## Konsep Kepemimpinan Berbasis Qur’ani
Herwati 1 , Weni Mushonifah 2 1,2 Universitas Islam Zainul Hasan (UNZAH) Genggong, Indonesia
Corresponding Author :        herawatiippung1988@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received November 11, 2021 Revised November 18, 2021 Accepted November 27, 2021

## ABSTRACT
Trust,  responsibility,  fairness  and  professionalism  are  the  main  pillars and  basic  foundations  of  leadership  in  Islam.  This  study  aims  to thoroughly explore the concept of leadership that is written and implied in the Koran, humans are created to be a ra'i (leader), caliph also means a leader.  Leadership  has  a  very  broad  meaning  when  viewed  from  one point  of  view,  it  means  people  who  are  able  to  trick  others  with  their power. To realize an ideal leader, it is necessary to instill the leadership qualities  of  the  Prophet  Muhammad,  it  is  necessary  to  have  an understanding  of  the  concept  of  leadership  of  the  Prophet  Muhammad which is contained in the Nash and Hadith. As a caliph on earth, it cannot be  separated  from  his  role  as a  leader.  The  ideal  leadership  concept  has been  regulated  in  the  Qur'an  including  having  the  character  of  a  leader who is trustworthy, responsible, fair and professional Keywords: Leadership Based on Qur’ani, Leadership, Leadership in Islam How to cite Herawati,  H.,  &  Mushonifah,  W.  (2021).  Konsep  Kepemimpinan  Berbasis Qur‟ani. Attractive : Innovative Education Journal, 3(3). 203-217. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pondasi  dasar  kepemimpinan  dalam  al-Quran  adalah  amanah,  tanggung jawab, adil serta professional yang biasa dikenal dalam islam dengan sebutan khalifah, imarototl  mukminin ,  dan imamah . (B.Bashori,2018) Khalifah merupakan  lembaga kepemimpinan tertinggi ummat islam seluruh dunia, sedangkan presiden juga sebagai lembaga  kepemimpinan  tertinggi  di  Indonesia,  hal  ini  tidak  bisa  di  elakkan,  dengan adanya khalifah semua akan menjadi terarah, kebijakan-kebijakan baru akan diambil dan  diputuskan  serta  dilaksanakan  bersama  oleh  seluruh  warga  Negara  dan  umat islam. Pimpinan tertinggi dalam suatu daerah akan mengembangkan sayapnya hingga kelompok paling kecil, keluarga maupun individu.
Manusia mengalami perubahan yang sangat krusial dari masa ke masa, social budaya, agama dan politik ikut andil  dalam sebuah perubahan pola fikir dan  tindak manusia itu sendiri. Tekhnologi dan dan modernisasi tiap tahunnya membawa dampa besar dan luar biasa terhadap perbahan begitu berarti, satu sisi perubahan membawa dampak  positif  dan  sisi  lainnya  berdampak  negative.  Kedua    dampak  inilah  telah membawa kepemimpinan  berada diatas dua tanduk yakni; pertama, pemimpin yang adill,  amanah, amar  ma’ruf  nahi  munggkar sesuai  dengan  aturan-aturan  dalam  islam. Kedua, pemimpin  yang  tidak  lagi  berjalan  pada  koridor  keislaman,  pemimpin  yang

## Attractive : Innovative Education Journal
Vol. 3 No. 3, November 2021
tidak  lagi  mengindakan  syari‟at  islam,  dan  pemimpin  yang  jauuh  dari  harapan masyarakat umumnya, muslim khususnya.
Didalam  al-quran  dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  Allah  kemuka  bumi sebagai khalifah ,  oleh  karenanya  manusia  tidak  akan  mudah  terlepas  dari  peran utamanya  yaitu  menjadi    pemimpin,  pemempin  untu  diri  sendiri,  keluarga  dan masyarakat.  Pemimpin  dan  kepemimpinan  memiliki  peran  yang  sangat  pentingg dalam  setiap  pembinaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dan  dibuktikan  dalam  gerak  langkah setiap lembaga organisasi yang mengelilingi kehidupan manusia dimuka bumi. Peran aktif  kepemimpinan  sangat  menentukan  dan  bahan  menjadi  tolak  ukur  berkembang dan  merosotnya  setiap  lembaga  organisasi.  Menyoroti  hakikat  kepemimpinan sebenarnya memiliki cakupan yang sangat luas yang melibatkan berbagai komponen yang didalmnya saling mensuport dan saling mempengaruhi.
Pemimpin dan kepemimpinan adalah dua kata dalam satu kesatuan yang sulit bahkan  tidak  dapat  dipisahkan,  baik  secara  fungsional  maupun  structural. Kepemimpinan berasal dari kata pemimpin, secara bahasa pemimpin  adalah seorang yang menjadi ketua (panutan) segala yang menjadi perintah dan larangan akan diikuti oleh kelompok maupun golongan tertentu.  Thariq dan Faisal mengungkapkan bahwa kepemimpinan merupakan aktivitas menggerakkan orang lain untuk mencapai suatu tujuan  tertentu.(Thariq  &  Faisal,  2006)  Sedangkan  Ahmad  mengatakan  bahwa kepemimpinan  merupakan  suatu  kegiatan    seni  untuk  mempengaruhi  dan membimbing  orang  lain  serta  beerjasama  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu dalam  sebuah  organisasi.  (Rivai  dan  Mulyadi,  2003)  Dan  Ramli  mengartikan kepemimpinan  adalah    sebagai  seni  untuk  mempengaruhi  orang  lain,  baik  secara individu,  kelompok,  pendidikan  maupun  agama,  lembaga  masyarakat  atau  lembaga lainnya.  (Ramli,  2017)  Dengan  demikian  pemimpin  merupakan  seorang  yang  bisa memanajemen  terhadap  dirinya  atau  terhadap  orang-orang  yang  dipimpinnya. Manajemen  yang  paling  penting  adalah  manajemen  diri,  seorang  yang  mampu memanaj  dirinya  mulai  dari  segi  waktu  saat  dirinya  pemimpin  maka  disiplin  akan menjadi  tonggak  utama  dalam  kepemimpinan.  disipln  waktu  akan  memberikan manfaat  pada  dirinya.  Konsep  kepemimpinan  menurut  Siti  Fatimah  (Siti  Fatimah, 2015) adalah peran dan aktivitas seorng yang berhubngan dengan keterampilan dalam mempengaruhi  seorang.  Artinya  kemampuan  mempengaruhi  orang  lain  yang  ada dalam diri seorang. Sedagkan menurut islam, konsep kepempinan adalah berdasarkan pada  aturan-aturan  keislaman  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  maupun  as-Sunnah. Bilamana  konsep  ini  dijalankan,  maka  untuk  mengukurnya  adalah  seberapa  besar mereka  memahami  konsep-konsep  kepemimpinan  berdasarkan  Al-Qur‟an.  Islam mengatur sendi-sendi kehidupan manusia dengan sangat komplit, begitu juga dengan beberapa  pengaturaan  dalam  konsep  kepemimpinan  yang  memiliki  criteria  dasar (pondasi dasar) kokoh dan kuat. Konsep tersebut dibangun melalui nilai transendental akan tetapi, ia dibangun berdasarkan contoh dan praktek manusia pilihan Allah yakni Nabi  Muhammad  SAW,  khulafaur  rasyidin  dan  sahabat-sahabat  nabi.  Sebagai  bukti empiric,  konsep  kepemimpinan  islam  dikagmi  dan  akui  bukan  hanya  dalam  kancah nasional namun dunia internasionalpun mengakuinya, karena konsep kepemimpinan islam bersumber dari Al-Qur‟an tidak teromabang ambing oleh perkembangan zaman, yang kebenarannya dijaga sepanjang masa oleh sang pencipta yaitu Allah SWT.
Dilihat  dari  kondisi  saat  ini  aplikasi  maupun  konsep  kepemimpinan  terlihat jauh dari harapan masyarakat umumnya, muslim khususnya. Para tokoh (pemimpin) dengan  mudah  kehilangan  kendali  terhadap  terjadinya  konfli-konflik  yang  kerap terjadi.  Masyarakat  berharap  muncul  dan  hadirnya  tokoh  (pemimpin)  muslim  yang
bisa  diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  demi  terwujudnya  baldatun dhoyyibatun  wa  robbun  ghofur,  Negara  yang  terhormat,  sejahtera,  damai  tanpa sebuah  pertikaian  nampaknya  masih  harus  melalui  jalan  panjang  dan  terjal.  Untuk itulah  saat  ini  pentingnya  mengetahui  bagaimana  criteria  kepemimpinan  yang termaktub dalam AL-Qur‟an dan Hadist.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan library research (penelitian pustaka) yang dengan jelas berusaha  mengkaji  serta  menganalisis  konsep  kepemimpinan  dalam  perspektif  al- Qur‟an. (SuharsimiArikunto,  2006) Penelitian  ini  dengan  sengaja  mengkaji  secara mendalam  menggunakan  tinjauan  historis,  sosiologis  terhadap  ayat-ayat  alqura‟an tentang konsep kepemimpinan berbasis Qur‟ani. Sedangkan teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  mengidentifikasi  buku-buku  ilmiah,  artikel,  jurnal,  makalah  atau informasi  lainnya  yang  berupa  catatan,  transkrip,  majalah  dan  lain  sebagainya  yang berkaitan  dengan  konsep  kepemimpinan  dalam  al-qur‟an.  Terdapat  dua  cara pengumpulan  data;  pertama,  melakukan  kajian  kepustakaan  sesuai  dengan  bahan yang akan diteliti. Kedua, setelah mendapatkan data-data penting kemudian dianalisis dengan  metode  deskriptif  yang  memusatkan  perhatian  terhadap  isu-isu  penting seputar  konsep  kepemimpinan  berbasis  Qur‟ani  sesuai  dengan  pemahaman  penulis. (Aslan, 2017)

## HASIL DAN BAHASAN
Pemimpin dan kepemimpinan adalah dua kata dalam satu kesatuan yang sulit bahkan tidak dapat dipisahkan, baik secara fungsional maupun structural. Suradinata mengungkapkan  bahwa  pemimpin  adalah  seorang  yang  memimpin  satu,  dua  atau kelompok  orang,  baik  berupa  structural,  keluarga  maupun  organisasi.(Suradinata, 2007).  Sedangkan  kepemimpinan  merupakan  kemampuan  seorang  pemimpin  dalam memimpin,  mengendalikan,  mempengaruhi  fikiran,  tingkah  laku  atau  perasaan  rang lain  dalam  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Pemimpin dalam  bahasa  inggris  disebut leader ,  sedangan  kepemimpinan  dalam  bahasa  inggris disebut leadership ,  secara  global  kepemimpinan  merupakan  serangkaian  kegiatan manusia. Leadership adalah  menunjukan  jalan  dan  membimbing.  Pada  hakikatnya seorang  pemimpin  adalah  orang  yang  mampu  mempengaruhi  orang  lain  dengan menggunakan  dominasi.  Dominasi  adalah  seseorang  yang  mampu  mempengaruhi bawahnnya  yang  berhubungan  dengan  tupoksinya    yang  akan  dipertaggung jawabkan.  Menurut  Stone  dengan  adanya  sumber  kekuasan,  semakin  besar kemampuan seorang pemimpin.
Kepemimpinan adalah serangkaian karakter dan kepribadian untuk mengetuai anak  buahnya  agar  lebih  efesien  dan  efektif. Pada  hakikatnya  kepemimpinan  adalah seseorang  yang  mempengaruhi  kepribadian  seseorang.  Dalam  kegiatannya  bahwa pemimpin memiliki kekuasaan untuk mengarahkan dan mempengaruhi bawahannya sehubungan  dengan  tugas-tugas  yang  harus  dilaksanakan.  Kepemimpinan  adalah kemampuan seseorang untuk melakukan supervisi bersama.Dari  uraian diatas dapat disimpulkan  bahwa  lembaga  pendidikan  dapat  menumbuhkan  berbagai  potensi kepribadian  yang  baik.  Di  dalam  pendidikan  kepemimpinan    adalah  karakter  atau kepribadian  yang  dimilkii  oleh  kepala  madrasah  karena  tanggung  jawabnya,  kepala sekolah berproses didalamnya
Banyak  definisi  yang  menjelaskan  tentang  seorang  pemimpin.  Yang menguraikan  oleh  pakar  menurutsudut  pandang  masing-masing.  Kepemimpinan
adalah  upaya  untuk  mengetuai  orang  lain  dalam  mencapai  suatu  tujuan.(George  R. Terry,  2003)  Menurut  Terry  dengan  adanya  kepemimpinan  maka  suatu  organisasi akan  mencapai  ke  tujuannya,  oleh  karena  itu  berhasi  tidaknya  suatu  organisasi tergantung  kualitas  dari    pemimpin.  Beberapa  defisi  menjelaskan  pengertian kepemimpinan, diantara berikut ini:
1) Koontz & O‟donnel mengartikan kepemimpinan sebagai suatu proses memberikan pengaruh pada orang lain, baik secara individ maupun kelompok yang kemudian bekerjasama dalam mencapai suatu tujuan. Sedangkan,
2) Yuki  dan  Wexly  berpendapat  bahwa  kepemimpinan  memiliki  arti  memberikan pengaruh pada orang lain kemudian mengarakannya ntuk mencapai suatu tujuan bersama.
Menafsirkan  kata leadership dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ledaership adalah  penghulu,  pemimpin  juga  bisa  menjadi  contoh  atau  toleransi  untuk bawahannya, misalnya pimpinan dalam keluarga seperti bapak ibu anak bisa disebut juga  pimpinan  dalam  rumah  tangga  tanpa  adanya  pimpinan  maka  tidak  ada  yang mengarahkan  mengayomi,  menasehati.Pemimpin  merupakan  seorang  yang memberikan  perintah  (memimpin)  ataupun  memberikan  suatu  larangan  terhadap satu, dua orang atau lebih atas kebijakan yang disepakati bersama.jika dalam sebuah keluarga  terdapat  satu  orang  itu  bukan  disebut  pemimpimpin  melaikan  proses menjadi pemimpin. Berikut adalah konsep dasar kepemimpinan.

## Kepemimpinan Berbasis al-Quran
Dalam  Islam  kepemimpinan  disebut  dengan kholifah,  ra’i .  Arti khalifah ini diceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW  mengandung  makna  “ enterpenurship ”  atau wirausaha.  Sebab  itu  kedua  hal  tersbut  mengandung  makna  yang  sama  sebagai leadership. Selain kata khalifah juga disebut dengan istilah Ulil Albab maknanya sama dengan leadeship. Kalimat Ulil Albab berarti pemimpin yang tinggi jabatannya. Yang telah dijelaskan dalam Surat An-Nisa ayat 59.
وافمكىمشملااىلواىلىسشلااىعيطاىهللااىعيطااىىماىيزلااهيااي وشيخكلرشخلآامىيلاىهللاابىمؤتمتىكولاىسشلاىهللاىلاهدشفءيشىفمتعصاىت
لايواتىسحا
Artinya: Wahai orang-orang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad) dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika berbeda pendapat tentang
Chalenges Desecions Strategi LEADERSHIP Team Work Creativity Vision Motivation Ambition
sesuatu  maka  kembalikanlah  kepada  Allah  (Al-Quran)  dan  Rasul  (Sunnahnya),  jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudia. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (Q.S. An-Nisa: 59).
Setiap  kepemimpinan  akan  selalu  menggunakan  kekuatan.  Kekuatan  (power) adalah  kekuatanuntuk  memerintah  SDM.(Pandji  Anoraga,  2014)  Kekuatan  seseorang untuk  mendiri  kantautan  dengan  orang  lain  dengan  kekuasaan  yang  mereka  miliki, kekuatan ini menjadi kualifikasi untuk seorang pemimpin dalam membangunwacana yang  baik  dengan  orang  lain.  Selain  dengan  kemampuan  seorang  pemimpin  akan meningkatkan sumber daya manusia untuk mampu mempengaruhi orang lain dengan amanah dam ikhlas.(Ahmad Ibrahim Abu Sinn, 2016)
Jika  dikaitkan  dengan  Nash  Al-Qur‟an, leadership sebuah  tindakan,  memberi arahan,  petunjuk,  Siroth  kepada  Allah  SWT.  Pelaksanaan  ini  memiliki  tujuan  yaitu menumbuhkan rasa ke pribadi danranah sekumpulan orang yang ingin mengarahkan ke jalan yang hidupnya di dunia dan di akhirat. Dalam hal ini Allah berfirman dalam Surah Al-A‟raf ayat 43 yang berbunyi:
مكلتوااودىتىقحلاباىبشلسشتواكذقلهللااواذهوالاىليذتهىلاىكاموازهلاواذهىزلاهللذمحلاىلاقوساهولاامهتحتىمىشجتلغىممهسوذصىفاماىعضوو نىلمعتمتىكامباهىمتتسواتىجلا
Artinya:  dan  kami  mencabut  rasa  dendam  dari  dalam  dada  mereka,  di  bawahnya  mengair sungai-sungai. Mereka berkata. Segala puji bagi Allah yang telah menunjukkan kami ke (surga) ini. Kami tidak akan mendapat petunjuk sekiranya Allah menunjukkan kami ke (surga).  Sesungguhnya  rasul-rasul  Tuhan  kami  telah  datang  membawa  kebenaran. Diserukan  kepada  mereka.  Itulah  surga  yang  telah  diwariskan  kepadamu,  karena  apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-A’raf: 43)
Seperti  apa  leadership  yang  dijelaksan  di  dalam  Islam?  Mengacu  pada interpretasisebelumnya,  para  pemimpin  orang,  komunitas  kecil.  besar,  diperlukan karena  adanya  orang  yang  lebih  terorganisir  akan  baik.  Sebaliknya,  akan  ada permasalahan, kekacauan dan kehancuran tanpa seorang pemimpin. (Syam, A. R, 2017) Karena  itu,  Islam  selalu  membimbing  para  pengikutnya  untuk  hidup  dengan  para pemimpin seperti Imam, Imam Safar, Zakat al-Amil.
Dalil yang dikutip di atas, dan hadis Rasulullah SAW, sabdanya:
هىهذلوواهلعبتيبيلعتيعاسةاشملاىمهىعلوؤسمىهىهتيبلهاىلععاشلجشلاىمهىعلوؤسمىهىعاشساىلاىيزلاشيملاافهتيعشىعلؤسمفعاشمكلك هتيعشىعلوؤسممكلكىعاشمكلكفلااهىعتلوؤسمىهىهذيسلامىلععاسذبعلاىمهىعتلوؤسمي
Artinya: "Setiap kalian adalah  pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai  petanggungjawaban terhadap  yang  dipimpinya.  Seorang  amir  adalah  pemimpin.  Seorang  suami  juga pemimpin atas keluarganya. Seorang wanita juga pemimpin atas rumah suaminya dan anak-anaknya. Maka setiap kalian adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. (HR. Bukhari)
Leadership yang  utopis,  yang  menyandang  sifat  pemimpin  yang  tercantum dalam  Islam,  karena  sangat  diperlukan  dari  orang  yang lebih  terorganisir  akan  baik. Sebaliknya, akan ada problem, kekacauan dan kehancuran tanpa seorang pemimpin. Karena  itu,  Islam  selalu  membimbing  para  pengikutnya  untuk  hidup  dengan  para pemimpin seperti Imam, Imam Safar, Zakat al-Amil.
Kepemimpinan memiliki  dua tujuan yaitu nilai agama yang merupakan jalan alternatif  dari  misi  sebuah  kegiatan  dan  siyasat  untuk  menerapkan  atau  mengelola perkara antarbangsa.(Iswanto, 2006) Siapa pemimpin itu? Pertanyaan itu sangat dasar sekali  akan  tetapi  jarang  orang  memahami  pertanyaan  tersebut,  dijelaskan  dalam sebuah (Q.S Al-Baqaroh)
او نىملعتلاامملعاىولااقكلسذقوىكذمحبحبسىىحووءامذلاكفستواهيفذسفيىماهيفلعجتااىلاقتفيلخضسلااىفلعاجىواتمكلامللكبشلاقر
Artinya:  ingat,  ketika  Tuhanmu  berkata  malaikat,  aku  ingin  menjadikan  khalifah  di  bumi. Mereka  bertanya,  apakah  engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan menumpuhkan darah di sana apa yang kalian ketahui. (Q.S Al-Baqarah: 30) Imam  baidhawi  dalam  tafsir  anwarut  tanzil  wa  asrarut  ta‟wil  menyatakan bahwa  surat  al-Baqarah  ayat  30  memberi  tiga  isyarat  yang  mencakup  semua kehidupan manusia. Pertama penciptaan, kedua pemuliaan dan ketiga pengutamaan nabi  Adam  atas  malaikat  untuk  bersujud  kepada  nabi  Adam.  Dalam  ayat  ini  telah dijelaskan  bahwa  Allah  menjadikan  nabi  Adam  sebagai  Khalifah  kepada  malaikat yang bermanfaat serta sebagai bentuk pengajaran musyawarah dalam mengagungkan terhadap  dzat  yang  akan  diciptakan. (S.Sarbini,  2013). Penciptaan  khalifah  dalam  ayat sungguh sangatlah jelas bahwa dalam suatu daerah haruslah ada khalifah (pemimpin) yang mampu mengatur segala urusan umat ataupun yang lainnya. Jika dalam suatu daerah  tidak  memiliki  pemimpin  akan  rapuh  dan  mudah  diombang  ambingan  oleh perkembangan zaman. Dan pemimpin yang terpilih haruslah adil dan bijaksana dalam kepemimpinannya, sebagaimana Allah menjelaskan dalam ayat berikut;
باسحلامىياىسوامبزيذشبازعمهلهلللايبسىعوىلضيىيذلاواهلللايبسىعكلضيفىىهلاعبتتلاىقحلابساىلاىيبمكحافضسلااىفتفيلخكىلعجاوادواذي
Artinya:  (allah  berfirman),  wahai  daud!  Sesungguhnya  engkau  kami  jadikan  khalifah (penguasa)  dibumi,  maka berilah keputusan (perkara)  diantara manusia dengan adil dan janganlah engkau mengetahui hawa nafsu, karena akan menyelesatkan engkau dari jalan  allah.    Sesungguhnya,  orang  orang  yang  sesat  dari  jalan  allah  akan  mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan. (Q.S As-Sad:26)
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  terpilihnya  nabi  Daud  sebagai  khalifah  karena ketaatan  dan  kebijaksanaanya,  dalam  tafsir  Kemenag  dijelaskan  bahwa  menjadi seorang  pemimpin  agar  memiliki  etika  maupun  moral  dalam  memimpin  umatnya, member  keputusan  dengan  adil  mengacu  pada  wahyu  Allah,  menjauhi  hawa  nafsu karena nafsu akan menyesatkan, menjerumuskan manusia kedalam lembah kenistaan dan keburukan dan menggiring manusia jauh dari kebenaran, bersifat amanah. (M. H. Zuhdi,2014). Mereka  (pemimpin)  yang  tersesat  akibat  mengikuti  hawa  nafsu  akan mendapat adzab diakhirat kelak. Segala perbuatan pemimpin umat akan dihisab. Ayat ini  juga  menunjukan  bahwa  menjadi  seorang  pemimpin  haruslah  bersikap  adil, amanah  serta  mendahulukan  kepentingan  umat  daripada  kepentingan  pribadi. Kenapa  demikian  karena  pada  hari  kiamat  Allah  akan  mempertanyakan kepemimpinannya,  menjadi  saksi  dari  apa  yang  telah  dilakukannya,  hal  ini  sesuai dengan surat an-Nahl ayat 89
هيملسمللىششبوتمحسىىذهوءيشلكلاوايبتبتكلاكيلعاىلشووءلاىهىلعاذيهشكباوأجىمهسفواىممهيلعاذيهشتملاكيفثعبىمىيو
Artinya : dan ingatlah pada hari ketika kami dibangkitkan pada setiap umat seorang saksi atas mereka  dari  mereka  sendiri,  dan  kami  datangkan  engkau  (muhammad)  menjadi  saksi
atas mereka. Dan kami turunkan kitab (alquran)  kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu,  sebagai  petunjuk,  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang  yang  berserah diri (muslim).  (QS.  An-Nahl 16: ayat 89)
Ayat  ini  dengan  tegas  menjelaskan  bahwa  kehadiran  seorang  nabi  dari kalangan seluruh umat, mulai nabi adam hinggan Nabi  Muhammad SAW pada hari kiamat  yang  akan  menjadi  saksi  terhadap  perbuatan  umat  manusia  itu  sendiri. Rosulullah pun juga menjadi  saksi atas umatnya. (Syaban, M, 2019) Pada hari  kiamat itulah  akan  dijelaskan  sikap  kaum  terhadap  pemimpinnya  dan  sikap  pemimpin terhadap  kaumnya,  apakah  mereka  beriman  ataukah  ingkar  terhadap  risalah  yang dibawa  oleh  utusan  Allah. (Fata,  A.  K,  2012) Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tanggung jawab  seorang  pemimpin  sangatlah  besar  hingga  harus  mempertanggung  jawabkan dihadapan  Allah  terhadap  kepemimpinannya,  begitu  juga  dengan  seorang  yg dipimpin juga memiliki tugas yang sama yakni pertanggung jawban dihadapan Allah sang Maha Pencipta alam semesta.
Islam  merupakan  agama  komprehensif  yang  tidak  hanya  mengatur  cara manusia  menyembah  tuhannya  namun  juga  mengatur  sendi-sendi  kehidupan manusia.  Mulai  dari  urusan  terkecil  hingga  mengatur  urusan  Negara (kepemimpinan).Konsep  pemimpin  dan  kepemimpinan  sangatlah  banyak  dijelaskan Allah  didalam  al-Quran  kemudian  disempurnakan  oleh  Hadist  Rosulullah  SAW dengan  bukti  kongkrit  telah  menempatkan  konsep  pemimpin  dan  kepemimpinan Islam  sebagai  model  kepemimpinan  yang  dikagumi  dan  diakui  oleh  dunia internasional. (Syam, A. R, 2017) Konsep kepemimpinan dalam al-Qur‟an telah diatur oleh Allah dan memiliki pondasi yang sangat kuat dan kokoh, tidak hanya dibangun oleh nilai trasendental kan tetapi telah dipraktekkan sejab beribu abad oleh Rosulullah dan  khulafaur  rasyidin.  hal  ini  tidak  akan  menemukan  titik  jenu  apabila  manusia berusaha  mendiskusikannya.

## Fungsi Kepemimpinan Berbasis al-Qur’an

## 1. Planning (Perencanaan)
Perencanaan adalah tahap awal untuk memulai sebuah organisasi, dengan hal itu  perencanaan  dapat  menentukan  persamaan  dan  perbedaan  dalam  bentuk sikap.(Miftah  Toha,  2010)Pemimpin  harus  bisa  mengetahui  planning  ke  depan  yang harus terperinci sesuai dengan skala, mana yang harus dilakukan dan dijadikan bahan evaluasi.  (JB  Wahyudi,  2010)Perencanaan  ini  merupakan  poin  penting  untuk organisasi  karena semakin mengukuhkan perencanaan yang baik maka akan bermutu suatu organisasi tersebut. Perencanaan suatu proses yang telah ditetapkanyang tidak akan  berakhir  yang  harus  diimplementasikan.  Selama  implementasi,  perlu  adanya rencana  yang  dimodifikasi  agar  tetap  berguna.  Membutuhkan  kelenturan  untuk menempatkan  diri  dan  orang  lain.(Faliyandra.F,  2020)  Perencanaan  merupakan metode  manajemen  yang  memutuskan  untuk  mewujudkan  sasaran,  karena perencanaan  memegang  peranan  penting  dalam  fungsi  manajemen.  Dijelaskan  di dalam surah Al-Hasyr ayat 18.

## نىلمعتامبشيبخهللاواهللاىقتاوذغلتمذقامسفوشظىتلىهللاىقتااىىماىيزلااهيااي
Artinya:  wahai  orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  sepatutnya  setiap  orang mengamati apa yang telah dilakukan untuk hari esok (akhirat) dan bertaqwalah kepada
Allah.  Sungguh  Allah  Maha  Teliti  terhadap  apa  yang  kamu  perbuat.  (Q.S  Al- Hasyr:18)
Makna  tersirat  didalam  Al-Qur‟an  tersebut  berisi  penjelasan  tentang  perintah Allah  kepada  ummatnya  khususnya  pada  orang-orang  yang  beriman  agar  tetap bertaqwa  kepada-Nya,  perintah  intropeksi  diri  serta  perlunya  perhatian  terhadap amalan-amalan agar senantiasa tetap dilakukan demi kebaikan masa depan, kemudian hendakmemerintahkan manusia agar selalu mempersiapkan/memplaningkan tentang sesuatu yang akan  dilakukan dan yang sudah  agar hidup lebih berarah menuju mas depan  cerah. (Zuhdi,  M.  H,  2014) Begitupun  dengan  sebuah  lemabaga  pendidikan, organisasi, perusahaan dan lain sebagainya.

## 2. Pengorganisasian ( Organizing )
Pengorganisasian  adalah  sistem  organisasi  yang  meliputi  sasaran  organisasi, objek  manusia dan lingkungan. (Wijaya, C., Nahar, S., & Hasibuan, S. A, 2020). Aspek terpenting  dalam  pengorganisasian  adalah  depertementalisasi.  Depertementalisasi adalah  upaya  kategorisasi  program  aktivitas  wadah,  untuk    tindakan  yang  lain berkaitan dalam bekerja sama Secara singkat pengorganisasian adalah suatu kelompok yang  berkolaborasi  di  sebuah  wadah  organiasai  yang  telah  disepakati  bersama, pengorganisasian merupakan adanya tujuan yang telah dirumuskan penyelenggaraan untuk mencapai tujuan bersama. (D.Wijokongko&Al-Hafizd, M. F, 2020) Dijelaskan di dalam ayat Al-Qur‟an Surah Al-Maidah ayat 13 yang berbunyi:
شيبخميلعهللاوامكاقتاهللاذىعمكمشكاوااىفساعتللئابقوابىعسمكاىلعجىىثواواشكزىممكاىقلخاواساىلااهيااي
Artinya:  Wahai  manusia!  Sungguh,  kami  telah  menciptakan  kamu  dari  eorang  laki-laki  dan seorang perempuan, kemudian kami menjadikan kami berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  agar  kamu saling mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  di  antara  kamu di  sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha mengethui, Meneliti. (Q.S. Al-Maidah:13)
Makna tersirat di dalam ayat tersebut adalah hendaklah kita untuk berinteraksi sesama  manusia  bukan  hanya  di  organisasi  saja  melainkan  interaksi  dimana  pun kalian  berada  dalam  aktivas  manusia,  dalam  Al-Quran  telah  disebutkan  bahwa interkasi sesama manusia menunjukkan beraneka keragaman budaya dan sosial.

## 3. Pengarahan ( Actuating )
Pengarahan  merupakan  hubungan  kepemimpinan  dengan  bawahannya  agar bersedia memahami dan menyumbangkan tenaga dan llain sebagainya (Faliandra. F, 2020)  Di  dalam  ilmu  ini  pengarahan  ini  sifatnya  kompleks  hal  itu  dikarenakan berkaitan  dengan  tingkah  laku  manusia.  Ada  beberapa  prinsip  yang  ditegaskan seorang  pakar  manajemen  untuk  melakukan  pengarahan  diantaranya,  mengarah kepada tujuan, keharmonisan dan satu komando.(Shaun Tyson, 2000)
Pada  umumnya  seorang  pemimpin  menginginkan  pengarahan  kepada bawahannya  agar  maksud  dan  keinginan  yang  sudah  disepakati  bersedia untukdikerjakan sebaik mungkin, harapannya tidak bertolak belakang kepada prinsip- prinsip tersebut. Allah telah menjelaskan fungsi manajemen Actuating di dalam surah An- Nahl ayat 125 sebagai berikut:
هيذتهملابملعاىهىهليبسىعلضىمبملعاىهكبشواىسحايهيتلايمهلداجوتىسحلاتظعىملاوتمكحلابكبشليبسىلاعدا
Artinya:  Serulah  (manusia)  kepada  jalan  manusia  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pengajaran yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalannya  dan  dialah lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. (Q.S An-Nahl: 125)

## 4. Pengawasan ( Controling )
Fungsi  kepemimpinan  yang  terakhir  adalah  (Controling)  pengawasan, pengawasan  ini  bisa  disebut  dengan  penanganan.  Penanganan  merupakan  ilmu manajemen    yang  berupa  pengendalianyang  berupa  penilaian,  jika  mengadakan penilaian  maka  kinerja  akan  diketahui  oleh  pemimpinnya  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan. (Ulbert Silalahi,  2020) Pengawasan adalah suatu usaha untuk mengamati seluruh kegiatan agar sesuai dengan rencana.
Pengawasan  bisa  dikatakan  rencana  yang  ditetapkan  yang  sistematik  untuk menetapkan standart sesuai perencanaan, feadback dan standar presentasi yang telah di  resmikan,  sudah  signifikan  dan  menghubungkan  evaluasi  yang  perlu  diperbaiki, untuk  mengayomi  bahan  semua  SDM  yang  sedang  direncanakandengan  efektif  dan efesien guna mencapai sasaran tujuan. (S.Sarbini,2013) Pengawasan proses menentukan kewajiban, lalu menilai atau meluruskan yang bertujuan untuk sesuai dengan rencana sebelumnya.(M. Manullang, 2008) Tujuan adanya pengawasan ini agar terhindar dari penyimpangan-penyimpangan  dalam  pelaksanaan  kegiatan  dan  mengatasi problematika  dalam  suatu  kegiatan.Penjelasan  tersebut  termaktub  dalam  surat  al- Mujadalah ayat 07.
عمىهلااشثكالاىكلزىمىودالاىمهسداسىهلااتسمخلاىمهعباسىهلااتثلثىىجىىموىكيامضسلاايفامىتاىمسلايفامملعيهللاواشتملا واكامىيامه
ميلعءيشلكبهللاواتمايقلامىياىلمعامبمهبىيمثاو
Artinya: Tidaklah engaku perhatikan, bahwa Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi? Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan dialah keempatnya.  Dan  tidak  ada  lima  orang,  melainkan  dia  pasti  ada  bersama  mereka dimana pun mereka berada. Kemudia dia akan memberitakan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (Q.S Al-Mujadalah:7)
Fungsi  kepemimpinan  terakhir  adalah controling ,  makna  tersirat  di  dalam  Al- Mujadalah    pengawasan  adalah  laksana  alat  mengukur  atau  pengecekan  atas terjalannya  (planning)  perencanaan,  organisasi,  actuating  dalam  organisasi  untuk menghindari sebuah kegagalan.( Budiman, M. N, 2003)
Konsep dan Kriteria Kepemimpinan Perspektif Al-Quran Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya  bahwa  konsep  kepempinan  adalah berdasarkan  pada  aturan-aturan  keislaman  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  maupun as-Sunnah.  Bilamana  konsep  ini  dijalankan,  maka  untuk  mengukurnya  adalah seberapa  besar  mereka  memahami  konsep-konsep  kepemimpinan  berdasarkan  Al- Qur‟an.  Islam  mengatur  sendi-sendi  kehidupan  manusia  dengan  sangat  komplit, begitu  juga  dengan  beberapa  pengaturaan  dalam  konsep  kepemimpinan  yang memiliki  criteria  dasar  (pondasi  dasar)  kokoh  dan  kuat.  Konsep  tersebut  dibangun melalui nilai transendental  akan tetapi, ia  dibangun berdasarkan contoh dan  praktek
manusia pilihan Allah yakni Nabi Muhammad SAW, khulafaur rasyidin dan sahabat- sahabat  nabi.  Sebagai  bukti  empiric,  konsep  kepemimpinan  islam  dikagmi  dan  akui bukan  hanya  dalam  kancah  nasional  namun  dunia  internasionalpun  mengakuinya, karena  konsep  kepemimpinan  islam  bersumber  dari  Al-Qur‟an  tidak  teromabang ambing  oleh  perkembangan  zaman,  yang  kebenarannya  dijaga  sepanjang  masa  oleh sang pencipta yaitu Allah SWT.
Konsep  kepemimpinan  yang  termaktub  dalam  al-quran  memiliki  beberapa criteria yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin diantaranya;

## 1. Beriman
Kepemimpinan  dalam  islam  haruslah  terdiri  dari  orang  yang  beriman, bertaqwa  yang  senantiasa  selalu  ingat  terhadap  perintah-Nya  tanpa  melanggar batasan-batasannya.  Kriteria  beriman  tersebut  berdasarkan  firman  Allah  yang termaktub  dalam  al-Quran  surat  al-Anbiya‟  ayat  73.  Ayat  tersebut  dengan  jelas menerangkan bahwa melalui kisah Ibrahim AS yang meminta pada Allah agar diberi keturunan,  kemudian  Allah  mengabulkan  permohonannya.  Kemudian  Allah menginginkan  keturunan  Ibrahim  menjadi  khalifah  (pemimpin).  Dimana  Allah menunjukan bahwa seorang pemimpin (khalifah) akan diberikan sebuah amanah besar dan  tgas  yang  akan  diemban.  Serta  memiliki  teladan  dalam  melaksanakan  ibadah, beramal  shaleh  membayar  zakat  yang  hanya  taat  pada  Allah  SWT.  Diakhir  ayat tersebut  menjelaskan  tentang  perintah  selalu  menyembah  Allah  yang  hubungannya dengan hablun minallah dan hablun minannas.
Beriman  memiliki  arti  percaya  yaitu  mengakui  dan  mengamalkan  seluruh runtutan perkara yang tercakup dalam Rukun Iman. Hal tersebut mengandung makna beriman  adalah  mencakup  masalah  keyakinan  dan  kepercayaan,  seorang  pemimpin sekali  percaya  kepada  Allah  SWT  maka  selamanya  harus  tetap  berpegang  teguh terhadap  kepercayaan  yang  diyakininya  dengan  cara  menjalankan  seluruh  perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-larangan-Nya.

## 2. Adil dan Amanah
Adil  menurut  bahasa  berasal  dari  kata  „adilun  yang  bermakna  sama  atau seimbang. Adil dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan tidak memihak, tidak berat  sebelah,  berpegang  pada  kebenaran,  berpihak  pada  yang  benar  dan  tidak sewenang-senang.  Ilmu  akhlak  juga  ikut  andil  dalam  mengartikan,  adil  adalah meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  menerima  dan  memberikan  sesuatu  sesuai haknya, menghukum orang yang jahat sesuai dengan pelangggaran dan kesalahannya, dan menghukum orang jahat sesuai dengan haknya. Sedangkan lawan kata adil ialah zalim.
Amanah  (Tabrani,  2012)  memiliki  arti  menyampaikan  kepada  yang  berhak menerimanya,  tidak  menyalahgunakan  dan  tidak  curang,  baik  amanah  yang  bersifat materi ataupun non materi.
Karakter adil dan amanah memiliki rujukan dalam al-Qur‟an Q.S. Shaad ayat 26 sebagaimana Allah menjelaskan dalam ayat berikut;
باسحلامىياىسوامبزيذشبازعمهلهلللايبسىعوىلضيىيذلاواهلللايبسىعكلضيفىىهلاعبتتلاىقحلابساىلاىيبمكحافضسلااىفتفيلخكىلعجاوادواذي
Artinya:  (allah  berfirman),  wahai  daud!  Sesungguhnya  engkau  kami  jadikan  khalifah (penguasa)  dibumi,  maka berilah keputusan (perkara)  diantara manusia dengan adil dan janganlah engkau mengetahui hawa nafsu, karena akan menyelesatkan engkau dari
jalan  allah.    Sesungguhnya,  orang  orang  yang  sesat  dari  jalan  allah  akan  mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan. (Q.S As-Sad:26)
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  terpilihnya  nabi  Ibrahim  dan  Rosulullah  yang mengemban tugas dakwah melawan orang-orang musyrik. Rangkaian kisah tersebut agar  Rosulullah  SAW  mengambil  sebuah  pelajaran  dalam  mengetahui  dan menghadapi  orang-orang  yang  sombong  dan  permusuhan  serta  pertikaian  orang musyrik.  Tjuan  ayat  ersebut  diturunkan  oleh  Allah  adalah  menguatkan  dan menumbuh kembangan semangat jiwa Rosulullah untuk menumpas kebhatilan yang disebabkan oleh orang-orang musyrik di Mekkah. Kemudian pada ayat “ maka berilah keputusan  (perkara)    diantara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  engkau  mengetahui  hawa nafsu” memiliki  maksud  contoh  seorang  pemimpin  atau kalifah dalam  mengambil sebuah  keputusan  mengatasi  permaslah  atau  konflik  yang  dihadapi  harus  bersikap adil dan amanah, yang berusaha menempatkan sesuatu pada tempatnya, tidak berlaku curang,  memutuskan  maslah  dengan  bijaksana  dan  seadil-adilnya  serta  tidak mengambil sebuah keputusan mengikuti hawa nafsu dalam dirinya. Kemudian Allah member  ancaman  terhadap  orang-orang  (pemimpin)  yang  tidak  berlaku  adil  dan amanah yakni pada kalimat “ Sesungguhnya, orang orang yang sesat dari jalan allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan”. Allah memberikan hukuman bagi pemimpin yang tidak adil dan amanah digolongkan orang-orang yang sesat, dan Allah akan memberikan adzab (balasan) yang tidak akan lengah sedikitpun di hari perhitungan.
Tafsir Kemenag menjelaskan bahwa menjadi seorang pemimpin agar memiliki etika  maupun  moral  dalam  memimpin  umatnya,  memberi  keputusan  dengan  adil mengacu  pada  wahyu  Allah,  menjauhi  hawa  nafsu  karena  nafsu  akan  menyesatkan, menjerumuskan manusia kedalam lembah kenistaan dan keburukan dan  menggiring manusia jauh dari kebenaran, bersifat amanah. (M. H. Zuhdi,2014). Mereka (pemimpin) yang  tersesat  akibat  mengikuti  hawa  nafsu  akan  mendapat  adzab  diakhirat  kelak. Segala  perbuatan  pemimpin  umat  akan  dihisab.  Ayat  ini  juga  menunjukan  bahwa menjadi  seorang  pemimpin  haruslah  bersikap  adil,  amanah  serta  mendahulukan kepentingan umat daripada kepentingan pribadi. Kenapa demikian karena pada hari kiamat Allah akan mempertanyakan kepemimpinannya, menjadi saksi dari apa yang telah  dilakukannya.    Begitulah  penjelasan Q.S.  Asshad ayat  26  terhadap  seorang pemimpin haruslah memiliki karakter adil dan amanah.

## 3. Mempunyai Kepribadian Menyerupai Rosulullah SAW
Mempunyai  kepribadian  menyerupai  rosul  maknanya  adalah  mempunyai kepribadian  dan  perilaku  yang  hamper  menyerupai  rosulullah  bukan  berarti  secara keseluruhan, karena manusia biasa sanagat mustahil untuk sama seperti Rosul karena rosul adalah manusia piilihan, seorang rosul yang dimaksum. Sayarat menadi seorang pemimpin adalah meneladani akhlak dan kepridadian yang dimiliki oleh rosul dalam menjalankan  kepemimpinan.  diketahui  bahwa  bilamana  syarat  menjadi  pemimpin mengikuti  Rosul  adalah  bahwa  rosul  Allah  yang  dimaksud  adalah  Nabi  Ibrahim sebagaimana  dijelaskan Allah  dalam  Q.S  Al-Baqarah  ayat  124  dan  Nabi Muhammad sebagaimana termaksub dalam Q.S. An-Nisa‟ ayat 59 dan 83
Rosul  yang  dimaksud  dalam  Q.S  Al-Baqarah  ayat  124  adalah  Nabi  Ibrahim, ayat ini menjelaskan tentang  posisi Nabi Ibrahim sebagai pemimpin (imamah). Beliau mendapat  ujian  bertubi-tubi  dari  Allah,  dan  ujian  terberanya  adalah  mengorbankan anaknya Isma‟il . sebagaimana penegasan al-Quran terhadap kepemimpinan Ibrahim
yang  berawal  dari  pencariannya  terhadap  Tuhan.  Seiring  berjalannya  waktu  dan melalui  proses  yang  sangat  panjang  akhirnya  Ibrahim  menemukan  Allah  yang kemudian  dia  beriman  kepada-Nya.  Secara  tegas  dn  terang-teranan  ia  menyatakan bahwa  tidak  akan  lagi  menyembah  berhala  karena  menurut  dirinya  adalah  suatu kemusyrikan  yang  saat  itu  dilakukan  oleh  masyarakat  pada  zamannya.  Dia  tak  lagi melihat  jalan  kecuali  berjuang  melawan  kemusyrikan,  mengesampingkan  rasa  letih dan  lemah  dan  berjuang  menyeru  manusia  ntu  meninggalkan  berhala  dan  menuju agama tauhid. Inilah pengalaman terberat dalam hidupnya sehinggga beliau menjadi imam  bagi  Nabi-nabi  sesuadahnya  dan  menjadi  bapak  agama  yang  fitrah. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Q.S  an-Nahl  ayat  120  “ sesungguhnya  Ibrahim  adalah seorang imam yang dijadikan teladan dan patuh kepada Allah, lagi ia anif”.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  bahwa  kriteria  seorang  pemimpin  yang dikehendaki oleh Allah untuk memimpin Negeri ini adalah seorang yang telah lulus dalam  proses  ujian  panjang  dengan  beberapa  tahapan  atau  bisa  dibsebut  dengan seleksi ketat ( fit and proper test ), memiliki segudang keilmuan dan pengalaman, tanpa rasa takut memberantas kebathilan, bisa dijdikan imam dan teladan serta panutan dan dicontoh  oleh  rakyat.  Dalam  penggalan  ayat  terakhir  Q.S  Al-Baqarah  ayat  124 disebutkan ”sesungguhnya  aku  akan  menjadikan  imam  (pemimpin)  bagi  seluruh  manusia Ibrahim berkata; dan saya memohon juga untuk keturunanku” penggalan ayat tersebut bisa dipahami  bahwa  keturunan  Nabi  Ibrahim  termasuk  didalmnya  adalah  Nabi Muhammad  yang  harus  ditaati  sebagai  seorang  pemimpin,  hal  ini  dijelaskan  oleh Allah dalam Q.S An-Nisa‟ ayat 59.
Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  penutup  para  Nabi  dan  Rosul,  ketika membangun  kota  madinah  beliau  adalah  pemimpin  Negara  yang  mampu mempersatukan  seluruh  kelompo-kelompok  etnis,  suku  dan  agama.  Hal  ini menunjukan bahwa pemimpin haruslah memiliki sikap dan karakter tasamuh (toleran). Lebih  lanjut  criteria  kepemimpinan  dijelaskan  Q.S.  An-Nisa‟  ayat  59  dan  83  bahwa segala  persoalan  maupun  konflik  yang  diadapi  oleh  seorang  pemimpin  haruslah dikembalikan kepada pembuat dan pengatur Undang-undang yaitu Allah SWT, Rasul- Nya  dan ulil  amr. Dari  sini  dapat  dipahami  bahwasanya  dalam  menalankan kepemimpinannya seorang pemimpin haruslah merujuk pada al-Quran dn as-Sunnah. Al-quran  membahas  tuntas  kehidupan  manusia  dimuka  bumi  serta  tugasnya  sebgai seorang khalifah. Bnayak sekali ketentuan maupun criteria lain bagi seorang khalifah yang  telah  di  atur  dalam  al-Qur‟an.  Disamping  konsep  atau  criteria  kepemimpinan yang  telah  dijelaskan  diatas  terdapat  criteria  lain  yang  mengatur  tuntas kepemimpinan,  salah  satu  contoh  pemimpin  haruslah  memiliki  sikap shiddiq termaktub dalam (Q.S Al-Baqarah ayat 91), tablighh (Q.S. al-Imron  ayat 104), fathanah (Q.S.  an-nahl  ayat  25),  dan    sabar  (Q.S.  al-Sajadah    ayat  24).  Sedangkan  konsep kepemimpinan  yang  jelaskan  oleh  Hadist  Rosulullah  SAW  antara  lain  sebagian redaksinya  adalah ”pemimpin  adalah  dari  suku Quraisy” hadist  ini  menjelaskan  bahwa pada zamannya suku quraisy sangat disegani dan dihormati, berwawasan luas, kuat, dan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  baik.  Artinya  kriteria  kepemimpinan  adalah seorang pemimpin haruslah berwibawa , tidak cacat tubuh, sehat jasmani dan rohani, memiliki solidaritas yang tinggi, berilmu, memiliki pengalaman luas dan yang paling penting adalah memiliki pengaruh besar terhadap masyarakat.
Dengan  demikian  konsep  kepemimpinan  bersifat  Qur‟ani  telah  dijelaskan panjang lebar oleh al-Quran dan Hadist. Bilamana seorang pemimpin selalu mengacu pada  sumber  hukum  islam  yang  ditetapkan  oleh  Allah  SWT,  maka  hal  ini  akan
menjadikan    Negara  terhormat,  kuat,  damai  tanpa  pertikaian  dan  sejahtera (baldatun thayyibatun warobbun ghafur).
Hasil  penelitian  ini  diperkuat  oleh  (Suhartawan,  2021),  bahwa  keberhasilan kepemimpinan  dalam  persepektif  Al-Qur ‟ an  akan  membawa  pemberdayaan  dan peningkatan  mutu  dan  kualitas  kinerja.  Nilai-nilai  d i kepemimpinan  qur ‟ ani  di  atas perlu  dijadikan  pengendali  dalam  pengambilan  keputusan  yang  ditetapkan.  Dengan berdasarkan  pengendali  prinsip-prinsip  kepemimpinan  qurani    tersebut, kepemimpinan  yang    dijalankan  akan  senantiasa  mendapat  panduan  bimbingan  dan pertolongan  dari  Allah Swt  (Kejora,  et al.,  2021;  Ariyanti & Himzah,  2021).  Sehingga akan  berhasil  mendapatkan  kepatuhan  bawahan  dan  ridha  Allah  Swt.,  dalam mengembangkan  kepemimpinan  yang  berdaya  saing.  Adapun  syarat-syarat kepemimpinan  dalam  persepektif  Al-Qur ‟ an  adalah  memiliki  jiwa  amanah, mengedepankan  musyawarah,    tanggung  jawab,  dan  mampu  berlaku  adil  kepada yang dipimpinnya.  Disamping itu juga, kepemimpian qur ‟ ani esensinya adalah bukan sekedar  untuk  kepentingan  duniawi,  namun  lebih  kepada  pertanggung  jawaban kepada  Allah  Swt.  Pemimpin  dan  kepemimpinan  bukanlah  merupakan  gelar  atau jabatan melainkan sebuah kelahiran dari proses yang sangat panjang perubahan dalam diri seorang. Ketika seorang menemukan kedamaian dalam dirinya, menemukan visi misi dalam hidpnya dan membentuk karakter kokoh terhadap pribadinya, ucapan dan tingkah  laku  secara  berngsur  membawa  pengaruh  terhadap  lingkungannya, mendorong organisasi lebih maju terhadap keberadaannya, saat itulah pemimpin ideal telah  dilahirkan  dalam  diri  manusia.  Jadi  bisa  ditarik  benang  merah,  pemimpin bukkan  hanya  sekedar  menyandang  gelar  dan  jabatan  yang  diberikan  oleh  manusia kepada  dirinya  akan  tetapi  pemimpin  mencul  dan  tumbuuh  dan  berkembang  dari dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Kepemimpinan  lahir  dari  proses  internal  dalam  diri manusia,  kemudian  proses  tersebut  tumbh  dan  berkembang  melalui  konsep kepemimpinan yang dimilikinya.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan di dalam Islam merupakan kepemimpinan yang beracuan pada Firman Allah (al-Qur‟a) dan hadist sebagai penyempurna. Kepemimpinan adalah daya tarik  seseorang  memindahkan  orang  lain  dengan  kekuasannya  agar  berjalan  sesuai planning. Konsep atau kriteria kepemimpinan yang ideal dan bersifat Qur‟ani adalah seorang  pemimpin  yang  beriman,  adil  dan  amanah  serta  memiliki  kepribadian  yang hampi menyerupai Rasulullah SAW. Kepemimpinan yang diajarkan dan dipraktekkan oleh  Rasullah  SAW  yang  memiliki  cirri-ciri sidiq,  amanah,  tabligh  dan  fathanah. Al- Qur,an  telah  mengungkap  jelas  bahwa  sosok  seorang  wajib  menjadi  seorang pemimmpin  memiliki  kepribadian  yang  baik,  adil  dalam  ketentuan  dapat menempatkan sesuatu pada tempatnya dengan tujuan memberikan kenyamanan dan keamanan  dalam  berorganisasi.  Kepemimpinan  dikategorikan  sebagai  peran terpinting  dalam  terselenggaranya  sebuah  organisasi.  Disebut  juga  sebagai  kunci utama dalam keberhasilan organisasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  ucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  pihak-pihak  terkait  dalam penyelesaian  artikel  ini,  terkhusus  untuk  mahasiswa  bimbingan  saya  dalam  PPLK  II Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo yaitu Weni Mushonifah yang telah ikut andil membantu dalam penyelesaian ini. Peneliti juga menghaturkan ribuan terima  kasih  kepada  Reviewer  dan  Editor  jurnal  Attractive:  Innovative  Education
Journal  yang  telah  memberikan  kesempatan  untuk  submit  dan  memberikan  saran dalam penyempurnaan naskah kami. Sehingga layak untuk dipublikasikan.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan oleh Herwati (H) dan Weni Mushonifah (WM).H dan WM  mengkaji,  mengolah  serta  menganilis  data  kemudian  menyelesaikan  naskah artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  M.  (2019).Kepemimpinan  dalam  Islam. Resolusi: Jurnal  Sosial  Politik, 2 (2),  121- 127. Google Scholar
Ariyanti,  N.,  &  Himsyah,  U.  Z.  A.  (2021).  Pembentukan  Karakter  Kepemimpinan Profetik Berbasis Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara melalui Kegiatan Kepramukaan. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Ilmiah , 6 (1), 27-40. Google Scholar Bashori,  B.  (2018).  Konsep  Kepemimpinan  dalam  Pendidikan  Islam. Hikmah:  jurnal pendidikan agama islam , 6 (2), 156-192. Google Scholar Faliyandra, F. (2020).Model Komunikasi  Pendidikan  di  Sosial  Media  Pada  Era  Perkembangan Teknologi. Islam Universalia , 1 (3), 434-459. Budiman, M. N. (2003). Kepemimpinan Dalam Islam: Suatu Tinjauan Normatif. Fata, A. K. (2012). Kepemimpinan dalam perspektif pemikiran politik Islam. JRP (Jurnal Review Politik) , 2 (1), 1-15. Google Scholar
Ibrahim,  A.,  &  Sinn,  A.  (2006).Manajemen  Syariah  Sebuah  Kajian  Historis  dan Kontemporer. Jakarta. Raja Grafindo Persada .
Kejora,  M.  T.  B.,  Fahmi,  I.,  &  Pahlevi,  M.  R.  (2021).  Pelatihan  Dasar  Kepemimpinan Berbasis  Alqur‟an  Dan  Skill  Abad  21  Bagi  Remaja  Santri. Jurnal  Pendidikan Tambusai , 5 (3), 6716-6725. Google Scholar
Miftah, T. (2001).Kepemimpinan dalam Manajemen Suatu Pendekatan Perilaku. Jakarta: Rajawali Pers .
R. Terry, George.(2003) Prinsip-Prinsip Manajemen , terj. J. Smith D. E. M. Jakarta: Bumi Aksara
Syam,  A.  R.  (2017).  Konsep  Kepemimpinan  Bermutu  dalam  Pendidikan  Islam. Al- Ta’dib , 12 (2), 49-69. Google Scholar
Sarbini,  S.  (2013).Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal  Tapis:  Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam , 9 (2), 17-29. Google Scholar Syaban,  M.  (2019).Konsep  Dasar  Manajemen  Pendidikan  Islam. AL-WARDAH:  Jurnal Kajian Perempuan, Gender dan Agama , 12 (2), 131-141. Google Scholar Suharsimi, A. (2006). metodelogi Penelitian. Yogyakarta: Bina Aksara .
Suhartawan,  B.  (2021).  Konsep  kepemimpinan  dalam  perspektif  al-qur‟an. tafakkur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir , 2 (1), 1-23. Google Scholar Talibo,  I.  (2018).  Fungsi  Manajemen  dalam  Perencanaan  Pembelajaran. Jurnal  Ilmiah Iqra' , 7 (1). Google Scholar
Thoha, M. (2001).Kepemimpinan dalam Manajemen Suatu Pendekatan Perilaku. Jakarta: Raja Grafindo Persada .
Tyson,  S.,  &  Jackson,  T.  (2000).  Perilaku  Organisasi  (The  Essence  Of  Organizational Behavior) terj. Deddy Jacobus dan Dwi Prabantini. Yogyakarta, Andi .
Wijaya,  C.,  Nahar,  S.,  &  Hasibuan,  S.  A.  (2020).  Kompetensi  manajerial  kepala madrasah  dalam  membangun  motivasi  kerja  guru  di  sekolah  menengah pertama  negeri  2  bilah  hulu  kabupaten  labuhanbatu. Edu-riligia:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam dan Keagamaan , 4 (1). Google Scholar
Wijokongko, D., & Al-Hafizd, M. F. (2020).Kategori Kepemimpinan dalam Islam. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (2), 171-189. Google Scholar Zuhdi,  M.  H.  (2014).  Konsep  Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 19 (1), 35-57. Google Scholar
Copyright Holder :
© Herawati, H., & Mushonifah, W. (2021).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: