http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 1, Januari-Juni 2021
DOI: https://doi.org/ 10.35961/perada.v4i1.386

## GAYA HIDUP MODERN PEREMPUAN MINANGKABAU AWAL ABAD KE-20
Febri Angraini Universitas Andalas Padang Sumatera Barat febriangraini@ymail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini memuat gambaran umum modernitas dalam kehidupan perempuan Minangkabau di awal  abad  ke-20.  Tahun  1900  hingga  1942  adalah  gambaran  umum  modernitas  dalam kehidupan  perempuan  yang  dimaksud.  Pemerintahan  Hindia  Belanda  telah  membawa  masuk gaya pemikiran barat, yang di antaranya disalurkan lewat pendidikan. Politik Etis memudahkan jalan modernisasi untuk membuka ruang. Perubahan demi perubahan terjadi dalam gaya hidup perempuan  Minangkabau.  Proses  kritik  dalam  upaya  meninggalkan  gaya  hidup  konvensional dibawa  oleh  tokoh-tokoh  perempuan  Minangkabau  yang  berjasa  dalam  dunia  pendidikan. Mereka mengupayakan perubahan dalam sistem adat yang konvensional dan dinilai merugikan perempuan.  Perilaku  gaya  hidup  modern  pun  kemudian  terjadi  dalam  keseharian  perempuan Minangkabau.  Modernitas  di  Minangkabau  adalah  gabungan  nilai-nilai  adat  tradisional, pengaruh  Islam  dan  pengaruh  barat  yang  memberi  dampak  dalam  berbagai  aspek  dalam masyarakat  Minangkabau.  Dampak  dalam  modernitas  di  Minangkabau,  dari  segi  positif  yaitu membawa  pemabaharuan  dalam  pendidikan  bagi  kaum  perempuan,  sementara  dampak negatifnya,  perselisihan  kaum  tua  dan  kaum  muda,  hingga  munculnya  kebiasaan-kebiasaan yang didasarkan atas nama tren semata.
This  paper  contains  a  general  description  of  modernity  in  the  lives  of  Minangkabau  women  in the early 20th century. The  years 1900 to 1942 were  a general description of modernity  in the life of the intended woman. The Dutch East Indies government has brought the Western style of thinking through education. Ethical Politics facilitates the way of modernization to open up and change the lifestyle of Minangkabau  women. The process of criticism as an effort to leave  the conventional  lifestyle  was  brought  by  Minangkabau  women  who  contributed  in  the  world  of education. They seek changes in conventional custom systems. Modern lifestyle behavior then occurs in the daily  life of Minangkabau  women. Modernity in Minangkabau  is a combination of traditional,  Islamic,  and  western  values  affecting various  aspects  in  Minangkabau  society.  The impact  on  modernity  in  Minangkabau,  from  a  positive  aspect,  is  to  bring  a  breakthrough  in education for women, while the negative impact is the dispute of the elderly and young people and the emergence of habits following the trends.
Kata Kunci : perempuan modern, minangkabau, adat
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Periode  awal  abad  ke-20  diambil sebagai  acuan  waktu  munculnya  generasi tokoh modern Minangkabau yang mempu- nyai banyak peran dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Penggunaan istilah modern dan konvensional bukanlah dimak-sudkan  untuk  membandingkan. Adapun  pemakaian  kedua  istilah  tersebut berguna untuk pemetaan atau penggambaran situasi kehidupan
perempuan  Minangkabau  sebelum  dan ketika  memasuki  abad  ke-20.  Istilah modern  dalam  tulisan  ini  merujuk  pada perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan perempuan  ketika  memasuki  abad  ke-20. Perubahan-perubahan yang terjadi menyebabkan  perubahan  gaya  hidup  dari yang lama ke yang baru, dari konvensional ke  modern.  Faktor-faktor  perubahan berasal  dari  berbagai  aspek  penunjang kehidupan  seperti,  aspek  ekonomi,  sosial, budaya, dan politik.
Masuknya pengaruh atau nilai baru dalam  masyarakat,  tidak  hanya  akan mengubah  satu  atau  dua  hal  yang berhubungan  langsung  dengan  pengaruh atau  nilai  tersebut,  nyatanya  banyak  hal yang  akan  berubah.  Sumatra’s  Westkust adalah  nama  salah  satu  wilayah  di  Hindia Belanda yang sebagian besar penduduknya merupakan orang Minangkabau. Pada awal abad  ke-20  banyak  sekali  di  wilayah  ini didirikan  sekolah-sekolah  modern  sebagai perwujudan  Politik  Etis.  Sejalan  dengan ini, pada awal abad ke-20 juga adalah masa bermunculan  tokoh-tokoh  politik  yang vokal  dalam  menyuarakan  kemerdekaan. Sejumlah  partai  politik  sebagai  wadah pergerakan  mereka  saat  itu,  banyak  sekali bermunculan  di  dalam  wilayah  Sumatra’s Weskust.
Beberapa organisasi politik ataupun  organisasi  yang  turut  berjuang melawan penjajahan yaitu, Permi
(Persatuan Muslimin Indonesia), PSII, dan Jong  Sumatranen  Bond.  Berbagai  macam upaya  dilakukan  sebagai  bentuk  gerakan
untuk  lepas  dari  penjajahan.  Banyaknya upaya-upaya yang dilakukan, sejalan dengan  terjadinya  banyak  pembaharuan yang  terjadi  dalam  ruang  lingkup  adat Minangkabau.  Apa  yang  dulu  dianggap sebagai  bagian  dari  tabu,  kemudian menjadi  hal  yang  dibiasakan  untuk dikerjakan.
Salah satu bentuk pembaharuan adalah gaya hidup
perempuan Minangkabau.
Sebelum  memasuki  abad  ke-20, perempuan  sangat  lekat  dengan  urusan domestik.  Kedudukan  mereka  dalam  adat sudah  diatur  sebagai  pemegang  harta pusaka,  salah  satunya  menjaga  Rumah Gadang.
Akses pendidikan yang disediakan  oleh  Pemerintah  Kolonial
Belanda  membuka  jalan  bagi  perempuan Minangkabau  untuk  bisa  masuk  ke  dunia politik,  sosial,  budaya,  ekonomi.  Mereka diberi  ruang  baru  yang  lebih  luas  dari hanya sekedar menjalankan fungsi perempuan  dalam  tatanan  adat.  Gaya pemikiran  baru  kemudian  mengubah  gaya hidup  mereka.  Mereka  mulai  aktif  dan mempunyai  peran  baru  dalam  tatanan masyarakat.
Kendati demikian, perjuangan kaum  perempuan  Minangkabau  dalam menjalani  gaya  hidup  modern  banyak mendapat  tantangan  dan  rintangan  dari lingkungan  mereka  sendiri.  Sebelum masuknya pendidikan modern, perempuan Minangkabau  haruslah  bersikap  tunduk terhadap  semua  peraturan  adat.  Dari urusan  kegiatan  sehari-hari  hingga  urusan penting  seperti  pernikahan,  telah  diatur oleh  adat.  Anak  perempuan  yang  telah memasuki  usia  pubertas  dijaga  ketat  oleh keluarganya.  Setelah  menikah  dengan pasangan  yang  dipilihkan  oleh  keluarga, kegiatan  mereka  masihlah  dipusatkan  di kegiatan  domestik.  Adapun  kegiatan ekonomi  yang  mereka  lakukan  adalah
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
kegiatan yang sederhana yaitu berdagang di pasar-pasar nagari. 1 Reni Nuryanti
menjelaskan gambaran perempuan Minangkabau secara umum  yang  ia  ringkas  seperti  kutipan berikut ini.
“Secara  ringkas,  terdapat  enam  prinsip utama  dari  adat  Minangkabau  yang bersendikan sistem
kekerabatan matrilineal.  Keenam  prinsip  tersebut adalah: (i) pihak yang melahirkan anak dan  yang  memiliki  anak  adalah perempuan (ibu/mande); (ii) pihak yang memiliki kuasa terhadap dan wewenang terhadap  kaum  perempuan  dan  anak- anak  (anak  buah)  adalah  laki-laki (mamak,  datuk,  dan  penghulu);  (iii) keturunan ditarik dan ditelusuri melalui garis  perempuan;  (iv)  anggota  kelompok keturunan  (suku,  payuang,  paruik, kampuang, dan rumah gadang) diangkat  dan  direkrut  melalui  garis perempuan; (v) pewarisan harta pusaka, rumah  gadang,  gelar,  kedudukan  dan kekuasaan politik dilaksanakan melalui  garis  perempuan;  dan  (vi) perkawinan  didasarkan  pada  eksogami kelompok,  bukan  pada  endogami kelompok.” 2
Meskipun  sebagian  besar  poin  di atas  menguntungkan  perempuan,  tapi, kekuasaan  perempuan  pada  praktiknya tidak bisa dikatakan menguntungkan. Pada poin  (ii)  tertera  bahwa  laki-laki  memiliki kekuasaan  terhadap  perempuan.  Di  poin (v)  disebutkan  pewarisan  harta  pusaka, rumah  gadang,  gelar,  kedudukan  dan kekuasaan  politik    dilaksanakan  melalui garis  perempuan.  Perlu  digarisbawahi  di sini, secara praktek, perempuan Minangkabau  cenderung  tidak  punya
1 Risa  Marta    Yanti,  ‘ Lahirnya  Pergerakan Perempuan Minangkabau Pada Awal Abad XX’ , Jurnal Kafaah, 7.2 (2018).
2 Reni Nuryanti, Perempuan Berselimut Konflik; Perempuan  Minangkabau  di  Masa  Dewan  Banteng  dan PRRI (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), h. 25
kuasa.  Pun  pada  poin  (vi),  sudah  jelas apakah  itu  endogami  atau  eksogami, perkawinan mereka sudah ditentukan oleh pihak  yang  mempunyai  kuasa  atas  diri mereka.
Dunia Minangkabau pada awal abad ke-20  sarat  dengan  gerakan-gerakan  yang berdasarkan  pada  intelektualitas  sebagai bentuk  kritikan  terhadap  kemapanan- kemapanan  yang  telah  lama  ada. 3 Para kaum perempuan mengkritisi ketidakadilan yang mereka terima selama ini. Pendidikan barat  yang  sering  dicitrakan  negatif, nyatanya  juga  membuka  jalan  untuk mereka agar mampu melihat akar permasalahan  dari  kacamata  lain. 4 Selain itu pengaruh dari pendidikan berlandaskan Islam  juga  turut  serta  berperan  dalam pergerakan  kaum  perempuan.  Salah  satu tokoh  yang  memajukan  kaum  perempuan dari segi pendidikan Islam adalah Rahmah El Yunusiah.
Tantangan yang mereka hadapi tentu tidak  mudah.  Perombakan  berbagai  hal dalam kehidupan perempuan
Minangkabau  awal  abad  ke-20  tentu mendapat semjulah hambatan. ‘Mengubah’ kebiasaan  selama  ini  dan  mengkritisinya, secara  logika,  pasti  banyak  yang  akan menentang.  Belum  lagi,  nilai-nilai  modern yang  dimaksud  tidak  sepenuhnya  bisa diterima  begitu  saja,  apalagi  diaplikasikan dengan  mudah.  Perlu  ditilik  lagi  apa sebenarnya yang dimaksud dengan modern oleh  kaum  perempuan  Minangkabau  pada awal abad ke-20.
Tulisan  ini  dibuat  untuk  mengupas gaya  hidup  modern  orang  Minangkabau, khususnya  pada  kaum  perempuan.  Kata “modern”  sangat  lekat  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau di awal abad ke- 20. Modern sering sekali dikaitkan dengan
3 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemoderenan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 2.
4 Thung Ju Lan, ‘ Perempuan  dan Modernisasi’ ,  Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya,  17.1 (2015).
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
gaya  hidup  yang  kebarat-baratan.  Gaya hidup  modern  pun  sering  dijadikan  lawan dari  gaya  hidup  konvensional  (gaya  hidup sesuai  dengan  aturan  adat  Minangkabau).
Untuk mempermudah
melihat permasalahan,  maka  dilakukan  pembagian ke  dalam  beberapa  poin;  Apa  yang dimaksud  dengan  gaya  hidup  modern perempuan Minangkabau awal abad ke-20? Dan  bagaimana  dampak  gaya  hidup modern  pada  perempuan  Minangkabau secara umum?
Sesuai  dengan  dua  poin  di  atas, maka tahun pembahasan akan dibatasi dari 1900 sampai 1942. Pembatasan pada tahun 1942,  dikarenakan  pada  tahun  ini,  Jepang telah  masuk  dan  menguasai  Indonesia. Tentu  saja  jika  pembahasan  dalam  tulisan melampaui tahun 1942, akan memperlebar masalah yang dibahas sehingga tidak fokus pada  benang  merah  yang  dimaksud.
“Modern” dalam tulisan ini menitikberatkan ketika masuknya pendidikan barat yang dipengaruhi Pemerintah  Hindia  Belanda  pada  awal abad  ke-20.  Tulisan  ini  dibuat  untuk mengetahui    gerak  gaya  hidup  modern perempuan  Minangkabau  pada  awal  abad ke-20.  Diharapkan  tulisan  ini  dapat memetakan kata “modern” dalam kehidupan perempuan Minangkabau secara umum. Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah  yang  mempunyai  empat  tahapan dalam  proses  pengerjaannya.  Tahapan pertama adalah heuristik. Pada tahapan ini langkah yang dilakukan adalah
pengumpulan  sumber.  Penelitian  ini menggunakan sumber berupa buku, jurnal, artikel  yang  memuat  informasi-informasi yang  dibutuhkan.  Kedua,  adalah  tahapan kritik.  Pada  tahapan  ini  sumber-sumber yang telah ditemukan harus diuji keakuratannya.  Tahapan  ketiga  adalah penginterpretasian  fakta-fakta  yang  telah diuji sebelumnya. Terakhir, adalah historiografi. Kegiatan untuk
menghasilkan sebuah tulisan sejarah.
. ADAT MINANGKABAU,

## ISLAM, DAN BARAT
Minangkabau  adalah  salah  satu  dari sedikit  suku  di  dunia  yang  masih menggunakan  formula  matrilineal.  Adat Minangkabau  menempatkan  perempuan sebagai  pemegang  kontrol  terhadap  harta pusaka.  Dari  peraturan  ini  terlihat  bahwa perempuan sesungguhnya mempunyai kedudukan  yang  kuat  dan  diuntungkan oleh  adat.  Sementara  laki-laki  mempunyai kedudukan rapuh jika dibandingkan dengan perempuan. Setelah menikah, laki- laki  tidak  mempunyai  kuasa  di  rumah istrinya.  Ia  masihlah  merupakan  bagian dari  keluarga  Ibunya.  Anak  dan  istri  dari seorang  laki-laki  bukanlah  merupakan tanggung  jawabnya  melainkan  tanggung jawab Mamak dari keluarga istri. 5
Realitas adat yang demikian kemudian  menyebabkan  terjadinya  Perang Paderi.  Kaum  Paderi  yang  menuntut pemurnian  Islam  di  dalam  aturan  adat, termasuk  di  dalamnya  porsi  laki-laki  yang harus  lebih  besar  untuk  berperan  dalam tanggung  jawab  kepada  anak  dan  istrinya dibandingkan  dengan  peran  seorang Mamak. 6 Semenjak  terjadinya  perselihan Kaum  Paderi  dan  Kaum  Adat  pada  1830- an ini, terjadi kombinasi baru dalam aturan adat.  Di  mana  Islam  dan  adat  melahirkan sebuah  nilai-nilai  baru  dalam  kehidupan masyarakat.
Pada tahun 1837, wilayah Sumatera Barat  dimasukan  ke  dalam  wilayah pemerintahan  Hindia  Belanda  dengan nama Gouvernement  Sumatra’s  Westkust . 7 Pengaruh  barat,  pengaruh  Islam  dan  adat
5 Taufik  Abdullah,  ‘ Adat  and  Islam  ;  an Examination  of  Conflict  in  Minangkabau’ ,  Southeast Asia Program Publications at Cornell University, 2 (1966)
6 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 32
7 Gusti Asnan, ‘ Transportation on the west cost of  Sumatra  in  the  nineteenth  century’ ,  BRILL.  158.2 (2002)
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
tradisional  kemudian  membentuk  suatu arah  baru  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau  baik  itu  dalam  bentuk pembangunan  fisik  ataupun  non-fisik. Pembangunan  fisik  salah  satunya,  yang bisa  dilihat  dalam  bidang  transportasi, seperti  yang  dikutip  dari  tulisan  Gusti Asnan berikut ini.
“West  Sumatra  was  known as  one  of  the few  regions  outside  Java  that  had  a considerable  number  of  autombiles.  The total  number  of  automobiles  in  West Sumatra in the early 1920s was estimated at more than 3,000 and by the late 1920s it had more than doubled to 7,000...” 8
Islam juga telah memberikan warnanya sendiri dalam adat. Surau adalah salah  satu  bentuknya.  Pada  fungsinya sebagai  bagian  dari  pembangunan  non- fisik, surau  selain digunakan untuk tempat beribadah  juga  digunakan  sebagai  tempat untuk mendapatkan ilmu. Bahkan sebelum Perang  Paderi,  surau  telah  memberikan fungsinya  bagi  masyarakat  sebagai  tempat pendidikan. Berikut kutipan untuk penjelasan tersebut.
“The  study  of  fikh  took  place  in  the Islamic schoos or surau of the leading Sufi brotherhood in Agam, the Syattariah, and was  accepted  as  part  of  the  course  of instruction side by side with the traditional emphasis  on  mystical  knowledge  and devotion. One reason for this was the main surau were never cut off from the life of the society  around  them.  With  the  general increase in  prosperity they began to attract far  greater  numbers  of  students,  all  of whom  were  required  to  finance  what  was often a very protracted period of learning.” 9
Sebelum  tersedia  banyaknya  sarana pendidikan  formal  seperti  yang  terjadi pada  abad  ke-20,  surau  merupakan  sarana pendidikan  yang  penting  bagi  masyarakat
8 Ibid.
9 Christine  Dobbin,  ‘ Economic  Change  in Minangkabau  as  a  Factor  in  the  Rise  of  the  Padri Movement,  1784-1830’ ,  Southeast  Asia  Program Publications at Cornell University. 23 (1977) 28.
Minangkabau.  Surau  adalah  salah  satu perwujudan dari akulturasi antara adat dan Islam.  Azyumardi  Azra  menjelaskan bahwa  seorang  pejabat  Belanda  bernama Verkerk  Pistorious,  pernah  menelaah surau  dan  dari  penjabarannya, ia membagi surau  ke  dalam  tiga  kategori.  Pertama, surau  kecil  yang  menampung  sampai  20 murid.  Kedua,  surau  sedang  untuk  80 murid.  Ketiga,  surau  besar  antara  100 hingga 1000 murid. 10
Eksistesi surau sebagai sarana pendidikan  mulai  memudar  di  awal  abad ke-20.  Pemerintah  Hindia  Belanda  mulai banyak mendirikan sekolah untuk pribumi. Dari  sini  kemudian  pemikiran-pemikiran barat banyak memberikan pengaruh dalam masyarakat. Gagasan-gagasan bergaya barat  atau  juga  bisa  disebut  modern, banyak mendapat pertentangan dari beberapa  kelompok  dalam  masyarakat. Kelompok  yang  menentang  salah  satunya berasal  dari  kaum  ulama  tradisional. Anggapan mereka, gagasan ataupun pemikiran  modern  (pengaruh  barat)  tidak sesuai  dengan  konsep  Minangkabau  yang telah lama ada. 11

## PEREMPUAN  MINANGKABAU  DI ERA  KOLONIAL  (AWAL  ABAD  KE-
20)
Walaupun  keberadaan  Belanda  di Indonesia  telah  ada  jauh  sebelum  tahun 1900  tapi,  secara  rata-rata,  kekuasaan Belanda  baru  menyeluruh  dari  segi  militer dan  administratif  pada  tahun  tersebut. Perubahan  di  wilayah  kolonial  Hindia Belanda mulai terlihat dari berbagai aspek; ekonomi, sosial, budaya. Nilai-nilai tradisional  bersinggungan  dengan  nilai- nilai  barat. 12 Masuknya  nilai-nilai  barat  ke
10 Meimunah  Moenada,  ‘ Surau  dan Modernisasi Pendidikan di Masa Hindia Belanda’ , Jurnal Sosial Budaya. 8.1 (2011 ) 11 Ibid.
12 Elsbeth  Locher-Scholtten, Woman  and the Colonial State Essays on Gender and Modernity in the Netherlands Indies 1900-1942 (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2000), h. 16
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dalam kehidupan tradisional, secara umum dapat  diartikan  sebagai  modernisasi.  Akan tetapi, seringkali modernisasi juga diartikan sebagai  westernisasi,  yang  mana  dua  hal tersebut  mempunyai  pengertian  yang berbeda. Westernisasi adalah sikap meniru dan  menerapkan  budaya  barat  tanpa adanya  penyeleksian  serta  penyesuaian dengan nilai-nilai yang telah dimiliki. 13
Pengaruh  barat  atau  modernisasi dalam  masyarakat  Minangkabau  bisa dilihat salah satunya melalui perkembangan  pendidikan.  Politik  Etis membuka jalan baru dalam arah perkembangan pendidikan di Minangkabau.  Pendidikan  modern  ini kemudian dimanfaatkan oleh kaum perempuan  sebagai  strategi  dasar  dalam memperjuangkan  nasib  mereka  yang selama  ini  didomestifikasi  oleh  aturan- aturan  adat.  Perlu  ditekankan  di  sini, pengertian  domestifikasi  bukan  sebatas perempuan  dengan  pekerjaannya  dalam rumah tangga. Domestifikasi di sini adalah ruang  gerak  perempuan  yang  dibatasi untuk kegiatan-kegiatan tertentu.
Perempuan yang punya kemampuan membaca  dan  menulis  adalah  hal  langka yang jarang ditemui pada awal abad ke-20. Mereka  yang  bisa  menikmati  pendidikan adalah  mereka  yang  berasal  dari  kalangan tertentu.  Anak-anak  perempuan  yang menikmati keistimewaan untuk bersekolah adalah  mereka  yang  para  orangtuanya berstatus  sebagai  pegawai  pemerintah kolonial  seperti  guru,  jaksa,  dan  pegawai gudang  kopi. 14 Kenyataan  inilah  yang mendorong  lahirnya  sejumlah  gerakan perempuan  untuk  memajukan  kaumnya. Dari  pendidikan  yang  mereka  dapatkan  di sekolah,  mereka  tahu  bahwa  keberadaan
13 Thung  Ju  Lan,  ‘ Perempuan  dan Modernisasi’ ,  Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya,  17.1 (2015).
14 Risa  Marta    Yanti,  ‘ Lahirnya  Pergerakan Perempuan Minangkabau Pada Awal Abad XX’ , Jurnal Kafaah, 7.2 (2018).
mereka  selama  ini  dalam  masyarakat cenderung dirugikan.
Kolonial  menyumbang  sejumlah masalah  patriarki  kepada  para  perempuan pribumi  di  Hindia  Belanda.  Di  sisi  lain, lewat  pendidikan  barat  yang  diterima  para perempuan  pribumi,  mereka  mengetahui bahwa  di  Eropa  sana,  sedang  berlangsung gerakan-gerakan melawan patriarki. Pengetahuan  tersebut  kemudian  ikut menyebar dan membakar semangat perempuan  pribumi  di  Hindia  Belanda untuk  melakukan  hal  serupa.  Dari Minangkabau  sendiri  lahir  sejumlah  tokoh perempuan  yang  melakukan  gerakan melawan  ketidakadilan.  Rohana  Kudus dan El Rahmah Junusiah adalah dua orang di  antara  beberapa  tokoh  perempuan dalam dunia pendidikan Minangkabau.
Rohana Kudus merupakan wartawan perempuan pertama di Indonesia. Ia lahir di Koto Gadang dengan nama  Siti  Rohana  pada  20  Desember 1884.  Pada  tahun  1912,  Rohana  Kudus dan  pemimpin  redaksi  Oetosan  Melajoe,
Datuk Sutan Maharadja mendirikan Soenting Malajoe. Rohana adalah anak dari seorang Hoofd Djaksa (Kepala Jaksa). 15 Di usia 8 tahun Rohana sudah bisa membaca dan  menulis,  terutama  huruf  latin. Kepandaian  ini  ia  dapatkan  dari  ibu angkatnya  bernama  Adiesa,  yang  juga mengajari Rohana berbahasa Belanda. 16
Dibanding  dengan  anak  perempuan lain  seusianya,  Rohana  bisa  dikatakan cukup beruntung. Tidak banyak anak kecil apalagi  perempuan  yang  bisa  membaca dan  menulis.  Kesadaran  Rohana  dalam kenyataan inilah yang kemudian 15 ‘Pahlawan  Perempuan  dari  Tanah Minang’, Historia < https://historia.id/search/result?keyword=Roha na%20kudus&current=topic&page=1 >  (acsess  11 July 2020).
16 Nur  Janti,  ‘Perjuangan  Rohana  dalam Pendidikan Kaumnya’, Historia <https://historia.id/kultur/articles/perjuangan- rohana-dalam-pendidikan-kaumnya-Pdle3>  (acsess 11 Juli 2020)
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
mengantarkannya  menjadi  pejuang  untuk kaumnya,  khususnya  di  Minangkabau.
Anak perempuan cenderung tidak diutamakan  dalam  pendidikan.  Rohana kemudian  mendirikan  Kerajinan  Amai Setia (KAS) pada 11 Februari 1911. 17
Kerajinan  Amai  Setia  mengajarkan kepandaian menulis, membaca serta keterampilan untuk menyulam dan menjahit  bagi  para  perempuan.  Tidak  ada batasan  umur  di  dalam  KAS.  Hal  ini terbukti,  para  perempuan  yang  belajar  di KAS  berasal  dari  usia  yang  beragam,  dari yang  muda  hingga para ibu rumah tangga. Di tahun 1917, Rohana Kudus mendirikan Rohana  School di  Bukittinggi.  Rohana Kudus  mendedikasikan  hidupnya  untuk memajukan  kaum  perempuan,  khususnya dalam pendidikan.
Selain  Rohana  Kudus,  tokoh  lain yang juga berpengaruh pada awal abad ke- 20  adalah  Rahmah  El  Junusiyah.  Jika Rohana Kudus fokus pada pengembangan pendidikan  perempuan  dalam  membaca, menulis,  serta  beberapa  keterampilan lainnya, maka Rahmah El Junusiyah fokus dalam  pengembangan  pendidikan  Islam. Rahmah  El  Junusiyah  lahir  pada  tahun 1900.  Ia  lahir  dari  keluarga  ulama  yang progresif.
Ayahnya adalah Syekh
Muhammad  Yunus,  seorang qaddi di Pandai  Sikat.  Sementara  itu  kakaknya merupakan  ulama  muda  revolusioner bernama  Zainuddin  Labay  El  Yunusy, yang  mengubah  sekolah  agama  menjadi sekolah  modern,  dan  memperbolehkan laki-laki  dan  perempuan  untuk  bersekolah di  tempat  yang  sama.  Rahmah  pernah bersekolah di tempat ini. 18
Pada  tahun  1923  Rahmah  El Junusiyah mendirikan Al Marasatud
17 Risa  Marta    Yanti,  ‘ Lahirnya  Pergerakan Perempuan Minangkabau Pada Awal Abad XX’ , Jurnal Kafaah, 7.2 (2018)
18 Nur  Janti,  ‘Kala  Ulama  Perempuan Melawan’,
Historia <https://historia.id/search/result?keyword=Ulam a%20perempuan&current=topic&page=1>  (acsess 11 Juli 2020)
Dinijjah  Lil  Banaat yang  merupakan  cikal bakal  dari Dinnijah  School  Puteri ,  sekolah modernis  Islam  pertama  di  Hindia Belanda. Selain itu Rahmah juga membuka Sekolah Menyesal. Jumlah pelajar perempuan  yang  mengikuti  pendidikan  di sekolah ini sebanyak 125 orang. Di sekolah ini juga diajarkan membaca, menulis, serta berhitung.  Para  murid  atau  pelajarnya berasal  dari  para  anak-anak  muda  hingga ibu-ibu. 19

## GAYA  HIDUP  MODERN  DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI
Pembahasan  mengenai  kehidupan sehari-sehari  masih  sering  digolongkan sebagai  hal  yang  remeh.  Penyebabnya, karena  kegiatan sehari-hari  yang  dilakukan rutin  diaggap  sebagai  kegiatan  yang  tidak penting.  Padahal  gaya  hidup  sehari-hari adalah  cerminan  banyak  peristiwa  dalam sejarah. Pengaruh pergerakan atau peristiwa  dalam  suatu  masa  dengan  gaya hidup kehidupan sehari-sehari di masa itu, akan saling mempengaruhi satu sama lain.
Sejarah kehidupan sehari-hari adalah kajian mengenai kelompok subaltern . Periode  kolonial  di  Indonesia  bisa digolongkan  kepada  sejarah  mengenai kelompok sulbatern , mengenai mereka yang terjajah. 20 Perempuan  di  dalam  tulisan  ini bisa dimasukan sebagai kelompok subaltern .
Mereka adalah kelompok dalam
masyarakat  di  Hindia  Belanda  yang mengalami  penjajahan  dua  kali  baik  itu yang  dilakukan  oleh  pihak  kolonial maupun oleh adat.
Perempuan  sebagai  bagian  dalam masyarakat adalah kelompok yang posisinya paling  rentan.  Eksistensi mereka sebagai manusia dalam masyarakat seringkali  perlu  dipertanyakan.  Misalnya
19 Risa  Marta    Yanti,  ‘ Lahirnya  Pergerakan Perempuan Minangkabau Pada Awal Abad XX’ , Jurnal Kafaah, 7.2 (2018)
20 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 15-16
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
saja  dalam  berkarya,  berkarir,  atau  yang lainnya,  perempuan  selalu  membiasakan diri  untuk  memperkenalkan  diri  mereka sebagai  seorang  perempuan; I am a woman . Berbeda  dengan  laki-laki,  kebanyakan  dari mereka  tidak  perlu  repot-repot  untuk melakukan  hal  ini.  Keberadaan  mereka diakui  dalam  masyarakat  dan  tidak  butuh pernyataan untuk memperkenalkan diri. 21
Gaya  hidup  sehari-hari  juga  masih seringsekali dipersempit maknanya
menjadi  kegiatan  yang  hanya  sekedar makan,  mandi,  melakukan  pekerjaan rumah  dan  sebagainya.  Kenyataannya makna  dari  gaya  hidup  sehari-hari  adalah pemahaman  terhadap  masyarakat;  para pekerja, orang-orang miskin, dan kelompok-kelompok lainnya
yang berjuang  dalam  berbagai  situasi  yang  ada. Mereka yang  yang berjuang ini  bergelut di dalam  kesempatan,  komunitas,  agama, produksi, repoduksi dan sebagainya. 22
Modernisasi  membawa  pengaruh dalam kehidupan perempuan di awal abad ke-20.  Semangat  untuk  menggali  intelek- tualitas  pada  masa  tersebut  berdampak pada berbagai aspek dalam
kemasyarakatan.  Pengaruh  ini  berdampak pada gaya hidup perempuan Minangkabau. Mereka  masuk  dalam  modernitas,  ke dalam  semangat  untuk  mengkritisi  dan memperbaharui  apa  yang  seharusnya diperbaharui.
Kegiatan sehari-hari perempuan Minangkabau  sudah  diatur  menurut  adat. Mereka  mendapatkan  peran  yang  mana pelaksanaannya  harus  diterapkan  dalam porsi  yang  pas,  tidak  boleh  kurang  dan tidak  boleh  lebih.  Siklus  hidup  mereka adalah  menjadi  ibu  yang  bertanggung jawab  untuk  mengurusi  anak-anaknya,
21 Simone  De  Beauvoir, The  Second  Sex , trans.  by  Constance  Borde  &  Sheila  Malovany- Chevallier (New York: Vintage Book a Division of Random House, Inc, 2010), h. 25
22 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 16
sebagai  penjaga  harta  pusaka,  pendidikan yang  mereka  terima  hanya  sebatas pendidikan  keagamaan,  kegiatan  ekonomi yang mereka lakukan adalah jenis ekonomi pedesaan  yaitu  mengurusi  sawah  dan ladang. Pada kegiatan ekonomi ini, mereka juga  mempunyai  tanggung  jawab  untuk memasarkannya.
Karenanya banyak perempuan  yang  menjadi  pedagang  di pasar-pasar  nagari.  Pun  di  pasar  ini  para perempuan  juga  berdagang  hasil  kerajinan tangan yang mereka buat. 23
Pada  penghujung  abad  ke-19  ketika pengaruh  barat  telah  masuk  ke  dalam Minangkabau, pembatasan terhadap aktivitas perempuan terlihat jelas. Laki-laki boleh  bersekolah,  sementara  perempuan tabu  untuk  bersekolah.  Mereka  tetap dituntut  untuk  mematuhi  peraturan  adat. Diskriminasi  terhadap  perempuan  ini memicu  timbulnya  pergerakan-pergerakan perempuan di awal abad ke-20.
Lahirnya  semangat  modernisasi  di kalangan  perempuan,  yang  mana  turut serta  di  dalamnya  mengubah  gaya  hidup yang  lama.  Tokoh-tokoh  perempuan  di separuh  pertama  abad  ke-20  mengkritisi kebiasaan-kebiasaan  konvensional  yang mereka anggap merugikan posisi perempuan.  Upaya-upaya  dalam  berbagai aspek  kemasyarakatan  pun  dilakukan. Dalam bidang pendidikan, banyak gerakan yang hadir untuk mengupayakan perempuan agar bisa sekolah atau setidaknya  mempunyai  kemampuan  untuk membaca,  menulis,  dan  bisa  mengerjakan keteram-pilan-keterampilan  yang  dapat membuat mereka untuk hidup mandiri.
Mereka  diajarkan  keterampilan  agar bisa  menghidupi  diri  sendiri  beserta  anak- anak mereka tanpa ketergantungan ekonomi  terhadap  laki-laki.  Hal  ini  untuk mengantisipasi  para  perempuan  yang menjadi janda atau ditinggalkan begitu saja oleh suaminya, sehingga ia kesulitan dalam
23 Risa  Marta    Yanti,  ‘ Lahirnya  Pergerakan Perempuan Minangkabau Pada Awal Abad XX’ , Jurnal Kafaah, 7.2 (2018)
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
memenuhi  kebutuhan  hidup.  Situasi ekonomi  yang  semakin  lama  semakin mengandalkan uang, menuntut perempuan untuk bisa bekerja keras guna mendapatkannya.  Mereka  juga  bekerja keras seperti yang dilakukan laki-laki.
Gaya hidup konvensional tentu tidak ditinggalkan  atau  hilang  begitu  saja. Kebiasaan-kebiasaan lama tetap ada namun  bedanya,  setelah  memasuki  abad ke-20, kebisaan itu bercampur dengan gaya hidup  modern.  Melalui  modernisasi  di bidang  pendidikan  yang  juga  sejalan dengan  pengetahuan  mereka  di  bidang eknomi, perempuan Minangkabau
memanfaatkan  dua  hal  tersebut  yang kemudian  diaplikasikan  pada  kehidupan mereka sehari-hari.
Perempuan  Minangkabau  tetaplah seorang  ibu  rumah  tangga  yang  setelah dibalut  dengan  modernisasi,  mempunyai pengetahuan-pengetahuan baru dalam merawat  anak-anak  mereka.  Sekolah menjadi  hal  yang  penting  bagi  para orangtua.  Mereka  menginginkan  anak mereka  untuk  sekolah.  Terlepas  dari apakah ini hanya mengikuti tren modernisasi atau memang sungguh- sungguh ingin menyekolahkan anak mereka. Berikut kutipan yang memperjelas asumsi tersebut. “Pengetahuan-pengetahuan lain yang penting untuk
perempuan  berhubungan  dengan persoalan  perawatan  anak.  Ibu rumah  tangga  modern  harus  tahu cara  merawat  anak  dengan  baik. Anak  yang  sedang  dalam  usia sekolah,  mutu  makanannya  harus dijaga  dengan  baik.  Jam  tujuh, sarapan  sudah  harus  disiapkan. Nasi dengan telur dan sayur adalah pilihan  yang  baik.  Makan  siang dihidangkan  setelah  anak  pulang dari  sekolah.  Menu  yang  baik adalah  gulai-gulai  seperti  daging ayam,  daging  sapi,  ikan  dan  sayur- sayuran.  Untuk  makan  malam,  ibu
cukup memanaskan saja gulai-gulai yang  ada  sehingga  tetap  sedap untuk di santap.” 24
Modernitas  membawa  kesadaran dalam  menjalankan  gaya  hidup  baru  di kalangan  kaum  perempuan.  Pendidikan membawa  mereka  ke  jalan  arah  baru, meng-kritisi  gaya  hidup  konvensional. Kebiasaan  poligami  laki-laki,  tidak  bisa dilakukan  sesuka  hati  lagi.  Meskipun eksistensi  poligami  msih  banyak  dijumpai, namun,  perempuan  bisa  saja  memilih untuk diceraikan daripada harus menderita dalam kehidupan pernikahan yang menurut mereka tidak adil.
Hal  ini  pernah  dilakukan  oleh Rahmah  El  Junusiyah.  Ia  dijodohkan  saat berusia  15  tahun.  Padahal  saat  itu  belum genap setahun ia menempuh pendidikan di sekolah yang didirikan kakaknya. Suaminya kemudian  ingin  menikah  lagi.  Rahmah tidak  menyetujui  tindakan  suaminya  ini. Hanya  ada  dua  pilihan  bagi  Rahmah  di sini,  menerima  atau  bercerai.  Pilihkan kedua  dipilih  oleh  Rahmah  sebagai penolakannya  secara  tidak  langsung  atas perilaku poligami suaminya. 25
Sisi lain modernitas lewat pendidikan  ini  tidak  semuanya  bercitra positif.  Perempuan  tidak  bisa  sepenuhnya lepas  dari  apa  selama  ini  dianggap merugikan  mereka.  Hindia  Belanda  tidak lepas  dari  nilai-nilai  patriarki.  Pengaruh barat  menyebarkan  virus  patriarki  dari Eropa.  Menyebarnya  sisi  positif  dalam pembaharuan sistem juga dibarengi dengan sisi negatif dalam banyak hal. Peran gender dalam urusan domestik ala Kebudayaan Indis atau Eropa juga  telah  lama  mengakar  seperti  dalam adat  tradisional  Minangkabau.  Perempuan
24 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 138
25 Nur  Janti,  ‘Kala  Ulama  Perempuan Melawan’, Historia <https://historia.id/search/result?keyword=Ulam a%20perempuan&current=topic&page=1>  (acsess 11 Juli 2020)
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
masih  menjadi  tokoh  utama  yang  mana urusan  domestik  bertumpu  kepadanya. Meskipun  dalam  rumah  tangga  di  awal abad  ke-20  hadir  asisten  rumah  tangga yang dipanggi “Bujang”, namun, domestifikasi  perempuan  tetap  langgeng dalam bentuknya yang baru. Kemordernan bagi  laki-laki  adalah  lepas  dari  segala belenggu tradisi. Sebalikya masih ada kaum perempuan  yang  menjadikan  bentuk domestifikasi sebagai bagian dari kemordenan.  Perempuan  yang  mengabdi di  rumah  adalah  suatu  hal  yang  modern, walaupun  mereka  tidak  mengurusi  banyak hal  secara  langsung  seperti  di  dalam  gaya hidup  konvensional,  urusan  domestik setelah  memasuki  abad  ke-20,  berubah menjadi tren di kalangan perempuan. 26

## KESIMPULAN
Modernitas  bagaimanapun  juga tetaplah  sebagian  besarnya  merupakan pengaruh  barat.  Sebagai  bangsa  yang dijajah  oleh  mereka  bangsa  itu,  wajarlah jika  banyak  terjadi  kecurigaan  atas  setiap hal  yang  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  atau ide mereka. Kata “barat” bagi para orang- orang yang memelihara nilai-nilai tradisional  adalah  suatu  bentuk  penistaan terhadap  tradisi.  Sayangnya,  nilai-nilai tradisional  itu  sendiri  juga  tidak  bisa  lepas dari  kekurangan.  Tradisi  bisa  dipahami sebagai  kebiasaan  yang  terus  berulang- ulang  hingga  tercipta  sebuah  peraturan karenanya. Peraturan
sudah
pasti
melibatkan
banyak orang
untuk melestarikannya.  Terlepas  dari  kebiasaan itu pada awalanya hanyalah milik kalangan tertentu atau sebuah kelompok kecil, yang kemudian  menjelma  mejadi  tradisi  yang dilakukan secara masif. Tidak semua tradisi bisa  tetap  keberadaannya,  sebagian  akan mengalami  pereduksian  dari  keasliannya. Berubah  masa,  maka  berubah  pula sebagian tradisi secara perlahan atau secara
26 Yelda  Syafrina, Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Tesis.  Universitas  Gadjah Mada, 2015), h. 181
cepat.  Salah  satu  perubahan  itu,  bisa dikarenakan  masuknya  nilai  baru,  yang berpotensi membentuk sebuah tradisi baru atau memperbaharui yang lama.
Masuknya  nilai  baru,  bisa  juga dipengaruhi  oleh  munculnya  kelompok- kelompok kenvensional yang ingin mengadopsi nilai-nilai tersebut.
Bagaimanapun  nilai  barat  itu  dianggap tidak  layak  bagi  sebagian  orang,  dan bagaimanapun nilai adat itu dipertahankan kelestariannya,  perubahan  akan  tetap berlangsung, disadari atau tidak, diinginkan atau  tidak.  Perubahan-perubahan  itu  salah satunya  dapat  dilihat  dalam  gaya  hidup modern  perempuan  Minangkabau.  Gaya hidup  mereka  adalah  perpaduan  nilai tradisional, Islam, dan barat. Pada akhirnya modernitas  tetaplah  mempunyai  dampak baik  dan  dampak  buruknya.  Tujuan perubahan  ke  arah  modern  yang  pada awalnya  untuk  mendapatkan  sebuah kebaikan,  dalam  pelaksanaan  atau  dalam perkembangannya,  belum  tentu  bisa bertahan sesuia dengan tujuan awal. []
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik, Adat  and  Islam;  an Exaamination of Conflict in Minangkabau , Southeast Asia Program  Publication  at  Cornell Uniersity, 2 (1966) http://www.jstor.org/stable/33507 53 Asnan, Gusti, Transportation on the west cost of Sumatra  in  the  nineteeth  century ,  Brill, 158.4 (2002) http://www.jstor.org/stable/27867
991
De  Beauvoir,  Simone, The  Second  Sex ,  ed. by  Constance  Borde  dan  Sheila Malovany  Chevallier  (New  York: Vintage Book a Division of Random House Inc, 2010) Dobbin,  Christine, Economic  Change  in
Minangkabau  as  a  Factor  in  the  Rise  of the Padri Movement 1784-1830 , Southeast  Asia  Program  Publication at  Cornell  Uniersity,  23  (1977) http://www.jstor.org/stable/33508 83 Janti, Nur, ‘ Kala Ulama Perempuan Melawan’ , Historia, https://historia.id/search/result?key word=Ulama%20perempuan&curre nt=topic&page=1 (acsess  11  Juli 2020) Janti,  Nur,  ‘ Perjuangan  Rohana  dalam
Pendidikan Kaumnya’ , Historia, https://historia.id/kultur/articles/p erjuangan-rohana-dalam-pendidikan- kaumnya-Pdle3 (acsess 11 Juli 2020) Ju  Lan,  Thung, Perempuan  dan  Modernisasi , Jurnal Masyarakat dan Budaya, 17. 1 (2015) Locher-Scholten,  Elsbeth, Women  and  the
Colonial  State;  Essays  on  Gender  and Modernity  in  the  Netherlands  Indies 1900-1942 (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2000) Moenada, Meimunah, Surau dan Modernisasi Pendidikan  di  Masa  Hindia  Belanda , Jurnal Sosial Budaya, 8.1 (2011)
Nuryanti, Reni, Perempuan Berselimut Konflik;  Perempuan  Minangkabau  di Masa  Dewan  Banteng  dan  PRRI
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011) Syafrina,  Yelda.  Tesis. Minangkabau  dalam Kemodernan  1900-1942 (Yogyakarta:
2015) Yanti,  Risa  Marta, Lahirnya  Pergerakan Perempuan  Minangkabau  pada  Awal Abad XX ,  Jurnal  Kafaah,  7.2  (2017) http://kafaah.org/index.php/kafaah /index ‘ Pahlawan Perempuan dari Tanah Minang’ , Historia < https://historia.id/search/result?k eyword=Rohana%20kudus&current =topic&page=1 > (acsess 11 July 2020)