## DIALEKTIKA ISLAM DENGAN VARIAN KULTUR LOKAL DALAM POLA KEBERAGAMAAN MASYARAKAT SASAK
Kamarudin Zaelani
___________________________________________________________

## Abstract
Lombok Island known as the one-thousand-mosque island not only provides a great number of legends about its existential background but also historical facts and artifacts that  legitimate  the  identity  of  this  virgin  island.  They  inspired  and  motivated  every educated  Sasakness—appellation  to  indigenous  of  Lombok  people—to  make  intensive research on the subjects. Such the activity has a great  benefit  in term of identifying  and perpetuating good cultural heritages of the people in the past, and then implementing them in the current context. This is the meaning addressed by the Islamic jurisprudence principle ―al-muhâfadzah ‗alâ al-qadîm al-shâlih wa al-akhdz bi al-jadîd al-ashlah‖.
This  article  is  aimed  at  revealing  historical  root  of  religious  identity  of  Sasak community.  Historical  sketch  of  its  religious  identity  leads  to Wetu  Telu religion  that was the collaboration of tradition, cultural, and religious values of the comers and those of the indigenous people in the past. Another point of view said that Wetu Telu religion is an uncompleted process of islamization toward Waktu Lima religion that is considered by presently most Muslims in Lombok the true and pure Islam.
Keywords : Boda , Agama , Kultur Lokal , Wetu Telu , Waktu Lima.
_______________
A GAMA bukanlah  sebuah  kerangka  metafisik  belaka.  Bagi  semua  bangsa, berbagai wahana dan bentuk penyembahan diliputi dengan sebuah pancaran kesungguhan  moral  yang  mendalam  tentang  Yang  Kudus.  Dalam  diri penganut  agama  terkandung  sebuah  rasa  kewajiban  intrinsik  kepada  Yang Kudus yang tidak hanya mendorong tetapi juga sekaligus menuntut baktinya, baik  dengan  ataupun  tanpa  persetujuan  intelektual  maupun  emosioanal. 1
1 Dalam  beberapa  agama  dan  kelompok  keagamaan  legitimasi  intelektual  terhadap ajaran  keagamaan  sangat  diprioritaskan,  akan  tetapi  tidak  jarang  pula  kecendrungan emosional/kefanatikan, juga menjadi ilham yang memotivasi pengikutnya dalam menjalani keyakinan  keagamaannya.  Clifford  Geertz, Study  tentang  Refleksi  Budaya: Kebudayaan  dan Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 50-3; judul aslinya adalah The Interpretation of Culture: Selected Essays (London: London & CO. Publisher, 1974).
49
Entah  kemudian  Yang  Kudus  itu  untuk  selanjutnya  dirumuskan  sebagai Sosok  Penguasa  Yang  Maha  Sempurna  (Allah,  Yahwe/Yahova,  Tritunggal ― Tuhan  Bapak,  Tuhan  Anak  dan  Ruh  Kudus ‖,  Trimurti  ― Brahma,  Wisnu,  dan Siwa ‖, Sang Hiyang Widi Wase dan apapun namanya atau yang dalam istilah orang Sasak Nenek Kaji Sak Kuase yang disandarkan kepada Sosok yang Maha Segala-galanya  atau  tercermin  dalam  ritual-ritual  yang  dipersonifikasikan dalam  bentuk-bentuk  lain,  seperti  animisme,  dinamisme,  panteisme, antropomorfisme dan lain sebagainya.
Sasak merupakan penduduk asli (suku asli) di pulau Lombok, dan bukan dari  kelompok  migran  yang  datang  dengan  tujuan-tujuan  tertentu.  Namun dewasa  ini,  istilah  orang  Sasak  tidak  hanya  disandarkan  kepada  penduduk aslinya,  akan  tetapi  kelompok  pendatang  ( darah  campuran )  pun  juga  disebut orang Sasak. 2 Tulisan singkat ini berupaya untuk menelusuri bentuk-bentuk keagamaan serta  mengeksplor  lebih  jauh  perjalanan  panjang  Suku  Sasak , dalam mempertahankan  identitas  asli  mereka,  di  tengah-tengah  ekspansi  politik, agama, dan kebudayaan baru, yang dilakukan oleh berbagai macam etnis dan beragam  suku  bangsa  selama  beberapa  periode.  Sebagai  sebuah  upaya sistematisasi  untuk  menemukan  pola  keagamaan  masyarakat  Sasak  yang orisinil  sebelum  datangnya  pengaruh  luar  dan  setelah  terelaborasi  dengan berbagai  macam  kultur  dan  agama,  maka  tulisan  ini  akan  dimulai  kajian tentang keyakinan dan keagamaan masyarakat Sasak sebelum Hindu, Islam, dan Kolonialisme (Belanda dan Jepang); kemudian berlanjut pada masuknya berbagai  macam  nilai  dan  kultur  asing,  dan  realitas  keagamaan  masyarakat Sasak saat ini.

## Keyakinan Asli Masyarakat Sasak Masa Pra-Hindu
Sebelum masuknya berbagai macam pengaruh, kultur, budaya, dan adat- istiadat  baru,  yang  memberikan  corak  dan  varian  pada  pertumbuhan  dan perkembangan  ekonomi,  politik,  budaya,  dan  keyakinan  dalam  keagamaan masyarakat  Sasak -Lombok ,  suku  Sasak  memiliki  kepercayaan  primordial,  di mana  mereka  percaya  kepada  animisme,  dinamisme,  panteisme,  dan antropomorfisme. 3
2 Tim  Penyusun  Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat, Monografi Daerah  Nusa Tenggara Barat 1977 (Mataram: Depdikbud, 1977), 72.
3 Suku  Sasak  tidak  saja  percaya  terhadap  benda  hidup,  yang  memiliki  roh  atau  jiwa, akan tetapi juga mempercayai keberadaan roh atau jiwa ( soul or spirit ) tersebut terdapat pada
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005 50
Orang  Sasak  menganggap  suci  arwah  nenek  moyang  dan  orang-orang terkemuka  di  antara  mereka,  oleh  karena  itulah  maka  dibuatkan menhir sebagai medium untuk pensucian. Hal ini juga merupakan sarana pemujaan dalam rangka memperoleh kesejahteraan hidup, baik di alam dunia maupun di  alam  gaib.  Arwah  ini  diyakini  dapat  membantu  kehidupan  mereka  baik langsung ataupun tidak. Hubungan antara orang Sasak dengan arwah selalu dipelihara dengan sebaik-baiknya, dengan mengadakan berbagai upacara dan selamatan.  Setiap  upacara  dan  selamatan  yang  berhubungan  dengan kehidupan,  roh  atau  arwah  selalu  diundang  agar  dapat  menjaga  dan melindungi mereka yang masih hidup. Korelasinya dengan keinginan mereka dalam  mengejar  sesuatu,  masyarakat  Sasak seringkali  memohon  restu  dari roh atau arwah agar mendapatkan dukungan. Karena diyakini bahwa dengan peran serta roh leluhur di dalamnya, dapat memperlancar pencapaian tujuan yang mereka harapkan. 4
tumbuh-tumbuhan dan benda-benda mati. Seperti pohon beringin, atau pohon kayu yang sudah berumur puluhan dan ratusan tahun, batu-batu, keris, tombak, dan beraneka-macam jenis  senjata.  Selain  itu  terdapat  pula  roh  atau  jiwa  yang  mengelilingi  manusia,  baik  di rumah ataupun di alam sekitar. Roh atau jiwa tersebut , terbagi menjadi dua golongan yaitu roh  yang  baik  dan  roh  yang  jahat.  Roh  atau  jiwa  orang-orang  yang  sudah  meninggal disebut arwah (Sasak: pedare ). Selain hidup di luar badan, roh atau jiwa dapat juga pindah ke badan  hewan  seperti  buaya,  ular,  ulat,  dan  berbagai  binatang  hutan  lainnya.  Roh  yang demikian itu memiliki kehidupan yang kekal, kehidupan mereka dapat dianalogikan dengan kehidupan manusia biasa yang membutuhkan makan, minum, serta berkeluarga. Bedanya, roh-roh tersebut keberadaannya gaib ( immaterial ), tidak bisa dilihat dan diraba, hanya saja dapat  dirasakan  dan  diyakini  eksistensinya.  Roh  orang  yang  telah  meninggal  dunia khususnya,  dianggap  berdiam  diri  di  dalam  kubur  dan  sewaktu-waktu  akan  pulang  ke rumah  keluarganya.  Dalam  pertemuannya  ada  yang  berbuat  baik  sehingga  memberikan rahmat  dan  membantu  keluarganya  dalam  berbagai  persoalan,  dan  ada  pula  yang  karena marah dan sakit hati kemudian membuat keluarganya menjadi sakit atau tertimpa beberapa macam  musibah.  Roh  atau  jiwa  dapat  berpindah-pindah  dan  memiliki  kesaktian  ( manna ) Tim, Monografi… , 79-89.
4 Kepercayaan  masyarakat  Sasak  terhadap  roh  ini,  tidak  dapat  disamakan  dengan kepercayaan kelompok Abangan (salah satu tipologi agama Jawa berdasarkan Geertz), yang mana  mereka  juga  mempercayai  adanya  roh  seperti  memedi,  lelembut,  tuyul,  dayang, demit,  dan  beragam  mahluk  halus  lainnya.  Letak  perbedaan  yang  mendasar  antara kepercayaan masyarakat Sasak  dengan Abangan ini terletak pada keterlibatan orang yang telah  mati,  bagi  kelompok  yang  pertama  sedangkan  pada  kelompok  yang  kedua  tidak melibatkan orang yang telah meninggal. Untuk lebih jelasnya diskusi tentang hal ini baca; Clifford  Geertz, The  Religion  of  Java (London:  Free  Press  of  Glencoe,  1960)  atau
51
Selain  percaya  kepada  arwah  atau  roh  nenek  moyang,  mereka  juga percaya  pada  binatang-binatang  tertentu,  benda-benda  yang  bentuknya  lain dari biasanya (batu kelopak, botol buntu, akar-akaran yang berbentuk aneh, atau  barang-barang  yang  ditemukan  di  tempat-tempat  tertentu,  ular  yang mati menggigit, pohon kelor yang dijadikan titian atau jembatan) dan banyak lagi yang lainnya. 5 Mereka juga percaya terhadap kekeramatan tempat-tempat tertentu  seperti:  gua,  hutan,  pancuran,  sungai,  gunung,  dan  lain-lainnya seperti rumah adat atau rumah yang tidak berpenghuni. 6
Masyarakat  Sasak,  menganggap  sebuah  benda  atau  seorang  manusia dapat  mengandung manna ,  oleh  karena  itu  ia  harus  diperhatikan  atau diistimewakan.  Ada  dua  alternatif  sikap  sebagai  wujud  perhatian  lebih terhadap benda atau manusia yang mengandung manna yakni rasa takut dan rasa  hormat.  Untuk  menaklukan manna dilakukan  upacara  kebaktian  atau mungkin  juga  dengan  melumpuhkan  daya  kekuatannya  dengan  berbagai penangkal.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  cara  pandang  orang-orang  Sasak tentang  kosmis,  bahwa  untuk  mencapai  keselarasan  dengan  alam  semesta mereka  tidak  berusaha  menundukkan  alam,  namun  bila  keadaan  sangat memaksa, sebelum melakukan sesuatu, terlebih dahulu harus memohon izin terlebih dahulu (baik pada Penciptanya maupun roh-roh yang menguasainya) dengan  memberikan  aneka  bentuk  sesaji,  yang  dalam  istilah  orang  Sasak disebut bebangar . Upacara ini biasanya dipimpin oleh jintaka atau pemangku . 7 Banyak  ahli  mengistilahkan  kepercayaan  primordial  suku  Sasak  dengan agama Boda. Boda di sini tidak sama dengan agama Budha (Sidharta Gautama 560-480 SM  dari  Sakya  India  Utara),  akan  tetapi  term Boda ,  secara  khusus,
terjemahannya, Abangan Santri Priyayi dalam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989).
5 Merupakan  suatu  rahasia  umum  bahwa  di  Bayan  Lombok  Utara,  di  mana  desa  ini merupakan  tempat  tumbuh  dan  berkembangnya  masyarakat Wetu  Telu ,  konon  yang menjadi pusaka mereka adalah sebuah biji padi yang besarnya seperti ibu jari kaki orang dewasa dan biji mangga (Sasak : Paok Jenggi‘) yang besarnya melebihi ukuran mangga yang terbesar  sekalipun.  Kedua  benda  pusaka  ini  dan  beberapa  benda  yang  lainnya  disimpan oleh tokoh adat, dan dikeluarkan dalam acara-acara tertentu.
6 Hal ini terlihat jelas ketika mereka pergi ke Gunung Rinjani untuk tujuan-tujuan yang sifatnya  spiritual  dan  selalu  membawa pemangku yang  menjamin  keselamatan  mereka terhadap gangguan roh-roh jahat maupun penghuni Gunung Rinjani itu sendiri.
7 Tim, Monografi… , 79.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005 52
merujuk pada kepercayaan asli masyarakat Sasak. sebelum terpengaruh oleh berbagai kepercayaan atau agama lain. 8
Tidak banyak informasi yang diperoleh sehubungan dengan agama atau kepercayaan  Sasak -Boda ,  tidak  ada  juga  kejelasan  mengenai  asal-usulnya, sumber dan permulaannya. Merujuk pada berbagai ceritera yang berkembang di kalangan masyarakat Sasak , Boda , mula-mula berasal dari pulau Bali, yang dibawa  oleh  para  pekerja  yang  dipekerjakan  di  Lombok.  Akan  tetapi  tidak terdapat  kejelasan  lebih  lanjut,  kapan  kedatangan  mereka?  Terlepas  dari adanya  kesimpangsiuran  historisitas  agama  dan  kepercayaan Boda ,  dapat dikatakan  bahwa  sementara  ini  orang  yang  diklaim  sebagai  penganut Boda, adalah  mereka  yang  dengan  alasan  tertentu  tidak  mau  menerima  ajaran agama  tertentu  baik  Hindu,  Islam,  maupun  Kristen  dan  Katholik  serta Budha.  Mereka  menjauh  dari  penduduk  yang  sudah  beragama,  serta mengisolasikan diri dengan bertempat tinggal di hutan-hutan belantara yang mayoritasnya berada di Lombok bagian utara gunung Rinjani. 9
Penganut Boda adalah masyarakat Sasak yang tidak berpegang pada ajaran agama resmi. 10 Sejauh ini, sepanjang pengetahuan penulis, belum ditemukan satu  sumber  pun  yang  diklaim  sebagai  kitab  suci  Sasak -Boda ,  tidak  pernah terdengar  nama  tokohnya,  dan  tidak  pernah  teridentifikasi  secara  jelas bagaimana  aturan-aturan  baku  kehidupan  bermasyarakat,  serta  tata-cara peribadatannya.  Korelasinya  dengan  tema  ini,  Van  Eerde,  sebagaimana dikutip Cederroth memberikan ciri-ciri Boda sebagai berikut:
In reality the Bodha do not differ from the neighboring Sasak. They speak the same language (a dialect of Sasak language) as the inhabitants of the northern districts, they dress in the same way, have the same type of houses, the same adat , the same ideas about Gods and their warship. They are the same people. 11
Merujuk  pada  batasan  teritorial  yang  diketengahkan  oleh  para  ahli seputar perkembangan Boda, sekilas akan tergambar bahwa yang merupakan
8 Mengenai  Sidharta  Gautama,  berikut  doktrin  dan  ajarannya,  Lihat:  Huston  Smith,
Agama-Agama Manusia , ter. Safroedin Bahar (Jakarta: Obor Indonesia, 1999), 106-86.
9 Kelompok-kelompok  kecil  seperti  ini  dapat  dijumpai  di  Sajang  Kec.  Sembalun,  di Gondang, Kec. Tanjung dan beberapa tempat di wilayah Lombok bagian utara.
10 Agama resmi yang dimaksud, adalah suatu keyakinan keagamaan yang jelas sumber, bentuk,  dan  tata-cara  peribadatannya  ―praktis  konseptual‖,  ada  tokoh  yang  diidolakan, kitab atau buku kudus panduannya, hari-hari besar keagamaan, dan seterusnya.
11 Sven Cederroth, The Spell of The Ancestor and the Power of Mekkah; Sasak Community in Lombok (Goteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1981), 7.
53
basis  dan  tempat  berkembangnya Boda dahulu  adalah  Desa  Bayan  yang sekarang.  Pada  masa  kolonial  Belanda, Boda sering  disebut  dengan Buda (Sasak: Bude ). 12 Istilah  ini  bersifat  pejoratif-diskriminatif,  yang  seringkali ditampakkan  oleh  kelompok  Muslim  orthodox,  sehubungan  dengan keengganan  mereka  untuk  menerima  dan  memeluk  agama  Islam  sebagai agama.  Jika  hipotesa  ini  benar,  maka  dapat  ditegaskan,  bahwa  agama Boda , merupakan  representasi  budaya  dan  kepercayaan  orisinil  masyarakat  Sasak sebelum berkolaborasi dengan berbagai macam pernik kepercayaan lainnya.
Lebih  lanjut  Eerde  menegaskan,  sebagaimana  dikutip  Cederroth, Boda , menyakini  keberadaan  banyak  dewa,  namun  di  antara  sejumlah  dewa  yang diyakini  tersebut  terdapat  lima  dewa  utama;  sebagai  dewa  utama  dan sekaligus sebagai dewa yang paling tinggi; Batara Guru , kemudian dibawahnya terdapat  empat  dewa  lainnya: Batara  Sakti dan  istrinya Bidadari  Sakti ,  dan
Batara Jeneng berikut istrinya Bidadari Jeneng . Namun tidak terdapat penjelasan lebih lanjut mengenai kemampuan dan teritori kekusaan dari masing-masing dewa  ini.  Selain  dari  kelima  dewa  ini,  terdapat  bilangan  dewa-dewa  yang menempati dan bersemayam di berbagai tempat pada alam semesta. Dewa- dewa  inilah  yang  menurut  penganut Boda, yang  mengatur  kesuburan  tanah sebagai  lahan  pertanian  mereka,  berikut  menjamin  kesejahteraan  dan kemakmuran penduduk Lombok seluruhnya. Di sisi lain dewa-dewa ini juga diyakini  mampu  memberikan  penyakit,  musibah  dan  berbagai  macam penderitaan  jika  mereka  marah.  Sehubungan  dengan  ini,  penganut Boda sangat berhati-hati dalam menjalin hubungan dengan mereka. 13
Untuk  menjaga  hubungan  harmonis  dengan  para  dewa,  pada  tempat- tempat tertentu seperti; di hutan, di puncak-puncak gunung dan perbukitan, pada sumber dan muara sungai, serta di berbagai tempat lainnya. Penganut Boda biasanya  membuat  suatu  tempat  pemujaan  terhadap  dewa-dewa tersebut, dengan tata-cara yang berbeda antara pengunjung yang satu dengan yang lainnya, daerah yang satu dengan daerah yang lain. Menurut keyakinan mereka  sesungguhnya  para  dewa  mengambil  tempat  dan  bersemayam  di
12 Mengenai  penyebutan  ini,  di  beberapa  desa,  penulis  sering  mendengar  istilah Kiai Bude, salah satunya dan masih popular hingga sekarang adalah Kiai Bude di Dusun Punikan Kecamatan  Lingsar.  Nama  ini  tidak  merujuk  pada  nama  asli  kiai  tersebut,  namun merupakan  figur  yang  dipercayakan  untuk  memimpin  berbagai  macam  ritual  pada kelompok  tersebut,  dan  mereka  menyebutnya  sebagai  kiai  mereka  sehingga  orang-orang melaqabkannya dengan Kiai Bude.
13 Ibid .
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005 54
langit, dan ketika pemujaan dilakukan, mereka pun turun ke bumi ( di mana pemujaan  dilakukan ).  Dalam  pada  itu,  hampir  seluruh  tempat  penyembahan, selalu diberi tanda dengan memberikan batu, dibuatkan halaman secukupnya ( untuk  acara-acara  penyembahan ),  dan  dipagari,  sekaligus  sebagai  tanda  bahwa tempat tersebut merupakan daerah sakral bagi mereka. Di Lombok terdapat banyak  sekali  tempat  pemujaan  seperti  ini,  baik  yang  sudah  dan  sengaja ditandai,  maupun  yang  disertai  dengan  makam-makam  leluhur,  seperti:  di Gunung Pengsong, Gunung Sasak, Makam Keramat, Makam Ketak, Makam Loang  Bebalok  ( Loang Indo:  lubang,  dan bebalok Indo:  buaya),  Batu  Layar, Batu Bolong, Gawah Pe Ciaci ( gawah Indo: hutan), dan berbagai tempat kecil lainnya, yang kesemuanya ini terdapat di wilayah Lombok Barat, belum lagi yang  ada  di  Lombok  Tengah  dan  Lombok  Timur,  yang  sekiranya  terlalu banyak untuk disebutkan seluruhnya.
Bedanya  dengan  Hindu-Bali,  penganut  Boda,  kendati  mereka  meyakini bahwa  para  dewa  bersemayam  di  langit,  yang  dalam  suatu  waktu  turun tergantung  kapan  kita  menghendakinya,  namun  mereka  tidak  memiliki tempat  penyembahan  sebagaimana  yang  dimiliki  oleh  hampir  setiap  kepala keluarga  orang-orang  Hindu  Bali  berupa  altar  (Sasak: sanggrah ),  tempat pemujaan  keseharian  bagi  penganut  agama  Hindu-Bali,  yang  menyerupai miniatur miru .sebagai wahana penyembahan. Penganut Boda hanya memiliki altar  pada  tempat-tempat  tertentu  saja.  Sebutan  khusus  untuk  altar  yang mereka  miliki,  disebut pedewa’ (Indonesia:  altar  tempat  pemujaan  para dewa). 14

## Masuknya Kultur Asing
Menguraikan secara panjang lebar proses masuknya bermacam kultur ke Lombok  serta elaborasinya dengan budaya dan agama lokal, kiranya  terlalu panjang. Dengan tanpa mengurangi substansi pembahasan, secara sistematis digambarkan  beragam  kultur  yang  secara  langsung  dan  periodis mempengaruhi agama dan budaya masyarakat Sasak.
1. Sekitar  abad  ke-11  sudah  diketahui  adanya  kerajaan  Selaparang  di Lombok Timur dan Menyusul kerajaan Pejanggik di Lombok Tengah.
14 Penganut Boda nampaknya lebih esklusif dibanding penganut Hindu-Bali; Penganut Boda, tidak mengakui sanggrah sebagai term penyebutan tempat peribadatan meraka, kendati dari segi bentuk dan elemen-elemennya sulit dibedakan antara pedewa’ dan sanggrah. Namun penganut Boda, hanya  menerima  sebutan pedewa’. Berbeda  halnya  dengan  Hindu-Bali, mereka menerima keduanya ( sanggrah maupun pedewa’ ).
55
2. Kerajaan Majapahit (1293-1478 M) melakukan ekspedisi ke pulau ini dan menempatkan para pengerannya di kedua kerajaan tersebut.
3. Agama Islam masuk ke Lombok sekitar abad ke-13 dan ke-14.
4. Sejak abad ke-16 kompeni Belanda masuk ke Indonesia, namun pada saat ini  belum  memasuki  pulau  Lombok.  Hal  ini  disebabkan  karena Selaparang menyadari ancaman dari Belanda ini, dan segera memperkuat armada laut, dagang maupun perangnya.
5. Secara  berturut-turut,  sekitar  tahun  1616  dan  1624,  Selaparang  diserang oleh  kerajaan  Gelgel  dari  Bali  Utara,  dengan  angkatan  laut  yang  besar, namun penyerangan ini dapat dipatahkan.
6. Pada tahun 1630-1668, Selaparang menguasai Sumbawa Barat.
7. Pada  tahun  1622,  muncul  kerajaan  kecil  di  bagian  sebelah  barat  pulau Lombok  (Kerajaan  Pagutan  dan  kerajaan  Pagesangan),  yang  didirikan oleh  imigran  petani  dari  Karang  Asem  Bali,  dan  Selaparang menempatkan pasukannya di kedua kerajaan tersebut.
8. Pada Tahun 1667-1668, Selaparang diserang oleh kompeni Belanda, akan tetapi  serangan  tersebut  tidak  berhasil,  hanya  mampu  menduduki Sumbawa.  Tahun  1669  Belanda  meninggalkan  Selaparang  untuk sementara waktu.
9. Pada  tahun  1672,  sebuah  ekspedisi  perang  kerajaan  Karang  Asem  Bali, berhasil  menaklukan  Selaparang,  ekspedisi  ini  kemudian  mendirikan kerajaan Mataram.
10. Pada  tahun  1686,  Mataram  menaklukan  kerajaan  Pejanggik,  setelah menaklukan kerajaan Pagutan dan Pagesangan, maka sekitar 1686-1894, merupakan penguasa tunggal di Lombok.
11. Tepatnya  25  Agustus  1884  hingga  29  Desember  1894,  Belanda mengobarkan perang Lombok.
12. Pada tahun 1895, pulau Lombok langsung dijajah oleh Belanda.
13. Pada  tanggal  8  Desember  1942,  Jepang  mendarat  di  Indonesia,  dan  tak lama kemudian menguasai Pulau ini.
14. Pada  tanggal  18-19  Maret  1946,  Sekutu  mendarat  di  Lombok  untuk mengevakuasi tentara jepang.
15. Tangal 27 Maret 1946, tentara Belanda mendarat di Pulau ini untuk yang kedua kalinya.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
16. Tanggal  27  Desember  1949,  pengakuan  Belanda  terhadap  kedaulatan pulau ini. 15
Diskusi  seputar  realitas  dan  identitas  keagamaan  Masyarakat  Sasak setelah  adanya  pengaruh-pengaruh  asing,  akan  sangat  sulit  jika  tidak melibatkan  penjelasan  sosiologis-politis  tentang  pengaruh  asing  yang melebur  di  dalamnya,  dan  memberi  corak  yang  berbeda  pada  kepercayaan primordial  masyarakat  Sasak.  Masuknya  berbagai  macam  suku-bangsa  ke Lombok,  membawa  konsekwensi  sosiologis  ( restrukturisasi  kultur )  dan mereformulasi  keyakinan  keagamaan  orisinil  masyarakat  lokal.  Uraian  lebih lanjut  mengenai  masuknya  beragam  unsur  ke  Lombok  ini,  secara  terurut pembahasannya  akan  dimulai  dari; pertama ,  datangnya  pengaruh  Hindu- Animis  dan  Siwa-Budha  (Jawa  dan  Bali), Kedua, kedatangan  Islam  Tasawuf maupun Sunni (Jawa dan Makasar), ketiga , datangnya pengaruh bangsa asing (Belanda  dan  Jepang),  dan  pembahasan  yang  terakhir, kelima, kondisi sekarang ini.

## Masuknya Hindu-Animis (Jawa) dan Siwa-Budha (Bali)
Merujuk pada paparan cerita rinci dan mendetail dalam Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat Jilid I (1977), masuknya Hindu Animis yang pertama kali disebabkan oleh hubungan baik yang dibina oleh kerajaan-kerajaan yang ada di Lombok dengan pihak luar. 16 Yang tidak hanya terbatas pada pulau Bali, Sumbawa, Bima, Dompu, dan Makasar di Sulawesi Selatan, bahkan mereka sudah menjalin hubungan dagang dengan Palembang di Sumatra. 17
15 Informasi  lebih  lanjut  dapat  ditelusuri  lewat  Pemerintah  Daerah  Nusa  Tenggara Barat, Sejarah  Nusa  Tenggara  Barat (Mataram:  Depdikbud, 1978),  juga  Fathurrahman Zakaria, Mozaik Budaya Orang Mataram (Mataram: Yayasan Sumur Mas al-Hamidi, 1998).
16 Sebelum masuknya pengaruh asing ke Pulau ini, konon di Lombok terdapat banyak kerajaan. Dari sejumlah kerajaan tersebut, dua kerajaan memegang hegemoni politik dan kekuasaan  (Pejanggik  dan  Selaparang).  Hingga  raja-raja  di  masing-masing  kerajaan  kecil dapat  disamakan  dengan  raja  bawahan  yang  mengakui  kekuasaan  dan  kedaulatan  kedua kerajaan besar itu. Versi lain menandaskan bahwa dua kerajaan yang memegang hegemoni kekuasaan  adalah  kerajaan  Selaparang  dan kerajaan  Mumbul-Lombok .  Namun  di  antara kedua versi ini, persi pertama lebih kuat kekududukannya dari yang lainnya.
17 Ini dibuktikan dengan sebuah kisah; Konon ada sebuah peristiwa yang pernah terjadi di  daerah Brangbantum ,  di  mana Patih  Brangbantum enggan  untuk  membayar  hutangnya kepada  seorang  saudagar  yang  berasal  dari  Palembang.  Kemudian  pedagang  tersebut menghadap Raja Prabu Rakyawati di Lombok Wanagiri. Kemudian berdasarkan pengaduan tersebut,  akhirnya  raja  mengizinkan  untuk  membunuh  dan  memerangi Barangbantum , karena dianggap telah merusak hubungan baik dengan Palembang. Patih Brangbantum dapat
57
Keberadaan hubungan  yang baik dengan berbagai suku-bangsa ini, juga dapat mengantarkan pada asumsi bahwa inilah asal mula masuknya berbagai bangsa  yang  lambat  laun  merembes  hingga  masuknya  pengaruh  Hindu  di Lombok.
Selain  itu,  juga  merujuk  pada  kisah  yang  lain;  Hindu  Animis  masuk melalui ekspedisi militer Majapahit yang dilakukan dalam dua tahap. Pertama, ekspedisi yang dipimpin oleh Raden Mas Pahit dan konon tidak kembali ke Majapahit, namun menetap dan tinggal di Lombok. 18 Kedua, ekspedisi  yang dilakukan  oleh  Gajah Mada  pada  ekspedisi  militer  di  bawah  pimpinan Mahapatih Nala dari Majapahit (1344). 19
dikalahkan  dan  akhirnya  melarikan  diri  ke  Monggok  ( Nyaka  Tana  Gadang ).  Cerita  ini diambil Tim, Monografi… , 11.
18 Konon Raja Lombok memiliki empat anak, tiga laki-laki dan satu perempuan; Meraja Lombok ,  yang  dikawinkan  dengan  putri  dari  kerajaan Medayin ,  bernama Nene  Galuh  Mas Marsita . Meraja Sugian , yang pergi ke Salut (salah satu desa di Lombok Utara), dan setelah kawin  dengan  putri Salut dan  menjadi  raja  di  sana. Meraja  Tanjung  Dangar ,  yang  Kawin dengan putri raja Brenga (raja yang memiliki kekuasaan antara perbatasan Jerowaru Lombok Timur dengan Kopang Lombok Tengah) dan Dewi Mas Kayangan .
Cerita  yang  ada  korelasinya  dengan  masuknya  pengaruh  Hindu-Animis  di  Lombok adalah  Cerita Putri  Dewi  Mas  Kayangan ,  yang  konon  mashur  karena  memiliki  paras  yang amat cantik. Pendek cerita, berita tentang kecantikannya sampai di Majapahit. Maka Prabu Majapahit ,  mengutus  adiknya  ( Raden  Mas  Pahit )  beserta  patihnya  yang  disertai  rakyat  dan hulubalang untuk melamar Dewi Mas Kayangan di Lombok untuk dipersunting oleh Prabu Majapahit . Sumber  lain  mengatakan  putri  diminta  sebagai bulu  bekti .  Setelah  mufakat dengan  sekalian  raja-raja  di  Lombok, Prabu  Lombok menerima  lamaran  tersebut.  Tetapi malangnya,  diceritakan  bahwa Raden  Mas  Pahit ,  jatuh  cinta  pada  calon  iparnya,  hingga terjadi  perkawinan  di  antara  mereka.  Berita  inipun  sampai  di  Majapahit,  dan Prabu Majapahit pun memutuskan untuk memerangi Lombok. Setelah tentara Majapahit menghukum kerajaan Lombok, sebagian dari mereka tinggal dan  sebagian  lagi  menetap  di  Lombok,  dan  Raden Mas  Pahit pun  beserta  seluruh keluarganya keluar dari persembunyiannya dan mendirikan kerajaan baru yang diberi nama Batu Parang , yang akhirnya terkenal dengan kerjaan Selaparang. Inilah asal mula berdirinya kerajaan  Selaparang Hindu-Animis dan  menyebarnya  pengaruh  Hindu  ala  Majapahit  di Lombok ( Gumi Sasak ) . Cerita ini diambil dari Tim, Monografi… ,. 11-4 19 Mengenai  kedatangan  Gajah  Mada  ini,  diperkuat  oleh  sebuah  manuskrip  lontar tembaga yang ditemukan di Desa Menggala, Kec. Tanjung, di mana dalam Lontar tersebut memperjelas kedatangan seorang satria yang bernama Lumendung Sari asal Waringin Sungsang Majapahit , yang datang bersama-sama dengan Gajah Mada ke Lombok. Transkrip tentang peringatan  kedatangan  Gajah  Mada  di Selapawis (Selaparang),  selengkapnya  lihat  dalam Tim, Monografi… , 12.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
Mengenai  Hindu  Majapahit  ini,  tidak  banyak  informasi  yang  dapat dikumpulkan  seputar  corak  dan  doktrinnya,  namun  merujuk  pada pemahaman  kontekstual  transkrip  di  atas,  mengantar  pada  satu  pengertian dasar,  bahwa  kedatangan  militer  Majapahit  ke Gumi  Selapawis (Lombok), tidak  hanya  mengkonsolidasikan  politik  dan  kekuasaan  semata,  namun berlanjut hingga memperkenalkan pola dan bentuk keagamaan yang baru.
Jika kedua cerita ini benar, maka dapat dipertegas bahwa pada Ekspedisi Militer  Majapahit  I,  yang  kemudian  disusul  dengan  berdirinya  kerajaan Selaparang,  sekaligus  menandai  bahwa  agama  primordial  masyarakat  Sasak kala itu telah bersentuhan dengan agama Hindu ala Majapahit.
Pada  Ekspedisi  Militer  Majapahit  II,  dengan  menelaah  kalimat-demi kalimat yang tertuang dalam manuskrip 20 akan dijumpai beberapa ungkapan yang Janggal seperti ―shalawat‖, ―mudin‖, ―penghulu‖ dan seterusnya, yang kesemuanya  ini  merujuk  pada  khazanah  keislaman.  Hal  ini  semakin memperkuat  bahwa  pengaruh  Agama  Islam  Animis  Pengging  Majapahit, sudah  mulai  menyusup  dalam  sendi-sendi  agama  Hindu  Majapahit.  Dan bentuk ini pula yang kemudian diadopsi dan dikolaborasikan dengan bentuk keagamaan masyarakat sebelumnya. 21
Berbeda  halnya  dengan  kelompok  Hindu-Budha  (Bali)  yang  datang  ke Lombok. Mereka datang secara periodik kira-kira semenjak awal abad ke-17 (1600-an) tepatnya (1675 saka atau 1593 Masehi). Generasi pertama imigran Bali ini akhirnya mendirikan kerajaan Pagutan dengan raja pertamanya Anak Agung Anglurah Karangasem, yang dinobatkan tahun (1699 Saka atau 1622 Masehi).  Kerajaan  ini  dibangun  berdasarkan  konsep  Agama  Hiindu-Bali. Ajaran ini, dibawa langsung oleh pemeluknyasejak permulaan abad ke-17. 22 Ada  sedikit  perbedaan  antara  Hindu-Animis  yang  dibawa  oleh  orang Jawa, dengan Hindu-Budha yang dibawa oleh para imigran Bali. Agama yang dibawa oleh orang-orang Jawa, adalah Hindu yang bercorak Majapahit, lebih berafiliasi  pada  budaya  India,  namun  dalam  perkembangan  selanjutnya, mengingat  dalam  menerapkan  misi  keagamaan  para  pendatang  Jawa  tidak
20 Lihat dalam Tim, Monografi… , 11-2.
21 Memperjelas mengenai keislaman Pengging Majapahit, lihat : Lalu Wacana, Monografi Daerah  Nusa  Tenggara  Barat (Mataram:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1975), 133.
22 Mengenai  kedatangan  orang-orang  Bali  (Siwa-Budha)  pada  fase  ini  secara  periodic dibahas rinci oleh Fathurrahman Zakaria; lihat kembali Zakaria, Mozaik… , 40.
59
seintensif dan sekeras imigran Bali, sehingga Hindu-Majapahit pun pada saat itu bercampur dan bercorak kepercayaan lokal (animisme dan dinamisme). 23 Sementara Hindu-Budha adalah corak agama yang disebarkan oleh para imigran  Bali  secara  intens,  bahkan  dengan  memperalat  kekuasaan  dan negara. Ini merupakan sinkretisasi ajaran Hindu dan Budha yang juga disebut dengan  Siwa  Budha.  Seputar  proses  sinkretisasi  dua  agama  ini,  Sartono Kartodirjdo, menegaskan:―…ada hal yang dipengaruhi secara dominan oleh unsur-unsur  Hindu,  atau  sebaliknya  oleh  unsur  Budha.  Dari  kedua  unsur tersebut, untuk  menentukan mana  yang lebih  dominan,  kita harus hati-hati menelitinya kendati dalam realita keduanya tumbuh dan mengambil bentuk Siwa-Budha.‖ 24
Mengenai  Mataram,  perkembangan  kota  ini  pun  tidak  jauh  berbeda dengan  kedua  kota  lainnya,  yang  mana  untuk  pertama  kalinya  hanya merupakan  pemukiman  biasa  layaknya  Pagutan.  Mataram  mulai  diperluas setelah  ekspedisi  militer  pasukan  Karang  Asem  yang  kurang  lebih  datang setengah  abad  setelah  kerajaan  Pagutan  berdiri.  Pasukan  ini  mendarat  di Lombok  di  bawah  pimpinan  I  Gusti  Wayan  Tegah  (Gusti  Wayan  Taga). Kedatangan  mereka  ke  Lombok  dengan  misi  utama  menyerbu  Kerajaan Pejanggik  dan  membunuh  Raden  Arya  Banjar  Getas, 25 tetapi  realitanya ekspedisi ini bergabung dengan Patih Pejanggik (Arya Banjar Getas), untuk menyerang  Selaparang  (1672)  setelah  bergabung  dengan  kerajaan  Pagutan. Setelah  jatuhnya  Selaparang,  kemudian  Karang-Asem  menaklukkan sekutunya  Pejanggik  (Arya  Banjar  Getas)  sekitar  tahun  (1686).  Hingga akhirnya Karang-Asem pun menjadi penguasa tunggal di Lombok semenjak penaklukannya  hingga  datangnya  pemerintah  Hindia  Belanda  (1686-1894),
23 Percampuran  ini  selain  terjadi  di  Lombok,  juga  sebelumnya  memang  telah bercampur di Jawa-Majapahit. Lebih jauh dapat ditelusuri dalam Robert W. Hefner, Hindu Javaness:  Tengger  Tradition  and  Islam (Princenton,  New  Jersey:  Pnacenton  University  Press, (1985).
24 Mengenai  Konsep  Siwa-Budha  ini,  lihat  selengkapnya  Sartono  Kartodirja, Sejarah Nasional Indonesia (Jakarta: Depdikbud, 1985).
25 Raden  Arya  Banjar  Getas,  adalah  seorang  dari  kerajaan  Selaparang,  karena  terusir dari Selaparang, akhirnya ia meminta perlindungan pada kerajaan Pejanggik. Dari berbagai sumber diketahui pada akhirnya di Pejanggik Arya Banjar Getas menjabat sebagai Senopati (Sasak :  Pepatih ).  Sebagai  seorang  senopati,  ia  banyak  mendapat  gelar  kehormatan  karena ilmu  dan  kepintarannya. Namun Arya Banjar  Getas ,  adalah  orang  yang  konon  melakukan pemberontakan terhadap Rajanya di Pejanggik. Cerita tentang dan alasan pemberontakan Arya Banjar Getas selengkapnya dalam Tim, Monografi …, 11-2.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
kurang  lebih  selama  204  tahun  dan  mengganti  nama  kerajaan  menjadi Kerajaan Mataram.
Selama  memerintah,  raja-raja  Mataram,  selalu  menetapkan  kebijakan berdasarkan  filasafat  Hindu-Budha  yang  mereka  bawa  dari  tanah  asal mereka.  Menurut  keyakinan  mereka,  diyakini  bahwa  Gunung  Maha  Meru, selain  merupakan  inti  dari  dunia  ini,  juga  merupakan  tempat  para  Dewa bersemayam  dan  Dewa  Indra  merupakan  rajanya.  Selain  mensosialisasikan mitologi  Gunung  Maha  Meru,  raja-raja  Mataram  juga  menyisipkan  muatan lokal  bahwa;  Gunung  Agung  (Bali)  dan  Gunung  Rinjani  (Lombok), merupakan tempat ( throne ) dewa-dewa utama yang mendampingi Dewa Indra di  Maha  Meru. 26 Menurut  konsep  ini  pula,  difahami  bahwa  dunia  manusia diwakili oleh kerajaan dengan raja sebagai salah satu penjelmaan dewa yang bertugas  menjaga  keselaran  kosmos  dengan  jalan  meniru  ke  dalam kerajaannya. 27 Demikianlah  proses  singkat  masuknya  Hindu-Animis (Majapahit)  dan  Hindu-Budha  (Bali)  ke  gumi  Selaparang-Lombok,  yang dalam fase selanjutnya mengambil andil  dalam pewarnaan corak peradaban dan  keyakinan  masyarakat  Sasak.  Masing-masing  corak  keagamaan  yang ditinggalkan oleh mereka yang menyebarkan pengaruhnya di Lombok masih tampak  hingga  sekarang  ini.  Inilah  kemudian  yang  menjadi  realitas keagamaan  masyarakat  Sasak  saat  ini.  Yang  secara  garis  besar  dapat dirumuskan sebagai berikut:
 Terdapat pola keagamaan yang animistik namun lebih cepat berafilisi ke agama Hindu seperti Boda, dan Wetu Telu. (lihat kembali Foot Note 9).
 Terdapat pola keagamaan yang benar-benar animis dan terkemas dengan agama  Islam  (ini  dapat  dijumpai  pada  generasi  tua  penduduk  Lembuak Kec. Narmada dan Lingsar serta beberapa tempat lainnya).
 Terdapat  yang  benar-benar  memeluk  agama  Hindu-Budha  (Bali).  Di Lombok  Barat  mereka  dapat  hidup  berdampingan  dengan  penduduk yang beragama lainnya secara damai.
Masing-masing pola-pola keagamaan ini dianut oleh kelompok-kelompok kecil yang bertebaran di seantero pulau Lombok.
26 Kepercayaan ini, kemudian dipersonifikasikan pada tiga buah bangunan miru di Pura Kalasa, (Pura Dalem), Taman Narmada dan Taman Lingsar.
27 Atas dasar pemikiran inilah sistem kasta dalam tradisi Hindu berkembang dan lestari, selain  itu,  diyakini  bahwa  alam  semesta  dipercaya  merupakan  benua  berbentuk  lingkaran yang dikelilingi oleh samudra di empat penjuru angin, dari itu ibu kota kerajaan dan istana raja berada ditengah-tangah negara jajahan di empat penjuru angin yang mengelilinginya.

## 61

## Kedatangan Islam
Kedatangan Islam di Lombok, hingga kini masih dipertanyakan, apakah sebelum  ataukah  sesudah  Hindu  (Bali  maupun  Jawa).  Ambiguitas  ini dikarenakan  banyaknya  versi  yang  menceritakan  tentang  kerajaan-kerajaan yang dulunya berkuasa di Lombok. Hampir lebih dari 75% cerita rakyat yang berkembang  mengklaim  bahwa  kerajaan-kerajaan  pada  zaman  dahulu  yang berkembang  di  Lombok,  adalah  kerajaan  Islam  yang  menerapkan  dan menjalankan  pemerintahannya  berdasarkan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam. Sebagai contoh misalnya: kerajaan Pejanggik dan Medayin. Mayoritas orang Sasak  yang  mengetahui  cerita  ini  mengklaim  bahwa  kedua  kerajaan  ini dulunya dibangun berdasarkan sendi dan pemikiran Islam. 28
Selain  peninggalan  berupa  barang-barang,  terdapat  pula  makam-makam yang dikeramatkan dan diklaim sebagai makamnya para wali. 29 Termasuk di dalamnya  adalah  makam  dari  keturunan  raja-raja  di  Selaparang,  Pejanggik, Kahuripan,  Salut,  Bayan  dan  lain  sebagainya. 30 Jika  merujuk  pada  ceritera dalam  manuskrip 31 diperoleh  informasi  bahwa  agama  yang  dibawa  oleh imigran Majapahit (ekspedisi I) sama dengan agama dan kepercayaan orang di  Majapahit  (Hindu)  dalam  rona  budaya  India,  yang  kemudian  di  Sasak bercampur  dengan  budaya  lokal  sehingga  berwujud  Hindu-Animis. Sementara pada fase kedua (ekspedisi II), merunut pada transkrip yang ada, orang-orang Jawa yang terlibat dalam ekspedisi ini, pada akhirnya memeluk dan  menganut  agama  Islam.  Memperhatikan  catatan  waktu  yang  dapat penulis kumpulkan, dapat diprediksikan bahwa kedatangan agama monoteis ini (Hindu-Islam) ke Lombok, hampir bersamaan (abad ke-16).
Kiranya  diskusi  seputar  ini,  akan  terlalu  sulit  untuk  diakhiri,  mengingat terbatasnya  sumber  yang  dapat  dijadikan  bahan  rujukan  seputar
28 Keyakinan  mereka  ini  seringkali  dibuktikan  dengan  berbagai  peninggalan  yang  ada, seperti di Medayin terdapat seperangkat pakaian Jubah (pakaian yang bercorak Arab yang notabene adalah  Islam)  lengkap  dengan  kopiah,  sorban  dan  lain  sebagainya.  Adapun  jika merujuk  pada  berbagai  sumber  yang  ada,  mereka  dikategorikan  sebagai  pemeluk  agama tradisional  (Boda). Informasi  ini  berkembang  hingga  sekarang  di Medayin  yang sekarang menjadi Badrain.
29 Term wali tidak terdapat dalam agama-agama lain kecuali Islam, yang merujuk pada seseorang yang memiliki hubungan dekat dengan Allah.
30 Kurang legitimatifnya cerita ini dikarenakan para penutur tidak mampu menunjukan sumber  tertulis  maupun  catatan  waktu  yang  dapat  menjelaskan  dan  membenarkan  cerita mereka.
31 Lihat dalam Tim, Monografi… , 11-2.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
permasalahan  di  atas.  Tanpa  bermaksud  mengurangi  arti  penting  sebuah penjelasan  konkrit  temporal  suatu  peristiwa,  dapat  ditegaskan  kembali, berdasarkan  sumber-sumber  yang  cukup  dapat  dipertanggung-jawabkan, bahwa Islam datang ke Lombok melalui dua arah yaitu:
Pertama ,  dari  arah  timur,  Makasar,  dengan  melewati  Sumbawa  terlebih dahulu kira-kira pada permulaan abad ke-16 (sumber lain menegaskan abad ke-17), yang dibawa oleh Sunan Prapen putra dari Sunan Giri. Corak Islam yang  dibawa  oleh  Sunan  Prapen  ini  bernuansakan  fiqh,  hingga  dari  sinilah lahirnya  kelompok  Islam-ortodoks  Sasak  (Waktu  Lima).  Sunan  Prapen masuk  ke  Lombok  melalui  Labuan  Lombok  di  Lombok  Timur.  Aliran  ini sangat  kontradiktif  dengan  kepercayaan  asli  masyarakat  Sasak  (animisme, dinamisme, panteisme dan antropomorfisme), Boda. Kedua , datang dari arah barat,  Pengging  Jawa  Tengah,  yang  juga  datang  hampir  bersamaan  dengan kelompok  pertama,  sekitar  abad  ke-16.  Corak  dari  Islam  yang  kedua  ini adalah Islam yang bercorak sufisme, lebih kepada bentuk sinkretisasi Hindu- Adwaita  dan  Islam-sufi,  hingga  masyarakat  lebih  bersikap  persuasif  ketika meresponnya,  dan  tertarik  untuk  menganut  dan  memeluknya.  Kendati mereka  memeluk  Islam,  mereka  juga  masih  menjalankan  kebiasaan  dan melestarikan  adat  istiadat  yang  sepintas  jika  dicermati  lebih  mudah berafilisasi  ke  Hindu.  Hingga  di  samping  pemahaman  tentang  Islam, pengalaman  keagamaan  Boda  pun  masih  terus  dilestarikan.  Ini  sekaligus merupakan  salah  satu  hipotesa  dari  sekian  banyak  asumsi  tentang  lahirnya penganut Wetu Telu. 32
Sumber lain menyebutkan, Islam datang di Lombok kira-kira permulaan abad  ke-16,  yang  dibawa  oleh  beberapa  orang  tokoh  di  antaranya:  Sunan Prapen (Putra Sunan Giri), Al-Fadal (yang diperkirakan adalah orang Arab), Pangeran  Sangupati, 33 Gaus  Abdurrazak, 34 dan  lain-lain.  Menurut  Babad
32 Lalu Wacana, Monografi…, 133. 33 Pangeran  Sangupati,  adalah  putra  Selaparang,  yang  dianggap waliy  al-Lâh ,  pernah mengarang  beberapa  buah  buku:  Jati  Suara,  Prembonan  (primbon),  Fiqh,  Tasawuf,  dan lain-lain. Beliaulah orang yang dianggap figur yang pertama kalinya mengadakan pagelaran wayang kulit di Lombok. Hingga menulis beberapa buku tentang lampanan wayang ( lampanan berarti jalan cerita). Versi lain mengatakan, bahwa Pangeran Sangupati berasal dari Jawa, yang sengaja berkelana untuk menyebarkan ajaran Islam. Nama aslinya di Jawa adalah Aji Datu  Semu,  sementara  di  Bali  dikenal  dengan  Pedanda  Wau  Rauh,  di  Lombok  dikenal dengan Pengaeran Sangupati dan di Sumbawa di kenal dengan Tuan Semeru. Informasi ini juga penulis peroleh dari Bapak Raisin.
63
Lombok,  Sunan  Giri  mempunyai  beberapa  orang  murid,  tiga  di  antaranya adalah:  (1)  Lembu  Mangkurat,  yang  ditugaskan  untuk  mengislamkan Banjarmasin;  (2)  Dato‘  Bandan  yang  ditugaskan  untuk  mengislamkan Makasar, Seram, Tidore, dan Selayar, dan (3) Sunan Prapen, yang ditugaskan untuk  mengislamkan  Bali,  Lombok  dan  Sumbawa.  Pada  masa  kedatangan Sunan Prapen ini, Lombok sedang diperintah oleh Prabu Rengke Sari. Sunan Prapen  datang  bersama-sama  dengan  pengiringnya  antara  lain:  Patih Mataram,  Arya  Kertasura,  Jaya  Lengkara,  Adipati  Semarang,  Tumenggung Surabaya,  Tumenggung  Sedayu,  Tumenggung  Anom  Sandi,  Ratu  Madura dan Ratu Sumenep. Dalam mengajarkan Islam senantiasa disesuaikan dengan situasi  dan  kondisi  masyarakat  pada  saat  itu.  Adat  istiadat  dan  keseniannya disesuaikan  dengan  ketauhidan.  Kemudian  baru  diajarkan  kepada  mereka ikrar  tobat,  ajaran  fiqh,  dan  ajaran-ajaran  keagamaan  lainnya,  yang  banyak ditulis  dalam  bahasa  daerah  yang  dicampur  dengan  bahasa  Kawi,  digubah dalam  bentuk  sya‘ir,  yang  ditembangkan  dan  ditulis  dalam  hurup  Jejawan (huruf  Sasak). 35 dalam  setiap  awal  tulisan  atau  uraian  selalu  diawali  dengan pujian  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Beberapa  contoh  dari  pengajaran beliau tentang Islam di Lombok yang masih menggunakan bahasa Jawa;
― Bismillah hamba miwiti, henebut namaning Allah, kang murah hing dunio Reko, hingkang asih hing akhirat, kang pinuji tan pegat, tan ana ratu lian agung , satuhune amung Allah ‖. (Bismillah hamba  awali  dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pemurah  di  dunia  dan Penyanyang  di  akhirat,  yang  dipuji  tak  terputus,  tidak  ada  raja  lain  yang  lebih  mulia kecuali Allah)
Adapun dua kalimah syahadat yang mereka ajarkan berbunyi:
― Weruh  ingsun  nora  ana  pangeran  Iyaning  Allah,  lan  weruh  ingsun  Nabi  Muhammad  utusan Allah ‖  (Saya  bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  dan  saya  bersaksi  bahwa nabi Muhammad adalah utusan Allah), atau
34 Mengenai  Gauz  Abdurrazak  ini,  tidak  banyak  informasi  yang  penulis  dapatkan, kecuali bahwa ia termasuk salah seorang dari orang-orang yang pertama-tama mengajarkan Islam  di  Lombok.  Makamnya  terletak  di  Kuranji  (juga  nama  sebuah  desa),  terletak  di pantai Barat Daya Lombok. Ketika berkunjung ke tempat ini, menurut catatan (transkrip) yang  ada  di  makam  itu,  bahwa  tempat  yang  diklaim  sebagai  makamnya  sekarang  ini, bukanlah makam aslinya, melainkan di tempat itulah orang-orang untuk yang terakhir kali melihatnya,  kemudian  ia  menghilang.  Untuk  mengenangnya,  kemudian  dibuatkanlah makam di atasnya.
35 Huruf Sasak yang menggunakan ejaan dan bahasa Jawa.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
― Asyhadu ingsun wruh anyaksini angestoken norana Pangeran saberene hanging  Allah Pangeran kang  sebenere  satuhune  Nabi  Muhammad  utusan  Allah ‖.  (Asyhadu  saya  bersaksi  dengan seyakin-yakinnya  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  yang  sebenarnya,  cuma  hanya  Allah Tuhan yang sebenarnya, dan sesungguhnya Nabi Muhammad utusan Allah).

## Adapun kalimat tobat mereka adalah sebagai berikut:
― Ingsun aneda pengampuning Allah, hing dosa hamba ingkang agung ingkang alit, ingkang nyata ingkang  samar ‖.  (Hamba  memohon  pengampunan  Allah  terhadap  dosa  hamba,  baik besar maupun kecil, yang nyata atau yang samar), atau
― Hamba  patobat  takening  Allah  sakatahe  dosa  hamba,  kang  agung  kang  alit,  kang  nyata hingkang tan nyata, kang samar ingkang tan samar, hamba tamaa’ kan tan hamba tama’ hamba patobat  takening  Allah  sakatahe  doso  hamba ‖.  (Hamba  bertobat  kepada  Allah  atas banyaknya dosa hamba baik yang besar maupun yang kecil, yang nyata atau yang tidak nyata, yang samar atau yang tak samar, hamba bertobat kepada Allah atas banyaknya dosa-dosa hamba). 36
Informasi  lain  mengatakan  bahwa  Sunan  Prapen  adalah  Putra  dan sekaligus murid utama Sunan Giri (sumber Jawa mengatakan ia adalah cucu Sunan  Giri),  karena  itu  syahadat,  lafazd  taubat,  do‘a  dan  berbagai  mantra, kebanyakan  menggunakan  bahasa  Jawa.  Karena  besarnya  pengaruh  Jawa terhadap  masyarakat  Sasak,  hingga  De  Graaf,  menyebut  pulau  ini  sebagai Jawa minor. Sementara ada pula yang mengatakan, hal ini adalah suatu yang alamiah karena sebagian dari nenek moyang orang Sasak berasal dari Jawa. 37 Dalam  proses  islamisasi  ini,  para  penyebar  Islam  pertama  di  Lombok, bersikap  sangat  berhati-hati  dalam  menyerukan  ajaran  yang  baru  ini, mengingat kondisi masyarakat pada saat itu tidak hanya bergolak karena latar belakang  politik,  namun  juga  secara  teologis  mereka  masih  berada  dalam transisi dari kepercayaan lokal dan Hindu-Majapahit, menuju agama Hindu- Budha  (khususnya  Bali). 38 Satu-persatu  desa  diislamkan,  dengan  terlebih dahulu  mengislamkan  penguasa.  Hingga  ajaran-ajaran  Islam  pun,  mampu mewarnai  titah,  kebijakan  yang  diterapkan  maupun  kebijakan  yang  akan diterapkan  oleh  seorang  raja.  Tidak  jarang  para  penyebar  Islam  juga menggunakan  kekuasaan  para  raja  untuk  mensosialisasikan  syari‘at  Islam pada  seluruh  masyarakatnya.  Demikianlah  hingga  hampir  seluruh  Lombok
36 Dikutip dari Tim, Monografi… , 14.
37 Ibid., 4. 38 Mengenai  sikap  hati-hati  para  wali  ini,  ditegaskan  Solichin  Salam: Lombok  Pulau Perawan (Jakarta: Kuning Mas, 1992), 16.
65
dapat  diislamkan,  kecuali  Pejarakan,  Ganjar,  Pengantap,  Tebango,  dan Karang  Panas  (Lombok  Barat). 39 Perkembangan  Islam  di  Lombok  relatif lebih  cepat  jika  dibandingkan  dengan  agama  dan  kepercayaan  sebelumnya. Hal ini disebabkan oleh beberapa factor: Pertama, karena Islam menekankan pentingnya keatauhidan dalam  sistem ketuhanan (prinsip ke-Esaan Tuhan). Kedua ,  karena  daya  lentur  yang  dimiliki  Islam. Ketiga ,  kemampuan  Islam untuk tampil sebagai institusi yang mengkooptasi kepentingan pemeluknya. Kendati sebagai agama, Islam cukup persuasif terhadap orang yang ingin memeluknya,  namun  dalam  penyebarannya  di  Lombok,  para  penyebarnya tidak  sedikit  mendapat  hambatan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor antara lain; selain mayoritas masyarakat kuat berpegang dan merasa enggan untuk  melepaskan  ajaran  nenek  moyang  (leluhur),  juga  adanya  usaha  dari kerajaan  Mataram-Hindu  untuk  menghalau  islamisasi  di  Lombok,  karena khawatir kekuasannya akan tergusur.
Setelah bertemu dengan beragam agama ini, ragam dan pola keagamaan masyarakat menjadi beragam dan mengambil beberapa pola:
 Masyarakat Sasak yang  lebih menerima Islam Suni  dari pada Islam Sufi atau sebaliknya.
 Masyarakat  Sasak  yang  bertahan  dengan  keyakinan  dan  keagamaan sebelumnya  yaitu  Boda,  Hindu-Budha,  ataupun  kolaborasi  antara keduanya.
 Masyarakat  Sasak  yang  menggabungkan  seluruh  elemen  dan  stimulan yang  mempengaruhinya  yang  tadinya  Boda,  dicampur  dengan  Hindu- Animis, Siwa-Budha, dan Islam.

## Masuknya Belanda dan Jepang
Para pakar Belanda menjelaskan, bahwa kolonialisasi Belanda merupakan suatu  proses  jangka  panjang  dan  berkesinambungan.  Imperialisasi  dan kolonialisasi  ini  terdiri  dari  beberapa  fase.  Pada  permulaannya , diawali dengan  eksplorasi  awal  (wisma  tamu), 40 setelah  tahapan  ini  berakhir,
39 Desa-desa  ini  sulit  diislamkan  karena  di  beberapa  desa  tersebut  termasuk  sentral pemerintahan  Mataram  Hindu  dan  basis  penyebaran  agama  Hndu  terkuat  di  Lombok Barat.
40 Pada fase ini, pemerintah Belanda tidak lebih hanya sebagai rombongan dagang yang ingin membongkar kapal dagangnya dan menggantikan isinya dengan sesuatu yang baru.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005 66
menyusul  tahap  berikutnya  yang  disebut benteng. 41 Dengan  menggunakan benteng,  Konpeni  Belanda  (VOC),  mengenal  penguasa  tetangganya,  dan setelah  itu  mengadu-domba  mereka. 42 Karena  menganggap  Islam  dengan idiologinya  sebagai  aliran  sesat  (suatu  aliran  yang  menggangu  stabilitas  dan kepentingan  Belanda),  Belanda  pun  akhirnya  menerapkan  suatu  misi keagamaan  (fase  misi). 43 Beberapa  dokumen  yang  meligitimasi  keberadaan fase yang terkahir ini antara lain seperti dikutip Fathurrahman Zakaria bahwa Samuel Eliza Harthoorn (1831-1883), salah seorang misionaris dari  Malang yang sangat berpengaruh di kalangan Hindia Belanda menegaskan:
―…Daerah-daerah yang telah menjadi Islam, tidak akan memeluk agama Kristen lagi, dan  karena  itu  pula  sampai  kepada  kesimpulan  bahwa,  Islam,  adalah  musuh  yang menakutkan  itu,  tidak  harus  diserang  langsung,  akan  tetapi  kekuatannya  harus dikurangi melalui berbagai cara yang ada-dari mempromosikan kebiasaan rakyat kuno, adat  dan  agama  rakyat,  dialek  daerah  (yang  berbeda  dengan  bahasa  Melayu,  sebagai sarana transformasi Islam) hingga ke modernisasi perawatan dan pendidikan…tujuan bersama  dari  seluruh  bentuk  kegiatan  yang  mewakili  berbagai  dunia  misi  adalah mengurangi kekuatan dan pengaruh Islam…‖ 44
Mengacu  pada  politik  misi,  dan  kembali  pada  tema  sentral  seputar masuknya  Belanda  dan  Pengaruhnya  di  Lombok,  maka  Selaparang-yang penduduknya  beragama  Islam-secara  langsung  tidak  harus  diserang  dan
41 Fase  ini  dinamakan  fase  benteng,  karena  pada  tahapan  ini,  rombongan  dagang Belanda  tidak  hanya  melakukan  transaksi  dagang  di  beberapa  daerah  yang  ingin disinggahinya, namun dengan dalih melindungi penguasa setempat, yang merupakan mitra dagangnya,  mereka  mulai  mendirikan  benteng-benteng  di  sekitar  pesisir  dan  di  sekitar kerajaan  para  penguasa  lokal.  Lambat  laun  benteng-benteng  tersebut  menjadi  pusat kekuasaan  Belanda.  Beberapa  benteng  yang  didirikan  seperti  di  pesisir  Batavia  (Jakarta sekarang),  Makasar,  kepulauan  Maluku  dan  sebagainya  hingga  ke  beberapa  daerah pedalaman  yang  ada  penguasanya  seperti:  di  sekeliling  Mataram  Jawa  (Yogyakarta), Purworejo,  Magelang,  Ambarawa,  Unggaran  dan  Ngawi.  Dalam  benteng-benteng tersebutlah  Belanda  melatih  para  tentaranya  (serdadu),  yang  dilengkapi  dengan persenjataan  lengkap.  Untuk  uraian  lebih  jelasnya,  lihat:  Zakaria, Mozaik… ,  93  dan bandingkan  dengan  Karel  Steenbrink, Kawan  dalam  Pertikaian  Kaum  Kolonial  dan  Islam  di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995).
42 Politik adu domba ini populer dengan slogan devide at impera . 43 Pada  fase  ini  mereka  menerapkan  ajaran-ajaran  Kristen  (Katolik  dan  Protestan). Ajaran-ajaran  ini  dirancang  sedemikian  rupa  di  samping  untuk  meligitimasi  kepentingan pemerintah  Hindia  Belanda,  juga  untuk  mengurangi  pengaruh  agama  Islam  di  kalangan pengikutnya.
44 Zakaria, Mozaik… , 94-5.
67
ditaklukan, mengingat di Lombok terdapat kerajaan yang tidak mengadopsi filsafat Islam (Mataram Hindu), yang secara tidak langsung berfungsi sebagai penyangga agar syi‘ar Islam hingga tidak dapat berkembang maksimal, serta menjauhkannya  dari  interaksi  dan  pengaruh  langsung  dari  para  penyebar Islam  (Jawa  &  Makasar).  Hal  inilah  yang  menyebabkan  Belanda memperlambat  ekspedisi  militernya  ke  Lombok,  di  samping  minimnya jumlah  dan  jenis  rempah-rempah  yang  dibutuhkan  pemerintah  Hindia Belanda yang terdapat di pulau ini.
Baru  kemudian  sekitar  tahun  1843,  kekuasaan  Belanda  masuk  ke Lombok  setelah  kekuasaan  Selaparang-Islam  terkubur  selama  kurang  lebih 170  tahun  sejak  ditinggalkan  sekitar  tahun  1669. 45 Belanda  datang  untuk memaksa  raja  Mataram,  mengakui  otoritas  dan  kepemilikannya  atas  pulau Lombok,  tanpa  syarat.  Pengakuan  raja  bahwa,  pulau  Lombok  adalah  milik pemerintah  Hindia  Belanda  tersebut  kemudian  dituangkan  dalam  sebuah kontrak  politik  tertanggal  7  Juni  1843. Setelah  kepemilikan  tersebut  diakui, Belanda  pun  meninggalkan  pulau  Lombok  dan  mengizinkan  pemerintah setempat (Mataram-Lombok) tetap memerintah. 46
Setelah diadu domba Belanda akhirnya masyarakat yang menganut pola- pola  keagamaan  berbeda,  yang  tadinya  bersatu  malah  terpisahkan.  Belanda semakin  memperjelas  damarkasi  antara  Hindu  dan  Islam,  Adat  dan  Islam dan  seterusnya  sehingga  sebagai  realitas  akhir  dari  pola  keagamaan masyarakat Sasak adalah:
 Islam Sunni (ortodhox) yang pada akhirnya populer dengan Waktu Lima.
 Hindu (Bali)
 Boda yang merupakan  pola  keagamaan  primordial  dan pengejewantahan adat dan tradisi yang kuat.
 Kolaborasi  beragam  agama  mulai  dari  Boda,  Hindu,  dan  Islam  yang akhirnya di sebut dengan Islam Wetu Telu.
Dari  sini  semakin  dapat  diperjelas  bahwa  munculnya  Wetu  Telu merupakan  realitas  terakhir  dari  bentuk  keagamaan  sebagian  masyarakat Sasak.  Wetu  Telu  bukan  sebuah  agama,  dan  tidak  pula  sebagai  salah  satu faksi  dalam  suatu  keagamaan  tertentu.  Akan  tetapi  lebih  tepat  jika
45 Kerajaan Selaparang pernah terlibat perang laut dengan Belanda sebanyak dua kali; pada  tahun  1667–1668,  dan  1669.  Pada  kedua  pertempuran  ini,  Selaparang  berhasil mengusir  Belanda  yang  ingin  menaklukan  Selaparang.  Terhitung  sejak  saat  itu  Belanda tidak pernah lagi datang ke Lombok.
46 Zakaria, Mozaik… ,. 94-5.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
dikategorikan  dalam  sebuah  institusi  keagamaan  yang  berkembang  di lingkungan  masyarakat  Sasak-Lombok.  Terbentuk  karena  dilatar-belakangi oleh beberapa faktor diantaranya, antara lain: (1) Sinkretisme keagamaan, (2) Stagnasi  missi  serta  tidak  adanya  upaya  purifikasi  dari  para  misionaris keagamaan, (3) Hegemoni politik dan kekuasaan, (4) Politik adu domba oleh Belanda, dan (5) Esklusifisme adat dan aristokrat Lombok.
Berbicara mengenai Jepang, bangsa ini datang ke Lombok tepatnya pada tanggal  8  Mei  1942,  dengan  mendaratkan  angkatan  lautnya  melalui  pantai Ampenan di ujung barat pulau ini. Sementara angkatan daratnya datang dari sebelah timur pulau Lombok dan mendarat di Labuan Haji Lombok Timur, kira-kira  pada  tanggal  12  Mei  1942,  tepatnya  4  hari  setelah  mengerahkan angkatan  lautnya.  Maka  sejak  saat  itu  pula,  pemerintahan  Hindia  Belanda berakhir  di  Lombok,  dan  bendera  Belanda  diganti  dengan  bendera  Jepang (Hinomaru). 47
Setelah  kurang  lebih  tiga  setengah  tahun,  kekerasan  Jepang  ini mencengkram kebebasan dan kemerdekaan masyarakat Sasak . Tepatnya dua hari  setelah  proklamasi  kemerdekaan  RI,  Jepang  meninggalkan  pulau  ini. Dengan  demikian  berakhirlah  kisah  Jepang  di  Lombok  yang  tidak meninggalkan apa-apa  kecuali  beberapa bangunan dan kesan kekerasannya. Perbedaan  esensi  dari  perspsektif  keagamaan,  dalam  imprialime  Belanda, mereka sempat menyisipkan misi keagamaan. 48
Menurut beberapa sumber yang ada (lisan maupun tulisan), hampir setiap harinya Jepang menyerukan pada masyarakat untuk memberi penghormatan kepada  matahari.  Namun  bagi  masyarakat  Sasak,  hal  ini  direspon  sebagai suatu  keterpaksaan,  dan  bukan  dilandasi  suatu  kesadaran,  lebih  bernuansa kewajiban  sebagai  rakyat  yang  terjajah  daripada  keharusan  yang  terinspirasi karena  keyakinan  keagamaan.  Respon  seperti  ini  muncul  karena  seruan tersebut tidak dibarengi dengan pengajaran keagamaan yang mengarah pada ritual  tersebut.  Sementara  pada  masa  pemerintahan  Jepang  sepenuhnya adalah kolonialisme fisik semata. 49
Berangkat  dari  uraian  singkat  seputar  masuknya  unsur-unsur  baru  di Lombok,  mulai  dari  proses  masuknya  agama  Hindu  (Jawa  &  Bali),  Islam (ortodok dan  sufisme),  Belanda  (politik  misi  keagamaan  dan  politik  adu dombanya),  dan  yang  terakhir  Jepang,  tidak  diragukan  lagi,  bahwa  dalam
47 Ibid.
48 Ibid.
49 Ibid.
69
interaksi  masyarakat  Lombok  dengan  varian  pembawa  unsur-unsur  baru tersebut, terdapat akulturasi timbal-balik antara budaya lokal dengan pernik- pernik  baru  tersebut.  Sehingga  yang  dapat  disaksikan  sekarang  ini  adalah beberapa  pernik  peninggalan  dari  beragam  unsur  yang  pernah  berkembang di  Lombok,  yang  membawa  konsekwensi  tersendiri.  Unsur-unsur  baru tersebut  mengambil  andil  terhadap  pembentukan  pola-pola  kehidupan masyarakat Sasak- Lombok di berbagai bidang termasuk bidang keagamaan.

## Kesimpulan
Sebagai  akhir  dari  pembahasan  ini,  kiranya  perlu  menegaskan  beberapa hal  yang  menjadi  tema  sentral  artikel  ini,  sekaligus  merupakan  jawaban terhadap bentuk-bentuk dan pola keberagamaan masyarakat Sasak-Lombok. Di  antara  beberapa  catatan  penting  yang  kiranya  perlu  untuk  dikemukakan antara lain:
 Kepercayaan  asli  masyarakat  Sasak-Lombok,  di  samping  mereka mempercayai adanya keberadaan  roh, arwah  para leluhur, dan mengakui adanya hubungan simbiotis mutualisme antara orang yang hidup  dengan roh-roh  orang  yang  sudah  meniggal,  mereka  juga  masih  memegang dinamisme, animisme, dan antropomoefisme dan Boda.
 Kedatangan  Hindu-Budha  (Majapahit),  dan  Hindu-Bali,  Islam  Jawa  dan Islam  Makasar,  serta  ekspansi  Belanda  ke  Lombok  telah  mereformulasi corak dan bentuk-bentuk keberagamaan Masyarakat Lombok (khususnya Islam), sekaligus membaginya menjadi dua, yaitu Islam Waktu Lima dan Islam  Waktu  Telu  yang  sekaligus  pola-pola  keagamaan  Waktu  Telu  dan Waktu  Lima  dalam  ekuilibrium  identitas  Islam,  menjadi  identitas masyarakat  Lombok  dalam  beragama,  atau  dengan  kalimat  yang  lebih sederhana,  masyarakat  Sasak  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  dan postulasi  keislaman  masyarakat  Sasak  dikategorikan  menjadi  dua  yaitu Islam Waktu Lima dan Islam Waktu Telu.
 Beralihnya orang Sasak dari Boda menjadi  Islam, kemudian dari  Muslim sinkretis—disebut Wetu Telu—menjadi Muslim yang sempurna—Waktu Lima—memperlihatkan dinamisme kultural dalam cara Islam disebarkan, kemudian  diserap,  diakomodir  dan  diekspresikan  di  Indonesia. Dinamisme  kultural  juga  melatari  fakta  bahwa  aktivitas  penyebaran  dan penanaman ajaran Islam merupakan proses panjang dan berkesinambungan dalam antagonisme dan asimilasi tiada kesudahan.
Kamarudin Zaelani, Dialektika Islam dengan Varian Kultur Lokal dalam Pola Keberagamaan Masyarakat Sasak ______________________________________________________________________
 Kelompok Islam Waktu Lima dalam pengambilan hukum, mereka masih berpegang  teguh  pada  ajaran-ajaran  Islam  normatif  (al-Qur‘an  dan  al- Sunnah), sedangkan Islam Waktu Telu memposisikan adat di atas kedua sumber hukum ini.
Demikian  beberapa  catatan  penting  yang  dapat  diketengahkan sehubungan  dengan  pola  dan  bentuk-bentuk  keberagamaan  masyarakat Sasak-Lombok.●