## KONTESTASI HADIS DI ERA MULTIMEDIA:

## KAJIAN HADIS DI YOUTUBE MENGENAI ALAT MUSIK

## Hafidhuddin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## abtohafidh90@gmail.com

## Abstract
This research raises YouTube as the most popular media by the people in Indonesia. In the era of technology and communication, hadith as a study can not only be witnessed in offline public spaces, but also online. As was the case regarding the hadiths regarding musical instruments that were contested via YouTube,  between  UAH  and  Gus  Baha.  This  development  has  brought  changes  to  the  study  of  hadith, based on the explanation given by UAH and Gus Baha, there are positive and negative perceptions felt by the Indonesian people, based on a review of the comments contained in the YouTube channel in question. Actually,  this  kind  of  issue  has  been  discussed  by  previous  scholars.  Various  media  exist,  it  is  not uncommon  for  religious  studies  to  be  spread  along  with  their  respective  interests.  This  situation  also affects the development of other religious issues, including the study of hadith.
Keywords : hadith contest, music, UAH and Gus Baha

## Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  YouTube  sebagai  media  yang  paling  diminati  oleh  masyarakat  di Indonesia. Pada era teknologi dan komunikasi, hadis sebagai kajian tidak hanya dapat disaksikan di ruang publik luring, namun publik daring. Sebagaimana kasus mengenai hadis-hadis mengenai alat musik yang terkontestasi  melalui  YouTube,  antara  UAH  dan  Gus  Baha.  Perkembangan  inilah  yang  membawa perubahan  bagi  kajian  hadis,  atas  dasar  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  UAH  dan  Gus  Baha,  ada anggapan positif dan  negatif yang dirasakan oleh masyarakat Indonesia, berdasarkan tinjauan komentar- komentar yang terdapat dalam kanal YouTube dimaksud. Sebenarnya isu semacam ini telah dibahas oleh ulama-ulama terdahulu. Berbagai media yang ada, tidak jarang disebarnya kajian-kajian keagamaan yang diiringi  dengan  kepentingan  mereka  masing-masing.  Keadaan  demikian  juga  mempengaruhi perkembangan isu-isu keagamaan lain, termasuk kajian hadis.
Kata Kunci : kontestasi hadis, musik, UAH dan Gus Baha

## PENDAHULUAN
Harus  diakui  bahwa  panggung  kontestasi  pesan-pesan  keagamaan  bergerak awalnya dari wilayah publik yang kasatmata, seiring kemajuan teknologi informasi dan komunikasi  telah  merubah  pola  transmisi  itu  ke  arah  ruang  publik  siber.  Hal  ini  juga
mempengaruhi  kajian  hadis,  melalui  jaringan  internet  informasi  di(ter)sampaikan dengan  begitu  cepat  dan  diterima  sehingga  sulit  dibendung  maupun  dikendalikan. Kebutuhan ini tidak terelakkan di berbagai sendi masyarakat yang bersentuhan langsung dengan  dunia  teknologi  komunikasi.  Kajian  hadis  dalam  perkembangnya  juga  –mau tidak mau– harus beradaptasi menghadapi perubahan yang ada dengan tidak lepas pada konteks zamannya.
Sejatinya  pesan-pesan  keagamaan  dalam  bingkai  hadis  tidak  hanya dikontestasikan  di  ruang  publik  luring,  tetapi  juga  publik  daring.  Terlebih  lagi  jika kontestan  berada  di  era  kemajuan  teknologi  komunikasi  yang  cenderung  saling berinteraksi  atau  berbagi  informasi.  Proses  interaksi  dan  berbagi  informasi  melalui berbagai  media  inilah  sebenarnya  secara  tidak  sadar  kontestan  telah  berkontestasi. 1
Melalui  ruang  publik  daring  kontestan  dapat  berkontestasi  melalui  berbagai  media seperti televisi, radio, YouTube, Facebook, Zoom, Google + dan sebagainya. Perubahan inilah  yang  tidak  hanya  dapat  diakses  oleh  individu  tertentu,  namun  bisa  menyebar lintas dunia.
Berbagai penelitian terkait media sebagai alat dalam studi keagamaan, antaranya Muhammad Wildan menyoroti penggunaan bahasa sebagai penggerak kontestasi  Islam di  ruang  Facebook  melalui  pendekatan  sosiolinguistik. 2 Lebih  spesifik  studi  hadis dilakukan  Syahridawaty  berbicara  megenai  kontestasi meme hadis  keharaman  musik dari  wilayah  kajian  offline  merambah  ke  online,  yaitu  Facebook. 3 Syafi‟ul  Huda  juga menulis  kontestasi  hadis  azimat  di  masyarakat  online  melalui  media  YouTube, menyambut  hal  itu  berbagai  respon  masyarakat  online,  ada  yang  mengharamkan, menerima  dan  tanpa  mengomentari. 4 Betapa  kajian  hadis  berkembang  sangat  masif seiring para pengguna media dengan cepat mengakses berbagai isu-isu keagamaan.
Dalam  penelitian  ini,  media  yang  diakses  adalah  YouTube,  karena  berdasar rilis  Data  Reportal  bulan  Februari  2021  bahwa  YouTube  merupakan  media  yang
1 Muhammad Wildan, “Kontestasi Islam di Facebook: Studi Sosiolinguistik” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017), hal. 8.
2 Wildan.
3 Syahridawaty dan Saifudin Zuhri Qudsy, “The Contestation of Hadith Memes on the Prohibition of Music,” Journal of Hadith Studies , 2.1 (2019).
4 Syafi‟ul Huda dan Saifuddin Zuhri Qudsy, “Kontestasi Hadis Azimat di Masyarakat Online,” AT- TURAS: Jurnal Studi Keislaman , 6.2 (2020) <https://doi.org/10.33650/at-turas.v6i2.892>.
paling  banyak  dipakai  oleh  pengguna  internet  ( internet  user ) Indonesia. 5 Berangkat dari  hal  itu,  maka  objek  penelitian  ini  adalah  hadis-hadis  berkenaan  alat  musik  yang penjelasannya didapati dari YouTobe, yaitu melalui kajian UAH (Ustadz Adi Hidayat) dan  Gus  Baha.  Bagaimana  di  antara  keduanya  berkontestasi  di  ruang  publik  daring dalam  menyikapi  hadis  alat  musik,  dan  melihat  respon  netizen  atas  penjelasan  yang disampaikan oleh keduanya.

## PEMBAHASAN

## Kontestasi dan Multimedia
Kata  kontestasi  dalam  tulisan  ini  digunakan  pada  suasana  dialogis  yang terbangun di antara kontestan, yang di dalamnya terdapat unsur kontroversi; perdebatan. Di  dalam  KBBI  daring  kata  turunan  dari  kontestasi  adalah  berkontestasi  mengandung arti berdebat; bersaing. 6 Dari definisi ini dapat dipahami bahwa dalam perdebatan atau persaingan  tentu  sekurang-kurangnya  ada  dua  pihak  terlibat.  Saling  bersaing  atau berdebat  –dalam  konteks  kajian  hadis–  boleh  jadi  memperebutkan  pengaruh  serta menjaga  eksistensi  antar  pihak  masing-masing. 7 Dalam  berkontestasi,  kontestan menyampaikan pesan-pesan keagamaan, termasuk kajian hadis dalam ruang publik bisa secara luring maupun daring, sebagaimana disinyalir oleh Habermas. 8
Sementara istilah multimedia adalah pemanfaatan komputer untuk membuat dan menggabungkan teks, grafik, audio, video dan animasi dengan mengkombinasikan link dan tools (alat  bantu)  sehingga  pengguna  dapat  melakukan  navigasi,  saling  interaksi, kreasi  dan  komunikasi.  Selain  itu,  multimedia  juga  mengacu  pada  banyaknya  media yang  terlibat  dalam  proses  mentransmisikan  pesan,  atau  media  yang  memakai  banyak bentuk  konten  dalam  mentransmisikan  informasinya,  seperti  suara,  gambar  dan  teks  –
5 https://www.goodnewsfromindonesia.id/2021/07/05/mantap-hampir-seluruh-netizen-indonesia- adalah-pengguna-youtube (diakses 22 November 2021).
6 https://kbbi.kemendikbud.go.id (diakses 22 November 2021).
7 Hasse Jubba, Kontestasi Identitas Agama: Lokalitas Spiritual di Indonesia , Cet. 1 (Yogyakarta: The Phinisi Press, 2019), hal. 30.
8 Huda dan Qudsy, hal. 308.
untuk  memberitahu  penggunanya. 9 Era  multimedia  dalam  konteks  ini,  di  mana pengguna  media  menjadikan  berbagai  media  sebagai  alat  dalam  membantu menyampaikan pesan-pesan keagamaan.
Dengan  adanya  perubahan  terhadap  struktur  media  sebagai  sarana  dalam teknologi  komunikasi  membuat  masyarakat  ketergantungan  untuk  terus  memakai berbagai  media  yang  ada.  Berbekal smartphone ,  kuota  internet  serta  perangkat  lain, masyarakat  dapat  saling  berinteraksi,  terlepas  ada  dampak  positif  dan  negatif, kesemuanya  ada  pada  pengguna  media.  Selain  itu,  adanya  berbagai  media  tampak seperti  wujud  demokrasi  baru  oleh  aneka  ragam  gagasan  yang  dengan  mudah disuarakan. Berbagai isu-isu keagamaan berseleweran di media-media yang ada. Begitu juga  kajian-kajian  hadis  menjadi  lebih  luas  akses  dan  sebarannya  pun  menjadi  tidak dapat dibendung.

## UAH dan Gus Baha: Hadis Mengenai Alat Musik
Berdasarkan unggahan di kanal YouTube Syahbuddin Capah Ginting. Di sini UAH  berpendapat  bahwa  Nabi  saw  mencela  perbuatan  tersebut,  dan  perbuatan  itu dapat  menggiring  atau mendekatkan  dengan  perbuatan  zina,  kecelaan  itu  menurut UAH karena dapat menyesatkan kepada keburukan, dan menjauhkan seseorang dekat dengan Allah swt. Hadis yang dimaksud UAH yaitu berdasar riwayat al -Bukhari:
َفِزاَعَمْلاَو َرْمَخْلاَو َريِرَحْلاَو َرِحْلا َنوُّلِحَتْسَي ٌماَوْقَأ ىِت َّّمُأ ْنِم  َّّنَنوُكَيَل 10
“Benar-benar  akan  ada  di  kalangan  umatku  sekelompok  orang  yang menghalalkan zina, sutera, khamr, dan alat-alat musik.”
Pada penjelasan lain, UAH menyinggung riwayat Nabi saw yang membiarkan seseorang  menggunakan  alat  musik,  namun  tidak  mencelanya.  Berdasarkan  riwayat dari al-Bukhari dan Muslim.
9 Harni Kusniyati dan Nicky Saputra Pangondian Sitanggang, “Aplikasi Edukasi Budaya Toba Samosir Berbasis Android,” Jurnal Teknik Informatika , 9.1 (2016), hal. 11. https://kbbi.kemendikbud.go.id (diakses 22 November 2021).
10 Berdasarkan pencarian menggunakan aplikasi Nuqayah ( https://sunnah.one/ )  ditemukan bahwa hadis tersebut terdapat dalam al-Mahalli karya Ibn Hazm 9/59 dan Ibn al-Shalah dalam al-Ba‟its al- Hatsits 1/124 dari Abu „Amr atau Abu Malik al-Asy‟ari.

## ع
ىًنِم  ِماََّّّيَأ يِف ملسو هيلع ه ّللا ىلص ِه ّللا ُلوُسَر َّ َّّيَلَع َلَخَد : ْتَلاَق اهنع ه ّللا يضر َةَشِئاَع  ْن - ِه ّللا ُلوُسَرَو ِةَنيِدَمْلاِب ٍذِئَمْوَي ملسو هيلع ه ّللا ىلص - اَتَسْيَلَو ِراَصْنَأْلا يِراَوَج ْنِم ِناَتَيِراَج يِدْنِعَو
ِنْيََّّّفُدِب ِناَبِرْضَت ِنْيَتَيِّنَغُمِب
ْضاَف  ِجَرْزَخْلاَو ِسْوَأْلا ُديِداَنَص ِهيِف َلِتُق ٌمْوَي  َثاَعُب َمْوَي ُراَصْنَأْلا ِهِب  ْتَلَواَقَت اَمِب ِناَيِّنَغُتَو ِه ّللا ُلوُسَر َََََطَ
ىَّ َََّّسَتَو ُهَهْجَو َلََّّّوَحَو ,ِشاَرِفْلا ىَلَع ملسو هيلع ه ّللا ىلص
.اَمُهَرَهَتْناَف هنع ه ّللا يضر ٍرْكَب وُبَأ َلَخَدَف ِهِبْوَثِب
:َلاَقَو ِهِهْجَو  ْنَع ِه ّللا ُلوُسَر فَشَكَف ؟ملسو هيلع ه ّللا ىلص ِه ّللا ِلوُسَر  ِتْيَب يِف ِناَطَْيَّ َّّشلا ُريِماَزَمَأ :َلاَقَو
ِّلُكِل َّ َّّن ِإ ٍديِع ُماََّّّيَأ اَهََّّّنِإَف ،ٍرْكَب اَبَأ اَي اَمُهْعَد .اَتَجَرَخَف اَمُهُتْزَمَغ ,َلَفَغ اََّّّمَلَف : ْتَلاَق .اَنُديِع اَذَهَو ,اًديِع ٍمْوَق
11
„Aisyah  berkata:  „Ali  menjumpai  Rasulullah  saw  sewaktu  di  hari-hari  Mina (Tasyriq). Ketika itu Nabi  saw berada di  Madinah dan aku memiliki  dua gadis Anshar, keduanya bukan penyanyi prefesional, dan keduanya menabuh rabana, menyanyikan  syair-syair  yang  menggambarkan  perang  Bua‟ts  di  hari terbunuhnya  para  tokoh  „Aus  dan  Khazraj.  Lalu  Nabi  pun  berbaring  di  atas tikarnya  sambil  memalingkan  wajahnya  dan  bertutupkan  selembar  kain.  Lalu Abu  Bakar  tiba  dan  membentak  kedua  penyanyi  itu,  sambil  berkata:  “Kenapa ada seruling setan di rumah Rasul?.” Lalu Nabi saw menyingkap tabir kain dari wajahnya seraya bersabda: “Biarkanlah keduanya wahai Abu Bakar, ini adalah hari  raya.  Sesungguhnya  pada  setiap  kaum  memiliki  hari  raya,  dan  hari  ini adalah  hari  raya  kita.  „Aisyah  berkata:   “Ketika  Abu  Bakar  lengah,  lalu  aku mendorong keduanya keluar rumah.”
Gus Baha berdasar unggahan di kanal YouTube Santri Gayeng, menyikapinya dengan mengemukakan  makna  dari  kata alha , yulhi ilhaan yang  berarti  dapat melupakan  Allah  swt.  Jika  musik  melalaikan  kamu  menurut  Gus  Baha,  begitu  juga dengan  alatnya  ( malahi ),  misalnya  alat  musik  dipakai  untuk  shalawatan.  Bagi  Gus Baha, di mana letak keharamannya, justru dengan mendengarkannya seseorang dapat ingat  kepada  Nabi  saw.  Gus  Baha  juga  menjelaskan  bahwa  sebagian  orang  tasawuf jika  sedang  „ isyq (mabuk  cinta)  dengan  Allah  swt,  terkadang  mereka  menggunakan alat  musik.  Selanjutnya,  Gus  Baha  menjelaskan  mau  disebut alha (menjadikan  lupa dengan-Nya),  pada  kenyataan  justru  dengan  alat  musik  seseorang  jadi  ingat  Allah swt,  seperti  marawis  atau  lagu-lagu  religi.  Intinya  menurut  Gus  Baha  kembali  lagi
11 Berdasarkan pencarian menggunakan aplikasi Nuqayah , didapati bahwa hadis tersebut terdapat dalam Shahih al-Bukhari : 949 dan Shahih Muslim : 892 dengan kata kunci pencarian ghamaztuhuma .
kepada makna alha , menjadi lupa dari apa,  dan siapa  yang dilupakan? Maka hukum semacam ini menurutnya setiap individu tidaklah sama dalam menetapkannya.

## UAH dan Gus Baha: Respon Netizen
Pertahun  2020  berdasarkan  survei  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  bahwa penduduk Indonesia berjumlah 270,20 juta jiwa. Sedangkan Data Reportal, penduduk Indonesia  per-Januari  2021  sebanyak  274,9  juta  jiwa.  Sebanyak  170  juta  per-bulan Februari  2021  di  antaranya  adalah internet  user ,  rating  teratas  media  yang  paling sering  digunakan  masyarakat  Indonesia  adalah  YouTube  sebanyak  93,8  persen  dari 170 juta jiwa. Baru disusul oleh media lain, seperti WhatsApp, dan Instagram. 12 Oleh karenanya,  berbagai  akses  melalui  YouTube  masyarakat  dengan  cepat  mendapatkan informasi  pesan-pesan  keagamaan,  kontestan  juga  dapat  menyerang  kelompok tertentu yang diinginkannya atau dipropaganda oleh berbagai pihak yang secara tidak sadar mereka sedang berkontestasi.
YouTube  misalnya  media  yang  digunakan  dalam  mengunggah  ( upload )  hasil rekaman  dari  dua  tokoh,  yaitu  UAH  dan  Gus  Baha.  Apabila  mengetik  kata  kunci „hukum  alat  musik‟  pada  kolom  pencarian  di  YouTube,  akan  banyak  berseleweran video  unggahan  dari  berbagai  kanal  YouTube,  termasuk  videonya  UAH  dan  Gus Baha  yang  menjelaskan  hadis  alat  musik  dan  hukumnya.  Dalam  video  UAH  yang diunggah tanggal 23 Maret 2020 di kanal YouTube Syahbuddin Capah Ginting durasi 14.48 menit dengan subscriber berjumlah 6,51 ribu, telah ditonton 87.587 kali diberi judul Jawaban  Cerdas  Ust  Adi  Hidayat  Soal  Hukum  Musik .  Unggahan  video  UAH adalah  gabungan  dua  video  yang  telah  dipotong  (seolah-olah  keduanya  sedang berkontestasi).  Video  pertama  uraian  Ustadz  Ahmad  Zainudin  dalam  mengkritisi dengan  bahasa  ejekan  atas  ceramah  UAH  mengenai  hukum  musik,  baru  pada  detik 5.23  UAH  menjelaskan  hukum  bermusik,  dan  menanggapi  orang-orang  yang salahpaham  akan  videonya  yang  dipublish  secara  tidak  utuh  oleh  oknum  tertentu. Pada  kanal  YouTube  ini  sangat  disayangkan  respon  netizen  tidak  dapat  ter(di)baca, karena pemiliki akun YouTube menonaktifkan kolom komentar.
12 https://www.goodnewsfromindonesia.id/2021/07/05/mantap-hampir-seluruh-netizen-indonesia- adalah-pengguna-youtube (diakses 22 November 2021).
Sementara  pada  kanal  YouTube  Santri  Gayeng  (hastag  #santrigayeng #gusbaha)  yang  berdurasi  15.20  menit  menayangkan  penjelasan  Gus  Baha  dengan judul Gus Baha: Hukum Musik dan Alat-alatnya yang telah ditonton 14.580 kali (tiga bulan lalu) dengan jumlah subscriber 387 ribu dan terdapat 75 komentar, dan disukai 542.  Berbagai  respon  netizen  atau  akronim  dari internet-citizen (orang-orang  yang mendiami dunia virtual dan terkoneksi melalui jaringan internet) terhadap video Gus Baha sebagai berikut:

## Gus Baha
YouTube Santri Gayeng, diunggah pada tanggal 12 Agustus 2021.
1 Bundaque Yess
Alhamdulillah,  jadi  semangat  Gus  dalam  berusaha...
Matursuwun Gus...
2 Mara Bahaya Musik hanyalah alat...tergantung siapa yang menggunakannya...kalau  musik  menjadikannya  ingat kepada  Allah  swt,  jadi  bermanfaat...begitu  juga sebaliknya  jika  orang  fasik  menjadikan  musik  sebagai kesenangan  hingga  lupa  kepada  Allah  swt,  itu  baru haram...seperti  halnya  pisau,  jika  digunakan  dengan benar  bisa  membantu  pekerjaan  manusia  dan  jika digunakan oleh orang yang salah bisa berbahaya...misalkan membunuh orang atau semacamnya...musik  dan  pisau  adalah  alat,  tidak  bisa keduanya  dihukumi  haram...yang  dibenahi  harusnya subjeknya yaitu manusianya 3 G-Nusantara Merdeka Pemusik hadir gus.. Alhamdulillah
4 Miftahus Suhur Meski saya suka mendengarkan musik, tapi
alhamdulillah  tidak  pernah  menganggap  halal  bermusik, saya tetap menganggap alat² musik yg haram tetap haram 5 Chorusz Chremvhenx Alhmdlillah..mntap..mntap..mntap..singkt  tpi  gmpng  bgt d cerna pnjlasan nya tanpa hrus d benturkan sna sni.. 6 Enya Onlytime Musik  itu  kaya  pisau  kalo  yang  pake  pisau  begal  ya haram  karena  digunakan  untuk  membunuh  orang.  Kalo
dipake ibu2 masak ya masa haram.... 7  Lek Pujo Jadi kesimpulannya itu bagaimana? Haram atau halal? Kalau patokannya halal klo ingat Allah atau Nabi, dalam contoh ini solawatan. Bagaimana dg musik yg dimainkan bukan untuk solawat,tetapi pemainnya tetap ingat Allah atau Nabi? Tidak lupa solat, tidak maksiat tetapi memainkan alat musik,atau mendengarkan musik yg bukan solawat?.. dalam hal ini ttp beriman,tidak lupa Allah dan Nabi. 8  Ahmad Irvan Sebelum nya  mohon maaf. Ijin bertanya ustadz (admin santri gayeng). Apakah dalam kajian tafsir gus baha ini menggunakan metode tahlili atau yang lain. 9  Abdoel adjiez Kesimpulanku, saya masih menilai sesuatu dari satu sisi, dan mengimani satu sisi tersebut.
Pada  YouTube  Syahbuddin  Capah  Ginting  tidak  komentar  dari  netizen ditutup,  senada  dengan  tema  sama  ada  pada  kanal  YouTube  Info  Singkat  Official, durasi  13.08  menit  dengan  jumlah  subscriber  188  ribu,  ditonton  oleh  2.462.046  kali dan  telah  disukai  43.000  orang  berjudul Hukum  Musik  Lengkap .  Berbagai  komentar dapat dilihat sebagai berikut:

## UAH
Info Singkat Official, diunggah pada tanggal 14 Februari 2017.
1 R3belc0de
Saya  mantan  pemain  musik  juga,  namun  berkat penjelasan ustad adi.. lewat beliau ditunjukan lah 2 jalan yaitu  Quran,  atau  Musik,  dan  saya  pilih  Qur'an  dan meninggalkan  musik  atas  izin  Allah  Azza  Wa  Jall, Doakan  saya  bisa  istiqomah  dalam  mengganti  isi  Teko (Hati) saya dengan Qur'an... Jazakumullahu Khayra
2 Chandra Lee Barang siapa yg mempelajari Al'quran maka kepintarannya akan dilipat gandakan.masyaAllah
pintarnya  Ustad  Adi  .semoga  ustad  termasuk  ulama  yg dirindui Rosul.Amin
3 Fajar Arwadi
masya  Allah,  kalau  ustad  Adi  Hidayat  kuliah  jurusan matematika, insya Allah bisa jadi ilmuwan besar, fikiran, analisis, dan hafalannya tajam 4 Mah Mudi SUBHANALLAH..ini  baru  namanya  USTADZ..tidak pernah  mencela  orang  lain  apalagi  membid'ah-bid'ahkan sesama  MUSLIM..dan  cara  menerangkannya  juga  jelas sekali...adem rasanya HATI ini. 5 Rizalangkung
antum  boleh  tidak  sepakat  tapi  jangan  jadikan  ketidak sepakatan itu menjadi saling mencela -ust adi hidayat. 6 i-MEN setelah  menonton  video  ini  saya  jadi  tahu  ,  yang  saya tangkap dari penjelasan UAH 1. Musik itu adalah segala bentuk  suara  yg  menghasilkan  irama.  2.  Musik  haram jika  karenanya  membuat  kita  menjauh  dari  Alloh,lalai dalam  beribadah,  dan  membawa  kemaksiatan.  3.  Musik tidak  masalah  jika  mengajak  kepada  kebaikan  dan ketaatan.  4.  Alat/benda  tidak  ada  hukumnya,  hukum  itu melekat  pada  amalannya.  5.  UAH  menjelaskan  hukum musik 6. UAH menjauhi itu (alat musik) sekalipun beliau hafal teori nya 7. Boleh tidak sepakat, tapi jangan sampai ketidak sepakatan itu menjadikan kita saling mencela. 7 Mabok Kpop Semoga  musik  tradisional  Indonesia  tetap  dilestarikan, karna musik tradisional merupakan budaya Indonesia yg harus dilestarikan 8 Afriza Animawan saya  musisi,  dan  dari  sekian  penjelasan  tentang pandangan  islam  terhadap  musik.  penjelasan  ustadz  lah yang  menurut  saya  paling  mudah  diterima  dan  dicerna akal. jzk 9 Muhammad  Syukur Ilahi Hukum tidak melekat pada benda, tpi melekat pada amal, masha allah

## Isu-isu Kontestasi Hadis Musik
Para  peneliti  disinyalir  oleh  Don  Campbell  bahwa  dengan  musik  seseorang dapat  mengasah  kreativitas,  mampu  memperbaiki  kepercayaan  diri  seorang  peserta didik,  terkembangkan  ketrampilan  sosial,  serta  dapat  menaiki  ketrampilan  psiko motorik. 13 Boleh  dikatakan  hal  inilah  yang  disebut  Gus  Baha  dapat  membantu sebagai  terapi  rohani  dalam  konteks  dunia  tasawuf.  Sebelum  adanya  perangkat multimedia, persoalan  hadis  alat musik sebenarnya  sudah  dibahas oleh  ulama  empat mazhab 14 mengenai  hadis  serta  status  hukum  yang  mengitarinya,  hanya  saja persoalan  ini  kembali  bergulir  seiring  berkembangnya  multimedia.  Dalam  konteks Indonesia,  pertengahan  abad  19  M.,  isi-isu  mengenai  musik  dapat  dilacak  adanya fatwa  Habib  Salim  bin  Jindan  (1865-1969  M.)  yang  mendapat  pertanyaan  mengenai hukum  memakai  alat  musik  ketika  mengiringi  jenazah. 15 Habib  Salim  lalu meresponnya  dengan  menulis  kitab al-Ilmam .  Kitab  ini  tidak  hanya  membahas seputar  musik,  namun  persoalan  sosial  budaya  dalam  konteks  keagamaan  lainnya dibahas sesuai dengan permasalahan yang berkembang di masa itu.
Selain  itu,  ada  sebagian  masyarakat  di  Lampung  menyoal  hukum  bermusik, hal  itu  senada  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Habib  Salim,  direspon  oleh  KH. Ahmad  Hanafiah  (1905-1947  M.)  dengan  menulis  satu  kitab  berjudul al-Hujjah . 16
Apa  yang  dilakukan  oleh  keduanya  menggunakan  media  cetak  untuk  meredam perselisihan  di  kalangan  masyarakat  ketika  itu.  Kontestasi  dalam  konteks  ini,  antara ulama dengan masyarakat terkait fenomena musik dan alat yang dipakai di masa itu. Keadaan  ini  menunjukkan  masuk  dan  tersebarnya  berbagai  media  menjadi  asupan, dan dimanfaatkan oleh kelompok tertentu terlebih di ruang publik daring. Dari ruang publik  luring  seperti  kasus  di  atas,  seiring  berkembangnya  teknologi  komunikasi kajian hadis merambah pada ruang publik daring, sebagaimana kasus UAH dan Gus Baha sebelumnya.
13 Don Campbell, Efek Mozart: Memanfaatkan Kekuatan Musik untuk Mempertajam Pikiran, Meningkatkan Kreatifitas dan Menyehatkan Tubuh , terj. (Jakarta: GPU, 2001), hal. 220.
14 Kuni Azimah, “Musik dalam Pandangan al-Mubarakfury (Studi Kitab Tuhfat al-Ahwadzi)” (UIN Walisongo Semarang, 2017).
15 Habib Salim bin Jindan, Al-Ilmam bi Ma‟rifah al-Fatawa wa al-Ahkam , ed. oleh Ibnu Kharish, Cet. 1 (Ciputat: el-Bukhori-Dar al-Fachriyah, 2020), hal. 41–43.
16 Wan Jamaluddin Z, Melacak Jejak Arabia di Bumi Lampung: Studi atas Naskah al-Hujjah karya K.H. Ahmad Hanafiah , Cet. 1 (Surabaya: CV. Gemilang, 2018).
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Kenapa  isu  itu  muncul  dan  dibahas  di  ruang  publik  daring  dalam  tema  yang sama,  sebenarnya  tidak  begitu  asing  isu-isu  mengenai  hukum  alat  musik  dan  hadis- hadis  yang  dijadikan  argumen  di  dalamnya,  pada  dasarnya  ulama-ulama  terdahulu jauh sudah membahasnya. Di sinilah, ada hembusan agar isu itu dibahas oleh tokoh - tokoh  tertentu  yang  dalam  bahasa  Basse  Jubba  dalam  rangka  untuk  menjaga eksistensi  dari  kelompok  mereka  masing-masing, 17 maka  dibutuhkan  semacam framing. Framing juga bagian dari strategi komunikasi media, dapat mengiring publik membelokkan  fakta  dengan  halus  melalui  penyeleksian  informasi,  penonjolan  aspek tertentu, pemilihan kata hingga meniadakan informasi yang harusnya disampaikan. 18
Apabila  framing  buruk,  banyak  isu-isu  hadis  menjadi  kabur,  bahkan  ruang publik  daring  pun  dipenuhi  dengan  kontestan  dari  berbagai  kelompok.  Negatifnya bisa  saja  pada  menurunnya  jumlah  dari  jamaah  suatu  majlis,  bahkan  boleh  jadi rusaknya  citra  ketokohan  seseorang  yang  dengannya  bermunculan  tokoh-tokoh  baru dengan  bangga  mereka  tampil  berkomentar  di  luar  kapasitas  keilmuan,  hal  ini  dapat disaksikan  di  berbagai  media  yang  ada.  Isu  hadis  yang  tadinya  biasa-biasa  saja, menjadi  viral  tidak  terbatas  di  publik  luring  bahkan  publik  daring  pun  dampaknya pada ajaran Islam. Adanya isu hadis celana cingkrang, jenggot, rumah makan sunnah dan sebagainya yang sebenarnya tidak menjadi urgen dalam hidup bermasyarakat.

## KESIMPULAN
Harus  diakui  bahwa  panggung  kontestasi  hadis  pada  era  kemajuan  teknologi telah membawa perubahan bagi perkembangan kajian keagamaan, termasuk hadis. Isu- isu keagamaan yang cepat berkembang tidak dapat tidak membawa dampak bagi tradisi pemikiran  Islam.  Pemanfaatan  jaringan  internet  harus  diakui  ada  nilai-nilai  positif maupun negatif, tergantung siapa yang memanfaatkannya dan dalam rangka apa. Musik misalnya  salah  satu  isu  yang  telah  banyak  dibahas  oleh  berbagai  ulama.  Namun  pada
17 Jubba, hal. 30; M. Alfatih Suryadilaga, Hadis dan Media: Sejarah, Perkembangan, dan Transformasinya , Cet. 1 (Yogyakarta: Kalimedia-UIN Suka, 2020), hal. 14.
18 Ahmad Nugraha Putra, “Framing Media dalam Pembangunan Masyarakat Islam di Kota Medan, Studi di Surat Kabar Harian Analisa Medan,” Komunikasi Islamika: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam , 7.1 (2020), hal. 202–3.
ruang publik daring, isu ini cepat menyebar dan direspon. Pada posisi inilah UAH dan Gus Baha dianggap seolah-olah berkontestasi, media yang disajikan oleh orang tertentu dapat membawa pencerahan, namun juga dapat membawa permusuhan antar golongan. Namun,  apabila  dicermati  apa  yang  disampaikan  keduanya,  sebenarnya  menguraikan pandangan berbagai ulama-ulama terdahulu dalam menyoal musik.

## Daftar Pustaka
Azimah,  Kuni,  “Musik  dalam  Pandangan  al-Mubarakfury  (Studi  Kitab  Tuhfat  al- Ahwadzi)” (UIN Walisongo Semarang, 2017)
Campbell,  Don, Efek  Mozart:  Memanfaatkan  Kekuatan  Musik  untuk  Mempertajam Pikiran,  Meningkatkan  Kreatifitas  dan  Menyehatkan  Tubuh ,  terj.  (Jakarta:  GPU, 2001)
Huda,  Syafi‟ul,  dan  Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Kontestasi  Hadis  Azimat  di  Masyarakat
Online,” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman , 6.2 (2020)
<https://doi.org/10.33650/at-turas.v6i2.892>
Jindan, Habib Salim bin, Al-Ilmam bi Ma‟rifah al-Fatawa wa al-Ahkam , ed. oleh Ibnu Kharish, Cet. 1 (Ciputat: el-Bukhori-Dar al-Fachriyah, 2020)
Jubba,  Hasse, Kontestasi  Identitas  Agama:  Lokalitas  Spiritual  di  Indonesia ,  Cet.  1 (Yogyakarta: The Phinisi Press, 2019)
Kusniyati,  Harni,  dan  Nicky  Saputra  Pangondian  Sitanggang,  “Aplikasi  Edukasi Budaya Toba Samosir Berbasis Android,” Jurnal Teknik Informatika , 9.1 (2016)
Putra,  Ahmad  Nugraha,  “Framing  Media  dalam  Pembangunan  Masyarakat  Islam  di Kota Medan, Studi di Surat Kabar Harian Analisa Medan,” Komunikasi Islamika:
Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam , 7.1 (2020)
Suryadilaga,  M.  Alfatih, Hadis  dan  Media:  Sejarah,  Perkembangan,  dan Transformasinya , Cet. 1 (Yogyakarta: Kalimedia-UIN Suka, 2020)
Syahridawaty, dan Saifudin  Zuhri Qudsy,  “The  Contestation of Hadith  Memes on the Prohibition of Music,” Journal of Hadith Studies , 2.1 (2019)
Wildan,  Muhammad,  “Kontestasi  Islam  di  Facebook:  Studi  Sosiolinguistik”  (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017)
Z,  Wan  Jamaluddin, Melacak  Jejak  Arabia  di  Bumi  Lampung:  Studi  atas  Naskah  al-
Hujjah karya K.H. Ahmad Hanafiah , Cet. 1 (Surabaya: CV. Gemilang, 2018)