ARSITEKTUR RUMAH BETANG (RADAKNG) KAMPUNG SAHAPM

## THE ARCHITECTURE OF RUMAH BETANG (RADAKNG), SAHAPMN VILLAGE
Poltak Johansen Balai Pelestarian Nilai Budaya Pontianak Jalan Letjen Sutoyo, Pontianak
e-mail: poltak_bpsnt@yahoo.com Naskah Diterima: 19 Mei 2014 Naskah Direvisi: 24 Juni 2014 Naskah Disetujui: 18 Juli 2014

## Abstrak
Arsitektur dari suatu bangsa, pada suatu masa sering berbeda-beda, baik dalam hal bentuk maupun  konsep-konsep  yang  melandasinya.  Hal  ini  tentu  disebabkan  adanya  perbedaan kebudayaan dari suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya. Setiap suku  bangsa biasanya akan menunjukkan  identitas  budayanya  melalui  benda-benda  budaya  yang  mereka  buat.  Demikian halnya  masyarakat  Dayak  Kanayatn  memiliki  ciri  tersendiri  dalam  bentuk  arsitektur  bangunan khususnya bangunan rumah  tinggal. Bentuk arsitektur  masyarakat Dayak  Kanayat’n  yang tinggal di  Desa  Sahapm  tercermin  dalam  bentuk Rumah Betang atau  Rumah Panjang dan  hingga  kini masih  dijaga  dan  dihuni  oleh  masyarakat.  Bentuk  rumah Betang juga  menunjukkan  hidup kebersamaan bagi penghuninya. Dalam  Rumah panjang atau Rumah Betang mereka berinteraksi antara bilik yang satu dengan bilik yang lainnya. Tujuan penulisan untuk mendeskripsikan bentuk arsitektur  Rumah Betang dan  keberadaannya  pada  saat  ini,  selain  itu  penelitian  ini  juga mendeskripsikan kehidupan masyarakat di Rumah Betang. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan menggunakan tehnik pengamatan dan wawancara dalam menggali data di lapangan serta studi kepustakaan sebagai menggali bahan untuk menulis.
Kata kunci : arsitektur, rumah betang, Dayak.

## Abstract
The  nation  has  a  diverse  architecture,  both  in  terms  of  form  as  well  as  the  underlying concepts. The diversity of architecture due to differences in the culture of a society. Each tribe will usually  show  its  cultural  identity  through  cultural  objects  that  they  create.  Similarly  with Kanayatn Dayak community has its own characteristics in the architecture, especially residential buildings.  Architectural  form  of  the  Dayak  people  who  live  in  the  village  Dayak  Kanayat'n reflected in the form of Rumah Betang or Rumah Panjang and is still maintained and inhabited by people. Betang shapes also showed live together or togetherness. The people who lived in Rumah Panjang interact with each other in one room to other room. The main purposes of this study is to describe  the  architectural  form  and  its  existence  today.  In  addition,  this  study  describe  betang people's lives at home. The method used is descriptive-qualitative method using the techniques of observation and interviews to collect data in the field and library research.
Keywords: architecture, rumah betang, Dayak.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 462

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan adalah suatu karya cipta manusia sebagai pendukung suatu kebudayaan. Salah satu bentuk dari produk suatu  kebudayaan  yang  dapat  kita  lihat adalah  arsitektur.  Dalam  bentuk  karya arsitektur,  manusia  berusaha  menciptakan berbagai  bentuk  dan  menuangkannya dalam  simbol-simbol  serta  konsep-konsep bangunan  yang  beragam.  Kesemuanya  itu untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  identitas suatu masyarakat. Irwin Ramsyah mengatakan  “bahwa  mengenai  identitas dari  hasil  karya  arsitektur,  sebenarnya masih  merupakan  polemik  yang  tak kunjung habisnya. Mungkin dalam pencarian  identitas  tersebut  memang  tidak akan pernah  dicapai  kata  akhir  disebabkan sifat  dari  arsitektur  (kebudayaan)  yang selalu berubah dan berkembang 1 . Di  Indonesia,  jati  diri  arsitektur masih dalam tahap penelitian dan
merupakan  hal  yang  sering  diperma- salahkan. Demikian pula jati diri arsitektur di  daerah-daerah,  masih  perlu  diperta- nyakan.  Tidaklah  mudah  mengemukakan suatu  jawaban  mengenai  bentuk  arsitektur yang  berciri  khas.  Tetapi  paling  tidak diperlukan  upaya-upaya  menggali  dan mengkaji konsep-konsep dan proses merancang yang dapat dipergunakan untuk menghasilkan  karya  arsitektur  yang  secara utuh  memiliki  ciri  sebagai  karya arsitektur
Indonesia ataupun arsitektur daerah.
Demikian juga halnya dengan rumah betang , merupakan rumah adat suku Dayak yang bermukim di Pulau Kalimantan. Rumah adat ini juga memiliki ciri khas tersendiri dalam bentuk bangunannya.  Bentuk  bangunan  yang memanjang dan menjadi pusat pemukiman suku Dayak.
1 Irwin  Ramsya.  “Bentuk,  Susunan,  dan  Pola
Ruang  Arsitektur  Melayu  Kalimantan  Barat” dalam Arsitektur Melayu Kalbar. Studiomelayu-arsitekturrmelayu-kalbar. blogspot .com diunduh 6 Nopember 2013 Bangunan rumah  betang adalah jantung  struktur  sosial  kehidupan  orang Dayak.  Budaya betang bagi  suku  Dayak merupakan  cerminan  mengenai  keber- samaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di dalam rumah  betang setiap  kehidupan individu dalam rumah tangga dan masyarakat secara sistematis diatur melalui kesepakatan  bersama  yang  dituangkan dalam hukum adat. Upaya pendataan  dan  pengungkapan unsur-unsur kebudayaan yang dimiliki oleh suku-suku bangsa sudah seharusnya mendapat  perhatian.  Keberadaan  unsur kebudayaan  tersebut  tersebar  luas  di berbagai  daerah  ataupun  wilayah  di Indonesia.  Oleh  karena  itu  usaha  untuk pelestarian  dan  pengembangannya  perlu tetap  dilakukan  sehingga  unsur-unsur kebudayaan  yang  pernah  tumbuh  dan berkembang  tidak  hilang  begitu  saja, apalagi   unsur  kebudayaan  tersebut   meru- pakan  sumber  yang  potensial  dalam mewujudkan kebudayaan nasional.
Arsitektur  tradisional  merupakan salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  tumbuh dan berkembang seiring dengan keberadaan suku bangsa  yang ada dan pula merupakan  suatu  proses  adaptasi  manusia terhadap  lingkungan  alam  dan  lingkungan sosial  serta  sistem  kepercayaan  mereka. Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  apabila dikatakan arsitektur tradisional yang dimiliki  oleh  suatu  suku  bangsa  erat hubungannya  dengan  kondisi  sosial  dan alam sekitarnya, apalagi arsitektur tradisional  itu dapat memberikan ciri serta identitas  suatu  suku  bangsa  sebagai pendukung kebudayaan.
Apabila  dilihat  dari  artinya,  tidak berlebihan jika dikatakan arsitektur tradisional  adalah sebagai suatu bangunan, yang  bentuk,  struktur,  fungsi,  ragam  hias dan  cara  pembuatannya  dipertahankan sejak dahulu melalui suatu proses pewarisan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Arsitektur  muncul  dari  kebutuhan masyarakat  dan  sering  menggambarkan kondisi alam dan kehidupan sosial
masyarakat pendukungnya. Melalui bentuk,  model  dan  ornamen  yang  melekat pada arsitektur tradisional erat hubungannya dengan makna-makna simbolis 2 dan sistem kepercayaan masyarakat  setempat,  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  arsitektur  tradisional tersebut  memberi  citra  dan  sekaligus sebagai identitas kesukuan (ethnic identity) bagi masyarakat pendukung kebudayaan. Penelitian arkeologis telah dilakukan terhadap  semua  peninggalan  arsitektur tradisional  di  wilayah  Nusantara,  dapat diketahui  bahwa  berdasarkan  fungsinya dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu bangunan  profan  dan  bangunan  yang bersifat  sakral.  Bangunan  yang  bersifat profan,  seperti  rumah  tempat  tinggal,
tempat musyawarah dan tempat penyimpanan.  Sekarang  ini,  bangunan- bangunan  profan  pada  umumnya  sudah banyak  mengalami  perubahan  karena dibuat  dari  bahan  yang  kurang  kuat. Sedangkan bangunan-bangunan yang bersifat  sakral,  seperti  rumah  adat  dan tempat-tempat  ibadah.  Bangunan  sakral pada  umumnya  tahan  lama  karena  dibuat dari  material  yang  lebih  kuat  dan  tahan lama  serta  sedikit  mengalami  perubahan karena  adanya  keyakinan  akan  kesucian (Suantika,  2005:8-11). 3 Demikian    dengan bentuk rumah  panjang atau rumah  betang atau radakng sebagai  tempat  tinggal  suku Dayak.  Bangunan  tempat  tinggal  atau rumah  tradisional  orang  Dayak  yang  lebih dikenal  dengan rumah  panjang karena bentuknya  memanjang  dan  terdiri  atas puluhan  bilik,  merupakan  ciri  khas  dari pemukiman  suku  Dayak  di  Kalimantan
2  Penggunaan  simbol  penting  dan  tidak terlepas  dari  kehidupan  manusia  dalam lingkungan simbolik dan   ini merupakan ciri yang khas pada seluruh kemajuan kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pendukungnya. Hal ini seperti yang diungkapkan  oleh  Cassier  dalam  Ahmad 2002: 22. 3  TOR  Pedoman  Pelaksanaan  Inventarisasi Arsitektur Tradisional, Dit. Tradisi, Depbudpar, Jakarta, 2009.
Barat.  Namun  keberadaannya  kini  sudah hampir  punah,  mengingat  kecenderungan masyarakat  yang tinggal di rumah tunggal. Salah  satu rumah  betang yang  ada  pada saat ini terletak di Kampung  Sahapm  yang oleh masyarakat setempat disebut radakng 4 . Bagi  masyarakat  Dayak rumah panjang/rumah betang  tidak  saja  sekadar ungkapan  legendaris  kehidupan  nenek moyang,  melainkan  juga  suatu  pernyataan secara  utuh  dan  konkrit  tentang  tata pamong desa, organisasi sosial serta sistem kemasyarakatan, sehingga tak pelak menjadi titik sentral kehidupan warganya.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan yang dilakukan menggu- nakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat deskriptif  dengan  permasalahan  yang berkaitan  dengan  kebudayaan.  Pendekatan deskriptif karena berusaha untuk mendeskripsikan    tentang  tradisi  arsitektur masyarakat  Dayak  yang  menjadi  objek penelitian, sehingga tujuan inventarisasi ini tidak  untuk  menguji  hipotesa  penelitian tetapi  menghasilkan  suatu  pemahaman tentang  arsitektur  tradisional  yang  pernah ada pada masyarakat Dayak.
Adapun  teknik  yang  digunakan dalam pengumpulan data adalah:

## 1. Pengamatan (Observasi)
Pengamatan dilakukan
secara langsung  di  lapangan  tentang  bangunan arsitektur  tradisional.  Unsur-unsur  yang diamati  secara  langsung  meliputi  bentuk fisik  dan  jenis  bahan  serta  unsur-unsur yang  melekat  pada  bangunan,  termasuk mengumpulkan  data  tentang  pembuatan
4 Ada  beberapa  istilah  rumah  panjang  atau betang pada masing-masing sub suku Dayak, Dayak  Iban  menyebutnya  dengan rumah panjae ,  Dayak  Banuaka  menyebutnya sao langke ,  Dayak  Kenyah  menyebutnya lamin dan  Dayak  Kanyat’n  menyebutnya radakng. Lihat  tulisan  S.  Jacobus  Frans  L.  “Rumah Panjang  Sebagai  Pusat  Kebudayaan  Dayak” dalam  buku  Kebudayaan  Dayak  Aktualusasi dan Transformasi. LP3S – IDRD. 1994.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 464
bangunan.  Selain  itu,  dengan  observasi dimaksudkan agar peneliti dapat
memperoleh data mengenai kondisi daerah penelitian,  keadaan  penduduk,  keadaan sosial, ekonomi dan budaya masyarakat.
2. Wawancara Wawancara dilakukan dengan menggunakan suatu cara yaitu menggunakan  pedoman  wawancara  yang telah  disusun  dan  berisikan  pokok-pokok masalah  yang  akan  diteliti.  Metode wawancara yang digunakan ketika melakukan  penelitian  adalah  wawancara mendalam (indepth  interview) kepada informan atau ketua adat dan tokoh masya- rakat  yang  mengetahui  tentang  masalah bangunan  tradisional  yang  diteliti.  Melalui wawancara  mendalam  diharapkan  dapat terkumpul data mengenai nilai-nilai, makna  simbolis  dari  setiap  ragam  hias, fungsi  dari  setiap  bentuk  dan  ruang  serta berbagai  informasi  yang  berhubungan dengan arsitektur tradisional rumah
betang .

## 3. Studi Kepustakaan
Melalui  studi  ini  diperoleh  data sekunder  guna  melengkapi  data  primer dalam  penelitian.  Data  sekunder  meliputi data  penduduk,  keadaan  sosial  ekonomi dan  budaya  yang  tersedia  di  kantor pemerintah  setempat.  Selain  itu,  studi pustaka  juga  dilakukan  dengan  membaca berbagai  buku  dan  artikel  yang  ada hubungannya dengan arsitektur serta masyarakat  Dayak  sesuai  dengan  judul tulisan ini.

## 4. Analisis Data
Tahap  ini  merupakan  tahap  terakhir yang  dilakukan  setelah  data  berhasil dikumpulkan  mulai  dari  penentuan  lokasi, pengamatan  dan  wawancara  serta  dari sumber  bacaan.  Hasil  tersebut  diolah  dan disusun    sehingga  menjadi  laporan  dan merupakan  rangkaian  suatu  tulisan  ilmiah. Penulisan  ini  bertujuan    untuk  menggali mendeskripsikan  tentang rumah  betang sebagai  bentuk  pemukiman  masyarakat
Dayak dan bentuk arsitektur rumah betang dan bentuk tata ruang.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Kondisi Lingkungan Kampung Sahapm terdapat di Kecamatan Sengah Temilah yang merupakan  salah  satu  dari  10  kecamatan yang  terdapat  di  Kabupaten  Landak 5 .  Ibu kota Kecamatan Sengah Temilah adalah Pahauman dan memiliki 14 desa. Luas  wilayah  Kecamatan  Sengah Temilah  adalah  2.331,11  km,  dengan ketinggian  antara  ±  100  m  di  atas permukaan  laut,  dan  jenis  tanah  umumnya adalah  jenis alluvial ,  yaitu  tanah  yang berbatu.  Tanah  sawah  hanya  sedikit  yakni 13.900  ha,  sedangkan  tanah  kering berjumlah 182.403,50  ha, dan luas tanaman  karet  yakni  53,257  ha.  Jumlah penduduk  di  Sengah  Temila  berdasarkan data  statistik  tahun  2012  adalah  58.150 jiwa  terdiri  dari  laki-laki  28,.768  jiwa  dan perempuan  29.382  jiwa  dengan  kepadatan rata-rata  30  jiwa  per  km 2 .  Agama  yang dianut  oleh  penduduk  Kecamatan  Sengah Temila  adalah  Katolik  (33.818  jiwa), Protestan  (19.686  jiwa)  dan  Islam  (4.589 jiwa) dan Budha (57 Jiwa).
Rumah  betang ( radakng )  yang terletak  di  Kampung  Sahapm,  secara administrasi  berada  di  Desa  Saham,
Kecamatan Sengah Temila. Adapun
radakng yang  terdapat  di  Kampung Sahapm  saat  ini  merupakan  satu-satunya rumah radakng yang terdapat di
Kabupaten  Landak.  Posisi rumah  radakng yang  terdapat  di  Kampung  Sahapm menghadap ke arah timur tepat di tepi jalan desa.  Pada  saat  ini  tepat  di  seberang  jalan depan radakng ini  telah  berdiri  rumah- rumah  penduduk  dan  merupakan  rumah tunggal.  Untuk  menuju  ke radakng yang terdapat  di  Kampung  Sahapm  kini  telah dapat  dijangkau  dengan  kendaraan  roda  2 (dua) bahkan roda 4 (empat), melalui jalan
5 Kabupaten  ini  terbentuk  pada  tahun  1999 berdasarkan  UU.  No.  55  tahun  1999,  yang sebelumnya merupakan bagian dari
Kabupaten Pontianak.
desa  dengan  jarak  ±  12  km  dari  ibu  kota kecamatan yaitu Pahauman.
Rumah  Betang Kampung  Sahapm terdapat  di  Desa  Saham  dengan  jumlah penduduk 3.712 jiwa dari luas desa 170.16 km 2 .  Mayoritas  penduduk  desa  bekerja sebagai  petani  ladang,  sawah  dan  kebun, ada  juga  guru,  dan  PNS.  Desa  Saham terdiri  dari  8  kampung,  yakni  Kampung Sahapm,  Bingge,  Pelanju,  Po'o,  Kase, Nangka, Petai, dan Kampung Padang.
Desa Sahapm  memiliki luas  wilayah sebesar ± 202 ha, terletak  di sebelah timur laut  Kota  Pontianak,  dengan  batas-batas wilayah sebagai berikut :
-  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Bukit Samahung,
-  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Kuranyi Birah,
-  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  hutan lindung,
-  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa Palanyo. Luas  wilayah  menurut  penggunaan tanah  di  Desa  Saham  adalah,  tanah  sawah 10,42  km 2 ,  tanah  kering  79,03  km 2 , pekarangan  1,08  km 2 ,  hutan  negara  70 km2,  lain-lain  9,63  km 2 ,  di  antaranya terdapat 3.686 ha luas tanaman karet.
Mayoritas agama yang dianut masyarakat  Kampung  Sahapm  adalah
Khatolik  dan  Protestan,  walaupun  pada praktiknya  dalam  kehidupan  sehari-hari, kepercayaan  lama  yakni  kepercayaan terhadap  leluhur  sesuai  tradisi  mereka belum  bisa  dihilangkan.  Kepercayaan kepada  leluhur  yang  menghargai  dan menempatkan  roh  nenek  moyang  pada hirarki tertinggi yang dapat menjaga segala kehidupannya  dari  mara  bahaya  dan pengaruh  jahat  dari  luar.  Para  leluhurnya juga  mengajarkan  tentang  keselarasan antara  manusia  dan  alam,  sehingga  pola hidup sehari-hari mereka sangat menghargai  dan  tergantung  dari  alam sekitarnya. Sistem pertanian yang dikaitkan dengan kepercayaan lama, masih dijumpai  pada  upacara  ritual  berupa upacara naik  dango , nabo  uma,  baliat’n , dan upacara adat lainnya.
2. Rumah Betang (Radakng) sebagai Bentuk

## Pemukiman Suku Dayak
Masyarakat  Dayak  secara  khusus Dayak  Kanayat’n  yang  terdapat  di  Desa Saham merupakan bagian dari keseluruhan masyarakat  tradisional  yang  ada.  Mereka hidup secara komunal dan tinggal di rumah betang .  Tinggal  dan  hidup  di rumah betang
memudahkan setiap warga masyarakatnya  mengenal  satu  sama  lain secara  lebih  dekat  dan  terbuka.  Bahkan dahulu  dalam  satu rumah  betang masih memiliki  hubungan  kerabat  antara  satu dengan  yang lainnya. Persepsi Suku Dayak tentang rumah  betang tercakup  dalam beberapa  aspek penting  dari rumah betang itu  sendiri,  yaitu  aspek  penghunian,  aspek hukum, aspek ekonomi dan aspek perlindungan  serta  keamanan.  Di  tempat inilah proses kehidupan masyarakat Dayak mulai dari awal hingga akhir terjadi.
Dengan mendiami rumah betang dan menjalani  segala  proses  kehidupan  di tempat  tersebut,  menunjukkan  bahwa mereka  juga  memiliki  naluri  untuk  selalu hidup  bersama  dan  berdampingan  dengan warga masyarakat lainnya. Mereka mencintai  kedamaian  komunitas  yang harmonis  sehingga  mereka  berusaha  keras untuk  mempertahankan  tradisi rumah betang .  Harapan  ini  didukung  oleh kesadaran setiap individu untuk
menyelaraskan setiap kepentingannya dengan  kepentingan  bersama.  Kesadaran tersebut  dilandasi  oleh  alam  pikiran religio-magis,  yang  menganggap  bahwa setiap  warga  mempunyai  nilai  kedudukan serta  hak  yang  sama  dalam  lingkungan masyarakatnya. 6
Rumah betang selain sebagai tempat kediaman  juga  merupakan  pusat  segala kegiatan  tradisional  warga  masyarakat. Apabila  diamati  secara  lebih  seksama, kegiatan  di rumah  betang menyerupai suatu  proses  pendidikan  tradisional  yang
6 http://dayakkebahanberbagi.wordpress.com/ 2011/04/13/rumah-betang-salah-satu-karak- teristik-kebudayaan-dayak-yang-semakin- terlupakan.Diunduh tanggal 3 Maret 2014
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 466
bersifat nonformal. Rumah betang menjadi tempat  dan  sekaligus  menjadi  sarana  yang efektif  bagi  masyarakat  Dayak  membina keakraban  satu  sama  lainnya.  Di  tempat inilah  mereka  mulai  berbincang-bincang untuk  saling  bertukar  pikiran  mengenai berbagai  pengalaman,  pengetahuan  dan keterampilan.  Pengalaman,  pengetahuan dan  keterampilan  tersebut  diwariskan secara lisan kepada generasi penerus.
Oleh  karena  itu,  keberadaan rumah betang merupakan  sesuatu  yang  sangat menarik  untuk  dijadikan  bahan  kajian  dari struktur  masyarakat  yang  tinggal  di dalamnya  maupun  tradisi  yang  melekat  di dalamnya  dan  bahkan  untuk  dijadikan obyek wisata.
Dalam  perkembangan  dewasa  ini rumah  betang atau radakng semakin berkurang membuat ciri kehidupan masyarakat  yang  terdapat  dalam radakng juga  turut  berubah,  sebab  kehidupan masyarakat  yang  tinggal  dalam  rumah tunggal. Walaupun sebenarnya pola
pemukiman rumah  betang atau radakng hingga  saat  ini  masih  relevan  dengan perilaku  adat  istiadat  dan  pola  kehidupan masyarakat suku Dayak.
Rumah  betang Kampung  Sahapm, dibangun  pada  tahun  1875,  hal  ini  sesuai dengan pernyataan dari ketua adat Kampung  Sahapm.  Pada  awalnya rumah betang Kampung Sahapm dibangun hanya satu  bilik  saja  dan  kini  jika  dihitung  dari kanan  adalah  bilik  nomor  7,  yang kemudian  menyambung  ke  kiri  dan  ke kanan hingga kini ada 33 bilik.
Proses  penyambungan  bilik  satu dengan  bilik  lainnya  diawali  dengan keluarga baru. Dalam membentuk keluarga baru  mereka  tidak  ingin  tinggal  berjauhan dengan  kerabat  atau  orang  tua,  sehingga lama  kelamaan  memanjang  menjadi  satu kesatuan.
Sehubungan  dengan  itu,  penghuni rumah  betang atau radakng memiliki ikatan  keluarga  yang  kuat,  karena  antara satu  keluarga  dengan  yang  lain  masih memiliki  hubungan  kekerabatan  baik  dari garis  ayah  maupun  garis  ibu.  Mudiyono
(1994:212) mengatakan bahwa pada hakikatnya seluruh penghuni rumah betang merupakan  komunitas  yang  terikat  oleh kesadaran wilayah dan terbentuk berdasarkan geneologis. Tradisi adat menjadi  acuan  baku  bagi  masyarakat penghuni rumah betang dalam berperilaku agar dapat hidup dengan baik.
Penghuni rumah  betang Kampung Sahamp adalah  masuk dalam rumpun suku Dayak  Kendayan  atau  lebih  dikenal dengan  Dayak  Kanayat’n.  Mereka  tinggal di rumah  betang memiliki  naluri  untuk hidup  bersama  secara  berdampingan, dengan  harapan hidup dalam susana damai dengan diilhami oleh semangat kolektivitas yang  harmonis  sehingga  terus  bertahan. Kehidupan  dalam rumah  betang juga sebagai  suatu  upaya  melestarikan  tradisi budaya  yang  telah  mereka  miliki  secara turun-temurun.  Dalam rumah  betang juga menggambarkan keakraban hubungan kekerabatan dalam keluarga maupun masyarakat.

## 3. Arsitektur dan Struktur Bangunan a. Arsitektur
Bangunan rumah  betang Kampung Sahapm, arsitekturnya masih sangat sederhana, yakni rumah panggung berbentuk  linear  memanjang  dengan  pola simetris, dan didukung konstruksi sambung  kayu  teknik  kuno,  yakni  tanpa menggunakan  paku.  Atap  dari rumah betang berbentuk  pelana  dengan  struktur kolom,  tanpa  diberi  ornamen-ornamen.
Arsitektur bangunan yang sangat tradisional  dan  sederhana  ini,  dikaitkan dengan sistem kehidupan sosial masyarakat  pendukung  budaya  tersebut. Semakin  sederhana  dan  teraturnya  suatu bentuk  maka  memudahkan  untuk  diterima dan dimengerti.
Bangunan rumah  betang Kampung Sahapm, jika dilihat dari teras hingga atap, tampak seperti satu rumah yang terdiri atas bilik-bilik, tetapi jika kita amati lebih teliti, sebenarnya  bilik-bilik  ini  berdiri  sendiri. Setiap  bilik  memiliki  dinding  masing- masing  yang  ditopang  oleh  2  tiang  yang
sejajar  dari  ruang sami hingga  dapur.  Jika dibandingkan rumah panjang umumnya di Kalimantan,  bahwa  setiap  bilik  hanya dibatasi  1  dinding  penyekat  maka rumah panjang Kampung  Sahapm,  setiap  bilik dibatasi  2  dinding  penyekat,  namun  teras dan atap menyatu.
Bentuk  seperti  ini  tidak  lepas  dari sejarah  berdirinya,  bahwa  rumah  ini direncanakan  oleh  masyarakatnya  sebagai rumah panjang , tetapi awal dibangun tidak berbentuk rumah  panjang ,  melainkan rumah  tunggal.  Filosofi  dari  arsitektur tradisional  ini,  bahwa  masyarakatnya menghargai  hak  individual  masing-masing penghuni,  tetapi  keluar  mereka  bersatu. Hal  ini  tampak  dari  bentuk  arsitekturnya jika  dilihat  dari  luar  merupakan  satu kesatuan,  tetapi  di  dalamnya  ada  batas- batas hak individu.
Rumah  panjang berdiri  di  atas  tiang balok  kayu  belian  setinggi  ±  2  m,  dengan panjang  bangunan  ±  183  m,  sedangkan lebarnya  tidak  sama  tergantung  dari kebutuhan  ruang  dan  kemampuan  masing- masing  keluarga  penghuninya.  Dinding rumah  terbuat  dari  papan  kayu  belian. Atap, bangunan pada  mulanya terbuat  dari sirap,  yakni  kayu  belian  yang  dibelah sedikit lebih tipis dari lantai, namun karena harga  sirap  sekarang  sangat  mahal  maka jika  terjadi  kerusakan,  pemiliknya  tidak mampu  mengganti  dengan  sirap,  tetapi dengan  atap  seng  atau  atap  daun  sagu. Seperti  diketahui  bahwa  kayu  belian merupakan jenis kayu  yang kuat dan tahan terhadap cuaca.
Jika  kita  lihat  pada rumah  betang Sahapm, dapat dibagi dalam 4 bagian jenis penggunaan ruang  yang dimanfaatkan oleh penghuninya.  Bentuk  penggunaan  jenis ruang ini pada umumnya hampir sama dan terdapat  di  hampir  setiap rumah  betang . Jenis  ruang  tersebut  terdiri  atas  tangga, teras  ( pante ),  serambi  ( sami ),  ruang  inti ( bilik ), dan dapur.

## Tangga naik
Keberadaan tangga naik pada rumah betang merupakan  suatu  yang  penting,
mengingat  bentuk  fisik  rumah betang berupa  rumah  panggung. Rumah betang dibuat  berbentuk  panggung  karena  pada awalnya  bertujuan  untuk  menghindari serangan  dari  binatang  buas  maupun musuh yang sewaktu-waktu dapat menyerang.    Tangga rumah  panjang pada masa dahulu hanya berjumlah 2 (dua) buah yakni  yang terletak  di sisi sebelah  kiri  dan kanan rumah. Tangga ini pada  malam  hari dapat  dinaikkan  sehingga  orang  luar  tidak dapat  memasuki rumah  betang .  Hal  ini bertujuan untuk keamanan penghuni
rumah betang ,  mengingat  pada  zaman dahulu sering terjadi perkelahian antarsuku.  Tetapi  seiring  perkembangan zaman,  hampir  semua  bilik  mempunyai tangga  depan  dan belakang rumah. Hal ini tentu  melihat  dari  sisi  praktisnya,  ketika orang akan masuk ke rumah betang .
Gambar 1. Bentuk Tangga pada Rumah Betang atau Radakng. Sumber: Poltak Johansen, 2009.
Tangga di rumah betang dibuat  dari batang pohon kayu  (masih berbentuk  kayu bulat)  dan  dibentuk  menyerupai  anak tangga,  dengan  jumlah  lekukan  anak tangga  selalu  ganjil  mulai  dari  5,  7,  9,  11 dan  yang  terpanjang  berjumlah  13  buah. Hal  ini  mengingat  kondisi  tanahnya  yang tidak  rata  sehingga  bilik  yang  dibangun  di tanah  yang  lebih  rendah  harus  membuat tangga  yang  lebih  tinggi  untuk  sejajar dengan  bilik  yang  dibangun  di  tanah  yang lebih  tinggi.  Angka  ganjil  pada  jumlah anak  tangga  yang  terdapat  pada  masing- masing  bilik rumah  betang memiliki makna  tersendiri  bagi  penghuninya.  Bagi kepercayaan mereka, angka genap
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 468
dianggap  sebagai  hal  yang  tidak  baik dalam kehidupan.
Untuk memberi rasa aman bagi tamu maupun  penghuni  rumah  untuk  masuk  ke rumah  maka  sisi  kiri  dan  kanan  anak tangga diberi
pegangan agar mempermudah orang menaikinya.

## Pante
Teras  atau  pelataran rumah  panjang dalam  bahasa  setempat  disebut pante . Bagian  ini  merupakan  ruang  terbuka  yang terdapat  paling  depan  dari radakng atau rumah  panjang ,  ketika  menaiki  untuk masuk  ke radakng maka  ruangan  ini  yang pertama  kita  jumpai. Pante atau  teras  dari radakng terbuat  dari  kayu  yang  atau  pada saat  ini  terbuat  dari  papan.  Papan  tersebut berukuran  kecil  yang  disusun  secara  rapi. Antara satu  dengan lainnya  memiliki jarak dengan  tujuan  agar  ketika  hujan  turun  air tidak  tergenang  di  atasnya,  tetapi  dapat langsung turun  ke tanah. Ruangan ini juga dapat  berfungsi  untuk  menjemur  hasil panen  (padi)  atau  hasil  pertanian  lainnya, seperti  karet  atau  kopi. Pante juga digunakan oleh anak-anak penghuni
radakng sebagai  tempat  bermain.  Di  sisi tepi  dari pante diberi  pagar  setinggi    100 cm  yang  berguna  sebagai  pengaman  bagi penghuni radakng agar  terhindar  dari bahaya. Pagar pengaman ini juga dimanfaatkan sebagai tempat untuk menjemur  pakaian  maupun  barang-barang lainnya.
Walaupun pante ini  memanjang namun  setiap  bilik  memiliki pante dengan ukuran  550  cm  x  440  cm,  atau  ukuran lebar pante sama dengan ukuran bilik yang dimiliki.  Namun  demikian  bukan  berarti jika  mereka  membutuhkan pante untuk menjemur hasil panen tidak dapat
menggunakan pante yang  terdapat  di depan bilik tentangganya.
Gambar 2. Bentuk Teras atau Pante pada Rumah Betang di Kampung Sahapm. Sumber: Poltak Johansen, 2012.
Serambi ( Sami) Serambi disebut juga sami
merupakan  ruang  tengah  yang  bentuknya memanjang  dan  tanpa  sekat  sepanjang rumah betang atau radakng. Pada  ruangan ini  terdapat  juga  semacam  bale-bale sebagai  tempat  duduk-duduk  para  warga melepaskan  lelah  ketika  pulang  dari ladang,  juga  tempat  berkumpul  di  siang hari  melepaskan  waktu  senggang  sambil membagi  pengalaman.  Bale-bale  juga berfungsi  untuk  menerima  tamu  yang berkunjung di rumah betang atau radakng. Pada zaman dahulu bale-bale juga berfungsi  sebagai  tempat  tidur  bagi  tamu yang  bermalam  di rumah  betang .  Masing- masing  bilik  penghuni rumah  betang memiliki bale-bale.
Gambar  3. Pene atau Bale-bale Sumber: Poltak Johansen, 2012.
Sementara itu, ruangan serambi yang memanjang  digunakan  sebagai  tempat acara adat, seperti gawe , baliat’n 7 , maupun acara  rapat  warga  untuk  memutuskan sesuatu.  Tidak  jarang  ruangan  ini  juga digunakan  sebagai  tempat  pertunjukan kesenian  bagi  warga  dalam  menyambut tamu-tamu  tertentu  di rumah  betang .  Bagi anak-anak  ruangan  ini  digunakan  sebagai tempat sarana bermain, mengingat ruangannya  yang  begitu  luas  sehingga membuat  mereka  dapat  berkreasi  dalam bermain.  Dahulu  selain  untuk  acara  adat seperti gawe ,  perkawinan, baliat’n ,  juga digunakan  untuk  menumbuk  padi.  Hal  ini terlihat  ada  bekas  lubang  kecil  untuk meletakkan atau penyangga lesung di lantai dekat  pintu  bilik.  Sekarang  lesung  untuk menumbuk padi sebagian telah disimpan di dapur.  Di  bagian  atas  dari  ruangan merupakan para-para yang  berfungsi untuk  menyimpan  peralatan  berkebun  dan berladang.  Ini  juga  berfungsi  sebagai plafon  dari  rumah  agar  atap  rumah  tidak langsung  terlihat.  Ruangan para-para hanya  terbuat  dari  papan  yang  disusun  di atas  tiang  penyangga  yang  terdapat  di ruang serambi.
Gambar  4. Serambi ( Sami ) Sumber: Poltak Johansen, 2009.
Di  antara  serambi  ( sami )  dengan dinding  bilik  ada  lorong  yang  dibatasi dengan  tiang  penyangga.  Lorong  ini berfungsi  sebagai  jalan  apabila  serambi
7 Baliat’n adalah merupakan ritual pengobatan pada  masyarakat  Dayak  yang  dipimpin  oleh seorang dukun baliat’n
digunakan untuk acara adat atau pertemuan warga kampung dalam memutuskan sesuatu.  Lorong  juga    bertujuan  untuk mempermudah  melayani  ketika  acara  adat berlangsung,  serta  dapat  menghubungkan antarbilik satu dengan bilik lainnya.

## Ruang Inti ( Bilik)
Bilik  atau  sering  disebut  sebagai ruang  inti  merupakan  ruang  utama  dari bagian rumah  betang .  Bilik  merupakan ruang  pribadi  bagi  masing-masing  kepala keluarga.  Bilik  hanya  diperuntukkan  bagi anggota keluarga inti dan yang memisahkan  antara  keluarga  satu  dengan yang  lainnya  dan  dalam  bilik  inilah biasanya  keluarga  berkumpul.  Bilik  ini terdiri dari kamar tidur, ruang keluarga dan dapur.
Seluruh aktivitas keluarga semuanya dilakukan dalam bilik. Mengingat terbatasnya pembagian ruangan maka ruangan-ruangan dalam bilik memiliki  fungsi  ganda.  Bahkan  ruang utama pada bilik pada malam hari berubah fungsi  menjadi tempat tidur anak-anak.  Ini mengingat  kamar  tidur  yang  terdapat dalam bilik umumnya hanya satu buah dan khusus  untuk  orang  tua.  Selain  itu,  bilik juga berfungsi menerima tamu atau kerabat yang  dianggap  dekat.  Ruang  utama  yang terdapat  dalam  bilik  dan  digunakan  untuk tempat  berkumpul  para  anggota  keluarga disebut  dengan jobong .  Di  sinilah  tempat mereka  berbincang  antaranggota  keluarga maupun ketika tamu datang. Di atas bilik, seperti halnya serambi, terdapat para-para yang digunakan sebagai tempat menyimpan barang-barang. Umumnya  barang  yang  disimpan  di  atas para-para yang  terdapat  dalam  bilik berbeda  dengan  barang  yang  disimpan  di atas para-para yang  terdapat  di  atas serambi.

## Dapur atau Jungkar
Ruang  paling  belakang  dari rumah betang disebut  juga jungkar ,  sebagai tempat memasak keluarga. Luas bagian ini tidak  seragam,  bergantung  kemampuan ekonomi  dan  kebutuhan  masing-masing keluarga. Pada bagian ini, dinding
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 470
penyekat antarbilik  tidak  menempel, tetapi terdapat  ruang  terbuka  dari  atas  hingga kolong  rumah,  sehingga  udara  di  dalam ruangan  tidak  pengap  karena  terdapat beberapa  jendela,  begitupun  asap  dapur bisa  keluar  melalui  jendela.  Namun  ada juga  dari  penghuni rumah  betang ,  untuk menghindari  suasana  ruangan  yang  gelap biasanya  dalam jungkar terdapat tingaat’n (atap  yang  ditopang  dengan  kayu)  yang berfungsi sebagai ventilasi udara sekaligus pecahayaan  dalam  ruangan  yang  sewaktu- waktu  dapat  ditutup  dan  diturunkan  serta dibuka  agar  udara  dapat  masuk  atau  sinar matahari  dapat  menerangi  ruangan.  Pada saat  ini  sebagian  dapur  penghuni radakng, ada  yang menempel  dengan tanah. Artinya merupakan  bagian  yang  ditambahkan  dari rumah  betang ,  sehingga  untuk  menuju rumah betang dibuat tangga.
Selain hal tersebut, salah satu bagian
dari rumah  betang yang  berbentuk panggung, kolong rumah juga dimanfaatkan oleh penghuni rumah betang . Biasanya kolong-kolong ini
digunakan untuk tempat memelihara ternak dan  menyimpan  barang-barang  milik warga.

## Lumbung atau Dango
Bagian  lain  dari rumah  betang walaupun bangunannya terpisah dari bangunan  induk rumah  betang adalah bangunan tempat penyimpanan hasil panen yakni  lumbung  padi  atau  dalam  bahasa Dayak Kanayat’n
disebut
dango.
Bangunan dango umumnya  terletak  di depan rumah  betang, walaupun  juga  ada yang  membuat  di  belakangnya . Bangunan ini  berdiri  sendiri  terpisah  dari rumah betang .
Namun  dalam  perkembangan  saat ini,  tidak  sedikit  penghuni rumah  betang membangun dango nya  di  dalam  bilik.  Hal ini menurut informan untuk tidak mempersulit  ketika  mereka  membutuhkan padi. Selain hal tersebut, fungsi dari dango adalah  tempat  masing-masing  keluarga melakukan  upacara  ucapan  syukur  atas hasil  panen,  yakni  upacara naik  dango .
Upacara  ini  dilakukan  di  atas  padi  yang telah dimasukkan ke dalam dango .
Gambar 5. Bentuk Bangunan Lumbung atau Tempat Penyimpanan Padi. Sumber: Poltak Johansen, 2009.

## b. Struktur Bangunan
Bangunan rumah betang merupakan bangunan  dengan  garis-garis  geometris yang  sederhana  dan  lugas  dengan  irama bangunan  berbentuk  dari  barisan  kolom- kolom  yang  berjajar  dengan  struktur bangunan tinggi, yang mana jarak antartiang  satu  dengan  tiang  yang  lain membentuk kolom menggunakan pola grid yang  teratur  dan  terarah.  Tiang-tiang fondasi  sebagai  tiang  penyangga  dari rumah  betang ,  dipilih  dari  kayu-kayu pilihan  dan  berukuran  besar.  Komponen bangunan  utama  terdiri  dari  fondasi, dinding,  plafon,  pendukung  atap,  dan penutup atap.
Semua  bahan  dalam  pembuatan rumah  betang umumnya  didapat  dari hutan.  Mulai  dari  tiang  rumah  hingga  atap semuanya  terbuat  dari  bahan  kayu.  Atap pada rumah  betang terbuat  dari  atap  sirap yakni  batang  kayu  yang  diiris  tipis. Ketersediaan  kayu  di  hutan  membuat masyarakat  tidak  sulit  untuk  mencari bahan  dalam  pembuatan  rumah  ini.  Itulah sebabnya  masyarakat  sangat  menjaga hutannya  karena  dari  hutan  mereka  akan mendapatkan kebutuhan hidup.
Gambar  6. Tiang Penyanggah Rumah
Betang
Sumber: Poltak Johansen, 2009.
Rumah betang atau radakng Kampung Sahapm berbentuk linear memanjang  dengan  pola  simetris  dan didominasi  bentuk  atap  pelana  dengan struktur kolom. Keseluruhan rumah terbuat dari  kayu,  dinding  dan  lantai  dari  papan, disusun  rapat  kecuali  lantai pante disusun agak  jarang.  Atap  terbuat  dari  sirap,  tetapi kini  karena  atap  sirap  mahal  sebagian mengganti dengan atap dari daun sagu dan seng.  Atap  berbentuk  pelana  dan  berpola linear simetris.
Struktur bangunan didominasi oleh kolom  yang menonjol dan menjulang  tinggi.  Peninggian  lantai  atau disebut panggung, sebagai antisipasi tanggap  terhadap  lingkungan,  kecuali bagian kiri kolom agak rendah  disebabkan tanahnya  agak  tinggi  ( mungguk ).  Uniknya di  sini  tinggi  lantainya  tetap  sama.  Dalam hal  ini  tanah  yang  agak  rendah  memiliki tiang  penyangga  lebih  tinggi  sehingga tangga  naik  juga  lebih  tinggi  dibanding dengan  bangunan  rumah  yang  terletak  di atas  tanah  yang  lebih  tinggi    yang  mana tiang  penyangga  lebih  rendah.  Hal  ini bertujuan agar lantai pada bangunan rumah betang tetap sama. Radakng Kampung  Sahapm,  kini memiliki  33  (tiga  puluh  tiga)  bilik  dan dihuni  35  (tiga  puluh  lima)  kepala keluarga.  Bahkan  pada  saat  ini  ada  bilik yang  kosong tidak dihuni oleh pemiliknya. Batas  bilik  terlihat  dari  2  (dua)  tiang sejajar  dari  ruang  bale-bale  hingga  dapur. Tiang-tiang  ini  merupakan  penyangga rumah  yang  langsung  ditancap  ke  tanah.
Setiap  bilik  mempunyai  batas  atau  sekat dua  dinding, sehingga antara bilik terdapat ruang  kosong  yang tidak tampak  dari luar. Batas dapur setiap  keluarga  terdapat ruang kosong  terlihat  dari  atap  hingga  tanah, yang berfungsi sebagai sirkulasi udara. Hal ini  agak  berbeda  dengan rumah  panjang lainnya,  yang  batas  dindingnya  hanya selapis  dan  bagian  belakang  (dapur)  tidak memiliki sirkulasi udara. Beberapa rumah  betang terdapat ruang  yang  memiliki  hirarki  tertinggi berkaitan  dengan  kesakralannya,  yakni ruang  bilik  dan  ruang  bale.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  peninggian  lantai dibandingkan  dengan  yang  lain.  Tetapi pada kasus radakng Kampung Sahapm, hal seperti  ini  tidak  tampak.  Lantai  yang terdapat  di  ruang  bale,  bilik,  dan  dapur sama tinggi, kecuali lantai yang terdapat di teras yang agak rendah dari ruang lainnya.
Gambar 7. Bentuk Tiang Serambi sebagai Penyangga untuk Para-para atau Plafon.
Sumber: Poltak Johansen, 2009.
Penyangga  plafon  dari  balok  balok besar dibiarkan terbuka, sebagian dipasang papan  atau  dibuat  seperti pare-pare yang dimanfaatkan  untuk  menyimpan  kayu  dan hasil  kerajinan.  Dinding  rumah  pada umumnya sudah terbuat dari papan.
Begitu  juga  bagian  atap  dari rumah betang disangga oleh kolom-kolom dengan bentuk  kuda-kuda.  Atap rumah  betang pada  awalnya  terbuat  dari  atap  sirap  yang terbuat  dari  kayu  belian,  ini  mengingat kayu  belian  merupakan  kayu  yang  tahan terhadap  cuaca  baik  hujan  maupun  panas. Namun  pada  saat  ini,  akibat dari banyaknya  atap  yang  bocor  dan  susahnya
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 472
mendapatkan  atap  sirap  sebagai  pengganti maka  sebagian  atap  dilapisi  dengan  atap seng atau atap daun sagu.
Gambar 8. Bentuk Atap pada Rumah Betang
Sumber: Poltak Johansen, 2009.
Jika  dilihat  dari  struktur  bangunan rumah  betang yang  berbentuk  panggung maka terdapat dinamika budaya masyarakat  yang  berperan  besar  dalam proses  penciptaan  karya  arsitektur.  Setiap karya  dari  budaya  tertentu  tidak  dapat berdiri  sendiri.  Ia  dipengaruhi  nilai-nilai budaya lain yang merupakan hasil penyerbukan  silang  beberapa  budaya (Alqadrie,  2013:  11).  Hal  ini  tentu  saja berlaku  bagi  masyarakat  Dayak  dalam membentuk  karya  budaya  berupa  tempat tinggal.  Unsur-unsur  penting  yang  tidak pernah lepas
selama
masyarakat mengalami transformasi merupakan potensi  penting  yang  dipahami  sebagai sifat  dasar  keberlanjutannya  atau  daya tahan keberlanjutannya.
Pada rumah  betang yang  berbentuk panggung,    bagi  budaya  setempat  meliputi tiga  bagian,  yaitu  alam  atas,  alam  tengah dan  alam  bawah.  Alam  atas  dipersepsikan sebagai kehidupan baik, lembut dan murah (pemberi)  yang  didiami  oleh  roh-roh leluhur kebaikan, dewa-dewa atau malaikat kebaikan. Simbol kebaikan ini diwujudkan dalam  bentuk  burung  Enggang  yang memiliki  sifat  dasar  sebagai  penyebar bibit-bibit  tanaman/pohon  dibandingkan dengan  jenis  burung  lainnya.  Burung  ini juga berkarakter lembut dan
berpenampilan  indah.  (Rosandra  Dian Alqadrie, 2013: 15).
Alam  tengah  dipersepsikan  sebagai kehidupan  yang  arif  dan  bijaksana  yang didiami anak  manusia. Simbol kearifan ini diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk  fisik dan  nonfisik,  seperti  penataan  ruang  yang harmonis  dan  selaras  antara  potensi  alam dan  masyarakat,  antara  dunia  atas  dan bawah,  dan  antara  energi  positif  dan negatif.  Dari  alam  tengah  ini  melahirkan esensi hubungan horisontal yang merupakan bentuk konkrit dari kepercayaan  terhadap  potensi  masyarakat komunal.  Bagaimana  mereka  memahami kekuatan  komunal  sebagai  kaidah  dan upaya untuk memecahkan persoalan kehidupan  dan  merupakan  bagian  yang tidak  bisa  dipisahkan  dari  dunia  alam kosmos (ruang vertikal). Pengabaian kekuatan  komunal  akan  berdampak  pada penisbian  alam  dunia  tengah.  (Alqadrie, 2013: 17).
Alam  bawah  dipersepsikan  sebagai kehidupan  buruk,  keras  dan  serakah  yang didiami  oleh  dewa-dewa  atau  roh-roh jahat.  Simbol  keburukan  ini  diwujudkan dalam  bentuk  ular  naga  yang  diidentikkan dengan  kehidupan  keras  dan  diwariskan untuk
keberlangsungan kehidupan keberagaman  masyarakat  (Alqadrie,  2013: 18).

## D. PENUTUP
Rumah  betang atau radakng pada awalnya sebagai ciri pemukiman masyarakat Dayak di pedalaman
Kalimantan,  sebab  dalam rumah  betang terlihat pola  kehidupan  masyarakat  yang bersifat  komunal. Rumah  betang juga memberikan  makna  tersendiri  bagi masyarakat karena sebagai pusat kebudayaan  dan  di  sanalah  seluruh aktivitas  budaya  dan  kehidupan  spiritual serta  segala  proses  kehidupan  berjalan dari waktu ke waktu.
Pada rumah  betang atau radakng yang  terdapat  di  Kampung  Sahapm sangat  minim  bentuk  ornamen  dan ragam hias,  demikian juga  seni ukirnya.
Umumnya  dinding  rumah  terdiri  atas papan  polos.  Ini  dapat  dilihat  mulai  dari bentuk  tangga  hingga  ke  dapur  yang terdapat  dalam rumah  betang .  Hanya dalam membuat suatu bangunan
masyarakat  sangat  erat  dengan  situasi kondisi  alam  sekitar,  dan  senantiasa menjaga  hubungan  dengan  alamnya. Kesederhanaan  bentuk  bangunan rumah betang , bukanlah tidak mengandung arti. Di  balik  kesederhanaan  bentuk  dari rumah  betang juga  menunjuk  sifat masyarakat  yang  begitu  sederhana  dan selalu menyelaraskan diri dengan lingkungan.
Selain  itu  bentuk rumah  betang yang  memanjang  dan  menjadi  satu kesatuan,  juga  memberi  makna  bahwa kehidupan  penghuninya  tidak  memiliki kelas.  Segala  aktivitas  sama  dapat diketahui,  hanya  aktivitas  yang  bersifat privat mereka lakukan dalam bilik.
Perlu perhatian dari pihak pemerintah  untuk  tetap  menjaga  dan melestarikan rumah betang ini, mengingat rumah  betang ini  adalah bagian  dari  warisan  budaya  bangsa.  Hal ini bertujuan agar generasi penerus dapat melihat peninggalan atau warisan budaya dari leluhurnya.

## DAFTAR  SUMBER
1. Buku
Ahmad R, M. 2002.
Studi Tentang Komunikasi dalam Masyarakat  Dayak  Kanayatn. Tesis. Bandung. Program Pasca Sarjana Universitas Padjadjaran Bandung.
Alqadrie, Syarif Ibrahim. 1994. Mesianisme  dalam  Masyarakat  Dayak di  Kalimantan  Barat (Keterkaitan Antara  Unsur  Budaya  dengan  Realitas Kehidupan  Sosial  Ekonomi) .  dalam Kebudayaan  Dayak  Aktualusasi  dan Transformasi. LP3S – IDRD.
Alqadrie, Rosandra Dian. 2013. Penyerbukan Silang Kebudayaan dalam Arsitektur Perkotaan Pontianak Sebagai
Wujud Warisan dan Pewarisan Budaya .
Makalah.  Disampaikan  pada  Kongres Kebu-dayaan Indonesia. Yogyakarta.
Andasputra, Nico et al . (eds). 1997. Mencermati  Dayak  Kanayat’n. IDRD- Pontianak
Awie, I. Libertus. 2002. Peran  Adat  dalam  Dimensi  Kehidupan Orang  Dayak .  Makalah,  pada  Dialog Antar Tokoh. Singkawang.

## Aryani, Christiaty. 1993.
Fungsi  Sosial  Budaya  Rumah  Panjang pada Masyarakat dayak Kanaytn . Laporan Penelitian BKSNT Pontianak.
Frans,  L.  Jacobus  dan  Concordius  Kayan. 1994.
Rumah  Panjang  Sebagai  Pusat  Budaya pada  Masyarakat  Suku  Bangsa  Dayak Iban  dan  Binuaka .  dalam  Kebudayaan Dayak  Aktualusasi  dan  Transformasi. Pontianak, LP3S – IDRD.
Johansen, Poltak. 1993.
Aspek  Budaya  Masyarakat  Dayak Kanayat’n. Pontianak Laporan Penelitian BKSNT – Pontianak. Kalvin , A. 1989. Melacak Penghayatan Hidup Masyarakat    Dayak. dalam  Majalah
Basis No. XXXVIII – 9.
Koentjaraningrat. 1981. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . PT Jakarta: Dian  Rakyat.
Lontaan, J.U. 1975. Sejarah  Hukum  dan  Adat    Istiadat Kalimantan  Barat. Jakarta: Bumi Restu.
Mudiyono. 1994. Perubahan Struktur Pedesaan Masyarakat Dayak dari Rumah Panjang ke  Rumah  Tunggal .  dalam  Kebudayaan
Dayak  Aktualusasi  dan  Transformasi. Pontianak.  LP3S– IDRD.
Purwana, Bambang H. Suta. 2007. Identitas dan Aktualisasi Budaya
Dayak  Kanayatn  di  Kabupaten  Landak Kalimantan Barat . Dirjen NBSF. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Jakarta.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 461-474 474

## 2. Internet
Ramsya,  Irwin.  “Bentuk,  Susunan,  dan  Pola Ruang  Arsitektur  Melayu  Kalimantan Barat” dalam Arsitektur Melayu Kalbar. Studiomelayu-arsitektur rmelayu- kalbar.blogspot.  com.  Tanggal  akses    6 Nopember 2013
http://dayakkebahanberbagi.wordpress.com/20 11/04/13/rumah-betang-salah-satu- karakteristik-kebudayaan-dayak-yang- semakin-terlupakan.    Tanggal  akses  l3 Maret 2014.
Fazz.wordpresscom/2007/05/18.”Rumah Betang,  Rumah  Adat  dan  Budaya  yang Hampir Tersingkirkan” di unduh tanggal 7 Maret 2014.