## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
PROBLEMATIKA QIRA < AT AL-QUR’A < N: PINTU MASUK MUNCULNYA KAJIAN BAHASA ARAB
Afif Kholisun Nashoih 

## Abstrak
Dalam  sejarahnya,  ragam qira > at al-Qur’a > n  menjadi  permasalahan  yang  cukup  pelik,  hingga menimbulkan  konflik  di  antara  para  umat  Islam.  Perbedaan  tersebut  disebabkan karakteristik  aksara  Arab  yang  pada  saat  itu  sulit  dibedakan  antara  huruf-huruf  dengan kesamaan bentuk, dan belum mengenal tanda baca vokal. Sehingga paska ekspansi Islam ke berbagai bangsa, banyak orang ‘ajam yang masuk Islam mengalami lah } n . Hal inilah penyebab lahirnya  ragam qira > at yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  apa  yang    menurut  mereka  benar. Berangkat dari problematika tersebut, muncul kesadaran pentingnya mengkaji bahasa Arab dengan  tujuan  agar  al-Qur’a > n  tetap  terjaga  baik  lafad  ataupun  maknanya.  Sebagai  peletak batu  pertama,  Abu  al-Aswad  ad-Duali  hadir  dengan  konsep  pemberian  titik  sebagai  tanda vokal. Dirasa belum cukup, Yahya dan Nashr datang dengan memberikan garis kecil sebagai pembeda  antara  huruf-huruf  yang  sama  bentuknya.  Kemudian  disempurnakan  oleh  al- Farahidi dengan menjadikan titik sebagai pembeda huruf yang sama, dan mengambil huruf hijaiyah dalam bentuk yang lebih kecil sebagai tanda vokal, seperti fathah menggunakan alif kecil yang ditelentangkan, dhommah menggunakan wawu dalam bentuk yang kecil, kasrah menggunakan kepala ya’.
Kata kunci: qiraat, al-Qur’a > n, kajian bahasa Arab

## A. Pendahuluan
Sejarah  mencatat  beberapa  permasalahan  yang  mencuat  terkait pewahyuan  al-Qur’a > n,  mulai  dari  problem  penulisan,  pembukuan,  hingga munculnya  perbedaan qira > at di  kalangan  para  sahabat.  Permasalahan  karena adanya  perbedaan qira > at mendapat  sorotan  utama,  terlebih  lagi  oleh  kaum orientalis  yang  menjadikannya  sebagai  pintu  masuk  untuk  mengaktualisasikan keraguan  terhadap  otentisitas  teks  al-Qur’a > n.  Permasalahan  berbagai qira > at
 Dosen jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Agama Islam, Universitas KH. A. Wahab Hasbullah
tersebut tidak lain disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor pewahyuan al-Qur’a > n dalam sab‘ah  ah } ruf dan  karakteristik  tulisan  Arab  itu  sendiri  yang  bentuk  huruf tertulisnya dapat menghadirkan suara (vokal) pembacaan yang berbeda 84 .
Terkait  dengan sab‘ah  ah } ruf ,  ada  banyak  permasalahan  yang  muncul mengenai  pewahyuan  Alquran  dalam  tujuh  huruf,  dan  bahkan  hingga  saat  ini masih menjadi teka-teki dalam sejarah Alquran. Meskipun riwayat-riwayat yang merujuk pada masalah ini terbilang s } ahih dan bahkan mencapai derajat mutawa > tir , namun  riwayat-riwayat  tersebut  bersifat mujma > l ,  dan  tak  seorang  pun  pernah menanyakan  langsung  kepada  nabi  maksud sab‘ah  ah } ruf di  sini.  Hal  itu dibuktikan  dengan  banyaknya  interpretasi  yang  berbeda-beda  dari  ulama tentang definisi sab‘ah ah } ruf .
Belum  adanya  kejelasan  secara  konsensus  terkait  makna  dan  definisi istilah tersebut menghadirkan gagasan-gagasan d } anni . Ada yang mendefinisikan bahwa maksud sab‘ah  ah } ruf adalah diturunkannya al-Quran dalam  tujuh bahasa dari  tujuh  bangsa  selain  bangsa  Arab.  Pendapat  ini  karena  adanya  kalimat- kalimat  yang  bukan  dari  bahasa  Arab  dalam  al-Quran  seperti  ‘ S { ira > t’ (Rome), ‘ Istabraqen’ (Yunani),  ‘ Sijjil’ (Parsi),  ‘ Haunaan’ (Siryani).  Ada  pula  yang menyatakan  bahwa  yang  dimaksudkan  tujuh  huruf  tersebut  ialah  tujuh  bahasa kabilah  Arab  yang  masyhur  di  waktu  itu.  Perbedaan  ini  lah  yang  belum menemui titik temu di kalangan para ulama dan intelektual muslim.
84 Tulisan Arab pada mulanya belum mengenal titik dan harakat, sehingga tidak bisa dibedakan huruf- huruf yang memiliki kesamaan bentuk, dan tidak diketahui secara pasti bagaimana bunyi vokal yang dimaksudkan.

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
Perbedaan qira > at juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  berbagai  macam lahjah atau  dialek  yang  dipakai  oleh  kabilah-kabilah  bangsa  Arab.  Masing-masing kabilah  mempunyai  kekhasan  dialek  yang  berpengaruh  terhadap  penuturan huruf-huruf  hijaiyah.  Sehingga  pada  saat  al-Qur’a > n  diturunkan,  kondisi  bahasa orang  Arab  memang  berbeda-beda.  Terlebih  lagi  pada  saat  itu  tulisan  bahasa Arab  masih  belum  ditemukan  titik  dan  harakat.  Oleh  karenanya,  orang-orang ‘ajam (orang  asing)  mengalami  kesulitan  dalam  membaca  teks  al-Qur’a > n, sehingga terjadi lah } n (kesalahan membaca) di antara mereka.
Berpijak  pada  asumsi-asumsi  logis  yang  dipaparkan  di  atas,  diperlukan pengkajian  tentang  permasalah  qira > at,  yang  ternyata  memberikan  sumbangsih besar terhadap munculnya kajian kebahasa-araban. Maka dari itu, melalui tulisan ini, penulis akan mencoba mengintegrasikan munculnya kajian kebahasa-araban yang dipicu oleh adanya perbedaan-perbedaan qira > at al-Qur’a > n.
B. Munculnya Perbedaan Qira > at Al-Qur’a > n
Perbedaan qira > at telah  ada  sejak  zaman  Nabi.  Perbedaan  tersebut mengacu  pada  pewahyuan  al-Qur’a > n  dalam sab‘ah  ah } ruf .  Adapun  bukti  tentang itu,  sebagaimana  yang  dikatakan  Muhammad  Abd.  Adzim  Az  Zarqoni  dalam kitabnya  yang  berjudul Mana > hilu  al  ‘Irfa > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qura > n ,  bahwa  hadis-hadis yang  menerangkan  tentang  turunnya  Al-quran  dalam  tujuh  huruf    itu diriwayatkan  oleh  sebagian  besar  sahabat  seperti  Umar  Ibn  Khattab,  Ubay  Ibn
Ka’ab,  Utsman  Ibn  Affan,  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu  Abbas,  Abu  Thalhah  al  Anshori,
Abu Bakr, Zaid Ibn Arqom, dan lain-lain. 85
Selain sab‘ah  ah } ruf, perbedaan qira > at juga  terjadi  paska  wafatnya  Nabi, lebih tepatnya setelah ekspansi besar di berbagai bangsa, sehingga banyak orang asing  berbondong-bondong  masuk  Islam,  dan  berimbas  pada  ketidakmampuan membaca  al-Qur’a > n  dengan  baik  karena z\auq kebahasa-araban  mereka  lemah, terlebih  karena  karakteristik  aksara  Arab  yang  pada  masa  itu  belum  mengenal titik  dan  harakat.  Berikut  akan  dipaparkan  sekilas  tentang  perbedaan  qira > at karena sab‘ah  ah } ruf yang  terjadi  di  masa  Nabi,  dan  karena  belum  ada  titik  dan tanda baca dalam aksara Arab.

## 1. Problematika Sab‘ah ah } ruf
Sebagaimana diketahui bahwa bangsa Arab  hidup dalam kesukuan.
Mereka berada dalam kabilah-kabilah yang terpeta-petakan di semenanjung Arabia.  Pada  umumnya  masyarakat  Arab  memang  menggunakan  bahasa Arab, namun mereka juga memiliki dialek-dialek yang hanya bisa dimengerti oleh  anggota  kabilah  masing-masing.  Misalnya  saja  suku  Hudzail  yang membaca  “ ﻦﯿﺣ  ﻰﺘﺣ ”  menjadi  “ ﻦﯿﺣ  ﻰﺘﻋ ”.  Dan  ada  juga  sebagian  suku  yang membaca  lafad  “ شﻮﻔﻨﻤﻟا  ﻦﮭﻌﻟﺎﻛ ”  menjadi  “ شﻮﻔﻨﻤﻟا  فﻮﺼﻟﺎﻛ ”,  namun  keduanya memiliki  arti  yang  sama,  hanya  saja  perbedaan  kebiasaan  bahasa  mereka mengharuskan mereka menggunakan diksi lain.
85 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-Irfan ,  Beirut , Dar Kutub al ilmi, , Jilid  I, hal. 142 dst

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
Adanya berbagai macam dialek itu pun mempengaruhi bahasa yang digunakan dalam al-Qur’a > n. Diketahui bahwa bahasa yang digunakan dalam al-Qur’a > n  adalah lahjah Quraisy.  Oleh  karenanya,  kabilah-kabilah  lain membacanya  dengan  dialek  masing-masing.  Fenomena  perbedaan qira > at ini sudah terjadi pada masa Nabi s.a.w. sebagai mana dikisahkan dalam sebuah riwayat,  bahwa  Suatu  ketika  ’Umar  bin  Al-Khaththab  berbeda  pendapat dengan Hisyam bin Hakim ketika membaca ayat al-Qur’a > n. ’Umar tidak puas terhaap  bacaan  Hisyam  sewaktu  ia  membaca  surat  Al-Furqan.  Menurut ’Umar,  bacaan  Hisyam  tidak  benar  dan  bertentangan  dengan  apa  yang diajarkan  Nabi  kepadanya.  Namun,  Hisyam  menegaskan  pula  bahwa bacaannya  juga  berasal  dari  Nabi.  Seusai  shalat,  Hisyam  menghadap  Nabi seraya  melaporkan  peristiwa  diatas.  Nabi  menyuruh  Hisyam  mengulangi bacaannya  ssewaktu  shalat  tadi.  Setelah  Hisyam  melakukannya,  Nabi bersabda:  ”Memang  begitulah  Al-Qur’a > n  diturunkan,  Sesungguhnya  al- Qur’a > n ini diturunkan dalam tujuh huruf, maka bacalah oleh kalian apa yang kalian anggap mudah dari tujuh huruf itu”. 86
Bukti lain diriwayatkan dalam Shahih Bukhori dan muslim, dari Ibnu Abbas  r.a.  berkata  bahwa  Rasulullah  pernah  bersabda  “Jibril  membacakan kepadaku  atas  satu  huruf,  kemudian  aku  mengulanginya,  dan  senantiasa
86 Subhi As-Shalih. Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm. 119
meminta  tambah,  sehingga  ia  menambahiku  sampai  dengan  tujuh  huruf”. 87 Oleh karena itu, tidak heran jika bacaan mereka berbeda-beda sesuai dengan dialek  masing-masing.  Ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi  bahwa  Allah  s.w.t. menurunkan  al-Qur;an  dengan  tujuh  huruf.  Ibnu  Qutaibah  berpendapat bahwa perbedaan tujuh huruf itu adalah perbedaan yang terletak pada tujuh hal, yaitu 88 :
a) Segi i‘rab atau perubahan harakat akhir kata tanpa merubah bentuk kata dan  maknanya.  Seperti  ( ﻢﻜﻟ  ُﺮَﮭْطَأ  ﻦھ  ﻲﺗﺎﻨﺑ  ءﻻﺆھ )  dengan  memfathahkan  ra’ ( َأ َﺮَﮭْط ).
b) Segi  tashrîf  sehingga  mengalami  perubahan  makna,  seperti  firman- Nya ( ﺎَﻧ ِرﺎَﻔْﺳَأ  َﻦْﯿَﺑ  ْﺪِﻋﺎَﺑ  ﺎَﻨﱠﺑ َر  اﻮُﻟﺎَﻘَﻓ ) dibaca  dengan  me-nashab-kan ﺎَﻨﱠﺑ َر karena menjadi muaâda mudhaf dan ْﺪِﻋﺎَﺑ dibaca dengan bentuk fi’il amr(perintah). Lafaz ﱡﺑر ﺎﻨ dibaca
pula
dengan rafa’ sebagai mubtada’dan ﺪَﻋﺎﺑ dengan
membaca fathah huruf ‘ain sebagai fi’il madhi yang kedudukannya menjadi khabar.
c) Perubahan huruf yang menjadikan perubahan makna. Seperti firman-Nya ( ﺎَھ ُﺰ ِﺸْﻨُﻧ  َﻒْﯿَﻛ  ِمﺎَﻈِﻌْﻟا  ﻰَﻟِإ  ْﺮُﻈْﻧا َو )  dengan  mengganti  huruf  za’  pada  kata  ( ﺎَھ ُﺰِﺸْﻨُﻧ ) dengan huruf ra’ dan memfathahkan nun ( ﺎَھ ُﺮِﺸْﻨَﻧ ).
87 Muhammad Abdul ‘Adzim al-Zarqaniy. Manahilu al-‘Irfan (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 142
88 Nabil bin Muhammad Ibrahim. Ilmu al-Qiraat: Nasy’atuhu wa Athwaruhu wa Atsaruhu fi al-Ulum al-Syar’iyah (Riyadh: al-Taubah, 2000), hlm. 21-22

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
d) Perubahan bentuk kata yang sama maknanya. Seperti firman-Nya ( ﺖﻧﺎﻛ نإ ةﺪﺣاو ﺔﯿﻗز ﻻإ ) yaitu dengan mengganti kata ( ﺔﯿﻗز ) dengan kata yang semakna ( ﺔﺤﯿﺻ ).
e) Perubahan kata yang bentuk dan maknanya sama sekali berbeda. Seperti contoh ( دﻮﻀﻨﻣ ﺢﻠطو ) yaitu berubahnya kata ( ﺢﻠط ) menjadi ( ﻊﻠط ).
f) Perbedaan mendahulukan dan mengakhirkan. Seperti contoh ( ةﺮﻜﺳ تءﺎﺟو ﻖﺤﻟﺎﺑ تﻮﻤﻟا ) dan dalam qiraah lain ( ﻖﺤﻟا ةﺮﻜﺳ تءﺎﺟو تﻮﻤﻟﺎﺑ ).
g) Adanya penambahan dan pengurangan. Seperti Firman-Nya ( ﻢﮭﯾﺪﯾأ ﮫﺘﻠﻤﻋ ﺎﻣو ) dalam bacaan lain ada yang membaca ( ﻢﮭﯾﺪﯾأ ﺖﻠﻤﻋ ﺎﻣو ).
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  tujuh  huruf  itu  didefinisikan sebagai  halal,  haram,  perintah,  larangan, muhkam,  mutasyabih, dan amtsal . Sebagian  para  sahabat  juga  mendefinisikan  bahwa  yang  dimaksud  tujuh huruf ( فوﺮﺣأ ﺔﻌﺒﺳ ) tidaklah diartikan secara harfiah sebagai angka, namun itu merupakan  symbol  yang  diartikan  sebagai  bentuk  kemudahan  dan kelapangan yang diberikan sehingga sesuai dengan kondisi masyarakat pada saat  itu,  dan  orang  membenarkan  pendapat  ini  menambahkan  bahwa  al- Qur’a > n  diturunkan  dalam  dialek-dialek  Arab  yang  bermacam-macam. 89 Terdapat pula sebagian ulama yang berasumsi bahwa tujuh huruf ( فوﺮﺣأ ﺔﻌﺒﺳ )
89 Ibid., hlm. 23
adalah  tujuh  dialek  bangsa  Arab  yaitu  Quraisy,  Hudzail,  Tsaqiif,  Hawazin,
Kanaanah, Tamiim, dan Al-yaman. 90
Masih banyak lagi perbedaan definisi tentang sab‘ah ah } ruf .  Sehingga tidak  dapat  dipastikan  manakah  penafsiran  yang  paling  benar.  Namun, banyak  ulama  memiliki  kecenderungan  mengikuti  panfsiran  yang mengatakan  bahwa sab‘ah  ah } ruf adalah  bahasa-bahasa  atau  dialek-dialek yang digunakan dalam al-Qur’a > n.
Diturunkannya  al-Qur’a > n  dalam sab‘ah  ah } ruf ini  menimbulkan persoalan  baru,  yaitu  apakah  mushaf  usmani  terkandung sab‘ah  ah } ruf di dalamnya, atau mungkin hanya sebagian dari sab‘ah ah } ruf, atau bahkan satu huruf  saja.  Pertanyaan  ini  menimbulkan  perdebatan  yang  berkepanjangan, bahkan  hingga  kini  belum  ada  yang  bisa  menjawab  pertanyaan  tersebut dengan  pasti,  karena  banyak  silang  pendapat  dengan  dalil  dan  bukti-bukti yang  menguatkan  masing-masing  pendapat  tersebut.  Az-Zarqaniy  dalam bukunya  mengatakan  bahwa  mushaf  usmani  mengandung  semua  tujuh huruf.  Akan  tetapi  para  ulama  salaf  mengatakan  bahwa  mushaf  usmani hanya  mengandung  satu  huruf  dari  tujuh,  yaitu  huruf  terakhir  yang diberikan Jibril kepada Rasulullah saw. 91
90 Muhammad Ali al-Shabuni. al-Tibyaan fi Ulumi al-Qur’an (Markaz al-Qaaimiyah bi Isfahan li al- Tahriyaat al-Maktubiyah), hlm. 141
91 Lebih jelasnya, baca Muhammad Abdul ‘Adzim al-Zarqaniy. Manahilu al-‘Irfan (Bairut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 365

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
Terlepas dari permasalahan mushaf utsmani di atas, disinyalir bahwa perbedaan qira > at al-Qur’a > n  muncul  setelah  Nabi  hijrah  ke  Madinah. Sedangkan  pada  saat  al-Qur’a > n  turun  di  Makkah  belum  terjadi  perbedaan qira > at, karena di sana hanya memakai satu lahjah , yaitu Quraisy. Di Madinah, banyak  perbedaan  qira > at  tersebut  menimbulkan  masalah  besar  bagi keberadaan  al-Qur’a > n  dan  keberlangsungan  umat  Islam,  terlebih  jika perbedaan  tersebut  menyebar  ke  bangsa  yang  berada  di  luar  Arab.  Inilah salah  satu  pemicu  utama  timbulnya  kesadaran  para  ulama  terdahulu  untuk mengkaji  tentang  kebahasaan  yang  dinilai  penting,  guna  meluruskan kesalahan-kesalahan yang ada dalam perbedaan qira > at tersebut.
2. Problem Qira > at Sebab Lah } n
Terlepas  dari  diturunkannya  al-Qur’a > n  dalam sab‘ah  ah } ruf ,  bahwa perbedaan qira > at al-Qur’a > n ini juga dipengaruhi oleh aksara Arab itu sendiri.
Awal  mulanya,  huruf-huruf  Arab  sangat  berbeda  jauh  dengan  huruf  yang dikenal saat ini. Huruf-huruf Arab waktu itu masih belum mengenal harakat dan titik, sehingga hal tersebut memicu bergesernya posisi i‘rab (kedudukan kata) yang mempengaruhi pergeseran makna. Maka tidak heran kalau sering terjadi lahn atau kesalahan membaca. Perbedaan tersebut terletak pada tidak adanya  tanda  baca  seperti  titik  pada  huruf ba’,  ta’, dan tsa’, begitu  pula sin dan syin , dan juga jim, kha’, kho’ , dan lain sebaginya.
Untuk mempertegas anggapan tersebut, berikut ini akan dipaparkan sebuah contoh dalam surah al-A’raf 48 ( ﻢھﺎﻤﯿﺴﺑ ﻢﮭﻧﻮﻓﺮﻌﯾ ﻻﺎﺟر فاﺮﻋﻷا بﺎﺤﺻأ  ىدﺎﻧو نوﺮﺒﻜﺘﺴﺗ  ﻢﺘﻨﻛ  ﺎﻣو  ﻢﻜﻌﻤﺟ  ﻢﻜﻨﻋ  ﻰﻨﻏأ  ﺎﻣ  اﻮﻟﺎﻗ )  sebagian  ulama  membaca  lafad  “ نوﺮﺒﻜﺘﺴﺗ ” dengan  bacaan  “ نوﺮﺜﻜﺘﺴﺗ ”.  sebagian  ulama  qira > at  membaca  lafadz نوﺮﺒﻜﺘﺴﺗ yang  tertulis  dengan  huruf  ba'  (dengan  satu  titik)  dengan  bacaan نوﺮﺜﻜﺘﺴﺗ yaitu dengan huruf s\a (bertitik tiga). 92 Kemudian contoh perbedaan dari segi i‘rab , dalam firman-Nya ( ﺪﯿﮭﺷ ﻻو ﺐﺗﺎﻛ  ّرﺎﻀﯾ ﻻو ), huruf ra’ pada kata ّرﺎﻀﯾ dibaca dalam  dua  versi,  yaitu  di-fathah-kan  dan  di-dhommah-kan.  Dibaca  fathah karena  di-jazamkan  oleh  ‘ la > ’ nahiy ,  dan  didhommahkan  karena  huruf la > tersebut adalah nafiy, sehingga di- rafa ’ -kan. 93
Dan  contoh  lain  yaitu  dalam  sebuah  riwayat  dikatakan  bahwa  ada seorang sahabat yang membacakan sebuah surat kepada orang baduwi yang baru  masuk  Islam, ِﮫِﻟ ْﻮُﺳ َر َو  َﻦْﯿِﻛ ِﺮْﺸُﻤﻟا  َﻦ ِﻣ  ٌءي ِﺮَﺑ  َ ّ   ﱠنَأ .  Lalu  orang  badui  tersebut berkata: “Apakah benar bahwa Allah berlepas diri dari Rasul Nya?  Demi Allah aku akan  berlepas  diri  dari  orang  yang  Allah  berlepas  diri  darinya .”  Ketika  Umar mengetahui  hal  tersebut,  ia  mengutus  seseorang  ke  orang  tersebut  dan membenarkan  bacaannya  dan  Ia  berseru  kepada  manusia :”Hendaknya seseorang tidak membaca Al Quran kecuali ia mengetahui bahasa Arab”.
Fenomena  di  atas  merupakan  bentuk lah { n yang  terjadi  pada  orang- orang  Arab,  karena  bercampurnya  mereka  dengan  orang-orang  non-
92 Subhi As-Shalih , __________ hlm. 9
93 Muhammad Abdul ‘Adzim al-Zarqaniy. __________ hlm. 91

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
Arab. Hal  ini  tidak  bisa  dibiarkan  karena  dimungkinkan  dapat  merusak pemahaman  kaum  muslimin  terhadap  Al  Quran.  Inilah  salah  satu  pemicu utama  timbulnya  kesadaran  para  ulama  terdahulu  untuk  mengkaji  tentang kebahasaan  yang  dinilai  penting,  guna  menyatukan  berbagai  qira > at,  serta meluruskan kesalahan-kesalahan yang ada dalam perbedaan qira > at tersebut, khususnya  perbedaan  qira > at  yang  disebabkan  aksara  Arab  yang  sulit dipahami orang ajam.

## C. Awal Munculnya Kajian Bahasa Arab
Diturunkannya  Alquran  dengan  bahasa  Arab  menandai  terjadinya revolusi fungsi pengkajian bahasa Arab. Paska diturunkannya Alquran, dorongan untuk  mengkaji  bahasa  Arab  memiliki  porsi  lebih  dikarenakan  faktor  agama daripada  faktor-faktor  lainnya  (ekonomi,  politik  dan  sastra).  Bahkan  bisa dikatakan  bahwa  perkembangan  bahasa  Arab  berbanding  lurus  dengan penyebaran agama Islam.
Pengkajian  bahasa  oleh  ulama  Arab  sebenarnya  dapat  dibilang  telat, karena  mereka  baru  mengkaji  bahasa  semenjak  Islam  datang.    Ahmad  Amin mengatakan  bahwa  pembahasan  tentang  bahasa  banyak  dilakukan  di  zaman Abbasiyah yang pertama, meskipun pada abad satu hijriyah, ada seorang sahabat sudah  yang  melakukan  pengkajian  tentang  permasalahan-permasalahan  bahasa yang  terkandung  al-Qur’a > n,  beliau  adalah  Abdullah  bin  Abbas,  yang
mengumpulkan  kata-kata gari > b dalam  al-Qur’a > n. 94 Beliau  merasa  bahwa  bahasa yang  digunakan  dalam  al-Qur’a > n  bukan  seperti  bahasa  yang  dikenal  dalam bahasa  Arab  Quraisy,  sehingga  beliau  berusaha  mengumpulkan  bahasa-bahasa yang dirasa aneh.
Tatkala  berbicara  tentang  awal  mula  kajian  kebahasa-Araban  yang sesungguhnya,  maka  sama  artinya  dengan  berbicara  tentang  sejarah  nahwu. Nahwu  merupakan kajian kebahasaan pertama yang dilakukan oleh para ulama terdahulu. Dapat dikatakan juga bahwa kajian kebahasaan ini merupakan bentuk revolusi  terhadap  bahasa  Arab  dari  segi  tulisan  dan  juga  penyusunan  kaidah- kaidah bahasa, atau yang sekarang lebih dikenal dengan istilah ilmu nahwu.
Pada mulanya, kajian bahasa ini bertujuan agar al-Qur’a > n bisa terjaga baik dari  segi  bentuk  lafad  ataupun  maknanya.  Karena  sebagaimana  yang  telah disampaikan di atas bahwa banyaknya orang-orang non-Arab yang masuk agama Islam  berdampak  pada  munculnya  banyak  perbedaan-perbedaan  dan  juga kesalahan-kesalahan dalam membaca al-Qur’a > n yang disebabkan tidak  pembeda antara huruf yang bentuknya sama dan tidak adanya tanda baca vokal. Maka dari situlah,  para  sahabat  zaman  dahulu  membuat  revolusi  baru  dalam  tulisan  Arab, yaitu  dengan  melakukan  pemberian  tanda  baca  seperti  titik  dan  harakat  seperti yang kita  kenal saat ini. Berikut akan dipaparkan historisitas berubahnya aksara Arab mulai dari proses pemberian titik sampai terbentuknya harakat.
94 Ahmad Mukhtar Umar, al-bahts al-lughawiy indal arab (Kairo: alimul kutub, 2010), hlm. 80

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab

## 1. Proses Pemberian Tanda Baca Berupa Titik
Pengkajian  bahasa  tersebut  dimulai  dengan  pemberian  titik  yang difungsikan sebagai tanda baca vokal. Hal tersebut bermula dari kekhawatiran Abu al-Aswad ad-Duali dengan adanya kesalahan dalam membaca al-Qur’a > n. Beliau  memilih  salah  seorang  dari  30  orang  yang  diutus  oleh  Ziyad  untuk menulis  apa  yang  diucapkan  oleh  Abu  al-Aswad,  dia  adalah  Abdul  Qais. Kemudian beliau memerintahkan juru tulisnya mengambil mushaf serta tinta berwarna, dan berkata:” jika kau lihat bibirku terbuka waktu menyebut huruf bersuara  ‘a’,  letakanlah  satu  titik  diatasnya.  Jika  bibirku  agak  terkatup  dan tertarik ke samping sehingga berbunyi ‘i’, letakkanlah satu titik di bawahnya. Jika  bibirku  mencuat  kemuka  berbunyi  ‘u’  maka  letakkanlah  satu  titik ditengah huruf”. 95 Jadi dapat disimpulkan bahwa tanda harakat fathah adalah satu titik di atas huruf, dan harakat kasrah ditandai dengan satu titik di bawah huruf, harakat d } ommah tandanya adalah satu titik di tengah yang diletakkan di sebelah kiri huruf. Sedangkan sukun tidak ada tandanya.
Pemberian  titik  tersebut  hanya  digunakan  dalam  al-Qur’a > n  saja dengan  tujuan  untuk  menjaga i‘rab al-Qur’a > n.  sedangkan  dalam  kitab-kitab atau  buku-buku  yang  lain,  penggunaan  titik  masih  jarang  dijumpai.  Itu disebabkan  masih  banyaknya orang-orang yang  belum  mengerti  sama  sekali.
95 Hifni Nashif, Hayat Al-lughah Al-‘Arabiyah, (Bur Sa’id: Maktabah Ats-Tsaqafah Ad-Diniyah 2002), hlm. 85
Namun  bagi  sebagian  orang  yang  sudah  tahu,  mereka  beranggapan  bahwa cara  tersebut  membuat  tulisan  tidak  sedap  dipandang  mata.  Bahkan  ketika adbu al-Aswad memberikan mushaf yang telah dikasih titik-titik di dalamnya kepada  seorang  bernama  Abdullah  bin  Thohir,  ia  berkata  dengan  maksud untuk menyindir, “bagus sekali tulisan ini jika tidak ada titik-titik ini”. 96
Terlepas dari anggapan para orang-orang terdahulu tentang buruknya penampilan  huruf-huruf  tersebut,  bahwa  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Abu al-Aswad  ini  sangat  berkontribusi  besar  dalam  pembaharuan  bahasa  Arab. Meskipun dalam kenyataannya, adanya tanda dari huruf vokal di atas dirasa belum  cukup,  karena  sebagaimana  yang  kita  tahu  bahwa  dalam  huruf hijaiyah,  ada  beberapa  huruf  yang  bentuknya  serupa,  seperti  huruf fa > ’ – qa > f, ba > ’- ta > ’ - s\a’ , ji > m, h } a > ’, kha’, dan masih banyak lagi. Hal ini juga menjadi faktor yang  membuat  orang-orang  non-Arab  yang  beragama  Islam  berbeda  bacaan al-Qur’a > nnya. Oleh karena itu, dalam perkembangannya, dikenal istilah ‘ajam , yaitu pembedaan huruf-huruf yang serupa dengan cara meletakkan titik agar tidak rancu. 97

## 2. Proses Pembedaan Huruf-Huruf Yang Serupa Bentuknya
Penemuan ‘ajam atau  pembeda  huruf-huruf  yang  serupa  ini  dikenal pada  zaman  Khalifah  Malik  Bin  Marwan.  Namun  ada  tiga  pendapat  yang
96 Hifni Nashif, __________, hlm. 87
97 Hifni Nashif, __________, hlm. 88

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
berbeda  tentang  lahirnya ‘ajam ini.  Yang  pertama  yaitu  seperti  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas  bahwa  Amir  bin  Jadarah  adalah  orang  yang pertama  kali  meciptakan ‘ajam .  Kemudian  yang  kedua  yaitu  bahwa  huruf- huruf ba > ’,  ta > ’,  s\a > ’, kemudian ji > m , h } a’ ,  kha’,  dan  huruf-huruf  lainnya  yang berbeda  pelafalannya  dan  sama  bentuknya,  jauh  di  beberapa  tahun  sebelum Islam, sebenarnya semua huruf tersebut sudah memiliki perbedaan antara satu sama  lain.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  huruf-huruf  yang  memiliki kesamaan bentuk tersebut disatukan agar lebih memudahkan penulisan. Lalu bentuk-bentuk huruf tersebut dibedakan dengan meletakkan titik pada huruf- huruf tersebut.
Para  sejarawan  pun  juga  telah  berasumsi  bahwa  huruf-huruf  yang memiliki kemiripan –seperti ta > ’, s\a > ’, ba > ’, nu > n, ji > m, h } a > ’, kha > ’, dll- adalah huruf- huruf yang tidak ada dalam gambar huruf finix 98 . Berdasarkan bukti yang ada, dikatakan  bahwa  dari  berbagai  naskah-naskah  kuno  yang  ditulis  sebelum zaman  khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan,  ternyata  sudah  ada  beberapa naskah yang ada beberapa unsur ‘ajam dalam beberapa huruf seperti ba > ’ . 99
Karena  adanya  faktor  ketidaksukaan  terhadap  pemberian  titik-titik pada  al-Qur’a > n,  banyak  orang-orang  Islam  yang  telah  membaca Mushaf Usmaniy menolak apa yang telah dilakukan Abu al-Aswad. Atas dasar  itulah Nashr  bin  Ashim  al-Laisi  dan  Yahya  bin  Ya’mar  al-Adwaniy  melakukan
98 Finix adalah jenis aksara kuno yang menjadi dasar lahirnya huruf-huruf hijaiyah dalam bahasa Arab.
99 Hifni Nashif, __________, hlm.  88
sedikit perbaikan dengan memberikan satu titik pada huruf yang berpasangan ataupun  yang  tidak  berpasangan  sebagai  pembeda  antara  huruf-huruf  yang bentuknya  serupa.  Seperti  huruf  yang  berpasangan, da > l dan z\a > l yang  salah satu  dari  keduanya  mengalamai  proses ‘ajam ( z\a > l )  dengan  pemberian  satu titik dan satunya tidak mengalami ‘ajam ( da > l ).
Hal tersebut juga berlaku pada huruf ra > ’-za > ’ , s } a > d-d } a > d, tha > ’-z } a > ’, dan ‘ain- ghain ,  serta si > n-syi > n yang  meniadakan  proses ‘ajam pada  yang  pertama,  dan menerapkan ‘ajam dengan  tiga  titik  di  atas  huruf syi > n .  Pemberian  titik  pada syi > n berjumlah  tiga  karena  menyesuaikan  dengan  tiga  gigi  yang  ada  pada huruf  tersebut.  Selain  itu  akan  terjadi  kerancuan  jika  titik  pada syi > n hanya berjumlah  satu  titik,  maka  akan  menimbulkan  kerancuan  pada  di  mana  titik itu di letakkan, apakah di atas gigi pertama, kedua, atau ketiga. Adapun huruf ba > ’, ta > ’, s\a > ’, dan nu > n , serta ya > ’, semuanya diperlakukan dengan pemberian titik yang berbeda, baik jumlah ataupun tempatnya. Hal tersebut karena dilandasi dua  sebab,  yang  pertama  yaitu  jika  tiga  huruf  ( ba > ’,  ta > ’,  s\a > ’ )  dikumpulkan dalam satu kata maka akan tidak bisa dibedakan atara si > n atau syi > n . Kemudia yang  kedua  yaitu  bahwa  huruf-huruf  tersebut  bukanlah  huruf  yang berpasangan  seperti  huruf da > l dan z\a > l ,  oleh  sebab  itu  jika  ada  yang  tidak mengalami ‘ajam , maka akan terjadi kerancuan. 100
100 Ibid., hlm. 90

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
Kemudian  pada  huruf fa > ’ dan qa > f ,  keduanya  mengalami  proses ‘ajam , yaitu satu titik diletakkan di atas huruf fa > ’ , dan dua titik di atas huruf qa > f . Hal tersebut  dilakukan  karena  jika  salah  satu  saja  yang  mengalami ‘ajam ,  maka akan  terjadi  kerancuan  antara ‘ain dan gain jika  berada  di  tengah  kata.  dan setelah  semua  huruf  ditentukan  berdasarkan  proses ‘ajam ,  kemudian  Yahya dan  Nashr  meletakkan  urutan  huruf-huruf  yang  serupa  itu  berdampingan sesuai  dengan  urutan  abjad  yang  kita  kenal  sekarang. 101 Setelah  semuanya terkumpul,  disimpulkanlah  bahwa  huruf-huruf  yang  tidak  mengalami ‘ajam ada 13, yaitu ( و ،ـــھ ،م ،ل ،ك ،ع ،ط ،ص ،س ،ر ،ح ،د ،ا ), sedangkan huruf-huruf yang mengalami ‘ajam terdapat  14,  yaitu  ( ن  ،ق  ،ف  ،غ  ،ظ  ،ض  ،ش  ،ز  ،ذ  ،خ  ،ج  ،ث  ،ت  ،ب ). Kemudian ada 10 huruf yang memiliki 1 huruf, 3 huruf memiliki 2 titik, dan 2 huruf  yang  memiliki  3  titik.  Dan  semua  titik  berada  di  atas,  kecuali  3  huruf, yaitu ( ـــﯾ ،ج،ب ).

## 3. Proses Pembentukan Tanda Baca Berupa Garis Kecil
Setelah  melalui  dua  tahap  pemberian  titik,  yang  pertama  tahap pemberian  titik  berwarna  merah  sebagai  tanda  baca,  dan  yang  kedua  yaitu pemberian  titik  untuk  membedakan  huruf-huruf  yang  serupa  bentuknya.  Dari dua  tersebut,  tulisan  arab  semakin  rumit  dilihat  dan  tidak  indah  lagi,  karena terlalu  banyak  titik  yang  ada  di  sekitar  huruf.  Dua  tahap  ini  terjadi  di  zaman Khalifah  bani  Umayyah.  Sedangkan  dalam  perkembangannya,  pada  masa
101 Ibid., hlm. 90-91
khalifah  Abbasiyah,  orang-orang  lebih  cenderung  menggunakan  warna  tinta yang sama dengan warna tulisan agar lebih mengoptimalkan waktu penulisan. 102 Akan tetapi muncul  permasalahan baru, karena orang-orang di zaman ini tidak mengubah  titik  pembeda  huruf,  sehingga  terjadi  kerancuan  dalam  peletakan titik.  Dari  sini  lah  mereka  beranggapan  perlu  adanya  perombakan  untuk  ketiga kalinya,  entah  itu  perubahan  titik  sebagai  tanda  baca,  atau  mungkin  perubahan titik yang difungsikan sebagai pembeda huruf.
Di  sela-sela  peliknya  permasalahan  tersebut,  muncul  seorang  yang bernama  Khalil  Ahmad  al-Farahidi,  seorang  yang  dianggap  memiliki  wawasan yang  luas  tentang  bahasa  Arab,  yang  kemudian  menggagas  cara  lain  dalam memberikan harakat atau tanda baca vokal. Sebagaimana yang telah disebutkan di  atas,  bahwa  orang  yang  pertama  kali  memberikan  tanda  baca  vokal  adalah Abu al-Aswad, yang berupa titik di atas tanda dari fathah , titik di bawah adalah kasrah, dan titik di tengah ada d } ommah . Sedangkan al-Farahidi merubah titik-titik tersebut dengan bentuk yang berbeda, yaitu: 103
a. Fathah, ditandai dengan alif kecil yang ditelentangkan dan diletakkan di atas huruf ( ـَــ ).
b. Kasrah, ditandai dengan kepala ya’ kecil yang diletakkan di bawah huruf ( ـِــ ). c. Dhammah, ditandai dengan huruf wau kecil yang diletakkan di atas huruf ( ـُــ ). d. Tasydid, ditandai dengan kelapa huruf syi > n tanpa titik yang diletakkan di atas ( ـّــ ).
102 Ibid., hlm. 96
103 Ibid., hlm. 96

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab
e. Sukun, ditandai dengan kepala huruf Kha > ’ tanpa titik yang diletakkan di atas huruf ( ـْــ ).
f. Hamzah,  ditandai  dengan  kepala  huruf ‘ain ,  karena  hamzah  dan  ‘ ain berdekatan makhraj -nya.
g. Alif washl , ditandai dengan kepala huruf s } ad yang terletak di atas alif.
h. Yang  terakhir  yaitu Ma > d  Wa > jib ,  yang  ditandai  dengan  huruf mi > m kecil  dan digabung dengan sebagian huruf da > l .
Tanda  baca  yang  diciptakan  oleh  al-Farahidi  ini  bisa  diterima  oleh  akal, pasalnya fathah merupakan bagian dari alif , kasrah merupakan bagian dari ya > ’ , dan dhommah  merupakan  bagian  dari  huruf wau .  Dari  sini  dapat  terlihat  bagaimana kecerdasan  al-Farahidi  menggunakan  tanda-tanda  yang  ada  dalam  huruf  hijaiyah, bukan  tanda  dari  luar.  Selain  itu,  beliau  juga  menciptakan  tanda-tanda  yang  lain agar  memudahkan  orang  membaca  al-Qur’a > n,  khususnya  bagi  orang  non-Arab, sehingga  tidak  ada  lagi  kesalahan  atau lah } n .  Apa  yang  telah  dilakukan  al-Farahidi ini  patut  diapresiasi,  karena  kontribusi  dan  jasa  beliau  sangat  bermanfaat  sampai sekarang, sehingga al-Qur’a > n tetap terjaga.
Atas  kontribusi  itu,  perbedaan qira > at al-Qur’a > n  sedikit  demi  sedikit  mulai pudar,  karena  para  pembaca  al-Qur’a > n  pada  saat  itu  sudah  sangat  terbantu  dengan adanya  tanda  baca  tersebut.  Seperti  yang  kita  tahu,  bahwa  tanda-tanda  yang diciptakan oleh beliau masih tetap langgeng, dan difungsikan oleh semua umat Islam sebagaimana  fungsi  saat  diciptakannya  tanda-tanda  tersebut  tanpa  sekalipun merubahnya.
Itulah  awal  mulanya  muncul  kesadaran  para  ahli  bahasa  Arab  yang  dipicu oleh adanya ragam perbedaan qira > at al-Qur’a > n. Kemudian dalam perkembangannya, tahapan-tahapan yang dimulai oleh Abu al-Aswad hingga Khalil Ahmad al-Farahidi tersebut menjadi cikal bakal lahirnya sebuah bidang ilmu dalam kaidah  bahasa  Arab  yang  disebut  ilmu  Nahwu.  Oleh  karena  itu,  tak  salah  banyak orang  mengatakan  bahwa  bapak  pencetus  ilmu  Nahwu  adalah  Abu  al-Aswad  ad-
Duali,  karena  beliau  yang  meletakkan  batu  pertama,  meskipun  hanya  sebatas memberikan titik-titik yang berfungsi sebagai tanda baca dan juga i‘rab .

## D. Kesimpulan
Berdasarkan apa yang telah dipaparkan di atas, dapat ditarik benang merah bahwa  perbedaan  qira > at  al-Qur’a > n  adalah  pemicu  munculnya  kesadaran  para  ahli bahasa dalam mengkaji bahasa Arab. Pengkajian bahasa terjadi di masa khalifah bani Umayyah,  karena  adanya  faktor  kesalahan  dalam  membaca  al-Qur’a > n.  dari  situlah muncul ide-ide reformasi bahasa Arab, terutama dari segi aksara dan tanda baca.
Reformasi tersebut dimulai dengan pemberian titik sebagai tanda baca vokal yang  dilakukan  oleh  Abu  al-Aswad  ad-Duali.  Kemudian  dilanjutkan  dengan pemberian  titik  sebagai  pembeda  antara  huruf-huruf  yang  memiliki  bentuk  sama. Formulasi  ini  ditemukan  oleh  Yahya  dan  Nashr.  Terakhir  yaitu  pengubahan  titik yang difungsikan sebagai tanda baca menjadi sebuah tanda-tanda yang diambil dari huruf hijaiyah dalam bentuk yang lebih kecil, seperti fathah menggunakan alif kecil yang  ditelentangkan,  dhommah  menggunakan  wawu  dalam  bentuk  yang  kecil, kasrah menggunakan kepala ya’ dalam bentuk kecil. Bentuk formulasi ini ditemukan oleh  Khalil  Ahmad  al-Farahidi.  Tidak  hanya  sebatas  tanda  baca,  beliau  juga menciptakan beberapa tanda lagi yang kesemuanya digunakan hingga saat ini.

## Pintu Masuk Munculnya Kajian Bahasa Arab

## E. Daftar Rujukan
Ahmad Mukhtar Umar, Al-Bahts Al-Lughawiy Indal Arab (Kairo: alimul kutub, 2010). Hifni Nashif, Hayat Al-lughah Al-‘Arabiyah , (Bur Sa’id: Maktabah Ats-Tsaqafah Ad- Diniyah 2002).
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir dari Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010).
Muhammad Abdul ‘Adzim al-Zarqaniy. Manahilu al-‘Irfan (Bairut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2003).
Muhammad Ali al-Shabuni. al-Tibyaan fi Ulumi al-Qur’a > n (Markaz al-Qaaimiyah bi Isfahan li al-Tahriyaat al-Maktubiyah).
Nabil bin Muhammad Ibrahim, Ilmu al-Qira > at: Nasy’atuhu wa Athwaruhu wa Atsaruhu fi al-Ulum al-Syar’iyah (Riyadh: al-Taubah, 2000).
Subhi As-Shalih, Membahasa Ilmu-Ilmu Al-Qur’a > n (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999)