## TEORI KEBENARAN PERSPEKTIF FILSAFAT ILMU:
Sebuah Kerangka Untuk Memahami Konstruksi Pengetahuan Agama
Ahmad Atabik STAIN KUDUS

## ABSTRAK
Pembahasan  epistemologi  lebih  terfokus  pada  sumber pengetahuan  ( the  origin  of  knowledge )  dan  teori  tentang kebenaran  ( the theory of truth )  pengetahuan.  Pembahasan yang  pertama  berkaitan  dengan  suatu  pertanyaan  apakah pengetahuan  itu  bersumber  pada  akal  pikiran  semata (‘ aqliyyah ),  pengalaman  indera  ( tajribiyyah ),  kritik (naqdiyyah) atau  intuisi (hadasiyyah) .  Sementara  itu, pembahasan yang kedua terfokus pada pertanyaan apakah “kebenaran”  pengetahuan  itu  dapat  digambarkan  dengan pola  korespondensi,  koherensi  atau  praktis-pragmatis. Selanjutnya,  pembahasan  dalam  epistemologi  mengalami perkembangan,  yakni  pembahasannya  terfokus  pada sumber pengetahuan, proses dan metode untuk memperoleh pengetauan,  cara  untuk  membuktikan  kebenaran pengetahuan, dan tingkat-tingkat kebenaran pengetahuan. Artikel ini mencoba mengeksplorasi kedudukan pengetahuan dan  kebenaran.  Apa  hakekat  dan  sumber  pengetahuan? Bagaimana  kebenaran  dalam  pandangan  filsafat  ilmu? Apa  sumber-sumber  pengetahuan  dan  kebenaran  dalam perspektif filsafat?
Kata Kunc i: Teori Kebenaran, Filsafat Ilmu, Pengetahuan Agama

## Pendahuluan
Dalam  lintas  sejarah,  manusia  dalam  kehidupannya senantiasa sibukkan oleh berbagai pertanyaan mendasar tentang dirinya. Pelbagai jawaban yang bersifat spekulatif coba diajukan oleh para pemikir sepanjang sejarah dan terkadang jawaban-jawaban yang  diajukan  saling  kontradiksif  satu  dengan  yang  lainnya. Perdebatan  mendasar  yang  sering  menjadi  bahan  diskusi  dalam sejarah kehidupan manusia adalah perdebatan seputar sumber dan asal usul pengetahuan dan kebenaran. 1 Filsafat dan agama sebagai dua kekuatan yang mewarnai dunia telah menawarkan konstruk epistemologi   yang  berbeda  dalam  menjawab  permasalahan- permasalahan yang dihadapi manusia dalam kehidupannya.
Manusia hidup di dunia ini pada hakekatnya mempunyai keinginan  untuk  mencari  pengetahuan  dan  kebenaran. Pengetahuan  merupakan  hasil  proses  dari  usaha  manusia  untuk tahu.  Pengetahuan  menurut  arti  sempit  sebuah  keputusan  yang benar  dan  pasti. 2 Penganut  pragmatis,  utamanya  John  Dewey tidak  membedakan  antara  pengetahuan  dan  kebenaran  (antara knowledge dan truth ). 3 Hal inilah yang kemudian menjadi kajian menarik epistemologi.
Epistemologi sebagai cabang dari ilmu filsafat mempelajari batas-batas  pengetahuan  dan  asal-usul  pengetahuan  serta  di kriteria kebenaran. Kata ‘epistemologi’ sendiri berasal dari bahasa Yunani,  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu episteme (pengetahuan)  dan logos (ilmu, pikiran, percakapan). Jadi epistemologi berarti ilmu, percakapan tentang pengetahuan atau ilmu pengetahuan 4 . Pokok persoalan dari kajian epistemologi adalah sumber, asal mula, dan sifat  dasar  pengetahuan;  bidang,  batas  jangkauan  pengetahuan.
1 Muhammad  Baqir  Shadr, Falsafatuna, Diterjemahkan  oleh  M.  Nur Mufid Ali, (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1994) hlm. 25 2 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Edisi Revisi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 85. 3 Menurut  Salam,  pengetahuan  itu  harus  benar  kalau  tidak  benar disebut kontradiksi. Jadi Pengetahuan adalah kebenaran, maka dalam kehidupan manusia  memiliki  berbagai  pengetahuan  dan  kebenaran.  Lihat    Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat , Jakarta: Bumi Aksara, 2000, hlm. 28.
4 Abdul  Mun>im  al-Hifni, Mausuah  al-Falsafah  wa  al-Falasifah ,  juz  1,
(Kairo; Maktabah Madbuli, 1999), hlm. 19.
Oleh sebab itu, rangkaian pertanyaan yang biasa diajukan untuk mendalami permasalahan yang dipersoalkan di dalam epistemologi adalah; apakah pengetahuan itu, apakah yang menjadi sumber dan dasar  pengetahuan?  Apakah  pengetahuan  itu  adalah  kebenaran yang pasti ataukah hanya merupakan dugaan? 5 . Dengan kata lain, epistemologi berarti “studi atau teori tentang pengetahuan” ( the study or theory of knowledge ). Namun, dalam diskursus filsafat, epistemologi  merupakan  cabang  dari  filsafat  yang  membahas asal usul, struktur, metode-metode, dan  kebenaran pengetahuan. Selain  itu,  dapat  pula  dikatakan  bahwa  epistemologi  adalah cabang dari filsafat yang secara khusus membahas “teori tentang pengetahuan”. 6
Pada  awalnya,  pembahasan  dalam  epistemologi  lebih terfokus  pada  sumber  pengetahuan  ( the  origin  of  knowledge ) dan  teori  tentang  kebenaran  ( the  theory  of  truth )  pengetahuan. Pembahasan  yang  pertama  berkaitan  dengan  suatu  pertanyaan apakah  pengetahuan  itu  bersumber  pada  akal  pikiran  semata (‘ aqliyyah ),  pengalaman  indera  ( tajribiyyah ),  kritik (naqdiyyah) atau intuisi (hadasiyyah) . Sementara itu, pembahasan yang kedua terfokus  pada  pertanyaan  apakah  “kebenaran”  pengetahuan  itu dapat  digambarkan  dengan  pola  korespondensi,  koherensi  atau praktis-pragmatis.  Selanjutnya, pembahasan dalam epistemologi mengalami  perkembangan,  yakni  pembahasannya  terfokus  pada sumber  pengetahuan,  proses  dan  metode  untuk  memperoleh pengetauan,  cara  untuk  membuktikan  kebenaran  pengetahuan, dan tingkat-tingkat kebenaran pengetahuan.
Makalah  ini  mencoba  mengeksplorasi  kedudukan pengetahuan  dan  kebenaran.  Apa  hakekat  dan  sumber pengetahuan?  Bagaimana  kebenaran  dalam  pandangan  filsafat
5 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta; Kanisius, cet. 6, 2002), hlm. 38. 6 Perbedaan  pokok  antara  teori-teori  pengetahuan  adalah  perbedaan antara  metode  rasionalisem  dan  teori  empirisme.  Contoh  pengetahuan  yang paling menjanjikan adalah pengetahuan yang bersifat ilmiah. Dengan demikian dapat diuraikan bah metode yang paling cocok dengan ilmu pengetahuan harus diterima.  Akan  tetapi  tentu  saja  beberapa  bidang  ilmu  pengetahuan  lebih empiris dibanding yang lain. Lihat Loren Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 212-213.
ilmu?  Apa  sumber-sumber  pengetahuan  dan  kebenaran  dalam perspektif filsafat? Dalam memaparkan sumber pengetahuan akan diuraikan  beserta contoh-contoh yang simpel. Begitu juga yang terkait dengan kriteria-kriteria kebenaran.

## Teori Pengetahuan dan Kebenaran Jenis Pengetahuan
1.
Hendrik Rapar, mengemukakan bahwa jenis pengetahuan itu  dibagi  tiga. 7 Sedangkan  Burhanuddin  Salam,  sebagaimana dikutip  oleh  Amsal  Bakhtiar  jenis  pengetahuan  ada  empat, yaitu: 8
Pertama, pengetahuan  biasa.  Pengetahuan  yang  dalam filsafat  dikatakan  sebagai common  sense ,  dan  sering  diartikan sebagai good sense ,  karena  seseorang  memiliki  Sesutu  di  mana ia menerima secara baik. Semua orang menyebut warna ini putih karena memang itu merah. Air itu panas karena memang dipanasi dengan  api.  Makanan  bisa  mengganjal  rasa  lapar,  dll. Common sense diperoleh  dari  pengalaman  sehari-hari.  Pengetahuan  ini disebut dengan pengetahuan pra ilmiah dan nir ilmiah 9 .
Kedua, pengetahuan ilmu (science) . Adalah pengetahuan yang  diperoleh  lewat  penggunaan  metode-metode  ilmiah  yang lebih  menjamin  kepastian  kebenarannya.  Ilmu  pada  hakikatnya merupakan  usaha  untuk  mengorganisasikan  commons  sense, suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan pengamatan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  dilanjutkan  dengan  suatu pemikiran secara cermat dan teliti dengan menggunakan berbagai metode.
Ketiga, pengetahuan  filsafat.  Diperoleh  lewat  pemikiran rasional yang didasarkan pada pemahaman, spekulasi, penilaiaan
7 Jan  Hendrik  Rapar, Pengantar  Filsafat ,  Yogyakarta;  Kanisius,  cet. 6,  2002,  hlm.  38.  Ia  membagi  pengetahuan.  Pertama,  pengetahuan  biasa, kedua  pengetahuan  ilmiah,  dan  ketiga  pengetahuan  filsafat. Tanpa  menyebut pengetahuan agama yang bersifat mutlak.
8 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu… , hlm. 87-88.
9 Pengetahuan nir ilmiyah adalah hasil pencerapan dengan indra terhadap objek tertentu yang dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Sedang pengetahuan pra ilmiah adalah merupakan hasil pencerapan inderawi dan pengetahuan yang merupakan hasil pemikiran rasional yang tersedia untuk diuji lebih lanjut. Lihat Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat, hlm. 38.
kritis  dan  penafsiran 10 .  Pengetahuan  filsafat  lebih  menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang sesuatu. Kalau ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang sempit dan rigit, filsafat  membahas  hal  yang  lebih  luas  dan  mendalam.  Filsafat biasanya  memberikan  pengetahuan  yang  reflektif  dan  kritis, sehingga ilmu yang tadinya kaku dan cenderung tertutup menjadi longgar kembali. 11
Keempat ,  pengetahuan  agama.  Pengetahuan  yang  hanya diperoleh dari Tuhan lewat para utusan-Nya. Pengetahuan agama bersifat  mutlak  dan  wajib  diyakini  oleh  para  pemeluk  agama. Pengetahuan mengandung beberapa hal yang pokok, yaitu ajaran tentang  cara  berhubungan  dengan Tuhan,  yang  disering  disebut dengan  hubungan  secara  vertikal (hablun  min  Allah) ,  dan  cara berhubungan  dengan  sesama  manusia (hablun  min  al-nas) . Pengetahuan  agama  yang  paling  penting  adalah  pengetahuan tentang  tuhan,  selain  itu  tentang  keyakinan  (keimanan)  dan syariat  (implementasi  dari  keyakinan). 12 Pengetahuan  ini  sifat kebenarannya adalah mutlak karena berasal dari firman Tuhan dan sabda Nabi.

## Teori-teori Kebenaran 2.
Purwadarminta dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, 13 menerangkan  bahwa  kebenaran  itu  adalah  1).  Keadaan  (hal  dan sebagainya)  yang  benar  (cocok  dengan  hal  atau  keadaan  yang sesungguhnya. Misalnya kebenaran berita ini masih saya ragukan, kita  harus  berani  membela  kebenaran  dan  keadilan.  2).  Sesuatu yang benar (sugguh-sugguh ada, betul-betul hal demikian halnya, dan  sebagainya).  Misalnya  kebenaran-kebenran  yang  diajarkan agama.  3).  Kejujuran,  kelurusan  hati,  misalnya  tidak  ada seorangpun sanksi akan kebaikan dan kebenaran hatimu.
Sedang menurut Abbas Hamami, 14 kata “kebenaran” bisa
10 Ibid, 3839-. 11 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. 88. 12 Ibid , 89. 13 Idzam Fautanu, Filsafat Ilmu; Teori dan Aplikasi, (Jakarta: Referensi, 2012), hlm. 96. 14 Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM, Filsafat  Ilmu;  Sebagai  Dasar Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan, (Yogyakarta:  Liberti,  2003),  cet-3.  Hlm.
digunakan sebagai suatu kata benda yang konkrit maupun abstrak. Jika subyek hendak menuturkan kebenaran artinya adalah proposisi yang benar. Proposisi maksudnya adalah makna yang dikandung dalam  suatu  pernyataan  atau  statement.  Adanya  kebenaran  itu selalu  dihubungkan  dengan  pengetahuan  manusia  (subyek  yang mengetahui) mengenai obyek. 15 Jadi, kebenaran ada pada seberapa jauh subjek mempunyai pengetahuan mengenai objek. Sedangkan pengetahuan bersal mula dari banyak sumber. Sumber-sumber itu kemudian sekaligus berfungsi sebagai ukuran kebenaran. Berikut ini adalah teori-teori kebenaran.
Teori Korespondensi 1. (Correspondence Theory of Truth)
Teori  kebenaran  korespondensi, Correspondence  Theory of Truth yang kadang disebut dengan accordance theory of truth, adalah  teori  yang  berpandangan  bahwa  pernyataan-pernyataan adalah  benar  jika  berkorespondensi  terhadap  fakta  atau pernyataan yang ada di alam atau objek yang dituju pernyataan tersebut. Kebenaran atau keadaan benar itu apabila ada kesuaian (correspondence) antara rti yang dimaksud oleh suatu pernyataan atau  pendapat  dengan  objek  yang  dituju  oleh  pernyaan  atau pendapat  tersebut. 16 Kebenaran  atau  suatu  keadaan  dikatakan benar jika ada kesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pendapat  dengan  fakta.  Suatu  proposisi  adalah  benar  apabila terdapat suatu fakta yang sesuai dan menyatakan apa adanya. 17
Teori korespondensi ini pada umumnya dianut oleh para pengikut  realisme.  Di  antara  pelopor  teori  ini  adalah  Plato, Aristoteles, Moore, dan Ramsey. Teori ini banyak dikembangkan oleh Bertrand Russell (1972-1970). 18 Teori ini sering diasosiasikan dengan  teori-teori  empiris  pengetahuan.  Teori  kebenaran korespondensi adalah teori kebenaran yang paling awal, sehingga dapat  digolongkan  ke  dalam  teori  kebenaran  tradisional  karena
135 15 A. Susanto, Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 85.
16 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu;  Sebuah  Pengantar  Populer,
(Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000, cet. ke 13), hlm. 57.
17 Amsal Bakhtiar, Op.Cit., hlm.112.
18 Jujun S., Filsafat Ilmu..., hlm. 54 .
Aristoteles  sejak  awal  (sebelum  abad  Modern)  mensyaratkan kebenaran  pengetahuan  harus  sesuai  dengan  kenyataan  atau realitas yang diketahuinya. 19
Problem  yang  kemudian  muncul  adalah  apakah  realitas itu  obyektif  atau  subyektif?  Terdapat  dua  pandangan  dalam permasalahan  ini,  realisme  epistemologis  dan  idealisme epistemologis.
Realisme  epistemologis  berpandangan,  bahwa  terdapat realitas  yang  independen  (tidak  tergantung),  yang  terlepas dari  pemikiran;  dan  kita  tidak  dapat  mengubahnya  bila  kita mengalaminya  atau  memahaminya.  Itulah  sebabnya  realism epistemologis  kadangkala  disebut  objektivisme.  Sedangkan idealisme  epistemologis  berpandangan  bahwa  setiap  tindakan berakhir  dalam  suatu  ide,  yang  merupakan  suatu  peristiwa subyektif. 20 Kedua bentuk pandangan realistas di atas sangatlah beda. Idealisme epistemologi lebih menekankan bahwa kebenaran itu adalah apa yang ada didunia ide. Karenanya melihat merah, rasa manis, rasa sakit, gembira, berharap dan sebagainya semuanya adalah ide. Oleh sebab itu, idealisme epistemologis sebagaiman didefinisikan di atas sama dengan subyektivitas.
Kesimpulan  dari  teori  korespondensi  adalah  adanya dua  realitas  yang  berada  dihadapan  manusia,  pernyataan  dan kenyataan. Menurut teori ini, kebenaran adalah kesesuaian antra pernyataan tentan sesuatu dengan kenyataan sesuatu itu sendiri. Misal,  Semarang  ibu  kota  Jawa Tengah.  Pernyataan  ini  disebut benar  apabila  pada  kenyataannya  Semarang  memang  ibukota propinsi  Jawa  Tengah.  Kebenarannya  terletak  pada  pernyataan dan kenyataan.
Signifikansi teori ini terutama apabila diaplikasikan pada dunia sains dengan tujuan dapat mencapai suatu kebenaran yang dapat  diterima  oleh  semua  orang.  Seorang  ilmuan  akan  selalu berusaha  meneliti  kebenaran  yang  melekat  pada  sesuatu  secara sungguh-sungguh, sehingga apa yang dilihatnya itu benar-benar nyata  terjadi.  Sebagai  contoh,  gunung  dapat  berjalan.  Untuk
19 Noeng  Muhadjir, Filsafat  Ilmu;  Positivisme,  Post  Positivisme  dan Post Modernisme, (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001, Edisi-2),  hlm. 20.
20 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu ., 114.
membuktikan  kebenaran  pernyataan  ini  harus  diteliti  dengan keilmuan yang lain yaitu ilmu tentang gunung (geologi), ternyata gunung  mempunyai  kaki  (lempeng  bumi)  yang  bisa  bergerak sehingga menimbulkan gempa bumi dan tsunami. Dengan demikian sebuah  pertanyaan  tidak  hanya  diyakini  kebenarannya,  tetapi harus  diragukan  dahulu  untuk  diteliti,  sehingga  mendapatkan suatu kebenaran hakiki.

## Teori Koherensi 2. (Coherence Theory of Truth)
Teori  kebenaran  koherensi  atau  konsistensi  adalah teori  kebenaran  yang  didasarkan  kepada  kriteria  koheren atau  konsistensi.  Suatu  pernyataan  disebut  benar  bila  sesuai dengan  jaringan  komprehensif  dari  pernyataan-pernyataan  yang berhubungan  secara  logis.  Menurut  teori  ini  kebenaran  tidak dibentuk atas hubungan antara putusan dengan sesuatu yang lain, yaitu  fakta  dan  realitas,  tetapi  atas  hubungan  antara  putusan- putusan itu sendiri. 21
Teori  ini  berpendapat  bahwa  kebenaran  ialah  kesesuaian antara  suatu  pernyataan  dengan  pernyataan-pernyataan  lainnya yang  sudah  lebih  dahulu  diketahui,  diterima  dan  diakui  sebagai benar.  Suatu  proposisi  benar  jika  proposisi  itu  berhubungan (koheren)  dengan  proposisi-proposisi  lain  yang  benar  atau pernyataan  tersebut  bersifat  koheren  atau  konsisten  dengan pernyataan-pernyataan  sebelumnya  yang  dianggap  benar. 22 Dengan demikian suatu putusan dianggap benar apabila mendapat penyaksian  (pembenaran)  oleh  putusan-putusan  lainnya  yang terdahulu  yang  sudah  diketahui,diterima  dan  diakui  benarnya. Karena  sifatnya  demikian,  teori  ini  mengenal  tingkat-tingkat kebenaran. Disini derajar koherensi merupakan ukuran bagi derajat kebenaran. 23 Misal,  Semua  manusia  membutuhkan  air,   Ahmad adalah seorang manusia, Jadi, Ahmad membutuhkan air.
Suatu  proposisi  itu  cenderung  benar  jika  proposisi  itu coherent (saling  berhubungan)  dengan  proposisi-proposisi  lain yang benar, atau jika arti yang dikandung oleh proposisi coherent
21 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu., hlm. 116. 22 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu … hlm. 55.
23 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu … hlm. 56.
dengan  pengalaman  kita.  Bakhtiar  sebagai  mana  dikutip  dari Aholiab  Watholi,  memberikan  standarisasi  kepastian  kebenaran dengan sekurang-kurangnya memiliki empat pengertian, dimana satu  keyakinan  tidak  dapat  diragukan  kebenarannya  sehingga disebut pengetahuan. Pertama, pengertian yang bersifat psikologis. Kedua, pengertian  yang  bersifat  logis. Ketiga, menyamakan kepastian dengan keyakinan yang tidak dapat dikoreksi. Keempat, pengertian  akan  kepastian  yang  digunakan  dalam  pembicaraan umum, di mana hal itu di artikan sebagai kepastian yang didasarkan pada nalar yang tidak dapat diragukan lagi. 24
Berbeda  dengan  teori  korespondensi  yang  dianut  oleh penganut realism dan matrealisme, teori koherensi atau konsistensi ini  berkembang  pada  abad  ke-19  dibawah  pengaruh  hegel  dan diikuti  oleh  pengikut  madzhab  idealism.  Dia  antaranya  seorang filsuf Britania F. M Bradley (1864-1924). 25 Idealisme epistemologi berpandangan  bahwa  obyek  pengetahuan,  atau  kualitas  yang kita serap dengan indera kita itu tidaklah berwujud terlepas dari kesadaran  tentang  objek  tersebut.  Karenanya,  teori  ini  lebih sering disebut dengan istilah subjektivisme. Pemegang teori ini, atau  kaum  idealism  berpegang,  kebenaran  itu  tergantung  pada orang yang menentukan sendiri kebenaran pengetahuannya tanpa memandang  keadaan  real  peristiwa-peristiwa.  Manusia  adalah ukuran  segala-galanya,  dengan  cara  demikianlah  interpretasi tentang kebenaran telah dirumuskan kaum idealisme. 26
Kalau  ditimbang  dan  dibandingkan  dengan  teori korespondensi,  teori  koherensi,  pada  kenyataannya  kurang diterima  secara  luas  dibandingkan  teori  pertama  tadi.  Teori  ini punya  banyak  kelemahan  dan  mulai  ditinggalkan.  Misalnya, astrologi  mempunyai  sistem  yang  sangat  koheren,  tetapi  kita tidak  menganggap  astrologi  benar.  Kebenaran  tidak  hanya terbentuk  oleh  hubungan  antara  fakta  atau  realitas  saja,  tetapi juga hubungan antara pernyataan-pernyataan itu sendiri. Dengan kata lain, suatu pernyataan adalah benar apabila konsisten dengan
24 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu.. 116. 25 Ibid, hlm. 117. 26 A. Susanto, Filsafat  Ilmu:  Suatu  kajian  dalam  dimensi Ontologis,............ hlm. 85
pernyataan-pernyataan yang terlebih dahulu kita terima dan kita ketahui kebenarannya. 27

## Teori Pragmatisme
3. (The pramagtic theory of truth.)
Pramagtisme  berasal  dari  bahawa  Yunan  pragmai, artinya  yang  dikerjakan,  yang  dilakukan,  perbuatan,  tindakan, sebutan bagi filsafat yang dikembangkan oleh William James di Amerika Serikat. 28 Teori kebenaran pragmatis adalah teori yang berpandangan  bahwa  arti  dari  ide  dibatasi  oleh  referensi  pada konsekuensi  ilmiah,  personal  atau  sosial.  Benar  tidaknya  suatu dalil atau teori tergantung kepada berfaedah tidaknya dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk kehidupannya. Kebenaran suatu pernyataan harus bersifat fungsional dalam kehidupan praktis. 29
Pragmatism merupakan aliran filsafat yang lahir di Amerika serikat akhir abad ke-19, yang menekankan pentingnya akal budi (rasio) sebagai sarana pemecahan masalah (problem solving) dalam kehidupan  manusia  baik  masalah  yang  bersifat  teoritis  maupun praktis.  Tokoh  pragmatism  awal  adalah  Charles  Sander  Pierce (1834-1914) yang dikenal juga sebagai tokoh semiotic, William James 30 (1842-1910) dan John Dewey (1859-1952). 31
Amsal  (2012)  menyatakan,  menurut  teori  pragmatis, kebenaran  suatu  pernyataan  diukur  dengan  kriteria  apakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis manusia.  Dalam  artian,  suatu  pernyataan  adalah  benar,  jika pernyataan itu atau konsekuensi dari pernyataan itu mempunyai
27 Akhyar  Yusuf  Lubis, Filsafat  Ilmu;  Klasik  Hingga  Kontemporer,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 51.
28 A Susanto, Filsafat  Ilmu:  Suatu  kajian  dalam  dimensi Ontologis,............ hlm. 86. 29 Teori  Pragmatis (The  Pragmatic  Theory  of  Truth) memandang bahwa “kebenaran suatu pernyataan diukur dengan kriteria apakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis”; dengan kata lain, “suatu pernyataan adalah benar jika pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis dalam kehidupan manusia”. Lihat Jujun S. Suriasumantri, Filsfat Ilmu… hlm. 58. 30 Sebagai seorang  pragmatis, William James menolak “teori cermin” atau sebagai gambaran realitas dan menggantinya dengan prinsip kegunaan dan kemanfaatannya. Dengan kata lain, benar tidaknya satu teori justru ditentukan oleh  bermanfaat  tidaknya  suatu  teori  dalam  praktis  kehidupan.  Lihat Akhyar Yusuf Lubis, Op.Cit., 52 31 Ibid, 53.
kegunaan  praktis  bagi  kehidupan  manusia. 32 Teori,  hepotesa atau  ide  adalah  benar  apabila  ia  membawa  kepada  akibat yang  memuaskan,  apabila  ia  berlaku  dalam  praktik,  apabila  ia mempunyai nilai praktis. 33 Misal teori pragmatisme dalam dunia pendidikan,  di  STAIN  Kudus,  prinsip  kepraktisan (practicality) dalam  memperoleh  pekerjaan  telah  mempengaruhi  jumlah mahasiswa baru pada masing-masing Jurusan. Tarbiyah menjadi fovorit, karena menurut masyarakat lulus dari Jurusan Tarbiyah bisa menjadi guru dan mendapatkan sertifikasi guru. Misal lain, mengenai  pertanyaan  wujud  Tuhan  yang  Esa.  Dalam  al-Qur’an surat al-Baqarah 163-164, 34 Allah menjelaskan tentang wujud-Nya yang Esa serta menjelaskan tentang penjelasan praktis terhadap pertanyaan tersebut.
Menimbang  teori  pragmatisme  dengan  teori-teori kebenaran  sebelumya,  pragmatisme  memang  benar  untuk menegaskan  karakter  praktis  dari  kebenaran,  pengetahuan,  dan kapasitas kognitif manusia. Tapi bukan berarti teori ini merupakan teori  yang  terbaik  dari  keseluruhan  teori.  Kriteria  pragmatisme juga  diergunakan  oleh  ilmuan  dalam  menentukan  kebenaran ilmiah  dalam  prespektif  waktu.  Secara  historis  pernyataan ilmiah yang sekarang dianggap benar suatu waktu mungkin tidak lagi  demikian.  Dihadapkan  dengan  masalah  seperti  ini  maka ilmuan  bersifat  pragmatis  selama  pernyataan  itu  fungsional dan mempunyai kegunaan maka pernyataan itu dianggap benar, sekiranya pernyataan itu tidak lagi bersifat demikian, disebabkan perkembangan  ilmu  itu  sendiri  yang  menghasilkan  pernyataan baru, maka pernyataan itu ditinggalkan, demikian seterusnya. 35
32 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu.., 115.
33 Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu:… ,  hlm. 20. 34 QS.  Al-Baqarah:  163-164.  Artinya: (163) Dan  Tuhanmu  adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (164). Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
35 Ibid, 59.

## Teori Performatif 4.
Teori ini berasal dari John Langshaw Austin (1911-1960) 36 dan  dianut  oleh  filsuf  lain seperti  Frank  Ramsey,  dan  Peter Strawson.  Filsuf-filsuf  ini  mau  menentang  teori  klasik  bahwa “benar”  dan  “salah”  adalah  ungkapan  yang  hanya  menyatakan sesuatu  (deskriptif).  Proposisi  yang  benar  berarti  proposisi  itu menyatakan  sesuatu  yang  memang  dianggap  benar.  Demikian sebaliknya.  Namun  justeru  inilah  yang  ingin  ditolak  oleh  para filsuf ini. 37
Teori performatif menjelaskan, suatu pernyataan dianggap benar  jika  ia  menciptakan  realitas.  Jadi  pernyataan  yang  benar bukanlah  pernyataan  yang  mengungkapkan  realitas,  tetapi justeru  dengan  pernyataan  itu  tercipta  realitas  sebagaimana yang  diungkapkan  dalam  pernyataan  itu.  Teori  ini  disebut  juga “tindak  bahasa”  mengaitkan  kebenaran  satu  tindakan  yang dihubungkan  dengan  satu  pernyataan. 38 Misalnya,  “Dengan  ini saya  mengangkat  anda  sebagai  manager  perusahaan  “Species S3”.  Dengan  pernyataan  itu  tercipta  sebuah  realitas  baru  yaitu anda sebagai manager perusahaan “Species S3”, tentunya setelah SKnya  turun.  Di  sini  ada  perbuatan  yang  dilakukan  bersamaan dengan  pengucapan  kata-kata  itu.  Dengan  pernyataan  itu  suatu penampilan atau perbuatan (performance) dilakukan.
Teori ini dapat diimplementasikan secara positif, tetapi di pihak lain dapat pula negatif. Secara positif, dengan pernyataan tertentu, orang berusaha mewujudkan apa yang dinyatakannya. 39
Misal, “Saya bersumpah akan menjadi dosen yang baik”. Tetapi secara negatif, orang dapat pula terlena dengan pernyataan atau ungkapannya  seakan  pernyataan  tersebut  sama  dengan  realitas begitu  saja.  Misalnya,  “Saya  doakan  setelah  lulus  S1  kamu
36 Austin tidak begitu tertarik membicarakan bahasa sebagai pemaparan realitas  (fakta  atomik).  Ia  mengarahkan  analisisnya  pada  pemakaian  bahasa sehari-hari.  Ia  membedakan  dua  macam  penggunaan  bahasa,  yaitu  proposisi atau tuturan konstatif dan proposisi atau tuturan performatif dengan aturan atau kriterianya sendiri. Lihat Akhyar Yusuf Lubis, Filsafat Ilmu…, hlm. 54.
37 Jujun S. Susiasumantri, Filsafat Ilmu.., hlm. 59. 38 Ahyar Lubis, Filsafat Ilmu, hlm., 55. 39 A Susanto, Filsafat Ilmu: Suatu kajian dalam dimensi Ontologis,....... hlm. 87.
menjadi  orang  yang  sukses”,  ungkapan  ini  bagi  sebagian  orang adalah  doa  padahal  bisa  saja  sebagai  basa-basi  ucapan  belaka. Atau,  “saya  bersumpah,  saya  berjanji  menjadi  karyawan  yang setia pada pimpinan”, seakan-akan dengan janji itu ia setia pada pimpinan. Bisa jadi kita semua terjebak dengan pernyataan seperti itu seolah-olah dengan dengan pernyataan-pernyatan itu tercipta realitas  seperti  yang  dinyatakan.  Padahal  apa  yang  dinyatakan, belum dengan sendirinya mennjadi realitas.

## Agama sebagai Teori Kebenaran 5.
Pada  hakekatnya,  manusia  hidup  di  dunia  ini  adalah sebagai makhluk yang suka mencari kebenaran. Salah satu cara untuk menemukan suatu kebenaran adalah agama. Agama dengan karakteristiknya sendiri memberikan jawaban atas segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia; baik tentang alam, manusia, maupun tentang Tuhan. Dalam mendapatkan kebenaran menurut teori agama adalah wahyu yang bersumber dari Tuhan. 40
Manusia  dalam  mencari  dan  menentukan  kebenaran sesuatu dalam agama denngan cara mempertanyakan atau mencari jawaban berbagai masalah kepada kitab Suci. Dengan demikian, sesuatu hal dianggap  benar apabila  sesuai  dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentuk kebenaran mutlak. 41

## Sumber-Sumber Pengetahuan Rasionalisme
1.
Aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian pengetahua.  Pengetahuan  yang  benar  diperoleh  dan  diukur  dari akal. 42 Rasionalisme  dapat  didefinisikan  sebagai  paham  yang sangat  menekankan  akal  sebagai  sumber  utama  pengetahuan manusia  dan  pemegang  otoritas  terakhir  dalam  penentuan kebenaran  pengetahuan  manusia. 43 http://jaringskripsi.wordpress. com/2009/09/22/sumber-kebenaran/ - _ftn8 . Aliran ini dipelopori oleh Rene Descartes, kemudian dinisbatkan kepada beberapa tokoh
40 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu… 121. 41 Ibid, 121. 42 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu…, 102. 43 Donny  Gahrial  Adian,
Menyoal  Objektivisme  Ilmu  Pengetahuan,
(Bandung: Teraju. 2002 , Cet. I), hlm. 43
pemikir barat, diantaranya Rene Descartes, Spionoza, Leibniz dan Christian Wolf. Meski sebenarnya akar-akar pemikirannya sudah ditemukan  dalam  pemikiran  para  filosof  klasik,  yaitu  Plato  dan Aristoteles. 44
Menurut kaum rasionalisme, sumber pengetahuan manusia didasarkan pada innate idea (ide bawaan) yang dibawa oleh manusia sejak ia lahir. Ide bawaan tersebut menurut Descartes terbagi atas tiga  kategori,  yaitu; Pertama, Cogitans atau  pemikiran,  bahwa secara fitroh manusia  membawa  ide  bawaan  yang  sadar  bahwa dirinya adalah makhluk yang berpikir, dari sinilah keluar statement Descartes yang sangat terkenal, yaitu cogito ergo sum yaitu aku berpikir maka aku ada. Kedua, Allah Atau deus, manusia secara fitroh memiliki  ide  tentang  suatu  wujud  yang  sempurna,  dan wujud yang sempurna itu tak lain adalah Tuhan. Ketiga, Extensia atau keluasan, yaitu ide bawaan manusia, materi yang memiliki keluasan dalam ruang. 45
Ketiga ide bawaan diatas dijadikan aksioma pengetahuan dalam  filsafat  rasionalisme  yang  tidak  diragukan  lagi kebenarannya. Dalam metode pencapaian pengetahuan Descartes memperkenalkan metode yang dikenal dengan metode keraguan ( dibium  methodicum )  yaitu  meragukan  segala  sesuatu  termasuk segala hal yang telah dianggap pasti dalam kerangka pengetahuan manusia. 46
Empirisme 2.
Empirisme  berasal  dari  bahasa Yunani,  yaitu empeirikos artinya  pengalaman.  Menurut  aliran  ini  manusia  memperoleh pengetahuan melalui pengalamannya. 47 yang artinya pengalaman. Dalam  filsafat  biasanya  bipertentangkan  dengan  rasionalisme. 48
Berbeda  dengan  rasionalisme  yang  menjadikan  akal  manusia sebagai  sumber  dan  penjamin  kepastian  suatu  kebenaran pengetahuan manusia. Empirisme memandang hanya pengalaman
44 Akhyar Yusuf Lubis, Filsafat Ilmu, hlm. 94. 45 Ibid, hlm. 95. 46 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu …, hlm. 103. 47 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu…, hlm. 98.
48 Akhyar Yusuf, Filsafat Ilmu, hlm. 112.
inderawilah (al-tajribah) sebagai satu-satunya sumber kebenaran dan kepastian pengetahuan manusia. 49
Aliran  Empirisme  disandarkan  kepada  beberapa  tokoh pemikir Barat diantaranya Francis Bacon, Thomas Hobbes, David Hume, dan John locke. 50 John Locke memperkenalkan teori tabula rasa (sejenis buku catatan kosong), maksudnya ialah bahwa manusia itu pada mulanya kosong dari pengetahuan, lantas pengalamanya mengisi  jiwa  yang  kosong  itu,  lantas  ia  memiliki  pengetahuan. Mula-mula tangkapan indera yang masuk itu sederhana lama-lama menjadi komplek, lalu tersusunlah pengetahuan berarti. 51
Jadi dalam empirisme, sumber utama untuk memperoleh pengetahuan  adalah  dengan  pengalaman  inderawi.  Maka, empirisme sangat menekankan metode eksperimen dalam proses pencapaian pengetahuan manusia. Seseorang yang tak memiliki satu jenis indera tertentu maka ia ia tidak dapat memiliki konsepsi tentang pengetahuan yang berhubungan indera tersebut. 52

## Kritisisme 3.
Ketika terjadi pertarungan filsafat antara aliran rasionalisme dan empirisme mengenai dasar pengetahuan manusia. Immanuel Kant seorang filosof Jerman kemudian mencoba melakukan upaya menyelesaikan  perbedaan  tajam  antara  kedua  aliran  tersebut. 53
Pada  mulanya  Kant  mengikuti  aliran  rasionalisme,  kemudian menurut  pengakuannya  sendiri  ia  kemudian  terjaga  dari  mimpi rasionalismenya  setelah  membaca  buku  David  Hume.  Tetapi kemudian  ia  tetap  berpendapat  bahwa  empirisme  tidak  bisa  ia terima  begitu  saja  karena  akan  membawa  keraguan  pada  akal. Kant  tetap  mengakui  bahwa  akal  dapat  mencapai  kebenaran, untuk itu ia kemudian menetapkan syarat-syarat dalam pencapaian kebenaran akal, itulah sebabnya aliran filsafatnya sering disebut dengan filsafat kritisisme. 54
49 Donny Gahral Adian., Filsafat Ilmu., hlm. 48
50 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum,  ( Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 2001) , hlm. 24
51 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu…, hlm. 100. 52 Ibid. , hlm. 101.
53 Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu.., hlm. 109.
54 Tahapan pertama dalam proses pencapaian pengetahuan bagi Kant
Dalam  filsafat  kritisisme,  Kant  menganggap  bahwa pengalaman dan akal manusia sama-sama dapat digunakan dalam mencapai  pengetahuan  manusia.  Selanjutnya  Kant  membagi tahapan  pencapaian  pengetahuan  manusia  menjadi  tingkatan, yaitu; Tahap pencapaian inderawi, 55 tahap akal budi, 56 Tahap rasio/ intelek 57 Pada  tahapan  ini,  proses  pengetahuan  manusia  telah sampai pada kaidah-kaidah asasi yang tidak bisa lagi diruntut dan bersifat  mutlak  Kant  menyebutnya  dengan  idea  transendental. Tugas  idea  transendental  ini  ialah  menarik  kesimpulan  dari pernyataan-pernyataan pada tingkatan dibawahnya. 58

## Intuisisme 4.
Intiuisisme  merupakan  hasil  pemikiran  epistemologi filsafat  Barat  yang  dipelopori  oleh  Henry  Bergson.   Menurut Bergson intuisi adalah hasil evolusi pemahaman yang tertinggi. Lebih lanjut Bergson menyatakan bahwa indera dan akal manusia sama-sama terbatas dalam memahami realitas secara keseluruhan. 59
Menurutnya, intuisi merupakan pengetahuan yang langsung, yang
adalah  pencapaian  inderawi  terhadap  realitas  eksternal.  Namun  yang  dapat dicapai oleh manusia hanyalah fenomenanya atau gejala yang tampak saja yang tak lain adalah sintesis dari unsur-unsur yang datang dari luar sebagai materi dengan  bentuk a  priori ruang  dan  waktu  dalam  struktur  pemikiran  manusia. Lihat Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu…, hlm. 110. 55 Tahapan pertama dalam proses pencapaian pengetahuan bagi Kant adalah  pencapaian  inderawi  terhadap  realitas  eksternal.  Namun  yang  dapat dicapai oleh manusia hanyalah fenomenanya atau gejala yang tampak saja yang tak lain adalah sintesis dari unsur-unsur yang datang dari luar sebagai materi dengan  bentuk a  priori ruang  dan  waktu  dalam  struktur  pemikiran  manusia. Lihat Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu, hlm. 111 56 Bersamaan  dengan pencapaian inderawi secara spontan bekerjalah akal budi manusia. Tugas akal budi manusia adalah menyusun dan menghubungkan data-data inderawi. Dalam hal ini akal budi manusia bekerja dengan bantuan daya  fantasinya.  Pengetahuan  akal  budi  baru  bisa  diperoleh  ketika  terjadi sintesis  antara  pengalaman  inderawi  dengan  bentuk-bentuk a  priori yang dinamai oleh Kant dengan “kategori” yakni ide bawaan yang mempunyai fungsi epistemologi  dalam  diri  manusia  untuk  menyusun  pengetahuan.  Lihat  Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu, hlm. 112 57 Menurut  Kant,  yang  dimaksud  dengan  rasio/intelek  adalah kemampuan asasi yang menciptakan pengertian-pengertian umum dan mutlak.
58 Idzam Fautanu, Filsafat Ilmu…, hlm. 247.
59 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu.., hlm. 107
mutlak  dan  bukan  pengetahuan  yang  nisbi.  Intuisi  mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis, yang pada dasarnya bersifat analisis, menyeluruh, mutlak, tanpa dibantu oleh penggambaran secara simbolis. Karena itu intuisi adalah saran untuk mengetahui secara langsung dan seketika. 60
Suriasumantri  menyatakan,  intuisi  bersifat  personal  dan tidak bisa diramalkan. Sebagai dasar untuk menyusun pengetahuan secara  teratur,  intuisi  tidak  dapat  diandalkan. 61 Sedang  secara epistemologi,  pengetahuan  intuitif  berasal  dari  intuisi  yang memperoleh  melalui  pengamatan  langsung,  tidak  mengenai keberadaan  lahiriah  suatu  objek  melainkan  hakekat  keberadaan dari  suatu  objek  tersebut. 62 http://jaringskripsi.wordpress. com/2009/09/22/sumber-kebenaran/ - _ftn28
Dalam  filsafat  Islam, isme yang  hampir  mirip  dengan intusionisme adalah iluminasionisme (al-masyaiyyah) . Aliran ini berkembang dikalangan tokoh agama, yang di dalam agama Islam disebut dengan istilah ma’rifah , yaitu pengetahuan yang datang dari tuhan melalui pencerahan dan penyinaran (al-masya>iyyah) . 63

## Simpulan
Dari  apa  yang  telah  tersaji  di  atas,  penulis  coba menyimpulkan,  bahwa  epistemologi  merupakan  cabang  dari ilmu filsafat mempelajari batas-batas pengetahuan dan asal-usul pengetahuan  serta  di  kriteria  kebenaran.  Pembahasan  dalam epistemologi lebih terfokus pada sumber pengetahuan ( the origin of knowledge )  dan  teori  tentang  kebenaran  ( the theory of truth ) pengetahuan.  Pembahasan  yang  pertama  telah  menjawab  suatu pertanyaan apakah pengetahuan itu bersumber pada akal pikiran semata  ( aqliyyah ),  indera  ( tajribiyyah ),  kritik (naqdiyyah) dan intuisi (hadasiyyah) .
60 Ahmad Tafsir,
Filsafat Umum, hlm. 56.
61 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu …, hlm. 53. 62 Ahmad Tafsir, Filsfat Umum , hlm. 57. 63 Ma’rifah, itu  diperoleh  dengan  cara  latihan,  yang  dalam  diskursus Islam disebut dengan riyadah . Metode ini secara umum dipakai dalam thariqah atau tasawuf. Dari kemampuan ma’rifah ini, dapat dipahami bahwa mereka tentu mempunyai  pengetahuan  tingkat  tinggi  yang  banyak  sekali  dan  meyakinkan pengetahuan itu diperoleh bukan lewat indera dan bukan lewat akal, melainkan lewat hati. Lihat Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat…, hlm. 131.
Fokus lain pada pembahasan epistemologi di atas adalah tentang  teori-teori  kebenaran  pengetahuan,  dapat  digambarkan teori-teori itu adalah korespondensi, koherensi, praktis-pragmatis dan  performatif.    Selanjutnya,  pembahasan  dalam  epistemologi mengalami  perkembangan,  yakni  pembahasannya  terfokus  pada sumber  pengetahuan,  proses  dan  metode  untuk  memperoleh pengetauan,  cara  untuk  membuktikan  kebenaran  pengetahuan, dan tingkat-tingkat kebenaran pengetahuan.
Konstruksi pemikiran epistemologi khususnya teori-teori kebenaran  yang  terdapat  dalam  makalah  ini  tentu  tidak  dapat mengeksplor kerangka pemikiran epistemology secara keseluruhan. Teori-teori yang ditersaji pun belum juga mencakup semua teori yang  ada.  Penulis  sadar,  masih  banyak  yang  belum  diungkap dalam makalah ini dan perlu eksplorasi terhadap persoalan yang lebih mendalam lagi. Wallahu waliyy al-tawfiq.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahrial, Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan, Bandung: Teraju, 2002, Cet. I.
Al-Hifni, Abdul Mun’im, Mausuah al-Falsafah wa al-Falasifah , Juz 1, Kairo; Maktabah Madbu>li, 1999.
Bagus,  Loren, Kamus  Filsafat, Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2002 Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, Edisi Revisi, Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2012.
Fautanu,  Idzam, Filsafat  Ilmu;  Teori  dan  Aplikasi, Jakarta:
Referensi, 2012.
Lubis, Akhyar Yusuf, Filsafat Ilmu; Klasik Hingga Kontemporer,
Jakarta: Rajawali Pers, 2014. Muhajir,  Noeng, Filsafat  Ilmu; Positivisme,  Post  Positivisme dan  Post  Modernisme, Yogyakarta:  Rakesarasin,  2001,
Edisi-2.
Rapar,  Jan  Hendrik, Pengantar  Filsafat ,  Yogyakarta;  Kanisius,
cet. 6, 2002.
Salam, Burhanuddin, Pengantar Filsafat , Jakarta: Bumi Aksara,
2000.
Shadr,  Muhammad  Baqir, Falsafatuna, Diterjemahkan  oleh  M. Nur Mufid Ali, Cet. IV; Bandung: Mizan, 1994.
Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000, cet. ke 13. Susanto, A., Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis  dan  Aksiologis ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2011.
Tafsir, Ahmad, Filsafat Umum, Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Catra , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM, Filsafat  Ilmu;  Sebagai  Dasar Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan, Yogyakarta:  Liberti, 2003, cet-3.