## Pola Pendidikan Karakter Pada Masa Pandemi di Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu

## Mochamad Lutfan Sofa*, Ahmad Bahrudin Azis, Asiyah Asiyah
Universitas Islam Negeri (UIN) Fatmawati Soekarno Bengkulu, Indonesia  Lutfan.1s@gmail.com *
Article Information Abstract
Article history: Received July 21, 2021
Revised November 28, 2021 Accepted June 21, 2022 Islamic  boarding  schools  are  educational  institutions  in  the  midst  of society  that  are  at  the  forefront  of  launching  character  education  for students, especially during the current Covid-19 pandemic. This research on  character  education  was  conducted  at  the  Makrifatul  Ilmi  Islamic boarding  school,  South  Bengkulu  with  the  aim  of  knowing  the  values instilled  in  students  in  the  formation  of  their  character  as  well  as  the supporting  and  inhibiting  factors.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  content  analysis  with  the  type  of  field  research.  Thus,  the results  of  the  study  indicate  that  the  implementation  of  character education  during  the  pandemic  at  the  Makrifatul  Ilmi  Islamic  Boarding School South Bengkulu is carried out in the classroom and outside the classroom,  which  includes  the  cultivation  of  religious  values, independence,  humility,  honesty,  respect  for  achievement,  love  for  the environment, social care, creative, likes to read, tolerance, responsibility, discipline,  cooperation,  hard  work,  and  creativity.  To  realize  these character  values,  the  example  of  educators  is  very  decisive.  Therefore, educators are expected to be able to improve their functions in terms of educating,  guiding,  directing,  training,  and  motivating  so  that  students are accustomed to behaving with good character values.
Keywords: character education; pandemic; Islamic boarding school How to cite:  Mochamad  Lutfan  Sofa,  dkk.,  Pola  Pendidikan  Karakter  Pada  Masa  Pandemi  di  Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu, Volume 6, Nomor 01, Edisi Januari-Juni 2022; 59—74; https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v6i1.4292

## This is an open access article under the CC BY SA

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter merupakan bagian dari cita-cita besar mewujudkan tujuan pendidikan  nasional.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  karakter  sangat  erat  kaitannya dengan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan langsung dengan pencipta dan seluruh makhluk yang ada di muka bumi. Di Indonesia saat ini, jawaban atas degradasi moral  dan  kurangnya  diterapkannya  kembali  budaya  bangsa  yang  santun  adalah diterapkannya pendidikan karakter. Pendidikan karakter diharapkan menjadi sebuah usaha penanaman nilai-nilai kebaikan yang harus dikembangkan di sekolah, dan guru merupakan fasilitator atau pendamping yang paling strategis untuk melakukannya.
Menurut Character Education Partnership (CEP), pengertian pendidikan karakter adalah sebuah gerakan pendidikan yang mendukung perkembangan sosial, emosional dan etika siswa. Ini adalah upaya proaktif baik oleh sekolah, daerah, maupun negara
dalam rangka menanamkan keutamaan pada siswa, nilai-nilai etika dan kinerja, seperti peduli, kejujuran, ketekunan, keadilan, ketabahan, tanggung jawab, dan rasa hormat terhadap diri dan orang lain. Pendidikan karakter memberikan solusi jangka panjang tentang  moral,  masalah  etika  dan  isu  isu  akademis  yang  semakin  memperoleh perhatian  di  masyarakat  dan  sekolah  kita.  Pendidikan  karakter  mengajarkan  siswa bagaimana menjadi diri terbaik mereka dan bagaimana untuk melakukan pekerjaan terbaik mereka. 1
Dalam tesisnya, Safaruddin Yahya dikemukakan telah terjadi dua masalah pada pemuda saat ini, yakni: pertama, masalah sosial, seperti penggunaan NAPZA dan obat terlarang, hubungan seksual pranikah dan aborsi, perkelahian, tawuran dan kekerasan, kriminalitas  remaja,  dan  radikalisme. Kedua,  masalah  kebangsaan,  yang  meliputi solidaritas sosial rendah, semangat kebangsaan rendah, semangat bela Negara serta persatuan kesatuan yang rendah. 2
Bahkan menurut Kurniawan mengutip Thomas Lickona mengungkapkan bahwa ada 10 tanda-tanda zaman yang harus diwaspadai. Karena jika tanda-tanda ini terdapat dalam sebuah bangsa, berarti bangsa tersebut sedang berada di tebing kehancuran. Tanda-tanda  tersebut  antara  lain  meningkatnya  kekerasan  di  kalangan  remaja, penggunaan bahasa dan kata-kata yang buruk, pengaruh peer-group yang kuat dalam tindakan  kekerasan,  meningkatnya  perilaku  yang  merusak,  seperti  penggunaan narkoba, alcohol, dan perilaku seks bebas, semakin buruknya pedoman moral baik dan buruk, menurunnya etos kerja, semakin rendahnya rasa hormat pada orang tua dan guru, membudayanya ketidakjujuran serta adanya rasa saling curiga dan kebencian di antara sesama. 3
Maka,  begitu  pentingnya  pendidikan  karakter  di  masa  sekarang  bagi  generasi muda.  Karena  masa  muda  bahkan  di  usia  dinilah  pendidikan  karakter  itu  harus  di kenalkan agar menjadi suatu kebiasaan di masa yang akan datang. Dalam pidatonya founding  father  Indonesia,  Ir.  Soekarno  dengan  lantang  mengemukakan  bahwa “Bangsa ini harus dibangun dengan mendahulukan pembangunan karakter ( character building)  karena  pembangunan  karakter  akan  membuat  Indonesia  menjadi  bangsa yang  besar,  maju,  dan  jaya,  serta  bermartabat.  Kalau  pembangunan  karakter  tidak dilakukan, maka bangsa Indonesia akan menjadi kuli. 4
Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  di  tengah-tengah  masyarakat yang berada paling depan dalam mencanangkan pendidikan nilai, baik itu nilai agama maupun nilai-nilai luhur bangsa. Sehingga dapat dikatakan bahwa saat ini pesantren menjadi  sebuah  lembaga  yang  paling  efektif  dalam  pengembangan  pendidikan karakter  (akhlak)  untuk  peserta  didik.  Maka,  tidak  salah  kalau  dikatakan  bahwa
1 Kharisul Wathoni, “Internalisasi Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi: Studi Kasus di Jurusan Tarbiyah STAIN Ponorogo,” Didaktika Religia 2, no. 1 (2014).
2 Safaruddin  Yahya,  “Model  Pendidikan  Karakter  di  Pondok  Pesantren  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren Modern Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau Sulawesi Tenggara)” (Tesis, Malang, UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016).
3 Syamsul Kurniyawan, Pendidikan Karakter, Konsepsi dan Implementasinya secara Terpadu di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat (Yogyakarta: Arruz Media, 2013).
4 Muchlas Samani, Konsep dan Model Pendidikan Karakter (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011).
pendidikan  karakter  di  pesantren  lebih  efektif  dibandingkan  pendidikan  karakter  di sekolah.
Pesantren  merupakan  bagian  dari  pendidikan  nasional  yang  telah  ada  jauh sebelum  kemerdekaan  dan  bahkan  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki kekhasan,  keaslian  ( indigenous),  dan  ke-Indonesiaan.  Karenanya,  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang  telah  memberikan  banyak  kontribusi  bagi pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  di  Nusantara,  sekaligus  juga  pemantik pertumbuhan lembaga-lembaga pendidikan Islam lainnya di Indonesia. 5
Dengan  bahasa  lain,  dalam  sejarah  bangsa  tercatat  bahwa  pesantren  adalah lembaga  tertua  di  Indonesia.  Bahkan  di  masa  penjajahan,  pesantren  menjadi  basis perjuangan  kaum  nasionalis-pribumi.  Ini  menunjukkan  bahwa  peran  karakter  cinta tanah air di pesantren sangat tinggi, ini dapat menjadi modal bagi peserta didik untuk membangun bangsa ini di masa depan. Dapat pula dikatakan jiwa pondok pesantren itu  merupakan  karakteristik  yang  belum  pernah  dibangun  oleh  sistem  pendidikan manapun. Jiwa pondok pesantren ini terimplikasi dalam Panca Jiwa Pondok Pesantren, yaitu: jiwa keihklasan, jiwa kesederhanaan, jiwa ukhuwah islamiyah, jiwa kemandirian, dan jiwa bebas. 6
Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi merupakan pesantren yang berdiri sejak tahun 2013 yang didirikan oleh KH. Abdullah Munir, M. Pd. Sejak didirikan, pesantren ii fokus dalam  pembenahan  akhlakul  karimah  santri.  Pondok  pesantren  ini  juga  memiliki lembaga  pendidikan  formal  meliputi:  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PIAUD)  Makrifatul Ilmi,  Roudlatul  Athfal  (RA)  Makrifatul  Ilmi,  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  Makrifatul  Ilmi, Madrasah Tsanawiyah (MTs) Makrifatul Ilmi, Madrasah Aliyah (MA) Makrifatul Ilmi dan Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Makrifatul Ilmi.
Pada saat pandemi melanda di seluruh dunia, Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi juga  mengikuti  peraturan  pemerintah  berupa  pembelajaran  dari  rumah.  Namun, komitmen  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  dalam  pendidikan  karakter  yaitu  moral tetap  berlanjut  meskipun  pembelajaran  belum  bisa  tatap  muka.  Sebagaimana disampaikan  oleh  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  yaitu  KH.  Abdullah Munir,  M.  Pd:  “Kita  mengikuti  apa  yang  di  himbaukan  oleh  pemerintah,  santri  kita semuanya kita pulangkan ke rumah. Meskipun pulang, santri tidak hanya mendapatkan tugas-tugas pelajaran sekolah saja, kita juga tetap melakukan pengawasan terhadap santri berupa tugas harian. Tugas harian tersebut yaitu shalat lima waktu, membaca al- Qur’an, shalat-shalat sunah, puasa sunah senin dan kamis, dan yang paling penting juga adalah laporan bahwa mereka menolong orang tua mereka selama di rumah”. 7 Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian lebih  jauh  tentang  pendidikan  karakter  di  masa  pandemi  pada  pondok  pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan. Spesifikasi pembahasannya terarah pada bagaimana
5 Dian Popi dan Aceng Kosasih, “Pendidikan Karakter Religius dan Mandiri di Pesantren,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 28, no. 1 (2019).
6 Said Aqil Siradj, Islam kebangsaan: Fiqih Demokratik Kaum Santri (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999).
7 Abdulah Munir, Wawancara, 15 November 2021.
Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi melaksanakan pendidikan karakter di masa pandemi serta  apa  saja  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  melaksanakannya.  Sejauh penelusuran  penulis,  sebenarnya  sudah  banyak  yang  melakukan  penelitian  tentang pendidikan karakter dan seputar pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan, tetapi penelitian yang secara spesifik mengulas tentang “pendidikan karakter di masa pandemi  pada  pondok  pesantren  khususnya  di  pondok  Makrifatul  Ilmi”  tampaknya masih belum dilakukan secara sistematis dan spesifik.
Adapun  penelitian  nyaris  sama  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya  adalah tentang  pendidikan  karakter  (sebuah  pendekatan  nilai) oleh  Samrin.  Penelitian  ini hanya  mengulas  tentang  pendidikan  karakter  secara  umum  yang  dapat  dijadikan sebuah  nilai  dalam  sebuah  pendidikan.  Pembahasan  ini  sama  sekali  tidak menyinggung  pendidikan  karakter  di  pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi,  apalagi berkaitan dengan kondisi pandemi covid-19 saat ini. 8 Kemudian Chairiyah menangkat tema pendidikan karakter dalam dunia pendidikan . Dalam kesimpulannya, penelitian ini  secara  gamblang  menegaskan  keberhasilan  membentuk  karakter  melalui kesabaran, pembiasaan dan pengulangan sehingga proses pendidikan karakter dapat terealisasi melalui memahami nilai-nilai, keutamaan moral, nilai ideal agama dan lain- lain. 9 Penelitian  ini  juga  tidak  mengaitkan  dengan  pendidikan  karakter  yang  ada  di pondok pesantren Makrifatul Ilmi . Begitu pula dengan penelitian Nopan Omeri dengan tema pentingnya pendidikan karakter dalam dunia pendidikan. Penelitian ini tidak jauh beda  dengan  penelitian  Chairiyah,  hanya  saja  Nopan  menekankan  pada  titik signifikansi pendidikan karakter dalam dunia pendidikan. 10
Sedangkan penelitian seputar pondok pesantren Makrifatul Ilmi pernah dilakukan oleh Resi Julita, dkk, dengan tema metode Hifzil Qur’an pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan dalam membentuk kader hafizh dan hafizah . Meski menjelaskan seputar pondok pesantren Makrifatul Ilmi, penelitian ini sama sekali tidak menyentuh aspek  pendidikan  karakter  di  dalamnya,  apalagi  berkaitan  dengan  pandemic  yang melanda  terjadi  saat  ini.  Penelitian  ini  hanya  fokus  terhadap  metode  menghafal  al- Qur’an yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari di pondok pesantren Makrifatul Ilmi. 11 Pun demikian, dalam tesisnya Gustiana menegaskan bahwa proses internalisasi nilai-nilai  kemandirian  santri  dapat  meliputi  penanaman  nilai-nilai  religius, memberikan  arahan  dan  motivasi,  memberikan  penghargaan  dan  reward,  dan  lain sebagainya. 12 Penelitian  ini  juga  tidak  mengupas  masalah  pendidikan  karakter  di pondok pesantren Makrifatul Ilmi.
Beberapa penelitian di atas sejatinya terdapat kemiripan dengan tema yang akan dibahas  oleh  penulis,  namun  seluruh  kajian  terdahulu  tersebut  sama  sekali  tidak
8 Samrin Samrin, “Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai),” Jurnal Al-Ta’dib, vol. 9, no. 1 (2016).
9 Chairiyah Chairiyah, “Pendidikan Karakter Dalam Dunia Pendidikan,” Literasi, vol. 4, no. 1 (2014).
10 Nopan Omeri, “Pentingnya Pendidikan Karakter Dalam Dunia Pendidikan,” Manajer Pendidikan, vol. 9, no. 3 (2015).
11 Resi Julita, “Metode Hifzil Qur’an Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan Dalam Membentuk Kader Hafizh Dan Hafizah,” Jurnal Aghniya, vol 4, no. 1 (2021).
12 Gustina Gustina, “Internalisasi Nilai-Nilai Kemandirian Santri di pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan” (Thesis, Bengkulu, UIN Fatmawati Soekarno, 2021).
menyinggung  ulasan  tentang  pendidikan  karakter  di  masa  pandemi  pada  pondok pesantren Makrifatul Ilmi. Oleh karenanya, penelitian  yang penulis angkat termasuk penelitian  pertama  yang  pernah  dilakukan,  sehingga  masih  ada  celah  untuk melengkapi kajian pendidikan karakter dan seputar pondok pesantren Makrifatul Ilmi. Penelitian ini menjadi penting dilakukan karena dapat dijadikan patokan dasar bagi seluruh pondok pesantren agar tetap menjaga dan menerapkan pendidikan karakter meski sedang terkendala oleh adanya wabah atau pandemi yang sampai saat ini masih belum terhentikan.
Penelitian ini dapat dikategorikan sebagai penelitian jenis lapangan, yakni sebuah bentuk penelitian yang memaparkan dan menggambarkan keadaan serta fenomena yang  lebih  jelas  mengenai  situasi  yang  terjadi,  dalam  hal  ini  berarti  di  pondok pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan.  Selama  melakukan  penelitian,  penulis terjun ke lapangan selama dua hari yakni pada tanggal 15-16 November 2021. Adapun teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  triangulasi  yaitu  suatu  cara mendapatkan data yang benar dengan menggunakan pendekatan metode ganda. 13 Pemilihan penulis menggunakan teknik ini adalah untuk mengetahui keabsahan hasil data  di  lapangan  dan  mendapatkan  informasi  yang  menyeluruh  tentang  perspektif penelitian.  Teknik  ini  dilakukan  dengan  menggabungkan  teknik  wawancara  dan observasi. Teknik wawancara berarti melakukan Tanya jawab dengan informan untuk dimintai  keterangan  atau  pendapatnya  mengenai  suatu  hal.  Sementara  teknik observasi  berarti  suatu  penyelidikan  secara  sistematis  menggunakan  kemampuan indrawi  manusia.  Observasi  ini  dilakukan  untuk  mengamati  bagaimana  proses pelaksanaan pendidikan karakter di masa pandemi pada pondok pesantren Makrifatul Ilmi.
Sementara dari sisi aspek metodenya, penulis menggunakan metode penelitian deskriptif  dengan  melakukan  eksplorasi,  menggambarkan  tujuan  untuk  dapat menerangkan dan memprediksi terhadap suatu gejala yang berlaku atas dasar data yang diperoleh. Sedangkan dalam menganalisis permasalahan penelitian dibutuhkan cara  berfikir  yang  tepat,  valid,  tajam  dan  mendalam  melalui  content  analysis  atau analisis isi, yaitu usaha untuk memahami makna tuturan dalam konteks, teks dan situasi yang terjadi di tengah pondok Pesantren Makrifatul Ilmi. Adapun tahapan penelitian ini, pertama, penulis melakukan perencanaan penelitian dan instrument wawancara, kedua, penulis melakukan wawancara dan observasi tentang pendidikan karakter di masa  pandemi,  dan  ketiga,  penulis  menganalisis  hasil  temuan  dan  mengambil kesimpulan. Informan yang dimintai data keterangan dan pendapat dalam penelitian ini adalah pengasuh pondok pesantren, para ustaz dan juga ketua yayasan pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan. Penulis memilih lokasi penelitian tersebut karena  lokasinya  mudah  dijangkau  serta  memudahkan  penulis  dalam  memperoleh data-data yang dibutuhkan sesuai dengan pertanyaan yang diajukan.
13 B.S  Bachri,  “Meyakinkan  Validitas  Data  Melalui  Triangulasi  Pada  Penelitian  Kualitatif,” Jurnal  Teknologi Pendidikan, vol.10, no. 1 (2010).

## HASIL PENELITIAN AND PEMBAHASAN Pemaknaan Terhadap Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter adalah pendidikan yang mendukung perkembangan sosial, emosional,  dan  etis  peserta  didik.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  karakter  dapat  di maknai  sebagai  hal  positif  apa  saja  yang  dilakukan  guru  dan  berpengaruh  kepada karakter  peserta  didik  yang  diajarinya.  Pendidikan  karakter  dapat  dimaknai  sebagai pendidikan  yang  mengembangkan  dan  menerapkan  nilai-nilai  karakter  pada  diri peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan karakter untuk dirinya sendiri sebagai anggota masyarakat dan warga negara yang religius, nasionalis, produktif dan kreatif. 14 Dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional (Sisdiknas), dirumuskan pada Pasal 3: “Pendidikan Nasional bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang berdemokrasi serta bertanggung jawab”. 15 Di antara tujuan pendidikan karakter ini adalah:
Pertama, menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang dianggap penting  dan  perlu,  sehingga  menjadi  kepribadian  peserta  didik  yang  khas sebagaimana nilai-nilai yang dikembangkan. Kedua, mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak berkesesuaian dengan nilai-nilai yang dikembangkan oleh sekolah. Ketiga, membangun  koneksi  yang  harmonis  dengan  keluarga  dan  masyarakat  dalam memerankan tanggung jawab pendidikan karakter bersama. 16
Pendidikan karakter juga bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan  yang  mengarah  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia  peserta didik secara utuh, terpadu dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi lulusan pada setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta didik diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan  menginternalisasikan  serta  mempersonalisasikan  nilai-nilai  karakter  dan  akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. 17
Dalam  upaya  melaksanakan  pendidikan  karakter  secara  maksimal,  terdapat prinsip-prinsip  yang  harus  diperhatikan.  Menurut  Character  Education  Quality, Standart menyebutkan sebelas prinsip untuk mewujudkan karakter yang efektif, yaitu: Mempromosikan  nilai-nilai  basis  etika  sebagai  karakter,  mengidentifikasikan  secara komprehensif  supaya  mencakup  pemikiran,  perasaan,  dan  perilaku,  menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk membangun karakter, menciptakan komunitas  sekolah  yang  mencintai  kepedulian,  memberi  kesempatan  kepada  siswa
14 Sri  Judiani,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah  Dasar  Melalui  Penguatan  Pelaksanaan Kurikulum,” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan, vol. 16, no. khusus III (2010).
15 Munjiatun Munjiatun, “Penguatan Pendidikan Karakter,” Jurnal Kependidikan, vol, 6, no. 2 (2018).
16 Dharma Kesuma, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik Di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).
17 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2011).
untuk menunjukkan perilaku yang baik, memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna  dan  menantang  yang  menghargai  semua  siswa,  membangun  karakter mereka dan membantu mereka untuk sukses, mengusahakan tumbuhnya motivasi diri pada siswa, melibatkan staf sekolah sebagai komunitas pembelajaran dan moral untuk berbagi tanggung jawab dalam pendidikan karakter dan untuk mematuhi nilai-nilai inti yang sama dalam membimbing peserta didik, menumbuhkan kebersamaan dalam kepemimpinan moral dan dukungan jangka panjang bagi inisiatif pendidikan karakter, melibatkan  anggota  keluarga  dan  masyarakat  sebagai  mitra  dalam  upaya pembangunan  karakter,    dan  mengevaluasi  karakter  sekolah,  fungsi  staf  sekolah sebagai pendidik karakter, dan sejauh mana peserta didik memanifestasikan karakter yang baik. 18
Pendidikan karakter yang baik, harus melibatkan bukan saja aspek pengetahuan yang baik (moral knowing), tetapi juga merasakan dengan baik atau loving the good (moral feeling)  dan  perilaku  yang  baik  (moral  action).  Proses  pendidikan  karakter didasarkan pada totalitas psikologis yang mencakup seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, psikomotorik) dan fungsi totalitas sosiokultural pada konteks interaksi dalam keluarga, satuan pendidikan serta masyarakat.
Konfigurasi karakter dalam kontek totalitas proses psikologis dan sosial- kultural dapat dikelompokkan dalam: (1) olah hati; (2) olah pikir; (3) olah raga/kinestetik; dan (4)  olah  rasa  dan  karsa.  Proses  itu  secara  holistik  dan  koheren  memiliki  saling keterkaitan  dan  saling  melengkapi,  serta  masing-masingnya  secara  konseptual merupakan gugus nilai luhur yang di dalamnya terkandung sejumlah nilai.
Adapun Strategi pelaksanaan pendidikan karakter di madrasah dapat dilakukan dengan  empat  cara. Pertama,  mengintegrasikan  kesetiap  mata  pelajaran,  sehingga menyadari  akan  pentingnya  nilai-nilai  tersebut  dan  penginternalisasian  nilai-nilai kedalam tingkah laku peserta didik sehari-hari melalui proses pembelajaran, baik yang berlangsung di dalam maupun di luar kelas. Dasarnya kegiatan pembelajaran, selain untuk  menjadikan  peserta  didik  menguasai  kompetensi  yang  ditargetkan,  juga dirancang  untuk  menjadikan  peserta  didik  mengenal,  menyadari,  dan  menginter- nalisasi nilai-nilai dan menjadikannya perilaku.
Kedua,  pengembangan  budaya  madrasah.  Madrasah  bertanggung  jawab menanamkan  pengetahuan-pengetahuan  baru  yang  reformatif  dan  transformatif dalam  membangun  bangsa  yang  lebih  maju  dan  berkualitas.  Sekolah  juga bertanggungjawab  mentransformasikan  nilai-nilai  luhur  kepada  siswa.  Dengan demikian, peran sekolah sangat besar dalam menentukan arah dan orientasi bangsa ke  depan.  Budaya  sekolah  menjadi  salah  satu  aspek  yang  berpengaruh  terhadap perkembangan  peserta  didik.  Suasana  sekolah  yang  penuh  kedisiplinan,  kejujuran, kasih  sayang  akan  menghasilkan  karakter  yang  baik.  Sama  halnya  dengan  para
18 Miftah Nurul Annisa, “Pentingnya Pendidikan Karakter Pada Anak Sekolah Dasar Di Zaman Serba Digital,” Bintang: Jurnal Pendidikan Dan Sains, vol. 2, no. 1 (2020).
pendidik,  mereka  akan  mengajar  dengan  suasana  damai,  sehingga  mendorong peningkatan mutu pembelajaran.
Ketiga,  melalui  kegiatan  ekstrakulikuler.  Kegiatan  ekstrakulikuler  merupakan kegiatan- kegiatan di luar jam pelajaran dalam rangka menyalurkan minat, bakat, dan hobi siswa, juga menunjang pelaksanaan pendidikan karakter. Kegiatan ekstrakulikuler dapat  dilakukan  di  dalam  dan/atau  di  luar  lingkungan  sekolah  untuk  memperluas pengetahuan,  meningkatkan  keterampilan,  dan  menginternalisasi  nilai-nilai  atau aturan-aturan  agama  serta  norma-norma  sosial.  Keempat,  kegiatan  keseharian  di rumah.  Keluarga  atau  rumah  merupakan  partner  penting  pelaksanaan  pendidikan karakter  di  sekolah.  Sekolah  sebaiknya  mengajak  orang  tua  untuk  bersama-sama memantau aktivitas siswa di rumah dengan cara menyediakan kartu monitoring. 19

## Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan
Pondok pesantren berasal dari dua kata, yaitu pondok dan pesantren. Pondok berasal  dari  bahasa  Arab  “Funduq”  yang  berarti  tempat  menginap,  atau  asrama. Sedangkan pesantren berasal dari bahasa Tamil, dari kata santri, di imbuhi awalan "pe" dan  akhiran  "an"  yang  berarti  para  penuntut  ilmu. 20 Sedangkan  menurut  istilah, pondok pesantren adalah “lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.
Menurut  Abdurrahman  Wahid,  pesantren  adalah:  “Sebuah  kompleks  dengan lokasi  yang  umumnya  terpisah  dari  kehidupan  di  sekitarnya.  Dalam  kompleks  itu berdiri beberapa buah bangunan: rumah kediaman pengasuh (di  daerah berbahasa Jawa  disebut kyai,  di  daerah  berbahasa  Sunda  ajengan,  dan  di  daerah  berbahasa Madura nun atau bendara, disingkat ra); sebuah surau atau masjid; tempat pengajaran diberikan  (bahasa  Arab  madrasah,  yang  juga  terlebih  sering  mengandung  konotasi sekolah); dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren. 21
Adapun  tujuan  dibentuknya  pondok  pesantren  di  antaranya  untuk  mencetak ulama yang menguasai ilmu-ilmu agama, mendidik muslim yang dapat melaksanakan syariat agama Para santri yang telah menamatkan pelajarannya, walaupun tidak sampai ke  tingkat  ulama,  setidaknya  mereka  harus  mempunyai  kemampuan  melaksanakan syariat  agama  secara  nyata  dalam  rangka  mengisi,  membina  dan  mengembangkan suatu  peradaban  dalam  perspektif  Islami,  dan  mendidik  agar  objek  memiliki keterampilan dasar yang relevan dengan terbentuknya masyarakat beragama. 22 Dengan demikian, tujuan pesantren dapat dilihat dari dua segi. Pertama, tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang yang alim dalam ilmu
19 Akhmad Riadi, “Pendidikan Karakter Di Madrasah/Sekolah,” Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan, 14, no. 26 (Oktober 2016).
20 Mohammad Daud Ali dan Habibah Daud, Lembaga–Lembaga Islam di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995).
21 Abdurrahman Wahid, “Pesantren Sebagai Subkultur,” dalam Pesantren Dan Pembaharuan, ed. M. Dawam Rahardjo, Cet. ke-5, (Jakarta: LP3ES, 1995).
22 Rafi’ul Akmal Athaillah, “Implementasi Kebijakan Pembelajaran Tatap Muka di Pesantren Taruna Al-Qur’an Putri Yogyakarta Masa Darurat Covid-19,” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 3, no. 2 (2021).
agama  yang  diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta  mengamalkannya  dalam masyarakat. Kedua,  tujuan  umum,  yaitu  membimbing  anak  didik  untuk  menjadi manusia  yang  berkepribadian  Islam  yang  sanggup  dengan  ilmu  agamanya  menjadi mubalig Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
Menurut  Prasodjo  dalam  Ghazali 23 ,  jasa  besar  pesantren  terhadap  masyarakat desa yaitu untuk kegiatan tablig kepada masyarakat yang dilakukan dalam kompleks pesantren, majelis Ta’lim atau pengajian yang bersifat pendidikan kepada umum, serta untuk bimbingan hikmah berupa nasihat kyai kepada orang yang datang untuk diberi amalan–amalan yang apa yang harus dilakukan untuk mencapai suatu hajat, nasihat- nasihat agama dan sebagainya.
Sementara  terdapat  lima  elemen  dalam  suatu  pondok  pesantren,  yaitu  kyai, pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik. 24 Kyai adalah tokoh sentral dalam satu pesantren, maju mundurnya pesantren ditentukan oleh wibawa dan karisma sang kyai.  Sementara  pondok  (asrama)  merupakan  tempat  tinggal  bersama  antara  kyai dengan para santrinya. Di Pondok, seorang santri patuh dan taat terhadap peraturan- peraturan yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang mesti dilaksanakan oleh santri. Ada waktu belajar, sholat, makan, olah raga, tidur dan bahkan ronda malam.
Pada  awal  perkembangannya,  pondok  bukanlah  semata-mata  dimaksudkan sebagai  tempat  tinggal  atau  asrama  para  santri,  untuk  mengikuti  dengan  baik pelajaran yang diberikan kyai, tetapi juga tempat training atau latihan bagi santri yang bersangkutan  agar  mampu  hidup  mandiri  dalam  masyarakat.  Para  santri  di  bawah bimbingan  kyai  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  dalam  situasi kekeluargaan dan bergotong royong sesama warga pesantren. Tetapi saat sekarang ini tampaknya lebih menonjol fungsinya sebagai tempat pemondokan atau asrama, dan setiap santri dikenakan semacam sewa untuk pemeliharaan pondok tersebut.
Ada beberapa alasan pentingnya, pondok dalam suatu pesantren, pasti memiliki santri-santri yang berdatangan dari daerah yang jauh untuk menuntut ilmu kepada seorang kyai. Selain itu, pesantren-pesantren tersebut terletak di desa-desa, dimana tidak  tersedia  perumahan  santri  yang  berdatangan  dari  luar  daerah,  serta  ada hubungan timbal balik antara kyai dan santri, dimana santri menganggap kyai sebagai orang tuanya sendiri.
Adapun santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu: 1) Santri mukim, ialah santri yang berasal dari daerah yang jauh dan  menetap  dalam  pondok  pesantren.  2)  Santri  kalong,  yaitu  santri-santri  yang berasal  dari  daerah-daerah  sekitar  pesantren  dan  biasanya  mereka  tidak  menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai mengikuti pelajaran  di  pesantren. 25 Di  dunia  pesantren  biasa  juga  dilakukan,  seorang  santri pindah dari suatu pesantren ke pesantren lain. Setelah seorang santri merasa sudah cukup  lama  di  suatu  pesantren,  maka  dia  pindah  ke  pesantren  lain.  Biasanya
23 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2002).
24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1984).
25 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
kepindahannya itu untuk menambah dan mendalami suatu ilmu yang menjadi keahlian dari seorang kyai yang didatanginya itu.
Sedangkan  Masjid  merupakan  sentral  kegiatan  muslimin  baik  dalam  dimensi ukhrawi maupun duniawi dalam ajaran Islam, di samping berfungsi sebagai tempat melakukan shalat berjamaah setiap waktu shalat, masjid juga berfungsi sebagai tempat belajar mengajar. Biasanya waktu belajar mengajar dalam pesantren berkaitan dengan waktu shalat berjama’ah, baik sebelum dan sesudahnya.
Kemudian terdapat kitab-kitab Islam klasik yang lebih popular dengan sebutan “kitab  kuning”.  Kitab-kitab  ini  ditulis  oleh  ulama-ulama  Islam  zaman  pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya membaca serta men- syarah (menjelaskan) isi kitab-kitab tersebut. Untuk tahu membaca sebuah kitab dengan  benar,  sorang  santri  dituntut  untuk  mahir  dalam  ilmu-ilmu  Bantu,  seperti nahwu, sharaf, balaghah, ma’ani, bayan dan sebagainya. 26

## Pelaksanaan Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi di Masa Pandemi
Pendidikan  karakter  membutuhkan  proses  dan  tahapan  secara  sistematis  dan gradual,  sesuai  dengan  fase  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  didik.  Karakter dikembangkan  melalui  tahap  pengetahuan  ( knowing),  pelaksanaan  (acting),  dan kebiasaan ( habit). Jadi karakter itu tidak terbatas pada pengetahuan saja, seseorang yang memiliki pengetahuan tentang kebaikan belum tentu mampu bertindak sesuai dengan  yang  diketahuinya,  jika  tidak  terlatih  (habit)  untuk  melakukan  kebaikan tersebut.  Demikian  halnya  dengan  karakter,  yang  menjangkau  wilayah  emosi  dan kebiasaan diri. Dengan demikian, menurut Lickona diperlukan tiga komponen karakter yang baik, yaitu moral knowing, moral feelings, dan moral actions. Hal ini diperlukan agar anak didik betulbetul mengetahui, merasakan dan mengerjakan sekaligus nilai- nilai kebajikan.
Imam  Bawani  merumuskan  beberapa  poin  mengenai  ciri-ciri  pendidikan  di pesantren. Pertama,  adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dengan  kyai.  Kyai memperhatikan sekali kepada para santrinya dan hal ini sangat dimungkinkan, karena sama-sama tinggal dalam satu komplek. Kedua, tunduknya santri kepada kyai. Para santri menganggap bahwa menentang kyai selain tidak sopan juga dilarang oleh ajaran agama. Ketiga, hidup hemat dan sederhana benar-benar dilakukan dalam lingkungan pesantren. Bahkan tidak sedikit yang hidupnya terlalu sederhana atau terlalu hemat sehingga  kurang  memperhatikan  kesehatannya. Keempat,  semangat  menolong  diri sendiri amat terasa. Para santri mencuci pakaian sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri bahkan tidak sedikit yang memasak makananya sendiri. Jiwa tolong menolong atau  persaudaraan  sangat  mewarnai  pergaulan  di  pesantren.  Ini  disebabkan,  selain kehidupan yang merata di kalangan dihormati, malahan dianggap memiliki kekuasaan
26 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (Bandung: Cita Pustaka Media, 2001).
gaib yang bisa membawa keberuntungan (berkah) atau celaka (malati, mendatangkan mudlarat). 27
Karakter  adalah  gambaran  batin  yang  tercermin  dalam  perbuatan.  Pendapat kedua mengatakan bahwa karakter adalah hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan dan perjuangan keras serta sungguh-sungguh. Menurut Imam Ghazali seperti dikutip Fathiyah Hasan berpendapat. Sekiranya tabiat manusia tidak mungkin dapat dirubah, tentu nasehat dan bimbingan tidak ada gunanya. Beliau menegaskan. sekiranya akhlak (karakter) itu tidak dapat menerima perubahan niscaya fatwa, nasehat dan pendidikan itu adalah hampa. 28
Pelaksanaan  pendidikan  karakter  dimasa  pandemi  covid-19  pada  Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi menggunakan sistem surat edaran yang langsung ditanda tangani oleh Pimpinan Pondok Pesantren. Ini memberikan kesan khusus kepada santri bahwa  tugas  yang  diberikan  ini  adalah  bagian  dari  perintah  Kyai  kepada  santrinya, sehingga meskipun dari rumah namun santri antusias dan mengerjakannya dengan suka  rela  karena  semuanya  juga  kembali  pada  mereka  sendiri  dalam  rangka pembiasaan.  Tentunya  ini  juga  merupakan  langkah  inovatif  oleh  pimpinan  dalam mengembangkan lembaga pendidikan meski sedang terjadi pandemi covid-19. 29
Menurut  KH.  Abdullah  Munir,  beliau  mengatakan:  “Kita  menggunakan  banyak metode  dalam  pembinaan  karakter,  mulai  dari  pembiasaan,  keteladanan,  nasihat motivasi dan juga kisah-kisah yang kesemuanya itu agar santri aktif dan terlatih mental serta karakternya dalam beragama, lebih-lebih dalam akhlak terpuji”. 30 Ditambahkan oleh Ustadz Hasanuddin, selaku Pembina santri putra bahwa: “Pesantren Makrifatul Ilmi ini  terus  menerus  melakukan  perbaikan  dalam  mendidik  santri  terutama  dalam  hal pendidikan  karakter.  Semasa  sebelum  pandemi  melanda  kita  bisa  100%  dalam mengawasi santri, mulai dari sholat jamaah, jadwal mengaji al-Qur’an, jadwal mengaji kitab, sampai pada jadwal piket itu kita aawasi, kita bina agar terbiasa kadang juga kita bantu sebagai wujud kita menggunakan cara keteladanan kepada mereka. Nah, setelah pandemi melanda ya kita control lewat HP, ada group kelas, kita juga menggunakan laporan harian ibadah santri. Pokoknya kalau tugas itu ada tanda tangan Abah Munir, santri pasti akan mengerjakan, pasti itu, bukti tawadlu’ santri kepada Kyai. 31
Dipertegas oleh Pimpinan Yayasan Makrifatul Ilmi, KH. Nur Ali, bahwa: “Kita cari formula  yang  terbaik.  Pandemi  kita  hadapi  bersama  dengan  mengikuti  arahan  dari pemerintah,  namun  pendidikan  harus  tetap  kita  jalankan.  Prosesnya  ya  kita musyawarahkan bersama. Kendala pasti ada, tapi kita juga punya cara dan solusinya. Saya  selalu  mendukung  kegiatan  pembelajaran  meskipun  dari  rumah  namun  harus tetap  ada  pengawasan,  jangan  hanya  tugas  sekolah  saja  tapi  ada  tugas  yang  juga latihan tanggung jawab mereka sebagai santri. Kalau di sini kita biasakan sholat dhuha
27 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Tradisi Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).
28 Sulaiman dan Fathiyah Hasan, Sistem pendidikan Versi al-Ghazali, (Bandung: al-Ma’arif, 1986).
29 Suyitno Suyitno, “Kepemimpinan Inovatif dalam Penyelenggaraan Pendidikan di Masa Pandemi Covid-19,” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 3, no. 6 (2021).
30 Munir, Wawancara.
31 Hasanuddin, Wawancara, 15 November 2021.
setiap  pagi,  ya  di  rumah  mereka  harus  menunjukkan  apa  yang  telah  diajarkan oleh pesantren selama ini. Santri itu bisa dikatakan santri apabila antara di pesantren dan di rumah ibadahnya sama-sama bagus. 32
Apa yang diungkapkan oleh pimpinan dan ustaz pesantren di atas sejalan dengan metode pendidikan pembinaan karakter, yaitu: (1) Metode Keteladanan. Yakni suatu metode pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik kepada peserta didik, baik di dalam ucapan maupun perbuatan 33 ; (2) Metode Pembiasaan. Ini merupakan proses  penanaman  kebiasaan.  Sedang  kebiasaan  (habit)  ialah  cara  bertindak  yang persisten, uniform dan hampir-hampir otomatis (hampir tidak disadari oleh pelakunya); (3) Metode  Memberi  Nasihat.  Menurut  al-Nahlawi,  metode  ini  adalah  penjelasan kebenaran  dan  kemaslahatan  dengan  tujuan  menghindarkan  orang  yang  dinasihati dari  bahaya  serta  menunjukkan  ke  jalan  yang  mendatangkan  kebahagiaan  dan manfaat; (4) Metode Motivasi dan intimidasi. Metode motivasi dan Intimidasi dalam bahasa  arab  disebut  dengan uslub  altarghib  wa  al-tarhib  atau  metode  targhib  dan tarhib. Targhib berasal dari kata kerja raggaba yang berarti menyenangi, menyukai dan mencintai. Kemudian kata itu diubah menjadi kata benda targhib yang mengandung makna  suatu  harapan  untuk  memperoleh  kesenangan,  kecintaan  dan  kebahagiaan yang  mendorong  seseorang  sehingga  timbul  harapan  dan  semangat  untuk  mem- perolehnya.
Selanjutnya adalah (5) Metode Persuasi. Ini berfungsi untuk meyakinkan peserta didik tentang sesuatu ajaran dengan kekuatan akal. Penggunaan metode persuasi di dasarkan atas pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berakal. Artinya Islam memerintahkan  kepada  manusia  untuk  menggunakan  akalnya  dalam  membedakan antara yang benar dan salah atau yang baik dan buruk 34 ; (6) Metode Kisah. Metode kisah menjadi salah satu upaya untuk mendidik murid agar mengambil pelajaran dari kejadian di masa lampau. Apabila kejadian tersebut merupakan kejadian yang baik, maka  harus  diikutinya,  sebaliknya  apabila  kejadian  tersebut  kejadian  yang bertentangan dengan agama Islam maka harus dihindari. Metode ini sangat digemari khususnya  oleh  anak  kecil,  bahkan  sering  kali  digunakan  oleh  seorang  ibu  sebagai dongeng pengantar ketika anak tersebut akan tidur. Apalagi metode ini disampaikan oleh  orang  yang  pandai  bercerita,  akan  menjadi  daya  tarik  tersendiri.  Namun  perlu diingat bahwa kemampuan setiap murid dalam menerima pesan yang disampaikan sangat  dipengaruhi  oleh  tingkat  kesulitan  bahasa  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu, hendaknya  setiap  pendidik  bisa  memilih  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  setiap anak.
Secara  lebih  spesifik,  an-Nahlawi  menegaskan,  bahwa  dampak  penting  dari proses  pendidikan  melalui  kisah  meliput  beberapa  hal,  yakni: Pertama,  kisah  bisa
32 Nur Ali, Wawancara, 16 November 2021.
33 Syarnubi, Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pemikiran M. Quraish Shihab: Studi atas Tafsir Al-Misbah, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013).
34 Rifki,  “Strategi  Guru  dalam  Menumbuhkan  Kemandirian  Belajar  Peserta  Didik  Sekolah  Dasar,” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 1, no. 2 (2020).
meng-aktifkan dan membangkitkan kesadaran pembaca tanpa cerminan kesantaian dan  keterlambatan  sehingga  dengan  kisah,  setiap  pembaca  akan  senantiasa merenungkan makna dan mengikuti berbagai situasi kisah tersebut sehingga pembaca terpengaruh oleh tokoh dan topik kisah tersebut. Kedua, interaksi kisah Qur’ani dan Nabawi  dengan  diri  manusia  dalam  keutuhan  realitanya  tercermin  dalam  pola terpenting yang hendak ditonjolkan oleh al-Qur’an kepada manusia di dunia dan ingin mengarahkan perhatian pada setiap pola yang selaras dengan kepentingannya. Ketiga, kisah-kisah Qur’ani mampu membina perasaan ketuhanan melalui cara cara berikut: (a)  mempengaruhi  emosi,  seperti:  takut,  perasaan  diawasi,  rela  dan  lain-lain;  (b) mengarahkan semua emosi itu sehingga menyatu pada satu kesimpulan yang menjadi akhir cerita; (c) mengikut-sertakan unsur psikhis yang membawa pembaca larut dalam setting emosional cerita sehingga pembaca, dengan emosinya, hidup bersama tokoh cerita; dan (d) kisah Qur’ani memiliki keistimewaan karena, melalui topik cerita, kisah dapat memuaskan pemikiran, seperti pemberian sugesti, keinginan, dan keantusiasan, perenungan dan pemikiran. 35
Pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  titik tekannya lebih banyak pada pembiasaan, keteladanan, dan kisah. Dalam hal pelajaran, pendidikan karakter diperoleh santri pada saat mengaji kitab di antaranya Akhlak Lil Banin, Nasoihul ‘Ibad dan Ta’lim wal Muta’allim. Sejauh ini memang upaya tersebut dapat terlihat hasilnya dari sikap tawadlu’ santri pada Kyai dan Ustaz, saat kunjungan orang tua semua santri menghormati semua orang tua yang berkunjung dan bersikap ramah. Namun, memang tidak semua santri memiliki karakter yang sama. Santri yang beragam dan kultur yang berbeda-beda, serta watak di mana lingkungan santri berada juga turut mempengaruhi cepat atau lambatnya santri tersebut dalam memahami dan melaksanakan pendidikan karakter di dalam dirinya.
Faktor  pendukung  terlaksananya  pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren Makrifatul Ilmi di masa pandemi antara lain, adanya kinerja pengurus yang baik, peran aktif Dewan Kyai, interaksi yang baik antara ustaz dan santri, dan orang tua mendukung dalam  penegakan  peraturan.  Ini  sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  bahwa pendidikan  karakter  dapat  terlaksana  dengan  memperhatikan  dua  syarat,  yaitu pendidik harus berperan sebagai model yang baik bagi peserta didik dan peserta didik harus  meneladani  akhlak  yang  mulia  dari  para  pendidiknya. 36 Ada  beberapa  faktor penghambat  pelaksanaan  pendidikan  karakter  masa  pandemi,  di  Pondok  Pesantren Makrifatul  Ilmi  adalah:  kemajuan  teknologi,  pengaruh  buruk  santri  yang  sulit  diatur terhadap santri yang lain, dan sarana dan prasarana yang belum memadai mengingat pesantren masih sibuk dalam membangun.
Dari  sini  dapat  dipahami,  bahwa  pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren Makrifatul  Ilmi  merupakan  suatu  cara  dalam  memaksimalkan  lembaga  pendidikan untuk mencetak generasi unggul yang berakhlak mulia. Dengan pendidikan karakter
35 Abdurahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga,  Sekolah  don Masyarakat, (Bandung: CV. Diponegoro, 1992).
36 Samrin, “Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai).”
ini,  tampak  dedikasi  penuh  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  dalam  memanfaatkan waktu di masa pandemi covid-19. Tentu saja ini merupakan suatu usaha yang perlu di apresiasi dan diperhatikan oleh setiap lembaga pendidikan, agar terus melaksanakan pendidikan karakter sebagai pondasi awal peserta didik dalam mengarungi dinamika kehidupan. Tidak hanya dilakukan pada saat pembelajaran di ruang kelas (formal), akan tetapi juga dapat dilakukan kapan saja sesuai dengan peraturan yang ditetapkan di luar kelas (non-formal). Melalui teknik observasi dan wawancara, penulis dapat melihat bagaimana proses pelaksanaan pendidikan karakter yang diterapkan, sehingga hasil yang didapatkan seperti kemandirian santri, tawadlu, jujur, disiplin, dan lain-lain dapat tertanam secara maksimal.
KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan,  pelaksanaan  pendidikan karakter di masa pandemi pada pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan dilakukan di dalam kelas dan luar kelas, yaitu meliputi penanaman nilai-nilai religius, kemandirian, tawadlu, jujur, menghargai prestasi, mencintai lingkungan, peduli sosial, kreatif, gemar membaca, toleransi, bertanggung jawab, kedisiplinan, kerja sama, kerja keras, dan kreativitas. Untuk mewujudkan nilai-nilai karakter itu, keteladanan pendidik sangat  menentukan.  Maka,  pendidik  diharapkan  mampu  meningkatkan  fungsinya dalam  hal  mendidik,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  dan  memotivasi  supaya para santri terbiasa berperilaku dengan nilai-nilai karakter yang baik. Adapun faktor pendukung  terlaksananya  pendidikan  karakter  di  Ponpes  Makrifatul  Ilmi  di  masa pandemi yaitu: adanya kinerja pengurus yang baik, peran aktif dewan kyai, interaksi yang  baik  antara  ustaz  dan  santri  dan  orang  tua  mendukung  dalam  penegakan peraturan. Sedangkan faktor penghambat pelaksanaan pendidikan karakter  di masa pandemi pada Ponpes Makrifatul Ilmi adalah meliputi: kemajuan teknologi, pengaruh buruk santri yang sulit diatur terhadap santri yang lain dan sarana dan prasarana yang belum memadai mengingat pesantren masih sibuk dalam membangun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Mohammad  Daud,  dan  Habibah  Daud. Lembaga–Lembaga  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Ali, Nur. Wawancara, 16 November 2021.
An-Nahlawi,  Abdurahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga, Sekolah don Masyarakat,. Bandung: CV. Diponegoro, 1992.
Annisa,  Miftah  Nurul. “Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak Sekolah  Dasar  di Zaman Serba Digital.” Bintang: Jurnal Pendidikan dan Sains, vol. 2, no. 1 (2020).
Athaillah,  Rafi’ul  Akmal.  “Implementasi  Kebijakan  Pembelajaran  Tatap  Muka  di Pesantren  Taruna  Al-Qur’an  Putri  Yogyakarta  Masa  Darurat  Covid-19.” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 3, no. 2 (2021).
Bachri, B.S. “Meyakinkan Validitas Data Melalui Triangulasi Pada Penelitian Kualitatif.” Jurnal Teknologi Pendidikan, vol.10, no. 1 (2010).
Bawani, Imam. Tradisionalisme dalam Tradisi Islam,. Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Chairiyah, Chairiyah. “Pendidikan Karakter Dalam Dunia Pendidikan.” Literasi, vol. 4, no. 1 (2014).
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia,. Bandung: Cita Pustaka Media, 2001.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1984.
Ghazali, Bahri. Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: Prasasti, 2002.
Gustina,  Gustina.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Kemandirian  Santri  di  pondok  pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan.” Thesis, UIN Fatmawati Soekarno, 2021.
Hasanuddin. Wawancara, 15 November 2021.
Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999. Judiani, Sri. “Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar  Melalui Penguatan Pelaksanaan Kurikulum.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 16, Edisi khusus III (2010).
Julita, Resi. “Metode Hifzil Qur’an Pondok pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan Dalam Membentuk Kader Hafizh dan Hafizah.” Jurnal Aghniya, vol. 4, no. 1 (2021).
Kesuma, Dharma. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik Di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Kurniyawan,  Syamsul. Pendidikan  Karakter,  Konsepsi  dan  Implementasinya  secara Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi  dan  Masyarakat. Yogyakarta: Arruz Media, 2013.
Mulyasa, E. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2011.
Munir, Abdulah. Wawancara, 15 November 2021.
Munjiatun, Munjiatun. “Penguatan Pendidikan Karakter.” Jurnal Kependidikan, vol. 6, no. 2 (2018).
Omeri,  Nopan.  “Pentingnya  Pendidikan  Karakter  dalam  Dunia  Pendidikan.” Manajer Pendidikan, vol. 9, no. 3 (2015).
Popi,  Dian,  dan  Aceng  Kosasih.  “Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di Pesantren.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, vol. 28, no. 1 (2019).
Riadi,  Akhmad.  “Pendidikan  Karakter  Di  Madrasah/Sekolah.” Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan, vol. 14, no. 26 (Oktober 2016).
Rifki. “Strategi Guru dalam Menumbuhkan Kemandirian Belajar Peserta Didik Sekolah Dasar,.” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 1, no. 2 (2020).
Samani,  Muchlas. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.
Samrin, Samrin. “Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai).” Jurnal Al-Ta’dib, vol. 9, no. 1 (2016).
Siradj,  Said  Aqil. Islam  kebangsaan:  Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri.  Jakarta:  Pustaka Ciganjur, 1999.
Sulaiman,  dan  Fathiyah  Hasan. Sistem  pendidikan  Versi  al-Ghazali,.  Bandung:  al- Ma’arif, 1986.
Suyitno, Suyitno. “Kepemimpinan Inovatif dalam Penyelenggaraan Pendidikan di Masa Pandemi Covid-19,.” Eduktif: Jurnal Ilmu Pendidikan, vol. 3, no. 6 (2021).
Syarnubi. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pemikiran M. Quraish Shihab: Studi atas Tafsir Al-Misbah,. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Wahid,  Abdurrahman.  “Pesantren  sebagai  Subkultur.”  Dalam Pesantren  dan Pembaharuan, disunting oleh M. Dawam Rahardjo, Cet. ke-5. Jakarta: LP3ES, 1995.
Wathoni, Kharisul. “Internalisasi Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi: Studi Kasus di Jurusan Tarbiyah STAIN Ponorogo.” Didaktika Religia, vol. 2, no. 1 (2014).
Yahya, Safaruddin. “Model Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren (Studi Kasus di Pondok  Pesantren  Modern  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau  Sulawesi Tenggara).” Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.