## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## TRADISI PEMBELAJARAN KITAB KUNING PADA PONDOK PESANTREN DI ERA DIGITAL (KAJIAN DINAMIKA PERKEMBANGAN AKADEMIK PESANTREN DI INDONESIA)
1 Muhammad Syaiful, 2 Dina Hermina, 3 Nuril Huda 1,2,3 Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin, Indonesia
1 Syaifulmuhammad1702@gmail.com , 2 dinahermina@uin- antasari.ac.id , 3 nurilhuda@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Pesantren yang merupakan bagaian dari agen penguatan budaya Indonesia megemban tugas  tidak  sederhana,  terutama  dalam  mempertahankan  nilai  tradisi  pembelajaran  kitab kuning  di  pondok  pesantren.  Di  sisi  lain,  perkembangan  tekhnologi  juga  mengaharuskan pesantren  untuk  membuka  mata  bahwa  inovasi  dan  digitalisasi  di  sebagaian  aspek pembelajarannya  harus  dilakukan.  Penelitian  ini  berangkat  dari  fenomena  digitalisasi  di beberapa pesanteren di Indonesia yang semakin hari semakin meluas. Metode peneltian yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  jenis library  reseach. Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa penggunaan tekhnologi digital sebagai media dan sarana pembelajaran penting  dilakukan  sebagai  upaya  akselerasi  dan  percepatan.  Namun  demikan,  proses  yang dilakukan harus tetap mempertahankan nilai “sakralitas” tradisi tersebut sehingga ia menjadi sarana  dan  media  yang  efekif  bukan  justru  menjadi  “benalu”  yang  membuat  pesantren kehilangan  identitas  aslinya.  Beberapa  aspek  yang  dapat  dilakukan  inovasi  digital  adalah muatan kurikulum pesantren, media pembelajaran pesantren, dan system informasi pesantren yang berbasis pada database internet.
Kata kunci : Kitab Kuning, Pesantren, Era Digital

## Abstract
Pesantren  which  is  a  part  of  the  agent  of  strengthening  Indonesian  culture  is  an unassuming task, especially in maintaining the value of the yellow book learning tradition in pesantren huts. On the other hand, the development of technology also required pesantren to open  their  eyes  that  innovation  and  digitalization  in  the  learning  aspect  must  be  done.  This research  departs  from  the  phenomenon  of  digitalization  in  several  pesanteren  in  Indonesia which  is  increasingly  widespread.  The  research  method  used  is  qualitative  with  the  type  of reseach library. The results of this study show that the use of digital technology as a medium and a means of learning is important as an effort to accelerate and accelerate. But for the sake, the  process  carried  out  must  still  maintain  the  value  of "sacredness" This  tradition  so  that  it becomes an effective means and media instead of being a "benalu" that makes pesantren lose its true identity. Some aspects that can be done digital innovation is the content of pesantren curriculum,  pesantren  learning  media,  and  pesantren  information  system  based  on  internet database.
Keywords : Yellow Book, Pesantren, Digital Age

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pesantren memiliki akar yang kuat di bumi Indonesia, sehingga bisa dianggap pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan khas Indonesia. 1 Stenbrink menjelaskan bahwa pesantren memiliki unsur: kiyai, kitab kuning, santri, dan mesjid. Dalam konteks ini, kitab kuning tidak bisa dihindari dari sebuah pesantren, karena keberadaan pesantren dalam perspektif pesantren tradisional  adalah  untuk  melestarikan  khasanah  intelektual  dan  penjelasan  ajaran  Islam  dari ulama terdahulu.
Kitab  kuning  digunakan  karena  dinilai  akurat  dalam  mempelajari  Islam. 2 Keberadaan kitab kuning sebagai elemen utama dari sebuah pesantren, terlebih lagi untuk mengkaji ilmu alat seperti nahwu dan shorof untuk digunakan sebagai dasar membaca kitab kuning lainnya. 3 Dalam  menghadapi  perubahan,  NU  mengusung  prinsip  “ al-muhafazhatu  ‘ala  al-qadim  as- shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah” . 4 Prinsip menyatakan tetap memelihara traditional values yang baik serta menggunakan modern values yang lebih baik.
Dalam  perkembangannya,  pesantren  tidak  dapat  lagi  menghindari  invasi  teknologi informasi  dan  teknologi  digital.  Saat  ini  pola  pembelajaran  agama  Islam  sudah  berkembang dalam beragam bentuk aplikasi dan flatform . Di dunia maya saat ini bahkan terdapat website- website yang  melabeli  diri  sebagai  “pesantren  online”  yang  di  dalamnya  juga  memberikan kajian kitab kuning, dan tanya jawab antara santri online dan kiyai online. Sedangkan di dunia pesantren,  saat  ini  para  pengasuh,  kiai  dan  ustad  sudah  banyak  yang  menggunakan  zoom dalam  pengkajian  kitab.  Juga  terjadi  pergeseran  tradisi  kitab  kuning  yang  selama  ini menggunakan kitab kuning fisik beralih ke bentuk PDF ataupun aplikasi. Sehingga para kiyai dan ustad menyampaikan pengajian bisa langsung melalui kitab-kitab digital.
Salah  satu  pesantren  yang  menggunakan  sistem  teknologi  informasi  adalah  Pondok Pesantren  Qudratullah  (Sumatera  Selatan)  menerapkan  sistem  informasi  berbasis  database internet  untuk  menentukan  pengajar  terbaik  di  pesantren  tersebut. 5 Pesantren  Nurul  Jadid menerapkan  sistem  pembiayaan  santri  melalui e-money yang  ditujukan  untuk  memudahkan
1 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publising, 2015), 5.
2 Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” Ikhtibar , Vol. 06, No. 2 (Desember, 2019), 3.
3 Aliyah Aliyah, “Pesantren Tradisional Sebagai Basis Pembelajaran Nahwu Dan Sharaf Dengan Menggunakan Kitab Kuning,” Al-Ta’rib : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya , Vol. 6, No. 1 (2018), 78.
4 Muhammad  Irfan  Wahid,  “Dari  Tradisional  Menuju  Digital:  Adopsi  Internet  Oleh  Nahdlatul  Ulama  Selama Pandemi Covid-19,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Vol. 16. No. 1, (2020), 73–84.
5 Andri  dan  Suyanto,  “Sistem  Informasi  Penentuan  Guru  Terbaik  Berbasis  Kinerja  pada  Pondok  Pesantren Qodratullah,” Digital Zone: Jurnal Teknologi Informasi dan Komunikasi , Vol. 11. No. 1, (2020), 117–27.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
wali  santri  mengawasi  pengeluaran  harian  dan  melakukan  pembayaran  biaya  pendidikan maupun biaya bulanan santri tanpa harus berkunjung ke pesantren. 6
Fenomena  digitalisasi  pesantren  ini  dalam  konteks  tradisi  pesantren  bukan  sebuah  hal sederhana.  Karena  didalam  tradisi  pesantren,  posisi  kitab  kuning  sangat  mulia,  sehingga sebelum  melakukan  pengajian  hal  yang  dilakukan  adalah  mencium  kitab,  mengirimkan  doa kepada  pengarang  kitab,  serta  memperlakukan  kitab  kuning  secara  terhormat  dengan menempatkannya secara rapi dan berbeda dalam perlakuan bagaimana menempatkan sebuah buku  biasa.  Peralihan  dari  kitab  kuning  fisik  menjadi  kitab  atau  aplikasi  kitab  digital  bukan hanya  sebuah  perubahan  penggunaan  media  dalam  mengkaji  kitab,  tetapi  juga  merupakan perubahan dalam tradisi pesantren yang mensakralkan kitab kuning itu sendiri.
Cultural  lag beranggapan  bahwa  masyarakat  yang  tidak  siap  menghadapi  sistem baru, seperti  berkenaan  dengan  kebudayaan  materil  (ilmu  pengetahuan  dan  teknologi)  berhadapan dengan imateril (kebiasaan dan perilaku sosial) berdampak pada kesenjangan yang signifikan bagi  kehidupan  masyarakat. 7 Hal  demikian  akan  membuat  masyarakat  tidak  dapat memanfaatkan sepenuhnya perubahan yang terjadi, sehingga menyebabkan cultural lag atau ketertinggalan  budaya  di  era  globalisasi. 8 Untuk  menghindari  hal  tersebut  maka  lembaga pendidikan  Islam  seperti  pesantren  harus  terlibat  dalam  berbagai  agensi  sosial,  sigap menghadapi perubahan. Sehingga berbagai unsur yang ada di pesantren seperti kiai tidak lagi berperan  menjadi  makelar  budaya  yang  bekerja  secara  pasif,  akan  tetapi  harus  menjadikan pesantren,  kiai,  ustdaz  atau  santri  sebagai  agen  perubahan  sosial,  sehingga  masyarakat maupun pesantren tidak mengalami cultural lag dengan dunia lain atau budaya luar. 9
Teknologi  digitalisasi  pada  dasarnya  adalah  percepatan,  maka  penggunaan  platform digital  dalam  mempelajari  kitab  kuning  juga  merupakan  sebuah  upaya  akselerasi  proses pengkajian  kitab.  Sementara,  sebelum  era  digital,  dalam  pengkajian  sebuah  kitab,  proses pengkajian  kitab  adalah  hal  signifikan,  ritual  kaji  kitab  kuning  dilakukan  dengan  penunh khidmat, tekun, dan penuah nuansa religius. Terdapat anggapan sementara penulis, peralihan dan pergeseran penggunaan media platform dan kitab digital ini akan mempengaruhi kualitas
6 Siti Fatimah dan Mohammad Syaiful Suib, “Transformasi Sistem Pembayaran Pesantren Melalui E-Money Di Era Digital (Studi Pondok Pesantren Nurul Jadid),” Jurnal Ekonomi dan Bisnis , Vol. 20, No. 2, (2019), 96–108.
7 Antonius Rahardityo Adiputra, Ravik Karsidi, and Bagus Haryono, ‘Cultural Lag Dalam Program Penerimaan Peserta  Didik  Baru  (PPDB)  Online  Dengan  Sistem  Zonasi  Tahun  2018  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  2 Sukoharjo’, Habitus , Vol. 3, No. 1 (2019), 12.
8 Aulia  Nursyifa,  ‘Kajian  Cultural  Lag  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Perkampungan  Budaya  Betawi  Setu Babakan Pada Era Globalisasi’, Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 5.1 (2018), 21.
9 Samsul  Bahri,  ‘Perspektif  Teori  Struktural  Fungsionalisme  Tentang  Ketahanan  Sistem  Pedidikan  Pesantren’, MIQOT ,  Vol. XL, No. 1, (2016), 98.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
dan  bahkan  telah  mengubah  tradisi  pesantren  itu  sendiri.  Karena  budaya  digital  yang  serba instan dan cepat tersebut akan berdampak pada kedalaman pemahaman dan kecakapan santri dalam kecakapan di bidang-bidang keislaman.
Penelitian  ini  akan  mengkaji  bagaimana  di  era  digital  telah  merubah  tradisi  pesantren secara  mendasar  dan  revolusioner.  Kitab  kuning  sebagai  salah  satu  unsur  pesantren  di  era digital  telah  bermetamorfosis  ke  dalam  berbagai platform  digital .  Tradisi  pengkajian kitab kuning di pesantren bukan sekedar mempelajari Ushul Fiqh , Fiqih, Tauhid, Bahasa Arab, dan kajian  Tasawuf,  lebih  dari  itu  dengan  mengaji  kitab  karya  ulama  terdahulu  juga  sebagai bentuk mengharapkan berkah.
Penelitian ini berangkat dari fenomena penggunaan platform dan kitab digital di dalam proses  belajar  di  pesantren.  Dalam  pengamatan  awal  peneliti,  bahwa  penggunaan  platform dan  kitab  digital  di  dalam  proses  mengaji  kitab  kuning,  terdapat  pemaknaan  ulang  terhadap persoalan-persoalan,  misalnya  fiqih.  Dalam  kitab  kuning  klasik  tidak  ditemukan  persoalan- persoalan kontemporer yang dihadapi umat Islam, namun untuk mengatasi hal tersebut, para ustad yang melakukan kajian dapat meenmukannya di platform digital. Salah satu persoalan dalam  dalam  penggunaan  platform  digital  ini  adalah  hanya  ustad  muda  yang  dapat menggunakannya dalam proses mengaji. Sementara kiyai sepuh masih tetap mempertahankan tradisi mengkaji kitab kuning versi cetak.

## Metode penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  yang  digunakan adalah library  research. Penelitian library merupakan  jenis  penelitian  yang  menggunakan tehnik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  beberapa  refrensi kepustakaan  yang  berhubungan,  relevan  dengan  tema  penelitian 10 .  Sementara  itu  Kartini Kartono  menjelaskan  bahwa  teknik  kepustakaan  adalah  “penelitian  kepustakaan  yang dilaksanakan  dengan  cara  membaca,  menelaah  dan  mencatat  berbagai  literatur  atau  bahan bacaan  yang  sesuai  dengan  pokok  bahasan,  kemudian  disaring  dan  dituangkan  dalam kerangka  pemikiran  secara  teoritis” 11 .  Dengan  demikian,  nampak  jelas  bahwa  refrensi  yang relevan sangat dibutuhkan oleh peneliti karena secara teoritis akan menjadi sumber data yang dibutuhkan  oleh  peneliti  dalam  mencari,  menginterpretasi  dan  menyimpulkan  hasil  dari penelitian ini.
10 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.
11 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research (Bandung: ALUMNI, 1998), 78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pembahasan
Salah  satu  bentuk  platform  digital  dalam  pengkajian  kitab  kuning  adalah  pemanfaatan Al-Maktabah  Al-Syamilah yang  dapat  menelusuri  referensi  digital  ketika  sedang  melakukan bahtsul  masail yang  merupakan  sebuah  tradisi  intelektual  kalangan  santri.  Dengan penggunaan al-maktabah  al-syamilah maka  penelusuran  akan  referensi  yang  dibutuhkan menjadi lebih cepat. 12
Di  pesantren  yang  mengajarkan  kitab  kuning  berbasis  aplikasi,  juga  menerapkan software  Maushuah  al  Hadis ,  sebuah  aplikasi  kumpulan  kitab-kitab  matan  hadis  beserta sanadnya. Aplikasi ini juga dilengkapi dengan penjelasan mengenai biografi para perawi dan ditambah dengan penelitian para ulama terhadap perawi hadis tersebut. Aplikasi Maushuah al Hadis juga bisa digunakan untuk takhrij hadis ditambah dengan penilaian ulama hadis kepada masing rawi dan kategori rawi. Aplikasi ini dirancang agar dapat dengan mudah santri dalam mencari teks hadis yang lengkap dengan sanadnya. 13

## 1. Tradisi Kitab Kuning
Kitab  kuning  identik  dengan  kitab  klasik  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab. 14 Kitab klasik  tersebut  kemudian  lebih  sering  disebut  dengan  kitab  kuning. 15 Di  dalam  kitab kuning terdapat proses transmisi ajaran Islam dari ulama terdahulu terkait tafsir, fiqih, yang ditulis  dengan  bahasa  Sarab,  Melayu  dan  Jawa. 16 Azra  memperluas  definisi  kitab  kuning sebagai  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa  Arab,  Melayu  atau  Jawa  atau  bahasa-bahasa lokal lain di Indonesia dengan menggunakan aksara Arab, yang selain ditulis oleh di Timur Tengah, juga ditulis oleh ulama Indonesia. 17
Dalam tradisi pesantren kitab kuning yang memuat materi: tafsir, hadis, bahasa Arab dan  fiqih  diajarkan  dengan  cara halaqah atau bandongan dimana  santri  berkumpul mengelilingi seorang kiyai. Juga terdapat pengajaran kitab kuning dengan sorogan, dimana santri  diwajibkan  membaca  dan  menerjemahkan  kitab  kuning  ke  bahasa  lokal  didepan
12 Ahmad  Munjin  Nasih,  dkk,  “Pemanfaatan  Al-Maktabah  Al-Syamilah  Untuk  Penelusuran  Referensi  Digital Dalam Bahtsul Masail Bagi Guru Guru Pesantren Di Kota Malang,” Jurnal KARINOV , Vol. 1.No. 1 (2018).
13 Moh  Syafi  dan  Ana  Sofiyatul  Azizah,  “Pemberdayaan  Berbasis  Teknologi  dan  Informasi  Melalui  Aplikasi Maktabah  Al  Syamilah  dan  Maushuah  Al  Hadis  di  Pesantren  Alhidayah  Prapak  Kranggan  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah,” Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , Vol. 15, No. 30, (2019), 61–80.
14 Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Grafindo, 2002), 34.
15 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Cita Pustaka Media, 1999).
16 Abdul  Aziz  Dahlan,  “Ensiklopedi  Hukum  Islam,” Ensiklopedi  Hukum  Islam (PT.  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2002), 7.
17 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru (Jakarta: Rajawali Pers, 1999), 233.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
seorang  kiyai  akan  memperbaiki  kesalahan.  Jika bandongan terdiri  dari  kelompok  besar, maka di sorogan pengkajian kitab kuning lebih bersifat pribadi. 18

## 2. Kitab Kuning sebagai Bahan Ajar di Pesantren
Dalam berbagai laporan penelitian tidak banyak pesantren yang melakukan penekan pada  pengkajian  kitab  kuning  tentang  tasawuf,  pesantren  lebih  menekankan  pada pengkajian  kitab  ushul  fiqih  dan  fiqih.  Mengenai  kajian  kitab  kuning  tentang  tasawuf diulas oleh Martin Van Bruinessen dalam buku Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat yang secara  mendetail  menampilkan  pengarang  dan  judul  kitab  tasawuf  yang  dipelajar  di beberapa pesantren di Indonesia.
Kitab  kuning  memiliki  epistemologis  wahyu  dan  hadis  nabi.  Oleh  Azra  dijelaskan bahwa sebagai bahan ajar di pesantren, kitab kuning memiliki titik esensi sebagai literatur keagamaan  yang  bertolak  dari  wahyu  Allah  yang  kemudian  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad sehingga berwujud al-Qur’an. Kemudian, esensi kedua ditambah oleh sunnah atau  hadis  Rasulullah  saw.  kemudian  wahyu  dan  hadis  tersebut  mengalami  diskursus dengan  adanya  peran  akal  dalam  upaya  menafsirkan,  memperjelas,  mengembangkan  dan merincikan  apa  yang  ada  di  wahyu  dan  hadis. 19 Penjelasan  Azra  soal  epistemologi  kitab kuning inilah yang kemudian ditahap sebelum implementasi membutuhkan penafisran dan penjelasan  dari  kalangan  ulama  terdahulu  yang  kemudian  menjadikannya  kitab  kuning dalam bidang tafsir, ushul fiqih, hadis dan tasawuf.

## 3. Ragam Kitab Kuning
Setidaknya  kitab  kuning  memiliki  kekhasan  sebagai  berikut:  Biasanya  tidak menggunakan  baris,  muatan  kitab  kuning  berisi  ajaran  Islam,  umumnya  dicetak  dengan kertas  kuning,  merupakan  bahan  kajian  di  pesantren  tradisional. 20 Dalam  bidang  hadits, pembelajaran hadits tetap menggunakan kitab kuning yang terbagi menjadi dua yaitu kitab penunjang seperti Bulughul Maram dan Riyadhus Shalihin , sedangkan kitab induk seperti Shahih Bukhari , Shahih Muslim , dan Tajridul Sharih . 21
18 Muhammad Ali, Islam dan Penjajahan Barat: Sejarah Muslim dan Kolonialis-Eropa-Kristen Memodernisasi Sistem Organisasi, Politik, Hukum, Pendidikan di Indonesia dan Melayu (Jakarta: Serambi, 2016), 21.
19 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru. 67.
20 Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” 10.
21 Muh  Amiruddin,  “Literasi  Hadis  Dalam  Khazanah  Kitab  Kuning Pesantren,” Riwayah : Jurnal  Studi  Hadis , Vol. 6, No. 1, (2020), 55–70.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## 4. Kitab-Kitab Berbasis Aplikasi
Ciri  khas  kitab  kuning  pesantren  dan  merupakan  identitas  pesantren  di  era  digital menjadikan  ancaman  dan  persoalan  serius. 22 Pengajian  virtual  bebasis  digital memunculkan  diskurus  pesantren  hingga  muncul  ungkapan  “kitab  kuning”  vs  “Kitab putih”.  Kitab  putih  diasosiasikan  kepada  kitab  kuning  yang  sudah  didigitalkan  dengan warna  putih  dan  Kiai  Sahal  mengatakan  kitab-kitab  putih  adalah  kitab  (karya  ulama kontemporer)  sah  menjadi  rujukan  keagamaan. 23 Eksistensi  penggunaan  kitab  kuning seiring  zaman  akan  tergerus  oleh  teknologi  (literasi  digital)  ditengah  kemudahan mengakses kitab putih di era industry 4.0.
Perangkat  lunak Jawami’ul  kalem mengakomodir  beberapa  kitab  hadis  induk  yang merupakan  transformasi  dari  kitab  kuning  menjadi  kitab  digital  yang  bisa  diakses dimanapun  dan  kapanpun,  software  ini  didirikan  oleh  departemen  agama  dan  wakaf kementerian  Qatar. 24 Selain Jawami’ul  kalem, juga  ada  aplikasi  Lidwa  Pustaka  yang dibangun  oleh  para  alumni  Timur  Tengah  di  LIPIA  Jakarta  yang  bekerja  sama  dengan beberapa perguruan tinggi lainnya. 25

## 5. Penggunaan Perangkat Teknologi Digital di Pesantren
Perkembangan  teknologi  digital  telah  berdampak  pada  pergeseran  sikap  ortodoksi kalangan  santri,  salah  satunya  adalah  kemampuan  dalam  membaca  kitab  kuning. Keasyikan dalam berselancar di dunia digital telah mengakibatkan minimnya penguasaan terhadap pembacaan kitab kuning yang merupakan kelebihan dari santri. 26 Dampak positif ataupun negatif dari teknologi informasi tentu merupakan sebuah konsekuensi dari adanya perkembangan  zaman.  Namun  demikian  pihak  pengelola  pesantren  terus  berupaya  untuk mengantisipasi  dampak  buruk  tersebut  dengan  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan digital menjadi sebuah kekuatan dalam meningkatkan kualitas santri.
22 Mahyudin Ritonga, Ahmad Lahmi, dan Rosniati Hakim, “The Existence Of Yellow Books (Kitab Kuning) As The  Sources  Of  Islamic  Studies  At  Islamic  Boarding  Schools  Within  The  Industrial  Revolution  Dialectics,” International Journal of Psychosocial Rehabilitation , Vol. 24, No. 8, (2020) .
23 HAmzah  Sahal,  “Membaca  Kitab  Kuning  di  Era  Digital,” https://pesantren.id/ , hal. 1 <https://pesantren.id/membaca-kitab-kuning-di-era-digital-4225/> [diakses 3 April 2021].
24 Luthfi  Maulana,  “Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadits;  (Dari  Tradisi  Lisan/Tulisan  Hingga  berbasis Digital),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. 17, No. 1, (2016), 111–28 .
25 Siti Syamsiyatul Ummah, “Digitalisasi Hadis; (Studi Hadis di Era Digital),” Jurnal Ilmu Hadis , Vol. 4, No. 1,
(2019), 1–10.
26 Akmal  Mundiri  dan  Ira  Nawiro,  “Ortodoksi  Dan  Heterodoksi  Nilai-Nilai  Di  Pesantren:  Studi  Kasus  Pada Perubahan Perilaku Santri Di Era Teknologi Digital,” Jurnal Tatsqif , Vol. 17, No. 1, (2019), 1–18.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## 6. Masa Depan Tradisi Kitab Kuning dan Kualitas Santri di Era Digital
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang mempersiapkan ulama. Ulama merupakan  ahli  waris  para  nabi,  melalui  pesantren  diharapkan  seorang  santri  akan mencapai  status  seorang  ulama  dan  manusia  yang  mulia,  karena  dapat  menerapkan pengetahuan  yang  diperoleh  menjadi  amal  saleh,  dan  untuk  mendapatkan  ridha  Allah. 27 Kitab  kuning  merupakan  media  yang  digunakan  untuk  mempersiapkan  ulama  di  masa berikutnya, oleh karena itu era digital akan sangat berdampak pada kualitas santri sebagai calon kiyai atau ulama.
Kitab  kuning  bukan  hanya  sekedar  buku  ajar  sebagaimana  diterapkan  di  sekolah umum.  Dikalangan  pesantren  tradisional  kitab  kuning  dianggap  suci,  sakral  yang  di dalamnya  terdapat  sebuah  kebenaran  ajaran  Islam  sebagaimana  diterapkan  oleh  ulama terdahulu  hingga  sampai  ke  Rasulullah.  Sehingga  dalam  banyak  penelitian  disebutkan, tradisi  kitab  kuning  yang  mengkonstruksi  sikap  dan  pandangan  yang  stagnan  berdampak pada  tidak  berani  membuat  keputusan-keputusan  baru  sesuai  kebutuhan  zaman. 28 Pensakralan kitab kuning ini di era digital terjadi banyak pergeseran, selain tidak ada lagi persentuhan dengan bentuk kitab fisik, pandangan-pandangan desakralisasi terhadap kitab kuning terus menyusup ke dalam media digital yang kemudian dikonsumsi oleh kalangan santri.
Di  pesantren,  posisi  kiyai  sangat  dihormati  dan  dimuliakan.  Kiyai  di  sebuah pesantren  merupakan  sosok  kharismatik  yang  membuat  seluruh  santri  takzim dan kepatuhan mutlak merupakan sebuah nilai-nilai pesantren tradisional, terutama dikalangan Nahdlatul  Ulama. 29 Bruinessen  menjelaskan  bahwa  penghormatan  terhadap  kiyai  ini  juga meliputi  penghormatan  terhadap  ulama  yang  mengarang  kitab-kitab  yang  dipelajari. Penjelasan  Bruinessen  ini  menegaskan  bahwa  penmbelajaran  Islam  melalui  kitab  kuning lebih  dari  sekedar  dari  belajar agama,  tetapi  juga melekat  terhadap  penghormatan kepada ulama terdahulu.
Revolusi  digital  telah  menantang  dakwah  Islam.  Kyai  sebagai  tokoh  utama  di pesantren  dan  sekaligus  pemeran  utama  dalam  pendakwah  islam  dituntut  memahami literasi digital, setidaknya tiga fungsi utama media sosial bagi umat Islam bagi pendakwah: Interpretasi  ulang  Kitab  Kuning  sesuai  dengan  masalah  sosial-politik  terbaru;  Dakwah
27 Muhammad Ali, Islam dan Penjajahan Barat: Sejarah Muslim dan Kolonialis-Eropa-Kristen Memodernisasi Sistem Organisasi, Politik, Hukum, Pendidikan di Indonesia dan Melayu . 340.
28 Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” 652.
29 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, 18.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Islam  di  era  digital  adalah  jenis  kegiatan  yang  berbasis  aktivitas  kapital;  Tokoh  agama terpecah  menjadi  tiga  kelompok  utama;  proaktif,  kontrastif,  dan  tidak  profesional. 30 Saat ini,  para  pendakwah  sudah  masuk  ke  setiap  platform  untuk  mendakwahkan  Islam, misalnya Youtube, sehingga muncul istilah yang dikemukakan oleh (Qola).

## 7. Fenomena Pengajian Online
Sebelum adanya Covid-19, memang banyak ditemukan ulama, kyai, dan pendakwah yang  menggunakan  media  teknologi  informasi  untuk  menyampaikan  pelajaran-pelajaran keagamaan.  Biasanya  mereka  menggunakan  media  Youtube,  Televisi  lokal  maupun nasional, dan melalui fitur Live pada aplikasi Facebook dan Instagram. Adapun untuk kyai yang mengkhususkan pengajian online untuk santrinya sendiri, salah satunya adalah K.H. Ridwan  yang  memutuskan  untuk  meng- online -kan  pengajian  pesantren  agar  para  santri masih bisa belajar meskipun berada di rumah. 31
Di  era  platform:  youtube,  facebook,  dan  instagram,  media  dakwah  Islam  dan pengajian  agama  banyak  dilakukan  para  ulama,  kiyai,  ustad.  Salah  satu  pengajian  kitab yang paling populer adalah yang dilakukan oleh Ulil Abshar Abdalla dalam tema pengajian kitab  kuning  Ihya’  Ulumuddin  karya  Al-Ghazali.  Selain  itu  juga  banyak  ulama-ulama Nahdlatul  Ulama,  seperti  Buya  Syakur,  KH.  Mustofa  Bisri  yang  memberikan  pengajian kitab  ataupun  ceramah  melalui chanel yang  dikelola  oleh  tim.  Beberapa  ustad  yang  naik daun  karena  pengajian  online  di  antaranya  adalah  Ustad.  Adi  Hidayat  dan  Ustad  Abdul Somad.
Namun  demikian  pengajian  online  berlangsung  dengan  sangat  bebas  tanpa  ada penyaringan  dan  pemhaman  mendalam  dengan  adanya  bimbingan  langsung.  Sehingga muncul  berbagai  fenomena  munculnya  radikalisme  Islam,  karena  salah  memilih  saluran pengajian  agama.  Namun  tetap  terdapat counter  argument terhadap  narasi  pengajian ekstrim  tersebut  seperti  yang  dilakukan  sekumpulan  santri  yang  tergabung  dalam  AIS Nusantara  (Arus  Informasi  Santri  Nusantara)  menggalakkan  dakwah online untuk mengatasi  kemunculan  pendakwah-pendakwah  yang  berceramah  tanpa  menggunakan dasar. 32
30 Ahmad Rusdiana, Kebijakan Pendidikan; dari Filosofi ke Implementasi (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 1.
31 M. Kholis Amrullah, “The South Kalimantan Ulama’s Leadership in Covid-19 Pandemic Era,” INNOVATIO: Journal for Religious Innovation Studies , Vol. 20, No. 2, (2020), 111–24.
32 Athik  Hidayatul  Ummah,  “Dakwah  Digital  dan  Generasi  Milenial  (Menelisik  Strategi  Dakwah  Komunitas Arus Informasi Santri Nusantara),” Tasâmuh , Vol. 18, No. 1, (2020), 54–78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Oleh karena itu menurut Dadang Surjana ulama di pedesaan memiliki peran sebagai opinion leader dalam mengklarifikasi berita-berita yang beredar di internet, karena ulama di  pedesaan  masih  berpegang  teguh  terhadap  kaidah-kaidah  yang  ada  pada  kitab  cetak sebagai  pedoman  untuk  memutuskan  suatu  perkara. 33 Boomingnya  pengajian  dan  dakwa daring  dalam  praktikmnya  tetap  perlu  diimbangi  dengan  pengajian  tatap  muka  langsung sebagaimana dilakukan oleh kiyai-kiyai tradisional.
Membahas  kitab  kuning,  di  kalangan  pesantren  manjadi  sebuah  pembelajaran  yang mutlak  masuk  dalam  kurikulum  di  pesantren  sejak  zaman  dulu  untuk  membentuk kecerdasan  intelektualitas,  dan  membangun  manusia  berbudi,  berakhlakul  karimah  pada diri santri.
Pendidikan  yang  bertumpu  pada  kitab  kuning,  ternyata  telah  berhasil  membentuk masyarakat  santri  dan  masyarakat  pendukungnya  yang  arif,  bermoral,  dan  beradap, meskipun dengan tingkatan kecerdasan dan kesalihan yang berbeda-beda. Mengingat fakta tersebut, maka wajar jika kitab kuning menjadi sentral perhatian dalam kajian di pesantren.
Di pondok pesantren umumnya kemampuan membaca dan memahami kitab kuning merupakan  kebanggaan  tersendiri.  Sebab,  keadaannya  yang  gundul  itu  telah  membuatnta ekslusif,  dalam  arti  dia  bias  didekati  oleh  orang-orang  teretentu  saja  yang  memiliki perangkat keilmuan khusus untuk itu, yaitu ilmu-ilmu bahasa Arab seperti nahwiah, ilmu shorpiah  dan  lainnya.  Hal  ini  karena  kitab  kuning  menggunakan  bahasa  Arab.  Itupun bukan  sembarang  bahasa  Arab,  akan  tetapi  sesuai  dengan  latar  belakang  sejarahnya  yang kembali pada abad pertengahan, uslub (style) bahasa kitab kuning sangat dipengaruhi oleh style zamannya. Yang dimaksud dengan kitab kuning di kalangan pondok pesantren yaitu kitab-kitab  Mu’tabaroh  yang  dikarang  oleh  para  ulama  terdahulu  yang  disebut  kitab kuning,  karena  kitab  kuning  ini  lahir  jauh  sebelum  keberadaan  pesantren  nusantara.  Di samping  kitab  kuning  di  kalangan  pondok  pesantren  juga  beredar  istilah  “Kitab  Klasik” (Al-Kutub Al-Qadimah). Untuk menyebut kitab yang sama, selain itu, juga dikenal dengan “Kitab Gundul”. Karena tidak dilengkapi dengan syakal dan harokat. Dan karena rentang waktu  sejarah  yang  sangat  jauh  dari  kemunculannya  sekaranag,  tidak  sedikit  yang menjuluki sebagai “Kitab Klasik”
Kitab  kuning  merupakan  sumber  ilmu  penegtahuan  yang  berharga  bagi  umat manusia, karena banyak tokoh muslim yang menulis karya-karyanya ke dalam bentuk kitab
33 Dadang  Sugiana,  dkk,  “Peran  Ulama  Sebagai  Opinion  Leader  Di  Pedesaan  Dalam  Menghadapi  Informasi Hoaks,” Avant Garde , Vol. 7, No. 1, (2019), 1–18.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
kuning, misalnya: Ibnu-Rusyd, Ibnu Al-Haitham, Al-Mawardi, Ibnu Sina, Al-Ghazali, dan lain-lain.  Pembelajaran  kitab  kuning  sebagai  wahana  untuk  menyalurkan  dan  mengkaji karya  para  ulama  dan  cendekia  muslim  yang  dilakukan  oleh  pesantren  amatlah  baik  bagi perkembangan  pemikiran  dan  moral  para  penerus  Islam  dikemudian  hari.  Misalnya, mengenai masalah kedokteran, para penerus Islam dapat mempelajari kitab karya dari Ibnu Sina, mengenai masalah akhlak, para penerus Islam dapat mempelajari kitab karya Imam Al-Ghazali dan mnegnai masalah fiqih, para penerus Islam dapat mempelajari kitab karya Imam Syafi’i.
Persoalan  lain,  sebagai  implikasi  dari  aplikasi  penerapan  ide  baru  di  tengah-tengah pesantren  lambat  laun  dapat  merubah  tradisi  pesantren  itu  sendiri.  Tradisi  pengajian  dan pengakjian  kitab  kuning  yang  dikembangkan  di  era  digital  kini  dikembangkan  di pondok pesantren  kemudian  mengalami  perubahan  yang  acapkali  hanya  oada  tahapan  taraf pengajian  tanpa  adanya  upaya  pengkajian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tamatan  atau  alumni pesantren dari era sebelum tahun 90-an yang identic dengan penguasaan kitab kuningnya. Namun  pada  periode  selanjutnya  lulusan  atau  alumni  pesantren  menyatakan  bahwa lembaga  pesantren  pada  era  sekarang  mulai  bergeser  dan  tidak  berlebihan  jika  alumni pesantren  banyak  yang  tidak  bias  membaca  kitab  kuning,  karena  sudah  meninggalkan tradisi lainnya, yang bertumpu pada peningkatan kemampuan santri melalui pembelajaran kitab kuning.

## Kesimpulan
Teknologi  digitalisasi  pada  dasarnya  adalah  percepatan,  maka  penggunaan  platform digital  dalam  mempelajari  kitab  kuning  juga  merupakan  sebuah  upaya  akselerasi  proses pengkajian  kitab.  Sebelum  adanya  digitalisasi,  proses  pengkajian  kitab  kuning  di  pondok pesantren  dilakukan  secara  konvensional  dengan  penuh  khidmat,  tekun,  dan  penuh  nuansa religius.  Pembelajaran  yang  dilakukanpun  juga  sangat  tradisional  di  mana  seorang  kiayi mengajarkan para santri dengan hanya melibatkat media dan sarana seadanya dengan metode pembelajaran yang juga sangat konvensional.
Seiring  perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat,  pesantren  diharapkan  mampu  untuk menjawab tantangan tersebut. Perkembangan tekhnologi juga mengaharuskan pesantren untuk membuka  mata  bahwa  inovasi  dan  digitalisasi  di  sebagaian  aspek  pembelajarannya  harus dilakukan. Namun daripada itu, pesantren juga harus mempu untuk mempertahankan nilai dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2022. Vol.9. No.1 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
tradisi  kepesantrenannya  agar  tidak  “terkupas”  oleh  pesatnya  arus  digitalisasi  dan industrialisasi yang semakin hari semakin pesat.
Ada  beberapa  aspek  yang  dapat  menjadi  objek  inovasi  digital  sebab  menjadi  aspek serius  seperti  muatan  kurikulum  pesantren,  media  pembelajaran  pesantren,  dan  system informasi pesantren yang berbasis pada database internet. Muatan kurikulum yang dimaksud seperti pada pengajaran tafsir, hadis, dan ushul fiqh . Adapun yang secara khusus seperti kitab Bulughul  Maram dan Riyadhus  Shalihin ,  sedangkan  kitab  induk  seperti Shahih  Bukhari , Shahih Muslim , dan Tajridul Sharih.
Di  samping  itu,  media  pembelajaran  dan  pengembangan  system  informasi  pesantren yang berbasis pada database internet perlu juga dilakukan. Hal ini karena keduanya memiliki posisi  yang  juga  penting  dalam  menciptakan  nuansa  pendidikan  dan  pembelajaran  yang efektif.  Oleh  karena  itu,  digitalisasi  di  pesantren  memiliki  2  sisi  yang  berbeda,  yaitu digitalisasi  sebagai  suatu  upaya  penting dilakukan,  namun  di  sisi  lain  digitalisasi dapat  pula menyebabkan  hilangnya  “sakralitas”  nilai-nilai  tradisi  pengajian  kitab  kuning  yang  menjadi bagian yang tidak terlepaskan dengan dunia pesantren.

## Daftar Pustaka
Ameer Ali, The Spirit of Islam (Delhi: Santosh Offset, 1995), 73. C. Snouck Hurgronje, Islam di Hindia Belanda , terj. S. Gunawan (Jakarta: Bhatara Aksara, 1983), 34.
Abdus  Subhan,  “Social  and  Religious  Reform  Movements  in  the  19th  Century  Among  the Muslims,” dalam Social and Religious Movements , ed. S. P. Sen (Calcutta: Institute of Historical Studies, 1979), 34.
Muhammad Salahuddin, “Menuju Hukum Islam yang Inklusif-Humanitis: Analisis Pemikiran
Jasser Auda tentang Maqasid al- Shari’ah,” Ulumuna 16, no. 1 (Juni 2012): 115-119. Abd. Warits, “Manajemen Mutu Perguruan Tinggi Islam Pesantren (Studi atas Perkembangan Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren di Madura)” (Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2015), 73.
Muhammad Faiz, "Khazanah Tasawuf Nusantara: Tarekat Naqsyabandiyyah Khalidiyyah di Malaysia," 'Anil  Islam:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Ilmu  Keislaman 9  no.  2  (Desember 2016): 185, diakses 2 Maret 2017,
http://ojs.uim.ac.id/index.php/alulum/management/settings/website