## Pendidikan Islam Wasathiyah ke-Indonesia-an

## Abstract
Wasathiyah or moderate Islamic education is a planned and systematic effort to bring the learner to the middle, not to exaggerate in a particular position, to be at  the  point  of  attitude  perpendicular  to  the  truth  or  to  uphold  justice.  In  the implementation  of  moderate  personality  has  the  understanding  and  practice  of religion  with  the  characteristics:  moderation,  balance.  straight  and  firm, tolerant,  egalitarian,  deliberative,  reformist  and  inhospitable.The  focus  of  this paper would be to elaborate the extent of tolerance as the most important feature of wasathiyah Islam being the goal
Kata Kunci : Islam Wasathiyah, Tolerance dan Moderate

## Abstrak
Pendidikan  Islam  wasathiyah  atau  moderat  adalah  usaha  terencana  dan sistematis  untuk  mewujudkan  peserta  didik  bersikap  tengah,  tidak  berlebih- lebihan  pada  satu  posisi  tertentu,  ia  berada  pada  titik  sikap  yang  tegak  lurus dengan  kebenaran  atau  menegakkan  keadilan.  Dalam  implementasinya kepribadian moderat memiliki pemahaman dan pengamalan agama dengan ciri- ciri:  moderasi,  berkeseimbangan.  lurus  dan  tegas,  toleran,  egaliter, musyawarah, reformis dan berkedaban.Fokus tulisan ini hendak mengelaborasi sejauhmana  toleransi  sebagai  ciri  terpenting  Islam  wasathiyah  menjadi  tujuan diwujudkan
Kata Kunci : Islam Wasathiyah, Toleransi dan Moderate
Abu Amar Dosen STIT Al-Fattah Lamongan abuamar_amar@yahoo.co.id

## A. Pendahuluan
Muslim  Indonesia  adalah  muslim  moderat  yang  diwakili  oleh  dua ormas  Islam  terbesar  yaitu  Muhammadiyah  dan  NU.  Keduanya  menurut laksana  burung  merpati  dengan  kedua  sayapnya  menerbangkan  Islam moderat  (wasthiyah)  khas  Indonesia.  Islam  rahmah  dan  wasathiyah merupakan  kekuatan  terbesar  di  Indonesia,  yang  secara  terus  menerus menemukan  momentumnya  menjadi  garda  depan  penyejuk  dan  penebar kedamaian.  Islam  rahmah  dan  wasathiyah,  inklussif  –  toleran  dan  damai, betul-betul  cocok  untuk  bumi  Indonesia  tercinta,  karena  telah  teruji  oleh dinamika  sejarah. 1 Sebagaimana  juga  dijelaskan  oleh  Alwi  Shihab, jika  dilihat  dari  sudut  pandang  geologis,  historis  dan  kultural, Indonesia  adalah  negara  yang  sangat  kompleks  dengan  keragaman ras,  suku  bangsa,  bahasa  bahkan  agama.  Oleh  karena  itu,  cukup beralasan,  jika  para  the  founding  fathers  kita  mencanangkan semboyan Bhineka  Tunggal Ika (berbeda-beda tetapi tetap satu) untuk merekatkan persatuan bangsa. 2
Akhir-akhir  ini,  keunikan  yang  merupakan  ciri  dan  karakter muslim  Indonesia  yang  mengedepankan  toleransi,  sikap  terbuka terhadap  kebinekaan  maupun  kemajemukan  mulai  bergeser. Sejumlah  fakta  tentang  konflik  dan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh individu  maupun  kelompok  dengan  mengatasnamakan  agama bahkan  dengan  dalih  membela  agama  telah  merusak  kebhinekaan dan  toleransi  itu  sendiri.  Dari  berbagai  peristiwa  tersebut  timbul pertanyaan-pertanyaan,  mengapa  konflik  tersebut  sering  dengan atas  nama  agama,  atau  bahkan  dengan  dalih  membela  agama? Apakah benar tujuan manusia  beragama untuk berkonflik? Bagaimana peranan lembaga pendidikan Islam, khususnya lembaga menengah  Islam  atau  Madrasah  Aliyah  dalam  mengantisipasi
1 Syamsuddin,  Din,  1992,  “Tanggapan  Terhadap Abdurrahman  Wahid;  Masalah Kepemimpinan umat Islam” (Surabaya: Jawa Pos, 26  Agustus 1992).
2 Alwi Shihab,  2001, Islam Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka Dalam Beragama, Bandung: Mizan, Hlm.3
pemeluk  agama yang  cenderung  intoleran  tersebut?  Padahal sesungguhnya  konflik  maupun  kekerasan  merupakan  tindakan  anti agama bahkan  penistaan  agama.  Sebab bagaimanapun  Islam  pada hakikatnya  berdiri  diatas  nilai  kasih-sayang,  toleran  sebagai  esensi spiritualitasnya.  Bagaimana  konsep  pendidikan  Islam  wasathiyah yang toleran  terhadap  perbedaan  dalam  kurikulum  Madrasah  Aliyah program  keagamaan?  Pertanyaan  utama  inilah  yang  hendak dijawab dijawab dalam tulisan ini.

## B. Konsep Wasathiyah
Kata  wasatiyyah‟  tersebut  secara  normatif  diambil  dan dikembangkan dari  ekspresi kata  ummatan wasatan‟ yang digambarkan  dalam  al-Qur„an,  yaitu  surah  al-Baqarah,  ayat  143: Artinya:  “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas  (perbuatan) kamu...”
Secara  etimologi,  kata  wasatiyyah„  berasal  dari  bahasa  Arab yang  tergabung  daripada  rangkaian  tiga  huruf,  yaitu  waw,  siin  dan tho„.  Dalam  bahasa  Arab,  kata  wasatiyyah  tersebut  mengandung beberapa  pengertian,  yaitu  adaalah  (keadilan)  dan  khiyar  (pilihan terbaik) dan pertengahan. 3
Dalam bahasa  Arab disebut al-wasath. Al-Asfahani mengartikan kata al-wasath ( ﺳﻂﻮﻟﺍ)  dengan titik  tengah, seimbang tidak  terlalu  ke kanan (ifrāth) dan tidak terlalu ke  kiri (tafrīth),  didalamnya  terkandung makna  keadilan, keistiqomahan, kebaikan, keamanan, dan kekuatan. 4
Kata  moderat  sebagai  terjemah  ndonesia,  kata  wasatiyyah  ini memiliki  dua  makna,  yaitu  selalu  menghindarkan  perilaku  atau pengungkapan yang ekstrem dan berkecenderungan  ke arah dimensi
3 Mushaddad  Hasbullah  dan  Mohd  Asri  Abdullah,  Wasatiyyah  Pemacu  Peradaban  Negara,
(Negeri  Sembilan: Institut Wasatiyyah Malaysia, 2013), Hlm73
4 Al-Ashfahani, Raghib. Mufrodat Al-Fazh Al-Qur`an, (Beirut : Dar Al- Syamsiyah. 1992)
atau jalan tengah. 5 Lawan dari kata moderat ialah radikal. Maksud kata moderat ialah paham yang tidak ekstrem, dalam arti selalu cenderung pada  jalan  tengah.  Menurut  pengertian  terminologi,  para  ulama  telah memberikan  beberapa  definisi  tentang  makna  dari  kata  wasatiyyah. Sebagaimana  moderate  artinya  mengambil  sikap  tengah:  tidak berlebih-lebihan  pada satu  posisi  tertentu, ia  berada pada  titik  sikap yang  tegak  lurus  dengan  kebenaran.  Moderator  seorang  penengah, yang  mampu  menyatukan  dua kubu  persoalan  secara  seimbang  dan harmonis dengan  tanpa mengorbankan  nilai-nilai kebenaran. 6
Adapun makna kata al-wasathiyah, dalam Al-Qur‟an, sebagaimana  diterangkan  dalam  beberapa  kitab  tafsir,  diantaranya adalah  menurut:  1).  Al-Tabariy  bermakna:  Yang  dipilih,  yang  terbaik, yang adil. Dipilih  dan terbaik, karena karakteristik seseorang menjadi adil.  2).  Ibn  Kathir  berarti:  Yang  terbaik,  yang  paling  rendah  hati  dan bersikap  adil.  3).  Al-Qurtubiy  bermakna:  Adil  dan  yang  terbaik.  Dalam konteks ini, bukan berarti mengambil posisi sentral atau tengah dalam materi,  seperti  posisi  antara baik  dan  buruk.  4).  Al-Raziy,  bermakna: Ia memiliki  empat  makna. adil  tidak  memihak  antara  dua pihak yang bertikai. Sesuatu yang terbaik. Yang paling  rendah hati  dan  sempurna, dan,  tidak  menjadi  ekstrim  dalam  urusan  agama.  5).  Al-Nasafiy memberi  arti:  Ini  berarti  yang  terbaik  dan  adil.  Ini  adalah  yang  terbaik karena  yang  posisi  sentral.  Apa  yang  di  tengah  akan  dilindungi  dari sesuatu  yang  berbahaya  dibandingkan  dengan  apa  yang  di  sisi  dan terkena  bahaya.  Hal  ini  dikatakan  adil  ketika  itu  tidak  ekstrim  atau cenderung ke  arah  beberapa materi.  6).  Al-Zamakhsyariy, menafsirkan: Terbaik dan menjadi yang paling adil. Karakteristik kedua elemen  ini  menjadi  pusat,  karena  apapun  yang  di  sisi  lebih cenderung  miring  ke  arah  kejahatan dan  kehancuran.  7). Al-Mahalliy & al-  Suyutiy,  memberikan  makna:  Yang  dipilih,  yang  terbaik dan adil.
5 KBBI Offline Versi 1.5.1  http://ebsoft.web.id
6 Jhon Echol, dan  Hassan Shadili.  Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia. 2003)
8).  Qutb,  mengartikan:  Baik,  rendah  hati,  moderat,  tidak  ekstrim antara  urusan  agama  dan  urusan  duniawi.  9).  Hijazi,  menjelaskan artinya: Adil dan yang  terbaik. Adil di  sini berarti tidak menjadi  ekstrim di  hal  yang  berkaitan  dengan  agama  atau  urusan  seharihari. Sementara  “yang  terbaik”  adalah  menurut  aspek  aqidah  dan hubungan  manusia  (antara  individu  atau  masyarakat),  bukan menjadikan  orang lain  sebagai  korban atau tertekan.  Sedangkan,  10). Al- Zuhayliy, memberikan arti: Adil, taat kepada ajaran Islam dan tidak ekstrim antara urusan agama dan  urusan duniawi. 7
Guna  menggambarkan  cakupan  arti  kata  al-wasathiyah  atau moderat  yang  mempunyai  lebih  dari  satu  makna yang  satu  dengan lainnya  saling  mendukung,  yaitu  (1)  Tawassuth,  berada  pada  posisi tengah  antara  dua  sisi  yang  bersebrangan.  Kedua  titik  itu  tidak dipertentangkan  atau  dibenturkan  tetapi  di  pertemuan  pada  posisi tengah.  Moderasi  antara  sikap  ifrāth  (berlebihan)  dan  tafrīth (mengabaikan),  antara  sikap  terlalu  berpegang  pada  dzhahir  nash atau  terlalu  memperhatikan  jiwa  nash.  (2)  Mulāzamatu  al-Adli  wa  al- „Itidal, mempertahankan keseimbangan dan sikap yang proporsional. Sehingga  permasalahan  yang  ada  disikapi  dengan  wajar.  Memberi porsi  yang  wajar  kepada  „ta‟aqqul  (rasinalitas)  dan  ta‟abbud (kepatuhan)  yang  tanpa  reserve.  (3)  Afdhaliyyah  /  Khairiyyah, memiliki  sikap  dan  posisi  yang  afdhal,  tidak  menegasikan  sama sekali  pendapat-pendapat  yang  berlawanan  tetapi  mengambil  sisi positif  atau keunggulan dari  semuanya. (4)  Istiqāmah „ala al-Thorīq, konsisten  di  jalan  yang  lurus,  karena  posisi  tengah  memberikan kestabilan dan kemantapan. 8
Selanjutnya,  Yusuf  al-Qaradawi  menjabarkan  ciri-ciri  dari  sikap wasathiyyah.  Diantaranya  ialah:  1).  Sikap  pertengahan  di  antara
7 Mohd Shukri Hanapi,  The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept  in  Islamic Epistemology:  A Case  Study  of  its  Implementation  in  Malaysia,  dalam  Jurnal  International  Journal  of Humanities and Social Science, Vol.  4, No. 9  (1); July 2014.53.
8 Lihat,  Satori,  Achmad  Isma‟il,  dkk.  Islam  Moderat  :  Menebar  Islam  Rahmatan  Lil  „Alamin (Jakarta: Pustaka Ikadi. 2007)
golongan  yang  menyeru  kepada  amalan  bermazhab  yang  sempit dengan  golongan  yang  menyeru  kepada  kebebasan  dari  terikat dengan  mazhab  secara  mutlak.  2).  Sikap  pertengahan  di  antara golongan  yang  berhukum  dengan  akal  semata-mata  walaupun menyalahi  nash  yang  qat‟i  dengan  golongan  yang  menafikan peranan  akal walaupun  untuk  memahami  nash.  3). Sikap pertengahan  di  antara  golongan  yang  bersikap  keras  dan  ketat walaupun  dalam  perkara-perkara  furu‟  dengan  golongan  yang bersikap  bermudah- mudah  walaupun  dalam  perkara-perkara  ushul. 4).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan  yang  terlalu  memuliakan turath  walaupun  realitias  sudah  berubah  dengan  golongan  yang mengabaikan  turath  walaupun  di  dalamnya  terdapat  panduan  yang berguna. 5).  Sikap  pertengahan di antara golongan yang mengingkari peranan  ilham  secara  mutlak  dengan  golongan  yang  menerimanya secara  melampaui,  sehingga  menjadikannya  sumber  hukum  syara„. 6).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan  yang  berlebihan  dalam mengharamkan, sehingga seperti tiada sesuatupun perkara  yang halal dengan  golongan  yang  terlalu  mudah  menghalalkan  seakan  tiada sesuatupun  perkara  yang  haram.  7).  Sikap  pertengahan  di  antara golongan  yang  mengabaikan  nash  dengan  alasan  untuk  menjaga maqasid  syari‟ah  dengan  golongan  yang  mengabaikan  maqasid syari‟ah  dengan  alasan  untuk  menjaga  nash. 9 Sedangkan  menurut Yusuf  Al-  Qaradawi 10 ,  menegaskan  bahwa  wasathiyyah  adalah  sifat keseimbangan  dan  moderasi  yang  menjadikan  jati  diri  umat  Islam menjadi satu  umat yang berperan  sebagai  saksi  dan maha  guru bagi umat  manusia.  Konsep  wasathiyyah  ini  berlaku  menyeluruh  dalam kehidupan  muslim.  Mencakup  keseimbangan  dalam  bidang  aqidah dan  konsepsi,  atribut  dan  ritus,  moral  dan  perilaku,  sistem  dan
9 Yusuf  al-Qaradawi,  Mustaqbal  al-Usuliyyah  al-Islamiyah,  (Beirut:  al-  Maktab  al-Islami, 1998).Hlm.  48
10 Yusuf  Al-Qardhawy,  Nahwa  Wahdah  Fikriyah  Lil ‟Amilin  Lil  Islam,  Terj.  Menuju  Kesatuan Fikrah  Aktivis Islam, (Jakarta: Robbani  Press, (t.t.)).  H l m .   157-158
perundang-undangan,  pemikiran  dan perasaan, material dan  spiritual, idealita dan  realita, juga  pribadi  dan  jama„ah.
Dari  uraian  pengertian  makna  tersebut  maka  kata  ummatan wasatan‟  dalam  ayat  di  atas  memiliki  beberapa  arti,  yaitu  jalur tengah,  keadilan,  menengah,  sedang,  posisi  yang  terbaik,  paling terhormat,  paling  sempurna,  alternatif  dan  moderat. 11 Oleh  karena itu,  mengedepankan  sikap  moderat  bukan  hanya  berkesesuaian dengan  anjuran  ayat  ini,  tetapi  juga  menjadi  karakter  utama  umat Islam.  memaknai  moderat  (al-wasat)  sebagai  metode  berpikir, berinteraksi  dan  berperilaku  secara  seimbang  (tawazun)  dalam menyikapi  dua  keadaan,  sehingga  ditemukan  sikap  yang  sesuai antara  prinsip-prinsip  Islam  dengan  tradisi  masyarakat,  yaitu seimbang  dalam  akidah,  ibadah  dan  akhlak. 12 Hampir  semakna dengan penjelasan  tersebut,  menurut  Quraish  Shihab 13 menafsirkan istilah  umatan  wasathan‟  dalam  ayat  tersebut  sebagai  umat pertengahan, moderat dan tauladan.  Posisi  ini  menjadikan  manusia tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan,  suatu  posisi  di  mana  dapat mengantar manusia untuk  berlaku adil.
Dari  beberapa  penafsiran  dari  para  ulama  di  atas,  dapat dimpulkan  bahwa  istilah  wasathiyah berarti sikap  Islam  yang  dipilih, terbaik,  adil,  rendah  hati,  moderat,  istiqamah,  ikuti  ajaran  Islam, tidak  ekstrim  untuk  kedua  ujung  dalam  hal-hal  yang  berkaitan duniawi atau kehidupan  setelah kematian,  spiritual  atau jasmani  tetapi harus  seimbang  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu,  sikap  moderat (wasathiyyah)  merupakan  pendekatan  yang  diakui  oleh  Islam. Sebuah  pendekatan  yang  komprehensif  dan  terpadu  yang  mampu memecahkan permasalahan ummat, terutama dalam hal
11 Wan  Kamal  Mujani,  dkk,  The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept:Implementation  Its  In Malaysia,‖  dalam  Mediterranean  Journal  of  Social  Sciences  MCSER Publishing,  (Rome- Italy, Vol. 6 No.  4 S2, July, 2015). Hlm. 67
12 Toto  Suharto,  Gagasan  Pendidikan  Muhamadiyyah  dan  NU  Sebagai  Potret  Pendidikan Islam  Moderat  di  Indonesia,  (Jurnal  ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman,  Volume  9, Nomor  1, September 2014). 82
13 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Vol. I, (Jakarta: Lentera Hati,2002)Hlm. 347
manajemen  konflik  untuk  memelihara  perdamaian.  Sikap  moderat dengan  jalan  tengahnya  dapat  menjadikan  kehadiran  Islam  di Indonesia  sebagai  agama  rahmatan  lil  alamin  dan  agama  yang selamat.
Pemahaman dan praktik amaliyah keagamaan Islam Wasathiyah  memiliki ciri-ciri  sebagai  berikut:  1. Tawassuth (mengambil  jalan  tengah),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  yang tidak ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama) dan tafrith (mengurangi  ajaran  agama).  2.  Tawazun  (berkeseimbangan),  yaitu pemahaman dan  pengamalan  agama secara  seimbang  yang meliputi  semua  aspek  kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi, tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara inhiraf  (penyimpangan)  dan  ikhtilaf  (perbedaan).  3.  I‟tidal  (lurus  dan tegas),  yaitu menempatkan  sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan  hak  dan  memenuhi  kewajiban  secara  proporsional. 4.  Tasamuh (toleransi), yaitu  mengakui  dan menghormati perbedaan,  baik  dalam  aspek  keagamaan  dan  berbagai  aspek kehidupan  lainnya.  5.  Musawah  (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan  perbedaan  keyakinan, tradisi  dan  asal  usul  seseorang.  6.  Syura  (musyawarah),  yaitu  setiap persoalan  diselesaikan  dengan  jalan  musyawarah  untuk  mencapai mufakat  dengan  prinsip  menempatkan  kemaslahatan  di  atas segalanya.  7.  Islah  (reformasi),  yaitu  mengutamakan  prinsip reformatif  untuk mencapai keadaan lebih  baik  yang  mengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman dengan berpijak pada kemaslahatan  umum  (mashlahah  „amah)  dengan  tetap  berpegang pada  prinsip  al-muhafazhah  „ala  alqadimi  al-shalih  wa  al- akhdzu  bi al-jadidi  al-ashlah.  8.  Aulawiyah  (mendahulukan  yang prioritas), yaitu kemampuan  mengidentifikasi  hal  ihwal  yang  lebih  penting  harus diutamakan  untuk  diimplementasikan  dibandingkan  dengan  yang kepentingannya  lebih  rendah.  9.  Tathawwur  wa  Ibtikar  (dinamis  dan
inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta  menciptakan  hal  baru untuk kemaslahamatan dan kemajuan umat manusia. 10. Tahadhdhur (berkeadaban), yaitu menjunjung tinggi akhlakul karimah, karakter,  identitas,  dan  integritas  sebagai  khairu  ummah  dalam kehidupan kemanusiaan dan  peradaban. 14
Implikasi  dari  pemaknaan  kata  Islam‟  dan  wasathiyyah‟ tersebut  memunculkan  keniscayaan  bagi  setiap  muslim  untuk mengimplementasikan nilai-nilai ajaran Islam  yang  toleran, toleransi, menghargai  pluralitas,  dan  memandang  Islam  sebagai  pembawa perdamaian  (rakhmat)  bagi  segenap  alam,  serta  menolak  segala tindakan  ekstrimis,  kekerasan  dan  radikal  dalam  bentuk  apapun. Tujuannya  ialah  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  keselamatan manusia  dan  seluruh  alam  tanpa  terkecuali,  inilah  makna  Islam sebagai rahmatan lil alamin.

## C. Islam Wasathiyah Indonesia
Secara  historis  Islam  masuk,  di  Indonesia  dilakukan  dengan cara  damai,  berbeda  dengan  masuknya  Islam  di  kawasan  lain  di belahan  dunia  Islam.  Kalaupun  terjadi  perperangan,  baik  dengan orang  muslim  maupun  non-muslim,  itu  akibat  dari  perebutan kekuasan,  bukan  akibat  dari  penyebaran  agama  Islam  itu  sendiri. 15
Strategi penyebaran  yang  damai  diantaranya  adalah  dengan menyerap  kearifan  lokal  sebagai  media  dakwah,  hal  ini  diantaranya yang menjadikan Islam sebagai agama mayoritas Bangsa Indonesia, dan  Islam  Indonesia  memiliki  keunikan  tersendiri.  Posisi  mayoritas ini  memiliki  keunikan  tersendiri  bagi  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini dibuktikan  dengan  kemampuannya  hidup berdampingan  dan beradaptasi  dengan  umat  agama  lain.  Keunikan  ini  juga  turut
14 Hasil Munas  IX MUI di Surabaya, 25 Agustus 2015. Majalah Mimbar Ulama  Edisi 372, Hlm
15.
15 Muhammad  Abdul  Karim,  Pengaruh  Islam  dalam  Pembinaan  Moral  Bangsa  di  Indonesia (Telaah  Akulturasi  Budaya  Islam-Indonesia),‖  Desertasi  Tidak  Diterbitkan,  UIN  Sunan Kalijaga  Tahun  2003, abstrak
mempengaruhi  penghayatan  dan  pengalaman  kolektif  umat  Islam terhadap  pluralitas  agama  maupun  budaya  lokal  Indonesia.  Salah satu  bukti  penting  aktualisasi  konsep  washatiyyah  di  Indonesia terlihat dalam watak negara  Indonesia yang diproklamasikan pada  17 Agustus  1945.  Para  pendiri  (founding  fathers)  kita  dari  kalangan nasionalis  dan  Islam  pada akhirnya  bersepakat menjadikan Indonesia  bukan  sebagai  negara  sekuler  atau  negara  agama berdasarkan  Islam,  akan  tetapi  menjadikan  Bangsa  Indonesia berdasarkan  ideologi  Pancasila.  Konsep  washatiyyah  ini  terpatri dalam Pancasila sebagai kalimatun sawa„, prinsip-prinsip yang sama atau  common  platform  di  antara  anak-anak  bangsa  yang  majemuk dalam  berbagai  aspek  kehidupan  mereka.  Menurut  Alwi Shihab,  jika dilihat  dari  sudut  pandang  geologis,  historis  dan  kultural,  Indonesia adalah  negara  yang  sangat  kompleks  dengan  keragaman  ras,  suku bangsa,  bahasa  bahkan  agama.  Oleh  karena  itu,  cukup  beralasan, jika  para the founding fathers kita mencanangkan semboyan Bhineka Tunggal  Ika  (berbeda-beda  tetapi  tetap  satu)  untuk  merekatkan persatuan bangsa. 16
Namun  demikian  proses  islamisasi  dengan  damai  itu  segera berubah  ketika  Indonesia  memasuki  era  reformasi  1998,  pada  akhir masa  Orde  Baru  merupakan  momentum  penting  bagi  kebangkitan Islam  di  Indonesia,  yang  menjadi  pra-kondisi  bagi  munculnya berbagai  kelompok  gerakan  Islam  ―baru‖,  termasuk  gerakan  Islam radikal.  Sejak  itu,  berbagai  peristiwa  yang  disebut  radikalisme  dan terorisme  sering  menghantui  Indonesia,  mulai  Bom  Bali  dan  bom- bom  lainnya  di  berbagai  wilayah  Indonesia. 17 Guna  merespon penyebaran  gerakan  Islam  radikal  yang  in-  diadakanlah  konferensi ulama  se-ASEAN  untuk  pertama  kalinya,  yaitu The  Jakarta International  Islamic  Conference,  dengan  tema  ―Strategi  Dakwah
16 Shihab,  Alwi,  Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama  (  Bandung:  Mizan, 2001). 3
17 Toto Suharto, Gagasan Pendidikan ......, 82-83
Menuju  Ummatan  Wasathon. 18 Konferensi  ini  pada  akhirnya membentuk  Center  for  Moderate  Moslem  (CMM)  yang  dikomandoi oleh Muhammadiyah dan  NU, untuk  mengusung Islam Jalan Tengah bagi  Islam Indonesia.
Muhammadiyah  dan  NU  yang sejak  awal  dicap  sebagai pengusung  Islam  moderat,  diharapkan  memiliki  andil  besar  bagi pemberdayaan  Islam  moderat  bagi  Indonesia. 19 Terlepas  dari  itu semua,  ternyata  peran  dari  Muhammadiyah  dan  NU  sangat  vital dalam menyebarkan ajaran Islam moderat di Indonesia.
Muhammadiyah  dan  NU  adalah  dua  organisasi  Islam  yang  sudah banyak  berperan  dan  berkontribusi  dalam  memperjuangkan  bentuk- bentuk  moderasi  Islam,  baik  lewat  institusi  pendidikan  yang  mereka kelola  maupun  kiprah sosial-politik-keagamaan  yang  dimainkan.  Oleh karena  itu,  kedua  organisasi  ini  patut  disebut  sebagai  dua  institusi civil  society  yang  amat  penting  bagi  proses  moderasi  negeri  ini. Muhammadiyah  dan  NU  juga  merupakan  dua  organisasi  sosial keagamaan  yang  berperan  aktif  dalam  merawat  dan  menguatkan jaringan  dan  institusi-insitusi  penyangga  moderasi  Islam,  bahkan menjadikan  Indonesia  sebagai  proyek  percontohan  toleransi  bagi dunia  luar.  Keberagamaan  yang  mampu  menolak  terorisme  selalu berawal  dari  sikap  keberagamaan  yang  moderat,  yang  berupaya mengembangkan  penafsiran  teks-teks  keagamaan  dengan  bahasa agama  yang  damai,  santun,  dan  bijaksana,  sehingga  orientasi keberagamaannya  tidak  berhenti  pada  to  have a  religion,  tetapi lebih penting  dari  itu  adalah  to  be  religious. 20 Maka  sudah  saatnya ormas-ormas  agama  seperti  NU dan  Muhammadiyah  yang  bergaris
18 Lihat:  Hery  Sucipto,  Tarmizi  Taher  dan  Islam  Madzhab  Tengah‖,  pengantar  editor  dalam  Hery Sucipto (ed.), Islam Madzhab Tengah: Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher, (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007),Hlm. 17
19 Azyumardi  Azra,  Distinguishing  Indonesian  Islam:  Some  Lessons  to  Learn,  dalam  Jajat Burhanudin dan Kees van Dijk (eds.), Islam in Indonesia: Contrasting Images and Interpretations (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2013), Hlm. 73-74
20 Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan,  Menjalin Kebersamaan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), Hlm. 122
moderat,  untuk  membimbing  kelompok-kelompok  agama  agar  lebih mengedepankan kearifan (wisdom), bukan teror dan kekerasan, dalam menyalurkan militansi keagamaan mereka. 21

## D. Toleransi dalam Pendidikan Islam
Ada  dua  cara  pandang  tentang  toleransi,  yaitu  konsepsi  yang dilandasi  pada  otoritas  negara  (permission  conception)  dan konsepsi  yang  dilandasi pada kultur  dan  kehendak untuk membangun  pengertian  dan  penghormatan  terhadap  yang  lain (respect  conception).  Toleransi  dalam  konteks  demokrasi  harus mampu  membangun  saling  pengertian  dansaling  menghargai  di tengah  keragaman  suku,  agama,  ras,  dan bahasa. 22
Sikap toleransi juga berarti membiarkan atau berlapang dada dan kesabaran  hati,  yang  berarti  pemberian  kebebasan  kepada  semua manusia  atau  warga  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinan  dan mengatur  hidup  serta  menentukan  nasib  masing-masing  selama tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat-syarat  asas ketertiban  dan  perdamaian  dalam  masyarakat.  Dalam  kontek Indonesia  sikap  toleransi  mencakup  pengakuan  hak  setiap  orang, menghormati  keyakinan  orang  lain,  agree  in  disagreement  (setuju dalam perbedaan), saling mengerti,  kesadaran,  dan kejujuran dan jiwa falsafah  Pancasila. 23 Dengan  demikian  toleransi  beragama  adalah sikap  bersedia  menerima  keanekaragaman  dan  kebebasan  agama yang dianut dan kepercayaan yang  dihayati  oleh  pihak  lain. 24
Relasi  harmonis  antar-umat  beragama  seringkali  menuai masalah tatkala masing-masing pihak bersikukuh dengan kebenaran  agama  yang  dianutnya,  dengan  memaksakan  agamanya kepada  yang lain. Dalam konteks  ini,  Islam  melalui Al-Qur‟an  dengan
21 Ibid., 115-116
22 Zuhairi  Misrawi, Pandangan  Muslim  Moderat:  Toleransi,  Terorisme,  dan  Oase Perdamaian (Jakarta: Kompas, 2010), Hlm. 3-4
23 Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam  Islam  sebagai  Dasar  Menuju Dialog  dan Kerukunan Antar  Agama (Surabaya: Bina  Ilmu, 1991), Hlm. 8
24 Sudibjo, Toleransi Beragama Ensiklopedi Nasional  Indonesia (Jakarta: Cipta  Adi Pustaka, 1991), Hlm. 384
tegas menolak setiap orang  beriman  untuk  memaksakan agamanya kepada orang  lain.  Bahkan,  Al-  Qur‟an  menjamin kebebasan beragama  kepada  manusia. Sebagaimana diungkapkan dalam firman  Allah SWT:
ِدالاف ِ َّللَّٱِة  ٌَِۢۡؤُياو  ِتُٔغَّٰ َّطىٱِة  ۡرُفۡكاي َاٍاف ِِّّۚ اغ ۡىٱ  اٌَِ  ُدۡشُّرلٱ  ا َّيَّابَّت داك َِِۖيِّلٱ  ِفِ اهاارۡنِإ ٓ الَ ًٌيِياغ ٌعيٍِاس ُ َّللَّٱاو ۗاآ ال اما اصِفُٱ  الَ َّٰ اقَۡثُٔۡلٱ ِةاوۡرُػۡىٱِة اماسٍۡاتۡسٱ
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam).
Sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang sesat.  Karena  itu,  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  buhul  tali  yang  amat  kuat  yang tidak  akan  putus.  Dan  Allah Maha  Mendengar lagi  Maha  Mengetahui” (Q.S. Al-Baqarah: 256).
Orang  beriman  juga  harus  mampu  menahan  diri  untuk  tidak melakukan  kekerasan,  misalnya,  memaksakan  iman  kepada  orang lain dengan paksaan  fisik,  atau dengan paksaan  lain,  seperti  tekanan sosial,  bujukan  harta  benda  atau  kedudukan,  atau  cara-  cara  lain  yang bersifat  politis  dan  tidak  berkeadilan/berkeadaban.  Mereka  harus berusaha  dengan  jalan  ruhani,  dan  biarlah  Tuhan  yang  menentukan sesuai  dengan kehendak-Nya.
Untuk  itu,  sikap  toleran  dan  tidak  boleh  ada  paksaan  dalam beragama  meniscayakan  penyebaran  agama  secara  santun  dan sopan.  Mengajak  orang  untuk  beragama,  baik  kepada  orang  yang seagama  maupun  kepada  orang  yang  berlainan  agama,  harus dilakukan  dengan  sebaik-baiknya  ajakan  dan  penuh  hikmah, sebagaimana dalam ayat berikut  ini:
امَّبار  َّنِإ ِّۚ َُ اسۡح ا أ  ا ِهِ  ِتِ َّىٱِة ًُٓۡلِدَّٰ اجاو ِِۖثاِاساۡلۡٱ ِثاظِغۡٔاٍۡلٱاو ِثاٍۡهِۡلۡٱِة  امِّبار ِويِباس َّٰالَِإ ُعۡدٱ اَيِداتٍُۡٓ ۡ لٱِة ًُ ايۡغاأ أُْاو ۦِِّييِباس َاغ  َّواض َاٍِة ًُايۡغاأ أُْ
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk.  Q.S.  Al-Nahl [16]: 125)
Bahkan,  Al-Qur‟an  secara  tegas  melarang  umat  beragama berbantah-bantahan  mengenai  Tuhan  (Allah)  dengan  para  penganut kitab  suci  lain  karena,  para  penganut  kitab  suci  itu  meski  berbeda- beda  tetapi  sesungguhnya  mereka  menyembah  Allah  yang  Maha Esa. Allah SWT menegaskan itu dalam firman- Nya:
ۥُ ا لَ  َُۡ ا نَاو  ًُۡكُيَّٰ امۡغ ا أ  ًُۡكاىاو  ااُِيَّٰ امۡغ ا أ ٓاا الَاو  ًُۡكُّباراو  ااُِّبار  أُْاو  ِ َّللَّٱ  ِفِ  ااِانُّٔج ٓاا ُتُاأ  ۡوُك

## انٔ ُصِيۡ ُمُ
"Apakah  kamu  memperdebatkan  dengan  Kami  tentang  Allah, Padahal  Dia  adalah  Tuhan  Kami  dan  Tuhan  kamu;  bagi  Kami amalan  Kami,  dan  bagi  kamu  amalan  kamu  dan  hanya  kepada-Nya Kami  mengikhlaskan hati, (Q.S. Al- Baqarah: 139).
Islam  inklusif  adalah  paham  keberagamaan  yang  didasarkan pada  pandangan  bahwa  agama-agama  lain  yang  ada  di  dunia  ini sebagai  yang  mengandung  kebenaran  dan  dapat  memberikan manfaat  serta  keselamatan  bagi  penganutnya.  Di  samping  itu,  ia tidak  semata-mata  menunjukkan  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan,  melainkan  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan. Sebaliknya, eksklusif merupakan sikap yang memandang  bahwa  keyakinan,  pandangan,  pikiran,  dan  prinsip  diri sendirilah  yang  paling  benar,  sementara  keyakinan,  pandangan, pikiran,  dan  prinsip  yang  dianut  orang  lain  adalah  salah,sesat,  dan harus dijauhi. 25
Masyarakat  Islam  tradisional  identik  dengan  masyarakat  NU (Nahdlatul  Ulama)  yang  tentu  saja  tidak  dapat  dilepaskan  dari pesantren  ”salaf”  sebagai  rujukan  praktik  beragama.  Sikap  golongan Islam  tradisional yang diwakili NU, pada  dasarnya  tidak terlepas dari akidah  Ahlusunnah  waljama'ah  (Aswaja)  yang  dapat  disebut  paham moderat. 26 Pemikiran  Aswaja  sangat  tolerans  terhadap  pluralisme pemikiran. Berbagai  pikiran yang tumbuh  dalam  masyarakat  muslim
25 Ade  Wijdan  SZ.  Dkk.,  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  (Yogyakarta:  Safiria  Insania  Press, 2007), Hlm. 25
26 Mujamil  Qomar, NU  Liberal;  Dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  keUniversalisme  Islam (Bandung: Mizan, 2002), Hlm. 62.
mendapatkan  pengakuan  yang  apresiatif.  Dalam  hal  ini  Aswaja sangat responsif terhadap  hasil  pemikiran  berbagai  madzhab,  bukan saja  yang  masih  eksis  di  tengah-tengah  masyarakat  (Madzhab Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  dan  Hanbali),  melainkan  juga  terhadap madzhab-madzhab  yang  pernah  lahir,  seperti  Imam  Daud  al-Zhahiri, Imam Abdurrahman al-Auza‟i, Imam Sufyan al-Tsauri, dan  lain-lain. 27
Al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  pluralitas  merupakan  kenyataan objektif  komunitas  umat  manusia,  sejenis  hukum  Allah  atau  Sunnah Allah,  dan  bahwa  hanya  Allah  yang  tahu  dan  dapat  menjelaskan,  di hari akhir  nanti,  mengapa  manusia  berbeda  satu  dari  yang lain,  dan mengapa jalan manusia berbeda-beda dalam beragama.
Diantaranya dalam QS.Al-Maidah ayat  48.
ِِّۖۡي اياغ  اًٍِِۡيآُماو  ِبَّٰاتِهۡىٱ  اٌَِ ِّۡياداي  ا ۡيَّاب ااٍِّل اٗكِّد اصُم  ِّقاۡلۡٱِة  ابَّٰاتِهۡىٱ  امۡ الَِإ ٓاا ۡلَازُاأاو ااِۡياػاج  ّٖ ّ ُكِى ِِّّۚقاۡلۡٱ  اٌَِ  اكاءٓااج اٍَّاع ًُْۡاءٓاأْۡاأ ۡعِتَّتات  الَاو ُُۖ َّللَّٱ  الازُاأ ٓااٍِة ًُٓاِۡياة ًُكۡحٱاف اغۡ ِشِ  ًُۡكٌِِ
ٓااٌ  ِفِ  ًۡ ُكأُيۡتاِّلَ َِكَّٰالاو ٗةادِحَّٰاو  ٗثٌَُّأ ًُۡكاياػاالَ ُ َّللَّٱ اءٓااش ۡٔالاو ِّۚاٗجاآٌِِۡاو ٗث ِّيِف  ًُۡتُِن  ااٍِة  ًُكُئِّتانُياف  اٗػيِ اجَ  ًُۡكُػِجۡرام  ِ َّللَّٱ ا لَِإ  ِِّۚتَّٰارۡيا ۡ لۡٱ  ْأُلِتاتۡسٱاف  ًُُۖۡكَّٰىاتااء

## انُٔفِياتۡ ا تَ
Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa kebenaran, membenarkan apa yang  sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang  diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah  perkara  mereka  menurut apa yang Allah  turunkan  dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan  jalan yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah berbuat  kebajikan.  hanya  kepada Allah-lah  kembali  kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang  telah  kamu perselisihkan itu, (QS. Al-Maidah: 48).
Dalam  kaitan  langsung  dengan  prinsip  inilah  Allah,  di  dalam  al- Qur‟an,  menegur keras Nabi  Muhammad SAW ketika  dia
27 Husein  Muhammad,  Memahami  Sejarah  Ahlussunnah  Waljamaah:  Yang  Toleran dan  Anti Ekstrem, dalam  Imam Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja (Yogyakarta: LKiS,  1999), Hlm. 40.
menunjukkan  keinginan  dan  kesediaan  yang  menggebu  untuk memaksa manusia menerima dan mengikuti ajaran yang disampaikanya, sebagai berikut:
ِّبار ِ َّ ِللَّ  ُدٍۡا ۡ لۡٱ  ِن ا أ  ًَُّٰۡٓىأۡغاد  ُرِخااءاو ِّۚ ًَّٰالاس اآيِف  ًُُۡٓتَّيِ ا تُاو  ًََُّّٓيلٱ  اماَِّٰ احۡتُس اآيِف  ًَُّٰۡٓىأۡغاد

## ايٍَِّ ايَّٰاعۡىٱ
Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua orang  yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang  yang beriman semuanya ?  (Q.S. Yunus [10]: 99)
Demikianlah  beberapa  prinsip  dasar  Al-Qur‟an  yang  berkaitan dengan  masalah pluralisme dan toleransi. Paling tidak, dalan dataran konseptual,  Al-Qur‟an  telah  memberi  resep  atau  arahan-arahan  yang sangat diperlukan  bagi  manusia  Muslim  untuk  memecahkan masalah kemanusiaan universal, yaitu realitas pluralitas keberagamaan  manusia  dan  menuntut  supaya  bersikap  toleransi terhadap  kenyataan  tersebut  demi  tercapainya  perdamaian  di  muka bumi.  Karena  Islam  menilai  bahwa  syarat  untuk membuat keharmonisan  adalah  pengakuan  terhadap  komponen-komponen yang  secara alamiah berbeda.
Selain  itu,  era  sekarang  adalah  era  multikulturalisme  dan pluralisme,  yang  dimana  seluruh  masyarakat  dengan  segala unsurnya  dituntut  untuk  saling  tergantung  dan  menanggung  nasib secara  bersama-sama  demi  terciptanya  perdamaian  abadi.  Salah satu  bagian  penting  dari  konsekuensi  tata  kehidupan  global  yang ditandai  kemajemukan  etnis,  budaya,  dan  agama  tersebut,  adalah membangun  dan  menumbuhkan  kembali  teologi  pluralisme  dalam masyarakat.  Demi  tujuan  itu,  maka  pendidikan  sebenarnya  masih dianggap  sebagai  instrumen  penting.  Sebab,  “pendidikan”  sampai sekarang  masih  diyakini  mempunyai  peran  besar  dalam  membentuk karakter  individu-individu  yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi guiding  light  bagi  generasi  muda  penerus  bangsa.  Dalam  konteks
inilah,  pendidikan  agama  sebagai  media  penyadaran  umat  perlu membangun  teologi  inklusif  dan  pluralis,  demi  harmonisasi  agama- agama yang  telah  menjadi kebutuhan masyarakat agama sekarang.
Apalagi, kalau  mencermati pernyataan yang  menyatakan bahwa “pendidikan  agama  merupakan  bagian integral dari pendidikan  pada umumnya  dan  berfungsi  untuk  membantu  perkembangan  pengertian yang dibutuhkan bagi orang-orang yang berbeda iman,  sekaligus  juga untuk  memperkuat  ortodoksi  keimanan  bagi  mereka”.  Artinya pendidikan  agama  merupakan  wahana  untuk  mengeksplorasi  sifat dasar  keyakinan  agama  di  dalam  proses  pendidikan  dan  secara khusus  mempertanyakan  adanya  bagian  dari  pendidikan  keimanan dalam  masyarakat.  Pendidikan  agama  dengan  begitu,  seharusnya mampu merefleksikan persoalan pluralisme, dengan mentransmisikan  nilai-nilai  yang dapat  menumbuhkan sikap toleran, terbuka dan  kebebasan dalam diri generasi muda. 28
Melalui  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam berbasis kemajemukan dengan mempertimbangkan pengembangan komponen,  bahan,  metode,  peserta  didik,  media,  lingkungan,  dan sumber belajar. Maksud dan tujuan pendidikan pluralisme- multikulturalisme,  dengan  begitu  akan  dapat  dijadikan  sebagai jawaban  atau  solusi  alternatif  bagi  keinginan  untuk  merespon persoalan-persoalan di atas. Sebab dalam pendidikannya, pemahaman  Islam  yang  hendak  dikembangkan  oleh  pendidikan berbasis  pluralisme-multikulturalisme  adalah  pemahaman  dan pemikiran yang  bersifat inklusif.
E. Penutup
Islam rahmah dan wasathiyah merupakan  kekuatan  terbesar di Indonesia,  yang  secara  terus  menerus  menemukan  momentumnya menjadi  garda  depan  penyejuk  dan  penebar  kedamaian.  Islam
28 Alex R. Rodger, Educational and Faithin Open Society (Britain: The Handel, 1982), Hlm. 61.
wasathiyah  berarti  sikap  muslim  yang  terpilih,  terbaik,  adil,  rendah hati,  moderat, istiqamah, seimbang dalam  menjalankan ajaran Islam dalam  aspek  spiritual-rohaniah  maupun  aspek  jasmani-material. Sikap  moderat  (wasathiyyah)  merupakan  pendekatan  terbaik  dalam Islam,  komprehensif  dan  terpadu  yang  mampu  memecahkan permasalahan  ummat,  terutama  dalam  hal  manajemen  konflik untuk  memelihara  perdamaian.  Sebagai  way  of life  Islam mengajarkan  sikap  yang  wasathiyah,  inklusif,  humanis,  toleran  dan damai dalam merespon “realitas kebinekaan Indonesia sebagai fakta sosial“  dan  mengelolanya  secara  positif-kontruktif  untuk  kebaikan, kemaslahatan bagi seluruh masyarakat Indonesia. Islam wasathiyah (moderat), merupakan  Islam khas  Indonesia  yang sudah  teruji oleh sejarah,  dan  menjadi  inspirasi  muslim  internasional.  Islam  dan muslim Indonesia tetap menemukan  momentumnya sebagai agama yang mengedepankan  sikap-sikap moderat, inklusif, humanis, toleran dan  damai.  Inilah  Islam  yang  sesuai  dengan  makna  generiknya sebagai  kelembutan  dan  kasih  sayang,  menjadi  Islam  Indonesia masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  depan.  Inilah  citra  Islam  sebagai agama  rahmatan  lil  „alamien.  Namun  akhir-akhir  ini,  keunikan  yang merupakan ciri dan karakter muslim Indonesia yang  mengedepankan toleransi,  sikap terbuka terhadap kebinekaan maupun kemajemukan mulai  bergeser.  Sejumlah  fakta  tentang  konflik  dan  kekerasan  yang dilakukan oleh individu maupun kelompok dengan mengatasnamakan agama  bahkan  dengan  dalih  membela  agama  telah  merusak kebhinekaan dan  toleransi itu sendiri.

## Daftar  Pustaka
Abu Yasid, 2010.  Membangun Islam Tengah, Refleksi Dua  Dekade Ma‟had Aly Situbondo, Yogyakarta: LkiS.
Ade  Wijdan  SZ.  Dkk.  2007,Pemikiran  dan  Peradaban  Islam.Yogyakarta: Safiria  Insania Press.
Al-Ashfahani,  Raghib.  Mufrodat  Al-Fazh  Al-Qur`an,  (Beirut  :  Dar  Al- Syamsiyah. 1992)
Alex  R.  Rodger,  1982, Educational  and Faithin Open  Society ,  Britain:  The Handel.
Alwi Shihab, 2001, Islam Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka Dalam  Beragama, Bandung: Mizan.
Echol,  Jhon dan Hassan Shadili.  2003. Kamus  Inggris  Indonesia.  Jakarta: Gramedia.
Hery  Sucipto,  2007,  Tarmizi  Taher dan Islam  Madzhab  Tengah,  Pengantar editor  dalam  Hery  Sucipto  (ed.),  Islam  Madzhab Tengah: Persembahan 70  Tahun Tarmizi  Taher. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Husein  Muhammad,  1999,  Memahami  Sejarah  Ahlussunnah  Waljamaah: Yang  Toleran  dan  Anti  Ekstrem,  dalam  Imam  Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja. Yogyakarta: LkiS.
Lihat  Azyumardi  Azra,  2013,  Distinguishing  Indonesian  Islam:  Some Lessons to  Learn, dalam Jajat Burhanudin dan  Kees van Dijk  (eds.),  Islam  in  Indonesia:  Contrasting  Images  and Interpretations.  Amsterdam:  Amsterdam  University Press.
Majalah  Mimbar  Ulama  Edisi  372,  Hasil  Munas  IX  MUI  di  Surabaya,  25 Agustus .
Mohd  Shukri  Hanapi,  The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept  in  Islamic Epistemology:  A  Case  Study  of  its  Implementation  in Malaysia,  dalam  Jurnal  International  Journal  of Humanities  and  Social  Science,  Vol.  4,  No.  9  (1);  July 2014.
Muhammad Abdul  Karim, 2003, Pengaruh Islam dalam Pembinaan Moral Bangsa  di  Indonesia  (Telaah  Akulturasi  Budaya  Islam- Indonesia),  Desertasi  Tidak  Diterbitkan,  UIN  Sunan
Kalijaga.
Muhammad  Ali, 2003,  Teologi Pluralis-Multikultural:  Menghargai Kemajemukan, Menjalin
Kebersamaan. Jakarta:
Penerbit Buku Kompas.
Mujamil  Qomar,  2002,  NU  Liberal;  Dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke Universalisme Islam. Bandung: Mizan.
Mushaddad  Hasbullah  dan  Mohd  Asri  Abdullah,  2013,  Wasatiyyah Pemacu  Peradaban  Negara.  Negeri  Sembilan:  Institut Wasatiyyah Malaysia.
Quraish  Shihab  ,  2002.  Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.  I.  Jakarta:  Lentera Hati.Rahmatan Lil „Alamin. Jakarta: Pustaka Ikadi.
Satori, Achmad Isma‟il, dkk. 2007. Islam Moderat : Menebar Islam Sudibjo,  1991,  Toleransi  Beragama  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia. Jakarta: Cipta  Adi Pustaka.
Syamsuddin,  Din,  1992,  “Tanggapan  Terhadap  Abdurrahman  Wahid; Masalah  Kepemimpinan  umat  Islam”  (Surabaya:  Jawa Pos, 26Agustus 1992).
Toto  Suharto,  Gagasan  Pendidikan  Muhamadiyyah  dan  NU  Sebagai Potret  Pendidikan Islam Moderat di Indonesia,
(Jurnal  ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman,  Volume  9, Nomor  1, September 2014).
Umar  Hasyim,  1991,  Toleransi  dan Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam sebagai  Dasar  Menuju  Dialog  dan  Kerukunan  Antar Agama, Surabaya: Bina Ilmu.
Wan  Kamal Mujani,  dkk,  2015. The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept:  Its Implementation  In  Malaysia,‖  dalam  Mediterranean Journal  of  Social  Sciences  MCSER  Publishing,  (Rome- Italy,  Vol.  6 No. 4 S2, July, 2015).
Yusuf  al-Qaradawi,  1998, Mustaqbal  al-Usuliyyah  al-Islamiyah.  Beirut:  al- Maktab al-Islami.
Yusuf  Al-Qardhawy,(t.t).  Nahwa  Wahdah  Fikriyah  Lil  ‟Amilin  Lil  Islam, Terj.Menuju  Kesatuan  Fikrah  Aktivis  Islam.  Jakarta: Robbani  Press.
Zuhairi Misrawi, 2010, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi,
Terorisme, dan  Oase Perdamaian. Jakarta: Kompas.