## TERJEMAHAN AL-HURÛF AL-MUQATHTHA‘AH VERSI INKAR AL-SUNNAH :
Telaah Kritis al-Qur‘an dan Terjemah Versi Tadabbur

## Karya Minardi Mursyid

## Moh. Abdul Kholiq Hasan
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah, 57169 e-mail: hasanuniversitas@gmail.com

## Syamsul Hidayat
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta Jl. Dr. Radjiman No.284, Sriwedari, Laweyan, Kota Surakarta, Jawa Tengah, 57149 e-mail: mas1syam@ums.ac.id
Abstrak : Penelitian ini mengkritisi al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dalam buku al-Qur’an dan Terjemah Versi Tadabbur . Penelitian ini merupakan penelitian semantik kualitatif berbasis kepustakaan, dengan menggunakan metode deskriptif dan content analysis .
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Minardi Mursyid menggunakan tiga pendekatan dalam menerjemahkan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah : pendekatan fonetik Arab, pen- dekatan  tematik,  dan pendekatan matematik.  Penulis  menyimpulkan bahwa  dari ketiga pendekatan tersebut terdapat deviasi kaidah penafsiran dan bahasa Arab.
Abstract : Translation of al-Hurûf al-Muqaththa‘ah of Inkar al-Sunnah Version: a Critical Study of Minardi Mursyid’s al-Qur`an dan Terjemah Versi Tadabbur . This study aims to criticize translation of al-Huruf al-Muqaththa’ah in al-Qur’an dan Terjemah Versi Tadabbur . This research is text-based using semantic qualitative approach. This study reveals that Minardi Mursyid used three approaches in translating al-Huruf al-Muqaththa‘ah : approach was Arabic phonetic, approach was thematic, and approach was mathematic. The author affirms that the three above mentioned approaches had deviated from the principles of Quran exegeses and Arabic language.
Kata Kunci: Minardi, Inkar al-Sunah , al-Qur’an, al-Hurûf al-Muqaththa‘ah

## Pendahuluan
Al-Qur’an sebagaimana diyakini oleh umat Islam merupakan kitab petunjuk yang harus dipahami oleh seluruh pengikutnya. Namun kenyataannya, mayoritas umat Islam adalah bukan orang Arab yang mampu memahami bahasa al-Qur’an. Dengan kata lain, peta demografi Muslim di dunia saat ini memperlihatkan bahwa non-Arabic speaking Muslim lebih banyak daripada Arabic-speaking Muslim . 1 Karena itu lahir berbagai karya terjemahan al-Qur’an ke ragam bahasa dengan berbagai corak dan latar belakang.
Di antara karya terjemahan al-Qur’an yang menarik perhatian masyarakat karena penulisnya terindikasi sebagai kelompok Inkar Sunah adalah buku Terjamah al-Qur’an Versi Tadabbur karya Minardi Mursyid. Ia merupakan pemimpin komunitas Muslim di Surakarta yang menamakan dirinya dengan YATAIN (Yayasan Tauhid Indonesia) yang kemudian membuka forum pengkajian al-Qur’an dengan nama LPPA Tauhid. 2
Penerjemahan al-Qur’an dan pandangan tentang sunah dan hadis Nabi oleh Minardi Mursyid ini banyak menimbulkan keresahan di kalangan umat Islam di Solo Raya, bahkan Jawa Tengah. Dewan Pimpinan MUI Kota Surakarta pernah mengeluarkan Surat Keputusan Nomor 05/SK/MUI/XII/2011 tentang pembentukan Tim Investigasi, Koreksi dan Pencegahan ajaran Minardi beserta lembaga yang didirikannya YATAIN (Yayasan Tauhid Indonesia) pada tanggal 15 Desember 2011. Hasil dari kajian tersebut dibahas bersama MUI se Solo Raya (eks Karesidenan Surakarta) pada 7 April 2012 dengan melahirkan fatwa tetang kesesatan kelompok YATAIN dan seluruh kegiatannya. 3
Berkaitan dengan tokoh Minardi Mursyid dan komunitas YATAIN ini, minimal terdapat empat penelitian sebelumnya. Pertama, penelitian Bambang Setiaji dan Amrul Choiri, dengan judul al-Quran dan Sunnah sebagai Sumber Ajaran Islam (Studi Kritis Pemahaman Minardi Mursyid di Solo Raya) menyimpulkan bahwa: (1) Minardi Mursyid jelas-jelas mengingkari Sunnah Nabi. (2) Minardi tidak memahami ilmu alat bahasa Arab. 4
Penelitian kedua oleh Mohammad Hasan Bisyri dengan judul Penggunaan Hadis dalam Tafsir al-Quran Menurut Minardi Mursyid menemukan simpulan: (1) Minardi berpendapat bahwa al-Qur’an adalah satu-satunya sumber ajaran Islam (2) Minardi mengingkari adanya asbâb al-nuzûl , nâsikh mansûkh , dan tidak ada takhshish terlebih oleh sunnah. 5
1 Fadhli Lukman, “Studi Kritis atas Teori Tarjamah al-Qur’an dalam Ulumul Qur’an,” dalam Jurnal al-‘Araf , No. 2, 2016, h. 167.
2 Syamsul Hidayat dan Amrul Choiri, “Firqah Inkarussunnah di Solo Raya: Kajian Kritis Pemikiran LPPA Tauhid tentang al-Quran dan al-Sunnah,” dalam Jurnal Suhuf , Vol. 25 No.1, 2013, h. 4. 3 Lihat  http://news.detik.com/berita/2405220/mui-surakarta-desak-pelarangan-kelompok- inkar-sunah. Diakses pada hari Selasa, 07/02/2017.
4 Amrul Choiri dan Bambang Setiaji, “al-Quran dan Sunnah sebagai Sumber Ajaran Islam: Studi Kritis Pemahaman Minardi Mursyid di Solo,” dalam Jurnal Suhuf , Vol. 26, 2014, h. 108-109. 5 Moh Hasan Bisyri, “Penggunaan Hadis dalam Tafsir al-Quran Menurut Minardi Mursyid,” dalam Jurnal Penelitian , Vol. 6 No. 1, 2009, h. 15.
Penelitian berikutnya oleh Syamsul Hidayat dengan tema Firqah Inkarussunnah di Solo Raya (Kajian Kritis Pemikiran LPPA Tauhid tentang al-Quran dan al-Sunnah). Hasilnya menunjukkan bahwa (1) metode pemikiran Minardi Mursyid dalam memahami al-Quran hanya berdasal akal, dan tidak mendasarkan kepada kaidah bahasa Arab yang benar (2) Minardi dan LPPA Tauhid menyebarkan paham Inkar al-Sunnah . 6
Penelitian berikutnya yang menarik dicermati adalah Irma Rumtianing, yang mengangkat Ajaran Minardi Mursyid dan Korelasinya dengan Aliran Sesat di Indonesia, menyimpulkan bahwa: (1) Minardi dalam menerjemahkan al-Qur’an tidak menggunakan kaidah bahasa Arab dan ilmu tafsir (2) Pemahaman dan ajaran Minardi sangat korelatif dengan aliran sesat yang mengingkari sunnah Nabi. 7
Berdasar latar belakang masalah dan tinjauan penelitian terdahulu, penelitian ini bertujuan mengkaji secara kritis terhadap terjemahan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah versi Inkar al-Sunnah sebagaimana tertuang dalam buku pegangan Jamaah YATAIN (LPPA al-Tauhid) yang diberi judul al-Qur’an dan Terjemah Versi Tadabbur karya Minardi Mursyid.
Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan dan dokumentasi dengan menelusuri buku-buku karya Minardi Mursyid, dokumen-dokumen berupa rekaman kajian Minardi Mursyid yang telah di-CD-kan dan dipublikasi melalui YouTube. Adapun metode analisis yang digunakan adalah metode deskriptif dan content analysis dengan pendekatan semantik.

## Konsepsi Ulama tentang Teori Terjamah al-Qur’an
Kata terjemah atau dalam bahasa Arab memiliki bentuk jamak dan
. Kata ini dalam bahasa Arab memiliki makna yang luas. 8 Menurut pengarang kitab Manâhil al-‘Irfân , kata terjamah secara bahasa memiliki empat makna. Pertama , menyampaikan ungkapan dengan memakai bahasa orang yang belum pernah menerimanya. Kedua , menjelaskan ungkapan dengan memakai bahasa kalam itu sendiri. Ketiga , menafsirkan ungkapan dengan memakai bahasa selain bahasa kalam itu. Keempat , mengalihkan suatu ungkapan dari suatu bahasa ke dalam bahasa yang lain. 9 Makna terakhir dari keempat makna tersebut adalah term tarjamah yang kemudian menjadi istilah. Berdasarkan makna kata tarjamah di atas, beragam teori ulama tetang istilah terjamah al-Qur’an. Secara umum dapat disimpulkan dalam dua istilah, yaitu tarjamah harfiyyah dan tarjamah ma‘nawiyyah atau tafsiriyyah .
6 Hidayat dan Amrul Choiri, “Firqah Inkarussunnah di Solo Raya,” h. 16.
7 Irma Rumtianing, “Ajaran Minardi Mursyid dan Korelasinya dengan Aliran Sesat di Indonesia,” dalam Jurnal Sahih , Vol. I No. 1, 2016, h. 57-58.
8 Lihat Ibn al-Mandhûr, Lisân al-‘Arab , Vol. XII (Bairut: Dâr Shâdir, 1414 H), h. 66; Ibrahîm Musthafa, al-Mu‘jam al-Wasîth , Jilid I (Kairo: Dâr al-Da’wah, t.th), h. 88.
9 Al-Zarqânî, Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , Vol. I (Mesir: Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.),  h.  109-110.
Tarjamah harfiyyah , dimaknai sebagai bentuk usaha untuk mengalihkan suatu ungkapan dari bahasa sumber ke bahasa tujuan dengan tetap menjaga kesesuaian struktur kata dan tata bahasa persis sama dengan bahasa sumber. 10 Teori ini mensyaratkan adanya kesamaan kosa kata antara bahasa sumber dengan bahasa tujuan. 11
Melihat rumitnya syarat yang harus dipenuhi dalam tarjamah harfiyyah tersebut, dalam tataran praktik sulit dilakukan, bahkan mustahil. 12 Hal itu karena setiap bahasa memiliki karakteristik yang berbeda, terlebih bahasa Arab. 13 Dengan demikian, menurut pendapat ini, menerjemahkan al-Qur’an dengan tarjamah harfiyyah adalah mustahil. Karena bahasa al-Qur’an berada pada puncak fashahah dan balaghah bahasa Arab. 14
Adapun tarjamah ma‘nawiyyah atau tafsîriyyah, adalah menjelaskan makna suatu ungkapan bahasa sumber ke dalam bahasa tujuan tanpa terikat dengan stuktur kata, tata bahasa dan gaya bahasa, namun tetap menjaga maksud tujuan ungkapan bahasa sumber. 15
Teori ini berdiri atas asumsi bahwa Arab yang baligh , mempunyai makna-makna ashli (primer) dan makna tsanawi (sekunder). Makna ashli adalah makna yang dapat dipahami dari pengertian lafazh secara mufrad, dan segi-segi strukturnya secara global. Sedangkan makna sekunder adalah karakteristik struktur kalimatnya yang menyebabkan suatu perkataan memiliki ketinggian sastra. Pada makna inilah nilai kemukjizatan al-Qur’an terlihat. 16
Berdasar dari asumsi di atas, model tarjamah ma‘nawiyyah atau tafsiriyyah adalah mungkin dilakukan dan diperbolehkan. 17 Akan tetapi dalam sisi praktiknya, teori ini tidaklah tanpa masalah. Karena menurut Fadhli Lukman, tarjamah ma‘nawiyyah atau tafsiriyyah ini tidak operatif. 18
Adapun syarat yang harus dimiliki oleh seorang penerjemah al-Qur’an selain harus seorang Muslim yang amanah, adil dan dapat dipercaya, 19 ia juga harus menguasai kaidah
10 Ahmad Sa’ad al-Khatib, Mafâtih al-Tafsîr , Vol. I (Riyadh: Dâr al-Tadmuriyyah, 2010), h. 263.
11 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhith fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Bairut: Mu’assasah al-Risalah, 1995), h. 313.
12 Khalid Abdurrahman ‘Akka, Ushûl al-Tafsîr wa al-Qawâ’iduhu (Bairut: Dâr al-Nafâis, 1994), h. 479 13 Muhammad Husain al-Dzahabi, Buhuts fi ‘Ulum al-Tafsîr wa al-Figh wa-Alda’wah (Kairo: Dâr al-Hadîth, 2005), h. 321.
14 Khalid Abdurrahman ‘Akka, Ushûl al-Tafsîr wa al-Qawâ’iduhu, h. 467. 15 Muhammad Husain al-Dzahabî, al-Tafsîr wal Mufassirûn , Vol. I (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), h. 29.
16 Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits Fî ‘Ulûmil Qur’ân , h. 314; Lihat juga Mhd. Syahnan. “Notes on the Origin and Methods of the Fi Zilal al-Qur’an of Sayyid Qutb,” dalam Dinamika Ilmu , STAIN Samarinda, Vol. 2, No. 3 (Desember 2001): 75-89.
17 Al-Syathibi, al-Muwâfaqât , Vol. II (Mesir: Dâr Ibn ‘Affân, 1997), h. 107.
18 Fadhli Lukman, “Studi Kritis atas Teori Tarjamah al-Qur`an dalam ‘Ulumul Qur’an,” h. 188. 19 Khalid Abdurrahman ‘Akka, Ushûl al-Tafsîr wa al-Qawâ’iduhu, 474.
bahasa dan karakteristik bahasa Arab dan bahasa tujuan. Di samping itu, penerjemah juga harus menjaga ketepatan dalam mengalih artikan bahasa Arab ke bahasa tujuan dengan baik dan meyakinkan. 20
Pandangan Ulama tentang al-Hurûf al-Muqaththa‘ah pada Fawâtih al-Suwar
Al-Hurûf al-Muqaththa‘ah (huruf yang terpotong-terpotong) atau dalam terminologi Barat disebut dengan The Mystical Letters of the Qur’an 21 atau Mysterious Letters In The Qur’an , 22 terdapat pada awal 29 surat al-Qur’an, yaitu (Q.S. al-Baqarah, Âli ‘Imrân, al-Ankabût, al- Rûm, Luqmân, al-Sajdah); ﻢﺣ (Q.S. Ghâfir, Fushshilat, al-Syûra, al-Zukhrûf, al-Dukhân, al- Jâtsiyah, al-Ahqâf);  Q.S. al-Qalam); (Q.S. Shâd);  (Q.S. Qâf); ﻪﻃ (Q.S. Thâha; ﺲﻃ (Q.S. al-Naml); ﺲﻳ (Q.S. Yâsîn); (Q.S. Yûnus, Hûd, Yûsuf, Ibrâhîm, al-Hijr); ﻖﺴﻋ  ﻢﺣ (Q.S. al- Syûra); ﻢﺴﻃ (Q.S.al-Syu’arâ, al-Qashash); (Q.S.al-A‘râf); (Q.S. al-Ra‘d); ﺺﻌﻴﻬﻛ (Q.S.
Maryam).
Berkaitan dengan pemaknaan terhadap al-Hurûf al-Muqaththa‘ah ini, pendapat ulama dapat diringkas dalam dua kelompok. Pertama , kelompok salaf yang memahaminya sebagai rahasia yang hanya diketahui Allah. 23 Sedang kelompok kedua berpendapat bahwa al- Hurûf al-Muqaththa‘ah sebagai suatu rahasia yang dapat diketahui manusia. Kelompok ini beragam dalam komentarnya yang dapat dibagi menjadi 4 kelompok:
Pertama, ahli tafsir. Ibn ‘Abbâs, menyatakan bahwa huruf-huruf tersebut menunjukkan nama Tuhan. Misalkan Alif Lâm Mîm ditafsirkan dengan Ana Allâh A‘lam (Akulah Tuhan Yang Maha Tahu). 24 Pendapat lain menyatakan bahwa huruf-huruf itu berfungsi sebagai tanbîh (peringatan). Rasyid Ridha beragumentasi bahwa letak keindahan pembicara adalah ketika ia menyadarkan perhatian pendengarnya sebelum melontarkan uraiannya agar mereka dapat memahami pembicaraannya. 25 Al-Suyûthî menambahkan bahwa al-Qur’an tidak menggunakan tanbîhât yang biasa digunakan dalam bahasa Arab seperti ala ( ) dan ama ( ), karena al-Qur’an adalah sesuatu yang tidak biasa. 26
Kedua, ahli teologi dan sufi. Kelompok ini cenderung menafsirkan al-Qur’an termasuk
20 Al-Zarqânî, Manâhilul ‘Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Vol. 2, h. 113.
21 Alan Jones, “The Mystical Letters of the Qur’ân,” dalam Studia Islamica , No. 16, 1962, h. 5.
22 Attahir Shehu Mainiyo and Muhammad Dahiru Shuni, “An Analysis of the Mysterious Letters of the Qur’an”, dalam International Journal of Humanities and Social Science Invention , Vol. III Issue 4 (April, 2014), h. 51.
23 Shubhi al- Shâlih, Mabâhits fî ‘Ulum al-Qur’ân (Bairut: Darul ‘Ilmi lil Malâyin, 2000), h. 236.
24 Al-Zarkasyi, al-Burhân fî ‘Ulum al-Qur’an, Vol. I (Kairo: Dâr Ihya’ Kutub al-‘Arabiyah ‘Isa al- Bâbi al-Halabi, 1957), h. 173.
25 Rasyîd Ridha, Tafsîr al-Manâr , Vol. I (Kairo: al-Haiah al-‘Amah al-Micriyyah lil Kitâb, 1990), h. 103.
26 Al-Suyûthî, Mu’tarak al-Aqrân fî ‘Ijâz al-Qurân , Vol. I (Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah), h. 118.
al-Hurûf al-Muqaththa‘ah untuk melegitimasi doktrin-doktrin yang mereka miliki. Misalkan Syiah berpendapat bahwa apabila pengulangan dalam kelompok huruf itu dibuang, ter- bentuklah sebuah pernyataan
(Jalan yang ditempuh ‘Ali adalah kebenaran yang harus kita pegang). Begitu pula kelompok sufi membuat ungkapan sesuai dengan dokrin mereka (Jalan pendengaranmu adalah nasihat). 27
Ketiga, pendapat kalangan orientalis. Noldeke adalah di antara orientalis Jerman pertama kali mengemukakan dugaan bahwa huruf-huruf merupakan penunjukan nama- nama para pengumpulnya. Misalnya, sîn sebagai kependekan nama Sa‘id bin Waqqâsh; mîm kependekan nama Mughirah. Ia juga berpendapat bahwa huruf-huruf itu merupakan simbol magis atau tiruan-tiruan dari tulisan kitab samawi yang disampaikan kepada Nabi Muhammad. 28
Pandangan senada dikemukakan oleh Alan Jones berdasarkan pada kajiannya terhadap beberapa hadis bahwa menurutnya, huruf-huruf itu merupakan simbol mistik yang memberi kesan bahwa kaum Muslim mendapat bantuan dari Tuhan. 29
Keempat, pendekatan matematik. Pendekatan ini bukan hal yang baru. Sebagaimana diriwayatkan oleh al-Thabari dalam tafsirnya, 30 bahwa orang-orang Yahudi memahami huruf- huruf penggalan ( al-Hurûf al-Muqaththa‘ah ) dengan pendekatan angka-angka geometrik. 31 Dengan hitungan angka-angka tersebut diketahui berapa lama dominasi kekuasaan Islam. 32
Di era modern, pendekatan matematik muncul pada tahun 1979 dari seorang tokoh kontroversial kelahiran Mesir yang kemudian menetap di Amerika. Dia adalah Rasyâd Khalîfah, seorang Doktor kimia dari University of Arizona. 33 Dialah orang pertama kali yang memperkenalkan istilah i‘jâz ‘adadî atau mukjizat matematik dalam al-Qur’an.
Menurut hasil kajian Rasyâd Khalîfah ditemukan angka 19 berdasarkan hitungan terhadap jumlah huruf pada lafal basmallâh ( ). 34 Dengan angka 19
27‘ Abd al-Qâdir al-‘Âni, Bayân al-Ma‘âni, Vol. V (Damaskus: Mathba’ah al-Taraqqi, 1965), h. 4.
28 Shubhi al-Shâlih, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân , h. 241.
29 Rosihon Anwar, Ulum al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 133-134.
30 Al-Thabarî, Jâmi‘ al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’ân , Jilid I (Bairut: Muassasah al-Risâlah, 2000), h. 217.
31 Metode Gematria adalah suatu sistem Yahudi tradisional untuk menghitung nilai huruf pada suatu kata atau frasa, dengan keyakinan bahwa kata-kata atau frasa-frasa bernilai sama mempunyai hubungan tertentu satu sama lain. (https://id.wikipedia.org/wiki/Gematria, diakses pada  23/01/2017).
32 Shofaussamawati, “Konsep Fawâtih al-Suwar Imâm al-Marâghi dalam Tafsir al-Marâghi,” Hermeneutik, Vol. 9, No. 2 (Desember, 2015), h. 279. 33 Dikenal sebagai tokoh Inkâr al-Sunnah dan mengaku sebagai seorang nabi. Meninggal terbunuh secara tragis. Lihat Abu Islâm Ahmad ‘Abdullâh, Syubuhât wa Syathahât Munkirî al-Sunnah (Kairo: Bait al-Hikmah lil ‘Ilâm wa al-Nasyar, wa al-Tauzî’, 1999), h. 51-67.
34 Rasyâd Khalîfah, Qur’an: Visual Presentation of Miracle (Tucson, Arizona, AS, Islamic Productions,  1982), h.  9.
ini, Rasyâd Khalîfah ingin membuktikan teorinya dengan menerapkan kepada huruf hijâiyyah yang nyata, kata-kata tertentu ayat dan surat dalam mushaf al-Qur’an. Sebagaimana ia buktikan dalam karyanya Qur’an: Visual Presentation of Miracle.
Secara ringkas, sistem pengoprasionalan penghitungan angka 19 bisa dikelompokkan dalam dua macam. Pertama , the simple facts (bukti sederhana). Seperti pernyataan pembukaan al-Qur’an ( basmalah ) terdiri dari 19 huruf. Kedua, the intricate facts (bukti rumit). Di antaranya adalah surat 50 ( Qâf ) yang diawali dengan huruf qâf , memiliki 57 huruf qâf (19x3). Katagori terakhir ini secara umum berkaitan dengan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dengan surat-suratnya. 35
Teori angka 19 yang digagas oleh Rasyâd Khalîfah tersebut tidak lepas dari pro dan kontra. 36 Bahkan ada yang menilai bahwa teori tersebut adalah pengaruh dari tradisi Yahudi kuno yang diterima oleh orang Arab berupa apa yang dikenal dengan Hisab al-Jumal . 37
Di antara kritik yang dilontarkan terhadap teori angga 19 Rasyâd Khalîfah, 38 adalah bahwa pendekatan yang digunakannya masih debatable , dan tidak ilmiah. 39 Bahkan Rasyâd Khalîfah berani menghilangkan 2 ayat terakhir dari surat al-Taubah, ayat 128-129. Karena dianggap 2 (dua) ayat tersebut mampu merobohkan temuan teori angka 19-nya. 40
Minardi Mursyid dan al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur
Buku al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur yang disusun oleh Drs. Minardi Mursyid ini terdiri atas 907 halaman. Dijelaskan dalam prakata penulis, yang diistilahkan dengan “KETERANGAN”, hal-hal yang berkaitan dengan penyusunan buku tersebut. Dijelaskan bahwa buku terjemahan tersebut disusun berdasar dari berbagai terjemahan yang ada. Kemudian oleh Minardi, diambil yang paling sesuai dan mendekati dengan maksud sebenarnya dengan ayat al-Qur’an.
Adapun alasan penyusunan buku tersebut menurut Minardi, terjemahan yang ada sekarang ini satu sama lainnya saling berbeda jauh dan tidak sesuai dengan maksud yang
35 Uun Yusufa, “Mukjizat Matematik al-Qur’an: Kritik Wacana dengan Pendekatan Sains dan Budaya,” dalam Hermeutik , Vol. 8, No. 2, Desember 2014, h. 247-348.
36 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran: Ditijau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib (Bnadung, Mizan, 1998), h. 139.
37 Hisab al-Jumal adalah sebuah sistem perhitungan Arab berdasar nilai-nilai numerik yang ada pada huruf-huruf yang dikenal dengan huruf abjad. Lihat Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran: Ditijau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib , h. 281. 38 Di antara buku yang mengkritisi secara ilmiah teori angka 19 adalah buku The Qur’an’s Numerical Miracle: Hoax and Heresy , karya Abu Ameenah Bilal Philips, al-Furqan Publications, Riyadh Arab Saudi, 1987. Di dalamnya ditulis secara ilmiah tentang kesalahan-kesalahan fatal teori angka 19.
39 Uun Yusufa, Mukjizat Matematik al-Qur’an: Kritik Wacana dengan Pendekatan Sains dan Budaya , h. 361.
40 Abu Islâm Ahmad ‘Abdullâh, Syubuhât wa Syathahât Munkirî al-Sunnah , h. 62.
sebenarnya. 41 Hal itu menurutnya, disebabkan adanya tambahan tafsir sesuai dengan versi penafsir. 42 Sedang tujuan penyusunan buku terjemah tersebut adalah untuk memenuhi kalangan sendiri. Di samping itu, menurut Minardi, buku terjemahan ini juga ditujukan sebagai panduan para peserta kajian yang biasa menyampaikan kepada orang lain sebagai dai. 43 Tentu yang dimaksud dengan “dai” di sini lebih dimaksudkan para dai-dai kelompok YATAIN.
Adapun metode 44 yang digunakan Minardi dalam penyusunan terjemahan al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur secara umum menggunakan metode terjemah tafsîriyyah . Ia terkadang mengunakan metode terjemah harfiyyah . Sesuai namanya, Versi Taddabur, Minardi berusaha memberikan pemaknaan ayat dengan tidak mau terikat dengan redaksi ayat. Tetapi lebih cenderung pada pemaknaan umum suatu ayat. Hal ini di antara yang menyebabkan terjemahan Minardi tidak jarang keluar dari mainstrem penerjemahan al- Qur’an yang ada. 45
Satu hal yang menjadikan unik buku al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur adalah penggunaan metode tematik yang menurut Minardi adalah al-Qur’an diterangkan dengan ayat lain, sehingga terbentuk struktur pengertian tentang sesuatu. Karena itu dalam terjemah- annya disertakan ayat yang terkait ada dalam kurung dari masing-masing ayat. 46
Tujuannya agar pembaca merujuk ayat-ayat tersebut untuk memperluas dan pen- dalaman pemahaman terhadap ayat tertentu secara tematik. Dengan cara tematik–menurut Minardi-akan diperoleh berbagai ilmu pengetahuan tingkat tinggi yang sangat dibutuhkan oleh manusia dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat secara cukup jelas. Orang akan mampu memahami al-Qur’an secara kâffah, menjadi orang yang cerdas lalu muncul kesadaran tingkat tinggi menurut kesadaran hati nurani. 47
Dengan demikian, model terjemahan Minardi al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur
41 Lihat rekaman Video tentang penjelasan Minardi adanya pertentangan antara satu ter- jemahan dengan lainnya. Ia memberikan contoh tentang terjemahan surat al-Nâzi‘ât ayat 1,2,3 antara terjemahan Malaikat dengan bintang; surat Ibrâhîm ayat 16 antara terjemahan “di hadap- annya” dengan “di belakangnya”.
42 Minardi Mursyid, Terjemahan al-Qur‘an Versi Tadabbur (Sukoharjo: t.p., 2007), h. 1.
43 Ibid .
44 Secara tertulis tidak ada penjelasan Minardi tentang metode yang ia pakai dalam menyusun bukunya “al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur”. Untuk itu yang dimaksud peneliti tentang metode dalam hal ini adalah cara tertentu yang dilakukan oleh Minardi dalam penerjemahan ayat-ayat al-Qur’an yang terdapat dalam bukunya al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur . 45 Lihat seperti terjemahan kata al-qisth pada Q.S: 5:6, 21: 47, 11:85, dan 55: 9, diartikan dengan “efektif”. Tentu terjemahan semacam ini tidak berdasar kepada ketentuan ilmiah yang disampaikan para ulama. Dimana semua ulama memakanai kata al-qisth pada ayat-ayat tersebut adalah dengan keadilan. Al-Baidhawi, Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl , Jilid II (Bairut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, 1418 H), h. 117.
46 Ibid ., h. 513.
47 Minardi Mursyid, Terjemahan al-Qur‘an Versi Tadabbur , h. 475.
dapat juga disebut dengan model terjemah tafsiriyyah tematik. Sekalipun Minardi sendiri menolak pemahaman secara tematik disebut dengan penafsiran. 48 Dengan alasan, bahwa penyebab terjadinya perbedaan antara terjemahan al-Qur’an yang ada sekarang ini adalah adanya unsur penafsiran penerjemah. Tentu alasan semacam ini kontradiksi dengan apa yang ia lakukan dalam terjemahan al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur . Seperti ketika menjelaskan surah Âli ‘Imrân ayat 49. Setelah menerjemahkan ayat tersebut, Minardi memberikan tambahan keterangan dengan mengatakan:
Analisis: 1. al-Thin adalah sejenis batu meteor yang meluncur, maka Bani Israil diberi pelajaran membuat pesawat ruang angkasa dengan perumpamaan burung. Menyembuh- kan penyakit kulit berarti memberantas perbedaan ras, lalu menghubungkan teknologi ruang angkasa antar planet… 49
Minardi dalam menerjemahkan dan memberikan tambahan keterangan terhadap suatu ayat al-Qur’an tidak merujuk kepada sebuah riwayat. Sebab itu, tidak akan ditemukan keterangan asbâb al-nuzûl atau yang terkait dengannya. Minardi dalam men tadabburi ayat al-Qur’an lebih mendasarkan kepada rasio akal manusia modern 50 dan logika kebahasaan. Yang terkhir ini, Minardi tidak jarang keluar dari logika linguistik bahasa Arab yang benar.
Di antara contoh Minardi dalam menggunakan akal rasio belaka adalah ketika mener- jemahkan kata “ ” yang terdapat pada ayat 74 surah al-Hijr, 51 ayat 82 surat Hûd, 52 dan ayat 4 surah al-Fîl, 53 diterjemahkan dengan radiasi yang dipancarkan dari matahari.
Sedangkan contoh Minardi dalam menerjemahkan dengan menggunakan logika kebahasaan namun tidak tepat, seperti ketika ia menerjemahkan ayat ke-7 surah Âli ‘Imrân, ada kata “ ” yang secara bahasa berarti “sesat, condong dari kebenaran, 54 ”, oleh Minardi diartikan”inisiatif”. 55 Berdasar kenyataan contoh-contoh tersebut, tidak berlebihan jika kesimpulan penelitian Amrul Choiri dan Bambang Setiaji menyatakan bahwa “Minardi tidak
48 Ibid ., h. 744, 754.
49 Ibid., h. 66-67.
50 Seperti penjelasan Minardi tentang Malaikat pada surah al-Fâtir ayat 1. Menurutnya, malaikat selaku utusan Allah ada yang bersayap dua-dua yaitu timbulnya elektron dan positron pada setiap atom, dan yang bersayap tiga-tiga yaitu elektron yang bergabung menjadi lapisan ionosfir . Lihat Minardi, Terjemahan al-Qur’an Versi Tadabbur , 627.
51 Ibid ., h. 358. 52 Ibid ., h. 303.
53 Ibid ., h. 895. 54 Al-Ashfahâni, al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân (Bairut: al-Dâr al-Syâmiyyah, 1412H), h. 387; al-Naisâbûri , Gharâ’ib al-Qur’ân wa Raghâ’ib al-Qur’ân , Jilid II (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996), h. 107. Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsîr al-Munîr , Jilid III (Damaskus: Dâr al-Fikr al-Mu‘âshir, 1418),  h.  150.
55 Minardi, Terjemahan al-Qur’an Versi Tadabbur , 59.
memahami ilmu alat yang memadai untuk menjelaskan atau menafsiri al-Qur’an, sehingga banyak penjelasan yang salah dan menyimpang”. 56
Terjemahan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dalam al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur
Berikut ini data tabel al-Ahruf al-Muqaththa‘ah pada buku al-Qur’an dan Terjemah Versi Taddabur karya Minardi Mursyid:
56 Choiri dan Setiaji, “al-Quran dan al-Sunnah sebagai Sumber Ajaran Islam,” dalam Jurnal Suhuf , Jilid. 26, No. 2, Nopember 2014, h. 109.
No. Al-Hurûf Al- Muqaththa‘ah Surah Terjemahan Minardi Tematik Hal. 1. al-Baqarah Susunlah, ikatlah lestarikanlah 3/1, 29/2, 30/1, 31/1, 32/1 3 2. ‘Âli Imrân Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 29/1, 30/1, 31/1, 32,1 58 3. al- ‘Ankabût Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1,10/11, 19/1, 27/1. 565 4. al-Rûm Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 19/1, 36/1 577 5. Luqmân Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 19/1, 27/1 36/1 585 6. al-Sajdah Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 10/1, 19/1, 27/1 31/1, 36/1 591 7. ﻢﺣ Mukmin Didihkan, olahkan, lestarikan 2/1, 3/1, 10/1, 11/1, 19/1, 50/1 671 8. ﻢﺣ Fushshilat Didihkan, olahkan, lestarikan 2/1, 3/1, 19/1, 36/1, 50/1 684 9. ﻢﺣ Al-Syura Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,44/ 1, 45/1,46/1 692 ﻖﺴﻋ Perhatikan, simpulkan, berhenti 10/1, 11/1, 12/1, 14/1,15/1,19/1 10. ﻢﺣ Al-Zukhrûf Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,44/ 1, 45/1,46/1 701 11. ﻢﺣ Al-Dukhân Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,44/ 1, 45/1,46/1 711 12. ﻢﺣ Al-Jâtsiyah Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1, 43/ 1, 44/1, ,46/1 716 13. ﻢﺣ Al-Ahqâf Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,43/ 1,44/1, 45/1 721 14. Al-Qalam Gandakan 26/224, 96/4 819 15. Shâd Tangkaplah 3/7, 15/9,36/69, 41/3, 24/1, 43/43,43/44 651 16. Qâf Berhenti 27/1, 36/1, 38/1, 40/1, 42/2, 27/2, 36/2, 40/2, 41/ 2 745 17. ﻪﻃ Thâhâ Matangkan Dia 2/1, 3/1, 10/1, 12/1, 41/1 430 18. ﺲﻃ Al-Naml Matangkan; simpulkan 2/1, 3/1, 10/1, 12/2, 41/3, 43/3, 16/64 439 19. ﺲﻳ Yâsîn Wahai usia, simpulkanlah 2/1, 3/1, 10/1, 11/1, 19/1, 50/1 628 20. Yunûs Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 2/185, 2/ 256, 3/7, 18/29, 30/30, 41/3, 44/3, 44/4, 42/48, 268
Moh. Abdul Kholiq Hasan dan Syamsul Hidayat: Terjemahan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah
Al-Hurûf Al- Muqaththa‘ah Surah Terjemahan Minardi Tematik Hal. 5. Luqmân Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 19/1, 27/1 36/1 585 6. al-Sajdah Susunlah, ikatlah lestarikanlah 2/1, 3/1, 10/1, 19/1, 27/1 31/1, 36/1 591 7. ﻢﺣ Mukmin Didihkan, olahkan, lestarikan 2/1, 3/1, 10/1, 11/1, 19/1, 50/1 671 8. ﻢﺣ Fushshilat Didihkan, olahkan, lestarikan 2/1, 3/1, 19/1, 36/1, 50/1 684 9. ﻢﺣ Al-Syura Didihkan, olahkan, lestarikan
1, 45/1,46/1
ﻖﺴﻋ Perhatikan, simpulkan, berhenti
ﻢﺣ Al-Zukhrûf Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,44/ 1, 45/1,46/1
701 11. ﻢﺣ Al-Dukhân Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,44/ 1, 45/1,46/1
711 12. ﻢﺣ Al-Jâtsiyah Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1, 43/ 1, 44/1, ,46/1 716 13. ﻢﺣ Al-Ahqâf Didihkan, olahkan, lestarikan 40/1,41/1,42/1,43/ 1,44/1, 45/1 721 14. Al-Qalam Gandakan 26/224, 96/4 819 15. Shâd Tangkaplah 3/7, 15/9,36/69, 41/3, 24/1, 43/43,43/44 651 16. Qâf Berhenti 27/1, 36/1, 38/1, 40/1, 42/2, 27/2, 36/2, 40/2, 41/ 2 745 17. ﻪﻃ Thâhâ Matangkan Dia 2/1, 3/1, 10/1, 12/1, 41/1 430 18. ﺲﻃ Al-Naml Matangkan; simpulkan 2/1, 3/1, 10/1, 12/2, 41/3, 43/3, 16/64 439 19. ﺲﻳ Yâsîn Wahai usia, simpulkanlah 2/1, 3/1, 10/1, 11/1, 19/1, 50/1 628 20. Yunûs Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 2/185, 2/ 256, 3/7, 18/29, 30/30, 41/3, 44/3, 44/4, 42/48, 16/82, 64/12 268 21. Hûd Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 10/1, 12/1, 14/1, 15/1, 16/89, 41/3, 24/34, 24/47 290 22. Yûsuf Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 10/1,   14/1, 15/1, 2/2, 41/3, 16/64, 16/89 311 23. Ibrâhîm Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 10/1, 11/1, 15/1, 42/52, 42/53, 2/213, 6/126, 6/153, 6/161, 4/58, 4/69, 19/58, 41/3. 340 24. Al-Hijr Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 10/1, 11/1, 12/1, 14/1, 15/1,2/2, 16/89, 41/3, 350 25. ﻢﺴﻃ Al-Syu‘arâ Matangkan, tandai, lestarikan 2/1,3/1,12/1, 19/1 514 26. ﻢﺴﻃ Al- Qashash Matangkan, tandai, lestarikan 2/1,3/1,10/1, 12/1, 12/2, 27/1, 36/1 550 27. Al-A‘râf Susunlah, ikatlah, lestarikan, tangkap 2/1, 3/1, 36/1,  42/1, 50/1 185 28. Al-Ra‘d Susunlah, ikatlah, lestarikan, perhatikan 2/1,3/1,10/1, 11/1, 2/2, 2/213, 2/147, 3/60, 69/41, 12/106, 30/30, 41/3 331 29. ﺺﻌﻴﻬﻛ Maryam Tahan dia, wahai waspadalah, (lihatlah) tangkap 2/1,3/1, 12/1, 20/1, 26/1 418 No. Al-Hurûf Al- Muqaththa‘ah Surah Terjemahan Minardi Tematik Hal. 24. Al-Hijr Susunlah, ikatlah, perhatikanlah 10/1, 11/1, 12/1, 14/1, 15/1,2/2, 16/89, 41/3, 350 25. ﻢﺴﻃ Al-Syu‘arâ Matangkan, tandai, lestarikan 2/1,3/1,12/1, 19/1 514 26. ﻢﺴﻃ Al- Qashash Matangkan, tandai, lestarikan 2/1,3/1,10/1, 12/1, 12/2, 27/1, 36/1 550 27. Al-A‘râf Susunlah, ikatlah, lestarikan, tangkap 2/1, 3/1, 36/1,  42/1, 50/1 185 28. Al-Ra‘d Susunlah, ikatlah, lestarikan, perhatikan 2/1,3/1,10/1, 11/1, 2/2, 2/213, 2/147, 3/60, 69/41, 12/106, 30/30, 41/3 331 29. ﺺﻌﻴﻬﻛ Maryam Tahan dia, wahai waspadalah, (lihatlah) tangkap 2/1,3/1, 12/1, 20/1, 26/1 418

## MIQOT Vol. XLI No. 1 Januari-Juni 2017

## Kritik Terjemahan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah Versi Inkarussunnah

## Menerjemahkan al-Ahruf al-Muqaththa‘ah dengan Pendekatan Fonetik
Fonetik atau istilah Arab disebut dengan ‘ ilm al-ashwât al-mujarrad adalah di antara cabang ilmu bahasa. 57 Ilmu ini mempelajari seluk beluk bunyi dasar suara suatu bahasa. Secara umum ilmu ini meliputi fonetik artikulatoris yang mengkaji organ-organ bicara serta penggunaannya dalam menghasilkan bunyi-bunyi bahasa, fonetik akustik yang mempelajari bunyi bahasa sebagai fenomena alam. 58
Menurut Sibawaih–seorang pakar linguistik Arab klasik-, sebagaimana dinukil oleh Tammâm Hassân, bahwa bunyi pokok suara huruf arab ada 19 huruf, yaitu: hamzah ( ) disimbolkan dengan ( ); Alif ( ) disimbolkan dengan ( ); Hâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ـﻫ ); ‘Ain ( ﲔ ﻋ ) disimbolkan dengan ( ); hâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Ghain ( ﲔ ﻏ ) disimbolkan dengan ( ); Khâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Kâf ( ) disimbolkan dengan ( ); Qâf ( ) disimbolkan dengan ( ); Dhâd ( ) disimbolkan dengan ( ); Jîm ( ﻢﻴﺟ ) yang disimbolkan dengan ( ); Syîn ( ﲔ ﺷ ) disimbolkan dengan ( ); Yâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Lâm ( ) yang disimbolkan dengan ( ); Râ’ ( ) yang disimbolkan dengan ( ); Nûn ( ) disimbolkan dengan ( ); Thâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Shâd ( ) disimbolkan dengan ( ); Tâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Zây ( ) disimbolkan dengan ( ); Sîn ( ﲔ ﺳ ) disimbolkan dengan ( ); Zha’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Dzâl ( ) disimbolkan dengan ( ); Thâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Fâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Bâ’ ( ) disimbolkan dengan ( ); Mîm ( ﻢﻴﻣ ) disimbolkan dengan ( ); Wâw ( ) yang disimbolkan dengan ( ). 59
Berawal dari pendekatan bunyi pokok suara huruf Arab inilah, Minardi sekiranya menggunakan untuk memahami dan menerjemahkan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah. Dari bentuk bunyi kata itulah kemudian Minardi mecari ketepatan –kalau tidak dikatakan memaksakan– dengan suatu kata yang dianggapnya memiliki arti yang tepat. Sebuah arti yang menurut Minardi dianggap paling tepat sebgaimana terdapat dalam kamus bahasa Arab.
Berkaitan dengan pola tersebut, peneliti mencoba menganalisis berdasar makna kata yang terdapat pada kamus al-Munawwir, 60 sebagaimana terlihat pada tabel berikut ini:
57 ‘Abd al-Shabûr Shâhîn, Fî ‘Ilmi al-Lughah al-‘Âam (Bairut: al-Muassasah al-Risâlah, 1984), h. 105.
58 J.W. M. Verhar, Asas-Asas Linguistik Umum (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2021), h. 19.
59 Tammâm Hassân, al-Lughah al-‘Arabiyah Ma‘nahâ wa Mabnâhâ (Kairo: ‘Âlam al-Kutub, 1998), h.  51-52.
60 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawir Arab Indonesia Terlengkap (Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku Ilmiah Ponpes al-Munawwir, 1984).
antara makna ( ) artinya menuliskan huruf ( ). Atau memberi tanda tanwîn di akhir kalimat ( ). 63
Dengan demikian, terjemahan yang dilakukan oleh Minardi, dapat disimpulkan tidak memiliki dasar ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan. Tidak heran jika sebagian peneliti menuduh Minardi orang yang tidak paham bahasa Arab. 64 Sebuah syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh siapapun yang mengkaji al-Qur‘an. 65
Pola pemahaman Minardi ini jika ditelusuri, tidaklah suatu hal yang baru. Tercatat dalam tafsir Ibn Jarîr al-Thabari, adanya pendapat yang menyatakan bahwa al-Hurûf al- Muqaththa‘ah tidak lain adalah kependekan dari suatu kata yang tidak terungkapkan. 66 Begitu pula pendapat sebagian orientalis yang menyatakan bahwa al-Hurûf al-Muqaththa‘ah adalah kependekan dari nama sahabat nabi yang mengumpulkan al-Qur`an. Misalnya, sin sebagai kependekan nama Sa‘id bin Waqqash. 67 Bedanya, Minardi menjadikan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah sebagai kependekan dari sebuah kata yang yang menurutnya memiliki makna berdasarkan suara dasar al-Hurûf al-Muqaththa‘ah .

## Menerjemahkan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dengan Metode Tematik
Pendekatan lain yang digunakan Minardi dalam memaknai al-Hurûf al-Muqaththa‘ah adalah dengan metode tematik. Setelah menerjemah al-Hurûf al-Muqaththa‘ah , Minardi menyebutkan ayat-ayat lain yang ada kaitannya dengan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah tersebut. Metode semacam ini oleh Minardi disebut dengan pola tematik. Jika al-Hurûf al-Muqaththa‘ah tersebut berdiri sebagai satu ayat tersendiri, maka Minardi akan menyebutkan “ayat- ayat tematik” berupa al-Hurûf al-Muqaththa‘ah yang terdapat pada surat-surat lain. Seperti ketika menerjemahkan lafal ( ) pada surah al-Baqarah, disebutkan 5 ayat-ayat tematik, yaitu Q.S.: 3/1, 29/2, 30/1, 31/1, 32/1.
Sedangkan jika al-Hurûf al-Muqaththa‘ah adalah bagian dari satu ayat, maka Minardi tidak hanya menyebutkan ayat-ayat tematik yang berkaitan dengan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah saja, melainkan juga ayat-ayat yang berkaitan dengan satu ayat utuh tersebut. Sebagai contoh ketika menerjemahkan lafal ( ) pada surah Yûnus, Minardi menyebutkan ayat- ayat tematik yang berkaitan dengan kesatuan ayat tersebut Q.S. 2/185, 2/ 256, 3/7, 18/ 29, 30/30, 41/3, 44/3, 44/4, 42/48, 16/82, 64/12. Begitu juga ketika menerjemahkan lafal ( ) pada surah al-Ra‘d, disebutkan ayat-ayat tematik berkaitan dengan kesatuan ayat tersebut; Q.S.: 2/1,3/1,10/1, 11/1, 2/2, 2/213, 2/147, 3/60, 69/41, 12/106/ 30/30, 41/3.
63 Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu‘jam al-Wajîz , 1995), h. 74.
64 Choiri dan Setiaji, “Al-Quran dan al-Sunnah sebagai Sumber Ajaran Islam,” h. 109.
65 Moh. Abdul Kholiq Hasan, Kaidah-Kaidah Tafsir al-Qur’an , h. 59.
66 Al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’ân , jilid 1, h. 212.
67 Shubhi al-Shâlih , Mabâhits fî ‘Ulum al-Qur’ân , h. 241.

## MIQOT Vol. XLI No. 1 Januari-Juni 2017
Ayat-ayat tematik yang dipilih Minardi untuk dijadikan “rujukan” ketika menerjemah- kan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah terkesan tidak konsisten padahal dalam lafal yang sama. Misalkan ketika menerjemahkan lafal ( ) terdapat perbedaan ayat-ayat tematik yang digunakan. Pada surah Âli ‘Imrân, Minardi menggunakan Q.S: 2/1, 3/1, 29/1, 30/1 31/1, 32/1. Sedang pada surat al-Rûm digunakan Q.S. 2/1, 3/1, 19/1, 36/1.
Ketidak konsistenan Minardi dalam menyebutkan ayat-ayat tematik terkait terjemah- annya terdap al-Hurûf al-Muqaththa‘ah , juga terlihat ketika menerjemahkan lafal ( ﻢﺣ ).
Minardi menyebutkan pada surah Mukmin, Q.S: 2/1, 3/1, 10/1, 11/1, 19/1, 50/1. Pada surah Fushshilat, dipaparkan Q.S. 2/1, 3/1, 19/1, 36/1, 50/1. Sedang pada surah al-Syura disebutkan Q.S. 40/1, 41/1, 42/1, 44/1, 45/1, 46/1.
Ketidak konsistenan Minardi tersebut, bisa jadi disebabkan keinginannya yang kuat untuk mengaitkan setiap ayat yang ia terjemahkan dengan ayat-ayat yang dianggap setema. Akhirnya, metode “tematik” ini tidak secara langsung menjebak dirinya untuk mengaitkan dengan sesuatu yang tidak ada kaitannya. Kalaupun ada kaitanya, terlihat dipaksakan dan tanpa ada penjelasan tentang hal tersebut.

## Menerjemah al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dengan Pendekatan Matematik
Pada halaman terakhir dari buku Minardi al-Qur’an dan Terjemahan Versi Taddabur , dijelaskan tentang hitungan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah dengan hitungan matematika. Dikatakan bahwa tulisan Basmallâh ( ) ada 19 huruf. Menurutnya, sebuah simbol angka bagi Allah yang terdiri atas angka satu bahwa Allah itu Ahad , dan angka sembilan adalah angka prima, angka tertinggi, menunjukkan bahwa Allah adalah Maha Tinggi. Jadi angka 19 menunjukkan bahwa Allah ada Esa dan Maha Tinggi. 68
Bersasarkan pendekatan angka 19 itu, Minardi melakukan penghitungan terhadap al-Hurûf al-Muqaththa‘ah yang terdapat di 29 surat dalam al-Qur’an. Seperti yang ada pada tabel berikut ini berkaitan analisanya terhadap surat yang dibuka dengan Alîf Lam Mim : 69
Surat ke Aliûm Laûm Miûm Jumlah Penerapan teori angka 19 2 4502 3202 2195 9.899 = 521 x 19 3 2521 1892 1249 5.662 = 298 x 19 29 744 554 344 1.642 = 88 x 19 30 544 393 317 1.254 = 66 x 19 31 347 297 173 817 = 43 x 19 32 257 155 158 570 = 30 x 19
68 Minardi, al-Qur’an dan Terjemah versi Tadabbur , h. 905.
69 Ibid ., 906
Selain teori angka 19 digunakan untuk menganalisa al-Hurûf al-Muqaththa‘ah, Minardi juga menggunakannya untuk menganalisa hal lain, seperti ketepatan jumlah rakaat salat (24434=1286x19), jumlah huruf dalam al-Qur’an (330.733= 17.047x19).
Berdasar data di atas, dapat dipastikan bahwa Minardi terpengaruh dengan teori angka 19 yang dimunculkan oleh Rasyâd Khalîfah. Dengan demikian, apa yang disampaikan oleh Minardi dalam bukunya tentang teori angka 19 tidaklah sesuatu yang baru. Kesimpulan ini juga yang menguatkan pendapat bahwa Minardi tidak hanya mengikuti ide angka 19- nya Rasyâd Khalîfah, tetapi juga dalam masalah pengingkaran terhadap hadis nabi. 70

## Penutup
Metode terjemahan yang digunakan oleh Minardi dalam menerjemahkan al-Qur’an secara umum menggunakan terjemahan tafsîriyyah , walaupun tidak jarang juga mengguna- kan terjemahan harfiyyah . Sebagaimana terlihat dalam terjemahan Minardi terhadap al- Hurûf al-Muqaththa‘ah . Pendekatan yang digunakan oleh Minardi dalam menerjemahkan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah terdapat 3 pendekatan . Pertama , pendekatan fonetik berupa bunyi dasar suara al-Hurûf al-Muqaththa‘ah. Berdasarkan bunyi dasar suara tersebut kemudian dicarikan maknanya dalam kosa kata bahasa Arab. Hasil analisa menunjukkan tidak semua bunyi dasar kata tersebut yang memiliki kecocokan dengan makna kata dalam bahasa Arab, sehingga sering terjadi banyak pemaksaan pemaknaan dan bahkan kesalahan fatal secara kaidah bahasa Arab. Kedua, dengan pendekatan tematik, yaitu dengan cara mengumpulan ayat-ayat lain yang ada kaitannya dengan al-Hurûf al-Muqaththa‘ah yang diterjemahkan. Namun sayang, pendekatan ini terlihat tidak konsisten, cenderung dipaksakan dan terkesan hanya sekadar mengait-ngaitkan tanpa ada penjelasan atas hal tersebut. Ketiga, pendekatan matematik berdasar rumusan angga 19 yang ditemukan oleh Rasyâd Khalîfah. Sebuah pendekatan yang tidak sedikit para pakar telah mengritiknya. Selain kesalahan-kesalahan fatal berkaitan kaidah penafsiran dan bahasa Arab yang menjadikan Minardi dikritik sebagai orang yang tidak paham bahasa Arab, dalam terjemahan Minardi Mursyid juga terdapat suatu yang belum pernah ada pada terjemahan al-Qur’an sebelumnya, yaitu apa yang disebut oleh Minardi sebagai metode tematik.

## Pustaka Acuan
‘Akka, Khalid ‘Abd al-Rahmân. Ushûl al-Tafsîr wa al-Qawâ’iduhu. Bairut: Dâr al-Nafâis, 1994. “Mui-surakarta-desak-pelarangan-kelompok-inkar-sunah,” dalam http:news.detik.com, diakses 7 Februari 2017.
70 Sebagaimana hasil kajian yang dikeluarkan oleh MUI Se-Solo Raya, lihat http://news. detik.com/berita/2405220/mui-surakarta-desak-pelarangan-kelompok-inkar-sunah.  Diakses pada  hari Selasa,  07/02/2017.

## MIQOT Vol. XLI No. 1 Januari-Juni 2017
‘Abd Allâh, Abu Islâm Ahmad. Syubuhât wa Syathahât Munkirî al-Sunnah . Kairo: Bait al- Hikmah lil ‘Ilâm wa al-Nasyar wa al-Tauzî’, 1999.
Al-‘Âni, Abdul Qâdir. Bayân al-Ma‘âni, Vol. V. Damaskus: Mathba’ah al-Taraqqi, 1965.
Al-‘Arabiyyah, Majma‘ al-Lughah. al-Mu‘jam al-Wajîz . Kairo: Wazârah, al-Tarbiyyah wa al- Ta‘lîm, 1995.
Al-Ashfahânî. al-Mufradât Fî Gharîb al-Qur’an . Bairut: al-Dâr al-Syâmiyyah, 1412 H.
Al-Dzahabî, Muhammad Husain. Al-Tafsîr wal Mufassirûn . Vol. I. Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Al-Dzahabî, Muhammad Husain. Buhûts fi ‘Ulum al-Tafsîr wa al-Fiqh wa al-Da‘wah . Kairo: D â r al-Hadîts, 2005.
Al-Khâtib, Ahmad Sa‘ad. Mafâtih al-Tafsîr , Vol. I. Riyadh: Dâr al-Tadmuriyyah, 2010.
Al-Mandzûr, Ibn. Lisân al-‘Arab , Vol. XII. Beirut: Dâr Shâdir, 1414 H.
Al-Naisâbûri. Gharâ’ib al-Qur’an wa Raghâ’ib al-Qur’an , Vol. II. Bairut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1996.
Al-Qaththân, Mannâ’. Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân . Beirut: Mu’asasah al-Risâlah, 1995.
Al-Shâlih, Shubhi. Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân. Bairut: Dâr al-‘Ilmi lî al-Malâyin, 2000.
Al-Suyûthî. Mu’tarak al-Aqrân fî ‘Ijâz al-Qur`ân , Vol. I. Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Syathibî. al-Muwâfaqât , Vol. II. Mesir: Dâr Ibn ‘Affân, 1997.
Al-Thabarî. Jâmi‘ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân , Vol. I. Bairut: Mu’assasah al-Risâlah, 2000.
Al-Zarkasyi. al-Burhân fî ‘Ulum al-Qur’an, Vol. I. Kairo: Dâr Ihyâ’ Kutub al-‘Arabiyah ‘Isa al-Bâbi al-Halabi, 1957.
Al-Zarqânî. Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , Vol. I. Mesir: Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.
Al-Zuhaili, Wahbah. al-Tafsîr al-Munîr , Vol. III. Damaskus: Dâr al-Fikr al-Muâshir, 1418 H.
Anwar, Rosihon. Ulum al-Qur’an . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Bisyri, Moh Hasan. “Penggunaan Hadis dalam Tafsir al-Quran Menurut Minardi Mursyid,” dalam Jurnal Penelitian , Vol. 6, No.1, 2009.
Choiri, Amrul and Bambang Setiaji. “Al-Quran dan Sunnah sebagai Sumber Ajaran Islam: Studi Kritis Pemahaman Minardi Mursyid di Solo,” dalam Jurnal Suhuf, Vol. 26, 2014.
Hasan, Moh Abdul Kholiq. Kaidah-Kaidah Tafsir al-Qur’an . Sukoharjo: Efude Press, 2013.
Hassân, Tammâm. al-Lughah al-‘Arabiyah Ma’nâhâ wa Mabnâhâ . Kairo: ‘Âlam al-Kutub, 1998.
Hidayat, Syamsul and Amrul Choiri. “Firqah Inkarussunnah di Solo Raya: Kajian Kritis Pemikiran LPPA Tauhid tentang al-Quran dan al-Sunnah,” dalam Jurnal Suhuf , Vol. 25 No.1, 2013.
Jones, Alan. “The Mystical Letters of the Qur’ân,” dalam Studia Islamica , No. 16, 1996.
Khalîfah, Rasyâd. Qur’an: Visual Presentation of Miracle . Tucson, Arizona, AS: Islamic Productions, 1982.
Lukman, Fadhli. “Studi Kritis atas Teori Tarjamah al-Qur`an dalam Ulumul Qur’an,” dalam Jurnal al-‘Araf, No. 2, 2016.
Mainiyo, Attahir Shehu and Muhammad Dahiru Shuni. “An Analysis of the Mysterious Letters of the Qur’an,” dalam International Journal of Humanities and Social Science Invention ,Vol. 3, Issue 4, 2014.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawir Arab Indonesia Terlengkap . Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku Ilmiah Ponpes al-Munawwir, 1984.
Mursyid, Minardi. Terjemahan al-Qur‘an Versi Tadabbur . Sukoharjo: t.p., 2007.
Musthafa, Ibrahîm, et al . al-Mu‘jam al-Wasîth , Vol. I. Kairo: Dâr al-Da’wah, t.t.
Ridha, Rasyîd. Tafsîr al-Manâr , Vol. I. Kairo: al-Haiah al-‘Âmah al-Micriyyah lî al-Kitâb, 1990. Rumtianing, Irma. “Ajaran Minardi Mursyid dan Korelasinya dengan Aliran Sesat di Indonesia,” dalam Jurnal Sahih , Vol. 1, No. 1, 2016.
Shihab, M. Quraish. Mukjizat Al-Quran: Ditijau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib . Bandung: Mizan, 1998.
Shofaussamawati. “Konsep Fawâtih al-Suwar Imâm al-Marâghi dalam Tafsir al-Marâghî,” dalam Hermeneutik, Vol. 9, No. 2, 2015.
Syâhîn, ‘Abd Al-Shabûr. Fî ‘Ilmi al-Lughah al-‘Âam . Bairut: al-Muassasah al-Risâlah, 1984. Syahnan, Mhd. “Notes on the Origin and Methods of the Fi Zilal al-Qur’an of Sayyid Qutb,” dalam Dinamika Ilmu , Vol. 2, No. 3 (December 2001).
Verhar, J.W. M. Asas-Asas Linguistik Umum . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2011.
Yusufa, Uun. “Mukjizat Matematik al-Qur’an: Kritik Wacana dengan Pendekatan Sains dan Budaya,” dalam Hermeutik, Vol. 8, No. 2, 2014.