## HADITS PEREMPUAN MELAKUKAN PERJALANAN TANPA MA H̱ RAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR
Ummi Hasanah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jalan Ir. H. Juanda No.95, Pisangan Ciputat Timur, Tangerang Selatan, 15412 ummihasanah1712@gmail.com
Ahmad Rajafi Institut Agama Islam Negeri Manado Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ringroad I, Kota Manado, 95128 ahmad.rajafi@iain-manado.ac.id
Abstract: Hadits about Mahram which related to women traveling is one of argueable social phenomenon in Islam. There are those who do textual approach and contextual approach in seeing this. Therefore, a new alternate of seeing this as responsive as in the contextual concept in discussing the hadits is required with the outline topic; how Paul Ricoeur hermeunetics sees the hadits about women traveling without mahram? The result is that the mahram role in the hadits is a concrete form of prevention to women in order to protect them from any kind of violences and harassments. The practice of prevention is done by the instruments provided by the country out of the women family member called mahram, this approach result is summarized the contextual meaning without neglecting the textual meaning of mahram.
Keywords: Hadits, Mahram, Hermeunetics Paul Ricoeur
Abstrak. Hadits tentang ma ẖ ram bagi perjalanan seorang perempuan merupakan salah satu fenomena sosial yang diperdebatkan di dalam Islam. Ada yang membacanya melalui pendekatan  tekstual  dan  ada  pula  yang  membacanya  dalam  kerangka  kontekstual. Untuk  itu,  dibutuhkan  alternatif  bacaan  baru  yang  dirasa  responsif  dalam  ranah kontekstual  ketika  membahas  hadits  tersebut,  dengan  inti  pembahasan  yakni; bagaimana hermeneutika Paul Ricoeur membaca tentang hadits perempuan melakukan perjalanan tanpa ma ẖ ram? Hasilnya adalah, bahwa peran ma ẖ ram dalam hadits tesebut merupakan bentuk pencegahan secara konkrit bagi perempuan atas segala kekerasan yang akan menimpanya. Pencegahan tesebut tidak hanya dilakukan oleh keluarga dekat perempuan tapi juga oleh instrumen-instrumen yang diciptakan oleh negara dan dapat disebut  pula  sebagai  ma ẖ ram,  sehingga  pendekatan  ini  merangkum  pemaknaannya secara kontekstual namun tidak melepaskan ati ma ẖ ram  secara tekstual.
Kata Kunci: Hadits, Ma ẖ ram, Hermeneutika Paul Ricoeur

## Pendahuluan
Konsep ma ẖ ram bukan  hanya sekali  atau  dua  kali  diperbincangkan dalam  dunia  pemikiran  Islam.  Kata ma ẖ ram berasal  dari  lafal har â m yang berarti  terlarang  atau  dilarang  dan merupakan ism  maf ’û l, bentukan  dari kata harama ( fi ’ il m â dhi ), atau bisa juga harima dan haruma, dengan jama’ -nya mah â rim dan  memiliki  makna m â l â yahillu  intih â kuh â , yaitu  sesuatu  yang tidak boleh dilanggar. 1
Kata ma ẖ ram itu  sendiri  telah disebutkan di dalam al- Qur’ān surat an - Nisā ayat 22 sampai 24, 2 dan dalam al- Q â mus  al-Mu ẖî t dikatakan ra ẖ imun- ma ẖ ramun maknanya mu ẖ arramun tazawwajuh â , 3 yang  berarti  mereka yang haram untuk dikawini.
Nur  Rofiah,  aktivis  dan  peneliti isu-isu hak-hak perempuan mengatakan bahwa  pada  umumnya ma ẖ ram ini muncul  dalam  konteks  membedakan antara  laki-laki  dan  perempuan  asing (yang  tidak  ada  ikatan  saudara  atau nasab) dengan yang bukan.
Mereka  yang  tidak  termasuk dalam  kategori ma ẖ ram di  anggap sebagai  orang  asing  yang  harus  dijaga “jarak  aman” -nya  sehingga  mempunyai etika  relasi  yang  berbeda  dengan ma ẖ ram. Misalnya  boleh  menikahi,
1 Lu î s Ma ’ l û f, al-Munjid f î al-Lughah wa al-A ’ l â m, Cet. XCII (Beirut: D â r al-Masyriq, 2007), h. 128.
2 Diharamkan  atas  kamu  (mengawini) ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang  perempuan; saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara- saudara  bapakmu  yang  perempuan;  saudara- saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki- laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara- saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu  yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak- anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah kamu  ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu
membatalkan  wudhu,  tidak  berhak mendampingi perempuan ketika bepergian,  tidak  boleh  berjabat  tangan dan  tidak  boleh  berduaan.  Salah  satu fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat adalah  pemahaman  perlunya ma ẖ ram bagi perempuan yang hendak bepergian.
Terdapat  beberapa  hadits  yang melarang  perempuan  bepergian  tanpa disertai ma ẖ ram nya,  salah  satunya adalah yang diriwayatkan oleh Imam al- Bukhari.
.مرمح ىذ عم لاإ ثالاث ةأرلما رفاست لا 4
Artinya: “ Janganlah seorang perempuan melakukan  perjalanan selama tiga  hari kecuali bersama ma ẖ ram nya. ”
Atas  dasar  ini,  yang  berstatus ma ẖ ram boleh  menemani  karena  tidak boleh menikahi dan yang bukan ma ẖ ram tidak  boleh  menemani  karena  boleh menikahi, 5 demikian  pendapat  al- Nawaw î dalam  kitab  Syarh  Sa ẖ i ẖ Muslim.
Jumhur ulama memahami hadits tersebut cenderung literalistik, sehingga menurut mereka bagaimanapun seorang  perempuan  ketika  akan melakukan  perjalanan  jauh  yang
mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri- isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau.
3 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia  Terlengkap , Edisi  II  (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997), h. 257.
4 Muhammad  bin  Isma'il  Abu  Abdillah al-Bukhari  al-Ja'fi, al-Jami'  ash-Shahih  al- Mukhtashar , (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), Juz.
1, h. 369
5 Al-Nawaw î , Shahih Muslim bi Syarh al- Nawaw î II , (Beirut: D â r al-Fikr, t.th.), h. 103
sifatnya  mubah  atau  sunnah  harus didampingi oleh ma ẖ ram- nya. 6
Fenomena  lainnya  terjadi  ketika sebuah  peraturan  daerah  syariat ditetapkan, salah satu contohnya adalah Perda  Kabupaten  Goa  Nomor  7  tahun 2003  tentang  larangan  perempuan berjalan  sendirian  atau  berada  di  luar rumah  tanpa  ditemani ma ẖ ram- nya, khususnya  pada  selang  waktu  pukul 24.00. 7
Meski  di  sebagian  daerah  belum ada  tanda-tanda  usulan  pelaksanaan syari’at  Islam  tersebut,  namun  hal  ini tentunya telah menciptakan kegaduhan intelektual  dan  sosial  bagi  kaum perempuan muslim.
Pertanyaannya utamanya adalah, kenapa  harus  bersama ma ẖ ram ?  Abdul Mustaqim  menyatakan,  bahwa  maksud ma ẖ ram dalam  al-Qur ’â n  berkaitan dengan  konsep munakahat dimana  di situ  dilarang  menikahi  para ma ẖ ram , dan maksud lainnya adalah memberikan perlindungan,  karena  kenyataannya keluarga  dekat  yaitu ma ẖ ram yang memberikan  perlindungan  biasanya memiliki  jalinan  emosional  yang  cukup kuat, sehingga pengaman dan perlindungan  bisa  diberikan. 8 Namun, jika perempuan tersebut tidak memiliki ma ẖ ram ,  lantas  siapa  yang  dapat memberikan perlindungan baginya?
Oleh  karenanya,  jika  hadits tentang  penyertaan ma ẖ ram dalam perjalanan perempuan dipahami secara tektualis,  maka  akan  menciptakan ketimpangan hak antara perempuan dan laki-laki. Persoalan ini dapat
6 Muhyiddin  Abu  Zakariyya  bin  Syaraf an-Nawawi, Syarah  Shahih  Muslim ,  (Beirut: Darul Kitab, t.th.), Jil. V, h. 104-105
7 Sabid HM., “Rekonstruksi Fiqh Jinayat Terhadap Perda Syariat Islam,” Islamica , Vol. 6, No. 2, (2012), h. 331
8 Abdul  Mustaqim, “ Konsep  Mahram dalam Al-Qur ’â n  (Implikasinya dalam Mobilitas
mendeskriditkan  ajaran  Islam  yang dianggap menghambat gerak perempuan. 9
Selain  itu,  kekerasan  terhadap perempuan akan semakin marak terjadi, maka semestinya re-interpretasi terhadap  hadits  ini  perlu  dilakukan, sehingga  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan lil ‘alamin bisa menjamin hak- hak  perempuan,  keselamatan  dan keamanan bagi perempuan.
Diakui atau tidak, sebagian besar umat Islam masih berpegang teguh pada teks, baik al-Qur ’â n  dan hadits, namun mestinya  kita  tidak  terjebak  pada  teks yang  legalistik-formalistik,  melainkan bagaimana  mengambil  pesan  moral yang ada dibalik teks tersebut.
Salah  satunya  hadits  Nabi,  yang merupakan  salah  satu  sumber  utama agama  Islam  di  samping  al- Qur’ān, mengandung  ajaran  yang  bersifat universal, temporal dan lokal. 10
Oleh  karenanya  dibutuhkan bacaan  baru  dengan  pendekatan lainnya,  termasuk  melalui  pendekatan hermeneutika sebagaimana yang dipolakan oleh Paul Ricoeur. Richard E. Palmer menempatkan posisi  hermenutika  Paul  Ricoeur  pada hermeneutika sebagai sistem interpretasi.  Paul  Ricoeur  adalah seorang  filosof  kondang  yang  juga dikenal sebagai tokoh hermeneutik dari Perancis Selatan.
Hermeneutika didefinisikan oleh Ricoeur  dalam From  Text  to  Action: Essays  in  Hermeneutics, sebagai  teori
Kaum  Perempuan  di  Ranah  Publik),” Musawa,
Vol. 6, No. 1 (2010), h. 11
9 Atiyatul  Ulya,  “ Konsep  Mahram Jaminan Keamanan atau Pengekangan
Perempuan,” Al -Fikr , Vol. 17, No. 1 (2013), h. 238
10 M.  Syuhudi  Ismail, Hadits  Nabi  yang Tekstual  dan  Kontekstual (Jakarta  :  PT  Bulan Bintang, 2009), h. 4
interpretasi  teks  ( the  theory  of  the operations  of  understanding  in  their relation to the interpretation of texts ). 11
Interpretasi  teks  yang  dimaksud adalah  sebuah  pembacaan  makna  yang tersembunyi  di  dalam  teks  yang mengandung  makna  yang  tampak.  Paul Ricoeur mengemukakan konsep cakrawala  atau  horizon,  baik  terhadap teks maupun pada manusia yang dalam hal  ini  adalah  seorang  pembaca.  Pada akhirnya,  interpretasi  teks  inilah  yang dapat  digunakan  untuk  menyingkap makna  kenyataan  yang  tersembunyi  di dalam teks.
Pendekatan hermeneutika di atas menjadi penting untuk mulai menanggalkan  pemahaman  klasik  yang cenderung
tekstualistik-formalistik. Dalam  ranah  hadits  Nabi  saw  sendiri, bila  hadits  telah  dinyatakan shahih, maka ia akan diterima tanpa penelahaan substansinya  lebih  lanjut.  Pendekatan ini  memberikan  kesan  kecenderungan untuk  mengabaikan  nalar,  akal  intelek dan daya intuisi.
Namun, terlepas dari perdebatan tersebut  sejumlah  cendikiawan  muslim telah menggunakan
metode hermeneutika ini dalam kajian keislaman termasuk interpretasi memahami dan memaknai hadits. 12 Atas semangat  pembaruan  tersebut,  maka artikel ini secara khusus akan berusaha menganalisa hermeneutika Paul Ricoeur sebagai  sebuah  teori  untuk  memahami hadits terkait ma ẖ ram .

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  sumber datanya  berupa  dokumen  kepustakaan
11 Paul  Ricoeur, From  Text  to  Action: Essays  in  Hermeneutics. Penerjemah  Kathleen Blamey  and  John  B.  Thompson  (Evanston: Northwestern University Press, 1991), h. 149
dengan  cara  menelusuri  kitab-kitab, buku  ilmiah  dan  referensi  tertulis lainnya.
Sumber  primer  yang  menjadi rujukan  utama  adalah  hadits  yang terdapat dalam kitab  Sa ẖîẖ al-Bukh â ri, Sha ẖîẖ Muslim,  Sunan  al-Turmudzi, Sunan  Ab û D âud,  Sunan  Ibn  Mājah, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  dan  Sunan al-D â rimiy.
Sedangkan  sumber  tulisan  yang menjelaskan  metode  hermeneutika untuk memahami sebuah teks, diantaranya buku “Hermeneutika Kontemporer” karya Josef Bleicher yang diterjemahkan  oleh  Ahmad  Norma Permata (2003), buku “Teori Interpretasi” Paul Ricoeur yang diterjemahkan oleh Musnur Hery (2015) dan  disertasi  Fariz  Pari  yang  berjudul “Hermeneutik  Paul  Ricoeur  untuk Penelitian
Keagamaan:
Kajian Metodologi  dan  Terapan  terhadap Kebudayaan  Shalat  dan  Makam  Sunan Rohmat Garut” pada tahun 2005.
Dalam mengumpulkan data-data, digunakan  aplikasi Maktabah  al- Sy â milah untuk  menyajikan  data-data yang  memadai.  Disamping  itu,  aplikasi ini  sangat  lebih  mudah  digunakan. Setelah data-data terkumpul, digunakan metode  hermeneutika  di  atas,  di  mana ada  dua  proses  interpretasi  sebagai proses  analisis  data,  yaitu  proses semiologi struktural dan proses apropriasi.
Proses  analisis  data  teks  hadits secara  semiologi  struktural  adalah dengan  cara  menerjemahkan  tanda- tanda  berbahasa  Arab  dan  selanjutnya melakukan cakrawala dari teks tersebut, lalu  melakukan  cakrawala  peneliti terhadap teks.
12 Ansor  Bahary,  “Memahami  Hadits “Kepemimpinan  Wanita  (Studi  Interpertasi Hermeneutika- Gender Khaled M. Abou El Fadl),” Narasi , Vol.1 No.1 (2015), h. 13
Berdasarkan cakrawala teks dan cakrawala  pengkaji,  maka  dilakukan interpretasi  terhadap  teks  tersebut sebagai  bentuk  interpretasi  apropriasi pengkaji. Hasil  apropriasi  pengkaji kemudian  dibandingkan  dengan  teks keagamaan untuk
menemukan kesesuaian atau ketidaksesuaian dengan pemahaman  dari  teks  keagamaan.
Seluruh  proses  tahapan  di  atas dilakukan  evaluasi  dan  analisis  lebih lanjut  untuk  menjawab  permasalahan dan berbagai implikasi hasil kajian ini .
Hadits tentang Ma ẖ ram dalam Kitab- kitab Hadits
Redaksi  hadits  tentang ma ẖ ram setelah  ditelusuri  melalui Maktabah  al- Sy â milah dengan kata kunci “ ةأرلما رفاست لا ” , maka ditemukan beberapa hasil temuan yang terdapat dalam  kitab hadits Sa ẖîẖ al-Bukh â r ī ,  Sha ẖîẖ Muslim,  Sunan  al- Turmudzi,  Sunan  Ab û Daud,  Sunan  Ibn M ā jah,  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  dan Sunan al-D â rimiy.
1. Imam al-Bukh â r ī ةماسأ بيلأ تلق لاق يلظنلحا ميهاربإ نب قحسإ انثدح الله  يضر  رمع  نبا  نع  عفنا  نع  الله  ديبع  مكثدح بينلا بينلا نأ :امهنع
لا ( لاق ملس و هيلع الله ىلص ) مرمح يذ عم لاإ مياأ ةثلاث ةأرلما رفاست
13
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram -nya. ”
13 al-Bukhari, Sa ẖîẖ al-Bukh â ri,  juz  2, B â b Fii Kam Yaqsiru al-Shal â ti , no. 1086
14 al-Bukhari, Sa ẖîẖ al-Bukh â ri, juz 2, no. 1087
نع عفنا نع الله ديبع نع يىيح انثدح لاق ددسم انثدح ا هيلع الله ىلص بينلا بينلا نع امهنع الله يضر رمع نب ) مرمح يذ عم لاإ ثالاث ةأرلما رفاست لا ( :لاق ملس و 14
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram -nya. ” ح نامعنلا وبأ انثدح نع ورمع نع ديز نب داحم انثد امهنع الله يضر سابع نبا نع سابع نبا لىوم دبعم بيأ ةأرلما رفاست لا ( ملس و هيلع الله ىلص بينلا لاق :لاق ) مرمح اهعمو لاإ لجر اهيلع لخدي لاو مرمح يذ عم لاإ شيج في جرخأ نأ ديرأ نيإ الله لوسر يا لجر لاقف . جلحا ديرت تيأرماو اذكو اذك ) اهعم جرخا ( لاقف . ؟ 15
Artinya:  “ Abu  Nu’man  telah  bercerita kepada kami, Hammad bin Zaid dari Abi Ma’bad budak Ibn ‘Abbas dari Ibn ‘Abbas bahwa Rasulullas saw bersabda; Janganlah seorang perempuan bepergian kecuali bersama ma ẖ ram, dan janganlah seorang laki-laki menemuinya kecuali ia (perempuan  itu)  bersama  ma ẖ ram. Seseorang berkata; wahai Rasulullah saw saya ingin pergi keluar untuk berperang, tetapi istriku ingin pergi haji, maka Rasul menjawab;  berangkatlah  bersamanya (istrimu). ”
2. Imam Muslim
ز انثدح يىيح انثدح لااق نىثلما نب دممحو برح نب يره رمع نبا نع عفنا نيبرخأ اللهديبع نع ) ناطقلا وهو ( ةأرلما رفاست لا :لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ مرمح وذ اهعمو لاإ ثالاث 16
Artinya: “ ....Tidak boleh seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau
15 al-Bukhari, Sa ẖîẖ al-Bukh â ri,  juz  3, B â b Hajju al-Nis â , no. 1862
16 Muslim, Sha ẖîẖ Muslim,  juz  2,  Bāb
Safara Mar ’ ah ma ’ a Ma ẖ ramin, no. 413
bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ”
نع ةيرغم نع ريرج انثدح ةبيش بيأ نب نامثع انثدح ديعس بيأ نع ةعزق نع باجنم نبا مهس نع ميهاربإ لا :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق يردلخا مرمح يذ عم لاإ ثالاث ةأرلما رفاست 17
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ”
3. Imam al-Tirmidz î
رفاست لا لاق هنأ ملس و هيلع الله ىلص بينلا نع يور مرمح يذ عم لاإ ةليلو موي ةيرسم ةأرلما
18
Artinya: “ ...Tidak boleh seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  siang  dan  malah  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ” 4. Imam Ab û D ā ud الله ديبع نع ديعس نب يىيح انث لبنح نب دحمأ انثدح هيلع الله ىلص بينلا نع :رمع نبا نع عفنا نيثدح لاق مرمح وذ اهعمو لاإ ثالاث ةأرلما رفاست لا :لاق ملس و 19
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ”
5. Imam Ibnu M â jah
نع شمعلأا انثدح عيكو انثدح دممح نب ىلع انثدح الله لوسر لاق لاق ديعس بىأ نع لحاص بىأ
- الله ىلص 17 Muslim, Sha ẖîẖ Muslim, juz 2, no. 417 18 At-Tirmidz î , Sunan  al- Turmuzi,  Bāb Mā  Jā’ a  fi  Karahiyati  an  Tusafiru  al-Mar ’ ah Wahdaha, Juz 3 , no. 1169
19 Ab û D â ud, Sunan Ab û D âud, juz 5, Bāb fi al-Mar ’ ati Tuhijju Bighairi Ma ẖ ramin, no. 1727 20 Ibnu M â jah, Sunan Ibn M â jah, Bab al- Maratu Tahujju bi Ghair Waliyyin, juz 9, no. 2898
ملسو هيلع - « رفاست لا
ادعاصف مياأ ةثلاث رفس ةأرلما مرمح ىذ وأ اهجوز وأ اهنبا وأ اهيخأ وأ اهيبأ عم لاإ » 20
Artinya: “ ...Tidak boleh seorang perempuan melakukan perjalanan selama  tiga  hari  kecuali  bersama bapaknya atau saudaranya atau anaknya atau suaminya atau orang lain yang satu maham-nya. ”

## 6. Imam Ahmad bin Hanbal
الله دبع نع ، عفنا نيثدح ، الله ديبع نع ، يىيح انثدح رفاست لا :لاق ملسو هيلع الله ىلص بينلا نع ، رمع نب مرمح وذ اهعمو ، لاإ ثالاث ةأرلما 21
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ”
رمع نبا نع عفنا نع الله ديبع انثدح يرنم نبا انثدح بىنلا نع - ملسو هيلع الله ىلص - لاق « ةأرلما رفاست لا مرمح ىذ عم لاإ ثالاث » 22
Artinya:  “ ...Tidak  boleh  bagi  seorang perempuan  melakukan  perjalanan  atau bepergian  selama  tiga  hari  kecuali bersama ma ẖ ram-nya. ” 7. Imam al-D ā rimiy ديعس بيأ نع لحاص بيأ نع شمعلأا انث ىلعي انثدح ةأرلما رفاست لا :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق وأ اهوخأ وأ اهوبأ اهعمو لاا ادعاصف مياأ ةثلاث ارفس امهنم مرمح محر وذ وأ اهجوز 23
21 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Bab Musnad Abdullah bin Umar, juz.8, no.
4615
22 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Bab Musnad Abdullah bin Umar, juz.10, no. 6289
23 al-D â rimiy, Sunan al-D â rimiy, B â b Fii Igtis â l, no. 2720
Artiny a: “ ...Tidak boleh seorang perempuan melakukan perjalanan selama  tiga  hari  kecuali  ditemani ayahnya  atau  saudara  laki-lakinya  atau suaminya atau ma ẖ ram-nya. ”
Klasifikasi Ma ẖ ram Dalam Islam
1. Faktor Nasab
a. Ibu. Ibu  di  sini  adalah perempuan  yang  mengandung dan  melahirkan  anak  laki-laki.
Hubungan  antara  ibu dan  anak inilah yang menyebabkan adanya  ikatan ma ẖ ram  . Lalu ibunya  dari  ibu,  yaitu  nenek hingga  ke  atas,  baik  dari  jalur bapk atau jalur ibu. 24
b. Anak Perempuan.
Anak perempuan  di  sini  adalah  anak yang  dilahirkan  oleh  istri maupun  anak  kandung.  Anak perempuan  hingga  ke  bawah baik cucu perempuan dari anak laki-laki  dan  cucu  perempuan dari anak
perempuan.
Termasuk  anak  kandung  dan tiri,  cucu  dan  cicit  dengan semua tingkatannya.
c. Saudara Perempuan, yaitu saudara-saudara perempuan sekandung, sebapak atau seibu.
d. ‘Ammah, yaitu  bibi  dari  pihak ayah, perempuan yang menjadi saudara  kandung  ayah,  atau saudara  perempuan  ayah  dari salah  satu  orang  tua  ayah.
Termasuk saudara-saudara perempuan kakek, baik sekandung, sebapak dan seibu.
24 Muhammad  bin  Ibrah î m  Alu  asy- Syaikh, Fatwa-fatwa tentang Wanita Penerjemah Majmuah (Jakarta: Darul Haq, 2011), h. 148
25 H.M.A.  Tihami  dan  Sohari  Sahran, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Press, 2009),
h. 69
e. Khalah, yaitu bibi dari pihak ibu. Saudara-saudara ibu atau saudara-saudara  nenek  yang perempuan hingga ke atas, baik sekandung, sebapak atau seibu.
f. Anak  perempuan  dari  saudara laki-laki. Mereka adalah keponakan,  anak  perempuan dari  saudara  laki-laki,  baik kandung maupun anak tiri.
a. Anak  perempuan  dari  saudara perempuan. Mereka  adalah keponakan,  anak  perempuan dari  saudara  perempuan,  baik sekandung, sebapak atau seibu.
2. Faktor Perkawinan 25
a. Mertua  perempuan,  nenek perempuan istri dan seterusnya ke atas, baik dari garis ibu atau ayah.
b. Anak  tiri,  dengan  syarat  kalau telah terjadi hubungan kelamin antara  suami  dengan  ibu  anak tersebut.  Termasuk  juga  cucu perempuan baik dari anak laki- laki maupun anak perempuan. 26
c. Menantu,  yaitu  istri  anak,  istri cucu dan seterusnya ke bawah.
d. Ibu  tiri,  yaitu  bekas  istri  ayah, untuk  ini  tidak  disyaratkan harus adanya hubungan seksual antara ibu dan ayah.
3. Faktor Persusuan
a. Ibu  susuan  (perempuan  yang menyusui,  karena  ia  berada  di posisi  ibu  bagi  anak  yang disusuinya).
26 Abd  al- ‘ Azim, al-Wajiz  fi  Fiqh  al- Sunnah  wa  al-Kit â b  al- ‘ Az î z (Madinah:  D â r  al- Taqwid, 1995), h. 287
b. Ibu  dari  ibu  susuan,  karena  ia berstatus nenek bagi anak yang disusui.
c. Ibu  dari  suami  ibu  susuan (mertua  ibu  susu),  karena  ia juga  nenek  bagi  anak  yang disusui.
d. Saudara perempuan ibu susuan, karena ia adalah bibi baginya.
e. Saudara perempuan dari suami ibu susuan.
f. Anak  keturunan  ibu  susuan, baik  dari  pihak  ayah  dan  ibu susuan  maupun  salah  satu pihak saja.
g. Saudara  perempuan  sesusuan, baik  dari  pihak  ayah  dan  ibu susuan  maupun  salah  satu pihak saja
Penjelasan seputar susuan ini dapat dikemukakan beberapa hal:
a. Susuan  yang  mengakibatkan keharaman  perkawinan  ialah susuan  yang  diberikan  pada anak  yang  memah  masih memperoleh  makanan  dari  air susu.
b. Mengenai  berapa  kali  seorang bayi menyusui pada seorang ibu yang menimbulkan pengharaman,  Imam M ā lik  dan Imam Hanafi menyatakan bahwa jumlahnya tidak dibatasi, asal seorang bayi telah menyusu dan kenyang. Menurut Imam Sy āfi’i, sekuramg - kurangnya lima kali susuan dan mengenyangkan.
Adapun pendapat  Tsaur  Abu  Ubaid, Daud  Ibnu  Ali  al-Zahiriy  dan Ibnu  Muzakkir,  sedikitnya  tiga
27 Abd Rahman Ghazaly, Fiqh
Munakahat (Jakarta:  Prenada  Media,  2003),  h.
kali
susuan dan mengenyangkan. 27
Berdasarkan  penjelasan  di  atas maka  dapat  dilihat  bahwa ma ẖ ram dalam  Islam    merupakan  penjelasan deskriptif  tentang  definisi ma ẖ ram dan hal-hal  yang  tercakup  di  dalamnya  dan hanya  membahas  wilayah munakahat , sehingga belum ada implikasi-implikasi sosial  yang  membutuhkan  wilayah tinjauan  yang  lainnya,  seperti  historis maupun  sosiologis.  Jika  ada,  hanya merupakan  implikasi  dari  pemahaman dan  hanya  berkutat  pada  masalah pernikahan dan keluarga.
Salah satu hikmah mengapa tidak boleh menikahi ma ẖ ram adalah pertama, adanya  keharusan  menjaga hubungan kekerabatan, serta menghormati  orang-orang  yang  secara nasab  semestinya  untuk  dihormati  dan dijaga,  sebab  dimunngkinkan  dalam pernikahan mereka ada perselisihan dan perceraian,  sehingga  bisa  merusak hubungan kekeluargaan yang selama ini terjaga baik.
Kedua, beberapa ulama menjelaskan  bahwa  pernikahan  antara keluarga  dekat  akan  melahirkan  anak cucu  yang  lemah  jasmani  dan  ruhani. Bahkan  Imam  al-Ghaz â li  sebagaimana dikutip  Quraish  Shihab  menyebut riwayat  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi saw. dan Umar bin Khattab, antara lain: “Janganlah kamu menikahi kerabat yang dekat  karena  anak-anak  akan  lahir dalam keadaan lemah” (HR. Ibrah im al- Harbi).
Ketiga, sebagian penelitian menunjukkan  bahwa  pernikahan  antar kerabta yang dekat berpotensi menyebabkan  keturunan  yang  mudah terjangkit  penyakit  cacat  fisik,  serta
kesuburan  rendah,  bahkan  mendekati kemandulan. 28
Hermeneutika Paul
Ricoeur
Terhadap Hadits tentang Ma ẖ ram Paul  Ricoeur  merupakan  tokoh hermeneutik  yang  lebih  mengarahkan hermeneutika  ke  dalam  kegiatan penafsiran  dan  pemahaman  terhadap teks. Melalui bukunya, De’
Interpretation, Paul Ricoeur mengatakan bahwa  hermeneutika  merupakan “teori mengenai  aturan-aturan  penafsiran, yaitu penafsiran terhadap teks tertentu, atau  tanda,  atau  simbol  yang  dianggap sebagai teks”. 29
Penafsiran terhadap teks tertentu,  atau  tanda,  atau  simbol,  yang dianggap sebagai teks ini menempatkan kita harus mema hami “ What is a text?”. Teks  merupakan  sebuah  korpus  yang otonom,  yang  dicirikan  oleh  empat  hal sebagai berikut.
Pertama, dalam  sebuah  teks, makna  yang  terdapat  pada  “apa  yang dikatakan (what  is  said), terlepas  dari proses  pengungkapannya (the  act  of saying), sedangkan  dalam  bahasa  lisan, kedua proses itu tidak dapat dipisahkan.
Kedua, makna  sebuah  teks  juga tidak  lagi  terikat  kepada  pembicara, sebagaimana  bahasa  lisan.  Apa  yang dimaksud teks tidak lagi terkait dengan apa  yang  awalnya  dimaksudkan  oleh penulisnya.  Bukan  berarti  bahwa penulis tidak lagi diperlukan, akan tetapi maksud  penulis  sudah  terhalang  oleh teks yang sudah membaku.
28 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur ’â n Vol.  II, Cet.II (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 392-393
29 E.  Sumaryono, Hermeneutik,  Sebuah Metode Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1999), h.
Ketiga, karena tidak terikat pada sebuah sistem dialog, maka sebuah teks tidak  lagi  terikat  pada  konteks  semula (ontensive  reference), ia  tidak  terikat pada konteks pembicaraan.
Keempat, dengan  demikian  juga tidak  lagi  terikat  pada  audiens  awal, sebagaimana  bahasa  lisan  terikat kepada  pendengarnya.  Sebuah  teks ditulis  bukan  untuk  pembaca  tertentu, melainkan  kepada  siapa  pun  yang  bisa membaca, dan tidak terbatas oleh ruang dan waktu. 30 Maksud dari “tidak terikat” adalah  tidak  terikat  lagi  dengan  makna yang  dimaksud  pengarang  karena  ada lagi tanya jawab sebab teks telah baku.
Interpretasi  menurut  Ricoeur adalah karya pemikiran yang terdiri atas penguraian  makna  yang  tersirat  di dalam  makna  yang  literer.  Interpretasi dilakukan  dengan  cara  penafsir  harus mengambil jarak agar dapat melakukan interpretasi hermeneutik Ricoeur melalui  dua  proses  tahapan,  yaitu; proses  semiologi  struktural  dan  proses apropriasi.
Proses semiologi struktural berfungsi  sebagai  kegiatan  eksplanasi ( erklaren), yang  menjadikan  teks sebagai  suatu  yang  otonom  yang terlepas dari intensi penulisnya dan juga dari  dunia  nyata  (konteks)  yang dibicarakan teks.
Tahap  kedua  adalah  apropriasi, yaitu  proses  membuat  teks  menjadi milik  kita  (pembaca),  mengambil manfaat  dari  teks,  yang  baginya  ini proses  memahami  ( verstehen ) . Dalam proses  apropriasi  terjadi  penyatuan antara cakrawala teks dengan cakrawala pembaca  ( fusion  of  horizon ). Fusion  of
30 Paul  Ricoeur, Filsafat  Wacana, Membelah  Makna  dalam  Anatomi  Bahasa. Penerjemah  Musnur  Hery  (Yogyakarta:  Ircisod, Cet.II, 2003), h.203
horizon merupakan  cara  pendekatan yang  diambil  dari  hermeneutika  Hans Gadamer.
Cakrawala  oleh  Gadamer  juga disebut  sebagai  horison.  Setiap  orang mempunyai  cakrawalanya  masing- masing,  yang  berbeda  satu  sama  lain. Cakrawala seseorang dipengaruhi faktor eksternal  dan  internal  masing-masing orang yang terbentuk dalam perjalanan hidupnya yang merupakan perngalaman sejarah  ( historical  experience )  hidup seseorang.
Begitu pula sebuah teks memiliki cakrawalanya  sendiri.  Ketika  pembaca membaca suatu teks, akan tergambar di pikirannya  suatu  gambaran  dunia  yang digambarkan  oleh  teks,  artinya  dunia yang dibicarakan teks, yang merupakan dunia  yang  bersifat  imajiner  atau khayalan. Dunia imajiner yang digambarkan oleh teks tersebut merupakan cakrawala teks.
Penyatuan cakrawala menghasilkan pemahaman
baru terhadap  dirinya  dan  juga  terhadap dunia  tempat  dia  hidup,  dengan demikian ada perkembangan cakrawala dalam  diri  pembaca  tersebut.  Ricoeur mengadopsi pendekatan strukturalisme dalam hermeneutiknya.
Pendekatan  struktural  dilihat sebagai  suatu  dengan  baik.  Seorang penafsir  harus  melakukan  pembacaan “dari  dalam”  teks  tanpa  masuk  atau menempatkan diri dalam teks teks, dan cara  pemahamannya  pun  tidak  dapat lepas  dari  kerangka  kebudayaan  dan sejarahnya sendiri.
31 Dalam  konteks  analisis  wacana ( discourse  analyze ),  teks  merupakan  wacana yang  telah  dimapankan  dalam  tulisan  ( any discourse  fixed  by  writing ).  Teks  ini  lebih menekankan aspek “worldless” dan “authorless”. Sehingga makna suatu teks berada dalam term- term  relasi  internal  dan  strukturalnya.  Lebih jauh Ricoeur menjelaskan bahwa teks semacam ini  mengimplikasikan  otonomi  rangkap  tiga.
Ada  dua  proses  interpretasi, yaitu  proses  interpretasi  semiologi struktural  dan  proses  interpretasi apropriasi.
Dalam konteks penelitian ilmiah, baik terhadap kebudayaan secara umum ataupun kebudayaan keagamaan secara khusus,  penggunaan  metodologi  kutub objektif  (sisi  metodologis erklaren ) dalam proses interpretasi yang mempersiapkan  kutub appropriasi (sisi ontologis verstehen )  dipahami  secara dialektis,  sebagai  dua  hal  yang  saling melengkapi.
Teks  tersebut  memiliki  struktur immanen  yang  harus  didekati  secara struktural,  juga  memiliki  referensi  luar di  luar  relasi-relasi  sistem. 31 Dengan proses distansiasi, immanensi  teks menjadi  otonom. Distansiasi menjamin otonom  teks  dalam  hubungannya dengan  pengarang  sehingga  membuat teks  tercerabut  dari  konteks  aslinya. Akibatnya,  teks  menjadi  terbuka terhadap interpretasi-interpretasi, yang bisa  jadi  bertolak  belakang  dengan maksud pengarang.
Proses appropriasi muncul ketika teks  telah  tercerabut  dari  konteksnya. Dengan demikian, melakukan appropriasi berarti menjadikan apa yang asing  sebagai  “aku”  penafsir,  milik sendiri, melalui pembacaan kembali teks yang  harus  dimengerti  dalam  arti eksistensial:  sebagai  cara  baru  untuk memahami realitas dalam suatu lebenswelt . 32

## Melalui pendekatan hermeneutik di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa
Yaitu otonomi teks terhadap maksud pengarang, otonomi  teks  terhadap  situasi  kultural  dan kondisi  sosiologis  dimana  teks  diproduksi  dan otonomi terhadap pembaca awal.
32 Edi  Mulyono, Belajar  Hermeneutika dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies , h. 32-33
hadits-hadits  yang  telah  dipaparkan sebelumnya  menggambarkan  larangan kepada    perempuan  untuk  bepergian sendiri  selama  tiga  hari  kecuali  ada ma ẖ ram yang menyertai perjalanannya, mengisyaratkan  adanya  perlindungan terhadap  perempuan  menjadi  sangat diutamakan.
Konsepsinya  bukan  saja  hanya dimaknai  pada  struktur  keluarga, namun  pula  pada  instrumen-instrumen lain yang diciptakan oleh manusia yang tentunya  dapat  berintegrasi  dengan beberapa  lembaga  sosial  dengan  misi melindungi  kesejahteraan  perempuan yang sudah banyak ditemui.
Dalam  ranah  negara  Indonesia misalnya, terdapat Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KEMENPPPA) yang di dalamnya memuat sederetan undang- undang  khusus  untuk    melindungi perempuan termasuk kekerasan.
Lembaga  lainnya  adalah  Komisi Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap Perempuan  (KOMNAS  PEREMPUAN). Lalu, peraturan presiden juga menegaskan kepala atau anggota dalam badan  pemerintahan,  seperti  ketua  RT, kepala  Camat,  Walikota,  Gubernur, Polisi, TNI turut menjaga dan melindungi  kesejahteraan  perempuan. Perlindungan  ini  biasanya  dilakukan pasca  terjadinya  kekerasan  pada perempuan, maka dilakukan pendampingan dan
penjatuhan hukuman bagi para pelaku.
Kedua, interpretasi  teks  hadits yang  melarang perempuan  melakukan perjalanan  tanpa  disertai ma ẖ ram adalah  bentuk  pencegahan  ( sad  al- dzari'ah ), berdasarkan peleburan cakrawala  (apropriasi)  yang  tergambar di  dalam  hadits-hadits  di  atas  ketika seorang perempuan melakukan perjalanan baik sehari, dua hari, ataupun
tiga hari kecuali ada suami, saudara atau ma ẖ ram- nya bersamanya.
Hal  ini  berintegrasi  dengan beberapa  peristiwa  yang  saat  ini menimpa  sebagian  perempuan  yang menjadi  korban  kejahatan.  Sesuai dengan  data  dari  Komnas  Perempuan, mereka  mengalami  gangguan  fisik  dan juga  psikis.  Akibat  fisik  yang  diderita korban
pelecehan kekerasan diantaranya adalah cacat anggota tubuh dan  kerusakan  organ  intim  atau reproduksi, sehingga akan menyebabkan  sulitnya  memperoleh keturunan, terserang berbagai penyakit hingga  kematian.  Akibat  psikis  yang diderita yaitu keterancaman untuk bisa hidup normal di lingkungan sekitar, baik dalam  keluarga  dan  masyarakat,  serta tekanan  mental  yang  luar  biasa menggoncang  sehingga  tak  jarang banyak yang melakukan bunuh diri.
Artinya, banyak perempuan yang terkena  dampak  fisik  dan  psikis  dari kekerasan  tersebut,  baik  kekerasan seksual  ataupun  kekerasan  dalam rumah tangga. Sehingga ma ẖ ram di sini mampu  melakukan  pencegahan  secara langsung bagi si korban. Oleh karenanya, hadits  ini  mestinya  menjadi  sebuah bentuk  pencegahan  oleh ma ẖ ram agar hal-hal di atas tidak terjadi dan menimpa perempuan.
Ketiga, interpretasi  teks  hadits yang  melarang perempuan  melakukan perjalanan  tanpa ma ẖ ram masih relevan dengan kondisi dan situasi saat sini.  Relevansi  tersebut  terlihat  dari cakrawala  hadits-hadits  di  atas  untuk melakukan  perjalanan  dan  tentang keutamaan  mendampingi  seorang  istri yang  hendak  berhaji  dibandingkan berperang.  Pendampingan  dahulunya dilakukan  oleh  orang-orang  terdekat perempuan,  sedangkan  pendampingan saat  ini  adalah  adanya  sederetan Undang-undang Perlindungan Perempuan dan lembaga-lembaga sosial
dan  hukum  yang  bertugas  menaungi kesejahteraan  dan  keadilan  bagi perempuan.
Undang-undang    dan  lembaga tersebut memayungi
beberapa peraturan yang salah satunya menjatuhkan hukuman bagi para pelaku serta  melakukan  advokasi  bagi  korban kekerasan.  Namun,  pencegahan  secara konkrit saat ini dilakukan oleh keluarga atau  dalam  hal  ini  adalah ma ẖ ram. Sehingga  hasil  apropriasi  ketiga  ini menunjukkan  bahwa  hadits  Nabi  saw masih    relevan  dengan  kondisi  dan situasi saat ini.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam memaknai  arti ma ẖ ram, hermeneutika Paul  Ricoeur  tidak  mengabaikan  arti hadits  secara  tekstual. Ma ẖ ram dalam hadits tersebut tetap dimaknai sebagaimana  disebutkan  dalam  al- Qur’ā n  dan  memiliki  peran  dalam bentuk  pencegahan  secara  ril  bagi perempuan.
Selain  daripada  itu,  penjelasan historikal  hadits  juga  dicantumkan dalam  pendekatan  hermeneutika  Paul Ricoeur  sebagaimana  yang  tercantum dalam  cakrawalas  hadits.  Cakrawala hadits menggambarkan kondisi peperangan  dan  pendampingan  bagi seorang  istri.  Bahkan  juga  melakukan kontekstualisasi  hadits  dengan  eranya, dengan menghadirkan adanya lembaga- lembaga  atau  sederetan  perundang- undangan  yang  berfungsi  memberikan perlindungan  bagi  perempuan  ataupun hukuman  bagi  para  pelaku  kejahatan, dan  menempatkan  peran ma ẖ ram sebagai  bentuk  pencegahan  secara  ril dan konkrit terhadap kejahatan kepada perempuan.
Bacaan  akhirnya  adalah,  bahwa hermeneutika  Paul  Ricoeur  mampu menegasi  paham  bias  gender  dalam Islam  yang  menganggap  perempuan
lemah  dan  butuh  pendampingan, bahkan  dengan  pendekatan  tersebut telah  menunjukkan  kajian  keislaman maupun gender tidak saling bertentangan  bahkan  sangat  mungkin dilakukan  integerasi  yang  saling melengkapi.
Secara  keseluruhan,  pendekatan yang  ditawarkan  oleh  hermeneutika Paul Ricoeur memiliki banyak kesamaan dengan pendekatan ilmu hadits, khususnya pada pemaparan sisi kontekstualitas dari hadits-hadits tersebut.

## Kesimpulan
Terdapat problem dalam memahami  hadits  terkait ma ẖ ram . Dalam hadits tersebut dikatakan bahwa perempuan yang melakukan perjalanan jauh maka harus disertai oleh ma ẖ ram- nya, namun permasalahannya mungkinkah mahram akan  selalu mendampingi perempuan dalam melakukan aktivitasnya di luar.
Hal  ini  juga  menjadi  salah  satu latar  belakang  muculnya  perda  syari’at di  beberapa  daerah.  Sementara  itu, kejahatan yang terjadi pada perempuan saat  ini  semakin  marak  dan  merebak, mulai  dari  usia  muda,  dewasa  hingga tua,  seperti  pemerkosaan,  pencabulan dan perampokan. Selain itu, bagaimana sebenarnya  peran ma ẖ ram yang tercantum dalam hadits Nabi tersebut.
Pemaknaan  yang  dapat  di  ambil melalui  pendekatan  hermeneutika  Paul Ricoeur  dari  hadits  yang  melarang perempuan melakukan perjalanan tanpa disertai ma ẖ ram adalah  tidak  hanya berlangsung pada struktur kekeluargaan,  namun  juga  melalui instrumen-instrumen  yang  dibentuk oleh negara dalam bentuk perlindungan dari lembaga berupa sederetan perundang-undangan, aksi pejabat atau kepala pemerintahan serta masyarakat.
Selain  itu,  peran ma ẖ ram dalam hadits tesebut  adalah  bentuk  pencegahan secara konkrit bagi perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
al- ‘ Azim,  Abd., al-Wajiz  fi  Fiqh  al-Sunnah wa al-Kit â b al- ‘ Az î z , Madinah: D â r al Taqwid, 1995
Alfikri Suryadinata, Ahmad., “Pemahaman Kontekstual  Atas  Hadits  Mahram dalam Kutub Al-Tis ’ ah ”, Mus â wa , Vol. 9, No. 1, 2010
An-Nawawi, Muhyiddin Abu Zakariyya bin Syaraf., Syarah Sah î h Muslim. Beirut: Darul Kitab, t.th.
asy-Syaikh,  Muhammad  bin  Ibrahim  Alu.,
Fatwa-Fatwa tentang
Wanita.
Penerjemah Majmuah, Jakarta: Darul Haq, 2011
E.  Palmer,  Richard., Hermeneutika:  Teori Baru Mengenai Interpretasi, Penerjemah  Musnur  Hery  daan Damanhuri Muhammad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Ghazaly,  Abd  Rahman., Fiqh  Munakahat, Jakarta: Prenada Media, 2003
HM,  Sabit.,  “Rekonstruksi  Fiqh  Jinayat Terhadap  Perda  Syariat  Islam”,
Islamica , Vol. 6, No. 2, 2012
Ismail,    M.  Syuhudi., Hadits  Nabi  yang Tekstual dan Kontekstual , Jakarta: PT Bulan Bintang: 2009
Kusmana, Hermeneutika Al- Qur’an: Sebuah
Pendekatan Praktis Aplikasi Hermeneutik Modern dalam Penafsiran  Al- Qur’an, Jakarta:  UIN Jakarta Press: 2004
Ma ’ l û f, Lu î s., Al-Munjid f î Al-Lughah wa Al- A ’ l â m, Beirut: D â r al-Masyriq, 2007
Mulyono,  Edi. Belajar  Hermeneutika  dari Konfigurasi  Filosofis  menuju  Praksis
Islamic Studies, Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Munawwir,  Ahmad  Warson., Kamus  al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya: Pustaka Progresif: 2002.
Maktabah al-Sy â milah.
Mustaqim, Abdul., “Konsep Mahram dalam Al- Qur’an (Implikasinya dalam Mobilitas Kaum Perempuan di Ranah Publik) ”, Mus â wa, Vol. 6, No. 1, 2010 Ricoeur, Paul., From Text to Action: Essays in Hermeneutics. Penerjemah
Kathleen  Blamey  and  John  B.
Thompson,  Evanston:  Northwestern University Press, 1991
--------, Filsafat Wacana, Membelah Makna dalam  Anatomi  Bahasa, Penerjemah Musnur  Hery,  Yogyakarta:  Ircisod, Cet.II, 2003
Shaleh, Qamaruddin, dkk., Asbabun Nuzul, Latar  Belakang  Historis  Turunnya Ayat-Ayat  Al- Qur’an , Bandung:  C.V. Penerbit Diponegoro, 2007
Shihab,  M.  Quraish., Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an II, Jakarta: Lentera Hati, 2005 Sumaryono,  E., Hermeneutik,  Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1999
Tihami,  H.M.A.    dan  Sahran,  Sohari., Fikih Munakahat ,  Jakarta:  Rajawali  Press,
2009
Ulya, Athiyatul., “Konsep Mahram Jaminan
Keamanan atau
Pengekangan
Perempuan”, Al-Fikr ,  Vol.  18,  No.  1, 2013
Wachid  B.S.,  Abdul.,  “Hermeneutika
Sebagai  Sistem  Interpretasi  Paul Ricoeur”, Ibda’ , Vol. 8, No. 1, 2009