## PERGESERAN MAKNA MITOS NILAI SPIRITUAL KEBUDAYAAN ONDEL-ONDEL PADA KEPERCAYAAN MASYARAKAT BETAWI ZAMAN DAHULU DAN ZAMAN SEKARANG

## Oleh:
Lazizah Akmaliyah, Zahratul Jannah Zulfa & Nikmah Rochmawati Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia LazizatulAkmaliyah@gmail.com,
Zahrajnnhzlff@gmail.com, rahma_mewangi@walisongo.ac.id
Abstract:
Ondel-ondel  is  a  cultural  performance  of  the  Betawi  people  passed down from generation to generation. However, the problem that occurs is that along with the development of the era, ondel-ondel is no longer a sacred object and is no  longer used for  ritual  offerings and the  loss of cultural values of the ancestors. The purpose of making this journal is to find out the shift in the meaning of the ondel-ondel cultural myth to the beliefs  of  the  people  of  Jakarta.  The  method  used  in  this  study  uses  a qualitative  approach  and  data  collection  techniques  use  interview techniques,  observation  and  analysis  of  various  journals  or  literature studies. The subject of this research was conducted on 4 people, namely a number of the Jakarta community about their views on the shift in the meaning of the myth of ondel-ondel art. In this day and age, ondel-ondel shows  are  very  easy  to  find,  especially  on  roadside  areas  in  Jakarta.
Unlike  the  old  days,  ondel-ondel  was  only  displayed  when  there  were certain events such  as a traditional Betawi wedding. The result of  this research is that there are differences and shifts in the meaning of ondel- ondel cultural  myths.  In ancient  times  ondel-ondel  was only  displayed during certain events. And people in ancient times tend to still believe in the  existing  ondel-ondel  cultural  myths.  Unlike  the  current  era,  ondel- ondel is used as a means of getting money. The benefit of this research is to  find  out  what  values  have  been  lost  from  previous  cultures  and  be able  to  take  good  positive  values  taught  in  previous  cultures  without taking the negative values found in the past culture. It is enough to make historical  knowledge  to  remember  existing  history.  This  study concludes that there has been a shift in meaning in the myth of ondel-
ondel  culture  and  sadly  it  occurs  due  to  the  pressure  of  economic factors.
Keyword: Kepercayaan Masyarakat, Kebudayaan, Perbedaan.

## A. Pendahuluan
Menurut  Hofstede  yang  dikutip  oleh  Richard  D  Lewis    dalam bukunya yang berjudul “Komunikasi Bisnis Lintas Budaya”, mendifinisikan budaya  sebagai  ‘pemrograman  kolektif  atas  pikiran  yang  membedakan anggota- anggota  suatu  kategori  orang  dari  kategori  lainnya’. Indonesia adalah salah satu negara yang memiliki beragam suku dan budaya, salah satunya  adalah  suku  Betawi  yang  merupakan  kebudayaan  dari  daerah Jakarta.  Jakarta  adalah  salah  satu  kota  megapolitan  di  Asia  yang mengalami  perubahan  secara  fisik,  sosial  dan  ekonomi  dengan  cepat. Jakarta  memiliki  salah  satu  kebudayaan,  yakni  Ondel-Ondel.  Ondel-ondel merupakan  salah  satu  kesenian  khas  Betawi 1 .  Dari  masa  ke  masa masyarakat Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri budaya yang makin lama semakin mantap sehingga mudah dibedakan dengan kelompok etnis lain,  namun  bila  dikaji  secara  mendalam  akan  tampak  unsur-unsur kebudayaan  yang  menjadi  sumber  asalnya.  Misalnya  sebagai  budaya akulturasi, persamaan dengan budaya lain dapat dilihat dengan kesamaan ciri budaya-budaya lain 2 . Ondel-ondel merupakan sebuah boneka raksasa yang  dimaknai  masyarakat  Betawi  sebagai  budaya  yang  sakral  dan digunakan  untuk  ritual  persembahan  kepada  roh-roh  leluhur.  Bahkan terdaftar sebagai salah satu dari delapan ikon budaya Betawi yang diatur dalam  Pergub  No  11  tahun  2017  tentang  ikon  Budaya  Betawi. Berdasarkan  regulasi  itu  disebutkan  bahwa  secara  filosofi  ondel-ondel bermakna  sebagai  perlambang  kekuatan  yang  memiliki  kemampuan memelihara keamanan dan ketertiban, tegar, berani, tegas, jujur dan anti manipulasi.
Menurut  Sumarjo 3 ,  ondel-ondel  merupakan  suatu  wadah  yang dijadikan  personifikasi  leluhur  nenek  moyang.  Dengan  demikian  dapat
1 Paramita, S. Pergeseran Makna Budaya Ondel-Ondel Pada . 1 (1), 2018.
2 Rosita,  D.  Q. Perancanaan  Tipografi  Asimilasi  Aksara  Latin  Karakteristik  Ondel- Ondel sebagai Soludi Kreatif Melestarikan Budaya Betawi . Jurnal Desain, 2 (2), 2014.
3 Sumardjo,  Jakob  dan  Saini. Apresiasi  Kesusastraan .  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. 1997), 76.
dianggap sebagai pembawa lakon atau cerita, walaupun hanya sebagai alat peraga  yang  tidak berbicara  atau  bertutur.  Ondel-ondel  merupakan  hasil dari  kebudayaan  Betawi  yang  berupa  boneka  besar  yang  tingginya mencapai sekitar ± 2,5 m dengan garis tengah ± 80 cm, boneka ini dibuat dari anyaman bambu yang dibuat agar dapat dipikul dari dalam oleh orang yang  membawanya.  Pada  wajahnya  berupa  topeng  atau  kedok  yang dipakaikan  ke  anyaman  bambu  dengan  kepala  yang  diberi  rambut  yang terbuat  dari  ijuk.  Wajah  ondel-ondel  laki-laki  biasanya  di  cat  dengan warna merah, sedangkan yang perempuan dicat dengan warna putih. Jenis pertunjukan  kesenian  ondel-ondel  sudah  ada  sejak  sebelum  tersebarnya agama  Islam  di  Pulau  Jawa.  Awal  mula  masyarakat  Betawi  menyebutnya dengan  barungan  yang  berasal  dari  kata  bareng-bareng  atau  bersama- sama.  Sebutan  itu  datang  dari  kalimat  ajakan  dalam  logat  Betawi  “Nyok, kite ngarak bareng- bareng”.
Ondel-ondel  merupakan  bentuk  boneka  sepasang  laki-laki  dan perempuan  ini  tidak  hanya  sebagai  simbolis  semata,  melainkan  juga mengandung  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  Betawi.  Pemahaman tentang arwah nenek  moyang  yang senantiasa menjaga keberlangsungan kehidupan  bagi  keturunannya.  Sebagai  perlambang  penolak  bala  untuk segala  macam  bentuk  musibah  atau  bencana  yang  mengancam  bagi masyarakat  Betawi.  Ondel-ondel  di  masa  kini  memang  dikenal  sebagai boneka  yang  terbuat  dari  rangkaian  atau  susunan  kerangka  bambu, lengkap  dengan  pakaian  yang  dikenal  khas  sebagai  pakaian  tradisional Betawi  dengan  hiasan  kembang  kelapa  di  bagian  kepalanya.  Pemakaian bunga  kelapa  ini  melambangkan  banyak  pohon  kelapa  di  kota  Jakarta, karena letaknya di daerah pesisir. Dimana banyak tumbuh pohon kelapa. Biasanya  ondel-ondel  ini  selalu  sepasang  (laki-laki  dan  perempuan) baik untuk  seni  pertunjukan  maupun  sebagai  simbol  penjaga  rumah  (biasa diletakkan di bagian depan bangunan Pemerintah Daerah Khusus Ibukota Jakarta.
Awal  mulanya  pertunjukan  kesenian  ondel-ondel  ini  berfungsi sebagai penolak bala dari gangguan roh halus yang mengganggu. Semakin lama  tradisi  tersebut  berubah  menjadi  hal  yang  sangat  bagus  untuk dipertontonkan, dan kebanyakan acara tersebut kini di adakan pada acara penyambutan  tamu  terhormat,  dan  untuk  menyemarakkan  pesta-pesta rakyat  serta  peresmian  gedung  yang  baru  selesai  dibangun.  Akan  tetapi, belakangan  ini  keberadaan  kesenian  ondel-ondel  kini  tidak  lagi
dimanfaatkan  untuk  kegiatan  budaya,  melainkan  disalahgunakan  untuk kegiatan  mengamen.  Mereka  tak  lagi  berjalan  diiringi  merdunya  alunan musik  tradisional  Betawi.  Biasanya  mereka  berjalan  dengan  membawa sebuah  radio  kecil  yang  musiknya  kadang  tak  lagi  merepresentasikan kesenian budaya Betawi. Bahkan ada yang tidak ditemani musik apapun. Mereka  hanya  berjalan  dengan  sebuah  ember  ditangan  yang  digunakan untuk meminta-minta uang kepada setiap masyarakat yang mereka temui. Ondel  ondel  seakan  telah  berubah  fungsi  dari  alat  untuk  kesenian  pesta rakyat,  menjadi  alat  untuk  mencari  nafkah.  Ondel  ondel  telah  banyak dimanfaatkan  oleh  sebagian  kalangan  untuk  menangguk  untung,  dengan alasan  mencari  uang.Dengan  maraknya  peristiwa  tersebut  menyebabkan masyarakat  Betawi  menaruh  perhatian  terkait  penggunaan  Ondel-ondel ngamen  terlebih  lagi  Ondel-ondel  tersebut  tidak  menggunakan menggunakan  pakaian  yang  layak,  jarang  tampil  berpasangan,  dan  tidak menggunakan peralatan yang lengkap seperti alat musik maupun pakaian adat  untuk  pemainnya.  Pakaian  yang  kurang  layak  menimbulkan  rasa prihatin bercampur kesal di kalangan masyarakat Betawi. Dengan pakaian dan  juga  peralatan  yang  kurang  lengkap  membuat  para  pemain  Ondel- ondel terlihat hanya untuk memenuhi kepentingannya semata.
Seiring  perjalanan  waktu,  ondel-ondel  kini  tidak  hanya  ditemui pada  pesta  rakyat  ataupun  penyambutan  tamu.  Jikaberjalan  menyusuri jalanan  ibukota,  maka  kita  akan  dengan  mudah  menjumpai  Ondel-ondel yang  tak  lagi  berjalan  berpasangan.  Mereka  tak  lagi  berjalan  diiringi merdunya  alunan  musik  tradisional  Betawi.  Biasanya  mereka  berjalan dengan membawa sebuah radio kecil yang musiknya kadang  tak  lagimerepresentasikan  kesenian  budaya  Betawi. Bahkan  ada  yang  tidak  ditemani  musik  apapun.  Mereka  hanya  berjalan dengan  sebuah  ember  ditangan  yang  digunakan  untuk  meminta-minta uang  kepada  setiap  masyarakat  yang  mereka  temui.  Ondel  ondel  seakan telah  berubah  fungsi  dari  alat  untuk  kesenian  pesta  rakyat,  menjadi  alat untuk  mencari  nafkah.  Ondel  ondel  telah  banyak  dimanfaatkan  oleh sebagian kalangan untuk menangguk untung, dengan alasan mencari uang. Ketidakmapanan  ekonomi  menjadi  alasan  klasik  yang  biasa  disebutkan mengapa mereka turun kejalan dengan memanfaatkan ondel ondel. Selain itu,  banyaknya  penduduk  luar  kota  Jakarta  yang  datang  ke  ibu  kota menimbulkan  banyak  permasalahan  sosial  dan  kesenjangan  ekonomi. Kondisi  tersebut  menyebabka  meningkatnya  pengangguran  hingga
bermuara pada bertambahnya jumlah Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial (PMKS) di Jakarta. Salah satunya ialah munculnya pengamen Ondel- ondel. Pengamen ondel ondel yang datang dari luar luar kota itu bukanlah orang Betawi yang tentu saja tidak memahami apa dan bagaimana fungsi Ondel-Ondel  yang  sebenarnya.  Pemerintah 4 .  Penyalahgunaan  kegiatan kebudayaan  seperti  ini  dilakukan  oleh  para  pengamen  yang  berasal  dari masyarakat  Jakarta  itu  sendiri.Pada  penelitian  ini,  peneliti  memfokuskan penelitian  pada  beberapa  aspek  guna  mempermudah  peneliti  dalam melakukan penelitian. Fokus penelitian tersebut yakni perubahan makna kepercayaan  masyarakat  Jakarta  tentang  mitos  kebudayaan  ondel-ondel. Terutama perbandingan kepercayaan pada masyrakat zaman saat ini dan zaman dahulu.
Pelestarian mitos ini sangat penting untuk menjaga persatuan dan stabilitas keamanan masyarakat Betawi. Tetapi harus diingat bahwa tidak ada  mitos  yang  abadi  karena  sejarah  manusialah  yang  mengubah kenyataan  menjadi  bentuk  pembicaraan  dan  sejarah  manusia  sendirilah yang  mengatur  kehidupan  dan  kematian  bahasa  mitis.  Kuno  atau  tidak, mitologi hanya dapat memiliki fondasi sejarah karena mitos adalah sebuah jenis  pembicaraan  yang  dipilih  oleh  sejarah 5 .  Oleh  karena  itu  mitos barongan pada masa dari zaman penjajahan Belanda hingga tahun 1970- an diciptakan untuk kepentingan masa itu. Pada masa sebelumnya bentuk barongan  atau  barong  juga  telah  ada,  tetapi  mitos  yang  diciptakan  pada masa itu tentu berbeda.
Manfaat dan pentingnya dari penelitian ini antara lain guna untuk mengetahui  aspek  aspek  apa  saja  yang  sudah  hilang  dari  kebudayaan ondel-ondel  dari  jaman  dahulu  hingga  pada  zaman  sekarang.  Dari penelitian ini pembaca dapat mengerti nilai nilai negatif dan positif yang diajarkan  dari  kebudayaan  pada  zaman  dahulu  tanpa  mengambil  nilai negatif.  Cukup  untuk  dijadikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  sejarah kebudayaan Betawi yang memiliki keunikan tersendiri dalam kesenianya dan tidak melupakan cerita sejarah yang sudah ada. Keunikan dari tulisan ini,  pembaca  bisa  melihat  dari  sudut  pandang  tokoh  masyarakat  dari sesepuh  masyarakat  betawi  dan  sudut  pandang  anak  muda  masyarakat
4 Majid, A. N., & Ikhwan, M. Visualisasi Film Dokumenter Potret Pergeseran Fungsi Dan  Penggunaan  Ondel-Ondel  Betawi .  Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling, 110(9), 1689 – 1699. 2018.
5 Roland Barthes, Mythologies. (New York: Hill & Wang. 1983), 110.
betawi. Hal ini, untuk mengetahui pandangan apa saja yang berbeda dari sudut pandang yang berbeda. Dan yang pasti, keunikan dari penelitian ini yakni  pembaca  bisa  mengetahui  bagaimana  pandangan  dan  pemikiran yang dipikirkan dari para barongan atau mengisi ondel ondel yang sering berkeliling di daerah Jakarta.

## B. Mitos Kebudayaan Ondel-Ondel
Menurut  Koentjaraningrat  kebudayaan  (dalam  arti  kesenian) adalah ciptaan dari segala pikiran dan perilaku manusia yang fungsional, estetis,  dan  indah,  sehingga  ia  dapat  dinikmati  dengan  pancainderanya (yaitu  penglihatan,  pennciuman,  pengecap,  perasa,  dan  pendengar). Berdasarkan  indera  penglihatan  manusia,  maka  kesenian  dapat  dibagi sebagai berikut: seni rupa dan seni pertunjukan. Dalam seni pertunjukan, indera  pendengaran  sebenarnya  juga  turut  berperan,  oleh  karena didalamnya  diolah  pula  berbagai  efek  suara  dan  musik  untuk menghidupkan  suasana.  Kebudayaan  adalah  proses  belajar,  maka memerlukan  sebuah  media  dalam  perwujudannya.  Media  terpenting dalam  perwujudan  kebudayaan  adalah  bahasa  dan  kesenian  yang  bisa mempresentasikannya  secara  langsung.  Bahasa  dalam  hal  ini  bukanlah menjadi ujung tombak, karena ia hanya berfungsi sebagai alat komunikasi yang  dipergunakan  sehari-hari.Kesenian  yang  merupakan  ungkapan  ide atau  pikiran  dan  dapat  menunjukan  identitas kebudayaan  daerah  adalah ujung  tombaknya. 6 Kebudayaan  Betawi  yang  hidup  dikota  metropolitan, sangat besar resikonya untuk luntur dari keberadaan semestinya. Dengan banyaknya  ekspansi  yang  terjadi  di  Jakarta,  ia  menjadi  tersingkir  oleh adanya  hal  tersebut.  Karena  keheterogenan  penduduk  Jakarta  saat  ini, ±85% penduduk Jakarta adalah kaum urban. 7
Ondel-ondel berbentuk boneka besar dengan rangka anyaman bambu dengan ukuran kurang lebih 2,5 m, tinggi dan garis tengahnya kurang dari 80 cm. dibuat sedemikian rupa agar pemikulnya yang berada di dalamnya dapat  bergerak  dengan  leluasa.  Rambutnya  terbuat  d ari  ijuk,  atau  “duk” dalam  bahasa  Betawi.  Wajahnya  berbentuk  topeng  atau  kedok  dengan mata  bulat  melotot.  Ondel-ondel  yang  menggambarkan  lakilaki  berwajah merah dan ondel-ondel perempuan berwajah putih atau kuning. Kesenian
6 Koentjaraningrat, kebudayaan mentalitas dan pembangunan, 112-113 7 Jakarta Dalam angka 1996
ondel-ondel  telah  ada  sebelum  Islam  tersebar  di  Pulau  Jawa.  Para SenimanBetawi memperkirakan kesenian ondel-ondel telah ada di Jakarta sejak berabad lalu. Istilah ondel-ondel tidak diketahui pasti asal mulanya. Namun  apabila  ditelaah  lebih  dalam,  besar  kemungkinan  istilah  ondel- ondel  muncul  dikarenakan  permainan  kata  semata,  dimana  muncul pengulangan  kata  “Ondel”  menjadi  “Ondel - ondel”  dikarenakan  ingin menyebut  sepasang  boneka  raksasa  itu  secara  berpasangan,  serta  juga fitrahnya  orang  Betawi  yang  terkenal  dengan  gaya  bicara  yang ceplasceplos ,  tetapi  tanpa  makna  yang  jelas 8 .  Pada  era  tahun  40 – an kesenian  ondel-ondel  berperan  sebagai  leluhur  atau  nenek  moyang  yang senantiasa menjaga anak cucunya atau sosial suatu desa dan personifikasi leluhur sebagai pelindung 9 . Pola pemikiran masyarakat dulu yang masih percaya terhadap hal-hal yang  berbau  mistis  membuat  boneka  ondel-ondel  dijadikan  media perantara  untuk  para  roh-roh  nenek  moyang.  Dikarenakan  waktu  yang sangat  mendesak,  pembuatan  Barongan  pada  saat  itu  menjadi  sangat seadanya, bermodalkan kayu dan rotan serta kain bekas/kain perca yang tak  lagi  terpakai  dan  juga  menyeramkan  (khusus  untuk  barongan  laki- laki),  hal  itu  ditandai  dengan  adanya  gigi  taring  pada  barongan  laki-laki pada masa-masa awal, yang tak lagi kita temui pada kesenian ondel-ondel modern.  Setelah  barongan  selesai  dibuat,  maka  diadakan  ritual  atau ngungkup  (penguapan  dan  pembakaran  kemenyan  pada  bagian  dalam kerangka barongan). Selepas itu barongan mulai banyak digunakan dalam upacara  penolakan  bala  lainnya,  seperti  upacara  peletakan  batu pertama hingga upacara peresmian gedung/bangunan baru.
Oleh  karena  itu  tidak  heran  kalau  wujud  ondel-ondel  dahulu, menyeramkan.  Hingga  pada  zaman  pemerintahan  Gubernur  Ali  Sadikin pada  tahun  1966 – 1977  ondel-ondel  mulai  diangkat  sebagai  kesenian rakyat.  Tentu  saja  tampilanya  belum  semenarik  sekarang.  Semenjak dijadikan  kesenian  daerah  sedikit  demi  sedikit  wajah  ondel-ondel  mulai “dimanusiakan”  atau  dimodifikasi  hingga  dengan  tampilan  pada  saat  ini
8 Dewanti,  A.  R. Ondel-ondel  sebagai  ikon  seni  tradisi  Betawi. Prosiding  Seminar Nasional Seni Tradisi Keragaman Tradisi  Sebagai Warisan Budaya , 208 – 215. Retrieved from http://libprint.trisakti.ac.id/9/1/PROSIDING_A_Asih.pdf. 2014.
9 Faizah, N., Zid, M., & Ode, S. H. Mobilitas sosial dan identitas etnis Betawi (Studi terhadap  perubahan  fungsi  dan  pola  persebaran  kesenian  ondel-ondel  di  DKI  Jakarta). Jurnal Spatial: Wahana Komunikasi Dan Informasi Geografi , 18 (1), 36 – 50. Retrieved from http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/spatial/article/download/7423/5311. 2018.
yang  cantik  dan  juga  tampan.  Ketika  melakukan  pertunjukan,  dengan dengan  menggoyang-goyangkan  badan  dan  kepala  yang  menoleh  ke  kiri dan ke kanan, ondel-ondel sering kali diiringi dengan musik khas Betawi seperti tanjidor.
Selain  diiringi  tanjidor  dan  marawis,  ondel-ondel  juga  sering diiringi  dengan  gambang  kromong,  yaitu  kelompok  musik  khas  Betawi yang  juga  sering  dipakai  untuk  mengiringi  acara  Lenong  Betawi,  serta diiringi juga dengan tari-tarian (umumnya silat, dibawakan oleh dua orang pria).  Ketika  wajah  kota  Jakarta  berubah  menjadi  lebih  modern  sekitar tahun  1960 – an  hingga  kini,  wajah  boneka  raksasa  itu  tampilannya  tidak lagi  menyeramkan  dan  berbau  mistis.  Wajah  dan  gambaran  dari  ondel- ondel  masa  kini  tampak  lebih  manis  dan  bersahabat  bagi  semua  semua kalangan, termasuk anakanak. Ondel-ondel yang dahulu telah mengalami reproduksi  budaya  yang  mempunyai  bentuk  dan  fungsi  yang  berbeda dengan saat ini. Hal itu agar ondel-ondel dapat diterima oleh masyarakat Kota  Jakarta  pada  umumnya  yang  mempunyai  kebudayaan  dan  latar belakang yang berbeda.
Sejak  tahun  1977,  ondel-ondel  terlihat  lebih  bersifat  kebudayaan yang  menghibur  untuk  acara  seremonial  orang  Betawi,  seperti  khitanan, pernikahan,  dan  hajatan-hajatan  orang  Betawi  lainnya.  Ondel-ondel  juga digunakan  sebagai  salah  satu  ikon  Kota  Jakarta.  Dalam  perkembangan ondel-ondel,  ondel-ondel  zaman  sekarang  masih  ada  dan  menjadi penghias  dari  Kota  Jakarta.  Bahkan,  sampul  ondel-ondel  digunakan sebagai  sampul  buku  atau  majalah  dan  cinderamata  khas  Kota Jakarta.Pada era 40 – an, ondel-ondel berfungsi sebagai pengusir setan dan penolak bala oleh sebagian masyarakat Betawi. Kesenian ondel-ondel juga memerankan  leluhur  atau  nenek  moyang  yang  senantiasa  menjaga  anak cucunya  atau  sosial  suatu  desa.  Karena  pada  awalnya  berfungsi  sebagai personifikasi leluhur sebagi pelindung.
Namun,  fungsi  tersebut  kini  telah  memudar  seiring  dengan kemajuan pemikiran masyarakat Betawi. Makna mistis tersebut bertahan hingga  pada  era  50 – an.  Ketika  itu  ondel-ondel  tampil  dengan  rambut gondrong, bercaling, dan menakutkan. Pada era 70 – an fungsi ondel-ondel mengalami pergeseran, yakni sebagai pengarak atau pengiring pengantin sunat  gaya  Betawi.  Pada  era  ini  cara  berpakaian  ondel-ondel  pun mengalami  perubahan,  terlihat  lebih  sopan,  berwarna,  dan  bersifat menghibur.  Tak  hanya  itu,  ondel-ondel  juga  telah  menjadi  salah  satu
simbol  Kota  Jakarta,  misalnya  pada  perayaan  HUT  Jakarta  dan  Festival Palang  Pintu.  Festival  Palang  Pintu  yaitu  salah  satu  prosesi  adat  Betawi yang  diadakan  pada  saat  upacara  penyambutan  calon  mempelai  pria  ke kediaman  calon  mempelai  wanita  dengan  cara  saling  bersautan  pantun, beradu silat dan mengaji yang bertujuan sebagai ujian bagi mempelai pria sebelum diterima sebagai calon suami yang akan menjadi pelindung bagi mempelai wanita.
Model  barungan  menjadi  model  awal  terbentuknya  model  ondel- ondel  lainnya.  Barungan  muncul  ketika  berbarengan  dengan  keyakinan bahwa  sesuatu  yang  besar  dianggap  mempunyai  kekuatan  untuk melindungi dan melawan kejahatan (pengaruh animisme dan dinamisme di  mana  benda  memiliki  ruh  dan  kekuatan  nenek  moyang).  Bentuknya yang  sederhana  disebabkan  adanya  kebutuhan  mendesak  dalam menanggulangi wabah penyakit menular pada saat itu. Barungan dijadikan perwujudan leluhur penjaga kampung 10 . Berdasarkan  visual  yang  ada,  ukuran  tubuh  barungan  2x  lebih tinggi manusia pada umumnya. Bagian kepalanya seperti memiliki rambut dan  hiasan  kepala  berupa  mahkota  dikelilingi  oleh  kembang  kelapa. Menurut  Saputra,  kadangkala  ditambahkan  daun  kemuning  karena memiliki wangi yang harum dengan penempatan tidak beraturan. Dahulu kembang  kelapa  dipercaya  sebagai  penolak  bala.  Saat  pertunjukan  usai, penonton  memerbutkan  kembang  kelapa  untuk  diletakan  di  atas  pintu rumah,  sebagai penolak  bala.  Wajah barungan  menyeramkan,  mata bulat melotot  dengan  taring  panjang  melengkung  keluar,  dan  berdaun  telinga lebar.
Gambar 2. Barongan, 1923
10 Design, G., Program, N. M., & Departmen, F. A. (n.d.). Membaca Perubahan Tanda Visual dan Makna pada Ondel-ondel dalam Perkembangan Masyarakat Betawi .
Pada  era  tahun  40 – an  kesenian  ondelondel  berperan  sebagai leluhur  atau  nenek  moyang  yang  senantiasa  menjaga  anak  cucunya  atau sosial  suatu  desa  dan  personifikasi  leluhur  sebagai  pelindung.  Pola pemikiran  masyarakat  dulu  yang  masih  percaya  terhadap  hal-hal  yang berbau  mistis  membuat  boneka  ondel-ondel  dijadikan  media  perantara untuk  para  roh-roh  nenek  moyang.  Dikarenakan  waktu  yang  sangat mendesak,  pembuatan  Barongan  pada  saat  itu  menjadi  sangat  seadanya, bermodalkan  kayu  dan  rotan  serta  kain  bekas/kain  perca  yang  tak  lagi terpakai dan juga menyeramkan (khusus untuk barongan laki-laki), hal itu ditandai  dengan  adanya  gigi  taring  pada  barongan  laki-laki  pada  masa- masa  awal,  yang  tak  lagi  kita  temui  pada  kesenian  ondel-ondel  modern. Setelah  barongan  selesai  dibuat,  maka  diadakan  ritual  atau  ngungkup (penguapan  dan  pembakaran  kemenyan  pada  bagian  dalam  kerangka barongan). Selepas itu barongan mulai banyak digunakan dalam upacara penolakan  bala  lainnya,  seperti  upacara  peletakan  batu  pertama  hingga upacara  peresmian  gedung/bangunan  baru.  Oleh  karena  itu  tidak  heran kalau wujud ondel-ondel dahulu, menyeramkan.

## C. Perspektif  Psikologi  Ulayat  Tentang  Kepercayaan  Terhadap Mitos Kebudayaan.
Rupanya,  memercayai  mitos  dan  takhayul  tidak  hanya  ekslusif  di antaran  orang  Indonesia  saja.  Menurut  survei  terbaru,  tiga  perempat orang Amerika juga masih banyak yang percaya pada paranormal. Bahkan, satu  dari  lima  orang  Amerika  mengaku  pernah  melihat  hantu.  Hal  ini mendorong  para  psikolog  untuk  menguraikan  alasan  di  balik  kejadian paranormal.  Seperti  dilansir  dari  BBC,  para  psikolog  berkata  bahwa beberapa manusia memang tidak dapat melepaskan diri dari takhayul dan cerita  rakyat  lama.  Saat  manusia  memercayai  hal  semacam  itu,  timbul perasaan  yang  menguntungkan  dan  seseorang  memiliki  cukup  alasan untuk memahami suatu kejadian. Pasalnya, otak manusia memang selalu berusaha mencari jawaban dan makna di balik peristiwa.
Tapani  Riekki,  psikolog  dari  Universitas  Helsinki  di  Finlandia, mencoba  untuk  menjelaskanya  berdasarkan  penelitian  selama  beberapa tahun terakhir. Riekki meneliti dua kelompok orang terkait pandangannya terhadap  paranormal,  yakni  orang  yang  skeptis  dan  orang  yang  percaya paranormal.  Kedua  kelompok  diminta  untuk  melihat  animasi  bentuk
gerakan  sederhana.  Ternyata,  orang  yang  percaya  paranormal  lebih cenderung melihat semacam niat di balik gerakan, dan ini tercermin dalam aktivitas otak yang lebih besar yang berkaitan dengan teori pemikiran dan memahami motif orang lain. Orang yang percaya takhayul juga cenderung melihat  wajah-wajah  tersembunyi  dalam  foto  sehari-hari.  Temuan  ini dikonfirmasi  oleh  tim  lain  di  Universitas  Amsterdam  yang  menemukan bahwa orang yang percaya paranormal cenderung melihat ada sosok yang berjalan di dalam cahaya.
Selain  itu,  orang  yang  memercayai  paranormal  memiliki penghambat  kognitif  yang  lebih  lemah  dibandingkan  dengan  orang  yang skeptis.  Kemampuan  ini  membantu  orang-orang  skeptis  untuk menyingkirkan pikiran yang tidak diinginkan. Sementara itu, makalah lain juga  melaporkan  bahwa  orang  yang  percaya  takhayul  cenderung  punya kepercayaan  diri  yang  lebih  besar  dalam  membuat  keputusan.  Hal  ini membuat  mereka  tidak  mudah  melepaskan  apa  yang  telah  dipercaya. Meski  demikian,  rupanya  memercayai  paranormal  tidak  selalu  negatif. Percobaan lain menunjukkan bahwa berbagai kepercayaan takhayul dapat meningkatkan kinerja dan keterampilan.
Hanya  dengan  memakai  pakaian  atau  membawa  benda  yang dianggap beruntung untuk menghadapi ujian, performa Anda bisa menjadi lebih  baik.  Sebab,  hal  ini  dapat  meningkatkan  kepercayaan  pada kemampuan  diri. Ciri  Mitos  adalah  mentranformasikan  makna  ke  dalam bentuk  (form),  oleh  karena  itu  mitos  selalu  sebuah  pencurian  bahasa 11 . Fokus pencurian tidak terhadap bahasa itu sendiri tetapi terhadap bentuk. Arnold Hauser menyatakan bahwa kelahiran sebuah gaya artistik dimulai dari  ide  individual,  personal,  kreatif.  Dalam  kaitan  dengan  model  ondel- ondel  barongan,  ide  tersebut  bisa  diwujudkan  karena  cocok  dengan kebijakan yang digariskan oleh penguasa. Dalam hal ini terjadi dialektika dan  menurut  Hauser  proses  dialektika  muncul  paling  cepat  melalui perkembangan  sebuah  gaya  seni 12 .  Pada  saat  model  barongan  dibuat karena  adanya  desakan  kepentingan  menangkal  penyakit  menular  maka penampilan barongan sangat sederhana, menggunakan bahan-bahan alam yang  ada  di  sekitar  masyarakat  ditambah  dengan  kepercayaan  bahwa benda-benda  besar  memiliki  roh  dan  kekuatan  gaib  untuk  melindungi masyarakat sekitar.
11 Roland Barthes, Mythologies. (New York: Hill & Wang. 1983), 131.
12 Hauser, Arnold. The Sosiology of Art . (New York: Routledge. 1982), 408.
Bentuk barongan sebagai karya seni yang terjadi merupakan hasil dari  tawar  menawar  antara  pemerintahan  Belanda  saat  itu  dengan kebutuhan  dan  kepercayaan  masyarakat  Betawi  (konstruksi  mental). Ondel-ondel  merupakan  bentuk  tradisi  kebudayaan  yang  unik di  Jakarta, namun  belum  banyak  studi  yang  berfokus  padaperspektif  psikologisnya, khususnya dalam aspek kepercayaan mitosnya. Dalam kebudayaan ondel- ondel,sebagai  cara  untuk  penolak  bala  atau  nasib  buruk  menurut kepercayaan  orang  zaman  dahulu  .  Dalam  lingkungan  zaman  saat  ini, peneliti menduga adanya pergeseran makna kepercayaan mitos terhadap kebudayaan ondel-ondel. Namun, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adanya  pergeseran  makna  mitos  kebudayaan  ondel-ondel  pada masyarakat zaman sekarang dibandingkan dengan zaman dahulu.

## D. Metode
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Dan mengambil data dengan wawancara, obseervasi dan analisis berbagai jurnal atau studi pustaka. Metode wawancara menggunakan metode semi Terstruktur dan wawancara dilakukan dengan tatap muka.

## E. Hasil dan Pembahasan
1. Perbedaan Makna Kepercayaan Masyarakat Jakarta Saat Ini dan Zaman Dahulu terhadap Mitos Kebudayaan Ondel-Ondel.
Ondel-ondel  yang  menggambarkan  laki-laki  memiliki  wajah berwarna  merah,  sedangkan  untuk  yang  menggambarkan  perempuan memiliki wajah berwarna putih atau kuning. Pada jaman dulu ondel-ondel biasanya  digunakan  untuk  memeriahkan  arak-arakan,  seperti  mengarak pengantin  sunat  dan  sebagainya.  Pada  umumnya  dibawa  sepasang,  yaitu laki-laki dan perempuan. Bahkan dalam perayaan-perayaan umum seperti ulang  tahun  kota  Jakarta,  biasanya  dibawa  juga  beberapa  pasang  untuk memeriahkan acara tersebut.Awal mulanya ondel-ondel berfungsi sebagai penolak  bala  atau  gangguan  roh  halus  yang  gentayangan.  Namun  saat iniondel-ondel biasanya digunakan untuk menambah semarak pesta-pesta rakyat  atau  untuk  penyambutan  tamu  terhormat,  misalnya  pada peresmian  gedung  yang  baru  selesai  dibangun  bahkan  dijadikan  sebagai bahan tontonan masyarakat untuk mendapatkan saweran.
Pada  saat  ini  pembuatan  dan  pertunjukkan  ondel-ondel  oleh masyarakat Betawi modern, tidak lagi memerlukan sesajen sebagai syarat
persembahan  untuk  mendapatkan  kekuatan  saat  memainkan  ondel- ondel.Musik  pengiring  yang  dilakukan  untuk  ondel-ondel  tidak  sama, tergantung tiap masing-masing rombongan. Ada yang diiringi tanjidor, ada yang  diiringi  gendang  pencak.  Adapula  yang  diiringi  instrumen  lagu daerah Betawi. Ondel-ondel juga dikaitkan dengan ritual yang dijalankan oleh  nenek  moyang  untuk  menolak  bala  yang  dikenal  dengan  tradisi barungan,  yaitu  kegiatan  rombongan  arak-arakan  keliling  kampung boneka besar yang diiringi musik (tabuh, tek yan).
Jenis  pertunjukan  ondelondel  sudah  ada  sebelum  tersebarnya agama Islam di Jawa. Awal mula masyarakat Betawi menyebutnya dengan barongan yang berasal dari kata barengan atau bareng-bareng. Sebutan itu datang  dari  kalimat  ajakan  dalam  logat  Betawi  Benyamin  Sueb  (alm.) melantunkan  tembang  ondel-ondel.  Bagaimanapun,  Benyamin  tidak bermaksud  mengubah  sebutan  boneka  Betawi  itu.  Namun  setelah  laris terjual di pasaran, sejurus dengan itu, sebutan barongan pun tergeser oleh ondel-ondel.  Ondel-ondel  adalah  salah  satu  kesenian  Betawi  yang  dulu bersifat  magis,  tampak  dari  penggunaan  mantra-mantra  serta kepercayaan  untuk  berkomunikasi  dengan  arwah  nenek  moyang  karena tidak  sembarang  orang  dapat  melainkan  ondel-ondel  apalagi membuatnya.
Pelaksanaan  pertunjukan  tersebut  dilengkapi  dengan  beberapa cara,  antara  lain  menghidangkan  sesaji.  Pada  era  40 – an  ondel-ondel berperan  sebagai  leluhur  atau  nenek  moyang  yang  senantiasa  menjaga anak  cucunya  atau  sosial  suatu  desa  dan  personifikasi  leluhur  sebagai pelindung. Pola pemikiran masyarakat dulu yang masih percaya terhadap hal-hal yang berbau mistis membuat boneka ondel-ondel dijadikan media perantara  untuk  para  roh-roh  nenek  moyang.  Makna  mistis  bernuansa sakral  dan  keramat  berkembang  hanya  pada  tahun  70-an  dalam kehidupan  masyarakat  Betawi.  Ondel-ondel  yang  diekspresikan  dalam bentuk topeng orang-orangan besar, yang dalam pertunjukannya menari- nari  dan  menggoyangkan  kepalanya  yang  digerakkan  oleh  seseorang dalam topeng itu sendiri.
Pada era ini Ondel-ondel juga telah menjadi salah satu simbol Kota Jakarta,  misalnya  pada  perayaan  HUT  Jakarta  dan  Festival  Palang  Pintu. Festival Palang Pintu yaitu salah satu prosesi adat Betawi yang diadakan pada saat upacara penyambutan calon mempelai pria ke kediaman calon mempelai  wanita  dengan  cara  saling  bersautan  pantun  atau  pun  dalam
acara  khitanan.  Namun,  seiring  dengan  berkembangnya  Ondel-ondel, banyak oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab yang memanfaatkan kesenian  Betawi  ini.  Tidak  jarang  kita  melihat  banyak  Ondel-ondel  yang turun ke jalan untuk mengamen. Hal tersebut membuat adanya perubahan fungsi dari Ondel-ondel itu sendiri. Berdasarkan hasil wawancara dengan 3  orang  subjek  yang  menuturkan  bahwa  Ondel-ondel  sekarang  hanya untuk  hiburan  dan  alat  untuk  mencari  uang.  Awal  mula  Ondel-ondel dianggap  sesuatu  yang  sakral  dan  dihargai,  kini  telah  bergeser  menjadi suatu  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dengan  cara  mengamen. Banyak  pihak  yang  menyayangkan  dan  tidak  setuju  apabila  aset kebudayaan harus turun ke jalan karna dampaknya berpengaruh terhadap nilai budaya Betawi, ditambah dengan banyaknya pengamen Ondel-ondel yang  mengamen  tanpa  menggunakan  musik  pengiring.  Secara  tidak langsung, dengan adanya perubahan fungsi dari Ondel-ondel menjadi alat untuk  mencari  makan,  maka  berubah  pula  maknadari  Ondel-ondel  itu sendiri.
Perkembangan  industri  dan  bisnis  hiburan  telah  mengubah pandangan masyarakat terhadap fungsi dan makna kesenian ini. Kesenian tradisional  Ondel-ondel  telah  diangkat  dan  dikembangkan  sebagai  suatu kesenian  yang  popular  dikalangan  masyarakat  umum  di  kota  besar Jakarta,  yang  dianggap  sebagai  kesenian  milik  masyarakat  Betawi,  yang kini  telah  menja di  kesenian  “modern”  yang  setara  dengan  kesenian - kesenian  modern  lainnya.  Terlihat  dalam  masyarakat  Betawi  sendiri dengan  adanya  usaha  atau  kreatifitas  masyarakat  Betawi  untuk mengangkat dan mempopulerkan kesenian tradisional menjadi “kesenian populer”.  Na mun,  pada  abad  ke  21  ini  mungkin  ada  beberapa  kesenian Betawi  yang  hilang  karena  gagalnya  dalam  pewarisan  kesenian  tersebut. Kemajuan kesenian Betawi ini tidak lepas dari peran para seniman dalam menjaga eksistensi Ondel-ondel Betawi.
Semakin tinggi eksistensi Ondel-ondel, semakin marak pula oknum yang memanfaatkan kesenian ini untuk meraih keuntungan pribadi tanpa mengikuti pakem yang berlaku. Perubahan pada fungsi Ondel-ondel yang mengakibatkan  penurunan  makna  dan  nilai,  tidak  mempengaruhi terhadap minat masyarakat kepada pertunjukan Ondel-ondel. Mereka pun tidak  segan  untuk  melibatkan  dan  menyewa  Ondel-ondel  dalam  acara khitanan,  pernikahan,  maupun  acara  ulang  tahun  yang  bersifat  untuk menghibur  masyarakat  sekitar.  Perkembangan  ondel-ondel  ini  tidak
sesuai  dengan  keadaannya  dilapangan.  Banyak  ondel-ondel  yang dimanfaatkan  oleh  oknumoknum  liar  untuk  turun  ke  jalan  sebagai pengamen atau hanya sekedar meminta belas kasihan dari pengguna jalan. Awal mula ondelondel turun ke jalan adalah untuk mengenalkan kesenian Betawi  ini  kepada  masyarakat,  namun  niat  baik  ini  disalahgunakan sebagian  orang.  Ondel-ondel  ini  dijadikan  alat  untuk  mencari  makan karena tergiurnya dengan pendapatan dari mengamen ondel-ondel setiap harinya.
Dalam  satu  hari  mengamen  para  pelakon  Ondel-ondel  ini  bisa mendapatkan  uang  sekitar  300.000 – 500.000  dan  itu  belum  dipotong uang sewa sekitar 50.000 – 70.000 serta dibagi rata kesemua pemain. Para pelakon ondel-ondel hanya perlu sebuah ondel-ondel yang dapat mereka sewa atau mereka buat sendiri dengan alat seadanya. Bentuk ondel-ondel itu  pun  tidak  diperhatikan  sesuai  dengan  pakem  yang  berlaku.  Ondel- ondel  liar  hanya  menggunakan  plastik  hitam  sebagai  pengganti  rambut ondel-ondel yang seharusnya terbuat dari ijuk. Ukuran wajah atau topeng tidak  disesuaikan  dengan  ukuran  tubuh  dari  ondel-ondel  tersebut, sehingga terjadi kesenjangan antara ukuran wajah dengan ukuran badan. Serta  pakaiannya  yang  dikenakan  ondel-ondel  liar  terkesan  sangat  lusuh dan  kotor  karena  tidak  adanya  kepedulian  pelakon  ondel-ondel  tersebut terhadap  penampilan  alat  kebudayaan  yang  dibawakannya.  Selain penampilan  yang  kurang  menarik  dan  tidak  sesuai  dengan  pakem kesenian  ondel-ondel,  pertunjukannya  pun  tidak  diiringi  dengan  musik tabuhan ondel-ondel, baik secara live maupun dengan kaset, dan lagu yang dibawakan  merupakan  bukan  lagu-lagu  Betawi,  melainkan  lagu  barat ataupun  lagu dangdut.  Para  pelakon  hanya  membawa  ember  kecil  untuk sekedar meminta uang kepada masyarakat yang ditemuinya.
Kepercayaan  spiritual  pada  kebudayaan  ondel-ondel  berkaitan dengan  jurnal  penelitian  telah  hadir  suatu  mazhab  psikologi Transpersonal  yang  dalam  banyak  hal  mendasar  berbeda  dengan  ketiga mazhab  sebelumnya.  Atas  kritik dan  penyem-purnaan  terhadap  mazhab- mazhab  psikologi  sebelumnya,  psikologi  transpersonal  lahir  sebagai kelanjutan dari psikologi humanistik dan dapat dikatakan menjadi mazhab keempat  dalam  dunia  psikologi.  Psikologi  transpersonal  berusaha  untuk menggabungkan  tradisi  psikologis  dengan  tradisi  agama-agama  besar dunia. Ia ingin men-guak pesan terdalam dari semangat agama yang sering dilupakan-bahkan  oleh  pemeluknya  sendiri,  yaitu  sophia  perennis.  Bila
ditelusuri  alur  sejarah  lahirnya  aliran  ini,  pada  dasarnya  ia  hadir diprakarsai  oleh  tokoh-tokoh  psikologi  yang  prihatin  terhadap  kondisi masyarakat  Barat  modern  waktu  itu  yang  hidup  dalam  gelimang  materi tetapi  miskin  secara  spiritual.  Dapat  disebutkan  disini  misalnya  Anthony Sutich  (1907-1976),  pendiri  The  Journal  of  Humanistic  Psychology, sebagai pendiri mazhab psikologi transpersonal. Ia mengumpulkan tokoh- tokoh  yang  punya  paham  yang  sama  di  rumahnya  di  California.  Mereka membahas  secara  informal  topik-topik  yang  tidak  diperhatikan  oleh psikologi hu-manistik dan gerakan potensi manusia waktu itu.
Pertemuan itu dihadiri antara lain, Abraham Maslow (1908-1970), tokoh  psikologi  humanistik  yang  mempopulerkan  peak  experience (pengalaman puncak). Diskusi berlangsung sangat menarik, bukan karena topik  yang  dibicarakan  sangat  beragam,  melainkan  karena  Sutich  yang memimpin  diskusi  dalam  kondisi  berbaring  akibat  serangan  pe-nyakit kronis.  Ia  memimpin  diskusi  dengan  menggunakan  cermin  diatas kepalanya. Stanislav Grof (1931), Maslow, dan Victor Frankl (1905-1997) kemudian mengusulkan istilah transpersonal bagi gera-kan psikologi yang mereka  rintis.  Seperti  halnya  psikologi  humanistik,  psikologi transpersonal  juga  menaruh  perhatian  pada  dimensi  spiritual  manusia, hanya  bedanya  adalah  kalau  psikologi  humanistik  lebih  memanfaatkan potensi-potensi  ini  untuk  peningkatan  hubungan  antar  manusia, sedangkan  psikologi  transpersonal  lebih  tertarik  untuk  meneliti pengalaman  subjektif-transendental,  serta  pengalaman  luar  biasa  dari potensi spiritual manusia ini.
Gambaran selintas tentang psikologi transpersonal ini menunjukkan bahwa aliran ini mencoba untuk menjajagi dan melakukan telaah  ilmiah  terhadap  suatu  dimensi  yang  sejauh  ini  lebih  dianggap sebagai  bidang  garapan  kaum  kebatinan,  ruhaniawan,  agamawan,  dan mistikus. Sekalipun masih dalam taraf telaah awal, Psikologi transpersonal menunjukkan bahwa di luar alam kesadaran biasa terdapat ragam dimensi lain  yang  luar  biasa  potensialnya.  Dari  paparan  di  atas  dapat  dipahami, bahwa dalam perspektif aliran ini, struktur kepribadian manusia tidaknya terdiri  unsur  fisik  ataupun  psikhis  semata,  tapi  juga  mengandung  unsur spiritual.  Dan  dari  Tri  determinan;  raga,  psikis  dan  spiritual  yang  eksis dalam  diri  manusia,  dimensi  spirituallah  yang  merupakan  dimensi pembeda  antara  manusia  dengan  makhluk-makhluk  lainnya.  Dimensi  ini bukan  terletak  dalam  alam  tak  sadar  dalam  artian  konvensional-
psikoanalisis,  melainkan  bertempat  di  atas  sadar,  dalam  artian supraconsciousness,  yang  merupakan  kelanjutan  dari  alam  sadar  (the consciousness),  menurut  istilah  psikhoanalisis.  Dimensi  spiritual  ini, dalam perspektif salah satu tokoh aliran psikologi transpersonal, Viktor E. Frankl, mengejawantah ke alam sadar dan benar-benar dapat dialami dan disadari  manusia,  meskipun  bagi  sebagian  besar  masih  belum teraktualisasi atau masih merupakan potensialitas yang tidak disadari.
Namun  sekalipun  dimensi  ini  sem ula  “terletak”  di  alam  tak  sadar, tetapi  tidak  sama  dan  tidak  ada  hubungannya  dengan  insting-insting primer  yang  juga  “tersimpan”  dalam  alam  tak  sadar.  Sebuah  pandangan yang  cukup  revolusioner  mengenai  manusia  dan  kesadarannya.  Meski tidak diragukan  bahwa  aliran  ini  sering menyebut  dan  mengakui  adanya daya spiritual dalam struktur kepribadian manusia, namun spiritual yang dimaksud  disini  bukanlah  agama,  tetapi  sebatas  pada  ketergantungan manusia  pada  sesuatu  yang  belum  atau  tidak  realistik.  Sebagaimana ungkapan  Frankl,  bahwa  maksud  spiritual  yang  ia  maksud  tidak mengandung arti agama. Spiritual diartikan sebagai inti kemanusiaan dan sebagai sumber makna hidup dan potensi dari berbagai kemampuan dan sifat  luhur  manusia  yang  luar  biasa.  Spiritual  dalam  perspektif  aliran  ini hanyalah  aspirasi  manusia  untuk  hidup  bermakna,  dan  sumber  dari kualitas-kualitas insani.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  4  narasumber  warga  yang berada di wilayah Jakarta, sebagai berikut:
1. Nama : syifa hanifah Jenis kelamin : perempuan Usia : 19 tahun Pekerjaan : mahasiswi keturunan betawi asli Berdasarkan  hasil  keterangan  yang  kami  dapatkan  melalui wawancara,  ondel-ondel  pada  zaman  dahulu  digunakan  sebagi  penolak bala  supaya  orang  rumah  tidak  terkena  gangguan  yang  bersifat  ghaib. Perbedaannya  kalau  zaman  sekarang  orang-orang  sudah  tidak  terlalu percaya tentang penolak bala, berbeda dengan saat ini ondel-ondel dibuat sebagai hiburan. Bahkan ada juga yang dibuat sebagai alat mencari uang. Narasumber  merasa  agak  kecewa  ondel-ondel  dibuat  untuk  'mengemis' karena  ondel-ondel  ini  budaya,  cara  melestarikannya  harusnya  tidak seperti itu. Seharusnya ondel-ondel digunakan saat ada acara besar kalau dibuat  mengemis  membuat  citra  ondel-ondel hilang.  Semoga  pemerintah
dapat  membuat  kebijakan  tentang  penggunaan  ondel-ondel  ini.  Pesan narasumber  untuk  masyarakat  betawi “ ayo  jaga  dan  lestarikan  budaya kita, jangan sampai saat budaya kita hilang atau dirusak kita baru marah- marah. Jaga selag i ada.”
2. Nama narasumber: Rudi Jenis kelamin: Laki-Laki Usia: 22 Tahun Pekerjaan : tukang ondel-ondel keliling Narasumber  merupakan  bukan  asli  dari  Jakarta,  melainkan narasumber adalah pendatang yakni berasal dari Tegal, dan baru tinggal di Jakarta  setahun  yang  lalu,  namun  narasumber  sudah  terbiasa  dan  bisa beradaptasi  dengan  lingkungan  Jakarta.    Lalu  narasumber  biasanya berkeliling  ondel  ondel  dari  Pulo  Gadung  ke  daerah  Cilincing  dengan membawa  ondel  ondel  berjalan  berama  dengan  partner  nya  secara bergantian.
Narasumber sebenarnya tidak mengerti dan tidak paham mengenai mitos atau asal usul perihal ondel ondel secara khusus, narasumber haya mengetahui sedikit bahwa pada zaman dahulu ondel ondel memiliki nilai mistis  yang  mana  yang  berhubungan  dengan  makhluk  halus.    Lalu, narasumber menjelaskan bahwa pendapatan narasumber dari berkeliling ondel ondel sebesar 90 ribu sampai 100 ribu saja perhari. Dan jika pada hari  hari  besar,  mendapatkan  lebih  dari  pendapatan  biasanya.    Biasanya berkeliling mulai dari jam 4 sore, istirahat pada saat maghrib, lalu dilanjut sampai  jam  9  malam.    Tanggapan  narasumber  perihal  pemprov  DKI Jakarta,  narasumber  mengatakan  bahwa  satpol  PP  sudah  memberikan ketentuan  untuk  ondel  ondel  bisa  beroprasi  lagi.  Yaitu,  ketika  sedang berkeliling,  harus  tetap  memakai  masker  dan  berjaga  jarak  dengan masyarakat atau orang lain dan ketika sedang berlekliling harus ada alat gendang  pengiring  musiknya,  tidak  boleh  cuman  alat  sound  system  saja. Ketika sedang berkeliling, hambatan yang di alami adalah bertemu dengan borongan,  ketika  berpapasan  dengan  borongan,  selalu  ribut  dan bertengkar  adu  mulut  dengan  borongan,  jadi  hal  itu  yang  membuat  nilai masyarakat  betawi  jadi  jelek  dan  tercemar.  Narasumber  menjelaskan bahwa  ondel  ondel  yang  diapakai  untuk  berkeliling  tersebut    beliau  beli dan  tidak  membuatnya  karena  tidak  mengeti  bagaimana  cara  mebuat ondel ondelnya. Langsung dipakai untuk berkeliling.
3. Nama : H. zaenudin
Jenis kelamin : laki-laki Usia
: 53 tahun Pekerjaan : Tokoh masyarakat betawi di wilayah Jakarta utara
Menurut  keterangan  dari  hasil  wawancara,  ondel-ondel  erat kaitannya  dengan  budaya  betawi.  Karena  orang  betawi  itu  menurut pandangan narasumber sangatlah demokratis. Suku yang tidak punya raja yakni  dari  jaman  dahulu  hidup  demokrasi  merakyat  apa  adanya.  Sesuai dengan  karakter  kebudayaan  yang  campuran  baik  dari  budaya  nya maupun  orang-orang  nya.  Terdiri  dari  etnis  eropa,cina,  dan  arab.  Kalau dari  pakaian  ondel-ondel  erat  dari  kebudayaan  cina  dan  suku  melayu. Suku  melayu  yang  ada  di  Kalimantan  pun  mirip-mirip  dengan  corak pakaian  ondel-ondel.  Ondel-ondel  pada  zaman  dahulu  atau  disebut  juga dengan  barongan  dipakai  pada  saat-saat  tertentu  seperti  ketika  ada hajatan, tidak sembarang hari ada ondel-ondel. Ketika akan memanen padi atau  acara  pernikahan  bahkan  sunatan  dengan  musik  yang  khas.  Sangat berbeda  jauh  dengan  zaman  sekarang  yang  sedang  viral,  ondel-ondel berkeliling  setiap  hari  di  Jakarta.  Karena  diambil  sebagai  konsumtif, ladang  mencari  uang  belaka.  Pada  zaman  dulu  terdapat  ciri  khas  rancah seperti silat-silat pada pertunukan ondel-ondel. Di sekelilingnya biasanya ada  4-5  orang.  Sayangnya  kebudayaan  tersebut  telah  habis  kemakan zaman.narasumber  berharap  pemprov  Jakarta  bisa  lebih  menertibkan budaya  ondel-ondel  yang  sudah  dimarginalkan  para  pendatang  dari  luar Jakarta.  Walaupun  pemerintah  sudah  member  wadah  seperti  ormas kebudaayan betawi, kerja sama masyarakat Jakarta juga diperlukan. Untuk masyarakat  betawi  seyogyanya  untuk  peduli  dan  gali  lagi  untuk kesempatan seperti untuk buat karya ilmiah asal-muasal dan kenapa bisa terjadi terutama untuk anak muda betawi. Di satu sisi subjek merasa malu, tetapi  membingngkan  juga  bagaimana  untuk  mengembalikan  makna kebudayaan betawi pada zaman dahulu.
4. Nama : Nur Farras Nabila syafiah Jenis kelamin : Perempuan Usia : 20 tahun Pekerjaan : Mahasiswi keturunan betawi asli
Menurut  pandangan  narasumber  mengenai  budaya  ondel  ondel pada  zaman  dahulu  yaitu  dari  yang  dilihat  pada  zaman  waktu  ia  kecil, ondel-ondel di gunakan sebagai icon kota jakarta, khususnya masyarakat betawi(asli jakarta). Biasanya, ondel-ondel di gunakan untuk acara besar
seperti  pernikahan,  sunatan  ataupun  pesta  rakyat.  Ondel-ondel  akan  di taruh di depan rumah orang yang punya hajat acara itu sebagai icon warga betawi,  adapun  untuk  pesta  rakyat  seperti  ulang  tahun  jakarta  atau lainnya itu biasanya ondel-ondel akan di arak dengan di iringi lagu betawi.
Lalu  mengenai  dengan  perbedaanya,  Beda  nya  dari  zaman sekarang, acara besar seperti pesta rakyat sudah jarang sekali mengiringi ondel-ondel,  dan  pada  zaman  sekarang  sering  kali  kita  melihat  di pinggiran  kota  jakarta  banyak  sekali  anak  kecil  sampai  orang  dewasa mengiringi  ondel-ondel  atau  yang  biasa  di  sebut  pengamen  ondel-ondel. Sebenar  nya  menurut  saya  tidak  apa-apa  jika  ingin  menjadikan  ondel- ondel  untuk  mendapatkan  uang,  akan  tetapi  jangan  sampai menghilangkan budaya asli dari ondel-ondel tersebut. Contoh nya seperti lagu  untuk  mengiringi  ondel-ondel  seharusnya  dengan  lagu  adat,  namun sekarang  mengarak  ondel-ondel  banyak  yang  di  iringi  dengan  lagu dangdut ataupun lainnya.
Harapan  narasumber  kepada  pemerintah  adalah  agar  dari pemerintah nya sendiri untuk selalu melestarikan budaya jakarta, seperti membuat kampanye tentang budaya jakarta, membuat penyuluhan untuk siswa sekolah dasar tentang budaya jakarta khusunya ondel-ondel, karena banyak  sekali  anak-anak  kecil  yang  takut  dengan  ondel-ondel  karena bentuk  nya  yang  besar,  dan  saya  harap  pemerintah  bisa  memfasilitasi sanggar  budaya  di  daerah  jakarta  dan  sekitar  nya  untuk  terus  berkarya membuat ondel-ondel.
Dan  untuk  masyarakat  betawi,  di  harapkan  tetap  menjaga  icon ondel-ondel  agar  jangan  sampai  punah  di  lingkungan  kita,  terus mengenalkan  ondel-ondel  kepada  penerus  bangsa  agar  tetap  terjaga  nya budaya  tersebut.  Jika  bukan  kita(sebagai  warga  betawi)  yang  menjaga budaya (ondel-ondel) tersebut, maka siapa lagi yang akan menjaga.
Berdasarkan wawancara pada ke 4 narasumber dan 3 diantaranya adalah  masyarakat  betawi.  Masyarakat  Betawi  merasa  kesal  dengan adanya Ondel-ondel ngamen karenamenurut mereka, mencari keuntungan dengan menggunakan budaya yang dimana sudah ditetapkan sebagai ikon suatu daerah adalah hal yang tidak layak untuk dilakukan, namun mereka tidak  dapat  berbuat  apa-apa.  Masyarakat  Betawi  juga  merasa  prihatin dengan  munculnya  Ondel-ondelngamen  dipinggir  jalan,  seharusnya  kini Ondel-ondel memiliki fungsi sebagai bentuk dari kesenian budaya Betawi, namun  karena  kurangnya  perhatian  dan  kebutuhan  akan  ekonomi
mendesak menjadikan Ondel-ondel turun ke jalan untuk mengamen 13 .

## 2. Analisis Keilmuan
كَت  َلََف َكِ بَر حنِم ُّقَحلْا َنيَِتَحم محلا َنِم َّنَنو
Kebenaran itu adalah dari Rabb-mu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu  termasuk  orang-orang  yang  ragu. Diantara  cara  berfikir  yang menyimpang dari kebenaran adalah percaya kepada khurafat dan mitos. Yang  dimaksud  dengan  mitos  adalahcerita-cerita  bohong  tentang  suatu hal  seperti  asal-usul  tempat,  alam,  manusia  dan  sebagainya  yang mengandung  arti  mendalam  dan  diungkapkan  dengan  cara  gaib. Sedangkan  definisi  khurafat  adalah  ajaran  atau  keyakinan  yang  tidak mempunyai landasan kebenaran, disebut pula takhayul.
Percaya  dan  bersandar  pada  khurafat  dan  mitos  (cerita-cerita bohong) adalah salah satu cara berfikirdan berdalil orang-orang musyrik. Mereka  tidak  menggunakan  akal  dan  hati  mereka  untuk  mencari  dan mengamalkan  kebenaran.  Dan  itu  merupakan  sebab  mereka  dimasukan kedalam  Neraka.  Allah  SWT  berfirman  dalam  Al- Qur’an  Surat  al - Mulkayat 10:
َن اَّن ك حوَل او لاَقَو
ِيِعَّسلا  ِباَححصَأ  ِفِ اَّن ك اَم  لِقحعَ ن حوَأ  عَمحس “Dan  mereka  berkata:  Sekiranya  kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami  termasuk  penghuni- penghuni Neraka yang menyala-nyala."
Khurafat  dan  mitos  merupakan  salah  satu  sebab  disembahnya patung-patung,  batu,  benda-benda  keramat  dan  sesembahan  lainnya selain  Allah  SWT.  Di  Indonesia  khususnya,  banyak  khurafat  dan  mitos yang  hingga  saat  ini  dipercaya  sebagai  sebuah  kebenaran  secara  turun temurun.  Bahkan  bukan  hanya  dipercaya  tapi  kepercayaan  itu direalisasaikan  dalam  bentuk  ritual-ritual  tertentu  yang  mengandung unsur kesyirikan.
Menurut Van Peursen didalam jurnal penelitian mitos adalah suatu cerita  yang  memberikan  pedoman  atau  arah  tertentu  pada  komunitas masyarakat. Cerita tersebut dapat berbentuk simbol-simbol yang memberi gambaran  tentang  suatu  hal  kebaikan  dan  keburukan,  kehidupan  dan
13 Chienita, I., Susanto, E. H., & Winduwati, S. Persepsi Masyarakat Betawi Terhadap Fenomena  Ondel-Ondel  Ngamen. Koneksi , 2 (2),  380.  https://doi.org/10.24912/kn. v2i2.3913. 2019.
kematian, dosa dan penyucian, perkawinan dan kelahiran, akhirat, surga, dan  neraka 14 .  Dipandang  dari  segi  keadaan,  mitos  juga  dapat  diartikan dengan  sesuatu  yang  erat  kaitannya  dengan  hal-hal  mistis  di  mana manusia  merasa  terkepung  oleh  kekuatan-kekuatan  ghoib  di  sekitarnya, yaitu kekuasaan dewa-dewa alam raya atau kekuasaan kesuburan seperti yang  trrdapat  dalam  mitologi  primitive 15 .  Dalam  percakapan  sehari-hari, “mitos”  mengandung  makna  kepalsuan.  Penyebutan  tentang  sesuatu sebagai mitos akan mengisyaratkan rendahnya nilai sehingga tidak perlu dipertahankan.  Dalam  pengertian  ini,  mitos  adalah  semakna  dengan takhayul (dari bahasa Arab takhayul, yakni pengkhayalan), dongeng atau supertisi.  Perkataan  Inggris  myth  adalah  dari  perkataan  Latin  myithus atau  Yunani  mythos.  Secara  perkamusan,  mitos  ditakrifkan  sebagai penuturan yang khayali belaka, yang biasanya melibatkan tokoh, tindakan dan kejadian luar-alami (supranatural), dan meliputi beberapa ide umum mengenai  gejala  alam  atau  sejarah.  Secara  wajar  dibedakan  dari  alegori dan legenda yang mengandung arti suatu inti kenyataan tetapi juga sering digunakan secara samar untuk meliputi pula penaturan yang mempunyai khayali. Banyak ahli mengatakan bahwa manusia, baik sebagai perorangan maupun  sebagai  kolektif,  tidak  dapat  hidup  tanpa  mitos  atau  mitologi. Pengertian  “mitos”  seperti  dikemukakan  oleh  para  ilmuwan  sosial, khususnya  para  antropolog  misalnya  memandang  mitos  sebagai  sesuatu yang  diperlukan  manusia  dalam  mencari  kejelasan  tentang  alam lingkungannya, juga sejarah masa lampaunya.
Dalam Al-Quran, kata yang mengandung makna mitos adalah kata asatir,  kata  tersebut  merupakan  jamak  dari  usturah.  Jika  dilihat  dari kamus  bahasa  Arab,  yaitu  al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- A’lam,  kata asatirmempunyai  arti  cerita  atau  hikayah  yang  mengandung  unsur imajinasi atau  khayalan  dari  seorang  pengisah.  Begitu  juga  dalam kamus al-Munawwir  diterangkan,  bahwa  kata  asatir  diartikan  sebagai  hikayat, cerita yang tidak ada asal-usulnya. Ada beberapa ayat dalam Alquran yang terdapat kata asatir,di antaranya adalah QS. al- An’am/6:25 yang berbunyi:
14 Farizal Alam, Z. Q. Hadis dan Mitos Jawa. Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 3 (1), 109. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3440. 2018.
15 Peursen,  C.  A.  Van,  strategi  kebudayaan  (terj.  Dick  Hartoko),  (Jakarta:  Gunung Mulia, 1976), 37-38.
119 JURNAL LISAN AL-HAL ۚ َكحيَلِا  عِمَتحسَّي حنَّم حم هح نِمَو لَع اَنحلَعَجَو يحِفَِو  هحو هَقحفَّ ي حنَا ًةَّنِكَا حمِِبِحو ل  ق ى ا ۗ اًرح قَو حمِِنِاَذ ا َّل ك احوَرَّ ي حنِاَو َّلَّ ٍةَي ۗ اَِبِ احو  نِمحؤ  ي ي  تَح اَج اَذِا لحو قَ ي َكَنحو لِداَ يُ َكحو ء يحو رَفَك َنحيِذَّلا ه حنِا ا ياَذ يَّلَِّا َحيِْلَّوَحلَّا  حيِطاَسَا - ٢٥
“Dan di antara mereka ada yang mendengarkan bacaanmu (Muhammad), dan Kami telah menjadikan hati mereka tertutup (sehingga mereka tidak) memahaminya,  dan  telinganya  tersumbat.  Dan  kalaupun  mereka  melihat segala  tanda  (kebenaran),  mereka  tetap  tidak  mau  beriman  kepadanya. Sehingga apabila mereka datang kepadamu untuk membantahmu, orang- orang  kafir  itu  berkata,  “Ini  (Al -Qur'an)  tidak  lain  hanyalah  dongengan orang- orang terdahulu.” Ketika menafsirkan kalimat asatiru al-awwalinpada ayat di atas, al- Tabari meyatakan bahwa kata asatir merupakan jama’ dari istaratun, dan usturatun. Mufrad dari kata tersebut bisa juga astarun. Sehingga, dari sini bisa  di- ta’wil -kan  bahwa  asatiru  al-awwalin  mempunyai  arti  apa  yang didongingkan  oleh  orang-orang  terdahulu.  Hal  ini,  menurut  beliau,  telah sesuai  dengan  apa  yang  di- ta’wil - kan  Ibn  ‘Abbas. Sementara  itu,  Ibn Kathirmengartikan asatiral-awwalin sebagai kisah yang diambil dari kitab orang-orang  terdahulu,  dikutiplah  kisah  tersebut,  dipelajari,  kemudian diceritakan  kepada  orang-orang.Di  dalam  al-Kasysyaf,  Zamakhsyari mengartikan  asatirdengan  khurafahyang  berarti  cerita  bohong,  khayalan, mitos, takhayul, legenda, dongeng, cerita yang dibuat-buat. Sementara itu, al-Qurtubi  mengartikan  asatir  dengan  al-abatil  yang  berarti  kebatilan, tidak  masuk  akal,  dusta,  tidak  benar,  kebohongan,  kepalsuan.  Demikian juga,  kata  tersebut  diartikan  sebagai  al-Turrahat  yang  berarti  bualan, kesombongan, kepalsuan, omong kosong, kesesatan.
Namun,  dari  beberapa  penafsiran  di  atas,  tidak  berarti menunjukkan  adanya  kisah mitos  di  dalam Alquran.  Jika  melihat  redaksi ayat  tersebut,  kata  asatir merupakan  sikap  yang ditunjukkan  orang  kafir terhadap  Nabi  Muhammad  saw.  dan  sekali-kali  bukan  menunjukkan adanya kisah mitos dalam Alquran. Dengan kata lain, dari beberapa tafsir yang  telah  disebutkan,  tidak  satupun  yang  secara  spesifik  menyinggung adanya  kisah  mitos  di  dalam  Alquran.  Artinya,  bahwa  semua  kisah  yang terdapat  dalam  Alquran  adalah  benar  adanya.  Hal  itu,  telah  ditegaskan oleh beberapa ulama tafsir. Di antaranya adalah Manna’ Khalil al -Qattan. Ia menegaskan,  bahwa  semua  kisah  yang  dikabarkan  oleh  Alquran  adalah
nyata dan sesuai dengan fakta sejarah 16 .

## F. Simpulan
Ondel-ondel  merupakan  pertunjukan  budaya  rakyat  Betawi diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Namun demikian,  Seiring  dengan  perkembangan  jaman  ondel-ondel  sudah  tidak lagi menjadi benda yang sakral dan juga tidak lagi digunakan untuk ritual persembahan.  Hasil  penelitian  menunjukan  adanya  perbedaan  dan pergeseran  makna  mitos  kebudayaan  ondel-ondel.  Pada  zaman  dahulu ondel-ondel hanya ditampilkan saat acara tertentu dan digubakan sebagai penolak  nasib  buruk.  Dan  masyarakat  zaman  dahulu  cenderung  masih mempercayai  mitos  kebudayaan  ondel-ondel  yang  ada.  Berbeda  dengan zaman saat ini ondel-ondel dipakai untuk sarana untuk mendapatkan uang ,  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  terjadi  pergeseran  makna  pada mitos kebudayaanondel-ondel dan mirisnya terjadi karena desakan faktor ekonomi  dan  urbanisasi  yang  terjadi  di  Jakarta.Kepercayaan  terhadap mitos  ondel-ondel  mulai  pudar  tergerus  oleh  waktu.  Penulis  sangat menyayangkan  akan  penyalahgunaan  yang  terjadi  pada  zaman  sekarang. Pada zaman sekarang peneliti belum meneumkan masyrakata yang masih percaya akan mitos kepercayaan ondel-ondel sebagai penolak bala.
Manfaat dan pentingnya dari penelitian ini antara lain guna untuk mengetahui  aspek  aspek  apa  saja  yang  sudah  hilang  dari  kebudayaan ondel-ondel  dari  jaman  dahulu  hingga  pada  zaman  sekarang.  Dari penelitian ini pembaca dapat mengerti nilai nilai negatif dan positif yang diajarkan  dari  kebudayaan  pada  zaman  dahulu  tanpa  mengambil  nilai negatif.  Cukup  untuk  dijadikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  sejarah kebudayaan Betawi yang memiliki keunikan tersendiri dalam kesenianya dan tidak melupakan cerita sejarah yang sudah ada. Keunikan dari tulisan ini,  pembaca  bisa  melihat  dari  sudut  pandang  tokoh  masyarakat  dari sesepuh  masyarakat  betawi  dan  sudut  pandang  anak  muda  masyarakat betawi. Hal ini, untuk mengetahui pandangan apa saja yang berbeda dari sudut pandang yang berbeda. Dan yang pasti, keunikan dari penelitian ini yakni  pembaca  bisa  mengetahui  bagaimana  pandangan  dan  pemikiran yang dipikirkan dari para barongan atau mengisi ondel ondel yang sering
16 Islam,  U.,  &  Sunan,  N..  Kritik  Atas  Pemikiran  Muhammad  Ahmad  Khalafullah Terhadap Ayat-Ayat Tentang Kisah Mitos Dalam Al-Qur'an. 2018.
berkeliling di daerah Jakarta.
Kelemahan  dari  penelitian  ini  adalah  jumlah  subjek  yang  tidak terlalu banyak. Saran untuk peneliti selanjutnya agar bisa mencari subjek yang  lebih  banyak  dan  mengungkap  masyarakat  Jakarta  yang  masih percaya akan mitos kebudayaan ondel-ondel.

## DAFTAR PUSTAKA
Chienita,  I.,  Susanto,  E.  H.,  &  Winduwati,  S.  Persepsi  Masyarakat  Betawi Terhadap  Fenomena  Ondel-Ondel  Ngamen. Koneksi , 2 (2),  380. https://doi.org/10.24912/kn. v2i2.3913. 2019. Design, G., Program, N. M., & Departmen, F. A. (n.d.). Membaca Perubahan Tanda  Visual  dan  Makna  pada  Ondel-ondel  dalam  Perkembangan Masyarakat Betawi . Dewanti,  A.  R. Ondel-ondel  sebagai  ikon  seni  tradisi  Betawi. Prosiding Seminar  Nasional  Seni  Tradisi  Keragaman  Tradisi  Sebagai  Warisan Budaya , 208 – 215. Retrieved from http://libprint.trisakti.ac.id/9/1/PROSIDING_A_Asih.pdf. 2014. Faizah, N., Zid, M., & Ode, S. H. Mobilitas sosial dan identitas etnis Betawi (Studi  terhadap  perubahan  fungsi  dan  pola  persebaran  kesenian ondel-ondel di  DKI  Jakarta). Jurnal  Spatial:  Wahana  Komunikasi  Dan Informasi Geografi , 18 (1), 36 – 50. Retrieved from
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/spatial/article/download/74 23/5311. 2018.
Farizal Alam, Z. Q. Hadis dan Mitos Jawa. Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 3 (1),
109. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3440. 2018.
Islam,  U.,  &  Sunan,  N..  Kritik  Atas  Pemikiran  Muhammad  Ahmad Khalafullah  Terhadap  Ayat-Ayat  Tentang  Kisah  Mitos Dalam  Al- Qur'an. 2018.
Majid,  A.  N.,  &  Ikhwan,  M. Visualisasi  Film  Dokumenter  Potret  Pergeseran Fungsi  Dan  Penggunaan  Ondel-Ondel  Betawi .  Journal  of  Chemical Information and Modeling, 110(9), 1689 – 1699. 2018.
Paramita, S. Pergeseran Makna Budaya Ondel-Ondel Pada . 1 (1), 2018.
Rosita,  D.  Q. Perancanaan  Tipografi  Asimilasi  Aksara  Latin  Karakteristik Ondel-Ondel sebagai Soludi Kreatif Melestarikan Budaya Betawi . Jurnal Desain, 2 (2), 2014.
122
Septi,  G. Keperibadian  manusia  dalam  perspektif  psikologi  Islam  (telaah kritis atas psikologi kepribadian modern) . Holistik, 12 (1), 2011. Wahidiyat, M. P. Ondel-ondel Sebagai Ruang Negosiasi Kultural Masyarakat . 2019.