This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## Kesempurnaan Maryam sebagai Tajalli Allah dalam Perspektif Sufi

## Soteria Kinanty Tomassoyan
Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta 50210100@students.ukdw.ac.id
Abstract: Maryam  is  the  name  for  Mary,  the  mother  of  Jesus  in  Islam.  Maryam  is present as an important figure where she is a reflection of the perfection of Allah, as a tajalli  Allah, her existence becomes a manifestation of Allah. Maryam  also became a figure who had a dialectic with Allah as a manifestation of her obedience as a servant of God. This article aims to examine the perfection of Mary from a Sufi perspective in order to help bring new knowledge about the value of Mary's existence in the Bible and how  mainstream  Protestantism  can  learn  and  find  its  resonance  in  the  Sufi perspective.  This  paper  uses  qualitative  methods  with  a  seeing  through  approach through a Sufi lens. Using a Sufi lens, readers, especially Protestants, can understand that there is an  extraordinary character and immanent value of spirituality in Mary that has not been known to Bible readers. Maryam's perfection is close to the beauty of her spirituality which displays enlightenment or revelation of God.
Keywords: Luke 1:42-43, Maryam, Maria, Sufi, Seeing Through, Tajalli Allah.
Abstrak: Maryam  adalah  sebutan  terhadap  Maria,  ibu  Yesus  dalam  agama  Islam. Maryam  hadir  menjadi  tokoh  yang  penting  dimana  ia  sebagai  pantulan  dari kesempurnaan Allah, sebagai tajalli Allah, keberadaan dirinya menjadi  manifestasi Allah.  Maryam  juga  menjadi  tokoh  yang  memiliki  dialektika  dengan  Allah  sebagai wujud ketaatan dirinya sebagai hamba Allah. Artikel ini bertujuan untuk menelisik kesempurnaan  Maryam  dari  perspektif  Sufi  untuk  sekiranya  dapat  menolong hadirnya  pengetahuan  baru  mengenai  nilai  dari  keberadaan  diri  Maria  dalam Alkitab dan bagaimana dalam protestan arus utama dapat belajar dan menemukan resonansinya  dalam  perspektif  Sufi.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan seeing  through melalui  lensa  Sufi.  Dengan  menggunakan  lensa Sufi, pembaca khususnya Protestan dapat memahami bahwa terdapat karakter dan nilai imanen spiritualitas yang luar biasa terhadap diri Maria yang selama ini tidak diketahui  oleh  pembaca  Alkitab.  Kesempurnaan  Maryam  yang  dekat  dengan keindahan spiritualitasnya menampilkan pecerahan atau penyingkapan akan Allah.
Kata Kunci: Lukas 1:42-43, Maryam, Maria, Sufi, Seeing Through , Tajalli Allah.
Article History: Received: 11 Juli 2023 Revised: 12 Desember 2023 Accepted: 15 Desember 2023

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)            DOI: 10.34307/sophia.v4i2.172
Volume 4, No 2, Desember 2023; (134-148) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Maryam  adalah  sebutan  nama  dalam  teks  Al- Qur’an  yang  menunjukkan  tokoh Maria ibu Yesus dalam agama Kristen. Maria adalah tokoh yang tidak asing dalam teks Alkitab, ia ditampilkan sebagai seorang perawan yang dipilih Allah untuk mengandung seorang  bayi  yang  kelak  akan  diberi  nama  Yesus.  Menariknya  tokoh  Maria  ini kebanyakan hanya akan selalu dikenang atau diingat ketika berkaitan dengan peristiwa- peristiwa  yang  mengandung  unsur  keberadaan  Yesus.  Sangat  jarang  ditemui  suatu pembahasan  khusus  mengenai  karakter  dari  Maria  terlepas  dari  identitas  Yesus khususnya dalam perspektif Protestan. Tentu benar bahwa Maria tidak dapat lepas dari identitas Yesus tetapi menurut penulis diperlukan  informasi tentang Maria sebelum Ia dipilih  sebagai  seorang  perempuan  yang  akan  melahirkan  Yesus,  ia  memiliki  nilai keberadaan diri yang terlepas dari identitasnya sebagai ibu dari Yesus.
Penyebutan  nama  Maria  dalam  Alkitab  disebut  sebagai  Putri  Sion,  seorang perawan  yang  akan  melahirkan  Mesias,  manusia  beriman  yang  ulung,  dan  seorang perempuan yang memiliki iman dan ketaatannya yang sempurna. Ungkapan seperti ini diberikan kepada Maria dengan mempertimbangkan statusnya sebagai seorang ibu yang sejak  awal  telah  mendampingi  Yesus  dalam  berkarya  hingga  akhir  hidup-Nya.  Tradisi memandangnya  sebagai  Hawa  baru,  yaitu  ibu  semua  orang  beriman. 1 Pemahaman tentang  Maria  dalam  agama  Kristen  dapat  ditemui  dari  tradisi  gereja  Katolik,  tetapi dalam  tulisan  ini  penulis  akan  melihat  dari  perspektif  Sufi  yang  disebut  dengan  nama Maryam,  ia  sebagai  seorang  perempuan  yang  memiliki  iman  dan  ketaatan  yang sempurna.  Untuk  itu  bagi  penulis  hal  ini  menarik  untuk  ditelusuri  lebih  dalam  lagi tentang Maria dalam Alkitab yang bisa dilihat dari konsep pemahaman tentang Maryam dalam  perspektif  Sufi.  Penulis  bertujuan  untuk  melihat  dari  perspektif  lain  di  luar kekristenan agar dapat menemukan sebuah kekayaan tafsiran dalam memahami tokoh di dalam Alkitab.
Dalam  buku Sufi  Commentaries  on  Qur’an  in  Classical  Islam disebutkan  bahwa Maryam  hadir  menjadi  tokoh  yang  penting  dimana  ia  disebut  sebagai  pantulan  dari kesempurnaan Allah, sebagai tajalli Allah, dan keberadaan dirinya menjadi manifestasi Allah. Maryam juga menjadi tokoh yang memiliki dialektika dengan Allah sebagai wujud ketaatan  dirinya  sebagai  hamba  Allah.  Buku  tersebut  sekaligus  menyebutkan  bahwa Maryam  dipandang  sebagai  teladan  bagi  orang-orang  beriman,  ia  juga  menjadi perempuan satu-satunya yang disebutkan namanya dan menjadi bagian dari salah satu
1 Xavier Leon Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 385.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 4, No 2 (Desember 2023)
perempuan yang dipandang sempurna. 2 Ini menunjukkan bahwa jauh sebelum Isa lahir dan berkarya, Maryam telah hidup dengan dipersiapkan sebagai hamba Allah. Sehingga timbul  pertanyaan  bagi  penulis,  apakah  dengan  dipersembahkannya  Maryam  oleh ibunya mempengaruhi bagaimana Allah memilihnya sebagai ibu dari Isa? Tentunya hal ini  bukan  asal  memilih,  pasti  terdapat  nilai  dalam  Maria  yang  dalam  Sufi  disebut Maryam yang membuatnya dipuji dan diberkati.
Dalam  Surat  Ali  Imran:  42- 43  dikatakan  “Wahai  Maryam!  Sesungguhnya Allah telah  memilihmu,  menyucikanmu  dan  melebihkanmu  di  atas  segala  perempuan  di seluruh  alam  (pada  masa  itu). Wahai Maryam!  Taatilah Tuhanmu,  sujud  dan  rukuklah bersama  orang-orang  yang  rukuk. ” 3 Maryam  telah  dipersiapkan  untuk  menjadi  hamba Allah,  ketika  mendapatkan  kunjungan  dari  Zakaria  ditemukan  bahwa  Maryam  sering mendapatkan  apa  yang  menjadi  “makanan”  dari  Allah  yang  membuat Zakaria  sadar bahwa  Allah  telah mengkhususkan  Maryam  dengan  kedudukan  yang  mulia  yang  tidak dimiliki oleh orang lain. 4
Beberapa studi sebelumnya telah menelaah mengenai peran Maryam dalam kitab Suci Al- Qur’an, misalnya Salamah Noorhidayati yang menemukan bahwa posisi Maryam sebagai  nabi  yang  dapat  ditelisik  melalui  perannya  dalam  menyebarluaskan  ajaran Islam. 5 Sedangkan Fatimah dan Hasiah yang meneliti psikologi Maryam dalam Al- Qur’an menemukan  bahwa  tokoh  Maryam  merupakan  sosok  yang  perlu  diteladani  oleh  umat Islam  khususnya  bagi  perempuan.  Lebih  lanjut,  mereka  menemukan  bahwa  Maryam memiliki kepribadian yang baik, patuh dan taat terhadap perintah Allah SWT. 6 Sejauh ini belum  ada  penelitian  yang  membahas  posisi  Maryam  dari  perspektif  Sufi  maupun Kristen Protestan. Oleh karena itu, penulis melihat bahwa perlu untuk mengkaji secara mendalam bagaiamana posisi Maryam dari kedua perspektif tersebut.
Untuk  membahas  mengenai  kesempurnaan  pada  diri  Maryam  ini,  penulis  akan mencoba  menggunakan  perspektif  Sufi  untuk  menolong  hadirnya  pengetahuan  baru mengenai  nilai  keberadaan  diri  Maria  dan  bagaimana  dalam  umat  protestan  dapat belajar  dan  menemukan  nilai  baru  tentang  Maria  dalam  perspektif  Sufi.  Adapun  ayat
2 Kristin Zahra Sands, ed., Ṣūfī Commentaries on the Qur’ān in Classical Islam , Routledge Studies in the Quran (London: Routledge, 2008), 97.
3 “Al - Qur’an  Surat  Ali  ’Imran  Ayat  ke - 42,”  SINDOnews.com,  diakses  9  Juli  2023, https://kalam.sindonews.com/ayat/42/3/ali-imran-ayat-42.
4 “Kisah Maryam  yang  Senantiasa  Menjaga  Kehormatan  (Bagian  ke- 4),”  diakses  9  Juli  2023, https://www.sufiz.com/kisah-nabi/kisah-maryam-yang-senantiasa-menjaga-kehormatan-bagian-ke- 4.html.
5 Salamah  Noorhidayati,  “Menguak  Fakta  Kenabian  Maryam  AS,” Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam Gender Dan Anak 9, no. 1 (15 Januari 2014): 19 – 36. 6 Fatimah Fatimah, “Psikologi Maryam Dalam Al - Qur’an,” Jurnal El-Thawalib 2, no. 6 (31 Desember 2021): 10, https://doi.org/10.24952/el-thawalib.v2i6.4795.
yang  akan  penulis  pakai  adalah  Injil  Lukas  1:  42-43  tentang  Maria  yang  diberkati diantara  semua  perempuan  karena  rahimnya  dan  tentang  ia  disebut  sebagai ‘ ibu Tuhanku ’, oleh Elisabet yang menunjukkan suatu kehormatan.
Lukas 1:42-43 mengambil konteks Maria sedang mengunjungi Elisabet. Elisabet memberikan  penghormatan  kepada  Maria  yang  lebih  muda  dengan  ucapan “diberkatilah”.  Kata  ini  mengacu  kepada “telah  beroleh  karunia”,  dilanjutkan dengan “diberkatilah di antara semua perempuan” yang memiliki arti yang superlatif (terdapat tingkat  perbandingan).  Elisabet  yang  dalam  kondisi  mengandung,  rahimnya  melonjak kegirangan  dan  ia  dipenuhi  dengan  Roh  Kudus  sehingga  dapat  mengenal  Anak  yang dikandung  oleh  Maria.    Maria  dapat  melebihi  semua  perempuan  oleh  karena  berkat Allah terhadap bayi yang dikandungnya, lebih dari pada itu oleh karena imannya bahwa firman Allah sungguh nyata padanya. 7
Apa yang menjadi legitimasi dari Elisabet kepada Maria dengan penekanan tidak hanya tentang bayi yang dikandungnya tetapi justru pada iman dan ketaatan Maria. Hal ini  memiliki  kesamaan  bagaimana  dari  perspektif  Sufi  memandang  kesempurnaan Maryam  yang  juga  dilihat  dari  iman  dan  ketaatannya  sebagai  hamba  Allah.  Untuk  itu penulis  akan  mencoba  untuk  menemukan  nilai-nilai  kesempurnaan dalam  keberadaan diri Maryam dari perspektif Sufi yang dapat menolong hadirnya pengetahuan baru bagi penulis  dan  juga  pembaca.  Terkhusus  bagi  pembaca  Protestan  boleh  melihat  sisi  lain dari  tokoh  Maria  dalam  Alkitab  yang  jarang  ditelusuri  keberadaannya  terlepas  dari identitasnya  sebagai  ibu  Yesus.  Penulis  akan  mencoba  untuk  menggunakan  lensa  Sufi dengan menggunakan metode dari seeing through dan juga memakai Injil Lukas 1:42-43 untuk melihat kesempurnaan Maryam ini.

## 2. Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif dan  menggunakan  metode  penafsiran  Alkitab seeing  through untuk  pertanyaan- pertanyaan  yang  telah  dikemukakan  pada  pendahuluan.  Penelitian  pustaka mengumpulkan  literatur,  yakni  buku,  jurnal  dan  artikel  yang  berhubungan  dengan kesempurnaan  Maryam  sebagai tajalli Allah.  Penulis  juga  akan  menggunakan  metode seeing  through yang  difokuskan  pada  teks  Lukas  1:42-43.  Dalam  metode  penafsiran seeing  through para  ahli  Asia  melihat,  meneliti,  mendalami,  memaknai  Alkitab  melalui perspektif  tradisi  religius  lain,  sehingga  terlihat  adanya  gagasan-gagasan  baru  dalam
7 Martin Harun, Lukas: Injil Kaum Marjinal (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 81 – 82.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 4, No 2 (Desember 2023)
upaya  penafsiran  Alkitab. 8 Tradisi  religius  lain  dapat  dijadikan  sebagai  lensa  untuk menafsirkan  Alkitab,  membuka  diri  untuk  hidup  bersama  dan  berinteraksi  dengan tradisi lain dapat membuka diri untuk belajar dari tradisi religius lain untuk memahami iman  Kristiani  lebih  mendalam. 9 Sebagai  upaya  kekayaan  tafsir  Alkitab  melalui  lensa tradisi religius lain maka penulis akan menggunakan perspektif Sufi sebagai lensa untuk mencari  kekayaan  tafsir  terhadap  Maria.  Pembahasan  makalah  ini  dimulai  dengan pertama melihat latar belakang teks Lukas 1:42-43; kedua, melihat penekanan Maryam sebagai tajalli Allah yang ditelisik dalam teks Ali Imran ayat 42-43 mengenai pemilihan Maryam; ketiga, membaca Lukas 1:42-43 menggunakan metode seeing through melalui lensa  Sufi.  Dari  hasil  temuan  ini  akan  dialogkan  secara  konstruktif  sebagai  relevansi teologis.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Kesempurnaan Maryam dalam Kacamata Sufi
Berbicara mengenai kesempurnaan ketika diberikan kepada manusia maka akan bersifat  relatif.  Kesempurnaan  yang  bersifat  mutlak  hanya  menjadi  kepunyaan  Allah, sebab  Dialah  Yang  Esa  dan  Yang  Tak  Terbatas.  Ketika  ungkapan  sempurna  diberikan kepada manusia yang terbatas ini, memiliki makna yang tidak dapat disamakan dengan kesempurnaan  yang  ada  pada  Allah.  Dalam  Sufi,  tokoh  Maryam  menjadi  salah  satu manusia yang diberikan klaim sempurna bersama Aisiyah, Khadijah dan Fatima. 10
Ketika berbicara soal kesempurnaan dalam sufi, maka tidak dapat lepas dari apa yang  disebut  sebagai Ma’rifat. Istilah  ini  berasal  dari  kata arafa,  yu’rifu,  irfan yang berarti  mengetahui,  mengenal,  dan  memiliki  pengetahuan  ilahi.  Orang  yang  memiliki sifat Ma’rifat disebut  dengan  istilah  arif.  Dalam  perspektif  Sufi,  istilah  ini  diartikan sebagai  pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui  hati  sanubari  kepada  Allah  Swt.  Ini menempatkan  objeknya  pada  hal-hal  yang  bersifat  esoteris  (secara  batiniah)  dengan terus  memahami  rahasia-Nya  sehingga  istilah  ini  tidak  dapat  dipergunakan  oleh sembarangan  orang.  Terhadap  kaum  awam,  makna Ma’rifat adalah  memandang sekaligus  melakukan  perenungan  melalui  manifestasi  sifat  keindahan  dan kesempurnaan yang ada pada diri Allah. 11 Adapun pada nilai batiniah atau nilai esoteris
8 Daniel K. Listijabudi, Bergulat Di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dia Kisah Mistik (Dewa Ruci & Yakub di Yabok) untuk Membangun Perdamaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 35.
9 Daniel K. Listijabudi, Bukankah Hati Kita Berkobar-Kobar?: Upaya Menafsirkan Kisah Emaus dari Perspektif Zen Secara Dialogis (Yogyakarta: Interfidei, 2016), 12.
10 Syekh  ’Abdul Khaliq  al -Syabrawi, Buku  Saku  Psikologi  Sufi: Memandu  Anda  Mencerdaskan  Dan Menumbuhkan Jiwa Mulia (London: The Quilliam Press, 1997), 175.
11 Siti Rohma, Buku Ajar Akhlak Tasawuf (Pekalongan: Nasya Expanding Management, 2021), 160 – 61.
terdapat  persatuan  mistik.  Hal  ini  berlaku  pada  Maryam  yang  pada  dirinya  diberikan personifikasi feminin dari logos yang menunjukkan hadirnya kemurnian, keindahan dan kebaikan  nilai  esoteris  menunjukkan  jalan  dalam  menemukan  cinta  dan  pengetahuan akan Tuhan. 12
Dalam  mencapai  titik  kesempurnaan  yang  menjadi  suatu  klaim  untuk  dapat diberikan kepada manusia dalam keterbatasannya, dibutuhkan nilai kesucian pada diri seseorang  tersebut  dengan  pencapaian  atas  kesempurnaan  batin.  Kesucian  yang dipancarkan merujuk pada hal tingkah laku yang boleh dan tidak boleh dilakukan dalam proses  mendapatkan  pahala  ilahi.  Kesucian  dalam  perspektif  Sufi  dipahami  sebagai cakupan moralitas. Terdapat perasaan dan norma yang melekat yang menjadikan iman dan  moralitas  sebagai  sumbernya.  Al- Qur’an  menghadirkan  tokoh  Maryam  sebagai contoh  dan  model  yang  mencapai  kesempurnaan  bagi  umat  Islam.  Umat  diajak  untuk belajar dari keberadaan diri Maryam dalam kesempurnaan imannya dan dalam menjaga kesuciannya. 13
Dalam  perspektif  Sufi,  kesempurnaan  dipandang  suatu  pencapaian  yang menggambarkan  seseeorang  telah  sampai  pada  penuntasan  perjalanan  hidup  dalam menjaga kesuciannya. Tentu hal-hal seperti ini dapat ditemukan ketika seseorang sudah memiliki  relasi  yang  kuat  dengan  Allah.  Dalam  peristiwa  hidup  yang  dialami  oleh Maryam  terdapat  nilai  esoteris  yang  kuat  antara  dirinya  dengan  Allah  yang  semakin mengukuhkan kesempurnaannya.
Manusia  yang  masuk  dalam  kategori  manusia  yang  sempurna  adalah  mereka yang  dalam  hidupnya  memiliki  keindahan  batiniah  bukan  hanya  sekedar  memiliki keindahan dari  aspek  lahiriah  atau  jasmaniah.  Mereka  yang  mendapatkan  predikat  ini menunjukkan  bahwa  orang  tersebut  memiliki  sifat  batin  yang  baik,  melakukan  segala perintah  yang  diberikan  oleh  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Mereka  yang mencapai  ini  menjauhi  segala  bentuk  tindakan  amarah  dan  menjadi  pribadi  sebagai perwujudan  dari  perintah  Allah. 14 Tetapi  yang  harus  dipahami  bahwa  kesempurnaan pada diri Allah sungguh berbeda dengan apa yang diberikan kepada manusia termasuk kepada  Maryam.  Pada  manusia  kesempurnaan  meliputi  keindahan  iman  dan ketaatannya dalam mengikuti perintah Allah. Sedangkan kesempurnaan pada diri Allah
12 Jean-Louis Mirchon dan Roger Gaetani, Sufism: Love and Wisdom (Bloomington: Word Wisdom Inc, 2006), 243 – 44. 13 Cenap  Çakmak,  ed., Islam:  A  Worldwide  Encyclopedia (Santa  Barbara,  California:  ABC-CLIO, 2017), 281 – 82. 14 Endang  Sri  Rahayu,  “Rekonstruksi  Konsep  Manusia  Sempurna:  Studi  Atas  Konsep  Maqāmat Dalam Ta sawuf,” Emanasi: Jurnal Ilmu Keislaman Dan Sosial 1, no. 2 (1 Oktober 2018): 6 – 7.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 4, No 2 (Desember 2023)
mencapai  titik “Kamil” yaitu  titik  sempurna  yang  hanya dimiliki  oleh  Allah dari  segala sisi-Nya.
Berangkat dari surat Ali Imran ayat 42-43 mengenai pemilihan Maryam, terdapat dua  sifat  yang  melekat  pada  dirinya  yakni;  pertama,  kehadiran  Maryam  dipandang sebagai  perempuan tahira (yang  suci),  kata  ini  berasal  dari  kata tahharaki. Kedua, dipandang sebagai perempuan siddiqah (yang benar). Sifat tahira dan siddiqah yang ada pada  dirinya  membuatnya  menjadi  perempuan  yang  sempurna.  Ia  senantiasa mendapatkan perlindungan dari Allah baik itu dari godaan setan maupun dari jamahan dari kaum laki-laki bahkan ia juga bebas dari menstruasi yang selayaknya dialami kaum perempuan. 15
Maryam menjadi perempuan yang sempurna juga terlihat dari manifestasi Allah melalui kehadiran malaikat Jibril yang berjumpa dengan Maryam menyampaikan kabar baik  mengenai  kehamilannya.  Tubuh  Maryam  yang  dipandang  suci  oleh  Allah  dipakai untuk  mengandung  Isa.  Sehingga  Maryam  menjadi  instrument  yang  dipakai  Allah dengan  melihat  kualitas  dari  spiritualitasnya.  Spiritualitas  yang  dipancarkan  oleh Maryam meliputi ketaatan dan kerendahan hatinya.

## Tajalli Allah
Tajalli menjadi  suatu  konsep  yang  dapat  dikatakan  mendalam  sehingga  cukup sulit untuk dipahami oleh orang yang tidak memiliki ilmu tentang hakikat dan tassawuf. Tajalli sendiri  berarti  cahaya  ghaib  yang  menerangi  hati.  Ibnu  Arabi  mendefinisikan tajalli sebagai  apa-apa  yang  terbuka  bagi  segala  hati  dari  cahaya-cahaya  yang  gaib. 16 Menurut teori Plotius disebutkan bahwa dalam paham mistik Islam terdapat apa yang disebut sebagai tajalli . 17 Tajalli bersifat mutlak dan disebut sebagai penampakkan  diri. Tajalli juga memiliki 3 sifat yakni pertama, tajalli dzat atau yang disebut sebagai masuk dalam mukasyafah (terbukanya  tabir,  satir,  atau  selubungyang  menghalangi  atau menutupi  kerahasian-Nya.).  Kedua, Tajalli  as  sifat  adz  dzat yang  menunjukkan tampaknya  sifat-sifat  Allah  sebagai  sumber  atau  tempat  cahaya.  Ketiga, Tajjali  hukmu adz dzat yang menampilkan hukum-hukum dzat atau hal-hal yang berhubungan dengan akhirat dan apa yang ada di dalamnya. 18 Allah Swt. dapat menampakkan diri-Nya (inilah yang disebut sebagai tajalli Allah) terhadap orang dengan jiwa yang telah disucikan oleh Allah,  atau  orang  dengan  jiwa  yang  bersih.  Tingkat  dari  kejelasan  penampakkan  diri
15 Noorhidayati, “Menguak Fakta Kenabian Maryam AS,” 30– 31.
16 KH. M. Syafi’I Hadzami, Taudhihul Addillah (Jakarta: Alex Media Komputindo, 2010), 113.
17 Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam (Yogyakarta: ANDI, 2001), 66.
18 Muhammad Basyrul Muvid, Al Ghazali: Dalam Pusaran Sosial Politik, Pendidikan, Filsafat, Akhlak dan Tasawuf (Surabaya: Global Aksara Press, 2020).
Allah  sesuai  dengan  tingkat  pengetahuan  orang  tersebut  terhadap  Allah  Swt,  seperti halnya apa yang menjadi kejelasan dari penampakkan cermin. 19
Tajalli dapat  dipahami  sebagai  pecerahan  atau  penyingkapan  artinya  terdapat penjelmaan  atau  perwujudan  dari  yang  tunggal.  Hadirnya  pemancaran  cahaya  batin, penyingkapan  rahasia  Allah,  dan  disertai  dengan  pencerahan  hati  oleh  hamba  yang saleh,  sehingga tajalli dapat  dikatakan  bahwa  Allah  hadir  menyingkapkan  diri-Nya kepada umat-Nya. Penyingkapan ini tidak dapat terjadi secara berulang secara bersama. Penyingkapannya  berupa  cahaya  batiniah  yang  masuk  ke  hati  manusia.  Sifat-sifat kedagingan  manusia  tidak  ada  padanya  sehingga  dalam  kehidupannya  dapat memancarkan  wajah  Allah. Tajalli menjadi  tanda  yang  Allah  tanamkan  dalam  diri manusia. Tajalli melampaui  kata-kata,  sehingga  bersifat  ketakjuban. 20 Dari  uraian singkat  ini  maka  penulis  memahami  bahwa  untuk  mencapai  apa  yang  disebut  sebagai tajalli Allah bukanlah suatu yang mudah diperoleh setiap orang. Manifestasi nilai Allah dapat  terejawantahkan  dalam  pribadi  manusia  menjadi  suatu  klaim  yang  luar  biasa dapat diberikan kepada Maryam.
Dalam  konsep tajalli Allah  terdapat  esensi  Tuhan  yang  boleh  tergambar  dalam diri seseorang, artinya seseorang yang menempati posisi sebagai tajalli Allah memiliki pengetahuan  tentang  Allah  dan  mencerminkannya  dalam  realita  hidupnya.  Konsep seperti ini dipegang oleh Ibn Arabi. Terdapat juga konsep tajalli menurut Ranggawarista diartikan sebagai kejadian manusia yang terjadi secara sempurna lahir ke dunia. Semua manusia  berpotensi  menjadi  bagian  dalam tajalli Allah  tetapi  dengan  catatan  bahwa harus  memiliki makrifat artinya  memiliki  pengetahuan  yang  lebih  dalam  mengenal Allah. Apa yang menjadi konsep tajalli Allah dengan berbagai pandangan tokoh, tetapi pada dasarnya mau memperlihatkan bahwa seseorang yang menjadi tajalli Allah hidup dengan memantulkan penyingkapan dari Allah. Tajalli Allah dalam perspektif Sufi tentu tidak dapat disamakan dengan penampakan diri Allah dalam Kekristenan.

## Tafsiran Teks Injil Lukas 1:42-43
Dalam teks Injil Lukas 1:42-43 menunjukkan dalam pertemuan Elisabet dengan Maria  yang  telah  menerima  penghormatan  sebagai  ibu  Mesias.  Kehadirannya  sebagai contoh  dari  adanya  objek  rahmat  Allah.  Pada  ayat  22  Elisabet  berseru “diberkatilah engkau di antara semua perempuan dan diberkatilah buah rahimmu” seruan ini adalah
19 Asy’ari Khatib, Rindu Tanpa Akhir: Metode Mendidik Jiwa Agar Cinta, Rida dan Damai Bersama Allah (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), 94 – 95. 20 Rovi Husnaini, “Hati, Diri dan Jiwa (Ruh),” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 1, no. 2 (2016): 72, https://doi.org/10.15575/jaqfi.v1i2.1715.
ucapan berkat yang berarti menerima perkenaan khusus dari Tuhan. Dalam konteks ini biasanya ucapan berkat adalah sebuah permintaan tetapi kepada Maria diberikan secara khusus oleh karena Anak yang dikandungnya. Rahim Maria menjadi pilihan oleh karena anugerah  Tuhan.  Ucapan  tersebut  juga  memperlihatkan  bahwa  Elisabet  turut memberkati rahim Maria berkenaan dengan ketaatan dan kesetiannya kepada Allah, ia memahami kedaulatan Allah dan Anak yang dikandungnya adalah sebuah anugerah dan sangat istimewa. 21 Pada ayat ini menariknya terdapat kata anaphoneo yang hanya satu kali  disebutkan  dalam  teks  Perjanjian  Baru  yang  artinya  adalah “ berseru ” .  Kemudian terdapat  kata eulogeo yang  artinya  memuji,  mengucap  syukur,  member  berkat, mendoakan berkat, memberi salam berkat dan mengucapkan doa syukur. 22
Kata “ berseru ” dilontarkan Elisabet dengan menyadari bahwa keselamatan dari Tuhan  sedang  dilakukan  melalui  rahim  Maria.  Pada  ayat  22  disebutkan  bagaimana Elisabet memuji Maria di antara perempuan-perempuan saat itu. Kata yang digunakan adalah gune yang artinya perempuan, istri, ibu, janda, pengantin, tunangan, perempuan yang bertunangan. Kehadiran Maria dalam usia muda dan ketaatan imannya pada saat itu  membuatnya  menjadi  perempuan  terpilih  yang  paling  diberkati  di  antara perempuan-perempuan yang telah bertunangan pada saat itu.
Pada ayat 43 memperlihatkan kelanjutan dari apa yang dikatakan oleh Elisabet kepada Maria yaitu “Siapakah aku ini sampai ibu Tuhan - Ku datang mengunjungi aku?”. Kalimat ini menunjukkan bahwa Elisabet merasa terhormat, sekaligus memperlihatkan kerendahan  hatinya.  Elisabet  merasa  bahagia  karena  ia  mendapatkan  kunjungan  dari Ibu  yang  akan  melahirkan  Mesias.  Ketika  Elisabet  menyebut  kata  “ibu  Tuhan - Ku”  ( he meter  tou  kyriou  mou )  memperlihatkan  bahwa  hadir  sifat  ilahi  Yesus  yang  disinggung pada kata tersebut sehinga Elisabet fokus kepada Anak yang dikandung Maria. Peristiwa tersebut membuat Elisabet merasa diberkati dengan kunjungan Maria oleh karena bayi yang  dikandung  Maria. 23 Pengakuan  yang  diberikan  Elisabet  kepada  Maria  sebagai  ibu Tuhan-Ku menegaskan kepada Maria apa yang telah dikatakan oleh malaikat kepadanya bahwa  bayi  yang  dikandungnya  merupakan  Anak  Allah  Yang  Mahatinggi. 24 Ungkapan Elisabet  tersebut  sekaligus  secara  efektif  menandai  peran  Maria  sebagai  bunda  Allah, serta pertisipasi Elisabet dalam keluarga Tuhan Allahnya yang menjangkau dia. 25
21 Darrell  L.  Bock, Luke ,  Baker  Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament  3  (Grand  Rapids, Mich: Baker Books, 1994), 38.
22 Bock, Luke , Baker Exegetical Commentary, 65.
23 Bock, Luke , Baker Exegetical Commentary, 38.
24 Wing Wo Benjamin Fung, A Defense for the Chronological Order of Luke’s Gospel: The Meanin g of “Orderly” (Kathexēs) Account in Luke 1:3 (Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2019), 71.
25 F.  Scott  Spencer, Luke ,  Two  horizons  New  Testament  commentary  (Grand  Rapids,  Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2019), 16.

## Struktur Narasi
Adapun struktur narasi yang boleh penulis dapatkan pada teks Injil Lukas 1:42- 43 terdapat pada kalimat “diberkatilah engkau” dan “ibu Tuhanku” . Diberkatilah engkau
Tokoh  yang  memberikan  ucapan  berkat  ini  adalah  Elisabet.  Ia  memberikannya kepada saudaranya yaitu Maria. Ia diberkati di antara perempuan lainnya sama seperti Allah  memberkati  Israel  di  antara  segala  bangsa.  Berkat  yang  diberikan  pada  Maria datang  melalui  pembentukan  kembali  kondisi  yang  ada  pada  Kitab  Ulangan.  Di  sana Israel  dijanjikan  akan  diberkati  karena  telah  mendengarkan  dengan  penuh  perhatian suara dari Tuhan untuk kinerja dari perintah-perintah Allah. Di sini Elisabet berbicara tentang  penerimaan  Maria  yang  tidak  terlalu  banyak  dimuat  dalam  narasi  ini  sebagai pemeliharaan  perintah-perintah.  Maria  menjadi  miniatur  komunitas  mesianis  sebelum komunitas  itu  hadif  di  seluruh  teks  Injil  dan  Kisah  Para  Rasul.  Mariadiberkati  untuk melahirkan  Mesias,  artinya  ia  menjadi  penerima  janji,  belas  kasihan,  dan  perjanjian Allah. Ia menjadi bukti kesetiaan sekaligus sarana berkat. 26 Ucapanberkat yang diberikan kepada  Maria  menunjukkan  bahwa  dalam  keberadaannyaditengah  para  perempuan lainnya,  ia  adalah  perempuan  yang  mulia  dan  ditahbiskanuntuk  melakukan  pelayanan Allah. 27
Isi  dari  perkataan  Elisabet  sama  seperti  dengan  apa  yang  yang  menjadi  salam malaikat  ketika  datang  mengunjungi  Maria  di  Nazaret.  Ungkapan  berkat  ini menjadibukti  bagi  Maria  bahwa  segala  yang  telah  dikatakan  oleh  malaikat  kepadanya ituadalah  benar. 28 Menanggapi  ucapan  berkat  yang  diberikan  kepadanya, Mariamemberikan  nyanyian  yang  disebut  dengan Magnificat. Nyanyian  ini sebagainyanyian  pujiannya  terhadap  Allah  sekaligus  menggambarkan  keperkasaan keselamatan yang Allah nyatakan bagi Israel. 29

## Ibu Tuhanku
Ungkapan ini menjadi lanjutan dari ucapan sebelumnya mengenai ‘ diberkatilah ’ ,
26 Kamil P. Manka, “The Role of Mary in the Infancy Narrative of Luke,” 3– 4, diakses 9 Juli 2023, https://www.academia.edu/31500711/The_Role_of_Mary_in_the_Infancy_ Narrative_of_Luke.
27 “Sorting Out the Seven Marys in the New Testament | Religious Studies Center,” 58, diakses 9 Juli 2023, https://rsc.byu.edu/vol-5-no-3-2004/sorting-out-seven-marys-new-testament.
28 J.H. Bavinck dan A. Simandjuntak, Sejarah Kerajaan Allah 2: Perjanjian Baru , Cet. ke-8 (Jakarta: Gunung Mulia, 1990), 47.
29 Kristofer  Carlson, Why  Mary  Matters:  Protestans  and  the  Virgin  Mary (Virgina:  Dormition Publishing, 2014), 303.
kata  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  anak  yang  lahir  dari  perawan  Maria  yang secara bersamaan adalah Tuhan. Ketika mengatakan ini, Elisabet berbicara dalam suara yang  sama  seperti  daud  dan  Mazmur,  ungkapan  ini  menempatkan  imannya  kepada firman  Tuhan. 30 Allah  memilih  Maria  sebagai  ibu  Yesus  sehingga  Maria  penuh  dengan rahmat  Allah  kepada  semua  umat-Nya.  Maria  dipersiapkan  untuk  menjadi  tempat tinggal  yang  sempurna  bagi  Yesus  dan  ia  benar-benar  layak  menjadi  ibu-Nya.  Maria dipilih Allah karena ia adalah seorang perawan yang suci sekaligus mendapatkan kasih karunia Bapa dan juga bebas dari dosa. Sebagai ibu dia memiliki kerendahan hati yang ditunjukkan  dalam kehendak  bebasnya  dan  tanggapannya  yang  rela  untuk  mengambil bagian dalam proses inkarnasi yang menjadi insiatif Allah.
Dengan  demikian,  Maria  dikaruniai  rahmat  yang  dihasilkan  dari  kesenangan Allah dalam pribadinya sebagai individu yang unik dan sempurna, Maria dengan iman yang  teguh  merespon  dengan  baik  peran  yang  Allah  berikan  padanya 31 .  Ketika  Maria mendengar ucapan Elisabet yang menyebutnya sebagai ibu Tuhanku, maka terharulah ia.  Seketika  perasaannya  dipenuhi  dengan  rasa  sukacita,  kagum,  rasa  hormat  dan khidmat.  Sehingga  ia  pun  mengucapkan  pujian  hormat  kepada  Allah.  Pujian  yang disampaikan Maria kepada Allah sangat indah, sederhana, dan santun. 32

## Hasil Temuan Menggunakan Lensa Sufi dan Metode Seeing Through
Untuk  dapat  menelusuri  nilai  kesempurnaan  diri  Maryam  sebagai tajalli Allah dalam perspektif Sufi dan dengan menyandingkannya dengan teks Injil Lukas 1: 42-43, penulis menggunakan metode hermeneutik dari Seeing Through , yang sekiranya dapat membantu  penulis  dalam  menemukan  suatu  nilai  yang  baru  yang  membuat  Maryam dipuji dari perempuan lainnya bahkan disebut sebagai ibu Tuhan; yang mana pengertian ini  lebih  mendalam  dari  apa  yang  ditampilkan  dari  perspektif.  Melalui  ini  maka pendalaman  dan  pemaknaan  dialogis  mengenai  Maryam  akan  menjadi  spirit  baru dengan bantuan metode dan perspektif yang digunakan.
Adapun Seeing Through oleh para ahli Asia melihat, meneliti, mendalami Alkitab melalui perspektif yang diberikan oleh lensa tertentu dalam membaca ulang kitab suci sehingga didapatkan penemuan-penemuan yang alternatif dan gagasannya yang sifatnya baru, segar, dan kontekstual. 33 Dalam metode manafsir Alkitab diperlukan kerendahan
30 Manka, “The Role of Mary in the Infancy Narrative of Luke,” 5.
31 Angelo Nicolaides, “The Philosophical Conception of Mariology and the Notion of Theotokos in the Teachings of Saint Ambrose,” Phronimon 15, no. 2 (2014): 22 – 25.
32 Bavinck  dan  Simandjuntak, Sejarah  kerajaan  Allah  /  2,  Perjanjian  Baru  /  J.H.  Bavinck ; penerjemah , 47. 33 Listijabudi, Bergulat Di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dia Kisah Mistik (Dewa Ruci & Yakub di Yabok) untuk Membangun Perdamaian , 35.
hati  dalam  membuka  diri  pada  berbagai  kemungkinan,  terutama  yang  memberi kemungkinan,  baik  itu  kepada  penafsir  maupun  kepada  pembaca  untuk  diperkaya dengan  pemahaman  yang  lebih  tepat,  dinamis,  bahkan  bermakna  bagi  kehidupan. 34 Model dari Seeing Through ini disebut dengan “melihat melalui”, penafsir melihat teks Alkitab  melalui  perspektif  yang  disediakan  oleh  tradisi  religius  lain,  sehingga diharapkan  dapat  menemukan  ide-ide  ataupunpenemuan  gagasan  baru  dalam penafsiran  Alkitab  dalam  konteks  Asia.  Hermeneutik  lintas  kultural  menjadi  nama umum  yang  biasa digunakan  untukmenunjukkan  model metode  ini.  Apa  yang  menjadi istilah dari ungkapan lintaskultural perlu dimaknai jauh lebih luas dari sekedar budaya tradisional saja. 35
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ditemukan insight baru melalui lensa Sufi  dan  teks  Lukas  1:42-43  melalui  metode Seeing  Through .  Cara  Sufi  memandang Maryam  harus  diakui  jauh  lebih  komprehensif  dibanding  dengan  apa  yang  dapat ditemukandalam  Alkitab.  Tentu  ini  menjadi  hal  menarik  dan  menjadi  pengetahuan sekaligus nilai religius yang baru dalam melihat tokoh Maria dalam Alkitab. Lensa yang penulis  gunakan  memberikan  wawasan  yang  baru  untuk  melihat  keberadaan  Maria dalam Alkitab terlepas dari identitasnya sebagai ibu yang mengandung dan melahirkan Yesus.    Maryam  dipandang  sebagai  teladan  bagi  orang-orang  beriman,  telah dipersiapkan  untuk  menjadi  hamba  Allah;  ia  juga  dipandang  sebagai  perempuan  yang memiliki  keindahan  terhadap  mengetahui,  mengenal,  dan  memiliki  pengetahuan  akan Allah ( Ma’rifat ).
Maryam  memiliki  kesucian  sebagai  perempuan  yang  mampu  memiliki  ketaatan iman kepadaAllah dan menjaga dirinya sehingga dalam Al- Qur’an dikatakan ia dijadikan teladan  yang  mencapai  kesempurnaan.  Kesempurnaan  ini  fungsionalnya  sebagai perempuan  yang  taat  yang  menunjukkan  kehadiran  Husnah-Nya,  artinya  perempuan yang baik dan indah. Tentu novelty kesempurnaan dalam diri Maryam yang ditemukan dalam perspetif Sufi dapat membantu pembaca Alkitab dalam melihat jauh lebih dalam mengenai Maria, tidak hanya sekedar mengetahuinya sebagai ibu dari Yesus tetapi juga melihat  nilai  iman  yang  yang  sempurna  yang  menjadi  pertimbangan  Allah  dalam memakainya sebagai ibu Tuhan seperti yang diungkapkan oleh Elisabet.
34 Listijabudi, Bukankah  Hati  Kita  Berkobar-Kobar?:  Upaya  Menafsirkan  Kisah  Emaus  dari Perspektif Zen Secara Dialogis , 17. 35 Julianus Mojau dkk., ed., Belajar Alkitab Itu Tidak Pernah Tamat: Buku Penghormatan 80 Tahun Barend  F.  Drewes  dan  Kenangan  Bagi  Renate  G.  Drewes-Siebel ,  Cetakan  ke-1  (Jakarta,  Indonesia:  BPK Gunung Mulia, 2017), 153.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 4, No 2 (Desember 2023)

## Relevansi Teologis
Berangkat  dari  perspektif  Sufi  dalam  memandang  Maryam  ditemukan  bahwa pada  keberadaan  diri  Maryam,  tidak  hanya  identitasnya  sebagai  ibu  dari  Isa  yang menjadi  sesuatu  yang  perlu  dihormati.  Ada  nilai  religius  esoteris  yang  membuatnya semakin  luar  biasa.  Keindahan  iman  dan  ketaatannya  membuatnya  disebut  sempurna dan  pantas  menjadi  teladan.  Kesempurnaannya  disebut  sebagai tajalli Allah.  Hal  ini dengan alasan bahwa dalam fungsional relasi dalam hidupnya, Maryam menampakkan wajah  Allah.    Maryam  menjadi  pribadi  yang  dipilih  Allah  dengan  jiwayang  telah disucikan  oleh  Allah,  atau  jiwa  yang  bersih.  Allah  hadir  menyingkapkan  diri-Nya kepadanya.  Kualitas  dari  spiritualitasnya  menjadikan  Maryam  layak  menjadi  ibu  dari Isa. Ia dengan keindahan pada dirinya melakukan penuntasan perjalanan hidup dalam menjaga  kesuciannya.  Allah  telah  mengkhususkan  Maryam  dengan  kedudukan  yang mulia yang tidak dimiliki oleh orang lain. Apa yang dipahami oleh Sufi terhadap Maryam ini  dalam  relevansi  teologisnya  dapat  membantu  pembaca  Alkitab  dalam  menemukan nilai-nilai  darikepribadian  Maria  yang  tidak  banyak  dikemukakan  dalam  teks  Alkitab. Ketika Mariadalam teks Injil Lukas 1:42-43 disebut sebagai perempuan yang diberkati sekaligus  menjadi  ibu  Tuhan,  sebagai  pembaca  kita  boleh  melihatnya  sebagai  ucapan yangmenunjukkan  terdapat  suatu  kehormatan,  dengan  alasan  yang  indah. Kesempurnaandalam diri Maria menunjukkan imannya terhadap firman Allah termasuk ketika ia bertemu dengan malaikat Gabriel. Ia memiliki kepercayaan terhadap apa yang dikatakan  Allahpadanya  bahwa  akan  benar  terjadi  padanya,  dan  iman  inilah  yang menjadi dasar kebahagiaan bukan karena sekedar hubungan darah dengan Yesus tetapi karena  kepercayaan  dan  ketaatan  Maria  terhadap  Firman  Allah.  Bagaimana  Maryam hidup dalam menanggapi perintah Allah seperti yang dikatakan dalam Surat Ali Imran: 42-43 memperlihatkan bahwa Maryam telah dipersiapkan untuk menjadi hamba Allah dan  mendapatkan  kedudukan  yang  mulia  dibanding  perempuan  lainnya.  Dengan melihat  melalui  lensa  Sufi  yang  lebih  komprehensif  mengenai  alasan  Maryam  menjadi perempuan  yang  sempurna  bersama3  perempuan  lainnya  dalam  Al- Qur’an  membantu pembaca Protestan dalam mengenalMaria ibu Yesus yang dengan sempurna telah dipilih Allah untuk menjadi ibu Tuhan.

## 4. Kesimpulan
Pemaparan  penulis  mengenai  kesempurnaan  Maryamsebagai tajalli Allah  dari perspektif  Sufi  membantu  pembaca  dewasa  ini  untuk  lebih  mengenal  Maria  dalam Alkitab.  Selama  ini  tokoh  Maria  hanya  dikenal  sebagai  ibu  Yesus,  dan  kurang mendapatkan  perhatian  terhadap  karakternya  terlepas  dari  identitasnya  sebagai  ibu Yesus.  Dengan  menggunakan  lensa  Sufi,  pembaca  khususnya  Protestan  dapat
memahami  bahwa  terdapat  karakter  dan  nilai  imanen  spiritualitas  yang  luar  biasa dalam diri Maria yang selama ini tidak diketahui oleh pembaca Alkitab. Kiranya dengan lensa  ini  dan  juga  dari  teks  yang  dipilih  dapat  memberikan  suatu insight baru  dalam mengenal karakter Maria sebagai ibu  Yesus yang juga dapat dijadikan sebagai teladan baik  dari  kualitas  spiritualitasnya  maupun  kemampuannya  untuk  menjaga  kesucian terhadap Allah.
Kesempurnaan  Maryam  yang  dekat  dengan  keindahan  spiritualitasnya  yang menampilkan  pecerahan  atau  penyingkapan  akan  Allah  dan  memiliki  jiwa  yang  telah disucikan  oleh  Allah  melayakkannya  dapat  disebut  sebagai  cermin  pantulan  Allah sehingga  iapun  dapat  disebut  sebagai tajalli Allah.  Maryam  memiliki  pencapaian  atas kesempurnaan  batin  dan  mampu  menjaga  kesuciannya  sebagai  hamba  Allah.  Tetapi kesempurnaan  pada  diri  Maryam  tidak  boleh  disamakan  dengan  kesempurnaan  pada diri  Allah.  Kesempurnaan  Maryam  adalah  sebuah  keindahan  spiritualitas,  sedangkan kesempurnaan pada diri Allah merupakan Kamil yang hanya milik Allah saja.

## Daftar Pustaka
Bavinck, J.H., dan A. Simandjuntak. Sejarah Kerajaan Allah 2: Perjanjian Baru . Cet. ke-8. Jakarta: Gunung Mulia, 1990.
Bock,  Darrell  L. Luke .  Baker  exegetical  commentary  on  the  New  Testament  3.  Grand Rapids, Mich: Baker Books, 1994.
Çakmak,  Cenap,  ed. Islam:  A  Worldwide  Encyclopedia .  Santa  Barbara,  California:  ABC- CLIO, 2017.
Carlson, Kristofer. Why Mary Matters: Protestans and the Virgin Mary . Virgina: Dormition Publishing, 2014.
Dufour, Xavier Leon. Ensiklopedi Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Fatimah, Fatimah. “Psikologi Maryam Dalam Al - Qur’an.” Jurnal El-Thawalib 2, no. 6 (31 Desember 2021): 757 – 68. https://doi.org/10.24952/el-thawalib.v2i6.4795. Fung,  Wing  Wo  Benjamin. A  Defense  for  the  Chronological  Order  of  Luke’s  Gospel:  The Meaning  of  “Orderly”  (Kathexēs)  Account  in  Luke  1:3 .  Eugene,  Oregon:  Wipf  & Stock, 2019.
Hadzami, KH. M. Syafi’I. Taudhihul Addillah . Jakarta: Alex Media Komputindo, 2010.
Harun, Martin. Lukas: Injil Kaum Marjinal . Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Husnaini, Rovi. “Hati, Diri dan Jiwa (Ruh).” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 1, no. 2 (2016): 62 – 74. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v1i2.1715. Khatib,  Asy’ari. Rindu  Tanpa  Akhir:  Metode  Mendidik  Jiwa  Agar  Cinta,  Rida  dan  Damai Bersama Allah . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006.
“Kisah  Maryam  yang  Senantiasa  Menjaga  Kehormatan  (Bagian  ke - 4).”  Diakses  9  Juli 2023. https://www.sufiz.com/kisah-nabi/kisah-maryam-yang-senantiasa- menjaga-kehormatan-bagian-ke-4.html.
Listijabudi,  Daniel  K. Bergulat  Di  Tepian:  Pembacaan  Lintas  Tekstual  Dia  Kisah  Mistik (Dewa  Ruci  &  Yakub  di  Yabok)  untuk  Membangun  Perdamaian .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019.
——— . Bukankah  Hati  Kita  Berkobar-Kobar?:  Upaya  Menafsirkan  Kisah  Emaus  dari Perspektif Zen Secara Dialogis . Yogyakarta: Interfidei, 2016. Manka, Kamil P. “The Role of Mary in the Infancy Narrative of Luke.” Diakses 9 Juli 2023. https://www.academia.edu/31500711/The_Role_of_Mary_in_the_Infancy_Narrat ive_of_Luke.
Mirchon, Jean-Louis, dan Roger Gaetani. Sufism: Love and Wisdom . Bloomington: Word Wisdom Inc, 2006.
Mojau,  Julianus,  Salmon  Pamantung,  Barend  Frederik  Drewes,  dan  Renate  G.  Drewes- Siebel, ed. Belajar Alkitab Itu Tidak Pernah Tamat: Buku Penghormatan 80 Tahun Barend  F.  Drewes  dan  Kenangan  Bagi  Renate  G.  Drewes-Siebel .  Cetakan  ke-1. Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2017.
Muvid, Muhammad Basyrul. Al Ghazali: Dalam Pusaran Sosial Politik, Pendidikan, Filsafat, Akhlak dan Tasawuf . Surabaya: Global Aksara Press, 2020. Nicolaides,  Angelo.  “The  Philosophical  Conception  of  Mariology  and  the  Notion  of Theotokos in the Teachings of Saint Ambrose.” Phronimon 15, no. 2 (2014): 18 – 37.
Noorhidayati,  Salamah.  “Menguak  Fakta  Kenabian  Maryam  AS.” Yinyang:  Jurnal  Studi Islam Gender Dan Anak 9, no. 1 (15 Januari 2014): 19 – 36.
Noorsena, Bambang. Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam . Yogyakarta: ANDI, 2001. Rahayu,  Endang  Sri.  “Rekonstruksi  Konsep  Manusia  Sempurna:  Studi  Atas  Konsep Maqāmat Dalam Tasawuf.” Emanasi : Jurnal Ilmu Keisla man Dan Sosial 1, no. 2 (1 Oktober 2018): 29 – 43.
Rohma,  Siti. Buku  Ajar  Akhlak  Tasawuf .  Pekalongan:  Nasya  Expanding  Management, 2021.
Sands,  Kristin  Zahra,  ed. Ṣūfī  Commentaries  on  the  Qur’ān  in  Classical  Islam .  Routledge Studies in the Quran. London: Routledge, 2008.
SINDOnews.com.  “Al - Qur’an  Surat  Ali  ’Imran  Ayat  ke - 42.”  Diakses  9  Juli  2023. https://kalam.sindonews.com/ayat/42/3/ali-imran-ayat-42.
“Sorting Out the Seven Marys in the New Testament | Religious Studies Center.” Diakses 9 Juli 2023. https://rsc.byu.edu/vol-5-no-3-2004/sorting-out-seven-marys-new- testament.
Spencer,  F.  Scott. Luke .  Two  horizons  New  Testament  commentary.  Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2019.
Syekh  ’Abdul  Khaliq  al -Syabrawi. Buku  Saku  Psikologi  Sufi:  Memandu  Anda Mencerdaskan Dan Menumbuhkan Jiwa Mulia . London: The Quilliam Press, 1997.