## Metode Pendidikan Bhagawan Domya Sebagai Upaya Membentuk Siswa Berkarakter
Ni Nyoman Sudiani 1 , Kadek Hemamalini 2 , I Wayan Saklit 3
123 Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta
1 sudianistah@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  examine  the  educational  methods  applied  by Bhagavan Domya in  order  to  realize  students  with  character. President Joko  Widodo's work program  outlined  in  Nawa  Cita  is  to  prioritize  character  education  for  the  nation's generation  so  that  character  education  gets  more  priority,  namely  70  percent  for elementary  education  level  and  60  percent  at  the  high  school  level,  rather  than  the teaching  and  learning  process  for  subject  matter. But  in  reality,  there  is  currently  a deterioration  in  student  character. The  decline  in  student  character  can  be  allegedly because  the  method  to  educate  the  character  of  students  today  is  not  appropriate. This research  is  qualitative  descriptive  research  using  discourse  analysis  methods. The discourse analyzed is  the story of Bhagavan  Domya in  the book Adi Parva Chapter III sloka 1 to 11 and the type of research data is written data. Discourse analysis is used to find  out  the  educational  methods  hidden  in  the  text  of Bhagavan  Domya's story. Data collection is done through watch and recording. The results showed that the educational period  developed  by Bhagavan  Domya is  a  method  of  assignment,  supervision,  testing, appreciation  and  advising. The  method  of  education  proved  effective  in  forming  the character of the three students, such as the character of devotion to the teacher, hard work, responsibility, religious, tough, willing to sacrifice, caring for the environment, honesty and independent, so that the three students were given the gift of knowledge that is useful for life.
Keywords: Character Education Method; Bhagavan Domya

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  metode  pendidikan  yang  diterapkan  oleh Bhagavan Domya dalam rangka mewujudkan siswa berkarakter. Program kerja Presiden Joko  Widodo  yang  dituangkan  dalam  Nawa  Cita  adalah  memprioritaskan  pendidikan karakter  untuk  generasi  bangsa  sehingga  pendidikan  karakter  mendapat  prioritas  lebih banyak yaitu 70 persen untuk tingkat pendidikan dasar dan 60 persen pada tingkat sekolah menengah,  daripada  proses  belajar-mengajar  untuk  materi  pelajaran.  Namun  pada kenyataannya  saat  ini  terjadi  kemerosotan  karakter  siswa.  Merosotnya  karakter  siswa dapat  disinyalir  karena  metode  untuk  mendidik  karakter  siswa  saat  ini  kurang  tepat. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif menggunakan metode analisis wacana. Adapun wacana yang dianalis adalah cerita Bhagavan Domya pada kitab Adi Parva BAB III  sloka  1  sampai  11,  dan  jenis  data  penelitian  adalah  data  tertulis.  Analisis  wacana digunakan  untuk  mengetahui  metode  pendidikan  yang  tersembunyi  dalam  teks  cerita Bhagavan Domya. Pengumpulan data dilakukan melalui simak dan catat. Hasil penelitian menunjukkan  metode  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Bhagavan  Domya  adalah metode penugasan, pengawasan, pengujian, penghargaan dan pemberian nasehat. Metode pendidikan  tersebut  terbukti  efektif  membentuk  karakter  ketiga siswa, seperti karakter bhakti kepada guru, kerja keras, tanggung jawab, religious, tangguh, rela berkorban, peduli
lingkungan,  kejujuran  dan  mandiri,  sehingga  ketiga  siswa  diberikan  anugerah  ilmu pengetahuan yang berguna bagi kehidupan.

## Kata Kunci: Metode Pendidikan Karakter; Bhagavan Domya

## Pendahuluan
Pendidikan  karakter  saat  ini  sedang  gencar-gencarnya  dibicarakan  oleh  seluruh masyarakat  Indonesia,  terutama  oleh  dunia  pendidikan.  Perbincangan  mengenai pendidikan  karakter  menjadi  hangat  dewasa  ini  karena  melihat  semakin  merosotnya karakter  pelajar.  Rendahnya  karakter  pelajar  atau  para  remaja  dapat  diketahui  melalui media  sosial  dan  media  elektronik.  Berita  Sindonews.com  menyebutkan  remaja  yang bergabung dalam geng motor bentrok berakhir tawuran dan menewaskan satu orang terjadi di Bekasi 11 juli 2021 (Surjaya, 2021) diakses tanggal 20 maret 2022.  Tribunnews.com memberitakan seorang anak laki-laki berusia 14 tahun melakukan pencurian sepeda motor di  Pontianak  tanggal  18  juli  2021  (Ferryanto,  2021)  diakses  tanggal  20  maret  2022. Tempo.com 31 juli 2021 memberitakan terjadinya tawuran antar remaja di Sunter Jakarta Utara  yang  dipicu  hanya  oleh  saling  ejek  (Firmansyah,  2021)  diakses  tanggal  20  maret 2022.
Buruknya  karakter  siswa  juga  terjadi  di  sekolah  dan  berani  kepada  guru. tribunnewsbogor.com  memberitakan  seorang  siswa  SMK  berinisial  FA  di  Panongan Tanggerang mendatangi rumah gurunya pada tengah malam dan membacok dengan golok ketika guru yang bernama Muryana sedang tidur. Peristiwa itu terjadi karena FA dendam karena sering dimarahi guru. FA dimarahi oleh gurunya karena sering terlambat datang ke sekolah dan malas-malasan saat belajar di kelas (Thirzano, 2015) diakses tanggal 21 april 2022. Selanjutnya detiknews.com memberitakan seorang siswa Sekolah Menengah Atas Negeri  1  Torjun  Sampang,  Madura  berinisial  H  menganiaya  gurunya,  Ahmat  Budi Cahyono, hingga meninggal dunia. Penganiayaan terjadi karena siswa marah diberi sanksi atas perilaku yang tidak baik saat proses belajar di kelas (Jajeli, 2018) diakses 21 maret 2022. Begitu pula berita mengenai perilaku yang tidak berkarakter pada siswa atau remaja juga banyak terjadi di tahun 2022. Berita tribunjakarta.com memberitakan 25 januari 2022 terjadi  tawuran  pelajar  di  Depok  yang  disebabkan  oleh  beberapa  pelajar  tiba-tiba menyerang seorang pelajar yang sedang nongkrong bersama  temannya  (Kesuma, 2022) diakses tanggal 10 april 2022. Berita kompas.com tentang tawuran antar siswa dua sekolah di  Tanggerang berdasarkan pesan di  istagram,  menewaskan satu orang pelajar  (Siregar, 2022) diakses tanggal 10 april 2022.
Semua peristiwa di atas terjadi dapat disinyalir rendahnya karakter siswa saat ini. Siswa  tidak  memiliki  rasa  hormat  kepada  guru  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  di sekolah.  Seharusnya  karakter  siswa  di  Indonesia  tidak  mengalami  kendala  karena pemerintah telah mengeluarkan peraturan mengenai pendidikan karakter yaitu Peraturan Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang  Penguatan  Pendidikan Karakter  (Perpres  RI  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter, 2017),  diakses  tanggal  24  april  2022.  Selanjutnya  tahun  2018  dikeluarkan  Peraturan Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  20  Tahun  2018  Tentang  Penguatan Pendidikan  Karakter  pada  Satuan  Pendidikan  Formal.  Gerakan  pendidikan  di  bawah tanggung  jawab  satuan  pendidikan  untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik  melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga dengan pelibatan dan kerja sama antara satuan pendidikan, keluarga, dan masyarakat sebagai bagian dari gerakan nasional revolusi mental (GNRM). Pada pasal 2 dinyatakan PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam pendidikan karakter terutama meliputi nilai-nilai religius, jujur, toleran,  disiplin,  bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat
kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial,  dan  bertanggung  jawab  (Permendikbud  RI Nomor 20 Tahun 2018 Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal, 2018).
Melihat  semakin  merosotnya  karakter  siswa  saat  ini  memunculkan  berbagai pertanyaan,  apakah  kesalahan  terletak  pada  metode  pendidikan  karakter?  Jaman  dahulu seorang guru selalu membentuk karakter siswa sehingga kelak ketika siswa tersebut tamat mampu menjadi orang yang berguna dan mampu menjaga nama baik sekolah dan guru. Salah satu guru tersebut adalah Bhagavan Domya, yang sangat terkenal dalam mendidik karakter  siswa  dengan  metode  beliau  sendiri.  Apabila  metode  pendidikan  Bhagavan Domya  dapat  membentuk  karakter  siswa  maka  tidak  ada  salahnya  apabila  dunia pendidikan dewasa ini mengikuti metode beliau. Cerita Bhagavan Domya menurut peneliti perlu disampaikan kepada umum karena belum tentu semua orang mengetahui cerita dan cara Bhagavan Domya mendidik siswa beliau. Hal itulah yang membuat peneliti tertarik melakukan  penelitian  mengenai  metode  Bhagavan  Domya  dalam  mendidik  karakter. Penelitian  mengenai  Bhagavan  Domya  sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  seperti: Komang  Pusparani  (2017)  dalam  penelitian  berjudul, sistem  pedagogi  dalam  cerita Bhagavan Domya Lawa Sisyanira (Perspektif Agama Hindu). Adapun hasil penelitiannya adalah praktik pendidikan yang dilakukan oleh Bhagavan Domya berpusat pada anak didik yaitu dengan memberikan ujian ketaatan dan dedikasi siswa (Pusparani, 2017).
Selanjutnya nilai pendidikan agama Hindu dalam cerita perguruan sang Arunika, sang Utamanyu, dan sang Weda kepada Bhagawan Dhomya oleh  I  Nyoman Dauh, dan adapun hasil penelitian berupa nilai pendidikan Asthiti Bhakti , Subha Asubha Karma , dan Tat Twam Asi (Dauh, 2018). Begitupula penelitian implementasi nilai pendidikan karakter dalam  cerita  Bhagawan  Domya  oleh  Desak  Nyoman  Sri  Suyasning  Putri  dengan  hasil penelitian  adalah  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  diterapkan  di  Pasraman Sharadha  Wrdhi  Bhakti  Pengosekan,  Ubud,  Kabupaten  Gianyar,  seperti:  Penerapan karakter  agama;  dan  implikasinya  dalam  pasraman  Ḉradha  Wrdhi  Bhakti  Pengosekan adalah implikasi dari sikap spiritual, implikasi terhadap pengetahuan dan implikasi untuk keterampilan (Putri, 2019). Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Purnami dengan judul nilai pendidikan karakter dalam teks Bhagavan Domya: seni pendidikan untuk sepanjang masa.  Penelitian  ini  hanya  mengkaji  nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  pada  teks Bhagavan Domya, namun tidak mendalami sampai metode yang dilakukan oleh Bhagavan Domya. Adapun temuannya adalah terdapat delapan belas nilai pendidikan karakter yang terkandung pada teks Bhagavan Domya (Purnamiasih & Mulyadi, 2019).  Selain adanya perbedaan, juga terdapat kesamaan yaitu peneliti juga menemukan berbagai karakter yang muncul dari ketiga siswa Bhagavan Domya.
Semua  penelitian  tersebut  tidak  menggali  metode  pendidikan  Bhagavan  Domya walaupun kesamaannya adalah sama-sama mengkaji pendidikan karakter oleh Bahagavan Domya.  Sedangkan  peneliti  khusus  mengkaji  mengenai  metode  pendidikan  Bhagavan Domya dalam upaya menghasilkan siswa yang berkarakter. Hal ini merupakan kebaruan dari  pengkajian  Bhagavan  Domya.  Penelitian  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh  penelitian inculcation  method  of  character  education  based  on  personality  types  classification  in realizing indonesia golden generation , hasil pembahasan penelitian tersebut menyatakan, pendidikan karakter saat ini tidak dapat dilakukan melalui indoktrinasi karena anak muda zaman sekarang tidak mau menerima doktrin. Pendidikan karakter sekarang harus melalui metode  penanaman.  Penanaman  dilakukan  berdasarkan  klasifikasi  tipe  kepribadian. Metode  Pendidikan  karakter  melalui  penanaman  dilakukan  dalam  pembelajaran kokurikuler dan ekstrakurikuler (S & Sagirani, 2014). Hal itulah yang mendorong peneliti mengkaji metode pendidikan Bhagavan Domya untuk membentuk siswa berkarakter.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, menggunakan metode analisis wacana. Objek atau sumber data penelitian ini adalah cerita Bhagavan Domya yang dikaji dari buku Adi Parva bahasa Jawa Kuna dan Indonesia yang ditulis oleh P.J. Zoetmulder yang  diterbitkan  oleh  Paramita  tahun  2005    yang  merupakan  data  tertulis.  Disamping menggunakan buku Adi Parva yang ditulis oleh P.J.Zoetmulder sebagai buku utama, juga dilakukan pengkajian dari buku Adi Parva yang disusun oleh Tim Penyusun yang dipimpin oleh  R.D.S.  Hadiwidjaya,  diterbitkan  oleh  U.P.  Spring  Jogjakarta,  tahun  1968.  Data penelitian  adalah  teks  cerita  yang  selanjutnya  akan  diidentifikasi,  diklasifikasikan  dan dianalisis  untuk  mengetahui  metode  pendidikan  Bhagavan  Domya  sehingga  dapat membetuk  siswa  berkarakter.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode  observasi, simak dan catat. Observasi yaitu mengamati setiap peristiwa, dan percakapan pada teks cerita  Bhagavan  Domya.  Metode  simak  melakukan  penyimakan  dari  hasil  observasi sehingga diketahui makna yang tersimpan pada peristiwa dan percakapan dalam teks cerita Bhagavan  Domya  yaitu  yang  menunjukkan  metode  pendidikan  karakter.  Analisis  data terdiri dari: identifikasi data, klasifikasi data, analisis data dan penyimpulan hasil analasis data.  Data  yang  telah  dianalisis  kemudian  diinterpretasi  dan  disampaikan  dalam  bentuk pemaparan.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  observasi,  penyimakan  data  dan  pencatatan  pada  cerita Bhagavan  Domya,  selanjutnya  dilakukan  identifikasi  data,  klasifikasi  dan  analisis  data, maka ditemukan:

## 1. Bhagavan Domya
Bhagavan  Domya  adalah  seorang  Bhagavan  yang  memiliki  pertapaan  atau pasraman  di  wilayah  Kerajaan  Ayodya.  Ayodya  merupakan  wilayah  kekuasaan  Raja Dasarata  yaitu  ayah  dari  Raja  Rama.  Bhagavan  Domya  seorang  acarya  atau  guru  yang mengajarkan  ajaran-ajaran  kebaikan  kepada sisya (siswa).  Terdapat  tiga  siswa  yang Bhagavan Domya didik antara lain: Sang Utamanyu, Sang Arunika dan Sang Weda. Tugas seorang  guru  adalah  memberikan  pembelajaran  kepada  siswa  sehingga  siswa  memiliki pengetahuan  yang  dapat  bermanfaat  di  dunia  ini,  yaitu  bermanfaat  bagi  masyarakat. Seorang guru juga memiliki tugas lain selain mentransfer pengetahuan. Tugas yang lebih mulia  adalah  harus  mampu  membentuk  karakter  siswa  sehingga  menjadi  siswa  yang berpengetahuan  luas  dan  memiliki  karakter  mulia.  Arthur  mengatakan  bahwa  karakter dapat diajarkan di sekolah (Arthur et al., 2016). Begitupula Bhagavan Domya mendidik karakter tiga siswa beliau di asrama yang merupakan sekolah tempat belajar siswa jaman dahulu.  Membentuk  siswa  menjadi  seorang  yang  berkarakter  mulia  tidaklah  mudah, membutuhkan  metode  khusus.  Melalui  metode  pendidikan  yang  diterapkan  diharapkan siswa setelah menempuh pendidikan menjadi orang yang berkarakter mulia. Setiap guru memiliki  metode  tersendiri  untuk  membentuk  karakter sisya ,  begitupula  halnya  dengan Bhagavan Domya. Melalui metode pendidikan yang diterapkan dapat menghasilkan siswa yang susrusa (ketaatan) dan guru bhakti (bhakti kepada guru). Cerita Bhagavan Domya terdapat pada Kitab Itihasa, yaitu Kitab Mahabharata, bagian Adi Parva, BAB III, sloka 1- 11 (Zoetmulder, 2005).

## 2. Nilai Karakter Yang Terbentuk Pada Siswa Bhagavan Domya
Pada laman kemdikbud.go.id disebutkan Pendidikan karakter merupakan prioritas kerja  Presiden  Joko  Widodo  yang  dituangkan  dalam  Nawa  Cita  dan  selanjutnya Kemendikbud  mengimplementasikan  penguatan  karakter  generasi  bangsa  melalui
program gerakan penguatan pendidikan karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. Presiden  Joko  Widodo,  menetapkan  bahwa  pendidikan  karakter  mendapatkan  prioritas lebih  banyak  daripada  pendidikan  untuk  mengembangkan  kognitif.  Pada  jenjang pendidikan  dasar,  pendidikan  karakter  sebesar  70  persen,  dan  pada  sekolah  menengah sebesar 60 persen (https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan- pendidikan-karakter-jadi-pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional).
Melalui Pendidikan  karakter  maka  dapat  meningkatkan  derajat  manusia  dari manava menjadi manusia yang berjiwa madava .
Pentingnya pendidikan karakter karena bernilai atau tidaknya seseorang ditunjuk oleh karakter yang dimiliki bukan hanya melalui kecerdasan kognitif. Tidak ada artinya orang  cerdas  kalau  tidak  jujur,  sebab  kecerdasan  dapat  disalahgunakan  sehingga merugikan umat manusia. Santrock menyebutkan bahwa pendidikan karakter merupakan pintu  utama  untuk  pendidikan  moral  (Santrock,  2009).  Gotama  juga  memberikan ungkapan  moral  tanpa  intelektual  adalah  impotensi,  dan  intelektual  tanpa  moral  adalah bencana  (Sudiani,  2015).  Menurut  Lickona  bahwa  tujuan  kegiatan  pendidikan  ada  dua, yaitu  mengubah  siswa  menjadi  cerdas  dan  untuk  menuntun  siswa  menjadi  baik,  oleh karena itu maka penekanan pendidikan harus fokus pada standar akademik dan pendidikan karakter  (Lapsley  and  F.  Clark  Power,  2005:  220).  Washington  mengatakan  karakter adalah kekuatan (McElmeel, 2002), sehingga orang yang tidak berkarakter disebut orang yang  lemah  dan  penakut.  Selanjutnya  Berkwits  menyatakan  secara  sederhana  bahwa karakter  merupakan  karakteristik  -  karakteristik  yang  membuat  seseorang  tergerak melakukan hal yang benar atau tidak melakukan hal yang benar (Damon, 2002).
Menurut  ajaran  Hindu  manusia  memiliki  tiga  watak  yaitu sattwam,  rajas dan tamas .  Oleh  karena  itu  setiap  orang  harus  memiliki  niat  untuk  meningkatkan  karakter satwam  dan  mengendalikan  karakter  rajas  dan  tamas  (Sudiani,  2020b,  p.  133).  Profil pelajar  pancasila  sesuai  visi  dan  misi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan sebagaimana  tertuang  dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  22 Tahun 2020 tentang Rencana Strategis Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2020-2024 BAB I bagian Pendahuluan, halaman 4 menyebutkan, pelajar pancasila adalah bentuk  pelajar  Indonesia  sebagai  pelajar  sepanjang  hayat  yang  memiliki  kemampuan global  dan  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  pancasila,  dengan  enam  ciri  utama: beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa, dan berakhlak mulia, berkebinekaan global, bergotong royong, mandiri, bernalar kritis, dan kreatif (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2020). Apabila ingin mewujudkan pelajar yang berkarakter pancasila maka harus menerapkan metode pendidikan karakter.
Berdasarkan  hasil  observasi,  pencatatan  dan  analisis  data,  ditemukan  bahwa melalui metode pendidikan yang  diterapkan oleh  Bhagavan Domya maka  nilai  karakter yang terbentuk pada siswa adalah.
a. Karakter Bhakti Kepada Guru
Karakter  bakti  kepada  guru  ditunjukkan  oleh  ketiga  siswa  dengan  senang  hati menuruti  perintah  guru  untuk  mengerjakan  tugas  yang  diberikan.  Siswa  yang  tidak menolak  perintah  guru  walaupun  diberikan  tugas  berat  menunjukkan  siswa  memiliki karakter  bhakti  kepada  guru.  Seorang  anak  tidak  boleh  menolak  perintah  guru,  sebab apabila itu dilakukan maka disebut alpaka guru . Seorang siswa harus mengamalkan ajaran guru susrusa yaitu sikap berbhakti kepada guru yang merupakan bagian dari Panca Nyama Brata .  Guru  adalah  penyelamat,  sehingga  siswa  tidak  boleh  membantah  perintah  guru. Guru juga adalah dewa, apabila siswa tidak patuh kepada guru sama halnya tidak patuh kepada dewa, dan itu adalah perbuatan dosa.
b. Karakter Kerja Keras
Karakter  kerja  keras  ditunjukkan  oleh  ketiga  siswa  melaksanakan  tugas  dengan sungguh-sungguh dan tanpa mengeluh. Sang Arunika bekerja keras untuk menghasilkan padi yang tumbuh subur, Sang Utamanyu bekerja keras memelihara lembu setiap hari, dan Sang Weda bekerja keras mengerjakan pekerjaan rumah.
c. Karakter Tanggung Jawab
Karakter tanggug jawab adalah seseorang yang mampu menyelesaikan setiap tugas yang  dibebankan.  Sang  Arunika  mampu  menghasilkan  padi  yang  tumbuh  subur;  Sang Utamanyu  berhasil  mengembalakan  lembu  sehingga  lembu  menjadi  gemuk-gemuk  dan Sang Weda selalu bertanggung jawab menyediakan makanan yang enak untuk guru. d. Karakter Rela Berkorban
Karakter  rela berkorban  dapat  diketahui berdasarkan tingkah laku Sang  Arunika demi  melindungi  padi  rela  menelentangkan  diri  untuk  membendung  air  dan  Sang Utamanyu  rela  menyerahkan  semua  hasil  meminta-minta  kepada  guru  walaupun  Sang Utamanyu  harus  menahan  rasa  lapar.  Karakter  rela  berkorban  merupakan  watak  selalu mengorbankan  kepentingan  diri  sendiri  demi  melindungi  dan  membantu  orang  lain. Utamanyu telah mengamalkan ajaran Dasa Yama Brata yaitu anresangsya artinya orang yang tidak berkeinginan untuk mementingkan diri sendiri.
e. Karakter Religious
Sikap Sang Utamanyu menuruti perintah guru untuk tidak meminta-minta dua kali dalam  sehari,  dan  tidak  meminum  susu  sisa  anak  sapi  menyusu  merupakan  bukti tebentuknya  karakter religious pada  Sang  Utamanyu.  Karakter religious adalah  sikap percaya  kepada  Tuhan,  menjauhi  larangan  dan  mematuhi  perintah  Tuhan. Lobha dan mencuri adalah perbuatan yang dilarang oleh Tuhan dan harus dihindari. Lobha disebut musuh indria manusia begitu pula mencuri. Karena diliputi oleh lobha maka seorang rela melakukan tindakan merugikan orang lain dengan cara mengambil milik orang lain.
f. Karakter Tangguh
Melaksanakan tugas berat yang diperintahkan oleh guru dilakukan dengan pantang menyerah oleh Sang Arunika, Utamanyu dan Sang  Weda demi untuk memperoleh ilmu pengetahuan.  Seseorang  yang  mampu  meraih  cita-cita  dengan  mengalahkan  berbagai tantangan membuktikan bahwa orang tersebut memiliki karakter tangguh. Seseorang yang tahan uji dalam ajaran Dasa Nyama Brata disebut ksama . g. Karakter Peduli Lingkungan
Sawah  adalah  symbol  kehidupan.  Apabila  petani  taat  mengerjakan  sawah  maka sumber  kehidupan  tidak  akan  pernah  punah.  Tanah  adalah  ibu  pertiwi,  oleh  karena  itu harus dihormati. Bhagavan Domya menguji Sang Arunika dengan menugaskan menanam padi karena Bhagavan Domya ingin menumbuhkan karakter peduli lingkungan. Apabila siswa tidak disuruh mengolah tanah maka pada diri siswa tidak akan terbentuk karakter peduli  lingkungan.  Umat  Hindu  sangat  menghormati  alam,  melalui  ajaran Tri  Hita Karana .  Apabila  manusia  menjaga  alam,  maka  alam  akan  membawa  manfaat.  Namun apabila alam diperlakukan dengan semena-mena, maka alam akan menyebabkan bencana. Tindakan  Sang  Arunika  melindungi  tanaman  dengan  menelentangkan  tubuh  siang  dan malam menunjukkan karakter peduli lingkungan pada diri Sang Arunika telah terbentuk.
h. Karakter Kejujuran
Pada  saat  mengembala,  Utamanyu  menghilangkan  rasa  lapar  dengan  jalan meminta-minta,  dan  ketika  ditanyakan  oleh  guru,  Utamanyu  jujur  menjawab  bahwa makanan sudah dihabiskan sendiri. Ketika sang guru melarang Utamanyu meminta-minta untuk kedua kalinya maka yang dijadikan makanan adalah meminum air susu sisa anak sapi menyusu pada sang induk. Ketika ditanya oleh guru, Utamanyu mengatakan bahwa yang diminum adalah susu sisa anak lembu menyusu pada sang induk. Bhagavan Domya
mengatakan bahwa perbuatan itu sangat tidak pantas, karena mengambil kepunyaan guru. Setelah peristiwa itu, Utamanyu tidak pernah minum susu lagi, hanya menjilat buih yang keluar  dari  mulut  anak  lembu  ketika  menyusu  pada  sang  induk.  Ketika  sang  guru menanyakan apa yang dimakan selama mengembala, Utamanyu menjawab bahwa yang dimakan adalah menjilat buih yang jatuh di tanah ketika anak lembu menyusu pada sang induk.  Jawaban yang sebenarnya disampaikan oleh Utamanyu kepada sang guru adalah kejujuran  dari  Utamanyu,  hal  itu  menunjukkan  bahwa  Utamanyu  memiliki  karakter kejujuran.
i. Karakter Mandiri
Karakter mandiri adalah kemampuan untuk menyelesaikan masalah sendiri tanpa bantuan orang lain. Karakter mandiri ditunjukkan oleh Sang Arunika, ketika sawah dilanda banjir dan padi hampir hanyut, Sang Arunika mampu mengatasi sendiri tanpa memohon bantuan Bhagavan Domya. Apabila setiap siswa memiliki karakter mandiri maka siswa pasti mampu mengatasi  masalah seperti menyelesaikan tugas sekolah, dan menghindari tawuran.
Keberhasilan  terbentuknya  karakter  ketiga  siswa  tersebut  karena  metode  yang diterapkan oleh Bhagavan Domya dalam mendidik karakter.

## 3. Metode Pendidikan Karakter Bhagavan Domya
Berdasarkan hasil observasi, penyimakan, pencatatan dan analisis data pada kitab Adi Parva khususnya BAB III sloka 1-11 ditemukan metode Pendidikan Bhagavan Domya untuk  mewujudkan  siswa  yang  berkarakter.  Adapun  metode  pendidikan  karakter Bhagavan Domya adalah:
a. Metode Penugasan
Metode  penugasan  diterapkan  oleh  Bhagavan  Domya  adalah  penugasan  yang berbeda  untuk  setiap  siswa.  Penugasan  merupakan  metode  pengajaran  dengan memberikan  tugas  kepada  siswa  untuk  diselesaikan.  Pendidikan  karakter  tidak  dapat dilakukan hanya melalui wacana namun harus memberikan tugas langsung.  James Corner mengatakan  bahwa  anak-anak  menangkap  karakter  pada  pengalaman  (Sudiani,  2017). Begitupula  dengan  metode  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Bhagavan  Domya  adalah dengan memberikan tugas yang berbeda-beda kepada ketiga siswa beliau. Perbedaan tugas setiap siswa karena setiap siswa memiliki kepribadian yang berbeda. Ada empat kategori tipe kepribadian menurut Keirsey dan Bates (1984) yaitu guardian , artisan , idealist , atau rational (Maya,  2018).  Setiap  siswa  diberikan  tugas  untuk  diselesaikan.  Adapun  tugas untuk masing-masing siswa tersebut antara lain:
1) Penugasan Untuk Sang Arunika
Bhagavan  Domya  memerintahkan  Sang  Arunika  untuk  mengerjakan  sawah sebelum dianugerahi ilmu pengetahuan yaitu ajaran dharma. Adapun perintah Bhagavan Domya:
Sang Arunika kinon ira  yasawaha rumuhun, kamena nira  wehna ri sang  Hyang Dharmma sastra . Terjemahannya: Sang Arunika kamu diperintah mengerjakan sawah terlebih dahulu, sebelum saya menganugerahi pengetahuan dharma.
Atas perintah sang guru, Sang Arunika akhirnya mengerjakan sawah dengan sangat hati-hati dan tekun. Keuletan Sang Arunika akhirnya membuahkan hasil yaitu benih padi yang ditanam tumbuh subur. Tugas yang diberikan kepada Sang Arunika adalah di bidang pertanian. Sebagai bagian dari tujuh unsur kebudayaan, mengerjakan sawah berperan di dalam  membentuk  karakter  siswa  (Sudarsana et  al .,  2020).  Mengerjakan  sawah  atau pertanian adalah pekerjaan mulia karena hampir semua pangan yang dibutuhkan oleh umat
manusia bersumber dari pertanian. Sawah juga dapat dimaknai sebagai symbol ibu pertiwi. Dalam kitab Ramayana disebutkan Dewi Laksmi ketika turun ke dunia sebagai Dewi Sita ditemukan di  dalam tanah ketika Raja Janaka bersama rakyat  sedang membajak sawah. Dewi  Laksmi  adalah symbol kemakmuran,  itu  berarti  bahwa  kemakmuran  dunia dicerminkan  oleh  suburnya  tanah  persawahan.  Bhagavan  Domya  menugaskan  Sang Arunika mengerjakan sawah bermakna Bhagavan Domya ingin menumbuhkan karakter cinta lingkungan, bhakti kepada ibu pertiwi, dan melindungi bumi. Di dalam kitab Brihad Aranyaka Upanisad disebutkan bahwa bumi adalah seperti madu untuk semua mahluk dan semua mahluk bagaikan madu untuk bumi (Radhakrishnan & Mantik, 2008). Maknanya bahwa manusia sangat tergantung pada bumi oleh karena itu supaya bumi bermanfaat bagi semua mahluk maka manusia tidak boleh merusak bumi, seperti sawah.  Apabila sawah rusak  maka  kemiskinan  akan  melanda  dunia.  Melalui  tugas  yang  diberikan,  Bhagavan Domya ingin mendidik  karakter jujur, tangguh,  kerja keras, mandiri,  peduli lingkungan dan tanggung jawab kepada pada Sang Arunika.
2) Penugasan Untuk Sang Utamanyu
Tugas untuk Sang Utamanyu ya ta kinon manghwanang lembu . Sang Utamanyu diperintahkan untuk mengembalakan lembu. Utamanyu sangat berhati-hati mengembalakan  lembu  sang  guru.  Pada  kitab  Chandogya  Upanisad  IV.4.5  disebutkan satyakama untuk  memperoleh  pengetahuan Brahman dari  Rsi  Gautama  harus mengembalakan  400  sapi  lemah  dan  kurus  terlebih  dahulu  sehingga  menjadi  1.000 (Radhakrishnan & Mantik, 2008). Kitab Brihad Aranyaka Upanisad V.8.1 menyebutkan bahwa se-ekor sapi  atau  lembu betina memiliki empat kantong  susu  yaitu svaha, vasat, hanta dan svadha . Dewata hidup dari dua kantong susu yaitu svaha dan vasat , manusia hidup  dari  kantong  susu hanta ,  dan  leluhur  hidup  dari  kantong  susu svadha (Radhakrishnan & Mantik, 2008). Hal itu bermakna lembu adalah sumber kehidupan tidak hanya  untuk  manusia  namun  juga  untuk dewata dan  leluhur.  Begitupula  pada  kitab Upanisad  sapi  atau  lembu  disebut Kamadhenu dan  selanjutnya  pada  kitab  Canakya Nitisastra  disebutkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  bagaikan Kamadhenu ,  yang  setiap  saat dapat  memenuhi  keinginan  semua  orang  (Darmayasa,  2014).  Bhagavan  Domya menugaskan  Utamanyu  mengembalakan  lembu,  karena  ingin  menanamkan  tentang melindungi  dan  mengembangkan  sumber  kehidupan  dunia.  Begitupula  tugas mengembalakan lembu adalah untuk mendidik Utamanyu menjadi siswa yang berkarakter jujur, tangguh, mandiri, kerja keras, disiplin, dan tanggung jawab.
3) Penugasan Untuk Sang Weda
Sebelum  dianugerahi  ilmu  pengetahuan  Sang  Weda  juga  harus  diuji kesungguhannya dalam menuntut ilmu.
Tumut  Sang  Weda  pinakriksanira , kinon  ira  tāmolaheng  padangan, kumawwatakna tadah nira.
Terjemahannya:
Kemudian Sang Weda diuji oleh Bhagawan Domya. Sang Weda disuruh tinggal di dapur menyediakan hidangan. Serba baiklah persembahan sang Weda kepada sang guru.
Sang  Weda  selalu  mengikuti  jejak  sang  guru,  meski  perintah  guru  sangat  sulit sekalipun.  Segala  perintah  sang  guru  dikerjakan  dengan  baik  tanpa  mengeluh.  Kitab Taitiriya Upanisad III.7.1 menyebutkan hidup sesungguhnya adalah makanan selanjutnya pada bagian 8 disebutkan bumi sesungguhnya adalah makanan (Radhakrishnan & Mantik, 2008). Itu berarti Sang Weda di didik untuk menghormati makanan. Sang Weda di didik untuk  mengolah  makanan  karena  tanpa  makanan  manusia  tidak  bisa  menjalani  hidup. Mengolah makanan juga berarti Sang Weda di didik untuk memiliki karakter wirausaha yaitu kuliner Hindu. Selanjutnya pada kitab Veda Smrti BAB II.231, terdapat tiga api suci
yaitu  api Grihapatya ,  api Daksina ,  dan  api Ahawanya (Pudja  &  Sudharta,  2004).  Guru sebagai api Ahawanya . Sang Weda ditugaskan memasak, selain makanan adalah sumber penghidupan,  juga  berarti  menyalakan  api Ahawanya .  Hal  itu  bermakna  seorang sisya harus  selalu  menyalakan  keinginan  untuk  belajar  dan  menguasai  pengetahuan. Menyalakan api Ahawanya juga dapat bermakna siswa pengetahuan suci harus membakar masa lalu sehingga nanti lahir kembali menjadi orang yang lahir dari ilmu pengetahuan. Bhagavan  Domya  mendidik  karakter  kerja  keras,  mandiri,  demokrasi,  tangguh,  dan tanggung jawab melalui tugas yang diberikan kepada Sang Weda.
Berdasarkan tugas ke tiga siswa itu dapat  disimpulkan bahwa Bhagavan Domya mendidik  siswa  untuk  memiliki  karakter  mengolah  dan  mencintai  sumber  penghidupan umat manusia. Ketiga siswa dapat melaksanakan tugas dengan baik. Pendidikan dengan cara  memberikan  tugas  yang  harus  diselesaikan  siswa  sangat  efektif  untuk  membentuk karakter tangguh, kerja keras, mandiri, kreatif, dan tanggung jawab. Siswa akan berusaha untuk menyelesaikan tugas yang diberikan guru sebagai bentuk tanggung jawab menjadi siswa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembelajaran berbasis proyek menyebabkan peningkatan dalam pemecahan masalah dan kemampuan berpikir kreatif (Jaenudin et al. , 2019). Oleh karena itu apabila ingin mewujudkan siswa yang berkarakter maka guru harus memberikan tugas untuk diselesaikan.
b. Metode Pengawasan
Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  harus  disertai  dengan  pengawasan  supaya pelaksanaan  dengan  perencanaan  tidak  terjadi  penyimpangan.  Cara  mengetahui pembelajaran telah berjalan sesuai dengan perencanaan adalah melalui menilai produk dan hasil  pembelajaran.  Adapun  cara  menilai  produk  atau  hasil  pembelajaran  meliputi pengamatan langsung, tanggapan tertulis, tanggapan lisan, penilaian oleh orang lain, dan tanggapan  diri  (Schunk,  2012).  Bhagavan  Domya  juga  melakukan  penilaian  karakter terhadap ketiga siswa beliau dengan cara melakukan pengawasan secara langsung.
1) Pengawasan Untuk Sang Arunika
Tugas mengerjakan sawah dilakukan dengan sungguh-sungguh sehingga padi yang ditanam tumbuh subur. Ketika padi sudah tumbuh subur hujan lebat turun dan padi yang ditanam dilanda banjir sehingag sawah menjadi berantakan. Hal itu dilihat oleh sang guru, namun Bhagavan Domya tidak memberikan petolongan. Hujan turun semakin lebat dan membanjiri  sawah  Sang  Arunika.  Sang  Arunika  menutup  pematang  sawah  yang  jebol karena  banjir  berulang  kali  namun  selalu  putus.  Khawatir  padi  yang  ditanam  hanyut, akhirnya Sang Arunika menahan air dengan menelentangkan tubuhnya di pematang sawah siang dan malam tanpa bergerak. Tindakan Arunika menelentangkan tubuh di pematang sawah untuk membendung air dilihat oleh Bhagavan Domya. Pada saat mengawasi tugas yang dikerjakan oleh Sang Arunika, Bhagavan Domya tidak menemukan penyimpangan yang  dilakukan  oleh  Sang  Arunika.  Begitupula  melalui  metode  pengawasan  Bhagavan Domya  dapat  mengetahui  bahwa  Sang  Arunika  telah  memiliki  karakter  tangguh,  kerja keras, peduli lingkungan, mandiri dan bertanggung jawab.
2) Pengawsan Untuk Sang Utamanyu
Di  hari  pertama  mengembalakan  lembu,  ketika  lapar  Sang  Utamanyu  pergi meminta-minta  dan  hasilnya  dihabiskan  sendiri.  Hal  itu  dilihat  oleh  sang  guru  dan Utamanyu dilarang melakukan perbuatan itu karena menunjukkan sikap tidak berbhakti kepada  guru.  Keesokan  harinya,  Utamanyu  kembali  mengembalakan  lembu  sang  guru. Untuk  memenuhi  kebutuhan  makan  Sang  Utamanyu  melakukan  dengan  minta-minta sambil mengembala. Akan tetapi semua hasil meminta-minta yang diperoleh diserahkan kepada  sang  guru.  Setelah  menyerahkan  semua  hasil  meminta-minta  Sang  Utamanyu merasa  lapar,  dan  Utamanyu  akhirnya  pergi  meminta-minta  lagi  untuk  diri  sendiri. Perbuatan  Utamanyu  meminta-minta  untuk  kedua  kalinya  terlihatlah  oleh  sang  guru.
Bhagavan Domya selanjutnya melarang, karena meminta-minta dua kali di hari yang sama disebut lobha .
Sejak  saat  itu  Utamanyu  tidak  pernah  meminta-minta  dua  kali  dan  semua  hasil meminta-minta  diserahkan  kepada  sang  guru.  Pada  saat  mengembala  sapi  Utamanyu merasa lapar, dan selanjutnya untuk menghilangkan rasa lapar, Utamanyu meminum air susu sisa anak sapi menyusu pada sang induk. Perbuatan itu juga diawasi oleh Bhagavan Domya  dan  Utamanyu  dilarang  meminum  air  susu  sisa  anak  sapi  menyusu.  Bhagavan Domya  menemukan  penyimpangan  perilaku  Sang  Utamanyu  ketika  mengembalakan lembu, seperti tidak berbhakti kepada guru karena hasil meminta-minta tidak diserahkan kepada  guru, lobha atau tamak karena  meminta-minta  lebih  dari  sekali  pada  hari  yang sama, dan mengambil hak milik guru yaitu meminum susu sisa anak lembu menyusu pada sang  induk.  Penyimpangan  perilaku  Sang  Utamanyu  langsung  diperbaiki  dengan  cara memberikan nasehat kepada Utamanyu.
3) Pengawasan Untuk Sang Weda
Pengawasan  untuk  Sang  Weda  tidak  banyak  diceritakan  pada  kitab  Adi  Parva begitupula tidak ada penyimpangan perilaku Sang Weda diceritakan. Tindakan Bhagavan Domya  mengawasi  tugas  yang  dikerjakan  oleh  Sang  Arunika  dan  Sang  Weda  adalah Tindakan  yang  tepat,  karena  melalui  pengawasan  penyimpangan  yang  terjadi  dapat diperbaiki  dengan  cepat.  Ada  istilah  menyebutkan  pengawasan  melekat.  Pengawasan melekat merupakan pengawasan yang dilakukan secara terus-menerus untuk mengetahui terjadinya penyimpangan secara dini sehingga dapat diperbaiki segera.
Pengawasan  merupakan  metode  yang  efektif  untuk  mendidikan  karakter  siswa, karena melalui pengawasan guru dapat dengan segera mengetahui penyimpangan perilaku siswa. Melalui pengawasan, apabila ditemukan penyimpangan perilaku siswa maka guru dapat memperbaikinya dengan cepat. Hasil penelitian menyebutkan bahwa di Madrasah Aliyah  Hidayatul  Mubtadiin  Sidoharjo  Kecamatan  Jati  Agung  Kabupaten  Lampung Selatan supervisi guru belum dilakukan dengan efektif, terbukti hanya segelintir guru yang terlibat  secara  aktif  untuk  mengawasi  siswa  secara  langsung  atau  tidak  langsung.  Oleh karena itu terlihat jelas bahwa masih banyak siswa yang melanggar norma dan peraturan yang berlaku, seperti terlambat datang ke Madrasah, berangkat pada jam pelajaran, makan di  kantin  pada  jam  pelajaran,  dan  berani  membawa  dan  menggunakan  handphone  pada saat jam pelajaran (Anisah et al., 2021). c. Metode Pengujian
Guru dapat menguji siswa untuk memastikan pendidikan karakter sudah berhasil atau belum. Ujian adalah kegiatan untuk mengukur kemampuan siswa dalam hal ini adalah mengukur keberhasilan terbentuknya karakter siswa. Pengujian merupakan proses untuk mencari adanya kesalahan, dan dalam hal ini adalah cara untuk mencari adanya kesalahan tingkah laku pada siswa sehingga siswa tidak memiliki karakter mulia. Ujian juga berarti cara  untuk  mengetahui  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  siswa,  dalam  hal  ini  adalah kemampuan  untuk  mengatasi  masalah  yang  timbul  pada  saat  melaksanakan  tugas  yang diberikan oleh Bhagavan Domya. Seorang pande besi apabila ingin membuat senjata yang ampuh maka besi harus ditempa terlebih dahulu. Bhagavan Domya memiliki cara untuk menempa atau menguji ketiga siswa beliau.
1) Ujian Untuk Sang Arunika
Ketika biji yang ditanam sedang tumbuh dengan baiknya, datanglah air bah, hujan pun  turun  dengan  lebatnya,  berantakanlah  pematang  sawahnya.  Karena  khawatir  hujan menyebabkan padinya tergenang air, Arunika kemudian membuat penahan air itu. Namun tidak bertahan lama, pematang jebol. Sang Arunika membuat pematang lagi namun rusak lagi,  demikian  berulang  kali.  Sang  Arunika  tiada  berdaya  lagi,  akhirnya  badannya dipergunakan  untuk  menahan  air,  direbahkan  dirinya  tidak  bergerak  dari  tempatnya  itu
siang  malam.  Ini  adalah  ujian  dari  keinginan  Sang  Arunika  untuk  belajar  ilmu pengetahuan. Apabila pada saat padinya dilanda banjir ia menyerah maka Arunika tidak akan  berhasil  menjadi  siswa  Bhagavan  Domya,  dan  Arunika  tidak  akan  memiliki  ilmu pengetahuan.
2) Ujian Untuk Sang Utamanyu
Ketika mengembalakan lembu, Sang Utamanyu merasa lapar, dan Sang Utamanyu tidak boleh meminta-minta untuk dikonsumsi sendiri, termasuk tidak boleh meminum susu sisa  anak  lembu  menyusu.  Mengembalakan  sapi  tanpa  membawa  bekal  makanan merupakan  pekerjaan  yang  sangat  berat,  dan  ini  merupakan  ujian  bagi  Utamanyu. Utamanyu melaksanakan perintah guru tanpa membantah karena memiliki keinginan yang kuat  untuk  menjadi  siswa.  Kegigihan  atau  ketangguhan  Utamanyu  sedang  diuji,  seperti calon siswa saat ini, sebelum diterima sebagai siswa maka harus mengikuti ujian masuk terlebih dahulu.
Walaupun tanpa membawa bekal, pada pagi harinya Sang Utamanyu mengembala lagi, tidak makan apapun juga. Pada saat mengembala Utamanyu merasa lapar, dan untuk menghilangkan rasa lapar akhirnya Utamanyu mengisap getah daun waduri. Getah daun waduri rasanya agak panas, karenanya tembuslah ke mata Utamanyu yang menyebabkan mata  Utamanyu  buta.  Utamanyu  tidak  tahu  mata  angin  lagi  karena  matanya  buta. Utamanyu  kebingungan  mencari  lembu  yang  digembalakan  karena  tidak  bisa  melihat. Utamanyu  berjalan  tanpa  arah,  akhirnya  sampai  di  sebuah  sumur  mati.  Utamanyu terjerumus ke dalam sumur mati dan tidak dapat naik kembali.
3) Ujian Untuk Sang Veda
Sang Weda diperintahkan untuk menyiapkan makanan yang enak untuk sang guru, dan  membersihkan  rumah.  Seorang  laki-laki  mengerjakan  pekerjaan  rumah  yang  pada umumnya  dikerjakan oleh kaum  wanita adalah sebagai  ujian bagi  laki-laki.  Sang Weda tidak pantang menyerah menghadapi ujian itu karena memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi siswa. Besarnya keinginan Sang Weda untuk mempelajari pengetahuan dharma menyebabkan ia menerima tugas mengerjakan pekerjaan rumah tangga.
Ujian  atau  penilaian  oleh  Bhagavan  Domya  dilakukan  pada  saat  ketiga  siswa tersebut  melaksanakan  tugas.  Penilaian  sangat  penting  dilakukan  untuk  mengetahui keberhasilan metode yang diterapkan. Menurut Cowie, bahwa penilaian formatif sebagai proses  yang  digunakan  oleh  guru  dan  siswa  untuk  mengenali  dan  menanggapi pembelajaran  untuk  meningkatkan  pembelajaran  siswa  selama  pembelajaran.  Guru menggunakan  dua  jenis  penilaian  formatif,  terencana  dan  interaktif.  Penilaian  formatif yang direncanakan melibatkan guru memunculkan dan menafsirkan informasi penilaian dan kemudian mengambil tindakan. Penilaian formatif interaktif melibatkan guru dalam memperhatikan,  mengenali  dan  merespon,  dan  cenderung  dilakukan  dengan  beberapa individu siswa atau kelompok kecil (Cowie & Bell, 2010). Begitupula Bhagavan Domya menerapkan  penilaian  formatif  interaktif,  karena  Bhagavan  Domya  terlibat  langsung dalam  mengawasi,  mengenali  dan  merespon  tingkah  laku  siswa  selama  melaksanakan tugas.
d. Metode Pemberian Nasehat
Ketika  mengembalakan  lembu,  Sang  Utamanyu  merasa  lapar,  selanjutnya Utamanyu  meminta-minta,  namun  hasil  yang  diperoleh  dari  meminta-minta  tidak diserahkan  kepada  Bhagavan  Domya.  Bhagavan  Domya  menasehati  Sang  Utamanyu dengan berkata.
Anakku Sang Utamanyu Krama ning sisya, yang guru bhakti, mawwat nasi solih nirānasi; krama nikā: swayam āśrama ya makopajīwana: Solihtānasi tan yogya bhuktinta Terjemahannya:
Anakku sang Utamanyu, tingkah laku murid yang berbhakti kepada guru adalah menyerahkan segala yang diperoleh dari hasil meminta-minta. Segala yang engkau peroleh dari minta-minta tak patut menjadi makananmu Demikianlah  kata  sang  guru  kepada  Utamanyu,  Utamanyu  menghormat  dan meminta maaf atas perbuatannya yang salah.
Keesokan harinya, Utamanyu kembali mengembalakan lembu sang guru, diselingi dengan minta-minta, akan tetapi semua hasil meminta-minta diserahkan kepada sang guru. Utamanyu  akirnya  pergi  meminta-minta  untuk  kedua  kalinya  yaitu  untuk  diri  sendiri. Perbuatan  itu  diawasi  dan  terlihatlah  oleh  sang  guru.  Bhagavan  Domya  melarang perbuatan itu, karena tindakan itu disebut lobha. Lobha atau tamak adalah perilaku yang menginginkan sesuatu berlebihan. Lobha adalah bagian dari enam musuh indria manusia yang disebut Sad Ripu . Seorang yang lobha tidak pantas menjadi siswa. Karena dikritik maka sejak saat itu Utamanyu tidak pernah meminta-minta dua kali sebagai penghidupan untuk diri sendiri selama mengembala karena menuruti perintah guru. Oleh karena semua hasil meminta-minta diserahkan kepada sang guru dan tidak boleh meminta-minta untuk diri sendiri akhirnya Utamanyu merasa lapar, dan selanjutnya untuk menghilangkan rasa lapar, Utamanyu meminum air susu sisa anak sapi menyusu pada sang induk. Perbuatan Utamanyu diawasi dan telihat oleh guru.
Ketika ditanya oleh guru, Utamanyu mengatakan bahwa yang diminum adalah susu sisa  anak  lembu  menyusu  pada  sang  induk.  Bhagavan  Domya  mengatakan  bahwa perbuatan  itu  sangat  tidak  pantas,  karena  mengambil  milik  guru.  Nasehat  Bhagavan Domya kepada Utamanyu.
Uduh,  Mangkin  tan  yogya  ulahteku,  āpan  mālap  gurudṛwya;  tan  dadi  ri  śiṣya mangan dṛwya ning guru Terjemahannya:
Aduh,  makin  tak  pantas  perbuatanmu  itu,  karena  mengambil  kepunyaan  guru sebagai milikmu, tidak sepantasnya murid mengambil kepunyaan gurunya Mengambil  milik  guru  tanpa  sepengetahuan  guru  disebut  mencuri.  Mencuri dilarang  dalam  ajaran  Hindu,  yaitu  bertentangan  dengan  ajaran Panca  Yama  Brata . Menurut kitab Isa Upanisad 1 menyebutkan, segala yang ada di dunia ini adalah Tuhan, karena itu temukan kebahagiaan pada keterlepasan dan jangan menginginkan sesuatu yang menjadi hak orang lain (Radhakrishnan & Mantik, 2008). Sloka tersebut bermakna bahwa setiap orang hanya boleh menikmati apa yang menjadi miliknya bukan mengambil milik orang lain. Karakter kejujuran itulah yang ingin ditanamkan oleh Bhagavan Domya kepada Utamanyu.
Setelah  peristiwa  itu,  Utamanyu  tidak  pernah  minum  susu  lagi.  Untuk menghilangkan  rasa  lapar,  Utamanyu  selanjutnya  hanya  menjilat  buih  yang  keluar  dari mulut anak lembu ketika menyusu pada sang induk. Buih inilah menjadi makanan selama mengembala.  Ketika  sang  guru  menanyakan  apa  yang  dimakan  selama  mengembala, Utamanyu menjawab bahwa yang dimakan adalah menjilat buih yang jatuh di tanah ketika anak lembu menyusu pada sang induk. Berkatalah sang guru.
Ai  anakku  sang  Utamnyu,  tan  yogya  ike  āhāranta.  Ikang  watsa  wruh  ikā  ri lapāntānaku;  saka  ri  welas  ny  āmbeknye  kita,  hetunyāngutahaken  ulihnyānusu. Tuhun  ya  wereh  ngaranya;  tan  dadi  ngwang  kadi  kita  mangepeki  pangan  ing watsa. Sang ksepanya, manghorati bhukti ning len, haywa pinakāhāra ikang tan yogya upajīwana, āpan agyā ng akuru ikang watsa yan mangkana Terjemahannya:
Hai anakku Utamanyu, tidak sepatutnya itu menjadi makananmu. Anak lembu itu tahu, mengerti akan laparmu; karena belas kasihannya, ia memuntahkan air susu yang sudah diminumnya. Sungguhpun itu berupa buih; tidak selayaknya  engkau
mengambil  makanan  anak  lembu.  Pendek  kata,  turut  menikmati  makanan  orang lain, yang tidak patut menjadi penghidupan, janganlah engkau makan; karena kalau demikian anak lembu itu akan lekas-lekas menjadi kurus Demikian kata guru, lalu sang Utamanyu menyembah sang guru. Bhagavan  Domya  selalu  menasehati  Utamanyu  setiap  tindakan  yang  dilakukan menyimpang dari perilaku siswa pengetahuan suci. Seorang siswa akan membawa nama baik sekolah dan nama baik guru sehingga apabila perilakunya menyimpang maka akan berdampak pada sekolah dan guru yang mendidik. Hasil penelitian menyebutkan bahwa cara mengatasi perilaku buruk siswa adalah tidak pernah bosan memberikan nasihat dan motivasi sebagai dorongan agar siswa mempunyai perilaku yang baik (Handayani et al ., 2020). Dalam ajaran Hindu guru memiliki kewajiban untuk menuntun siswa ke jalan yang benar.    Guru  adalah  Tuhan,  seperti  terdapat  pada gurupuja ,  bahwa Dewa  Maheswara, Dewa Brahma dan Dewa Wisnu adalah guru. Dengan demikian guru memiliki kedudukan yang  sangat  tinggi  dalam  dunia  pendidikan.  Setiap  yang  mendidik  perilaku  seseorang, menghilangkan  kegelapan  pada  diri  seseorang,  dapat  menghancurkan  kebodohan  pada seseorang  maka  dia  disebut  guru.  Oleh  karena  itu  guru  wajib  menasehati  siswa  supaya terbebas dari kegelapan  (Sudiani, 2020).
e. Metode Penghargaan
Penghargaan adalah pemberian sesuatu kepada siswa apabila siswa telah berhasil melewati  ujian  atau  menyelesaikan  tugas.  Penghargaan  dapat  berupa  pujian  atau pemberian benda. Begitupula Bhagavan Domya memberikan penghargaan kepada ketiga siswa beliau setelah berhasil melewati ujian dan tugas yang diberikan. Penghargaan dapat memotivasi  siswa  untuk  aktif  baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun  menyelesaikan tugas. Hasil penelitian The Influence of Tangible Rewards to Student’s Motivation in 4th Grade SDN Sinargalih 1 Ciranjang Students , menyebutkan bahwa guru yang mengajar di siswa kelas 4 SDN Sinargalih 1 Ciranjang mencoba menawarkan penghargaan yang nyata untuk  meningkatkan  motivasi  siswa.  Hasil  wawancara  guru  menunjukkan  bahwa  siswa memiliki  motivasi  yang  lebih  baik  dari  pertemuan  pertama  ke  pertemuan  berikutnya. Imbalan  yang  nyata  membuat  siswa  berpartisipasi  aktif  dalam  proses  pembelajaran, meskipun  beberapa  siswa  masih  pasif  dan  kurang  motivasi  (Cahya et  al. ,  2018). Begitupula hasil penelitian Reinforcement of Rewards as Motivation for Students in Art Learning:  A  Case  Study  at  a  Local  University membuktikan  bahwa  pemberian penghargaan  membantu  dalam  memotivasi  siswa  untuk  belajar  seni.  Apapun  jenisnya imbalan yang diberikan, baik berupa pujian, tanda tambahan, penghargaan khusus, atau sertifikat  penghargaan,  yaitu:  penghargaan  bertindak  sebagai  dorongan  ekstra  untuk memotivasi siswa dalam belajar seni (Nasir, 2020).
1) Penghargaan Untuk Sang Arunika
Pada saat Sang Arunika melindungi padi yang dilanda banjir, terlihatlah oleh Sang guru  akan  keadaan  itu.  Bhagavan  Domya  berseru  kepada  Sang  Arunika,  dan  Arunika disuruh bangun.
Yasmāt kedarakhande tvam dhāranenāsi samsthitah, tasmād uddhārako bhūtwū, uddhālakas tvam Ārunih
Terjemahannya:
Anakku  Sang  Arunika,  sangat  tahanlah  engkau,  bangkitlah  anakku.  Namamu sekarang Sang Uddālaka , karena menelentangkan badanmu di dalam air, sebagai tanda bhaktimu kepada guru.
Atas  kegigihan  Sang  Arunika  melaksanakan  tugas  dan  melindungi  padi  yang dilanda banjir akhirnya sang guru bangga memiliki siswa seperti Arunika. Atas karakter tangguh  dan  kerja  keras  yang  dimiliki  oleh  Arunika,  akhirnya  Bhagavan  Domya memberikan  anugerah  yang  tidak  terhingga,  yaitu  kebahagiaan  dan  kesuksesan. Śreyo
wāpsyasiyo  siddhirastu ,  bahagialah  yang  akan  kau  dapatkan,  pula  terlaksana  segala perkataan dan kehendakmu. Itulah anugerah yang diperoleh Sang Arunika dari sang guru, yaitu kebahagiaan sepanjang hidup, dan terlaksana segala perkataan dan kehendak Sang Arunika.
2) Penghargaan Untuk Sang Utamanyu
Akibat mengisap getah daun waduri akhirnya Sang Utamanyu buta dan jatuh ke dalam  sumur  mati.  Sang  Utamanyu  tidak  dapat  mengantar  lembu  kembali  ke  asrama. Petang harinya lembu pulang sendiri ke kandangnya, dengan tiada yang menggiring. Sang Utamanyu tidak pulang. Hal itu diketahui oleh guru, ributlah sang guru mencari siswa yang bernama Utamanyu.
Sampai  pada  keesokkan  harinya,  Utamanyu  dicari  oleh  Bhagavan  Domya  dan ditemukan di  dalam sumur mati.  Bhagavan  Domya menanyakan sebab Sang Utamanyu jatuh  ke  dalam  sumur  mati.  Sang  Utamanyu  menceritakan  kepada  sang  guru  karena memakan  getah  daun  waduri  menyebabkan  mengalami  kebutaan.  Getah  daun  waduri dimakan untuk  menghilangkan rasa lapar, sebab  dilarang oleh guru menjilati  buih  anak sapi. Bhagavan Domya merasa belas kasihan, oleh karena itu Sang Utamanyu dianugerahi mantra. Mantra yang dianugerahi yaitu mantra (obat) Dewa Aświno supaya diucapkan oleh Utamanyu.  Mantra Dewa  Aswino berkhasiat  menghilangkan  buta  yang  diderita,  karena Sang  Hyang  Aświno adalah Dewabhisak ,  dokter  para  dewa  yang  mengobati  para  dewa yang menderita sakit. Itulah yang menyebabkan ketentraman, dan kesembuhan bagi orang yang berbhakti kepada Dewa Aświno . Demikianlah karena karakter tangguh, kerja keras dan  bhakti  kepada  guru,  Utamanyu  dianugerahi  mantra Dewa  Aświno oleh  Bhagavan Domya. Sang  Hyang  Aświno dapat  dipercaya  memberikan  tuahnya, tumihangin (nama makanan) dipakai  sebagai  penolak buta, supaya  dimakan sebagai  obat  penyakit, supaya sembuh  kembali.  Obat  lalu  dimakan  oleh  Utamanyu.  Setelah  memakan  obat  tersebut akhirnya biji mata Utamanyu sempurna kembali, mata Utamanyu kemudian tidak bercacat sedikitpun.  Senanglah  Bhagavan  Domya  melihat  Utamanyu  sembuh  kembali,  dan selanjutnya  Bhagawan  Domya  menganugerahkan  ilmu  yang  sempurna  ( siddhi  śāstrā nugrahomi (Ohamkaromi )) kepada Utamanyu dengan berujar, lāwan tatan keneng tuhātah rupanyānaku ,  lagipula  anakku  tidak  akan  mengalami  tua.  Demikianlah  kata  Bhagavan Domya menganugerahi Sang Utamanyu ilmu yang sempurna.
3) Penghargaan Untuk Sang Weda
Sang  Weda  mengikuti  semua  perintah  guru.  Sang  Weda  mengerjakan  pekerjaan rumah dan dapur dengan tekun. Walaupun perintah guru sangat  sulit,  Sang Weda tidak pantang  menyerah  dan  mengerjakan  dengan  baik.  Karenanya  Sang  Weda  dianugerahi segala macam ilmu pengetahuan, mantra Weda, kecerdasan, dan mantra yang sempurna.
Penghargaan  yang  diberikan  oleh  Bhagavan  Domya  dilakukan  setelah  melihat keberhasilan  ketiga  siswa  Beliau  menyelesaikan  tugas  dan  ujian.  Penghargaan  sebagai wujud bahwa karakter mulia ketiga siswa tersebut telah berhasil diwujudkan. Penghargaan yang diterima ketiga siswa tersebut adalah penghargaan yang tidak dapat dihitung nilainya, karena  penghargaan  berupa  mantra-mantra  suci  yang  berguna  sepanjang  hidup  ketiga siswa  tersebut.  Hal  itu  menunjukkan  Bhagavan  Domya  adalah  seorang  guru  yang bijaksana dan murah hati sehingga menganugerahkan mantra-mantra suci kepada ketiga siswa itu.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis kitab Adi Parva dapat disimpulkan bahwa berhasil dan tidaknya  pendidikan  karakter  untuk  siswa  juga  dipengaruhi  oleh  metode  pendidikan karakter yang diterapkan oleh guru. Bhagavan Domya di dalam kitab Itihasa khususnya kitab  Mahabharata  yaitu  pada  bagian  Adi  Parva  menerapkan  metode  tersendiri  untuk
mendidik ketiga siswa beliau sehingga menjadi siswa yang berkarakter. Keberhasilan guru menjadikan  siswa  berkarakter  apabila  siswa  memiliki  kegigihan  untuk  menyelesaikan tugas yang diberikan oleh guru. Pada saat Sang Arunika, Sang Utamanyu dan Sang Weda melaksanakan tugas, Bhagavan Domya melalukan pengawasan untuk  memastikan tidak terjadi  penyimpangan  tingkah  laku  siswa.  Seorang  pande  besi  untuk  menjadikan  besi menjadi  senjata  yang  ampuh  maka  harus  ditempa  terlebih  dahulu.  Begitupula  Sang Arunika,  Sang  Utamanyu  dan  Sang  Weda  ditempa  oleh  Bhagavan  Domya  dengan memberikan  ujian-ujian  pada  saat  melaksanakan  tugas  masing-masing.  Ujian  diberikan untuk  mengetahui  tingkat  ketangguhan  dan  kesungguh-sungguhan  ketiga  calon  siswa tersebut untuk menjadi siswa Bhagavan Domya. Ketiganya diuji pada saat melaksanakan tugas  yaitu  untuk  menunjukkan  kemampuan  dan  ketangguhan  dalam  mengembangkan sumber penghidupan umat manusia, seperti: mengerjakan sawah, mengembalakan lembu dan  memasak.  Bhagavan  Domya  juga  selalu  memberikan  nasehat  kepada  siswa  yang perilakunya menyimpang supaya tingkah laku siswa sesuai dengan ajaran agama. Siswa yang  berhasil  melewati  ujian  dengan  hasil  yang  memuaskan  maka  akan  memperoleh anugerah,  dan  anugerah  yang  diberikan  berupa  mantra-mantra  suci  dan  ampuh  yang bermanfaat  untuk  sepanjang  kehidupan.  Berdasarkan  teks  Adi  Parva  terbukti  Bhagavan Domya mampu mendidik ketiga siswa Beliau sehingga menjadi siswa yang berkarakter, oleh  karena  itu  dunia  pendidikan  sebaiknya  meniru  metode  tersebut  dan  disesuaikan dengan  kondisi  saat  ini.  Penelitian  ini  masih  jauh  dari  sempurna,  oleh  karena  itu diharapkan  ada  peneliti  lain  yang  berminat  untuk  melakukan  penelitian  lebih  lanjut sehingga metode pendidikan karakter Bahgavan Domya bisa menjadi sebuah solusi untuk mengatasi merosotnya karakter siswa di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Anisah,  S.,  Mujiyatun,  &  Muslihatuzzahro’,  F.  (2021).  Pengawasan  Guru  Dalam Meningkatkan  Kedisiplinan  Siswa  Di  Madrasah  Aliyah  Hidayatul  Mubtadiin Kecamatan Jati Agung Kabupaten Lampung Selatan Tahun Pelajaran 2020/2021. Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam , 1 (2), 105–116.
Arthur, J., Kristjansson, K., Harrison, T., Sanderse, W., &  Wright, D. (2016). Teaching character and virtue in schools . London: Routledge.
Cahya, T., Kusnadi, A. N., & Anggareni, N. (2018). The Influence of Tangible Rewards to  Students’  Motivation  in  4th  Grade  SDN  Sinargalih  1  Ciranjang Students. Professional Journal of English Education , 1 (4), 350-357.
Cowie,  B.,  &  Bell,  B.  (1999).  A  model  of  formative  assessment  in  science education. Assessment in Education: Principles, Policy & Practice , 6 (1), 101-116. Darmayasa, I. M. (2014). Cāṇakya Nītiśāstra (Pertama). Denpasar: Paramita. Dauh,  I.  W.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Cerita  Perguruan  Sang Arunika,  Sang  Utamanyu,  Dan  Sang  Weda  Kepada  Bhagawan  Dhomya. Vidya Wertta, Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 1 (2), 15–27. Ferryanto.  (2021).  Remaja  Berusia  14  Tahun  di  Kota  Pontianak  jadi  Tersangka  Kasus Pencurian Sepeda Motor. Trubunnews.Com , 1. https://www.tribunnews.com/regional/2021/07/27/remaja-berusia-14-tahun-di- kota-pontianak-jadi-tersangka-kasus-pencurian-sepeda-motor
Firmansyah, M. J. (2021). Tawuran di Sunter Malam Tadi, 11 Orang Remaja Ditangkap Polisi. Tempo.Com ,  1.  https://metro.tempo.co/read/1489644/tawuran-di-sunter- malam-tadi-11-orang-remaja-ditangkap-polisi
Hadiwidjaya, R. D. . (1968). Adi Parwa (R. . Djajaendra (ed.); Kedua). U.P. Spring. Handayani,  H.  L.,  Ghufron,  S.,  &  Kasiyun,  S.  (2020).  Perilaku  Negatif  Siswa:  Bentuk, Faktor Penyebab, Dan Solusi Guru Dalam Mengatasinya. Elementary School , 7 (2),
215–224.
Jaenudin,  D.,  Kurniasih,  S.,  &  Amalia,  G.  R.  (2019).  Improving  Students  Ability  in Problem  Solving  and  Creativity  Through  Project-Based  Learning. Advances  in Social  Science,  Education  and  Humanities  Research:  4th  Asian  Education Symposium , 438 , 259–262.
Jajeli,  R.  (2018).  Cerita  Siswa  Aniaya  Guru  di  Sampang  Hingga  Meninggal  Dunia.
DetikNews ,  1.  https://news.detik.com/berita/d-3845912/cerita-siswa-aniaya-guru- di-sampang-hingga-meninggal-dunia
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. (2020). Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Nomor  22  Tahun  2020  tentang  Rencana  Strategis  Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2020-2024 . Kesuma, D. P. (2022). No Title. TribunJakarta.Com , 1.
https://jakarta.tribunnews.com/2022/01/26/tawuran-pelajar-pecah-di-depok- siswa-alami-luka-sabetan-sajam-di-pipi-kiri
Maya,  N.  (2018).  Analisis  Tipe  Kepribadian  Siswa  Dan  Pengaruhnya  Terhadap Kemampuan  Pemecahan  Masalah  Matematika  Menggunakan  Model  Problem Based  Learning. Pasundan  Journal  of  Research  in  Mathematics  Learning  and Education , 3 (1), 41–55.
Nasir,  J.  S.  M.  (2020).  Reinforcement  of  Rewards  as  Motivation  for  Students  in  Art Learning:  A Case Study  at  a Local  University. Proceedings of the  International Conference of Innovation in Media and Visual Design (IMDES 2020): Advances in Social Science, Education and Humanities Research, Volume 502 , 237–241.
Permendikbud RI Nomor 20 Tahun 2018 Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal, 12 (2018). https://jdih.kemdikbud.go.id/arsip/Permendikbud_Tahun2018_Nomor20.pdf
Perpres  RI  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter,  12  (2017). https://peraturan.go.id/common/dokumen/ln/2017/ps87-2017.pdf Pudja, G., & Sudharta, T. R. (2004). Mānava Dharmaśāstra (1st ed.). Denpasar: Paramita. Purnamiasih,  N.  W.,  &  Mulyadi,  T.  (2019).  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Teks Bhagawan Dhomya: Seni Pendidikan Untuk Sepanjang Masa. Pasupati: Journal of Hindu Studies & Education , 6 (1), 23–41.
Pusparani, K. (2017). Sistem Pedagogi Dalam Cerita Bhagawan Dhomya Lawan Sisyanira (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 197– 204.
Putri, D. N. S. S. (2019). Implementasi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Cerita Bhagawan
Domya. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 2 (3), 184–194.
https://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya/article/view/292/286 Radhakrishnan, S., & Mantik, A. S. (2008). The Principal Upanisads (Pertama). Denpasar: Paramita.
Santrock,  J.  W.  (2009). Psikologi  Pendidikan  (Educational  Psychology),  buku  1 (R. Oktafiani (ed.); 3rd ed.). Jakarta: Salemba Humanika.
Schunk,  D.  H.  (2012). Learning  Theories  An  Educational  Perspective (Sixth).  London:
Pearson.
Siregar, A. R. (2022). No Title. Kompas.Com , 1.
https://megapolitan.kompas.com/read/2022/03/21/16340271/tawuran-pelajar-2- sekolah-di-tangerang-satu-orang-tewas-kena-bacok
S, M. J. D., & Sagirani, T. (2014). Inculcation Method of Character Education Based on Personality  Types  Classification  in  Realizing  Indonesia  Golden  Generation Generation. International  Journal  of  Evaluation  and  Research  in  Education (IJERE) , 3 (2), 91–98.
Sudarsana, I. K., Perdana, I., Supinganto, A., Casmudi, Sudiani, N. N., M.SMoybeka, A., Purandina, I. P. Y., Juliantari, N. K., Saitya, I. B. S., Hamid, N., Sudirman, A., Giri, I.  M.  A.,  Wijaya,  I.  K.  W.  B.,  Nirmalayani,  I.  A.,  Suarnaya,  I.  P.,  &  Andari,  S. (2020). Multiculturalism And Its Role In Building Character of Teenager. Journal of Critical Reviews , 7 (19), 5972–5978.
Sudiani, N. N. (2015). Pendidikan Karakter Melalui Gending Rare Studi Etnografi Pada Anak Usia Dini Di Desa Adat Tenganan Pegringsingan, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali (2013). Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 9 (1), 51–74.
Sudiani, N. N. (2017). Pedanda Baka Story As Media Of Character Education Since Early Childhood. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu  Science  and Religious Studies , 1 (1), 61–69. Sudiani, N. N. (2020a). Modul Pendidikan Agama Hindu (ESA119) . Jakarta: Universitas Esa Unggul.
Sudiani, N. N. (2020b). Pencegahan Wabah Covid-19 melalui Pendidikan Karakter Peduli Lingkungan pada Anak Usia Dini. In K. A. P. Dewi & J. Simarmata (Eds.), Book Chapter Covid-19: Perspektif Pendidikan (1st ed., p. 17). Yayasan Kita Menulis. Surjaya, A. M. (2021). Bentrok Geng Motor di Bekasi, Satu Tewas Luka Bacok di Sekujur
Tubuh. Sindonews.Com , 1. https://metro.sindonews.com/read/480564/170/bentrok-geng-motor-di-bekasi- satu-tewas-luka-bacok-di-sekujur-tubuh-1626070026 Thirzano, Y. (2015). Pelajar SMK Membacok Gurunya Karena Kesal Sering Dimarahi di Kelas. TribunnewsBogor.Com , 1. https://bogor.tribunnews.com/2015/10/07/pelajar-smk-membacok-gurunya- karena-kesal-sering-dimarahi-di-kelas?page=all
Zoetmulder, P. J. (2005). Adi Parva . Denpasar: Paramita.