## ANALISIS SEMIOTIKA RIFFATERRE DALAM PUISI DONGENG MARSINAH KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO
Ranti Maretna Huri 1 , Yenni Hayati 2 , M. Ismail Nst. 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: hurimaretnaranti@gmail.com

## Abstract
The  purposes  of  this  study  are  to  (1)  describe  the  reading  of  heuristic  and hermeneutic,  (2)  describe  semantic  indirection,  (3)  describe  matrix,  model,  and variant,  and  (4)  show  hypogram  from  the  poems  of Dongeng  Marsinah by  Sapardi Djoko  Damono.  This  is  a  qualitative  descriptive  study  because  the  sources  are  from books and journals. The data are word, phrase, clause or sentences from the poems of Dongeng  Marsinah by  Sapardi  Djoko  Damono.  The  results  are  (1)  the  reading  of heuristic  and  hermeneutic,  (2)  semantic  indirection,  (3)  matrix,  model,  and  variant, and  (4)  hypogram  from  the  poems  of Dongeng Marsinah by  Sapardi  Djoko  Damono, which use the theory of Semiotic Riffaterre.
Keywords: poetic, semiotic, Riffaterre

## A. Pendahuluan
Puisi adalah salah satu karya sastra yang mengalami perkembangan baik dari segi  strukturalnya,  maupun  dari  segi  makna.  Meskipun  demikian,  puisi  sejatinya adalah  sebuah  ungkapan  dari  pengarang  dalam  menyampaikan  sesuatu.  Nilai-nilai kehidupan seputar manusia juga termuat dalam puisi meskipun tidak akan termaknai dengan sekali baca saja. Hal ini dikarenakan pengarang menyajikan puisi dengan cara yang berbeda dari karya sastra lainnya.
Perkembangan puisi, tak lepas dari berkembangnya lapisan masyarakat yang mengonsumsi  karya  sastra,  terutama  puisi  itu  sendiri.  Riffaterre  (dalam  Pradopo, 2010:3)  menjelaskan  puisi  selalu  berubah-ubah  sesuai  dengan  evolusi  selera  dan perubahan konsep estetiknya. Hal ini serupa dengan kodrat manusia yang tidak akan pernah puas terhadap sesuatu, seperti itu juga perkembangan puisi dari masa ke masa. Dari  waktu  ke  waktu,  para  pengarang  memberikan  sentuhan  baru  dalam  karyanya.
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
Mereka  menyajikan  karya  yang  tidak  lagi  terbelenggu  oleh  aturan  lama  mengenai puisi. “Puisi  adalah  karangan  yang  terikat  oleh  banyak  baris  dalam  tiap  bait,  banyak kata  dalam  tiap  baris,  banyak  suku  kata  dalam  tiap  baris,  rima,  dan  irama” (Wirjosoedarmo dalam Pradopo, 2010:309-310). Sementara itu, puisi-puisi yang lahir pada era sekarang sama sekali berbeda dengan definisi yang demikian. Namun, tidak begitu  dengan  apa  yang  ingin  disampaikan  pengarang  dalam  puisinya.  Meskipun mengalami perkembangan, puisi tetap memuat potret seputar kehidupan manusia.
Salah  satu  pengarang  yang  menyumbang  pembaruan  dalam  perkembangan sastra,  khususnya  puisi  di  Indonesia  adalah  Sapardi  Djoko  Damono.  Sapardi  dikenal melalui puisi-puisinya yang penulisannya cenderung kepada prosa dan menggunakan menggunakan kata-kata sederhana. Beberapa puisi-puisi Sapardi sangat populer tidak hanya  di  kalangan  penyuka  sastra  saja,  tetapi  juga  di  kalangan  khalayak  umum. Beberapa  di  antaranya  adalah  puisi  “Aku  Ingin”,  yang  lariknya  sering  ditulis  pada undangan pernikahan, “Hujan Bulan Juni”, “Pada Suatu Hari Nanti”, “Berjalan ke Arah Barat  di  Waktu  Pagi  Hari”,  dan  lain-lain.  Karena  kepopuleran  puisi-puisi  tersebut, banyak musikalisasi puisi yang diciptakan menggunakan puisi-puisi Sapardi.
Pradopo (2010:123) menjelaskan bahwa untuk mengkaji puisi (sajak) perlulah analisis  struktural  dan  semiotik,  mengingat  bahwa  sajak  itu  merupakan  struktur tanda-tanda  yang  bermakna.  Dalam  memperoleh  makna  pada  puisi,  penulis berpandangan  menggunakan  teori  Riffaterre  sangat  tepat  untuk  menganalisis  puisi- puisi  tersebut.  Dengan  tahapan  pembacaan  puisi  secara  hermeneutik  dan  heuristik, tahapan menemukan ketidaklangsungan ekspresi pada puisi, berikut dengan matriks, model, varian, beserta hipogramnya, puisi akan dipahami lebih mudah.
Selain  itu,  dengan  menemukan  hipogram  puisi  yakni  teks  yang  menjadi  latar penciptaan sajak lain, juga menerangkan bahwa puisi yang diciptakan seorang penyair, tidak lepas dari puisi-puisi atau karya sastra atau peristiwa yang sebelumnya pernah lahir. Mengenai hal ini, penulis juga ingin mengemukakan bahwa tidak ada karya yang dijiplak  dari  orang  lain.  Bahwa  hasil  akhir  dari  analisis  semiotika  Riffaterre  ini menunjukkan  hipogram  dari  puisi  yang  dianalisis,  yakni  tidak  hanya  merujuk  pada teks  atau  karya  sastra  pendahulunya,  namun  juga  pada  peristiwa  yang  mengilhami pengarang dalam menciptakan karyanya.
Semiotika  berasal  dari  akar  kata seme , semeion (Yunani)  yang  berarti  tanda. Nasution (2014:5) menerangkan ilmu yang secara sistematik mempelajari tanda-tanda dan  lambang-lambang,  sistem-sistem  lambang  dan  proses-proses  perlambangannya diistilahkan  dengan  semiotika.  Sedangkan,  Ratih  (2016:  5)  menerangkan  bahwa Semiotika  Riffaterre  mengemukakan  metode  pemaknaan  yang  khusus,  yaitu  dengan memberi makna karya sastra sebagai sistem tanda-tanda itu, istilahnya memproduksi makna  tanda-tanda.  Riffaterre  (dalam  Ratih,  2016:  5)  menjelaskan  puisi  merupakan aktivitas  bahasa  yang  berbeda  dengan  pemakaian  bahasa  pada  umumnya.  Puisi senantiasa  berbicara  mengenai  sesuatu  secara  tidak  langsung  dengan menyembunyikannya  ke  dalam  suatu  tanda.  Oleh  karena  itu,  Semiotika  Riffaterre inilah  yang  paling  tepat  digunakan  dalam  sajak  karena  analisisnya  mengarah  pada pemberian makna sebuah karya sastra (sajak).
Ada empat hal yang dikemukakan Riffaterre dalam memproduksi makna puisi, yaitu (1) pembacaan heuristik dan hermeneutik, (2) ketidaklangsungan ekspresi puisi (karya  sastra)  yang  disebabkan  oleh  penggantian  arti  ( displacing  of  meaning ), penyimpangan arti ( distorting of meaning ), dan penciptaan arti ( creating of meaning ), (2)  matriks,  model,  dan  varian,  dan  (4)  hipogram  ( hypogram )  atau  hubungan intertekstual.
1. Pembacaan Heuristik dan Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  heuristik  disebut  juga  dengan  parafrase,  yaitu  proses memparagrafkan  atau  menarasikan  suatu  puisi.  Pradopo  (2010:  295)  menerangkan dalam  pembacaan  heuristik,  sajak  dibaca  berdasarkan  konvensi  bahasa  atau  sistem bahasa  sesuai  dengan  kedudukan  bahasa  sebagai  sistem  semiotik  tingkat  pertama. Sajak dibaca secara linier sebagai dibaca menurut struktur normatif bahasa.
Pembacaan  hermeneutik,  menurut  Pradopo  (2010:  297),  adalah  pembacaan ulang  dari  awal  sampai  akhir  dengan  penafsiran  atau  pembacaan  hermeneutik. Pembacaan  ini  adalah  pemberian  makna  berdasarkan  konvensi  sastra  (puisi).  Puisi menyatakan  suatu  gagasan  secara  tidak  langsung,  dengan  kiasan  (metafora), ambiguitas, kontradiksi, dan pengorganisasian ruang teks (tanda-tanda visual).

## 2. Ketidaklangsungan Ekspresi
Ketidaklangsungan  ekspresi  menurut  Riffaterre  (dalam  Pradopo,  2010:  210) disebabkan oleh tiga hal, yakni:
a. Penggantian Arti
Dalam penggantian arti ini suatu kata (kiasan) berarti yang lain (tidak menurut arti  sesungguhnya).  Bahasa  atau  kata-kata  kiasan  tersebut  antara  lain,  (1)  metafora adalah  analogi  yang  membandingkan  hal  secara  langsung,  tetapi  dalam  bentuk  yang singkat,  (2)  simile  adalah  perbandingan  yang  langsung  menyatakan  sesuatu  sama dengan hal yang lain, (3) personifikasi adalah menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan, (4) metonimia adalah gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu  hal  lain  karena  mempunyai  pertalian  yang  sangat  dekat,  dan  (5)  sinekdoke, yakni  pars  pro  toto,  mempergunakan  sebagian  dari  sesuatu  hal  untuk  menyatakan keseluruhan,  dan  totem  pro  parte,  mempergunakan  keseluruhan  untuk  menyatakan sebagian (Keraf, 2009: 138-142).

## b. Penyimpangan Arti
Riffaterre  (dalam  Pradopo,  2010:  213)  mengemukakan  penyimpangan  arti terjadi  bila  dalam  sajak  ada  (1)  ambiguitas  memberi  kesempatan  kepada  pembaca untuk  memberikan  arti  sesuai  dengan  asosiasinya,  (2)  kontradiksi  atau  ironi  yaitu salah satu cara menyampaikan maksud secara berlawanan atau berkebalikan, dan (3) nonsense merupakan  bentuk  kata-kata  yang  secara  linguistik  tidak  mempunyai  arti sebab tidak terdapat dalam kosakata.

## c. Penyimpangan Arti
Terjadi  penciptaan  arti,  menurut  Riffaterre  (dalam  Pradopo,  2010:  220)  bila ruang  teks  (spasi  teks)  berlaku  sebagai  prinsip  pengorganisasian  untuk  tanda-tanda keluar  dari  hal-hal  ketatabahasaan  yang  sesungguhnya  secara  linguistik  tidak  ada artinya. Penciptaan arti dapat terlihat dari simitri (keseimbangan), rima, enjambemen, persamaan posisi (homologues).

## 3. Matriks, Model, Varian
Dalam  Pradopo  (2010:  299),  untuk  “membuka”  sajak  supaya  dapat  mudah dipahami,  dalam  konkretisasi  puisi,  haruslah  dicari  matriks  atau  kata-kata  kuncinya. Kata-kata  kunci  adalah  kata  yang  menjadi  kunci  penafsiran  sajak  yang dikonkretisasikan.  Riffaterre  (dalam  Nasution,  2014:102)  menegaskan  bahwa  puisi dihasilkan  dari  tranformasi  matriks  berupa  kata,  kelompok  kata,  atau  kalimat sederhana  menjadi  sebuah  wacana  yang  lebih  panjang,  kompleks,  dan  nonliteral. Matriks bersifat hipotesis, hanya merupakan aktualisasi grmatikal dan leksikal sebuah struktur. Matriks bisa dilambangkan dalam satu kata, tetapi tidak muncul dalam teks. Ia  selalu  diaktialisasi  secara  berturut-turut  dalam  varian-varian.  Kemudian,  bentuk varian-varian ini ditentukan oleh aktualisasi dasar pertama, yakni model.

## 4. Hipogram
Riffaterre (dalam Pradopo, 2010: 300) mengemukakan hipogram adalah teks yang menjadi latar penciptaan teks lain atau sajak yang menjadi latar penciptaan sajak lain.  Seringkali  sebuah  sajak  baru  mendapat  makna  hakikinya  bila  dikontraskan (dijajarkan)  dengan  sajak  yang  menjadi  hipogramnya.  Jadi,  puisi  itu  tidak  dapat dilepaskan dari hubungan kesejarahannya dengan puisi sebelumnya.

## B. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif, karena data yang dikumpulkan berasal dari data tertulis, yaitu berasal dari buku  dan  referensi.  Semi  (2012:11)  mengatakan  bahwa  metode  deskriptif  adalah penelitian  yang  mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk  membuat  deskripsi,  gambaran secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, serta hubungan antarfenomena yang diteliti.
Data  penelitian  ini  yaitu  berupa  kata,  frasa,  klausa  atau  kalimat  dari  puisi Dongeng Marsinah karya Sapardi Djoko Damono. Selanjutnya, sumber data penelitian ini  adalah  teks  puisi Dongeng  Marsinah yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan  puisi Melipat  Jarak karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Data  yang  dikumpulkan  kemudian
dianalisis  dengan  cara  menginterpretasikan  puisi Dongeng  Marsinah karya  Sapardi Djoko Damono dengan cara menghubungkan temuan penelitian dengan teori dan latar belakang. Pada penelitian ini, data akan dianalisis dengan langkah-langkah berikut: (1) pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik,  (2)  ketidaklangsungan  ekspresi, (3)  menentukan  matriks,  model,  dan  varian,  (4)  hipogram  puisi Dongeng  Marsinah karya Sapardi Djoko Damono, dan (5) menyimpulkan data dan menulis laporan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pembacaan Heuristik dan Pembacaan Hermeneutik
Dongeng Marsinah
/1/
Marsinah buruh pabrik arloji, mengurus presisi: merakit jarum, sekrup. Dan roda gigi; waktu memang tak pernah kompromi, ia sangat cermat dan pasti.
Marsinah itu arloji sejati, tak lelah berdetak memintal kefanaan yang abadi: “kami ini tak banyak kehendak, sekedar hidup layak, sebutir nasi.”
/2/
Marsinah, kita tahu, tak bersenjata, ia hanya suka merebus kata sampai mendidih, lalu meluap ke mana-mana. “Ia suka berpikir,” kata Siapa, “itu sangat berbahaya.”
Marsinah tak ingin menyulut api, ia hanya memutar jarum arloji agar sesuai dengan matahari. “Ia tahu hakikat waktu,” kata Siapa, “dan harus dikembalikan
ke asalnya, debu.”
/3/
Di hari baik bulan baik, Marsinah dijemput di rumah tumpangan untuk suatu perhelatan. Ia diantar ke rumah Siapa,
ia disekap di ruang pengap, ia diikat ke kursi;
mereka kira waktu bisa disumpal agar lengkingan detiknya tidak kedengaran lagi. Ia tidak diberi air, ia tidak diberi nasi;
detik pun gerah berloncatan ke sana ke mari.
Dalam perhalatan itu, kepalanya ditetak,
selangkangnya diacak-acak, dan tubuhnya dibirulebamkan dengan besi batangan. Detik pun tergeletak, Marsinah pun abadi.
/4/
Di hari baik bulan baik, Tangis tak pantas. Angin dan debu jalan, klakson dan asap knalpot, mengiringkan jenazahnya ke Nganjuk. Semak-semak yang tak terurus dan tak pernah ambil peduli, meregang waktu bersaksi: Marsinah diseret dan dicampakkan – sempurna, sendiri. Pangeran, apakah sebenarnya inti kekejaman? Apakah sebenarnya sumber keserakahan? Apakah sebenarnya azas kekuasaan? Dan apakah sebenarnya hakikat kemanusiaan, Pangeran?
Apakah ini? Apakah itu? Duh Gusti, apakah pula makna pertanyaan?
/5/
“Saya ini Marsinah, buruh pabrik arloji. Ini sorga, bukan? Jangan saya diusir ke dunia lagi; jangan saya dikirim ke neraka itu lagi.”
(Malaikat tak suka banyak berkata, ia sudah paham maksudnya.)
“Sengsara betul hidup di sana jika suka berpikir,
jika suka memasak kata; apa sebaiknya menggelinding saja bagai bola sodok, bagai roda pedati?”
(Malaikat tak suka banyak berkata, ia biarkan gerbang terbuka.)
“Saya ini Marsinah, saya tak mengenal wanita berotot, yang mengepalkan tangan, yang tampangnya garang di poster-poster itu;
saya tidak pernah jadi perhatian dalam upacara, dan tidak tahu harga sebuah lencana.” (Malaikat tak suka banyak berkata,
tapi lihat, ia seperti terluka.)
/6/
Marsinah itu arloji sejati,
melingkar di pergelangan tangan kita ini;
dirabanya denyut nadi kita, dan diingatkannya agar belajar memahami hakikat presisi.
Kita tatap wajahnya setiap pergi dan pulang kerja, kita rasakan detak-detiknya di setiap getaran kata.
Marsinah itu arloji sejati, melingkar di pergelangan tangan kita ini. (Damono, 2015: 7-12)
Parafrase  “Dongeng  Marsinah”  adalah  sebagai  berikut.  Marsinah  adalah seorang  buruh  pabrik  arloji  yang  sangat  cermat  dan  teliti.  Marsinah  tidak  banyak kehendak, ia hanya ingin hidup layak demi sesuap nasi. Marsinah suka merebus kata sampai mendidih dan meluap. Marsinah suka berpikir dan tak ingin menyulut api. Ia hanya memutar jarum arloji. Marsinah yang dijemput untuk suatu perhelatan. Namun, di  sana  Marsinah  disekap  di  ruangan  pengap,  mulutnya  disumpal,  dan  ia  diikat  ke kursi.  Ia  tidak  diberi  makan  dan  minum.  Marsinah  disiksa  dan  dilecehkan  hingga tubuhnya  biru  lebam.  (“kepalanya  ditetak”,  “selangkangnya  diacak-acak”,  “dan tubuhnya  dibirulebamkan  dengan  besi  batangan”).  Kemudian  mayat  Marsinah  yang dibuang ke hutan di Nganjuk dan tak ada seorang pun yang tahu. Hanya Hanya angin, debu  jalan,  klakson,  asap  knalpot,  dan  semak-semak  tak  terurus  yang  menjadi  saksi Marsinah  dicampakkan.  Marsinah  yang  tak  ingin  kembali  lagi  ke  dunia  yang disebutnya  dengan  neraka.  Marsinah  mengatakan  hidup  di  dunia  akan  sengsara  jika suka  memasak  kata.  Marsinah  tidak  pernah  menjadi  perhatian  dalam  upacara,  dan Marsinah  tidak  tahu  harga  sebuah  lencana.  Malaikat  paham  apa  maksud  Marsinah. Marsinah  adalah  arloji  sejati  yang  melingkar  di  pergelangan  tangan  kita.  Ia  meraba denyut nadi kita dan mengingatkan agar memahami hakikat presisi. Kita selalu melihat wajahnya  setiap  pergi  dan  pulang  sekolah,  merasakan  detiknya,  karena  Marsinah adalah arloji sejati yang melingkar di pergelangan tangan kita.
Secara  hermeneutik,  puisi  “Dongeng  Marsinah”  menceritakan  tentang  kasus Marsinah seorang buruh pabrik arloji yang karena aksinya untuk menuntut keadilan, ia diculik dan disiksa, kemudian dibunuh. Dalam puisi ini tidak dijelaskan siapa dalang dibalik  kasus  Marsinah  ini.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  larik  ““Ia  suka  berpikir,”  kata Siapa,  “itu  sangat  berbahaya.””  dan  larik  ““Ia  tahu  hakikat  waktu,”  kata  Siapa,  “dan harus  dikembalikan  ke  asalnya,  debu.””.  Kata  “Siapa”  merupakan  pertanyaan  untuk menanyakan  orang,  dan  dalam  puisi  ini  dapat  dimaknai  dengan  belum  diketahuinya siapa yang menjadi dalang pembunuhan Marsinah. Hal ini juga diperkuat dengan fakta
tentang  kasus  Marsinah  yang  sampai  sekarang  belum  jelas  siapa  pelakunya.  Dalam larik di atas juga terlihat bahwa “Siapa” yang merencanakan pembunuhan Marsinah.
Selanjutnya, di dalam puisi pengarang mengibaratkan Marsinah sebagai arloji, yang  selalu  kita  pakai  dan  sebagai  petunjuk  waktu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  larik “Marsinah itu arloji sejati” yang pada puisi diulang tiga kali, yakni pada bagian /1/ dan bagian /6/ sebanyak dua kali. Pada larik “Kita tatap wajahnya setiap pergi dan pulang kerja,”  dan  larik  “kita  rasakan  detak-detiknya  di  setiap  getaran  kata.”  pengarang memaksudkannya untuk selalu mengingat perjuangan yang dilakukan oleh Marsinah dalam rangka menuntut keadilan.

## 2. Ketidaklangsungan Ekspresi
a. Penggantian Arti
Penggantian  arti  pada  puisi Dongeng  Marsinah dapat  dilihat  pada  uraian berikut.
Marsinah buruh pabrik arloji,
mengurus presisi: merakit jarum, sekrup. Dan roda gigi; waktu memang tak pernah kompromi, ia sangat cermat dan pasti. (DM: Damono, 2015: 7)
Larik  “Mengurus  presisi”  adalah  majas  metafora,  karena  presisi  merupakan ketelitian, mengurus presisi dapat dimaknai dengan mengurus ketelitian. Jika merujuk ke  pada  puisi,  hal  ini  menyatakan  presisi  adalah  waktu.  Kemudian  larik  “waktu memang  tak  pernah  kompromi”,  adalah  majas  personifikasi,  di  mana  waktu diibaratkan seolah benda hidup.
Marsinah itu arloji sejati, tak lelah berdetak memintal kefanaan yang abadi (DM: Damono, 2015: 7)
Larik  “Marsinah  itu  arloji  sejati”  merupakan  majas  metafora,  yang mengibaratkan  Marsinah  sebagai  arloji.  Larik  “memintal  kefanaan”  adalah  majas metonimia. Kata kefanaan di dalam puisi berarti menggantikan kehidupan.
Angin dan debu jalan, klakson dan asap knalpot,
mengiringkan jenazahnya ke Nganjuk. Semak-semak yang tak terurus dan tak pernah ambil peduli, meregang waktu bersaksi (DM: Damono, 2015: 9)
Larik  “angin  dan  debu  jalan,  klakson  dan  asap  knalpot,  mengiringkan jenazahnya  ke  Nganjuk”  merupakan  majas  personifikasi.  Angin,  debu,  klakson,  asap knalpot seolah benda hidup karena mengiring jenazah ke Nganjuk.  Selanjutnya, larik “Apa sebaiknya menggelinding saja bagai bola sodok, bagai roda pedati?” adalah majas simile, sebab merupakan perumpamaan menggunakan kata bagai.

## b. Penyimpangan Arti
Penyimpangan  arti  pada  puisi Dongeng  Marsinah dapat  dilihat  pada  uraian berikut.
Marsinah itu arloji sejati,
tak lelah berdetak memintal kefanaan yang abadi (DM: Damono, 2015: 7)
Kontradiksi  terdapat  pada  larik  “Memintal  kefanaan  yang  abadi”,  sebab  kata fana dan abadi memiliki makna yang berkebalikan.
Detik pun tergeletak, Marsinah pun abadi. (DM: Damono, 2015: 9)
Larik “detik pun tergeletak, Marsinah pun abadi” juga merupakan kontradiksi, karena  detik  yang  dapat  dimaknai  sebagai  waktu  tidak  akan  pernah  tergeletak  atau berhenti, hakikat waktu adalah selalu berjalan ke depan. Begitu juga dengan Marsinah, sebagai manusia biasa tidak akan pernah menjadi abadi.
“Saya ini Marsinah, buruh pabrik arloji. Ini sorga, bukan? Jangan saya diusir ke dunia lagi; jangan saya dikirim ke neraka itu lagi.” (DM: Damono, 2015: 10)
Kemudian larik “ini sorga, bukan? Jangan saya diusir ke dunia lagi; jangan saya dikirim ke neraka itu lagi” termasuk ke dalam kontradiksi, sebab terdapat kata sorga dan neraka yang memiliki makna berkebalikan.
“Saya ini Marsinah, saya tak mengenal
wanita berotot, yang mengepalkan tangan, yang tampangnya garang di poster-poster itu; saya tidak pernah jadi perhatian dalam upacara, dan tidak tahu harga sebuah lencana.” (DM: Damono, 2015: 10)
Selanjutnya  larik  “Tidak  tahu  harga  sebuah  lencana”  termasuk  ke  dalam ambiguitas, karena bisa bermakna Marsinah memang tidak mengetahui harga lencana dan Marsinah yang tidak pernah merasakan diberikan penghargaan.

## c. Penciptaan Arti
Tahap penggantian arti pada  puisi Dongeng Marsinah adalah  sebagai berikut. Rima terdapat pada larik “Kami ini tak banyak kehendak, sekedar hidup layak”, larik “Marsinah,  kita  tahu,  tak  bersenjata,  ia  hanya  suka  merebus  kata”  dan  larik  apakah sebenarnya  inti  kekejaman?  Apakah  sebenarnya  sumber  keserakahan?  Apakah sebenarnya  azas  kekuasaan?  Dan  apakah sebenarnya  hakikat  kemanusiaan,”. Terjadi persamaan bunyi “ak”, “ata”, “kah”, dan “an” pada akhir suku kata. Sedangkan simitri, terdapat  pada  larik  “Pangeran,  apakah  sebenarnya  inti  kekejaman?  Apakah sebenarnya  sumber  keserakahan?  Apakah  sebenarnya  azas  kekuasaan?  Dan  apakah sebenarnya  hakikat  kemanusiaan,  Pangeran?”.  Terdapat  keseimbangan  baik  dalam rima akhir katanya, maupun pada pengulangan-pengulangan kata yeng menimbulkan bunyi dan irama. Selanjutnya pada larik “Kita tatap wajahnya setiap pergi dan pulang kerja,  kita  rasakan  detak-detiknya  di  setiap  getaran  kata”,  pengulangan  terjadi  pada kata  “kita”  dan “setiap”. Pada  bagian  /5/,  terdapat  pengulangan  dalam  bentuk  baris, dan pensejajaran makna. Dapat dilihat dari larik “(Malaikat tak suka banyak berkata, ia sudah  paham  maksudnya)”,  larik  “(Malaikat  tak  suka  banyak  berkata,  ia  biarkan gerbang terbuka)” dan larik “(Malaikat tak suka banyak berkata, tapi lihat, ia seperti terluka)”. Selanjutnya pada bagian /6/, simitri juga ditemukan pada bagian “Marsinah itu arloji sejati, melingkar di pergelangan tangan kita ini” yang kembali diulang pada baris terakhir.

## 3. Matriks Model Varian
Matriks Dongeng Marsinah adalah seseorang yang disiksa dan dibunuh hanya karena  menyuarakan  pendapatnya,  yakni  Marsinah  sendiri.  Hal  ini  tergambar  pada puisi  dan  merujuk  kepada  cerita  asli  kasus  Marsinah.  Model  dalam  puisi  adalah “Marsinah” dan “arloji”.
Adapun  varian-varian  dalam  “Dongeng  Marsinah”  adalah  sebagai  berikut. Pertama , Marsinah seorang buruh pabrik arloji yang sangat cermat dan tak kenal lelah memintal  kefanaan  yang  abadi.  Ia  tak  banyak  kehendak,  sekadar  hidup  layak  untuk sebutir nasi. Kedua , Marsinah hanya suka merebus kata sampai mendidih dan meluap. Ia  suka  berpikir  dan  tak  ingin  menyulut  api.  Ia  hanya  memutar  jarum  arloji  supaya sesuai  dengan  matahari.  Ia  tahu  hakikat  waktu  dan  harus  dikembalikan  ke  asalnya, yaitu debu. Ketiga , pada suatu hari baik, Marsinah  dijemput untuk suatu perhelatan, namun ia disekap di ruangan pengap, mulutnya disumpal dan diikat ke kursi. Ia tidak diberi  makan  dan  minum.  Marsinah  disiksa  dan  dilecehkan  hingga  tubuhnya  biru lebam. Detik meninggal dan Marsinah abadi. Keempat , Pada hari baik dan bulan baik, mayat Marsinah dibuang ke Nganjuk dengan tak seorang pun yang tahu. Hanya angin, debu  jalan,  klakson,  asap  knalpot,  dan  semak-semak  tak  terurus  yang  menjadi  saksi Marsinah dicampakkan. Kelima , Marsinah tak ingin kembali lagi ke dunia. Ia tak ingin dikirim kembali ke neraka itu lagi. Marsinah mengatakan hidup di dunia akan sengsara jika  suka  memasak  kata.  Marsinah  tidak  mengenal  wanita  bertampang  garang  dan mengepalkan  tangan  di  poster-poster  itu.  Marsinah  tidak  pernah  menjadi  perhatian dalam  upacara,  dan  tidak  tahu  harga  sebuah  lencana.  Malaikat  paham  apa  maksud Marsinah. Keenam , Marsinah adalah arloji sejati yang melingkar di pergelangan tangan kita.  Ia  meraba  denyut  nadi  kita  dan  mengingatkan  agar  memahami  hakikat  presisi. Kita  selalu  melihat  wajahnya  setiap  pergi  dan  pulang  sekolah,  merasakan  detiknya, karena Marsinah adalah arloji sejati yang melingkar di pergelangan tangan kita.

## 4. Hipogram
Hipogram  dari  puisi Dongeng  Marsinah adalah  kasus  pembunuhan  seorang buruh pabrik arloji PT Catur Putra Surya (CPS) di Sidoarjo pada Mei 1993. Marsinah hilang  setelah  memimpin  teman-teman  sesama  buruhnya  untuk  melakukan  aksi
protes  dan  mogok  kerja.  Hal  itu  dilakukannya  untuk  menuntut  kenaikan  upah  yang pada saat itu sudah ada peraturan dari daerah agar menaikkan upah karyawan, namun pabrik  tempat  Marsinah  bekerja  tidak  menerapkannya.  Marsinah  kemudian ditemukan telah menjadi mayat di hutan Nganjuk.

## D. Simpulan
Berdasarkan  pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa  analisis  puisi menggunakan  tahapan  Semiotika  Riffaterre  yakni  (1)  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik,  (2)  ketidaklangsungan  ekspresi  yang  terdiri  dari  penggantian  arti, penyimpangan  arti,  dan  penciptaan  arti,  (3)  matriks,  model,  dan  varian,  dan  (4) hipogram, akan ditemukan makna puisi secara utuh. Selain itu, tahapan terakhir atau hipogram  yang  menunjukkan  latar  penciptaan  dari  puisi Dongeng  Marsinah karya Sapardi  Djoko  Damono  menceritakan  tentang  kisah  Marsinah  seorang  buruh  pabrik arloji PT Catur Putra Surya (CPS) di Sidoarjo yang dibunuh pada Mei 1993. Dalam hal ini, hipogram tidak berarti teks atau karya sastra yang lebih dahulu diciptakan, namun juga dapat bersumber dari suatu peristiwa.

## Rujukan
Damono, Sapardi Djoko. 2015. Melipat Jarak . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Karya.
Nasution, M. Ismail. 2014. “Semiotika”. Buku Ajar . Padang: FBS UNP
Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratih,  Rina.  2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Semi, Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.