## Jurnal Ilmiah Bimbingan Konseling Undiksha
Volume 13  Number 2, 2022, pp XX- XX ISSN: Print 2598-3199 – Online 2598-3210 Undiksha | DOI: 10.23887/XXXXXX-XX-0000-00 Open Access https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIBK/index

## Dinamika Psikologis Perkawinan Adat Budaya Belis
Jacqlyne R.L. Mataradja 1*) , Doddy Hendro Wibowo 2
12 Universitas Kristen Satya Wacana *Corresponding author, e-mail: Jeklin.m@yahoo.com
Received May 20, 2022; Revised Juny 20, 2022; Accepted July 05, 2022; Published Online 31, 2022

## Conflict of Interest Disclosures:
The authors declare that they have no significant competing financial, professional or personal interests that might have influenced the performance or
presentation of the work described in this manuscript.
Abstract: The Alor society uses moko as the payment methods of belis and it is the treasure given by the groom to propose the bride (it is called dowry in East Nusa Tenggara). Moko cannot be remade because it is limited among the Alor society. In the tradition of the Alor society, moko must be given by the groom to the bride during the process of the traditional marriage ceremony. The tradition of giving moko refers the sacredness of marriage, social status, identity, and cultural  preservation  or  conservation.  Moko  becomes  the  symbol  of appreciation for women who will be married in a traditional marriage for the Alor society. The purpose of the study is to identify the impact and causes of the moko tradition that was experienced by married couples because of domestic violence  still  occurred  in  Alor  district.  This  research  was  conducted  in  Alor district,  East  Nusa  Tenggara  by  involving  two  research  participants.  The method used in this research was a qualitative method with a phenomenological approach.  The  results  of  the  research  showed  that  the  practice  of  the  moko tradition carried out by the Alor society made the women became an economic commodity  and  the  expensive  price  of  moko  often  triggered  the  domestic violence after marriage.

## Keywords: Tradition; Marriage; Belis
Abstrak: Belis  adalah  harta  yang  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada mempelai perempuan pada saat melamar (sebutan untuk mas kawin di wilayah Indonesia  timur)  dan  salah  satunya  adalah  budaya  belis  berupa moko yang dijadikan  sebagai mas kawin  dalam perkawinan  adat masyarakat Alor. Moko tidak bisa dibuat  ulang, artinya moko adalah benda yang jumlahnya terbatas di kalangan  masyarakat  Alor.  Dalam  tradisi  masyarakat  Alor, moko wajib diberikan oleh mempelai pria kepada mempelai wanita pada saat proses upacara perkawinan  adat.  Tradisi  penyerahan  belis  berupa moko dapat  bermakna sebagai sakralitas perkawinan, status sosial, identitas, dan pelestarian/konservasi  budaya. Moko sebagai  simbol  penghargaan  terhadap seorang perempuan yang akan dinikahi dalam perkawinan adat bagi masyarakat Alor.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dampak  dan  penyebab tradisi belis berupa moko yang dialami pasangan yang sudah menikah karena masih terjadi kekerasan domestik terkait tradisi belis berupa moko di kabupaten Alor. Penelitian ini dilakukan di kabupaten Alor Nusa Tenggara Timur dengan melibatkan dua partisipan penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekan  fenomenalogi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  praktik  tradisi  belis  berupa moko yang  dilakukan masyarakat  Alor  adalah  kesan  perempuan  dijadikan  sebagai  komoditas ekonomi, sehingga terkadang dengan harga belis yang terlalu mahal sering kali menjadi pemicu terjadinya Kekerasan dalam rumah tangga setelah menikah.
Kata kunci: Tradisi; Perkawinan; Belis .
This is an open access article distributed under the Creative Commons 4.0 Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2017 by author
How to Cite: Jacqlyne R.L. Mataradja, Doddy Hendro Wibowo. 2022. Dinamika Psikologis Perkawinan Adat Budaya Belis . JIBK Undiksha, 13 (2): pp. XX-XX, DOI: 10.24036/XXXXXXXXXX-X

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang kaya dengan berbagai ragamnya mulai dari suku, ras, dan budaya maupun adat istiadat yang berbeda ketika melangsungkan proses perkawinan. Menurut Wigjodipoero (1983) dalam perkawinan tidak hanya faktor agama dan hukum positif tertulis yang memegang peranan penting tetapi  faktor  sosial  lainnya  seperti  adat  istiadat,  budaya,  falsafah  hidup  masyarakat  juga  ikut  memegang peranan  dalam  pelaksanaan  sebuah  perkawinan.  Salah  satunya  adalah  budaya  belis  berupa moko yang dijadikan  sebagai  mas  kawin  dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Alor.  Pulau  Alor  berada  di  wilayah Provinsi Nusa Tenggara Timur. Menurut KBBI (2008) belis adalah harta yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada mempelai perempuan pada saat melamar (sebutan untuk mas kawin di wilayah Indonesia timur). Moko merupakan  sebuah  benda  pusaka  yang  dimiliki  hampir  setiap  keluarga  asli  Kabupaten  Alor,  Nusa Tenggara Timur. Dewa Kompiang Gedemenjabarkan fungsi moko sebagai sarana upacara, lambang status sosial, alat musik dan benda yang bernilai ekonomis (Gede, dalam Juliawati 2013). Moko sudah ada secara turun-temurun. Moko tidak  bisa  dibuat    ulang,  artinya moko adalah  benda  yang  jumlahnya  terbatas  di kalangan masyarakat Alor. Dalam tradisi masyarakat Alor, moko wajib diberikan oleh mempelai pria kepada mempelai wanita pada saat proses upacara perkawinan adat. Tradisi penyerahan belis berupa moko dapat bermakna sebagai sakralitas perkawinan, status sosial, identitas, dan pelestarian/konservasi budaya. Moko sebagai simbol penghargaan terhadap seorang perempuan yang akan dinikahi dalam perkawinan adat bagi masyarakat Alor.
Pandangan dan pemaknaan ini secara turun temurun tetap dipercaya sebagai suatu budaya yang tetap harus  dijalankan  dan  dilestarikan  oleh  generasi  selanjutnya  (Lawang  &  Purwaningsih,  2010).Bagi masyarakat Alor, belis merupakan hal yang memberatkan bagi pihak laki-laki serta keluarga, karena tuntutan pihak keluarga perempuan dengan menyediakan moko sebagai mas kawin. Menurut Koentjaraningrat (1980) seseorang yang memiliki inisiatif untuk melaksanakan perkawinan harus memenuhi syarat yang terdiri dari mas  kawin  (bride-price),  pencurahan  tenaga  untuk  kawin  (bride-service),  dan  pertukaran  gadis  (bride- exchange). Sistem pembayaran belis tergantung dari permintaan keluarga pihak perempuan. Pihak keluarga laki-laki  diperbolehkan  untuk  melakukan  tawar  menawar  atau  negosiasi.  Setelah  terjadi  negosiasi  antara kedua pihak maka akan terjadi kesepakatan tentang jenis moko yang akan diserahkan. Di masing-masing suku yang berada di kabupaten Alor satu buah moko bisa berharga rendah, sementara di suku lain bisa berharga tinggi. Tiap moko juga memiliki nilai yang berbeda-beda tergantung pada pola hias dan lokasi moko tersebut dihargai  karena  nilai  untuk  sebuah moko yang  sama  bentuk dan  motifnya  dapat  berbeda nilainya  di  tiap wilayah di Kabupaten Alor. Misalnya di Pulau Pantar, moko yang dianggap memiliki nilai tertinggi adalah moko lima anak panah, sedangkan di wilayah Pulau Alor, moko lima anak panah bukan moko yang nilainya tertinggi. Moko yang bernilai tinggi apabila diuangkan bisa mencapai 15 juta rupiah, bernilai sedang sekitar 8 juta rupiah dan bernilai rendah sekitar 3 juta rupiah.
Nilai  dan  jumlah  belis  yang  diberikan  akan  menunjukkan  status  sosial  perempuan  dan  keluarganya. Tradisi  belis  juga  berkaitan  dengan  harga  diri  bagi  seorang  laki-laki  maupun  keluarga  besarnya.  Ketika seorang laki-laki mampu memenuhi tuntutan belis yang diajukan oleh pihak kelurga perempuan maka laki- laki tersebut akan mengalami suatu kebanggaan tersendiri karena dapat menunjukkan bahwa dirinya mampu untuk  menikah  dan  menghidupi  calon  istrinya  serta  mampu  untuk  menjalani  dan  menghadapi  segala tantangan hidup dalam bahtera rumah tangga (Lawang & Purwaningsih, 2010).
Penggantian belis berupa moko ke dalam bentuk uang diperbolehkan untuk pemuda yang keluarganya tidak memiliki moko . Hal ini bisa diterima keluarga gadis yang pada umumnya berasal dari keluarga yang sudah  modern  atau  bisa  dikatakan  berasal  dari  kalangan  pegawai  sedangkan  masyarakat  dari  kalangan petani yang masih fanatik dan tidak mau menerima uang sebagai pengganti moko . Bagi masyarakat Alor, moko yang  diterima  oleh  keluarga  sebagai  belis  atas  anak  gadisnya  bisa  saja  dimanfaatkan  kembali  oleh anggota keluarganya yang lain untuk kembali meminang gadis jika memiliki anak atau kerabat laki-laki yang akan menikah. Laki-laki yang tidak mampu membayar dan melunasi belis kepada pihak keluarga pengantin perempuan, biasanya akan cenderung dilecehkan, dan dipanggil dengan sebutan maya, yang berarti budak. Sementara  itu,  sebaliknya  tidak  jarang  pengantin  perempuan  akan  diperlakukan  layaknya  budak  dan
memperoleh  perlakuan  kasar  (KDRT)  suaminya  setelah  belis  dilunasi.  Memukul  istri  di  kalangan masyarakat  Alor  dianggap  sama  seperti  laki-laki  yang  memukul moko ,  karena  mereka  merasa  sudah membayar lunas belis yang ditetapkan.
Belis  yang  semula  merupakan  tradisi  untuk  menjaga  keseimbangan  kosmos  dalam  keluarga  dan dimaksudkan  untuk  menjamin  kelangsungan  pernikahan  sepasang  kekasih  yang  saling  mencintai,  pelan- pelan telah berubah menjadi budaya yang kontra-produktif (Suyanto, 2018). Berdasarkan fenomena tradisi belis  dari  penelitian  sebelumnya,  tradisi  belis  berupa moko di  kabupaten  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur memberikan  dampak  tersendiri  bagi  mempelai  laki-laki  maupun  perempuan.  Kasus  kekerasan  terhadap perempuan di Nusa Tenggara Timur umumnya karena tradisi budaya belis (1580 kasus kekerasan terhadap perempuan di NTT, 2009).Sebuah penelitian yang dilakukan di India menemukan sebanyak 82.818 kasus kekerasan  terhadap  perempuan  akibat mas  kawin,  sedangkan  penelitian  di  Itali  menemukan  bahwa  mas kawin meningkatkan peluang terjadinya perceraian dalam rumah tangga (Garzilli, 1995). Setiap individu yang  menjalani  kehidupan  perkawinan  dibutuhkan  kerjasama,  komitmen  dan  komunikasi  antara  pihak suami dan pihak istri untuk mencapai tujuan dari perkawinan. Apabila tujuan perkawinan dapat dicapai, maka tentu meningkatkan kepuasan perkawinan yang baik (Koentjaraningrat, 2012).
Berdasarkan dari latar belakang di atas maka peneliti menemukan suatu permasalahan yang menarik untuk diteliti terkait tradisi belis, yaitu peneliti ingin mengidentifikasi dampak dan penyebab tradisi belis berupa moko yang dialami pasangan yang sudah menikah karena masih terjadi kekerasan domestik terkait tradisi  belis  berupa moko di  kabupaten  Alor.  Dengan  melihat  permasalahan  ini  dapat  diketahui  seperti dampak dan penyebab terkait tradisi belisberupa moko. Sehingga masyarakat dan pemerintah di kabupaten Alor, lebih bisa menangani permasalahan terkait tradisi belis berupa moko. Kemudian, bisa juga menjadi masukan bagi para ilmuan psikologi untuk menangani dampak dan penyebab terkait tradisi belisberupa moko di kabupaten Alor. Hasil dari penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan informasi bagi bidang ilmu psikologi dan menambah penelitian yang baru bagi masyarakat dan dapat digunakan sebagai referensi bagi para peneliti selanjutnya.

## Metode
Sebelum  melakukan  penelitian,  peneliti  sudah  melakukan  observasi  terlebih  dahulu  dan  ditemukan banyak  rumah  tangga  yang  sudah  berusia  lebih  dari  10  tahun  belum  melunasi  tuntutan  belis  karena kelangkaan barang. Penelitian ini melibatkan 1 partisipan pasangan suami-istri yang sudah menikah (lebih dari 10 tahun) menggunakan tradisi adat belis di kabupaten Alor. Kredibilitas data diuji menggunakan teknik triangulasi, yaitu teknik pengujian validitas data yang dikumpulkan sebelumnya. Pengumpulan data yang digunakan mencakup teknik wawancara mendalam dan observasi. Wawancara dilakukan kepada partisipan secara bertatap muka. Penelitian akan dilakukan di desa  Lawahing, kecamatan Kabola, Kabupaten Alor, Nusa Tenggara Timur.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  desain  penelitian  fenomenalogis.  Herdiansyah (2010)  menyatakan  bahwa  penelitian  fenomenalogis  berusaha  mencari  arti  secara  psikologis  dari  suatu pengalaman individu terhadap suatu fenomena melalu penelitian yang mendalam, dalam konteks kehidupan sehari-hari  yang diteliti dan  didukung oleh  persiapan  yang matang dan  komprehensif  dari peneliti  untuk mendapatkan kepercayaan penuh dari subjek yang diteliti sehingga kedekatan dapat diperoleh dan dapat mendukung  penelitian.  Metode  kualitatif  dipilih  karena  sesuai  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan karena peneliti ingin menggali lebih dalam mengenai penyebab dan dampak psikologis terkait tradisi belis berupa moko. Selain itu, agar peneliti juga mampu melakukan interaksi secara lebih efektif dan intensif dengan partisipan.
Bogdam dan Taylor (dalam Moleong, 2007) mengatakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Selain itu, Peneliti juga menggunakan media elektronik seperti (digital recorder) untuk merekam hasil wawancara dan (camera digital)  untuk  mendokumentasi  proses  berjalannya  wawancara.  Peneliti  menggunakan  teknik  purposive sampling dalam menentukan kriteria partisipan. Dalam penelitian ini digunakan teknik purposive sampling, dimana  partisipan  yang  dicari  disesuaikan  dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan  dan  sesuaidengan kebutuhan dalam penelitian dan kesediaan dari partisipan.
Hasil  rekaman  wawancara  ditranskipkan  dalam  bentuk  verbatim  yang  kemudian  dianalisis  dengan penemuan  makna  psikologis.  Dari  hasil  analisis  kemudian  ditemukan  tema-tema,  yang  kemudian  akan dibuat kategorisasi dari tema yang ditemukan. Selanjutnya mendeskripsikan masing-masing kategori sambil memperhatikan saling keterkaitan antara ketegori satu dengan yang lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Deskripsi Partisipan
Partisipan 1 (EL) adalah salah satu warga di desa Lawahing, kecamatan Kabola, kabupaten Alor, Nusa Tenggara  Timur.  P1  adalah  seorang  petani  yang  memiliki  1  orang  istri,  3  anak  laki-laki  dan  2  anak perempuan.  P1  mempunyai  6  saudara  kandung  dan  1  orang  yang  sudah  meninggal  dunia.  P1  sudah membangun  rumah  tangganya  selama  29  tahun.  Sebelum  wawancara  dimulai  P1  bercerita  bahwa,ia  di berikan syarat dari pihak keluarga istrinya berupa moko pertama, moko kedua, dan gong. P1 menjelaskan bahwa ia merasa keberatan dalam artian barang yang sudah langka dan harus memberikan yang masih asli sedangkan sudah jarang di dapat. Untuk saat ini P1 sudah memenuhi semua syarat yang di berikan oleh pihak istrinya. Setelah itu, P1 bercerita  bahwa hampir semua masyarakat yang tinggal di desa merupakan masyarakat yang masih terikat dengan adat dan menjadi patokan bagi pemuda yang ingin menikah.
Partsipan kedua (R) adalah istri dari P1 yang berusia 44 tahun. P2 sudah membangun rumah tangganya selama 29 tahun.P2 adalah seorang ibu rumah tanggayang memiliki 5 orang anak dan sering membantu P1 untuk bekerja di sawah. P2  juga mempunyai 3 saudara kandung tetapi semuanya sudah meninggal dunia. Sebelum  wawancara  P2  bercerita  bahwa  dalam  pernikahannya  ia  dan  suami  memakai  tradisibelis  dari adatnya, keluarga meminta ia harus di tukar dengan dua moko dan satu gong. P2 menjelaskan bahwa belis berupa moko yang di jadikan syarat oleh pihak keluarga sudah dilunasi oleh suaminya tahun lalu.

## Apa Yang Mendorong Melakukan Kekeras
Pada  awalnya,  P1  mengungkapkan  bahwa  sebelum  menikah  ia  diberikan  syarat  oleh  pihak  keluarga istrinya,  syarat  belis  berupa moko pertama, moko kedua,  dan  gongsehingga  ia  merasa  keberatan.  Awal menikah P1 hanya bisa memenuhi setengah dari syarat yang diberikan, ia juga baru bisa melunasi semua tuntutan pada tahun lalu karena moko dan gong yang diminta dari pihak keluarga istri sudah jarang didapat.
“Yah betul sekali non, saya diminta memberikan mereka moko pertama, moko kedua di tambah dengan gong. Awal menikah saya cuma bisa memberikan setengah dari tuntutan mereka karena saya merasa keberatan tapi tahun lalu saya sudah dapat barang yang mereka mau dan sudah saya lunasi semua tuntutan yang mereka minta.”
P1 juga bercerita cara ia mendapatkan moko dan gong yang asli melalui orang yang saat itu membutuhkan uang sehingga ingin menjual moko dan ong kepada P1.
“Saya cari orang di desa yan g ingin menjual moko dan gong mereka, dari situ saya dapatkan yang asli. Biasanya mereka menjual moko dan gong karena mereka butuh uang untuk kasih sekolah anak- anak mereka.”
P1  membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  melunasi  semua  tuntutan  yang  diberikan  kepadanya.  P1 menjelaskan bahwa yang mendorong ia melakukan kekerasan karena ia merasa sudah bertanggung jawab dalam  keluarga  dan  sudah  melunasi  semua  syarat  belis  tetapi  istrinya  sering  mengantur-ngatur  dirinya sehingga  membuat  P1  marah  dan  melampiaskan  kemarahan  P1  dengan  melakukan  kekerasan.  P1  juga menjelaskan ia sering mengungkit belis saat mereka bertengkar
“Saya sering di atur -atur istri saya sedangkan saya sebagai suami sudah bertangungjawab dalam rumah tangga, saya juga sudah bersusah payah melunasi semua tuntutan dari keluarganya jadi saya tidak suka di atur-atur karena itu saya langsung marah dan memukul dia itu cara saya melampiaskan kemarahan saya. Saat bertengkar saya juga sering mengungkit belis yang saya sudah lunasi.”
“Setiap kali bertengkar deng an istri, saya selalu mengungkit belis yang sudah saya lunasi. Itu hampir sering terjadi. Kalau saya pulang malam pergi bertemu teman-teman, saat sampai di rumah istri selalu marah dan karena saya juga sudah marah saya langsung pukul.”
Dalam  wawancara,  P1  mengakui  bahwa  ada  hal-hal  sepele  yang  membuat  ia  marah  lalu  bertengkar dengan istrinya dan ia juga menegaskan kepada keluarganya agar tidak ikut campur. P1 menjelaskan bahwa ia berhak melakukan kekerasan karena sudah di belis.
“Biasanya saya keluar malam untuk cari angin kadang ketemu teman-teman karena saya capek kerja di sawah. Setiap kali saya memukul istri, keluarga selalu bertanya kenapa saya memukul dia tapi saya selalu menegaskan kepada mereka bahwa dia ini istri saya dan ini urusan saya jangan kalian ikut campur. Saya harus pukul dia karena saya sudah belis dan ini hak saya.”

## Kondisi Dan Perasaan Partisipan Setelah Melakukan Kekerasan
P1  mengaku  karena  ia  sering  melakukan  kekerasan  dan  mengungkit  tentang  belis  terhadap  istrinya, setelah selesai bertengkarmuncul rasa bersalah,rasa menyesal, dan ras sungkan.
“Dalam hati kecil saya ini, saya merasa kasihan karena dia sudah mau menjadi istri saya tapi saya sering memukul dia dan juga terkadang saya mengeluarkan kata kasar. Saya juga merasa menyesal dan merasa bersalah. Setelah itu, dalam waktu satu sampai dua jam perasaan saya sudah membaik saat saya ingin berbicara dengan dia saya merasa malu tapi menjelang satu atau dua hari saya yang mencoba untuk berbicara lebih dulu, saya dan istri mulai saling tegur.”

## Relasi Antara (Istri, Anak, Dan Keluarga)
P1  menjelaskan  bahwa  ia  sudah  enam  tahun  tidak  lagi  melakukan  kekerasan  terhadap  istrinya,  ia melakukan kekerasan saat itu dalam keadaan masih mudah dan belum mengerti. Bertambahnya jumlah anak juga menjadi alasan untuk P1 tidak lagi melakukan kekerasan.
“Sudah enam tahun saya sudahtidakpukul istrisayalagi. Saya sering memukul dia saat saya masih punya dua orang anak karena saat itu saya masih terlalu mudah dan belum mengerti. Sekarang saya sudah punya lima orang anak dan mereka juga sudah besar-besar dan saya sudah jauh lebih bisa untuk memahami istri saya. Hubungan saya dengan istri saya juga baik- baik saja.”
Ada tangisan dari anak-anak saat melihat P1 dan istri bertengkar dan melihat adanya kekerasan dalam pertengkaran tetapi ketika anak sulung dari P1 sudah menikah dan tinggal dengan suaminyaP1, istri, dan adik-adik sering dikunjungi membawakan makanan dan baju baru saat mendekati hari natal.
“Keadaan anak -anak saat melihat saya memukuli mama mereka, mereka hanya diam. Tapi anak perempuan saya yang paling sulung dia menangis dan mengatakan bapak stop sudah jangan pukul mama lagi saya langsung berhenti memukul istri saya. Mereka tidak bicara dengan saya. Sekarang hubungan saya dengan anak-anak baik-baik saja karena mereka juga sudah besar-besar. Anak saya yang sulung juga sudah menikah, dia tinggal dengan suaminya kadang dia datang untuk melihat saya membawakan makanan kadang kalau dekat-dekat natal dia bawakan baju baru untuk saya, istri dan adik-adiknya. Saat saya sakit yang mengurusi saya bukan hanya istri saya tetapi anak- anak juga.”
P1 mengungkapkan bahwa keluarga dari istri tidak pernah tahu ia melakukan kekerasan karena jarak tempat  tinggal  mereka  jauh.Hubungan  P1  dengan  keluarga  istrinya  baik-baik  saja  bahkan  ia  sering mengirimkan hasil kebun kepada mereka.
“Keluarga dari istri tinggalnya jauh kita beda kampung. Ketika saya memukul dia, keluarga dari istri tidak pernah tau. Dan hubungan saya dengan mereka juga baik-baik saja, kadang saya suka mengirimkan hasil kebun saya kepada mereka. Mereka juga biasanya mengirimkan saya dan istri ikan, karena mereka hidup di dekat pantai. Saya dan istri hidup di gunung jadi kami sering saling kirim makanan yang kami dapat.”

## Hal Yang Dilakukan Partisipan Setelah Melakukan Kekerasan
Setelah  itu,  P1  mengaku  bahwa  untuk  menenangkan  pikirania  memilih  untuk  pergi  dari  rumah  dan bertemu dengan teman-teman untuk minum mabuk karena dengan begitu akan menumbuhkan rasa percaya diri untuk mengakui kesalahan.
“Kare na saya merasa bersalah, saya kadang pergi keluar rumah untuk minum mabuk dengan teman-teman supaya pikiran saya tenang. Karena saya pemalu, habis minum mabuk saya merasa lebih percaya diri untuk minta maaf pada istri saya.”

## Timbulnya Permasalahan Dan Terjadinya Kekerasan
Dalam wawancara P2 mengungkapkan alasan ia dipukul secara fisik dan kata-kata ketika dia pergi dari rumah  dalam  waktu  yang  lama.  P2  hanya  diperbolehkan  diam  di  dalam  rumah.  P2  juga  mengaku  ia berbicara dan mengeluarkan kata-kata yang membuat suaminya marah sehingga ia dipukul.
“Biasanya saya keluar rumah dan pulang lama. Namanya saya perempuan jadi ketika saya keluar rumah dalam waktu yang lama sampai di rumah suami sering mengeluarkan bahasa bahwa dia sudah belis saya jadi saya hanya boleh duduk diam di dalam rumah. Saya juga kadang berbicara dan mengeluarkan kata-kata yang membuat dia marah, makanya saya dipukul.”
P2 bercerita bahwa timbulnya masalahan antara ia dan suami karena masalah sepele yang di sangkutkan dengan belis. Jika suami melakukan kekerasan terhadap P2 sama saja dengan memukul gong dan moko . “Sering terjadi saat saya dan dia bertengkar karena hanya masalah sepele, dia selalu mengungkit masalah belis, dia juga selalu mengeluarkan bahasa bahwa dia sudah belis saya jadi ketika dia berbicara saya sebagai istri  harus mendengarkan. Dia  juga  sering  memaki  saya  kalau  saya  melawan. Dia  mengeluarkan  bahasa bahwa saat dia pukul saya sama saja dengan dia pukul gong dan moko yang dia sudah berikan kepada saya dan kelu arga sebagai syarat belis.”.
P2 mengungkapkan bahwa saat ia dan suami bertengkar pihak keluarga juga mengeluarkan bahasa yang kurang baik mereka terkadang ikut campur.
“Kalau saya sudah duluan buka suara, keluarga dari suami langsung ikut campur.”
“Dari p ihak keluarga dia juga sering mengeluarkan bahasa pada saya kalau saya sudah di belis mahal. Mereka sering mengeluarkan bahasa seperti itu. Mereka ikut campur kalau pihak saya yang salah.”

## Kondisi Dan Perasaan Partisipan Setelah Mengalami Kekerasan
P2 mengaku bahwa ia merasakan kehancuran di dalam hatinya ketika ia dipukul, tidak ada keluarga dari P2 yang dekat dengan tempat tinggalnya sehingga ia hanya bisa mengadu kepada keluarga suami.
“Saya masuk ke kamar dan menangis, hancur hati saya rasanya saat dia memukul saya. Karena saya tidak ada keluarga disini jadi saya hanya bisa mengadu di keluarga suami.”

## Relasi Antara (Pasangan, Anak, Dan Keluarga)
P2 menjelaskan hubungan ia dan suami baik-baik saja tidak ada lagi pertengkaran, hubungan ia dengan anak-anak juga baik-baik saja. P2membantu suami bekerja di sawah agar bisa menyekolahkan anak-anak.
“Untuk sekarang suami sudah tidak pernah pukul saya lagi atau mengeluarkan bahasa kasar. Mungkin kami sudah punya lima anak yang sudah besar-besar itu yang buat dia berubah.”
“Kalau dulu saya dengan suami sering sekali bertengkar tapi sekarang sudah tidak lagi. Saya dengan suami sekarang baik-baik saja, sekarang saya bantu suami kerja di sawah. Kami berdua cari uang untuk kasih sekolah anak- anak kami.” “Anak perem puan saya yang sulung waktu masih tinggal di rumah dia sering membela saya tapi sekarang dia sudah menikah. Sekarang saya dan suami tinggal dengan adik-adiknya. Waktu itu saya bertengkar dengan suami saat saya dipukul anak-anak hanya menangis dan tidak bisa berbuat apa-apa. Hubungan saya dengan anak-anak juga baik-baik saja. Saya kalau membantu suami di sawah, anak-anak juga ikut bantu. Kalau saya sakit atau suami sakit yang urus kami itu anak- anak.”
Sebelumnya P2 sudah mengungkapkan bahwa ketika ia dan suami bertengkar keluarga suami sering ikut campur  dengan  mengeluarkan  bahasa  yang  kurang  enak  di  dengar  tetapi  tidak  ada  rasa  benci  dari  P2 terhadap  keluarga  suami.Dalam  wawancara P2  bercerita  bahwa  hubungan  ia  dengan  keluarga suaminya baik-baik saja, ia bahkan sering membagikan hasil kebun kepada keluarga suami.
“Untuk saat ini hubungan saya dengan keluarga suami baik -baik saja. Tempat tinggal kami dengan keluarga dari suami cukup dekat jadi ketika saya masak jagung di rumah saya sering membagi jagung yang saya masak untuk keluarga dari suami. Hasil kebun juga selalu saya bagi. Saya tidak sakit hati dengan mereka, saya juga tidak benci, saya sudah memaafkan. Namanya orang tua jadi kita sebagai anak- anak harus bisa mengerti.”

## Apa Yang Membuat Partisipan Tetap Bertahan
Dalam wawancara P2 mengaku bahwa ia sempat ingin berpisah dengan suami dan pulang ke rumah orangtua  tetapi  P2  bertahan  karena  masih  ada  anak-anak  dan  suaminya  yang  harus  dia  urus.  P2  juga menjelaskan bahwa ia sudah menikah di gerejamenggunakan adat dan itu sakral.
“Saya sempat mau berpisah dan pulang ke rumah orang tua karena kelakuan suami saya tapi karena masih ada anak-anak  yang  harus  saya  urusi  dan  suami  juga  sudah  berubah  lebih  baik  dari  yang  kemarin-kemarin  itu  yang
membuat saya bertahan. Saya juga berpikir kalau saja saya meninggalkan suami, kami pernah menikah di gereja dan memakai adat dan itu sakral jadi saya tetap bertahan.”

## Hal Yang Dilakukan Partisipan Setelah Mengalami Kekerasan
P2 menjelaskan bahwa setelah mengalami kekerasan ia mengadu kepada keluarga terdekat yang memiliki pendidikan yang tinggi karena akan lebih bisa memahami permasalahan yang terjadi antara ia dan suami.
“Saya biasanya mengadu di bapak Efa (adik dari bapaknya suami saya). Bapak Efa lebih bisa meng erti karena pendidikan bapak Efa lebih tinggi. Saat saya salah dan bertengkar dengan suami hanya bapak Efa yang memihak saya. Biasanya bapak Efa suruh saya untuk tinggal sementara di bapak Efa punya rumah dua sampai tiga hari untuk kasih tenang pikiran set elah itu saya bisa kembali ke rumah.”

## Kondisi kejiwaan Partisipan Sebagai Konsekuensi Dari Pengalaman Kekerasan
P2  mengaku  bahwa  jika  ia  mengingat  kekerasan  yang  pernah  dialami  itu  sama  saja  dengan menghidupkan kembali rasa sakit dihati yang pernah ia rasakan. Tetapi P2 juga mengungkapkan bahwa ia harus bisa menerima karena ia hidup dengan adat.
“Kadang kalau saya ingat -ingat yang dulu itu, tiba-tiba di dalam saya punya hati ada rasa sakit begitu. Tapi saya hidup dengan adat jadi saya harus bisa terima. ”
Hasil penelitian menunjukkan bahwa praktik tradisi belis berupa moko yang dilakukan masyarakat Alor adalah  kesan  perempuan  dijadikan  sebagai  komoditas  ekonomi.  Hal  ini  tampak  dalam  harga  belisyang mahal  dan  tidak  realitis  bahkan  dalam  kelakaan  barang  yang  terjadi.  Sangat  sering  permintaan  pihak keluarga  perempuan  yang  tidak  peduli  dengan  situasi  dari  keluarga  pengantin  laki-laki.  Seperti  yang  di rasakan P1, sebelum menikah ia diberikan syarat belis oleh pihak keluarga P2 berupa moko pertama, moko kedua, dan gong sehingga P2 merasa keberatan. Pada awal perkawinan P1 hanya bisa memenuhi setengah dari  syarat  yang  diberikan  dan  melunasi  semua  tuntutan  pada  tahun  2019  karena moko dan  gong  yang diminta dari pihak keluarga P2 sudah jarang ditemukan. Sehingga ketika terjadi pertengkaran pihak keluarga P1  juga  sering  mengambil  bagian  seperti  mengeluarkan  kata-kata  yang  kurang  pantas  terhadap  P2. Perkawinan tidak bisa dilaksanakan tanpa belis itulah norma budaya patriarki di NTT. Akibat dari tradisi belis  ini  adanya  persoalan  diskriminasi  yang  di  rasakan  terhadap  perempuan.  Tradisi  belis  berupa moko menjadi  salah  satu  kontruksi  sosial  budaya  yang  memicu  munculnya  persoalan  kekerasan  terhadap perempuan  di  dalam  masyarakat  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur,  Indonesia.  Saat  bertengkar  P1  sering mengeluarkan kata-kata kasar, timbulnya pertengkaran juga di kaitkan dengan belis yang sudah diberikan sebagai syarat perkawinan.Pada pernyataan P1, saat memukul P2 sama saja dengan ia memukul gong dan moko . Menurut Atmaja dan Handoyo (2014) dalam budaya patriarki, kecenderungan tindak kekerasan dalam rumah  tangga  terjadi  karena  faktor  dukungan  sosial  dan  budaya  dimana    istri    dipersepsikan    dapat diperlakukan  secara  bebas.
Ini memberikan gambaran bahwa bentuk-bentuk KDRT yang dialami oleh P2 meliputi adanya kekerasan fisik  dan  psikis.  Kekerasan  fisik  meliputi  adanya  pemukulan  sedangkan  kekerasan  psikologis  meliputi perasaan  sakit hati akibat  suami  yang  kerap  memberikan  kata-kata kasar  sehingga  hal  ini dapat menjadi bentuk penindasan terhadap perempuan. Menurut Alfonso, Linares, Navarro, Blasco-Ros, Echeburua dan Martinez (2006) dampak dari kekerasan fisik dan psikologis terhadap perempuan yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga menunjukkan bahwa perempuan yang mengalami kekerasan psikologis atau fisik atau keduanya memiliki kemungkinan yang tinggi untuk mengalami gejala cemas, depresi, posttraumatic stress disorder, dan pikiran untuk bunuh diri. Hal ini tercermin melalui pernyataan P2 yang menyatakan bahwa jika mengingat kembali kekerasan yang pernah dialaminya sama saja dengan menghidupkan kembali rasa sakit hati yang pernah dirasakan tetapi ia harus bisa menerima karena hidup dalam adat.
Sebelum terjadinya kekerasan ada hal-hal kecil yang memicu menimbulkan amarah pada diri P1. Seperti pada  pernyataan  P1,  yang  mendorong  ia  melakukan  kekerasan  adalah  sebagai  seorang  suami  ia  sudah memenuhi tanggung jawab di dalam keluarga bahkan sudah melunasi semua syarat belis tetapi P2masih sering mengantur-ngatur dirinya.Marah menjadi alasan utama untuk melakukan kekerasan (Hickman dkk, dalam  Ragil  &  Margaretha  2012).  Individu  dapat  langsung  mengekspresikan  perasaan  marah  itu  secara agresif yaitu dengan mengekspresikannya  secara fisik, seperti mendorong, memukul, mengancam, maupun secara  verbal,  seperti  makian  dan  ungkapan-ungkapan  yang  tidak  pantas  (Hardiyani,  2013).  Untuk
menenangkan pikiran setelah bertengkar, P1 memilih bertemu dengan teman-temannya untuk mabuk karena dengan cara seperti itu ia merasa bahwa alkohol akan menumbuhkan perasaan bersalah, menyesal, dan rasa percaya diri untuk menyadari perbuatannya.
Ketika  bertengkar,  anak-anak  selalu  menangis  dan  melihat  secara  langsung  adanya  kekerasan  yang terjadi. Anak yang sering melihat orangtuanya bertengkar akan dipenuhi rasa takut dan cemas.  Menurut Gunarsa  (2009)  keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  mula-mula  memberikan  pengaruh  yang mendalam bagi anak. Dari anggota-anggota keluarga (ayah, ibu dan anak) memperoleh segala kemampuan dasar, baik intelektual maupun sosial. Artinya setiap atau pandangan dan pendapat orang tua atau anggota keluarga lainnya akan dijadikan contoh oleh anak dalam berperilaku. Akibat dari kekerasan yang P1 lakukan akan  membuat  anak-anak  dapat  menilai  hubungan  pernikahan  sebagai  hal  yang  negatif  atau  tidak menyenangkan.  Sehingga  bertambahnya  jumlah  anak  menjadi  alasan  P1  berhenti  melakukan  kekerasan terhadap P2.
Meskipun sering mendapatkan kekerasan dalam rumah tangga,P2 mampu bertahan dalam perkawinan. Menurut  Ganley  (2008)  beberapa  faktor  yang  membuat  korban  bertahan  dalam  KDRT  meliputi  adanya perasaan takut kepada pelaku, agar tetap bersama anak, faktor budaya dan agama, serta adanya harapan dan keyakinan pelaku akan berubah. Berdasarkan pernyataan P2, alasan ia bertahan dalam rumah tangga yaitu karena anak dan suaminya. Selain alasan anak dan suami, adanya keyakinan P2 terhadap agama dan budaya yang dianutnya bahwa ketika ia sudah menikah di gereja dan menikah menggunakan adat adalah sakral sehingga  menjadi  alasan  untuk  bertahan  dalam  perkawinan.  P2  yang  sering  mengalami  KDRT  secara berulang-ulang  mampu  memaafkan  P1  karena  melihat  perilaku  dari  P1  yang  kerap  berubah  setelah melakukan  KDRT.  P2  yang  mengalami  KDRT  tetap  menunjukan  adanya  perilaku  untuk  melayani  dan mengurusi P1, dalam hal ini niat baik dari P2 merupakan benovelence motivation, yaitu adanya motivasi untukberdamai dengan P1.
Melihat  dari  paparan  di  atas,  dampak  belis  berupa moko bagi  pasangan  yang  menikah  berimplikasi terhadap  cara  berpikir  laki-laki  yang  menganggap  bahwa  perempuan  yang  menjadi  mempelainya  dalam artian istri adalah barang yang telah dilunasi dengan harga mahal, sehingga dia dapat melakukan apa saja terhadap istrinya tersebut. Sebaliknya, memberikan dampak negatif bagi perempuan jika diberikan syarat terlalu tinggi nilainya yaitu korban KDRT. Perempuan akan diperlakukan secara semena-mena, dan tidak dihargai  oleh  suaminya.  Akibatnya  perempuan  dapat  mengalami  ketakutan,  kecemasan,  dan  tekanan  di dalam kehidupan perkawinannya. Ketidakadilan dan diskriminasi gender pada masyarakat di Kabupaten Alor, Nusa Tenggara Timur, Indonesia merupakan kondisi akibat dari sistem dan struktur sosial dimana baik perempuan maupun laki-laki menjadi korban dari sistem tradisi budaya belis.
Keterbatasan dalam penelitian ini adalah peneliti tidak dapat memprediksi perkembangan selanjutnya karena  pengaruh  dari  tingkat  mobilitas  sosial  terhadap  masyarakat  di  Kabupaten  Alor,  Nusa  Tenggara Timur,  Indonesia  dapat  menyebabkan  perubahan-perubahn  tertentu  di  masa  depan.  Hal  ini  membuat peneliti  merekomendasikan  apabila  ditemukan  perubah-perubahan  tertentu  dapat  bermanfaat  untuk  di telaah, sehingga ini menjadi cikal bakal untuk penelitian selanjutnya.

## Simpulan
Dengan  demikian  berdasarkan  hasil  penelitian,  proses  perkawinan  adat  budaya  belis  berupa moko merupakan warisan leluhur yang memiliki tujuan yakni mempererat kekerabatan antara keluarga pihak laki- laki dan keluarga pihak perempuan menjadi pergeseran nilai budaya di dalam masyarakat Alor. Permintaan pihak keluarga yang tidak peduli dengan situasi dari keluarga pengantin laki-laki, harga moko yang mahal dan tidak realitis bahkan dalam kelakaan barang yang terjadi menjadi faktor yang membernarkan kekerasan terhadap perempuan didalam rumah tangga akibat dari tradisi budaya belis berupa moko di Kabupaten Alor, Nusa Tenggara Timur, Indonesia.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menyadari  adanya  keterbatasan  jumlah  partisipan.  Untuk  penelitian selanjutnya  agar  menambah  jumlah  partisipan  yang  memiliki  masalah  yang  sama  agar  menambah kedalaman  data.  Selain  itu,  data  sekunder  yang  didapatkan  oleh  penulis  mengenai  tradisi  budaya  belis berupa moko belum cukup mendalam. Oleh karena faktor budaya merupakan faktor kunci dari studi ini yang berkaitan  dengan  kekerasan  rumah  tangga,  maka  pemerintah  serta  lembaga  yang  bergerak  dalam pemberdayaan  perempuan  lebih  dapat  mengatasi  permasalahan  akibat  dari  tradisi  belis  berupa moko di
Kabupaten  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur,  Indonesia.  Hasil  dari  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat memberikan informasi bagi bidang ilmu psikologi dan menambah penelitian yang baru bagi masyarakat dan dapat digunakan sebagai referensi bagi para peneliti selanjutnya.

## Ucapan Terimakasih
Ucapan  terimakasih  ditujukan  kepada  semua  pihak-pihak  yang  telah  membantu  dalam  penyelesaian penelitian dan publikasi.

## Refrensi
Ariyanti,  N.  M.  P.,  &  Ardhana,  I.  K.  (2020).  Dampak  psikologis  dari  kekerasan  dalam  rumah  tangga terhadap perempuan pada budaya patriarki di Bali. Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies), 10(1), 283-304.
Dawan,  A.  (2019).  Perempuan  Alor  di  pusaran  budaya  belis:  Sebuah  pendekatan  etnografis  melalui revitalisasi budaya, Jurnal Inada, 2(1), 25-41.
Dafiq, N. (2016). Subjective well-being pada anak wina dan anak rona terkait tradisi belis di Manggarai.
Tesis master yang tidak dipublikasikan, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Dafiq, N. (2018). Dinamika psikologis pada masyarakat Manggarai terkait budaya belis.Jurnal Wawasan Kesehatan,3(2), 98-104.
Dewi,  I.  D. A.  D.  P.,  & Hartini, N.  (2017).  Dinamika  forgiveness  pada istri  yang  mengalami  kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Insan Jurnal Psikologi Dan Kesehatan Mental, 2(1), 51-62.
Fontes, L. A., & Mc Closkey, K. A. (2011). Cultural issues in violence against women. Sourcebook on violence against women , 151-168.
Grose,  R.  G.,  &  Grabe,  S.  (2014).  The  explanatory  role  of  relationship  power  and  control  in  domestic violence against women in Nicaragua: A feminist psychology analysis. Violence Against Women , 20 (8), 972-993.
Hananto, A. (2017).Moko tradisi beratus tahun di Alor satu-satunya di dunia.Diakses pada 27 September 2019, dari https://www.goodnewsfromindonesia.id/
Hardiansyah, H. (2015). Metodologi penelitian kualitatif untuk llmu psikologi. Jakarta: Salemba Humanika. Heise,  L.  (2018).  Violence  against  women:  the  missing  agenda.  In The  health  of  women (pp.  171-196). Routledge.
Jaggi,  T.  (2001).  The  economics  of  dowry:  Causes  and  effects  of  an  Indian  tradition. University  Avenue Undergraduate Journal of Economics , 5 (1), 2.
Juliawati,  P.E.  (2013).  Moko  sebagai  mas  kawin  (belis)  pada  perkawinan  adat  masyarakat  Alor.  Forum Arkeologi, 26 (3), 195-206.
Kumar,  N.  T.,  Jagannatha,  S.  R.,  &  Ananda,  K.  (2012).  Dowry  Death:  Increasing  Violence  Against Women. Indian Journal of Forensic Medicine & Toxicology , 6 (1).
Manumpahi, E., Goni, S. Y., & Pongoh, H. W. (2016). Kajian kekerasan dalam rumah tangga terhadap psikologi  anak  di  Desa  Soakonora  Kecamatan  Jailolo  Kabupaten  Halmahera  Barat.   Acta  Diurna Komunikasi, 5(1).
Marpaung,  J.,  & Novitasari,  K.  D.  (2017).  Studi deskriptif dampak orang  tua  yang  berkonflik bagi  anak Descriptive study of the impact of conflicted parents toward child. Cahaya Pendidikan, 3(1).
Nuwa, T.C. (2018). Makna belis sebagai mas kawin (studi kasus pada pasangan suami istri yang menikah  dengan  menggunakan  belis  dan  tanpa  belis  pada  masyarakat  Nagekeo,  Flores,  Nusa  Tenggara Timur), Universitas Airlangga, Surabaya.
Ninggrum, U.C. (2016). Belis dalam tradisi perkawinan (studi tentang pandangan masyarakat Lamaholot di Larantuka  Kabupaten  Flores  Timur,  Nusa  Tenggara  Timur),  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim, Malang.
Niaz, U. (2003). Violence against women in South Asian countries. Archives of women’s mental health , 6 (3), 173-184.
Priyanka, R., & Jyoti, S. (2014). Practice of dowry and domestic violence. Research Journal of Recent Sciences ISSN , 2277 , 2502.
Prasad, B. D. (1994). Dowry-related violence: A content analysis of news in selected newspapers.
Simanjuntak,  T.,  Handini,  R.,  &  Yuniawati,  Y.D.  (2012).  Nekara,  moko,  dan  jati  diri  Alor,  Majalah Arkeologi, 21(2). 65-72.
1580  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  di  NTT  (2009).  Diakses  pada  16  Oktober  2019,  dari https://kupang.tribunnews.com/
Rastogi,  M.,  &  Therly,  P.  (2006).  Dowry  and  its  link  to  violence  against  women  in  India:  Feminist psychological perspectives. Trauma, Violence, & Abuse , 7 (1), 66-77.
Sitorus, L. (2015). Bentuk dan alasan kekerasan berpacaran pelaku premarital sex intercourse pada remaja,
Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
World  Health  Organization.  (2012). Understanding  and  addressing  violence  against  women:  femicide (No. WHO/RHR/12.38). World Health Organization

## Article Information (Supplementary)

## Conflict of Interest Disclosures:
The authors declare that they have no significant competing financial, professional or personal interests that might have influenced the performance or presentation of the work described in this manuscript.
Copyrights Holder: <Mataradja> <2022>
First Publication Right: JIBK Undiksha
https://doi.org/10.xxxx/xxxxx
Open Access Article | CC-BY Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Word Count: