## EKSISTENSI BATIK ENCIM DALAM ARENA PRODUKSI KULTURAL DI PEKALONGAN

## Tri Wulandari
Jurusan Kriya Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Jl. Parangtritis Km 6.5 Sewon Bantul, Kabupaten Bantul, Yogyakarta, Kode Pos 55001 Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia
Email: tri.wulandari@isi.ac.id

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk menjelaskan kekuatan eksistensi batik Encim dalam arena produksi kultural mencakup arena produksi terbatas dan arena produksi skala besar. Teori arena produksi kultural oleh Pierre Bourdieu membantu dalam kajian ini  khususnya  meliputi: 1) aspek  material  maupun  simbolis dari produksi karya-karya kultural, 2) peran mediator yang mempunyai andil dalam pemaknaan karya. Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif  dan  metode pengambilan data melalui observasi, dokumen, wawancara, dan triangulasi. Metode analisis meliputi reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Hasil kajian ini menjelaskan bahwa eksistensi batik Encim dalam arena produksi terbatas diperkuat dengan adanya konsistensi pengusaha dan seniman batik dari  Cina  Peranakan  dengan  menjaga  kualitas  batik  Encim  baik  dari  aspek  keindahan  visual,  teknis pembuatannya,  dan  fungsi  kegunaanya.  Memasuki  arena  produksi  skala  besar,  maka  keunggulan kualitas tersebut mengalami penyerderhanaan, karena mengikuti permintaan selera pasar batik Encim. Oleh karena itu, para pengusaha industri batik di Pekalongan mereproduksi batik Encim dengan segala kreativitasnya,  sehingga  berdampak  pada  lahir  inovasi  bentuk  produk-produk  industri  kreatif  yang beraneka ragam seperti produk batik Encim tulis, cap, sablon malam, maupun printing. Eksistensi batik Encim  dipengaruhi  adanya  modal  ekonomi,  modal  budaya,  modal  sosial,  dan  modal  simbolik  yang digunakna sebagai kekuatan untuk bertahan dalam persaingan usaha batik.
Kata Kunci: eksistensi, batik encim, produksi kultural.

## Abstract
This study aims to explain the strength of Encim batik existence in cultural production arenas including limited-production  arenas  and  large-scale  production  arenas.  The  theory  of  the  cultural  production arena by Pierre Bourdieu helped in this study in particular, include: 1) material and symbolic aspects of the production of cultural works, 2) the role of mediators who have a role in the use of works. The research method used is qualitative research is descriptive and the method of data retrieval through observation, documents, interviews, and triangulation. Analysis methods include data reduction, data presentation, and data verification. The results of this study explain that the existence of Encim batik in the production-limited arena is strengthened by the consistency of entrepreneurs and batik artists from Peranakan China by maintaining the quality of Encim batik both in terms of visual beauty, technical manufacturing, and usefulness functions. Entering the large-scale production arena, the excellenge of quality are simplified, because it follows the demand of the Encim batik market tastes. Therefore, batik industry entrepreneurs in Pekalongan reproduce Encim batik with all its creativity, so that it has an impact on the birth of innovative forms of creative industry products such as batik products Encim write, stamp,  night  screen  printing,  and  printing.  The  of  Encim  batik  is  influenced  by  economic  capital, cultural  capital,  social  capital,  and  symbolic  capital  used  as  a  force  to  survive  in  batik  business competition.
Keywords: existence, batik encim, cultural production.

## PENDAHULUAN
Batik  merupakan  mahakarya  warisan  nenek  moyang bangsa Indonesia yang telah ditetapkan oleh UNESCO ( United  Nations  Educational,  Scientific,  and  Cultural Organization ) sebagai salah satu warisan budaya dunia. Batik Indonesia dengan keseluruhan teknik, teknologi, dan  motif  hiasnya  ditetapkan  sebagai  warisan
kemanusiaan  untuk  budaya  lisan  dan  non-bendawi ( Master of the Oral and Intangible Cultural Heritage of  Humanity ).  Batik  telah  ditetapkan  menjadi  warisan budaya  dunia  ketiga,  etelah  wayang  dan  keris  yang masuk  dalam Intangible  Heritage  of  Humanity UNESCO .  Perkembangan  batik  Indonesia  di  berbagai daerah diklasifikasikan dalam dua wilayah batik yakni:
batik  pedalaman  dan  batik  pesisir.  Salah  satu  batik pesisir terbesar di pulau Jawa berpusat di Pekalongan. Pekalongan  adalah  suatu  daerah  yang  terletak  di wilayah  pantai  utara  Jawa  dan  menjadi  pusat  utama perdagangan. Pekalongan sebagai kota batik, perjalanan sejarahnya tidak lepas dari pengaruh budaya Cina,  Eropa,  dan  Arab.  Kedatangan  bangsa  Cina  ke Pekalongan  sebagai  pendatang  yang  melakukan perdagangan,  serta  menjalin  hubungan  dengan  orang- orang  lokal  dan  menikahinya,  sehingga  keturunannya disebut sebagai Cina Peranakan.
Masyarakat  pendukung  masyarakat  yang  multi-etnik memiliki  latar  belakang  budaya  seperti:  Cina,  Eropa, Arab, serta penduduk asli atau pribumi, mempengaruhi perkembangan  batik  Pekalongan.  Berdasarkan  dari gaya,  selera,  ragam  hias,  dan  tata  warnanya,  batik Pekalongan  dikelompokkan  menjadi  tiga  kategori, yakni: 1) Batik  Encim, 2) Batik  yang berselera Eropa atau  Belanda,  dan  3)  Batik  rakyat  atau  batik  yang berselerakan pribumi (Djomena, 1990: 62).
Salah  satu  batik  Encim  yang  berkembang  di Pekalongan adalah batik Encim . Sentra produksi batik Encim  terletak  di  desa  Kedungwuni,  kecamatan Kedungwuni, kabupaten Pekalongan adalah salah satu kabupaten yang berada di arah selatan kota Pekalongan, serta dikenal sebagai daerah pencipta batik terbaik dari kelompok Tionghoa secara turun temurun dari generasi sebelumnya.  Hingga  kini,  jumlah  kelompoknya  telah berangsur-angsur  menurun,  namun  beberapa  di antaranya  masih  tetap  eksis  dan  dijalankan  oleh generasi ketiga seperti: Oey Soe Tjoen, Liem Ping Wie, The Tie Tset, dan lain sebagainya.
Dinamika masyarakat Pekalongan dalam memproduksi dan  mereproduksi  batik  dipengaruhi  oleh  faktor lingkungannya  dan  selera  pasar  yang  dapat  diterima dan  dikomodifikasikan  oleh  kelompok  masyarakat Pekalongan.  Masyarakat  Pekalongan  memiliki  sikap kecenderungan  terbuka  terhadap  perubahan  yang  ada, mencakup  berbagai  bentuk,  selera,  dan  trend  yang berkembang  saat  ini.  Dalam  konteks  arena  produksi kultural  perubahan  bentuk,  selera,  dan  trend  saling mempengaruhi  dan  meniru  satu  sama  lain,  sehingga keberlangsungan  dan  eksistensiya  dalam  arena produksi kultural tetap ada dan diakui.
Bertolak  dari  permasalahan  tersebut,  maka  penulis membatasi  pokok  permasalahan  berkenaan  dengan fenomena kekuatan eksistensi batik Encim dalam arena produksi kultural. Oleh karena itu pemikiran kritis yang diajukan  dalam  kajian  ini  yaitu:  Bagaimana  kekuatan eksistensi  batik  Encim  dalam  arena  produksi  kultural
baik di arena produksi terbatas dan arena produksi skala besar?

## KAJIAN TEORI 1. Teori Sosial Budaya
Dalam  mengkaji  produksi  dan  reproduksi  motif  batik Encim  maka  digunakan  teori  arena  produksi  kultural yang diungkapkan oleh Pierre Bourdieu seorang tokoh sosiologi  budaya.  Bourdieu  memaparkan  arena produksi kultural mencakup: 1) aspek material maupun simbolis  dari  produksi  karya-karya  kultural,  2) penyingkapan  berbagai  mediator  yang  mempunyai andil dalam pemaknaan karya dan upaya mempertahankan  semesta  kepercayaan  yang  tak  lain arena kultural (Bourdieu, 2015: xliii).
Perangkat konseptual Bourdieu mengenalkzan pemahaman tentang habitus dan ranah ( field ). Konsep- konsep  penting  lainnya,  seperti  kekuasaan  simbolik, strategi,  dan  perjuangan  simbolik  dan  material,  serta konsep beragam modal ekonomi, budaya dan simbolik (Bourdieu,  2009:  5).  Selanjutnya  dapat  dipahami bahwa  perangkat  konseptual  Bourdieu  terdiri  dari habitus,  ranah,  dan  modal.  Keberadaan  habitus  dan ranah ditopang dengan berbagai  macam modal seperti modal  materi  atau  ekonomi,  modal  budaya,  maupun modal simbolik.
Struktur  arena  produksi  kultural  didasarkan  pada  dua oposisi yaitu oposisi antara sub arena produksi terbatas dan  sub  arena  produksi  skala  besar,  yaitu  antara  dua ekonomi,  dua  skala  waktu,  dua  audien,  yang  terus menerus  memproduksi  dan  mereproduksi  eksistensi negatif  sub  arena  produksi  terbatas  dan  oposisi mendasarnya  dengan  tatanan  ekonomi  borjouis (Bourdieu,  2009:  38).  Pada  dasarnya  Bourdieu mempertentangkan  dua  oposisi  dalam  arena  produksi kultural  yaitu  arena  produksi  terbatas  dan  arena produksi  skala  besar.  Arena  produksi  terbatas digunakan  untuk  mengungkap  praktik  produksi  motif batik  Encim  dalam  skala  produksi  terbatas  oleh pengusaha  batik  Cina  Peranakan,  sedangkan  arena produksi  skala  besar  digunakan  untuk  mengungkap praktik  produksi  dan  reproduksi  motif  batik  Encim dalam skala produksi besar atau produksi massal oleh pengusaha industri batik di Pekalongan.

## 2. Teori Batik
Defini  batik  menurut  Dewan  Standarisasi  Tekstil Indonesia (DSTI) dan Standar Industri Indonesia (SII), batik  merupakan  kain  tekstil  hasil  dari  proses pewarnaan, pencelupan rintangan  menurut corak khas ciri  batik  Indonesia,  serta  menggunakan  lilin  batik
sebagai  zat  perintangan  dalam  proses  pewarnaan (Susanto, 1984: 4).
Batik  yaitu  kain  yang  ragam  hiasnya  ditulis  dengan menggunakan  malam  sebagai  perintangan  warna, sehingga zat warna tidak dapat masuk ke dalam bagian kain  yang  tertutup  malam  saatpencelupan  warna. Dalam proses membubuhkan malam di atas kain, maka digunakan canting sebagai alat menuliskan lilin malam. Bentuk  kecil  seperti  mangkuk  berujung  pipa  kecil berbahan  tembaga,  yang  diberi  gagang  pegangan  dari bahan kayu atau bambu (Ishwara et al., 2011: 23).
Menurut  N.  Tirta  Amidjaya,  esensi  batik  merupakan karya seni yang banyak menerapkan unsur menggambar motif  ornamen di  kain  dengan menggunakan  teknik  tutup  celup.  Hal  ini  maksudnya menorehkan  lilin  malam  pada  kain  yang  berisikan motif-motif ornamentif dengan alat bantu canting. Pada zaman dulu karya seni yang memiliki banyak ornamen penghias dapat disebut dengan karya seni tulis karena proses  membuat  batik  dibuat  hampir  mirip  dengan teknik menulis atau menyungging (Amidjaja, 1966: 3). Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  batik  sebagai  karya  seni  berkaitan  erat  dengan proses,  teknik,  dan  keindahan.  Membatik    merupakan proses  memberikan  corak  motif  di  atas  kain  dengan menggunakan alat  bantu  berupa  canting  untuk menorehkan malam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  maka  data  yang diperoleh  adalah  data  kualitatif.  Oleh  sebab  itu, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Metode pengambilan data melalui: a).  Observasi:  Metode  observasi  ini  dimanfaatkan untuk menggali data dan mendokumentasikan kegiatan produksi batik Encim di kalangan pengusaha batik Cina Peranakan  dan  pengusaha  batik  industri  batik  Encim, b).  Wawancara:  Wawancara  langsung  dilakukan kepada  nara  sumber  utama  seperti:  pengusaha  batik Cina  Peranakan,  pengusaha  batik  industri  di Pekalongan, serta para profesional ahli bidang batik, c). Dokumen  adalah  data  pelengkap  yang  mendukung metode  observasi  dan  wawancara  dalam  penelitian kualitatif.  Metode  ini  untuk  menggali  dan  menelusuri sumber  tertulis  baik  dari  buku,  jurnal,  ensiklopedi, kamus,  arsip,  katalog,  dan  gambar  yang  berkaitan dengan  batik  Encim,  dan  d).  Triangulasi:  Metode  ini digunakan  untuk  mengumpulkan  data  sekaligus memvalidasi data dengan berbagai teknik pengumpulan data dan berbagai sumber data yang telah didapatkan. Selanjutnya data yang diperoleh kemudian dicek validitas dan keakuratannya.
Metode  analisis  data  adalah  serangkaian  proses penyusunan  data,  pengolahan  data,  dan  interaksi  data yang  diperoleh  dari  pengamatan  di  lapangan  dengan cara observasi, wawancara, dokumentasi, dan triangulasi.  Selanjutnya  peneliti  dapat  memberikan sajian  data  dan  mengambil  kesimpulanm  utama. Analisis data penelitian ini dijelaskan secara diskriptif kualitatif.  Miles  dan  Hubermus  telah  menjelaskan terdapat  tiga  unsur  penting  dalam  proses  analisis penelitian kualitatif yaitu: reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data (Miles, 1992: 18).

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Batik  Encim  merupakan  objek  kultural  yang  berupa artefak,  sehingga  batik  Encim  dinilai  sebagai  benda seni bernilai estetis tinggi, nilai teknis yang rumit, dan nilai simbolis sebagai penanda status sosial masyarakat pada  masanya.  Memasuki  era  ekonomi  kreatif  yang mengusung  konsep  industri  kreatif,  maka  penciptaan produk-produk  kreatif  diharapkan  mampu  memenuhi kebutuhan  pasar.  Salah  satunya  adalah  batik  Encim, selain  sebagai  benda  seni  yang  memiliki  nilai  estetis tinggi,  tetapi di sisi lain juga  sebagai produk industri. Kini  beberapa  kalangan  pengusaha  industri  batik memposisikannya sebagai produk industri dengan cara memproduksi  dan  mereproduksinya  dalam  jumlah skala  besar.  Dalam  arena  industri  kreatif,  sebuah produk  diciptakan  dengan  mengutamakan  aspek  nilai ekonomi  didukung  dengan  aspek  fungsi  produk  itu sendiri.
Batik sebagai produk budaya, kini telah menjadi bagian ekonomi  kreatif  di  Indonesia.  Ekonomi  kreatif  telah memberikan  ruang  khusus  batik  untuk  memasuki  ke ranah  yang  lebih  luas  seperti  bidang  usaha  retail, busana,  maupun  desain  industri.  Batik  Encim  telah menjadi  produk  budaya  masyarakat  Pekalongan  yang tidak  hanya  terwakili  oleh  kalangan  pengusaha  batik Cina Peranakan sebagai perwakilan sub arena produksi terbatas  dalam  kekuatan  produksi  kultural.  Namun disisi lain, keberadaan batik Encim juga didukung oleh kalangan pengusaha industri batik di Pekalongan yang mewakili  sub  arena  produksi  skala  besar.  Pengusaha industri  batik  telah  memproduksi  dan  mereproduksi batik  Encim  menjadi  produk  industri.  Fenomena  ini dapat  dijelaskan  melalui  pembahasan  arena  produksi kultural  yang  terbagi  menjadi  sub  arena  produksi terbatas dan sub arena produksi skala besar.

## 2. Pembahasan

## 1). Sub Arena Produksi Terbatas
Batik  Encim  sebagai  ranah  praktik  produksi  dan reproduksi produk budaya telah menunjukkan

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
dinamika  perubahan  motifnya.  Perubahan  tersebut didorong  dengan  adanya  kekuatan  kreatifitas  dan kekuatan  ekonomi  para  pelaku  atau  produsen  batik Encim. Praktik  produksi  dan  reproduksi  batik  Encim secara  kontinu  dilakukan  oleh  pengusaha  batik  Cina Peranakan  dengan  kesuluruhan  kekuatan  daya kreativitasnya. Praktik produksi dan reproduksi seperti pembuatan ulang motif batik juga telah dilakukan dari kalangan pengusaha batik Cina Peranakan sendiri. Oey Soe  Tjoen  sebagai  pengusaha  batik  Cina  Peranakan tradisional  menempati  posisi  sub  arena  produksi terbatas.
Pada  generasi  pertama,  Oey    Soe  Tjoen  mampu menuangkan  kreatifitas  melalui  penciptaan  desain motif batik Encim  sekitar 82 motif batik pada produk berupa  kain  sarung,  kain  panjang,  dan  kain  panjang pagi sore. Pada generasi kedua, Oey Kam Long banyak memproduksi dan reproduksi motif batik yang pernah diproduksi pada generasi pertama. Selain itu, Oey Kam Long  telah  memproduksi  10  desain  motif  batik  dan mengembangkan  beberapa  bentuk isèn-isèn seperti: sulur  lung-lungan .  Hingga  kini,  memasuki  generasi ketiga, Oey Kim Lian atau sering disapa dengan nama Widianti Widjaja mampu memproduksi lebih dari 50- an  desain  motif  batik.  Widianti  Widjaja  menegaskan bahwa  pada  generasi  ketiga  telah  membedakan  dua jenis golongan batik berdasarkan motifnya yakni: batik klasik  dan  batik  kreasi  baru.  Batik  klasik  merupakan batik  repro  dari  desain  motif  batik  generasi sebelumnya,  dalam  artian  bahwa  batik yang diproduksinya  sesuai  dengan  desain  motif  batik generasi sebelumnya dan sesuai pakem batik Oey Soe Tjoen. Khusus batik kreasi baru, merupakan batik yang keluar  dari  pakem  batik  Oey  Soe  Tjoen.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  dari  kalangan  Cina  Peranakan khususnya generasi Oey Soe Tjoen telah menampakkan perubahan  desain  motif  batiknya.  Perubahan  desain motif  ini  menunjukkan  adanya  kekuatan  kreatifitas yang berkembang dari generasi pertama hingga ketiga.
Widianti  Widjaja  telah  menegaskan  bahwa  kini terdapat perubahan fungsi kegunaan batik Encim, dari awalnya  sebagai  hantaran  pernikahan  telah  berubah menjadi  benda  koleksi  atau  barang  khusus  yang digunakan  pada  acara  tertentu.  Batik  Encim  hasil produksi  “Batik  Art”  milik  Oey  Soe  Tjoen  telah menjadi benda seni  yang banyak dicari oleh beberapa kalangan  tertentu  seperti  para  kolektor  dan  pecinta batik.  Pada  dasarnya  batik  tersebut  memiliki  nilai estetis, teknis, dan ekonomi yang tinggi. Oleh sebab itu, produk  batik  Encim  yang  diproduksi  oleh  pengusaha Cina  Peranakan  Oey  Soe  Joen    mampu  menunjukkan sebagai benda seni yang memiliki kekuatan kreatifitas
penciptanya.  Daya  kreativitas  dapat  dilihat  melalui keunggulan  aspek  estetis,  teknis  pembuatannya,  dan nilai ekonomi yang tinggi.
Gambar 1. Batik Oey Soe Tjoen Menjadi Koleksi Museum Batik Danar Hadi. (Wulandari, 2017)
Eksistensi  keberlangsungan  produksi  batik  tidak  bisa terlepas  dari  peran  pembatik  halusan  yang  semakin berkurang.  Hal  ini  menjadi  tantangan  internal  dalam eksistensi  batik  Oey  Soe  Tjoen.  Tantangan  eksternal batik  Oey  Soe  Tjoen  yaitu  bermunculan  pengusaha industri  batik  yang  memiliki  kreativitas  dalam  proses produksi  batik  dan  telah  mengembangkan  banyak keteknikan. Selain itu praktik produksi dan reproduksi batik Encim dilakukan dengan cara saling tiru meniru gaya  atau style motif  batik  Encim  di  kalangan pengusaha  industri  batik.  Oleh  karena  itu,  kalangan pengusaha  industri  batik  ini  menempati  sub  arena produksi skala besar.

## 2). Sub Arena Produksi Skala Besar
Dalam  perkembangannya,  seni  sering  memperoleh masukan  dari  apa  yang  ditemukan  dalam  dalam  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  dan  sebaliknya  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  tidak  diperoleh  seni terasa  hambar  dan  kering.  Seni  tradisional  berusaha mempertahankan pola dan kaidah yang ada, sedangkan seni  modern  dengan  kreativitas  selalu  haus  akan inovasi dan perubahan dengan kata  kunci  “kebaruan” (Soedarso, 2006: 134).
Fenomena  yang  berkembang  di  Pekalongan  ditandai dengan  adanya  banyak  pengusaha  industri  batik  yang mengembangkan  batik Encim dengan  berbagai keteknikan  batik  seperti:  batik  tulis,  batik  cap,  batik sablon  malam  dingin  ( hand-printing ),  dan  batik printing ( machine-printing ). Keberadaan batik tersebut menjadi  tantangan  bagi  pengusaha  batik  tradisional, sehingga terdapat ketimpangan antara pengusaha batik tradisional dengan pengusaha batik industri.
Pada sub arena produksi  skala besar, pengusaha batik industri  berperan  sebagai  produsen  produk  yang
memiliki kreatifitas tinggi dalam  menciptakan produk batik.  Kekuatan  daya  kreatif  menghadirkan  produk batik  Encim  dengan  berbagai  jenis  batik  berdasarkan teknik pembuatannya seperti: tulis, cap, sablon malam ( hand - printing ),  hingga  printing  ( machine-printing ). Dengan adanya jenis batik yang berbeda-beda tersebut, maka  berdampak  pada  perbedaan  kualitas  dan  harga batik Encim.
Pertama,  batik  Encim  dengan  teknik  batik  tulis, kemudian  penulis  menyebut  batik  Encim  tulis. Pembuatan  batik  Encim  tulis  pada  kalangan  industri batik sering terjadi hal tiru meniru desain yang sedang menjadi  trend  dan  laris  di  pasaran.  Para  pengusaha industri batik tidak hanya sekedar tiru-meniru, namun juga mengembangkan desain sesuai kreasinya masing- masing.  Hal  tiru-meniru  desain  menjadi  lumrah  di kalangan  pengusaha  industri  batik,  karena  banyak desain motif yang diciptakan tidak memiliki hak paten desain maupun hak merk produk.
Selain  tiru-meniru,  hal  yang  paling  krusial  adalah adanya penjiplakan desain motif dan nama merk batik. Hal ini dialami oleh Widianti Widjaja selaku produsen batik Oey Soe Tjoen. Ada beberapa oknum pengusaha industri  batik  yang  bersaing  dengan  membuat  produk yang  sama,  namun  harga  terjangkau  lebih  murah. Desain  motif  batik  dan  penggunaan  nama  label  merk Oey  Soe  Tjoen    sering  kali  dipalsukan  oleh  beberapa oknum  pengusaha  industri  batik.  Batik  yang  sama namun memiliki kualitas dan harga jual yang berbeda. Berikut ini perbandingan batik Oey Soe Tjoen yang asli dan palsu.
Tabel 1. Ciri-Ciri Batik Oey Soe Tjoen Asli dan Palsu Asli Palsu “Oey Soe Tjoen, Kedoengwoeni, 104” Huruf “O” versi disambung. “Oey Soe Tjoen, Kedoengwoeni,
104”
Huruf “O” versi tidak disambung.
Ciri: Ciri: 1. Penulisan nama “Oey Soe Tjoen, Kedoengwoeni, 104” tidak rapi dan detail.
2. Pada bagian tepi dibatasi dengan garis lurus yang tebal dan tidak rapi. 3. Arah tulisan tidak stabil. 4. Penggunaan huruf  “K” memiliki ujung ekor garis di bagian atas dan bawah.
1. Penulisan nama “Oey Soe Tjoen, Kedoengwoeni, 104” sangat rapi  dan detail. 2. Pada bagian tepi dibatasi dengan isèn- isèn titik, walaupun ada beberapa nama yang tidak batasi dengan isèn- isèn titik. 3. Arah tulisan miring ke arah kanan. 4. Penggunaan huruf  “K” memiliki ujung ekor garis di bagian bawah. 5. Motif batik sesuai dengan tradisi, pakem dan pola motif batik Oey Soe Tjoen. 6. Kualitas goresan cantingan hasil batik memiliki tingkat kehalusan, kelembutan, kerumitan, dan kerapian yang tinggi. 7. Kualitas warna lebih bagus, cerah, merata, unik, dan berkarakter.
5. Motif batik telah diberikan sedikit pengembangan, namun secara kasat mata hampir menyerupai motif yang asli. 6. Kualitas goresan cantingan hasil batik hampir menyerupai tingkat kehalusan, kelembutan, dan kerumitan batik Oey Soe Tjoen. Namun hal yang paling susah ditiru adalah gaya penulisan nama “Oey Soe Tjoen” . 7. Kualitas warna hampir sama dengan batik Oey Soe Tjoen, namun ada beberapa warna yang tidak bisa dicapai atau menyamai warna asli batik Oey Soe Tjoen karena perbedaan ramuan atau campuan warna yang digunakan pada saat pewarnaan.
Penggunaan  tanda  tangan  memberikan  keuntungan berlipat ganda bagi pengusaha industri batik yang telah memproduksi  dan  mereproduksi  batik  dengan  cara menambahkan  atau  mencantum  nama  label  “ Oey  Soe Tjoen ”.  Pemberian  label  nama  batik  dan  penggunaan tanda tangan “ Oey Soe Tjoen ” memiliki daya kekuatan untuk menaikkan harga jual dari sebuah produk batik. Upaya  produksi  dan  reproduksi  dengan  cara memalsukan  batik  Oey  Soe  Tjoen  merupakan  salah satu upaya pengusaha industri batik untuk mendapatkan  keuntungan  yang  besar.  Tidak  semua pengusaha industri batik memproduksi dan mereproduksi  dengan  mencantumkan  nama  “ Oey  Soe Tjoen ”, namun beberapa diantaranya hanya saling tiru meniru unsur-unsur visual  motif batik Oey Soe Tjoen dan mengikuti stlye atau gaya teknik membatik maupun teknik pewarnaan, kemudian dikreasikan dan dikembangkan sesuai kreatifitas masing-masing pengusaha industri batik.
Batik Oey Soe Tjoen dari generasi ke generasi sangat menjaga  standar  kualitas,  mutu,  dan  tradisi  membatik yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Widianti Widjaja  berupaya  sebatas  memperingatkan  pelaku penjiplakan karya batiknya secara personal. Tidak ada upaya  menuntut  penggunaan  hak  nama  “ Oey  Soe Tjoen ”, karena memang nama “ Oey Soe Tjoen ” belum memiliki  hak  patennya.  Walaupun  demikian,  para pecinta batik, kolektor batik, pelaku batik, dan praktisi batik sebagai masyarakat pendukungnya telah mengakui bahwa batik Oey Soe Tjoen merupakan salah satu batik yang memiliki nilai estetis yang tinggi. Hal tersebut menjadi kekuatan legitimasi dan penghargaan
khusus pada batik Oey Soe Tjoen sebagai sebuah karya seni. Selain memiliki nilai estetis tinggi juga memiliki nilai  keteknikan  proses  pembuatannya  yang  bermutu, hasil warna yang lembut, kualitas hasil cantingan yang halus,  dan  penggambaran  detail-detail  motifnya  yang sangat rumit.
Kedua, batik Encim dengan teknik batik disebut dengan batik  Encim  cap.  Kalangan  pengusaha  industri  batik cap  ini  memproduksi  batik  Encim cap  dengan menyederhanakan motif dan unsur-unsur pembentuknya  seperti:  unsur isèn-  isèn motif  pada bagian  daun  dan  bunga . Hal  ini  dilakukan  karena banyak  unsur-unsur isèn-  isèn yang  halus  dan  rumit tidak dapat dicapai dengan menggunakan teknik batik cap.  Hasil  batik  cap  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  garis klowongan kurang  halus, isèn-  isèn kurang  lembut, tidak  ada  bentuk isèn-  isèn yang  rumit,  dan  ada beberapa  bagian  yang  kurang  rapi.  Selain  itu  dapat dicermati hasil batik pada bagian depan dan belakang kain  hampir  sama,  namun  lebih  jelas  hasil  batik  pada bagian depan. Berikut ini contoh hasil batik Encim cap. Ketiga,  batik  Encim  dengan  teknik  sablon  malam dingin  atau hand-printing ,  kemudian  disebut  dengan batik Encim sablon. Kalangan pengusaha industri batik sablon  ini  justru  berupaya  memproduksi  batik  Encim dengan berusaha menyamai bentuk motif dan mencapai unsur-unsur  terkecil  pembentuknya.  Hal  ini  tampak dari penggunan unsur isèn- isèn motif pada bagian daun dan  bunga  digambarkan  dengan  detail isèn-  isèn titiknya . Teknik  batik  sablon  ini  memiliki  kelebihan dapat mencapai garis maupun titik terkecil.
Hal  yang  paling  penting  perlu  dicermati  hasil  motif batik pada bagian depan kain tidak sama dengan pada bagian belakang kain, tidak seperti pada batik tulis dan batik  cap.  Walaupun  teknik  sablon  dapat  mencapai garis dan titik terkecil, namun apabila dicermati masih ada  beberapa  garis klowongan yang  besar  atau  tidak rapi  karena  efek  dari  penggabungan  proses  produksi yang  menggunakan  teknik  sablon  lilin malam dan teknik tulis. Penggunaan warna yang digunakan sangat beraneka  ragam,  mulai  dari  warna  muda  ( soft-color ) hingga  warna  tua  ( dark-color ).  Teknik  sablon  salah satu  teknik  yang  dapat  mencapai  hasil  mendekati sempurna, sehingga dapat  memanipulasi hasil batikan secara kasat mata. Bagi konsumen yang awam tentang pengetahuan  batik,  maka  akan  terkecoh  dengan  hasil batikan  teknik  sablon  lilin malam yang  hampir menyerupai hasil batik tulis maupun cap.
Keempat batik Encim dengan teknik batik printing atau machnine-printing, kemudian  disebut  dengan  batik Encim printing .  Batik  printing  biasanya  diproduksi
dengan  menggunakan  alat  mesin  print  kain,  sehingga kain batik yang dihasilkan dapat dicapai dalam satu kali proses  printing.  Batik printing tidak  melalui  proses pencantingan  atau  menorehkan  lilin malam panas  di atas kain, sehingga proses pewarnaan tidak menggunakan  halang  rintang  dengan  lilin malam . Salah  satu  fungsi  lilin malam pada  proses  pewarnaan yaitu  menghalangi  atau  merintangi  warna  agar  tidak masuk  pada  bagian  yang  telah  dicanting  dengan  lilin malam .  Batik printing pada  dasarnya  tidak  termasuk dalam  kategori  batik  ditinjau  dari  aspek  teknik pembuatannya,  namun  dapat  disebut  sebagai  kain bermotif  batik  atau  tekstil  bermotif  batik,  tetapi  bagi masyarakat  awam  yang  terbatas    pengetahuan  sering menyebutnya sebagai batik printing .

## 3). Modal Dalam Arena Produksi Kultural
Dalam  praktik  produksi  dan  reproduksi  batik  Encim, terdapat dua oposisi yaitu oposisi kalangan pengusaha batik  tradisional  yang  mempertahankan  teknik  batik tulis dengan mempertahankan kualitas proses pembuatan  batik  sesuai  tradisi,  sedangkan  oposisi kalangan pengusaha industri sangat kreatif mengembangkan  keteknikan  dalam  proses  produksi batik, sehingga muncul berbagai jenis batik. Kreatifitas para proses produksi yang dilakukan mempertimbangkan  penggunaan  bahan  baku  malam maupun  warna  yang  efisien  dan  percepatan  proses produksi  yang  efektif.  Proses  produksi  yang  tidak terlalu lama, singkat, cepat, namun dapat menghasilkan produk  batik  dalam  jumah  skala  besar,  sehingga berdampak pada peningkatan pendapatan keuntungan. Diantara  kedua  oposisi  tersebut  salah  satunya menempati  posisi  subordinat  atau  terdominasi  seperti pengusaha  batik  Cina  Peranakan  sebagai  pengusaha batik  tradisional.  Wilayah  terdominasi  tampak  pada kondisi jumlah pengusaha batik  Cina  Peranakan  yang sangat terbatas, proses produksi batik yang membutuhkan waktu lama, hasil jumlah produksi yang terbatas,  dan  harga  jual  yang  tinggi.  Hal  tersebut memberikan  peluang  para  pengusaha  industri  batik untuk  mendominasi  peran  terutama  dalam  penciptaan produk batik Encim yang mampu bersaing di pasaran. Posisi  peran  dominan  pengusaha  industri  batik ditunjukkan dengan adanya semakin banyak bermunculan pengusaha industri batik untuk memproduksi dan reproduksi batik Encim. Pengusaha industri  batik  mempertimbangkan  proses  produksi batik  yang  singkat,  hasil  jumlah  produksi  yang  besar, dan  harga  jual  lebih  murah  namun  mendapatkan keuntung berlimpah.
Modal  digolongkan  ke  dalam  empat  kategori  yakni: modal  ekonomi,  budaya,  sosial,  dan  simbolik  yang
dikumpulkan  dari  penggabungan  bentuk  penghargaan atau prestise, status, otoritas kebijakan, dan pengakuan legitimasi (Fashri, 2014: 109–110). Adanya kepemilikan  dan  kekuatan  modal  sangat  mendukung kekuasaan memenangkan pasar industri kreatif. Modal tidak  hanya  sebatas  modal  ekonomi  saja,  namun dibutuhkan modal budaya, sosial, dan simbolik.
Modal  budaya  juga  terkait  dengan  kemampuan  untuk menampilkan  diri  di  depan  publik  dan  kemampuan memiliki  keahlian  tertentu  seperti:  keahlian  tertentu dari  hasil  pendidikan,  maupun  keterampilan  skill tertentu,  sehingga  dapat  menunjangkan  pengusaha industri batik untuk bersaing dengan para pesaingnya. Modal sosial dapat berupa bentuk jaringan sosial yang dimiliki pengusaha industri batik baik secara individu maupun  kelompok.  Kemampuan  jaringan  sosial mempunyai  relasi  dengan  pihak-pihak  yang  memiliki kekuasaan  tertentu  seperti  dengan  pihak  pemerintah, bank,  agen  distributor  produk,  media  radio,  televisi, jurnalisme,  sosial  media  mulai  dari  webside,  blog, facebook, instagram, dan lain sebagainya. Modal sosial sangat  menguntungkan  untuk  mengakses  fasilitas, kesempatan, dan peluang yang mendukung keberlangsungan usahanya. Modal sosial menjadi akses untuk memperkuat modal ekonomi dan modal budaya. Selain ketiga modal tersebut, terdapat modal simbolik yang  berfungsi  untuk  mendukung  legitimasi  maupun status.
Modal  simbolik  merupakan  kumpulan  dari  segala bentuk  prestise,  status,  otoritas,  dan  legitemasi. Pengusaha industri batik mendapatkan modal simbolik atas kesuksesannya menjalankan bisnis batik, semakin besar  keuntungan  yang  didapatkannya  maka  semakin menguatkan  keberhasilan  bisnisnya.  Selanjutnya berdampak  pada  penghargaan  prestise,  status  sebagai pengusaha  industri  batik  yang  sukses  atau  sebagai modal  simbolik,  maupun  mendapatkan  otoritas  dan pengakuan legitimasi sebagai pengusaha yang mampu menyediakan  lapangan  pekerjaan  untuk  para  buruh batik.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Eksistensi  batik  Encim  dalam  arena  produksi  kultural dibedakan  dalam  dua  arena  yakni  arena  produksi terbatas  dan  arena  produksi  skala  besar.  Dalam  arena produksi  terbatas  eksistensi  batik  Encim  diperkuat dengan  adanya  konsistensi  pengusaha  dan  seniman batik  dari  Cina  Peranakan  dengan  berusaha  menjaga kualitas batik Encim yang mencakup keindahan visual, aspek teknis pembuatannya, aspek fungsi kegunaanya
sebagai  penentu  strata  sosial  masyarakat  Cina Peranakan.
Memasuki  arena  produksi  skala  besar,  maka keunggulan-keunggalan tersebut mengalami penyerderhanaan  karena  mengikuti  permintaan  selera pasar  batik  Encim.  Oleh  karena  itu,  para  pengusaha industri  batik  di  Pekalongan  memproduksi  dan mereproduksi batik Encim dengan segala kreativitasnya.  Kreativitas  pemanfaatan  teknologi  dan teknik  produksi  batik  baik:  teknik  tulis,  cap,  sablon malam, maupun printing, berdampak pada lahir inovasi bentuk produk-produk industri yang beraneka ragam.
Ranah industri batik menjadi arena untuk memperebutkan  kekuasaan  nilai  batik  Encim  dengan didukung kepemilikan sumber daya modal. Pengusaha industri  batik  berupaya  memiliki  berbagai  modal seperti:  modal  ekonomi,  modal  budaya,  modal  sosial, maupun modal simbolik untuk mendukung keberlangsungan dan menjadikannya sebagai kekuatan untuk bertahan dalam persaingan usaha batik pada era industri.

## 2. Saran
Batik  Encim  dapat  diterima  oleh  para  agen  produksi kultural maupun konsumen produk kultural. Pemberian label  nama  batik  dan  penggunaan  tanda  tangan  “ Oey Soe Tjoen ” memiliki daya kekuatan untuk menaikkan harga  jual  dari  sebuah  produk  batik.  Adanya  praktik reproduksi dalam arena produksi kultural dengan cara memalsukan batik Oey Soe Tjoen, menjadi salah satu upaya  pengusaha  industri  batik  untuk  mendapatkan keuntungan yang besar.
Hal  tiru-meniru  desain  menjadi  lumrah  di  kalangan pengusaha  industri  batik,  karena  banyak  desain  motif yang  diciptakan  tidak  memiliki  hak  paten  desain maupun  hak  merk  produk.  Oleh  karena  itu,  kreator batik  Encim  dalam  arena  produksi  terbatas  perlu memiliki  pemahaman  dan  kesadaran  fungsi  kekayaan intelektual,  serta  upaya  nyata  pendaftaran  hak  cipta desain  maupun  hak  merk  di  direktorat  jenderal  hak kekayaan intelektual. Hal ini digunkan sebagai strategi perlindungan  karya  batik  maupun  desain-desain  batik yang telah diciptakannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Amidjaja, N. T. (1966). Batik . Jakarta: Djambatan. Bourdieu,  P.  (2009). An  Introduction  to  the  Work  of Pierre Bourdieu: The Practice Theory, (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik; Pengantar Paling Komprehensif  kepada  Pemikiran  Bourdieu, Terjemahan Pipit Maizer . Yogyakarta: Jalasutra.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
___________.  (2015). The  Field  of  Cultural
Production:  Essay  on  Art  and  Literatur,  Arena Produksi  Kultural:  Sebuah  Kajian  Sosiologi Budaya, Terjemahan Yudi Santosa . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Djomena,  N.  S.  (1990). Batik  dan  Mitra .  Jakarta:
Djambatan. Fashri, F. (2014). Pierre Bourdieu Menyingkap Kuasa Simbol . Yogyakarta: Jalasutra. Ishwara, H., L. R.Yahya, & Moeis, X. (2011). Batik
Pesisir Pusaka Indonesia, Koleksi Hartono
Sumarsono . Jakarta: KPG Kepustakaan Populer Gramedia. Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode- Metode Baru . Jakarta: UI Press. Soedarso. (2006). Trilogi Seni: Penciptaan Eksistensi Dan Kegunaan Seni . Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta. Susanto, S. (1984). Seni dan Teknologi Kerajinan Batik . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Direktorat Pendidikan Menengah Kejuruan.
Wulandari, Tri. (2017). “Koleksi Museum Batik Danar Hadi”. Hasil Dokumentasi Pribadi : 17 Desember 2017, Solo.