Volume 3 Nomor 2, Desember 2022 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v3i2.762

## MANUSIA, SAINS DAN TEKNOLOGI MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN
Zamzami Universitas Syiah Kuala Gayo Lues, Aceh zamzami_psdku@usk.ac.id
Muhammad Nurman IAIN Takengon, Aceh muhammadnurman@iaintakengon.ac.id
Maisarotil Husna STAIN Sultan Abdurrahman, Kepri maisarotil@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  adalah  Kajian  bersifat  kepustakaan,  tema  yang  diangkat  adalah  Kajian  manusia,  sains  dan teknologi dalam Al-Quran. Dalam tema ini dengan menggunakan pendekatan studi Pustaka, dan metode kualitatif  dengan  alat  bantu  analisis  dengan  metode  konten  analisis.  Ada  dua  pertanyaan  penting, pertama; Bagaimana  manusia,  sains  dan  teknologi  menurut  perpektif  al-Quran?.  Dan kedua; Apa relevansinya  dengan  perkembangan  manusia,  sains  dan  teknologi  di  zaman  modern  ini?  Dengan menggunakan konten analisis untuk menjelaskan Kajian manusia, sains dan teknologi dalam perpektif al- Quran dan menjelaskan relevansinya dengan kemajuan abad ini. Hasil penelitian ini adalah mengetahui pandangan  al-Quran  terkait  dengan  manusia,  sains  dan  teknologi  menurut  perspektif  al-Quran  dan adanya relevansi dengan perkembangan di abad modern ini.
Kata Kunci: Manusia, Sains, Teknologi, Relevansi, al-Quran.

## Abstact
This  paper  is  a  literary  study  about  human,  science  and  technology  studies  in  Al-Qur'an.  This  is  a qualitative study which was conducted by using literature approach with content analysis method as the analytical  tool.  There  were  two  important  questions  were  analysed  in  this  study;  first,  what  is  the perspective  of  Qur'an  about  humans,  science  and  technology.  Second,  what  is  their  relevance  to  the development of human, science and technology in this modern era. By doing the content analysis method, the  result  of  this  study  was  aimed  to  find  out  the  perspective    of  Qur'an  about  human,  science  and technology and their relevance to the development in this modern age.
Keywords: Human, Science, Technology, Relevance, al-Quran.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  sangat  pesat  terjadi  di  dunia  ini,  mulai  dari teknologi  yang  tidak  bisa  di  perbarukan  dan  teknologi  yang  bisa  di  perbarui.  Hal demikian  memang  sudah  menjadi  prinsip  dari  sebuah  peradaban  sebagaimana  di sampaikan  oleh  sugiyono  dan  Iskandar  yang  menyatakan  bahwa  integarasi  sain  dan teknologi  dalam  sistem  pendidikan  Islam  menurut  al-Quran  itu  penting  sekali.  Lebih lanjut  ditegaskan  bahwa  integrasi  al-Quan  dalam  sistem  pendidikan  Islam  ditengah fenomena  pergeseran  pola  dan  Budaya  modern  yang  serba  digital  merupakan konsekuensi  logis  yang  tak  terhindarkan  atas  perkembangan  sains  dan  teknologi informasi  mutlak  dibutuhkan.  Hal  ini  dapat  diwujudkan  dengan  lingkungan pendidikan  dan  penguatan  sumber  daya  manusia  serta  keteladanan.  Hal  ini  yang  tak kalah  penting  adalah  pengayaaan  literasi  dan  konten-konten  digital  interaktif  yang mudah di akses oleh peserta didik dan untuk mengamankan terjadinya degradasi moral yang  semakin  masif  pada  generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang. 1 Maka  dengan demikian mempelajari manusia , sain dan teknologi harus terus digalakkan ditengah- tengah  perkembangan  zaman  seperti  ini.  Begitu  juga  agama  sebagai  masa  depan manusia  juga  harus  ikut  andil  dalam  penguatan  dan  pemberian  legitimasi  terhadap konteks kekinian. Barang tentu paradigma yang sejalan dengan kaidah-kaidah al-Quran dan kaidah-kaidah norma agama dan masyarakat yang hidup di wilayah tersebut.
Lebih  lanjut  lagi  Rosiyati  M.H  Thamrin,  dkk.,  menyatakan  bahwa mengintegrasikan  pandangan  al-Quran  dengan  perpektif  sains  dan  teknologi  adalah bagian  dari  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  perkembangan  apapun seseorang tidak akan bisa lepas dari ayat-ayat al-Quran yang menarik, mendesak orang- orang  percaya  dengan  sepenuh  hati  dan  melibatkan  diri  mereka  dalam  mengamati, menyelediki,  merenungkan,  dan  bereksperimen  dalam  upaya  memahami  fenomena alam yang berlimpah di alam semesta. Tanpa dan dalam diri kita sendiri, semua dengan satu  tujuan  pemahaman  untuk  alam  semesta  lebih  baik.  Karenanya  mengenal  sang pencipta dan mendekatkan diri kepada-Nya dengan tulus dan tunduk  sehingga layak sebagai wakil tuhan di bumi. Ini adalah sikap ulul albab , dengan jiwa, hati nurani sikap dan  aktivisme ulul  albab untuk  mengambil  ilmu  pengetahuan  sebagai  disiplin,  tubuh pengetahuan  dan  upaya  mencapai  pamahaman  tentang  fenomena  kosmos.  Dengan semangat  dan  ketaatan  yang  sepenuhnya  dan  sejalan  dengan  pandangan  dunia,  al- Quran  adalah  prasyarat  untuk  munculnya  generasi  yang  merangkul  teknologi  dan agama  sebagai  panduan  hidup  yang  agamis.  Tipe  pengejar  ilmu  pengetahuan  bukan
1 Sugiyono Sugiyono dan Iskandar Iskandar, 'Integrasi Sains dan Teknologi dalam Sistem Pendidikan Islam Menurut Pandangan Al- Qur’ an', Southeast Asian Journal of Islamic Education, 4.1 (2021), 127-144.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
demi  ketenaran,  keberuntungan  dan  atau utilitas belaka  tetapi  sebagai  perbudakan dengan  menyebarkan  kebaikan  kepada  semua  orang.  inilah  yang  dibutuhkan  umat untuk  mengangkat  harkat  dan  derajat  manusia  di  sisi  sang  penciptanNya. 2 Dengan konsep  ulul  albab  maka  generasi  yang  ada  saat  ini  bisa  sangat  menguntungkan  bagi pertumbuhan peradaban Islam di dunia khusus indonesia.
Sedangkan  menurut  Shahirah  binti  Said  dkk.,  yang  menyatakan  bahwa epistemology sains  halal  dalam  kajian  ayat-ayat  al-Quran  yang  terpilih  perlu  terus  di lakukan  agar  perkembangan  teknologi  dapat  benar-benar  dalam  pantauan  dan pandangan  al-Quran  dalam  dimensi  kehidupan  yang  ada  di  dunia  dan  di  Indonesia. Dapat di gambarkan sebagaimana di bawah ini :

## Gambar 1 : tafsiran ringkas epistemology sains halal dalam al-quran
Tanggung  jawab  ahli  sains,  ahli  akademik  dan  para  ilmuawan  lain  serta masyarakat sendiri yang terlibat dalam sains halal supaya terus berusaha mendapatkan ilmu  pengetahuan  di  samping  menyadari  hakikat  dan  kebenaran  wahyu  yang merupakan kebenaran tertinggi. Walupun kaidah Kajian saintifik yang bersifat aqli yang merupakan perbincangan yang penting dalam sains halal namun ia harus sepadu dan berpadukan naqli wahyu Allah SWT. Kesepaduan ilmu ini boleh diterjemahkan kepada
2 Rosiyati  MH  Thamrin  dan  Eka  Purnama  Harahap, 'Mengintegrasikan  Pandangan  Al- Qur’an  dengan Perspektif Sains dan Teknologi', ADI Bisnis Digital Interdisiplin Jurnal 2.1 (2021), 86 – 88.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
kerjasama  antara  para  pakar  dalam  bidang  sains  halal,  seterusnya  kerjasama  antara pemain industri sains halal dengan para ilmuan dan kerjasama dengan berbagai pihak dalam pendidikan masyarakat. 3
Sedangkan penelitian lainya yang ditulis oleh Muhammad Juaini yang berjudul Etika  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Pandangan  al-Quran  memberikan  kita  sebuah pemahaman baru terkait dengan kajian ini yaitu, sistem etika dalam Islam mempunyai system: pertama, berbeda dengan sistem-sistem etika kontemporer baik dari sandaran metafisiknya maupun nilai-nilai yang dikandungnya. Kedua, etika sebagai disiplin ilmu pengetahuan dan juga sistem etis dalam kehidupan. Ini  tidak dibedakan sebagaimana tidak  dibedakannya  antara  etika  sebagai  cara  dan  tujuan  hidup.  Dalam  kaitannya dengan  ilmu  pengetahuan pertama al-Quran  tidak  menjelaskan  secara  deatail  akan tetapi  hanya  memberi  landasan-landasanya. Kedua, al-Quran  memberikan  apresiasi yang sangat besar terhadap ilmu pengetahuan. Baik etika ataupun ilmu pengetahuan al- Quran selalu dan bahkan mengadaikan tauhid sebagai prinsip dan landasannya. Maka dengan demikian ilmu pengetahuan dan etika tidak terpisah. Baik dalam konsepsi dan aksinya.  Dengan  agama  maka  al-Quran  tidak  membedakan  secara  demerkatif  antara ilmu pengetahuan dan etika tersebut. Oleh karena itu, etika adalah bagian yang inheren dengan  ilmu  pengetahuan  dalam  al-Quran  dan  Agama.  Dalam  hal  ini  Islam  yang ajarannya  dapat  ditemukan  dalam  al-Quran  ataupun  firman-firman  allah  yang  dapat ditemukan  dalam  realitas  yang  nyata. 4 Dengan  demikian  dalam  era  modern  ini  kita perlu menggali ulang konsep manusia, sains dan ilmu pengetahuan dalam bingkai al- Quran sebagai upaya untuk melakukan kontektualisi al-Quran dalam ajaran agama dan Kemajuan masa depan.
Sedangkan  menurut  Tursina  dkk  yang  menayatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan dalam pandangan al-Quran dan Implikasi pada pembelajaran Sains menyatakan bahwa ilmu pengetahuan memiliki aspek seperti  problem/ masalah ilmiah dan sikap  ilmiah, dengan menggunakan metode ilmiah seperti yang dikerjakan oleh para ilmuwan atau dengan  adanya  riset  ilmiah,  adanya  kesimpulan  dan  adanya  pengaruh  terhadap teknologi  dan  masyarakat.  Dalam  pandangan  al-Quran  menuntut  ilmu  pengetahuan harus  dilandasi  dengan  menyebut  dan  mengingat  nama  Allah  sebagai  sang  pencipta alam semesta. 5 Allah menjadikan alam semesta ini sebagai media oleh manusia untuk melakukan  serangkaian  kegiatan  membaca,  meneliti,  menulis,  mengkaji,  menyelidiki dan juga mengamati serta digunakan sebagai intrumen belajar dan dapat meningkatkan
3 Shahirah Said dan Mohd Shukri Hanapi, 'Epistemologi Sains Halal: Kajian Ayat-Ayat Al-Quran Terpilih', Sains Humanika 14.1, (2022), 10 – 19. 4 Muhammad  Juaini, Etika  Ilmu  Pengetahuan  (Sains)  Dalam  Pandangan  Al  Quran, (Uin  Sunan  Kalijaga Yogyakarta , 2015), h. 111.
5 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/529
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
iman dan takwa keapda Allah Tuhan yang Maha Esa. Implementasi pembelajaran sains dapat dilaksanakan dengan internaliasi nilai-nilai tauhid melalui kajian-kajian al-Quran terkait  dengan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  melakukan  integrasi  kurikulum dan integarasi pembelajaran dan integrasi sains adalah langkah penting dan merupakan keteladanan  serta  dapat  memberikan  jawaban  secara  factual  di  masyarakat  serta menjadi bagian dari penanaman nilai-nilai edukatif dalam penguatan pengetahuan dan moralitas  di  indonesia. 6 Maka  dengan  demikian  tulisan  ini  menjadi  menarik  karena Kajian yang akan dibahas dalam tulisan ini adalah konsep manusia, sains dan teknologi perpektif al-Quran.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan pendekatan kualitatif dengan alat bantu analisis dengan  metode konten analisis.  Data primer  tulisan  ini  adalah  al-Quran  dengan  mencari  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan  manusia,  sains  dan  teknologi. 7 Data  skunder  yang  dijadikan  sebagai  data penunjang  adalah  dari  penelitian-penelitian  terbaru  dalam  bentuk  buku  dan  jurnal. Semua data dikumpulkan dan diolah agar menjadi kesimpulan yang matang. Sehingga dapat  dipaparkan  dalam  tulisan  ini  tentang  esensi  manusia,  sains  dan  teknologi  di dalam al-Quran dan perdebatan tentang pemisahan tiga macam ini dari unsur agama.

## PEMBAHASAN
Dalam  Bahasa  psikologi  menurut  Abdurraohim  bahwa  kepribadian  manusia adalah sebuah tindakan dan perilaku, perasaaan yang disadari maupun tidak disadari serta  pemikiran  dan  konsepsi  akal.  Dalam  al-Quran  dapat  ditemukan  dalam  Surat  al- Furqan ayat 63:
                                                                                                   
“ dan hamba-hamba yang baik dari Tuhan yang Maha Penyayasng itu adalag orang-orang yang berjalan  diatas  bumi  dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang  jahil  menyapa  Mereka,  Mereka mengucapakan kata-kata (yang mengandung keselamatan ) (QS 25 : 63 )
Dalam  hal  lain  juga  al-Quran  menyinggung  manusia  adalah  punya  kepirbadian  yang lurus dan ini merupakan kepribadian seorang mukmin yang mana digambarkan dalam al-Quran dalam Surat al-Furqan ayat 64-66:
6 Putry Julia, 'Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Al- Qur’an Dan Implemetasinya Dalam Pembelaja ran Sains', Jurnal Pesona Dasar, 8. 2 (2020), 59.
7 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah/article/view/205
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
                                                                                                               
                                                  
Dan  orang  yang  melalui  malam  hari  dengan  bersujud  dan  berdiri  untuk  Tuhan  Mereka,  dan orang- orang yang berkata “ya tuhan kami, jauhkanlah azab Jahannam dari kami, sesungguhnya azabnya  itu  adalah  kebinasaaan  yang  kekal,  sesungguhnya  jahamman  itu  seburuk-buruknya tempat menetap dan tempat kediamaan (QS 25 : 64-66).
Selain  itu  dalam  ayat  yang  lain  Manusia  secara  psikologi  juga  digambarkan  dengan manusia yang taat, hal ini dapat dilihat dalam Surat al-Furqan ayat 68:
                                        
                                                                      
                           

Dan  orang-orang  yang  menyembah  tuhan  yang  lain  selain  Allah,  dan  tidak  membunuh  jiwa yang diharamkan allah (membunuhnya ) keculai dengan alasan yang benar dan tidak berzina ( QS 25 : 68). 8
Dengan  demikian  yang  menyangkut  terkait  dengan  Kajian  perilku  dan  perasan  serta hal  itu  disadari  maupun  tidak  disadari  dengan  demikian  itu  juga  disebut  dengan manusia dalam al-Quran jika dilihat dari kacamata psikologi.
Sedangkan  jika  kita  pandang  dari  Kajian  hakikat  manusia  menurut  Masrohan menyatakan  bahwa  kita  perlu  membahas  terlebih  tentang  asal-usul  tentang  manusia, dalam al-Quran telah memberikan informasi terkait dengan proses penciptaan manusia, dengan  beberapa  fase,  fase  tanah,  fase  lumpur  menjadi  tanah  liat  yang  dibentuk menjadi kering kemudian Allah SWT meniupkan ruh lalu terciptalah Adam AS hal ini dinyatakan dalam surah Shaad ayat 71-72:
                                                                                                                        

## 
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  keapda  malaikat  “sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan manusia dari tanah, maka apabalia telah kusempurnakan kejadiannya kutiupkan keapdanya ruh maka hendaklah kamu menyungkur dan bersujud kepadanya.( QS as-Shaad :71-72)  dalam al- Quran kata ruh memiliki beberapa arti, pengertian ruh yang disebutkan dalam ayat-ayat yang
8 Abdurrohim Abdurrohim, 'Psikologi dan Kepribadian Manusia Dalam Al-Quran', Ulumul Syar’i: Jurnal Ilmu -Ilmu Hukum dan Syariah 6.1 (2017), 4-5.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
menjelaskan  penciptaan  Adam  AS  adlah  ruh  dari  Allah  SWT  yang  menjadikan  manusia memiliki kecenderungan pada sifat-sifat luhur dan mengikuti kebenaran.maka dari itu manusia adalah dijadikan lebih  unggul  di  banding dengan mahkluk allah yang lain.selain itu al-Quran memberikan gambaran tentang insan dan ruh dan Adam. 9 Dengan demikian memang sejak awal al-Quran  memberikan  Kajian  tentang  manusia  dalam  dimensi  yang  sangat  baik  dan  benar, dihormati  bahkan  allah  menyuruh  kepada  makluk  lain  untuk  bersujdu  dan  menghormati manusia dalam bingkai keadaban.
Tetapi demikian karena manusia dibekali oleh akal dan dimensi perasaan maka jangan heran al-Quran juga meberikan terkait dengan  kajian karakter negatif manusia dalam  al-Quran  sebagaimana  yang  di  maksud  oleh  Otong  Surasman  yang  menulis Kajian  ini.  Dia  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  karakter  negatif  manusia  dalam  al- Quran misalnya, adalah tergesa-gesa yang dapat ditemukan dalam Surat al Isra ayat 11:
                                                                        
Dan manusia berdoa untuk kejahatan sebagaimana ia berdoa untuk kebaikan dan adalah manusia yang tergesa-gesa (QS. al-Isra ayat 11 ) dalam tafsir Quraish shihab dinyatakan bahwa manusia dalam mengajak, meminta atau berdoa untuk kejahatan seringkali sangat tergesa-gesa dan tidak sabar serta seringkali juga sangat tergesa-gesa diturunkan bencana kepada siapa yang menyulut amarahnya, atau  terdorong  nafsu  sebagimana  dalam  keinginnya.  Ajakanya  untuk  kebaikan  atau doanya agar meraih manfaat. Kemudian sifat kedua adalah kikir dalam sifat kikir akan membuat  orang  tidak  bahagia  sehingga  tidak  dapat  mencapai  kesuksesan.  Karakter kikir itu sangat dijauhi oleh temen atau orang lain. Dalam al-Quran dinyatakan dalam QS al-Isra ayat 100:
                                                                                                            
Katakanlah kalau seandainya kamu menguasai perbendaharan-perbendaharan Rahmat Tuhanku, niscaya  perbendaharan  itu  akan  kamu  tahan,  karena  takun  membelajakannya,  dan  adalah manusia itu sangat kikir.( QS al-Isra ayat 100) 10
Maka  dengan  demikian  kita  dapat  memberikan  kesimpulan  bahwa  pemahaman manusia  dalam  al-Quran  adalah  bagimana  manusia  itu  sendiri  yang  memahami karakter    yang  baik  dan  benar  untuk  ditiru  dan  dijalankan  di  muka  bumi  dan menghidari karakter yang negatif sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
9 Masrohan Masrohan, ' Hakikat Manusia Dalam Al-Quran',  Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial, 1.1 (2016),  29 – 40.
10 Otong Surasman, 'Karakter Negatif Manusia Dalam Al-Quran', Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an , 21.1 (2021), 70 – 87.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
Kedua konteks sains dalam al-Quran hal ini harus kita mulai dengan penelitian yang dilakukan oleh Nur Aeny J dkk yang berjudul tentang Fenomena Sains dalam al- Quran.  Dalam  penelitian  ini  dinyatakan  bahwa  dengan  menggunakan  pandangan  al- Faruqi yang dikenal dengan Islamisasi ilmu pengetahuan dalam peradaban barat pada umumnya.  Karena  paham  keadilannya  berasas  pada  dasar-dasr  sekuler,  maka  paham ilmu  yang  diterimanya  itupun  tentulah  berasas  pada  dasar-dasar  yang  sekuler  yang sesuai dengan paham hidup sekuler yang mementingkan diri sendiri, hawa nafsu dan jasmani,  sekalipun  dia  berakal  pikiran  namun  begitu  nafsu  kebinatangannya  itulah yang dilayaninya. Maka untuk menyelamatkan ilmu pengetahuan dari westernisasi, al- Faruqi  berpendapat  untuk  melakukan  islamisasi  ilmu.  Islamisasi  ilmu  yang  di  usung oleh al-Faruqi ini menekankan konsep tauhid sebagai dasar dalam ilmu pengetahuan. Sedangkan dalam sisi lain Barbour menyatakan bahwa sains dan agama adalah dua hal yang  saling  berseberangan  dan  bertentangan.  Maka  dengan  demikian  kalau  memilih ilmu  pengetahuan  maka  harus  meninggalkan  agama  ataupun  sebaliknya. 11 Maka dengan  demikian  sains  adalah  sain  dan  agama  tidak  bisa  disandingkan  dalam pandangan  ini.  Tetapi  ada  pandangan  lain  terkait  dengan  ini  misalnya  adalah pandangan  yang  dianut  oleh  Septinai  Purwaningrum  yang  menyatakan  bahwa  perlu kita melakukan elaborasi ayat-ayat sains dalam al-Quran bahwa dalam al-Quran, sains ada  yang  dijelaskan  maka  dengan  demikian  keterpaduan  antara  agama  dan  sains  itu nyata  dan  bisa  dilakukan  dengan  jalan  integrasi  antara  agama  dan  sains  khususnya dalam  pendidikan.  Misalnya  penjelasan  al-Quran  tentang  Ilmu  pengetahuan  Alam seperti tentang asal-usul kehidupan dari Air yang terdapat dalam Surat al- Anbiya’ ayat 30, macam-macam Air dalam kehidupan misalnya dalam Surat Thaha ayat 53 dan Surat al- An’am ayat  99.  Begitu  juga  dalam  bidang  fisika  seperti  kajian  yang  menyelidiki tentang  fenomena-fenomena benda tidak bernyawa. Diantara para filsof muslim yang berjasa  dalam  bidang  ini  misalnya  adalah  al-Kindi,  al-  Biruni,  al-Nazzam  dan  yang lainnya.  Pembahasan  tentang  listrik  ada  dalam  Surat  an-Nur  ayat  35,  tentang  energi panas dalam Surat yasin ayat 80, kimia dalam al-Quran misalnya adalah reaksi kimiawi pada fenomena batu-batuan dalam Surat al-Baqarah ayat 74 dan Surat al- A’raf ayat 58 dan masih banyak yang lain. Sedangkan dalam bidang matematika adalah disiplin ilmu tentang  keabsahan  data  informasi  dalam  Surat  al  Hujarat  ayat  6  dan  yang  lainya. Sedangkan  dalam  bidang  arsitektur  misalnya  adalah  tentang  disain  dan  struktur bangunan.  Al-Quran  mengilustrasikan  dengan  gaya  bangunan  yang  menawarkan keindahan  dan  kenyamanan  pemakainya,  serta  memperhatikan  keseimbangan  yang sempurna  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Seperti  perumpamaan  bangunan  rumah
11 Nur Aeny dkk., ' Fenomena Sains dalam aL- Qur’an Perspektif Ian G. Barbour DAN Ismail Raji al-Faruqi Science Phenomena in The Qur’an of Ian G. Barbour and Ismail Raji al- Faruqi,” Jurnal Yaqzhan, 6.1, (2020), 108.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
lebah dalam Surat al-Nahl ayat 68-69, dan kontruksi bangunan penguat dari besi dalam Surat  al-Hadid  ayat25,  hunian  yang  indah  dalam  Surat  Ali-Imran  ayat  198  dan  lain sebaginya. Penelitian ini merekomendasikan untuk melakukan elaborasi dalam bidang sains dengan al-Quran dengan memasukan dalam mata pelajaran dan penjelasan dalam dua  mata  pelajaran  tersebut, 12 maka  dengan  demikian  dalam  era  yang  modern  ini Kajian dengan landasan ala al-Faruqi menjadi usang, bahwa kita bisa claim bahwa ilmu itu tidak  sekuler tetapi ilmu itu memang  kajian  yang  ada dalam al-Quran, hanya saja dalam  al-Quran  membicarakan  dengan  bahasa-bahasa  yang  umum  karena  al-Quran sumber  dari  sumber  hukum  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam.  Maka  dengan demikian  pengembangan-pengembangan  harus  digalakkan  dengan  lebih  maju  dalam memberikan tafsir yang mengikuti zaman terkait dengan sains dalam al-Quran.
Sedangkan  dalam  Kajian  teknologi  dalam  pandangan  al-Quran  kita  harus mengaitkan dengan Kajian manusia dan sains karena teknologi adalah cipta dan karya yang dilakukan oleh manusia dalam bingkai ilmu pengetahuan. Pembahasan yang bisa sedikit memberikan pemahaman terhadap kajian ini adalah pandangan atau riset yang dilakukan  oleh  Imran  Nairozle  yang  menyatakan  bahwa  sains  teknologi  dan  ilmu agama  menurut  Bahasa  al-Quran  dan  hadis  adalah  bahwa  hadis  dan  al-Quran  tidak pernah membesar-besarkan terkait dengan Kajian sains dan teknologi dan ilmu agama. Bahkan keduanya mempunyai pandangan yang jelas terkait dengan sain dan teknologi dan  ilmu  agama.  Dimana  bentuk  penyampaian  tentang  sains  dan  teknologi  dan  ilmu agama  dapat  memberikan  kemanfaaatan  kepada  pencinta  ilmu  pengetahuan.  Dalam agama Islam menyatakan sekeras-kerasnya bahwa ilmu perlu dituntut untuk dijadikan sebagai panduan hidup dan tidak tergolong dalam golongan ke-5. Allah dan Rasul-Nya tidak menentukan ketetapan untuk menimba ilmu dan dijanjikan kepada para pencinta ilmu  akan  diangkat  derajatnya  oleh  Allah  SWT. 13 Maka  dengan  demikian  dalam memberikan pandangan terkait dengan teknologi kita dapat memberikan kajian tentang pentingnya  ilmu  pengetahuan  dalam  al-Quran  dan  al-Quran  telah  memberikan  jalur rambu-rambu  dalam  memahami  itu  dengan  sains  manusia  dan  teknologi  dalam pandangan al-Quran.
Maka dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa manusia adalah buah akal pikiran untuk mengolah sains dan menghasilkan teknologi yang ada di muka bumi dan mengembangkan  untuk  kemaslahatan  dalam  kemajuan  dan  peradaban  dunia  yang dihuni  oleh  manusia  ini.  Maka  koridor  yang  tepat  dengan  konteks  relevansi  dengan
12 Septiana  Purwaningrum, 'Elaborasi  ayat-ayat  sains  dalam  Al-Quran:  Langkah  menuju  integrasi  agama  dan  sains dalam pendidikan', Inovatif: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan, 1.1 (2015), 124 – 41.
13 Muhammad Imran Nairozle, Muhammad Nur Arif Ibrahim, dan Kamarul Azmi Jasmi, “Sains -Teknologi dan Ilmu Agama Menurut Bahasa al- Quran dan Hadis,” dalam Kertas kerja Dibentangkan di Seminar Tamadun Islam , 2018, hal 26.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
dengan dunia dan abad modern 5.0 misalnya adalah apakah tujuan yang harus dicapai oleh kemajuan teknologi dalam pengembangan peradaban manusia di dunia ini, yang pertama. Adalah mencapai kemaslahatan dengan mencapai maqasid syariah atau maqasid al-Quran . Yang dimaksud dengan maqasid al-Quran atau syariah adalah tujuan-tujuan al- Quran di turunkan di muka bumi ini. Dalam kajian maqasid Al-Quran misalnya adalah mufti  hasan  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan maqasid al-Quran  adalah dengan  melakukan  kajian  metodologi  dalam  bidang  tafsir  dengan  pendekatan  tafsir maqasid . Tafsir maqasid adalah salah Satu corak tafsir yang pemaknaan mengarah pada visi al-Quran baik secara universal dan maupun parsial, bertujuan untuk mewujudkan kemalahatan manusia. Kata kunci yang digunakan adalah kemaslahatan manusia dan kebajikan  yang  dapat  dinikmati  oleh  para  manusia.  Corak  tafsir Maqasid lahir  karena selama ini tafsir yang berkembang jauh dan selalu bertentangan dengan perkembangan ilmu  pengetahuan,  sedangkan  ilmu  yang  berkembang  juga  memerlukan  paradigma dalil  sebagai  penguat  dalam  memahami  kajian  ini.  Ada maqasid  al-ammah dan al- Khashah, keduanya memberikan kajian secara mendalam bahwa manusia dengan sains dapat  menghasilkan  teknologi  dan  dengan  teknologi  akan  maju  peradaban  manusia dan  dengan  peradaban  yang  maju  dan  di  payungi  dengan  kajian  al-Quran  yang komprehensif 14 misalnya dengan memberikan pertimbangan yang sangat rasional dan signifikan  dan  ketauhidan  dalam  memberikan  kajian  tentang  teknologi  yang  ada  saat ini.

## KESIMPULAN
Dalam  tulisan  ini  ada  dua  hal  penting  yang  pertama  bahwa  manusia  memiliki dimensi  dan  pemahaman  yang  sangat  beragam  dalam  al-Quran,  bisa  dilihat  dalam dimensi  psikologi,  dalam  dimensi  hakikat  dan  dalam  bidang  peciptaan,  selain  itu terkait  dengan  sains  juga  dapat  dilihat  dengan  kajian  al-Quran  walupun  secara  kitab suci  hal  itu  hanya  diberikan  jawaban  dengan  garis  besar  tanpa  adanya  pembahasan dalam al-Quran yang lebih menarik, tetapi dalam dimensi yang lebih luas maka tujuan kedua adalah perlu integrasi ilmu sains dan al-Quran dengan demikian kajian itu akan melahirkan ulul  albab yang  insane.  Dimensi  ini  memberikan  tanda  bahwa  dalam perkembangan zaman bahwa nilai-nilai sains dan manusia serta teknologi akan selalu sangat relevan dengan kajian al-Quran dalam sudut manapun.
14 Mufti  Hasan, 'Tafsir  Maqasidi:  Penafsiran  Al-Quran  Berbasis  Maqasid  Al-Syariah', MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir , 2.2, (2017), 15 – 26.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohim,  Abdurrohim.  'Psikologi  dan  Kepribadian  Manusia  Dalam  Al-Quran', Ulumul  Syar’i:  Jurnal  Ilmu -Ilmu  Hukum  dan  Syariah, 6.1  (2017)  < https://e- journal.stishid.ac.id/index.php/uls/issue/view/10>
Aeny,  Nur, Maratus Sholikhah, Wahyu Intan Sari, Ifaf Amaliyah,  dan Ahmad Fauzan Hidayatullah.  'Fenomena  Sains  dalam  al- Qur’an  Perspektif  Ian  G.  Barbour  dan Ismail  Raji  al- Faruqi  Science  Phenomena  In  The  Qur’an  Of  Ian  G.  Barbour  and Ismail Raji al-Faruqi', Jurnal Yaqzhan . 6. 1 (2020) <
http://dx.doi.org/10.24235/jy.v6i1.5541 >
Hasan,  Mufti.  'Tafsir  Maqasidi:  Penafsiran  Al-Quran  Berbasis  Maqasid  Al-Syariah', MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir . 2.2, (2017) < https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1566>
JUAINI, MUHAMMAD. 'Etika Ilmu Pengetahuan (Sains) Dalam Pandangan Al Quran', (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015).
Julia,  Putry.  'Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Pandangan  Al- Qur’an  Dan  Implemeta sinya Dalam  Pembelajaran  Sains', Jurnal  Pesona  Dasar, 8.2,  (2020)  < https://doi.org/10.24815/pear.v8i2.18666 >
Masrohan,  Masrohan.  'Hakikat  Manusia  Dalam  Al-Quran', Wahana  Akademika:  Jurnal Studi Islam Dan Sosial, 1.1, (2016) < https://doi.org/10.21580/wa.v1i1.799 >
Nairozle, Muhammad Imran, Muhammad Nur Arif Ibrahim, dan Kamarul Azmi Jasmi. 'Sains-Teknologi dan Ilmu Agama Menurut Bahasa al-Quran dan Hadis', Dalam Kertas kerja Dibentangkan di Seminar Tamadun Islam , 2018 < https://www.researchgate.net/publication/327112100_Sains- Teknologi_dan_Ilmu_Agama_Menurut_Bahasa_al-Quran_dan_Hadis > Purwaningrum, Septiana. 'Elaborasi ayat-ayat sains dalam Al-Quran: Langkah menuju integrasi  agama  dan  sains  dalam  pendidikan', Inovatif:  Jurnal  Penelitian
Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan, 1.1, (2015) < https://jurnal.iaih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/16 >
Said, Shahirah, dan Mohd Shukri Hanapi. 'Epistemologi Sains Halal: Kajian Ayat-Ayat
Al-Quran Terpilih', Sains Humanika, 14.1, (2022) <
https://doi.org/10.11113/sh.v14n1.1443 >
Sugiyono,  Sugiyono,  dan  Iskandar  Iskandar.  'Integrasi  Sains  dan  Teknologi  dalam Sistem Pendidikan Islam Menurut Pandangan Al- Qur’an ', Southeast Asian Journal of Islamic Education, 4.1, (2021) < https://doi.org/10.21093/sajie.v0i0.4102 >
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Mei 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
Surasman, Otong. 'Karakter Negatif Manusia Dalam Al-Quran', Al Burhan: Jurnal Kajian
Ilmu dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an , 21.01, (2021)
<https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i01.220. >
Thamrin, Rosiyati MH, dan Eka Purnama Harahap. 'Mengintegrasikan Pandangan Al- Qur’an  dengan  Perspektif  Sains  dan  Teknologi ', ADI  Bisnis  Digital  Interdisiplin Jurnal, 2.1, (2021) < https://dx.doi.org/10.34306/abdi.v2i1.449 >