SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5 .

## Multimodalitas Wacana Kritis Keagamaan Dalam Komik Aji Prasetyo

## Multimodal Critical Discourses of Religiousity in Aji Prasetyo's Comics
Alfiandi Eka Kusuma * , Gusnita Linda Institut Teknologi Telkom Purwokerto, l. DI Panjaitan No.128, Karangreja, Purwokerto Kidul, Kec. Purwokerto Sel., Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53147
Article Info ABSTRAK Genesis Artikel: Diterima, 9 Juli 2022 Direvisi, 15 Juli 2022 Disetujui, 16 Agustus 2022
Komik  sebagai  media  komunikasi  visual  yang  populer  sanggup  membawa  wacana- wacana sensitif secara lentur dan leluasa. Sifat komik yang melibatkan pembaca dalam mengisi  kekosongan  pesan,  serta  bentuk  komunikasi  multimodal  melalui  gambar  dan teks  juga  turut  menunjang  hal  tersebut.  Topik  yang  serius,  sensitif,  dan  juga  kritis, seperti  keagamaan  kemudian  sering  ditemui  dalam  beberapa  komik.  Salah  satu  komik yang aktual dengan tema kritis keagamaan adalah komik karya Aji Prasetyo. Jurnal ini akan  menganalisis  wacana  kritis  keagamaan  dalam  komik  Aji  Prasetyo  melalui pendekatan  multimodal.  Analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  pisau  analisis  Kress dan  Van  Leeuwen,  dengan  dibantu  teori  komik  McCloud.  Hasil  menunjukkan  bahwa jalinan  tanda  dalam  mode  visual  dan  mode  verbal  dalam  komik  saling  berkaitan membentuk  wacana.  Tanda  dalam  mode  visual  berupa  ikon  berperan  penting  sebagai representasi  kelompok  dan  gagasan.  Sedangkan  dalam  mode  verbal, caption mendominasi  komik  sebagai  representasi  opini  kritis  pengarang.  Jalinan  tanda  dalam hibriditas  mode  tersebut  mengkonstruksi  wacana  kritis  keagamaan  tentang  kontradiksi ekspresi keagamaan antara formalisme dan substansialisme.
Kata Kunci:
Komik Multimodal Analisis Wacana Kritis Wacana Keagamaan

## ABSTRACT
Keywords: Comics Multimodal Critical Discourse Analysis Religious Discourse Comics  as  a  popular  visual  communication  medium  are  potential  to  carry  sensitive discourses  flexibly  and  freely.  The  nature  of  comics  that  involves  the  reader  in  filling out messages, as well as forms of multimodal communication through images and texts also support that potention. Serious, sensitive, and critical topics, such as religion, are often  found  in  comics.  One  of  the  actual  comics  with  a  critical  religious  theme  is  the comic  by  Aji  Prasetyo.  This  journal  will  analyze  critical  religiousity  discourse  in  Aji Prasetyo's comics through a multimodal approach. The analysis was using the analysis method  by  Kress  and  Van  Leeuwen,  with  the  help  of  McCloud's  comic  theory.  The results show that the interweaving of signs in visual mode and verbal mode in comics is related to each  other  to  form  discourse.  Signs  in  the visual  mode  in  the  form  of  icons play  an  important  role  as  a  representation  of  characters  and  ideas.  While  in  verbal mode,  the  caption  dominates  the  comic  as  a  representation  of  the  author's  critical opinion.  The  interweaving  of  signs  in  this  fashion  hybridity  constructs  a  critical discourse  about  the  contradictions  of  religious  expression  between  formalism  and substantialism.
This is an open access article under the CC BY-SA license
Penulis Korespondensi: Alfiandi Eka Kusuma * ,telp 08998423009 Program Studi Desain Komunikasi Visual, Institut Teknologi Telkom Purwokerto, Email: alfiandi@ittelkom-pwt.ac.id
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4 No. 2.  November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5 .

## 1. PENDAHULUAN
Komik  merupakan  bentuk  media  komunikasi  visual  populer  yang  eksistensinya  telah  cukup  lama  dikenal  dan  hadir  di tengah  masyarakat.  Keberadaannya  dapat  menjangkau  berbagai  tingkatan  generasi  dan  lapisan  sosial.  Sebagai  suatu  media, komik  menyajikan  presentasi  visual  melalui  gambar  yang  terjukstaposisi  dan  narasi  tekstual  terkait  momen  atau  adegan tertentu  dalam  konteks  ruang  dan  waktu[1].  Penggambaran  adegan  disajikan  dalam  bingkai  panel  diatas  ruang  planar. Keterikatan  pada panel memberikan data  yang  sangat  sedikit  tentang  momen  tertentu  dalam  waktu, atau aspek  dalam ruang dari  suatu  objek.  Atas  tampilan  tersebut  maka  pembaca  akan  dipaksa  secara  sadar  untuk  berpartisipasi  dalam  melengkapi, menafsirkan  maksud,  serta  pesan  dari  beberapa  petunjuk  yang  diberikan  oleh  garis  pembatas.  Berdasarkan  elaborasi  bahasa gambar di dalam panel dan bidang dimana narasi itu ditempatkan, pembaca kemudian terlibat dalam mengisi suatu kekosongan pesan  yang  disampaikan[2].  McLuhan  menerjemahkan  kualitas  tersebut  dan  mengkategorikan  komik  sebagai cool  media , dimana kontras dengan hot media seperti film yang membuat penontonnya pasif atas aksi yang disajikan.
Tindakan  komunikasi  pada  komik  tercipta  karena  pengarang  memiliki  gagasan  untuk  dibagikan,  dan  berkembang  saat pembaca menangkap atau mencatat gagasan tersebut[3]. Oleh karenanya komik dapat berfungsi sebagai penyampai pesan serta memiliki daya untuk mendramatisasi suatu gagasan[4]. Komik yang tersusun atas gambar statis dan teks tertulis  dapat secara leluasa mengusung  berbagai  gagasan,  yang kemudian  dapat  memicu  untuk  berkembang  menjadi  suatu  wacana[5].  Hibriditas gambar  dan  teks  juga  menciptakan  multimodalitas  komunikasi  pada  komik,  dan  menjadikan  komik  sebagai  suatu  teks multimodal[6][7].  Kress  dan  van  Leeuwen  mendifinisikan  multimodalitas  sebagai  cara  berkomunikasi  menggunakan  mode yang  berbeda  pada  saat  bersamaan[8].  Multimodalitas  mengimplikasikan  penerapan  lebih  dari  satu  mode  dalam  konstruksi wacana[9].  Mode-mode  tersebut  dikombinasikan  untuk  melengkapi  serta  memperkuat  makna  tertentu.  Mode  sendiri  dapat diartikan sebagai sumber daya yang dibentuk secara sosial dan diberikan secara budaya untuk melahirkan makna[8].
Mode visual melalui elemen gambar dan mode verbal melalui elemen teks kemudian menjadi pondasi bangunan wacana dan  sumber  produksi  makna  pada  komik.  Kombinasi  teks  sebagai  mode  verbal  dan  gambar  sebagai  mode  visual  memiliki pengaruh  besar  pada  pertumbuhan  komik  sebagai  media.  Utamanya  ketika  kekuatan  mode  verbal  dan  mode  visual  saling memanfaatkan  satu dengan  yang  lain  untuk menyampaikan  dan  memperkuat  cerita.  Komik,  dengan  demikian  mewakili  teks komposit  atau  gabungan[10].  Pembaca kemudian  tidak hanya  memahami  dan menafsirkan  tanda-tanda  yang ada, tetapi  juga berperan untuk mendamaikan dua mode tersebut, serta mengaitkannya satu sama lain.
Sifat populer komik, keterlibatan pembaca dalam mengisi pesan, serta bentuk komunikasi multimodal menjadikan komik sanggup  membawa  wacana-wacana  sensitif  secara  lentur  dan  leluasa.  Komik  dianggap  mampu  menyederhanakan  persoalan dan  mudah  diingat  oleh  pembacanya,  sehingga  mempercepat  penyampaian  pesan[11].  Topik  yang  serius,  sensitif,  dan  juga kritis,  seperti  politik,  sosial,  hingga  keagamaan  kemudian  sering  ditemui  dalam  beberapa  komik.  Tak  terkecuali  pula  pada komik-komik  yang  beredar  di  Indonesia.  Terkait  topik  keagamaan  pada  komik-komik  yang  beredar  di  Indonesia  sebagian besar  bersifat  dogmatis  dan  normatif,  dengan  menampakkannya  pada  model  komik  dakwah[12].  Sesuai  karakteristik tujuannya, komik dakwah lebih bersifat menyampaikan ajaran-ajaran agama dan nuansa keagamaan secara eksplisit.
Sedangkan di sisi lain juga muncul komik yang menawarkan analisis kritis terhadap fenomena keagamaan yang terjadi di masyarakat.  Komik-komik  bermuatan  keagamaan  yang  bersifat  kritis  tersebut  biasanya  mengambil  sudut  pandang  ajaran agama yang diklarifikasi atau dikomparasi dengan realitas sosial dengan bahasa tutur simbolik. Pada perkembangan komik di Indonesia,  terdapat  varian  komik  yang  beredar  dengan  tema-tema  keagamaan,  baik  yang  bernuansa  syiar  maupun  yang mengarah  pada analisis  kritis.  Salah  satu  komik  yang aktual  dengan tema  kritis  keagamaan  tersebut  adalah komik karya  Aji Prasetyo.
Aji Prasetyo pengarang komik asal Malang memulai kiprahnya pada tahun 2007. Karya komik pertamanya berupa kritik terhadap peraturan yang dikeluarkan oleh Wali Kota Malang tentang pelarangan live musik di kafe selama bulan Ramadhan. Ia juga kerap terlibat dalam beberapa komik kompilasi dengan pengarang lain, seperti Gilanya Bola bersama Beng Rahardian dan Cergam Kampungan: Romansa bersama Papillon Studio dan Hans Jaladara. Aji kerap menghadirkan narasi-narasi kritis dalam setiap  karya  komiknya.  Tidak  jarang  sajian  narasi  kritis  tersebut  kemudian  berkembang  menjadi  suatu  wacana  tersendiri, bahkan  hingga  memicu  polemik.  Karya  pribadinya  yang  dibukukan  berjudul Hidup  itu  Indah yang  terbit  pada  tahun  2010 sempat  mendapat  protes  hingga  larangan  edar,  dikarenakan  ilustrasi  sampulnya  yang  dinilai  provokatif  oleh  salah  satu kelompok  keagamaan.  Peristiwa  tersebut  juga  diwarnai  insiden  pengrusakan booth  display ,  dan  perobekan  banner  promosi yang  terpasang.  Akibat  dari  insiden  pengerusakan  yang  terjadi,  buku  komik Hidup  itu  Indah kemudian  dikembalikan  oleh pihak Gramedia kepada Cendana Art Media selaku penerbit dan dilarang beredar di semua cabang toko buku Gramedia.
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
Gambar 1. ilustrasi sampul buku komik Hidup itu Indah yang dinilai provokatif Sumber: dokumentasi pribadi
Melihat  fenomena  keagamaan  yang  terjadi  di  Indonesia  kini,  komik  karya  Aji  Prasetyo  menjadi  penting  untuk dicermati. Apa yang ia ceritakan dalam komiknya, relevan dengan situasi keagamaan dewasa ini. Jurnal ini akan menganalisis wacana kritis keagamaan dalam komik Aji Prasetyo melalui pendekatan multimodal. Analisis dilakukan untuk melihat wacana keagamaan  seperti  apa  yang  dihadirkan.  Selain  itu  juga  untuk  menelisik  bagaimana  kemudian  wacana  tersebut  dikonstruksi pada komik sebagai media multimodal.
Analisis  wacana  multimodal  sendiri  berkaitan  erat  dengan  semiotika  sosial[13].  Hal  tersebut  berarti  proses  analisis dilakukan guna mengetahui proses pembentukan tanda, di mana tanda saling betautan satu dengan lainnya untuk membentuk jalinan  makna.  Kress  dan  van  Leeuwen  memahami  tanda  sebagai semiotic  resource yang  terus  menerus  diproduksi  sesuai kepentingan  produsen  teks.  Analisis  wacana  multimodal  juga  berarti  menganalisis  bagaimana  setiap  mode-mode  bertindak dalam mengkonstruksi makna. Kress menjelaskan analisis wacana multimodal kemudian dapat membantu melihat secara kritis kepentingan  dari  produsen  teks  terkait  siapa  yang  memproduksi  wacana,  memenuhi  kepentingan  siapa,  serta  alasan  di  balik pemilihan dan penggunaan mode-mode semiotika tertentu untuk merealisasikan wacana[14].

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  bentuk  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan  menggunakan  model  analisis  wacana  kritis. Pendekatan  multimodal  digunakan  untuk  membedah  tanda  visual  maupun  tanda  verbal  untuk  melihat  jalinan  makna  yang terkonstruksi  dalam  komik.  Tiga  pisau  analisis  yang  ditawarkan  Kress  dan  van  Leeuwen  yaitu representational  meaning, interactive  meaning dan compositional  meaning [15] digunakan  untuk  membedah  aspek  multimodalitas  dalam  komik  Aji Prasetyo.  Selain  itu  juga  disokong  dengan  teori  komik  McCloud  terkait  ikon  dan  representasi  untuk  menganalisis  struktur visual komik. Analisis wacana dilakukan dengan melihat bagaimana mode-mode semiotik berkontribusi untuk mengkonstruksi wacana kritis keagamaan. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dan analisis konten. Aji Prasetyo selaku pengarang menjadi informan kunci dalam pengumpulan data. Analisis konten dibatasi pada buku komik yang berjudul Hidup itu Indah. Visual komik

## 3. HASIL DAN ANALISIS
3.1 Komik Aji Prasetyo
Berdasarkan hasil identifikasi data yang dilakukan pada buku komik karya Aji Prasetyo  yang berjudul Hidup itu Indah , terdapat  empat  judul komik  yang  secara  spesifik  memuat wacana keagamaan.  Keempat  judul  komik  berada  pada  bab  kedua
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2 . November 2022 e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
buku Komoditi  itu  Bernama  Agama .  Keempat  komik  tersebut  adalah Ramadhan  Penuh  Hikmah,  Down  to  Earth  yuk?, Bandingkan!, dan Garis  Keras?  Apaan  Tuh?. Keempat  judul  komik  diidentifikasi  berdasarkan  dari  konteks  cerita  dan visualisasi  karakter.  Konteks  cerita  yang  dihadirkan  pada  empat  judul  komik  secara  spesifik  memuat  wacana  keagamaan, dengan  bertolak  dari  fenomena  dan  polemik  yang  terjadi  di  publik.  Visualisasi  dari  empat  judul  komik  diidentifikasi berdasarkan  pada  karakter-karakter  yang  dihadirkan.  Pada  karakter-karakter  tersebut  melekat  tanda-tanda  yang  menjadi penanda posisi dan representasi karakter.
Gambar 2. empat judul komik yang diidentifikasi Sumber: dokumentasi pribadi
Komik berjudul Ramadhan Penuh Hikmah berada pada halaman 82 hingga 85 dan bertanda tangan karya tahun 2007. Komik  ini  menceritakan  tentang  beberapa  fenomena  dan  polemik  yang  terjadi  pada  bulan  Ramadhan.  Mulai  dari  anarkisme kelompok keagamaan yang merazia dan merusak warung-warung yang buka pada siang hari selama bulan Ramadhan, karena dianggap tidak menghormati  dan  menghargai  orang  yang  sedang  berpuasa.  Penutupan tempat hiburan  oleh  pemerintah.  Tren sosial  publik  yang  mendadak  menampilkan  citra  agamis.  Ketidakberdayaan  aparat  dalam  menangani  kelompok  keagamaan yang melakukan tindakan razia dan pengrusakan. Hingga oknum yang lebih mementingkan melakukan ibadah  normatif demi mengejar status dan pengakuan dari masyarakat, namun justru abai terhadap masyarakat itu sendiri.
Komik  berjudul Down  to  Earth  yuk? berada  pada  halaman  86  hingga  87  dan  bertanda  tangan  karya  tahun  2009. Komik  ini  menceritakan  tentang  kelompok  keagamaan  yang  lebih  mementingkan  status  dan  simbol  keagamaannya  sendiri. Curiga  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Serta  berorientasi  untuk merubah  bentuk negara  dengan  ideologinya  yang  diyakini.  Di sisi  lain  pemeluk  agama  mayoritas  di  Indonesia  yang  sebagian  besarnya  berada  pada  kondisi  kemiskinan,  malah  kurang mendapatkan perhatian dari pemuka maupun kelompok keagamaan tersebut.
Komik  berjudul Bandingkan! berada  pada halaman  90 hingga  92  dan  bertanda tangan  karya  tahun  2009.  Komik ini menggambarkan  tentang  bagaimana  perbedaan  perlakuan  aparat,  persepsi  publik,  dan  pemberitaan  media  arus  utama  yang kontras  terkait  dengan  ideologi  yang  sama-sama  dilarang.  Perbedaan  perlakuan  itu  digambarkan  oleh  Aji  Prasetyo  dengan membandingkan antara  sosok  pemuda  yang membaca  buku  pemikiran  Marx,  dengan  oknum  beragama  yang  mengglorifikasi tokoh teroris yang dianggapnya sebagai sosok pahlawan.
Komik berjudul Garis Keras? Apaan Tuh? berada pada halaman 93 hingga 95 dan bertanda tangan karya tahun 2009. Komik  ini  menyoroti  tentang  kelompok  keagamaan  yang  seakan  lebih  menyukai  permusuhan  antar  maupun  intern  umat beragama. Label garis keras kemudian disematkan berdasarkan pada  pemahaman dan ekspresi keagamaan mereka yang tidak memberi ruang terhadap perbedaan. Kelompok tersebut juga menolak apapun produk dari barat karena dianggap bertentangan dengan keyakinannya, problem ideologi, hingga kerap kali menggunakan politik identitas pada setiap aksinya.
Aji  Prasetyo  secara  kritis menangkap  fenomena  keagamaan  serta  polemik  yang terjadi  di  publik  untuk  kemudian ia tuturkan ulang dalam komiknya. Gaya tutur dengan sudut pandang persona pertama digunakan dalam keempat komik tersebut. Sudut pandang persona pertama dapat dilihat dari hadirnya pengarang dalam komik. Kehadiran tersebut dapat dilihat dari teks narasi  atau caption ,  dimana  Aji  berperan  sebagai  narrator  yang  menuturkan  cerita  kepada  pembaca.  Dalam  komik  berjudul Ramadhan  Penuh  Hikmah dan Down  to  Earth  yuk? caption berperan  menggantikan  panel  sebagai  pembatas  antar  gambar. Selain  itu  kehadiran  Aji  juga  ditunjukkan  secara  visual  sebagai  karakter  dalam  komik,  seperti  yang  terlihat  pada  judul Ramadhan  Penuh  Hikmah .  Kehadiran  visual  sebagai  karakter  memperkuat  kesan  bahwa  komik  tersebut  merupakan  komik opini.  Label  yang  disematkan  oleh  Seno  Gumira  terhadap  komik  Aji  karena  gaya  tutur  dan  komunikasinya  yang  unik.
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5 .
Hadirnya karakter Aji secara visual juga mengimplikasikan pengalaman serta emosi personal atas fenomena keagamaan yang ia alami.
Gambar 3. caption (kotak merah) yang menunjukkan kehadiran Aji sebagai narator Sumber: dokumentasi pribadi
Gambar 4. kehadiran Aji secara visual (kotak merah) sebagai karakter dalam komik Sumber: dokumentasi pribadi
Gaya visual pada keempat komik di atas seluruhnya menggunakan gaya gambar kartun dengan warna hitam dan putih atau hanya line art saja. Menurut Aji pemilihan gaya gambar kartun digunakan untuk mengimbangi konten cerita yang serius dan sensitif dalam komik.  Kartun sendiri merupakan bentuk gambar yang disederhanakan atau diabstraksi. Tingkat abstraksi dan representasi dapat bervariasi dari realisme foto hingga bentuk-bentuk yang sangat dasar. Ketika gambar diubah ke bentuk abstrak melalui kartun, detail pada gambar tidak senantiasa dihilangkan, namun detail tersebut dipusatkan pada detail tertentu
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2 . November 2022 e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
dalam bentuk kartun. Dengan mengupas habis suatu gambar hingga menemukan makna yang hakiki, gaya gambar kartun dapat memperkuat makna tersebut dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh gaya gambar realis [1].
Gambar 5. penyederhan gambar melalui kartun karakter Aji Prasetyo dalam komik Sumber: dokumentasi pribadi
Kartun  dengan  kesederhanaannya  kemudian  dapat  menjadi  wahana  yang  efektif  sebagai  penyampaian  informasi  dan penyebarluasan  gagasan,  dengan  tidak melepaskan  aspek hiburan didalamnya[16].  Meminjam  istilah  McCloud, maka  kartun adalah  jenis  ikon  yang  memperoleh  kekuatan  dari amplification  through  simplification. Ikon  dalam  pandangan  McCloud merupakan  bentuk  gambar  yang  dapat  merepresentasikan  atau  mewakili  sosok,  tempat,  objek,  dan  gagasan.  Ketika  gambar menjadi semakin abstrak atau dalam bentuk ikon, maka gambar tersebut menjadi semakin bersifat universal atau umum[1].
Gaya  gambar  kartun  yang  digunakan  menjadi  jalan  pembentukan  ikon  pada  komik  Aji  Prasetyo.  Ikon-ikon  yang terdapat  dalam  komik  Aji  terwujud  dalam  karakter  yang  ditampilkan.  Karakter  yang  ditampilkan  dengan  atribut  tertentu menjadi penanda posisi dan representasi karakter. Mengingat label komik opini yang syarat dengan narasi kritis, maka posisi disini dimaksudkan sebagai posisi pemberi opini kritis, yaitu Aji selaku pengarang, dan karakter yang dikritisi. Karakter yang dikritisi merupakan representasi dari kelompok keagamaan yang menurut opini Aji kerap bertindak anarkis dan intoleran.
Gaya kritik yang disampaikan oleh Aji menggunakan gaya humor satir dan juga parodi. Gaya satir dapat dilihat dalam caption yang  disampaikan,  baik  dalam  narasi  pengiring  cerita  maupun  teks  dialog  dalam  balon  kata.  Sedangkan  parodi dilakukan  dengan  memvisualkan  kelompok  keagamaan  yang  menjadi  sasaran  kritik  sebagai  karakter  dengan  atribut  yang identik  dan  melekat  pada  kelompok  tersebut,  seperti  baju  gamis  putih,  peci  putih,  surban,  dan  jenggot.  Karakter  yang diparodikan  kemudian  menjadi  ikon  dalam  komik,  maka  begitu  ikon  tersebut  muncul  pembaca  akan  dapat  dengan  mudah mengidentifikasi posisi dari karakter tersebut.
Gambar 6. ikon kelompok yang menjadi sasaran kritik berikut dengan atribut yang identik (lingkaran merah) Sumber: dokumentasi pribadi
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
.

## 3.2.1 Representational Meaning
Representational  meaning mengacu  pada  bagaimana  sistem  semiotik  menunjukkan  objek  dan  relasi  yang  terjadi  di luar  sistem  representasional  atau  dalam  suatu  konteks  budaya.  Representational  meaning  dapat  juga  diartikan  bagaimana gambar  merepresentasikan  pengalaman,  atau  bagaimana  pengalaman  dikodekan  secara  visual.  Hal  tersebut  terkait  dengan relasi internal antara partisipan yang diwakili dengan tindakan yang mereka lakukan dalam suatu latar adegan atau peristiwa. Relasi internal gambar visual kemudian dapat dibagi menjadi dua pola, yaitu proses naratif dan proses konseptual. Sinyal yang paling  penting  untuk  membedakan  kedua  proses  tersebut  adalah  ditemukan  atau  tidaknya  vektor.  Vektor  merupakan  garis (diagonal)  yang  menghubungan  partisipan.  Jika  ditemukan  vektor  maka  merupakan  suatu  proses  naratif,  dan  jika  tidak ditemukan vektor berarti merupakan proses konseptual[17][18][19].
Keempat komik Aji Prasetyo di atas menunjukkan adanya vektor yang menghubungkan partisipan, dengan demikian keempat  komik  tersebut  memiliki  struktur  naratif.  Proses  naratif  yang  terjadi  dalam  komik  merupakan  proses  aksi transaksional. Pada proses aksi terdapat dua partisipan, yaitu aktor dan goal atau tujuan. Proses transaksional berarti terdapat partisipan  yang  berperan  sebagai  aktor,  dan  partisipan  lain  berperan  sebagai goal .  Aktor  dalam  keempat  komik  adalah  Aji selaku  pengarang  yang  hadir  melalui caption maupun  melalui  ikon.  Kehadiran  Aji  dalam  komik  menjadi  sumber  vektor. Vektor bergerak dari caption ke gambar, yang juga sekaligus mengikuti alur baca dari komik. Pergerakan arah vektor tersebut menempatkan  posisi  gambar  dalam  komik  menjadi  fenomena,  atau  peristiwa  yang  diceritakan,  dan  Aji  sebagai reacter . Gambar sebagai fenomena dalam komik menjadi goal dari vektor. Aji sebagai narator menarasikan suatu fenomena keagamaan yang  ia  tangkap  dan  amati.  Tangkapan  fenomena  keagamaan  tersebut  kemudian  disajikan  sebagai  suatu  bentuk  reportase melalui  gambar.  Oleh  karenanya  struktur  naratif  yang  disajikan  kepada  pembaca  merupakan  sebuah  opini  kritis  dengan mengikuti  alur  argumen  yang  ia  bangun.  Analisis representational  meaning lebih  jauh  digunakan  untuk  mengetahui  siapa sosok yang berperan lebih aktif dan dominan dalam gambar[15]. Porsi Aji sebagai narator memainkan peran lebih aktif dalam keempat komik. Kehadirannya melalui caption juga dominan dalam setiap halaman komik untuk mengantarkan pembaca pada gambar  yang  dihadirkan.  Gambar  dalam  komik  menjadi  hasil  pengkodean  visual  atas caption yang  telah  terlebih  dulu disampaikan.

## 3.2.2 Interactive Meaning
Interactive  meaning direpresentasikan  dengan  pola  interaksi  antar  partisipan.  Terdapat  dua  jenis  partisipan  yang terlibat, yaitu partisipan yang diwakili (karakter, objek, dan tempat yang digambarkan dalam gambar) dan partisipan interaktif (karakter yang berkomunikasi satu sama lain melalui gambar termasuk produsen gambar dan pembaca). Terdapat tiga dimensi dalam interactive meaning, yaitu image act, social distance dan point of view [17][18].
Image act terkait dengan arah pandangan dari partisipan yang diwakili, yang dapat diarahkan pada pembaca ( demand ) atau tidak ( offer ). Jika pandangan diarahkan ( demand ) maka dapat diartikan partisipan membangun hubungan imajiner dengan pemirsa karena berinteraksi secara langsung. Tindakan tersebut juga dapat ditekankan dengan ekspresi wajah dan gerak tubuh. Social distance dipengaruhi oleh ukuran yang berbeda dari frame atau jarak pengambilan gambar, yaitu close-up , medium , atau long . Ukuran dan jarak tidak hanya berlaku untuk karakter, namun juga untuk objek, bangunan, atau lanskap. Elemen-elemen tersebut dapat menyebabkan hubungan yang berbeda antara partisipan dan pembaca. Dalam dimensi point of view terdapat dua jenis  perspektif  gambar,  yaitu  subjektif  dan  objektif.  Subjektif  berarti  mempresentasikan gambar  dari  perspektif tertentu  dan didikte  oleh  produsen  gambar.  Sedangkan  objektif  menggambarkan  semua  informasi  yang  ada  untuk  mengetahui  tentang subjek.  Partisipan  kemudian  dapat  digambarkan  dari  berbagai angle ,  dan  masing-masing angle menunjukkan  relasi  yang berbeda[19].
Keempat  komik  tersebut  pada  dimensi image  act mengarahkan  pandangan  pada  pembaca.  Aji  mengarahkan pandangan  pembaca  pada  gambar  sebagai  penguat caption yang  telah  lebih  dulu  ia  sampaikan.  Gambar  ditampilkan  dengan gaya  gambar  khas  kartun  yang  bersifat  hiperbolik  dengan  melebih-lebihkan  atau  mendramatisir  narasi  dari caption .  Aji membangun relasi imajiner  dengan  pembaca  dengan  seakan  mengajak pembaca  berinteraksi  dan  berdialog  dalam  komiknya. Terlebih ketika dirinya hadir secara visual sebagai karakter dan digambarkan dengan ekspresi wajah menghadap ke pembaca.
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2 . November 2022 e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
Gambar 7. Aji yang hadir melalui ikon dengan ekspresi wajah menghadap ke pembaca Sumber: dokumentasi pribadi
Pada pengambilan jarak gambar keempat komik menggunakan jarak medium shot . Jarak medium shot menempatkan pembaca sebagai pengamat, yang disuguhkan reportase atas suatu fenomena keagamaan yang digambarkan dalam komik. Pembaca yang ditempatkan  sebagai  pengamat  kemudian  ditawarkan  oleh  Aji  untuk  turut  mengobservasi  fenomena  keagamaan  tersebut. Pembaca berarti juga terlibat dengan berperan sebagai partisipan interaktif yang memiliki kuasa untuk dapat memberi penilaian atas  fenomena  keagamaan  yang  disajikan. Point  of  view dalam  komik  bersifat  subjektif,  dengan  mempresentasikan  gambar melalui persepektif Aji. Aji selaku produsen gambar kemudian mendikte dengan menuntun pembaca menyelami argumen yang ia bangun melalui kehadirannya dalam caption maupun karakter.
Gaya  tutur  menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama  serta  label  komik  opini  memang  menjadikan  komik  Aji bernuansa  subjektif.  Fenomena  keagamaan  yang  dituangkan  dalam  komik  merupakan  realitas  yang  ia  amati  maupun  alami sendiri.  Aji  berusaha  mengungkap  posisi  serta  pandangannya  atas  realitas  yang  ia  gambarkan.  Pembaca  kemudian  dapat menafsirkan dan mengambil kesimpulan, untuk memahami realitas tersebut dengan caranya masing-masing. Oleh karenanya, Aji sebenernya juga berusaha mengobjektifkan narasi yang ia sampaikan dalam komiknya. Terlebih lagi dengan menggunakan sudut  pandang  orang  pertama  dalam  gaya  tuturnya,  pembaca  berpeluang  mempertimbangkan  posisi  Aji  sebagai  narator, sehingga realitas yang diterima oleh pembaca selalu merupakan realitas dalam suatu kesepakatan tertentu.

## 3.2.3 Compositional Meaning
Compositional meaning terkait dengan cara di mana representasi dan tindakan komunikatif berpadu ke dalam makna keseluruhan  dari  teks  multimodal.  Terdapat  tiga  sistem  yang  saling  terkait  dalam  membentuk compositional  meaning ,  yaitu information value, salience dan framing . Information value dikaitkan dengan tiga area visual utama penempatan komposisi, yaitu  kiri  dan  kanan,  atas  dan  bawah,  serta  pusat  dan  margin. Salience membuat  perbedaan  di  antara  elemen-elemen  dalam gambar. Beberapa elemen lebih ditonjolkan dan  disajikan sebagai  lebih penting atau menarik dibanding dengan elemen yang lain. Petunjuk visual yang menunjukkan arti penting dari elemen tersebut dapat berupa ukuran, fokus, kontras nada dan warna, penempatan  di  bidang  visual,  perspektif  dan  faktor  budaya  yang  spesifik. Framing adalah  sistem  lain  yang menghubungkan representational meaning dengan interactive meaning . Framing melihat koneksi maupun diskoneksi pada tiap elemen gambar, serta berfungsi untuk membentuk batas atas bagian yang menjadi kesatuan dan yang bukan[17][18][19] .
Framing dalam komik  berjudul  Bandingkan!  dan  Garis  Keras?  Apaan Tuh?  terlihat dari  pemisahan adegan  melalui panel.  Pada  komik  berjudul  Ramadhan  Penuh  Hikmah  dan  Down  to  Earth  yuk?  tidak  ditemukan  penggunaan  panel  di dalamnya. Fungsi panel kemudian digantikan oleh caption . Diskoneksi dalam keempat komik dapat dimaknai sebagai adanya perbedaan pandangan dan nilai terkait fenomena keagamaan yang digambarkan dalam komik. Perbedaan tersebut memperjelas posisi  dalam  komik,  yaitu  posisi  Aji  selaku  pemberi  kritik,  dan  representasi  kelompok  keagamaan  yang  dikritisi.  Koherensi atas  diskoneksi  yang  terjadi  diikat  melalui caption . Caption kemudian  berperan  sebagai information  linking yang  mengikat diskoneksi dari framing . Caption dalam keempat komik koheren dengan gambar yang menjadi penguat narasi, sehingga dapat membantu sekaligus menuntun pembaca dalam mengikuti alur yang dibangun.
Alur  baca  yang  dibangun  dalam  komik  mengikuti  area  tata  letak  komposisi,  yaitu  atas  ke  bawah.  Alur  dibangun secara  konsisten  dengan  komposisi  menempatkan caption di  atas  dan  gambar  dibawahnya.  Komposisi  tersebut  menjadikan caption yang  ditempatkan  di  atas  gambar  disajikan  sebagai  informasi  esensial  dalam  komik.  Gambar  yang  mengikuti  pada bagian bawahnya memvisualkan narasi dari caption untuk memberikan informasi yang lebih praktis dengan gaya kartun yang satir. Information value yang terkandung dalam pola komposisi tersebut juga diperkuat dengan bagaimana kombinasi teks dan gambar dijalankan  pada  keempat  komik.  Jalan  kombinasi  gambar  dan teks  pada  keempat komik  dapat diklasifikasikan  pada
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5 .
kategori additive . Pada kategori tersebut salah satu mode menguatkan atau menguraikan mode yang lain[10]. Mode visual pada gambar komik Aji kemudian menguatkan informasi esensial yang terkandung dalam mode verbal pada caption .
Salience pada  komik  ditunjukkan  pada  ikon  representasi  kelompok  keagamaan  yang  dikritik.  Dalam penggambarannya  pada  keempat  komik,  ekspresi  marah  dominan  ditampakkan  pada  karakter.  Ekspresi  marah  yang digambarkan  pada  raut  muka  kemudian  diperkuat  dengan  efek  visual  di  atas  kepala  untuk  memperjelas  ekspresi  yang ditunjukkan. Penempatan ikon representasi tersebut kemudian menjadi tanda yang paling mudah dikenali dalam gambar.
Gambar 8. ikon dari kelompok keagamaan yang menjadi sasaran kritik
Sumber: dokumentasi pribadi

## 3.3 Wacana Keagamaan
Kress  dan  van  Leeuwen  mendefinisikan  wacana  sebagai  pengetahuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  terhadap (beberapa  aspek)  realitas.  Pengetahuan  akan  realitas  dikonstruksi  pada  suatu  konteks  sosial  lalu  diselaraskan  dengan kepentingan-kepentingan aktor sosial yang terlibat dalam konteks tersebut. Konteks disini dapat mencakup berbagai lingkup, baik dalam skala besar atau skala kecil, maupun dalam lingkup formal atau informal. Van Leeuween menambahkan, wacana pada  dasarnya  merupakan  bentuk  realisasi  dari  praktik-praktik  sosial.  Wacana  bertolak  dari  apa  yang  terjadi  pada  realitas sekeliling, serta tindakan memahami atas realitas tersebut. Pada akhirnya wacana tidak hanya serta merta mengandung bentuk tindakan  aktor  atas  sesuatu,  namun  juga  terdapat  evaluasi  atas  tindakan  tersebut.  Selain  itu  juga  terdapat  bentuk  evaluasi, legitimasi, dan justifikasi atas gagasan tertentu, serta elaborasi atas tujuan dari tindakan yang dilakukan[9].
Van  Leeuween mengklasifikasikan  4 model  transformasi realitas  ke dalam  wacana,  yaitu exclusion,  rearrangement, addition, dan substitution . Exclusion berarti  wacana  melakukan  eksklusi  dari  suatu  praktik  sosial,  dan  eksklusi  tersebut kemudian  dapat  membentuk  sebuah  distorsi. Rearrangement berarti  wacana  menata  ulang  elemen-elemen  dari  suatu  praktik sosial. Addition berarti  wacana  dapat  menambahkan  tujuan  dan  elemen  baru,  melakukan  evaluasi,  serta  menciptakan legitimasi. Substitution berarti wacana mengkonstruksi elemen-elemen konkret dari suatu praktik sosial[9].
Wacana  keagamaan  merupakan  bentuk  interaksi  sosial,  dimana  dalam  interaksi  tersebut  mengedepankan  aspek keterkaitan dengan agama. Pengetahuan akan beberapa aspek realitas keagamaan dikonstruksi pada suatu konteks sosial, dan kemudian  terbentuk  karena  latar  atau  ciri  tertentu  dari  interaksi  sosial  dengan  karakter  keagamaan  yang  khas.  Semua  jenis wacana  keagamaan  memiliki  fungsi  untuk  membentuk  identitas  keagamaan.  Keanggotaan  dalam  suatu  identitas  keagamaan kemudian  memungkinkan  untuk  meyangga  suatu  interaksi  sosial[20].  Wacana  keagamaan  pada  akhirnya  berupaya memproduksi  representasi  kebenaran  dari  nilai-nilai  moral  dan  hukum  yang  terkandung  dalam  doktrin  agama,  guna mempengaruhi perilaku dan pengetahuan para pemeluknya[21].

## 3.4 Kontribusi Mode-Mode dalam Membangun Wacana Kritis Keagamaan
Wacana  keagamaan  pada  keempat  komik  dikonstruksi  melalui  mode  visual  dan  mode  verbal.  Citra  kelompok keagamaan  yang  dikritik  Aji  dalam  keempat  komik  diposisikan  sebagai  penarik  perhatian  ( salience ).  Ikon  yang  menjadi representasi kelompok  keagamaan tersebut  dapat  ditemui  dalam tiap  komik.  Wacana  kritis  keagamaan  kemudian  dipusatkan pada ikon sebagai representasi, dengan opini kritis Aji yang disampaikan melalui caption menjadi antitesisnya . Maka wacana kritis keagamaan yang dikandung dalam komik merupakan hasil relasi dialektis keduanya.
Ikon kelompok keagamaan yang dikritik tidak hanya dapat mewakili secara visual, namun dapat juga mewakili secara gagasan.  Gagasan  keagamaan  kelompok  tersebut  kemudian  digambarkan  sebagai  gagasan  yang  berasal  dari  pemahaman tekstualis  atas  teks-teks  agama.  Pemahaman  yang  kemudian  bermuara  pada  ekspresi  keagamaan  formalisme.  Ekspresi keagamaan yang formalistik cenderung bersifat eksklusif. Sifat yang lebih mengedepankan ketaatan formal berdasarkan pada hukum agama. Ekspresi keagamaan juga harus diwujudkan secara ekspresif dan eksplisit dalam setiap bentuk kehidupan[22].
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2 . November 2022 e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
Aji  menyampaikan  kritik  melalui  komiknya  dengan  mempertanyakan  ekspresi  keagamaan  formalistik  yang ditunjukkan oleh kelompok keagamaan. Gugatan Aji kemudian terkemas secara visual melalui ikon dirinya dan verbal melalui caption. Hal tersebut terlihat  jelas  dalam  komik  berjudul Garis  Keras?  Apaan  Tuh?, dimana  dalam  komik tersebut  Aji  yang hadir  melalui  caption  berdialog  dengan  ikon  representasi  kelompok  keagamaan  yang  dikritik  (gambar  3).  Dialog  tersebut mempertanyakan  terkait  pemahaman  ideologi  yang  dilarang  serta  tindakan  anarkis  yang  kerap  dilakukan.  Pemilihan penggunaan  warna  yang  hanya  hitam  dan  putih  saja  juga  turut  menunjang  gugatan  yang  disampaikan  dalam  komik.  Warna dapat digunakan untuk menunjukkan sosok, tempat, dan objek tertentu. Selain itu dapat juga menunjukkan dan mewakili kelas sosial  serta mengekspresikan  ide[23].  Penggunaan  warna hitam  dan  putih mencitrakan  gugatan  Aji atas  ekspresi keagamaan kelompok  yang  dikritik,  yang  seakan hanya menggunakan perspektif hitam  dan putih  secara mutlak dalam  melihat  dinamika sosial yang terjadi. Mode visual ikon kelompok keagamaan juga digambarkan dengan atribut berwarna serba putih (gambar 4 dan  6).  Warna  tersebut  dapat  mengekspresikan  rona  keagamaan  yang  tergambar  dalam  komik.  Kelompok  keagamaan  yang dikritik  digambarkan  seakan  selalu  merasa  lebih  suci  dibanding  kelompok  lain,  dan  memonopoli  kebenaran  dengan  tidak memberikan ruang pada perbedaan.
Gugatan  yang  disampaikan  dalam  komik  melalui  mode  yang  dipilih  lantas  menegasikan  ekspresi  keagamaan formalisme. Keempat komik menyiratkan ekspresi keagamaan lain yang berbeda kutub dengan ekspresi tersebut, yaitu ekspresi substansialisme. Substansialisme dapat diartikan sebagai corak keagamaan berdasarkan artikulasi yang lebih mengedepankan substansi  atau  sari  daripada  simbol-simbol  eksplisit  tertentu  dari  agama.  Makna  iman  dan  ritual  kemudian  menjadi  lebih signifikan  dibandingkan  dengan  formalisasi,  simbolisasi,  dan  pemaknaan  literal  terhadap  teks  agama[22].  Ekspresi substansialis bersifat inklusif dengan menyesuaikan teks agama pada kondisi sosial kontemporer, namun tidak melepaskan dari substansi teks tersebut.
Ekspresi  substansialis  ditunjukkan  dalam  mode  visual  pada  komik Ramadhan  Penuh  Hikmah melalui  ikon  pemuka agama  yang  sedang  memberikan  ceramah.  Pemuka  agama  tersebut  mengenakan  atribut  yang  identik  dengan  kelompok tradisionalis,  seperti  pakaian  lurik  dan  blankon.  Ikon  pemuka  agama  tersebut  pada  mode  verbal  dalam  balon  kata menyampaikan  agar  turut  meningkatkan  ibadah  batin  yang  dianggap  sebagai  substansi  ibadah  disamping  ibadah  normatif. Ceramah yang disampaikan lantas ditentang kelompok lain yang menganggap hal tersebut merupakan faham sesat dan layak untuk  dibunuh.  Tentangan  tersebut  meskipun  ditampilkan  dalam  mode  verbal  dalam  balon  kata,  pembaca  dapat mengidentifikasinya  melalui  ekspresi  yang  ditampilkan.  Ikon  visual  karakter  Aji  yang  hadir  dalam  bagian  akhir  juga menyiratkan  ekspresi  keagamaan  substansialis,  dengan  mempertanyakan  pemaknaan  iman  kelompok  yang  dikritik,  yang menurutnya terlalu eksplisit menunjukkan simbol-simbol agama  dan terkesan hanya sebagai pertunjukkan (gambar 3 kanan). Ikon kelompok tradisionalis juga muncul dalam adegan pembuka pada panel pertama komik Garis Keras? Apaan Tuh? . Dalam adegan tersebut diperlihatkan kelompok tradisionalis menjadi sasaran tuduhan, atas dasar perbedaan pemahaman keagamaan.
Gambar 9. ikon pemuka agama yang merepresentasikan kelompok tradisionalis
Sumber: dokumentasi pribadi
Wacana  kritis  keagamaan  yang  terbangun  dalam  komik  dengan demikian  merupakan  kontradiksi  ekspresi  keagamaan  antara formalisme  dan  substansialisme.  Ekspresi  yang  bersumber  pada  pemahaman  dan  pandangan  tekstualis  dan  kontekstualis. Wacana  keagamaan  yang  terkonstruksi  atas  beberapa  realitas  sosial  yang  terjadi  dikodekan  melalui  mode  visual  dan  mode verbal  yang  sengaja  dipilih  Aji  selaku  pengarang.  Dalam  konteks  produksi  teks  multimodal,  kepentingan  dan  kebutuhan produsen  teks  akan  berperan  penting  dalam  proses  pemilihan  dan  penggunaan  sumber  daya.  Atau  dengan  kata  lain  dapat diartikan sumber daya  yang digunakan untuk mengkonstruksi makna merupakan produk sosial yang sengaja dipilih produsen teks.
Aji  selaku  produsen  teks  mengkonstruksi  makna  melalui  tanda-tanda  yang  mudah  dikenali  oleh  pembaca.  Tanda- tanda  yang  merupakan  produk  sosial  tersebut  bersumber  dari  realitas  keagamaan  yang  ia  amati.  Wacana  keagamaan  dalam komik bertolak dari apa yang terjadi pada realitas sekeliling, pembaca kemudian berusaha memahami realitas yang dihadirkan. Pembaca  yang berusaha memahami dapat memberikan legitimasi maupun justifikasi atas tangkapan realitas keagamaan yang
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2. November 2022, e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
dihadirkan  dalam  komik.  Framing  dalam  komik  melalui  panel  yang  sering  bersifat  terbuka,  atau  ketidakadaan  panel  dan digantikan oleh caption dapat mengindikasikan sifat terbuka Aji dalam berinteraksi atau berdialog dengan pembaca.
Transformasi  realitas  keagamaan  menjadi  wacana  keagamaan  dalam  keempat  komik  termasuk  dalam  model substitution . Keempat komik mengambil elemen-elemen konkret dari suatu ekspresi keagamaan yang terjadi, untuk kemudian diabstraksikan  sesuai  dengan  opini  kritis  yang  disampaikan  oleh  Aji.  Seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  abstraksi tersebut dilakukan dengan gaya gambar kartun. Kartun dapat menjadi jalan fundamental komik untuk merepresentasikan dunia di  sekitar  mereka.  Kartun  memiliki  daya  tarik  yang  dapat  menciptakan  rasa  keterlibatan  pembaca  dalam  tiap-tiap  peristiwa yang  dihadirkan  dalam  komik.  Gambar  berbentuk  kartun  kemudian  dapat  mewakili  realitas  menjadi  lebih  representatif daripada realisme foto[1].
Representasi melalui gaya gambar kartun hadir melalui ikon-ikon dalam komik yang mewakili kelompok-kelompok dengan ekspresi keagamaan yang saling bertolak belakang. Model substitution juga dilakukan dengan upaya generalisasi dan stereotipisasi.  Ikon  kelompok  keagamaan  yang  dikritik  dalam  komik  digeneralisasikan  secara  visual  dengan  mengenakan atribut serba putih, seperti gamis panjang dan peci. Stereotipisasi juga diupayakan dengan menggambarkan kelompok tersebut selalu  dalam  ekspresi  marah  dan  bertindak  anarkis.  Upaya  tersebut  pada  akhirnya  membentuk  identitas  keagamaan  dalam komik.  Identitas  keagamaan  yang  berupaya  memproduksi  representasi  kebenaran  dari  teks  agama  sesuai  dengan  cerapan pemahaman masing-masing kelompok.

## 4. KESIMPULAN
Wacana  keagamaan  yang  merupakan  hasil  dari  pengetahuan  atas  interaksi  sosial  yang  berdasarkan  beberapa  aspek realitas keagamaan yang terjadi. Wacana keagamaan yang terdapat dalam keempat komik karya Aji Prasetyo dikonstruksikan dalam komik melalui mode-mode yang sengaja dipilih oleh Aji selaku pengarang. Mode-mode sebagai sumber daya bangunan wacana  terdiri  dari  mode  visual  melalui  gambar,  yang  didalamnya  terdapat  gaya  gambar  kartun,  ikon  yang  menjadi representasi dan mewakili identitas keagamaan karakter, panel, serta warna. Mode verbal didalamnya  terdapat gaya tutur dan dialog melalui caption , serta balon kata. Wacana kritis keagamaan yang dibangun melalui mode-mode yang dipilih merupakan bentuk  pertanyaan  atau  gugatan  terhadap  ekspresi  keagamaan  yang  formalistik.  Pada  praktiknya  ekspresi  tersebut  kemudian dinarasikan dalam komik kerap bermuara pada rasa eksklusif dan tindak anarkis. Wacana kritis keagamaan dalam komik juga kemudian  menyiratkan  pertentangan  serta  kontradiksi  pandangan  antara  ekspresi  keagamaan  formalisme  dengan substansialisme.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] S. McCloud, Memahami komik . Jakarta: KPG, 2001.
[2] M. McLuhan, Understanding media : the extensions of man . Routledge, 2016. Accessed: Jul. 04, 2022. [Online]. Available: https://www.routledge.com/Understanding-Media/McLuhan/p/book/9780415253970
[3] R. Duncan and M. J. Smith, Power of Comics : History, Form and Culture. Bloomsbury Publishing US, 2009.
[4] W. Eisner, Comics and Sequential Art . Florida: Norton Company, 2008.
[5] J. Skwarzyński, “Translating Images. Comic Books and Graphic Novels as Multimodal Texts in Translation,” New Horizons English Stud. , vol. 4, no. 4, pp. 102–117, Sep. 2019, doi: 10.17951/NH.2019.4.102-117.
[6] K. Chu and S. Coffey, “Multimodal Analysis of Graphic Novels: A Case Study Featuring Two Asian Women Travelers.,” Intercult. Commun. Stud. , vol. 24, no. 1, pp. 145–166, 2015, [Online]. Available: http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=ufh&AN=117726081&site=ehost-live
[7] R. Watkins, “Comic con(nection): Envisaging comics as a multimodal ensemble that teaches core visual writing,” J. Teach. Writ. , vol. 33, no. 2, pp. 15–44, 2018.
[8] B. Hermawan, “Multimodality: Menafsir Verbal, Membaca Gambar, Dan Memahami Teks,” Bhs. Sastra , P. 2021, 2013.
[9] S. B. W. Budiawan, Budi Irawanto, Dewi Candraningrum, Faruk, Kris Budiman, P. Ari Subagyo, Rachmi Diyah Larasati, Ratna Noviani, Hamparan wacana : dari praktik ideologi, media hingga kritik poskolonial . Yogyakarta: Ombak, 2018. Accessed: Jul. 05, 2022. [Online]. Available: https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1198123
[10] M. Tasić and D. Stamenković, “The Interplay of Words and Images in Expressing Multimodal Metaphors in Comics,” Procedia - Soc. Behav. Sci. , vol. 212, pp. 117–122, 2015, doi: 10.1016/j.sbspro.2015.11.308.
[11] D. A. Retno Widyastuti and M. K. Prasela, “Efektivitas Komik Saku sebagai Media Pemilih dan Pemilu bagi Perempuan Marginal,” J. ILMU Komun. , vol. 7, no. 2, pp. 209–226, 2013, doi: 10.24002/jik.v7i2.192.
[12] R. Nasrullah and N. I. Sari, “Komik sebagai Media Dakwah: Analisis Semiotika Kepemimpinan Islam dalam Komik ‘Si Bujang,’” J. Ilmu Dakwah , vol. 6, no. 1, p. 24, 2014, doi: 10.15575/jid.v6i1.325.
[13] D. Permata Yanda, “a Multimodal Discourse Analysis (Mda) on Bidadari Bermata Bening Novel By Habiburrahman El-Shirazy (Analisis Wacana Multimodal Dalam Novel Bidadari Bermata Bening Karya Habiburrahman El-Shirazy),” Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat , vol. 4, no. 2, 2018, doi: 10.22202/jg.2018.v4i2.2597.
[14] G. Kress and T. Van Leeuwen, Reading images: the grammar of visual design , 3rd ed. Oxfordshire: Routledge, 2020. doi: 10.5860/choice.34-1950.
SASAK: DESAIN VISUAL DAN KOMUNIKASI Vol. 4. No. 2 . November 2022 e-ISSN.2685-4120 https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
[15] S. R. H. Utomo and S. A. Maharani, “Analisis Multimodalitas Hegemonik Maskulinitas Dalam Komik Digital Tentang Larangan Mudik Pada Feed Instagram Akun @Jokowi,” Pros. SNADES 2021 , pp. 78–91, 2021.
[16] N. I. binti Abdullah, A. Sarudin, Z. Osman, H. F. Mohamed, M. M. Muhammad, and M. Idris, “Multimodalities Element In The Cartoon Work Through Linguistic Modes And Visual Modes,” Humanus , vol. 19, no. 2, p. 254, 2020, doi: 10.24036/humanus.v19i2.109103.
[17] Y. Chen and X. Gao, “Interpretation of Movie Posters from the Perspective of Multimodal Discourse Analysis,” GSTF Int. J. Educ. Vol. 1 Number 1 , vol. 1, no. 1, 2013, doi: 10.5176/2345-7163_1.1.11.
[18] J. Moya Guijarro and M. J. Pinar Sanz, “Compositional, interpersonal and representational meanings in a children’s narrrative. A multimodal discourse analysis,” J. Pragmat. , vol. 40, no. 9, pp. 1601–1619, 2008, doi: 10.1016/j.pragma.2008.04.019.
[19] C. Stoian, “Analysing Images : A Social Semiotic Perspective,” Sci. Bull. Politeh. Univ. Timişoara , no. August, 2016.
[20] R. M. Parks and K. Tracy, “Discourses of Religion,” in The International Encyclopedia of Language and Social Interaction , West Sussex: John Wiley & Sons, Ltd, 2015, pp. 1–10. doi: 10.1002/9781118611463.WBIELSI177.
[21] B. K. A. Deny Setiawan, “A l-Ulum Volume 16 Number 2 December 2016 Page,” J. Al-Ulum , vol. 16, no. 2, pp. 348– 367, 2016.
[22] L. Lestari, “Keyakinan, Pemahaman, Dan Pengamalan Eksklusivis Islam Perspektif Insklusivis Islam,” El-Hikan Vol. IX Nomor 1 Januari - Juni , vol. 9, no. Kajian Keislaman, pp. 133–158, 2016.
[23] G. Kress and T. Van Leeuwen, “Colour as a semiotic mode: Notes for a grammar of colour,” Vis. Commun. , vol. 1, no. 3, pp. 343–368, 2002, doi: 10.1177/147035720200100306.