## ARSIP DAN PENJAJAHAN PIKIRAN
Tedy Harnawan 
“The most effective way to destroy people is to deny and obliterate their own understanding of their history.” – George Orwell
Sejarah  adalah  masa  lalu,  sedangkan  masa  lalu  sudah  lenyap.  Dalam rangka melakukan penelitian sejarah, masa lalu adalah semesta yang sudah hilang dan  terlewati  sehingga  kemungkinan  untuk  mendekat  dengan  peristiwa  masa lampau  adalah  mencari  jejak  dan  peninggalan  sejarah.  Perpustakaan  seringkali menjadi  ruang paling  esensial  yang terlintas  dalam  pikiran seorang peneliti. Apa yang dibayangkan pertama kali oleh penelitian selalu tentang arsip, yaitu sumber tertulis  yang  berbentuk  catatan-catatan,  koran,  majalah,  surat-menyurat  atau berbagai  macam  bentuk  arsip  yang  lain.  Namun,  bagaimana  jika  ternyata  arsip merupakan sebuah teks yang direkayasa di masa lalu? Apakah mungkin mencapai suatu objektifitas sejarah dengan menggunakan arsip yang subjektif?
Dalam  bahasa  Yunani,  “arsip”  berasal  dari  kata arkheion yang  berarti rumah,  domisili,  alamat  atau  kediaman  para archons ,  yaitu  golongan  yang memberikan  perintah.  Warga  yang  memegang  dan  menandakan  kekuatan  politik dianggap  memiliki  hak  untuk  membuat  atau  mewakili  undang-undang.  Namun, mereka mengajukan dokumen resmi yang sudah lebih dulu dibuat di dalam rumah mereka  yang  tidak  diketahui  secara  publik.  Dalam  tahap  ini,  ada  sesuatu  yang tersembunyi,  disembunyikan  dan  disebarkan. Arcons berperan  sebagai  penjaga dokumen.  Mereka  tidak  hanya  memastikan  keamanan  fisik  dari  apa  yang disimpan dan isinya, namun juga diberi hak dan kompetensi hermeneutik. Mereka memiliki  kekuatan  untuk  menafsirkan  arsip.  Secara  kronologis,  proses  untuk menjadi  arsip  telah  melewati  proses  kreasi,  seleksi  dan  pengamanan  yang  ketat. Menurut  Derrida,  “archive”  juga  berasal  dari  kata arkhe yang  mengandung  dua arti  penting  sekaligus,  yaitu  permulaan  ( commencement )  yang  memiliki  nilai historis  dimana  ada  sesuatu  yang  mengawali,  dan  perintah  ( commandement ) dimana ada wewenang dan kekuasaan. Ada dua  unsur  yang harus dikritik dalam arsip,  yaitu  adanya  unsur  orisinalitas  namun  juga  ada  unsur  kekuasaan  di dalamnya (Derrida, 1995, hlm 9).

## Dekolonisasi Pemikiran
Pada tahun 1999, terbit sebuah buku berjudul Decolonizing Methodologies,  Research  and  Indigenous  Peoples yang  ditulis  oleh  Linda Tuhiwai  Smith  dan  menjadi  bacaan  wajib  akademisi  di  seluruh  dunia.  Linda Tuhiwai  Smith  mengkritik  dunia  penelitian  yang  mengacu  pada  paradigma poskolonial yang memandang kolonialisme sebagai “pencipta sejarah dan realitas
 Mahasiswa Pascasarjana Sejarah, Universitas Gadjah Mada 2017. harnawantedy@gmail.com
yang  menikam  rasa  kemanusiaan  paling  dalam”.  “Arsip”  sebagai  suatu  bentuk penjajahan  pikiran  yang  harus  dipahami  sebagai  produk  pengetahuan,  bukan terbatas  pada  teks  tertulis  atau  benda-benda  artefak  tetapi  juga  produksi pengetahuan  atas  pikiran.  “Arsip”  memiliki  struktur,  pranata  dan  nilai-nilai kebudayaan  tertentu.  Jika  mengacu  pada  Derrida,  “arsip”  memiliki  konsep  yang lebih luas. Sebagai seorang perempuan yang memiliki keturunan asli orang Maori di  Selandia  Baru,  ia  mengajukan  kritik  utama  yang  ditujukan  bagi  para  peneliti lokal  yang  ingin  melakukan  penelitian  akademik  yang  terjebak  dalam  alam pengetahuan  Barat.  Baginya,  sejarah  sebagai  pengetahuan  ilmiah  telah  melewati praktik-praktik  rasisme  dan  eksploitasi  terhadap  orang-orang  terjajah.  Sementara itu,  Foucault  berpendapat  jika  apa  yang  disebut  sebagai  peradaban  Barat  adalah pengakuan dan pendefinisian ulang atas pandangan atas pengalaman-pengalaman kulit  hitam  (Smith,  2005,  hlm.  48).  Peradaban  Barat  itu  berupa  pengetahuan, filsafat dan definisi yang disebut sebagai “arsip kultural”.
Para peneliti yang meneliti suku-suku pedalaman menciptakan dunia yang terpisah  antara  bangsa  penjajah  dan  bangsa  terjajah  ( indigenous )  atas  nama pengetahuan. Akibatnya, hasil penelitian lebih mengandung tujuan tertentu karena bangsa  terjajah  selalu  dianggap  bodoh  dan  terbelakang  ( savage ).  Pertentangan antara indigenous dan pengetahuan Barat yang menempatkan diri sebagai budaya superior di atas pengetahuan pribumi, saling bertolak belakang. Maka, arsip-arsip yang  ditulis  dan  diproduksi  oleh  kolonialisme  harus  mengalami  dekonstruksi. Selama  ini,  sejarah  kolonialisme  hanya  menerjemahkan  orang-orang  terjajah secara tidak utuh dan cenderung hanya melakukan kenikmatan cara pandang yang berjarak ( voyeurism ) karena berpandangan rasis, seksis dan etnosentris.

## Hierarki Arsip
Tulisan  lain  yang  juga  penting  adalah  Laura  Ann  Stoler  yang  menguak “arsip” yang mempunyai dimensi hirarki kredibilitas. Dalam tulisannya, "In Cold Blood":  Hierarchies  of  Credibility  and  the  Politics  of  Colonial  Narratives ,  jika “arsip”  diartikan  sebagai  realitas  sosial,  maka  “arsip”  adalah  realitas  yang  tidak utuh karena merupakan rekayasa yang memiliki unsur fakta dan fiksi di dalamnya. Ann  Stoler  menemukan  arsip  tentang  surat-surat  Frans  Carl  Valck,  seorang Asisten Residen Sumatra Timur, mengenai pembunuhan keluarga Luhmann yang bekerja  sebagai  pemilik  perkebunan  di  Deli  yang  ditulis  sebelas  hari  setelah kejadian pada tanggal 28 Oktober 1876.  Istri dan dua anaknya dibunuh oleh para pekerja  yang  sebelumnya  dipekerjakan  oleh  keluarga  Luhmann.  Sebagai  sebuah “arsip”  yang  diciptakan  oleh  pemerintah  kolonial,  Stoler  mencoba  menjelaskan tentang  rekonstruksi  pengetahuan  mengenai  kekerasan  kolonial,  pengetahuan budaya dan bagaimana arsip ditulis dan dibaca.  Dalam surat  tersebut,  pembunuh dituduhkan  kepada  para  pekerja  kebun.  Selama  beberapa  bulan,  Valck  dan pegawai  sipil  Belanda  lainnya,  personil  militer,  dan  pekebun  Eropa  bertukar ratusan  laporan  yang  mengungkapkan  versi  mereka  sendiri  tentang  apa  yang
menyebabkan  pembakaran,  penggerebekan,  dan  pembunuhan  di  Pantai  Timur Sumatra.  Namun,  yang  menarik  adalah  bagaimana  Valck  dan  agennya  mengisi kesenjangan  dalam  pengetahuan  mereka  dengan  dugaan  yang  masuk  akal  secara budaya,  sehingga  membuat  cerita  mereka  persuasif  dan  relevan  bagi  khalayak kelas,  gender,  dan  ras.  Di  sisi  lain,  representasi  kultural  para  pekerja  kebun diabaikan  karena  tidak  mempunyai  akses  pengetahuan  yang  dipercaya  oleh pemerintah kolonial.
Salah satu penguasaan pengetahuan adalah pemakaian bahasa yang secara tidak sadar telah dibiasakan sebagai pengetahuan umum. Proyek metodologi Barat yang menjadi ukuran atau tolak ukur penelitian seakan-akan telah diterima ( taken for granted ) karena  bersifat rasional dan luar biasa efektif. Kolonialisme sebagai contoh,  hanya  mewariskan  cara  pandang  imperialis  bahkan  kepada  orang-orang pribumi  yang  kemudian  memandang  diri  mereka  sendiri  sebagai  objek  kajian Barat.
“Apa  yang  pada  awalnya  cuma  khayalan,  opini  atau  penjelasan  keliru tentang  kehidupan  dan  adat-istiadat  pribumi,  meresap  dengan  cepat  ke  dalam bahasa kemudian dipakai sebagai cara untuk merepresentasikan bangsa pribumi.” (Smith,  2005,  hlm:  111).  Bahasa  adalah  satu  contoh  penjajahan  pengetahuan. Dalam  sejarah  kolonialisme  Belanda,  gundik  ( nyai )  adalah  perempuan  pribumi yang  dinikahi  secara  tidak  sah  pada  zaman  kolonial  Belanda  di  Indonesia.  Kita tidak  pernah  mengetahui  sejak  kapan  istilah  gundik  digunakan  atau  apakah sebenarnya istilah ini memang muncul karena dominasi kekuasaan kolonial  yang menciptakan  sebuah  konsep  baru  untuk  mendefinisikan  suatu  objek  tertentu. Mereka  adalah  perempuan-perempuan  pribumi  yang  dinikahi  (tidak  resmi)  oleh orang-orang Eropa dan sering hanya menjadi objek seksual dan sering mengalami kekerasan  seksual.  Gundik  tidak  memiliki  warisan  dan  hanya  dibutuhkan  untuk menghasilkan  anak-anak  Indo  yang  kadang-kadang  diangkat  statusnya  sebagai anak biologis jika ayah Eropanya mengakui.
Penciptaan terminologi atau bahasa berhubungan dengan penjajahan tubuh orang-orang  yang  terjajah.  Penguasaan  tubuh  itu  diwujudkan  ke  dalam  bahasa- bahasa kolonialisme yang bias dan rasis. Gundik disebut juga sebagai buku ( boek ) atau  kamus  ( woordenboek )  yang  berkaitan  dengan  fungsi  mereka  sebagai penerjemah  atau  pengajar  bahasa  pribumi  kepada  majikan  atau  suami  mereka. Bahkan,  dalam  hal  tertentu,  gundik  juga  disebutkan  secara  berbeda-beda.  Dalam buku  Reggie  Baay Nyai  dan  Pergundikan  di  Hindia  Belanda ,  gundik  atau  nyai disebut  dengan Moentji atau Mina . Moentji bermakna  peyorasi  yang  merupakan pelesetan  dari  kata mondje yang  berarti  mulut  kecil.  Di  dalam  tangsi  KNIL mereka  disebut Sarina dan  di  perkebunan,  mereka  disebut Deli  Kartina .  Dalam bahasa Inggris, mereka menyebut guling dengan “Dutch wife” yang merujuk pada karakteristik kolonialisme Belanda  yang mempraktikkan perbudakan perempuan. Pengetahuan  Barat  menciptakan  klasifikasi-klasifikasi  tertentu  yang  membuat
garis  tegas  antara  yang  menjajah  ( colonizer )  dan  yang  dijajah  ( colonized ). Penggunaan  istilah  tersebut  digunakan  di  dalam  dunia  intelektual  oleh  para sejarawan.
“Arsip”  adalah  sumber  sejarah  dimana  masa  lalu  bisa  direkonstruksi kembali.  Namun,  arsip  seharusnya  tidak  diterima  begitu  saja  sebagai  klaim kebenaran tunggal. Sebagai usaha untuk mengurangi subjektifitas peneliti, “arsip” harus  melewati  proses  kritik  dan  dekonstruksi  dengan  membandingkan  dengan realitas-realitas yang lainnya.

## Daftar Pustaka
Ann  Laura  Stoler,  "In  Cold  Blood":  Hierarchies  of  Credibility  and  the  Politics  of  Colonial Narratives, Representations,  No.  37,  Special  Issue:  Imperial  Fantasies  and  Postcolonial Histories (Winter, 1992), pp. 151-189.
Jacques Derrida dan Eric Prenowitz, “Archive Fever: A Freudian Impression”, Diacritics, Vol. 25, No. 2 (Summer, 1995), pp. 9-63.
Linda Tuhiwai Smith, Dekolonisasi Metodologi , (Yogyakarta: Insist Press, 2005).
Reggie Baay, Nyai & Pergundikan di Hindia Belanda , ( Depok: Komunitas Bambu, 2010).