Syaidina Sapta Wilandra

## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 8 Number 1, June 2024 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Benarkah Komunisme Bertentangan dengan
Agama?: Islam dan Komunisme dalam Pemikiran Haji Misbach (1914-1926)
Is Communism Incompatible with Religion?:

## Islam and Communism in Haji Misbach's Thoughts
(1914-1926)

## Syaidina Sapta Wilandra
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia syaidina.sapta22@mhs.uinjkt.ac.id
Keywords : Islam; Communism;
Haji Misbach;
Sarekat Islam;
Indonesian Communist Party

## Abstract
The article aims to explore Haji Misbach's thoughts in his writings in  Medan  Moeslimin  newspaper  regarding  the  harmony  of communism  with  Islamic  teachings.  The  study  in  this  article  uses the  historical  method  with  the  stages  of  heuristic,  source  criticism, interpretation,  and  historiography.  The  primary  data  sources  are Medan  Moeslimin  newspaper  and  various  relevant  archives.  The data  obtained  is  then  analyzed  using  an  intellectual  history approach. This study found that when it was present in the Hindia Belanda, communism faced various other thoughts, including Islam. The  communist  movement  at  that  time  tried  to  penetrate  through Sarekat Islam and made Islam the basis of its movement. At that time  Haji  Misbach,  who  was  one  of  the  Sarekat  Islam  figures, supported communism and saw Islam as a unity in the ideology of communism. His view differed significantly from communist figures in  the  West  who  saw  religion  negatively.  In  his  writings,  Haji Misbach  presented  communism  as  an  analytical  tool  to  criticize capitalism  and  colonialism.  However,  at  the  same  time  Haji Misbach also never discussed philosophically or theologically how the concept  of  materialism  in  the  ideology  of  communism  worked. Therefore,  in  the  normative  and  theological  realms,  Misbach  still believed in the truth and relevance of Islamic teachings for people's
Syaidina Sapta Wilandra
lives.  Based  on  these  findings,  it  can  be  concluded  that  Haji Misbach  did  not  merely  equalize  or  harmonize  Islam  with communism  but  also  had  differences  in  the  interpretation  of  the ideology of communism to suit his religious life as a Muslim.
Kata Kunci :
Islam; Komunisme;
Haji Misbach;
Sarekat Islam;
Partai  Komunis Indonesia

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pemikiran  Haji Misbach  dalam  tulisannya  di  surat  kabar  Medan  Moeslimin terkait  keselarasan  komunisme  dengan  ajaran  Islam.  Kajian dalam artikel ini dilakukan menggunakan metode sejarah dengan tahapan  heuristic,  kritik  sumber,  interpretasi,  dan  historiografi. Sumber  data  utama  adalah  surat  kabar  Medan  Moeslimin  dan berbagai  arsip  yang  relevan.  Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  dengan  pendekatan  sejarah  intelektual.  Kajian  ini menemukan bahwa ketika hadir di Hindia Belanda, komunisme berhadapan  dengan  berbagai  pemikiran  lain,  di  antaranya  ialah Islam. Gerakan komunis yang ketika itu mencoba masuk melalui Sarekat Islam  dan  menjadikan Islam sebagai dasar gerakannya. Ketika  itu  Haji  Misbach  yang  merupakan  salah  satu  tokoh Sarekat  Islam  mendukung  komunisme  dan  memandang  Islam sebagai  sebuah  kesatuan  dalam  ideologi  komunisme. Pandangannya  sangat  berbeda  dengan  tokoh  komunis  di  Barat yang melihat agama secara negatif. Dalam tulisan-tulisannya Haji Misbach  menyajikan  komunisme  sebagai  pisau  analisa  dalam mengkritik  kehidupan  yang  dicengkram  oleh  kapitalisme  dan kolonialisme,  namun  di  sisi  lain  tidak  pernah  membahas  secara filosofis  ataupun  teologis  bagaimana  konsep  materialisme  dalam ideologi komunisme bekerja. Artinya, dalam ranah normatif dan teologis Misbach masih meyakini kebenaran dan relevansi ajaran Islam  untuk  kehidupan  masyarakat.  Berangkat  dari  temuan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Haji  Misbach  tidak  semata- mata menyamakan atau menyelaraskan Islam dengan komunisme,
namun  juga  memiliki  perbedaan  dalam  pembacaan  terhadap ideologi komunisme agar sesuai dengan kehidupan
keberagamaannya sebagai seorang Muslim.
Article History : Received : 16 – 1 – 2024 Accepted : 29 – 5 - 2024

## PENDAHULUAN
Komunisme hingga saat ini masih menjadi ideologi yang bertentangan  dengan  Pancasila  dan  dipandang  berbahaya  bagi keutuhan bangsa Indonesia (Zafri 2022) . Hal ini dilatarbelakangi sejarah  Indonesia  di  mana  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)
Syaidina Sapta Wilandra
dianggap  terlibat  dalam  gerakan  seperatisme  pada  1948,  serta konflik  berdarah  pada  1965.  Selain  itu  di  Indonesia,  ideologi komunisme  diidentikkan  dengan  atheisme  dan  anti  terhadap agama (Wadipalapa  2023) .  Hal  ini  diawali  dari  aktivitas  dan propaganda  para  anggota  maupun  simpatisan  Partai  Komunis Indonesia sendiri yang kerap kali menyinggung doktrin maupun kehidupan umat beragama. Dalam pementasan kesenian Ludruk oleh beberapa kelompok yang dianggap pro PKI misalnya, kerap kali mereka menampilkan aksi teater dengan cerita dan judul yang kontroversi di masyarakat seperti ― Matine Gusti Allah ,‖ dan ― Gusti Allah mantu ‖. Wacana  pertentangan  komunisme  dengan  agama kemudian dipelihara oleh  pemerintah  orde baru. Upaya tersebut diantaranya  melalui  film  ―Penumpasan  Pengkhianatan  G30S PKI‖ yang disutradarai oleh Arifin C. Noer pada 1984. Pada awal film  misalnya,  ditampilkan  sebuah  adegan  dimana  orang-orang PKI  memasuki  dan  merusak  masjid.  Adegan  ditambahkan  pula dengan  narator  yang  menjelaskan  bahwa  orang-orang  PKI  itu telah  menyerang  tempat  pelatihan  kaderisasi  organisasi  Pelajar Islam  Indonesia,  memukuli  beberapa  orang  kiai  dan  guru,  serta menginjak-injak Al-Qur‘an (Mirnawati 2019) . Jika ditarik jauh ke belakang, pergulatan pemikiran antara komunisme dengan agama, dalam hal ini Islam, telah terjadi sejak masa-masa  awal  berdirinya  partai  komunis  di  Hindia  Belanda pada 1920 (Fogg 2020; Crawford 2022) . Ketika itu banyak orang komunis yang bergabung dengan Sarekat Islam (SI). Maka tidak heran juga jika pada masa kini kerap muncul perbincangan terkait hubungan  dan  posisi  antara  komunisme  dengan  Islam.  Hal  ini pula  yang  membuat  SI  terpecah  antara  SI  Putih  yang  masih menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  dengan  SI  Merah  yang menjadikan komunisme sebagai ideologi mereka.
Di  antara  tokoh  Sarekat  Islam  dan  sekaligus  Partai Komunis  Indonesia  yang  banyak  berbicara  perihal  komunisme dan  Islam  ialah  Haji  Misbach.  Pada  awalnya  Misbach  adalah seorang pedagang batik dan berlatarbelakang kehidupan santri. Ia
Syaidina Sapta Wilandra
kemudian masuk dalam dunia pergerakan dan berkenalan dengan ideologi  komunisme.  Dalam  berbagai  pemikirannya  yang tercermin  dalam  tulisan  maupun  pidatonya  pada  masa  itu, Misbach  kerap  kali  menyejajarkan  antara  komunisme  dengan Islam.  Hal  inilah  yang  membuat  posisi  Misbach  menarik,  sebab tidak seperti kebanyakan tokoh SI yang menganggap komunisme bertentangan dengan Islam. Bagi Misbach, komunisme dan Islam adalah dua hal yang tak terpisahkan (Munasichin 2005) .
Kajian  mengenai  Haji  Misbach  pada  dasarnya  telah banyak  dilakukan  dengan  berbagai  perspektif.  Dalam  konteks aktivitas  pergerakan, Putra  (2018) dan Suwirta  (2022) mengkaji aktivitas Haji Misbach dalam memimpin pergerakan protes buruh dan petani di Surakarta dan sekitarnya. Begitu juga dengan Fanani dan  Maimunah  (2021) yang  menganalisis  pergerakan  Islam  dan komunisme di Surakarta melalui tokoh-tokoh komunis yang salah satunya  adalah  Haji  Misbach.  Selain  itu  ada  pula  kajian  yang melihat  dari  sudut  pandang  sejarah  pers  dimana  Haji  Misbach berperan  penting  dalam  menyebarkan  gagasannya  melalui  surat kabar  seperti  Medan  Moselimin  dan  Islam  Bergerak.  Dalam beberapa  studi  lain  ditemukan  bahwa    kedua  surat  kabar  ini menjadi  bukti  penting  dalam  mendiseminasikan  pemikiran  Haji Misbach (Arifin dkk 2019 ; Ali dkk. 2023) . Pembahasan yang lebih lengkap  terkait  pergerakan  dan  pemikiran  Haji  Misbach ditemukan  pada  studi  yang  dilakukan Bakri  (2015) .  Meskipun demikian,  aspek  yang  terlewatkan  dari  kajian-kajian  tersebut adalah  posisinya dalam gerakan komunisme  di Indonesia karena beberapa  kali  Haji  Misbach  mengkritik  gerakan  komunis  di Indonesia.
Selanjutnya  terdapat juga kajian yang  melihat  posisi  Haji Misbach  dalam  kontestasi  pergerakan  nasional  di  antara organisasi  Islam  dengan  organisasi  komunis  yang  akhirnya berujung  pada  polemik  antar  keduanya.  Dalam  tulisannya Shiraishi (2005) menempatkan  Haji Misbach sebagai sosok yang berpolemik  dengan  tokoh  Islam  dari  Sarekat  Islam  dan Muhammadiyah.  Menurut Shiraishi  (2005) meskipun  Haji
Syaidina Sapta Wilandra
Misbach membawa ideologi komunis namun tetap sebagai sosok ―muslim putihan‖. Oleh karena itu akhirnya terdapat kontradiksi sehingga  Haji  Misbach  yang  awalnya  sejalan  dengan  gerakan Islam modernis Muhammadiyah pada akhirnya justru berkonflik dengan  mereka.  Pandangan  Shiraishi  sejalan  dengan  studi  yang dilakukan Wahid  (2021) yang  berfokus  mengkaji  dampak  Haji Misbach  terhadap  organisasi  Muhammadiyah.  Hanya  saja  baik Shiraishi  maupun  Wahid  sama-sama  belum  menyentuh  pada aspek  pemikiran  Haji  Misbach  yang  membuatnya  mengambil sikap  berbeda  dengan  organisasi  Islam  modernis  seperti Muhammadiyah atau pun Sarekat Islam.
Dalam  konteks  kajian  pemikiran  terdapat  kajian Munasichin  (2005) yang  memasukkan  Haji  Misbach  sebagai sosok  yang  menyejajarkan  antara  Islam  dengan  komunisme. Meskipun  demikian  kajian  tersebut  tidak  menjabarkan  begitu detail kritik Haji Misbach terhadap kelompok komunis. Terdapat juga beberapa studi lain yang berfokus membahas pemikiran Haji Misbach terkait hubungan antara Islam dan komunisme (Suranto 2012; Faridh 2017; Kuswono dkk 2019; Rizki 2023) . Studi yang serupa  juga  dilakukan  oleh Andriani  (2020) yang  menyoroti peranan Haji Misbach dalam gerakan yang ia sebut sebagai Islam komunis di Surakarta.
Pembacaan  terhadap  kajian-kajian  sebelumnya  belum ditemukan  penjelasan  secara  rinci  sejauh  mana  titik  persamaan antara  Islam  dan  komunisme  dalam  pemikiran  Haji  Misbach. Kajian-kajian tersebut melihat Haji Misbach hanya menyandingkan  Islam  dan  komunisme  begitu  saja  tanpa menjelaskan perbedaannya maupun mengkritik gerakan komunis di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  artikel  ini  bertujuan  mengisi kekosongan  kajian  tersebut  dengan  menganalisis  pemikiran  Haji Misbach secara kritis, tidak sebatas melihatnya sebagai sosok yang menyejajarkan Islam dan komunisme, namun juga sebagai sosok yang memiliki perbedaan dan kritis terhadap komunisme. Hal ini penting sebagai bukti bahwa komunisme dalam praktiknya tidak bisa  dipersepsikan  secara  tunggal  sebagai  sesuatu  yang
Syaidina Sapta Wilandra
bertentangan  dengan  agama,  atau  sebaliknya  sesuai  sepenuhnya begitu  saja  dengan  agama.  Temuan  dari  studi  ini  dapat memperkaya  khazanah  dan  dialektika  akademik  terkait komunisme dan relasinya dengan Islam di Indonesia.
Kajian ini menggunakan metode sejarah dengan tahapan heuristic ,  kritik  sumber,  interpretasi,  dan  historiografi (Madjid 2021) . Sumber data primer dalam kajian ini adalah tulisan-tulisan Haji Misbach terkait Islam dan komunisme yang dimuat di surat kabar  Medan  Moeslimin.  Tulisan-tulisan  tersebut  diantaranya berjudul  ―Islam  dan  Atoerannja‖  (1923),  ―Islam  dan Komunisme‖  (1924),  serta  ―Nasehat‖  (1926).  Beberapa  sumber sekunder  dari  penelitian  terdahulu  juga  digunakan  untuk memperkaya data dan memperkuat analisis.
Pendekatan  sejarah  intelektual  digunakan  dalam melakukan  analisis  terhadap  data-data  yang  diperoleh.  Proses analisis  dengan  pendekatan  ini  yaitu  melakukan  rekonstrukti terhadap apa yang dimaksud dari perkataan orang-orang di masa lalu tentang sesuatu dan apa maknanya bagi mereka. Di sisi lain rekonstruksi  ini  tidak  hanya  berbicara  soal  pemikirannya, melainkan  juga  melihat  konteks  ia  muncul  dan  berkembang (Kuntowijoyo 2003; Whatmore 2015) . Oleh karena itu artikel ini tidak semata membahas teks-teks yang ditulis oleh Haji Misbach namun  juga  melihat  konteks  pemikirannya.  Sebagai  sebuah  ide baru  yang  berasal  dari  luar,  adalah  hal  yang  wajar  apabila komunisme  mengalami  perumusan  ulang  menyesuaikan  konteks lokal dimana  ia tumbuh. Clavin (2005) menyebut bahwa sebuah pemikiran  yang  bersifat  transnasional  memang  harus dikontekstualisasikan,  dalam  arti  memiliki  keterbukaan,  revisi, dan interaksi ketika hadir dalam batas lokal agar dapat bertahan hingga bisa menjadi struktur penopang ruang sosial tertentu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Munculnya  Komunisme  di  Hindia  Belanda  sebagai  Awal Perpecahan dalam Sarekat Islam Komunisme  adalah  sebuah  ideologi  dan  gerakan  yang muncul  sejak  permulaan  abad  ke-19  guna  merespon
Syaidina Sapta Wilandra
industrialisasi  yang  dikuasai  sistem  kapitalisme.  Di  antara tokohnya ialah Karl Marx, yang karyanya dijadikan rujukan oleh banyak  organisasi  dan  partai  sosialis (Campbell  2004; Wiratama dkk  2021) .  Sejak  pertengahan  abad  ke-19  banyak  berdiri  partai dan  organisasi  buruh  yang  berideologi  sosialisme.  Di  Belanda sendiri  telah  berdiri Sociaal  Democratische  Arbeiderspartij (SDAP). Para pemimpinnya antara lain ialah P. J. Troelstra, Henri van Kol, dan van Deventer. Di Hindia Belanda sendiri orang-orang Eropa yang  menjadi  anggota  SDAP  pada  tahun  1910  telah  mencapai 10.000 orang (Sulistyo 1995) .
Tokoh  SDAP  lainnya  yang  berpengaruh  ialah  Sneevliet. Pada 1913 ia datang ke Hindia Belanda dan bekerja di surat kabar Soerabaijaasch  Handelsblad .  Tak  lama  kemudian  ia  pindah  kerja sebagai  sekretaris  asosiasi  dagang  di  Semarang (McVey  2017) . Semarang saat itu menjadi pusat sebuah serikat buruh kereta api yang dibentuk oleh para buruh Eropa, yakni Vereniging van Spoor en  Tramweg  Personeel (VSTP).  Sneevliet  memutuskan  untuk bergabung dan dalam satu tahun setelah kehadirannya ia berhasil membawa VSTP ke arah yang lebih radikal, termasuk menerima buruh dari kalangan pribumi secara lebih terbuka. Sejak 1914 ia bahkan bekerja penuh di VSTP sebagai editor koran De Volhading (McVey 2017; Ingleson 2013) . Pada 9 Mei 1914, Sneevliet bersama para anggota SDAP yang  menetap  di  Jawa  berkumpul  untuk  mendirikan Indische Sociaal  Democratische  Vereeniging (ISDV).  Organisasi  ini  kelak berubah  menjadi  Partai  Komunis  Hindia  pada  1920.  Bersama dengan Baars, Sneevliet menerbitkan media cetak Het Vrije Woord untuk menyebarkan propaganda revolusioner di Hindia Belanda (Saich  dan  Tichelman  1985) .  Dalam  strategi  pergerakannya, ISDV  hendak  menjalin  kerja  sama  dengan  organisasi  yang  telah ada  di  Hindia  Belanda  untuk  memudahkan  mereka  melakukan agitasi  politik  dan  infiltrasi  gagasan  mereka  yang  revolusioner. Pada saat itu Sarekat Islam (SI) menjadi organisasi terbesar yang menarik  perhatian  para  tokoh  ISDV  ini.  Gerakan  dan  tujuan Sarekat  Islam  dianggap  memiliki  kesamaan  dengan  ISDV
Syaidina Sapta Wilandra
meskipun tidak sepenuhnya sesuai dengan ideologi yang mereka bawa (McVey 2017) .
Usaha  ISDV  untuk  mendekati  Sarekat  Islam  terbilang cukup  berhasil.  Beberapa  tokoh  Sarekat  Islam  berhasil dipengaruhi  untuk  menerima  dan  mendukung  pemahaman sosialisme-marxisme  yang  dibawa  oleh  mereka.  Namun kedekatan sejumlah tokohnya dengan ISDV ini membawa kepada perpecahan di tubuh Sarekat Islam. Khususnya Sarekat Islam di Semarang  yang  dipimpin  oleh  Semaoen  menjadi  cabang  yang paling  radikal  gerakannya  dan  paling  kritis  terhadap  pengurus besar Centraal Sarekat  Islam  (CSI)  yang  dipimpin  oleh Tjokroaminoto (Shiraishi 2005) .
Proses  radikalisasi  gerakan  Sarekat  Islam  semakin  kuat pasca berhasilnya Revolusi Rusia pada Oktober 1917. Dalam hal ini para tokoh ISDV kemudian memuji keberhasilan Lenin dalam memimpin  revolusi  kaum  proletar  dan  mengambil  inspirasi darinya (McVey  2017; Munasichin  2005) .  Dalam  hal  ini  Lenin memang  dianggap  sebagai  sosok  yang  berjasa  besar  dalam merancang  strategi  revolusi  gerakan  komunis (Suseno  2017a,) . Pengaruhnya  terhadap  Sarekat  Islam  pun  dapat  dilihat  dalam Kongres  Nasional  CSI  pada  1917  di  mana  Tjokroaminoto menyerukan kecaman terhadap kapitalisme (Djaelani 2017) . Sejak saat  itu  pula  istilah  revolusioner  dan  komunis  menjadi  semakin familiar  dengan  dunia  pergerakan  di  Hindia  Belanda.  Beberapa diantara  dampaknya  ialah  membuat  gerakan  Sarekat  Islam terpecah  belah  antara  pendukung  komunisme  dan  pendukung Islam sebagai ideologi.
Tjokroaminoto  bersama  Agus  Salim,  Fachrodin,  Abdoel Moeis,  dan  Soerjopranoto  adalah  tokoh  kontra  terhadap komunisme dan ingin tetap menjadikan Islam sebagai dasar dan ideologi  gerakan  Sarekat  Islam.  Mereka  menolak  komunisme dengan berargumentasi bahwa komunisme sebagai ideologi yang didasarkan  pada  materialisme  sehingga  menafikan  spiritualisme seperti kepercayaan terhadap Tuhan dan tidak menjadikan agama sebagai panduan utama ( Soeara Ra’jat 1921; Tjokroaminoto 2017) .
Syaidina Sapta Wilandra
Sedangkan di sisi lain Semaoen, Darsono, Alimin,  hingga Tan Malaka adalah di antara para tokoh yang hendak mengubah ideologi Sarekat Islam menjadi komunisme. Secara umum mereka melihat agama sebagai sekat penghalang persatuan kaum proletar apabila  digunakan  sebagai  dasar  pergerakan.  Pada  tataran  ini mereka  menganggap  komunisme  adalah  ajaran  yang  lebih  bisa dijadikan  sandaran  untuk  pergerakan.  Mereka  juga  hendak mendirikan negara komunis sebagaimana yang dilakukan Lenin di Rusia. Meski  begitu mereka tidak secara frontal menyerang atau memusuhi  agama  dan  lebih  memilih  menjadikan  agama  sebagai ranah privasi (Semaoen 1921; Blumberger 1924) . Perbedaan pandangan ini kemudian menjadi awal konflik dan  perpecahan  antara  Islam  dan  komunisme.  Selain  perbedaan secara  ideologis,  terdapat  pula  perbedaan  untuk  bersikap  pasif dan  kooperatif  ataukah  bersikap  revolusioner.  Hal  ini  di antaranya  disinggung  oleh  Sosrokardono  pada  1918  yang  ketika itu ia menjabat sebagai sekretaris CSI:
―Kelompok kanan berpedoman pada Islam dan berusaha menyebarkan  ajaran  agama.  Kelompok  kiri  sepakat selama  keyakinan  mereka  tidak  di  bawah  agama  lain  di Hindia.  Kelompok  kanan  masih  mengharap  bantuan pemerintah  kolonial  dan  berkonsentrasi  kepada kesejahteraan  negara  untuk  sementara,  sedang  kelompok kiri  menginginkan  kemandirian  dan  menempatkan kepentingan  masyarakat  umum  terlebih  dahulu. Kelompok  kiri  turut  serta  dalam  perjuangan  proletariat internasional  melawan  kapitalis  besar  dan  imperialisme.‖ (McVey 2017) .
Puncak  dari  perpecahan  dalam  Sarekat  Islam  adalah ketika  pada  1921  pengurus  CSI  menerapkan  kebijakan  disiplin partai.  Dalam  kebijakan  tersebut  seluruh  anggota  Sarekat  Islam tidak  boleh  memiliki  dua  keanggotaan  organisasi  politik. Kebijakan  ini  membuat  anggota  Sarekat  Islam  yang  juga bergabung Partai Komunis Indonesia (PKI) harus memilih salah satu  organisasi.  Tujuan  pelaksanaan  ini  bagi  CSI  ialah  guna
DOI: 10.23971/njppi.v8i1.7829
Syaidina Sapta Wilandra
menyingkirkan unsur pendukung komunis di dalam Sarekat Islam (Blumberger  1924) .  Setelah  adanya  disiplin  partai  ini,  Sarekat Islam  dibawah  pimpinan  Tjokroaminoto  kemudian  mulai  lebih memfokuskan diri sebagai gerakan Islam (Shiraishi 2005) . Meski demikian penerimaan terhadap sosialisme nampak telah  diadaptasi  oleh  Sarekat  Islam.  Pada  1924  Tjokroaminoto sendiri  menulis  ―Islam  dan  sosialisme‖  yang  bertujuan  selain mengkritik  komunisme,  juga  untuk  memberi  penekanan  bahwa meskipun  Sarekat  Islam  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi gerakan, namun prinsip dan tujuan sosialisme itu tetap dijalankan. Di sisi lain terdapat pula pihak yang berupaya mencari titik temu atau  bahkan  menyamakan  antara  Islam  dengan  komunisme. Tokoh  tersebut  seperti  Tan  Malaka  yang  tetap  mendorong  agar gerakan  komunis  tetap  bekerja  sama  dengan  gerakan  Islam dengan tujuan pragmatis. Begitu juga Haji Misbach yang melihat Islam  dan  komunisme  memiliki  kesamaan  ajaran  dan  tujuan. Selain  itu  Sukarno  juga  mencari  titik  temu  antara  Islam, marxisme, dan nasionalisme (Hongxuan 2018) .
Haji  Misbach  ada  pada  posisi  yang  unik  diantara  tiga tokoh  yang  berusaha  mencari  titik  temu  Islam  dan  komunisme tersebut. Ia berbeda dengan tokoh komunis lain seperti Semaoen yang  melihat  agama  secara  sekular,  namun  ia  juga  tidak  seperti Tjokroaminoto yang berpegang pada Islam namun anti terhadap komunisme.  Misbach  pada  awalnya  adalah  seorang  pengusaha dan sekaligus muballigh yang hidup di lingkungan Islam modernis. Ia  sangat  mempercayai  ajaran  Islam  sebagaimana  ia  juga mempercayai  ajaran  komunisme.  Ia  hidup  di  dunia  pergerakan ketika  kedua  kubu  dari  dua  ideologi  yang  berbeda  ini  bertemu dan saling berebut pengaruh.

## Haji Misbach: Dari Pengusaha Batik Menjadi Propagandis Partai Komunis Indonesia (PKI)
Komunisme di Surakarta didukung oleh sejumlah ―kaum putihan‖.  Tokoh  utamanya  adalah  Haji  Misbach,  yang  dibantu oleh  Achmad  Dasoeki,  Haroenrasjid,  Sjarief,  Koesen,  dan  para guru  agama  di  dari  Madrasah  Soennijah  Mardi  Boesono
Syaidina Sapta Wilandra
Surakarta.  Misbach  sendiri  dilahirkan  pada  1876  di  Kauman Surakarta yang merupakan tempat tinggal kaum santri dan ulama, yang banyak di antaranya merupakan abdi dalem keraton. Karena latar  belakang  tersebut  sejak  kecilnya  Misbach  telah  hidup  di lingkungan  yang  agamis.  Ia  belajar  agama  kepada  para  ulama  di Kauman  hingga  dapat  menguasai  bahasa  Arab  dan  ilmu  agama dengan  cukup  baik.  Kemudian  ketika  menginjak  usia  dewasa, Misbach  mulai  membuka  usaha  dagang  batik  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Usaha  batiknya  terbilang  cukup  sukses sehingga  ia  bahkan  dapat  membuka  rumah  batiknya  sendiri (Bakri 2015) . Sebelum  bergabung  dalam  dunia  pergerakan,  Haji Misbach  telah  dikenal  pula  sebagai  seorang muballigh dan  guru agama.  Bersama  dengan  Raden  H.  Adnan  ia  pernah  menjadi mentor  kursus  keagamaan  di  majelis  ta‘lim  di  rumah  M.  Ng. Darsosasmito,  seorang  pengusaha  batik  dan  pegawai  keraton Kasunanan  Surakarta.  Ia  juga  sering  membuka  acara  pengajian sendiri di Keprabon dan Kampung Sewu (Bakri 2015) . Selain itu, menurut kesaksian Marco, Haji Misbach tidak hanya sosok yang kuat  berpegang  pada  prinsip  Islam,  namun  juga  sosok  yang egaliter  dan  berpikiran  terbuka.  Marco  menyebutkan  bahwa dalam pandangan Misbach tidak ada bedanya antara pencuri biasa dengan orang yang berpangkat, begitu pula antara rebana dengan klenengan,  ataupun  antara  orang-orang  yang  bersorban  dengan berkain  kepala  cara  Jawa.  Haji  Misbach  juga  sosok  yang  ramah sehingga suka bercengkrama dengan siapa saja namun juga sosok yang  lugas  dan  tajam  ketika  ada  orang  yang  berbuat  salah, termasuk  pada  mereka  yang  mengaku  Islam  tapi  lebih  suka mementingkan mengumpulkan harta benda dan menyengsarakan sesama (Marco 1924) .
Awal perkenalan  Haji Misbach dengan dunia pergerakan ialah  ketika  ia  turut  bergabung  dengan  Sarekat  Dagang  Islam (SDI)  yang  didirikan  oleh  Haji  Samanhudi  di  Surakarta.  Pada awalnya  Sarekat  Dagang  Islam  ini  memang  bertujuan  untuk menghimpun  para  pengusaha  batik  di  Surakarta  agar  lebih  bisa
Syaidina Sapta Wilandra
memperkuat  kedudukan  mereka  di  tengah  dominasi  para pengusaha  China.  Ketika  Sarekat  Dagang  Islam  bertransformasi menjadi  Sarekat  Islam,  Misbach  masih  tetap  aktif  di  dalamnya sebagai salah satu anggota Sarekat Islam di Surakarta.
Nama  Haji  Misbach  mulai  dikenal  dan  diperhitungkan sebagai  sosok  aktivis  pergerakan  ialah  ketika  pada  1914  ia bergabung ke dalam Indische Journalisten Bond (IJB) yang didirikan oleh Mas Marco. Di IJB ini  Haji  Misbach mulai belajar menulis dan  mengelola  media  cetak.  Selang  setahun  kemudian  Haji Misbach  mulai  terinspirasi  untuk  mendirikan  media  sendiri sehingga ia mendirikan surat kabar bulanan yang bernama Medan Moeslimin  pada  1915  dan  Islam  Bergerak pada  1917 (Bakri 2015) . Surat Kabar yang didirikan oleh Haji Misbach ini memuat beragam  wacana  mulai  dari  politik  perlawanan  terhadap  pejabat kolonial  dan  feodal,  krisis  ekonomi  serta  keresahan  para  petani dan  buruh,  hingga  paham  pembaharuan  Islam (Triyanta  2023) . Dalam  hal  ini,  Islam  Bergerak menjadi  surat  kabar  yang  lebih fokus  dan  vokal  dalam  pembahasan  sosial  politik  dalam perspektif Islam ketimbang Medan Moeslimin (Suharto 2021) .
Gambar 1. Surat Kabar Medan Moeslimin Edisi 1 Januari 1925
Sumber: Perpustakaan Nasional Indonesia
Syaidina Sapta Wilandra
Dalam  dunia  pergerakan,  Haji  Misbach  tidak  hanya dikenal sebagai sosok aktivis yang kritis dan berani, namun juga senantiasa menampilkan Islam sebagai nilai perjuangannya. Kritik dan propaganda yang ia sampaikan tidak hanya menyasar pada isu sosial, ekonomi, dan politik namun ia juga mengaitkannya dengan agama.  Ketika  ada  kasus  pelecehan  sosok  Nabi  di  dalam  surat kabar Djawi Hisworo, Haji Misbach adalah salah satu tokoh yang vokal  dalam  mengkritik  surat  kabar  tersebut.  Ia  juga  bergabung dengan  Tentara  Kandjeng  Nabi  Moehammad  (TKNM)  yang dibentuk oleh Tjokroaminoto pada 1918. Tak lama kemudian di tahun  yang  sama  Haji  Misbach  juga  mendirikan  sendiri perkumpulan  dengan  nama  Sidik  Amanat  Tableh  Vatonah (SATV)  yang  berisi  para  guru  agama  dan  muballigh  yang berpandangan  revolusioner (Bakri  2015; Hiqmah  2000) .  Alasan pendirian  SATV  adalah  karena  Haji  Misbach  melihat  bahwa TKNM  yang  sebelumnya  didirikan  tidak  lagi  efektif  dan produktif  dalam  mengkoordinir  gerakan  umat  Islam.  Menurut Haji Misbach, SATV memiliki dua prinsip, yaitu mempersatukan seluruh umat Islam guna menerapkan syariat yang sesuai dengan Al-Qur‘an  dan  Hadits,  serta amar  ma’ruf  nahi  munkar (Suharto 2021) . Haji Misbach juga tergabung ke dalam Insulinde, sebuah organisasi  kelanjutan  dari  Indische  Partij,  yang  juga  memiliki corak gerakan revolusioner. Di Surakarta, Insulinde juga memiliki pengaruh  yang  cukup  kuat.  Di  saat  yang  bersamaan  pula  Haji Misbach  turut  menjadi  penggerak  dari  Perkoempoean  Kaoem Boeroeh  Tani  (PKBT)  di  Surakarta (Bakri  2015) .  Melalui posisinya ini, Haji Misbach menyuarakan keresahan dan kritiknya atas kondisi kesengsaraan rakyat jelata di Surakarta akibat sistem yang ada pada saat itu. Haji Misbach kerap kali mendorong para petani  dan  buruh  untuk  tidak  takut  dengan  pihak  majikan, pemerintah, ataupun kepolisian. Oleh karena itu para petani dan buruh ini harus lebih berani dalam beraksi menuntut hak mereka untuk kehidupan yang lebih baik.
Dalam  propagandanya  pula  Misbach  senantiasa
Syaidina Sapta Wilandra
menggunakan dalil-dalil keagamaan untuk memberi semangat dan menggugah  keberanian  para  petani  dan  buruh.  Haji  Misbach misalnya  mengingatkan  agar  senantiasa  mengingat  kehidupan setelah  kematian.  Dengan  demikian  maka  yang  harus  ditakuti hanyalah  Allah  dan  Nabi-Nya  ketimbang  aparat  kepolisian ataupun kekuasaan para pejabat kolonial (Shiraishi 2005) . Atas aksinya ini Misbach pun beberapa kali ditangkap dan dipenjara.  Pada  kasus  pertama  Haji  Misbach  ditangkap  pada  7 Mei  1919  karena  dianggap  menyebarkan  pesan  provokasi  dan kebencian  kepada  pemerintah.  Setelah  beberapa  bulan,  tepatnya pada 22 Oktober 1919 kemudian Haji Misbach baru dibebaskan. Setelah  bebas  Haji  Misbach  melanjutkan  aksinya  kembali  dalam menggerakkan  para  petani  dan  buruh  melalui  berbagai  aksi pemogokan maupun vergadering (pertemuan umum). Hingga pada 16  Mei  1920  Haji  Misbach  kembali  ditangkap  dengan  tuduhan memprovokasi pemogokan. Pada penangkapannya yang kedua ini Misbach baru bebas pada 21 Agustus 1922 (Bakri 2015) . Selama  dipenjara  dalam  penangkapannya  yang  kedua terjadi  perubahan  peta  pergerakan.  Pada  1921  CSI  memutuskan untuk  menerapkan  disiplin  partai  yang  membuat  kubu  komunis tersingkir dari Sarekat Islam. Setelah bebasnya Haji Misbach pada awalnya berupaya bersikap netral atas perselisihan  Sarekat Islam dengan  Partai  Komunis  Indonesia.  Ia  bahkan  sempat  bertemu dengan  Tjokroaminoto,  Soewardi  Soerjaningrat,  Tjipto,  dan Douwes  Dekker.  Surat  kabar  yang  sebelumnya  ia  pimpin,  yakni Medan  Moeslimin  dan  Islam  Bergerak  juga  telah  berpihak  pada Muhammadiyah dan CSI dalam melawan PKI (Shiraishi 2005) . Setelah  kembali  ke  Surakarta,  Haji  Misbach  kemudian memutuskan  posisi  yang  harus  ia  ambil.  Ia  kembali  menjadi pemimpin  pengelola  surat  kabar  Medan  Moeslimin  dan  Islam Bergerak.  Pada  15  Oktober  1922  untuk  pertama  kalinya  sejak keluar dari penjara Haji Misbach kembali menulis. Dalam artikel pertamanya yang berjudul ― Assalamoe’alaikum waroeh matoe’lohi wa- barekatoeh ‖,  Haji  Misbach  tidak  hanya  menyapa  para  pembaca sebagai  pertanda  bahwa  dirinya  sudah  kembali  namun  ia  juga
Syaidina Sapta Wilandra
mulai menyindir dan memberi peringatan kepada berbagai pihak dari  kalangan  para  pemimpin  Islam  yang  menurutnya  bersifat munafik (Shiraishi 2005) . Penangkapan ketiga terjadi pada 20 Oktober 1923, setelah terjadinya  berbagai  aksi  teror,  sabotase,  dan  perusakan  fasilitas umum  di  berbagai  tempat  di  Surakarta.  Dalam  hal  ini  Haji Misbach  dianggap  sebagai  pihak  yang  memprovokasi  berbagai aksi  kerusuhan  tersebut.  Pada  penangkapannya  yang  ketiga  ini Haji  Misbach  djatuhi  hukuman  pembuangan  dimana  ia  akan diasingkan  ke  daerah  Monokwari.  Selama  diasingkan  ke Monokwari,  Haji  Misbach  masih  rutin  berkomunikasi  dengan para koleganya di Jawa. Diketahui bahwa Haji Misbach beberapa kali  mengirimkan  tulisan  ke  Medan  Moeslimin.  Tulisan-tulisan tersebut  berisi  tentang  perjalanan  dan  kondisinya  selama diasingkan  ke  Monokwari,  hingga  berbagai  fragment pemikirannya tentang Islam dan komunisme. Haji Misbach pada akhirnya  juga  menemui  penghujung  hidupnya  di  Monokwari. Pada  1926  ia  dikabarkan  wafat  akibat  sakit  yang  dideritanya (Hiqmah  2000; Bakri  2015) .  Berita  wafatnya  Haji  Misbach  ini disiarkan  dalam  Medan  Moeslimin pada  1  Juni  1926.  Dalam keterangannya disebutkan bahwa Haji Misbach wafat dalam usia kurang lebih 50 tahun (Redaksi Medan Moeslimin 1926) .

## Keselarasan Islam dan Komunisme dalam Pandangan Haji
Misbach
Sebagai seorang pemimpin gerakan, peran penting Misbach dapat  dilihat  dalam  perumusan  suatu  pandangan  yang memadukan  ide  komunisme  dan  Islam.  Gerakan  komunis  dan Islam,  setidaknya  hingga  dua  dekade  pertama  abad  ke-20, memang  merupakan  dua  kekuatan  terbesar  yang  hadir  menjadi lawan  kolonialisme.  Kesamaan  tujuan  dalam  membela  rakyat kecil serta menjadikan penguasa kolonial sebagai lawan, membuat pada  awalnya  kedua  kekuatan  ini  bersatu.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  banyaknya  anggota  ISDV  yang  juga  bergabung  ke  dalam Sarekat  Islam  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Namun perpecahan terjadi ketika kubu komunis ingin menggunakan cara
Syaidina Sapta Wilandra
yang  lebih  revolusioner  sebagaimana  mereka  terinspirasi  dari kaum Bolshevik Rusia. Sejak saat itu pula kubu Islam tidak hanya mempersoalkan strategi perjuangan komunis namun juga prinsip dasar materialisme yang ada dalam komunisme.
Hal  ini  cukup  beralasan  mengingat  komunisme  memang didasarkan  atas  prinsip  materialisme  historis  dimana  berbagai struktur  kehidupan,  termasuk  agama,  dilihat  dari  sudut  pandang ekonomi  atau  kepemilikan  modal  produksi.  Materialisme  yang dianut  Marx  sendiri  terinspirasi  oleh  Feuerbach,  yang menganggap  bahwa  karena  manusia  menderita  maka  mereka memproyeksikan  sosok  Tuhan  sebagai  pelarian.  Bagi  Marx, penderitaan  itu  ialah  akibat  sistem  kapitalisme (Suseno  2017b; Ramly 2000) . Sehingga Marx sendiri melihat agama adalah bentuk keterasingan  masyarakat.  Agama  layaknya  candu  bagi  orang- orang  yang  menderita  akibat  kapitalisme (Marx  1994) .  Hal  yang sama  juga  diyakini  oleh  Lenin,  pemimpin  Revolusi  Rusia  pada 1917.  Ia  meyakini  komunisme  adalah  gerakan  yang  bersifat atheistik  dan  saintifik.  Meskipun  kemudian  Lenin  bersikap pragmatis  dengan  menyatakan  bahwa  meraih  dukungan  dan persatuan  seluruh  kaum  proletar  adalah  lebih  utama  ketimbang langsung  menyebarkan  propaganda  atheisme  dan  anti-agama (Lenin 1984) .
Teori mengenai komunisme ini telah umum diketahui oleh para tokoh Sarekat Islam sehingga banyak di antara mereka yang mengkritiknya karena dianggap tidak sejalan dengan ajaran Islam. Tjokroaminoto misalnya menyebutkan:
―Bukan  saja  historis  materialisme  itu  memungkiri  adanya Allah,  tetapi  historis  materialisme  itu  juga  bertuhankan benda ( stofverguding ).‖ (Tjokroaminoto 2017) .
Begitu juga Soerjopranoto juga menyebut bahwa: ―Komunisme  beralaskan  materialisme  (kedoeniaan)  dan djaoeh  dari  batin  senang  perangi  kita.  Kultur  kita beralaskan agama niscayalah beralaskan batin.‖
(Soerjopranoto 1924) .
Di tengah pergolakan itu muncul sosok Haji Misbach yang
Syaidina Sapta Wilandra
justru  memadukan  komunisme  dan  Islam.  Karena  sering dipenjara, Haji Musbach menjadi absen dalam perdebatan antara komunisme  dan  Islam  sehingga  komentar  dan  pandangan Misbach terkait hal ini baru muncul setelah ia bebas untuk kedua kalinya pada 1923. Saat itu Haji Misbach mendapati pihak Sarekat Islam  yang  dipimpin  Tjokroaminoto  begitu  keras  menyerang komunis  dengan  alasan  perbedaan  strategi  dan  ideologi,  hingga akhirnya Sarekat Islam menerapkan disiplin partai. Sikap Sarekat Islam  yang  dipimpin  Tjokroaminoto  ini  dalam  pandangan  Haji Misbach  adalah  sebuah  perbuatan  yang  memecah  belah pergerakan.  Ia  pun  akhirnya  banyak  mengkritik  balik  dan meluruskan  sikap  dan  pandangan  yang  hendak  memecah  antara komunisme dan Islam.
Bagi Haji Misbach, komunisme dan Islam adalah hal yang sama-sama dibutuhkan dalam pergerakan. Dalam  kongres Partai Komunis  Indonesia  dan  Sarekat  Islam  Merah  di  Bandung  pada Maret  1923  disebut  dalam  laporannya  seorang  agen  Algemeene Recherchedienst menceritakan Haji Misbach yang menyampaikan pidatonya:
―Ditengah  tepuk  tangan  keras  yang  bergema  itu  Haji Mohammad
Misbach menaiki podium. Dengan mendasarkan  pada  Qur‘an,  pembicara  itu  berpendapat bahwa  ada  beberapa  hal  yang  bersesuaian  antara  ajaran Qur‘an  dan  komunisme.  Misalnya,  Qur‘an  menetapkan bahwa  merupakan  kewajiban  setiap  muslim  untuk mengakui hak asasi manusia, dan pokok ini juga ada dalam prinsip-prinsip  komunisme.  Selanjutnya  adalah  perintah Tuhan bahwa kita harus berjuang melawan penindasan dan penghisapan.  Ini  uga  salah  satu  sasaran  komunisme. Sehingga  benar  jika  dikatakan  bahwa  ia  yang  tidak  dapat menerima  prinsip-prinsip  komunisme  itu  bukan  muslim sejati.‖ (Shiraishi 2005) .
Penyamaan tujuan atau cita-cita komunisme dengan Islam diterangkan  pula  oleh  Haji  Misbach  dalam  tulisannya  yang berjudul  ―Islam  dan  Atoerannja‖  pada  1  Oktober  1923.  Ia
Syaidina Sapta Wilandra
menuliskan:
―Toeroet pikiran kami teranglah jang tjita-tjita Communist ada  termasoek  dalem  tjita-tjita  Islam,  kaoem  Islam  jang sedjati,  haroes  merasa  wadjib  mengoeatkan  tjita-tjita  dan sekapnja  kaoem  Communisten  tentang  atoeran  dan pergaoelan  hidoep  dalam  doenia  bersama.  Kalau  doenia bisa diatoer sebagaimana tjita-tjita Communisme, akan bisa lebih  soetji  dan  gampang  kita  kaoem  moeslimin  akan mendjalankan  perentah  Toehan  jang  soetji.‖ (Misbach 1923) .
Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  Haji  Misbach menemukan titik persamaan antara komunisme dan Islam melalui tujuan  dari  ajaran  masing-masing.  Islam  yang  melarang penindasan  sama  halnya  dengan  komunisme  yang  hendak menghapus penindasan. Begitu pula tujuan antara keduanya yakni mencapai  persamaan  hak  tanpa  memandang  apakah  ia  majikan ataupun pekerja. Beberapa ajaran tentang kedermawanan seperti sedekah dan zakat pun juga merupakan bukti bahwa Islam adalah agama  yang  memberi  perhatian  kepada  mereka  yang  lemah  dan membutuhkan.  Meski  demikian,  menurut  Haji  Misbach  adanya kewajiban  zakat  dalam  ajaran  Islam  adalah  sebagai  bentuk kenyataan  bahwa  masih  adanya  perbedaan  kelas  antara  orang kaya  dengan  orang  miskin  yang  mana  ini  terjadi  pula  di  zaman Nabi.  Namun  kewajiban  membayar  zakat  itu  tetap  diperlukan untuk  menguatkan  perlawanan  terhadap  kapitalisme.  Sehingga apabila kelak dunia diatur dalam prinsip komunisme, maka ajaran zakat dan bahkan sedekah bisa saja terhapuskan sebab tidak ada lagi  orang-orang  yang  menyimpan  uang  berlebih  dan  tidak  ada lagi orang yang meminta atau memohon bantuan uang (Misbach 1923) .  Hal  ini  menunjukkan  prinsip  sama  rata  sama  rasa  dalam ajaran  komunis  yang  diyakini  Haji  Misbach,  dimana  masyarakat yang  diatur  oleh  ajaran  komunis  hidup  dengan  porsi  kekayaan dan standar hidup yang sama seluruhnya.
Penunjukkan sedekah dan zakat sebagai bagian dari ajaran sosialisme  ini  juga  diajukan  oleh Tjokroaminoto  (2017) dalam
Syaidina Sapta Wilandra
tulisannya yang berjudul ―Islam dan Sosialisme‖. Namun berbeda dengan  Haji  Misbach,  Tjokroaminoto  tidak  melihat  adanya kewajiban zakat ini sebagai bentuk kenyataan sosial masih adanya kapitalisme sehingga ajaran zakat dan sedekah ini dapat dihapus jika sudah terwujud masyarakat sosialis. Bagi para tokoh yang anti komunis  seperti  Tjokroaminoto,  meski  mengangkat  nilai sosialisme  yang  didasarkan  pada  ajaran  Islam,  namun  ia  tak sepenuhnya  mengecam  dan  menolak  kapitalisme.  Bagi Tjokroaminoto, sebagaimana ia suarakan sejak 1917, bahwa yang ia  lawan  adalah  kapitalisme  yang  berdosa.  Dengan  kata  lain menurut  Tjokroaminoto  dalam  Islam  pun  kepemilikan  modal oleh  individu  masih  diperbolehkan  selama  mereka  tidak menindas, dan inilah kapitalis yang baik. Sehingga adalah hal yang mustahil  menghapus  kewajiban  zakat  sebab  tidak  mungkin  pula menghapuskan  kepemilikan  modal  oleh  individu.  Dengan demikian  ajaran  zakat,  sedekah,  dan  wakaf  adalah  bentuk kedermawanan  yang  harus  dijalankan  untuk  menguatkan  nilai sosialisme  dalam  Islam.  Hal  inilah  yang  membedakan Tjokroaminoto  dengan  para  tokoh  komunis,  termasuk  Haji Misbach,  yang  melihat  kapitalisme  apapun  bentuknya  adalah sebuah  hal  yang  salah  dan  harus  dihapuskan (Wilandra  dan Emalia 2022) .
Haji  Misbach  kemudian  menguatkan  gagasannya  terkait komunisme dan Islam dalam tulisannya yang berjudul ―Islamisme dan  Komunisme‖  yang  ditulis  pada  1924  selama  diasingkan  di Monokwari.  Di  tulisannya  ini  Haji  Misbach  secara  panjang menuliskan pikirannya terkait Islam dan komunisme sambil di sisi lain  ia  juga  menyerang  berbagai  pihak  yang  berlawanan dengannya.  Dalam  hal  ini  Haji  Misbach  melemparkan  kritik terhadap  tokoh  Islam  yang  anti  komunisme  dengan  menyebut mereka  sebagai  Islam  palsu  dan  hanya  mengikuti  hawa  nafsu. Mereka yang dikritik oleh  Haji Misbach di  sini tidak lain adalah orang-orang  Muhammadiyah  dan  Sarekat  Islam  yang  dipimpin oleh Tjokroaminoto.
―Sesoenggoehnja karangan saja hal Islamisme
Syaidina Sapta Wilandra
Kommunisme  itoe  adalah  penting  bagi  orang  jang  dirinja mengakoe  Islam  dan  communist  jang  sedjati,  ja‘ni  soeka mendjalankan  apa  jang  telah  di  wadjibkan  kepada  mereka olih agama Islam dan kommunist; sebaliknja oentoek jang palsoe  mengakoenja,  seperti  Mohammadijah  dan  S.I. Tjokro, moesti sadja keterangan hal ini di hanggap sebagai ratjoen sadja. Kedoewa golongan ini (M.D. dan S.I. Tjokro) boekannja mereka menggerakkan agama Islam jang sedjati, betoel  mereka  senantiasa  menoendjoek2kan  keislamannja, tetapi sebetoelnja tjoema di atas bibir sadja, betoel mereka medjalani atoeran agama Islam, akan tetapi di pilih atoeran jang di soekai olih hawa nafsoenja sadja, perintah jang tidak di  soekai  moedah  diboewangkan  sahadja  tegasnja  mereka melawan  atau  menentang  perintah  Toehan  Allah Samioen‘alim dan takoet dan tjinta kepada kehendak Saiton jang  di  pengaroehkan  dalam  Kapitalisme  pada  waktoe sekarang  ini  (La‘natoe‘llah  Red.)  jang  telah  trang kedjahatannja.‖ (Misbach 1925) .
Menariknya,  Haji  Misbach  tidak  hanya  menyerang  para tokoh Islam yang anti komunisme saja, namun kritik yang sama juga  dilemparkan  oleh  Haji  Misbach  terhadap  tokoh  komunis yang masih mengesampingkan atau bahkan ingin menyingkirkan agama:
―Begitoe djoega sekalian kawan kita jang mengakoei dirinja sebagai seorang kommunist, akan tetapi mereka misi soeka mengeloewarkan fikiran jang bermaksoed akan melinjapkan agama  Islam,  itoelah  saja  berani  mengatakan  bahoewa mereka  boekannja  kommunist  jang  sedjati  atau  mereka beloem mengerti doedoeknja kommunist; poen sebaliknja, orang  jang  soeka  mengakoe  dirinja  Islam  tetap  tidak setoedjoe  adanja  kommunisme,  saja  berani  mengatakan bahoewa ia bekan Islam jang sedjati, atau beloem mengerti betoel2 tentang doedoeknja agama Islam.‖ (Misbach 1925) . Kritik yang disampaikan oleh Haji Misbach tersebut sejalan dengan  pemahamannya  mengenai  keselarasan  antara  Islam
Syaidina Sapta Wilandra
dengan  komunisme.  Konsekuensi  atas  pemahamannya  itu  Haji Misbach  mencoba  meluruskan  mereka  yang  dianggapnya  salah paham  atas  ide  komunisme  baik  dari  kalangan  tokoh  Islam ataupun dari tokoh komunis itu sendiri. Namun berbeda dengan tokoh  Islam  yang  ia  kritik,  Haji  Misbach  tidak  menyebut  nama atau  kelompok  spesifik  ketika  ia  melontarkan  kritiknya  untuk tokoh komunis dalam tulisannya.
Pada  masa  itu  terdengar  beberapa  suara  dari  para  tokoh komunis  yang  menyerang  agama  karena  mereka  menganggap agama  tidak  bisa  dijadikan  dasar  untuk  menjadikan  kehidupan masyarakat  lebih  baik.  Hal  ini  misalnya  disampaikan  oleh  para pimpinan  Partai  Komunis  Indonesia  ketika  menanggapi  adanya disiplin partai Sarekat Islam. Ketika itu Semaoen yang merupakan ketua  Partai  Komunis  Indonesia  menyampaikan  bahwa  Sarekat Islam  harus  mengadopsi  ideologi  komunisme,  sebab  hanya dengan  komunisme  gerakan  perjuangan  proletar  baru  akan meraih keberhasilan. Dalam hal ini Semaoen mengungkapkan: ―Agama  bukan  merupakan  suatu  kriteria  yang  baik;  orang Kristen  dan  Islam  hidup  dalam  negara  yang  sama  dan memiliki  kepentingan  yang  sama;  kita  harus  memandang diri  kita  sebagai  prajurit-prajurit  yang  bertempur  bersama. Dari sudut pandang taktis, kepentingan bersama dari kelas harus diterima sebagai basis yang paling kuat; jikalau tidak, berarti  kita  mendukung  kebijakan  yang  memecah  belah, yang dapat memanfaatkan perbedaan religious.‖
(Blumberger 1924) .
Pandangan  Semaoen  dapat  disamakan  dengan  pendapat Lenin  yang  melihat  persatuan  lebih  utama  karenanya  tetap membiarkan  ruang  untuk  agama  meskipun  dibatas  pada  ranah yang  privasi.  Namun  pandangan  keduanya  jelas  bertentangan dengan Haji Misbach yang senantiasa menunjukkan identitas dan pemikiran  ke-Islam-annya  pada  ranah  publik  meski  ia  juga tergabung  dalam  Partai  Komunis  Indonesia.  Meski  demikian memang  tidak  ditemukan  dalam  tulisan  Haji  Misbach pembahasan  yang  bersifat  filosofis  terkait  konsep  materialisme
Syaidina Sapta Wilandra
yang  menjadi  dasar  dari  komunisme,  yang  mana  konsep materialisme  inilah  yang  kerap  kali  dijadikan  dasar  untuk menyerang  komunisme  sebagai  ideologi  yang  bertentangan dengan  agama.  Begitu  pula  tidak  ditemukan  Haji  Misbach memberikan  penjelasan  terkait  dengan  pernyataan  Marx,  bahwa ―agama  adalah  candu,‖  yang  mana  pernyataan  ini  kerap digunakan untuk menyerang komunis sebagai ide yang berbahaya (Tjokroaminoto 2017; Munasichin 2005) . Haji Misbach dalam hal ini  terlihat  hanya  mengaitkan  dasar  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam  gerakan  komunis  yang  dianggap  memiliki  kesamaan dengan ajaran Islam sebagaimana telah disinggung sebelumnya. Oleh sebab itu tulisan-tulisan Haji Misbach berfokus pada kritik  atas  sistem  kapitalisme  yang  mana  ia  dapat  mengambil referensi dari teori komunis ataupun ajaran Islam. Dalam hal ini Haji Misbach pun secara jelas menyebut nama Karl Marx ketika menjelaskan  terkait  kritiknya  atas  kapitalisme.  Begitu  pun  Haji Misbach  juga  menyandarkan  kritiknya  dengan  merujuk  pada konsep materialisme historis yang digagas oleh Marx. Dalam hal ini Misbach menuliskan:
―Maka olih karena hal-hal jang terseboet di atas itoe hingga bisa menarik fikiran toean Karl Marx bahoewa kapitalisme itoe  djahat,  ia  bisa  memboesoekan  kapitalisme  dengan historische  materialisme.  Pada  waktoe  itoe  toewan  Karl Marx laloe mengarang boekoe jang dinamai ,,Kommunische Manifest‖ pada tahoen 1847 di kota Parijs. Toean  Karl  Marx  menerangkan  bahoewa  timboelnja Kommunisme itoe bidji dari kapitalisme jang tertanam dari sanoebarinja  ra‘jat,  teroetama  pada  kaoem  boeroeh. Bagaimanakah  toean  Karl  Marx  bisa  menjeboet  bahoewa Kommunisme  itoe  dari  bibit  Kapitalisme?  Itoelah  karena terhambil  dari  boedi  kapital  sadja,  karena  kedjahatannja boedi  kapital  hingga  bisa  menanam  bibt  kebentjian  dan keberanian  jang  dibikin  olih  kapitalisme  sendiri  dan soeroeh  melawan  padanja  semata-mata.  Bibit  kebentjian dan kebranian jang dibikin olih kapitalisme terseboet jaitoe
Syaidina Sapta Wilandra
jang  di  namakan  ―Kommunist‖  olih  toewan  Karl Marx.‖ (Misbach 1925) .
Dalam  tulisannya  tersebut  Haji  Misbach  bisa  secara  tepat dan  ringkas  menjelaskan  konsep  materialisme  historis.  Dengan merujuk Marx, Misbach menjelaskan bahwa gerakan proletar bisa muncul  akibat  adanya  sistem  kapitalisme  itu  sendiri  yang mengandung  kontradiksi  dimana  para  kaum  kapital  menindas para buruh. Penindasan yang berkelanjutan membuat kemarahan para  buruh  memuncak  sehingga  mereka  kelak  akan  bergerak melawan  guna  memperbaiki  sistem  yang  berlaku.  Inilah  yang disebut oleh Marx sebagai materialisme historis, dimana terdapat dua kelas berbeda saling bertentangan hingga menghasilkan suatu sistem baru bagi masyarakat. Pertentangan antar kelas ini terjadi akibat adanya perbedaan kepentingan antara kaum kapital dengan para buruh (Marx dan Engels 2007) .
Sesuai  dengan  pandangan  Marx,  Haji  Misbach  juga memberi  penjelasan  bahwa  kaum  kapital  mengeksploitasi  buruh karena  hanya  memikirkan  keuntungan  pribadi  semata.  Hal  ini yang membuat nasib para buruh akhirnya menderita. Penderitaan kaum  buruh  ini  pada  akhirnya  akan  terus  menumpuk  sehingga pada titik puncaknya akan menghasilkan kemarahan kaum buruh berupa  revolusi  guna  mengambil-alih  modal  produksi.  Lebih lenjut Misbach menjelaskan:
―Doenia  kamiskinan  di  sebabkan  adanja  Kapitalisme. Kapitalisme jalah ilmoe metjahari kahoentoengan bersama hanja mendjadi hak miliknja (kepoenjaannja) sedikit orang. Kamiskinan sebab adanja isapan dan tindasan jang keloear dari  kapitalisme.  Maka  kita  mengatahoei  bahoewa  kaoem modal itoe jang mendjadi tjita-tjitanja hanja menambahkan keoentoengannja  dengan  tida  mengingat  beriboe-riboe orang  lain  mendjadi  sengsara,  dari  itoe  segenap  waktoe, segenap  tenaganja  kaoem  boeroeh  terpaksa  di  habiskan oentoek  mentjaharikan  kaoentoengannja  kaoem  modal sebab  soedah  terikat  olih  peratoerannja  kaoem  modal. Kaoem  modal  memeras  kaoem  boeroehnja  tida
Syaidina Sapta Wilandra
memandang bangsa dan agama dan tida ambil posing wet- wet  agama  jang  moesti  di  djalani  orang-orang  jang beragama.‖ (Misbach 1925) .
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Haji  Misbach adalah  sosok  yang  memang  sangat  memercayai  teori  sosialisme yang  digagas  oleh  Marx.  Meski  begitu  pandangannya  terhadap komunisme memang tidak ditemukan pada bahasan yang bersifat filosofis  yang  mencakup  pada  ranah  teologis.  Hal  ini  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  bentuk  kontekstualisasi  oleh  Haji Misbach  atas  ajaran  komunisme.  Sebagai  seorang  yang berlatarbelakang  santri  di  kauman  serta  seorang  anggota  Partai Komunis Indonesia, Haji Misbach ingin menjadikan komunisme sebagai panduan dalam melihat dan mengkritisi  kondisi sosial di sekelilingnya  namun  juga  tanpa  meninggalkan  keyakinannya terhadap ajaran agama Islam. Oleh Shiraishi (Shiraishi 2005) , Haji Misbach bahkan masih dianggap sebagai sosok muslim ―putihan‖ Jawa, namun juga sosok yang mencoba membuktikan kemurnian Islamnya  itu  dengan  berjuang  melawan  kezaliman  dan  fitnah. Sikap  dan  pandangan  Haji  Misbach  terkait  agama  dan komunisme  ini  ia  pegang  bahkan  hingga  akhir  hayatnya.  Dalam tulisan  terakhirnya  sebelum  ia  wafat  pada  bulan  Juni  1926,  Haji Misbach menuliskan:
―Hai  saudara2!  Ketahoeilah!  Saja  saorang  jang  mengakoe setia  pada  Igama,  dan  djoega  masoek  dalam  lapang pergerakan kommunist, dan saja mengakoe djoega bahoea tambah  terboekanja  fikiran  saja  di  lapang  kabenaran  atas perintah agama Islam itoe tidak lain ialah dari sasoedah saja mempeladjari ilmoe kommunisme.‖ (Misbach 1926) .

## PENUTUP
Kajian ini menemukan bahwa di tengah perpecahan antara kubu  pro-komunis  dan  kubu  anti-komunis  dalam  Sarekat  Islam pada  masa  pergerakan  nasional  melawan  kolonialisme,  Haji Misbach  memiliki  pandangan  yang  unik  dan  berbeda  terhadap dua  kubu  tersebut.  Pada  tataran  ini  Haji  Misbach  memandang
Syaidina Sapta Wilandra
bahwa Islam dan komunisme tidak bertolak belakang dan dapat saling  berkontribusi  dalam  perjuangan  melawan  kolonialisme. Haji  Misbach  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  menerima  agama untuk  kepentingan  yang  pragmatis,  tetapi  juga  meyakini sepenuhnya  Islam  sebagaimana  ia  meyakini  komunisme  sebagai identitas  dan  dasar  pemikiran  dalam  melihat  dunia  di sekelilingnya.  Pemikiran  tersebut  merupakan  implikasi  dari kontekstualisasi  Haji  Misbach  terhadap  komunisme  dan relevansinya  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  melakukan kontekstualisasi  tersebut  Haji  Misbach  menyajikan  komunisme sebagai  pisau  analisa  dalam  mengkritik  kehidupan  yang dicengkram oleh kapitalisme dan kolonialisme, namun di sisi lain tidak  pernah  membahas  secara  filosofis  ataupun  teologis bagaimana  konsep  materialisme  dalam  ideologi  komunisme bekerja. Artinya, dalam ranah normatif dan teologis Haji Misbach masih  meyakini  kebenaran  dan  relevansi  ajaran  Islam  untuk kehidupan  masyarakat.  Pandangan  seperti  ini  jelas  berbeda dengan para tokoh komunis lain seperti Karl Marx, Lenin, atau di Hindia Belanda seperti Semaoen yang meskipun masih memberi ruang pada agama, namun melihat fungsinya hanya dalam ranah yang  privasi.  Berangkat  dari  temuan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  Haji  Misbach  tidak  semata-mata  menyamakan  atau menyelaraskan  Islam  dengan  komunisme,  namun  juga  memiliki perbedaan dalam pembacaan terhadap ideologi komunisme agar sesuai  dengan  kehidupan  keberagamaannya  sebagai  seorang Muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Nor  Huda,  Moh  Ashif  Fuadi,  Moh  Mahbub,  dan  Kamila Adnani.  2023.  ―Islamic  Press  in  Surakarta  (914-1926):  A Study of Medan Moeslimin and Islam Bergerak.‖ Islamica: Jurnal Studi Keislaman 17 (2): 214–43. https://doi.org/10.15642/islamica.2023.17.2.214-243.
Andriani,  Beky  Frisca.  2020.  ―Peranan  Haji    Misbach  Dalam Pergerakan Islam Komunisme Di Surakarta Pada Tahun 1914-1926.‖ KARMAWIBANGGA:  Historical  Studies Journal 2 (2): 77–85.
Arifin,  Syifaul,  Prahastiwi  Utari,  dan  Sri  Hastjarjo.  2019. ―Communication  Style  in  Media  Struggle,  Misbach Communication Style in Early 20th Century.‖ International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding 6 (5): 60–73.
Bakri,  Syamsul.  2015. Gerakan  Komunisme  Islam  Surakarta  1914- 1942 . Yogyakarta: LKiS. Blumberger,  J.  Th.  Petrus.  1924.  ―Sarekat  Islam.‖  Dalam Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie . Leiden: EJ Brill.
Campbell, E. W. 2004. Meretas Jalan Pembebasan, Lahirnya Gerakan Buruh dan Sosialisme di Eropa . Malang: Kijaru School.
Clavin, Patricia. 2005. ―Defining Transnationalism.‖ Contemporary European History 14 (4).
Crawford,  Oliver.  2022.  ―The  Communist  Manifesto  in Indonesia.‖ Journal  of  Southeast  Asian  Studies 53  (3):  562– 82. https://doi.org/10.1017/S0022463422000583.
Djaelani, Anton Timur. 2017. Gerakan Sarekat Islam: Kontribusinya pada Nasionalisme Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Fanani,  Muhammad  Farih,  dan  Siti  Maimunah.  2021.  ―Gerakan Komunis Dalam Sarekat Islam Di Surakarta Tahun 1918- 1926  M.‖ Thaqafiyyat :  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  Dan
Informasi Islam 20 (1): 65–81. Faridh, Tri Ahmad. 2017. ―Ajaran Komunisme Dan Islam Dalam Perspektif  H.  M.  Misbach  (1876-1926).‖  Tesis,
Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya. https://doi.org/10/Daftar%20Pustaka.pdf.
Fogg, Kevin W. 2020. ―Indonesian Socialism of the 1950s: From Ideology to Rhetoric.‖ Third World Quarterly 42 (3): 465– 82. https://doi.org/10.1080/01436597.2020.1794805.
Hiqmah,  Nor.  2000. H.  M.  Misbach:  Sosok  dan  Kontroversi . Yogyakarta: Yayasan Litera Indonesia.
Hongxuan,  Lin.  2018.  ―Sickle  as  Crescent:  Islam  and Communism in the Netherlands East Indies, 1915-1927.‖
Studia Islamika 25 (2): 309–50. Ingleson,  John.  2013. Perkotaan,  Masalah  Sosial, dan  Perburuhan di Jawa Masa Kolonial . Depok: Komunitas Bambu.
Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Kuswono,  Ketut  Adi  Saputra,  dan  Ragil  Agustono.  2019.
―Menyandingkan  Ajaran  Islam  dan  Komunisme: Pemikiran  Haji  Misbach  (1912-1926).‖ Criksetra:  Jurnal Pendidikan Sejarah 8 (2): 58–69.
Lenin, V. I. 1984. On Religion . Moscow: Progress Publishers. Madjid,  Dien.  2021. Metode  Sejarah:  Teori  dan  Praktik .  Jakarta: Kencana.
Marco.  1924.  ―Korban  Pergerakan  Rakjat  H.  M.  Misbach.‖
Hidoep , 1 September 1924.
Marx,  Karl.  1994.  ―A  Contribution  to  the  Critique  of  Hegel‘s Philosophy  of  Right:  Introduction.‖  Dalam Marx:  Early Political Writings , disunting oleh Joseph J. O‘Malley, 57–70. Cambridge  Texts  in  the  History  of  Political  Thought.
Cambridge: Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781139168007.007. Marx, Karl, dan Frederick Engels. 2007. The Communist Manifesto . New York: International Publishers.
McVey,  Ruth  T.  2017. Kemunculan  Komunisme  Indonesia .  Depok: Komunitas Bambu.
Mirnawati. 2019. ―Film dan propaganda politik (studi atas film ‗g- 30s/pki‘  dan  ‗jagal‘).‖ Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  dan
DOI: 10.23971/njppi.v8i1.7829
Syaidina Sapta Wilandra
Sastra Islam 19 (2): 70–91. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v19i2.4470.
Misbach.  1923.  ―Islam  dan  Atoerannja.‖ Medan  Moeslimin , Oktober 1923.
———. 1925. ―Islamisme dan Kommunisme.‖ Medan Moeslimin , 1 Januari 1925, Tahoen ke XI No. 1 edisi.
———. 1926. ―Nasehat.‖ Medan Moeslimin , April.
Munasichin, Zainul. 2005. Berebut Kiri: Pergulatan Marxisme Awal di
Indonesia 1912-1926 . Yogyakarta: LKiS. Putra,  Muhammad  Bagus  Saefiyansyah.  2018.  ―Vorstenlanden Bergoentjang: Aksi Dan Propaganda Haji Misbach Dalam Gerakan  Kaum  Buruh  Dan  Kaum  Tani  Jawa  Tahun 1916-1926.‖  Skripsi,  Universitas  Pendidikan  Indonesia. http://repository.upi.edu/44936/.
Putra, Muhammad Bagus Saefiyansyah, dan Andi Suwirta. 2022. ―Kromo  Tani  Melawan:  Haji  Misbach  Dan  Aksi  Protes Kaum  Tani  Surakarta  Tahun  1919.‖ FACTUM:  Jurnal Sejarah  Dan  Pendidikan  Sejarah 11  (2):  137–46. https://doi.org/10.17509/factum.v11i2.13456. Ramly,  Andi  Muawiyah.  2000. Peta  Pemikiran  Karl  Marx .
Yogyakarta: LKiS.
Redaksi  Medan  Moeslimin.  1926.  ―Innalillahi  wainna  ilaihi rodji‘oen.‖ Medan Moeslimin , Juni.
Rizki,  Septiawan  Dwi  Hakim.  2023.  ―Epistemologi  Pemikiran
H.M. Misbach Tentang Komunisme.‖ Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/29232/. Saich,  Tony,  dan  Fritjof  Tichelman.  1985.  ―Henk  Sneevliet:  A Dutch  revolutionary  on  the  world  stage.‖ Journal  of Communist Studies 1 (2): 170–93. https://doi.org/10.1080/13523278508414768.
Semaoen. 1921. ―Klub Komunis!‖ Soeara Ra’jat , April.
Shiraishi,  Takashi.  2005. Zaman  Bergerak;  Radikalisme  Rakyat  di Jawa 1912-1926 . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Syaidina Sapta Wilandra
Soeara Ra’jat . 1921. ―Kommunisma Dan Islamisma,‖ 16 Februari 1921. Soerjopranoto.  1924.  ―Dari  Medja  Redactie.‖ Bendera  Islam ,  5 September 1924.
Suharto, Adhytiawan. 2021. ―Sarekat Islam Lokal Surakarta 1912- 1923.‖ Tesis, Depok: Universitas Indonesia. Sulistyo, Bambang. 1995. Pemogokan Buruh: Sebuah Kajian Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Suranto. 2012. ―Komunisme dalam Konteks Keislaman Menurut Pemikiran Politik H. Misbach.‖ Skripsi, Universitas Islam Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/55185/.
Suseno,  Franz  Magnis.  2017a. Dalam  Bayang-Bayang  Lenin:  Enam Pemikiran Marxisme dari Lenin Sampai Tan Malaka . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
———.  2017b. Pemikiran  Karl  Marx:  Dari  Sosialisme  Utopis  ke Perselisihan  Revisionisme .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Tjokroaminoto. 2017. Islam dan Sosialisme . Bandung: Sega Arsy. Triyanta,  Agus.  2023.  ―Fajar  Pers  Muslim  Bumi  Putra  Di  Masa Hindia Belanda: Wacana Anti Kapitalisme Dalam Majalah Medan  Moeslimin  (1915-1926).‖ Panangkaran:  Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 7 (1): 112–29. Wadipalapa, Rendy Pahrun. 2023. ―The communist imaginary in Indonesia‘s  2014  and  2019  presidential  elections.‖ Asian Journal of Political Science 31 (3): 197–221. https://doi.org/10.1080/02185377.2023.2270947.
Wahid,  Ibnu  kholid.  2021.  ―Pengaruh  Konflik  Antara Muhammadiyah  dengan  Haji  Misbach  terhadap Pergerakan  Muhammadiyah  di  Surakarta  (1922-1926).‖ Skripsi,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Purwokerto. https://repository.uinsaizu.ac.id/10436/. Whatmore, Richard. 2015. What Is Intellectual History? New Jersey: John Wiley & Sons.
Syaidina Sapta Wilandra
Wilandra, Syaidina Sapta, dan Imas Emalia. 2022. ―Sarekat Islam sebagai  Gerakan  Sosial:  dari  Gerakan  Ratu  Adil  ke Sosialisme  Islam.‖ Socio  Historica:  Journal  of  Islamic  Social History 1 (1). Wiratama, Nara Setya, Agus Budianto, dan Zainal Afandi. 2021. ―Perkembangan  Sosialisme  di  Dunia  Abad  ke-19  Serta Pengaruhnya  di  Indonesia.‖ Danadyaksa  Historica 1  (2): 128–40.
Zafri,  Rusdi.  2022.  ―The  Latent  Danger  of  Communism
Threatens Indonesia.‖ International Journal of Democracy and Development Studies 5 (2): 1–14. https://doi.org/10.36758/ijdds/v5n2.2022/01.