## KESENANGAN DAN OTORITAS KEAGAMAAN:
SOSIALISASI ANTI-MUSIK DI INSTAGRAM 1

## FUN AND RELIGIOUS AUTHORITY: SOCIALIZING ANTI-MUSIC ON INSTAGRAM
Aflahal Misbah Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta aflahalmisbah@gmail.com

## Abstract
The debate about fun is an age-old issue in Muslim society that is still popular today. This cannot be isolated from the existence of Muslim groups like Salafi disseminating the religious understanding against fun. Based on Asef Bayat's argument that the dissemination of anti-fun 'has to do significantly with the preservation of power', this  article  focusses  on  the  responses  of  Muslim  accounts  on  Instagram  to  which  Salafi  accounts  spread  the religious  messages  of  the  anti-fun  posts.  From  the  hashtag  #musikharam  and  #hukummusik,  this  study  pays more  attention  to  three  primary  Salafi  accounts  in  spreading  anti-music  posts,  that  is,  @kajianislam, @ikhwan_kendari, and @daeng_indonesia. The distinctive features and different patterns of the dissemination from each account give a varied understanding to which the responses emerged. Asking for argument, Islamic music,  and  the  history  of  Walisongo  da'wa,  are  the  three  kinds  of  popular  responses  within  Salafi  posts.  Of these,  the  author  argues  that  the  dissemination  of  anti-fun  is  not  only  related  to  the  preservation  of  religious authority but also likely potential to weaken itself, especially for those that disseminate anti-fun.
Keywords: fun, religious authority, salafi, responses of Muslim society, social media.

## Abstrak
Perdebatan  tentang  kesenangan  merupakan  isu  lama  dalam  masyarakat  Muslim  yang  masih  populer  hingga sekarang. Perdebatan ini tentu saja tidak dapat dilepaskan dari kelompok-kelompok Muslim seperti Salafi yang menyebarkan paham penentangan terhadap beragam bentuk dan praktik kesenangan. Berangkat dari pandangan Asef Bayat bahwa sosialisasi anti-kesenangan berkaitan erat dengan preservasi kuasa, tulisan ini memfokuskan perhatian  pada  reaksi  masyarakat  Muslim  Indonesia  terhadap  sosialisasi  anti-musik  di  media  sosial  Instagram oleh  Salafi.  Dari  tagar  #musikharam  dan  #hukummusik,  perhatian  kemudian  diarahkan  pada  sosialisasi  anti- musik  yang  dilakukan  oleh  tiga  akun  utama,  yaitu,  @kajianislam,  @ikhwan_kendari,  dan  @daeng_indonesia. Karakter dan pola sosialisasi khas yang ditunjukkan oleh masing-masing akun menghasilkan pemahaman yang beragam terhadap pola reaksi yang muncul. Permintaan argumen, musik Islami, dan sejarah dakwah Walisongo, adalah tiga dari pola umum yang bisa dipahami dari semua respons yang ada. Dari ketiga pola reaksi tersebut, penulis  berargumen  bahwa  sosialisasi  anti-kesenangan  bukan  semata  berkaitan  erat  dengan  preservasi  kuasa, melainkan  juga  berpotensi  melemahkan  otoritas  yang  mensosialisasikan  itu  sendiri,  terutama  bagi  otoritas keagamaan dari figur-figur Salafi.
Kata kunci: kesenangan, otoritas keagamaan, salafi, respons masyarakat Muslim, media sosial.
Pendahuluan 1
Interpretasi  Islam  tentang  kesenangan merupakan  isu  lama  yang  sudah  berlangsung sejak  awal  mula  kemunculan  Islam,  dan  terus
1 Penulis  mengucapkan  banyak  terima  kasih kepada  beberapa  orang  yang  ikut  berkontribusi  atas terbitnya  karya  ini.  Paling  pertama  adalah  Dr. Sunarwoto  yang  telah  memberi  komentar,  kritik,  dan masukan  sebelum  karya  ini  layak  untuk  dikirim  ke jurnal. Selanjutnya adalah reviewer anonim yang  telah memberi  banyak  masukan  berharga  dan  catatan perbaikan secara detail atas karya ini, dan terakhir adalah Redaktur  Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya  yang  telah bersedia menerbitkan karya ini.
menerus  diperdebatkan  hingga  kini.  Pemicu perdebatan tidak dapat dilepaskan dari sosialisasi penolakan  dari  kelompok-kelompok  Muslim fundamentalis  dan  konservatif  seperti  halnya Salafi  (Shavit  dan  Winter  2011;  Al-Atawneh 2012;  Mason  2017).  Tidak  sebatas  doktrin  yang dipatuhi  dan  diterapkan,  anti-kesenangan  menjadi bagian  penting  dari  strategi  Salafi  untuk mempertahankan dan menguatkan, menurut Asef Bayat,  ‘kekuatan  paradigma’  (atau  kerangka berpikir)  yang  membingkai  dan  mendukung otoritas  mereka  dalam  persoalan  agama  (2013, 145–50).  Tanpa  sosialisasi  anti-kesenangan , ‘kekuatan  paradigma’  otoritas  Salafi  sangat berpotensi  dapat  melemah.  Hal  ini  disebabkan
status  Muslim  sebagai  manusia  biasa  memiliki kecenderungan untuk melakukan berbagai aktivitas  menyenangkan , yang  berpotensi  dapat melupakan  atau  bahkan  meninggalkan  berbagai aturan  dan  kewajibannya  terhadap  agama.  Itu sebabnya sosialisasi anti-kesenangan terus dilakukan,  baik  untuk  mempertahankan  anggota yang sudah ada atau merekrut anggota baru.
Sejak mulai aktif dan tumbuh subur pada tahun  1980an  di  Indonesia,  sosialisasi  anti- kesenangan dari  Salafi  belum  begitu  mendapat perhatian  secara  memadai  oleh  para  peneliti. Sebagian  peneliti  umumnya  hanya  menguraikan secara  singkat  atau  menempatkan  anti-kesenangan sebagai  bagian  dari  doktrin  dan  praktik keseharian Salafi (Hasan 2005, 71, 142–43, 184– 89;  Hiariej  2009;  Nisa  2012,  370–71;  Wahid 2014,  224–26,  229–33;  Jahroni  2015,  284; Sunarwoto  2016,  211–12;  Sunesti,  Hasan,  dan Azca  2018,  190–94).  Sementara  ketika  anti- kesenangan disosialisasikan  secara  luas  dan bagaimana  reaksi  masyarakat  umum,  tampak masih  minim  sekali.  Memang,  sudah  ada  yang memperlihatkan  dan  menganalisis  persoalan  ini. Namun,  reaksi  yang  ditampilkan  lebih  dominan diisi  oleh  pandangan  dari  figur  masing-masing kelompok (Shavit dan Winter 2011; Al-Atawneh 2012; Sunarwoto 2013, 207–9).
Di  luar  Indonesia,  ada  beberapa  studi sehubungan  dengan  sosialisasi  kesenangan menurut  Islam . Kajian  Wendell  Schwab  (2015) di  Kazakhkstan,  misalnya,  memperlihatkan bagaimana  kesenangan mampu  menjadi  modal sosial  bagi  ‘gerakan  kesalehan’,  suatu  gerakan yang  banyak  dipengaruhi  oleh  Salafi-Arab Saudi,  ketika  pemahaman  tentang  kesenangan disosialisasikan. Yang perlu digarisbawahi, Schwab lebih  menaruh  perhatian  pada  aktivitas  kesenangan yang cenderung dipandang legal oleh Salafi. Hal ini  berbeda  dengan  Asef  Bayat  (2010,  27–47) yang  lebih  memfokuskan  perhatiannya  pada  anak muda.  Dengan  pendekatan  baru  yang  ditawarkan, “anak  muda  sebagai  kategori  analitis,  Bayat memperlihatkan  bagaimana  sosialisasi  anti kesenangan yang  dilakukan  oleh  otoritas  politik dan  moral,  mampu  mendorong  anak-anak  muda di  kedua  negara  berbeda,  Iran  dan  Mesir, melakukan  ‘akomodasi  subversif’  (Iran)  dan ‘mengakomodasi  inovasi’  (Mesir).  Anak-anak muda tetap melakukan aktivitas-aktivitas kesenangan dan  secara  bersamaan  berusaha mendefinisikan  dan  melakukan  invensi  ulang, bahkan  subversi,  baik  terhadap  norma-norma moral  dan  sosial  yang  berlaku  maupun
religiositas  dalam  diri  anak-anak  muda  sendiri. Tentu saja, reaksi demikian membutuhkan telaah ulang  jika  perhatian  dipusatkan  ke  Indonesia. Hal  ini  disebabkan  sosialisasi  yang  dilakukan oleh  Salafi  di  Indonesia  tidak  di  dukung  oleh negara. Bisa dikatakan, cara sosialisasi mempengaruhi reaksi yang muncul.
Melanjutkan  studi  sebelumnya,  tulisan ini memfokuskan perhatian pada reaksi masyarakat  Indonesia  ketika  anti-kesenangan disosialisasikan  oleh  Salafi.  Anti-kesenangan yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  dibatasi  pada aktivitas  yang  berkaitan  dengan  penolakan musik.  Pilihan  ini  dilandasi  atas  popularitas penolakan  musik  di  kalangan  Salafi  dibanding aktivitas-aktivitas menyenangkan lainnya. Sementara itu,  fokus  perhatian  pada  reaksi  masyarakat dimaksudkan  untuk  meninjau  ulang  pandangan Bayat,  yang  mengatakan  bahwa  sosialisasi  anti- kesenangan berkaitan  erat  dengan  preservasi kuasa (2013, 145–50). Tidak sebatas itu, penulis berpandangan bahwa sosialisasi anti-kesenangan juga  berpotensi  memunculkan  atau  menguatkan ‘kekuatan  paradigma’  yang  mendukung  otoritas lain,  dan  kemudian  berpotensi  dapat  melemahkan ‘kekuatan paradigma’ dari otoritas yang menyosialisasikan  anti-kesenangan  itu  sendiri. Sehubungan dengan Salafi, usaha untuk menyebarkan  paham  anti-kesenangan pada  satu sisi  memang  dapat  menguatkan  paradigma ‘ manhaj Salafi’, 2 namun  di  sisi  lain  paradigma- paradigma  baru  dan  lama  dapat  muncul  dan menguat  sebagai  bentuk  respons  terhadap sosialisasi  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  pembacaan terhadap  reaksi  masyarakat  sangat  relevan dijadikan  sebagai  acuan  untuk  memahami potensi  paradigma-paradigma  lain  yang  muncul dan  menguat  di  luar  Salafi  ketika  anti- kesenangan disosialisasikan.
Data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini berasal  dari  hasil  dokumentasi  dan  pengamatan di  media  sosial  Instagram  dari  Januari  2018 hingga  Januari  2019.  Media  ini  dipilih  karena menjadi  salah  satu  ruang  penting  bagi  sebagian besar  masyarakat  Indonesia,  terutama  sebagai media  dakwah  (Nisa  2018a;  Baulch  dan
2 Dalam artikel ini, mengacu pada definisi dari Din  Wahid, manhaj Salafi  diartikan  sebagai  cara  atau jalan  yang  benar  dan  lurus  dalam  menerapkan  [ajaran] agama  Islam  sesuai  dengan  Salaf  Saleh,  tiga  generasi Muslim  pertama  (sahabat  Nabi,  pengikut  Nabi  pasca sahabat  [ tabiin ],  dan  pengikut  Nabi  pasca  tabiin  [ tabiit al-tabiin ]) (Lihat Wahid 2014, 17–18).
Pramiyanti  2018).  Selain  itu,  Instagram  juga mampu  merekam  secara  baik  praktik  diskursif yang  berlangsung  di  akar  rumput  ketika  anti- kesenangan disosialisasikan  oleh  Salafi.  Hal  ini dapat dicermati dalam kolom komentar. Sebelum membaca  praktik  diskursif  ini,  penulis  melakukan seleksi  lebih  dahulu  terhadap  beberapa  akun yang  sangat  aktif  menyosialisasikan  anti  musik melalui  tagar (#)  populer  #musikharam  dan #hukummusik.  Pilihan  kemudian  mengerucut pada @kajianislam,  @ikhwan_kendari, dan @daeng_indonesia. Ketiga  akun  ini  terbilang sangat representatif sebagai bahan diskusi karena beberapa  statusnya  sangat  berpengaruh  dalam satu tahun terakhir di dua tagar populer tersebut, ditandai dengan banyaknya unggahan ulang oleh warganet dari Januari 2018 hingga Januari 2019. Dari  akun  yang  sudah  dipilih,  penelusuran lebih mendalam kemudian dilakukan untuk mengidentifikasi jumlah  status  anti  musik  yang  tidak  meng- gunakan  dua  tagar tersebut,  serta  memahami karakteristik  dan  pola  sosialisasi  dari  masing- masing  akun.  Dengan  hal  ini,  pola  reaksi sosialisasi yang ditangkap diharapkan lebih kaya dan tidak homogen.

## Salafi dan (Anti) Fun di Indonesia
Sejak  pertengahan tahun  1980an,  publik Indonesia  kembali  menyaksikan  pertumbuhan gerakan  Islam  puritan  Salafi  sebagai  dampak dari  gerakan  dakwah  Salafi  transnasional. Dukungan sumber daya dari Arab Saudi mampu membuat  gerakan  ini  terus  berkembang  dan menyebar  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia. Berdirinya  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Islam dan  Bahasa  Arab  (LIPIA)  pada  tahun  1980 disusul  dengan  para  alumni  yang  telah menyelesaikan  studi  di  Timur  Tengah,  banyak berperan  besar  terhadap  berdirinya  kantong- kantong  dakwah  Salafi,  seperti halaqah dan daurah 3 ,  yayasan  dan  pesantren  (baca  Hasan
3 Halaqah adalah suatu forum yang membahas masalah  keislaman  di  mana  ustad  atau  pengajarnya membahas  suatu  materi  tertentu  berdasarkan  kitab  atau buku  tertentu,  dan  pesertanya  duduk  melingkar  di sekitarnya,  baik  untuk  mendengar  atau  bertanya  suatu masalah.  Sementara  itu, daurah adalah  suatu  forum sejenis workshop yang  diselenggarakan  dalam  rentang waktu  tertentu  dari  mulai  satu  Minggu  hingga  satu bulan.  Dalam  rentang  waktu  yang  ditentukan,  para pesertanya berkumpul, tinggal di satu tempat (semacam asrama),  dan  mengikuti  semua  program  yang  sudah didesain oleh panitia penyelenggara. (Lihat Hasan 2007, 84)
2005  bab  2;  Wahid  2014  bab  2).  Namun demikian,  puncak  popularitas  Salafi  mulai terlihat  ketika  masa  transisi  pemerintah  ke demokrasi. Mereka yang awalnya apolitis, hanya fokus  pada  dakwah  dan  pendidikan,  seketika mengalami  transformasi  mendasar  ditandai dengan  munculnya  kelompok  paramiliter  Islam seperti  Laskar  Jihad.  Kelompok  ini  masuk  ke arena  politik  dan menjadi gerakan  Islam militan dan radikal, dan yang paling spektakuler, mereka melakukan  gerakan  Jihad  di  beberapa  daerah konflik di Indonesia, terutama di Maluku (Hasan 2005).
Pasca pembubaran Laskar Jihad di tahun 2002,  perhatian  dan  ketertarikan  para  peneliti untuk  mengeksplorasi  lebih  jauh  tentang  Salafi di  Indonesia  tampak  semakin  meningkat. Komitmen  Salafi  untuk  memurnikan  akidah dengan cara kembali kepada al-Quran dan hadis sesuai model pemahaman dan praktek beragama Salaf Saleh (tiga generasi Muslim pertama) atau biasa  disebut manhaj Salafi,  menjadi  salah  satu faktor utamanya. Konsekuensi dari komitmen ini mendorong mereka untuk hidup secara eksklusif dan berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Dalam berpenampilan, misalnya, mereka memanjangkan  jenggot,  memakai  celana  yang panjangnya di atas mata kaki, dan menggunakan sorban,  sementara  bagi  perempuan  mereka memakai jilbab atau cadar. Oleh Ahmad Bunyan Wahib  (2017),  penampilan  Salafi  seperti  ini disebut  berada  dalam  proses  puritanisasi  dan arabisasi.  Memang,  karakter  mereka  yang eksklusif,  menurut  Noorhaidi  Hasan,  hanya mampu menarik sedikit pengikut di akar rumput sehingga  kurang  begitu  signifikan  menimbulkan perubahan  di  masyarakat  (Hasan  2010).  Namun demikian, kegagalan ini bukan berarti menurunkan daya tarik Salafi. Berkenaan dengan wanita  bercadar,  misalnya,  dari  mulai  pilihan dan  komitmen  memakai  cadar,  kehidupan berumah  tangga,  hingga  penggunaan  internet, sudah  cukup  banyak  di  eksplorasi  oleh  para peneliti (Nisa 2011, 2012, 2013; Sunesti, Hasan, dan Azca 2018).
Selain  penampilan,  masih  banyak  praktik keseharian  Salafi  lain  yang  tidak  kalah pentingnya,  salah  satunya  adalah  etika,  sikap, dan  praktik  anti-kesenangan . Namun  hal  ini kurang  begitu  mendapat  perhatian  dari  peneliti. Sebelum  membahas  hal  ini,  penting  kiranya memahami  lebih  dahulu  makna  kesenangan  itu sendiri.  Meminjam  definisi  Bayat,  kesenangan merupakan  simbol  yang  merepresentasikan
ekspresi  individualitas,  spontanitas,  dan  kebugaran, di  mana  kebahagiaan  atau kegembiraan  menjadi elemen  sentral.  Kesenangan  merujuk  pada serangkaian  aktivitas  yang  menyenangkan,  non rutin, dan terjadi tanpa direncanakan, -dari mulai main game, senda  gurau,  dansa,  minum- minuman keras, terlibat dalam keahlian bermain, musik,  seks,  olahraga,  hingga  cara-cara  khusus berbicara,  tertawa,  hadir,  atau  membawakan diri,- di mana individu berhenti sementara waktu dari  persoalan  sehari-hari,  kewajiban  normatif, dan kontrol yang terorganisir (Bayat 2013, 130).
Berdasarkan definisi dan macam-macam aktivitas kesenangan di atas, mungkin agak sulit untuk mengatakan bahwa Salafi anti-kesenangan sepenuhnya . Dalam  hal  sepak  bola,  misalnya, Salafi cenderung memandang  legal  aktivitas ini. Kajian  Schwab  terhadap  ‘gerakan  kesalehan’  di Kazakhstan, suatu gerakan yang banyak dipengaruhi oleh Salafi-Arab Saudi, memperlihatkan bagaimana  para  elit  agama  mendorong  anak- anak  muda  dalam  ‘kelompok  kajiannya’  untuk main  sepak  bola  setiap  hari  Minggu  (Schwab 2015). Gambaran serupa juga disajikan oleh Din Wahid. Ia mengatakan,
“setelah  salat  Asar,  siswa-siswa  mempunyai kesempatan untuk beraktivitas sesuai keinginannya.  Di  pesantren-pesantren  yang di  dukung  dengan  fasilitas  yang  layak, seperti  Pesantren  As-Sunnah  di  Cirebon, Pesantren  Imam  Bukhari  di  Solo,  Pesantren Ihya  Assunnah  di  Tasikmalaya  dan  Pesantren al-Irsyad  di  Tengaran,  para  siswa  mengisi waktu luang mereka dengan olahraga, seperti bermain sepak bola dan voli.” (Wahid, 2014, 229–30)
Isu olahraga seperti sepak bola memang cenderung  mendapat  legitimasi  dari  otoritas Salafi di Indonesia. Khalid Basalamah misalnya, figur  Salafi  kenamaan  dari  jaringan  non-Laskar Jihad  (Sunarwoto  2016,  204–7)  ini  mengatakan bahwa umumnya semua olahraga yang berkaitan dengan  kesehatan  fisik,  seperti  sepak  bola, diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan ajaran  Islam. 4 Namun,  pendapat  ini  justru  tidak mendapat  legitimasi  dari  Salafi  di  Arab  Saudi dan  mayoritas  mengharamkannya  karena  dianggap permainan itu membuang-buang waktu dan tidak ada  manfaatnya  (Shavit  dan  Winter  2011; Solomon 2014; Mason 2017)
4 Lihat  Kebumen  Mengaji.  2017.  “HUKUM nonton  SEPAK  BOLA  |  Piala  Dunia,  Liga  Champions, FIFA  2018  -  DR.Khalid  Basalamah,MA.”  YouTube. 2017. https://www.youtube.com/watch?v=SGii0MKj9S4.
Perbedaan  pendapat  di  atas  memang cukup  menyulitkan  untuk  mengatakan  Salafi anti-kesenangan , namun  hal  ini  bukan  berarti tidak  ada  kesenangan  yang  ditolak  oleh  Salafi. Dalam beberapa studi sebelumnya, anti- kesenangan dalam Salafi selalu mendapat tempat dalam  analisis  para  peneliti  meskipun  hanya diuraikan secara singkat. Noorhaidi Hasan misalnya, ia  menguraikan  beberapa  bentuk,  praktik  dan tempat  kesenangan  yang  ditolak  oleh  Salafi, seperti musik, teater, kafe, diskotek, klub dansa, parfum,  sinema,  televisi,  fotografi  (Hasan  2005, 143).  Hampir  senada,  Eva  Fahrun  Nisa  dalam studinya  tentang  Salafi  bercadar  menjelaskan bahwa  untuk  menjadi  Muslimah  yang  benar, Salafi  diharuskan,  salah  satunya,  menjauhi berbagai  bentuk  aktivitas  duniawi  yang  dapat mengalihkan  perhatian  dari  ketaatan  dan mencegah  diri  dari  perilaku  baik,  seperti menonton  televisi  dan  pergi  ke  tempat  hiburan seperti  kafe,  bar,  dan  klub  malam  (Nisa  2012, 370–71).
Lebih  spesifik  lagi,  Din  Wahid  dalam disertasinya  mengidentifikasi  dan  membatasi aktivitas  kesenangan yang  dilarang  oleh  Salafi hanya  pada  tiga  hal,  yaitu,  musik,  radio,  dan televisi. (Wahid 2014, 224–26). Meskipun dilarang, otoritas-otoritas  Salafi  memiliki  perbedaan pendapat  terhadap  dua  media  terakhir  dari  sisi praktiknya.  Karenanya,  tidak  mengejutkan  ketika sebagian Salafi memanfaatkan radio dan televisi sebagai  media  berdakwah  (Sunarwoto  2013, 2016;  Bakti  2018).  Sementara  yang  pertama, hampir semua ulama Salafi sepakat bahwa musik adalah  haram,  kendati  kurang  begitu  jelas pelarangannya  merujuk  pada  alat  musik,  lirik, nada,  lagu,  budaya  bermain  musik,  atau  karena dianggap  membuang-buang  waktu  sehingga mengabaikan  tugas  utama  sebagai  Muslim. Hampir tidak ada ruang dari Salafi untuk musik, bahkan  musik  yang  dianggap  religius  seperti nasyid,  yaitu,  lagu  berunsur  keislaman  yang dinyanyikan  secara  akapela  atau  menggunakan gendang.  Jenis musik ini  dipandang berasal  dari tradisi  sufi  yang  penuh  dengan  bidah  dan mengandung syirik sehingga harus dilarang (Al- Albānī  1997,  181–82;  Sunarwoto  2013,  208–9). Memang,  lagu  religius  diperbolehkan  namun dengan  catatan  (a)  Tidak  disertai  dengan  alat musik  kecuali  rebana  yang  hanya  dapat dimainkan di pesta pernikahan, (b) Dinyanyikan secara spontan tanpa ritme, (c) Tidak menyebabkan seseorang berpikir bahwa dia akan mendapat keuntungan hanya dari musik, serta (d)
Tidak  bertentangan  dengan  syariah  (Sunarwoto 2013,  206–9;  Wahid  2014,  224).  Syarat  ini mungkin  sangat  menyulitkan  bagi  setiap  orang yang  ingin  bernyanyi.  Namun  yang  jelas,  bagi Salafi,  tidak  ada  lagu  atau  musik  Islami.  Para pengikut Salafi lebih dianjurkan untuk mendengarkan murattal atau  bacaan  al-Qur’an, hadis,  dan  doa-doa  daripada  mendengarkan  atau bahkan  bermain  musik.  Dengan  kata  lain, pelarangan  terhadap  musik  tampak  lebih menonjol  dan  hampir  disepakati  oleh  semua otoritas Salafi.
Tidak  sebatas  doktrin,  anti-kesenangan juga berlaku dalam keseharian Salafi. Gambaran ini dapat dilihat sejak awal mula generasi Salafi baru  lahir  di  Indonesia.  Ja’far  Umar  Thalib  dan Yazid  Abdul  Qadir  menjadi  dua  figur  utama yang paling keras mensosialisasikan doktrin anti- kesenangan  ala  Salafi.  Kedatangan  mereka berdua  di  Pesantren  al-Irsyad  Tengaran  pada tahun  1989  pasca  menempuh  studi  Timur Tengah,  telah  memberi  perubahan  signifikan pada  kehidupan  siswa  di  pesantren  maupun  di rumah  saat  liburan.  Banyak  orang  tua  siswa terkejut  dan  protes  ke  pihak  pesantren  ketika melihat  perilaku  anak  mereka  yang  aneh  karena membuang  gambar  di  dinding,  tidak  mau mendengarkan  radio  dan  menonton  televisi (Hasan 2005, 68–73).
Deskripsi serupa juga disajikan oleh Din Wahid  ketika  menganalisis  seberapa  berpengaruh manhaj Salafi pada  perilaku  siswa  di  Pesantren Salafi.  Dalam  deskripsinya,  para  siswa  tidak diperbolehkan  untuk  menonton  televisi,  membaca majalah,  mendengarkan  radio,  atau  membawa alat  elektronik  lain  seperti  ponsel  dan MP4 player atau pemutar musik. Jenis pemutar musik lainnya  seperti Walkman dan MP3  player diperbolehkan hanya untuk tujuan tertentu, yaitu, mendengarkan  bacaan  al-Quran  dan  dakwah Salafi, karena para siswa dibiasakan hidup sesuai dengan,  atau  untuk  mematuhi, manhaj Salafi. Namun,  ada  yang  menarik  dari  analisis  Wahid bahwa doktrin Salafisme terkait anti-kesenangan tidak  begitu  berpengaruh  pada  siswa  sekolah dasar  (SD).  Menurutnya,  etika  anti-kesenangan dalam  hal  musik  atau  menyanyi  dan  menonton televisi  mulai  tampak  pengaruhnya  pada  siswa sekolah menengah di Madrasah Tsanawiyah atau Madrasah  Aliyah.  Hal  ini  disebabkan  karakter anak-anak yang masih suka bermain dan hiburan (Wahid 2014, 229–33).
Pendapat  Wahid  di  atas  memberi pemahaman  bahwa  doktrin  anti-kesenangan bukan  berarti  tanpa  ada  negosiasi  di  dalamnya. Bagi  mereka  yang  masih  kecil  atau  baru berhijrah,  menghilangkan  hobi  dan  aktivitas- aktivitas  menyenangkan  seperti  yang  sering dilakukan  sebelumnya  tetap  membutuhkan waktu dan usaha keras. Hal ini ditegaskan dalam studi  Yuyun  Sunesti,  Hasan,  dan  Najib  Azca yang  menganalisis  anak-anak  muda  bercadar  di Surakarta.  Responden  mereka  membenarkan bahwa  untuk  menjadi  Muslim  seutuhnya  sesuai dengan manhaj Salafi,  mereka  butuh  waktu  dan usaha  keras  agar  dapat  mengurangi  secara bertahap hobi dan aktivitas-aktivitas kesenangan yang  sering  dilakukan  sebelumnya,  seperti mendengarkan  musik,  menonton  televisi  atau film,  pergi  ke  ruang  publik  atau  tempat  hiburan seperti  kafe.  Sebagai  gantinya,  mereka  berusaha mendengarkan  bacaan  al-Quran  di  kaset  dan menghadiri  pengajian-pengajian  Salafi  (Sunesti, Hasan, dan Azca 2018, 190–94).
Dari  paparan  di  atas,  memang  begitu banyak  bentuk  dan  praktik  kesenangan  yang dilarang oleh Salafi. Karenanya, dalam artikel ini penulis  membatasi  anti-kesenangan  hanya  pada bentuk dan praktik yang berkaitan dengan musik. Pilihan  ini  didasarkan  pada  popularitas  dan konsistensi  pelarangan  musik,  baik  berkenaan dengan doktrin maupun praktik keseharian. Anti- musik  juga  menjadi  sesuatu  yang  paling  jelas sering  disosialisasikan  oleh  Salafi  dalam  setiap kesempatan  dakwahnya,  seperti  di  radio    dan media  sosial,  di  banding  bentuk  dan  praktik kesenangan  lain  seperti  menonton  televisi,  film, video,  atau  merokok  dan  mendengarkan  radio. Melanjutkan  kajian  Sunarwoto  (2013,  207–9) yang  membahas  sosialisasi  anti-musik  di  radio, bagian  berikut  akan  membahas  sosialisasi  anti- musik yang dilakukan oleh Salafi di media sosial Instagram.
Sosialisasi  Anti-musik di  Instagram:  Tagar dan Akun-Akun Utama
Media  sosial  dewasa  ini  sudah  menjadi bagian  penting  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Sebagai  negara  mayoritas  Muslim, media-media  seperti  Facebook,  Twitter,  Whats- App, Instagram, Youtube, sering kali dimanfaatkan oleh para elit agama, individu dan komunitas  Muslim,  serta  masyarakat  Muslim secara  general,  untuk  kepentingan  agamanya, baik  sebagai  media  dakwah  maupun  untuk mengekspresikan religiusitasnya (lihat misalnya,
Weng 2018; Lengauer 2018; Nisa 2018b, 2018a; Husein dan Slama 2018; Baulch dan Pramiyanti 2018).  Kendati  sudah  cukup  banyak  yang mengeksplorasi  persoalan  ini,  pemanfaatan media  sosial  oleh  Salafi  masih  tampak  minim sekali  menjadi  subjek  penelitian  dibanding internet  (Nisa  2013;  Iqbal  2017)  dan  radio (Sunarwoto 2013, 2016). Dalam bagian ini akan coba  dibahas  lebih  jauh  bagaimana  Salafi memanfaatkan  media  sosial  Instagram  untuk mensosialisasikan anti-musik.
Instagram  merupakan  salah  satu  media penting  bagi  Salafi  untuk    memperkuat ‘kekuatan  paradigma’  yang  mendukung  otoritas mereka dalam persoalan agama. Paradigma yang dimaksud  adalah  kembali  kepada  al-Quran  dan hadis  dengan  mengikuti  model Salaf  Saleh ( manhaj Salafi).  Disebut  memperkuat  karena paradigma ini masih terbilang lemah sebab kerap berbenturan  dengan  pandangan  Muslim  pada umumnya  sehingga  kurang  begitu  berpengaruh di masyarakat. Di masyarakat abangan, misalnya,  tidak  begitu  banyak  yang  tertarik untuk  bergabung  dengan  Salafi  (Hasan  2010). Oleh sebab itu, dengan bantuan Instagram, Salafi dapat  terus  menyosialisasikan  paradigmanya sedemikian  rupa  agar  diterima  oleh  khalayak umum.  Anti-musik  menjadi  bagian  penting  dari paradigma  Salafi  dalam  sosialisasi  ini.  Anggota Salafi yang aktif di Instagram cukup masif dalam menyebarluaskan pemahaman anti musik. Akun- akun  Salafi  banyak  menjadi  kontributor  utama dalam  beberapa  tagar (#)  populer,  seperti #musikharam dan #hukummusik. Secara keseluruhan,  jumlah  kiriman  status  yang  ada dalam dua tagar tersebut cukup signifikan, yaitu, 23.435 kiriman status.
Memang  tidak  semua  kiriman  status berisi penolakan musik, namun yang mendukung kebolehan  musik  tidak  sebanding  dengan  yang menolak  musik.  Selain  musik,  memang  ada banyak kesenangan lain yang ditolak oleh Salafi, seperti  menonton  televisi,  mendengarkan  radio, menggambar  atau  menempel  gambar,  dan merokok.  Namun  sosialisasi  yang  dilakukan tidak  begitu  masif  seperti  halnya  anti-musik. Larangan  merokok  mungkin  cukup  populer  jika dilihat melalui tagar #rokokharam dan #hukumrokok (lihat Tabel 1). Namun yang perlu dicatat,  penolakan  rokok  bukan  terbatas  berasal dari  Salafi.  Beberapa  organisasi  Islam  lain, seperti sebagian dari organisasi Muhammadiyah, turut menyuarakan hal yang sama, bahkan di luar
Islam  juga  banyak  yang  mendukung  larangan merokok.
Tabel 1* No Nama Tagar Jumlah Kiriman Status 1 #musikharam 19.967 2 #hukummusik 3.468 3 #rokokharam 8.410 4 #hukumrokok 1.083 * Data diperoleh dari fitur “ search ” di Instagram dan diperbarui pada tanggal 25 Januari 2019
Dari dua tagar populer #musikharam dan #hukummusik, olahan data yang disajikan dalam tulisan  ini  lebih  dominan  berasal  dari #hukum- musik. Selain alasan untuk mempermudah analisis, sebagian  besar  dari  status  dalam #hukummusik juga  menggunakan #musikharam .  Hal  ini  bisa dicermati  dalam  tiga  akun  utama  @ kajianislam , @ ikhwan_kendari ,  dan  @ daeng_  indonesia . Dari  sisi  pengikut,  ketiganya  memang  tampak timpang  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  diskusi. Akun  @ kajianislam misalnya,  jumlah  pengikutnya mencapai lebih dari 2 juta. Hal ini jauh berbeda dengan  akun  @ ikhwan_kendari (100  ribuan pengikut)  yang  hanya  di  kisaran  angka  lima persen  dan  akun  @ daeng_indonesia di  kisaran dua persen (47 ribuan pengikut) dari @ kajianislam. Namun,  jumlah  pengikut  bukan menjadi satu-satunya pertimbangan utama dalam tulisan  ini,  melainkan  juga  jumlah  penonton, penyuka, pengomentar, pengunggah ulang status yang ketiga akun tersebut telah mengunggahnya, serta  kontribusi  ketiga  akun  terhadap  sosialisasi anti-musik  yang  disebarkan  melalui  dua  tagar populer, #musikharam dan #hukummusik.
Dalam  satu  tahun  terakhir,  ketiganya cukup aktif dalam mengunggah status penolakan musik  dengan  bantuan  dua  tagar tersebut,  baik dalam  bentuk  gambar  atau  foto  maupun  video pendek.  Untuk @kajianislam, kurang  lebih  ada 17  status  dari  22  status  penolakan  musik  yang diunggah  mulai  11  Februari  2018  hingga  24 Januari  2019. 5 Proporsi  lebih  dari  70%  ini hampir serupa dengan @ikhwan_kendari. Hanya saja,  jumlah  statusnya  lebih  sedikit  dibanding @kajianislam ,  yaitu,  ada  6  dari  8  status  yang diunggah  dari  19  April  2018  hingga  2  Januari
5 Secara  keseluruhan,  22  status  penolakan musik  yang  diunggah  oleh  akun kajianislam telah disukai  sebanyak  252.018  kali  dan  dikomentari sebanyak  8.380  kali.  Khusus  video  telah  ditonton sebanyak 157.744 kali. Data ini diperbarui pada tanggal 25  Januari  2019,  selengkapnya  buka  https://www. instagram.com/kajianislam/
2019. 6 Hal  ini  berbeda  dengan @daeng_ indonesia yang  mana  semua  status  anti  musik yang  diunggah  dari  30  Juni  2018  hingga  17 Januari 2019 disebarluaskan dengan bantuan dua tagar tersebut, total ada 13 status. 7
Semua  status  dari  ketiga  akun  tersebut mungkin dapat dikatakan tidak begitu signifikan pengaruhnya jika hanya dilihat dari jumlah status penolakan musik. Namun melalui bantuan tagar , ketiganya  mempunyai  andil  besar  dalam sosialisasi  anti  musik  di  Instagram.  Sebagian besar status dari masing-masing akun sering kali diunggah  ulang  oleh  akun-akun  Salafi  lainnya. Bahkan,  status  yang  diunggah  pada  tahun  2017 masih  populer  hingga  akhir  2018.  Ini  terjadi pada  status @kajianislam yang  unggahan gambarnya  berisi  hadis  riwayat  (HR)  Bukhari nomor 5590, yaitu, “ Sungguh akan ada sebagian dari  umatku  yang  menghalalkan  zina,  sutera, minuman  keras,  dan  alat-alat  musik ”,  dan  tepat di  atas  kutipan  hadis  tertulis  “ Ketika  Nafsu Sudah  Berbicara,  Yang  Haram dianggap Halal ”. 8 Gambar yang diambil dari situs internet bimbinganislam.com tersebut  diunggah  ulang dengan caption yang  sama  oleh  akun  yang mempunyai lebih dari seratus ribu pengikut pada 18 Desember 2018, sutrisno_sudarsono. 9 Berkat unggahan  ulang  ini,  status @kajianislam pada 2017  masih  terus  populer  sampai  Januari  2019 hingga unggahan ulang mencapai 64 kali. Masih banyak status lain yang diunggah ulang dan tidak mungkin di uraikan semua di sini (lihat Tabel. 2).
Selain @kajianislam, akun @ikhwan_ kendari dan @daeng_indonesia juga mengalami hal  yang  sama . Akun ikhwan_kendati terbilang menarik  karena  kontennya  cukup  kontroversial. Kendati  hanya  8  status  penolakan  musik, unggahan ulang dari statusnya hampir menyamai
6 Dari  seluruh  8  video  yang  diunggah, ikhwan_kendari berhasil  menyedot  perhatian  publik dengan total keseluruhan ditonton sebanyak 211.415 kali, disukai  11.312  kali,  dan  dikomentari  2.543  kali.  Data diperbarui  pada  tanggal  25  Januari  2019,  selengkapnya buka  https://www.instagram.com/ ikhwan_kendari/
7 Secara  keseluruhan,  jumlah  penonton  dari video dan gambar yang diunggah oleh daeng_indonesia mencapai 61.241, disukai 10.693, dan dikomentari 388. Data  diperbarui  pada  tanggal  25  Januari  2019, selengkapnya  buka  https://www.instagram.com/daeng_ indonesia/
8 https://www.instagram.com/p/Bc6ce4AnHva/ ?utm_source=ig_web_copy_link
9 https://www.instagram.com/p/BrhcsJRHBH_/ ?utm_source=ig_web_copy_link
unggahan  ulang  dari  status @kajianislam. Salah satu  status  yang  paling  banyak  diunggah  ulang adalah  video  pendek  yang  di  dalamnya  terdapat caption, “ Astaghfirullah!  Musik  Metal  Hasanah ”, dengan  gambar  utama  sebelum  video  di  putar adalah  Ustadz  Abdul  Somad  dan  wanita bercadar,  diunggah  pada  19  April. 10 Status  ini telah  diunggah  ulang  sebanyak  59  kali  hingga pertengahan  Januari  2019  (lihat  Tabel  3). Beberapa akun Salafi lain dengan pengikut yang besar  jumlahnya  ikut  mengunggah  ulang  video ini,  antara  lain; majelis_tauhid (19  April) , 11 alghuraba.id (21 April) , 12 dan pejuangtauhid212 (6 Juli) 13 .
Status @daeng_indonesia mungkin  paling sedikit  unggahan  ulangnya  meski  jumlah  status tentang penolakan musik lebih banyak dibanding @ikhwan_kendari (lihat  Tabel  4) . Sedikitnya jumlah unggahan ulang ini bukan berarti akun ini tidak  populer.  Video  pendeknya  berisi  ceramah Khalid  Basalamah  yang  diunggah  pada  17 Januari  2019 14 telah  berhasil  menarik  perhatian 15 akun Salafi untuk mengunggah ulang dengan caption atau  keterangan yang  sama.  Akun pengunggah  ulang  yang  cukup  populer  adalah @ mediasharedakwah yang  mengunggah  ulang pada hari yang sama. 15
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami bagaimana  tagar mampu  menjadi  alat  bantu sosialisasi  yang  efektif,  kendati  jumlah  status dari  masing-masing  akun  tidak  begitu  banyak. Semua  saling  terhubung  satu  sama  lain  melalui tagar sehingga  pola  sosialisasi  tampak  begitu masif.  Dan  yang  perlu  dicatat,  akun-akun  yang dibahas  dalam  tulisan  ini,  kecuali @ikhwan_ kendari, juga mengunggah ulang status dari akun Salafi lainnya, seperti @kajianislam (14
10 https://www.instagram.com/p/Bhvt5CDhpgK /?utm_source=ig_web_copy_link
11 https://www.instagram.com/p/BhwF08sB4O X/?utm_source=ig_web_copy_link
12 https://www.instagram.com/p/Bh0- vCyBoNo/?utm_source=ig_web_copy_link
13 https://www.instagram.com/p/Bk4q6tFhkGJ/ ?utm_source=ig_web_copy_link 14 https://www.instagram.com/p/Bst9uPwnCPe/ ?utm_source=ig_web_copy_link 15 https://www.instagram.com/p/Bst_JlgH8mQ/ ?utm_source=ig_web_copy_link

## Tabel 2
Status Penolakan Musik @Kajianislam yang Diunggah Ulang* No Jenis Tanggal Unggah Jumlah Views (Ditonton) Jumlah Likes (Disukai) Jumlah Komentar Jumlah Unggah Ulang** 1 Gambar 20 Desember 2017 24.965 488 64 2 Gambar 25 April 2018 10.254 417 9 3 Gambar  23 September 2018 8.611 251 11 4 Gambar  30 September 2018 9.228 132 8 5 Video 06 Oktober 2018 157.744 14.313 762 26 6 Gambar 12 Oktober 2018 3.787 47 10 7 Gambar 17 Oktober 2018 7.187 62 11 8 Gambar 16 Desember 2018 14.165 1.204 5 *Data diperbarui pada tanggal 25 Januari 2019.
**Data unggahan ulang hanya diolah dari tagar #hukummusik di Instagram

## Tabel 3
Status Penolakan Musik @Ikhwan_Kendari yang Diunggah Ulang*
No Jenis Tanggal Unggah Jumlah Views (Ditonton) Jumlah Likes (Disukai) Jumlah Komentar Jumlah Unggah Ulang** 1 video 19 April 2018 49.686 3.131 810 59 2 video 23 Juni 2018 21.672 1.265 295 10 3 video 31 Desember 2018 14.797 1.972 194 6 4 video 02 Januari 2019 15.227 1.345 266 12
*Data diperbarui ulang pada tanggal 25 Januari 2019.
**Data unggahan ulang hanya diolah dari tagar #hukummusik di Instagram
Tabel 4 Status Penolakan Musik Daeng_Indonesia yang Diunggah Ulang* No Jenis Tanggal Unggah Jumlah Views (Ditonton) Jumlah Likes (Disukai) Jumlah Komentar Jumlah Unggah Ulang** 1 video 13 Juli 2018 14.083 1.232 53 9 2 video 11 Oktober 2018 3.934 593 3 3 video 23 Desember 2018 11.119 1.363 110 22 4 video 26 Desember 2018 9.129 1.257 16 7 5 video 17 Januari 2019 10.943 1.276 6 15
*Data diperbarui ulang pada tanggal 25 Januari 2019.
**Data unggahan ulang hanya diolah dari tagar #hukummusik di Instagram
November  2018) 16 yang  mengunggah  ulang gambar  dari  akun  @ salaf.  ittiba (25  Oktober 2018) 17 ,  dan  status @daeng_  indonesia (26 Agustus 2018) 18 dari gambar yang diunggah oleh akun @ arnettabsyar (7 Agustus 2018). 19
16 https://www.instagram.com/p/BqJ6IvWBJiR /?utm_source=ig_web_copy_link
17 https://www.instagram.com/p/BpXBUQTnI wN/?utm_source=ig_web_copy_link
18 https://www.instagram.com/p/Bm7FgG1HY JY/?utm_source=ig_web_copy_link
19 https://www.instagram.com/p/BmKCOGphQ QR/?utm_source=ig_web_copy_link
Selain pengaruhnya yang demikian besar dalam  sosialisasi  anti  musik, terutama  pada akun-akun  Salafi  lainnya,  ada  faktor  lain mengapa @kajianislam , @ikhwan_kendari ,  dan @daeng_indonesia layak  untuk  dipahami  lebih jauh.  Ketiganya  mempunyai  kecenderungan masing-masing meski ditemukan beberapa status unggah  ulang  dari  akun  lain.  Akun @kajian- islam, misalnya, lebih dominan memakai gambar dibanding video pendek. Dari semua status yang diunggah oleh @kajianislam (2018-2019), hanya satu video yang diunggah (06 Oktober 2018) dan selebihnya  adalah  gambar.  Menariknya,  satu video  pendek  yang  berisi  kombinasi  ceramah ustadz-ustadz  Salafi  dengan  tulisan dalam  video
di  bagian  bawah “tidak  ada  musik  religi  atau musik Islami, semua musik haram dalam Islam” , cukup  banyak  menyedot  perhatian  akun  lain untuk  menonton,  menyukai,  mengomentari, hingga mengunggah ulang video ini (lihat tabel. 2). 20 Akun @ ekopratamasanjaya tercatat sebagai pengunggah  ulang terpopuler.  Diunggah  pada tanggal  17  Desember  2018,  total  jumlah  penonton video  pendeknya  mencapai  angka  13.035, disukai  1.282  akun,  dan  dikomentari  sebanyak 100  kali.  Salah  satu  akun  berkomentar  dalam status @ ekopratamasanjaya , seperti kata @rumahgrosiribxxx ,
“Masya  Allah  tabarokallah..  Semoga  Allah sehatkan beliau2 yg menegakkan sunnah dan mngajarkan  islam  sebagaimana  yg  rosul bawa dan ajarkan. Aamiin.” 21
Dominasi  gambar  yang  diunggah  oleh @kajianislam mencerminkan  karakter  khas  jika dilihat lebih cermat konten gambarnya. Sosialisasi  anti  musik  yang  cenderung  bersifat doktrinal,  ajakan,  renungan,  serta  kiat-kiat menjauhi musik, tampak selalu disandarkan pada sumber  utama  Islam,  al-Quran  dan  Hadis,  serta pandangan Salaf Saleh. Hal ini dapat dilihat dari status  yang  diunggah  pada  11  Februari,  17  dan 25 April, 16 Juni, 1 dan 14 Juli, 7 Agustus, 8 dan 23  September,  12  Oktober,  14  November,  10 dan  15  Desember  2018,  serta  1  dan  24  Januari 2019.  Namun  demikian,  usaha  penyandaran langsung  ini  bukan  berarti  akun  ini  langsung merujuk pada sumber utamanya.
Dari  status  lain  (bukan  tentang  musik) yang  diunggah  pada  5  Desember  2018,  pengelola @kajianislam dengan  tegas  menyatakan  bahwa, sebagian caption yang  ditulis  diambil  dari  situs internet  yang  menurutnya  ilmiah  dan  dapat dipertanggungjawabkan  isinya  sebab  berdasarkan al-Quran  dan  Sunnah,  seperti website atau  situs internet Konsultasisyariah.com yang  dikelola oleh  Ammi  Nur  Baits, website Rumaysho.com oleh  Muhammad  Abduh  Tuasikal,  dan website Muslimafiyah.com oleh  Raehanul  Bahraen. 22
Dalam  konteks  sosialisasi  anti  musik,  beberapa situs internet tersebut, di samping masih banyak
20 https://www.instagram.com/p/BolK- JnHs6Y/?utm_source=ig_web_copy_link 21 Data  diperbarui  pada  tanggal  23  Januari 2019.  Kemungkinan  berubah  sebab  popularitas  video ini.  Lihat  https://www.instagram.com/p/BrfU1D8gMlc/ ?utm_source=ig_web_copy_link
22 https://www.instagram.com/p/Bq_llndBIgL/? utm_source=ig_web_copy_link
situs internet lainnya, memang kadang ditampilkan  oleh @kajianislam dalam  menulis caption atas  foto  yang  diunggah,  seperti  status pada  tanggal  1  Juli  2018  yang  mengutip  artikel dari website Rumaysho.com. 23
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bagai- mana  sosialisasi  anti  musik  yang  ditampilkan oleh @kajianislam bergandengan  erat  dengan preservasi  kuasa.  Pengelola  akun  tersebut berusaha  memperkuat  paradigma manhaj Salafi untuk  mendukung  otoritas  figur-figur  Salafi yang dianggap otoritatif dalam persoalan agama. Dalam  pengertian  sederhana,  seorang  figur sudah  dinilai  mempraktikkan manhaj Salafi dengan  baik.  Dalam @kajianislam, dukungan terhadap  figur-figur  Salafi  tampak  dilakukan secara  tidak  langsung,  kecuali  status  yang diunggah  pada  17  April  2018  (Maududi Abdullah), 24 30  September  2018  (Yulian Purnama), 25 dan  20  Oktober  2018  (Yazid  bin Abdul  Qadir  Jawwas). 26 Ketiga  status  ini langsung  mencantumkan  nama  figur  Salafi dalam gambar yang diunggah. Kendati berusaha memperkuat manhaj Salafi dengan menampilkan langsung  sumber  utama  Islam  dan  pandangan Salaf  Saleh,  ilustrasi  gambar  yang  demikian dominan  dalam @kajianislam tetap  saja  tidak dapat  dilepaskan  dari  internet  atau  tepatnya situs-situs  internet  tertentu  yang  dikelola  oleh figur-figur  Salafi.  Internet  menjadi  sumber penting  dalam  sosialisasi  anti-musik  dan penguatan  paradigma manhaj Salafi  yang dilakukan oleh @kajianislam di Instagram.
Apa  yang  dilakukan  oleh @kajianislam sangat  jauh  berbeda  dengan  akun @ikhwan_ kendari dan @daeng_indonesia, meskipun orientasinya  juga  sama , yaitu,  memperkuat paradigma manhaj Salafi.  Perbedaan  keduanya dengan @kajianislam terletak  pada  preferensi unggahan  status  berupa  video  pendek  dibanding gambar.  Namun,  ada  dua  poin  yang  membedakan antara @ikhwan_kendari dan @daeng_indonesia . Pertama, kontinuitas  pemakaian  video  pendek. Akun @ikhwan_kendari lebih  konsisten  memakai video  dalam  menyosialisasikan  keharaman
23 https://www.instagram.com/p/Bkra_2ZHzdi/ ?utm_source=ig_web_copy_link
24 https://www.instagram.com/p/Bhqma2Hnf9y /?utm_source=ig_web_copy_link 25 https://www.instagram.com/p/BoVL- uxHPtp/?utm_source=ig_web_copy_link
26 https://www.instagram.com/p/BpJb9zmHoul/ ?utm_source=ig_web_copy_link
musik  kendati  hanya  delapan  video  yang diunggah  sepanjang  tahun  2018  dan  awal  tahun 2019. Sementara dari 13 status penolakan musik yang diunggah oleh @daeng_indonesia, ada dua foto dan gambar yang diunggah pada bulan yang berbeda, 19 Juli 2018 27 dan 26 Agustus 2018. 28
Kedua, konten  video.  Selain  bersifat doktrinal, karakter sosialisasi @daeng_indonesia lebih  cenderung  mengajak  untuk  mendekatkan diri kepada al-Quran dibanding musik. Al-Quran diposisikan secara vis a vis dengan musik. Selain itu,  berbeda  dengan @kajianislam yang  langsung menampilkan sumber utama Islam dan pandangan  Salaf  Saleh,  konten  video @daeng_ indonesia lebih  banyak  menampilkan  secara langsung  suara  atau  ceramah  dari  ustadz-ustadz Salafi di Indonesia yang menolak musik. Semua video  yang  diunggah  umumnya  diambil  dari akun-akun  resmi  di  YouTube  milik  figur-figur Salafi  ternama  di  Indonesia,  seperti Khalid Basalamah  Official , Syafiq  Riza  Basalamah Official , dan Studio Badr TV . Dari 11 video yang diunggah,  lima  video  berisi  suara  dan  ceramah Khalid  Basalamah  (2  dan  13  Juli  2018,  28 Agustus  2018,  11  Oktober  2018,  17  Januari 2019),  disusul  oleh  Syafiq  Riza  Basalamah  di dua  video  (23  dan  26  Desember  2018),  serta Firanda  Andirja  (17  Oktober  2018)  dan Muhammad  Abduh  Tuasikal  (13  September 2018)  masing-masing  satu  video. 29 Dua  video sisanya  berisi  kisah  mantan  musisi  yang  tobat (23  Juli  2018)  dan  peristiwa  rukiah  terhadap penyuka  musik  metal  (30  Juni  2018).  Dari dominasi  video  suara  dan  ceramah  ini,  penguatan paradigma manhaj Salafi dan dukungan terhadap otoritas figur-figur Salafi tampak berjalan secara beriringan dalam sosialisasi anti musik.
Konten  sosialisasi  anti  musik @kajian islam dan @daeng_indonesia tampak sangat berbanding terbalik dengan video yang diunggah oleh @ikhwan_kendari. Akun  terakhir  ini  lebih banyak mengunggah video editan dan kombinasi dari beberapa video lain. Semua video umumnya berisi kombinasi dari aktivitas individu dan/atau kelompok Islam lain yang sedang bermain musik
27 https://www.instagram.com/p/BlajfRanHWc/ ?utm_source=ig_web_copy_link
28 https://www.instagram.com/p/Bm7FgG1HY JY/?utm_source=ig_web_copy_link
29 Semua  ustadz  Salafi  dalam  video  yang diunggah  oleh  akun  @ daeng_indonesia mayoritas adalah  jaringan  Salafi  non-Laskar  Jihad.  (Sunarwoto 2016, 204–7).
atau  berselawat,  atau  potongan  ceramah  figur Muslim  kenamaan  seperti  Abdul  Somad  yang menjelaskan status dependensi hukum kebolehan musik. 30 Kemudian,  di  bagian  bawah  dalam setiap  video  selalu  disertasi  dengan  kalimat kritik  dan  berpotensi    mengundang  tensi  panas bagi  penonton  yang  tidak  menolak  musik  dan selawat.  Beberapa  kalimat  itu  antara  lain, “ Sholawatan  Mantul  (Mantap  Bahlul) ”, 31 “ Yaa Banana, Musik dan Joget Berkedok Sholawat ”, 32 “ Enaknya di Jamaah Tabligh ” 33 . Semua kalimat ini  ditujukan  secara  langsung  pada  individu  dan kelompok  Islam  yang  tidak  menolak  musik dan/atau  selawat.  Tidak  sebatas  itu , di  setiap detik  jalannya  video  terkadang  juga  disertai komentar-komentar  pedas  bahkan  justifikasi terhadap  figur  yang  ada  dalam  video.  Video yang di bagian bawahnya ditulis “ Yaa Banana ”, misalnya,  wajah  Syaikh  Hisyam  Kabbani, seorang  sufi  Muslim  Lebanon-Amerika  dan pimpinan  tarekat  Naqshbandi-Haqqani  yang berpusat  di  Amerika  (lebih  lengkap  baca Makhasin  2015),  dilingkari  warna  merah  dan  di atasnya  tertulis  kalimat  “ Hisyam  Kabbani, Dedengkot Sesat Sufi Tarekat Naqsyabandiyah ”.
Karakter  agresif  yang  dipresentasikan oleh @ikhwan_kendari memberi  pemahaman bagaimana  model  penguatan  paradigma manhaj Salafi  yang  berbeda  dengan  dua  akun  sebelumnya. Bukan  internet  bukan  pula  video  pendek  berisi suara  atau  ceramah  figur  Salafi  sebagai  sumber utama sosialisasinya. Anti-musik yang disosialisasikan berpijak  pada  fenomena  sosial  yang  sedang berlangsung  seperti  konser  musik  atau  selawat bersama,  kemudian  dijustifikasi  sebagai  bentuk bidah  dan tasyabuh (menyerupai)  kaum  Nasrani dan  kaum  kafir,  serta  penghalalan  dari  yang sudah  diharamkan.  Semua  justifikasi  ini  juga didasarkan  pada  al-Quran  dan  hadis,  serta pandangan para Salaf Saleh.
30 https://www.instagram.com/p/BsC- V3VnjtN/?utm_source=ig_web_copy_link
31 https://www.instagram.com/p/BpyvHCBHM R7/?utm_source=ig_web_copy_link
32 Dua  kata  pertama, Yaa  Banana merupakan sindiran keras terhadap judul selawat Yaa Hanana yang dipopulerkan  oleh  Habib  Syekh  bin  Abdul  Qadir Asssegaf.
https://www.instagram.com/p/BkXpz5ghgbU/?utm_sou rce=ig_web_copy_link
33 https://www.instagram.com/p/BphN_05n6a U/?utm_source=ig_web_copy_link

## Respons Warganet Instagram 34
Mengapa  musik  diharamkan?  Bagaimana dengan  musik  yang  mengandung  nilai-nilai dakwah?  Dua  pertanyaan  umum  dan  mendasar ini  seolah  tidak  pernah  lepas  dalam  proses sosialisasi  anti  musik.  Pertanyaan  tersebut mungkin  sudah  dijawab  secara  langsung  oleh figur-figur  Salafi  yang  mengharamkan  musik melalui  berbagai  media,  seperti  literatur, internet,  radio,  ceramah,  atau  lebih  khususnya dalam status-status yang diunggah oleh @kajianislam, @ikhwan_kendari, dan @daeng_ indonesia. Namun,  serapan  masyarakat  tetaplah berbeda  dari  semua  sumber  itu.  Memang sebagian  ada  yang  mengamini,  namun  sebagian juga  banyak  yang  masih  bertanya-tanya,  ragu- ragu,  atau  bahkan  menolak  semua  pandangan anti  musik  yang  disosialisasikan  oleh  Salafi. Semua  berdiskusi  satu  sama  lain  baik  antar sesama  komentator  maupun  langsung  dengan pengelola akun di kolom komentar.
Bantuan  tagar dan  karakter  sosialisasi seperti  diuraikan  di  bagian  sebelumnya  ikut mendorong  munculnya  keragaman  respons  di masyarakat.  Bagian  ini  akan  membahas  lebih detail bagaimana respons masyarakat online atau warganet  terhadap  sosialisasi  anti  musik  dari Salafi.  Berhubung  jumlah  komentar  yang muncul sangat banyak sekali dari masing-masing akun, penulis hanya akan mengambil contoh dari berbagai  komentar  yang  paling  sering  muncul. Dalam  hal  ini,  keterhubungan  logis  antara kecenderungan  karakter  sosialisasi  dengan komentar akan coba dipahami dengan baik.
Bentuk  respons  yang  muncul  secara general  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga. Pertama, permintaan argumen.  Argumen adalah salah  satu  respons  umum  yang  sering  diminta oleh  masyarakat  ketika  mengomentari  status anti-musik. Kejelasan dan kelengkapan referensi anti-musik  bukan  berarti  menghilangkan  rasa penasaran  warganet  untuk  mengetahui  sebab- musabab  diharamkannya  musik.  Demikian  pula tidak peduli berapa jumlah status anti-musik dari @kajianislam, @ikhwan_kendari, dan @daeng_ indonesia, yang sudah diunggah di Instagram.
34 Berdasarkan  masukan  dari  reviewer  dan demi  kenyamanan  pemilik  akun,  nama  akun  warganet yang  dijelaskan  dalam  subbab  ini  disensor  tiga  kata akhirnya, misalnya, @aflahalmisbah menjadi @aflahalmisxxx
Salah  satu  contohnya  dapat  dilihat  pada respons  yang  muncul  atas  status @kajianislam yang  diunggah  pada  25  April  2018. 35 Konten gambar beserta caption- nya sudah menampilkan banyak  sekali  hujah  (alasan) agama  dari  mulai HR.  Bukhari  nomor  5590,  sahabat  Nabi  seperti Ibn Mas’ud (w. 652 M.), hingga pendapat ulama Salaf  Saleh  seperti  Imam  An-Nawawi  (w.  1277 M)  (lihat Gambar  1 ) . Statusnya  juga  disukai lebih  dari  10.000  akun  dan  diunggah  ulang sampai sembilan kali termasuk oleh @kajianislam sendiri pada tanggal 10 Desember 2018. 36

## Gambar 1
Gambar di screenshot pada tanggal 25 Januari 2019 dari akun
Sumber: https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
Namun,  tetap  saja  status  ini  menimbulkan permintaan  argumen  dari  warganet.  Beberapa akun  seperti  @ laura.  ningxxx dan  @ ngingu. bexxx adalah dua dari banyak akun lainnya yang mengajukan  pertanyaan  agak  senada.  Akun @ laura.ningxxx bertanya disertai dengan pernyataan bernada peringatan, “ musik haram, di mananya?  Jangan  gampang  haramin  sesuatu kalo ga jelas alasannya, bisa timbul perpecahan umat ”.  Sementara  @ ngingu.bexxx lebih  fokus pada  elemen  musik  apa  yang  menjadi  sebab utama musik diharamkan, “ apa yang haram dari musik?? alatnya? nadanya? Liriknya? Lagunya? Pemain  alatnya?  Atau  keseluruhan  musik  itu? Ngga  paham...  ada  yg  bisa  jelasin .” 37 Dua pertanyaan  ini  mungkin  sudah  sangat  jelas  dan dapat  dipahami  dengan  baik  oleh  semua pembaca.  Tampak  sama  jelasnya  dengan
35 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
36 https://www.instagram.com/p/BrNHjbyBe6Z /?utm_source=ig_web_copy_link 37 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
berbagai  dalil  yang  dijadikan  acuan  untuk mengatakan  musik  adalah  haram.  Namun demikian,  @ laura.ningxxx dan  @ ngingu.bexxx tampak  belum  puas  dengan  semua  dalil  yang dipresentasikan  oleh  akun @kajianislam dalam status berbentuk gambar.
Segera  setelah  dua  pertanyaan  itu muncul, banyak akun lain yang tampak  tertarik untuk  menanggapinya.  Tanggapannya  memang tampak bervariasi. Sebagian mendukung pelarangan musik,  sebagian  bingung  status  hukum  musik, dan  sebagian  lain  belum  tahu  dan  belum  puas atas  hukum  haramnya  musik.  Akun  bernama @ alzoxxx misalnya,  menanggapi  komentar  dari akun  @ ngingu.bexxx, ia  agak  sedikit  bingung dengan  status  keharaman  musik  mengingat Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dari  dulu hingga  sekarang  belum  menerbitkan  fatwa perihal keharamannya (lihat Gambar. 2 38 ).

## Gambar 2
Gambar di screenshot pada 12 Oktober 2019 dari akun @kajianislam .
Berbeda  dari  @ alzoxxx, akun  @ anton_ suhantxxx justru  berusaha  mendukung  status keharaman musik ketika menanggapi pertanyaan dari  @ ngingu.bexxx. Akun  @ anton_  suhantxxx bahkan langsung mengutip Quran surat (QS) Al- Ahzab  33:36  sebagai  landasan  argumennya .
38 Gambar  diambil  dari  komentar  dalam  status @kajianislam pada  25  April  2018  https://www. instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/?utm_source=ig_web_ copy_link
Karena    tidak  puas,  @ ngingu.bexxx kemudian bertanya  lagi,  “ terus  apa  karena  musik  jadi maksiat[?] ”.  Bukannya  menjawab  pertanyaan  ini dengan tegas, @anton_suhantxxx justru bertanya balik,  “ apakah  antum  mati  tanpa  musik?”. Sebagai hasil respons ini, proses dialog kemudian semakin berjalan emosional. @ ngingu. bexxx yang pada awalnya berangkat dari nalar logis berubah menjadi  agak  kesal  dan  langsung  memaparkan dalil  al-Qur`an  tentang  cara  berdakwah  yang baik (QS. An-Nahl 16: 125).
Aksi  menimbulkan  reaksi. @anton_ suhantxxx pun  ikut  mengutip  QS.  Al-Baqarah ayat  42  dan  208,  yang  secara  tidak  langsung berusaha  menasihati  @ ngingu.bexxx agar  patuh terhadap  ketetapan  hukum  haramnya  musik. Dalam  perdebatan  ini,  @ ngingu.bexxx dan @ anton_suhantxxx tidak  sendirian.  Keduanya mempunyai pendukung dari akun-akun lain yang telah tertarik untuk ikut serta dalam menanggapi komentar    @ ngingu.bexxx di  status  unggahan @kajianislam. Akun  @ ngingu.bexxx dibantu oleh  akun-akun  lain  seperti @ferdixxx dan @aloenk_andxxx ,  sementara  @ anton_suhantxxx dibantu  oleh  akun-akun  lainnya  seperti  @ ibnu. rusxxx, @nurkholifxxx, @sitirahxxx. 39
Masih  di  status @kajianislam, perdebatan serupa  juga  terjadi  di  kolom  komentar  lain, khususnya  menanggapi  pertanyaan  @ laura. ningxxx. Mengamini  hadis  yang  terdapat  dalam gambar  unggahan @kajianislam, akun @ 1998.xxx menegaskan bahwa yang diharamkan adalah alat musik,  kecuali  rebana  yang  hanya  boleh dimainkan  pada  kondisi  tertentu.  Namun  ketika ditanya  balik  oleh  @ laura.ningxxx perihal alasannya, @ 1998.xxx malah menegaskan bahwa dia  tidak  tahu  mengapa  diharamkan  karena semuanya  adalah  sabda  Rasulullah  yang  harus ditaati.  Jawaban  @ 1998.xxx yang  disertai  dengan nasihat  pada  akhirnya  semakin  menambah ketidakpuasan  @ laura.ningxxx .  Sebagai  efeknya, @ laura. ningxxx justru menasihati  balik @ 1998.xxx agar  mau  berpikir  lebih  mendalam lagi  dalam  menerima  dan  menyampaikan  suatu persoalan,  sebab  al-Qur’an  sendiri  menyuruh manusia  untuk  berpikir  berulang  kali.  Berikut dialog singkatnya, 40
39 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
40 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
@1998.xxx : SEMUA  alat  musik  haram  ukhti,
kecuali rebana dan hanya dimainkan  pada  kondisi  tertentu. Alasan  haramnya  ana  tidak  tahu, tapi sudah jelas Rasulullah mengharamkanya...  Jadi  saran  ana
lebih baik ditinggalkan
@laura.ningxxx  :   iya  apa  alasannya  bs  haram? Misal  piano,  angklung,  gamelan, dmn letak haram nya?
@1998.xxx
: kan ana udah bilang ana tidak tahu kenapa  diharamkan,  ana  hanya
taat apa yang disabdakan
(dikatakan)  oleh  Rasulullah...
Kalo  ukhti  paham  maksud  ana pasti ukhti akan tinggalkan dunia musik.
@laura.ningxxx  :   g  paham  kok  setuju2  aja.  Afalaa ta'qilun  (gunakan  akalmu)  itu diulang  13x  di  Quran  jd  hrs  nya anda berfikir jgn asal iya aja
Beda  pengunggah,  berbeda  pula  komentar yang  muncul  dari  warganet.  hal  Dalam  status yang  diunggah  pada  13  Juli  2018  oleh @daeng_indonesia (lihat  Gambar.  3),  komentar yang  muncul  bukan  hanya  dasar  logika . Melimpahnya  dalil yang tersaji dalam status ini –  dari  mulai  suara  Khalid  Basalamah,  video penyesalan seseorang yang  sedang menghancurkan gitarnya, hingga caption berisi berbagai pandangan Salaf Saleh tentang larangan nyanyian,  –  bukan  berarti  memuaskan  bagi warganet.  Misalnya  adalah @joe_karxxx yang masih    mempersoalkan  dalil  lainnya  dengan mengajukan pertanyaan mendasar, “ Apakah ada di  al-quran  "MUSIK  ADALAH  HARAM" silahkan jawab min?? ”. 41
Tidak seperti @ laura.ningxxx dan @ ngingu.bexxx yang  hanya  ditanggapi  oleh akun-akun  lain,  pertanyaan @joe_karxxx langsung ditanggapi  oleh  pengelola  akun @daeng_ indonesia selaku pengunggah status. Sayangnya, bukan  mendapat  jawaban  yang  memuaskan, @joe_karxxx justru ditanya balik dua pertanyaan sekaligus oleh @daeng_ indonesia. 42
“saudara  @joe_karnan  percaya  Rasulullah shalallahu 'alaihi wa  sallam itu utusan Allah ta'ala?”,
“pertanyaan  terakhir,  setiap  ucapan  rasulullah itu bukan berdasarkan hawa nafsu melainkan wahyu dan petunjuk dari Allah ta'ala?”.
41 https://www.instagram.com/p/BlJjPU9g8tC/? utm_source=ig_web_copy_link
42 https://www.instagram.com/p/BlJjPU9g8tC/? utm_source=ig_web_copy_link

## Gambar 3
Gambar di screenshot pada tanggal 25 Januari 2019 dari akun @daeng_indonesia. Sumber: https://www.instagram.com/p/BlJjPU 9g8tC/? utm_source=ig_web_copy_link
Karena  tampak  kesal  dengan  respons balik  berbentuk  dua  pertanyaan  yang  cenderung agak  menyudutkan  ini, @joe_karxxx kemudian membalas,
“bukan  perkataan  rasulullah  yg  berdasarkan hawa  nafsu..  Tp  cara  pemahaman  antum  yg terbawa  hawa  nafsu,.  Kita  itu  rendah dihadapan  Allah  &  Rasull..  Pahala,  dosa, neraka,  surga.  Hanya  Allah  yg  maha  tau.. Anda  bukan  siapa2...  Al  qur'an  &  hadits tuntunannya, tp menggunakan akal & pikiran untuk  semua  itu  berjalan  dengan  semestinya... Wallahualam.” 43
Paparan  di  atas  memberi  pemahaman penting  terkait  problem  yang  muncul  ketika Salafi  tetap  konsisten  mempraktikkan manhaj Salafi (kembali pada al-Quran dan Hadis dengan mengikuti  model  Salaf).  Dalam  kasus  keharaman musik,  mereka  memberi  ruang  yang  sangat minim  bagi  masyarakat  lain  untuk  memahaminya dengan  bantuan  logika.  Hanya  taat  tampak menjadi  sebuah  jawaban  yang  problematis  bagi sebagian  besar  warganet.  Selain  dipandang  itu hanya persoalan interpretasi dan ada ulama yang membolehkan,  praktik  main  musik  di  Indonesia juga  banyak  digunakan  sebagai  sarana  dakwah. Tidak  mengherankan  jika  masyarakat  kerap mempertanyakan bagaimana  hukum  musik  islami atau selawat dalam merespons status-status anti- musik.
Bentuk  respons  kedua  adalah musik islami.  Musik  islami  merujuk  pada  ekspresi warganet yang selalu mengakui atau mempertanyakan
43 https://www.instagram.com/p/BlJjPU9g8tC/? utm_source=ig_web_copy_link
kehadiran  musik  islami  atau  musik  yang digunakan  untuk  dakwah,  seperti  selawat  dan nasyid.  Dalam  setiap  status  yang  diunggah  oleh masing-masing  akun,  pertanyaan  atau  reaksi yang muncul tidaklah seragam, hanya mengikuti, menerima,  atau  menolak  alur  status  yang diunggah.  Keterhubungan  logis  antara  status dengan reaksi selalu saja dinamis dan berkembang,  tergantung  siapa  komentatornya dan  bagaimana  komentarnya.  Jika  menyimak ulang  secara  lebih  mendalam  status @kajian- islam pada  25  April  2018, persoalan  tentang muslim  islami  banyak  dipertanyakan  oleh warganet,  di  antaranya  adalah  @ rashwigarxxx.
Sembari  menandai  akun  opik,  penyanyi  lagu- lagu religi populer di Indonesia, akun @ rashwigarxxx berkomentar
“bagaimana dengan kang  @opick_tomboati yang berdakwah dengan musik? apakah juga haram?”. 44
Pertanyaan ini muncul lantaran kebingungan  yang  dialaminya.  Alih-alih  sedang belajar  hijrah,  ia  justru  mendapat  pengetahuan larangan  mendengar  atau  bermain  musik sementara  musik  menjadi  medianya  dalam berhijrah. Pertanyaan dan kebingungan @ rashwigarxxx terbilang mampu menarik perhatian  di  kalangan  warganet,  khususnya setelah  akun  @ adielpracxxx meresponsnya dengan  cara  meyakinkannya  agar  tidak  perlu bingung  ketika  bermain  musik,  apalagi  jika diniatkan  untuk  kebaikan.  Cara  meyakinkan semacam ini pada akhirnya menimbulkan reaksi dari  akun-akun  yang  mendukung  keharaman musik  seperti @firmansyah_xxx,  @sitirahxxx, @1998.xxx .  Berikut  dialog  singkatnya  di  kolom komentar; 45
@adielpracxxx
:  Kalau  untuk  kebaikan,  kenapa tidak..  Setiap  dalil  bisa  multi tafsir.. @rashwigarxxx :   @adielpracxxx  itu  benar  bang. Kadang yg semacam ini kita yg mau belajar hijrah jadi bingung bang @adielpracxxx :   @rashwigarxxx gk usah
dibingungin  x  mas...  Penilaian pertama  dari  Allah  itu  agama, lalu kebajikan yg anda lakukan..  Kalau  anda  bermusik niatnya  demi  kebaikan,  for  me
44 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link 45 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
its  not  big  problem..  Jika  itu haram,  biarkanlah...  Biar  Allah yg  nentukan,  bahkan  selama niat  aja  baiknuda  dpt  pahala.. Hehe @firmansyah_xxx  :  @adielpracxxx kalo untuk ibadah  mas,  bukan  hanya  niat aja.  Krn  syarat  diterimanya suatu  ibadah  harus  sesuai tuntunan  Rasulullah  sallallahu alaihi wasallam @sitirahxxx :   @adielpracxxx 4 madzhab jelas mengharamkan musik @1998.xxx :   @adielpracxxx  kalo  hanya  niat saja namun tidak menggunakan cara  yang  tidak  benar,  for  me it's big problem... Memang ada kalimat:  "mengerjakan  sesuatu tergantung  dengan  niatnya", but must be accompanied in the right way.. not just with NIAT, islam  sudah  sempurna:  Allah menyuruh  hambanya  begini/ begitu,  namun  Allah  tidak memberikan  caranya..  (Masa kayak  begini).  Maka  dari  itu Allah  berfirman  pada  (Qur'an surat  Al-Hasyr:  7):  Apa  yang diberikan Rasul kepadamu, maka  terimalah.  Dan  apa  yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
Berbeda  dari  dialog  di  atas  yang  agak sedikit  lebih  lunak,  perdebatan  tentang  pro  dan kontra  musik  islami  tampak  dipenuhi  dengan tensi tinggi di kolom komentar status @ikhwan_kendari . Perdebatan bukan lagi mempersoalkan  doktrin,  namun  juga  afiliasi ideologi  dan  lontaran  kebencian  antar  kedua belah  pihak.  Hal  ini  memang  tidak  bisa dilepaskan  dari  konten  video @ikhwan_kendari yang  terbilang  sangat  provokatif.  Salah  satunya adalah  video  pendek  yang  diunggah  pada tanggal 2 Januari 2019 (lihat Gambar 4) . Video ini  berisi  kegiatan  dakwah  Derry  Sulaiman, seorang  dai  yang  berafiliasi  pada  gerakan  Islam Jamaah Tabligh, yang diiringi dengan alat bantu gitar,  namun  di  dalam  video  bagian  bawah ditulis  “ Syubhat:  Nada  dan  Dakwah ”.  Tidak mengejutkan  jika  beberapa  akun  yang  setuju dengan keharaman musik dan tidak suka kepada Derry  Sulaiman  langsung  berkomentar  dengan nada  negatif  seperti  komentar  yang  ditulis  oleh akun  @ jose.che.xxxx dan @bayuxxx dalam Gambar 5.
Gambar 4
Gambar di screenshot pada tanggal 25 Januari 2019 @ikhwan_kendari. Video ini telah disukai oleh 1.300an akun, dan diunggah ulang sebanyak 12 kali. Sumber: https://www.instagram.com/p/BsIHPG 0nvgL/?utm_source=ig_web_copy_link

## Gambar 5
Gambar di screenshot pada 12 Oktober 2019  dari akun @ikhwan_kendari.
Respons-respons  sentimental  terbilang sangat  kuat  sekali  dalam  mengomentari  status berupa  video  pendek  tersebut.  Bahkan,  akun- akun yang tidak setuju dengan keharaman musik dan  berusaha  menanggapi  dengan  santai  dan logika  jernih  juga  terkena  dampaknya.  Akun @ asbaxxx misalnya, ia menulis, 46
“Permisi,  yang  di  bahas  tentang  nada  dan dakwah.  Yg  haq  dan  yg  bathil,...pahami penjelasanx...  musik  bisa  di  katakan  salah,
46 https://www.instagram.com/p/BsIHPG0nvgL /?utm_source=ig_web
apabila  kt  kecanduan  musik  dri  segi  nadax, sehingga  dpat  mengganggu  dlm  peribadatan kt,  itu  bisa  di  katakan  salah  apabila  kt kelebihan  dlm  memainkan  musik  atau mendengarkan  musik,  apabila  kt  hanya mendengarkan  atau  memainkan  musik  tdk berlebihan  dan  tdk  mengganggu  dlm peribadatan  kt,  itu  tdk  jadi  masalah...ini mengenai  nada  dan  dakwah,  dlm  video tersebut,  itu  tdk  jadi  masalah,..spa  tahu  dia hanya  mw  menghibur  orang2.  Dgn  cara memainkan  musik  dan  mengadukan  dgn dakwahx,...pahammm....musik bisa di katakan haram apabila dri segi bahasax atau ucapanx  mengandung  makna  yg  tdk  baik (pahami sendiri yg tdk baik itu apa..?) selagi tdk  mengandung  makna  keburukan  itu  tdk jadi  masalah.  Contohx..lagu  walisongo, itukan  mengandung  bahasa  atau  makna  al qur'an dgn menggunakan alat musik..apakah itu  bathil  sperti  yg  anda  pahami..... perhatikanlah....! Bismillah”
Bukannya  mendapat  tanggapan  yang bisa  dipahami  oleh  banyak  orang,  komentar @ asbaxxx justru  mendapat  respons  sentimental dari kalangan pendukung anti-musik, seperti dari akun @ sintong_bertauxxx yang langsung  bertanya, “ jamaah Somad ya ?” (maksudnya adalah ustadz Abdul  Somad).  @ asbaxxx dalam  menanggapi @ sintong_bertauxxx masih  tampak  terlihat tenang seperti yang terlihat dalam dialog singkat berikut, 47 @sintong_bertauxxx  :   @asbaxxx jamaah Somad ya? @asbaxxx :   @sintong_bertauxxx klau  iy, knapa....? Klau bukan, knapa....? Jawabanx dikit donk....! @sintong_bertauxxx :   @asbar25 semoga  Allah  beri hidayah  untuk  kita  semua, supaya  tidak  mengikuti  hawa nafsu,  yang  sudah  jelas  musik haram  masih  saja  ngeyel, @ikhwan_kendari main  main ke akun itu yaa @asbaxxx :   @sintong_bertauxxx Klau  musik itu haram, berrti sholawat nissa sabyan juga haram...? @sintong_bertauxxx :   @asbaxxx selama  ini  kemana aja  boss?  Ngomong",  si  Nissa shalawat  ya?  Setau  ana  dia nyanyi pake bahasa arab @asbaxxx :   @sintong_bertauxxx Trus apakah nyanyianx itu termagsud musik....? @sintong_bertauxxx :   @asbaxxx Oalah nak nak, rajin" ke pengajian yaa.
47 https://www.instagram.com/p/BsIHPG0nvgL /?utm_source=ig_web
@asbaxxx :   @sintong_bertauxxx   Iy kak... retnoaprlia__ :   @asbaxxx bicaranya berasa S3 Aqidah wkwkwwk @asbaxxx :   @retnoaprilia__ sperti yg anda katakan... Berbeda komentator berbeda pula konten  komentar  yang  disampaikan  kendati sama-sama  menolak  keharaman  musik.  Dalam Gambar  4 di  atas,  terlihat  jelas  akun @ deniboixxx menulis, 48
“Wahabi  goblok  emang  Rasulullah  pake  IG dakwahnya,  ente  noh  yg  bid'ah  ustad  kalian aja  setiap  kajian  live  streaming  IG  sama chanel tv ente, goblok ente akut
min
.”
Komentar  ini  kemudian  menimbulkan perdebatan  cukup  panjang  di  kolom  komentar. Diskusi  pun  meluas  bukan  hanya  status  hukum musik  yang  dibahas,  namun  juga  isu-isu  lain seperti  persoalan  penampilan,  akhlak,  hingga tahdzir . 49 Bisa  dikatakan,  akun  @ deniboixxx tidak kalah provokatifnya dengan akun @ikhwan_kendari sebagai  pengunggah  status . Tercatat, ia banyak menulis komentar sama yang bernada  penghinaan  kepada  pengunggah  status dan  para  pendukung  keharaman  musik  sebagai kelompok Wahhabi goblok atau bodoh, 50
“Asal kalian tau yah brader kaum wahabi itu mereka  ga  punya  mazhab,  mangkanya mereka itu bodoh" dan gurunya juga apalagi, mangkanya ane rada kasian sama anak muda baru  tobat  udah  kena  sekte  ini,  tips  jadi wahabi  mah  gampang  pokoknya  setiap  ada muslim  ga  sepaham  sama  dia,  cukup  bilang kafir  dan  ente  neraka,  kalian  langsung  deh jadi wahabi, gampang kan ”
Terlepas  melebarnya  diskusi  ke  ranah sentimen  ideologi  dan  persoalan  lain,  pola respons  kedua  sebagaimana  dijelaskan  di  atas memberi  gambaran  singkat  bagaimana  ketidak- puasan,  ketidaktahuan,  dan  kebingungan  warganet terhadap  penjelasan  tentang  status  anti-musik mampu  melahirkan  pertanyaan-pertanyaan  penting yang  dekat  dengan  keseharian  masyarakat, khususnya  adalah    musik  islami.  Namun,  jika
48 https://www.instagram.com/p/BsIHPG0nvgL /?utm_source=ig_web_copy_link 49 Tahdzir  adalah  peringatan  yang  diberikan oleh  figur  Salafi  otoritatif  kepada  semua  ustad,  Salafi khususnya, yang dianggap telah menyimpang dari Islam yang  benar  menurut manhaj Salafi.  (Sunarwoto  2016, 208) 50 https://www.instagram.com/p/BsIHPG0nvgL /?utm_source=ig_web_copy_link
mengamati lebih dalam lagi, respons masyarakat bukan  hanya  dalam  bentuk  pertanyaan,  apakah permintaan  argumen  tentang  alasan  keharaman atau  hukum  musik  islami,  melainkan  juga argumen historis.
Bentuk  respons  ketiga  adalah sejarah dakwah  Islam  di  Indonesia.  Secara  khusus  ini merujuk  pada  dakwah  Walisongo.  Kendati ketiga  akun  tidak semuanya  berasal  dari  Jawa, 51 warganet  sering  kali  mengekspresikan  memori historis  dakwah  Walisongo  dalam  setiap komentarnya.  Secara  umum,  hal  ini  kerap dijadikan  sebagai  landasan  argumen  warganet ketika  menentang  anti-musik  dan  memandang bahwa  musik  adalah  boleh.  Contohnya  adalah @ asbaxxx. Seperti tertulis dalam kutipan di atas, @ asbaxxx mengatakan,
“contohx..lagu  walisongo,  itukan  mengandung bahasa atau makna al qur'an dgn menggunakan  alat  musik..apakah  itu  bathil sperti  yg  anda  pahami.....perhatikanlah....! Bismillah”. 52
Akun  lainnya  adalah @elhan.xxx ketika berdebat di kolom komentarnya status @kajianislam pada  25  April  2018  dengan  akun @nricxxx .  Perdebatan  dimulai  dari  komentar @elhan.xxx yang  bernada  pertanyaan  dan konfirmasi  agar  tidak  setengah-setengah  dalam berpendapat,  meskipun  sebenarnya  ingin  menolak bahwa  musik  tidak  haram.  Namun,  setelah @nricxxx terus-terusan  meminta  bukti  perihal kebenaran  Walisongo  agar  tidak  sekadar  bicara, @elhan.xxx akhirnya  menegaskan  bahwa  musik yang  digunakan  untuk  berdakwah  itu  tidak haram  sebagaimana  diajarkan  oleh  Walisongo (argumen lengkapnya lihat Gambar. 6) 53
51 Berdasarkan  keterangan  di  profil  masing- masing  akun, @kajianislam berasal  dari  Yogyakarta, @daeng_indonesia berasal  dari  Balikpapan–Takalar, sementara @ikhwan_kendari berasal  dari  Kendari, Sulawesi Tenggara.
52 https://www.instagram.com/p/BsIHPG0nvgL /?utm_source=ig_web_copy_link 53 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
Gambar 6
Gambar di screenshot pada 12 Oktober 2019 dari akun @kajianislam .
Tidak sebatas digunakan argumen tandingan,  pola  respons  dengan  mengangkat sejarah  dakwah  Walisongo  juga  terkadang melibatkan  aspek  perasaan  di  kalangan  warganet. Diskusi  yang  semula  tenang  dan  logis  tiba-tiba menjadi  berlangsung  penuh  dengan  emosi.  Hal ini terjadi khususnya ketika Walisongo dipertanyakan  oleh  para  pendukung  keharaman musik  perihal  kebenarannya.  Berbeda  dari @elhan.xxx yang tidak emosi, akun @ laura . ningxxx ketika berdebat dengan @ 1998 . xxx di  kolom  komentarnya  status @kajianislam pada 25 April 2018 justru sebaliknya. Menanggapi pernyataan @ 1998 . xxx, 54
“Panutan  kita  itu  Rasulullah,  bukan  sunan. Patokan  kebenaran  itu  adalah  Allah  dan Rasulullah,  bukan  sunan...  Sejarah  Rasulullah dan  para  sahabatnya  itu  jelas,  padahal  itu jauh  dari  masa  para  sunan  yang  tidak  jelas sejarahnya,  ceritanya  simpang  siur  dan banyak dicampuri mistis.”
@ laura . ningxxx membalas,
“Saya  sungguh-sungguh  tersinggung  anda bilang  sejarah  sunan  itu  tidak  jelas,  dan  ada kandungan  magis.  Sunan  itu  Muslim  yang jauh  lebih  mulia  dari  pada  anda,  yang  dulu berjuang tidak kalah susahnya dengan Rasul untuk  mengislamkan  negeri  ini  terutama
54 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
berpusat  di  pulau  Jawa.  Kalau  ga  ada  peran walisongo,  belum  tentu  islam  sebesar  ini  di lndonesia, atau mungkin sama seperti Thailand atau  Myanmar  yang  masih  menganut  hindu budha.” 55
Paparan  di  atas  memberi  pemahaman sederhana bahwa sosialisasi anti-musik memiliki efek  yang  sangat  kuat  di  masyarakat,  meskipun hanya di ruang maya. Sebagian akun yang tidak terima  bahkan  memanggil  ulang  memori  dan pengetahuannya tentang cerita nenek moyangnya di Jawa,  Walisongo.  Keadaan  ini  tentu  saja semakin  memperkuat  otoritas  lama  yang  lebih fleksibel  dalam  memandang  musik,  bahkan mampu  menjadikannya  sebagai  media  dakwah. Usaha  semacam  ini  juga  terjadi  dalam  model pola  reaksi  yang  kedua.  Figur-figur  agama kontemporer  seperti  Derry  Sulaiman  dan  Abdul Somad  semakin  diperkuat  posisinya  oleh  akun- akun yang menolak status pelarangan musik dari Salafi.  Lebih  dari  itu,  sebagian  akun  bahkan menuduh  dan  memberi  kritikan  pedas  kepada pengelola akun yang membuat status anti-musik maupun  pendukungnya  sebagai,  seperti  yang dikatakan  @ deniboixxx ,  “Wahhabi  goblok”. Tuduhan  dan  kritikan  ini  tentunya  sangat berpotensi  melemahkan  paradigma Salafi  ( manhaj Salafi) dalam beragama, sehingga ikut menurunkan  citra  baik  figur-figur  utamanya. Bagaimanapun,  potensi  pelemahan manhaj Salafi  juga  terjadi  dalam  bentuk  reaksi  yang pertama  ditandai  dengan  munculnya  rasa kecewa,  tidak  puas,  rasa  kesal,  karena  tidak mendapat jawaban yang diinginkan selain hanya kata patuh dan taat dari pengikut Salafi.

## Kesimpulan
Anti-kesenangan , terutama  anti  musik, masih menjadi salah satu isu penting dan populer hingga sekarang ini.  Bagi Salafi,  anti- kesenangan menjadi  bagian  integral  dari paradigma manhaj Salafi. Tidak sebatas diyakini dan dipraktikkan, anti-kesenangan juga disosialisasikan terus  menerus oleh para pengikut manhaj Salafi  melalui  berbagai  media seperti  Instagram.  Adanya  tagar sangat  membantu dalam  proses  sosialisasi  ini.  Banyak  akun  yang mengunggah ulang status-status dari akun Salafi lainnya  seperti @kajianislam,  @ikhwan_kendari, dan @daeng_indonesia. Ketiganya  mempunyai cara  dan  karakter  yang  berbeda  dalam
55 https://www.instagram.com/p/Bh_ca-Fni84/ ?utm_source=ig_web_copy_link
menguatkan  paradigma manhaj Salafi . Penguatan paradigma  melalui  sosialisasi  anti-kesenangan dapat  dikatakan  berhasil  menarik  perhatian  dari warganet . Dengan  kata  lain,  dukungan  terhadap figur-figur  Salafi  yang  dianggap  otoritatif  juga tampak mengalami peningkatan signifikan.
Namun  demikian,  reaksi  masyarakat yang  muncul  dalam  berbagai  bentuk,  seperti permintaan  argumen,  musik  islami,  dan  sejarah dakwah walisongo, menunjukkan adanya persoalan lain yang perlu dipahami lebih dalam. Sosialisasi  anti-kesenangan pada  kenyataannya bukan  hanya  memperkuat  paradigma  yang mendukung  otoritas  Salafi.  Beberapa  ‘kekuatan paradigma’  baru  dan  lama  tampak  coba dimunculkan dan dikuatkan oleh warganet ketika merespons  sosialisasi  anti  musik.  Pandangan Ustadz  Abdul  Somad  dan  sejarah  dakwah Walisongo,  menjadi  dua  dari  banyak  bukti  lain atas  argumen  tersebut.  Tampaknya,  salah  satu sebab  muncul  dan  menguatnya  paradigma- paradigma  baru  dan  lama  didasari  atas ketidakpuasan  masyarakat  karena  tidak  mendapat jawaban  dengan  argumen  logis  yang  diminta warganet  kepada  Salafi  sehubungan  dengan mengapa  musik  diharamkan.  Keadaan  ini  tentu saja  menimbulkan  konsekuensi  paradoks  dalam sosialisasi  anti-kesenangan.  Pada  satu  sisi, sosialisasi anti-kesenangan memang dapat memperkuat paradigma manhaj Salafi, sehingga berdampak pada menguatnya otoritas figur-figur Salafi.  Namun  di  sisi  lain,  sosialisasi  anti- kesenangan juga berpotensi melemahkan manhaj Salafi  dan  otoritas  figur-figur  Salafi,  ditandai dengan  munculnya  reaksi  masyarakat  yang menentang  pemahaman  anti-kesenangan  yang disosialisasikan oleh Salafi.

## Daftar Pustaka
Al-Atawneh,  Muhammad.  (2012).  “Leisure  and Entertainment  (Malāhī)  in  Contemporary Islamic  Legal  Thought:  Music  and  the Audio-visual  Media.” Islamic  Law  and Society 19: 397–415.
https://doi.org/10.1163/156851912X639
932.
Bakti, Andi Faisal. (2018). “Media and Religion: Rodja  TV’s  Involvement  in  The  Civil Society Discourse for Community Development.” Jurnal Komunikasi:
Malaysian  Journal  of  Communication
34 (3): 226–44.
https://doi.org/10.17576/JKMJC-2018- 3403-13.
Bayat,  Asef.  (2010).  “Muslim  Youth  and  the Claim of Youthfulness.” In Being Young and  Muslim:  New  Cultural  Politics  in the  Global  South  and  North ,  diedit  oleh Linda  Herrera  dan  Asef  Bayat,  27–47. Oxford: Oxford University Press.
———.  (2013). Life  as  Politics:  How  Ordinary People  Change  the  Middle  East .  2  ed. Stanford,  California:  Stanford  University Press.
Hasan,  Noorhaidi. (2005). “Laskar Jihad:  Islam,
Militancy  and  the  Quest  for  Identity  in Post-New  Order  Indonesia.”  Utrecht: Universiteit Utrecht.
———.  (2010).  “The  Failure  of  the  Wahhabi Campaign  Transnational  Islam  and  the Salafi  Madrasa  in  Post-9/11  Indonesia.” South  East  Asia  Research 18  (4):  675– 705.
Hiariej, Eric. (2009). “The Politics of Becoming Fundamentalist in the Age of Consumer Culture.”  Canberra:  The  Australian National University.
Husein,  Fatimah,  dan  Martin  Slama.  (2018). “Online  Piety  and  Its  Discontent:
Revisiting
Islamic Anxieties on Indonesian  Social  Media.” Indonesia and the Malay World 46 (134): 80–93.
Iqbal, Asep Muhamad. (2017). “Cyber-Activism and  the  Islamic  Salafi  Movement  in Indonesia.” Murdoch University.
Jahroni, Jajang. (2015). “The Political Economy of Knowledge: Salafism in Post Soeharto  Urban  Indonesia.”  Boston University.
Lengauer,  Dayana.  (2018).  “Sharing  Semangat Taqwa: Social Media and digital islamic Socialities  in  Bandung.” Indonesia  and the Malay World 46 (134): 5–23.
Makhasin,  Luthfi.  (2015).  “The  Politics  of Contending  Piety:  Naqshabandi-Haqqani Sufi  Movement  and  the  Struggle  for Islamic  Activism  in  Contemporary Indonesia.”  Canberra:  The  Australian National University.
Mason, Will. (2017). “The ‘Global Game’ in the Middle  East:  An  Exploration  of  Islamic Opposition to the Sport of Football.”
Nisa,  Eva  F.  (2011).  “Marriage  and  Divorce for the  Sake  of  Religion:  The  Marital  Life of ‘Cadari’ in Indonesia.” Asian Journal of  Social  Science 39  (6):  797–820.
https://doi.org/10.1163/156853111X619
238.
———.  (2012).  “Embodied  Faith:  Agency  and Obedience  among  Face-veiled  University Students in Indonesia.” The Asia Pacific Journal of Anthropology 13 (4): 366–81.
———.  (2013).  “The  Internet  Subculture  of Indonesian Face-veiled Women.” International Journal of Cultural Studies 16 (3): 241–55.
———.  (2018a).  “Creative  and  Lucrative Daʿwa: The Visual Culture of Instagram amongst  Female  Muslim  Youth  in Indonesia.” Asiascape:  Digital  Asia 5:
68–99.
———. (2018b). “Social Media and the Birth of an  Islamic  Social  Movement:  ODOJ (One  Day  One  Juz)  in  Contemporary Indonesia.” Indonesia  and  the  Malay World 46 (134): 24–43.
Schwab,  Wendell.  (2015).  “Islam,  Fun,  and Social  Capital  in  Kazakhstan.” Central Asian Affairs 2: 51–70.
Shavit,  Uriya,  dan  Ofir  Winter.  (2011).  “Sports in  Contemporary  Islamic  Law.” Islamic Law  and  Society 18  (2):  250–80.
https://doi.org/10.1163/156851910X537
784.
Solomon,  Ariel  Ben.  (2014).  “Salafi  fatwas against  watching  World  Cup  spark
uproar  in  Arab  world.”  The  Jerusalem Post. 2014. https://www.jpost.com/middle-east/ salafi-fatwas-against-watching-world- cup-spark-uproar-in-arab-world-361510.
Sunarwoto. (2013). “Dakwah Radio in Surakarta: A Contest for Islamic Identity.” In Islam in Indonesia:  Contrasting  Images  and
Interpretations , diedit oleh Jajat Burhanudin  dan  Kees  van  Dijk,  195– 214. Amsterdam: Amsterdam University Press.
———.  (2016).  “Salafi  Dakwah  Radio:  A Contest for Religious Authority.” Archipel:  Études  interdisciplinaires  sur le monde insulindien 91: 203–30. Sunesti, Yuyun, Noorhaidi Hasan, dan Muhammad Najib Azca. (2018). “Young Salafi-Niqabi  and  Hijrah:  Agency  and Identity  Negotiation.” Indonesian  Journal of  Islam  and  Muslim  Societies 8  (2): 173–97. https://doi.org/10.18326/ijims.v8i2.
Wahib,  Ahmad  Bunyan.  (2017).  “Being  Pious Among Indonesian Salafis.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 55 (1): 1–26. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.1- 26.
Wahid,  Din.  (2014).  “Nurturing  the  Salafi Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary  Indonesia.”  Universiteit Utrecht.
Weng,  Hew  Wai.  (2018).  “The  Art  of  Dakwah:
Social Media, Visual Persuasion and the Islamist  Propagation  of  Felix  Siauw.” Indonesia  and  the  Malay  World 46 (134): 61–79.