## Eksistensi Literatur Tafsir Nusantara-Indonesia dalam Tafsir al-Azhar Karya Hamka
Arivaie Rahman* Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan arivai.rahman@yahoo.com

## Sri Erdawati
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Auliaurrasyidin Tembilahan sri.erdawati@stai-tbh.ac.id

## Ridhoul Wahidi
Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan dhoul_faqoet@yahoo.co.id
*Corresponding Author
Abstract: This  paper  attempts  to  explore  the  Indonesian- Indonesian  interpretation literature  contained in  the  Tafsir  al- Azhar  by  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka).  This research  was  conducted  to  detect  the  existence,  intensity,  and involvement  of  the  Nusantara-Indonesian  interpretations  as  a reference for the writing of Tafsir al-Azhar. After conducting a search, it was found that the literature on the interpretation of the Archipelago-Indonesian in Tafsir al-Azhar was very varied. The  author  classifies  them  into  four  categories.  First,  the exegetical  literature  written  explicitly  in  the  commentary  text and  listed  in  the  bibliography  of  Tafsir  al-Azhar,  consists  of  4 works of commentary. Second, the exegetical literature written explicitly  in  the  commentary  text,  but  not  listed  in  the bibliography,  consists  of  one  work  of  commentary.  Third, literature  that  is  not  written  explicitly  in  the  text  of commentary,  but  is  listed  in  the  bibliography,  this  category consists  of  three  works  of  interpretation.  Fourth,  exegetical literature  that  is  not  written  explicitly  in  the  text  of commentary or in the bibliography or is referred to as "ignored interpretation" literature. Even though it is very possible to be used as a reference for writing Tafsir al-Azhar, which falls into this category consists of three works of interpretation.
Keyword: Literary  Tafsir,  Nusantara-Indonesia,  Tafsir  al- Azhar

## Eksistensi Literatur Tafsir Nusantara-Indonesia
dalam Tafsir al-Azhar Karya Hamka
Arivaie Rahman* Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan arivai.rahman@yahoo.com

## Sri Erdawati
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Auliaurrasyidin Tembilahan sri.erdawati@stai-tbh.ac.id

## Ridhoul Wahidi
Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan dhoul_faqoet@yahoo.co.id
*Corresponding Author
Abstrak: Tulisan  ini  berusaha  mengeksplorasi  literatur- literatur Tafsir Nusantara-Indonesia yang terdapat dalam Tafsir al-Azhar karya Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka).  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mendeteksi keberadaan,  intentisitas,  dan  keterlibatan  tafsir-tafsir Nusantara-Indonesia sebagai rujukan penulisan Tafsir al- Azhar.  Setelah  dilakukan  penelusuran  diperoleh  hasil bahwa  literatur  tafsir  Nusantara-Indonesia  dalam  Tafsir al-Azhar  sangat  bervariasi.  Penulis  mengklasifikasi- kannya  menjadi  empat  kategori.  Pertama,  literatur  tafsir yang  tertulis  eksplisit  dalam  teks  tafsir  dan  tercantum pada  daftar  pustaka  Tafsir  al-Azhar,  terdiri  atas  4  karya tafsir. Kedua, literatur tafsir yang tertulis eksplisit dalam teks  tafsir,  tetapi  tidak  tercantum  pada  daftar  pustaka, terdiri  dari  1  karya  tafsir.  Ketiga,  literatur  yang  tidak tertulis eksplisit dalam teks tafsir, tetapi tercantum dalam daftar  pustaka,  kategori  ini  terdiri  atas  3  karya  tafsir. Keempat,  literatur  tafsir  yang  tidak  tertulis  eksplisit dalam  teks  tafsir  maupun  daftar  pustaka  atau  disebut sebagai  literatur  “tafsir  yang  diabaikan”.  Padahal  sangat memungkinkan untuk dijadikan rujukan penulisan Tafsir al-Azhar,  yang  masuk  kategori  ini  terdiri  atas  3  karya tafsir.
Kata Kunci: Literatur Tafsir, Nusantara-Indonesia, Tafsir al- Azhar
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Penelitian tentang literatur tafsir Nusantara-Indonesia telah banyak dilakukan  oleh  para  sarjana  Barat  dan  Indonesia.Sarjana  Barat  misalnya Anthony  H.  Johns  (1984,  1998), 1 Peter  G.  Riddell  (1989,  2001, 2009), 2 Howard  M.  Federspiel  (1996), 3 Michael  Feneer  (1998), 4 Martin  van Bruinessen  (1999). 5 Sedangkan  sarjana  Indonesia,  seperti  Moch.  Nur Ichwan  (2002), 6 Islah  Gusmian  (2013) 7 dan  M.  Nurdin  Zuhdi  (2014) 8 . Penelitian-penelitian tersebut langsung merujuk kepada literatur tafsir al- Qur’an  yang  ditulis  dan dipublikasikan di  Asia Tenggara, khususnya di Nusantara-Indonesia.
Penulis  mengambil  objek  penelitian yang  berbeda  dengan mereka. Penulis  memfokuskan  diri  pada Tafsir  al-Azhar karya  Haji  Abdul  Malik Karim  Amrullah  (Hamka).Kendati  tafsir  ini  lebih  didominasi  oleh  tafsir reformis,  penulis  tetap  berupaya  menyingkap  eksistensi  dan intertekstualitas  tafsir-tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  menjadi  referensi penulisan Tafsir  al-Azhar karya  Hamka.  Terutama  literatur  tafsir  yang disebutkan secara eksplisit di teks penafsirandan yang tercantum dalam daftar  pustaka.  Tidak  ketinggalan,  penulis  juga  mengamati  tafsir-tafsir Nusantara-Indonesia yang sezaman dengan Tafsir al-Azhar .
1 Anthony  H.  Johns,  “Islamic  in  the  Malay  World:  An  Exploratory  Survey  with  Some Ref erence to Qur’anic Exegesis,” in Islam in Asia, Ii, Southeast and East Asia , ed. Anthony H. Johns and R. Israeli (Jarussalem : Hebrew University Press, 1984); Anthony H. Johns, “Qur’anic Exegesis in the Malay  World:  In  Search  of  a  Profile,”  in Approaches  to  the  History  of  Interpretation  of  the  Qur’an ,  ed. Anrew Rippin (Oxford: Clarendom Press, 1998).
2 Peter  G.  Riddell,  “Abd  Al - Ra’uf  al - Singkil’s  Tarjuman  al -Mustafid:  A  Critical  Study  His Treatment  of  Juz  16”  (Disertasi  Doktor  Filsafat,  Australian  National  University,  1984);  Peter  G. Riddell, “Earliest Qur’anic Exegetical Activity in the Malay- Speaking States,” Archipel 38 (1989); Peter G.  Riddell, Transferring  a  Tradition:  ‘Abd  al - Ra’Uf  al - Sinkili’s  Rendering  into  Malay  of  the  Jalalyn Commentary (Berkeley:  Centers  for  South  and  Southeast  Asia  Studies  University  of  California  at Berkeley,  1989);  Peter  G.  Riddell, Islam  and  the  Malay-Indonesian  World:  Transmission  and  Responses (London: Hurst & Company, 2001); Peter G. Riddel, “Menerjemahkan Al - Qur’an Ke Dalam Bahasa - Bahasa Di Indonesia,” in Sadur Sejarah Terjemahan Di Indonesia Dan Malaysia , ed. Henri Chambert Loir (Jakarta: Gramedia, 2009).
3 Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al- Qur’an  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab (Bandung: Penerbit Mizan, 1996).
4 R.  Michael  Feneer,  “Notes  Towards  the  History  of  Qur’anic  Exegesis  in  Southeast  Asia,” Studi Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 5, no. 3 (1998).
5 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, Dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999).
6 Moch  Nur  Ichwan,  “Literatur  Tafsir  Qur’an  Melayu -Jawi  Di  Indonesia:  Relasi  Kuasa, Pergeseran, Dan Kematian,” Visi Islam 1, no. 1 (January 2002): 13 – 29.
7 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013).
8 M. Nurdin Zuhdi, Pasarraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014).
Penelitian studi literatur dan intertekstualitas semacam ini penting untuk  dilakukan,  mengingat  peran  intelektual  dalam  negeri  saling berkait  berkelindan,  berkorelasi  dan  memberi  pengaruh  terhadap  tokoh dan  tafsir  lain.  Sehingga  memungkinkan  para  penafsir  terdahulu  dan sezaman  dengannya  turut  mewarnai  penafsiran  al- Qur’an  yang  lahir  di tengah-tengah  mereka.Oleh  karena  itu,  sangat  menarik  untuk mengajukan rumusan pertanyaan penelitian: bagaimana eksistensi tafsir- tafsir  Nusantara-Indonesia  dalam Tafsir  al-Azhar ?  bagaimana  pula intentisitas serta peran intertekstualitasnya ketika menafsirkan al- Qur’an dalam Tafsir al-Azhar ?
Melalui  tulisan  ini  penulis  dapat  mengklasifikasikan  lebih  detail bagaimana  karya-karya  tafsir  Nusantara-Indonesia  dijadikan  referensi dan  rujukan  dalam Tafsir  al-Azhar karya  Hamka. Pertama ,  Hamka menyebutkan secara eksplisit karya tafsir tertentu di teks penafsiran dan di  daftar  pustakanya. Kedua ,  tertulis  eksplisit  dalam  penafsiran,  tetapi tidak  ditemui  dalam  daftar  pustaka Tafsir  al-Azhar . Ketiga ,  Hamka  tidak mengutip  secara  eksplisit,  tetapi  mencantumkannya  dalam  daftar pustaka. Keempat , Hamka mengabaikan tafsir-tafsir al- Qur’an Nusantara - Indonesia, padahal diduga kuat ia mengetahui keberadaan tafsir tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan riset kepustakaan dengan mengandalkan teks Tafsir  al-Azhar karya  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka), terbitan  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD  sebagai  sumber  primer. Sedangkan  sumber  sekundernya  berupa  karya-karya  yang  berkaitan tentang studi tafsir al- Qur’an di Nusantara -Indonesia. Agar
menghasilkan  pembacaan  yang  lebih  komprehensif,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kesejarahan  dan  intertekstualitas  untuk membongkar  secara  ilmiah  keikutsertaan,  relasi,  dan  kontribusi  tafsir Nusantara-Indonesia dalam Tafsir al-Azhar .

## PEMBAHASAN

## Hamka : Nasab dan Klasifikasi Karyanya
Hamka  merupakan  “nama  pena”  dan  akronim  dari  Haji  Abdul Malik  Karim  Amrullah.  Secara  lengkap  nasabnya  dapat  ditulis,  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah  bin  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah,  bin Syekh  Muhammad  Amrullah,  bin  Syekh  Abdullah  Shaleh,  bin  Tuanku Pariaman  Syekh  Abdullah  Arif.  Tidak  heran,  jika  Hamka  juga  digelari sebagai  “Tuanku  Syekh”  pada  tahun  1966  dalam  sebuah  musyawarah
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ninik-mamak  dan  alim-ulama  kanagarian  Sungai  Batang,  Maninjau. Sebuah gelar pusaka yang disematkankepada keluarganya secara turun- temurun, sebagai guru dan pembimbing umat Islam di Ranah Minang. 9 Ia
juga digelari sebagai “Datuk Indomo” dalam adat -istiadat Minangkabau. 10
Hamka  merupakan  satu di antara  mufasir  produktif  yang  dimiliki bangsa Indonesia, bahkan Asia Tenggara. Ia telah menghasilkan puluhan karya tulis lintas spesifikasi keilmuan, diantaranya: tafsir, 11 fiqih, 12 akhlak- tasawuf, 13 falsafah, 14 Islam  populer, 15 sejarah  dan  biografi, 16 dan  roman  dan novel. 17 Bahkan karya monumentalnya di bidang tafsir al- Qur’an adalah Tafsir  al-Azhar diselesaikannya  ketika  masih  di  dalam  tahanan  politik Orde Lama. 18
Tafsir al-Azhar: Persembahan Hingga Rujukan Penafsiran Pada  pengantar Tafsir  al-Azhar Hamka  mempersembahkan  karya tafsirnya ini untuk tiga orang yang paling berjasa dalam hidupnya, yaitu: Ayahnya  Dr.  Abdul  Karim  Amrullah,  iparnya  Ahmad  Rasyid  Sutan Manshur,  dan  istri  tuanya  Siti  Raham  binti  Endah  Sutan.  Ia  juga  tidak lupa  mengenang  ibunya  Shafiyah  binti  Bagindo  Nan  Batuah. 19 Nama-
9 Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , vol. I (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982), 1.
10 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  II  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 1189.
11 Karya tentang Tafsir: Tafsir al-Azhar.
12 Karya-karya tentang Fiqih: Penuntun Naik Haji, Tuntunan Puasa Tarawih, Doa-doa Rasulullah, Idul Fitri, dan Pelajaran Agama Islam.
13 Karya-karya  tentang  Akhlak  dan  Tasawuf: Tasawuf  Modern,  Tasauf:  Perkembangan  dan Pemurniannya,  Perkembangan  Tasawuf  Dari  Abad  Ke  Abad,  Renungan  Tasawuf,  Akhlaqul  Karimah, dan Dari Hati Ke Hati.
14 Karya-karya  tentang  Falsafah: Falsafah  Ketuhanan,  Lembaga  Budi,  Lembaga  Hidup,  Di  Dalam Lembah  Kehidupan,  Dari  Lembah  Cita-cita,  Lembaga  Hikmat,  Pribadi,  Pandangan  Hidup  Muslim, dan Cemburu (Ghirah).
15 Karya-karya tentang Islam Populer: Kedudukan Perempuan dalam Islam, Buya Hamka Berbicara tentang Perempuan, Keadilan Sosial dalam Islam, Kesepaduan Iman dan Amal Shaleh, Keadilan Sosial dalam Islam,  1001  Soal  Kehidupan,  Islam  dan  Demokrasi,  Ghirah  dan  Tantangan  Terhadap  Islam, dan Islam: Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial . 16 Karya-karya  tentang  Sejarah  dan  Biografi: Kenang-kenangan  Hidup,  Sejarah  Umat  Islam, Muhammadiyah di Minangkabau, Sejarah Islam di Sumatera, Pengaruh Muhammad Abduh di Indonesia, Dari Perbedaharaan Lama, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdulkarim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera,  Sayid  Jamaluddin  al-Afghani:  Pelopor  Kebangsaan  Muslimin,  Mandi  Cahaya  di  Tanah  Suci, Perkembangan Kebatinan di Indonesia, dan Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao.
17 Karya-karya tentang Roman dan Novel: Merantau Ke Deli, Margarreta Gauthier, Laila Majnun, Terusir, Tenggelamnya Kapal van Der Wijk, Di Tepi Sungai Dajlah, dan Di Bawah Lindungan Kakbah.
18 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , I:41 – 42.
19 Ibid., I:1 – 2.
nama  yang  ia  sebut  ini  merupakan  orang-orang  yang  telah  berjasa  bagi pembentukan karakter dan keilmuan seorang Hamka.
Tafsir  al-Azhar ini  diawali  oleh  pendahuluan  yang  cukup  panjang, menghabiskan  sekitar  55  halaman  (halaman  3-58).  Bagian  pendahuluan ini  berisi  pembahasan  tentang al- Qur’an,  I’jâz  al - Qur’an,  Isi  Mukjizat  al - Qur’an,  al - Qur’an  lafaz  dan  Makna,  Menafsirkan  al - Qur’an,  Haluan Tafsir,  Mengapa  Dinamai  Tafsir  al-Azhar,  dan  Hikmat  Ilahi.  Bagian Pendahuluan ini selesai ditulis di Kebayoran Baru, Jakarta, 1966 M/ 1386 H. 20
Pemberian  nama Tafsir  al-Azhar berhubungan  erat  dengan penganugerahan  gelar Ustadziyah  Fakhriyah (Doktor  Honoris  Causa)oleh Universitas  al-Azhar  Mesir  kepada  Hamka  pada  tahun  1959.  Pada awalnya Tafsir al-Azhar merupakan tafsir lisan ( oral exegesis ), 21 tafsir yang sifatnya  caramah.  Disampaikan  sekitar  akhir  tahun  1958  oleh  Hamka pada  tiap  selepas  shalat  subuh  di  masjid  Kebayoran  Baru  yang  dirubah nama  menjadi  Masjid  al-Azhar  oleh  Syekh  Mahmud  Syaltut,  Grand Syekh al-Azhar pada tahun 1960. Kajian tafsir setelah subuh itu akhirnya secara  ber-seri  dituliskan  dalam  majalah Gema  Islam pada  tahun  1962- 1964 dan dinamai pula sebagai Tafsir al-Azhar . 22
Penafsiran  al- Qur’an  secara  lisan  dan  secara  tulisan  dalam Gema Islam terhenti  27  Januari  1964,  karena  Hamka  ditahan  tanpa  diadili selama  2  tahun  4  bulan.  Pada  masa  penahanan  itulah  Hamka  banyak memanfaatkan  waktu  untuk  menulis Tafsir  al-Azhar ,  membaca  buku- buku, tilawah al- Qur’an  hingga khatam lebih  dari  100  kali,  dan  mengisi malam dengan shalat tahajud, bahkan ia menuliskan tentang kegiatannya selama di penjara:
“...Mengarang tafsir di waktu pagi, membaca buku -buku di petang hari, tilawatil qur’an di antara maghrib dan isya, dan tahajjud serta munajat  lepas  tengah  malam,  adalah  obat  yang  paling  mujarab pengobat muram dan kesepian...”. 23
Hamka  mengukuhkan  “Haluan  Tafsir”  dengan  membuat  rambu - rambu  tersendiri  terhadap  tafsirnya,  tafsirnya  tidak  cendrung  kepada salah  satu  mazhab,  melainkan  menghikuti  mazhab  Salaf.  Tafsir-tafsir
20 Ibid., I:3 – 58.
21 Andreas  Görke,  Johanna  Pink,  and  Institute  of  Ismaili  Studies,  eds., Tafsīr  and  Islamic Intellectual  History:  Exploring  the  Boundaries  of  a  Genre ,  Qur’anic  studies  series  (Oxford:  Oxford University Press in association with the Institute of Ismaili Studies, 2014), 363 – 365.
22 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , I:43 – 49. 23 Ibid., I:50 – 58.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
yang membuat tertarik hatinya dan relevan dengan masanya antara lain Tafsir  al-Manar karya  Rasyid  Ridha  berkat  bimbingan  gurunya Muhammad  Abduh. Tafsir  al-Maraghi , Tafsir  al-Qasimi ,  dan Fi  Zhilal Qur’an . 24 Sampai  di  bagian  ini  terbayanglah  bahwa  pengaruh  tafsir reformis sangat mendominasi dalam Tafsir al-Azhar .
Seperti  yang  disebutkan  dalam  pendahuluan, Tafsir  al-Azhar yang ada di  tangan  penulis dan  dijadikan  sumber  utama  dalam  penelitian  ini merupakan terbitan Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982. Dengan komposisi  X  Jilid,  8171  halaman,  sebagaimana  dituliskan  pada  tabel berikut:
Tabel I: Komposisi Tafsir al-Azhar No  Jilid Juz Surah Halaman 1 I 1-3 Al-Fatihah [1] – al-Baqarah [2] 1-698 2 II 3-6 Ali Imran [3] - al-Nisa [4] 699-1585 3 III 6-8 Al-Maidah [5] – al- An’am [6] 1586-2306 4 IV 8-11 Al- A’raf [7] – al-Taubah [9] 2307-3189 5 V 11-14 Yunus [10]- al-Nahl [16] 3190-3992 6 VI 15-18 Al-Isra [17] – al- Mu’minun [23] 3993-4857 7 VII 18-21 Al-Nur [24]- al-Sajadah [32] 4858-5621 8 VIII 21-25 Al-Ahzab [33]- Fushilat [41] 5622-6491 9 IX 25-28 Al-Syura [42]- al-Shaf [61] 6492-7355 10 X 28-30 Al- Jum’ah [62] -al-Nas [114] 7356-8171
Literatur  Tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  Tertulis  Eksplisit  dalam Teks Tafsir dan Daftar Pustaka
Ada  empat  kitab  tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  masuk  dalam kategori  ini,  yaitu: Tarjumân  al-Mustafîd karya  Abdurrauf  al-Singkili  (w. 1693) ,Tafsir  al-Furqan karya  A.  Hassan  (w.  1958), Tafsir  al- Qur’an karya Zainuddin  Hamidy(w.  1957)  dan  Fakhruddin  HS,  dan Terjemahan Departemen Agama karya Tim Departemen Agama (1967).
1. Tarjumân al-Mustafîd karya Abdurrauf al-Singkili (w. 1693)
Tarjumân  al-Mustafîd menjadi  karya  pertama  yang  disinggung
Hamka dalam pendahuluan Tafsir al-Azhar , tepatnya di bagian penjelasan tentang  “al - Qur’an  Lafaz  dan  Makna”.  Hamka  menyebutkan  bahwa komitmennya  menafsirkan  al- Qur’an  tidak  lepas  dari  usaha  untuk
24 Ibid., I:40 – 42.
meneruskan dan melanjutkan perjuangan yang telah dilakukan oleh para pendahulunya, yaitu Syekh Abdurrauf bin Ali al-Fansuri, seorang ulama asal  Aceh  abad  ke  17  M.  Begitu  pula  yang  diusahakan  oleh  rekan- rekannya yang lain. 25
Hamka menyebutkan bahwa tafsir Tarjumân al-Mustafîd merupakan tafsir tertua yang ditulis dalam bahasa Melayu, tepatnya pada abad ke 17 M/  11  H.  Hamka  memperkirakan  tafsir  ini  ditulis  sekitar  tahun  1620- an. 26 Perkiraan  Hamka  ini  berbeda  dengan  pendapat  Peter  G.  Riddel. Riddel  menyatakan  bahwa Tarjumân  al-Mustafîd selesai  ditulis  pada tahun  1675  M. 27 Pendapat  Riddel  ini  kemudian  banyak  didukung  oleh para  sarjana  Indonesia  seperti  Azyumardi  Azra, 28 Islah  Gusmian, 29 dan Arivaie Rahman. 30
Tafsir Tarjumân dirujuk  oleh  Hamka  bersama  empat  karya  tafsir Nusantara  lainnya  ketika  menafsirkan  kata  “ taghâbun ”  dalam  surah  al - Taghabun  [64]:  9.  Hamka  mengeliminasi  tafsir  Hamidi  dan  Fakhruddin HS yang dianggapnya kurang tepat bila menerjemahkan kata “ taghâbun ” sebagai “hari tipu - menipu”. Ia berargumen, tidak akan ada tipu -menipu dalam  urusan  akhirat  antara  orang  yang  taat  dengan  orang  yang bermaksiat, melainkan orang maksiatlah yang salah pilih jalan.
Kerena  tidak  masuk  akal,  Hamka  lebih  membenarkan  terjemahan Abdurrauf al- Singkili yang memaknai kata tersebut sebagai “hari berugi - rugi”.  Menurutnya  terjemahan  semacam  ini  lebih  logis  dan  d apat diterima  oleh  kultur  Melayu  Sumatera.  Lebih  lanjut  Hamka mengkontekstualisasikan  ayat  ini  dengan  sosial  masyarakat  setempat. Bahwa yang dimaksud “hari berugi - rugian” itu dapat ditamsilkan seperti orang  yang  sedang  mengadakan  kenduri  besar  untuk menyambut  tamu terhormat.  Setelah  menghabiskan  belanja  perlengkapan  yang  banyak. Tiba hari yang dinanti-nantikan sesuai janji yang telah ditetapkan, namun sang  tamu  agung  batal  datang.  Maka  semua  orang  yang  terlibat  dan
25 Ibid., I:24.
26 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  X  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 7827.
27 Riddell, Islam and the Malay-Indonesian World: Transmission and Responses , 161.
28 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia (Jakarta: Kencana, 2004), 247.
29 Islah  Gusmian,  “Paradigma  Penelitian  Tafsir  Al - Qur’an  Di  Indonesia,” Empirisma:  Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 24, no. 1 (2015): 1. 30 Arivaie Rahman, “Tafsir Tarjuman Al -Mustafid Karya Abd al-Rauf al-Fanshuri: Diskursus Biografi, Kontestasi Politis- Teologis Dan Metodologi Tafsir,” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 42, no.  1  (2018):  2;  Arivaie  Rahman,  “Literatur  Tafsir  Al - Qur’an  Dalam  Bahasa  Melayu - Jawi,” Jurnal Suhuf 12, no. 1 (June 2019): 97.
berpartisipasi penuh rasa kecewa. Maka hari-hari demikian yang disebut sebagai “hari berugi - rugi”. 31
Selain  itu,  Hamka  kembali  merujuk Tarjumân  al-Mustafîd untuk menafsirkan  surah  al-Mursalat  [77]:  1- 6,  tentang  apa  dan  siapa  “yang diutus” yang
dimaksudkan oleh ayat tersebut.
Setelah
mengkomparasikan  dan  menganalisa Tafsir  al-Furqan karya  A.  Hassan, Terjemahan  al- Qur’an Depertemen  Agama,  dan Tafsir  al- Qur’an karya Zainuddin  Hamidi  dan  Fakhruddin  HS,  Hamka  tidak  memihak  kepada salah  satu  penafsiran.  Berbanding  terbalik  dengan  yang  terjadi sebelumnya  di  awal.  Hamka  menyimpulkan  bukanlah  sesuatu  yang substansial  membahas  persoalan  itu,  apakah  ditafsirkan  sebagai: malaikat,  angin,  atau  al- Qur’an.  Menurutnya  bagian  paling  penting adalah bahwa sebab diutusnya utusan tersebut merupakan sumpah dan janji Allah. 32
Hamka  kembali  merujuk  tafsir Tarjumân  al-Mustafîd untuk menafsirkan surah al-Mursalat [77]: 20, alam nakhluqkum min mâin mahîn . Hamka  tidak  sependapat  dengan  orang-orang  yang  menterjemahkan kata mâin  mahîn menjadi  “air  yang  hina”.  Sebab  tidak  tepat  jika  sperma dilabeli  dengan  kata  demikian.  Hamka  lebih  sependapat  dengan  yang ditafsirkan oleh Abdurrauf al-Singkili, yang menafsirkannya dengan kata “ dhaif ” yang bermakna lemah. Sehingga terjemahan ayat tersebut adalah “ bukankah Kami telah ciptakan kamu daripada air yang lemah ?”. 33
Hamka tidak tutup mata dengan keberadaan tafsir Nusantara yang telah  hadir  lebih  dahulu  dari Tafsir  al-Azhar .  Perhatian  khusus  yang diberikan  Hamka  kepada Tarjumân  al-Mustafîd setidaknya  dua  hal. Pertama ,  Hamka  dapat  dianggap  telah  melakukan  tinjauan  pustaka ( literatur review ) sebelum menyusun tafsirnya sendiri. Hamka sejak awal telah  menyinggung  tafsir Tarjumân dalam  pengatar  tafsirnya. Kedua , Hamka  kerap  mengunggulkan  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh Abdurrauf al-Singkili. Kendati intertekstualitas ini hanya dapat dideteksi pada jilid X Tafsir al-Azhar.
2. Tafsir al-Furqan karya A. Hassan (w. 1958)
Hamka terlihat inkonsisten memberikan julukan kepada A. Hassan, tidak  seperti  yang  berlaku  pada  Abdurrauf  al-Singkili  yang  digelarinya sebagai  “Syaikh”.  Pada  kasus  A.  Hassan,  terkadang  digelarinya  sebagai
31 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:7437 – 7438.
32 Ibid., X:7818 – 7819.
33 Ibid., X:7827.
92 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
“al - Ustaz”,  “Syaikh”,  “Tuan”,  kadang  hanya  A. Hassan  saja.  Hamka tampaknya  memiliki  hubungan  dekat  dengan  A.  Hassan,  paling  tidak sama-sama  memperjuangkan pembaharuan ( tajdîd ) dan upaya pemurnian  Islam  di  Indonesia.  Maka  tidak  heran  ketika  menafsirkan ayat-ayat  tentang  waris,  Hamka  menyarankan  untuk  membaca  kitab faraid karya  ayahnya  (Syaikh  Abdulkarim  Amrullah),  karya  Syaikh Ahmad  Hassan  Bangil,  maupun  karya  Syaikh  Thahir  Jalaluddin Malaysia. 34
Hamka  merujuk  Tafsir  A.  Hassan  ketika  menafsirkan  surah  al- Baqarah  [2]:  210.  Menurut  Hamka,  efektifitas  dan  efisiensi  penafsiran menjadi  pertimbangan  utama  A.  Hassan  untuk  menafsirkan  al- Qur’an secara ringkas. Bahkan tafsirannyahanya seolah sisipan yang menyelingi terjemahan ayat. Misalnya, terjemahan potongan ayat: “ ya’tiyahumullah ”.
Baik A. Hassan maupun terjemahan Depertemen Agama
menerjemahkannya  menjadi:  “ datang  kepada  mereka  itu  siksaan  Allah ”. Padahal  makna  harfiyahnya  adalah  “ datang  kepada  mereka  itu  Allah ”. Hamka  menjelaskan  kata  “siksaan”  dalam  terjemahan  tersebut  adalah “ mudhaf ”  yang di taqdirkan  berdasarkan disiplin  ilmu  nahwu.  Selain  itu, pernerjemahan  tersebut  juga  memberi  solusi  dan  mengantisipasi penyimpangan  pemahaman  teologis.  Bila  diterjemahkan  apa  adanya, maka  orang  awam akan mengatakan  bahwa  Allah  bisa  datang,  padahal Allah tidak terikat dengan tempat dan waktu. 35
Ketika  menafsirkan  surah  Hud  [11]:  107-108.  Hamka  mendukung pendapat A. Hassan yang menolak penggunaan hadits-hadits yang tidak shahih sebagai argumentasi untuk mengatakan bahwa neraka Jahannam tidak kekal. Padahal ayat al- Qur’an surah Hud [11]: 107 -108 telah cukup memberikan penjelasan kewenangan prerogatif yang Allah miliki. Kekal atau  tidaknya  neraka,  dimasukkan  atau  dikeluarkannya  orang-orang yang  berada  di  dalamnya  itu  kembali  kepada  kehendak  Allah.  Tetapi perlu untuk meyakini bahwa kasih dan sayang-Nya lebih besar daripada murka-Nya. 36
Hamka  kembali  merujuk  tafsiran  A.  Hassan  bersama  tafsir Zainuddin  Hamidi  dan  Fakhruddin  HS,  serta  terjemahan  Depertemen Agama  ketika  mengalami  kesulitan  untuk  menerjemahkan  surah  Thaha [20]: 129. Hamka mengakui betapa sulitnya menerjemahkan al- Qur’an ke
34 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , II:1585.
35 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , I:488.
36 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  V  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 3551.
bahasa  lain.  Sehingga  setelah  ia  menerjemahkan  dengan  bahasanya sendiri  secara  runut,  ia  menyertakan  ketiga  terjemahan  di  atas  sebagai pembanding. 37
Ketika menafsikan kata “ sidrat al-muntaha ”, surah al -Najm [53]: 14. Hamka sepakat dengan Tafsir al-Furqan karya A. Hassan dan Terjemahan Depertemen  Agama,  yang  tidak  menerjemahkan  kata-kata  itu  sama sekali.  Hamka menolak,  terjemahan  Zainuddin  Hamidi  dan Fakhruddin HS yang menerje mahkan “ sidrat al-muntaha ” sebagai “pohon teratai yang tinggi”. 38
Sebagimana telah diuraikan sebelumnya,
Hamka juga membandingkan  tafsir  al-Fuqran  karya  A.  Hassan  ketika  menafsirkan kata “ taghâbun ” dalam surah al -Taghabun [64]: 9. Tetapi ia tidak memilih terjemahan  A.  Hassan,  melainkan  memilih  terjemahan  Abdurrauf  al- Sinkili  yang  menurutnya  mendekati  ketepatan. 39 Menariknya,  pada bagian  ini  Hamka  juga  mengutip  Terjemahan  Angkatan  Darat  yang dikutip  oleh  A.  Hassan.  Artinya  Hamka  merujuk  sumber  sekunder. Terjemahan Angkatan Darat ini akan dibahas pada bagian lain.
Hamka kembali merujuk tafsir A. Hassan ketika menafsirkan surah al-Mursalat  [77]:  1-6,  namun  menjadikannya  sebagai  pembanding penafsiran. 40 Namun  ketika  sampai  pada  ayat  ke  25,  untuk  menafsirkan kata “ kifata ”.  Hamka  lebih  sependapat  dengan  terjemahan  A.  Hassan. Menurutnya,  terjamahan  A.  Hassan  ini  lebih  dekat  dengan  penafsiran yang  telah  dilakukan  oleh  al- Qurthubi,  yang  menafsirnkan  “ kifata ” dengan “ dhammatun ”. 41
3. Tafsir  al-Quran karya  Zainuddin  Hamidi  (w.  1957)  dan

## Fakhruddin HS Datuk Majoindo
Nama  pengarang  tafsir  ini  tidak  ditulis  secara  konsisten  oleh Hamka,  terkadang  ia  dengan  nama  Zainuddin  Hamidi  dan  Fakhruddin HS. Kadang pula ditulis Zainuddin Hamidiy dengan tambahan huruf “y” diujungnya, dan Fachruddin HS dengan perubahan “kh” menjadi “ch”.
Terlepas  dari  itu,  Hamka  merujuk  tafsir  ini  untuk  menjelaskan makna “ syafi ” dalam surah al -Nisa [4]: 85. Tetapi tafsir ini hanya sekedar
37 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  VI  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 4515.
38 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  IX  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 6988.
39 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:7437.
40 Ibid., X:7818.
41 Ibid., X:7831.
94 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dijadikan  pembanding,  bukan  sebagai  rujukan  utama. 42 Kejadian  serupa kembali terulang ketika Hamka menerjemahkan surah Thaha [20]: 129.Ia kembali  membandingkan  tafsir  ini,  namun  pendapatnya  sendiri  yang dipakai. 43 Begitu pula yang terjadi ketika menafsirkan surah al-Mursalat [77]: 1-6 44 dan 25. 45
Dalam  dua  kasus  Hamka  terlihat  menolak  ketidaktepatan penafsiran  Zainuddin  Hamidi  dan  Fakhruddin  HS.  Pertama,  ketika menafsirkan kata “ sidrat al-muntaha ” dalam surah al -Najm [53]: 14.Hamka menolak  penafsiran  mereka,  yang  menerjemahkan  “ sidrat  al-muntaha ” sebagai “pohon teratai yang tinggi”. 46 Hamka lebih memilih untuk tetap menggunakan lafal aslinya.
Kedua,  ketika  menafsirkan  kata  “ taghâbun ”  dalam  surah  al - Taghabun  [64]:  9.  Hamka  kembali  mengeliminasi  tafsir  Hamidi  dan Fakhruddin  HS  yang  dianggapnya  kurang  tepat  bila  menerjemahkan kata “ taghâbun ” sebagai “hari tipu - menipu”. Ia beralasan, tidak akan ada tipu-menipu dalam urusan akhirat antara orang yang taat dengan orang yang bermaksiat, melainkan orang maksiatlah yang salah pilih jalan. 47
4. Al- Qur’an dan Terjemahnya karya Tim Departemen Agama (1967)
Pada satu kesempatan, tepatnya menafsirkan kata “ syafi ” surah al - Nisa  [4]:  85.  Hamka  mengunggulkan  penerjemahan  Tim  Departemen Agama  yang  telah  menerjemahkannya  menjadi  “ syafaat ”.  Ketimbang memilih terjemahan A . Hassan yang menerjemahkan “menggenapi” dan terjemahan Hamidi dan Fakhruddin HS “memberi pertolongan”. Hamka memberikan pernyataan:
“Penulis  tafsir  ini  cenderung  kepada  apa  yang  dipilih  oleh  para  penafsir dari  Kementerian  Agama  itu.  Sebab  kata-kata  syafaat  itu  memang mengandung  arti  menolong,  mengetengahi,  dua  orang  yang  berselisih supaya  damai,  pemberi  jasa-jasa  baik,  menggenapkan  mana  yang  ganjil, menambah  mana  yang  kurang,  melengkapkan  mana  yang  timpang. Seseorang yang lemah dan takut menghadap pembesar tinggi, lalu seorang lain  yang  dekat  dengan  orang  berkedudukan  itu  menyediakan  diri  jadi orang perantara; perbuatan menjadi perantara itu dinamai juga syafaat” . 48
42 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , II:1332.
43 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , VI:4515.
44 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:7818 – 7819.
45 Ibid., X:7831.
46 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , IX:6988.
47 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:7437 – 7438.
48 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , II:1332.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Hamka  kembali  mengutip  terjemahan  tim  Departemen  Agama sebagai  perbandingan  terjemahan  surah  surah  Thaha  [20]:  129.  Akan tetapi sedekar pembanding, bukan sebagai rujukan utama. 49 Hamka juga menjadikan  terjamahan  ini  untuk    menafsirkan  surah  al-Taghabun  [64]: 9. 50 Namun  masih  lagi  sekedar  terjemahan  pembanding.  Begitu  pula ketika menafsirkan surah al-Mursalat [77]: 1-6 51 dan 25. 52
Sedangkan  pada  kasus  menerjemahkan  kata  “ sidrat  al-muntaha ” dalam  surah  al-Najm  [53]:  14.  Hamka  sependapat  dengan  tidak memberikan  terjemahan  sama  sekali,  melainkah  sebagaimana  kata aslinya.  Sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  pihak  tim  penerjemahan  al- Qur’an Departemen Agama. 53
Tabel II: Literatur Tafsir yang Tertulis Eksplisit dalam Teks Tafsir dan
Daftar Pustaka Tafsir al-Azhar No Nama Tafsir dan Penulisnya Jilid dan Halaman 1 Tarjumân al-Mustafîd karya Abdurrauf al-Singkili I: 24; dan X: 7437,7438, 7818, 7818, 7827. 2 Tafsir al-Furqan karya A. Hassan I: 488; II: 1585; V: 3551; VI: 4515, X: 7437, 7818, 7831, 7870, 7975,
8002 3 Tafsir al-Quran karya Zainuddin Hamidi dan Fakhruddin HS II: 1332; VI: 4515; IX: 6988; X: 7437, 7438, 7818, 7831, 7870, 7975, 8001, 8002. 4 Al- Qur’an dan Terjemahnya karya
Tim Depertemen Agama I: 488, II: 1332; VI: 4515; X: 7437, 7818, 7831. Literatur  Tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  Tertulis  Eksplisit  dalam Teks Tafsir, Tetapi Tidak Ditulis di Daftar Pustaka
1. Tafsir al-Burhan Karya Abdul Karim Amrullah (w. 1945)
Ayah  Hamka,  Haji  Abdul  Karim  Amrullah,  populer  dengan sebutan  “Haji  Rasul”  menulis  sebuah  tafsir  ber judul Tafsir  al-Burhan: Menafsirkan  Dua  Puluh  Dua  Surah  al- Qur’an .  Tafsir  ini  mulai  ditulis  di Padang Panjang dan selesai ditulis di Pekalongan tahun 1924. Kemudian
49 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , VI:4515.
50 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:7437 – 7438.
51 Ibid., X:7818 – 7819.
52 Ibid., X:7831.
53 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , IX:6988.
diterbitkan  oleh  percetakan  Drukkerij  Baroe,  di  Bukittinggi  (Fort  de Kock). 54 Tafsir  al-Burhan hanya  sekali  dirujuk  Hamka  dalam Tafsir  al-Azhar . Lebih tepatnya ketika menafsirkan surah al-Falaq. Tentang kasus apakah Rasul  bisa  terkena  sihir  atau  tidak?  Haji  Abdul  Karim  Amrullah menjelaskan bahwa Rasul bisa terkena sihir. Landasannya adalah hadits shahih yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim. 55
Hamka  mengambil  kesimpulan  berbeda  dengan  ayahnya.  Ia menjelaskan  bahwa  surah  itu  turun  di  Mekkah,  jadi  tidak  masuk  akal asbab  al-nuzulnya,  bila  pelaku  sihirnya  adalah  orang  Yahudi.  Dalam sejarah, di Mekkah tidak ada orang Yahudi. Selain itu, pendapat mufasir yang  meniadakan  sama  sekali  pengaruh  sihir  kepada  nabi  Muhammad, perlu  ditinjau  kembali.  Kendati  demikian,  Hamka  lebih  cenderung kepada  pendapat  ini,  menurutnya  “jiwa  seorang  Rasul  Allah  tidaklah akan  dapat  dikenai  oleh  sihirnya  seorang  Yahudi.  Jiwa  manusia  yang telah  dipilih  Allah  (mushtafa)  bukanlah  sembarang  jiwa  yang  dapat ditaklukkan demikian saja”. 56
Literatur  Tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  Tidak  Tertulis  Eksplisit dalam Teks Tafsir, Tetapi Tercantum Pada Daftar Pustaka.
Ada  tiga  literatur  tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  masuk  dalam kategori  ini,  yaitu: Tafsir  al- Qur’anul -Hakim karya  Qasim  Bakri, Muhammad  Nur,  dan  Datuk  Majoindo; Tafsir  al- Qur’an  al -Karim karya Mahmud Yunus, dan Tafsir al-Qur ’an al -Karim karya Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, dan Abdurrahim al-Haitami.
1. Tafsir  al-Quranul-Hakim karya  Qasim  Bakri,  Muhammad  Nur,

## dan Datuk Majoindo
Sulit  melacak  keberadaan  tafsir  dan  tiga  tokoh  penafsir  ini,  sebab masih  belum  banyak  diteliti  oleh  para  sarjana.  Federspiel  pernah menyinggungtentang  penulisnya  sepintas.  Qasim  Bakri  atau  sering ditulis  HM.  Kasim  Bakry  pada  tahun  1930-an  pernah  terlibat penggarapan  terjemah  dan  tafsir  al- Qur’an  bersama  Mahmud  Yunus, berjudul Tafsir  al- Qur’an  al -Karim . 57 Kemudian  di  tahun  1955  ia  dan rekannya  Muhammad  Nur  Idris,  penulis  kedua  tafsir Tafsir  al-Quranul-
54 Rahman, “Literatur Tafsir Al - Qur’an Dalam Bahasa Melayu - Jawi,” 99.
55 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , X:8159.
56 Ibid., X:8162.
57 Federspiel, Kajian Al- Qur’an Di Indonesia: Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , 39.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Hakim ini  berhasil  membukukan Pelajaran  Tafsir  Qur’an yang  terdiri  atas tiga  jilid. 58 Federspiel  juga  menyebutkan  bahwa  karya  tafsir Tafsir  al- Quranul-Hakim ini  telah  turut  berkontribusi  dalam  penerjemahan al- Qur’an Bacaan Mulia karya H.B Jassin. 59
Sedangkan  Datuk  Majoindo  adalah  gelar  yang  dilekatkan  kepada Fakhruddin  HS.  Ia  pernah  menulis Tafsir  al- Qur’an bersama  Zainuddin Hamidi  (w.  1957). 60 Ini  menunjukkan  dedikasi  yang  besar  dari  putera Minangkabau terhadap pengembangan penafsiran al- Qur’an di tanah air awal abad ke-20.
2. Tafsir al- Qur’an al -Karim karya Mahmud Yunus (w. 1982)
Hamka  menyebutkan  di  dalam  tafsirnya  ketika  membahas  soal waris  surah  al-Nisa  [4]:  14,  beberapa  tokoh  ulama  Indonesia  yang  telah berkontribusi  menuliskan  karya  tentang  pembagian  harta  warisan. Nama-nama  ulama  tersebut  ialah,  ayahnya  Syaikh  Abdulkarim Amrullah,  Syaikh  Taher  Jalaluddin,  Ahmad  Hassan  Bangil,  dan  Prof. Mahmud Yunus. 61
Howard M. Federspiel mengelompokkan tafsir Mahmud Yunus ini sebagai  tafsir  generasi  kedua  dan  telah  dicetak  23  kali  cetakan.  Begitu pula  dengan  karya-karya  Yunus  yang  lain,  selalu  menjadi  literatur populer  di  Indonesia.  Tafsir  pada  generasi  ini  telah  berhasil menerjemahkan  al- Qur’an  secara  akurat  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Apalagi  disertakan  pula  teks  Arabnya  dan  indeks  kata  kunci  penting dalam al- Qur’an. 62 Sayangnya pengarang tafsir yang ia sebutkan itu tidak dituliskannya  secara  eksplisit  di  dalam Tafsir  al-Azhar ,  melaikan  dalam daftar pustaka semata.
3. Tafsir  al-Quran  al-Karim karya  Abdul  Halim  Hasan  (w.  1969),
Zainal  Arifin  Abbas  (w.  1979),  dan  Abdurrahim  al-Haitami  (w.
1948)
Tafsir  al-Quran  al-Karim merupakan  karya  Abdul  Halim  Hasan, Zainal  Arifin  Abbas  dan  Abdurrahim  al-Haitami.  Tiga  Serangkai  ini berafiliasi  pada  Madrasah  Arabiyah  di  Masjid  Raya  Binjai,  Sumatera
58 Ibid., 53.
59 Ibid., 263.
60 Rithon  Igisani,  “Kajian  Tafsir  Mufasir  Di  Indonesia,” Jurnal  Potret:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran Islam 22, no. 1 (2018): 18 – 19. 61 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , II:1127.
62 Federspiel, Kajian  Al- Qur’an  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud Yunus  Hingga  Quraish  Shihab ,  129 – 137.
Utara.  Abdul  Halim  Hasan  sebagai  guru  dari  dua  tokoh  lainnya.  Tiga tokoh  inibanyak  dipangaruhi  oleh  semangat  pembahruan  reformis, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Sehingga wajar  bila Tafsir  al-Manar menjadi  salah  satu  rujukan  utama  penulisan tafsir ini. 63
Selain Tafsir  al-Manar ,  tafsir  ini  juga  merujuk  pada Tafsir  Jawahir karya  Tantawi  Jauhari, Al-Mushaf  al-Mufassir karya  Muhammad  Farid Wajdi, Tafsir  al-Maraghi karya  Mustafa  al-Maraghi. 64 Dengan memperhatikan  kesamaan  pola  pergerakan  penulis  tafsir Tafsir  al-Quran al-Karim dan rujukan-rujukannya, menjadi alasan kuat Hamka meletakkannya  sebagai  rujukan,  meski  tidak  disebutkannya  secara eksplisit di dalam Tafsir al-Azhar . Tafsir al-Quran al-Karim ini telah dicetak berulang kali, pertama kali oleh  Toko  Buku  Islamiyah  tahun  1936,  kemudian  1938,  1952,  1957,  dan 1961.  Karya  ini  pernah  dicetak  di  Malaysia  dan  Brunei.  Bahkan  menjadi koleksi  di  perpustakaan  Cornell  University,  Amerika  dan  Laiden University, Belanda. 65

## Literatur  Tafsir  yang  Tidak  Tertulis  Eksplisit  dalamTeks  Tafsir  dan Daftar Pustaka
Pada  kategori  ini,  penulis  hanya  memasukkan  tiga  judul  “tafsir yang diabaikan” oleh Hamka. Pertama , Tafsir Mirah Labid karya Nawawi al-Bantani  (w.  1897).  Sebuah  tafsir  yang  selesai  ditulis  dan  dicetak pertama  kali  tahun  1887. 66 Kedua , Tafsir  al- Qur’an  al -Majid  al-Nur (1956),
dan Ketiga,  Tafsir  al-Bayan (1966)  karya  Hasbi  ash-Shiddieqy  (w. 1975). 67 Alasan  mengapa  tafsir  ini  digolongkan  menjadi  “tafsir  yang diabaikan”. Pertama ,  karena  tafsir  ini  telah  ditulis,  terbit,  dan  beredar lebih  lebih  awal  daripada Tafsir  al-Azhar . Kedua ,  Hamka  sendiri  telah menyinggung  dua  nama  tokoh  ini  di  dalam  tafsirnya,  tetapi  tidak mengutip tafsir mereka.
1. Tafsir Marah Labid karya Nawawi al-Bantani (w. 1897)
63 Ahmad  Nadzran,  Ahmad  Nabil  Amir,  and  Sohirin  M.  Solihin,  “Abdul  Halim  Hasan  Dan Manhajnya  Dalam  Tafsīr  Al - Qur’ān  al - Karīm,” Jurnal  Sultan  Alauddin  Sulaiman  Shah 5,  no.  2  (2018): 310. 64 Ibid., 316.
65 Ibid., 314.
66 Ansor Bahary, “Tafsir Nusantara: Studi Kritis Terhadap Marah Labid Nawawi al - Bantani,” Jurnal Ulul al-Bab 16, no. 2 (2015): 185.
67 Aan Supian, “Kontribusi Hasbi Ash - Shiddieqy Dalam Kajian Ilmu Hadis,” Jurnal Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadits 4, no. 2 (December 2014): 279 – 280.
Pada  saat  menjelaskan  surah  Ibrahim  [14]:  4  tentang  sifat  Aziz. Hamka  menuturkan  bahwa  Maha  Gagah  Allah  yang  telah  menjaga bahasa  Arab  hingga  14  abad  lamanya.  Penjagaan  Allah  tersebut terepresentasikan oleh muncul para ulama hingga ke tanah air, misalnya Syaikh  Nawawi  Banten,  Syaikh  Abdul  Samad  Palembang,  dan  Syaikh Ahmad  Khatib  Minangkabau. 68 Pernyataan  ini  kembali  terulang  ketika Hamka  menafsirkan  surah  Saba  [34]:  28, 69 dan  surah  al-Zumar  [39]: 28. 70 Hamka  menyebut  bahwa  karya-karya  ulama-ulama  Nusantara tersebut  ditulis  dalam  bahasa  Arab.  Sayangnya  Hamka  tidak  merujuk kepada  tafsir Mirah  Labid atau  populer  disebur Tafsir  al-Munir karya Nawawi al-Bantani.
Padahal,  tafsir  Nawawi  al-Bantani  menurut  penelitian  Martin  van Bruinessen telah dikenal dan menjadi kurikulum di berbagai pesanteren, terutama  di  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah,  Jawa  Barat,  bahkan  hinggga Kalimantaan  Selatan.  Kedudukannya  menempati  urutan  kedua  setelah populeritas Tafsir al-Jalalain . 71 Penulis tidak dapat berspekulasi lebih jauh. Paling tidak, Hamka lebih tertarik untuk merujuk tafsir-tafsir bernuansa modernis,  seperti Tafsir  al-Manar karya  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid Ridha  dan Tafsir  al-Maraghi karya  Musthafa  al-Maraghi  yang  sedang mewabah pada masa itu. Dibanding tafsir Nawawi al-Bantani yang lebih diterima di dunia pesantren Jawa. 72
2. Tafsir al- Qur’an al -Majid al-Nur dan Tafsir al-Bayan karya Hasbi ash-Shiddieqy(w. 1975)
Hamka  mengenal  dekat  tokoh  Hasbi  ash-Shiddieqy.  Hamka menceritakan, pada tahun 1943, ia pernah bersama Hasbi al-Siddieqy dan Tuanku  Abdul  Aziz  al-Qadi  Malik  al-Adil  dalam  satu  kapal  pelayaran dari  Pulau  Pinang-Malaysia  menuju  Aceh-Sumatera.  Pelayaran  itu dihempas badai, baru reda ketika telah sampai di pelabuhan Olheu Lhee, Aceh. 73
Hamka juga tercatat setidaknya dua kali menyebut nama Hasbi di dalam Tafsir  al-Azhar ,  tetapi  dalam  konteks  berbeda.  Tetapi,  ia  tidak pernah merujuk tafsir karya Hasbi. Pertama , ketika menafsirkan surah al-
68 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , V:3786.
69 Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , vol. VIII (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982), 5855.
70 Ibid., VIII:6272.
71 Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, Dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia , 158 – 159.
72 Ibid., 159.
73 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , V:3264.
Maidah [5]: 6. Pada saat menjelaskan kasus fiqih tentang batalkah wudhu bila  bersentuhan  antara  laki-laki  dan  perempuan?  Untuk  menuntaskan problem  ini  Hamka  mempersilahkan  untuk  merujuk  karya  Hasbi  ash- Shiddieqy  dan  A.  Hassan. 74 Kedua ,  ketika  menafsirkan  surah  al- A’raf  [7]: 180  tentang  masalah  dzikir  dan  doa.  Hamka-pun  merekomendasikan untuk membaca buku Prof. Hasbi, berjudul “ Pedoman Dzikir dan Doa ”. 75
Setelah itu tidak terdeteksi lagi nama Hasbi apalagi nama tafsirnya di  dalam Tafsir  al-Azhar .  Padahal  Hasbi  merupakan  tokoh  pembaharu, koleganya  sesama  Muhammadiyah,  pakar  tafsir,  dan  Guru  Besar  di bidang hukum Islam. Anehnya Hamka tidak mengutip sama sekali salah satu tafsir karya tokoh ini di dalam tafsirnya.

## SIMPULAN
Eksistensi  tafsir  al- Qur’an  Nusantara -Indonesia  dalam Tafsir  al- Azhar cukup masif, terutama tafsir-tafsir yang berafiliasi dengan gerakan pembaharuan  Islam  di  tanah  air.  Sedikitnya  ada  delapan  tafsir  yang disadur  Hamka,  yaitu: Tarjuman  al-Mustafid karya  Abdurrauf  Singkili, Tafsir  al-Furqan karya  Ahmad  Hassan, Tafsir  al- Qur’ an karya  Zainuddin Hamidi  dan  Fakhruddin  HS, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya karya  Tim Departemen  Agama, Tafsir  al-Burhan karya  ayahnya  Abdul  Karim Amrullah, Tafsir  al-Quranul-Hakim karya Qasim  Bakri,  Muhammad  Nur, dan Datuk Majoindo, Tafsir al- Qur’an al -Karim karya Mahmud Yunus, dan Tafsir al-Quran al-Karim karya Abdulhalim Hasan (w. 1969), Zainal Arifin Abbas (w. 1979), dan Abdurrahim al-Haitami (w. 1948).
Intentisitas  pengutipan  tafsir  Nusantara-Indonesia  yang  paling berkesan  bagi  Hamka  dalam Tafsir  al-Azhar adalah Tafsir  al-Quran karya Zainuddin Hamidi dan Fakhruddin HS. Karya ini dikutip secara eksplisit di  11  tempat,  yaitu:  Jilid  II:  1332;  VI:  4515;  IX:  6988;  X:  7437,  7438,  7818, 7831,  7870,  7975,  8001,  dan  8002.Kemudian  disusul  oleh  tafsir Tafsir  al- Furqan karya  A.  Hassan,  ditemukan  di  10  tempat,  pada  Jilid  I:  488;  II: 1585; V: 3551; VI: 4515, X: 7437, 7818, 7831, 7870, 7975, dan 8002. Setelah itu  disusul  pula  oleh Al- Qur’an  dan  Terjemahnya karya  Tim  Depertemen Agama  dikutip  6  kali,  pada  Jilid  I:  488,  II:  1332;  VI:  4515;  X:  7437,  7818, dan 7831.
74 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  III  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 1636.
75 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  IV  (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD, 1982), 2618.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Terdapat  tiga  tafsir  lain  yang  diabaikan  oleh  Hamka,  padahal  ia telah  menyinggung  tokoh  ini  di  dalam Tafsir  al-Azhar .  Tiga  tafsir  yang dimaksud adalah Tafsir Marah Labid karya Nawawi al-Bantani, sedangkan dua  tafsir  lagi  marupakan  tafsir  karya  koleganya  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir al- Qur’an al -Majid al-Nur dan Tafsir al-Bayan .

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Karim. Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  I.  Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  II.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  X.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  V.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  VI.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  IX.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir Al-Azhar . Vol. VIII. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  III.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1982.
——— . Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  IV.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,
1982.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad  XVII  Dan  XVIII:  Akar  Pembaharuan  Islam  Indonesia .  Jakarta: Kencana, 2004.
Bahary,  Ansor.  “Tafsir  Nusantara:  Studi  Kritis  Terhadap  Marah  Labid
Nawawi al- Bantani.” Jurnal Ulul al-Bab 16, no. 2 (2015).
Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  Dan  Tarekat:  Tradisi-
Tradisi Islam Di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999.
Federspiel, Howard M. Kajian Al- Qur’an Di Indonesia: Dari Mahmud Yunus
Hingga Quraish Shihab . Bandung: Penerbit Mizan, 1996.
Feneer,  R.  Michael.  “Notes  Towards  the  History  of  Qur’anic  Exegesis  in
Southeast Asia.” Studi Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 5, no. 3 (1998).
Görke, Andreas, Johanna Pink, and Institute of Ismaili Studies, eds. Tafsīr and  Islamic  Intellectual  History:  Exploring  the  Boundaries  of  a  Genre .
Qur’anic  studies  series.  Oxford:  Oxford  University  Press  in association with the Institute of Ismaili Studies, 2014. Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS, 2013.
———.  “Paradigma  Penelitian  Tafsir  Al - Qur’an  Di  Indonesia.”
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 24, no. 1 (2015).
Ichwan,  Moch  Nur.  “Literatur  Tafsir  Qur’an  Melayu -Jawi  Di  Indonesia: Relasi  Kuasa,  Pergeseran,  Dan  Kematian.” Visi  Islam 1,  no.  1 (January 2002): 13 – 29.
Igisani, Rithon. “Kajian Tafsir Mufasir Di Indonesia.” Jurnal Potret: Jurnal
Penelitian dan Pemikiran Islam 22, no. 1 (2018).
Johns, Anthony H. “Islamic in the Malay World: An Exploratory Survey with  Some  Reference  to  Qur’anic  Exegesis.”  In Islam  in  Asia,  Ii, Southeast and East Asia , edited by Anthony H. Johns and R. Israeli.
Jarussalem: Hebrew University Press, 1984.
———. “Qur’anic Exegesis in the Malay World: In Search of a Profile.” In Approaches  to  the  History  of  Interpretation  of  the  Qur’an ,  edited  by Anrew Rippin. Oxford: Clarendom Press, 1998.
Nadzran,  Ahmad,  Ahmad  Nabil  Amir,  and  Sohirin  M.  Solihin. “Abdul Halim Hasan Dan Manhajnya Dalam Tafsīr Al - Qur’ān al - Karīm.” Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah 5, no. 2 (2018). Rahman,  Arivaie.  “Literatur  Tafsir  Al - Qur’an  Dalam  Bahasa  Melayu -
Jawi.” Jurnal Suhuf 12, no. 1 (June 2019).
———.  “Tafsir  Tarjuman  Al -Mustafid  Karya  Abd  al-Rauf  al-Fanshuri: Diskursus  Biografi,  Kontestasi  Politis-Teologis  Dan  Metodologi
Tafsir.” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 42, no. 1 (2018): 1. Riddel, Peter G. “Menerjemahkan Al - Qur’an Ke Dalam Bahasa -Bahasa Di Indonesia.” In Sadur Sejarah Terjemahan Di Indonesia Dan Malaysia ,
edited by Henri Chambert Loir. Jakarta: Gramedia, 2009.
Riddell,  Peter  G.  “Abd  Al - Ra’uf  al - Singkil’s  Tarjuman  al -Mustafid:  A Critical Study His Treatment of Juz 16.” Disertasi Doktor Filsafat, Australian National University, 1984.
———.  “Earliest  Qur’anic  Exegetical  Activity  in  the  Malay -Speaking
States.” Archipel 38 (1989).
——— . Islam  and  the  Malay-Indonesian  World:  Transmission  and  Responses .
London: Hurst & Company, 2001.
——— . Transferring  a  Tradition:  ‘Abd  al -R a’Uf  al - Sinkili’s  Rendering  into Malay  of  the  Jalalyn  Commentary .  Berkeley:  Centers  for  South  and Southeast Asia Studies University of California at Berkeley, 1989.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Supian,  Aan.  “Kontribusi  Hasbi  Ash -Shiddieqy  Dalam  Kajian  Ilmu Hadis.” Jurnal  Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadits 4,  no.  2 (December 2014).
Zuhdi,  M.  Nurdin. Pasarraya  Tafsir  Indonesia:  Dari  Kontestasi  Metodologi
Hingga Kontekstualisasi . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar