Volume 3, No 1, Desember 2021 (24-35)                                                                              e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156
Reinterpretasi Misi pada Ruang Publik Pluralisme: Analisis Matius 28:19-21
Jefrie Walean Sekolah Tinggi Teologi Bala Keselamatan Palu jefrywalean@gmail.com
Abstract This study examines the concept of mission and mission friendliness in public spaces. This study aims to find the relevant mission concept in the context of public plurality. The reinterpretation of the text of Matthew 28:19-21 in the public sphere aims to position the substance of the mission in a relevant way. This research is expected to provide a theological understanding of pluralism for churches and believers  to  have  a  responsibility  in  the  mission  but  needs  to  review  the  concept  of  mission  in  the public sphere. The author uses qualitative research. The study concluded that mission activities in public spaces should be carried out in a friendly manner and should not leave the joints of diversity behind.  The  mission  in  the  public  sphere  is  to  maintain  harmony  and  relations  between  religious groups in society.
Keywords:  diversity; Matthew 28; mission; pluralism; public space

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji konsep misi dan keramahan misi di ruang publik. Penelitian ini bertujuan menemukan konsep misi yang relevan dalam konteks pluralitas publik.  Reinterpretasi teks Matius 28:19-21di  ruang  publik  bertujuan  memosisikan  substansi  misi  secara  relevan.  Penelitian  ini diharapkan memberi pemahaman teologis dalam kemajemukan kepada gereja dan orang percaya agar  memiliki  tanggung  jawab  dalam  misi  namun  perlu  mengkaji  ulang  konsep  misi  di  ruang publik. Penulis menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian menyimpulkan bahwa aktivitas misi pada  ruang  publik  seharusnya  dilakukan  secara  ramah  serta  tidak  boleh  meninggalkan  sendi- sendi keberagaman. Misi pada ruang publik tetap menjaga kerukunan dan relasi kelompok-kelom- pok agama dalam masyarakat.
Kata kunci: keberagaman; Matius 28; misi; pluralisme; ruang publik

## PENDAHULUAN
Dalam konteks ruang publik, proses-proses inkulturasi dan infilterasi bebas menyatakan argumen  dan  sikap  tanpa  ada  batasan  dan  perbedaan  apa  pun.  Istilah  “ruang  publik” diperkenalkan oleh Jurgen Habermas. Ruang publik adalah tempat terjadinya pertukaran dan  pergulatan  berbagai  gagasan  kultural,  politik,  ekonomi  atau  sosial.  Berdasarkan fenomena  sosiologis  di  masyarakat,  ruang  publik  tidak  dibatasi  oleh  intervensi  pihak tertentu bahkan ruang publik berfungsi sebagai aspirasi dari kebebasan menyampaikan pendapat  serta  argumentasi.  Ruang  publik  seolah-olah  menjadi  milik  dari  semua kalangan dan didalamnya bebas mengeluarkan pendapat. Pada 1962 seorang filsuf dan sosiolog  asal  Jerman,  Jurgen  Habermas  mengembuskan  paradigma  baru  lewat  konsep yaitu Strukturwandel der Offentlichkeit . Inti dari konsep ini, bahwa negara demokrasi yang sehat  ditentukan  dalam  ruang  publik  yang  sehat.  Intinya  ruang  publik  sebagai  tempat
berkumpulnya  ide-ide  untuk  berdiskusi  berdasarkan  rasionalitas. 1 Teori  Habermas  ten- tang  ruang  publik yang  bebas  dan  menjanjikan  kesetaraan  dalam  beropini  maka  ruang publik  bisa  berpotensi  positif  yaitu  kebebasan  melaksanakan  misi  namun  ada  efek negative yaitu penolakan.
Tidak dapat dipungkiri bahwa kebebasan melaksanakan penginjilan di ruang publik semakin  terbuka  melalui  media  sosial.  Dampak  kebebasan  di  media  sosial  yang  terjadi misalnya kasus M. Kace telah “meramaikan” komentar para netizen. Bahkan kasus M Kace menyita perhatian banyak pihak yang pro dan yang kontra. Kasus yang menyita perhatian banyak  orang  tersebut  telah  menimbulkan  gugatan-gugatan  sporadis  sehingga “menghianati” keberagaman. Dan pada akhirya potensi-potensi friksi horizontal terbuka lebar.  Di  era  modernisasi  dan  globalisasi  ini,  kesempatan  misi  di  ruang  publik  dapat dimanfaatkan secara maksimal oleh siapa saja. Efek tersebt berakibat intensitas peruba- han  paradigma  memicu  perubahan  pola  pelayanan  pemberitaan  injil  sehingga  makna Alkitabiah serta rohani sering ditinggalkan dengan alasan ketinggalan zaman atau kuno. Gereja  mendapat  kesempatan  memberitakan  injil  di  ruang  publik  tetapi  menghadapi “pusaran” tantangan sosial dan politik dalam mengekspresikannya. Dalam era globalisme dan modernisme, narasi pemutlakan kemampuanrasio serta sensitif dengan ide-ide yang baru merupakan ciri khas “postruth” untuk mencari dan menemukan kebenaran univer- sal. Konsep modern menerima hal yang supranatural tetapi tanpa asumsi bahwa adanya suatu  narasi  yang  lebih  unggul  yang  dapat  menilai  narasi-narasi  yang  lain.  Narasi  ini berdampak pada penolakan terhadap Yesus Kristus yang adalah inti berita Injil. Di bagian lain,  metanarasi  terkait  Injil  yang  membebaskan  masih  relevan  dihadirkan  pada  orang- orang yang hidup pada era pascamodern ini. Misi ini merupakan tanggung jawab segenap orang  percaya  yang  tergabung  dalam  Gereja  Tuhan  di  dunia  ini.  Pelayanan  misi  masih menanti  andil  nyata  agar  misi  bisa  terus  dilaksanakan  dan  lebih  banyak  orang  diberi peluang untuk mendengar jalan keselamatan. 2 Pesan Yesus sebelum naik ke sorga, secara substansi, memosisikan orang percaya untuk pergi memberitakan injil ke seluruh bangsa. Gereja bertanggungjawab melaksanakan mandat misitersebut. 3
Urgensitas melaksanakan misi penginjilan untuk menjangkau orang di luar dan di dalam  kristen  masih  menjadi  dogma  mayoritas  kristen.  Lalu  bagaimana  dengan  privasi orang  lain  yang  harus  dihormati  dalam  konteks  moderasi  beragama  serta  toleransi beragama?  Apakah  ruang  publik  dapat  secara  terbuka  dan  bebas  menyampaikan pendapat atau potensi friksi horizontal dapat terjadi? Disisi lain, kebebasan itu terdapat regulasi yuridis yang mengatur. Dalam teks Matius 28:18-20, kata penginjilan dan pemu- ridan ialah dua kata yang linier. Intinya bahwa pemuridan tanpa penginjilan akan meng- alami stagnasi . Itulah sebabnya penginjilan dan pemuridan harus berjalan bersama dan saling melengkapi. Dalam konteks masyarakat pluralis terdapat peluang namun terdapat ancaman hukum. Disisi lain faham relativisme yang menganggap semua agama baik dan banyak jalan menuju surga. Melihat fenomena di sosial media arus kritik mengkritik ter- kait aktivitas misi sehingga perlu adanya interpretasi kembali pelaksanaan misi di ruang publik.  Fenomena  aktivitas  penginjilan  di  ruang  publik  sering  terjadi  friksi  horizontal sehingga  perlu  meredefinisi  dan  menginterpretasi  teks  dan  konteks  dalam  Alkitab  khu- susnya teks Matius 28. Menarik apa yang dikemukakan Fredy Simanjuntak bahwa dalam konteks  misi  di  Injil,  kerap  menyentuh  berbagai  dimensi,  baik  secara  fisik,  emosi,
1 Mengkritisi Konsep Ruang Publik Habermas, Koran Sindo Minggu, 23 November 2014 - 11:08 Wib Https://Nasional.Sindonews.Com/Berita/927896/149/Mengkritisi-Konsep-Ruang-Publik-Habermas
2 Purnawan Tenibemas, Andil Kita Dalam Misi Masa Kini , Pengarah: Jurnal Teologi Kristenvol. 1, No. 1, (2019), 36
3 Fransiskus Irwan Widjaja, Daniel Ginting, Sabar Manahan Hutagalung, T eologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung, Thronos: Jurnal Teologi Kristen, Volume 1, No 1, (2019) 17-24
intelektual, sosial, dan spiritual, Sejatinya bahwa narasi Injil banyak menunjukkan wajah keramahan  sekaligus  tanggung  jawab  sosial  Yesus  di  ruang  publik.  Yesus  tidak  hanya berhenti pada sifat keramahan Allah dalam misi pelayanan-Nya. 4

## METODE
Dalam melakukan penelitian ini penulis menggunakan “penelitian kualitatif” 5 , atau pene- litian kepustakaan. Penelitian kualitatif menghasilkan informasi-informasi yang bermak- na  yang  dapat  digunakan  untuk  membantu  menarasikan  permasalahan  dan  memberi kesimpulan. Penulis memakai tipe penelitian yang bersifat deskriptif, karena penulis ingin menggambarkan  keadaan  dan  fakta  secara  nyata  terhadap  pandangan  Alkitab,  panda- ngan para ahli tentang pelayanan misi yang berhasil. Metode pengumpulan data ini diper- oleh melalui buku, dokumen, karya tulis dan literatur-literatur yang relevan dengan per- masalahan  yang  sedang  diteliti.  Dan  setelah  data  semuanya  dikumpulkan,  dipelajari, dianalisa, maka diadakan pengolahan data, selanjutnya dipaparkan menjadi uraian hasil penelitian.  Pada  akhirnya  penulis  menarik  suatu  kesimpulan  untuk  membuktikan  hipo- tesis,  dengan  memakai  metode  induktif  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  yang  umum  ke khusus. Melalui studi kepustakaan, maka penulis menarasikan keramahan misi pada ru- ang publik. Pendekatan tematik-tekstual memudahkan penulis agar mendapatkan pers- pektif  keramahan  melakukan  aktivitas  misi  di  ruang  publik.  Penelusuran  ide-ide  yang didapatkan dari penelitian lainnya bertujuan menemukan konsep misi yang ramah dalam konteks keberagaman.

## PEMBAHASAN

## Yesus Kristus sumber Misi
Fokus utama pembicaraan perjanjian baru ialah “ketokohan Yesus” selanjutnya dipopu- lerkan  oleh  Paulus  sebagai  landasan  doktrin  teologi  kristen  modern.  Inti  berita  dalam pekabaran injil adalah fakta Yesus yang mati dan bangkit dari antara orang mati. Gereja mula-mula dihisab oleh tradisi lisan yang berkembang pada abad pertama yang disebut kerygma  yang  berasal  dari  kata  kerja  Yunani kerusso yang  artinya  memberitakan”. 6 Menurut John Drane, kitab-kitab ini ditulis oleh berbagai penulis pada waktu dan tempat yang berlainan di kekaisaran Romawi selama abad pertama masehi. 7 Gereja mula-mula menyebut  kerigma  sebagai  tradisi  lisan  pemberitaan  tentang  Yesus  di  kalangan  orang Yahudi.  Misiologi  dalam  konteks  perjanjian  baru  menegaskan  umat  perjanjian  baru sebagai pengikut Kristus sekaligus cermin dari gereja masa depan. Pemberitaan kerygma Yesus dilakukan oleh murid-murid Yesus dan Paulus. Konteks Kristologis perjanjian baru disikapi sikap gereja masa kini sebagai esensi dari penginjilan. Konsep misi yang paling umum  dari  berbagai  pengajaran  misi  bersumber  dari  perkataan  Yesus  ketika  akan terangkat ke sorga sebagai great commandement atau perintah yang terbesar.
Misi  bertujuan  menobatkan  sebanyak  mungkin  orang-orang  kafir  atau  yang  tidak percaya  Yesus.  Dalam  konteks  misi  “golongan  kafirisme  adalah  orang-orang  yang  tidak mempercayai Yesus sebagai juruselamat” Misi ini harus membawa atribut Yesus sumber kemuliaan  yang  telah  memberikan  kasih  karunia  bagi  semua  orang  secara  umum.  Misi dapat dijabarkan sebagai suatu aktivitas dengan sasaran global yaitu kepada siapa saja,
4 Simanjuntak, Fredy, Alexander Djuang Papay, Ardianto Lahagu, Rita Evimalinda, and Yusak Hentrias Ferry. "Refleksi konseptual misi Yesus melalui keramahan gereja di Indonesia." KURIOS:(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 259-274.
5 Sutrisno Hadi, Metodologi Research 1 (Yogyakarta: Fak Psikologi UGM, 1997) 21 6 Soedarmo, Kamus Istilah Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010) 45 7 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005) 19
suku, ras bahasa dan agama tertentu tanpa memilih dan memilah. Misi adalah the real factua l  yaitu  Allah  berbelas  kasihan  terhadap  dunia  (universal)  melalui  gereja.  Konsep misi sebagai wujud bukti serta konsistensi hubungan yang dinamis Allah kepada manusia. Misi christian  center yaitu  gereja  menerima  panggilan  misi  kemudian  berelasi  dengan orang di bumi untuk mengabarkan injil Yesus Kristus yang mati di salib. Gereja sebagai perwujudan misi Kristus dalam dunia sejatinya memberi dampak yang signifikan dalam tugas  dan  panggilannya.  Kata  “pergilah”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata poreuthentes yang  merupakan  kata  kerja,  yang  memiliki  arti  “pergi”. 8 Kata  pergilah seakan-akan  merupakan  kata  kerja  pokok  yang  mengindikasikan  inti  Amanat  Agung. Penafsiran  lebih  seksama  dalam  bahasa  Yunani  memperlihatkan  bahwa  kata  ini  bukan merupakan kata kerja pokok melainkan salah satu kata kerja pembantu. Kata kerja pokok dalam Amanat Agung adalah memuridkan atau  menjadikan murid 9 (Nur Fitriyana, 2019) Menyoroti teks asli secara khusus kata matheteusate, kata tersebut merupakan fokus dari perintah  Tuhan  Yesus    dalam  Matius  28:19-20.  Dengan  kata  lain,  yang  menjadi  inti  dari Amanat Agung adalah proses memuridkan dan mengajarkan” 10
Eksegesis Matius 28 :19 menurut iman Kristen, bahwa Amanat Agung dan baptisan adalah dua hal yang saling bersinergis. 11 Setelah Tuhan Yesus mengatakan bahwa setiap murid harus menjadikan segala bangsa murid-Nya. Ia memberikan perintah selanjutnya agar  mereka  membaptis  orang-orang  yang  telah  mereka  ajar  atau  muridkan.  Perintah pemuridan tidak terlepas dari peristiwa baptisan. Gagasan perintah muridkanlah bermak- na  sebagai  langkah  selanjutnya  setelah  seseorang  menerima  Tuhan  Yesus  menjadi Juruselamat.    Sebagai  tanda  pertobatan,  menjadi  anggota  jemaat  dan  seseorang  yang telah  memiliki  hubungan  dalam  persekutuan.  Perintah  untuk  membaptis  dilakukan setelah seseorang   memutuskan untuk   percaya   kepada   Tuhan   Yesus   dan dibaptis dalam nama Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Baptisan adalah tanda yang melambang- kan bahwa seseorang yang telah percaya tersebut adalah milik Kristus. Seseorang yang memberi diri untuk menjadi murid Kristus akan dibina, dan sebagai tanda bahwa ia telah menjadi bagian dari persekutuan gereja ia akan dibaptiskan. Memang benar bahwa kata “baptislah” dalam Yunani bukan kata perintah, melainkan participle yang memiliki fungsi sebagai subjek. Hubungan dan kedudukan kata ini dipengaruhi oleh kata kerja, maka kata ini disampaikan sebagai bentuk gagasan sebuah perintah Baptisan juga disebut sebagai tanda  seseorang  telah  siap  menjadi  murid  Kristus.  Baptisan  bukanlah  sesuatu  yang dilakukan untuk menerima keselamatan, melainkan sebagai tanda bahwa seseorang te- lah menerima keselamatan. 12 Baptisan pelayanan yang dilakukan Yesus semasa di bumi adalah baptisan pertobatan sama seperti baptisan Yohanes. Tetapi pascapentakosta hal ini  dianggap  sebagai  peralihan  dari  baptisan  Yohanes  ke  baptisan  Perjanjian  Baru. Baptisan  dalam  nama  Tubuh  Kristus  harus  diberitakan  kepada  semua  bangsa. 13 Kata didasko memiliki arti ‘to teach’. Kata ini disebut 97 kali dalam Perjanjian Baru dan istilah ini  seringkali  mengacu  pada  kegiatan  pelayanan  Tuhan  Yesus.Kata,  “mengajar”  atau “mengajarkan” bukanlah suatu hal yang dapat dipisahkan dari penginjilan. Karena bagian ini termasuk dalam perintah Tuhan Yesus untuk dilakukan sepanjang hidup para murid.
8 Patrecia Hutagalung, Pemuridan sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20 . Pengarah: Jurnal Teologi Kristen,2(1) (2020), 67.
9 Nur Fitriyana, Matius 28 :19 Analisis Hermeneutik dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini . Jurnal Raden fatah, 20/No 2  (2019), 246.
10 Hutagalung, Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20 .
11 Nur Fitriyana, Matius 28 :19 Analisis Hermeneutik dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini . Jurnal Raden Fatah, Volume 20, No 2, (2019) 246.
12 Hutagalung, Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20
13 Fitriyana, Matius 28 :19 Analisis Hermeneutik dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini ..
Kata   mengajar   disampaikan   oleh Tuhan Yesus dalam bentuk present tense . Tidak ada batas waktu tertentu, maka jelas sekali apa yang Tuhan Yesus maksud adalah mengajar secara intens dan berkelanjutan. Perintah mengajar merupakan suatu hal yang dilakukan terus-menerus  tanpa  batas  waktu,  apalagi  kaitannya  dengan  proses  pemuridan  untuk menjadi  murid  Kristus  karena  tujuannya  adalah  untuk  menghasilkan  murid-murid Kristus. 14 Dengan demikian kata μαθητεύσατε ( math ē teusate ) berarti perintah kepada orang kedua untuk menjadikan murid, atau dalam bahasa Indonesia sepadan dengan “jadikan- lah murid”. Kata ini adalah bentuk kedua plural dari μαθητεύω ( matheteuo ) dan mempu- nyai kata dasar mathetes (murid). Sangat menarik, Matius dengan sengaja merubah kata benda “murid” menjadi kata kerja (jadikan murid). Bentuk kata kerja dari kata ini hanya muncul empat kali dalam Perjanjian Baru (Mat. 13:52; 27:57; 28:29; Kis. 14:21).7 Kata ini adalah perintah, baik dilihat bentuk maupun artinya; satu-satunya bentuk perintah verbal dalam  ayat  16  sampai  ayat  20.  Inilah  penekanan  dari  Amanat  Agung,  yaitu  menjadikan murid orang-orang yang belum mengenal-Nya. Pengertian “mengajar atau memuridkan” di bagian ini adalah berkaitan dengan pengajaran tentang keselamatan yang menuntun orang  yang  tidak  percaya  menjadi  percaya  dan  menuntunnya  datang  kepada  Yesus Kristus. 15 Kata διδάσκω yang seringkali digunakan oleh penulis Injil untuk menyebutkan aktivitas  mengajar  Tuhan  Yesus,  maka  penekanannya  dalam  setiap  ajaran-Nya  adalah bagaimana bangsa Israel dapat melakukan hal-hal yang benar, hal-hal yang dikehendaki oleh Allah, dan hal-hal yang berangkat dari pemahaman yang benar tentu pemahaman terhadap hukum Allah. Hal yang demikian pula yang wajib dilakukan atau diterapkan oleh setiap  Gereja  dalam  menjalankan  misi  Agung  Allah  di  tengah-tengah  dunia  ini,  yakni: memperbaiki  kesalahan  dan  mengajarkan  apa  yang  Tuhan  kehendaki  supaya  setiap hidup kita dapat mempermuliakan Tuhan. 16 Matius 28:19-20 bukan hanya tentang peng- injilan  saja,  melainkan  juga  tentang  mengajar  atau  memuridkan.  Bahkan  isu  tentang memuridkan  jauh  lebih  sentral  dan  lebih  dominan  dalam  dua  ayat  di  atas 17 Inti  dari amanat  agung  sejatinya  adalah  sebuah  kegiatan  pemuridan  (Yunani: μαθητεύσατε ). Pemuridan dapat berimplikasi pada kegiatan penginjilan seperti yang dimengerti secara umum, yakni membuat orang menjadi percaya. 18

## Kontraproduktif Misi dengan Regulasi
Pemerintah mengeluarkan PERPPU nomor 2 tahun 2017 memberikan kewenangan kepa- da  mendagri  dan  menkumham  untuk  mencabut  status  badan  hukum  terhadap  ormas yang bagus, mengembangkan serta menyebarkan ajaran atau paham yang bertentangan dengan Pancasila 19 Kualitas ini merujuk pada praktik warga negara yang sesuai dengan Pancasila dan Konstitusi RI.  Dalam beberapa kasus di lapangan, penghargaan atas kema- jemukan agama, menjadi hal sulit untuk dilaksanakan oleh umat beragama. 20 Akar-akar sosial  politik  muncul  dan  berkembangnya  fenomena  fundamentalisme  dalam  dunia Islam.  Gerakan  fundamentalisme  Islam  setidaknya  memiliki  empat  motif  yang  menjadi
14 Hutagalung, Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20
15 Yosia Belo, Pendidikan Agama Kristen Dalam Matius 28:19-20 . Jurnal Luxnos Vol. 5 No. 2 (2019), 4 16 Ibid., 6.
17 Ibid., 8 18 Handreas Hartono. Mengaktualisasikan Amanat Agung Dalam Konteks Era Digital . Kurios (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, ( 2018),  160.
19 Martina Novalina, Di Bawah Kepak Sayap Sang Garuda: Pemahaman, Sikap Dan Tindakan Fundamental
20 Kustini Dan Syaiful Arif, Kekristenan Dan Nasionalisme Di Kota Bogor , Jurnal Harmoni.Kemenag.Go.Id (2016), 96
arah  gerakannya:  sebagai  gerakan  pembaruan,  reaksi  terhadap  arus  modernitas,  reaksi terhadap westernisasi, dan keyakinan terhadap agama sebagai teologi alternatif. Berpe- gang pada prinsip-prinsip perlawanan ( oppositionalism ), penolakan terhadap hermeneu- tika, penolakan terhadap pluralisme dan relativisme, serta penolakan terhadap perkem- bangan historis dan sosiologis, gerakan fundamentalis berkembang dari gerakan keaga- maan menjadi gerakan politik-ideologis. 21
Salah  satu  kenyataan  konkret  Indonesia  ada-lah  termasuk  negara  bekas  jajahan (kolonialisme) dan mempunyai budaya, agama yang sangat plural. Sebagai negara bekas jajahan  Belanda  (negeri  penganut  Calvinis)  tentunya  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pemi- kiran  teologi  mereka  sangat  mempengaruhi  pemikiran  para  teolog  Kristen  Protestan  di Indonesia,  namun  konteks  yang  selalu  berubah  tentunya  juga  membutuhkan  jawaban yang  berbeda-beda. 22 Perubahan  pandangan  teologis  para  teolog  Kristen  Protestan tentang agama-agama lain di Indonesia dari tahun 1966 sampai 1990-an, khususnya dari perspektif  teolog  Kristen  Protestan  Ekumenikal.  Dinamika  perubahan  hubungan  antar kelompok   agama   berpengaruh   terhadap   perubahan   pemikiran teologi para teolog Protestan  terhadap  agama-agama  lain. 23 Misi  itu  tidak  hanya  tugas  dari  gereja  sebagai institusi,  misalnya  bagian  komisi  marturia,  tetapi  setiap  anggota  gereja  atau  warga jemaat dipanggil untuk tugas itu. Misi Allah membutuhkan keterlibatan atau partisipasi semua  anggota  gereja.  Akan  tetapi,  ada  hal  yang  tidak  boleh  dilupakan  bahwa  misi  itu harus diimplementasikan sesuai konteks sosial di mana gereja hadir. Maksudnya gereja harus  terus  menggumuli  dan  mencari  strategi  untuk  dapat  melaksanakan  misi  dalam konteks masing-masing. 24
Strategi atau cara-cara tertentu untuk melakukan pendekatan kepada masyarakat, gereja  akan  diterima,  bertumbuh  dan  bahkan  memiliki  potensi  menghasilkan  gereja- gereja baru. Gereja yang tidak mengetahui  latar  belakang  masyarakat  tidak mungkin berhasil dalam melakukan pendekatan kepada masyarakat, sebaliknya gereja yang me- ngetahui  latar  belakang  masyarakat, dengan    pasti    akan    berhasil    dalam melakukan misi penginjilan 25 Di satu sisi, bahwa relasi sosiologis masyarakat di Indonesia telah ter- bangun hubungan antarumat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian  dan saling menghormati dalam pengamalan ajaran agama serta kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat. 26 Mengakarnya claim  of  truth pada setiap individu dan setiap generasi keagamaan  tidak  hanya  memberikan  preposisi  yang  menguntungkan  secara  teologis maupun  secara  sosial,    melainkan    sekaligus    menumbuhkan  sikap  superioritas  yang menghantam sendi sendi keimanan itu sendiri dan sendi sendi kehidupan sosial. Sikap ini yang selalu bercokol dengan ketakutannya pada persoalan persoalan sosio religius. 27
21 Abdullah Sattar, Fenomena Sosial Fundamentalisme Islam , Jurnal Sosiologi Islam, Vol. 3, No.1,
(2013), 1
22 Sukamto, Teologi Kristen Protestan Terhadap Agama-Agama Lain Di Indonesia 1966-1990 , Religió: Jurnal Studi Agama-Agama, Volume 9, Nomor 2, (2019), 198-199
23 Ibid.
24 Kalis Stevanus, Yunianto, Misi Gereja Dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini, Harvester: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen Vol 6, No 1 (2021), 67
25 Donny Charles Chandra, Junifrius Gultom, Auchan Charlie Muguntha, Yada Putra Gratia, Dio Angga Pradipta Gunawan, Pendekatan Yang Dilakukan Gereja Bethel Indonesia Balai Berkuak. Mateo: Jurnal Teologi/Kependetaan, Vol 9 No 1 (2019), 57-74
26 Jefrie Walean, Gereja Dalam Keragaman Dan Keharmonisan: Studi Sosio Teologis Merawat Kerukunan Hidup Beragama , Jurnal Magnum Opus Vol 2, No 2, (2001), 83 27 Harmonical Communication: Sebuah Pesan Damai Dalam Perbedaan, Penerbit: Lp2m-Press, Institut Agama Islam Negeri (Iain) Salatiga Jl. Tentara Pelajar 02, Kode Pos 50721, Salatiga, 2016, Http://E- Repository.Perpus.Iainsalatiga.Ac.Id/1805/
Friksi narasi teologis dua agama semitik yaitu Islam dan Kristen sudah berlangsung lama  sehingga  tafsiran  kitab  suci  yang  dirasionalkan  atas  agama  maka  mengakibatkan fenomena  ateisme  dan  fundamentalisme.  Di  bagian  lainaktifitas  misi  menjadi  salah  isu dikalangan  umat  muslim  yang  menaruh  curiga  terhadap  kegiatan  misionari.  Steve Gasperz berpendapat “jika Indonesia hanya dipahami dalam perspektif mikroskopik aga- ma  atau  etnis  maka  hanya  mengkerdilkan  spirit  keindonesiaan.  Sejatinya  bahwa Indonesia  harus  dibangun  berdasarkan  unsur  berikutnya  yaitu  habitat  persahabatan berdasarkan  kesamaan  visi  dan  misi  menjalani  kehidupan  bersama. 28 Pada  masa  kolo- nial, ketegangan dalam hubungan umat Islam dan umat Kristen lebih dipicu oleh kegiatan penginjilan  (misionaris)  yang  mendapat  bantuan  besar  dari  pemerintahan  penjajah Belanda,  baik  bantuan  politik  maupun  financial. 29 Salah  satu  teolog  misi  barat  yang bekerja di Indonesia, Olaf Schumann, memahami konteks pluralitas Indonesia dan beru- saha menempatkan kerangka berteologi dalam konteks Indonesia yang pluralis. 30 Syaiful Arif  mengulas  dari  perspektif  non-Kristen  yaitu s ebagaimana  di  kalangan  Islam,  di  ling- kungan kekristenan juga terdapat benturan pemikiran, antara pandangan moderat dan ekstrim. Benturan ini berangkat dari pemahaman atas misi (dakwah) yang berbeda-beda. Benturan  ini  tentu  memiliki  dampak,  baik  bagi  kemajemukan  masyarakat  Indonesia secara  umum,  maupun  di  kalangan  gereja  sendiri  dalam  rangka  Oikumene. 31 Potensi konflik  yang  terjadi  di  ruang  publik  disebabkan  karena  ketidak  sesuaian  pandangan terhadap fungsi sosiologis termasuk karakter manusia yang resistensi dan agresif.

## Urgensi Meredefinisi dan Reinterpretasi Teologi Misi
Perspektif umum yang berkaitan erat dengan perintah amanat agung dalam Injil Matius 28  ialah  pergi  memberitakan  injil  kepada  semua  orang.  Dalam  konteks  teologi  Kristen, istilah  yang  digunakan  adalah  misiologi  yang  berasal  dari  akar  kata  missio  (tugas)  dan logos (pengetahuan). Bambang Eko Putranto mengutip Ari Kuiper bahwa misi berasal dari kata missio (latin) dan bahasa Yunani yang berasal dari kata dasar evangelion atau biasa disebut  juga  injil  yang  berarti  kabar  baik.  Kemudian  dari  kata  kerja  evangelion  muncul kata  kerja  evangelizo  yang  berarti  memberitakan  kabar  baik  atau  injil.  Selanjutnya sehubungan dengan kata itu muncul kata evangelos yang berarti pemberita injil. 32 Asumsi pendukung  yang  dianut  mayoritas  teolog  bahwa  setiap  orang  percaya  akan diperlengkapi,  dibina,  diajar  dalam  kehidupan  Kristen  supaya  setiap  mereka  tahu  akan amanat  yang  harus  mereka  jalankan  serta  mampu  diutus  untuk  menjadikan  orang  lain sebagai  murid  Yesus. 33 Bahkan  cara  efektif  ekspansi  gereja  lokal  adalah  melakukan penginjilan sesuai amanat agung dalam Matius 28:19-20. Implikasi menempatkan amanat Agung adalah perintah, bukan permintaan, permohonan, nasehat, saran atau himbauan.
Pada ayat 19 tertulis “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  ajarlah  mereka melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu.”  Orang  Kristen  harus menjadi saksi, garam, terang, sehingga membawa orang lain kepada iman dalam Yesus.
28 Steve Gasperz, Iman Tidak Pernah Amin: Menjadi Kristen & Menjadi In donesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia) 8 29 Zulfiah, Komunikasi Antarumat Beragama Sebagai Resolusi Konflik Di Kota Palu (Suatu Analisis Sosiologi Hukum Islam) Tesis, Program Pascasarjana Uin Alauddin Makassar 30 Schumann, Agama Dalam Dialog: Pencerahan, Pendamaian, Dan Masa Depan, https://books.google.co.id 31 Syaiful Arif, Misi Kristen Dan Dampaknya Bagi Kemajemukan , Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 1, (2014) 77
32 Bambang Eko Putranto, Misi Kristen (Yogyakarta: Andi Offset, 2003), 3 33 Listari, Yonatan. Arifianto, “Prinsip-Prinsip Misi Dari Teks Amanat Agung”, Jurnal Teologi Gracia Deo , Volume 3, No. 1, (2020),  53.
Asumsi  dari  teologi  agama  yang  mempertanyakan  aspek  universalisme  keselamatan bahwa apakah keselamatan itu juga tersedia bagi orang-orang di luar gereja? Injil tidak hanya mengenapi janji kepada bangsa Israel, tapi juga meneguhkan pengharapan besar bangsa  itu,  yaitu  bahwa  seluruh  Israel  akan  diselamatkan.  Dan  keselamatan  itu  juga menjadi  bagian  dari  bangsa-bangsa  lain  diluar  Israel. 34 Frasa  “segala  bangsa”  dalam istilah Yunani adalah πάντα τὰ ἔθνη ( panta ta ethne ), di mana mayoritas ahli setuju bah- wa istilah ini memang erat hubungannya dengan bangsa-bangsa lain. 35 Meminjam bahasa penginjil Yohanes, apakah termasuk juga domba-domba lain yang bukan dari kandang ini (Yoh. 10:16). Menggunakan bahasa dan gambaran simbolis, Yohanes bermaksud membe- ritahukan keselamatan yang tersedia bagi gereja pada saat itu. Hal ini diungkapkan oleh Gordon Fee sebagai berikut: “Kitab itu lahir pada masa penganiayaan dan dimaksudkan untuk membicarakan masa kesudahan dengan kemenangan Kristus dan umat-Nya”.
Hal yang menarik dari teks ini ialah berita keselamatan yang disampaikan Yohanes itu  tidak  secara  eksklusif  disampaikan  kepada  orang-orang  yang  setia  kepada  Yesus Kristus  pada  saat  itu  tetapi  berita  keselamatan  ini  juga  ditujukan  bagi  seluruh  ciptaan Allah, baik alam semesta maupun manusia yang hidup di dalamnya yakni suku keturunan Israel,  tetapi  juga  orang-orang  dari  segala  bangsa,  suku,  kaum  dan  bahasa  yang  tidak dapat  terhitung  jumlahnya  (ay.9) 36 Pendapat-pendapat  itu  menegaskan  bahwa  penulis Matius  menguraikan  secara  unviversalitas  keselamatan  diperuntukkan  bagi  semua bangsa.  Kata ἐθνῶν ( ethnon )  dapat  dipahami  dalam  beberapa  pengertian,  yakni:  (1) disatukan  oleh  seseorang  melalui  pertalian  kekeluargaan,  budaya,  tradisi,  negara,  dan orang. 37 Misiologi kontemporer mengusung Christian core value sebagai nilai kesakralan misi  agama  Kristen  diera  modernisasi.  Esensi  yang  hendak  dibangun  dalam  menyam- paikan opini tentang agama adalah keterkaitan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan  manusia,  manusia  dengan  alam.  Misi  seharusnya  holistik  yang  saling  berkaitan untu  membangun  moralitas  manusia  tanpa  memberikan  stigma  “tidak  masuk  surga” kepada orang lain. Pola-pola misi modern diruang publik telah memicu konflik internal dan eksternal. Multiplikasi gereja secara fisik berptensi terjadinya penolakan warga. Pada ahirnya pembukaan tempat secara vulgar di mall, hotel, restoran, kafe menjadi alternatif. Fenomena  di  beberapa  tempat  gereja  di  setting  ala  diskotik,  lampu  yang  hanya tertuju di altar atau podium. Entah siapa yang memulainya namun ini akibat dari globa- lisasi  yang  nyaris  tak  terkendali.  Anggota  gereja  tidak  lagi  mempermasalahkan  atribut atau  pakaian  yang  dikenakan  jemaat  pada  saat  beribadah.  Terkadang  memang  tidak sesuai  dengan  adat  ketimuran  yang  menghormati  nilai  pergaulan  dengan  masyarakat lain.  Produk  postmodern  semisal  pakaian  tidak  menjadi  ukuran  sehingga  penampilan nyentrik dianggap biasa. Pria menyemir rambut, menggunakan anting, wanita menggu- nakan pakaian terlampau pendek, sepatu yang tinggi-tinggi. Hal tersebut dianggap tidak berhubungan  dengan  keadaan  rohani  dan  memandangnya  sebagai  bagian  dari penampilan. Zaman ini manusia digerakkan oleh kepentingan ekonomi, pemuasan hasrat jiwa,  hasrat  biologis  dan  kenyamanan.  Itulah  sebabnya  lonjakan  konsumerisme  dan hedonisme  menjadi  berhala  zaman  yang  ikut  mempengaruhi  tingkat  kepuasan  jemaat yang hidup di era postmodern.
34 Seri Antonius. Injil Menyelamatkan Orang Berdosa, Jurnal Pionir LPPPM Universitas Asahan Vol. 7 No.3 (2020), 30.
35 Adi Putra, Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius, BIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual, Vol 1, No 2 (2018) 250
36 Meyke Imuly, Monike Hukubun, Keselamatan Universal Dalam Wahyu 7:1-17 , Arumbae: Jurnal Ilmiah Teologi Dan Studi Agama,  Vol 1, No 1 (2019), 1-22
37 Putra, “Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius”
Marthin Sinaga berpendapat “tantangan kontemporer dan mendasar bagi agama- agama di Indonesia adalah pluralisme.” 38 Substansi yang dibahas mengenai agama yang berkorelasi  dengan  manusia  sebagai human  being .  Di  satu  pihak  bahwa  komunikasi dialogis menjadi tradisi kehidupan semua pemeluk agama. Dalam konteks agama, status manusia dihubungkan dengan masalah akhirat ( the last life), ending of the world . Kajian teologi membuka space yang luas tentang manusia dengan imanensi siapa dan mengapa mempercayai  sesuatu  yang  tidak  tampak  namun  bisa  dirasakan.  Hubungan  horizontal manusia dengan manusia lain sejatinya diupayakan untuk saling membangun moralitas dan  menjaga  stabilitas  keamanan.  Manusia  secara de  facto memiliki  tingkat  resistensi yang kuat dalam mengomunikasikan reaksi sosialnya yang berimplikasi kepada moderasi beragama  serta  ekualitas sesama  anak  bangsa  dalam  bingkai  Pancasila  dan  NKRI. Pluralisme  agama  menjadi  pilihan  tepat  dalam  mengembangkan  hubungan  horizontal masyarakat di Indonesia.
Syarat  penting  dalam  misi  dialog  adalah  membuang  dalil  teologinya  dan  tidak memaksakan  diri  dalam  dialog  dengan  agama-agama  lain.  Bila  itu  terjadi  maka  dialog akan terancam “deadlock”, bahkan berujung konfrontasi. Paul Avis berpendapat bahwa keanekaragaman  teologi  Kristen  yang  berubah-ubah  bukanlah  peristiwa  yang  menge- jutkan atau mencemaskan. Inilah akibat yang tak terhindarkan dari dua segi teologi itu sendiri.  Pertama  hal  tersebut  merefleksikan  sifat  dinamis  dan  kreatif  teologi  yang  di dalamnya  individu  menjawab  dengan  dengan  seluruh  keberadaannya  dengan  segenap hati dan pikiran pengungkapan Allah dalam alam yang kudus. Ditempat lain saya telah sebut  segi  teologi  ini.  “mimpi  penalaran”.  Kedua,  keanekaragaman  ungkapan  teologi merefleksikan  keanekaragaman  di  dalamnya  teologi  dijalankan 39 Sumartana  menegas- kan bahwa pluralisme bukan sekedar multiplikasi kepelbagaian, bukan hanya ekstensif, melainkan  kualitatif.  Pluralisme  menuntut  suatu  respon  kerukunan,  ko-eksistensi  dan keserasian  hidup  dari  kelompok-kelompok  agama  di  masyarakat.  Pluralisme  di  masa sekarang  terjadi  karena  tiap-tiap  kelompok  sudah  mengalami  emansipasi  bersama  dan tampil bersama secara setara. 40
Penganjur paham pluralisme telah melakukan praktik kontekstualisasi yang palsu dan terkesan abu-abu sehingga berpotensi friksi karena secara nyata-nyata mengabaikan prinsip kristosentris. Disisi lain kaum pluralis, mengobarkan semangat injil namun wajah ambivalen selalu menjadi wajah yang dianggap “abu-abu” Seperti yang dikaji oleh Stevri Lumintang  dalam  buku  “teologi  abu-abu”  Bahwa  “tidak  seperti  kaum  pluralisme  yang telah  menelanjangi  teologinya  sendiri  demi  membangun  hubungan  yang  palsu  dengan dengan  agama  lain.  Inilah  teologi  kepalsuan,  teologi  banyak  warna,  teologi  yang  telah kehilangan  identitas  diri.” 41 Stevri  berpendapat  “marilah  kaum  pluralis  keluarlah  dari babel,  larilah  dari  kasdim,  keluarlah  dari  teologi  abu-abu  (pluralisme).” 42 Dalam  kajian Stevri sedikitnya menaruh “curiga” Bahwa gereja masa kini sedang menjalankan prinsip pluralisme  yaitu  membangun  hubungan  multi  teologis  bersama,  padahal  titik  pandang yang sangat berbeda tajam ketika konteks itu diperdebatkan pada kaidah kekinian. Hal ini  yang  kemudian  memicu  ada  sikap  kritis  gereja-gereja  terutama  teolog  Asia  untuk
38 Tim Balitbang PGI, Meretas Jalan Teologi Agama-Agama Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 1
39 Paul Avis, Ambang Pintu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999) 11 40 Sumartana, Meretas Jalan Teologi Agama Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999) 19
41 Stevri Lumintang, Teologi Abu-Abu (Malang: Gandum Mas, 2004) 619
42 Ibid., 691
melakukan  re-thinking  dan  re-interpretasi  terhadap  teks  kitab  suci  dalam  kaitannya dengan perjumpaan misioner dengan budaya. 43
Perubahan zaman diikuti munculnya ide-ide baru yang menjadi produk post truth. Beragam opini dan persepsi teologis yang menuduh tidak “akurat” menjadikan diskursus teologi  misi  di  era  globalisasi  masuk  dalam  arus  inkulturasi,  akulturasi  dan  adaptif. Superioritas  yang  ditunjukan  oleh  teologi  kristen  mengakibatkan  distorsi  atau  bias terhadap keniscayaan agama lain. Distorsi keniscayaan itu menjadi tantangan misi kristen masa kini. Distorsi adalah menurunnya nilai-nilai dalam masyarakat sehingga mempenga- ruhi kehidupan manusia. Agama secara sadar akan masuk dalam perubahan global yang nyaris  tidak  bisa  terhindari  dengan  berbagai  macam  pengaruh  antara  lain  ilmu pengetahuan dan teknologi. Arus inkulturasi dan akulturasi berada ditengah percepatan (running)  dan  agama  dipersilahkan  untuk  menolak  ataupun  menerima.  Inkulturatif  dan akulturasi ibarat dua kutub yang berbeda namun memiliki eksklusifisme yang kuat dan berakar.  Inkulturatif  dan  akulturatif  dapat  menerima  kemajemukan  dan  dapat  menye- suaikan  dengan  arus  zaman  namun  tidakkonsistenan  dalam  memperlihatkan  kedigda- yaan ( power ) terhadap agama lain. Inkulturatif dan akulturatif terkesan introvert dalam pemahaman teologi sehingga isu pluralisme agama dan teologi dapat menjadi “pupuk” yang menyuburkan pertumbuhan agama karena kecil terjadi konflik kepentingan.
Dalam arus inukulturasi dan akulturasi agama cenderung pasif terhadap ilmu dan teknologi namun dapat mengambil manfaat positif dari teknologi. Agama adaptif sering menggunakan  metode  empiris  untuk  menjelaskan  tujuan  serta  motivasi  daripada  efek yang  terjadi  kemudian.  Efek  adaptasi  merupakan  resiko  yang  harus  diterima  sebagai bentuk konsekuensi logis. Agama yang beradaptasi dapat diterima secara cepat karena memiliki  fleksibilitas  yang  tinggi  serta  toleran.  Dari  berbagai  segi  adaptif  menjadi semacam jembatan antara kedua kutub yang berbeda. Teologi agama yang adaptif sering terjebak  kepada  konsumerisme  dan  hedonisme  karena  agama  dianggap  pihak  yang “harus”  menyesuaikan  dengan  perkembangan  dunia.  Biasanya  agama  adaptif  akan mudah diterima karena mengusung kesan modern dan tanpa keberpihakan. Globalisasi menjadi  saluran  yang  relevan  dala  teologi  agama  adaptif  untuk  mengobarkan  eksklu- sivisme  agama  juga  mengobarkan  prinsip  pluralisme.  Dengan  demikian  upaya  dialog menjadi  suatu  tradisi  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  dengan  pemeluk  agama  lain. Upaya  dialog  yang  komprehensif  perihal  agama-agama  di  dunia  yang  dijadikan  sebuah patokan untuk sebuah kesejahteraan umat manusia.

## KESIMPULAN
Urgensitas reinterpretasi misi pada ruang publik bertujuan untuk membangun pilar-pilar kerukunan  serta  keserasian  hidup  dari  kelompok-kelompok  agama  di  masyarakat. Reinterpretasi misi pada ruang publik mengedepankan terjalinnya hubungan horizontal manusia  dengan  manusia  lain  sehingga  terjadi  stabilitas  keamanan.  Pelaksanaan  misi pada  ruang  publik  seharusnya  dilakukan  secara  ramah  untuk  menjaga  relasi  sosial sehingga terhindar dari friksi antar kelompok masyarakat.

## REFERENSI
Amtiran, Abdon.(2019). Memahami Missio Dei Sebagai Suatu Perjumpaan Misioner Dengan Budaya. Jurnal: Magnum Opus, Volume 1, Nomor 1, 13. Avis, Paul. (1999). Ambang Pintu Teologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
43 Abdon A. Amtiran, Memahami Missio Dei Sebagai Suatu Perjumpaan Misioner Dengan Budaya, Magnum Opus: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen, Vol 1, No 1 (2019), 13
Antonius, Seri. (2020). Injil Menyelamatkan Orang Berdosa. Jurnal: Pionir Lppm Universitas Asahan, Volume 7, Nomor 3, 30.
Arif, Syaifful. (2014). Misi Kristen Dan Dampaknya Bagi Kemajemukan Jurnal Multikultural & Multireligius. Jurnal Multikultural & Multireligius, Volume 13, Nomor 1, 77.Drane, John. (2005). Memahami Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Belo, Yosia. (2019). Pendidikan Agama Kristen Dalam Matius 28:19-20. Jurnal Luxnos Volume 5 Nomor 2, 3.
Donny Charles Chandra, Junifrius Gultom, Auchan Charlie Muguntha, Yada Putra Gratia, D.
A. P. G. (2019). Donny Charles Chandra, Junifrius Gultom, Auchan Pedesaan Yang Dilakukan Gereja Bethel Indonesia Balai Berkuak. Jurnal: Mateo, Volume 9, Nomor 1, 57–74.
Daly, Meyke Imusal (2019). Keselamatan Universal Dalam Wahyu 7:1-17, Jurnal: Arumbae, Volume 1, Nomor 2, 1–22.
Fitriyana, Nur. (2019). Matius 28 :19 Analisis Hermeneutikdalam Tafsiran Alkitab Masa Kini. Jurnal: Raden Fatah, Volume 20, Nomor 2, 246.
Gasperz, Steve. (2009). Iman Tidak Pernah Amin: Menjadi Kristen & Menjadi Indonesia. BPK Gunung Mulia.
Hadi, Sutrisno. (1983). Metodologi Research. Penerbitan Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Hadi, Sutrisno. (1997). Metodologi Research 1. Fak Psikologi UGM. Hutagalung. Patrecia . (2020). Pemuridan sebagai Mandat Misi Menurutmatius 28:18-20.
Jurnal: Pengarah, Volume 2, Nomor 1, 67.
Hartono, Handreas. (2018). Mengaktualisasikan Amanat Agung Dalam Konteks Era Digital. Jurnal : Kurios, Volume 4, Nomor. 2, 160.
Harmonical Communication: Sebuah Pesan Damai Dalam Perbedaan. (2016). Penerbit: Lp2m-Press, Institut Agama Islam Negeri (Iain) Salatiga. Http://E- Repository.Perpus.Iainsalatiga.Ac.Id/1805/
Koran Sindo. (2014). Mengkritisi Konsep Ruang Publik Habermas. Minggu, 23 November 2014 - 11:08 Wib. Https://Nasional.Sindonews.Com/Berita/927896/149/Mengkritisi- Konsep-Ruang-Publik-Habermas
Kustini, Syaiful Arif. (2018). Kekristenan Dan Nasionalisme Di Kota Bogor. Jurnal Harmoni.Kemenag.Go.Id, 96.
Listari, (2020). Prinsip-Prinsip Misi Dari Teks Amanat Agung. Jurnal: Teologi Gracia Deo, Volume 3, Nomor 1, 53.
Lumintang, Stevri. (2004). Teologi Abu-Abu. Gandum Mas. Munthe, Eben. (2019). Mengoptimalkan Karunia Dalam Jemaat Untuk Melakukan Misi Amanat Agung Di Era 4.0, Jurnal: Epigraphe, Volume 3, Nomor 2, 133.
Novalina, Martina. (2018). Di Bawah Kepak Sayap Sang Garuda: Pemahaman, Sikap Dan Tindakan Fundamentalisne.
Putra, Adi. (2018). Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius. Jurnal: BIA, Volume 1, Nomor 2, 250.
Putranto, Bambang Eko. (2003). Misi Kristen. Yogyakarta: Andi Offset. Sattar, Abdullah. (2013). Fenomena Sosial Fundamentalisme Islam. Jurnal: Sosiologi Islam, Volume 3, Nomor 1, 1.
Schumann. (1999). Agama Dalam Dialog: Pencerahan, Pendamaian, Dan Masa Depan. Siallagan, Jamson. (2018). Penolakan Pascamodernisme Terhadap Metanarasi Dan Dampaknya Terhadap Penginjilan, Jurnal:  Te Deum, Volume 1, Nomor 1, 68.
Stevanus, Kalis. (2021). Misi Gereja Dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini Jurnal: Harvester, Volume 6, Nomor 1, 67.
Sinaga, Marthin. (1998). Meretas Jalan Teologi Agama-Agama Di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Surya, Agus. (2021). Pemikiran Diskursif Amanat Agung Injil Matius 28:18-20. Jurnal: Kurios, Volume 7, Nomor 1, 47.
Sukamto, Amos. (2019). Teologi Kristen Protestan Terhadap Agama-Agama Lain Di Indonesia 1966-1990. Jurnal: Religió, Volume 9, Nomor 2, 198–199. Soedarmo. (2010). Kamus Istilah Teologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Subekti1, Tri. (2019). Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal, Jurnal: Epigraphe, Volume 3, Nomor. 2, 157.
Sumartana. (1999). Meretas Jalan Teologi Agama Di Indonesia. BPK Gunung Mulia. Tricana, Deny Wahyu. (2013). Media Massa Dan Ruang Publik (Public Sphere), Sebuah Ruang Yang Hilang. Jurnal: Aristo, Volume 1, Nomor 1, 8.
Tenibemas, Purnawan. (2019). Andil Kita Dalam Misi Masa Kini. Jurnal: Pengarah, Volume 1, Nomor 1, 27.
Walean, Jefrie. (2021). Gereja Dalam Keragaman Dan Keharmonisan: Studi Sosio Teologis Merawat Kerukunan Hidup Beragama. Jurnal Magnum Opus, Volume 2, Nomor 2,
83.
Zulfiah. (2015). Komunikasi Antarumat Beragama Sebagai Resolusi Konflik Di Kota Palu (Suatu Analisis Sosiologi Hukum Islam). Program Pascasarjana Uin Alauddin Makassar.