JURNAL AUDIENS VOL. 3, NO. 1 (2022): MARCH 2022                                                                                             https://doi.org/ 10.18196/jas.v3i1.11762

## Representasi Gerakan Politik Identitas Islam dalam Film “Sepanjang Jalan Satu Arah”

## Hafiyyan Sulthon Aulia Sukmana
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia hafiyyansukmanaa@gmail.com
Budi Dwi Arifianto Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia budi_arifianto@umy.ac.id Diserahkan: 16 Mei 2021; Direvisi: 13 Juni 2021; Diterima: 14 Juni 2021

## Abstract
Films reflect the socio-political conditions in the dynamics of people's lives, one of which is through the form of a representation approach. One that is commonly used is the constructionist approach, of this form the film is able to describe the thoughts of the filmmaker and bring reality through the screen by changing and shaping itself based on codes, conventions, and ideologies of the culture. This form is applied through a film which is become the object of this research, a film entitled "Sepanjang Jalan Satu Arah (Along the One Way)" which discusses the upheaval of the Political Identity movement in the 2015 Surakarta Local Election. This research is going to use Roland Barthes's semiotic analysis with the concept of meaning the signs (denotative, connotative, and mythical). The purpose of this study is to see the representation of the Political Identity movement that took place during the 2015 Surakarta Local Election contestation. The representation is analyzed through the process of interpreting the texts created in this film, including narrative elements (dialogue, characterization and plot) and cinematic elements (mise-en-scene). The research findings show that this film represents a political identity movement as a movement that is 'obedient' in the form of its own sel identification (symbolic and ritual), mobilizes the masses with its 'religious' rhetoric, and uses religious facilities to fulfill its political process.
Keyword: Islam, Political Identity, Film Representation

## Abstrak
Film merefleksikan keadaan sosial politik dalam dinamika kehidupan masyarakat, salah satunya melalui bentuk pendekatan representasi. Salah satu bentuk pendekatan yang biasa digunakan adalah pendekatan konstruksionis, dari bentuk ini film mampu membahasakan pemikiran sineasnya serta membawa realitas melalui layarnya dengan mengubah dan membentuk realitas tersebut berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya. Bentuk tersebut diaplikasikan melalui film yang menjadi objek penelitian ini, film yang berjudul “Sepanjang Jalan Satu Arah ( Along the One Way )” yang membahas pergolakan gerakan Politik Identitas dalam Pilkada Surakarta 2015. Penelitian ini akan menggunakan analisis semiotika  Roland  Barthes  dengan  konsep  pemaknaan  tandanya  (denotatif,  konotatif,  mitos).  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui representasi gerakan politik identitas yang berlangsung selama kontestasi Pilkada Surakarta tahun 2015. Representasi tersebut dianalisis melalui proses pemaknaan teks-teks yang tercipta dalam film ini, di antaranya unsur naratif (dialog, penokohan dan alur) serta unsur sinematiknya ( mise-en-scene ). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa film ini merepresentasikan gerakan politik identitas sebagai gerakan yang ‘taat’ dalam bentuk identifikasi dirinya (simbolik dan ritual),  memobilisasi  massa  dengan  retorika  ‘relijius’-nya,  serta  menggunakan  sarana  ibadah  sebagai  pemenuhan  proses politiknya.
Kata Kunci: Islam, Politik Identitas, Representasi Film

## PENDAHULUAN
Aktifitas  gerakan  politik  identitas  berlandaskan  agama  yang  cukup  dikenal  secara  luas  pada  dekade belakangan ini salah satunya adalah gerakan Aksi 212 yang mewarnai kontestasi politik pada Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur DKI Jakarta tahun 2017. Gerakan demonstrasi yang menuntut pihak berwenang untuk memproses-pidanakan salah satu calon kandidat (dan petahana Gubernur) yaitu Basuki Tjahaja  Purnama  atau  Ahok,  atas  tuduhan  penistaan  agama  dari  kalimat  yang  ia  sampaikan  melalui pidatonya,  yang  mengatakan  agar  masyarakat  jangan  mau  dibohongi  para  pelaku  politik  yang menggunakan Surat Al-Ma’idah ayat 51 sebagai bagian dari senjata politik mereka. Awal mula perkataan Ahok ini disebabkan oleh strategi lawan politiknya kala itu yang kerap menggunakan dalih agama untuk mengalahkannya.
Penggunaan  Surat  Al-Ma’idah  ayat  51  tersebut  seringkali  digunakan  lawan  politik  Ahok  untuk menggaet dukungan atas dasar kesamaan keyakinan (Islam), serta untuk membujuk umat Islam agar tidak memilih  Ahok  sebagai  penguasa  karena  melihat  latar  belakang  agamanya  yang  berbeda.  Respons kontroversial Ahok ini yang kemudian ditanggapi secara masif dengan bentuk ekspresi dan aspirasi politik melalui gerakan demonstrasi yang dilaksanakan secara terus menerus dan menggunakan label “Aksi Bela Islam”.  Bentuk  aktualisasi  daripada  kritik  sosial  tersebut  yang  kemudian  membuat  pihak  berwenang memvonis Ahok dipenjara selama 2 tahun. Statusnya sebagai Gubernur petahana dan calon kandidat Pilkada pun dicopot, yang kemudian mampu mengirim lawan politik Ahok kala itu yaitu Anies Baswedan- Sandiaga Uno ke panggung pemerintahan tertinggi di Provinsi DKI Jakarta.
Corak aksi tersebut menjadi lumrah dikarenakan latar belakang demografi Indonesia yang memiliki keberagaman identitas mulai dari suku, etnis, ras dan agama. Selain melandasi ideologi politik dengan basis sosial-ekonomi (Kapitalisme, Komunisme, Sosialisme), beberapa gerakan politik di Indonesia juga dilandasi dengan basis identitas (Politik Identitas, Islamisme) Dalam jurnalnya, Habibi  (Habibi, 2017) mengutip  definisi  Agnes  Haller  terhadap  proses  paska  kemunculan  politik  identitas  yang  dapat menimbulkan  rasisme  (race  thinking),  biofeminisme  dan  perselisihan  etnis  yang  kemudian  menjalar kepada bentuk baru dari intoleransi dan munculnya praktek-praktek kekerasan (Heller & Punsher, 1995).
Kemunculan gerakan politik identitas ini yang kemudian lambat laun menimbulkan persepsi-persepsi sentimentil  terhadap  pihak  yang  dirasa  berbeda  secara  jati  diri  ke-identitasannya. Segregasi  sosial  dan diskriminasi dalam bentuk perlakuan sosial atau kebijakan politik pun dapat muncul dan terus bertahan dengan menggunakan nilai-nilai dari ajaran agama sebagai dalih argumentasi semunya. Sebuah negara yang  tidak  berdiri  atas  landasan  agama  secara  mandiri  seperti  Indonesia,  haruslah  memberdayakan rakyatnya  secara  ekonomi,  sosial  dan  kebutuhan  hidup  lainnya,  tanpa  memandang  perbedaan  latar belakang  identitas  atau  agamanya.  Menjadi  suatu  aspek  yang  positif  apabila  gerakan  politik  identitas kemudian mampu bertindak sebagai yang melestarikan penerapan nilai-nilai ke-identitasan seperti budaya atau  agama,  namun  menjadi  negatif  apabila  gerakan  ini  akan  memunculkan  pemikiran-pemikiran diskriminasi atau supremasi identitas yang sentimentil akan kekuasaan dengan dalih kepentingan satu golongan saja.
Dalam kajian ini, peneliti mencoba meneliti bahasan gerakan-gerakan politik identitas di Indonesia, yang telah mampu menjadi sebuah strategi politik dari kelompok ideologi besar di pertarungan politik Indonesia, dan juga mampu terlibat mengisi kehidupan sosial-budaya masyarakat Indonesia. Kajian ini tak hanya menyasar bagaiaman proses identitas ke-Islaman di Indonesia digunakan sebagai bagian dari gerakan  politik  semata,  namun  juga  membahas  keterkaitannya  dengan  kehidupan  sosial-budaya masyarakat  Islam  di  Indonesia,  meskipun  secara  fokus  utamanya  kajian  ini  lebih  memusatkan  pada pergerakan politisnya. Fenomena gerakan politik ini, kemudian mampu memunculkan ide inspirasi baru bagi seorang sutradara bernama Bani Nasution dalam karya film “Sepanjang Jalan Satu Arah”-nya. Film yang mengambil latar tempat dan peristiwa Pemilihan Kepala Daerah Walikota Solo tahun 2015 ini,
mengangkat  cerita  tentang  perbedaan  prinsip  pilihan  politik  seorang  Ibu  dan  anaknya.  Ibu  dengan prinsipnya yang mengharuskan umat Islam memilih pemimpin (Walikota dan Wakil Walikota) yang juga beragama Islam. Sedangkan anaknya, yaitu Bani Nasution sendiri, memiliki prinsip berbeda, tak ingin memilih ataupun berpartisipasi dalam sebuah pemilihan langsung di daerahnya. Film ini berpusat pada usaha si Ibu dalam mengajak anaknya memilih kandidat pemimpin beragama Islam dibanding dengan calon kandidat pemimpin lainnya yang berbeda agama.
Nuansa cerita yang dibangun dalam film ini memberikan kesan kedekatan terhadap kehidupan sehari- hari.  Selain  adegan  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  tokoh  tak  jauh  dari  hanya  berkutat  di  dalam rutinitas biasa seperti percakapan antara Ibu dengan Bani yang sedari awal film sudah ditampilkan sebagai startup konflik dalam film, Ibu yang menghadiri pengajian, obrolan Ibu dengan Bapak, kedekatan Ibu dengan  Cucunya,  hingga  adegan  yang  sudah  menggambarkan  proses  gerakan  politik  identitas  yaitu keterlibatan Ibu sebagai tim sukses salah satu kandidat calon walikota beragama Islam yang berkontestasi. Bani juga membawa penonton kepada pengalaman serta emosi yang ia rasakan melalui konflik-konflik dengan Ibu yang terjadi dalam film ini.
Sesungguhnya sangatlah sederhana mengingat cara yang dilakukan oleh Ibu untuk mengajak Bani memilih  kandidat  yang  sama,  hanya  sebatas  ajakan-ajakan  dengan  narasi  politik  identitasnya  yang mengharuskan memilih pemimpin seagama, meskipun tetap menggunakan dalih ayat-ayat, tidak didapati intimidasi-intimidasi atau paksaan yang berlebihan. Tapi bisa menjadi pelik dan dilematis bagi seorang Bani  sendiri  dikarenakan  yang  menjadi  pelakunya  tak  lain  ialah  ibu  kandungnya  sendiri.  Terdapat beberapa momen dilematis Bani ketika bingung mana yang harus dia pilih antara menuruti kemauan ibunya atau terus melanjutkan keteguhan pendirian dirinya sendiri. Bani menganggap apa yang sudah ibunya  lakukan  dalam  kampanye  kecilnya  merupakan  bagian  dari  strategi  politik  identitas  yang sebenarnya bukanlah hal yang sehat dan etis dalam sistem demokrasi, terutamanya di Indonesia.
Dalam membangun representasi subjektifnya terhadap politik identitas, Bani juga menyorot kejadian diluar  hubungan  antara  dirinya  dan  Ibu.  Sorotan  itu  juga  mengarah  ke  bagaimana  sebuah  prinsip religiusitas yang dimiliki Ibu sudah sangat mendarah daging dan kemudian mengakar dirambatkan ke dalam  anggota  keluarga  lainnya.  Salah  satu scene menggambarkan  aktifitas  Ibu  sedang  berusaha membujuk cucu perempuannya yang masih balita untuk memakai hijab meskipun itu di dalam rumahnya sendiri. Berikutnya ia menyoroti aktifitas Ibu menghadiri sebuah pengajian yang didominasi oleh jamaah perempuan seusianya, lalu kemudian Ibu melancarkan ‘dakwah’nya untuk membujuk para jamaah untuk memilih kandidat yang beragama Islam.
Aktifitas  sentimentil  lainnya  pun  tak  hanya  dihadirkan  Bani  melalui  sosok  sang  Ibu.  Ia  juga menghadirkan  persoalan  yang  lebih  nyata,  yaitu  rekaman  asli  orasi-orasi  bernada  kekerasan  dari demonstrasi yang dilakukan oleh suatu kelompok dalam menyikapi kebijakan yang dilakukan Walikota terpilih  dalam  memberlakukan  jalan  satu  arah,  yang  dimana  Walikota  terpilihnya  kala  itu  beragama Katolik.  Representasi  subjektif  politik  identitas  ini  yang  sebenarnya  ingin  diangkat  oleh  Bani  sebagai pelaku  film  yang  menjadi  bagian  dari  aktifitas  dialektika  dalam  diskusi  kehidupan  berpolitik  di masyarakat Indonesia. Sebuah masyarakat yang heterogen dan agamis menjadikan fenomena ini seperti sebuah  pola-pola  klasik  yang  membutuhkan  waktu  dan  usaha  untuk  menyudahinya.  Sifat-sifat relijius yang dimiliki mayoritas masyarakat Indonesia inilah yang kemudian dijadikan alat jitu bagi para pelaku- pelaku politik untuk mendulang suara dan kepentingan-kepentingannya.
Penelitian  terdahulu  yang  dijadikan  acuan  peneliti  dalam  membedah  objek  penelitian  agar  sesuai dengan tujuan dari penelitian ini adalah skripsi S-1 karya mahasiswa Ilmu Komunikasi 2007 Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Andris Gunawan, berjudul “Representasi Identitas Hooligans dalam Film Green Street Hooligans (Analisis Semiotika Identitas Hooligans dalam Film Green Street Hooligans )”. Sebuah  penelitian  yang  membahas  bagaimana  sebuah  citra  gaya  hidup  suporter  sepakbola  Inggris
( hooligans )  direpresentasikan  di  dalam  sebuah  film.  Andris  menggunakan  metode  analisis  semiotika Roland  Barthes,  yang  kemudian  menginspirasi  peneliti  untuk  menggunakan  metode  tersebut  dalam penelitian ini. Dari penyampaian konteks masalah dalam film, peneliti memiliki ketertarikan tersendiri karena film ini menampilkan sebuah keresahan tindakan intoleransi berdalih ayat-ayat agama yang terjadi pada aktifitas politik di Indonesia.
Sebuah pilihan dalam hal apapun hakikatnya merupakan hak asasi bagi setiap manusia, tak terkecuali pun  pilihan  dalam  menentukan  siapa  yang  menjadi  pembuat  kebijakan-kebijakan  penting  dalam kehidupan kita di suatu tempat atau negara sekalipun. Karena kebijakan-kebijakan itulah yang mampu memfasilitasi kita sebagai manusia untuk secara harfiahnya bertahan hidup, tetapi juga di sisi sebaliknya, kebijakan-kebijakan  itulah  yang  dapat  menjadi  penghalang      kita  dalam  memiliki  akses-akses  untuk menaruhkan nyawa kehidupan kita kepada si pembuat kebijakan itu. Maka dari itu Bani Nasution seperti memiliki pemikiran bahwa tidaklah logis ketika keputusan untuk mengambil prinsip atau argumen untuk memilih, hanya didasari satu alasan yang tidak substansial dan tidak menjadi penyelesaian pada sebuah persoalan. Satu alasan yang dimaksud disini adalah memilih seorang pemimpin atau kepala negara atau orang  yang  memiliki  otoritas  pada  pembuatan  kebijakan,  hanya  berdasarkan  latar  belakang  identitas mereka saja.
Keresahan sutradara film Sepanjang Jalan Satu Arah (Along The One Way) inilah yang membuat peneliti  tertarik  ingin  menelisik  lebih  jauh  soal  film  ini,  baik  secara  argumen  idealis  seorang  Bani Nasution  selaku  sutradara  hingga  bagaimana  sebagai  seorang  sutradara  menyampaikan  representasi subjektifnya terhadap isu politik identitas di kehidupan nyata politik Indonesia, ke atas permukaan ruang lingkup masyarakat (penonton dari film pendek ini). Tujuan dari kajian ini adalah untuk mengetahui bagaimana representasi gerakan politik identitas pada film “Sepanjang Jalan Satu Arah (Along the One Way)” diciptakan melalui proses makna yang terkandung dalam tiap teks-teks film.

## KAJIAN PUSTAKA

## FILM SEBAGAI MEDIA REPRESENTASI
Representasi adalah sebuah proses produksi konsep makna dalam pemikiran melalui bahasa. Produksi tersebut menjalin hubungan antara konsep dan bahasa yang menggambarkan realitas berupa objek, orang atau peristiwa ke dalam objek, orang maupun berupa karya rekaan. Sistem produksi representasi tersebut yang kemudian melahirkan suatu makna. Makna diproduksi melalui sistem bahasa yang fenomenanya tidak hanya terjadi melalui ungkapan verbal, namun juga visual. Mekanisme dalam sistem representasi tidak  tersusun  hanya  berdasarkan  individual  concept,  melainkan  melalui  cara-cara  pengorganisasian, penyusupan dan pengklasifikasian konsep serta berbagai kompleksitas dalam hubungan antar konsep dan bahasa (Hall, 2003).
Stuart  Hall  menjabarkan  tiga  macam  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menerangkan  proses representasi,  salah  satunya  adalah  konstruksionis.  Pendekatan  ini,  suatu  makna  dikonstruksi  melalui elemen-elemen pentingnya yaitu bahasa dan visual atau suara, tetapi mereka tidak bekerja sendiri bersama penggunanya, melainkan mereka terorganisir dalam konstruksi makna yang melibatkan segala sesuatu di dalam  kehidupan,  seperti  budaya,  ideologi,  dan  sebagainya  beserta  konsep-konsep  sistem  representasi lainnya (Hall, 2003).
Peneliti menggunakan pendekatan konstruksionis, agar lebih tepat sasaran dan berstruktur dari apa yang  telah  dikonstruksikan  dalam  fenomena  representasi  yang  ada  melalui  penggunaan  unsur-unsur bahasa, visual dan suara, yang kemudian sifat dari konstruksi makna tersebut akan berdasarkan pada faktor-faktor lingkungan, konvensi, dan hal-hal yang tidak melibatkan intensi-intensi dari produsen pada penentuan prosesnya. Dalam kasus ini, proses pemaknaan akan dipengaruhi berbagai kepentingan dan budaya bahkan keyakinan dimana aktor sosial itu berada.

## POLITIK IDENTITAS
Pemaknaan  konsep  identitas  serta  realita  sebagian  manusia  yang  masih  memiliki  prinsip  ‘kesamaan’ dalam  mencari  jati  diri  dan  mekanisme  berinteraksi  sosial  seperti  etnosentris  atau  primordialis, menjadikan fenomena tersebut dibentuk sedemikian rupa untuk dapat menjadi strategi politik, politik identitas.  Sama  seperti  konsep  bagaimana  sebuah  negara  mampu  mencapai  kemerdekaannya,  ia dihasilkan dari rasa kesamaan nasib atau identitas dalam diri rakyatnya. Konsep politik identitas dapat digunakan dalam sarana pertarungan politik perebutan kekuasaan, terutama di suatu kondisi masyarakat yang masih sangat memegang teguh dan mengangkat tinggi derajat identitasnya. Pada dasarnya politik identitas  membangun  kembali  narasi-narasi  primordial  dan  etnosentris  yang  secara  prinsip  hanyalah sebuah  sistem  pemisahan  atau  segregator  dalam  suatu  masyarakat  yang  beragam.  Politik  perbedaan menjadi suatu nama baru dalam politik identitas, Agnes Heller mendefinisikan proses paska kemunculan politik identitas yang dapat menimbulkan rasisme (race thinking), biofeminisme dan perselisihan etnis yang  kemudian  menjalar  kepada  bentuk  baru  dari  intoleransi  dan  munculnya  praktek-praktek kekerasan(Heller & Punsher, 1995).
Salah satu bentuk dari gerakan politik yang mengimbuhkan konsep persamaan “identitas” sebagai bagian dari proses pemenuhan tujuan politiknya, para pelaku gerakan politik identitas dalam film ini ditunjukkan melalui cara bagaimana mereka mengidentifikasikan diri sebagai seorang umat Islam secara simbolik (pakaian), ritual (ibadah) dan bentuk tindakan politisnya, menjadikan pelaku memenuhi syarat dalam memenuhi konsep identitas individu dan identitas kolektifnya. Hank Johnston, Enrique Larana dan Joseph R. Gusfield (Johnston, Larana, & Gusfield, 1994) memaparkan bahwa (1) Identitas individu berkaitan  dengan  siapa  dan  apa  diri  yang  diakui  dari  seorang  individu  sebagai  bagian  dari  suatu masyarakat  tanpa  melibatkan  ketergantungan  apapun  di  dalam    ruang  lingkup  tersebut.  Pencatutan identitas ini diperoleh sejak lahir melalui interaksi-interaksi yang terjadi untuk mengungkapkan identitas si individu tersebut. Lalu (2) Identitas kolektif adalah yang muncul dari adanya interaksi yang berlangsung antar  individu  di  dalam  suatu  masyarakat.  Ia  dihadirkan  dari  kesungguhan  individu  dalam  menjalin kerjasama dan membangun kedekatan antar sesamanya.

## ISLAMISME
Islam  sebagai  keyakinan  dan  Islam  sebagai  gerakan  politik  atau  Islamisme  tidaklah  sama.  Islamisme bukanlah  bagian  dari  Islam  melainkan  ia  hanyalah  sebuah  tafsir  politis  atas  Islam.  Dasarnya  bukan berawal dari prinsip Islam sebagai keyakinan melainkan lebih kepada penerapan ideologis atas agama di ranah politik (Tibi, 2016). Bagi Bassam Tibi, model “Religionized Politics” yang ia tengarai kuat sebagai contoh dari fenomena global terhadap fundamentalisme agama, tidaklah cocok terhadap nilai-nilai esensi ke-Islaman. “Religionized Politics” adalah model dimana sekelompok masyarakat menawarkan sebuah tatanan  politik  yang  diyakininya  sebagai  kehendak  Tuhan  (Allah).  Menurut  Tibi,  Islam  memang menyiratkan nilai-nilai politis tertentu namun ia tidak mensyaratkan suatu tata pemerintahan khusus (Tibi, 2016).

## METODE PENELITIAN
Model semiotika Roland Barthes berguna untuk mencapai harapan peneliti terhadap analisa pemaknaan representasi politik identitas yang tercantum dalam teks-teks film Sepanjang Jalan Satu Arah. Sebagai media  representasi  terhadap  fenomena  apapun  (sosial,  politik  atau  budaya),  dalam  persoalan  proses pemaknaan tanda yang disampaikan pembuat film kepada audience -nya, film membutuhkan lebih dari konsep penanda ( signifier )-petanda ( signified ). Saran pembaruan dari Barthes terkait penambahan konsep konotasi-denotasi-mitos pada semiotika Saussure, akan menjadi pilihan bagi peneliti untuk menganalisa motivasi subjektif (keberpihakan) sineas terhadap situasi politik Indonesia melalui tanda-tanda yang ia
sampaikan dalam filmnya dan memperdalam pemaknaan teks pada film dengan memaparkan relasi atau relevansinya dengan realita diluar film.
Dalam konsep semiotik Roland Barthes, proses pemaknaaan atas tanda ditemukan dua sifat makna, yaitu; (1) makna denotatif; makna asli, literal, atau paling nyata dan eksplisit dari tanda. Lalu (2) makna konotatif ; makna turunan denotatif yang lebih mengarah kepada interpretasi menurut budaya, pergaulan sosial, dan sebagainya (Sobur, 2006). Mengutip pada lanjutan studi Hjelmslev, Barthes menciptakan peta tentang bagaimana sebuah tanda bekerja, digambarkan pada tabel di bawah:
1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) 3. Denotative Sign
(Tanda Denotatif)
4. C onnotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. C onnotative Siginified (Petanda Konotatif) 6. C onnotative Sign
(Tanda Konotatif)
Tabel 1. Peta Model Analisis Semiotika Sumber: Paul Colbey & Litsza Jausz (Sobur, 2006)
Peta model semiotika Barthes di atas, menjelaskan bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda  (2).  Tetapi,  pada  saat  bersamaan,  tanda  denotatif  juga  merupakan  penanda  konotatif  (4). Sehingga dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan tetapi juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya (Sobur, 2006).
Kata konotatif atau konotasi berasal dari bahasa  Latin connotare , yang berarti “menjadi tanda” dan mengarah kepada makna-makna kultural yang terpisah atau berbeda dengan kata (dan bentuk-bentuk lain dari  komunikasi).  Kata  konotasi  dalam  tanda,  melibatkan  simbol-simbol,  historis  dan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  emosional.  Konotasi  bertujuan  untuk  membawakan  dunia  tentang  “apa-yang terjadi-tanpa-mengatakan” dan menunjukkan konotasi dunia tersebut secara lebih luas basis ideologinya. Di  sisi  lain,  makna  denotatif  atau  denotasi  lebih  menunjukkan  pada  arti  secara  literal  berdasarkan literatur,  eksplisit  dalam  menjabarkan  arti  dari  tanda-tanda,  kata-kata  dan  fenomena  yang  lain berdasarkan eksistensi keasliannya (Berger, 1998).
Hal penting tentang media adalah ia melibatkan penjelajahan dalam konotasi obyek-obyek, fenomena simbolis, aksi-aksi dan dialog di antara karakter dalam teks, sehingga makna disini dimiliki oleh khalayak, dan mencoba makna tersebut untuk lingkup yang lebih luas seperti sosial, kultural, ideologi dan pokok perhatian yang lain (Berger, 1998). Atas dasar yang tertera di atas, konsep “konotasi-denotasi” berfungsi untuk dijadikan sarana atau wadah bagi peneliti untuk menganalisis argumen, subjektifitas sineas, melalui pesan dari teks-teks yang sineas paparkan dalam karyanya. Fenomena sosial, kultural, moral atau etika kepantasan dan ideologi yang berlaku dan berjalan di kehidupan di luar cerita film (sumber pendukung) akan mungkin dapat menjadi landasan bagi peneliti untuk menciptakan analisa makna pada teks-teks yang disampaikan Bani Nasution selaku sutradara film Sepanjang Jalan Satu Arah, terkait representasinya terhadap gerakan politik identitas Islam di Indonesia.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan teori analisis semiotika model  Roland  Barthes.  Penelitian  kualitatif  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  penelitian  yang menekankan pada aspek pengamatan melalui teknis analisis mendalam terhadap obyek yang diteliti dan membandingkannya  berdasarkan  realita  yang  terjadi  pada  saat  ini,  kemudian  diberikan  pemecahan masalahnya  (Restu,  2010).  Dengan  pemilihan  jenis  penelitian  kualitatif  peneliti  berharap  dapat menjelaskan tahapan dalam membangun pemaknaan terhadap representasi politik identitas Indonesia melalui teks-teks dalam film dengan lebih mendalam melalui pengumpulan data yang ada.
Dalam penelitian ini, peneliti mengambil obyek penelitian film “Sepanjang Jalan Satu Arah” (2017) karya Bani Nasution garapan rumah produksi LiarLiarFilms dengan durasi 16 menit 1 detik (Vidsee). Adapun materi yang diteliti adalah potongan-potongan adegan film yang dirasa sesuai dengan metode analisis data yang peneliti gunakan.
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Dokumentasi Data dokumentasi dapat berupa film, video, foto, gambar ataupun catatan tertulis. Data dalam penelitian  ini  berupa  film  “Sepanjang  Jalan  Satu  Arah”.  Dokumentasi  dilakukan  dengan  cara mengamati,  mengambil  dan  menganalisis  teks  atau  cerita  di  dalam  film,  lalu  memberikan gambaran secara deskriptif tentang hubungan unsur naratif dan unsur sinematik yang tertera di dalam obyek penelitian tersebut.
b. Studi Pustaka Pengumpulan  data  dengan  teknik  studi  pustaka  yaitu  mengumpulkan  data  pendukung  dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, makalah, karya ilmiah, internet serta sumber-sumber lain yang berhubungan dengan penelitian ini sebagai acuan untuk melakukan analisis data.
Model  semiotika  Roland  Barthes  berguna  untuk  mencapai  harapan  peneliti  terhadap  analisa pemaknaan representasi politik identitas yang tercantum dalam teks-teks film Sepanjang Jalan Satu Arah. Sebagai  media  representasi  terhadap  fenomena  apapun  (sosial,  politik  atau  budaya),  dalam  persoalan proses pemaknaan tanda yang disampaikan pembuat film kepada audience-nya, film membutuhkan lebih dari konsep penanda (signifier)-petanda (signified). Saran pembaruan dari Barthes terkait penambahan konsep  konotasi-denotasi-mitos  pada  semiotika  Saussure,  akan  menjadi  pilihan  bagi  peneliti  untuk menganalisa motivasi subjektif (keberpihakan) sineas terhadap situasi politik Indonesia melalui tanda- tanda  yang  ia  sampaikan  dalam  filmnya  dan  memperdalam  pemaknaan  teks  pada  film  dengan memaparkan relasi atau relevansinya dengan realita diluar film. Dalam konsep semiotik Roland Barthes, proses pemaknaaan atas tanda akan ditemukan dua sifat makna, yaitu; (1) makna denotatif ; makna asli, literal, atau paling nyata dan eksplisit dari tanda. Lalu (2) makna konotatif ; makna turunan denotatif yang lebih mengarah kepada interpretasi menurut budaya, pergaulan sosial, dan sebagainya (Sobur, 2006).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## IDENTIFIKASI DIRI
Beberapa  bentuk  identifikasi  diri  yang  digunakan  pelaku  gerakan  politik  identitas  dalam  film  ini diperlihatkan melalui penggunaan jilbab atau hijab oleh Ibu. Identifikasi diri dalam pakaian ini terbentuk dari perpaduan nilai-nilai aturan yang ditegakkan dalam agama Islam dan proses akulturasi kultural dari Timur Tengah menuju Indonesia yang berlangsung beberapa abad silam hingga sebagai bentuk gerakan politis untuk memenuhi identitas kolektif sebagai bagian dari gerakan politik identitas Islam.

## Gambar 1. Kumpulan Potongan Gambar Ibu Menggunakan Jilbab Atau Hijab
Jilbab merupakan suatu aksesoris pakaian yang biasa digunakan kaum wanita Muslim dalam rangka menjalankan  perintah-perintah  agamanya.  Penggunaan  jilbab  atau hijab dalam  film  ini  tampak mendominasi,  sebagai  pemeran  yang  bertugas  membawa  cerita  dan  isu  dalam  film,  tokoh  Ibu  sangat minim absen diperlihatkan dalam film ini. Dan sebagai pemeran yang menjadi bagian dari gerakan politik identitas, dalam film ini figur Ibu direpresentasikan sebagai umat Islam yang ingin menjalankan syari’at agama secara kaffah atau menyeluruh, dan turut andil dalam aktifitas gerakan politiknya. Dimana dan apapun aktifitas yang Ibu lakukan, ia terlihat selalu memakai jilbab bahkan ketika di dalam rumah dan tidak ada lelaki non- mahram di sekitarnya. Menggambarkan kesan bahwa Ibu terlihat ingin terus memakai aksesoris tersebut di dalam kesehariannya demi menjalani pemenuhan identitas individu dan kolektifnya serta menanamkan paham-paham politik identitas dan Islamisme sebagai ideologi dalam pemikiran diri Ibu.
Gambar 2. Ibu Membaca Al-Qur’an Menggunakan Jilbab dan Mukena
Gambar 3. Ibu membaca Al-Qur’an Surah Al-Ma’idah Ayat 51
Makna  Denotasi,  petanda  yang  terlihat  pada  gambar  2  dan  gambar  3  di  atas  adalah  Ibu  sedang membaca  Al-Qur’an  Surat  Al-Ma’idah  ayat  51  di  waktu  setelah  menjalankan  ibadah  shalat.  Secara penampilan dari busananya, Ibu nampak menggunakan mukena diikuti dengan jilbab untuk menutupi aurat  tubuhnya.  Terlihat  Ibu  sedang  memegang  Al-Qur’an  di  tangannya  dan  membacanya,  dan  pada gambar 3.3 nampak surat yang dibaca Ibu adalah Surat Al-Ma’idah ayat 51 yang berlafalkan:
ي َ ا أ يُّه ا ي َّهِين ا امَن وا ي ا اََي ِِنُ ا ي ْمَي ود ا و  اأ َّنن ا  َ ي وأ وِ  دَ ا يدعَيَهدم ْ يَوأ وِ  دَ ا ي َعدم ْ يدَّ و  َ يدعَين   م ُ ه يِويدعَْدن يَإننِه ُ
يدعَيدنِو يننَِّ ي إنه ا ي ا َِهدي ه ي ْ دم ْد ا ي َّو ِلِ أنن ا
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi auliya bagimu; sebahagian mereka adalah auliya bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di antara kamu mengambil mereka  menjadi  auliya,  maka  sesungguhnya  orang  itu  termasuk  golongan  mereka.    Sesungguhnya  Allah  tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang lalim.” (QS. Al-Maidah: 51).
Makna konotasi yang ditunjukkan, penggunaan jilbab bagi Ibu merupakan suatu bentuk simbol atau kesan  bahwa  ia  adalah  seorang  umat  Muslim  dan  taat  dalam  menjalankan  perintah-perintah  agama dengan  beribadah  shalat  lalu  membaca  kitab  suci  Al-Qur’an,  namun  terdapat  pemahaman  ideologis dalam perilaku tersebut mengingat apa yang terlihat dibaca oleh Ibu merupakan ayat yang politis dalam realitanya.  Dari  tanda  yang  disampaikan  sineas  dalam  film  ini  konotasinya  merepresentasikan penggunaan  jilbab  bagi  para  pelaku  politik  identitas  sebagai  konteks  bentuk  identifikasi  diri,  karena dalam perjalanan penanaman ideologi Islamisasi, penggunaan jilbab atau hijab ditengarai sebagai hal yang siginifikan atau berpengaruh karena wujudnya yang sangat kuat diidentikkan sebagai simbol Islam (Bayat, 1996).
Mitos dari denotasi dan konotasi yang dipaparkan di atas, bahwa dalam menjalankan pemenuhan identitas  sebagai  bagian  dari  kelompok  politik  identitas  atau  Politik  Islam,  tokoh  Ibu  digambarkan mengidentifikasi  diri  melalui  penggunaan  simbol  jilbab,  menjalankan  ritual  ibadah  ala  Islam,  dan membaca ayat Al-Qur’an yang digunakan sebagai senjata menghadapi lawan politiknya seperti yang terjadi dalam  konteks  kontestai  Pilkada  DKI  2017.  Dalam  penggambaran  di  adegan  ini  pula,  sineas  ingin menunjukkan bahwa identifikasi diri dari gerakan politik identitas Islam adalah gerakan yang menjadikan nilai-nilai  dasar  agama  sebagai  bagian  dari  aktifitas  politiknya.  Dengan  tujuan  untuk  menumbuhkan kesadaran yang mengidentikan diri ke dalam suatu golongan atau kelompok tertentu, serta memunculkan solidaritas kekelompokkan dan kebangsaan (Habibi, 2017).

## MOBILISASI MASSA
Salah satu karakteristik dari gerakan politik identitas menurut Klaus Von Beyme adalah menggunakan mobilisasi massa secara ideologis yang diprakarsai pemimpin secara hierarki berurutan melalui pemuka agama dan lalu menuju masyarakat, dengan tujuan untuk merampas dan merebut kekuasaan lama ke kekuasaan yang baru. Yang kemudian dalam fase selanjutnya beralih tak hanya pemimpin yang bergerak secara aktif namun menggunakan kuantitas dan kualitas masyarakatnya sebagai sumber-sumber mobilisasi yang baru. Masyarakat berperan aktif dalam mendapatkan dan menjangkau calon-calon simpatisan dan memasarkan ideologi-ideologi mereka, sementara pemimpin tak lagi bersifat dominan. Tujuannya adalah pembagian kekuasaan. Dan pada fase yang terakhir atau fase post-modern , aktifitas politis muncul dengan sendirinya berdasarkan dari dinamika yang telah tercipta pada fase-fase sebelumnya sebagai sebab-akibat fenomena gerakan-gerakan politik identitas. Aktifitas tersebut berawal dari kesadaran diri individu yang memunculkan protes-protes untuk mendapatkan kesempatan individual dan kehendak untuk mencapai
hak otonomi individunya sebagai tujuan akhir. Pada fase ini, sudah tidak ada satu kelompok atau pecahan yang dominan (Von Beyme, 1996).
Fenomena  mobilisasi  massa  yang  dilakukan  pelaku  gerakan  politik  identitas  ini  direpresentasikan melalui aktifitas Ibu yang terlibat menjadi tim sukses atau pemenang salah satu kandidat calon Walikota dan Wakil Walikota di PilWalkot Surakarta 2015. Aktifitas tersebut yang mencerminkan arahan vertikal dari pemimpin kepada simpatisannya demi meraih kemenangan dalam kontestasi politik. Seperti pada fase yang telah diutarakan sebelumnya, yaitu menggunakan kekuatan dan kualitas massa sebagai sumber daya mobilisasi yang baru.
Secara  gambaran  besar  cerita  yang  diciptakan  oleh  sineas  di  dalam  film  ini, goals cerita  yang dibebankan pada tokoh Ibu adalah merubah pendirian Bani yang sedari awal tidak ingin memilih dalam pemilihan atau golput. Jadi apa yang menjadi usaha Ibu untuk mencapai goals tersebut dapat terhitung sebagai  bagian  dari  aktifitas  mobilisasi  massa  atau  mencari  dan  membujuk  calon pemilih  baru  untuk memenangkan calon  yang Ibu  usung.  Mulai  dari  adegan  Ibu  yang  terus  menerus  mengingatkan  Bani untuk tidak lupa hadir di Tempat Pemungutan Suara (TPS) pada hari pemilihan baik secara verbal atau melalui pesan dalam telepon, membujuk hingga mengancam Bani jika tidak memilih Bani akan menjadi ‘ golongan orang yang berada di luar barisan’, menanyakan kepastian Mas Iwan (Anak laki-laki Ibu) dan Gadis (Menantu  Ibu)  siapa  yang  akan  mereka  pilih  pada  hari  pemilihan,  hingga  mengajak  ibu-ibu  di kampungnya  untuk  memilih  calon  yang  ‘ sesuai  dengan  ajaran  agama ’.  Namun  apa  yang  akan  peneliti jabarkan dan analisis di bawah ini adalah adegan Ibu yang melaporkan progres kerjanya kepada seseorang lewat telepon.
Argumentasi  peneliti,  dengan  menunjukkan  adegan  yang  menggambarkan  hubungan  antara pemimpin (atau setidaknya bagian dari jajaran tim pemenangnya) dengan simpatisan, akan menunjukkan gambaran ‘sebab’ dari ‘akibat-akibat’ atau aktifitas-aktifitas yang Ibu lakukan di dalam film. Dan akan menjadi  penguat  bahwa  apa  yang  Ibu  lakukan  semata  adalah  salah  satu  buah  dari  jalan  politik  yang dilakukan penguasa untuk meraih kekuasaannya, dan membubuhinya dengan nilai-nilai agama Islam, yang dimana tindakan tersebut merupakan ciri khas dari Politik Islam atau politik yang diagamaisasikan (Tibi, 2016).
Gambar 4. Percakapan Ibu dengan Tim Pemenang
Ibu “Assalamualaikum, Pak” (jeda dalam telepon)
“Oh iya, Pak. Insha Allah siap, Pak.”
(jeda dalam telepon)
“Untuk  yang  15  orang  itu  sudah terlampaui, Pak. Ini udah ada 50 orang.”
(jeda dalam telepon)
“Oh yaya, Pak. Wassalamualaikum.”
Makna Denotasi, tampak pada gambar 4 menunjukkan potongan gambar adegan Ibu yang sedang berbincang dengan seseorang di balik telepon. Secara keseluruhan adegan, sineas menggambarkannya dengan  adegan  Ibu  yang  sedang  mengerjakan  pesanan  jahitan  pelanggannya,  lalu  di  sela  aktifitasnya terdengar suara nada dering panggilan di telepon genggamnya dan langsung ia angkat. Gesture dan nada bicara  Ibu  tampak  sopan  dan  menghormati  lawan  bicaranya.  Secara  konteks  yang  diambil,  dengan mengaitkan adegan Ibu menanyakan kepastian Mas Iwan dan Gadis apakah mereka akan memilih calon pasangan Walikota dan Wakil Walikota yang Ibu minta, akan dapat diambil kesimpulannya bahwa isi
percakapan yang dilakukan Ibu adalah laporan kepada seseorang yang meminta Ibu untuk mencari calon- calon pemilih baru, untuk mencapai kekuasaannya di ranah pemerintahan kota Surakarta. Penjabarannya akan peneliti imbuhkan di bawah ini.
Gambar 5. Ibu menelepon Mas Iwan
Ibu
“Assalamualaikum, Wan” (jeda dalam telepon) “Piye?  Sesuk  sido,  to? (Bagaimana?
Besok jadi, kan?) ”
(jeda dalam telepon)
“Sesuk  iso  nang  umah,  yo?  Tulung dijak  bojomu  sisan .  (Besok  bisa  ke rumah,  kan?  Tolong  diajak  istrimu sekalian.) ” (jeda dalam telepon)
“Bojomu, yo iso ? (Istrimu bisa?) ”
(jeda dalam telepon) “Alhamdulillaaah.”
Gambar 6. Ibu mengecek daftar pemilih ‘Laweyan’
Gambar 7. Isi daftar pemilih Laweyan
Apa yang disampaikan oleh sineas melalui gambaran adegan di atas adalah bagian dari pendekatan representasi konstruktifnya dengan mengkolaborasikan logika kausalitas dalam film. Terlihat perbedaan dari menit masing-masing scene, adegan “Percakapan Ibu dengan Mas Iwan” ditempatkan jauh sebelum adegan “Percakapan Ibu dengan Tim Pemenang”, logika dalam film tetap terbangun karena ‘sebab dan akibat’-nya terpenuhi.
Pada adegan “Percakapan Ibu dengan Mas Iwan”, Ibu menanyakan kepastian Mas Iwan dan Gadis atau istri Mas Iwan terkait ketersediaan mereka untuk datang ke rumah pada keesokan harinya. Ajakan ke rumah disini bukan ajakan biasa seperti ibu yang meminta anaknya untuk pulang ke rumah tanpa ada maksud  apa-apa.  Ajakan  ini  menjadi  berbeda  ketika  sineas  menampilkan  detail shot yang  telah dilampirkan pada gambar 7 persis setelah Ibu selesai menelepon Mas Iwan. Pada gambar 7 tampak pada nomor 6 dan 7 tersemat nama Iwan dan Gadis, yang berartikan nama dari Mas Iwan dan Gadis masuk ke dalam Daftar Pemilih Laweyan yang dibuat oleh Ibu untuk mendata siapa saja yang sudah pasti ikut dengan Ibu dalam memilih calon pasangan kandidat Walikota dan Wakil Walikota nomor 1, seperti yang telah  tersampaikan  pada  gambar  6  dimana  dalam shot Ibu  yang  sedang  mengecek  daftar  pemilih, tersisipkan di sebelah kanan frame sebuah kalender yang memuat foto dua orang dengan tampilan grafis angka 1 di antara dua orang tersebut.
Ajakan untuk memilih kepada Bani tak datang hanya dari Ibu saja, namun Mas Iwan juga melakukan hal  yang  sama  tetapi dengan  pendekatan  yang  berbeda.  Bahasan  ini  peneliti  jabarkan  beserta  dengan lampiran gambar di bawah:
Gambar 8. Dialog Mas Iwan dengan Bani
Mas Iwan
“Ora gelem nyoblos nopo to, le? Ra wedi diseneni mama, kowe? ( Kamu kenapa  gamau  nyoblos?  Ga  takut dimarahin mama, kamu? )”
Gambar 9. Bani Diam Termenung Menatap Mas Iwan, Gadis dan Alma
Dalam adegan ini, diceritakan Mas Iwan sedang duduk bercengkrama dengan Bani, di kala Gadis terlihat sedang memakaikan baju pada Alma. Respons yang ditunjukkan Bani tampak pada gambar 9, dia hanya termenung menatap Mas Iwan dan Gadis yang sedang memakaikan baju pada Alma. Dan ditambah dengan instrumen musik yang sendu. Bani tidak bisa merespons apa-apa ketika yang ia hadapi adalah keluarga sendiri dan kebingungannya terhadap reaksi sikap keluarganya menyadari bahwa nanti di hari pemilihan dia tetap teguh pada pendiriannya untuk tidak memilih siapapun.
Makna konotasi yang diambil dari denotasi di atas, menunjukkan bahwa praktik mobilisasi massa untuk  mendulang  suara  demi  meraih  kemenangan  dalam  kontestasi  politik  dapat  dilakukan  dengan memanfaatkan sumber daya yang berasal dari masyarakat dan proses interaksi sosialnya. Seperti apa yang telah dianalisis oleh Klaus Von Beyme, pada fase pra-modern, mobilisasi massa dilakukan secara vertikal dari penguasa langsung kepada masyarakat, lalu pada fase modern mobilisasi massa dilakukan dengan merekrut  sumber  daya  baru  yang  berasal  dari  masyarakat  sendiri  dan  meminimalisir  peran  penguasa bertindak  sebagai  aktor  yang  bergerak  paling  aktif.  Dengan  merekrut  sumber  daya  yang  berasal  dari masyarakat, dinilai sebagai cara yang cukup efektif mengingat kedekatan hubungan antar masyarakat yang dapat dimanfaatkan ketimbang hanya mengandalkan hubungan penguasa dengan masyarakat langsung yang dinilai masih cukup ada batas pemisah di antaranya.
Hal tersebut yang kemudian direpresentasikan oleh sineas film ini melalui adegan percakapan Ibu dengan salah satu Tim Pemenang yang mengutus Ibu untuk mencari calon pemilih baru dari orang-orang terdekatnya,  pada  adegan  Ibu  menanyakan  kepastian  kepada  Mas  Iwan  dan  adegan  Ibu  yang  sedang merekap data pemilih pada Daftar Pemilih Laweyan yang Ibu buat, serta proses pendekatan Ibu dan Mas Iwan  kepada  Bani  untuk  merubah  pendiriannya  dengan  cara  yang  sangat  “kekeluargaan”.  Dari pendekatan  representasi  konstruktif  tersebutlah  yang  menimbulkan  kesan  jalan  politik  identitas  yang memanfaatkan  rasa  keterikatan  antar  anggota  kelompok  identitasnya,  karena  dalam  film  ini  Bani
diidentifikasikan oleh Ibu sebagai bagian dari kelompoknya atau bagian dari umat Islam, namun Bani memiliki  pandangan  berbeda  terhadap  pilihan  politiknya  dan  hal  tersebut  yang  kemudian  menjadi masalah  dilematis  bagi  Bani  apakah  ia  akan  tetap  teguh  terhadap  pendiriannya  dan  “durhaka  pada orangtua” atau patuh pada ajakan orangtuanya tetapi idealis politiknya tidak tersalurkan.
Pada  konteks  realitanya,  proses  mobilisasi  massa  memang  kerap  terjadi,  entah  dapat  berbentuk pagelaran sebuah acara kampanye terbuka yang mendatangkan keramaian untuk menunjukkan kekuatan jumlah massanya (panggung musik, hiburan, sosial atau keagamaan), menggunakan media elektronik atau medium budaya populer yang efektif, hingga memanfaatkan strategi mouth to mouth yang dilakukan di lingkup masyarakat dan keluarga. Bentuk proses tersebut sudah merasuki tahap memanfaatkan sumber daya yang berasal dari masyarakat itu sendiri dengan memanfaatkan kedekatan hubungannya.
Mitosnya,  untuk  mendapatkan  suara  dalam  pemilihan,  para  pelaku  gerakan  politik  identitas menggunakan metode mobilisasi massa ala fase modern Klaus Von Beyme, yaitu memanfaatkan sumber daya  yang  berasal  dari  dinamika  kehidupan  masyarakat  atau  dalam  konteks  film  ini  adalah  keluarga. Pemimpin dari gerakan ini, yang direpresentasikan melalui tokoh Pak yang muncul dalam adegan dalam gambar 3.4 dan 3.5, menggunakan dinamika interaksi yang terjalin dalam masyarakat dan membiarkan masyarakat  yang  dengan  sukarela  melibatkan  diri  menjadi  bagian  dari  tim  pemenang,  menggunakan caranya masing-masing dalam mencari calon-calon pemilih.
Apa  yang direpresentasikan  sineas  melalui  adegan-adegan  yang  telah  peneliti  analisis  denotasi  dan konotasinya, memunculkan mitos bahwa proses kampanye tak hanya terjadi di pagelaran yang bersifat terbuka dan mengundang massa, namun bisa datang dari anggota keluarga sendiri. Dan proses tersebut yang sebenarnya dapat dibilang merupakan cara yang lebih ampuh dan intim ketimbang kampanye yang hanya  mengandalkan  medium  panggung  hiburan,  sosial,  kegamaan  atau  elektronik.  Karena  dengan memanfaatkan kedekatan hubungan yang terjalin di dalam sebuah keluarga, akan lebih memuncukan rasa keterikatan dan ketergantungan yang lebih masif.
Representasi  yang  disampaikan  dalam  film  ini,  metode  narasi  pendekatan  dalam  mobilisasi  atau kampanye adalah menggunakan kata-kata yang jika kita amati dan coba relevansikan ke dalam kehidupan kita, sangatlah biasa dan lumrah dijumpai di hampir setiap keluarga. Seperti apa yang tertera di gambar 3.9 dan 3.10, apa yang diucapkan oleh Mas Iwan kepada Bani tidaklah asing didengar dan sangat relevan untuk sebagian keluarga di kehidupan realitanya. Ucapan Mas Iwan seakan sama halnya dengan seorang kakak  yang  ingin  adiknya  menuruti  apa  kemauan  orangtuanya,  yang  biasanya  hal  tersebut  dapat  kita jumpai di kehidupan sehari-hari dan konteks ucapannya pun hanya seputar permasalahan biasa seperti kakak yang meminta adiknya agar tidak pulang malam-malam karena hal tersebut dilarang oleh orangtua mereka. Dan realita tersebut, yang kemudian dimanfaatkan oleh para pelaku gerakan politik identitas untuk meraih kemenangan dalam pertarungan politik mereka.

## POLITISASI SARANA IBADAH
Penggunaan instrumen identitas menjadi momok penting dalam pengidentifikasian diri yang dilakukan para pelaku gerakan politik identitas. Dalam kelompok identitas Islam, selain jilbab atau peci, identifikasi visual juga dapat tercermin melalui kehadiran masjid yang berfungsi sebagai tempat ibadah bagi umat Islam.  Selain  itu,  masjid  juga  dapat  berfungsi  sebagai  tempat  orang  berkumpul  untuk  melaksanakan kegiatan  keagamaan,  sosial,  pendidikan  serta  mampu  bertujuan  untuk  meningkatkan  solidaritas  dan silaturahmi di kalangan umat Islam (Ayub, 1996). Bagi pelaku politik identitas Islam, selain berfungsi sebagi identifikasi diri, kegunaan masjid juga sering digunakan sebagai tempat untuk memuluskan tujuan politik di antaranya selain menanamkan nilai-nilai ideologi politiknya juga menjadi sarana atau wadah untuk mengambil suara masyarakat. Sebagai contoh kasusnya, pada masa Pemilihan Presiden (PilPres) tahun  2019,  terbentang  sebuah  spanduk  berukuran  raksasa  yang  bertuliskan  #2019GantiPresiden
terbentang di halaman Masjid Al-Amin, Medan, Sumatera Utara. Gerakan #2019GantiPresiden sendiri merupakan gerakan politik yang diprakarsai politikus Partai Keadilan Sejahtera yaitu Mardani Ali Sera dan juga didukung oleh tokoh besar Front Pembela Islam (FPI) Rizieq Shihab yang diperlihatkan ketika acara Reuni Aksi 212.
Sebagai bagian dari simbol identitas Islam dan tempat berkumpulnya umat-umat Muslim, hal tersebut yang kemudian dimanfaatkan sebagai jalan politik dari pelaku gerakan politik identitas. Banyak terjadi kasus-kasus pengajian, khotbah hingga pertemuan yang diisi dengan muatan politik. Fenomena ini lalu direpresentasikan dalam film, melalui adegan Ibu yang mengajak ibu-ibu di kampungnya untuk memilih calon kandidat pasangan yang sama di sebuah Masjid.
Gambar 10. Pertemuan Ibu dengan ibu-ibu kampung di Masjid Ibu “Assalamualaikum  wa  rahmatullahi  wa barakatuh”
Jamaah Ibu-ibu
“Waalaikumsalam  wa  rahmatullahi  wa barakatuh”
Ibu
“Ibu-ibu  yang  saya  hormati,  perlu  ibu-ibu ketahui  bahwa  besok  pagi  itu  kita  akan melaksanakan  Pemilihan  Walikota.  Dan kami  mengharapkan  sekali  ibu-ibu  jangan lupa untuk memilih yang benar-benar sesuai dengan tuntunan agama kita agama Islam.
Sehingga  kita  jangan  lupa  untuk  memilih nomor berapa, Bu? Nomer?”
Ibu dan Jamaah Ibu-ibu (jawab serentak)
“Satu”
Ibu
“Demikian  Ibu-ibu  yang  bisa  saya sampaikan yang bisa saya ingatkan kepada Ibu-ibu. Mudah- mudahan itu semua menjadi amal kita”
Makna  Denotasi  yang  terdapat  pada  gambar  10  menunjukkan  sebuah  adegan  pertemuan  yang dilakukan  oleh  Ibu  bersama  beberapa  ibu-ibu  di  sebuah  Masjid.  Dalam  adegan  ini  Ibu  diperlihatkan sedang  mengajak  ibu-ibu  untuk  memilih  pasangan  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Dalam pertemuan  tersebut  nampak  dari  semua  yang  hadir  merupakan  wanita  Muslimah  yang  semuanya menggunakan jilbab. Ibu menggelar pertemuan ini untuk melakukan kegiatan kampanye politiknya dan memobilisasi jamaah ibu-ibu tersebut untuk memilih calon pasangan yang sesuai dengan tuntunan agama Islam.  Simbol-simbol  yang  kerap  dijumpai  dalam  kultur  agama  Islam  seperti  penggunaan  jilbab, pengucapan salam di awal dan penggunaan kata “mudah-mudahan itu semua menjadi amal kita” pun digunakan sebagai penekanan dalam ajakan Ibu bahwa keputusan untuk memilih pasangan nomor 1 merupakan  perbuatan  amal sholih yang  penuh  pahala dan  kelak  akan  menjadi  bekal  untuk  masuk  ke dalam surga karena telah melaksanakan apa yang telah dituntunkan dalam agama Islam.
Hal  yang  menjadi  landasan  dari  argumentasi  peneliti  untuk  menyimpulkan  tempat  pertemuan tersebut adalah sebuah Masjid yaitu terdapat adegan Ibu meminta Bani untuk mengantarnya ke sebuah
pengajian. Meskipun adegan tersebut ditempatkan jauh setelah adegan pertemuan Ibu dengan jamaah ibu-ibu, namun terdapat korelasi kostum dan konteks yang menyimpulkan bahwa adegan tersebut jika dijajarkan  dengan  adegan  lain  dalam  film  menggunakan  sistem  garis  lurus  untuk  menandakan  jalan waktu film ( timeline ) merupakan adegan yang terjadi sebelum Ibu melangsungkan pertemuan atau seperti apa yang digambarkan sebelumnya.
Gambar 11. Adegan sebelum Ibu Melangsungkan
Pengajian
Ibu “Le,  terne  pengajian  kono,  yo,  Le? ( Nak,  anterin  Ibu  ke  pengajian  disana, ya? )”
Bani
“Yo”
Gambar 12. Adegan Ibu Meminta Bani untuk
Mengantar ke Sebuah Pengajian
Makna  Konotasi  yang  diperlihatkan  dalam  adegan  ini  menandakan  bahwa  sineas  ingin merepresentasikan sifat pelaku politik identitas yang selalu ingin memanfaatkan instrumen-instrumen keidentitasan dalam kelompoknya untuk mencapai tujuan tertentu atau politis. Dalam hal ini, Ibu ingin menggunakan  sarana  atau  tempat  yang  biasa  dijadikan  wadah  berkumpulnya  umat-umat  Islam  yaitu Masjid untuk menyiarkan ‘dakwah-dakwah’ politiknya. Hal tersebut yang secara realita pun kerap terjadi utamanya di Indonesia yang saat ini narasi keberadaan politik identitasnya sedang bergejolak, didukung dengan latar belakang masyarakatnya yang beragam baik secara suku, ras, etnis hingga agamanya.
Pemerintah  pun  melakukan  tindak  preventifnya  melalui  pengesahan  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun 2015 pasal 69 huruf I, yang berisikan larangan berkampanye di tempat ibadah. Mengutip berita CNN Indonesia, menurut Wakil Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Zainut Tauhid Sa’adi, bukanlah  suatu  kesalahan  Masjid  digunakan  sebagai  tempat  untuk  memberi  anjuran  mengenai  etika politik  kepada  masyarakat.  Misalnya  berupa  sikap  saling  menghormati  dalam  perbedaan  pandangan politik, termasuk menanamkan jiwa toleransi dan persaudaraan dalam berpolitik, atau intinya jika Masjid digunakan untuk tempat pendidikan untuk menanamkan nilai dan etika berpolitik bukanlah sebuah larangan. Tetapi jika digunakan sebagai tempat berpolitik praktis, seperti kampanye atau mempengaruhi masyarakat  untuk  memilih  calon  pemilih  tertentu,  hal  tersebut  yang  kemudian  harus  dilarang. Argumentasinya adalah dalam politik praktis kerap diwarnai dengan intrik, fitnah dan adu domba yang dimana hal-hal tersebut dilarang dalam agama Islam (Wiwoho, 2018).
Merujuk pada penjabaran soal regulasi yang melarang kampanye di tempat ibadah sebelumnya, mitos yang peneliti analisis adalah sineas ingin menciptakan representasi pelaku politik identitas yang terlalu
mengekspolitasi dan memanipulasi kegunaan Masjid sebagai tempat bernaung dan berkumpulnya umat- umat Islam karena menggunakan Masjid sebagai sarana untuk melaksanakan kegiatan politik praktisnya yaitu  kampanye  atau  mengajak  jamaah  untuk  memilih  calon  tertentu.  Penambahan  dialog  “mudah- mudahan itu semua menjadi amal kita” pun semakin menambahkan kesan pelaku gerakan politik ini menggunakan pendekatan-pendekatan tertentu untuk mendapatkan perhatian dan simpati masyarakat yang kemudian dapat mencapai tujuan politik mereka.

## KESIMPULAN
Dalam  hasil  penelitian  ini,  film  “Sepanjang  Jalan  Satu  Arah  ( Along  the  One  Way )”  menciptakan representasi  gerakan  politik  identitas  Islam    melalui  tiga  bentuk,  pertama  yaitu  cara  pelaku mengidentifikasikan dirinya sebagai bagian dari gerakan politik identitas, lalu pelaku memobilisasi massa atau  mendulang  dukungan  melalui  pendekatan  ‘relijius’-nya,  dan  yang  terakhir  bagaimana  pelaku menjadikan sarana ibadah sebagai alat politiknya. Dalam bentuk yang pertama, pelaku gerakan politik identitas  yang  dalam  film  ini  diwujudkan  melalui  pemeran  Ibu,  melakukan  awalan  proses  politiknya dengan cara mengidentifikasikan diri sebagai bagian dari kelompok Islam. Cara identifikasi diri tersebut dilakukan melalui gambaran Ibu yang secara rutin tanpa absen menggunakan jilbab atau hijab sebagai aksesori pakaiannya dan adegan Ibu membaca Al-Qur’an Surat Al-Ma’idah ayat 51. Dalam tafsir yang disepakati oleh sebagian besar umat Islam di seluruh dunia, jilbab merupakan syariat wajib yang harus dipatuhi  untuk  terus  selalu  digunakan  bagi  kaum  Muslimah  di  depan  laki-laki  yang  tidak  memiliki hubungan mahram dengannya.
Terlepas dari aspek kulturalnya, penggambaran Ibu yang selalu menggunakan jilbab di situasi apapun menghasilkan  simbol  yang  menandakan  Ibu  adalah  Muslimah  yang  taat  akan  perintah  Tuhannya, sehingga  memunculkan  representasi  relijius  dan  sebagai  bentuk  pemenuhan  identitas  individu  dan kolektifnya ke dalam bagian kelompok Islam. Kemudian dari tanda yang ditampilkan melalui adegan Ibu membaca  Al-Qur’an  surat  Al-Ma’idah  ayat  51,  yang  dimana  ayat  tersebut  sempat  digunakan  sebagai senjata politik pada kontestasi Pilkada DKI 2017 antara Anies-Sandi yang beragama Islam dan Ahok yang beragama  Katolik.  Ayat  tersebut  diyakini  sebagai  sebuah  himbauan  bagi  umat  Islam  untuk  memilih pemimpin yang beragama Islam. Kata ‘pemimpin’ di dalam ayat tersebut, ditafsirkan oleh para pelaku politik  yang  menjadi  lawan  Ahok  sebagai  orang  yang  memimpin  sebuah  negara  atau  pemerintah. Penggambaran  inilah  yang  semakin  menegaskan  gambaran  pelaku  gerakan  politik  identitas  yang disematkan pada pemeran Ibu.
Dalam  bentuk  yang  kedua,  gerakan  memobilisasi  massa  atau  mendulang  dukungan  melalui pendekatan ‘relijius’ direpresentasikan melalui adegan Ibu berbincang dengan seseorang melalui telepon genggam, perbincangan tersebut membahas soal laporan kinerja Ibu terkait sejauh mana orang-orang yang berhasil ia bujuk untuk memilih salah satu pasangan calon Walikota dalam kontestasi Pilkada Surakarta tahun 2015. Selain itu, representasi bentuk ini juga digambarkan melalui adegan-adegan Ibu yang kerap membujuk anggota keluarganya (termasuk Bani) untuk berada di jalur politik yang sama, menggunakan dalih-dalih syariat atau ancaman ‘golongan orang yang berada di luar barisan’ kepada Bani yang kerap menunjukkan sikap pasif ketika diminta Ibu untuk ikut berpartisipasi dalam kontestasi politik ini.
Pada bentuk politisasi sarana ibadah, gerakan politik identitas direpresentasikan melalui adegan Ibu memanipulasi  penggunaan  masjid  sebagai  alat  memuluskan  tujuan  politik  praktisnya.  Dengan  cara mengadakan sebuah ‘pengajian’ yang dihadiri ibu-ibu kampung sekitar dan mengisi pengajian tersebut dengan  ajakan  untuk  memilih  calon  pasangan  Walikota  yang  ia  pilih.  Tentu  dengan  menggunakan pendekatan persuasif melalui ucapan agar ibu-ibu memilih calon pemimpin yang ‘sesuai dengan ajaran agama’.
Penelitian ini memaparkan bahwa representasi gerakan politik identitas yang diciptakan dalam film ini memunculkan berbagai macam gambaran yang mengidentikkan bahwa ideologi gerakan politik ini selalu memanfaatkan fenomena dan kultur identitas yang sakral dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Dengan  menggambarkan  situasi  di  dalam  sebuah  keluarga,  hubungan  antara  ibu-anak  serta  kultur penanaman nilai relijiusitas yang tinggi menghasilkan kewajaran bahwa gerakan politik ini akan selalu mengisi  dinamika perjalanan  diskursus  politik  di  Indonesia.  Namun  disamping  itu,  representasi  yang tercipta juga menimbulkan gambaran dan kesan bahwa gerakan politik ini dinilai cukup meresahkan apabila  terus  menggunakan  metode-metodenya  yang  mencampurkan  nilai  relijisiutas  dalam  agama dengan taktik politik praktis. Teknik treatment sudut pandang pertama yang direfleksikan melalui Bani mengisi suara narasi dan pendiriannya yang berlawanan dengan Ibu menjadikan kesan bahwa film ini memiliki nilai dan motivasi yang kritis terhadap proses perjalanan gerakan politik ini.
Bagi siapapun yang akan melakukan penelitian dengan menggunakan teks-teks politik identitas dalam film sebagai fokus utamanya, alangkah lebih bagus jika menggunakan metode analisis yang berbeda dari penelitian ini, demi menciptakan keberagaman dalam isi bahasan di dunia akademik. Selain semiotika juga masih terdapat beberapa metode lain seperti analisis naratif, wacana atau bahkan framing. Dengan begitu,  diharapkan  akan  memunculkan  manfaat  yang  lebih  bagi  perguruan  tinggi  untuk  menambah wawasan dan sebagai bagian dari referensi dalam karya ilmiah utamanya mengenai permasalahan tentang kondisi politik identitas yang kini kembali mengisi perannya dalam dinamika politik Indonesia. Serta dapat  memberikan  pandangan  dalam  memahami  bagaimana  gerakan  politik  identitas  yang  menjalani strategi-strateginya  yang  terstruktur,  sistematis  nan-manipulatif.  Sementara  untuk  penelitan  serupa mengenai isu tentang gerakan politik identitas juga dapat dilakukan dengan objek penelitian selain film, seperti lagu, cerpen, novel, puisi, video klip dan produk budaya populer lainnya.

## REFERENSI
Ayub, M. E. (1996). Manajemen Masjid . Jakarta: Gema Insani Press.
Bayat,  A.  (1996).  The  Coming  of  a  Post-Islamist  Society,  Critique. Critical  Middle  East  Studies ,  (May), University of Hamline Minnesota.
Berger, A. A. (1998). Media Analysis Techniques - Second Edition (Second Edi). USA: Sage. Habibi, M. (2017). Analisis politik identitas di Indonesia. Hall, S. (2003). Cultural Representations and Signifying Practices . London: SAGE Publications.
Heller,  A.  d,  &  Punsher,  S.  (1995).  Biopolitical  Ideologies  and  Their  Impact  on  the  New  Social Movements. A New Handbook of Political Societies. Oxford, Blackwell.
Johnston, H., Larana, E., & Gusfield, J. R. (1994). Identities, grievances, and new social movements. New Social Movements: From Ideology to Identity , 3 .
Restu, K. W. (2010). Asas Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Graha Ilmu .
Sobur, A. (2006). Semiotika komunikasi . Bandung: PT. Rosdakarya. Tibi, B. (2016). Islamism and Islam.
Von Beyme, K. (1996). Federalism, democracy and the politics of identity. University of Heidelberg , 122.
Wiwoho,  B.  (2018).  MUI:  Masjid  Tak  Boleh  Jadi  Tempat  Kampanye  dan  Fitnah.  Retrieved  from https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180426185800-20-293894/mui-masjid-tak-boleh-jadi- tempat-kampanye-dan-fitnah