How to cite: Ahmad  Fauziannur,  Lukman  Hakim (2024)  Tradisi  Peletakan  Poster  Ayat  Al-Quran  Pada  Rumah  Makan  Di Sampit Provinsi Kalimantan Tengah h (6) 3, https://doi.org/ 10.46799/syntax-idea.v6i3.3098
E-ISSN:
2684-883X
Published by: Ridwan Institute

## Tradisi Peletakan Poster Ayat Al-Quran Pada Rumah Makan Di Sampit Provinsi
Kalimantan Tengah
1 Ahmad Fauziannur, 2 Lukman Hakim 1.2 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia email: ahmadfauziannur78@gmail.com 1 , l.kim.lh.27@gmail.com 2

## Abstrak
Tulisan  ini  berawal  dari  sebuah  fenomena  menarik  yang  penulis  temukan  yakni  hampir seluruh  rumah  makan  yang  berada  sampit  khusunya  di  rest  area  sekitaran  jalan  trans Kalimantan yang menghubungkan kabupaten Kotawaringin Timur dan Kota Palangaka Raya memiliki tradisi unik yakni meletakan ayat al-Qur’an di dinding rumah makan tersebut yang dalam  hal  ini  merupakan  bagian  dari  study  living  Qur’an.  Dari  hasil  temuan  penelitian diketahui bahwa living Qur’an yang dilakukan dengan meletaknan ayat al-Qur’an oleh para pemilik rumah makan tersebut merupakan sebuah bentuk komunikasi trasendental kepada Allah  SWT.  Di  mana  dengan  meletakan  ayat  al-  Qur’an  tersebut  pemilik  rumah  makan berharap Allah SWT dapat mencurahkan rahmatnya dan lindungan-Nya pada keluarga dan tempat usaha yang dimiliki. Living Qur’an yang dilakukan juga sebagai penegasan identitas diri  dari  para  pemilik  rumah  makan  tersebut  sebagai  seorang  muslim,  dengan  tujuan  agar para pengunjung mengetahuinya dan dapat membantu para pengunjung untuk mendapatkan makanan yang halal dan baik dimakan.
Kata Kunci : Tradisi Living Qur'an, Komunikasi Transendental, Budaya dan Agama Islam di Indonesia

## Abstract
This article begins with an interesting phenomenon that the author found, namely that almost all  restaurants  located  in  the  rest  area  around  the  Trans  Kalimantan  road  that  connects Kotawaringin  Timur  district  and  Palangaka  Raya  City,  have  a  unique  tradition,  namely placing verses of the Koran in the walls of the restaurant which in this case is part of the study living Qur'an. From the research findings, it is known that the living Qur'an, which is carried out by restaurant owners placing verses of the Qur'an, is a form of transcendental communication to Allah SWT. Where by placing the verses of the Qur'an, the owner of the restaurant  hopes  that  Allah  SWT  can  bestow  His  grace  and  protection  on  the  family  and place of business they have. The Living Qur'an is also carried out as an affirmation of the self-identity of the restaurant owners as Muslim, with the aim that visitors know about it and can help visitors get food that is halal and good to eat.
Keywords: Living Qur'an Traditions, Transcendental Communication, Culture and Islam in Indonesia
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 3, Maret 2024

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  keragaman  budaya,  tradisi,  dan  adat istiadat (Munir, 2021). Setiap daerah memiliki karakteristik yang berbeda dalam menerapkan nilai-nilai  tersebut,  yang  dipengaruhi  oleh  sejarah  dan  unsur-unsur  lainnya  (Risdiany  & Dewi, 2021). Oleh karena itu, agama Islam di Indonesia tidak terlepas dari konteks tradisi dan budaya masyarakatnya. Agama, dalam pandangan ilmu sosial, merupakan suatu sistem nilai  yang  mencakup  berbagai  konsepsi  tentang  pembentukan  realitas  (Nurandriani  & Alghazal, 2022). Oleh karena itu, agama memiliki peran penting dalam menjelaskan struktur normatif  dan  sosial,  serta  dalam  memahami  dan  menafsirkan  segala  aktivitas  masyarakat, baik  yang  terkait  dengan  adat  istiadat  maupun  kebiasaan,  baik  dalam  hubungan  sosial maupun hubungan antara manusia dengan penciptanya (Kusherdyana, 2020).
Ini menjadikan agama Islam bukan sekadar agama yang independen dari tradisi atau budaya  lokal  (Ainiyah  &  Mardani,  2019).  Sebaliknya,  Islam  adalah  agama  yang  dapat menampilkan  karakter  yang  dinamis  dan  fleksibel  dengan  budaya-budaya  lokal  yang  ada dalam masyarakat, asalkan budaya tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam (Andiko, 2011). Dengan kata lain, kehadiran Islam tidak secara otomatis menghapus tradisi yang telah menjadi bagian dari masyarakat. Namun, Islam selalu memperhatikan kelestarian adat dan tradisi tersebut selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam (Nisa et al., 2023).
Setiap komunitas memiliki warisan tradisi yang unik, yang memisahkan mereka dari komunitas  lain,  dan  sebagian  besar  dari  tradisi  ini  didasarkan  pada  kepercayaan  spiritual masyarakat  (Tumbol  &  Wainarisi,  2023).  Oleh  karena  itu,  setiap  tradisi  yang  muncul  di tengah-tengah  masyarakat  dapat  dianggap  sebagai  bentuk  komunikasi  yang  transendental, baik itu dengan Tuhan Sang Pencipta maupun dengan hal-hal gaib lainnya (Sabila, 2021).
Istilah "komunikasi transendental" merupakan konsep baru dalam studi komunikasi yang belum banyak dieksplorasi oleh para ahli, karena sifatnya yang abstrak dan luar biasa (Hidayat,  2021).  Komunikasi  transendental  adalah  proses  berkomunikasi  antara  individu dengan sesuatu yang bersifat gaib, seperti Tuhan (Allah), malaikat, Jin, atau iblis (Fauzi & Hartanti, 2018; Muharom, 2023). Untuk memahami konsep komunikasi transendental secara alami, kita dapat melihatnya melalui lensa filsafat Islam. Deddy Mulyana menyatakan bahwa meskipun pembahasan tentang komunikasi ini minim, namun bentuk komunikasi ini sangat penting  bagi  manusia  karena  keberhasilannya  dalam  hal  ini  tidak  hanya  menentukan nasibnya  di  dunia,  tetapi  juga  di  akhirat.  Apakah  seseorang  berhasil  atau  tidak  dalam berinteraksi  dengan  Tuhan,  atau  bagaimana  ia  diterima  di  surga  nanti,  bergantung  pada pendekatan dan strategi komunikasinya (Fauzi & Hartanti, 2018).
Berkenaan  dengan  tradisi  sebagai  wujud  komunikasi  trasindental  ini,  di  Indonesia terdapat  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  hampir  oleh  seluruh  umat  Islam  bahkan  tradisi  ini tidak dapat ditemukan di negara lain, yakni sebuah tradisi menggunakan ayat al-Qur’an yang ditempelkan di dinding rumah, tuko, rumah makan dan tempat-tempat usaha lainya. Tradisi
ini dilakukan sebagai wujud pengharapan kepada sang maha kuasa agar dapat memberikan keredaannya melalui pemasangan ayat al-Qur’an tersebut sehingga makna yang terkandung dalam  ayat  al-Qur’an  tersebut  mampu  meberikan  berkah  tersendiri  terhadap  dirinya  dan usaha yang di lakukan.
Dalam bidang Pendidikan Islam, praktik seperti ini dikenal sebagai "living Qur'an" atau  "Qur'an  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat".  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  tradisi  living  Qur'an  ini  umum  dilakukan  oleh  hampir  semua  masyarakat  di Indonesia, termasuk di Kalimantan Tengah. Secara khusus, di jalan trans Kalimantan yang menghubungkan  antara  Kabupaten  Kotawaringin  Timur  dan  Kota  Palangka  Raya,  tradisi living Qur'an ini sangat umum dijumpai. Hal ini didasarkan pada hasil pengamatan penulis, di  mana  hampir  setiap  rumah  makan  di  sekitar  rest  area  jalan  trans  Kalimantan  yang menghubungkan kedua kabupaten tersebut menerapkan tradisi living Qur'an ini. Fenomena ini menarik untuk dipelajari lebih lanjut, terutama dalam konteks studi living Qur'an, agar kita dapat memahami maksud dan tujuan di balik tindakan para pedagang, khususnya pemilik rumah makan, yang memasang ayat al-Qur'an di dinding sebagai bagian dari tradisi living Qur'an. Oleh karena itu, tujuan dari tulisan ini adalah untuk menyelidiki makna dan tujuan dari  pelaksanaan  tradisi  living  Qur'an  ini,  dengan  fokus  pada  dimensi  komunikasi transendental.

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  merupakan  sebuah  penelitian  lapangan  yang  menerapkan  pendekatan kualitatif.  Menurut  Muslimah,  dkk,  pendekatan  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang bertujuan  untuk  memberikan  penjelasan  melalui  analisis  deskriptif.  Lebih  lanjut,  menurut Abdul Qodir, pendekatan kualitatif dalam mengatasi masalah penelitian dilakukan dengan cara  deskripsi,  yakni  dengan  menceritakan  gejala  yang  dapat  diamati  secara  langsung, didengar,  dirasakan,  atau  mungkin  dirasakan  ketika  peneliti  berada  di  lapangan,  dan menyampaikannya dengan kata-kata atau simbol-simbol yang relevan dengan gejala tersebut.
Subjek penelitian ini adalah pemilik rumah makan yang terletak di sepanjang jalan trans Kalimantan yang menghubungkan kabupaten Kotawaringin Timur dan Kota Palangka Raya.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Setelah itu, analisis data dilakukan melalui empat tahap, yaitu pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  data,  sedangkan  teknik  validasi  data dilakukan dengan menggunakan teknik triangulasi sumber dan metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Komunikasi Trasendental
Berdasarkan hasi penelitian yang penulis lakukan memperoleh hasil penelitian yang beragam terkait setudi living Qur’an tersebut, Sebagian besar pedagang menyatakan bahwa
tradisi  living  Qur’an  tersebut  adalah  sebagai  pelaris,  yakni  dengan  menempelkan  ayat  al- Qur’an seperti surah yasin, ayat seribu dinar dan lain-lain tersbut, para pedagang berharap Allah  SWT  dapat  mencurahkan  rahmatnya  pada  tempat  usaha  yang  dimiliki  dan  pada akhirnya banyak pengunjung yang mendatangi rumah makan tersebut. Namun tidak sedikit pemilik  rumah  makan  yang  menyatakan  bahwa  tradisi  living  Qur’an  tersebut  di  lakukan sebagi sebuai identitas, untuk menunjukan bahwa pemilik rumah makan merupakan seorang muslim.
Mengacu  pada  dua  hasil  utama  dalam  penelitian  ini  maka  dapat  dipahami  bawa keduanya merupakan sebuah wujud komunikasi yaitu komunikasi dengan Allah sang maha pencipta  dan  komunikasi  pada  sesama  manusia  yakni  komunikasi  terhadap  para  pembeli. Menurut Palapah, M.O. & Atang, komunikasi merupakan studi mengenai ekspresi manusia yang  menggunakan  simbol-simbolnya  yang  memiliki  arti,  baik  itu  simbol  verbal  maupun nonverbal. Simbol verbal adalah bentuk ekspresi yang menggunakan kata-kata, baik secara lisan maupun tertulis. Sementara itu, simbol nonverbal adalah melalui gerakan tubuh yang memiliki  makna  tertentu,  seperti  senyuman,  mengedipkan  mata,  mengangkat  tangan,  dan ekspresi wajah yang berubah. Semua ini adalah cara seseorang untuk menyampaikan pesan, yang pada dasarnya adalah bentuk komunikasi (Palapah & Syamsudin, 1983).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa tradisi living Qur’an yang dilakukan oleh para  pemilik  rumah  makan  benar-benar  merupakan  sebuah  wujud  komunikasi  baik  itu komunikasi kepada Allah SWT, yaakni mengharap keberkahan dari ayat yang di tempelkan didinding  maupun  sebagai  sebuah  identitas  bagi  para  pedagang  yang  menunjukan  bahwa pedagang  adalah  seorang  muslim.  Sehingga  dengan  meletakan  ayat  Al-qur’an  pedagang berusaha  menyampaikan  pesan  pada  para  pembeli  bahwa  dirinya  adalah  seorang  musli, dengan  demikian  dengan  meletakan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  symbol  para  pedagang  telah berusaha  untuk  memastikan  bahwa  penerima  komunikasi  yakni  pembeli  dapat  memahami pesan yang disampaikan.
Jika  di  tinjau  lebih  jauh  lagi  komunikasi  yang  terjadi  pada  kegiatan  living  kuran tersebut dapat di golongkan pada jenis komunikasi nonverbal. Komunikasi nonverbal sebuah komunikasi  yang  bentuk  prilaku  atau  kegiatan  manusia  yang  langsung  dapat  dilihat  atau diamati oleh orang lain, komunikasi nonverbal mengandung informasi yang dikirimkan oleh pelaku  komunikasi  yang  hanya  dapat  dipahami  oleh  penerima  komunikasi  dengan  hanya melihatnya (Bilo & Harefa, 2019). Lebih lanjut dapat dipahami bahwa komunikasi nonverbal adalah  sebuah  bentuk  komunikasi  tanpa  menggunakan  kata-kata  dari  pelaku  komunikasi. Sehingga  pesan  yang  disampaikan  melalu  komuniasi  nonverbal  adalah  pesan  yang  tidak memuat kata-kata dalam pesan tersebut baik itu berupa kata, ucapan, kalimat lisan maupun tulisan. Pesan nonverbal berupa isyarat, simbol, lambang yang dikirim oleh seseorang kepada orang lain, pesan tersebut  dapat  berupa isyarat  menggunakan suara ( vocal ) ataupun pedan tanpa suara ( nonvocal ).
Hal  ini  tentunya  sangat  sangat  sesuai  dengan  hasil  penelitian  ini  bahwa  dalam peletakan ayat al-Quran yang dilakukan para pedagang bertujuan untuk mengirimkan pesan pada para pengunjung yang menegaskan identitas para pedagang itu sendiri sebagai seorang muslim.  Disamping  itu pelaksanaan  living  Quran  ini  juga  bertujuan  untuk  menyampaikan pesan  kepada  sang  maha  kuasa  dengan  harapan  bahwa  sang  maha  kuasa  memberikan keberkahan  pada  usaha  yang  dilakukan  memaluli  ayat  yang  al-Quran  tersebut.  Dari  sisi komunikasi, komunikasi seperti ini termasuk kedalam komuniksi trasendental yaitu sebuah komunikasi yang melibatkan manusia dengan Tuhannya (Mulyana, 2001a).
Padje  memberikan  definisi  komunikasi  transendental  sebagai  suatu  bentuk komunikasi yang ditujukan kepada sesuatu yang bersifat gaib, khususnya komunikasi dengan Tuhan.  Pengertian  "gaib"  di  sini  merujuk  pada  segala  hal  yang  memiliki  karakteristik supernatural,  metafisik,  atau  merupakan  realitas  yang  tidak  dapat  dijelaskan  semata-mata dengan pengetahuan dunia ini. Manifestasi dari hal gaib yang dimaksud di sini adalah Tuhan atau  entitas  lain  yang  memiliki  makna  atau  esensi  yang  setara  dengan  makna  dari  Tuhan tersebut.  Keterbukaan  terhadap  hal  gaib  diartikan  sebagai  keterbukaan  terhadap  kebaikan, hal-hal yang positif, dan mulia. Kepercayaan terhadap hal gaib  adalah keyakinan manusia akan  adanya  kekuatan  yang  melingkupi  kehidupannya,  yang  melebihi  segala  bentuk kekuatan duniawi yang mempengaruhinya (Gea, 2012).
Dalam  ranah  ilmu  komunikasi,  komunikasi  transendental  merupakan  salah  satu bentuk komunikasi yang melengkapi berbagai jenis komunikasi lainnya, seperti komunikasi interpersonal,  komunikasi  kelompok,  komunikasi  organisasi,  komunikasi  antar  budaya, komunikasi verbal, komunikasi nonverbal, dan komunikasi massa. Sesuai dengan pandangan tersebut,  Mulyana  menyatakan  bahwa  komunikasi  transendental  adalah  interaksi  antara manusia  dengan  Tuhan.  Hubungan  komunikasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  merupakan aspek  yang  perlu  diperdalam  dalam  studi  komunikasi,  agar  dapat  dijelaskan  secara  rinci melalui  penjelasan  yang  menyeluruh  mengenai  sifat  komunikasi  tersebut.  Mulyana  juga menekankan bahwa jenis komunikasi ini memiliki signifikansi penting bagi manusia, karena kesuksesannya dalam hal ini tidak hanya berpengaruh pada kehidupan dunia, tetapi juga pada kehidupan di masa depan (akhirat) (Mulyana, 2001b).
Kaitanya dengan hasil penelitian ini adalah bahwa para pedagang melakukan kegatan living Qur’an sebagai wujud komunikasi pada Allah SWT dengan mengharap keberkahan dari  ayat  yang  di  tempelkanya.  Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  para  pedagang  berusaha berkomunikasi  pada sang pencipta malalui kandungan dari ayat  yang di  tempelkan. Lebih lanjut  berkaitan  dengan  makna  yang  terkandung  tersebut,  salah  satu  subjek  menyatakan bahwa  dengan  menempelkan  ayat  al-Qur’an  dalam  hal  ini  surah  yasian  beliau  berharap keberkahan  dari  surah  yasin  tersebut  mampu  hadir  pada  keluarga  beliau.  Beliau  juga menegaskan bahwa dengan meletakan surah yasin tersebut merupakan sebagai wujud ikhtiar
untuk  mendapat  ridho dari sang maha kuasa. Mengingat sangat  banyak  sekali keberkahan yang ada dalam kandungan sura sayin tersebut.
Dalam kajian lain komunikasi trasendental yang dilakukan oleh para pedangang ini bisa juga di  sebut  sebagai  tawassul, yakni  bertawasul  denganmenggunakan ayat  al-Quran, Tawassul adalah salah satu cara berdoa dan salah satu pintu menghadap Allah SWT, tujuan utamanya  adalah  Allah  SWT.  Sesuatu  yang  dilakukan  kepada  Wasilah  tidak  lebih  dari perantara  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dalam  Al-Qur'an  Allah  SWT menyuruh kita mencari wasilah/penyambung (bertawassul) sebagaimana firman Allah SWT.
ُكَّلَعَل ۦِهِليِبَس يِف ْاوُدِه ََٰج َو َةَليِس َوۡلٱ ِهۡيَلِإ ْا َٰٓوُغَتۡبٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ۡم َنوُحِلۡفُت ٣٥ Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah wasilah yang  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya kamu mendapat keberuntungan”
Bentuk wasilah kepada Allah SWT itu sendiri bermacam-macam mulai dari Tawassul dengan  Nabi  Muhammad  SAW,  orang-orang  yang  dicintai  Nabi  sebagai  keluarga  atau keturunannya  (Habaib),  saleh,  kemudian  Sholeh  Amal  dll.  Tawassul  tersebut  adalah membaca dari Surat Yasin berisi Tawassul melalui amal saleh.
Berdasarkan ayat di atas, maka dapat dimakanai bahwa pelaksaanaan living Qur’an yang dilakukan oleh para pedagang dapat disyaratkan sessuai dengan syariat yang mana para pedagang  mengharapkan  ridho  pada  sang  maha  kuasa  memaluai  fadilah  dari  surah  yasin tersebut. Dan hal ini dapat dikatakan sesuai syariat. Karean jika ditinjau dari segi komunikasi sendiri pedagang berusah menyampaikan pesan pada sang maha kuasa dalam hal ini Allah SWT akar memberkahi usaha dan melindungi usaha yang dilakukan melalui Ini surah Yasin tersebut.  Dalam  hal  inipara  pedangang  menyadari  bahwa  kekuatan  terbesar  dan  tertinggi adalah bersumber dari sang maha kuasa sehingga para pedagang berusaha memohon kepada sang pemilik kekuatan tersebut untuk memberikan keberkahan dan perlinngan-Nya kepada usaha dan keluarga yang dimiki para pedagang. Inilah wujud komunikasi trasendental yang berusah di komunikasikan para pedagang pada Allah SWT.
Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan living Qur’an yang  di  lakukan  oleh  para  pedagang  tersebut  merupakan  sebuah  bentuk  komunikasi trasendental kepada Allah SWT, melalui fadilah yang terkandung pada ayat al-Qur’an atau bisa juga dikatakan sebagi sebuah tawassul kepada Allah SWT melalaui ayat al-Qur’an.

## Identitas
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan selain sebagai wujud komunikasi pada  Allah  SWT,  peletakan  ayat  al-Qu’ran  tersebut  juga  sebagai  wujud  komunikasi nonverbal yang disampaikan pedagang pada para pengunjung, untuk menyampaikan bahwa pedangag dalam hal ini pemilik rumah makan adalah seorang yang beragama Islam. Hal ini tentunya dapat dimakanai sebagi penegasan identitas yang disampaikan oleh para pedagang untuk  menghilangkan  keragu-raguan  di  hati  para  pegunjung  khusunya  yang  beraga  Islam, untuk makan dan minum di tempat tersebut.
Peegasan  identitas  ini  tentunya  sangat  penting  dilkaukan  mengingat  Indonesia khusnya  Kalimantan  memiliki  corak  agama  yang  sangat  beragam,  sehingga  penegasan identitas diri sebagai seorang muslim sangat diperlukan. Mengingat islam merupakan sebuah agama  yang  memiliki  aturan-aturan  khusuns  yang  harus  di  taati  oleh  para  pemeluknya, khususnya mengenai makanan yang halal dan baik untuk dikonsumsi.
Identitas  sendiri  menggambarkan  cara  individu  dan  kelompok  dibedakan  dalam hubungannya  dengan  individu  dan  kelompok  lainnya  (Jenkins,  2014).  Barker mengemukakan bahwa identitas sosial adalah tentang kesamaan dan perbedaan, baik secara personal  maupun sosial,  mengenai  hal-hal  yang dibagikan bersama dengan orang lain dan hal-hal yang membedakan seseorang dengan orang lain (Setiawan, 2011).
Sehingga  dengan  menegaskan  identitas  diri  para  pedagang  juga  berusaha menyampaikan pesan bahwa dirinya bisa memberikan perlakuan-perlakuan sebagai seorang muslim khusnya dari jaminan kehalalan makanan yang di sajikan. Dengan demikian dapat dipahami  bahwa  para  pedagang  berusaha  menunjukan  persamaanya  dengan  para  individu atau kolektivitas lain, sehingga individu atau kolektivitas dapat memahami dan merasa yakin tentang jaminan kehalalan makanan yang diberikan.
Dalam  perspektif  maqasid  al-syari'ah,  hal  ini  dapat  dimasukkan  ke  dalam  upaya menjaga  kebutuhan  dasar  kelompok,  yang  merupakan  perlindungan  terhadap  kebutuhan- kebutuhan  hakiki  dalam  kehidupan  manusia.  Keperluan  yang  mutlak  adalah  memelihara agama, jiwa, mental, keturunan, dan harta dengan memastikan bahwa mereka tetap terjaga dan  tidak  terancam.  Jika  kebutuhan-kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi  atau  terancam,  maka eksistensi dari kelima aspek tersebut dapat terancam.
Kaitanya  dengan  hasil  penelitian  ini  adalah  mengenai  memelihara  Jiwa (Hifz  al- Nafs), hal  ini  sebagaimana  artikel  online  yang  ditulis  oleh  Dr.  Eko  Siswanto,  M.HI yang menyatakan bahwa memelihara Jiwa (Hifz al-Nafs) dalam peringkat daruriyyat, contoh:  memenuhi  kebutuhan  pokok  berupa  makanan  (Siswanto,  2018).  Sehingga dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  dengan  menegaskan  diri  sebagai  seorang muslim  para  pedagang  berusaha  membantu  para  pembeli  untuk  mempermudah memperoleh  makanan  yang  baik  dan  halal,  agar  para  pembeli  bisa  dengan  lega memnikmati  makanan  tanpa  harus  merasa  takut  melanggar  aturan -aturan  agama khusunya  terkait  makanan  yang  halal  lagi  baik  dimakan,  yang  mana  hal  ini  telah  di tegaskan dalam firman Allah SWT yang  yang berbunyi:
ُكَل ۥُهَّنِإ  ِِۚن ََٰطۡيَّشلٱ ِت ََٰوُطُخ ْاوُعِبَّتَت  َلَ َو اابِ يَط  الََٰٗلَح  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف اَّمِم ْاوُلُك  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ٌنيِبُّم  ّٞ وُدَع  ۡم ١٦٨
Artinya: Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  syaitan;  karena  sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.
Berdasarkan uraian di atas maka dapat dipahami bahwa pelaksanaan living Qur’an yang dilakukan para pedagang selain sebagai wujud komunikasi trasendental juga merupakan sebuah  wujud  penegasan  identitas  diri  sebagai  seorang  muslim,  serta  membantu  sesama
untuk  menjaga  diri  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama  khusunya  dari  segi makanan.

## KESIMPULAN
Living Qur’an yang dilakukan dengan meletaknan ayat al-Qur’an oleh para pemilik rumah makan di sepanjang jalan trans Kalimantan yang mehubungkan antara kota Palangka Raya dan kabupaten Kotawaringin Timur Provinsi Kalimantan Tengah merupakan sebuah bentuk  komunikasi trasendental kepada  Allah  SWT  dimana  dengan  meletakan  ayat  al- Qur’an tersebut pemilik rumah makan berharap Allah SWT dapat mencurahkan rahmatnya pada tempat  usaha yang  dimiliki dan pada akhirnya banyak pengunjung  yang mendatangi rumah makan tersebut. Selain itu dengan meletakan ayat al- Qur’an tersebut pemilik rumah makan  juga  berharap  agar  keluarga  dan  tempat  ushanya  mendapt  lindungan  dari  Allah SWT.Selain sebagai wujud komunikasi trasendental Living Qur’an yang dilakukan oleh para pemilik  rumah  makan  juga  merupakan  sebuah  penegasan  identitas  diri  dari  para  pemilik rumah  makan  tersebut  sebagai  seorang  muslim.  Dengan  tujuan  agar  para  pengunjung mengetahuinya  dan  dapat  membantu  para  pengunjung  untuk  mendapatkan  makanan  yang halal dan baik dimakan.

## BIBLIOGRAFI
Ainiyah,  Q.,  &  Mardani,  A.  M.  (2019).  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  (Studi  Kasus Tradisi  Sedekah  Bumi  di  Desa  Karang  Ploso  Kecamatan  Plandaan  Kabupaten Jombang). Qolamuna: Jurnal Studi Islam , 4 (2), 231–248.
Andiko,  T.  (2011). Ilmu  Qawa’id  Fiqhiyyah:  Panduan  Praktis  dalam  Merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer . Teras.
Bilo,  D.  T.,  &  Harefa,  M.  A.  N.  (2019).  Upaya  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Meningkatkan Relasi Yang Baik Antara Anak Dan Orangtua. Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi , 2 (2), 101–123.
Fauzi,  R.,  &  Hartanti,  N.  B.  (2018).  Pola  Spasial  Pemanfaatan  Jalur  Pejalan  Kaki  Oleh Kegiatan  Sektor  Informal. AGORA:  Jurnal  Penelitian  Dan  Karya  Ilmiah  Arsitektur Usakti , 16 (2), 104–112.
Gea,  A.  A.  (2012).  People,  Environment,  and  Future  Sebuah  Tinjauan  atas  Kesimpulan Pesimis  Mengenai  Lingkungan  Hidup  dan  Masa  Depan  Manusia. Humaniora , 3 (1), 332–344.
Hidayat, M. O. H. S. (2021). Model Komunikasi Islam Pada Komunitas Tuli .
Jenkins, R. (2014). Social identity . Routledge.
Kusherdyana,  R.  (2020).  Pengertian  Budaya,  Lintas  Budaya,  dan  Teori  yang  Melandasi Lintas Budaya. Pemahaman Lintas Budaya SPAR4103/MODUL , 1 (1), 1–63.
Muharom,  A.  (2023).  Komunikasi  Intrapersonal  Pada  Tradisi  Ngerowot  Santri  di  Pondok Pesantren  Al-Mahrusiyah  Lirboyo  Kediri. Prosiding  AnSoPS  (Annual  Symposium  on Pesantren Studies) , 2 , 90–98.
Mulyana,  D.  (2001a). Nuansa-nuansa  komunikasi:  meneropong  politik  dan  budaya komunikasi masyarakat kontemporer . PT. Ramaja Rosdakarya.
Mulyana,  D.  (2001b).  Nuansa  Nuansa  Komunikasi,  Meneropong  Politik  dan  Budaya Komunikasi Masyarakat Kontemporer, Bandung, PT. Remaja Rosda Karya .
Munir, M. (2021). Ragam budaya indonesia sebagai strategi dalam membangun literasi dan SDM masyarakat. Ambarsa: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 43–54.
Nisa,  P.  K.,  Asmawi,  A.,  &  Misnan,  M.  (2023).  Interelasi  Qawaid  Ushul  Fiqh  dalam Komunikasi Dakwah pada Masyarakat. Ittishol: Jurnal Komunikasi Dan Dakwah , 1 (2), 71–78.
Nurandriani, R., & Alghazal, S. (2022). Konsep pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun dan relevansinya dengan sistem pendidikan nasional. Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , 27–36.
Palapah, M. O., & Syamsudin, A. (1983). Studi Ilmu Komunikasi. Bandung: UNPAD .
Risdiany,  H.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Penguatan  Karakter  Bangsa  Sebagai  Implementasi Nilai-Nilai Pancasila. Jurnal Pendidikan Indonesia , 2 (04), 696–711.
Sabila,  S.  M.  (2021).  Makna  Komunikasi  Ritual  Sedekah  Laut  di  Pantai  Parangkusumo Dalam Melestarikan Nilai-Nilai Budaya. KOMUNIKA , 4 (2), 162–175.
Setiawan,  I.  K.  (2011).  Pemanfaatan  pustaka  budaya  Pura  Tirta  Empul  sebagai  daya  tarik wisata di Bali. Jurnal Konservasi Benda Cagar Budaya Borobudur , 5 , 51–55.
Siswanto, E. (2018). Konsep tujuan syari’ah (maqasid al-syari’ah) .
Tumbol, S. N., & Wainarisi, Y. O. R. (2023). Folk Christian Community pada Jemaat Kristen di Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Resort Pendahara Katingan. Indonesian Journal of Theology , 11 (1), 1–31.
Copyright holder:
Achmad Junaidi, Lukman Hakim (2024)

## First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: