## KAJIAN FILOLOGI: KITAB KHIL’AH AL -FIKRIYYAH BI SYARH MINHAH AL-KHAIRIYYAH KARYA MAHFUDZ AL- TARMASI

## Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia email: muhid@uinsa.ac.id

## Muhamad Septa Aldian Firmansyah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia email: septaaldian030@gmail.com

## Isnaini Lu’lu’ Atim Muthoharoh
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia email: haroisnaini16@gmail.com
Abstract: This  study  examines  the  book  Khil’ah  Al -Fikriyyah  Bi  Syarh  Minhah  Al- Khairiyyah by Mahfudz al-Tarmasi, a Nusantara scholar specializing in hadith. The mainfocus  is  the  philological  analysis  of  this  Arabic  book  and  a  review  of  the authenticity and validity of the hadiths within. This study is important given the scarcity  of  hadith  studies  and  experts  in  Indonesia  compared  to  fields  like  fiqh, tafsir, and tasawwuf. Using qualitative methods and literature study, this research evaluates the quality of hadiths in four themes: Aqidah, ubudiyah, muamalah, and siyasah. The results show that the hadiths in these four themes are of sahih quality and fall into the mutawatir category. This research contributes to the development of hadith studies in the Nusantara region and a deeper understanding of Mahfudz al-Tarmasi's work.
Keyword: Mahfudz al-Tarmasi, Hadith Studies, Philology
Abstrak:
Penelitian  ini  mengkaji  kitab Khil’ah  Al -Fikriyyah  Bi  Syarh  Minhah  Al- Khairiyyah karya Mahfudz al-Tarmasi, ulama Nusantara ahli hadis. Fokus utama adalah analisis filologis kitab berbahasa Arab tersebut, serta tinjauan otentisitas  dan  validitas  hadis  di  dalamnya.  Studi  ini  penting  mengingat minimnya  kajian  dan  pakar  hadis  di  Indonesia  dibandingkan  bidang  fikih, tafsir,  dan  tasawuf.  Menggunakan  metode  kualitatif  dan  studi  pustaka, penelitian  ini  mengevaluasi  kualitas  hadis  dalam  empat  tema: aqi>dah, ubudiyah,  mu ’ a>malah,  dan  siya>sah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa hadis-hadis  dalam  keempat  tema  tersebut  berkualitas  sahih  dan  termasuk kategori mutawatir. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan kajian hadis di Nusantara dan pemahaman lebih mendalam tentang karya Mahfudz al-Tarmasi.
Kata Kunci : Mahfudz al-Tarmasi, Studi Hadis, Filologi

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia adalah negara yang kaya dalam peninggalan budaya pada zaman dulu yaitu naskah-naskah lama yang tertulis tangan. 1 Bentuk kepenulisan naskah  tersebut  ialah  menggunakan  bahasa  melayu  dengan  aksara  Arab,  atau menggunakan  bahasa  Arab.  Tetapi,  kita  tidak  semuanya  bisa  membaca  tulisan tersebut.  Oleh  sebab  itu,  dengan  kesulitan  dan  keterbatasan  dalam  membaca perlunya melakukan penelitian terhadap naskah yang di tulis pada masa lampau. 2
Dalam hal ini, kajian ilmu hadis di Indonesia dikatakan masih  tertinggal dengan  minimnya  pakar  hadis  serta  literatur  yang  dikaji  ketika  dianalogikan dengan ilmu-ilmu Islam yang lain seperti halnya tafsir, ilmu fikih, dan tasawuf. 3
Pada  masa  lampau,  Makkah  dan  Madinah  sebagai  tempat  berkumpulnya  para ulama-ulama di dunia untuk menimbah ilmu. seperti Afrika Utara dan di wilayah Arab, Mesir, Sudan di wilayah Asia Tenggara, India dan Indonesia.
Ketika  melakukan  penelitian  dalam  kitab  hadis  adalah  suatu  hal  yang sangat  dibutuhkan  dengan  memahami  Riwayat  hidup  tokoh,  latar  belakang kepenulisan  kitab,  sistematika  penulisan  kitab,  dan  masih  banyak  yang  lain sebagainya.  Maka  dari  itu,  kajian  ilmu  hadis  di  Nusantara  pada  zaman  17  M ditandai dengan munculnya beberapa kitab yaitu Hidayah al-Habib fi Targhib wa al-Tarhib karya dari Nuruddin al-Raniri, Hadis Arba’in karya al-Nawawi, dan al- Mawa’id  al - Badi’ah karya  dari  ‘ Abd  Rauf  al-Sinkili.  Adapun  rangkaian selanjutnya,  kajian  hadis  Nusantara  telah  menjadi  hampa,  disebabkan  kondisi Indonesia  pada  waktu  itu  sedang  dijajah  Belanda.  Dengan  sikap  agresif  serta intimidatif terhadap Belanda akan berpengaruh kepada berkembangnya suatu ilmu pengetahuan.  Selepas  itu,  masuknya  pada  zaman  20  M  menemukan  kitab  hadis berjudul Manhaj  Dhawi  al-Nazar  yang  ditulis  di  Makkah  oleh  ulama  Indonesia ialah  Mahfudz  at-Tarmasi.  Memasuki  abad  ke  20  kajian  terhadap  ilmu  hadis  di Indonesia  sudah  berkembang.  Disisi  lain,  Mahfud  at-Tarmasi  juga  mempunyai
1 Alimron, “Teks dan Konteks Kitab Hadis Melayu Pertama: Studi atas Naskah Hida>yat al- H{abi>b Karya al- Raniri,” Diya> al-Afka> r 6, no. 1 (2018): 2.
2 Erlina, “Kajian Filologi terhadap Teks M anuskrip Karya Ulama Lampung Ahmad Amin Al- Banjary,” Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan … , 2015, 1.
3 Ahmad Faisal, “Kontribusi Maḥfūẓ Al-Tarmasī Dalam Pengkajian Hadis Di Indonesia,” Al- Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 2 (2018): 239, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.964.
banyak macam karangan kitab hadis yang dijadikan petunjuk dari kalangan umat Islam  yaitu  kitab Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al-Khairiyyah  yang dicetak dan diterbitkan oleh Maktabah al-Turmusy Litturots. 4
Luas keilmuan beliau sebenarnya tidak hanya dengan disiplin ilmu hadis saja,  melainkan  juga disiplin  ilmu  qira’ah, fikih  dan  yang  lain  sebagainya.  ia mempunyai  ketertarikan  terhadap  disiplin  ilmu  hadis,  sehingga  ia  mendapatkan julukan pembangkit dirayah hadis.  Teruntuk dalam ilmu kritik sanad dan kritik matan hadis. 5
Acuan  yang  menjadikan  beliau  seorang  tokoh  ulama  hadis  di  Nusantara ialah pertama,  memiliki  sanad  yang  bersambung  pada  rawi  hadis,  al-Bukhari, imam  Muslim,  Tirmidzi  dan  lain-lain. Kedua,  mempunyai  enam  karangan  di bidang  hadis. Ketiga,  seorang  tokoh  pertama  yang  dipesankan  untuk mengajari kitab sahih al-Bukhari di tempat Masjidil Haram. Keempat, banyaknya para ulama yang  berguru  kepada  beliau. Kelima,  menjadikan  inspirasi  hadis  di  Nusantara melalui murid dan karya-karyanya. 6
Asal usul kepenulisan karangan beliau dalam kitab tersebut bahwa ia lebih memilih  ilmu  hadis,  sebab  ilmu  hadis  dianggap  sangat  baik.    Landasan  beliau dalam memilih ilmu hadis ialah ilmu hadis dapat digunakan untuk petunjuk dalam mengetahui  sumber  dasar  ajaran  Agama  Islam  dan  menghindari  dari  penafsiran yang salah. Selain itu, pada saat beliau mendengar 22 hadis Tsulatsiyat al-Bukhari diantara  perawi  yang  datang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  ada  tiga  yaitu sahabat,  tabi’in,  dan  tabi’i  tabi’in  oleh Sayyida  Muhammad  S yato’  al -Dimyati.
Beliau juga menulis 18 hadis untuk melengkapinya menjadi 40 hadis. 7
4 Khabibul  Khoiri,  Purwanto,  dan  Mukhlizar,  “Studi  Komp aratif  Kitab  Al- Khil’ah  Al - Fikriyyah Bi Syarh Al-Minhah Al-Khairiyyah dan Kitab Al- Arba’una Al - Buldaniyyah Arbau’na Hadistan An- Arbai’na Syaikhan Min Arbai’na Baladan,” Jurnal Penelitian Ilmiah 2, no. 2 (2018): 236 – 37. 5 Ahmad Fauzan, “Kontribusi Shaykh Mahfûz Al -Tarmasî Dalam Perkembangan Ilmu Hadis Di  Nusanta ra,” Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an  dan  Hadis 19,  no.  1  (2019):  111, https://doi.org/10.14421/qh.2018.1901-06.
6 Muhajirin,  “At-Tarmasi :  Icon  Baru  Hadits  Arba’in  Di  Indonesia,” ASILHA  International Conference , no. 0711 (2013): 1–19.
7 Khoiri,  Purwanto,  dan  Mukhlizar,  “Studi  Komparatif  Kitab  Al - Khil’ah  Al -Fikriyyah  Bi Syarh Al-Minhah Al-Khairiyyah dan Kitab Al-Arb a’una Al - Buldaniyyah Arbau’na Hadistan An - Arbai’na Syaikhan Min Arbai’na Baladan.” 248.
Setelah  menelusuri  hasil  penelitian  terdahulu,  penulis  menemukan  tiga artikel  yang  relevan  mengenai  kitab Khil’a h  al-Fikriyyah  bi  Syarh  Minhah  al- Khairiyyah. Pertama , zanuar mubin (2023), “Spirit Moderasi Beragama dalam Al- Khil’ah  Al -Fikriyyah  Karya  Syeikh  Muhammad  Mahfudz  Al- Tarmasi”. Hasil penelitian  ini  ialah  menawarkan  suatu  konsep  spirit  kasih  sayang  yang  begitu penting  agar  diterapkan  seluruh  aspek  kehidupan  manusia. Kedua,  Khabibul Khoiri,  Purwanto,  Mukhlizar  (2018),  “Studi  komp aratif  kitab Al- Khil’ah  al - Fikriyyah bi syarh al-minhah al-Khairiyyah dan kitab al- Arba’una al -Buldaniyyah arba’una haditsan ‘an arba’ina syaikhan min arba’ina baladan”. Hasil penelitian ini ialah  kedua  kitab  tersebut  merupakan  syarah  atau  penjelas  pada  setiap  hadis, jumlah  hadis,  dan  sanad  langsung  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Ketiga,
Purwanto  (2016),  “ Al- Khil’ah  Al -Fikriyyah  bi  syarh  al-Minhah  al-Khairiyyah karya  Muhammad  Mahfuz  al- Tirmasi  (Studi  Metodologi  syarah  hadis)”.  Hasil penelitian  ini  ialah  bahwa  dalam  menjelaskan  atau  mensyarahi  kitab  tersebut beliau menggunakan metode tahlili.
Berdasarkan penelitian terdahulu, meskipun objek materialnya mengarah pada  kitab Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  Ssyarh  Minhah  al-Khairiyyah.  Namun,  yang menjadi titik tekan perbedaannya ialah peneliti berusaha mengkaji otentitas dan validitas hadis dengan cakupan tema utama, meliputi pembahasan tentang aqi>dah, ubudiyah, mu ’ a>malah, dan siya>sah.

## METODE
Metode penelitian memakai penelitian kualitatif. Adapun jenis penelitian ini menggunakan studi pustaka atau library research. Sumber data dibagi 2 yaitu data primer dan sekunder. Data primer merujuk kepada kitab khil’ah al -fikriyyah bi syarh minhah al-khairiyyah sedangkan data sekunder merujuk pada jurnal dan artikel  sebagai  pendukung  lainnya.  Penelitian  kepustakaan  adalah  kegiatan penelitian yang ada di perpustakaan, mencari serta menyutir dari berbagai macam sumber  data  yang  berhubungan  dengan  permasalahan  yang  akan  dikaji.  (A. Hamdani,  2020).  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan studi  kepustakaan.  Metode  pendekatan  ini  menggunakan  metode  pendekatan
kajian filologi yang diterapkan dalam kitab tersebut. Jadi, inti dari peneliti ialah membahas kitab khil’ah al -fikriyyah bi syarh minhah al-khairiyyah karya Mahfudz At-Tarmasi yang dicetak dan diterbitkan oleh Maktabah al-Turmusy Litturots.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Filologi
Filologi ialah ilmu pengetahuan yang mencakup dalam bidang bahasa, sastra, dan budaya. 8 Istilah dari filologi dikenal dari orang Yunani yaitu pada abad  III  sebelum  masehi.  ia  memiliki  ketertarikan  dalam  mempelajari naskah-naskah Yunani kuno. Menurut bahasa kata filologi berawal dari kata Philos  yakni  menyayangi  dan  logos  artinya  kata.  Hal  tersebut,  menjadi berkembang  yaitu  cinta  terhadap  sastra.  Sastra  sendiri  mencakup  bahasa, kesastraan  dan  kebudayaan.  Di  dalam  KBBI  filologi  adalah  ilmu perkembangan dalam kerohanian bangsa yang berdasarkan bahasa dan juga sastranya. 9
Objek filologi adalah naskah dan teks. Istilah naskah diartikan suatu karya tulis yang berujud tulisan tangan yang dalam bahasa inggris disebut manuscript  dalam  bahasa  belanda  disebut  handschrift.  Sedangkan  istilah teks  diartikan  kandungan  atau  muatan  naskah.  Naskah-naskah  yang dijadikan  objek  studi  filologi  sering  mengandung  bacaan  (teks)  yang berbeda-beda, bahkan kadang-kadang terdapat bacaan yang sudah rusak. Inti kegiatan filologi dalam hal ini adalah menetapkan bentuk sebuah teks yang paling mendekati bentuk teks asli. 10
Hal  ini  berhubungan  dengan  kitab Khil ’ah  al -Fikriyyah  bi  Ssyarh
Minhah al-Khairiyyah karya dari Mahfudz al-Tarmasi. Bentuk kepenulisan dalam kitab tersebut ialah tertulis menggunakan Bahasa Arab.
8 dkk. Baried, “Penganiar Teori Filologi,” 198 5, 1 – 95.
9 I Ketut Nuarca, “Metode Filologi,” Metode Filologi, 2017, 1 – 25.
10 Nuarca.

## B. Riwayat Hidup Mahfudz al-Tarmasi
Mahfudz al-Tarmasi ialah ulama Nusantara yang mempunyai keilmuan dalam bidang hadis. 11 Nama lengkap beliau yaitu Muhammad Mahfudz Ibn ‘Abdullah Ibn Abdul Manan a l-Tarmasi. 12 Ia mempunyai lima sebutan nama panggilan yang berbeda yaitu al-Tirmisi, al-Tirmasi, termas dan al-Tarmasi. Dari  kelima  sebutan  nama  tersebut,  yang  paling  benar  adalah  al-Tarmasi sesuai dengan pernyataan yang ada dalam kitabnya. 13 Beliau lahir bertepatan
12 Jumadil Ula (25 rajab) tahun 1258 H atau 31 Agustus 1842 M, di Desa
Tremas  Kec.  Arjosari,  Pacitan,  Jawa  Timur. 14 Ia  wafatnya  pada  umur  53 tahun,  di  Makkah.  Kemudian  dimakamkan  di  pemakaman  Maqbaroh  al- Ma’la. 15 Beliau adalah anak yang pertama dari beberapa saudara kadungnya antara lain Kyai Dahlan, Nyai Tirib, Kyai Dimyati, Kyai Muhammad Bakri, Sulaiman Kamal, Muhammad Ibrahim, dan Kyai Abdurrazaq. Keluarganya keturunan  dari  pesantren  pondok  Tremas  Pacitan  yang  didirikan  oleh kakeknya bernama Kyai Abdul Manan. Masa kecilnya di pesantren Tremas Pacitan  yang  di  asuh  oleh  ayahnya  bernama  Kyai  Abdullah.  Ia  juga diperkenalkan dengan nilai-nilai dan praktek agama oleh ibu dan pamannya bernama Athaillah. 16
Menginjak  usia  6  tahun,  beliau  dibawa  ke  Makkah  dan  dikenalkan dengan berbagai kitab oleh ayahnya. Setelah beberapa tahun kemudian, ia pulang  ke  Nusantara  dengan  ayahnya.  Sepulang  dari  Makkah,  ayahnya menitipkan beliau di sebuah pondok pesantren dari kyai Shaleh Darat. Dari pengaruh kuatnya Shaleh Darat menginspirasi at-Tarmasi untuk mengikuti
11 Muhajirin, “Genealogi Ulama Hadis Nusantara,” Jurnal Holistic al-Hadis 02, no. 01 (2016):
87 – 104. 12 Rimanur Sakdiyah dan Ria Candra Widayaningsih, “Menjadi Islam Nusantara yang Unggul (Studi atas Kitab alMinhah al-Khairiyah Karya Mahfuzh at- Tarmasi),” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018): 261, https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.261-275.
13 Muhajirin, “At-Tarmasi : Icon Baru Hadits Arba’in Di Indonesia.”
14 ica faizah, “Jurnal Holistic al - hadis ,” Jurnal Holistic al-hadis, 2020, 4.
15 Dalam Hadits dan Menurut Ahmad, “Jurnal Holistic Jurnal Holistic” 8, no. 2 (2022): 156– 67.
16 Ahmad Fauzan, “Syekh Mahfudz al - Tarmasi: Muhaddis Nusantara,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, no. 2 (2019): 119 – 45, https://doi.org/10.24252/tahdis.v9i2.7525.
gurunya.  Selesai  pendidikan  dari  pesantren  Shaleh  Darat,  Mahfudz  al- Tarmasi  adalah  lembaga  pertama  yang  menyelesaikan  pendidikan  formal, kemudian  ia  melanjutkan  studinya  ke  Haramayn  untuk  mendalami  ilmu Agama yang pernah raih dari ayah dan gurunya.
Rasa kegigihan, ketekunan dan keseriusan yang ia miliki mulai dalam menuntut  ilmu  nama  al-Tarmasi  semakin  familiar  dalam  pecinta  hadis, qira’at  dan  fiqih. Beliau  adalah  tokoh  yang  sangat  penting  dari  sejarah perjalanan pesantren dan perkembangan ilmu hadis di Indonesia. Sehingga beliau mendapat julukan bapak ahli hadis di Indonesia. 17
Acuan  dasar  serta  referensi  rujukan  utama  al-Tarmasi  dalam  kajian ilmu hadis di pondok pesantren dan beberapa Universitas Islam di Indonesia adalah al-Minhah  al-Khairiyyah  fi  Arbain  Haditsan  min  Ahaditsi  Khairil Bariyyah. Kitab yang berisi 40 hadis pilihan yang disusun untuk memenuhi perintah  Nabi  yang  diriwayatkan  Ali  bin  Abi  Thalib  yakni  “ Barang siapa diantara umatku menghafal 40 hadis tentang masalah agama maka dia akan dibangkitkan Allah SWT pada hari kiamat di kelas ahli hukum sarjana ”. Ia yang menjadi salah satu tokoh ulama yang mengoleksi 40 hadis sebagaimana dikemukakan oleh Imam Nawawi. 18
Beliau menghasilkan banyak karya, di antara karyanya dalam bidang hadis dan ilmu hadis ialah Manhaj Dzawi al-Nadhar Syarh Mandhumah al- Asar, al- Khil’ah al -Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah, al-Minhah al- Khairiyyah fi Arba’in Hadisan Min Ahadis Khair al -Bariyyah, Shulashiat al- Bukhari, Inayah Muftaqir fima Yata’allaq bi Sayyidina al -Khidr, Bughyah al- Adzkiya’ fi al - Bahs‘an Karamah al - Auliya’ . Adapun gurunya al-Imam al-
Allamah  Syeikh  Abdullah  bin  Abd.  Al-Mannan  al-Tarmasi,  Al-Allamah Syeikh Muhammad al-Syarbini ad-Dimyathi, Al- Allamah Muhammad Sa’id Babshil  al-Hadrami  al- Syafi’i  al -Makki,  Al-Allamah  Syeikh  Muhammad
17 Sakdiyah  dan  Widayaningsih,  “Menjadi  Islam  Nusantara  yang  Unggul  (Studi  atas  Kitab alMinhah al-Khairiyah Karya Mahfuzh at- Tarmasi).”
18 Nur  Jihadi,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  dalam  Konsep  Pemikiran  Syeikh  Mahfudz  at - Tarmasi” 5, no. 2 (2016): 1– 23.
Sholeh  bin  Umar  al-Samarani,  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Mbah Sholeh  Darat. 19 Disamping  itu,  ia  juga  mempunyai  banyak  murid-murid. murid  tersebut  tidak  hanya  dari  kalangan  Nusantara,  namun  dari  seluruh benua  khususnya  dari  kalangan  arab  sendiri.  Diantara  murid-murid  ialah Umar bin Hamdan seorang ahli hadis dari Haramayn, al-Shihab Ahmad bin Abd  Allah  seorang  muqri  dari  Syiria,  Kyai  Hasyim  Asy’ari,  Kyai  Wahab Hasbullah, Muhammad Bakir bin Nur, Kyai R. Asnawi, Mu’ammar bin Kyai Baidawi, Ali bin Mahmud bin Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari,
K.H Muhammad Dimyati al-Tarmasi salah satu adik kandung dari beliau,
Umar bin Abi Bakr bin Abdullah bin Umar bin Ali bin Muhammad al-Bajind al-Hadrami  al-Maliky,  Muhammad  Habib  bin  Abdullah  bin  Ahmad  al- Shanqiti, dan lain sebagainya. 20

## C. Deskripsi Kitab Khi’ah al -Fikriyyah
Mahfudz  al-Tarmasi  suatu  ulama  Nusantara  yang  mengistimewakan ilmunya dalam bidang ilmu hadis. Nama kitab yang menjadi objek kajian ini ialah al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-minhah  al-Khairiyyah.  Kitab  ini salah satu syarah dari kitab al-Minhah al-Khairiyyah. 21 Sebelum munculnya kitab  tersebut,  kitab  matan  yang  berjudul  al-Minhah  al-Khairiyyah  telah ditebitkan terlebih dahulu sebanyak tiga kali. Proses transkipsinya dilakukan oleh  ‘Abdullah  Zaini  bin  ‘Uzair  al -Batawiy,  tim  dari  Kementrian  Agama, dan keturunan dari penulisnya yaitu KH. Harir bin Muhammad bin Mahfudz al-Tarmasi.  Adapun  yang  terakhir  diterjemahkan  serta  diterbitkan  kepada santri-santrinya di Pondok Pesantren Tremas tahun 2014.
Dalam  muqaddimahnya  terhadap  kitab  tersebut  yang  menjadi  kitab syarah, beliau mempunyai harapan kepada kedua kitab tersebut yaitu dengan mengutip beberapa hujjah diantaranya:
19 Jihadi.
20 Fauzan,  “Kontribusi  Shaykh  Mahfûz  Al -Tarmasî  Dalam  Perkembangan  Ilmu  Hadis  Di Nusantara.”
21 Nasrullah, “Metodologi Pemahaman Hadis Ulama Nusantara (Perbandingan Kitab Tanqih Al-Qaul Dan Al- Khil’ah Al - Fikriyyah),” Skripsi, no. 1 (2019): 49 – 50.

## 1. Suatu hadis riwayat Abu Dawud, al-Tirmidzi, al-Baihaqi, dan Ibn
Mas’ud tentang keutamaan menjaga dan menghafal hadis.
رضن :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق هنع الله يضر دوعسم نبا نع لىإ هقف لماح برف ،اهادأ و اهظفح و تيلاقم عسم أرما الله نم وه هقفأ هنم

## Artinya:
Riwayat dari Ibnu Mas'ud r.a. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, Allah swt memewahkan dengan memberi kebahagiaan kepada seseorang yang telah mendengar perkataanku, kemudian menghafalnya, menjaganya, dan melakukannya.
2. Dari ucapan Sufyan bin ‘Uyainah yaitu “tidak ada seorang pun ahli
hadits  kecuali  mukanya  menenangkan  (karena  Bahagia)  seperti yang dijelaska n pada hadis ini “.
3. Syair dari Abu Bakr al-Burqaniy di dalam Syarah al-Bukhari yang didendangkan  oleh  Syaikh  al- Atsqalaniy:  “Aku  tidak  memiliki apapun kecuali keinginan yang sesuai dengan harapan. Aku hanya berharap pahala dengan kitab-kitab shalawat kepada baginda Nabi piliha, yaitu Ahmad”.
4. Syair Jalal ad-Din al- Suyuthiy: “Seseorang yang berada di antara
ahli  hadis  memiliki  wajah  yang  menyenangkan  dengan  cahaya yang  memancar,  Sesungguhnya  Nabi  mendoakan  kecantikan wajahnya.  Maka  dengarlah  hadits  tersebut  dan  amalkanlah,  ahli hadis  memiliki  keistimewaan  yang  nampak,  mereka  adalah bintang di gurun sahara yang penuh bunga, dengan cahaya yang memenuhi  dada  mereka  sehingga  wajah  mereka  terlihat menyenangkan”. 22
Latar  belakang  penulisan  kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al- minhah  al-Khairiyyah  menyatakan  bahwa  ia  lebih  memilih  disiplin  ilmu hadis,  karena  menganggap  ilmu  hadis  adalah  yang  paling  baik.   Landasan
22 Zanuar Mubin, “Spirit Moderasi Beragama dalam Al - Khil ’ ah Al -Fikriyyah Karya Syeikh Mu h } ammad Ma h } fudz Al- Tarmasi” 1, no. 1 (2023).
dari beliau bahwa ilmu hadis dijadikan sebagai pedoman untuk memahami sumber dasar agama Islam serta agar terhindar dari pemahaman-pemahaman yang  salah  terkait  dengan  sumber-sumber  ajaran  Islam.  Selain  itu,  ketika mendengar 22 hadis tsulatsiyat bukhari diantara perawi yang sampai kepada Nabi  Muhammad  SAW  berjumlah  tiga  yaitu  sahabat,  tabi’in,  dan  tabi’i tabi’in oleh Sayyida Muhammad Syato’ al -Dimyati. ia juga menghimpun 18 hadis untuk melengkapinya menjadi 40 hadis. 23
Terciptanya  kitab al- Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  syarh  al-Minhah  al-
Khairiyyah dikarenakan sebagai salah satu penjelas dari kitab al-Minhah al- Khairiyyah. Isi tulisan kitab ini berbahasa Arab dengan jumlah keseluruhan halaman ialah 156 halaman. Kitab yang berjudul al- Khil’ah al -Fikriyyah bi syarh al-Minhah al-Khairiyyah dari 40 hadis arba’in. Kitab ini dicetak dan diterbitkan oleh Maktabah al-Turmusy Litturots.
D. Sistematika Penulisan dan Penyusunan Kitab Khil’ah al -Fikriyyah
Kitab Khil’ah al -Fikriyyah bi Syarh Minhah Al-Khairiyyah merupakan syarah  atau  penjelasan  dari  kitab al-Minhah  al-Khairiyyah  yang  berisi  40 hadis. Namun, dalam kitab tersebut belum bisa memberikan penjelasan yang maksimal, agar mudah mengetahui dan memahami kepada pembaca, maka beliau  memberikan  kejelasan.  Dalam  kitab  tersebut  terdapat  empat  nama penerbit, yaitu Haramain, Singapura, Jedah dan Indonesia. Kitab Tersebut sudah  pernah  dicetak  di  empat  negara.  Namun,  sayangnya  tidak  ada kejelasan terkait kapan kitab tersebut diterbitkan dan tidak ada pengantar sebagaimana  karya  sebelumnya.  Kitab  tersebut  mempunyai  sanad  yang bersambung  mulai  dari  perawi  hingga  ke  Rasulullah  Saw  dan  seluruhnya diberikan syarah (penjelas) serta terjemahan, terkecuali hadis pertama yaitu tentang  Rahmat.  Hadis  pertama  ini  disebutkan  dari  Imam  Sufyan  Ibnu Uyainah dan beliau sendiri memiliki sanad yang bersambung dengan Imam
23 Khoiri,  Purwanto,  dan  Mukhlizar,  “Studi  Komparatif  Kitab  Al - Khil’ah  Al -Fikriyyah  Bi Syarh Al-Minhah Al-Khairiyyah dan Kitab Al- Arba’una Al - Buldaniyyah Arbau’na Hadistan An - Arbai’na Syaikhan Min Arbai’na Baladan.”
Sufyan bin Uyainah melalui gurunya yakni Sayyid Muhammad Amin ibn al- Sayyid Ahmad Ridhwan dari Syekh Yusuf Usman al-Khurbuthi dari Syekh Fathullah  al-Sumaidas  dari  Syekh  Muhammad  al-Amir  al-Kabir  al-Maliki dari Syekh Ahmad al-Jauhari dst. Dari Abdurrahman. ia juga menyebutkan beberapa  Riwayat  dari  kitab  tersebut  yang  secara  khusus  memiliki  sanad yang  bersambung  dengan  Imam  Sufyan  bin  Uyainah  dan  kepada  sahabat- sahabat  dalam  14  hadis  yang  diambilnya  dari  ketujuh  kitab  al-Bukhari, Muslim dan seterusnya, juga kepada Imam al-Hafidz al-Suyuthi. 24
Disamping  itu,  kitab Khil’ah  al -Fikriyyah  bi  Syarh  Minhah  Al- Khairiyyah tersusun dengan nama-nama kitab hadis yaitu Imam al-Bukhari. Keempat,  hadis  akhir  dari  kutub al- Sab’ah yaitu  sahih  al-Bukhari,  sahih Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  At-Tirmidzi,  Sunan  An- Nasa’i,  Sunan
Ibnu  Majah.  Artinya  hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab  beliau  mempunyai sanad yang tinggi ( isnad ‘ali ), dengan tujuan untuk mengingatkan diri sendiri dan orang lain tentang bahayanya menyampaikan hadis yang palsu. Selain itu, kitab tersebut tidak disusun berdasarkan abjad atau kelompok mu’jam,
melainkan disusun mulai dari kitab kelompok kutub al- Sab’ah , al-Muwatha ’ dan Tsulasiyat  al-Bukhari.  Perlu  diketahui  bahwa  kitab  tersebut  disertai dengan  syarah  yang  jelas  dan  berfaedah.  Oleh  karena  itu,  beliau menyampaikan  bahwa  ketika  beliau  mensyarahi  dan  menjelaskan  selalu menunjukkan konsistensinya sebagai ahl al-hadis yakni menulis kitab-kitab hadis beserta syarahnya. Jumlah hadis pada kitab tersebut berjumlah 40 hadis dengan  rincian  setiap  bab  memuat  satu  hadis  dan  secara  materi  hadis didalamnya  juga  berbeda,  terkecuali  untuk  hadis  ketujuh  dan  kedelapan memiliki matan yang sama. 25
Maka dari itu, isi sistematika penyusunan kitab Khil’ah al -Fikriyyah bi Syarh Minhah Al-Khairiyyah ialah terdiri dari 40 hadis yang di dalamnya
24 faizah, “Jurnal Holistic al - hadis ,.” 25 Khoiri,  Pur wanto,  dan  Mukhlizar,  “Studi  Komparatif  Kitab  Al - Khil’ah  Al -Fikriyyah  Bi Syarh Al-Minhah Al-Khairiyyah dan Kitab Al- Arba’una Al - Buldaniyyah Arbau’na Hadistan An - Arbai’na Syaikhan Min Arbai’na Baladan.”
berisi tema-tema yang berbeda. Tidak hanya itu, isi kandungan dalam kitab tersebut juga menjelaskan tentang penyusunan buku, biografi singkat Syekh Mahfudz, dan pengenalan kitab. Pada penyusunan bab pada kitab tersebut antara  lain: Pertama,  Hadis  menjelaskan  tentang  Rahmat  (belas  kasihan).
Kedua,  hadis  awal  dari  kutub  al- Sab’ah antara  lain  Shahih  al-Bukhari,
Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  At-Tirmidzi,  Sunan  An-N asa’i,  Sunan
Ibnu Majah, al- Muwatta’. Ketiga, terdiri dari 22 hadis Tsulasiyat Imam al-
Bukhari. Keempat, hadis lain dari kutub al-Sittah yaitu hahih al-Bukhari,
Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  At-Tirmidzi,  Sunan  An- Nasa’i,  Sunan
Ibnu  Majah,  al- Muwatta’.  Kemu dian  beliau  menambahkan  hadis  tentang halal,  haram  dan  syubhat.  Ada  juga menjelaskan  hadis  tentang  bunga  dan surga, serta hadis tentang akhir kebahagiaan.
E. Penggolongan atau klasifikasi Kitab Khil’ah al -Fikriyyah
Kitab khil’ah al -fikriyyah salah satu karya syekh Mahfudz at-Tarmasi diantara  berbagai  puluhan  karyanya.  Secara  detail,  dapat  dijelaskan mengenai sanad dan tema dari hadis pertama hingga ke 40 hadis dalam kitab tersebut yaitu:
Tabel 1. Klasifikasi Tema Hadis pada Kitab Khil’ah al -Fikriyyah Hadis Ke Tema Riwayat 1 Rahmat (kasih sayang) Sufyan bin Uyainah 2 Kedudukan niat atau keikhlasan Al-Bukhari 3 Keutamaan kebersihan dan kerapian atau thaharoh. Imam Muslim 4 Adab buang air besar Abu Daud 5 Syarat diterimanya sholat dan shadaqah At-Tirmdzi 6 Sholat di awal waktu An-Nasa’i 7 Anjuran taat kepada Rasulullah saw Ibnu Majah 8 Anjuran membasuh tangan ketika bangun tidur Imam Malik 9 Larangan meriwayatkan hadis maudhu’ dan ancamannya Al-Bukhari 10 Anjuran memakai satir (pembatas) ketika shalat Al-Bukhari 11 Kebolehan menghadap tiang masjid Ketika sholat Al-Bukhari 12 Waktu shalat magrib Al-Bukhari
13 Anjuran puasa syuro (tanggal 10 Muharam) Al-Bukhari 14 Anjuran puasa syuro (tanggal 10 Muharam) Al-Bukhari 15 Seputar sholat mayit yang mempunyai hutang Al-Bukhari 16 Seputar sholat mayit yang punya hutang tetapi sudah dibayar Al-Bukhari 17 Tata cara mensucikan alat masak yang tersentu barang haram Al-Bukhari 18 Bolehnya membayar fidhiyah bagi orang yang membunuh Al-Bukhari 19 Bai’at Al-Bukhari 20 Strategi ketika melihat musuh Al-Bukhari 21 Sifat Nabi saw A-Bukhari 22 Peristiwa Khaibar Al-Bukhari 23 Perang yang diikuti Nabi serta larangan membunuh orang yang telah bersyahadat Al-Bukhari 24 Wajibnya hukum Qisos Al-Bukhari 25 Cara pemakaian perabot orang majusi atau non- muslim Al-Bukhari 26 Bolehnya makan daging qurban Al-Bukhari 27 Tiada denda bagi orang yang membunuh tanpa sengaja Al-Bukhari 28 Hukum Qisos Al-Bukhari 29 Tata cara berbai’at Al-Bukhari 30 Zainab binti Jahsyin Al-Bukhari 31 Fadhilah dzikir, tasbih, dan tahmid Al-Bukhari 32 Kemahiran sahabat dalam mubarozah pada perang badar Imam Muslim 33 Larangan mencela waktu Abu Daud 34 Kedudukan manusia di hadapan Allah At-Tirmidzi 35 Minum yang diperbolehkan An-Nasa’i 36 Sifat surga dan neraka Ibnu Majah 37 Nama-nama Nabi saw Imam Malik 38 Halal, haram, dan syubhat Al-Bukhari 39 Tanaman surga ( Ghirosil Jannah) As-Suyuthi 40 Akhir kebahagiaan ( Husnul Khotimah) Abu Daud 26
Keterkaitan  dari  tema-tema  hadis  dalam  kitab  tersebut  dapat diklasifikasikan  berisi  empat  pembahasan  antara  lain  masalah Aqi>dah (keyakinan), ubudiyah  (ibadah/syariah),  mu ’ a>malah  (bermasyarakat)  dan siya>sah (politik/tata negara).
26 Fauzan,  “Kontribusi  Shaykh  Mahfûz  Al -Tarmasî  Dalam  Perkembangan  Ilmu  Hadis  Di Nusantara.”

## F. Otentitas Dan Validitas Hadis Dalam Kitab Khil’ah al -Fikriyyah
Ilmu  Hadis  merupakan  ilmu  yang  dapat  diketahui  benar  tidaknya ucapan,  perbuatan,  keadaan  atau  lain-lainnya,  yang  bersumber  dari  Nabi Muhammad  SAW. 27 Salah  satu  dari  unsur-unsur  pokok  hadis  ialah  kritik sanad  dan  kritik  matan.  Kritik  sanad  menurut  bahasa  ialah  sesuatu  yang dijadikan  sandaran,  sedangkan  menurut  istilah  ialah  mata  rantai  yang menghubungkan sampai kepada teks (matan) hadis. Dalam ilmu Takhrij al- Hadis,  ketika  perawi  memenuhi  syarat  berupa  adil,  takwa,  tidak  fasik, muru’ >ah (menjaga kehormatan diri), memiliki hafalan yang kuat maka hadis tersebut bernilai shahih. sebaliknya, ketika perawi tersebut orang yang lemah hafalan,  fasik,  berbuat  dosa,  dan  sifat-sifat  kelemahannya  maka  hadis  itu bernilai d} a’i >f. Sementara itu, kritik matan menurut bahasa bermakna kuat dan teguh. Menurut istilah  adalah  awal teks hadis yang menunjukkan apa yang dimaksudnya (makna) setelah sanad. 28
Langkah-langkah  terjaganya  hadis  dari  pemalsuan  salah  satunya melalui  kritik  sanad  dan  kritik  matan.  Maka  dari  itu,  penulis  akan membawakan  beberapa  hadis  untuk  menghindari  dari  pemalsuan,  dan menguji  validitas  dan  otentitas  dalam  suatu  hadis  tersebut,  yakni  diambil dari  kitab Al- Khil’ah  Al -Fikriyyah  bi  Syarh  Al-Minhah  Al-Khairiyyah sesuai  dengan  4  tema  hadis  ialah aqi>dah  (keyakinan),  ubudiyah (ibadah/syariah), mu ’ a>malah  (bermasyarakat)  dan  siya>sah  (politik/tata negara).

## 1. Aqi>dah
Dari  tema  hadis  yang  berhubungan  dengan  aqidah  ialah  hadis tentang  niat.  Dalam  pencarian  hadis  tersebut  melalui Maktabah Syamela dalam Kutub Sittah menggunakan kata kunci ِتاميِ نلِبِ ُلاَمأعَألْا اَمنَِّإ
Teks Hadis:
27 A. Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, Diponegoro Bandung 2007, 15
28 Nasril  Albab  Mochamad,  “OTENTITAS  DAN  VALIDITAS  HADITS  NABI MUHAMMAD SAW,” no. 21191200100068 (2020).
اَنَ ثَّدَح
ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،ِْيَْبُّزلا ُنْب َِّللَّا ُدْبَع ُّيِدْيَمُلحا ِثْيَّللا ٍصاَّقَو َنْب َةَمَقْلَع َعَِسم ُهَّنَأ ،ُّيِمْيَّ تلا َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُدَّمَُمُ  ِنََِبَْخَأ :َلاَق ،ُّيِراَصْنَلأا
،َّي َِسم :ُلوُقَ ي
ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسم :َلاَق َِبَْنِلما ىَلَع ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ِباَّطَلخا َنْب َرَمُع ُتْع ْتَناَك ْنَمَف ،ىَوَ ن اَم ٍئِرْما ِ لُكِل اََّنَِّإَو ،ِتاَّيِ نلِبِ ُلاَمْعَلأا اََّنَِّإ« :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله َيْ نُد  َلىِإ ُهُتَرْجِه »ِهْيَلِإ َرَجاَه اَم  َلىِإ ُهُتَرْجِهَف ،اَهُحِكْنَ ي ٍةَأَرْما  َلىِإ ْوَأ ،اَهُ بيِصُي ا 29

## Artinya:
Dari Umar ra, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Amal itu tergantung kepada niat, dan seseorang mendapatkan hanya sesuai dengan niatnya. Barang  siapa  yang  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  barang  siapa  yang hijrahnya karena dunia atau karena wanita yang hendak dinikahinya, maka hijrahnya itu sesuai ke mana ia hijrah”. (HR al-Bukhari)
Dari  segi  perawi  pembawa  sanad  hadis  memiliki  beberapa  jalur dan  disebutkan  pada  beberapa  kumpulan  dari  Kitab  Hadis. Pertama,
Kitab Shahih Bukhari bab bid’a al -Wahy juz 1 hal 6. Kedua, kitab sunan
Abu Daud fima ‘any bih al -Talaqa wa niyat juz 2 hal 262. Ketiga, kitab
Sunan Ibnu Majah bab niyat juz 2 hal 1413. Adapun I’tibar sanad dari perawi hadis tersebut sebagai berikut:
a. ‘Umar bin al -Khat}t{a>b
1) Nama: ‘Umar bin al- Khat}t{a>b bin Nafiyl bin ‘Abd al - ‘Azi bin Riya{h} bin ‘Abd Alla>h bin Qurt}a bin Ra>zi bin ‘Adiy bin Ka’ab 2) Wafat: - 3) Lahir: 23
4) Guru dan murid: ‘Aby bin Ka’ab al - ‘Ans}a{ry dan Abu Bu{rda bin
Qays 5) Jar wa ta’dil: salah satu para kritikus hadis ialah Ibnu H{ajar al-
‘As \qala>ini.
6) Jarh wa ta’dil: Ibnu H{ajar al- ‘As \qala>ni adalah bahwa Al-Taqri>b mengatakan seorang sahabat terkenal, salah satu khalifah, dan salah  satu  dari  sepuluh,  yang  menyaksikan  Badar  dan  invasi berikutnya.
29 Muhammad bin Ismail  al-Bukhari, Al- Jami’ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur Rasul Allah Salla Allah ‘Alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi , vol. 1 (Dar Tauq al-Najah, 1442), 66.
b. ‘Alqamah bin Waqqa>s} bin Muh}a>sin bin Kaldat bin ‘Abd Yalayl
1) Nama lengkap: ‘Alqamah bin Waqqa>s} bin Muh}a>sin bin Kaldat bin ‘Abd Yalayl 2) Wafat: - 3) Lahir: - 4) Guru dan Murid: Bilal bin al-H}a>ris\ al-Muzany dan Ibra>hi>m bin Yazi>d al-Taimi 5) Jarh wa ta’dil: Ah}mad bin ‘Abd Alla>h al - ‘Ajali adalah s\iqah c. Muh{ammad  bin  Ibra>hi>m  bin  al-H}a>ris\  bin  Khalid  bin  S}akhir  bin
‘A<mir bin Ka’ab bin Sa’id bin Tiym bin Marrat
1) Nama  lengkap: Muh{ammad  bin  ‘Ibra{hiym  bin  al -H}a{ris\  bin Khalid bin S}akhir bin ‘A{mir bin Ka’ab bin Sa’id bin Tiym bin Marrat 2) Wafat: 45 3) Lahir: 119 4) Guru dan murid: ‘A{mir bin Nas}ir al - ‘Aslamy dan ‘Usa{ma bin Zaid al- ‘Adawi 5) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al-Ra>zi adalah s\iqah
d. Yah}ya bin Sa’i{d al - ‘Ans}a{riy
1) Nama lengkap: Yah}ya bin Sa’iyd bin Qaiys bin ‘Umar bin Sahal bin S\ a’albat bin al -H}a{ris\ bin Zayd bin S\ a’albat bin Ganam bin Ma{lik bin al-Naja{r 2) Wafat: - 3) Lahir: 143 4) Guru dan Murid: Abu Bakar bin al-Munkar dan Abu Bakar bin ‘Aba>sy al - ‘Asadi
5) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al-Ra>zi adalah s\iqah
e. Sufya>n
1) Nama lengkap: Sufya>n bin ‘Uyaynah bin Maimu>na
2) Wafat: 198 3) Lahir: 107 4) Guru dan murid: Abu H}azm bin S}akhr al-Yajli dan Ah}mad bin ‘Abi ‘Ubaid Alla>h al -Sulaimi 5) Jarh wa ta’dil: Ah}mad bin ‘Abd Alla>h al - ‘Ajali adalah terbukti kepercayaannya dalam hadis
f. ‘Abd Alla>h bin al - Zubair bin ‘I<sa bin ‘Abd Alla>h bin ‘Usa>mah bin ‘Abd Alla>h bin H{ami>d bin Zuhair bin al -H}a>ris\ bin ‘Asad bin ‘Abd al- ‘Aziy
1) Nama  lengkap:  ‘Abd  Alla>h  bin al- Zubair  bin  ‘I<sa  bin  ‘Abd Alla>h bin ‘Usa>mah bin ‘Abd Alla>h bin H{ami>d bin Zuhair bin al -
H}a{ris\ bin ‘Asad bin ‘Abd al - ‘Aziy
2) Wafat: -
3) Lahir: 219 4) Guru dan Murid : Abu ‘Abd al - S}amad dan Ah}mad bin ‘Ish}a>q al -
‘Ahwa{zi 5) Jarh wa  ta’dil: Muhammad bin  Sa’i d Ka>tib al-Wa>qidi adalah dapat dipercaya, fasih
2. Ubudiyah dan Mu ’ a>malah
Dari  tema  hadis  yang  berhubungan  dengan ubudiyah  dan mu ’ a>malah ialah hadis tentang Keutamaan kebersihan dan kerapian atau thaharoh. Dalam pencarian hadis tersebut melalui  Maktabah Syamela dalam Kutub Sittah menggunakan kata kunci أمُكَنيِد أمُكُمِ لَعُ ي أمُكَتََأ ُليِأبِْج ُهمنِإَف
Teks Hadis:
َثْ يَخ وُبَأ  ِنَِثَّدَح
ْنَع ،َةَدْيَرُ ب ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ،ٍسَمْهَك ْنَع ،ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح ،ٍبْرَح ُنْب ُْيَْهُز َةَم
ُّيَِبَْنَعْلا ٍذاَعُم ُنْب ِالله ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَحو ح ،َرَمْعَ ي ِنْب  َيََْيَ - ُهُثيِدَح اَذَهَو - اَنَ ثَّدَح ، ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ُ ب ِنْبا ِنَع ،ٌسَمْهَك
ِةَرْصَبْلِبِ ِرَدَقْلا  ِفِ َلاَق ْنَم َلَّوَأ َناَك :َلاَق ،َرَمْعَ ي ِنْب  َيََْيَ ْنَع ،َةَدْيَر
ِْيَّْجاَح ُّيَِيْْمِْلحا ِنَْحَُّرلا ِدْبَع ُنْب ُدْيَُحَُو َنََأ ُتْقَلَطْناَف ،ُِّنَِهُْلْا ٌدَبْعَم - ِنْيَرِمَتْعُم ْوَأ - :اَنْلُقَ ف دَحَأ اَنيِقَل ْوَل
ِفِ ِء َلَُؤَه ُلوُقَ ي اَّمَع ُهاَنْلَأَسَف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ِلوُسَر  ِباَحْصَأ ْنَم ا ِبِِحاَصَو َنََأ ُهُتْفَ نَ تْكاَف ،َدِجْسَمْلا   لًِخاَد  ِباَّطَْلخا ِنْب َرَمُع ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَل َقِ فُوَ ف ،ِرَدَقْلا ِهِنيَِيَ ْنَع َنَُدَحَأ َبَِأ :ُتْلُقَ ف ،ََّلَِإ َم َلًَكْلا ُلِكَيَس  ِبِِحاَص َّنَأ ُتْنَ نَظَف ،ِهِلاَِشِ ْنَع ُرَخ ْلْاَو ، ْأَش ْنِم َرَكَذَو ،َمْلِعْلا َنوُرَّفَقَ تَ يَو ،َنآْرُقْلا َنوُءَرْقَ ي ٌسَنَ اَنَلَ بِق َرَهَظ ْدَق ُهَّنِإ ِنَْحَُّرلا ِدْبَع
،ْمِِنِ َنوُمُعْزَ ي ْمَُّنَِأَو
ٌءيِرَب  ِ نَِأ ْمُهِْبَْخَأَف َكِئَلوُأ َتيِقَل اَذِإَف« :َلاَق ،ٌفُنُأ َرْمَْلأا َّنَأَو ،َرَدَق  َلَ ْنَأ ُحُأ َلْثِم ْمِهِدَحَِلأ َّنَأ ْوَل« َرَمُع ُنْب ِالله ُدْبَع ِهِب ُفِلَْيَ يِذَّلاَو ، » ِ نِِم ُءآَرُ ب ْمَُّنَِأَو ،ْمُهْ نِم
ٍد ُهَقَفْ نَأَف ،ا بَهَذ
ِباَّطَْلخا ُنْب ُرَمُع  ِبَِأ  ِنَِثَّدَح :َلاَق َُّثُ »ِرَدَقْلِبِ َنِمْؤُ ي  َّتََّح ُهْنِم ُالله َلِبَق اَم يِدَش ٌلُجَر اَنْ يَلَع َعَلَط ْذِإ ،ٍمْوَ ي َتاَذ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ِلوُسَر َدْنِع ُنَْنَ اَمَنْ يَ ب :َلاَق
ُد ، ِباَيِ ثلا ِضاَيَ ب
َّتََّح ،ٌدَحَأ اَّنِم ُهُفِرْعَ ي  َلََو ،ِرَفَّسلا ُرَ ثَأ ِهْيَلَع ىَرُ ي  َلَ ،ِرَعَّشلا ِداَوَس ُديِدَش ىَلَع ِهْيَّفَك َعَضَوَو ،ِهْيَ تَ بْكُر  َلىِإ ِهْيَ تَ بْكُر َدَنْسَأَف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَِّنلا  َلىِإ َسَلَج
،ِهْيَذِخَف َُمُ َيَ :َلاَقَو
ْنَأ ُم َلًْسِْلْا« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَقَ ف ،ِم َلًْسِْلْا ِنَع  ِنِِْبَْخَأ ُدَّم
،َة َلًَّصلا َميِقُتَو ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر ا دَّمَُمُ َّنَأَو ُالله  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ْنَأ َدَهْشَت
َ ِتِْؤُ تَو َّزلا
:َلاَق ،َتْقَدَص :َلاَق ، »  لًيِبَس ِهْيَلِإ َتْعَطَتْسا ِنِإ َتْيَ بْلا َّجَُتََو ،َناَضَمَر َموُصَتَو ،َةاَك
َكِئ َلًَمَو ،ِللهِبِ َنِمْؤُ ت ْنَأ« :َلاَق ،ِناَيَِْلْا ِنَع  ِنِِْبَْخَأَف :َلاَق ،ُهُقِ دَصُيَو ،ُهُلَأْسَي ُهَل اَنْ بِجَعَ ف ،ِهِت ُرَو ،ِهِبُتُكَو
ِنِِْبَْخَأَف :َلاَق ،َتْقَدَص :َلاَق ، »ِهِ رَشَو ِهِْيَْخ ِرَدَقْلِبِ َنِمْؤُ تَو ،ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ،ِهِلُس
َأَف :َلاَق ، »َكاَرَ ي ُهَّنِإَف ُهاَرَ ت ْنُكَت َْلَ ْنِإَف ،ُهاَرَ ت َكَّنَأَك َالله َدُبْعَ ت ْنَأ« :َلاَق ،ِناَسْحِْلْا ِنَع
ِنِِْبَْخ لا ِنَع
: َلاَق ،اَِتَِراَمَأ ْنَع  ِنِِْبَْخَأَف :َلاَق »ِلِئاَّسلا َنِم َمَلْعَِبِ اَهْ نَع ُلوُئْسَمْلا اَم« :َلاَق ،ِةَعاَّس َيْ نُ بْلا  ِفِ َنوُلَواَطَتَ ي ِءاَّشلا َءاَعِر َةَلاَعْلا َةاَرُعْلا َةاَفُْلحا ىَرَ ت ْنَأَو ،اَهَ تَّ بَر ُةَمَْلأا َدِلَت ْنَأ«
، »ِنا َلاَق
ُهُلوُسَرَو ُالله :ُتْلُ ق »؟ُلِئاَّسلا ِنَم يِرْدَتَأ ُرَمُع َيَ« : ِلَ َلاَق َُّثُ ،اًّيِلَم ُتْثِبَلَ ف َقَلَطْنا َُّثُ :
»ْمُكَنيِد ْمُكُمِ لَعُ ي ْمُكَتََأ ُليِْبَِج ُهَّنِإَف« :َلاَق ،ُمَلْعَأ
30

## Artinya:
Dari  ‘Umar  bin  al-Khat}t{a>b  radhiallahu  ra,  dia  berkata:  ketika  kami tengah berada di majelis bersama Rasulullah pada suatu hari, tiba-tiba tampak  seorang  laki-laki  dihadapan  kami  yang  berpakaian  putih, berambut  hitam,  tidak  terlihat  padanya  tanda-tanda  jejak  perjalanan jauh  dan  tidak  seorangpun  diantara  kami  yang  mengenalnya.  Lalu  ia duduk  di  hadapan  Rasulullah  dan  menyandarkan  lututnya  pada  lutut Rasulullah  dan  meletakkan  tangannya  diatas  paha  Rasulullah,
selanjutnya ia berkata,” Hai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang Islam”  Rasulullah  menjawab,  ”Islam  itu  engkau  bersaksi  bahwa sesungguhnya  tiada  Tuhan  selain  Allah  SWT  dan  sesungguhnya Muhammad itu utusan Allah, engkau mendirikan sholat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Romadhon dan mengerjakan ibadah haji ke Baitullah  jika  engkau  mampu  melakukannya.”  Orang  itu  berkata, Engkau benar, kami pun heran, ia bertanya lalu membenarkannya Orang itu  berkata  lagi,”  Beritahukan  kepadaku  tentang  Iman”  Rasulullah menjawab,”Engkau beriman kepada Allah, kepada para Malaikat-Nya,
Kitab-kitab-Nya,  kepada  utusan-utusan  Nya,  kepada  hari  Kiamat  dan kepada  takdir  yang  baik  maupun  yang  buruk”  Orang  tadi  berkata,
“Engkau benar”. Orang itu berkata lagi,” Beritahukan kepadaku tentang Ihsan Rasulullah  menjawab, ”Engkau beribadah kepada Allah seakan- akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihatnya, sesungguhnya Dia pasti melihatmu.” Orang itu berkata lagi, beritahu kepadaku tentang kiamat. Rasulullah menjawab: Orang yang ditanya itu tidak lebih tahu dari  yang  bertanya.”  selanjutnya  orang  itu  berkata  lagi,”beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya” Rasulullah menjawab,” Jika hamba perempuan telah melahirkan tuan puterinya, jika engkau melihat orang- orang yang tidak beralas kaki, tidak berbaju, miskin dan penggembala kambing,  berlomba-lomba  mendirikan  bangunan.”  Kemudian  pergilah ia,  aku  tetap  tinggal  beberapa  lama  kemudian  Rasulullah  berkata
30 Muslim bin Hajjan al-Naisaburi, Al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar bi Naql al- ’Adl ’an al - ’Adl ila Rasulillah Sallallahu’alahi wasallam , vol. 1 (Beirut: Dar Ihya Turas al- ’Arabi, t.t.), 1.
kepadaku,  “Wahai  Umar,  tahukah  engkau  siapa  yang  bertanya  itu?” Saya  menjawab,”  Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  mengetahui”  Rasulullah berkata,”  dia  adalah  Jibril,  dia  datang  untuk  mengajarkan tentang agama kepadamu. (HR. Muslim)
Dari segi perowi pembawa sanad hadis memiliki beberapa jalur dan disebutkan  pada  beberapa  kumpulan  dari  Kitab  Hadis. Pertama,  Kitab Shahih  Muslim  juz    halaman  36. Kedua,  kitab  Sunan  Abu  Daud  juz  4 halaman  223.  Adapun I’tibar  sanad  dari  perawi  hadis  tersebu t  sebagai berikut:
a. Yah}ya bin Ya ’ mar
1) Nama lengkap: Yah} ya bin Ya’mar 2) Wafat: 3) Lahir: 89 4) Guru dan murid: Abu Sa’i>d Khudri dan ‘Ish}a>q bin H}abi>b 5) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al -Ra>zi adalah s\iqah
b. ‘Abd Alla>h Ibn Buraydat
1) Nama  lengkap :  ‘Abd  Alla>h  bin  Buraydat  bin  al -H}asiyb  bin ‘Abd Alla>h bin al -H}a>ris\ bin al- ‘A’raj bin Sa’id bin Raza>h} bin
‘Adi bin Sahm bin Ma>zan
2) Wafat: 15 3) Lahir: 115 4) Guru dan murid: ‘Am ‘Abd Alla>h bin Burai{dah dan Abu Zuhair 5) Jarh w ta’dil: Ah}mad bin ‘Abd Alla>h al - ‘Ajali adalah s\iqah
c. Kahmas bin al-H}asan 1) Nama lengkap: Kahmas bin al-H}asan 2) Wafat: - 3) Lahir: 149 4) Guru dan murid: H}asan al-Bas}ir dan H}usain bin H}asan al-Bas}ir 5) Jarh  wa  ta’dil:  Abu  H}a>tim  bin  H}aba>n  al -Basti  adalah  dia menyebutkannya pada orang-orang yang dapat dipercaya d. ‘ Abi>
1) Nama lengkap: Mu’a>z \ bin Mu’a>z \ bin Nas}ir bin H}asan bin al-
H}ur bin Ma{lik bin al-Khas\kha>s\ 2) Wafat: 119 3) Lahir: 196 4) Guru dan murid: Ibra>hi>m bin ‘Abd Malik al - Bas}ir dan ‘Ish}a>q bin mu{sa ‘Ans}a>ri
6) Jarh  wa  ta’dil:  Abu  H}a>tim  al -Ra>zi  adalah  Hafiz,  dan  dapat dipercaya
e. ‘Ubaid Alla>h bin Mu’a>z \ al- ‘Anbariy
1) Nama  lengkap: ‘Ubaid  Alla>h  bin  Mu’a>z \ bin  Mu’a>z \  bin  Nas}ir bin H}asan 2) Wafat: - 3) Lahir: 237 4) Guru dan murid: Ibnu Jaryj al-Makiy dan Mu{sa bin Ha{ru{n al- Baniy 7) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al -Ra>zi adalah s\ iqah
f. Yah}ya bin Ya’mar 1) Nama lengkap: Yah} ya bin Ya’mar 2) Wafat 3) Lahir: 89 4) Guru dan murid: Abu Sa’i>d  Khudriy dan ‘Umar bin ‘At}a>‘ al -
Makiy
8) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al -Ra>zi adalah s\iqah
g. ‘Abd Alla>h bin Buraidah
1) Nama lengkap: ‘Abd Alla>h bin Buraidah bin al - H}as}iyb bin ‘Abd Alla>h bin al-H}a>ris\ bin al- ‘A’raj bin sa’id bin Raza>h} bin ‘Adi bin Sahm bin Ma>zan 2) Wafat:15 3) Lahir: 115 4) Guru dan murid: ‘Am ‘Abd Alla>h bin Burai{da dan Abu Zuhai{r 5) Jarh wa ta’dil: Ah}mad bin ‘Abd Alla>h al - ‘Ajali adalah s\iqah
h. Kahmas 1) Nama lengkap: Kahmas bin al-H}asan 2) Wafat 3) Lahir: 149 4) Guru dan murid: H}asan al-Bas}iry dan H}usain bin H}asan Bas}iry 5) Jarh wa ta’dil: Abu Da{wud al -Sajsata{ni adalah s\iqah i. Waki{’
1) Nama  lengkap: Waki{‘  bin  al - Jarra>h}  bin  Mali>h}  bin  ‘Ady  bin Faras  bin  Jamjamah  bin  Sufya>n  bin  ‘Umar  bin  al -H}a>ris\  bin ‘Umar 2) Wafat: 128 3) Lahir: 196 4) Guru dan murid: Ibra>hi>m bin ‘Ism a> ‘i > l ‘Ans}a >ry dan Ah}mad bin ‘Abi Syu’aib
5) Jarh wa ta’dil: Abu H}a>tim al -Ra>zi adalah s\iqah
j. Abu Khais\amah Zuhair bin H}arb
1) Nama lengkap: Zuhair bin H}arb bin S\adda>d
2) Wafat: 160 3) Lahir: 234 4) Guru dan murid: ‘Ish}a>q bin Sulaima{n Ra>zi dan Muhammad bin ‘Ism a> ‘i >l Bukhari 5) Jarh  wa  ta’dil:  Abu  H}a>tim  al -Ra>zi  adalah  Saduq  yang  dapat dipercaya
3. Siya>sah
Hadis  tentang  strategi  ketika  melihat  musuh.  Dalam  pencarian
hadis  tersebut  melalui Maktabah  Syamela  dalam  Kutub  Sittah menggunakan kata kunci أمِهِمأوَ ق  ِفِ َنأوَرأقُ ي َمأوَقلا منِإ أحِجأسَأَف ،َتأكَلَم
Teks Hadis:
ُنْب ُّيِ كَلما اَنَ ثَّدَح
ُتْجَرَخ :َلاَق ُهََبَْخَأ ُهَّنَأ ،َةَمَلَس ْنَع ،ٍدْيَ بُع  ِبَِأ ُنْب ُديِزَي َنَََبَْخَأ ،َميِهاَرْ بِإ ِنَْحَُّرلا ِدْبَعِل ٌمَلًُغ  ِنَِيِقَل ،ِةَباَغلا ِةَّيِنَثِب ُتْنُك اَذِإ  َّتََّح ،ِةَباَغلا َوَْنَ ا بِهاَذ ِةَنيِدَلما َنِم ، ٍفْوَع ِنْب
َْيََو :ُتْلُ ق
؟اَهَذَخَأ ْنَم :ُتْلُ ق ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ُحاَقِل ْتَذِخُأ :َلاَق ؟َكِب اَم َك َيَ ْهاَحاَبَص َيَ :اَهْ يَ تَ بَلَ َْيَْب اَم ُتْعَْسمَأ ٍتاَخَرَص َثَلًَث ُتْخَرَصَف ُةَراَزَ فَو ،ُناَفَطَغ :َلاَق
َّتََّح ُتْعَ فَدْنا َُّثُ ،ْهاَحاَبَص :ُلوُقَأَو ،ْمِهيِمْرَأ ُتْلَعَجَف ،اَهوُذَخَأ ْدَقَو ،ْمُهاَقْلَأ
ِعَوْكَلأا ُنْبا َنََأ
ْعَّضُّرلا ُمْوَ ي ُمْوَ يلاَو
ُِّبَِّنلا  ِنَِيِقَلَ ف ،اَهُ قوُسَأ اَِبِ ُتْلَ بْ قَأَف ،اوُبَرْشَي ْنَأ َلْبَ ق ْمُهْ نِم اَُتِْذَقْ نَ تْساَف َّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص :ص[ َم 67 :ُتْلُقَ ف ،]
ْمُهُ تْلَجْعَأ  ِ نِِإَو ،ٌشاَطِع َمْوَقلا َّنِإ َِّللَّا َلوُسَر َيَ َمْوَقلا َّنِإ ْحِجْسَأَف ،َتْكَلَم :ِعَوْكَلأا َنْبا َيَ":َلاَقَ ف ،ْمِهِرْثِإ  ِفِ ْثَعْ باَف ،ْمُهَ يْقِس اوُبَرْشَي ْنَأ
"ْمِهِمْوَ ق  ِفِ َنْوَرْقُ ي
31

## Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Al-Makki  bin  Ibrahim,  telah mengabarkan  kepada  Yazid  bin  Abi  Ubaid,  dari  Salamah,  telah mengabarkan  kepada  kami:  Aku  pergi  keluar  dari  Madinah  menuju hutan, sehingga jika aku berada di lipatan hutan, seorang anak laki-laki menemuiku  kepada  'Abd  al-Rahman  bin  'Auf,  aku  berkata:  Apa  yang salah denganmu? Dia berkata: Aku mengambil vaksin Nabi SAW, aku berkata: Siapa yang mengambilnya? Dia berkata: Ghathfan, dan Fazara dan aku menangis tiga jeritan terdengar di antara kedua putrinya: Wahai pagi, wahai pagi, dan kemudian bergegas sampai dia bertemu mereka,
dan mereka membawanya, jadi aku menyuruh mereka melemparkannya, dan  aku  berkata:  Aku  adalah  putra  Al-Akwa  dan  hari  ini  adalah  hari bayi, jadi aku menyelamatkannya dari mereka sebelum mereka minum,
31 al-Bukhari, Al- Jami’ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur Rasul Allah Salla Allah ‘Alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi , 1:66.
jadi aku menerimanya untuk mengantarnya, dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bertemu denganku [hal.67], dan aku berkata: Wahai
Rasulullah,  orang-orang  haus,  dan  aku  mempercepat  untuk  Mereka minum  air  mereka,  dan  dia  mengirim  di  belakang  mereka,  dan  dia berkata: "Wahai putra al-Akwa: Aku memerintah, jadi aku akan malu bahwa orang-orang mengakui dalam rakyat mereka." (HR. Al-Bukhari)
Dari segi perowi pembawa sanad hadis memiliki satu jalur yaitu kitab Shahih Bukhari juz 4 halaman 66 . Adapun I’tibar sanad dari perawi
hadis tersebut sebagai berikut:
a. Salamah 1) Nama lengkap: Salamah bin ‘Umar bin Sina>n bin ‘Abd Alla>h bin  Qusairi  bin  Khuzaimah  bin  Ma>lik  bin  Salaman  bin ‘Aslam 2) Wafat: - 3) Lahir: 74 4) Guru dan murid: Abu Far al-Gafa{ri dan Zaid bin ‘Aslam al - Qurasyi 5) Jarh wa ta’dil: al-Bukhari adalah dia merupakan sahabat b. Yazid bin ‘Abi ‘Ubai {d
1) Nama lengkap: Yazid bin ‘Abi ‘Ubaid 2) Wafat: - 3) Lahir: 146 4) Guru  dan  murid:  Salama  al- ‘Ans}a>riy  dan  Al -H}a>ris\  bin Ya’qu>b al - ‘Ans}a>ry
5) Jarh  wa ta’dil:  menurut  Ah}mad  bin  ‘Abd  Alla>h  al - ‘Ajali s\iqah
c. al-Makki bin ‘ Ibra{h{im 1) Nama lengkap: Makkiy bin Ibra>hi>m bin Basyi{r bin Farqad 2) Wafat: 126 3) Lahir: 214 4) Guru dan murid: ‘Anas bin Yah}ya al - ‘Aslamiy dan ‘Ahmad bin Ibra>hi>m al-Daurqi 5) Jarh wa ta’dil: Abu T}a>hir al-Salafi adalah al-Saduq
Dapat disimpulkan bahwa kualitas dalam 4 hadis di atas termasuk hadis yang sahih dan termasuk dalam hadis mutawa>tir. Sebab, hadis dari 4 tema pembahasan utama dalam kitab tersebut diriwayatkan oleh al- Bukhari dan Muslim.

## PENUTUP
Mahfudz  At-Tarmasi  ialah  ulama  Nusantara  yang  mempunyai  keilmuan dalam bidang hadis. Salah satu karyanya ialah Kitab Khil’ah al -Fikriyyah bi Syarh Minhah Al-Khairiyyah merupakan syarah atau penjelasan dari kitab al-Minhah al- Khairiyyah  yang  berisi  40  hadis.  Dalam  kepenulisan  kitab  tersebut  semua berbahasa Arab. Adapun dalam kitab tersebut, terdapat 4 tema hadis pembahasan utama  yaitu aqi>dah  (keyakinan),  ubudiyah  (ibadah/syariah),  mu ’ a>malah
(Masyarakat), dan siya>sah (politik). Meninjau dari segi kualitas hadis dari 4 tema pembahasan utama ialah memiliki kualitas hadis yang sahih dan termasuk dalam kategori hadis mutawa>tir.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Faisal.  “Kontribusi  Ma ḥ f ūẓ Al-Tarmas ī Dalam  Pengkajian  Hadis  Di Indonesia. ” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis  1,  no.  2  (2018):  239. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.964.
Alimron.  “Teks  dan  Konteks  Kitab  Hadis  Melayu  Pertama:  Studi  atas  Naskah Hida>yat al-H{abi>b Karya al- Raniri.” Diya> al-Afka> r 6, no. 1 (2018): 2.
Baried, dkk. “Penganiar Teori Filologi,” 1985, 1– 95.
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  al-. Al-Ja mi’ al -Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min  Umur  Rasul  Allah  Salla  Allah  ‘Alaihi  wa  Sallam  wa  Sunanihi  wa Ayyamihi. Vol. 1. Dar Tauq al-Najah, 1442.
Erlina. “Kajian Filologi terhadap Teks Manuskrip Karya Ulama Lampung Ahmad Amin Al- Banjary.” Jurnal Al Bayan: J urnal Jurusan Pendidikan … , 2015,
1.
faizah, ica. “Jurnal Holistic al - hadis ,.” Jurnal Holistic al-hadis, 2020, 4.
Fauzan, Ahmad. “Kontribusi Shaykh Mahfûz Al -Tarmasî Dalam Perkembangan Ilmu Hadis Di Nusantara.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 19, no. 1 (2019): 111. https://doi.org/10.14421/qh.2018.1901-06.
———. “Syekh Mahfudz al - Tarmasi: Muhaddis Nusantara.” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, no. 2 (2019): 119 – 45.
https://doi.org/10.24252/tahdis.v9i2.7525.
Hadits,  Dalam,  dan  Menurut  Ahmad.  “Jurnal  Holistic  Jurnal  Holistic”  8,  no.  2 (2022): 156 – 67.
Jihadi,  Nur.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  dalam  Konsep  Pemikiran  Syeikh Mahfudz at- Tarmasi” 5, no. 2 (2016): 1– 23.
Khoiri, Khabibul, Purwanto, dan Mukhlizar. “Studi Komparatif Kitab Al - Khil’ah Al-Fikriyyah Bi Syarh Al-Minhah Al-Khairiyyah dan Kitab Al- Arba’una Al- Buldaniyyah Arbau’na Hadistan An - Arbai’na Syaikhan Min Arbai’na Baladan.” Jurnal Penelitian Ilmiah 2, no. 2 (2018): 236 – 37.
Mochamad,  Nasril  Albab.  “OTENTITAS  DAN  VALIDITAS  HADITS  NABI

## MUHAM MAD SAW,” no. 21191200100068 (2020).
Mubin,  Zanuar.  “Spirit  Moderasi  Beragama  dalam  Al - Khil  ’  ah  Al -Fikriyyah Karya Syeikh Mu h } ammad Ma h } fudz Al- Tarmasi” 1, no. 1 (2023).
Muhajirin.  “At -Tarmasi :  Icon  Baru  Hadits  Arba ’ in  Di  Indonesia. ” ASILHA International Conference, no. 0711 (2013): 1 – 19.
———. “Genealogi Ulama Hadis Nusantara.” Jurnal Holistic al-Hadis 02, no. 01 (2016): 87 – 104.
Naisaburi, Muslim bin Hajjan al-. Al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar bi Naql al- ’Adl ’an al - ’Adl ila Rasulillah Sallallahu’alahi wasallam .  Vol.  1.  Beirut: Dar Ihya Turas al- ’Arabi, t.t.
Nasrullah. “Metodologi Pemahaman Hadis Ulama Nusantara (Perbandingan Kitab Tanqih Al-Qaul Dan Al- Khil’ah Al - Fikriyyah).” Skripsi, no. 1 (2019): 49 – 50.
Nuarca, I Ketut. “Metode Filologi.” Metode Filologi, 2017, 1 – 25.
Sakdiyah,  Rimanur,  dan  Ria  Candra  Widayaningsih.  “Menjadi  Islam  Nusantara yang Unggul (Studi atas Kitab alMinhah al-Khairiyah Karya Mahfuzh at- Tarmasi).” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities  3,  no.  2 (2018): 261. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.261-275.