Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 243-258, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 21-10-2023 Revised: 22-11-2023 Accepted: 25-11-2023
Dinamika  Resepsi  terhadap  Surah  al-Fil  (Analisis  Teori Resepsi Hans Robert Jauss)

## Hilda Husaini Rusdi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: hildahusaini@gmail.com

## Abstract
Surah al-Fil is one of the verse texts of the Qur'an that is interesting to research from any background, one of which is Hans Robert Jauss' literary reception theory approach. Jauss's theory emphasizes the response of readers or lovers of literary works to a text. This form of reception is oriented towards understanding the meaning or form of physical activity. In the early days of Islam, Surah al-Fil itself was read as a historical work, while in modern times it is required to rationalize the content of the verse. This is like al-Ghazali who encouraged surah al-Fil to be read in the second rakat of the Fajr prayer because of its particular benefits. By using qualitative methods and Hans Robert Jauss' literary reception theory approach, this article concludes that the reading of Surah al-Fil shapes responses and behavior so that it becomes a form of reception, among other reasons: first, the closeness of historical events and the revelation of the text form a supra-rational horizon for the text. Second, global influence demands the rationalization of a text. These two things form personal piety which can foster the efficacy of salvation which is reflected in the chronology of the failure of the elephant troops in attacking Mecca.
Keywords: Horizon of expectation, eeception, Jauss, surah al-Fil

## Abstrak
Surah al-Fil merupakan salah satu teks ayat al-Qur ’ an yang menarik diteliti dari latar belakang mana pun, salah satunya dengan pendekatan teori resepsi sastra Hans Robert Jauss. Teori Jauss menekankan terhadap  tanggapan  pembaca  atau  penikmat  karya  sastra  pada  suatu  teks.  Wujud  resepsi  ini berorientasi pada pemahaman makna atau bentuk aktivitas fisik. Surah al-Fil sendiri pada masa awal Islam  dibaca  sebagai  karya  sejarah,  sementara  pada  masa  modern  dituntut  untuk  merasionalisasi kandungan ayat. Hal ini sebagaimana al-Ghazali yang mendorong agar surah al-Fil dibaca pada rakaat kedua salat Subuh karena khasiat tertentu. Dengan menggunakan metode kualitatif dan pendekatan teori  resepsi  sastra  Hans  Robert  Jauss,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  pembacaan  surah  al-Fil membentuk tanggapan dan perilaku sehingga menjadi wujud resepsi, antara lain disebabkan: pertama, kedekatan  peristiwa  sejarah  dan  turunnya  teks  membentuk  horizon  supra  rasional  terhadap  teks. Kedua, Pengaruh  global  menuntut  rasionalisasi  sebuah  teks.  Duah  hal  ini  membentuk  kesalehan pribadi  yang  dapat  menumbuhkan  daya  khasiat  keselamatan  yang  direfleksikan  dari  kronologi kegagalan pasukan gajah dalam menyerang Mekkah.
Kata Kunci : Horizon ekspektasi, resepsi, Jauss, surah al-Fil
P endahuluan
Kegunaan ayat al- Qur’an sebagai bahan bacaan sehari -hari telah merebak dikalangan masyarakat Muslim diberbagai lapisan. Hal ini karena membaca al- Qur’an bernilai ibadah dan akan  mendapatkan  pahala  bagi  siapapun  yang  ingin  membacanya  dengan  baik  dan benar. Sebuah hadis riwayat al-Khatib disebutkan: “ bacalah al- Qur’an karena sesungguhnya kamu akan
diberi pahala padanya…” , 1 barangkali hadis ini merupakan faktor utama mengapa al- Qur’an selalu dibaca dalam setiap harinya. Keyakinan masyarakat bahwa al- Qur’an ialah bacaan yang bernilai pahala tidak semata-mata disebabkan oleh doktrin agamis, diwaktu yang sama, bagi lapisan  masyarakat  yang  cukup  berilmu,  al- Qur’an  dibaca  karena  ingin  diresapi  dan  digali makna-makna yang masih tersimpan, karena bagi umat Islam, al- Qur’a n adalah petunjuk bagi kehidupan manusia ( hudan lil-naas ). Sebagai petunjuk hidup, al- Qur’an diyakini sangat relevan bagi kehidupan manusia disetiap masa dan tempat (s halih li kuli zaman wa makan ). 2
Pada masa turunnya al- Qur’an, terdapat berbagai proses kehidupan yang dialami oleh masyarakat bangsa Arab telah dituangkan dalam sejumlah surah-surah al- Qur’an, di antaranya yang terkandung di dalam surah al-Fil. Selain mencerminkan kehidupan masa itu, surah al- Fil juga mengandung berbagai fungsi seperti media sosialisasi hikmah dan penyebaran misi universal Islam. Meskipun demikian, surah al-Fil merupakan sebuah karya sastra agung dari tuhan yang diwariskan dari abad-keabad, ia diterima secara terus menerus sampai saat ini. Dalam perjalannya, ia mengalami berbagai bentuk penerimaan yang dinamis dari satu orang keorang yang lain, dari kelompok ke kelompok yang lain.
Surah al-Fil ini termasuk surah yang bercerita tentang kegagalan upaya ekspansi yang dilakukan oleh Abrahah al-Asyram al-Habsyi dengan pasukan bergajahnya yang dikerahkan dari  arah  Yaman  menuju  Mekkah  untuk  menghancurkan  Ka’bah . 3 Meski  memuat  cerita, surah  al-Fil  ternyata  diterima  dan  dibaca  dengan  beragam  penerimaan.  Salah  satu  wujud penerimaannya yaitu pembacaan surah al-Fil yang dilakukan pada rakaat kedua salat Subuh sebagaimana yang dianjurkan dalam kitab I’anah at-Tholibin . Hal ini dikarenakan pengalaman bacaan  pengarang  terhadap  karya-karya  sebelumnya  membentuk  horizon  pembacaan terhadap surah al-Fil. Selain itu, Imam al-Ghazali juga menyarankan pembacaan surah al-Fil dalam rakaat ibadah tertentu yang diyakini dapat berkhasiat menyelamatkan dari musuh dan mara  bahaya  yang  akan  terjadi  sebagaimana  Allah  memberikan  perlindungan  terhadap Ka’bah dari serangan tentara gajah yang hendak menghancurkan Ka’bah . 4
Penulis merasa perlu melihat apa latar belakang ungkapan di dalam kitab I’Anah at- Tholibin dan al-Ghazali di atas. Anjuran yang diungkapkan al-Ghazali dalam kitab I’anah at- Tholibin tersebut merupakan pendekatan tasawuf dan salah satu kitab fikih yang banyak dianut oleh  masyarakat  Indonesia. 5 Pernyataan  tersebut  secara  tidak  langsung  berkaitan  dengan resepsi  fungsional  sebuah  karya  sastra.  Dalam  khazanah  kritik  sastra,  proses  resepsi merupakan  pengejawantahan  dari  kesadaran  intlektual.  Kesadaran  ini  muncul  dari perenungan,  interaksi,  serta  proses  penerjemahan  dan  pemahaman  pembaca.  Apa  yang diterima  oleh  pembaca,  lalu  dilokalisir  dan  dikonkretkan  dalam  benak  yang  mengundang
1 Abu Bakr Ahmad bin Ali Al-Khatib, Tarikh Baghdad, n.d. Dihasankan Syaikh Al-Albani Di Dalam Ash- Shohihah, (Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-ilmiyyah, n.d.), 660.
2 Muhammad  Amin,  “Kontribusi  Tafsir  Kontemporer  Dalam  Menjawab  Persoalan  Ummat,” Jural Subtantia Ilmu-Ilmu Usuluddin , 2013, hal, 1, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v15i1.4880.
3 Muhammad Quraish Syihab, “Surah Al -Fil, ” Tafsir Al-Misbah (Jakarta: lentera hati, 2005), juz 15, 521. 4 Ahmad Irfan Fauzi, “Tradisi Pembacaan Surah Al - Fil (Studi Living Qur’an di PP. Hamalaul Qur’an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun),” Skripsi IAIN Ponorogo (2022): 47.
5 Anny Nailtur Rahmah, “Jejak Eksistensi Mazhab Syafi’i di Indonesia,” Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam, Vol. 8, no. Issue 1 (n.d.): 175.
reaksi serta membangkitkan energi kejiwaan pembaca untuk memberikan respon. 6 Hal itulah yang mendasari ketertarikan penulis dalam memilih objek penelitian ini.
Sebagai  kajian  resepsi  terhadap  surah  al-Fil,  tentu  banyak  kajian  sebelumnya  yang ditekankan kepada analisis penerimaan surah al-Fil. Salah satunya yang ditulis oleh Ahmad Irfan Fauzi dengan judul T radisi Pembacaan Surah Al- Fil (Studi Living Qur’an di PP. Hamalatul Qur’an Syifa Warohmah Pintu dagang an Madiun). Penelitian ini lebih terfokus pada tiga makna dalam  suatu  tindakan  dengan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim.  Ketiga makna  tersebut  yaitu  makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan  makna  dokumenter,  di  mana ketiga makna itu terakumulasi kedalam penelitian tersebut. 7 Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Intan Ayu Lestari dengan judul Tradisi Pembacaan Surat Al-Insyirah dan al-Fill (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Terpadu al-Kamal Kunir Wonodadi Blitar). Penelitian ini menekankan pada  tradisi  pembacaan  surah  al-Fil  yang  dilakukan  setelah  salat maktubah dengan  tujuan melindungi dari mara bahaya di mana penelitian ini menekankan terhadap fungsi performatif dengan pendekatan living Q ur’an Ahmad Rafiq . 8
Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Ainun Jaziroh yang berjudul Resepsi Surah- Surah Pilihan dalam Al- Qur’an di Pondok Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal . Penelitian ini berdasarkan  teori  Hans  Robert  Jaus  yang  menyimpulkan  bahwa  latar  belakang  membaca surah-surah pilihan termasuk surah al-Fil yang dibaca 7 kali dapat menentramkan hati dan kecukupan rezeki. Penelitian ini menggunakan teori Karl Mannheim yang mengaitkan antara pengetahuan dan pemikiran manusia berdasarkan latar belakang lingkungan sosialnya. 9
Beberapa kajian terdahulu di atas, telah mengungkap pemahaman sura al-Fil dengan berbagai pendekatan. Namun demikian, penekanan terhadap kajian tentang surah al-Fil di atas, bagi penulis, lebih cenderung kepada penelitian sosial kemasyarakatan. Hal ini berbeda dengan yang dikaji oleh penulis, di mana kajian ini akan membahas dinamika resepsi terhadap surah al-Fil dengan fokus terhadap variasi horizon ekspektasi yang mempengaruhi dinamika perbedaan  cara  pandang.  Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif,  penulis menggunakan metode kualitatif dan jenis penelitian kepustakaan murni. Data primer yang digunakan adalah al-Qur ’ an surah al-Fil, sementara data sekundernya berasal dari referensi- referensi berupa kitab, buku, artikel, dan lain-lain yang masih relevan dengan tema kajian. Selain  itu,  mengingat  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  murni,  maka teknik pengumpulan datanya adalah dokumentasi yang dianalisis secara kritis dengan teori resepsi sastra Hans Robert Jauss.
6 M. Nur Kholis Setiawan, Al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2006), 68-69.
7 Fauzi, “Tradisi Pembacaan Surah Al - Fil (Studi Living Qur’an Di PP. Hamalaul Qur’an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun ).” 2022. 8 Intan Ayu Lestari, “Tradisi Pembacaan Surat Al -Insyirah Dan Al- Fill (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Terpadu Al- Kamal Kunir Wonodadi Blitar),” Skripsi UIN Satu Tulung Agung. , 2021.
9 Ainun Jaziroh, “Resepsi Surah -Surah Pilihan Dalam Al- Qur’an D i Pondok Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal” (UIN wali Songo Semarang, 2019).

## Hasil dan Pembahasan
Teori Resepsi Jauss dan kajian Al- Qur’an
Konsep  resepsi  yang  digagas  oleh  Jauss  pada  dasarnya  untuk  menjembatani kesenjangan  antara  pendekatan  historis  dan  estetika  terhadap  sastra.  Pendekatan  pertama terkait sastra ini dinahkodai oleh arus Marxisme dan yang kedua oleh Formalisme. Faktor penonton, pendengar dan pembaca sebagian besar diabaikan dalam dua pendekatan ini. Jauss menegaskan bahwa kehidupan sejarah merupakan sebuah karya sastra yang tidak akan hidup tanpa partisipasi aktif dari penerimanya. Lingkaran studi sastra harus dibuka untuk estetika penerimaan  dan  pengaruh  pembaca  jika  ingin  mendapatkan  pemahaman  yang  koheren tentang sejarah sastra. 10 Landasan sejarah penerimaan sebuah sastra terdapat pada perputaran pengalaman pembaca atas karya itu. Sebuah karya sastra, tegas Jauss, bukan objek yang berdiri sendiri dan menawarkan pandangan yang sama kepada setiap pembaca disetiap periode. 11
Bagi  Jaus,  sastra  adalah  "dialogis".  Artinya,  sastra  hanya  ada  dalam  bentuk  dialog antara teks dan pembaca, sebuah dialog yang istilah dan asumsinya selalu diubah saat kita berpindah  dari  satu  generasi  pembaca  ke  generasi  berikutnya.  Dengan  demikian,  sastra bukanlah  objek  atau  benda,  melainkan  peristiwa  dan  dapat  memberikan  efek  yang berkelanjutan hanya jika pembaca terus menanggapinya. Jauss menggunakan istilah filosofis hermeneutik  "cakrawala  harapan"  untuk  menunjuk  kerangka  harapan  dan  asumsi  yang menyatukan dunia pembaca dan penulis dalam konstitusi dan interpretasi teks. Menurutnya, koherensi  sastra  sebagai  suatu  peristiwa  terutama  dimediasi  dalam  cakrawala  harapan pengalaman sastra pembaca, kritikus, dan penulis kontemporer dan selanjutnya. 12
Horizon harapan tercipta dari harapan-harapan pembaca sebelum  membaca  sebuah karya  sastra. 13 Horizon yang tercipta di dalam benak pembaca dapat didasari oleh pembacaan karya sastra terdahulu, pengalaman hidup, dan budaya yang diwariskan kepadanya. Menurut Pradopo,  horizon  harapan  sangat  ditentukan  dari  latar  belakang  tingkat  Pendidikan, pengalaman, pengetahuan, dan kemampuan dalam menanggapi sebuah karya sastra. 14 Dalam pandangan  Seger,  horizon  harapan  pembaca  ditentukan  oleh  tiga  kriteria. Pertama ,  oleh norma-norma yang terpancar dari teks-teks yang telah dibaca. Kedua , ditentukan oleh penge- tahuan dan pengalaman atas semua teks  yang  telah  dibaca sebelumnya. Ketiga , ditentukan oleh pertentangan antara fiksi dan kenyataan, yaitu  kemampuan  pembaca untuk  memahami karya sastra baik  dalam horizon  sempit  dari  harapan-harapan sastra maupun  horizon  luas dari pengetahuannya tentang kehidupan 15
Di samping horizon harapan, perbedaan  tanggapan  pembaca juga disebabkan oleh tempat terbuka  dalam  karya sastra. Adapun pembaca yang dimaksud adalah pembaca aktif, yaitu pembaca yang menanggapi karya sastra dengan sudut pandang tertentu secara tertulis.
10 Hans Robert Jauss, Literary History as a Challenge to Literary Theory,” in Toward an of Reception, ed. Timothy Bahti (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982), 19.
11 Hans Robert Jauss … , 21. 12 Hans Robert Jauss … , 22 13 Rachmat Djoko Pradopo, Estetika Resepsi, Teori Dan Penerapannya” Dalam Sulastin Sutrisno Dkk. Bahasa Dan Budaya, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986) 158.
14 Pradopo … , 158.
15 Rien T. Segers, The Evaluation of Literary Texts. Lisse (The Peter de Ridden Press, 1978) 41.
Mereka  ini  memberikan  komentar-komentar  dan  penilaian  berdasarkan  pengalamannya terhadap karya sastra yang dibacanya. 16 Dengan  demikian, penelitian dengan metode resepsi sastra  adalah  merekonstruksi  macam  karya  sastra  dalam  masa  sejarahnya  dan  meneliti hubungan di antara makna berbagai karya sastra itu, di satu  pihak,  di lain pihak meneliti hubungan  antara  karya sastra dengan konteks historis yang ada dalam karya sastra itu. Dalam konteks ini, resepsi sastra dibedakan menjadi dua bentuk yaitu: (1) resepsi secara sinkronis, dan (2) resepsi secara diakronis. Bentuk pertama, meneliti  karya  sastra  dalam hubungannya dengan pembaca sezaman. Bentuk kedua melibatkan pembaca sepanjang sejarah. 17
Ketika  memasuki  kajian  al- Qur’an,  setiap  pembac a  al- Qur’an  memiliki  horizon harapannya  masing-masing.  Tidak  semua  pembaca  teks  al- Qur’an  memiliki  persamaan persepsi dan penafsiran dalam menanggapi setiap surah-surah yang dibacanya. Relasi struktur teks, analisis makna, unsur-unsur karya tafsir sebelumnya dan horizon harapan pembaca al- Qur’an  sangat  menentukan  penilaian  resepsi  teks al- Qur’a n.  Nilai-nilai  perbedaan  resepsi yang  tumbuh  dari  pembacaan  al-Qur ’ an  itu  yang  kemudian  menjadi  penanda  perbedaan horizon harapan pada tiap-tiap pembaca.
Dalam  pembacaan  al- Qur’an,  interaksi  antara  komunitas  pembaca  muslim  dengan ayat-ayat di dalamnya selalu mengalami perkembangan yang dinamis. Peran al- Qur’an bagi umat  Islam  sangat  mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan  umat  Islam.  Aspek-aspek tersebut meliputi al- Qur’an sebagai penyembuh segala penyakit, penerang, sekaligus sebagai kabar gembira. Oleh sebab itu, umat Islam berusaha berinteraksi dengan al- Qur’an melalui cara-cara  yang  beragam.  Mulai  dari  mengekspresikan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun perbuatan,  baik  berupa  pemikiran,  pengalaman  emosional,  maupun  pengalaman  spiritual. Setiap muslim memiliki keyakinan manakala berinteraksi dengan al- Qur’an, hidupnya akan memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Setiap Muslim berupaya membaca, memahami isinya  serta  mengamalkannya.  Pembacaan  al- Qur’an akan  menghasilkan  pemahaman  yang beragam sesuai kemampuan masing-masing. Pemahaman tersebut melahirkan perilaku yang beragam dalam praktik kehidupan Muslim, baik pada dataran teologis, filosofis, psikologis, maupun kultural. 18
Untuk  mengetahui  bagaimana  dinamika  dibalik  surah  al-Fil  yang  disambut  dan diterima oleh kalangan masyarakat luas, dibutuhkan memahami horizon ekspektasi seorang pembaca surah tersebut. Horizon ekspektasi akan mengungkap bagaimana seorang pembaca mengungkap  makna  sebuah  karya  sastra,  baik  penyambutan  atau  penerimaan  yang terjadi pada  seseorang  atau  komunitas  yang  membaca  terhadap  suatu  teks. 19 Dari  pembacaan  ini memunculkan sambutan dan resepsi yang variatif sesuai latar belakang sosial pembacanya.
16 Felix Vodicka, The History of The Echo of Literary Words” , ed. Paul L. Garvin (Washington: Georgetown University Press., 1964) 74.
17 Kutha Ratna Nyoman, Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra. . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 167.
18 Erma  Suriani,  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  Dan  Ekspektasi  Sebagai  Lokomotif  Living  Qur’an Di IAIN Malang,” Jurnal Penelitian Keislaman Vol. 14, no. No. 1 (2018): 9.
19 Fahmi  Riyadi,  “Resepsi  Umat  Atas  Alquran:  Membaca Pemikiran  Navid  Kermani  Tentang  Teori Resepsi Al- Qur’an,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 43 – 60.
Dari  sini  kemudian  surah  al-Fil  dikenali  melalui  perwujudan  dari  transformasinya  dan perwujudan dari bentuk tanggapan pembaca terhadap teksnya. Jika bentuk teks transformasi tersebut bermacam-macam, maka hal itu menandai adanya sambutan yang intensif terhadap teksnya. Dengan demikian, penyambutan tersebut dapat dilacak pada teks lainnya yang dapat menunjukkan adanya dinamika kesejarahan resepsi sebuah teks. 20
Operasionalisasi horizon ekspektasi pada kajian surah al-Fil diketahui, bahwa teori ini  digunakan  untuk  melihat  sejauh  mana  harapan  pembaca  terhadap  surah  al-Fil.  Untuk mengetahui hal tersebut, dilakukan dengan cara melihat pendapat-pendapat serta reaksi para pembaca  surah  al-Fil  baik  generasi  awal  maupun  generasi  setelahnya  yang  termuat  dalam kitab-kitab turats .  Sehingga  dapat  diketahui  horizon  ekspektasi  para  pembaca  surah  al-Fil mengarah pada dua poin pokok yaitu: secara kontekstual termasuk dalam horizon ekspektasi fungsional, sedangkan secara tekstual termasuk dalam horizon ekspektasi eksegesis.

## Kandungan Makna Surah al-Fil
Tema utama dari kandungan surah al-Fil yaitu menguraikan tentang kegagalan upaya ekspansi  yang  dilakukan  oleh  Abrahah  untuk  menghancurkan  ka’bah. Kisah Ashab  al-fil sendiri bertujuan memberi tanda kepada masyarakat adanya Nabi yang akan diturunkan di dunia. 21 Namun  dari  segi  kandungan  ayat,  bertujuan  untuk  mengukuhkan  keesaan  Allah kepada  umat  manusia. 22 Al- Biqa’i  berpendapat  bahwa  pesan  utama  dari  surah  ini  yaitu pembuktian  tentang  kebenaran  uraian  pada  akhir  surah  yang  kemudian  menyangkut kebinasaan para pendurhaka. Tujuan ini jelas dengan memperhatikan nama surah ini serta kenyataan sejarah yang dialami oleh tentara bergajah. 23
Ayat  pertama  berisi  tentang  pengajuan  pertanyaan  yang  tujuannya  bukan  untuk meminta  jawaban,  tetapi  untuk  mengundang  pengakuan  dari  lawan  bicara.  Kata fa’ala umumnya diartikan melakukan atau membuat , jika dinisbatkan kepada manusia. Namun subjek dari kalimat  ini adalah Allah sehingga pemaknaannya mengandung sisi negatif, yaitu siksaan atau  ancaman  siksa.  Pada  akhirnya  makna  yang  dimaksud  dari  kata  ini  yaitu siksa  tuhan . Kemudian  makna  siksaan  itu  disandarkan  kepada  tuhan  Nabi  Muhammad  yang  meng- isyaratkan bahwa kebinasaan tentara bergajah itu semata-mata karena tuhan yang disembah oleh Muhammad. Berkaitan dengan kata al-Fil, kata al-Fil ini berbentuk tunggal karena sesuai riwayat  yang  mengatakan  bahwa  Abrahah  hanya  membawa  satu  gajah.  Namun  ada  juga mufasir yang memahami dalam bentuk Jama’ karena riwayat yang menyatakan delapan ekor gajah ada juga  yang menyebut dua belas ekor gajah yang dibawa Abrahah. 24
Ayat  kedua  masih  dalam  bentuk  pengajuan  pertanyaan  di  mana  tujuannya  sama seperti ayat pertama. Ayat ini menyatakan “ bukankah dia yakni Allah telah menjadikan tipu daya
20 Siti Chamamah Soeratno dan A. Teeuw, “Hikayat Iskandar Zulkarnain Sun tingan Teks Dan Analisis Resepsi,” in Buku II” (PhD Thesis) (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1988), 21 – 22. 21 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi, Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964), 195.
22 Afifullah, “, Kisah Penghancuran Ashab Al - Fil. . .,” Al-Qorni, Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Vol. 1 No. (2016): 27.
23 Quraish Sy ihab, “Surah Al -Fil … , 521. 24 Quraish Sy ihab, “Surah Al -Fil … , 523.
mereka dalam wadah kesia- siaan”. Kata kaydun (tipu daya) secara umum mengandung maksud tersembunyi dari sebuah rencana. Tipu daya yang dimaksud yaitu upaya mengalihkan manusia dari  Baitullah  menuju  gereja  yang  telah  dibangun  agar  meraka  dengan  mudah  dapat meruntuhkan Ka’bah, sementara kata tadhlil memiliki makna antara lain binasa atau terkubur . Fakhruddin ar-Razy berpendapat bahwa makna kaydun berarti tipu daya yang tersembunyi, padahal  Abrahah  terang-terangan  ingin  men ghancurkan  Ka’bah , yaitu  kedengkian  yang dimiliki Abrahah terhadap masyarakat Arab sehingga ia ingin mengalihkan kemuliaan Ka’bah kepada diri dan masyarakatnya. 25
Ketiga ayat terakhir menjelaskan tentang apa yang dilakukan Tuhan kepada pasukan gajah  yang  berupaya  menghancurkan baytallah. Kata thair sebagian  mufasir  mengartikan burung, namun pendapat lain memaknai segala sesuatu yang dapat terbang dengan sayapnya, hal ini meliputi sesuatu-sesuatu yang kecil atau besar baik nampak atau tidak. Kata hijarah yang dimaksudkan yaitu bermakna batu, makna ini bukan muncul dari akar kata hujrah yang memiliki arti kamar atau sesuatu yang menghalangi, dan juga bukan dari akar kata dari hijr yang  berarti  akal.  Dasar  kata sijjil bermakna  mencatat  atau  menulis,  sebagaian  penafsiran memahami batu-batu yang dilemparkan sudah tercatat nama-nama orang yang dilemparinya, sebagian lain mengartikan batu yang sudah tercampur tanah yang terbakar. Sedangkan kata ‘ashf kebanyakan diartikan Ulama sebagai daun, sedangkan kata ma’kul berarti yang dimakan. 26
Dari penafsiran ini, kandungan makna secara keseluruhan surah al-Fil bisa dinyatakan mengurai  tentang  kegagalan  upaya  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  Abrahah  al-Asyram  al- Habasyi dengan pasukan bergajahnya yang dikerahkan dari arah Yaman menuju Mekah untuk menghancurkan Ka'bah. Hal ini sekaligus membuktikan adanya munasabah antara nama surat al-Fil yang bermakna gajah dengan kandungan makna secara keseluruhan ayat yang berbicara seputar kisah Abrahah dengan pasukan gajahnya yang dihancurkan Allah Swt. 27

## Horizon of Expectation Surah al-Fil
a. Horizon Harapan Masyarakat Islam Awal
Pada masa awal turunnya surat ini, surah al-Fil diterima begitu saja oleh para sahabat Nabi  tanpa  ada  penolakan  sedikitpun.  Faktor  keimanan  dan  kepercayaan  yang  tinggi  saat turunnya wahyu ini menjadi motor utama dalam menjalankan mekanisme kebenaran secara otomatis. Bukti-bukti riwayat sahabat menggambarkan betapa meyakinkan kandungan surah al-Fil  sebagai  peristiwa  yang  nyata. 28 Tafsir  al-Qurthubi  mengutip  berbagai  narasi  sahabat sebagai eksplorsi kesungguhan cerita itu. menurut Said bin Jubair, Ababil ialah burung yang datang  dari  langit  yang  tidak  pernah  dilihat  sebelumnya  bahkan  setelahnya. 29 Sedangkan
25 Fakhruddin Ar-Razy, Mafatihil Al-Ghoib Lil Al-Imam Ar-Razy (Beirut Lebanon: Darul Kutub Ilmiah, n.d.), Juz 16, 94.
26 Muhammad Quraish Syihab, “Surah Al -Fil … , 526-527.
27 Eko Zulfikar, Munasabah Al-Qur ’ an: Telaah Keterkaitan Antara Kandungan Makna dengan Nama Surat- Surat Juz ‘ Amma, (Surakarta: CV Djiwa Amarta, 2023), 196-197.
28 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi, Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964). Juz 20, 198.
29 Al-Qurthubi … , Juz 20, 198.
dalam  pandangan  Ibnu  Abbas  yang  mendengar  langsung  dari  Nabi  mengatakan,  bahwa Ababil itu burung yang ada antara langit dan bumi, ia bersarang dan bertelur. 30 Ibnu Abbas juga menambahkan bahwa Ababil itu memiliki paruh layaknya burung pada umumnya namun memiliki cakar layaknya anjing. 31 Burung Ababil di atas digambarkan secara nyata dari benak sahabat sesuai cakrawala harapan pembaca pada saat itu.
Al-Qurthubi  menegaskan  berbagai  karakter  sifat  bentuk  fisik  burung  Ababil  dan corak warnanya dengan mengutip beberapa riwayat sahabat. Misalnya, Ikrimah berpendapat bahwa Ababil berwarna hijau, kepalanya bagaikan binatang buas. ‘ Aisyah menggambarkan seperti burung yang punya cakar kuat yang berwarna merah kehitam-hitaman. Said bin Jubair menambahkan Ababil ialah burung yang berwarna hijau namun paruhnya berwarna kuning, ada juga yang menyatakan putih. Muhammad bin Ka’ab mengatakan bahwa burung Ababil itu berwarna hitam yang paruh dan kukunya membawa batu. Ikrimah menjelaskan karakter burung  itu,  bahwa  Ababil  ialah  burung  yang  suka  berkelompok,  namun  ada  juga  yang mengatakan ia terbang secara beriringan. Ibnu Abbas dan Mujahid juga berkomentar bahwa Ababil datang dari berbagai arah yang tidak diketahui, ada yang datang dari kanan dan kiri dan dari berbagai sisi. 32
Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  burung  Ababil  digambarkan  dengan  bentuk  fisik yang nyata dalam menghancurkan kelompok bergajah. Horizon ekpektasi yang ada dibenak masyarakat pada waktu itu menggambarkan realitas cerita yang terkandung dari isi surah. Al- Thabrani juga mengatakan demikian dengan meletakkan komentar-komentar para sahabat atas cerita aktual dari surah  al-Fil. Al-Tabrani mengutip penjelasan ‘ Aisyah yang mengaku pernah melihat pemilik gajah dan pekerja kandangnya di Mekkah; “aku melihat pemilik gajah dan pekerja kandangnya, kedua mata mereka buta, mereka duduk dan diberi makan  oleh masyarakat sekitar Mekkah” , tutur ‘ Aisyah. 33 Meski ‘ Aisyah tidak menyaksikan langsung peristiwa penye- rangan Mekkah, namun otomatisasi kebenaran yang tinggi terhadap surah al-Fil tampak dan faktor keimanan yang membentuk horizon harapan atas pembacaan surah.
Narasi kesaksian yang lahir dari pembacaan surah al-Fil juga ditunjukkan oleh Abu Nuaim, ia bersaksi melihat batu kerikil yang dibawa oleh burung Ababil sebesar kacang; “ aku melihat kerikil yang dihantamkan kepada pasukan gajah seperti kacang yang berwarna merah kehitam- hitaman seolah warnanya seperti kuku bagian tengah” . 34 Tidak ada narasi yang mempertanyakan apakah cerita di dalam surah al-Fil dapat dikonfirmasi kebenarannya, horizon harapan yang ada di benak pembaca memang tidak menuntut untuk mempertanyakan kebenarannya. Hal ini disebabkan keadaan masyarakat Mekkah masih menyisakan sebagian orang yang melihat peristiwa dan diceritakan secara turun temurun sampai dibacakannya surah al-Fil oleh Nabi. 35
30 Al-Qurthubi … , 199. 31 Al-Qurthubi … , 200. 32 Al-Qurthubi … , 200, 33 Abu al-Qasim bin Muhammad At-Tabrani, Tafsir Al- Qur’ani Al - A’dhim Lil Imam Thabrani, Juz 5 Surah Al-Fil, (CD Maktabah Syamilah, n.d.), 483. 34 At-Tabrani … , 484.
35 Ar-Razy, Mafatihil Al-Ghoib Lil Al-Imam Ar-Razy , Juz, 32, 98.
Dari sini kita dapat melihat bahwa horizon harapan pembaca terhadap surah al-Fil sebagai catatan sejarah faktual, meskipun cerita itu masih dipertanyakan kebenarannya oleh sebagian  pembaca  yang  akan  penulis  jelaskan  pada  poin  berikutnya.  Perbedaan  horizon harapan yang terjadi pada masa tersebut dan berikutnya, bagaimanapun umat Islam hanya ingin  melihat  bagaimana  masyarakat  awal  menerima  dan  meresepsi  surah  al-Fil.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan,  bahwa  horizon  harapan  yang  meresap  pada  pembaca  awal tentang  surah  ini  yang  merupakan  respon  terhadap  sejarah  yang  faktual,  sehingga  resepsi surah al-Fil ditekankan terhadap sisi kesejarahannya.
b. Horizon Harapan Era Modern
Seperti  yang  telah  disinggung  di  awal,  horizon  harapan  menawarkan  perbedaan respons terhadap sebuah teks. Respons pembaca terhadap surah al-Fil, pada masa awal Islam dikonsepsi  sebagai  fakta  sejarah  yang  supra-rasional.  Tidak  semua  pembaca  memiliki keyakinan yang sama dalam membaca surah  al-Fil, sebagian pembaca lebih menggunakan pendekatan rasional terhadap ayat. Di sini penulis tidak ingin mengesampingkan pandangan yang  non-rasional  dan  lebih  mengunggulkan  pandangan  rasional.  Horizon  harapan  hanya akan  menekankan  terhadap  respon  pembaca  dari  teks  sastra.  Sebab,  karya  sastra  sendiri bersifat  imajinatif  dalam  arti  terjadi  akibat  kekuatan  imajinasi  manusia  hingga  tercipta pandangan yang baru yang belum ada. 36
Muhammad  'Abduh  (1849-1905)  seorang  revolusioner  modern  Mesir,  memulai penjelasannya tentang surah al-Fil dengan menekankan permulaannya pada hikmah sebuah ayat.  Dorongan  tafsir  non  rasional  menekankan  Abduh  untuk  memulai  tafsirnya  dengan dimensi hikmah sebuah ayat. Ia menjelaskan: “ Surah ini mengajarkan kepada kita, Nabi dan umat manusia melalui satu dari sekian banyak perbuatan Tuhan, yang menunjukkan betapa besar  kekuasaan-Nya  dan  bahwa  segala  kekuasaan  tunduk  di  bawah  kekuasaan-Nya.  Dia Yang berkuasa atas hamba-Nya. Tidak ada kekuasaan dan kekuatan yang dapat melindungi mereka dari kekuasaan Allah, sebagaimana dibuktikan dalam peristiwa yang menimpa tentara bergajah itu, yang tadinya merasa diri kuat dengan jumlah personil dan peralatan mereka. Kekuasaan  yang  ditunjukkan oleh  Allah,  sebenarnya  dalam  rangka  memberikan  pelajaran, kita dapat mengambil hikmah dari peristiwa di atas. Peristiwa kegagalan tentara gajah itu ialah peristiwa  yang  sangat  penting,  sehingga  penduduk  Mekah  menjadikannya  sebagai  nama dalam penanggalan tahun mereka". 37
‘ Abduh  kemudian  merasionalisasikan  keterangan  ayat  di  atas  dengan  menyatakan bahwa peristiwa yang dialami oleh tentara bergajah, yakni akibat wabah penyakit campa atau cacar yang tersebar di lokasi tentara bergajah. Wabah tersebut adalah akibat batu-batu kering yang berjatuhan di atas lokasi tempat tentara bergajah itu, yang dibawa oleh burung-burung yang dikirim oleh Allah Swt. Karena itu tulisnya lebih jauh: “ Kita bisa berpendapat bahwa thair adalah jenis nyamuk atau lalat yang membawa kuman-kuman penyakit, dan bahwa batu
36 Rachmat Djoko Pradopo, Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar., 1995) 59.
37 Muhammad Quraish Syihab, “Surah Al -Fil … , 528.
itu dari tanah kering yang beracun, yang dibawa oleh angin sehingga bergantungan di kaki binatang-binatang  (yang  terbang)  itu,  dan  yang  apabila  menyentuh  manusia  akan mengakibatkan  luka  yang  akhirnya  memusnahkan  tubuh  dan  menjatuhkan  daging  yang melekat di tubuh itu. Sedemikian hebat wabah penyakit itu, sehingga daging-daging tubuh tentara  bergajah  itu  berjatuhan,  termasuk  pemimpin  pasukannya  juga  mengalami  nasib serupa.  Abrahah,  walaupun  dapat  bertahan  hingga  tiba  di  kota  asalnya  San'a  di  Yaman, namun di sana ia meninggal” . 38
Tafsir ‘ Abduh di atas merupakan wujud resepsi yang terbentuk dari horizon harapan era  modern  pada  masa  itu.  Pada  masa ‘ Abduh,  peranan  akal  masyarakat  Islam  Mesir mengalami kemunduran sehingga membuka jalan imperealisme barat yang ditopang secara politik oleh Ali Pasha (1805-1849), presiden Mesir kala itu. 39 Tampak jelas semangat juang ‘ Abduh yang berusaha membuka jalan terhadap modernisasi Islam. Metode berpikir dengan rasional menolak ‘ Abduh untuk menerima konsep taqlid dan menginginkan perubahan positif untuk berpikir secara modern. Desakan bangsa Barat pada masa ‘ Abduh merevolusi pola pemikiran lama yang akan menambah ke- jumudan yang meluas dalam masyarakat. Di samping itu,  latar  pendidikannya  yang  dipengaruhi  oleh  perjumpaannya  dengan  pembaharu  Islam Mesir kala itu, Jamaluddin al-Afghani (1838-1897), mempengaruhi perkembangan pemikiran rasional ‘ Abduh. 40 Dorongan horizon harapan ini yang mempengaruhi pembacaan rasional Abduh terhadap surah al-Fil.
c. Khasiat Surah al-Fil bagi Keselamatan
Operasionalisasi horizon ekspektasi pada kajian al- Qur’an dapat dieksplorasi melalui gaya penerimaan. Sebab ekspresi penerimaan tidak hanya berorientasi pada pemahaman dan pendalaman maknanya seperti yang dilakukan Abduh dan masyarakat awal Islam yang hanya meresapi  surah  al-Fil  seputaran  kandungan  rasional  dan  non-rasional  teks  saja.  Gaya penerimaan  pada  poin  ini  bertujuan  untuk  mendatangkan  kekuatan  keselamatan  (supra- natural) atau terapi pengobatan dengan melakukan pada ritual tertentu. 41 Ekspresi terhadap teks yang bersifat eksternal teks ini, dapat diketahui melalui perwujudan resepsi penerimaan yang dilakukan oleh pembaca. Dengan melihat gaya ekspresi eksternal teks, horizon pembaca dapat  dikenali  sehingga  memperkaya  kesejarahan  sebuah  karya  sastra.  Untuk  lebih memperjelas  kaitannya  dengan  surah  al-Fil,  penulis  memperlihatkan  beberapa  khasiat pembacaan  terhadap  surah  al-Fil  dalam  kitab I’anath at-Thalibin juz  II. Pertama , I’anah at- Thalibin mengambil ungkapan Ghazali tentang khasiat surah al-Fil sebagai berikut:
" يرغ نع انغلب :تاجالحا لئاسو باتك في ليازغلا لاقو بولقلا ببارأ نم ينلحاصلا نم دحاو . نأ لايبس هيلع مله لعيج لمو ،ودع لك دي هنع ترصق رت لمأو كل حرشن لمأ رجفلا تيعكر في أرق نم .
"كش لاب برمج حيحص اذهو
38 Muhammad Quraish Syihab … , 529.
39 Rifat Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh (Jakarta: Pramadina, 2002), 22.
40 Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikir Islam (Jakarta: prenada media group, 2011) 32.
41 Erma  Suriani,  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  Dan  Ekspektasi  Sebagai  Lokomotif  Living  Qur’an Di IAIN Malang,” Jurnal Penelitian Keislaman (2018): 9.
“ al-Ghazali  berkata  dalam  kitab  Wasail  Al-Hajat:  telah  sampai  kepada  kami  riwayat  dari beberapa orang sholeh ahli hikmah (spiritual), bahwa siapa yang membaca di Salat Qobliah Subuh alam nasyroh dam alam taro kayfa maka khasiatnya; musuh yang berniat jahat kepadanya tidak akan melukainya dan para musuh itu tidak diberikan jalan untuk mencelakainya, dan ini benar- benar mujarrab tanpa ada keraguan lagi, dan tiada khilaf dikalangan ulama” . 42
Kedua , kitab I’anah at-Tholibin sendiri juga mengungkapkan:
د نم نإ ا لاصأ مويلا كلذ ارش ىري لا امهيف امهيلع مو . في هبصي لم لمأو لمبأ اهملاص نم :ليق اذلو
لمأ مويلا كلذ .
“ Siapa saja yang  melanggengkan membaca dalam dua rakat sebelum salat Subuh (membaca surah Al-Fil dan surah Al-Insyirah) maka tidak tertimpa keburukan pada hari itu. 43 Oleh karena itu ada pendapat yang mengatakan “siapa saja yang membaca alam (surah Al -Insyirah) dan alam (surah Al-Fil) maka tidak tertimpa alam (penyakit) pada hari itu. ” 44
Untuk  mengetahui  apa  latar  belakang  yang  mendasari  ungkapan  al-Ghazali,  perlu untuk  melihat  horizon  al-Ghazali  dalam  membaca  teks  al-Fil.  Pada  dasarnya,  al-Ghazali sendiri  sudah  mengatakan  apa  yang  menjadi  landasan  ungkapannya.  Ia  diberitahu  oleh beberapa orang yang ahli dibidang spiritual, hal ini berarti konsep pengetahuan  al-Ghazali dari  informasi  yang  diberikan  kepadanya  dari  orang-orang  yang  dia  yakini  kebenarannya. Informasi tersebut diterima oleh al-Ghazali, lalu dilokalisir dan dikonkretkan dalam benak yang mengundang reaksi serta membangkitkan energi kejiwaan al-Ghazali untuk memberikan respon  atau  tanggapan  dari  informasi  tersebut.  Di  lain  sisi,  khasiat  surah  al-Fil  dapat menyelamatkan  dari  musuh  merupakan  kesadaran  dalam  benak  al-Ghazali  untuk mem- bangun refleksi  dari  kronologi  kegagalan  upaya  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  Abrahah. Kesadaran itu kemudian direfleksikan ke dalam kehidupan yang tumbuh dari penghayatan terhadap ayat-ayat al- Qur’an . Sebab, al-Ghazali yakin bahwa Allah membukakan pintu-pintu ilmunya yang tidak dibukakan kepada yang lain ( mukasyafah ). Ilmu kasf dari Tuhan ini bagi al- Ghazali layak diberikan kepada orang yang telah menyucikan hatinya dengan riyadah . 45
Dengan demikian, dapat disimpulkan ungkapan al-Ghazali tersebut berkaitan dengan resepsi fungsional sebuah karya sastra yang mana dalam khazanah kritik sastra, proses resepsi ini merupakan pengejawantahan dari kesadaran intelektual seorang pembaca. Kesadaran ini muncul dari perenungan, penghayatan, serta proses penerjemahan dan pemahaman sebuah karya sastra. Sehingga dikonkretkan dalam benak dan mengundang reaksi serta membang- kitkan energi kejiwaan pembaca. 46
42 Abu Bakar bin Muhammad Syatha Ad-Dimyati, Khasyiah Al- I’anah At -Tholibin (Beirut Lebanon: Dar al-Kutub al-Amaliyah, 2011), Juz 1, 286.
43 Ad-Dimyati … ., 286. 44 Ad-Dimyati … , 253. 45 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum Ad -Din (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2012), Juz, 3, 98. 46 Setiawan, Al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar , 68-69.
Kedua ,  apa  yang  melatar  belakangi  (horizon  harapan)  pembacaan  surah  al-Fil  oleh pengarang  kitab I’anah dalam  khasiat  surah  al-Fil. Untuk  menjawab  pertanyaan  kedua  ini, penulis menganalisis tentang teori resepsi. Dalam penelitian resepsi satra, terdapat dua cara untuk  mengetahui  konteks  resepsi  sebuah  teks  yaitu  bentuk  resepsi  secara  sinkronis  dan secara  diakronis. 47 Penulis  memilih  teori  secara  sinkronis  untuk  mendapatkan  nilai  resepsi subyektivitas  pengarang I’anah terhadap  teks  al-Fil.  Dengan  pendekatan  sinkronis,  maka penulis perlu menjelaskan latar belakang kitab I’Anah at-Thalibin yang merupakan kitab karya Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha  ad-Dimyathi  as- Syafi’ i  yang  masyhur  dengan julukan al-Bakri (w. 1885 M.).
Pada dasarnya, kitab ini dikarang atas desakan para murid-muridnya untuk mempu- blikasi catatan-catatan yang ia tulis dari mengkaji Fath al- Mu’in . Fath al- Mu’in sendiri adalah karya Zainuddin al-Malibari. Latar belakang penulisan kitab ini seperti dituturkan pengarang dalam muqaddimah kitab ini, berawal ketika beliau menjadi pengajar kitab syarah Fath al- Mu’in di Masjid al-Haram. Selama mengajar itulah beliau menulis catatan pinggir untuk mengurai kedalaman  makna  kitab Fathul  Mu’in yang  penting  diingat  dan  perlu  diketahui  sebagai pendekatan  dalam  memahami.  Lalu,  sesuai  penuturannya,  beberapa  sahabat  telah memintanya untuk mengumpulkan catatan itu dan melengkapinya untuk kemudian dijadikan satu  kitab  ( hasyiyah )  yang  pada  akhirnya  bisa  lebih bermanfaat  untuk  kalangan  masyarakat yang lebih luas. 48
Kitab I’anah at-Thalibin banyak dipengaruhi oleh ragam pendapat fiqh mutakhkhirin yang diusung ulama utamanya Nawawi, yaitu Ibnu Hajar. Tentunya masih banyak lagi ulama lain yang lebih mampu mengakomodir kebutuhan penelaah akan rujukan yang variatif dan efektif. Rujukan dalam mengarang kitab ini adalah kitab- kitab fiqh Syafi’i mutaakhkhirin , yaitu Tuhfah  al-Muhtaj,  Fath  al-Jawad  Syarh  al-Irsyad,  al-Nihayah,  Syarh  al-Raudh,  Syarh  al-Manhaj, Hawasyi Ibnu al- Qasim, Hawasyi Syekh ‘Ali Syibran al -Malusi, Hawasyi al-Bujairumy dan lainnya, sebagaimana  dijelaskan  dalam muqaddimah kitab  ini. 49 Melalui  pembacaan  penulis,  ada keterkaitan secara sinkronis antara kitab I’anah at-Thalibin dengan kitab Tuhfah al-Habib Syarah al-Khatib yang ditulis oleh Sulaiman bin Umar Al-Bujayrimy. Terdapat sinkronasi teks yang sama antara kedua kitab tersebut, bentuk kesamaannya dapat dilihat pada tabel berikut:
Kitab Teks Bab Tuhfah Al-Habib َيل ؛ َفْيَك َرَ ت َْلمَأ يةَييناَّثلا  يفيَو ، ْحَرْشَن َْلمَأ يرْجَفْلا َْتيَعْكَر يلَّوَأ  يفي ُبَدْنُ ي : ُّيلياَزَغْلا َلاَقَو َكيلَذ َّرَش ُّدُرَ ي َكيلَذ َّن يمْوَ يْلا . َكيلَذ  يفي ُهْبيصُي َْلم َْلمَأَو َْلمَيبأ اَُهم َّلاَص ْنَم َلييق َكيلَذيلَو ييناَْحَْر ٌَلمَأ يمْوَ يْلا . 50 Salat Sunnah I’anah .لاصأ مويلا كلذ ارش ىري لا امهيف امهيلع ماود نم نإ :ليقو
في هبصي لم لمأو لمبأ اهملاص نم :ليق اذلو
.لمأ مويلا كلذ Salat 47 Nyoman, Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra, 147. 48 Ad-Dimyati, Khasyiah Al- I’anah At -Tholibin , Juz 1, 10.
49 Ad-Dimyati … , Juz 1, 10.
50 Sulaiman  bin  Umar  bin  Muhammad  Al-Bujayrimy., Tuhfah  Al-Habib  Syarh  Al-Khotib (CD  rom Syamilah, n.d.), Juz 4, 54.
Dalam kalimat yang bergaris bawah di atas, terdapat kemiripan teks antara keduanya. Ini mengindikasikan horizon Abu Bakar Syatha yang secara sinkronis mengambil referensi dari kitab Tuhfah, di mana ia juga mengamini mengambil dari berbagai sumber rujukan di muqaddimah -nya. Dari  sini  penulis  dapat  menyimpulkan  kesinambungan  horizon  harapan pembaca  yang  ada  di  benak  pengarang  kitab I’anah at-Thalibin yang  mempengaruhi  dalam mengeksplorasi  suatu  karya  sastra  kandungan  surah  al-Fil  sebagai  berikut: pertama, Pengalaman linguistik pengarang I’Anah at-Thalibin sendiri. Kedua, pengalaman bacaan-bacaan sebelumnya yang digunakan referensi oleh pengarang salah satunya diambil dari kitab Tuhfah al-habib . Ketiga, Keterkaitan linguistik antara dua karya mengindikasikan kemiripan horizon secara singkronis dengan referensi-referensi sebelumnya.

## Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan, bahwa teori resepsi Hans Robert Jaus pada dasarnya  menekankan  tanggapan-tanggapan  pembaca  terhadap  karya  sastra.  Tanggapan pembaca  itu  dapat  bervariasi  sesuai  horizon  ekspektasi  yang  dimiliki  pembaca.  Horizon ekspektasi atau harapan terbentuk dari pengalaman bacaan karya-karya sebelumnya atau latar belakang  sosial,  lingkungan,  tradisi  dan pendidikan.  Terdapat  tiga  variasi  resepsi  terhadap surah  al-Fil. Pertama, surah  al-Fil  sebagai  karya  sejarah  aktual,  resepsi  ini  dibaca  oleh masyarakat awal Islam. Tidak ada nada mempertanyakan atau meragukan kandungan cerita al-Fil, sebab kedekatan peristiwa gajah saat kelahiran Nabi dan turunnya ayat membentuk horizon  otomatisasi  kebenaran  di  dalam  benak  masyarakat  awal  Islam. Kedua, surah  al-Fil diresapi secara interpretaif-rasional. Desakan masyarakat modern mendegradasi interpretasi supra  rasional  dari  surah  al-Fil,  sehingga  kematian  pasukan  bergajah  pada  gilirannya disebabkan penyakit campa atau cacar. Ketiga, surah al-Fil berkhasiat menjaga diri dari bahaya musuh.  Resepsi  ini  tumbuh  karena  adanya  kedekatan  emosional  pribadi  manusia  dengan kandungan  al- Qur’an  sebagai  penjaga  dan  penenang  hati, kesalehan  emosional  yang  akan membukakan pintu mukasyafah sehingga kegagalan ekspansi Abrahah yang terkandung dalam surah al-Fil dapat direfleksikan pada kenyataan kehidupan pembacanya .

## Daftar Pustaka
Abu  Bakr  Ahmad  bin  Ali  Al-Khatib. Tarikh  Baghdad,  n.d.  Dihasankan  Syaikh  Al-Albani  Di Dalam Ash-Shohihah, . Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-ilmiyyah, n.d. Ad-Dimyati,  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Syato. Khasyiah  Al- I’anah  At -Tholibin .  Beirut Lebanon: Dar al-Kutub al-Amaliyah, 2011.
Afifullah. “, Kisah Penghancuran Ashab Al - Fil. . .” Al-Qorni, Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Vol. 1 No. (2016): hal. 27.
Al-Bujayrimy., Sulaiman bin Umar bin Muhammad. Tuhfah Al-Habib Syarh Al-Khotib . CD rom Syamilah, n.d.
Al-Ghozali, Abu Hamid. Ihya’ ‘U lum Ad-Din . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2012. Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
——— . Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
Amin, Muhammad. “Kontribusi Tafsir Kontemporer Dalam Menjawab Persoalan Ummat.” Jural Subtantia Ilmu-Ilmu Usuluddin , 2013, hal, 1. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v15i1.4880.
Ar-Razy, Fakhruddin. Mafatihil Al-Ghoib Lil Al-Imam Ar-Razy . Beirut Lebanon: Darul Kutub Ilmiah, n.d.
At-Tabrani, Abu Al-Qosim bin Muhammad. Tafsir Al- Qur’ani Al - A’dhim Lil Imam Thabrani,
Juz 5 Surah Al-Fil, . CD Maktabah Syamilah, n.d.
Fauzi, Ahmad Irfan. “Tradisi Pembacaan Surah Al - Fil (Studi Living Qur’an Di PP. Hamalaul Qur’an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun).” Skripsi IAIN Ponorogo , 2022, hal 47.
Hans Robert Jauss. Literary History as a Challenge to Literary Theory,” in Toward an of Reception, . Edited by Timothy Bahti. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982.
Harahap, Syahrin. Metodologi Studi Tokoh Pemikir Islam . Jakarta: prenada media group, 2011.
Jaziroh,  Ainun.  “Resepsi  Surah -Surah  Pilihan  Dalam  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal.” UIN wali Songo Semarang, 2019.
Lestari, Intan Ayu. “Tradis i Pembacaan Surat Al-Insyirah Dan Al- Fill (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Terpadu Al- Kamal Kunir Wonodadi Blitar).” Skripsi UIN Satu Tulung Agung. , 2021.
Muhammad  Quraish  Syihab.  “Surah  Al - Fil.”  In Tafsir  Al-Misbah ,  521.  Cilandak  Timur, Jakarta: lentera hati, 2005.
Nawawi, Rifat Syauqi. Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh . Jakarta: Pramadina, 2002. Nyoman,  Kutha  Ratna. Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra.  . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Pradopo,  Rachmat  Djoko. Estetika  Resepsi, Teori  Dan  Penerapannya”  Dalam  Sulastin  Sutrisno Dkk. Bahasa Dan Budaya. : . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986. Rachmat Djoko Pradopo. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar., 1995.
Rahmah,  Anny  Nailtur.  “Jejak  Eksistensi  Mazhab  Syafi’i  Di  Indonesia.” Tamaddun:  Jurnal Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam, Vol.  8,  no.  Issue  1  (n.d.):  Hal  175. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/tamaddun/index.
Riyadi, Fahmi. “Resepsi Umat Atas Alqu ran: Membaca Pemikiran Navid Kermani Tentang Teori Resepsi Al- Qur’an.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 43 – 60. Segers, Rien T. The Evaluation of Literary Texts. Lisse . The Peter de Ridden Press, 1978. Setiawan, M. Nur Kholis. Al- Qur’an Kita b Sastra Terbesar . Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2006.
Suriani,  Erma.  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  Dan  Ekspektasi  Sebagai  Lokomotif  Living Qur’an Di IAIN Malang.” Jurnal Penelitian Keislaman Vol. 14, no. No. 1 (2018): hlm. 9.
———. “Eksistensi Qur’anic Centre Dan Ekspektasi Sebagai Lokomotif Living Qur’an Di IAIN Malang.” Jurnal Penelitian Keislaman , 2018, 9. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/jpk/article/view/491.
Teeuw, Siti Chamamah Soeratno dan A. “Hikayat Iskandar Zulkarnain Suntingan Teks Da n Analisis  Resepsi.”  In Buku  II”  (PhD  Thesis) ,  21 – 22.  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada, 1988.
Vodicka,  Felix. The  History  of  The  Echo  of  Literary  Words” .  Edited  by  Paul  L.  Garvin. Washington: Georgetown University Press., 1964.
Abu  Bakr  Ahmad  bin  Ali  Al-Khatib. Tarikh  Baghdad,  n.d.  Dihasankan  Syaikh  Al-Albani  Di Dalam Ash-Shohihah, . Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-ilmiyyah, n.d.
Ad-Dimyati,  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Syato. Khasyiah  Al- I’anah  At -Tholibin .  Beirut Lebanon: Dar al-Kutub al-Amaliyah, 2011.
Afifullah. “, Kisah Penghancuran Ashab Al - Fil. . .” Al-Qorni, Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Vol. 1 No. (2016): hal. 27.
Al-Bujayrimy., Sulaiman bin Umar bin Muhammad. Tuhfah Al-Habib Syarh Al-Khotib . CD rom Syamilah, n.d.
Al-Ghozali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum Ad -Din . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2012. Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
——— . Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
Amin, Muhammad. “Kontribusi Tafsir Kontemporer Dalam Menjawab Persoalan Ummat.” Jural Subtantia Ilmu-Ilmu Usuluddin , 2013, hal, 1. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v15i1.4880.
Ar-Razy, Fakhruddin. Mafatihil Al-Ghoib Lil Al-Imam Ar-Razy . Beirut Lebanon: Darul Kutub Ilmiah, n.d.
At-Tabrani, Abu Al-Qosim bin Muhammad. Tafsir Al- Qur’ani Al - A’dhim Lil Imam Thabrani,
Juz 5 Surah Al-Fil, . CD Maktabah Syamilah, n.d. Fauzi, Ahmad Irfan. “Tradisi Pembacaan Surah Al - Fil (Studi Living Qur’an Di PP. Hamalaul Qur’an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun).” Skripsi IAIN Ponorogo , 2022, hal 47.
Hans Robert Jauss. Literary History as a Challenge to Literar y Theory,” in Toward an of Reception, .
Edited by Timothy Bahti. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. Harahap, Syahrin. Metodologi Studi Tokoh Pemikir Islam . Jakarta: prenada media group, 2011.
Jaziroh,  Ainun.  “Resepsi  Surah -Surah  Pilihan  Dalam  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal.” UIN wali Songo Semarang, 2019. Lestari, Intan Ayu. “Tradisi Pembacaan Surat Al -Insyirah Dan Al- Fill (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Terpadu Al-Kamal Kunir Wonodadi Blita r).” Skripsi UIN Satu Tulung Agung. , 2021.
Muhammad  Quraish  Syihab.  “Surah  Al - Fil.”  In Tafsir  Al-Misbah ,  521.  Cilandak  Timur, Jakarta: lentera hati, 2005.
Nawawi, Rifat Syauqi. Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh . Jakarta: Pramadina, 2002. Nyoman,  Kutha  Ratna. Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra.  . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Pradopo,  Rachmat  Djoko. Estetika  Resepsi,  Teori  Dan  Penerapannya”  Dalam  Sulastin  Sutrisno Dkk. Bahasa Dan Budaya. : . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986.
Rachmat Djoko Pradopo. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar., 1995.
Rahmah,  Anny  Nailtur.  “Jejak  Eksistensi  Mazhab  Syafi’i  Di  Indonesia.” Tamaddun:  Jurnal Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam, Vol.  8,  no.  Issue  1  (n.d.):  Hal  175. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/tamaddun/index.
Riyadi, Fahmi. “Resepsi Umat Atas Alquran: Membaca Pemikiran Navid Kermani Tentang Teori Resepsi Al- Qur’an.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 43 – 60. Segers, Rien T. The Evaluation of Literary Texts. Lisse . The Peter de Ridden Press, 1978. Setiawan, M. Nur Kholis. Al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press,
2006.
Suriani,  Erma.  “Eksistensi  Qur’ani c  Centre  Dan  Ekspektasi  Sebagai  Lokomotif  Living Qur’an  Di  IAIN  Malang.” Jurnal  Penelitian  Keislaman Vol.  14,  no.  No.  1  (2018):  9.
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/jpk/article/view/491.
Teeuw, Siti Chamamah Soeratno dan A. “Hikayat Iskandar Zulkarnain Suntingan Teks Dan Analisis  Resepsi.”  In Buku  II”  (PhD  Thesis) ,  21 – 22.  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada, 1988.
Vodicka,  Felix. The  History  of  The  Echo  of  Literary  Words” .  Edited  by  Paul  L.  Garvin. Washington: Georgetown University Press., 1964.
Zulfikar, Eko. Munasabah Al-Qur ’ an: Telaah Keterkaitan Antara Kandungan Makna dengan Nama Surat-Surat Juz ‘ Amma. Surakarta: CV Djiwa Amarta, 2023.