## MODEL MISI PERKOTAAN RASUL PAULUS DI KORINTUS

## Jonar Situmorang

## PENDAHULUAN
Misi  merupakan  pesan  Allah  kepada  umat-Nya,  khususnya  orang-orang  percaya dan  yang  terpanggil  dalam  pekerjaan-Nya  yang  mulia,  yaitu  mengabarkan  Kabar  Baik (Injil). Karena itu, gereja harus berperan serta dalam panggilan tersebut. Yang dimaksud gereja  disini  adalah  orang-orang  percaya  (ekklesia),  dan  termasuk  juga  gereja  sebagai suatu lembaga.
Ada pembelajaran yang sangat berharga sehubungan dengan pelayanan misi, yaitu lewat  pelayanan  misi  yang  dilakukan  rasul  Paulus.  Begitu  banyak  tempat  yang  dilalui rasul  Paulus  sehingga  dikenal  dengan  perjalanan  misinya  sampai  tiga  tahap/periode, secara  khusus  di  kota  Korintus.  Rasul  Paulus    melakukan  kunjungan  dari  satu  kota  ke kota lain, sehingga dapat disebut sebagai model misi perkotaan, menjadi cerminan bagi gereja Tuhan dalam pelayanan misi di kota.
Korintus  dikenal  sebagai  kota  maksiat  yang  penuh  dengan  penyembahan  berhala dan  perbuatan  mesum.  Namun  di  tengah  keadaan  itu,  rasul  Paulus  dapat  melakukan pendekatan  sehingga  di  daerah  ini  boleh  berdiri  jemaat  Kristus.  Salah  satu  pendekatan yang  dilakukan  adalah  secara  kontekstualisasi.  Hal  ini  terlihat  dalam  suratnya  dalam  1 Korintus  9:19-22,  yang  penekanannya  adalah  “menjadi  seperti”.  Kata  menjadi  seperti inilah sebagai langkah dan upayanya dalam pelayanan misi sehingga bisa diterima oleh orang Korintus.
“Menjadi  seperti”,  bukan  berarti  harus  kompromi.  Jika  memang  tidak sesuai  dengan  Injil  dalam  suatu  budaya  atau  kebiasaan  dari  suatu  daerah,  tentu  harus ditolak.  Yang  dilakukan  Paulus  adalah  mencoba  mendekati  orang-orang  di  Korintus, sehingga  masuklah  berita  Injil  ke  daerah  itu.  Jemaat  yang  sudah  berdiri  di  sana, diingatkan  supaya  jangan  terjebak  dengan  pergaulan  yang  buruk,  karena  hal  itu  akan merusak kebiasaan yang baik (1Kor. 15:33).

## Misi Perkotaan Rasul Paulus
Pada bagian ini dimulai dengan pembahasan akan Misi Dalam Alkitab. Kemudian menjelaskan  akan  Kisah  Panggilan  dan  Perjalanan  Hidup  Rasul  Paulus.  Selanjutnya adalah  Misi Perkotaan Rasul Paulus.

## Misi Dalam Alkitab
Bagian  ini  membahas  akan  Misi  Dalam  Perjanjian  Lama  dan  Misi  Dalam Perjanjian Baru.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228

## Misi Dalam Perjanjian Lama
Dalam  teologi  Kitab  Suci  Perjanjian  Lama  (PL),  konsep  misi  merupakan  sebuah konsep  marginal.  Bisa  misi  dipahami  sebagai  misi  untuk  pewartaan  di  tempat-tempat yang  jauh  maka  menjadi  agak  sulit  memahami  konsep  itu  dalam  alam  pemikiran  PL. Tidak  ada  indikasi  kuat  dalam  PL  yang  memperlihatkan  bahwa  orang  beriman  diutus oleh Allah (Yahweh) keluar dari batas-batas geografis Israel maupun kultur Yahudinya untuk menjadikan orang lain percaya pada Yahweh. Tidak ada cukup banyak bukti yang memperlihatkan  bahwa  kegiatan  di  luar  batas  Israel  untuk  menjadikan  orang-orang  di wilayah itu beriman kepada Allah.
Teologi misi dalam Perjanjian Lama akan selalu bergerak dalam dialektika antara identitas dan universalitas. Orang Israel terbuka menerima orang-orang kafir yang takut akan  Allah,  yakni  mereka  yang  bertobat  ke  dalam  lingkungan  Yahudi  akan  diterima tetapi  pada saat  yang sama orang Yahudi  sendiri tidak menyebarkan agamanya dengan maksud untuk mempertobatkan mereka. Dalam konsep itu orang kafir dapat masuk dan menjadi  bagian  dalam  umat  pilihan  tetapi  orang  Israel  tidak  merasa  dirinya  diutus kepada orang-orang kafir. 1
Allah  Perjanjian  Lama  yang  mengabarkan  Injil  melanjutkan  karya  penyelamatan- Nya  melalui  anak-Nya  dan  gereja-Nya  dengan  kuasa  Roh  Kudus.  Tema  mengenai pengkabaran  Injil  semakin  meningkat  dalam  Perjanjian  Baru,  “Misi  pertama  adalah milik  Allah,  karena  Dialah  yang  mengutus  nabi-nabi-Nya,  Anak-Nya,  Roh-Nya.  Dari antara  misi-misi  ini,  misi  Anak  Allah  merupakan  pusat,  karena  misi  Anak  Allah merupakan  puncak  dari  pelayanan  nabi-nabi,  dan  dalam  misi  ini  tercakup  pengutusan Roh Kudus sebagai klimaknya.
Salah  satu  contoh  pembelajaran  akan  pelayanan  misi  dalam  Perjanjian  Lama adalah  panggilan  misi  yang  diterima  Yunus  dari  Tuhan  untuk  pergi  ke  Niniwe.  Ada pembelajaran berharga yang dapat dipetik sehubungan dengan misi perkotaan. Pertama, Allah yang Mahakudus memiliki kepedulian terhadap penduduk kota yang tidak kudus. Kedua,  nabi  Yunus  mewakili  banyak  orang  percaya  yang  tidak  berani  melayani  kota yang jahat. Ketiga, Yunus mewakili Israel, umat pilihan TUHAN, yang menjadi saluran berkat  TUHAN  bagi  bangsa-bangsa  lain.  Keempat,  kegagalan  melayani  kota  adalah kegagalan  melayani  seluruh  bangsa.  Kelima,  Tuhan  berbicara  kepada  Yunus  tentang hakikat  pelayanan  perkotaan  yaitu  melayani  orang-orang  yang  berdosa  di  kota.  Ada suatu  pengharapan  Yunus  terhadap  kota  yang  terhukum  supaya  menerima  keselamatan dari Allah.

## Misi Dalam Perjanjian Baru
Berita  Perjanjian  Baru  adalah  bahwa  Allah  Perjanjian  Lama  yang  mengabarkan Injil  itu  telah  datang,  dalam  rupa  seorang  manusia,  sehingga  Ia  dapat  memberikan keselamatan  kepada  ciptaan  yang  dahulu  memilih  untuk  tidak  taat  kepada-Nya.  Tetapi ada lebih dari itu. Kepada mereka yang menerima keselamatan dari Penebus Ilahi yang
1 Paulus Yan Olla, Dipanggil Menjadi Saksi Kasih, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 24-25

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
diutus  Allah,  diberikan  satu  tugas  untuk  mengabarkan  berita  itu  keseluruh  dunia.  Misi dalam Perjanjian Baru bersifat  sentrifugal  (dari pusat ke luar),  yang berarti bahwa dari gereja  atau  dari  Israel  kabar  keselamatan  akan  disampaikan  kepada  semua  suku-suku bangsa. 2
Berbeda  dengan  misi  yang  dilakukan  Yesus  Kristus  ketika  berada  di  muka  bumi ini.  Misi  yang  dilakukan-Nya  bersifat  inklusif,  karena  merangkul  semua  orang  atau semua  kalangan.  Itulah  sebabnya  Yesus  memberi  amanat  untuk  menjadikan  semua bangsa  menjadi  murid-Nya  (Kis.  28:18),  supaya  setiap  lutut  bertelut  dan  setiap  lidah mengaku bahwa Yesus adalah Raja di atas segala raja dan Juruselamat atas dunia ini. Amanat Agung adalah pokok dan penting dalam kekristenan. Dikatakan demikian karena  semua  kitab  Injil  dan  Kisah  Para  Rasul  menuliskan  tentang  itu.  Jadi  fokus Amanat  Agung  terletak  dalam  penginjilan  dan  pemuridan,  sasarannya  adalah  seluruh bangsa  dapat  memperoleh  keselamatan  di  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus  (2Kor.  3:18). Dengan bercermin dari misi yang dilakukan Yesus inilah, rasul Paulus melakukan model misi, yang menembus berbagai suku bangsa.
Amanat  Agung  yang  disebutkan  dalam  Matius  28:19  menjadi  kunci  untuk memahami akan pesan Yesus dalam memuridkan, yaitu mengajar dan membaptis. Dari dua  aspek  tersebut,  mengajar  tampaknya  lebih  menjadi  perhatian  Matius  daripada daripada  membaptis.  Setidaknya  ia  tampak  dari  penggunaan  kosa  kata  “baptis”  yang muncul  7  kali  dalam  2  atau  setidaknya  dalam  3  peristiwa,  sementara  kata  “mengajar” muncul 14 kali dalam 12 peristiwa. 3
Dalam  Kisah  Para  Rasul  1:8  merupakan  ayat  yang  menjelaskan  supaya  kita menjadi  saksi  yang  dapat  melintasi  dari  berbagai  lapisan  masyarakat,  sampai  akhirnya bisa menjadi  saksi  bagi  dunia. Kata kunci  dari ayat  tersebut  adalah Roh  Kudus, kuasa, dan  saksi-Ku.  Orang  percaya  dapat  memiliki  kuasa  hanya  jika  Roh  Kudus  turun  ke atasnya.  Tujuan  pemberian  kuasa  tersebut  bukan  untuk  disombongkan,  tetapi  semata- mata  hanya  untuk  menjadi  saksi  bagi  Yesus  Kristus.  Itulah  prinsip  rohani  yang  paling mendasar yang menjiwai seluruh kisah pelayanan para rasul.
Kuasa yang dimaksudkan Tuhan Yesus adalah kuasa untuk mengalami perubahan hidup.  Ishak Sugianto menyebutnya dengan istilah transforming,  yang berasal dari kata to transform (bahasa Inggris)  yang berarti mengubah. Transforming Power of the Holy Spirit adalah  kuasa  Roh  Kudus  yang  membawa  perubahan  sangat  nyata  dalam  hidup manusia.  Tuhan  Yesus  memiliki  kuasa  untuk  mengubahkan  hidup  seseorang. 4 Yang terpening dalam melakukan pelayanan misi ini adalah penyertaan dan pengurapan kuasa Roh Kudus.
2 Adrianus Pasasa, Misi Penginjilan (2 Februari 2012, sumber: http://a3l- misipenginjilan.blogspot.co.id/2012/02/dasar-alkitab-tentang-misi-dalam.html),  dikutip  pada  3  Nopember 2017
3 Pelita Hati surbakti, Yang Terutama Dalam Amanat Agung, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 23
4 Ishak Sugianto, The Transforming Power of the Holy Spirit, (Yogyakarta: ANDI, 2009), 16

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Dengan mengutip Stott,  Graham  mengingatkan kita supaya jangan  menjadi  orang Kristen  kelinci.  Orang  Kristen  kelinci  adalah  orang  Kristen  yang  hanya  berkumpul dengan  orang-orang  Kristen  lainnya;  mereka  tidak  menjangkau  jiwa-jiwa  yang  masih tersesat. 5 Tetapi, dalam menjangkau jiwa-jiwa juga perlu suatu pertimbangan. Misalnya, dengan mengutip Stott, Felix Liu menulis, “Bila kita dapat memenangkan kepercayaan dan  persahabatan  mereka  terlebih  dahulu,  tidak  sulit  memenangkan  mereka.”  Sebelum memenangkan  kepercayaan  mereka,  janganlah  sembarangan  melakukan  pembicaraan mengenai Injil. Persahabatan merupakan azas Injil. 6

## Panggilan dan Perjalanan Hidup Rasul Paulus
Untuk  mengenal  akan  ketokohan  rasul  Paulus,  akan  dikisahkan  perjalanan hidupnya.  Pada  bagian  ini  mengetengahkan  tiga  hal,  yaitu:  Panggilan  Rasul  Paulus, Perjalanan Misi Rasul Paulus, Akhir Hidup Rasul Paulus.

## Panggilan Rasul Paulus
Sekilas  melihat  akan  biografi  Rasul  Paulus.  Paulus  berarti: orang  yang  kecil , sedikit . Ini merupakan nama dalam bahasa Yunani. Ada dua masa  yang berbeda dalam kehidupan Paulus, yaitu masa kanak-kanak yang  dihabiskan di Tarsus, dan masa muda serta  awal  kedewasaan  di  Yerusalem.  Ia  dididik  pertama-tama  di  sekolah-sekolah Tarsus,  yang  merupakan  Atena  kecil  untuk  tempat  belajar.  Di  sana  ia  mempelajari filsafat  dan  puisi  orang-orang  Yunani.  Dari  sana  ia  dikirim  ke  sekolah  tinggi  di Yerusalem,  untuk  mempelajari  ilmu  ketuhanan  dan  hukum  Yahudi.  Gurunya  adalah Gamaliel, seorang Farisi terkemuka. 7
Dilahirkan  di  Tarsus  di  wilayah  Kilikia  (Kis.  9:11;  21:39;  22:3)  dan  tinggal  di sana. Kilikia adalah daerah yang terletak di luar wilayah Palestina. Tarsus adalah sebuah kota perdagangan yang ramai dan kota tempat studi filsafat dan budaya, di negeri yang dulu disebut Sisilia tetapi sekarang disebut Turki. Mayoritas penduduk di  kota tersebut adalah  orang-orang  Yunani.  Tarsus  pada  masa  itu  merupakan  sebuah  pelabuhan internasional. Perdagangan internasional juga berkembang pesat di sana. Orang Yunani, orang  Timur,  orang  Yahudi  dan  juga  kaum  nomaden  hidup  berdampingan  dalam kebebasan  penuh.  Orang-orang  Yahudi  di  Tarsus  juga  banyak.  Mereka  hidup  dengan bebas dan tidak hidup dalam ghetto sebagaimana biasanya. 8
Di  kota  Yunani  itu  memang  banyak  orang-orang  Yahudi  perantau.  Sekalipun perantau  dan  tinggal  di  kota  kebudayaan  Yunani,  mereka  tetap  taat  pada  iman  leluhur mereka tanpa harus tinggal sebagai kelompok tertutup. Dalam keluarganya tentu saja ia dididik  dalam  agama  Yahudi  sehingga  ia  menjadi  seorang  Yahudi  yang  taat. Kehidupannya  sebagai  anak  kota  juga  turut  mempengaruhi  pengajarannya. 9 Di  bidang
5 Billy Graham & Rebecca Manley Pippert, Andalah Saksi-Nya, (Bandung: LLB, 1995), 91-92
6 Felix Liu, P.I. Pribadi, (Malang: SAAT, 1992), 45
7 Matthew Henry, Kisah Para Rasul , (Surabaya: Momentum, 2014), 354
8 Eko Riyadi Pr., Hidup Dalam Kristus, (Yogyakarta: Kanasius, 2008), 23
9 Y.M. Seto Marsuni, Paulus Sukacita Rasul Kristus, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 15

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
agama, ia menjadi aktivis Farisi yang membina iman orang-orang Yahudi di Tarsus dan sekitarnya. Untuk melaksanakan tugas itu, ia pasti berusaha untuk menguasai kitab-kitab suci Yahudi.
Kedua  orangtua  Saul  tetap  beragama  Yahudi,  tetapi  lebih  fasih  berbahasa Yunani,  dan  memiliki  kewarganegaraan  Romawi  (barangkali  karena  bekerja  untuk birokrasi  di  bawah  pemerintahan  Romawi).  Pada  saat  itu  orang-orang  yang  memiliki kewarganegaraan    Romawi  memperoleh  beberapa  hak  sipil  seperti  orang-orang keturunan  Romawi,  misalnya  di  bidang  pengadilan  berhak  naik  banding  sampai Mahkama Agama di Roma. 10
Kewarganegaraan  Romawi  ini  memainkan  peran  penting  dalam  konflik  yang dialaminya dengan para  penguasa lokal tempat ia mewartakan  Injil  (Kis.  16:37; 22:28; 2.5:10).  Berasal  dari  suku  Benyamin,  seorang  dari  golongan  Farisi  dan  juga  memiliki warga negara Roma dari sejak lahir (Kis. 16:21, 37-38; 22:25-29; Fil. 3:5). Karena itulah kemungkinan  orangtuanya  memberi  nama  Saul  padanya,  sesuai  dengan  raja  pertama bagi  bangsa  Israel  dari  keturunan  suku  Benyamin.  Sejak  kecil  Saul  sudah  disunat, sebagai  tanda  bahwa  ia  sudah  dimasukkan  ke  dalam  lingkungan  iman  Abraham,  lalu dididik dalam agama Yahudi, baik di rumah sendiri maupun di sinagoge dan di sekolah khusus untuk anak-anak Yahudi. Paulus fasih berbahasa Yunani dan mampu memahami kitab-kitab  agama  Yahudi  yang  ditulis  dalam  bahasa  Ibrani.  Karena  kecerdasannya maupun karena kemampuan finansial orangtuanya, Saul kemudian melanjutkan studi di bidang  agama  Yahudi  di  Yerusalem,  di  bawah  bimbingan  para  rabbi  yang  mahir, misalnya Gamaliel. 11
Ayah  dan  ibunya  sama-sama  orang  Yahudi  asli.  Oleh  sebab  itulah  ia  menyebut dirinya orang Ibrani  asli. Kata “dibesarkan” dalam Kisah Para Rasul 22:3 dapat  berarti ketika masih bayi Paulus pindah dari Tarsus ke Yerusalem. Tetapi kebanyakan para ahli berpendapat hal itu mengacu hanya pada pendidikannya. 12
Paulus seorang Yahudi asli dan seorang Yahudi yang bangga atas keyahudiannya (bnd.  Rom.  9:1-5).  Ia  tidak  pernah  menyembunyikan  asal-usulnya.  Paulus  seorang Yahudi dari diaspora, perantauan. Itu cukup jelas bila orang membaca bahasa Yunaninya dan  gaya  sastra  surat-suratnya.  Karena  Paulus  seorang  Yahudi  asli  dan  dari  golongan Farisi,  sehingga  ia  dikenal  sebagai  orang  yang  fanatik,  yang  membuatnya  seorang pembenci  yang  tidak  ada  taranya,  yang  menyebabkan  bahwa  ia  tidak  saja  mau menangkap pengikut-pengikut Yesus, tetapi juga membunuhnya.
Paulus adalah seorang Yahudi dari Tarsus (Kis. 21:29; 22:3), dan ia bangga akan hal ini. Lelaki yang dilahirkan di Tarsus ini akan membanggakan diri dengan mengutip ucapan  Xenofo,  “Tarsus  kota  besar  dan  bersemarak.”  Pada  waktu  dihadapkan  pada panglima  Yerusalem,  panglima  Yerusalem  itu  keheran-heranan.  Mengapa?  Semula  dia mengira bahwa Paulus hanyalah seorang penghasut, keturunan Mesir; tetapi ternyata dia
10 Purwa Hadiwardoyo, Warisan Paulus Bagi Umat, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 12
11 Al. Purwa Hadiwardoyo, Warisan Paulus Bagi Umat ..., 12-13
12 John Drane, Memahami Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 289

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
fasih berbicara dalam bahasa Yunan: “Aku seorang Yahudi, warga kota Tarsus di Sisilia, kota bukan sembarang kota” (Kis. 26:39). Kalimat ini diucapkan dengan nada puas. 13 Dalam  suratnya  kepada  jemaat  di  Korintus  dikatakannya  bahwa  dia  memenuhi syarat  untuk  menjadi  rasul  (2Kor.  11:22).  Dalam  Galatia  1:1  Paulus  menjelaskan  akan kerasulannya. Dokumen ini (surat Galatia) ditulis sekitar tahun 53 M, tidak lama setelah Paulus  mengunjungi  Korintus  dan  dibawa  ke  hadapan  Gubernur  Gallio.  Pemerintahan Gallio ditempatkan antara tahun 51 – 52 M berdasarkan catatan Romawi dan Kisah Para Rasul  18:12-16,  dimana  Paulus  diadukan  kepada  Gallio,  yang  kelihatannya  mencatat peristiwa  sejarah;  memang  surat-surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  berlatar belakang bertikaian dan kesulitan. 14
Ketika  dia  diadili  di  depan  Sanhedrin,  dia  berkata,  “Aku  adalah  orang  Farisi, keturunan  orang  Farisi”  (Kis.  23:6).  Tom  Jacob  mengatakan  bahwa  dengan  status  ini Paulus  tidak  merasa  malu  bahwa  ia  keturunan  Yahudi.  Justru  sebaliknya,  ia  merasa bangga dan tetap sangat cinta kepada bangsanya sendiri. Kendati demikian rupa-rupanya Paulus melihat peralihannya kepada agama kristiani sebagai suatu “break”, bukan hanya suatu perubahan, melainkan suatu “ciptaan baru” (2Kor. 5:17). 15
Paulus juga seorang warga negara Roma. Dan dia bangga akan hal itu. Waktu dia ditahan  di  Filipi  dan  dimasukkan  ke  dalam  penjara,  maka  para  hakim  hendak membebaskannya  begitu  saja,  lalu  Paulus  menolak  mentah-mentah.  Paulus  berkata, “Tanpa  diadili  mereka  telah  mendera  kami,  warganegara-warganegara  Roma,  di  muka umum, lalu melemparkan kami ke dalam penjara. Sekarang mereka mau mengeluarkan kami dengan diam-diam? Tidak mungkin demikian! Biarlah mereka datang sendiri dan membawa  kami  ke  luar”  (Kis.  16:37).  Ketika  dia  nyaris  disesah  di  Yerusalem,  dia berkata, “Bolehkan kamu menyesah seorang warga negara Roma?” (Kis. 22:25). Sejak panggilannya  itulah  Paulus  dengan  gigih  memberitakan  Injil,  walaupun  ada  banyak tantangan  dan  ancaman,  yang  sampai  mempertaruhkan  nyawa.  Akhir  hidupnya  ia  mati syahid, dengan kepalanya dipenggal.
Sebelum  mengalami  pertobatan,  namanya  adalah  Saulus  (yang  bunyinya berdekatan dengan Saul), yang berarti: yang diminta demi Allah , atau yang diinginkan . Nama Yunaninya  adalah Paulus,  yang biasa dipergunakan sebagai  nama  panggilannya. Dari perubahan namanya ini menunjukkan bahwa ada kerendahan hati pada diri Paulus sesudah  ia  mengalami  pertobatan.  Mengapa?  Karena,  sesudah  ditangkap  Tuhan  Yesus dan  menjadi  pelayan-Nya,  ia  merasa  dirinya  kecil  dan  tidak  ada  apa-apanya.  Bahkan dalam  suratnya,  Paulus  menulis  demikian:  “ Tetapi  apa  yang  dahulu  merupakan keuntungan  bagiku,  sekarang  kuanggap  rugi  karena  Kristus.  Malahan  segala  sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus ” (Fil. 3:7-8).
13 A. Brunot SCJ., Paulus dan Pesannya, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 10-11
14 Bruce Chilton, Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula, (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 57
15 Tom Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 51-52

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Sekitar  tahun  160,  seorang  Kristen  dari  Asia  menulis  semacam  novel  sejarah berjudul “Kisah Paulus”, dan di dalamnya ia memberi gambaran: “Dia bertubuh pendek, rambutnya  mulai  menipis,  kakinya  agak  bengkok,  perawakannya  kekar,  alisnya  lebat hingga  saling  bertemu,  hidungnya  sedikit  lengkung,  dan  tindak  tanduknya  anggun; kadang-kadang ia nampak sebagai manusia, dan kadang-kadang wajahnya mirip seorang malaikat.”  Dengan  mengutip  salah  satu  penulis  kuno,  Henry  menyebutnya Homo tricubitalis – hanya setinggi 135 cm. 16
Berbicara  tentang  penginjilan,  perlu  belajar  banyak  pada  rasul  Paulus,  yang mempunyai  komitmen  yang  tegas,  “Celakalah  aku,  jika  aku  tidak  memberitakan  Injil” (1Kor. 9:13). Tidak ada alasan baginya untuk menolak pemberitaan Injil. Paulus merasa berhutang  nyawa  pada  dirinya  karena  sudah  menerima  keselamatan  secara  pribadi  atas perjumpaannya  dengan  Tuhan  Yesus  ketika  menuju  perjalanan  ke  kota  Damsyik. Seharusnya  ia  binasa  atas  perbuatannya  yang  sungguh  biadab  dengan  membunuh  para pengikut Kristus atau pengikut Jalan Tuhan.
Atas kemurahan Tuhan, Rasul Paulus masih diberi kesempatan untuk hidup dan melayani  pekerjaan  Tuhan.  Lebih  lengkapnya,  di  sini  dikutip  akan  panggilan  Rasul Paulus dalam melayani untuk memberitakan Injil dalam Kisah Para Rasul 9:1-22:
Sementara  itu  berkobar-kobar  hati  Saulus  untuk  mengancam  dan membunuh murid-murid Tuhan. Ia menghadap Imam Besar, dan meminta surat  kuasa  dari  padanya  untuk  dibawa  kepada  majelis-majelis  Yahudi  di Damsyik,  supaya,  jika  ia  menemukan  laki-laki  atau  perempuan  yang mengikuti  Jalan  Tuhan,  ia  menangkap  mereka  dan  membawa  mereka  ke Yerusalem. Dalam  perjalanannya ke Damsyik,  ketika ia sudah dekat  kota itu,  tiba-tiba  cahaya  memancar  dari  langit  mengelilingi  dia.  Ia  rebah  ke tanah  dan  kedengaranlah  olehnya  suatu  suara  yang  berkata  kepadanya: "Saulus,  Saulus,  mengapakah  engkau  menganiaya  Aku?"  Jawab  Saulus: "Siapakah Engkau, Tuhan?" Kata-Nya: "Akulah Yesus yang kauaniaya itu. Tetapi  bangunlah  dan  pergilah  ke  dalam  kota,  di  sana  akan  dikatakan kepadamu...dstnya.
Sejak  pertobatan  rasul  Paulus,  di  kemudian  ia  begitu  gigih  memberitakan  Injil. Dalam panggilan menginjili itu, ada banyak tantangan yang dihadapinya. Serangan yang dihadapinya berasal dari dalam dan luar. Serangan dari dalam adalah dari pihak orang- orang  percaya.  Sebab  mereka  curiga  dan  takut  akan  pribadi  Paulus.  Ada  yang beranggapan bahwa itu hanyalah suatu siasat atau kedok, yang mencoba membinasakan orang-orang  Kristen.  Fakta  sebelumnya  menunjukkan,  bahwa  Paulus  berusaha membinasakan  orang-orang  Kristen.  Mengapa  kali  ini  justru  berpihak  kepada  mereka? Sebaliknya,  Paulus  juga  mendapatkan  serangan  dari  luar,  yang  dulunya  pro  dengan Paulus. Mengapa di kemudian hari rasul Paulus berpihak pada orang Kristen? Dianggap dirinya berkhianat. Posisinya terlihat terjepit.
16 Matthew Henry, Kisah Para Rasul , (Surabaya: Momentum, 2014), 354

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Walaupun  demikian,  ia  tidak  peduli  akan  hal  itu.  Prinsipnya,  ia  terus  maju walaupun  ada  ancaman  berat  yang  menghadang  di  depannya.  Berhubungan  dengan pemberitaan Injil, Paulus mempunya motto dan prinsip: “Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil” (1Kor. 9:16). Baginya, pemberitaan Injil itu adalah suatu keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar. Paulus juga mengatakan bahwa orang yang memberitakan Injil  akan  hidup  dari  Injil  itu  (1Kor.  9:14).  Artinya,  ia  benar-benar  menggantungkan sepenuh hidupnya untuk Tuhan lewat penginjilan.

## Perjalanan Misi Rasul Paulus
Sesudah  mengalami  pertobatan,  Paulus  begitu  bersemangat  dalam  memberitakan Injil.  Ia  melakukan  perjalanan  penginjilan  sampai  tiga  kali,  yang  merupakan  bagian pelayanan  misinya.  Perjalanan  penginjilan  pertama  diperkirakan  tahun  47  –  48  (Kis. 13:4  – 14:28). Pada perjalanan pertama ini, rasul Paulus  didampingi  teman sekerjanya, yaitu  Barnabas  dan  Markus,  “berangkat  ke  Seleukia,  dan  dari  situ  mereka  berlayar  ke Siprus” (Kis. 13:4). Siprus merupakan tempat asal Barnabas (Kis. 4:36). Mungkin gereja mempunyai beberapa kepentingan di sana karena orang Siprus (Kis. 11:20) termasuk di antara  mereka  yang  pertama-tama  mengabarkan  Injil  di  Antiokhia.  Di  kota  Pafos  di pulau itu kita pertama kali mendengar Paulus  membawa berita  Kristen kepada seorang pejabat  Roma,  yakni  pada  waktu  wawancaranya  dengan  Prokonsul  Roma,  Sergius Paulus  (Kis.  13:6-12).  Sejak  saat  itu  dalam  Kisah  Para  Rasul,  ia  selalu  diberi  nama Romawinya, Paulus, dan bukan lagi Ibraninya, Saulus.
Dari  Siprus  mereka  berlayar  menuju  pesisir  selatan  Asia  Kecil,  dan  kemudian melintasi  wilayah  pegunungan  masuk  ke  Pisidia,  ke  kota  lain  yang  disebut  Antiokhia (Kis.  13:13-14).  Mereka  kemudian  menuju  ke  arah  timur,  ke  satu  daerah  yang  disebut Likaonia,  bagian  dari  Galatia,  sebuah  provinsi  Roma  (Kis.  13:51  –  14:7).  Setelah pekerjaan misioner yang berhasil di beberapa kota, mereka kembali ke Antiokhia di Siria dengan  mengikuti  kurang  lebih  rute  yang  sama  (Kis.  14:7-20),  tetapi  mereka  tidak singgah lagi di Siprus (Kis. 14:21-28). 17
Barnabas  dan  Saulus,  disertai  Yohanes  Markus  sebagai  pembantu  mereka, mengunjungi sinagoge-sinagoge dan memberitakan kabar baru di sana. Ketika berselisih dengan  Elimas  yang  berusaha  membelokkan  iman  gubernur,  Paulus  tampil  ke  depan. Karena  ia  tahu  bahwa  ilmu-ilmu  setan  yang  dianut  Elimas,  Paulus  mengecamnya  di muka umum, dan mengutuknya. Gubernur terpesona melihat hukuman yang segera jatuh pada Elimas, dan percaya (Kis. 13:12). 18
Setelah mereka melayani di sana mereka melanjutkan perjalanan ke Asia Kecil. Setibanya  di  Perge  terjadi  percekcokan  antara  mereka,  dan  akhirnya  Markus meninggalkan  mereka  dan  kembali  ke  Yerusalem.  Paulus  dan  Barnabas  melakukan perjalanan ke Antiokhia, Ikonium, Listra dan Derbe.
Adapun  strategi  misi  mereka  di  sana  adalah:  terlebih  dahulu  mereka  melayani orang-orang Yahudi di rumah-rumah ibadat mereka. Baru sesudah pemberitaan Injil itu
17 John Drane, Memahami Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 317
18 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 1993), 317

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
ditolak, maka Paulus mengadakan pelayanan PI di antara orang-orang kafir. Di samping itu masih ada satu hal  yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa Paulus melayani kota-kota besar dan strategis lebih dahulu. Kemudian jemaat-jemaat yang baru itu menjadi pangkal untuk pelayanan yang lebih luas jangkauannya. Setelah pelayanan di Asia Kecil selesai, dia  kembali  ke  Antiokhia.  Di  sana  dia  melaporkan  tentang  pekerjaan  Tuhan  dengan perantaraan mereka (Kis. 14:26-28). 19 Fokus pelayanan Paulus dimulai dari orang-orang Yahudi, yang kemudian bangsa lain (Rm. 1:16). Artinya, bahwa pelayanan Paulus justru lebih banyak di luar orang-orang Yahudi.
Perjalanan  penginjilan  kedua  diperkirakan  tahun  49  –  52  (Kis.  15:36  –  18:22). Perjalanan  misi  ini  dimulai  dengan  perselisihan  antara  Paulus  dan  Barnabas.  Barnabas ingin  lagi  mengikut-sertakan  kemenakannya  yang  bernama  Yohanes  Markus  dalam pelayanan  itu.  Usul  itu  ditolak  oleh  rasul  Paulus.  Rupaya  dia  masih  kecewa  karena Yohanes  Markus  meninggalkan  mereka  dalam  perjalanan  misi  pertama  (Kis.  13:13). Akhirnya  Barnabas  membawa  Yohanes  Markus  ke  Siprus  dan  mengikut-sertakan  dia dalam  pelayanan  di  sana.  Sedangkan  Paulus  bersama-sama  dengan  Silas  berangkat  ke Asia Kecil. Di bawah pimpinan Roh Kudus, Paulus dan kawan-kawan sekerjanya tiba di Troas.  Dari  sana  mereka  menyeberang  ke  Makedonia  oleh  karena  suatu  penglihatan (Kis.  16).  Mereka  mengunjungi  Filipi,  Tesalonika  dan  Berea.  Di  mana-mana  mereka mendirikan  jemaat-jemaat  yang  baru,  walaupun  masyarakat  setempat  cukup  keras menentang  mereka.  Timotius  dan  Silas  ditinggalkan  di  Berea  dan  Paulus  sendiri meneruskan  sampai  ke  Atena  (Kis.  17:16-34).  Tempat  yang  dilayani  paling  lama  oleh Paulus adalah kota Korintus. Di sana dia melayani bersama-sama dengan kawan-kawan sekerjanya  (Kis.  18:1-17).  Pada  zaman  itu  Korintus  merupakan  kota  strategis  untuk pelayanan,  karena  kota  itu  adalah  ibukota  daerah  itu.  Paulus  menumpang  di  rumah Priskila  dan  Akwila.  Suami  dan  istri  ini  sangat  berguna  untuk  Paulus  juga  dalam pelayanan di tempat-tempat yang lain, antara lain di Efesus (Kis. 18:24-16) dan di Roma (Rom. 16:3-4). Rupa-rupanya mereka merupakan perintis jalan untuk Paulus di banyak tempat. 20 Hal ini menunjukkan bahwa rasul Paulus menjadikan orang lain sebagai mitra kerja untuk memperlancar pelayanan misi yang dilakukannya.
Marxsen merinci dengan jelas akan perjalanan penginjilan kedua rasul Paulus ini dengan lengkap. Setelah persidangan para rasul yang dilaksanakan di Yerusalem, Paulus kembali ke Antiokhia (Kis. 15:30). Dari situ ia menempuh perjalanan penginjilan kedua (Kis. 15:36). Mula-mula ia mengunjungi gereja-gereja yang telah terbentuk di Siria dan Kilikia  (Kis.  15:41).  Kemudian  melanjutkan  ke  Derbe  dan  Listra  (Kis.  16:1).  Rutenya membawanya  ke  Asia  Kecil  (Frigia  dan  Galatia),  ke  Troas  (Kis.  16:8)  dan  terus  ke Makedonia  (Kis.  16:9  dyb.),  dengan  singgah  di  Samotrake,  Neapolis  dan  Filipi  (Kis. 16:11-12). Setelah dari pembebasannya dari penjara ia melalui Amfipolis dan Apolonia ke  Tesalonika  (Kis.  17:1);  di  sana  sekali  lagi  ia  mendapatkan  perlawanan.  Ia melanjutkan ke Berea (Kis. 17:10) dan di sana ia meninggalkan Silas dan Timotius (Kis. 17:14),  lalu  terus  ke  Atena  (Kis.  17:18)  dan  memanggil  kedua  rekan  yang  telah
19 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu: Departemen Literatur YPPII, n.d), 125
20 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru ... , 127

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
ditinggalkannya  untuk  bergabung  kembali.  Ia  melanjutkan  ke  Korintus  (Kis.  18:1)  dan tinggal  di  sana  selama  satu  setengah  tahun  (Kis.  18:11)  dan  kemudian  (setelah  sebuah perkara  yang  melibatkan  Prokonsul  Galio)  memulai  perjalanan  pulang  dengan  kapal lewat  Efesus  (Kis.  18:19)  ke  Kaisarea.  Dari  situ  ia  melanjutkan  perjalanan  ke Yerusalem,  tetapi  setelah  singgah  sejenak  di  sana  berangkat  lagi  dan  kembali  ke Antiokhia  (Kis.  18:22). 21 Dapat  diperhatikan  di  peta  ini  akan  perjalanan  pengkabaran Injil ke berbagai daerah yang menunjukkan bahwa Paulus begitu peduli dengan beberapa kota supaya mendengar berita Injil.
Perjalanan  penginjilan  ketiga  diperkirakan  tahun  52  –  56  (Kis.  18:23  –  21:17). Pada  perjalanannya  ini,  Paulus  mengunjungi  Asia  Kecil.  Sasaran  yang  pertama  adalah Efesus,  yaitu  ibukota  Asia.  Selama  hampir  tiga  tahun  kota  Efesus  itu  merupakan  pusat pelayanannya. Sebelum Paulus datang ke Efesus, Priskwila dan Akwila sudah melayani di  sana.  Antara  lain  Apolos  dari  Alexandria,  seorang  ahli  Taurat,  sudah  dilayani. Dikatakan bahwa mereka dengan teliti menjelaskan kepadaya Jalan Allah (Kis. 18:26). Pelayanan Paulus  di  sana berhasil, dan setelah dia diusir dari  rumah ibadat  orang Yahudi, dia setiap hari berbicara di ruang kuliah Tiranus (Kis. 19:9). Dikatakan bahwa pengaruh  pelayanan  Paulus  sedemikian  luasnya,  sehingga  semua  penduduk  Asia mendengar  firman  Tuhan,  baik  orang  Yahudi  maupun  orang  Yunani  (Kis.  19:10). Akhirnya tukang-tukang perak  yang menjadi kaya oleh karena membuat  kuil-kuil dewi Artemis,  menghasut  masyarakat  dan  mengadakan  huru-hara.  Mereka  menganggap pelayanan Paulus berbahaya untuk masa depan mereka sendiri (Kis. 19:21-40). 22
Perjalanan  penginjilan  ketiga  dimulai  setelah  kunjungan  singkat  ke  Antiokhia (Kis. 18:23). Rutenya (menurut Kisah Para Rasul) melalui Galatia dan Frigia (Kis 18:23) ke Efesus (Kis. 18:24), dan di situ Paulus tinggal selama tiga tahun (bnd. Kis. 19:5, 10, 22,  20:31).  Perlu  dicatat  bahwa  di  sini  kita  diberitahu  tentang  rencana  untuk mengadakan perjalanan melalui Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem dan kemudian ke Roma  (Kis.  19:21).  Paulus  pergi  ke  Yunani  lewat  Makedonia  dan  di  sana  ia  tinggal selama  tiga  bulan  (Kis.  20:1-2).  Perjalanan  kembali  membawanya  melalui  Makedonia (Kis.  20:3),  Filipi  dan  Troas  (Kis.  20:6)  ke  Asos  (Kis.  20:14).  Dari  sana  lewat  laut melalui Metilene, Khioas dan Samos ke Miletus (Kis. 20:15); dan setelah persinggahan singkat  ia  melanjutkan  perjalanan  ke  Tirus  (Kis.  21:3),  Ptolemais  (Kis.  21:7)  dan akhirnya  ke  Kaisaria  (Kis.  21:8).  Dari  sana  ia  menyelesaikan  perjalanannya  ke Yerusalem (Kis. 21:15). 23
Tentang kisah pelayanan Paulus begitu panjang lebar dikisahkan dalam Alkitab. Dari tulisan surat-suratnya juga dapat mengenal dan mengetahui akan sepak terjang yang dilakukan  Paulus  dalam  pelayanan.  Beberapa  daerah  sudah  dijalaninya  dan  membuka pelayanan  sehingga  gereja  bisa  berdiri.  Paulus  pernah  berkunjung  ke  Athena,  ibukota Yunani.  Di  sana  ia  melihat  orang-orang  yang  sedang  mendirikan  mezbah mempersembahkan  kurban  pada  allahnya  (dewanya).  Di  mezbah  itu  ada  tulisan,
21 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 7
22 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru... , 129 23 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru... , 8

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
“Kepada  allah  yang  tidak  dikenal.”  Dengan  melihat  tulisan  itulah  Paulus  mendapat kesempatan bagi orang-orang Yunani untuk memperkenalkan siapa Allah itu.
Demikian juga dalam suratnya ke jemaat di  Galatia, menjelaskan bahwa Paulus pernah ke tanah Arab,  yang kemudian melanjutkan perjalanan ke Damsyik (Gal. 1:17). Disebutkan  bahwa  Paulus  mengadakan  perjalanan  ke  Arab  dan  Damsyik  selama  tiga tahun  (Gal.  1:17).  Apa  yang  dilakukan  Paulus  di  Arab?  Alkitab  tidak  menjelaskan  apa yang  dilakukan  Paulus  di  Arab.  William  Barclay  memberi  keterangan  dalam  buku tafsirannya “Surat Galatia dan Surat Efesus” mengatakan bahwa Paulus ke Arab untuk menyendiri dengan dua maksud tertentu. Pertama, untuk merenungkan peristiwa dahsyat yang  telah  menimpa  dirinya.  Kedua,  sebelum  ia  berbicara  kepada  manusia,  ia  harus terlebih  dahulu  berbicara  dengan  Allah. 24 Dalam  bukunya  yang  lain,  Barclay  menulis, “Kalau  ia  lama  tinggal  di  situ  –  kita  tak  tahu  berapa  lama  ia  menyendiri  di  situ  – tentunya ia dapat  mencari nafkah dengan keahliannya. Pastilah orang-orang Arab  yang berkelana  itu  senang  untuk  memberi  makan  dan  minum  kepadanya  setelah  ia memperbaiki tenda-tenda mereka.” 25
Schnabel  mengungkapkan  akan  maksud  dan  tujuan  Paulus  ke  tanah  Arab.  Dia menyebut  Arab  adalah  Arabia,  yang  dalam  istilah  Romawi  dan  Yahudi,  Arabia  di  sini disebut  juga  Nabatea.  Nabatea  adalah  wilayah  di  selatan  provinsi  Romawi,  Siria. Wilayah  ini  mencakup  Moab  dan  Edom  dan  membentang  dari  pegunungan  Haran  ke utara  sampai  ke  wilayah  timur  dan  barat  Teluk  Agaba.  Kebanyakan  penduduk  Arabia adalah kaum Nabatean yang bahasanya merupakan pelopor Arab modern. Orang Yahudi memandang kaum  Nabatean sebagai keturunan Ismael, anak Abraham,  yaitu keturunan keluarga.  Penerjemah  Septuaginta  mengaitkan  kaum  Nabatean  dengan  Nebayot,  anak sulung dari 12 anak Ismael (band. Kej. 25:13; 28:9; 36:3; 1Taw. 1:29). Karena Idumea, “keturunan  Esau”,  dipertobatkan  (dengan  paksa)  pada  Yudaisme  oleh  John  Hyrcanus (135/34-104  s.M.),  kaum  Nabatean  Arab  muncul  sebagai  “saudara”  terdekat  orang Yahudi yang belum percaya kepada Allah. Kypros, ibu Herodes I, berasal dari keluarga kerajaan  Nabatean.  Salome,  saudara  perempuan  Herodes,  bermaksud  menikah  dengan Pangeran Nabatean Syllaios. 26
Schnabel  mengatakan  bahwa  Paulus  tidak  pergi  ke  Arabia  untuk  menindak- lanjuti konsekuensi teologis dan praktis pertobatannya. Ia pergi ke Arabia untuk terlibat dalam pekerjaan misi. Buktinya adalah sebagai berikut:
1. Paulus  menyatakan  dalam  Galatia  1:17  bahwa  ia  menaati  panggilan  Allah setelah  perjumpaannya  dengan  Yesus  Kristus  yang  telah  bangkit  –  ia memberitakan Injil tanda berunding dengan para rasul di Yerusalem ketika ia pergi ke Arabia. “ Tetapi waktu Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku  dan  memanggil  aku  oleh  kasih  karunia-Nya,  berkenan  menyatakan Anak-Nya  di  dalam  aku,  supaya  aku  memberitakan  Dia  di  antara  bangsa- bangsa  bukan  Yahudi,  maka  sesaat  pun  aku  tidak  minta  pertimbangan
24 William Barclay, Galatia Efesus , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 24
25 William Barclay, Duta Bagi Kristus , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 65
26 Eckhard J. Schanabel, Rasul Paulus Sang Misionaris , (Yogyakarta: ANDI, 2010), 50

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
kepada  manusia;  juga  aku  tidak  pergi  ke  Yerusalem  mendapatkan  mereka yang  telah  menjadi  rasul  sebelum  aku,  tetapi  aku  berangkat  ke  tanah  Arab dan dari situ kembali lagi ke Damsyik ” (Gal. 1:15-17).
2. Paulus melaporkan dalam kaitannya dengan penderitaannya dan pekerjaannya sebagai rasul yang akan ditangkap oleh raja Aretas di Damsyik (2Kor.  11:32-33).  Lukas  mengacu  pada  insiden  ini  juga  (Kis.  9:23-25). “Beberapa  hari  kemudian  orang  Yahudi  merundingkan  suatu  rencana  untuk membunuh  Saulus.  Tetapi  maksud  jahat  itu  diketahui  oleh  Saulus.  Siang malam  orang-orang  Yahudi  mengawal semua  pintu  gerbang  kota,  supaya dapat  membunuh  dia.  Sungguhpun  demikian  pada  suatu  malam  murid- muridnya  mengambilnya  dan  menurunkannya  dari  atas  tembok  kota  dalam sebuah keranjang.” 27
Ada beberapa surat yang ditujukan kepada gereja-gereja yang pernah dilayaninya. Demikian  juga  suratnya  ditulis  kepada  perseorang,  seperti  kepada  Timotius,  Titus, Filemon,  yang  menunjukkan  betapa  besarnya  perhatian  Paulus  kepada  anak  didiknya. Bahkan,  walaupun  ia  dalam  penjara,  masih  menyempatkan  diri  menulis  surat  kepada jemaat  anak  rohaninya  untuk  menguatkan  dan  memotivasi  mereka.  Lihat  saja  surat kirimannya dari penjara kepada jemaat di Filipi. Penekanan surat Filipi adalah sukacita. Paulus  berkata,  “Bersukacitalah  senantiasa.”  Dalam  keadaan  terjepit  dan  menunggu hukuman eksekusi, Paulus masih bisa bersukacita.

## Akhir Hidup Rasul Paulus
Dalam  bagian  akhir  kitab  Kisah  Para  Rasul  menjelaskan  bahwa  Paulus  beserta rombongan yang menangkap dirinya sedang menuju ke Roma, tempat di mana nantinya Paulus  dipenjara.  Lukas  juga  ikut  serta  mendampingi  Paulus  dalam  pelayaran  ini. Pelayaran  itu  dipimpin  seorang  perwira  yang  bernama  Yulius,  dari  pasukan  Kaisar.  Di perjalanan  kapal  yang  ditumpanginya  mengalami  musibah.  Tapi  akhirnya  selamat  juga dan tiba di Roma.
Kalau membaca bagian akhir Kisah Para Rasul, sepertinya Paulus tidak dipenjara ketika  sampai  di  Roma.  Justru  di  Roma,  Paulus  bisa  bertemu  dengan  orang-orang percaya di Forum Apius dan Tres Taberne (Kis. 28:15). Sepertinya Paulus hanya sebagai tahanan  luar.  “…  Paulus  diperbolehkan  tinggal  dalam  rumah  sendiri  bersama-sama seorang  prajurit  yang  mengawalnya”  (Kis.  28:16).  Dari  tempat  kediamannya  inilah  ia memanggil  orang-orang  terkemuka  bangsa  Yahudi,  di  mana  ia  nantinya  akan menjelaskan  duduk  perkaranya  mengapa  ia  ditahan  dan  dipenjara.  Sebagian  orang percaya  dan  terharu  mendengar  keterangan  Paulus.  Tapi  sebagian  lagi  mengeraskan hatinya dan tidak percaya akan kesaksian Paulus. Karena itu, Paulus mengutip apa yang ditulis nabi Yesaya tentang keberadaan orang-orang yang hatinya keras itu. “Sebab hati bangsa ini telah, dan telinganya berat mendengar dan matanya melekat tertutup, supaya
27 Eckhard J. Schanabel, Rasul Paulus Sang Misionaris..., 49

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya” (Kis. 28:27).
Paulus  masih  tinggal  di  rumah  yang  disewanya  itu  selama  dua  tahun  penuh. Selanjutnya,  tidak  ada  keterangan  lagi  akan  apa  yang  terjadi  di  akhir  hidup  Paulus. Keterangan yang kita dapatkan adalah dari sumber lain. Pada masa akhir hidup Paulus, mungkin ia mengunjungi Efesus lagi dan bahkan sampai Spanyol. Yang jelas, akhirnya ia dihukum mati di Roma sekitar tahun 67. Menurut tradisi ia dipenggal di suatu tempat yang  kini  disebut  Tre  Fontane  –  ‘Tiga  Mata  Air’.  Sebab,  begitu  ditebas  kepalanya terpentul  tiga  kali  di  tanah  dan  setiap  kali  muncullah  mata  air  di  tempat  itu.  Di  atas makamnya  sekarang  berdiri  ‘Gereja  S.  Paulus  di  luar  tembok’.  Rencananya  untuk mengunjungi  Roma  dan  Spanyol  menunjukkan  bahwa  ia  ingin  membandingkan kemegahan suatu negara dengan kemegahan iman.
Berdasarkan 2 Korintus 11:2-33, menjelaskan akan hal-hal  yang dialami Paulus sesudah 25 tahun melayani Yesus Kristus, yaitu:
 Letih, dipenjara, dipukuli, mengalami bahaya maut
 Tiga kali disesah
 Satu kali dilempari batu
 Tiga kali kandas kapal
 Sehari semalam di dasar laut
 Banyak berjalan kaki
 Bahaya di daratan: sungai, rampok, saudara palsu, padang dan sebagainya
 Dikejar polisi Damsyik.
Berkat  perjalanan  rasul  Paulus  dalam  mengabarkan  Injil,  sehingga  banyak  gereja yang berdiri. Ada juga  gereja  yang berdiri  itu dirintis  oleh murid  yang pernah menjadi pengikut Paulus. Misalnya saja, Timotius dan Titus. Kedua tokoh mudah ini disebutkan dalam Alkitab, sebagai pemimpin muda yang menggembalakan jemaat Kristus.

## Pelayanan Misi Perkotaan Rasul Paulus
Di  sini  dikemukakan  akan  pembelajaran  yang  sangat  berharga  dari  berbagai pengalaman pelayanan penginjilan rasul  Paulus, dimana ia dapat  membangun  gereja di Galatia, Makedonia, Akhaya dan Asia selama sepuluh tahun, oleh karena sebelum tahun 47 A.D. masih belum ada gereja di daerah-daerah tersebut. Hal menarik yang membuat rasul Paulus bersemangat dalam pengkabaran Injil adalah bahwa Injil itu kekuatan Allah (Rm.  1:16).  Artinya,  ia  percaya  bahwa  ketika  berita  Injil  disampaikan,  maka  Injil  itu tidak kembali dengan sia-sia. Allah menyatakan kuasa-Nya pada orang yang mendengar Injil itu. Tugas orang percaya adalah hanya menyampaikan kabar baik (Injil) pada orang lain, khususnya pada orang-orang yang belum percaya. Karena Injil itu adalah kekuatan Allah  sehingga  rasul  Paulus  tidak  malu  memberitakannya.  Dua  hal  yang  dibahas  pada bagian ini, yaitu: Faktor Pendorong Melakukan Misi.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228

## Faktor Pendorong Melakukan Misi
“ Sebab  aku  mempunyai  keyakinan  yang  kokoh  dalam  Injil ,  karena  Injil  adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  setiap  orang  yang  percaya,  pertama-tama  orang Yahudi,  tetapi  juga  orang  Yunani”  (Rom.  1:16).  Di  sini,  sebenarnya  rasul  Paulus berkata,  “Sebab  aku  tidak  malu  terhadap  Injil  Kristus.”  Jadi,  bukan  bahwa  ia “mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil.” Karena dalam bahasa Yunani tertulis: ου  γάρ  έπαισχύνομαι    τώ  ευανγγελιον  = ou  gar  epaiskhunomai  euanggelion ,  artinya: sebab  aku  tidak  merasa  malu  karena  Injil  itu.  Memang  Paulus  sadar  bahwa  orang percaya  selalu  tetap  tergoda  untuk  merasa  malu  terhadap  Injil  Kristus.  Sebab  dari  segi pandangan  manusia,  Injil  Kristus  tidak  membanggakan.  Raja  kita  dibunuh  dengan sebuah  salib,  suatu  kematian  yang  amat  hina.  Kita  memberitakan  kasih  Allah,  suatu berita  yang  mudah  dicemoohkan.  Masalah  ini  juga  dihadapi  dalam  Markus  8:38;  1 Korintus  1:18; dan 2 Timotius  1:8. 28 Apapun risiko  dalam menjalankan misi  yang dari Allah  itu,  dilaksanakan  dengan  sungguh-sungguh.  Suatu  pembelajaran  bagi  gereja  di masa kini untuk terus gigih dalam memberitakan Injil.
Injil  adalah  kekuatan  Allah  (δυναμις  =  dunamis),  yang  menunjukkan  kekuatan yang  membawa  keselamatan  (1Kor.  1:18;  2:4;  1Tes.  1:5;  2:13;  Ibr.  4:12).  Paulus mengetahui hal ini berdasarkan banyak pengalaman yang telah ia alami. Ia mempunyai keyakinan yang kokoh bahwa Injil adalah kuasa Allah yang mendatangkan keselamatan untuk  negeri  dan  bangsa  Roma  –  bahkan  untuk  segala  bangsa  dan  umat  di  atas  muka bumi ini. Ia telah melihat kekuatan yang bekerja – kuasa dinamis dari Allah itu.
Bailey memaknai ungkapan ini dengan mengatakan bahwa ada suatu kuasa yang dikaitkan  dengan  setiap  kebenaran.  Setiap  kebenaran  memiliki  kuasa  untuk  membuat orang terlepas dalam bidang tertentu itu; namun mereka harus percaya. Kuncinya adalah kepada  setiap  orang  percaya,  pertama-tama  orang  Yahudi,  tetapi  juga  orang  Yunani. 29 Karena  Injil  yang  berkuasa  itulah  sehingga  Paulus  memiliki  roh  keberanian  untuk mewartakannya.
Hal  kedua  yang  mendorong  Paulus  memberitakan  firman  Allah,  yaitu  bahwa pemberitaan  tentang  salib  adalah  kekuatan  Allah  (1Kor.  1:18).  Hal  yang  berbanding terbalik  dengan  “Sebab  pemberitaan  tentang  salib  memang  adalah  kebodohan  bagi mereka yang akan binasa.” Supaya manusia tidak binasa, berita salib harus diwartakan. Itulah  yang  diungkapkan  oleh  Yohanes,  di  mana  karena  kasih  Allah  akan  dunia  ini sehingga  Ia  mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal  untuk  keselamatan  manusia  (Yoh. 3:16). “Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu yang sia-sia yang kamu  warisi  dari  nenek  moyangmu  itu  bukan  dengan  barang  yang  fana,  bukan  pula dengan perak atau emas, melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat” (1Pet. 1:18-19).
Sesuatu  yang  tidak  logis  bahwa  Allah  orang  Kristen  mati.  Ini  suatu  kebodohan dan  pembodohan;  itulah  ungkapan  dan  pernyataan  bagi  mereka  yang  akan  binasa.
28 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma Dari Bahasa Yunani , (Bandung: Kalam Hidup, 1998), 25
29 Brian J. Bailey, Lebih Dari Pemenang , (Jakarta: Voice of Hope, 2004), 17

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Padahal,  justru  dengan  kematian-Nya  itulah  kuasa  maut  telah  dikalahkan.  “Maut  telah ditelan dalam kemenangan” (1Kor. 15:54).
Bagi orang Yahudi, berita salib sangat sulit diterima. Yesus disalibkan dan mati dianggap suatu kelemahan, yang menunjukkan bahwa Allah tidak berdaya. Pada zaman ini,  peristiwa  penyaliban  bukanlah  kejadian  yang  luar  biasa  –  melainkan  sebuah  kabar yang  biasa  dan  tidak  menarik.  Memang  tanpa  makna  rohani,  peristiwa  penyaliban hanyalah  sekadar  suatu  kejadian  di  antara  kejadian-kejadian  yang  sudah  sering  terjadi. Maka  Paulus  mendiskripsikan  Injil  sebagai  batu  sandungan  bagi  orang-orang  Yahudi. Demikian juga, banyak orang yang tidak percaya tertutup matanya karena mereka tidak melihat  mukjizat  dalam  peristiwa  tersebut.  Ini  karena  mereka  mempunyai  persepsi, pemikiran,  dan  harapan  mereka  sendiri  tentang  mukjizat. 30 Ibrahim  memberi  alasan mengapa berita salib itu dianggap suatu kebodohan, yaitu:
1. Keadaan Yesus saat ini berada di atas muka bumi. Mereka menolak Yesus yang hidup di Nazaret, miskin, tidak memiliki rumah, tidak kaya dan tidak dihormati di antara sebangsa-Nya.
2. Mereka  menolak  Yesus  karena  kematian-Nya  di  salib,  yang  biasanya diperuntukkan bagi orang-orang berdosa.
3. Mereka  tidak  dapat  melihat  kemujaraban/keampuhan  dalam  kematian  Yesus sebab  mereka  menganggap  Ia  tidak  dapat  menyelamatkan  diri-Nya  sendiri, bagaimana Ia menyelamatkan mereka.
4. Mereka buta terhadap keindahan karakter-Nya, ke-Allahan-Nya, penebusan-Nya, kuasa-Nya, dan lain-lain. 31
Hal ketiga yang mendorong rasul Paulus dalam mengabarkan Injil adalah bahwa ia punya prinsip dan pengalaman, yaitu: “Bagiku hidup adalah Kristus” (Fil. 1:21). Paulus diperhadapkan  dua  pilihan:  hidup  dan  mati.  Hidup  adalah  Kristus  dan  mati  adalah keuntungan.
Jika  hidup  adalah  Kristus  menunjukkan  bahwa  Kristus  merupakan  awal kehidupannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengalamannya  ketika  ia  berjalan  menuju Damaskus, seolah-olah memulai hidup yang baru sama sekali. Kristus adalah hidup yang sedang ia jalani. Tak satu hari pun dijalaninya tanpa kehadiran-Nya, dan dalam saat yang menakutkan Kristus hadir di sana untuk menghiburnya (Kis. 18:9-10).
Pemahaman akan pernyataannya ini ditegaskan dalam Galatia 2:20, “Aku hidup, tetapi bukan aku, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku.” Hidup yang dimaksud di sini  ialah  hiddup  di  dalam  Kristus,  ya  Kristus  sendiri.  Paulus  tidak  takut  menghadapi kenyataan  yang  ada,  antara  hidup  dan  mati.  Kalau  ia  hidup,  hal  itu  perlu  bagi  orang- orang percaya di  Filipi, tetapi  untuk  pergi  dan tinggal  bersama Kristus  akan jauh lebih baik  baginya.  Paulus  memutuskan  bahwa  Kristus  mengingatkan  ia  tetap  hidup,  bukan hanya  bagi  kemajuan  Injil  (Fil.  1:12),  tetapi  juga  agar  mereka  makin  maju  dan bersukacita dalam iman (Fil. 1:25). Ia ingin agar mereka menjadi perintis pertumbuhan
30 Billy Kristanto, Ajarlah Kami Bertumbuh, (Surabaya: Momentum, 2006), 14-15
31 David Ibrahim, Pelajaran Surat 1 Korintus, (Jakarta: Mimery Press, 1999), 15-16
rohani  di  daerah-daerah  yang  baru. 32 Memulai  sesuatu  pelayanan  yang  baru  adalah  hal yang mulia di mata Tuhan.
Abineno  menambahkan,  “Aku  hidup,  tetapi  hidupku  ditangkap  dan  dikuasai  oleh Kristus, sehingga dengan jalan itu Ia hidup bagiku. Ia hidup menggantikan aku di dalam hidupku  sendiri. 33 Dengan  ditangkapnya  dirinya  menjadi  pelayan  Kristus,  Paulus  terus bergerak  memberitakan  Injil  ke  berbagai  daerah,  dari  kota  ke  kota.  Misi  perkotaan menjadi sesuatu hal yang penting baginya.

## Misi Perkotaan Paulus
Dengan melihat perjalanan pelayanan misi yang dilakukan rasul Paulus menjadi suatu  pembelajaran  yang  berharga  bagi  gereja  masa  kini.  Perjalanan  pelayanan  misi yang  dilakukan  rasul  Paulus  dapat  melahirkan  banyak  gereja  di  beberapa  daerah. Pelayanan misi yang dilakukan itu menjangkau beberapa kota, di mana pelayanan yang dimulainya itu di kemudian hari didelegasikan kepada orang lain.
Pekerjaan  misi  yang  dilakukan  Yesus  dan  para  rasul  memberikan  kepada  kita penegasan  bahwa  pekerjaan  misi  dilakukan  dengan  strategi  yang  cukup  jitu  dan bersasaran. Dalam menjalankan misi pelayanan-Nya, Yesus berkeliling dari kota ke kota dan  dari  desa  ke  desa  (Mat.  9:35a;  Luk.  13:22).  Dalam  pelayanan-Nya,  Tuhan  Yesus melayani  ke semua wilayah. Misalnya melayani  di  kota Kapernaum,  suatu kota tempat kediaman  pemungut  cukai  dan  tempat  sebuah  pos  militer  Romawi  (Mat.  4:13;  8:5). Melayani  di  Nazaret,  melayani  di  padang  gurun,  dan  melayani  di  pesisir-pesisir  pantai dan  sampai  ke  lembah-lembah.  Tuhan  Yesus  juga  melayani  di  Betania,  dan  daerah lainnya.  Jadi,  Tuhan  Yesus  dalam  program  pelayanan-Nya  mencakup  seluruh  wilayah karena seluruh bumi adalah ladang misi penyelamatan-Nya. Tuhan Yesus berkeliling ke semua  kota  dan  desa.  Kata  “berkeliling”  menggambarkan  aktivitas  yang  disadari  dan terus-menerus.
Demikian  juga  pekerjaan  misi  yang  dilakukan  rasul  Paulus;  beliau  sebagai seorang  pelayan  Injil  yang  sangat  piawai  dan  berhasil  dalam  pencapaian  yang melampaui  dari  apa  yang  dapat  dilakukan  orang-orang  pada  zamannya.  Paulus  dengan kebermegahan  dari  Tuhan  mengatakan  pada  akhir  masa  hidupnya  bahwa  saatnya  telah tiba  baginya  untuk  mengakhiri  pertandingan  dan  ia  telah  memelihara  iman  dan  Injil. Artinya, Paulus menjalankan tugas misi sampai akhir hayatnya.
Dalam  melaksanakan  tugas  misi  dari  kota  ke  kota,  berbagai  pendekatakan dipergunakan  oleh  rasul  Paulus  dalam  menjangkau  beberapa  kota  yang  diinjilinya. Karena  setiap  daerah  tentu  beda  dalam  pendekatannya.  Salah  satu  model  pendekatan misi  yang  dilakukannya  adalah  kontekstualisasi,  seperti  yang  dituliskannya  kepada jemaat di Korintus, “Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi, supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun
32 Warren W. Wiersbe, Sukacita di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, 1994), 38
33 J.L. Ch. Abineno, Surat Filipi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 34

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat, supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat” (1Kor. 9:20).
Pendekatan  yang  dilakukan  rasul  Paulus  sangat  menarik  dalam  konteks  di  negara Indonesia  yang  majemuk  dan  pluralis.  Yang  perlu  diingat  bahwa  berbicara  tentang strategi  bukanlah  sesuatu  yang  menjadi  pedoman  mati  karena  bagaimana  pun  Roh Kudus  adalah  Roh  yang  dinamis.  Tidak  bisa  kita  melepaskan  peran  Roh  Kudus  ketika berbicara  strategi  misi.  Sangat  jelas  terekam  dalam  Kisah  Para  Rasul  bahwa  Roh Kuduslah  sebagai  Causa  Prima  dalam  pekerjaan  misi  dan  pertumbuhan  gereja.  Daya gerak  Roh  Kudus  merupakan  dinamo  yang  mendorong  dan  memberi  kuasa  kepada Paulus untuk menjangkau bangsa-bangsa. 34

## Model Misi Perkotaan Rasul Paulus Di Korintus
Pada  bagian  ini  membahas  tiga  hal  yaitu:  Kota  Zaman  Alkitab,  Mengenal  Kota Korintus, dan Model Misi Perkotaan Rasul Paulus di Korintus.

## Kota Zaman Alkitab
Ketika  Yesus  melakukan  pelayanan-Nya  di  Israel  dan  sekitarnya,  Dia  melakukan perjalanan dari desa ke desa dan dari kota ke kota. “Kemudian Yesus  berjalan  keliling dari  kota  ke  kota  dan  dari  desa  ke  desa sambil  mengajar  dan  meneruskan  perjalanan- Nya ke Yerusalem” (Luk. 13:22).
Ada  beberapa  ayat  Alkitab  yang  menjelaskan  perjalanan  pelayanan  Yesus  yang menelusuri  pedesaan,  terutama  wilayah  perkotaan,  di  antaranya:  Matius  9:35-38;  11:1; 14:13;  23:34;  Luk.  7:12;  8:1;  8:4;  9:5;  10:1.  Kristus  pergi  untuk  mengajar  dan memberitakan  Injil  di  dalam  kota-kota,  tempat  Ia  pernah  mengutus  murid-murid-Nya untuk  mendahuluinya  mengadakan  mukjizat-mukjizat  (Mat.  10:1-8),  dan  dengan demikian  membangkitkan  harapan  orang  banyak  dan  untuk  mempersiapkan  jalan  bagi kedatangan-Nya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  begitu  peduli  dengan  wilayah  pedesaan  dan perkotaan. Injil yang diberitakan Yesus dalam dunia ini berskala luas yakni menjangkau dunia  ini  bagi  kerajaan-Nya.  Dalam  perjalanan  pemberitaan  Injil  tempat  yang  menjadi sasaran adalah rumah-rumah ibadat di mana terdapat orang-orang beragama yang masih hidup  di  bawah kegelapan, dan juga di  luar  rumah ibadat. Banyak orang di  luar  gereja membutuhkan anugerah Allah.
Yesus  memanggil  ke-12  murid-Nya  untuk  diutus  melakukan  pelayanan  misi  ke berbagai  tempat.  Bahkan  di  lain  kesempatan,  Yesus  memanggil  70  murid-Nya  berdua- dua  ke  berbagai  kota.  Setelah  Yesus  menjelaskan  akan  kebutuhan  untuk  melaksanakan misi  pengkabaran  Injil  bagi  jiwa-jiwa  yang  tidak  bergembala,  Yesus  meneguhkan panggilan  mereka  untuk  menjadi  utusan-utusan  Injil.  Injil  yang  harus  diberitakan bukanlah  berita  politik  maupun  budaya,  tetapi  kabar  baik.  Ada  berbagai  kasus  yang
34 Junifrius Gultom, Refleksi Atas Strategi Misi Rasul Paulus, (sumber : http://junifriusgultom.blogspot.co.id/2009/10/mencari-model-strategi-misi-i.html),  diakses  31  Oktober 2017

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
harus  dihadapi  murid-murid.  Jiwa-jiwa  yang  terhilang  umumnya  hidup  dalam cengkeraman  kuasa  kegelapan.  Dalam  hal  ini  pelayanan  pengkabaran  Injil  tidak  dapat dilakukan dengan kekuatan manusia. 35
Karena  itu,  Tuhan  Yesus  memberi  amanat  yang  penting  dan  urgen,  yaitu  supaya pergi  memberitakan  Injil  (Mat.  28:19).  Kata  “pergi”  dalam  ayat  ini  berarti: menyeberangi  batas-batas,  baik  secara  sosiologis,  rasial,  kebudayaan,  bahasa,  atau geografis.  Secara  gramatika  (bahasa  Yunani)  kata  kerja  utama  dalam  kalimat  itu  ialah “jadikanlah  murid-murid”.  Tiga  kata  kerja  lainnya:  “pergi,  baptiskan,  ajarlah”  – menjelaskan bagaimana memuridkan. Jadi ini menjelaskan maksud “pergi”.
Siapa yang harus pergi? Ke mana mereka harus pergi? Dan sebagainya. Siapa pun dan  ke  mana  pun,  tujuannya  hanya  satu,  yaitu  supaya  tugas  utama  dapat  diselesaikan: “Jadikanlah semua bangsa menjadi murid” Yesus. Ayat 20b merupakan janji yang indah. Janji  ini  sering  dituntut  di  luar  konteks  yang  benar.  Lima  hal  yang  perlu  diperhatikan sehingga  tercipta  penginjilan  yang  seimbang,  yaitu:  kehadiran,  pemberitaan  Injil, dorongan, pendirian jemaat, dan pelipat-gandaan jemaat (1Kor. 1:17, 21, 23; 1Pet. 2:12; Kis.  2:47;  2Kor.  5:11;  Rom.  15:23-24).  Dan  Allah  memaksudkan  umat  Kristus  untuk memiliki  peranan  penting  dalam  tujuan  tersebut  untuk  mempercepat  hari  kedatangan- Nya.
George  W.  Peters  mengemukakan  tiga  hal  sebagai  prinsip  yang  membuat pelayanan  menjadi  seimbang,  yaitu:  pengajaran,  kesaksian  dan  penginjilan. 36 Tiga pelayanan  ini  disebut  semua  dalam  lima  pasal  pertama  kitab  Kisah  Para  Rasul.  Kata “memberitakan  Injil”  ditemukan  hanya  sekali  dalam  bentuk  kata  kerja  (5:42).  Kata “saksi” dikaitkan hanya kepada rasul-rasul dalam bagian pertama Kisah Para Rasul. Tolbert mengatakan bahwa memenangkan jiwa-jiwa bagi Kristus adalah pekerjaan terbesar di dunia, karena:
 Menawarkan kesempatan terakhir
 Menuntut tanggung jawab terbesar
 Menyampaikan tantangan terbesar
 Menghadapi perlawanan terbesar
 Menghasilkan keputusan terbesar
 Menghasilkan kepuasan terbesar
 Menerima dukungan terbesar
 Menerima penghargaan terbesar 37
Tidak  ada  pencapaian  sesuatu  di  dunia  ini  yang  sebanding  dengan  sukacita  melihat perubahan satu jiwa yang lepas dari maut menuju hidup.
Perlu  diperhatikan  dan  diingat  bahwa  bukan  setiap  wilayah  yang  ramai penduduknya  disebut  sebagai  kota  (perkotaan).  Ada  beberapa  daerah  yang  jumlah
35 Makmur Halim, Model-model Penginjilan Yesus, (Malang: Gandum Mas, 2003), 53
36 George W. Peters, Teologi Pertumbuhan Gereja, (Malang: Gandum Mas, 2002), 2
37 John T. Tolbert, Practical Evangelism, (Malang: Gandum Mas, 2017), 17-19

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
penduduknya  besar,  namun  daerah  itu  masih  tetap  disebut  sebagai  desa.  Tentu  ada ketentuan suatu daerah sehingga disebut sebagai kota.
Mengapa  misi  perkotaan  ini  menjadi  perhatian  misi  dari  Yesus  dan  juga  rasul Paulus?  Kota  merupakan  pusat  dari  kehidupan  manusia,  di  mana  terdapat  berbagai macam kehidupan yang majemuk. Berbagai macam persoalan ditemukan di sana. Belum lagi sifat yang egoistis, yang kurang peduli dengan sesama. Di sinilah peran gereja, yang dapat menjembatani orang-orang  yang termarginalkan supaya mendekatkan diri kepada Allah.  Gereja  membawa  kabar  baik,  yaitu  Injil  kepada  mereka.  Di  setiap  kesempatan, Paulus mengambil waktu untuk bersaksi memberitakan Injil.
Di  daerah  perkotaan,  segala  hal  apa  saja  dengan  gampang  menyusup.  Misalnya, sekularisme,  modernisme,  pluralisme,  sinkretisme,  yang  intinya  menekankan  hal-hal keduniawian  dan  bersifat  materialistis.  Dampak  dari  semuanya  ini  sehingga  terjadilah kemerosotan  dalam  gereja.  Gereja  terperangkap  dengan  sekularisme  dimana  nilai-nilai rohani  dan  Alkitab  sudah  ditinggalkan  dan  digantikan  dengan  nilai-nilai sekular/duniawi.  Keanggotaan  gereja  hanya  bersifat  tradisi  dan  kebiasaan,  dan kehidupan  iman  tidak  berdampak  sama  sekali  dalam  kehidupan  jemaat.  Kawin  cerai terjadi sama banyaknya di dalam gereja dengan yang di luar gereja. Belum lagi motivasi pendeta  mulai  merosot,  khususnya  gereja-gereja  yang  merasa  sudah  mapan  (walaupun tidak semua atau sebagian kecil) dimana para pendeta kurang menyadari akan panggilan imannya.  Jabatan  kependetaan  hanya  dianggap  sebagai  profesi  sama  halnya  dengan profesi lainnya. 38
Model dan gejala seperti ini sangat terlihat jelas di negara Eropa, yang membawa dampak pada penurunan akan kunjungan umat Kristus ke gereja. Yang datang ke gereja sedikit sekali. Tidak sebanding dengan kapasitas dan fasilitas gereja  yang sangat besar. Akibatnya income gereja pun semakin minim, dan bahkan tidak mampu membiayai para pendeta yang menggembalakan gereja tersebut. Akhirnya, ada sebagian dari pendeta ini harus  kerja  sampingan  untuk  manambah  income.  Hal  ini  berlarut-larut  tanpa  ada penyelesaian, sehingga membuat ada gereja yang sampai tutup. Bahkan ada gereja yang dijual  dan  beralih  fungsi.  Yang  lebih  mencengangkan  lagi,  pernah  di  koran  Jawa  Pos memberitakan bahwa satu gereja di Australia beralih fungsi menjadi mesjid. Mengapa? Karena  pengunjung  (jemaat)  semakin  merosot  yang  hadir,  yang  membuat  aset  gereja terpaksa  dijual.  Herlianto  melaporkan  bahwa  di  negeri  Belanda  banyak  gereja  yang dijual untuk menjadi restoran, museum, toko, teater, bahkan menjadi perumahan. 39

## Mengenal Kota Korintus
Pelayanan  dan  kunjungan  rasul  Paulus  ke  kota  Korintus  dikisahkan  dalam  Kisah Para  Rasul  18:1-7.  Perjalanan  ke  kota  ini  dilakukan  setelah  kunjungannya  ke  Atena, Yunani  (Kis.  18:1).  Perjalanannya  ke  kota  ini  termasuk  bagian  dari  perjalanan penginjilan  kedua  rasul  Paulus,  yang  diperkirakan  pada  tahun  49  –  52.  Paulus
38 Herlianto, Gereja Modern Mau ke Mana? (Bandung: Yabina, 1995), 35.
39 Herlianto, Gereja Modern Mau ke Mana?... , 36

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
meninggalkan  Atena  setelah  penginjilan  yang  ia  lakukan  dilecehkan  penduduk  (Kis. 17:16-34).
Rute kunjungan kedua dikisahkan dalam  Kisah Para Rasul  15:36  –  18:22.  Dalam perjalanan kedua ini sempat terjadi konflik perselisihan antara Paulus dengan Barnabas. Barnabas  ingin  lagi  mengikut-sertakan  kemenakannya  yang  bernama  Yohanes  Markus dalam  perjalanan  misi  ini.  Usul  itu  ditolak  rasul  Paulus.  Alasannya,  karena  Markus pernah  meninggalkan  mereka  dalam  perjalanan  misi  pertama  (Kis.  13:13),  yang membuat Paulus kecewa. Di sinilah perpisahan pelayanan Paulus dan Barnabas. Paulus mengajak  Silas  dalam  perjalanan  misinya  ini  ke  wilayah  Asia  Kecil.  Sedangkan Barnabas mengajak Yohanes Markus ke Siprus. Namun demikian, pelayanan misi tetap berjalan dengan baik.
Di Korintus, Paulus bertemu pasangan suami istri, yaitu Akwila dan Priskila, yang berasal dari Pontus (nama Priskila merupakan bentuk akrab dari Priska ). Suami istri ini juga baru datang dari Italia. Mereka terpaksa keluar dari Italia karena ada perintah dari kaisar  Kladius,  supaya  semua  orang  Yahudi  meninggalkan  Roma  (Kis.  18:2),  yang diperkirakan tahun 49. Dalam buku Ensiklopedi Alkitab Masa Kini 1 menjelaskan bahwa pengusiran  itu  mengikuti  terjadinya  gangguan  dalam  masyarakat  Yahudi  Roma mengenai  agama  Kristen. 40 Klaudius mengusir orang-orang  Yahudi  ke luar dari Roma, karena menimbulkan kerusuhan terus menerus, dengan Chrestus sebagai  pemimpinnya. Suetonius mengidentifikasi sekte Yahudi Kristen muncul karena hasutan Chrestus , ejaan untuk Kristus dalam  buku-bukunya. 41 Maklumat  akan  pengusiran  orang  Yahudi  ini diumumkan sekitar tahun 49-50.
Mengenai  kaisar Kladius ,  dengan  nama  lengkap: Tiberius  Claudius  Caesar Augustus Germanicus (1 Agustus 10 SM – 13 Oktober 54 M) adalah anak dari pasangan suami istri: Drusus dan Antonia Minor (putri bungsu Marcus Antonius dengan Octavia). Claudius  membuat Kekaisaran  Romawi  menjadi  lebih  luas  dengan  mengirim  pasukan untuk  menaklukkan  Britinia  (Inggris  modern),  dan  dengan  pengambil-alihan  politik  di berbagai tempat, yaitu: Thrace, Noricum, Pamphylia, Lycia dan Yudea (Israel modern). Dia juga membuat sistem pengadilan menjadi lebih adil, meskipun ia mudah dibujuk dan kadang-kadang tidak dapat menjadi seadil  yang dia inginkan. Ia memberi lebih banyak hak  kepada  para  budak  dan  wanita.  Dia  membangun  pelabuhan  besar  di Ostia, memudahkan pengiriman gandum  ke Roma dari Afrika dan Mesir melalui laut. Dan dia membangun 2 Aqueduct (saluran air) yang besar, yaitu: Aqua Claudia (pembangunannya sudah  dimulai  sejak  zaman  Caligula)  dan Anio  Novus .  Ia  juga  memperbaiki  yang  lain, yaitu Aqua Virgo . 42
Diduga, atas dasar-dasar  yang tak meyakinkan, dia membuat tiga keputusan  yang berbeda untuk menangani orang Kristen, yaitu:
(a) Ia  mengusir  orang  Yahudi  dari  Roma  karena  membuat  huru-hara  atas  hasutan Krestus  (Suetonius,  Claudius  25).  Mungkin  inilah  kejadian  yang  disebut
40 ___________, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini 1, (Jakarta: YKBK, 1994), 26
41 Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/Suetonius (diakses 6 Desember 2017)
42 Sumber: https://id.wikipedia.orag/wiki/Claudius (diakses 6 Desember 2017)

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
dalam Kisah  Para  Rasul  18:2.  Krestus  mungkin  adalah  nama  orang,  atau  ejaan lain  dari  Kristus.  Suetonius  menerima  yang  pertama;  lagi  pula  ia  mengenal agama Kristen. Juga seandainya ia salah, sebutan itu tak perlu menunjuk kepada mesianisme  Kristen.  Baik  kedatangan  Paulus  yang  dengan  selamat  di  Roma maupun  suratnya  yang  ditujukan  kepada  orang  Roma,  tidak  memberi  kesan adanya pertentangan antara Yahudi dan orang Kristen di sana.
(b) Klaudius mencela para penghasut Yahudi yang memasuki Aleksandria dari Siria (H.  I  Bell,  Jews  and  Christians  in  Egypt,  1924).  Tapi  pengetahuan  Apolos  dari Aleksandria yang tak sempurna mengenai agama Kristen, memberi kesan bahwa orang Yahudi itu bukanlah orang Kristen.
(c) Satu  keputusan  Kaisar  (JRS,  22,  1932,  hlm  184  dst),  barangkali  dari  Klaudius, menghukum perampokan makam dan agaknya surat keputusan itu diterbitkan di Galilea.  Apakah  ini  menunjuk  kepada  kebangkitan  atau  tidak,  barangkali  akan tetap suatu pokok yang dapat diperdebatkan.
Akwila  dan  Priskila  ini  adalah  seorang  Yahudi,  yang  tinggal  di  Korintus,  yang berprofesi sebagai tukang kemah atau pembuat tenda (1 Kor. 18:3). Paulus pun ikut serta sebagai  pembuat  tenda,  yang  bekerja  sama  dengan  keluarga  ini.  Pasangan  ini  bersedia menampung  rasul  Paulus  untuk  tinggal  di  rumahnya  di  Korintus.  Dalam  buku “Handbook  to  The  Bible”  tertulis  bahwa  mereka  melakukan  perjalanan  ke  Korintus, Efesus  dan  kembali  ke  Roma.  Di  mana  pun  pasangan  yang  ramah  ini  berada,  mereka selalu menjadi pendukung jemaat-jemaat baru. 43
Korintus  adalah  ibukota  Akhaya,  yang  menjadi  pusat  perdagangan  yang  ramai dengan  segala  kemungkinannya.  Kota  Korintus  merupakan  kota  Yunani  kuno  yang terletak  di  genting  tanah  yang  bernama  sama,  yang  berada  di  ujung  barat  Isthmus,  di antara Yunani pusat dan Peloponesus, yang menguasai jalur perdagangan antara Yunani utara  dan  Peloponesus,  dan  melintasi  Isthmus.  Banyak  barang  diangkat  lewat  Isthmus ketimbang melingkari tanjung selatan Peloponesus yang banyak angin ributnya itu. Ada  dua  pelabuhan, Lekheum ,  2,5  km  sebelah  barat  di  teluk  Korintus,  yang dihubungkan  dengan  kota  Korintus  oleh  tembok-tembok  yang  panjang,  dan Kengkrea , 14  km  sebelah  timur  di  teluk  Saron.  Demikianlah  kota  Korintus  menjadi  pusat perdagangan yang berkembang, juga menjadi kota industri, khususnya industri keramik (barang  tembikar).  Kota  itu  didominasi  oleh  Akrokorintus  (566  m),  batu  karang  yang curam,  dengan  puncaknya  yang  datar,  tempat  akropolis,  di  mana  pada  zaman  kuno terdapat  satu  kuil  dari  Afrodite,  dewi  asmara.  Pelayanan  dewi  itu  menimbulkan imoralitas kota yang menjadi pepatah, yang telah dicatat pada zaman Aristofanes. 44 Karena  letaknya  yang  strategis,  Korintus  menjadi  saingan  bagi  pusat-pusat  kota lainnya  di  Yunani,  seperti  Athena,  Thebes,  dan  Sparta  bahkan  sejak  lama  penduduk Korintus saling bermusuhan dengan penduduk Athena. Pada awalnya, Yunani berada di bawah  kekuasaan  Makedonia.  Orang-orang  Yunani  kehilangan  kemerdekaannya  pada
43 _____________, Handbook  to  The  Bible  –  Pedoman  Lengkap  Pemahaman  Alkitab, (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 633
44 ___________, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini 1, (Jakarta: YKBK, 1994), 582

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
tahun  338  SM.  Mereka  dikuasai  Philipus  II  dari  Makedonia  dan  putranya,  Iskandar Agung,  menjadikan  kota  Korintus  sebagai  pusat  pemerintahan.  Usaha  dan  perjuangan orang-orang  Yunani  untuk  memerdekakan  diri  dari  jajahan  Makedonia,  dimanfaatkan oleh  Kerajaan  Italia  untuk  melakukan  intervensi,  pada  akhirnya  Korintus  pun  jatuh  ke tangan Italia (Roma) pada tahun 146 SM.
Bangsa  Roma  dengan  gencar  ingin  menguasai  dunia.  Saat  mereka  mencoba memusnahkan Yunani, Korintus menjadi yang terdepan melakukan perlawanan. Namun bangsa  Yunani  tidak  dapat  bertahan  melawan  bangsa  Roma  yang  disiplin,  dan  pada tahun  146  SM,  Lucius  Mummius,  jenderal  Roma,  merebut  Korintus  dan  memorak- porandakannya sebagai puing-puing.
Ternyata  letak  Korintus  yang  strategis  itu  tidak  dibiarkan  berlama-lama  sebagai puing-puing.  Pada  tahun  46  SM,  Julius  Caesar  mengirimkan  sejumlah  veteran  dan orang-orang  yang  dimemerdekakan  untuk  membangun  kota  Korintus  dan  menjadikan sebagai  wilayah  jajahan  kerajaan  Italia.  Kaisar  Agustus  menjadikan  Korintus  sebagai ibukota  propinsi  Akhaia  dan  tempat  kedudukan  prokonsul.  Bahasa  resmi  penduduk Korintus ialah bahasa Latin, tetapi bahasa sehari-hari ialah bahasa Yunani (Gerika). 45 Melihat  wilayah  Korintus  yang  strategis  ini  sehingga  kota  ini  dijuluki  sebagai “Pasar Negara Yunani”. Ada catatan bahwa banyak barang-barang berharga didatangkan ke pelabuhannya, yaitu minyak balsem Arab, lontar Mesir, kurma Fenisia, gading Libia, permadani  Babel,  bulu  kambing  Kilikia,  bulu  domba  Likaonia  (Lycaonia),  dan  budak- budak  Frigia.  Kapal-kapal  dari  seluruh  dunia  berlabuh  di  dermaga  Korintus,  tempat kapal-kapal Yunani kuno yang termasyur itu mula-mula dibangun. 46
William  Barclay  mencatat  bahwa  ketika  Paulus  hidup,  penduduk  kota  Korintus beragam seperti berikut:
(i) Veteran-veteran  Roma  yang  ditempatkan  Julius  Caesar  di  sana.  Ketika  seorang prajurit  Roma  sudah  purnabakti,  dia  diberi  status  kewarganegaraan. Kemudian  dia  dikirim  ke  sejumlah  kota  yang  baru  didirikan  dan  diberi sebidang  tanah  sehingga  dia  bisa  menjadi  penghuni  tetap  di  sana.  Koloni- koloni  Roma  ini  ditempatkan  di  seluruh  dunia.  Tulang  punggung  koloni- koloni  tersebut  biasanya  adalah  para  veteran  yang  dengan  setia  mengabdi hingga mereka memperoleh imbalan kewarganegaraan tersebut.
(ii) Saat  Korintus  dibangun  kembali,  para  pedagang  kembali  ke  sana,  sebab, Korintus masih unggul di bidang perdagangan.
(iii)Di antaranya ada banyak orang Yahudi. Pembangunan kembali kota menawarkan kepada mereka kesempatan untuk berdagang.
(iv) Ada  beberapa  orang  Fenisia,  Frigia  dan  orang-orang  dari  timur  dengan  adat istiadat mereka yang eksotis dan emosi yang meledak-ledak. Farrar berbicara tentang  populasi  para  petualang  Yunani  dan  kaum  borjuis  Romawi  yang bastar  dari  heterogen,  dengan  pengaruh  ketercemaran  kaum  Fenisia;  massa
45 J.S. Minandar, Kehidupan Sesuai Kehendak Tuhan, (Pare – Kediri: Dep. Lit. Dan M.M. MP-GPdI, 2002), 7
46 Barclay, Duta Bagi Kristus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 137-138

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
orang-orang  Yahudi,  para  mantan  prajurit,  para  filsuf,  pedagang-pedagang, para  pelaut,  narapidana,  budak-budak,  orang-orang  belia,  para  pedagang keliling dan para pelaku semua tindak kejahatan. Farrar menyebut kekhasan Korintus  sebagai  koloni  tanpa  aristokrasi,  tanpa  tradisi-tradisi,  dan  tanpa warga kota yang berdomisili tetap (mapan). 47
Sebelum  masuk  ke  kota  Korintus,  terdapat  Terusan  Korintus.  Terusan  Korintus adalah terusan yang  menghubungkan Teluk  Korintus dengan Teluk  Saronikos di Laut Aegea. Terusan ini menembus tanah genting Korintus dan memisahkan semenanjung Peloponesus dengan  daratan Yunani.  Terusan  ini  dibangun  antara  tahun 1881 hingga 1893. Panjangnya 6,4 kilometer dan lebarnya hanya 21,3 meter di dasarnya. Tebing  daratan  mengapit  kedua  sisi  kanal  mencapai  ketinggian  maksimum  63  meter. Selain dari yang kapal sederhana dan kapal pesiar ukuran menengah, Terusan Korintus tidak dapat dilewati bagi kebanyakan kapal modern.
Sebelum dibangun, kapal  yang berlayar antara laut Aegea dan laut Adriatik harus mengelilingi Peloponnese yang artinya menempuh jarak yang lebih jauh sekitar 185 mil laut untuk perjalanan mereka. Orang pertama yang memutuskan untuk menggali Terusan Korintus  adalah  Periander,  seorang  tiran  di  Korintus  (602  SM).  Namun  karena  proyek raksasa  ini  di  luar  kemampuan  teknis  zaman  itu,  Periander  akhirnya  memerintahkan proyek besar lainnya yaitu diolkós atau jalan batu, di mana kapal-kapal itu dipindahkan pada platform beroda dari satu laut ke laut yang lain.
Dimitrios  Poliorkitis,  raja  Makedonia  (300  SM),  adalah  orang  kedua  yang mencoba,  tapi  insinyurnya  bersikeras  bahwa  jika  kedua  lautan  tersebut  dihubungkan, Adriatik utara, yang dia anggap lebih tinggi, akan membanjiri Aegea selatan. Pada saat itu,  ia  juga  berpikir  bahwa  Poseidon,  dewa  laut,  menentang  penggabungan  antara  laut Aegea dan Laut Adriatik. Ketakutan yang sama juga menghentikan Julius Caesar, Kaisar Hadrian dan Caligula.
Percobaan yang paling serius adalah di bawah perintah Kaisar Nero (tahun 67). A. Sizoo  mengatakan  bahwa  sudah  sejak  dahulu  kala  orang  membuat  rencana  untuk menggali terusan; rencana terakhir dibuat oleh kaisara Caligula, dan rencana itu kiranya diteruskan kaisar  Nero.  Para insinyur telah menentukan tempat  yang paling baik  untuk menggali  terusan  itu.  Dalam  gambar  bagannya  mereka  telah  membatasi  dengan  jelas jalannya  terus  itu,  sehingga  para  insinyur  modern  pada  kahir  abad  yang  lalu  tinggal meneruskan rencana dari zaman dahulu itu untuk menggali terusan yang dipakai sampai sekarang. Nero sendiri berkenan untuk membuka pekerjaan menggali dengan berbagai- bagai upacara. 48
Dia memiliki 6.000 budak untuk pekerjaan itu. Dia mulai bekerja sendiri, menggali dengan cangkul emas, sementara musik dimainkan. Namun, ia tewas sebelum pekerjaan dapat diselesaikan. Peristiwa ini dicatat Ludwig dari keterangan  Morton:
Pada  suatu  hari  yang  sudah  ditentukan,  Kaisar  Nero  meninggalkan Korintus  dengan  diiringi  oleh  pengawal-pengawalnya  yang  gagah  dan
47 William Barclay, Surat 1 & 2 Korintus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008),13-14
48 A. Sizoo, Dari Dunia Perdjandjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1972), 167

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
ketika ia sampai di sisi terusan itu, ia mengambil sebuah lyre (alat musik kuno  berbentuk  seperti  harpa)  dan  menyanyikan  sebuah  lirik  untuk menghormati  Dewa  Neptune  dan  Amphitrite.  Kemudian  ia  memegang sebuah  sekop  emas.  Sesuai  dengan  alunan  musik,  ia  menancapkan  sekop itu ke dalam tanah dan cidukan tanah serta rumput yang ada dalam sekop itu  dimasukkan  ke  dalam  sebuah  keranjang  yang  digendong  di punggungnya. Kemudian ia memberikan ceramah di  hadapan para buruh, di  antaranya  ada  enam  ribu  orang  Yahudi  yang  baru  ditangkap  oleh Vespasianus  dari  desa-desa  di  sisi  Danau  Galilea,  ketika  pecah  perang antara Yahudi melawan bangsa Romawi. Mengherankan bahwa pekerjaan menggali  Terusan  Korintus  itu  dimulai  oleh  tawanan-tawanan  perang Yahudi  yang nenek moyangnya pasti telah mendengarkan khotbah Tuhan Yesus di Laut Galilea. 49
Di era modern, orang pertama yang berpikir serius untuk melaksanakan proyek ini adalah  Capodistrias  (1830),  gubernur  pertama  dari  Yunani  setelah  pembebasan  dari Turki Utsmani. Tapi anggaran, diperkirakan 40 juta franc Perancis, terlalu banyak untuk negara Yunani.  Akhirnya, pada tahun 1869, parlemen Yunani  memberi  mandat  kepada Pemerintah untuk memberikan kesempatan kepada perusahaan swasta (Austrian General Etiene Tyrr) untuk mengerjakan proyek Terusan Korintus. 50
Biarpun  pada  hakikatnya  bercirikan  kosmopolitan,  kota  Korintus  cenderung menerima  pengaruh  Helenisme,  dan  pengaruh  itu  terasa  di  situ  lebih  daripada  di  kota- kota  lain.  Kota  itu  pula  menjadi  tempat  perjumpaan  berbagai  agama,  baik  asal  Yunani maupun  asal  Timur.  Kultus  dewi  Afrodite  sangat  berkembang  di  situ.  Nama  lain  dari dewi Afrodite adalah dewi Venus. 51
Bayu  Probo  menyebutkan  bahwa  seorang  perempuan  yang  dicap  perempuan Korintus,  dianggap  bermoral  bejat.  Di  sisi  lain,  Korintus  dikenal  karena  biaya  hidup sangat  tinggi  sehingga  penyair  Yunani,  Horatius,  pernah  berkata,  “Tidak  tiap  orang mampu  tinggal  di  Korintus.” 52 Xavier  Leon  –  Dufour  menambahkan  bahwa  penduduk kota Korintus  hidup  dalam  keadaan sosial  yang sangat  kontras  (dua per tiganya adalah kaum  budak),  sedangkan  hidup  asusila  di  kota  itu  begitu  umum. 53 Sampai  kota  ini terkenal sebagai kota yang paling jahat di dunia.
Itulah sebabnya kota ini disebut Korintus, yang berasal dari kata korinthiazesthai , yang  berarti  hidup  seperti  orang  Korintus.  Kata  ini  menjadi  kosa  kata  dalam  bahasa Yunani. Kata ini berarti: hidup bermabuk-mabukan dan penyelewengan susila yang tak
49 Charles Ludwig, Kota-kota Pada Zaman Perjanjian Baru, (Bandung: Kalam Hidup, n.d.), 42
50 Sumber: http://www.kuakap.com/2016/05/asal-usul-terusan-atau-kanal-korintus.html?m=0 (diakses 6 Desember 2017)
51 “Kuil  Afrodite  terdapat  di  Akropolis  (Korintus),  di  sebuah  gunung  batu  dengan  ketinggian  dua ribu kaki, mendominasi seluruh genting tanah itu.”
52 Bayu Probo , Jejak-jejak Suci, (Jakarta: Inspirasi – BPK Gunung Mulia, 2010), 27
53 Xavier Leon – Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 345
terkendali. 54 Nama kota Korintus juga berarti kemakmuran dan kemewahan, kemabukan dan  tindak  asusila  serta  perbuatan  jahat  (1  Kor.  6:9-10).  Kata korinthiazesthai menggambarkan  orang  yang  hidup  berpesta  pora  dengan  bermabuk-mabukan  dan berbuat tak senonoh.
Henry  mengatakan  bahwa  begitu  terkenalnya  percabulan  di  kota  itu,  sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein,  korinthiasesthai,  yaitu  mempermainkan  orang  Korintus,  maksudnya pelacur  atau  bersundal. 55 Pada  umumnya  kota-kota  pelabuhan  yang  besar  mempunyai perkampungannya  sendiri  tempat  orang-orang  bersundal  dan  melacur  dan  memuaskan nafsu  dukananya.  Dan  Korintus  pada  zaman  dahulu  sudah  terkenal  di  seluruh  dunia sebagai tempat yang sudah mencapai nomor wahid di lapangan pelacuran. Sejak zaman kuno,  di  atas  puncak  bukit  Akrokorinthos,  di  suatu  tempat  dari  mana  orang  dapat terpesona  oleh  tamasya  yang  membentang  luas  di  atas  daratan  dan  lautan  dan menunjukkan alam yang indah permai yang dijadikan oleh Tuhan Alkhalik, ada sebuah kuil kecil untuk menyembah dewi Aphrodite. 56
Ada cerita bahwa, apabila ada tokoh dari Korintus dalam sandiwara zaman dahulu, mereka  selalu  harus  diperankan  pemabuk-pemabuk.  Bahkan  menganggap  bahwa  hidup ini hanya satu kali saja, maka harus dipuas-puasin. Dengan melihat kondisi yang seperti inilah sehingga Paulus menasihati jemaat di Korintus, “Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik” (1Kor. 15:33).
Brill  menyebutkan  bahwa  pengaruh  agama  terhadap  penduduk  Korintus  sangat kuat,  bahkan  agamalah  yang  menyebabkan  kejahatan  mereka  bertambah-tambah. Mereka  menyembah  Dewi  Venus,  sama  seperti  penduduk  Efesus  menyembah  Dewi Diana, dan penduduk Atena menyembah Dewi Minerva. Dewi Venus adalah Dewi Cinta berdasarkan  hawa  nafsu.  Dan  peraturan  di  Korintus  menetapkan  bahwa  di  dalam  kuil Dewi Venus itu harus ada seribu gadis cantik yang tetap tinggal di sana sebagai pelacur dan  beribadah  kepada  Dewi  Cinta  itu. 57 Demi  kepentingan  sang  dewi,  imam-imam wanita  ini  setiap  malam  turun  ke  jalan-jalan  untuk  menjalankan  perdagangan  mereka yang  tak  berakhlak  itu.  Maka  lahirlah  pepatah  Yunani  ini,  “Tidak  setiap  pria  mampu bepergian ke Korintus.”
Sizoo  menjelaskan  lebih  rinci  akan  pemandangan  yang  disaksikan  rasul  Paulus ketika mengunjungi kota Korintus ini. Rasul Paulus melihat banyak patung-patung dewa dan  kuil-kuil  kafir  di  Korintus.  Pada  perjalanannya  dari  Athena  ke  Korintus,  ketika  ia singgah  di  Kengkrea,  ia  sudah  melihat  patung  besar  dewa  Poseidon,  ialah  dewa  laut. Poseidon adalah dewa pelindung Isthmus dan untuk menghormati dia pada waktu-waktu tertentu  diadakan  perayaan  Isthmus  dengan  bermacam-macam  pertandingan,  kira-kira seperti  pertandingan  Olympiade.  Pertandingan  itu  menarik  banyak  sekali  orang  dari berjenis-jenis bangsa dan tingkatan dan selama hari-hari pertandingan itu kota Korintus
54 William Barclay, Surat 1 & 2 Korintus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 11
55 Matthew Henry, Surat Roma, 1 & 2 Korintus, (Surabaya: Momentum, 2015), 495
56 A. Sizoo, Dari Dunia Perdjandjian Baru... , 170-171
57 J. Wesley Brill, Tafsiran Sutar Korintus Pertama, (Bandung: Kalam Hidup, 1998), 11-12

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
penuh  sesak  dengan  orang  asing.  Tidak  mengherankan,  bahwa  rasul  Paulus  dalam suratnya  kepada  orang-orang  Korintus  mengambil  ibarat  dari  perlombaan  dan pertandingan  tinju  (1Kor.  9:24-27). 58 Selain  itu,  ada  juga  tempat-tempat  suci  lainnya, seperti:  untuk  memuja  dewi  Aphrodite  (dewi  asmara),  Asklepios  (dewa  kesembuhan), dan Isis (dewi yang disembah bangsa Mesir).
Tetapi  Korintus  sendiri  mempunyai  lebih  banyak  patung  dan  kuil.  Di  tengah- tengah  alun-alun  didirikan  sebuah  patung  tembaga  dewi  Athena  di  atas  alas  kaki  yang dihias  dengan  ukiran  Muzen,  yakni  dewi-dewi  kesenian  dan  ilmu  pengetahuan.  Dan  di sisi alun-alun yang berukuran: panjang = 255 m, dan lebar = 127 m, dan salah satu alun- alun yang paling besar di tanah Yunani didirikan patung-patung, misalnya: dewi Artemis (dewi  Diana  yang  disembah  oleh  orang  Efesus,  terkenal  dari  Kis.  19),  dewa  Dionysus, dewa  minuman  anggur,  dan  ada  lagi  patung  dewa  Zeus  dan  Hermes  (Jupiter  dan Mercurius,  terkenal  dari  Kis.  14:12).  Kuil  yang  terpenting,  yang  dasar-dasar bangunannya didapatkan kembali, ialah kuil Asklepios. Kuil itu sudah sangat tua, ketika dirusakkan  pada  tahun  146  SM;  sesudah  tahun  44  SM,  kuil  ini  dipugar  seluruhnya. Bangunan yang sebenarnya menjadi kuil berukuran panjang 15,20 m, dan lebar 8,26 m, tetapi  di  sekeliling  lapangan  kuil  itu  didirikan  serambi-serambi  berjajaran  tiang  dan  di sebelah belakang serambi-serambi itu ada rumah-rumah tempat  kediaman  imam-imam. Dari sebuah kuil menurut pola Doria yang indah yang diperuntukkan bagi dewa Apollo, masih ada peninggalannya tujuh batang tiang atau pilar, yang hanya memberi gambaran yang samar-samar tentang keindahannya yang asli. Kota Korintus juga mempunyai tiga buah gedung sandiwara (yang paling besar dapat memuat 20.000 penonton), lima buah mata  air  dengan  jaringan  saluran  airnya,  lima  tempat  permandian,  dua  buah  basilica, yakni rumah-rumah yang mempunyai ruangan yang besar dengan udara yang sejuk, baik sekali untuk  mengadakan sidang pengadilan atau muktamar, sebuah  gymnasium,  yakni tempat  untuk  bersenam  atau  gimnastik,  dan  masih  banyak  lagi  bangunan  yang  lain- lainnya.  Dengan  melihat  keterangan  ini  sangat  jelas  bahwa  kota  Korintus  benar-benar indah dengan panorama yang menyenangkan.
Dengan  adanya  agama  yang  demikian,  tidaklah  heran  kalau  Korintus  disebut sebagai kota kenajisan dan “Kota Main Korintus” yang berarti kota untuk berbuat zinah. Kota itu telah menjadi sangat najis dan penuh dosa di hadapan Tuhan, sehingga Korintus yang  tadinya  menjadi  pusat  olahraga  dan  kejahatan,  akhirnya  menjadi  kota  yang terlemah di seluruh Yunani.
Paulus  tinggal  di  Korintus  selama  delapan  belas  bulan.  Paulus  tiba  di  Korintus diperkirakan  pada  musim  gugur  tahun  50.  Barclay  melukiskan  perjalanan  yang  dilalui Paulus sehingga bisa sampai ke Korintus:
Setelah Paulus meninggalkan Atena, dia datang ke Korintus. Sebetulnya ia dapat berjalan melalui darat, tetapi perjalanan itu sangat berat, yaitu sejauh 64 km di jalan yang sulit dilalui, lewat kota-kota Eleusis dan Megara, dan rupa-rupanya  Paulus  terlalu  lelah  untuk  melakukan  perjalanan  itu.  Ia
58 A. Sizoo, Dari Dunia Perdjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1972), 169

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
memilih  jalan  laut,  dan  berlayar  selama  lima  jam  menyeberangi  Teluk Saronik  menuju  pelabuhan  Kenkrea.  Paulus  mempunyai  mata  seorang jenderal yang mampu melihat pusat strategis dan pangkalan terdepan yang vital.  Bukti  tentang  kemampuan  Paulus  itu  terdapat  dalam  keterangan seorang sarjana terkemuka yang mengatakan bahwa banyak dari kota-kota yang dikunjungi oleh Paulus dan di mana ia bekhotbah, sampai kini masih merupakan  pelabuhan-pelabuhan  yang  besar  dan  pusat-pusat  jalan  yang ramai. 59
Paulus  berhasil  mendirikan  jemaat  di  Korintus.  Kemudian  di  pergi  ke  Efesus (1Kor. 18:18-19). Di Korintus ini Paulus bertemu kembali dengan Silas (Kis. 18:5, 11, 18). Paulus memisahkan diri dari persekutuan sinagoge karena mendapat tantangan dari orang-orang  Yahudi  ortodoks.  Lalu  mendirikan  pos  pekabaran  Injil  di  dekat  sinagoge itu,  dengan  bantuan  seorang  bekas  pegawai  sinagoge.  Pos  pekabaran  Injil  itu  tadinya adalah rumah seorang penganut agama Yahudi asal Yunani (Kis. 18:5-8). Sebagaimana sering  terjadi  pertentangan  seperti  itu  selalu  dipakai  oleh  orang-orang  Yahudi  untuk melibatkan  penguasa  Romawi  setempat.  Tapi  di  Korintus  itu  penguasa  Romawi  tidak tertarik,  karena  pertentangan  itu  dianggap  pertentangan  intern  agama  Yahudi.  Sikap penguasa  Romawi  setempat  itu  makin  memberikan  semangat  kepada  Paulus  untuk meneruskan uaha pekabaran Injilnya (Kis. 18:12-17). 60
Bruce  menjelaskan  akan  percekcokan  antara  orang-orang  Yahudi  dengan  Paulus, yang sebenarnya mau memojokkan Paulus di hadapan Yunius Galio, Gubernur Roma di Akhaya (ibukota Korintus), yang menuduh bahwa Paulus melakukan propaganda agama yang  tidak  sah  menurut  hukum.  Bruce  menjelaskan  akan  kepribadian  Galio  sebagai tokoh yang sangat menarik. Galio adalah saudara yang dikasihi dari Seneca, ahli filsafat Stoa  dan  guru  pribadi  kaisar  Nero.  Ia  melihat  apa  yang  ada  di  balik  tuduhan  yang sepintas  lalu  kelihatannya  benar.  Sekiranya  Paulus  memang  telah  melanggar  hukum Roma,  ia  sudah  mendengarkan  permintaan  mereka,  katanya,  tapi  sebab  soal  itu tampaknya  hanya  mengenai  kepercayaan  dan  tafsiran  agama  Yahudi,  itu  bukan urusannya.  Ramsay  menekankan  pentingnya  keputusan  Galio  ini  sebagai  contoh  yang diikuti  kemudian  oleh  gubernur-gubernur  Roma  lainnya  dan  sebagai  tanda  bagi  Paulus bahwa  pemerintah  Roma  dapat  dipercaya  untuk  melindungi  kebebasan  pengkhotbah- pengkhotbah  Kristen,  dan  Paulus  sendiri  di  kemudian  hari  naik  banding  kepada  kaisar karena  keyakinan  ini. 61 Apa  yang  terjadi  sesudah  Galio  menolak  permintaan  Yahudi, pemukulan  kepala  rumah  ibadat  oleh  rakyat  jelata  Yunani  yang  marah,  menunjukkan bahwa ada perasaan anti Yahudi yang terpendam di kalangan rakyat pada waktu itu. Paulus terdorong untuk menulis surat kepada jemaat itu karena ia mendapat berita tentang  masalah-masalah  yang  timbul  dalam  jemaat  itu.  Surat  itu  hilang  dan  tidak terdapat dalam Alkitab kita (1 Kor. 5:9). Tentang isi keseluruhan dari surat yang hilang
59 William Barclay, Duta Bagi Kristus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 136
60 Sri Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 419
61 F.F. Bruce, Kisah Para Rasul , dalam: Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Jakarta: YKBK, 1990), 396

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
ini tidak akan pernah diketahui, karena ia sudah hilang. Ada teori yang cemerlang yang mengatakan bahwa bagian-bagian dari “surat  yang hilang” ini tersimpan dalam koleksi naskah  di  Korintus,  dan  bahwa  1  Korintus  6:12-20  dan  2  Korintus  6:14  –  7:1  adalah bagian  surat  itu,  yang  dirangkaikan  dalam  tubuh  surat-surat  Paulus  yang  lebih belakangan.  Tenney  menganggap  bahwa  teori  ini  hanya  berdasarkan  kesan  subjektif belaka dan meskipun nampaknya ia sangat masuk di akal, tidak ada bukti eksternal  yang dapat mendukungnya. 62
Surat  yang  hilang  itu  mungkin  tidak  berhasil  menyelesaikan  masalah-masalah sebagaimana yang diharapkan Paulus, karena ia mendapat berita lagi dari keluarga Kloe bahwa  ada  masalah-masalah  yang  berat  dalam  jemaat  itu  (1  Kor.  1:11).  Kemudian jemaat itu mengirim seorang utusan yang membawa surat kepada Paulus. Surat itu berisi pertanyaan-pertanyaan  tentang  pengelolaan  dan  doktrin  jemaat  (1  Kor.  7:1;  16:17-18). Untuk menjawab surat dan berita buruk yang didengarnya itu, Paulus menulis surat yang sekarang kita kenal sebagai 1 Korintus.  Ia menulis surat itu dari Efesus kira-kira tahun 51. 63 Paulus menulis surat ini untuk mengatasi semua persoalan.
Paulus  mendengar  kabar  buruk  mengenai  jemaat  di  Korintus,  yang  mungkin  dari Timotius. Ia segera ke Korintus. Kunjungan ini sangat menyakitkan setiap orang. Paulus harus  bertindak  tegas.  Ia  kembali  ke  Efesus  lalu  menulis  “surat  yang  penuh keprihatinan”  untuk  mereka  (2Kor.  2:4).  Titus  membawa  surat  itu  ke  Korintus.  Paulus memutuskan  untuk  segera  bertemu  lagi  dengan  Titus.  Ia  ingin  tahu  segera  keadaan jemaat Korintus. Paulus  dan Titus bertemu. Titus mengabarkan bahwa jemaat Korintus menyambut surat yang penuh keprihatinan seperti yang diharapkan Paulus. 64
Menurut  Pfitzner,  dalam  perjalanan  misinya  yang  ketiga,  Paulus  menulis  surat yang  kedua,  yang  kita  miliki  sebagai  Surat  1  Korintus.  Selain  itu,  Timotius  diutus  ke Makedonia  untuk  mengunjungi  Korintus  (1Kor.  4:17;  16:10).  Paulus  telah  bereaksi dalam suratnya terhadap laporan-laporan mengenai jemaat itu dan terhadap pertanyaan- pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  jemaat  itu  kepadanya.  Tak  dapat  diragukan  bahwa Timotius bermaksud untuk mengukuhkan hubungan antara Paulus dan jemaat tersebut. 65 Sedangkan  surat    2  Korintus  ditulis  di  Filipi  (Kis.  20)  sekitar  tahun  50-53.,  saat  ia mengalami  kesusahan  besar. 66 Paulus  menulis  2  Korintus  penuh  dengan  sukacita.  Ia mendorong  mereka  menepati  janji  mereka  membantu  jemaat  Yerusalem  (2Kor.  8:10- 15).
Tidak  beberapa  lama  berada  di  Korintus,  datanglah  Silas  dari  Makedonia  (Kis.  18:5). Karena  Paulus  tidak  punya  kenalan  di  kota  yang  besar  itu  dan  tidak  ada  seorang  pun yang  membiayai  hidupnya,  maka  hal  inilah  yang  menyebabkan  ia  bekerja  sebagai tukang tenda bersama pasangan suami istri, Akwila dan Priskila.
62 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2001), 366
63 Warren W. Wiersbe, Hikmat di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, n.d.), 7
64 Simon Jenkins, Peta Alkitab, (Jakarta: YKBK, 1994), 116-117
65 V.C. Pfitzner, Kekuatan Dalam Kelemahan, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 2-3
66 David Ibrahim, Pelajaran Surat 2 Korintus, (Jakarta: Mimery Press, 2000), ix

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Setiap  hari  Sabat  Paulus  masuk  ke  dalam  rumah  ibadat  orang-orang  Yahudi  dan memberitakan  Injil  kepada  mereka.  Tetapi,  karena  mereka  tidak  mau  menerima  Injil, maka  Paulus  mengebaskan  debu  dari  pakaiannya,  lalu  meninggalkan  mereka  serta berpaling  kepada  bangsa-bangsa  asing.  Lalu  Krispus,  seorang  kepala  rumah  ibadat, percaya  kepada  Tuhan  Yesus  dan  bersedia  dibaptiskan.  Pada  suatu  malam  Tuhan berfirman  kepada  Paulus  di  dalam  suatu  penglihatan,  “Jangan  takut!  Teruslah memberitakan  firman  dan  jangan  diam!    Sebab  Aku  menyertai  engkau  dan  tidak  ada seorangpun  yang  akan  menjamah  dan  menganiaya  engkau,  sebab  banyak  umat-Ku  di kota ini” (Kis. 18:9-10).
Tetapi, karena kemajuan Injil dan pekerjaan rasul Paulus, orang-orang Yahudi di Korintus  telah  mendakwa  dia  di  hadapan  Galio,  Gubernur  Akhaya.  Sesudah  Galio mengerti  macam  tuduhan  mereka  itu,  ia  menolak  dakwaan  tersebut  dan  mengusir mereka  dari  ruang  pengadilan.  Lalu  mereka  memukul  Sostenes,  kepala  rumah  ibadat orang  Yahudi,  yang  telah  melawan  rasul  Paulus  (Kis.  18:17).  Tidak  lama  sesudah  itu Paulus  berangkat  dari  Korintus  bersama-sama  dengan  Akwila  dan  Priskila  menuju Efesus.  Sesudah  berpamitan  dengan  sahabat-sahabatnya  di  Efesus,  Paulus  meneruskan perjalanannya ke Kaisarea dan ke Yerusalem. Di sana Paulus tidak tinggal lama karena kemudian ia kembali ke Efesus.
Pfitzner  menyebutkan  akan  sikap  dasar  orang-orang  Korintus,  yang  dianggap salah. Pertama, mereka adalah orang-orang yang penuh semangat  yang membanggakan diri  karena  memiliki  Roh.  Mereka  merasa  bijaksana  dan  mempunyai  pengetahuan khusus  (1Kor.  1:20-29;  8:1-2);  tetapi  rasul  Paulus  memperingatkan  mereka  bahwa mereka  tidak  berhikmat  secara  alamiah  di  masa  lalu,  dan  tanpa  kebenaran  Kristus mereka  tidak  berhikmat  di  masa  kini  (1Kor.  1:26-31).  Mereka  menyongbongkan kedewasaan mereka, menyiratkan bahwa mereka telah mencapai tujuan iman (1Kor. 2:6; 4:6); Paulus menyebut mereka tidak dewasa (1Kor. 3:1-2; 14:20; 4:9-13).
Kedua,  sikap  orang  Korintus  terhadap  perkawinan  dan  seks.  Di  satu  pihak, sebagian  orang  tidak  melihat  masalah  dengan  mempertahankan  hubungan  dengan pelacur,  sementara  yang  lainnya  mengecam  perkawinan,  dan  mempertanyakan  apakah hubungan seksual harus terus berlanjut di dalam perkawinan (1Kor. 6 – 7). 67
Lim menambahkan bahwa jemaat di Korintus mempunyai pemahaman yang salah akan karunia-karunia Roh Kudus. Yang terjadi di sana sebagai kritik  yang mengatakan bahwa  bahasa  roh  di  Korintus  hanya  semacam  celoteh  yang  tidak  karuan,  dan  datang dari  latar  belakang  Korintus  yang  menyembah  berhala  itu.  Ternyata  Paulus  tidak menyuruh mereka untuk berhenti. Sebaliknya, ia berharap semua bisa berbahasa roh. Ia berbahasa  roh  lebih  banyak  daripada  mereka  semua. 68 Itulah  sebabnya  secara  khusus, rasul Paulus menjelaskan akan karunia-karunia Roh Kudus.
Ibrahim  menyebutkan  akan  maksud  dan  tujuan  Paulus  menulis  Surat  1  Korintus, yaitu:
67 V.C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 5
68 David Lim, Spiritual Gifts, (Malang: Gandum Mas, 2005), 35
a. Menegur  dan  memperbaiki  kesalahan-kesalahan  yang  ada  dalam  gereja berhubungan  dengan  mental,  moral,  kehidupan  rohani  dan  sosial  dari  jemaat  di Korintus.
b. Menentang  kesombongan  intelektual.  Orang-orang  Yunani  di  sana  sombong dalam bahasa, kesusasteraan, perpustakaan, pengetahuan, dan logika mereka.
c. Menegur  dan  memperbaiki  pelanggaran  susila  serta  perpecahan  yang  terdapat dalam  jemaat  Korintus.  Percabulan  dan  kemabukan  adalah  karakter  dosa  di Korintus (1Kor. 5:1-11; 6:15-18; 11:21).
d. Menjawab pertanyaan-pertanyaan jemaat Korintus mengenai berbagai masalah di dalam gereja (1Kor. 7:1; 8:1; 12:1; 16:1). 69 . Sedangkan maksud dan tujuan penulisan Surat 2 Korintus adalah:
a. Untuk mempertahankan misi kerasulan dan kekuasaan Paulus terhadap pengabar Injil palsu, yang sedang menghancurkan pengaruhnya.
b. Memberikan  pengarahan  sehubungan  dengan  perhimpunan  orang-orang  suci  di Yerusalem (2Kor. 9:1-5).
c. Menunjukkan  perlunya  penghiburan  dalam  kedisiplinan  seperti  yang dimaksudkan dalam 1 Korintus.
d. Menunjukkan bahwa kemuliaan Perjanjian Baru lebih besar daripada Perjanjian Lama. 70
Dengan  menulis  surat  1  dan  2  Korintus  ini,  rasul  Paulus  mau  mengokohkan  mereka supaya semakin teguh imannya di tengah peradaban yang rusak.

## Model Misi Perkotaan Rasul Paulus di Korintus
Pada  bagian  ini  mencoba  melihat  akan  model  misi  perkotaan  rasul  Paulus  di Korintus,  yaitu  dengan  ungkapan  dalam  1  Korintus  9:20-22,  yaitu:  Menjadi  Seperti. Kontekstualisasi Sebagai Perwujudan Menjadi Seperti.

## Menjadi Seperti
“Demikianlah  bagi  orang  Yahudi  aku  menjadi  seperti  orang  Yahudi,  supaya  aku memenangkan  orang-orang  Yahudi.  Bagi  orang-orang  yang  hidup  di  bawah  hukum Taurat  aku  menjadi  seperti  orang  yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  sekalipun  aku sendiri  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  supaya  aku  dapat  memenangkan  mereka yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat.    Bagi  orang-orang  yang  tidak  hidup  di  bawah hukum  Taurat  aku  menjadi  seperti  orang  yang  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat, sekalipun  aku  tidak  hidup  di  luar  hukum  Allah,  karena  aku  hidup  di  bawah  hukum Kristus,  supaya  aku  dapat  memenangkan  mereka  yang  tidak  hidup  di  bawah  hukum Taurat.    Bagi  orang-orang  yang  lemah  aku  menjadi  seperti  orang  yang  lemah,  supaya aku  dapat  menyelamatkan  mereka  yang  lemah.  Bagi  semua  orang  aku  telah  menjadi segala-galanya, supaya aku sedapat mungkin memenangkan beberapa orang dari antara mereka” (1Kor. 9:20-22).
69 David Ibrahim, Pelajaran Surat 1 Korintus, (Jakarta: Mimery Press, 1999), xi-xii.
70 Ibid.,  ix

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Dalam  kutipan  ayat  tersebut,  kata  yang  mendapat  penekanan  adalah  “menjadi seperti”. Kata “menjadi seperti” dalam versi Alkitab dalam Bahasa Indonesia Masa Kini (BIMK) menyebutnya “berlaku seperti”, dan dalam banyak bahasa perlu diperjelas lagi artinya menjadi seperti hidup dengan cara seperti , atau: bertingkah laku dengan cara . 71 Dalam bahasa aslinya adalah   (egenomen tois), yang berarti aku menjadi orang , 72 i  became  to  the 73 (saya  menjadi...), aku  menjadi  seperti , 74 berlaku  sebagai, 75 saya hidup seperti. 76
Maksudnya di sini adalah bahwa rasul Paulus berusaha menjadi seperti orang lain yang  didekatinya  sesuai  konteksnya.  Paulus  menyesuaikan  dirinya  dengan  semua  jenis orang. 77 Semua  jenis  orang  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah:  bagi  orang  Yahudi  dan bagi  orang-orang  yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  bagi  orang-orang  yang  tidak hidup di bawah hukum Taurat, bagi orang-orang yang lemah. Dan ini semua dilakukan karena Injil, supaya Paulus mendapat bagian di dalamnya, yaitu untuk kemuliaan Kristus (1 Kor. 9:23).
Warren W. Wiersbe memahami akan pendekatakan rasul Paulus ini dimana dalam kehidupan pribadinya, Paulus hidup sedemikian rupa hingga ia tidak mengganggu, baik orang-orang  Yahudi  maupun  orang-orang  bukan  Yahudi.  Ia  tidak  memperagakan kebebasannya di hadapan orang-orang Yahudi, ia juga tidak memaksakan hukum Taurat kepada orang-orang bukan Yahudi. 78
Di  sini  ada  penyesuaian  diri.  Itu  pula  yang  dilakukan  oleh  Yesus,  di  mana  Dia menjadi manusia seutuhnya. Dalam istilah teologisnya adalah berinkarnasi (Yoh. 1:14). Di  sini  tidak  hanya  dalam  bentuk  “seperti”,  tapi  Allah  yang  adalah  Firman  (Yunani: Logos) telah “menjadi” manusia di dalam Pribadi Yesus.
Demikian juga ia berkata bahwa bahwa kepada yang lemah, yang sangat teliti dan berprasangka,  ia  sudah  menjadi  segala  sesuatu  supaya  boleh  dengan  seboleh-bolehnya, ia  dapat  menyelamatkan  beberapa  orang.  Hal  itu  tidak  berarti  bahwa  ia  merendahkan keyakinan kekristenannya. Atau menggadaikan iman yang dimilikinya.

## Menjadi Seperti Bentuk Pendekatan Kontekstualisasi
Dengan  melihat  penjelasan  tersebut,  maka  model  misi  yang  dilakukan  Paulus berdasarkan  1  Korintus  9:19-23  adalah  bersifat  pelayanan  kontekstualisasi  yang
71 Paul  Ellingworth  &  Howard  Hattom, Surat  Paulus  yang  Pertama  Kepada  Jemaat  di  Korintus, (Jakarta: LAI, 2010), 242
72 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, ( Jakarta: LAI, 2004), 916
73 Jay  P.  Green,  Sr.  (general  editor), The  Interlinear  Bible  Hebrew  Greek  English, (London: Trinitarian Bible Society, 1986), 889
74 Kitab Suci Injil, (Jakarta: LAI, 2011), 793
75 _______, Alkitab Bahasa Indonesia Seharis-hari , (Jakarta: LAI)
76 _______, Alkitab Perjanjian  Baru  Dalam  Terjemahan  Sederhana  Indonesia, (Yogyakarta  & Jakarta: ANDI & Yayasan Albata, 2013), 458
77 Matthew Henry, Surat Roma 1 & 2 Korintus, (Surabaya: Momentum, 2015), 649
78 Warren W. Wiersbe, Hikmat di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, n.d.), 128

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
mencakup  tiga  hal,  yaitu:  tujuan,  pendekatan  dan  tolok  ukur.  Ketiga  hal  ini  akan diuraikan lebih terperinci.

## Tujuan
Berdasarkan  1  Korintus  9:19  disebutkan  bahwa  tujuan  dari  pelayanan  misi  yang dilakukan  oleh  rasul  Paulus  adalah  “supaya  aku  memenangkan  sebanyak  mungkin orang.  Paulus  berulang-ulang  menyatakan  alasannya:  ia  ingin  memenangkan  sebanyak mungkin orang, ia ingin mencari yang terhilang, dan menyelamatkan orang yang menuju kebinasaan.  Dalam hal  ini jelas sekali Paulus  menyesuaikan diri demi keselamatan.  Ini menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  ini  menyatakan  motivasi  Paulus  dalam  penginjilan. Maka, salah satu wujud atau praktek memenangkan jiwa adalah lewat penginjilan. Sebab penginjilan itu adalah bagian dari peyanan misi.
Salah  satu  panggilan  misi  adalah  penginjilan.  Amanat  dari  misi  itu  adalah  untuk pergi dan memuridkan orang-orang dari berbagai kelompok suku di dunia dalam Matius 28:19-20.  Dalam  mewujudkan  tugas  mulia  ini,  maka  ada  yang  harus  diutus.  Tuhan Yesus pernah mengatakan suatu perumpamaan yang begitu menakutkan. Yesus berkata bahwa  Ia  akan  mengutus  kita  sendiri  seperti  seekor  domba  di  tengah-tengah  serigala. Allah  tidak  pernah  memberikan  senjata  yang  cukup  kuat  bagi  domba  untuk  melawan musuh-musuhnya.  Domba  hanya  memiliki  suara  yang  begitu  lemah,  yang  enyatakan suatu  kesedihan  ketika  menghadapi  keadaan  bahaya.  Demikian  juga  ketika  Allah  Bapa mengutus Yesus ke dunia ini, Ia seperti domba di tengah-tengah serigala.
Yang  menjadi  dasar  dari  penginjilan  adalah  amanat  agung  Tuhan  Yesus  dalam Matius  28:19-20.  Sebenarnya  bukan  hanya  itu  saja  yang  disebut  amanat  agung  Tuhan Yesus.  Dalam  Injil  Lukas  dan kitab Kisah Para  Rasul  juga disebutkan akan amanat  itu (Luk.  24:46-49;  Kis.  1:8).  Menjelang  kenaikan-Nya  ke  surga,  Yesus  memberi  perintah kepada  Petrus,  “Gembalakanlah  domba-domba-Ku  (Yoh.  21:15-17).  Perintah menggembalakan domba-domba merupakan bagian dan buah dari penginjilan. Secara aktual dan kenyataan di lapangan, pertumbuhan gereja itu disebabkan oleh beberapa  faktor,  yaitu:  secara  biologis,  perpindahan,  pertobatan  (jiwa  baru).  Dalam konteks misi, maka pertumbuhan melalui pertobatan inilah yang disebut sebagai dampak dan  akibat  dari  penginjilan.  Salah  satu  dari  tujuan  penginjilan  itu  adalah  pemuridan, yaitu  supaya  menjadi  murid  Kristus.  Karena  Yesus  memberi  perintah,  “Jadikanlah semua  bangsa  menjadi  murid-Ku...”  (Mat.  28:19).  Kata  Yunani  untuk  “murid”  adalah mathetes, dipergunakan 269 kali dalam kitab-kitab Injil dan Kisah Para Rasul. Kata itu berarti orang “yang diajar” atau “dilatih”. Dalam  Injil  Yohanes,  Yesus  mendefinisikan kata murid dalam tiga cara:
a. Seorang murid adalah seorang Kristen yang tanpa putus-putusnya terlibat dalam firman Allah (Yoh. 8:31).
b. Seorang murid ialah orang yang menyerahkan nyawanya untuk orang lain (Yoh. 13:34-35).
c. Seorang  murid  ialah  orang  yang  setiap  hari  tetap  bersekutu  dengan  Kristus sehingga menghasilkan buah (Yoh. 15:4-5). 79
Dalam  mendengar  suara  Roh  Kudus,  seseorang  membutuhkan  kepekaan  yang khusus, yang Tuhan karuniakan kepada seseorang. Hal itu dapat terwujud jika seseorang memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  Allah,  yaitu  melalui  doa.  Henokh  hidup  bergaul dengan  Allah,  sehingga  ia  mengalami  pengangkatan  ke  surga  sebelum  ia  mengalami kematian jasmani (Kej. 5:23). Demikian juga nabi Nuh bergaul dengan Allah (Kej. 6:9), sehingga  Allah  membimbingnya  untuk  membuat  sebuah  bahtera.  Karena  ia  dengar- dengaran,  sehingga  ia  dan  seluruh  keluarganya  diselamatkan  dari  persitiwa  air  bah. Dengan kepekaan yang sama, Paulus dan Silas juga mendapatkan suara yang mencegah mereka  untuk  memberitakan  Injil  ke  Asia.  Ada  sesuatu  maksud  Tuhan  yang  terbaik, sehingga mereka diingatkan!
Yang  jadi  persoalan  adalah  bagaimana  seseorang  dapat  membedakan  antara suara  hati  nurani,  suara  keinginan  dirinya  sendiri,  dan  suara  Roh  Kudus.  Hati  nurani manusia menjadi tolok ukur dalam mempertimbangkan dan mengambil suatu keputusan. Dan di dalam hati nurani manusia itu pula Roh Allah (Roh Kudus) tinggal diam (1Kor. 3:16). Stephen Tong mengatakan bahwa hati nurani adalah daya dasar yang sudah Tuhan tanamkan di dalam diri manusia, yang langsung berasal dari Tuhan Allah sendiri. Istilah hati nurani, dalam bahasa Arab disebut: nur , yang artinya cahaya atau pencerahan. Hati nurani berarti hati yang bercahaya. Ketika hati kita bercaya, kita dapat melihat. 80
Stephen  Tong  menjelaskan  lebih  rinci  tentang  hati  nurani.  Istilah  yang  dipakai dalam  Alkitab  (PB)  adalah suneidesis ,  yang  sama  dengan  istilah  bahasa  Latin: conscientia .  Istilah ini terdiri dari gabungan dua kata: sun + desis atau: con + scientia . Istilah  ini  kemudian  di  dalam  bahasa  Inggris  menjadi conscience ,  yaitu con + science . Istilah  Inggris  science  berarti  pengetahuan.  Istilah  ini  menjadi  istilah  yang  tidak  asing, bahkan  menjadi  istilah  penting  bagi  ilmuwan  abad  XX.  Istilah science sebenarnya berasal  dari  kata scio .  Kata scio , cogito dan credo merupakan  kata-kata  penting,  dan dianggap sebagai tiga tahapan utama dalam suatu kebudayaan. Scio adalah apa yang kita tahu,  kemudian cogito adalah  apa  yang  kita  pikirkan,  dan credo adalah  apa  yang  kita percaya.  Ketika  Allah  menciptakan  alam  semesta  ini,  Allah  telah  menyimpan  rahasia ciptaan  itu  di  dalam  alam  semesta,  maka  manusia  menggalinya,  mencari  dan menemukannya. Ketika menemukan itu, maka manusia mengatakan scio (aku tahu). 81 Di sini  menekankan  bahwa  dalam  melakukan  tugas  misi  itu  dilandasi  dengan  pengurapan kuasa Roh Kudus, yang dibuktikan dengan memiliki hati nurani yang tulus dan murni.
Namun  hati  manusia  ini  sudah  tercemar  oleh  dosa.  Karena  itu,  butuh pengampunan  dan  pengudusan  dari  Allah  Roh  Kudus,  yang  menyucikan  hati  manusia sehingga bisa dengan peka mendengar suara Roh Kudus. Stephen Tong  menulis, “Roh Kudus bekerja di dalam diri kita terus-menerus, sampai akhirnya kita sadar akan standar
79 Waylon B. Moore, Penggandaan Murid-murid, (Malang: Gandum Mas, 1981), 19-21
80 Stephen  Tong, Roh  Kudus  Suara  Hati  Nurani  dan  Setan, (Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia, 1997), 51-52
81 Stephen Tong, Roh Kudus Suara Hati Nurani dan Setan... , 54-55

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Tuhan,  dan  kita  menangisi  akan  dosa-dosa  kita.  Itulah  akibat  dari  hidup  baru,  dimana Roh  Kudus  bekerja.  Kalau  Roh  Kudus  tidak  menggerakkan  kita,  tidak  mungkin  kita bertobat.” 82 Karena itu, ada pertobatan total pada diri manusia, sehingga hati nuraninya semakin dimurnikan dengan standar dari Allah.
Dalam  setiap  pelayanan  misi  tidak  bisa  lepas  dari  pengurapan  dan  kuasa  Roh Kudus. Tanpa Roh Kudus, maka segala upaya apapun yang dilakukan manusia akan sia- sia. Pertumbuhan gereja secara kuantitas dan kualitas tidak terlepas dari peran kuasa Roh Kudus.  Ketika  gereja  mula-mula  mengalami  jamahan  dan  baptisan  Roh  Kudus,  gereja memiliki kuasa (Yunani:  δυναμις  =  dunamis  –  Kis.  1:8)  menjadi saksi (Yunani: μαρτυρια  =  marturia).  Tidak  heran,  ketika  pertama  kali  rasul  Petrus  melakukan pengkabaran  Injil,  ada  3000  jiwa  yang  percaya  dan  menerima  Tuhan  Yesus  serta menerima baptisan air (Kis. 2:41). Di lain kesempatan, jiwa-jiwa juga bertambah sampai 5000  jiwa,  yang  terdiri  dari  laki-laki  (Kis.  4:4).  Pertumbuhan  secara  kualitas  terlihat dengan banyaknya jiwa-jiwa yang bertobat, seperti orang-orang yang pernah melakukan kegiatan sihir; di  mana kelompok ini  mengumpulkan kitab-kitabnya lalu  membakarnya di  depan  semua  orang.  Padahal  secara  materi,  nilai  kitab  ini  sangat  mahal,  yang mencapai  lima  puluh  ribu  perak  (Kis.  19:19).  Belum  lagi  dalam  bidang  pelayanan (diakonia),  di  mana  kelompok  gereja  mula-mula  ini  mengumpulkan  harta  bendanya untuk  dibagi-bagikan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan  (Kis.  4:32-37).  Sesudah mereka dipenuhi Roh Kudus, ada kegerakan  yang luar biasa untuk  memberitakan  Injil. Ada 120 orang yang berkumpul di loteng Yerusalem, yang menerima baptisan dan kuasa Roh Kudus. Stephen Tong menjelaskan ciri-ciri orang yang dipenuhi Roh Kudus, yaitu: taat  pada  Roh,  hidup  kudus,  menjunjung  tinggi  firman,  memberitakan  Injil,  berani menjalankan  kehendak  Allah,  menghasilkan  buah  Roh. 83 Salah  satu  ciri  khas  dipenuhi Roh Kudus yang disebutkan itu adalah memberitakan Injil. Inilah yang terjadi pada masa gereja mula-mula. Kiranya kegerakan ini juga terjadi pada masa gereja sekarang ini.
Ketika Paulus mengunjungi  Korintus  pada  sekitar  tahun  50  atau  51,  ia  sama sekali tidak tahu bahwa Allah akan memakainya untuk menghasilkan suatu jemaat yang besar dan berpengaruh di kota yang modern ini. la juga tidak tahu bahwa kota ini akan menyaksikan  lahirnya  kesusasteraan  Kristen.  Dari  pandangan  manusia  hal  ini  sama sekali  tidak  mungkin.  Meskipun  Korintus  terkenal  sebagai  pusat  wewenang pemerintahan dan kota perdagangan utama di Yunani, dalam benak banyak orang, kota itu  merupakan  simbol  pengumbaran  hawa  nafsu  dan  kemewahan  tanpa  batas, sedemikian  merajalelanya  sampai  ungkapan  ”berkorintus”  digunakan  untuk "mempraktekkan  perbuatan  amoral".  Sensualitas  ini  merupakan  produk  ibadat  orang Korintus,  khususnya  ibadat  kepada  dewi  Aphrodite  (padanan  dewi  Venus  dari  Roma, dewi  Astarte  dari  Fenisia  dan  Kanaan,  serta  dewi  Istar  dari  Babilonia),  yang  dikenal sebagai dewi percintaan dan hawa nafsu.
82 Stephen  Tong, Dinamika  Hidup  Dalam  Pimpinan  Roh  Kudus, (Jakarta:  Lembaga  Reformed Injili Indonesia, 1995), 29
83 Stephen Tong, Roh Kudus, Doa dan Kebangunan, (Jakarta: Lembaga  Reformed Injili Indonesia, 1997), 109-110

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Sebuah  kuil  yang  dibaktikan  untuk  penyembahan  kepadanya  berdiri  di  puncak Akrokorintus,  bukit  terjal  dan  berbatu-batu  yang  menjulang  setinggi  513  meter  di  atas agora.  Seribu  wanita  bekerja  sebagai  tuna  susila  dari  kuil  itu  serta  merupakan  bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  acara-acara  kebaktian.  Kota  Korintus  dikenal  oleh dunia  di  sekitar  Laut  Tengah  karena  kebobrokan  susilanya.  Istilah  Korintus melambangkan kehidupan yang diliputi oleh kemabukan dan percabulan. 84
Sungguh  beralasan  apabila  Paulus  memberikan  nasihat  dan  peringatan  keras kepada  orang-orang  Kristen  di  Korintus  berkenaan  dengan  perilaku  moral  (1Kor.  6:9– 7:11; 2Kor. 12:21). Tentu saja, Korintus memiliki kuil-kuil untuk banyak dewa dan dewi lain.  Di  kuil  Asklepios,  sang  dewa  penyembuhan,  para  arkeolog  telah  menemukan patung-patung  terakota  dengan  warna  dan  bentuk  menyerupai  bagian-bagian  tubuh manusia.  Patung-patung  ini  ditinggalkan  di  kuil  itu  sebagai  persembahan  dari  para penyembahnya,  masing-masing  mewakili  anggota  tubuhnya  yang  sedang  sakit  (tangan, kaki, mata, dan sebagainya).
Selain  orang  Yunani,  ada  cukup  banyak  orang  Italia  keturunan  para  penjajah sebelumnya. Banyak murid asal Korintus  yang mempunyai nama Latin, seperti Yustus, Tertius, Kuartus, Gayus, Krispus, Fortunatus, dan Akhaikus (Kis. 18:7; Rom. 16:22, 23; 1Kor.  1:14;  16:17).  Sejumlah  besar  orang  Yahudi  telah  bermukim  di  sana  dan mendirikan  sebuah  sinagoga,  yang  didatangi  oleh  beberapa  pengikut  berkebangsaan Yunani  (Kis.  18:4).  Keberadaan  orang  Yahudi  di  Korintus  ditunjukkan  oleh  inskripsi Yunani pada ambang pintu marmer yang ditemukan di dekat gerbang menuju Lekheum. Inskripsi itu, yang berbunyi "Sunagoge Hebraion" berarti "Sinagoga Orang Ibrani". Para musafir  dan  pedagang  senantiasa  datang,  demikian  pula  orang-orang  yang  mencari kesenangan di kota hiburan dan atletik ini. Tidak diragukan, hal ini turut menghasilkan sikap yang lebih toleran daripada sikap yang dijumpai sang rasul di kota-kota lain yang dikunjunginya,  termasuk  Athena,  pusat  kebudayaan  Yunani.  Paulus  menerima  suatu penglihatan  yang  meyakinkan  dia  bahwa  di  Korintus  ada  banyak  orang  yang berkecenderungan adil-benar, maka ia tinggal selama satu setengah tahun di tempat yang strategis  ini,  yang  merupakan  pertemuan  antara  Timur  dan  Barat  (Kis.  18:9-11).  Pada waktu  itulah,  kemungkinan  besar  ia  menulis  dua  pucuk  surat  kepada  jemaat  di Tesalonika. 85
Ada upaya gigih  yang dilakukan Paulus ketika di Korintus, yaitu memberitakan firman dan memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi bahwa Yesus adalah Mesias (Kis.  18:5).  Namun  ada  saja  orang-orang  yang  tidak  senang  dengan  hal-hal  yang dikerjakan  Paulus.  Di  sinilah  peran  Roh  Kudus  dalam  pelayanan  misi  Paulus,  yaitu meneguhkan dan menguatkan dirinya. Dan Tuhan kirimkan juga orang-orang yang dapat menguatkan pelayanan Paulus, yaitu Titius Yustus.
Hasil pelayanan rasul Paulus pun terlihat nyata, di mana Krispus, kepala rumah ibadat  menjadi  percaya  kepada  Tuhan  bersama-sama  dengan  seisi  rumahnya.  Dan
84 Millard  J.  Berquist, Penjelidikan  Surat  Korintus  Jang  Pertama, (Bandung:  Penerbitan  Geredja- geredja Baptis),  5
85 Sumber: http://www.sarapanpagi.org/korintus-vt1666.html (diakses 4 Nopember 2017)

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
banyak  dari  orang-orang  Korintus  yang  mendengarkan  pemberitaan  Paulus,  menjadi percaya  dan  memberi  diri  mereka  dibaptis.  Ciri  khas  keberhasilan  pelayanan  Paulus adalah  membawa  jiwa-jiwa  datang  kepada  Yesus,  yang  ditindak-lanjuti  dengan menerima baptisan air.
Pada  suatu  malam  berfirmanlah  Tuhan  kepada  Paulus  di  dalam  suatu penglihatan:  “Jangan  takut!  Teruslah  memberitakan  firman  dan  jangan  diam”  (Kis. 18:9). Bagian ini mengungkapkan perasaan batin sang rasul  yang manusiawi. Rupanya pertentangan dan kebencian terhadap Paulus dan Injil makin bertambah sehingga Paulus mulai  takut  dan  ragu-ragu  apakah  harus  meninggalkan  Korintus  atau  berdiam  diri sebentar (1Kor. 2:3). Kadang-kadang perasaan yang sama akan timbul dalam hati umat Allah  yang  setia,  seperti  Elia  (1Raj.  19:4)  dan  Yeremia  (15:15).  Kata  “Jangan  takut” (Yunani:    μη  ηοβου)  adalah  kosa  kata  sekarang,  yang  berarti  bukan  melarang  takut sesaat karena suatu kejadian yang terjadi, tetapi hidup terus-menerus tanpa ketakutan. 86
Wiersbe mengatakan bahwa ucapan “Jangan takut!” yang lemah lembut itu dapat meneduhkan  badai  di  dalam  hati,  sesulit  apapun  keadaan  di  sekeliling  kita. 87 Di  sini Paulus  tidak  boleh  tutup  mulut  karena  takut,  tetapi  ia  harus  berbicara  karena  iman. Dengan sapaan Allah “Jangan takut!” menguatkan dan memberi keberanian bagi Paulus. Atas dirinya tidak akan terjadi apa-apa, sebab Kristus hendak mempergunakannya untuk memungut  panen.  Terkadang  karena  takut,  dengan  mudahnya  orang  tutup  mulut. Berbicara dan bersaksi di dalam dunia dimana semuanya rupanya menentang Allah dan ibadah kepada-Nya menimbulkan permusuhan dan kebencian. 88
Berg  mengatakan  bahwa  Paulus  harus  terus  memberitakan  firman  dan  jangan mau  dibungkam.  Ada  dua  alasan  untuk  hal  ini,  yaitu:  1)  Tuhan  mengatakan,  “Aku menyertai  engkau”  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  akan  berani  menyentuh  engkau. Paulus mendengar hal itu dari sang Kurios sendiri yang mengalahkan maut dan menjadi raja  dunia.  2)  Tuhan  telah  menyertakan  banyak  warga  Korintus  dalam  rencana keselamatan-Nya, “banyak umat-Ku di kota ini” (bnd. Yoh. 10:16). Mereka harus ditarik oleh pemberitaan Paulus. Tuhan berkenan menyingkapkan ujung tirai sejenak, sehingga Paulus dapat melihat tuaian yang berlimpah di Korintus. 89
Dengan berbagai pelayanan misi yang dilakukan Paulus sehingga banyak gereja berdiri. Alkitab mencatat dengan jelas akan perjalanan misi yang dilakukan Paulus, yang sampai  tiga  kali  perjalanan,  di  mana  ia  singgah  ke  beberapa  kota.  Setiap  kota  yang disinggahinya,  selalu  ia  menyampaikan  Injil,  sehingga  lahirlah  petobat-petobat  baru. Betapa  pentingnya  penginjilan  ini  dalam  gereja,  karena  merupakan  bentuk  nyata  dari pertumbuhan  gereja  secara  kuantitas.  Kemudian  akan  lebih  bertumbuh  lagi  melalui pemuridan, sehingga menjadi dewasa dan kuat imannya.
86 Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , (Batu: Departemen Literatur YPPII, n.d.), 274
87 Warren W. Wiersbe, Berani di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 80
88 Ds. H.v.d. Brink, Kisah Para Rasul, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 304
89 C. Van den Berg, Sungguh Merekalah Umat-Ku, (Jakarta: YKBK, 2011), 267

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228

## Pendekatan
Pendekatan misi  yang dilakukan oleh Paulus adalah secara kontekstualisasi,  yaitu menyesuaikan diri  dengan adat  setempat.  Lima kali di  dalam nats  ini (1Kor. 19:19-23) menegaskan  bahwa  ia  “menjadi  seperti”  suku  atau  golongan  yang  ingin dimenangkannya.  Ia  tidak  menjadi  sama  dengan  mereka,  tetapi  menjadi  “seperti” mereka. Terhadap orang Yahudi ia berlaku seperti orang Yahudi, terhadap orang Yunani ia  berlaku  seperti  orang  Yunani,  dan  terhadap  orang  lemah  ia  berlaku  seperti  orang lemah. Rasul Paulus selalu menyesuaikan diri dengan konteksnya supaya pelayanannya tetap relevan.
Dalam pelayanannya kepada orang Yahudi, rasul Paulus belajar untuk patuh pada tata  cara  dan  kebiasaan,  dan  adat  istiadat  orang  Yahudi  sejauh  ia  dapat  melakukannya dengan  hati  nurani  yang  murni  dan  damai  dalam  hati  (Rm.  9:3;  10:1).  Kerinduan  dan doanya untuk keselamatan mereka (Kis. 16:3; 18:8; 21:21;-27; 23:1-6). Sebagai contoh bahwa  Paulus  taat  pada  budaya  adat-istiadat  Yahudi  adalah  ketika  ia  membawa Timotius,  ia  menyunatkannya  (Kis.  16:3).  Sunat  tidak  menguntungkan  bagi  Timotius dan Paulus,  tetapi ia memberi  keuntungan  yang  besar  dalam pelayanan  mereka kepada orang-orang Yahudi, untuk memenangkan mereka bagi Tuhan.
Dalam pendekatannya kepada orang Yahudi, Paulus sendiri menunjukkan bahwa ia seringkali  terlebih  dulu  membuat  hubungan  dengan  sinagoge  Yahudi  di  kota-kota Yunani  yang  dikunjunginya.  Orang-orang  Yahudi  adalah  salah  satu  mualafnya  yang pertama,  juga  di  Korintus  (Kis.  18:8).  Meskipun  ia  dilahirkan  sebagai  orang  Yahudi, Paulus  yang  Kristen  telah  melakukan  pemutusan  total  dengan  Yudaisme  dan  Taurat sebagai  dasarnya.  Di  dalam  Kristus  seseorang  bukan  lagi  Yahudi  atau  Yunani  (Gal. 3:28; Rom. 10:12; Kol. 3:11). 90
Paulus melakukan hal ini (= menjadi seperti....) dengan satu maksud untuk dapat menarik  semua  lapisan  masyarakat.  Ia  menyesuaikan  diri  dengan  jiwa-jiwa  yang dilayaninya.  “Aku  menjadi...”,  kata  ini  diterjemahkan  dari  kata  kerja  yang  biasanya menunjukkan  satu  peristiwa  tertentu  di  masa  lalu.  Meski  demikian,  mungkin  juga maksud  Paulus  di  sini  lebih  umum  sifatnya. 91 Ketika  bertemu  dengan  orang  Yahudi, maka Paulus menjadi seperti orang Yahudi.
Pelayanan  pertama  kepada  orang  Yahudi  dan  untuk  itu  Paulus  taat  dan  patuh pada tata cara, kebiasaan dan adat orang Yahudi  sejauh ia dapat melakukannya dengan hati nurani  yang murni  dan damai dalam hati (Rom.  9:3; 10:1). Kerinduan dan doanya untuk  keselamatan  mereka  (Kis.  16:3;  18:8;  21:21-27;  23:1-6).  Saat  Paulus  akan membawa  Timotius  dalam  pelayanan,  ia  menyunatkannya  (Kis.  16:3).  Sunat  tidak menguntungkan  bagi  Timotius  maupun  Paulus,  tetapi  ini  memberi  keuntungan  yang besar  dalam  pelayanan  mereka  kepada  orang-orang  Yahudi,  untuk  memenangkan mereka  bagi  Tuhan. 92 Perlu  diketahui  bahwa  yang  dimaksud  “orang  Yahudi”  di  sini
90 V.C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 166 91 Paul  Ellingworth  &  Howard  Hatton, Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Paulus  yang  Pertama Kepada Jemaat di Korintus (Jakarta: LAI, 2010), 242
92 David Ibrahim, Pelajaran Surat 1 Korintus, (Jakarta: Mimery Press, 1999), 141

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
adalah  orang-orang  yang  beragama  Yahudi,  bukan  sekadar  bangsa  Yahudi.  Pengertian ini didukung oleh ungkapan hukum Taurat atau hukum Musa. Dalam teks Yunani hanya dikatakan “hukum”. Terjemahannya juga dapat menjadi hukum agama Yahudi . 93
“Menjadi  seperti....”  berarti:  hidup  dengan  cara  seperti,  atau  bertingkah  laku dengan  cara.  Dengan  penjelasan  arti  kata  ini  menekankan  bahwa  Paulus  mencoba melakukan  pendekatan  secara  kontekstualisasi,  dalam  hal  ini  sesuai  dengan  budaya Yahudi.
Kebudayaan dan agama erat sekali hubungannya dan bahkan seringkali sangat sulit dipisahkan.  Bagi  para  utusan  Injil  lintas  budaya,  harus  sedia  mempelajari  kebudayaan masyarakat yang akan dilayani. Sebab memang tidak ada satu pun kebudayaan di dunia ini  yang  dapat  dikemukakan  sebagai  contoh  kebudayaan  yang  alkitabiah.  Setiap kebudayaan  bangsa  yang  diperhadapkan  kepada  Injil,  pasti  mengalami  koreksi, penyucian dan perombakan. Setiap utusan Injil yang mengabaikan hal ini, bisa jatuh ke dalam sikap ekstrem. 94 Misalnya dalam budaya Batak; ada seorang hamba Tuhan  yang mengklaim  bahwa  budaya  ulos  itu  dianggap  berhala  karena  mengandung  mistis  dan magi.  Sehingga  gembala  sidang  setempat  yang  mayoritas  jemaatnya  orang  Batak melarang memakai ulos.
Apakah benda (ulos) ini salah? Memang dalam awal pembuatan pertama ulos ini ada  unsur  mistisnya.  Karena  waktu  menenunnya,  ulos  itu  dicampur  dengan  darah manusia,  supaya  ulos  itu  berkarisma  terhadap  orang  yang  memakainya.  Dalam  istilah bahasa Batak disebut “martohonan”. Si penenun berdoa dan memohon kepada Mulajadi Nabolon  (nama  dewata  suku  Batak)  supaya  ulos  itu  membawa  ketenangan  dan keteduhan  bagi  si  pemakai.  Namun    pada  masa  sekarang  ini,  ulos  sudah  diproduksi dengan mesin sebagai peralatan yang modern.
Di ayat berikutnya, 1 Korintus 9:21, Paulus mengadakan pengakuan bahwa bagi orang-orang  yang  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat  aku  menjadi  seperti  yang  tidak hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun aku tidak hidup di luar hukum Allah. Artinya, bahwa bagi Paulus, ada hal-hal yang ia tidak setuju dengan adat-istiadat Yahudi. Ia lebih taat  pada  hukum  Allah.  Namun,  supaya  kehadirannya  dapat  diterima,  ia  menjadi seperti..., yang menunjukkan pendekatan secara kontekstualisasi.
“Bagi  orang  yang  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat”  (1Kor.  9:21).  David Ibrahim  memahaminya  demikian,  “Ini  berbicara  tentang  orang-orang  kafir  yang  tidak hidup di bawah hukum Musa (Rom. 2:12, 14-15). Jika Paulus datang kepada mereka, ia tidak membawa larangan-larangan, tetapi bukan berarti ia bertindak sesuka hati. Paulus tidak  meminta  mereka  untuk  melakukan  Taurat,  tetapi  untuk  percaya  kepada pemberitaan Injil (Gal. 3:2; Kis. 17:28-34 = orang Kristus hidup di bawah hukum kasih, Rm. 13:8; Gal. 5:13; 6:2). 95
93 Paul Ellingworth & Howard Hatton..., 242
94 Petrus  Octavianus, Identitas  Kebudayaan  Asia  Dalam  Terang  Firman  Allah, (Batu:  Yayasan Persekutuan Pengkabaran Injil Departemen Literatur, 1985), 33
95 David Ibrahim, Pelajaran Surat 1 Korintus, (Jakarta: Mimery Press, 1999), 141

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Salah  tujuan  dari  misi  dalam  pelayanan  Paulus  dengan  pendekatan  secara kontekstualisasi  ini  adalah  supaya  ia  dapat  memenangkan  sebanyak  mungkin  orang kepada  Kristus.  Paulus  telah  menghambakan  dirinya  kepada  semua  orang  dan menyamakan  dirinya  dengan  mereka  yang  lemah,  tetapi  ia  tidak  pernah  berkompromi atau  merendahkan  kedudukannya  yang  mulia  itu dengan  menuntut  haknya.  Dalam  hal- hal  yang  tidak  penting  rasul  Paulus  mau  mengalah,  tetapi  dalam  hal  yang  penting  ia mempertahankannya.
Brill mengatakan bahwa setiap kali rasul Paulus menaati sesuatu yang tertulis di dalam  hukum  Taurat,  maka  ia  melakukannya  karena  ia  suka  berbuat  demikian,  dan bukan  karena  ia  dipaksa  berbuat  demikian.  Misalnya,  pada  waktu  rasul  Paulus menyunatkan  Timotius.  Ia  melakukannya  tanpa  paksaan  dari  orang-orang  Yahudi. Tetapi,  ketika  orang  Yahudi  menuntut  supaya  Titus  disunatkan,  Paulus  menolaknya dengan tegas, karena ia telah bebas dari hukum Taurat. Tetapi itu tidak berarti bahwa ia tidak boleh melakukan apa yang dikatakan di dalam hukum Taurat. 96
Apabila  Paulus  berkhotbah  kepada  orang-orang  Yahudi,  ia  mulai  dengan kehidupan nenek moyang dalam Perjanjian Lama. Tetapi, apabila ia berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi, ia mulai dengan Allah Sang Pencipta. Paulus tidak memiliki persediaan  khotbah  untuk  segala  kesempatan. 97 Demikian  juga  Yesus  melakukan pendekatan  yang  sama.  Kepada  Nikdemus,  seorang  keturunan  bangsawan  Yahudi.  Ia berbicara tentang kelahiran baru (Yoh. 3).
Paulus  sebenarnya  tidak  kehilangan  identitasnya.  Kita  tidak  boleh  kehilangan identitas  diri  dalam menjangkau orang lain. Paulus tidak menjadi seperti bunglon  yang berubah-rubah  warna  mengikuti  lingkungannya.  Ia  tetap  dengan  jelas  mengerti  siapa dirinya. Ada banyak pelayanan diakonia yang bersifat merangkul dan menyamakan diri dengan  orang-orang  yang  dilayani.  Tuhan  juga  memberi  kita  tanggung  jawab  untuk memberitakan Injil dalam kesaksian hidup dan perkataan. 98
Perlu  diingat  bahwa  budaya  dan  adat-istiadat  itu  adalah  ciptaan  manusia,  yang ditetapkan untuk kelangsungan dan kelanggengan hidup dari kelompok tersebut. Karena ciptaan  manusia,  terkadang  ada  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  Tuhan  firmankan. Tetapi  ada  juga  yang  sejalan  dan  sesuai  dengan  firman  Allah.  Itulah  sebabnya  dalam pendekatakan  menyampaikan  Injil  itu  dapat  memakai  budaya  setempat  sebagai  sarana yang dapat menjembatani dalam pemberitaan Injil.
Niebuhr mencatat beberapa hal sehubungan dengan kebudayaan manusia, yaitu: Pertama,  kebudayaan  adalah  warisan  sosial  yang  mereka  terima  dan  teruskan.  Kedua, kebudayaan  adalah  hasil  prestasi  manusia.  Ketiga,  hasil-hasil  prestasi  manusia  ini semuanya  dirancang  untuk  satu  atau  beberapa  tujuan  akhir;  dunia  kebudayaan  adalah dunia nilai-nilai. Keempat, nilai-nilai yang menjadi perhatian prestasi manusia ini secara domain  adalah  nilai-nilai  untuk  kebaikan  bagi  manusia.  Kelima,  perhatian  harus
96 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama, (Bandung: LLB, 1998), 168
97 Warren W. Wiersbe, Hikmat di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, n.d.), 128
98 Billy Kristanto, Ajarlah Kami Bertumbuh, (Surabaya: Momentum, 2006), 140
ditujukan kepada kemajemukan yang menjadi ciri dari semua kebudayaan. 99 Yang harus diingat  di  sini  adalah  bahwa  Kristus  harus  di  atas  budaya.  Artinya,  budaya  yang bertentangan dengan Injil harus ditolak.

## Tolok Ukur
Yang tidak boleh dilupakan dalam pendekatan secara kontekstualisasi adalah tolok ukurnya  ialah  firman  Allah.  Walaupun  pendekatan  Paulus  luwes  sekali,  namun  ia memiliki  suatu  tolok  ukur.  Ia  peka  terhadap  kebudayaan,  tetapi  tunduk  kepada  firman Allah.  Sekalipun  ia  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan  setempat,  ia  tetap  hidup  di bawah  hukum  Kristus.  Hukum  Kristus,  firman  Allah,  merupakan  tolok  ukur  baginya. Firman  Allah  adalah  wewenang  tertingginya.  Meskipun  ia  harus  menyesuaikan  diri,  ia juga  menguji  segala  sesuatu  dengan  firman  Allah  supaya  Injil  yang  disampaikan  itu tetap murni. 100
Untuk  itu,  diperlukan  akan  pengajaran  firman  Allah  yang  lebih  matang  kepada jiwa-jiwa yang sudah dijangkau itu, supaya dapat bertumbuh dan berakar, yang akhirnya menghasilkan  buah.  Dalam  pelayanan  misi,  mau  tidak  mau,  pemberitaan  firman (khotbah) atau pengajaran itu sangat penting, khususnya bagi petobat-petobat baru. Dalam  Alkitab,  panggilan  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  misi  kota  bermula  dari nabi Yunus dan perintah Tuhan untuk pergi ke Niniwe dan mengabarkan Firman Tuhan di sana (Yun. 1:2; 3:2). Alkitab menyebutkan bahwa Niniwe adalah sebuah kota megah (Yun. 1:2). Berkat Tuhan dicurahkan secara melimpah di Niniwe. Kota ini tidak hanya merupakan kota metropolitan besar – ibukota dari kekaisaran yang kuat, namun kota ini juga terkenal karena keindahannya.
Banyak orang menganggap Niniwe sebagai kota terindah yang pernah dibangun di bumi ini. Secara militer, Niniwe tampaknya tak terkalahkan. Menurut kabar, setidaknya pada  zaman  dahulu,  kota  ini  membangun  benteng  pertahanan  di  luar  kota  yang membentang sepanjang 60 mil dan di dalam kota dibangun tembok-tembok setinggi 100 kaki.  Kereta  kuda  berjajar  tiga  dapat  melintas  di  atas  benteng  yang  dibangun.  Untuk membangun  istana  raja  di  Niniwe  dibutuhkan  10.000  budak  selama  12  tahun.  Taman- taman  kota  dan  bangunan-bangunan  umum  lainnya  sangat  tersohor  di  dunia.  Niniwe telah berdiri selama 1500 tahun, yang membuat  kebanyakan kota besar lainnya tampak seperti  baru  berkembang.  Niniwe  benar-benar  adalah  kota  megah. Niniwe  yang disebutkan dalam Alkitab juga mewakili atau menjadi simbol kota pada zaman kuno dan modern.  Niniwe  adalah  kota  berbudaya  sekaligus  kota  yang  penuh  ketidakadilan, penindasan, dan kekerasan. Kejahatan kota inilah yang dikatakan Allah sebagai masalah utamanya  dan  menjadi  alasan  mengapa  pelayanan  misi  Yunus  sangat  diperlukan  (Yun. 1:2). 101
99 H. Richard Niebuhr, Kristus dan Kebudayaan, (Jakarta: Petra Jaya, n.d.), 37-43
100 Budiman R.L., Pelayanan Lintas Budaya & Kontekstualisasi... , 8-9 101 __________, Panggilan Bagi Pelayanan Misi Kota . Sumber:
http://misi.sabda.org/panggilan_bagi_pelayanan_misi_kota (diakses 3 Nopember 2017)

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 188-228
Allah mengutus Yunus ke sana untuk menyampaikan pesan Allah, di mana warga Niniwe  dituntut  untuk  hidup  dalam  pertobatan.  Yunus  hanya  mengkhotbahkan  tentang pertobatan.  Berkat  khotbahnya  ini,  akhirnya  penduduk  Niniwe  diselamatkan  dari hukuman dan murka Allah.

## Kesimpulan
Model Misi Perkotaan yang dilakukan oleh rasul Paulus di Korintus menjadi suatu bentuk  pelayanan  misi,  yang  kontekstual.  Adapun  bentuk  model  misi  perkotaan  yang dilakukan Paulus adalah “menjadi seperti”. Dengan menjadi seperti, memudahkan dalam pendekatan  untuk  menyampaikan  kabar  baik.  Tetapi  patut  diperhatikan  dan  digaris- bawahi, bahwa dalam model pendekatan ini jangan sampai kebablasan, yaitu kehilangan kontrol  diri.  Ada  rambu-rambu  yang  harus  diperhatian,  di  mana  firman  Allah  adalah sebagai  tolok  ukur.  Dan  tujuan  dari  pelaksanaan  model  misi  ini  adalah  memenangkan sebanyak mungkin jiwa-jiwa bagi kemuliaan nama Tuhan. Untuk terwujudnya akan hal ini,  maka  makna  dari  “menjadi  seperti”  dapat  pula  berarti  bahwa  umat  Krisrtus  dapat menjadi teladan, sebagai kesaksian yang hidup bagi orang lain.
Pelayanan misi perkotaan harus menjadi perhatian gereja. Karena di perkotaan itu terdapat  multikompleks  permasalahan.  Yang  paling  menyolok  adalah  adanya kesenjangan  sosial,  yang  membuat  orang  lain  enggan  dekat  dengan  gereja.  Belum  lagi keegosian, yang mementingkan kepentingan pribadi, membuat ketidak-pedulian dengan sesama.  Tetapi  dengan  konsep  yang  dilakukan  Paulus,  yaitu  “menjadi  seperti”,  dapat menciptakan keterbukaan dengan orang lain. Di sinilah kesempatan untuk dapat menjadi saksi.  Yang  tidak  kalah  penting  dalam  pendekatan  secara  kontekstualisasi  ini  adalah bahwa  firman  Allah  menjadi  barometernya.  Jangan  sampai  firman  Allah  yang menyesuaikan diri dengan budaya. Dengan menjadi seperti, bisa saling memahami, dan berempati,  yang  tentunya  dilandasi  dalam  kasih  Kristus,  sehingga  bisa  menjadi  berkat bagi orang lain.