Article History Received: 10 Maret 2021
Revised:
23 Mei 2021
Accepted: 27 Mei 2021
Keywords (Kata kunci):
church traditions; easter egg; John 12; passover; wheat germ; benih gandum; Paskah; telur paskah; tradisi gereja; Yohanes 12
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.239
Menggagas Penggunaan Benih dalam Perayaan Paskah: Analisis Biblikal Yohanes 12:20-26
Alon Mandimpu Nainggolan 1 , Yuni Feni Labobar 2 1, 2 Institut Agama Kristen Negeri Manado, Sulawesi Utara
1 nainggolanalon1008@gmail.com, 2 yunilabobar@gmail.com

## Abstract
Easter is one of the most important Christian and Catholic holidays and dates back to the  church  in  the  first  century  until  today.  The  Passover  holiday  reminds  Christians how Jesus died and was resurrected for the sake of human salvation. There are many ways Christians celebrate Easter, but the most popular of which is Easter is identified with eggs. This study aims to increase understanding of church traditions, especially easter eggs which are believed to have no biblical basis because the Lord Jesus in his ministry  never  used  them  as  illustrations  to explain  His death  and  resurrection.  The research method chosen is descriptive qualitative with literature study and exposition approach  on  the  text  on  John  12:20-26.  Celebrating  Easter  according  to  Bible standards  is  very  significant  today  and  in  the  future.  That  is  why  taking  up  Jesus' parable of the wheat is an offer for the church today to gain a relevant understanding of the Passover. Easter celebrations using plant seeds become a symbol of survival for oneself, family, church, environment, and government.

## Abstrak
Paskah adalah salah satu hari raya Kristen dan Katolik yang sangat penting, dan telah dimulai  sejak  gereja  abad  pertama  hingga  saat  ini.  Hari  raya  Paskah  mengingatkan orang  Kristen  bagai-mana  Yesus  mati  dan  dibangkitkan  demi  keselamatan  manusia. Beragam cara orang Kristen da-lam merayakan hari raya paskah, namun yang paling populer paskah diidentikkan dengan telur. Penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan pemahaman  mengenai  tradisi  gereja,  khususnya  telur  paskah  yang  diyakini  tidak memiliki  dasar  Alkitab,  karena  Tuhan  Yesus  dalam  pelayanannya  tidak  pernah menggunakannya sebagai ilustrasi untuk menjelaskan kematian dan kebangkitan-Nya. Metode  penelitian  yang  dipilih  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  studi  kepustakaan dan pendekatan eksposisi pada teks Yohanes 12:20-26. Merayakan paskah sesuai stan- dar Alkitab adalah sangat signifikan di masa kini dan di masa mendatang. Itu sebab- nya, mengangkat perumpamaan Yesus tentang biji gandum menjadi tawaran bagi ge- reja  saat  ini  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  relevan  tentang  paskah.  Perayaan paskah  dengan  menggunakan  benih  tumbuh-tumbuhan  menjadi  simbol  keberlang- sungan hidup bagi diri sendiri, keluarga, gereja, lingkungan hidup dan pemerintah.

## 1. Pendahuluan
Peristiwa  paskah  yang  pada  awalnya  merupakan  perayaan  untuk  memperingati  pembebasan umat  Israel  dari  penjajahan  serta  perbudakan  dalam  konteks  kebangsaan. 1 Hal  senada  dikemu- kakan  oleh  Siahaan  bahwa  secara  asali  perayaan  paskah  merupakan  peringatan  tentang  per- juangan  pembebasan  Israel  sebagai  sebuah  bangsa,  yang  di  kemudian  hari  memberikan implikasi  teologis pada peristiwa kematian dan kebangkitan Kristus. Baginya, peristiwa paskah
1 George W. Knight, Adat Istiadat Alkitab dan Keunikannya dalam Gambar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 40-41.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (113-125) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
merupakan  perbuatan  ilahi  untuk  membebaskan  Israel  dari  penjajahan  Mesir. 2 Harper  Collins Bible  Dictionary  menunjukkan  sebuah  peran  yang  unik  perayaan  Paskah  dalam  kehidupan Israel,  yakni  tentang  penebusan  Allah  yang    luar  biasa,  yang  mewakili  perasaan  cinta  Allah, yang  diwujudkan  dalam  tindakan  penyelamatan-Nya  kepada  mereka,  sehingga  kekuatan pesannya  masih  terus  relevan  hingga  tiga  ribu  tahun  masa  di  depannya. 3 Artinya,  paskah berkorelasi kuat dengan kisah dalam Keluaran 12:1-51.
Paskah ( Pessakh ) sesungguhnya berasal  dari  tradisi  suku Keni  di  Mesir. Tradisi  ini adalah semacam  pesta  keluarga  yang  dilakukan  oleh  para  peternak  di  musim  semi. 4 Di  musim  semi biasanya  domba  dan  kambing  beranak,  sehingga  untuk  menjaga  keselamatan  dan  menjamin kesuburan kawanan kambing dan domba diadakanlah ritual penyembahan kepada dewa. Kepala keluarga memilih salah satu anak domba yang terbaik, menyembelihnya dan memercik darahnya di  tiang tenda, untuk  menolak bala. 5 Demikian juga saat  musim menuai, suku Keni  melakukan ritual  pemujaan  terhadap  dewi  kesuburan  dengan  membawa  hasil-hasil  terbaik  dari  pertanian mereka. Kedua ritual ini biasanya dilakukan di kuil atau juga di rumah.
Israel  memberi  makna  baru terhadap  perayaan  Paskah.  Paskah  dipahami  sebagai  peristiwa perbuatan Allah yang telah membebaskan bangsa Israel  dari perbudakan di Mesir. Paskah (Ibr: Pesakh) dan (Yunani: Paskha) berarti melewatkan, yakni kisah Allah membunuh (Pesakh) anak- anak  sulung  Mesir. 6 Menjelang  Israel  keluar  dari  Mesir,  Allah  memberi  perintah  kepada  Musa supaya tiap-tiap keluarga menyembelih  anak domba jantan dan memercikan darahnya di  setiap pintu,  agar  ketika  Allah  melalui  rumah-rumah  Israel,  mereka  terhindar  dari  kematian  anak sulung.
Peristiwa  keluaran memberi  inspirasi  dan  lambang  pengharapan  bagi  bangsa  Israel.  Untuk mengenang peristiwa ini, setiap tahunnya bangsa Israel melaksanakan pesta Paskah. Allah telah membebaskan Israel dari Mesir dan mengaruniakan kepada mereka “suatu negeri yang baik dan luas,  negeri  yang  berlimpah  susu  dan  madunya.” 7 Setiap  tahun  Exodus  dari  Mesir  tetap terkenang;  suatu  kenangan  yang  membangkitkan  kembali  keberanian  dan  kekuatan  yang membawa pengharapan dan kerinduan akan pembebasan yang datang dari  Allah sendiri. Itulah makna  pesta  Paskah  yang  tetap  hidup  bagi  orang  Yahudi  di  antara  masa  lampau  dan  masa depan. 8 Paskah  dirayakan  dengan  motivasi  membarui  sikap  dan  pengucapan  syukur  dengan sukacita.  Pembaruan  sikap  yang  dimaksud  adalah  perubahan  dari  hidup  lama  sebagai  bangsa tanpa identitas menjadi umat Allah. 9
Perayaan  pesta  Paskah  Yahudi  ( Hag  ha-pesakh )  biasanya  jatuh  pada  musim  semi  bulan Maret-April, masa ketika bunga bermekaran, yakni pada tanggal 14 Nisan di saat bulan purnama atau  berselang  1-2  hari  sesudah  bulan  purnama.  Biasanya  setelah  perayaan  Paskah  disusul dengan  perayaan  Roti  tidak  beragi.  Tradisi  Paskah  ditandai  dengan  masing-masing  kepala keluarga  membunuh  seekor  domba  jantan  yang  berumur  setahun  pada  hari  ke  sepuluh  bulan
2 Harls Evan Siahaan, “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51,” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 2 (2017): 39–54, www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
3 Paul J. Achtemeier (gen. ed.), The Harper Collins Bible Dictionary (New York: Harper Collins, 1996), 811.
4 C. Groenen, Pengantar Ke dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 61.
5 H.H Rowley, Ibadat Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 36.
6 Ibid., 11.
7 E. Martasudjito, Ekaristi: Tinjauan Teologis, Liturgi dan Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 28.
8 Ibid., 50.
9 Rasid Rahman, Hari Raya: Hari Raya Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 13.
Abib  dan  disembelih  pada  hari  ke  empat  belas. 10 Sejak  abad  mula-mula,  paskah  merupakan perayaan  Kristen  yang  paling  penting.  Paskah  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  paskah  dalam Perjanjian  Baru  diperintahkan  oleh  Tuhan  agar  diperingati.  Perintah  untuk  memperingati  itu membuktikan  bahwa  paskah  sangat  penting  bagi  iman  Kristen. 11 Paskah  diperingati  pada  hari ketiga setelah Jumat Agung, yang menandakan hari kebangkitan Tuhan Yesus Kristus, tepatnya pada hari Minggu. Peristiwa paskah adalah fondasi, starting point dan pusat iman Kristen. Jika Tuhan  Yesus  tidak  bangkit,  maka  sia-sialah  kepercayaan  orang  Kristen  (1Kor.  15:17).  Paskah adalah  bukti  bahwa  Allah  di  dalam  Yesus  telah  menang  atas  kematian,  beralihnya  kehinaan menjadi kemuliaan. Paskah membuktikan keilahian Yesus.
Sejalan dengan itu, beragam cara yang telah dan sedang dilakukan oleh orang Kristen dalam menghayati  dan  memperingati  penderitaan  dan  kematian  Tuhan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib. Salah  satu  cara  yang  paling  fenomenal  dan  populer  adalah  dengan  memakai  telur.  Perayaan paskah  selalu  diidentikkan  dengan  telur  paskah. 12 Ada  yang  berpendapat  telur  melambangkan adanya kehidupan dibalik kematian, telur yang dihiasi melambangkan sukacita atas kebangkitan Yesus dari kematian, lambang pembaharuan hidup, dan lain-lain.
Lantas  dari  mana  tradisi  telur  paskah  ini  berasal?  Menurut  berbagai  sumber,  sebenarnya tradisi  telur  paskah  ini  berasal  dari  Eropa.  Telur  paskah  berasal  dari  tradisi  kesuburan  kaum Indo-Eropa  di  mana  telur  merupakan  simbol  musim  semi.  Pada  masa  silam,  di  Persia,  orang biasa  saling  menghadiahkan  telur  pada  saat  perayaan  musim  semi,  yang  bagi  mereka  juga menandakan dimulainya tahun yang baru. Pada abad-abad pertama kekristenan, tradisi  ini sulit dihapus  karena  hari  paskah  memang  kebetulan  jatuh  pada  setiap  awal  semi. 13 Tradisi  telur paskah  telah  dirayakan  dengan  ragam  tradisi  di  berbagai  belahan  dunia  selama  berabad-abad. Salah satu contoh Raja Edward I dari Inggris (1307) memerintahkan agar 450 butir telur direbus menjelang  paskah,  diberi  warna  dan  atau  dibungkus  dengan  daun  keemasan,  yang  kemudian akan  dibagi-bagikannya  kepada  seluruh    anggota  keluarga  kerajaan  pada  Hari  Raya  Paskah. 14 Pada  saat  paskah  anak-anak  kecil  mengadakan  lomba  menghias  telur  Paskah,  permainan memburu  telur  paskah,  lempar  telur  paskah,  lomba  menggelindingkan  telur  paskah,  permainan dansa  telur.  Telur  paskah  yang  termahal  dunia  adalah  hasil  kreasi  dari  seorang  seniman  asal Perancis Peter Carl Faberge (1846-1920) dengan harga per telurnya tidak ada yang di bawah 10 juta dolar AS. 15
Tradisi  telur  paskah  dibawa  dari  Barat  ke  Indonesia.  End  mengemukakan  bahwa  bangsa- bangsa  barat  datang  ke  Indonesia  pada  abad  ke-16  dan  17,  khususnya  Portugis,  Spanyol  dan Belanda  dengan  tujuan  untuk  memperoleh gold,  glory  dan  gospel . 16 Sejarah  membuktikan bahwa  kemanapun  mereka  pergi,  di  sanalah  mereka  menanam  benih  injil.  Hal  ini  sebagai dorongan  dari  Amanat  Agung  Yesus  kepada  gereja  (Mat.  28:19-20).  Gereja  pertama  yang mereka dirikan di Indonesia pada tahun 1605 adalah Gereja Protestan Indonesia, yang sejatinya masih  bernuansa  barat.  Demikianlah  tradisi  gereja  Barat,  khususnya  telur  paskah  diwariskan
10 Samuel J. Schutz, The Old Testament Speaks (San Fransisco: Haper and Row Publisher, 1990), 65.
11 Yusuf, Eko Basuki, Keajaiban Paskah (Jakarta: Gramedia, 2014), 2.
12 Andar Ismail, Selamat Paskah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 70.
13 Pipin Tri Anjani, https://jatim.tribunnews.com/2018/04/01/4-fakta-di-balik-telur-paskah-sejarah-tradisi-hias- menghias-hingga-asal-mulanya?page=2, diakses pada tanggal 15 Desember 2020.
14 Muhammad Gufron Salim, m.brilio.net. diunduh, 05 Januari 2021.
15 Ibid.
16 Th. Van den End (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 22-23.
oleh  para  zending  /  misionaris  hingga  awal  abad  20-an  ke  pelbagai  daerah  di  Indonesia, termasuk Minahasa, Sulawesi Utara. Ini merupakan sebuah asumsi penulis yang diyakini bahwa warisan telur paskah menyatu dengan tradisi gereja.
Diyakini  bahwa  para  misionaris  dari  barat  mempersiapkan  Pendeta  yang  berasal  dari Indonesia, mengajar umat Allah di gereja, mereka memperlengkapi guru Sekolah Minggu untuk mengajar  anak-anak,  orangtua  dalam  konteks  keluarga  mewariskan  tradisi  tersebut  bagi  anak, dan  guru  di  Sekolah  Kristen  mewariskan  hal  tersebut  kepada  peserta  didiknya.  Pada  akhirnya, menjadi tradisi yang melekat dan terus dipertahankan oleh gereja-gereja di Indonesia baik yang beraliran Protestan, Injili, Pentakosta, Kharismatik dan yang lainnya hingga saat ini.
Setiap  tahunnya  gereja-gereja  di  Indonesia  merayakan  hari  paskah  dan  mengaitkannya dengan  telur.  Banyak  lomba  dan  kegiatan  dengan  menggunakan telur,  seperti:  mencari  telur  di tempat-tempat  tersembunyi,  menghiasi  telur,  menggelindingkan  telur,  membagi-bagikan  telur kepada  sesama.  Paskah  identik  dengan  telur  tidak  hanya  populer  di  tengah  anak-anak  Sekolah Minggu,  namun  bagi  orang  dewasa  juga.  Persoalannya  adalah  apakah  mereka  mengerti  esensi dan substansi  dari  perayaan paskah dengan telur? Jangan sampai perayaan paskah tergeser dari pemaknaan dan respon terhadap karya Yesus dengan kegiatan-kegiatan yang bersifat seremonial dan hiburan semata. Jangan sampai hal-hal yang tidak esensial, seperti telur, kelinci dan hiasan- hiasan yang lebih diindahkan daripada pengorbanan Kristus yang merupakan esensi  paskah itu sendiri  dilupakan. Jika demikian, paskah bisa jatuh pada unsur komersial dan entertein semata. Paskah sejatinya dirayakan dengan penuh makna.
Pertanyaan yang harus dijawab adalah apakah ada relasi  kuat  antara telur dengan paskah / Tuhan Yesus, apakah ada pengajaran Tuhan Yesus yang dikaitkan dengan telur? Apakah tradisi barat  ini  bersesuaian  dengan  budaya  Indonesia?  Inilah  yang  akan  dikaji  oleh  penulis  dalam tulisan ini. Dalam penelusuran yang tengah penulis lakukan secara mendalam ditemukan bahwa dalam injil sinoptik, baik sebelum dan sesudah Tuhan Yesus Kristus mati dan bangkit dari kubur tidak  ada  perumpamaan  Yesus  tentang  telur.  Begitu  juga  dengan  kitab  para  nabi,  surat-surat Paulus  dan  rasul  lainnya  tidak  ditemukan  pengajaran  tentang  penderitaan  dan  kemuliaan  yang dialami oleh Tuhan Yesus yang dikaitkan dengan telur. Hal  di atas diteguhkan dengan pernya- taan Andar Ismail, bahwa tidak ada hubungan paskah dengan telur secara langsung. 17
Itulah sebabnya, lebih baik mengembalikan cara dan makna merayakan paskah seperti yang Tuhan  Yesus ajarkan. Sebenarnya, sebelum pra-paskah Tuhan Yesus mengajar para pengikut- pengikut-Nya dengan menggunakan benih biji gandum. Perumpamaan Yesus tentang benih biji gandum adalah lebih Alkitabiah dan kontekstual di Indonesia. Apalagi Indonesia dikenal sebagai negara  agraris,  maka  ilustrasi  dengan  menggunakan  tumbuh-tumbuhan  yang  berbiji  akan  lebih efektif  dan  efisien  untuk  membawa  umat  dalam  menghayati  dan  menghidupi  paskah  yang sesungguhnya  setiap  tahunnya.  Hal  ini  senada  dengan  pemaparan  Mudji  bahwa  “benih  gabah” daripada  “telur”  lebih  sesuai  untuk  membahasakan  paskah  bagi  orang  Kristen  di  Indonesia. Benih  gabah  yang  tampak  kering  dan  mati,  kalau  dikulit  dan  ditanak,  artinya  dihancurkan eksistensinya sebagai gabah, kemudian berubah menjadi nasi yang akan membuat manusia bisa bekerja,  dan  menghidupkan  dunianya.  Gabah  ada  untuk  memberikan  dirinya,  mematikan  diri- nya, supaya lewat  kematiannya, bangkit sesuatu  yang baru, yakni  kehidupan yang berlimpah. 18
17 Andar Ismail, Selamat Paskah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 70.
18 A. Setyo Wibowo, Diskusi Sketsa “Paskah Gabah” Karya Romo Mudji Sutrisno SJ. Jurnal Seni Nasional CIKINI Volume 1, Juni - November 2017, h. 35-43. Diakses, 24 Mei 2021.
Merayakan  paskah  dengan  menggunakan  telur  akan  mengaburkan  makna  dari  paskah  yang sejati,  sebaliknya  dengan  menggunakan  tumbuhan  yang  berbiji  akan  mengarahkan  umat  untuk memperoleh  konsep  yang  benar  tentang  bagaimana  Yesus  mati,  dikuburkan,  dan  bangkit  dari kematian demi keselamatan manusia. Paskah harus berpusat pada Tuhan Yesus dan ajaran-Nya.
Dalam  dunia  teologi  Kristen  dikenal  ada  tiga  sumber  berteologi  yaitu:  Alkitab,  tradisi gereja,  dan  buku-buku  sekuler/pengalaman.  Namun,  yang  menjadi  sumber  utama  dan  pertama dalam berteologi Kristen adalah Alkitab. Alkitab adalah otoritas tertinggi dalam menilai seluruh pengajaran  yang  ada  di  sekitar  gereja.  Artinya,  jika  ada  doktrin,  dogma  atau  kebiasaan  yang telah  dikukuhkan  dan  dilaksanakan  oleh  gereja  secara  turun-temurun,  namun  diyakini  menga- burkan  makna/pesan  Tuhan  (tidak  biblis  dan  teologis),  maka    perlu  ditinjau/dianalisis  kembali dari perspektif Alkitab. Alkitab memurnikan dogma, doktrin, tradisi di sekitar gereja.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna paskah yang alkitabiah dan konteks- tual,  sehingga  melalui  perayaan  paskah  yang  dilakukan  warga  gereja  setiap  tahunnya  mengha- silkan  pemahaman  yang  benar  dan  yang  berdampak  pada  pertumbuhan  iman.  Selain  itu, penelitian ini juga bertujuan untuk meningkatkan pemahaman mengenai  tradisi  gereja, khusus- nya  telur  paskah  yang  diyakini  tidak  memiliki  dasar  Alkitab,  karena  Tuhan  Yesus  dalam  pela- yanannya  tidak  pernah  menggunakannya  sebagai  ilustrasi  untuk  menjelaskan  kematian  dan kebangkitan-Nya.  Menggagas  penggunaan  benih  dalam  perayaan  paskah:  analisis  biblikal  ter- hadap  Injil  Yohanes  12:20-26  adalah  hal  yang  sangat  bermakna  bagi  pemaknaan  paskah  pada masa kini. Bagi Basuki, paskah adalah peristiwa yang menakjubkan, bukan saja karena peristiwa itu  melampaui  akal  manusia,  juga  manfaatnya  bagi  umat  manusia.  Tidak  ada  kejadian  dan sepenting dan semulia paskah. 19

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah pengkajian dengan bingkai metode kualitatif deskriptif dengan studi kepus- takaan  dan  pendekatan  eksposisi  Alkitab.  Metode  kualitatif  deskriptif  digunakan  untuk  meng- gambarkan kondisi tradisi telur paskah dalam gereja. Eksposisi Alkitab dipakai untuk menggali teks Alkitab, khususnya Yohanes 12:20-26 untuk memberikan makna tentang paskah di  dalam Perjanjian  Baru  dan  bagaimana  pesan  teologisnya  untuk  pemaknaan  paskah  pada  masa  kini. Nainggolan  mengemukakan  bahwa  pengumpulan  data  dilakukan  secara  bertahap  dan  melalui studi  dokumen  oleh  peneliti  dengan  melakukan  penelusuran  dan  penggalian  terhadap  jurnal, laporan  penelitian,  dan  buku-buku  Teologi  Kristen  yang  terkait  dengan  topik  yang  sedang diteliti. 20 Hal  ini  bermanfaat,  jika  selanjutnya  ada  data  yang  kurang  relevan  atau  tidak  sesuai, peneliti masih bisa menggunakan data utama dan pendukung lain yang ada.

## 3. Pembahasan
Kitab  Yohanes  adalah  salah  satu  kitab  yang  tergolong  dalam  kitab  Injil.  Penulisnya  adalah seorang  Yahudi,  Yahudi  asal  Palestina,  saksi  mata,  rasul,  dan  rasul  Yohanes. 21 Waktu  penuli- sannya  diperkirakan  terjadi  pada  tahun  40-140  M. Surat  ini  ditujukan  bagi  kelompok  pembaca
19 Yusuf, Eko Basuki, Keajaiban Paskah (Yogyakarta: Garudhawaca, 2014), 1.
20 Alon M. Nainggolan, Perilaku Kepemimpinan Tuhan Yesus Pasca Kebangkitan Berdasarkan Injil Yohanes Pasal 20-21. http://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/daat/article/view/85. Jurnal Da’at, Volume 1, Nomor 1, Januari 2020, 38-55.
21 Bruce Milne, Seri Pemahaman dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini Yohanes (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010), 19.
yang menyendiri. Kelompok ini merupakan cabang dari persekutuan umat purba yang tradisinya berpusat  pada Yesus dan murid-murid-Nya. 22 Injil ini  bertujuan untuk membawa para pembaca kepada  iman  dalam  Yesus.  Yohanes  20:31  berbunyi  supaya  kamu  percaya  bahwa  Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya karena percaya, kamu memperoleh hidup dalam nama-Nya.
Rangkaian  peristiwa  yang  dikisahkan  dalam  Injil  Yohanes  pasal  12  adalah:  pengurapan Tuhan Yesus oleh Maria di  Betania (ay. 1-11);  Tuhan Yesus memasuki  Yerusalem (ay.12-19); kedatangan  orang-orang  Yunani  (ay.  20-26);  kesadaran  Tuhan  Yesus  akan  penderitaan-Nya yang semakin dekat (ay. 27-36); ketidakpercayaan orang-orang dan para pemimpin mereka (ay. 37-43);  undangan terakhir Tuhan Yesus kepada orang-orang yang hadir untuk percaya (ay.  44- 50). Yohanes pasal 12 ini ada dalam konteks pemberitahuan ke tiga tentang penderitaan Yesus.
Dalam  ayat  12-19,  ketika  Tuhan  Yesus  dan  murid-murid-Nya  telah  tiba  di  Yerusalem  ter- nyata banyak juga orang yang datang ke sana untuk merayakan hari raya Paskah. Mereka terdiri dari orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani. Yohanes melaporkan bahwa beberapa orang Yunani yang datang untuk menghadiri perayaan paskah tersebut adalah karena hendak berjumpa dengan  Tuhan  Yesus. 23 Beberapa  orang  berpandangan  bahwa  Yesus  datang  ke  Yeru-salem sebagai  pemenang,  tetapi  Yesus  berpikir  mengenai  salib. 24 Dalam  momen  inilah  Tuhan  Yesus menjelaskan  bahwa  saat  kematian-Nya  telah  tiba,  tetapi  dengan  kematian-Nya  itu  Ia  akan membuka  jalan  bagi  semua  orang,  baik  Yahudi  maupun  Yunani,  untuk  datang  dan  percaya kepada-Nya serta memperoleh hidup kekal.
Yohanes  12:20-26  secara  khusus  berisi  tentang  beberapa  orang  Yunani,  yang  takut  akan Tuhan  berangkat  untuk  beribadah  ke  Perayaan  Paskah  di  Yerusalem.  Mereka  hendak  bertemu dan  mengetahui  tentang  pribadi  Yesus.  Untuk  menjembatani  perjumpaan  dengan  Yesus,  maka mereka menghubungi Filipus dan Andreas. Dalam ayat 23 Yesus menghubungkan peristiwa ke- datangan beberapa orang Yunani tersebut dengan penggenapan saatnya untuk dimuliakan. Yesus memakai  istilah  “waktunya”,  untuk  menunjuk  pada  penyaliban,  kematian  dan  kebangkitan Yesus  sebagai  puncak  dari  tujuan-Nya  datang  ke  dunia  (Yoh.  1:1,  32;  12:27;  17:1). 25 Melalui kematian-Nya kemuliaan Tuhan dinyatakan dan membawa banyak orang mengalami kehidupan yang  kekal.  Barang  siapa  yang  percaya  kepada-Nya,  maka  telah  dilepaskan  dari  perbudakan dosa.  Hidupnya  menjadi  baru  dan  dipakai  untuk  memuliakan  Tuhan.  Setelah  orang  percaya mendapat  anugerah  Allah,  maka  mereka  terpanggil  untuk  terus  berelasi  dengan  Tuhan  secara pribadi dan menjadi hamba-Nya. Prinsip kuasa dan kemuliaan diwujudkan dengan penderitaan, kehinaan  dan  salib  menjadi  prinsip  bagi  semua  orang  percaya  dikemukakan  dalam  ayat  25-26. Dengan  bersedia  mati  terhadap  keinginan  diri  sendiri  dan  dunia  yang  berdosa,  maka  orang percaya memiliki hidup yang berhasil dalam paradigma Tuhan.
Untuk memudahkan para pendengarnya memahami pengajaran Yesus tentang kematian dan kebangkitan-Nya,  maka  Tuhan  Yesus  mengumpamakan  diri-Nya  dengan  benih  biji  gandum. Perumpamaan tersebut sangat mudah dimengerti oleh orang-orang Yahudi dan Yunani pada saat itu, karena merupakan hal yang akrab dan nyata dengan mereka yaitu dunia pertanian. Apabila benih biji gandum mati, maka ia akan berakar, bertumbuh dan berbuah banyak. Ketika benih biji
22 Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah dan Pokok-pokok Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 302-310.
23 Lih. Mathhew Henry, Injil Yohanes 12-21 (Surabaya: Momentum, 2010), 864.
24 Donald Guthrie, 310; William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000),192-194.
25 Mathhew Henry, Injil Yohanes 12-21 (Surabaya: Momentum, 2010), 868.
gandum  tidak  mati  di  tanah,  ia  akan  tetap  satu  benih  biji  gandum  saja  dan  tidak  menghasikan buah. Ini adalah proses pertanian alamiah yang Allah ciptakan. Tumbuh-tumbuhan tertentu akan berakar setelah biji mati, bertumbuh dan menghasilkan banyak buah.
Benih  adalah  organisme  tumbuh-tumbuhan  yang  esensial,  yang  memungkinkan  kelang- sungan  jenisnya  dapat  terus  bersinambungan. 26 Tumbuh-tumbuhan  penghasil  benih  disebut  da- lam Kejadian 1:11. Gagasan tentang benih sebagai unit reproduksi kehidupan tumbuh-tumbuhan muncul  dalam  perumpamaan  Kristus.  Makna  kiasan  dari  benih  berbeda-beda  pada  perum- pamaan-perumpamaan  itu  (Mat.  13:3-23;  24-30;  Mrk.  4:3-20;  26-29;  Yoh.  12:24).  Gandum, dalam  Ensklopedi  (Ibrani: dagan ;  Yunani: sitos ),  merupakan  jenis  rumput  yang  menghasilkan biji-bijian,  dikenal  sejak  masa  purba  dini,  dan  yang  sangat  penting  sebagai  makanan  manusia. Yang  lazim  pada  zaman  PL  ialah Triticum  dicoccum ,  sesudah  itu  pada  zaman  Helenistis (termasuk  zaman  PB) Triticum  durum .  Karena  mutu  fisik  dan  kimiawinya,  gandum  membuat roti  lebih  lezat  dan  lebih  baik  ketimbang  biji-bijian  yg  lain  manapun.  Gandum  ada  bermacam jenis gandum di Palestina. Banyaknya hasil gandum itu tergantung dari ulah cuaca. 27
Sifat  botanis  satu  biji  gandum  memberikan  beberapa  bulir  gandum  baru,  sementara  biji benih  aslinya  dikorbankan  dijadikan  oleh  Kristus  untuk  menunjukkan  bahwa  keberhasilan rohani  bersumber  pada  kematian  si  Aku  (bdk.  Yoh.  12:24;  1Kor  15:36).  Dalam  arti  simbolis mengenai anak-anak Allah, gandum dipertentangkan dengan sekam yg tak berharga (Mat. 3:12). Salah satu  alasan Tuhan Yesus menggunakan gandum  dalam perumpamaan-Nya adalah simbol kematian-Nya  bagaikan  sebutir  benih  gandum  yang  jatuh  di  tanah  dan  menghasilkan  tuaian besar,  yakni  orang-orang  tebusan  bagi  Allah  Bapa  (Yoh.  12:24).  Demikian  penegasan  dari Guthrie, untuk  menjelaskan maksud-Nya lebih terang Yesus memakai  perumpamaan mengenai biji  gandum. 28 Rumusan,  sesungguhnya,  menunjukkan  pentingnya  soal  ini.  Prinsip  dalam  alam bahwa  kematian  mutlak  perlu  bagi  hidup  selanjutnya  diterapkan  oleh  Yesus  bagi  diri-Nya sendiri. Ia akan menghasilkan banyak buah. Gandum menghasilkan jenisnya sendiri, dan Yesus memandang  penderitaan-Nya  dalam  terang  yang  sama.  Kematian-Nya  akan  membawa  banyak orang kepada kehidupan.
Salah  satu  pernyataan  Tuhan  Yesus  yang  sangat  bermakna  pada  pra-paskah  adalah  yang tercatat dalam Yohanes 12:24. Ayat ini memiliki relasi kuat dengan penderitaan (kematian) dan kemuliaan  (kebangkitan).  Ketika  Yesus  berbicara  tentang  benih  biji  gandum  yang  harus  jatuh untuk  menghasilkan  banyak  buah,  sebenarnya  Ia  sedang  mengkhotbahkan  diri-Nya  sendiri. Kristus  adalah  Biji  Gandum  itu,  benih  yang  paling  berharga  dan  bermanfaat. 29 Lebih  jelasnya, Henry mengemukakan kebaikan yang diperoleh melalui penghinaan yang diterima oleh Kristus digambarkan  di  sini.  Melalui  penjelmaan-Nya  menjadi  seorang  manusia,  Ia  jatuh  ke  tanah, kemudian  tampak  terkubur  hidup-hidup  di  dalam  bumi  ini  sehingga  kemuliaan-Nya  menjadi begitu  terhalang.  Bukan  hanya  itu,  Dia  juga  mati.  Benih  yang  kekal  ini  harus  tunduk  terhadap hukum kematian. Dia terbaring dalam kubur seperti sebuah benih yang terkubur di dalam tanah. Namun, sebagaimana benih itu kemudian muncul lagi dalam keadaan hijau, segar, berkembang dan  tumbuh  pesat,  begitu  pula  seorang  Kristus  yang  mati  mengumpulkan  kepada-Nya  ribuan
26 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L (Jakarta:Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004), 176.
27 W.R.F. Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 115.
28 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010), 310.
29 Bdk. Mathhew Henry, Injil Yohanes 12-21 (Surabaya: Momentum, 2010), 868.
orang-orang  Kristen  yang  hidup,  dan  Ia  pun  menjadi  akar  mereka.  Dengan  demikian,  kese- lamatan  jiwa-jiwa  dari  mulai  saat  itu  sampai  akhir  zaman  nanti  berutang  pada  kematian  benih gandum ini. 30
Dengan  kata  lain,  ketika  biji  gandum  itu  telah  ditanam,  Dia  sedang  menjelaskan  Dia dikuburkan, dan ketika gandum itu telah berakar, bertumbuh dan berbuah, Dia sedang menjelas- kan  kebangkitan-Nya,  yang  adalah  keselamatan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Dalam  bahasa Bruce  Milna,  pemuliaan  Yesus  terjadi  melalui  kematian-Nya.  Dia  seperti  biji  gandum  yang harus  jatuh  ke  tanah  dan  mati  sebelum  Dia  berbuah  sesuai  dengan  tujuan  Bapa-Nya  (ay  24). Kemuliaan  tidak  dihasilkan  melalui  “antusiasme  religius  orang  Yahudi  atau  rasa  ingin  tahu intelektual  orang  Yunani. Tidak  ada  jalan lurus  dari  hal-hal  ini  menuju  Allah  serta  kemuliaan- Nya.  Kemuliaan  Allah  akan  dinyatakan  dan  kerajaan-Nya  tersedia  bagi  dunia  ini  melalui  pe- nyangkalan diri mutlak. 31
Dengan  perumpamaan  biji  gandum,  maka  rencana  Allah  bagi  manusia  sangatlah  jelas. Melalui sengsara dan kematian Yesus, semua penderitaan, bahkan kematian umat-Nya mendapat makna  baru.  Maka,  sejatinya  ketika  ada  perayaan  paskah,  maka  yang  harus  diberikan  oleh hamba Tuhan kepada umat atau umat kepada hamba Tuhan adalah benih  tumbuhan biji-bijian, karena  mengingatkan  dan  berelasi  kuat  dengan  penderitaan  dan  yang  kemuliaan  Yesus  demi keselamatan  manusia.  Lembaga  Alkitab  Indonesia  mengemukakan,  ini  adalah  gambaran  yang indah  tentang  pengorbanan  Yesus  yang  penting  itu.  Jika  biji  gandum  tidak  ditanam  di  dalam tanah, biji  itu  tidak akan menghasilkan lebih banyak benih. Yesus harus mati  untuk membayar hukuman atas dosa kita, tetapi juga untuk menunjukkan kuasa-Nya atas maut. Kebangkitan-Nya membuktikan  bahwa  Dia  memiliki  hidup  kekal.  Karena  Yesus  adalah  Allah,  Yesus  bisa memberikan hidup kekal yang sama ini kepada semua orang yang percaya kepada-Nya. 32
Yesus  telah  menjadi  Gandum  Utama  yang  harus  jatuh  untuk  menghasilkan  banyak  buah, demikianlah  sebagai  umat-Nya  harus  meneladaninya.  Hagelber  mengemukakan,  pengamatan mengenai  biji  gandum  merupakan  hal  yang  biasa  dan  nyata.  Namun,  sesuatu  yang  tampaknya biasa  dan  nyata  justru  menjadi  pelajaran  rohani  yang  dalam  kemuliaan  Tuhan  Yesus  dapat disamakan dengan biji gandum yang jatuh ke dalam tanah dan mati. Dia rela menaati Bapa-Nya demi  kepentingan  suku-suku  bangsa  yang  diwakili  oleh  orang-orang  Yunani  itu,  sehingga  Ia akan menghasilkan banyak buah. Prinsip ini tidak hanya berlaku bagi Dia saja, namun bagi kita juga.  Ayat  yang  berikut  menyatakan  bahwa  prinsip  ini  berlaku  bagi  “barangsiapa”,  yaitu  umat manusia. 33 Dengan  kata  lain,  Yesus  menggunakan  ilustrasi  satu  biji  yang  harus  mati  agar menghasilkan  banyak  buah;  mengibaratkan  kematian-Nya  agar  membawa  keselamatan  bagi banyak  orang  (ay.  24).  Dampak  dari  kematian-Nya  yang  membawa  kehidupan  bagi  banyak orang digenapi ketika Yesus menderita dan disalibkan. Pengorbanan Tuhan Yesus di kayu salib adalah kunci  keselamatan bagi  manusia, yang dilaksanakan seturut  kehendak Allah dan kehen- dak Yesus sendiri.  Melalui kematian-Nya relasi Tuhan dan manusia dipulihkan.
30 Mathhew Henry, Injil Yohanes 12-21 (Surabaya: Momentum, 2010), 869.
31 Bruce Milne, Seri Pemahaman dan Penerapan Amanat Alkitab masa Kini Yohanes (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010), 270.
32 Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2014), 2193.
33 Dave Hagelber, Tafsiran Injil Yohanes (Andi: Yogyakarta, 2009), 205; bdk. Colin G. Kruse, John (Surabaya: Momentum, 2007), 269.

## Antara Iman dan Adat Istiadat
Berdasarkan penjelasan yang diungkapkan penulis dapat dilihat bahwa tradisi telur yang dipakai dalam  perayaan  paskah  merupakan  warisan  dari  budaya  Barat  sebelum  mereka  mengenal  Ke- kristenan.  Seperti  yang  diungkapkan  Singgih  ada  dua  perayaan  besar  Kristen,  yaitu  Natal  dan Paskah.  Natal  ditandai  dengan  memasang  dan  menghiasi  pohon-pohon  natal  di  rumah  dan  di gereja, sedangkan yang mencirikan Paskah adalah telur-telur yang dihiasi dan dibagikan kepada anak-anak.  Simbol  pohon  natal  dan  telur  kita  warisi  dari  orang-orang  Kristen  di  dunia  Barat. Kedua simbol ini bukan ciptaan orang Kristen Barat, tetapi gilirannya mereka warisi dari nenek moyang mereka yang belum atau bukan Kristen. Telur paskah menjadi simbol kehidupan baru. Ketika Eropa menjadi Kristen, perayaan dan simbol-simbol alam ini diambil alih saja dan dihu- bungkan  dengan  karya  penyelamatan  Yesus  Kristus.  Berarti  orang-orang  Kristen  Eropa  tidak ada  masalah  dalam  menghubungkan  adat  istiadat  dengan  iman  Kristen.  Karena  simbol  pohon dan simbol telur tidak bertentangan atau sesuai dengan penyelamatan Yesus maka kedua simbol itu  dipakai  terus. 34 Itu  artinya  bahwa  segala  sesuatu  yang  memiliki  makna  hubungan  dengan Yesus akan diwarisi oleh gereja secara turun-temurun.
Richard  Niebuhr  menguraikan  sikap  iman  Kristen  dan  terkait  dengan  budaya. 35 Pertama, Christ  Against  Culture (Kristus  melawan  atau  menentang  kebudayaan),  di  mana  dunia  dipan- dang jahat, karena itu dunia yang jahat harus ditolak. Kedua, Christ of Culture (Kristus dari atau milik kebudayaan), di mana dalam ini tidak ada pertentangan antara Injil dan Kebudayaan. Injil bahkan  diakomodasikan  ke  dalam  kebudayaan.  Ketiga, Christ  above  Culture (Kristus  di  atas kebudayaan),  Injil  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  relevan  dengan  kebudayaan,  tetapi  di  sisi  lain, Injil juga dilihat mengatasi kebudayaan. Hubungan ini menempatkan Kristus sebagai Tuhan atas kebudayaan.  Keempat, Christ  and  Culture  in  Paradox (Kristus  dan  kebudayaan  dalam  para- doks), di mana manusia mengakui dan hidup dalam dua kerajaan, yaitu kerajaan Allah dan kera- jaan masyarakat. Tetapi di antara dua kerajaan itu tidak berhubungan bahkan bertentangan satu sama  lain.  Kelima, Christ  Transforms  Culture (Kristus  sebagai  pembaharu  kebudayaan),  di mana  orang  Kristen  tidak  perlu  memisahkan  diri  dari  dunia,  karena  Injil  dapat  mengubah kebudayaan  dan  masyarakat.  Pada  bagian  ini  Kristus  dipandang  sebagai  penebus  yang  mem- perbaharui masyarakat.
Pada  sikap  yang  pertama  tentu  tak  ada  hubungan  sama  sekali  antara  iman  dan  budaya. Budaya biasanya dilihat sebagai sesuatu dari bawah sedangkan iman berasal dari atas. Makanya ketika  kekristenan  datang  di  Indonesia  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  leluhur dianggap  sebagai  sesuatu  yang  khafir  sehingga  dihapuskan  atau  lenyap.  Padahal  tak  ada  orang yang tanpa budaya. Para misionaris yang membawa kekristenan di  Indonesia pun mereka lahir dari latar budaya yang awalnya belum mengenal Tuhan. Apakah segala sesuatu yang datang dari dunia  barat  adalah  hal  yang  baik  sedangkan  yang  dari  timur  adalah  segala  sesuatu  yang  tidak baik?  Oleh  karena  itu,  tugas  kita  adalah  menganalisis  atau  menafsir  kembali  apakah  budaya- budaya telur pada saat paskah itu tersebut Alkitabiah atau tidak.
Pada  sikap  kedua  ini  merupakan  sikap  yang  berbalik  dari  sikap  yang  pertama.  Tidak  ada pertentangan antara budaya dan iman. Namun, dalam realitas yang dijumpai ada begitu banyak kekeliruan yang terhadap iman dan budaya. Misalnya para misionaris akomodatif terhadap arus
34 Emmanuel Gerrit Singgih, Berteologi Dalam Konteks: Pemikiran-pemikiran Mengenai Kontekstualisasi Teologi di Indonesia ( Yogyakarta: Kanisius, 2000), 34-35.
35 H. Richard Niebuhr, Christ & Culture ( New York: Harper Collins:, 1956), 45-258.
budaya  yang  mereka  miliki,  sedangkan  radikal  terhadap  budaya  dari  timur.  Atau  budaya  di Ambon  yang  akomodatif  terhadap  sebutan Tete  Manis (Tuhan  dalam  konsep  orang  Ambon) disebut Tete  manis karena  memiliki  sifat  ilahi  melebihi  sifat  kakek  yang  ada  dalam  konteks orang Maluku dan radikal terhadap pemanggilan terhadap arwah leluhur jika terjadi upacara adat di Maluku.  Itu artinya bahwa ada kesejajaran antara konsep Tete Manis dengan nilai-nilai iman Kristen.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Singgih  bahwa  iman  Kristen  mempunyai  titik  kesamaan dengan budaya, tetapi  iman tidak identik  dengan budaya. 36 Demikian juga dengan simbol  telur dalam perayaan paskah diyakini  bahwa telur adalah simbol kehidupan atau bangkitnya kehidu- pan bagi dewi Eostre, lalu dialihkan sebagai lambang kebangkitan Yesus. Hal ini  menunjukkan adat ini memiliki kesamaan dengan iman Kristen, namun tidak identik dengan iman Kristen.
Pada sikap ketiga ini, baik injil maupun kebudayaan diterima dalam kesatuan saling mengi- si. Jika dilihat pada pada agama Katolik para misionaris mereka sangat toleran dengan pemujaan terhadap  nenek  moyang  dibandingkan  dengan  Protestan.  Iman  mengatasi  kebudayaan  namun kebudayaan tidak bisa dihapuskan tetapi saling mengisi. Pada sikap keempat ini ada perbedaan tidak bisa disamakan. Masing-masing memiliki realitas yang berbeda. Jika dihubungkan dengan konteks telur dalam perayaan paskah yang berangkat dari budaya barat awalnya tidak memiliki sangkut  paut  dalam Kristus, karena keduanya merupakan realitas yang berbeda baru kemudian dialihkan kepada Kristus.
Pada  sikap  yang  kelima  ini  biasanya  dianut  oleh tradisi  Calvin  yang  tranformatif  terhadap budaya  pribumi,  sedangkan  akomodatif  terhadap  budaya  sendiri.  Sikap  ini  menurut  Niebuhr adalah  sikap  yang  ideal  karena  ia  beraliran  Calvin.  Walaupun  menurut  Calvin  sikap  kelima adalah yang paling ideal. Namun semua tergantung pada konteks yang dihadapi oleh umat untuk mengkritisi  setiap  realitas  yang  terjadi.  Tidak  semua  hal  yang  dikemukakan  oleh  Niebuhr bersesuaian dengan konteks berjemaat.
Melihat  akan  konteks  yang  perayaan  paskah  memakai  telur,  timbul  pertanyaan,  apakah tradisi ini perlu ditransformasi memakai benih yang sesuai dengan ungkapan Niehbur? Berbicara soal  transformasi  dalam  gereja  ini  bukan  hal  yang  mudah  karena  simbol  telur  dalam  perayaan paskah  merupakan  tradisi  yang  dipakai  turun  temurun.  Oleh  karena  itu  tugas  gereja  adalah melakukan dialog antara tradisi dengan iman , supaya ada hubungan atau  kesinambungan antara Firman  Allah  dan  kebudayaan.  Agar  melalui  dialog  yang  dinamis,  dialektis  dan  berkesinam- bungan antara Injil dan Kebudayaan itu, gereja dapat melahirkan teologi Kristen yang konteks- tual.  Kebudayaan  bukan  segala  yang  sesuatu  yang  non-teologis  karena  Allah  adalah  pencipta segala  sesuatu  termasuk  budaya.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  dialog  seperti  antara  Alkitab dengan  realitas  yang  terjadi.  Artinya  bahwa  konsep  telur  dalam  perayaan  paskah  harus  dilihat dalam terang firman Allah. Itu artinya perlu adanya upaya kembali interpertasi Alkitab terhadap budaya dan mendialogkan di dalam konteks saat ini yang memang sesuai dengan realitas dalam konteks berjemaat.
Mengingat  paskah  adalah  hari  raya  bagi  gereja  di  seluruh  dunia,  khususnya  di  Indonesia, maka  sebaiknya  melaksanakan  hal-hal  berikut:  Pertama,  mengangkat  pengajaran-pengajaran Tuhan  Yesus  sebelum  dan  sesudah  kematian  serta  kebangkitan-Nya  yang  berkaitan  dengan paskah. Harus fokus menceritakan perjalanan Yesus saat malam sebelum disalib hingga kebang-
36 Emmanuel Gerrit Singgih, Berteologi Dalam Konteks: Pemikiran-pemikiran Mengenai Kontekstualisasi Teologi di Indonesia, 37.
kitan-Nya  dan  menjelaskan  bahwa  biji  gandum  adalah  lambang  kehidupan  yang  berakar, bertumbuh  dan  menghasilkan  buah.  Pastikan  pengajaran  tersebut  alkitabiah  dan  tidak  menga- burkan makna paskah. Kedua , sebagaimana Tuhan Yesus Kristus mengumpamakan penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya dengan biji gandum, maka alangkah gereja juga menerapkan hal yang sama. Secara praktis, seorang pendeta membawa tumbuh-tumbuhan yang berbiji ke dalam gereja  dan  memanfaatkannya  untuk  menjelaskan  penderitaan,  kematian  Tuhan  Yesus  di  kayu salib  demi    menebus  umat  manusia  dan  kebangkitan-Nya  sebagai  bukti  kemuliaan-Nya  yang memberikan kepastian akan masa depan gereja. Demikian juga warga jemaat dapat memberikan hadiah tumbuhan yang berbiji kepada orang lain dan menjelaskan relasinya dengan paskah.
Ketiga , perayaan  paskah  seharusnya  menuntut  respon  positif  dari  orang  yang  meraya- kannya.  Paskah  bukan  hanya  sekadar  seremonial  atau  ritual,  tetapi  harus  menyatu  dengan keseharian hidup. Spirit Tuhan Yesus  yang rela mati demi manusia harus menjadi inspirasi dan motivasi  bagi  para  pengikut-Nya  untuk  mau  berkorban  bagi  kemaslahatan  banyak  orang. Keempat , orang  Kristen  adalah  bagaikan  biji  gandum  yang  harus  ditanam  agar  menghasilkan banyak  buah.  Petrus  Claver  (1580-1654)  adalah  seorang  misionaris  yang  melayani  para  budak kulit  hitam  di  Cartagena  (sekarang  Kolumbia),  pernah  berkata,  “Agar  dapat  melakukan kehendak  Tuhan,  seseorang  harus  menganggap  rendah  dirinya  sendiri;  seseorang  yang  makin ‘mati’  bagi  dirinya  sendiri  akan  makin  hidup  dalam  kehendak  Tuhan.”  Memang  tidak  mudah “mati”  bagi  diri  sendiri  supaya  menolong  banyak  orang  lain,  tetapi  di  akhir  jalannya  ia  akan menuai  kemuliaan,  yaitu  pengakuan  dari  Allah  Bapa.  Alam  yang  menyediakan  perumpamaan tentang pekerjaan Tuhan Yesus. Tanpa kematian-Nya, eksistensinya tidak memiliki makna bagi manusia.  Kematian  merupakan  kunci  untuk  menghasilkan  buah-buah  rohani.  Kelima , alih-alih mengambil  lambang  dari  agama  tradisional  dan  memberi  arti  yang  baru,  gerja  lebih  baik menggali Alkitab yang berguna secara universal.

## 4. Kesimpulan
Paskah  adalah  hari  raya  Kristen  yang  sangat  penting;  dalam merayakannya  gereja  harus  mem- perhatikan fondasi Alkitab dan konteks di mana gereja hadir. Perumpamaan Yesus tentang benih biji gandum perlu dihayati dan dihidupi secara mendalam oleh orang Kristen. Benih biji gandum adalah Tuhan Yesus sendiri. Benih biji gandum menjadi simbol Tuhan Yesus, yang memanggil umat untuk hidup yang berdampak yakni tertanam, berakar, bertumbuh dan berbuah. Alangkah baiknya,  jika  pada  perayaan  hari  raya  paskah  gereja  berbagi  benih  tumbuhan-tumbuhan  yang berbiji  seraya  menghayati  karya  Yesus  demi  keselamatan  manusia  dan  juga  sebagai  simbol hidup  yang  berakar,  bertumbuh,  berbuah  secara  berkelanjutan.  Yohanes  12:20-26  seharusnya menjadi  inspirator  dan  motivator  bagi  orang  Kristen,  bahwa  Yesus  memanggil  orang  percaya untuk menghidupkan.

## Referensi
Achtemeier, Paul J. (gen. ed.), The Harper Collins Bible Dictionary , New York: HarperCollins,
1996
Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text , The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978. Basuki, Yusuf. Eko, Keajaiban Paskah . Yogyakarta: Garudhawaca, 2014 Beasley-Murray, George , John , Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.
Bruce, F. F. New Testament History , Anchor Books, Garden City, 1969.
Carson, D.A., The Gospel According to John , Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.
Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design , Fortress Press, Philadelphia,1983.
Douglas, J. D., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L. Jakarta:Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004.
End, Th. Van den End. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Groenen, C, Pengantar Ke dalam Perjanjian Baru ,Yogyakarta: Kanisius,1980. Guthrie, Donald, Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010. Hagelberg, Dave, Tafsiran Injil Yohanes . Andi: Yogyakarta, 2009. Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru: Sejarah dan Pokok-pokok Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Hendriksen, William, John , The Banner of Truth Trust , Edinburgh, 1954. Henry, Mathhew, Injil Yohanes 12-21 , Surabaya: Momentum, 2010.
Hodges, Zane C., The Greek New Testament , Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.
Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God , Multnomah Press, Portland, 1980.
Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel , Faber and Faber, London, 1947. Ismail, Andar Selamat Paskah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Knight George W., Adat Istiadat Alkitab dan Keunikannya dalam Gambar, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament , William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.
Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2014.
Martasudjito E, Ekaristi: Tinjauan Teologis, Liturgi dan Pastoral , Yogyakarta: Kanisius, 2005 Milne, Bruce, Seri Pemahaman dan Penerapan Amanat Alkitab masa Kini Yohanes . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010.
Morris, Leon, The Gospel According to John , The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.
Nainggolan, Alon M., Perilaku Kepemimpinan Tuhan Yesus Pasca Kebangkitan Berdasarkan Injil Yohanes Pasal 20-21. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/daat/article/view/85. Jurnal Da’at, Volume 1, Nomor 1, Januari 2020, 38-55.
Niebuhr, H. Richard , Christ & Culture, New York: HarperCollins:, 1956.
Pipin Tri Anjani, https://jatim.tribunnews.com/2018/04/01/4-fakta-di-balik-telur-paskah-sejarah- tradisi-hias-menghias-hingga-asal-mulanya?page=2, diakses 15 Desember 2020.
Rowley, H.H, Ibadat Israel Kuno , Jakarta: BPK-GM, 1983
Rahman, Rasid, Hari Raya: Hari Raya Liturgi , Jakarta: BPK-GM, 2015 Ryrie, Charles C., Teologi Dasar , Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.
Salim, Muhammad Gufron, m.brilio.net. diunduh, 05 Januari 2021. Schutz, Samuel J, The Old Testament Speaks , San Fransisco: Haper and Row Publisher, 1990.Siahaan, Harls Evan. “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51.” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 2 (2017): 39–54. www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis. Singgih Emmanuel Gerrit, Berteologi, Dalam Konteks: Pemikiran-pemikiran Mengenai
Kontekstualisasi Teologi di Indonesia, Yogyakarta: Kanisius, 2000. Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John , The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.
Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief , William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, 1948.
Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary , William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.
Wibowo, A. Setyo. Diskusi Sketsa “Paskah Gabah” Karya Romo Mudji Sutrisno SJ. Jurnal Seni Nasional CIKINI Volume 1, Juni - November 2017.
W.R.F, Kamus Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.