## TAHAPAN FANIKA ERA-ERA MBÖWO PADA UPACARA FALÖWA NIAS SELATAN : ANALISIS WACANA KRITIS
Dina Mariana 1 (Universitas Sumatera Utara) T. Silvana Sinar 2 (Universitas Sumatera Utara) T. Thyrhaya Zein 3 (Universitas Sumatera Utara)
E-mail: dinamariana607@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menganalisis  salah  satu  tahapan  penting  dalam  pelaksanaan Falöwa Nias  Selatan, yaitu  tahapan fanika  era-era  mböwo .  Tahapan  ini  merupakan  rangkaian  prosesi  adat  yang berisikan  4  hal  penting,  yaitu Ngaỡtỡ (silsilah), Bỡrỡta  Mbỡwỡ (mahar), Oroisa  Mene-mene (nasehat)  dan howu-howu (berkat).  Peneliti  menggunakan  teori  Analisis  Wacana  Kritis  sebagai pisau analisis dalam menguraikan upacara Falöwa Nias Selatan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui  bagaimana  proses  tahapan  penting  dalam  pelaksanaan Falöwa Nias  Selatan,  yaitu tahapan fanika era-era mböwo . Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif dengan perspektif Analisis Wacana Kritis. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa teks Falöwa Nias  Selatan  yang  telah  ditranskripsikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  1)  Pada  saat Ngaỡtỡ berlangsung,  maka  kedua  belah  pihak  yang  berkepentingan  dalam  prosesi  adat  akan memberitahukan tentang silsilah marga kedua mempelai dengan tujuan agar seluruh peserta dapat mengetahui  hubungan  kekeluargaan,  2)  pada  saat Bỡrỡta  Mbỡwỡ ada  hal  unik  yang  dilakukan yaitu  pembahasan  tentang  mahar    dan  jabatan  dalam  adat,  3)  pada  tahap Oroisa  Mene-mene (nasehat)  menunjukkan  semua  keluh  kesah  kedua  orangtua selama  bersama  dengan anaknya  dan diakhiri  dengan  pemberian  nasehat  dan  4) howu-howu (berkat)  adalah  tahapan  akhir  yaitu pemberian  berkat  berupa  harapan  oleh  orangtua  mempelai  perempuan.  Hasil  penelitian  tersebut menunjukkan bahwa pelaksanaan Falöwa Nias Selatan mengandung kekayaan budaya yang harus terus di lestarikan.
Kata kunci : Upacara Falöwa Nias Selatan, Fanika era-era mböwo , Analisis Wacana Kritis

## PENDAHULUAN
Nias Selatan terkenal dengan upacara perkawinan adatnya yang unik, karena syarat  untuk dapat melangsungkan perkawinan adalah  dengan  m e m b a y a r k a n mahar  ( böwö) d a l a m  j u m l a h   yang  sangat  besar  (Sihura,  2015),  apabila dibadingkan dengan pendapatan masyarakat yang mayoritas adalah petani. Mahar tersebut berupa uang, babi, emas dan beras.
Upacara  perkawinan  Nias  Selatan  disebut Falöwa . Falöwa merupakan aktivitas adat yang paling penting dalam adat Nias Selatan dan dikatakan “ Mangai Tanömö  Niha” yang  artinya  mengambil  benih  manusia  yang  terdapat  pada perempuan, atau dengan kata lain mempertahankan keturunan suku Nias di dunia, serta  warisan  budaya  yang  harus  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.
Falöwa Nias Selatan ini terdapat kebiasaan yaitu  mengadakan pertunangan sejak  kedua  calon  pengantin  masih  kanak-kanak,  bahkan  ada  juga  yang dijodohkan sejak dalam kandungan. Hal ini dilakukan untuk menjalin kekerabatan antara dua pihak keluarga yang sebelumnya tidak mempunyai  ikatan apa-apa agar kelak  dapat  menjadi  satu  keluarga.    Setelah  kedua  anak  dipertunangkan  sampai pada  hari  perkawinannya,  anak  tersebut  tidak  boleh  sama  sekali  menampakkan diri kepada tunangannya dan kaum keluarganya, tradisi ini masih berlaku sampai sekarang di berbagai wilayah pedesaan di daerah Nias Selatan.
Upacara Falöwa Nias  Selatan  bukan  hanya  menyatukan  dua  individu melainkan dua keluarga besar bahkan dua desa. Oleh karena itu pernikahan tidak boleh  dilakukan  secara  tiba-tiba  tetapi  harus  dijalankan  sesuai  dengan  peraturan adat yaitu beberapa proses dan syarat-syarat yang berlaku sampai pada bersatunya dua  individu  dalam  ikatan  rumah  tangga.  Adapun  peraturan  adat  dalam masyarakat  Nias  Selatan  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Harus  seagama;  (2)  Tidak boleh menikahi sepupu, baik dari pihak keluarga ibu ataupun pihak keluarga ayah; (3)  Boleh  menikah  dengan  semarga  dengan  syarat  10  keturunan;  (4)  Pihak keluarga laki-laki mampu membayar jujuran yang sudah ditetapkan oleh keluarga pihak perempuan; (5) Kedua mempelai memiliki kepribadian yang baik atau tidak memiliki  riwayat  keluarga  yang  buruk  secara  turun  temurun.;  (5)  Bersedia menjalankan  semua  upacara-upacara  adat  yang  berhubungan  dengan  tahapan upacara perkawinan.
Pada pelaksanaan upacara Falöwa Nias Selatan terdapat tahapan fanika era- era  mböwo .  Tahapan  ini  merupakan  rangkaian  prosesi  adat  yang  berisikan  4  hal penting,  yaitu  silsilah Ngaỡtỡ (silsilah), Bỡrỡta  Mbỡwỡ (mahar), Oroisa  Mene- mene (nasehat)  dan howu-howu (berkat).  Belakangan  ini,  sering  ditemukan ketimpangan  antara  kelas  sosial  dalam  menentukan  besaran Böwö, karena  sudah tidak  lagi  ditentukan  oleh  kedudukan  seseorang  dalam  strata  adat  Nias  Selatan, akan  tetapi  lebih  didominasi  oleh  status  sosial  ekonomi.  Saat  penelitian  ini berlangsung,  ada  beberapa  fenomena  ini  ditemuan  yaitu  ketika  orangtua  calon pengantin perempuan  berstatus pejabat  dan  mempunyai seorang  anak perempuan yang  berpendidikan  ”tinggi”  atau  seorang  Pegawai  Negeri  Sipil,  maka  jumlah böwö yang  diminta  dapat  mencapai  150  juta  rupiah,  sedangkan  orangtua  yang
bukan berstatus pejabat dan mempunyai seorang gadis yang hanya  berpendidikan sampai  Sekolah  Menengah  Atas  maka  jumlah böwö yang  diminta  hanya    70 hingga 80 juta Rupiah.
Berdasarkan  paparan  diatas,  peneliti  tertarik  untuk  mengetahui  makna  dan ideologi Falöwa Nias Selatan serta alasan khusus masyarakat Nias Selatan untuk tetap mempertahankan dan melestarikan tradisi Falöwa khususnya tahapan fanika era-era mböwo . Oleh sebab itu, peneliti merasa perlu meneliti tahapan fanika era- era mböwo secara kritis.
Menurut  Fairclough  (1995:97),  Analisis  Wacana  Kritis  merupakan  sebuah upaya  atau  proses  penguraian  untuk  memberikan  penjelasan  dari  sebuah  fakta sosial. Oleh karena itu, peneliti menggunakan teori Fairclough (1995:138) sebagai pisau  analisis  dalam  menguraikan  tahapan fanika  era-era  mböwo ,  dengan  alasan karena  Analisis  Wacana  Kritis  model  Fairclough  (1995)  merupakan  studi  dan analisis  teks  serta  ucapan  yang  menunjukkan  sumber  diskursif,  yaitu  kekuatan, kekuasaan,  dipertahankan,  dikembangkan,  dan  ditransformasikan  dalam kehidupan sosial masyarakat Nias Selatan.
Analisis  Wacana  Kritis,  tidak  terlepas  dari  ideologi  (Fairclough  1995:97). Ideologi memiliki dua pengertian  yang bertolak belakang. Secara positif, ideologi dipersepsi sebagai suatu pandangan dunia yang menyatakan nilai kelompok sosial tertentu  untuk  membela  dan  memajukan  kepentingan-kepentingan  mereka. Adapun secara negatif, ideologi dilihat sebagai suatu kesadaran palsu, yaitu suatu kebutuhan untuk melakukan penipuan dengan cara memutarbalikkan pemahaman orang  mengenai  realitas  sosial.  Sebuah  teks tidak  pernah  lepas  dari  ideologi  dan memiliki kemampuan untuk memanipulasi pembaca ke arah suatu ideologi.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  peneliti  melihat  banyak  hal  yang  harus direpresentasikan  dalam  tahapan fanika  era-era  mböwo ,  sehingga  membuat peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang tahapan fanika  era-era mböwo Nias Selatan sebagai warisan budaya dengan teori Analisis Wacana Kritis Model Fairclough (1995).

## RUANG LINGKUP PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Nias Selatan dan peneliti hanya membahas salah satu tahapan upacara tradisi Falöwa Nias Selatan  yaitu  tahapan fanika era- era  mböwo dengan  menggunakan  teori  analisis  wacana  Kritis  Model  Fairclough (1995)

## TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Analisis  Wacana  Kritis  Model  Fairclough (1995). Fairclough (1995) mengintegrasikan secara bersama-sama analisis wacana yang  didasarkan  pada  linguistik  dan  bahasa  sebagai  praktik  sosial  yang mengandung  implikasi  bahwa:  wacana  adalah  bentuk  dari  tindakan,  seseorang menggunakan bahasa sebagai tindakan pada dunia dan khususnya sebagai bentuk representasi  ketika  melihat  realita  dan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara wacana dan struktur sosial, kelas, dan relasi sosial lain yang dihubungkan dengan relasi  spesifik  dan  institusi  tertentu  seperti  pada  buku,  pendidikan,  sosial  dan klasifikasi.  Sehingga  untuk  dapat  menjawab  pertanyaan  pada  rumusan  masalah, maka  peneliti  menitik  beratkan  penelitian  ini  pada  teori  Analisis  Wacana  Kritis yang  dikemukakan  oleh  Fairclough  (1995).    Melalui  ketiga  dimensi  Fairclough (1995:104),  peneliti  menganalisis  wacana  sebagai  bentuk  dari  tindakan,  yang digunakan  seseorang sebagai tindakan pada dunia dan khususnya sebagai  bentuk representasi  ketika  melihat  realita,  seperti  halnya  pada  upacara Falöwa Nias Selatan  yang  memiliki  hubungan  timbal  balik  antara Falöwa dengan  struktur sosial,  kelas,  dan  relasi  sosial  lain  yang  dihubungkan  dengan  relasi  spesifik  dan institusi tertentu.
Fairclough  (1995)  membagi  Analisis  Wacana  Kritis ke dalam tiga dimensi, yakni:  (1)  Dimensi  Tekstual  ( Mikrostruktural ),  (2)  Dimensi  Kewancanaan ( Mesostruktural ),  dan  (3)  Dimensi  Praktis  Sosial  Budaya  ( Makrostruktural ).
Berikut penjelasan ketiga dimensi:

## Sumber: Fairclough (1995a:98;)

## Gambar 1.  Kerangka Analisis Wacana Tiga Dimensi Fairclough (1995)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  wacana  kritis,  yaitu  untuk melakukan  penafsiran  terhadap  tahapan fanika  era-era  mböwo .  Sedangkan metode  untuk  menganalisis  tahapan fanika  era-era  mböwo adalah  metode deskriptif kualitatif dengan perspektif Analisis Wacana Kritis. Paradigma alamiah ini  mencoba  menemukan  dengan  menganalisis  data  yang  diperoleh  secara sistematis.  Model  penelitian  alamiah  ini  mencoba  menemukan  data  empiris  dari hasil wawancara  dan pengamatan atau observasi di lapangan (Denzin, 2009:32).
Adapun  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  teks  upacara tahapan fanika era-era mböwo yang telah ditranskripsikan. Sumber data kualitatif berupa informan kunci yakni Bapak Sohahau Halawa ( gelar adat Balubu Sondoro yang  artinya raja  penyayang ) ,  beberapa  tokoh  adat,  dan  pelaku  adat  (informan) yang memahami budaya Nias Selatan.
Melengkapi  penelitian  ini,  digunakan  beberapa  teknik  pengumpuan  data dengan beberapa cara, yaitu: (1) Observasi, peneliti melakukan pengumpulan data dengan  cara  mengamati  proses  upacara Falöwa Nias  Selatan;  (2)  Wawancara dengan mengajukan pertanyaan langsung kepada informan atau subjek penelitian.
Dimensi Pragtis Sosio Budaya
Pendeskripsian/Mikro
(analis teks) /APA Dimensi Tekstual Dimensi Kewacanaan
Interpretasi/Meso
(analisis)/ BAGAIMANA Penafsiran/ Makro (Anlisis sosial)/KENAPA
Pada  penelitian  ini  teknik  digunakan  untuk  mencari  serta  mengumpulkan  data- data  tertulis  yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian,  yaitu  untuk melengkapi  dan  mendukung  keterangan  dan  fakta-fakta  yang  ada  hubungannya dengan  tahapan fanika era-era mböwo . Data tersebut diperoleh  melalui  foto-foto dan rekaman video upacara Falöwa Nias Selatan.
Setelah  data  terkumpul,  maka  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data Miles,  Huberman  dan  Saldana  (2014)  yang  menyatakan  bahwa  analisis  data merupakan  tahap  selanjutnya  setelah  data  terkumpul.  Data  yang  sudah  siap  dan sudah  dicatat  dalam  kartu  data  dan  diklasifikasikan  secara  sistematis  sesuai dengan  kepentingan  penelitian  kemudian  dianalisis.  Teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini  terdiri  atas  empat  tahapan  kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan yakni  pengumpulan  data  (wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi),  kondensasi data (memilih, memfokuskan, menyerhanakan, mengabstraksi dan mentransformasikan ), penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## PEMBAHASAN

## 1. Silsilah Ngaỡtỡ (Silsilah)
Hasil  penelitian  menunjukkan  hasil  bahwa,  silisah  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  silsilah  kedua  pengantin,  siapa  dan  marga apa cua (kakek), gawe (nenek), talifusỡ  cua (u=saudara-saudara  kakek), talifusỡ gawe (saudara-saudara nenek), talifusỡ  ama (saudara ayah), talifusỡ ina (saudara ibu), sibaya (paman), ina sa’a (istri paman). Adapun tujuan dilakukannya silsilah ini adalah untuk mengetahui siapa saja yang berhak mendapatkan böwö ( jujuran) dan  dalam  pembagaian  babi  adat,  bagian  mana  yang  harus  diberikan  kepada masing-masing tingkatan keluarga.
1. 2 ekor babi dibelah dari kepala sampai ekor atas menjadi 2 bagian, dan dibagi untuk :
- 1  bagian  rahang  untuk  masing-masing  kakak  dan  nenek  dari  kedua pengantin
- 1  bagian  rahang  untuk  orang  tua  pengantin  perempuan  dan  keluarga pengantin perempuan ( So’ono)
- 1 bagian rahang untuk seluruh saudara kedua orangtua pengantin.
- 1 bagian untuk orang tua pengantin laki laki dan rombongan ( Tome )
- 1 bagian untuk Paman pengantin perempuan ( Uwu )
- 1 bagian rahang untuk teman sekampung pengantin perempuan ( Banua )
2. Babi  yang  paling  besar  jatuh  pada  keluarga  yang  paling  dihormati  oleh keluarga  yang  menyelenggarakan  pesta,  demikian  seterusnya  hingga    strata adat yang paling rendah
Pada  acara  pemotongan  babi  ini,  hal  yang  paling  sulit  dilakukan  adalah melepas  rahang  ( Simbi ),  karena  simbi  tidak  boleh  rusak.  Simbi  adalah  bagian paling  berharga  dari  babi.  Cara  memotong-motong  daging  babi  di  Nias  Selatan yaitu dipotong secara teratur, yaitu sebagai berikut:
1) Pertama, melepas bagian simbi.
2) Kedua, membelah babi dari mulai ujung hidung, sebelah telinga, hingga ekor yang disebut söri.
3) Ketiga,  membagi  bagian  perut  dari söri dengan  menyertakan  sedikit  telinga yang disebut sinese.
4) Keempat, membagi rahang atas menjadi dua, yang mereka sebut bole-bole.
5) Kelima, memotong kaki belakang disebut faha.
6) Keenam,  memotong  kaki  depan  yang  disebut taio .  Semua  babi  dikuliti  dan dipotong-potong  dengan  cara  yang  sama,  lalu  dibagikan  kepada  hadirin, kerabat, dan tetangga sesuai stratanya masing-masing.

## 2. Bỡrỡta Mbỡwỡ (mahar)
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  makna  sejati fanika  era-era  mböwo adalah  ungkapan  kasih,  perbuatan  baik,  kemurahan  hati,  penghormatan.  Oleh karena itu, seseorang yang memberikan böwö dalam bentuk babi, emas, uang dan beras semata-mata karena digerakkan oleh makna sejati böwö tersebut. Sementara pihak  penerima böwö, menerima böwö dengan  penuh  kemurahan  hati  sehingga tidak ada unsur pemaksaan dari pihak manapun .
Orang  yang  berperan  dalam  tahapan fanika  era-era  mböwo ini  adalah pengantara  laki-laki  dan  pengantara  perempuan,    mereka  maing-masing menjelaskan, bahwa  semua böwö yang sudah disepakati akan dilunasi pada  hari
itu  juga.  Tokoh  adat  dari  pihak  laki-laki  menanggapi  dengan  mengarahkan  ke tokoh adat  pihak perempuan (tokoh adat  hanya  menjawab dengan  jawaban  ya..... .... bagus.....benar). dan yang lain juga akan menanggapi dengan cara yang sama. Emas  jujuran  berhak  diterima  oleh  orangtua  pihak  perempuan  dan  sejumlah kerabat dekat yang mempunyai hak untuk menuntut emas jujuran.
Biasanya  mahar yang diberikan akan dipergunakan untuk biaya acara pesta mulai  dari  pertunangan  hingga  menyediakan  perlengkapan  rumah  baru,  setengah dari  mahar  tersebut  akan  dibelikan  perhiasan  berupa  emas  untuk  digunakan  oleh pengantin  perempuan  pada  hari  pesta  adat  berlangsung.  Semakin  banyak  emas yang dipakai semakin baik nama orangtua pengantin dihadapan kerabat.
Berdasarkan analisis di atas, upacara Falöwa Nias Selatan menganut ideologi konservatif , yang mana ideologi ini mengajarkan keyakinan mengenai pentingnya kebebasan  berbicara  untuk  mencapai  setiap  tujuan  yang  diharapkan  yang diturunkan oleh leluhur dan harus tetap diperjuangkan.
3. Oroisa Mene-mene (nasehat) dan howu-howu (berkat)
Pemberian  nasehat  dalam  upacara Falowa bertujuan  untuk  memberikan gambaran  hidup  berkelurga  yang  banyak  tantangannya,  terutama  bagaimana caranya ia harus berlaku dalam hal suami istri terlebih dalam adat.
Adapun  nasehat  yang  diberikan  oleh  orangtua  pengantin  perempuan  adalah sebagai berikut :
Data 1
Siof öna u’and ö saohagölö kh ö Pertama-tama saya mengucapkan banyak terimakasih kepada
Yesu Keriso,    ba    goi  niha    tohare          ba    lala halöwö daö Yesus Kristus dan  juga orang  yang  hadir pada   acara ini
‘Pertama-tama  saya  mengucapkan  banyak  terimakasih  kepada Tuhan Yesus Kristus dan juga orang yang hadir pada acara ini.’
Pada  data  (1)  di  atas  disebutkan  kata saohagölö. Seorang  ibu  hendak mengutarakan isi hatinya melalui nasehat kepada anaknya, namun sebelum semua itu  disampaikan  terlebih  dahulu  ibu  tersebut  mengucapkan saohagölö kepada Tuhan,  barulah  kemudian  ibu  tersebut  mengucapkan  terima  kasih  kepada  orang
yang  hadir  dan  mendengarkan  nasehat  yang  akan  dia  berikan  kepada  anak  dan menantunya pada hari itu.
Data 2 Ba    jima’ökhö  da’a  uebe’e nihalo nonogu
Pada       hari       ini    saya   akan melepaskan anak saya

## Ba ngambatö nia
kepada keluarga barunya
‘Pada  hari  ini  saya  akan melepaskan anak  saya  kepada  keluarga barunya ‘
Pilihan kata Nihalo pada data (2) di atas  memiliki pengertian  bahwa,  ibu tersebut  telah  mengijinkan    anaknya  untuk  dibawa  oleh  laki-laki  yang  telah menikahinya    kemanapun  laki-laki  tersebut  membawanya.  Si  ibu  tidak  memiliki hak penuh lagi terhadap anak perempuannya tersebut.
Data 3
Haogö-haogö bawongambatö Baik-baiklah dalam berumah tangga
‘Baik-baiklah dalam berumah tangga’
Pilihan  kata Haogö-haogö pada  data  (3)  di  atas  memiliki  makna,  bahwa pengantin  perempuan  harus  mengubah  tingkah  lakunya,  dan  jangan  lagi bertingkah laku seperti pada waktu ia tinggal  bersama orangtuanya, manja, sering malas-malasan,  namun  karena  dia  tidak  lagi  tinggal  bersama  ibu  yang melahirkannya,  sehingga  ia  harus  belajar  untuk  menjadi  wanita  yang  tangguh, yang  disenangi oleh keluarga barunya.
Data 4 O’ö niwa’ö    ndongamö Tunduklah kepada   suamimu
‘tunduklah kepada suamimu’
Pilihan kata o’ö pada data (4) di atas, maksudnya ialah seorang perempuan harus tunduk kepada aturan suaminya, karena itu merupakan perintah yang tertulis dalam kitab suci agama kristen. Kata o’ö memiliki pengertian ‘patuh’.
Data 5 Böi       falalawa wedehe nia
jangan    suka membantah perkataannya
‘jangan suka membantah perkataannya’
Pilihan kata wedehe pada data (5) di atas memiliki makna jangan melawan perkataan  suami,  si  ibu  berusaha  mengajari  anaknya  untuk  dapat  mematuhi perkataan suaminya.
Data 6 Na      manga, be’e gönia,     be’e         wombanö nia Kalau  makan layani dia      berikan      cuci tangannya’
‘ kalau makan layani dia berikan cuci tangannya’ Data 7 Sasai nukha      ndongamö, cucilah     pakaian   suamimu ‘ cucilah pakaian suamimu,’ Data 8 tarika nukhama      ena’ö                  siga ia
setrika   pakaiannya  agar suamimu  terlihat rapi
‘setrika pakaiannya agar suamimu terlihat rapi.’
Pilihan  kata  pada  data (6)  -  (8)  di  atas    maksudnya  seorang  istri  haruslah memberikan pelayanan terbaiknya, agar suami merasa betah tinggal dirumah, agar suami  merasa  dihargai  oleh  istrinya  dan  orang-orang  yang  melihatnya.  Karena kerapian adalah nilai awal untuk mengetahui sifat seseorang, pemalas atau tidak.
Data 9 onogu ,     böi fodombua dödömö khöra Anakku,   jangan berlaku tidak adil kepada mertuamu
‘ Anakku, jangan berlaku tidak adil kepada mertuamu.’
Pilihan  kata  pada  data  (9)  di  atas  memiliki  makna,  bahwa  seorang  istri harus  memperlakukan semua orang sama, tidak ada  istilah pilih kasih.  Apa  yang istri  perbuat  kepada  orangtua  kandungnya,  hendaknya  diperbuatnya  juga  kepada mertuanya.
Data 10 Natohare   ninamö/amamö, be’e nahia         si sökhi Kalau         mertuamu datang berikan tempat        terbaik’
‘ Kalau mertuamu datang berikan tempat terbaik’
Berdasarkan  paparan  di  atas,  ada  ajaran  yang  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan rumah tangga kedua pengantin melalui nasehat  yang disampaikan oleh ibu.  Seorang  ibu  adalah  seorang  perempuan  yang  telah  berpengalaman  dalam berumah  tangga,  yang  tahu  apa  saja  kendala  yang  kerap  menjadi  pemicu
keretakan  sebuah  rumah  tangga,  sehingga  agar  pengantin  tidak  mengalami  hal tersebut maka,  melalui  nasehat si  ibu  mengajarkan  bagaimana  menjadi  istri  yang baik dan suami yang baik. Hal ini telah berlangsung lama, dan merupakan warisan leluhur  yang  mereka  lestarikan,  jalankan  dan  kembangkan.  Meskipun  seseorang melakukan  upacara Falöwa karena  perjodohan,  namun  hal  itu  tidak  menjadi penghalang bagi semua pihak untuk tetap bersukacita khususnya kedua pengantin, karena  setiap  suku  memiliki  tradisi  yang  menjadi  keunikan  tersendiri  yang menjadi kebanggaan dan nilai tersendiri bagi masyarakat sukunya.
Setiap  suku  bangsa  tentu  menginginkan  unsur-unsur  kebudayaan  mereka dipegang  teguh  disetiap  generasi  turun-temurun.  Oleh  karena  itu  dua  orang pemuda  yang dijodohkan tidak akan  merasa didiskriminasi  masalah pribadi  demi menjaga kelestarian kebudayaannya dan mereka menyebutnya sebagai  hasil buah budi manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup. Berdasarkan paparan tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  tindakan  kedua  pengantin  dalam  mengambil  sikap positif telah  menunjukkan bahwa adanya  sikap  mendukung dan  menyetujui akan tradisi yang sudah berlangsung lama.
Doa Berkat merupakan bagian yang esensial dalam kehidupan manusia yang beragama.  Masyarakat  Nias  Selatan  menganggap  bahwa  doa  memegang  peranan penting  untuk  kelangsungan  dan  perjalanan  hidup  mereka,  untuk  itu  hampir disetiap  perjalanan  kehidupan  mereka  berdoa  untuk  melakukan  segala  sesuatu agar  ia  memperoleh  selamat  dan  sejahtera.  Doa  itu  sendiri  memiliki  pengertian ‘permohonan’  (harapan,  permintaan,  pujian)  kepada  Tuhan.  Sedangkan  berdoa artinya  adalah  mengucapkan  (memanjatkan)  doa  kepada  Tuhan.  Berarti  doa adalah  suatu  permohonan  yang  ditujukan  kepada  Allah  yang  didalamnya  ada harapan, permintaan dan pujian.
Doa  juga  merupakan  suatu  relasi  antara  manusia  dengan  Allah  yang didalamnya  manusia  roh  manusia  berkomunikasi,  memohon,  meminta,  memuji dan  mengakui  keberadaan  Allah  yang  transendental.  Sehingga  ketika  doa dipanjatkan  maka  ada  perasaan  damai.  Damai  merupakan  bagian  dari  ideologi liberalisme,  sehingga  pada  acara  doa  masyarakat  mendukung  dan  mengikuti ajaran nenek moyang meraka dengan berdoa  pada acara apapun.
Berdasarkan  analisis  Dimensi  Praktik  sosial,  upacara Falöwa Nias  Selatan mengandung ideologi  liberalisme,  liberalisme yakin akan adanya kebenaran yang obyektif,  bisa  ditemukan  melalui  kegiatan  berpikir  menurut  metode  riset, eksperimen,  dan  verifikasi.  Agama  merupakan  hal  yang  harus  ditoleransi  karena masyarakat  Nias  Selatan  selalu  mempercayai  adanya  waktu  keberuntungan  dan waktu  kesialan  dalam  menentukan  hari  pelaksanaan  upacara Falöwa ,  dengan harapan pasangan yang akan dipersatukan tersebut dapat hidup damai.

## KESIMPULAN
Paparan  data  di  atas  menyimpulkan  bahwa  tahapan fanika  era-era  mböwo . Tahapan ini merupakan rangkaian prosesi adat yang berisikan 4 hal penting, yaitu Ngaỡtỡ (silsilah), Bỡrỡta  Mbỡwỡ (mahar), Oroisa  Mene-mene (nasehat)  dan howu-howu (berkat). Ngaỡtỡ (silsilah)  dilakukan  untuk  mengetahui  siapa  saja kerabat  dari  masing-masing  pengantin  agar  tidak  salah  dalam  pembagian  babi adat, sedangkan Bỡrỡta Mbỡwỡ (mahar) adalah kegiatan pelunasan hutang mahar dengan  memberikan böwo sejumlah  yang  telah  disepakati  oleh  masing-masing keluarga  dan Mene-mene (nasehat)  dan howu-howu (berkat)  adalah  nasehat orangtua  pengantin  kepada  anak  dan  menantunya  serta  permohonan  berkat  yang baru baru keluarga baru. Tahapan fanika era-era mböwo merupakan puncak acara Falöwa, apabila  ada  masyarakat  yang  menikah  secara  diam-diam  dan  tidak dilakanakan adatnya, maka akan dikucilkan dari lingkungan adat dan bahkan dari keluarga.  Sehingga  pelaksanaan Falöwa khususnya  tahapan fanika  era-era mböwo harus  terus  dilaksanakan  sebagai  tradisi  untuk  menjaga  nama  baik keluarga, marga dan suku Nias.

## DAFTAR PUSTAKA
Badara, Aris. (2012). Konsep , Metode, dan Penerapannya pada Wacana Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Denzin,  N.  K  dan  Lincoln,  Y. Handbook  of  Qualitative  Research :  591-632. Diterjemahkan  oleh  Dariyatno.  Terbitan  ke-1.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Duha.  Nata’alui, Media  Warisan  Edisi  No.30  Tahun  III  Januari  2003.  Untuk masyarakat  pecinta  budaya  dan informasi  Nias ,Gunungsitoli:  Museum Pusaka Nias, 2003.
Fairclough,  Norman.  (1995). Critical  Discourse  Analysis .  New  York:  Longman Group Limited.
Fairclough, Norman dan Wodak, Ruth. 1997. Critical Discourse Analysis . Dalam Teun  A.Van  Dijk  (ed), Discourse  As  Social  Interaction  Studies  a multidiciplinary Introduction, Vol 2. London. Sage Publication
Miles, Metthew B, A. Michael Huberman and Johnny Saldana. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Third Edition . Sage Publications, Inc.
Sihura,  W.2015.  Nias:  Injili-Budaya-SDM  Salatiga.  Universitas  Kristen  Salatiga. Kamus Dewan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.