## A. Pendahuluan
Pada  tataran  normatif,  studi  Islam nampaknya  masih  banyak  terbebani  oleh  misi keagamaan  yang  bersifat  memihak,  romantis dan  apologis,  sehingga  kadar  muatan  analisis, kritis,  metodologis,  historis,  empiris,  terutama
dalam  menelaah  teks-teks  atau  naskah-naskah keagamaan produk sejarah masa lampau masih kurang  begitu  ditonjolkan,  kecuali  dalam lingkungan  para  peneliti  tertentu  yang  masih sangat terbatas.

## PEMIKIRAN ALI SYARI’ATI TENTANG IMAMAH

## Oleh Agustina Damanik
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail : agustinadamanik32@gmail.com

## Abstract
This research moved from one of the Shiite leaders are fairly well known and influential in religious thought among Shi'ite, namely Ali Syariati. He is one of the thinkers who seek to understand Islam from the sociological point of view, not  only  from  the  standpoint  of  normative.  One  of  the  characteristic  of  the Shi'ite  doctrine  is  the  Imamat  (leadership)  concept,  which  is  a  sensitive  issue and a long debate in the history of cross pentig in Islam. Shiites come since the early  days  of  Islam  was  born,  which  until  now  one  of  the  schools  that  still exists and continues.In this study the authors will discuss Ali Syariati’s thought about  the  concept  of  the  Imamah.  This  study  is  a  research  library  (library research) try to decipher Ali thinking about the problem Imamah (leadership) using  the  method  of  historical  research,  which  melipputi  beberapatahap, namely  heuristic,  interpretation,  and  last  histrografi.  The  results  showed  that according  to  Ali,  Islam  is  not  a  religion  that  hanyamemperhatikan  spiritual and  moral  aspects  or  just  antrata  servant  relationship  with  the  creator  of universe  (Hablu  min  Allah),  but  more  than  that,  Islam  is  an  ideology  of emancipation and liberation. He believes that Islam as a school of sociology of science should function as a revolutionary force to liberate oppressed people, both  culturally  and  politically.Imamah  is  a  progressive  and  revolutionary leadership  that  can  guide  man  and  to  build  a  society  on  the  foundation  of  a true and strong, which  will  lead to  the awareness,  growth,  and independence in  making  decisions.  Imamate  is  a  manifestation  of  "the  minutes  of  the leadership  and  guidance  of  the  individual  and  society"  from  "what  already exists"  (das  sein)  to  "what  should  be"  (das  sollen)  as  much  as  possible  is usually done. Imamate is meant here is not a super-human, but a human being that  has  many  advantages  over  other  human  or  superhuman  in  tune  with  the demands of human morals to the life and needs of individuals and society both intellectually and sociologically.

## Kata Kunci : Pemikiran, Ali Syari’ati, Imamah

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
Disini pemahaman Islam yang ditawarkan  Ali  Syari’ati  berbeda  dengan pemahaman  mainstrem  saat  itu.  Islam  yang dipahami  banyak  orang  di  masa  Syari’ati adalah  Islam  yang  hanya  sebatas  agama  yang berhubungan  dengan  ritual-ritual  formal  yang tidak  menjangkau  persoalan-persoalan  politik dan  sosial  kemasyarakatan.  Islam  hanyalah sekumpulan dogma untuk mengatur bagaimana cara  beribadah  tetapi  tidak  menyentuh  sama sekali cara yang paling efektif untuk menegakkan keadilan, strategi melawan kezaliman atau petunjuk untuk  membela kaum tertindas ( mustadz’afin) . 1 Islam yang demikian inilah  yang  dalam  banyak  kesempatan  sangat menguntungkan  pihak  penguasa  yang  berbuat sewenang-wenang  dan  mengumbar  ketidak adilan  serta  menzalimi  sesama  karena  ia  bisa berlindung  di  balik  dogma-dogma  yang    telah dibuat  sedemikian  rupa  untuk  melindungi kepentinagnnya.
Islam  dalam  pandangan  Ali  Syari’ati bukanlah  agama  yang  hanya  memperhatikan aspek  spritual  dan  moral  atau  hanya  sekedar
1 Dalam  istilah  Al-Qur’an, istid’af (kata  kerja  dari mustad’afin )  bukan  berarti  kelemahan  atau  keputusasaan.  Itu merupakan katajadian yang sama dengan istibdad (despotisme), isti’mar (kolonialisme), istismar (eksploitasi), dan  seterusnya.  Dalam  kenyataanya,  yang  terakhir  itu merupakan  bentuk-bentuk istid’af (penindasan)  yang  telah terjadi  diberbagai  masa  sejarah.  Setiap  kali  rakyat  dibiarkan lemah  secara  ekonomis  (eksploitasi).  Politis  (despotisme. Nasionalis (kolonialisme), dan kultural (pelumpuhan), entah di dalam  satu  bidang  ini  atau  gabungan  di  antaranya,  maka terjadilah istid’af dan  korban-korban  dinamakan mustad’afin yang tertindas). Lihat Ali Syari’ati, What  Is  To  Be  Done:  The Enlightened  and Thinksers  and  Islamic  Renaisance .  Terj. Farhang  Rajaee  (Houston:  IRIS,1996)  hal.  1-2  diakses  dari www.shariati.com
hungan hamba dengan Sang Khaliq ( Hablu min Allah ),  tetapi  lebih  dari  itu.  Islam  adalah sebuah  ideologi  emansipasi  dan  pembebasan. 2
Ia  berkeyakinan  bahwa  Islam  sebagai  suatu mazhab  sosiologi  ilmiah  harus  difungsikan sebagai kekuatan revolusioner untuk membebaskan  rakyat  tertindas,  baik  secara kultural maupun politik. 1
Lebih  lanjut,  Ali  Syari’ati  memberikan gambaran  tentang  Islam  pembebasan  adalah tidak  cukup  dengan  menyatakan  kita  harus kembali kepada Islam. Kita harus menspesifikasi Islam mana yang kita maksudkan. Islam Abu Zar atau Islam Marwan bin  Affan,  sang  penguasa.  Keduanya  disebut Islam, walaupun sebenarnya terdapat perbedaan  besar  diantara  keduanya.  Satunya adalah Islam kekhalifahan, istana dan penguasa.  Sedangkan  lainnya  adalah  Islam rakyat,  mereka  yang  dieksploitasi  dan  miskin. Selanjutnya,  tidak  cukup  syah  dengan  sekadar berkata,  bahwa  orang  harus  mempunyai kepedulian ( concern ) kepada kaum miskin dan tertindas.  Khalifah  yang    korup  juga  berkata demikian.  Islam  yang  benar  lebih  dari  sekedar kepedulian.  Islam  yang  benar  memrintahkan kaum  beriman  berjuang  untuk  keadilan. Persamaan dan penghapusan kemiskinan. 2
2 Azyumardi  Azra, Akar-akar  Ideologis  Revolusi Iran :  Filsafat  Pergerakan  Ali  Syari’ati,    dalam  Azyumardi Azra,  Pergolakan  Islam  Politik :  Dari  Fundamentalisme Modernisme  Hingga  Post  Modernisme (Jakarta:  Paramadina, 1996) hal. 77
Islam  pembebasan  adalah  Islam  yang diwariskan  oleh  Imam  Husein,  kesyahidannya di  Karbala  menjadi  sumber  inspirasi  bagi mereka yang tertindas untuk memelihara Islam yang  otentik.  Islam  yang  demikian  adalah Islam  Syi’ah  awal,  yakni  Islam  Syi’ah revolusioner  yang di  personifikasikan Abu Zar al-Ghifari, dan Imam Husein dengan kesyahidannya.  Keduanya  merupakan  simbol perjuangan abadi ketertindasan melawan penguasa yang zalim. Islam Syi’ah revolusioner ini kemudian mengalami penjinakan  di  tangan  kelas  atas  penguasa politik  dan  ulama  yang  memberikan  legitimasi atas Islam versi penguasa. Ulama, menurut Ali Syari’ati, telah menyunat Islam dan melembagakannya sebagai pemenang ( pacifier ) bagi massa tertindas, sebagai dogma kaku teks skriptural  yang  mati.  Ulama  bergerak  seolah- olah di dalam kevakuman, terpisah dari realitas sosial. 3
Kenyataan  ini,  menurut  Ali  Syari’ati, misalnya  terlihat  pada  masa  Safawi,  dimana dinasti  penguasa  memasyarakatkan  Syi’isme versi  mereka  sendiri  yang  sangat  berbeda dengan  Syi’ah  Imam  Ali  dan  Imam  Husein. Syari’ati,  menyebut  jenis  Syi’ah  penguasa sebagai  yi’ah  Hitam (Black  Shi’ism), dan Syi’ah  Imam  Ali  sebagai  Syi’ah  Merah (Red
3 Eko Supriyadi, Sosialisme Islam , hal. 136-138.
Shi’ism) ,  yakni  Syi’ah  kesyahidan (Shi’ismnof martyrdom).
Menurut pengamatan Syari’ati, selam 7 abad  sampai  masa  Dinasti  Safawi,  Syi’isme (Alawi) merupakan gerakan revolusioner dalam sejarah yang menentang seluruh rezim otokratik  yang  mempunyai  kesadaran  kelas seperti Dinasti Umayyah, Abbasiyah, Ghaznawiyah,  Saljuk,  Mongol,  dan  lain-lain. Dengan  legitimasi  ulama,  rezim-rezim  ini menciptakan  Islam  sunni  versi  mereka  sendiri. Pada  pihak  lain,  Islam  Syi’ah  merah,  seperti sebuah kelompok revolusioner, berjuang untuk membebaskan  kaum  yang  tertindas  pencari keadilan.  Syari’ati  melihat  rezim  dan  lembaga keulamaan, yang bisa jadi terkadang ditunggangi  pihak  luar,  sebagai  manipulator masa lampau Iran dan arsitek yang menjadikan tradisi menjadi penjara. Rezim Syah  Iran tidak membangkitkan agama, tetapi mempertahankan  status  quo,  sementara  para ulama mempertahankan kemerdekaan Islam.
Menurut  Syari’ati,  apa  yang  terjadi  di Iran adalah bahwa di satu sisi, para ulama yang menjadi  pemimpin  agama  selama  dua  abad terakhir  telah  mentransformasikannya  menjadi bentuk agama yang kian mandek, sementara di sisi lain orang-orang yang tercerahkan memahami  kekinian  dan  kebutuhan  generasi dan zaman, tidak memahami agama. Akhirnya, kata  Syari’ati,  Islam  sejati  tetap  tak  diketahui dan tersembunyi dalam relung-relung sejarah.

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
Gagasan Syari’ati tentang Islam revolusioner  atau  Islam  pembebasan  sejalan dengan  gagasan  tentang  teologi  pembebasan ( theology  of  liberation )  yang  banyak  diusung oleh tokoh-tokoh revolusioner baik di Amerika Latin  maupun  Asia.  Asghar  Ali  Engineer, misalnya  mengatakan  bahwa,  sebagaimana yang  telah  terekam  dalam  sejarah  Islam, kedatangan  Islam  adalah  untuk  mengubah status  quo  serta  mengentaskan  kelompok  yang tertindas dan menghentikan eksploitasi terhadap minoritas, mereka inilah yang disebut dengan kelompok masyarakat lemah.
Masyarakat    yang  sebagian  anggotanya mengeksploitasi sebagian anggota yang lainnya yang lemah dan tertindas, tidak disebut sebagai masyarakat  Islam  ( Islamic  Society ),  meskipun mereka menjalankan ritualitas Islam.
Ajaran Nabi menyatakan bahwa kemiskinan  itu  dekat  dengan  kekufuran,  dan menyuruh umatnya untuk berdoa kepada Allah agar dapat terhindar dari keduanya. Penghapusan  kemiskinan  merupakan  syarat bagi  terciptanya  masyarakat  Islam.  Dalam hadis  lain  Nabi  menyatakan,  bahwa  sebuah negara dapat bertahan hidup walau di dalamnya ada  kekufuran,  namun  tidak  bisa  bertahan  jika di dalamnya terdapat zalim (penindasan). 4
4 Dikutip  dari  Muhammad  Nafis  “Dari  Cengkraman penjara  Ego  memburu  Revolusi:  Memahami  Kemelut  Tokoh Pemberontak”,  dalam  M.  Deden  Ridwan  (ed). Melawan Hegemoni  Barat : Ali  Syari’ati  dalam  Sorotan  Cendikiawan Indonesia (Jakarta: Lentera, 1999) hal. 61
Memang  sangat  riskan,  sebagaimana yang  telah  digelisahkan  oleh  Syari’ati.  Islam yang  bersifat  revolusioner  ini  segera  menjadi agama  yang  kental  dengan status  quo .  Islam sarat  dengan  praktek    feodalisme  dan  para ulama  justru  menyokong  kemapanan  yang sudah  kuat  itu.  Mereka  lebih  banyak  menulis buku tentang kaidah-kaidah ritual dan menghabiskn  energinya  untuk  menghapus masalah-masalah furu’iyah dalam  syari’at,  dan sama  sekali  mengelincirkan  arti  fital  Islam dengan  menciptakan  keadilan  sosial  dan kepedulian Islam yang aktif terhadap kelompok yang  lemah  dan  tertindas (mustad’afin).
Mereka mengidentifikasi dirinya sebagai mustakbirin (orang yang kuat dan sombong).
Dari  latar  belakang  di  atas,  Syri’ati berusaha  merumuskan  ideologi  Islam  dengan menunjukkan  karakteristik  revolusioner  Islam. Ia  berupaya  membuktikan  bahwa  Islam  agama yang  sangat  progresif,  agama  yang  menentang penindasan.  Syari’ati  sangat  antusias  untuk membuktikan  perlunya  suatu  reformasi  bagi pemahaman  Islam  yang  benar,  sehingga dibutuhkan figur-figur yang mampu memimpin masyarakat  kepada  perubahan  paradigma  dan mental  masyarakat.  Mereka  itulah  yang menurut  Syari’ati  disebut  para  pemikir tercerahkan (rausan fikr). 5
Untuk  mengkontruksi  Islam  sebagai sebuah ideologi, mula-mula Syari’ati
5 Azyumardi Azra, Akar-akar Ideologi Revolusi Iran , hal. 77-78
melakukan  identifikasi  tentang  pemahaman ideologi  itu  sendiri,  Syari’ati  menjelaskan bahwa  ideologi  terdiri  dari  kata  ” ideo ”  yang berarti  pemikiran,  gagasan,  konsep,  keyakinan dan  lain-lain,  dan  kata  “ logi ”  yang  berarti logika,  ilmu  atau  penegtahuan.  Sehingga idiologi  dapat  diartikan  ilmu  tetang  keyakinan dan  cita-cita.  Menurut  pengertian  ini  seorang ideologi adalah seorang pembela suatu ideologi atau keyakinan tertentu. 6
Dalam  kaitan  ini,  ideologi  terdiri  dari berbagai  keyakinan  dan  cita-cita  yang  dipeluk oleh suatu kelompok tertentu, suatu kelas sosial atau  suatu  bangsa. 3 Untuk  mencapai  tujuan menggerakkan masyarakat melalui ideologisasi Islam,  Syari’ati  menempuh  beberapa  langkah strategis.  Syari’ati  berupaya  untuk  melakukan redifinasi  Islam  dengan  menyajikan  tahapan- tahapan  ideologi  secara  detail,  berkenaan dengan  cara  memahami  Tuhan,  mengevaluasi segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  ide- ide  yang  membentuk  lingkungan  sosial  dan mental  kognitif  masyarakat,  serta  metode  atau usulan-usulan  praktis  untuk  mengubah status quo yang tidak memuaskan kehendak masyarakat. 4 Pada tahap pertama, Syari’ati meletakkan  pandangan  dunia  tauhid  sebagai pandangan  dasar.  Pandangan  ini  menyatakan secara  langsung  bahwa  kehidupan  merupakan
6 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003) hal.17
bentuk  tunggal,  organisme  yang  hidup  dan sadar,  memiliki  kehendak,  intelijen,  perasaan dan  tujuan.  Hal  demikian  berbeda  dengan pandangan  dunia  yang  membagi  kehidupan dalam  katagori  yang  berpasangan,  dunia  dan alam  kekal,  fisik  dan  gaib,  substansi  dan  arti, rohani  dan  jasmani. 7 Tahap  kedua,  adalah berkenaan  dengan  bagaimana  memahami  dan mengevaluasi  pemikiran  dan  segala  sesuatu yang membentuk lingkungan sosial dan mental.
Bagi  Syari’ati  Islam  adalah  pandangan dunia  yang  bisa  dipahami  dengan  mempelajari Al-Qur’an  sebagai  kumpulan  ide-ide  dan mempelajari  sejarah  Islam  sebagai  ringkasan kemajuan  yang  pernah  dialami  dari  permulan misi  Nabi  sampai  pada  dunia  kontemporer. 5 Pada  tahap  berikutnya,  diperlukan  suatu  usaha bagaimana mencari dan menerapkan jalan yang praktis  untuk  menumbangkan status  quo. Caranya  ialah  melengkapi  masyarakat  dengan tujuan  dan  cita-cita  yang  diinginkan,  langkah- langkah praktis berdasarkan kondisi masyarakat, serta upaya menciptakan perubahan  dan  kemajuan  dalam  aksi-aksi revolusioner. Ideologi
harus mengejawantahkan  kaum  yang  menderita, bodoh dan lamban, agar bangun dan menegakkan hak-hak serta identitasnya.
7 ibid

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016

## B. Konsep Imamah dalam Pandangan Ali Syari’ati
1. Ummah
Syari’ati  memulai  konsep  imamah dengan terlebih dahulu menerangkan makna  ummah  karena,  baginya  tidak  ada keterpisahan  antara  ummah  dan  imamah. Istilah  ummah  berasal  dari  kata amma, yang  artinya qasada (bermaksud)  dan ‘ azima (berniat  keras).  Istilah ummah memiliki  tiga  pengertian,  yakni  “gerakan”, “tujuan”,  dan  “ketetapan  hati  yang  sadar”. Kata  tersebut  memiliki  empat  arti,  yaitu usaha,  gerakan,  kemajuan  dan  tujuan .8 Ia membandingkan  istilah nation,  qaum, qabilah, sya’b dan lainnya dengan ummah.
Bagi Syari’ati, istilah-istilah tersebut,  dengan  pengecualian  pada  istilah qabilah sama sekali tidak mengandung  arti kemanusiaan  yang  dinamis.  Hanya  saja, kelebihan  istilah qabilah ditemukan  pula pada  istilah ummah .  Istilah  yang  terakhir ini masih memiliki kelebihan lain dibandingkan istilah qabilah , yakni ummah mempunyai  gerakan  yang  mengarah  pada tujuan  yang  sama.  Dalam  istilah ummah,
gerak yang mengarah ke tujuan bersama itu justru merupakan landasan ideologis. 9
Menurut  Syari’ati, nation,  qaum, qabilah,  sya’b dan  lainnya,  seluruhnya
8 Ali Syari’ati, Ummah dan Imamah, Suatu Tinjauan Sosiologis , terj. Afif Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah,
1995), hal. 50
9 Ibid ., hlm. 45-50
mengisyaratkan adanya komunitas manusia yang menonjolkan bentuk, karakteristik dan kondisi-kondisi  lokalnya.  Semua  istilah tersebut  statis  dan  tidak  mengandung gerakan.  Sedangkan ummah ,  sebagai  suatu istilah,  merupakan  istilah  yang  dinamis. Menurut Ali Syari’ati, istilah ummah secara terperinci mengandung tiga konsep: kebersamaan  dalam  arah  dan  tujuan, gerakan  menuju  arah  dan  tujuan  tersebut, dan  keharusan  adanya  pimpinan  dan petunjuk kolektif. Dari penegrtian tersebut, dapat  dikatakan  bahwa  umat  manusia merupakan refleksi akidah dan kebersamaan,  yang  mengharuskan  mereka untuk  bergerak  menuju  arah  dan  tujuan secara  bersama-sama  dan  mempunyai seorang pemimpin yang bertanggung jawab yang bisa diterima oleh semua orang.
Dari  pengertian  tersebut,  Syari’ati memandang  bahwa  sesungguhnya  tidak mungkin  ada ummah tanpa  imamah . Dengan  kata  lain.  Imamah  merupakan refleksi tentang petunjuk kepada umat yang mengantarkan  mereka  sampai  kepada tujuannya. 10

## 2. Imamah
Menurut Syari’ati, ada dua permasalahan yang muncul dalam pembahasan  tentang  imamah. Pertama ,
10 Ibid ., hlm. 53.

## Pemikiran Ali Syariati|Agustina Damanik
tentang  karakteristik  imamah  itu  sendiri.
Kedua , berkaitan dengan tatacara pemilihan imam (sebagai pemimpin komunitas) tersebut. 11 Tentang  karakteristik  imamah ,
Ali
Syari’ati menjelaskan bahwa sebagaimana istilah ummah , istilah imamah menampakkan  diri  dalam  bentuk  sikap sempurna,  di  mana  seseorang  dipilih sebagai kekuatan penstabilan dan pendinamisan  massa.  Penstabilan  berarti menguasai  massa  sehingga  berada  dalam stabilitas  dan  ketenangan,  dan  kemudian melindungi mereka dari ancaman, penyakit, dan  bahaya.  Pendinamisan  berkenaan dengan  asas  kemajuan  dan  perubahan ideologis,  sosial  dan  keyakinan,  serta menggiring  massa  dan  pemikiran  mereka menuju  bentuk  ideal.  Imamah  dalam mazhab  pemikiran  Syi’ah,  menurut  Ali Syari’ati,  adalah  kepemimpinan  progresif dan revolusioner yang bertentangan dengan rezim-rezim politik lainnya guna membimbing  manusia  serta  membangun masyarakat  di  atas  fondasi  yang  benar  dan kuat,  yang  bakal  mengarahkan  menuju kesadaran,  pertumbuhan,  dan  kemandirian dalam mengambil keputusan. 12 Jadi, imamah merupakan manifestasi dari
“risalah  kepemimpinan  dan  bimbingan individu  dan  masyarakat”  dari  “apa  yang
11 Ibid ., hlm. 53
12 Ali Syari’’ati, Islam Mazhab Pemikiran Aksi (Bandung: Mizan, 1992) hal. 65
kini  ada”  ( das  sein )  menuju  “apa  yang seharusnya  ada”  ( das  sollen )  semaksimal yang  bisa  dilakukan,  bukan  berdasarkan pada  keinginan  pribadi  seorang  imam, melainkan  atas  dasar  konsep  yang  baku menjadi  kewajiban  bagi  imam  lebih  dari individu lainnya. 13
Namun  demikian,  bagi  Syari’ati, imam  bukanlah  supra  manusia  tetapi manusia  biasa  yang  memiliki  banyak kelebihan  di  atas  manusia  super  yang selaras  dengan  tuntunan  manusia  akan moral  bagi  kehidupan  individu  maupun masyarakat, serta selaras dengan kebutuhan intelektual dan psikologis.
Dengan demikian, tugas imam tidak hanya  terbatas  memimpin  manusia  dalam salah  satu  aspek  politik,  kemasyarakatan, dan perekonomian, juga tidak terbatas pada masa-masa  tertentu  dalam  kedudukan sebagai panglima, amir atau khalifah, tetapi tugasnya  adalah  menyampaikan  kepada umat manusia dalam semua aspek kemanusiaan yang bermacam-macam. Seorang  imam  dalam  arti  seperti  ini,  tidak terbatas  hanya  pada  masa  hidupnya,  tetapi selalu  hadir  di  setiap  saat  dan  hidup selamanya.
Setelah menguraikan tentang karakteristik imamah dan  hakekat  imam, Syari’ati melanjutkannya dengan
13 Ibid ., hlm. 83

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
pertanyaan:  “apakah  imam  dipilih  melalui pengangkatan  atau  pemilihan,  ataukah berdasarkan  penunjukan  dari  Nabi  SAW atau  imam  sebelumnya?”  secara  teoritis, menurut  Syari’ati,  adalah  negatif  untuk ketiga-tiganya, sebab ketiga bentuk tersebut muncul  dari  pemberian  kekuasaan  dan pengejawantan  hak  dari  luar  diri  orang yang  dipilih,  yakni  pemilihan  dari  ‘atas”. Dari  rakyat  dalam  sistem  demokrasi,  dan dari  pewarisan  yang  muncul  karena  garis bapak atau ibu. Bagi Syari’ati, imam adalah suatu  hak  yang  bersifat  esensial  yang muncul  dari  diri  seseorang.  Sumbernya adalah dari diri imam itu sendiri, dan bukan dari faktor eksternal, semisal pengangkatan atau pemilihan.
Dari tinjauan di atas, lanjut Syari’ati, imamah tidak  diperoleh  melalui pemilihan,  melainkan  melaui  pembuktian kamampuan seseorang. Artinya, masyarakat yang merupakan sumber kedaulatan  dalam  sistem  demokrasi  tidak terkait  dengan  imam  melalui  ikatan pemerintah, tetapi berdasarkan ikatan orang banyak  dengan  kenyataan  yang  ada  pada imam  tadi.  Mereka  bukan  menunjuknya sebagai  imam,  tetapi  mengakui  kelayakan sebagai seorang imam.
Selanjutnya,  Ali  Syariati  menolak adanya  pemisahan  lapangan  kerja  antara imam  (yang  diakui)  dengan  khalifah  (yang
dipilih) dalam bentuk yang aflikatif, karena akan  bermuara  kepada  pemisahan  antara agama  dan  negara.  Kendati  demikian, khalifah  tidak  selalu  identik  dengan imamah .  Baginya, imamah terbatas  hanya kepada  pribadi-ribadi  tertentu  sebagaimana halnya dengan nubuwah, sedangkan pemerintahan  tidak  terbatas  pada  masa, sistem  dan  orang-orang  tertentu.  Satu- satunya  garis  pemisah  yang  ditegakkan Syari’ati  adalah,  “  pemerintahan  (khalifah) itu  merupakan  tanggung  jawab  yang  tidak terbatas  dalam  sejarah,  sedangkan imamah terbatas, baik dalam masa maupun oarangnya. Dengan mengabaikan perbedaan  tadi, imamah dan  khalifah sebenarnya  merupakan  tanggung  jawab yang  satu,  untuk  mencapai  tujuan  dengan satu keterbatasan, seperti telah dikemukakan  di  atas,  di  mana  seorang penguasa tidak selamanya seorang imam.
Selanjutnya ada dua persoalan besar dari alur logika Syari’ati di atas yang harus dijawab.  Pertama,  apakah  mungkin,  pada saat  adanya  seorang imam ,  pemerintah diserahkan  kepada  orang  lain  yang  non- imam ,  tanpa  menghilangkan  ke- imamahan imam tersebut? Dalam pandangan Syari’ati, hubungan  seorang  pemimpin  spritual, politk dan sosial dengan penguasa, sebagimana  halnya  ada  pada  hubungan antara Gandhi dengan Nehru.
Bentuk seperti ini, di mata Syari’ati, adalah  bentuk  yang  wajar,  dan  pemisahan antara  kedua  tugas  tersebut  dapat  memberi jaminan bagi tetap terpeliharanya keagungan  dan  kehormatan imam, baik dalam aspek spritual maupun keilmuan, dan membebaskannya dari kekotoran dan keburukan pemerintah. Adapun yang dimaksud  Syari’ati  dengan  pemisahan khilafah  dan imamah (atribut/sifat)  di  atas adalah  pada  tataran  realitas.  Ada imam yang  diakui  oleh  sekelompok  orang,  lalu kelompok  yang  lain  memilih  orang  lain untuk  menjadi  khilafah.  Di  sini  perlu diingatkan  bahwa  bagi  Syari’ati  imamah bukanlah  jabatan  tetapi  atribut  (sifat). Penunjukan  atas  orang  lain  sebagi  khilafah di  saat  adanya  imam,  dapat  disejajarkan dengan  penerimaan  terhadap  seorang  Nabi sebagai  seorang  Rasul,  seperti  yang deberlakukan  pada  Yesus  dan  menunjuk orang  lain  pada  jabatan  pemerintahan  bagi bangsa Arab atau kaum muslim, sebagaimana halnya dengan Kaisar.
Berangkat  dari  bahwa imam adalah sifat  (atribut),  ketika  yang  bukan imam menjadi khalifah maka bukannya hak imam yang  terampas,  tetapi  hak  umat  manusia. Seorang imam tetap menjadi imam meskipun  ia  tidak  menjalankan  kekuasaan duniawi.  Yang  terampas  haknya  (dari memperoleh manfaat atas kehadiran imam)
adalah  makmum.  Adalah  hak  umat  untuk mendapat  bimbingan  dari  imam  dan  bila ada  “rekayasa”  maka  yang  paling  merugi adalah umat, karena umatlah yang termapas haknya.
Pertanyaan  kedua  berkaitan  dengan pengertian  imamah  yang terbatas ada masa hidup  seorang imam dan  kehadiranya  di tengah-tengah  masyarakat.  Apakah  imam tersebut  harus  dipilih  oleh  Allah  atau  Nabi sebagai  pilihan  yang  harus  pula  diterima oleh  umat  manusia,  kemudian  di  angkat sebagai  imam  untuk  memimpin  mereka dalam  bidang  politik,  ataukah  ia  dipilih oleh  manusia  sendiri  melalui  musyawarah dan  pemilihan  umum?  Persoalan  ini bermuara  pada  dua  prinsip  pengangkatan dari Tuhan dan ijma’ umat Islam.
Sejarah  telah  menjelaskan  bahwa Syi’ah cenderung pada prinsip pertama dan Sunni  cenderung  pada  prinsip  kedua. Syari’ati  menyerang  prinsip  kedua  yang oleh  Sunni  dianggap  telah  menjadi  unsur penting pada peristiwa Saqifah .
Menurut Syari’ati, dengan
mengabaikan  polemik  hal-wasiat,  di  satu sisi,  dan  syura,  bai’at,  di  sisi  lain,  dalam peristiwa saqifah hanya ada lima suara, dua suara  dari  khabilah  Aus  dan  Khazraj,  tiga suara  dari  Muhajirin,  yakni  Abu  Bakar, Umar  dan  Abu  Ubaidah  bin  al-Jarrah.  Itu pun  dengan  catatan  apabila  pemimpin

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
kembali  ke  Aus,  Sa’id  bin  Mu’adz,  sudah tidak  ada  lagi,  maka  otomatis  Sa’ad  bin Ubaidah, pemimpin Kharaj, menjadi pemimpin tunggal orang Madinah menghadapi  kelompok  Mekkah,  yang terakhir ini disebut Syari’ati telah memiliki kesadaran  politik  tinggi,  sebagaimana terbukti  pada  akhirnya,  di  mana  mereka (kelompok  Mekah)  atau  betul  apa  yang sedang mereka hadapi, dan bagaimana pula seharusnya bertindak.
Syari’ati  bermaksud  mengatakan bahwa  aspirasi  dan  kebutuhna  penduduk madinah hanya ditemukan oleh lima suara, yang  berarti  mengabaikan  ratusan  suara lainnya,  dalam  peristiwa  Saqifah.  Bagi syari’ati,  sesungguhnya  prinsip  bai’at, syura dan nash-wasiat tidaklah bertentangan sama sekali dan tidak pula ada di antara keduanya yang merupakan bid’ah dan tidak Islami. Baik bai’at, musyawarah, maupun  ijma’  (demokrasi)  adalah  salah satu  kaidah  Islamiyah  yang  diajarkan  oleh Al-Qur’an.  Tetapi,  dengan  adanya  wasiat Rasulullahh  kepada  Ali,  umat  harus melaksanakan  wasiat  ini  dan  menyerahkan persoalan  mereka  kepada  washi  (orang yang  diberi  wasiat),  dan  kalau  itu  tidak mekera lakukan, mereka akan tersesat.
Dalam  pandangan  Syari’ati,  wasiat itu  berfungsi  sepanjang  beberapa  generasi sampai  masyarakat  dapat  mandiri,  dan
untuk seterusnya setelah berakhirnya imamah atau  tahap  wasiat  dimulai  tahap bai’at,  musyawarah,  dan  ijma’  atau  apa yang  disebut  demokrasi.  Dari  sini  dapat dikatakan  bahwa  para  imam  Syi’ah  atau para washi Rasulullah  berjumlah  dua  belas imam,  tidak  lebih.  Sementara  jumlah pemimpin  masyarakat  (politik)  sesudah wafat Nabi hingga akhir sejarah jumlahnya tidak terbatas. Pada masa-masa awal wasiat digunakan dalam proses suksesi. Selanjutnya menurut Syari’ati, setelah pada tahun  250  H  (tahun  gaibnya  Imam  kedua belas) baru berlaku prinsip syura. Kalau ini berjalan  mulus  maka  pada  250  H masyarakat Islam telah mempunyai masyarakat  yang  sempurna  bentuknya,  dan memiliki  kelayakan  yang  membuatnya patut  memilih  pemimpin  mereka  yang paling baik melalui asas musyawarah, yang kemudian menduduki kursi kepemimpinan, dan  menggerakkan  sejarah  sesuai  dengan jalur yang telah digariskan oleh Muhammad Saw.
Masa  sepeninggal  Nabi  sampai  250 H  adalah  masa  revolusi  yang  tidak membutuhkan demokrasi. Sayangnya menurut  Syari’ati,  sesuatu    yang  terjadi tidak terduga telah muncul di Saqifah  Bani Sa’idah  dan  menyeret  perjalanan  sejarah Islam  ke  arah  lain.  Syari’ati  pun  berandai- andai,  kalau  seandainya  peristiwa  Saqifah
itu terjadi pada 250 H dan tidak pada tahun 11H,  niscaya  sejarah  akan  lain  bentuknya. Sebab, meminjam istilah Chandle, demokrasi  bagi  masyarakat  belum  maju merupakan musuh demokrasi itu sendiri.

## 3. Konsep  Penantian  Terhadap  Imam Mahdi
Sebagaimana  diketahui,  salah  satu doktrin  Syi’ah  adalah  okultasi (gaibiyah ) dan  konsep  “Penantian  Juru  Selamat”  atau Imam  Mahdi.  Persoalan  penantian  dan keparcayaan terhadap ‘Imam Akhir Zaman’,  selama  ini  dipandang  dari  tiga sudut pandang  yang berbeda.  Bagi seorang intelektual non-agamis, kepercayaan terhadap  Messiah  dan  konsep  penantian adalah sesuatu yang tidak masuk akal, yang mengarah pada kemerosotan moral.
Sedangkan  dari  sudut  pandang sosial, konsep tentang messiah bertentangan dengan kemajuan dan tanggung  jawab  sosial.  Sementara  itu, kaum  Agamis  mencoba  menjelaskan    dan mempertahankan  kepercayaan  terhadap konsep penantian Imam Akhir Zaman, serta menyangkal  keberatan-keberatan  berbagai pandangan  kritis  dan  skeptis.  Mereka mempunyai  imam  yang  teguh  terhadap konsep  Messiah,  serta  tidak  pernah meragukan  kepercayaan  ini,  karena  segala sesuatu yang diputuskan oleh tradisi agama,
Al-Qur’an  dan  Hadis,  dan  pernyataan- pernyataan  yang  disandarkan  kepada  para imam  adalah  selalu  benar,  tanpa  adanya usaha  untuk  menganalisa  dari  sudut pandang ilmu pengetahuan atau menjelaskan makana historis dan sosialnya.
Berbeda  dengan  kedua  kelompok tadi,  kelompok  modernis-agamis  mencoba membuktikan  konsep  penantian  terhadap Imam  Mahdi  dengan  menggunakan  sistem ilmu  pengetahuan  dan  dalil  materialistik agar  konsep  tersebut  dapat  diterima  para intelektual  masa  kini.  Para  modernis- agamis tersebut mencoba mengubah sesuatu  yang  ‘supranormal’  menjadi sesuatu  yang  saintifik  dan  logis.  Dengan bersandar  pada  bukti  dari  berbagai  bidang ilmu penegtahuan, mereka mencoba membuktikan bahwa manusia dapat dikatakan bahwa jangka waktu hidup Imam Mahdi  adalah  sesuatu  yang  normal  dan sesuai dengan ilmu pengetahuan.
Menurut  Ali  Syari’ati,  apa  yang dilakukan oleh ketiga kelompok tadi, untuk membuktikan  kebenaran  konsep  Imam Mahdi,  tidak  membantu  dalam  memahami tentang  konsep  Penantian  Imam  Mahdi. Karena bagi Syari’ati, yang harus digali dan dipahami  dari  konsep  tentang  penantian Imam Mahdi adalah makna dan tujuan yang terkandung dalam konsep tersebut. Penantian terhadap datangnya Imam

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
Mahdi,  menurut  Syari’ati,  memiliki  dua jenis,  yaitu,  penantian  negatif  yang  berarti ketertundukan  dan  pembenaran  terhadap status  quo,  dan  penantian  positif  yang progresif dan berorientasi ke masa depan.
Adapun  penantian  terhadap  Imam Mahdi  menjadi  sesuatu  yang  negative apabila dipahami bahwa pembebasan kemanusiaan  dan  tegaknya  keadilan  hanya akan  terjadi  dengan  munculnya  juru Selamat  yang  sekarang  dalam  masa okultasi,  tidak  melalui  usaha  individu- individu  atau  lainnya.  Pemahaman  seperti ini  akan  menyebabkan  kepercayaan  bahwa kerusakan  dan  kezaliman  yang  terjadi merupakan sesuatu yang pasti dan alamiah, sehingga  semua  usaha  dan  pengorbanan yang dilakukan demi keadilan dan perbaikan    sosial  adalah  sia-sia  dan  tidak ada artinya. Penafsiran yang bersifat negatif terhadap konsep penantian tersebut merupakan  alat  yang  digunakan  oleh  para penguasa dan orang-orang yang mempraktikkan  penindasan  dan  kezaliman, serta memperalat agama untuk kepentingan dan  tujuan  mereka,  dan  untuk  memperoleh kekuasaan  atas  kehidupan  intelektual  dan materi.
Selanjutnya,  menurut  Syari’ati, konsep  penantian  Imam  Mahdi  bisa menjadi sesuatu  yang positif, progresif dan berorientasi  ke  masa  depan.  Selain  itu,
kepercayaan  terhadap  konsep  Imam  Mahdi dapat  menjadi  senjata  ampuh  dalam menghapus  korupsi,  kezaliman,  dan  bisa menjadi  sumber  energi  terbesar  bagi kemajuan di masa depan. Hal ini disebabkan karena alasan, antara lain:
1. Penantian  adalah  suatu  prinsip  sosio- intelektual  dan  naluri  dasar  manusia. Prinsip inilah yang menjadikan kepercayaan  terhadap  Messiah  (al- Mahdi)  telah  ada  sejak  dahulu  dalam sejarah  manusia.  Konsep  ini  merujuk pada  suatu  kepercayaan  tantang  Juru Selamat dan kebebasan yang dijanjikan. Sejarah  menunjukkan  bahwa  umat manusia  selalu  berpegang  teguh  pada prinsip bahwa keadilan, kebenaran, dan kekebasan  pasti  akan  menang  di  masa yang akan datang.
2. Penantian  adalah  sintesis  dari  dua prinsip yang bertentangan, yaitu kebenaran  dan  kenyataan.  Kebenaran yang dipercaya oleh manusia seringkali tidak  sejalan  dengan  realitas  yang terjadi.  Sebagai  contoh,  umat  Islam meyakini kebenaran bahwa Islam dianggap  membebaskan  manusia  dan menegakkan  keadilan,  serta  kemajuan, namun sebaliknya, Islam dalam prakteknya jauh dari apa yang diyakini. Oleh  karena  itu,  kontradiksi  antara realitas  batil  yang  sedang  berlaku  dan
kebenaran yang tertindas yang
membebaskan,  hanya  dapat  dipecahkan melaui konsep “penantian” bagi kemenangan yang tentu dan pasti, tanpa mengingkari  adanya  harapan  akan pencapaian  kebebasan  dan  keadilan yang  menyangkal  eksistensi  kebenaran, serta  tanpa  memasrahkan  diri  terhadap apa yang telah terjadi.
3. Menanti  adalah  ketentuan  sejarah. Sejarah,  sebagai  mana  masyarakat, mempunyai  suatu  kemerdekaan  hidup atas  individu.  Kepercayaan  bahwa sejarah  pasti  akan  berakhir  dengan kemenangan massa, keadilan dan persamaan,  adalah  sumber  terbesar kekuatan  moral  bagi  kaum  tertindas, memberikan keyakinan kepada kemenangan  terakhir  dan  peniadaaan sistem  penindasan  yang  sedang  terjadi. Kepercayaan  bahwa  konsep  penantian secara  historis  telah  ditetapkan  akan memperlihatkan adanya perbedaan antara  pesisme  sejarah  (penantian negatif) dan optimisme sejarah (penantian positif).
4. Penantian menghasilkan kelanjutan sejarah. Dalam Syi’ah, konsep penantian menghubungkan tiga periode, yaitu  periode nubuwwah,  imamah, dan periode  okultasi  (kegaiban).  Dalam  hal ini, prinsip perwakilan imam memenuhi
suatu peranan yang sangat progresif dan menunjukkan bagaimana periode nubuwwah,  kemudian  imamah,  dan selanjutnya ilmu (kesadaran yang didasarkan  atas  wewenang  imam  yang terakhir)  yang  saling  terkait  dan memberikan  penjelasan  yang  logis  dan saintifik  tentang  perjalan  sejarah,  dari permulaan sampai akhir masa.
Dari penjelasan di atas, menurut Syari’ati,  dapat  dikatakan  bahwa kepercayaan terhadap konsep
“penantian” merupakan sebuah
optimisme  sejarah,  kelanjutan  sejarah dan determinisme. Kepercayaan terhadap  konsep  penantian  adalah sebuah  falsafah  sejarah  yang  positif, ketetapan sejarah, suatu bentuk optimism  filosofis.  Dan  suatu  kekuatan gerakan  spritual  dan  intelektual  yang membawa  janji  dan  tanggung  jawab pada  jalurnya.  Sebaliknya,  filsafat penyerahan  yang  negatif,  pesimistik dan  meyerah  akan  membawa  umat Islam menuju kehancuran.
C. Analisis terhadap Pemikiran Ali Syari’ati tentang Konsep Imamah Ali Syari’ati mengatakan bahwa ummah dan  imamah merupakan  prinsip  akidah Islamiyah  yang  paling  penting  dan  terkenal, khususnya di kalangang mazhab Syi’ah. Hal ini karena Syi’ah, sebagaimana dikatakan

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
Thabathaba’i,  memiliki  pandangan  bahwa seorang  imam  telah  ditunjuk  oleh  Allah  SWT. Sepeninggal  Rasulullah  SAW.  Dengan  tujuan untuk menegakkkan budaya dan hukum-hukum agama  dan  membimbing  umat  di  jalan kebenaran. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan  apabila  konsep  kepemimpinan dalam  Islam  ( imamah) mendapat  perhatian lebih banyak pada kelompok Syi’ah dibandingkan kelompok Sunni.
Hamid  Enayat,  sebagaimana  dikutip Nadirsyah  Hosen,  membedakan  khilafah  dan imamah sebagai kata  kunci memahami paradigma politik Sunni dan Syi’ah, disamping kata  kunci  lain  seperti wilayah dan ishmah (syi’ah), ijma’ dan bai’at (sunni).  Tetapi perbedaan  istilah imamah  dan  khalifah sesungguhnya  hanya  berlaku  dalam  makna aplikatif  dan  sistematik,  bukan  pada  tataran teoritis.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh al-mawardi,  bahwa  imamah  dibentuk  untuk menggantikan fungsi kenabian guna memlihara agama  dan  mengatur  dunia.  Artinya  khilafah dan  imamah  dalam  makna  yang  belum memperoleh  sentuhan  politis  adalah  satu makna.  Ini  berarti  mengatakan  tidak  mungkin ada ummah tanpa imamah, seperti  yang disimpulkan  Syari’ati  sama  maknanya  dengan pernyataan, tiada ummah tanpa khalifah.
Sebagaimana  di  ungkapkan  oleh  Ali Syari’ati,  imam  merupakan  sifat  atau  atribut yang  melekat  pada  diri  sesorang.  Seseorang
imam tidak perlu dipilih karena imam bukanlah sebuah  jabatan.  Dipilih  atau  tidak  ia  tetap sebagai  imam.  Syari’ati  dengan  tegas  ingin mengatakan  bahwa  ada  seseorang  yang ditakdirkan  dan  dilahirkan  untuk  jadi  imam, yakni  melekatnya  sifat  atau  atribut  imam  itu. Nabi  Muhammad  memberitahu  umat  melalui wasiatnya.  Lalu  kita  pun  menegtahui  bahwa seseorang itu memiliki sifat seorang imam.
Kesimpulan  Ali  Syari’ati  tersebut, secara  tidak  langsung,  menjadikannya  tidak konsisten  dengan  paradigma  berpikirnya, karena makna imam yang ia ketengahkan tetap bergantung pada adanya wasiat. Imam memiliki kekuasaan atas dasar wewenang yang diperoleh  dari  wasiat.  Padahal  dari  awal Syari’ati  telah  menegaskan  bahwa  salah  satu ciri  penting  yang  ingin  ia  tegaskan  dalam kajiannya adalah pendekatan sosiologis terhadap  masalah  ummah  dan  imamah. Mengaitkan imam dengan wasiat telah meruntuhkan bangunan logikanya yang dibangun dengan pendekatan sosiologis. Namun  demikian,  Syari’ati  cukup  konsisten dengan  alur  logikanya  ketika  ia  berpendapat jika imam tidak dipilih untuk memimpin umat, maka    yang  terampas  adalah  hak  umat  (dari memperoleh  manfaat  atas  kehadiran  imam) bukan hak imam.
Selanjutnya Syari’ati berusaha mensintesiskan  teori    musyawarah  Sunni  dan wasiat  Syi’ah  dengan  menyatakan  bahwa
prinsip  bai’at-syura  dan  nash  wasiat  tidaklah bertentangan sama sekali dan tidak pula ada di antara  keduanya  yang  merupakan  bid’ah  dan tidak  Islami.  Yang  membedakan  keduanya adalah  waktu  dan  kondisi  umat.  Sepeninggal Nabi  “bayi”  umat  belumlah  kokoh  dan  kuat hinggga  tidak  mungkin  dapat  menentukan nasibnya  sendiri.  Umat    membutuhkan  wasiat untuk  menentukan  siapa  pemimpin  mereka. Kelak  saat  kondisi  umat  telah  matang,  wasiat tidak dibutuhkan lagi dan musyawarahlah jalan yang tepat.  Dalam rentang waktu 11 H sampai dengan  250  H  yang  dibutuhkan  adalah mekanisme wasiat, pertama dari Nabi kemudian  dari  Imam  yang  terdahulu.  Angka 250 H dipilih Syari’ati karena pada tahun itulah Imam  Mahdi  (imam  kedua  belas  dalam
kepercayaan
Syi’ah Imamiyah Itsna Asy’ariyah )  gaib  dan  akan  kembali  nanti  di akhir  zaman.  Setelah  250H  mekanisme  yang digunakan adalah musyawarah.
Kesimpulan  Syari’ati  tersebut,  menurut Nadirsyah  Hosen,  terlalu  terburu-buru,  karena, sebagaimana  anggapan  Robert  N.  Bellah, masyarakat  pada  masa  itu  telah  menghasilkan sesuatu  yang  untuk  masa  dan  tempatnya  luar biasa modern. Tetapi karena prasarana sosialnya  pada  bangsa  Arab  dan  dunia  saat  itu belum siap,maka sistem kekhalifahan Islam itu tidak  bertahan  lama  dan  diganti  dengan  sistem “kerajaan” Bani Umayyah.
Selain  itu,  mekanisme  wasiat  tidak menjamin  hilangnya  perpecahan.  Apabila dianggap kelompok Syi’ah merupakan kelompok yang representatif dalam mekanisme wasiat,  maka  yang  terlihat  adalah  ketidak jelasan  subjek  penerima  wasiat  setelah  Imam Husein.  Dan  ini  menyebabkan  Syiah  terpecah ke dalam beberapa kelompok, seperti Imamiyah, Kaisaniyah, Zaidiyah, dan Ismailiyah,  dan  saling  mengklaim  telah menerima  wasiat.  Terlepas  dari  kekurangan  – kekurangannya,  tidak  dapat  disangkal  bahwa apa  yang  diusahakan  Ali  Syari’sti  untuk merekontruksi doktrin-doktrin keagamaan, khususnya  dalam  masalah  imamah,  sangatlah menarik  dan  patut  diberikan  apresiasi  yang memadai. Hal ini karena pisau sosiologis  yang dikedepankannya  membuat  ia  berbeda  dengan pakar  lain  yang  terpaku  pada nash-nash dan doktrin  mapan  lainnya.  Selain  itu,  pentingnya melihat  bacaan  ulang  Syari’ati  terletak  pada usahanya untuk menurunkan “derajat” pembahasan dari sesuatu yang bersifat transenden  kepada  kajian  yang  bersifat  profan dan realis.
Pemikiran  Ali  Syari’ati  tersebut  tidak terlepas  dari  latar  belakang  kehidupan  dan pendidikannya.  Latar  belakang  keluarga  yang religius,  terutama  pengaruh  sang  ayah  sebagai seorang  guru  dan  mujahid  besar  di  Masyhad, sangat  terasa  dalam  pembentukan  sosok Syari’ati.  Hal  ini  diakui  sendiri  olah  Syari’ati

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 2 Desember 2016
dalam  bukunya,  Kavir,  sebagaimana  dikutip oleh  Ghulam  Tawassuli,  Ayah  saya  adalah orang  pertama  yang  meletakkan  batu  bagi wawasan  nasionalisme  dalam  jiwa  saya.  Dia mengajari  saya  tentang  pemikiran  dan  seni kemanusiaan.  Tentang  rasa  kebebasan,  harga diri,  kemerdekaan  kalbu,  keteguhan  iman. 6
Perkenalannya  dengan  para  tokoh-tokoh  dan penulis  filosofis,  seperti  Bergson,  Albert Camus,  Sarte, 7 Schwartz,  para  sosiolog  seperti Gurvitsch, 8 Berque, 9 dan  juga  para Islamolog seperti  Lois  Massignon,  sewaktu  Syari’ati kuliah di Perancis, juga mewarnai pemikirannya.
Hal-hal tersebut terlihat dari pemikiran- pemikiran  dan  tulisan-tulisannya.  Meskipun  ia menyerukan  untuk  berpegang  teguh  pada ajaran Islam, namun tulisan-tulisannya memuat epistimologi,  dasar-dasar  filsafat  dan  sejarah, serta prinsip-prinsip sosiologi dalam bentuknya yang  jelas,  yang  didukung  oleh  usaha  untuk mengembangkan dialektika secara konsisten.
Analisa dan pemikiran Syari’ati telahmenunjukkan  bahwa  Islam  bukanlah ideologi  kemanusiaan  yang  terbatas  pada tempat  dan  waktu  tertentu  saja,  akan  tetapi Islam  merupakan  gelombang  yang  terus mengalir  di  sepanjang  sejarah  manusia. Baginya,  semua  bentuk  keislaman  yang bercorak  kemazhaban  dan  lokal,  tidaklah mempunyai  nilai  yang  berarti,  tetapi  yang
memiliki nilai yang penting adalah” Islam yang sadar dan Bangkit”. 10

## D. Kesimpulan
Dari berbagai uraian yang telah dibahas dari  penelitian  mengenai  “  Konsep Imamah menurut  Ali  Syari’ati”  ini,  maka  dapatlah penulis  tarik  beberapa  kesimpulan  terkait dengan penelitian ini, yakni:
1. Islam  dalam  pandangan  Syari’ati  bukanlah agama  yang  hanya  memperhatikan  aspek spritual  dan  moral  atau  hanya  sekedar hubungan antara hamba dengan Sang Khaliq ( Hablu  min  Allah), tetapi  lebih  dari  itu, Islam  adalah  sebuah  ideologi  emansipasi dan  pembebasan.  Ia  berkeyakinan  bahwa Islam sebagai suatu mazhab sosiologi ilmiah harus difungsikan sebagai kekuatan revolusioner  untuk  membebaskan  rakyat tertindas,  baik  secara  kultural  maupun politik.  Pemikiran  Ali  Syari’ati  tersebut tidak  terlepas  dari  latar  belakang  keluarga yang  religius,  terutama  pengaruh  sang  ayah sebagai  seorang  guru  dan  mujahid  besar Masyhad,  sanagt  tersa  dalam  pembentukan sosok  Syari’ati.  Perkenalannya  dengan  para tokoh-tokoh  dan  penulis  filosofis,  seperti Bergson,  Albert  Camus,  Sartre,  Schwartz, para  sosiologseperti  Gurvitsch,  Berque,  dan juga para Islamolog seperti Louis Massignon,  sewaktu  Syari’ati  kuliah  di Perancis, juga mewarnai pemikirannya
2. Imamah  menurut  Ali  Syari’ati  adalah kepemimpinan  progresif  dan  revolusioner yang  bertentangan  dengan  rezim-rezim politik  lainnya  yang  berfungsi  untuk membimbing  manusia  serta  membangun masyarakat  di  atas  fondasi  yang  benar  dan kuat,  yang  mengarahkan  menuju  kesadaran, pertumbuhn, dan kemandirian dalam mengambil keputusan. Jadi, imamah merupakan manifestasi dari ‘risalah kepemimpinan  dan  bimbingan  individu  dan masyarakat”  dari  “apa  yang  kini  ada”  ( das sein )  menuju  “apa  yanag  seharusnya  ada” ( das sollen ) semaksimal yang bisa dilakukan, bukan berdasarkan pada keinginan pribadi seorang imam, melainkann  atas  dasar  konsep  yang  baku yang menjadi kewjiban bagi imam lebih dari individu lainnya.
3. Pengaruh  pemikiran  Ali  Syari’ati  sendiri yakni  dalam  mambangun  revolusi  di  Iran sangatlahbesar  baik  melalui  ide-idenya maupun aksinya. Ali Syari’ati juga di kenal sebagai  seorang  yang  multidimensi  dan multi inter pretable.

## Daftar Kepustakaan
Ali  Syari’ati, What  Is  To  Be  Done:  The Enlightened and Thinksers and Islamic  Renaisance .  Terj.  Farhang Rajaee Houston: IRIS,1996
Azyumardi Azra, Akar-akar Ideologis Revolusi Iran : Filsafat Pergerakan Ali Syari’ati,    dalam  Azyumardi  Azra, Pergolakan Islam Politik : Dari Fundamentalisme Modernisme Hingga  Post  Modernisme ,  Jakarta: Paramadina, 1996
Dikutip  dari  Muhammad  Nafis  “Dari Cengkraman  penjara  Ego  memburu Revolusi:  memahami  Kemelut  Tokoh Pemberontak”,  dalam  M.  Deden Ridwan  (ed). Melawan  Hegemoni Barat : Ali  Syari’ati  dalam  sorotan cendikiawan Indonesia , Jakarta: Lentera, 1999
Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Ali  Syari’ati ,  Ideologi dan  Kaum  Intelektual; Suatu  Wawasan  Islam ,  peny.  Syafiq
Basri  dan  Haidarbagir  Bandung: Mizan, 1993 Syari’ati, “ Man and Islam”, dalam http”//www.shariati.com. Syari’ati, Tugas  cendikiawan  Muslim, terj. Amien Rais (Jakarta: Srigunting. 2001
.
Ali  Syari’ati, Ummah  dan  Imamah,  Suatu Tinjauan Sosiologis , terj. Afif

## Muhammad (Bandung: Pustaka
Hidayah, 1995
Ali  Syari’ati, Islam  mazhab  Pemikiran  Aksi
(Bandung: Mizan, 1992
Ali Syari’ati, Para Pemimpin Mustadh’afin;Sejarah Panjang Perjuangan  Melawan  Penindasan dan kezaliman (Bandung: Muthahhari Paperback, 2001
Nadirsyah  Hosen.  “ Ketika  Wasiat  dan  Syura Berganti  Posisi:Beberapa  Catatan
untuk Ali Syari’ati” . Dalam
www.isnet.com
Nadirsyah  Hosen.  “ Ketika  wasiat  dan Syura .,.,Nurcholish  Madjid,  Islam Doktrin  dan  Peradaban  (Jakarta:
Paramadina. 1992