## EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM DAN BARAT
Oleh: Muhammad Syaikhon 1
Email: muhammadsay87@unusa.ac.id
Abstract: Epistemology which is also called the Theory of Science occupies a very urgent space in the development of the progress of a nation's culture or civilization. Epithemology is a branch of philosophy that discusses the nature, source, structure, method and validity of knowledge. The nature of education is all the adult efforts in association with children to lead their physical and spiritual  development  toward  maturity.  Adults  do  not  mean  just  physical maturity  but  can  also  mean  psychic  maturity.  The  source  of  Islamic education is revelation (God) and is obtained through a number of channels, healthy  senses,  correct  reports  based  on  authority,  sound  reason  and intuition,  while  the  source  of  Western  education  is  ratio  and  experience. Islamic  education  develops  an  integral  view  of  the  profane  and  the  sacred, while  Western  education  only  develops  the  profane  aspect  only.  Islamic education develops all aspects of the human personality from the heart to the intellect, while Western education is only mindful.
Keywords : Epistemology, Education, Islam and West

## Pendahuluan
Dalam pembahasan filsafat, epistemologi dikenal sebagai sub sistem dari  filsafat.  Sistematika  filsafat  di  samping  meliputi  epistemologi,  juga ontologi  dan  aksiologi.  Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan,  yaitu membahas  bagaimana  cara  mendapatkan  pengetahuan  dari  objek  yang ingin  dipikirkan.    Ontologi  adalah  teori  tentang  “ada”,  yaitu  tentang  apa yang  dipikirkan,  yang  menjadi  objek  pemikiran.  Sedangkan  aksiologi adalah  teori  tentang  nilai  yang  membahas  tentang  manfaat,  kegunaan maupun fungsi dari objek yang dipikirkan itu. Oleh karena itu, ketiga sub sistem  ini  biasanya  disebutkan  secara  berurutan,  mulai  dari  ontologi, epistemologi,  kemudian  aksiologi.  Dengan  gambaran  yang  sederhana
1 Dosen Universitas NU Surabaya (UNUSA); Peserta Program Doktor UNISMA
dapat  dikatakan  ada  sesuatu  yang  perlu  dipikirkan  (ontologi),  lalu dicarikan cara-cara memikirkannya (epistemologi), kemudian muncul hasil pemikiran yang memberikan suatu manfaat atau kegunaan (aksiologi). 2 Keterkaitan antara ontologi, epistemologi, dan aksiologi membuktikan betapa sulit untuk menyatakan yang satu lebih penting dari yang  lain,  sebab  ketiga-tiganya  memiliki  fungsi  masing-masing  yang berurutan  dalam  mekanisme  pemikiran.  Hal  ini  akan  lebih  jelas  lagi,  jika kita renungkan bahwa meskipun terdapat objek pemikiran, tetapi jika tidak didapatkan  cara-cara  berpikir,  maka  objek  pemikiran  itu  akan  diam, sehingga  tidak  diperoleh  pengetahuan  apapun.  Begitu  juga,  seandainya objek pemikiran sudah ada, tetapi tidak diketahui manfaat apa yang bisa dihasilkan dari sesuatu yang dipikirkan itu, maka hanya akan sia-sia.
Dari  sini,  setidaknya  didapatkan  perbedaan  yang  cukup  signifikan bahwa aktivitas berpikir dalam lingkup epistemologi adalah aktivitas yang paling  mampu  mengembangkan  kreatifitas  keilmuan  dibanding  ontologi dan aksiologi.

## Definisi Epistemologi
Secara  etimologi,  istilah epistemologi berasal  dari  bahasa  Yunani episteme yang berarti knowledge (pengetahuan) dan logos yang berarti study atau theory . Jadi, epistemologi berarti “studi atau teori tentang pengetahuan ( the  study  of  or  theory  of  knowledge ).  Namun,  dalam  diskursus  filsafat, epistemologi  merupakan  cabang  dari  filsafat  yang  membahas  asal-usul, struktur, metode-metode, dan kebenaran pengetahuan . 3
Istilah  epistemologi  untuk  pertama  kalinya  muncul  dan  digunakan oleh  J.F.  Ferrier  pada  tahun  1854.  Dalam  bahasa  Runes,  epistemologi diungkapkan  dengan epistemology  is  the  branch  of  philosophy  which investigates  the  origin,  structure,  methodes  and  validity  of  knowledge (epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  membahas  sumber,  struktur, metode-metode  dan  validitas  pengetahuan). Itulah  sebabnya  epistemologi
2 Mujamil  Qamar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik , (Jakarta: Erlangga, 2005), 1.
3 Sutrisno, Fazlur  Rahman  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem Pendidikan, (Yogyakarta, Pustaka pelajar: 2006), 30.
sering disebut dengan istilah filsafat pengetahuan karena ia membicarakan hal pengetahuan. 4 Sementara itu, Azyumardi Azra menambahkan, bahwa epistemologi  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  keaslian,  pengertian, struktur, metode, dan validitas ilmu pengetahuan. 5
Hardono  Hadi  menyatakan,  bahwa  epistemologi  adalah  cabang filsafat  yang  mempelajari  dan  mencoba  menentukan  kodrat  dan  lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan dasarnya, serta pertanggungjawaban  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang dimiliki. 6 Sedangkan  D.W.  Hamlyn  mendefinisikan  epistemologi  sebagai cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, dasar dan pengandaian-pengandaiannya serta secara umum hal itu dapat diandalkannya  sebagai  penegasan  bahwa  orang  memiliki  pengetahuan. 7
Kedua  definisi  tersebut  sedikit  berbeda,  yakni  antara  kodrat  dan  hakikat pengetahuan.  Kodrat  berkaitan  dengan  sifat  yang  asli  dari  pengetahuan, sedang  hakikat  pengetahuan  berkaitan  dengan  ciri-ciri  pengetahuan, sehingga menghasilkan pengertian yang sebenarnya. Pembahasan hakikat pengetahuan ini  akhirnya melahirkan dua aliran yang saling berlawanan, yaitu realisme dan idealisme.
Berdasarkan  definisi-definisi  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  maka ruang  lingkup  epistemologi  meliputi  hakikat, sumber,  struktur,  metode dan validitas pengetahuan. Dalam buku yang berjudul filsafat pendidikan Islam, M. Arifin menyatakan, bahwa ruang lingkup epistemologi meliputi hakikat,  sumber  dan  validitas  pengetahuan. 8 Sedangkan  Mudlor  Achmad merinci menjadi enam aspek, yaitu hakikat, unsur macam, tumpuan, batas, dan sasaran pengetahuan. 9
4 Dagobert D. Runes, Dictionary of  Philosophy , (New Jersey: Littlefield Adam & Co., 1971), 94.
5 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi    dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 114.
6 P.  Hardono  Hadi, Epistemologi  Filsafat  Pengetahuan ,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1994), 5.
7 D. W. Hamlyn, History of Epistemology , dalam Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy , vol.3, 1967, h. 8-9.
8 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 6.
9 Mudlor  Achmad, Ilmu  dan  Keinginan  Tahu, (Epistemologi  dalam  Filsafat), (Bandung: Trigenda Karya, 1994), 61.

## Hakikat Ilmu Pendidikan
Secara etimologi, pendidikan berasal dari kata education yang berarti pengembangan,  pengajaran,  perintah,  pembinaan  kepribadian,  memberi makan,  dan  menumbuhkan.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  pendidikan berasal  dari  kata al-tarbiyah yang  berarti  proses  menumbuhkan  dan mengembangkan  potensi  yang  terdapat  pada  diri  seseorang,  baik  secara fisik,  psikis,  sosial,  maupun  spiritual.  Selain  itu,  kata tarbiyah juga  bisa berarti  menumbuhkan  dan  mendewasakan  peserta  didik,  memperbaiki, menguasai  urusan,  memelihara  dan  merawat,  memperindah,  memberi makna,  mengasuh,  memiliki,  mengatur,  dan  menjaga  kelangsungan maupun eksistensi seseorang. 10 Kata tarbiyah juga mencakup pengertian al- ta’lim (pengajaran  tentang  ilmu  pengetahuan), al - ta’dib (pendidikan  budi pekerti), al-tahdzib (pendidikan budi pekerti), al-mau’idzah (nasihat tentang kebaikan), al-riyadhah (latihan  mental  spiritual), al-tazkiyah (pendidikan kebersihan diri), al-talqin (bimbingan dan arahan), al-tadris (pengajaran), al- tafaqquh (memberikan  pengertian  dan  pemahaman,) al-tabyin (penjelasan), al-tadzkirah (memberikan  peringatan),  dan al-irsyad (memberikan bimbingan). 11
Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani,  pendidikan diartikan  sebagai  suatu  proses  mengubah  tingkah  laku  individu,  pada kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  asasi    dan  sebagai  profesi  di  antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 12 Senada dengan pendapat di atas, Hasan  Langgulung  mengartikan  pendidikan  sebagai  suatu  proses  yang mempunyai  tujuan  yang  biasanya  diusahakan  untuk  menciptakan  pola- pola  tingkah  laku  tertentu  pada  kanak-kanak  atau  orang  yang  sedang didik. 13
10 AbuddinNata, SejarahPendidikan Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2014), 14-15. Lihat pula Abdul MujibdanJusufMudzakir, IlmuPendidikanIslam , (Jakarta: Prenada Media, 2006), 10-11.
11 AbuddinNata, SejarahPendidikan  Islam ,  15.  Lihat  pula  AbuddinNata, IlmuPendidikan Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2012), 7-27.
12 HasanLanggulung, Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah ,  (Jakarta:  BulanBintang,
1979), 399.
13 HasanLanggulung, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , (Jakarta: Putaka al-Husna, 1986), 32.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar  mendifinisikan  bahwa  pendidikan adalah  segala  usaha  orang  dewasa  dalam  pergaulan  dengan  anak-anak untuk  memimpin  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  kearah kedewasaan.  Orang  dewasa  yang  dimaksud  di  sini  bukan  hanya  dalam kedewasaan  fisik  tetapi  bisa  juga  kedewasaan  psikis. 14 Secara  sederhana, Ahmad  Fuad  al-Ahwaniy  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari pandangan hidup tiap masyarakat. 15
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas,  maka  pendidikan mengandung  beberapa  unsur,  yaitu  materi  atau  bahan  yang  akan ditanamkan kepada peserta didik, proses atau langkah-langkah yang akan ditempuh, tujuan pendidikan, dan landasan pendidikan.
Menurut  Noeng  Muhajir  komponen-komponen  dalam  sistem pendidikan dibagi menjadi tiga kategori sebagai berikut.
a. Lima unsur dasar pendidikan meliputi yang memberi, yang menerima, tujuan, cara, dan konteks positif.
b. Empat komponen pokok pendidikan meliputi kurikulum, subjek didik, personifikasi pendidik, dan konteks belajar mengajar.
c. Tiga  fungsi  pendidikan  meliputi  pendidikan  kreatifitas,  pendidikan moralitas, dan pendidikan produktifitas. 16
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar  membagi  sistem  pendidikan  menjadi empat unsur utama, yaitu:
a. Kegiatan pendidikan meliputi pendidikan diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, pendidikan oleh seseorang terhadap orang lain.
b. Binaan pendidikan meliputi jasmani, akal dan kalbu.
c. Tempat pendidikan meliputi rumah tangga, sekolah, dan masyarakat.
d. Komponen  pendidikan  mencakup  dasar,  tujuan  pendidikan,  peserta didik, materi, metode, media, dan evaluasi. 17
Adapun  perbedaan  sistem  pendidikan  Islam  dan  Barat  adalah sebagai berikut.
14 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ,  (Jakarta: Kalam Mulia,
2009), 83.
15 Ahmad Fuad al-Ahwaniy, al-Tarbiyah fi al-Islam , (Mesir: Dar al-Ma’arif, tt.), 3.
16 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ,  89.
17 Ibid., 89.
a. Islam  memiliki  ideologi al-Tauhid yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan Sunnah,  sedangkan  Barat  memiliki  berbagai  macam  ideologi  yang bersumberkan  dari  materialisme,  komunisme,  atheisme,  sosialisme, kapitalisme, rasionalisme, dan sebagainya.
b. Pendidikan  Islam  bersumber  dari  nilai  al-Qur‟an  dan  Sunnah, sedangkan  Barat  bersumberkan  dari  nilai  yang  dihasilkan  dari pemikiran, penelitian, dan adat kebiasaan masyarakat.
c. Pendidikan  Islam  berorientasi  kepada  dunia  akhirat,  sedangkan  Barat berorientasi kepada dunia semata. 18

## Sumber Ilmu Pendidikan
Dalam epistemologi Islam, sumber ilmu berasal dari wahyu (Tuhan) dan  diperoleh  melalui  sejumlah  saluran,  indera yang  sehat,  laporan  yang benar yang disandarkan pada otoritas, akal yang sehat dan intuisi. 19
Menurut  Mulyadhi  Kertanegara,  sumber  pengetahuan  dalam  Islam adalah  alam  fisik  yang  bisa  diindra  dan  alam  metafisik  yang  tidak  bisa diindera seperti Tuhan, malaikat, alam kubur, alam akhirat. Alam fisik dan alam non-fisik sama bernilainya sebagai sumber ilmu pengetahuan dalam Islam.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  epistemologi  Barat  yang  hanya mengakui alam fisik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Dengan demikian, sesuatu yang bersifat non-indrawi, non-fisik, dan metafisik tidak termasuk ke dalam objek yang dapat diketahui secara ilmiah. 20
Dalam  konteks  filsafat  Barat,  ada  dua  sumber  pengetahuan  yang dianggap  melahirkan  ilmu  pengetahuanm  yakni  rasio  dan  pengalaman. Yang  menjadikan  pengalaman  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan melahirkan  paham  empirisme.  Sedangkan  yang menjadikan  rasio  sebagai sumber ilmu pengetahuan melahirkan paham rasionalisme. Kedua paham inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  ilmu  pengetahuan  modern  yaitu metode  sains  ( scientific  methode ).  Dari  metode  ini  lahirlah  pengetahuan sains ( scientific knowledge ).
18 Ibid., 90-91.
19 S.M.N.  Al-Attas, Islam  dan  Filsafat  Sains, Terj.  Saiful  Muzani  (Bandung: Mizan, 1995), 34.
20 Mulyadhi  Kertanegara, Menembus  Batas  Panorama  Filsafat  Islam, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 58.
Filsafat  Barat  umumnya  hanya  mengakui  potensi  ruh  manusia  itu pada sisi kehidupan dan akal saja, kurang meyakini adanya potensi kalbu. Oleh  karena  itu,  peradaban  Barat  khasnya  bersandar  kepada pengembangan nalar secara optimal tanpa banyak mengembangkan kalbu. Sebaliknya,  peradaban Timur  klasik  lebih  tertarik  mengembangkan  kalbu dari  pada  pengembangan  akal,  akibatnya  rasionalitas  Barat  mengalami perkembangan  tanpa  kendali  moralitas,  dan  moralitas  Timur ngelantur tanpa imbangan rasionalitas. 21

## Metodologi Ilmu Pendidikan
Selanjutnya  perlu  ditelusuri  dimana  posisi  metode  dan  metodologi dalam  konteks  epistemologi  untuk  mengetahui  kaitan-kaitannya  antara metode, metodologi, dan epistemologi. Dalam dunia keilmuan ada upaya ilmiah yang disebut metode, yaitu cara kerja untuk memahami objek yang menjadi  sasaran  ilmu  yang  dikaji.  Lebih  jauh  lagi  Perter  R.  Senn mengemukakan,  ”metode  merupakan  suatu  prosedur  atau  cara mengetahui  sesuatu,  yang  mempunyai  langkah-langkah  sistematis.” Sedangkan  metodologi  merupakan  suatu  pengkajian  dalam  mempelajari peraturan-peaturan metode tersebut. Secara sederhana metodologi adalah ilmu tentang metode atau ilmu yang mempelajari prosedur atau cara-cara mengetahui  sesuatu. 22 Jika  metode  merupakan  prosedur  atau  cara mengetahui  sesuatu,  maka  metodologilah  yang  merangkai  secara konseptual  terhadap  prosedur  tersebut.  Implikasinya,  dalam  metodologi dapat  ditemui  upaya  membahas  permasalahan-permasalahan  yang berkaitan dengan metode.
Oleh  karena  itu  dapat  dijelaskan  urutan-urutan  secara  struktural teoritis antara epistemologi, metodologi, dan metode, sebagai berikut: dari epistemologi, dilanjutkan dengan merinci pada metodologi, yang biasanya terfokus  pada  metode  atau  teknik.  Epistemologi  itu  sendiri  adalah  sub sistem  dari  filsafat,  maka  metode  sebenarnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari filsafat.  Filsafat  mencakup  bahasan  epistemologi,  epistemologi  mencakup
21 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2003), 178.
22 Ibid., 20.
bahasan  metodologi,  dan  dari  metodologi  itulah  akhirnya  diperoleh metode. 23
Dalam  filsafat,  istilah  metodologi  berkaitan  dengan  praktik epistemologi,  lebih  jelas  lagi  bahwa  seseorang  yang  sedang mengembangkan penggunaan dan penerapan metode untuk memperoleh pengetahuan,  maka  dia  harus  mengacu  pada  metodologi.  Metodologi inilah  yang  memberikan  penjelasan-penjelasan  konseptual  dan  teoritis terhadap metode.
Dalam  epistemologi  Islam,  ilmu  pengetahuan  bisa  dicapai  melalui tiga  elemen; indra , akal ,  dan hati .  Ketiga  elemen  ini  dalam  praktiknya diterapkan dengan metode berbeda; indra untuk metode observasi ( bayānī ), akal  untuk  metode  logis  atau  demonstratif  ( burhānī ),  dan  hati  untuk metode  intuitif  („ irfānī ). 24 Dengan  pancaindra,  manusia  mampu menangkap objek-objek indrawi  melalui observasi,  dengan menggunakan akal  manusia  dapat  menangkap  objek-objek  spiritual  ( ma’qūlāt )  atau metafisik secara silogistik, yakni menarik kesimpulan tentang hal-hal yang tidak diketahui dari hal-hal yang telah diketahui.
Dengan  cara  inilah  akal  manusia,  melalui  refleksi  dan  penelitian terhadap alam semesta, dapat mengetahui Tuhan dan hal-hal gaib lainnya. Melalui  metode  intuitif  atau  eksperensial  ( dzauq )  sebagaimana dikembangkan  kaum  sufi  dan  filosof  iluminasionis  ( isyrāqiyah ),  hati  akan mampu  menangkap  objek-objek  spiritual  dan  metafisik.  Antara  akal  dan intuisi,  meskipun  sama-sama  mampu  menangkap  objek-objek  spiritual, keduanya  memiliki  perbedaan  fundamental  secara  metodologis  dalam menangkap  objek-objek  tersebut.  Sebab  sementara  akal  menangkapnya secara inferensial, intuisi menangkap objek-objek spiritual secara langsung, sehingga  mampu  melintas  jantung  yang  terpisah  lebar  antara  subjek  dan objek. 25
23 Ibid., 20-21
24 Mulyadhi  Kertanegara, Menembus  Batas  Panorama  Filsafat  Islam, (Bandung: Mizan, 2002), 61.
25 Mulyadhi  Kertanegara,  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Telaah  Kritis Terhadap Epistemologi Barat ”, dalam Refleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat Fakultas Ushuludin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, (Vol.1 No. 3, Juni-Agustus 1999), 64.
Bayani  adalah  metode  pemikiran  khas  Arab  yang  didasarkan  atas otoritas teks (nash), secara langsung atau tidak langsung. Secara langsung artinya  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung mengaplikasikan  tanpa  perlu  pemikiran;  secara  tidak  langsung  berarti memahami  teks  sebagai  pengetahuan  mentah  sehingga  perlu  tafsir  dan penalaran. 26
Pengetahuan irfan tidak  didasarkan  atas  teks  seperti bayani, tetapi pada kasyf, tersingkapnya  rahasia-rahasia  realitas  oleh  Tuhan.  Karena itu, pengetahuan irfani tidak diperoleh berdasarkan analisa teks tetapi dengan olah  ruhani,  dimana  dengan  kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan  akan melimpahkan  pengetahuan  langsung  kepadanya.  Masuk  dalam  pikiran, dikonsep kemudian dikemukakan kepada orang lain secara logis. 27
Berbeda dengan bayani dan irfani yang masih berkaitan dengan teks suci, burhani sama  sekali  tidak  mendasarkan  diri  pada  teks. Burhani menyandarkan diri pada kekuatan rasio, akal, yang dilakukan lewat dalil- dalil  logika.  Perbandingan  ketiga  epistemologi  ini  adalah  bahwa bayani menghasilkan  pengetahuan  lewat  analogi furû `  kepada  yang  asal;  irfani menghasilkan  pengetahuan  lewat  proses  penyatuan  ruhani  pada  Tuhan, burhani menghasilkan  pengetahuan  melalui  prinsip-prinsip  logika  atas pengetahuan sebelumnya yang telah diyakini kebenarannya. 28
Jika  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  bisa  dicapai  melalui  tiga sumber/alat;  indra,  akal  budi,  dan  hati,  maka  dalam  epistemologi  Barat, pengetahuan ilmiah hanya bisa diraih melalui indra dan akal . Penggunaan kedua  alat  ini  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  didahului  konflik  tajam ilmuwan  Barat  selama  kurang  lebih  dua  abad. Konflik tersebut  tercermin dalam dua aliran filsafat, yakni Rasionalisme dan Empirisme . 29 Rasionalisme yang dipelopori Rene Descartes (1596-1650) berpandangan bahwa sumber pengetahuan  yang  dipandang  memenuhi  syarat  ilmiah  adalah  akal  budi.
26 al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi , (Beirut, al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1991), 38.
27 Ibid., 38.
28 al-Jabiri, Isykâliyâtal-Fikr  al-Arabi  al-Mu`ashir ,  (Beirut,  Markaz  Dirasah  al- Arabiyah, 1989), 59.
29 Harun Hadiwijoyo, Sari Sejarah Filsafat Barat  2, (Yogyakarta; Kanisius,1980), 18-46.
Akal  merupakan  satu-satunyasumber  pengetahuan  yang  benar. Pengetahuan yang diperoleh melalui akal tidak mungkin salah. Sementara itu  empirisme  berpendapat  bahwa  sumber  satu-satunya  pengetahuan manusia  adalah  pengalaman  indrawi,  yakni  pengalaman  yang  terjadi melalui dan berkat bantuan panca indra. Dalam pandangan kaum empiris, panca  indra  memainkan  peranan  penting  dibanding  akal  budi  karena; pertama, semua  proposisi  yang  diucapkan  manusia  merupakan  hasil laporan dari pengalaman. Kedua, manusia tidak memiliki konsep atau ide apapun tentang sesuatu kecuali yang didasarkan pada apa yang diperoleh dari pengalaman. Ketiga, akal budi  hanya bisa berfungsi apabila  memiliki acuan ke realitas atau pengalaman. 30
Konflik antara pendukung rasionalisme dan empirisme akhirnya bisa didamaikan  oleh  Immanuel  Kant  dengan  melakukan  sintesis  terhadap keduanya,  yang  kemudian  disebutkan  dengan kritisisme atau rasionalisme kritis .  Menurut  Kant  terdapat  dua  unsur  penting  yang  ikut  melahirkan pengetahuan manusia, yaitu; pancaindra dan akal budi . Semua pengetahuan manusia tentang dunia bersumber dari pengalaman indrawi. Namun akal budi  ikut  menentukan  bagaimana  manusia  menangkap  fenomena  di sekitarnya,  karena  dalam  akal  budi  sudah  ada  “kondisi-kondisi”  tertentu yang  memungkinkan  manusia  menangkap  dunia  sebagaimana  adanya. Kondisi-kondisi  tersebut  mirip  dengan  kacamata  yang  dipakai  seseorang ketika  melihat  berbagai  objek  di  sekitarnya.  Kacamata  itu  sangat mempengaruhi pengetahuan orang tersebut tentang obyek yang dilihat. 31
Menurut  al-Attas  dan Ahmad  Syafi‟i  Ma‟arif  metode-metode  utama yang  dikembangkan  oleh  Barat  tidak  luput  dari  empat  macam  metode, yaitu:
a. Rasionalisme filosofis yang cenderung pada persepsi inderawi.
b. Rasionalisme sekular yang cenderung pada pengalaman inderawi dan menyangkal  otoritas  serta  intuisi,  serta  menolak  wahyu  dan  agama sebagai sumber ilmu yang benar.
30 A. Sony Keraf dan Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan; Sebuah Tinjauan Filosofis, (Yogyakarta; Kanisius, 2001), 49-50.
31 Keraf dan Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan , 58-61.
c. Empirisme filosofis atau empirisme logis yang menyandarkan seluruh ilmu  pada  fakta-fakta  yang  dapat  diamati,  bangunan  logika  dan analisis  bahasa,  dan  menelantarkan  aspek  non-empiris  sebagai  zat supranatural. 32
d. Sistem  etika  Barat  bercorak  antroposentris,  yaitu  menempatkan manusia  sebagai  pusat  dari  segala-galanya,  sebagai  sosok  individu yang  merdeka  tanpa  batas.  Sedangkan,  sistem  etika  Islam  lebih bercorak teo-antroposentris, yaitu meletakkan manusia sebagai pelaku sejarah dan sekaligus makhluk Tuhan. 33

## Kegunaan Ilmu Pendidikan
Secara  operasional,  Ramayulis  dan  Samsul  Nizar  menyebutkan kegunaan  pendidikan. Pertama, sebagai  alat  untuk  memelihara, memperluas, dan  menghubungkan tingkat-tingkat kebudayaan, nilai-nilai tradisi dan sosial, serta ide-ide masyarakat dan nasional. Kedua sebagai alat untuk  mengadakan  perubahan,  inovasi,  dan  perkembangan.  Pada  garis besarnya , upaya ini dilakukan melalui potensi ilmu pengetahuan dan skill yang dimiliki, serta melatih tenaga-tenaga manusia yang produktif  dalam menemukan  perimbangan  perubahan  sosial  dan  ekonomi  yang  demikian dinamis. 34
Menurut Abuddin Nata kegunaan pendidikan adalah meningkatkan sumber  daya  manusia,  sebagai  sarana  yang  strategis  untuk  melahirkan manusia yang terbina seluruh potensi dalam dirinya agar dapat mencapai kebahagiaan  dunia  akhirat,  sebagai  sarana  yang  strategis  untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, keterampilan, pengalaman, dan sebagainya yang  datang  dari  luar  ke  diri  peserta  didik,  dan  menyeimbangkan kepentingan masyarakat dan individu. 35
Adapun  perbedaan  kegunaan  pendidikan  Islam  dan  Barat  menurut Toto Suharto adalah sebagai berikut.
32 S.M.N. al-Attas, Islam dan Filsafat Sains ,  34 . 33 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1993), h. 149-150 34 Ramayulisdan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ,  93.
35 AbuddinNata, IlmuPendidikan Islam , 31.
a. Pendidikan  Islam  mengembangkan  pandangan  yang  integral  antara yang  profan  dan  yang  sakral,  sedangkan  pendidikan  Barat  hanya mengembangkan  aspek  profan  saja.  Hal  ini  karena  pendidikan  Islam berorientasi pada kehidupan dunia dan akhirat, sedangkan pendidikan Barat hanya berorientasi kepada kehidupan dunia semata.
b. Pendidikan  Islam  mengembangkan  semua  aspek  kepribadian  manusia mulai  dari  hati  hingga  akal,  sedangkan  pendidikan  Barat  hanya memperhatikan akal saja. 36

## Kesimpulan
Epistemologi yang juga disebut dengan teori ilmu menempati ruang yang sangat urgen di dalam pengembangan kemajuan sebuah kebudayaan bangsa  atau  peradaban.  Epitemologi  adalah  cabang  filsafat  yang membahas  tentang  hakikat, sumber,  struktur,  metode  dan  validitas pengetahuan .
Hakikat  pendidikan  adalah  segala  usaha  orang  dewasa  dalam pergaulan  dengan  anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan  jasmani dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan.  Orang  dewasa  bukan  berarti  hanya kedewasaan fisik tetapi juga bisa berarti kedewasaan psikis.
Sumber  pendidikan  Islam  adalah  wahyu  (Tuhan)  dan  diperoleh melalui  sejumlah  saluran,  indera  yang  sehat,  laporan  yang  benar  yang disandarkan pada otoritas, akal yang sehat dan intuisi, sedangkan sumber pendidikan Barat adalah rasio dan pengalaman.
Metode  yang  dipakai  dalam  pendidikan  Islam  adalah metodeobservasi  ( bayānī ),  metode  logis  atau  demonstratif  ( burhānī ),  dan metode intuitif („ irfānī ). Sedangkan dalam pendidikan Barat adalah metode rasionalisme dan empirisme serta bercorak antroposentris.
Perbedaan  kegunaan  pendidikan  Islam  dan  Barat  adalah  sebagai berikut.
a. Pendidikan  Islam  mengembangkan  pandangan  yang  integral  antara yang  profan  dan  yang  sakral,  sedangkan  pendidikan  Barat  hanya mengembangkan aspek profan saja.
36 Toto Suharto, FilsafatPendidikan Islam, (Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2011), 58.
b. Pendidikan  Islam  mengembangkan  semua  aspek  kepribadian  manusia mulai  dari  hati  hingga  akal,  sedangkan  pendidikan  Barat  hanya memperhatikan akal saja

## DAFTAR PUSTAKA
Ahwaniy (al-), Ahmad Fuad. tt. al-Tarbiyah fi al-Islam , Mesir: Dar al-Ma‟arif.
Arifin M. 1991. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Attas  (al-),  S.M.N.  1995. Islam  dan  Filsafat  Sains, Terj.  Saiful  Muzani Bandung: Mizan.
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam  Tradisi    dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Dagobert  D.  Runes.  1971. Dictionary  of    Philosophy ,  New  Jersey:  Littlefield Adam & Co.
Hadiwijoyo, Harun. 1980. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius.
Hadi,  P.  Hardono.  1994. Epistemologi  Filsafat  Pengetahuan ,  Yogyakarta: Kanisius.
Hamlyn  D.  W.  1967. History  of  Epistemology ,  dalam  Paul  Edwards,  The Encyclopedia of Philosophy. Vol.3. 1967.
Hasan,  Muhammad  Tholchah.  2003. Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya Manusia. Jakarta: Lantabora Press.
Jabiri  (al-).  1991. Bunyah  al-Aql  al-Arabi ,  Beirut,  al-Markaz  al-Tsaqafi  al- Arabi.
Jabiri  (al-).  1989. Isykâliyâtal-Fikr  al-Arabi  al-Mu`ashir ,  Beirut,  Markaz Dirasah al-Arabiyah.
Jacque, Maritain. 1959. The degrees of Knowledge , transl. By Gerold B. Phelan, New York: Scribner.
Keraf  A.  Sony  dan  Mikhael  Dua.  2001. Ilmu  Pengetahuan;  Sebuah  Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Kertanegara,  Mulyadhi.  2002. Menembus  Batas  Panorama  Filsafat  Islam,
Bandung: Mizan.
Langgulung, Hasan.  1979. Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah ,  Jakarta:  Bulan Bintang.
Langgulung,  Hasan.  1986. Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi dan Pendidikan , Jakarta: Putaka al-Husna.
Ma‟arif  Ahmad  Syafi‟i.  1993. Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia , Bandung: Mizan.
Mudlor  Achmad, Ilmu  dan  Keinginan  Tahu ,(Epistemologi  dalam  Filsafat), Bandung: Trigenda Karya, 1994.
Mujib  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir.  2006. IlmuPendidikan  Islam .  Jakarta: Prenada Media.
Nata Abuddin. 2014. SejarahPendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media.
Nata Abuddin. 2012. IlmuPendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media.
Qamar  Mujamil.  2005. Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional hingga Metode Kritik . Jakarta: Erlangga.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam .    Jakarta: Kalam Mulia.
Saefuddin A.M. 1991. Filsafat Ilmu Dan Keilmun , Bandung: Mizan.
Senn, Peter R. 1971. Social Scince and Its Methodes , Boston: Halbrook.
Suharto, Toto. 2011. Filsafat Pendidikan Islam . Jogjakarta: ar-Ruzz Media.
Suriasumantri, Jujun S. 1990. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Sutrisno. 2006. Fazlur Rahman Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulyadhi  Kertanegara,  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Telaah  Kritis Terhadap  Epistemologi  Barat ”,  dalam Refleksi Jurnal  Kajian  Agama dan  Filsafat  Fakultas  Ushuludin  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, Vol.1 No. 3, Juni-Agustus 1999.