Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Ratapan dan Cinta Tuhan Berdasarkan Mistisisme Mechthild dari Magdeburg dan Matius 26:36-44
Evaena Febrieni Sumbayak 1 evaena.febrieni@stftjakarta.ac.id
Shella Gracia Vennya 2 shella.vennya@stftjakarta.ac.id
Tasingkem Tasingkem 3 tasingkem.yeremia@stftjakarta.ac.id

## Abstract
Suffering  is  an  everyday  human  reality.  At  least  two  attitudes  to  choose  from:  Someone, instinctively, will try to find a way to stay afloat. Conversely, it is also possible for a person to  "run away" as  a form of  resistance or denial. Suffering,  not  infrequently, disturbs  and worries a person. God seemed inaccessible. Thus, people who are competing to "overcome" suffering in order to be reunited with God become logical. Through this paper, the author argues that lamentation is a liturgical practice that can help humans survive while suffering. In an effort to prove this argument, the author integrates three fields of Theology, namely Pastoral,  Mystical,  and  Biblical.  The  integration  of  these  three  fields  of  theology  is  a relatively  new  thing  in  the  development  of  theology.  These  different  fields  provide  a  new perspective in seeing lamentation in the midst of suffering. The experience of Mechthild from Magdeburg,  a  little-known  female  mystic  in  medieval  times,  which  was  woven  with  the experience of Jesus in Gethsemane enriched the theological offer of lamentation prayer as God's way of showing His love for humankind.
Keywords: Suffering; lamentation; pray; God; Mechthild from Magdeburg.

## Abstrak
Penderitaan  merupakan  realitas  sehari-hari  manusia.  Setidaknya  terdapat  dua  sikap  yang akan  dipilih:  Seseorang,  secara  naluriah,  akan  berusaha  mencari  cara  agar  tetap  bisa bertahan. Sebaliknya, seseorang juga dimungkinkan untuk “melarikan diri” sebagai bentuk perlawanan  atau  penyangkalan.  Penderitaan,  tidak  jarang,  mengusik  dan  menggelisahkan seseorang. Tuhan seolah tidak dapat ditemui. Dengan demikian, orang yang berlomba-lomba untuk  “mengalahkan”  penderitaan  agar  bertemu  kembali  dengan  Tuhan  menjadi  logis. Melalui  tulisan  ini,  penulis  berargumen  bahwa  ratapan  adalah  praktik  liturgi  yang  dapat menjadi  cara  manusia  untuk  bertahan  hidup  di  tengah  penderitaan.  Dalam  upaya membuktikan  argumen  ini,  penulis  mengintegrasikan  tiga  bidang  Teologi,  yaitu  Pastoral, Mistik, dan Biblika. Pengintegrasian ketiga bidang teologi  ini merupakan hal  yang relatif baru  dalam  perkembangan  teologi.  Bidang  yang  berbeda  tersebut  memberikan  perspektif baru dalam melihat ratapan di tengah penderitaan. Pengalaman Mechthild dari Magdeburg,
1 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
3 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
Evaena Febrieni Sumbayak, Shella Gracia Vennya, Tasingkem Tasingkem: Ratapan dan Cinta Tuhan Berdasarkan Mistisisme Mechthild dari Magdeburg dan Matius 26:36-44
mistikus perempuan yang tidak banyak dikenal di abad-abad pertengahan, yang kemudian dianyam dengan pengalaman Yesus di Getsemani memperkaya tawaran teologis doa ratapan sebagai cara Tuhan menunjukkan cinta-Nya kepada manusia.
Kata-kata kunci: Penderitaan; ratapan; berdoa; Tuhan; Mechthild dari Magdeburg.

## PENDAHULUAN
Penderitaan  adalah salah satu  bagian yang pasti terjadi  dalam kehidupan  manusia. Keberadaannya,  oleh  orang  beragama,  sering  kali  dikaitkan  sebagai  hukuman  Tuhan  atas dosa  manusia.  Asumsi  tersebut  disejajarkan  dengan  gambaran  orang  tua  yang  memberi hukuman sebagai cara mereka mendidik anaknya. Dengan kata lain, penderitaan dipahami memiliki  maksud  agar  seseorang  berbalik  dari  perbuatan  dosanya  dan  kembali  kepada Tuhan. Selain itu, penderitaan juga kerap dilihat sebagai sebuah ujian yang diberikan Tuhan kepada manusia. Jika penderitaan tersebut dapat dilewati tanpa “mempertanyakan” Tuhan dan kuasa-Nya, maka orang tersebut dianggap berhasil. 4
Penderitaan dapat terjadi tanpa sebab yang jelas, dan bahkan, tidak dapat dijelaskan. Ketika mengalami penderitaan, manusia dipaksa untuk percaya sepenuhnya kepada Tuhan. Hal tersebut diperkuat dengan pemahaman atas doktrin kekristenan bahwa Tuhan memiliki rencana  dalam  kehidupan  manusia,  walau  terkadang  tidak  mungkin  tidak  lepas  dari penderitaan. Oleh karena itu, manusia diharuskan untuk selalu berpengharapan dan percaya kepada  Tuhan.  Pandangan  tersebut  diperkuat  dengan  pemahaman  lainnya  yang menyebutkan  bahwa  Tuhan  tidak  pernah  memberikan  seseorang  penderitaan  melebihi kemampuannya.  Berdasarkan  hal-hal  di  atas,  ratapan  tidak  mendapat  ruang  dan  dianggap sebagai sikap yang tidak pantas 5 dengan dalil “beriman”.
Ratapan sering kali dilihat sebagai sikap “kurang iman” sehingga meratap dianggap sebagai sikap yang tidak pantas menjadi bagian, atau bahkan, doa itu sendiri. Dengan kata lain,  persoalannya,  ratapan  selalu  dilekatkan  dengan  sikap  mempertanyakan  keberadaan Tuhan dan ketidaklaziman tersebut dianggap tidak normal, khususnya di kalangan Kristen yang  khas  dengan  “iman”-nya.  Hal  tersebut  seolah  diperkuat  dengan  pandangan  yang menawarkan pemahaman bahwa ketika seseorang menderita, maka orang tersebut menderita bersama dengan Yesus. Hal tersebut kemudian mengutip peristiwa penderitaan Yesus ketika Ia menjadi manusia. Hal-hal di atas merefleksikan pemakluman penolakan seseorang yang
4 Theovlogy Channel, “Job, Protest, and the Mystery of Suffering” (Indonesia: Youtube, 2020), https://www.youtube.com/watch?v=E4OY5RiJNug.
5 Ibid.
meratap.  Singkatnya,  yang  dianggap  benar  dan  mencirikan  iman  Kristen  adalah  dengan datang  kepada  Tuhan  dan  pasrah  sepenuhnya.  Asumsi  ratapan  sebagai  tanda  kurang beriman—dan  bahkan  melecehkan  Tuhan—membuatnya  tidak  dipandang  sebagai  sebuah doa. 6
Bertolak  dari  penjabaran  sebelumnya,  maka  menjadi  lazim  ketika  seseorang memutuskan untuk berhenti berdoa dan percaya kepada Tuhan. Banyaknya peristiwa yang membawa  penderitaan—bencana  alam,  sakit,  kecelakaan,  kesulitan,  maupun  pandemi COVID-19—melahirkan kesesatan berpikir bahwa Tuhan tidak lagi peduli kepada ciptaan- Nya.  Ketiadaan  ruang  untuk  meratap  membuat  seseorang  bingung,  berontak,  dan  bahkan memutuskan untuk mengakhiri hidupnya.
Tulisan  ini  merupakan  tawaran  perspektif  penulis  mengenai  ratapan  sebagai  cinta Tuhan dalam melihat fenomena penderitaan, yang akan difokuskan pada seorang penderita sakit akibat pandemi COVID-19. Sejak Maret 2020, COVID-19 dianggap sebagai ancaman mengerikan bagi seluruh dunia. Terlebih, obat penyembuh penyakit yang diakibatkan virus tersebut  belum  ditemukan  hingga  saat  ini.  COVID-19  memberi  dampak  signifikan  dalam banyak  hal.  Penderitaan  pun  dialami,  khususnya  bagi  orang  yang  terdiagnosis  positif COVID-19.  Pertanyaan  utama  yang  dilontarkan  penulis  kemudian:  Adakah  ruang  bagi seseorang  positif  COVID-19  untuk  meratap?  Melalui  tulisan  ini,  penulis  hendak merekonstruksi pemahaman tentang ratapan melalui mistisisme seorang mistikus perempuan abad-abad pertengahan, Mechthild dari Magdeburg, dan Matius 26:36-44.

## METODE
Dalam  upaya  mengonstruksi  tawaran  ratapan  sebagai  cinta  Tuhan,  penulis  akan menggunakan metode kualitatif yang akan ditempuh dengan studi literatur. Maka, data yang diperlukan  adalah  teori  tentang  ratapan,  informasi  biografi  dan  karya  Mechthild  dari Magdeburg, dan analisis teks Matius 26:36-44. Studi literatur ini akan memanfaatkan koleksi perpustakaan Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta dan sumber-sumber digital lainnya di  internet.  Data-data  yang  diperoleh,  yang  melibatkan  tiga  studi  (pastoral,  mistik,  dan biblika) akan diolah sebagai pijakan merekonstruksi tawaran perspektif tentang ratapan dan cinta Tuhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses  rekonstruksi  pemikiran  atas  ratapan  dan  cinta  Tuhan  akan  dibagi  ke  dalam tiga  bagian.  Pertama,  penulis  akan  memaparkan  tentang  ratapan  dan  penderitaan  yang dialami oleh orang terdiagnosis positif COVID-19. Penjelasan tersebut dilanjutkan dengan eksplorasi mistikus perempuan abad pertengahan bernama Mechthild dari Magdeburg. Pada bagian ini, penulis memperlihatkan mistikus perempuan yang juga meratap kepada Tuhan. Pada bagian terakhir, penulis mendedah teks Matius 26:36-44 untuk memperlihatkan Kristus yang juga meratap di atas kayu salib. Ketiga bagian tersebut merupakan landasan berpikir penulis untuk menunjukkan sisi lain dari ratapan yang dapat dilihat sebagai bagian dari cinta Tuhan.

## Ratapan sebagai Doa kepada Tuhan
Walter  Brueggemann,  di  dalam  buku  berjudul Praying  the  Psalms ,  mengatakan bahwa salah satu hal yang perlu dilakukan adalah menyuarakan kemanusiaan manusia. Ia mengajak setiap orang, khususnya Kristen, untuk mengekspresikan apa yang mereka rasakan dalam doa kepada Tuhan. 7 Melalui doa, setiap orang diajak untuk memunculkan kemurnian tasa atas pengalaman penderitaan yang dialami kepada Tuhan. Dengan kata lain, di dalam doa,  setiap  orang  diajak  untuk  mengungkapkan  pengalaman  dislokasi  dan  relokasi.  Oleh sebab  itu,  doa  yang  dituturkan  orang  yang  tengah  mengalami  penderitaan  akan  berbeda dengan  orang  yang  tidak  mengalaminya.  Doa  orang  yang  tengah  mengalami  penderitaan akan lebih menunjukkan kelemahan, ketakutan, kemarahan, protes mereka terhadap situasi yang tengah mereka alami dan juga protes kepada Tuhan. Jenis doa yang demikian menjadi sebuah konsep yang relatif baru bagi sebagian orang.
Doa yang bersumber dari kedalaman hati seseorang akan menjadi sebuah doa yang asing.  Selama  ini,  orang  Kristen  diajarkan  untuk  berdoa  untuk  meminta  kekuatan  dan perlindungan  dari  Tuhan  serta  memohon  untuk  dijauhkan  dari  penderitaan.  Jenis  doa tersebut merupakan doa yang tidak memberi ruang pada pengakuan atas keberadaan emosi yang sering dianggap “negatif” (khawatir, takut, marah, atau sedih). Hal tersebut didasarkan pada keyakinan bahwa Tuhan dan kuasa-Nya lebih besar daripada penderitaan yang dialami
7 Walter Brueggemann, Praying the Psalms: Engaging Scripture and the Life of Spirit , second edi. (Oregon: Cascade Books, 2007), 1-2.
manusia. 8 Oleh karena itu, jika bukan kepada Tuhan, maka kepada siapa manusia mengadu dan bertanya mengenai penderitaan hidupnya? 9
Jenis doa yang tidak memberi ruang pada emosi “negatif” ini dianggap biasa, tidak masalah. Hal tersebut melandaskan pemakluman dalam memisahkan kehadiran Tuhan, Sang Konselor, dengan penderitaan. Hal yang dianggap biasa tersebut mengakibatkan timbulnya keyakinan bahwa penderitaan memisahkan manusia dengan Tuhan dan Tuhan tidak hadir dalam  penderitaan.  Pernyataan  tersebut  bermasalah,  sebab  ada  tendensi  bahwa  Tuhan seolah-olah terbatas, sebab Ia tidak hadir dalam penderitaan.
Penderitaan  merupakan  salah  satu  kepastian  dalam  kehidupan.  Sesekali,  bersikap pasif  dan  menafikan  penderitaan  diperlukan.  Namun  demikian,  keduanya  tidak  akan  bisa mengubah  keadaan.  Dengan  tak  ada  habisnya  penderitaan  dalam  perjalanan  kehidupan manusia, seseorang diharuskan untuk berhadapan langsung dengan penderitaan itu sendiri. Dalam  hal  ini,  penulis  menawarkan  ratapan  sebagai  seni  berdoa  dalam  menghadapi penderitaan.  Doa  ratapan  adalah  sebuah  doa  yang  menuturkan  kekhawatiran,  ketakutan, kemarahan, protes, dan tangisan serta jeritan dari dalam hati manusia. Melontarkan ratapan kepada Tuhan adalah salah satu model yang dapat dimanfaatkan untuk menjumpai Tuhan yang menyertai kehidupan manusia, termasuk manusia yang bergumul dengan penderitaan.
Doa ratapan dapat dilihat sebagai proses perubahan; yang mengubah seseorang atau sekelompok orang yang meratap, bukan Tuhan. Kathleen D. Billman dan Daniel L. Migliore, dalam  buku  berjudul Rachel’s  Cry ,  menandaskan  bahwa ketiadaan  ruang  untuk  meratap melahirkan  budaya  untuk  menyalahkan  pihak  lain  dan  bukan  merefleksikan  diri  dan kesalahan  serta  pengalamannya. 10 Dengan  demikian,  doa  ratapan  mengajak  setiap  orang untuk  berproses  dalam  penderitaan  yang  dialaminya  bersama  dengan  Tuhan,  alih-alih berjuang lepas dari penderitaan untuk bersatu kembali dengan Tuhan.
Doa  ratapan  tidak  dimaksudkan  untuk  mengurangi  nilai-nilai  kekristenan.  Doa ratapan  dimaksudkan  sebagai  respons  yang  jujur  manusia  atas  kehidupan  yang  seseorang jalani.  Menyuarakan  ratapan  adalah  cara  Tuhan  melakukan  ‘pelayanan  pastoral’  kepada manusia.  Selain  itu,  ratapan  juga  merupakan  cara  yang  dipakai  manusia  untuk berkomunikasi  dengan  Tuhan.  Dengan  demikian,  ratapan  bukanlah  suara  yang  lahir  dari
8 J. Frank (J. Frank) Henderson, Liturgies of Lament (Chicago, IL: Liturgy Training Publications, 1994), 141.
9 Kathleen D (Kathleen Diane) Billman 1950- and Daniel L Migliore 1935-, Rachel’s Cry : Prayer of Lament and Rebirth of Hope (Cleveland, Ohio: United Church Press, 1999), 7.
10 Ibid.
ruang hampa udara. Ia adalah sebuah perjalanan spiritual yang mencerminkan pertahanan orang-orang dalam menghadapi kehidupan bersama dengan Sang Ilahi. 11
“With the Lament We Awaken Divine Love” 12 : Perspektif Mechthild dari Magdeburg Mechthild adalah seorang perempuan dari Jerman yang lahir kira-kira tahun 1208. 13 Ia  diduga  dibesarkan  oleh  keluarga  bangsawan  di  bagian  barat  Mittelmark,  Jerman 14 dan nama keluarganya tidak diketahui. 15 Pengalaman mistik—yang Bernard McGinn beri istilah “salam  Ilahi”—pertama  kali dialami oleh Mechthild pada usia yang kedua belas tahun. 16 Sejak saat itu, penyataan Ilahi atasnya terjadi setiap hari sampai lebih dari tiga puluh satu tahun. 17 Selama kira-kira tiga puluh satu tahun tersebut, ia menyembunyikan pengalaman mistik itu. 18
Mechthild  mendeskripsikan  pengalaman  mistik  yang  ia  alami  sebagai  aliran  yang membahagiakan.  Meskipun  demikian,  kengerian  juga  pernah  dialami  olehnya.  Ketika bahaya  mendekatinya,  ia  berdoa  dalam  ratap,  bertanya  kepada  Tuhan,  apakah  ia  akan ditinggalkan  ketika  Tuhan  juga  yang  menyuruhnya  menulis.  Lalu,  Tuhan  datang menampakkan  Diri  kepadanya  dengan  memegang  buku  di  tangan  kanan-Nya  dan menguatkan Mechthild. 19
Pada tahun 1230, Mechthild pergi ke Magdeburg dan menjadi seorang beguine dan berada  di  bawah  pengaruh  ordo  Dominikan.  Ia  mempraktikkan  gaya  hidup  dalam kemiskinan. 20 Dalam  prosesnya  sebagai  seorang beguine ,  ia  dikenal  sebagai  salah  satu mistikus perempuan abad ketiga belas yang tulisan-tulisannya memberi kontribusi penting
11 Walter Brueggemann, Praying the Psalms (Minnesota: Saint Mary’s Press, 1982), 24. 12 FL VII.31, Mechthild, The Flowing Light of the Godhead , peny. Frank Tobin (New York: Paulist Press, 1998).
13 Bernard McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200- 1350) , The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism; Vol. 3 (New York: Crossroad, 1998), 222.
14 David O. Neville, “The Bodies of the Bride: The Language of Incarnation, Transcendence, and Time in the Poetic Theology of Mechthild of Magdeburg,” Mystics Quarterly 34, no. 1 (2008): 1–34, 1.
15 Regine Schweizer-Vüllers, “Fire, Light, Sound, and Music: Elements of Emotions in the Work of Mechthild of Magdeburg and in a Text from an Unknown Provençal Troubadour,” Psychological Perspectives 59, no. 3 (2016): 338–366, 342.
16 McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350) , 222; Neville, “The Bodies of the Bride: The Language of Incarnation, Transcendence, and Time in the Poetic Theology of Mechthild of Magdeburg.”, 1.
17 Neville, “The Bodies of the Bride: The Language of Incarnation, Transcendence, and Time in the Poetic Theology of Mechthild of Magdeburg.”, 1.
18 Schweizer-Vüllers, “Fire, Light, Sound, and Music: Elements of Emotions in the Work of Mechthild of Magdeburg and in a Text from an Unknown Provençal Troubadour.”, 341.
19 Ibid, 342.
20 Ibid, 342.
dalam sejarah mistisisme abad-abad pertengahan. Tulisan-tulisannya dipandang orisinil dan memiliki kedalaman visi teologis. 21
Tulisan ini mengulas secara spesifik satu bagian Buku VII Mechthild tentang ratapan. Buku VII ini merupakan karya terakhir Mechthild, yang ditulis sesaat sebelum kematiannya di Helfta, setelah ia menerima banyak penderitaan dan penganiayaan. Mechthild menuliskan pengalaman mistiknya tersebut ke dalam bukunya, The Flowing Light of the Godhead (Das fliessende  Lichte  der  Gottheit) .  Baginya,  Yang  Ilahi  adalah  api  yang  membara  dan  jiwa manusia  adalah  percikan  yang  hidup  dalam  Api  Besar  itu.  Regine  Schweizer-Vüllers mendeskripsikan tulisan tersebut sebagai karya yang dipenuhi dengan emosi dan api, yang mewakilkan cinta dan kerinduan Mechthild kepada Tuhan serta cinta dan kerinduan Tuhan untuknya.  Mechthild  menghidupkan  perannya  sebagai  media  Tuhan  yang  menampung kepenuhan  aliran  cahaya  keilahian. 22 Dalam  membagikan  pengalaman  mistiknya,  ia memerlukan cara, kiasan, kata-kata, dan gambaran yang baru. 23
Tuhan  tidak  dapat  menulis  sehingga  Ia  membutuhkan  manusia  untuk  menuliskan kata-kata-Nya. Menurut Schweizer-Vüllers, The Flowing Light of the Godhead merupakan wujud cinta Tuhan yang tidak berasal dari manusia. 24 Ia mengomunikasikan dan membuka Diri, mengalirkan rahmat-Nya kepada manusia. Pengalaman cinta dan kerinduannya kepada Tuhan,  digambarkan  Mechthild,  sebagai  sesuatu  yang  sangat  intim.  Kata-kata  menjadi sangat terbatas dalam membahasakan hal yang tidak terkatakan. Dengan demikian, Tuhan dapat dijumpai di dalam kehidupan.
Kebersatuan dan kebergantungan Tuhan dan Mechthild ditegaskan oleh Schweizer- Vüllers dengan pernyataan bahwa Tuhan dan manusia adalah satu. Visualisasi erotis serta penggambaran-penggambaran  relasi  digunakan  oleh  Mechthild  untuk  membahasakan keterikatan  relasi  keduanya.  Mechthild  mengalami  relasi  dengan  yang  Ilahi  sebagai persekutuan  yang  mengalir,  menyenangkan,  dan  penuh  kasih. 25 Namun  demikian, pengalaman  kebersatuan  antara  Tuhan  dengan  Mechthild  tidak  hanya  tentang  keintiman, melainkan juga tentang keterasingan.
Dalam bergerak menuju inti kebersatuan, Mechthild mengalami keterasingan intens dari  Tuhan.  Tuhan  menjauh  darinya  dan  menjadi  sangat  asing.  Ia  kehilangan  keintiman
21 McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350) , 199.
22 Schweizer-Vüllers, “Fire, Light, Sound, and Music: Elements of Emotions in the Work of Mechthild of Magdeburg and in a Text from an Unknown Provençal Troubadour.”, 338-340.
23 Ibid., 344.
24 Ibid., 341
25 Ibid, 346-348.
dengan  yang  Ilahi.  Ia  juga  kehilangan  aliran  yang  manis,  yang  bersumber  dari  Tuhan. Keterasingan  menimbulkan  penderitaan.  Akan  tetapi,  di  dalam  keterasingan,  Mechthild mendamba  dan  merindu.  Ketika  Tuhan  ingin  lebih  dekat  dengannya  dan  ingin mengangkatnya,  ia  ingin  direndahkan.  Tuhan  menarik  Diri  darinya  dan  membiarkannya tenggelam dalam kelam. Mechthild menjadi asing, bukan hanya bagi Tuhan, melainkan juga bagi dirinya sendiri. Kemudian, Mechthild menyebut keterasingan ini sebagai keterasingan yang diberkati. 26
Aliran cinta yang dicecap manis dituturkan Mechthild. Ia mengenal dan mencintai Tuhan atas luapan aliran cinta yang menyenangkan, yang mengalir secara intim dari Tuhan ke  dalam  jiwa.  Meskipun  demikian,  bagi  McGinn,  persatuan  yang  paling  dekat  dengan Tuhan dalam hidup ini ialah dengan meniru Tuhan dan Kristus dalam mengalir ke bawah (flowing down) atau tenggelam (sinking) dari ekstasi ke dalam rasa sakit, kerendahan hati, dan bahkan keterasingan dari Tuhan. 27 “If you want to have love, you must leave love.” 28
Keadaan  tenggelam  dan  terasing  merupakan  jalan  dalam  menemukan  Tuhan,  sebuah pengalaman  yang  lekat  dengan  penderitaan  fisik.  Ajaran  Mechthild  menyentuh  tema tradisional “penyerahan diri ke neraka” dari peristiwa Kristus di kayu salib. “[n]othing tastes good to me but God alone; I am wondrously dead.” 29 Dalam mencintai dan dicintai Tuhan, Mechthild juga meratap:
This is the lament of the loving soul, The only one she cannot bear.
She must tell it to the friends of God So that they may find love more enjoyable: “Lovesick and weak in body,
The trials of suffering and the harshness of force,
This is what makes the way To my dear Lord too long for me.
Lover, how can I do without you for so long? Indeed, I am, alas, far too distant from you! Lord, if you will not receive my complaint,
I must again take up my sorrowing And wait and suffer both inwardly and outwardly. You know full well, dear Lord, How much I want to be with you. 30
26 Ibid, 353-354.
27 Ibid, 240.
28 FL II.23, Mechthild, The Flowing Light of the Godhead .
29 McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350) , 240.
30 FL VII.31, Mechthild, The Flowing Light of the Godhead .
Tuhan  memberi  Mechthild  penghiburan  dengan  membiarkannya  turun  ke  orang- orang yang ditangguhkan di api penyucian dan ditolak di neraka. Kemudian, ketika Tuhan bertanya berapa lama Mechthild mau bertahan di sana, Mechthild menjawab: “Oh, leave me, dear  Lord,  and  let  me  sink  further  for  your  honor.” .  Jiwa  dan  tubuh  masuk  ke  dalam kegelapan besar tanpa terang dan pengetahuan. Mechthild kehilangan seluruh rasa keintiman dengan Tuhan. Lalu, datang kekosongan konstan dari Tuhan yang menyelimuti jiwa. 31

## “Hati-Ku Sangat Sedih”: Analisis terhadap Matius 26:36-44
Injil Matius ditulis sekitar sebelum 70 M dan Injil ini berbicara tentang kehidupan, ajaran  dan  pelayanan  Yesus. 32 D.  A.  Carson  dan  Douglas  J.  Moo  membagi  isi  Matius menjadi 7 bagian besar. Salah satunya berbicara mengenai sengsara dan kebangkitan Yesus (Mat.  26:  1-28:20). 33 Selanjutnya,  struktur  penulisan  Injil  Matius  juga  memiliki  struktur penulisan chiasm .  Struktur  penulisan  ini  memberikan  informasi  bahwa  Matius  26:36-44 memiliki struktur chiasm yang sama dengan Matius 1. 34 Melalui struktur penulisan ini juga kita  mengetahui  bahwa  Matius  13  adalah  pusat  dari  keseluruhan  Injil  Matius.  Namun demikian, bagian lainnya juga memiliki pesan yang penting termasuk bagian akhir dari Injil Matius  yaitu  sengsara  dan  kebangkitan  Yesus.  Bagian  tersebut  menjadi  puncak  dari pelayanan Yesus. 35
Tulisan ini membahas Matius 26:36-44 (yang menuliskan tentang sengsara Yesus di kayu salib). Dalam Matius 26:36-44, terdapat beberapa kata kerja yang kemudian menjadi kata  kunci  dari  teks  ini,  yaitu:  1).  προσεύχομαι  ( to  pray ) sebanyak  6  kali  dengan  bentuk aorist sebanyak 4 kali dan 2 kali dalam bentuk present, 2). ἔπεσεν bentuk aorist dari πὶπτω ( to fall atau fall down ) (Mat. 26:39) muncul 1 kali, 3). γρηγορεῖτε bentuk kata kerja present dari γρηγορευω  ( to keep awake ) sebanyak 2 kali. Selain kata kerja tersebut,  teks ini juga menyebutkan kata sifat περίλυπός ( sad ) yang sebanyak muncul 1 kali (Mat. 26:38) dan kata sifat δυνατός ( able ) sebanyak 1 kali (Mat. 26:39). Matius 26: 36-44 ini juga menyebutkan kata benda ποτήριον ( cup ) sebanyak 2 kali dan θανάτου ( death ) sebanyak 1 kali. Kedua kata tersebut  merujuk  pada  ungkapan  hati-Nya  yang  merasa  sedih  seperti  mau  mati  (Matius 26:38).
31 McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350) , 241.
32 D. A. dan Douglas J. Moo. Carson, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2005), 156-157.
33 Ibid, 134.
34 Donald Guthrie, New Testement Introduction (Leicester: Appolos, 1990), 20-21.
35 Carson, An Introduction to the New Testament .
Berdoa ialah tindakan mengucap syukur, memuji, memohon dan pengakuan kepada Tuhan,  baik  secara  individu  atau  komunal,  dan  dengan  suara  maupun  hening. 36 Dalam Perjanjian Lama (PL), berdoa digambarkan dengan percakapan antara kedua pihak, seperti percakapan Tuhan dengan Adam (Kej. 3: 9-12), Tuhan dengan Abraham (Kej. 15:1-6), dan Tuhan dengan Musa (Kel. 3:1-4:17). Selain itu, berdoa dalam Perjanjian Lama juga memiliki berbagai macam intensi, seperti: 1). memohon bimbingan (Kej.24: 12-14, Bil. 11: 11-15, 1 Raj. 3: 5-14), 2). Pemenuhan kebutuhan sehari-hari (1 Raj. 8: 22-53, 2 Sam. 12:16-17, Yeh 9: 8), 3). Pujian dan ucapan syukur (Mzm. 145-150), 4). Pengakuan (Im.  16: 21), dan 5). Syafaat (1Raj. 17: 20-21, Yer. 29: 7, Ez. 6: 10). 37
Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  pun  memiliki  pengajaran  mengenai  berdoa.  Yesus mengatakan bahwa seseorang hendaknya tidak sombong dan bertele dalam berdoa (Mat. 6: 5-8), tetapi berdoa dengan sungguh-sungguh (Luk. 11: 5-13). Berdoa hendaknya dilakukan dalam  pengampunan  roh  (Mrk.  11:  25)  dan  iman  (Mrk.  11:  23-24). 38 Injil  Matius  juga mennuliskan tentang doa Yesus yaitu Yesus berdoa di Getsemani. 39
Dalam  Matius  26:  36-44  menceritakan  Yesus  dan  murid-murid-Nya  yang  sedang berada  di  Getsemani. 40 Yesus  membawa  Petrus  dan  kedua  anak  Zebedeus  untuk  berdoa. Sebelum berdoa, Yesus mengatakan kepada 3 muridNya: Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya (Mat. 26: 38).
Menurut R. T. France, Matius menggunakan istilah deskriptif yang mengungkapkan kedalaman emosi. Penulis Injil Matius menggunakan istilah yang digunakan dalam Mazmur 42-43  yaitu  περίλυπός. 41 περίλυπός  berarti  “sangat  tertekan”  yang  digunakan  LXX  untuk menggambarkan  keadaan  jiwa.  Kata  tersebut  merujuk  pada  keadaan  yang  nyata  dan dirasakan sangat mendalam. 42
Matius 26: 28 menambahkan frasa “sampai mau mati” pada kata περίλυπός. Frasa tersebut  juga digunakan  pada  Yunus 4:  9 dalam LXX untuk  mengungkapkan emosi yang berapi-api. 43 Dengan demikian, kata ini merujuk pada perasaan yang sangat sedih sehingga membuat  orang  yang  merasakannya  seperti  “terbunuh”  atau  “mati”.  Pengertian  ini
36 Paul J Achtemeier, “The HarperCollins Bible Dictionary” (HarperCollins Publisher Inc, 1996), 875.
37 Ibid, 875-876.
38 Ibid, 876. 39 Ibid.
40 Henry Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Company, 1976), 508.
41 R. T. France, The Gospel of Matthew (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007), 875.
42 Ibid.
43 Ibid, 876.
menjelaskan  kondisi  yang  dialami  Yesus.  Pada  ayat  38  digambarkan  ekspresi  dari  emosi Yesus  yang  merasakan  kesedihan  dan  ketakutan. 44 France  menjelaskan  bahwa  kondisi tersebut menimbulkan gejolak emosional yang luar biasa bagi Yesus. 45 Ekspresi Yesus ini digambarkan  sedikit  berbeda  dengan  penjelasan  dalam  Injil  Lukas.  Dalam  Injil  Lukas, dikatakan  bahwa  keringat  Yesus  seperti  tetesan  darah  yang  jatuh  ke  tanah  (Luk.  22:  44). Namun demikian, kedua teks ini menggambarkan kondisi Yesus saat berdoa. Penggambaran ini memperlihatkan tingkatan penderitaan yang tidak dapat dibicarakan dengan kata-kata dan menunjukkan kelemahan. 46 Yesus mencoba untuk menghadapi dan mengatasi gejolak emosi yang dirasakan-Nya dengan berdoa. 47 Dalam kondisi ini, Yesus mencari kekuatan dalam doa yang sungguh-sungguh. 48
Kata προσεύχομαι (berdoa) digunakan Perjanjian Baru sebanyak 85 kali. Matius 26: 36-44  sendiri  menyebutkan  προσεύχομαι  sebanyak  5  kali.  Perikop  ini  memperlihatkan bahwa  intensi  Yesus  berdoa  adalah  untuk  mengambil  suatu  keputusan  yang  penting. 49 Keputusan  ini  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  akan  dialami-Nya.  Yesus  berdoa  di Getsemani  dengan  posisi  sujud  dan  berdoa: Ya,  Bapa-Ku,  jikalau  sekiranya  mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi jangan yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki (Mat. 26: 39).
Berkaitan dengan postur berdoa, Perjanjian Baru menuliskan berbagai macam postur ketika berdoa, seperti berdiri (Mrk. 11: 15, Lk. 18: 11, 13), berlutut (Kis. 21: 5, Ef. 3: 14), dan  bersujud  (dahi  menyentuh  tanah)  (Mat.  26:  39). 50 Secara  khusus,  Injil  Matius  sendiri menggunakan kata ἔπεσεν ( fall down ) untuk menggambarkan postur Yesus berdoa. Postur doa yang dilakukan Yesus ini biasanya mendeskripsikan respons pengalaman supranatural (Mat. 17: 6, Luk. 24: 5) dengan postur permohonan (Luk. 5: 12, 17: 16). Postur ini dipakai Yesus untuk menunjukkan kedalaman emosi yang sedang dirasakan-Nya. 51 Terlebih, dalam doa ini, Yesus menyapa Tuhan dengan sebutan “Bapa”. Kata tersebut menjadi bahasa doa
44 Ibid, 874.
45 Ibid, 873.
46 Ibid, 875.
47 Ibid, 974-875.
48 Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew. 510 .
49 Colin Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2” (Zondervan, 1976), 878.
50 Ibid, 874.
51 France, The Gospel of Matthew, 876 .
yang  umum  dalam  bahasa  Yahudi. 52 Menurut  France,  penyebutan  “Bapa”  ini menggambarkan hubungan Bapa dan Anak, sebuah hubungan yang erat. 53
Yesus meminta kepada Bapa supaya cawan itu berlalu daripada-Nya. Kata ποτήριον ( cup )  mengacu  pada  kesedihan  atau  penderitaan  yang  menjadi  tekanan  bagi  diri-Nya  dan membuat-Nya seperti ingin mati (θανάτου). 54 Matius 26: 39 menggunakan δυνατός untuk frasa “jikalau sekiranya mungkin”. Menurut France, kata tersebut menegaskan bahwa Yesus mencari kemungkinan perubahan dalam kehendak Tuhan sehingga cawan itu dapat berlalu. 55 Hal  ini  kemudian  ditekankan  dengan  kuantitas  doa  Yesus  pada  malam  yang  sama  (yaitu sebanyak  3  kali).  Doa-doa  ini  bukan  sekadar  pengulangan  dari  doa  sebelumnya,  namun dikarenakan  Yesus  sudah  mengetahui  jawaban  dari  permohonan-Nya  dan  sedang  dalam proses  menerima  bahwa  tidak  ada  alternatif  lain. 56 Dengan  demikian,  doa  tersebut meyakinkan  pembaca  bahwa  Yesus  tidak  memiliki  jalan  lain  selain  mengikuti  kehendak Bapa-Nya. 57 Dalam doa-Nya, Yesus tetap berdoa dengan pasrah sempurna. 58 Hal tersebut menggambarkan bahwa Yesus menjalani hidup dalam ketaatan kepada kehendak Tuhan. 59 Doa ini juga menggambarkan bahwa Yesus tidak meragukan kasih Bapa-Nya, walaupun Ia harus menderita sengsara. 60

## KESIMPULAN
Dalam  meratap,  seseorang  secara  tidak  langsung  juga  sedang  merayakan  berkat Tuhan  yang  luar  biasa  yang  bernama  kehidupan.  Dalam  ratapan,  kita  sedang  mengakui bahwa  dalam  hidup  yang  kita  terima  mengandung  pula  kegagalan,  kesedihan,  dan perjuangan. Oleh karena itu, setiap orang yang dengan berani meratap kepada Tuhan, secara tidak  langsung  ia  sedang  bersyukur  sekaligus  meminta  pertolongan 61 .  Meratap,  sekalipun sering disangkal urgensinya, dipraktikkan oleh banyak orang, termasuk oleh Mechthild dari Magdeburg, mistikus perempuan Jerman dari abad ketiga belas dan juga oleh Yesus Kristus. Teologi Mechthild yang berpusat pada hasrat untuk mengimitasi Yesus membuatnya tidak terhindarkan  dari  penderitaan.  Dalam  hidupnya,  ia  pun  direngkuh  Tuhan  dalam  ratapnya.
52 Craig. S. Keener, A Commentary on the Gospel of the Matthew (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 780.
53 France, The Gospel of Matthew, 876 . 54 Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew, 509 .
55 France, The Gospel of Matthew, 874 .
56 Ibid, 877.
57 Ibid, 874.
58 Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew, 509 .
59 Keener, A Commentary on the Gospel of the Matthew, 781 .
60 Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2.”, 873.
61 Ibid, 24-25.
Sejalan  dengan  itu,  Yesus  pun  mengalami  penderitaan  semasa  hidup-Nya.  Penderitaan tersebut membuat-Nya merasa “… sedih seperti mau mati rasanya” (Mat. 26:38). Dalam kesedihan hati ini, Yesus kemudian meratap dalam doa kepada Bapa. Tujuan doa ratapan ini bukan untuk meniadakan penderitaan, melainkan sebagai usaha Yesus melihat penderitaan dari sudut pandang baru dan menerimanya.
Setiap manusia diajak untuk menyadari bahwa penderitaan adalah sebuah misteri dan bukan sebuah masalah untuk dipecahkan. Oleh karena itu, pertanyaan “mengapa” tak akan bisa  memberikan  kepuasan  kepada  setiap  manusia  dalam  mempertanyakan  maksud  dari penderitaan yang dialami. Sebaliknya, dengan meratap, setiap orang diajak untuk bergumul bersama dengan Tuhan. Dengan kata lain, ratapan membawa setiap manusia untuk melihat penderitaan dari sudut pandang yang baru, yaitu sebagai cinta Tuhan.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian yang dilakukan dalam tulisan ini memanfaatkan tiga bidang teologi, yakni pastoral,  mistik,  dan  biblika.  Paduan  ketiganya  diharapkan  membawa  kebaruan  dalam perkembangan keilmuan teologi serta menjadi respons konkret, khususnya dalam persoalan yang  diakibatkan  oleh  pandemi  COVID-19.  Tulisan  ini  menawarkan  cara  pandang  yang relatif  baru  terhadap  penderitaan,  yakni  ratapan  sebagai  cara  menghayati  cinta  Tuhan, dengan  menyertakan  mistisisme  Mechthild  dari  Magdeburg,  seorang  mistikus  perempuan abad ke-13, dan pengalaman Yesus ketika berdoa di Getsemani berdasarkan Matius 26:36- 44.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Dalam  upaya  mengembangkan  ilmu  teologi,  penulis  merencanakan  penelitian lanjutan untuk dapat menggali lebih banyak terkait liturgi ratapan yang akan dispesifikkan pada  salah  satu  denominasi  gereja  Protestan  di  Indonesia.  Penulis  akan  kembali merekonstruksi pemikiran berdasarkan proses memadukan tiga bidang yang telah digunakan di dalam tulisan ini, yaitu: pastoral, mistik, dan biblika.

## REFERENSI
Achtemeier, Paul J. “The HarperCollins Bible Dictionary.” HarperCollins Publisher Inc, 1996.
Billman, Kathleen D (Kathleen Diane), and Daniel L Migliore. Rachel’s Cry : Prayer of Lament and Rebirth of Hope . Cleveland, Ohio: United Church Press, 1999.
Boles, Henry Leo. A Commentary on the Gospel According to Matthew . Nashville: Gospel Advocate Company, 1976.
Brown, Colin. “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2.”
Zondervan, 1976.
Brueggemann, Walter. Praying the Psalms: Engaging Scripture and the Life of Spirit . Second edi. Oregon: Cascade Books, 2007.
———. Praying the Psalms . Minnesota: Saint Mary’s Press, 1982.
Carson, D. A. dan Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2005.
France, R. T. The Gospel of Matthew . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
Guthrie, Donald. New Testement Introduction . Leicester: Appolos, 1990. Henderson, J. Frank (J. Frank). Liturgies of Lament . Chicago, IL: Liturgy Training Publications, 1994.
Keener, Craig. S. A Commentary on the Gospel of the Matthew . Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
McGinn, Bernard. The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350) . The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism; Vol.
3 . New York: Crossroad, 1998.
Mechthild. The Flowing Light of the Godhead . Edited by Frank Tobin. New York: Paulist Press, 1998.
Neville, David O. “The Bodies of the Bride: The Language of Incarnation, Transcendence, and Time in the Poetic Theology of Mechthild of Magdeburg.” Mystics Quarterly 34, no. 1 (2008): 1–34.
Schweizer-Vüllers, Regine. “Fire, Light, Sound, and Music: Elements of Emotions in the Work of Mechthild of Magdeburg and in a Text from an Unknown Provençal Troubadour.” Psychological Perspectives 59, no. 3 (2016): 338–366.
Theovlogy Channel. “Job, Protest, and the Mystery of Suffering.” Indonesia: Youtube, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=E4OY5RiJNug.