EKSISTENSI ULAMA PEREMPUAN DALAM BUDAYA PARTHIARKHI DI PESANTREN
Elisa Dourothun Nafis El Adibah 1 , Syafril Wicaksono 2 , M. Khoirul Hadi al- Asy Ari 3
1 Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember 2 Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dneaelisa@gmail.com 1 , syafrilwicaksono@gmail.com 2 , khoirulhadi1111@gmail.com dan arimoh16@gmail.com 3

## Abstrak
Budaya  patriarki  masih  mendominasi  berdasarkan  kejadian  sosiologis  di  beberapa pesantren. Meskipun pesantren memberikan beberapa kemungkinan bagi perempuan untuk mendapatkan kesempatan yang sama dalam pendidikan pesantren, hal tersebut tampaknya  tidak  mempengaruhi  pengertian  struktur  sosial  sebagai  bagian  dasar interaksi  di  dunia  pesantren.  Akibatnya,  pesantren  tidak  bisa  memuat  penafsiran agama,  adat  istiadat,  dan  nilai-nilai  yang  ada  sehingga  gagal  memenuhi  harapan perempuan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah    untuk  melihat  keberadaan  ulama perempuan dalam konteks budaya patriarki di pesantren di Kota Jember.  Penelitian ini  merumuskan  dua  pertanyaan  yaitu:  pertama,  bagaimana  respon  dan  negosiasi keberadaan  ulama  perempuan  dalam  budaya  patrikiarki  di  pesantren  kota  Jember?. Kedua,  Bagaimana  posisi  dan  relasi  keberadaaan  ulama  perempuan  dalam  budaya patrikiarki  di  pesantren  kota  Jember?.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi penelitian  studi  lapangan,  serta  pendekatan  studi  kepustakaan  berdasarkan  data deskriptif kualitatif. Berdasarkan temuan penelitian ini, kehadiran ulama perempuan dalam budaya patriarki di pesantren memiliki implikasi yang kompleks bagi tumbuh kembangnya  pesantren  itu  sendiri.  Studi  ini  menemukan  dalam  kalangan  pesantren ulama  perempuan  memainkan  peran  penting  dalam  pendidikan  agama  dan pengembangan  karakter  di  pesantren.  Ulama  perempuan  juga  memberikan  contoh dalam  berperan  aktif  di  masyarakat  dan  menyajikan  sudut  pandang  baru  mengenai interpretasi  agama  mengenai  perempuan.  Namun,  terdapat  beberapa  tantangan  bagi ulama  perempuan  di  pesantren,  seperti  kendala  struktural  dalam  sistem  pendidikan pesantren  dan  ketidaksetaraan  gender.  Berdasarkan  hal  tersebut,  eksistensi  ulama perempuan di pesantren kota Jember memberikan makna perjuangan peran perempuan dalam menghadapi budaya patrikiarki yang masih mengakar di lingkungan pesantren.
Kata Kunci: , Budaya Parthiarkhi di Pesantren, Eksistensi Ulama Perempuan, Ulama Perempuan di Kota Jember

## Abstract
Patriarchal  culture  still  dominates  based  on  sociological  events  in  several  Islamic boarding schools. Even though Islamic boarding schools provide several possibilities for women to get equal opportunities in Islamic boarding school education, this does not affect the understanding of social structure as an essential part of interaction in the world  of  Islamic  boarding  schools.  As  a  result,  Islamic  boarding  schools  cannot contain existing interpretations of religion, customs, and values, thereby failing to meet women's expectations. This research aims to see the existence of female ulama in the context of patriarchal culture in Islamic boarding schools in Jember City. This research formulates  two  questions:  First,  how  do  you  respond  and  negotiate  the  presence  of female  ulama  in  the  patriarchal  culture  in  Islamic  boarding  schools  in  the  city  of Jember?  Second,  what  is  the  position  and  relationship  of  female  ulama  in  the patriarchal culture of  Islamic boarding schools in the city of Jember?  This research uses a field study methodology and a literature study approach based on qualitative descriptive data. Based on the findings of this research, the presence of female ulama in a patriarchal culture in Islamic boarding schools has complex implications for the growth  and  development  of  Islamic  boarding  schools  themselves.  This  study  found that  female  ulama  is  essential  in  Islamic  boarding  schools'  religious  education  and character development. Female clerics also set an example by playing an active role in society and presenting new points of view regarding religious interpretation. However, there  are  several  challenges  for  female  ulama  in  Islamic  boarding  schools,  such  as structural  obstacles  in  the  Islamic  boarding  school  education  system  and  gender inequality. Based on this, the existence of female ulama in Islamic boarding schools in the city of Jember gives meaning to the struggle for  women's roles in facing the patriarchal culture that is still rooted in the Islamic boarding school environment.
Keywords: The  Existence  of  Women  Ulama,  Parthiarkhi  Culture  in  Pesantren, Women Ulama in Jember City

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional di Indonesia yang menjadi pusat pengetahuan agama dan budaya Islam selama berabad-abad. Pesantren menjadi tempat yang  memberikan  pengajaran,  pendidikan  dan  penyebaran  pengetahuan  agama  Islam. (Gumiandari  and  Nafi’a  2020)Peran  lembaga  pesantren  cukup  luas  sebagai  lembaga pendidikan  dalam  lingkup  agama  dan  umum,  pelatihan  pemberdayaan  masyarakat,  tempat mempertahankan  tradisi  agama,  serta  sebagai  basis  perlawanan  terhadap  penjajah  dan sekaligus menjadi simpul budaya. Keberadaan pesantren yang banyak dikenal saat ini, terdapat peran ulama sangat penting dalam menjaga serta mengembangkan lembaga pesantren.(Hidayat, Rizal, and Fahrudin 2018)
Peran ulama menjadi topik yang terus dibahas oleh masyarakat sampai saat ini. Akan tetapi, faktanya peran ulama perempuan masih  terus berlanjut hanya dikaitkan dengan kaum laki-laki,  sehingga  keberadaan  kaum  perempuan  sering  terabaikan.  Salah  satu  faktor penyebabnya adalah budaya patriarki yang masih melekat dalam lingkungan pesantren.
Sistem  patriarki  dalam  pesantren  mengacu  pada  dominasi  laki-laki  dalam  struktur kekuasaan dan hierarki, di mana laki-laki memiliki kekuatan, kontrol, dan hak istimewa lebih besar daripada perempuan. Hal ini memengaruhi pengambilan keputusan,  akses pendidikan, peran  dalam  pembelajaran  agama,  serta  partisipasi  dalam  kepemimpinan  dan  pengelolaan pesantren. Meskipun tidak semua pesantren memiliki tingkat patriarki yang sama, budaya ini sering menyebabkan inferioritas perempuan melalui konstruksi sosial yang menempatkan laki- laki  sebagai  subyek  dan  perempuan  sebagai  "other".  Ketidakadilan  gender  terlihat  dalam pewarisan  kepemimpinan  pesantren,  yang  seringkali  diwariskan  kepada  anak  laki-laki dibandingkan  anak  perempuan,  karena  perempuan  dianggap  tidak  mampu  memimpin  dan merupakan  sosok  yang  lemah,  emosional,  dan  tidak  logis.  Fakta  ini  menunjukkan  betapa dominasi  laki-laki  dalam  posisi  kepemimpinan  dalam  konteks  pesantren  telah  berasimilasi menjadi  suatu  adat  atau  budaya  yang  melembaga  dalam  kehidupan  sosial  lembaga tersebut.(Fitri Pebriaisyah, Wilodati, and Komariah 2022)
Begitupun penelitian oleh Sumadi dengan Judul “Islam dan Seksualitas: Bias Gender dalam  Humor  Pesantren”  diungkapkan  bahwa  budaya  pesantren  cenderung  mengkonstruksi peran perempuan dalam ruang sempit dan subordinat terhadap laki-laki. Perempuan dianggap sebagai pengabdi dengan ketaatan penuh kepada laki-laki, yang dianggap superior baik secara fisik  maupun  intelektual.  Tugas-tugas  publik  dan  pengambilan  keputusan  penting dikategorikan  sebagai  tugas  laki-laki,  sementara  perempuan  dibatasi  pada  peran  domestik.
Kitab kuning, sebagai sumber ajaran di pesantren, mengandung nilai-nilai patriarkis dan bias gender yang memperkuat pandangan inferioritas perempuan. Tubuh dan seksualitas perempuan dipandang  sebagai  sumber  fitnah,  memperkuat  kontrol  budaya  terhadap  perempuan.  Humor dalam  budaya  pesantren  juga  memperkuat  dominasi  laki-laki  dan  mempertegas  subordinasi perempuan.(Sumadi 2017)
Terdapat penelitian oleh Rian Sukwan Saputra, dkk yang meneliti “Konstruksi Makna Budaya Patriarki Di Pondok Pesantren Raudhatut Tholibin, Desa Kolor Kabupaten Sumenep Madura”. Hasil penemuan yang diperoleh mengungkapkan masih terdapat simbol patrkiaraki di pesantren seperti contoh Pertama, kebebasan antara ustad dengan ustazah yang tidak setara dalam  sistem  mengajar,  dimana  ustad  bebas  mengajar  santri  sedangkan  ustazah  terdapat larangan dan batasan. Kedua, peraturan pondok pesantren putra lebih bebas daripada pesantren putri  yang  ketat.  Ketiga,    pengambilan  keputusan  masih  didominasi  oleh  kyai,  serta  dalam sistem  bakat  minat  seperti  silat  terdapat  larangan  terhadap  santriwati,  sehingga  tidak memberikan  kebebasan  dalam  menyesuaikan  minat  dan  kemampuan  santriwati.(Saputra, Palupi, and Kusumaningrum 2023)
Berdasarkan kajian terdahulu tersebut secara besar budaya patriarki yang masih kuat di pesantren menunjukkan dominasi laki-laki dalam struktur kekuasaan, pengambilan keputusan, dan  pembagian  peran  gender.  Hal  utama  bagi  ulama  perempuan  ialah  peran  yang  terbatasi dalam  system  kepemimpinan  dan  kontribusi  pendidikan  pesantren.Budaya  patriarki  yang melekat di pesantren terus dilakukan, namun tantangannya sangat besar karena budaya tersebut telah tertanam dalam pandangan dan kebiasaan masyarakat, terutama di lingkungan pesantren yang menjadi pusat pembelajaran agama. Upaya dalam melawan patrkiarki ketika munculnya gerakan  feminisme  pada  tahun  1972.(Suwastini  2013)    Perkembangan  gerakan  ini  juga memberikan peluang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Salah satunya banyak ulama perempuan yang menginspirasi menolak budaya patrikiarki.
Diantaranya  terdapat  kisah  dari  Nyai  Hj.  Masriyah  Amva  yang  menjadi  pemimpin pondok  pesantren  Pesantren  Kebon  Jambu  Al-Islamy,  Babakan,  Ciwaringin  Kabupaten Cirebon  yang  mengantikan  suaminya.  Melalui  kepemimpinan  ini,    Ibu  Amva  secara  luas dianggap  sebagai  pemimpin  yang  demokratis,  karismatik,  dan  melayani.  Nyai  Hj  Masriyah Amva  hidup  dengan  prinsip  berpikir  positif,  optimis  (kegembiraan),  dan  terus  belajar  dari pengalaman  dirinya  dan  orang  lain.  Beliau  mampu  membangun  program  pesantren  baik  di bidang  akademik  maupun  non  akademik  melalui  ide  dan  implementasinya  sebagai  direktur pesantren  serta  terlibat  dalam  gerakan  genderisasi  dan  feminisme  sebagai  tokoh  ulama
perempuan, dan pada tahun 2017, pesantren Kebon Jambu menjadi tuan rumah Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI).(Istiqlaliyani 2022)
Selanjutnya  penilitian  oleh  Alfiana  Rizky  H  dengan  judul  “Peran  Nyai  dalam Pengambil Kebijakan Pesantren (Studi Kasis di Pondok Pesantren KH. Syamsudin, Durisawo, Ponorogo)”.  Hasil  penelitian  dijelaskan  di  Pondok  Pesantren  KH.  Syamsuddin,  peran  Nyai Senior (Ibu Anjar) dan Nyai Junior (Ibu Sofia dan Ibu Nurul) adalah penting dalam menentukan kebijakan.  Nyai  Senior  sebagai  pemikir  dan  inovator,  sedangkan  Nyai  Junior  sebagai pelaksana.  Keduanya  mempertahankan  nilai-nilai  pesantren  berbasis  pengkajian  kitab-kitab Salafiyah. Implikasinya, pesantren mengembangkan unit pendidikan formal seperti Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah, tetapi tetap mempertahankan identitasnya sebagai pesantren pengkajian Salafiyah.
Begitupun  penelitian  oleh  Ali  Hamdani  dengan  judul  Pola  Kepemimpinan  Dakwah Nyai  Hajjah  Nur  Azizah,  Ah  Dalam  Pengembangan  Pondok  Pesantren  Madrosatul  Qur’anil Aziziyah Desa Beringin Ngaliyan Semarang. Hasil temuan yaitu kepemimpinan Nyai Hajjah Nur Azizah di Pondok Pesantren Madrosatul Qur’anil Aziziyah kharismatik, lembut, dan tegas. Sikapnya yang menjadi teladan membuatnya disegani dan dipatuhi oleh santri dan masyarakat. Nyai  Hajjah  Nur  Azizah  juga  menerapkan  kepemimpinan  demokratis  dengan  selalu musyawarah  dalam  menentukan  kebijakan  pesantren.  Faktor  pendukung  pengembangan pondok pesantren meliputi niat tulus, partisipasi keluarga, kekompakan antara pengurus dan santri,  dukungan  dari  wali  santri,  sarana  yang  memadai,  latar  belakang  keluarga  pesantren, peran masyarakat, dan lokasi strategis. Namun, ada juga faktor penghambat seperti perbedaan tingkat SDM dan usia santri, emosi dan keegoisan santri, kesadaran terhadap kebersihan, dan benturan jadwal kegiatan dengan kuliah bagi santri yang mahasiswa.(Hamdani 2018)
Semakin berkembangnya zaman membuat masyarakat lebih adaftif dalam beradaptasi, seperti canggihnya teknologi informasi. Berdasarkan data oleh disebutkan ulama perempuan pesantren  yang  bergerak  menjadi  pendakwah  digital.  Salah  satu  contohnya,  agenda  yang diadakan  pusat  studi  pesantren  berupa  dakwah  dimedia  sosial  guna  memperkuat  literasi pesantren  yang  mengundang  ulama-ulama  perempuan  untuk  menarasikan  eksistensi perempuan  dalam  berdakwah  di  media  sosial,  memberikan  penguatan  perempuan    dari radikalisme  dan  ekstrimisme  diIndonesia  dari  beberapa  ulama  seperti  Dr.  Zora  Sukabdi (Psikologi  Forensik),  Nyai  Badriyah  Fayumi  selaku  Wasekjen  MUI,  serta  lembaga  AMAN Indonesia yang bekerja sama dengan KUPI, serta adanya komunitas ngaji kajian gender islam (KGI)  yang  didirikan  oleh    Nur  Rofi’ah.  Ulama  perempuan  dalam  ranah  publik  dengan  era
digital saat ini banyak dikenal dan diakui oleh masyrakat, terutama didukung dengan gerakan feminisme yang dilakukan untuk memperjuangkan peran perempuan.(Muttaqin 2022)
Berdasarakan  kajian  tersebut  membuktikan  beberapa  ulama  perempuan  di  Indonesia berani  menantang  budaya  patrikiarki  yang  melekat  melalui  keberanian  dalam  memimpin pesantren,  berperan  dalam  ranah  public,  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam pengembangan  pesantren  dan  pemberdayaan  perempuan.  Sehingga  memberikan  penguatan bahwa  perempuan  dapat  bebas  memimpin  serta  berkontribusi  dalam  mengembangkan pesantren.
Berdasarkan  kajian  terduluhu  tersebut,  menarik  peneliti  untuk  mengkaji  keberadaan ulama  perempuan  dalam  budaya  patrikiarki  yang  masih  melekat  dipesantren.Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  belum  sepenuhnya  budaya  ini  hilang  dan  masih  diterapkan  di  beberapa pesantren. Maka dengan ini, peneliti ingin mengkaji lebih dalam keberadaan ulama perempuan dengan  focus  daerah  Jember  .  Jember  terletak  di  bagian  timur  Provinsi  Jawa  Timur,  yang dikenal sebagai provinsi dengan pesantren terbaik, dan Jember sendiri merupakan penyumbang pesantren terbanyak di wilayah tersebut. Jember juga dikenal sebagai daerah pandhalungan, di mana masyarakatnya bercampur antara etnis Madura dan Jawa.
Karakteristik ini mencerminkan ciri khas masyarakat, terutama di bagian desa pelosok yang masih banyak berpegang pada tradisi patrikiarki dan menerima ketidaksetaraan gender dalam kehidupan sehari-hari, khususnya bagi yang sudah berkeluarga. Hal ini menjadi alasan utama untuk mengkaji kondisi keluarga yang memengaruhi anak-anak mereka di pesantren. Selain itu, beberapa desa di pelosok juga memiliki pesantren yang telah lama menganut budaya patriarki,  terutama  di  sebelah  timur  Jember  seperti  di  Sukowono,  Sumberjambe,  dan sebagainya. Pesantren yang melekat di kota Jember, menggerakan peneliti untuk mengetahui eskistensi  kebaradaaan  ulama  perempuan  di  pesantren  dalam  melawan  budaya  patrikarki. Dalam konteks ini, penting untuk mengkaji keberadaan ulama perempuan  untuk memahami bagaimana perempuan berkontribusi terhadap pelestarian dan pertumbuhan sejarah intelektual dan keagamaan Pondok Pesantren Jember. Perbedaan dalam penelitian ini terletak pada fokus konteks yang menyoroti ulama perempuan di pesantren di Kota Jember. Penelitian ini menjadi penunjang  bagi  penelitian  sebelumnya  yang  telah  mengkaji  budaya  patriarki  yang  masih berlangsung  hingga  saat  ini,  serta  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  menghadapi  dan melawan budaya tersebut. Penelitian ini diharapkan akan memberikan gambaran yang lebih menyeluruh tentang keragaman tradisi  Islam di  Indonesia serta pemahaman yang lebih baik tentang peran gender dalam lingkungan keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  berupa  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan kualitatif deskriptif berdasarkan pendekatan pustaka. Penelitian lapangan ialah jenis penelitian yang melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek yang dikaji dengan fokus lokasi tertentu guna memperoleh data yang relevan.(Huberman and Miles 1992) Data diperoleh dari beberapa  pesantren    diantaranya:  Pondok  Al-Qodiri  Jember,  Pondok  Pesantren  Assunniyah Kencong  Jember,  Pondok  Pesantren  Al-Falah  Silo  Jember,  Pondok  Pesantren  Darus  Salam Suko Jember, Pondok Pesantren Rodhutoul Qur’an Jember, Pondok Pesantren Mifathul Ulum Pringgondani Jember, Asrama Al Musawa Kaliwates Jember, Pondok pesantren Nurul Islam Jember,  Pondok  Pesantren  Darus  Solah  Jember.    Sumber  data  yang  digunakan  berupa  data primer yang diperoleh melalui wawancara dengan ulama perempuan beserta santri di beberapa pesantren  tersebut  yang  berjabat  sebagai  Ibu  Nyai  diantaraya:  Ibu  Mukniah,  Santri  Darus Solah,  Santri  Nuris  Jember,  dan  santri  Miftahul  Ulum  Pringgondani  Jember.  Peneliti  juga menggunakan data sekunder dari beberapa jurnal, artikel yang relevan dengan apa yang dikaji dari beberapa pesantren tersebut. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.  (Purhantara  2010)Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif yaitu  penelitian  yang  mendeskripsikan  peristiwa  yang  terjadi  mapuan  hasil  data  yang dikaji.(Aziza  2017)  Hasil  data  dikumpulkan  dan  dianalisis  dengan  cara  reduksi  data  yang menfokuskan data kepada hal yang penting, penyajian data dengan mengorganisasikan hal data yang dipilih, dan tahap terakhir ialah membuat kesimpulan berbentuk deskripsi.(Abdul 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## RESPON  DAN  NEGOSIASI  KEBERADAAN  ULAMA  PEREMPUAN  DALAM BUDAYA PATRIKIARKI DI PESANTREN KOTA JEMBER
Berdasarkan  penelitian  oleh  Suheri  Sahputra  Rangkuti  yang  mengkaji  tentang Patrkiarki  dalam  Perpesktif  Pesantren  disebutkan:  pertama,  berkembangnya  pesantren  yang menerima santri perempuan yang pada awalnya secara umum pesantren hanya menerima santri laki-laki  saja.  Perkembangan  ini  menimbulkan  inovasi  baru  bagi  hak  perempuan,  tetapi realitasnya  yaitu  tenaga  pendidik  banyak  diduduki  oleh  kaum  laki-laki,  sehingga  peluang jabatan  perempuan  cukup  kecil.  Kedua,  budaya  pesantren  dalam  mengharapkan  keturunan laki-laki sebagai penerus tanggung jawab pondok pesantren, sehingga termaginalkannya kaum perempuan.  Ketiga,  kebijakan-kebijakan  di  pondok  pesantren  yang  berbeda  antara  santri perempuan dan laki-laki, seperti pada ajang perlombaan, misalnya bagi laki-laki diperbolehkan
dalam ajang berenang, silat, main bola, bahkan hampir semua jenis olah raga dianggap layak. Sedangkan bagi santri perempuan cenderung dibatasi pada olah raga  yang dianggap ringan, misalkan memanah,tarik tambang, dan sejenisnya. Hal tersebut membulkan pandangan bahwa laki-laki lebih tangguh daripada perempuan. Keempat, maskulinitas norma di Pesantren yang merujuk pada struktur dan pengambil kebijakan yang didimonasi oleh kaum laki-laki, sebagai contoh  larangan  komunikasi  yang  bukan  mahram  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan sehingga menutup ruang gerak santri perempuan serta organisasi putri pesantren yang kesulitan dalam mengikuti atau mengadakan event seperti dalam kegiatan olahraga volly dan badminton dengan alasan pakaian yang digunakan tidak islami, sehingga aturan bersifat maskulin masih sering terjadi dipesantren.(Rangkuti 2019)
Berdasarkan hasil data penelitian terdahulu memberikan kaca informasi terkait budaya patrkiarki yang melekat mengarah kepada pembagian peran, hak perempuan dalam memimpin, keseteraan  dalam  sarana  prasarana,  pelabelan  pada  perempuan.  Selain  itu,  terdapat  budaya patriarki lain yang masih lumrah dan sering terjadi di pesantren, yaitu praktik poligami oleh kyai  pesantren.  Poligami  menjadi  topik  yang  terus  dibahas  dengan  sudut  pandang  pro  dan kontra yang beragam.
Pada  satu  sisi,  poligami  dianggap  sebagai  bagian  dari  tradisi  dan  interpretasi  ajaran agama yang sah, memberikan kesempatan bagi pria, terutama yang memiliki status sosial dan ekonomi tinggi seperti kyai, untuk membentuk keluarga besar dan memperkuat jaringan sosial. Para  pendukung  poligami  sering  kali  mengacu  pada  teks-teks  agama  yang  membolehkan praktik  ini,  serta  berargumen  bahwa  poligami  dapat  menjadi  solusi  bagi  beberapa  masalah sosial,  seperti  ketidakstabilan  ekonomi  perempuan  atau  ketidakseimbangan  gender  dalam masyarakat.(Adfira 2022)
Namun,  di  sisi  lain,  poligami  sering  kali  memperkuat  struktur  patriarki  yang menempatkan perempuan dalam posisi subordinat. Dalam konteks pesantren, poligami yang dilakukan  oleh  kyai  bisa  memperkuat  hierarki  sosial  di  mana  perempuan  memiliki  sedikit otonomi  dan  lebih  banyak  terikat  pada  keputusan  pria.  Praktik  poligami  dapat  berdampak negatif  pada  kesejahteraan  psikologis  dan  emosional  istri-istri  dan  anak-anak  yang  terlibat, menciptakan  dinamika  keluarga  yang  kompleks  dan  sering  kali  penuh  dengan konflik.(Marhumah 2011)
Berdasarkan penelitian oleh  Siti Hikmah dengan judul fakta poligami sebagai bentuk kekerasan  terhadap  perempuan  disebutkan  tanggapan  bahwa  realitas  poligami  berdampak terhadap  perempuan  dengan  konsekuensi  timbulnya  KDRT  (Kekerasan  dalam  Rumah
Tangga),  permusuhan  antar  keluarga  istri,  dan  kedudukan  perempuan  tertindas  oleh  sistem masyarakat yang patrikiarki.(Hikmah 2012)
Selain  itu,  beberapa  kajian  menyatakan  bahwa  poligami  memiliki  dampak  positif. Misalnya,  Mughni  Labib  dalam  kajiannya  berjudul  "Poligami  dalam  Tinjauan  Syariat  dan Realitas"  menyebutkan  beberapa  manfaat  poligami.  Menurutnya,  poligami  dapat menghindarkan  dari  maksiat  dan  zina,  memperbanyak  keturunan,  melindungi  para  janda, memenuhi kebutuhan seksual suami saat istri haid, melatih kesabaran, dan memberikan status yang jelas bagi istri yang dinikahi. Tetapi realitasnya, dampak negatif tidak sebanding dengan dampak  positif  yang  dialami  masyarakat.  (Mughni  Labib  Ilhamuddin,  “Poligami  Dalam Tinjauan Syariat Dan Realitas, 2021)
Berdasarkan  data  oleh  Robin  yang  mengkaji  praktik  poligami  di  kalangan  para  kiai (Studi  Kontruksi  Sosial  Poligami  para  Kiai  Pesantren  di  Jawa  Timur)  dijelaskan  bahwa fenomena  kiai  melakukan  praktik  poligami  karena  ada  pola  kebiasaan  dari  pandangan pemahaman agama melalui teks suci secara tertulis maupun lisan, kiai yang dianggap sebagai petuah dan sakral sehingga muncul kesadaran kiai sebagai mediator kepada Allah, dan menjadi kebiasaan poligami dalam beberapa tindakan yang dilakukan baik pengajian, kegiatan umum tokoh agama melalui ruang dan budaya. Terdapat dua tipologi kiai yang melakukan praktek poligami, yaitu: pertama, kiai normatif-teologis yang cenderung abai terhadap keluarga dan masyarakat,  sehingga  minimnya  komunikasi.  Sementara  kedua,  kiai  normative-humanistis kebalikan dari sebelumnya yaitu menyatu dengan lingkungan dan keluarga, sehingga interaksi terjalin kuat antar lingkungan masyarakat dan pesantren.(Roibin 2007)
Poligami  sangat  erat  kaitannya  dengan  masalah  kesetaraan  gender.  Kontroversi mengenai  poligami  masih  menjadi  topik  hangat  saat  ini,  terutama  dalam  konteks  budaya patriarki.  Budaya  patriarki  dianggap  menyuburkan  praktik  poligami.  Dalam  hukum  Islam, poligami dikaitkan dengan keadilan gender, di mana suami harus berlaku adil terhadap istri- istrinya. Hal ini mencakup pemenuhan semua hak, baik fisik maupun batin. Oleh karena itu, poligami diperbolehkan dalam Islam asalkan prinsip keadilan tersebut terpenuhi.(Andini, Alfa, and Kurniawati 2021)
Terdapat beberapa penelitian yang dikaji terkait poligami di Pesantren. Poligami Kyai Pesantren  di  Probolinggo  yang  diteliti  oleh  Ita  Musarrofa  dikatakan  bahwa  poligami  sudah dianggap hal liar dan umum dilakukan oleh kyai di Probolinggo karena beberapa faktor, yaitu untuk  memenuhi  keinginan  nafsu,  memperbanyak  keturunan,    memeperluas  kekuasaan, memperbanyak  santri,  adanya  otoritas,  budaya,  kebiasaan  yang  dimiliki  kyai  menjadikan mudah  melakukan  poligami.  Hal  yang  mendukung  yaitu  masyarakat  yang  terbuka  lebar,
mengakui, menerima terhadap poligami yang dilakukan oleh kyai.(Musarrof 2005) Poligami juga banyak terjadi dipesantren madura karena faktor perjodohan dilingkungan keluarga kyai, keinginan  untuk  mendapatkan  keturunan  laki-laki,  serta  untuk  meminimalisir  konflik  antar istri. Poligami oleh kyai juga didukung oleh budaya sosial kultural masyarakat. Pendidikan di pesantren  menjadi  sarana  pembentukan  karakter  santri  terutama  terkait  poligami.  Topik poligami terbentuk melalui kebiasaan aturan pondok dan kitab kuning yang menjelaskan hak dan kewajiban suami istri dalam perkawinan. Dalam pandangan ini perempuan harus patuh dan taat dan ketidakadilan yang dirasakan ketika wacana perempuan dijanjikan syurga ketika berpoligami.(Muzzammil et al. 2021)
Beberapa  budaya  patriarki  dalam  praktik  poligami  yang  bermasalah,  tidak  adil,  dan tidak  sesuai  dengan  kaidah  Islam  sering  menjadi  contoh  masalah  di  pesantren.  Hal  ini menimbulkan kesenjangan gender antara laki-laki dan perempuan karena faktor sosial budaya yang  patriarkal.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  poligami  menjadi  topik  yang  menarik, terutama karena penerapannya yang masih sering terjadi di pesantren. Praktik poligami juga dilakukan oleh beberapa kiai di beberapa pesantren di Jember, diantaranya salah satu seorang suami dari kalangan kiai yaitu KH Fadhil Muzakki Syah S,Pd.I sekaligus Ketua STIKES Al- Qodiri Jember anak ketiga dari salah seorang putra pengasuh sebuah pondok pesantren ternama di Jember, yaitu Al-Qodiri. Menurut beliau, poligami dilakukan harus sesuai dengan negara dan agama serta dapat bersikap adil. Kedua, Kyai KH.Agus Ahmad Ghonim Jauhari Zamawi pengasuh pertama Pondok Pesantren Assunniyah Kencong Jember melakukan poligami karena faktor  ingin  memiliki  keturunan.  (Reniyadus  Sholehah  dan  Triwahju  Hardianto  Anis  Nur Arifah,” 2016)
Namun,  terdapat  beberapa  pesantren  terkenal  di  Jember  yang  tidak  menerapkan poligami, di antaranya: Pertama, Pesantren Al-Falah yang berlokasi di Jl. KH. Syamsul Arifin No.01  Dusun  Parebalan,  Desa  Karangharjo,  Kecamatan  Silo,  Kabupaten  Jember,  Provinsi Jawa Timur.  Pesantren dipimpin oleh pengasuh Kh. Abdul Muqid Arif  dengan istrinya (Bu Nyai  Maimunah).  Kedua,  Pesantren  Nurul  Islam  yang  berlokasi  Jl.  Pangandaran  No.48, Plinggan, Antirogo, Kec. Sumbersari, Kabupaten Jember.  Pesantren dipimpin oleh pengasuh Kh.  Muhyidin  Abdussomad  dengan  istrinya  (Dr.  Nyai  Hj.  Khodaifah  M.P,.).    Fenomena tersebut    memberikan  kejelasan  bahwa  beberapa  ulama  perempuan  di  Jember  memiliki kedudukan terhadap kyai  sehingga beberapa kyai memilih tidak berpoligami.
Begitupun  seperti  Pondok  Pesantren  Darus  Salam  Dusun  Mandigu  Desa  Suco Kecamatan  Mumbulsari  Kabupaten  Jember.  Pondok  pesantren  ini  dipimpin  oleh  (Bu  nyai badiatul husna) kerapkali dipandang oleh masyarakat sebelah mata, tetapi pada kenyataannya
sebagai  pemimpin  dari  ponpes  tersebut  dapat  dijawab  dengan  kepemimpin  bu  nyai  selain sebagai pengasuh juga mengajar dilembaga pendidikan sekolah lain dan juga mempunyai dua buah  hati  untuk  merawatnya,  selain  mengajar  juga  bekerja  sebagai  penebang  tebu  yang biasanya  dilakukan  oleh  laki-laki.    Untuk  menjalankan  roda  kepemimpinan  bu  nyai berpendapat untuk mencari seorang laki-laki selain sebagai pasangan hidup juga bersama-sama untuk merawat dan mengasuh pondok pesantren, bisa dilihat dari sini bahwa sosok bu nyai juga selain paham ajaran feminisme juga membutuhkan sosok pemimpin yang bersama-sama menjalankan peran kedudukan yang sama tanpa adanya budaya patriarki ataupun sebaliknya matriarki.(Mustaqim, Rini, and Sadewo 2022)
Selain  itu  ada  ulama  perempuan  juga  sebagai  pengasuh  ponpes  rodhutoul  qur’an  di jember  yaitu  bu  nyai  mulazimah  alumni  institut  ilmu  qur’an  Jakarta,  dengan  kegigihannya menempuh  Pendidikan  sehingga  mendirikan  ponpes  di  jember  dengan  mengajarkan  tafsir berdimensi gender di ponpes roudlotul qur’an jember, untuk mengajarkan kepada para santri watinya pentingnya kesetaraan gender terutama perempuan dan juga bisa untuk laki-laki. Dari sini dapat dilihat pengasuh nyai dari ponpes tersebut menolak adanya budaya patriarki ataupun matriarki  sehingga  untuk  mengajarkan  kepada  muridnya  untuk  saling  kebersamaan  dan kesetaraan.(Munawiroh, Hadi, and Asy 2021)
Nyai Habibah adalah seorang ulama perempuan yang menolak poligami dan memiliki peran  penting  di  pondok  pesantren  dan  masyarakat.  Nyai  Habibah  menikah  dengan  KH. Habiburrahman  yang  berperan  sebagai  pengasuh  dan  pemimpin  Yayasan  Pondok  Pesantren Miftahul  Ulum  di  Desa  Pronggodani,  Dusun  Taman,  Sumberjambe,  Jember.  Nyai  Habibah mendapat dukungan penuh dari suaminya dalam menjalankan perannya tersebut. Nyai dikenal sosok  perempuan  yang  mampu  memberikan  kontribusi  dan  gagasan  dalam  bimbingant terhadap kaum perempuan, didalam keluarga ini saling  mengajarkan kesetaraan gender dan menolak adanya poligami.(Aini 2016) Dan juga peran sang nyai Rosyidah yang didampingi KH.  Yusuf  Muhammad  sebagai  kepala  dan  pemimpin  yang  sama  dalam  pondok  pesantren menjalankan kepengurusan, dengan pengasuhan dari kedua memiliki peran andil yang sama dalam mencapai tujuan bersamaan seperti melakukan kegiatan aktivitas budaya organiasi dan pengajaran terhadap santrinya.(Kristiani 2023)
Penelitian ini menunjukkan bahwa budaya patriarki di pesantren masih kuat, terutama dalam  praktik  poligami.  Keberadaan  dan  peran  ulama  perempuan  di  Jember  menunjukkan bahwa  kepemimpinan  perempuan  dalam  pesantren  dapat  berjalan  tanpa  praktik  poligami. Ulama  perempuan  memainkan  peran  penting  dalam  mengajarkan  dan  mempraktikkan kesetaraan  gender,  menolak  budaya  patriarki,  dan  menunjukkan  bahwa  pesantren  dapat
dikelola  dengan  prinsip  keadilan  dan  kesetaraan.  Penolakan  terhadap  poligami  oleh  ulama perempuan  di  Jember  merupakan  langkah  konkret  dalam  merespon  dan  menegosiasikan budaya  patriarki  di  pesantren,  membentuk  pandangan  baru  yang  lebih  adil  dan  setara,  serta membawa perubahan positif dalam struktur sosial dan budaya pesantren menuju masyarakat yang lebih adil dan setara.

## POSISI DAN RELASI KEBERADAAAN ULAMA PEREMPUAN DALAM BUDAYA PATRIKIARKI DI PESANTREN KOTA JEMBER
Berdasarkan  penelitian  oleh  Muhammad  Chabibi  dengan  judul  Ulama  Perempuan Indonesia:  Resistensi  Terhadap  Kontruksi  Sosial  Patrikiarki  mengatakan  bahwa  sejak  dulu jarang ditemukan ulama perempuan berkontribusi dan berperan terkait hal agama dan sosial serta  biografi  perempuan  tertutupi  oleh  ketokohan  Islam  dari  kalangan  laki-laki.  Adanya patrikiarki dalam agama menjadikan perempuan semakin termanigalkan dalam konteks sosial keagamaan. Maka dengan ini, banyak muncul gerakan feminisme sebagai bentuk perlawanan terkait diskriminasi hak dan peran perempuan dalam masyarakat.  Gerakan perempuan dimulai dengan  adanya  Kongres  Ulama  Perempuan  Indonesia  yang  bergerak  untuk  mendukung pengakuan terhadap peran perempuan secara umum dan mengajak kalangan perempuan untuk maju ditengah-tengah lingkungan yang masih didominasi laki-laki.(Muhammad Chabibi 2021)
Terdapat beberapa ulama perempuan di Jember yang melawan budaya patrikiarki yang menyebar di lingkup pesantren dan masyarakat, diantaranya:
Pertama, Ibu Hj. Mukniah merupakan pengasuh Asrama Al Musawa Kaliwates Jember. Beliau  berperan  sebagai  dosen  dan  Dekan  Fakultas  Tarbiyah  Ilmu  Keguruan  di  Universitas Islam  Negeri  Kiai  Haji  Achmad  Siddiq  Jember  serta  menjabat  menjadi  Ketua  Fatayat  NU Jember  selama  10  tahun.  Peran  yang  dilakukan  juga  atas  dukungan  suami  Bapak  Ashom sebagai  suami  yang  selalu  menemani  dan  mendukung  peran  yang  dilakukan  oleh  ibu Muk’niah.  Hal  tersebut  menjadi  contoh  bagi  santri  dalam  membentuk  keluarga  yang  baik dengan saling mendukung peran masing-masing.  Kedua, Bu Nyai Maimunah merupakan istri dari pengasuh Pondok Pesantren Al Falah Silo. Beliau berperan sebagai pengajar santri dan sekolah umum SMA yang berada dipondok Al-Falah Jember.
Ketiga, Ibu Nyai Mulazimah di Pondok Pesantren Rodlotul Qur’an sebagai pengajar tafsir berdimensi gender yang menjadi pembaharuan sebelumnya, dimana jarang adanya ulama perempuan yang berprofresi menafsirkan Al-Qur’an. Bu Nyai Mulazimah mengajarkan kitab tafsir  seperti  Tafsir  Al-Misbah  dan  Tafsir  Jalalain.  Metode  pengajaran  Bu  Nyai  dalam
menjelaskan  ayat  tentang  poligami  berbeda  dengan  pengajaran  oleh  ulama  laki-laki  pada umumnya.  Secara  umum,  poligami  diperbolehkan  dengan  syarat  harus  adil,  tapi  penjelasan oleh  Bu  Nyai  Mulazimah  berbeda  dengan  mengungkapkan  poligami  tidak  adil  terhadap perempuan.  Peran  bu  Nyai  dalam  pendidikan  pesantren  memberikan  pemahaman  sudut pandang  yang  luas  dan  memberikan  pengaruh  yang  berkesinambungan  terhadap  pola  pikir santri.  Pola  pengajaran  yang  dipakai  menggunakan  pengajian  klasik  seperti  bandongan sehingga menjadikan santri dapat memahami pemaknaan tafsir terkait bias gender.(Munawiroh et al. 2021)
Keempat, bu Nyai Fatimah sebagai istri dari pengasuh Kh. Muhyiddin Abdusshomad dari pondok pesantren Nurul Islam Jember. Terdapat data skripsi oleh Reka Agustina tentang “Peran  Nyai  Hj.  Fatimah  Dalam  Penerapan  Pendidikan  Berkesetaraan  Gender  Di  Pondok Pesantren Nurul Islam (Nuris) Antirogo Jember” yang menjelaskan; pertama, peran bu Nyai yang menerapkan kesetaraan gender di lingkungan keluarga yang didukung oleh Kyai yang juga paham dan menerapkan kesetaraan gender. Peran sebagai istri yang selalu menemani kyai dalam  segala  hal  baik  teman  diskusi,musyawarah  serta  menjadi  tempat  bersama  dalam pengambilan  keputusan,  menjadi  pendidik  yang  menerapkan  hal  yang  setara  kepada  putra- putrinya,  berperan membantu mengembangan ekonomi keluarga dan pesantren melalui usaha- usaha yang dibuat seperti kantin, koperasi, toko sembako, toko bahan bangunan, koperasi. Hal tersebut sebagai bentuk pengajaran dan pengambangan usaha bagi anak dan santri serta wujud pengembangan  ekonomi  pesantren.  Kedua,  peran  Bu  Nyai  Fatimah  dalam  menerapkan kesetaraan gender melalui peran sebagai pemimpin berperan dalam pelopor usaha NURIS serta ikut  serta  dalam  mengatur  kegiatan  santri  perempuan  dan  laki-laki,  sebagai  motivasi  dari keseharian dan ceramah yang diberikan kepada santri, sebagai ulama perempuan yang paham akan  ilmu  agama  dan  menjadi  panutan  santri  dan  masyarakat  dan  berperan  dalam  mengisi kajian di masjid dan memimpin jama’ah ibu muslimatan. Selain mengurusi kegiatan santri, Ibu Fatimah juga mengajar di sekolah formal MTS di Nuris. Implikasi dalam pesantren dengan memberikan akses kesempatan yang sama antar perempuan dan laki-laki dalam pendidikan, melibatkan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  program,  kegiatan,  dan  pengambilan  keputusan, mengontrol  dalam  pengambilan  keputusan  antara  laki-laki  dan  perempuan  diukur  dari proporsinya,  dan  sebagai  hasil  dari  proses  pendidikan  yang  dilakukan.    Dalam  lingkungan masyarakat  bu  Nyai  menjadi  pemimpin  jama’ah  ibu-ibu  muslimatan  yang  memberikan pengetahuan  dalam  mengatasi  masalah-masalah  sosial.  Dampak  yang  dihasilkan  menjadi contoh  figur  yang  baik  bagi  santri,  lingkungan  pondok  pesantren  NURIS,  dan  masyarakat sekitar.(Agustina 2019)
Kelima,  Nyai  Rosidah  yang  berperan  sebagai  pengasuh  di  Pondok  Pesantren  Darus Solah Jember. Asal mulanya sebagai pengganti dari suami beliau KH Yusuf Muhammad yang meninggal  karena  kecelakan  pesawat.  Peran  bu  Nyai  saat  memimpin  pesantren  yaitu mengontrol  kegiatan  santri  putra  dan  putri  yang  dibantu  oleh  ustadzah  dan  ustad,  serta mengajar  kitab  kuning,  mengurusi  seluruh  komponen  pesantren  dari  sekolah  formal,  dll dengan dibantu oleh pengurus-pengurus lain serta majelis keluarga. Usaha lain yang dilakukan ialah  mengembangkan  berbagai  hal  untuk  meneruskan  hajat  dari  KH  Yusuf  Muhammad, berupa  mentuntaskan  masjid  dan  Islamic  Center  Darus  Sholah  dari  usaha  kyai  yusuf Muhammad  yang  sudah  dibuat  60%  sebelumnya,  menambah  luas  lahan  pesantren  dengan membangun bangunan SMA BPPT dan SMP Plus Darus Solah, memasukkan materi diniyah dalam kurikulum sekolah, mendidik dengan memberikan nilai kesetaraan perlakuan bagi santri laki-laki dan perempuan melalui tidak ada perbedaan kegiatan yang diikuti santri putra dan putri baik seperti kegiatan ekstrakurikuler silat, senam, khitobah sama-sama ada antara santri putri dan laki-laki.(Abd. Halim Soebahar 2023)
Keenam,  Nyai  Habibah  Najwa  Fahri  istri  dari  pemimpin  Pesantren  Miftahul  Ulum Desa  Prinngondani  Dusun  Taman  Burnih  Sumberjambe  Jember.  Nyai  Habibah  berperan Pertama, sebagai istri yang juga ikut membimbing santrinya baik mengontrol kegiatan santri putri, mengajar bahasa arab dan beberapa mata pelajaran keagamaan, sebagai pendidik yang mendidik  santri  dan  putra-putrinya,  sebagai  teladan  perempuan  yang  berperan  memimpin pengajian  hari  sabtu  pagi  dengan  masyarakat  sekitar  serta  memberikan  pengetahuan keagamaan  bagi  perempuan  yang  difokuskan  pada  fiqh  perempuan,  sebagai  contoh  teladan perempuan.  Kedua,  menjadi  pelopor  adanya  pendidikan  formal  lembaga  PAUD,  TK,  SD Islam, SMP Islam, SMK Pertanian di pesantren yang mengusahakan seragam gartis serta tidak ada  biaya  (gratis)  di  lembaga  formal  tersebut,  menjadi  kepala  sekolah  dan  guru  SD  Islam Miftahul Ulum.(Aini 2016)
Ulama perempuan telah menjadi kekuatan penting dalam menentang budaya patriarki di pesantren. Peran ini tidak hanya menjadi contoh yang baik dalam memimpin, membimbing, dan  mendidik  santri,  tetapi  juga  mengambil  peran  aktif  dalam  berbagai  aspek  kehidupan pesantren  dan  masyarakat.  Melalui  berbagai  peran  mereka  sebagai  dosen,  guru,  dekan,  dan pemimpin,  ulama  perempuan  membawa  perubahan  tidak  hanya  dalam  pemahaman  agama, tetapi  juga  dalam  realitas  sehari-hari.  Gerakan  feminisme  dan  kongres  ulama  perempuan menjadi landasan bagi perlawanan terhadap diskriminasi gender dan untuk memperjuangkan pengakuan  peran  perempuan  secara  lebih  luas.  Kesamaan  upaya  antara  ulama  perempuan menunjukkan  kesadaran  kolektif  untuk  memperjuangkan  kesetaraan  gender  dan  mengubah
norma-norma patriarki yang masih ada. Dengan demikian, kajian ini memberikan pemahaman yang mendalam tentang peran ulama perempuan dalam mengubah paradigma sosial dan agama di masyarakat pesantren.

## KESIMPULAN
Jember merupakan wilayah dari Jawa Timur yang memiliki banyak pesantren. Secara umum dibeberapa daerah diJawa Timur masih terdaapat budaya patrikiarki seperti di Pesantren Rodlotun  Tolibin  Sumenep  baik  kegiatan  santri,  elemen-elemen  di  Pesantren  kedudukan perempuan masih tidak didukung penuh karena faktor budaya dan anggapan agama terhadap perempuan.  Adanya  patrikiarki  juga  menyuburkan  poligami  oleh  kyai-kyai  di  berbagai Pesantren, seperti di daerah probolinggo dan sumenep dimana poligami sudah dianggap hal biasa dan didukung oleh masyrakat sekitar.
Berdasarkan  hal  tersebut,  beberapa  pesantren  di  Jember  sudah  tidak  menerapkan budaya patrikiarki yang didukung oleh beberapa ulama perempuan. Diantaranya; Pertama ,Ibu Mukniah dari Asrama Al Musawa Kaliwates Jember yang menjadi contoh peran model bagi santri  dengan  berperan  dalam  lingkup  publik  sebagai  dosen  PAI  serta  DEKAN  FTIK  UIN KHAS Jember, aktif dalam Organisasi. Kedua, Ibu Bu Nyai Maimunah dari Pondok Pesantren Al  Falah  Silo  yang  berperan  sebagai  pengajar  santri  dan  sekolah  umum  SMA  yang  berada dipondok Al-Falah Jember.Ketiga, Ibu Nyai Mulazimah di Pondok Pesantren Rodlotul Qur’an sebagai pengajar tafsir berdimensi gender. Keempat, Bu Nyai Fatimah dari pondok pesantren Nurul Islam Jember yang bereperan sebagai pendidik, pembimbing santri baik dalam mengajar dan  mengontrol,  guru  SMP  NURIS  Jember,  memimpin  pengajian  muslimatan, mengembangkan ekonomi pesantren dengan mendirikan beberapa usaha seperti toko sembako, bangunan, kantin pesantren, dll, selain itu tidak membedakan kegiatan ekstrakurikuler santri dan satriwati seperti kegiatan silat, voli. Bu Nyai fatimah juga dikenal sebagai istri yang selalu mendampingi kyai baik dalam pengambilan keputusan, menggantikan saat mengisi pengajian di masjid. Kelima, Ibu  Nyai Rosidah yang berperan sebagai pengasuh di Pondok Pesantren Darus  Solah  Jember  yang  mengantikan  suaminya  yang  telah  meninggal.  Peran  memimpin pesantren  dengan  ikut  serta  membimbing,  mendidik,  mengontrol  santri,  mengatur  struktur organisasi pesantren, sekolah formal di Darus Solah. Beliau berhasil mengembangkan sekolah dan beberapa bangunan di Darus Solah serta mengembangkan kurikulum agama dalam sekolah formal dan mengdepankan nilai kesetaraan gender antar santri. Keenam, Nyai Habibah Najwa Fahri dari Pondok Miftahul Ulum Sumberjambe Jember yang berperan megajar, membimbing,
mengontrol  santri  di  pondok,  memimpin  pengajian  perempuan,  mendirikan  sekolah  PAUD, TK, SD Islam, SMP Islam, dan SMK Pertanian.
Ulama  perempuan  tersebut  berperan  sebagai  role  model  bagi  santri  atas  peran  yang dilakukan  baik  dalam  ranah  pesantren  dan  publik.  Peran  dalam  pesantren  yang  memang mengajarkan  dan  mengedepankan  keseteraan  gender  bagi  santri  dan  santriwati.  Baik  dalam peran dalam ranah publik juga membuktikan tidak adanya budaya patrkiarki dalam kelurga bu Nyai di pesantren dengan bukti peran yang setara antara bu Nyai dengan Kyai. Hal ini tidak luput  atas  dukungan  kyai  yang  mendukung  ulama-ulama  perempuan  di  Jember  serta  atas pemahaman yang sama ketika mengaitkan gender di Keluarga pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Halim  Soebahar,  St  Rodliyah.  2023.  “KEPEMIMPINAN  NYAI  DALAM MENGEMBANGKAN  BUDAYA  ORGANISASI  DI  TARBIYATUL  MUALLIMAT AL-ISLAMIYAH (TMI).” http://digilib.uinkhas.ac.id/27817/1/ifa%20kristiani.pdf
Abdul, Aziz. 2020. “Teknik Analisis Data Analisis Data.” Teknik Analisis Data Analisis Data 1–15.
Adfira, Rifdah. 2022. “Trend Poligami Di Media Sosial Perspektif Kesetaraan Gender.” Mizan:
Journal of Islamic Law 6(3):447–62.
https://www.jurnalfai- uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/1349
Agustina,  Reka.  2019.  “PERAN  NYAI  HJ.  FATIMAH  DALAM  PENERAPAN PENDIDIKAN  BERKESETARAAN  GENDER  DI  PONDOK  PESANTREN  NURUL
ISLAM (NURIS) ANTIROGO JEMBER.”
http://digilib.uinkhas.ac.id/18442/1/Reka%20Agustina_084141032.pdf
Aini,  Siti  Qurotul.  2016.  “Kiprah  Perjuangan  Nyai  Dalam  Mengembangkan  Lembaga Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren (Studi Nyai Habibah Najwa Fahri) Sumberjambe Jember.” 1–89. http://digilib.uinkhas.ac.id/194/7/BAB%20IV%20%20pdf.pdf
Andini, Septiya Dewi, Fatur Rahman Alfa, and Dwi Ari Kurniawati. 2021. Hubungan Poligami Dan Kesetaraan Gender Dalam Prespektif Hukum Islam.” “ HIKMATINA : Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam 4(1):37–43.
https://jim.unisma.ac.id/index.php/jh/article/view/11787/9108
Anis  Nur  Arifah,  Reniyadus  Sholehah  dan  Triwahju  Hardianto.  2016.  “POLIGAMI  KIAI:

## PRAKTEK POLIGAMI KIAI DI KOTA JEMBER DALAM PANDANGAN KHI DAN
GENDER Anis.” Yudisia 7 No. 1:1–14.
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/2134/1766
Aziza, Nur. 2017. “Jenis Dan Pendekatan Penelitian Penelitian.” Metode Penelitian Kualitatif (17):45–54.
Fitri  Pebriaisyah,  Bz.,  Wilodati  Wilodati,  and  Siti  Komariah.  2022.  “Kekerasan  Seksual  Di Lembaga  Pendidikan  Keagamaan:  Relasi  Kuasa  Kyai  Terhadap  Santri  Perempuan  Di Pesantren.” Sosietas 12(1):1–14. doi: 10.17509/sosietas.v12i1.48063.
Gumiandari, Septi, and Ilman Nafi’a. 2020. “The Role of Cirebon Women Ulama In Contering
Religious Radicalisme.” Qijis 8:33. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/QIJIS/article/view/6430/pdf
Hamdani,  Ali.  2018.  “Pola  Kepemimpinan  Dakwah  Nyai  Hajjah  Nur  Azizah,  Ah  Dalam Pengembangan Pondok Pesantren Madrosatul Qur’anil Aziziyah Desa Beringin Ngaliyan
Semarang.” Analytical Biochemistry 11(1):1–5.
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/8595/
Hidayat,  Tatang,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and  Fahrudin  Fahrudin.  2018.  “Peran  Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 7(2):1–10. doi: 10.29313/tjpi.v7i2.4117.
Hikmah,  Siti.  2012.  “Bentuk  Kekerasan  Terhadap  Perempuan.” Sawwa 7(April):1–20. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/sawwa/article/view/646
Huberman, and Miles. 1992. “Teknik Pengumpulan Dan Analisis Data Kualitatif.” Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 02(1998):1–11.
Istiqlaliyani, Fikriyah. 2022. “Ulama Perempuan Di Pesantren: Studi Tentang Kepemimpinan Nyai  Hj.  Masriyah  Amva.” Jurnal  Educatio  FKIP  UNMA 8(1):104–9.  doi: 10.31949/educatio.v8i1.1670.
Kristiani,  Ifa.  2023.  “Kepemimpinan  Nyai  Dalam  Mengembangkan  Budaya  Organisasi  Di Tarbiyatul  Muallimat  Al-Islamiyah  (Tmi)  Putri  Al  Amien  Prenduan  Sumenep  Dan Pondok Pesantren Darus Sholah Jember.” Digilibuinkhas .
Labib Ilhamuddin, Mughni. 2021. “Poligami Dalam Tinjauan Syariat Dan Realitas.” Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan  Peradilan  Islam 2(2):199–218.  doi: 10.15575/as.v2i2.14332.
Marhumah,  Erma.  2011. Konstruksi  Sosial  Gender  Di  Pesantren ;  Studi  Kuasa  Kiai  Atas Wacana Perempuan . Yogyakarta.
Muhammad  Chabibi.  2021.  “Ulama  Perempuan  Indonesia:  Resistensi  Terhadap  Konstruksi Sosial Patriarki.” Asketik 5(1):112–36. doi: 10.30762/asketik.v5i1.125.
Munawiroh,  Afifatul,  M.  Khoirul  Hadi,  and  Al  Asy.  2021.  “FENOMENA  BU  NYAI PENGAJAR  TAFSIR  BERDIMENSI  GENDER  LOKALITAS  DI  PONDOK PESANTREN ROUDLOTUL QUR’AN JEMBER.” 16(1):95–112.
Musarrof, Ita. 2005. “Poligami Studi Kasus Praktek Poligami Kyai Pesantren Di Probolinggo.”
Mustaqim,  Muhammad  Arif,  Heidiah  Waskito  Rini,  and  Imron  Sadewo.  2022.  “Women’s Leadership in Islamic Boarding Schools: A Case Study at Darus Salam Islamic Boarding School Mandigu Hamlet Suco Village Mumbulsari District Jember Regency.” Santhet:
Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora 6(1):70–77. doi: 10.36526/js.v3i2.1912.
Muttaqin, Jamalul. 2022. “Ulama Perempuan Dalam Dakwah Digital: Studi Kebangkitan Dan Perlawanan  Atas  Wacana  Tafsir  Patriarkis.” Living  Sufism:  Journal  of  Sufism  and Psychotheraphy 1(1):92–105.
Muzzammil,  Shofiyullah,  Mohammad  Affan,  Muhammad  Alwi  HS,  and  Masturiyah Masturiyah. 2021. “Motif, Konstruksi, Dan Keadilan Semu Dalam Praktik Poligami Kiai Pesantren  Di  Madura.” Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi) 7(01):129–42. doi: 10.18784/smart.v7i01.1207.
Purhantara, Wahyu. 2010. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Bisnis . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rangkuti, Suheri Sahputra. 2019. “Patriarki Dalam Perspektif Pesantren.” Jurnal Madaniyah 9(1):100–116. https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/1349
Roibin. 2007. “PRAKTIK POLIGAMI DI KALANGAN PARA KIAI (Studi Konstruksi Sosial Poligami Para Kiai Pesantren Di Jawa Timur).” El-QUDWAH 0(0). https://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2053
Saputra,  Rian  Sukwan,  Merry  Frida  Tri  Palupi,  and  Herlina  Kusumaningrum.  2023.
“Konstruksi  Makna  Budaya  Patriarki  Di  Pondok  Pesantren  Raudhatut  Tholibin,  Desa Kolor  Kabupaten  Sumenep  Madura.” Semakom:  Seminar  Nasional  Mahasiswa
Komunikasi
1(01):647–55. https://conference.untag- sby.ac.id/index.php/semakom/article/view/1769
Sumadi.  2017.  “Islam  Dan  Seksualitas :  Bias  Gender.” El  Harakah  Jurnal  Budaya  Islam 19(1):21–40. https://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/infopub/article/view/3914
Suwastini,  Ni  Komang Arie.  2013.  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan Belas  Hingga  Postfeminisme:  Sebuah  Tinjauan  Teoretis.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Humaniora 2(1):198–208. doi: 10.23887/jish-undiksha.v2i1.1408.