MUFASSAR DAN MUJMAL DALAM TAFSIR AL-MUNIR
Islamiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: ran.mimi88@gmail.com

## Abstrak
Tafsir adalah hal yang sangat penting untuk memhami kandungan isi al- Qur’an bagi kita sebagai umat Islam. Hal ini tak lain karna al- Qur’an adalah salah satu pedoman hidup  umat  Islam.  Instrumen  dalam  menafsirkan al- Qur’an  juga  sangat  banyak  dan semuanya  itu  adalah  penting.  Salah  satu  dari  instrumen  itu  adalah  ilmu  tafsir.  Di dalamnya membahas tentang bagaimana menghasilkan tafsiran yang mendekati pada isi kandungan al- Qur’an. Diantaranya adalah tentang mufassar dan mujmal . Instrumen tersebut banyak kita temukan dalam berbagai kitab tafsir, diantaranya nya adalah kitab Tafsir al-Munir karangan Syeikh Wahbah al-Zuhaili.
Kata Kunci: Mufassar , Mujmal , al- Munir , Wahbah al - Zuhaili.

## Pendahuluan
Al- Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Karena  itu  ada  anggapan  bahwa setiap orang yang mengerti bahasa Arab mengerti isi Al- Qur’an. Lebih dari itu, ada orang yang merasa telah dapat memahami dan menafsirkan Al- Qur’an dengan bantuan terjemahannya  sekalipun  ia  tidak  mengerti  bahasa  Arab.  Anggapan  seperti  itu sebenarnya  keliru.  Sebab,  banyak  orang  yang  mengerti  bahasa  Arab,  tetapi  tidak mengerti isi Al- Qur’an. Karena itu, tidak mengherankan bila orang Arab sendiri banyak yang tidak mengerti kandungan Al- Qur’an. Bahkan di antara para sahabat dan tabiin ada  yang  salah  memahami  Al- Qur’an,  karena  tidak  memiliki instrumen  untuk memahaminya,  yaitu  ilmu-ilmu  Al- Qur’an. Sebagai  Muslim,  kita  wajib  mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Al- Qur’an sebagai pedoman  hidup umat manusia.
Ilmu-ilmu itu meliputi asba>b nuzu>l , naskh-mansu>kh , al- ‘ a>m-al-kha>s> , muh}kam- mutasha>bih , mufassar-mujmal ,  dan  banyak  lagi  yang  lain  yang  termasuk  rentetan  dari qawa>’id al -tafsi>r atau ilmu tafsir.
Dan dalam tulisan ini akan dibahas tentang mufassar-mujmal secara mendetail beserta applikasinya dalam kitab t afsir “ al-Tafsi>r al-Muni>r ”.

## Pengertian Mufassar
Mufassar menurut  bahasa  adalah mus}taq dari awd}ah}a atau bayyana yang artinya menerangkan atau menjelaskan 1 . Jadi mufassar adalah hal yang diterangkan atau dijelaskan.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  lafal  yang  menunjukkan  suatu  hukum yang  jelas  yang  tidak  membutuhkan  takwil  ataupun takhs}i>s ,  akan  tetapi  masih dimungkinkan dinsakh pada masa kenabian 2 .
Dari definisi di atas dapat diketahui, kedudukan mufassar itu di atas al-Z}ahir dan al-Nas } dalam kejelasannya karena dalam al-Z}ahir dan al-Nas} masih ada takwil dan takhs}is. Sedangkan mufassar itu sendiri tidak perlu memakai takwil dan takhs}is. Diantara contoh-contoh mufassar adalah sebagai berikut 3 :
1. Surat al-Nur ayat 4 tentang hadd al-qadhf, dan  ayat 2 tentang hadd al-zina> :
ةَدْلَج َينِناََثَ ْمُهوُدِلْجاَف َءاَدَهُش ِةَعَ بْرَِبِ اوُتَْيَ َْلَ َُّثُ ِتاَنَصْحُمْلا َنوُمْرَ ي َنيِذَّلاَو
ُةَيِناَّزلا ٍةَدْلَج َةَئِم اَمُهْ نِم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِلْجاَف  ِنِاَّزلاَو
Lafal َينِناََثَ dan َةَئِم merupakan  bilangan.  Dan  bilangan  itu  tidak  bisa bertambah ataupun berkurang, maka dua lafal itu merupakan mufassar . Oleh karana itu, dala>lah dari dua ayat tersebut menunjukkan yaitu wajibnya hadd al-qadhf itu  80  kali  jilid  dan  dalam  zina  100  kali  merupakan dala>lah wad}i>h}ah  qat}’iyyah (menunjukkan  hukum  yang  jelas  dan  pasti)  tidak perlu adanya takwil dan takhs}i>s} .
2. Surat al- Ma’a>rij ayat 19 -20. ( اًعوُلَه َقِلُخ َناَسْنلإا َّنِإ 19 ( اًعوُزَج ُّرَّشلا ُهَّسَم اَذِإ ) 20 ) ( اًعوُنَم ُْيَْْلْا ُهَّسَم اَذِإَو 21 )
Ahmad  ibn  Yahya  ditanya  tentang  lafal اًعوُلَه ,  kemudian  dia  menjawab:
“Allah telah menjelaskannya ( اًعوُزَج ُّرَّشلا ُهَّسَم اَذِإ ), dan tidak ada penjelasan yang lebih jelas dari penjelasan Allah.
Halu>’ adalah s}ighat atau  lafal  yang  mujmal  kemudian  disusul  dengan penjelasan  ( baya>n  tafsi>ri>y  qat}’i>y )  yang  menjelaskan  kemujmalannya
1 . Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1055.
2 . Kha>lid Abdurrahman al- ‘Ak, Us}ul al- Tafsi>r wa Qawa>’iduhu , (Beirut: Da>r al-Nagha>is, 1986), 332.
3 . Ibid, 332-333
(berupa  al- Qur’an  itu  sendiri)  sehingga  lafal  tersebut  menjadi  mufassar tanpa harus ditakwil.
3. Surat al-Baqarah ayat 43 dan Ali ‘imra>n ay at 97.
َينِعِكاَّرلا َعَم اوُعَكْراَو َةاَكَّزلا اوُتَآَو َة َلََّصلا اوُميِقَأَو
ْسا ِنَم  ِتْيَ بْلا ُّجِح ِساَّنلا ىَلَع َِِّلِلَّو اًنِمَآ َناَك ُهَلَخَد ْنَمَو َميِهاَرْ بِإ ُماَقَم ٌتاَنِ يَ ب ٌتَيََآ ِهيِف
َّنِإَف َرَفَك ْنَمَو  ًلَيِبَس ِهْيَلِإ َعاَطَت ََّلِلّا ( َينِمَلاَعْلا ِنَع ٌِّنَِغ 97 ) Lafal al-s}alat al-zaka>t , dan al-hajj adalah mujmal (universal) yang memiliki banyak arti secara bahasa, kemudian lafal tersebut memiliki makna khusus dalam shari’ah. Ada banyak ayat yang menyebutkan dua lafal tersebut dalam bentuk  mujmal  seperti  ayat  yang  telah  disebutkan.  Kemudian  nabi Muhammad  menjelaskannya,  dan  memperinci  makna-maknanya  dengan ucapan, dan perbuatan Nabi. Seperti, Nabi s}alat kemudian berkata: “ اولص يلصأ  نِومتيأر امك “.  Dan  Nabi  berhaji  kemudian  berkata:  “ مككسانم  نِع  اوذخ “.
Dengan demikian lafal yang mujmal tadi menjadi al-mufassar bi al-sunnah .
Dan  begitu  juga  dengan  setiap  lafal mujmal dalam  al- Qur’an  menjadi mufassar setelah dijelaskan dengan al- qur’an itu sendi ri atau dengan hadis, yang  memungkin  penjelasan  tersebut  menjadi  bagian  yang menyempurnakan nas}-nas } al- Qur’an lain yang mujmal .
Mufassar ada dua. Pertama, lafal yang menjadi mufassar dengan sendirinya yakni s}i>ghat lafal tersebut sudah mufassar sehingga menutup kemungkinan adanya takwil dan takhs}i>s }, seperti contoh pada pertama yang telah disebut mengenai lafal َينِناََثَ dan
َةَئِم . Kedua, mufassar karna adanya al-baya>n al-tafsi>r al- qat}’i>y yakni disusul dengan
s}i>ghat lain yang datang dari yang berhak menjelaskan ayat. Seperti lafal mujmal yang telah dijelaskan oleh al- Qur’an atau sunnah dengan penjelasan yang pasti.
Hukum mufassar itu sendiri, wajib di amalkan sesuai ketentuan dalil sebelum ada dalil lain yang menasakhnya. Jadi dala>lah al-mufassar terhadap suatu hukum lebih kuat  dari  pada dala>lah  al-nas {  dan dala>lah  al-z}a>hir .  Jika dala>lah  al-mufassar bertentangan dengan dala>lah al-nas {dan dala>lah al-z}a>hir , maka yang didahulukan adalah dala>lah al-mufassar . 4
4 . Ibid, 334.

## Pengertian Mujmal
Mujmal menurut bahasa adalah al-ikhtis}a>r yaitu ringkas (global) 5 . Sedangkan menurut istilah, al- Bazdawiy mengatakan: “ mujmal adalah lafal yang memiliki banyak arti dan maksud yang ambigu 6 .
Menurut pendapat lain (pengarang kita Dustu>r al- ‘Ulama’ ), mujmal adalah lafal yang memiliki banyak arti tanpa ada yang mengungguli satu sama lain 7 . Muhammad Abu Zahra mengatakan mujmal adalah lafal yang mengandung sejumlah keadaan atau hukum  yang  tercakup  di  dalamnya,  dan  tidak  dapat  diketahui  ketentuannya  tanpa adanya penjelasan lebih lanjut ( mubayyin ). Sedangkan mubayyin lafal yang sudah kelas ketentuannya 8 .Sedangkan  menurut  al-Suyu>t}i mujmal adalah  lafal  yang  belum  jelas petunjuknya ( dala>lah nya) 9 . Mujmal terbagi tiga macam 10 :
1. Lafal  yang  tidak  dipahami  artinya  secara  bahasa  seperti  lafal al- halu>’u sebelum ditafsirkan.
2. Lafal  yang  artinya  diketahui  secara  bahasa  akan  tetapi  maksud  dari  lafal tersebut lum diketahui. Seperti lafal al-riba >, al-s}alat , dan al-zaka>t .
3. Lafal  yang  telah  diketahui  artinya  secara  bahasa,  akan  tetapi  memiliki banyak arti dan yang dimaksud adalah salah satu dari arti-arti tersebut. Dan masih  dimungkinkan  untuk  dijelaskan  atau  ditentukan  dengan  mencari dalam al- Qur’an dan hadis.
Sebab-sebab lafal menjadi mujmal di antaranya adalah: 11
1. Ishtira>k , yaitu memilik makna lebih dari satu. Seperti lafal makna nikah yang telah dicontohkan. Contoh lain adalah lafal quru>’ dalam ayat ُتاَقَّلَطُمْلاَو ٍءوُرُ ق َةَث َلََث َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبََتََي 12 . Quru>’ dalam ayat tersebut mencakup dua makna yaitu haid dan suci.
5 . Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir.........., 211.
6 . Kha>lid Abdurrahman al- ‘Ak, Us}ul al-Tafsi>r.........., 352.
7 . Ibid.
8 . Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Istinbat} Hukum Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 61.
9 . Abdurrahma Ibn Abu Bakar al-Suyu>t}i, al- Itqa>n fi> ‘Ulum al - Qur’a>n , (Beirut: Da>r al- Kutub al- ‘Ilmiyah, 2012). 335 .
10 . Kha>lid Abdurrahman al- ‘Ak, Us}ul al-Tafsi>r.......... , 352-323.
11 . Abdurrahma Ibn Abu Bakar al-Suyut}i, al-Itqa>n ………., 335-336.
12 . QS; 2: 228.
2. Al-h}adhf :  ada  lafal  yang  terbuang,  seperti  dalam  ayat َّنُهوُحِكْنَ ت ْنَأ َنوُبَغْرَ تَو 13 .
Setelah lafal wa targhabu>na ada lafal yang dibuang, dan lafal itu bisa berupa ‘an atau fi >.
3. Ikhtila>f marji’ al -d}ami>r , seperti dalam ayat
َّطلا ُمِلَكْلا ُدَعْصَي ِهْيَلِإ ُحِلاَّصلا ُلَمَعْلاَو ُبِ ي
ُهُعَ فْرَ ي 14 . D}ami>r fa>’il dalam lafal yarfa’uhu kembali pada lafal yang berbeda dengan d}ami>r dalam lafal ilayhi (yaitu Allah). Sedangkan d}ami>r fa>’il dalam lafal yarfa’uhu bisa kembali pada lafal ُحِلاَّصلا ُلَمَعْلا dan bisa kembali pada lafal ُبِ يَّطلا ُمِلَكْلا .
4. Ih}tima>l al- ‘at}f wa al - isti’naf , seperti dalam ayat
ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو َُّلِلّا  َّلَِّإ ُهَليِوَْتَ ُمَلْعَ ي اَمَو 15 . Wawu dalam lafal َنوُخِساَّرلاَو mencakup dua arti bisa al- ‘at}f dan bisa al- isti’naf .
5. Ghara>bat al-lafz . Contohnya, seperti lafal َّنُهوُلُضْعَ ت  َلََف dalam ayat َءاَسِ نلا ُمُتْقَّلَط اَذِإَو
َّنُهَجاَوْزَأ  َنْحِكْنَ ي ْنَأ َّنُهوُلُضْعَ ت  َلََف َّنُهَلَجَأ َنْغَلَ بَ ف 16 .
6. ‘ Adam kathrat al- isti’mal (jarang digunakan), seperti َعْمَّسلا َنوُقْلُ ي lafal dalam ayat
َنوُبِذاَك ْمُهُرَ ثْكَأَو َعْمَّسلا َنوُقْلُ ي .
7. Al-taqdi>m wa al- ta’khi>r, seperti dalam ayat
) 129 ( ىًّمَسُم ٌلَجَأَو اًماَزِل َناَكَل  َكِ بَر ْنِم ْتَقَ بَس ٌةَمِلَك  َلَّْوَلَو 17 . Lafal اًماَزِل َناَكَل yang seharusnya diletakkan di akhir berada di awal ( اًماَزِل َناَكَل ىًّمَسُم ٌلَجَأَو ةَمِلَك  َلَّْوَلَو ).
8. Qalb al-manqu>l , seperti lafal َينِنيِس ِروُطَو dan َينِسَيَ ْلِإ dalam ayat َينِسَيَ ْلِإ ىَلَع ٌم َلََس . 18
9. Al-takri>r al- qa>ti’ liwas}l al -kala>m fi> al-d}ahir, seperti lafal َنيِذَّلا dalam
ayat ْمُهْ نِم َنَمَآ ْنَمِل اوُفِعْضُتْسا َنيِذَّلِل ِهِمْوَ ق ْنِم اوَُبَْكَتْسا َنيِذَّلا َُلََمْلا َلاَق 19 .
13 . QS; 4: 127.
14 . QS; 35: 10.
15 . QS; 3: 7.
16 . QS; 2: 232.
17 . QS; 20: 129.
18 . QS; 37: 130.
19 . QS; 7: 75.
Hukum mujmal itu  ada  beberapa  pendapat  dan  yang  paling s}ah}i>h adalah tidak boleh diamal bagi orang mukallaf 20 . Lafal yang mujmal itu wajib dicari (ditelusuri) maksudnya dari al- Qur’an atau hadis ( s}a>hib al- shar’ ), jika memang tidak ada cara lagi untuk bisa mengetahui makna yang dimaksud dari lafal mujmal , maka wajib ber tawaqquf untuk menjelaskan maknanya.
Penerapan Mufassar Dan Mujmal dalam al-tafsi>r al-Muni>r
1. Latar Belakang Intelektual Penulis
Nama  pengarang al-Tafsi>r  al-Muni>r adalah  Prof.  Dr.  Wahbah  Ibn Mus}t}a>fa>  al-Zuhayli.  Beliau  adalah  seroang  pakar  hukum  Islam  yang berkebangsaan Shiria 21 yang bermadzhab Hanafi. Ia dilahirkan di kawasan Dhi>r ‘At}iyah pada tanggal 6 Maret 1932 . Ayahnya, Mus}t}afa al -Zuhayli - yang terkenal dengan kesalehan dan ketakwaannya- adalah seorang penghafal al- Qur’an an dan banyak melakukan kajian terhadap kandungannya 22 .
Lazimnya anak-anak pada saat itu, Wahbah al-Zuhayli belajar al- Qur’an dan menghafalnya  dalam  waktu  relatif  singkat.  Setelah  menamatkan  sekolah  dasar, ayahnya  menganjurkan  kepada  beliau  untuk  melanjutkan  sekolah  di  Damaskus. Pada  tahun  1946,  Wahbah  pindah  ke  Damskus  untuk  melanjutkan  sekolah  ke tingkat Tsanawiyah dan Aliyah dan lulus pada tahun 1953. Setelah itu, Wahbah melanjutkan ke perguruan tinggi dan meraih gelar sarjana mudanya di Universitas Al- Azhar, Fakultas Shari>’ah pada tahun 1956 23 .
Semangat menuntut ilmu beliau tidak putus, ia melanjutkan pendidikannya sampai jenjang doktoral. Dan berhasil menyelesaikan program  doktoralnya pada tahun 1963. Dan pada tahun itu pula beliau menjadi dosen Fakultas Syari’ah di Damaskus. Kemudian menjadi wakil dekan. Kemudian setelah itu beliau dipercayai untuk menjadi ketua jurusan Fiqh dan madzhab Islam. Selain itu beliau menjadi dosen terbang di berbagai universitas swasta dan negri. Dan hal itu berlangsung lebih dari 7 tahun. 24
20 . Abdurrahma Ibn Abu Bakar al-Suyut}i, al- Itqa>n………., 335.
21 . Wahbah Zuhayli, Usu>l al-Fiqh al-Isla>m , (Beirut: Daaral-Fikr, 1986), Cover depan.
22 . Al-sayyid Muhammad Ali ayyazi, al-Mufassiru>n H}aya>tuhum wa Manhajuhum, (Teheran: Wizarat al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1414) 684.
23 . Ibid.
2. Karya – kaya Wahbah al-Zuhayli
Adapun  karya  Prof.  Dr.  Wahbah  al-Zuhaily  ini  lebih  dari  30  buah 25 , diantaranya adalah:
a. Us}u>l al-Fiqh al-Isla>m
b. Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh
c. Al-Tafsi>r al-Muni>r\.
d. Atha>r al-H}arb fi al-Fiqh al-Isla>miy
e. Takhri>j wa Tah}qi>q Aha>di>th wa Tuh}fat al- Fuqaha’
3. Tentang Al-Tafsi>r al-Muni>r\
Al-Tafsi>r al-Munir: fi al- ‘Aqi>dah wa al -Shari>ah wa al-Manhaj . Kitab  ini terdiri dari 16 jilid besar, tidak kurang dari 10.000 halaman 26 . Untuk pertama kali, kitab  ini  diterbitkan  pada  tahun  1991  oleh  Da>r  al-Fikr  Damaskus 27 . Sebagaimana  buku  fikihnya, al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuh ,  ditulis  dengan  tujuan untuk memudahkan para pengkaji ilmu ke-Islaman, begitu juga dalam penulisan tafsirnya ini. Beliau menjelaskan dalam muqaddimah tafsirnya:
“ Tujuan  utama  dalam  penulisan  kitab  ini  adalah  mengikat  umat  Islam dengan  Al- Qur’an  yang  merupakan  firman  Allah dengan  ikatan  yang  kuat  dan ilmiah.  Sebab,  Al- Qur’an  adalah  pedoman  dan  aturan  yang  harus  ditaati  dalam kehidupan  manusia.  Konsern  saya  dalam  kitab  ini  bukan  untuk  menjelaskan permaslahan khilafiyah dalam bidang fikih, sebagaimana dikemukakan para pakar fikih, akan tetapi sayang ingin menjelaskan hukum yang dapat diambil dari ayat Al- Qur`an dengan maknanya yang lebih luas. Hal ini akan lebih dapat diterima dari sekedar menyajikan maknanya secara umum. Sebab Al- Qur’an mengandung aspek aqidah, akhlak, manhaj, dan pedoman umun serta faedah-faedah yang dapat dipetik dari  ayat-ayat-Nya.  Sehingga  setiap  penjelasan,  penegasan,  dan  isyarat  ilmu pengetahuan  yang  terekam  di  dalamnya  menjadi  instrumen  pembangunan kehidupan sosial yang lebih baik dan maju bagi masyarakat modern secara umum saat ini atau untuk kehidupan individual bagi setiap manusia. ” 28
25 . Ibid.
26 .  Muhammad Amin Suma. Ulumul Qur ’ an , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013), 435.
27 . Muhammad Ali ayyazi, al-mufassiru>n h}aya>tuhum wa manhajuhum.... 684.
28 .  Wahbah  Al-Zuhayli,. at-Tafsir  al-Munir:  Fi<  al- ‘Aqi>dah  wa  al - Shari>’ah    wa  al -Manhaj .( Damaskus: Dar al-Fikr, 2005), Jilid 1,, 9.
Beliau juga mengomentari sendiri tentang kita tafsir ini. Beliau mengatakan:
" Tafsir  al-Munir  ini  bukan  hanya  sekedar  kutipan  dan  kesimpulan  dari  beberapa  tafsir, melainkan sebuah tafsir yang ditulis dengan dasar selektifitas yang lebih shahih, bermanfaat, dan  mendekati  ruh  (inti  sari)  kandungan  ayat  al- Qur’an,  baik  dari  tafsir  klasik  maupun modern dan tafsir bi al- ma’thur ataupun tafsir rasional. Di dalamnya juga diupayakan untuk menghindari  perbedaan  teori  atau  pandangan  teologi  yang  tidak  dibutuhkan  dan  tidak berfaedah. 29
4. Skema uraian kitab tafsir al-Tafsi>r al-Muni>r fi al- ‘Aqi>dah wa al -Shari>ah wa al-Manhaj edisi Da>r al-Fikr, Damaskus,2005 M.
No  Jilid Surah Ayat  Jumlah Halaman Keterangan 1 1 Al-Fa>tihah 7 816 Makkiyah 2 Al-Baqarah 1- 252 Madaniyah 2 Al-Baqarah 253- 286 664 3 Ali 'Imra>n 200 Madaniyah 4 Al-Nisa>' 1-23 Madaniyah 3 Al-Nisa>' 24- 176  644 5 Al-Ma>'idah 1-81 Madaniyah 4 Al-Ma>'idah 82- 120 672 6 Al-An'a>m 165 Makkiyah 7 Al-A'ra>f 1-87 Makkiyah 5 Al-A'ra>f 88- 206 720 8 Al-Anfal 75 Madaniyah 9 Al-Tawbah 1-92 Madaniyah 6 Al-Tawbah 93- 129 632 10 Yu>nus 109 Makkiyah 11 Hu>d 123 Makkiyah 12 Yu>suf 1-52 Makkiyah 7 Yusuf 53- 111 606 13 Al-Ra'd 43 Madaniyah 14 Ibrahi>m 52 Makkiyah
15 Al-Hijr 99 Makkiyah 16 Al-Nahl 128 Makkiyah 17 8 Al-Isra' 111 680 Makkiyah 18 Al-Kahf 110 Makkiyah 19 Maryam 98 Makkiyah 20 Ta>ha> 135 Makkiyah 21
9
Al-Anbiya>' 112 670 Makkiyah 22 Al-Hajj 78 Makkiyah 23 Al-Mu'minu>n 118 Makkiyah 24 Al-Nu>r 64 Madaniyah 25 10 Al-Furqa>n 77 632 Makkiyah 26 Al-Shu'ara' 227 Makkiyah 27 Al-Naml 93 Makkiyah 28 al-Qasas 88 Makkiyah 29 Al-'Ankabu>t 1-45 Makkiyah
11
Al-'Ankabu>t 46- 69 660
30 Al-Ru>m 60 Makkiyah 31 Luqma>n 34 Makkiyah 32 Al-Sajadah 30 Makkiyah 33 Al-Ahza>b 73 Madaniyah 34 Saba' 54 Makkiyah 35 Fa>tir 45 Makkiyah 36 Ya>si>n 1-27 Makkiyah
12
Ya>si>n 28- 83 584
37 Al-S}a>fa>t 182 Makkiyah 38 S}a>d 88 Makkiyah 39 Al-Zumar 75 Makkiyah 40 Gha>fir 85 Makkiyah 41 Fus}s}ilat 1-46 Makkiyah
13 Fus}s}ilat 47- 54 662
42 Al-Shu>wra> 53 Makkiyah 43 Al-Zukhruf 89 Makkiyah 44 Al-Dukha>n 59 Makkiyah 45 Al-Ja>thiya>t 37 Makkiyah 46 Al-Ahqa>f 35 Makkiyah 47 Muhammad 38 Madaniyah 48 Al-Fath 29 Madaniyah 49 Al-Hujurat 18 Madaniyah 50 Qa>f 45 Makkiyah
51 14 Al-Dha>riya>t 60
728
Makkiyah 52 Al-Tu>r 49 Makkiyah 53 Al-Najm 4 Makkiyah 54 Al-Qamar 55 Makkiyah 54 Al-Rahma>n 78 Madaniyah 56 Al-Wa>qi'ah 96 Makkiyah 57 Al-Hadi>d 29 Madaniyah 58 Al-Muja>dalah 22 Madaniyah 59 Al-Hashr 24 Madaniyah 60 Al-Mumtahanah  13 Madaniyah 61 Al-S}aff 14 Madaniyah 62 Al-Jumu'ah 11 Madaniyah 63 Al- Muna>fiqu>n 11 Madaniyah 64 Al- Tagha>>bun 18 Madaniyah 65 Al-T{ala>q 12 Madaniyah 66 Al-Tahri>m 12 Madaniyah
67 15
Al-Mulk 30 904
Makkiyah 68 Al-Qalam 52 Makkiyah 69 Al-Ha>qqah 52 Makkiyah 70 Al-Ma'a>rij 44 Makkiyah 71 Nu>h 28 Makkiyah 72 Al-Jinn 28 Makkiyah 73 Al-Muzammil 20 Makkiyah 74 Al-Mudaththir 56 Makkiyah 75 Al-Qiya>mah 40 Makkiyah 76 Al-Insa>n 31 Madaniyah 77 Al-Mursala>t 50 Makkiyah 78 Al-Naba' 40 Makkiyah 79 Al-Na>zi'at 46 Makkiyah 80 Abasa 42 Makkiyah 81 Al-Takwir 29 Makkiyah 82 Al-Infit}a>r 19 Makkiyah 83 Al-Mutaffifi>n 36 Makkiyah 84 Al-Inshiqa>q 25 Makkiyah 85 Al-Buruj 22 Makkiyah 86 Al-T}ariq 17 Makkiyah 87 Al-A'la 19 Makkiyah 88 Al-Gha>shiyah 26 Makkiyah 89 Al-Fajr 30 Makkiyah 90 Al-Balad 20 Makkiyah
5. Sistematika Penulisan Al-Tafsi>r al-Muni>r\
Untuk  langkah  sistematika  pembahasan  dalam  tafsirnya  ini,  Wahbah,
menjelaskan dalam muqaddimah tafsirnya, sebagai berikut 30 :
a. Mengklasifikasikan  ayat  al-Quran – dengan  urutan  mushaf  -  yang  ingin ditafsirkan dalam satu judul pembahasan dan memberikan judul yang cocok.
b. Menjelaskan kandungan setiap surat secara global/umum.
c. Menjelaskan  sisi  kebahasaan  ayat-ayat  yang  ingin  ditafsirkan,  dan menganalisanya.
30 .  Wahbah Al-Zuhayliy,. at-Tafsi>r al-Muni>r: fi `Aqi>dah wa al- Shari>’`ah wa al -Manhaj .,...jilid1, 12.
91 Al-Shams 15 Makkiyah 92 Al-Layl 21 Makkiyah 93 Al-Duha> 11 Makkiyah 94 Al-Sharh 8 Makkiyah 95 Al-Ti>n 8 Makkiyah 96 Al-'Alaq 19 Makkiyah 97 Al-Qadr 5 Makkiyah 98 Al-Bayyinah 8 Makkiyah 99 Al-Zalzalah 8 Madaniyah 100 Al-'A>diya>t 11 Makkiyah 101 Al-Qa>ri'ah 11 Makkiyah 102 Al-Taka>thur 8 Makkiyah 103 Al-Ashr 3 Makkiyah 104 Al-Hamzah 9 Makkiyah 105 Al-Fi>l 5 Makkiyah 106 Quraish 4 Makkiyah 107 Al-Ma'u>n 7 Makkiyah 108 Al-Kauthar 3 Makkiyah 109 Al-Ka>firu>n 6 Makkiyah 110 Al-Nasr 3 Madaniyah 111 Al-Masad 5 Makkiyah 112 Al-Ikhla>s 4 Makkiyah 113 Al-Falaq 5 Makkiyah 114 Al-Na>s 6 Makkiyah 16 Fakhr al- Ahadith 1316
d. Menjelaskan sebab turun  ayat – jika ada sebab turunnya  -, dan menjelaskan kisah-kisah sahih yang berkaitan dengan ayat yang ingin ditafsirkan.
e. Menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkan dengan rinci.
f. Mengeluarkan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  sudah ditafsirkan.
g. Membahas kesusastraan dan i’rab ayat-ayat yang hendak ditafsirkan.
Dalam kitab Tafsir al-Munir , ada satu hal yang sangat menarik, yang mungkin tidak  disebutkan  Wahbah  dalam muqaddimah nya  ini  adalah,  ketika  menafsirkan kumpulan ayat, Wahbah tidak lupa menjelaskan korelasi ( munasabat ) antar ayat. Beliau juga menjelaskan bahwa pada tempat-tempat tertentu, ia membahas ayat-ayat tertentu dengan sistematika tafsir tematik/ maud>u>’iy . Sebagai contoh ketika menafsirkan ayat- ayat yang menceritakan tentang jihad, hukum kriminal, warisan, hukum nikah, riba, khamar, dan lain-lain 31 .
6. Metode Penafsiran Tafsir Al-Tafsi>r Al-Muni>r
a. Sumber Penafsiran
Muhammad Ali Ayyyazi dalam bukunya - Al-Mufassiru>n Haya>tuhum wa Manhajuhum -, beliau mengatakan bahwa pembahasan kitab tafsir al-Muni>r ini menggunakan gabungan antara tafsi>r bi al- Ma’thur dengan tafsi>r bi al- ra’yi , serta menggunakan gaya bahasa dan ungkapan yang jelas, yakni gaya bahasa kontemporer yang mudah dipahami bagi generasi sekarang ini. Oleh sebab  itu,  beliau  membagi  ayat-ayat  berdasarkan  topik  untuk memelihara bahasan dan penjelasan di dalamnya 32 .
Wahbah sendiri menilai bahwa tafsirnya adalah model tafsir al- Qur’an yang didasarkan pada al- Qur’an sendiri dan hadis -hadis s}ahih , mengungkapkan asba>b al-nuzu> l dan takhrij al-hadith , menghindari cerita- cerita Isra>’iliyat,
riwayat yang buruk, dan polemik, serta bersikap moderat 33 .
Dari penjelasan tersebut dapat diketahui bahwa metode penasiran tafsir ini ditijau  dari  sumbernya  adalah  termasuk  Iqtira>n  yaitu  menggabungkan Ma’thur dengan ra’yi .
31 . Ibid.
32 . Muhammad Ali ayyazi, al-mufassiru>n h}aya>tuhum wa manhajuhum, (Teheran: Wizara>t al- Thaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1414), 685-686.
33 . Wahbah Al-Zuhayliy,. at-Tafsi>r al-Muni>r: ………., 6.

## b. Cara Penjelasan
Dalam banyak penafsiran, Wahbah sering menyertakan beberapa pendapat mufassir lain. Dengan demikian, ditinjau dari segi cara penjelasnnya, tafsir al-Muni>r menggunakan metode muqa>ran .
c. Keluasan Penjelasan
Sebagai mana yang telah di seb\utkan dalam sisitematika penulisan tafsir al-Muni>r, Wahbah  Menjelaskan  sisi  kebahasaan  ayat-ayat  yang  ingin ditafsirkan,  dan  menganalisanya.  Kemudian  menjelaskan  ayat-ayat  yang ditafsirkan dengan rinci dan mengeluarkan hukum-hukum yang berkaitan dengan  ayat  yang  sudah  ditafsirkan.  Serta  membahas  kesusastraan dan i’rab ayat-ayat yang hendak ditafsirkan. Dari sini dapat diketahui tafsir al-Muni>r menggunkan metode tafs}i>liy .
d. Sasaran dan Tertib Ayat Yang Ditafsirkan Dalam  tafsir al-Muni>r, Wahbah  menafsirkan  ayat  sesuai  dengan  urutan mus}h}af ‘uthmani yaitu dari al-fa>tih}ah sampai al-na>s sebagaimana yang tertulis  dalam  kerangka  tabel  di  atas.  Dan  ditegaskan  dalam  sistematika penulisan. Maka dapat disimpulkan metode tafsir al-Muni>r ditinjau dari sasaran dan tertib ayat termasuk metode tah}li>liy .
e. Corak Penafsiran
Ada lima corak penafsiran terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang dikenal selama ini, yaitu:
1) Corak filsafat ( al-falsafi> )
2) Corak penafsiran ilmiah ( al- ‘ilmi > )
3) Corak fikih atau hukum ( al-fiqhi> )
4) Corak tasawuf ( al-shufi> )
5) Corak sastra budaya kemasyarakatan ( al-adabi al-ijti ma’i > ).
Sedangkan  Muhammad  Amin  Suma  berpendapat  lain,  selain  corak-corak  di atas,  ia  menambahkan  beberapa  corak  lagi  dalam  penafsiran  al- Qu’ran,  yaitu: corak tarbawi> (Pendidikan) dan corak Akhla>qi> . 34
34 .  Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur’an .............,  396-400.
Dalam menentukan corak tafsir dari suatu kitab tafsir, dalam hal ini adalah Tadsir al- Munir, yang  diperhatikan  adalah  hal  yang  dominan  dalam  tafsir  tersebut.  Jika disejajarkan  dengan  pembagian  corak  tafsir  yang  diajukan  di  atas,  menurut  hemat penulis, tafsir ini lebih cocok diklasifikasi dalam corak tafsir fiqhi> atau hukum. Hal ini dikarenakan -setelah ditinjau dalam tafsirnya- beliau banyak menjelaskan kandungan hukum Islam terhadap beberapa ayat dan latar belakang beliau yang merupakan ulama ahli  fiqh.  Dan  sebagaimana  kesimpulan  yang  diambil  oleh  imam  Muhammad  Ali ayyyazi tentang aspek-aspek yang tercakup dalam al-Tafsir al-Munir 35 , sebagai berikut:
“ Setiap  tema  yang  diangkat  dan  dibahas  mencakup  tiga  aspek,  yaitu: Pertama ,  aspek bahasa, yaitu menjelaskan beberapa istilah yang termaktub dalam sebuah ayat, dengan menerangkan segi-segi balaghah dan gramatika bahasanya. Kedua , tafsir dan bayan, yaitu deskripsi  yang  komprehensif  terhadap  ayat-ayat,  sehingga  mendapatkan  kejelasan tentang makna-makna yang terkandung di dalamnya dan keshahihan hadis-hadis yang terkait  dengannya. Ketiga , fiqh  al-hayat  aw  al-ahkam ,  yaitu  perincian  tentang  beberapa kesimpulan yang bisa diambil dari beberapa ayat yang berhubungan dengan realitas kehidupan manusia.
7. Contoh Mufassar Dan Mujmal Dalam Al-Tafsi> r Al-Muni>r .
a. Surat al-Fa>tih}ah ayat 7
( َينِ لاَّضلا  َلََّو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا ِْيَْغ ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذَّلا َطاَرِص 7 ) Penafsiran Wahbah tentang َنيِذَّلا َتْمَعْ نَأ yang masih mujmal di tafsirkan dengan ayat lain sehingg menjadi mufassar (termasuk mufassar bi al- Qur’an ), sebagai berikut:
) ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذَّلا َطاَرِص ( كئلوأ نسحو ،ينقباسلا ءادهشلاو ينقيدصلاو ينيبنلا نم ،مهيلع تمعنا نم قيرط يا .اقيفر b. Surat al-Baqarah ayat 228
ِفِ َُّلِلّا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ َّنَُلَ ُّلَِيَ  َلََّو ٍءوُرُ ق َةَث َلََث َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبََتََي ُتاَقَّلَطُمْلاَو ْنِإ َّنِهِماَحْرَأ ِمْوَ يْلاَو َِّلِلِّبِ َّنِمْؤُ ي َّنُك
ِبِ َّنِهْيَلَع يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلََو اًح َلَْصِإ اوُداَرَأ ْنِإ َكِلَذ  ِفِ َّنِهِ دَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُعُ بَو ِرِخَْلْا ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِ رلِلَو  ِفوُرْعَمْل
( ٌميِكَح ٌزيِزَع َُّلِلّاَو 228 )
Penafsirannya:
رهطلا يسمو ،عامتجلإا ءرقلا لصا و .دادضلأا ظافلأ نم وهف ،ةقيقح ضيلحا ىلعو رهطلا ىلع برعلا ملَكلا فِ ،ءرق عجم )ءوُرُ ق( تقول هئيمج داتعلما ءيشلا ءيلمج تقولا ىلع ءرقلا قلطي دقو ،محرلا فِ مدلا عامتجلإ اءرق ضيلحا يسمو ،ندبلا فِ مدلا عامتجلإ اءرق
ا ربِدلإو ،مولعم ءاج و .اءرق هئيمج تقو برعلا تسم ،مولعم تقو فِ هئيمج اداتعم ضيلحا ناك المو .مولعم تقول هربِدإ داتعلما ءيشل
رلما :ةلبانلحا و ةيفنلحا لاق اذل " كئارقأ ميَأ ةلَصلا يعد" : شيبح بيأ تنب ةمطافل ملسو هيلع الله ىلص هلوق فِ ضيلحا نىعبم ءرقلا دا
لما لاقو ،ضيلحا ءرقلبِ .رهطلا هب دارلما :ةيعفاشلا و ةيكلا
c. Surat al-Baqarah ayat 229-230
ُتْ يَ تَآ اَِّمِ اوُذُخَْتَ ْنَأ ْمُكَل ُّلَِيَ  َلََّو ٍناَسْحِِبِ ٌحيِرْسَت ْوَأ  ٍفوُرْعَِبم ٌكاَسْمِإَف ِنَتََّرَم ُق َلََّطلا اَميِقُي  َّلََّأ اَفاََيَ ْنَأ  َّلَِّإ اًئْ يَش َّنُهوُم
َِّلِلّا َدوُدُح َف َِّلِلّا ُدوُدُح َكْلِت ِهِب ْتَدَتْ فا اَميِف اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف َِّلِلّا َدوُدُح اَميِقُي  َّلََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَف َّدَعَ تَ ي ْنَمَو اَهوُدَتْعَ ت  َلَ
( َنوُمِلاَّظلا ُمُه َكِئَلوُأَف َِّلِلّا َدوُدُح
229 ) َ ب ْنِم ُهَل ُّلَِتَ  َلََف اَهَقَّلَط ْنِإَف
َميِقُي ْنَأ اَّنَظ ْنِإ اَعَجاََتََي ْنَأ اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف اَهَقَّلَط ْنِإَف ُهَْيَْغ اًجْوَز َحِكْنَ ت  َّتََّح ُدْع
ا
( َنوُمَلْعَ ي ٍمْوَقِل اَهُ نِ يَ بُ ي َِّلِلّا ُدوُدُح َكْلِتَو َِّلِلّا َدوُدُح
230 ) Penafsirannya:
و فلسلا روهجمو ءاطع و دهامج لاقز
ليلدب ةثلثلا ةقلطلا :ناسحبِ حيرستلا نم دارلما : راصملأا ءاملع :لوقي الله تعسم ،ملسو هيلع الله ىلص بينلا لأس هنأ ،هيْغو دواد بيا دنع يدسلأا نيزر بيأ ثيدح ُق َلََّطلا(
َلََف اَهَقَّلَط ْنِإَف( لىاعت هلوق نوكيو .ناسحبِ حيرست وا :لاقف؟ ةثلاثلا نيأف )ِنَتََّرَم َز َحِكْنَ ت  َّتََّح ُدْعَ ب ْنِم ُهَل ُّلَِتَ اًجْو .اذلَ ناايب )ُهَْيَْغ

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  yang  dimaksud  lafal  yang menunjukkan  suatu  hukum  yang  jelas  yang  tidak  membutuhkan  takwil  ataupun takhs}is} . Dan kedudukan mufassar itu di atas al-Z}ahir dan al-Nas } dalam kejelasannya
karena dalam al-Z}ahir dan al-Nas} masih ada takwil dan takhs}is. Sedangkan mufassar itu sendiri tidak perlu memakai takwil dan takhs}is.
Sedangkan mujmal adalah lafal yang mengandung sejumlah keadaan atau hukum yang  tercakup  di  dalamnya,  dan  tidak  dapat  diketahui  ketentuannya  tanpa  adanya penjelasan lebih lanjut ( mubayyin ).
Penerapan mufassar dalam  tafsir  al-Muni>r,  adakalnya  berupa mufassar  bi  al- Qur’an dan mufassar  bi  al-sunnah .  Penyebutan    contoh  antara mufassar dan mujmal dijadikan satu (contoh yang sama) karna antara keduanya tidak terpisahkan. Lafal yang mujmal akan menjadi mufassar saat ada mubayyin seperti yang telah di jelaskan.

## Daftar Pustaka
Ali Ayyazi, Muhammad, al-mufassirun hayatuhum wa manhajuhum, Teheran: Wizarat al- Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1414.
‘A k (al), Kha>lid Abdurrahman , Us}ul al- Tafsi>r wa Qawa>’iduhu , Beirut: Da>r al- Nagha>is, 1986.
Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Istinbat} Hukum Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2002),
Munawwir,  Ahmad  Warson Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Suma , Muhammad Amin. Ulumul Qur ’ an , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013.
Suyu>t}i (al),Abdurrahma Ibn Abu Bakar, al- Itqa>n fi> ‘Ulum al - Qur’a>n , Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2012.
Zuhayli  (al),  Wahbah. at-Tafsir  al-Munir:  fi  `Aqidah  wa  asy-Syari`ah  wa  al-Manhaj .
Damaskus: Dar al-Fikr, 2005.
Zuhayli (al), Wahbah, Usul al-Fiqh al-Islam , Beirut: Daaral-Fikr, 1986.