PEMETAAN IDEOLOGI PERFORMATIF DAN REPRESIF DALAM VIDEO DOKUMENTER DI KANAL YOUTUBE: SEBUAH PERSPEKTIF MULTIMODALITAS BUDAYA KOTA LASEM
Harry 1 , Rustono Farady Marta 2 , Muhammad Bahruddin 3 , Nurlina Bangun 4 , Laurencia Steffanie Mega Wijaya Kurniawati 5
1 Universitas Bunda Mulia - Banten, 2 Universitas Satya Negara Indonesia, 3 Universitas Dinamika,
4 Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jakarta, 5 Universitas Satya Negara Indonesia corresponding author email : harrykusno@gmail.com 1

## Abstrak
Penanaman akulturasi budaya di Pulau Jawa telah terjalin sejak 600 tahun silam dan tertuang dalam  video  dokumenter.  Dokumentasi  dari  sejumlah  perspektif  komunikator  disampaikan dengan menggunakan teknik visual yang berbeda. Khalayak yang menerima video dokumenter kemudian memperluas pengetahuan mereka berdasarkan perspektif tertentu. Tujuan penelitian ini adalah untuk membuktikan persatuan budaya di Kota Lasem, Jawa Tengah, melalui dua video dokumenter dari akun IndonesiaKaya dan Klenteng Lasem yang ditayangkan di kanal Youtube. Pendekatan  penelitian yang digunakan adalah  kualitatif  konstruktivis  dengan metode  analisis diskursus multimodalitas. Elemen teori yang digunakan adalah  metafora visual dan performa kultural.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  ideologi performatif dan represif sineas komunikator kedua akun Youtube dalam menyampaikan pesan pelestarian budaya Lasem kepada khalayak. Persamaan  tersebut terdapat dalam penayangan sinergisitas  visual  yang  membahas  klenteng  Gie  Yong  Bio  sebagai  pusat  pelestarian  sejarah Lasem. Sementara perbedaannya terdapat dalam ideologi yang digunakan untuk menyampaikan makna kepada khalayak. Akun IndonesiaKaya menggunakan ideologi performatif budaya dalam penyampaian  pesannya.  Sementara  akun  Klenteng  Lasem  menggunakan  ideologi  sejarah penjajahan pemerintahan VOC terhadap rakyat Pulau Jawa dari cuplikan film.
Kata Kunci: analisis teks, budaya, dokumenter, Lasem, multimodalitas

## Abstract
Acculturation of Javanese cultures has been planted around 600 years ago and was delivered through  a  documentary.  Communicator’s  perspective  is  built  through  documentation  and distributed  in  form  of  video.  Audiences  receiving  the  documentary  video  will  then  be  able  to expand their knowledge through a specific perspective. The purpose of this research is to find out how documentary proves a unity of differing cultures in Lasem City, Central Java, from 2 different accounts, which is IndonesiaKaya and Klenteng Lasem. The research is conducted in qualitative method with constructivist paradigm, as well as multimodality discourse analysis technique. The mapping of visual metaphor theory and cultural performance theory is used in this research. It is discovered  in  the  research  that  the  two  accounts  have  their  similarity  and  difference  in  two account’s  communicator  ideology  to  inform  audience  about  conserving  Lasem’s  culture.  The similarity lies within the visual synergy that discusses Gie Yong Bio Temple as Lasem’s history conservation center. The difference is the ideology, both performative and repressive, of the two accounts  to  create  meaning  to  audience,  where  IndonesiaKaya  account  used  cultural performance to deliver their ideology, while Klenteng Lasem account used Javanese’s suffering from VOC’s colonialism from a film’s cut scene to construct audience’s ideology.
Keywords: culture, documentary, Lasem, multimodality, text analysis
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index
16 April 2022 _________________________ Received: 07 July 2021 Revised: 29 March 2022 Accepted: 30 March 2022

## 1. PENDAHULUAN
Benih-benih  toleransi  antar-umat  di  Pulau  Jawa  telah  tertanam  semenjak  600  tahun silam. Berawal dari kedatangan Laksamana Cheng Ho ke Pulau Jawa pada abad ke-13, akar  toleransi  ditanamkan  kepada  masyarakat  antar-budaya  di  Indonesia.  Laksamana Cheng Ho tidak pernah membedakan latar belakang orang lain dalam bermasyarakat. Hal ini terbukti dengan dikerahkan sebagian ajudannya untuk berbaur di masyarakat dan berdagang  di  Pulau  Jawa,  salah  satunya  di  kota  Lasem.  Penanaman  toleransi  dan akulturasi  budaya  di  Pulau  Jawa  berlanjut  dalam peristiwa  Perang  Kuning  atau  Geger Pecinan  yang  menjadi  saksi  bisu  unifikasi  antara  umat  lokal  Indonesia  dengan  umat Tionghoa  dalam  rangka  melawan  pendudukan  kolonial  Belanda  di  Kota  Lasem.  Dari perlawanan ini, lahir tiga pemimpin bernama Tan Kee Wie, Oee Ing Iat dan Raden Panji Margono. Latar belakang mereka berbeda namun memiliki musuh dan tujuan yang sama yaitu mengusir pemerintahan kolonial dari Pulau Jawa. Meskipun perlawanan berakhir dengan  kekalahan  dan  ketiga  pemimpin  gugur  dalam  medan  perang,  peristiwa  ini menjadi pilar Kota Lasem dalam mempersatukan kedua etnis yang berbeda.
Kisah  kepahlawananan  etnis  Tionghoa di  Indonesia  juga  terekam  dalam  Perang  Jawa, dimana  etnis  Tionghoa  memberikan  sumbangsih  baik  secara  militan  maupun  tenaga manusia.  Pasukan  Sasradilaga,  yang  menjadi  pasukan  persatuan  antar-etnis  di  Pulau Jawa, memberikan perlawanan yang sengit terhadap para penjajah di tanah air (Setiono, 2008).  Pasukan  yang  dipimpin  oleh  Raden  Tumenggung  Sasradilaga  yang  juga merupakan  saudara  ipar  Pangeran  Diponegoro,  melahirkan  kembali  persatuan  antar- bangsa  Indonesia  tanpa  memandang  latar  belakang,  meskipun  mereka  gugur  dalam perang.  Ketiga  peristiwa  tersebut  di  atas  menjadi  benteng  persatuan  antar-etnis  dan budaya  di  Kota  Lasem  (Umarela  et  al.,  2020).  Penguatan  unifikasi  antar-umat  yang berbeda di Kota Lasem terbukti dari waktu ke waktu. Namun kondisi sebaliknya justru terjadi  pada  peristiwa  Mei  1998  ketika  masyarakat  menumbangkan  pemerintahan Presiden  Soeharto  yang  telah  berjalan  selama  lebih  dari  tiga  dekade,  dengan  titik kerusuhan terkuat berada di Pulau Jawa. Selama lebih dari  23 tahun peristiwa berlalu, sejarah  kelam  ini  masih  menyisakan  banyak  luka  intoleransi  antar-umat  di  Indonesia yang sulit disembuhkan (Fensi, 2019).
Benih intoleransi tidak tumbuh tanpa adanya pupuk yang menunjang ideologi tersebut. Assyaukanie (2018) menemukan, terdapat ideologi konservatis yang menjadi salah satu pupuk  intoleransi  dalam  kelompok  ekstrimisme,  radikalisme,  terorisme  dan  beragam jenis konflik yang mengatasnamakan kategori tertentu. Hasil yang terlihat jelas dalam benih  intoleransi  ini  tumbuh  dan  menyebar  kepada  sejumlah  persoalan  negara Indonesia  dengan  politik  sebagai  konsentrasinya.  Polemik  intoleransi  juga  terlahir dimana  terdapat  penyebaran  informasi  yang  menuai  banyak  kontroversi  di  tengah masyarakat  Indonesia.  Contohnya  peristiwa  Patung  Kwan  Sing  Tee  Koen  di  Tuban. Pemberitaan  tentang  peristiwa  ini  menerima  4000  komentar  di  instagram  dengan beragama  pendapat:  positif  dan  negatif.  Kasus  ini  menunjukkan  tingginya  sensitifitas masyarakat  Indonesia  akan sebuah  informasi  tanpa  memproses  apa  yang  terkandung dalam berita tersebut (Marta, 2018).
Kesulitan ini terbukti saat benih intoleransi tersebut mulai bertumbuh dalam sejumlah kalangan masyarakat Indonesia yang menjadi salah satu problematika bangsa. Sejumlah umat minoritas di Indonesia menjadi objek pelampiasan intoleransi yang terbukti dari data  Lembaga  Statistik  Indonesia  (2019),  dimana  terdapat  sejumlah  kejanggalan  di masyarakat mayoritas apabila ada umat minoritas yang meraih jabatan tinggi di kursi pemerintahan (LSI, 2019).
Gambar 1. Statistik skala toleransi umat muslim apabila terdapat umat minoritas yang memperoleh jabatan tertentu [Sumber: Lembaga Statistik Indonesia, 2019]
Dari  gambar  di  atas,  terlihat  bahwa  kasus  intoleransi  masih  menghantui  Indonesia sebagai pekerjaan rumah yang tak kunjung usai. Hal ini juga menjadi penyebab sulitnya akulturasi budaya di Indonesia di tenggat waktu ini (Marta, 2017). Berdasarkan sejumlah kasus tersebut, ideologi intoleransi masyarakat di Indonesia menjadi polemik yang tidak kunjung terpecahkan. Konflik pemecah persatuan bangsa cenderung mengatasnamakan perbedaan kelompok masyarakat baik suku, ras, agama, maupun budaya (Ilenia, 2018). Peristiwa diskriminasi ini akan semakin merusak citra Indonesia dan ideologi Pancasila yang telah diusung sejak kemerdekaan Indonesia.
Di  tengah  maraknya  peristiwa  intoleransi,  Kota  Lasem  menjadi  salah  satu  kota  yang mampu mempertahankan kerukunan antar-umat di masyarakat. Meskipun diguncang oleh  gelombang  intoleransi  yang  bertubi-tubi,  masyarakat  Kota  Lasem  tetap  kukuh dengan  persatuan  masyarakat  (Jatmiko,  2019).  Akulturasi  budaya  Kota  Lasem  ini dilestarikan dan dituangkan dalam sejumlah video dokumenter dari akun media sosial Youtube  yang  dapat  dilihat  publik.  Video  dokumenter  ini  menjadi  salah  satu  model ideologi kepada khalayak bahwa persatuan antar etnis di Indonesia bukan menjadi mitos belaka (Fauzi & Fasta, 2020). Kota Lasem dinilai memiliki hibriditas budaya antar Jawa dengan Tionghoa yang telah terjalin sejak lama (Harry et al., 2021). Terdapat sejumlah cagar budaya di Kota Lasem yang masih dipertahankan sebagai memorial penanaman hibriditas kultural di wilayah tersebut.
Klenteng Gie Yong Bio merupakan salah satu monumen peringatan pencampuran unsur budaya antar dua etnis yang berbeda di Pulau Jawa. Historis dibalik berdirinya klenteng ini  juga  menarik  pelakon  dokumentasi  untuk  mencerminkan  identitas  bangsa  melalui situs bersejarah di Lasem (Samiaji et al., 2022). Dokumentasi yang tertuang dalam video ini dipublikasikan melalui kanal Youtube IndonesiaKaya dan Klenteng Lasem. Perspektif komunikator yang dirancang melalui dokumentasi Klenteng Gie Yong Bio tersampaikan kepada  sidang  penonton  yang  menonton  video  dokumenter  di  ranah  digital (Soewardikoen & Fauzy, 2020).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memetakan dua video dokumenter Kota Lasem dari akun Youtube IndonesiaKaya dan Klenteng Lasem dengan menggunakan perspektif multimodalitas (Setiawan et al., 2021). Perangkat yang digunakan dalam pemetaan adalah visual metaphor theory dan cultural performance theory untuk mengkaji kedua video dokumenter tersebut.
Sejumlah  penelitian  dengan  konteks penelitian  yang serupa dengan  ide  penelitian  ini telah  dilakukan  sebelumnya.  Perdana  (2020)  menganalisis  video  dokumenter  “Sexy Killer” yang menuai banyak kontroversi pada tenggat waktu publikasi. Dia menemukan ideologi  dominasi  pemerintah  dan  pelaku  usaha  yang  berdampak  langsung  terhadap kehidupan rakyat di wilayah tambang mineral di Indonesia (Perdana, 2020). Fajri (2020) menemukan  realita  sosial  masyarakat  Samin  yang  menentang  pembangunan  pabrik Semen di wilayah mereka yang tertuang ke dalam dua video dokumenter yang berbeda. Konteks  yang  berbeda  dari  kedua  video  dokumenter  tidak  memberikan  ideologi propaganda  yang  disampaikan  kepada  khalayak  (Fajri,  2020).  Selanjutnya  video dokumenter  Dalae  dan  Beut  Ba’da Meugreb  yang  dikaji  Mahlil  (2020)  mengandung unsur  penyebaran  agama  Islam  di  Provinsi  Aceh.  Kedua  video  dokumenter  ini  juga diharapkan  mampu  menjadi  media  pelestarian  nilai  keagamaan  di  Aceh  pada  waktu kedepan (Mahlil, 2020). Terdapat juga analisis video dokumenter dari program televisi National Geographic dari Hong (2020), di mana terdapat makna naratif, representatif dan interaktif dalam adegan visual video dokumenter terkait konstruksi merek wilayah Sichuan (Hong & Duan, 2020).
Terakhir,  analisis  video  dokumenter  Sri  Lanka  be rjudul  “Demons  in  Paradise”  yang dikonduksi  Premaratna  (2020),  terlihat  juga  makna  visual untuk  menjaga perdamaian bangsa  Sri  Lanka  (Premaratna,  2021).  Sementara  itu,  video  dokumenter  juga  dapat memberikan makna rasa takut kepada khalayak, seperti video dokumenter yang dikaji Mliless  (2020).  Dalam  kajian  video  dokumenter  Moroko,  terdapat  komodifikasi  dari pemerintah  dan  non-pemerintah  dalam  menyampaikan  pesan  kerusakan  pantai  Sidi Boughaba  yang  sudah  merusak  kondisi  ekologi  perairan  di  pesisir  pantai  (Mliless  & Azzouzi,  2020).  Temuan  penelitian-penelitian  tersebut  membahas  kajian  budaya  di negara  berbeda  yang  tertuang  dari  video  dokumenter.  Kebaruan  dari  penelitian  ini adalah membahas dua video dokumenter dengan konteks budaya Indonesia, khususnya di Kota Lasem.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian yang dikonduksi berjenis kualitatif dengan paradigma konstruktivis. Sifat dari penelitian yang dilakukan mencakup studi komparasi dua video dokumenter. Perspektif tradisi  semiotika  digunakan  mengingat  penelitian  ini  mencakup  analisis  teks  dengan metode multimodality  discourse  analysis .  Unit  analisis  penelitian  ini  mencakup  dua video dokumenter Kota Lasem yang dipublikasikan oleh dua akun yang berbeda, yaitu IndonesiaKaya dan Klenteng Lasem. Penelitian dilakukan dari bulan Januari hingga Mei 2021 dan dilakukan secara daring.
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  diskursus  multimodalitas  Theo  Van  Leeuwen  yang menjabarkan  tiga  tahapan.  Tahapan  pertama  berupa  konsep  tri-strata  yang mengurutkan  semantik  perajut  ideologi  dari  yang  terlemah  hingga  yang  terkuat. Tahapan  kedua,  terdapat  dalam  pemetaan  teori  secara  metafungsional  untuk mengidentifikasi  makna  ideologi.  Tahapan  ketiga  mencakup  pemetaan  kajian  visual berdasarkan  pemetaan  teori  yang  ditujukan  untuk  mengidentifikasi  kunci  ideologi (O’Halloran, 2011) .
Analisis  video dokumenter  dengan semiotika  multimodalitas, dibutuhkan  dua  elemen teori dari visual metaphor theory dan cultural performance theory . Teori metafora visual atau visual metaphor theory membahas model visual yang merepresentasikan sebuah makna. Dimitriadis (2020) menjelaskan bahwa metafora digunakan sebagai penghubung dunia  nyata  dengan  video  visual.  Teknik  perekaman  video  dan  pendalaman  sensorik visual  membantu  memperkuat  metafora  visual  dalam  menandakan  sebuah  pesan (Dimitriadis,  2020).  Teori  Metafora  Visual  memiliki  tiga  elemen  teori  berupa Juxtaposition (JX), Fusion (FS) dan Replacement (RP) (Peterson et al., 2015).
Tabel 1. Pemetaan elemen visual metaphor theory [Sumber: Hasil Olahan Peneliti, 2021] Elemen Definisi Juxtaposition (JX) Objek dan Latar Belakang dalam adegan tidak sinergis namun masih berinteraksi Fusion (FS) Sinergi antara Objek dengan Latar Belakang untuk membuat makna Replacement (RP) Indikasi ada salah satu kategori yang menghilang antara objek atau latar belakang
Sedangkan, teori performa kultural atau cultural performance theory akan menjelaskan cara  sebuah  budaya  merepresentasikan  realita  sosial.  Kishore  (2020)  menuturkan performa  kultural  dari  video  dokumenter  digunakan  sebagai  media  observasi  realita sosial menggunakan model visual yang memiliki kajian teoritis  (Kishore & Stiff, 2020). Teori  Performa  Kultural  tentunya  memiliki  elemen  teori  yang  terdiri  dari Play (PLY), Poetic (POE) dan Power (PWR) (Littlejohn & Foss, 2009).
Tabel 2. pemetaan elemen cultural performance theory [Sumber: Hasil Olahan Peneliti, 2021] Elemen Definisi Play (PLY) Makna dirancang dari pengalaman performatif sehari-hari Poetic (POE) Makna dirancang dari pengalaman simbolik melalui budaya Power (PWR) Makna dirancang dari indikasi kelompok yang tertindas
Penelitian  ini  menggunakan  kedua  elemen  teori  yang  dijabarkan  dalam  kode  untuk mengidentifikasi tingkatan visual dan budaya yang ditampilkan dalam video dokumenter untuk  dibandingkan.  Uji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik triangulasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Data yang terkumpul dari penelitian ini memperlihatkan perbedaan ideologi dari kedua akun  Youtube  dalam  merajut  model  visual  video  dokumenter.  Akun  IndonesiaKaya menayangkan  dokumentasi  langsung  dari  lapnangan  dengan  narasi  yang  dibawakan oleh pembawa acara. Sementara akun Klenteng Lasem menggunakan kombinasi antar dokumentasi lapangan, foto dokumentasi, dan cuplikan film dalam video dokumenter.
Ideologi  sineas  komunikator  dari  video  dokumenter  menunjukkan  bagaimana  kedua akun mampu menyampaikan pesan pelestarian budaya Lasem kepada khalayak secara efektif  yang  diterapkan  secara  berbeda.  Ideologi  ini  juga  membantu  menanamkan informasi secara tidak sadar kepada khalayak untuk memudahkan penyampaian pesan video  dokumenter  (Umarela  et  al.,  2020).  Teknik  penggunaan  ideologi  sineas  juga digunakan dalam komunikasi pemasaran di mana terdapat identitas budaya konsumsi mie instan di Indonesia (Harsanto, 2015).
Akun  IndonesiaKaya  menayangkan sejumlah  sarana  konservasi  budaya  di  Kota  Lasem baik  sejarah,  kuliner  maupun  karya  seni.  Akun  Klenteng  Lasem  hanya  menayangkan Klenteng  Gie  Yong  Bio  sebagai  sarana  pelestarian  budaya  Lasem.  Analisis  video dokumenter  yang dilakukan  bertumpu  kepada  Klenteng  Gie  Yong  Bio beserta sejarah Lasem  yang  dikaitkan  dengan  berdirinya  Klenteng  Gie  Yong  Bio  untuk  akun IndonesiaKaya.

## 3.1. Video Dokumenter IndonesiaKaya
Kajian video dokumenter sebagai media konservasi budaya Lasem dimulai untuk akun IndonesiaKaya. Sejumlah tayangan visual menunjukkan ideologi dari komunikator untuk mendokumentasi lapangan menggunakan teknik fotografi dalam menyampaikan pesan sejarah budaya  Lasem  kepada  khalayak  (Medeiros  & Gomes,  2020).  Adegan  Klenteng Gie  Yong  Bio  dimulai  saat  tayangan  visual  beralih  ke  pembawa  acara  yang  berada  di depan gerbang klenteng. Sinergi antara pembawa acara dengan gerbang klenteng tidak terlihat  secara  langsung,  namun  pembawa  acara  berinteraksi  dengan  pesan  bahwa
Klenteng  Gie  Yong  Bio  merupakan  klenteng  yang  memiliki  nilai  khas  dibandingkan klenteng  lainnya  (JX)  (Sulistiyawati,  2018).  Makna  budaya  dalam  tayangan  ini memberikan  konteks  bahwa  ada  unsur  budaya  dalam  Klenteng  serta  aktifitas  harian yang biasanya dilakukan oleh para wisatawan untuk mendokumentasi destinasi wisata yang memiliki nilai sejarah atau budaya (PLY).
Adegan kunci berikutnya berada pada interior utama pada klenteng di mana terdapat sebuah tempat dupa yang diletakkan di tengah ruangan utama. Terdapat tiga pintu yang berisi  kuil  dewa  yang  berbeda  dan  pintu  tersebut  berlokasi  simetris.  Aspek  simetris tersebut  mengindikasikan  budaya  Tionghoa  dengan  nama  Yin  dan  Yang  yang merepresentasikan  keseimbangan  yang  otomatis  memberikan  ideologi  budaya berdasarkan  pengalaman  performatif  budaya  (POE).  Meskipun  tempat  dupa  tidak menjadi fokus dalam perekaman, komposisi simetris yang diterapkan dalam konstruksi bangunan merepresentasikan sinergi ruangan utama Klenteng Gie Yong Bio (FS).
Adegan dalam cuplikan video lainnya adalah ketika pembawa acara memandang sebuah dinding  berukir  gambar  yang  dipisah  dalam  sebuah  bingkai  dan  mengkomposisikan sebuah cerita. Metafora yang diterima peneliti dalam tayangan ini merepresentasikan interaksi pembawa acara dengan sejumlah gambar yang diukir di dinding (JX). Selain itu terdapat  indikasi  harian  pengunjung  Klenteng  Gie  Yong  Bio  yang  direpresentasikan pembawa  acara  dengan  memaknai  cerita  di  balik  ukiran  gambar  di  dinding  tersebut (PLY).  Pembawa  acara  kemudian  mengambil  dokumentasi  foto  altar  di  Klenteng  Gie Yong  Bio  yang  menjadi  fokus  utama  dalam  pendokumentasian.  Interaksi  dalam pengambilan  foto  altar  membuktikan  salah  satu  cara  konservasi  klenteng  bersejarah kepada  wisatawan  yang  direpresentasikan  oleh  pembawa  acara  (JX).  Representasi pembawa  acara  yang  berperan  sebagai  wisatawan  juga  memberikan  impresi  budaya dari Klenteng Gie Yong Bio melalui pengalaman budaya (POE).
Video  dokumenter  ini  menayangkan  kembali  ukiran  di  dinding  klenteng  yang ditayangkan  dalam  adegan  ketiga  dalam  lampiran pemetaan  tanpa subjek  lain  dalam adegan tersebut. Pengalaman budaya yang terukir dalam sebuah gambar dapat dilihat jelas  oleh  khalayak  (POE).  Namun  tidak  adanya  objek  lain  dalam  bingkai  visual menjadikan ukiran dinding tidak mendapat apresiasi dari wisatawan, khususnya sejarah Klenteng  Gie  Yong  Bio  (RP).  Visual  lainnya  adalah  atap  altar  yang  memiliki  sejumlah ukiran arsitektur Tionghoa yang mendetail dan sebuah ukiran berbentuk bingkai dengan aksara  mandarin.  Unsur-unsur  budaya  Tionghoa  dalam  bingkai  terlihat  jelas  dengan sejumlah ukiran yang mendetail (POE). Visual ini didukung dengan sinergisitas bingkai aksara dan ukiran di bawah atap altar (FS).
Sebuah  altar  yang  memiliki  patung  tokoh  Tionghoa  ditampilkan  dalam  adegan  kunci berikutnya  yang  diceritakan  oleh  pembawa  acara  sebagai  patung  2  pahlawan  Lasem dengan  latar  belakang  Tionghoa  bernama  Tan  Kee  Wie  dan  Oee  Ing  Iat.  Adegan  ini memberikan representasi performatif budaya Tionghoa kepada khalayak yang biasanya dapat dijumpai saat mengunjungi klenteng (POE) dengan sinergisitas patung dan altar yang bisa memberikan ideologi budaya Tionghoa kepada khalayak (FS).
Kunci visual terakhir terdapat pada sebuah patung yang berbusana Jawa dan diletakkan di altar klenteng Gie Yong Bio. Patung dengan latar belakang etnis Jawa ini digambarkan sebagai representasi dari pemimpin Lasem yaitu Raden Panji Margono pada saat Perang Kuning. Dalam adegan ini ada wujud sinergis antara patung dengan desain altar yang menjadi campuran kedua budaya yang berbeda untuk menghormati pahlawan di Kota Lasem  (FS).  Altar  Raden  Panji  Margono  juga  mengindikasikan  seorang  tokoh  dengan latar  belakang  yang  jauh  berbeda  dengan  agama  Budha  yang  menggunakan  patung sebagai representasi dewa. Hal ini membuktikan bahwa Raden Panji Margono memiliki pengaruh yang besar dalam persatuan antar-kelompok masyarakat di Kota Lasem (PWR) (Marta, 2018). Berikut peneliti melampirkan pemetaan elemen teori untuk kunci visual video dokumenter Kota Lasem dari akun IndonesiaKaya:
Tabel 3. Pemetaan elemen teori video dokumenter Kota Lasem akun IndonesiaKaya [Sumber: Hasil Olahan Peneliti, 2021]
Visual/Durasi VMT/CPT* Visual/Durasi VMT/CPT*
02:59-03:15 JX/PLY 03:31-03:32 RP/POE 03:20-03:23 FS/POE 03:37-03:38 FS/POE 03:25-03:27 JX/PLY 03:33-03:34 FS/POE 03:29-03:30 JX/POE 03:35-03:36 RP/PWR *VMT = Visual Metaphor Theory , CPT = Cultural Performance Theory
Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan  dalam  video  dokumenter  Kota  Lasem  dari  akun IndonesiaKaya,  terlihat  jelas  ideologi  performatif  budaya  (POE)  yang  melekat  untuk menyampaikan pesan kepada khalayak. Hasil yang ditarik dari segi visual terdapat pada sinergisitas desain klenteng (FS) dan interaksi pembawa acara dengan properti klenteng (JX) yang didokumentasi langsung di lapangan, yang mendukung proses penyampaian pesan pelestarian akulturasi budaya di Kota Lasem.

## 3.2 Video Dokumenter Klenteng Lasem
Analisis visual dokumenter akun Klenteng Lasem dimulai dengan adegan pertama yaitu sejumlah  warga  mengangkut  barang  ke  sebuah  kapal  dengan  teks  di  bawah  yang mendeskripsikan  latar  ilustrasi.  Dalam  adegan  ini  konteks  interaksi  kapal  dengan sejumlah  warga  yang  mengangkut  barang  dikuatkan  dengan  teks  dibawah  layar  (JX). Konteks  budaya  juga  disampaikan  melalui  pengalaman  sehari-hari  dalam  sebuah aktifitas  pengangkutan  barang  (PLY).  Adegan  lainnya  adalah  sejumlah  jemaat  yang berkumpul  di  sebuah  ruangan  untuk  beribadah.  Adegan  ini  memperlihatkan  salah seorang  yang  berdiri  di  belakang  kumpulan  orang  untuk  memimpin  proses  ibadah. Karena  adegan  yang  menayangkan  sekumpulan  orang  sangat  gelap  dan  tidak memberikan konteks yang berarti, makna visual yang dirancang mengindikasikan tidak adanya latar tempat ibadah (RP). Ideologi budaya yang disampaikan dalam adegan ini didasari oleh performatif budaya yang lebih kuat dengan cara menunjukkan visual orang yang memimpin ibadah di belakang sekumpulan orang (POE).
Adegan berikutnya adalah dua orang yang beribadah dalam satu ruangan dengan model arsitektur Tiongkok sebagai latar belakang. Kasus ini memberikan konteks yang berbeda di mana terdapat sinergi yang merancang makna visual dari busana aktor dengan latar belakang arsitektur (FS), meskipun teknik penerangan dalam adegan juga sangat gelap. Konteks  performatif  budaya  membantu  perancangan  ideologi  sejarah  di  Kota  Lasem (POE). Adegan sekumpulan warga di daerah perumahan berasal dari latar belakang yang berbeda.  Mereka  beirnteraksi  satu  sama  lain.  Konteks  budaya  yang  dirancang  dalam cuplikan  ini  disampaikan  dengan  menggunakan  pengalaman  harian  dari  aktor  (PLY). Sementara dari konteks visual, metafora yang dirancang memiliki interaksi antar aktor dengan  konteks  latar  belakang  yang  menceritakan  interaksi  warga  Batavia  di  masa lampau (JX). Konteks Batavia diberikan dengan kajian adegan berikutnya.
Adegan lainnya adalah adegan seseorang dengan busana Barat yang menunjuk ke depan sembari memberi komando. Dalam adegan tersebut juga terdapat teks di bawah layar yang mendeskripsikan pasukan VOC yang dipimpin oleh Bartholomeus Visscher. Makna visual dikonstruksi melalui sinergi latar dengan pemimpin pasukan yang menuju medan pertempuran pada dini hari (FS) dengan ideologi budaya yang menunjukkan status aktor sebagai  pemimpin  perang  (PWR)  (Setiono,  2008).  Bagian  adegan  film  berikutnya menunjukkan  sekumpulan  warga  yang  melarikan  diri  dan  mengungsi  dari  sesuatu. Didukung  oleh  teks  di  bawah  layar  yang  mendeskripsikan  latar  adegan  film  dimana pasukan  VOC  membantai  warga  di Batavia  sebagai pembalasan dari pembunuhan  50 tentara  VOC  dari  etnis  Tionghoa.  Tidak  adanya  pasukan  VOC  yang  menyerang sekumpulan  warga  yang  menyelamatkan  diri  mengindikasikan  bahwa  pengungsian warga  yang  tidak  disertai  oleh  penyerangan  tentara  VOC  (RP).  Adengan  ini memperlihatakan  konteks  budaya  yang  dikonstruksi  melalui  simbol  kekuatan  VOC sebagai penjajah tanah air pada saat itu (PWR).
Fokus  visual  lainnya  adalah  kobaran  api  di  sejumlah  bangunan  disertai  sekumpulan orang  yang  memegeang  obor  sedang  berlari  kesana  kemari.  Visual  dikuatkan dengan teks  di bawah  adegan  yang  mendeskripsikan  kondisi  kerusuhan antara  warga Batavia
dengan pasukan VOC yang membantai warga etnis Jawa dan Tionghoa. Konteks tersebut menunjukkan  ideologi  warga  Indonesia  yang  tertindas  dalam  sejarah  (PWR)  dengan sinergisitas visual kobaran api dan keramaian orang yang tidak terkendali di jalanan (FS).
Video dekomenter ini juga menunjukkan latar pelabuhan di mana sejumlah penumpang menuruni kapal. Teks di bawah layar juga menunjukkan bahwa pelabuhan yang mereka turuni  berada di  Lasem,  Jawa.  Konteks dalam  adegan  ini  menunjukkan  warga  Batavia yang telah mengungsi dari kediamannya untuk mencari tempat lebih aman. Latar yang tidak  menunjukan  nuansa  Lasem  mengindikasikan  metafora  unsur  Lasem  yang  tidak terlihat (RP). Ideologi budaya yang terkonstruksi mengindikasikan warga Batavia yang tertindas (PWR).
Cuplikan visual lainnya adalah sebuah latar di mana sejumlah warga Pulau Jawa berlari menggunakan senjata. Teks di bawah layar menunjukkan deskripsi latar yang berada di Rembang, Jawa Tengah yang mendukung proses penyampaian pesan kepada khalayak bahwa warga Pulau Jawa sedang melakukan perlawanan di wilayah Rembang. Sinergi arah  para  pejuang  berlari  untuk  melawan  penjajah  menunjukkan  simbol  visual  yang didukung  oleh  teks  di  bawah  layar  (FS).  Konteks  budaya  dirajut  menggunakan pengalaman  status para pejuang  yang sempat  tertindas  di  Batavia  (PWR).  Adegan  ini dikuatkan  dengan  adanya  adegan  sejumlah  tentara  VOC  yang  dipukul  mundur  dalam sebuah  perlawanan.  Teks  di  bawah  layar  juga  mendeskripsikan  bahwa  pasukan gabungan antar-etnis Jawa dengan Tionghoa berhasil mengusir penjajah di Rembang, Jawa Tengah yang dipimpin oleh Raden Panji Margono. Hasil analisis visual untuk adegan ini menunjukan interaksi tentara VOC yang terpukul mundur disertai dengan pasukan gabungan yang mengejar penjajah (JX). Adegan juga menunjukkan, keadaan masyarakat yang tertindas membuat mereka melawan balik (PWR).
Di bagian akhir, adegan menunjukkan suasana mencekam di Kota Lasem di mana tentara VOC  menyerang  pasukan  gabungan  di  malam  hari  disertai  pembakaran  sejumlah bangunan  di  Kota  Lasem  dan  pembantaian  warga  Lasem.  Konteks  budaya  yang mengindikasikan kelompok yang tertindas kembali ditunjukkan dalam adegan ini (PWR) dengan  pembakaran  bangunan  dan  penyerangan  warga  Lasem  yang  dilakukan  oleh tentara Belanda (FS) (Antameng, 2020). Berikut peneliti melampirkan pemetaan kunci visual video dokumenter akun Klenteng Lasem dalam bentuk tabel:
Tabel 4. Pemetaan kunci visual video dokumenter akun Klenteng Lasem
[Sumber: Hasil Olahan Peneliti, 2021]
Visual / Durasi VMT/CPT*
Visual / Durasi VMT/CPT*
2:12-2:15
JX/PLY
4:00-4:04 FS/PWR
Visual / Durasi
VMT/CPT*
Visual / Durasi VMT/CPT*
2:18-2:22 RP/POE 4:05-4:07 RP/PWR 2:23-2:25 FS/POE 4:12-4:17 FS/PWR 2:26-2:34 JX/PLY 6:05-6:11 JX/PWR 2:36-2:45 FS/PWR 6:14-6:16 FS/PWR 3:05-3:09 RP/PWR *VMT = Visual Metaphor Theory , CPT = Cultural Performance Theory
Hasil  analisis  kunci  visual  dari  cuplikan  film  dalam  video  dokumenter  menunjukkan bahwa akun Klenteng Lasem memprioritaskan ideologi represif penjajahan Belanda di masa  lampau  (PWR)  untuk  menyampaikan  pesan  pelestarian  persatuan  antar  etnis kepada khalayak. Dari sisi desain menunjukkan banyak sinergisitas adegan film (FS) yang merancang metafora visuasl kepada khalayak.
Hasil  yang  dapat  ditarik  dari  kedua  akun  yang  membahas  budaya  Kota  Lasem menunjukkan  persamaan  dari  segi  metafora  visual,  dimana  sinergisitas  visual  (FS) diprioritaskan  untuk  merajut  pesan  kepada  khalayak.  Perbedaan  khas  ideologi  sineas komunikator  terdapat  dalam  pendokumentasian  video  dokumenter  Akun IndonesiaKaya  yang  menggunakan  konteks  budaya  (POE)  untuk  membangun  ideologi budaya  Lasem  kepada  khalayak.  Sementara  akun  Klenteng  Lasem  mayoritas menayangkan ketertindasan warga Pulau Jawa yang mempersatukan etnis Jawa dengan etnis Tionghoa (PWR) sebagai penanaman ideologi budaya Lasem kepada khalayak.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  video  dokumenter  Kota  Lasem  dari  kedua  akun,  yaitu  IndonesiaKaya  dan Klenteng  Lasem,  menunjukkan  persamaan  dan  perbedaan  ideologi  antar  sineas komunikator pembuat video dokumenter. Persamaan yang terdapat dalam kedua akun berupa  ideologi  yang  dikonstruksi  dari  pengalaman  budaya  pendokumentasi menggunakan sejumlah aspek arsitektur dan patung altar yang menunjukkan akulturasi budaya  Lasem.  Perbedaan  dari  kedua  akun  tak  lain  berupa  ideologi  yang  digunakan masing-masing  akun  dalam  merancang sebuah  film  dokumenter. Akun  IndonesiaKaya mayoritas menggunakan ideologi performatif budaya dan pengalaman sehari-hari untuk memberikan  pesan  pelestarian  budaya  Lasem  kepada  khalayak.  Sementara  akun Klenteng  Lasem  menggunakan  ideologi  kelompok  masyarakat  Lasem  di  masa  lampau yang  ditindas  penjajah  untuk  menyampaikan  makna  pentingnya  konservasi  budaya Lasem kepada khalayak.
Penelitian  ini  bukan  tanpa  kekurangan,  keterbatasan  video  dokumenter  yang membahas  Kota  Lasem  menjadi  kelemahan  tersendiri  dalam  penelitian.  Kurangnya kuantitas video dokumenter Kota Lasem membatasi kajian peneliti dalam memetakan kedua elemen teori. Untuk penelitian ke depan, eksplorasi visual metaphor theory dan cultural  performance  theory pada  video  dokumenter  yang  lain  akan  membantu menggambarkan pemetaan elemen kedua teori tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Antameng,  M.  D.  (2020).  Deradikalisasi  Konflik  Agama  Mayoritas  (Islam)-Minoritas (Kristen) Di Indonesia. PSALMOZ , 1 , 77 – 88.
Assyaukanie, L. (2018). Akar-Akar Legal Intoleransi dan Diskriminasi di Indonesia. Maarif , 13 (2), 27 – 42.
Dimitriadis, G. (2020). Immersion Through Culture: Representations of the “Day of the Dead” in Film. Revista Canaria de Estudios Ingleses , 81 , 61 – 78.
Fajri,  N.  C.  (2020).  Dualisme  citra  sedulur  sikep  dalam  film  dokumenter:  analisis  film “samin  vs  semen”  dan  “sikep  samin  semen.” MEDIASI  -  Jurnal  Kajian  Dan Terapan Media, Bahasa, Komunikasi , 1 (2), 124 – 135.
Fauzi,  E.  P.,  &  Fasta,  F.  (2020).  Modern  Muslim ah  in  Media :  A  Study  of  Reception Analysis in " Saliha " Program on NET TV. ASPIRATION Journal , 1 (November),
135 – 162. http://www.aspiration.id/index.php/asp/article/view/19/28
Fensi, F. (2019). Paradoxic Language “Cebong - Kampret” in Facebook as a Mirror o f The Political Language of Indonesia. Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi . Harry, H., Marta, R. F., & Briandana, R. (2021). Memetakan Tautan Budaya Lasem melalui Dokumenter Net . Biro Jawa Tengah dan MetroTVNews. ProTVF , 5 (2), 227 – 246. Harsanto, P. W. (2015). Gaya Hidup Modern dan Iklan (Budaya Makan Mi Instan sebagai Identitas). Imaji .
Hong, X., & Duan, C. (2020). The Construction of Sichuan Image under Multimodal Visual Grammar —Taking  the  Documentary  “Aerial  China  (Sichuan)”  as  an  Example.
Open Journal of Social Sciences , 08 (12), 108 – 120.
Ilenia, O. F. (2018). Diskriminasi terhadap Kaum Minoritas Mencoreng Wajah Demokrasi Tanah Air Ditinjau dari Teori Pancasila sebagai Filsafat. INA-Rxiv Papers .
Jatmiko,  M.  I.  (2019).  Hibridisasi  Masyarakat  Tionghoa  di  Kecamatan  Lasem  Pasca- Reformasi. Umbara , 4 (2), 101.
Kishore, S., & Stiff, A. (2020). Co-constructed Documentary Film: collaboration, dialogue, and  performance  in  researching  gender  and  contemporary  art  in  Vietnam. Feminist Media Studies , 00 (00), 1 – 19.
Littlejohn,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009). Encyclopedia  of  Communication  Theory .  Sage Publications.
LSI,  L.  S.  I.  (2019).  Tantangan  Intoleransi  dan  Kebebasan  Sipil serta  Modal  Kerja pada Periode  Kedua  Pemerintahan  Joko  Widodo. Survei  LSI , 1 (1),  69. http://www.lsi.or.id/file_download/175
Mahlil,  M.  (2020).  Film  Bernuansa  Budaya  Aceh  sebagai  Media  Dakwah  (Analisis Semiotika  Pada  Film  Dokumenter  Dalae  dan  Film  Dokumenter  Beut  Ba’da Meugreb  Produksi  Aceh  Documentary  Banda  Aceh). Jurnal  AL-IJTIMAIYYAH: Media Kajian Pengembangan Masyarakat Islam , 6 (1), 107 – 131.
Marta, R. F. (2017). Refleksi Hibriditas Budaya dalam Pancasila pada Realitas dan Media sebagai Identitas Bangsa. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 3 (01), 1 – 12.
Marta,  R.  F.  (2018).  Polemik  Kebhinnekaan  Indonesia  Pada  Informasi  Instagram @Infia_Fact  Terkait  Patung  Kwan  Sing  Tee  Koen  Tuban. Bricolage:  Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 3 (02), 63 – 71.
Medeiros,  P.  M.  de,  &  Gomes,  I.  M.  D.  A.  M.  (2020).  Persuasion  Through  Visual Metaphors:  an  Analysis  of  Non-photographic  Resources  in  Environmental Documentaries. Interin , 25 (1), 6 – 26.
Mliless,  M.,  &  Azzouzi,  L.  (2020).  Environmental  Discourse  in  Moroccan  Eco- documentary: The decryption of Scientists’ Narratives. International Journal of Language and Literary Studies , 2 (1), 199 – 217.
O’Halloran, K. L. (2011). Multimodality Discourse Analysis. In Continuum Companion to Discourse  Analysis (pp.  120 – 137).  K.  Hyland  and  B.  Paltridge.
http://multimodal-analysis-lab.org/_docs/pubs14-OHalloran%28in press 2011%29-Multimodal_Discourse_Analysis.pdf
Perdana, D. D. (2020). Reception Analysis of Related Audience by Watching “Sexy Killers” the Documentary Film. Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 423 (October 2019), 86 – 98.
Peterson, M., Wise, K., Lindgren, R., Cox, D., & Mathayas, N. (2015). Understanding and Implementing Visual Metaphor. Illinois Learning Sciences Design Initiative , 1 (1), 1 – 33. http://textimage.org/indices/pdf/Understanding-Visual-Metaphor.pdf Premaratna, N. (2021). Dealing With Sri Lanka’s Demons: Using Documentary Film for
Peacebuilding. Journal of Peacebuilding & Development , 16 (1), 39 – 54.
Samiaji, A., Bahruddin, M., Harry, H., & Hidayat, E. (2022). Nation Branding Construction and  Public  Diplomacy  from  @america  in  Muslim  Community  of  Indonesia. Medium Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi , 9 (1), 276 – 290.
Setiawan, I. N. A. F., Adnyana, I. N. W., & Aditama, P. W. (2021). Fenomena Pertanian Di Desa Celuk Buruan Bali Dalam Media Dokumenter. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 7 (01), 44 – 58. Setiono, B. G. (2008). Tionghoa Dalam Pusaran Politik . TransMedia.
Soewardikoen,  D.  W.,  &  Fauzy,  M.  T.  (2020).  Perangkap  Visual  Iklan  Pop  Up  Di Smartphone. ANDHARUPA:  Jurnal  Desain  Komunikasi  Visual  &  Multimedia ,
6 (02), 135 – 146.
Sulistiyawati, P. (2018). Analisis Semiotika Makna Pesan pada Iklan Axis Versi “Iritologi –
Menatap  Masa  Depan.” ANDHARUPA:  Jurnal  Desain  Komunikasi  Visual  & Multimedia .
Umarela, F. H., Dwityas, N. A., & Zahra, D. R. (2020). Representasi ideologi supremasi kulit putih dalam iklan televisi. ProTVF , 4 (1), 64.