Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681

## PERSOALAN OTENTISITAS HADIS PERSPEKTIF IGNAZ GOLZIHER
Oleh:
Syarifuddin STIQ Amuntai, Kalimantan Selatan, Indonesia syarifuddin.stiq@gmail.com
Moh. Zaiful Rosyid IAIN Madura, Indonesia zaifulrosyid@gmail.com

## Abstrak
Hadis  yang  diwujudkan  pada  bentuk  nyata  dalam  kehidupan,  sabda, perilaku  dan  sikap  Nabi  terhadap  segala  sesuatu,  terkadang  menjadi hukum  tersendiri  yang  tidak  ditemukan  dalam  al-Qur’an.  Keberadaan hadis  yang  sangat  sentral  dikalangan  umat  muslim  menjadi  sasaran tersendiri  bagi  musuh-musuh  Islam  (diantaranya  kalangan  orientalis) untuk  meruntuhkan  kepercayaan  akan  pedomannya.  Pengkajian  dan penelitian  hadis  terus  dilakukan  untuk  menjadi  dasar  dalam  meragukan validitas  isi  hadis  tersebut,  Goldziher  sebagai  salah  satu  tokoh  orientalis yang  melakukan  kajian  tentang  hadis  dengan  terus  menggempur kesahihan hadis dengan meragukan otentisitas hadis Nabi.
Kata Kunci: Hadits, orientalis, Ignaz Golziher

## Abstract
The  hadith  is  manifested  on  form  real  in  life,  word,  behaviours  and attitude of the Prophet towards  all things, sometimes its own law that is not found in the Qur’an. The existence of hadith which a central among Muslims  became  targets  for  Islam’s  enemies  (including  orientalists)  to undermine its guidelines. The Study and research of the hadith continues to  be  done  as  basis  for  doubting  the  validity  of  the  of  the  hadith’s, Goldziher  as  one  of  the  oriental  figures  who  did  conducted  a  study  of hadith  by  continously  storming  the  validity  of  the  hadith  with  doubting authenticity of the prophet’s hadith.
Keywords: Hadith, orientalist, Ignaz Golziher
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
194

## A. Pendahuluan
Hadis  Nabi  diyakini  oleh  mayoritas  umat  Islam  sebagai  bentuk  ajaran yang  paling  nyata  dan  merupakan  realisasi  dari  ajaran  Islam  yang  terkandung dalam  al-Qur’an.  Dalam  hubungan  antara  keduanya,  hadis  berfungsi  sebagai penjelas  al-Qur’an.  Interpretasi  terhadap  petunjuk  Allah  SWT  diwujudkan dalam bentuk nyata dalam kehidupan, sabda, perilaku dan sikap Nabi terhadap segala  sesuatu,  terkadang  menjadi  hukum  tersendiri  yang  tidak  ditemukan dalam al-Qur’an.
Karena  sedemikian  sentralnya  keberadaan  hadis  Nabi,  banyak  musuh- musuh  Islam  berupaya  meruntuhkan  ajaran  Islam  dengan  cara  mengkaji  dan meneliti hadis dengan satu tujuan untuk meragukan dasar-dasar validitas  hadis sebagai  dalil/  dasar  argumentasi.  Penelitian  dan  kajian-kajian  yang  dilakukan oleh musuh-musuh Islam (diantaranya sebagian dilakukan oleh orientalis) yang sebenarnya  mengajak  umat  Islam  untuk  meragukan  kebenaran  dari  hadis tersebut.  Dengan  diragukannya  hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab-kitab  hadis karya ulama masa lalu, maka robohlah sudah satu pilar agama Islam. Sehingga umat  Islam  tidak  memiliki  kesatuan  atau  keseragaman  dalam  memahami  al- Qur’an  dan  lebih  jauh  dalam  mengaplikasikan  ajaran-ajaran  syari’at  Islam tentunya, inilah tujuan utama kegiatan orientalis dalam mengkaji hadis.
Secara  bahasa  kata  orientalisme  ( orientalism )  diambil  dari  dua  kata orient dan ism. Kata orient berarti direction of rising sun (arah terbit matahari).
Sedangkan secara letak atau geografi, kata orient berarti dunia timur dan secara etnologi  artinya  bangsa-bangsa  timur.  Secara  luas,  kata  orient  juga  bermakna wilayah  yang  membentang  dari  kawasan  timur  berdekatan  (Turki  dan sekitarnya)  hingga  timur  jauh  (Jepang,  Korea,  Cina)  dan  Asia  Selatan  hingga republik-republik  Muslim  bekas  Uni  Soviet,  serta  kawasan  Timur  Tengah hingga  Afrika  Utara. 1 Berikutnya  isme  atau  isme  yang  mempunyai  makna
1 Idri, Hadis dan Orientalis , h. 1.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
195
aliran,  pendirian,  ilmu,  paham,  keyakinan,  dan  sistem. 2 Jadi  secara  etimologi kata orientalis bisa dimaknai sebagai ilmu tentang ketimuran atau studi tentang dunia timur.
Edwar  Said  mengatakan  ada  tiga  pengertian  dasar  terkait  dengan orientalisme:  1)  sebuah  cara  kedatangan  yang  berhubungan  dengan  bangsa- bangsa timur berdasarkan tempat khusus timur dan pengalaman barat eropa; 2) sebuah gaya pemikiran yang berdasarkan antologi dan epistemologi barat pada umumnya; dan 3) sebuah gaya barat untuk mendominasi, membangun kembali, dan  mempunyai  kekuasaan  terhadap  timur. 3 Dari  beberapa  pengetian  tersebut bisa  disederhanakan  bahwa  orientalisme  adalah  orang-orang  yang  menkaji tentang dunia timur.
Orientalis  merupakan  suatu  perhimpunan  yang  anggotanya  fokus mengkaji  Alquran  dan  sunnah. 4 Para  orientalis  barat  memulai  kajian  teologi Islam  sejak  awal  abad  ke-19  Masehi. 5 Setelah  bangsa-bangsa  Eropa menaklukkan  hampir  seluruh  dunia  Islam.  Dengan  berbekal  manuskrip  karya para  ulama  dan  ilmuan  muslim  mereka  bawa  ke  Eropa  dan  mereka  mulai mempelajari, mengkaji satu persatu khazanah intelektual Islam.
Untuk  mengetahui  bahwa  seseorang  itu  orientalis  atau  bukan  dapat dilihat  dari  sudut  pandangnya  dalam  mengkaji  dunia  timur,  tidak  bisa  dilihat dari aspek geografis pengkaji atau kajiannya semata. Oleh karena itu orientalis adalah  orang  yang  menkaji  dunia  timur  (Islam)  berdasarkan  logika  ontologis dan  epistemologis  Barat,  tidak  masalah  apakah  ia  orang  barat  atau  bukan, Muslim  atau  non-muslim.  Namun  lazimnya  predikat  orientalis  disandingkan kepada  orang-orang  barat  yang  mempunyai  minat  mengkaji  Islam  khususnya dan dunia ketimuran umunnya.
2 Idri, h. 1. 3 Idri, h. 1.
4 Hati-hati!! Bahaya Tokoh ORIENTALIS   - Ustadz Adi Hidayat . 5 Arif, Orientalis & diabolisme pemikiran , h. 47–48.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019

## B. Riwayat Hidup Ignaz Goldziher
Sebelum membahas lebih jauh mengenai pandangan Goldziher terhadap hadis,  maka  penulis  uraikan  biografinya  terlebih  dahulu.  Ignaz  Goldziher dilahirkan pada 22 Juni 1850 di sebuah kota di Hungaria  dari  sebuah keluarga Yahudi  terpandang  dan  memiliki  pengaruh, 6 meninggal  pada  tahun  1921. 7
Goldziher terlatih dalam bidang pemikiran sejak usia dini. Dalam usia 5 tahun, dia  mampu  membaca  teks  Bibel  dalam  bahasa  Ibrani.  Pada  umur  enam  belas tahun ia sudah belajar Bahasa timur, terutama Persia dan Turki. 8 Pendidikannya dimulai  dari  Universitas  Budapest,  Hungaria,  kemudian  dilanjutkan  di  Berlin pada  tahun  1869.  hanya  satu  tahun  disana,  ia  pindah  ke  Leipzig  University, Jerman.  Di  bawah  asuhan  Flesser,  salah  satu  guru  besar  orientalisme  di universitas  tersebut,  Goldziher  kemudian  memperoleh  gelar  dokotral  tingkat pertama  tahun  1870  dengan  risalah  “Penafsir  Taurat  yang  berasal  dari  Tokoh Yahudi abad tengah” pada usia 19 tahun. 9
Sebagai  seorang  orientalis  yang  gigih,  ia  berusaha  menciptakan keresahan  umat  Islam  dengan  mengeluarkan  pemikiran-pemikiran  yang membahayakan  bagi  umat  Islam,  seperti  menggoyang  kebenaran  hadis  Nabi Muhammad  SAW,  maka  karya-karyanya  menjadi  sangat  berbahaya,  terutama berita  kebohongan  dan  kebodohan  yang  dapat  menciptakan  permusuhan terhadap  Islam.  Setelah  mengenal  biografi  tokohnya  secara  lebih  jelas,  maka penulis akan menjelaskan lebih jauh mengenai pemikirannya.
Goldziher  juga  dikenal  ahli  dalam  upaya izharul Islam atau  berpura- pura Islam dan ia pernah belajar secara resmi di universitas al-azhar Messir dan talaqqi  (belajar  non  formal  tatap  muka)  dengan  syaikh  di  kairo.  Goldziher pernah  berguru  denganbeberapa  syaikh  al-azhar  seperti:  Syaikh  al-Asmawi,
6 A. Mannan Buchari, Menyingkap Tabir Orientalisme , h. 19.
7 AlMakin, Antara Barat dan Timur , h.  89.
8 AlMakin,  h. 89.
9 Zainuddin, “ Persoalan Otentisitas Hadits ,” h .266.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Syaikh  Mahfuz  al-Maghribi,  Syaikh  Sakka  dan  beberapa  syaikh  al-azhar lainnya. 10
Karya  tulisnya  sebagian  besar  membahas  masalah-masalah  keislaman yang  banyak  diplubisir  dalam  bahasa  Jerman,  Inggris  dan  Perancis,  bahkan sebagian  karyanya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab,  dan  yang  paling berpengaruh  dari  karya  tulisnya  adalah  buku Muhammadanische  Studien, dimana  ia  menjadi  sumber  rujukan  utama  dalam  penelitian  Hadis  di  Barat, bahkan  bukunya  menjadi  “kitab  suci”  di  kalangan  orientalis. 11 Golziher  telah banyak menghasilkan banyak karya dalam berbagai bidang, baik akidah, fikih, tafsir, hadis, maupun sastra. Hasil karya kreatifnya diantaranya: 12
1. Muhammedanisnche  Studien  (Studi  Pengikut  Muhammad,  2  jilid, 1889-1890)
2. Vorlesungen  Uber  den  Islam  (Introduction  to  Islamic  Theology  and Law)
3. Muslim Studies
4. Methology Among The Hebrews And Its Historical Development
5. On The History of Grammar Among The Arabs
6. Zahiris:  Their  Doctrine  and  Their  History,  a  Contribution  diterbitkan pada tahun 1884.
7. Short History of Classical Arabic Literature
8. Le Dogme et Les Lois de L’Islam (The Principle of Law is Islam)
9. Etudes Sur La Tradition Islamique, dan karya-karya tulis lainnya.
10. Die  Riechtungen  der  islamischen  Koranauslegung  (Mazhab-mazhab Tafsir dalam Islam, Leiden, 1920)
Pemikiran  Goldziher  ternyata  berdampak  sangat  luas  terhadap  seluruh kajian-kajian  tentang Islam. Pengaruhnya bukan saja di kalangan orientalis saja melainkan  juga  di  kalangan  pemikir  muslim.  Selain  itu,  kajian  tentang  hadis
10 Artawijaya, Jaringan Yahudi Internasional di Nusantara , h. 176.
11 Mustofa Yaqub, Kritik Hadits , h..8.
12 Zainuddin, “Persoalan Otentisitas Hadits,” h. 271.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
sangat  dikenal  oleh  kalangan  pemikir  muslim  mengingat  dalam  pemikiran tersebut  Goldziher  banyak  meragukan  isi  hadis  dengan  segala  teori  yang  ia gunakan.
Menurut  Muhammad  Mustafa  Azami,  Goldziher  barangkali  adalah orientalis  yang  melakukan  kajian  tentang  Hadis.  Baru  kemudian  disusul  oleh orientalis-orientalis  yang  lainnya  seperti  J.  Schacht,  Juynboll  dan  lain-lain. Ignaz  Goldziher  berkesimpulan  bahwa  apa  yang  disebut  Hadis  itu  diragukan otentisitasnya  sebagai  sabda  Nabi  SAW.  dan  dia  menuduh  bahwa  penelitian Hadis  yang  dilakukan  oleh  ulama  klasik  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan secara ilmiah karena kelemahan metodenya. Hal itu karena ulama lebih  banyak menggunakan  metode  kritik  sanad  dan  kurang  menggunakan  kritik matan. 13
Permasalahan  tersebut  terus  berlanjut,  Goldziher  terus  menggempur para  pemikir  muslim  dengan  terus  meragukan  hadis  yang  dianggapnya  kurang efektif  dengan  kritik  sanad  yang  digunakan.  Menurutnya  ulama  hadis  kurang menggunakan  kritik  matan  dianggap  hadis-hadis  yang  ada  saat  diragukan kebenarannya secara ilmiah.
Goldziher merupakan tokoh yang menjadi fondasi dasar kajian Islam di barat  dalam  bidang sejarah,  terutama perkembangan  Islam  awal,  bidang hadis, juga Bahasa arab, sastra (adab), tafsir, teologi (kalam) dan hokum (fiqh). 14
Hal  inilah  yang  melatarbelakangi  karya  Muhammad  Mustafa  Azami dalam tentang  Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , yaitu ia menyanggah pendapat-pendapat  para  orientalis  dengan  mendiskusikannya  secara  ilmiah, dengan  menangkis  kepalsuan-kepalsuan  mereka  dan  mengkritik  pendapat- pendapat  mereka  dengan  argumen  yang  kuat,  serta  meruntuhkan  sumber- sumber yang lemah, yang dijadikan pegangan oleh mereka, berikut menyingkap
13 Herfin Fahri, “Kontroversi Tentang Otentisitas Hadits,” h.81.
14 AlMakin, Antara Barat dan Timur , h. 90.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
tabir  kekeliruan  mereka  dalam  memahami  sejumlah  sumber  rujukan  dalam bahasa Arab. 15

## C. Pandangan Hadis Ignaz Goldziher
1. Kodifikasi Hadis
Diskursus  tentang  otentisitas  hadis  merupakan  salah  satu  hal  yang sangat  krusial  dan  kontroversial  karena  perbedaan  dengan  alquran  yang  telah mendapatkan  garansi.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt.  dalam  ayatnya  yang berbunyi:
حنوُظِفَٰححل ۥُهحل انَِّإحو حرْكِ ذلٱ احنْلازح ن ُنْحنَ انَِّإ
Artinya: Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya .[Quran 15:9]
Goldziher,  sebagai  orientalis  yang  kritis,  tak  lupa  menyoroti  point  ini dengan  menganggap  negatif  keberadaan  hadis.  Walaupun  dia  dikenal  lebih skeptis dari pada Alois Sprenger (kritikus hadis pertama kali) dengan karyanya Uber  Das  Traditionsweser  Bei  Dai  Arabern (1856)  dan  Sir  William  Munir dengan  karyanya Life  of  Mahomet ,  namun  dalam  beberapa  hal,  Goldziher mampu memberikan penilaian seputar eksistensi dan validitas hadis. 16
Goldziher  menyimpulkan  bahwa  sebagian  besar  hadis  merupakan akibat dari perkembangan Islam secara religious, historis, dan sosial selama dua abad  pertama.  Hadis-hadis  itu  tidak  dianggap  sebagai  dokumen  sejarah pertumbuhan  Islam,  tetapi  lebih  sebagai  refleksi  dari  berbagai  kecenderungan yang ada dalam masyarakat Islam selama tahap-tahap perkembangannya.
Dengan  demikian,  menurut  Goldziher,  tidak  hanya  hukum  dan  adat kebiasaan, tetapi juga doktrin politik dan teologi pun mengambil bentuk dalam hadis.  Apa  saja  yang  dihasilkan  Islam  sendiri  atau  dipinjam  dari  unsur  luar diberi  tempat  dalam  hadis.  Bahkan  beberapa  bagian,  baik  dari  perjanjian  lama maupun  perjanjian  baru,  kata-kata  dari  rabi,  kutipan  dari  Injil  Aporki,  doktrin
15 Azami M.M, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , h.x. 16 Mustofa Yaqub, Kritik Hadits , h. 273.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
200
para  filsuf  Yunani,  ditampilkan  kembali  dan  dinyatakan  sebagai  sabda-sabda Nabi. 17 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan-pandangan Goldziher tentang hadis adalah sebagai berikut:
1) Sebagian  besar  hadis  merupakan  hasil  perkembangan  Islam  di  bidang politik dan sosial.
2) Para  sahabat  dan  tabi’in  berperan dalam pemalsuan hadis.
3) Rentang  waktu  dan  jarak  yang  jauh  dari  masa  Rasulullah  SAW. membuka  peluang  bagi  para  tokoh  berbagai  aliran  untuk  membuat hadis dengan tujuan memperkuat aliran mereka. Bahkan, tidak ada satu pun  aliran,  baik  yang  bersifat  teoritis  maupun  praktis,  yang  tidak mengukuhkan  pendapatnya  dengan  hadis-  hadis  yang  tampaknya  asli dalam bidang Aqidah, Fiqih, atau politik.
4) Sudut pandang para  kritikus dari  kalangan umat Islam berbeda dengan sudut  pandang  para  kritikus  asing  (non-muslim)  yang  tidak  menerima kebenaran banyak hadis yang diakui benar oleh umat Islam.
5) Ia  menggambarkan  enam  kitab  hadis  sebagai  himpunan  berbagai macam  hadis  yang  tercecer,  yang  oleh  para  penghimpunnya  dinilai sebagai hadis shahih. 18

## 2. Kritik Matan
Goldziher  mengakui  bahwa  kritik  hadis  sebenarnya  telah  dilakukan sejak  dahulu,  namun  menurutnya  kritik-kritik  tersebut  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  hal  itu  karena  metode  yang digunakannya  lemah.  Para  ulama  terdahulu,  menurut  Goldziher  lebih  banyak menggunakan kritik sanad dan mengabaikan kritik matan . Dan kritik semacam ini, menurut Goldziher hanya mampu mengeluarkan sebagian hadis palsu saja. 19
17 Ali, Teori  Common  Link  G.H.A.  Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan Hadits , h.34-35. 18 Muhammad, Hadis Nabi Sebelum Dibukukan , hlm.299-301. 19 Ali, Teori  Common  Link  G.H.A.  Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan Hadits , h.116.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Goldziher  kemudian  menawarkan  metode  kritik  baru  yaitu  kritik  pada matan.  Menurutnya  kritik  matan  hadis  itu  mencakup  berbagai  aspek  seperti politik,  sains,  sosio  kultural  dll.  Goldziher  menyatakan  bahwa  redaksi  hadis yang diriwayatkan oleh perawi-perawi hadis dinilai tidak akurat, karena mereka lebih  menitikberatkan  pada  aspek  makna  hadis  sehingga  para  ahli  bahasa merasa  enggan  menerima  periwayatan  hadis  disebabkan  susunan  bahasanya tergantung pada pendapat perawinya. 20
Sebenarnya para ulama’ telah melakukan kritik matan tersebut, namun yang  dimaksud  Goldziher  adalah  kritik matan yang  mencakup  berbagai  aspek seperti politik, sains, sosio kultural dan sebagainya.
Metode ahli hadis dinilai lemah oleh orang-orang orientalis dan orang- orang yang sependapat dengan mereka, karena itu mereka menolak metode itu dan  membuat  metode  sendiri  yang  kemudian  dikenal  dengan  dengan  metode “metode  kritik  matan  hadis”. 21 Salah  satu  kritiknya  antara  lain  ia  alamatkan kepada  Bukhari.  Menurutnya  pemilik  kitab  Shahih  ini  hanya  melakukan  kritik sanad  dan  mengabaikan  kritik  matan.  Akibatnya  setelah  dilakukan  penelitian oleh  Goldziher,  salah  satu  hadis  yang  ada  dalam  sahihnya  itu  ternyata  palsu. Hadis  yang  dimaksud  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Zuhri  yang berbunyi:
الَِإ  ُلاححِ رلا ُّدحشُت  حلَ
ِدِجْسحمْلا حدِجاحسحم ِةحث حلَحث  حلَِإ ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص  ِلوُسارلا ِدِجْسحمحو  ِماحرحْلا ىحصْقحْلْا ِدِجْسحمحو حمالحسحو
Artinya: Tidak  diperintahkan  pergi  kecuali  menuju  tiga  masjid,  Masjid  Al-
Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid Al-Aqsa .
Menurut  Goldziher  hadis  ini  merupakan  pesanan  Abdul  Malik  bin Marwan,  seorang  khalifah  dari  Dinasti  Umayah  di  Damaskus  yang  merasa khawatir apabila Abdullah ibn Zubair, yang memproklamirkan sebagai seorang
20 Zainuddin, “Persoalan Otentisitas Hadits,” h.283.
21 Azami M.M, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , h.608.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
khalifah  di  Makkah,  mengambil  kesempatan  dengan  menyuruh  orang-orang Syam  yang  melakukan  ibadah  haji  di  Makkah  untuk  berbaiat  kepadanya. Karenanya,  Abdul  Malik  berusaha  agar  orang-orang  Syam  tidak  lagi  pergi  ke Makkah, tetapi cukup hanya pergi ke Qubah al-Shakhra di Al-Quds yang pada saat  itu  berada  pada  wilayah  Syam.  Untuk  itulah  ia  memerintahkan  Al-Zuhri untuk membuat hadis sebagaimana di atas. 22
Menurutnya  “Abd  Al-Malik  bin  Marwan  merasa  khawatir  apabila orang-orang  Syam  yang  pergi  haji  ke  Mekkah  itu  melakukan  baiat  kepada ‘Abdullah  bin  al-Zubair.  Karena  itu  ia  berusaha  agar  orang-orang  dapat melakukan haji di Qubah al-Shakhra di Qudus (Jerussalem) sebagai ganti dari pergi haji ke Mekkah. 23
Hal  ini dapat  disimpulkan bahwa, menurut  Goldziher,  hadis itu  adalah buatan  ulama’  (Al-Zuhri)  meski  ia  ada  dalam  kitab  sahih  Bukhari.  Menurut Yaqub,  dengan  pendapatnya  itu  tidak  terlalu  sulit  untuk  diidentifikasi  bahwa Goldziher  bertujuan  untuk  meruntuhkan  kepercayaan  umat  Islam  terhadap Imam Bukhari yang kredibilitasnya telah diakui kaum Muslimin, sehingga pada akhirnya  semua  kitab  hadis  dalam  sahihnya  tidak  dipakai  lagi  oleh  kaum muslimin.  Kemudian  setelah  Bukhari,  maka  imam-imam  hadis  pun  akan  ia bantai  satu  persatu,  sehingga  hilanglah  hadis  dari  peredaran  dan  hilang  pula salah satu pilar agama Islam.

## D. Metode Otentifikasi Hadis
Menurut  M.M.  Azami,  apabila  berbicara  mengenai  hadis  Nabi,  maka kita juga perlu mengkaji sikap alquran terhadap hadis, serta sejauh mana hadis memperoleh  perhatiannya.  Apabila  keluhuran  nilai  hadis  dan  kedudukannya dalam Islam sudah ketahui, maka kita perlu mengkaji cara-cara yang ditempuh kaum  muslimin  dalam  memelihara  hadis  tersebut. 24 Ayat-ayat  alquran  banyak
22 Azami M.M, Dirasah fi al-Hadits an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih , h.457.
23 Azami M.M, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , h.608.
24 Azami M.M, h.7.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
203
memberikan  penjelasan  tentang  peran  dan  kedudukan  hadis  dalam  Islam.
Informasi yang didapat dari alquran antara lain:
Surat Al-Nahl ayat 44, berisikan tentang peran dari Rasulullah sebagai mubayyin, untuk  memberikan  penjelasan  bagi  umat  manusia  atas  alquran, 25 berbunyi:
ِ ذلٱ حكْيحلِإ ٓاحنْلحزنحأحو ِرُبُّزلٱحو  ِتَٰحنِ يح بْلٱِب حنوُراكحفح تح ي ْمُهالحعحلحو ْمِهْيحلِإ حلِ زُ ن احم ِساانلِل حِ يّحبُ تِل حرْك
Artinya: keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan  supaya  mereka memikirkan ,[Quran 16:44]
Dilihat  dari  ruang  lingkup  dan  jangkauan  alquran  serta  keterbatasan manusia  dalam  memahami  petunjuk  alquran,  nabi  Muhammad  Saw.  mendapat legitimasi dari Allah Swt. untuk menjelaskan dan merinci ayat-ayat alquran dan menjawab  serta  menyelesaikan  permasalahan  umat  yang  tidak  ditemukan jawabannya  di  dalam  alquran.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  ayatnya  yang berbunyi:
... انِإ حاللَّٱ ۟اوُقا تٱحو ۟اوُهح تنٱحف ُهْنحع ْمُكَٰىححنَ احمحو ُهوُذُخحف ُلوُسارلٱ ُمُكَٰىحتاحء ٓاحمحو ِباحقِعْلٱ ُديِدحش حاللَّٱ
Artinya: …  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa yang  dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  amat  keras  hukumannya .  [Quran 59:7]. 26
Metode  yang  digunakan  oleh  para  ahli  hadis  dalam  menetapkan otentisitas  hadis  adalah  dengan  meneliti sanad dan matan  hadis .  Untuk  dapat
25 Suryadi dan Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis , h.8.
26 Isa H.A. Salam dan Bustamin (last), Metodologi Kritik Hadis , h.12.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
memahami metodologi yang mereka gunakan, terlebih dahulu harus memahami pengetahuan dasar seputar hadis. 27
Menurut  M.M.  Azami,  sebelum  membahas  tentang  sejauh  mana  hadis dapat  dipertanggungjawabkan  otentisitasnya,  M.M.  Azami  juga  menjelaskan tentang  kapan  penulisan  hadis  dimulai,  membahas  cara  penyebaran  hadis  dan permasalahan sanad hadis, yang mana hal-hal tersebut merupakan bukti historis dari keotentikan hadis.
1. Penulisan Hadis Nabawi
Pendapat  yang  dominan  di  kalangan  sarjana  dan  ilmuwan  adalah hadis-hadis  hanya  disebarkan  melalui  lisan  sampai  akhir  abad  pertama hijriah.  Sedangkan  yang  pertama  kali  mempunyai  ide  untuk  menulis  hadis adalah  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz,  di  mana  beliau  mengirim  surat kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Hazm, yang mengatakan, “Periksalah dan tulislah semua hadis-hadis Nabi, atau hadis tentang umrah; karena saya khawatir hal itu akan punah. Khalifah memberikan tugas kepada Ibnu Syihab Al-Zuhri  untuk  mengumpulkan  dan  menuliskan  hadis. 28 Dengan  demikian secara  tidak  langsung  Ibnu  Syihab  al-Zuhrilah  yang  pertama  melaksanakan instruksi  tersebut,  sehingga  ia  dikenal  sebagai  orang  pertama  yang melakukan kodifikasi hadis.
2. Penyebaran Hadis ( Tahammul al-‘Ilm )
Sejak masa Rasulullah pembelajaran hadis sudah dilakukan. Banyak riwayat  yang  menerangkan  bahwa  Rasulullah  sering  duduk  dalam halaqah (kelompok  orang-orang  yang  duduk  melingkar) bersama  sahabat  untuk mengajar  mereka. 29 Jadi,  sebagian  sahabat  yang  menulis  hadis  ketika  Nabi Saw masih hidup. selain itu, sahabat juga selalu menghafal dan mengingat- ingat kembali hadis tersebut, baik sendiri-sendiri atau berkelompok.
27 Sya’roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi , h.1. 28 Azami M.M, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , h.106-107.
29 Azami M.M, h.445.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
205
Pada  masa  tabiin  kitab-kitab  hadis  sudah  mulai  muncul,  yang materinya  diambil  dari  kuliah  para  sahabat,  menurut  Azami  kitab  yang ditulis tabiin itu adalah kitab Basyir bin Nahik dan Hammam bin Munabbih, murid dari Abu Hurairah dan kitab-kitab milik Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdullah, dan lain-lain muncul pada periode ini.
Sejak perempat ketiga abad pertama, ahli hadis sudah menggunakan metode atraf ,  yaitu  menulis  pangkal  suatu  hadis  sebagai  petunjuk  kepada materi hadis seluruhnya. Yang pertama kali memakai metode ini adalah Ibnu Sirin, 30 kemudian  metode  ini  diikuti  Ismail  bin  Ayyasy,  Hammad  bin Sulaiman,  Sufyan  al-Tsauri,  Ubaidullah  bin  Umar,  Malik  bin  Anas,Waki’, dan Yazid bin Zurai’.
3. Hadis Nabawi dan Otentitasnya
Pada dasarnya menurut M.M Azami ada tiga cara yang ditempuh dalam mengkritik hadis, agar dapat diketahui otentitasnya, yakni sebagai berikut:
a) Karakter Para Periwayat
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  ada  beberapa  kriteria  untuk  para periwayat  agar  hadis  yang  diriwayatkannya  dinyatakan  Shahih,  ketentuan tersebut antara lain:
1) Periwayat yang dipercaya haruslah ‘adl
Menurut  Ibn  al-Mubarak  perawi  yang  adil  adalah  orang  yang selalu  salat  berjamaah,  tidak  meminum nabidz (minuman  beralkohol), tidak  pernah  melanggar  hukum  dalam  hidupnya,  tidak  pernah berbohong, dan tidak mengidap penyakit mental. 31
Untuk  mengetahui  ‘adl  tidaknya  seorang  perawi  ada  dua  hal yang bisa dilakukan, yaitu pernyataan dari orang yang ‘adl dan perawi tersebut  memang  terkenal  dengan  sifat  ‘ adl nya.  Semua  perawi  harus diteliti  sifat ‘adl nya  kecuali  para  sahabat  Nabi  yang  sudah  tidak diragukan  lagi  sifat-sifatnya.  Muhadditsin  sepakat  bahwa  pada  masa
30 Azami M.M, h.451-452.
31 Azami M.M, Menguji Keaslian Hadis-hadis Hukum , h.157.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Rasulullah hidup dan masa Khalifaurrasyidin adalah masa berkumpulnya perawi yang adil.
2) Kapasitas intelektual perawi ( dhabit )
Perawi yang dhabit adalah perawi yang hafal dengan sempurna hadis  yang  diterimanya;  mampu  menyampaikan  hadis  tersebut  kepada orang lain; dan mampu memahami hadis yang dihafal tersebut. 32
Dari  sudut  hafalan dhabith terbagi  dua  yaitu;  pertama, dhabth shadri yakni  hadis  yang  diterima  terpelihara  dalam  hafalan  secara sempurna sejak diterima sampai diriwayatkan kepada orang lain, kapan saja  diperlukan  hadis  tersebut  dapat  diriwayatkan  dengan  sempurna, yang kedua, dhabth kitabi yaitu terpelihara periwayatan melalui tulisan- tulisan yang dimiliki. Perawi mengingat dengan baik catatan  hadisnya, dan meriwayatkan hadis tersebut kepada orang lain dengan benar. 33

## b) Perbandingan Tekstual
Jika  penelitian  tertuju  pada  teks  atau  dokumen,  metode  yang digunakan  adalah  perbandingan  atau  pertanyaan  pancingan  dan  referensi silang.  Dengan  mengumpulkan  semua  materi  yang  berhubungan,  atau dengan kata lain semua  hadis yang diteliti, kemudian membandingkannya satu  sama  lain  dengan  hati-hati,  kemudian  menentukan  yang  mana  yang akurat.
Metode perbandingan bisa dilakukan dengan beberapa cara, yakni sebagai berikut:
1) Membandingkan  hadis-hadis  dari  murid-murid  yang  berbeda  tetapi masih dari ulama yang sama.
2) Membandingkan  pernyataan-pernyataan  yang  dibuat  pada  waktu yang berbeda oleh seorang ulama.
3) Membandingkan versi lisan dan tulisan.
32 Suryadi dan Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis , h.104.
33 Sya’roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi , h.36-37.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
4) Membandingkan hadis dengan teks yang berkaitan dalam alquran. 34
c) Kritik Nalar
Menurut  al-Mu’allami  Al-Yamani  penggunaan  nalar  ( ‘aql ) diterapkan  dalam  tiap  tahap  baik  ketika  mempelajari  dan  mengajarkan hadis, dalam menilai periwayat, dan dalam mengevaluasi otentisitas hadis.
Menurut  Ibn  Abi  Hatim  Al-Razi,  inti  dari  pengujian  nalar  adalah bahwa  hadis  harus  bernilai  sebagai  pernyataan  dari  Nabi  saw.  Beliau berkata:  “Otentisitas  hadis  dapat  diketahui  dari  datangnya  hadis  itu  dari para periwayat  yang terpercaya  dan  pernyataan itu sendiri  harus  memiliki nilai sebagai pernyataan kenabian. 35
Inilah  sebagian  cara  yang  diterapkan  oleh  para  ulama  dalam mengevaluasi  hadis-hadis  secara  rasional  ditambah  dengan  kritik isnad , agar  dapat  dipastikan  bahwa  literatur  hadis  diriwayatkan  dalam  bentuk semurni  mungkin  dan  dapat  menyingkirkan  hal-hal  yang  mencurigakan. Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang  muslim  yang  baik  terlebih  lagi  jika berprofesi  sebagai  da’i  atau  sebagai  pendidik  hendaknya  kita  benar-benar mempelajari  hadis  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  alquran,  agar hadis  yang  kita  sampaikan  benar-benar  hadis  yang  otentik  dan  dapat dipertanggungjawabkan.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pandangan-pandangan  yang  telah  dipaparkan  tersebut, tampak  bahwa  Goldziher  memiliki  sikap  kritis  terhadap  otentisitas  hadis  Nabi dengan berbagai argumentasi yang ia ajukan. Akan tetapi, dalam pandangannya Goldziher  hanya  fokus  pada  satu  riwayat  saja  dan  kurang  mempertimbangkan riwayat  lain  tentang  hadis  keutamaan  tiga  masjid  tersebut.  Apakah  beberapa riwayat  tersebut  juga  diragukan  kredibilitasnya?  Ataukah matan hadis  yang diriwayatkan  oleh  mereka  juga  pesanan  politikus  pada  zamannya?  Di  sini terlihat  dengan  jelas  ke-kurang  teliti-an  seorang  Goldziher  dalam  melakukan
34 Azami M.M, Menguji Keaslian Hadis-hadis Hukum , h.158.
35 Azami M.M, h.161.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
208
penelitian ilmiah yang pada hadis ini yang hanya fokus pada satu obyek dengan meniadakan obyek yang lain.
Menurut  Goldziher,  hadis  sebagai corpus yang  berisikan  perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi Saw. jika dilihat dari sejarah perkembangannya kerap berbaur  dengan  berbagai  kepentingan  terutama  politik.  Menurutnya,  secara ilmiah  akan  sulit  diterima  bahwa  suatu  hadis  adalah  otentik  dan  orisinil  dari Nabi  Saw,  mengingat  rentang  waktu  yang  lama  antara  wafatnya  Nabi  dengan masa kodifikasi hadis.
Tetapi,  menurut  hemat  penulis  apabila  goldziher  yang  mengatakan bahwa  periwayat  hadis  (Az-Zuhri)  telah  memalsukan  hadis  ini,  menurut  saya kurang tepat, karena perawi hadis tentang tiga masjid tersebut bukan hanya Az- Zuhri,  selain  dia,  ada  rawi-rawi  yang  lain  yang  dapat  dipercaya,  yang meriwayatkan hadis tersebut, antara lain: 36
1. ‘Abd al-Malik bin ‘Umair.
2. Qasim
3. Qatadah
4. Ibrahim bin Sahl
5. Qushaim
6. Mujalid
7. ‘Abd al-Hamid
8. Laits
9. ‘Abd al-Malik bin ‘Umair
10. Aban bin Tsa’labah
11. ‘Abd al-Malik
12. Yazid bin Abu Habib
13. Hisyam
14. Salamah bin Kuhail
15. Yazid bin Abu Maryam
36 Azami M.M, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , h.612.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
209
16. Muhammad bin Ibrahim
17. Muhammad bin ‘Amr
18. ‘Imran bin Abu Anas
19. Al-Zuhri.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
210

## Daftar Pustaka
A. Mannan Buchari. Menyingkap Tabir Orientalisme . Jakarta: Amzah, 2006.
Ali, Masrur. Teori Common Link G.H.A. Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadits . Yogyakarta: LKiS, 2007.
AlMakin. Antara Barat dan Timur . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015.
Arif, Syamsuddin. Orientalis & diabolisme pemikiran . Gema Insani, 2008.
Artawijaya. Jaringan  Yahudi  Internasional  di  Nusantara .  Pustaka  Al  Kautsar,
2010.
Azami M.M. Dirasah fi al-Hadits an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih . Riyadl: al- Maktab al-Islami, 1980.
———. Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya .  Diterjemahkan  oleh  Ali Mustofa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
———. Menguji Keaslian Hadis-hadis Hukum . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Hati-hati!!  Bahaya  Tokoh  ORIENTALIS      -  Ustadz  Adi  Hidayat .  Diakses  9 September 2019. https://www.youtube.com/watch?v=FGrN38u3hEE.
Herfin Fahri. “Kontroversi Tentang Otentisitas Hadits.” Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman , 1, 4 (Maret 2014).
Idri. Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Orientalis  Tentang Hadis Nabi . Depok: Kencana, 2017.
Isa  H.A.  Salam,  dan  Bustamin  (last). Metodologi  Kritik  Hadis .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004.
Muhammad,  Ajaj  Al-Khatib. Hadis  Nabi  Sebelum  Dibukukan .  Jakarta:  Gema Insani Press, 1999.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
211
Mustofa Yaqub, Ali. Kritik Hadits . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Suryadi,  dan  Alfatih  Suryadilaga. Metodologi  Penelitian  Hadis .  Yogyakarta:
Teras, 2009.
Sya’roni,  Usman. Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi .
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Zainuddin.  “Persoalan  Otentisitas  Hadits.” Jurnal  Qolamuna ,  2,  1  (Februari 2006).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
212