## ETIKA AKADEMIK DALAM TRADISI ILMIAH DI KALANGAN AKADEMISI IAIN AR-RANIRY

## Abdul Wahid
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: wahidarsyad@yahoo.com

## ABSTRACT
IAIN Ar-Raniry is an educational institute that carries on both knowledge and  Islamic  missions.  Both  aspects  are  gauge  to  measure  the  development  of knowledge  performed  by  the  institute.  Islamic  scholar  ethic  is  another measurement  for  academic  commitment  on  religious  values.  For  that,  the development of knowledge at the institute can be gauged from the productivity of the  academic,  a  side  of  the  quality.  While  the  commitment  to  preserve  and  to implement  the Islamic ethics,  can be witness from  the originality of their  works. To  the  best  of  writer‟s  observation,  the  level  of  productivity  seems  relatively under  expectation,  while  the  ethic  on  the  other  hand,  is  seemingly  preserved  by academic of the Institute.
Kata Kunci : IAIN Ar-Raniry, akademisi, karya ilmiah dosen

## Pendahuluan
Kawasan kampus merupakan lumbung pemikiran, yang menjadi dambaan masyarakat  dan  pemerintah.  Kampus  yang  ideal,  harus  mengikuti  perkembangan masyarakat  yang  selalu  mengalami  perubahan,  seiring  bergulirnya  waktu. Penelitian-penelitian  yang  dihasilkan  suatu  kampus,  harus  dapat  menjadi  salah satu  solusi  dalam  persoalan  yang  sedang  dihadapi  masyarakat.  Di  samping  itu, insan kampus dituntut memiliki sikap yang bernilai tinggi, menjunjung nilai-nilai moral  (etika)  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dan  lebih  khusus  lagi  tidak menyalahi  etika  akademik  yang  berlaku.  Tuntutan  ini,  tidak  berlebihan  karena kalangan akademisi  merupakan  panutan  bagi  masyarakat,  terlebih  lagi  akademisi kampus  berlatar  belakang  ilmu  keislaman  (seperti  UIN,  IAIN,  STAIN,  dan sejenisya).
Dalam  Tri  Dharma  Perguruan  Tinggi  dijelaskan  bahwa  selain  melakukan penelitian, insan kampus juga mempunyai dua tugas pokok lainnya yaitu pendidi- kan  dan  pengabdian.  Ketiga  hal  tersebut  mempunyai  keterkaitan  antara  satu dengan  lainnya.  Setiap  akademisi  patut  mengkaji  secara  objektif  terhadap  ketiga hal  pokok  tersebut,  sehingga  terlaksana  ketiganya  secara  terpadu.  Ketidak- mampuan melakukan ketiga hal tersebut bagi seorang akademisi tentu merupakan keaiban  tersendiri  bagi  mereka.  Namun  demikian,  agaknya  yang  lebih  penting adalah  bagaimana  seorang  akademisi  mampu  menyertai  etika  akademik.dalam kegiatan-kegiatan ilmiahnya. Dalam tulisan ini, dicoba membincangkan bagaimana etika  akademik  yang  berlaku  dalam  tradisi  ilmiah  akademisi  IAIN  Ar-Raniry
Banda Aceh, lalu bagaimana tantangan yang timbul seiring berkembang pesatnya teknologi informasi dewasa ini. Tulisan ini menggunakan metode content analysis , dan deskriptif realitas kampus yang berlaku.

## Sekilas tentang Definisi Etika
Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  persoalan etika dalam Islam, antara lain: Akhlak, Adab. Sedangkan dalam bahasa Indonesia sering digunakan dengan “moral, adab, sopan santun dan budi pekerti”.

## 1. Akhlak
Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia ,  kata  akhlak  diartikan  sebagai  “budi pekerti” atau “kelakukan”. Kata akhlak walaupun terambil dari bahasa Arab (yang biasa  diartikan  “tabi‟at,  perangai,  kebiasaan ”, bahkan  “agama”, 1 namun  kata seperti  itu  tidak  ditemukan  dalam  al-Qur'an.  Kata-kata  yang  terdapat  dalam  al- Qur'an yang berkenaan dengan akhlak adalah khuluq yang tercantum dalam surat al-Qalam ayat 4. 2
Ayat  tersebut  dinilai sebagai  konsiderans pengangkatan Nabi  Muhammad Saw.  sebagai  Rasul.  Keabsahan  pengutusan  Nabi  untuk  menyempurnakan  moral umat manusia, jelas terlihat  juga dalam berbagai  praktek akhlak Nabi  sendiri. Di samping  itu,  hadis  Nabi  yang  membicarakan  tentang  akhlak  tergolong  sangat banyak  dan  mencakup  berbagai  hal,  seperti  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, sesama manusia dan bahkan sesama makhluk.
Kata akhlak banyak ditemukan di dalam hadis-hadis Nabi Saw., dan salah satunya  yang  paling  populer,  mengatakan  bahwa  tujuan  utama  diutus  Nabi Muhammad adalah untuk menyempurnakan akhlak umat manusia. 3 Pernyataan itu tidak  berarti  menghilangkan  peran  penting  lainnya  seperti  membawa  risalah, membentuk pemerintahan Islam, serta memperbaiki peradaban.
Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia,  istilah  akhlak  lebih  populer  di- bandingkan  khuluk  dan  isitilah-istilah  lain  yang  maknanya  sama.  Sedangkan dalam  konteks  bahasa  Arab  istilah  akhlak, khuluq dan  adab  hampir  sama frekwensi  penggunaannya . Khuluq mempunyai  pengertian  “prinsip  atau  ajaran yang  serba  meliputi  (konprehensif)  berupa  kegiatan  akal  atau  perilaku  yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lainnya,  yang  berfungsi  memandu perkembangan  kejiwaannya  dan  memberikan  kesempatan  baginya  untuk berperilaku dan bersikap secara alami.” 4
1 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hal. 48.
2 Lengkapnya:
                           
Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
3 Selengkapnya:
قلاخلأا مراكم امتملأ تثعب انمإ
Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Mas‟ud dari Abu Hurairah, terdapat antara lain: dalam Al-Adab al-Mufrad oleh Imam Bukhari, Al-Mustadrak oleh Hakim dan Sya‟b al-Iman oleh Baihaqi.
4 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Tarbiyah  Khuluqiyah ,  terj.  Afifuddin,  (Solo:  Media  Insani Press, 2003), hal. 30.
Istilah khuluq bersinonim  dengan  istilah syakhshiyah.  Khuluq diartikan “moral”  sedangkan syakhsyiyah bermakna  “kepribadian”.  Secara  umum  kedua istilah  ini  adalah  sama,  namun  secara  lebih  khusus  dan  detail  mempunyai perbedaan. Khuluq (moral)  lebih  berorientasi  pada  kehendak  dan  pembentukan nilai-nilai.  Sedangkan syakhshiyah (kepribadian)  lebih  difokuskan  pada  aspek perilaku sosial. 5
Imam al-Ghazali mendefinisikan akhlak  sebagai  suatu ibarat  (keterangan) tentang  keadaan  yang  tetap  di  dalam  jiwa.  Dari  keadaan  tersebut  tumbuh perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian. 6 Selanjutnya, jika yang muncul adalah sesuatu yang baik dan terpuji menurut akal dan syara‟, disebut akhlak yang baik. Jika yang muncul sesuatu yang jelek, maka disebut akhlak yang buruk.
Dari  definisi  yang  diberikan  oleh  al-Ghazali  di  atas  yang  perlu  digaris bawahi  bahwa  akhlak  muncul  secara  spontan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan penelitian.  Dengan  kata  lain,  sesuatu  yang  baik  dalam  yang  dilakukan  oleh seseorang  berdasarkan  pertimbangan  yang  mendalam  misalnya  dari  segi  untung dan ruginya melakukan suatu perbuatan, maka hal  tersebut  tidak dapat  digolong- kan  sebagai  akhlak.  Tetapi  apabila  perbuatan  tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan yang  lazim  dan  umum  dilakukan  oleh  individu  maupun  perseorangan  sehingga telah  melekat  dalam  jiwanya.  Kelaziman  tersebut  selanjutnya  melatih  seseorang secara spontan, sehingga hal tersebut dikatakan sebagai akhlak.
Akhlak dalam ajaran agama tidak dapat disamakan dengan etika, jika etika dibatasi  pada  sopan  santun  antar  sesama  manusia,  serta  hanya  berkaitan  dengan tingkah laku lahiriah. Akhlak lebih luas maknanya serta mencakup pula beberapa hal  yang  tidak  merupakan  sifat  lahiriah.  Misalnya  yang  berkaitan  dengan  sikap batin maupun pikiran. Akhlak diniyah (agama) mencakup berbagai aspek, dimulai dari  akhlak  terhadap  Allah,  hingga  kepada  sesama  makhluk  (manusia,  binatang, tumbuh-tumbuhan,  dan  benda-benda  tak  bernyawa). 7 Ahmad  Amin  mengatakan bahwa  akhlak  ialah  menangnya  keinginan  dari  beberapa  keinginan  manusia dengan  langsung  dan  berturut-turut. 8 Sedangkan  Ibn  Maskawaih  mendefinisikan akhlak  sebagai  suatu  keadaan  jiwa  yang  mendorongnya  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  memerlukan  kepada  pemikiran  dan  penelitian. 9 Pendidikan akhlak hanya untuk memperkenalkan jenis dan bentuk akhlak saja. Definisi-definisi  yang  telah  disebutkan  di  atas  memperlihatkan  bahwa akhlak  adalah  suatu  keadaan  yang  tertanam  dalam  jiwa  berupa  keinginan  kuat yang melahirkan perbuatan secara langsung dan berturut-turut tanpa memerlukan pemikiran-pemikiran.  Keadaan  jiwa  itu,  adakalanya  merupakan  sifat  alami ( thabi‟iy )  yang  didorong  oleh  fithrah  manusia  untuk  melakukan  suatu  perbuatan atau  tidak  melakukannya  seperti  rasa  takut  dan  sebagainya.  Selain  itu,  suasana jiwa, adakalanya juga disebabkan oleh adat istiadat seperti orang yang membiasa-
5 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Tarbiyah  Khuluqiyah … ,  yang mengutip Al-Mausu‟at  al- Falsafah al-„Arabiyah , (Ma‟had al-Imam al-„Arabi, 1986), jilid 1, hal. 38.
6 Zaki Mubarak, Al-Akhlaq „Inda al-Ghazali , (Mesir: Al-Rahmaniyah, t.t.), hal. 161.
7 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an , (Bandung: Mizan, 1998), hal. 254.
8 Moh.  Ardani, Al-Qur‟an  da  Sufisme  Mangkunegara  IV  (Studi  Serat-Serat  Piwulang ), (Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1996), hal. 271.
9 Muhammad Yusuf Musa, Falsafah al-Akhlak fi al-Islam , (Kairo: Mu‟assasah al-Khanji, 1953), hal. 81.
kan  berkata  benar  secara  terus-menerus,  maka  jadilah  suatu  bentuk  akhlak  yang tertanam dalam jiwa atau batin.
Maka  pengertian  akhlak  bukanlah  sekedar  mengetahui  nilai  baik  dan buruknya  perbuatan,  melainkan  juga  melakukan  perbuatan  didasarkan  pada keinginan  bathin  yang  terus  menerus  (kecuali  dalam  keadaan  yang  luar  biasa). Perbuatan yang lahir adalah tanda dan bukti adanya akhlak tersebut. Maka apabila ada  seorang  gemar  memberi  dengan  tetap  terus  menerus  begitu,  hal  itu menunjukkan  bahwa  dalam  jiwanya  ada  akhlak  dermawan.  Oleh  karena  itu, perbuatan yang  terjadi satu atau dua kali saja tidak menunjukkan akhlak. 10
Ahmad  Amin  membedakan  antara  akhlak  dan  etika.  Menurutnya  etika hanya  berarti  menjelaskan  perbuatan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk menunjukkan tujuannya dan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat oleh manusia.  Dengan demikian etika adalah konsep dasar tentang perbuatan manusia ditimbang  menurut  baik  buruknya.  Sedangkan  etika  dalam  Islam  lebih  dapat dipertanggung-jawabkan keluasannya dibanding dengan etika  kemanusiaan manapun, sebab norma yang dipakai sebagai dasar bukanlah hasil karya akal yang bersifat  naif  yakni  lemah  dan  terbatas  kemampuannya,  melainkan  wahyu  dari Tuhan yang menjangkau nilai baik buruk duniawi-ukhrawi.
Dapat  disimpulkan  dari  uraian  di  atas,  bahwa  antara  akhlak  dan  etika mempunyai  makna  yang  berbeda  dalam  segi-segi  tertentu.  Akhlak  mengandung pengertian yang lebih luas dibandingkan etika, karena akhlak mencakup perbuatan atau  keadaan  lahir  maupun  bathin.  Sedangkan  etika  sekedar  memberikan  penge- tahuan apakah sesuatu baik atau buruk, layak atau tidak layak dan sebagainya. Selanjutnya Khuluq mempunyai empat definisi: Pertama : Sejumlah prinsip perilaku  yang  diterima  oleh  suatu  masa  atau  masyarakat  tertentu.  Dengan pengertian ini, maka perilaku keras, jahat dan dekaden bisa disebut moral. Kedua : Sejumlah prinsip perilaku yang baik tanpa syarat. Ketiga : Ajaran teoritis mengenai baik  dan  buruk.  Ini  nilai-nilai  etis  kefilsafatan. Keempat :  sejumlah  tujuan  hidup yang bercorak kemanusiaan tinggi dalam hubungan sosial. 11
Dari keempat unsur makna khuluq di atas dapat dirumuskan bahwa akhlak adalah  Sekumpulan  prinsip  yang  bernilai  baik  yang  dilakukan  tanpa  menuntut keuntungan apapun yang memberikan manfaat  yang baik  bagi  kehidupan  sesama manusia yang berlaku dalam suatu masa atau tempat tertentu.

## 2. Moral
Kata  moral  juga  secara  umum  bermakna  akhlak.  Kata  ini  berasal  dari bahasa  Inggeris  yang  diambil  dari  bahasa  Belanda.  Moral:  akhlak,  budi  pekerti. Secara  istilah  bermakna:  “Kondisi  mental  yang  dapat  menentukan  apakah  orang masih  dapat  bertahan  dari  bujukan  iblis,  atau  keberanian  ada  atau  tidak;  masih patuh pada disiplin atau tidak”. 12
10 Mohd. Ardani, Al-Qur‟an dan Sufisme … , hal. 272.
11 Mohd. Ardani, Al-Qur‟an dan Sufisme … , hal. 270 .
12 J.S.  Badudu, Kamus  Kata-Kata  Serapan  Asing  dalam  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Kompas, 2005), hal. 231.

## 3. Etika
Walaupun di atas telah disinggung sedikit tentang etika, khususnya dalam konteks  perbedaan  dengan  istilah  akhlak,  namun  penjelasan  di  atas  belum mencakup  pengertian  secara  bahasa.  Kata  etika  berasal  dari  bahasa  Latin  ( etik ) yang  berarti:  Kumpulan  asas  atau  nilai  yang  berhubungan  dengan  akhlak.  Juga bermakna  “nilai  tentang  benar  atau  salah  yang  dianut  oleh  masyarakat.  “Etika” bermakna  “ilmu  tentang  yang  baik  dan  yang  buruk  dan  tentang  hak  serta kewajiban moral. 13
Pada dasarnya kata “etika” merupakan kata lain dari akhlak atau beberapa istilah yang semakna dengannya. Namun demikian terdapat perbedaan pada aspek tertentu  bila  dikaji  secara  lebih  detil  dan  mendalam.  Etika  lebih  mengacu  atau lebih  cenderung  disandarkan  kepada  suatu  kelompok  atau  komunitas  tertentu, karena  antara  etika  suatu  masyarakat  dengan  etika  masyarakat  yang  lain  belum tentu sama dan sejalan, tetapi dapat saja saling bertolak belakang. Abbas Mahmud al-Aqqaq  mendefinisikan  etika  dengan  “kepentingan  sosial  yang  tercermin  di dalam  adat  kebiasaan  individu-individunya”.  Kegunaannya  adalah  untuk memudahkan hubungan sesama mereka sebagai satu kelompok yang saling mem- bantu dan tolong menolong. 14
Definisi di  atas, menekankan bahwa tujuan seseorang menjaga dan  selalu menyertakan  etika  dalam  kehidupannya  adalah  untuk  dirinya  sendiri.  Artinya walaupun  pada  awalnya  akibat  atau  efek  yang  ditimbulkan  oleh  etika  yang  baik berdampak pada orang lain, tetapi pada akhirnya akan kembali kepada pelaku itu sendiri, yaitu kebaikan dan ketentraman bagi hidupnya.
Dalam versi yang lain, Mohammad A. Shomali mendefinisikan etika segala hal  yang  tercakup  dalam  gagasan  tentang  apa  yang  sebenarnya  baik  atau dikehendaki  oleh  manusia;  segala  hal  yang  secara  sadar  dipilih  atau  dilakukan olehnya,  bukan  sebagai  sarana  untuk  mencapai  sebagian  tujuan  tersembunyi, tetapi untuk dirinya sendiri. 15
Dalam  definisi  terakhir  di  atas,  menitik  beratkan  etika  pada  segala  hal yang  bersifat  umum,  tanpa  menjelaskan  bentuk  dan  jenisnya,  tetapi  bertumpu pada kepentingan atau kebutuhan yang sama-sama dirasakan oleh suatu komunitas. Dengannya  akan  tercapai  suatu  kemudahan  dalam  pencapaian  kehidupan  yang baik, karena mereka saling menolong antara satu dengan yang lain. Artinya, etika juga segala  hal  yang  bersifat  sosial  kemasyarakatan tanpa  pamrih dilakukan  oleh siapa saja dan ditujukan kepada siapa saja.
Dari  berbagai  definisi  yang  telah  terangkum  di  atas,  etika  sebenarnya sebuah  ilmu  yang  dengannya  seseorang  dapat  mengukur  apakah  perbuatan  yang dikerjakannya mempunyai nilai baik atau buruk, berguna atau merugikan baik diri sendiri maupun orang banyak.
13 J.S. Badudu, Kamus Kata-Kata… ,  hal. 100.
14 Abbas  Mahmud  al-Aqqad, Filsafat  Qur‟ani:  Filsafat,  Spiritual  dan  Sosial  dalam Isyarat Qur‟an , terj. Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hal. 29.
15 Mohammad A. Shomali, Relativisme Etika: Menyisir Perdebatan Hangat dan Memetik Wawasan  Baru  tentang  Dasar-Dasar  Moralitas, terj.  Zaimul  Am,  (Jakarta:  Serambi,  2005),  hal. 278.

## 4. Adab
Istilah lain yang juga secara umum merupakan sinonim dari akhlak, moral dan etika adalah istilah “adab”. Secara bahasa Adab berasal dari bahasa Arab yang berarti:  kesopanan,  budi  bahasa  dan  tatakrama. 16 Istilah  adab  juga  sering digunakan  untuk  mengisyaratkan  pendidikan  seperti ta‟dib  al-nafs (pendidikan jiwa).
Dari uraian tentang definisi etika dengan berbagai istilah yang bersinonim dengannya, dapat disimpulkan bahwa moral merupakan kebiasaan yang baik yang sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  tertentu.  Namun  terdapat  perbedaan  nilai kebaikan atau keburukan dalam masyarakat yang berbeda budaya atau pun agama yang mereka anut.
Bertitik  tolak  dari  berbagai  pengertian  bahasa  dan  istilah  di  atas,  yakni Etika sebagai kelakuan, kita selanjutnya dapat berkata bahwa akhlak atau kelakuan manusia sangat beragam, dan firman Allah menjelaskan bahwa manusia memiliki cara  tersendiri  mengungkapkan  ekpresi  akhlaknya, 17 dapat  menjadi  salah  satu argumen keanekaragaman makna moral tersebut.
Keanekaragaman  tersebut  dapat  ditinjau  dari  berbagai  sudut,  antara  lain nilai  kelakuan  yang  berkaitan  dengan  baik  dan  buruk,  serta  dari  objeknya,  yakni kepada siapa kelakuan ditujukan. Para filosof dan teolog sering membahas tentang arti  baik  dan  buruk,  serta  tentang  pencipta  kelakuan  tersebut,  yakni  apakah kelakuan  itu  merupakan  hasil  pilihan  atau  perbuatan  manusia  sendiri,  ataukah berada di luar kemampuannya?
Terdapat  banyak  ayat  al-Qur'an  yang  membahas  tentang  baik  dan  buruk dengan berbagai bentuknya. Di antaranya menjelaskan bahwa Allah telah memberi petunjuk  kepada  manusia,  dengan  jalan  yang  logis  sesuai  dengan  sifat  manusia yang  memiliki  akar  untuk  berfikir.  Dalam  konteks  ini,  manusia  dituntut  untuk memilih mana yang dianggap positif. 18
Walaupun kedua potensi ini terdapat dalam diri manusia, namun ditemukan isyarat-isyarat  dalam  al-Qur'an  bahwa  kebajikan  lebih  dahulu  menghiasi  diri manusia daripada kejahatan, dan bahwa manusia pada dasarnya cenderung kepada kebaikan. 19
16 J.S.  Badudu  dan  Sutan  Muhammad  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2001), hal. 6.
17 Selengkapnya:
                      
Sesungguhnya usaha kamu memang berbeda-beda.  (Al-Lail: 4)
18 Contohnya:
                       
Dan kami Telah menunjukkan kepadanya dua jalan . (Al-Balad: 10)
                                                         
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. (Al-Syams: 7-8).
19 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an ,  hal. 252.
Hal ini sebagaimana dapat juga dipahami dari berbagai surat dalam al-Qur'an' 20 . Dapat dipahami dari gambaran al-Qur'an bahwa sebelum digoda oleh Iblis, Adam  tidak  durhaka,  dalam  arti  tidak  melakukan  sesuatu  yang  buruk.  Akibat godaan itu ia menjadi tersesat, walaupun kemudian Adam bertaubat kepada Allah sehingga ia kembali lagi pada kesuciannya.
Kecenderungan manusia kepada kebaikan terbukti dari persamaan konsep- konsep  pokok  moral  pada  setiap  peradaban  dan  zaman.  Perbedaan  terletak  pada bentuk, penerapan, atau pengertian yang tidak sempurna terhadap konsep-konsep moral, yang disebut ma„ruf dalam bahasa al-Qur‟an. 21 Tidak ada peradaban yang menganggap baik kebohongan, penipuan, atau keangkuhan. Tidak ada pula manusia yang menilai bahwa penghormatan kepada kedua orangtua adalah buruk. Tetapi,  bagaimana  seharusnya  bentuk  penghormatan  itu  boleh  jadi  berbeda-beda antara  satu  masyarakat  pada  generasi  tertentu  dengan  masyarakat  pada  generasi yang  lain.  Perbedaan-perbedaan  selama  dinilai  baik  oleh  masyarakat  dan  masih dalam kerangka prinsip umum, maka ia tetap dinilai baik ( ma„ruf ). 22
Secara umum dalam banyak hadis dijelaskan bahwa pada dasarnya manusia cenderung  kepada  kebaikan,  karena  ia  dilahirkan  dalam  keadaan  baik  (sering diistilahkan dengan fithrah ). 23 Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa menurut ajaran  Islam  manusia  pada  dasarnya  berakhlak  baik,  mempunyai  moral  yang mulia. Adapun kenyataan yang terjadi dalam praktek kehidupan, merupakan buah pengaruh dari didikan orang tua atau lingkungan tempat seseorang beradaptasi.
20 Contohnya:
                                                                                                                            
Maka  keduanya  memakan  dari  buah  pohon  itu,  lalu  nampaklah  bagi  keduanya  aurat- auratnya  dan  mulailah  keduanya  menutupinya  dengan  daun-daun  (yang  ada  di)  surga,  dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia . (Thaha: 121) 21 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an ,  hal. 253.
22 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an ,  hal. 254.
23 Di antara hadis yang telah cukup populer adalah:
ىَلَع َدِلُو ُوَّنَأ ِلْجَأ ْنِم ٍةَّيَغِل َناَك ْنِإَو ِّفًَّوَ تُم ٍدوُلْوَم ِّلُك ىَلَع ىَّلَصُي  ٍباَهِش ُنْبا َلاَق ٌبْيَعُش َنََرَ بْخَأ ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِوْيَلَع َيِّلُص اًخِراَص َّلَهَ تْسا اَذِإ ِمَلاْسِلإا ِْيَْغ ىَلَع ُوُّمُأ ْتَناَك ْنِإَو ًةَّصاَخ ُهوُبَأ ْوَأ َمَلاْسِلإا ُهاَوَ بَأ يِعَّدَي ِمَلاْسِلإا ِةَرْطِف ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق ُثِّدَُيُ َناَك ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُى َبََأ َّنِإَف ٌطْقِس ُوَّنَأ ِلْجَأ ْنِم ُّلِهَتْسَي َلا ْنَم ىَلَع ىَّلَصُي َلاَو ْلَى َءاَعَْجَ ًةَميَِبَ ُةَميِهَبْلا ُجَتْ نُ ت اَمَك ِوِناَسِّجَُيُ ْوَأ ِوِناَرِّصَنُ ي ْوَأ ِوِناَدِّوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي َّلاِإ ٍدوُلْوَم ْنِم اَم َمَّلَسَو َةَيَاا اَهْ يَلَع َااَّنلا َرَطَف  ِ َّلا َِّللَّا َةَرْطِف ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُى وُبَأ ُلوُقَ ي َُّ  َءاَعْدَج ْنِم اَهيِف َنوُّسُِ . Abu Syihab berkata: wajib dishalatkan bagi setiap anak yang meninggal sewaktu lahir walaupun ia diragukan penyebab bahwa ia lahir berdasarkan fithrah Islam yang didakwakan oleh ayah dan ibunya  Islam  atau  khususnya  ayahnya  saja  walaupun  ibunya  bukan  Islam,  apabila  dimudahkan untuknya maka dia dishalatkan, sedangkan bagi yang tidak memudahkan maka tidak dishalatkan disebabkan  lahirnya  tidak  cukup  bulan.  Abu  Hurairah  menceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:  Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  (fithrah),  hanya  saja  kedua  orangtuanya yang  menjadikan  dia  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi  sebagaimana  lahirnya  anak  hewan  secara sempurna  apakah  kamu  rasakan  ada  yang  cacat?  Kemudian  Abu  Hurairah  berkata  lagi: membaca ayat al-Qur‟an “Tetaplah atas Fithrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fithrah itu”.

## Etika Penelitian dan Karya Ilmiah Dalam Perspektif Islam
Dalam  kajian  Islam,  penelitian  memiliki  makna  dan  fungsi  yang  sangat penting bagi kemajuan dan kemapaman masyarakat Islam. Etika penelitian dalam Islam  merupakan  salah  satu  aspek  penting,  mengingat  tingginya  penghargaan Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  namun  Islam  tidak  memberikan  toleransi sekecil  apapun  terhadap  pelanggaran  maupun  penyalahgunaan  serta  pengelabuan dalam pelaksanaan penelitian.
Para pakar Muslim, menetapkan sejumlah prinsip yang atas dasarnya dapat menjadi  landasan  etik  menyangkut  segala  aspek  macam  dan  bentuk  penelitian. Prinsip-prinsip dasar tersebut antara lain adalah:
Pertama , manfaat .  Hasil  penelitian  harus  mendatangkan  manfaat.  Semua usaha  yang  diduga  keras  tidak  menghasilkan  manfaat  atau  tidak  akan  membawa hasil, tidak diperkenankan.
Kedua,  prioritas .  Dalam  konteks  ini  ditegaskan  antara  lain  bahwa kemaslahatan  manusia  yang  hidup  harus  diutamakan  atas  yang  telah  wafat  dan kemaslahatan yang lebih besar harus diprioritaskan atas kemaslahatan yang lebih kecil.
Ketiga,  menampik  kemudharatan lebih  utama  daripada  mendatangkan kemaslahatan.
Keempat,  manusia  harus  dihormati ,  baik  yang  telah  wafat,  lebih-lebih yang masih hidup. 24
Keempat  prinsip-prinsip  di  atas,  menjadi  salah  satu  unsur  yang  mesti diperhatikan  sehingga  setiap  penelitian  yang  dilakukan  menjadi  sesuatu  yang bermanfaat dan memberi perubahan ke arah yang lebih baik dalam berbagai aspek kehidupan.
Etika  penelitian  yang  sebagiannya  disebut  di  atas,  mengandung  tanggung jawab besar bagi segenap ilmuwan dalam mengembangkan ilmu dan menerapkan teknologi,  tetapi  juga  sesama  ilmuwan  dan  masyarakat  umum.  Seorang  ilmuan diharapkan  tekun  dan  jujur  dalam  penelitian  dan  penyampaian  hasilnya,  tidak memanipulasi  guna  meraih  popularitas  atau  keuntungan  materi.  Ia  juga bertanggung  jawab  menanggapi  atau  bahkan  meluruskan  kekeliruan  ilmuan lainnya,  sehingga  pernyataan  ilmiah  yang  mereka  samnpaikan  benar-benar  andal dan dapat dipertanggung jawabkhan.
Sejak  dahulu  hingga  sekarang,  telah  terjadi  pengelabuan  akademik  dalam masyarakat  tertentu.  Tujuannya  antara  lain  untuk  kepentingan  pribadi  (materil) dan non ilmiah lainnya seperti untuk mencapai popularitas dan sebagainya. Dalam konteks  ini  jika  merujuk  kepada  ajaran  Islam,  maka  ditemukan  bahwa  wahyu pertama  yang  diterima  oleh  nabi  Muhammad  Saw.  Telah  menggaris  bawahi perlunya  "membaca"  dalam  pengertian  luas  dan  bahwa  bacaan/penelitian  dan pengembangan ilmu itu haruslah Bismi Rabbika , yakni "Demi Tuhan Pemeliharaan alam  raya".  Ini  berarti  penelitian  harus  memberi  manfaat  bagi  kemanusiaan, bahkan  alam  raya  seluruhnya.  Tuntunan  agama  ini  jauh  mendahului  apa  yang dinilai sebahagian  pakar sebagai  "catatan" tertua  menyangkut  janji  ilmuan,  yakni janji ilmuan Prancis, Descartes (1590-1650) yang tercantum dalam Discourse -nya
24 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 187.
bahwa: "Aku tidak dapat mengerjakan proyek-proyek yang berguna bagi sebagian orang  jika membahayakan orang lain". 25
Uraian di atas, menggambarkan prinsip-prinsip dasar menurut ajaran Islam tentang penelitian (karya ilmiah). Salah satu hal yang sangat penting adalah, etika akademiknya.  Mengantisipasi  berbagai  kecenderungan  pelanggaran  etika akademik,  Islam  menawarkan  konsep  bahwa  segala  sesuatu  dilakukan  atas  nama Tuhan.  Dengan  kata  lain,  segala  sesuatu  yang  dilaksanakan  harus  memiliki  nilai relegious,  sehingga  terjauh  dari  sikap-sikap  yang  tidak  dibenarkan  baik  secara religi  maupun  secara  ilmiah  (objektifitasnya).  Segala  aktifitas  ilmiah,  menurut Islam  harus  diniatkan  untuk  memperoleh  keridhaan  dari  Allah,  sehingga  sesuatu yang  dihasilkan  memiliki  nilai  ibadah  di  sisi  Allah.  Sedangkan  secara  ilmiah, dalam  Islam  ditekankan  adanya  kejujuran  dan  objektivitas  seorang  peneliti (penulis).  Di  samping  itu,  penelitian  juga  harus  dilakukan  sesuai  prosedur  yang berlaku dan tidak menyalahgunakan hasil penelitian orang lain untuk kepentingan pribadi atau kelompok.

## Realitas Akademik Kegiatan Penelitian/Karya Ilmiah di IAIN Ar-Raniry
Dalam  kaitan  ini,  penulis  mencoba  mengaitkan  orientasi  yang  penelitian (karya  ilmiah)  yang  dilakukan  akademisi  di  lingkungan  IAIN  Ar-Raniry  dengan aktifitas  pengurusan  kenaikan  pangkat  dan  keuntungan  materil.  Terlepas  dari benar  atau  salah,  ataupun  ideal  tidaknya  suatu  penelitian  dilakukan,  sejauh pengamatan  penulis,  sangat  sedikit  di  antara  mereka  yang  melakukan  penelitian berorientasi  semata-mata  sebagai  tanggung  jawab  akademik.  Sebaliknya kebanyakan akademisi, melakukan penelitian lebih cenderung berorientasi kepada terpenuhinya  angka  kredit  untuk  kenaikan  pangkat,  dan  atau  untuk  memperoleh honorarium kegiatan tersebut.
Selanjutnya,  penulis  berpandangan  bahwa  penelitian  dengan  orientasi berbeda  (antara  yang  ideal  dan  yang  tidak),  akan  mempengaruhi  kualitas  hasil penelitian  tersebut.  Penelitian  yang  berorientasi  sebatas  memperoleh  jerih  payah materil, akan dapat menghasilkan temuan yang tidak sepenuhnya objektif. Karena bisa  jadi,  seorang  peneliti  hanya  akan  melakukan  penelitian  sebatas  terpenuhi hasil  minimum  untuk  dinyatakan  sebagai  hasil  penelitian  yang  dapat  diterima. Dengan kata lain, penelitian tersebut pada dasarnya belum dapat dikatakan selesai, atau  kurang  objektif.  Hal  ini  dikarenakan  energi  yang  dihabiskan  oleh  seorang peneliti  tidak  maksimal,  karena  tidak  terpatri  padanya  keinginan  untuk memperoleh hasil penelitian yang objektif dan sempurna untuk dapat dipergunakan dan  dipraktekkan  oleh  masyarakat  luas.  Begitu  juga  halnya,  sebagian  peneliti memiliki  target  hanya  sekedar  memenuhi  angkat  kredit  untuk  kenaikan  pangkat semata,  bukan  untuk  menghasilkan  suatu  temuan  yang  dapat  dipergunakan  oleh masyarakat secara lebih luas.
Gambaran  di  atas,  tidak  dapat  diukur  dengan  ilmu  hukum  tentang  benar tidaknya  tindakan  tersebut.  Namun,  ukuran  yang  dapat  dipergunakan  hanyalah berupa  ilmu  "Etika  Akademik".  Karena  tidak  dapat  diukur  secara  real,  maka diperlukan  "pengasahan"  kembali  nilai-nilai  etika  dalam  lingkungan  akademisi. Terlebih  lagi  bagi  kalangan  akademisi  yang  notabene  universitas  Islam  dan sejenisnya.
25 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, hal. 187.
Dalam  tataran  yang  lebih  jauh,  sehubungan  berkembangnya  teknologi informasi  secara  cepat,  semakin  membuka  peluang  bagi  akademisi  untuk melakukan  pelanggaran  etika  akademik.  Dengan  teknologi  jaringan  internasional (internet),  seseorang  dapat  mengambil  hasil  penelitian  orang  lain  yang dipublikasikan melalui internet dalam waktu yang singkat.
Pelanggaran  lainnya,  yang  rawan  terjadi  di  kalangan  akademisi  adalah "penjualan  pangkat",  "penjualan  karya  ilmiah/penelitian"  dan  sebagainya.  Sejauh ini,  tidak  didapati  satu  tim  pun  yang  ditugaskan  menangani  orisinalitas  suatu karya  (hasil  penelitian)  di  lembaga  kampus.  Hal  ini  dapat  disebabkan  karena sukarnya menentukan tingkat keaslian karya atau hasil suatu penelitian. Untuk itu, sungguh  sesuatu  yang  mendukung  jika  pihak  yang  memiliki  kekuasaan  dan kekuatan  berusaha  meminimalisir  dan  akhirnya  menghilangkan  sikap  melanggar etika akademik yang demikian rupa.
Pelanggaran lainnya, yang sangat mudah dilakukan oleh akademisi adalah dalam  hal  pelaksanaan  tugas  pendidikan  (pengajaran).  Sungguh  sesuatu  yang tergolong  pelanggaran,  jika  ada  seorang  dosen  yang  mengambil  honorarium berdasarkan jumlah jam mengajar, padahal ia tidak pernah melakukan tatap muka dengan para mahasiswa. Hal seperti ini sering terjadi seseorang dosen senior yang memiliki jabatan struktural di samping sebagai dosen tetap pada Fakultas tertentu. Bentuk  pelanggaran  dalam  konteks  ini  adalah  berupa  pengambilan  honorarium dalam  jumlah  tertentu,  sedangkan  jumlah  jam  pengajaran  yang  tercatat  atau terealisir,  tidak  sesuai.  Masih  banyak  hal  yang  memiliki  peluang  besar  untuk melakukan  pelanggaran  Etika  Akademik  bagi  kalangan  akademisi,  tanpa  mudah untuk  ditindak.  Hanya  saja,  sikap  relegiousitas  (kesadaran  beragama)  seseorang yang mampu meminimalisir semua pelanggaran tersebut.

## Kesimpulan
Sejauh  pengamatan  dan  pemahaman  penulis,  gejala  pelanggaran  etika akademik  di  lingkungan  kampus  IAIN  Ar-Raniry  masih  berlangsung  dalam tingkatan yang belum begitu parah. Hal ini, terlihat dari adanya sikap yang saling merahasiakan  ketika  terjadi  pelanggaran  tersebut.  Tingkatan  seperti  itu,  agaknya masih  membuka  peluang  bagi  terjadi  perbaikan  ke  arah  yang  seharusnya.  Tidak salah jika pihak-pihak yang memiliki wewenang untuk memperketat atau meminta pertanggung  jawaban  dalam  setiap  kegiatan  ilmiah,  maupun  dalam  rangka pengurusan kenaikan pangkat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur'an al-Karim
Abbas Mahmud al-Aqqad, Filsafat Qur‟ani: Filsafat, Spiritual dan Sosial dalam Isyarat  Qur‟an ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1996.
Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Tarbiyah  Khuluqiyah ,  terj.  Afifuddin,  Solo:  Media Insani Press, 2003.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Fathi Yakan, To  Be A Muslim ,  terj.  Burhan Wirasubrata, Muslim Harapan  Allah dan Rasul-Nya , (Jakarta: Cendikia Centra Muslim, 2002.
J.S.  Badudu  dan  Sutan  Muhammad  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2001.
J.S. Badudu, Kamus Kata-Kata Serapan Asing dalam Bahasa Indonesia , Jakarta: Kompas, 2005.
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, Jakarta: Lentera Hati, 2006.
-----, Wawasan Al-Qur'an , Bandung: Mizan, 1998.
Moh.  Ardani, Al-Qur‟an  da  Sufisme  Mangkunegara  IV  (Studi  Serat-Serat Piwulang ), Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1996.
Mohammad  A.  Shomali, Relativisme  Etika:  Menyisir  Perdebatan  Hangat  dan Memetik Wawasan Baru tentang Dasar-Dasar Moralitas, terj. Zaimul Am, Jakarta: Serambi, 2005.
Muhammad  Yusuf  Musa, Falsafah  al-Akhlak  fi  al-Islam ,  Kairo:  Mu‟assasah  al- Khanji, 1953.
Zaki Mubarak, Al-Akhlaq „Inda al-Ghazali , Mesir: Al-Rahmaniyah, t.t.