## SANDEQ DAN ROPPO

## Kearifan Lokal Suku Mandar Pesisiran, Sulawesi Barat
Rarasrum Dyah Kasitowati
Program Magister Manajemen Sumberdaya Pantai Universitas Diponegoro raras_room@yahoo.com

## Abstract
Mandar tribe is a tribe in the coastal area of West Sulawesi, whose local knowledge  is applied to preserve the marine resources through Sandeq boat and roppo fishing equipment. This paper aims to describe Sandeq boat and roppo fishing equipment used by Mandar tribe. The  results  showed  that  Sandeq  boat  and  roppo  equipment  are  not  only  products  of  local wisdom that can preserve the marine resources, but also have social values that unite people of Mandar tribe.
Key words : Mandar tribe, West Sulawesi, roppo, Sandeq boat.

## 1. Pendahuluan
Di  Indonesia  terdapat  banyak  suku bangsa yang mendiami daerah pegunungan dan  pesisir.  Suku-suku  tersebut  memiliki aturan,  kegiatan,  dan  kebijakan  tersendiri dalam mempertahankan keberlanjutan kehidupan  di  wilayah  yang  mereka  diami. Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aturan, kegiatan,  kebijakan,  moral  ataupun  etika yang dimiliki oleh setiap suku sering disebut sebagai kearifan lokal.
Secara  umum  kearifan  lokal  dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat  yang  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya  (Djalil, 2010).  Sedangkan  menurut  Keraf  (2002, dalam  Stanis  dkk,  2007),  kearifan  lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan,  pemahaman,  atau  wawasan serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menunjuk perilaku manusia dalam kehidupan  di  dalam  komunitas  ekologis. Kearifan  lokal  juga  merupakan  bagian  dari etika dan  moralitas yang membantu manusia untuk menjawab pertanyaan moral apa  yang  harus  dilakukan,  bagaimana harus  bertindak,  khususnya  di  bidang pengelolaan  lingkungan  dan  sumberdaya alam.
Suku  Mandar  adalah  salah  satu  suku yang  menetap  di  Pulau  Sulawesi  bagian
barat.  Suku  ini  menetap  di  wilayah Kabupaten  Polewali,  Mandar  dan  Majene. Nama suku Mandar senantiasa disejajarkan dengan  suku  Bugis,  suku  Makassar,  atau suku  Bajo.  Perbedaan  suku  Mandar dibandingkan  suku-suku  laut  lain,  suku Mandar  dikenal  sebagai possasiq ,  atau pelaut-pelaut  yang  tangguh  (Halim,  2007). Pelras  (2006)  juga  mengatakan  bahwa orang  Mandar  adalah  pelaut  ulung.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  perahu Sandeq dan roppo yang  mereka  gunakan untuk menangkap ikan. Sandeq merupakan perahu  tradisional  khas  suku  Mandar  yang digunakan  untuk  menangkap  ikan,  karena mereka  merupakan  orang-orang yang bergantung  akan  hasil  laut.  Sedangkan roppo adalah  alat  bantu  perahu Sandeq dalam  menangkap  ikan. Roppo ini  dibuat sedemikian  rupa  sehingga  dapat  menjebak ikan  untuk  masuk  ke  dalamnya.  Namun seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan bertambah  canggihnya  teknologi,  banyak masyarakat  Mandar  yang  lebih  memilih menggunakan  perahu  modern  dari  pada perahu Sandeq ,  sehingga  pengenalan kedua  alat  ini  kepada  masyarakat  umum sangatlah penting.
Selain  kedua  alat  tersebut,  suku Mandar  memiliki  nilai-nilai  kearifan  yang bisa dinyatakan seperti Poneteo di petabung  tarraqba (Titilah  pematang  yang runtuh), maroro  titting  tannibassiq (lurus
_________________________________________________________________________________
selurus-lurusnya), moaq direndengoq-o (bila engkau dibimbing), atuti akkeq letteqmu (hati-hati  melangkahkan  kaki)
moaq marrendengoq-o (bila engkau menuntun) penggilingoq-o  lao  dipondoqmu (lihatlah ke belakang) (Djalil, 2010).

## 2. Suku Mandar
Menurut  Darwis  Hamzah,  seperti yang  dikutip  Ibrahim  Abbas  (1999,  dalam Tadjuddin,  2004),  Mandar  berasal  dari bahasa Ulu Salu daerah pegunungan, yang berarti manda’ yang sama dengan makassa’ atau ma sse’ yang  berarti  kuat. Mandar  adalah  sebuah  suku  bangsa  yang ada  di  Sulawesi  Barat,  pasca  pemekaran Propinsi  Sulawesi  Selatan,  dan  berdiam  di dua wilayah yakni pesisiran dan pegunungan atau pedalaman dan berada di bagian  barat  Pulau  Sulawesi  atau  pesisir utara Propinsi Sulawesi Selatan (Tadjuddin, 2004).
Gambar 1 . Suku Mandar (Sumber: http://banuamandar.blogspot.com/2010/06/ asal-mula-suku-mandar. html.)
Menurut  UU  NO.  23  Tahun  1959 (Tadjuddin,  2004),  daerah  Mandar  dibagi menjadi  tiga  kabupaten,  yaitu  Polewali Mamasa,  Majene  dan  Mamuju  yang  jika dipetakan adalah sebagai berikut. Pertama, Kabupaten  Polewali  Mamasa  (Polmas) secara geografis terletak antara 12°  5'- 12° 50  BT  dan  2°  40  -  33°  32'  LS  dengan  luas wilayah 4781,53 km' dengan panjang pantai menyusuri  wilayah  Kabupaten  Polmas, mulai dari Paku sampai Tandung, diperkirakan sekitar 70 km; kedua, Kabupaten Majene terletak di sebelah utara bagian barat Jazirah Sulawesi Selatan atau pesisir  utara  Teluk  Mandar,  dengan  letak geografis  antara  2°  38'45"  -  3"  04'15"  LS dan  antara  118°  45  00  -  119°  -  0445"  BT dengan  luas  wilayah  947,85  km'  dan panjang  pantai  sekitar  85  km;  dan  yang ketiga,  Kabupaten  Mamuju  yang  secara geografis  terletak  di  bagian  utara  dari provinsi  Sulawesi  Selatan,  tepatnya  pada posisi  geografis  O°  52'  00"  -  2°  54  52  LS dan  118°  43  15"  -  119°  56'o3"  BT.  Luas Kabupaten Mamuju ialah 1.105.781 ha dan panjang pantai sekitar 435 km.
Struktur masyarakat di daerah Mandar pada  dasarnya  sama  dengan  susunan masyarakat  di  seluruh  daerah  di  Sulawesi Selatan, yang berdasarkan penilaian daerah menurut  ukuran  makro,  yaitu  1)  golongan bangsawan  raja,  2)  golongan  bangsawan hadat  atau tau  pia ,  3)  golongan tau maradeka yakni  orang  biasa,  dan  4)
golongan budak atau batua . Golongan bangsawan hadat merupakan  golongan  yang  paling  banyak jumlahnya.  Mereka  tidak  boleh  kawin dengan turunan bangsawan raja supaya ada pemisahan.  Raja  hanya  sebagai  lambang sedangkan  hadat  memegang  kekuasaan (Mangkutak, 2009).
2.1. Roppo Mandar
Kata roppo atau roppo ng  dalam bahasa  Mandar  berarti  sampah.  Alat  ini merupakan alat bantu penangkap ikan yang terdiri dari pelampung (bambu atau gabus), alat pemikat (daun kelapa yang dipasang di bawah  pelampung),  dan  alat  pemberat (Alimudin,  2003  dalam Balai  Pengkajian dan Pengembangan Budaya Melayu, 2007a).  Terbentuknya roppo berawal  dari
__________________________________________________________________________________
Gambar 2. Roppo (Sumber: http://www.melayuonline.com)
guguran  daun-daun  kelapa  yang  berada  di sepanjang  pantai  barat  pulau  Sulawesi, khususnya  pantai  teluk  Mandar,  dan menjadi tempat para nelayan untuk mencari ikan (Alimuddin, 2003 dalam Balai Pengkajian  dan  Pengembangan  Budaya Melayu, 2007a), sehingga roppo digunakan sebagai alat  bantu menangkap ikan karena dianggap  sebagai  tempat  berkumpulnya ikan.
Roppo merupakan  pengejawantahan dan sistem nilai yang ada dan hidup dalam masyarakat  nelayan  Mandar.  Dengan  kata lain,  mengetahui  dan  memahami roppo berarti mengetahui dan memahami pengetahuan  lokal  masyarakat  nelayan Mandar  baik  yang  bersifat  sakral,  profan, maupun  merupakan  konfigurasi  keduanya. Sedikitnya  ada  tiga  hal  yang  dapat  dipetik dari roppo , yaitu kearifan dalam
memanfaatkan alam, keyakinan kepada hal gaib, dan solidaritas sosial (Balai Pengkajian  dan  Pengembangan  Budaya Melayu, 2007a).
Roppo dalam budaya mandar memiliki  nilai-nilai  tersendiri,  menurut  Balai
Pengkajian  dan  Pengembangan  Budaya Melayu (2007a) adalah sebagai berikut.
Pertama,  kearifan  dalam  membaca dan memanfaatkan alam, roppo merupakan hasil karya nelayan Mandar dalam membaca beraneka ragam fenomena alam. Pengamatan terhadap sampah-sampah yang  terombang-ambing  di  lautan,  yang  di bawahnya berkumpul dan berlindung beraneka macam ikan menginspirasi masyarakat untuk membuat hal yang sama. Hasilnya  pada  abad  ke-10  nelayan  Mandar telah  mampu  membuat sebuah roppo yang khas  Mandar.  Selain  itu roppo juga mengajarkan  kepada nelayan Mandar bagaimana  membuat  aturan  laut,  sehingga keberadaan roppo tidak  berakibat  buruk terhadap relasi sosial masyarakat.
Kedua, solidaritas sosial. Keberadaan
roppo merupakan manifestasi dari solidaritas sosial masyarakat nelayan Mandar. Pengadaan bahan, proses pembuatan, pemasangan, dan pemanfaatan roppo merupakan potret solidaritas  masyarakat.  Mereka  membuat roppo secara bersama-sama, dan memanfaatkannya untuk kepentingan
bersama.  Bahkan  orang-orang  yang  tidak
_________________________________________________________________________________
terlibat  dalam  proses  pembuatan roppo diberi
kesempatan untuk memanfaatkannya.
Ketiga,  keyakinan  kepada  hal-hal gaib.  Pembakaran  dupa,  pembacaan  doa- doa,  adanya  pantang  larang,  dan  beragam aturan  dalam  pembuatan  dan  pemasangan roppo merupakan  manifestasi  keyakinan masyarakat  nelayan  mandar  kepada  yang sakral.  Dalam  konteks  ini  diketahui  adanya akulturasi yang eksotis antara budaya lokal dan  agama  yang  dianut.  Hasilnya  sebuah pola  keberagaman  yang  khas  nelayan mandar.

## 2.2.  Perahu Sandeq
Sandeq
adalah perahu layar tradisional  khas  Mandar.  Sekilas, Sandeq terkesan  rapuh,  tetapi  di  balik  itu  ternyata tersimpan kelincahan. Panjang lambungnya 7-11  meter  dengan  lebar  60-80  sentimeter, di kiri-kanannya dipasang cadik dari bambu sebagai penyeimbang. Sandeq mengandalkan dorongan angin yang ditangkap  layar  berbentuk  segitiga.  Layar itu  mampu  mendorong Sandeq hingga kecepatan  20  knot.  Kecepatan  maksimum melebihi laju perahu motor seperti katinting , kappal , dan bodi-bodi (Setyahadi, 2007).
Gambar 3 . Sandeq
(Sumber: www.melayuonline.com)
Seperti  halnya roppo mandar,  perahu Sandeq khas suku Mandar pun mengandung  nilai-nilai  tersendiri  bagi  suku Mandar,  seperti  menurut  Balai  Pengkajian dan Pengembangan Budaya Melayu (2007b) adalah sebagai berikut.
Pertama,  nilai  relijius.  Pembuatan Perahu Sandeq merupakan  salah  satu
bentuk ekspresi pola keberagaman masyarakat  Mandar.  Kepercayaan  kepada hal-hal gaib yang menguasai suatu tempat, melahirkan  pola  keberagamaan  yang  unik. Permohonan  ijin  kepada  penghuni  pohon, baik  dengan  membawa  makanan  yang diletakkan di bawah pohon maupun dengan membaca  doa-doa  dan  membaca  mantra, merupakan  bentuk  dari  religiositas  orang Mandar.  Keunikan  pola  keberagamaan orang Mandar juga dapat  dilihat dari aneka macam  ritual  yang  senantiasa  dilakukan selama  pembuatan  perahu  dan  ketika Perahu Sandeq hendak  dibawa  melaut. Bagi para pengkaji keberagamaan masyarakat lokal, religiositas orang Mandar nampaknya  dapat  menjadi  bahan  kajian yang cukup menantang.
Kedua,  nilai  budaya.  Keberadaan Perahu Sandeq merupakan  hasil  dari  cara orang-orang  Mandar  merespon  kondisi alam tempat mereka tinggal. Rintangan dan tantangan  dari  selat  Mandar  yang  cukup dalam  dan  berarus  deras,  disikapi  oleh masyarakat dengan membuat perahu lancip menggunakan  layar  berbentuk  segitiga dengan ditambahi cadik pada kanan-kirinya. Hasilnya,  sebuah  perahu  yang  tidak  saja mampu  membelah  lautan  yang  cukup ganas  dengan  stabil,  tetapi  juga  melaju dengan  kencang  dan  berlayar  hingga  ke mancanegara.
Ketiga, nilai identitas. Perahu Sandeq merupakan  pengejawantahan  dari  karakter orang Mandar itu sendiri. Pallayarang (tiang layar  utama)  sebagai  penentu  utama kelajuan perahu merupakan simbol terpacunya cita-cita kesejahteraan masyarakat.  Orang-orang  Mandar  harus senantiasa berjuang untuk menjamin terciptanya kesejahteraan. Perjuangan harus senantiasa memperhatikan keseimbangan  agar  tidak  merugi,  hal  ini dapat  dilihat  pada tambera ,  yaitu  tali penahan pallayarang ,  yang  senantiasa menjaga pallayarang agar  tetap  kokoh tegak menjulang. Kekokohan dan keseimbangan  harus  juga  diimbangi  oleh sikap  fleksibel  agar  senantiasa  mempunyai spirit untuk terus menjadi semakin baik, hal ini dapat dilihat pada sobal (layar) berwarna putih  berbentuk  segitiga  yang  merupakan simbol  fleksibilitas  yang  tinggi,  kegigihan,
__________________________________________________________________________________
ketulusan  dan  kepolosan  orang  Mandar. Guling atau kemudi menjadi simbol ketepatan  mengambil  keputusan. Palatto atau  cadik, baratang dan tadiq merupakan lambang  penyeimbang  dan  pertahanan serta  memiliki  jangkauan  visi  yang  jauh menyongsong  masa  depan.  Semua  simbol perjuangan  dan  keseimbangan  tersebut berlandaskan  kepada  sifat  kesucian  serta tekad  yang  tulus,  sebagaimana  yang tercermin pada warna Perahu Sandeq , yaitu warna  putih.  Warna  putih  juga  mempunyai maksud  bahwa  orang  Mandar  sangat terbuka  untuk  menghadapi  perubahan seperti disebutkan dalam sebuah ungkapan ” ibannang  pute  meloq  dicinggaq  meloq dilango lango .”
Tingginya nilai-nilai sosial yang terkandung  di  dalam  perahu Sandeq dan roppo mandar,  menjadikan  pentingnya pelestarian  penggunaan  kedua  alat  ini  bagi masyarakat suku Mandar maupun masyarakat pesisir lainnya. Semakin canggihnya  teknologi  membuat  banyak masyarakat  beralih  ke  perahu  yang  lebih modern sehingga masyarakat akan cenderung meninggalkan kebudayaan yang asli  sedangkan  budaya  merupakan  cermin jati  diri  suatu  bangsa  sehingga  pelestarian kearifan  lokal  masyarakat  pesisir  penting untuk  dilestarikan.  Dengan  melestarikan perahu Sandeq dan roppo mandar tersebut maka nilai –nilai  yang  terkandung  di dalamnya  pun  akan  tetap  lestari  dan dilakukan  oleh  masyarakat  sehingga  dapat ikut mendukung keberlanjutan dan menjaga kerukunan masyarakat Mandar.

## 3. Kesimpulan
Suku Mandar merupakan suku pesisiran  di  daerah  Sulawesi  Barat,  yang sebagian besar
masyarakatnya mengandalkan  hasil  laut  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Perahu Sandeq dan roppo Mandar  adalah  dua  alat  khas  suku  Mandar yang  digunakan  untuk  menangkap  ikan. Terdapat  banyak  nilai-nilai  sosial  yang terkandung di dalamnya. Selain ikut menjaga  keselamatan  sumberdaya  laut terutama  ikan,  perahu Sandeq dan roppo Mandar juga menjadi pemersatu masyarakat suku Mandar.

## Daftar Pustaka
Alimuddin, M. R. 2003. Laut, Ikan dan
Tradisi
Kebudayaan Mandar . Balai
Pengkajian  dan  Pengembangan  Budaya Melayu, Http://melayuonline.com.
Balai Pengkajian Dan Pengembangan Budaya  Melayu,  2007a. Roppo Mandar: Alat  Bantu  Penangkap  Ikan  Khas  Nelayan Mandar. Balai Pengkajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Yogyakarta: Http://www.Melayuonline.com.
________.  2007b.  Perahu Sandeq : Simbol  Kearifan  Orang  Sulawesi  Barat. Balai  Pengkajian  Dan  Pengembangan Budaya Melayu. Yogyakarta: Http://www.Melayuonline.com.
Djalil,  N.  A.  2010. Peranan  Media Massa Dalam Mengangkat Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Guna  Membangun  Karakter Bangsa.  Dalam  Telaah  Dinamika  Pranata Sosial  Tentang  Kearifan  Lokal:  Etika Hubungan Antar Manusia Dalam Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata . Jakarta:  Kementerian  Kebudayaan  dan Pariwisata.
Halim,  S.  2007.  Perahu Sandeq dan Suku Mandar. Screening: Program POTRET SCTV 01 September 2007. Http://www.Melayuonline.com. Mangkutak.  2009.  Studi  Masyarakat
Indonesia. http://mangkutak. wordpress.com.
Pelras,  C.  2006. Manusia  Bugis . Jakarta: Nalar.
Setyahadi,  A.  2007. Budaya  Maritim : Sandeq dan  Kearifan  Lokal  Suku  Mandar http://makassarkota.go.id/content/blogcateg ory/37/152/index.php?optio= com_content&task=view&id=633&Itemid=1 43.
Stanis,
S, Supriharyono, dan Bambang AZ. 2007. Pengelolaan
Sumberdaya    Pesisir    dan    Laut  melalui Pemberdayaan Kearifan Lokal di
_________________________________________________________________________________
Kabupaten Lembata Propinsi Nusa
Tenggara Timur. Jurnal Pasir Laut , 2 (2).
Tadjuddin,  M.S.  2004. Menelisik Sejarah  Mandar.  Jejak  Alegori  Budaya . Http//:www.menelisik-sejarah-mandar.html.