## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Gereja Partisipatif-Memasyarakat di Tengah Pandemi Covid-19
Yetva Softiming Letsoin a,1, Antonius Deni Firmanto a,2 , Nanik Wijiyati Aluwesia a,3
a Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
1 choinletsoin@gmail.com
2 rm_deni@yahoo.com
3 nanikwa9@gmail.com

## ABSTRACT :
The  essay  discusses  the  concept  of  the  participatory  and  socially  oriented Church  in  the  midst  of  the  Covid-19  pandemic.  This  topic  departs  from  the reality  that  the  Covid-19  pandemic  has  limited  the  activities  of  society, including ones of the ecclesial communities. The restrictions have an impact on the  participation  of  parishioners  both  in  their  ecclesial  activities  and  in  their social involvement. In dealing with this reality, the author explores the idea of a participatory and social-involved Church in which the parishioners can take part both internally in Church life and externally in social activities. The Church must get out of the ritualistic confinement and shift the tendency of pastoral activities  that are  centered  merely  on  the  pastor.  The  method  applied  in  this study  is  a  qualitative  method  with  data  collection  techniques  using  a questionnaire  via  google  form.  The  author  concluded  that  the  participatory Church  can  be  seen  in  its  reputation  as  a  community,  communion  of community,  participatory  Church,  witnessing  Church,  and  agent  of transformation.

## ABSTRAK :
Tulisan ini mendiskusikan tentang konsep Gereja Partisipatif di tengah pandemi Covid-19.  Topik  ini  berangkat  dari  realitas  bahwa  pandemi  Covid-19  telah membatasi  aktivitas  umat  Katolik  dalam  kehidupan  gerejani.  Pembatasan tersebut  berdampak  pada  keterlibatan  umat  dalam  aktivitas  gerejawi. Berhadapan  dengan  realitas  ini,  penulis  mengeksplorasi  ideal  Gereja  yang partisipatif dan memasyarakat. Anggota Gereja harus berpartisipasi, baik secara internal Gereja maupun secara eksternal di masyarakat. Gereja harus keluar dari kungkungan ritualistik dan menggeser tendensi kegiatan pastoral yang berpusat pada pastor. Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini berupa metode kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  kuesioner  melalui google  form .  Penulis  menyimpulkan  bahwa  Gereja  yang  partisipatif- memasyarakat  terwujud  dalam  gambaran  Gereja  sebagai  persekutuan, communion  of  community ,  Gereja  yang  partisipatoris,  Gereja  yang  memberi kesaksian, dan agen transformasi.

## Copyright © 2021, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 16 April 2021 Revised:     5 September 2021 Accepted:   20 September 2021
Keywords: Covid-19 Pandemic, participatory Church, Participation, Communion, Pastoral Activity, Ritual
Kata-kata Kunci: Pandemi Covid-19, Gereja
Partisipatoris, Partisipasi, Kebersamaan, Aktivitas Pastoral, Ritual
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.32

## Pendahuluan
Penelitian ini hendak  menelusuri aktivitas gerejawi umat  Katolik sebagai anggota Tubuh Mistik Kristus dalam situasi pandemi Covid-19. Aksentuasi penulis pertama-tama terletak pada keterlibatan umat Allah (awam Katolik) baik dalam kehidupan internal Gereja maupun  dalam  kehidupan  masyarakat  sekitar.  Gereja  yang  terlibat  dan  partisipatif mengandaikan  adanya  partisipasi,  baik  secara  internal  maupun  secara  eksternal.  Penulis merumuskan hal ini dalam bentuk “Gereja partisipatif - memasyarakat” di tengah pandemi Covid-19.
Realitas  menunjukkan  bahwa prahara  Covid-19  telah  membatasi  kegiatan  seluruh umat manusia. Kegiatan secara tatap muka atau perjumpaan langsung yang selama ini telah menjadi  tradisi  umat  manusia  harus  dibatasi.  Hal  itu  berdampak  pula  pada  aktivitas gerejawi.  Pada  awal  masa  pandemi  tidak  ada  umat  yang  dapat  ke  gereja  atau  paroki. Kemudian, hal itu diperlonggar dengan adanya batasan-batasan yang ditetapkan pemerintah. Menjelang  perayaan  Natal  2020,  Kementerian  Agama  (Kemenag)  menerbitkan  Panduan Penyelenggaraan  Kegiatan  Ibadah  dan  Perayaan  Natal  di  masa  pandemi  COVID-19. Panduan  ini  tertuang  dalam  Surat  Edaran  Menteri  Agama  nomor  23  Tahun  2020  yang ditandatangani Menteri Agama, Fachrul Razi. 1
Di dalam edaran itu, umat diperbolehkan merayakan Natal, tetapi dengan mengikuti protokol kesehatan secara ketat. Pembatasan demikian tentu sangat penting demi mencegah penyebaran  Covid-19.  Di  satu  sisi,  pembatasan  semacam  itu  memperlihatkan  bahwa kegiatan keagamaan termasuk pelayanan gerejawi tidak dapat terselenggara sebagaimana kondisi sebelum pandemi. Dengan begitu, pelayanan gerejawi yang selama ini dirancang dan dikonsentrasikan dari paroki harus mencari model baru agar tetap dapat berjalan. Umat tidak dapat lagi dengan gelora semangat yang tinggi dapat ke gereja, entah untuk merayakan peribadatan maupun juga mengaktualisasikan kesaksian hidup dan imannya. Lantas apakah batasan itu telah membentengi seluruh keterlibatan umat dalam tugasnya sebagai anggota Gereja?
Salah satu cetusan dasar yang digelorakan dalam Konstitusi Pastoral tentang Gereja Dewasa ini ( Gaudium et Spes ) adalah menghadirkan Gereja yang memasyarakat dan ambil bagian  dalam  kehidupan  dunia.  Cetusan  tersebut  menandaskan  bahwa  kegembiraan  dan harapan,  duka  dan  kecemasan  orang-orang  zaman  sekarang,  terutama  kaum  miskin  dan siapa saja yang menderita merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus juga. 2 Hal ini berarti Gereja tidak lagi bertengger hanya pada kenyamanannya, mencari kekudusannya sendiri, dan mengabaikan dunia sekitarnya yang sementara dilanda
1 “Surat  Edaran  Menteri  Agama  Nomor  23  Tahun  2020  Tentang  Panduan  Penyelenggaraan  Kegiatan  Ibadah dan Perayaan  Natal  di  Masa  Pandemi  COVID-19  Kement rian  Agama  RI,”  diakses  2  September  2021, https://kemenag.go.id/archive/surat-edaran-menteri-agama-nomor-23-tahun-2020-tentang-panduan-penyelenggaraan- kegiatan-ibadah-dan-perayaan-natal-di-masa-pandemi-covid-19.
2 Peter  Phillips,  “Gaudium  et  Spes,” Journal  of  Catholic  Social  Thought 13,  no.  2  (2016):  245 – 59, https://doi.org/10.5840/jcathsoc20161327.
Covid-19. Gereja yang dicetuskan adalah persekutuan dari umat-umat beriman yang terlibat, baik dalam kehidupan internal maupun kehidupan eksternal Gereja. Dengan demikian, kata kunci yang tampak di sini adalah keterlibatan.
Apabila menyelisik rekam jejak perjalanan Gereja terutama pada zaman modern ini, dapat ditemukan bahwa masih ada umat yang menjadi pengamat pasif dan berdiri di garis pinggir kehidupan menggereja. Kehidupan Gereja dipahami dengan terbatas pada ritual dan perayaan  liturgis  melulu.  Terlebih,  berpikir  tentang  Gereja  secara  langsung mengidentikkannya dengan pastor atau imam di paroki, termasuk juga kaum biarawan/wati. Atas  dasar  pemahaman  semacam  itu,  keterlibatan  umat  dalam  kehidupan  menggereja terbatas  hanya  sampai  pada  pengecap  rasa,  bukan  penikmat  yang  ikut  menikmati  pahit- manisnya,  baik-buruknya,  suka-dukanya,  dan  ketar-ketirnya  Gereja.  Afirmasi  demikian bukan bermaksud mengabaikan peran sekian banyak umat yang selama ini telah masuk ke inti hidup menggereja, tetapi terlebih hendak mengintervensi sikap pasif dan tidak peduli umat  maupun  klerus  dalam  gagasan  Gereja  yang  partisipatif  dan  memasyarakat.  Dalam situasi  pandemi  Covid-19,  situasi  demikian  dapat  saja  semakin  diperparah  oleh  adanya batasan untuk beraktivitas di Gereja.
Melalui  penelitian  ini,  pertama-tama  penulis  bermaksud  mengetahui  sejauh  mana implementasi dan penghayatan Gereja yang “Partisipatif - Memasyarakat” dalam kehidupan umat Katolik di Paroki Kesatrian Keuskupan Malang, secara khusus selama pandemi Covid- 19. Tujuan jauhnya adalah meningkatkan kesadaran umat Paroki Ratu Rosari Malang akan perannya sebagai Gereja yang mengumat dan memasyarakat, dan tidak tergeser ke pinggir oleh Gereja devosional, Gereja ritual, dan Gereja ziarah-ziarah. Sebelum sampai ke tujuan itu,  perlu  diketahui  sejauh  mana  Gereja  Paroki  Ratu  Rosari,  terutama  umatnya  telah mengambil bagian dalam kehidupan internal maupun eksternal Gereja selama Covid-19.

## Metode Penelitian
Untuk  sampai  kepada  temuan  dari  penelusuran  ini,  beberapa  rumusan  masalah diutarakan penulis melalui Research Question yang dibuat dalam bentuk kuesioner dengan menggunakan google form untuk selanjutnya diedarkan ke 113 orang responden atau umat Katolik Paroki Kesatrian yang penulis tentukan sebagai objek penelitian. Research Question diajukan  penulis  dalam  bentuk  afirmasi  maupun  pertanyaan,  dan  memberikan  pilihan kepada  objek  penelitian  yang  akan  diterangkan  lebih  jelas  pada  bagian  deskripsi  hasil penelitian. Ada pun Research Question itu adalah antara lain sebagai berikut.
▪ Sebelum pandemi Covid-19, saya aktif dalam kehidupan menggereja di paroki.
▪ Selama  masa  pandemi  Covid-19,  saya  aktif  dalam  kehidupan  menggereja  di paroki.
▪ Kegiatan-kegiatan kegerejaan yang saya ikuti selama pandemi Covid-19 adalah..
▪ Saya menghadiri kegiatan gerejani di gereja paroki.
▪ Selama pandemi Covid-19, saya mendapat tugas pelayanan pada saat perayaan ekaristi maupun kegiatan lainnya di Paroki .
▪ Apakah  selama  pandemi  Covid-19  kegiatan  kegerejaan  hanya  dilakukan  oleh para imam saja?
▪ Apakah  selama  pandemi  Covid-19  kegiatan  kegerejaan  hanya  dilakukan  atau didominasi oleh beberapa orang umat saja?
▪ Selama masa pandemi, saya terlibat dalam kegiatan di lingkungan masyarakat saya tinggal
▪ Kegiatan  kemasyarakatan  yang  saya  ikuti  selama  masa  pandemi  Covid-19 adalah...
▪ Saya  memberikan  bantuan  secara  materi  kepada  masyarakat/warga  yang terdampak secara ekonomi.
Ke sepuluh Research Question di atas sejatinya memuat dan mengarah kepada tiga rumusan  masalah  yang  diutarakan  penulis  dalam  tulisan  ini. Pertama ,  apakah  yang dilakukan umat Katolik berkaitan dengan kegiatan internal Gereja di masa pandemi? Kedua , apakah yang dilakukan umat Katolik berkaitan dengan kegiatan eksternal Gereja selama pandemi? Ketiga , apakah aktivitas gerejawi selama pandemi ini berciri pastor-sentris atau hanya didominasi oleh beberapa orang umat saja?
Dari situ, penulis kemudian menggunakan metode penggalian dan analisis data yang telah diperoleh dari hasil quisioner penelitian, dan akan ditampilkan pada bagian ketiga dari tulisan  ini.  Data  hasil  penelitian  kemudian  direfleksikan  secara  mendalam  dengan menggunakan metode analisa teks dan tinjauan literatur. Data-data yang diperoleh penulis nantinya  memberikan  jawaban  atas  diskursus  partisipasi  umat  Katolik  dalam  kehidupan Gereja  dan  Masyarakat  di  tengah  pandemi  Covid-19.  Penulis  mencoba  memberikan penjelasan dan penafsiran, serta menawarkan arah pemahaman baru mengenai Gereja yang partisipatif-memasyarakat di tengah prahara pandemi. Akan tetapi, sebelum sampai kepada tahap  itu  landasan  teori  atas  Gereja  Partisipatif-Memasyarakat  perlu  ditelusuri  lebih mendalam.

## Hasil dan Pembahasan
Berbagai Perspektif  atas Gereja “Partisipatif - Memasyarakat”
Gagasan “Gereja Partisipatif Memasyarakat” berdasar pada ide yang dicetuskan oleh John Mansfor Prior dalam buku Allah Menggugat-Allah Menyembuhkan. 3 Menurut Prior, pasca Konsili Vatikan II Gereja sesungguhnya belum bebas dari jeratan perspektif Gereja yang kaku-hirarkis. Cetusan demikian ditandaskan atas pengamatan terhadap realitas yang memperlihatkan the full power  of  hierarchy dalam  hampir  seluruh  tatanan  hidup
3 John Mansford Prior, Allah Mengugat Allah Menyembuhkan , ed. Paul Budi Kleden, dkk. (Maumere: Ledalero, 2012).
menggereja. Teologi Gereja yang Memasyarakat (GS 1) tapak demi tapak dihimpit oleh tata kelola Gereja yang menegakkan kembali pola monarki-klerikal, hierarki tanpa konsultasi yang berarti, tanpa akuntabilitas. Sebagian besar umat awam pasrah, tunduk dan menerima kemunduran ini. 4
Asumsi di atas akan semakin diperparah oleh kenyataan bahwa pandemi Covid-19 secara eksplisit membatasi karya, keikutsertaan, dan pelayanan umat awam Katolik dalam kehidupan menggereja. Batasan itu dapat diketahui secara gamblang dari adanya peraturan mengenai kehadiran umat di Gereja. Gereja sejatinya menjadi sentrum dari segala aktivitas umat. Dari sanalah mengalir aktivitas atau implementasi iman umat secara internal maupun eksternal. Tetapi pandemi Covid-19 membatasi kehadiran umat di gereja. Dalam konteks ini, keterlibatan atau partisipasi umat mesti ditelusuri kembali.
Keterlibatan  umat  dalam  konteks  gagasan  Gereja  Partisipatif-Memasyarakat menunjuk kepada keterlibatan anggota dalam aktivitas internal maupun eksternal Gereja. Jadi, diperlukan semacam intervensi atas keterlibatan dalam dua bingkai itu dengan maksud menggeser perhatian atau fokus utama Gereja dari kurungan-kurungan ritualistik devosional ke  masalah-masalah  kemasyarakatan,  dan  menghadirkan  Gereja  ke  tengah  arus  utama bangsa yang sibuk membangun negara yang bebas dan sejahtera. Pada kisaran tahun 1962- 1965 Gereja Katolik Indonesia telah berusaha dengan sadar berikhtiar beralih dari Gereja Katolik di Indonesia menjadi Gereja Katolik Indonesia. Beriringan dengan kesadaran itu, muncul pula gagasan “awamisasi” atau “indonesianisasi” Gereja yang dimaksudkan untuk mengungkapkan dan mendorong pembaruan Gereja Katolik Indonesia. 5
Cetusan  Gereja  yang  partisipatif  mesti  kembali  dilihat  dari  perspektif  salah  satu dokumen konstitusi Gereja, yakni Lumen Gentium tentang misteri Gereja. Pertama-tama, Gereja dipandang sebagai sakramen keselamatan yaitu “tanda dan sarana persatuan yang mesra dengan Allah dan keseluruhan umat manusia ” (LG 1). Di sini gagasan pokok yang ditandaskan  bermuara pada  konsep  tentang  Gereja  sebagai  sarana  keselamatan.  Artinya, Gereja sesungguhnya hadir sebagai sakramen keselamatan yang menjembatani orang-orang beriman dan umat manusia pada umumnya kepada keselamatan.
Lumen Gentium kemudian secara runtut menegaskan gagasan itu. Keselamatan umat manusia  itu  merupakan  rencana kehendak  Bapa  (bdk.  LG  2).  Rencana  itu  telah  dimulai dalam  Perjanjian  Lama  dan  kemudian  memuncak  pada  Perjanjian  Baru,  yakni  dalam perutusan Yesus Kristus (bdk. LG 3). Kemudian, ketika sudah selesailah karya, yang oleh Bapa dipercayakan kepada Putera untuk dilaksanakan di dunia (lih. Yoh. 17:4), diutuslah Roh Kudus pada hari Pentakosta, untuk tiada hentinya menguduskan Gereja (bdk. LG 4). Setelah  mendapat  kekuatan  dan  bimbingan  dari  Roh  Kudus,  Gereja  diutus  untuk mewartakan Kerajaan Allah di tengah-tengah bangsa manusia (bdk. LG 5), di mana Gereja itu  sendiri  memiliki  beragam  gambaran  (bdk.  LG  6),  yang  mana  seluruh  anggotanya
4 Prior , 109. 5 Prior, 109.
disatukan  dalam  Tubuh  Kristus  (bdk.  LG  7)  dengan  tujuan  menyalurkan  buah-buah keselamatan kepada setiap individu manusia.
Jika dikaitkan dengan konteks penelusuran artikel ini, pandangan Lumen Gentium di atas memperjelas arti Gereja yang partisipatif,  yang tujuannya adalah Gereja mengambil bagian dalam perutusan Kristus, yaitu menghadirkan Kerajaan Allah di dunia. Kehadiran Kerajaan  Allah  pun  bermuara  kepada  tujuan  dasar,  yakni  keselamatan  umat  manusia. Pernyataan  ini  mesti  dilandasi  oleh  kesadaran  bahwa  Gereja  partisipatoris  melibatkan seluruh komponen Gereja. Kehidupan Gereja tidak hanya didominasi oleh hierarki, tetapi juga mengandaikan keterlibatan aktif kaum awam. Awam tidak dilihat lagi sebagai objek pelayanan  hierarki,  melainkan  subjek  aktif  pelayanan.  Awam  juga  memiliki  peran  dan tanggung jawab dalam Gereja. Peran khusus mereka adalah mengubah dunia dengan terang Injil. Tugas mereka bukan mandat dari hierarki, tetapi karena iman dan pembaptisan. 6
Bentuk konkret dari Gereja yang menghadirkan sekaligus menjadi tanda keselamatan tampak bukan hanya dalam konteks internal hidup gerejani, tetapi lebih jauh dalam masalah- masalah sosial yang menggerogoti realitas kehidupan manusia pada umumnya. Itu berarti diperlukan gagasan atau konsep Gereja yang terlibat. Gereja yang terlibat dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dapat ditandaskan sebagai Gereja yang memasyarakat. Cetusan ini dapat ditelusuri dari sudut pandang Gaudium et Spes art.1.
GS 1 mengungkapkan bahwa kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan, orang- orang  pada  zaman  sekarang,  terutama  kaum  miskin  dan  siapa  saja  yang  menderita merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus juga. Di sini termaktub peran Gereja dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Situasi pandemi Covid-19 pada  kenyataannya  telah  memperparah  kemiskinan  umat  manusia.  Banyak  orang menganggur karena kurangnya lapangan kerja. Tentu Gereja sebagai sakramen keselamatan tidak  dapat  menutup  mata  atas  realitas  kemiskinan  dan  prahara  penderitaan  manusia semacam itu. Panggilan Gereja yang partisipatif dan memasyarakat mendapat tempatnya dalam situasi ini.
Di  samping,  gagasan-gagasan  di  atas,  penulis  menganggap  perlu  untuk  melihat Gereja  Partisipatif-memasyarakat  dalam  konteks  Asia.  Pertanyaan  mendasar  adalah bagaimana caranya menjadi Gereja Asia supaya Gereja tidak dianggap asing atau berbau barat.  Menyangkut  kegelisahan  ini,  unsur-unsur New  way  of being  church  in  Asia yang disarikan oleh Alis Windu Prasetyo dan Dionisius Bismoko Mahamboro memiliki fondasi yang penting. 7 Cetusan mereka tentang Gereja di Asia dapat ditampilkan seperti berikut ini:
▪ Communion of community . Gereja yang terdiri dari berbagai macam orang, baik religius  maupun  non-religius  dipanggil  bersama-sama  oleh  Sabda  Allah  untuk membangun komunitas. Semua anggota komunitas itu berdoa dan berbagi bersama
6 Novry Dien, “Gereja Persekutuan Umat Allah,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 49 – 64.
7 Alis Windu Prasetyo dan Dionius Bismoko Mahamboro, “BERKUBANG DALAM LUMPUR, BEKERJA BERSAMA ORANG MISKIN, Wajah Keterlibatan Sosial Gereja Ganjuran,” Jurnal Teologi (Journal of Theology) 2, no. 1 (2014): 83 – 91.
akan  Kabar  Gembira  Yesus,  hidup  bersama  dalam  keseharian,  mendukung  satu sama lain dan bekerja bersama dalam kesatuan hati dan budi.
▪ Gereja yang partisipatoris. Ini adalah rahmat Roh Kudus yang diberikan kepada semua  orang  beriman  di  dalam  Gereja.  Roh  Kuduslah  yang  mengenali  dan menggerakkan  Gereja  sehingga  dapat  menjalankan  tugas  perutusannya  yaitu mewartakan Sabda.
▪ Gereja  yang  memberi  kesaksian.  Kebangkitan  Kristus  yang  diwartakan  Gereja diwujudkan  dalam  dialog  kehidupan  dengan  semua  orang  (yang  berlainan kepercayaan) menuju pembebasan yang integral. Di Keuskupan Agung Semarang hal ini dimunculkan dalam istilah “ Gereja yang memasyarakat ” sejak Ardas periode pertama.
▪ Agen transformasi. Dengan iman dan harapan yang berdimensi eskatologis, sudah menjadi  penghayatan  umat  beriman  untuk  memahami  bahwa  kehidupan  bukan berhenti di dunia ini. Perjuangan dalam perubahan sosial masyarakat didorong oleh penghayatan iman yang berdimensi eskatologis. Dunia yang lebih baik selalu harus diwujudkan.
Perspektif-perspektif  di  atas  dibuat  sebagai  titik  tolak  dalam  penelusuran  demi menekankan kembali kekuatan Gereja sebagai sebuah persekutuan yang partisipatif. Peran- peran umat ditingkatkan dalam kehidupan internal Gereja, dan bukan hanya tunduk pada perintah pastor paroki. Umat mesti mampu berperan dalam kehidupan Gereja untuk mampu menganimasi dirinya, bukan hanya melulu atau terus menerus dianimasi oleh pastor paroki. Dalam kehidupan eksternal, Gereja terlibat aktif bersuara, bertindak, dan berperan dalam urusan kemasyarakatan.
Di balik pandangan ini, ada kegelisahan bahwa apabila dipertahankan Gereja yang identik dengan para imam atau Gereja yang institusional, maka lama kelamaan Gereja akan ditinggalkan. Umat akan berpaling kepada kehidupan yang memenuhi harapannya, yang tidak  ditemukan  dalam  Gereja.  Nanti  akan  diperparah  oleh  meledaknya  sekularisme, hedonisme,  dan  pengabaian  moralitas.  Lalu,  Gereja  dianggap  asing,  atau  bahkan  bukan bagian  dari  masyarakat.  Dengan  begitu,  Pandemi  Covid-19  nantinya  mereduksi  wajah solidaritas Gereja.
Hal  ini  kemudian  mendorong  penulis  untuk  melakukan  elaborasi  atas  realitas kehidupan  gerejawi  umat  Paroki  Kesatrian  selama  pandemi  Covid-19.  Sebelum  menuju kepada hasil elaborasi itu, penulis menampilkan hasil penelitian sebagai berikut.

## Kegiatan Internal Gerejawi Umat Paroki Ratu Rosari Kesatrian Malang selama Masa Pandemi Covid-19
Melalui kuesioner yang dibagikan penulis kepada responden, penulis pertama-tama menyelidiki komparasi antara kegiatan gerejawi yang diikuti sebelum pandemi dan selama pandemi.
Berdasarkan data yang diperoleh,  komparasi yang ditemukan adalah sebagai berikut:
▪ Sebelum pandemi 32 % responden sangat aktif dalam kegiatan gerejawi, sementara selama masa pandemi hanya 9,8 % responden.
▪ Sebelum pandemi, 64 % responden cukup aktif dalam kehidupan gerejani, sedangkan selama pandemi meningkat menjadi 65,2 % responden.
▪ Sebelum  pandemi  2,7%  responden tidak  pernah  aktif dalam  kehidupan gerejani, sedangkan selama pandemi meningkat sangat pesat menjadi 25 % responden.  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  pandemi  Covid-19  telah menambah  angka  ketidak-aktifan  umat  Katolik  dalam  aktivitas  gerejawi. Angka peningkatannya sangat besar yaitu, 22,3 %.
Pada bagian selanjutnya, penulis mengamati kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh umat Katolik Paroki Kesatrian selama masa pandemi. Data yang diperoleh adalah sebagai berikut.
Berdasarkan data-data tadi, kegiatan gerejawi yang diikuti oleh umat Katolik Paroki Ksatrian selama pandemi adalah Ekaristi Online (93, 6 % responden), ibadat sabda online
(29,1%),  adorasi Online (20,0%),  rosario online (31,8  %), webinar iman  (19,1  %,), pengakuan dosa (20,9 %). Lalu dikuti juga oleh masing-masing kegiatan lainnya, seperti jalan salib online , ibadat Adven online , pendalaman Kitab Suci, latihan kor, mendengarkan renungan di youtube , dan bina iman anak. Tiap-tiap kegiatan tersebut diikuti oleh 0,9 % responden.
Hal  lain  yang  perlu  diselidiki  adalah  apakah  umat  Katolik  Kesatrian  menghadiri secara fisik kegiatan-kegiatan di gereja. Penulis menampilkan datanya sebagai berikut.
Dari data yang ditampilkan di atas, 11,7 persen umat Katolik Paroki Kesatrian tidak pernah ke gereja paroki selama pandemi. 57,7 % responden mengungkapkan bahwa mereka kadang hadir ke gereja paroki, sedangkan 24 % responden selalu pergi ke Paroki. Dengan demikian kehadiran, umat ke gereja selama pandemi cukup aktif, tetapi harus mengikuti protokol kesehatan dan aturan yang dibuat paroki yaitu menghadiri kegiatan per wilayah.
Untuk mengetahui apakah umat terlibat dalam kegiatan pelayanan di paroki, penulis memperoleh data sebagai berikut.
Berdasarkan  data di  atas, dapat dideskripsikan  bahwa 31  % umat  Kesatrian tidak pernah mendapat  tugas  pelayanan  di  paroki.  48  %  mengungkapkan kadang - kadang memperoleh  tugas  pelayanan,  15  %  sering.  Dari  data  demikian,  penulis  melihat  bahwa kehadiran umat dalam kegiatan pelayanan di paroki Kesatrian tidak terlalu tinggi.

## Kegiatan Eksternal Gerejawi Umat Paroki Kesatrian selama Pandemi
Berikut  ini  adalah  data  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  eksternal  yang  dilakukan umat  Kesatrian  selama  masa  pandemi.  Namun  sebelum  itu,  penulis  menyelidiki  apakah selama masa pandemi Umat Katolik Paroki Kesatrian terlibat dalam kegiatan di lingkungan masyarakat mereka tinggal. Data yang diperoleh ditampilkan sebagai berikut.
Dari data di atas, 20, 5% responden mengungkapkan bahwa mereka selalu terlibat dalam kegiatan masyarakat di tempat mereka tinggal; 46 % mengungkapkan bahwa mereka kadang-kadang ikut, sedangkan  33 % mengungkapkan mereka tidak pernah ikut terlibat dalam kegiatan masyarakat. Dari data itu, penulis menyimpulkan bahwa keterlibatan umat Paroki Ksatrian dalam kegiatan kemasyarakatan tidak terlalu tinggi.
Selanjutnya,  penulis  menyelidiki  jenis  kegiatan  yang  dilakukan  umat  Kesatrian sebagai bentuk keterlibatan mereka dalam kehidupan masyarakat. Penulis memperoleh data sebagai berikut.
Dari data tersebut, jenis kegiatan yang diikuti antara lain kerja bakti (37%), ikut rapat (14,4  %),  ronda  malam  wilayah  (12,2  %),  karang  taruna  (3%),  kegiatan  ibu-ibu  PKK
(18,9%).  Kegiatan  lain  yang  diikuti  adalah  dasawisma  dan  jalan  sehat.  Tiap  kegiatan tersebut diikuti oleh seorang responden. Banyaknya jawaban dalam kurva disebabkan oleh adanya  pilihan jawaban  yang penulis  berikan kepada  responden.  Namun,  tampak  bahwa meskipun situasi pandemi, masih ada  umat Katolik paroki Kesatrian yang terlibat dalam kegiatan kemasyarakatan.
Selain itu penulis juga melihat sikap solider umat Kesatrian dengan mencari tahu apakah mereka juga ikut memberikan donasi kepada sesama yang terdampak secara materi. Berikut ini adalah data yang diperoleh penulis.
Dari situ dapat diketahui bahwa 17 % di antara responden tidak pernah memberikan bantuan  material  kepada  warga  yang  terdampak  pandemi;  65,2  % kadang-kadang memberikan,  dan  17,  9  % selalu memberikan  bantuan.  Tampaknya,  solidaritas  untuk berbagi dari umat Katolik Paroki Ratu Rosari Kesatrian Malang cukup tinggi.
Pelaku  Utama  Kegiatan  Gerejawi  selama  Pandemi  Covid-19  di  Paroki  Ratu Rosari

## Kesatrian Malang
Penulis kemudian melalui rumusan masalah yang ketiga mencoba menyelidiki para pelaku  utama  kegiatan  gerejawi  selama  pandemi.  Untuk  mencapai  tujuan  itu,  penulis melalui kuesioner mencari tahu dominasi pastor paroki atau umat tertentu saja. Data yang diperoleh adalah sebagai berikut.
83 % responden tidak menyetujui bahwa kegiatan Gerejawi hanya dilakukan oleh imam saja; 12, 7 Persen menyetujui, dan 0,9 % responden tidak tahu . Dari situ penulis menyimpulkan bahwa kegiatan kegerejaan selama pandemi di paroki Ratu Rosari Kesatrian
Malang  tidak berciri pastor  sentris. Selanjutnya, penulis  juga  hendak menelusuri apakah kegiatan kegerejaan hanya didominasi oleh beberapa orang umat  saja. Berikut ini adalah data yang diperoleh.
Terdapat  45 % responden yang tidak menyetujui bahwa kegiatan gerejawi hanya didominasi oleh beberapa umat saja.  45, 9 % menyetujui dan 6,7 % responden berpendapat tidak  tahu .  Dapat  disimpulkan  di  sini  bahwa  selama  pandemi  ini  kegiatan  kegerejaan sejatinya  lebih  didominasi  oleh  beberapa  umat.  Kenyataan  demikian  bisa  saja  terjadi mengingat  adanya  larangan  atau  peraturan  pemerintah  untuk  membatasi  kegiatan keagamaan.

## Gereja-Partisipatif-Memasyarakat  di  Tengah  Pandemi  Covid-19:  Realitas  Aktivitas Gerejawi Umat Katolik Paroki Ratu Rosari Kesatrian Malang
Berdasarkan penelitian sebelumnya, 113 responden dari umat Katolik Paroki Ratu Rosari Kesatrian Malang dijadikan acuan penulis untuk memberikan gambaran terhadap ciri khas  Gereja “P artisipatif- Masyarakat”  yang  menjadi  orientasi  dalam  tulisan  ini. Data menunjukkan  bahwa  terjadi  penurunan  responden  yang sangat  aktif dalam  kehidupan menggereja di Paroki Ratu Rosari antara sebelum pandemi dan selama pandemi. Dari situ dapat disimpulkan bahwa responden yang sangat aktif dalam kehidupan menggereja selama ini akhirnya menjadi kurang aktif dalam masa pandemi Covid-19. Hal ini menjadi perhatian utama untuk analisa dan penelusuran penulis dalam tulisan ini.
Keterlibatan aktif anggota Gereja dalam kegiatan internal Gereja pada hakikatnya merupakan bentuk penghayatan iman. Hanya saja akibat pandemi, perayaan iman dibatasi. Mayoritas  umat  mengadakan  Ekaristi  secara online .  Hal  ini  dapat  berdampak  pada mereduksinya  nilai  persekutuan  dalam  Gereja.  Bagaimanapun,  setiap  anggota  Gereja dipanggil  dan  dibaptis  untuk  hidup  dalam  suatu comunio atau  persekutuan.  Hubungan personal-komunal dari orang terbaptis menggambarkan karakteristik Gereja sebagai suatu Umat Allah yang baru. Umat Allah yang baru ini dibentuk oleh Roh Kudus dan disusun dalam comunio di antara orang-orang terbaptis. Secara hierarkis mereka disatukan dengan
perbedaan fungsi-kedudukan dalam aneka karisma dan pelayanan, dalam iman yang sama, dalam sakramen-sakramen dan pemerintahan gerejawi. 8
Intinya,  Gereja  dipanggil  untuk  membentuk  suatu  persekutuan.  Persekutuan mengandaikan  suatu  keterlibatan.  Persekutuan  tanpa  keterlibatan  akan  menimbulkan emblem pengasingan Gereja. Jadi, gagasan Gereja sebagai persekutuan mendesak tiap-tiap anggota Gereja untuk hadir dalam aktivitas gerejawi. Lebih jauh, kehadiran itu termaktub dalam perjumpaan. Subyek yang hadir dalam suatu persekutuan berbeda dari subyek yang ada dalam persekutuan tersebut. Subyek yang hadir memperlihatkan di dalam dirinya suatu aksi  nyata  dalam  persekutuan  itu.  Aksi  nyata  yang  dimaksudkan  di  sini  tidak  lain  dari perjumpaan itu sendiri. Jadi, setiap individu hadir dalam perjumpaan, dialog, kerja sama, ataupun tukar gagasan atau ide dengan individu yang lain. Dalam hal itulah keterlibatan dihadirkan sebagai realitas hidup anggota Gereja.
Di samping itu, mayoritas keterlibatan umat Paroki Kesatrian dalam aktivitas internal Gereja  terletak  pada  perayaan  Ekaristi.  Sakramen  Ekaristi  sejatinya  membentuk  dan memupuk  kesatuan  umat  Allah  dan  umat  yang  sudah  dipersatukan  dengan memperdamaikan  berbagai  suku dan  golongan  dalam dirinya,  menjadi  tanda  dan sarana demi persatuan dan perdamaian dalam masyarakat luas. 9
Persekutuan  sebagaimana  telah  diungkapkan  pada  bagian  sebelumnya  mendapat legitimasinya pada makna persekutuan dalam perayaan Ekaristi. Namun, ketika pandemi umat  dibatasi  dalam  merayakan  Ekaristi.  Hal  itu  berdampak  pula  pada  lenyapnya perjumpaan fisik antar umat. Persekutuan telah dimaknai di sini sebagai suatu keterlibatan yang nyata dalam perjumpaan langsung, di mana perjumpaan langsung itu diperlihatkan dalam dialog, kerja sama, dan tukar gagasan atau ide dengan sesama umat. Hal-hal ini telah tereduksi oleh situasi pandemi karena tidak adanya perjumpaan fisik tiap-tiap individu umat Katolik. Perjumpaan fisik sebenarnya semakin memperteguh makna kesatuan dan comunio dalam perayaan Ekaristi itu sendiri.
Gagasan  persekutuan  ini  sebenarnya  telah  mengafirmasi  unsur  Gereja  sebagai community of communities . Gereja yang terdiri dari berbagai macam orang, baik religius maupun  non-religius  dipanggil  bersama-sama  oleh  Sabda  Allah  untuk  membangun komunitas  seperti  yang  dicetuskan  oleh  konferensi  para  Uskup  Asia. 10 Semua  anggota komunitas  itu  berdoa  dan  berbagi  bersama  akan  Kabar  Gembira  Yesus,  hidup  bersama dalam keseharian, mendukung satu sama lain dan bekerja bersama dalam kesatuan hati dan budi.  Makna  persekutuan  Gereja  sesungguhnya  ditemukan  di  sini.  Tetapi  pertanyaan selanjutnya apa makna persekutuan Gereja di tengah Pandemi Covid-19? Menurut penulis,
8 Higianes Indro Pandego, “GEREJA UMAT ALLAH SEBAGAI  KOMUNIO PARTISIPATIF   Refleksi Yuridis - Pastoral atas KHK 1983, Kann.204- 207,” LOGOS 17, no. 2 (16 Juli 2020): 106 – 27.
9 George Kirchberger, Allah Menggugat (Maumere: Ledalero, 2007).
10 Jonathan Yun- Ka Tan, “A New Way of Being Church in Asia: The Federation of Asian Bishops’ Conferences (FABC) at  the  Service  of  Life  in  Pluralistic  Asia,” Missiology:  An  International  Review 33,  no.  1  (Januari  2005):  72 – 94, https://doi.org/10.1177/009182960503300107.
makna persekutuan umat yang sejati tidak lagi ditemukan dalam situasi pandemi. Makna persekutuan lebih kepada persekutuan batin dari orang-orang yang dipanggil. Umat hanya bersekutu  dalam  Gereja  yang  terjaring  secara virtual,  tidak  ada perjumpaan fisik,  hanya perjumpaan  virtual  saja.  Maka  hemat  saya,  makna  persekutuan  Gereja  lebih  kepada persekutuan batiniah.
Persekutuan  Gereja  mengandaikan  suatu  keterlibatan,  maka  muncullah  cetusan Gereja  yang  partisipatoris.  Ini  adalah  rahmat  Roh  Kudus  yang  diberikan  kepada  semua orang beriman di dalam Gereja. Roh Kuduslah yang mengenali dan menggerakkan Gereja, sehingga ia dapat menjalankan tugas perutusan mewartakan Sabda. 11 Kita dapat mengatakan bahwa keterlibatan mengandung di dalamnya suatu aktivitas untuk mewartakan sabda Allah. Ketika aktivitas gerejawi umat selama pandemi lebih berorientasi pada mengikuti perayaan Ekaristi secara online , maka nyaris tidak ditemukan di dalamnya suatu aktivitas mewartakan sabda.  Mengikuti perayaan  Ekaristi  adalah kegiatan yang paling fundamental dari  hidup sebagai orang Kristen. Jika tidak diikuti oleh tindakan yang nyata sebagai buahnya, aktivitas ini tetap berada pada tataran pasif.
Oleh  karena  itu,  Gereja  yang  terlibat  termasuk  pula  dalam  gagasan  Gereja  yang memberi kesaksian. Kebangkitan Kristus yang diwartakan oleh Gereja diwujudkan dalam dialog kehidupan dengan semua orang (yang berlainan kepercayaan) menuju pembebasan yang integral. Keuskupan Agung Semarang sejak Ardas periode pertama menggagas istilah “ Gereja yang memasyarakat ” . 12 Dalam gagasan ini, Gereja yang memasyarakat mendapat legitimasinya.  Dalam  penelitian  sebelumnya,  ditemukan  bahwa  33  %  responden  tidak pernah mengikuti aktivitas kemasyarakatan selama pandemi Covid-19. Dengan demikian, tidak ada perjumpaan dengan realitas pluralitas masyarakat. Tidak ada dialog dengan orang yang berlatar belakang agama berbeda, dan seterusnya. Ini menjadi salah satu kegelisahan sendiri sebagai dampak dari Covid-19.
Apabila  kenyataan  ini  disendengkan  dengan  menyelisik  kembali  makna  Wahyu, maka keterlibatan Gereja memiliki makna baru. Wahyu adalah suatu komunikasi diri Allah. Allah  secara  luar  biasa  mengomunikasikan  dan  menawarkan  diri-Nya  kepada  manusia dalam relasi. Tujuan Allah adalah untuk menawarkan relasi dan persahabatan. 13 Gagasan ini mengandung implikasi logis bagi umat Kristiani. Mereka dipanggil untuk membangun relasi dan persahabatan dengan siapa pun secara inklusif. Relasi dan persahabatan yang dibangun dengan orang dari  berbagai  latar  belakang  merupakan  suatu  bentuk  keterlibatan  sebagai Gereja yang memasyarakat. Sebab, tujuan dari keterlibatan Gereja dalam masyarakat adalah untuk membangun persahabatan dan memperkokoh relasi persaudaraan dan kemanusiaan.
Di samping itu, Gereja yang terlibat adalah agen transformasi. Dengan iman dan harapan  umat  beriman  memahami  dan  menghayati  bahwa  kehidupan  bukan  berhenti  di
11 Prasetyo dan Mahamboro, “BERKUBANG DALAM LUMPUR,” 83– 91.
12 Prasetyo dan Mahamboro, 83-91.
13 Stephen Bevans, Teologi dalam Perspektif Global (Maumere: Ledalero, 2010).
dunia ini. Perjuangan dalam perubahan sosial masyarakat didorong oleh penghayatan iman yang berdimensi eskatologis. Dunia yang lebih baik selalu harus diwujudkan. 14 Gagasan ini mendorong  pentingnya  Gereja  untuk  keluar  dari  kungkungan  ritualistik.  Agama  pada kenyataannya tidak mampu menjadi agen transformasi fundamental bagi para pemeluknya. Sebaliknya, penghayatan praktik kehidupan agama yang ritualistik dan formalistik justru menjadikan  agama  tidak  mampu  mengembangkan  kualitas  moral,  integritas  diri,  dan perilaku religius yang sejati dari para pemeluknya. 15

## Gereja Partisipatif-Memasyarakat: Keluar dari Kungkungan Ritualistik
Seluruh aktivitas gerejawi umat Paroki Kesatrian selama pandemi tampaknya lebih menekankan sisi perayaan iman dan ritual keagamaan saja. Keterlibatan dalam lingkungan masyarakat  tidak  begitu  tinggi.  Hal  ini  ditakutkan  akan  menjadi  penyebab  munculnya Gereja yang ritualitstik. Padahal Gereja yang dicetuskan oleh Gaudium et Spes sejatinya menawarkan Gereja yang  keluar dari kungkungan ritualistik. Penulis berpendapat bahwa Gereja yang partisipatif dan memasyarakat adalah pertama-tama Gereja yang hadir sebagai sakramen dan dari dirinya muncullah kesejahteraan umum yang disokong oleh opsi bagi kaum miskin dan tersisih dalam semangat solidaritas. 16
Apabila  menyelisik    kembali  pandangan  Konsili, Lumen  Gentium menandaskan bahwa ciri khas dan tugas khusus kaum awam dalam kehidupan Gereja terletak pada tugas di  tengah  dunia  dan  masyarakat.  Kehadiran  awam  dan  partisipasinya  dalam  kehidupan gerejani  bertujuan  untuk  menguduskan  dunia,  meresapi  pelbagai  bidang  urusan  duniawi dengan  semangat  Kristus.  Mereka  belajar  dari  semangat  dan  cara  hidup  Kristus,  yakni mengolah seluruh dunia bagaikan ragi, garam, dan terang, sehingga Kerajaan Allah bisa hadir di tengah masyarakat. 17 Intinya, berdasarkan panggilan khasnya kaum awam bertugas mencari  Kerajaan  Allah dengan  mengusahakan  hal-hal duniawi  dan  mengaturnya sesuai dengan kehendak Allah.
Idealisme ini sulit terjadi jika kehidupan kegerejaan umat Katolik hanya memberikan penekanan  pada  aspek  ritual.  Hal  ini  tidak  itu  mengatakan  bahwa  ritual  gerejani  tidak penting.  Perutusan  Gereja  untuk  menggarami  dunia  menemukan  sumber  kekuatan  dan inspirasinya dari perayaan ritual,  terutama ekaristi.  Ritual gerejani menjadi daya dorong umat untuk keluar dari dirinya sendiri dan berjumpa dengan manusia di tengah pergumulan mereka yang konkret.  Namun,  Gereja juga mengecam perilaku ibadat yang munafik dan pandangan yang keliru tentang ritual kristiani, seolah-olah Allah tampil sebagai seorang raja
14 Prasetyo dan Mahamboro, “BERKUBANG DALAM LUMPUR” , 87.
15 Robertus Wijanarko, “Memahami Medan Pelayanan Gereja Indonesia Dewasa Ini (Tantan gan Menghadirkan Gereja Gembira d an Berbelaskasih),” Seri Filsafat Teologi 25, no. 24 (2015): 273 – 88.
16 Prior, Allah Mengugat , 113.
17 Norbertus Je galus, “TANGGUNG JAWAB AWAM DALAM PERUTUSAN DIAKONIA GEREJA,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (1 Oktober 2019): 97 – 122, https://doi.org/10.30822/LUMENVERITATIS.V10I1.218.
surgawi  yang  menuntut  haknya  dari  manusia  dalam  bentuk  korban  besar  dan  rupa-rupa tindakan peribadatan. 18 Sebenarnya, cara pandang  ini tidak  dikenal dalam  teologi liturgi Gereja  Katolik.  Tindakan  ritual  atau  liturgi  pertama-tama  adalah  tindakan  Allah  yang menguduskan dan menyelamatkan manusia dan dunia. Korban syukur dan pujian kepada Allah merupakan tanggapan manusia atas tindakan penyelamatan Allah.
Tantangan Gereja partisipatoris adalah kecenderungan Gereja yang pastor-sentris. Kegiatan  Gerejawi didominasi  oleh pastor  atau  hanya  oleh beberapa umat saja.  Padahal karya-karya pastoral Gereja bukan hanya tugas pastor, tetapi juga tanggung jawab semua orang beriman. Umat juga memiliki kewajiban untuk mewartakan Injil. Dari kesaksian kisah Para  Rasul  kita  tahu  bahwa  pewarta  Injil  bukan  hanya  kelompok  12  (para  rasul)  atau kelompok tujuh (pelayan meja), melainkan juga kaum beriman awam. 19
Idealnya,  karya-karya  pastoral  Gereja  haruslah  senantiasa  aktual  supaya  dapat menyentuh segi-segi hidup jemaat yang konkret. Karya pastoral mesti kontekstual, artinya selalu  terarah  kepada  kepentingan  jemaat.  Keberhasilan  karya  pastoral  yang  berciri kontekstual pun amat tergantung dari kemampuan  memahami  seluk beluk  jemaat secara tepat, karena pada hakikatnya karya Pastoral itu menyuburkan hidup Gereja. 20 Pelayanan pastoral  Gereja  harus  terintegrasi.  Hal  ini  memaksudkan  bahwa  Gereja  tidak  hanya mengurus  liturgi.  Pelayanan  pastoral  Gereja  menyangkut  lima  bidang  perutusan  Gereja, yakni kerygma (pewartaan), diakonia (pelayanan), leiturgia (menguduskan), koinonia (persekutuan),  dan martiria (kesaksian).  Semuanya  harus  mendapat  penekanan  yang seimbang, serta mesti berjalan beriringan dan simultan.
Pandemi Covid-19 menyebabkan karya pastoral Gereja yang integral ini tidak dapat dipraktikkan  sepenuhnya.  Urusan  Gerejawi  mayoritas  dipegang  oleh  orang  tertentu  saja termasuk para imam. Maka, sulitlah menghadirkan Gereja yang terlibat secara utuh dalam lima bidang pelayanannya. Di samping itu, para hierarkis Gereja perlu hadir dalam urusan sosial politik kemasyarakatan. Keterlibatan para hierarkis dalam urusan sosial-politik bukan dalam  arti  merebut  kekuasaan  politis,  melainkan  membawa  suara  moral  Gereja  dan menyuarakan pentingnya kebaikan bersama di tengah realitas politik yang pragmatis dan mencari keuntungan sendiri. Tanggung jawab dalam urusan sosial-politik terungkap lewat usaha  menghimpun  dan  memberi  pendampingan  iman,  ilmu,  dan  pembentukan  karakter kristiani  kepada  awam  supaya  menjadi  terang  dan  garam  dunia  melalui  kegiatan  sosial, politik dan ekonomi serta budaya yang ditekuni. 21 Di sini letak peran serta atau keterlibatan para  imam  atau  hierarkis  dalam  konsep  Gereja  yang  partisipatif-memasyarakat. Pendampingan  terhadap  para  awam  itu  dimulai  dengan  upaya  membangun  sebuah
18 Jegalus, 97-122.
19 Didik Bagiyowinadi, “Mewartakan Injil dengan Gembira dan Berbelas Kasih Belajar d ari Gereja Para Rasul,” Seri Filsafat Teologi 25, no. 24 (2015): 169 – 89. 20 St. S Gitowiratmo, Gagasan Dasar Pastoral Berbasi Data (Yogyakarta: Kanisius, 2017).
21 Norbertus  Jegalus,  “TANGGUNG  JAWAB  AWAM  DALAM  PERUTUSAN  DIAKONIA  GEREJA,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (1 Oktober 2019): 118.
communio bersama  awam.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melakukan  refleksi  bersama  secara berkala  dan  kontinu  tentang  kenyataan-kenyataan  sosial-politik  sehari-hari.  Refleksi  ini dipertajam dengan membaca dan merenungkan bersama Kitab Suci, khususnya refleksi atas pribadi  Yesus  sebagai  penyelamat  dan  pembebas.  Refleksi  itu  kemudian  diikuti  oleh tindakan bersama demi suatu perubahan sosial-politik yang lebih adil dan manusiawi. 22 Wajah Gereja yang partisipatif dan memasyarakat dalam situasi pandemi Covid-19 akan  tampak  pada  diri  Gereja  yang  solider.  Solidaritas  Gereja  selama  pandemi  dapat mengikuti  contoh  solidaritas  Gereja  Para  Rasul.  Paulus  menasihati  umatnya  dengan bercucuran air mata dan memberikan teladan bekerja dengan tangan agar dengan demikian dapat membantu yang lemah. Wajah Gereja yang solider menampilkan identitas Gereja di tengah pandemi Covid-19.

## Kesimpulan
Gereja partisipatif-m emasyarakat” menghadirkan pandangan tantang  wajah Gereja di tengah pandemi Covid-19, yakni Gereja yang keluar dari gambaran dan praktek ritualistik belaka. Gereja yang demikian menghadirkan dirinya dalam solidaritas terhadap sesama yang menderita  dan  terdampak  Covid-19.  Alasan  yang  mendasar  bagi  gambaran  Gereja  yang solider ditemukan dalam ungkapan Kitab Suci berikut ini: “Allah tetap setia kepada orang yang dihina, menjamin keadilan bagi orang yang tertindas. Tuhan memberi makan kepada orang yang lapar, membebaskan orang yang terbelenggu. Tuhan membuka mata orang buta, menegakkan orang yang bungkuk. Tuhan melindungi orang asing, memelihara para yatim piatu dan janda” (Mzm 146: 7-9).
Situasi  pandemi  Covid-19  memang  tidak  menghilangkan  iman  umat  Paroki  Ratu Rosari Kesatrian Malang. Hanya saja, dampak situasi pandemi kelihatan dalam penurunan keterlibatan umat dalam kegiatan gerejani. Namun, ada fakta lain juga bahwa  umat yang tidak  pernah  aktif  dalam  kegiatan  kegerejaan  justru  menjadi  lebih  aktif  selama  masa pandemi.  Memang,  keterlibatan  anggota  Gereja  tidak  dapat  terbatas  pada  keterlibatan internal saja. Keterlibatan gerejani harus terarah keluar dan  menyentuh masyarakat sekitar. Inilah  karakteristik  dari  Gereja  yang  partisipatif  sekaligus  memasyarakat.  Keterlibatan Gereja  yang  dimaksud  terungkap  dalam  identitas  Gereja  sebagai  persekutuan,  sebagai communion of community . Gereja yang partisipatoris adalah Gereja yang memberi kesaksian dan tampil sebagai agen transformasi. Gagasan-gagasan ini dapat diterapkan dalam situasi pandemi Covid-19, di mana Gereja dipanggil untuk membangun keterlibatan baik ad  intra maupun ad extra .
22 Ola Rangan Wihelmus, Menebar Garam di atas Pelangi , ed. oleh Hipolitus K Kwuel dan Gabriel Sunyoto (Madiun: Wina Press, 2019).

## Daftar Kepustakaan
Bagiyowinadi, Didik. “Mewartakan Injil Dengan Gembira Dan Berbelas Kasih Belajar Dari Gereja Para Rasul.” Seri Filsafat Teologi 25, no. 24 (2015): 169 – 89. Bevans, Stephen. Teologi dalam Perspektif Global . Maumere: Ledalero, 2010. Dien, Novry. “Gereja Persekutuan Umat Allah.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 49 – 64. Gitowiratmo, St. S. Gagasan Dasar Pastoral Berbasi Data . Yogyakarta: Kanisius, 2017. Jegalus, Norbertus. “TANGGUNG JAWAB AWAM DALAM PERUTUSAN DIAKONIA GEREJA.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (1 Oktober 2019): 97 – 122. https://doi.org/10.30822/LUMENVERITATIS.V10I1.218. Kirchberger, George. Allah Menggugat . Maumere: Ledalero, 2007. Pandego, Higianes Indro. “GEREJA UMAT ALLAH SEBAGAI  KOMUNIO PARTISIPATIF   Refleksi Yuridis-Pastoral atas KHK 1983, Kann.204- 207.” LOGOS 17, no. 2 (16 Juli 2020): 106 – 27. Phillips, Peter. “Gaudium et Spes.” Journal of Catholic Social Thought 13, no. 2 (2016):
245 – 59. https://doi.org/10.5840/jcathsoc20161327. Prasetyo, Alis Windu, dan Dionius Bismoko Mahamboro. “BERKUBANG DALAM LUMPUR, BEKERJA BERSAMA ORANG MISKIN, Wajah Keterlibatan Sosial Gereja Ganjuran.” Jurnal Teologi (Journal of Theology) 2, no. 1 (2014): 83 – 91. Prior, John Mansford. Allah Mengugat Allah Menyembuhkan . Disunting oleh Dkk Paul Budi Kleden. Maumerre: Ledalero, 2012.
“Surat Edaran Menteri Agama Nomor 23 Tahun 2020 Tentang Panduan Penyelenggaraan Kegiatan Ibadah Dan Perayaan Natal DI Masa Pandemi COVID-19 Kementrian
Agama RI.” Diakses 2 September 2021. https://kemen ag.go.id/archive/surat- edaran-menteri-agama-nomor-23-tahun-2020-tentang-panduan-penyelenggaraan- kegiatan-ibadah-dan-perayaan-natal-di-masa-pandemi-covid-19.
Tan, Jonathan Yun- Ka. “A New Way of Being Church in Asia: The Federation of Asian Bishops’ Conferences (FABC) at the Service of Life in Pluralistic Asia.” Missiology: An International Review 33, no. 1 (Januari 2005): 72 – 94. https://doi.org/10.1177/009182960503300107.
Wihelmus, ola Rangan. Menebar Garam di atas Pelangi . Disunting oleh Hipolitus K Kwuel dan Gabriel Sunyoto. Madiun: Wina Press, 2019.
Wijanarko, Robertus. “Memahami Medan Pelayanan Gereja Indonesia Dewasa Ini
(Tantangan Menghadirkan Gereja Gembira Dan Berbelaskasih).” Seri Filsafat Teologi 25, no. 24 (2015): 273 – 88.