Makna Takut akan Tuhan Menurut Amsal 8:13
(Studi Evaluasi di Jemaat GPdI “Filadelfia” Oepaleo Kupang )
Nelly Nelly 1 , Rodi Imenuel Nome 2
1 Sekolah Tinggi Alkitab Jember, Jember, Jawa Timur
2 Gereja Pantekosta di Indonesia Filadelfia, Oepaleo, Nusa Tenggara Timur 1 jbcnelly@yahoo.co.id
2 rodinome17@gmail.com
Abstract : Fear of God are hates evil; hates pride, hates conceit, hates evil conduct, and hates guile-filled mouths. In the fear of God is also a sign of the quality and morality of a person who can be accountable for his life before God and shows a view  of  life  that  contains  human  proper  attitudes  that  are  always  shown  in everyday life because of his good and close relationship with God. The purpose of this study was to describe the meaning of fearing God according to Proverbs 8:13 in  the  GPdI  "Filadelfia"  congregation  in  Oepaleo  Kupang.  This  article  is  a qualitative  research  with  an  evaluation  approach,  the  data  is  processed  and analyzed using descriptive statistics. From the results of the percentage of the five indicators  that  the  researcher  included  in  this  study,  the  average  percentage value was in the high criteria, namely 61.81%. In other words, the congregation at GPdI "Filadelfia" Oepaleo Kupang already understands the meaning of fearing God, but it needs to be improved.
Keywords: Meaning Fear of God, Proverbs.
Abstrak: Takut  akan  Tuhan  adalah  membenci  kejahatan;  membenci kesombongan, membenci kecongkakan, membenci tingkah laku yang jahat, dan membenci  mulut  penuh  tipu  muslihat.  Di  dalam  takut  akan  Tuhan  juga merupakan  tanda  kualitas  dan  moralitas  seseorang  yang  dapat mempertanggungjawabkan  hidupnya  di  hadapan  Tuhan  serta  menunjukkan pandangan  hidup  yang  berisikan  sikap  pantas  manusia  yang  selalu dinampakkan dalam kehidupan sehari-hari oleh karena relasinya yang baik dan erat dengan Tuhan. Tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan makna takut  akan  Tuhan  menurut  Amsal  8:13  di  jemaat  GPdI “Filadelfia”  Oepaleo Kupang.  Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan evaluasi,  data  diolah  dan  dianalisis  secara  statistik  deskriptif.  Dari  hasil prosentase  kelima  indikator  yang  peneliti  cantumkan  dalam  penelitian  ini, maka  nilai  rata-rata  prosentasenya  berada  pada  kriteria  tinggi  yaitu  61,81%. Dengan kata lain jemaat yang berada di GPdI “Filadelfia” Oepaleo Kupang sudah mengerti tentang makna takut akan Tuhan, namun perlu ditingkatkan.
Kata kunci: Makna Takut akan Tuhan, Amsal.

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 2, Desember 2020; (127-142) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Takut akan Tuhan merupakan tanda dari kualitas kesalehan, moralitas seseorang dalam mempertanggung jawabkan hidupnya di hadapan Tuhan. Menurut Meno Seobagja, dalam kesusastraan kebijaksanaan, istilah “hormat kepada Tuhan’’ dipergunakan sebagai istilah umum untuk menunjukkan kepada pandangan hidup yang berisikan sikap pantas manusia yang selalu dinampakkan dalam kehidupan sehari-hari oleh karena relasinya yang baik dan erat dengan Tuhan. 1 Takut akan Tuhan adalah kondisi dimana kehidupan seseorang benar-benar percaya dan karena itu menaati Tuhan. 2 Takut akan Tuhan menempatkan manusia pada hubungan yang sempurna dengan sesame dan ciptaan yang lain, memampukan untuk mengajukan pertanyaan- pertanyaan yang tepat, serta menemukan kebenaran-kebenaran yang terkandung dalam kehidupan. 3
Dalam kitab Amsal terdapat pengajaran, petuah serta petunjuk-petunjuk praktis tentang hidup yang sesuai takut akan TUHAN. 4 Sangat penting jikalau orang percaya selalu menampakkan sikap moralitas yang pantas dalam kehidupan oleh karena hubungannya dengan Tuhan baik. Raja Salomo dalam kitab Amsal ini mengatakan bahwa takut akan Tuhan merupakan permulaan pengetahuan, namun orang yang kurang pandai menghina hikmat dan didikan (Ams. 1:7). Sebenarnya takut akan Tuhan itu mendatangkan berkat-berkat berupa hikmat dan pengetahuan untuk dapat membedakan manakah yang benar dan tidak benar. Sebab dapat diketahui bahwa orang yang percaya selalu memilih untuk menjaga kehidupannya dengan takut akan Tuhan dan menjauhi segala kejahatan yang dapat membuat hidupnya tidak jauh dari Tuhan.
Tanti Yuniar mengatakan bahwa takut akan Tuhan adalah merasa gentar, takwa, segan dan hormat serta tidak berani melakukan sesuatu yang dapat menyimpang. 5 Sebagai orang percaya jika melakukan sesuatu kejahatan tentunya akan merasa gentar dengan keadaan yang bersalah itu. Amsal mengatakan bahwa takut akan Tuhan merupakan permulaan hikmat dan mengenal yang Mahakuasa merupakan pengertian (Ams. 9:10). Dapat disebutkan pula bahwa hikmat bukanlah sesuatu yang menyangkut akal budi manusia saja, melainkan sesuatu yang berasal dari Allah. Jadi setiap orang yang takut akan Tuhan pastinya memilih untuk tidak melakukan kejahatan yang
1 Meno  Seobagjio, Hormat  Kepada  Tuhan  dalam  Sistem  Pendidikan  Kebijaksanaan  Israel  Kuno (Surabaya: Momentum, 2014), 69.
2 Irfan F. Simanjuntak, Prosiding Seminar Nasional: Keluarga yang Misioner STT REAL Batam 2018, 93-102. https://osf.io/tyc7u.
3 Agustinus W. Dewantara, “Mempromosikan Amsal dalam Katekese Keluarga,” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 6, no. 3 (2011): 101-111, https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/153.
4 Ril Tampasigi, Peniel CD. Maiaweng , “ Tinjauan Teologis tentang Takut akan Tuhan berdasarkan Kitab  Amsal  dan  Implementasinya  dalam  Hidup  Kekristenan ,” Jurnal  Jaffray 10,  no.  1  (2012):  118-147, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/68.
5 Tanti  Yuniar, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  untuk  Pelajar,  Mahasiswa  dan  Umum (Jakarta: Agung Media, 2007), 569.
Article History : Received: 28-10-2020 Revised: 30-12-2020 Accepted: 30-12-2020
menyimpang serta pengenalan akan Tuhan makin baik. 6 Takut akan Tuhan merupakan sikap dan respon manusia akan pengenalan kepada kemahakuaan dan kekudusan Tuhan (Ams. 9:10). Pernyataan ini secara spontan membawa rasa “takut’’ dalam arti “gemetar’’, “kagum’’ dan terpesona’’ akan pribadi Tuhan. Dengan kata lain rasa takut akan Tuhan itu dimunculkan melalui membenci kejahatan dan menjauhi tingkah laku yang jahat (Ams. 8:13).
Takut  akan  Tuhan  adalah  sinonim  dengan  kepercayaan  atau  peribadahan. Menurut  J.  W.  L.  Hoad  kepercayaan  sejati  dalam  Perjanjian  Lama  sering  sama  dengan istilah  terberkati. 7 Dengan  demikian  orang  yang  takut  akan  Tuhan  pasti  akan  setia kepada  Tuhan.  Dalam  kesetiaan  yang  sedemikian  maka  hidupnya  akan  beribadah  dan melakukan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan.  Selain  itu  takut  akan  Tuhan  dengan sungguh-sungguh  menjaga  kehidupan  supaya  tidak  melakukan  kejahatan.  Orang  yang takut akan Tuhan mendapatkan berkat berupa umur panjang. Hal ini yang dimaksudkan dengan takut akan Tuhan adalah orang yang diberkati (Ams. 10:27a).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  evaluasi. Terlebih dahulu menyelidiki dengan seksama untuk memperoleh gambaran  yang jelas tentang  makna  takut  akan  Tuhan  dalam  Amsal  8:13,  sehingga  didapat  beberapa  poin yang akan digunakan sebagai acuan wawancara. Pengumpulan data melalui wawancara tertutup yaitu dengan memberikan angket pertanyaan kepada 50 orang jemaat dewasa yang sudah berkeluarga di GPdI “Filadelfia” Oepaleo Kupang , serta berusia di atas 30 – 65  tahun.  Kemudian  data  diolah  dan  dianalisis  secara  statistik  deskriptif  dan  hasilnya diinterpretasikan  untuk  mendapatkan  kesimpulan  pemahaman  jemaat  tentang  makna takut akan Tuhan.

## Deskripsi Kitab Amsal
Kitab Amsal merupakan suatu kumpulan ajaran mengenai cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran  itu  diungkapkan  dalam  bentuk  petuah,  peribahasa  dan  pepatah. Kebanyakan  diantaranya  menyangkut  persoalan-persoalan  yang  timbul  dalam  hidup sehari-hari. Amsal ini mulai dari peringatan untuk memperoleh pengetahuan, pertama- tama manusia wajib memiliki rasa hormat dan takut akan Tuhan. Selain cara-cara hidup yang baik, Amsal juga menggunakan pikiran sehat dan bersopan santun.
Kitab  Amsal  ini  kebanyakan  ditulis  oleh  Salomo.  Permulaan  pasal  10  berbunyi, “Amsal - amsal  Salomo’’.  Demi kian  juga  permulaan  pasal  25  juga  adalah  Amsal-amsal Salomo  yang  dikumpulkan  pengawai-pengawai  Hizkia,  raja  Yehuda,  permulaannya berbunyi: “Amsal Salomo Bin Daud, raja Israel”. Dengan mempertimbangkan hal ini, dan mengingat  pula  kesaksian  kitab  itu  sendiri,  maka  dapatlah  ditarik  kesimpulan  bahwa Amsal pada pokoknya berasal dari Salomo. Kitab ini selesai ditulis pada tahun 400 SM.
Tujuan  kitab  Amsal  adalah  untuk: pertama ,  memaknai  kitab  ini  dengan  belajar hikmat    dan  didikan. Kedua, memperoleh  didikan  yang  menjadikan  pandai,  lebih  baik
6 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 95.
7 J.W.L.  Hoad, Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid II  (Jakarta:  Yasasan  Komonikasi  Bina  Kasih/ OMF, 2011), 438.
dan bertindak dengan bijaksana. Ketiga, dengan belajar bahwa hikmat ini dapat dicapai oleh  orang  yang  masih  sangat  mudah  dan  belum  berpengalaman. Keempat ,  kitab  ini ditulis untuk memberikan kunci bagi segala amsal orang bijak. Kelima, merupakan moto amsal dan mengutarakan prinsip dasarnya. Permulaan dalam bahasa Ibrani r’esit berarti baik pangkal-berpangkat maupun inti. Tanpa pengetahuan dan takut akan Tuhan, satu- satunya  Allah  yang  benar,  hikmat  yang  akan  memberi  pimpinan  segenap  hidup  tidak dapat  ditemukan. 8 Motto  ini  dengan  perbedaan  sedikit  diulang  dalam  Amsal  9:10  dan 15:33 serta Mazmur 111:10.

## Takut Akan Tuhan Menurut Amsal 8:13
Pengertian  takut  akan  Tuhan  dalam  bahasa  Ibrani  banyak  variasi.  Namun  yang sering  dipakai  secara  umum  dan  diterjemahkan  “takut”  d alam  ungkapan  takut  akan Tuhan adalah kata yirah dan yareh . 9 Kedua kata tersebut secara etimologi berasal dari kata yr kata  itu  merupakan  gabungan  dari  dua  konsonan yot dan resy. Jemes  Strong menyebut,  bahwa  pengertian  utama  dari  kata yare atau yirah adalah  takut  dalam pengertian hormat atau menghormati, yakni suatu sikap hormat dan takut secara moral dan etis. 10 Menurut perumusan Fransis Brown, kata yare atau yirah mempunyai banyak variasi arti, yang sesuai dengan turunan-turunannya.
Dalam beberapa alternatif turunannya, kata tersebut bisa berarti tunduk, berada pada sikap takut, berdiri pada kekaguman dan hormat, penghormatan, menghormati. 11 Arti-arti  tersebut  muncul  jika  obyek  langsung  yang  mengikuti  kata yare atau yirah terutama  adalah  kata  Yahweh  atau  Elohim.  Kata  dasar yr dalam  ungkapan  takut  akan Tuhan, seringkali muncul dalam bentuk kata kerja. Kata sifat atau pun kata benda. Kata dasar yr jika  muncul  dalam  bentuk  kata  kerja  atau  kata  sifat  lebih  menekankan kenyataan kualitas. Sedangkan bentuk kata kerja, kata yare lebih menekankan tindakan atau aktivitasnya.
Sebagai  kata  kerja,  kata yare biasanya  memakai qal yang  diikuti  oleh  akusatif (obyek  langsung).  Bentuk qal adalah  bentuk  dasar  dari  kata  kerja  bahasa  Ibrani  yang menunjukkan  kegiatan  atau  tindakan  aktif  dan  dinamis.  Dengan  pengertian  di  atas, maka  kata  kerja yare berarti  menunjuk  pada  suatu  kegiatan  yang  aktif,  di  mana seseorang  “menghormati’  atau  “terpesona”  kepada  suatu  atau  pribadi  (akusatifnya). Dalam  hal  ini  pribadi  yang  dimaksud  adalah  Tuhan.  Sikap  takut  yang  demikian membawa  relasi  positif  dan  menguntungkan  bagi  manusia  di  hadapan  Tuhan. Pemanfaatan kata yare dengan pengertian tersebut dipakai dalam kitab Amsal 8:13, 1:7, 2:5, 3:7, 9:10.

## Membenci Kejahatan
Strong’s: (8130). Kata sane berasal dari kata dasar se’not. to hate memiliki kepada kebencian/lawan.  Mendefinisikan kalimat sane membenci  kepada  sesuatu  karena  kata
8 Tafsiran Alkitab Masa Kini II (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 300.
9 R. Soedarmo, Kamus Istilah Teologi (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 12.
10 James Strong, Strong Exaustive concordance of the Bible: Distionary of the Hebrew Bibbe (Thomas Nelson Publishr, 1979), 52.
11 Francis  Brown, The  New  Brown-Driver-Bringgs-Genesius  Hebrew  and  English  Lexicon (Masschusetts: Hendriickson, Publisher, 1979), 431-432.
ini adalah kata kerja bentuk perfect tiga tunggal maskulin. Jadi keadaan akar kata to hate menunjuk  keadaan  secara  pribadi  ( personally )  yang  berarti  lawan,  musuh. Strong’s : (7451b)  kejahatan  berasal  dari  kata  dasar  ( ra ) yang  berarti  jahat  ( evil,  distress, misery, injury, calamity ). Kata jahat asal mula dari sama mirip dengan kata roa/ ro’ -ah yang dapat didefinisikan pula sebagai keburukan, kejahatan.
Strong’s :  KJV ra’a mendefinisikan  sebagai the  fear  of  the  Lord  is  to  hate  evil mempunyai  arti    takut  akan  Tuhan  adalah  membenci  kejahatan.  Kalimat  ini  telah menegaskan  bahwa  orang  yang  takut  akan  Tuhan  adalah  mereka  yang  membenci kejahatan/keburukan. Strong’s  Exh austive  Concordansi  enemy,  foe,  be  hateful  odious, utterly. Anak kalimat ini menekankan bahwa Raja Salomo memberikan nasehat secara penuh  bahwa  orang  yang  takut  akan  Tuhan  adalah  membenci  kejahatan  atau  hal-hal yang  buruk.  Secara  historikal  kalimat  ini  bukan  hanya  anjuran  pada  saat  itu  atau keadaan yang sudah terjadi ( past ) namun hal ini tetap menunjuk pada waktu yang akan datang artinya terus-menerus ( future ) untuk membenci/menjauhi kejahatan tersebut. Jadi membenci kejahatan yaitu pertama, Raja Salomo memberikan nasehat yang “sungguh - sungguh”  supaya  setiap  orang  yang  takut  akan  Tuhan  harus  membenci perbuatan  yang  jahat  dalam  hidupnya. Kedua, Raja  Salomo  menekankan  bahwasanya membenci  kejahatan  bukan  hanya  membenci  tetapi  lebih  daripada  itu  menjauhkan dirinya dari kejahatan tersebut.

## Membenci Kesombongan
Kalimat ini diperhatikan dalam terjemahan Ibrani ה ָ֤  א ֵּ֘ ג ( geah ) yang memiliki kasus kata  benda  feminim  tiga  tunggal  yang  berarti  bangga,  angkuh,  membanggakan  hati. Strong’s  (1343)  menerjemahkan  kata haeg ( geah ) exceeding  proud  his  loftiness,  of  the pride lebih  mengandung  arti  bukan  hanya  kebanggaan  tetapi  “melebihkan /kelebihan ( exceeding ) menunjuk kepada suatu kepunyaan/miliknya. Jadi dapat disimpulkanbahwa arti  membenci  kesombongan  adalah  merasa  angkuh,  melebihkan  atau  membanggakan hati.  KJV:  menggunakan  kalimat :  is  the ringteousness  of  saints yang  memiliki  arti kebenaran  yang  dianggap  sebagai  orang  suci.  Oleh  karena  itu,  dengan  kata  ini  lebih memuat  arti  secara  baik  bahwa  orang  yang  sombong  itu  merasa  dirinya  paling benar/suci. Dengan demikian ciri kesombongan ada dua yaitu: pertama , tidak tinggi hati. Tinggi  hati  adalah  dosa  yang  sangat  dibenci  oleh  Tuhan.  KJV  menerjemahkan before destruction  the  heart. Raja  Salomo  mengatakan  bahwa  “ Tinggi  hati  mendahului kehancuran,  tetapi  kerendahan  hati  mendahului kehormatan’’  (Ams.  18:12).  Dalam bahasa  Ibrani  menggunakan  kata lipnese  er  le , kata  kerja  bentuk  infinitif  satu  tunggal maskulin.  Selain  itu lipnese menunjuk  kata  kerja  yang  terjadi  sampai  sekarang.  Jadi dapat disimpulkan bahwa Salomo menjelaskan tinggi hati dalam konteks masa lampau juga  akan  berakibat  kehancuran  di  masa  sekarang.  Jadi  inti  dan  motivasi  dari kesombongan  adalah  sama  dengan  dosa,  yaitu  keinginan  menggantikan  posisi  Allah. Oleh  karena  itu,  dosa  kesombongan  adalah  manifestasi  langsung  dari  inti  dosa  itu sendiri. Alkitab menegaskan bahwa kesombongan akan diganjar dengan kejatuhan dari orang  yang  sombong  (Ams.  16:18).  Allah  tidak  membiarkan  orang  lain  harus  menjadi
korban  terus-menerus  dari  orang-orang  yang  sombong  ini. 12 Pada  akhirnya,  manusia akan melihat bahwa kesombongan tidak akan kekal di dunia ini. Dengan kata lain, orang yang sombong akan mengalami kehancuran.
Kedua , tidak bersandar pada pengertiannya sendiri. Itu berarti orang yang takut akan  Tuhan  akan  taat  pada  kehendak-Nya  dan  tidak  bersandar  pada  pengertiannya sendiri.  Bukan  juga  bersandar  pada  kekuatannya  tetapi  selalu  mengadalkan  Tuhan  di dalam  segala  hal.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  sombong  akan  mengalami  kehancuran dalam  hidupnya  dan  Tuhan  pun  memberikan  ganjaran  baginya. 13 Raja  Salomo mengatakan  “Percayalah  kepada  Tuhan  dengan  segenap  hatimu ,  dan  janganlah bersandar  kepada  pengertianmu  sendiri”  (Ams.  3:5).  Dengan  demikian  dalam  bahasa Ibrani  menggunakan  kata al-binaea yaitu kata  tugas  dan  kata  kerja  aktif  tiga  tunggal maskulin. KJV menggunakan not on your own understanding yang mememiliki arti yang luas jadi dilarang dengan tegas bahwa tidak menggunakan pengetahuan, pengertian dan hikmatnya namun selalu mengandalkan Tuhan dengan segenap hatinya
Jadi  membenci  kesombongan  adalah  seseorang  yang  takut  akan  Tuhan,  yang tidak  tinggi  hati  dan  tidak  bersandar  pada  pengertianya  sendiri  namun  selalu mengandalkan Tuhan dalam setiap hidupnya.

## Membenci Kecongkakan
Strong’s  menjelaskan  kata ןוֹ ֨א ָג ְו ( ga’own )  sebagai  kata  dasar  akan  tetapi diterjemahkan dan dibaca ( gaw- ohn’ ). Kata ini memiliki kasus kata benda maskulin tiga tunggal  yang  berarti  kecongkakan (arrogancy) .  Membenci  dalam  bahasa  Ibrani menggunakan  kata sane yang  memiliki  kasus    kata  kerja  bentuk  infinitif  satu  tunggal maskulin.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kecongkakan  adalah  sifat  yang  dimiliki dan  meninggikan  diri. 14 Dalam  bahasa  Ibrani  kecongkakan  juga  menggunakan  kata ge’ah’ atau weaown , KJV arrogance yaitu “kecongkakan” dari kata benda feminim tiga tunggal.  Kata arrogance ini  pun  memiliki  arti  hebat.  Dengan  demikian  hebat  di  sini dimaksudkan adalah hebat karena merasa dirinya tidak membutuhkan orang lain atau Tuhan. Raja Salomo dengan tegas mengatakan ini karena kehidupannya pernah terpikat dengan  keadaan  yang  secara  materi  membuatnya  sombong  sehingga  ia  dapat mengatakan bahwa “kecongkakan mendahului kehancuran, dan tinggi hati mendahului kejatuhan”  (Ams.  16:18).  Ayat  ini  berisi  didikan  khusus  mengenai  kecongkakan  dan akibatnya.  Kecongkakan  mendahului  kehancuran  (ay.  18a). Kecongkakan  termasuk salah  satu  pelanggaran  religius  sehingga  patut  dijatuhi  hukuman,  yang  dalam  ayat  ini disebut  kehancuran. Hukuman itu bisa dalam bentuk akibat alamiah dari kecongkakan itu sendiri atau secara langsung dari Tuhan. Demikian tinggi hati mendahului kejahatan (ay.18b).  Jadi  dalam  ayat  ini  kata  kecongkakan  diartikan  sama  dengan  tinggi  hati  dan
12 Jerry White, Kejujuran Moral dan Hati Nurani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 25.
13 Jhon Owen, Mematikan Dosa (Surabaya: Momentum, 2015),  30.
14 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 853.
kata kehancuran juga dapat disebut kejatuhan. Oleh sebab itu, pengajaran pada ayat 18b merupakan pengulangan dan penegasan dari pengajaran pada ayat 18a. 15
Orang  yang  takut  akan  Tuhan  membenci  kecongkakan.  Sebab  kecongkakan membuat  seseorang  tidak  sadar  akan  dirinya  sendiri  dan  beranggapan  bahwa  dirinya hebat  dan  tidak  membutuhkan  Tuhan  dan  orang  lain.  Kemudian  kecongkakan  timbul karena keadaan hidupnya terpikat oleh materi yang membuatnya menjadi sombong.

## Membenci Tingkah Laku yang Jahat
Membenci  tingkah  laku  yang  jahat  artinya  merasa  tidak  suka  akan  hal  jahat. Dalam bahasa Ibrani menggunakan dua kata yaitu ra, evil (jahat) kasus kata sifat, kata benda  maskulin  dan kata derek, distance (menjauhkan)  yang  memiliki kasus kata  sifat tiga  tunggal  maskulin.  Kata derek ini  artinya  menunjuk  kepada  kelakuan,  sikap  atau sifat. Oleh sebab itu, membenci tingkah laku yang jahat berarti distance “menjauhkan’’ Maka dengan otomatis bukan hanya membenci tingkah laku yang jahat saja namun lebih dari  itu  harus  menjauhkan  perbuatan  tersebut.  Sebab  dengan  demikian  itulah  yang diinginkan oleh Tuhan.
Strong’s: mendefinisikan kata ךְ ֶר ֶ֣ ֶד ְו (wederek) adalah sebagai kata dasar sehingga dari  kata  dasar  itu menjadi (derek) memiliki  kasus  kata  benda  maskulin  tiga  tunggal sementara  suku  katanya  ialah  (deh- erk) yang  berarti  melalui,  melewati (way). Kata melalui /  melawati  disini  memiliki  arti  yang  luas.  Sebab  mengapa  Raja  Salomo menggunakan kata ini. Dikarenakan kehidupannya pada saat itu perna mengalami yang namanya  tingkah  laku  yang  jahat  serta  sikap-sikap  yang  tidak  menyenangkan  Tuhan. Dengan  demikian  Raja  Salomo  menggunakan  kata  ini  sebagai  anjuran  tegas  supaya orang yang takut akan Tuhan dapat membenci tingkah laku yang jahat atau perbuatan yang tidak baik.
Exhaustive  Concordance, menerjemahkan be  full  of heaviness  a  primitive yang mengindikasikan sesuatu yang menunjuk kepada keadaan atau sifat kehidupan manusia yang  negatif.  Sedangkan  kata  jahat (evil )  berasal  dari  bahasa  Ibrani  kata ע  ר ( ra )  yang berarti kesengsaraan/kemalangan ( adversity ) kasus dari kata ini adalah kata sifat benda maskulin atau kata benda feminim. Kata ra dibaca rah. 16 Jadi dapat disimpulkan bahwa membenci  tingkah laku  yang  jahat  adalah  nasehat  dari  Raja  Salomo  untuk  membenci sifat  jahat  yang  akan  membuat  hidup  seseorang  tidak  tunduk  kepada  Allah  dan  tidak memiliki rasa takut akan Tuhan.
Takut akan Tuhan adalah membenci tingkah laku yang jahat. Membenci tingkah laku  yang  jahat  berarti  memiliki  sikap  takut  akan  Tuhan  yang  sungguh-sungguh  dan perbuatan-perbuatannya selalu berisikan sifat yang menyenangkan hati Tuhan.

## Membenci Mulut Penuh Tipu Muslihat
Dalam  bahasa  Ibrani,  membenci  mulut  yang  penuh  dengan  tipu  muslihat menggunakan  dua  kata  yaitu tahpukah dan peh .  Kata tahpukah memiliki  kasus  kata
15 Risnawaty Sinulingga, Tafsiran Alkitab Amsal (Jakarta: Gunung Mulia, 2012), 239.
16 Samin Sitohang, Kasus-kasus dalam PL (Bandung: Kalam Hidup, 2005), 163.
benda,  kata  sifat  tiga  tunggal  maskulin  dan  kata peh dari  akar  kata pe yang  memiliki kasus kata benda tiga tunggal maskulin yang berarti (mouth ), ucapan, perintah, bentuk terikat  dari  kata pi artinya  menunjuk  kepada  kata  benda  seperti  mata  pedang maksudnya mulut sebagai alat yang harus dipergunakan dengan baik.
KJV: the head, and the pieces, and the fat dapat mendefinisikan kata mulut dengan menggunakan  katat the  fat yang  berarti  gemuk/besar . Jadi  mulut  itu  bisa  berbohong kepada hal-hal  yang  besar/tipu  muslihat . Dengan  demikian  orang  yang  takut  akan Tuhan diminta oleh Salomo untuk membenci mulut yang penuh tipu muslihat dan bukan hanya  membenci  tetapi  menentang  atau  melawan  perbuatan  yang  jahat.  Raja  Salomo menggunakan  kata I  hate yang  berarti  “aku  benci’’  kepada  mulut  yang  penuh  tipu muslihat. Mulut adalah anggota tubuh manusia akan tetapi jika tidak melawan mulut ini dengan benar maka akan membawa kepada kesalahan. Tipu muslihat adalah perbuatan atau perkataan yang tidak jujur (berbohong) ia bermaksud untuk memutar balikan fakta yang sedang terjadi dengan berkata bohong.
Raja Salomo mengatakan bahwa “perkataan yang menyenangkan adalah seperti sarang madu, manis bagi hati dan obat bagi tulang-tulang ” (Ams. 16:24). Indikasi dari berkata  benar  adalah  menyenangkan  hati  ada  pujian  bagi  yang  mendengarkannya. Berbohong  adalah  sifat  ciri  khas  manusia.  Namun  terkadang  mulut  yang  berbohong membawa seseorang kepada perkara yang besar.
Lidah adalah salah satu alat tubuh di dalam mulut yang dapat digerak-gerakkan dan  dipergunakan  untuk  merasakan  sesuatu,  dan  berkata-kata. 17 Lidah  mempunyai peranan sangat penting dalam kehidupan manusia seperti dalam hal berkata-kata bisa menjadi  berkat  bagi  setiap  orang  namun  lidah  pun  dapat  menjadi  neraka  bagi  yang mendengarkanya.  Seperti  pepata  dunia  mengatakan  lidah  memang  tak  bertulang  tapi bisa menghancurkan hati seseorang. Dalam suatu perkataan ada banyak hal yang timbul seperti halnya, pertama: kutukan. Memanggil suatu kekuatan adikodrati ucapan untuk menimbulkan  kerugian  bagi  orang  lain. Kedua: sumpah  serapah.  Menyakiti  hati  dan mengucapkan kata-kata kasar kepada orang lain. Ketiga: kelicikan. Menggunakan kata- kata  bohong  dan  menyesatkan  untuk  menutupi  maksud-maksud  jahat. 18 Raja  Salomo mengatakan  bahwa “ lidah  orang  bijak  mengeluarkan  pengetahuan,  tetapi  orang  bebal mencurahkan  kebodohan,  lidah  lembut  adalah  pohon  kehidupan  tetapi  lidah  curang melukai hati ” (Ams. 15:2,4).
Ciri-ciri orang takut akan Tuhan dan membenci mulut yang penuh tipu muslihat adalah pertama , berkata benar. Dusta  atau bohong adalah salah satu dosa yang sudah umum  dilakukan  manusia.  Dan  anak  kecilpun  sudah  pintar  berbohong  dan  malah  ada kecenderungan untuk menganggap dusta itu tidak apa-apa bila tidak merugikan orang lain.  Risnawaty  mengatakan:  “Ia  yakin  bahwa  ada  jauh  lebih  banyak  kebohongan diucapkan  dengan  tidak  sadar  daripada  secara  sadar  dan  sengaja.  Ia  yakin  bahwa seseorang  harus  diperiksa  bila  ia  menyimpang  dari  kebenaran  betapa  pun  kecilnya. 19 Kedua ,  tidak  berdusta.  Kata  tidak  berdusta  sama  halnya  dengan  tidak  berbohong,  dan
17 Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  522.
18 Arthur Kitonga, Mejaga Kekudusan (Jakarta: Bethlehem Publisher, 2012), 19.
19 Risnawaty Sinulingga, Tafsiran Amsal 10:1-22:16 , 181.
Firman Tuhan juga katakan bahwa jika berkata ya di atas ya dan tidak di atas tidak, jadi ini menandakan bahwa seseorang seharusnya tidak berdusta kepada orang lain sebab kalau  ketika  orang  berkata  dusta  kepada  orang  lain  maka  orang  tersebut  telah melanggar perintah Allah dan hukum Allah khususnya hukum yang kesembilan, jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu (Kel. 20:16) 20
Takut  akan  Tuhan  membenci  mulut  penuh  tipu  muslihat  adalah  yaitu  tidak berkata  dusta  tentang  sesama  manusia.  Dengan  demikian  Raja  Salomo  memberikan nasehat  bahwa    seorang  yang  takut  akan  Tuhan  ialah  selalu  memperkatakan  sesuatu yang benar dalam hidupnya.

## Pedoman Wawancara
Dalam  memperoleh  data  terkait  penelitian  di  GPdI “Filadelfia”  Oepaleo  Kupang , maka responden akan diberikan angket untuk diisi sesuai dengan pernyataan yang telah dibuat seperti berikut:
Variabel Indikator Item pernyataan Makna takut akan Tuhan menurut
Amsal 8:13 Membenci kejahatan 1. Membenci perbuatan yang jahat 2. Menjauhkan diri dari kejahatan Membenci kesombongan 3. Tidak tinggi hati 4. Tidak bersandar pada pengertiannya sendiri
5. Selalu mengandalkan Tuhan Membenci kecongkakan 6. Tidak menganggap dirinya hebat 7. Tidak terpikat oleh materi Membenci tingkah laku yang jahat 8. Perbuatannya selalu menyenangkan Tuhan Membenci mulut yang penuh dengan tipu muslihat 9. Tidak berkata dusta tentang sesama manusia 10. Selalu memperkatakan  perkataan yang benar dalam hidupnya

## Analisis Data
Dalam  analisis  data  penelitian  ini  akan  diolah  secara  statistik  deskriptif,  yaitu data  akan  dideskripsikan  dalam  bentuk  tabel,  sesuai  dengan  kategori  masing-masing indikatornya. Analisis ini menggunakan rumus:

## F
P =         x 100% N
20 Sutjipto Subeno, Pergumulan Mengerti Kehendak Allah (Surabaya: Momentum, 2014), 56.
Keterangan:
P = Besarnya prosentase jawaban
F = Banyaknya frekuensi jawaban dari setiap pertanyaan N = Jumlah partisipan
Data yang sudah dideskripsikan akan dianalisis sesuai dengan kaidah dan rumus yang berlaku. Untuk menentukan jumlah skor jawaban partisipan dengan rumus:
Total Skor Jawaban x Total Pertanyaan x Total Partisipan
Sementara  untuk  menentukan  total  skor  ideal  jawaban  partisipan,  yaitu  skor  yang diharapkan  muncul (skor maksimal), dengan rumus:
Total Skor Jawaban Teratas x Total Pertanyaan x Total Partisipan
Dalam menentukan prosentase akhir skor partisipan dengan rumus sebagai berikut:
Jumlah Skor Jawaban Skor Ideal
Untuk  membandingkan  prosentase  jumlah  skor  partisipan  yang  diperoleh  dengan kriteria prosentase sebagai berikut: 21
No Prosentase Jumlah Skor Kriteria 1 0 – 20 Sangat Rendah 2 21 – 40 Rendah 3 41 – 60 Sedang 4 61 – 80 Tinggi 5 81 – 100 Sangat Tinggi

## 3. Hasil Dan Pembahasan
Hasil penelitian dan pembahasan akan disajikan dalam bentuk deskripsi, analisis, dan  interpretasi.  Untuk  penyajian  data  deskripsi  disajikan  jawaban  dari  jemaat  GPdI “Filadelfia” Oepaleo sebanyak 50 orang. Analisis data dilakukan setelah deskripsi data, kemudian  dilakukan  interpretasi.  Dalam  menyusun  deskripsi  peneliti  berusaha  untuk tetap  berpedoman  pada  data  yang  ada,  kemudian  jawaban  disajikan  sebagaimana adanya sesuai dengan bentuk aslinya. Dari penelitian ini, didapatkan deskripsi data yang ditabulasi dalam tabel-tabel sebagai berikut:
21 E. T. Ruseffendi, Dasar-dasar Penelitian Pendidikan dan Bidang Non-Eksakta Lainnya (Semarang: IKIP Semarang Press, 1994), 143.
x 100%

## Membeci Kejahatan
Hasil perhitungan angket membenci kejahatan dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Kategori  Skala Frekuensi Hasil Persentase X1 X2 X1 X2 X1 X2 SS 5 29 6 145  30  58%  12% S 4 21 18 84 72  42%  36% R 3 0 24 0 72  0%  48% TS 2 0 2 0 4 0% 4% STS 1 0 0 0 0 0% 0%
Melalui  2  (dua)  pertanyaan  yang  peneliti  ajukan  kepada  50  partisipan  yang berkaitan dengan membenci kejahatan, diperoleh hasil untuk sangat setuju dengan skor 175, setuju dengan skor 156, kemudian jawaban ragu-ragu dengan skor 72, sedangkan tidak  setuju  dengan  skor  4  dan  untuk  jawaban  sangat  tidak  setuju  dengan  skor  0, sehingga total skor yang didapatkan adalah 407. Selanjutnya untuk mengukur total skor jawaban  pada  pernyataan  membenci  kejahatan  digunakan  rumus:  total  skor  x  total pertanyaan x total partisipan, sehingga diperoleh perhitungan sebagai berikut: 407 x 2 x 50 = 40.700.
Untuk  menentukan  jumlah  skor  ideal  membenci  kejahatan,  digunakan  rumus: total  skor  jawaban  teratas  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan,  sehingga  diperoleh perhitungan  skor  ideal  adalah:  (5  x  2  x  50)  x  2  x  50  =  50.000.  Sedangkan  untuk menentukan prosen tase jumlah skor partisipan membenci kejahatan di GPdI “Filadelfia” Oepaleo, digunakan rumus:
Jumlah Skor Jawaban 40.700 Skor Ideal 50.000 = 81,4%
Jadi  dapat  diketahui  bahwa  prosentase  adalah  81,4%  sehingga  indikator membenci kejahatan berada pada kriteria prosentase sangat tinggi (81 – 100). Jemaat sangat  memahami  membenci  kejahatan  yaitu  membenci  perbuatan  yang  jahat  dan menjauhkan diri dari kejahatan.

## Membenci Kesombongan
Hasil  perhitungan  angket  membenci  kesombongan  dapat  dilihat  pada  tabel  di bawah ini:
Kategori  Skala Frekuensi Hasil Persentase X3  X4  X5  X3  X4 X5 X3 X4 X5 SS 5 2 1  20  10 5 100  4% 2%  40% S 4 5 5 2  20  20 8 10%  10%  4%
x 100% x 100%
R 3 22 1 0  66 3 0 44%  2% 0% TS 2 16  28  5  32  56 10  32%  56%  10% STS 1 5 15  21  5 15 21  10%  30%  42%
Melalui  3  (tiga)  pertanyaan  yang  peneliti  ajukan  kepada  50  partisipan  yang berkaitan dengan membenci kesombongan, diperoleh hasil untuk sangat setuju  dengan skor  115,  setuju  dengan  skor  48,  kemudian  jawaban  ragu-ragu  dengan  skor  69, sedangkan tidak setuju dengan skor 98 dan untuk jawaban sangat tidak setuju dengan skor 41, sehingga total skor yang didapatkan adalah 371. Selanjutnya untuk mengukur total  skor  jawaban  pada  pernyataan  membenci  kesombongan  digunakan  rumus:  total skor  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan,  sehingga  diperoleh  perhitungan  sebagai berikut: 371 x 3 x 50 = 55.650.
Untuk  menentukan  jumlah  skor  ideal  membenci  kesombongan,  digunakan rumus:  total  skor  jawaban  teratas  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan,  sehingga diperoleh  perhitungan  skor  ideal  adalah:  (5  x  3  x  50)  x  3  x  50  =  112.500.  Sedangkan untuk menentukan prosentase jumlah skor partisipan membenci kesombongan di GPdI “Filadelfia” Oepaleo, digunakan rumus:
Jumlah Skor Jawaban 55.650 Skor Ideal 112.500 = 49,47%
Jadi  dapat  diketahui  bahwa  prosentase  adalah  49,47%  sehingga  indikator membenci  kesombongan  berada  pada  kriteria  prosentase  sedang  (41 – 60).  Hal  ini dimungkinkan  beberapa  orang  yang  memiliki  sesuatu  merasa  diri  mampu, mengandalkan diri dan tidak membutuhkan orang lain.

## Membenci Kecongkakan
Hasil  perhitungan  angket  membenci  kecongkakan  dapat  dilihat  pada  tabel  di bawah ini:
Kategori  Skala Frekuensi Hasil Persentase X6 X7 X6 X7 X6 X7 SS 5 23 5 115  25  46%  10% S 4 4 16 16 64  8%  32% R 3 2 15 6 45  4%  30% TS 2 6 13 12 26  12%  26% STS 1 13 1 13 1  26%  2%
Melalui  dua  (dua)  pertanyaan  yang  peneliti  ajukan  kepada  50  partisipan  yang berkaitan dengan membenci kecongkakan, diperoleh hasil untuk sangat setuju dengan skor  140,  setuju  dengan  skor  80,  kemudian  jawaban  ragu-ragu  dengan  skor  51,  tidak setuju dengan skor 38 dan untuk jawaban sangat tidak setuju dengan skor 14, sehingga
x 100% x 100%
total skor yang didapatkan adalah 323. Selanjutnya untuk mengukur total skor jawaban pada  pernyataan  membenci  kecongkakan  digunakan  rumus:  total  skor  x  total pertanyaan x total partisipan, sehingga diperoleh perhitungan sebagai berikut: 323 x 2 x 50 = 32.300.
Untuk menentukan jumlah skor ideal membenci kecongkakan, digunakan rumus: total  skor  jawaban  teratas  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan,  sehingga  diperoleh perhitungan  skor  ideal  adalah:  (5  x  2  x  50)  x  2  x  50  =  50.000.  Sedangkan  untuk menentukan  prosentase  jumlah  skor  partisipan  membenci  kecongkakan  di  GPdI “Filadelfia” Oepaleo, digunakan rumus:
Jumlah Skor Jawaban 32.300 Skor Ideal 50.000 = 64,6%
Jadi  dapat  diketahui  bahwa  prosentase  adalah  64,6%  sehingga  indikator membenci  kecongkakan  berada  pada  kriteria  prosentase  tinggi  (61 – 80).  Sebagian jemaat  memahami  membenci  kecongkakan  yaitu  tidak  menganggap  dirinya hebat  dan tidak terpikat oleh materi.

## Membenci Tingkah Laku yang Jahat
Hasil  perhitungan  angket  membenci  tingkah  laku  yang  jahat  dapat  dilihat  pada tabel di bawah ini:
Kategori  Skala Frekuensi Hasil Persentase X8 X8 X8 SS 5 3 15 6% S 4 12 48 24% R 3 22 66 44% TS 2 10 20 20% STS 1 3 3 6%
Melalui  1  (satu)  pertanyaan  yang  peneliti  ajukan  kepada  50  partisipan  yang berkaitan dengan membenci tingkah laku yang jahat, diperoleh hasil untuk sangat setuju dengan skor 15, setuju dengan skor 48,  kemudian jawaban ragu-ragu dengan skor 66, sedangkan tidak setuju dengan skor 20 dan untuk jawaban sangat tidak setuju dengan skor  3,  sehingga  total  skor  yang  didapatkan  adalah  152.  Selanjutnya  untuk  mengukur total  skor  jawaban  pada  pernyataan  membenci  tingkah  laku  yang  jahat  digunakan rumus: total skor x total pertanyaan x total partisipan, sehingga diperoleh perhitungan sebagai berikut: 152 x 1 x 50 = 7.600.
Untuk  menentukan  jumlah  skor  ideal  membenci  tingkah  laku  yang  jahat, digunakan  rumus:  total  skor  jawaban  teratas  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan, sehingga  diperoleh  perhitungan  skor  ideal  adalah:  (5  x  1  x  50)  x  1  x  50  =  12.500.
x 100% x 100%
Sedangkan  untuk  menentukan  prosentase  jumlah  skor  partisipan  membenci  tingkah laku yang jahat di GPdI “Filadelfia” Oepa leo, digunakan rumus:
Jumlah Skor Jawaban 7.600 Skor Ideal 12.500 = 60,8%
Jadi  dapat  diketahui  bahwa  prosentase  adalah  60,8%  sehingga  indikator membenci tingkah laku yang jahat berada pada kriteria prosentase sedang (41 – 60). Hal ini dimungkinkan karena beberapa orang masih menunjukkan tingkah laku yang kurang baik, seperti miras dan menghina sesama.

## Membenci Mulut Penuh dengan Tipu Muslihat
Hasil  perhitungan  angket  membenci  mulut  penuh  dengan  tipu  muslihat  dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Kategori  Skala Frekuensi Hasil Persentase X9 X10  X9  X10 X9 X10 SS 5 3 17 15 85 6% 34% S 4 12 5 48 20 24%  10% R 3 3 1 9 3 6% 2% TS 2 24 3 48 6 48% 6% STS 1 8 22 8 22 16%  44%
Melalui  2  (dua)  pertanyaan  yang  peneliti  ajukan  kepada  50  partisipan  yang berkaitan dengan membenci mulut penuh dengan tipu muslihat, diperoleh hasil untuk sangat  setuju  dengan  skor  100,  setuju  dengan  skor  68,  kemudian  jawaban  ragu-ragu dengan  skor  12,  tidak  setuju  dengan  skor  54  dan  untuk  jawaban  sangat  tidak  setuju dengan  skor  30,  sehingga  total  skor  yang  didapatkan  adalah  264.  Selanjutnya  untuk mengukur  total  skor  jawaban  pada  pernyataan  membenci  mulut  penuh  dengan  tipu muslihat  digunakan  rumus:  total  skor  x  total  pertanyaan  x  total  partisipan,  sehingga diperoleh perhitungan sebagai berikut: 264 x 2 x 50 = 26.400.
Untuk  menentukan  jumlah  skor  ideal  membenci  mulut  penuh  dengan  tipu muslihat,  digunakan  rumus:  total  skor  jawaban  teratas  x  total  pertanyaan  x  total partisipan,  sehingga  diperoleh  perhitungan  skor  ideal  adalah:  (5  x  2  x  50)  x  2  x  50  = 50.000.  Sedangkan  untuk  menentukan  prosentase  jumlah  skor  partisipan  membenci mulut penuh dengan tipu muslihat di GPdI “Filadelfia” Oepaleo, digunakan rumus:
Jumlah Skor Jawaban 26.400 Skor Ideal
50.000
x 100% x 100%
x 100% x 100%
= 52,8%
Jadi  dapat  diketahui  bahwa  prosentase  adalah  52,8%  sehingga  indikator  membenci mulut  penuh  dengan  tipu  muslihat  berada  pada  kriteria  prosentase  sedang  (41 – 60). Hal ini dimungkinkan karena ada beberapa orang ketika berbicara, kata-katanya tidak menjadi berkat misalnya perkataan yang sembrono dan fitnah.

## 4. Kesimpulan
Dari besarnya prosentase kelima indikator, nilai rata-rata prosentasenya adalah jumlah  semua  indikator  dibagi  lima,  yaitu:  (81,4%  +  49,47%  +  64,6%  +  60,8%  + 52,8%)/5  =  61,81  %  berada  pada  kriteria  tinggi.    Berdasarkan    urutan  prosentase indikator  dari  yang  tertinggi  sampai  yang  terendah,  dapat  disimpulkan  bahwa prosentase tertinggi yaitu indikator membenci kejahatan 81,4% dengan kriteria sangat tinggi, urutan kedua yaitu membenci kecongkakan adalah 64,6% dengan kriteria tinggi, urutan  ketiga  yaitu  membenci  tingkah  laku  yang  jahat  adalah  60,8  dengan  kriteria sedang dan urutan keempat membenci mulut penuh tipu muslihat adalah 52,8% dengan kriteria  sedang,  kemudian  prosentase  terendah  adalah  membenci  kesombongan  yaitu 49,47% dengan kriteria sedang.
Dari  hasil  penelitian  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  jemaat  GPdI  “Filadelfia” Oepaleo  Kupang  NTT  sebagian  besar  telah  memahami  dengan  benar  tentang  makna takut akan Tuhan. Namun perlu ditingkatkan supaya bertumbuh dalam pengenalan akan Tuhan dengan benar.

## Daftar Pustaka
Baker, David L. Mari Mengenal Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Brown,  Francis. The  New  Brown-Driver-Bringgs-Genesius  Hebrew  and  English  Lexicon . Masschusetts: Hendriickson, Publisher, 1979.
Dewantara,  Agustinus  W.  “Mempromosikan  Amsal  dalam  Katekese  Keluarga,” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 6, no. 3 (2011): 101-111, https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/153.
Hoad,  J.W.L. Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid II.  Jakarta:  Yasasan  Komonikasi  Bina Kasih/ OMF, 2011.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Kitonga, Arthur. Mejaga Kekudusan . Jakarta: Bethlehem Publisher, 2012.
Owen, Jhon. Mematikan Dosa . Surabaya: Momentum, 2015.
Ruseffendi,  E.  T. Dasar-dasar  Penelitian  Pendidikan  dan  Bidang  Non-Eksakta  Lainnya . Semarang: IKIP Semarang Press, 1994.
Seobagjio,  Meno. Hormat  Kepada  Tuhan  dalam  Sistem  Pendidikan  Kebijaksanaan  Israel Kuno. Surabaya: Momentum,  2014.
Simanjuntak,  Irfan  F. Prosiding  Seminar  Nasional:  Keluarga  yang  Misioner  STT  REAL Batam 2018, 93-102. https://osf.io/tyc7u.
Sinulingga, Risnawaty. Tafsiran Alkitab Amsal. Jakarta: Gunung Mulia, 2012.
Sitohang, Samin. Kasus-kasus dalam PL . Bandung: Kalam Hidup, 2005.
Soedarmo, R. Kamus Istilah Teologi . Jakarta: Gunung Mulia, 2008.
Strong, James. Strong Exaustive concordance of the Bible: Distionary of the Hebrew Bibbe . Thomas Nelson Publishr, 1979.
Subeno, Sutjipto Pergumulan Mengerti Kehendak Allah. Surabaya: Momentum, 2014.
Tafsiran Alkitab Masa Kini II . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Tampasigi,  Ril.,  Peniel  CD.  Maiaweng ,  “ Tinjauan  Teologis  tentang  Takut  akan  Tuhan berdasarkan Kitab Amsal dan Implementasinya dalam Hidup Kekristenan ,” Jurnal
Jaffray 10, no. 1 (2012): 118-147, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/68.
White, Jerry. Kejujuran Moral dan Hati Nurani . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.