## Nilai Sosiologis Dalam Lagu Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu karya Nahum Situmorang
Junifer Siregar 1 , Rachel Yoan Katherin Putri Siahaan 2 , Maslan Sihombing 3
E-mail: junifersiregar08480@gmail.com 1 , rachelsiahaan86@gmail.com 2 , maslansihombing123@gmail.com 3
Universitas HKBP Nommensen Pematangsiantar 1 , AMIK MEDICOM 2,3

## ABSTRAK
Kata Kunci: Karya Sastra, Sosiologi, Lagu Karya  sastra  merupakan  bentuk  dari  seni,  seperti  halnya  seni musik,  seni  lukis,  seni  tari,  dan  sebagainya,  didalamnya  sudah mengandung  penilaian  seni  dan  kata  seni.  Karya  sastra  dapat  berupa tulisan  dan  lisan  yang  mengandung  nilai-nilai  kebaikan  yang  ditulis dalam  bahasa  yang  indah.  Beberapa  bentuk  sastra  tulisan  adalah  kitab- kitab  dan  beberapa  buku-buku  lainnya.  Beberapa  contoh  dari  sastra tulisan  yang  masih ditemukan sampai saat ini adalah pustaha Batak dan Aksara  Batak.  Sastra  lisan  memiliki  contoh  lagu-lagu  daerah,  umpama, dan  umpasa  (dalam  Batak  Toba)  sebagai  hal-hal  yang  menjadi kebudayaan  turun  temurun.  Karya  sastra  biasanya  akan  bersifat  dinamis dan  perkembangannya  biasanya  dipengaruhi  oleh  apa  yang  dialaminya pada kehidupan dan pengalamannya sehari-hari. Lagu daerah merupakan salah  satu  hal  yang  paling  menarik  dari  suatu  daerah.  Penelitian  ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai sosial yang terkandung pada teks  lagu  anakhon  hi  do  hamoraon  di  au  karya  Nahum  Situmorang.
Metode  yang  dilakukan  adalah  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  cara analisis interpretasi dan wawancara. Key word: ABSTRACT Literary Work, Sociology, Songs Literary work is a form of art, like music, painting, dance, and so on, it already contains an assessment of art and the word art. Literary works  can  be  in  the  form  of  written  and  oral  containing  good  values written  in  beautiful  language.  Some  literary  forms  of  writing  are books and several other books. Some examples of written literature which are still  found  today  are  the  Batak  library  and  the  Batak  Script.  Oral literature  has  examples  of  folk  songs,  for  example,  and  umpasa  (in  the Toba  Batak)  as  things  that  are  hereditary  culture.  Literary  works  will usually be dynamic and their development is usually influenced by what they experience in their daily lives and experiences. Regional songs are one of the most interesting things in a region. This study aims to describe the  social  values  contained  in  the  text  of  the  song  anakhon  hi  do hamoraon in Au by Nahum Situmorang. The method used is descriptive qualitative method by means of interpretation and interview analysis.

## PENDAHULUAN
Lagu dapat juga dikatakan sebagai puisi. Sebagai genre puisi lagu merupakan bagian dari sebuah cara  yang dijadikan seorang pengarang sebagai sarana berekpresi  yang efektif untuk
ajang  melancarkan  kritik  dan  protes  terhadap  suatu  hal    yang  terjadi  di  masyarakat (Soemanang,  2013:2).  Dalam  proses  penciptaan  lirik  lagu,  seorang  pengarang  biasanya menggunakan bahasa kiasan dan perumpamaan seperti gaya bahasa agar terdengar indah dan bahkan dapat mempertegas suatu hal.
Kekhasan bahasa  dalam puisi salah satunya terdapat dalam lirik lagu. Lirik lagu bersifat puitik  dan  mempunyai  ciri-ciri  yang  mirip  dengan  puisi.  Ada  beberapa  pengarang  yang menghubungkan  puisi  dengan  musik.  Dryden  dalam  Tarigan  (1985:5)  menyatakan  bahwa, “ Poetry is articulate music ” yang artinya puisi adalah alunan musik. Sementara itu, Newton dalam  Tarigan  (1985:5)  juga  menyatakan  bahwa,  “ Poetry  is  ingeniu  fiddle-faddle” yang artinya  puisi  adalah  nada  yang  penuh  keaslian  dan  keselarasan.”  Dalam  hal  ini  Tarigan menjelaskan bahwa hubungan antara puisi dan musik amat erat, ini bisa dilihat bahwa unsur utama puisi adalah irama.
Menurut Pradopo (2014:2) bahwa, “Puisi merupakan kegiatan mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan  perasaan,  yang  merangsang  imajinasi  panca  indera  dalam  susunan yang  berirama.” Berdasarkan pendapat Pradopo tersebut lirik lagu juga memiliki hal yang sama dengan puisi. Dengan persamaan  antara  unsur-unsur  puisi  dan  lirik  lagu,  maka  dalam  perkembangan  karya  sastra  terdapat pementasan dengan menampilkan pembacaan puisi yang disebut musikalisasi puisi. Dengan demikian lirik lagu dapat dikaji menggunakan teori dan metode yang sama dengan puisi. Lirik lagu merupakan susunan  dari  bahasa  dengan  kandungan  gagasan  yang  dikombinasikan  dengan  estetika  dan  irama dalam pelantunannya.
Selain  menuliskan  kehidupan  manusia  dan  kebiasaan  masyarakat,  sebuah  lagu  tidak  lepas  dari nilai-nilai  yang  disampaikan  lewat  isi  lagu  tersebut.  Nilai  berfungsi  menuntun  masyarakat  sebagai pendengar untuk memahami isi lagu. Pendengar harus mampu memaknai nilai-nilai yang disampaikan melalui isi lagu.
Menurut  Notonegoro  dalam  Maryati  (2013:24)  adalah,  (1)  Nilai  material,  yakni  sesuatu  yang berguna bagi jasmani manusia; (2) Nilai vital, yakni sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat melaksanakan kegiatan; (3) Nilai kerohanian
Dalam  pengungkapan  persoalan  manusia  itu  seorang  pengarang  secara  langsung  atau tidak langsung telah menuangkan persoalan sosial terhadap karyanya. Hal ini dimungkinkan karena  pengarang  biasanya  cenderung  dipengaruhi  oleh  apa  yang  dirasakan,  dilihat,  dan dialami  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  menjadikan
seorang  pengarnag  terinspirasi  untuk  menciptakan  sebuah  sastra  sehingga  hasilnya  sangat kental berhubungan dengan apa yang terjadi di relalita masyarakat.
Dengan  demikian,  sastra  dipengaruhi  oleh  keadaan  sosial  baik  masyarakat  setempat maupun  keadaan  sosial  pengarang  itu  sendiri  yang  beperan  sebagai  pencipta  sastra  itu. Hubungan  antara  pengarang  dengan  masyarakat  itu  sangat  erat  karena  suatu  masyarakat tertentu yang menghidupi seorang pengarang dengan sendirinya akan melahirkan suatu jenis karya tertentu. Dengan sendirinya masyarakat merupakan faktor yang menentukan apa  yang harus ditulis pengarang, bagaimana menulisnya, untuk siapa karya sastra itu ditulis, dan apa tujuan menulis hal itu. Oleh sebab itulah, sebuah hasil sastra merupakan cerminan masyarakat pada saat karya sastra itu di ciptakan.
Sosiologi  sastra  adalah  salah  satu  pendekatan  untuk  mengurai  karya  sastra  yang mengupas  hubungan  antara  pengarang  dengan  masyarakat  dan  hasil  berupa  karya  sastra dengan masyarakat. Namun dalam kajian ini hanya dibatasi dalam kajian mengenai gambaran pengarang melalui karya sastra mengenai kondisi suatu masyarakat.
Sosiologi  dan  sastra  sama-sama  menguraikan  masalah  masyarakat.  Dengan  demikian, sastra  pada  zaman  modern  ini  dapat  dianggap  sebagai  usaha  untuk  menciptakan  kembali dunia  sosial.  Hubungan  manusia  dengan  keluarganya,  lingkungannya,  adat-istiadatnya,  dan lain-lain.  Selanjutnya  sosiologi  sebagai  ilmu  yang  akan  mencoba  mengungkapkan  kembali problema  sosial  tersebut.  Endaswara  (2011:13)  menyatakan  bahwa,  “Pengarang  adalah manusia  biasa  yang  melahirkan  sebuah  karya  sastra  yang  bukan  hanya  untuk  idealisme, melainkan menginginkan imbalan yang berimbang. Ia hidup dan memulai segalanya dengan orang-orang  di  sekitarnya.  Maka  tidak  mengherankan  kalau  terjadi  interaksi  dan  interrelasi antara pengarang dan masyarakat di sekitarnya.”
Lagu Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu karya Nahum Situmorang salah satu lagu yang paling  terkenal  pada  suku  Batak  Toba.  Lagu  Anakhon  Hi  Do  Hamoraon  Di  Au  gambaran betapa berharganya  kehadiran anak ditengah-tengah keluarga. Anak adalah harta yang paling berharga dibandingkan apapun, sehingga orang tua berjuang untuk anak-anaknya, mulai dari lahir, pendidikan, hingga masa depannya. Pada teks lagu Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu akan  banyak  kita  temui  kata-kata  yang  digunakan  oleh  pencipta,  Nahum  Situmorang  yang menggambarkan  betapa  berharganya  anak  pada  Suku  Batak,  khususnya  pada  Suku  Batak Toba.
Lagu  Anakhon  Hi  Do  Hamoraon  Di  Au  tidak  lepas  dari  nilai  sosiologis.  Sesuai  dengan penelitian Purba (2016) dengan judul skripsi Analisis Nilai Sosiologis dan Nilai Budaya Pada Lagu  “Anakku  Na  Burju”  Karya  Soaloon  Simatupang  dan  “Uju  Di  Ngoluhon  Ma    Nian” Karya Denny Siahaan, bahwa nilai sosiologis lagu tersebut adalah nilai material, nilai vital, dan  nilai  kerohanian.  Lagu  tersebut  menggambarkan  kondisi  kebudayaan  masyarakat  batak, keterlibatan antara pencipta lagu dengan lagu yang diciptakannya.
Damono  dalam  Endraswara,  (2011:34)  menyatakan  bahwa  perspektif  sosiologis  dapat dilakukan dalam  dua  cara,  yakni  (1) meneliti faktor di  luar sastra untuk  membicarakan teks sastra dan (2) mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelitian kemudian digunakan untuk memahami  faktor  di  luar  sastra.  Sehubungan  dengan  itu,  perspektif  sosiologis  dalam penelitian  ini  menggunakan  cara  kedua,  yakni  mengutamakan  teks  sastra  kemudian mengaitkannya  dengan  faktor  di  luar  sastra.  Faktor  di  luar  sastra  tersebut  berhubungan dengan  konteks  sosial.  Konteks  sosial  dapat  berhubungan  dengan  sosial,  etika,  hukum, budaya, ekonomi, politik, dan sebagainya (Endraswara, 2011).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dilakukan  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  kualitatif  deskriptif membutuhkan  ketajaman  analisis  untuk  memperoleh  ketepatan  interpretasi  data  (Santosa, 2015).  Di  samping  itu,  dasar  pemilihan  metode  ini  disesuaikan  dengan  ciri-ciri  penelitian kualitatif  dalam  kajian  sastra,  antara  lain,  peneliti  merupakan  instrumen  kunci  yang  akan membaca  secara  cermat  sebuah  karya  sastra;  penelitian  dilakukan  secara  deskriptif,  artinya terurai  dalam  bentuk  kata-kata,  bukan  berbentuk  angka;  dan  lebih  mengutamakan  proses daripada hasil (Endraswara, 2011).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library Research )  yaitu dengan cara mencatat seluruh informasi yang berhubungan dengan masalah yang diteliti dengan berbagai dokumen-dokumen kepustakawan, seperti buku, artikel, naskah yang  diterbitkan  pada  koran,  majalah  ataupun  internet.  Melalui  informasi  yang  diperoleh dengan  berbagai  literatur-literatur  di  perpustakaan,  diharapkan  dapat  membantu mempermudah  tugas  peneliti  untuk  mengidentifikasi,  mendeskripsikan,  dan  menganalisis data-data  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan  mengkaji  dasar-dasar  teoretis  yang  berkaitan dengan  materi  penelitian  (tehnik  observasi).  Selanjutnya  dengan  tehnik  dokumentasi  yaitu data-data  yang  diperoleh,  dimasukkan  kedalam  data,  untuk  mempermudah  melakukan
analisis terhadap data tersebut. Alat pengumpulan data yang utama pada penelitian ini adalah MP3    Anangkon  Hi  Do  Hamoraon  Di  Ahu  karya  Nahum  Situmorang,  guna  mencari  Nilai- Nilai Sosial dalam lirik lagu tersebut.
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  disesuaikan  dengan  langkah  analisis  data  yang disampaikan Endraswara, yaitu (1) mengaitkan data yang terdapat dalam teks dengan konteks sosial,  (2)  memanfaatkan  pemahaman  terhadap  teks  dengan  menguraikan  gejala  sosial,  dan (3)  menghubungkan  data  yang  dianalisis  dengan  menguraikan  gejala  sosial  (Endraswara, 2011).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Teks Lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” Karya Nahum Situmorang
Ai tung so boi pe au inang da tu paredang-edangan Tarsongon dongan-dongan hi da na lobi pancarian Alai sude nagelleng hi da dang  jadi hatinggalan Anangkon hi do hamoraon di ahu
Ai tung so boi pe au marwol da marnilon marjom tangan
Tarsongon dongan-dongan hi da marsedan marberlian Alai sude na gelleng hi da dang jadi hahurangan
Anangkon hi do hamoraon di ahu
Reff :  Nang so tarihutton au pe akka dongan
Ndada pola marsak au disi
Alai anangkon hi da dang jadi hatinggalan Sian dongan magodang nai
Hu gogo pe mansari arian nang botari
Lao pasikkolahon gelleng hi
Na ikkon marsikkola do satimbo-timbona
Singkat ni natolap gogongki
Marhoi-hoi pe au inang da tu dolok tu toruan Mangalului ngolu-ngolu na boi parbodarian Alai sude na gelleng hi da dang jadi hatinggalan Anangkon hi do hamoraon di ahu

## a) Nilai Sosial Pada Teks Lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang
Dasar  teori  yang  digunakan  dalam  menganalisis  adalah  teori  Notonegoro  dalam Maryati (2013:24) menyatakan ada tiga macam nilai sosial, yaitu:

## 1. Nilai materil
Nilai  materil  adalah  sesuatu  yang  berguna  bagi  jasmani  manusia  atau  berguna  bagi unsur  fisik  manusia.  Artinya  sesuatu  objek  dikatakan  mempunyai  nilai  materiil  apabila memiliki daya guna, berguna, memiliki asa guna bagi jasmani manusia.
Dalam lirik lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang lirik lagu yang menggambarkan nilai materil adalah sebagai berikut:
Ai tung so boi pe au inang da tu paredang-edangan Tarsongon dongan-dongan hi da na lobi pancarian

## Ai tung so boi pe au marwol da marnilon marjom tangan
Lirik lagu tersebut terdapat pada bait 1 dan 2, yang menggambarkan bahwa orangtua tidak  perduli,  walaupun  tidak  bisa  bersenang-senang  seperti  teman-temanku  yang  lebih banyak penghasilan. Orangtua tidak perduli walaupun tidak mampu memiliki gelang, jam tangan,  namun  anak-anaknya  tidak  tertinggal  dari  teman-temannya.  Nilai  materil difokuskan pada frase “tu paredang-edangan” (bersenang-senang) dan frase “marwol da, marnilon marjom tangan” (bergelang, dan ber jam tangan)
2. Nilai vital
Nilai  vital  adalah  sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia  untuk  dapat  melaksanakan kegiatan.  Artinya  sesuatu  objek  dikatakan  mempunyai  nilai  vital  apabila  objek  tersebut dapat  mengakibatkan  manusia  memiliki  aktivitas.  Misalnya,  transportasi,  transaksi  jual beli, dan sebagainya.
Pada lirik lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang terdapat nilai vital, seperti:

## Marhoi-hoi pe au inang da tu dolok tu toruan Mangalului ngolu-ngolu na boi parbodarian
Lirik  lagu  tersebut  mendeskripsikan  nilai  vital.  Artinya,  bahwa  orangtua  akan  terus berjuang,  bekerja  menambah  rejeki  untuk  malam  hari.  Nilai  vital  difokuskan  pada  frase “marhoi-hoi” (bekerja keras ke sana, ke mari) dan frase “mangalului ngolu-ngolu na boi parbodarian” (mengais rejeki untuk kebutuhan hidup sehari-hari)

## 3. Nilai kerohanian
Nilai  kerohanian  atau  disebut  juga  nilai  spiritual  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna bagi  unsur  rohani  (batin)  apabila  memiliki  daya  guna,  berguna,  memiliki  asas  guna  bagi rohani  manusia. Nilai spiritual  dibagi  menjadi  empat,  yaitu:  (1) nilai  kebenaran,  (2) nilai keindahan, (3) nilai kebaikan, (4) nilai religius.
1) Nilai Kebenaran
Nilai kebenaran bersumber pada akal pikir manusia (rasio, budi, dan cipta) dan diikuti  dengan  fakta-fakta  yang  telah  terjadi.  Pada  lagu  “Anakhon  Hi  Do Hamoraon  Di  Au”  karya  Nahum  Situmorang  terdapat  nilai  kebenaran.  Hal  ini tersirat pada lirik lagu sebagai berikut:
Alai sude nagelleng hi da dang  jadi hatinggalan Anangkon hi do hamoraon di ahu
Alai sude na gelleng hi da dang jadi hahurangan

## Anangkon hi do hamoraon di ahu
Lirik lagu tersebut mendeskripsikan, prinsip orangtua suku Batak Toba bahwa, anak adalah heart yang paling berharga, dibuktikan dengan anak-anak (keturunan) tidak  boleh  ketinggalan  dari  teman-temannya  yang  lain.  Dan  anak-anaknya  tidak boleh berkekurangan dalam hal hidup sehari-hari dan dalam hal pendidikan. Nilai kebenaran  difokuskan  pada  frase “anakhon  hi  do  hamoraon  di  au”. Dalam kebudayaan  suku  Batak  Toba  “anak”  adalah  segalanya.  Arti “Hamoraon” lebih dari harta duniawi.
2) Nilai Estetika (Keindahan)
Nilai estetika (keindahan) bersumber pada rasa manusia. Setiap orang memiliki penghayatan  yang  berbeda  terhadap  keindahan.  Dalam  lirik  lagu  Anakhon  Hi  Do Hamoraon  Di  Au  karya  Nahum  Situmorang  ditemukan  nilai  estetika.  Hal  ini ditunjukkan dengan bahasa-bahasa yang digunakan penyair di dalam lirik lagunya sebagai berikut:

## Lao pasikkolahon gelleng hi
Na ikkon marsikkola do satimbo-timbona Singkap ni natolap gogongki
Estetika  (keindahan)  merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Lirik  lagu “lao pasikkolahon  gelleng  hi” “na  ikkon  marsikkola  do  satimbo-timbona” artinya, tradisi orangtua suku Batak Toba berjuang untuk pendidikan anak- anaknya hingga ke jenjang yang lebih tinggi. Hal ini merupakan keindahan (seni estetik) pada kebudayaan suku Batak Toba.

## 3) Nilai Kebaikan
Nilai kebaikan atau nilai moral bersumber pada kehendak keras, karsa hati, dan nurani manusia. Dalam lirik lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya  Nahum  Situmorang  terdapat  nilai  kebaikan.  Hal  ini  dibuktikan  pada lirik lagu sebagai berikut:

## Nang so tarihutton au pe akka dongan

## Ndada pola marsak au disi
Dalam  lirik  tersebut,  terkandung  makna  kebaikan,  moral,  ahklak  orangtua yaitu,  tidak  merasa  sedih  walaupun  tertinggal  dari  teman-temannya. Orangtua lebih mengutamakan keberhasilan, masa depan anak-anaknya.
4) Nilai Religius
Nilai  religius  (ketuhanan)  yang  bersifat  mutlak  dan  bersumber  pada keyakinan  manusia.  Suku  Batak  Toba  dapat  dikatakan  sangat  religius. Dalam  kepercayaan  orang  batak,  leluhur  adalah  perwakilan  dari  Tuhan Maha  Pencipta  di  dunia.  dengan  menghormati  leluhur,  berarti  juga menghormati nenek moyang. Dalam teks lagu Anangkon Hi Do Hamoraon Di  Ahu karya  Nahum  Situmorang  ini  dapat  kita  temukan  nilai  religi  yaitu dimana orang tua bertanggungjawab penuh akan hidup anak-anaknya, pada lirik dibawah :

## Alai anangkon hi da
Dang jadi hatinggalan

## Sian dongan magodang nai
Nilai  religi  pada  lirik  ini  menggambarkan  orangtua  tidak  akan  pernah membiarkan  anak-anaknya  ketinggalan  dari  anak-anak  sebaya  mereka apapun risikonya. Dalam konsep religi masyarakat Batak Toba pada zaman modern ini sudah mengenal agama yang ada pada masa kini. Dimana dalam konsep  religi  ini  orang  tua  adalah  Tuhan  yang  Nampak  dan  Tuhan  yang memiliki tanggungjawab yang sangat besar terhadap anak-anak mereka.
b) Keterkaitan Konteks  Sosial Pada Suku Batak Toba dengan Lagu  “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang
1. Hamajuon
Istilah “Hamajuon” dalam kata ini artinya berkembang sesuai dengan zaman yang sedang  terjadi.  Pada  teks  lagu Anangkon  Hi  Do  Hamoraon  Di  Ahu karya  Nahum Situmorang dapat kita temukan bait-bait yang berkaitan dengan hamajuon yakni :
Nang so tarihutton .........................dst
Alai anangkon hi da dang jadi hatinggalan Sian dongan magodang na i
Meskipun tak bisa kuikuti .......................dst Tetapi anakku itu tidak akan ketinggalan Dari orang orang yang seusianya
Konsep  “ hamajuon” dalam  konteks  ini  dapat  dideskripsikan  dalam  teks  bahwa orangtua  dalam  suku  Batak  Toba  tidak  rela  melihat  tertinggal  dari  orang-orang  di sekitar  mereka.  Orang  tua  dalam  masyarakat  Batak  Toba  pada  umumnya  lebih mengutamakan kehidupan anak-anak mereka dari pada kehidupan mereka sendiri.

## 2. Hagabeon
Pada  kebudayaan  masyarakat  Batak  Toba  sangat  menghargai  sesamanya  yang memiliki keturunan banyak dan berumur panjang. Kepercayaan masyarakat Batak Toba pada  zaman  dahulu  bahkan  sampai  saat  ini  adalah banyak  anak,  banyak  rezeki . Kebiasaan orang  Batak  dimana  garis keturunan  ditandai  dengan adanya  anak laki-laki dalam satu keluarga.
Kehadiran  generasi  penerus  dalam  masyarakat  Batak  Toba  akan  membawa  nama keluarganya  di  kemudian  hari.  Kehadiran  generasi  juga  dapat  menjadikan pendahulunya  menjadi saurmatua yang  artinya  dalam  hidupnya  telah  memiliki  anak dari generasi ketiganya yaitu cucunya sudah berketurunan lagi.
Dalam teks lagu Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu karya  Nahum  Situmorang ini ada beberapa bait yang mengandung nilai hagabeon , yaitu :

## Asal ma sahat gelleng hi da
Sai sahat tu tujuan
Asalkan anak-anak ku sampai Sampai kepada keinginan hatinya
Dalam  lirik  lagu  di  atas  menggambarkan  bahwa  cita-cita  anak  adalah  hal  yang selalu didahulukan dalam hidup mereka. Hagabeon itu dapat berupa kebahagiaan atau kepuasan  atas  pekerjaan  yang  dilakukan  dimana  dalam  lagu  ini  hagabeon  yang dimaksud adalah usaha untuk membahagiakan anak-anak mereka. Hagabeon adalah hal yang sangat diakui pada masyarakat Batak Toba. Karena gabe itu artinya sudah sangat sesuai dengan keinginan ataupun sudah merupakan kesepakatan bersama.

## 3. Hamoraon
Hamoraon bagi budaya Batak Toba tidak hanya sebatas banyak uang, tanah, emas, dan perak. Anak (keturunan) adalah harta (hamoraon) yang tak ternilai bagi suku Batak Toba. Pada teks lagu “ Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu” karya Nahum Situmorang, kekayaan  itu  tidak  berbentuk  tanah,  emas,  dan  perak.  Dalam  teks  lagu  ini  dapat  kita temukan  kata-kata  yang  artinya  kekayaan  tetapi  tidak  berbentuk  barang  mewah melainkan adalah  anak (keturunan)
“Anangkon Hi Do Hamoraon Di Ahu”
(Anak ku adalah harta termahal bagiku)
4. Hasangapon
Istilah  “ hasangapon” dalam  konteks    masyarakat  Batak  Toba  adalah  pemberi kearifan dan kebijaksanaan. Seseorang akan dikatakan sangap jika ia mampu bersikap arif  dan  bijaksana  dalam  menyelesaikan  konflik  atau  masalah. Sangap juga  memiliki artian dihormati dan dipandang di tengah-tengah masyarakat.
Pada  teks  lagu  “ Anakhon  Hi  Do  Hamoraon  Di  Ahu” karya  Nahum  Situmorang menunjukan  secara  langsung  nilai  hasangapon  yang  dimaksudkan  sebagai  sosok  yang dihormati.  Dalam  masyarakat  Batak  Toba  kehormatan  itu  diperoleh    melalui  banyak hal,  dapat  berupa  kebijaksanaan,  kekayaan,  dan  status  sosialnya.  Status  sosial  dalam adat Batak Toba tidak menitik beratkan pada harta ataupun jabatan yang dimilikinya.
Pada masyarakat batak toba apabila keturunan mereka sudah berhasil maka dengan sendirinya  akan  datang  “ hasangapon” (kehormatan)  seperti  yang  disebutkan. Kehormatan  dari  orang  tua  mereka  dapat  dari  anak-anak  mereka.  Sebaliknya  apabila anaknya  sering  melakukan  kesalahan  maka  “ hasangapon” (kehormatan)  itu  akan semakin  menjauh  dan  kemungkinan  tidak  akan  dimiliki  oleh  orang  tua.  Maka  dalam konteks  kebudayaan  Batak  Toba  ‘ hasangapon” dari  orang  tua  kita  sangat  ditentukan oleh  perilaku  anak-anaknya.  Semakin  banyak  keturunan-keturunan  mereka  yang berhasil maka orang tua akan semakin dipandang dan dihormati.

## SIMPULAN
Hasil penelitian terdapat dua kajian yakni, (1) Nilai sosial pada lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang yang terdiri atas : nilai materil, nilai vital, dan nilai  kerohanian.  Nilai  kerohanian  terdiri  atas  nilai  kebenaran,  nilai  estetika,  nilai  kebaikan, dan nilai religius. (2) Keterkaitan konteks social budaya Batak Toba dengan lagu “Anakhon Hi Do Hamoraon Di Au” karya Nahum Situmorang yang terdiri dari : hamajuon, hagabeon, hamoraon, hasangapon. Berdasarkan hasil penelitian ini diharapkan beberapa hal, antara lain:
1. Pembelajaran  sastra  khususnya  lagu  perlu  ditingkatkan  sebagai  satu  usaha  untuk melestarikan dan memperhatikan kebahasaan serta kreasi sastra.
2. Untuk  mengajarkan  bahasa  Indonesia  terutama  pengajaran  sastra,  guru  bahasa Indonesia  harus  lebih  mengingatkan  siswa  dalam  menggauli  karya-karya  sastra dan tidak hanya berpatokan pada buku paket.
3. Pemahaman terhadap  nilai  sosial, karya sastra perlu diajarkan dan dilatih kepada siswa  lebih  sungguh-sungguh  agar  dapat  memahami  dan  mengaplikasikan  nilai- nilai positif dalam kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsmi.  2006. Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta
Edraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penilitian Sastra . Yogyakarta. Media Presindo
Kosasih. 2010. Ketatabahasaan dan Kesusastraan . Bandung: Yrama Widya
Maryati, Kun dan Suryawati, Juju. 2013. Sosiologi . Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama.
Purba, Lamtiar Kristina. Analisis Nilai Sosiologis dan Nilai Budaya Pada Lagu “Anakku Na Burju” Karya Soaloon Simatupang dan “Uju Di Ngolukkon Ma  Nian” Karya Denny Siahaan.  Pematangsiantar :  Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas HKBP Nommensen Pematangsiantar. (Skripsi tidak dipublikasikan).
Pradopo,  Djoko  Rahmat.  1994. Prinsip-prinsip  Kritik  Sastra .  Yogyakarta.  Gadjah  Mada University Press
Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santosa, P. (2015). Metodologi Penelitian Sastra: Paradigma, Proposal, Pelaporan, dan Penerapan. Yogyakarta: Azzagrafika.
Semi, Atar. 1985. Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.
Simanjuntak,  Edi  Saputera.  2015 Analisis  Nilai  Sosiologi  dalam  Lagu  Sore  Tugu  Pancoran dan Besar dan Kecil karya Iwan Fals. Pematangsiantar: Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan  Universitas  HKBP  Nommensen  Pematangsiantar.  (Skripsi  tidak dipublikasikan).
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra . Jakarta. PT Grasindo.
Sudibyo, Lies. 2015. Ilmu Soisoal Budaya Dasar . Yogyakarta. Andi.
Soemanang,  Muttaqin.  2013. Analisis  Struktur  Lagu  “Puing”  Karya  Iwan  Fals .  Semarang. Universitas Negeri Semarang. (Skripsi tidak dipublikasikan).
Tarigan, Henry Guntur. 1985. Prinsip-Prinsip Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.
Waluyo, Herman  S.  2005. Apresiasi  Puisi . Jakarta: Gramedia.
Zulfahnur, dkk. 1996. Teori Sastra . Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan