## TAFSIR KEBENCIAN
Studi Bias Gender dalam Tafsir Al- Qurān
Karya Zaitunah Subhan
Oleh
Halimatussa’diyah 1

## ABSTRACT
The paper objectives are to describe and to anlyze the Zainatunah Subhan view on the exegesis  of  gender  verses  in  Al  Quran.  According  to  her,  indeed  there  is  gender  bias  if  the verses are textually interpreted. Otherwise, Al Quran supports the equality of both verses, if the verses are interpreted contextually along with scientific explanation.
Keywords: al quran, exegesis, gender

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan agama rahmat  lil  ‘ālamīn .  Islam  datang  mengangkat  derajat  wanita,  karena  sebelum Islam,  posisi  wanita  sangat  termarginalkan  dan  wanita  sepenuhnya  berada  di  bawah kekuasaan  suami 2 .    Situasi  dan  pandangan  demikian  tentu  tidak  sejalan  dengan  al- Qurān.  Dan  posisi  demikian  sedikit  atau  banyak  membawa  pengaruh  kepada pemahaman sementara pakar terhadap redaksi petunjuk-petunjuk al- Qurān.
Di  tengah-tengah  masyarakat,  pandangan  yang  berkembang  tentang perempuan masih terbagi dalam dua kutub yang berseberangan. Pertama mengatakan bahwa  wanita  harus  di  dalam  rumah,  mengabdi  kepada  suami.  Jadi  peran  yang dimainkan  wanita  hanya  peran  domestik.  Di  sisi  lain,  berkembang  anggapan  bahwa wanita  harus  bebas  dengan  haknya  tentang  kebebasan.    Fenomena  tersebut  terjadi akibat belum dipahaminya konsep relasi jender. 3
Fokus  makalah  ini  adalah  mendeskripsikan  dan  menganalisis  pandangan Zaitunah  tentang  penafsiran  yang  berhubungan  dengan  gender  yang  terdapat  dalam beberapa  kitab  tafsir  terutama  kitab Al- Qurān dan Tafsirnya , Tafsir  Mahmud Yunus dan Tafsir  al-Azhar .  Selain  itu  juga    tentang  metode  dan lawn tafsir  yang  dipakai Zaitunah dalam bukunya Tafsir Kebencian : Studi Bias Gender dalam al- Qurān .
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
2 Sebelum  pra  Islam,  bagi  masyarakat  Yunani  yang  terkenal  dengan  pemikiran-pemikiran  filsafatnya tidak  banyak  membicarakan  hak  dan  kewajiban  wanita.  Di kalangan  elit  wanita-wanita  ditempatkan  (disekap) dalam  istana-istana.  Di  kalangan  bawah  wanita  dianggap  sebagai  pelampias  nafsu  seksual  laki-laki.  Demikian juga dalam peradaban Yunani, wanita sepenuhnya berada di bawah kekuasaan ayahnya, setelah bersuami wanita berada di bawah kekuasaan suaminya. M. Quraish Shihab, Wawasan  : Tafsir Mau ḍu’ī atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung : Mizan, 1996), 296 3 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan : Relasi Jender menurut Tafsir Al-Sya’rawi ( Jakarta : Teraju, 2004 ), ix

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Penulis
Lahir  di  Gresik  Jawa  Timur  tanggal  10  Oktober  1950,  Zaitunah  Subhan  ( selanjutnya  ditulis  Zaitunah)  memperoleh  pendidikan  formal  diawali  dari  SRN  6 tahun.  Pesantren  Maskumambang  Gresik  merupakan  tempat  menimpa  ilmu  tingkat Ibtidaiyah  sampai  Tsanawiyah  yang  ditempuh  Zaitunah  selama  tiga  tahun.Tingkat Aliyah  bersekolah  di  Pesantern  Ihya  ‘al-‘Ulum  Gresik  selama  dua  tahun.  Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya adalah pilihan Zaitunah untuk melanjutkan studi  tingkat  lanjut  masuk  pada  tahun  1967  yang  merupakan  angkatan  pertama. Tahun1970 Zaitunah  lulus Sarjan Muda (BA) dan tahun 1974 lulus Sarjana Lengkap (Dra)  jurusan  Perbandingan  Agama.  Zaitunah  mendapat  kesempatan  untuk  tugas belajar ( beasiswa) di Univesitas al-Azhar Dirasat al-‘Ulya (tingkat Magister) Kulliyat al-Banat  Kairo    Mesir  sampi  tahun  1978.  Kesempatan  belajar  ini  diperolehnya sebelum wisuda Sarjana Lengkap. 4
Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  merupakan  tempat Zaitunah untuk mengembangkan ilmunya setelah kembali dari Kairo Mesir yang telah dimulai sejak tahun 1978 sampai sekarang sebagai dosen tetap.
Pendidikan  non  formal  yang  diikuti  oleh  Zaitunah    adalah  Intensif  Course (Women  and  Development  kerja  sama  INIS  dan  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta) tahun  1989  ;  Konfrensi  Internasional  (yang  ke  enam  International  Interdisciplinary Congress on Women) di Adelaide Australia 1996 ; International Women : Conference Women in Indonesia Society ; Empowerment and Opportunity tahun 1997 di Jakarta 5 . Pengalaman  organisasi  yang  dilalui  di  kampus  IAIN  sebagai  Ketua  KPSW (Kelompok  Pengembangan  Studi  Wanita  )  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  periode 1991-1995,  Ketua  PSW  (  Pusat  Studi  Wanita  )  IAIN  Sunan  Ampel  periode  1995- 1999.  Aktifitas  di  luar  kampus  sebagai  Ketua  Divisi  Hubungan  Antar  Organisasi Wanita  ICMI  Orwil  Jawa  Timur  tahun  1995-2000,  sebagai  Pembina/Pengasuh Kelompok  Pengajian  Agama  Islam  di  instansi-instansi  pemerintah  dan  BUMN,  juga menjadi anggota Pokja P2W Pemda Jawa Timur.
Tahun  1996/1997  melanjutkan  studi  ke  Program  Pascasarjana  (S3)  Doktor Bebas  terkendali  angkatan  pertama.  Ujian  promosi  tanggal  29  Desember  1998. Bertugas  di  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Dirjen  Binbaga  Islam Departemen Agama RI.
4 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian : Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an ( Yokyakarta : LKiS : 1999),

## 2. Motivasi Penulisan
Awalnya  buku  ini  adalah  disertasi  yang  berjudul  “  Kemitrasejajaran  Pria  dan Wanita  dalam  Perspekif  Islam”  untuk  memperoleh  gelar  doktor  dalam  studi  Agama Islam  pada  Program  Doktor  (S3)  fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Dalam  penulisan  disertasi  ini,  Prof.  Dr.  Zakiah  Darajat  dan  Dr.  Komaruddin Hidayat sebagai promotor I dan  II, masing-masing di bidang materi dan metodologi. Kedua  promotor  telah  mengarahkan  dan  membantu  Zaitunah  dalam  penyempurnaan disertasi.
Beberapa  perubahan  dilakukan  penulis  dalam  buku  ini    agar  dapat  dijangkau khalayak  pembaca  lebih  luas.  Tujuan  utama  penulisan  buku  ini  adalah  dapat memperkaya  khazanah  pustaka  keislaman  tanah  air,  khususnya  yang  berhubungan dengan  kajian  wanita  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  al- Qurān  dan  hadis  Rasulullah Saw.
Walaupun  buku  yang  berkaitan  dengan  wanita  dalam  kajian  Islam  sudah banyak ditulis, namun buku ini berbeda dengan buku yang telah ada. Dari segi judul, penulis  berasumsi  bahwa  pembahasan  mengenai  kodrat  wanita  belum  pernah diungkapkan;  di  samping  sangat  penting,  karena  sudah  menjadi  lumrah  bahkan  telah membudaya  pada  sebagian  masyarakat  adanya  kerancuan  dalam  memahami  apa sebenarnya kodrat wanita. Di samping itu, pemahaman tentang kemitra sejajaran pria dan  wanita  dalam  rangka  mensosialisasikan  program  pemerintah  yang  telah dicanangkan sejak Pelita VI 6 .
.          3. Sumber Penafsiran Tafsir
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  diolah  dari  penelitian kepustakaan    karena  sumber  datanya  berupa  buku-buku  atau  kitab-kitab.  Sebagai sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  beberapa  karya  mufassir  Indonesia, termasuk  karya  tafsir  ulama-ulama  terdahulu.  Sedangkan  sumber  sekunder  adalah buku-buku karya  feminis muslim dan buku-buku serta artikel  lain  yang berhubungan dengan wanita.
Adapun kepustakaan dari tafsir karya ulama Indonesia adalah : Al- Qurān dan Tafsirnya,  Tafsi r  Qurān  Karīm karya  Mahmud  Yunus  dan Tafsir  al-Azhar karya Hamka. Dipilihnya sumber-sumber tersebut dengan beberapa alasan : pertama, Tafsir Qurān  Karim karya  Mahmud  Yunus,  menurut  Howard  merupakan  tafsir  generasi kedua.  Karya  Mahmud  Yunus  ini,  dianggap  merupakan  salah  satu  tafsir  yang  cukup representatif  untuk  mewakili  tafsir-tafsir  generasi  kedua 7 .  Alasan  kedua, Tafsir  al- Azhar karya  Hamka  merupakan  satu  di  antara  sejumlah  tafsit  yang  dianggap  oleh Howard dapat mewakili tafsir-tafsir generasi ketiga.  Ketiga, Al- Qurān dan Tafsirnya ,
6 Pelita  VI  merupakan  singkatan  dari  Pembangunan  Lima  Tahun  ke  VI,  yaitu  program  pembangunan yang icanangkan masa Orde Baru yang dipimpin oleh Soeharto.
7 Dalam  sejarah  perkembangan  bidang  tafsir  dan  cara  penerjemahan  al-Quran  di  Indonesai  Howard membagi tiga periode atau tiga generasi; generasi pertama, diperkiraka dari permulaan awal abad ke-20 sampai awal  1960-an,  ditandai  dengan  penerjemahan  dan  penafsiran  yang  masih  terpisah-pisah,  generasi  penerjemah kedua  merupakan  upaya  penyempurnaan  darin  generasi  pertama,  muncul  kira-kira  pertengahan  1961-an, generasi  ketiga  muncul  pada  tahun  1970-an.    Howard  M.  Federspiel, Popular  Indonesia  Literature  of  the Qur’an , pen. Tajul Arifin, ( Bandung : Mizan, 1996), 129
tafsir  di  bawah  pengawasan  Departemen  Agama  RI  terbit  tahun  1995/1996.    Yang pertama  hanya  berupa Al- Qurān  dan  Terjemahan .    Kemudian Al- Qurān  dan Tafsirnya .  Howard  berpendapat  bahwa  tafsir  ini  merupakan  bagian  dari  rencana pembangunan  lima  tahun,  yang  dianggap  bukti  bahwa  negara  telah  berperan  aktif dalam menyebar luaskan nilai-nilai Islam kepada masyarakat.
Merujuk  ke  daftar  pustaka  kitab-kitab  tafsir  lain  yang  dijadikan  sumber dalam  buku  ini  adalah  : Rūh  al - Ma’āni  fī  Tafsīr al- Qurān  al - ‘Azīm  wa  al -Sab’  al- Ma’āni, karya al-Lusi, Jami’ li al- Ahkām al - Qurān karya al-Qurthubi 1996 , Al- Mizān fī  Tafsīr  al - Qurān, 1991  karya  Muhammad  Husain al- Taba’taba’i,  Jamī’ul  Bayān Ta’wīl ayi al - Qurān, karya Abī Ja’far Muhammad Jarīr al - Tabarī.

## 4. Manhaj Tafsir
Al- Qurān merupakan tolak ukur wawasan keislaman, dari zaman Rasulullah Saw.  sampai  akhir  zaman.  Al- Qurān  menyerukan  kepada  umat  manusia  agar bertauhid  atau  mengesakan  Allah  Swt.  Al- Qurān  juga  menyeru  umat  Islam  agar berfikir  dan  merenungi  ayat-ayat  Allah.  Atas  dasar  ini,  muncul  pegangan  lain dalam manhaj penafsiran  yang disebut dengan tafsīr bi al - ra’yī . Tafsir bi al ra’yī merupakan  cara  dalam  menafsirkan  al- Qurān  yang  berdasarkan  pada  akal  dan pemahaman  dalam  merenungi  maksud  dan  tujuan  dari  makna  yang  tersurat dengan  menggunakan  ilmu  perangkat  khusus  sebagai  kelengkapan  untuk mencapai kepada pemahaman makna yang tersirat. 8
Memperhatikan penafsiran yang dilakukan oleh Zaitunah, dapat dikategorikan  kepada tafsīr bi  al- ra’yī .  Alasan  dikategorikan tafsīr  bi  al - ra’yī adalah :
1. Hadis  yang  menyebutkan  “wanita  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk”,  menurut Zaitunah  tidak  harus  dipahami  secara  harfiah.  Namun,  umumnya  ulama kontemporer  memahaminya  secara  metaforik,  bahkan  ada  yang  menolak kesahihan hadis tersebut. 9
2. Lebih  rasional,  karena  menurut  Zaitunah  kata  “Adam”  dalam  istilah  bahasa Ibrani berarti tanah (berasal dari kata Adamah), yang sebagian besar berfungsi sebagai  istilah  generik  untuk  manusia,  sehingga  Adam  bukan  menyangkut jenis kelamin.
5. Tariqah Tafsir
Sesuai dengan informasi dari buku ini, metode tafsir yang digunakan adalah metode maw ḍū’ī . 10 Dalam  perkembangannya,  terdapat  dua bentuk  penyajian  metode maw ḍū’ī .  Pertama,  disajikan  dalam  bentuk  kotak  yang  berisi  pesan-pesan  al-Qur’an
8 Mani’ Abd Halim Mahmud, Manhaj al- Mufassir ī n , pen. Faisal Saleh dan Syahdianor, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada : 2006), VIII
10 Beberapa  langkah  yang  ditempuh  dalam  metode maw ḍū’ī adalah  :  1.    Memilih  atau  menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara maw ḍū’ī (tematik), 2.  mencari latar belakang turunnya ayat ( asbāb al- nuzūl ) 10 bila  ditemukan.  3.  Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang ditetapkan, ayat Makiyah dan Madaniyah. 4.  Menghimpun ayat-ayat al- Qurān yang berhubungan dengan yang akan dikaji atau sesuai dengan tema yang akan dibahas, 5. Melengkapi penjelasan dengan hadis-hadis terkait. 6. Mengetahui  korelasi  atau mun ā sabah ayat-ayat  tersebut.  7. Menganalisa  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan komprehensif  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengetian  yang  serupa  atau  berusaha mengkompromikan apabila terlihat kontradiktif.
yang terdapat pada ayat-ayat  yang terangkum pada satu surat saja. Bentuk kedua dari metode maw ḍū’ī. adalah  menghimpun  pesan-pesan  al- Qurān  yang  berkaitan  dengan suatu tema yang terdapat pada banyak surat dalam al- Qurān. 11
Banyak  keistimewaan  dalam  metode maw ḍū’ī ini,  bukan  hanya  unsur kecepatan  yang  diperoleh,  tetapi  juga  melalui  metode  ini  penafsir  mengundang  al- Qurān  untuk  berbicara  secara  langsung  membicrakan  persoalan  yang  dihadapi masyarakat.  Penerapan  metode maw ḍū’ī memerlukan  keahlian  akademis  karena dalam penerapannya diperlukan kehati-hatian dan ketekunan serta ketelitian.
Lebih spesifik langkah-langkah yang ditempuh dalam penulisan buku ini adalah :
1.  Menggunakan  metode maw ḍu’ī dengan  mengelompokan  ayat-ayat  sesuai  dengan topik kajian.
2.  Pemikiran-pemikiran para mufassir dideskripsikan atau intelektual yang disebut di atas tentang ayat-ayat yang telah dikelompokkan.
3. Melacak  hadis-hadis  yang  berhubungan  dengan  yang  dibahas  guna  memperkuat yang dikaji.
4. Membuat kesimpulan dengan analitis kritis. 12
Metodologi  tersebut  diharapkan  bisa  diperoleh  pemikiran-pemikiran  yang dapat  mengunkapkan  ajaran  agama  yang  berhubungan  dengan  tema  di  atas  dalam perspektif Islam ; bersih dan jauh dari segala bias dalam menafsirkannya.
Penggunaan  kata  wanita  dan  pria  dalam  buku  ini  menjadi  pilihan  penulis sesuai  dengan  tema  bahasan.  Penerjemahan  ayat-ayat  al-Quran  ke  dalam  Bahasa Indonesia  diambil  dari  al-Quran  dan  terjemahannya  terbitan  Departemen  Agama. Selanjutnya,  diambil  kesimpulan  dari  pembahasan.  Kutipan  ayat-ayat  al-Quran  dan Hadis dirangkum dalam lampiran.
5. Lawn Tafsir
Secara  spesifik,  buku  ini    dominan  membicarakan  tentang  wacana kemitrasejajaran  pria  dan  wanita  dalam  perspektif  Islam  (al-Qur’an  dan  Hadis)  dan atau  relasi  pria  dan  wanita  menurut  perspektif  para  mufassir  Indonesia  atau  lebih populernya tafsir gender.
Menelusuri  penafsiran  yang  dilakukan  pengarang  dalam  kaitannya  dengan ayat-ayat  yang  betrhubungan  dengan  persoalan  wanita,  maka  tafsir  ini  mempunyai karakteristik    tafsir  gender  atau lawn penafsiran  dalam  buku  ini  lebih  dekat  kepada lawn ilmi . 13 Dikategorikan kepada lawn ilmi karena pada pembahasan ayat, penulis lebih  cendrung  mengambil  argumen  yang  dipakaikan  berdasarkan  kepada  argumen ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  contoh  penafsiran  terhadap ayat-ayat al-Quran yang berkaitan  dengan gender.
11 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, xii 12 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian : Studi Bias Gender dalam Tafsir Al-Qur ā n , 15 13 Lawn  Ilmi merupakan  salah  satu  corak  dalam  penafsiran  yang  menggali  hukum-hukum  shara’  dari ayat-ayat  hukum  yang  terdapat  dalam  al-Quran.  Ali  Hasan  al-‘Aridl, Tarikh  ‘Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al- Mufassirin, pen. Ahmad Akrom, ( Jakarta ; Raja Grafindo : 1994 ), 59
1. Asal Penciptaan Wanita
Secara  kronologis,  asal  usul  kejadian  wanita  tidak  dijelaskan  oleh  al-Quran. Informasi  mengenai  penciptaan  manusia,  banyak  diketahui  melalui  hadis, isra’īliyāt dan riwayat yang bersumber dari kitab Taurat, Injil dan Talmud 14 . Substansi asal usul kejadian Adam dan Hawa juga tidak dibedakan secara tegas.
Posisi  wanita  di  hadapan  Allah  sangat  mulia.  Di  antaranya  dapat  dilihat dengan  penamaan  salah  satu  surat dalam  al- Qurān (al - Nisā’). Al - Qurān tidak pernah mendiskriditkan  wanita  terhadap  mitra  sejenisnya.  Al- Qurān  mengetengahkan perbedaan  antara  pria  dan  wanita  ditujukan  pada  aspek  peran  masing-masing  dalam tatanan kehidupan.
Terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  dicermati  terhadap  pemikiran  Zaitunah tentang asal penciptaan wanita :
a. Sudah  merupakan  sunnah  Allah  alam  diciptakan  berpasang-pasangan.  Termasuk di dalamnya penciptaan terhadap manusia dalam surat al- Rūm/ 30 : 21
“  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasan-Nya  ialah  Dia  yang  menciptakan  untukmu istri-istri kamu dari jenis kamu sendiri”
Mengenai  penciptaan  asal  wanita,  dalam  hal  ini  Hawa,  umumnya  mengacu pada kata nafs . Firman Allah dalam surat al- Nisā’ /4: 1
                                                                                                                                                                                                                         
“ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan  yang banyak. dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Ayat  lain  yang  berkorelasi  dengan  al- Nisā’/  4  :  1  adalah  al - A’rāf  7  :  189 15 dan  al-Zumar  39  :  6 16 .  Kata nafs  wahidah , minhā dan zaujahā menjadi  dasar  asal penciptaan wanita. Terdapat perbedaan pendapat dalam menafsirkan surat al-Nisa’/ 4 :1.  Pendapat pertama, (  mayoritas  berasal  dari  ulama  terdahulu 17 ), penciptaan  Hawa berasal  dari  bagian  tubuh  Adam,  yaitu  tulang  rusuk  yang  bengkok  sebelah  kiri  atas. Kedua,  penciptaan  Hawa  sama  halnya  sebagaimana  penciptaan  Adam,  tidak  ada perbedaan  yaitu dari jenis  yang  satu, atau jenis  yang  sama,  antara penciptaan Adam dan  Hawa. 18 Pendapat  kedua  ini  didukung  oleh  Ahmad  Musthafa  al-Maraghi  dalam Tafsir al-Maraghi ,  yang menjelaskan bahwa di dalam al- Qurān tidak  ada penjelasan
14 Nasaruddin Umar, Argument Kesetaraan Jender, ( J akarta : Paramadina, 2000), 226
15                                                                                                                                  
                                                                                            
16                                                                                                                                                                 
                                                                                       
17 Seperti Al-Qurthubi, Jam ī ’li al-Ahk ā m al- Qurān , (Kairo : Dar al-Qal ā m, 1996), jilid I, 301 18 Zaitunah Subhah, Tafsir Kebenci an, 47
bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  sebagaimana  ditemukan  dalam beberapa riwayat. 19
b. Menelisik  lebih  jauh  ayat-ayat  al- Qurān  yang  berkaitan  dengan  penciptaan manusia di antaranya :
1. Al- Mā’ ,  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  air.  Zaitunah  mengutip  dari  Nazwar Syamsu  yang  memaknakan al- mā’ dengan  hydrogen,    seperti  dalam  surat  al- Furqān/25 :54, al - Anbiyā’/ 21:30, al - Nūr /24: 45. 2. Al-Nafs (bentuk  tunggal)  atau  al- anfūs  (bentuk  jamak)  seperti  dalam    al - Nisā’ 4/41, al- A’rāf 7/189, al -Nahl 16:72, al- Rūm /3021, al -Zumar 39/6 dan al- Syūra 42/11.
3. Al- Tīn ,  dalam  bahasa  Indonesia  artinya  tanah.  Zaitunah  mengutip  Nazwar Syamsu  yang  mengartikan al- tīn dengan  meteor. Misalnya terdapat dalam  al-
Mu’minūn 23/12, al -Sajadah 32/7 4. Al- Turāb , artinya tanah dan diartikan sari tanah oleh Nazwar Syamsu. Kata ini terdapat dalam surat Ali Imrān 3/59 , al -Ra’d 13/5
5. Nutfah, artinya sperma, seperti tersebut dalam surat al-Kahfi.
c.   Menurut Ibnu Kasir terdapat empat konsep penciptaan :
1.  Penciptaan  Adam  dari  Tanah,  tanpa  ayah  dan  tanpa  ibu  (tidak  dari  pria  dan tidak dari wanita).
2. Penciptaan Hawa melalui pria tanpa wanita.
3.Penciptaan Isa melalui seorang wanita dengan proses kehamilan tanpa pria, baik secara hukum maupun secara biologis (dari  wanita tanpa pria).
4. Penciptaan manusia selain Adam, Hawa dan Isa, diciptakan melalui kehamilan dengan adanya ayah secara biologis (dari pria dan wanita).
Dari  lima  macam  bentuk  penciptaan  manusia  di  atas  (  dari ma’,  nafs  atau anfūs,tīn,  turāb dan nutfah )  maupun  empat  konsep  yang  dikemukan  oleh  Ibnu Kasir,  hanya  Hawalah  yang  tidak  disebutkan  secara  jelas  atau  tegas  dan  terinci mekanisme penciptaannya.
Dari uraian di atas dapat dianalisis bahwa  :
1. Pandangan  yang mengatakan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam karena berdasarkan  kepada  kata nafs  wahidah yang  diyakini  dengan  makna  Adam,  sehinga kata minhā kembali kepada kata ganti (damir) “h ā” kepada Adam.
2. Pendapat  Hawa  diciptakan  dari  diri  yang  satu    atau  jenis  yang  sama  dengan  Adam, dengan alasan sebagai berikut :
a.  Kata nafs  wahidah tidak  dipahami  dengan  makna  Adam  tetapi  diri  yang  satu  atau jenis  yang  satu. Kata zaujahā meski  diartikan  istri  atau pasangan,  tetapi ḍ amir ha dalam  kata minhā ,  kembali  kepada nafs  wahida yang  diartikan  jenis  yang  satu, sehingga  pasangan  Adam  diciptakan  pula  dari  bahan  yang  sama.  Pandangan  ini didukung oleh al-Maraghi dalam tafsir al-Maraghi 20 , Rasyid Ridha dalam Tafsir al- Manar  yang  menjelaskan  bahwa  al- Qurān  surat  al -Nisa’  ayat  1  tidak  membahas persoalan  tentang  awal  penciptaan.  Ayat  ini  mengungkapkan  bahwa  manusia berasal  dari  zat  yang  sama. Nafs  wahidah adalah  simbol  bahwa  semua  manusia berasal  dari  satu  sifat  kemanusiaan  yang  semuanya  menginginkan  kebaikan  dan menghindari  keburukan,  meskipun  mereka  berasal  dari  golongan  yang  berbeda. Sifat  kemanusiaan  itulah  yang  menyatukan  manusia 21 ,  Ukasyah  al-Tibbi
19 Ahmad Musthafa al- Maraghī , Tafsir al-Maragh ī , ( Mesir : Dar al-Fikr, t.th),  jilid 4, 177 20 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, jilid 4, 175
21 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar ( Mesir : Dar al-Fikr, t.th) jilid 4, 324
berpandangan  bahwa  pandangan  Islam  terhadap  asal  kejadian  pria  atau  wanita adalah nafs  wahidah yang  darinya  Tuhan  menciptakan  makhluk  manusia berpasangan ( Adam dan Hawa)
b. Hadis sahih  yang ada, tidak boleh diterjemahkan secara harfiah.  Yang memahami secara  metafora  hadis  tentang  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang bengkok,  memperingatkan  agar  kaum  pria  bersikap  bijaksana  terhadap  kaum wanita.  Hal  ini  disebabkan  karena  terdapat  sifat  dan  karakter  wanita  yang  tidak sama  dengan  pria,    bisa  mengantarkan  pria  berbuat  tidak  wajar  terhadap  wanita.
Karakter  dan  sifat  bawaan  tersebut  tidak  mudah  bagi  kaum  wanita  untuk merubahnya.  Kalaupun  berupaya  untuk  merubahnya,  akan  berakibat  fatal, sebagaimna  fatalnya tulang  rusuk  yang bengkok. 22 Ibn Hajar dalam syarh Bukhari yang menyatakan bahwa sabda Rasulullah tersebut, berkaitan dengan wasiat.
c. Tidak satu ayatpun  yang mendukung bahwa  Hawa, dalam hal  ini wanita pasangan Adam,  diciptakan  dari  bagian  tubuh  atau  tulang  rusuk  Adam.  Dengan  demikian, unsur kejadian kejadian Hawa dan Adam sama.
d.  Mengeneralisasi  penciptaan  wanita  dari  tulang  rusuk,  padahal  yang      dari  tulang rusuk Hawa.
Dari beberapa pandangan tersebut, Zaitunah  lebih cendrung  kepada pandangan  kedua karena dinilai lebih rasional. 23 Zaitunah berargumen bahwa kata ‘Adam’ dalam istilah bahasa Ibrani berarti tanah (berasal dari kata Adamah) yang sebagian besar berfungsi sebagai istilah generik untuk manusia sehingga Adam bukan menyangkut jenis kelamin. 24
Mahmud Yunus dalam tafsirnya menerjemahkan kata nafs wahidah pada surat al-Nisa’ 4:1  dengan  diri  yang  satu.  Yang  dimaksud  dengan  diri  yang  satu  itu    Adam  dan  istrinya Hawa.
Hamka menafsirkan kata nafs wāhidah dalam surat al- Nisā’/4:1 diartikan dengan “satu diri”. Sehingga dijelaskan bahwa semua manusia  di belahan manapun adalah satu  yaitu satu kemanusiaan dengan Tuhan.  Hamka menyebutkan,  jika  ada hadis  yang menjelaskan tentang wanita berasal dari tulang rusuk adalah sahih, maka hadis hendaklah dipahami dengan makna kiasan, yaitu perangai yang menyerupai tulang rusuk. Hamka dengan tegas menolak pendapat yang mengatakan bahwa penciptaan wanita (Hawa) berasal dari tulang rusuk, apalagi tulang rusuk  pasangan  atau  suaminya. 25 Hamka  menambahkan,  bahwa  yang  berkeyakinan  tentang Hawa berasal dari ulang rusuk nabi Adam adalah bangsa Ibrani umumnya dan kaum Yahudi khusunya.  Dasar  mereka  adalah  kitab  Kejadian,  yang  menurut  kepercayaan  mereka  adalah salah satu dari lima Kitab yang sebenarnya Taurat.
Tafsir Departemen Agama menerjemahkan kata nafs wahidah dalam surat al-Nisa’/ 4:1 dengan  diri  yang  satu.  Tafsir  Departemen  Agama    hanya  menyebutkan  bahwa  menurut jumhur  mufassirin,  Allah  menciptakan  manusia  dari  seorang  diri  yaitu  Adam.  Dengan demikian, Adam merupakan manusia pertama yang dijadikan Allah. Kemudian dari diri yang satu,  Allah  menciptakan  pasangannya  yaitu  Hawa,  dan  dari  keduanya  manusia  berkembang biak. 26
22 M.Quraish Shihab, Wawasan al-Quran : Tafsir Mau ḍ u’ ī atas Pelbagai Persoalan Uma t, ( Bandung : Mizan, 1996), 300 23 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 51 24 Berhubungan dengan itu surat al-Isra’ 17 : 70 yang berbunyi “ Dan sungguh Kami memuliakan anak- anak Adam…”
25 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta : PT Pustaka Panji Mas), Juzu’ IV, 217
26 Tafsir Al-Quran Departemen Agama, Al-Quran dan Tafsirnya (Yokyakarta : PT Dana Bhakti Wakaf UII),jilid II, 117
Dari beberapa pendapat ulama tafsir Indonesia tentang asal penciptaan wanita, dalam hal  ini  Hawa,  dapat  disimpulkan  sama  dengan  penciptaan  Adam,  yaitu  dari  satu nafs ( nafs wāhidah ). Dari   menunjukan adanya kemitra sejajaran.
Secara  umum  tafsir  gender  di  Indonesia  menganut  dua  pandangan  yang  berbeda dalam  memahami  surat  al- Nisā’  ayat  1  tentang  penciptaan  Hawa.  Sebagian  cendrung memahami  kata nafs  wāhida sebagai  Adam  dan ḍamir  hā pada  kata minhā adalah nafs wāhida ,  sehingga  dipahami  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  Adam.  Meskipun  demikian  tafsir yang  berpandangan  seperti  ini  tidak  memandang  penafsiran  tersebut  sebagai  bentuk diskriminasi  tehadap  Hawa  (  wanita)  sebab  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  dan kewajiban yang sama.
Sementara pandangan  yang lain menyimpulkan bahwa nafs wāhidah adalah diri  yang satu. Dengan demikian, tafsir ini memahami bahwa penciptaan Hawa dan Adam berasal dari diri  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  tafsir  ini  menolak  pandangan  pertama  karena  dianggap sebagai penafsiran yang berpendapat wanita sebagai makhluk pelengkap laki-laki. 27

## 2. Kodrat Wanita
1. Menstruasi
Firman Allah surat al-Baqarah ayat 222 :
                                                                                                                                                                                                                          
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid.  Katakanlah:  "Haid  itu  adalah  suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah  kamu menjauhkan diri dari wanita di  waktu haid; dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang- orang yang mensucikan diri.
Arti kata azā adalah kotoran. Berbeda dengan terjemahan Departemen Agama yang mengartikan  kata al- mahīd (orang  yang menstruasi) dengan  haid (menstruasi) 28 yang  disebut  oleh  Allah  sebagai azā (kotoran).  Demikian  juga  dalam  tafsir  Hamka dan Mahmud Yunus, kata azā juga ditafsirkan sebagai kotoran. Zaitunah menafsirkan kata azā lebih tepat dengan dihindari untuk tidak bersetubuh, karena  kotoran adalah suatu  yang  menjijikan  dan  harus  dijauhi,  sedangkan  haid  adalah  sesuatu  pemberian Tuhan yang merupakan kodrat wanita. 29
Kata azā dalam beberapa ayat, misalnya al-Baqarah ayat 196 berarti sakit atau gangguan, al-Baqarah ayat 262 dan 263 artinya menyakitkan. Berdasarkan terjemahan beberapa kata tersebut, Zaitunah lebih cenderung mengartikan kata azā yang berkaitan dengan  wanita  menstruasi  dengan  sesuatu  yang  akan  membawa  penyakit. 30 Dengan demikian dapat dipahami , bahwa orang  yang  mengadakan hubungan  seksual dengan wanita  yang  sedang  menstruasi,  walaupun  isteri  sendiri,  dapat  menimbulkan  suatu penyakit. Athur C.G mengatakan bahwa wanita haid rentan terserang penyakit apabila melakukan  hubungan  seksual. Asb āb al - nuzūl dari  ayat  ini  adalah  berkaitan  dengan
27 Hamka Hasan, Tafsir Jender : Studi Perbandingan antara Tokoh Indonesia dan Mesir , 190 28 Al-Quran dan Terjemahan
29 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 25
30 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 25
kebiasaan  orang  Yahudi  Madinah.  Apabila  seorang  wanita  sedang  haid  harus mengasingkan diri, dan segala sesuatu yang disentuh dan diduduki adalah najis. Oleh karena  itu,  suami  tidak  mau  makan-minum  bersama,  bahkan  tidak  tinggal  serumah. Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa dalam menafsirkan kata azā dengan sesuatu yang  membawa  penyakit,  memberi  indikasi  bahwa  Zaitunah  lebih  cendrung  kepada penafsiran ilmiah

## Pandangan Inferior terhadap Wanita dan implikasi
1. Isteri Pendamping Suami
Islam  bertujuan  menciptakan  kedamaian  dan  ketentraman  dalam pernikahan.  Oleh  karena  itu  suami  istri  harus  saling  membantu.  Tidak  diragukan lagi, semakin kuat keluarga akan semakin kuat bangsa.
Kehidupan  suami  istri  diikat  dengan  perekat  pernikahan,  yaitu mawadah dan rahmah .  Cinta, mawadah-rahmah dan  amanah  dari  Allah  merupakan  tali temali  rohani  perekat  perkawinan. 31 Kalaupun  cinta  pupus  dan mawadah putus, masih ada rahmah,  seandainya  itu tidak ada  lagi  sama sekali, masih ada amanah. Selama  pasangan  itu  beragama,  amanahnya  terpelihara,  karena  al-Qur’an memerintahkan “ Pergauilah istri-istrimu dengan baik…(Qs. al- Nisā’/4 : 19) Kata al- ma’rūf mengandung  makna  pantas  menurut  agama      dan  adat sopan  satun,  artinya  tidak  mengurangi  nafkahnya  atau  disakiti  hatinya  baik dengan perkataan dan perbuatan atupun dengan bermuka masam.
Islam  telah  mengangkat  kedudukan  wanita  sebagi  seorang  istri  dan menjadikan  pelaksanaan  hak-hak  berkeluarga  sebagai  jihad  di  jalan  Allah. Dengan  demikian,  Islam  memberikan  hak-hak  istri  yang  tidak  sekedar  hitam  di atas putih, tetapi harus dilaksanakan dan dijaga sebaik mungkin. 32
Islam  mengajarkan,  istri  tidak  bisa  hanya  sekadar  disebut  sebagai konco wingking atau swargo  nunut neraka  katut,  namun  istri  punya  posisi  yang  sangat besar di hadapan keluarga, baik suami maupun anak-anak. 33
Seorang istri berkewajiban mengatur rumah tangga dan bertanggung jawab atas  keuangan  suaminya.  Pelaksanaan  tugas-tugas  rumah  tangga  dengan  baik merupakan  wujud  pertanggung-jawaban  seorang  istri.  Istri  bersama  suami bertanggung  jawab  menjaga          keharmonisan  rumah  tangga  dan  menciptakan ketengan untuk seluruh anggota keluarga.

## Implikasi terhadap Pandangan Inferior
Pandangan  wanita  dianggap  sebagai the  second  class disebabkan  oleh kemampuan    dan  penalaran  wanita  yang  dianggap  kurang  sempurna  dibading pria.  Pandangan  ini  diawali  dengan  pandangan  inferior  terhadap  wanita  di antaranya :  asal penciptaan wanita (Hawa) yang tidak sama dengan pria (Adam); akal  atau  kemampuan  dan  agamanya  yang  kurang.  Hal  ini  memunculkan beberapa implikasi baik negatif maupun positif.
31 Quraish Shihab, Wawasan al-Quran , 208 32 Banyak terdapat ayat-ayat dalam al-Quran yang menjelaskan tentang hak-hak istri di antaranya : hak mendapatkan  mahar  dari  suami  yang  merupakan  refleksi  Islam  dari  kecintaan  Islam  terhadap  kaum  wanita (Qs.al-Nisa’  [4]  :  4),mendapatkan  nafkah  lahir  sesuai  dengan  kemampuannya  (al-Talaq  [65]  :  7)  serta mendapatkan nafkah batin dengan pergaulan yang ma’ruf (al-Nisa’ [4] : 19).
33 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 72
Negatif
Pandangan  inferior  terhadap  wanita,  atau  kesalah  pahaman  terhadap  asal penciptaan  wanita  dari  tulang  rusuk  pria  berkonotasi  bahwa  wanita  diciptakan  dari dalam bagian tubuh pria, yang menjadi milik pria. Hal ini berimplikasi wanita dimiliki pria khususnya pada status suami istri. Pria selalu dinomor satukan, sementara wanita (istri)  terserap  ke  dalamnya.  Pandangan  ini  sudah  tertanam  dalam  fikiran,  sehingga tanpa  disadari,  sebagian  masyarakat  akan  menganggap  wajar  jika  pria  (khususnya) suami lebih diunggulkan dibanding wanita (istri). Pandangan inferior terhadap wanita dari asal penciptaan ini menjadikan penilaianpun menjadi tidak sama 34 .
Anggapan    bahwa  pria  lebih  sempurna  akalnya  dibanding  wanita,  menjadikan pria  superior,  rasional.  Ini  menyebabkan  tingkah  laku  pria  sebagai  standar  bagi seorang pemimpin, paling tidak menjadi pemimpin rumah tangga. Wanita tidak pantas jadi pemimpin karena menyalahi kodratnya sebagai wanita.
Akal wanita tidak sama dengan akal pria, menjadikan wanita mempunyai sifat pasif.  Ini  berkelanjtan  kepada  kehidupan  yang  diungkapkan  dalam  bentuk-bentuk pasif,  akan  terlihat  dalam  kehidupan  berkeluarga  karena  kepasifan  wanita  dimilki, dikuasai.
Perbedaan gender antara pria dengan wanita mengakibatkan lahirnya sifat dan stereotype  yang  oleh  masyarakat  dianggap  ketentuan  kodrati  atau  ketentuan  Tuhan. Sifat dan stereotype yang dilekatkan kepada wanita, sesungguhnya hanyalah rekayasa sosial yang akhirnya terkukuhkan menjadi kodrat kultural yang dalam proses berabad- abad telah mengakibatkan terpinggirkannya wanita.

## Positif
Dalam  hal  peran  wanita  sebagai  ibu  rumah  tangga,  pekerjaan  wanita  sebagai istri di sektor domestik merupakan  hal  yang alami dan sesuai denga pembagian  kerja di  masyarakat.  Artinya,  wanita  mengurus  rumah  tangga,  sedangkan  pria  mencari nafkah  di  luar.  Pembagian  kerja  seperti  ini  menjadi  prasyarat  yang  penting  bagi kehidupan yang harmonis, khususnya dalam lingkup rumah tangga. 35
Zaitunah  berpendapat  bahwa  anjuran  memperbolehkan  wanita  (sebagai  istri dan  ibu  rumah  tangga  serta  pendidik)  bekerja  di  luar  rumah,  melahirkan  konsep “peran  ganda”    wanita  yang  telah  dipopulerkan  secara  resmi  oleh  pemerintah Indonesia,  yakni  wanita  boleh  bekerja  di  sektor  publik,  tetapi  dengan  syarat  tidak mengganggu peran domestiknya 36 . Perempuan mempunyai hak untuk bekerja, selama ia  membutuhkanya,  atau  pekerjaan  itu  membutuhkannya  dan  selama  norma-norma agama dan susila tetap terpelihara. 37
Menurut Islam pekerjaan wanita di ruang domestik dan pekerjaan pria di ruang publik mempunyai  nilai atau bobot  yang  sama. Oleh  karena  itu relokasi  peran sangat penting. Wanita bebas memilih peran yang dikehendakinya. Hanya saja yang menjadi pertimbangan adalah keragaman peran, identitas peran, kemanfaatan peran dan umpan
34 Zaitbnah Subhah, Tafsir Kebencian , 81
36 Zaitunah Subhah, Tafsir Kebencian , 87
37 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran , 307
balik  informasi  peran.  Sehinnga  persepsi  sebagai  pribadi  yang  mandiri  akan menampilkan kepercayaan diri.
Kemandirian  wanita  merupakan  tantangan  bagi  wanita  sebagai  istri  dan  ibu, yang  juga memilih ikut aktif di dunia kerja (  yang masih banyak didominasi pria), di samping juga kegiatannya sebagai suami.
Kemitrasejajaran Secara Sosiologis-antropologis
1. Kepemimpinan Rumah Tangga
Pada  umumnya  rumah  tangga  memberi  pengertian  sebuah  keluarga  yang terdiri  dari  suami,  istri  dan  anak-anak  pada umumnya.  Yang  menjadi  jalinan  perekat antara  suami,  istri  dan  anak  adalah  hak  dan  kewajiban  yang  disyariatkan  kepada masing-masing  pihak. 38 Hak  dan  kewajiban  serta  perturan  tersebut  ditegakkan bertujuan  untuk  terciptanya  harmonisasi  dalam  kehidupan  berkeluarga  atau  berumah tangga.
Untuk  mencapai  kehidupan  yang  harmonis  dalam  rumah  tangga  dibutuhkan seorang  pemimpin  yang  mampu  dan    mempunyai  kelebihan  dalam  menyelesaikan persoalan yang muncul.
Ayat membicarakan tentang kepemimpinan dalam rumah tangga QS. al- Nisā’ /4 : 34.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  sebab itu Maka wanita  yang saleh, ialah  yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  kemudian  jika  mereka mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
Argumen  yang  dikemukakan  ayat  di  atas  tentang  kaum  pria  menjadi pemimpin adalah :
1. Ketentuan, Allah melebihkan sebagian dari mereka (pria) atas sebagian  yang  lain (wanita).
2. Kaum pria memberi nafkah kepada kaum wanita Zaitunah berpendapat bahwa :
a. Alasan pertama telah ditafsirkan bias gender.
Penjelasan  ayat  tersebut  secara  tekstual,  terkesan  diskriminatif,  berkaitan dengan status suami sebagai kepala rumah tangga, serta hak dan kewajibannya. Pemahaman  yang  ada  selama  ini,  terkhusus  dalam  tafsir  klasik  mayoritas
38 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat ( Bandung : Mizan, 1992 ), 255
cendrung  diskrimnatif. 39 Ketentuan  kaum  pria  menjadi  pemimpin  bagi  wanita menimbulkan  persepsi  negatif  terhadap  kedudukan  wanita,  menjadikan  kaum pria  lebih  superior  dibandimg  wanita,  wanita  dianggap  sebagai  pelayan  bagi pria  (suami) dan  muncul persepsi  bahwa  wanita  buda  saja  diperlakukan  sesuai dengan  kehendak  suami  karena  hidupnya  sepenuhnya  tergantung  kepada suami. 40
b. Hadis  Rasul  menjelaskan  suami  adalah  kepala  rumah  tangga  ,  sementara  istri juga  disebut pemimpin  di  rumah suaminya.  Keduanya  bertanggung  jawab  atas pelaksanaan kepemimpinannya. Ini menunjukan adanya kemitraan dalam peran dan tugas masing-masing dalam rumah tangga.
c. Pemikir  Islam  kontemporer  memberikan  interpretasi  ayat  secara  kontekstual bahwa al- Qurān memberi kelebihan kepada kaum pria. 41
d. Berdasarkan Kamus  Lisan  Arab ,  kata qawwām diartikan  kaum  pria  adalah penjamin dan penjaga urusan kaum wanita.
Keutamaan pria ditinjau dari segi kekuatan akalnya serta kekuasaan fisiknya, sehingga  kenabianpun  menjadi  hak  bagi  kaum  pria. 42 Kaum  pria  dalam  kitab-kitab tafsir,  seringkali  digambarkan  sebagai  seorang  yang  lebih  superior  dibanding  kaum wanita.
Pandangan  kaum  pria  lebih  berkualitas  dibanding  kaum  wanita  boleh  jadi disebabkan  oleh  wanita  kurang  mendapatkan  akses  untuk  meningkatkan  kualitas dirinya, sehingga wanita lebih tertinggal dari pria. Kondisi ini tidak bisa terlepas dari konstruk budaya patriarki yang sangat kental saat itu. 43
Budaya  patriarki  sangat  membedakan  eksistensi  pria  dengan  wanita.  Kaum pria  dipandang  lebih  berkualitas  dibanding  kaum  wanita,  sehingga  dengan  demikian pria  mempunyai  peluang  besar  untuk  menempati  posisi  penting  dalam  segala  aspek, terutama di bidan politik, pemerintahan dan ekonomi.
Dengan  demikian  timbul  stigma  di  tengah-tengah  masyarakat  bahwa  kaum prialah  yang  mampu  menjadi  pemimpin,  dan  kaum  pria  juga  yang  mempunyai kewajiban untuk memenuhi  kebutuhan ekonomi rumah tangga. Tidak mengherankan, jika perempuan diperlakukan secara tidak adil dan diskriminatif.
Laki-laki  sebagai  penanggung  jawab  terhadap  perempuan,  tentu  saja  dengan alasan  tertentu  bahwa  laki-laki  diberi  keutamaan  oleh  Allah  semacam  kelebihan. Kelebihan  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  laki-laki  untuk  mencari  nafkah  dan kemudian  memberikan  kepada  istrinya.  Walaupun  jika  dipahami  secara  logika perempuan  juga  mampu  mencari  nafkah,  namun  karena  kondisi  social  masyarakat pada waktu itu belum memberi peluang bagi perempuan mencari nafkah. Oleh karena itu,  kehidupan  perempuan  sangat  bergantung  kepada  laki-laki,  terutama  yang berkaitan dengan finansial.
Menurut  Zaitunah,  Islam  telah  menetapkan  batasan  kekuasaan  pria  dalam institusi  keluarga  dengan  kata qawwāmun ,  sebagai  kata  kunci  dalam  ayat  ini,  yang bermakna  pemimpin  yang  melaksanakan  urusan  rumah  tangga.  Pemimpin  yang  baik adalah  pemimpin  yang  mengerti  dan  memahami  serta  adil  terhadap  yang
39 Irsyadunas , Hermeneutika Feminisme : Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer , ( Yokyakarta : Kaukaba, 2013 ), 190 40 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 102 41 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian, 104-105
42 Hamka Hasan, Tafsir Jender : Studi Perbandingan antara Tokoh Indonesia dan Mesir, 198
43 Irsyadunas , Hermeneutika Feminisme : Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer, 192
dipimpinnya,  tidak  berbuat  sewenang-wenang  atau  bertindak  sesuatu  yang bertentangan dengan al- Qurān. 44

## A. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa munculnya tafsir gender sebagai reaksi  terhadap penafsiran  yang  bias  gender  dari  penafsiran  ayat-ayat  al- Qurān  yang berkaitan  dengan  wanita.  Berkaitan  dengan  persoalan  tersebut  Zaitunah  berpendapat bahwa perlu reinterpretasi terhadap penafsiran ayat-ayat gender dalam al- Qurān. Dari  kajian  Zaitunah  yang  berkaitan  dengan    masalah  gender  dapat disimpulkan :
1. Asal Kejadian Wanita
Terhadap  asal  kejadian  wanita,  Zaitunah  berpendapat  bahwa nafs  wahidah diartikan  kepada diri  yang  satu atau jenis  yang  sama de gan Adam. Argumennya bahwa  kalimat  “ nafsin  wahidah  wa  khalaqa  min hā  zawjahā ,  kata nafs  wahidah bukan Adam, karena jika dinisbahkan kepada Adam kata gantinya harus hu.
Hadis  yang  menyebutkan  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam bertentangan dengan al- Qurān. Oleh karena itu perlu dipahami secara metaforis.
2. Kepemimpinan Rumah Tangga Pernyataan  ayat  yang  meyebutkan  bahwa  pria  sebagai  qawwam    harus  dipahami sebagai  pernyataan  kontesktual,  bukan  pernyataan  normatif  degan  alas  an  karena kaum  pria  memberi  nafkah  wanita  (istri)  bukanlah  merupakan  perbedaan  hakiki, melainkan hanya perbedaan fungsional saja.
44 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , 106

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Aridl,  Ali  Hasan, Tarikh ‘Ilm al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin, pen. Ahmad Akrom, Jakarta ; Raja Grafindo : 1994
Federspiel,  Howard  M., Popular  Indonesia  Literature  of  the  Qur’an ,  pen.  Tajul  Arifin, Bandung         : Mizan, 1996
Al-Farmawiy, Abd Hay, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’ : Dirasah Manhajiyyah Maudhu’iyya, Kairo : Matba’at al-Hadlarah al-‘Arabiyyah, 1977 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta : PT Pustaka Panji Mas), Juzu’ IV, 217 Istibsyaroh, Hak-hak  Perempuan  :  Relasi  Jender  menurut  Tafsir  Al-Sya’rawi, Jakarta  : Teraju, 2004
Irsyadunas ,  Hermeneutika  Feminisme  :  Dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam  Kontemporer , Yokyakarta : Kaukaba, 2013 Hasan, Hamka, Tafsir Jender : Studi Perbandingan antara Tokoh Indonesia dan Mesir, Jakarta :  Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama, 2009 Mahmud, Mani’ Abd Halim, Manhaj al- Mufassirin , pen. Faisal saleh dan Syahdianor, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada : 2006 Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung : Mizan, 1996 Shihab,  M.  Quraish, Membumikan al-Qur’an  :  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , Bandung : Mizan, 1992
Subhan, Zaitunah, Tafsir Kebencian : Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an, Yokyakarta : LKiS : 1999
Tafsir Al-Quran Departemen Agama, Al-Quran dan Tafsirnya Yokyakarta : PT Dana Bhakti Wakaf UII