## REPRESENTASI BUDAYA DALAM NOVEL BOENGA ROOS DARI TJIKEMBANG
Cultural Representation in Boenga Roos dari Tjikembang Novel
Syihaabul Hudaa 1 , Ahmad Bahtiar 2 , Novi Diah Haryanti 3 , Winci Firdaus 4
Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta 1
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2,3
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa 4 syihaabulhudaa@itb-ad.ac.id

## Abstrak
Boenga Roos dari Tjikembang bukan saja menyajikan cerita yang menarik, melainkan juga memuat unsur budaya di dalamnya. Novel ini ditulis dengan bahasa Melayu dengan mengambil latar beberapa kota di Indonesia. Salah satunya adalah Bogor, Jawa Barat. Tujuan penulisan artikel ini untuk menemukan budaya yang terdapat di dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang karya Kwee Tek Hoay yang merupakan keturunan Tionghoa. Penelitian ini termasuk ke dalam jenis kualitatif deskriptif karena peneliti memaparkan hasil penelitiannya menggunakan teks secara deskriptif yang berfokus pada teks dan menelaah secara mendalam representasi budaya di dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang Berdasarkan penelitian yang dilakukan, unsur kebudayaan yang ditemukan dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang adalah kebudayaan Sunda, Jawa, dan Tionghoa.
Kata Kunci: budaya, unsur instrinsik, pendekatan objektif sastra

## Abstract
Boenga Roos dari Tjikembang presents  not only an exciting story but also cultural elements in it. This novel is written in Malay and takes place in several cities in Indonesia. One of them is Bogor, West Java. This article aims to find out what culturecontained in the Boenga Roos dari Tjikembang novel by Kwee Tek Hoay, a Chinese descent. This research belongs to the descriptive qualitative where the researcher describes the results of research using descriptive  text  focusing  on  text  and  analyzing  the  cultural  representation  of  Boenga  Roos  dari  Tjikembang  in depth.  Based  on  the research  conducted,,  cultural elements  found  in    Boenga  Roos  dari  Tjikembang  novel  are Sundanese, Javanese, and Chinese culture.
Keywords: culture, intrinsic elements, objective approach to literature
How to Cite: Hudaa, Syihaabul, dkk. (2021).  Representasi Budaya dalam Novel Boenga Roos dari Tjikembang . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 10(1), 45-56. Doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3316

## PENDAHULUAN
Novel Boenga  Roos  dari  Tjikembang meski  dulu  oleh  seorang  penulis  keturunan Tionghoa adalah novel yang memuat khazanah kesusastraan Indonesia. Novel ini pertama kali diterbitkan  tahun  1930.  Pada  saat  itu,  bangsa  Indonesia  masih  menggunakan  ejaan  van Ophuijsen.  Seperti  yang  sudah  diketahui,  ejaan  yang  menggunakan  bahasa  Melayu  tersebut telah ada di Indonesia sejak abad VII pertengahan era kerajaan Sriwijaya (Bahtiar et al ., 2019).
Naskah diterima: 18 Januari 2021; direvisi: 11 Juni 2021 ; disetujui: 24 Juni 2021 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3316
Kemudian, ejaan yang menggunakan bahasa Melayu tersebut  dibukukan oleh van Ophuijsen tahun 1901 dalam Kitab Logat Melayu. Ejaan van Ophuijsen tersebut digunakan di Indonesia cukup lama hingga kemudian digantikan oleh ejaan yang dikenal dengan nama Ejaan Soewandi (1947) (Bahtiar et al ., 2019).
Penggunaan bahasa yang masih menggunakan ejaan van Ophuisjen membuat novel ini tidak relevan dengan generasi milenial yang tidak terbiasa membaca Ejaan Melayu (Ningsih, Rasyid, & Muliastuti, 2018). Terlebih, adanya gabungan dua huruf yang dibaca menjadi satu huruf dan  menjadi huruf yang berbeda /tj/ dibaca  /c/ yang membuat novel ini menjadi tidak mudah dan mengurangi kenikmatan pembaca yang tidak terbiasa dengan ejaan tersebut.
Di samping itu, Seiring masuknya teknologi dan zaman yang terus berubah, novel karya penulis  Indonesia  semakin  dilupakan.  Misalnya  saja  saat  era  modern  seperti  saat  ini,  posisi novel sudah tergantikan oleh Netflix, Iflix, Viu, dan situs lainnya yang menyajikan film Korea (Lee  &  Yoo,  2011).  Padahal,  novel  berbahasa  Melayu  menyajikan  karya  yang  berbeda  dan memiliki  daya  tarik  tersendiri.  Selain  karena  keunikan  bahasa  Melayu  yang  digunakan  pada zaman  itu,  juga  karena  novel  tidak  lahir  dari  kekosongan  budaya  dan  pengarang mengekspresikan budaya tersebut melalui karyanya
Demikian  halnya  dengan  novel Boenga  Roos  dari  Tjikembang. Novel  tersebut  tidak hanya menyajikan romantisme tokoh di dalamnya,  melainkan ada nilai lain, seperti: budaya, religiositas, dan sosial. Kendati demikian, novel ini justru dikenal oleh khalayak umum dengan kisah romantis antara Aij Tjeng, Gwat Nio, dan Marsiti. Cinta yang tulus dan sederhana akan tetap  menyatu, walaupun telah berbeda  alam, tetapi cinta itu tetap abadi. Romantisme inilah yang kerap diidolakan sebagai suatu bentuk cinta dunia-akhirat bagi pemuda-pemudi pada masa itu (Hogarth, 2013). Namun, di sisi lain, novel Boenga Roos dari Tjikembang ini menarik dikaji. Dari  segi  percetakan,  novel  ini  yang  paling  banyak  dicetak  ulang  dibanding  novel-novel semasanya  yang  menunjukkan  antusiasme  pembacanya.  Selain  itu,  novel  ini  juga  telah mengalami berbagai transformasi, dari cerita bersambung menjadi drama panggung, film, dan buku. Kendati menggunakan ejaan van Ophuisjen, dalam novel tersebut ditemukan penggunaan berbagai bahasa seperti Belanda, Sunda, dan Inggris. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan mengkaji representasi budaya yang terkandung di dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang.
Penelitian  yang  membahas  tentang  representasi  budaya  di  dalam  novel  pernah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Di  antaranya,  Hidayah  dkk.,  tahun  2016  yang  membahas tentang budaya Jawa dan Barat serta akulturasi budaya Jawa dan Barat dalam novel Rahvayana karya  Sujiwo  Tejo  (Hidayah;,  Hermoyo,  &  Yarno;,  2016).  Hasil  penelitian  ini  menemukan
representasi budaya Jawa dalam novel Rahvayana karya Sujiwo Tejo menampilkan berbagai sikap,  adat,  ritual  sebagai  suatu  budaya  masyarakat  Jawa.  Misalnya  saja  seperti  upacara kematian, panggih , dan tedak Siti .
Representasi budaya barat yang terdapat dalam novel ini meliputi sikap individualistik yang tercermin dalam budaya barat, seperti gaya hidup bebas,cara berpikir, dan bertindak yang mengutamakan sikap disiplin. Sebaliknya, akulturasi budaya Jawa dan Barat  yang ditemukan di  dalam  novel  ini,  di  antaranya  terjadinya  seks  bebas,  gaya  hidup,  dan  tafsir  mimpi  yang berkembang  di  Jawa  dan  Barat.  Tentu  saja  kedua  budaya  tersebut  menjadi  suatu  hal  yang berbeda dan menarik untuk dikaji (Sugiyanto, 2021).
Penelitian lainnya tentang representasi budaya dalam novel dilakukan oleh Maspuroh tahun 2015 dengan judul “Kajian Bandingan Struktur dan Nilai Budaya Novel Amba dan Novel Perjalanan Sunyi Bisma Dewabrata (Maspuroh, 2015).” Penelitiannya menemukan novel Amba merupakan bentuk restorasi, yaitu sebagai ungkapan dari keinginan, kerinduan, dan nostalgia yang mengingatkan kembali kepada kekuatan wayang pada zaman modern.
Novel Perjalanan  Sunyi  Bisma  Dewabrata merupakan  bentuk  afirmasi,  yang menetapkan  norma  sosio-budaya  yang  ada  pada  waktu  tertentu  dan  merupakan  bentuk pengukuhan dari cerita pewayangan yang ideal pada masa tertentu. Perbandingan nilai budaya didapatkan  melalui  representasi  nilai-nilai  budaya  dalam  novel Amba dan  novel Perjalanan Sunyi  Bisma  Dewabrata yang  merujuk  pada  lima  masalah  dasar  dalam  hidup  sesuai  dengan nilai budaya yang telah dikemukakan Kluckhohn.
Dari beberapa penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti sebelumnya terkait dengan representasi  nilai  budaya  dalam  novel,  penelitian  ini  memiliki  perbedaan.  Penelitian  ini dilakukan untuk menemukan representasi budaya yang dimunculkan dalam novel melalui teks yang ada di dalamnya, baik itu melalui teks secara langsung, maupun secara semiotika. Dari temuan tersebut, peneliti mengidentifikasi representasi budaya yang ada di dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang .

## LANDASAN TEORI

## Representasi Budaya
Representasi  merupakan  produksi  makna  melalui  bahasa  (Hall  &  Open  University., 1997).  Novel  ini  menampilkan  konsep  budaya  yang  unik  dan  menarik  karena  pertemuan berbagai  budaya  tersaji  di  dalamnya.  Ragam  budaya  ini  membuat  terjadinya  interaksi  yang melibatkan budaya berbeda (Ridwan, 2016). Misalnya saja interaksi antarbudaya yang terjadi
di  kota  besar  seperti  Jakarta,  antara  suku  Jawa,  Sunda,  Medan,  dan  suku  lainnya.  Dari komunikasi  yang  dilakukan  secara  intensif,  muncul  kerja  sama  yang  saling  menguntungkan satu sama lain. Samovar et al. (2000) mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya terjadi ketika anggota dari satu budaya  tertentu  memberikan pesan kepada anggota dari budaya yang lain. Artinya, antara pengirim pesan dan penerima pesan berbeda latar belakang budayanya.
Komunikasi antarbudaya menjadi simbol keberagaman masyarakat multikultural yang perlu dilestarikan (Barker, 2003). Salah satu contoh bentuk interaksi antarbudaya yang terjadi di Indonesia dan terdiri atas masyarakat multikultural yaitu Pulau Jawa. Pulau Jawa menjadi tujuan masyarakat dari berbagai pulau di Indonesia untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Di Pulau Jawa, pelbagai suku yang memiliki karakteristik yang berbeda bertemu dan berbaur satu sama lain. Adapun kebudayaan menurut Koentjaraningrat (2004) secara universal memiliki tujuh  unsur,  yaitu:  (1)  sistem  religi  dan  upacara  keagamaan;  (2)  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan; (3) sistem pengetahuan; (4) bahasa; (5) kesenian; (6) sistem mata pencaharian hidup; dan (7) sistem teknologi dan peralatan.
Tujuh konsep kebudayaan secara universal ini digunakan untuk menganalisis temuan data dalam penelitian. Dengan menggunakan konsep kebudayaan secara universal ini, data akan diklasifikasikan dan diuraian secara mendalam.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan  di  dalam  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis kualitatif  deskriptif.  Dalam  penelitian  kualitatif  deskriptif  peneliti  menjelaskan  hasil  temuan penelitian  menggunakan teks secara deskriptif (Sugiyono, 2016). Temuan penelitian dibahas secara detail menggunakan pendekatan studi analisis isi (Moleong, 2017). Pendekatan analisis isi dipilih agar peneliti fokus pada teks yang ada di dalam suatu bahan kajian (Emzir, 2017). Dengan  melakukan  kajian  analisis  isi,  peneliti  dapat  fokus  pada  teks  dan  menelaah  secara mendalam representasi budaya di dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang .

## PEMBAHASAN

## Boenga Roos dari Tjikembang
Boenga Roos dari Tjikembang ( Bunga Roos dari Cikembang ) merupakan novel karya Kwee Teek Hoay (1927) yang menggunakan bahasa Melayu Rendah. Novel ini menceritakan kisah tentang seorang manager perkebunan Aij Tjeng yang harus meninggalkan nyai (Marsiti). Dari  hasil  hubungannya,  mereka  memiliki  anak  yang  bernama  Roosminah.  Akan  tetapi,  Aij
Tjeng tidak mengetahui Marsiti sedang hamil saat berpisah dengannya. Roosminah memiliki kemiripan wajah dengan Lily (anak Aij Tjeng) yang meninggal. Akhirnya, Bian Koen menikah dengan  Roosminah  yang  memiliki  wajah  mirip  dengan  Lily.  Takdir  seakan  mempersatukan kembali cinta dan kasih layaknya cinta Aij Tjeng dan dan Marsiti di masa lampau.
Kisah cinta Aij  Tjeng dan Marsiti yang kandas karena dijodohkan dengan Gwat Nio, membuat perasaannya sempat tidak karuan. Walaupun Marsiti hanya seorang selir, tetapi Aij Tjeng menyayangi Marsiti tulus dari dalam hatinya. Perpisahan Aij Tjeng dan Marsiti rupanya bukanlah  perpisahan  untuk  terakhir  kalinya.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  akan  berjumpa kembali dengan kisah cinta yang dilanjutkan oleh keturunan mereka.

## Representasi Budaya Sunda-Jawa
Seperti  yang  sudah  dibahas  sebelumnya,  di  dalam  novel  terdapat  unsur  penunjang secara intrinsik dan ekstrinsik. Novel bukan saja menyajikan cerita yang menarik untuk dibaca, melainkan ada pesan yang tersirat dan tersurat yang berfungsi sebagai nasihat. Dalam kajian ini,  peneliti  memfokuskan  pada  representasi  budaya  yang  terdapat  di  dalam  novel  ini  dan mengidentifikasinya. Berikut temuan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti.
Dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang , representasi budaya Sunda muncul melalui teks  yang  digunakan  tokoh  dalam  berkomunikasi.  Berikut  temuan  hasil  penelitian  yang pertama.
“Tapi maski begitu paman -paman tani musti bekerja giat, aken pacul itu di tanah-tanah yang lembek lantaran ujan….” (Hoay, 1927: 301).
Kalimat  di  atas  menunjukkan  adanya  latar  belakang  tanah  Priangan  (Jawa  Barat). Indonesia adalah negara agraris sehingga bertani merupakan salah satu profesi yang ditekuni oleh masyarakatnya. Petani dikenal memiliki jiwa yang pantang menyerah dan sikap giat dalam bekerja.  Setiap  pagi,  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  petani  sudah  bangun  pagi  dan menyiapkan  alat  yang  digunakan  untuk  berangkat  ke  sawah.  Dalam  novel,  citra  petani direpresentasikan dalam  teks ini sebagai seseorang  yang giat dalam bekerja demi  memenuhi kebutuhan keluarganya.  Masyarakat yang  tergolong  suku Jawa dan Sunda, dikenal memiliki pribadi yang gigih dalam bekerja. Kegigihan tersebut membudaya dalam masyarakat.
Temuan  berikutnya  berkaitan  dengan  budaya  masyarakat  Sunda  dalam  kaitannya dengan  konsep  dan  sistem  organisasi  kemasyarakatan.  Konsep  organisasi  kemasyarakatan dalam  budaya  Sunda  berkaitan  dengan  perilaku  atau  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat.
“…  prampuan    yang  lagi  masak  nasi,  yang  tercampur  juga  dengan  wanginya  ikan  asin  yang digoreng atawa dibakar, hingga menjadi penyambutan yang sanget memuasken hati pada itu kuli- kuli  yang  pulang  karumahnya  sasudahnya  bekerja  keras  dan  cape  antero  hari.” (Hoay, 1927: 301).
Menurut Koentjaraningrat, sistem dan organisasi kemasyarakatan merupakan suatu hal yang  mengatur  tentang  perilaku  masyarakat  dalam  kesehariannya  (Koentjaraningrat,  1984). Memasak  nasi  liwet  merupakan  tradisi  masyarakat  Sunda  yang  biasa  dilakukan  ketika berkumpul bersama keluarga, rekan sejawat, atau pun kunjungan lainnya dalam jumlah besar. Sampai saat ini, tradisi ngeliwet , memasak ikan asin dengan cara dibakar, masih dilakukan oleh masyarakat Sunda saat menyambut keluarga mereka yang berkumpul. Selain itu, ngeliwet pun mulai dilakukan oleh sebagian masyarakat Jawa yang dipengaruhi oleh budaya Sunda. Cita rasa kebersamaan  yang  muncul  saat  menikmati  makan  bersama,  membuat  rasa  makanan  yang dimakan semakin nikmat.
“…roko kaung….” (Hoay, 1927: 302).
Rokok kawung merupakan salah satu budaya masyarakat yang saat ini dikenal dengan istilah ngelinting . Tembakau yang digunakan merupakan hasil panen dari perkebunan pribadi atau membeli dari petani. Rokok kawung biasanya  dibungkus menggunakan daun aren yang dicampur dengan cengkih. Saat dibakar, wangi khas dan bunyi “kretek-kretek” akan muncul ketika terkena api. Tradisi mengisap rokok ini dilakukan oleh masyarakat Jawa danSunda pada masa  kolonial  Belanda.  Mereka  yang  mengisap  rokok  ini,  tentunya  bukan  dari  golongan masyarakat miskin. Karena rokok zaman dahulu hanya diperuntukkan untuk priyayi.
“Ia berdiri di samping satu meja knap, tangan yang satu pegang tasch kecil, yang sablah lagi memegang payu ng. Bajunya cita tablo, dan lehernya dilibet satu halsduk.” (Hoay, 1927: 336).
Gaya berpakaian wanita yang menjadi tren saat itu digambarkan melalui kutipan di atas. pakaian  tersebut  biasanya  digunakan  saat  mengikuti  acara  tertentu  atau  kegiatan  berfoto. Halsduk (syal) menjadi hiasan wajib di leher. Gaya berpakaian wanita yang digambarkan pada novel  tersebut  adalah  gaya  berpakaian  tahun  1927.  Perempuan  pribumi  atau  pun  pendatang menggunakan  gaya  berpakaian  ini.  Gaya  berpakaian  menurut  Koentjaraningrat  (1985) termasuk ke dalam kesenian yang diwariskan secara turun temurun mengikuti perkembangan budaya. Seni berpakaian bagi masyarakat merupakan identitas dan pembeda antara masyarakat lokal dengan masyarakat pendatang. Zaman dahulu, kaum pribumi dan masyarakat pendatang dapat dilihat perbedaannya dengan jelas melalui busana yang digunakan.
“…topi  kebon,  kakinya  dilibet  puttess,  dengan  pake  kemeja sacara  cowboy….” (Hoay,  1927: 336).
Gaya  berpakaian  pria  pribumi  (kaya),  Tionghoa,  atau  kalangan  terpelajar  disebutkan dalam  kutipan  di  atas.  Gaya  berpakaian  ini  tren  tahun  1920-an  dan  digunakan  dalam  acara formal  atau  kegiatan  tertentu.  Masyarakat  yang  menggunakan  gaya  berpakaian  model  ini, biasanya memiliki pengetahuan yang lebih daripada masyarakat lainnya. Identitas budaya yang muncul dari gaya berpakaian model ini adalah kalangan terpelajar, priyayi, dan tuan tanah yang dianggap memiliki derajat lebih tinggi.
“Apakah kau tida coba suru sinhe khoamia liatin ia punya peji.” (Hoay, 1927: 346).
Khoamia didefinisikan sebagai ramalan. Kalimat ini menunjukkan adanya kepercayaan terhadap  ramalan  yang  merupakan  kebudayaan  Tionghoa.  Masyarakat  Tionghoa  percaya dengan  ramalan  dan  shio.  Bahkan,  di  antara  mereka  ada  yang  sepenuhnya  menggantungkan harapan  dari  ramalan  yang  didapatkan.  Dalam  teori  kebudayaan  menurut  Koentjaraningrat, sistem  religi  dan  upacara  keagamaan  masih  menjadi  kepercayaan  yang  dianut  masyarakat Indonesia  (Koentjaraningrat,  1985b).  Kendati  ramalan,  shio,  dan  zodiak  yang  secara  teori belum  dapat  dipercayai  kebenarannya,  tetapi  sebagian  orang  memercayainya.  Budaya memercayai  ramalan  dan  hal  gaib  ini  diwariskan  turun  temurun  di  Indonesia.  Misalnya  saja malam satu suro yang dianggap malam sakral oleh mereka yang memiliki peliharaan gaib.
“Juragan teh ngaronda? Linggih atuh.” (Hoay, 1927: 363).
Ronda masih menjadi budaya yang dilakukan masyarakat Indonesia, bahkan sampai era modern.  Dalam  teori  kebudayaan,  ronda  termasuk  ke  dalam  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan yang ada di masyarakat. Ronda didefinisikan sebagai suatu kegiatan di malam hari yang bertujuan menjaga kampung sekitar. Zaman dahulu, ronda dilakukan untuk mencegah perampok di kampung masuk yang biasanya mencuri rumah warga atau hewan ternak. Bahkan, di beberapa tempat, ronda memiliki mitologi tersendiri, yaitu menjaga perempuan yang sedang hamil tua atau hendak melahirkan. Mitosnya, saat perempuan sedang hamil tua atau dalam masa penantian persalinan makhluk gaib berada di sekitarnya.
“…bikin tumpeng dari nasi begana, rujak -rujakan sedia kembang tuju rupa, telor ayam dan laen- laen keperluan.” (Hoay, 1927: 369) .
Nasi tumpeng dalam budaya masyarakat Indonesia biasanya dibuat menyambut upacara tertentu. Tradisi tumpengan dalam perspektif sistem religi dan upacara keagamaan merupakan suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Sampai  saat  ini,  tradisi  tumpengan  masih  dilakukan dalam kebudayaan Jawa dan Sunda. Tradisi Nyadren, dalam kebudayaan Jawa misalnya selalu
menyajikan tumpengan dengan menu pelengkap seperti ayam, telur, dan makanan lainnya. Jika dalam suatu kegiatan seperti nyadren atau peringatan upacara tertentu tidak ada nasi tumpeng, ada  anggapan  yang  berkembang  mengenai  kurangnya  keberkahan  yang  akan  diterima  oleh pemilik acara.
“Rumahnya  ada  dar i  bilik  model  panggung  seperti  biasanya  kebanyakan  rumah-rumah  di Priangan  buat  di  desa  itu  rumah  ada  sampe  besar  dan  indah  dicat  biru  langit  dan  beratep genteng.” (Hoay, 1927: 372).
Gambar 1. Imah Jolopong dan Joglo
Rumah  bilik  dengan  model  panggung  dikenal  dengan  istilah Imah  Jolopong (Sunda) dan Joglo (Jawa). Kedua rumah  ini   merupakan rumah adat khas daerahnya  masing-masing. Sisinya  terbuat  dari  bilik,  bagian  atasnya  menggunakan  genting  yang  terbuat  dari  tanah  liat. Rumah adat termasuk ke dalam kesenian yang dimiliki oleh masyarakat yang dipengaruhi oleh budaya  turun  temurun.  Struktur  bangunannya  dibuat  seragam  mengikuti  kebiasaan  yang  ada sehingga  terlihat  kekompakan  dalam  membangun  suatu  desa.  Tradisi  membangun  rumah  di daerah  yang  dahulu  menjadi  ciri  khas  suatu  daerah,  kini  berkembang  di  wilayah  perkotaan. Rumah adat tertentu memberikan citra yang berbeda untuk pemiliknya. Selain itu, keunikan ini memberikan konsep seni yang tinggi di lingkungan masyarakat multikultural.
“Di samping rumah ada mengalir satu solokan aer sawah yang jato ka satu empangan….” (Hoay, 1927: 372).
Memelihara  ikan  bagi  masyarakat  Sunda  yang  tinggal  di  dekat  sumber  air merupakancara terbaik  mengoptimalkan hunian. Ikan menjadi lebih sehat di air yang mengalir dan  mudah  dalam  mendapatkan  makanan.  Dalam  unsur  universal  budaya,  memelihara  ikan merupakan sistem teknologi dan peralatan. Masyarakat membuat jalur air yang mengalir dari pegunungan, kemudian ditambahkan pipa yang masuk ke dalam rumah masyarakat. Dengan adanya air dari gunung, mereka tidak perlu khawatir kekurangan air bersih.
“Di  sablah  blakang  ada  kaliatan  satu  lu mbung  padi  dan  dua  kendang  buat  kambing  dan domba.” (Hoay, 1927: 373).
Memiliki lumbung padi dan kandang kambing/domba yang terletak di sebelah atau di sekitar rumah merupakan tradisi budaya masyarakat Jawa. Di Jawa khususnya Jawa Tengah, Jawa Timur, beternak dan menyimpan hasil panen berupa padi di samping rumah sudah menjadi budaya  yang  diturunkan  secara  turun-temurun.  Dalam  tradisi  masyarakat  Jawa,  memelihara hewan  ternak  di  depan  rumah  dianggap  kurang  baik.  Oleh  karena  itu,  kebanyakan  dari masyarakat yang memiliki hewan ternak biasanya memelihara hewan ternak mereka di sebelah rumah atau pun di belakang rumah.
“…silahken itu ‘Juragan Tanah’ dan ‘Juragan Istri’ naek di atas tepas dan duduki di korsi, sedeng si tuan rumah bersila di atas tiker.” (Hoay, 1927: 373.
Dalam budaya masyarakat Jawa/Sunda dikenal adanya perbedaan status sosial.Kutipan di atas menunjukkan bahwa pemilik rumah sudah biasa menyediakan tempat yang lebih tinggi kepada orang yang dianggap memiliki derajat lebih tinggi. Walaupun orang tersebut merupakan tamu, tetapi memiliki derajat yang dianggap lebih tinggi, pemilik rumah akan duduk di bawah sambil bersila. Sampai saat ini, budaya seperti ini masih terjadi di masyarakat. Misalnya saja ketika ada kunjungan dari orang yang dianggap penting, seperti: tokoh masyarakat, ulama, atau pun pemiliki tanah, maka tuan rumah yang dikunjungi akan menyilakan tamunya duduk di atas. Sebaliknya,  pemilik  rumah  akan  duduk  di  bawah  sambil  menatap  ke  bawah  sebagai  bentuk tingkatan yang berbeda.
“…Rosminah sekarang ada berdandan rapih, pake baju batik puti dengan kembang borduur puti  sabagi  yang  ban yak  dipake  para  prampuan  Tionghoa,  dengen  sarung  “Tiga  Nagri”….” (Hoay, 1927: 374).
Gaya berpakaian Roos merupakan budaya masyarakat Tionghoa yang ada di Indonesia tahun 1900-an. Selain digunakan perempuan  Tionghoa, gaya berpakaian menggunakan batik dengan  kembang,  di  bawahnya  menggunakan  sarung  juga  banyak  dipakai  perempuan  asing (Eropa)  yang  ada  di  Indonesia.  Sarung  Tiga  Nagri  merupakan  sarung  batik  khas  Jawa  yang dibuat dengan motif bunga. Gaya berpakaian ini termasuk ke dalam unsur seni di dalam suatu kebudayaan.  Penggunaan  gaya  berpakaian  menunjukkan  identitas  penggunanya  yang  dapat dikatakan kaum terpandang atau kaum biasa. Selain menunjukkan identitas, gaya berpakaian dalam era modern menjadi citra budaya suatu bangsa.
“Kenapa begitu? Ia toch sudah cukup umur aken menika. Bu kan satu adat kabiasaan dari orang desa aken sekep gadisnya sampai begini besar?” (Hoay, 1927: 374.
Salah satu budaya Sunda yang  tersirat di dalam kutipan di atas adalah  mengawinkan
anak perempuan meski masih berusia dini apabila sudah ada yang tertarik meminangnya. Anak perempuan  yang  sudah  masuk  usia  gadis  tabu  dibiarkan  tinggal  di  dalam  rumah  dan disembunyikan  dari  masyarakat.  Kepercayaan  masyarakat  Sunda  menganggap  bahwa  anak gadis mereka jika sudah ada yang ingin meminang, maka segera dinikahkan. Biasanya, anak- anak  usia  14—18  tahun  sudah  dianggap  pantas  untuk  menikah  sehingga  mereka  tidak  akan tinggal bersama orang tuanya lagi. Pandangan ini muncul berdasarkan asas kepercayaan yang dianut  di  masyarakat.  Mereka  yang  menikah  dan  memiliki  anak  akan  bertambah  berkah hidupnya. Selain itu, adanya anak di usia muda membuat mereka terbantu pekerjaannya kelak saat tua tiba.
“Hamba sesalin kenapa ia pergi ka kburun ibunya sendirian zonder ada perlu apa - apa.” (Hoay, 1927: 377).
Ziarah  makam  menjadi  tradisi  masyarakat  Indonesia.  Tradisi  ziarah  kubur  masih  ada sampai saat ini, baik dalam masyarakat sukuJawa ( nyekar ) maupun Sunda ( nyekar, kuningan ). Sistem  religi  dan  upacara  keagamaan  dalam  unsur  kebudayaan  membuat  suatu  tradisi  yang diwariskan turun-temurun dan tidak dapat dihilangkan. Salah satunya adalah nyekar yang biasa dilakukan  menjelang  Ramadan  tiba.  Biasanya,  masyarakat  yang  mengunjungi  makam membacakan doa dan menaburkan kembang serta air melati. Akan tetapi, perkembangan zaman mengubah persepsi masyarakat. Sebagian masyarakat modern tidak lagi melakukan tradisi ini karena mereka menganggap cukup mengirimkan doa kepada arwah yang telah tiada.
“Suara muziek dan gamelan yang dibunyiken aken sambut tetamu - tetamu….” (Hoay, 1927: 408).
Musik gamelan merupakan tradisi budaya masyarakat Jawa dan Sunda. Penggunaan alat musik  ini  biasanya  digunakan  dalam  acara  tertentu  seperti:  pernikahan,  pewayangan,  dan pementasan  tertentu.  Sebagai  suatu  bentuk  kesenian,  musik  dan  gamelan  menjadi  pengiring tamu. Biasanya penggunaan musik ini dalam era saat ini tidak mengenal acara tertentu. Bahkan, penggunaan musik ini sering kali dipertunjukkan kepada pemelajar asing (BIPA) yang sedang mempelajari budaya Indonesia.
Secara keseluruhan hasil temuan penelitian yang sudah dibahas oleh peneliti disajikan secara konkret melalui diagram di bawah ini:

## Gambar 2. Representasi Temuan Budaya
Dari pembahasan yang diuraikan di atas, ditemukan bahwa dalam novel Boenga Roos dari Tjikembang terdapat nilai budaya Sunda, Jawa, dan Tionghoa di dalamnya. Budaya Sunda dalam  novel  ini  ditemukan  sebanyak  14  kutipan  yang  diperoleh  dari  dialog  di  dalam  novel. Kemudian, budaya Jawa sebanyak 12 kutipan yang diperoleh dari dialog di dalam novel, dan 4 representasi  budaya  Tionghoa.  Angka  tersebut  kemudian  disajikan  dalam  bentuk  diagram berupa  persentase  budaya  Sunda  sebesar  47%,  Jawa  sebesar  40%,  Tionghoa  13%  yang  di dalamnya  terdapat  konsep  sistem  religi  dan  upacara  keagamaan,  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan, kesenian, sistem mata pencaharian hidup, dan sistem teknologi dan peralatan. Dengan  demikian,  Kwee  Tek  Hoay  yang  merupakan  pengarang  berlatar  belakang  Tionghoa tidak  meninggalkan  jati  dirinya  dan  tidak  juga  mengabaikan  budaya  tempat  tinggalnya. Representasi budaya disampaikan penulis dengan detail melalui teks yang terdapat di dalamnya secara eksplisitsehingga pembaca dapat memahami pesan budaya yang disampaikan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  dalam  novel Boenga  Roos  dari  Tjikembang ditemukan nilai budaya Sunda, Jawa, dan Tionghoa. Penulisnya yang memiliki latar belakang Tionghoa memadukan unsur budaya secara ekspresif melalui novel ini. Kultur budaya tempat penulis tinggal memengaruhi imajinasi penulis dalam menuliskan karyanya. Tokoh-tokoh yang ada  di  dalamnya  pun  merepresentasikan  nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Jawa,  Sunda,  dan Tionghoa (berasal dari penulis). Perpaduan ini membuat novel kaya  akan kebudayaan Jawa, Sunda, tetapi tidak menghilangkan identitas penulisnya yang memiliki darah Tionghoa.
Sebagai suatu bahan bacaan sastra, novel Boenga Roos dari Tjikembang memiliki nilai budaya  yang  diimplementasikan  melalui  teks  di  dalamnya.  Pembaca  dapat  menemukan  ada 40% budaya Jawa, 47% budaya Sunda, dan 13% budaya Tionghoa.
47% 40% 13%

## Representasi Budaya
Sunda Jawa Tionghoa

## DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar,  A.,  Erowati,  R.,  &  Haryanti,  N.  D.  (2019).  Revolusi  dalam  Dua  Novel  Indonesia : Sebuah Bandingan. Buletin Al-Turas . https://doi.org/10.15408/bat.v25i2.10228 Bahtiar,  A.,  Nuryani,  &  Hudaa,  S.  (2019). Khazanah  Bahasa:  Memaknai  Bahasa  Indonesia dengan  Baik  dan  Benar (1st  ed.).  Bogor:  In  Media.  Retrieved  from http://penerbitinmedia.co.id/search/?q=khazanah bahasa
Barker,  C.  (2003).  Agency  and  the  politics  of  identity. Cultural  Studies:  Theory  and Practice(2nd Edition) , pp. 233–245.
Emzir.  (2017).  Metodologi  penelitian  pendidikan  kuantitatif  &  kualitatif.  In Metodologi penelitian pendidikan kuantitatif & kualitatif . Hall, S., & Open University. (1997). Representation : cultural representations and signifying practices . Sage in association with the Open University. Hidayah;, N., Hermoyo,  R. P., & Yarno; (2016). Representasi budaya  jawa dan barat dalam novel rahvayana karya sujiwo tejo. Jurnal STILISTIKA . Hoay, K. T. (1927). Boenga Roos dari Tjikembang . Hindia-Belanda: Panorama.
Hogarth,  H.  K.  K.  (2013).  The  Korean  wave:  An  Asian  reaction  to  western-dominated globalization. Perspectives on Global Development and Technology . https://doi.org/10.1163/15691497-12341247
Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa . Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. (1985a). Javanese culture . Oxford University Press.
Koentjaraningrat, K. (1985b). Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia . Koentjaraningrat,  K.  (2004). Kebudayaan,  mentalitas  dan  pembangunan .  repository.um- palembang.ac.id. Retrieved from http://repository.um-palembang.ac.id/id/eprint/8986 Lee, T. H., & Yoo, J. K. (2011). A study on flow experience structures: Enhancement or death, prospects  for  the  korean  wave. Journal  of  Travel  and  Tourism  Marketing . https://doi.org/10.1080/10548408.2011.571578
Maspuroh, U. (2015). KAJIAN BANDINGAN STRUKTUR DAN NILAI BUDAYA NOVEL AMBA  DAN  NOVEL  PERJALANAN  SUNYI  BISMA  DEWABRATA. Riksa Bahasa: Urnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya . Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). In PT. Remaja Rosda Karya .
Ningsih, S. A., Rasyid, Y., & Muliastuti, L. (2018). Analisis Kebutuhan Materi Ajar Membaca BIPA A1 dengan Pendekatan Deduktif di SD D’Royal Moroco. PEMBELAJAR: Jurnal Ilmu Pendidikan, Keguruan, Dan Pembelajaran . https://doi.org/10.26858/pembelajar.v2i2.5974
Ridwan,  A.  (2016). Komunikasi  Antarbudaya  Mengubah  Persepsi  dan  Sikap  dalam Meningkatkan Kreatifitas Manusia . Bandung: CV Pustaka Setia. Samovar, Larry, Porter, R. E., & Stefani, L. A. (2000). Communication Between Cultures . New York: Wadsworth Publishing Company.
Sugiyanto, B. A. W. (2021). Hibriditas Budaya Jawa dan Budaya Barat di Museum Keraton Yogyakarta. Jurnal  Ilmiah  Multimedia  Dan  Komunikasi .  Retrieved  from http://ojs.mmtc.ac.id/index.php/jimk/article/view/107
Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta .
Timomor, Rachmi. (2020). 11 Contoh Rumah Adat di Indonesia dengan Desain Unik.
[https://www.99.co/id/panduan/contoh-rumah-adat]. 99.co.