## POLA DASAR DAN MAKNA UKIRAN MOTIF RUMAH GADANG KOTO SANI KECAMATAN X KOTO SINGKARAK SUMATERA BARAT
Oleh :

## Siti Aisyah
Program Studi Desain Produk, Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana Jakarta aisyahsiti310@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  diangkat  dari  permasalahan  minimnya  pengetahuan  masyarakat  Minang  tentang pola-pola  motif  ukiran  dan  makna  yang  terkandung  pada  motif  ukiran  rumah  gadang  Minangkabau. Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengkaji  pola-pola  dasar  yang  terdapat  rumah  gadang  Koto Sani  dan makna  yang  terkandung  pada  rumah  gadang  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu kualitatif. Hasil dari penelitian adalah terdapat enam pola dasar pada rumah gadang Koto Sani X Koto  Singkarak  diantara:  motif  ukiran  aka  cino  (akar  cina),  motif  ukiran  saik  ajik  atau  saik  galamai (potongan  dodol),  motif  ukiran  ramo-ramo  sikumbang janti  (kupu-kupu  sikumbang  janti),  motif  ukiran kalalawa bagayuik (kelelawar bergantung), motif ukiran siriah gadang (sirih besar), motif ukiran paruah anggang (paruh anggang). Dan makna motif ukir akar cina yaitu ulet serta tangguh dalam menghadapi kehidupan, motif ukiran saik ajik memiliki makna kehati-hatian dalam bertindak, motif ukiran kupu-kupu sikumbang  janti  mengandung  makna  bermanfaat  untuk  orang  lain.  Selanjutnya  makna  motif  ukiran kelelawar  bergantung  juga  memiliki  manfaat  untuk  orang  lain.  Selanjutnya  makna  motif  ukiran  sirih besar yaitu persatuan yang erat di tengah masyarakat.

## Kata kunci: Pola Dasar dan Makna Motif Ukiran.

## ABSTRACT
This  research  is  taken  from  the  problem  of  Minang  Minang's  lack  of  knowledge  about  the patterns of carving motifs and the meanings contained in the Minangkabau gardener's carving motif. This  study  aims  to  examine  the  basic  patterns  that  exist  in  the  Koto  Sani  gadang  house  and  the meaning contained in the gadang house. The method used in this research is qualitative. The result of the research is there are six archetypes of Koto Sani X Koto Singkarak house between: motive carving aka cino (root of china), motif of engraving of saik ajik or saik galamai (piece of dodol), motif carving ramo-ramo  sikumbang  janti  (butterfly  sikumbang  janti),  motif  carving  kalalawa  bagayuik  (bat dependent), motif carving salamah gadang (big sirih), motif carving paruah anggang (beak anggang). And the meaning of the root carving motif of chinese is tenacious and tough in facing life, motif carving saik  ajik  have  caution  meaning  in  acting,  motif  engraving  butterfly  sikumbang  janti  contain  useful meaning  for  others.  Furthermore  the  meaning  of  bat  carving  motif  depends  also  have  benefits  for others. Furthermore, the meaning of motive carving big sirih is a close unity in the community.
Key Word : Basic Pattern and Meaning Of Carving Motif.

## A. PENDAHULUAN
Aspek  seni  rupa  yang  menonjol  pada kesenian Minangkabau adalah seni bangunan.  Seni  bangunan  pada  bangunan tradisional Minangkabau yaitu rumah gadang
merupakan  perpaduan  seni  arsitektur  dan seni ukiran. Seni ukiran selalu terdapat pada rumah  gadang  bahkan  pada  setiap  rumah gadang.
Ukiran tradisional Minangkabau
terbagi  atas  tiga  jenis  berdasarkan  inspirasi terbentuknya  ukiran.  Pertama  adalah  ukiran yang  terinspirasi  dari  nama  tumbuh- tumbuhan  seperti aka  barayun,  aka  duo ganggang,  aka  taranang,  bungo  anau,  buah  anau, bungo taratai dalam aie, daun puluik-puluik, daun bodi  jo  kipeh  cino,  kaluak  paku  kacang balimbiang, siriah gadang, dan siriah naiak .
Kedua  adalah  ukiran  yang  terinspirasi dari  nama  hewan,  seperti ayam  mancotok dalam  kandang,  bada  mudiak,  gajah  badorong, harimau  dalam  parangkok,  itiak  pulang  patang, kuciang  lalok,  kijang  balari  dalam  ransang,  dan tupai managun. Ketiga ukiran yang terinspirasi dari  benda-benda  yang  dipakai  dalam kehidupan sehari-hari seperti ambun dewi, aie bapesong, ati-ati, carano kanso, jalo taserak, jarek takambang,  jambua  jarek  rang  pitalah,  kaluak barayun,  lapiah  duo,  limpapeh,  kipeh  cino  dan sajamba makan.
Seni  ukir  tradisional  Minangkabau merupakan gambaran kehidupan masyarakat yang  dipahatkan  pada  dinding  rumah gadang,  merupakan  wahana  komunikasi dengan memuat berbagai tatanan sosial dan pedoman  hidup  bagi  masyarakatnya. Marzuki Malin Kuning (1897 – 1987)
Ahli ukir dari Ampat Angkat Candung menjelaskan  “Seni  ukir  yang  terdapat  pada rumah  gadang  merupakan  ilustrasi  dari masyarakatnya  dan  ajaran  adat  yang divisualisasikan  dalam  bentuk  ukiran,  sama halnya  dengan  relief  yang  terdapat  pada
candi  Borobudur”.  Tetapi  kenyataan  yang ada, bahwa seni ukir tradisional pada rumah gadang  telah  kehilangan  jati  diri  dan peranannya di masa sekarang.
Masyarakat Minangkabau tidak banyak  lagi  yang  mengetahui  tentang  nilai estetikanya,  apa  lagi  makna  filosofi  yang terkandung di dalamnya. Hal ini disebabkan karena kurangnya kepahaman pada nilai-nilai estetika  dan  makna-makna  adat  yang terkandung dalam seni ukir tersebut.
Untuk itu perlu dikaji ulang dan digali kembali,  agar  jangan  kehilangan  nilai  dan makna  seni  ukir  tradisional  itu  di  tengah- tengah masyarakat pendukungnya. Penulisan dibatasi  pada  aspek-aspek  estetika  seni  ukir tradisional  Minangkabau  pada  rumah gadang.
Dalam kaitannya dengan seni tradisional  itu  sendiri  yang  mempunyai makna-makna tertentu, sesuai dengan ajaran adat  alam  Minangkabau.  Estetika  dan makna-makna adat ini sangat perlu diketahui baik  bagi  pengukir  maupun  bagi  para penikmat  dan  khalayak  ramai,  agar  para pengukir  dapat  menciptakan  karya-karya baru  tanpa  melepaskan  diri  dari  norma- norma  yang  berlaku  dalam  lingkungan  adat itu sendiri.
Usaha  untuk  penemuan  acuan  guna memudahkan pemahaman terhadap estetika dan  makna-makna  tersirat  dalam  benda- benda  budaya  tradisional  dalam  hal  ini  seni
ukir  tradisional  Minangkabau,  ternyata memerlukan  peninjauan  ke  masa  lampau yang  dapat  mengungkapkan  latar  belakang sejarah dan kebudayaan tradisional tersebut. Agar  dapat  menerangkan  nilai-nilai  estetika dan  makna-makna  seni  ukir  tradisional Minangkabau  yang  terdapat  pada  rumah- rumah adatnya. Jadi dari segi seni rupa, tidak ada  bentuk  bangunan  yang  persis  sama  di nagari-nagari minangkabau, walaupun kelihatan sama selalu ada perbedaan bentuk dan  variasinya.  Artinya  tiap  nagari  merasa mempunyai  hak  otonom  untuk  mengatur dirinya sendiri. Kesesuiaan orang minangkabau  diutamakan  untuk  nagarinya (tanah tempat kelahirannya), terutama untuk "kaumnnya”  (saparuik)  bukan  untuk sukunya, karena tidak adanya ikatan diantara mereka berdasarkan suku.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Konsep Tentang Motif Ukiran

## Gambar 1 Motif Ukiran Minangkabau (Sumber. Dok peneliti 2018)
Karya  seni  rupa  yang  merupakan ekspresi pribadi seorang perupa atau perajin sesungguhnya  mengandung  nilai  lain semacam  fungsi  kegunaan  dan  lambang- lambang.  Nilai-nilai  tersebut  hadir  melalui
pilihan  media,  tema,  teknik,  bentuk,  gaya, dan  motif  hiasnya.  Dalam  motif  hias  yang seringkali disebut juga ornamen tergambarkan  uapaya  para  perupa  untuk menitipkan  pesan  kelompoknya  secara simbolik  (dengan  pelambangan).  Pesan tersebut dapat berupa pelajaran, ajaran, atau bahkan  semacam  pantangan  yang  tidak boleh dilanggar. Salah satu tradisi kita adalah motif hias atau ornament kelahirannya tidak terlepas  dari  adanya  keinginan  manusia untuk  menghias  atau  menerapkan  unsur keindahan  pada  setiap  benda  yang dimilikinya.  Terwujudnya  sebuah  motif  hias dipengaruhi  juga  oleh  karakter  media  dan teknik  yang  dipakai.  Misalnya  teknik menganyam media serat tumbuhan cenderung  melahirkan  motif  hias  geometris atau  ilmu  ukur.  Arah  serat  yang  berjalin melintang,  membujur,  dan  miring  serta perbedaan  warna  dapat  membentuk  sebuah motif  hias.  Penguasaan  teknik  dan bertambahnya  cita  rasa  seni  mendorong lahirmya  variasi  motif  hias.  Dari  bentuk aslinya  motif  hias  ada  yang  disederhanakan (deformasi)  dan  ada  pula  yang  digayakan (stilasi).  Terkadang  pula  bentuk  asalnya sudah  sangat  menyimpang  sehingga  sulit dikenali lagi.
Teknik penerapan motif hias dilakukan dengan teknik seperti dilukis atau digambar,  ditoreh,  dipahat,  ditempel,  dan sebagainya.  Permukaan  benda  yang  dihias pun  beragam  bahannya,  dari  permukaan
kulit manusia seperti tampak pada tato suku mentawai  (Sumatera  Barat)  atau  Dayak (Kalimantan), permukaan kayu, batu, hingga logam. Wujudnya berupa perhiasan berukuran  kecil  semacam  jimat  hingga rumah  tinggal.  Motif  hias  tersebut  disusun berulang dan sering dipadukan dengan motif hias  dari  jenis  yang  berbeda.  Seperti  sudah dikemukakan,  semuanya  bertujuan  utama untuk menghias dan memperindah.
Ukiran  merupakan  produk  akhir  dari seni  ukir  yang  merupakan  bagian  dari  seni keterampilan  kerajinan.  Ukiran  adalah gambar ragam hias timbul, yang tercipta dari kreasi  seni  manusia  dengan  jalan  mengorek bagian  tertentu  dari  permukaan  sebuah benda,  sehingga  membentuk  satu  kesatuan ragam  hias  yang  indah  dan  harmoni  Azrial (1995: 7-8).
Selanjutnya, ukiran tradisional Minangkabau  adalah  gambaran  ragam  hias timbul,  yang  tercipta  dari  kreasi  seni  orang Minangkabau dengan jalan mengorek bagian tertentu  dari  permukaan  sebuah  benda, sehingga  membentuk  suatu  kesatuan  ragam hias yang indah dan harmoni, yang biasanya juga  mengandung  makna  tertentu.  Azrial (1995:8).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diterangkan  tentang  pengertian  motif,  yaitu 1)  pola,  corak  2)  peran,  citra  dan  3)  alasan (sebab),  latar  belakang  seseorang  bertindak. Sedangkan  ukiran  yaitu  berasal  dari  kata
ukir, yaitu pahat, dan yang dimaksud dengan ukiran  disini  merupakan  hasil  dari  pahatan. Dari  pengertian  di  atas  kata  motif  ukiran yang  dimaksud  adalah  pengertian  motif ukiran  sama  artinya  dengan  pola  atau  gaya ukiran.  Upaya  mencari  motif  ukiran Minangkabau dimulai dari mengenal dahulu sejarah  serta  hal-hal  yang  mempengaruhi zaman  prasejarah  dan  sejarah  sehingga membentuk  kesenian  dan  kebudayaan Indonesia.  Ini  dilakukan  karena  untuk mengenal  arti  dari  motif  ukiran  sangat  sulit diuraikan secara rinci, Nugroho (1982:49).
Motif  ukiran  Minangkabau  adalah ragam hias yang mengambil corak dari alam seperti  pepatah  Minang  itu  sendiri  yang berbunyi  alam  takambang  jadi  guru.  Upaya pembentukan  motif  ukiran  yang  tidak menyimpang  dari  keharusan  agama,  inilah yang  kadang  melahirkan  bentuk-bentuk motif  ukiran  yang  berbeda  tampilannya dengan  namanya,  dan  kehadiran  ini  berupa symbol  atau  lambang  saja.  Secara  umum motif  ukiran  Minangkabau  yang  juga mengambil  corak  dari  alam  ini  sudah  ada sejak  zaman  neolithicum  dan  bentuk  dasar umum  yang  sering  dijumpai  adalah  bentuk lengkung,  lurus  dan  bidang  Nugroho (1982:51).
Tinjauan Tentang Motif Ukiran Minangkabau Pada Rumah Gadang
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia diterangkan  tentang  pengertian  nama  yakni, nama  adalah  kata  untuk  menyebut  atau
memanggil  orang,  tempat,  barang,  binatang dan  lain-lain.  Pemberian  nama  pada  motif ukiran  Minangkabau  umumnya  berasal  dari prilaku  alam  yang  mengkiaskan  tindakan yang  patut  dikerjakan  atau  dihentikan  oleh manusia, berpedoman kepada alam takambang  jadi  guru.  Salah  satu  contoh berguru  ke  alam  ini  seperti  terjadinya perjalanan orang Minang zaman dahulu yang mana  ketika  dalam  perjalanan  itu  dihadang hujan  yang  sangat  lebat,  mereka  ini  lalu berteduh  pada  sebuah  cerukan  tebing (rongga  yang  tidak  terlalu  dalam)  dan  pada bagian  atas  tebing  ini  hiduplah  serumpun aur. Fenomena yang terlihat disini adalah aur yang  terdapat  di  atas  tebing  tidak  tumbang dan  puncak  tebing  itu  sendiri  tidak  roboh oleh derasnya hujan.
Fenomena yang terjadi ini menggambarkan  kerjasama  yang  baik  dan indah  antara  aur,  yaitu  urat-urat  aur  yang menjalar dalam badan tebing menjaga tebing agar  tidak  roboh  dan  tanah  tebing  yang memberikan tempat untuk kehidupan aur itu sendiri.  Keindahan  kerjasama  alam  yang mengandung  makna  sangat  dalam  dan ilustrasi  yang  terlihat  pun  sangat  harmonis dan  menyentuh.  Hal-hal  seperti  ini  lalu melahirkan kata-kata adat yang indah seperti bak  aua  jo  tabiang “seperti  aur  dan  tebing”.
Kata-kata  adat  inipun  lalu  dilahirkan  dalam bentuk  bahasa  rupa  seperti  ukiran  itu sendiri.  Melahirkan  bentuk-bentuk  atau fenomena  alam  ini  dilakukan  melalui
stilirisasi  bentuk  dasar  kebentuk  baru dengan  mengacu  kepada  agama  yang berlaku.  Berdasarkan  trilogy  penalaran  yang terhimpun dalam tungku tigo sajarangan, alua jo patuik,  raso  jo  pareso,  ukua  jo  jangka (tungku tiga  sejerangan,  alur  dan  patut,  rasa,  ukur dan  jangka)  yang  merupakan  norma-norma dan  kriteria  dalam  pembentukan  nilai  karya seni.
Motif Hias flora
Motif  hias  ini  berdasarkan  pada tumbuh-tumbuhan  yang  hidup  di  sekitar. Bentuknya  ada  yang  berupa  akar,  daun, bunga,  biji,  tunas,  buah,  ranting,  atau pohonnya.  Contohnya  adalah  motif  hias bunga  teratai  yang  dalam  ajaran  Buddha berhubungan  dengan  simbol  kelahiran. Contoh  yang  lain  adalah  motif  hias  pohon kehidupan  ( kalpataru )  yang  diterapkan  pada gunungan  wayang.  Nilai  simbolik  yang terdapat  pada  pohon  tersebut  adalah  dunia tempat  tinggal  manusia  saat  ini  yang  dibagi menjadi  dunia  atas  tempat  para  dewa bertahta  dan  dunia  bawah  tempat  makhluk biasa tinggal.
Motif hias Fauna
Fauna  atau  satwa  menjadi  dasar terbentuknya motif hias ini. Satwa darat, air atau  yang  hidup  di  udara  dan  bahkan  ada pula satwa khayal dibuat sebagai motif hias. Kadal,  kerbau,  belalang,  ikan,  ular,  kuda, singa, gajah, burung, rusa, dan makhluk ajaib naga  atau makara (ikan  berbelalai)  adalah beberapa  satwa  yang  sering  dijadikan  motif
hias.  Nilai  simbolik  tampak  pada  seekor satwa  berkenaan  dengan  alam  kehidupan. Sebagai  contoh  ular  mewakili  dunia  bawah atau  air  yang  bermakna  sebagai  pembawa jenazah  mendiang  untuk  menyeberang  dan burung  dianggap  mewakili  dunia  atas  yang membawa arwah kea lam atas.
Motif Hias Geometri
Motif  hias  geometris  atau  sering disebut  juga  ilmu  ukur  mulanya  muncul karena  faktor  teknik  dan  bahan.  Pada  kriya anyaman  serat  membujur  dan  melintang membentuk motif hias yang geometris, yaitu serbalurus,  lengkung  atau  lingkar.  Motif hiasnya  terdiri  atas  tumpal  (segitiga), meander  (liku-liku),  pilin,  kunci,  banji, swastika.  Motif  hias  swastika  bermakna lambang  matahari  atau  peredaran  bintang yang  berkaitan  dengan  nasib  baik.  Swastika dalam  bentuk  bersambung  disebut  banji yang bermakna harapan baik.
Motif Hias Manusia
Manusia  dalam  bentuk  motif  hias sering  dimunculkan  juga  pada  karya  seni rupa  Nusantara.  Ada  yang  digambarkan utuh  seluruh  tubuh  seperti  pada  wayang kulit purwa dan ada pula yang digambarkan hanya bagian kepala saja.
Wajah manusia (topeng) yang dijadikan  motif  hias  disebut  dengan  gaya yang  disederhanakan  atau  sebaliknya, dilebih-lebihkan. Maknanya sebagai penolak bala  dan  penggambaran  nenek  moyang.
Contoh  motif  hias  ini  di  antaranya  adalah kala pada bangunan candi dari zaman Hindu dan  juga  diterapkan  pada  tenun  ikat  di Sumba.
Motif Hias Kaligrafi
Huruf  yang  ditulis  indah  disebut kaligrafi.  Pada  masa  kekuasaan  kerajaan Islam di Nusantara kaligrafi huruf Arab yang disebut Khath menjadi  salah  satu  motif  hias yang  sering  dipakai.  Motif  hias  yang sebagian  merupakan  nama  Allah  atau petikan  ayat  dari  Alquran  dan  Hadist  biasa diterapkan pada kriya logam, kayu, kain dan lain sebagainya.
Penempatan  motif  ukiran  Minang- kabau  pada  rumah  gadang  umumnya  setiap dinding  bagian  luar,  seperti  pada  dinding, palampok tiang, singok,  pereng,  salangko,  papan sakapiang ,  dan  bagian  dalam  seperti  pada tiang mahkota di atas tingkah dalam rumah gadang  dan  pada  ventilasi  bilik,  pada prinsipnya  tempat-tempat  yang  kelihatan dari  depan  rumah  dan  dari  dalam  rumah, sedangkan  bagian  belakang  rumah  yang diberi  dinding sasak tidak  diberi  ukiran, lantai serta anak tangga, Martimin (1976:9).

## C. METODE PENELITIAN
Desain penelitian adalah kerangka kerja yang digunakan  untuk  melaksanakan  penelitian. Pola  desain  penelitian  dalam  setiap  disiplin ilmu  memiliki  kekhasan  masing-masing, namun  prinsip-prinsip  memiliki  banyak kesamaan.  Berdasarkan  permasalahan  yang
akan  di  teliti,  maka  jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  dan  mengolah  data  yang sifatnya deskriptif seperti transkip wawancara,  catatan  lapangan,  gambar,  foto, rekaman  video  dan  lain-lain.  Poerwandari dalam  affudin  dan  Saebani  (2009:130). Selanjutnya  penelitian  kualitatif  deskriptif menurut  Nasution  (2003,  hlm.  24) merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk mengadakan  deskripsi  untuk  memberikan gambaran  yang  jelas  tentang  situasi-situasi sosial.  Hal  ini  senada  dengan  yang diungkapkan Best (dalam Sukardi 2004, hlm. 157) menyebutkan bahwa metode deskriptif berusaha  menggambarkan  dan  mengin- terpretasikan  objek  sesuai  dengan  apa adanya.
Pengumpulan  informasi  yang  menjadi serangkaian data penjelas dalam pendekatan ini  berdasar  pada  pandangan  masyarakat setempat  sebagai  landasan  prinsipil  yang harus ditaati dalam penelitian kualitatif.
Dengan  demikian  posisi  peneliti adalah  menafsirkan  situasi  sosial  budaya yang  tampak  berhubungan  dengan  tempat, waktu,  obyek,  pelaku,  aktivitas,  tindakan, dan  perasaan-perasaan  masyarakat  yang bersangkutan  mengenai  estetika  motif ukiran  rumah  gadang  istana  pagaruyuang. Berdasarkan  pandangan  itu,  maka  teknik pengumpulan  data  yang  akan  digunakan dalam penelitian itu  yakni:
1) Teknik  pengamatan  atau  observasi, yakni  teknik  yang  menekan  pada kecermatan panca indra dalam mengamati  pola-pola  dasar  yang terdapat pada rumah gadang Koto Sani Kecamatan X Koto Singkarak.
2) Wawancara  adalah  salah  satu  teknik pengumpulan  dan  pencatatan  data, informasi atau pendapat yang dilakukan melalui  percakapan  dan  tanya  jawab, baik  langsung  maupun  tidak  langsung, dengan  sumber  data  Sudirman  (1991, Hlm. 279).
Sejalan dengan pendapat Arifin (2014, hlm.  233)  wawancara  merupakan  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui percakapan  dan  tanya  jawab,  baik  langsung maupun  tidak  langsung  dengan  responden untuk mencapai tujuan tertentu. Wawancara langsung maksdunya adalah wawancara yang dilakukan secara langsung antara pewawancara dengan orang yang diwawancarai  tanpa  melalui  perantara. Sedangkan wawancara tidak langsung artinya pewawancara  menanyakan  susuatu  melalui perantara orang lain, tidak langsung dengan sumbernya.
3) Teknik pengumpulan data dokumen,
Teknik  pengumpulan  data  dokumen yakni menggali informasi melalui dokumen- dokumen  yang  berhubungan  dengan masalah  penelitian  yang  dikaji.  Diantaranya foto-foto  yang  dilakukan  oleh  peneliti
sendiri.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Motif ukir tradisional Minangkabau sesungguhnya bisa tidak terhingga banyaknya,  sesuai  dengan  aturan  yang tertuang dalam pengertian alam terkembang jadi guru. Alam terkembang inipun sungguh tidak terhingga, maha luas, sehingga manusia tidak  mampu  mengetahui  atau  setidak- tidaknya membayangkan di mana letak batas alam raya.
Petatah  petitih  ini  mempunyai  makna bahwa  betapapun  lebarnya  alam  maka  di pelupuk  mata  hanya  sebesar  segulungan kuku belaka, asal tahu cara menggulungnya. Cara  menggulung  inilah  yang  dikiaskan kepada  pengertian  orde-orde  tersebut. Komunikasi  dapat  berlangsung  hanya melalui  judul-judul  yang  diberikan  oleh pengukirnya  kepada  motif-motif  ukir tersebut.  Dapat  juga  komunikasi  itu berlangsung  melalui  pengamatan  wujud motif,  akan  tetapi  kesan  yang  diperoleh hanyalah  dalam  lingkup  keindahan  unsur fisis dan plastisnya saja. Apalagi bila diingat bahwa motif ukir itu seluruhnya diambil dari alam flora, sehingga sukar juga membedakan motif satu dengan yang lainnya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Bapak Basir Datuak Bungsu bulan Februari 2018  ( Datuk  penghulu  kaum  nagari  Koto  Sani Minangkabau ) rumah  gadang  Koto  Sani menggunakan    lima    pola  dasar  diantaranya
motif  ukiran aka  cino (akar  cina),  motif ukiran saik  ajik atau saik  galamai (potongan kue  galamai),  motif  ukiran ramo-ramo sikumbang  janti (kupu-kupu  si  kumbang janti) , motif  ukiran kalalawa  bagayuik
(kelelawar  bergantung),  dan  motif  ukiran siriah  gadang  (daun  sirih  besar)  dan  motif ukiran paruah anggang.
Pola  Dasar  Motif  Ukiran  Rumah  Gadang Koto Sani Kecamatan X Koto Singkarak
Gambar 2 Bagian Depan Rumah Gadang Motif Ukiran Aka Cino (akar cina) (Sumber. Dok peneliti 2018)
Gambar 3 Motif Aka Cino Saganggang (Sumber Pola. Usman)
Motif  ukiran  aka  cino  atau  aka saganggang  Tidak  mempunyai  tambahan unsur gelombang garis putus-putus, melainkan  memberikan  tambahan  unsur dengan  sisipan  bunga  dalam  ruang  kosong antara  relung-relung  yang  dibentuk  oleh ganggang-ganggang tersebut.
Gambar 4 Bagian jendela Motif Ukiran Saik Galamai
(potongan kue galamai) (Sumber. Dok Peneliti 2018)
Berdasarkan  gambar  di  atas  bahwa menujukkan  mengekspresikan  sikap  kucing sedang tidur. Kemudian jajaran genjang yang terdapat antara dua kucing tidur itulah yang disebut sayat galamai ‘ sejenis dodol‟. Bentuk huruf  C  pada  relung  kucing  divariasikan  ke dalam  bentuk  S  yang  bersilang  sehingga berbentuk X.
Gambar  5 Motif Ramo-ramo Si Kumbang Janti (kupu-kupu si kumbang janti) (Sumber. Dok Peneliti 2018)
Gambar 6 Motif ukiran kalalawa bagayuik (kelelawar bergantung) (Sumber. Dok Peneliti 2018)
Gambar 7 Motif dasar Kalalawa bagayuik (kelelawar bergantung)
(Sumber Pola. Usman)
Gambar di atas terlihat bahwa relung- relung  yang  di  isi  gagang,  daun,  serpih  dan bunga,  berperan  sebagai  kelelawarnya, sedangkan  segi  empatnya  adalah  tempat kelelawar itu bergantung.
Gambar 8 Motif Ukiran Siriah Gadang (sirih besar) (Sumber. Peneliti 2018)
Gambar 9 Motif dasar Siriah Gadang (Sumber Pola. Usman)
Gambar 10 Motif Bunga dan Daun (Sumber. Dok peneliti 2018)
Gambar 11 Pola motif ukiran paruah anggang
Makna motif ukiran rumah gadang koto sani
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Bapak Basir Datuak Bungsu bulan Februari 2018 ( Datuk penghulu kaum nagari Pagaruyuang Minangkabau ) bahwa rumah gadang merupakan  rumah  adat  Minangkabau  yang disetiap  sudut  dinding  dan  tiangnya  diukir dengan  ukiran  motif  hias.  Ukiran  rumah gadang  merupakan  salah  satu  identitas masyarakat  Minangkabau  yang  harus dipelajari  oleh  masyarakat  agar  tidak kehilangan  makna  dan  jati  diri  dari kebudayaan itu sendiri. Selain fungsi rumah
gadang sebagai tempat musyawarah, masyarakat  juga  harus  mengetahui  makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  pada  ukiran rumah gadang.
1. Motif  Ukiran Aka Cino (Akar cina) Ulet serta tangguh menjalani kehidupan  sesulit  apapun,  layaknya  etnik Cina, merupakan refleksi nilai sosial budaya Minangkabau  yang  terdapat  pada  motif ukiran  aka  cino  (akar  cina).  Aka  dalam  arti akar  tumbuhan  mapun  aka  dalam  makna akal  pikiran  bisa  dilihat  dalam  fungsinya yang sama, yaitu proses pergerakan dari satu titik  menuju  titik  lain  secara  kontinyu. Proses  berpikir  masyarakat  Minangkabau adalah  berupaya  menemukan  ide  dan gagasan baru kehidupan, hidup di alam yang menetap  maupun  di  rantau  yang  terus mengalir.
Karatau madang di hulu Babuah babubgo balun Marantau bujang dahulu Di kampuang baguno balun
Artinya:
Keratau madang di hulu Berbuah berbunga belum Merantau bujang dahulu Di rumah berguna belum
2. Motif Ukiran Saik Ajik/Saik Galamai (Potongan dodol)
Motif  ukiran  saik  ajik  merupakan  implikasi pemahaman masyarakat Minangkabau, khususnya di Nagari Sumpur, terhadap kata ampek  (empat)  biasanya  muncul  dalam
bentuk istilah dan ungkapan pendek namun memiliki  makna  yang  dalam  terkait  dengan norma  dan  aturan,  seperti  kato  nan  ampek (kata  yang  empat).  Istilah  kato  nan  ampek misalnya, mengacu pada aturan dan nilai etik dalam berlangsungya proses komunikasi dan interaksi di tengah masyarakat. Motif ukiran Saik  ajik  atau  saik  galamai  merupakan makanan  khas  Minangkabau  yang  dalam penyajiannya  dipotong-potong  dengan  teliti sehungga  berbentuk  jajaran  genjang.  Motif ukiran ini mengandung makna kehati-hatian dalam  berbuat  dan  menghadapi  berbagai permasalahan.  Seperti  pepatah  adat  tentang ukiran buah palo babalah di bawah ini:
Rancak raginyo buah palo Dikarek disusun nyato Elok tampaknyo pandangan mato Ukia tuturan tumpuan kasau Balampih jo itiak pulang patang Basalo jo tatandu manyasok bungo Raginyo dama tirih bintang gumarau Baitu tatah lataknyo ukia Dalam barih cupak adat
Artinya: Bagus motifnya buah pala Dipotong disusun nyata Baik terlihat pandangan mata Ukir tuturan tumpuan kasur Berlipat dengan itik pulang sore
Berjalin dengan kumbang menghisap bunga Motifnya damar bolong bintang gumarau Seperti itu letaknya ukir Dalam baris cupak adat
3. Motif Ukiran
Ramo-ramo Si
Kumbang  Janti  (Kupu-kupu  si kumbang janti)
Ramo-ramo adalah rama-rama, sedangkan  kumbang  janti  adalah  kumbang kecil  yang  berwarna  hijau  mengkilat  dan hidup  di  pohon.  Kedua  binatang  ini  indah warnanya dan tidak merusak, baik hidupnya sendiri maupun terhadap kehidupan manusia.  Kata  adatnya  adalah  sebagai berikut:
Ramo - ramo sikumbang janti,
ampiang Katik endah pulang bakudo, patah tumbuah ilang baganti, pusako tatap baitu juo”,
Artinya:
rama-rama sikumbang janti, khatib endah pulang berkuda, patah tumbuh hilang berganti, pusaka tetap seperti itu juga,
Tafsiran  kada  adat  ini  melambangkan pusaka  yang  turun-temurun  dan  tetap dipelihara sampai sekarang. Walaupun orang yang  menjalankan  pusaka  adat  ini  sudah berganti  dari  satu  generasi  kegenerasi  lain, tetapi  pusaka  ini  harus  dijaga  dengan  baik.
Motif  ukiran  ramo-ramo  sikumbang  jati (rama-rama  sikumbang  janti)  memberi isyarat  pentingnya  keberlanjutan  proses regenerasi  dalam  struktur  kepemimpinan masyarakat  adat  Minangkabau.  apabila terabaikan,  maka  berbagai  persoalan  serius dipastikan  telah  menunggu  di  depan  mata.
Sesuai  mekanisme  yang  berlaku,  apabila upaya  untuk  melahirkan  generasi  baru  yang akan  memimpin  tidak  dilakukan  maka Minangkabau  akan  dipimpin  oleh  orang- orang yang tidak bertanggung jawab.

## 4. Motif  Ukiran Kalalawa  Bagayuik (Kelelawar bergantung)
Motif  ukiran  yang  diambil  dari  nama binatang  yang  artinya  dalam  bahasa Indonesia adalah “kelelawar bergantung”, ini berperan  sebagai  penangkal  upas  dan  racun juga  sebagai  kelengkapan  magis,  namun  ini berlaku  hanya  pada  masa  dahulu,  sekarang berfungsi sebagai penghias. Dalam ungkapan  petatah  petitih  Minangkabau disebutkan sebagai berikut
Ukia kalalawa nan bagayuik Siku basuduik kaki jo sayok Siang lalok malam bajago Lalok bagayuik jo kukunyo Latak  di ateh papan singok

## Artinya
Ukir kelelawar yang bergantung Siku bersudut kaki dan sayap Siang tidur malam bangun Tidur bergantung dengan kukunya Letaknya di atas papan singok
5. Motif  Ukiran Siriah  gadang  (Sirih besar)
Daun  siriah  adalah  tumbuhan  yang hidup  merambat  dan  daunnya  digunakan untuk  makanan  adat  sebagai  membuka rundingan dengan orang lain. Biasanya, sirih
sama fungsinya dengan rokok, maka makan sirih sering dilakukan oleh perempuan.
Motif  ukiran siriah  gadang pada bangunan tradisional Minangkabau memiliki arti  penting  dalam  adat  dan  budaya Minangkabau.  hasil  kajian  menunjukkan bahwa  motif  ukiran  siriah  gadang  pada ukiran  bangunan  tradisional  diinspirasi  dari tumbuhan yang berada pada alam sekitar.
Hal ini melambangkan persatuan yang erat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Terlihat konsep persaudaraan dan rasa sosial, supaya masyarakat  teratur.  perumpamaan  ini dikiaskan  kepada  orang  yang  berorientasi dari tata nilai bertindak yang baik di tengah masyarakat.  Orang  Minangkabau  dengan tata  adatnya  diharapkan  bertindak  sekata, melambangkan persatuan dan kesatuan yang kokoh,  hidup  berkelompok,  dan  bergotong royong.
Janganlah  sekali-kali  memperlihatkan sifat  individu  yang  menonjol.  Gotong royong menjadi ciri khas adat dan tata nilai Minangkabau dari dahulu sampai sekarang.
Motif  ukiran  ini  bukan  hanya mempunyai nilai estetis tapi juga menyimbolkan  kegembiraan,  persahabatan. Sesuai dengan pepatah adat yang berbunyi:
Siriah gadang siriah balingka Kuniang sacoreng di atehnyo Baelah batadah tampan Hulu adat kapalo baso Pangka kato hulu bicaro
Artinya:
Sirih besar sirih melingkar Kuning secoret di atasnya Biarlah bertadah tampan Hulu adat kepala basa Awalnya kata hulu bicara
Salah  satu  ukiran  yang  khas  dan  unik di Minangkabau adalah ukiran siriah gadang, motif  ini  biasanya  diletakkan  pada  bidang besar  dikombinasi  dengan  motif-motif ukiran lainnya.

## 6. Motif Ukiran Paruah Anggang
Paruah  anggang  merupakan  paruh burung  anggang  yang  melambangkan  raja Aditiawarman, kedatangan Aditiawarman ke daerah  Minangkabu  dari  majapahit  yang dianggap  sebagai  raja,  dilambangkan  dalam tambo sebagai burung enggang.Makna motif ukiran  ini  yaitu  sikap  seorang  pemimpin yang bijaksana.

## Paruah anggang kaluak bakaluak
Mangkuto di ateh ranggah Suntiangan buruang di rimbo Runciang saragam pisau lariak Pambuek ukia panca ragam Pakakeh tukang ukia maukia Tumbuak manumbuak rasuk jo paran Disinan baukia pamalanggang Di ujuang papan tumbukkan kayu Pereng mamereng kayu gadang Ujuang maujuang kayu taba Sanan talatak paruah anggang Baitu suriah barih adat

## Artinya
Paruh burung anggang melengkung Mangkuto (Gelar seorang pemuda) di atas Tongkat Sunting burung di rimba Runcing satu macam pisau Membuat ukiran beragam Perlengkapan tukang untuk mengukir Menumbuk dengan kayu
Di situ di ukir ukiran pamalanggang Di ujung papan tumbukkan kayu Miring kayu besar Di ujungnya kayu tebal Di situ terletak paruh burung anggang Begitu kata adat

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  tentang  motif  ukiran  rumah gadang  Koto  Sani  Kecamatan  X  Koto Singkarak yang telah dikemukakan pada bab sebelumnya, selanjutnya dikemukakan beberapa  simpulan  sebagai  berikut:  Hasil wawancara  menunjukkan  terdapat  enam pola dasar pada rumah gadang Koto Sani X Koto  Singkarak  diantara:  motif  ukiran  aka cino  (akar  cina),  motif  ukiran  saik  ajik  atau saik galamai (potongan dodol), motif ukiran ramo-ramo  sikumbang  janti  (kupu-kupu sikumbang  janti),  motif  ukiran  kalalawa bagayuik  (kelelawar  bergantung),  motif ukiran  siriah  gadang  (sirih  besar),  motif ukiran paruah anggang (paruh anggang).
Makna  motif  ukiran  aka  cino  (akar
cina)  yaitu  ulet  serta  tangguh  menjalani kehidupan  sesulit  apapun,  layaknya  etnik Cina, merupakan refleksi nilai sosial budaya Minangkabau  yang  terdapat  pada  motif ukiran  aka  cino  (akar  cina).  Selanjutnya makna  motif  ukiran  saik  ajik  atau  saik galamai  (potongan  dodol)  merupakan makanan  khas  Minangkabau  yang  dalam penyajiannya  dipotong-potong  dengan  teliti sehungga  berbentuk  jajaran  genjang.  Motif ukiran ini mengandung makna kehati-hatian dalam  berbuat  dan  menghadapi  berbagai permasalahan.
Makna  motif  ukiran  Ramo-ramo  Si Kumbang  Janti  (Kupu-kupu  si  kumbang janti),  Ramo-ramo  adalah  rama-rama, sedangkan  kumbang  janti  adalah  kumbang kecil  yang  berwarna  hijau  mengkilat  dan hidup di pohon.
Kedua  binatang  ini  indah  warnanya dan  tidak  merusak,  baik  hidupnya  sendiri maupun terhadap kehidupan manusia.
Motif  ukiran  ini  memberi  isyarat pentingnya  keberlanjutan  proses  regenerasi dalam  struktur  kepemimpinan  masyarakat adat Minangkabau. apabila terabaikan, maka berbagai  persoalan  serius  dipastikan  telah menunggu di depan mata. Sesuai mekanisme yang  berlaku,  apabila  upaya  untuk melahirkan  generasi  baru  yang  akan memimpin tidak dilakukan maka Minangkabau  akan  dipimpin  oleh  orang- orang yang tidak bertanggung jawab.
Motif  Ukiran  Kalalawa  Bagayuik (Kelelawar  bergantung)  yang  diambil  dari nama  binatang  yang  artinya  dalam  bahasa Indonesia adalah “kelelawar bergantung”, ini berperan  sebagai  penangkal  upas  dan  racun juga  sebagai  kelengkapan  magis,  namun  ini berlaku  hanya  pada  masa  dahulu,  sekarang berfungsi sebagai penghias.
Motif Ukiran Siriah gadang (Sirih besar ) melambangkan  persatuan  yang  erat  di tengah-tengah  masyarakat.  Terlihat  konsep persaudaraan  dan  rasa  sosial,  supaya masyarakat  teratur.  perumpamaan  ini dikiaskan  kepada  orang  yang  berorientasi dari tata nilai bertindak yang baik di tengah masyarakat. Selanjutnya motif ukiran paruah anggang merupakan  paruh  burung  anggang yang  melambangkan  raja  Aditiawarman, kedatangan  Aditiawarman  ke  daerah Minangkabu  dari  majapahit  yang  dianggap sebagai  raja,  dilambangkan  dalam  tambo sebagai  burung  enggang.  Makna  motif ukiran  ini  yaitu  sikap  seorang  pemimpin yang bijaksana.
Saran
Berdasarkan kesimpulan dan implikasi yang telah dikemukakan, maka peneliti ingin menyarankan  beberapa  hal  sebagai  berikut: Bagi Pemerintah Sumatera Barat dan Kantor pendidikan Dinas Pendidikan dapat memberikan fasilitas yang disediakan kepada masyarakat  agar  lebih  mengenal  adat  dan budaya sendiri terutama tentang motif-motif
ukiran  yang  terdapat  pada  rumah  adat  di daerah  masing-masing  agar  tidak  hilang  jati diri dari kebudayaan itu sendiri.
Peneliti  Selanjutnya  Penelitian  ini diharapkan  agar  peneliti  selanjutnya  dapat menemukan  motif-motif  ukiran  di  rumah adat daerah sendiri, sedikit banyaknya dapat menambah  wawasan  tentang  motif-motif ukiran yang ada di Minangkabau.

## F. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan terima kasih diberikan kepada hibah Penelitian  Dosen  Muda  Dikti  dan Universitas  Mercu  Buana  sebagai  sponsor yang  telah  mendanai  penelitian  dengan  no. 02-5/327/B-SPK/V/,  penulis  selaku  nara- sumber penelitian, serta seluruh rekan-rekan yang mendukung terselenggaranya penelitian dan penulisan artikel ilmiah ini.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin, H. & Beni A. S. (2009). Metodologi penelitian  kualitatif .  Bandung:  Pustaka Setia.
Azrial,  Y.  (1995). Keterampilan  Tradisional
Minangkabau. Angkasa.
Garang,  A.  M.  Y.  (1983). Pengetahuan  ragam
hias Minangkabau. Padang: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan.
Hoed,  B.H.  (2011). Semiotik  dan  dinamika sosial  budaya. Jakarta:  Komunitas Bambu.
Hamka.  (1984). Islam dan Adat Minangkabau . Jakarta: PT Pustaka Panji Mas.
Martmin,  M.  &  Amir,  B.  (1976). Ragam ukiran  rumah  gadang  Minangkabau . Padang: Jurusan Sejarah, FKPS IKIP.
Masinambow.  (2001). Semiotika  mengkaji
tanda  dalam  artifak .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Nasution.  (2003). Metode  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: Tarsito.
Sukardi. (2004). Metodologi penelitian pendidikan . Bandung: Bumi Aksara. Zainuddin,  M.  (2010).  Pelestarian  dan Eksistensi Dinamis Adat Minangkabau. Yogyakarta: Ombak.

## Penelitian Terdahulu
Khairi  Asra  Ilal.  (2011). Komparasi  Motif Ukiran  Rumah  Gadang  Bukik  Surungan Kelarasan  Koto  Piliang  Kota  Padang Panjang  dengan  Rumah  Gadang  Sicamin Biaro  Kelarasan  Koto  Piliang  Kabupaten Agam Sumatera Barat. Bandung: UPI. Usman, Ibenzani. (1985) . Seni ukir tradisional pada  rumah  adat  Minangkabau,  teknik, pola  dan  fungsinya. Bandung:  Institut Teknologi Bandung.
Sulastianto,    Harry.    (Tth).    Seni    Rupa Kelas    XII.    Tersedia    online: http://file.upi.edu/Direktori/FPBS/J UR._PEND._SENI_RUPA/1966052 51992021-HARRY_SULASTIANTO /BAHA_BUKU/SENI_RUPA_KEL AS_XII.pdf.  diakses  sabtu  24  Mei 2014.