## TARIQATULLAH RELIGIOUS GROUP IN THE CITY OF MEDAN, NORTH SUMATERA

## A. MALIK M. THAHA TUANAYA
A. Malik M. Thaha Tuanaya Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo
Gebang Cakung Jakarta Timur email: malikmtt@yahoo.com Naskah diterima Tanggal 12 Maret 2014
Revisi 14 Maret – 20 Mei 2014 Disetujui 2 Juni 2014

## Abstract
This article discusses a religious group Tariqatullah, which has developed in the City of Medan, North Sumatera. It is based on a case study conducted by the author in 2013. Data collection methods include depth-interviews, participant  observation,  and  desk  study.  The  author  found  that  this religious group puts more emphasis on zikr (remembrance of God) as a way to achieve self-purification, rather than on other Islamic rituals, such as obligatory salat (prayer), fasting in Ramadan, zakat (alms-paying), and hajj (pilgrimage to Mecca). The group tends to be exclusive so that most local  residents  do  not  aware their  presence.While  MUI  (Islamic  Scholars Council) of the City of Medan has considered the group as deviant, however, some of community leaders view that the members of the group are only misguided.
Key Words : Tariqatullah, deviant sect, Medan.

## Abstrak
Tulisan ini mendiskusikan aliran Tariqatullah yang saat ini berkembang di Kota Medan, Sumatera Utara. Tulisan ini didasarkan pada penelitian yang dilakukan di tahun 2013. Penelitian ini  menggunakan metode observasi partisipan,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumen.  Penelitian  ini menyimpulkan, bahwa aliran ini lebih menekankan kepada “zikir” sebagai upaya  pembersih  diri,  ketimbang  ajaran  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Aliran terkesan sangat tertutup, sehingga hanya sedikit masyarakat yang tahu keberadaannya. Walaupun dianggap sesat oleh MUI Kota Medan, namun ada juga sebagian tokoh masyarakat  mengatakan aliran ini bukan sesat tetapi salah jalan.
Kata Kunci : Aliran Tariqatullah, aliran sesat, Medan.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108

## PENDAHULUAN
Kenyataan  yang  sering  dilupakan      dan bahkan  tidak  pernah  disadari  oleh kebanyakan orang, bahwa bumi yang dihuni oleh manusia hanya satu, sementara manusia yang menghuninya terdiri dari berbagai suku dan  bahkan  bangsa  yang  berbeda-beda, termasuk  budaya  dan  agama  serta  corak pemahaman  keagamaan.  Dari  sisi  corak keragamaan  manusia  inilah,  sering  muncul dalam bentuk jamak.  Memang agama bagi pemeluknya  merupakan  pentnjuk  sekaligus pedoman  hidup,  tetapi  harus  diakui  bahwa kehidupan  beragama  adalah  fenomena budaya   yang   tak   terhindarkan   (Harahap 2011, 3). Oleh karena itu, fenomena tumbuh dan  berkembangnya  aliran/paham  dan gerakan  keagamaan  di  manapun  di  dunia ini adalah suatu keniscayaan.
Fenomena budaya yang tak terhindarkan berupa  pluralisme  dan  multikulturalisme agama, yang akhir-akhir ini menjadi diskursus di  hampir  semua  sisi  kehidupan,  termasuk sisi  keberagamaan  manusia,  sebenarnya merupakan  fakta  sejarah  yang  barangkali suatu  skenario  Tuhan  untuk  direnungkan dan    dipikirkan    sekaligus    didiskusikan oleh   umat   manusia   ciptaan-Nya.   Oleh karena  itu,      keniscayaan  pluralisme  dan multikulturalisme  keagamaan,      seharusnya tidak  perlu  diwacanakan  sebagai  sesuatu yang  bertentangan  dengan  kehidupan keagamaan,  sebab  jika  sebagian  penganut agama  berupaya  memperluas  eksklusivitas pandangannya    dengan    menyatakan identitas  dan  membuktikan  kredibilitasnya, akan memancing pertikaian dan perpecahan dan  bahkan  akan  menyebabkan  “kekerasan agama” dan pada akhirnya akan melahirkan “fundamentalisme” (Barizi 2011, 113f ).
Dilihat  dari  sisi  ideologi,  religiusitas kemajemukan      masyarakat  sebagaimana dijelaskan   di   atas,   ada   di   mana-mana, dan  biasanya  sering      dipertajam  dengan adanya  berbagai  gerakan,  paham,  ideologi dalam  bentuk  kelompok,  organisasi  sosial keagamaan  dan  partai-partai  politik   yang masing-masing  berjuang  sesuai  dengan orientasi,  visi  dan  misi  atau  berbagai kepentingan  yang  berbeda.  Sebagian  dari orentasi  gerakan  idiologi  ini  ada  yang mendasarkan  pada  pandangan  hidup  atau paham  yang  bersifat  religius  yang  dianut oleh    para    anggota    kelompok,    sebagian yang  lain  mendasarkan  pada  pandangan hidup atau paham yang bersifat sekuler, dan sebagian  yang  lain  lagi  mendasarkan  diri pada  pandangan  hidup  atau  paham  yang menggabungkan   nilai-nilai   religius   dan nilai-ilai sekuler (Tolkhah 2011, xii).
Muncul  berbagai  pandangan  tentang fenomena  tumbuh  dan  berkembangnya berbagai aliran/paham dan gerakan keagamaan   sebagaimana   disebutkan   di atas,      oleh  kebanyakan  orang,  dipandang sebagai  akibat  dari  berbagai  persoalan kejiwaan,  persoalan  sosial  budaya,  serta sosial  ekonomi.  Kemungkinan  anggapan tersebut  benar  adanya,  tetapi     mungkin juga  tidak  semuanya  benar.  Para  pakar sosiologi,          memiliki  pandangan  yang bervariasi  berkaitan  dengan  persoalan tersebut. Sejalan dengan pandangan di atas, Mudzhar  (2011,  XI)  mengatakan,  bahwa fenomena  tumbuh  dan  berkembangnya aliran/paham  dan  gerakan  keagamaan secara  teoritis  bermuara  pada  satu  tema besar  yaitu  bagaimana  agama-agama  yang mapan (established religions atau organized religions)  mampu,  atau  tidak  mampu menawarkan    kepada    pengikutnya    atau
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
komunitas  kampung  dunia  ( global  village ) khusunya kepada pasar raya ( religious market place )  suatu  konstruk  tenda  pengayon  suci ( sacred canopy ), yang sanggup memberikan keamanan    ( security )    bagi    kehidupan manusia  dan  memberitahukan  makna  dan maksud kehadirannya di dunia ini, sekaligus memberikan  jawaban  terhadap  berbagai persoalan  yang  dihadapi  manusia  dalam kehidupannya di dunia.
Faktor  lain  yang  ikut  mendorong, tumbuh    dan    berkembangnya    aliran/ paham  dan  gerakan  keagamaan  adalah terjadinya   perebutan   legitimasi   sebagai bias  otoritas  untuk  memiliki  kekuasaan, melakukan penafsiran, kontrol dan sekaligus mempertahankan  tradisi  dari  persoalan- persoalan  yang  dianggap  “salah”  dan  atau bahkan  “sesat”  dalam  pandangan  rezim agama,  rezim  politik  dan  mungkin  juga komunitas  tertentu  yang  oleh  Mc.  Guice disebut sebagai kompetisi mempertahankan sumber-sumber otoritas termasuk legitimasi keagamaan yang pada tahap tertentu dapat menjurus  pada  status  quo  keagamaan (Qodir, 2011, 19).
Aliran/paham dan atau gerakan keagamaan,  dalam  artian  religiusitas kemajemukan  masyarakat  Indonesia  dapat dikategorikan   dalam   varian   keagamaan yang  tergabung  dalam:  (1)  kategori  tradisi paham agama besar (great tradition), seperti penganut  agama  Islam,  Kristen  Protestan, Katolik, Hindu, dan Budha serta Khonghucu, dan (2) kategori paham kecil ( little tradition ) dan  atau  tradisi  paham  agama  lokal  ( local tradition ), seperti varian paham Madraisme, HPK  Masade,  Sumarah,  Sapto  Darmo, Kaharingan, Boda Sasak,  dan masih banyak lagi lainnya yang masih eksis sampai saat ini.
Berdasarkan  uraian-uraian  terdahulu, maka  penelitian  ini,  akan  difokuskan  pada kategori  paham  besar  ( great  tradition )  atau pahan agama  besar   yang bernama paham atau aliran “Tariqatullah.” Paham atau aliran ini,  berlokasi  (tempat  kegiatan  keagamaan dan  atau  tempat  ritual  keagamaan)  di Kelurahan  Kota  Makhsum  III,  Kecamatan Medan Kota. Aliran atau Paham “Tariqatulah” ini oleh Majelis Ulama Indonesia Kota Medan ditetapkan sebagai aliran atau paham sesat, karena  sebagian  ajarannya  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam.  Di  antara ajarannya  yang  dianggap  bertentangan tersebut  antara  lain;  (1)  salat  tidak  wajib, bahkan melarang istrinya mengerjakan salat, (2)  puasa  tidak  wajib,  (3)  yang  dipelajari ialah  tentang  kenabian  Nabi  Isa,  (4)  belajar dari  tengah  malam  sampai  subuh.  Untuk kepentingan  penelitian  ini  akan  difokuskan pada  “Pandangan  masyarakat  terhadap ajaran  Aliran  dan  Paham  “Tariqatullah” tersebut.  Oleh  karena  itu  rumusan  masalah yang diajukan adalah:
1.  Bagaimana  bentuk  ajaran  dan  ritual aliran “Tariqatullah” di Kota Medan?
2.  Bagaimana  pandangan  masyarakat terhadap      ajaran  dan  ritual  aliran “Tariaqatullah” tersebut?

## Kerangka Konsep

## Pandangan Masyarakat
Kata  “pandangan”  memiliki  makna  yang hampir  sama  dengan  kata  sikap  dan  nilai, yang  sering  digunakan  secara  acak.  Ada juga  istilah  lain  yang  memiliki  makna  yang berdekan  dengan  kata  pandangan  yaki persepsi.  Penggunaan  istilah  atau  konsep- konsep di atas dalam kehidupan sehari-hari serig  dipertukarkan,  sehingga  diperlukan penjelasan  yang  lebih  memadai  agar  tidak
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108
terjadi  kesalahan  penggunaan  konsep- konsep  tersebut.  Konsep  pandangan,  opini dan  atau  pendapat  ialah  pernyataan  sikap yang  spesifik  dan  memiliki  makna  yang sempit.   Opini   terbentuk   didorong   oleh sikap  yang sudah mapan, dan lebih bersifat situasional  dan  temporal.  Opini  menurut Chaplin  (2004)  sebagai  suatu    kepercayaan yang  masih  bersifat  tentative  dan  masih terbuka untuk dirubah. Opini berada antara kepercayaan  dan  prilaku,  atau  predisposisi untuk bertingkah laku dengan cara tertentu terhadap objek.
Masyarakat  dilihat  dari  arti  kata  dapat diartikan  juga  dengan        perhimpunan, perkumpulan  atau  warga,  yang  dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan  istilah “ society ”. Masyarakat dilihat dari pengertian yang  lebih  luas;  istilah  paling  kabur  dalam ilmu “sosiologi”, sekurang-kurangnya mengandung 3 pengertian, a) sama dengan Gesellschft, yakni bentuk tertentu kelompok sosial  seperti  dikemukakan  F.  Tonniss. Pengertian  ini  sudah  tidak  lazim  dipakai lagi,  b)  keseluruhan  “masyarakat  manusia” meliputi    seluruh    kehidupan    bersama. Istilah  ini  dihasilkan  dari  perkembangan ketergantungan     manusia     yang     pada masa  terakhir  ini  sangat  dirasakan,  c) menunjukkan  suatu  tata  kemasyarakatan tertentu  dengan  ciri  sendiri  (identitas)  dan suatu autonomi (relatif ), seperti masyarakat Barat,  masyarakat  Soviet,  masyarakat amerika.  Dalam  pengertian  ini,  kelompok suku  bangsa  primitif  yang  belum  banyak berhubungan   dengan   dunia   sekiotarnya juga  sering  disebut  masyarakat,  karena kelompok yang demikian membentuk suatu keseluruhan  dan  menunjukkan  hubungan manusia   serta   nilai-nilai   sosial   (Shadiliy 1986, jilid 4, 21-66).

## Aliran/Paham/Gerakan Keagamaan
Aliran  dalam  berbagai  kamus,  memiliki beberapa  arti  jika  dihubungkan  dengan sesuatu.  Seperti  jika  berkaitan  dengan barang,  atau  zat  maka      “aliran”  dapat diartikan  sebagai  pemindahan  suatu  zat cair  atau  barang  atau  melalui  wadah  datar dan  memanjang  seperti  sungai,  parit  atau selokan  dan  lain  sebagainya.  Aliran  juga dapat berarti haluan, pendapat, atau paham jika  berkaitan  dengan  pemikiran.  Jika dikaitkan  dengan  kata  kepercayaan  maka, aliran berarti paham yang mengakui adanya Tuhan Yang Maha Esa, tetapi tidak termasuk atau  tidak  berdasarkan  ajaran  dari  salah satu  agama  resmi   yang  ada  di  Indonesia (KBBI 2009). Sedangkan paham memiliki arti pengertian  pendapat  atau  pengetahuan, juga  bersa  berarti  aliran,  haluan  atau pandangan  (KBBI,  2009).  Sedangkan  kata keagamaan  berasal  dari  kata  dasar  agama yang  awal  ked  an  akhiran  an,  yang  berarti berhubungan  dengan  agama.  Kemudian kata agama berarti ajaran atau sistem yang mengatur manusia.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  jenis penelitian kualitatif  dengan  paradigma  “ naturalistic inquiry ”   (Guba,   Egon,   Ed   1990),   yang bersifat    studi    kasus.    Penelitian    kualitatif yang  bersifat  studi  kasus  ialah  penelitian dan   atau   penyelidikan   sistematis   atas suatu  kejadian  khusus,  untuk  memberikan penjelasan yang jujur  dan seksama tentang suatu  kasus  tertentu  sedemikian  rupa, sehingga    memungkinkan    pembacanya untuk   menembus   ke   dalam   apa   yang tampak  dipermukaan  dan  juga  untuk memeriksa  kebenaran  tafsiran  penulisnya dengan  meninjau    sejumlah  data  objektif
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
pilihan yang sesuai, yang dijadikan tumpuan untuk membangun studi kasus itu.  Dengan demikian,  teknik  pengumpulan  data  lebih ditekankan  pada  observasi,  wawancara mendalam, dan studi dokumen. Sedangkan analisa  data  dalam      penelitian  kualitatif, merupakan  suatu  proses  yang  terus menerus,  sejak  peneliti  berada  di  lapangan sampai  ia  kembali  ke  meja  kerjanya  pasca pengumpulan data di lapangan dan bahkan pada  setiap  ada  kesempatan  baik  dalam perjalanan  dan  lain  sebagainya   (Creswell 2003, Sudarwan 2002, Susan 1988).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Aliran Tariqatullah Medan
Aliran  Tariqatullah  yang  berkedudukan  di Kota  Medan,  sampai  saat  ini,  belum  jelas siapa  pendirinya  dan  dari  mana  asalnya. Berdasarkan  keterangan  yang  peneliti peroleh  dari  ceramah  Sabri  Andrian  yang dipublikasikan  oleh  jamahnya  di  DVD diketahui,  bahwa  Sabri  Andrian  sebagai pimpinan  aliran  ini.  Setelah  meninggal karena belum ada penggantinya, maka  DVD tersebut diputar dalam setiap kegiatan yang dilakukan oleh jamaahnya pada dua minggu sekali dalam satu bulan, yakni pada hari Ahad minggu pertama dan  Ahad minggu  ke tiga diperdengarkan  kepada  jamaahnya  dengan cara  ditampilkan  dengan  menggunakan (layar  tancap).  Berdasarkan  keterangan tersebut,  aliran  ini  pada  awalnya  berasal dari  Batusangkar  Sumatera  Barat,  dan pembawanya adalah Tuan Guru Syaikh Yasin. Menurut  keterangan  Almarhum  Guru  Besar atau Tuan Imam Abri Andrian Tariqatullah ini adalah satu-satunya aliran di Indonesia.
Keberadaan    Aliran    Tariqatullah    ini di  Kota  Medan  belum  jelas  siapa  yang membawanya  dan  dari  mana  asal  mulanya (perlu  penelitian  lebih  lanjut).  Namun demikian, yang menjadi pimpinan dari Aliran Tariqatullah  di  Kota  Medan  saat  ini  adalah (almarhum)  Sabri  Andrian.  Beliau  berasal dari  Tanjung  Pura,  Stabat.  Sekarang  tinggal di   Tinggal   di   Tanjung   Morawa   Medan. Ia  menikah  dengan  seorang  perempuan bernama  Rosalinda  Nasution,  yang  dahulu bekerja  sebagai  penyiar  TV  RI  Medan.  Dari hasil perkawinan tersebut, mereka memiliki 3  anak,      2  laki-laki  dan  satu  perempuan. Anaknya yang masih hidup saat ini, tinggal 2  orang,  yakni  seorang  perempuan  telah menikah, dan seorang   laki-laki yang masih sekolah   SMP.   Sedangkan   yang   laki-laki tertua telah meninggal.
Imam  atau  Tuan  Imam  Sabri  Andirian hanya  menamatkan  sekolah  kejuruan menengah atas yaitu di SAA (Sekolah Asisten Apoteker) di Kota Medan. Sedangkan SD dan SMP  diselesaikan  di  tempat  kelahirannya (Tanjung Pura). Ia bekerja sebagai Pengawai Negeri  Sipil  di  kantor  Farmasi,  dank  arena satu  dan  lain  hal  beliau  meminta  pensiun dini  untuk  lebih  berkonsentrasi  di  dalam menyebarluaskan       aliran       Tariqatullah, atau  berdakwah  menyebarkan  dan  atau mengajarkan Aliran Tariqatullah.
Pada  tahun  2012,  beliau  meninggal dunia,    tepatnya  pada  bulan  Juli  2012,  dan setelah  sebelumnya  istrinya  (Rosalinda Nasution) meninggal dunia terlebih dahului tiga  bulan  sebelumnya.  Sampai  saat  ini, menurut  pengakuan  dari        pengikutnya Almarhum  Sabri  Andrian  belum  ada  yang bisa menggantikannya atau belum ada yang mempunyai kemampuan untuk menjadi Tuan Guru atau sering juga disebut dengan Imam
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108
Besar  dari  aliran  ini.  Mereka  mengatakan, bahwa  penggantinya  adalah  orang  yang akan mendapatkan hidaya dari Allah, entak kapan kami tidak dapat mesatikan karena itu urusan  Allah.  Walaupun  demikian  mereka berharap  penggantinya  adalah  anaknya yang saat ini masih sekolah di SMP.
Tuan  Guru  Sabri  Andrian,  semasa hidupnya  terutama  ketika  beliau  menjadi pemimpin  aliran  Tariqatullah  ini,  oleh jamaahnya  dipercayai  memiliki  berbagai keahlian  dan  kemampuan.  seperti  dapat menyembuhkan penyakit yang diderita oleh seseorang   dengan   hanya   menggunakan air    putih.    Itilah    sebabanya    pada    setiap acara  ritual  banyak  jamaah  yang  datang mengikuti  acara  dimaksud  sebelumnya selalu membawa air putih yang dimasukkan di  dalam  botol  dengan  isinya,  yang  ketika acara ritual selesai, mereka secara bergiliran memberikan air putih tersebut kepada tuan guru  untuk  diberi  mantera  kemudian  air tersebut  dibawa  pulang  dan  pada  saatnya diminum sebagai obat. Kenyataan ini peneliti peroleh dari hasil wawancara dengan jamaah Tariqatullah,  dan  bahkan  dari  masyarakat sekitar yang selalu menyaksikan acara-acara ritual  tersebut.  Di  samping  itu,  beliau  juga memiliki kemampuan lain yang oleh jamaah nya di    sebut sebagai pelajaran  kebudayaa seperti  ilmu  bela  diri,  berbagai  seni  tari. Khusus  ilmu  beladiri  ini  diajarkan  kepada pengikutnya dengan cara mengalihkan ilmu tersebut kepada jamaah pada saat tertentu, dan  menurut  pengakuan  jamaah  hal  itu bisa  terjadi.  Selain  itu  beliau  juga  dapat memperkirakan/meramalkan berbagai kejadian  seperti,  jauh  sebelum  terjadinya Sunami  di  Aceh,  beliau  telah  mengatakan hal tersebut kepada jamaahnya ketika acara ritual dilakukan, ramalan tersebut antara lain:
(1)  beliau  mangatakan,  bahwa  akan  terjadi suatu  peristiwa  besar  di  Aceh  dalam  tahun ini,  (2)  yang  menjadi  presiden  Indonesa dalam  pemilu  in  adalah  SBY,  (3)  yang  akan menjadi  Gubernur  Sumatera  Utara  pada pemilihan yang akan datang adalah Saudara Samsul Arifin.
Tuan  Imam  (Sabri  Adrian)  selain mengajarkan  ilmu  tariqat,  dia  juga menurunkan  tradisi  kesenian  beladiri. Semuanya dengan syarat, kenduri 7 macam buah. Orang yang mengajari ilmu ini kepada jamaah adalah orang-orang khusus yang di tunjuk oleh Tuan Imam.
Sebelumnya diumumkan kepada jamaahnya  bahwa  pada  hari  tertenti,  hari tertentu,  jam  tertentu,  akan  saya  turunkan “kebudayaan” bagi siapa yang mau memiliki kebudayaan.  Bagi  siapa  yang  mau  harus menyediakan   syarat, 7 macam buah untuk kenduri yang akan di makan bersama-sama. Setelah  itu  setiap  orang  meminta  di  dalam hati  untuk  membangkitkan  kebudayaan tersebut.Tuan  Imam  memiliki  kemampuan luar biasa dalam hal menurukan kebudayaan, beliau  memiliki  ilmu  beladiri  yang  bisa diturunkan kepada orang yang ditunjukkan.
Tariqatullah  ini  memiliki  kelebihan “seperti  Allah  mengabulkan  permohonan doa jamaahnya (pengakuan spritual Ibrahim), banyak jamaah yang duda “Mi’raj”. Mi’raj  yang  dimaksud  adalah  perjalanan rohaniyah, untuk melihat berbagai kebesaran Allah  yang  bersifat  gaib.  Oleh  karena  itu, kata  P.  Ibrahim  “Tariqat  dalam  pengertian tauhi  ialah  “naiknya  roh  menembus  satu alam  ke  alam  lainnya  berdasarkan  fitrah masing-masing. Jika kemampuan seseorang hanya pada tingkat 1 atau tingkat tujuh, ya hanya  sampai  di  situ  kemampuan  orang
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
tersebut.  Tuhan  menurunkan  banyak  sekali rahasia  alam  kepada  Tuan  Imam  dengan contoh  seperti  di  atas,  banyak  cerita-cerita mesterius  yang  terjadi  baik  yang  dirasakan oleh tuan Imam maupun pengikutnya.
Aliran  Tariqatullah  ini,  terkesan  agak tertutup,   ini   terbukti   dari   keberadaan mereka  di  Medan  terutama  di  Lingkungan XII  Kelurahan  Kota  Makhsun  III  Kecamatan Medan  Kota  hampit  tidak  diketahui  oleh masyarakat  sekitar.  Sebagai  contoh  Prof. DR.  Nawir  yang  sekarang  menjadi  Ketua Program   Pasca   Sarjana   IAIN   Sumatera Utara  yang  tinggal  di  lingkungan  tersebut ketika  diwawancari,  mengatakan  tidak  tahu menahu keberadaan aliran ini.
Jamaahnya  sebagian  dari  orang-orang ada  yang      bekerja  di  Parik  Alumunium  di Indra  Pura  di  Kabupaten  Asahan,  ada  juga sebagian mahasiswa. Hal yang paling anyak dalam  masyarakat  awam  seperti,  tukang becak, salesman, pekerja buruh harian, dan lain-lain.  Wawancara  dengan  Saiful  (tukang Beca  Motor)  Masuk  aliran  ini  sejak  tahun 2002,  asalnya  adalah  campuran  Padang dengan  Cina.  Ia  mengatakan,  merasa  puas dengan  ajaran  Taiqatullah.  Tarutam  Zikir dengan  mengucapkan  kalimat  “la  illaha  ill Allah”.  Kalau  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji itukan  suatu  kewajiban.  Zikir  merupakan pondasi  manusia.  Dengan  zikir  untuk membersihkan  hati  agar  manusia  merasa tenang dalam hidupnya.
Anggota  aliran  Tariqatullah  tidak  bisa ditentukan  secara  pasti,  karena  tidak  ada daftar  anggota  yang  mengikuti  kegiatan- kegiatanya.  Hanya  berdasarkan  perkiraan. Dari  hasil  wawancara  dengan  para jamaahnya,  menurut  mereka  pada  setiap kegiatan jamaah yang   datang diperkirakan
sekitar   500   sampai   1000   orang   yang tersebar  di  seluruh  wilayah  Sumatera  utara terutama  di  Kota  Medan.  Jumlah  tersebut adalah  mereka  yang  selalu  mengikuti kegiatan  pada  saat  Tuan  Imam  (Sabri Andrian)  masih  hidup,  tetapi  setelah  beliau meninggal  jumlah  jamaah  yang  datang untuk mengikuti kegiatan ritual semakin hari semakin  berkurang.  Hal  ini  senada  dengan pengakuan  beberapa  iforman  (Isn,  Kd,  Ah, In)  yang  setiap  saat  menyaksikan  kegiatan ritual   mereka   karena   secara   kebetulan rumah  mereka  berdekatan  dengan  tempat pelaksanaan ritual aliran Tariqatullah, bahwa ketika  almarhum  (Tuan  Imam)  masih  hidup jamaah  yang  datang  mengikuti  acara  ritual sangat  banyak  sehingga  temapat  untuk ritual  tidak  cukup,  samai  di  emper  rumah kami  dan  hotel-hotel  yang  ada  disekitar. Namun  setelah  beliau  meninggal  jamaah yang  datang  pada  acara  ritual  semakin- hari  semakin  berkurang,  tinggal  puluhan orang.  Kata  Isn,  dahulu  waktu  Tuan  Imam masih  ada,  ketika  ada  kegiatan  jamaahnya banyak  sampai  ke  bagian  luar  rumah,  tapi setelah beliau tidak ada, jamaahnya semakin surut.  Kemudian  untuk  menjadi  anggota atau jamaah tetap dalam kegiatan ini, harus dibaiat terlebih dahulu. Pembaiatan biasanya dilakukan    pada   saat   kegiatan-kegiatan ritual pada hari minggu. Yang berhak untuk membaiat  adalah  Tuan  Imam  sendiri.  Oleh karena itu, setelah beliau meninggal sampai ssat ini, belum ada pembaiatan. Menunaggu pengganti Tuan Imam yang baru.

## Pokok Ajaran Aliran Tariqatullah
Aliran Tariqatullah mempunyai pokok-pokok ajaran yang menjadi panduan bagi jamaah- nya  di  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Untuk  memahami  pokok-pokok  ajarannya
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108
terlebih  dahulu  harus  diketahui  apa sesungguhnya aliran “Tariqatullah” tersebut. Sesuai  dengan  namaya  sebenarnya  aliran ini  hampir  sejalan  dengan  ajaran  tariqat- tariqat  yang  lain,  namun      berbeda  dalam banyak  hal  terutama  dalam  penekanannya pada   “zikir”   sebagai     sarana   pembersih diri.  Menurut  mereka  “zikir”  mempunyai kedudukan  sentral  dalam  kehidupan manusia,  dibandingkan  dengan  perintah- perintah  agama  Islam  yang  lain,  seperti salat, zakat, puasa, dan haji.
Berdasarkan  pandangan  mereka,  untuk apa  melakukan  salat,  zakat,  puasa,   dan haji,  jika  tidak  memiliki  pengaruh  positif dalam  kehidupan  pribadi  individu.  Mereka menyakini  bahwa  sebelum  melakukan perintah-perintah  sebagai  mana  disebut  di atas, orang seharusnya membersihkan  qalb (hati)  nya   terlebih  dahulu  dengan  banyak berzikir,  dengan  alasannya      “di  dalam  diri manusia ada segumpal daging, jika segumpal daging tadi baik, maka baiklah semua amal perbuatannya,  sebaliknya  jika  segumpal daging  tadi  rusak,  maka  rusaklah  segala amal  perbuatannya.  Dan  segumpal  daging itu  adalah  “qalb”  (hati).”  Bahkan  menurut mereka, jika qalb atau hatinya sudah bersih, untuk  apalagi  melakukan  perintah-perintah yang  lain.  Itulah  sebabnya  banyak  sekali pengikutnya  berasal  dari  kalangan  yang secara kebetulan awalnya, preman, penjudi, pemalak, penzina dan bahkan tukang becak, yang   sebenarnya   tidak   memiliki   dasar syariat  yang  memadai,  misalnya,  menurut pengakuannya,  dia  awalnya  adalah  seoang yang  hidup  dalam  dunia  gelap,  sebagai penjudi,  pemabuk,  penzina  tertarik  pada aliran  ini,  dengan  alasan  sangat  sesuai dengan  harapannya,  simple  dan  mendapat ketenangan       setelah   mengikuti   ajaran-
ajaran dlam aliran Tariqatullah” (Wawancara dengan YK).
Aliran Tariqatullah berawal dari “ awwalu diin  ma’rifatullah ,”   maka  untuk  mengenal Allah,  menurut  Pak  Yoskoto,  salah  seorang jamaahnya, manusia harus mengenal dirinya terlebih dahulu. “ man arafa nafsahu, fa qad arafa  rabbahu ”  artinya  siapa  mengenal dirinya,  dia  akan  mengenal  Tuhannya.  Oleh karena  itu,  yang  terpenting  dan  terpokok dalam   Ajaran   Tariqatullah   adalah   “zikir untuk  membersihkan  hati”  dan  zikir  yang benar adalah mengucapkan kalimat “ La ilala illa  Allah ”,  sebagaimana  hadits  Rasulullah “ afdhaluzikru  fa’lam  annahu  la  ilaha  illa Allah ” dan itulah kalimatul haq , sebagaimana hadits riwayat Ibnu Najjar, “ Laa illaha illallah adalah  kalam-KU  dan  Akulah  Dia,  maka barangsiapa  mengucapkannya  ia  masuk  ke dalam  bentengKU  dan  bebas  dari  siksaan- Ku.  Kemudian  dikuatkan  pula  oleh  firman Allah  dalam  QS al-Ankabut [29]:45,  yang artinya  “Sesungguhnya  Salat  itu  mencegah dari  (perbuatan)  keji  dan  munkar.  Dan (ketahuilah) mengingat Allah itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Uraian  di  atas  menunjukkan,   bahwa zikir  menduduki  posisi  sentral  dalam  aliran Tariqatullah.  Oleh  karena  itu,  kapan  pun dan  di  mana  pun  jamaah  atau  pengikut Tariqatullah  berada  mereka  harus  selalu berzikir.  Zikir  dilakukan  sesuai  dengan kemampuan  masing-masing,  tidak  ada target  berapa  jumlahnya,  yang  terpentng zikir  dilakukan  setiap  saat,  di  mana  saja dan  kapan  pun  berada.  Zikir  dengan mengucapkan  kalimat  “ la  ilaha  illallah ” dengan cara, ketika menyebut “la” kepala di anggukkan  ke  arah  pusat,  ketika  menyebut “ ilaha ”  kepala  dianggukkan  ke  arah  kanan
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
(paru-paru),  ketika  menyebut  “ illa ”  kepala dianggukkan ke arah atas atau ke arah ubun- ubun, ketika mengucapkan kata Allah kepala dianggukan ke arah kiri ( jantung, qalb , hati).
Zikir  dilakukan  sesuai  dengan  kemam- puan  masing-masing,  tidak  ada  target berapa  jumlahnya.  Yang  terpentng  zikir dilakukan setiap saat, dimana saja dan kapan pun  berada.  Zikir  dengan  mengucapkan kalimat   “ la   ilaha   illallah ”   dengan   cara, ketika  menyebut  “ la ”  kepala  dianggukkan ke arah pusat, ketika menyebut “ liha ” kepala dianggukkan  ke  arah  kanan  (paru-paru), ketika  menyebut  “ illa ”  kepala  dianggukkan ke arah atas atau ke arah ubun-ubun, ketika mengucapkan kata Allah kepala dianggukan ke arah kiri ( jantung, qalb , hati).
Pengikut  atau  jamaah  dari  aliran tariqatullah ini, dalam pergaulan sehari-hari hidup di tengah-tengah masyarakat bersama anggota  masyarakat  lainnya,  berinteraksi dengan   sesama,   mereka   berbelanja   di pasar dan atau mal, maka di rumah makan, warung,  menggunakan  angkutan  umum, bentor (beca motor) sebagai mana layaknya masyarakat  lainnya.  Demikian  pula  dalam hal  dalam  hal  kehidupan  sosial  ekonomi dan  sosial  politik.  Mereka  hidup  berbaur melakukan   berbagai   aktifitas   bersama- sama  anggota  masyarakat  lainnya.  Tidak aga  aturan  khusus  bagi  jamaanya  yang melarang  mereka  untuk  hidup  bersama anggota masyarakat lainnya, tidak ada juga aturan yang melarang mereka berpartisipasi dengan  organisasi  sosial  politik  yang  ada. Hanya saja mereka lebih senang berkumpul dengan komunitas mereka sendiri.
Sebagai dasar pijakan
dalam melaksanakan  seluruh  ajaran-ajaran  yang ada    pada    aliran    “Tariqatullah,”    mereka
menggunakan  Al-Quran  dan  hadits.  Hal  ini terbukti  dari  beberapa  ayat  Al-Quran  dan beberapa  hadis  yang  mereka  kemukakan sebagai landasan melaksanan ajaran mereka. Hanya saja mereka lebih banyak memutuskan sesuatu  berdasarkan  hasil muzakarah yang dilakukan  selesai  berzikir.  Oleh  karena  itu, ada  semacam  kewajiban  untuk  melakukan muzkar setelah  selesai  zikir  atau  selesai melakukan  acara  ritual. Muzakarah ini dimaksudkan  untuk  membahas  berbagai persoalan  terutama  yang  diperoleh  pada saat melakukan zikir. Bagi mereka apa yang mereka  lihat  saat  melakukan  zikir  itu  lalu ditanyaqkan  maknanya  kepada  Tuan  Imam, dan  setelah  dijelaskan  maknanya  kemudian didiskusikan  ( muzakarah )  bersama  untuk menetapkan  apa  sesungguhnya  yang  akan terjadi,  dan  atau  membahas  berbagai  hal terutama yang berkaitan degan peleksanaan ibaah, mualalah dalam kehidupan mereka.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  mereka  lebih mementingkan  hasil  pemikiran  mereka ketimbang  merujuak  Al-Quran  dan  hadits. Kalau  pun  ada  hanya  ayat-ayat  tertentu saja  dan  tidak  mengaitkan  antara  suatu ayat  dengan  ayat  lainnya  yang  memang sangat  berhubungan  dalam  menetapkan hukum. Hal yang lebih kelihatan lagi mereka memahami ayat sepotong-sepotong. Contoh,  mereka  mengatakan  bahwa  orang yang melakukan salat itu sangat celaka. Jadi tidak  perlu  melakukan  salat,  yang  penting membersihkan  hati  ( qalb ),  dan  hati  yang suci orang akan mendapatkan nilai manfaat darinya.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Tariqatullah Kota Medan
MUI  Kota  Medan  mengatakan,  bahwa fenomena   tumbuh   dan   berkembangnya
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108
aliran/paham   dan   gerakan   keagamaan akhir-akhir  ini  disebabkan  oleh  adanya kebebasan   dalam   kehidupan   beragama pada  era  reformasi,  yang  memberikan banyak  peluang  dan  sekaligus  tantangan khususnya  dalam  bidang  dakwah  yang berjalan dengan lancar di samping beberapa kegiatan  Islam  lainnya  berjalan  tanpa hambatan  yang  berarti,  namun  di  tengah kebebasan  itu  pula  lahirlah  dengan  bebas berbagai aliran/pemahaman dan pemikiran, serta  berbagai  aktifitas  yang  bertentangan dengan  ajaran  Islam,  baik  dilihat  dari  sisi aqidah,  ibadah  dan  syariah.  Akibat  dari kebebasan  beragama  yang  melahirkan berbagai  aliran/paham  dan  gerakan  yang bertentangan  dengan  aqidah,  ibadah,  dan syariah  tersebut,  membuat  keresahan  dan sekaligus  menciptakan  suasana  yang  tidak kondusif dalam kehidupan masyarakat.
Kenyataan  ini  mendorong  ulama, khususnya MUI Kota Medan berupaya untuk merangkul aliran atau paham yang dianggap sesat  tersebut  dalam  rangka  membina mereka,   dan   sebaliknya   jika   pimpinan dan  pengikut  aliran  atau  paham  tersebut bersekukuh untuk mempertahannya ajarannya  dan  ternyata  setelah  diadakan tabayyun (upaya  verifikasi)  dan  ternyata aliran  atau  paham  tersebut  dikategorikan sebagai aliran atau paham sesat, maka ulama atau MUI akan mengambil jalan tegas untuk menhentikan ajaran dari aliran tersebut.
Berkaitan  dengan tabayyun MUI  Kota Medan terlebih dahulu melakukan berbagai upaya  seperti:  (1)  melakukan  penelitian dengan mengumpulkan data, serta bukti dan saksi bila ada tentang aliran dan atau paham serta  pemikiran  dan  aktifitas  aliran  atau paham  tersebut,  (2)  melakukan  pengkajian melalui pandangan dan pendapat dari para
Imam Mazhab, (3) memanggil pimpinan dan atau tokoh aliran atau paham untuk dilakukan tahqiq dan tabayyun , (4) hasil penelitian dan pengkajian  tersebut  disampaikan  kepada pimpinan  MUI  untuk  dilanjutkan  kepada komisi  fatwa  untuk  kemudian  disidangkan dan  diputuskan  apakah  aliran  atau  paham tersebut  sesat  atau  tidak,  berdasarkan kreterian yang telah ditetapkan oleh MUI.
Kriteria  untuk  menentukan  suatu  aliran atau  paham  tersebut  atau  tidak  adalah:  (1) mengingkari  salah  satu  rukun  iman  yang enam dan rukun Islam yang lima, (2) mereka menyakini/mengikuti  akidah  yang  tidak sesuai  dengan  dalil  syar’i  (Al-Quran  dan hadits),  (3)  mereka  menyakini  ada  wahyu yang  turun  setelah  Al-Quran,  (4)  mereka mengingkari  otentitas  dan  atau  kebenaran isi  Al-Quran,  (5)  mereka  menafsirkan  Al- Quran  tidak  berdasarkan  kaidah  tafsir,  (6) mereka  mengingkari  kedudukan  hadis  nabi sebagai  sumber  ajaran  Islam,  (7)  mereka menghina,  melecehkan,  dan  merendahkan para nabi dan rasul, (8) mereka mengingkari Nabi  Muhammad  SAW,  sebagai  nabi  dan rasul  terahir,  (9)  mereka  merubah  atau menambah  atau  mengurangi  pokok-pokok syariah, (10)    mereka mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil syar’i
Berdasarkan  kriteria  di  atas,  maka  MUI Kota Medan mengklasifikasi beberapa aliran dan atau paham yang dianggap sesat yang ada  di  wilayah  kota  Medan.  Aliran  atau paham-paham tersebut yaitu: (1) Ahmadiyah Qodiyani, (2) At-Tilawah, (3) Aliran Saktariah Syahid,  (4)  Jihad  fi  Sabilillah,  (5)  Aliran Kesultanan    Perkasa    Alam    Persuruhan Cinta  Kasih,  (6)  Aliran  Darul  Arqam,  (7) Aliran  Inkarussunnah,  (8)  Aliran  pluralisme, liberalisme,  dan  sekularisme  agama,  (9) aliran  Syiah,  (10)  aliran  Babur  Ridha,  (11)
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
Soul  Training,  (12)  Pengajian  Al-Haq,  (13) Islam Jamaah, (14) Aliran Tariqatullah.
Aliran  yang  terakhir  di  atas,      aliran Tariqatulallah  merupakan  aliran  yang menjadi  fokus  penelitian  ini.  Menurut  MUI Kota  Medan,  bahwa  aliran  ini  terindikasi sesat, karena beberapa ajarannya melanggar ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  MUI Pusat.  Di  antara  ajarannya  yang  melanggar ketentuan  tersebut  adalah;  (1)  aliran menganggap  salat  lima  waktu  tidak  wajib dan bahkan melarang istrinya melaksanakan salat, (2) puasa tidak wajib, (3) yang dipelajari adalah  kenabian  nabi  Isa,  (4)  belajar  dari tengah  malam  sampai  subuh,  walaupun demikian  menurut  IN  tokoh  masyarakat yang  rumahnya  berhadapan  langsung dengan  tempat  kegiatan aliran  Tariqatullah, mengatakan  bahwa:  “saya  belum  bisa mengatakan  bahwa  aliran  ini  sesat,  karena saya belum tahu persisi ajarannya. Menurut hemat   saya   mereka   bukan   sesat,   tapi mereka  salah jalan. Di samping itu, mereka masih beriman kepada Allah, buktinya pada setiap kegiatan, terutama pada saat mereka berzikir  masih  menyebut  kalimat  “ lai  ilaha illa  Allah ”,  walaupun  saya  memperhatikan mereka, sebagian besar tidak melaksanakan salat setelah selesai mendengarkan ceramah Imam  mereka,  baik  pada  saat  imamnya masih hidup, maupun setelah imamnya telah meninggal.  Kenapa  saya  katakan  demikian, karena  jika  dibandingkan  dengan  orang  di luar  sana  yang  tidak  salat  bahkan  hampir dipastikan tida pernah berzikir kepada Allah.” Ketua MUI Kecamatan Kota Medan sekaligus sebagai  Kepling  (Ketua  Lingkungan  XII Keluranan  Kota  Makshun  III)  mengatakan, bahwa:  “saya  mengetahui  aliran  ini,  ketika seorang  ibu  dan  keluarganya  mengikuti aliran    ini,    melapor    kepada    masyarakat
lalu  mereka  membuat  surat  kepada  MUI Kecamatan, bahwa ketika saya dan keluarga akan dibaiat dan suruh untuk mengucapkan kalimat  syahadat,  kami  terutama  ibu tersebut menolak untuk baiat dengan alasan mengucapkan  kembali  kalimat  syahadat berarti selama ini dirinya belum Islam.  Atas kejadian  tersebut  masyarakat  sekitar  di Kecamatan  Medan  Area  mengusir  jamaah aliran  Tariqatullah  dan   kemudian  pindah ke  tempat  yang  sekarang  ini.”  Dari  laporan tersebut,  ia  mencoba  untuk  meneliti  ajaran aliran  yang  dimaksud,  tetapi  sampai  saat ini,  beliau  belum  mengetahui  secara  persis ajarannya.  Ia  mengatakan,  bahwa  aliran  ini sangat tertutup. Oleh karena itu, saya belum bisa  mengatakan,  bahwa  aliran  ini  sesat.  Ia hanya  mengatakan  ada  indikasi  aliran  ini, sesat karena tidak mewajibkan salat, puasa, zakat, dan haji.
Berdasarkan pengakuan tokoh masyara- kat  yang  lain  ketika  wawancara  dengan mereka  antara  lain,  pak  Rj,  Ulm,  dan  Rjd, bahwa  aliran  ini  terkesan  sangat  tertutup, sehingga hampir sebagian besar masyarakat (penduduk sekitar) tidak mengetahui, bahwa aliran ini ada di sekitar mereka, bahkan Rjd, yang  tugas  sehari-harinya  sebagai  P3N  di KUA  Kecamatan  Medan  Kota  mengatakan, bahwa  beliau  selama  ini  bertugas  untuk menikahkan  anggota  dari  aliran  ini,  namun tidak  mengetahui  secara  persis  bagaimana ajaran  mereka,  karena  setelah  selesai melaksanakan tugas, ia langsung pulang. Di sisi lain, bapak Uld (beliau adalah salah satu Imam  Masjid  Raya  Makhsun)  mengatakan, kegiatan  aliran  ini  biasanya  dilaksanakan pada  hari  minggu,  hal  itu  sering  terpantau dari  Masjid  Raya   ketika  mereka  datang dan  pulang  dari  mengikuti  kegiatan  aliran tersebut. Ia selanjutnya mengatakan, bahwa
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108
“pemimpina  aliran  ini,  setelah  sepeninggal imam mereka, Bapak Mahyar masih memiliki hubungan darah dengan saya, dahulu beliau bekerja di PT HK (Hutama Karya), dia sering membawa  mobil  perusahanan,  setahu  saya beliau  dahulu  “preman”,  sekarang  kok  bisa menggantikan  Imam  (Pemimpin  Aliran Tariqatullah),  ini  sesuatu  yang  mustahil, karena    dasar    pengetahuan    agamanya sangat sedikit.”
Keberadaan aliran Tariqatullah  di tempat ini, sebenarnya membuat masyarakat sekitar resah, karena  dilihat dari sisi syariat banyak hal  yang  kurang  sesuai  dengan  apa  yang selama    ini    saya    pahami.    Karena    rumah saya  berhadapan  langsung  dengan  masjid tempat mereka melaksanakan kegiatan, jadi paling  tidak  saya  sering  memperhatikan mereka  dalam  melaksanakan  berbagai kegiatan.  Hal  yang  saya  perhatikan  ketika pemimpin  mereka  (Guru/Imam)  datang, turun  dari  mobil,  semua  jamaahnya menghormatinya  secara  berlebihan,  seakan mereka mengganggap dia sebagai nabi.
Di  lain  pihak,  dari  hasil  wawancara dengan  masyarakat  sekitar  menunjukkan, bahwa aliran Tariqatullah yang melaksanakan kegiatan  di  lingkungan  ini  sangat  tertutup, terbukti  sebagian  besar  masyarakat  tidak banyak yang tahu, bahwa kegiatan aliran ini ada di sekitar mereka, kegiatannya saja kami tidak  tahu  apalagi  ajarannya.  Memang  ada juga  sebagian  yang  tahu  tentang  kegiatan aliran ini, mereka ini adalah beberapa tokoh agama dan tokoh masyarakat, serta mereka yang tergabung dalam kelompok pengajian ibu-ibu  yang  sering  menyelenggarakan pengajian    di    musalla    yang    ada    di lingkungan  mereka.  ketika  ditanya  tentang aliran  Tariqatullah  ini,  mereka  mengatakan tahu, dan ketika ditanya dari mana mereka
mengetahui  keberadaan  aliran  ini,  mereka menjawab  dari  ustaz  yang  sering  memberi pengajian  kepada  mereka.  Ketika  mereka ditanya  tentang  pandangannya  terhadap aliran  ini,  mereka  menjawab  bahwa  aliran Tariqatullah  itu  sesat,  dengan  alasan  aliran ini  tidak  mewajibkan  untuk  malaksanakan salat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Ketika  ditanya dari  mana  mereka  mengetahui  kalau  aliran ini  sesat  dan  tidak  mewajibkan  untuk melaksanakan  salat,  puasa,  dan  zakat, mereka  mengatakan  dari  ustaz  yang  sering memberikan pengajian kepada mereka.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Pokok-pokok  ajaran      Aliran      ialah  “zikir” sebagai  sarana  pembersih  diri.  Zikir mempunyai  kedudukan  sentral  dalam kehidupan  manusia,  dibandingkan  dengan perintah-perintah  agama  Islam  yang  lain, seperti salat, zakat, puasa, dan haji.  Sebelum melakukan      perintah-perintah      sebagai mana  disebut  di  atas,  orang  seharusnya membersihkan qalb (hati)-nya        terlebih dahulu dengan banyak berzikir.
Aliran  ini  mengajarkan  “martabat empat,”  hal  itu  terlihat  pada  kalimat  zikir yang dibagi kepada empat tingkat, yakni, (1) La , Ilaha , illa , Allah . (2) Zat, sifat, asma’ , af ’al . (3)  Ma’rifat,  hakikat,  thariqat,  syariat.  (4) Rahasia, ruh, hati, tubuh, dan lain-lain (lihat tingkat derajat manusia).
Jumlah  jamaah  aliran  ini  berdasarkan perkiraan    sekitar    500    sampai    1000, tetapi    sepeninggal  Tuan  Imam,  semakin hari  semakin  berkurang.  Sebagian  besar pengikutnya  adalah  mereka  yang  berada pada   tingkat   menengah   ke   bawah   dan
Aliran Tariqatullah di Kota Medan, Sumatera Utara    (A. Malik M. Thaha Tuanaya)
banyak  yang  dari  mereka  sebelum  masuk aliran ini sakit jiwa ( stres dan semacamnya), bahkan mantan-mantan “Preman”, pemabuk, penjudi,  dan  semacamnya,  mereka  masuk aliran  ini  tujuan  utamanya  untuk  berobat. Tetapi  setelah  masuk  ke  aliran  ini  mereka merasa  nyaman,  sehingga  mereka  di  baiat dan menjadi anggota tetap.
Kehadiran  aliran  ini  mengundang  pro dan  kontra.  Tokoh-tokoh  agama  termasuk MUI   Kota   Medan   menganggap   aliran ini  “sesat”  karena  penganut  aliran  ini menganggap  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji bukan  sebagai  kewajiban  dan  berbagai alasan  yang  lain.  Walaupun  ada  juga sebagian  tokoh  masyarakat  menganggap aliran  ini  bukan  sesat,  tetapi  salah  jalan, dengan  alasan  mereka  masih  beriman kepada Allah dengan mengucapkan kalimat “Tauhid’  walaupun  sebagian  mereka  tidak melaksanakan  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Tapi  jika  dibandingkan  dengan  orang-oang di luar sana yang bahkan tidak mengerjakan salat, tidak puasa, tidak mengeluarkan zakat, dan tidak mengerjakan haji.

## Saran
Memperhatikan    fenomena    tumbuh dan    berkembangnya    berbagai    aliran, paham  dan  gerakan  yang  marak  akhir- akhir  ini,  di  satu  sisi  dianggap  sesat,  dan di  sisi  lain  kehadirannya  menimbulkan  pro dan  kontra  serta  meresahkan  masyarakat,
diperlukan  berbagai  upaya  sebagai  solusi pencegahannya. Untuk kepentingan tersebut berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  aliran Tariqatullah  di  Kota  Medan  ini,  peneliti mengajukan  rekomendasi  kepada  berbagai pihak yang berkepentingan.
1.  Kepada  ormas-ormas  Islam,  seperti NU,  Muhammadiyah,  Al-Washiliyah, termasuk  MUI,  agar  sungguh- sungguh melakukan dakwah kepada seluruh  masyarakat  Muslim,  dengan dakwah  bil  hikmah,  mauizatul hasanah serta jadil hum bil lati hiya ahsan .
2.  Kepada      instansi-Instansi      terkait, terutama Kementerian Agama
Wilayah   Provinsi   Sumatera   Utara dan Kota Medan untuk merumuskan berbagai  strategi  dakwah  terutama menyangkut  materi  dahwa  yang santun sebagai bekal bagi penyuluh- penyuluh  agama  Islam  yang  berada di  KUA-KUA    Kecamatan    dalam melaksanakan  tugasnya     sebagai penyuluh agama di masyarakat.
3.  Khusus  untuk  MUI  Kota  Medan, sebelum  menetapkan  suatu  aliran/ paham    dan    gerakan    sebagai tersesat,      hendaknya      terlebih dahulu  melakukan tabayun dengan pimpinan  dan  jamaah  dari  aliran/ paham dan gerakan tersebut.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 95 - 108

## DAFTAR PUSTAKA
Barizi, Ahmad. 2011. “Religi Masyarakat Wisata, Eksplorasi Diskursif Mengenai Dakwah  Agama  di  Masyarakat  Wisata  Songgoriti  Kota  Batu  Jawa  Timur.” Dalam, Dimensi-Dimensi  Kehidupan  Beragama,  Studi  tentang  Paham/Aliran Kagamaan,  Dakwah  dan  Kerukunan .  Diedit  oleh  Nuhrison  M.  Nuh.  Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Creswell, John W. 2002. Research Design, Qualitative & Quantitative
Approaches . Jakarta: KIK Press. Chaplin, J.P. 2004. Kamus Lengkap Psikologi .
Terj. Kartini Kartono. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Mudzhar, M Atho.
2011. “Prolog Sebuah Pencarian Menuju Equilberium Baru.” Dalam, Dimensi-
Dimensi
Kehidupan  Beragama, Studi tentang Paham/Aliran Keagamaan, Dakwah dan Kerukunan . Diedit oleh Nuhrison M. Nuh. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Sudarwan, Danim. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif . Bandung: Penerbit Pustaka Setia.
Susan, Stainback Wiliam. 2008. Understanding & Conducting Qualitative Research . Lowa: Kendall/Hunt Publishing Company.
Harahap, Syahrin. 2001. Teologi Kerukunan . Jakarta: Prenada Media Group.
Qudir, Zuly. 2011. Sosiologi Agama, Esai-Esai Agama di Ruang Publik .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Shadily, Hassan. 1986. Ensiklopedi Indonesia (Edisi
Khusus). Jakarta: PT. Ichtiar Barau – Van Hoeve. Tholkhah, Imam. 2011.
“Prolog.” Dalam, Perkembangan Paham Keagamaan Lokal di Indonesia . Diedit oleh Achmad Rosidi. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.