Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X

## Nilai Budaya dalam Cerita Batu Darah Muning dari Kecamatan Serawai Kabupaten Sintang
Evi Fitrianingrum 1)
1) Badan Pendidikan Karya Bangsa Sekolah Tinggi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Sintang
E-mail:Evifitrianingrum@gmail.com
Abstrak. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keinginan penulis untuk mengetahui sastra lisan cerita Batu Darah Muning dari Kabupaten Sintang. Masalah umum dalam penelitian ini adalah  “Bagaimanakah nilai pendidikan dalam cerita Batu Darah  Muning dari Kabupaten Sintang?” Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan dan mengetahui nilai pendidikan dalam  cerita Batu  Darah    Muning dari  Kabupaten  Sintang.  Manfaat    penelitian    ini  untuk    mengembangkan    ilmu pengetahuan  dan  mendukung   khasanah  penelitian  dalam dunia  sastra  Indonesia, di samping penelitian  yang telah ada. Metode deskriptif digunakan dalam peenelitian ini karena penulis ingin mengambarkan nilai-nilai pendidikan yang ada pada cerita rakyat Batu Darah Muning sebagai objek penelitian. Bentuk penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah semua kutipan-kutipan yang terdapat dalam cerita Batu Darah Muning dari Kecamatan Serawai  Kabupaten  Sintang.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  cerita Batu  Darah  Muning dari  Kecamatan Serawai Kabupaten Sintang jumlah halaman tiga puluh dua dan diterbitkan oleh CV. Pionir Jaya Bandung. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah studi dokumenter, karena penulis menggunakan cerita rakyat sebagai sumber data.  Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dengan  alat  bantu  yang  digunakan  dalam mengumpulkan  data  berupa  kartu  pencatat  data  dari  hasil  pembacaan  dan  kajian  terhadap  cerita Batu  Darah  Muning. Data  yang  akan  dianalisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  kajian  isi.  Teknik  pengecekan  keabsahan  data menggunakan studi literatur dan triangulasi.
Kata Kunci : Nilai budaya, Batu Darah Muning, Sosiologi sastra

## I. PENDAHULUAN
Baribin (1995) mengatakan bahwa dari karya sastra dapat ditemukan  buah  pikiran  atau  renungan  dari  penulis  dan sanggup  menyadari  nilai-nilai  yang  lebih  halus  berarti  telah dapat  mengapresiasi  atau  menangkap  nilai  yang  terkandung dalam karya sastra tersebut [2]. Berdasarkan kutipan tersebut, pembaca  (peminat  sastra)  bukan  hanya  sekadar  membaca teks  sastra  saja,  tetapi  seyogyanya  dapat  menangkap  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai  yang  ditawarkan penulis  lewat  karya  sastra  yang  disuguhkan,  yang  tentunya dapat ditafsirkan setelah selesai membaca.
Mengenai  tujuan  karya  sastra  yang  dapat  memberikan manfaat, Suharianto (1992) menyatakan  “Pengarang melalui karyanya  bermaksud  menyampaikan  gagasan,  pandangan hidup,  tanggapan  atas  kehidupan  sekitar  dan  sebagainya dengan  cara  yang  diusahakan  menarik  atau  menyenangkan, di  samping  itu  pengarang  bermaksud  pula  menyampaikan nilai-nilai yang menurut keyakinannya bermanfaat bagi para penikmat karyanya” [12].
Karya sastra diciptakan bukan sekadar tujuan estetik saja, tetapi  ada  maksud  lain  yang  ingin  di  sampaikan  pengarang. Pandangan  dan  pengalaman  pengarang  tentang  hidup  dan kehidupan  yang  dituangkan  melalui  media  karya  sastra.
Disampaikan kepada pembaca tentang nilai-nilai kehidupan, baik  secara  tersirat  maupun  tersurat.  Suharianto  (1992) mengemukakan  “Kaitannya  fungsi  karya  sastra  dengan masyarakat,  yaitu  sastra  bukan  semata-mata  untuk memberikan  hiburan  kepada  penikmatnya,  melainkan  juga memberikan  sesuatu  yang  memang  dibutuhkan  manusia pada  umumnya,  yakni  nilai-nilai  yang  anggun  dan  sering terlepas dari pengamatan sehari-hari” [12].
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  sastra  daerah  yang diekspresikan oleh berbagai suku bangsa di Indonesia. Sastra lisan  ini  turut  memperkaya  kesusastraan  Indonesia  yang tetap  dipelihara  oleh  masyarakat.  Sastra  lisan  yang  tumbuh dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  diwariskan  turun- temurun  tanpa  penekanan  akan  sumber  aslinya  dan disebarkan secara lisan sebagai milik bersama.
Sastra  lisan  adalah  salah  satu  bentuk  dari  kebudayaan yang  hidup  dan  tersebar  dalam  bentuk  tidak  tertulis  dalam suatu  bentuk  masyarakat.  Zainal (dalam  Hutomo,  1991) mengumukakan  ”Sastra  lisan  adalah  jenis  karya  sastra tertentu  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut  secara  lisan, anonim,  dan  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  masa lampau” [5]. Selanjutnya Syamsudin (dalam Hutomo, 1991) mengemukakan  bahwa  sastra  lisan  atau  cerita  rakyat  milik masyarakat, warisan masyarakatyang kreatif ingin berkomunikasi antar sesamanya melalui cerita imajinasi atau
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
khayal  yang  tampil  melalui  penampilan  penuturnya  atau penutur [5].
Sastra  lisan  produk  budaya  hasil  pikiran  manusia  masa lampau,  di  dalamnya  tersimpan  berbagai  nilai  budaya  yang masih  relevan  dengan  kehidupan  masa  kini.  Sastra  lisan dihasilkan  oleh  masyarakat  yang  berbudaya.  Widyapura (dalam  Hutomo,  1991)  mengumukakan  bahwa  sastra  lisan merupakan  produk  budaya  yang  bersifat  komunal,  milik bersama  seluruh  rakyat,  merupakan  ekspresi  karya  budaya yang disebarkan turun-temurun  secara lisan” [5].
Dari  pendapat  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan  bahwa sastra  lisan  atau  cerita  rakyat  merupakan  media  komunikasi masyarakat  dalam  mengungkapkan  bentuk  ekspresi  sosial budaya  antar  sesama  dalam  kelompok  masyarakat.  Cerita rakyat  tersebut  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut,  anonim  dan menggunakan bahasa lisan.
Danandjaja  (dalam  Hutomo  1991)  mengatakan  Sastra lisan dapat diklasifikasikan berdasarkan bentuknya, yaitu.
a. Bahasa rakyat logat, sindiran, bahasa rahasia, dan mantra.
b. Ungkapan  tradisional  seperti  pribahasa,  pepatah,  dan seloka.
c. Pertanyaan tradisional seperti teka teki.
d. Puisi rakyat seperti pantun, syair, dan gurindam.
e. Cerita prosa rakyat seperti mite, legenda, dongeng, fabel, dan cerita    jenaka.
f. Nyanyian rakyat [5].
Jasmanis  (dalam  Hutomo,  1991)  berpendapat  bahwa cerita  rakyat  itu  biasanya  disampaikan  secara  lisan  oleh orang-orang  yang  hafal  ceritanya,  karena    itu  cerita  rakyat disebut  sebagai  sastra  lisan  ( oralliterature) .  Selanjutnya Syamsudin,  (dalam  Hutomo,  1991)  menyatakan,  ”Cerita rakyat merupakan milik masyarakat, warga masyarakat yang kreatif  ingin  berkomunikasi  antarsesamanya  melalui  cerita imajinasi atau khayal  yang tampil  melalui penuturan. Sastra lisan merupakan bagian dari foklor” [5].
Selanjutnya  Tarigan  (1984)  mengemukakan  bahwa  sastra lisan adalah bagian dari foklor, foklor mencakup sastra lisan maupun  bukan  lisan,  tetapi  sastra  lisan  foklor  mencankup sastra  lisan  dan  tidak  mencangkup  permainan-permainan rakyat.  Walaupun  secara  lisan  mencangkup  aneka  ragam bentuk seperti teka-teki, sumpah serapah, guna-guna, sampai ke hal-hal yang sukar diucapkan dalam permainan kata-kata, tetapi  sering  digunakan  sebagai  istilah  pengganti  cerita rakyat [15].
Berdasarkan    pendapat  ahli  tersebut,  dapat  penulis simpulkan  bahwa  sastra  lisan  adalah  hasil  pemikiran, gambaran,  dan  paparan  manusia  masa  lampau  yang dituturkan secara lisan dari mulut ke mulut, anonim, bersifat kolektif,  dan  mengandung  nilai-nilai  tertentu  termasuk didalamnya  nilai  pendidikan  yang  dipegang  teguh  oleh masyarakat  pemilik  cerita.  Dari  keenam  bentuk  sastra  lisan di atas, cerita Batu Darah Muning termasuk ke dalam sastra lisan  berbentuk  cerita  prosa  rakyat.  Menurut  R.  Bascom (dalam  Hutomo, 1991) mengemukakan  lima golongan besar cerita prosa rakyat, berikut ini.
a. Mite  ( Myth) cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  benar- benar  terjadi  setara    diangggap  suci  (kudus)  oleh masyarakat empunya cerita.
b. Legenda (Legend) adalah cerita prosa yang mempunyai ciri-ciri mirip dengan mite, yaitu dianggap benar-benar terjadi  tetapi  tidak  dianggap  suci.  Legenda  ditokohi oleh  manusia  dan  dibantu  makhluk  gaib.  Kejadiannya di dunia nyata, waktunya belum terlalu lampau.
c. Dongeng (Folklate) adalah cerita rakyat yang dianggap benar-benar  terjadi  oleh  masyarakat  yang  mempunyai cerita  dan  dongeng  tidak  berkaitan  dengan  tempat  dan waktu.
d. Epik  adalah  cerita-cerita  kepahlawanan  (kewiraan) seorang  tokoh.  Cerita  yang  berisi  kegagahan  dan ketangkasan  seorang  tokoh  itu  kadang-kadang  dibuat bersambung dan panjang.
e. Cerita  tutur  (balada)  adalah  cerita  atau  kisah  yang penyampaiannya dengan nyanyian atau drama.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka  cerita Batu  Darah Muning yang  penulis  teliti  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang berbentuk  legenda.  Cerita  tersebut  dianggap  benar-benar terjadi  dan  tidak  dianggap  suci  oleh  masyarakat  yang mempunyai  cerita  itu.  Menurut  Hutomo  (1991)  bentuk- bentuk sastra lisan sebagai berikut.
a.   Bahan yang bercorak cerita:
1) cerita-cerita biasa ( Tales);
2) mitos ( Myths);
3) cerita tutur ( Ballads);
4) legenda (Legenda);
5) memori ( Memorates);
6) epik ( Epics).
b.  Bahan yang bercorak bukan cerita:
1) ungkapan ( Folk speech);
2) nyanyian ( Songs);
3) pribahasa ( Proverbs);
4) teka-teki ( Riddles);
5) nyanyian sedih pemakaman ( Drige);
6) aturan adat atau undang-undang ( Law);
7) puisi lisan ( Rhymes).
c.  Bahan yang bercorak tingkah laku (drama):
1) drama panggung;
2) drama arena [5].
Berdasarkan  bentuk-bentuk  sastra  lisan  tersebut,  maka dapat  penulis  simpulkan  bahwa  cerita Batu  Darah  Muning mempunyai  bentuk  yang  bercorak  cerita.  Bahan  yang bercorak  cerita  tersebut  yang  sesuai  dengan  cerita Batu Darah Muning adalah legenda.
Selain    mempunyai  bentuk,  sastra  lisan  juga  mempunyai ciri-ciri.  Menurut  Hutomo  (1991)  ciri-ciri  sastra  lisan tersebut sebagai berikut.
a. Penyebaran dari mulut ke mulut.
b. Lahir pada masyarakat pedesaan dan belum mengenal huruf.
c. Mengambarkan  ciri-ciri  budaya  suatu  masyarakat, sebab  sastra  lisan  merupakan  warisan  budaya  yang mengambarkan  masa  lampau,  tetapi  menyebutkan pula hal-hal baru (sesuai perubahan sosial).
d. Tidak  diketahui  siapa  pengarangnya,  karena  itu menjadi milik masyarakat.
e. Bercorak puitis, teratur, dan berulang-ulang, maksudnya  untuk  mengulang  atau  mengingat  jalan
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
cerita,  menjaga  keaslian  sastra  lisan  supaya  tidak cepat berubah.
f. Tidak  mementingkan  fakta  dan  kebenaran,  lebih menekankan  pada  aspek  khayal  atau  fantasi  yang tidak terima oleh masyarakat pemiliknya.
g. Terdiri dari berbagai macam versi.
h. Menggunakan bahasa sehari-hari, mengandung dialek, dan kadang-kadang diucapkan tidak lengkap [5].
Berdasarkan    ciri-ciri  sastra  lisan  tersebut,  maka  dapat penulis  simpulkan  bahwa  cerita Batu  Darah  Muning mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut;  Menyebarnya  dari mulut  ke  mulut,  tidak  diketahui  siapa  pengarangnya,  lahir pada  masyarakat  yang  belum  mengenal  huruf  atau masyarakat  pedesaan,  masih  polos  dan  lugu,  menceritakan sesuatu  apa  adanya,  tidak  mementingkan  fakta  tetapi  lebih bersifat  khayalan,  mengambarkan  kehidupan  masyarakat pada masa lampau, dan disebarkan dari generasi ke generasi.
Sastra  lisan  sering  dikaitkan  dengan  folklor.  Hutomo (1991) mengemukakan, ”Sastra lisan merupakan bagian dari folklor”.  Danadjaja  (dalam  Hutomo,  1991)  mengemukakan bahwa:  ”Folklor  sebagai  kebudayaan  suatu  kolektif,  yang tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun,  di  antara  kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat” [5].
Adapun  ciri-ciri  folklor  menurut  Danadjaja  (dalam Hutomo, 1991) adalah sebagai berikut.
a. Penyebarannya  biasa  dilakukan  secara  lisan  yakni disebarkan melalui mulut   kemulut.
b. Bersifat tradisional.
1) Folklor ada dalam versi-versi, bukan varian-varian yang berbeda.
2) Bersifat anonim.
3) Punya  bentuk  berumus  atau  berpola  menggunakan kata-kata.
4) Mempunyai  fungsi  dan  kegunaan  dalam  kehidupan bersama.
5) Bersifat  pralogis,  punya  logika  sendiri  yang  tidak sesuai dengan logika umumnya.
6) Milik  bersama  dari  kolektif  tertentu  dan  bersifat polos sehingga sering kali terlihat kasar, dan terlalu spontan.
7) Disebarkan  diantara  kolektif  tertentu  dalam  waktu yang cukup lama minimal dua generasi.
8) Klise [5]
Selanjutnya  menurut  Jan  Harlod  Brunvand  di  dalam bukunya The  Study  of  American  Folklor (dalam  Hutomo, 1991) bahwa folklor mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. a. It is oral.
b. It is tradisional.
c. It is exists in different versions.
d. It is usually anonymous [5]
Jadi,  folklor  itu  disebarkan  secara  lisan  dari  mulut  ke mulut, dari suatu generasi ke generasi,  yang kadang-kadang penuturnya  itu  disertai  dengan  perbuatan  (misalnya, mengajar tari, mengajar membatik dan mengajar mendalang). Bersifat  tradisional,  maka  folklor  itu  disebarkan  di  dalam bentuk  yang  relatif  tetap,  atau  di  dalam  bentuk  baku  di
dalam  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu.  Di  dalam masyarakat yang bersifat komunal, pencipta folklor itu tidak diketahui. Terakhir adalah, folklor mempunyai bentuk klise.
Dari  pendapat  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan  bahwa bentuk  sastra  lisan  dengan  bentuk  folklor  mempunyai banyak  kesamaan  ini  dapat  terlihat  pada  sifat  yang  sama- sama masih tradisional, disebarkan dari mulut ke mulut. Jadi secara  umum  mempunyai  kesamaan  antara  ciri-ciri  folklor dengan sastra lisan, ini berarti sastra lisan merupakan bagian dari folklor.
Selain  mempunyai  bentuk  dan  ciri,  sastra  lisan  juga mempunyai peranan atau  fungsi.  Adapun  fungsi sastra lisan menurut Jasmanis (dalam Hutomo, 1991) adalah berikut ini.
a. Alat pendidik anak.
b. Pengesahan  kebudyaan,  dapat  berupa  pengesahan terhadap ketidak benaran.
c. Pemberi jalan yang dapat di benarkan oleh orang lain agar ia dapat lebih superior dari pada orang lian.
d. Sebagai  pemaksaan  berlakunya  norma-norma  sosial dan sebagai alat pengendali sosial.
e. Sebagai  pemberi  jalan  yang  dibenarkan  oleh masyarakat  agar  dia  dapat  lebih  superior  dari  pada orang lain.
f. Untuk  memberikan  seseorang  suatu  jalan  yang diberikan  oleh  masyarakat  agar  dia  dapat  mencela orang lain.
g. Sebagai  alat  memprotes  ketidak  benaran  dalam masyarakat [5].
Selanjutnya  fungsi  sastra  lisan  menurut  Gaffar (dalam Hutomo,1991) sebagai berikut.
a. Sarana  untuk  memperoleh  kesaktian,  ilmu,  kekuatan gaib.
b. Sarana memperoleh pengasih dan sarana penyembuhan  orang  sakit  yang  terwujud  dalam jampi-jampi atau mantra-mantra.
c. Alat penghibur.
Fungsi  foklor  menurut  Dananjaja  (dalam  Hutomo,  1991) sebagai berikut.
a. Sebagai  sistem  proyeksi,  yakni sebagai  alat pencerminan angan-angan suatu kolektif.
b. Sebagai  alat  pengesahan  pranata  dan  lembaga kebudayaan.
c. Alat pendidikan anak.
d. Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  norma-norma masyarakat agar selalu di patuhi anggota kolektif [5].
Berdasarkan  fungsi sastra lisan di atas,  maka  yang sesuai dengan  penelitian  ini  adalah  fungsi  alat  pendidik  anak, pengesahan  kebudayaan,  alat  penghibur,  dan  sebagai  alat memprotes  ketidak  benaran  dalam  masyarakat.  Hal  ini disebabkan  penulis  akan  menganalisis  Nilai-nilai  budaya dalam cerita Batu Darah Muning dari Kabupaten Sintang. Karya  sastra  yang  lebih  tepatnya  adalah  sastra  daerah yang  hampir  dimiliki  oleh  daerah  terutama  di  Kalimantan Barat ini baik itu berupa cerita rakyat, adat istiadat, budaya, dan  bahasanya  yang  begitu  menarik  untuk  diteliti,  karya sastra  ini  yang  menggambarkan  sebagian  kecil  dari kehidupan yang maha luas.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  karya  sastra  ini  banyak sekali  yang  dapat  kita  ambil  satu  diantaranya  adalah  sastra daerah  cerita  rakyat Batu  Darah  Muning yang  terdapat  di Kecamatan  Serawai  Kabupaten  Sintang.  Cerita  ini  telah dibukukan.  Selain  itu,  pembaca  dari  mana  saja  bisa membacanya  untuk  mengetahui,  khususnya  yang  ada  di Kalimantan  Barat.  Banyak  kalangan  masyarakat  tidak mengetahui  cerita  daerahnya  sendiri  sebab  buku-buku  yang mencetak  cerita  rakyat  Kalimantan  Barat  sangat  sulit ditemukan  kalaupun  ada  itu  cuma  dari  daerah-daerah tertentu saja.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa karya sastra adalah suatu cerita yang benar-benar terjadi dari daerah-daerah  yang  ada  di  Kalimantan  Barat  dapat  dibaca dan  diketahui  oleh  khalayak.  Unsur-unsur  intrinsik  yang membangun cerita rakyat secara umum dibawah ini.

## Unsur-unsur Pembentukan Karya Sastra
Sastra  lisan  cerita  rakyat  Batu  Darah  Muning  juga  sama seperti karya sastra lainnya (prosa dan puisi) yang berbentuk unsur  yang  padu.  Kedua  unsur  tersebut  adalah  unsur intrinsik  dan  ekstrinsik.  Unsur  intrinsik  meliputi  tokoh, karakter  tokoh,  latar,  alur,  tema,  dan  amanat,  sedangkan unsur  ekternsik  mencakup  semua  persoalan  yang  ada  di dalam  semua  bidang  atau  segi  kehidupan  manusia,  seperti persoalan adat istiadat, agama, sejarah, ekomoni, politik, dan masalah-masalah sosial lainnya. Unsur instrinsik sastra lisan sebagai berikut.
1) Tema
Menurut  Hartoko  dan  Rahmanto  (dalam  Nurgiyantoro, 1995)  bahwa  tema  adalah  gagasan  dasar  umum  yang menopang sebuah karya sastra yang terkandung didalam teks sebagai  struktur semantis dan  yang  menyangkut persamaan- persamaan atau perbedaan-perbedaan. Selain itu, tema dapat disaring  dari  motif-motif  yang  terdapat  dalam  karya  yang bersangkutan yang menentukan hadirnya peristiwa-peristiwa, konflik, situasi tertentu. Dengan demikian untuk menemukan sebuah  tema,  sebuah  karya  fiksi  haruslah  disimpulkan  dari seluruh cerita [6].
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  tema adalah  makna  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  yang berupa  gagasan  umum  yang  menopang  karya  sastra.  Oleh karena  itu,  untuk  menemukan  tema  dalam  cerita  pembaca harus cermat dan teliti. dalam membaca cerita tersebut.

## 2) Tokoh
Peristiwa-peristiwa  dalam  fiksi,  seperti  halnya  peristiwa dalam kehidupan sebenarnya selalu ditimbulkan oleh pelaku- pelaku.  Dalam  sebuah  cerita  rakyat,  pelaku  yang  memiliki perwatakan  tertentu  diistilahkan  tokoh.  Menurut  Sudjiman (1991)  ”Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang  mengalami peristiwa  atau  perlakuan  dalam  cerita  sebagai  peristiwa cerita”  [11].  Sedangkan  menurut  Hartoko  dan  Rahmanto (dalam  Nurgiyantoro,  1995)  mengatakan  bahwa  tokoh adalah pelaku atau aktor dalam sebuah cerita, sejauh ia  oleh pembaca dianggap sebagai tokoh konkret, individual [6].
Dalam karya satra, perwatakan dan penokohan merupakan hal  yang  sama  (identik),  perihal  keduanya  memberikan tokoh dalam sebuah karya sastra. Tokoh merupakan hal yang
penting  dalam  sebuah  cerita,  tanpa  tokoh  sulit  dibayangkan sebuah  cerita  dapat  berlangsung,  tokoh  yang  menimbulkan konflik dan konflik itu yang mengerakkan cerita [4].
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  pengarang  harus  dapat membuat pelukisan tokoh dengan sebaik-baiknya. Selanjutnya Oemarjadi (dalam Widiawati, 1996)
menyatakan  bahwa  tokoh  yang  dijadikan  pelaku  dalam sebuah  karya  sastra  hendaknya  tokoh  yang  hidup,  bukan tokoh  mati  yang  merupakan  boneka  ditangan  pengarang. Yang  dimaksud  tokoh  hidup  di  dalam  cerita  adalah  tokoh yang  mempunyai  tiga  dimensi,  yaitu  dimensi  fisiologis, dimensi sosiologis, dan dimensi psikologis [16].
Dimensi  fisiologis  meliputi  ciri-ciri  fisik  sang  tokoh, seperti  jenis  kelamin,  umur,  keadaan  tubuh,  ciri-ciri  tubuh, raut  muka,  dan  sebagainya.  Dimensi  sosiologis  meliputi unsur-unsur seperti status sosial, kehidupan pribadi, keluarga, pandangan  hidup,  agama,  dan  kepercayaan,  ideologi, aktivitas  sosial,  organisasi,  keagamaan,  keturunan,  suku bangsa,  dan  lain-lain.  Sedangkan  dimensi  psikologis  yaitu mentalitas,  norma-norma,  moral  yang  dipakai  temperamen, naluri, perasaan, keahlian khusus, dan lain-lain.
Jika  salah  satu  dari  ketiga  dimensi  itu  diabaikan,  maka tokoh  yang  ditampilkan  adalah  tokoh  yang  "timpang"  yang cenderung  menjadi  tokoh  yang  "mati".  Seluruh  aspek tersebut  tidak  harus  ada,  tetapi  sebagian  besar  unsur- unsurnya harus di isi dalam diri sang tokoh.
Tokoh  yang  terdapat  dalam  suatu  cerita  memiliki  peran yang  berbeda-beda.  Menurut  Aminnuddin  (1987)  ”Seorang tokoh  yang  memiliki  peranan  penting  dalam  suatu  cerita disebut  tokoh  inti  atau  tokoh  utama,  sedangkan  tokoh  yang memiliki  peran  yang  tidak  penting  karena  kemunculannya hanya  melengkapi,  melayani, dan  mendukung pelaku utama disebut  tokoh  pembantu”  [1].  Hal  tersebut  senada  dengan pendapat  Tarigan  (1984)  yang  menyatakan  bahwa  tokoh memiliki peran sebagai berikut.
a. Tokoh utama (central character),
b. Tokoh penunjang (supporting character),
c. Tokoh latar belakang (background character) [15] .
Tokoh  utama  merupakan  tokoh  yang  sering  dibicarakan atau  tokoh  yang  sering  muncul.  Tokoh  utama  biasanya disamakan  atau  identik  dengan  tokoh  protagonis,  tetapi terkadang  juga  tokoh  utama  menjadi  antagonis.  Tokoh  latar belakang  adalah  orang-orang  yang  mendiami  suatu  cerita untuk  membicarakan  ilusi  atau  bayangan  pada  dunia  nyata dan  berfungsi  sebagai  penunjang  latar  karya  tersebut. Melalui  tokoh  latar  belakang  pengarang  memaparkan peristiwa-peristiwa yang ada pada tokohnya.
Berdasarkan  uraian  tentang  tokoh  di  atas,  dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Tokoh cerita adalah semua pelaku yang memiliki peran dan watak dalam cerita.
2. Pelaku  cerita  pada  umumnya  manusia,  walaupun  ada juga  tokoh  binatang  atau  campuran  antara  binatang dengan manusia.
3. Tokoh  dalam  cerita  pada  umumnya  mempunyai  nama yang sesuai dengan cerita.
4. Tokoh cerita bersama unsur yang lain menggambarkan amanat cerita.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
5. Tokoh  hidup  dalam  cerita  adalah  tokoh  yang mempunyai  tiga  dimensi  yaitu  fisiologis,  sosiologis, dan psikologis.
3) Penokohan
Sebuah  karya  sastra  akan  menarik  apabila  pelaku  diberi watak atau karakter oleh pengarang cerita. Setiap tokoh akan diberikan  watak  yang  berbeda-beda,  sehingga  pengarang dengan  mudah  menitipkan  pesan  atau  kesan  yang diamanatkan melalui tokoh-tokoh tersebut. Karakter seorang tokoh  dapat  dilihat  dari  gambaran-gambaran  rupanya, tindakan yang melukiskan tingkah laku, perkataan-perkataan yang sifatnya informasi. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Ergi
(dalam
Widiawati, 1996), yang
menyatakan  ”Perwatakan  yang  sangat  penting  dalam  karya sastra  atau  sastra  daerah,  tanpa  perwatakan  tidak  bakal  ada cerita, tanpa perwatakan tidak plot” [16].
Pendapat  lain  juga  mengatakan  bahwa  penokohan  adalah pelukisan  yang  jelas  tentang  seseorang  yang  ditampilkan dalam  sebuah  cerita  (Jones  dalam  Nurgiantoro,  1995). Pelukisan  perwatakan  dari  setiap  tokoh  dapat  dilakukan dengan  beberapa  cara  diantaranya  melalui  tingkah  laku, ucapan,  keadaan  fisik,  cara  berpikir,  dan  penerangan langsung  tentang  tokoh.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Sumardjo  dan  Saini  (1991)  yang  mengemukakan  beberapa cara untuk mengenali karakter tokoh dalam cerita yaitu.
1. Melalui  apa  yang  diperbuatnya,  tindakan-tindakannya, terutama  bagaimana  ia  bersikap  dalam  situasi  kritis. Watak seseorang memang sering kali tercermin dengan jelas pada sikapnya dalam situasi yang gawat, karena ia tidak  bisa  pura-pura,  ia  akan  bertindak  secara  spontan menurut dengan karakternya.
2. Melalui  ucapan-ucapannya.  Apa  yang  diucapkan  oleh seorang  tokoh  cerita,  kita  mengenali  apakah  ia  orang tua,  orang  dengan  pendidikan  rendah  atau  tinggi, wanita atau pria, dan sebagainya.
3. Mengenali  gambaran  fisik  tokoh,  penulis  sering membuat  deskripsi  mengenai  bentuk  tubuh  dan  wajah tokoh-tokoh dalam cerita.
4. Melalui  penerangan  langsung,  untuk  itu  penulis mengungkapkan  panjang  lebar  watak  tokoh  secara langsung [14].
Selanjutnya  Amminuddin  (1995)  juga  mengemukakan beberapa upaya memahami watak tokoh utama melalui.
1. Tuturan pengarang terhadap karakteristik pelaku.
2. Gambaran yang diberikan pengarang lewat gambaran lingkungan hidup maupun cara berpakaian.
3. Menunjukkan bagaimana perilaku.
4. Melihat bagaimana tokoh itu bicara tentang dirinya.
5. Memahami bagaimana jalan pikirannya.
6. Melihat bagaimana tokoh lain berbicara dengannya.
7. Melihat  bagaimana  tokoh  lain  memberikan  reaksi terhadapnya.
8. Melihat bagaimana tokoh lain berbicara tentangnya.
9. Melihat  bagaimana  tokoh  itu  mereaksi  tokoh  lainnya [1].
Berdasarkan teori-teori tersebut dapat disimpulkan bahwa yang  dimaksud  dengan  perwatakan  adalah  segala  sifat  dan sikap tokoh yang dilukiskan oleh pengarang melalui tingkah
laku,  ucapan,  keadaan  fisik,  cara  berpikir,  keadaan lingkungan dimana tokoh itu hidup dan berkembang.

## 4) Plot
Sebuah  cerita  harus  memiliki  alur  supaya  menarik  untuk dibaca  dan  mudah  dipahami  jalan  ceritanya.  Alur  biasanya disebut  juga  plot.  Staton  (dalam  Nurgiyantoro,  1995) mengatakan  Plot  adalah  cerita  yang  berisi  urutan  kejadian, namun  setiap  kejadian  hanya  dihubungkan  secara  sebab- akibat,  peristiwa  satu  disebabkan  atau  menyebabkan persitiwa yang lain [6].
Kenny  (dalam  Nurgiyantoro,  1995)  menyatakan  bahwa plot  sebagai  peristiwa  yang  ditampilkan  dalam  cerita  yang tidak  bersifat  sederhana  karena  pengarang  menyusun peristiwa-peristiwa,  berdasarkan  kaitan  sebab  akibat.  Alur adalah  peristiwa  yang  diurutkan  untuk  membangun  tulang punggung  cerita”  [6].  Ha1  ini  sesuai  dengan  pendapat Boulton  (dalam  Sudjiman,  1991)  yang  mengibaratkan  alur sebagai rangka didalam tubuh manusia [11].
Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa  plot  atau  atur  adalah  urutan  peristiwa  yang membangun  cerita.  Kehadiran  alur  sangat  penting  di  dalam sebuah  cerita  untuk  merangkai  peristiwa-  peristiwa  secara sistematis sehingga menarik untuk dibaca.

## 5) Latar
Latar atau setting dalam karya satra menunjukkan tempat dan  waktu  setra  suasana  terjadinya  peristiwa  dalam  sebuah karya  sastra.  Latar  atau  s etting yang  terdapat  dalam  karya sastra  meliputi  fisik  dan  non  fisik,  yang  dimaksud  bersifat fisik  adalah  latar  yang  mengambarkan  tempat  terjadinya peristiwa  atau kejadian dalam suatu cerita, sedangkang yang dimaksud  non  fisik  adalah  latar  yang  menggunakan  waktu dan suasana terjadinya peristiwa dalam karya sastra [1].
Sumardjo  dan  Saini  (1986)  menambahkan  “Cakupan dalam latar karya   sastra bukan hanya menunjukkan tempat dan terjadinya, tetapi lebih luas juga berkaiatan dengan nilai- nilai kehidupan manusia, seperti adat-istiadat, norma-norma, tingkah  laku,  dan  sebagainya  yang  kesemuanya  menjadi bagian  dari  kehidupan  manusia”  [14].  Selanjutnya,  Effendy (1991) mengemukakan bahwa  latar menyangkut lingkungan geografis, sejarah, sosial, dan bahkan lingkungan  politik [4]. Lebih  lanjut  menurut  Nurgiyantoro  (1995)  menyatakan, “Latar  adalah  tempat  yang  berhubungan  dengan  lokasi tertentu  yang  disebut  latar  fisik,  seperti  rumah,  kota, halaman, jalan, dan sebagainya” [6].
Abrams  (dalam  Nurgiyantoro,  1995)  mengatakan  dalam karya  sastra  prosa  rakyat,  latar  yang  bercorak  desa  ( Local Collour) sudah  merupakan  cirri  khas  karya  sastra  lisan. Namun terkadang sulit ditemukan dalam sastra lisan seperti: tahun,  bulan,  hari,  tidak  mengambarkan  secara  sempurna. Latar  atau  setting  juga  disebut  sebagai  landas  tumpu, menyaran  pada  pengertian  tempat,  berhubungan  dengan waktu  dan  lingkungan  sosial,  tempat  terjadinya  persitiwa- peristiwa  yang  diceritakan  [6].  Dengan  demikian  latar memberikan  pijakan  secara  konkret  dan  jelas.  Hal  ini penting  untuk  memberikan  kesan  realistis  kepada  pembaca. Dengan  adanya  latar  seuatu  cerita  akan  menjadi  hidup, karena pembaca akan merasa ditempat peristiwa itu terjadi.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
Unsur  latar  dapat  dibedakan  ke  dalam  tiga  unsur  pokok, yaitu:
1. latar tempat,
2. latar waktu,
3. latar sosial.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa latar  atau setting adalah  tempat  terjadinya  peristiwa  dalam cerita.  Kehadiran  unsur  latar  dalam  cerita  sama  penting dengan  unsur-unsur  lain  dalam  yang  membangun  karya sastra.

## 6) Sudut Pandang
Sudut  pandang  dalam  karya  sastra  mempersoalkan  siapa yang  menceritakan  atau  dari  posisi  mana  (siapa  atau  apa) dan  tindakan  itu  dilihat.  Ia  merupakan  cara  dan  pandangan yang  dipergunakan  oleh  pengarang  sebagai  sarana  untuk menyajikan  tokoh  dan  tindakan,  latar  dalam  berbagai peristiwa  yang  membentuk  cerita  dalam  sebuah  karya  fiksi kepada pembaca [6].
Dengan  demikian  sudut  pandang  pada  hakikatnya merupakan  strategi,  teknik,  siasat,  yang  secara  sengaja dipilih  pengarang  untuk  mengemukakan  gagasan  ceritanya. Booth  (dalam  Nurgiyantoro,  1995)  mengatakan  Sudut pandang sebenarnya sesuatu yang menyaran pada teknis atau sasaran  untuk  menyampaikan  maksud  karya  artistiknya, untuk  dapat  sampai  hubungan  kepada  pembaca  [6].  Sudut pandang biasanya menjadi ciri pengarang dalam membawakan  cerita.  Sudut  pandang  itu  sendiri  terdiri  dari tiga jenis seperti disampaikan Priedman (dalam Nurgiyantoro,  1995)  yaitu  sudut  pandang  persona  ketiga "dia",  sudut  pandang  persona  pertama  "aku",  dan  sudut pandang campuran berupa campuran "dia" dan "aku" [6].
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa sudut  pandang  adalah  cara  pandang  pengarang  dalam membawakan  cerita.  Dan  sudut  pandang  tersebut  pembaca akan  tahu  bagairnana  cara  pandang  dan  ciri  seorang pengarang  dalam  membawakan  cerita  serta  memandang kehidupan yang diangkatnya dalam sebuah karya sastra.
7) Bahasa
Bahasa dalam karya sastra merupakan medium penyampaian  maksud  pengarang.  la  juga  mempunyai  fungsi utama  komunikatif  [6].  Menurut  kaum  formalis  Rusia, bahasa  dalam  sastra  mempunyai  ciri  deotomatisasi,  yaitu penyimpangan  dari  cara  penuturan  yang  telah  bersifat otomasi,  rutin,  biasa,  dan  wajar.  Selanjutnya  Teeuw  (dalam Nurgiyantoro, 1995) menyatakan bahwa adanya penyimpangan  bahasa dalam  karya sastra   merupakan  hal yang  wajar  sebagai  proses  sastra  yang  mendasar [6].
Menurut  Pradopo  (2001)  menyatakan,  “Dalam  karya sastra,  arti  bahasa  ditentukan  oleh  konvensi  sastra.  Karena bahasa  yang  sudah  mempunyai  sistem  dan  konvensi  itu, tidak  dapat  lepas  sama  sekali  dari  sistem  bahasa  dan  arti yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu  makna  sastra  ditentukan oleh  konvensi  sastra,  walaupun  arti  bahasa  dalam  sastra tidak  lepas  sama  sekali  dari  arti  bahasa  yang  sebenarnya, tetapi  bahasa  mendapat  arti  tambahan  atau  bermakna konotasi” [9].
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa bahasa  dalam  karya  sastra  mempunyai  fungsi  utama  yaitu
komunikatif dan juga sebagai medium penyampaian maksud pengarang  kepada  pembaca.  Oleh  karena  itu  bahasa  sangat penting dalam karya sastra mengingat fungsi bahasa sebagai alat komunikasi.

## 8) Amanat
Dengan  membaca  sebuah  sebuah  karya  sastra  maka seseorang  akan  menemukan  amanat  baik  secara  implisit maupun eksplisit. lmplisit, jika jalan keluar atau ajaran moral itu  disiratkan  didalam  tingkah  laku  tokoh  menjelang  cerita berakhir  [11].  Lebih  lanjut  dikatakan  Sudjiman  (1991) Eksplisit  jika  pengarang  pada  tengah  atau  akhir  cerita menyampaikan  seruan,  saran,  peringatan,  nasehat,  anjuran, karangan, yang berkenaan dengan  gagasan  yang  mendasari cerita [1].
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa amanat  adalah  pesan  atau  sesuatu  hal  yang  ingin disampaikan pengarang kepada pembaca dalam karya sastra. Selanjutnya KBBI (2000) menyatakan bahwa amanat adalah pesan.  Selanjutnya  akan  dibahas  tentang  nilai-nilai pendidikan  sesuai  dengan  rumusan  sub-sub  masalah  dalam penelitian ini [7].

## Nilai Budaya dalam Karya Sastra
Koentjaraningrat  mengatakan  nilai  adalah  konsep  dalam alam pikiran sebagian warga masyarakat mengenai apa yang mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam kehidupan, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman  yang memberikan  arah  dan  orientasi  masyarakat  tersebut  [8]. Menurut  Nurdin  (dalam  Hutomo,1991)  bahwa  nilai  adalah seperangkat  keyakinan  ataupun  perasaan  yang  diyakini sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak  khusus kepada  pola  pemikiran,  perasaan,  keterikatan,  dan  perilaku [5].
Budaya  atau  kebudayaan  adalah  sarana  hasil  karya,  rasa, dan  cipta  masyarakat.  Jadi  kebudayaan  yaitu  sistem pengetahuan  yang  meliputi  sistem  ide  atau  gagasan  yang terdapat  dalam  pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan sehari-hari,  kebudayaan  itu  bersifat  abstrak.  Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya, berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata, misalnya  pola-pola  perilaku,  bahasa,  peralatan  hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam  melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Pendidikan  sebagai  transformasi  budaya  dari  generasi  ke generasi akan mewariskan nilai-nilai yang masih relevan dan berguna  bagi  kehidupan,  seperti  nilai  kejujuran,  nilai tanggung  jawab.  Sedangkan  nilai-nilai  yang  tidak  relevan akan  diperbaharui,  seperti  tata  cara  pesta  perkawinan.  Oleh karena  itu  fungsi  pendidikan  dalam  hal  ini  tidak  hanya mengenalkan  budaya  tetapi  juga  mempersiapkan  generasi muda untuk hidup di masa depan. Dengan demikian manusia yang  berbudaya  akan  selalu  mencari  nilai-nilai  kebenaran, keindahan,  dan  kebaikan  [14].  Untuk  mencapai  nilai-nilai tersebut  dapat  dilakukan  dengan  membaca  karya  sastra. Menurut  Somarjo  dan  Saini  (1991)  bahwa  kebiasaan  untuk bergaul  dengan  karya-karya  seni  dan  sastra  mampu
mewujudkan  pandangan  etis,  filosofis,  maupun  agamis, sehingga mengandung nilai-nilai yanga mampu memperkaya kehidupan rohani pembaca [14].
Nilai  adalah  sesuatu  yang  luhur,  dijunjung  tinggi kebenarannya serta menimbulkan tekad untuk mengamalkannya, sebagai pendangan hidup untuk mencapai tujuan. Menurut Nurdin (dalam Hutomo 1991), “Nilai adalah suatu  perangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini sebagai  suatu  identitas  yang  memberi  corak  khusus  pada pola pikiran perasaan keterikatan dan prilaku” [5].
Menurut  Koentjaraningrat  (dalam  Pordi,  1997)  bahwa nilai adalah konsep dalam alam pikiran sebagian masyarakat mengenai  apa  yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga  dan penting  dalam  kehidupan  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai pedoman  yang  memberikan  arah  dan  orientasi  pada masyarakat tersebut [8].
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa nilai  adalah  nilai  luhur  yang  dijunjung  tinggi  kebenarannya didalam  masyarakat dan dipercayai dalam  bentuk peraturan, tetapi  hanya  berupa  konsep  yang  ada  dalam  alam  pikiran sebagian warga masyarakat.

## Jenis-Jenis Nilai Budaya
Nilai  budaya  adalah  suatu  konsepsi  yang  merupakan kesatuan  ide  yang  sifatnya  abstrak,  yang  hanya  berada  di dalam  pikiran  manusia  saja.  Konsepsi-konsepsi  tersebut adalah  mengenai  hal-hal  yang  dianggap  paling  prinsip  dan mendasar  oleh  masyarakat,  sehingga  merupakan  suatu  hal yang wajib atau harus dilakukan. Agar dapat melakukan hal- hal  yang  prinsip  tersebut  harus  ada  suatu  pedoman  dan tuntutan yang berupa norma ataupun peraturan yang bersifat konkret.  Budaya  berasal  dari  kata  buda  dan  daya,  budi bararti  alat  bathin  yang  merupakan  perpaduan  dari  akal  dan perasaan  untuk  menimbang  baik  dan  buruk  sedangkan  daya kemampuan  untuk  bertindak  [8].  Menurut  Koentjaraningrat (dalam  Pordi,  1997)  bahwa  budaya  memiliki  arti  secara sempit  dan  secara  luas.  Secara  sempit  budaya  diartikan sebagai  pikiran,  karya  dan  hasil  karya  manusia  yang memenuhi  hasrat  akan  keindahan,  sedangkan  secara  luas budaya  diartikan  sebagai  totalitas  dalam  nalurinya.  Oleh karena  itu  nilai  karya  dicetuskan  oleh  manusia  setelah melalui proses belajar [8].
Budaya  sebagai  suatu  tradisi  yang  diwariskan  dari generasi ke generasi atau sering disebut transformasi budaya masih  terus  menerus  diberikan  kepada  peserta  didik  seperti nilai  kejujuran  dan  rasa  tanggung  jawab.  Kesemuanya  itu diperoleh  melalui  pendidikan  informal,  formal,  maupun nonformal.  Kaitannnya  budaya  dengan  karya  sastra  yaitu seorang pengarang yang masih memegang nilai-nilai budaya tentunya akan menyampaikan pemikirannya tentang kebudayaan yang sesuai dengan tuntutan zaman.
Budaya  atau  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan kemampuan-kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang sebagai  anggota  masyarakat.  Kebudayaan  adalah  sarana hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat.  Jadi  kebudayaan yaitu  sistem  pengetahuan  yang  meliputi  sistem  ide  atau
gagasan  yang  terdapat  dalam  pikiran  manusia,  sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan  perwujudan  kebudayaan  adalah  benda-benda yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang berbudaya,  berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku,  bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam  melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Nilai  budaya  adalah  suatu  konsepsi  yang  merupakan kesatuan  ide  yang  sifatnya  abstrak,  yang  hanya  berada  di dalam  pikiran  manusia  saja.  Konsepsi-konsepsi  tersebut adalah:  mengenai  hal-hal  yang  dianggap  paling  prinsip  dan mendasar  oleh  masyarakat,  sehingga  merupakan  suatu  hal yang wajib atau harus dilakukan.
Contoh  tata  cara  pesta  perkawinan  pada  zaman  dahulu terlalu  rumit  dan  melelahkan  kini  dibuat  simpel  dan  tidak menghilangkan  kesakralannya.  Dengan  demikian  karya sastra  yang  mengandung  pemikiran  kehidupan  dan  tradisi yang  masih  relevan  serta  hidup  dalam  suatu  masyarakat merupakan kebudayaan dari masyarakat yang bersangkutan.
Menurut  Kluckhohn  (Sudiono  dalam  Pordi,  l997) menyatakan  semua  sistem  nilai  budaya  dalam  semua kebudayaan di dunia ini sebenarnya mengenai lima masalah pokok. Kelima masalah pokok itu sebagai berikut.
a. Hakekat dari hidup manusia;
b. Hakekat karya manusia dan etos kerja;
c. Persepsi manusia tentang waktu;
d. Hakekat hubungan manusia dengan alam sekitar;
e. Hakekat hubungan manusia dengan sesama [8].
Dari  kelima  masalah  pokok  akan  di  bahas  di  bawah  ini secara  singkat.  Sedangkan  masalah  lainnya  sudah  dibahas dalam  nilai  budaya;  yaitu  hubungan  manusia  dengan  alam dan hubungan manusia dengan sesama.
a. Hakekat dari hidup manusia
Menurut  pandangan  budaya  hakekat  hidup  manusia  bagi sebagian  orang  yang  tidak  mensyukuri  hidup  menganggap hidup  adalah  sesuatu  yang  buruk.  Sementara  itu  pandangan budaya  yang  lain  mengatakan  orang  yang  mampu mensyukuri  hidup  dan  menikmati  kehidupan  menganggap hidup sebagai sesuatu yang  baik dan menyenangkan apabila manusia itu mengusahakannya.
Bentuk  usaha  mensyukuri  hidup  meliputi:  kemampuan menyadari diri, kemampuan berinteraksi, pemilikan kata hati, moral,  dan  kemampuan  bertanggung  jawab,  kebersamaan, kesediaan melaksanakan kewajiban dan menyadari hak serta mampu menghayati kebahagiaan [8].
b. Hakekat karya manusia dan etos kerja Pandangan  ahli  budaya  mengatakan  karya  pada hakekatnya  bertujuan  memungkinkan  untuk  hidup,  dari karya  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  dibutuhkan.  Contoh seorang  gadis  dapat  menyulam  dari  hasil  karyanya  itu menghasilkan  benda  atau  uang  yang  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  dikatakan  karya bertujuan untuk memungkinkan hidup.
Selanjutnya  hakekat  karya  dan  etos  kerja  manusia  dapat dipahami  dalam  ungkapan  jawa  sebagai  berikut;  " sinten ingkang  ndalem  ngange,  sinten  ingkang  nanem  ngundhuh"
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
artinya  orang  yang  menghasilkan  yang  akan  memakannya, dan  yang  menanam  akan  memetik hasilnya. Isi ungkapan di atas, tentu  masuk  akal,  sebab  setiap  tindakan  manusia  tentu ada akibatnya.
c. Persepsi manusia tentang waktu Hakekat dari kedudukan manusia dalam ruang dan waktu ahli berpandangan pentingnya kehidupan masa yang lampau, karena  masa  lampau  merupakan  pengalaman  untuk mencapai hidup yang lebih baik. Sejarah telah membuktikan dalam  menjalani  hidup  masa  lalu  dijadikan  cermin  supaya tidak terjebak dalam keadaan  yang sama. Hal  ini  membawa kecenderungan orang untuk lebih hati- hati dalam segala hal. d. Hakekat hubungan manusia dengan alam sekitar Tanggapan  dan  pemahaman  seseorang  tentang  alam semesta  atau  llingkungan  antara  individu  yang  satu  dengan yang  lain  memiliki  asumsi  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini seringkali  didentik  dihubungkan  dengan  kondisi  lingkungan secara  fisik,  non  fisik  dan  juga  lingkungan  sosial. Lingkungan  dalam  pengertian  yang  luas  diartikkan  segala sesuatu  yang  ada  di  alam  semerta,  baik  yang  berupa  non fisik maupun fisik dan didalamnya terdapat komponen yang saling  terkait  dan  saling  melengkapi  sehingga  menbentuk suatu ekosistem.
Pemahaman  umum  tentang  lingkungan  yang  sering diartikan sebagai wilayah atau lahan yang digunakan sebagai tempat  tinggal.  Akan  tetapi  pengertian  lingkungan  juga disebut  dengan  istilah  lingkungan  hidup  yaitu  meliputi segala  apa  saja,  baik  berupa  benda  mati,  maupun  benda hidup yang ada disekitar kita. Baik secara langsung maupun tidak langsung mempengaruhi hidup dan kehidupan.
Dari pemahaman  lingkungan di atas pada kenyatannya di masyarakat,  lingkungan  menjadi  faktor  yang  sangat mempengaruhi  perilaku  serta  tindakan  seseorang  dalam kehidupan  sosial  masyarakatnya. Selain  itu  lingkungan  juga memiliki pengaruh yang sangat signifikan dalam membentuk kepribadian  sesorang.  Sebaliknya  lingkungan  juga  dapat dipengruhi oleh perilaku manusia itu sendiri.
e. Hakekat hubungan manusia dengan sesama
Hakekat  hubungan  manusia  dengan  sesama  bahwa kebudayaan  mementingkan  hubungan  vertikal  antara manusia  dengan  sesamanya.  Dalam  pola  kelakuannya, manusia yang hidup dalam kebudayaan ini berpedoman pada tokoh-tokoh yang dianggap penting. Selanjutnya kebudayaan lain  yang  mementingkan  hubungan  horizontal  antara manusia  dengan  sesama  adalah  bekerjasama  dan  saling menjalin hubungan baik dengan sesama, baik yang statusnya sama maupun yang berbeda (Sudiono dalam Pordi 1991).

## Sosiologi Sastra
Teori  sosiologi  sastra  dimaksudkan  untuk  menjelaskan kenyataan  sosial  yang  berkaitan  dengan  karya  sastra. Sehubungan dengan hal tersebut, Damono (1998) menyatakan,  ”Sosiologi  mempelajari;  pertama,  hubungan dan  pengaruh  timbal  balik  antara  gejala  sosial  dan  gejala emosional,  dan  kedua,  ciri-ciri  umum  dari  semua  gejala sosial”.  Teori  sosiologi  sastra  tidak  hanya  menjelaskan kenyataan  sosial  yang  kemudian  dipindakan  pengarang
dalam  cipta  sastranya,  teori  sosiologi  juga  digunakan  untuk menganalisis  hubungan  wilayah  kebudayaan  pengarang dengan karyanya, hubungan selera pembaca dengan kualitas cipta  satranya,  dan  hubungan  gejala  sosial  yang  timbul diantara pengarang dengan karyanya [3].
Pada  hakikatnya,  karya  sastra  memiliki  hubungan  yang erat  dengan  masyarakat.  Karya  sastra  dapat  dijadikan sebagai  sarana  untuk  mencerminkan  gambaran  masyarakat yang  menjadi  pendukunganya,  serta  karya  sastra  juga menampilkan  gambaran  kehidupan  yang  merupakan  suatu kenyataan  sosial.  Oleh  karena  itu  faktor-faktor  sosial mempunyai peranan penting dalam memahami karya sastra.
Sastra  sebagai  produk  masyarakat,  ia  berada  ditengah masyarakat  karena  dibentuk  oleh  masyarakat  berdasarkan rasional  dan  emosional  dari  masyarakatnya.  Jadi  dalam  hal ini, jelasnya bahwa kesustraan dapat dipelajari lewat disiplin ilmu  sosial.  Sumardjo  (1981)  mengatakan,  ”Sosiologi  yang dimanfaatkan  dalam  bidang  sastra  digunakan  sebagai  salah satu  pendekatan  untuk  mengkaji  relasi  dan  interaksi  dalam karya  sastra.  Pendekatan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini adalah  cara  memandang  suatu  objek”  [13].  Menurut  Semi (1993)  bahwa  pendekatan  adalah  asumsi  dasar  yang dijadikan pengangan dalam meneliti suatu objek [10].
Pendekatan  sosiologi  berangkat  dari  anggapan  bahwa sastra adalah cerminan dalam mayarakat melalui karya sastra dapat  diungkapkan  berbagai  masalah  kehidupan.  Sosiologi sastra  adalah  suatu  telaah  terhadap  nilai  yang  terkandung suatu  karya  sastra.  Telaah  sosiologi  ini  mempunyai  tiga klasifikasi, Wallek dan Waren (dalam Semi, 1993), yaitu.
a) Sosiologi  pengarang  yang  memper-  masalahkan status  sosial,  ideologi  politik  yang  menyangkut pengarang;
b) Sosiologi  karya  sastra  yang  mempermasalahkan tentang suatu karya sastra, yang menjadi telaah pokok adalah  tentang  apa  yang  tersirat  dalam  karya  sastra tersebut,  apa  yang  menjadi  tujuan,  amanat  yang hendak di capai;
c) Sosiologi  pembaca  yang  mempermasalahkan  tentang pembaca  dan  pengaruh  sosial  terhadap  masyarakat [10].
Dalam  kaitan  ini  penulis  menganalisis  masalah  melalui sosiologi  sastra.  Sosiologi  sastra  merupakan  pendekatan yang  bertolak  dari  orientasi  kepada  semesta,  namun  bisa juga bertolak dari orientasi kepada pengarang dan pembaca. Menurut  pendekatan  sosiologi  sastra,  karya  sastra  dilihat hubungannya  dengan  kenyataan,  sejauh  mana  karya  sastra itu mencerminkan kenyataan. Kenyataan di sini mengandung arti  yang  cukup  luas,  yakni  segala  sesuatu  yang  berada  di luar karya sastra dan yang diacu oleh karya sastra.
Telaah  suatu  karya  sastra  mencakup  tiga  hal,  yakni konteks sosial pengarang, sastra sebagai cermin masyarakat, dan  fungsi  sosial  sastra.  Konteks  sosial  pengarang  adalah yang  menyangkut  posisi  sosial  masyarakat  dan  kaitannya dengan  masyarakat  pembaca,  termasuk  di  dalamnya  faktor- faktor  sosial  yang  bisa  mempengaruhi  diri  pengarang sebagai  perseorangan  di  samping  mempengaruhi  isi  karya sastranya.  Sastra  sebagai  cermin  masyarakat  menelaah sampai  sejauh  mana  sastra  dianggap  sebagai  pencerminan
keadaan  masyarakat.  Fungsi  sosial  sastra,  dalam  hal  ini ditelaah  sampai  berapa  jauh  nilai  sastra  berkaitan  dengan nilai  sosial,  dan  sampai  seberapa  jauh  pula  sastra  dapat berfungsi  sebagai  alat  penghibur  dan  sekaligus  sebagai pendidikan masyarakat bagi pembaca.
a. Kriteria Pendekatan Sosiologi
Pendekatan sosiologi seperti halnya pendekatan kesejarahan  sangat  mempersoalkan  masalah-masalah  yang berada  di  luar  tubuh  karya  sastra  seperti  latar  belakang pengarang,  fungsi  sastra  terhadap  masyarakat,  masalah pembaca,  lingkungan  sosial,  yang  melingkari  kehidupan karya sastra. Konsep dan pendekatan ini sebagai berikut.
1) Pendekatan sosiologi dalam sejarah awal kemunculannya memandang  sastra  sebagai  cermin  sejarah,  terutama sejarah  perkembangan  ekonomi  dan  teknologi  serta sejarah  pertentangan  kelas.  Segala  jenis  aktivitas kehidupan  masyarakat  seperti  budaya,  ekonomi  industri memberikan semangat serta pengaruh yang besar kepada penulis.
2) Analisis  instrinsik  lebih  mendekatkan  pada  perwatakan tokoh-tokoh  cerita.  Tokoh  yang  dinilai  tinggi  adalah tokoh  yang  dibentuk  masyarakat  dan  lahir  dari  gejolak masyarakat.  Perwatakan  yang  dikembangkan  penulis hendaknya  perwatakan  ideal  sesuai  dengan  norma tingkah  laku  yang  berkembangkan  di  masyarakat  dan tokoh  tersebut gagah berani tampil ke depan memperjuangkan  kepentingan  masyarakat  kelas  bawah menghadapi penguasa daan kaum borjois.
3) Karya  sastra  merupakan  medium  yang  paling  efektif untuk  menggerakkan  masyarakat  dalam  memenangkan kepentingan  masyarakat  terhadap  sewenang-wenangan kaum borjuis, kaum penguasa. Kemudian dengan prinsip ini,  pendekatan  sosiologi  digunakan  banyak  negara sosialis  dan  komunis  sebagai  alat  perjuangan  kaum proletar  menentang  feodalismearistrokat  yang  akhirnya pendekatan  sosiologi  ini  mendapat  bentuk  baru  yaitu realisme sosialis.
4) Analisis  sastra  harus  selalu  setuju  secara  luas  pada analisis  tentang  kepengarangan,  pada  pengarang  dinilai tinggi  apabila  mampu  merekam  nafas  zaman  ke  dalam karya-karyanya.  Peristiwa  kehidupan  yang  dipilih pengarang  adalah  peristiwa  kehidupan  masyarakat mayoritas.
5) Dalam  perkembangan  lanjutan,  pendekatan  sosiologi dimanfaatkan  untuk  mengkaji  latar  belakang  penulis, tentang  falsafah  yang  dianut,  ideologi,  pendidikan, pemikiran,  visi  pengarang,  juga  nengkajin  tentang masyarakat  yang  memiliki  karya  sastra,  juga  dianalisis mengenai  masyarakat  yang  memiliki  karya  sastra,  juga analisis  mengenai  masyarakat  yamg  memiliki  karya sastra    dengan  membandingkan  keadaan  masyarakat yang berada di luar karya sastra [10].
b. Metode dan Langkah Kerja Pendekatan Sosiologi
Berdasarkan konsep dan kriteria yang digambarkan di atas, maka Semi (1993) mengemukakan bahwa dalam memanfaatkan  pendekatan  sosiologi,  maka  penelitian  sastra sebaiknya memperhatikan metode dan langkah kerja berikut.
1. Pembicaraan  yang  paling  pertama  dilakukan  mengenai sosok  pengarang,  segi  sosial  yang  ada  dalam  karya sastra dan khalayak pendukung.
2. Hal  penting  yang  dibalas  tentang  pengarang  adalah tentang  falsafah  yang  dianutnya,  ideologi  politiknya, status  sosial,  pendidikan,  sosialis,  dan  kehidupan. Semua  ini  sangat  menentukan  visi  pengarangnya  yang akhirnya  akan  dicurahkan  ke  dalam  karya  sastra  yang ditulisnya.
3. Telaah  aspek  intrinsik  karya  sastra  dikaitkan  dengan kepentingan  masyarakat  serta  misi  sastra  dalam meningkatkan kehidupan.
4. Resepsi,  kesan,  dan  sambutan  masyarakat  terhadap karya sastra juga perlu dianalisis.
5. Memperhatikan masalah pengaruh karya sastra tersebut.
6. Dalam  hal  ini  yang  harus  mendapat  penilaian  kajian adalah  tata  nilai,  etika,  budaya,  yang  ada  dalam  karya sastra [10].
Berdasarkan  uraian  tentang  pendekatan  sosiologi  tepat  di gunakan  dalam  penelitian  ini  karena  pendekatan  tersebut memandang  karya  sastra  sebagai  suatu  hasil  budaya  dan merefleksikan wujud budaya itu sendiri.

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif,  bentuk  penelitian  kualitatif,  dan pendekatan  sosiologi  sastra.  Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  cerita Batu  Darah  Muning dari  Kecamatan Serawai Kabupaten Sintang. Data yang diambil berupa kata- kata,  kalimat,  maupun  wacana  yang  secara  tersirat menandung nilai-nilai Budaya.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah studi dokumenter, karena penulis menggunakan cerita rakyat sebagai  sumber  data.  Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini adalah  peneliti  sendiri  dengan  alat  bantu  yang  digunakan dalam  mengumpulkan  data  berupa  kartu  pencatat  data  dari hasil  pembacaan  dan  kajian  terhadap  cerita  Batu  Darah Muning.  Data  yang  akan  dianalisis  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  kajian  isi.  Teknik  pengecekan keabsahan data menggunakan studi literatur dan triangulasi.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Penelitian  ini  membahas  masalah  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat Batu  Darah  Muning dari Kecamatan  Serawai  Kabupaten  Sintang  Kalimantan  Barat. Adapun nilai-nilai budaya yang terkandung adalah tanggung jawab,  kejujuran,  mengakui  kesalahan,  kerjasama,  interaksi sosial.

## P EMBAHASAN

## 1.1.  Analisis  Nilai  Budaya  tentang  Hakekat  Hubungan Manusia dengan Sesama
Manusia  pada  hakekatnya  ingin  hidup  damai  dalam komunitas  yang  harmonis.  Untuk  itulah  mereka  berusaha
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
untuk  membina  hubungan  tersebut.  Mereka  hidup  damai secara  berdampingan,  sikap  demikian  di  dukung  oleh kesadaran  setiap  individu.  Hal  ini  dilandasi  adanya penerapan  terhadap  nilai-nilai  budaya  yang  berlaku  dalam masyarakat  seperti:  tanggung  jawab,  kepemilikan  kata  hati, kejujuran,  mengakui  kesalahan,  kerjasama,  dan  interaksi norma sosial.
Konsep nilai tersebut dimanfaatkan untuk mengkaji nilai- nilai  budaya  dalam  cerita  Batu  Darah  Muning.  Nilai  itu sendiri  diperoleh  melalui  kemampuan  interpretasi  terhadap masalah  yang  akan  dianalisis.  Adapun  nilai  budaya  yang terkandung  tentang  kakekat  hubungan  manusia  dengan sesama adalah:
1.  Tanggung Jawab
Konsep  hakekat  hidup  manusia  dengan  sesama  tentang kemampuan  menyadari  diri  dan  bertanggung  jawab  dapat dilihat dari tokoh Wangkeng seperti pada kutipan berikut ini:
Tampak  sekarang  Wangkeng  mengatur  nafasnya  dulu. Tsianyang  merasa  sedikit  lega  karena  anaknya  akan  segera membuka mulut.
”Ampun  ayahnda,”  katanya,  tapi  wajahnya  tetap merunduk.”Ayahnya tentu lebih mengetahui keadaan hamba. Tentu  ayahanda  percaya  akan  laporan  itu.  Hamba  malu mengatakannya oleh sebab itu, sebaiknya hamba segera saja ayahanda  hukum.  Hukuman  apapun  dan  bagaimanapun beratnya,  akan  hamba  terima  dengan  tangan  terbuka  serta hati lapang.”
”Tidak  wangkeng,  walaupun  aku  percaya  akan kebersihan  hati  para  dewa,  tetapi  pada  saat  ini,  hubungan antara  ayah  dan  anak,  kesampingkan  dulu.  Kuanggap  kau sebagai  terhukum,  dan  aku  bertindak  sebagai  hakim  yang memutuskan perkara  yang dihadapi. Jenis apa  hukuman  itu, aku pula akan  berhak  menentukan. Sekali  lagi, kuharap kau mengerti  atau  berpura-pura,  jawablah  pertanyaanku.”  (An Noor, 1993:2).
Kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Wangkeng  mampu menyadari  diri  dan  mempertanggungjawabkan  perbuatan yang  telah  dilakukan,  seperti  mau  menerima  dan melaksanakan hukuman yang akan diberikan oleh ayahandanya.  Tentunya  Tsianyang  tidak  menjatuhkan hukuman  sebelum  adanya  pengakuan  dari  Wangkeng  yang sebenarnya,  walaupun  Tsianyang mengetahui  segala kesalahan yang telah dilakukan oleh anaknya.
Hakekat  hidup  manusia  dengan  sesama  tentang kesediaan  melaksanakan  tanggung  jawab  dapat  dilihat  dari tokoh Tsianyang seperti pada kutipan berikut:
”Syukurlah kau telah  menerima dosamu. Engkau adalah anakku  seorang  jantan  kata  ayah  Dewa  Wangkeng  sambil tersenyum.” Hukuman itu kuanggap tidak berat, aku percaya engkaupun  setuju  dengan  putusanku.”  Ia  berhenti  lagi. Menghela nafas dan mengatur apa yang akan dikatakan oleh isi hatinya. ”Engkau harus enyah dari kahiyangan. Kau boleh beristrikan  siapa  saja  di  dunia.  Tapi  inga,  berilah  pelajaran keturunanmu,  bahwa  apa  yang  pernah  kaulakukan  di  sini tidak akan terulang lagi di muka bumi...”
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Tsianyang  telah memberikan  hukuman  kepada  anaknya  dan  anaknya
menerima segala keputusan yang diberikan. Tsianyang yang telah  diberikan  kepercayaan  sebagai  pemimpin  mampu memberikan keputusan hukuman, walaupun kepada anaknya sediri.  Sebagai  seorang  pemimpin  Tsianyang  telah melaksanakan kewajibannya.
2.  Kejujuran
Nilai  budaya  tentang  kejujuran  dari  hakekat  hidup manusia  dengan  sesama  juga  ditujukan  kepada  Bujang Munang  kepada  ayahnya,  sebagaimana  dilukiskan  dalam kutipan berikut:
”Demi  Dewata,  ayahnda  hamba  benar-benar  jatuh  cinta kepada  ibu  Wangkani  seperti  halnya  hati  seorang  pemuda kepada pemudi. Bunda Dewi Wangkani tidak mau menerima cinta  hamba  seperti  halnya  bunda  yang  telah  jatuh  cinta kepada  ayahnda  sendiri.  Ia  tidak  mau,  bahkan  menolak permintaan  hamba  untuk  menerima  pemuasan  hati  hamba. Bunda  Wangkani tetap suci dari  sentuhan  hamba. Pada saat keiginan  hamba  memuncak,  hamba  mencoba  memaksanya. Tetapi  para  Sampakung  mengetahui    hal  hamba,  kemudian hamba  ditangkap.  Dilaporkan  kepada  Asu  Dewa  (Batara Narada). Tentu ayahnya dewa  mendapatkan  laporan  itu dari Asu  Dewa.  Akhirnya  hamba  dipanggil  dan  diadili  ayahnya seperti sekarang sedang berlangsung.” kata Dewa Wangkeng menceritakan  tindak-tanduknya  ketika  pada  suatu  hari memaksa  ibunya  menyintai  Wangkeng.  Tsianyang  merasa puas dengan keterangan itu. (An Noor, 1993:4-5).
Berdasarkan kutipan di atas melukiskan sebuah kejujuran yang  bersumber  dari  kata  hati  disampaikan  oleh  Wangkeng yang  telah  jatuh  hati  kepada  bundanya.  Dimana  keinginan yang memuncak untuk melakukan kesalahan juga diceritakan kepada ayahandanya. Namun ayahndanya marah dan  segera  mengadili  Wangkeng,  dengan  kejujuran  yang telah  disampaikan  oleh  Wangkeng,  ayahandanya  Tsianyang merasa puas.
Kejujuran  dari  hakekat  hidup  manusia  dengan  sesama juga  tertuang  dalam  tokoh  Tamiang  sebagaimana  terdapat dalam kutipan berikut ini:
”Baiklah.” kata Tamiang. ”kanda sebenarnya anak orang miskin,  ayah  saya  tak  pernah  kujumpai.  Menurut  ibuku, ayahku  bernama  Wangkeng,  sedangkan  ibuku  bernama Muning.  Ia  bekerja  seperti  kau  lakukan  sekarang,  tiap  hari menenun,  kemudian  kata-kata  Munang  sejenak  terhenti, Namaku  yang  sebenarnya    pemberian  ibu  adalah  Bujang Munang. (An Noor, 1993:30)
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Bujang  Munang menceritakan  siapa  dirinya  yang  sebenarnya.  Walaupun Tamiang  telah  membohongi  isterinya,  namun  akhirnya  ia mengungkapkan  sebuah  kejujuran  yang  selama  ini  ia pendam.  Segala  asal  usul  dirinya  dan  pekerjaan  ibunya  ia ceritakan  kepada  isterinya.  Bahwa  nama  sebenarnya  adalah Bujang  Munang,  ayahnya  bernama  Wangkeng  dan  ibunya Muning.
Konsep nilai hakekat hubungan manusia dengan manusia tentang  kejujuran  juga  tertuang  dalam  tokoh  Muning sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut ini:
Tubuh  muning  tampak  bergetar  seperti  ada  sesuatu dorongan  hati  dan  pikirannya  harus  berbuat  begitu.  Nada suaranyapun  bergetar.  ”Oh,  Bujang  Munang.”  serunya
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
tersentak.  Engkau  adalah  anakku.  Kau  tak  patut  menjadi suamiku,  karena  kau  adalah  anakku  ia  mengulang.  ”Akulah Muning,  ibumu.  Akulah  yang  menceritakan  kepadamu bahwa ayahmu adalah Wangkeng....”. (An Noor, 1993:30-31)
Kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Muning  merasa terkejut setelah mengetahui Bujang Munang adalah anaknya dari  suaminya  yang  bernama  Wangkeng.  Hal  ini menggambarkan bahwa kita harus berrbuat kejujuran kepada siapapun.  Seperti  kejujuran  tokoh  isteri  kepada  suaminya, bahwa  dirinya  Muning  adalah  ibu  dari  suaminya  Bujang Munang.
Selanjutnya  hakekat  hubungan  manusia  dengan  sesama tentang kejujuran juga tertuang dalam tokoh Muning berikut ini:
”Percayalah.  Masih  ingatkah  kau  dijewer  telingamu ketika kau sedang asik bermain? Coba perlihatkan telingamu yang cacat karena kau terlalu aysik bermain. Aku kesal, kau kupukul dan kujewer sampai telinggamu ada luka....”
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Muning  telah menjewer  kuping  anaknya  sehingga  menimbulkan  cacat. Kutipan tersebut bahwa untuk mengatakan sebuah kejujuran harus  menunjukkan  bukti  yang  otentik  dan  dapat  dipahami oleh  orang  lain.  Kejujuran  kadang  tidak  berarti  bila  tidak disertai  bukti  yang  jelas.  Begitu  pula  tokoh  Muning  telah mengatakan  sebuah  kejujuran  disertai  bukti  bahwa telinganya  cacat  karena  telah  dijewer  ibunya  pada  waktu kecil.
3.  Mengakui Kesalahan
Hakekat hubungan  manusia dengan sesama dapat dilihat pada tokoh Wangkeng, seperti pada kutipan berikut:
”Oh  bunda,  maafkanlah  hamba  yang  tak  sempat menemui  dan  meminta  maaf  lebih  dahulu,  tetapi  hamba yakin, bunda seorang ibu yang baik hati. Hamba yakin tanpa hamba  minta  ampun  bunda  akan  tetap  memaafkan  hamba sepenuh  hati,  doakanlah  semoga  hamba  dapat  menghapus segala dosa yang pernah hamba lakukan.” katanya dalam diri sendiri  ketika  Dewa  Wangkeng  menuruni  tangga  seribu dalam pelangi yang sengaja disediakan para putri Dewangga. (An Noor, 1993:5).
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  Wangkeng  yang  telah mengakui  kesalahan  dan  meminta  maaf  walaupun  tidak sempat  bertemu  dengan  ibunya.  Walaupun  tidak  secara langsung  bertemu  kepada  orang  yang  telah  disakiti Wangkeng  telah  menunjukkan  hubungan  manusia  dengan sesama dengan meminta maaf terlebih dahulu. 4.  Kerjasama
Hubungan  manusia  dengan  sesama  dalam  bekerjasama juga dipaparkan pada tokoh nelayan tua seperti pada kutipan berikut ini:
”Baringkan  dia.”  kata  seorang  nelayan  yang  paling  tua, Wangkeng  tak  sadarkan  diri.  Beberapa  menit  kemudian wangkeng  sudah  merasa  sadar,  ia  membuka  matanya. Kemudian  melirik  ke  sekeliling  orang-orang  yang  ada  di sana. (An Noor, 1993:7).
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  walaupun  kawanan nelayan  tidak  pernah  melihat  Wangkeng,  namun  sebagai manusia mereka telah membantu Wangkeng untuk sadar dari siumannya dengan berusaha memberikan pertolongan.
Hubungan  manusia  dengan  sesama  dalam  tingkah  laku membantu orang lain  juga diceritakan oleh tokoh Shomiang pada kutipan berikut ini:
”Jodohmu,  Bujang.”  kata  Shomiang  itu.  ”Terbunuh karena  dalam  dirimu  ada  hal-hal  yang  memberatkan.  Oleh karena  itu  bertapalah  dahulu  sebelum  kau  mencari  jodoh. Kau  tidak  boleh  bangun  dari  tapamu  sebelum  ada  petunjuk dewata.  Pergilah  bertapa  ke  Gunung  Cansui.  Tempatnya  di huli  sungai  yang  mengalir  ke  tempat  ini.  Di  sanalah  kau harus  bersemedi.  Dalam  mencari  jodohmu  pakailah  nama Tamiang.  Tapi  bila  kau  telah  ketemu  jodohmu,  nama  itu hendaknya  buang  pula.  Terus  teranglah  dengan  nama pemberian ayah ibumu. Nah begitulah Bujang, bila ada yang kurang  jelas  tanyakan  sekarang  kata  dukun  itu  mengakhiri kata-katanya. (An Noor, 1993:23).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilukiskan  bahwa  Shomiang membantu  mengatasi  permasalahan  yang  dialami  oleh Bujang  Munang,  dengan  melakukan  bertapa  dalam  mencari jodoh.  Shomiang  menyuruh  ke  gunung  Cansui  untuk bersemedi.  Dari  kutipan  di  atas  mengajarkan  bahwa  segala permasalahan yang dialami oleh orang, kita harus membantu untuk menyelesaikannya.
5.  Interaksi Sosial
Selanjutnya  hubungan  manusia  dengan  sesama  tentang interaksi  norma-norma  sosial  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini:
”Kau  hanya  tahu  dari  ibumu  saja,  buktikanlah  mana gambar  ayahmu,  kalau  memeng  merantau,  tentu  setahun sekali  akan  pulang  menengokmu.  Bila  mati  tentu  jelas kuburnya,” demikian mereka saling mempercakapkan orang tua  Munang.  Tempo-tempo  Bujang  Munang  timbul marahnya,  sampai  mereka  berkelahi.  Tetapi  apa  pula  kata orangtuanya.
”Hai, Antang. Kau tak perlu bertengkar dengan anak gila, anak  turunan  haram  itu.”  sahut  ibu  yang  ikut  campur  akan urusan anak-anaknya. (An Noor, 1993:16)
Dari kutipan di atas melukiskan bahwa dalam kehidupan masyarakat  banyak  interaksi  atau  pengaruh  norma-norma sosial  yang  tidak  menyenangkan.  Contohnya  tokoh  Antang memperolok  Bujang  Munang  sebagai  anak  haram.  Begitu pula  ibunya  Antang, bukannya  menasehati anaknya, bahkan membela anaknya dan memperolok Bujang Munang sebagai anak gila dan keturunan anak haram.
Selanjutnya  nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan sesama  tentang    memperhatikan  kepentingan  orang  lain dapat dilihat pada kutipan dibawah ini:
Kepergian Bujang Munang diantar beberapa pasang mata orang-orang kampung itu. ”Oh, Bujang kudoakan kau segera kembali  ke  tempat  ini  dengan  jodohmu.  Kasihan,  Bujang kata  laki-laki  tua  yang  telah  lama  bergaul  dengannya.  Hasil yang  diperoleh  dari  niaganya  ternyata  Bujang  menyerahkan harta  bendanya  kepada  Talili.  Ia  hanya  berbekal  sebagian kecil dari usahanya. (An Noor, 1993:23).
Dari  kutipan  di  atas  bahwa  orang-orang  kampung menunjukkan  kepentingan  orang  lain  dengan  memberikan doa  kepada  Bujang  Munang,  yang  sedang  menyelesaikan permasalahan yang terjadi pada dirinya. Sebagai orang yang pernah dekat  dengan Bujang Munang, tentunya orang-orang
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
kampong  prihatin  terhadap  keadaan  yang  dialami  oleh Bujang  Munang.  Begitu  sebaliknya  Bujang  Munang  tidak membawa semua harta dan diserahkan kepada Talali.
Nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan  sesama  tentang interaksi  sosial  yang  sesuai  dengan  norma-norma  dapat  di lihat pada tokoh Muning seperti  kutipan di bawah ini:
Muning  segera  menyediakan  minuman  dan  makanan seperlunya,  kemudian  katanya,  ”Siapakah  sebenarnya kanda?”  Kata  Muning  kepada  laki-laki  yang  dihadapinya, mungkin kanda orang jauh?. (An Noor, 1993:28).
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Muning menyiapkan minuman dan makanan kepada tamu yang baru dilihatnya, dan menanyakan dari mana asal tamunya tersebut. Kutipan tersebut  menggambarkan  bahwa dalam  menyambut tamu kita harus ramah. Begitu pula tokoh Muning yang telah menyediakan  minuman  dan  makanan  kepada  tamunya, walaupun orang tersebut baru dikenalnya.
Jadi  bentuk  sikap  yang  terkandung  dalam  nilai  budaya tentang hakekat manusia dengan sesama adalah:
a. Mempertanggungjawabkan perbuatan.
b. Menerima dan melaksanakan hukuman.
c. Mampu memberikan keputusan hukuman.
d. Mengatakan sebuah kejujuran dan keadilan.
e. Mengakui kesalahan dan meminta maaf.
f. Membantu orang lain.
g. Mengatasi permasalahan orang lain.
h. Menyambut tamu harus ramah.
i. Menasehati.
j. Memperhatikan kepentingan orang lain

## 1.2.  Hakekat Hubungan Manusia dengan Alam Sekitar
Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  tidak  bisa dipisahkan  dari  alam  semesta  beserta  isinya.  Hubungan manusia  dengan  alam  mencerminkan  sikap  dan  perbuatan manusia  dalam  usaha  untuk  menciptakan  hubungan  timbal balik  yang  saling  ketergantungan.  Begitu  pula  hubungan manusia  dengan  alam  sekitar  tercermin  dalam  cerita  Batu Darah Muning.
Selanjutnya  hubungan  manusia  dengan  sesama  dapat dilihat dari ucapan Wangkeng dalam kutipan berikut:
”Kalian  tidak  usah  sampai  pagi,  kalian  jangan  tamak karena  hasil  penangkapan  ikan  malam  ini  lebih  mudah  dan banyak  pula.”  kata  Wangkeng.  ”Mari  kita  pulang  sekarang juga biar ikan-ikan itu untuk orang lain, atau untuk kita nanti bila  menangkap  ikan  lagi  percayalah  dewata  maha pemurah.” (An Noor, 1993:10).
Dari  kutipan  di  atas  melukiskan  bahwa  Wangkeng membeikan  nasehat  kepada  nelayan  agar  tidak  tamak mengambil  ikan,  karena  ikan  tersebut  dapat  diperuntukan orang  lain  atau  kepada  nelayan  bila  menangkap  ikan  lagi. Kutipan  di  atas  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  hidup berbagi  dengan  orang  lain.  Manusia  tidak  boleh  tamak karena ikan-ikan yang ada di laut dapat dibagi kepada orang lain, ataupun dapat dinikmati di kemudian hari.
Nilai  budaya  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam sekitar dapat dilihat pada kutipan berikut:
”Apakah  nama  kampung  ini?”  tanya  Wangkeng  pada suatu hari.
”Kami  tidak  pernah  memikirkan  nama  kampung  ini, orang  menyebut  kampung  nelayan.”  jawab  satu  diantara penduduk di sana.
”Nah  bila  begitu  untuk  mengingat  diriku  kuharap  nama tempat ini Bengkayang.........”
Bengkayang?”  mereka  menjawab  dengan  serempak karena herannya, apa artinya?”
”Artinya pengembara dari Kayangan.....” Seru Wangkeng (An Noor, 1993:10-11)
Dari kutipan di atas melukiskan bahwa kampung nelayan yang didiami oleh penduduk  tidak  memiliki  nama, sehingga Wangkeng bertanya kepada penduduk nelayan. Karena tidak memiliki  nama  kampung,  maka  Wangkeng  memberikan sebuah  nama  Bengkayang  kepada  kampung  nelayan  yang selama ini tidak memiliki nama.
Ini  terbukti  bahwa  manusia  harus  memiliki  hubungan dengan alam sekitar, adalah:
a. Menjaga  alam  dengan  tidak  tamak  mengambil  isi alam.
b. Memberikan nama suatu wilayah atau daerah.

## IV. SIMPULAN DAN SARAN

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  dan  analisis  data,  maka  nilai-nilai budaya  dalam  cerita  sastra Batu  Darah  Muning dari Kecamatan Serawai Kabupaten Sintang adalah:
1. Nilai-nilai budaya di lihat dari hakekat hidup manusia dalam cerita sastra Batu  Darah    Muning dari  Kecamatan  Serawai Kabupaten  Sintang,  yaitu:    (1)  segera  memohon  ampun kepada Tuhan  jika  melakukan dosa, (2)  melaksanakan ritual  keagamaan  sesuai  dengan  kepercayaan  atau agama  masing-masing,  (3)  manusia  harus  saling membantu,  (4)  Melakukan  perbuatan  lain  yang bermanfaat,  (5)  mendidik  anak  seharusnya  dengan lemah  lembut  jangan  dengan  kekerasan,  dan  (6)  tidak berputus asa.
2. Nilai-nilai  budaya  di  lihat  dari  hakekat  hubungan  manusia dengan sesama dalam cerita sastra Batu Darah Muning dari Kecamatan  Serawai  Kabupaten  Sintang,  yaitu:  (1) mempertanggungjawabkan  perbuatan,  (2)  menerima dan  melaksanakan  hukuman,  (3)  mampu  memberikan keputusan  hukuman, (4)  mengatakan  sebuah kejujuran dan  keadilan,  (5)  mengakui  kesalahan  dan  meminta maaf,  (6)  membantu  orang  lain,  (7)  mengajak  berbagi kepada sesama, (8) mengatasi permasalahan orang lain, (9) menyambut tamu harus ramah, (10) menasehati, dan (11) memperhatikan kepentingan orang lain.
3. Nilai-nilai  budaya  di  lihat  dari  hakekat  hubungan  manusia dengan alam sekitar dalam cerita sastra Batu Darah  Muning dari  Kecamatan  Serawai  Kabupaten  Sintang,  yaitu: memberikan nama suatu daerah.

## SARAN
Berdasarkan hasil analisis data yang telah dikemukakan maka disarankan bahwa:
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 1 Nomor 2 September  2016. Page 45 - 57 p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
1. Pada  pengajaran  Bahasa  dan  sastra  Indonesia khususnya  yang  bertujuan  menenukan  nilai-nilai budaya,  seorang  guru  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia dapat  memilih  berbagai  karya  sastra,  salahsatunya cerita Batu Darah Muning dapat di pilih sebagai bahan muatan lokal. Selain sebagai bahan ajar cerita ini dapat dijadikan  penanaman  sikap  kejujuran,  kerjasama, tanggung  jawab,  cinta  kasih  dan  menghargai  alam semesta.
2. Seorang  pengarang  hendaknya  dalam  menampilkan masalah-masalah seperti; nilai-nilai budaya yang terjadi dalam  cerita  harus  lebih  jelas  dan  mudah  untuk dipahami  oleh  pembaca.  Hal  ini  bertujuan  agar pembaca  dapat  menemukan  pesan  yang  hendak disampaikan oleh pengarang.
3. Cerita Batu  Darah Muning dari  Kabupaten Sintang  ini merupakan  cerita  yang  sarat  dengan  tatanan  sosial, memiliki  nilai  percintaan  yang  sangat  dalam,  yaitu percintaan  anak  terhadap  ibu  kandungnya.  Oleh  sebab itu  penulis  memandang  masih  banyak  hal-hal  yang perlu di kaji.
4. Perlu  adanya  penelitian  lebih  lanjut  cerita Batu  Darah
Muning dari  Kabupaten  Sintang  ini  dengan  masalah yang berbeda dan sudut pandang yang berbeda pula.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru.
[2] Baribin, Raminah. 1985. Teori dan Apresiasi Prosa Fiksi. Semarang: IKIP Semarang Press.
[3] Damono,  Sapardi        Djoko.  1984.    Sosiologi    Sastra      Sebuah Pengantar         Ringkas.  Jakarta : Depdikbud.
[4] Effendi,  Chairil.1985.  Novel  dan  Puisi  Karya  Kuntowijaya:  Sebuah Pembicaraan.  Pontianak : FKIP Untan.
[5] Hutomo, Suripan. 1991. Mutiara Yang  Terlupakan Pengantara Studi Sastra  Lisan.  Komisariat  Jawa  Timur:  Hikpunan  Sejarah  Sastra Indonesia.
[6] Nurgiyantoro,  Burhan.  1995.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta: Gajah Mada University Press
[7] Poerwadarminta,  W.J.S.      1976.            Kamus          Umum        Bahasa
Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
[8] Pordi.  1997.    Nilai-nilai    Religius    dalam    Novel      di    Bawah Lindungan Karya Hamka. Pontianak : Untan.
[9] Pradopo,  Rachmat  Djoko. 1995.  Beberapa   Teori   Sastra,   Metode Kritik  dan    Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
[10] Semi, M.Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
[11] Sudjiman, Panulis. 1991. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
[12] Suharianto,  S  .  1992.  Dasar-dasar  Teori  Sastra.  Surakarta:  Widya Pustaka
[13] Sumardjo,  Jakob.  1981.  Segi  Sosiologi  Novel  Indonesia.  Jakarta:
Erlangga.
[14] Sumardjo,  Jakob  dan  Saini.1991.  Apresiasi  Kesusastraan,  Bandung: Citra  Adiya Bakti.
[15] Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung:
Angkasa.
[16] Widiawati,  Ana.  1996.  Analisis  Perwatakan  yang  Mencerminkan dalam  Novel  Harimau-harimau  Karya  Mochtar  Lubis.  Skripsi. Pontianak: Untan.