BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
Vol. 4 No 4,  2023, pp. 3167-3172 DOI: https://doi.org/10.31949/jb.v4i4.5955

## PENTINGNYA LITERASI KEKERASAN BERBASIS GENDER PADA PEREMPUAN
Bagus Ajy Waskyto Sugiyanto 1 , Latifa Zahra 2*
1 Universitas Widya Mataram, Yogyakarta, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia *e-mail korespondensi: latifa.zahra@uin-suka.ac.id

## Abstract
Massive violence against women limits women's movement and lives in a threatened psychological state. Gender construction that subordinates women is the root of this phenomenon. The socially weak position of women means that women's lives are never heard of. Socially, women are silenced. The trend of increasing sexual violence against children in the Bantul district, the Special Region of Yogyakarta, during the pandemic further demonstrates the truth of this thesis. Because of this, the authors target youth as the target of dedication and also choose Timbulharjo Village, located in the Bantul district, as the location of the service. The target of this service is to provide an understanding of the dangers of gender-based violence against women so that they can stop the massive number of violence against women. This dedication uses the method of reflection, lectures, simulations, and discussions related to gender literacy Keyword: Literacy, gender, violence, youth

## Abstrak
Kekerasan  pada  perempuan  yang  masif  membuat  ruang  gerak  perempuan  terbatas  dan  hidup  dalam keadaan psikis yang terancam. Kontruksi gender yang mensubordinasikan pihak perempuan merupakan akar dari  fenomena  tersebut.  Posisi  yang  rapuh  secara  sosial  tersebut  membuat  kehidupan  perempuan  tidak pernah  didengarkan,  perempuan  dibungkam  secara  sosial.  Tren  meningkatnya  kekerasan  sesksual  pada anak  di  kabupaten  Bantul  Daerah  Istimewa  yogyakarta  selama  pandemi  semakin  menunjukkan  kebenaran dari tesis tersebut. Oleh karena hal tersebut penulis menargetkan remaja sebagai sasaran pengabdian dan juga memilih Desa Timbulharjo yang terletak di kabupaten Bantul sebagai lokasi pengabdian. Target pada pengabdian  ini  adalah  memberikan  pemahaman  tentang  bahaya  kekerasan  berbasis  gender  pada perempuan  agar  dapat  memutus  angka  kekerasan  pada  perempuan  yang  masif.  pengabdian  ini menggunakan metode reflesi, ceramah, simulasi, dan diskusi terkait literasi gender Kata Kunci: Literasi, Gender, Kekerasan, Remaja
Accepted: 2023-07-03
Published: 2023-10-16

## PENDAHULUAN
Kekerasan  terhadap  perempuan  masih  marak  terjadi  hingga  saat  ini.  Walaupun  sudah sejak  satu  abad  yang  lalu  tokoh-tokoh  perempuan  seperti  R.A.  Kartini,  Cut  Nyak  Dien,  Dewi Sartika,  ataupun  Nyai  Ahmad  Dahlan  (dan  tokoh-tokoh  perempuan  lainnya)  memberikan sumbangsih yang besar terhadap negeri ini, ternyata kondisi perempuan pada umunya masih pada taraf yang tidak baik-baik saja. Menurut laporan catatan tahunan Komnas Perempuan sepanjang tahun 2020 terdapat 299.911 kasus kekerasan seksual terhadap perempuan (Komnas Perempuan, 2021: 1). Jumlah ini mengalami penurunan sebesar 31% jika dibandingkan dengan laporan tahun lalu. Faktor penurunan jumlah kasus kekerasan pada perempuan ini bukan dikarenakan kesadaran akan  kedudukan  perempuan  sudah  baik,  tetapi  karena  kebijakan  PSBB  selama  pandemi  yang membuat korban dekat dengan pelaku, sehingga tidak berani melaporkan kasus yang dialaminya (Komnas  Perempuan,  2021:  1).  Jika    mengaca  laporan  Komnas  Perempuan  di  tahun-tahun sebelumnya, tahun 2018 terdapat 406.178 kasus dan tahun 2019 sebesar 431.471 kasus, dengan kata lain terjadi lonjakan kasus sebesar 6,2 %, angka ini semakin mengkawatirkan bahwa ternyata dalam  waktu  12  tahun  kekerasan  terhadap  perempuan  meningkat  sebesat  792%  (Lokadata.  Id, 2020).
Jumlah kasus kekerasan terhadap perempuan yang berhasil dilaporkan menurut beberapa ahli  merupakan  fenomena  gunung  es  (Davies  &  True,  2017;  Fernández,  dkk,  2019;  Ngidi  & Moletsane 2015). Suatu keadaan di mana kasus yang dilaporkan tidak sesuai dengan jumlah realita yang  sebenarnya.  Keadaan  ini  bisa  disebabkan  oleh  budaya  permisif  terhadap  kekerasan  pada perempuan ataupun masalah teknis pelaporan yang tidak dimengerti oleh korban kekerasan. Kasus kekerasan  pada  perempuan  tidaklah  seperti  kasus  kekerasan  pada  umunya,  karena  korban mengalami  gangguang  psikologi  yang  membuat  dirinya  mengalami  fase  shock  dalam  dirinya sehingga membutuhkan waktu untuk mencerna keadaan yang menimpanya. Dalam banyak kasus perempuan yang mengalami kekerasan juga diancam oleh pelaku untuk tidak melaporkan, bahkan saat sudah melaporkan pada pihak berwenang tidak jarang perempuan mengalami viktimisasi oleh petugas  berwenang  (Abby  &  Arivia,  2016).  Menurut  Saparinah  Sadli  kekerasan  sesksual  masih belum  dianggap  sebagai  pelanggaran  hak  asasi  manusia  (2000,  407).  Tokoh  pengagas  program studi  Kajian  Perempuan  pertama  di  Indonesia  ini  mencermati  pernyataan  dari  salah  satu  kepala anggota TNI mengenai keterlibatan anggotanya dalam kerusuhan 98 di Jakarta seperti berikut “jika  terdapat  anggota  TNI  yang  terlibat  pembunuhan  atau  pemerkosan,  itu  tidak bukanlah pelanggaran  hak  asasi manusia, tetapi itu adalah  tindakan  kriminal‟  (Sadli, 2010: 406).
Pernyataan ini datang dari seorang menteri Indonesia yang baru saja hadir dalam kongres internasional mengenai kekeresan sesksual pada perempuan. Beliau menyangkal bahwa tidak ada kekerasan pada perempuan di Indonesia. Statement di atas dilakukan oleh pihak laki-laki. Hal ini menunjukkan  laki-laki  sebagai  pemegang  kekuasaan  mempunyai  sikap  yang  (masih)  antipati terhadap kekerasan seksual pada wanita. Permasalahan ini masih dianggap belum penting, bahkan jika  melihat  pernyataan  yang  kedua  dapat  dikatakan  kekerasan  seksual  belum  menjadi  masalah. Keadaan-keadaan  tersebutlah  yang  membuat  laporan  angka  kasus  kekerasan  pada  perempuan tidak pernah bertaut dengan realitasnya.
Kultur  sosial  Di  Indonesia  yang  patriarki,  semakin  membuat  pihak  perempuan  semakin tidak berdaya. Konstruksi sosial dalam masyarakat melekatkan kosep seks dan gender. Seks atau jenis  kelamin  adalah  suatu  kategori  biologis,  sedangkan  gender  adalah  konsep  sosial  yang berhubungan dengan sejumlah karakteristik psikologis dan perilaku yang kompleks yang dipelajari seseorang  dalam  pengalaman  sosialisasinya.  Pengertian  gender  kerap  kali  tertukar  dengan pengertian  seks.  Pengertian  seks  adalah  suatu  kategori  biologis,  sedangkan  gender  merupakan konsep  sosial.  Istilah  “feminitas”  dan  “maskulinitas”  yang  berkaitan  pula  dengan  sejumlah karakteristik psikologis dan perilaku yang kompleks (Sadli, 2010: 23). Sedangkan menurut Mansour Faqih gender merupakan atribut yang dilekatkan secara sosial maupun kultural, baik pada laki-laki maupun  perempuan,  gender  bukan  merupakan  kodrat,  tetapi  merupakan  konstruksi  sosial, budaya,  agama,  dan  ideologi  tertentu  yang  mengenal  batas  ruang  dan  waktu  sehingga  gender sangat  tergantung  pada  nilai-nilai  masyarakat  dan  berubah  menurut  situasi  dan  kondisi  (Faqih, 2001:  28-49).  Kesimpulan  yang  dapat  ditarik  terkait  definisi  gender  adalah  identitas  sosial  yang dikontruksikan pada pribadi laki-laki ataupun perempuan. Sebagai contoh bentuk kontruksi laki-laki yang secara fisik memiliki tubuh yang kuat, maka dia mampu melakukan pekerjaan berat di luar rumah, mencari nafkah sebagai kepala keluarga dan bertindak sebagai pemimpin (Sadli, 2010: 22- 23). Perempuan sendiri dikontruksikan sebagai makhluk yang lemah lembut, maka hanya pantas sebagai seorang ibu rumah tangga saja. Yang mengurus anak, rumah dan mengabdi pada suami. Pandangan  ini  dilakukan  terus  menerus  hingga  pada  akhirnya  terkontruksi  secara  kuat  sehingga dianggap  sebagai  kodrat  yang  tidak  bisa  dirubah.  Tidaklah  mengherankan  jika  akhirnya  laki-laki memiliki power yang lebih dalam menentukan arah kebijakan. Dominasi laki-laki sebagai penentu kebijakkan  menjadikan  setiap  kebijakkan  yang  dihasilkan  cenderung  bias  gender  dengan mengedepankan kepentingan laki-laki.
Untuk  memutus  angka  kekerasan  pada  perempuan  dibutuhkan  sebuah  tranformasi kesadaran  gender  yang  baru.  Kesadaran  gender  yang  bernafaskan  egaliter  dan  memiliki  prinsip emansipasi  sesuai  dengan  cita-cita  Kartini  dahulu.  Untuk  mewujudkan  kesadaran  tersebut diperlukan proses literasi gender pada masyarakat. Penulis memilih lokasi pengabdian pada daerah Desa  Timbulharjo  yang  terletak  di  kabupaten  Bantul  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  pemilihan  di daerah  ini  didasari  oleh  tren  kenaikan  kasus  kekerasan  seksual  pada  anak  di  daerah  Bantul. Berdasarkan  catatan  Kepolisian  Resor  Bantul  yang  dilansir  oleh  Kumparan.com,  kasus  kekerasan seksual  pada  anak  di  Bantul  selama  kurun  waktu  tahun  2020  terdapat  24  kasus  dengan  jumlah korban 40 anak dan jumlah pelaku 24 anak (Kumparan.com, 2021). Bahkan menurut pemberitaan tersbut para pelaku sebagian besar adalah keluarga atau orang yang sudah dikenal, seperti ayah, kakak,  tetangga,  dan  pacar.  Oleh  karena  keadaan  tersebut  penulis  memilih  remaja  laki-laki  dan perempuan yang menjadi peserta pengabdian ini. Dengan diadakannya literasi gender pada remaja diharapkan  kesadaran  akan  nilai  gender  yang  baru  akan  muncul  dan  dapat  memberikan  ruang aktualisasi pada perempuan yang aman dengan begitu budaya kekerasan pada perempuan dapat diputus.

## METODE
Pada  pelatihan  yang  berlokasi  Di  Desa  TImbulharjo  ini  menargetkan  anak  muda  (15-  20 tahun)  sebagai  target  peserta  pengabdian.  Terdapat  dua  tahapan  kegiatan  pada  pelatihan  ini. Pertama, melakukan rekrutmen peserta peserta dengan mengumpulkan anak muda yang menjadi anggota  karang  taruna  Di  Desa  Timbulharjo.  Kegiatan  ini  berlangsung  selama  seminggu  (10-20 Juni 2022). Penulis bersama ketua masing-masing karang taruna memilah dan menentukan calon peserta. Peserta akan diseleksi berdasarkan umur (15-20) yang mewakili tiap RT di daerahnya dan merupakan  anggota  karang  taruna.  Dari  proses  seleksi  terdapat  10  orang  peserta  pelatihan. Jumlah  peserta  disesuaikan  dengan  kondisi  metode  pelatihan  (diskusi  tatap  muka)  yang  akan dilakukan  di  masa  pandemi  maka  penulis  meminimalkan  jumlah  peserta  dan  selama  pelatihan menggunakan  prinsip  taat  prokes.  Tahapan  kegiatan  yang  kedua  adalah  literasi  gender  pada tanggal 26 Juni 2022. Metode pelaksanaan pelatihan ini menggunakan metode refleksi, ceramah, simulasi, dan diskusi. Perihal alur diskusi dapat dilihat sebagai berikut:
Bagan1. Metode Pelaksanaan
•Perbedaan seks dan gender •Refleksi pengalaman gender Seks dan Gender •Pengertian Kekerasan berbasis gender. •Bentuk-bentuk keekerasan berbasis gender . Kekersasan Berbasis Gender •Konsep gender baru. •Menghapus Kekerasan berbasis gender.
Menyikapi kekerasan berbasi gender

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada awal diskusi para peserta diberikan lembar pemahaman pengetahuan mengenai gender yang harus dijawab oleh para peserta. Dari lembar tersebut ditemukan bahwa pemahaman peserta mengenai  gender  masih  lemah.  Isu-isu  tentang  membedakan  gender  dan  jenis  kelamin  serta kewajiban ataupun hak yang menyertainya masih belum dipahami secara baik oleh peserta. Oleh karena  itu,  kegiatan  pelatihan  literasi  kekerasan  berbasis  gender  dilakukan  dalam  3  tahap,  yaitu pemahaman seks dan gender, pemahaman kekerasan berbasis gender, dan pemahaman mengenai bagaimana mengatasi kekerasan berbasis gender.
Gambar 1. Proses Kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat

## 1. Seks dan Gender
Pada  sesi  ini  dilakukan  penggalian  pengalaman  sehari-hari  peserta  diskusi  dalam pemahaman  mengenai  seks  dan  gender.  Kedua  hal  ini  merupakan  realitas  yang  berbeda.  Dari jawaban-jawaban yang diberikan oleh peserta ditemukan bahwa lebih banyak peserta yang masih kebingungan  mengenai  kedua  hal  ini  dan  kewajiban  serta  hak  yang  menyertainya.  Langkah selanjutnya  pengabdi  mendiskusikan  bersama  peserta  untuk  memetakan  mana  yang  termasuk gender  mana  yang  termasuk  seks.  Setelah  itu  pengabdi  mengajak  peserta  untuk  memperdalam pemahaman  mengenai  seks  dan  gender.  Seks  adalah  jenis  kelamin  ataupun  hal-hal  yang  tidak dapat  di  pertukarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  bilogis  (Pryzgoda  &  Chrisler,  2000). Sedangkan  gender  bukan  hanya  mengenai  jenis  kelamin,  hasrat  atau  seksualitas  secara  umum yang  selalu  mengikuti  jenis  kelamin  (Butler,  2018).  Gender  merujuk  pada  karakteristik  perilaku, sosial dan psikologis  (Pryzgoda & Chrisler, 2000).

## 2. Kekerasan Berbasis Gender
Masuk  ke  materi  kedua,  peserta  diajak  untuk  mendiskusikan  mengenai  patriarki  dan  relasi kuasa. Peserta dibagi menjadi dua kelompok dimana masing-masing diminta untuk mendiskusikan mengenai keistimewaan dan pembatasan yang dirasakan oleh laki-laki maupun perempuan. Dalam diskusi  materi,  masing-masing  perwakilan  kelompok  memberikan  contoh  mengenai  keistimewaan dan  pembatasan  yang  mereka  rsakan.  Kelompok  laki-laki  menyatakan  bahwa  mereka  sering dituntut  untuk  menjadi  kuat,  tidak  boleh  menangis  karena  hal  tersebut  dianggap  sangat perempuan.  Diungkapkan  pula  bahwa  mereka  (kelompok  laki-laki)  lebih  jarang  menerima  tugas mengerjakan  pekerjaan  domestik.  Sedangkan  pada  kelompok  perempuan  sering  merasa  tidak diperbolehkan  untuk  beristirahat  dalam  mengerjakan  pekerjaan  domestik.  Bahkan  jika  mereka memiliki tugas dari sekolah dan ingin belajar, mereka tetap akan “diganggu” agar mengutamakan pekerjaan  domestik  terlebih  dahulu.  Hal  yang  paling  menonjol  dalam  diskusi  kali  ini  adalah
sepakatnya  kelompok  laki-laki  dan  perempuan  mengenai  kekakuan  jam  malam  yang  sering dirasakan perempuan. Stigma bahwa perempuan yang keluar malam adalah perempuan yang tidak baik menurut pandangan sosial masih sering mereka terima di lingkungan keluarga. Pada tahap ini juga  diadakan  diskusi  mengenai  relasi  kuasa.  Upaya  pengenalan  dan  pemahaman  relaki  kuasa sangat  diperlukan  kepada  para  remaja  karena  nyatanya  kekerasan  berbasis  gender  sangat  erat dengan relasi kuasa.
Gambar 2. Proses Diskusi Mengenai Kekerasan terhadap Perempuan

## 3. Menyikapi Kekerasan Berbasis Gender
Pada materi terkahir ini peserta diingatkan kembali mengenai seluruh pelatihan yang telah dijalankan. Bahwa  ternyata status sosial yang dimiliki seseorang tanpa sengaja menyumbangkan kekerasan berbasis gender. Dan orang-orang dengan status sosial yang dirasa tinggi di pandangan masyarakat  lebih  jarang  mendapatkan  kekerasan  berbasis  gender.  Pada  sesi  ini  disampaikan bahwa kekerasan berbasis gender tidak hanya dihadapi oleh perempuan saja, laki-laki juga rentan mendapakan  kekerasan  berbasis  gender.  Literasi  kekerasan  berbasis  gender  sangat  diperlukan untuk kalangan remaja agar mereka menyadari dan mampu menyikapi jika melihat gejala-gejala kekerasan  ini.  Penyadaran  ini  adala  upaya  pertama  yang  dilakukan  dalam  menembus  kekerasan berbasis gender.

## KESIMPULAN
Setelah  mengikuti  serangkaian  diskusi  dalam  pelatihan,  para  peserta  mendapatkan pemahaman baru dalam kekerasan berbasis gender. Mereka dapat memahami dan bersikap lebih waspada terhadap kejadian disekitar mereka. Pemahaman literasi kekerasan berbasis gender pada peserta yang meningkat juga ditunjukan pada hasil pengisian lembar evaluasi pada akhir diskusi. Pada  lembar  tersebut  didapatkan  bahwa  pemahaman  kekerasan  berbasis  gender  dapat  terjadi pada  siapapun.  Bahwa  dalam  kekerasan  berbasis  gender,  relasi  kuas  sangat  berpengaruh didalamnya.  Dengan  pemahaman  ini,  peserta  diharapkan  mempu  untuk  mewaspadai  dan  ikut menyebarkan dalan melawan kekerasan berbasis gender yang ada di lingkungan sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abby, G., & Arivia, G. (2016). Kekerasan Seksual dan Simbolis: Studi Kasus di Jakarta. Jurnal Perempuan, 21, 201–210.
Butler, J. (2018). Gender trouble, easy print. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952., 10–27.
3172
Davies, S. E., & True, J. (2017). The politics of counting and reporting conflict-related sexual and gender-based violence: the case of Myanmar. International Feminist Journal of Politics,
19(1), 4–21. https://doi.org/10.1080/14616742.2017.1282321
Faqih, M. (2001). Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fernández-Fontelo,  A.,  Cabaña,  A.,  Joe,  H.,  Puig,  P.,  &  Moriña,  D.  (2019).  Untangling  serially dependent  underreported  count  data  for  gender-based  violence. Statistics  in  Medicine, 38(22), 4404–4422. https://doi.org/10.1002/sim.8306
Komnas  Perempuan.  2020.  Perempuan  dalam  Himpitan  Pandemi:  Lonjakan  Kekerasan  Seksual, Kekerasan  Siber,  Perkawinan  Anak,  dan  Keterbatasan  Penanganan  di  Tengah  Covid-19 Catatan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Tahun  2020.  Jakarta,  DKI:  Penulis.  Diakses  dari https://komnasperempuan.go.id/uploadedFiles/webOld/file/pdf_file/2020/Lembar%20Fakta %20dan%20Temuan%20Kunci%20Catatan%20Tahunan%20(%20CATAHU)%202020.pdf
Kumparan.com.  2021.  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Anak  di  Bantul  Meningkat  Selama  Pandemi Corona.  diakses  tanggal  3  Januari  2022  dari  https://kumparan.com/tugujogja/kekerasan- seksual-terhadap-anak-di-bantul-meningkat-selama-pandemi-corona-1w534H7q9J5
Ngidi,  N.  D.,  &  Moletsane,  R.  (2015).  Using  transformative  pedagogies  for  the  prevention  of gender-based  violence:  Reflections  from  a  secondary  school-based  intervention. Agenda, 29(3), 66–78. https://doi.org/10.1080/10130950.2015.1050816
Pryzgoda, J., & Chrisler, J. (2000). Definitions of Gender dan Sex: The Subtleties of Meaning. Sex Roles, 43(7), 553–569. https://doi.org/10.1023/A
Sadli, S. (2010). Berbeda tapi Setara. Jakarta : Pererbit Buku Kompas.
Simatupang,  Tasya  &  Reftika,  Wulandari  Azizah.  2020.  Tiap  Tahun,  Kekerasan  terhadap Perempuan  Terus  Meningkat.  dikases  pada  tanggal  3  Januari  2022  dari https://lokadata.id/artikel/tiap-tahun-kekerasan-terhadap-perempuan-terus-meningkat