Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.1.173.107-123

## STUDI PANDANGAN DUNIA DALAM KARYA RABINDRANATH TAGORE, THE POST OFFICE
Dian Rahmani Putri STMIK STIKOM Bali rahmani@stikom-bali.ac.id | dira.putri78@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengambil  pokok  bahasan  tentang  pandangan  dunia  dalam  karya  Rabindranath  Tagore (1861-1941), sebuah drama yang berjudul The Post Office yang pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Moh. Yamin dengan judul Menantikan Surat Dari Raja . Adapun pendekatan yang dipa- kai dalam penelitian ini adalah sosiologi sastra dengan pendekatan strukturalisme genetik, yang pertama kali dikembangkan oleh Lucien Goldmann, seorang sosiolog berkebangsaan Perancis dalam tulisannya yang berjudul The Genetic Structuralists Method in the History of Literature . Tujuan khusus penelitian ini adalah  untuk mengetahui sejauh mana pengaruh kehidupan pengarang dan kondisi  sosial pada saat pengarang  tersebut  hidup  terhadap  karya  sastra  yang  ditulisnya.  Sementara  tujuan  jangka  panjang penelitian ini adalah untuk menggali kekayaan nilai-nilai serta pesan kemanusiaan yang terkandung di dalam  berbagai  karya  sastra  di  dunia  yang  dapat  memberikan  inspirasi  dalam  kehidupan  kepada masyarakat  luas  khususnya  kepada  pembaca  karya  sastra.  Target  penelitian  ini  adalah  dapat menginspirasi  pembaca  untuk  mencintai  karya  sastra  yang  dapat  memberikan  warna  istimewa  serta kesegaran dalam hidup dan kehidupan.
Kata kunci: world vision, sosiologi sastra, strukturalisme genetik, drama

## Abstract
This study focuses on the world vision of Rabindranath Tagore (1861-1941) in the drama The Post Of- fice ; it has been translated into Bahasa Indonesia by Moh. Yamin, Menantikan Surat Dari Raja . The approaches used in this study are sociology of literature based on genetic structuralism, a theory found- ed and developed by the French sociologist Lucien Goldman in The Genetic Structuralists Method in the History of Literature . The specific purpose of this study is to examine in how far the author's life and social condition have influenced his work. Furthermore, the long-term purpose of this study is to gain knowledge of the richness of messages to humanity and their values as represented in world literature which affects its readers. The target of this study is to induce readers to love and enjoy literary works which color and enrich their lives.
Keywords : world vision, sociology of literature, genetic structuralism, drama

## 1. PENDAHULUAN
Manusia menuangkan gagasannya me- lalui  karya.  Pada  mulanya  manusia  mencip- takan  sesuatu  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya, dan kemudian berkembang hingga ke arah tujuan aktualisasi diri. Mereka men- ciptakan  peradaban  dan  juga  kebudayaan yang  dalam  hal  ini  seni  menjadi  bagian  di dalamnya  karena  adanya  kreativitas  dalam diri  mereka.  Dalam  seni  berkembang  lukis- an,  tarian,  musik  dan  kesusasteraan.  Seni adalah  sebuah  kreativitas  yang  berdasarkan
nalar  yakni  suatu  hal  yang  paling  istimewa yang  dimiliki  oleh  manusia.  Nalar  ini  yang menjadikan  manusia  sebagai  mahluk  ter- mulia dari semua ciptaan yang ada.
Kesusateraan  adalah  suatu  aktivitas kreatif  dan  juga  sebuah  karya  seni.  Di  sisi lain,  studi tentang  kesusasteraan  merupakan bagian  dari  ilmu  pengetahuan.  Studi kesusasteraan  itu  sendiri  terbagi  menjadi  ti- ga:  teori,  kritik  dan  sejarah.  Di  dalam menilai sebuah karya sastra, seorang kritikus sastra  harus  memahami  berbagai  teori
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kesusasteraan  dan  menjadi  seorang  sejara- wan  sastra  hendaknya  lebih  kritis  sekalipun untuk  tujuan  menjadi  sejarawan,  demikian disampaikan  oleh  Norman  Foerster  (dalam Wellek dan Warren, 1989; 46).
Drama sebagai salah satu dari sejumlah jenis karya sastra dikenal sebagai presentasi dari  kehidupan  dan  karakter  yang  tergam- barkan  melalui  tindakan  dan  percakapan. Drama menghibur dan memberikan gagasan yang  menginspirasi  pembaca  atau  pe- nontonnya, terlebih bahkan dapat mencetus- kan  untuk  bertindak  sesuatu.  Sebuah  drama ditulis untuk menyatakan isi pikiran (pesan) dari penulisnya. Dan untuk menggambarkan situasi  sosial  yang  merupakan  pengalaman kehidupan  penulisnya.  Tagore  menyatakan bahwa  karya  sastra  bukan  suatu  persoalan ontologis melainkan pengamatan sehari-hari.
Rabindranath  Tagore,  seorang  pemikir India, menulis drama sejak usia 20 tahun. Ia telah  menulis  lebih  dari  40  drama  selama hidupnya. Ia telah dinobatkan sebagai Father of  Modern  Indian  Stagecraft , Svakiya  Nat- yadarshan  o  Manchabhavana .  Menur ut- nya,  seni  peran  diklasifikasikan  menjadi delapan  kelompok,  yang  suatu  ketika  men- galami  tumpang  tindih,  yakni  musik,  syair, puisi,  simbol,  prosa,  komedi,  karakter  dan drama-tari.  Tagore  adalah  salah  satu  dari ikon  Penulis  Timur.Ia  telah  menulis  ribuan puisi,  esai,  drama,  komposisi  musik,  cerita pendek  dan  novel  selama  hidupnya.  Karya- karyanya  ditulis  dalam  bahasa  Bengali  ter- lebih  dahulu  dan  berulah  kemudian  diter- jemahkan ke dalam bahasa Inggris baik oleh
beberapa  rekannya  maupun  diterjemahkan sendiri.
Tagore  juga  seorang  pejuang  melalui karya-karya  di  bidang  seni  dalam  melawan imperialisme  dan  fasisme  yang  mendunia pada masa itu. Tidak hanya dalam karya sa- ja,  Tagore  juga  banyak  memberikan  kuliah, tampil  dalam  pentas  seni  dan  juga  konser musik  bahkan  Tagore  juga  membuat  sistem pengajaran  yang  banyak  digunakan  di sekolah-sekolah  di  India.  Dan  yang  ter- penting untuk India, Tagore melawan penja- jahan  Kerajaan  Inggris  yang  berkuasa  pada masa itu. Berbagai pemikirannya tertuang di dalam begitu banyak tulisan.
Dalam  penelitian  ini,  sebuah  drama karya  Tagore  yang  berjudul Dakghar ( The Post  Office )  adalah  pentas  yang  paling sukses  ditampilkan  bahkan  di  luar  negeri sebelum dipentaskan di India. Drama ini di- tulis pada tahun 1912 dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris pada tahun 1914 oleh Devavrata Mokerjee dan direvisi sedikit oleh Tagore  sendiri.  Di  Indonesia,  Muh.  Yamin menerjemahkannya  dengan  judul Menanti- kan Surat Dari Raja . Terjemahan terbaru ke dalam Bahasa Indonesia dipublikasikan pada tahun  2003  oleh  Bentang  Budaya  dengan judul Surat  Dari  Raja .  Yeats  (1936)  berko- mentar tentang drama ini demikian, “Di atas panggung,  drama  kecil  ini  menunjukkan bahwa  drama  itu  diciptakan  dan  dinyatakan dengan sempurna kehadapan penonton suatu emosi  tentang  kelembutan  dan  kedamaian”. Di  tahun  1960an  Thompson  mengatakan bahwa The  Post  Office adalah  satu  favorit
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 111
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dari  sejumah  besar  karya  Tagore,  baik  di Barat  maupun  di  India.  Ditambahkannya lagi, drama ini tidak tergolong closet drama yakni untuk dibaca saja, melainkan menarik untuk dipentaskan juga.
Drama  ini  berkisah  tentang  seorang anak  bernama  Amal  yang  menderita  sakit parah sehingga ia tidak diijinkan ke luar dari kamarnya. Demikianlah ia benar-benar diku- rung dalam kamarnya; hanya sebuah jendela yang dibiarkan terbuka. Meskipun dikurung, khayalannya  berkelana  sangat  jauh,  ia  men- jadi seolah-olah mengetahui apa saja hingga setiap  orang  yang  melewati  jendelanya  dan bercakap-cakap  dengannya  menjadi  terke- san.  Amal  selalu  bermimpi  ingin  berkelana, menjadi  seperti  seseorang  yang  pernah  ia temui di depan jendelanya. Suatu hari penja- ga malam menyampaikan kepada Amal ten- tang sebuah kantor pos yang telah dibangun oleh  raja  untuk  mengirimkan  surat  kepada Amal.  Tanpa  keraguan,  Amal  mempercayai perkataan  penjaga  malam  itu  meskipun kepala  penjaga  mengolok-olok  dia  dengan mengatakan  bahwa  Raja  akan  mengunjungi anak  kecil  yang  miskin,  yang  adalah  Amal sendiri. Drama ini diakhiri dengan kematian Amal,  anak  itu,  yang  disimbolisasikan dengan  kedatangan  Sang  Raja,  yang  dapat diinterpretasi  sebagai  kedatangan  Tuhan. Berdasarkan  ringkasan  cerita  ini  dapat  dic- ermati bahwa ada sejumlah pesan dan nilai- nilai  yang  tersirat  di  dalam  drama  tersebut sehingga  drama  ini  menarik  untuk  diek- splorasi lebih jauh.
Tagore  sendiri  dibesarkan  di  dalam
keluarga  yang  istimewa  dan  juga  memiliki pengalaman  di  lingkungan  berbeda  yang dinamis. Di antara orang-orang di sekitarnya Tagore  termasuk  orang  yang  istimewa.  Ga- gasannya  menakjubkan  hingga  bisa  turut menggerakkan  pertumbuhan  dunia  seni secara  dinamis  pada  masa  itu.  Pada masanya,  baik  Timur  maupun  Barat  me- lahirkan banyak penulis besar. Sebagai indi- vidu tentu saja Tagore memiliki pemikirannya  tersendiri  yang  tertuang  men- jadi pesan-pesan di dalam karyanya. Tagore hidup  di  dalam  kelompok  sosial  di  mana  ia menjadi salah seorang dari berbagai elemen pendukung  yang  penting  dalam  kesadaran kolektif,  bahkan  yang  paling  produktif menghasilkan  pemikiran  dan  karya.  Hidup dalam  kelompok  sosial  tidak  terlepas  dari nilai-nilai  yang  merupakan  konsep  sosial tentang baik dan buruk atas suatu keadaan.
Studi  ini  adalah  tentang  telaah  drama yakni  karya  Rabindranath Tagore  yang  ber- judul The  Post  Office .  Ada  empat  rumusan masalah  yang  menjabarkan  tentang  studi pandangan  dunia  pada  penelitian  ini  yakni, pertama,  bagaimanakah  alur  cerita  yang merupakan  salah  satu  unsur  intrinsik  dari drama  ini?  Kedua,  bagaimanakah  latar belakang sosial penulisnya dan sejauh mana kehidupan penulis mempengaruhi karyanya? Ketiga, adakah latar belakang sosial dan his- toris  yang  mengkondisikan  masa  drama  itu ditulis? Keempat, amanat dan nilai-nilai apa sajakah yang terkandung dalam drama terse- but  yang  merefleksikan world  vision atau pandangan dunia?
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 112
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Ada tiga aspek yang memformulasikan studi ini. Yang pertama, studi ini harus dim- ulai dari aspek intrinsik dari drama tersebut. Yang  kedua,  mengungkap  latar  belakang sosial  penulisnya  yakni  kehidupan  pribadi dan karya-karyanya. Dan yang terakhir ada- lah menemukan latar belakang kondisi sosial dan histori yang mempengaruhi penulis keti- ka  menciptakan  karya  sastra  tersebut. Dengan  langkah-langkah  tersebut,  diperoleh pandangan  dunia  atau world  vision penulis yang  tercermin  dari  peran-peran  yang  ter- dapat  di  dalam  drama  tersebut  yang  tentu saja  merupakan  pemikiran  dan  nilai-nilai yang  disampaikan  oleh  penulis  karya  terse- but.
Studi  tentang  pandangan  dunia  dalam kajian  sastra  dapat  memberikan  kontribusi dalam kajian sastra di mana sosilologi sastra dengan  pendekatan  strukturalisme  genetik merupakan  sebuah  metode  yang  menarik untuk  menelaah  sebuah  karya  sastra.  Studi pandangan  dunia  ini  dapat  dikembangkan untuk  menemukan  pesan  dan  nilai-nilai  ke- manusiaan  yang  terdapat  di  dalam  sebuah karya sastra.
Metode yang digunakan dalam
pengumpulan  data  adalah documentary  re- search ,  yakni  dengan  menggali  data  dari berbagai  pustaka  acuan.  Teknik  yang digunakan  adalah  melakukan close  reading terhadap  drama The  Post  Office sebagai sumber  data  utama  dengan  tujuan  untuk memperoleh  pemahaman  yang  jelas,  dan kemudian  mengutip  bagian-bagian  penting dari  drama  tersebut  yang  penting  untuk
dikaji  lebih  mendalam  dengan  pendekatan strukturalisme genetik sosiologi sastra. Ada- pun  metode  yang  dipakai  dalam  penelitian ini  adalah  metode  sosiologi  sastra  dengan pendekatan strukturalisme genetik, yang per- tama  kali  dikembangkan  oleh  Lucien  Gold- mann,  seorang  sosiolog  berkebangsaan Perancis dalam tulisannya yang berjudul The Genetic Structuralists Method in the History of  Literature .  Teknik  analisis  yang digunakan berdasarkan alur berpikir induktif di  mana  data  yang  diperoleh  dibahas  satu- persatu  dengan  lebih  spesifik  sehingga menemukan sebuah kesimpulan baik dengan generalisasi, analogi ataupun sebab akibat.

## 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI KONSEP

## Konsep Sosiologi Sastra
Sapardi Djoko Darmono dalam Wahyuningtyas  dan  Santoso  (2011:20)  So- siologiadalah  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  masyarakat  dalam  kese- luruhannya  bukansesuatu  segi  khusus masyarakat,  terutama  yang  berhubungan dengan aspek-aspekmasyarakat yang menyangkut interaksi dan interelasi antarmanusia,  syarat-syaratnya  dan  akibat- akibatnya.
Sosiologi  sastra  sebagai  ilmu  objektif kategoris, membatasi diri pada apa yang ter- jadi  dewasa  ini  bukan  apa  yang  seharusnya terjadi.  Terdapat  dua  kecenderungan  utama dalam  telaah  sosiologi  sastra  yang  antara lain  adalah  pendekatan  yang  berdasarkan pada anggapan bahwa sastra merupakan cer-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 113
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
min  prosessosial  ekonomi  belaka  dan  pen- dekatan  yang  mengutamakan  teks  sastra se- bagai  bahan  penelaahan  yang  kemudian dicari aspek-aspek sosial dari karya sastra.

## KERANGKA TEORI
Menurut  Goldmann  (Endraswara 2003:  57)  karya  sastra  sebagai  struktur  ber- makna  itu  akan  mewakili  pandangan  dunia pengarang, tidak sebagai individu melainkan sebagai  anggota  masyarakatnya.  Sehingga karya  sastra  tidak  akan  dapat  dipahami secara utuh jika totalitas kehidupan masyara- kat  yang  telah  melahirkan  teks  sastra  dia- baikan  begitu  saja.  Pengabaian  unsur masyarakat  berarti  penelitian  sastra  menjadi pincang.  Strukturalisme  Genetik  merupakan embrio  penelitian  sastra  dari  aspek  sosial yang  kelak  disebut  sosiologi  sastra.  Hanya saja, Strukturalisme Genetik tetap mengedepankan  juga  aspek  struktur.  Baik struktur  dalam  maupun  struktur  luar,  tetap dianggap  penting  bagi  pemahamah  karya sastra (Endraswara 2003: 60).

## 3. PEMBAHASAN
Berdasarkan  pendekatan  Struktural- isme  Genetik,  analisis  dimulai  dari  pema- haman  berbagai  unsur  intrinsik  dari  karya tersebut,  dalam  hal  ini  drama The  Post  Of- fice . Analisis unsur instrinsik drama dibatasi pada  plot/alur  cerita.  Ada  beberapa  tokoh penting dalam drama ini yaitu Amal sebagai tokoh  utama,  Madhav,  Gaffer,  Penjaga, Kepala Desa (antagonis), Pewarta Raja, Raja dan Sudha.
Analisis  Unsur  Intrinsik  Drama:  Plot/

## Alur Cerita
Drama The Post Office terdiri dari dua actions; yang pertama terdiri dari lima scene , dan Action kedua terdiri dari sepuluh scene . Action 1 berlatarbelakang kejadian tersebut bertempat  di  rumah  Madhav  dan  menjelas- kan  bagaimana  Amal  begitu  dikasihi  oleh Madhav,  hingga  ia  menderita  sakit;  di  sisi lain, pada Action 2 situasinya berubah, yak- ni  di  rumah  Madhav  sebelumnya  dan kemudian  kembali  lagi  ke  rumah  Madhav, meskipun  demikian  seluruh  kejadian  secara spesifik  bertempat  di  tempat  tidur  Amal, dengan  berbagai  kejadian  yang  terkait menurunnya  kondisi  kesehatan  fisik  Amal sampai  pada  kematiannya.  Tipe  plot  atau alur cerita drama ini adalah linear sebab alur drama  ini  dimulai  dari  awal  cerita  sampai akhir  cerita  meskipun  ada  sedikit  flashback pada scene 2, Action 1.  Alur  cerita  terdiri dari:  pengenalan  cerita,  konflik  atau  perge- rakan  cerita,  puncak  konflik  atau  klimaks cerita, penyelesaian atau akhir cerita.
Pendahuluan cerita dijelaskan pada Ac- tion 1, scene 2, yakni dialog antara Madhav dan  Gaffer,  yang  menjelaskan  bahwa seorang  laki-laki  yang  bernama  Madhav  itu tidak  memiliki  anak.  Ia  adalah  seorang pekerja  keras,  hidupnya  terasa  kering  tanpa kehadiran anak. Ia sangat ingin mengangkat anak sampai akhirnya hadir seorang anak di kehidupan  mereka.  Anak  itu  diangkat  dari anak  saudara  laki-laki  istrinya.  Anak  itu  te- lah  yatim-piatu  saat  itu  di  mana  ibunya meninggal  saat  ia  masih  bayi  dan  ayahnya
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 114
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
menyusul kemudian. Anak itu membuat ke- hidupan  mereka  bahagia  meskipun  mereka harus merawat anak itu dan dan menghabis- kan  banyak  uang  untuk  membesarkannya. Pengorbanan  mereka  terhadap  anak  itu  tid- aklah  sia-sia  dan  itu  menjadi  kegembiraan yang nyata bagi mereka.
Konflik  atau  pergerakan  cerita  terdiri atas beberapa tahapan yang diawali dari Ac- tion 1 scene 1, yakni dialog antara Madhav dan dokter, di mana dijelaskan bahwa kondi- si  anak  tersebut  kian  menurun  sehingga  ia tidak  diperbolehkan  berada  di luar  ruangan. Dokter  menjelaskan  bahwa  anak  itu  sakit dan  sedang  sekarat;  tentu  saja  hal  ini mem- buat  Madhav  gila.  Ia  sangat  khawatir  akan kehilangan anak satu-satunya yang dikasihinya,  yang  begitu  kuat  menghadapi sakit  yang  dideritanya.  Ia  berdebat  dengan dokter tersebut dan mendesak dokter itu un- tuk  segera  menyembuhkan  anaknya  dengan cara  alternatif,  tetapi  dokter  tersebut  mem- bicarakan  tentang  takdir  dan  menyarankan agar  anak  itu  tetap  tinggal  di  dalam  rumah dan meminum obat-obatan yang diberikan.
Konflik  kedua  terdapat  pada Action 1 lanjutan scene 2,  yakni  di  antara  Madhav dan  Gaffer.  Madhav  sangat  khawatir  kalau Gaffer  mengajak  anak  itu  bermain  di  luar rumah  dan  meminta  bantuan  untuk melakukan  sesuatu  yang  membuatnya  tetap tinggal  di  dalam  kamarnya.  Gaffer  berjanji untuk  membuatkan  beberapa  permainan yang  membuatnya  betah  tinggal  di  dalam kamarnya.  Ketika  pulang  dari  bekerja,  ia menemui anak itu dan di bagian drama ini ia
dalam penyamaran.
Kisah semakin bergerak dinamis dalam tahap  ketiga  pergerakan cerita,  di  mana  ter- jadi konflik di antara Madhav dan anaknya, Amal. Pada bagian ini diketahui bahwa anak laki-laki Madhav yang bernama Amal – ter- lepas  dari  sakitnya,  ia  adalah  seorang  anak yang aktif, penuh keingintahuan dan cerdas. Meskipun Amal tidak menolak untuk tinggal di  dalam  kamarnya,  ia  memohon  pada ayahnya untuk diijinkan berbincang-bincang dengan  orang-orang  asing  di  luar  dengan memanggil  dari  jendela  kamarnya.  Amal menyampaikan  kepada  ayahnya  bahwa  ia tidak  mau  menjadi  orang  yang  terpelajar melainkan ia ingin menjadi seorang pengem- bara.  Ia  ingin  pergi  berkeliling  dunia  dan bersahabat dengan alam, ia lebih suka bela- jar dengan mengamati alam secara langsung. Sayangnya, ayahnya memiliki harapan yang berbeda.
Amal  senang  berbicara  dengan  orang- orang  yang  melintas  di  depan  jendelanya dan  ia  selalu  membuat  mereka  terkagum- kagum  oleh  kecerdasannya.  Demikianlah sepanjang  hari  Amal  berdiam  di  dekat  jen- delanya  dan  memanggil  setiap  orang  yang lewat;  salah  satunya  adalah  Penjaga  yang mengatakan  kepadanya  bahwa  Raja  telah membangun sebuah kantor pos baru dan ba- rangkali  Raja  akan  menulis  surat  untuknya suatu  hari  nanti.  Hal  itu  telah  membuat Amal  bersemangat  dan  jiwa  petualangnya bangkit  hingga  melambungkan  angan- angannya untuk menjadi seorang tukang pos suruhan  Raja.  Pada  tahap  keempat  ini,  ada
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 115
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
pertentangan  di  dalam  batin  anak  laki-laki itu.  Ia  ragu  bahwa  Raja  dapat  menghargai seorang  anak  kecil  seperti  dirinya.  Selama hari-hari  ia  duduk  di  depan  jendelanya, Amal  juga  bertemu  Kepala  Desa,  Sudha, anak perempuan dari seorang penjual bunga, dan  sekelompok  anak-anak,    namun  hanya Kepala  Desa  yang  memperlakukan  Amal dengan buruk. Ia adalah seorang yang kasar dan  perkataannya  sinis  ketika  berbicara dengan  Amal.  Konflik  muncul  di  antara Amal dan Kepala Desa karena persoalannya bukan  saja  mengenai  Amal  melainkan  juga telah terjadi persoalan di antara Kepala Desa dengan Madhav, ayah Amal.
Pada Action 2 scene 6 terjadi dialog di antara  Kepala  Desa,  Madhav,  Amal  dan Gaffer, yang membawa konflik hampir sam- pai  pada  klimaks  cerita.  Lagi-lagi  terjadi konflik di antara Kepala Desa dengan mere- ka  bertiga;  kepala  desa  bertindak  sangat kasar,  ia  menghina  Amal  karena  nasibnya sehingga  Raja  akan  mengirimkan  surat  un- tuknya.  Meskipun  demikian,  Amal  sangat baik  kepada  Kepala  Desa  tersebut  dan  ia tetap mempercayai surat tersebut dan bahwa Raja akan mengunjungi dia. Konflik tersebut memanas  dengan  kemarahan.  Kesalahpa- haman  Kepala  Desa  oleh  keangkuhannya dan  kemarahan  Madhav’s  yang  melindungi anak  yang  dikasihinya  telah  menimbulkan pertentangan.  Situasi  semakin  menegang pada scene 7, Action 2  yang  menyatakan bahwa  ada  suara  dari  luar  rumah  Madhav, sesungguhnya  itu  suara  Pewarta  Raja,  yang telah  dibalas  dengan  teriakan  oleh  Kepala
Desa  dengan  suara  dari  mulut  besarnya. Klimaks cerita ini terjadi dalam scene 8 Ac- tion 2, yakni mengenai kedatangan Raja un- tuk  Amal;  ia  mengirimkan  tabib  kerajaan terlebih  dahulu.  Kepala  Desa  amat  terkejut oleh  kejadian  ini.  kejadian  yang  menginter- upsi segalanya, yakni pengumuman kedatan- gan  Raja  yang  dimulai  dengan  kedatangan Tabib  Raja  untuk  memeriksa  anak  itu. Situasi semakin tragis saat Kepala Desa ber- seru,  “My  God!”  –  hal  ini  menjadi  titik kesadaran Kepala Desa itu; bahwa akhirnya ia menyadari selama ini ia sungguh bersalah. Penyelesaian  atau  akhir  cerita  drama  ini digambarkan dalam dua scene terakhir pada Action 2,  yakni  tentang  pembebasan  anak tersebut; kematian Amal yang penuh berkat. Sesaat  sebelum  kematiannya,  ia  terbebas dari rasa sakit dan rasa takut. Amal, anak itu, ia telah berangkat menuju Kantor Pos kepu- nyaan Raja.
Latar Belakang Kehidupan Sosial

## Rabindranat Tagore
Bagian  ini  menjelaskan  tentang  unsur luar  dari  drama The  Post  Office khususnya latar belakang kehidupan sosial atau biografi penulisnya  yakni,  Rabindranath  Tagore. Pemaparan  dibagi  menjadi  tiga  bagian: keluarga  Tagore,  kehidupan  Rabindranath Tagore  dan  karya-karya  Rabindranath  Ta- gore.

## Keluarga Tagore
Tagore  adalah  nama  yang  berasal  dari bahasa  Bengali,  Thakur,  nama  sebuah
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 116
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
keluarga  yang  terkenal  di  Bengali  modern. Mereka  adalah  keturunan  brahmin  yang  te- lah berpenampilan sangat toleran dan mem- iliki  hubungan  yang  dekat  dengan  kalangan nonbrahmin  dan  non-Hindu.  Mereka  telah dianggap  turun  kasta  dan  dikelompokkan dengan Pirali brahmin (nama bagi para Mus- lim pir atau orang suci kalangan Muslim pa- da  masa  itu).  Keluarga  Tagore  adalah keluarga  yang  terkemuka,  di  antaranya Prasanakumar  Tagore  (1801-1868),  Jotin- dramohan Tagore (1831-1907), Surindromo- han  Tagore  (1840-1919);  dan  yang  luar  bi- asa  adalah  “Prince”  Dwarkanath  Tagore (1795-1846)  sabahat  dari  Rammohan  Roy, yang  telah  menyumbangkan  kekayaannya yang  begitu  berlimpah  untuk  gerakan  ke- manusiaan dan reformasi Hindu secara khu- sus  untuk  penghentian  suttee,  kebebasan pers  dan  pendidikan  Hindu.  Ia  dua  kali mengunjungi  Inggris,  di  mana  saat  pertama kali  ia  bertemu  dengan  Ratu  Victoria.  Ia meninggal dan dimakamkan di London.
Putra  dari  Dwakarnath  adalah  seorang reformis  sosial  dan  relijius  yang  terkenal, Devenranath Tagore (1818-1905). Ia dididik oleh  John  Locke,  David  Hume  dan  para filsuf  Barat  lainnya.  Awalnya  ia  mengikuti kepercayaan Brahmo Samaj namun akhirnya ia  mendirikan  gerakan  Theistik  baru  yang bernama: Sadharan  Bramo  Samaj ,  dan  ia sendiri  menjadi  ketuanya.  Setelah  beberapa lama Devenranath ia meninggalkan Brahmo Samaj  dan  menetap  di  tempat  yang  disebut Santiniketan ,  “pondok  damai”.  Tempat  ini nantinya  menjadi  nama  sebuah  universitas
yang  terkenal  di  India  yang  didirikan  oleh putranya, Rabindranath Tagore. Penerus Ta- gore  selanjutnya  adalah  Abanindranath  Ta- gore  dan  Gaganendranath  Tagore,  pengga- gas  aliran  baru  dalam  lukisan  gaya  India modern.  Jyotirindranath  Tagore,  seorang musisi  terkemuka  dan  Svarnakumari  Devi Tagore,  seorang  novelis  wanita  pertama  di India.  Dan  di  antara  semuanya  yang  paling terkenal  adalah  Rabindranath  Tagore, seorang  penyair  India,  edukator  dan  filsuf yang telah memenangkan Nobel Prize.

## Kisah Hidup Rabindranath Tagore
Rabindranath  Tagore  adalah  anak keempat  belas,  lahir  7  Mei  1861.  Ketika kecil,  ia  diasuh  oleh  seorang  pelayan  yang kasar  dan  pemalas,  yang  telah  memperla- kukannya  dengan  buruk.  Ibunya  meninggal ketika ia berumur empat belas tahun. Tagore kecil sering dikurung di dalam kamarnya; di kala  ia  rindu  dunia  luar,  ia  berjalan  menuju jendela dan berimajinasi begitu luasnya sam- pai hal itu membuatnya memiliki rasa kasih sayang  yang  kuat  terhadap  alam  di  sepan- jang  hidupnya.  Berikut  ini  penjelasan  yang diperoleh  dari  pembukaan  teks  terjemahan tulisan  Tagore  yakni Nationalism oleh  Ta- tang  Sastradiwiria,  yang  sepintas  mengulas masa kecil Tagore seperti tertuang di dalam My Reminiscences :
Rasa cinta Tagore yang luar biasa ter- hadap  alam  itu  untuk  sebagian  besar dapat dicari sebab-sebabnya di masa ia kecil,  ialah,  sebagai  kompensasi  dari apa  yang  dideritanya  di  waktu  itu.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 117
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Ketika  ia  belum  sekolah,  bukanlah ibunya  yang  mengemong  ia,  tapi orang  lain,  seorang  pengemong  laki- laki  yang  samasekali  tidak  ber- tanggung  jawab,  lagi  sangat  kejam sifatnya  dan  pemalas  luar  biasa  daa- lam menjalankan kewajibannya. Tiada segan-segan  ia  menutup  Tagore seorang diri dalam sebuah kamar, dan dikuncinya  kamar  itu  dari  luar,  agar ia  dapat  menjalankan  sesuatunya, bebas dari kewajibannya menjaga dan mengamat-amati  asuhannya.  Maka dengan  air  mata  yang  berlinang- linang duduklah Tagore kecil di muka jendela,  melihat  tamasya  indah  yang melambai-lambai  dari  luar . Segala sesuatunya yang terlihat di kebun tiada lepas  dari  perhatiannya  pohon- pohonan dengan embun pagi berlinang -linang  pada  daaunnya,  kolam  kecil dengan air jernihnya  yang melesit, bi- natang  dan  burung-burung  yang  be- terbangan kian kemari. Jika seekor bu- rung  meloncat-loncat  dari  suatu  daa- han  ke  dahan  lain,  atau  terus  terbang ke  udara  menuju  angkasa  hijau, terdengarlah  olehnya  bunyi  sayapnya mengepak-ngepak  di  hari  pagi, merdeka...merdeka... demikianlah bun- yinya.  Juga  angsa,  bebek  dan  ayam yang  berkeliaran  di  halaman  mencari makanan  kian  kemari  diiringi  anak- anaknya, semuanya bersuara, melagukaan lagu yang sa-
tu...merdeka...merdeka...  Wahai,  beta-
pa  besar  bedanya  keadaan  mereka dengan  keadaanya  yang  dikurung  di dalam  kamar?  Taufan  badai  berge- muruh  dalam  dadanya,  mengamuk, memberontak, hendak menghancurkan rantai-rantai yang membelenggu dirinya. Keinginan  akan  kemerdekaan dengan  segala  kehebatannya  tum- buhlah  dalam  kalbu,  merdeka  dan berdekatan dengan alam. (1949; 7-8)
Itulah mengapa ketika ayahnya menge- tahui  keinginan  anaknya,  ia  sering  memba- wa Tagore untuk mengalami sendiri dan me- rasakan bagaimana kehidupan itu sesungguhnya.  Beberapa  kali  ia  dibawa  ke Santhi Niketan di daerah pegunungan Hima- laya, tempat ayahnya menyepi. Itulah waktu bagi  Tagore  kecil  untuk  mengenal  alam lebih  dekat  disamping  menerima  banyak pengajaran  dari  sejumlah  guru  privat  yang diundang ke rumahnya. Hal yang terpenting pada waktu itu adalah ia menerima pengaja- ran Upanishad oleh  ayahnya  sendiri  hingga hal  itu  meningkatkan  kecintaannya  kepada alam,  bahkan  ketika  ibunya  meninggal dunia, ia menjadi lebih mencintai alam. Pada karyanya berikut ini Tagore mengungkapkan kekagumannya terhadap alam:
“ Saya hidup di dalam kesunyian dan hal  ini  hari-datang  yang  terutama dari masa kecil saya. Bapak saya san- gat jarang saya lihat, hampir selaman- ya ia keluar, tetapi jiwanya memenuhi seluruh  rumah  dan  memberikan pengaruh  sedalam-dalamnya  kepada
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 118
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kehidupan saya. Sejak mula kecil saya, dapatlah  saya  mengenangkan,  bahwa saya dengan gairah suka kepada alam. O,  selalu  saya  menjadi  gila  karena kesenangan, jika saya melihat awan di langit naik gumpal demi gumpal. Saya insyaf bahwa saya dikelilingi oleh per- sahabatan  sangat  halus  dan  mesra, meskipun  saya  tak  tahu  bagaimana harus  menamai  keadaan  itu. Saya menaruh cinta yang amat sangat kepa- da  alam,  hingga  tak  dapat  rasanya saya  menggambarkan  dia. Alam  itu ialah  semacam  sahabat  yang  penuh kasih  sayang,  yang  selalu  bersama- sama  dengan  saya  dan  selalu  menun- jukkan  keindahan  baru.”  (Tamoe, 1948; 7)
Saat  ia  mencapai  umur  sepuluh  tahun Tagore  telah  menunjukkan  bakatnya  dalam sastra. Ia membaca puisi untuk pertama kali- nya pada umur empat belas tahun pada Cul- tural  and  Nationalism  Festival di  Bengal.
Melihat  bakat  ini  saudara  laki-lakinya, Satyendranath  Tagore  mengirimnya  ber- sekolah  di  London  untuk  belajar  Sastra dan Hukum  ketika  ia  berusia  enam  belas  tahun. Ia  belajar  dengan  cepat  dan  langsung  kem- bali melanjutkan menulis puisi-puisi Benga- li.  Pada  umur  delapan  belas  tahun  ia  mulai dikenal  masyarakat  khususnya  syairnya Sandhya Sangeet (1882).
Pada  tahun  1890,  ayahnya  meminta Tagore  untuk  menjadi  manajer  warisan keluarga. Kemudian ia pindah ke tepi sungai
Gangga dan tinggal di sebuah kapal. Ia ber- sosialisasi  dengan  masyarakat  di  sana  yang hampir  semuanya  sebagai  petani  dan masyarakat  kelas  bawah.  Observasinya  ter- hadap  lingkungan  ini  telah  memberikan  in- spirasi  bagi  karya-karyanya  secara  khusus dalam puisi dan cerita pendek. Pada periode ini,  ia  semakin  bersimpati  kepada  orang- orang  miskin  dan  telah  membangun  begitu banyak proyek untuk para penduduk desa di sana.
Setelah tujuh belas tahun hidup di desa tersebut,  ia  memulai  hidupnya  sebagai seorang Sanyas , seorang guru, di tepi Sungai Padma.  Di  tempat  itu,  jiwanya  terpanggil dari  hari  ke  hari  menuju  kepada  kesadaran bahwa ia harus menggali dalam-dalam war- isan  leluhurnya  untuk  dilestarikan  dan disebarluaskan  sebagai  hadiah  India  bagi dunia.  Tagore  menyadari  bahwa  hidupnya haruslah  berjalan  dengan  harmonis.  Ia  me- nolak  kehidupan  asketis  yang  mengabaikan dunia (The Gardener, 1936, hal. 119).
Pada  tahun  1901,  Tagore  membangun sekolah  yang  bernama Santhi  Niketan , tem- pat  yang  dahulu  adalah  tempat  pertapaan ayahnya. Di tahun pertama ia hanya mempu- nyai  lima  orang  murid,  tetapi  oleh  kerja keras dan ketekunannya, ia mempunyai sera- tus  lima  puluh  murid  pada  tahun  kedua. Sekolah  ini  mengusung  pola  kehidupan  se- derhana  yang  bermakna  kedekatan  dengan alam dan kemerdekaan berpikir. Dalam kai- tannya  dengan  determinasi  alam,  Tagore mengatakan  janganlah  membawa  pohon  ke dalam kelas melainkan bawalah kelasnya di
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 119
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
bawah pohon. Pernyataan ini bermakna bah- wa Tagore tidak mengharapkan para murid- nya mempelajari ilmu pengetahuan seperti di dalam  buku  yang  membosankan,  ilmu  yang tidak  berasal  dari akarnya  sendiri.  Ia  sangat memperhatikan  pendidikan  spiritual.  Yang dimaksud  bukanlah  agama  yang  sistematis, sebaliknya  ia  berpikir  bahwa  agama sesungguhnya  bukanlah  terdiri  dari  sistem agama  faktual  melainkan  sebuah  perasaan akan keberadaan Tuhan dengan alami. Anak -anak  mengetahui  Tuhan  dengan  sendirinya dengan lingkungan yang mengenal dan men- gasihi  Tuhan.  sistem  pendidikan  yang  dijal- ankan  Tagore,  adalah  Ashram  yang mengajari  para  murid  untuk  mencintai kebenaran  lebih  daripada  harta  kekayaan, mencintai  alam  dan  saling  menghormati semua ciptaan. (My School, 1970; 34-35).
Sekolah  itu  terus  berkembang  hingga tahun 1922 berkembang menjadi Universitas Vishva  Bharati.  Motto  perguruan  tinggi  ini adalah Y atra  Visvam  Bharati  Edanidam yang  artinya,  seluruh  dunia  menjadi  satu  di satu  tempat.  Pendidikan  yang  dilaksanakan menitikberatkan pada budaya yang mengacu kepada pembangunan mentalitas manusia.
Pada  tahun  1913,  Tagore  dianugerahi Nobel Prize untuk karyanya Gitanjali (Song of Offerings) . Ia adalah orang pertama Asia yang  memenangkan  penghargaan  tersebut. Syair  tersebut merefleksikan  paradigma dan sikap hidup orang Timur terhadap hidup dan kehidupannya,  disamping  rasa  kerinduan terhadap  Sang  Pencipta  Agung.  Pada  tahun 1914, The University of Oxford menganuge-
rahi  Tagore  gelar  Doctor  Honoris  Causa  di bidang Sastra. Perayaan penganugerahan ini dilaksanakan  dengan  menggunakan  bahasa Latin  dan  pada  kesempatan  itu  Doktor  Ta- gore menyampaikan pidatonya dalam bahasa Sanskerta,  bahasa  kuno  India.  Tahun  beri- kutnya,  University  of  Calcuta  juga mengaugerahkan penghargaan yang sama di bidang  Sastra.  Pada  tahun  1913,  Kerajaan Inggris  melantik  Tagore  sebagai Knight (Satria)  tetapi  enam  tahun  kemudian  ia mengundurkan  diri  dari  kedudukan  tersebut sebagai  wujud  protes  atas  pembantaian orang-orang  India  yang  berdemonstrasi melawan rezim Inggris di Amritsar.
Tagore  juga  terlibat  dalam  pergerakan sosial  India  yang  menentang  imperialisme, dalam  hal  ini,  rezim  Inggris  di  India,  serta menentang  fasisme  dan  totaliterianisme  di dunia. Dalam usianya  yang ke 80, ia meng- gambarkan masa depan dari semua penghan- curan  ini,  dalam  pidatonya  yang  berjudul Crisis in Civilization (2002: 726).
Rabindranath Tagore meninggal pada 7 Agustus 1941 ketika Perang Dunia II pecah. Lama sebelum hari wafatnya, ia telah menu- lis  kata-kata  perpisahan  kepada  dunia,  beri- kut ini:
I have got my leave. Bid me farewell, my brothers! I bow to you all and take my departure.
Here I give back the keys of my doors – and I give up all claims to my house. I  only  ask  for  last  kind  words  from you.
We were neighbors for long, but  I re-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 120
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ceived  more  than  I  could  give.  Now the day has dawned and the lamp that lit my dark corner is out.  A summons has come and I am ready for my jour- ney. (Gitanjali: XCIII)

## Karya-Karya Rabindranath Tagore
Tagore  mulai  menunjukkan  bakatnya di  bidang  Sastra  ketika  ia  berusia  sepuluh tahun.  Karyanya  mulai  dikenal  luas  saat menulis Sandhya-Sangeet,  Kidung  Malam (1882)  dan Prabhat-Sangeet,  Kidung  Pagi (1883). Ia telah menulis sekitar tiga ribu pui- si dan sebagian besar puisi itu dibuat dengan aransemen musiknya. Karya besarnya dalam puisi, Gitanjali,  Songs  of  Offerings ,  yang telah  memenangkan  Nobel  Prize.  Tagore mendapat  hadiah  8000  pounsterling  dan semua  uang  itu  digunakan  untuk  mengem- bangkan sekolahnya. Ghose, seorang guru di Santhi  Niketan    mengatakan  bahwa  puisi- puisi  Tagore  sangat  luas,  beragam,  dan bervolume  hingga  melampaui  skematisasi dan  pengkategorian  yang  ada  bahkan  jika ingin  menemukan  sebuah  pola  yang  belum pernah ada (1994: 32). Ia menulis sepanjang hidupnya, puisi terakhir yang ditulisnya ber- judul Wings  of  Death (1941)  yang  telah diterjemahkan  oleh  Aurobindo  Bose  pada tahun 1960.
Karya  novelnya  tidaklah  terkenal  sep- erti beberapa novelis India lainnya. Bhabani Bhattaracharya, Atase Pers di Kedutaan Be- sar India di Washington mengatakan bahwa begitu  luar  biasa  sang  penyair  juga  menulis novel-novel  yang  bagus  (1992:  96).  Novel
karya  Tagore  di  antaranya: Choker  Bali ( Eyeshore ,  1902), Sesher  Kavita ( Farewell My  Friends ,  1949), Char  Adhyay ( Four Chapters ,  1950), Ghare-baire ( The  Home and  the  World ,  1919),  dll.  Karya  novel terbesarnya  adalah  Gora  (1909),  novel  ini sungguh merupakan ekspresi diri yang nyata menolak imperialism, menghormati kesetaraan,  dan  terlebih  dari  semuanya, menggambarkan  dirinya  sebagai  seorang kosmopolitan. Tagore juga menulis beberapa cerita  pendek  seperti  Parrot’s  Training, ‘Didi’  (kakak  perempuan),  dan  yang  is- timewa, ‘The Hungry Stones’ dan ‘Kabuliwallah’  di  mana  sebuah  kritik  telah mengklasifikasikan karya ini menjadi empat kategori:  cinta,  hubungan  sosial,  hubungan antara manusia dengan Alam dan supranatu- ral.
Tagore  juga  menulis  banyak  esai, kuliah,  khotbah  dan  teks  pidato  juga. Pemikiran  besarnya  dituangkan  ke  dalam tulisannya, Religion  of  Man dan Sadhana . Sekolah miliknya, Santhi Niketan (Abode of Peace)  adalah  salah  satu  dari  karya besarnya;  yang  telah  berkembang  menjadi sebuah  perguruan  tinggi  bernama  Vishva Bharati.  Ia  telah  berkunjung  keliling  dunia untuk  menyebarkan  gagasannya;  dan  juga pergerakannya  melawan  imperialism,  to- taliterianisme  dn  fasisme  melalui  pemikiran dan  sikapnya.  Pidato  publik  disampaikan empat bulan menjelang kematiannya, ‘Crisis in  Civilization’  ia  membandingkan  dengan keras  bagaimana  pendidikan  Inggris  dil- aksanakan di India dengan bagaimana Soviet
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 121
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
melaksanakannya bagi orang-orang Rusia.
Rabindranath  Tagore  menulis  lebih dari empat puluh drama. Beberapa dari kar- yanya Valmiki  Pratibha  (The  Genius  of Valmiki) , karya pertama saat berusia sekitar dua  puluh  tahun, Nalini,  Prakritir  Pratisodh (Nature  revenge),  Raktakarabi  (Red  Olean- ders) ,  dll.  Karya  drama  yang  paling  sukses adalah  Dakghar  ( The  Post  Office ).  Ghose berkomentar  bahwa  drama  ini  adalah  kese- imbangan  di  antara  realisme  pedesaan  dan sebuah  simbolisme  yang  menggugah  lintas wilayah,  menusuk  hati  dengan  rasa  kesedi- han  dalam  hal-hal  yang  fana.  Yeats  meni- tikberatkan  perhatian  pada  strukturnya  yang sempurna, kelembutannya dan sebuah situasi damai yang mendalam daripada sebuah trag- edy,  meskipun  anak  laki-laki  itu  sakit  di tempat  tidurnya,  karya  ini  dibuat  untuk menyatakan  gagasan  yang  terlalu  besar  un- tuknya.  Tetapi  Tagore  mempertahankan maksud  dan  metodenya  dengan  mem- bandingkan  tokoh  pahlawan  dalam  drama dengan dirinya:
“I remember, at the time I wrote it, my own  feeling…  Amal  represents  the man  whose  soul  has  received  the  call of the open road.”
Pernyataan  ini  tampaknya  lebih  dapat diterima  sebagai  rasionalisasi;  semua  pem- baca  Tagore  atau  orang-orang  yang  telah menonton  pementasannya  dapat  memahami hal  ini.  Dilihat  dari  masa  kecil  Tagore,  kita dapat  menemukan  bahwa  bagian  ini  adalah rekonstruksi  dari  kisah  hidupnya  sendiri
(baca subbab sebelumnya).
Sapardi Djoko Damono dalam Seminar Internasional  Rabindranath  Tagore  di Denpasar  menyatakan  bahwa  Tagore  telah menulis  seribu  puisi,  lebih  dari  dua  lusin drama, delapan novel dan lebih dari delapan kumpulan cerita pendek, lebih dari dua ribu lagu-lagu  dengan  musik  dan  lirik  yang  dia- ransemen sendiri, sejumlah esai, yang meli- puti berbagai bidang bahasan seperti: sastra, sosial, agama, dn politik, berbagai kuliah di banyak negara di Asia, Eropa dan Amerika, seorang  educator,  pembaharu  agama  dan sosial  dan  juga  sebagai  politisi  (1998:  5). J.C.  Gosh  menyebut  Tagore  sebagai  Titan, Orang Besar.

## Latar Belakang Sosia-Historis
India  adalah  sebuah  Negara  yang masyarakatnya memiliki pluralistic dan mul- ti-kultural  di  mana  sistem  kepercayaan mengatur  kehidupan  individual.  India bukanlah  sebuah  Negara  Hindu  meskipun Hindu adalah agama terbesar yang di yakini oleh  masyarakat  di  Negara  tersebut.  Ada banyak  tradisi  relijius;  baik  yang  asli  dan tradisi  dari  luar  yang  telah  dilaksanakan selama  bertahun-tahun.  Ada  ajaran  Buddha, Sikh,  kultus  Bhakti,  tradisi  Sufi,  dan  juga Islam  serta  Kristen.  Banyak  guru-guru  aga- ma,  pembuat  peraturan,  reformis  sosial  dan negarawan  yang  memberikan  pengaruhnya bagi kehidupan dan budaya orang-orang  In- dia. Mahabharata, Bhagavat Gita, dan Upan- ishad serta Alquran dan Alkitab, Guru Bani, dll.  Telah  membentuk  pola  pikir  dan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 122
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kesadaran orang-orang India. Demikian juga sistem kasta Hindu dan pola rantai keluarga telah memberi pengaruh yang besar bagi pa- ra pengikut agama lainnya.
Pada  tahun  1911-1912,  India  masih dalam jajahan Inggris. Namun demikian hal itu tidak menutup kreativitas Tagore; bahkan ia menjadi lebih produktif pada masa itu. Ia menulis  dalam  bahasa  Bengali,  Dakghar (drama),  Galpa  Chariti  (kumpulan  cerita), Jivansmriti  (Kenang-Kenangan),  Chinapatra (surat-surat)  dan  Achalayatan  (drama)  dan terjemahan dari Gitanjali oleh William But- tler Yeats.
Tagore  juga  telah  menciptakan  lagu nasional  India  yang  terkenal,  ‘Jana-gana- mana-adhinayaka’  yang  dinyanyikan  untuk pertama  kalinya  pada  bagian  ke-26    dari Kongress  Nasional  India  (27  Desember 1911) yang diselenggarakan di Kalkuta, lagu ini nantinya menjadi salah satu dari lagu ke- bangsaan India. Di tahun yang sama ia mulai menulis  drama  Dakghar  dan  selesai  pada tahun  berikutnya.  Drama  ini  pertama  kali dipentaskan  di  Irish  Theatre,  London,  pada tahun 1913. Pementasan ini juga merupakan salah  satu  wujud aksi  protes.  Pada  13  April 1919, terjadilah penembakan oleh polisi ter- hadap  rakyat  tidak  bersenjata  di  Amritsar. Banyak  yang  terbunuh  dan  diperlakukan dengan  keji.  Kebebasan  pers  dibelenggu. Meskipun  demikian  Tagore  tetap  berjuang keras dalam aksi protesnya. Ia mengembali- kan  gelar  kebangsawanan  Inggris-nya  kepa- da  Viceroy.  Meskipun  di  tengah  keadaan negara yang menjelang kekacauan, pementa-
san  drama  Dakghar  ( The  Post  Office )  tetap dilaksanakan di Jorasanko Mansion, dihadiri oleh  sejumlah  tokoh  India  seperti:  M.K. Gandhi, Mohan Malviya,  Annie Besant, dll. Terlihat  jelas  bahwa  Tagore  menolak penghinaan  dan  melewati  penghancuran yang  telah  dibuat  oleh  pemerintah  Inggris; sikapnya  adalah  bahwa  perlakuan  kejam pemerintah  Inggris  tidak  bisa menghentikan kreativitas India.
Amanat/Pesan Tagore Dalam Drama The Post Office
Di  dalam  drama The  Post  Office ini, Tagore mau menyampaikan pesan atau ama- natnya  dengan  melibatkan  dirinya  ke  dalam tokoh  yang  ada  di  dalamnya,  yakni  Amal. Pesan  yang  pertama  adalah  bahwa  pendidi- kan tidak hanya diperoleh dengan membaca buku  atau  pendidikan  formal  yang  dibatasi tembok-tembok  kelas.  Hal  terpenting  dalam pembelajaran  adalah  mengetahui  dan  men- galami  semua  fenomena  kehidupan;  pem- belajaran dengan cara ini yang lebih manusi- awi.  Sebagaimana  dinyatakan  Tagore,  ‘ do not  bring  trees  into  the  class  but  bring  the class under the tress. ’ Tubuh jasmani dapat dikurung,  seperti  tokoh  Amal  dalam  cerita, namun  pikiran  tetap  bebas.  Pikiran  dapat berkelana  ke  mana  saja  yang  diinginkan pemiliknya.
Penulis ingin menyebarkan gagasannya dengan  menggunakan  tokoh  seorang  tukang pos,  yang  memberikan  layanan  komunikasi, yang  memberikan  informasi  yang  membuat orang  mengetahui  lebih  jelas  serta  mem-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 123
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
berikan  layanan  sehingga  orang  dapat  me- mahami  satu  sama  lain  melalui  tulisan- tulisan  mereka.  Di  sepanjang  hidupnya Rabindranath  Tagore  menulis  dan  mencip- takan karya seni dan sungguh, pemikirannya masih ada hingga sekarang.
Nilai-Nilai  yang  Terkandung  dalam  Dra- ma The Post Office
Ada  beberapa action dalam  drama yang  merefleksikan  nilai-nilai  masyarakat India  yang  merupakan world  vision .  Nilai yang mau disampaikan yang pertama adalah tentang kesetaraan. Di beberapa bagian pada drama  dilihat  bahwa  karakter  Kepala  Desa sangat  buruk.  Ia  kerap  kali  merendahkan orang  lain  dan  tingkah  lakunya  kasar.  Ada- lah  suatu  kebiasaan  di  desa  bahwa  kepala desa memiliki otoritas namun juga ia adalah orang yang dipercaya, bukan orang yang ha- rus dilayani saja. Tagore menggunakan pili- han  kata  dengan  ungkapan  hiperbolis,  yang bertujuan  untuk  menyentuh  sisi  kemanusi- aan dari pembacanya sehingga disadari bah- wa manusia hidup bersama dalam sikap sal- ing  menghormati  dan  memiliki  hak  hidup yang sama di dalam masyarakat. Nilai yang kedua  mempertimbangkan  kembali  tradisi yang  sudah  tidak  sesuai  dengan  kehidupan aktual.  Ketiga, karma ,  yakni  jalan  menuju pembebasan.

## 4. SIMPULAN
Amanat  dan  nilai  dalam  karyanya  se- bagaimana  dijabarkan  pada  analisis  secara universal dapat diterima. Pesan dan nilai da-
lam karya mencerminkan kesadaran kolektif yang  dapat  diterima  secara  oleh  masyarakat luas.  Melalui  biografinya,  diketahui  bahwa Rabindranath  Tagore  terlahir  di  keluarga yang  istimewa  dan  terpandang  di  kalangan sosial di masa itu, serta menjadi orang yang paling istimewa di antara anggota keluargan- ya.  Hal  ini  telah  menginspirasi  masyarakat India dan memberikan konstribusi yang ter- bentuk  oleh  gagasannya  kepada  dunia  se- bagaimana  ia  terinspirasi  oleh  Upanishad. Oleh  tulisan  dan  kreativitas  seninya,  yang secara  teknis,  di  dunia  Barat,  Rabindranath tidak  terhapus  melainkan  karakteristik  Ti- murnya  masih  tetap  hidup  dan  mewarnai keseluruhan hidupnya. Rabindranath Tagore berhasil mentrasformasikan pemikirannya.
Amanat  atau  pesan  yang  terkandung pada  drama The  Post  Office yang  mere- fleksikan world  vision dan  juga  fakta  ke- manusiaan  secara  umum  bahwa  semua manusia  bebas  dan  berkedudukan  setara se- jak  lahir,  sehingga  mereka  pantas  mem- peroleh  pendidikan  serta  pengalaman  yang seluas-luasnya.  Pemikiran  setiap  manusia bebas  dan  seharusnya  memiliki  totalitas da- lam  berkarya  sehingga  manusia  dapat  me- rasakan kepuasan dalam hidupnya. Manusia hidup  saling  menghormati,  memiliki  rasa kasih  dan  menyebarluaskan  pengetahuan dan  karya  mereka  sehingga  berguna  baik bagi masyarakat maupun bagi alam.
Nilai  yang  terkandung  dalam  drama The Post Office adalah pertama mempertim- bangkan  kembali  tradisi  yang  sudah  tidak sesuai  dengan  kehidupan  aktual.  Yang
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 124
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kedua, karma, yakni jalan menuju pembeba- san. Ketiga, kesetaraan di antara umat manu- sia.  Semua  nilai  tersebut  mencerminkan kesadaran  kolektif  yang  telah  bertumbuh pada  masyarakat  pada  zaman  itu,  di  mana dalam nilai tersebut tercermin ajaran Upani- shad  sebagai  Weda  ‘baru’.  Tagore  sebagai penulis telah berhasil menuangkan kesadaran  kolektif  tersebut  ke  dalam  karya sastra, yakni drama The Post Office . Tagore dalam karyanya adalah sebuah fakta keman- usiaan  sebagai  subjek  kolektif  maupun subjek individual yang merespon situasi dan kondisi zamannya.
Demikianlah  studi world  vision dalam drama The  Post  Office karya  Rabindranath Tagore.  Penelitian  karya  sastra  sangat  ber- manfaat untuk membangun karakter dan rasa kemanusiaan  sehingga  tercipta  keseim- bangan  antara  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  serta  ilmu  humaniora  dalam kehidupan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Mitra  Bebestari  atas  masukan- masukan  yang  bermanfaat  untuk  perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  H.  (1979).  The  Mirror  and  The Lamp.  New  York:  Oxford  University Press Agastia, IBG, dkk. (2002). Puisi Sepanjang Ma- sa. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra
Bierstedt,  Robert  (1957).  The  Social  Order,  an Introduction  to  Sociology.  New  York: McGraw Hill Book Co. Inc.
Chakravarty,  Amiya,  Ed.  (1966),  A  Tagore Reader. Boston: Beacon Press
Chari,  S.M.  Srinivasa.  (2002),  The  Philosophy of the Upanisads, New Delhi: Munshiram Manoharlal Publisher Pvt. Ltd.
Damono,  Sapardi  Djoko.  (1998).  “Rabindranath Tagore, India dan Kita”, Makalah Seminar Internasional Rabindranath Tagore 16  -17 Februari 1998 Das, Sisir Kumar, Ed., (2001) The English Writ- ings  of  Rabindranath  Tagore  Vol.  Two: Plays.Stories.Essays.,  New  Delhi:  Sahitya Akademi.
Das, Sisir Kumar, Ed., (2002) The English Writ- ings  of  Rabindranath  Tagore  Vol.  Three: A Miscellany, New Delhi: Sahitya Akade- mi Echol,  John  M.,Shadily,  Hasan.(1992).  Kamus Inggris Indonesia.Jakarta: PT Gramedia Echol,  John  M.,  Shadily,  Hasan.(1994).  Kamus Indonesia Inggris. Jakarta: PT Gramedia Endraswara,  Suwardi.  (2004).  Metodologi Penelitian  Sastra.Yogyakarta:  Pustaka Widyatama Ghose,  Sisirkumar.  (1994).  Makers  of  Indian Literature Rabindranath Tagore, New Del- hi: Sahitya Akademi Hornby,  AS.  (2000),  Oxford  Advanced  Learn- er’s  Dictionary  Sixth  Edition.  New  York: Oxford University Press Jabrobim,  Ed.  (2003).  Metodologi  Penelitian Sastra.  Yogyakarta:  PT  Hanindita  Graha Widya Keeney,  William.  (1984).  How  to  Analize  Dra- ma.New York: Monarch Press
Knickerbocker,  K.L.  (1960)  Interpreting  Litera- ture. US: Holt, Rinehart and Winston, Inc. Pfister, Manfred. (1993). The Theory and Analy- sis of Drama. UK: Cambridge University Radhakrishnan, Dr., S., (1992) A Cetenary Vol- ume  1861-1961,  New  Delhi:  Sahitya Akademi Saraswati, Ekarini, Dra., M.Pd. (2003). Sosiolo- gi  Sastra  Sebuah  Pemahaman  Awal,  Ma- lang: Bayu Media & UMM Press
Soemardjan,  Selo,  Prof.  Dr.,  Soemardi,  Soelae- man,  SH.,  MA.(1964).  Setangkai  Bunga Sosiologi.Jakarta: Universitas Indonesia Tagore,  Rabindranath.  (1936).  Collected  Poems and Plays of Rabindranath Ta- gore.London: Macmillan
Tagore,  Rabindranath.  (1945).  My  Boyhood Days. Calcutta: Vishva Bharati
Tagore,  Rabindranath.  (1948).  Tamoe  dan  Be- berapa  Kisah  Yang  Lain.  Jakarta:  Balai Pustaka Tagore, Rabindranath. (1949). Nasional- isme.Terj.  Tatang  Sastrawiria.  Jakarta: Balai Pustaka Tagore,  Rabindranath.  (1952).  Gitanjali.  Disalin oleh Amal Hamzah. Jakarta: Penerbit Ke-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 125
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
bangsaan Pustaka Rakjat Tagore,  Rabindranath.  (1976).  Tukang  Ke- bun.Terj.  Hartojo  Andangdjaja.  Jakarta: Penerbitan Khusus Budaya Jaya Tagore,  Rabindranath..(1988).  Sadhana.  Mac- millan Pocket Tagore Edition. New Delhi: Macmillan India Teeuw,  Prof.,  Dr.  A.  (2003)  Sastera  dan  Ilmu
Sastera. Bandung: Pustaka Jaya
Thompson, Edward J., Dr. (1960). Rabindranath Tagore  His  Life  and  Work.  Calcutta: Y.M.C.A. Publishing House
Walker,  Benjamin.  (1983).  An  Encyclopedic
Survey of Hinduism: Hindu World Vol. II. New  Delhi:  Munshiram  Manoharlal  Pub- lishers Pct., Ltd.
Waluyo,  Herman  J.,  Prof.,  Dr.  (2001)  Drama: Teori dan Pengajarannya. Yogyakarta: PT Hanindita Graha Widya Webster,  Merriam.  (2003).  Merriam-Webster’s Collegiate  Dictionary  Eleventh  Edi- tion.Massachusetts: Merriam-Webster,
Inc.
Wellek,  Rene.  Warren,  Austin.  (1956).  Theory of Literature.New York: Harvest Book.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 1 April 2016, 126
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668