## KONSEPSI Ṭ AL Ā Q

## BĀ‘IN KUBRĀ (KAJIAN TAFSĪ R BI AL- MA’ṠŪR SURAT AL-BAQARAH AYAT 230)
Isqi Dzurriyyatus Sa’adah 1 , Ade Jamarudin 2 , Arif Maulana 3 , Kummil Lailaturrohmah 4 , Linda Melinda 5
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: isqi.dzu18@gmail.com

## Abstract
This study aims to understand how the tafsīr bi al -ma' ṡūr approach can interpret the verse on divorce in Surah al-Baqarah: 230, including its correlation with other verses in the Qur'an, hadith, and the sayings of companions. The method used is a qualitative  method  with  a  library  research  approach.  The  results  of  this  study conclude that tafsīr bi al -ma' ṡūr is a method of interpretation by comparing the verse of the Qur'an with the Qur'an itself, the Qur'an with the hadith, the Qur'an with the words of the companions, The concept of ṫalāq bā'in kubrā with the al - ma' ṡūr  approach  provides  a  more  comprehensive  perspective  than  other interpretive  approaches,  because  it  not  only  refers  to  the  textual  context  of  the Qur'anic verse in explaining the legal consequences of ṫalāq bā'in kubrā but also explores authentic traditions and scholarly views in detail. The position of muhalil and nikah muhalil as a legal consequence must be pursued in a way that is by the provisions of the Shari'a, not implemented under the pretext of the first husband's return  to  the  ex-wife  who  has  been  imposed ṫalāq  bā'in  kubrā  which  gives  the impression of playing with sacred religious rules.
Keyword : Ṭalāq Bā’In Kubrā , Tafsīr Bi Al - Ma’ṡūr , Al-Baqarah Verse 230

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  bagaimana  pendekatan tafsīr  bi  al - ma' ṡūr dapat menginterpretasi ayat tentang talak dalam Surah al-Baqarah: 230, termasuk  korelasinya  dengan  ayat  lain  dalam Al- Qur’an,  hadis,  dan  perkataan sahabat. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan library  research .  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa tafsīr  bi  al -ma' ṡūr sebagai metode interpretasi dengan membandingkan ayat Al- Qur’an dengan Al - Qur’an itu sendiri, Al - Qur’an dengan hadis, Al - Qur’an dengan perkataan sahabat, serta Al- Qur’an dengan pendapat tabiin menunjukkan bahwa konsep ṫalāq bā'in kubrā dengan  pendekatan al-ma' ṡūr memberikan  sudut  pandang  yang  lebih komprehensif daripada pendekatan tafsir lainnya, karena tidak hanya mengacu pada  konteks  teksual  ayat  Al- Qur’an  dalam  menjelaskan  konsekuensi  hukum dari ṫalāq  bā'in  kubrā ,  tetapi  juga  mendalami  hadis-hadis  yang  sahih  serta pandangan  ulama  secara  rinci.  Dimana  kedudukan  muhalil  dan  nikah  muhalil sebagai sebuah akibat hukum, harus ditempuh dengan cara yang sesuai dengan ketentuan  syariat,  bukan  dilaksanakan  dengan  dalih  penghalal  kembalinya suami pertama kepada sang mantan istri yang telah dijatuhkan ṫalāq bā'in kubrā yang memberi kesan mempermainkan aturan-aturan agama yang bersifat sakral.
Kata Kunci: Ṭalāq Bā’In Kubrā , Tafsīr Bi Al - Ma’ṡūr , Al-Baqarah Ayat 230

## A. PENDAHULUAN
Kedudukan  al- Qur’an merupakan  bukti  kebenaran  atas  risalah  yang dibawa  Nabi  Muhammad  saw.  dan  diwahyukan  lewat  malaikat  Jibril  secara mutawā tir yang  memiliki  fungsi  jadi al- hudā ataupun  penunjuk  akan  semua ummat manusia sebagaimana termaktub dalam surat al- Isra’ ayat 9. Bersamaan melalui  turunnya  al- Qur’an ,  Rasulullah  berperan  sebagai  penjelas  dalam memberikan fatwa hukum bagi para sahabat yang bertanya tentang berbagai arti yang  termuat  pada  al- Qur’an jika  dirasa  tak  cukup  gamblang  dipahami  secara langsung. 1 Allah swt. berfirman pada surat al-Na ḥ l ayat 64: 2
ي  ٍم ْوَقِ ل ًةَمْح َر او ىًدُه َو ِِۙهْيِف ا ْوُفَلَتْخا ىِذالا ُمُهَل َنِ يَبُتِل  الَِّا  َبٰتِكْلا َكْيَلَع اَنْل َزْنَا ٓاَم َو َن ْوُنِم ْؤ
Terjemahnya:
“Dan tidaklah  Kami  turunkan  al- Kitā b  (al- Qur’an)  ini  kepada  engkau (Muhammad), tidak lain supaya engkau memberi penjelasan untuk mereka atas  sesuatu  yang  (selalu)  menjadi  perselisihan  di  antara  mereka,  serta sebagai petunjuk dan rahmat untuk orang- orang yang beriman” .
Ayat tersebut menggambarkan bahwa Rasulullah saw mengemban peran dalam berbagai keutamaan al- Qur’an kepada umatnya untuk mampu dipahami. Pada  dasarnya  para  sahabat  memahaminya  pengertian  al- Qur’an  secara mendasar,  mengingat  pemahamannya  yang  lebih  mendalam  dan  terperinci bukan  merupakan  hal  yang  mudah  sebab  harus  merujuk  kepada  Rasul  ketika ditemukan  ayat-ayat  yang  sulit  dipahami  ( musykī l ).  Demikian  dikarenakan  al- Qur’an banyak terkandung ayat mujmal, muqayyad, ‘a mm, khas, musykil, mus ṭ aq, mutasyabbih, dan  sebagainya.  Sehingga  dalam  hal  ini  hadis  mengambil  peran penting sebagai penjelasan dalam menafsirkan permasalahan guna menghindari kekeliruan berpikir. 3
Kedudukan  tafsir  erat  kaitannya  dengan  al- Qur’an sebagai  subjek penelitian tafsir mencakup keseluruhan ayatnya sebagai materi  analisis dalam
1 Muhammad Arsyad Nasution, Pendekatan Dalam Tafsir (Tafsir Bi al- Ma’tsur, Tafsir Bi al- Ra’yi, Tafsir Bi al -Isyari) , vol. 4, 2 (Journal Yurisprudensi, 2018), 147.
2 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, The  Holy  Qur’an  Al -Fatih (Tanggerang:  PT. Insan Media Pustaka, 2012), 272 – 73.
3 Muhammad  Yoga  Firdaus  et  al., Diskursus  Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur ,  Jurnal  Disrosah Islamiyyah, vol. 5, 1, 2023, 71 – 77.
tafsir  dengan  mempunyai  skor  yang  amat  tertinggi.  Dari  sebabnya,  ilmu  tafsir dianggap jadi disiplin ilmu yang bernilai luhur lagi mulia, karenanya melalui ilmu ini pesan-pesan Allah ( kalā m ) dan hikmah yang terkandung di dalamnya dapat tersampaikan.  Tiga  hal  yang  menjadi  fokus  peninjauan  terhadap  al-Qur ’ an diantaranya. Pertama , kajian pokok tafsir berfokus pada surat al-Baqarah ayat 230 menyoal ṭalāq bā’in kubrā , dimana al- Qur’an sebagai firman dipenuhi hikmah serta petunjuk bagi seluruh alam. Kedua , tujuan tafsir untuk mengerti kandungan arti dalam ayat al- Qur’an yan g kita kenal jadi ḥ ujjah . Ketiga , sebagai kebutuhan menjalankan syariat agama dengan baik dan sempurna.
Ada tiga corak tafsir yang digunakan dalam rangka memahami kandungan makna al- Qur’ an, diantaranya tafsīr bi al - ma’ṡū r, tafsīr bi al- ra’yi, dan tafsīr al- isy ’ā ri . Adapun jenis dari segi metodenya terdiri dari tafsīr ijmā li, tahlili, muqarin, dan mau ḍū’i. 4 Penelitian ini secara khusus akan berfokus pada tafsīr bi al - ma’ṡū r yang kajiannya komperatif juga saling melengkapi  terhadap al- Qur’an, riwayat hadis sahih ( bayā n al- Qur’an ), ijtihad para sahabat sebagai golongan yang paling dekat  dengan  Nabi,  dan  pendapat  golongan  tabiin  generasi  awal  sebagai mayoritas  yang  belajar  dan  memperoleh  pemahaman  langsung  dari  sahabat, yang ketiganya sebagai sumber utama tafsīr bi al - ma’ṡūr. Tafsīr bi al- ma’ṡū r erat pula kaitannya dengan sejarah, tetapi dalam beberapa kondisi tertentu berkaitan erat  dengan  pemikiran  akal  atau al- ra’yi sehingga  keduanya  tidak  dapat dipisahkan.
Qur’an s urat al-Baqarah ayat 230 mengenai ṫalā q bā'in kubrā bertalian erat  dengan  muhalil  sebagai  subjek  dalam  talak  tiga,  hal  ini  mendapat  respon beragam para mufasir yang menafsirkan dengan metode muqarin dan mau ḍū’i bercorak al- ra’yi disuarakan salah satunya oleh Syekh Muhammad Ali as-Shabuni bahwa  pernikahan  muhalil  sampai  pada  kesimpulan  tidak  dihalalkan  karena khawatir  akan  menimbulkan  mafsadat  yang  lebih  banyak  karena  seolah membuka jalan  untuk sebuah kemadaratan. Adapun Syekh  Muhammad Ali as-
4 Asep  Amar  Permana, Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur  Dalam  Naskah  al - Qur’an ,  Jurnal  Iman  dan Spiritual, vol. 2, 3, 2022, 451.
Sayis dengan metode yang sama tidak melakukan tarjih, tetapi beliau menukilkan pada  pendapat  Imam  Malik,  Imam  Ahmad,  dan  as-Tsauri  yang  mengatakan bahwa nikah muhalil adalah haram hukumnya, tetapi bisa menjadi boleh selama pernikahan yang terjadi berlandaskan atas cinta dan niat yang lurus membangun rumah tangga selamanya. 5 Oleh karena itu terdapat urgensi untuk mengetahui bagaimana pendekatan tafsīr bi al - ma’ṡūr dapat menjelaskan kandungan surat al- Baqarah  ayat  230  sebagai  kajian  dari  persoalan ṫalā q bā'in  kubrā sekaligus menjadi pembeda dengan pandangan tafsir sebelumnya.
Teknik  yang  dipakai  pada  penelitian  tersebut  yakni  tekhnik  kualitatif melalui pendekatan yang digunakan yakni study kepustakaan ( library reseach ) serta analisis induktif. Sebagaimana penelitian jenis tersebut sering digunakan oleh para peneliti dalam bidang ilmu keagamaan dan ilmu sosial. Studi pustaka ( library reseach ) merupakan usaha-usaha yang berkaitan dengan pengumpulan berbagai sampel data dalam kepustakaan, meliputi pencatatan, serta pengolahan berbagai macam data literatur ilmiah menjadi bahan penelitian yang terstruktur. Sumber dari studi pustaka ini ialah buku referensi terkait masalah penelitian dan jurnal  artikel  ilmiah  yang  memuat  hasil  penelitian  terdahulu  terkait  dengan tujuan memperoleh teori-teori tentang masalah yang hendak dikaji mendalam.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Metode Tafsīr bi al - Ma’ṡū r
Tafsir  dari  segi  bahasa  berbentuk isim  masdar (kata  kerja  yang dibendakan)  yakni  dari fi’ lu  al- māḍ i: fassara yang  berarti  penjelasan  atau keterangan.  Secara  istilah  tafsir  diartikan  sebagai  disiplin  ilmu  yang  berisi tentang  pembahasan  yang  rinci  terkait  perihalnya  pada  al- Qur’an dari  segi pemahaman dalā lah ayat  (kandungan  makna)  maupun  prosesi  penurunanya sebagai  sebuah  wahyu  ( wurū d atau ṡubū t )  sesuai  dengan  kemampuan  yang
5 Lili Fatmawati, Konsep Talak Dalam Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparatif Kitab Rawâi’u al - Bayân Fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm Min Al- Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash -Shâbunî (W. 2021) M) dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976 M) , Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Dakwah (Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, 2021), 177– 78.
dimiliki. 6 Adapun al- ma’ṡū r merupakan bentuk ism al- maf’ū l yang bermakna al- manqū l (sesuatu yang diriwayatkan), bentuk dari kata a ṡ ara- ya’ṡ uru-a ṡ ran yang memiliki  arti:  bekas  sesuatu,  atau  dalam  arti  lain “ mengutip ” . Corak al- ma’ṡū r berfungsi  menjelaskan  kandungan  antar  ayat,  ayat  dengan  hadis,  ayat  dengan qaul  sahābī ,  sementara  ijtihad  atau  perkataan  tabiin  terdapat  pendapat  yang mengklasifikasikannya ke dalam al- ma’ṡū r melalui alasannya maka para tabiin di masa  awal  meriwayatkan  hukum  dari  sahabat  secara  langsung    yang penafsirannya  banyak dikutip dalam kitab-kitab tafsir, salah satu contoh ialah kitab tafsir al-Thabari Ibnu Jarir al-Thabari.
Perkembangan t afsīr  bi  al - ma’ṡ ur telah  ada  sejak  masa  sahabat  dengan cara menukil penjelasan dari Rasul, penjelasan sahabat kepada sahabat lain, atau penjelasan sahabat kepada tabiin dengan periwayatan secara lisan yang jelas dan terjamin  sahihnya.  Memasuki  periode  pengkodifikasian  dan  pembukuan ( tadwī n ) selepas tafsir berdiri sebagai displin ilmu tersendiri maka muncullah kitab-kitab tafsir yang bercorak t afsīr bi al - ma’ṡū r secara lebih  khusus dengan jalur sanad yang tersambung kepada Rasul, sahabat, dan tabiin. T afsīr bi al - ma’ṡū r pun dikatakan jadi tafsīr al - naqlī ataupun lawan dari al- ‘aqlī . Ta fsīr bi al - ma’ṡū r didefinisikan oleh Imam al-Zarqani sebagai berikut:
هباتك يف ىلاعت اللهدارملانايب حيحصلا تباثلا ةباحصلا ملاك وا ةنسلاوا ميركلا نارقلا يف ءاجام
Artinya:
“Apa -apa  yang berasal dari al- Qur’an, atau  hadis (sunnah) , atau perkataan sahabat yang dapat dipercaya, sahih penjelasannya untuk mengetahui apa yang dimaksud Allah dalam kitab-Nya .” . 7
Ijtihad  tabiin  sebagai  salah  satu  bagian  dalam t afsīr  bi  al - ma’ṡū r masih menjadi perselisihan atas kalangan ulama. Pertama , ulama yang menggolongkan al- ma’ṡūr dikhususkan pada tabiin generasi awal karena mereka hidup sezaman dengan  sahabat,  meriwayatkan  dari  sahabat,  berguru  kepada  sahabat,  serta termasuk  generasi salafu  al- ṣalī h . Kedua ,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa
6 Muhammad Ali Ash-Shobuni, Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis, Alih Bahasa Muhammad Qodirun Nur (Jakarta: Pustaka Amani, 1988), 105.
7 Muhammad Hamdi Jaglul, Al-Tafsir Bi al- Ra’yi (Damaskus: Maktabah al-Fazabi, 1999), 111.
tabiin  ikhtilaf  adalah t afsīr  bi  al - ra’ yi (bukan al- ma’ṡ ur )  sebab  dianggap  lebih tajam  daripada  kalangan  sahabat.  Beberapa  tabiin  bahkan  meriwayatkan  dari sebagian Ahlu al- Kitā b yang sudah masuk Islam. Pendapat tabiin dinilai banyak tercampuri akal dalam menafsirkan al- Qur’an , serta lebih mengutamakan kaidah kebahasaan dengan mengesampingkan jalur periwayatannya. 8
T afsīr  bi al- ma’ṡūr termasuk  tafsir  yang  awal  muncul  pada  sejarah intelektual  Islam  yang  utamananya  secara  konseptual  telah  ada  sejak  zaman Rasul  secara  terpusat,  sehingga  tidak  ada  interpretasi  terhadap  dalil  dengan batas pemikirannya secara mandiri. T afsīr bi al- ma’ṡūr sebagai sarana penjelasan yang bersumberkan pada ayat al- Qur’an sendiri didasarkan agar mufassir bisa menentukan periwayatan itu benar sebagai argumentasi yang sa ḥīh al - manqū l (periwayatan yang sahih). 9 Saat ditanya mengenai satu huruf dalam al- Qur’an,
Sayyidina  Abu  Bakr  al- Ṣ iddiq  menjawab: “ Langit  yang  mana  nantinya  dapat menjadi pelindungku, bumi mana yang dapat menjadi pijakanku, arah mana yang dapat menjadi tujuanku, dan apa yang mampu aku kerjakan bila aku menafsirkan sesuatu dalam al- Qur’an tanpa aku mengatahui makna sebenarnya ” .
Pada  dasarnya  Rasul  menafsirkan  ayat  untuk  para  sahabat  hanya  pada sebagian  ayat  yang  kurang  jelas  maksudnya  yang  sebetulnya  Allah  sengaja menjadikannya  demikian,  lantas  Allah  perintahkan  Rasul  untuk  menjelaskan kepada umatnya. Konsentrasi Rasul dalam memahami dalil hukum lebih kepada mengkhususkan  segala  yang  bersifat  umum,  merinci  yang  bersifat  global,  dan menjelaskan  yang  bersifat musykil ,  dan  sebagainya.  Rasul  tidak  menafsirkan semua  maksud  ayat  melainkan  hanya  ketika  digolongan  sahabat  didapat perlainan gagasan ketinga mencerna suatu ayat al- Qur’an.
Setelah  wafatnya  Rasul  penafsiran  berpindah  kepada  generasi  sahabat yang  bertanggungjawab  dan  penuh  kehati-hatian  menguraikan  al- Qur’an  dan a ṣbā b  al-nuz ū l- nya,  karena  para  sahabatlah  yang  secara  langsung  melihat  dan paling memahami cara turunnya ayat al- Qur’an serta paling paham tentang ta’wī l ,
8 Firdaus et al., Diskursus Tafsir Bi Al- Ma’tsur , 5:71 – 77.
9 Manna’ al -Qaththan, Mabahits Fi ’Ulum al - Qur’an (Kairo: Maktabah al- Ma’arif, 2000), 58.
sebab  itulah  argumentasinya  dapat  dijadikan  sebagai ḣ ujjah . 10 Setelah  zaman sahabat berakhir, penafsiran berlanjut pada generasi tabiin yang menjadi murid dari golongan sahabat dan banyak mendapat riwayat secara langsung, sehingga corak  penafsirannya  pun  tidak  jauh  berbeda  karena  kesamaan  rujukan, meskipun  dalam  interpretasinya  tabiin  lebih  condong  pada  pemahaman bi  al- ra’yi .  Pada  periode  tabiin  ilmu  tafsir  menyebar  ke  seluruh  penjuru  kekuasaan Islam seperti Makkah, Madinah, Syam, Yaman, Iraq, dan Mesir. 11
Menurut  Ibnu  Katsir, tafsīr  bi al- ma’ṡūr memiliki  derajat  paling  tinggi khususnya  penafsiran  sesama  ayat  dalam  al- Qur’an, karena  adanya  korelasi ( manā sabah )  pada  beberapa  keumuman  lafaz  dengan  sendirinya  saling menafsirkan tanpa campur tangan mufasir. 12 Tafsīr bi al -ma' ṡūr masih memiliki kekurangan,  seperti  pencampuran  riwayat-riwayat  palsu-khususnya  yang dinisbatkan  kepada  para  sahabat  dan  tabiin-tanpa  memperhatikan  sanad  dan perawi yang adil dan ḍabīṭ . Sama halnya dengan Tafsir Ibnu Katsir dan al- Ṫ abari yang memuat banyak kisah israiliyyah yang sarat dengan khurafat, Tafsir Ibnu Abbas juga tidak membuktikan kebenaran klaim-klaim yang disampaikan oleh orang- orang kafir (zindīq), yang sering menyusup ke dalam diri para sahabat dan tabiin  dengan  mengaku-ngaku  sebagai  Rasul.  Al-ma' ṡūr  dapat  ditemukan  di sejumlah kitab tafsir, termasuk Jamī' al - Bayān fi Tafsīr al - Qur'ān karya Abu Ja'far Abu Muhammad bin Jarir al- Thabari, Tafsīr al - Qur'ān al -'A ẓīm karya Abu al -Fida Imaduddin bin Amir bin Katsir al-Di masyqi (Ibnu Katsir), Tafsīr al -Ma' ṡūr karya Imam  al-Hafidz  Jalaluddin  al-Syuyuthi  al- Syafi'i,  dan  Ma'alīm  al - Tanzīl  karya Imam al-Husein bin Mas'ud bin Muhammad al-Baghawi.
2. Tinjauan Talak dalam Hukum Islam
Talak merupakan salah satu sebab  terputusnya ikatan pernikahan yang sah dan dibenarkan baik oleh agama ataupun negara selama dilakukan dengan cara-cara yang sesuai. Hanya saja talak merupakan tas ri’ yang bersifat setelah
10 Nasution, Pendekatan Dalam Tafsir (Tafsir Bi al- Ma’tsur, Tafsir Bi al - Ra’yi, Tafsir Bi al - Isyari) , 4:147 – 165. 11 Nur, Khazanah Dan Kewibawaan Tafsir Bi Al- Ma’tsur , 39.
12 Syarifuddin  H.Z., Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur  (Kelebihan,  Kekurangan,  Serta
Pengembangannya) , Jurnal Universitas Muhammadiyah Surakarta, vol. 29, No. 1, 2017, 98.
( ةرورضلل يئانثتسا عيرشت قلاطلا امنإو ) dalam artian boleh ditunaikan setelah gagal dalam  menempuh  setiap  percobaan  penyelamatan  yang  penuh  kesungguhan. Selepas  jatuhnya  talak, syari’at masih  memberikan  kelonggaran  berupa kesempatan bagi kedua pihak dapat kembali kepada ikatan pernikahan ( rujū’ ), Tidak  selalu  diperlukan  kehadiran  saksi  selama  masa  iddah.    Hal  ini menunjukkan  perlunya  setiap  orang  untuk  berusaha  mencegah  terjadinya perceraian.  Menurut  Wahbah  al-Zuhaili,  ada  dua  alasan  mengapa  laki-laki memiliki otoritas hukum untuk menceraikan:
1. Perasaan  perempuan  dikatakan  lebih  halus  dan  sensitif,  sehingga menimbulkan  kekhawatiran  dalam  mudahnya  menjatuhkan  talak  hanya karena terbawa perasaan.
2. Talak melibatkan tanggung jawab materi, seperti memberi prioritas untuk membayar  mahar  yang  belum  lunas,  memberikan  nafkah  selama  periode 'iddah kepada istri yang diceraikan, dan mempertimbangkan mu ṭ 'ah sebagai kompensasi akibat perceraian.
Kedua  hal  tersebut  adalah  alasan  mengapa  talak  dianggap  tidak  boleh dikenakan  kepada  seorang  perempuan. 13 Dari  sudut  pandang  bahasa,  talak merujuk  pada  pelepasan  ikatan  ( لح ديقلا قلاطلإاو ),  secara syar i’at talak merupakan suatu tindakan menghapus hubungan pernikahan yang diikuti oleh ucapan yang menunjukkan talak atau sejenisnya ( هوحنو قلاطلا ظفلب حاكنلا دقع لح ). 14
Sayyid  Sabiq  mengartikan  talak  sebagai “ tindakan  melepaskannya  hubungan perkawinan  dan  melepaskan  tautan  suami  istri. ” 15 Fondasi  talak  berdasaran banyaknya bilangan yang dijatuhkan hanya disandarkan pada dua ayat surah al- Baqarah ayat 229 tentang persoalan talak yang dapat dirujuknya yakni satu dan dua selama masih dalam masa ‘iddah , juga al-Baqarah ayat 230 tentang talak yang tidak bisa dirujuk kembali bila habis masa ‘iddah -nya kecuali melalui pernikahan muhallil yang telah diceraikan dengan jalan yang syar’i .
13 Al-Zuhaili, Al-Ushul al-Fiqh al-Islami , 6877.
14 Al-Zuhaili, Al-Ushul al-Fiqh al-Islami , 6873.
15 Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah , vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 2008), 577.
Talak menurut pandangan Imam Nawawi adalah terputusnya ikatan akad nikah  sebab  terucapnya  lafaz  cerai  atau  yang  serupa  dengannya. 16 I'ānatu  al - ṭālibīn,  yang  ditulis  oleh  Sayyid  Abi  Bakr  al -Syata,  menyatakan  bahwa  "talak menurut  bahasa  adalah  pemutusan  hubungan,  sedangkan  menurut  syariat adalah  hilangnya  hubungan  yang  terjadi  antara  suami  dan  istri."    Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  istilah  "talak"  dalam  fikih  memiliki  makna umum dan khusus. Secara umum, talak merujuk pada semua perceraian, terlepas dari apakah itu dipaksakan oleh suami, ditentukan oleh keputusan hakim yang secara otomatis ditegakkan, atau disebabkan oleh meninggalnya salah satu dari suami atau istri. Sementara itu, perceraian adalah unik karena hanya dipaksakan oleh pasangan.
Sebagaimana banyaknya macam pernikahan, talak dipandang pada dapat dirujuk ataupun tidaknya terbagi jadi dua bentuk:
1. Ṭalāq raj’i .  Talak  yang  pada  suatu  waktu  dalam  kurun  ' iddah suami mempunyai haknya guna kembali ke istrinya tanpa perlu mengadakan nikah lagi, pada catatan sudah ada hubungan suami-istri yang terjadi. 17 Talak ini merupakan  istilah  untuk  talak  satu  dan  dua  sebagaimana  yang  dimaksud dalam ayat 229 surat al-Baqarah. Dari berbagai penafsiran disebutkan bahwa talak pada masa Jā hiliyyah bisa dilakukan berkali-kali dan suami dibolehkan merujuk kembali isterinya kapan pun dia menghendaki. Namun dalam Islam aturan  tersebut  telah  dirubah  dengan  memberi  batasan  talak  yang dibolehkan untuk rujuk.
2. Ṭalāq bā’in . Merupakan talak yang menyebabkan suami tak bisa mengembali istri kepadanya melainkan melalui akad nikahnya yang baru. Apabila terjadi ṭalāq bā’in , maka suami dan istri tidak dapat menjadi ahli waris apabila salah satu di antara keduanya meninggal dunia, bahkan apabila istri belum selesai 'iddah . Terdapat dua bentuk ṭalāq bā’in : Pertama, b ā’in s ugr ā (talak kecil),
16 Abu Zakaria bin Yahya bin Syarif al-Nawawi, Raudhatuth Thalibin Jilid 1, Penerjemah Muhyiddin  Mas  Rida,  Abdurrahman  Siregar,  Moh  Abidun  Zuhri ,  Cet-1  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2007), 102.
17 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  Jilid  X,  Alih  Bahasa  A.  Hanafi ,  cet-1  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1970), 109.
merupakan talak satu dan dua berupa pemberian uang ‘iwāḍ dari pihak istri yang disebut khulū’ agar suami menceraikannya, talak yang dijatuhkan untuk istri  yang  belum  pernah  digauli,  talak  yang  diputuskan  oleh  hakim,  atau karena adanya ilā’ (sumpah berkenaan dengan suami tidak akan menggauli istrinya ketika masa iddah atau lewat empat bulan). Kedua, bā’in kubrā (talak besar), merupakan talak tiga. Talak bā’in kubrā tetap akan berlaku jatuh talak meskipun  dilangsungkan  sekali  atau  satu  persatu. 18 Konsekuensi  yang didapat  ialah  tidak  diperbolehkan  suami  merujuk  kembali  kecuali  mantan istrinya telah menikah lagi dengan laki-laki lain, telah digauli, lalu bercerai tanpa rekayasa, serta telah sempurna ‘ iddah- nya. 19
Pernikahan haruslah betul-betul diniatkan sebagai ibadah kepada Allah, bukan  hanya  bertujuan  supaya  halal  kembali  suami  menikahi  istri  yang  telah ditalak tiga sebagai salah satu syarat ( تقؤملا ليلحتلا حاكن ). Meskipun maksud dari pernikahan tersebut tidak ditujukan secara eksplisit dalam akad nikah, namun menurut  Imam  Malik,  Zahiriyyah,  dan  Imam  Ahmad  al-Thauri,  berpendapat bahwa  pernikahan yang dimaksudkan supaya halal kembali pernikahan suami istri  yang  sudah  bercerai  tiga  adalah  hukumnya  batal.  Berbeda  dengan pandangan  ulama Hanafī yyah dan Syafi’ iyyah yang  berpendapat  selama  tidak disebutkan dan tidak menjadi syarat dalam akad, maka pernikahannya dianggap tetap sah, namun dihukumi makruh. 20
Zahiriyyah yang mengambil jalan lain dengan jumhur berpendapat bahwa talak  yang  dijatuhkan  terus  menerus  tiga  pada  satu  satu  waktunya,  tetap dianggapnya  jatuh  satu  talak.  Dalil  dari  argumen  yang  diajukan  adalah pemahaman  secara ẓahī r lafaz Qur’an  surat al-Baqarah  ayat  229-230.  Dimana berdasarkan  ayat  299  menunjukan  adanya  urutan  yang  bertahap  bahwa  talak dijatuhkan satu persatu dari yang paling kecil. Ditinjau dari segi kesesuaiannya dengan tuntunan sunah, talak terbagi menjadi dua:
18 al-Maliki and Abu Bakr al- ’Arabi, Ahkam Al- Qur’an , 6928.
19 al-Maliki and Abu Bakr al- ’Ar abi, 6955.
20 Al-Zuhaili, Al-Ushul al-Fiqh al-Islami , 337.
1. Ṭalāq S unnī .  Talak  dengan  akurasi  kesesuaian  dengan  sunah  yang  baik sebagai tuntunan agama, dijatuhkannya saat istri dalam kondisi suci serta belum  digauli,  ataupun  istri  yang  sedang  mengandung  dengan  dijatuhi talak satu demi satu. Talak demikian dihukumi halal berdasarkan QS. al- Ṭ a lā q ayat 1.
2. Ṭalāq Bid’i .  Talak  yang  jauh  dari  kesesuaiannya  dengan  sunah  karena dijatuhkan  dalam  kondisi  istri  sedang  suci  namun  sudah  digauli,  atau dalam keadaan haid. Ṭalāq bid’ i dihukumi haram, namun tetap sah dari segi terputusnya pernikahan.
Menurut hukum Islam, hubungan suami dan istri dalam sebuah hubungan pernikahan  adalah  suci,  murni,  dan  tidak  dapat  diputuskan,  seperti  yang disebutkan  dalam  al  Qur'an:  "Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali, padahal  sebagian  kamu  telah  bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain  sebagai suami-istri?" Dan sesungguhnya telah terjadi perjanjian yang kuat di antara kamu dengan  mereka  (istri-istri  kamu)  (QS.  al-Nisa:  21).  Setiap  undang-undang, termasuk undang-undang perceraian, memiliki dasar yang menjadi landasannya. Al-Qur'an Surat al-Baqarah ayat 229-230, Surat al- Ahzāb ayat 49, dan Surat al - Ṭalāq  ayat  1  adalah  beberapa  ayat  yang  secara  khusus  mengatur  tentang perceraian.
Rasulullah saw. menyampaikan bahwa “ Suatu perkara yang halal namun Allah paling benci ialah t alak.” (HR. Ibnu Majah dan Abu Dawud, serta dinilainya shahih shahih atas Imam Al-Hakim).
Para  jumhur  ulama  memberikan  batasan  hukum  bahwa  talak  pada dasarnya hukumnya mubah, namun mengandung anjuran untuk tetap dihindari. Ulama Syafi’ i dan Hambali berpendapat bahwa hukum talak bisa selalu berubah sesuai  dengan  kondisi  yang  dihadapi. 21 Jika  ditinjau  dari  alasan  dilakukannya talak, maka kemudian hukum talak terbagi menjadi lima hukum :
21 Abdul Aziz  Muhammad  Azzam  and  Abdul Wahab  Sayyed  Hawwas, Fiqh Munakahat (Jakarta: Bumi Aksar, 2009), 258.
a) Wajib.  Dalam  situasi  dimana  hakim  sudah  tidak  mampu  lagi  menemukan solusi  lain  melerai  pertikaian  kedua  pihak  kecuali  dengan  talak  maka hukumnya menjadi wajib. Juga pada kondisi suami bersumpah ila’ sedangkan dirinya  tidak  mau  dan  mampu  membayarnya  denda  sumpah  supaya  bisa menggauli lagi istrinya;
b) Haram.  Perceraian  dilarang  jika  tidak  dilakukan  karena  keadaan  darurat yang sah, karena dapat membahayakan, atau karena tidak menguntungkan kedua belah pihak.  Seperti halnya seorang suami dilarang mengajukan cerai kepada istrinya ketika istrinya sedang dalam masa haid atau bahkan ketika istri  dalam  keadaan  suci  namun  telah  melakukan  hubungan  seks.  Namun, sangat  tidak  dianjurkan  bagi  istri  untuk  mengajukan  gugatan  cerai  tanpa dasar  yang  sah  menurut  hukum  Syar'i.  perihalnya  berlandaskan  hadis Nabi “ Siapapun wanita yang meminta cerai dari suaminya tanpa ada alasan (syar’i), maka haram baginya mencium bau surga ” (HR. Ahmad, Abu Daud,
Ibnu Majah, dan Al-Tirmidzi dimana beliau meng- hasan kan). 22
c) Mubah.  Jika  istri  bersikap  kasar,  memiliki  karakter  yang  buruk,  dan  tidak mematuhi  tuntutan  suaminya,  maka  perceraian  dapat  diterima.  sehingga tujuan pernikahan sama sekali tidak terpenuhi.
d) Sunah. Ketika seorang istri menolak untuk melakukan kewajiban-kewajiban suaminya,  seperti  salat  dan  puasa,  atau  ketika  situasi  rumah  tangga  tidak aman dan sulit untuk diatur, maka talak berubah menjadi sunnah. Demikian boleh  menjadi  sunah  apabila  telah  diupayakan  untuk  menasihati  dengan baik, tetapi tetap tidak dihiraukannya.
e) Makruh,  (
اوُم َزَع  ْنِإ َو َقَٰلاطلٱ ٌميِلَع  ٌعيِمَس  َ اللَّٱانِإَف
) “ Dan  jika  mereka  ber- ‘ azam (bertetap hati) untuk talak, maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ” (QS . al-Baqarah: 227) ” .
3. Tafsīr bi al- Ma’ṡū r QS. al-Baqarah Ayat 230
Secara umum surat al-Baqarah ayat 230 menjelaskan tentang ṭalāk bā’in kubrā dan  konsekuensi  yang  ditimbulkan  apabila  suami  telah  menceraikan
22 Uwaidh, 454.
istrinya  sebanyak  tiga  kali  bahwa  tak  adanya  jalan  boleh  rujuk  kembali, kecualinya lewat aturan yang dibenarkan. Dimana jika keduanya ingin kembali mengikat hubungan rumah tangga, maka istri tersebut harus telah menikahnya lagi melalui pria lainnya dan telah digauli melalui metode yang dibenarkan oleh suami barunya, lalu diceraikan atas kehendak suami barunya tanpa adanya unsur yang  tidak  dibenarkan  (paksaan  atau  kepura-puraan).  Barulah  apabila  telah selesai  masa ‘ iddah -nya,  maka  keduanya  dibolehkan  rujuk  kembali.  Ayat  ini memberi  petunjuk  agar  suami  berwaspada  aras  menjatuhkannya  cerai,  tidak boleh gegabah serta diliputi marah sesaat. 23
ِهْيَلَع َحاَنُج  َلاَف اَهَقالَط  ْنِاَف ۗ ٗه َرْيَغ اًج ْو َز َحِكْنَت ىّٰتَح ُدْعَب  ْْۢنِم ٗهَل  ل ِحَت  َلاَف اَهَقالَط  ْنِاَف ْنِا ٓاَعَجا َرَتاي  ْنَا ٓاَم
ٓاانَظ ِت َو ۗ ِ ّٰاللّٰ َد ْوُدُح اَمْيِق ي  ْنَا َن ْوُمَلْعاي  ٍم ْوَقِل اَهُنِ يَبُي ِ ّٰاللّٰ ُد ْوُدُح  َكْل
Terjemahnya:
“ Lalu  apabila  suami  menceraikan  istrinya  (selepas  jatuhnya  talak  dua), maka istrinya tidak lagi halal untuknya sampai ia menikah lagi dengan laki- laki  lain.  Lalu  apabila  laki-laki  lain  itu  menceraikannya,  maka  tidaklah berdosa di antara keduanya (suami yang pertama dan perempuan) kembali melangsungkan  pernikahan.  Apabila  di  antara  keduanya  berkeyakinan dapat menegakkan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah yang Dia terangkan bagi orang-orang yang mengerti ” ( QS. al-Baqarah: 230).
Asbābu al - nuzūl ayat ini, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Al -Mundzir dari Muqatil bin Hibban, adalah pengaduan Aisyah binti Abdurrahman bin Atik kepada Rasulullah tentang keputusan suami keduanya, Abdurrahman bin Zubair Al-Qurazhi, untuk kembali kepada suami pertamanya, Rifa'ah bin Wahab bin Atik, yang  telah  menceraikannya  sebanyak  tiga  kali.  "Abdurrahman  bin  Zubair menceraikanku sebelum kami melakukan hubungan seks," kata Aisyah. Dapatkah saya  kembali  kepada  mantan  pasangan  saya?"  "Tidak,  kecuali  kamu  telah melakukan hubungan seksual dengan suami yang kedua," jawab Nabi. Selama dia telah berhubungan seks dan bercerai sekali lagi, kejadian ini mengizinkan suami pertama untuk menikah lagi dengan istrinya Pertanyaan berikut diajukan kepada Nabi  setelah  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  Aisyah  bahwa  seorang  pria
23 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Tafsir  Tahlili (KEMENAG  RI:  Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2010), 221.
menceraikan istrinya tiga kali sebelum menikahi pria lain dan menceraikannya sebelum berhubungan seks dengannya:
َلوُس َر انَأ
اَهُقِ لَطُيَف ُلُج ارلا اَهُج او َزَتَي ِةَأ ْرَمْلا ِنَع َلِئُس َمالَس َو ِهْيَلَع ُ االلّٰ ىالَص ِ االلّٰ - اَهُقِ لَطُيَف  ًلاُج َر ُج او َزَتَتَف ِل اوَ ْلْا اَه ِج ْو َزِل  ل ِحَتَأ :اَهِب َلُخْدَي  ْنَأ َلْبَق - اَهَتَلْيَسُع َقوُذَي ىاتَح  َلَّ :َلاَق
Artinya:
“Apakah boleh bagi mantan suaminya yang pertama merujuknya kembali? Maka  Rasulullah  SAW bersabda:  “Tidak,  sehingga  ia  ( suami  kedua)  itu merasakan al- ‘u sailah (madu) nya sebagaimana yang telah dirasakan oleh suami pertama.” (H R. Al-Bukhari, Muslim dan al-N asa’i)”.
Mufassir kontemporer Syekh Wahbah al-Zuhaili menjelaskan ṭalāk bā’in kubrā sebagai berikut:
نأ دعب لَّإ ةيجوزلا ىلإ ةقلطملا ديعي نأ هدعب لجرلا عيطتسي لَّ يذلا وه :ىربك ةنونيب نئابلاو
ًاحيحص ًاجاوز رخآ جوزب جوزتت - ًايقيقح ًلَّوخد اهب لخديو - مث اهنع تومي وأ اهقرافي - يضقنتو
جوزب تجوزت اذإ لَّإ هيلإ هتجوز ديعي نأ جوزلا كلمي لَّ ثيح ثلاثلا قلاطلا دعب كلذو .هنم اهتدع
رخآ
Artinya:
“Ṭalāk bā’in  kubrā merupakan  jatuhnya  talak  yang  menyebabkan  suami tidak dapat mengembalikan istri kepada ikatan pernikahan terkecuali istri sudah menikah lagi dengan laki-laki lain secara sah, dan telah digauli degan benar, kemudian diceraikan atau ditinggal wafat oleh suami tersebut, dan selesai masa ‘ iddahnya. Ṭalāk bā’in kubrā terjadi setelah jatuhnya talak tiga yang  menyebabkan  istri  tidak  dapat  dikembalikan  oleh  suami  kepada dirinya kecuali apabila istri telah dinikahi lagi oleh laki-laki lain ” .
Dalam ṭalāq bā’in kubrā , selesainya masa ‘ iddah setelah diceraikannya istri atas suami yang kedua ( mu ḥ allil ) menjadikannya patokan akan suami pertama apabila ingin kembali rujuk, demikian disebutkan dalam QS. al-Baqarah: 228
ُ ّٰاللّٰ  َقَلَخ اَم  َنْمُتْكاي  ْنَا  انُهَل   ل ِحَي  َلَّ َو  ٍۗء ْْۤو ُرُق َةَثٰلَث  انِهِسُفْنَاِب  َنْصاب َرَتَي  ُتٰقالَطُمْلا َو اَح ْرَا  ْٓيِف
انُك  ْنِا  انِهِم ِم ْوَيْلا َو ِ ّٰللَّاِب انِمْؤُي ِۗر ِخٰ ْلَّا
Terjemahnya:
“Istri -istri  yang  diceraikan  (dijatuhi  talak)  wajib  menahan  diri  mereka sampai  tiga  kali  qurū’  (suci  atau  haid).  Mereka  tidak  dibolehkan menyembunyikan apa-apa yang telah Allah ciptakan dalam rahim mereka, apabila mereka beriman t erhadap Allah dan hari kiamat” . 24
24 Kementrian Agama Republik Indonesia, Tafsir Tahlili , 48.
Konsepsi tafsīr al- ma’ṡū r surat al-Baqarah ayat 230 antar ayat dengan ayat dijelaskan berulang kali dalam surat al-Baqarah setidaknya ada lebih dari lima ayat  yang  saling  menafsirkan  juga  sebagai  penjelas.  Diantaranya  ayat  227 mengenai  ketetapan  hati  seseorang  saat  hendak  menjatuhkan  talak,  ayat  228 tentang konsekuensi talak dalam ranah ‘iddah nya seorang wanita jangka waktu tiga kali quru’, ayat 229 sebagai pendahulu bagi ayat 230 berkenaan cerai yang dapat  dirujuknya  kembali  dalam  era  menunggu,  juga  ayat  231-232  menyoal penahanan  terhadap  mantan  istri  yang  telah  ditalak  dalam  menjalani  masa menunggunya dengan cara yang makruf dan tidak memberatkannya  guna bisa menikahnya kembali melalui pria lainnya.
Berikutnya  mengenai  cara  yang  patut  dilakukan  oleh  suami  dalam menceraikan istrinya yakni QS . al-Baqarah: 231
اَذِا َو ُكِسْمُت  َلَّ َو  ٍۗف ْو ُرْعَمِب انُه ْوُح ِ رَس  ْوَا  ٍف ْو ُرْعَمِب انُه ْوُكِسْمَاَف انُهَلَجَا َنْغَلَبَف َءْۤاَسِ نلا ُمُتْقالَط ا ًرا َر ِض انُه ْو
ْذا او ا ًو ُزُه ِ ّٰاللّٰ ِتٰيٰا ا ْٓوُذ ِخاتَت  َلَّ َو ۗٗهَسْفَن َمَلَظ ْدَقَف َكِلٰذ ْلَعْفاي  ْنَم َو ۚا ْوُدَتْعَت ِل َل َزْنَا ٓاَم َو ْمُكْيَلَع ِ ّٰاللّٰ  َتَمْعِن ا ْو ُرُك ْيِلَع  ٍءْيَش ِ لُكِب َ ّٰاللّٰ انَا ا ْٓوُمَلْعا َو َ ّٰاللّٰ اوُقاتا َو ۗ هِب ْمُكُظِعَي ِةَمْك ِحْلا َو ِبٰتِكْلا َنِ م ْمُكْيَلَع ٌم
Terjemahnya:
“Dan  disaat kalian  menjatuhkan  talak  (menceraikan)  istri-istri  kalian sampai  selesainya  masa ‘ iddahnya,  maka  hendaklah  menahan  (rujuklah) mereka  dengan  cara  yang  patut  atau  (jika  tidak)  ceraikanlah  mereka dengan  cara  yang  patut  pula.  Janganlah  kalian  menahan  (rujuk)  mereka hanya  supaya  menghasilkan  kemudharatan  sampai  kalian  melampaui batas. Barangsiapa yang melakukan hal demikian, maka sungguh ia telah berbuat zalim keada dirinya sendiri. Dan janganlah kalian menjadikan ayat- ayat  Allah  menjadi  bahan  celaan.  Ingatlah  bahwa  nikmat  Allah  yang diberikan  kepadamu  dan  sesuatu  yang  telah  Allah  turunkan  kepadamu, berupa al- Qur’an dan hikmah supaya  memberi pelajaran k epadamu. Dan bertaqwalah kepada Allah dan ketahuilah (kalian) bahwa sungguh Allah itu Maha Mengetahui segala sesuatu ” . 25
Asbāb al - nuzū l dari ayat di atas berlandaskan pada riwayatnya Ibnu Jarir yang  dinukilkan  dari  Ibnu  Abbas  di  zaman  Rasul  saw.  terdapat  laki-laki  yang menjatuhi talak terhadap istrinya, lalu sebelum habis masa ‘ iddah istrinya, laki- laki  tersebut  merujuknya  kembali.  Sesudah  melaksanakan  perihal  yang  setara guna  kedua  kalinya,  si  istri  dijatuhi  talak  lagi  dan  ia  merujuknya  kembali.
Perbuatan  tersebut  dimaksudkan  untuk  menganiaya  dan  menyakiti  istrinya tersebut,  maka  kemudian  turunlah  ayat  di  atas. 26 Dari  sebabnya,  pada  sebuah hadis riwayatnya Ibnu Majah, Rasul menyatakan maka talak ialah perbuatannya yang halal namun paling dibenci oleh Allah. Berikut adalah redaksi hadisnya:
َح :َلاَق  ي ِصْم ِحْلا ٍدْيَبُع  ُنْب  ُريِثَك اَنَثادَح ٍدِلاَخ  ُنْب ُدامَحُم اَنَثاد - ِااللّٰ  ِدْيَبُع  ْنَع ِ يِفااص َوْلا ِديِل َوْلا  ِنْب - ْنَع ٍراَثِد  ِنْب ِب ِراَحُم - َرَمُع  ِنْب ِ االلّٰ ِدْبَع  ْنَع - :َمالَس َو ِهْيَلَع ُالله ىالَص ِ االلّٰ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ُضَغْبَأ ِل َلاَحْلا ىَلِإ ِ االلّٰ ُق َلااطلا Artinya:
“Suatu perkara ha lal namun paling dibenci oleh Allah ialah talak ” (H .R. Ibnu Majah No. 2018).
Perceraian sejatinya merupakan solusi terakhir apabila keutuhan rumah tangga memang tidak dapat dipertahankan melalui tekhnik-tekhnik yang enar. Dari sebabnya selagi dapat  dipertahankan maka perceraian sangat disarankan untuk dihindari sebab termasuk kedalam perbuatan yang dibenci Allah juga pasti banyak menimbulkan mudarat. Berkaitan dengan talāq bā’in kubrā , pihak laki- laki lain yang menikahi istri dari suami pertama yang menceraikannya dengan talak  tiga  disebut  sebagai mu ḥ allil .  Disebut  demikian  karena  ia  dapat menghalalkan  ( ta ḥlī l )  bagi  suami  pertama  untuk  dapat  menikah  lagi  dengan perempuannya  apabila  terdapat  suatu  hal  yang  menyebabkan  putusnya perkawinan yang baru, seperti karena bercerai atau meninggal dunia.
Perknikahan mu ḥ allil diperbolehkan  selama  memiliki  tujuan  untuk membangun keluarga yang sesuai dengan ajaran agama. Namun yang menjadi masalah adalah ketika tujuan dari pernikahan mu ḥ allil ini untuk sementara saja atau  sebagai  syarat  agar  suami  yang  pertama  itu  dapat  menikahi  kembali perempuan  tersebut  setelah  digauli  dan  diceraikan.  Rasulullah  mengancam perkawinan main-main yang demikian, sebagaimana hadis:
ٍرااشَب  ُنْب ُدامَحُم اَنَثادَح ٍرِماَع وُبَأ اَنَثادَح :َلاَق - ٍحِلاَص  ِنْب َةَعْم َز  ْنَع - ما َرْه َو  ِنْب َةَمَلَس  ْنَع َ - ْنَع ْكِع َةَم ِر - ٍساابَع  ِنْبا ِنَع - :َلاَق َنَعَل ُلوُس َر ِ االلّٰ ىالَص ُالله ِهْيَلَع َمالَس َو َلِ لَحُمْلا - َلالَحُمْلا َو ُهَل 26 Kementrian Agama Republik Indonesia, Tafsir Tahlili, 227.
Artinya:
“Rasulullah SAW melaknat mu ḥ allil (pria yang menikahi wanita yang sudah ditalak tiga melalui tujuan supaya suami pertama bisa menikahi perempuan tersebut  kembali)  serta  mu ḥ allal  lahu  (suami  pertama  yang  menyuruh mu ḥ allil menikahi mantan istrinya lalu diceraikan supaya dapat menikah lagi dengannya) ” . 27
Oleh  sebab  itu  agar  pernikahan mu ḥ allil menjadi  sah,  para  ulama  fikih telah  menjelaskan  persyaratannya,  diantaranya  seperti  lima  syarat  yang diutarakan atas Abu Syuja’ pada kitab al- Gāyah wa al - Taqrī b , sebagai berikut:
هلوخدو هريغب اهجيوزتو هنم اهتدع ءاضقنا طئارش سمخ دوجو دعب لَّإ هل لحت مل اثلاث اهقلط نإف
ونيبو اهتباصإو اهب هنم اهتدع ءاضقناو هنم اهتن
Artinya:
“ jika  suami  sudah  menjatuhkan  talak  tiga  kepada  istrinya,  bahwa  tidak boleh baginya merujuk atau menikahi kembali kecuali telah terwujudnya lima syarat: 1) Istri telah selesai masa ‘ iddah seusai dijatuhi talak darinya; 2)  Istri  harus  telah  dinikahi  oleh  muhallil  (laki-laki  lain);  3)  Istri  pernah digauli  oleh  mu ḥ allil  dan  benar-benar telah  jima’ dengannya;  4)  Telah dijatuhkan ṭalāq bā’in oleh suami kedua ; dan 5) Istri telah melewati masa
‘ iddah dari mu ḥ allilnya . ” 28
4. Ikhtilaf Ulama dalam Persoalan Ṭalāq Bā’in Kubrā
Pada dasarnya hukum talak adalah mubah, namun dalam kondisi tertentu u lama  Syafi’i  dan  Hambali menghukumi  talak  menjadi  beberapa  keadaan diantaranya wajib, sunah, haram, makruh dan mubah. Imam Syafi’i menghukumi wajib apabila terjadi perselisihan yang sudah tidak dapat dirukunkan kembali bahkan dengan bantuan dua orang hakim, Imam Hambali menghukumi haram apabila  jatuhnya  talak  bukan  karena  hajat  yang  besar,  Sebagaimana  haram hukumnya menceraikan istri ketika ia sedang haid atau ketika ia dalam keadaan suci namun baru saja berhubungan seks, perceraian juga menjadi haram jika hal tersebut  menyebabkan  kerugian  pada  salah  satu  pihak  dan  menghilangkan manfaat  yang  dapat  diterima  tanpa  sebab.  Jika  salah  satu  dari  pasangan  telah merusak  integritas  moral  mereka  dan  mengabaikan  tuntutan  Allah,  maka perceraian  menjadi  sunnah.  Jika  seorang  suami  mengajukan  gugatan  cerai
27 al-Qazwani, Sunan Ibnu Majah Jilid 3, 622.
28 Al- Qadhi Abi Syuja’, Matan Al-Ghayah Wa al-Taqrib (Beirut: Dar  Al- Masy’ari, 1996), 133.
kepada istrinya tanpa memberikan alasan yang kuat, maka hukumnya menjadi makruh.  Jika ada alasan yang kuat untuk perceraian, seperti perilaku buruk istri dan  pernikahan  tidak  akan  ada  gunanya  jika  diteruskan,  maka  perceraian menjadi  mubah.  Imam  Hambali  menyatakan,  "Tidak  ada  gunanya mempertahankan wanita seperti itu karena dia tidak memiliki agama, tidak aman untuk merusak rumah tangga, dan menyamakan anak yang tidak diperoleh dari suami" .
Ada berbagai kekhawatiran tentang jumlah talak yang diberikan secara bertahap  atau  sekaligus.  Menurut  jumhur,  tiga  talak  yang  dijatuhkan  secara sekaligus  menunjukkan  jatuhnya  tiga  talak  yang  termasuk  dalam  talak  bā'in. Argumen ini didasarkan pada ayat 230 surat al-Baqarah. Jumhur dalam hal ini tampaknya  tidak  mengetahui  perbedaan  antara  talak  tiga  yang  dijatuhkan sekaligus dengan talak tiga yang dijatuhkan secara bertahap, dimulai dari talak satu, kemudian rujuk, talak dua, rujuk, dan talak tiga. Berbeda dengan jumhur, Zhahiriyyah dan Syi'ah Imamiyah menyatakan bahwa jika talak tiga terjadi dalam satu ucapan, maka salah satu dari talak tersebut termasuk talak sunni. 29
Hukum  asal  talak  menurut Hanafiyyah adalah  boleh  kembali  atau raj’i kecuali pada talak yang dilakukan sebelum jimak ( qobla al- dukhū l ), talak dengan ‘ i wāḍ , talak sindiran yang digandengkan dengan lafaz yang menunjukan maksud talak atau perpisahan ( bainunah ), dan talak penyempurna yang ketiga. 30 Menurut Ulama  Maliki, bā’in dapat  jatuh  hanya  dalam  empat  keadaan:  1) Ṭalāq  Qobla dukhū l ; 2) Ṭalāq khulū’ ; 3) Talak tiga; dan 4) Ṭalāq mubāra’ah , yaitu talak yang dengannya istri memperoleh hak untuk mengajukan talak kepada suami, lalu istri menganggap  sebagai  talak  satu bā’in (bukan khulū’ ).  Ulama Malikiyyah berpendapat bahwa tiga hal yang pertama itu telah mendapat kesepakatan para Fuqaha, sedangkan  berkenaan  dengan mubāra’ah masih  terdapat  perselisihan
29 Jamaluddin and Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan (Sulawesi: Unimal Press, 2016), 92.
30 Ditjen  Badilag  Mahkamah  Agung  RI, Buku  II  Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Dan Administrasi Peradilan Agama (Jakarta: Ditjen Badilag, 2010), 5.
pendapat.  Adapun  ulama  Malikiyyah  memandang  kebolehan  kembali  hanya terjadi di luar keadaan yang telah disebutkan sebelumnya. 31
Menurut  mazhab  Hanafi,  talak a ḥ san atau hasan yakni  talak  satu  yang dijatuhkannya kepada istri atas kondisi suci serta belum digaul atau talak yang dijatuhkannya kepada istri yang sudah pernah digauli sebelumnya, tapi tidak lagi digauli dalam kurun waktu tiga kali suci ( qurū’ ). Adapun ṭalāq b id’i ialah talak dua ataupun  tiga  yang  dijatuhkannya  kepada  istri  sekali  sekaligus  atau  dua  kali. Mazhab Maliki berpendapat bahwa yang demikian sama saja dihukumi sunnah, yakni  talak  satu  yang  dijatuhkannya  saat  istri  suci  serta  belum  digauli,  juga dihukumi makruh apabila talak lebih dari satu yang dijatuhkannya ke istri selain atas  kondisi  haid. Menyoal ṭalāq sunni, ulama  Malikiyyah  memberikan  syarat yang harus dipenuhi:
a. Istri suci dari hadas besar (nifas dan haid) saat dijatuhi talak;
b. Suami belum pernah menggauli ketika istri dalam keadaan suci;
c. Dijatuhkannya talak ialah talak satu; dan
d. Ketika dijatuhkan talak tersebut, suami tidak mengiringi dengan talak lain sampai selesainya masa ‘ iddah
Dua  dari  syarat  pertama  telah  disepakati  oleh  jumhur  ulama,  adapun syarat yang ketiga berselisihan dengan dengan ma zhab Syafi’i yyah sebab mereka berpendapat  bahwa  menggabungkan  ketiga  talak  sekaligus  diperbolehkan. Adapun syarat yang keempat, berselisihan dengan madzhab Hanafiyyah, sebab pendapat  mereka  menyatakan    kebolehan  menjatuhkannya  talak  ke  istri  yang sudah digaulinya sebanyaknya 3 kali dalam tiga kali masa suci. Syarat tersebut sekaligus menjadi batasan ṭalāq bid’i adalah tidak terpenuhinya beberapa atau keseluruhan syarat, sehingga talak bid’i disaat tertentu dihukumi haram dan di saat  tertentu  dihukumi  makruh.  Mudahnya,  talak  dihukumi  haram  pada  masa haid atau nifas. Pembagian talak menurut S yafi’ i terbagi atas sunni dan bid’ i, dan bukan sunni dan  bukan bid’ i. Seperti  halnya  talak  anak  kecil  perempuan,  baik
31 Ditjen  Badilag  Mahkamah  Agung  RI, Buku  II  Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Dan Administrasi Peradilan Agama, 12.
perempuan  yang  telah  menopause,  perempuan  yang  melakukan khulū’ , perempuan  yang  terlihat  kehamilannya,  ataupun  perempuan  yang  belum disetubuhi. Maka yang demikian bukanlah bagian dari keduanya dilihat dari tidak adanya perpanjangan ‘ iddah .
Sementara  itu,  dalam  konteks ṭalāq  sunni yang  diatur  syariat  terdapat suatu  metode  yang  disarankan  sebagai  solusi  untuk  mengatasi  perselisihan antara suami dan istri. Suami dapat menceraikan istrinya dengan menggunakan talak satu. Namun, jika suami menginginkan untuk memberikan talak tiga, maka talak  tersebut  dapat  diberikan  dalam  tiga  waktu  suci  yang  berbeda.  Apabila ketiga talak ini diberikan dalam tiga waktu suci yang berbeda, hal ini dianggap sah dan tidak dilarang. Perlu dicatat bahwa talak tiga ini diakui sebagai sah dalam mazhab Syafi'i serta Hambali, sedangkan dalam mazhab Maliki serta Hanafi, talak tiga dianggap sebagai ṭalāq bid'i yang dilarang.
Mazhab Hambali berpendapat bahwa sunah kebolehan melakukan rujuk dengan istri yang telah ditalak saat sedang dalam masa haid. Kewajiban tersebut memberikan tenggang waktu hingga istri masuk dalam masa suci kembali atau hingga  selesai  haid  periode  berikutnya.  Sebaliknya,  dalam  perkara  talak  yang dinyatakan  secara  langsung  atau  melalui  sindiran,  selain  pandangan  Mazhab Hanafi,  kebanyakan  mazhab  termasuk  Hambali  tetap  berpegang  pada  prinsip bahwa talak tersebut akan dianggap sebagai raj’i , meskipun sebenarnya niat yang diungkapkan adalah untuk bā’in . Hal ini karena talak dianggap sebagai ketetapan syariat yang tidak dipengaruhi niat, sehingga maksud untuk menjatuhkan talak dengan cara sindiran dianggap sebagai upaya untuk mengubah ketetapan hukum syariat. 32
Nabi  tidak  pernah  menjatuhkan  talak  kepada  Hafshah  berlandaskan curiga atau karena usianya yang telah lanjut. Demikian Sayyidinā Hasan bin Ali RA.  sering  kali  menikah  dan  bercerai  seolah-olah  bertentangan  dengan  hadis "perkara  yang  paling  dibenci  Allah".  Adapaun  perkara  halal  didefinisikan
32 Wahbah  al-Zuhaili, Fiqh  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  9,  Penerjemah  Abdul  Hayyie  al- Kattani, Dkk , Cet-1 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 322.
tindakan yang dilakukan dalam perihal-perihal yang tak biasa serta mencakup perihal-perihal yang diizinkan dalam Islam. Ibnu Abidin menjelaskan bahwa dia mungkin  tidak  menyukai  tindakan  tersebut  namun  dia  tidak  menyangkal keabsahan hukumnya karena dalam konteks ini "halal" juga mencakup perbuatan yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  disukai.  Al-Kamal  Ibnu  al-Hammam menekankan  bahwa  yang  paling  kuat  ialah  melarangnya  serta  menghindari perceraian, kecuali dalam situasi yang sungguh memerlukannya, seperti adanya kecurigaan yang bisa mengarah pada fitnah (Ibnu Abidin cenderung mendukung pendapat demikian).
Kebanyakan  orang  percaya  bahwa  khilāfu  al - aulā  adalah  sumber  dari masalah perceraian. Perceraian itu sah, tetapi tidak boleh dilakukan kecuali ada alasan  yang  tidak  dapat  dihindari  dan  tidak  dapat  diselesaikan  karena  hal  itu termasuk mengakhiri beberapa kontak sosial. Jika suami mengetahui bahwa dia tidak  akan  mampu  menikahi  wanita  lain  atau  akan  menjadi  tergantung  pada istrinya, maka menceraikannya dianggap haram. 33

## C. KESIMPULAN
Tafsir  yang  didasarkan  pada  riwayat-riwayat  yang  sahih,  kesejajaran antara  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  ayat-ayat  sunnah,  Al-Qur'an  dengan  qaul sahabat, dan Al-Qur'an dengan penjelasan para tabiin besar pada masa pertama, semuanya  merupakan  bagian  dari  pende katan  tafsīr  bi  al - ma'tsūr.  Meskipun tafsīr  bi  al -ma' ṡūr  merupakan  metode  tafsir  yang  paling  tinggi  kualitasnya,
namun  tetap  saja  masih  terdapat  kekurangan,  seperti  penggabungan  riwayat- riwayat  palsu  yang  dinisbatkan  kepada  para  sahabat  dan  tabiin  tanpa memperhatikan unsur ketersambungan sanad dan perawi yang 'adil dan ' ḍabīṭ yang kemudian digunakan sebagai bahan tambahan penafsiran.
Berdasarkan jumlah perceraian yang tercatat dalam surat al-Baqarah ayat 229-230, Sayyid Abi Bakr al- Syata' menulis dalam I'ā natu al- Ṵālibīn, "Menurut bahasa,  talak  adalah  pemutusan  hubungan,  sedangkan  menurut  syariat,  talak
33 al-Zuhaili, 325.
adalah hilangnya hubungan suami istri." Mengenai kemungkinan rujuk setelah perceraian,  ada  dua  kategori: ṭalāq  raj'i,  yang  memungkinkan  orang  yang bercerai untuk menikah lagi dalam masa iddah, dan ṭalāq bā'in, yang melarang rujuk kecuali jika pernikahan baru  - baik talak bā'in sugrā maupun talak bā'in kubra  -  diperlukan  untuk  mengakhiri  perceraian.  Mengenai  perceraian  yang sesuai dengan Sunnah, dapat diklasifikasikan ke dalam dua kategori: ṭalāq bid'i, yang  ditegakkan  ketika  seorang  wanita  dalam  keadaan  suci  namun  telah melakukan  hubungan  seks  atau  dalam  keadaan  haid,  dan ṭalāq  sunnī,  yang diperbolehkan  ketika  seorang  istri  dalam  keadaan  suci  dan  belum  melakukan hubungan seks. Demikian menimbulkan akibat hukum menurut ulama Syafi’i dan Hambali bisa selalu berubah sesuai dengan kondisi yang dihadapi bisa menjadi wajib, sunah, haram, mubah dan maruh.
Kajian t afsīr bi al - ma’ṡūr terhadap bā’in kubrā dalam QS . al-Baqarah 230 dijelaskan pula dalam ayat 227, 228, 229, 231 dan 232 serta didukung hadis dan pendapat ulama. Bahwa kesimpulan yang diperoleh dalam penafsirannya adalah ayat  ini  menyoal  tentang  konsekuensi  hukum  dari  talak  tiga  yang  dijatuhkan sampai  habisnya  masa ‘iddah serta  bagaimana  menjalankannya  sesuai  aturan syariat,  yakni  harus  adanya  pernikahan  baru  yang  sah  dilaksankan  dan dilaksanakan tanpa maksud mempermainkan agama, dan hanya boleh kembali apabila ada peluang diceraikann oleh suami yang baru ( muhalil ). Demikian talak dan rujuk tidak boleh niat untuk menyiksa pihak perempuan baik oleh suaminya ataupun muhalilnya . Menjadi sebuah pelajaran baik suami atau istri untuk lebih berhati-hati dalam bersikap dan menjaga lisan selama berumah tangga terutama pada perihalnya yang hendak disesalinya dilain hari.

## REFERENSI
Abi  Syuja’,  Al -Qadhi. Matan  Al-Ghayah  Wa  al-Taqrib .  Beirut:  Dar  Al- Masy’ari, 1996.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Ushul al-Fiqh al-Islami . cet-1. Beirut: Dar al-Fikr al- Mu’asir, 1986.
Ash-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah Dan Pengantar Ilmu Al- Qur’an Tafsir . Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Ash-Shobuni,  Muhammad  Ali. Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  Alih  Bahasa Muhammad Qodirun Nur . Jakarta: Pustaka Amani, 1988.
Ash- Syata’, Abu Bakar. I’anatu al -Thalibin . Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad,  and  Abdul  Wahab  Sayyed  Hawwas. Fiqh Munakahat . Jakarta: Bumi Aksar, 2009.
Ditjen  Badilag  Mahkamah  Agung  RI. Buku  II  Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Dan Administrasi Peradilan Agama . Jakarta: Ditjen Badilag, 2010.
Fatmawati,  Lili. KONSEP  TALAK  DALAM  TAFSIR  AL- QUR’AN  (Studi  Komparatif Kitab  Rawâi’u  al -Bayân  Fî  Tafsîr  Âyat  al-Ahkâm  Min  Al- Qur’ân  Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021) M) Dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm Karya Muhammad  Ali  As-Sâyis  (W.1976  M) .  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwah. Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, 2021.
Firdaus,  Muhammad  Yoga,  Abdul  Malik,  Nida  Husna,  Hanna  Salsabila,  Eni Zulaikha, and Yunus Badruzzaman. Diskursus Tafsir Bi Al- Ma’tsur . Jurnal Dirosah Islamiyyah. Vol. 5. 1, 2023, https://doi.org/10.47467/jdi.v5i1.2150. H.Z.,  Syarifuddin. Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur  (Kelebihan,  Kekurangan,  Serta Pengembangannya) .  Jurnal  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta.  Vol. 29. No. 1, 2017, https://doi.org/10.23917/suhuf.v29i1.5090.
Jaglul, Muhammad Hamdi. Al-Tafsir Bi al- Ra’yi . Damaskus: Maktabah al-Fazabi, 1999.
Jamaluddin, and Nanda Amalia. Buku Ajar Hukum Perkawinan . Sulawesi: Unimal Press, 2016.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Tafsir  Tahlili .  KEMENAG  RI:  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Q ur’an, 2010.
——— . The Holy Qur’an Al -Fatih . Tanggerang: PT. Insan Media Pustaka, 2012.
Maliki, Muhammad al-, and Abdullah Abu Bakr al- ’Arabi. Ahkam Al- Qur’an . Juz 1. Kairo, 1998.
Nasution,  Muhammad  Arsyad. Pendekatan  Dalam  Tafsir  (Tafsir  Bi  al- Ma’tsur,
Tafsir  Bi  al- Ra’yi,  Tafsir  Bi  al -Isyari) .  Vol.  4.  2.  Jurnal  Hukum  Ekonomi Yurisprudentia,
2018, https://doi.org/10.24952/yurisprudentia.v1i2.648.
Nawawi,  Abu  Zakaria  bin  Yahya  bin  Syarif  al-. Raudhatuth  Thalibin  Jilid  1, Penerjemah Muhyiddin Mas Rida, Abdurrahman Siregar, Moh Abidun Zuhri . Cet-1. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Nugrahani,  Farida. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa . Solo: Cakra Books, 2014.
Nur, Afrizal. Khazanah Dan Kewibawaan Tafsir Bi Al- Ma’tsur . Riau: Penerbit Asa, 2015.
Permana, Asep Amar. Tafsir Bi Al- Ma’tsur Dalam Naskah al - Qur’an . Jurnal Iman dan Spiritual. Vol. 2. 3, 2022, https://doi.org/10.15575/jis.v2i3.18791.
Qaththan,  Manna’  al -. Mabahits  Fi  ’Ulum  al - Qur’an .  Kairo:  Maktabah  al- Ma’arif, 2000.
Qazwani,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  al-. Sunan  Ibnu  Majah  Jilid  3, Penerjemah  Abdul  Hayyie  al-Kattani  Dan  Muhammad  Mukhlisin .  Cet-1. Jakarta: Gema Insani, 2016.
Rusyd, Ibnu. Bidayatul Mujtahid Jilid X, Alih Bahasa A. Hanafi . cet-1. Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Al-Sunnah . Vol. 2. Beirut: Dar al-Fikr, 2008.
Siregar,  Abu  Bakar  Adanan. Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur  (Konsep,  Jenis  ,  Status,  Dan Kelebihan Kekurangan) . Jurnal Hikmah. Vol. 15. No. 2, 2018.
Uwaidh, Kamil Muhammad. Fiqh Wanita . Jakarta: Al-Kautsar, 2010.
Zuhaili, Wahbah al-. Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 9, Penerjemah Abdul Hayyie al- Kattani, Dkk . Cet-1. Jakarta: Gema Insani, 2011.