## PRINSIP DASAR ISLAM TENTANG MANUSIA
Mahirah B.

## Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstract: Human creation has become a central theme from age to age and never answered  so  far.  Although  it  has  a  lot  of  analysis  and  understanding  about  the real man is and where it comes from, as  well as the answers that have been put forward to solve this great problem, but until now there has been not completed. Discussing  about  human  being  is  like  entering  a  very  deep  valley,  although  it could be in it, but is unable to lift the mystery surrounding. In the Islamic view of the absolute event through several stages, such as, germ until the fifth stage is the stage  of  physical/material,  while  the  sixth  stage  is  the  stage  of  non- physical/immaterial.  Biologically,  humans  have  the  same  dependence  with  the animals and plants, but humans as bearers of the trust on earth, then he was given a  position  as  a  servant  and  at  the  same  caliph.  Therefore  man  in  al-Quran perspective  should  include  the  scope  of  which  gives  the  value  of  a  plenary,  the world and the hereafter that perform individual life based on the commandments of God.
Keywords: Human Process, Identity

## I.  PENDAHULUAN
erbicara  tentang  kejadian  manusia  telah  menjadi  tema  sentral  dari  zaman  ke zaman  dan  tidak  pernah  dijawab  secara  final.  Meskipun  telah  banyak  analisa dan pemahaman tentang siapa sebenarnya manusia itu dan dari mana asalnya,
begitu  pula  jawaban-jawaban  yang  telah  dikemukakan  untuk  memecahkan  persoalan besar ini, namun sampai saat ini belum juga selesai. Memang berbicara tentang manusia bagaikan  memasuki  suatu  lembah  yang  sangat  dalam,  meskipun  bisa  berada  di dalamnya, namun tak mampu mengangkat misteri yang melingkupi. 1
Dalam  Al-Qur’an  banyak  ditemukan  gambaran  yang  membicarakan  tentang manusia  dan  makna  filosofis  dari  penciptanya.  Manusia  merupakan  makhluk-Nya paling  sempurna  dan  sebaik-baik  ciptaan  yang  dilengkapi  dengan  akal  fikiran.  Dalam hal ini Ibnul ‘Arabi misalnya melukiskan hakekat manusia dengan mengatakan bahwa, tak ada mahkluk Allah yang lebih bagus dari pada manusia, ynag memiliki daya hidup, mengetahui, berkehendak, berbicara, melihat, mendengar, berfikir dan memutuskan.
Manusia  adalah  makhluk  kosmis  (jagat  raya,universal)  yang  sangat  penting, karena  dilengkapi  dengan  pembawaan  dan  syarat-syarat  yang  diperlukan  sebagi pengemban tugas dan fungsinya sebagai makhluk Allah dimuka bumi. 2 Jelasnya, bahwa manusia  dihadirkan  Allah  dipermukaan  bumi  ini  dengan  mengemban  amanah  dan tanggung  jawab  di  dalam  kehidupannya,  yakni  sebagai Hamba dan khalifah- Nya.
1 Lihat  Chabib  Thaha  (Penyunting)  , Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam, Cet.  I;  Yokyakarta: Pustaka pelajar, 1996), h. 129
2 . Ismai Raji’al-Faruqi, Islam dan Kebudayaan,(Bandung: Mizan, 1964),h.37
B
Manusia  sebagai khalifah Allah,  mendapat  kuasa  dan  wewenang  untuk  melaksanakan pendidikan dalam rangka mengenal dirinya sendiri.
Dalam  proses  penciptaan  manusia  ia  dibekali  berbagai  potensi  dasar  yang  dapat dilakukan, sehingga ia dapat menunaikan tugas dan tanggung jawabnya di muka bumi. Untuk  dapat  mengenali  dirinya:  ia  harus  memahami  hakekat  penciptaannya , proses kejadiannya  serta  tugas/kedudukannya  sebagai  manusia.  Problematika  kehidupan manusia seperti ini menjadi persoalan penting di dalam proses filsafat pendidikan Islam. Karena hal tersebut menurut pandangan Islam tidak pernah terlepas dari pada persoalan yang dihadapi manusia itu sendiri, sebab manusia adalah sebagai subjek juga sekaligus menjadi objek yang menjadi sasaran pendidikan.
Namun demikian, dalam pembahasan ini, tentunya penulis tidak akan membahas secara  komperehensip  mengenai  konsep  manusia  menurut  al-Qur’an,  tetapi  hanya melihat beberapa aspek saja yang terkait dengannya, untuk dijadikan sebagai kerangka teori berdasarkan tema kajian ini.

## II. PENGERTIAN DAN PANDANGAN ISLAM TENTANG MANUSIA A.   Pengertian tentang Manusia
Pandangan  Islam  tentang  manusia  dapat  dipahami  dengan  terlebih  dahulu mengetahui beberapa istilah tentang manusia. Untuk itu al-Qur’an memperkenalkan tiga kata (istilah ) yang bisa digunakan untuk menunjuk pengertian manusia dan ketiga kata tersbut memiliki penekanan pengertian yang berbeda yaitu:
Kata بلا رش dinyatakan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  36  kali  yang  tersebar  dalam  26 surah. 3 Secara  etimologi,  al-Basyar  merupakan  bentuk  jamak  dan  kata  (  ةرشبلا  )  yang berarti  kulit  kepala,  wajah  dan  tubuh  menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut,  pemaknaan manusia  dengan  al-basyar  memberikan  pengertian  bahwa  manusia  adalah  makhluk biologis serta memiliki sifat-sifat  yang ada di dalamnya, seperti: makan, minum, perlu hiburan,  seks  dan  lain  sebagainya.  Kata  al-Basyar  ditujukan  kapada  seluruh  manusia tampa  terkecuali.  Ini  berari  Nabi  dan  Rasul  pun  memiliki  dimensi  al-Basyar  seperti dalam firman Allah dalam surah al-Kahfi ayat 110.
                                               ........
Terjemahnya:  “Katakanlah:  Sesungguhnya  Aku  Ini  manusia  biasa  seperti  kamu,  yang diwahyukan kepadaku ". 4
Ayat tersebut diatas mengisyaratkan kepada kita, bahwa Nabi pun memiliki sifat basyariah. Penggunaan kata al-Basyar mempunyai makna bahwa manusia secara umum mempunyai  persamaan  dengan  ciri  pokok  dari  makhluk  Allah  lainnya,  secara  umum seperti  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  umpamanya.  Ciri  pokok  yang  umum  tersebut
3 Lihat QS. 2; 8, 165 dan 204.
4 Lihat Q.S. 188: 110.
diantaranya  adalah  persamaan,  dalam  dunia  ini,  memerlukan  ruang  dan  waktu,  serta tunduk terhadap sunnatullah.
Jadi  secara biologis manusia memiliki  ketergantungan  yang  sama  dengan  hewan dan  tumbuh-tumbuhan  terhadap  alam,  seperti  makan,  minum  dan  lain  sebagainya. Dengan  demikian  penggunaan  kata  al-Basyar  pada  manusia  hanya  menunjukkan persamaan  dengan  makhluk  Allah  SWT.lainnya  pada  aspek  material  atau  dimensi alamiahnya saja.
Al-Gazali  menyatakan,  bahwa  manusia  merupakan  ciptaan  Allah  AWT  yang terdiri  atas  dua  unsur  jasmani  dan  rohani.  Namun  jika  manusia  ingin  hidup  sesuai dengan  fitrahnya,  sehingga  akan  membedakan  dirinya  dengan  makhluk  Allah  lainnya, maka  hendaklah  ia  mempergunakan  unsur  psikisnya  secara  dominan  .  jika  tidak, manusia akan kehilangan esensinya sebagai manusia.
Kata اسنلاا ن terbentuk  dari.akar  kata  ةيس  ان yang  berarti  lupa.  Kata  al-Insan dinyatakan dalam al-Qur’an sebanyak 73 kali yang disebut dalam 43 surat. Penggunaan kata al-Insan ini pada umumnya digunakan untuk menggambarkan pada keistimewaan, menusia  penyandang  predikat  khalifah  di  muka  bumi,sekaligus  dihubungkan  dengan proses penciptaanya.
Keistimewaan  tersebut  karena  manusia  merupakan  makhluk  psikis  disamping makhluk pisik yang memiliki potensi dasar,yaitu fitrah akal dan kalbu.
Potensi  ini  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  mulia  dan tertinggi dibanding makhluk-Nya yang lain. Nilai psikisnya sebagai al-Insan al-Bayan. 5 Yang  dipadu  wahyu  Ilahiyah  akan  membantu  manusia  dalam  membentuk  dirinya sesuaai  dengan  nilai-nilai  insaniah  yang  terwujud  dalam  perpaduan  imam  dan amalnya. 6 .  Dengan  pngembagan  nlai-nilai  tersebut,  akhirnya  manusia  mampu mengemban amanah Allah dimuka bumi.
Al-Insan  ini  juga  menunjukkan  pada  proses  kejadian  manusia,  baik  proses penciptaan  Adam. 7 maupun  proses  manusia  pasca  Adam  dialam  rahim  yang berlangsung  secara  utuh  dan  berproses.  Bila  proses  penciptaan  manusia  sebagai  mana dimaksud  di atas  dianalisa lebih  mendalam,  maka  penggunaan  kata al-Insan  pada  ayat diatas  mengandung  dua  dimensi.  (1).  Dimensi  tubuh  (dengan  berbagai  unsurnya).  (2) dimensi spritual (ditiupkan-Nya roh-Nya kepada manusia ). 8
Dengan  demikian  kedua  dimensi  tersebut,  memberikan  suatu  penegasan,  bahwa kata al-Insan mengandung makna akan ke unikan manusia. Sebab, disamping memiliki kelebihan dan keistimewaan, ia juga memiliki sifat-sifat keterbasan, seperti kikir, suka
5 Kata  al-Insan  al-Bayan  ditafsirkan  al-syaukani  kepda  manusia  yang  memiliki  kemampuan berbicara,  mengetahui  hala  dan  haram,  kemampuan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  dan  lain sebagainya.  Muhammad  Ibn  Ali  al-Syaukani  Fath  al-Qadar,  (Qahir:  Mustafa  at-Babi  al-Halabi, 1964),h.465
6 lihat QS. 96: 6.
7 Lihat QS. 38: 71-72
8 Lihat QS. 23: 12-13
membantah,  resah  dan  gelisah  dan  lain  sebagainya. 9 untuk  itu,  agar  manusia  hidup sesuai  dengan  nilai-nilai  Ilahiyah,  maka  hendaklah  menusia  senantiasa  tetap menggunakan  akal  dan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  secara  optimal,  dengan  tetap berpedoman kepada ajaran Ilahi.
Dengan tetap mengacu pada nilai-nilai. Inilah manusia dapat mewujudkan dirinya sebagai makhluk Allah yang mulia. Jika tidak, manusia akan tergelincir dan terjerumus pada kehinaan, bahkan lebih dari itu.
Kata س انلا Kata ini dinyatakan dalam al-Qur’an sebanyak 240 kali yang terbesar dalam  53  surat 10 disini  kata  al-Nas  menunjukkan  pada  hakekat  manusia  sebagai makhluk  sosial. 11 Dan  dtunjukan  kapada  seluruh  manusia  secara  umum tampa  melihat statusnya apakah beriman atau kafir.
Penggunaan kata ini lebih bersifat umum dalam mendefinsikan hakikat manusia, dibanding  dengan  kata  al-Nas.  Selain  pengertian  diatas,  kata  al-Nas  juga  dipakaikan dalam  al-Qur’an  untuk  menunjukkan  bahwa  karakteristik  manusia  senantiasa  berada dalam keadaan labil, meskipun telah dianugrahkan Allah SWT dengan berbagai potensi yang  bisa  digunakan  untuk  mengenal Tuhannya,  namunn  hanya  sebagai  manusia yang mau mempergunakannya sesuai dengan ajaran Tuhannya.
Sedangkan  sebagian  yang  lain  tidak  menggunakan  potensi  tersebut  bahkan  ada yang mempergunakan untuk menentang ke Mahakuasaan Tuhan. 12 Penunjukkan sifat ini dikatakan  Allah  SWT  dengan  menggunakan  kata  (  س  انلا  نمو ).  Dengan  berpijak  pada pemaknaan  tersebut,  dapat  dikategorikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berdimensi ganda, yaitu sebagai makhluk yang mulia dan tercela. Kata  س انلا ini juga dipergunakan al-Qur’an yaitu untuk penunjukan kepada makna lawan dari binatang buas. 13
Ia  diasumsikan  sebagai  makhluk  yang  senantiasa  tunduk  pada  alam  dimana  ia berada.  Kata  al-Insan  ini  selalu  dipertentangkan  dengan  kata  al-jin  yang  diartikan kaepada makhluk yang senantiasa melakukan mafsadah dimuka bumi.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang memiliki  kelengkapan  fisik  dan  psikis.  Dengan  kelengkapan  fisik,  ia  dapat melaksanakan  tugas-tugas  yang  memerlukan  dukungan  fisik  dan  dengan  kelengkapan psikis  ia  dapat  melaksanakan  tugas-tugas  yang  memerlukan  dukungan  mental. Kemudian  agar  kedua  unsur  tersebut  (fisik  &psikis  )  dapat  berfungsi  dengan  baik  dan produktif,  maka  perlu  dibina  dan  diberikan  pendidikan  yang  seimbang,  harmonis  dan integral.
9 Lihat  Abuddin  Nata,et-al,  Tema-tema  pokok  al-Qur’an.Bagian  1,  (jakarta:  Biro  Bintal  spritual DKI jakarta, 1993)h.46
10 Al-Rahgib al-Isfahany, op.cit. h.28-29.
11 Lihat Nurchalish Majid, Islam kemoderen dan keindonesiaan.( Bandung: Mizan,1991),h.63
12 Nurchalish Majid. Op.cit. h.6
13 Ibn Manzhur, Qamus Lisan al-Arab, juz.4.( Bairut: Dar al-mishriyyah, 1992), h.172

## B.  Proses tentang Hakekat Kejadian Manusia
Mengenai proses hakekat kejadian manusia di bawah ini, dikutipkan sebuah ayat suci al-Qur’an dan sebuah hadis Nabi SAW yang menguraikan tentang proses kejadian manusia. , dalam surah al—Mu”minun ayat; 12-14
                                                                                       
                                                                                                            
                                                                      
Terjemahnya:
“Dan  Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati  (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)”
Kemudian  air  mani  itu  kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu  tulang  belulang  itu  kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  kami  jadikan  dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik”. Kemudian Nabi Muhammad SAW. Mengulas ayat suci tersebut dengan sabdanya:
Bahwasanya  seseorang  di  antara  kamu  dihimpun  kejadiannya  di  dalam  perut  ibu selama  40  hari,  kemudian  merupakan  a’laqah(segumpal  darah)  seumpama  demikian (selama 40 hari), kemudian merupakan mudgatan (segumpal daging) demikian (selama 40  hari)kemudian  Allah  mengutus  seorang  Malaikat,  maka  diperintahkan  kepadanya (malaikat)  empat  perkataan  dan  dikatakan  kepada  malaikat  engkau  tuliskanlah amalannya,  dan  rezkinya  dan  ajalnya,  dan  celaka  atau  bahagianya.  Kemudian ditiupkanlah kepada makhluk itu ruh ......(H.R. Bukhari)
Dari al-Quran dan al- Hadis tersebut di atas, jelas bahwa Proses kejadian manusia baik secara fisik ataupun non fisik melalui enam tahap yaitu:
N uthfah, sampai  dengan  tahap  kelima  merupakan  tahap  fisik  atau  materi. Sedangkan keenam merupakan tahap non fisik atau immateri. Pada tahap ‘Nuthfah ini menurut  Pakar  embriolog  menamakannya  sebagai “periode  ovum” yakni  proses bertemunya antara sperma dan ovum yang kemudian membentuk suatu zat baru dalam rahim  ibu,  atau  dalam  bahasa  al-Qur’an  dinamakan  نيكم  ر  ارق  يف (dalam  suatu  tempat yang kokoh). 14 Pertemuan antara kedua sel itu disebut dalam al-Qur’an dengan Istilah nuthfah-Amsya-jin, tahap
14 Quraisy  Sihab, Membumiklan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998), h. 16
Alaqah, banyak mufassir yang mengartikan ‘alaqah dengan segumpal darah atau darah yang membeku seperti al-Alusi, 15 al-Qasimiy, 16 . Namun ahli kedokteran seperti Maurice Bucaille mengartikan lain. Ia mengatakan bahwa ‘alaqah adalah sesuatu yang melekat, dan ini sesuai dengan penemuan sains modern. Manusia tidak pernah melewati tahap gumpalan darah, karena itu terjemahan kata ‘alaqah dengan segumpal darah perlu dikoreksi. 17
Quraisy  Shihab  berpendapat,  bahwa  dalam  banyak  kamus  bahasa  ditemukan arti ‘alaqah sebagai; darah yang membeku, sesuatu yang hitam seperti cacing yang terdapat di  dalam  air,  bila  diminum  oleh  seekor  binatang,  maka  ia  bergantung  dikerongkongan binatang  tersebut,  juga  kata ‘alaqah diartikan  bergantung  atau  berdempet.  Atas  dasar inilah, maka bisa saja kata ‘alaqah menggambarkan suatu zat tertentu yang bergantung atau berdempet atau melekat di dinding rahim, sebagaimana dikemukakan oleh para ahli tersebut. 18 Tahap  ‘ alaqah tersebut  merupakan  tahap  atau  periode  penting  dalam kehidupan  manusia.  Dalam  hal  ini,  embriolog  mengatakan  bahwa  apabila  hasil perbuatan  tersebut  tidak  berdempet  atau  tidak  bergantung  di  dinding  rahim,  maka keguguran  akan  terjadi,  atau  apabila  ketergantungannya  tidak  kokoh,  maka  bayi  yang dilahirkan akan menderita cacat sejak lahir. 19
Selajutnya, Abd. Muis Salim menjelaskan bahwa dengan menilik bentuk dari kata ‘ alaq yang  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  kata  benda,  akan  tetapi  juga  dapat  berfungsi sebagai  kata  sifat,  maka  makna  kata  ‘ alaq itu  memberi  implikasi  bahwa  manusia diciptakan  dengan  sifat  kodrati  ketergantungan  kepada  selain  dirinya.  Dalam  hal  ini, manusia tidak hanya tergantung  secara  fisik selama dalam rahim ibunya, tetapi setelah lahir juga  tetap  tergantung  kepada Tuhan  dan  alam  lingkungannya  demi  kelangsungan hidupnya. 20
Mudghah .  Ibn  Katsir  memberikan  pengertian  kata mudghah sebagai  sepotong daging  yang  tidak  berbentuk  dan  tidak  berukuran. 21 Al-  Asfahani  mengartikannya sebagai  sepotong  daging  seukuran  dengan  sesuatu  yang  dikunyah  dan  belum  masak. 22 Mudghah ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surah  al-Haji  ayat  5  ada  yang mukhallaqah ada pula gair mukhallaqah dalam arti ada yang terbentuk secara sempurna dan ada pula yang cacat.
15 Syihab  al-Din  Sayyid  Mahmud  al-Alusi, Ruh  al-Ma’ani  Fiy  Tafsir  al-Qur’an  wa  al-Sab’al- Matsani, Jilid XVI (Beirut; Dar al-Fikr, 19940, h. 16
16 Muhammad Jamal al-Din  Al-Qasimiy, Mahasin al-ta’wii, Jilid X (Beirut:  Dar al-Fikr, t.th.), h. 203
17 Maurice Bucaille, Bibel, al-Qur’an dan Sains Modern (Jakarta: bulan Bintang, 1982), h. 303
18 H. M. Quraisy Shihab, ‘Membumikan Al-Qur’an, h. 82
19 Ibid.
20 Lihat  Abdul  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam Al-Qur’an, Cet. II;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1995), h. 96
21 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Jilid III; Beirut: Dar al-Fikr, 1981, h. 241
22 Al-Raghib  al-Isfahani, Mu’jam  al-Mufradat  li  Alfadz  al-Qur’an, Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th.),  h.
Hal ini terkait dengan tahap sebelumnya yang oleh embriolog dipandang sebagai periode  penting  dalam  proses  kejadian  manusia.Pada  proses  selanjutnya, mudghah tersebut dijadikan sebagai tulang ( ‘idzam) dan daging ( lahm) sebagai tahapan keempat dan kelima.
Al-Maraghi berpendapat bahwa di dalam mudghah mengandung beberapa unsur, diantaranya terdapat bahan-bahan yang membentuk tulang dan daging. Bahan makanan yang  dicerna  oleh  manusia  juga  mengandung  kedua  unsur  tersebut  dan  merupakan sumber terbentuknya darah. 23 Setelah melalui beberapa tahapan di atas, Allah kemudian menjadikan makhluk yang berbentuk lain, yakni bukan hanya sekedar fisik, tetapi juga non  fisik  sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  ayat  14  surah  al-Mukminum.  Sehingga dikatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  dua  dimensi,  yaitu  dimensi jasmani dan rohani.
Dari  uraian  tentang  proses  kejadian  manusia,  dapat  ditemukan  nilai-nilai pendidikan yang perlu dikembangkan dalam proses pendidikan, yaitu :
Pertama, salah satu cara yang dipergunakan oleh Al-Qur’an dalam mengantarkan manusia untuk menghayati petunjuk-petunjuk Allah adalah dengan cara memperkenalkan jati diri manusia itu sendiri, bagaimana asal kejadiannya dan darimana datannya.  Hal  ini  sanagat  perlu  diingatkan  oleh  manusia  melalui  proses  pendidikan, sebab gelombang hidup dan kehidupan seringkali \ menyebabkan manusia lupa diri.
Kedua, ayat  tentang  proses  kejadian  manusia  tersebut  secara  implisit mengungkapkan  pula  kehebatan,  kebesaran  dan  keagungan  Allah  SWT.  Dalam menciptakan  manusia,  sebagaimana  ditujukan  pula  oleh  Allah  pada  ayat-ayat  lain tentang kebesaran dan kehebatan-Nya dalam menciptakan alam semesta ini.
Filsafat Pendidikan dalam Islam antara lain diarahkan kepada peningkatan iman, pengembangan wawsan atau pemahaman serta penghayatan secara mendalam terhadap tanda-tanda keagunan dan kebesaran-Nya sebagai Sang Maha Pencipta.
Ketiga, proses  kejadian  manusia  menurut  al-Qur’an  pada  dasarnya  melalui  dua proses  dan  enam  tahap  yaitu  proses  fisik/materi/jasad  (dengan  lima  tahap),  dan  proses non-fisik/inmateri  (dengan  satu  tahap  tersendiri)  secara  fisik  manusia  berproses  dari muthfah, kemudian ‘alaqah,  mudghah,  ‘idham dan lahm yang  membungkus ‘idham yang  mengikuti  bentuk  rangka  yang  menggambarkan  bentuk  manusia.  Sedangkan secara  non-fisik  atau  inmateiri  yaitu  merupakan  tahap  peng-hembusan/peniupan  roh pada diri manusia, sehingga ia berbeda dengan makhluk lainnya. Pada saat itu manusia memiliki  beberapa  potensi,  fitrah  dan  hikmah  yang  hebat  dan  unik,  baik  lahir  maupun batin,  bahkan  pada  setiap  anggota  tubuhnya,  yang  dapat  dikembangkan  menuju kemajuan  peradaban  manusia.  Pendidikan  dalam  Islam  antara  lain  diarahkan  pada perkembangan  rohani  dan  jasmani  manusia  secara  harmonis,  serta  pengembangan manusia secara terpadu.
23 Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, Jilid  XVII  (Mesir:  Mustafa  al-Bab  al-Halabi  wa  Auladuh, 1965), h. 19
Keempat, proses  kejadian  manusia  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  tersebut ternyata  semakin  diperkuat  oleh  penemuan-penemuan  ilmiah,  sehingga  lebih memperkuat  keyakinan  manusia  dan  kebenaran  al-Qur’an  sebagai  wahyu  dari  Allah SWT, bukan bikinan atau ciptaan Muhammad SAW. Maka Pendidikan
Islamlah  yang  mengarahkan  kepada  pengembangan  semangat  ilmiah  untuk mencari dan menemukan kebenaran ayat-ayat-Nya.

## C.  Tugas Hidup Manusia
Manusia  dalam  perjalanan  hidup  dan  kehidupannya  pada  dasarnya  mengembang amanah atau  tugas-tugas,  beban  kewajiban  dan  tanggungjawab  yang  di  bebankan  oleh Allah  pada  manusia  agar  dipenuhi,  dijaga  dan  dipelihara  dengan  sebaik-baiknya. Menjaga  atau  memelihara  amanah  tersebut  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah,  tetapi memerlukan perjuangan hidup untuk mewujudkannya.
Dengan  demikian,  sangat  penting  untuk  diketahui  apa  sesungguhnya  yang diamanahkan  Allah  SWT.  Kepada  manusia  itu  sendiri.  Dalam  beberapa  ayat,  Allah menjelaskan bahwa kehadiran manusia di muka bumi ini bukanlah tampa tujuan, tetapi ia mengembang atau memikul amanah dari Allah SWT. Hal ini dapat dilihat dalam Q. S. Al-Nisa /5: 58 yang berbunyi :
                                                          
Terjemahnya: Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya . . . ,
Dalam ayat lain juga dinyatakan bahwa manusia termasuk makhluk yang siap dan mampu mengembang  amanah  tersebut,  ketika  ditawari  oleh  Allah,  sebaiknya  makhluk yang  lain  justru  tidak  mau  menerimanya  sebagaimana  firman-Nya  dalam  Q.S. Ahzab/33:72 yang berbunyi :
                                                                                                             
                                              
Terjemahnya:
‘Sesungguhnya kami mengemukakan amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  agama  itu  dan  mereka  khawatir  akan menghianatinya dan dipikullah amanah itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia amat zalim dan bodoh. 24
Dari uraian tersebut dapat dipahami bahwa tugas hidup manusia yang merupakan amanah dari Allah itu pada intinya ada dua macam:
1. Sebagai hamba (menyembah atau mengabdi kepada Allah)
24 Ibid., h. 680
2. Karena sebagai khalifah Allah, keduanya harus dilakukan dengan penuh tanggung jawab.  Eksistensi  manusia  sebagai  hamba  Allah  dapat  dipahami  dari  kata ‘ liya’buduni “ yang artinya ‘agar mereka mengabdi kepada-Ku’.
Dalam Q.S. Al-Dzariyat /51 ayat 56 disebutkan:
                                              
Terjemahnya:  “Dan  aku  tidak  menciptakan  Jin  dan  manusia  kecuali  hanya  untuk beribadah kepada-Ku. 25 .
Ayat  tersebut memberi  keterangan  yang  berkenaan  dengan  dua  fungsi  unik  yang dimiliki yaitu:
a. Manusia melengkapi kodrat kejadiannya. Keunikan fungsi ini mengandung makna bahwa  manusia  di  muka  bumi  hanyalah  semata-mata  untuk  menjalankan  ibadah kepada  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  manusia  yang  tidak  beribadah  kepadan-Nya berada diluar fungsinya.
b. Manusia  sebagai khalifah Allah.  Kata khalifah berakar  dari  huruf kha,  lam dan fa yang  mempunyai  tiga  makna  pokok,  yaitu  mengganti,  belakang  dan  perubahan. 26 Dengan  makna  seperti  ini,  maka  kata  kerja khalafa-yakhlufu dalam  al-Qur’an dipergunakan  dalam  arti  mengganti,  baik  dalam  konteks  penggantian  generasi ataupun  dalam  pengertian  penggantian  kedudukan  kepemimpinan. 27 Adakalanya kata khalifah diartikan  memuliakan,  memberi  penghargaan  atau  mengangkat kedudukan orang yang dijadikan pengganti.
Pengertian  terakhir  inilah  di  muka  bumi’,  sebagaimana  firman-Nya  dalam  QS. Fathir /35: 39, dan Al-An’am /6 : 165 dan lain-lain.
Eksistensi manusia sebagai khalifah Allah dapat dipahami dari beberapa ayat yang mengungkap  kata ‘khalifah’, seperti  yang  dapat  dilihat  dalam  QS.  Fathir  /35:  39  yang berbunyi :
                                           
Terjemahnya:
“ Dialah yang menjadikan kamu khalifah-kahliafah di muka bumi ’. 28
Ayat tersebut di samping menjelaskan kedudukan manusia di alam raya ini dalam arti yang luas, juga memberi isyarat tentang perlunya sikap moral dan etika yang harus ditegakkan  dalam  melaksanakan  fungsi  kekhilafan  itu.  Quraisy  Shihab  mengatakan bahwa  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau  hubungan  manusia  dengan
25 Ibid, h. 862
26 Lihat Ibn Faris Zakaria, Lisan al-‘Arab, h. 210
27 Lihat Abd Muin Salim, Konsepsi, h. 112
28 Dep. Agama, op. cit., h. 702
sesamanya,  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk  dan  yang  ditaklukkan,  atau antara tuan dengan hamba, tetapi merupakan hubungan kebersamaan dalam ketundukan kepada Allah SWT. 29

## D. Prinsip-Prinsip Dasar Islam tentang Manusia
Prinsip-prinsip ini digali dari al-Qur’an dengan memahaminya dari berbagai aspek penafsiran  dan  kenyataan  yang  dapat  dihayati.  Dalam  hubungannya  dengan  filsafat pendidikan Islam akan kita lihat dari tiga titik saja, yaitu:

## 1.   Manusia sabagai Makhluk Yang Mulia.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  penerima  dan  pelaksana  ajaran.  Oleh karena itu ia ditempatkan pada kedudukan yang mulia. Sebagaimana ditegaskan dalam “ (Q.S. 17 al-Isra’ 70).
                                                                                                                          
                       
Terjemahnya:
“Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  muliakan  anak-anak  Adam,  kami  angkut  mereka  di daratan  dan  di lautan, kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan kami  lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  Sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  Telah  kami ciptakan.  Maksudnya:  Allah  memudahkan  bagi  anak  Adam  pengangkutan-penganutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan.”.
Sesuai  dengan  kedudukannya  yang  mulia  itu,  Allah  menciptakan  manusia  itu dalam bentuk fisik yang bagus dan seimbang. Firman Allah dalam, .
                                            
Terjemahnya:
“Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.
Untuk mempertahankan kedudukannya yang mulia dan bentuk pribadi yang bagus itu, Allah memperlengkapinya dengan tiga hal:
a. Akal dan perasaan .
Setiap  orang  menyadari  bahwa  ia  mempunyai  akal  dan  perasaan.  Akal  ini pusatnya  di  otak,  digunakan  untuk  berpikir.  Sedangkan  Perasaan  pusatnya  di  hati, dugunakan  untuk  merasa  dan  dalam  tingkat  paling  tinggi  ia  melahirkan  “kata  hati  “ dalam kenyataan, keduanya sukar dipisahkan.
Demikian terjalinnya pemakaian akal (pikiran) dan perasaan ini, sehingga kadang- kadang  kurang  jelas  mana  yang  berfungsi  di  antara  keduanya,  apakah  hati  ataukah otak(akal  selanjutnya  diteruskan  ke  hati.  Penggunan  akal  dan  perasaan  dapat
29 Lihat Muhammad Quraisy Shihab, ‘Membumikan’ , h. 159
menentukan  kedudukan  seseorang  dalam  lingkungan  sosialnya,  dan  ini  pulalah  yang membuat  manusia  itu  istimewa  dan  mulia  dibanding  dengan  makhluk  yang lainnya.Allah  menyeruh  orang  menggunakan  kemampuan  berpikir  ini  sebaik-baiknya, baik berpikir tentang diri mnusia itu sendiri atau tentang alam semesta ini. Dalam Q.S. 30.Ar-Rum 8).dikatakan:
                                                                                                                           
                                               
T erjemahnya:
“Dan Mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  diantara  keduanya  melainkan  dengan (tujuan)  yang  benar  dan  waktu  yang  ditentukan.  dan  Sesungguhnya  kebanyakan  di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.”
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  akal  dan  perasaan  ini  adalah merupakan  alat  berpikir  untuk  menuntut  ilmu  ,  dan  ilmu  pengetahuan  ini  alat  untuk mempertahankan  kesulitan  manusia,  maka  Islam  memerintahkan  manusia  untuk menntut ilmu, bukan saja ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu lannya.

## b. Ilmu Pengetahuan .
Yaitu suatu yang diketahui oleh manusia melalui pengalaman, informasi, perasaan atau  melalui  intuisi.karena  Ilmu  pengetahuan  merupakan  hasil  pengolahan  akal (berpikir)  dan  perasaan  tentang  sesuatu  yang  diketahui  itu.  Sebagai  makhluk  berakal, manusia  mengamati  sesuatu.  Hasil  pengamatan  itu  diolah  sehingga  menjadi  ilmu pengetahuan.
Dengan ilmu pengetahuan itu dirumuskannya ilmu baru yang akan digunakannya dalalam usaha memenuhi kebutuhan hidupnya dan menjangkau jauh diluar kemampuan fisiknya.  Demikian  banyak  hasil  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  membuat  manusia dapat  hidup  mengusai  alam  ini.  Untuk  mempertahankan  kemuliaan  manusia, diperintahkan  untuk  menuntut  ilmu  dalam  waktu  yang  tidak  terbatas  selama  hayat dikandung  badan.  Prinsip  belajar  selama  hidup  ini  merupakan  ajaran  islam  yang penting. Sabda Rasulullah SAW.
Terjemahnya: “Tuntutlah ilmu itu sejak dari ayunan sampai ke liang lahat”.
Kemudian Allah akan meninggikan derajat orang yang berilmu itu. Dalam Q.S.58 Al-Mujadalah 11 ).yang berbunyi:
                                                                           
Berbagai  contoh  peristiwa  alam  dan  benda-benda  yang  ada  di  dunia  ini,  tidak dapat  dipikirkan  dan  diolah  oleh  manusia  untuk  kepentingan  hudupnya  dan  untuk memperkuat imannya,  kecuali  oleh  orag  yang  berilmu  yang  menggunakan  ilmun yang membuat  makhluk  manusia  itu  mulia  adalah  karena  ia  berilmu.  Ia  dapat  hidup  senang dan tenteram karena memiliki ilmu dan menggunakan ilmunya. Ia dapat mengusai alam ini  dengan  ilmunya.  Iman  dan  takwanya  dapat  meningkat  dengan  ilmu  juga.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  iu  mulia  dalam  pandangan  Allah  karena iman dan ilmunya dan dengan dasar berilmu itu manusia jadi mulia didalam alam . c. Kebudayaan
Kebudayaan yaitu akibat dari manusia menggunakan akal pikirannya, perasaannya dan ilmu pengetahuannya, tumbuhlah kebudayaan, baik berbentuk sikap, tingkah laku, cara hidup ataupun berupa benda, irama, bentuk dan sebagainya. Semua yang terkumpul dalam otak manusia yang berbentuk ilmu pengetahuan adalah kebudayaan. Di samping untuk  kesejahtraan  dan  ketenangan,  kebudayaaan  juga  dapat  berbahaya  dalam kehidupan.  Budaya  yang  menurut  pikiran  dan  perasaan  semata,  tampa  pertimbangan norma  etika  dan  agama,  akan  menimbulkan  bahaya,  baik  bahaya  itu  pada  pelakunya sendiri, maupun pada orang lain atau kelompok lain. Karena itu kebudayaan harus diikat dengan  norma  etika  dan  agama.  Agama  Islam  dipandang  tidak  saja  sebagai  sumber suatu kebudayaan. Kebudayaan islam diciptakan oleh orang Islam sendiri. Sebab orang Islam berpikir dan bertindak sesuai dengan pedoman yang digariskan oleh ajaran Islam. Dengan  demikian  Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  pendukung  dan pencipta kebudayaan. Dengan akal ilmu dan perasaan, ia membentuk kebudayaan, dan sekaligus mewariskan kebudayaannya itu kepada anak dan keturunannya, kepada orang atau  kelompok  lain  yang  dapat  mendukungnya.  Kesanggupan  mewariskan  dan menerima warisan ini sendiripun merupakan anugrah  Allah  yang menjadikan makhluk manusia itu mulia.

## d.   Manusia Sebgai Khalifah Di Bumi.
Al-Qur’an  menegakkan  bahwa  manusia  diciptakan  Allah  sebagai  pengemban amanat seperti dalam surah Al-Rum; /33:27 ) Diantara amanat yang dibebankan kepada manusia  memakmurkan  kehidupan  di  bumi(  Q.S.  Huud/  11:6  Karena  amat  mulianya manusia  sebagai  pengemban  amanat  Allah,  maka  manusia  diberi  kedudukan  sebagai khalifah-nya  di  muka  bumi.(Q.S.Al-Baqarah/2:30).  Menuut  Ahmad  Musthafah Al.Maraghi, kata khalifah dalam ayat ini memiliki dau makna:
a. Manusia pengganti Allah SWT untuk melaksanankan perintahnya dimuka bumi
b. Manusia adalah pemimpin yang kepadanya diserahi tugas untuk memimpin diri dan makhluk  lainnya  serta  memakmurkan  dan  mendayagunakan  alam  semesta  bagi kepentingan manusia secara keseluruhan. 30
30 Ahmad  Musthafah  Al.Maraghi,  Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  1  dan  2  (semarang:Toha  Putra, 1985),h.131.
Dalam  konteks  ini,  Muhammad  Iqbal,  mengemukakan  bahwa  sebagai  khalifah, Allah  SWT  telah  memberikan  mandat  kepada  manusia  menjadi  penguasa  untuk mengatur bumi dan segala isinya. 31 Hal ini merupakan kekuasaan dan wewenang yang bersifat  umum  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  sebagai  khalifah  untuk memakmurkan  kehidupan  di  bumi.  Salah  satu  implikasi  terpenting  dari  kehalifahan manusia  di  muka  bumi  ini  adalah  pentingnya  kemampuan  untuk  memahami  alam semesta  tempat  ia  hidup  dan  menjalankan  tugasnya.  Manusia  memiliki  kemungkinan untuk hal ini karena kepadanya dianugrahkan Allah berbagai potensi.
Dengan  demikian  perlu  disadari  bahwa  kewenangan  manusia  untuk memamfaatkan alam semesta harus didasarkan kepada garis yang telah ditetapkan Allah SWT  dan  tidak  boleh  menyalahinya.  Sepperti  tidak  boleh  merusak  alam,  tidak  boleh mengeksloitasinya  untuk  kepentingan  individu  atau  golongan  ,tidak  boleh memamfaatkannya secara berlebih–lebihan dan ha-hal yang destruktif lainnya
Bersamaan  dengan  itu,  kemungkinan  manusia  memahami  alam  semesta  karena alam  ini  diciptakan  Allah  SWT  dengan  ukuran  dan  ketentuan  yang  pasti  dan  tak berubah-ubah  (sunnatullah),  sehingga  dalam  batas-batas  tertentu  ia  bersifat “predictable’. Berdasarkan inilah manusia dapat mengolah dan memamfaatkan alam ini untuk  keperluan  hidupnya.  Karenanya,  manusia  diharapkan  mampu  mempertahankan martabatnya  sebagai  khalifah  Allah  yang  hanya  tunduk  kepada-Nya  dan  tidak  akan tunduk  kepada  alam  semesta.  Konsep  ini  bermakna  bahwa  orientasi  hidup  seorang muslim hanyalah semata-mata ditujukan kepada Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam.

## e.   Manusia sebagai Hamba (pengabdi Allah)
Konsep دبع mengacu  pada  tugas-tugas  individual  manusia  sebagai  hamba  Allah. Tugas  ini  diwujudakn  dalam  bentuk  pengabdian  ritual  kepada  Allah  SWT  (QS.  Adz- Zariyaat/51:56)  dengan  penuh  keikhlasan.  Pemenuhan  fungsi  ini  memerlukan penghayatan  agar  seorang  hamba  sampai  pada  tingkat  religiulitas  dimana  terjadinya kedekatan  diri  dengan  Allah  SWT.  Bila  tingkat  ini  berhasil  diraih,  maka  seseorang hamba  akan  bersikap tawadlu’, tidak  akan  arogan  dan  akan  senantiasa  pasrah  pada semua titah perintah Allah SWT ( tawakkal ).
Secara  luas,  konsep ‘abd sebenarnya  meliputi  seluruh  aktifitas  manusia  dalam kehidupannya.  Islam  menggariskan  bahwa  seluruh  aktivitas  seorang  hamba  selain  ia hidup  di  alam  semesta  ini  dapat  dinilai  sebagai  ibadah manakala  aktivitas  itu  memang ditujukan semata-mata hanya untuk mencari ridha Allah SWT.
Belajar  adalah  ibadah  manakala  itu  dilakukan  dengan  niat  mencari  ridha  Allah. Bekerja  juga  adalah  ibadah  manakala  itu  dilakukan  mencari  ridha  Allah.  Semua aktivitas seorang hamba dalam seluruh dimensi kehidupan  adalah ibadah manakala itu benar-benar  dilakukan  untuk  mencari  ridha  Allah  semata.  Pada  dasarnya  konsep  ini merupakan  makna  sesungguhnya  ibadah  manakala  difahami,  dihayati  dan  diamalkan,
31 . ibid. h. 135.
maka  seorang  muslim  akan  menemukan  jati  dirinya  sebagai  insan  paripurna  ( al-insan al-kamil ).
Pandangan diatas merupakan visi filosofis dan antropologis yang dinukilkan Alah dalam  Al-Qur’an  yang  telah  mendudukkan  manusia  di  alam  semesta  ini  dalam  dua fungsi  pokok,  yaitu  sebagai khalifah dan ‘abd. Pandangan  kategorikal  demikian  tidak mengisyaratkan suatu pengertian yang bercorak dualisme-dikotomik, tetapi menjelaskan muatan  fungsional  yang  harus  diemban  manusia  dalam  melaksanakan  tugas-tugas kesejarahannya dalam kehidupan dimuka bumi.
Dengan konsep khalifah, tidak dimaksudkan untuk mempertentangkannya dengan konspe ‘abd, melainkan  keduanya  harus  diletakkan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisah-pisahkan.  Keduanya  memiliki  relasi  dialektik  yang  akan  mengantarkan manusia kepada puncak eksistensi kemanusiaanya.
Agar  manusia  mampu  melaksanakan  tugas  dan  fungsi  penciptaannya,  maka manusia  dibekali  Allah  SWT  dengan  berbagai  potensi  kemampuan.  Potensi  atau kemampuan itu disebut oleh Hasan Langgulung sebagai sifat-sifat Tuhan yang tersimpul dalam  Al-Qur’an  dengan  nama-nama  yang  indah  ( Asmaul  Husna ).  Dalam  falsafah islam,  sifat-sifat  Tuhan  hanya  dapat  diberikan  manusia  dalam  bentuk  dan  cara  yang terbatas,  sebab  kalau  tidak  demikian  manusia  akan  mengakui  dirinya  sebagai  tuhan. Dalam  konteks  ini,  manusia  harus  memahami  bahwa  sifat-sifat  itu  diberikan  Tuhan sebagai amanah, yaitu tanggung jawab  yang besar  yang pada suatu saat akan dimintai pertanggung  jawabannya  dihadapan  Allah  SWT.  Untuk  itu,  manusia  harus mendayagunakan  potensi  yang  dianugerahkan  kepadanya  secara  bertanggungjawab dalam rangka merealisasikan tujuan dan fungsi penciptaannya di alam ini, baik sebagai ‘abd maupun khalifah fi al-ardl.

## III. PENUTUP
A.  Kesimpulan
1.   Sebagai  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  proses  kejadian manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  melalui  enam  tahap  yaitu  pertama “Nuthfah  sampai  dengan  tahap  kelima  merupakan  tahap  fisik/materi, sedangkan  tahap  keenam  merupakan  tahap  non  fisik/immateri.  dan  secara biologis  manusia  memiliki  ketergantungan  yang  sama  dengan  hewan  dan umbuh-tumbuhan.
2.  Manusia  sebagai  pengemban  amanah  dimuka  bumi  ini,  maka  ia  diberi kedudukan  sebagai  hambah  sekaligus  khalifah-nya.  Oleh  karena  itu,  manusia dalam  perspektif  al-Qur’an  harus  melipuiti  ruang  lingkup  yang  memnberikan nilai  kehidupan  manusia  yang  paripurna,  duniawiyah  dan  ukhrawiyah  yang melaksankan tugas hidup individual, sosial berdasarkan perintah Allah.

## B.   Implikasi
Penciptaan manusia dalam alam semesta ini ada dua implikasi terpenting yaitu:
1.   Karena  manusia  adalah  mahluk  ynag  terdiri  dari  dua  komponen  yakni  materi dan  immateri,  oleh  karena  itu  menghendaki  proses  pembinaan  yang  mengacu ke  arah  realisasi  dan  pengembangan  komponen-komponen  tersebut,  jika keduanya terpisah, maka tiak akan pernah menjadi al-Insan al-kamil.
2.  Agar proses pendidikan berhasil, maka manusia dan penciptaannya dalam alam semesta  perlu  dipahami  bahwa  posisi  manusia  sebagai  khalifah  dan  ‘abd menghendaki  program  pendidikan  yang  menawarkan  sepenuhnya  penguasaan ilmu  pengetahuan  secara  totalitas,  agar  manusia  tegar  sebagai  khalifah  dan taqwa sebagai substansi dan aspe ‘abd.

## DAFTAR PUSTAKA
Thaha, Chalib (peyunting), Refurmulasi Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I; Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996.
Al-Alusi, Syihab al-Din Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma’ani fiy Tafsir al-Qur’an wa al-Sab al-Matsani, Jilid XVI, Beirut : Dar al-Fikr, 1994.
Arifin , H. M. Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Cet. IV; Jakarta : Bumi Aksara, 1996.
Bucaille , Murice, Bibel, al-Qur’an dan Sains Modern, Jakarta : Bulan Bintang, 1982.
F. Steingass, Arabic-Englis Dictionary, New Delhi : Cosmo Publication, 1978.
Al-Isfahani, Al-Raghib, Mu’jam al-Mufradat li Alfadz al-Qur’an, Beirut : Dar al-Fikr t. Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Jilid III; Beirut : Dar al-Fikr, 1981, h. 241
.J.B.  Syeks  (ed), The  Concise  Oxford  of  Englis;  New  Edition, Edisi  IV,  (New:  Oxford University Press, 1976.
Ma’arif, Ahmad Syafi, Membumikan Islam, Cet. II; Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995. Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, Jilid  XVII,  Mesir  :  Mustafa  al-Bab  al-Halabi  wa Auladuh, 1965.
Muhaimin,  Abd.  Mujid, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka Dasar Operasionali-sasinya, Cet. I; Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Munawwir, Ahmad Warson, Al-Munawwir; Kamus Arab Indonesia, Cet. IV; Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Al-Qasimiy, Muhammad Jamal al-Din, Mahasin al-ta’wii, Jilid X, Beirut: Dar al-Fikr, Raharjo,  Dawan  (ed) Insan  Kamil;  Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur’an, Surabaya: Grafiti Press, 1989.
Salim,  Abd.  Al-Rasyid  Abd.  Al-Aziz, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Turuqu  Tadrisiha Kuwait: Dar al-Buhuts al-Ilmiyah, 1975.
Salim, Abdul Muin, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur’an, Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Shihab, Quraisy, Membumikan al-Qur’an ; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Cet. XVII; Bandung: Mizam, 1998.
.Ismail Raji’al-Faruqi, Islam dan Kebudayaan,(Bandung: Mizan, 1964
Inc, 1978.