## K A N D A I

## REFLEKSI REFORMASI PERILAKU MASYARAKAT
DALAM CERPEN “KARANGAN BUNGA DARI MENTERI” KARYA SENO GUMIRA AJIDARMA (Reflection on Community Behavior Reform in The Short Story “Karangan Bunga dari Menteri” by Seno Gumira Ajidarma)
Ninawati Syahrul Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur, Indonesia Pos-el: ninawatysyahrul.bahasa@gmail.com
(Diterima: 27 Desember 2018; Direvisi: 7 Mei 2020; Disetujui: 30 Oktober 2020)

## Abstract
The  problem  revealed  in  this  study  is  how  is  social  criticism  of  the  depravity  of  the behavior of state officials and / or members of the community itself contained in the short story  "Garlands  of  Ministers"  by  Seno  Gumira  Ajidarma? This  study  aims  to  describe  the social  criticism  of  the  depravity  of  the  behavior  of  state  officials  and  /  or  members  of  the community  itself  contained  in  the  short  story  "Wreath  of  the  Minister"  by  Seno  Gumira Ajidarma.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  interpretive  method.  The  elaboration uses a sociological approach to literature from the viewpoint of social and cultural aspects. The  research  data  are  in  the  form  of  narrative  texts  and  dialogues  in  "Garlands  of Ministers" by Seno Gumira Ajidarma. Data collection techniques using literature study by listening and noting the main issues that will be decomposed. Data analysis techniques used heuristic  and  hermeneutic  reading  methods.  The  results  showed  that  the  social  criticism concerned  was  criticism  of  government  presented  in  a  fairly  subtle,  but  open  way.  In  this case  the  author  symbolizes  it  with  the  figure  of  a  minister  who  is  so  busy  with  his  work affairs that he considers the marriage invitation addressed to him unimportant. In this short story,  Seno  Gumira  Ajidarma's  expertise  in  processing  his  social  criticism  was  wrapped with neat storylines and characterizations. The author appears as a figure of "social social judge" in caring for and guarding the life of a civilized society. Keywords: short stories, social criticism, sociology of literature.

## Abstrak
Masalah yang diungkap dalam karya tulis ilmiah ini adalah bagaimanakah kritik sosial atas  kebobrokan  perilaku  pejabat  negara  dan/atau  anggota  masyarakat  yang  terkandung dalam cerpen “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma? Karya tulis ilmiah  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kritik  sosial  atas  kebobrokan  perilaku  pejabat negara  dan/atau  anggota  masyarakat  yang  terkandung  dalam  cerpen  “Karangan  Bunga dari  Menteri”  karya  Seno  Gumira  Ajidarma.  Karya  tulis  ilmiah  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  interpretatif.    Dikaji  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  dari tinjauan  aspek  sosial  dan  budaya.  Data  karya  tulis  ilmiah  berupa  teks  narasi  dan  dialog dalam “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma. Teknik pengumpulan data  menggunakan  studi  pustaka  dengan  cara  menyimak  dan  mencatat  pokok  persoalan yang  akan  dikaji.  Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  pembacaan  heuristik  dan hermeneutika.  Hasil  karya  tulis  ilmiah  menunjukkan  kritik  sosial  yang  dimaksud  adalah kritikan  terhadap  pemerintahan  yang  disajikan  dengan  cara  yang  cukup  halus,  tetapi terbuka. Dalam hal ini, pengarang melambangkannya dengan sosok seorang menteri yang sangat  sibuk  dengan  urusan  pekerjaannya  sehingga  menganggap  undangan  pernikahan yang  dialamatkan  kepadanya  tidak  penting.  Dalam  cerpen  itu,  tampak  kepiawaian  Seno Gumira  Ajidarma  dalam  mengolah  kritik  sosial  yang  dibalut  dengan  alur  cerita  dan
Volume 16 No. 2, November 2020                        Halaman 217-230
penokohan  yang  apik.  Pengarang  tampil  sebagai  sosok  “hakim  sosial  kemasyarakatan” dalam merawat dan mengawal kehidupan masyarakat yang berbudaya. Kata-kata kunci: cerpen, kritik sosial, sosiologi sastra
DOI: 10.26499/jk.v16i2.1126 How  to  cite: Syahrul,  N.  (2020). Refleksi  reformasi  perilaku  masyarakat  dalam  cerpen  “Karangan  Bunga  dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma. Kandai, 16(2), 217-230 (DOI: 10.26499/jk.v16i2.1126)

## PENDAHULUAN
Cerpen berjudul “Karangan  Bunga dari  Menteri”  karya Seno  Gumira Ajidarma menceritakan episode kekuasaan  di  Indonesia.  Di  Indonesia, kebiasaan  mengirim  karangan  bunga sebagai simbol untuk selebrasi pernikahan,  pelantikan  pejabat,  ulang tahun,  peresmian  gedung,  dan  kematian telah  menjadi  tradisi  panjang  meski jarang bermakna (Ajidarma, 2011).
Karangan  bunga  diartikan  sebagai keindahan dan kewangian dalam berdemokrasi. Pada  karangan  bunga, kadang  didapati  pita  hitam  sebagai lambang  duka.  Dua  episode  bersejarah 1965  dan  1998  telah  berlalu.  Sekarang, sebagian  orang  masih  terus  memikirkan kebermaknaan  karangan  bunga.  Papan karangan  bunga  tidak  lagi  sebagai bentuk ucapan selamat, melainkan sudah menjelma  menjadi  sebuah  prestise  bagi yang  punya  pesta.  Tanpa  kehadiran papan karangan bunga maka pesta terasa tidak meriah.
Tidak  tahu  pasti  sejak  kapan  tren papan karangan bunga ucapan selamat di pesta pernikahan mulai mewabah. Sebelum  tahun  2000-an  pemberian karangan  bunga  masih  langka  terlihat. Belakangan,  tren  ini  semakin  menjadi- jadi, seakan menjadi sebuah prestise bagi pemilik hajatan apabila pestanya dibanjiri papan karangan bunga. Apalagi bila  terdapat  papan  karangan  bunga  dari pejabat  berpengaruh,  seperti  wali  kota, bupati, gubernur, menteri. atau presiden, pasti  papan  karangan  bunga  itu  akan ditempatkan  pada  posisi  sangat  strategis yang  dapat  dilihat  dan  dibaca  oleh  para
undangan  yang  datang.  Papan  karangan bunga pada acara pesta  pernikahan akan memberi  nuansa  pesta  terlihat  lebih meriah walaupun hanya terbuat dari busa dan  kertas  yang  berwarna-warni.  Setiap orang  pasti  pernah  melihat  sebuah  pesta pernikahan  dibanjiri  dengan  papan karangan  bunga  di  lokasi  pesta,  hanya sebagai penanda bahwa si empunya hajat merupakan  orang  penting  yang  punya banyak relasi dan klien.
Seno  dalam  cerpennya,  “Karangan Bunga  dari  Menteri”,  menghadirkan lambang berupa karangan bunga.  Pengarang ini sering menghadirkan lambang sebagai
penyampai  ide,  pemikiran,  gagasan,  dan pesan  dalam  karyanya.  Hal  yang menarik  dari  pengarang  ini  adalah suguhan  kemampuan  pengarang  dalam mengolah  gagasan  dengan  melihat  sisi lain  dari  kehidupan  para  pejabat  negara dan  digunakan  sebagai  gagasan  dalam penulisan cerpen ini.  Selain itu, digunakan  pula  latar  pemerintahan dengan simbol atau lambang sebagai ide atau  gagasan  penceritaan.  Karya  sastra yang  ditulisnya  berjudul  “Rupadi”  juga sebagai  simbol  perlawanan  terhadap kuasa  patriarki.  Demikian  pula  dalam novel Drupadi:  Perempuan  Poliandris , Seno ingin menunjukkan wacana simbolis  perlawanan  tersebut.  Tokoh Drupadi  menuntut  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan kepada Pandawa karena dirinya selalu mengabdi kepada  mereka.  Drupadi  mengatakan kepada  Pandawa  bahwa  mereka  tidak pernah  menyetarakan  laki-laki  dan perempuan (Ekasaputra, 2018:322).
Secara  etimologis, symbol berasal  dari
bahasa  Yunani, symballein yang  berarti ‘tindakan  ( act )  melukiskan  lapis-lapis makna  kias’  (Jenks,  2013).  Tindakan simbolis  dalam  karya  sastra  terdapat dalam  interaksi  sosial  dan  kultural  antar tokoh.
Simbol adalah bentuk yang menandai  sesuatu  yang  lain  di  luar perwujudan  bentuk  simbolis  itu  sendiri. Simbol  yang  tertuliskan  sebagai  bunga misalnya,  mengacu  dan  mengemban gambaran  fakta  yang  disebut  “bunga” sebagai  sesuatu  yang  ada  di  luar  bentuk simbolis itu sendiri (Sobur, 2009).
Nama  Seno  Gumira  Ajidarma  di dunia sastra, khususnya cerpen, memang sudah  tidak asing  lagi.  Seno  merupakan pengarang  cerpen  yang  sudah  memiliki banyak  karya  terkenal  yang  ditebitkan secara nasional. Cerpen
“Karangan
Bunga  dari  Menteri”  merupakan  cerpen yang  sarat  dengan  kritik  sosial  terhadap kehidupan para pejabat negara.
Cerita pendek atau cerpen merupakan  salah  satu  bentuk  karya sastra  di  samping  novel,  puisi,  dan drama.
Perkembangan cerpen di Indonesia pada dekade 90-an lebih maju jika  dibandingkan  dengan  tahun-tahun sebelumnya.  Hal  ini  terbukti  dengan banyaknya  media  massa  yang  memuat cerpen  dalam  setiap  penerbitannya. Salah  satu  media  itu  adalah  surat  kabar Kompas .  Penerbitan  cerpen  dalam  surat kabar Kompas muncul  setiap  hari Minggu  dan  menerbitkan  cerpen  pilihan setiap minggunya. Salah satu dari cerpen pilihan itu adalah “Karangan Bunga dari Menteri” (Ajidarma, 2011).
Cerpen  “Karangan  Bunga  dari Menteri”  karya Seno  Gumira  Ajidarma ini  unik  dan  menarik  untuk  diteliti karena  Seno  mengandalkan  perspektif terhadap  simbolisme yang  hadir  di  luar struktural cerita yang diciptakan. Cerpen ini  sangat  sarat  akan  unsur  sindiran  dan kritikan  terhadap  pemerintahan  yang
disajikan dengan cara yang cukup halus, tetapi terbuka.
Kritik  sosial  dalam  sastra  indentik pula  dengan  dominannya  masalah  sosial dalam kehidupan di luar sastra (Sarjono,
2001). Menurut Kartono (2013:2) masalah  sosial  adalah  semua  tingkah laku  yang  melanggar  atau  memerkosa adat  istiadat  masyarakat  dan  dianggap oleh  sebagian  besar  masyarakat  sebagai pengganggu, sesuatu yang tidak dikehendaki,  berbahaya,  dan  merugikan orang  banyak.  Setiap  individu  pada dasarnya  memiliki  dua  hal  yang  terus berdampingan  dalam  dirinya,  yaitu permasalahan
dan kebutuhan. Permasalahan  akan  terus  ada  selama manusia  memiliki  kebutuhan.  Menurut Endraswara (2019:xv) untuk
memecahkan  persoalan  sosial  dalam karya  sastra,  diperlukan  teori  kritis kolaboratif yang disebut sosiologi sastra. Hal  ini  berkaitan  dengan  kebiasaan sastrawan yang sering “gila” mengangkat peristiwa sosial yang hangat,  berkaitan  dengan  kekuasaan  dan aspek-aspek  kultural.  Persoalan  sosial dalam  karya  sastra  merupakan  endapan pengalaman simbolis yang perlu ditafsirkan.  Makna  aktivitas  sosial, seperti  sastra,  perlu  ditafsirkan  secara simbolis.  Dengan  kata  lain,  masalah sosial  bukan  merupakan  sesuatu  yang pasti  dan  mutlak  karena  masalah  sosial sangat bergantung pada keadaan masyarakatnya. Permasalahan  dalam  sastra  tidak semata-mata  merupakan  permasalahan yang imajinatif. Permasalahan itu didasari  permasalahan  yang  hidup  di sekeliling sastra itu dilahirkan. Bagaimanapun juga, pengarang merupakan salah satu anggota
masyarakat  dan  melalui  karya  sastranya dapat  dijadikan  cermin  kehidupan  serta diperoleh  pelajaran  karena  karya  sastra itu  mengandung  ajaran  moral  atau didaktis,  estetika,  dan  berbagai  hal  yang
menyangkut tata pergaulan sesama umat manusia  (Kosasih,  2012).  Karya  sastra banyak  memuat  kritik  di  dalamnya. Sastra  yang  mengandung  pesan  kritik dalam  penyampaiannya  dapat  juga disebut  sastra  kritik.  Sastra  kritik biasanya akan lahir di tengah masyarakat jika  terjadi  hal-hal  yang  kurang  beres dalam  kehidupan  sosial  dan  masyarakat (Nurgiyantoro, 2010).
Secara  struktural,  cerpen  ini  tidak mempunyai sesuatu yang berbeda dengan  cerpen  lainnya.  Penggambaran tokoh, alur, dan latar tampak biasa-biasa saja. Apabila dilihat sepintas lalu, cerpen ini tampaknya sederhana, hanya menceritakan  seorang  menteri  yang selalu  mendapatkan banyak  undangan dan  berinisiatif  mengirim  karangan bunga kepada orang-orang yang mengundangnya sebagai pengganti kehadirannya. Hal yang menarik sebenarnya  adalah  kemampuan  Seno dalam mengolah ide dengan melihat sisi lain  dari  kehidupan  para  pejabat  negara sebagai ide dalam penulisan cerpen ini.
Pembicaraan
tentang cerpen “Karangan  Bunga  dari  Menteri”  karya Seno Gumira Ajidarma pernah dilakukan antara lain oleh Kim Devi, 10 November 2013,  berjudul  “Analisis  Perbandingan Teori  Hegemoni  Cerpen  ‘Karangan Bunga dari Menteri’ Karya Seno Gumira Ajidarma  dengan  Cerpen  ‘Pemburu’ karya  Agus  Noor”.  Simpulan  penelitian, yaitu  cerpen  “Karangan  Bunga  dari Menteri”  karya Seno  Gumira  Ajidarma dan  “Pemburu”  karya  Agus  Noor memiliki kesamaan dalam hal kekuasaan atau  hegemoni  yang  kuat.  Pada  Cerpen “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma, kekuasaan terletak  pada  sebuah  kehidupan  seorang menteri  yang  membanggakan  kekuasaan di atas segala-galanya. Pengarang menggambarkan  langsung  tokoh  atau objek  yang  dimaksud  dengan  ide masyarakat  hanya  sebagai  batu  loncatan
untuk  memiliki  kekuasaan,  sedangkan dalam  Cerpen  “Pemburu”  karya  Agus Noor, pengarang menggambarkan secara tidak  langsung,  yaitu  menggunakan ilustrasi  tokoh-tokoh  penguasa  seperti hewan  buas  pemangsa.  Persamaan  dari dua cerpen tersebut adalah penggambaran  kekuasaan  dan  pejabat pemerintahan yang gila dengan kedudukan tanpa memperhatikan sekitar.
Perbedaan  dari  kedua  cerpen tersebut,  yaitu  dalam cerpen  “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma,  tokoh  yang  digambarkan hanya  memperhatikan  kekuasaan  tanpa memperhatikan lingkungan atau masyarakat sekitar. Masyarakat
kedudukannya  hanya  formalitas  aja, masyarakat tidak dianggap penting. Bagi seorang  menteri  yang  terpenting  adalah kekuasaan  dan  kedudukannya  saja. Pengarang  dalam  cerpen  “Pemburu” mengilustrasikan tokoh pemburu sebagai hewan  pemangsa,  unsur  hegemoni  yang mengarah pada kekuasaaan dan kekerasan. Cerpen tersebut menggambarkan  kekuasaan  merupakan hal utama dalam mempertahankan kedudukan  meskipun  nyawa  rakyat dikorbankan.  Tidak  segan-segan  mereka membuat  rakyat  menjadi  budak  dan tameng di negeri ini. Dalam memengaruhi para pejabat pemerintahan,  para  pemburu  memberi iming-iming  kekuasaan,  tetapi  apabila mereka  tidak  mengikuti  keinginannya, mereka tidak segan-segan membunuhnya. Terdapat unsur kekerasan  yang  membuat  para  penguasa hidup  bebas  di  dunia  ini  (Devi,  2013). Rahman  (2018)  dalam  artikelnya  yang berjudul “Komparasi
Dekonstruksi Simbolisme  dalam   Cerpen  ‘Padang
Kurusetra’  karya  Emha  Ainun  Nadjib dan  ‘Karangan  Bunga  dari  Menteri ’ karya Seno Gumira Ajidarma” menyimpulkan sebagai berikut. Pertama, kedua pengarang sama-sama
menggunakan simbol-simbol dalam karyanya. Kedua, ide yang menjadi dasar penceritaan kedua karya memiliki kemiripan, yaitu kondisi sosial kemasyarakatan yang menyangkut berbagai  masalah pemerintahan.  Ketiga, secara dekonstruksi dapat dilihat kemiripan  maksud  pengarang  dari  sisi lain. Keempat, kedua pengarang memiliki  kemiripan  pola  pikir  dan kepekaan
yang tinggi terhadap lingkungan  sosial. Penelitian  ini  lebih menitikberatkan aspek-aspek
sosiohistoris dalam cerpen. Sosiohistoris juga  tidak  akan  lepas  dari  aspek  politik dan  kekuasaan  (Endraswara,  2013).  Hal ini  menandai  bahwa  kajian  sosiohistoris cerpen  lebih  terfokus  pada  lingkungan sosial dan kekuasaan. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian-
penelitian  sebelumnya  adalah  mengenai gagasan  yang  terdapat  dalam  cerpen “Karangan  Bunga  dari  Menteri”  karya Seno  Gumira  Ajidarma,  yaitu  sebagai kritik  sosial  atas  kebobrokan  perilaku pejabat negara dan/atau anggota masyarakat. Hal tersebut belum
diungkap pada penelitian terdahulu.
Masalah  yang  diungkap  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimanakah kritik  sosial  atas  kebobrokan  perilaku pejabat negara dan/atau anggota masyarakat  yang  terkandung  dalam cerpen  “Karangan  Bunga  dari  Menteri” karya Seno  Gumira  Ajidarma?  Karya tulis  ilmiah  ini  bertujuan  untuk  untuk mendeskripsikan kritik sosial atas
kebobrokan  perilaku  pejabat  negara dan/atau anggota masyarakat yang terkandung  dalam  cerpen  “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma.

## LANDASAN TEORI

## Hakikat Cerpen
Menurut Priyatni (2010:126),
cerita  pendek  adalah  salah  satu  bentuk karya fiksi. Cerita pendek, sesuai dengan namanya,  memperlihatkan  sifat  yang serba  pendek,  baik  peristiwa  yang diungkapkan,  isi  cerita,  jumlah  pelaku, dan  jumlah  kata  yang  digunakan. Perbandingan  ini  akan  tampak  jika dikaitkan dengan bentuk prosa yang lain, misalnya novel. Sesuai dengan namanya,  cerita  pendek  dapat    diartikan sebagai  cerita  berbentuk  prosa  yang pendek  (Suyanto,  2012).  Jadi,  dapat disimpulkan,  cerita  pendek  atau  cerpen adalah sebuah karangan berbentuk prosa fiksi yang habis dibaca sekali duduk atau tidak  membutuhkan  waktu  lama  untuk menyelesaikan satu cerita.

## Hakikat Sosiologi Sastra
Teori  utama  yang  dipergunakan untuk  menganalisis  permasalahan,  kritik sosial,  adalah  teori  sosiologi  sastra. Menurut  Endraswara  (2012),  sosiologi sastra secara harfiah mesti ditopang oleh dua  konsep  yang  berbeda,  yaitu  konsep sosiologi  dan  konsep  sastra.  Masalah yang  perlu  dipertimbangkan  adalah dominasinya  dalam  analisis  sehingga tujuan  yang  dimaksud  dapat  tercapai secara maksimal. Dalam sosiologi sastra, seharusnya didominasi oleh konsep yang berkaitan  dengan  sastra,  sedangkan konsep  yang  berkaitan  dengan  sosiologi berfungsi sebagai komplementer.
Jabrohim. dkk. (2001:169) berpendapat  bahwa  tujuan  penelitian sosiologi sastra adalah untuk mendapatkan  gambaran  yang  lengkap, utuh,  dan  menyeluruh  tentang  hubungan timbal  balik  antara  sastrawan,  karya sastra,  dan  masyarakat.  Sosiologi  sastra berasal  dari  kata  sosiologi  dan  sastra.
Sosiologi  berasal  dari  bahasa  Yunani, akar  kata socius berarti  ‘bersama-sama, bersatu,  kawan,  dan  teman’  dan logos berarti ‘sabda, perkataan perumpamaan’.
Menurut    Fananie  (2002:132), sosiologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang objek  studinya  berupa  aktivitas  sosial manusia. Sastra dapat dipandang sebagai suatu  gejala  sosial.  Damono  (2003:1) mengatakan bahwa studi sosiologi sastra sering  didefinisikan  sebagai  pendekatan yang  memahami  dan  menilai  karya sastra  dengan  mempertimbangkan  segi kemasyarakatan  atau  sosial.  Sastra bukanlah
sekadar pencerminan masyarakatnya.  Sastra  merupakan  usaha manusia untuk menemukan makna dunia atas  nilai  yang  terkandung  di  dalam sastra. Nilai itu harus dihayati oleh orang dan masyarakat (Faruk, 2012).
Apabila  dilihat  dari  namanya, sosiologi sastra terdiri atas kata sosiologi dan sastra .  Hal  itu  berarti  bahwa sosiologi  sastra  adalah  suatu  ilmu  yang bersifat interdisipliner. Karya sastra sendiri  merupakan  sebuah  dokumen sosial  karena  memiliki  unsur  cerita/isi yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial. Sastra  juga  mempunyai  kemampuan untuk
mencatat kenyataan sosiokultural   suatu  masyarakat  pada masa  tertentu,  baik  sosiologi  maupun sastra.  Keduanya  memiliki  kajian  yang sama, yaitu manusia dalam masyarakat.
Menurut  Wellek  dan  Warren (2014:84), penelitian yang menggunakan pendekatan sosiologi sastra dapat dibedakan  atas  tiga  permasalahan,  yaitu (1) sosiologi pengarang yang memusatkan permasalahan kepada status sosial, ideologi sosial, dan lain-lain yang menyangkut pengarang
sebagai penghasil  cerita;  (2)  sosiologi  sastra yang  memusatkan  perhatian  kepada karya  itu  sendiri  dengan  memfokuskan penelaahan  kepada  isi  karya  sastra tersebut,  baik  apa  yang  tersirat  dan  apa yang  menjadi  tujuannya;  dan  (3)
sosiologi sastra yang memusatkan permasalahan    pada  pembaca  serta pengaruh sosial karya sastra.
Penelitian ini hanya membicarakan permasalahan  kedua,  yaitu  pemusatan permasalahan pada karya dengan memfokuskan  penelaahan  kepada  isi karya  sastra  tersebut.  Hal  yang  akan dibicarakan  adalah  reformasi  perilaku masyarakat.  Namun,  perlu  disadari bahwa  untuk  menghindari  pembicaraan permasalan  pertama  dan  tiga  tidak mungkin dapat dilaksanakan sepenuhnya. Oleh karena
itu, pembicaraan  yang  menyingung  kedua permasalahan  itu,  dimaksudkan  sebagai pelengkap dari gejala yang dibicarakan.

## METODE PENELITIAN
Karya tulis ilmiah ini menggunakan metode deskriptif kualitatif  interpretatif.  Penguraiannya menggunakan pendekatan sosiologi sastra  dari  sudut  tinjau  aspek  sosial  dan budaya.  Data  penelitian  berupa  teks narasi  dan  dialog  dalam  “Karangan Bunga dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  studi  pustaka  dengan  cara menyimak dan mencatat pokok persoalan  yang  akan  diurai.  Teknik analisis  data  menggunakan  metode pembacaan  heuristik  dan  hermeneutika. Langkah-langkah  yang  dilakukan  untuk keperluan itu adalah sebagai berikut.
1) Menentukan  cerpen  yang  dijadikan objek,  yaitu  “Karangan  Bunga  Dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma  yang  diterbitkan  oleh  surat kabar Kompas pertama  kali  pada tahun 2011.
2) Menetapkan  masalah  pokok,  yaitu tentang  kritik  sosial  yang  terkesan digugat dari sudut pandang kehidupan modern sekarang ini.
3) Melakukan  studi  pustaka  dengan mencari  dan  mengumpulkan  bahan
yang  mendukung  objek  analisis. Pustaka  yang  dimaksud  ialah  yang berkaitan  dengan  analisis  pendekatan ekstrinsik  berlandaskan  pada  teori sosiologi  sastra  yang  menyatakan adanya  hubungan  antara  karya  sastra dengan masyarakat. Terdapat hubungan  antara  karya  satra  dan masyarakat  inilah  yang  membuat penelitian ini menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  dalam menganalisis  “Karangan  Bunga  Dari Menteri” karya Seno Gumira Ajidarma.
4) Menganalis  cerpen  yang  menjadi objek dengan analisis sosiologi sastra.
5) Merumuskan hasil penelitian tersebut.

## PEMBAHASAN
Sinopsis Cerpen “Karangan Bunga dari Menteri” Karya Seno Gumira Ajidarma
Cerpen  “Karangan  Bunga  dari Menteri”  bercerita  tentang  fenomena polah tingkah masyarakat di perkotaan di kalangan  orang  berada.  Cerita  dimulai ketika  istri  seorang  pemborong  merasa mual  diperlambang  dengan  rasa  ingin muntah atas tingkah laku suaminya yang lebih  mementingkan  karangan  bunga yang  dikirim  oleh  tiga  orang  menteri pada saat pesta pernikahan anak mereka. Tiga  orang  menteri  inilah  yang  selama ini  menyetujui  proyek  yang  dikerjakan suaminya. Oleh karena itulah, kepentingan  yang  lebih  besar  untuk memperlihatkan  karangan  bunga  dari menteri  mengalahkan  rasa  sentimental istrinya  terhadap  karangan  bunga  dari sahabatnya  sedari  kecil.  Padahal,  dalam bagian lain, bagaimana  galau dan geram hati  sang  menteri  yang  mendapat setumpuk  undangan  yang  entah  dari mana  datangnya,  tetapi  mengharapkan kedatangannya.  Sang  menteri  merasa tidak penting menghadiri pesta
pernikahan  tersebut  sehingga  hanya dengan  mengirimkan  karangan  bunga dirasa cukup sebagai wakil kehadirannya. Baginya, dengan karangan  bunga  dari  menteri  sudah cukup  memperlihatkan  dirinya  sebagai seseorang yang
terhormat dan berpengaruh.

## Biografi Seno Gumira Ajidarma
Seno  Gumira  Ajidarma  dilahirkan di Boston pada tanggal 19 Juni 1958 dan dibesarkan  di  Yogyakarta.  Pada  tahun 1977, Seno pindah ke Jakarta dan kuliah di  Departemen  Sinematografi  Lembaga Kesenian  Jakarta  (kini  IKJ,  Insitut Kesenian  Jakarta).  Pada  tahun  1977, Seno  mulai  bekerja  sebagai  wartawan lepas  pada  surat  kabar Merdeka .  Tidak lama  kemudian,  ia  menerbitkan  majalah kampus yang bernama Cikini dan majalah  film  yang  bernama Sinema Indonesia . Setelah itu, ia juga menerbitkan mingguan Zaman dan terakhir ikut menerbitkan kembali majalah berita Jakarta-Jakarta pada tahun 1985. Pekerjaan sebagai wartawan dijalani  Seno  sambil  tetap  menulis cerpen  dan  esai.  Pada  awal  tahun  1992, Seno dibebastugaskan dari jabatan redaktur
pelaksana Jakarta-Jakarta berkaitan  dengan  pemberitaan  tentang insiden  Dili  pada  tahun  1991.  Selama menganggur,  Seno  kembali  ke  kampus yang  ketika  itu  telah  menjadi  Fakultas Televisi  dan  Film,  Institut  Kesenian Jakarta.  Ia  menamatkan  studinya  dua tahun kemudian.
Setelah sempat diperbantukan  di  tabloid Citra ,  pada akhir  tahun  1993  Seno  kembali  diminta memimpin majalah Jakarta-Jakarta , yang  telah  berubah  menjadi  majalah hiburan.
Pada usia 17, ia bergabung dengan teater  pimpinan  Azwar  A.N.,  Teater Alam.  Sejak  itu,  ia  terus  terlibat  dalam dunia  kesenian.  Seno  memulai  kegiatan
sastranya  dengan  menulis  puisi,  cerita pendek,  baru  kemudian  menulis  esai. Puisinya  yang  pertama  dimuat  dalam rubrik  "Puisi  Lugu"  majalah Aktuil asuhan  Remy  Silado.  Cerpennya  yang pertama  dimuat  di  surat  kabar Berita Nasional dan  esainya  yang  pertama, tentang  teater,  dimuat  di  surat  kabar Kedaulatan  Rakyat .  Seno  kemudian mendirikan "pabrik tulisan" yang menerbitkan buku-buku puisi dan menjadi penyelenggara
acara-acara kebudayaan.  Hingga  kini  Seno  telah menerbitkan  belasan  buku  yang  terdiri kumpulan  sajak,  kumpulan  cerpen, kumpulan  esai,  novel,  dan  karya nonfiksi.  Berikut  ini  adalah  beberapa karya-karya Seno Gumira sebagai berikut. 1) Kumpulan Cerpen: Manusia Kamar (1988) ,  Matinya  Seorang Penari Telanjang (1988) , Penembak  Misterius (1993), Saksi Mata (1994) ,  Dilarang  Menyanyi di  Kamar  Mandi (1995), Negeri Kabut  ( 1996 ) ,  Sebuah  Pertanyaan untuk  Cinta (1996), Iblis  Tidak Pernah  Mati (1999) ,  Atas  nama Malam (1999), Dunia Sukab
(2001), Kematian  Donny  Osmond (2001) ,  Karangan  Bunga  dari Menteri (2011) ,  Sepotong  Senja untuk Pacarku (2002), Aku Kesepian Sayang Datanglah menjelang kematian (2004), Dilarang  Menyanyi  di  Kamar Mandi  edisi  kedua (2006) , dan Linguae (2007).
2) Novel: Jazz,  Parfum  dan  Insiden (1996), Wisanggeni  Sang  Buronan (2000), Negeri Senja (2003) , Kitab Omong  Kosong (2004), Biola  tak Berdawai (2004) , Kalatidha
(2007) ,  Nagabumi  1:  Jurus  Tanpa Bentuk (2009) dll.
3) Puisi: Mati Mati Mati (1975), Bayi Mati (1978), dan Catatan-Catatan Mira Sato (1978) .
4) Esai: Ketika Jurnalisme Dibungkam,  Sastra  Harus  Bicara (1997) . 5) Nonfiksi: “Cara  Bertutur  dalam
Film  Indonesia:  Menengok  20 Skenario  Pemenang  Citra  FFI 1973—1992” (Skripsi,  IKJ,  1997), Surat dari Palmerah (2002), Affair Obrolan  tentang  Jakarta (2004) , Sembilan  Wali  dan  Siti  Jenar (2007) , dan Kentut  Kosmopolitan (2008).
6) Drama: Mengapa  Kau  Culik  Anak Kami?
7) Komik: Jakarta 2039 (2001) , Taxi Blues (2001), Sukab  Intel  Melayu: Misteri  Harta  Centini (2002) , dan Panji Tengkorak: Kebudayaan dalam Perbincangan (2011). Kritik Sosial dalam Cerpen
“Karangan    Bunga  dari  Menteri” Karya Seno Gumira
Hakikatnya  fenomena  sosial  itu bersifat konkret, terjadi di sekeliling kita sehari-hari, dan dapat diobservasi, difoto, dan didokumentasikan.
Fenomena  itu  oleh  pengarang  diangkat kembali  menjadi  wacana  baru  dengan proses  kreatif  (pengamatan,  analisis, interpretasi,  refleksi,  imajinasi,  evaluasi, dan  sebagainya)  dalam  bentuk  karya sastra.  Cerpen  “Karangan  Bunga  dari Menteri”  karya  Seno  Gumira  Ajidarma merupakan  cerpen  yang  sarat  dengan kritik  sosial  terhadap  kehidupan  para petinggi  atau  pejabat  negara.  Dalam  hal ini, Seno menyimbolkannya dalam sosok seorang  menteri  yang  sangat  sibuk dengan  urusan  pekerjaannya  sehingga menganggap undangan perkawinan yang dialamatkan padanya tidaklah penting. Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam cuplikan berikut. Seorang sekretaris tua, seorang perempuan  dengan  seragam  pegawai negeri  yang  seperti  sudah  waktunya
pensiun,  membawa  tumpukan  surat yang  sudah  dipilahnya  ke  ruangan menteri.
Ia belum lagi membuka mulut, ketika menteri  yang  rambutnya  tak  boleh tertiup angin itu sudah berujar dengan kesal melihat tumpukan surat tersebut. “Hmmmhh! Lagi-lagi undangan kawin?” “Kan  musim  kawin,  Pak,”  sahut sekretaris tua itu dengan cuek. Sudah lima menteri silih berganti memanfaatkan pengalamannya sehingga  ada  kalanya  ia  memang seperti ngelunjak.
“Musim kawin? Jaing kali’!” Namanya  juga  menteri  reformasi,  doi sudah  empet  dengan  basa-basi.  Ia terus saja mengomel sambil menengok  tumpukan  kartu  undangan yang  diserahkan  itu.  Satu  per  satu dilemparkannya dengan kesal.
Dari kutipan tersebut dapat
dicermati  bahwa  fenomena  mengundang menteri dalam pesta perkawinan memang menjadi sebuah wacana tersendiri,  terutama  di  kota-kota  besar saat ini. Dalam bagian cuplikan tersebut, juga dapat ditangkap bahwa tidak semua menteri  senang  mendapat  undangan yang bertumpuk dan banyak. Di sisi lain, gengsi  kadang  dipertaruhkan  oleh  si empunya  hajat  jika  mendapat  kiriman karangan  bunga  dari  seorang  menteri. Alangkah  lebih  bangganya  lagi  kalau tamu  kehormatan  tersebut  benar-benar datang di perhelatannya.
Dalam  teks  cerpen  ini,  memang benar sang menteri mengirimkan karangan  bunga  sebagai  penghormatan dan pengganti ketidakhadirannya dengan alasan sibuk. Seno mencoba mengungkap ide atau permasalahan yang berupa kritik
terhadap pemerintah.
Dalam  hal  ini,  ia  menghadirkan  tokoh yang  secara  gamblang  disebut  menteri,
yaitu  seseorang  yang  menjabat  sebagai kepala  sebuah  departemen  (anggota kabinet) yang juga merupakan pembantu kepala  negara  dalam  urusan  (pekerjaan) negara,  simbol  dari  kedudukan  yang tinggi  dalam  pemerintahan.  Hadirnya tokoh menteri di sini semakin menguatkan  bahwa  cerpen  ini  berusaha memberikan  kritik  terhadap  pemerintah. Terlebih  kritikan  disampaikan  dengan menggambarkan  bagaimana  kehidupan sebagai  menteri  yang  merupakan  tokoh terpandang dan sangat dihormati.
Sebuah  kejadian  yang  terjadi  di masyarakat  reformasi  tersebut  inilah yang  disebut  dengan  kesombongan sosial.  Pada  hakikatnya    sastrawan  pun merupakan  bagian  dari  masyarakat. Sastrawan  tidak  dapat  lepas  dari  status sosial tertentu. Sastra merupakan lembaga  sosial  yang  mempergunakan bahasa  sebagai  mediumnya  dan  bahasa merupakan  hasil  cipta  sosial.  Perhatikan kutipan berikut.
“Kan  Bapak  belum  bilang  mau menghadiri undangan yang mana.” “Hadir?  Untuk  apa?  Cuma  foto bersama terus pergi lagi begitu,” kata menteri itu seperti ngedumel lagi. “Jadi, seperti biasanya? Kirim karangan bunga saja?” “Iyalah.”
“Bapak  tidak  ingin  tahu  siapa-siapa saja yang mengundang?”
“Huh!”
Dari kutipan tersebut, dapat dijelaskan bahwa dialog tersebut merupakan  percakapan  sang  menteri dengan  asisten  pribadinya  di  ruangan menteri  tersebut.  Apakah  hal  ini  tidak terlalu tendensius dengan menghubungkan  karya  sastra  dengan kenyataan sosial saat ini? Inilah persoalan yang dikupas dalam
pendekatan  sosiologi  sastra.  Sastra diciptakan  untuk  dinikmati,  dipahami, dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat.
Sudah  sejak  dulu  karya  sastra  dikenal dalam  beberapa  tindakan  sosiokultural masyarakat seperti pada upacara keagamaan,  ilmu  gaib,  pekerjaan  sehari- hari  atau  permainan.  Ketika  membaca sebuah  karya  sastra,  mungkin  pembaca akan  merasakan  kenikmatan  seperti pembaca  sedang  melakukan  permainan, merasakan  ketenangan  seperti  setelah melakukan  upacara  keagamaan,  bahkan merasa  ikut  terlibat  dalam  karya  itu sendiri  sebagai  tokoh  yang  diceritakan. Sastra  dapat  mengandung  gagasan  yang mungkin dimanfaatkan untuk menumbuhkan  karakter  sosial  tertentu atau  untuk  mencetuskan  peristiwa  sosial tertentu.  Perhatikan kutipan berikut.
Pertama tentu pesanan kepada pembuat  karangan  bunga.  Karangan bunga?  Hmm.  Maksudnya  tentu bukan  ikebana  yang  artistik  karena sentuhan  rasa,  yang  sepintas  lalu sederhana, tetapi mengarahkan pembayangan  secara  luar  biasa. Bukan.  Ini  karangan  bunga  tanpa karangan.  Tetap  sahih  meskipun buruk  rupa,  karena  yang  penting adalah  tulisan  dengan  aksara  besar sebagai  ucapan  selamat  dari  siapa, dan  dari  siapa  lagi  jika  bukan  dari
Menteri  Negara  Urusan  Kemajuan Negara Bapak Sarjana Pa.B (Pokoknya  Asal  Bergelar),  yang berbunyi  SELAMAT  &  SUCCESS ATAS  PERNIKAHAN  PAIMO  & TULKIYEM, putra-putri
Bapak Pengoloran Sa.L (Sarjana Asal Lulus) Direktur PT Sogok bin Komisi & Co. Dalam  kutipan  ini,  dapat  dilihat sikap
sebagai pembaca dalam
memahami  gejala  kemasyarakatan  ini. Dalam  pendekatan  sosiologi  sastra,  hal yang  dianggap  penting  itu  adalah  hal yang  dapat  mengubah  hubungan  sosial. Pengarang besar tentu saja tidak sekadar menggambarkan  kondisi  sosial  secara mentah.  Sastra  karya  pengarang  besar
melukiskan  kecemasan,  harapan,  dan aspirasi manusia. Barangkali ia merupakan salah satu barometer
sosiologis  yang  paling  efektif  untuk mengukur  tanggapan  manusia  terhadap kekuatan sosial.  Sastra juga akan selalu mencerminkan  nilai-nilai  dan  perasaan sosial.  Oleh  karena  itu,  pembaca  dapat memosisikan dirinya di dalam teks sastra sebagai  pelaku  pasif  yang  memberikan tanggapan  positif  dan  negatif  dalam dirinya. Perhatikan kutipan berikut.
Tiga  karangan  bunga  dari  menteri, karena datangnya cukup siang, berada jauh  di  urutan  belakang,  nyaris  di dekat pintu masuk ke tempat parkir di lantai  dasar.  Siti  tentu  saja  tahu suaminya  telah  mengundang  tiga orang  menteri,  yang  proyek-proyek kementeriannya sedang ditangani perusahaan  suaminya  itu.  Suaminya hanya  kenal  baik  dengan  para pembantu  menteri  tersebut,  meski hanya  tanda  tangan  menteri  dapat membuat  proyeknya  menggelinding. Tentu  pernah  juga  mereka  berdua berada  dalam  suatu  rapat  bersama orang-orang  lain,  tetapi  sudah  jelas bahwa  menteri  yang  mana  pun bukanlah  kawan  apalagi  sahabat  dari suaminya itu. Sama sekali bukan.
Namun ketika suaminya datang memeriksa,  Siti  terpana  melihat perilakunya.  Itulah,  setelah  25  tahun pernikahan,  masih  ada  yang  ternyata belum dikenalnya.
Suaminya,  yang  agak  gusar  melihat tiga karangan bunga dari tiga menteri saling  terpencar  dan  berada  jauh  dari pintu masuk, memerintahkan sejumlah pekerja untuk mengambilnya. Ia mengawasi sendiri, agar  terjamin  bahwa  ketika  melewati pintu masuk, setiap tamu yang datang akan  menyaksikan  betapa  terdapat kiriman  karangan  bunga  dari  tiga menteri.
Dalam  kutipan  ini  dapat  dapat dikatakan  bahwa  sebuah  tingkah  laku overacting  social. Seorang  suami  yang sudah  lama  menjadi  mitra  istrinya menjadi  asing  di  mata  istrinya  karena karangan  bunga  dari  menteri.  Dalam sosiologi  sastra,  sastra  menyajikan gambaran  kehidupan  dan  kehidupan sebagian  besar    berasal  dari  kenyataan sosial.  Dalam  pengertian  ini,  segala  hal yang mencakup hubungan antar masyarakat  dengan  orang-orang,  antar manusia,  antarperistiwa  yang  terjadi dalam  batin  seseorang. Oleh  sebab  itu, memandang karya sastra sebagai penggambaran  dunia  dan  kehidupan manusia,  kriteria  utama  yang  dikenakan pada  karya  sastra  adalah  “kebenaran” penggambaran atau yang hendak digambarkan. Namun, Wellek dan Warren (2014:100) mengingatkan bahwa karya  sastra  memang  mengekspresikan kehidupan,  tetapi  keliru  kalau  dianggap mengekspresikan selengkap-lengkapnya.
Terdapat  rangkaian  penting  yang bisa jadi merupakan sebuah sebab-akibat dalam cerpen ini. Pembaca dapat melihat kecenderungan masyarakat kalangan atas menganggap sebuah status yang
disimbolkan  oleh  karangan  bunga  dari seorang menteri atau rekanannya merupakan  harga  diri  dan  tentu  saja sebagai  bentuk  ungkapan  rasa  “terima kasih”.  Jika  membaca  judul  cerpen  ini, tergambar  ide  yang  diwakili  oleh  dua simbol, yakni istilah karangan bunga dan menteri.  Keduanya  saling  berintegrasi. Selain  menjadi  simbol  kehormatan,
menteri
juga menjadi simbol
ketidakpedulian  para  petinggi  negara dengan  masyarakat.  Selanjutnya,  kedua simbol ini di balik atau dikeluarkan dari makna  strukturnya  sehingga  diperoleh gagasan  baru.  Tidak  menjadi  masalah jika  tidak  dihadiri  menteri,  asal  para tamu  melihat  sendiri,  bahwa  memang ada  karangan  bunga  dari  menteri.  Ini juga berarti para pengundang meski yang
diundang  adalah  sang  menteri,  yang datang karangan bunga pun jadi.
Seorang  menteri  dalam  cerpen  ini tidak  langsung  menunjukkan  sebuah jabatan “menteri”, tetapi menjadi simbol para  petinggi  negara  atau  pejabat pemerintahan. Jabatan yang tinggi membuat  banyak  orang  yang  menaruh rasa  hormat  padanya.  Mereka  juga  akan merasa  terhormat  jika  dapat  dekat  atau bahkan  hanya  sekadar  kenal  dengan orang  yang  memiliki  jabatan  tinggi  di pemerintahan.
Kenyataan dalam masyarakat yang memandang  status  seseorang  hanya  dari luarnya saja, dari simbol yang seharusnya bukan merupakan hal penting.  Terkait  dengan  cerpen  ini, belum  tentu  menteri  yang  menerima undangan  perkawinan  merasa  senang mendapat  undangan  tersebut.  Lebih  dari itu,  suatu  kondisi  juga  dianggap  sebagai masalah  sosial  karena  menimbulkan berbagai  penderitaan  dan  kerugian. Padahal, di lain pihak, si empunya hayat sudah  merasa  dapat  durian  runtuh walaupun  hanya  karangan  bunga  yang dating.
“Kan  Bapak  belum  bilang  mau menghadiri undangan yang mana.” “Hadir?  Untuk  apa?  Cuma  foto bersama terus pergi lagi begitu,” kata menteri itu seperti ngedumel lagi. “Jadi, seperti biasanya? Kirim karangan bunga saja?” “Iyalah.”
“Bapak  tidak  ingin  tahu  siapa-siapa saja yang mengundang?”
“Huh!”
Sekretaris  tua  itu  segera  menghilang ke balik pintu. Menteri itu menggeleng-gelengkan  kepala  tak habis mengerti. Kadang-kadang orang yang  mengawinkan  anak  ini  tak cukup  hanya  mengirim  undangan, melainkan  datang  sendiri  melalui segala  saluran  dan  berbagai  cara,
demi  perjuangan  untuk  mengundang dengan  terbungkuk-bungkuk,  agar bapak  menteri  yang  terhormat  sudi datang  ke  acara  pernikahan  anak mereka.
Apakah  pengantin  itu  yang  telah memohon  kepada  orangtuanya,  agar pokoknya ada seorang menteri menghadiri pernikahan mereka?
“Jelas tidak!”
Menteri itu terkejut mendengar suaranya sendiri. Ia merasa bersyukur karena  sekretaris  tua  yang  tiba-tiba muncul lagi itu tidak mendengarnya.
Dalam  kutipan  ini,  dapat  dapat dilihat  bahwa  posisi  si  pengarang  dalam pendekatan sosiologi sastra ini menampilkan  gambaran  kehidupan  dan kehidupan  itu  sendiri  adalah  suatu kenyataan  sosial.  Dalam  pengertian  ini,
kehidupan
mencakup hubungan antarmasyarakat,  antara  masyarakat  dan individu antarmanusia dan antarperistiwa yang  terjadi  dalam  batin  seseorang. Bagaimanapun  juga,  peristiwa    yang terjadi  dalam  batin  seseorang    sering menjadi  bahan  penulisan  sastra,  yang merupakan pantulan hubungan seseorang dengan orang lain atau dengan masyarakat  dan  menumbuhkan  sikap sosial    atau    peristiwa  sosial  tertentu. Jadi,  jelaslah  bahwa  posisi  pengarang dalam karya sastra merupakan  cerminan dari  olah  batin  pribadinya.  Hasil  sebuah perenungan  dari  kenyataan  sosial  di lingkungan,  terlepas  ada  atau  tidaknya kejadian di dunia nyata, dunia sebenarnya. Terdapat sisi lain yang
digambarkan  Seno.  Para  pejabat  dapat saja mengirimkan karangan bunga hanya untuk menjaga citraan dirinya. Seno juga mengungkapkan  pola  pikir  masyarakat yang terlalu mengagungkan para pejabat yang sebenarnya adalah pelayan masyarakat. Selain itu, pengarang memiliki  maksud  lain  dari  sekadar
menyuguhkan sebuah cerita yang memang  tertera  secara  nyata  di  dalam teks  sebuah  karya  sastra.  Maksud  lain dari penceritaan dalam cerpen “Karangan  Bunga  dari  Menteri”  adalah mengajak pembaca untuk lebih membuka mata dan sadar bahwa mereka sedang hidup dalam kekacauan pemerintahan.  Tokoh  yang  digambarkan hanya  memperhatikan  kekuasaan  tanpa peduli dengan lingkungan atau masyarakat  sekitar.  Kekuasaan  terletak pada  sebuah  kehidupan  seorang  menteri yang  membanggakan  kekuasaan  adalah yang  di  atas  segala-galanya.  Pengarang menggambarkan  langsung  tokoh  atau objek  yang  dimaksud  dengan  ide  tokoh yang  menganggap  masyarakat  hanya sebagai  batu  loncatan  hanya  untuk memiliki kekuasaan. Kedudukan masyarakat  hanya  sekadar  formalitas saja. Masyarakat dianggap tidak penting, yang  terpenting  bagi  seorang  menteri adalah bagaimana cara bekerja demi satu kepentingan  saja.  yaitu  kedudukannya. Kondisi  hubungan  antara  orang  yang memiliki jabatan tinggi dalam pemerintahan  dengan  masyarakat  biasa sering  terjadi gesekan. Tidak selamanya hal  yang  terlihat  baik  itu  memang  baik. Bisa  saja  semua  itu  hanyalah  kepalsuan belaka.
Apakah  ini  juga  bisa  jadi  berlaku di  lingkungan  atau  negara  kita?  Untuk menjawab  pertanyaan  ini  akan  muncul lagi  pertanyaan  baru,  apakah  sudah demikian  parahnya    proyeksi  status manusia  di  era  reformasi  ini?  Apakah status  seseorang  dapat  ditingkatkan hanya  dengan  sebuah  karangan  bunga dari seorang yang berstatus lebih tinggi? Jadi,  terlepas  dari  fenomena  ada  dan tidaknya kejadian ini, semuanya kembali ke  dalam  pergulatan  batin  pembacanya sebagai salah satu media yang memperkaya khasanah kebatinan pembaca.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan dapat  ditarik  simpulan  bahwa  cerpen cerpen  “Karangan  Bunga  dari  Menteri“ karyaSeno Gumira Ajidarma mengandung kritik sosial yang
dimunculkan dari percakapan para tokoh dan  juga  melalui  narasinya.  Cerpen tersebut  merupakan  cerpen  sindiran mengenai  perilaku  masyarakat  pada  saat cerpen ini dibuat. Sindiran tersebut dapat terlihat  dari  unsur  kritik  sosial  yang disisipkan  dalam  dialog  tokoh.  Kritik sosial  tersebut  mencakup  bahwa  adalah sebuah  kenyataan  yang  sedang  menjadi fenomena  di  tengah  masyarakat  tentang perilaku  sebagian  pejabat  negara  yang gila hormat, angkuh, dan suka menyalahgunakan kewenangannya.
Demikian  juga  terdapat  perilaku anggota    masyarakat  dengan  cara melakukan  pendekatan  pada    pejabat negara dengan maksud untuk
memperoleh  kemudahan  atau  kemajuan usahanya.    Perilaku  yang  tidak  terpuji itu,  apalagi  pada  masa  sekarang  ini, sepatutnya diubah atau direformasi demi kemajuan  dan  kemaslahatan  negera. Perubahan  sikap  buruk  menjadi  sikap terhormat  bisa  dimulai  dari  diri  sendiri, selain  juga  menjadi  tanggung  jawab penegak  hukum  dan  bahkan  tanggung jawab bersama segenap lapisan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajidarma,  S.  Gumira.  (2011).  Karangan Bunga  dari  Menteri.  Jakarta: Kompas , p. 14.
Damono,  S.  Djoko.  (2003). Sosiologi sastra .  Semarang:  Magister  Ilmu
Susastra Universitas Diponegoro. Devi,  K.  (2013). Analisis  perbandingan teori hegemoni cerpen “Karangan Bunga Dari Menteri” karya  Seno  Gumira  Ajidarma dengan cerpen “Pemburu” karya Agus Noor . Diperoleh dari http://devizung.blogspot.com/201 3/11/analisis-perbandingan-teori- hegemoni.html
Ekasaputra,  A.  (2018).  Drupadi  sebagai simbol perlawanan terhadap kuasa  patriarki  dalam  novel Drupadi:  Perempuan  Poliandris karya  Seno  Gumira  Ajidarma. Jurnal Student UNY , 7 (3), 313—
324.
Endraswara,  S.  (2012). Teori  sosiologi sastra . Yogyakarta: UNY Press.
Endraswara, S. (2013). Metodologi kritik sastra . Yogyakarta: Ombak.
Endraswara,  S..  (2019). Menaklukkan pohon  kritis,  Pengantar  teori kritis  dan  metodologi  dinamika bahasa,  sastra  dan  budaya . Yogyakarta: Kepel Press.
Fananie,  Z.  (2002). Telaah  sastra .
Surakarta: Muhammadiyah University Press. Faruk.  (2012). Pengantar  sosiologi sastra . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Jabrohim.  dkk.  (2001). Metodologi penelitian  sastra .  Yogyakarta: Hanindita Graha Widia.
Jenks, C. (2013). Culture: Studi kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kartono.  (2013). Masalah  sosial  dan upaya pemecahannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kosasih, E. (2012). Dasar-dasar keterampilan bersastra . Bandung: Yrama Widya.
Nurgiyantoro, B. (2010). Teori pengkajian  fiksi .  Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Priyatni,  E.  T.  (2010). Membaca  sastra dengan  ancangan  literasi  kritis .
Jakarta: Bumi Aksara.
Rahman,  M.  A.  (2018).  Komparasi dekonstruksi  simbolisme  dalam cerpen  Padang  Kurusetra  karya Emha Ainun Nadjib dan Karangan  Bunga  dari  Menteri Karya  Seno  Gumira  Ajidarma. Jurnal  Mahasiswa  Pendidikan
Bahasa Indonesia , 1 (1), 2 ― 10. Sarjono,  A.  R.  (2001). Sastra  dalam empat orba. Yogyakarta: Bentang. Yogyakarta: Bentang.
Sobur, A. (2009). Semiotika komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Suyanto.  (2012). Perilaku  tokoh  dalam cerpen Indonesia . Bandar Lampung: Universitas Lampung. Wellek,  R.,    dan  A.  Warren.  (2014). Teori kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.