Kajian Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Teks Geguritan Wirata Parwa Pada Masyarakat Banjar Pakraman Batannyuh Tabanan
I Made Pasek Gelgel Sukerna
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar paseksukerna@gmail.com

## Abstract
Geguritan is one of Hindu literary works that pack a lot of Hindu religious  education  values  that  can  be  used  as  guidelines  and demands  in  everyday  life.  One  of  them  is  the  Geguritan  Wirata Parwa which is classified as Ithiasa which in it is packed a lot of Hindu  religious  education  values  such  as:  tattwa,  susila  and acara. There fore, to be able to dig and find the values contained in the text of Geguritan Wirata Parwa, it is necessary to conduct in depth  study  through  a  scientific  research  that  aims  to  interpret every  essence  of  teaching  and  values  contained  therein appropriately.

## Abstrak
Geguritan  adalah  salah  satu  karya  sastra  Hindu  yang  mengemas banyak  nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  dapat  dijadikan pedoman dan tuntutan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satunya adalah  Geguritan  Wirata  Parwa  yang  digolongkan  sebagai  Ithiasa yang  di  dalamnya  banyak  dikemas  nilai-nilai  pendidikan  agama Hindu  seperti:  tattwa,  susila  dan  acara.  Oleh  karena  itu,  untuk dapat menggali dan menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam teks  Geguritan  Wirata  Parwa,  perlu  dilakukan  studi  mendalam melalui penelitian ilmiah yang bertujuan untuk
Diterima : 23 Maret 2019 Direvisi : 30 Mei 2019 Diterbitkan : 30 Juni 2019
Keywords :
Geguritan Wirata Parwa, Hindu Religious, Education Values
menginterpretasikan  setiap  esensi  pengajaran  dan  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya dengan tepat.

## Pendahuluan
Manusia  pada  hakekatnya  merupakan  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  utama karena  dianugrahi  kelebihan  berupa  kemampuan  untuk  berpikir  atau idep. Melalui kemampuan  berpikirnya  manusia  akan  mampu  membedakan  serta  menimbang-nimbang antara  yang  salah  dan  keliru,  serta  membedakan  antara  yang  baik  dan  buruk  dalam berbagai  hal,  yang  dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan  istilah wiweka . Akan  tetapi,  pada kenyataannya,  tidak  semua  manusia  mampu  mempergunakan  kemampuan  berpikirnya ( idep )  dengan  baik  karena  dari  zaman  dahulu  faktanya  banyak  ditemukan  manusia  yang tidak  mencerminkan  bahwa  dirinya  adalah  mahluk  yang  paling  sempurna,  hal  ini  terlihat dari  banyaknya  pola  prilaku  manusia  yang  menyimpang,  dan  nantinya  hanya  akan menambah penderitaan dan kesengsaraannya saja.
Berdasarkan fenomena di atas, maka agar kemampuan berpikir manusia, khususnya masyarakat  Hindu  Bali  dapat  berkembang  dengan  baik,  serta  mampu  mengarahkan seseorang  bertindak  ke  jalan  yang  benar  ( dharma )  serta  menciptakan  manusia  yang berhaklak mulia, maka keberadaan aturan-aturan atau norma-norma yang diyakini sebagai sumber  hukum  dan  kebenaran  tertinggi  sangat  penting  untuk  dipelajari,  seperti  kitab  suci Veda,  segala  bentuk  tradisi,  adat-istiadat,  seni,  dan  budaya  yang  dikemas  menjadi  satu dalam  bentuk  kearipan  lokal  sangat  penting  dalam  membentuk  karakter  manusia  yang bermoral dan berbudhi pekerti luhur.
Salah satu sumber sastra Hindu yang dapat dikaji untuk menambah dan melengkapi pengetahuan  tentang  hakekat  berprilaku  menjadi  manusia,  serta  bagaimana  menjalani kehidupan  yang  penuh  dengan  cobaan  dan  ujian  adalah  esensi  dari  ajaran  yang  terdapat dalam teks Geguritan Wirata Parwa pada masyarakat Banjar Pakraman Batannyuh, Desa Batannyuh, Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan. Geguritan  Wirata Parwa merupakan karya  sastra  Hindu  yang  mengandung  pengetahuan  dan  ajaran tattwa ,  etika,  moral, pengendalian  diri,  serta  nilai  pendidikan  yang  dapat  digunakan  sebagai  tuntunan  dalam berprilaku (Nurkencana, 2010:92).
Ajaran dan nilai yang terkandung dalam Geguritan Wirata Parwa dipandang sangat relavan  dengan  kehidupan  manusia  saat  ini,  dengan  memetik  hakekat  sastra  sebagai simbolis  prilaku  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Geguritan  Wirata  Parwa menguraikan tentang bagaimana keluk  kesah dalam  menjalankan kehidupan di  Dunia ini,
serta nantinya memberikan gambaran atau sebagai Ithiasa betapa pentingnya pemahaman ajaran  agama  sebagai  pedoman  bertingkah  laku,  khususnya  pola  kehidupan.  masyarakat Banjar Pakraman Batannyuh, Desa Batannyuh, Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan.

## Pembahasan
1. Ajaran  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Teks Geguritan  Wirata Parwa
Ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Geguritan  Wirata  Parwa merupakan  sesuluh  hidup  yang  nantinya  dapat  menuntun manusia  untuk  berprilaku  sesuai  dengan  ajaran dharma yang  diimplementasikan  dalam kehidupan  beragama  maupun  bermasyarakat  (Sutedja,  1995:1)..  Ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Geguritan  Wirata  Parwa ,  antara  lain sebagai berikut.
a. Ajaran-Ajaran Agama Hindu

## 1) Cinta Kasih
Jika ditinjau dari persefektif ajaran agama Hindu, maka ajaran cinta kasih merupakan bentuk  implikasi  dari  konsep Tattwam  Asi (Sudharta,  2001:47).  Cinta  kasih merupakan  sikap  yang  mencerminkan  prilaku  pemurah,  senang  menolong,  pemaaf atau  suka  mengampuni,  damai,  dan  dilandasai  tanggungjawab,  maka  dengan demikian  cinta  kasih  dapat  didefinisikan  sebagai  perasaan  suka  dan  sayang  kepada sesuatu  yang  disertai  dengan  prilaku  pemurah,  senang  menolong,  belas  kasihan, pemaaf,  damai,  dan  rasa  tanggung  jawab  Sanjaya  (2011:160).  Berkaitan  dengan bentuk-bentuk  pengimplemtasian  dari  ajaran  cinta  kasih  yang  terdapat  dalam Geguritan  Wirata  Parwa ,  maka  di  dalamnya  dikemas  dalam  bentuk  ajaran  tolong- menolong, kasih sayang, simpatik, dan selalu mawas diri.
Seperti yang dikutip dari salah satu ceritanya, ketika Bahwagan Bhisma menuturkan kepada para Korawa, bhawa Panca Pandawa merupakan orang-orang yang memiliki karakter berbudi pekerti luhur ( suputra ) yang sulit untuk dikalahkan. Panca Pandawa selalu  bertindak  berlandaskan  pada  kebenaran  ( dharma ),  ilmu  pengetahuaan,  cinta kasih,  dan  selalu  mendekakan  diri  kepada  Tuhan.  Adapun  kutipan  dari Geguritan Wirata Parwa pada Pupuh Sinom 2 pada 10-11.

## 2) Kesetiaan
Ajaran  kesetiaan  merupakan  unsur  keimanan  dalam  agama  Hindu  yang  juga  sering disebut satya. Sudharta (2001:54) menyebutkan secara etimologi kata “ satya ” berasal
dari bahasa Sansekerta, dari urat kata “ Sat ” yang berarti kebenaran, kejujuran, Tuhan (Ketuhanan). Dengan demikian kata satya mengandung arti sebagai kebenaran yaitu merupakan  sifat  hakikat  dari  Tuhan  dan  juga  diartikan  sama  dengan  kata  “Dewa” yaitu aspek sifat Tuhan atau wujud kekuasaan Tuhan yang bersifat khusus dan satya juga berarti kesetiaan atau kejujuran.
Ajaran  kesetian  yang  terkandung  dalam Geguritan  Wirata  Parwa adalah  berupa pengamalan  dari Panca Satya.  Panca  Satya merupakan  lima  macam  kesetiaan  atau kejujuran,  yang  terdiri  dari  : satya  wecana (setia  pada  perkataan) ,  satya  laksana (setia  pada  perbuatan) ,  satya  mitra (setia  pada  sahabat) ,  satya  semaya (setia  pada janji), dan satya hredaya (setia pada kata hati). Kelima ajaran Panca Satya tersebut dalam Geguritan  Wirata  Parwa dikemas  menjadi  satu  dalam  bentuk  nilai-nilai kesetian yang tercermin dalam sebuah keluarga yaitu kesetian seorang suami-istri.
3) Kepemimpinan
Berkaitan  dengan  ajaran  kepemimpinan  yang  terkandung  dalam Geguritan  Wirata Parwa ,  maka  dalam Geguritan  Wirata  Parwa disebutkan  tentang  prinsip  ajaran kepemimpinan yang dituturkan oleh Bhagawan Bhisma kepada Doryodhana. Bhisma menuturkan  kepada  Doryodhanan  jika  ingin  menjadi  seorang  pemimpin  yang  baik, hendaknya  terlebih  dahlu  harus  tahu  dan  mengusai  tentang  kosep-konsep  ajaran kepemimpinan. Salah satunya yang disebutkan adalah  konsep ajaran Sad Guna .
Ajaran Sad  Guna yang  dimaksud  tiada  lain  adalah  ajaran Sad  Upaya  Guna yang terdapat  dalam  ajaran Niti  Sastra, yaitu  enam  upaya  yang  harus  dilakukan  oleh seorang  raja  dalam  memimpin  suatu  Negara,  yang  terdiri  dari  : sidhi,  wigrha, wibawa, winaya, gascarya , dan stanha.

## 4) Dharma Ksatriya
Dharma  ksatria adalah  segala  bentuk  kewajiban-kewajiban  atau  tugas-tugas  dari seorang  bangsawan,  prajurit  yang  gagah  berani,  pimpinan  lembaga,  tokoh masyarakat, atau pemerintah, serta orang-orang tertentu dalam usahanya menegakan kebenaran dan keadilan untuk memperjuangkan hak dan kepentingan orang banyak. Konsep dharma ksatria  dalam Geguritan  Wirata  Parwa dapat  dilihat  dari  isi percakapan antara Arjuna dan Buminjaya ketika dalam medan perang Wirata. Arjuna mengajarkan  Buminjaya  mengenai  sifat  dan  kewajiban  seorang  ksatria  yang  selalu memiliki sikap pemberani dan selalu siap berperang memperjuangkan kebenaran dan menegakan keadilan, karena hal itu nantinya bukan merupakan sebuah dosa.

## 5) Dharma Negara
Dharma  Negara merupakan  segala  bentuk  tugas-tugas  dan  kewajiban  setiap  warga masyarakat terhadap segala tujuan negaranya sesuai dengan yang telah dicanangkan, yang secara luas meliputi aspek hukum, tugas, serta hak dan kewajiban setiap warga Negara untuk tunduk dan patuh terhadap Negaranya (Sanjaya, 2011:120). Berkaitan dengan  ajaran dharma Negara,  dalam Geguritan  Wirata  Parwa juga  mengandung tindakan  yang  mencerminkan  ajaran dharma Negara.  Hal  ini  dapat  dilihat    dari adanya tindakan  yang dilakukan oleh para Pandawa dalam membela dan membantu kerajaan  Wirata  ketika  diserang  oleh  pasukan  Korawa.  Ketika  itu  para  Pandawa sedang  melakukan  penyamaran  di  kerajaan  Wirata  menjadi  pelayan  raja  dan  ratu Wirata, yang tiba-tiba kerajaannya diserang oleh para Korawa, sehingga secara tidak langsung  menyebabkan  mereka  terlibat  dalam  peperangan  untuk  mempertahankan dan membela negaranya.

## b. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu
1) Nilai Pendidikan Tattwa
Kata tattwa berasal dari bahasa Sanseketa yaitu dari kata “ tat ” yang artinya hakikat, kebenaran, atau kenyataan,  dan “ twa ” yang artinya yang bersifat. Maka tattwa dapat diartikan  hakikat  atau  kebenaran  suatu  unsur,  baik  yang  nyata  ataupun  tidak  nyata. Gorda  (1996;30)  mengemukakan tattwa merupakan  uraian  filosofis  tentang  ajaran- ajaran  yang tersimpul  dalam Panca Sradha, karena seluruh ajaran agama Hindu itu bisa  didapatkan  dalam  satu  wadah  ajaran Panca  Sradha. Selanjutnya,  kata tattwa juga  sering  disamakan  dengan  filsafat,  karena  keduanya  memiliki  kesamaan  makna yaitu  sama-sama  mengkaji  hal  atau  objek  yang  kongkrit  serta  segala  hakikat  yang ada (Sanjaya, 2011:39).
Nilai-nilai  pendidikan tattwa yang  terdapat  dalam Geguritan  Wirata  Parwa ,  maka dapat  dijelaskan  yaitu  seluruh  prinsip-prinsip  dasar  atau  ajaran-ajaran  fundamental dan  filosofis  yang  dapat  digunakan  untuk  memantapkan  umat  Hindu  dalam melaksanakan  kegiatan  keagamaan  yang  bersumber  pada  ajaran Panca  Sradha , antara lain : Kepercayaan tentang keberadaan Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ),
Percaya Dengan Adanya Karma Phala,dan Percaya Dengan Adanya Moksa.

## 2) Nilai Pendidikan Susila
Pendidikan  susila/etika  dalam  konsep  Hindu  merupakan  ajaran  tentang  tata  cara dalam bertingkah laku  yang baik  dan benar.  Kata susila berasal  dari dua suku kata,
yaitu  “ su ”    yang  artinya  baik  dan  “ sila ”  yang  artinya  tingkah  laku  atau  perbuatan yang  baik.  Susila  sama  artinya  dengan  etika,  yang  bertujuan  untuk  memelihara hubungan  yang baik,  selaras,  dan serasi  antara sesama manusia  (Sanjaya,  2011:40). Tarkait  dengan  analisis  nilai-nilai  pendidikan  susila/etika  dalam Geguritan  Wirata Parwa ,  dalam Geguritan  Wirata  Parwa banyak  sekali  mengkemas  nili-nilai pendidikan susila/etika, yang sebagian besar mengarah pada pengendalian diri ( Dasa Yama  Bratha ),  sehingga  nanti  tujuannya  mampu  mengarahkan  manusia  untuk mencapai  kesempurnaan  dan  peningkatan  kualitas  hidup.  Adapun  nilai-nilai pendidikan  etika  dan  pengendalian  diri  dalam Geguritan  Wirata  Parwa sebagai berikut.  (1) ahimsa ;  (2) satya ;  (3) akroda ;  (4) apramada ;  (5) asteya ;  dan  (6) swadharma guru dan murid.
a) Ahimsa
Nilai-nilai pendidikan ahimsa yang terdapat dalam Geguritan Wirata Parwa dapat dilihat  dari  prilaku  para  Pandawa,  terutama  prilaku  dari  sorang  Dwijakangka (Yudistira).  Dwijakangka  memahami  betul  posisi  dan  kedudukannya  dalam penyamarannya  yaitu  menjadi  sorang  pendeta  kerajaan  yang  selalu  ingat  untuk mengamalkan  ajaran  welas  asih,  pengendalian  diri,  dan  kedermawanan  sebagi kunci untuk mencapai keberhasilan dan peningkatan kualitas hidup.
b) Satya
Nilai-nilai  pendidikan satya atau  kejujuran  dalam Geguritan  Wirata  Parw a dimiliki dan diimplementasikan oleh para Pandawa, terutama oleh Dewi Dropadi yang menyamar menjadi Sulandri. Ketika menyamar menjadi pelayan ratu Wirata, Sulandri  menjungjung  tinggi  nilai-nilai satya ,  baik  itu  kejujuran  hati  maupun perbuatan.  Kejujuran  hati  dan  perbuatan  dilukiskan  oleh  Sulandri  ketika  dia digoda  dan  dipaksa  oleh  patih  Cecaka  untuk  dijadikan  istrinya  serta  meladeni nafsu birahinya. Namun dengan pendirian yang teguh dan setia Sulandri menolak dengan  mengatakan  bahwa  dirinya  sudah  memiliki  lima  suami Gandarwa (Pandawa) dan berjanji akan setia kepada lima suaminya ( pati brata ).
c) Sauca
Konsep  menjaga  kesucian  secara  lahir  bhatin  ( sauca) merupakansalah  satu bentuk  dari  pengamalan  nilai-nilai  dari  ajaran Panca  Nyama  Bratha .  Nilai-nilai pendidikan sauca dalam Geguritan Wirata Parwa dapat dilihat dari peran seorang Sulandri  dalam  menjaga  kehormatan  kewanitaannya.  Sulandri  walupun  dalam penyamaran setatusnya sebagai pelayan kerajaan, namun dia tetap teguh menjaga
dan  memperjuangkan  kehormatannya  sebagai  seorang  wanita  yang  sudah bersuami.  Beberapa  kali  Sulandri  dengan  teguhnya  menolak  dan  mengagalkan upaya  dari  patih  Cecaka  untuk  merayu,  memprekosa,  serta  menjadikannya istrinya.
d) Akroda
Berkaitan  dengan akrodha dalam Geguritan  Wirata  Parwa penerapan  nilai-nilai pengendalian  diri  berupa akroda dilakoni  oleh  Pandawa  dan  Dyah  Sulandri.  Hal ini dapat dilihat dari salah satu kutipan ceritanya ketika kerajaan Wirata diserang oleh para Korawa dan sekutunya. Sebagai usaha menyelamatkan raja Wirata yang sudah ditangkap, Balawa memiliki keinginan untuk mencabut sebuah pohon besar yang akan digunakan sebagai sejata memukul para musuh-musuhnya. Namun atas saran  Dwijakangka,  Balawa  mampu  mengendalikan  amarahnya  dan  tidak  jadi melakukannya  karena  hal  itu  akan  dapat  membuka  penyamarannya,  dimana Balawa yang tiada lain adalah Bimasena.
e) Apramada
Apramada merupakan bagian dari konsep ajaran Panca Nyama Bratha . Geguritan Wirata Parwa mengkemas esensi dari nilai-nilai pendidikan apramada yang dapat dipetik  dari  terbunuhnya  Cecaka  karena  kesombongannya  yang  menangtang semua orang untuk diajak bertarung.
f) Asteya
Nilai-nilai pendidikan asteya yaitu tidak mencuri atau mengambil hak dan miliki orang  lain  tanpa  seizinnya.Nilai-nilai  pendidikan  astya  dalam Geguritan  Wirata Parwa dapat  dilihat  dari  tindakan  pihak  Korawa  yang  di  dalangi  oleh  Susarma setelah kematian patih Cecaka. Pimpinan Korawa Duryodana atas saran Susarma melakukan  penyerangan  dan  mencuri  sapi-sapi/lembu  raja  Wirata  dengan  cara menyelinap  masuk,  membakar  kandang  ternaknya,  serta  membunuh  para pengembalanya.
g) Swadharma Seorang Guru dan Murid
Swadharma seorang  guru  dan  murid  memiliki  pengertian  segala  bentuk kewajiban  dan  hak  dari  seorang  guru  dan  siswanya  dalam  melaksanakan  proses belajar-mengajar.    Proses  belajar  dan  mengajar  dalam  konsep  pendidikan  Hindu juga sering dikenal dengan istilah aguron-guron atau asewaka guru yang artinya interaksi belajar mengajar antara guru dan siswanya dalam rangka pengembangan
pengetahuan,  keterampilan,  pemahaman  sikap  dan  prilaku,  serta  nilai  guna  agar memiliki pribadi yang utama sesuai ajaran agama (Sanjaya, 2011:64). Pada Geguritan  Wirata  Parwa , swadharma seorang  guru  dan  murid  dapat  dilihat  dari adanya  proses aguron-guron antara  Kediwrehatnala  dengan  Dewi  Utari. Kediwrehatnala  yang  tiada  lain  adalah  Arjuna  mengajarkan  Dewi  Utari  berbagai macam  seni  musik  dan  tari.  Kediwrehatnala  merupakan  sosok  guru  yang  baik, karena  tahu  dan  memahami  betul  tentang  tugas-tugasnya  sebagai  seorang  guru. Selain  itu  Kediwrehatnala  juga  paham  betul  dengan  batasan-batasnnya  dan haknya sebagai seorang guru.

## 3) Nilai Pendidikan Acara
Acara memiliki  pengertian  perbuatan  atau  tingkah  laku  yang  baik,  adat  istiadat, tradisi atau kebiasaan yang merupakan tingkah laku manusia baik secara perorangan ataupun  kelompok  yang  didasarkan  pada  kaidah-kaidah  hukum  (Sanjaya,  2010:1). Geguritan  Wirata  Parwa mengkemas  beberapa  nilai-nilai  pendidikan acara ,  antara lain : Rsi yadnya dan Manusa yadnya.
Mengenai  nilai-nilai  pendidikan
yang  terdapat  dalam Geguritan  Wirata Parwa, hal ini tampak pada kutipan ceritanya, yaitu setelah kemenangan raja Wirata dan  berakhirnya  penyamaran  Pandawa.  Maharaja  Dharmawangsa  memberikan penghormatan kepada para orang suci dengan cara memberikan berbagai jamuan dan hadiah kepada orang suci sebagai bentuk
Dharmawangsa  menyadari  bahwa  keberhasilan  yang  didapatkannya  tidak  bisa terlepas  dari  petunjuk  dan  bimbingan  yang  diberikan  oleh  para  orang  suci  atau Brahmana.  Orang  suci  telah  mengajarakan  para  Pandawa  mengenai  cara  pandang dalam  mengaplikasikan  nilai-nilai  agama  dan  moral  dalam  menjalani  kehidupannya selama  masa  pembuanggan  yang  akhirnya  mencapai  kebebasan.  Oleh  karena  itu, sebagai  bentuk  rasa  terima  kasih  dan  syukurnya  Dharmawangsa  melaksanakan upacara kepada para orang suci.
Selanjutnya  mengenai  ajaran Manusa  Yadnya ,  dalam Geguritan  Wirata  Parwa tercermin  dari  adanya  sistem  perkawinan  Hindu,  yaitu Brahma  Wiwaha . Brahma wiwaha merupakan salah satu sistem perkawinan yang diperbolehkan dalam hukum Hindu,  yaitu  sistem  perkawianan  dengan  cara  memberikan  anak  wanita  kepada seorang pria karena memiliki prilaku yang baik dan diundang sendiri oleh ayahnya.
2. Bentuk  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dallam Geguritan Wirata Parwa Pada Masyarakat Banjar Pakramn Batannyuh Tabanan
Semua  nilai-nilai  yang  dikemas  dalam Geguritan  Wirata  Parwa dapat diimplementasikan dalam berbagai aktivitas sosio-religi, seperti :
a. Ngayah pada upacara odalan sebagai implementasi nilai pendidikan Widhi Tattwa .
b. Berpartisipasi aktif dalam kegiatan suka-duka sebagai implementasia ajaran Karma Phala Tattwa .
c. Mempelajari  dan  mendalami  karya-karya  sastra  sebagai  bentuk  implementasi Moksa Tattwa.
d. Membentuk kepengurusan dan memilih pemimpin yang berkarakter Hindu sebagai bentuk implementasi ajaran kepemimpinan.
e. Memberikan bimbingan kepada masyarakat sebagai wujud implementasi nilai-nilai pendidikan.
f. Meminta pentunjuk dan mempersembahkan daksina sebagai bentuk implementasi nilai-nilai pendidikan Rsi Yajña .

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil mengenai mengenai Kajian Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam  Teks Geguritan  Wirata  Parwa Pada  masyarakat Banjar  Pakraman Batannyuh, maka Geguritan  Wirata  Parwa merupakan  karya  sastra  Hindu  yang  mengkemas  banyak sekali ajaran dan nilai-nilai pendidikan agama Hindu.
Ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Geguritan Wirata Parwa , antara lain : (1) Cinta Kasih; (2) Kesetiaan; (3) Kepemimpinan, yaitu  konsep  ajaran Sad  Upaya  Guna ;  (4) Dharma  Ksatriya ;  (5) Dharma Negara; Sedangkan  nilai-nilai  Pendidikan  agama  Hindunya,  antara  lain  :  (1)  Nilai  pendidikan tattwa , berupa Widhi tatwa , Karma phala tattwa , dan Moksa tattwa ; (2) Nilai pendidikan susila, yaitu berupa : ahimsa , satya , akroda , apramada , asteya , dan swadharma guru dan murid; (3) Nilai pendidikan acara , yaitu berupa : nilai pendidikan Rsi Yajña dan Manusa Yajña .
Semua  nilai-nilai  yang  dikemas  dalam Geguritan  Wirata  Parwa dapat diimplementasikan  dalam  berbagai  aktivitas  sosio-religi,  seperti  : Ngayah pada  upacara odalan sebagai implementasi nilai pendidikan Widhi Tattwa ; (2) Berpartisipasi aktif dalam kegiatan suka-duka sebagai  implementasia  ajaran Karma  Phala  Tattwa ;  (3)  Mempelajari dan  mendalami  karya-karya  sastra  sebagai  bentuk  implementasi Moksa  Tattwa ;  (4)
Membentuk kepengurusan dan memilih pemimpin yang berkarakter Hindu sebagai bentuk implementasi  ajaran  kepemimpinan;  (5)  Memberikan  bimbingan  kepada  masyarakat sebagai  wujud  implementasi  nilai-nilai  pendidikan;  (6)  Meminta  pentunjuk  dan mempersembahkan daksina sebagai bentuk implementasi nilai-nilai pendidikan Rsi Yajña .

## Daftar Pustaka
Gorda,  I  Gusti  Ngurah.  1996. Etika  Hindu  Dalam  Prilaku  Organisasi .Singaraja  :  STIE Satya Dharma.
Nurkencana, Wayan. 2010. Keutamaan Mahabaratha . Denpasar : Pustaka Manik Geni.
Sanjaya, Putu. 2011. Filsafat Pendidikan Agama Hindu . Surabaya : Paramita.
Subagiasta, I Ketut. 2008. Pengantar Acara Agama Hindu . Surabaya : Paramita.
Sudarsana,  I.  K.,  &  Arwani,  G.  P.  Y.  (2018).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Melalui Pelaksanaan Dharmagita Pada Sekaa Teruna. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 1 (1), 1- 18.
Sudharta,  Tjok  Rai.  2001 .  Upadesa  Tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu. Surabaya  : Paramita.
Sutdja, 1995. I Wayan. Geguritan Wirata Parwa . Denpasar : BP. Denpasar.