## Toleransi Perspektif KH. M. Hasyim Asy’ari dan Peran Pendidikan
Islam Sebagai Upaya Deradikalisasi di Indonesia
Mukani SMA Negeri 1 Jombang Jawa Timur E-mail: mlorah42@gmail.com
Abstract: The diversity value has been an interested discussion in Indonesia. Many  groups  have  made  effort  to  impose  their  views  to  be  accepted  for others that leads to exclusivity and tends to be radical. In this stage, being exclusive to give opinion  will be able to be frightening terrorist to society. This  article  reviews  the  tolerance  (tasamuh)  concept  initiated  by  KH.  M. Hasyim  Asy’ari  as  an  alternative  solution  as  deradicalization  effort  in Indonesia.  This concept is sourced from 23  books and treatises  written by Kiai Hasyim. This article positioned the tasamuh concept as pearl when the threat  of  intolerance  has  spreaded  in  this  country.  The  advantage  of  this concept can be seen the toughness aspect. Kiai Hasyim in this case did not create  theory  only,  he  had  carried  out  it  consistenly  in  his  daily  life.  This tasamuh  value  has  been  urgently  required  this  nation  in  spreading  the beauty of Islam as rahmatan lil ‘alamin religion. Education has an important role in introducing more closely the tasamuh value initiated Kiai Hasyim to society  in  the  life  of  nation  and  religion  in  Indonesia  which  known  as multicultural nation.
Keywords: Multicultural, Tolerance, Islamic Education

## Pendahuluan
Beberapa  tahun  ini  di  Indonesia  banyak  terjadi  peristiwa  kekerasan  dan kerusuhan yang mengatasnamankan agama. Ungkapan SARA (suku, agama, ras dan antar  golongan)  masih  selalu  menghadirkan  konotasi  sebagai  sesuatu  negatif  dan sensitif, mudah meledak jika tersentuh. 1
Hasyim  Muzadi  menulis  bahwa  konflik  antarumat  beragama  di  Indonesia, sebagai  bangsa  yang  multikultural,  setidaknya  disebabkan  tiga  faktor,  yaitu pemahaman  agama  yang  parsial , ditunggangi  oleh  unsur  politik-ekonomi  dan persoalan non-agama yang diagamakan. 2
1 Imam Bawani, Segi-Segi Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1987), 54.
2 Hasyim  Muzadi,  “Menemukan  Kembali  Nilai  Universal  Agama”  dalam  Nazaruddin, Pluralisme  Agama (Malang:  UIN  Maliki,  2010),  176.  Pemahaman  agama  pada  masyarakat  Indonesia pada  umumnya  dipahami  sebagai  sistem  kepercayaan,  tingkah  laku,  nilai,  pengalaman  dan  yang terinstitusionalisasi, diorientasikan kepada masalah spiritual dan ritual yang disalingtukarkan dalam sebuah komunitas dan diwariskan antar generasi dalam tradisi. Penegasan yang ingin disampaikan di sini adalah bahwa konsekuensi dari pemahaman keagamaan yang kaku, tidak bersifat scientific justru akan  memunculkan  stigmatisasi  negatif  terhadap  peran  penting  agama  dalam  relasi  kemanusiaan. Stigmatisasi  tersebut  berpandangan  bahwa  agama  identik  dengan dogmatism,  rigidity , excessive  self- blaming dan gender bias, lihat Moh. Toriqul Chaer, “Menjaga Keutuhan Bangsa” (FENOMENA (p-ISSN: 2086-3632, e-ISSN: 2460-3902) is an  Islamic Studies Journal published by Center for  Research and
Agama Islam, pada perspektif lain, khususnya dalam setiap kajian keilmuan, selalu dihadapkan kepada kesulitan, terutama dalam usaha memperoleh pemahaman holistik dan terhindar dari pengertian bias. Demikian pula dihadapkan pada adanya kesenjangan ( distance ) antara pemahaman nilai-nilai Islam dengan realitas kehidupan umat Islam sehari-hari. 3 Tidak adanya kesinambungan ( matching ) antara norma Islam yang  sangat  luhur  dengan  realitas  umat  yang  tidak  Islami  seperti  ini  mendorong berbagai  kajian  untuk  menemukan  solusi,  terutama  dalam  membumikan  kembali nilai-nilai toleransi ( tasamuh ) di Indonesia.
Fenomena  ini  mendorong  penulis  untuk  membaca  kembali  konsep  ke- bhineka-an  yang  digagas Hadratussyaikh KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  (Kiai  Hasyim). Pemilihan  sosok  Kiai  Hasyim  pada  artikel  ini  didasari  fakta  bahwa  dalam  bidang pluralisme beragama.
Nurcholis  Madjid  berpendapat  bahwa  pemikiran  Kiai  Hasyim  lebih menunjukkan  kepada  sebuah  kesadaran  di  antara  masyarakat  muslim  untuk menghormati eksistensi masyarakat lain. Pemikiran Kiai Hasyim tentang pluralisme beragama  telah  mendorong  masyarakat  muslim  untuk  bersikap  adil  kepada masyarakat  lain  atas  dasar  perdamaian  dan  saling  menghormati.  Kontribusi pemikiran  ini  mampu  menempatkan  nama  Kiai  Hasyim  sejajar  dengan  Ibnu Taimiyyah, tokoh besar bermadzhab Hambali dari Damaskus Syiria. 4
Sikap toleransi yang ditunjukkan Kiai Hasyim ini adalah buah dari pengaruh Kiai Saleh Darat Semarang yang sangat kental dalam mengedepankan sikap tasamuh , meskipun  akhirnya  Kiai  Hasyim  mendirikan  organisasi  NU  yang  tidak  menolak tradisi  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam,  sedangkan  Ahmad  Dahlan  (Darwis) kemudian mendirikan organisasi yang mengkritisi dan menolak  keberadaan  tradisi sebagai sesuatu yang bid’ah ( innovation ) dan khurafah ( superstition ). 5
James J. Fox, antropolog dari Australian National University (ANU), menulis bahwa Kiai Hasyim sebagai  salah  satu waliyullah yang sangat berpengaruh di pulau
Community  Services  of  IAIN  Samarinda,  Indonesia,  Vol      No.  1  2016),  2,  http://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/fenomena/article/view/542.
3 Tim  MKPK  Agama  Islam  Unesa, Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin (Surabaya:  Unesa  University Press, 2002), xi.
4 Nurcholis Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1992), 602-604.
5 Ali Mas’ud, “al-Taqalid al-Islamiyah al-Iqlimiyah bi Indusiya,” Journal of Indonesian Islam , Vol. 7 No. 1 (Juni, 2013), 187-211.
Jawa  karena  memiliki  kedalaman  ilmu  dan  diyakini  membawa  berkah  bagi  para pengikutnya. 6
Howard  M.  Federspiel,  guru  besar  di  McGill  University  Montreal  Kanada, menilai  Kiai  Hasyim  bukan  merupakan  sosok  ulama  yang  menolak  perubahan, tetapi, agaknya, sebagai seseorang yang tertarik kepada perubahan, meskipun hanya di  dalam  sistem  tradisional  Islam  sendiri. 7 Keberhasilan  Kiai  Hasyim  dalam mendirikan dan mengembangkan Pesantren Tebuireng Jombang, terlebih organisasi NU,  setidaknya  telah  menunjukkan  bahwa  keduanya  merupakan  sebuah  upaya untuk merealisasikan pemikirannya, yang disinyalir memiliki akar pertautan dengan perkembangan pembaharuan Islam yang digagas oleh Muhammad ‘Abduh di Mesir. 8
Persetujuan  Kiai  Hasyim  dengan  bentuk  republik  di  Indonesia,  bukan berdasar agama tertentu, menunjukkan perilaku tasamuh yang tinggi, meskipun jasa dan  perjuangan  besar  sudah  dilakukan  Kiai  Hasyim  dalam mewujudkan  Indonesia merdeka. 9
Pemikiran-pemikiran Kiai Hasyim, dalam berbagai bidang, menurut Lathiful Khuluq,  juga  merefleksikan  konsep tasamuh ,  bukan  eksklusif. 10 Amiq  bahkan menyandingkan  Kiai  Hasyim  sejajar  dengan  Sayyid  Utsman  dalam  mendukung revolusi kemerdekaan, dengan menggunakan term jihad untuk melawan Belanda. 11
Zamakhsyari  Dhofier  menulis  bahwa  sosok  kiai,  secara  umum,  memiliki tradisi  tersendiri  dalam  menjalankan  roda  kehidupan,  di  samping  dari  segi pandangan  hidup  kiai  itu  sendiri.  Sedangkan  Kiai  Hasyim,  secara  khusus,  lebih digambarkan  sebagai  sosok  yang  mengikuti  tradisi  itu,  dengan tasamuh sebagai fondasinya,  dan  merupakan  sosok  yang  konsisten  dalam  menjaga  tradisionalisme
6 Sebagaimana  dikutip  Muhammad  Rifai, KH.  Hasyim  Asy’ari,  Biografi  Singkat  1871-1947 (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2009), 36-37.
7 Howard  M.  Federspiel,  “Kata  Pengantar”  dalam  Lathiful  Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama (Yogyakarta: LKiS, 2000), xi.
8 Jeanne  S.  Mintz, Muhammad,  Marx,  Marhaen;  Akar  Sosialisme  di  Indonesia ,  terj.  Zulhilmiyasari (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 18.
9 Lathiful  Khuluq,  “KH.  Hasyim  Asy’ari  Contribution  to  Indonesian  Independence,”  Jurnal Studia Islamica , No. 1 (1998), 41-67.
10 Lathiful  Khuluq, KH.  Hasyim  Asy’ari,  Religious  Thought  Political  Activities  (1871-1947) (Jakarta: Logos, 2000).
11 Amiq,  “ Jihad Againts  the  Dutch  Colonization  in  Indonesia  :  Studi  of  the Fatwas of  Sayyid Utsman (1822-1913) and KH. Hasyim Asy’ari (1871-1947),” Tesis tidak dipublikasikan (Leiden: Leiden University, 1998).
Islam,  tidak  teralienasi  oleh  kolonialisme. 12 Nurul  Hanani  menambahkan  bahwa, dengan  berparadigma tasamuh ,  terdapat  pengaruh  signifikan  dari  pemikiran  Kiai Hasyim tentang ijtihad dan taqlid terhadap perkembangan penetapan hukum di NU. 13
Pola  pemikiran  dan  perilaku  yang  merefleksikan tasamuh dari  Kiai  Hasyim dengan  baik  ditulis  Zuhairi  Misrawi. 14 Sifat  moderasi  ditunjukkan  Kiai  Hasyim melalui  organisasi  NU,  seraya  sudah  menancapkan  tonggak  gerakan  moderat  yang menggabungkan  gagasan  keumatan  dengan  ide  kebangsaan.  Terlebih,  hingga  saat ini, NU berada di garda terdepan dalam mengawal Pancasila dan UUD 1945 untuk NKRI.  Sedangkan  M.  Sanusi  telah  memotret  berbagai  kebiasaan  dari  Kiai  Hasyim yang mencerminkan sikap tasamuh . 15
Berbagai karya Kiai Hasyim, secara  eksplisit maupun implisit, mengandung berbagai  macam  pemikiran  Kiai  Hasyim  tentang  konsep tasamuh yang  perlu dikembangkan  masyarakat  menuju  Indonesia  damai.  Tidak  sekedar  mengajar  para murid  di  pesantren,  Kiai  Hasyim  juga  menghasilkan  puluhan  karya  bagi pengembangan  dunia  pendidikan  Islam.  Berbagai  artikel  ( risalah )  yang  ditulis menunjukkan  respon  Kiai  Hasyim  terhadap  berbagai  problematika  yang  sedang dihadapi masyarakat.
Resolusi jihad ,  sebagai  studi  kasus,  menunjukkan ijtihad Kiai  Hasyim  yang sangat  kreatif  dan  inovatif  dalam  membela  kepentingan  rakyat.  Meski  menyadari bahwa  Indonesia  terdiri  dari  banyak  pemeluk  agama  dan  suku,  Kiai  Hasyim  tetap mewajibkan  umat  Islam  untuk  berperang  melawan  penjajah  Belanda.  Konsep tasamuh sudah diimplementasikan dengan baik oleh Kiai Hasyim.
Pendapat Kiai Hasyim yang berbeda dengan ulama lain juga harus dipandang sebagai sebuah ikhtilafiyah yang wajar di kalangan sesama ahli agama. Sebagai contoh adalah  pendapat  Kiai  Hasyim  yang  menggunakan bedug di  masjid  Pesantren Tebuireng. Ini bertentangan dengan pendapat KH. Abdullah Faqih Maskumambang
12 Zamakhsyari  Dhofier,  “The  Pesantren  Tradition:  A  Study  of  the  Role  of  the  Kyai  in  the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java,” Disertasi tidak dipublikasikan (Canberra: The Australia National University, 1980).
13 Nurul  Hanani,  “Ijtihad  dan  Taqlid  Dalam  Perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari,”  Tesis  tidak dipublikasikan (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004).
14 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari,  Moderasi,  Keumatan  dan  Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010).
15 M. Sanusi, Kebiasaan-kebiasaan Inspiratif KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: Diva Press, 2013).
Gresik  yang  tidak menggunakan bedug di masjid  pondoknya,  namun menggunakan kentongan .  Saat  Kiai  Hasyim  berkunjung  ke  Maskumambang,  kiai  yang  berbeda pendapat dengan Kiai Hasyim justru memerintahkan kepada pengurus mushalla dan masjid di sekitar Maskumambang untuk “sementara mengganti” kentongan yang ada dengan bedug . 16 Begitu  pula  dengan  sebaliknya  saat  kiai  tersebut  berkunjung  ke Tebuireng.
Kasus bedug ini  merupakan  sebuah  bentuk  konkrit  dari  sikap tasamuh Kiai Hasyim.  Meskipun  keduanya  sama-sama  dari  organisasi  NU. 17 Yang  harus ditonjolkan  dari  kasus ikhtilafiyah ini  seharusnya  bukan ikhtilafiyah -nya  itu  sendiri, tetapi  sifat  kenegarawanan  dan legawa Kiai  Hasyim  dalam  merespon  perbedaan pendapat  melalui  diutamakannya  sikap tasamuh .  Meskipun  saat  itu  Kiai  Hasyim menjabat sebagai ra’is akbar NU dan Kiai Faqih adalah wakilnya.
Meski diakui semasa hidup Kiai Hasyim tidak pernah menulis sebuah buku yang  utuh  dan  tebal,  tetapi  berupa risalah yang  membahas  tema  aktual  dalam masyarakat. Namun, risalah yang  tipis  itu  tidak menunjukkan  bobot mutu  tentang tulisan Kiai Hasyim. Berdasar fakta itu, sangat salah dan naïf jika seseorang menilai bahwa  kiai  diasumsikan  dengan  orang  yang  hanya  mengajarkan  ilmu  agama.  Kiai Hasyim  mampu  menunjukkan  diri  dan  mengajarkan  bahwa  kiai  harus  memahami Islam  secara  menyeluruh,  termasuk  mencintai  tanah  air  dengan  sepenuh  hati ( wathany ). Ini bisa dibaca dari berbagai karya Kiai Hasyim, baik dalam bentuk kitab ataupun risalah , yang berjumlah sekitar 20 judul itu. 18
Artikel  ini  akan  mengeksplorasi  konsep tasamuh yang  digagas  Kiai  Hasyim.
Tulisan  ini menjadikan  karya-karya Kiai  Hasyim sebagai sumber primer. Penulisan artikel  ini  menggunakan  metode  dokumentasi  dengan  pendekatan library  research sebagai  ciri  khas.  Analisis  tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  biografis  dan pendekatan  arkeologis  ( archeological  approach ) perspektif  Michel  Foucault,  yang menyuarakan berbagai hasil pemikiran Kiai Hasyim menjadi sebuah “benda bicara”
16 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita (Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011), 256.
17 Wawancara  dengan  KH.  Fahmi  Amrullah,  cucu  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dan  pengasuh Pesantren Tebuireng Putri Jombang, 17 Maret 2015, pukul 08.55 WIB.
18 Wawancara dengan KH. A. Musta’in Syafi’i, guru senior di Pesantren Tebuireng Jombang, 20 Nopember 2016, pukul 20.21 WIB.
dalam  konteks  kehidupan  sekarang,  terutama  tentang tasamuh . 19 Sehingga  teks, konteks dan kontekstualisasi, menjadi tiga hal pokok dalam artikel ini. 20

## Sketsa Biografi KH. M. Hasyim Asy’ari
Kiai Hasyim dilahirkan di dusun Gedang Jombang Jawa Timur pada tanggal 24  Dzulqa’dah  1287  Hijriyah  atau  14  Pebruari  1871  Masehi. 21 Kiai  Hasyim  lahir  dari pasangan Kiai Asy’ari dan Halimah.  Nama lengkap Kiai Hasyim adalah  Muhammad Hasyim  bin  Asy’ari  bin  ‘Abdul  Wahid  bin  ‘Abdul  Halim  (Pangeran  Benowo)  bin ‘Abdurrahman  (Joko  Tingkir  atau  Mas  Karebet  atau  Sultan  Hadiwijaya)  bin ‘Abdullah  bin  ‘Abdul  Aziz  bin  ‘Abdul  Fattah  bin  Maulana  Ishaq  bin  Raden  Ainul Yaqin yang lebih populer dengan sebutan Sunan Giri. 22
Garis  keturunan  Kiai  Hasyim  mewakili  dua  trah  sekaligus  di  Pulau  Jawa, yaitu  aristokrat  dan  elit  masyarakat  Islam.  Dari  pihak  ibu,  mata  rantai  genetis  Kiai Hasyim  menjadi  keturunan  langsung  dari  Prabu  Brawijaya  VI,  raja  Majapahit,  yang berlatar  belakang  bangsawan  Hindu  Jawa.  Sedangkan  dari  jalur  ayah,  garis keturunan Kiai Hasyim bertemu langsung dengan bangsawan Muslim di pulau Jawa, yaitu Sultan Hadiwijaya dan sekaligus elit agama Islam, yaitu Sunan Giri. Kombinasi kedua  garis  ini  kelak  menjadi  modal  bagi  Kiai  Hasyim  untuk  menjadi  salah  satu pemimpin besar di Indonesia.
Kiai Hasyim adalah putera ketiga dari sebelas bersaudara. Semasa hidup, Kiai Hasyim  pernah  menikah  dengan  empat  perempuan,  yaitu  Nyai  Khadijah  binti  Kiai Ya’qub (Sidoarjo),  Nafishah  binti  Kiai  Romli (Kediri),  Nyai  Nafiqah  binti  Kiai  Ilyas (Madiun)  dan  Nyai  Masrurah  binti  Kiai  Hasan  Muchyi  (Kediri).  Namun keempatnya  bukan  dipoligami,  tetapi  Kiai  Hasyim  menikah  lagi  setelah  berstatus duda.
Dengan  isteri  pertama,  Kiai  Hasyim  memiliki  satu  putera  bernama  Abdullah yang  meninggal  dunia  pada  usia  40  hari.  Dengan  isteri  kedua,  Kiai  Hasyim  tidak
19 Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan , terj. Moechtar Zoelmi (Yogyakarta: Qalam, 2002), 5-
9.
20 Mudjia Raharjo, Dasar-dasar Hermeneutika (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2008), 31.
21 Achmad  Muhibbin  Zuhri, Pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah (Surabaya: Khalista, 2010), 67. Baca juga Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama (Solo:  Jatayu,  1985),  56-58  dan  Abdul  Basit  Adnan, Kemelut  di  NU,  Antara  Kyai  dan  Politisi (Solo: Mayasari, 1982), 31-32.
22 Muhammad  Isham  Hadziq,  “al-Ta’rif  bil  Mu’allif,”  dalam  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Ziyadatut Ta’liqat (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1995), 3 dan Adabul ‘Alim wal Muta’allim , 3.
memiliki  putera  dan  dengan  isteri  ketiga  Kiai  Hasyim  memiliki  10  anak,  yaitu Hannah,  Khairiyah  (Ummu  Abdul  Jabbar),  Aisyah  (Ummu  Muhammad),  Azzah (Ummu  Abdul  Haq),  Abdul  Wahid,  Abdul  Hakim  (Kiai  Khaliq),  Abdul  Karim, Ubaidillah, Masrurah dan Muhammad Yusuf. Sedangkan dengan isteri terakhir, Kiai Hasyim  memiliki  empat  putera,  yaitu  Abdul  Qadir,  Fathimah,  Khadijah  dan Muhammad Ya’qub.
Kiai Hasyim adalah sosok yang tidak mengenal kata menyerah dalam menimba ilmu.  Setelah  lima  tahun  berada  dalam  pendidikan  dan  lingkungan  kakeknya  di Pesantren  Gedang,  dilanjutkan  dengan  10  tahun  dalam  pola  pendidikan  ayahnya  di Pesantren  Keras  Jombang,  Kiai  Hasyim  memberanikan  diri  pamit  kepada  orang tuanya untuk mencari ilmu di Pesantren Wonorejo Jombang, Pesantren Wonokoyo Probolinggo  dan  Pesantren  Lagitan  Tuban. 23 Kemudian  melanjutkan  ke  Pesantren Tenggilis  Surabaya,  Pesantren  Kademangan  Bangkalan  Madura  dan  Pesantren Siwalan Panji Sidoarjo.
Setelah  menikah,  satu  tahun  berikutnya  Kiai  Hasyim  bersama  isteri  dan mertuanya  berangkat  ke  Mekkah  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  dan  menimba ilmu  di  sana  selama  tujuh  tahun.  Di  antara  guru  Kiai  Hasyim  di  Arab  Saudi  adalah Syaikh  Mahfuz  al-Tirmisi,  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Minankabawi,  Syaikh  Nawawi al-Bantani,  Syaikh  Ahmad  Amin  al-Aththar,  Sayyid  Sulthan  bin  Hasyim,  Sayyid Ahmad Nawawi, Syaikh Ibrahim ‘Arb, Sayyid Ahmad bin Hasan al-Aththasy, Syaikh Sa’id  al-Yamani,  Sayyid  Abu  Bakar  Syatha’  al-Dimyati,  Syaikh  Rahmatullah,  Sayyid ‘Alwi  bin  Ahmad  al-Saqaf,  Sayyid  ‘Abbas  Maliki,  Sayyid  ‘Abdullah  al-Zawawi, Syaikh  Shalih  Bafadhal,  Syaikh  Syu’aib  bin  Abdurrahman,  Syaikh  Sulthan  Hasyim Daghastani dan Sayyid Husain al-Habsyi yang saat itu menjadi mufti di Mekkah. 24
Melihat  prestasi  belajar  Kiai  Hasyim  yang  menonjol,  membuatnya  kemudian memperoleh  kepercayaan  untuk  mengajar  di  Masjidil  Haram  Mekkah.  Beberapa ulama  terkenal  dari  berbagai  negara  pernah  belajar  kepadanya,  seperti  Syaikh Sa’dullah  al-Maymani  (India),  Syaikh  Umar  Hamdan  (Mekkah),  al-Syihab  Ahmad bin  ‘Abdullah  (Syiria),  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah  (Tambakberas),  KH.  Asnawi
23 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren (Jakarta:  LP3ES,  1982),  24;  Akarhanaf, Kiai  Hasjim Asj’ari, Bapak Ummat Islam Indonesia (Jombang: Pondok Tebuireng, 1950), 22; Solichin Salam, KH. Hasyim Asy’ari, Ulama Besar Indonesia (Jakarta: Djaja Murni, 1963), 23.
24 Muhammad  Asad  Syihab, Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari , terj.  A.  Musthofa  Bisri (Yogyakarta: Titian Ilahi, 1994), 41; Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari , 76.
(Kudus),  KH.  Bisyri  Syansuri  (Denanyar),  KH.  Dahlan  (Kudus)  dan  KH.  Saleh (Tayu). 25
Pada  tahun  1883,  Kiai  Hasyim  kembali  ke  rumah  orang  tuanya  di  Jombang untuk  mengajarkan  berbagai  ilmu  yang  telah  diperolehnya  di  Mekkah.  Di  samping juga mengajar di pesantren mertuanya di Kediri dan pesantren kakeknya di Gedang Jombang. Dengan memiliki setting sebagai orang ‘alim , Kiai Hasyim kemudian menjadi salah  satu  guru  yang  terkenal  di  Jombang.  Oleh  karena  itu,  Kiai  Hasyim berkeinginan  mendirikan  pesantren  sendiri  dalam  rangka  mendukung  upaya dakwah  yang  telah  dilakukan  para  kiai  sebelumnya.  Maka,  dipilihlah  suatu  daerah untuk mendirikan sebuah pesantren baru, yaitu Tebuireng.
Pesantren  Tebuireng  berdiri  pada  26  Rabi’ul  Awwal  1317  Hijriyah  (1899 Masehi) dan  diakui  Belanda pada  6  Pebruari 1907  Masehi.  Selama kurang  lebih  dua setengah  tahun,  Kiai  Hasyim  bersama  delapan  santrinya  harus  berjuang  untuk menjaga  eksistensi  Pesantren  Tebuireng  dari  segala  serangan,  fitnah,  gangguan  dan sebagainya  yang  berasal  dari  tokoh-tokoh  “dunia  hitam”  di  sekitar  pabrik  gula Tjoekir  tersebut.  Namun  ketinggian  moralitas  yang  ditunjukkan  Kiai  Hasyim merupakan  daya  tarik  tersendiri  dalam  menaklukkan  kerasnya  mental  masyarakat Tebuireng  saat  itu.  Kesabaran  Kiai  Hasyim  dalam  mewujudkan  gagasannya, termasuk  tidak  menggunakan  kekerasan  dalam  berdakwah,  telah  menyebabkan masyarakat yang menentang upaya Kiai Hasyim menjadi lelah untuk melawan terus menerus  dan  akhirnya  pun  mereka  menghentikan  aksinya.  Ini  yang  menjadi entry point dari dakwah Kiai Hasyim yang sukses di tempat baru tersebut.
Pesantren  Tebuireng  telah  mengalami  berbagai  perubahan,  meskipun  tokoh sentral  di  pesantren  tersebut  masih  Kiai  Hasyim  sendiri.  Sikap  terbuka  terhadap perubahan  dalam  memimpin  institusi  pendidikan  yang  ditunjukkan  Kiai  Hasyim merupakan  pengaruh  dari setting sosial  politik  yang  terjadi  di  kawasan  Arab.  Ini dapat  dilihat  dari  persetujuan  Kiai  Hasyim  terhadap  gagasan  dan  realisasinya  dari KH.  Ma’shum  ‘Ali,  santrinya  sendiri  yang  sekaligus  menjadi  menantu,  yang memperkenalkan  sistem  madrasah  di  lingkungan  pesantren.  Gagasan  ini direalisasikan  untuk  semakin  meningkatkan  kualitas output pesantren  melalui pemantauan  terhadap  kehadiran  santri  dalam  mengikuti  proses  belajar  mengajar
25 Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari , 76; Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari , 49.
yang dilakukan kyai (sistemisasi manajemen). Contoh lain adalah sikap terbuka Kiai Hasyim terhadap pengajaran mata pelajaran umum di Madrasah Tebuireng tersebut, seperti matematika, geografi, sejarah, menulis huruf Latin dan bahasa Belanda. 26
Bersama  para  kiai  lain,  pada  21  Januari  1926  di  Surabaya,  Kiai  Hasyim mendirikan  organisasi  Nahdlatul  Ulama’  (NU).  Sampai  dengan  1933,  dengan menduduki  jabatan  sebagai Rais  Akbar ,  peran  Kiai  Hasyim  memang  sangat diperlukan bagi pertumbuhan organisasi ini, termasuk juga meredam konflik antara kaum Islam modernis dengan kaum Islam tradisional yang bermuara kepada masalah perbedaan  pendapat  antara  keduanya  tentang  masalah-masalah furu’iyyah .  Pidato Kiai Hasyim di Muktamar NU ketiga pada tanggal 28-30 Oktober 1928 di Surabaya, telah  dijadikan  NU  sebagai  pengantar  dari  Anggaran  Dasar  ( Al-Qanun  Al-Asasi ) organisasi  ini. 27 Sedangkan  pidato  Kiai  Hasyim  di  Muktamar  NU  tahun  1936  di Banjarmasin  yang  mengomentari  konflik  antara  Islam  modernis  dengan  Islam tradisionalis  yang  semakin  meruncing,  memperoleh  respon  positif  dari  kaum  Islam modernis,  bahkan  diterjemahkan  sendiri  oleh  seorang  tokoh  Islam  modernis (Hamka)  dan  dimuat  di Pandji  Masjarakat ,  sebuah  majalah  yang  sering  memuat ideologi-ideologi pembaruan.
Saat  penjajahan  Jepang,  pemerintah  militer  mengetahui  peran  penting  Kiai Hasyim ini. Bagi Jepang, ketokohan dan popularitas yang dimiliki Kiai Hasyim harus dikelola  dengan  baik  untuk  kepentingan  kolonial  di  Indonesia.  Atas  alasan  itu, Jepang kemudian mengangkat Kiai Hasyim sebagai Shumobutyo , sebuah jabatan yang memimpin Kantor Urusan Agama Pusat di Jakarta. 28 Bahkan, menjelang proklamasi kemerdekaan NKRI pada 17 Agustus 1945, Maruto Nitimiharjo ditugasi pemerintah militer  Jepang  untuk  menemui  Kiai  Hasyim  di  Pesantren  Tebuireng  agar  bersedia menjadi Presiden RI. Tawaran itu ditolak oleh Kiai Hasyim yang mengatakan bahwa dia hanya seorang kiai yang tugasnya adalah mendidik santri di pesantren.
Saat  ditanya  sosok  yang  layak  untuk  menjadi  Presiden  RI,  Kiai  Hasyim menjawab  bahwa  yang  tepat  menjadi  presiden  adalah  Bung  Karno  dan  wakilnya adalah  Bung  Hatta.  Meski  Jepang  sebenarnya  sudah  tahu  jika  tawaran  itu  akan
26 Baca Dhofier, Tradisi Pesantren , 104; Adnan, Kemelut di NU , 33; Karel A. Steenbrink, Pesantren,
Madrasah dan Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1974), 70-71.
27 Lihat Anam, Ibid , 74-83; Adnan, Kemelut di NU , 13-17.
28 Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari , 55.
ditolak,  namun  penugasan  Nitimiharjo  ini  menunjukkan  pengakuan  dari  Jepang terhadap  peran  strategis  dari  Kiai  Hasyim.  Untuk  itu,  jawaban  yang  disampaikan Kiai  Hasyim  tentang  sosok  yang  didukung  sangat  diperlukan  Jepang  sangat  berarti dan penting. 29
Meskipun  demikian,  hasil  kemerdekaan  ternyata  belum  dinikmati  Kiai Hasyim dengan lama. Kiai Hasyim wafat pada 25 Juli 1947 M. atau 7 Ramadhan 1366 H  karena  mengalami  pendarahan  otak  ( hersenbloeding )  setelah  mendengar  kabar terakhir dari Kiai Ghufran bersama dua orang utusan Bung Tomo tentang kekalahan Pasukan Sabilillah dan Hizbullah di Singosari (Malang), akibat serangan besar-besaran yang dilakukan tentara Belanda di bawah pimpinan Jenderal S.H. Spoor.
Jenasah  Kiai  Hasyim  dimakamkan  di  kompleks  pemakaman  keluarga Pesantren  Tebuireng.  Atas  jasa-jasa  Kiai  Hasyim  dalam  mendirikan  dan  membela Indonesia,  pemerintah  menganugerahi  Kiai  Hasyim  dengan  gelar  Pahlawan Pergerakan  Nasional.  Penetapan  ini  berdasarkan  Surat  Keputusan  Presiden Republik Indonesia Nomor 249/1964 tanggal 17 Nopember 1964.
Semasa  hidup,  Kiai  Hasyim  merupakan  salah  satu  ulama  penulis  yang produktif.  Tulisan-tulisan  tersebut  berbahasa  Arab  dan  Jawa,  baik  terkait  masalah ‘aqidah , fiqh , hadits , tashawuf ,  pendidikan  maupun  lainnya.  Mayoritas  artikel  ( risalah ) yang ditulis menunjukkan respon Kiai Hasyim terhadap problematika yang dihadapi masyarakat.  Di  antara  tulisan-tulisan  Kiai  Hasyim  tersebut  adalah Adabul  ‘Alim  wal Muta’allim , Al-Nurul Mubin , At-Tanbihat wal Wajibat , Al-Durarul Muntatsirah , Al-Tibyan , Al- Mawa’idz , Risalah Ahlissunnah wal Jama’ah , Dha’ul Mishbah , Ziyadatut Ta’liqat , Al-Qanun Al- Asasi Li Jam’iyyatin Nahdhatil ‘Ulama , Arba’in Haditsah , Al-Risalah fil ‘Aqa’id , Al-Risalah fil Tashawwuf , Tamyizul  Haqq  minal  Bathil , Al-Risalah  fi  Ta’kidil  Akhdz  bi  Ahadil  Madzahib  al- A’immah al-Arba’ah , Irsyadus Sari , Hasyiyah ‘ala Fathur Rahman , Al-Risalah Al-Tawhidiyyah , Al-Qala’id , Al-Risalah  Al-Jama’ah , Manasik  Sughra , Al-Jasus  fi  Ahkamin  Nuqush dan sebagainya. 30
29 Salahuddin  Wahid,  “Hadratussyaikh,  Komitmen  Keumatan  dan  Kebangsaan,”  dalam Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari , xiii-xxii.
30 Data diolah dari Muhammad Isham Hadziq, “At-Ta’rif bil Mu’allif” dalam Idem, Adabul ‘Alim wal Muta’allim , 6-7; Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama , 41-43; Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari , 85-91; Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari , 96-99.

## Film Sang Kiai
Peran  penting  Kiai  Hasyim  dalam  perjuangan  menuju  Indonesia  merdeka, Rapi Films membuat film berjudul Sang Kyai . Film ini pertama kali diputar  30 Mei 2013.  Film  ini  akhirnya  terpilih  menjadi  film  bioskop  terbaik  tahun  2013.  Dengan produser  Gope  T.  Samtani  dan  sutradara  Rako  Prijanto,  film  ini  dibintangi Ikranagara, Christine Hakim dan Agus Kuncoro.
Film  drama  religi  ini  juga  menggandeng  aktor-aktor  muda.  Seperti  Adipati Dolken,  Dimas  Aditya,  Royhan  Hidayat,  Meriza  Febriani  Batubara,  Ernestan Samudra  dan  Dayat  Simbaia.  Group  band Ungu ,  sebagai  pengisi soundtrack film, memberikan dua buah lagu, Asmara Terindah dan Bila Tiba .
Pengambilan lokasi shooting film ini mayoritas di Kediri. Namun separoh lebih adegan  diambil  di  Pesantren  Salafiyah  Kapurejo  Pagu.  Ini  tidak  berlebihan mengingat setting film itu adalah menjelang proklamasi 1945. Itu berarti Kiai Hasyim didampingi  oleh  Nyai  Masrurah,  putri  pendiri  Pesantren  Salafiyah  Kapurejo,  KH. Hasan Muchyi. Di Jawa Timur, pemutaran film Sang Kyai di bioskop seolah menjadi oase kecil dari membludaknya film kurang bermutu yang diputar selama ini. Film ini launching dilakukan di bioskop Citos Surabaya pada 30 Mei 2013 silam.
Secara  gradual,  diangkatnya  sosok  Kiai  Hasyim  dalam  sebuah  cerita  film menjadi  kemajuan  tersendiri.  Kakek  mantan  presiden  Gus  Dur  ini  tidak  hanya diakui  sebagai  tokoh  agama  Islam  tradisional.  Tapi  juga  tokoh  pergerakan  yang menginginkan Indonesia merdeka sejak dulu.
Film Sang  Kyai rupanya  ingin  menampilkan  Kiai  Hasyim  sebagai  sosok inisiator Resolusi  Jihad yang  dicetuskan  pada  22  Oktober  1945.  Di  film  itu,  Resolusi Jihad  adalah  jawaban  NU  yang  dimotori  Kiai  Hasyim  terhadap  pertanyaan  Bung Karno  tentang  hukum  orang  Islam  yang  berjuang  demi  bangsanya,  bukan  karena Tuhannya. 31
Di satu sisi, masih banyak hal yang belum terungkap dalam penulisan sejarah pertempuran paling bersejarah dari arek-arek Surabaya saat itu. Ketidakseimbangan penulisan  sejarah  ini  menjadi  hal lumrah ,  mengingat  penulisan  sejarah  sangat dipengaruhi sumber yang digunakan ( from ), faktor penulis ( by ) dan konsumen dari
31 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara (Yogyakarta: Kutub, 2006), 298-300.
dokumentasi  sejarah  ( for )  itu  sendiri.  Masih  sangat  minim  tulisan  yang  mengkaji peran  NU  dalam  Pertempuran  Surabaya.  Teks-teks  sejarah  lebih  memprioritaskan kepada peran militer ketika melawan Belanda dan NICA. Tapi peran laskar Hizbullah dan Sabilillah belum  memperoleh  perhatian  secara  proporsional.  Keduanya  adalah laskar sipil yang dibentuk NU untuk melawan kolonialisme.
Padahal,  fakta  sejarah  menulis,  tepat  22  Oktober  1945,  para  kiai  NU berkumpul di Kantor PB Anshor, Jln. Bubutan VI No. 2 Surabaya guna mengeluarkan Resolusi  Jihad .  Secara  global,  resolusi  ini  mewajibkan  kepada  seluruh  umat  Islam dalam  jarak  94  kilometer  untuk  mengangkat  senjata.  Berperang  melawan  tentara Belanda hukumnya fardhu ‘ain . Para pejuang yang gugur nanti dihukumi sebagai mati syahid .
Oleh NU, lima butir Resolusi Jihad ini lalu disahkan dalam Muktamar NU XVI di  Purwokerto  tanggal  26-29  Maret  1946.  Menurut  Lathiful  Khuluq,  dalam  artikel KH.  Hasyim  Asy’ari’s  Contribution  to  Indonesia  Independence ,  resolusi  ini  digambarkan sebagai kontribusi besar NU bagi mempertahankan Indonesia merdeka. Artikel  ini juga dipandang sebagai lembaran penting dari sejarah revolusi fisik Indonesia yang jarang sekali mencantumkan keterlibatan ulama’ dan tokoh agama.
Tokoh  sentral  di  balik Resolusi Jihad tersebut  adalah  Kiai  Hasyim. 32 Tidak heran jika kalangan pesantren di Jawa Timur sangat antusias mematuhi resolusi itu dengan cara mengirim santrinya untuk berperang melawan Belanda di Surabaya. Di bagian  selatan, para  santri berkumpul di mushalla  al-Falah, yang sekarang menjadi masjid,  depan  Kebon  Binatang  Surabaya  (KBS).  Sektor  barat  berkumpul  di  daerah Gunungsari,  bahkan  dipimpin  langsung  oleh  Muhammad  Yusuf  Hasyim,  putera bungsu Kiai Hasyim.
Konon, sebelum berangkat ke Surabaya, para santri ini dibekali oleh para kiai sepuh Jombang  dengan  biji  kacang  hijau  dan  jagung  yang  sudah  dibacakan  doa-doa khusus.  Alhasil,  butiran  biji-bijian  tersebut  saat  dilemparkan  berubah  seketika menjadi senjata mematikan bagi tentara Belanda. Biji kacang hijau setelah dilempar
32 Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama-Santri dan Resolusi Jihad (Jakarta: Kompas, 2014), 3.
menjadi  peluru  senapan.  Sedangkan  biji  jagung  berubah  menjadi  granat  setelah dilempar. Akhirnya, kekuatan tentara Belanda kocar-kacir. 33
Fatwa Resolusi  Jihad ini  terbukti  ampuh  untuk  memobilisasi  umat  Islam  di Surabaya dan  sekitarnya. Bahkan, dalam film Sang Kyai dilukiskan, para  santri dari Jombang  berbondong-bondong  memenuhi  panggilan jihad  fi  sabilillah ini.  Terutama dari  laskar Hizbullah dan Sabilillah .  Kedua  barisan  pejuang  ini  dibentuk  NU  untuk mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia.  Tidak  berselang  lama,  meletus  Perang Arek-arek Suroboyo 10 Nopember 1945 yang sangat heroik itu.
Film  berdurasi  135  menit  ini  sudah  selayaknya  dinikmati  kaum  muda  di negeri  ini.  Setidaknya  sudah  ada  film  bernuansa  nasionalisme  religius  di  tengah gempuran  film  tidak  bermutu  yang  hanya  menyuguhkan  roman  picisan  dan  aksi kekerasan. 34
Nilai-nilai  karakter  pun  akan  didapat  dengan  mudah  dari  fim  ini.  Mulai patriotisme,  nasionalisme,  kejujuran,  keikhlasan,  religius,  konsistensi  sampai advokasi  kepada  kaum  tertindas.  Film Sang  Kyai setidaknya  adalah  “pengingat” bahwa masih banyak nama pahlawan yang belum tertulis dalam sejarah bangsa ini. Meski sebenarnya hal itu tidak begitu penting. Karena, sebagaimana pernyataan Kiai Hasyim  yang  dikutip  untuk closing  statement dalam  film  itu,  setiap  orang  yang berjuang  bagi  bangsa  hakikatnya  adalah  pahlawan.  Tidak  peduli  namanya  telah ditulis dalam buku sejarah atau belum.

## Tasamuh Moderat
Deskripsi  konsep tasamuh menurut  pemikiran  Kiai  Hasyim  merupakan dimensi  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini  didasarkan  kepada  banyaknya  tulisan  Kiai Hasyim  yang  berkaitan  dengan  tema tasamuh ,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Pembahasan  di  bagian  ini  berupaya  melakukan  sistemisasi  terhadap dimensi luas ini, dengan diawali penelaahan secara mendalam dan filosofis terhadap karya-karya  yang  telah  disusun.  Dengan  demikian,  pembahasan  ini  diharapkan
33 Mukani, “Peran NU Pada Pertempuran 10 Nopember 1945,” Radar Surabaya , 10 Nopember 2010, 8.
34 Nurul Yani, “Segalanya Tentang Mbah Hasyim,” Majalah Suara Pendidikan , Nopember 2013, 46-47.
mampu  memaparkan  pemikiran tasamuh Kiai  Hasyim  secara  deskriptif  dan komprehensif.
Bukti  konkrit tasamuh yang  ditunjukkan  Kiai  Hasyim  adalah  ketika  anak administrator  Pabrik  Gula  (PG)  Tjoekir  sedang  sakit  keras,  yang  notabene  adalah orang Belanda beragama Kristen. Dokter dan banyak dukun sudah diundang untuk menyembuhkan  dan  gagal.  Kiai  Hasyim  pun  dimintai  tolong  dan  hanya  dengan media air putih, anak tersebut akhirnya sembuh. Administrator pun heran dan ingin mengetahui  lebih  dekat  rahasia  “kesaktian”  Kiai  Hasyim.  Beberapa  hari  kemudian administrator  datang  ke  Pesantren  Tebuireng  dan  ditemui  Kiai  Hasyim  penuh keakraban. Dialog di antara keduanya pun terjadi beberapa kali.
Lambat  laun  administrator  akhirnya  memahami  ajaran  Islam  yang  harus menghormati  dan  menolong  umat  lain,  meski  berbeda  agama.  Keterbukaan  Islam dalam  memandang the  others ini  mendorong  administrator  berkeyakinan  untuk pindah agama, masuk ke dalam Islam.
Setelah  menyelesaikan masa  tugas  di  PG  Tjoekir,  administrator  kembali  ke negeri  Belanda.  Anak-anaknya  pun  ikut  memeluk  agama  Islam.  Bahkan korespondensi melalui  surat tertulis terus dilakukan  oleh  anak cucu  administrator dengan KH. Yusuf Hasyim, pengasuh Pesantren Tebuireng antara 1965-2006. 35
Hal ini dikarenakan Kiai Hasyim memiliki wawasan luas dalam berinteraksi sosial,  sebagaimana  orang-orang  sebelumnya.  Sejak  dahulu  kala,  menurut  Kiai Hasyim, di tanah pulau Jawa sudah terdapat kecocokan dalam pandangan antar para ulama.  Mereka  semua  dalam  bidang  fiqih  berpedoman  kepada  pemikiran  Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i, dalam bidang ‘aqidah mengikuti pendapat Imam Abu Hasan al-Asy’ari, dalam bidang tashawuf mengikuti pemikiran Imam al-Ghazali dan Imam Abu Hasan al-Syadzili. 36
Namun perbedaan pendapat mulai terjadi sekitar tahun 1330 hijriyah saat ada golongan khalaf yang  mengharamkan  amalan-amalan  ulama  salaf.  Golongan  ini mengikuti  pendapat  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Muhammad  bin  Abdul Wahab, Ahmad bin Taimiyah, Ibnu al-Qayyim dan Ibnu Abdul Hadi. Parahnya lagi
35 Muhammad  Asad  Syihab, Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari;  Perintis  Kemerdekaan Indonesia , terj. A. Musthofa Bisri (Yogyakarta: Titian Ilahi, 1994), 47. 36 Muhammad Hasyim Asy’ari, Risalah Ahlissunnah wal Jama’ah (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998), 9-10.
golongan ini menganggap ulama salaf adalah golongan sesat yang harus dijauhi dan tidak diikuti. Sehingga sikap tasamuh yang sudah dibangun sejak dulu, mulai terkikis dengan keberadaan kelompok eksklusif ini.
Di  sisi  lain,  secara  substantif,  sebenarnya  inti  perkara  dari  agama  Islam  itu hanya  ada  tiga.  Yaitu  mengikuti  perintah  Allah,  menjauhi  larangan-Nya  dan berpasrah  diri  terhadap qadha’ dan qadar . 37 Fakta  ini  menyimpulkan  bahwa kehadiran  manusia  dalam  semesta  ini  setidaknya  memiliki  dua  tugas  yang  harus dilaksanakan  secara  seimbang,  yaitu  dalam  kaitan  kedudukannya  sebagai  ciptaan Tuhan  (‘ abdullah )  dan  manusia  juga  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  bertanggung jawab terhadap kelestarian semesta disekelilingnya ( khalifah fil ardhi ).
Manusia  merupakan  sosok  penuh  potensi  ( fithrah )  yang  dibawa  sejak dilahirkan  ke  dunia.  Pribadi  dengan  segala  “keunikan”  inilah  yang  mendorong banyak  ahli  untuk  mengungkap  misteri  yang  terdapat  di  dalamnya.  Meskipun demikian, generalisasi dalam proses tersebut tetap dilakukan, yaitu bahwa manusia memiliki yang sama ketika baru dilahirkan. Hal ini, menurut Kiai Hasyim, memiliki implikasi  bahwa  dalam  kehidupan  tidak  dibenarkan  jika  ada  unsur  diskriminasi dalam berinteraksi sosial. 38
Kiai Hasyim menyeru agar kaum muslim bersaudara dalam urusan kebaikan dan tolong menolong, berpegang teguh kepada agama Allah Swt, yaitu Islam, tidak terpecah-belah,  mengikuti  ajaran  al-Qur’an  dan  hadits,  sebagaimana  hal  ini  telah ditetapkan para ulama salafus shalih . 39 Dalam konteks interaksi dengan orang lain, hal ini berimplikasi kepada berbagai upaya untuk mempererat persatuan dan kesatuan di  antara sesama  anggota masyarakat muslim. 40 Upaya  ini perlu ditekankan untuk membangkitkan  kembali  semangat  masyarakat  muslim  dalam  meraih  supremasi dunia internasional.
Pengalaman  sejarah  peradaban  Islam  telah  mengajarkan  bahwa  fanatisme terhadap golongan sendiri ( ta’ashub ) yang terjadi di masyarakat muslim pada Periode Pertengahan  hanya  akan  mengakibatkan  perpecahan  dan  kekalahan  ketika  harus
37 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Hadzihi  al-Risalah  Jami’ah  al-Maqashid (Jombang:  Maktabah  al- Turats al-Islamy, tt.), 4.
38 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, al-Tanbihat  wal  Wajibat (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al- Islamy, 1417 H), 36-37.
39 Ibid, 15. 40 Tentang pemikiran Kiai Hasyim dalam hal ini, baca “Al-Mawa’idz” dalam Al-Tibyan .
berhadapan dengan bangsa-bangsa Barat. Namun fenomena yang terjadi ketika Kiai Hasyim masih hidup justru menunjukkan sebaliknya. Masyarakat muslim terkotak- kotak  ke  dalam  berbagai  kelompok  aliran.  Oleh  karena  itu,  Kiai  Hasyim  sangat menekankan  persatuan  dan  kesatuan  sesama  masyarakat  muslim  sebagai  “modal awal” dalam berjuang melawan kolonialisme.
Persatuan  dan  kesatuan  tersebut  tentu  harus  dijaga  dengan  baik  dan  tetap memperhatikan  norma  yang  berlaku  di  masyarakat. 41 Hal  ini  penting  untuk ditekankan  mengingat  manusia  adalah homo  social yang  eksistensinya  sangat dipengaruhi  oleh  kesuksesannya  dalam  menjalin  interaksi  dengan  manusia  lain. Manusia tidak akan mampu kebutuhan hidup hanya dengan dirinya sendiri. Dalam keadaan apapun, manusia pasti masih tetap membutuhkan bantuan orang lain. Baik senang  atau  susah,  kaya  atau  miskin,  pandai  atau  bodoh.  Oleh  karena  itu,  dalam kehidupan sehari-hari manusia harus saling menghormati dan saling menyayangi di antara sesama.
Di  sisi  lain,  praktek  interaksi  sosial  dan  realisasi  berbagai  ritual  dalam doktrin  Islam  yang  telah  ditunjukkan  pada  periode  Nabi  Muhammad  Saw sebenarnya  merupakan  refleksi  dari  hakikat  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Hal  ini membawa  implikasi  kepada  sebuah  keharusan  untuk  meneladani  segala  hal  yang telah  dilakukan  Nabi  Saw  dalam  menjelaskan  doktrin  Islam. 42 Dengan  demikian, diharapkan Nabi Saw sebagai sosok sempurna dan telah berhasil mengekang nafsu kebinatangannya  dijadikan public  figure yang  kepribadiaannya  harus  ditiru  muslim, baik dari sisi perbuatan ataupun perkataan. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt dalam QS.  al-Ahzab: 21 yang menyatakan bahwa dalam diri Nabi Muhammad  Saw terdapat suri teladan.
Kehadiran  Islam,  menurut  Kiai  Hasyim,  tidak  hanya  berupaya  membentuk manusia  yang  berakidah  monoteis  ( tauhid ).  Namun  juga  memajukan  aspek  sosial, politik dan ekonomi suatu masyarakat yang masih terbelakang. Selain itu, Islam juga berupaya  memupuk  semangat  persaudaraan  Islam  dengan  menghilangkan  segala perbedaan  yang  disebabkan  oleh  faktor nasab ,  kekayaan,  jabatan  ataupun  etnisitas. Dengan  itu  semua,  diharapkan  dapat  terbangun  fondasi  demokrasi  yang  sangat
41 Muhammad Hasyim Asy’ari, al-Tibyan (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998), 9. 42 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, al-Nur  al-Mubin (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al-Islamy, 1998), 16.
menghargai  humanisme,  sebagaimana  telah  diperkenalkan  pada  peradaban  Islam pada periode awal.
Lingkungan  masyarakat,  menurut  Kiai  Hasyim,  menekankan  agar  seorang muslim  berinteraksi  dengan  anggota  masyarakat  lain,  mengingat  manusia  adalah homo  social yang  pasti  membutuhkan  bantuan  pihak  lain,  tidak  bisa  hidup  dengan diri  sendiri. 43 Manusia  merupakan  anggota  masyarakat  yang  memiliki  peran  dan kontribusi besar dalam menjaga eksistensi interaksinya dengan anggota masyarakat lain, yang dengan itu semua dapat mewujud menjadi sebuah kesatuan kuat. Dengan itu  semua,  maka  yang  menjadi  tujuan  bersama  suatu  masyarakat  akan  dengan mudah tercapai. Berbagai halangan dan rintangan dapat diatasi dengan mudah jika persatuan dan kesatuan dapat terjaga dengan baik.
Membangun masjid, sebagai studi kasus, menurut Kiai Hasyim, harus tetap menomorsatukan  persaudaraan  sesama  umat  Islam.  Artinya,  pembangunan  masjid tidak boleh sampai memecah belah persaudaraan umat Islam dalam suatu kawasan. Jika memang tidak sependapat dengan keabsahan sebuah shalat Jumat, Kiai Hasyim mendorong muslim untuk melaksanakan shalat Jumat di masjid luar desanya. 44
Jika hal ini tidak dilaksanakan, dikhawatirkan seorang muslim memiliki pola pikir  sempit  dan  pada  akhirnya  hanya  melahirkan  fanatisme  ( ta’ashub )  yang sebenarnya  tidak  diperlukan. 45 Fanatisme  buta  ini  yang,  jika  tidak  mampu diminimalisasi keberadaannya, akan mengakibatkan perpecahan dalam masyarakat.
Kiai  Hasyim  sangat  mengecam  berbagai  bentuk  fanatisme  yang  dilakukan mayoritas  ulama  ketika  itu,  yang  dimunculkan  karena  hanya  masalah furu’iyah , bukan  masalah  substantif  ( ushuliyah ).  Menurut  Kiai  Hasyim,  fanatisme  seharusnya merupakan  refleksi  dari  rasa  nasionalisme  dan ukhuwah  Islamiyah dalam  merespon berbagai  bentuk  kolonialisme  yang  melanda  di  kawasan-kawasan  muslim.  Oleh karena itu, sebenarnya tidak diperlukan fanatisme dalam bentuk kepercayaan yang berlebihan  terhadap  pendapat  ulama fiqh ,  mengingat  yang  terjadi  saat  itu  bukan
43 Muhammad Hasyim Asy’ari, al-Tibyan , 9.
44 Muhammad Hasyim Asy’ari, “Risalah fil Masjid,” dalam al-Tibyan , 15.
45 Tentang pandangan Kiai Hasyim terhadap urgensi persatuan dan kesatuan sesama muslim ini, baca al-Mawa’idz dan al-Qanun al-Asasy .
merupakan masalah ushuliyah . Hal ini sudah diuraikan Kiai Hasyim dalam al-Mawa’idz berikut ini: 46
Wahai  para  ulama…perbedaan  pendapat  di  antara  kalian  jangan  sampai dijadikan  alat  untuk  permusuhan  dan  perpecahan.  Jika  kalian  melihat seseorang  yang  mengamalkan  sebuah  perbuatan  dengan  dalil taqlid dari seorang imam madzhab, bukan tempatnya orang itu kamu jadikan musuh. Jika kamu  tidak  setuju,  ingatkan  dan  tunjukkan  dia  secara  halus…Wahai  kaum muslim…bersatulah,  tolong  menolonglah  dalam  kebaikan  dan  ketakwaan, karena  kebahagiaan  akan  semakin  jauh  bagi  kita  selama  kita  masih  terus bermusuhan.  Padahal  kita  beragama  satu  Islam,  bermadzhab  satu  Syafi’i, bertempat  tinggal  satu  di  pulau  Jawa  dan  beraliran  satu  Ahlussunnah  wal Jama’ah.
Perbedaan  dalam  masalah-masalah furu’iyah seperti  ini  yang  telah  terbukti memecahkan umat Islam menjadi banyak kelompok. Padahal, menurut Kiai Hasyim, perbedaan  pendapat  itu  jika  dikelola  dengan  baik,  akan  berdampak  positif  bagi umat. Hal ini telah ditegaskan Kiai Hasyim dalam kitab Ziyadah Ta’liqat berikut ini: 47
Perbedaan  pendapat  di  kalangan  umat  Islam  sebenarnya  adalah  rahmat  dan nikmat. Bagi  orang-orang berilmu, ini  akan dipahami sebagai hal yang penuh rahasia.  Namun  bagi  orang  yang  bodoh,  ini  menjadi  ujian  buta  yang  penuh kegelapan.
Perbedaan  pendapat  juga  dapat  diminimalisasi  oleh  sikap  egaliter.  Artinya, semua manusia memiliki kedudukan yang sama di dunia ini. Hal ini dibuktikan Kiai Hasyim saat mendirikan organisasi NU. Semua umat Islam, dengan berbagai macam profesi dan status sosial yang disandang, diperkenankan untuk menjadi anggota dari organisasi  yang  berdiri  pada  tahun  1926  itu.  Hal  ini  bisa  dipahami  dari  tulisan  Kiai Hasyim dalam al-Qanun al-Asasy berikut ini: 48
Saya menghimbau dan menganjurkan Anda semua dan juga segenap pengikut Anda dari golongan para fakir miskin, para hartawan, rakyat jelata dan orang- orang  yang  kuat  (penguasa),  agar  berbondong-bondong  masuk  ke jam’iyah yang diberi nama Nahdlatul Ulama’ ini. Masuklah kalian semua dengan penuh kecintaan,  kasih  sayang,  rukun,  bersatu  dan  dengan  ikatan  jiwa  raga. Jam’iyah Nahdlatul  Ulama’  ini  adalah jam’iyah yang  lurus,  damai  dan  bersifat memperbaiki dan menyantuni.
46 Muhammad Hasyim Asy’ari, al-Mawa’idz , 34-35.
47 Muhammad Hasyim Asy’ari, Ziyadah al-Ta’liqat (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy,
1995), 91.
48 Muhammad Hasyim Asy’ari, al-Qanun al-Asasy (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998), 25.
Tidak  sekedar  berteori,  selama  masih  hidup,  berbagai  contoh  sudah ditunjukkan  Kiai  Hasyim  tentang  perlunya  sifat  egaliter.  Bergelut  di  dunia perdagangan  sebagai  salah  satu  contohnya.  Setiap  hari  Pon,  Kiai  Hasyim  pergi  ke Pasar  Pon  yang  berada  di  timur  stasiun  Jombang.  Di  pasar  tradisional  itu,  Kiai Hasyim menjual hasil beternak kuda dan berbagai macam hasil pertanian dari sawah yang dimiliki. 49 Meskipun Kiai  Hasyim  saat itu  sudah  menjadi seorang  ulama  besar yang namanya sangat terkenal di Nusantara.
Sikap  toleran  yang  ditunjukkan  Kiai  Hasyim  ini  merupakan  buah  dari pengaruh  Kiai  Saleh  Darat  Semarang.  Semasa  menimba  ilmu  kepada  tokoh  ini,  Kiai Hasyim  semasa  dengan  Darwis  muda  yang  kelak  mendirikan  organisasi Muhammadiyah.  Pengaruh  Kiai  Saleh  Darat  sangat  kental  dalam  mengedepankan sikap tasamuh , meskipun akhirnya Kiai Hasyim mendirikan organisasi NU yang tidak menolak  tradisi  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam,  sedangkan  Ahmad  Dahlan (Darwis)  kemudian  mendirikan  organisasi  yang  mengkritisi  dan  menolak keberadaan  tradisi  sebagai  sesuatu  yang bid’ah ( innovation )  dan khurafah ( superstition ). 50

## Catatan Akhir
Konsep tasamuh Kiai Hasyim di atas menjadi mutiara yang ditemukan lagi di tengah  ancaman  intoleran  yang  mulai  menyebar  di  Indonesia.  Kelebihan  konsep yang  digagas  Kiai  Hasyim  ini  adalah  aspek  keterujian.  Artinya,  Kiai  Hasyim  tidak sekedar  memunculkan  teori,  namun  juga  sudah  melaksanakannya  secara  nyata  dan konsisten  dalam  kehidupan.  Nilai-nilai tasamuh yang  digagas  Kiai  Hasyim  sangat dibutuhkan bangsa ini dalam menyebarluaskan keindahan Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin .
Konsep tasamuh perspektif Kiai Hasyim, dalam konteks kehidupan berbangsa dan  bernegara,  merupakan  solusi  konkrit  dari  semakin  carut  marutnya  persatuan bangsa, karena  gempuran  globalisasi  dan individualisme  yang  tidak  bisa  terelakkan. Para pemimpin di negeri ini sudah sepatutnya berkaca dan menggali kembali ide-ide besar  yang  telah  digagas  para founding  fathers negeri  ini.  Termasuk  dalam  menggali
49 Gunseikanbu, Orang  Indonesia  yang  Terkemuka  di  Jawa (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1986), 435.
50 Ali Mas’ud, “al-Taqalid al-Islamiyah al-Iqlimiyah bi Indusiya,” 187-211.
nilai-nilai tasamuh , sehingga tidak mudah “latah” dengan mengadopsi konsep-konsep dari para pemikir luar negeri.
Pada  posisi  ini,  peran  pendidikan  Islam  menjadi  sangat  penting  dalam membumikan  nilai-nilai tasamuh yang  digagas  Kiai  Hasyim  ke  dalam  kehidupan berbangsa  dan  beragama  di  Indonesia  yang  terkenal  sebagai  bangsa  multikulural. Peran  pendidikan  Islam  di  Indonesia  semakin  menemukan  titik  urgensinya  ketika dipahami  bahwa  fungsinya  tidak  hanya transfer  of  knowledge ,  namu  juga transfer  of values .  Toleransi  ( tasamuh )  merupakan  nilai  luhur  bangsa  ini  yang  sudah  semestinya diwarikan kepada generasi penerus.*

## Daftar Rujukan
Asy’ari, Muhammad Hasyim. Risalah Ahlissunnah wal Jama’ah. Jombang: Maktabah  al- Turats al-Islamy, 1998.
_______. Hadzihi al-Risalah Jami’ah al-Maqashid. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, tt.
_______. al-Tanbihat wal Wajibat. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1417 H.
_______. al-Tibyan. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998.
_______. al-Nur al-Mubin. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998.
_______. al-Mawa’idz. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998.
_______. Ziyadah al-Ta’liqat. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1995.
_______. al-Qanun al-Asasy. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998.
_______. Adabul ‘Alim wal Muta’allim. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998. Adnan, Abdul Basit. Kemelut di NU, Antara Kyai dan Politisi. Solo: Mayasari, 1982.
Akarhanaf. Kiai  Hasjim  Asj’ari,  Bapak  Ummat  Islam  Indonesia. Jombang:  Pondok Tebuireng, 1950.
Amiq.  “ Jihad Againts  the  Dutch  Colonization  in  Indonesia:  Studi  of  the Fatwas of Sayyid Utsman (1822-1913) and KH. Hasyim Asy’ari (1871-1947).” Tesis tidak dipublikasikan. Leiden: Leiden University, 1998.
Anam, Choirul. Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama. Solo: Jatayu, 1985. Bawani, Bawani. Segi-Segi Pendidikan Islam. Surabaya: Al-Ikhlas, 1987. Bizawie, Zainul Milal. Laskar Ulama-Santri dan Resolusi Jihad. Jakarta: Kompas, 2014.
Chaer,  Moh.  Toriqul.  “Menjaga  Keutuhan  Bangsa.”  FENOMENA  (p-ISSN:  2086-
3632, e-ISSN: 2460-3902) is an Islamic Studies Journal published by Center for  Research  and  Community  Services  of  IAIN  Samarinda,  Indonesia,  Vol No. 1 2016. http://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/fenomena/article/view/542.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982.
_______. “The Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java.” Disertasi tidak dipublikasikan. Canberra: The Australia National University, 1980.
Federspiel,  Howard  M.  “Kata  Pengantar”  dalam  Lathiful  Khuluq, Fajar  Kebangunan Ulama. Yogyakarta: LKiS, 2000.
Foucault,  Michel. Arkeologi  Pengetahuan ,  terj.  Moechtar  Zoelmi.  Yogyakarta:  Qalam, 2002. Gunseikanbu. Orang  Indonesia  yang  Terkemuka  di  Jawa. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1986.
Hadziq,  Muhammad  Isham.  “al-Ta’rif  bil  Mu’allif,”  dalam  Muhammad  Hasyim Asy’ari, Ziyadatut Ta’liqat. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1995. Hanani,  Nurul.  “Ijtihad  dan  Taqlid  Dalam  Perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari.”  Tesis tidak dipublikasikan. Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004.
KH.  Fahmi  Amrullah,  cucu  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari,  wawancara  pribadi.  17  Maret 2015.
KH.  A.  Musta’in  Syafi’i,  guru  senior  di  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  wawancara pribadi. 20 Nopember 2016.
Khuluq,  Lathiful.  “KH.  Hasyim  Asy’ari  Contribution  to  Indonesian  Independence,” Jurnal Studia Islamica , No. 1 (1998). _______. KH. Hasyim Asy’ari, Religious Thought Political Activities (1871-1947). Jakarta: Logos, 2000.
Madjid, Nurcholis. Islam, Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992.
Mas’ud,  Ali.  “al-Taqalid  al-Islamiyah  al-Iqlimiyah  bi  Indusiya,” Journal  of  Indonesian Islam , Vol. 7 No. 1 (Juni, 2013). Masyhuri, A. Aziz. 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara. Yogyakarta: Kutub, 2006.
Mintz,  Jeanne  S. Muhammad,  Marx,  Marhaen;  Akar  Sosialisme  di  Indonesia ,  terj. Zulhilmiyasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari,  Moderasi,  Keumatan  dan  Kebangsaan.
Jakarta: Kompas, 2010.
Mukani,  “Peran  NU  Pada  Pertempuran  10  Nopember  1945.” Radar  Surabaya ,  10 Nopember 2010.
Muzadi, Hasyim. “Menemukan Kembali Nilai Universal Agama” dalam Nazaruddin, Pluralisme Agama. Malang: UIN Maliki, 2010.
Raharjo, Mudjia. Dasar-dasar Hermeneutika. Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2008.
Rifai, Muhammad. KH. Hasyim Asy’ari, Biografi Singkat 1871-1947. Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2009. Salam, Solichin. KH. Hasyim Asy’ari, Ulama Besar Indonesia. Jakarta: Djaja Murni, 1963. Sanusi,  M. Kebiasaan-kebiasaan  Inspiratif  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari.
Yogyakarta: Diva Press, 2013.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Madrasah dan Sekolah. Jakarta: LP3ES, 1974.
Syihab,  Muhammad  Asad. Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari;  Perintis Kemerdekaan Indonesia , terj. A. Musthofa Bisri. Yogyakarta: Titian Ilahi, 1994. Tim  MKPK  Agama  Islam  Unesa. Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin. Surabaya:  Unesa University Press, 2002.
Wahid,  Abdurrahman. Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita. Jakarta:  Yayasan  Abad Demokrasi, 2011.
Wahid,  Salahuddin.  “Hadratussyaikh,  Komitmen  Keumatan  dan  Kebangsaan.” Dalam  Zuhairi  Misrawi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari,  Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas, 2010.
Yani, Nurul. “Segalanya Tentang Mbah Hasyim.” Majalah Suara Pendidikan , Nopember 2013.
Zuhri,  Achmad  Muhibbin. Pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Ahlus  Sunnah  wal Jama’ah. Surabaya: Khalista, 2010.