Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i3. 963

## DINAMIKA BAHASA DAN BUDAYA YANG TERCERMIN TRADISI LISAN KATOBA PADA MASYARAKAT MUNA
Hadirman
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia hadirman@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Tradisi lisan katoba merupakan salah satu ritual siklus hidup masyarakat Muna yang dilaksanakan pada anak yang berusia 7-11 tahun kepada anak laki-laki dan perempuan. Tradisi lisan ini dalam pelaksanaannya memiliki dinamika bahasa dan budaya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dinamika  penggunaan bahasa Muna dalam tradisi lisan katoba mencakup dinamika internal: dinamika cara penuturan, dinamika  struktur,  dinamika  diksi,  dan  perubahan  makna  dan  nilai;  dan  dinamika  eksternal: difokuskan  pada  dinamika  sikap  penutur  terhadap  tradisi  lisan  katoba.  Implikasi  penelitian  ini adalah dalam tradisi lisan katoba sudah memperlihatkan ciri campur kode dan alih kode, sehingga sangat  diperlukan  langkah  penanggulangan  sedini  mungkin  agar  perubahan  tersebut  dapat dikendalikan  sehingga  tidak  mengarah  pada  kepunahan  bahasa  ritual.  Perubahan  terkendali, artinya perubahan yang mengarah pada pemilahan fungsi bahasa ataupun ragam sesuai dengan ranah pemakaiannya. Penelitian ini berkontribusi terhadap kajian tentang dinamika bahasa dan budaya dan keterkaitannya dalam perkembangan bahasa lisan di masyarakat.
Kata kunci: dinamika bahasa, budaya, tradisi lisan katoba

## PENDAHULUAN
Perubahan  suatu  masyarakat  dan  budayanya  merupakan  keniscayaan,  dan  karena  itu perubahan  merupakan  gejala  universal,  sebagaimana  Ibnu  Khaldun 1 mengatakan:  “Masyarakat ditandai oleh perubahan. Tingkat perubahan antara masyarakat yang satu dengan yang lain mungkin sangat sangat berbeda”. Koentjaraningrat bahkan secara tegas mengatakan “......bahwa masyarakat dan kebudayaan manusia itu selalu berubah tiap detik dalam hidupnya, dan bahwa masyarakat dan kebudayaan yang statis tak berubah itu tidak ada”. Perubahan tersebut sesungguhnya disebabkan
1 Pelly dan Menanti, Teori Sosial Budaya (Jakarta: Dirjen Dikti Depdiknas, 1994) hlm. 172.
oleh  berkembangnya  acuan  nilai,  atau  oleh  adanya  reinterpretasi  terhadap  nilai-nilai  baru  di samping nilai sudah ada, atau munculnya nilai baru sebagai pengganti nilai-nilai yang sudah ada. 2 Dari perspektif kualitas, perubahan sosial budaya akan bermuara pada dua kemungkinan, yakni: kesejahteraan atau kesengsaraan, keseimbangan atau ketidakseimbangan, peningkatan atau kemerosotan  martabat  manusia,  kemajuan  atau  kemunduran.  Sementara  itu,  perspektif  proses, perubahan  dapat  berlangsung  secara  evolusi  (perlahan-lahan),  dapat  pula  berlangsung  secara revolusi (radikal, cepat).
Perubahan  sosial  budaya dapat  melalui  perubahan  elemen-elemen  budaya  berupa:  religi, sistem  pengetahuan,  kesenian,  bahasa,  sistem  kemasyarakatan,  sistem  mata  pencaharian,  sistem peralatan 3 .  Dalam  konteks  penelitian  tradisi  lisan katoba ,  elemen  budaya  yang  karakteristiknya mempunyai  relevansi  terhadap  perubahan  sosial  budaya  masyarakat,  yakni:  bahasa,  religi,  dan sistem kemasyarakatan.
Realitas  penggunaan  bahasa  Muna  (bM)  pada  masyarakat  pemiliknya,  mengindikasikan kesenjangan budaya verbal yang sangat mencolok dan memprihatinkan. Keprihatinan ini muncul terutama  dalam  semakin  langkahnya  penutur  asli  bM  yang  menguasai  bM  di  kalangan  generasi muda, baik di perkotaan maupun di pedesaan. Fenomena yang melanda bahasa-bahasa daerah di Indonesia,  tidak  terkecuali  bM  merupakan  persoalan  sendiri  yang  perlu  segera  untuk  dipikirkan penanganannya. BM memiliki peran yang sangat urgen dalam upaya mewariskan, mengungkapan, dan mengembangan nilai-nilai antargenerasi terutama yang berkaitan dengan tuturan tradisi lisan katoba . Tuturan tradisi lisan katoba adalah warisan leluhur pada masa lalu yang memiliki kekhasan tersendiri dan memiliki nilai dan makna yang bermanfaat. Warisan leluhur dalam bentuk tuturan itu, khususnya tradisi lisan katoba kini mulai memprihatikan eksistensinya karena generasi muda sekarang ini telah menganggapnya tidak bermanfaat akibat modernisasi zaman.
Dinamika  sosial  budaya  masyarakat  Muna  menuju  tatanan  kehidupan  yang  lebih  maju, terjadi  pula  perubahan  dan  pergesaran  persepsi  dan  konsepsi  mereka  tentang  berbagai  tradisi warisan leluhur, tidak terkecuali tradisi lisan katoba. Artikel ini akan dijelaskan bukti-bukti lingul- kultural dinamika penggunaan bahasa dan pergeseran persepsi dan konsepsi masyarakat terhadap tradisi lisan katoba.
Dinamika  sosial  budaya  dan  perubahan  masyarakat  memiliki  hubungan  sebab  akibat. Perubahan  khazanah  sosial  budaya  suatu  etnik  disebabkan  oleh  perubahan  masyarakatnya,
2 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. (Jakarta: PT Gramedia, 1983) hlm. 132.
3 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. (Jakarta: PT Gramedia, 1983) hlm. 220.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
sebaliknya perubahan suatu masyarakat ditandai oleh adanya perubahan pada satu atau lebih unsur budaya yang dimilikinya. Perubahan masyarakat disebabkan oleh adanya dorongan untuk mencapai keseimbangan, meskipun kenyataan menunjukkan bahwa ada juga perubahan yang menimbulkan ketidakseimbangan dalam masyarakat, baik sistem, struktur, maupun fungsi-fungsinya. 4
Bahasa  sebagai  unsur  yang  paling  penting  dalam  budaya.  Bahasa  bukan  hanya  sebagai aspek budaya, tetapi sekaligus menjadi medium budaya. Tanpa bahasa budaya tidak mungkin akan terekam,  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik.  Bahasa  adalah  refleksi  budaya  dan  refleksi masyarakat pendukungnya 5 .
Dalam  konteks  penelitian  ini,  dinamika  perubahan  budaya  terutama  berkaitan  dengan dinamika penggunan bahasa akan ditelusuri melalui ciri dinamika tuturan ritual dan kanudngan nilai religiusnya. Dinamika penggunaan bM dalam tradisi lisan katoba mencakup (1) dinamika internal: dinamika cara penuturan, dinamika struktur, dinamika diksi, dan perubahan nilai; serta (2) dinamika eksternal: difokuskan pada dinamika sikap penutur terhadap tradisi lisan katoba . Identifikasi dan analisis  terhadap  dinamika-dinamika  dimaksud  dijadikan  dasar  untuk  menjelaskan  dinamika penggunaan bahasa Muna dalam konteks tradisi lisan katoba .

## METODE PENELITIAN
Metode  adalah  cara  mendekati,  mengamati,  menganalisis,  dan  menjelaskan  suatu fenomena 6 .  Penelitian  tradisi  lisan katoba perlu  dilaksanakan  dengan  metode  ilmiah.  Hal  ini merupakan  kerangka  kerja  dalam  penelitian  ilmiah,  karena  esensi  dari  suatu  ilmu  terletak  pada metodenya.
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif yang difokuskan pada penggambaran dinamika bahasa  dan  budaya  yang  tercermin  dalam  tradisi  lisan katoba .  Kajian  ini  akan  dilakukan  secara kualitatif dengan berpegang pada paradigma naturalistik dan paradigma interpretatif dengan prinsip relevansi. Relevansi adalah signifikasi dari pribadi tergadap lingkungan senyatanya. Pelaksanaan penelitian ini, logika berpikir yang digunakan adalah deduktif dan logis dalam pengetahuan perilaku sosial. 7
4 Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . (Jakarta: CV. Rajawali, 1980) hlm. 30-31.
5 Jendra,  I  Wayan, Bahasa  dalam  Dinamika  Budaya  (Analisis  Perspektif  Sosiolinguistik ).  Materi Matrikulasi Mahasiswa Baru Program Studi Magister Linguistik Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar: 4 sampai dengan 23 Agustus 2008.
6 Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1982), hlm. 123 7 Maleong, L. J. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 15-17.
Informan dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  tokoh  adat  dan  tokoh  agama  sekaligus  sebagai iman  yang  biasa  memimpin  tradisi  lisan katoba ,  dan  masyarakat  biasa.  Instrumen  yang  yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa alat perekam yang digunakan untuk merekam data dari informan, alat pencatat, kamera handphone merek Redmi Note 8  digunakan untuk merekam gambar sarana nonlingual yang digunakan berkaitan tradisi lisan katoba .
Data  utama  atau  primer  penelitian  ini  adalah  bahasa  lisan,  dalam  wujud  tuturan  tradisi lisanyang  digunakan  secara  kontekstual  dalam  situasi  tuturan  dalam  kaitan  dengan  kehidupan masyarakat lokal khususnya ranah adat-tradisi lisankeagamaan. Proses tradisi lisan katoba menjadi ajang budaya dan konteks data, sedangkan sumber lingual dijaring melalui tuturan langsung pelaku tradisi  lisan katoba .  Data  dinamika  bahasa  dan  budaya  radisi  lisan katoba digali,  ditafsir  dan dipahami  secara  linguistik  kebudayaan.  Selain  penafsiran  makna  struktural  dan  kontekstualnya, penafsiran makna dilakukan melalui wawancara mendalam dengan pelaku-pelaku upacara adat dan tetua adat serta sejumlah orang tua 8 . Dengan demikian, wawancara mendalam 9 merupakan metode dan teknik yang digunakan pula dalam memperoleh data.
Data  yang  telah  dikumpulkan,  kemudian  dikelompokkan  dengan  memberikan  kode kemudian  data  tersebut  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Analisis  kualitatif diharapkan dapat memaparkan penggunaan bentuk-bentuk lingual verbal dalam tradisi lisan katoba secara ”apa adanya” 10 . Analisis data dilakukan secara secara induktif karena analisis bergerak dari data  menuju  teori  sampai  mencapai  abstraksi  yang  lebih  tinggi  (jika  data  menunjang).    Metode penyajian  secara  deskriptif-kualitatif  disebut  sebagai  metode  informal 11 .  Menurutnya,  metode informal ialah metode analisis dalam bentuk kata-kata; tidak menggunakan kaidah formal berupa rumus, gambar, bagan, ataupun skema. Di samping itu, pola induksi dan deduksi juga dipakai dalam pemaparan dan penjelasan. Penggunaan pola ini didasarkan pada pertimbangan bahwa data empiris yang ditemukan merupakan landasan pengkajian dan tentunya penyajian hasil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Dinamika Internal
a) Dinamika cara penuturan
8 Spradley, James P. Metode Etnografi. Terjemahan Misbah Zulfah Elisabeth. (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), hlm. 11
9 Vredenbreght, J.. Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat. (Jakarta: Gramedia, 1978), hlm. 85- 87.
10 Djajasudarma, Fatimah. Semantik 2, Pemahaman Ilmu Makna. (Bandung: PT Eresco, 1993), hlm. 13
11 Sudaryanto. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. (Yogyakarta: Wacana Press, 1993), hlm. 13
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
Hakikat sebuah tuturan pada umumnya, tradisi lisan katoba pada khsusunya disampaikan secara  lisan.  Tradisi  lisan katoba sebagai  bentuk  nasihat  dan  doa  tradisi 12 ,  diucapkan  dengan intonasi  datar.  Meskipun  intonasinya  datar,  namum  volume  suara  penutur  (imam)  (P1)  dapat didengar  oleh  (P2)  (anak  yang  di- katoba )  dan  (P3)  (hadirin)  atau  yang  hadir  di  seputar  tempat berlangsungnya tradisi lisan katoba.
Tradisi lisan katoba disampaikan oleh satu seorang pemimpin tradisi lisan (imam) dengan cara intonasi datar. Walaupun tradisi lisan katoba dituturkan oleh satu orang tidak berarti dimensi komunal/kebersamaan  terabaikan.  Pada  saat  tuturan  disampaikan,  anak  yang  di- katoba memperhatikan  dengan  seksama  dengan  memberikan  jawaban  persetujuan  pada imamu terhadap segmen nasehat yang menjadi penekanan yang bersifat urgen. Hadirin (sebagai saksi anak yang di- katoba) juga  secara  sungguh-sungguh  mengikutinya  dalam  hati  sambil  mengarahkan  seluruh pikirannya  pada  ucapan  P1  yang  berisi  nasehat  ajaran  etika  moral  pada  P2  dan  doa  yang disampaikan pada P4 (Sang Ilahi dan leluhur). Artinya, nasihat dan doa 13 itu menjadi milik bersama karena  berisi  harapan  mereka  secara  komunal  pada  anak yang  di- katoba untuk menjadi  generasi yang beradab dan bermartabat di kemudian hari .
Perkembangan  kekinian  menunjukkan  bahwa  cara  dan  intonasi  penuturan  tradisi  lisan katoba berubah.  Perubahan  dimaksud  antara  lain  (hasil  pengamatan  yang  didukung  wawancara dengan Bapak La Ngkuni, tetua adat):
a. sejumlah besar tradisi lisan katoba , disampaikan dengan cara berbisik;
b. selebihnya  disampaikan  dengan  bersuara  namun  volumenya  semakin  kecil,  artinya tidak terdengar dengan jelas oleh (P3) atau hadirin.
Penyampaian dengan cara berbisik pada saat nasihat dan doa dibacakan atau pun dengan bersuara  yang  bervolume  kecil  telah  menimbulkan  efek  ciri  komunal  ke  individual.    Dinamika tersebut terjadi sebagai akibat dari adanya dinamika persepsi penutur terhadap hakikat nasihat dan doa.  Dinamika  persepsi  dimaksud,  yakni  doa  sebagai  bentuk  komunikasi  dengan  Sang Pencipta/Yang Ilahi yang bersifat pribadi seyogianya disampaikan secara pribadi pula.

## b) Dinamika struktur
Dinamika  bentuk  tradisi  lisan katoba juga  terjadi  pada  struktur,  menyangkut  struktur lingual  dan  struktur  pertuturan.  Dinamika  yang  terjadi  pada  segmen  struktur  lingual  yang teridentifikasi  mencakup:  perubahan  ragam  bahasa  dan  menyusutnya  pemakaian  bahasa  Muna
12 Hadirman,  Hadirman.  "Sejarah  dan  Bahasa  Figuratif  dalam  Tradisi  Katoba  pada  Masyarakat Muna." Aqlam: Journal of Islam and Plurality 2.1 (2018).
13 Hadirman, Hadirman, Ardianto Ardianto, and Musafar Musafar. "Analisis Pesan Dakwah Islam Dalam Komunikasi Tradisional Katoba Pada Masyarakat Muna." Potret Pemikiran 23.2 (2019): 74-86.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
secara baku. Sementara dinamika struktur penuturan yang dibahas di sini menyangkut pergeseran latar penuturan.
Berdasarkan hasil wawancara yang dicek silang dengan dengan bentuk-bentuk rekonstruksi diperoleh  keterangan bahwa  bahasa  yang digunakan  dalam  tradisi  lisan katoba bersifat  khas  dan penggunakan pilihan kata yang cenderung khas. Ciri ini sejalan dengan penggunaan ragam baku. Dinamika  yang  dibuat  nara  sumber  tersebut  menunjukkan  bahwa  bentuk  yang digaris  bawahi  di atas  bermaksud  memperjelas  penyimbolan  sekaligus  membangun  ciri  dan  bentuk  yang  padu. Pemakaian bahasa Muna ragam tradisi lisan formal identik dengan penggunaan tuturan yang padu. Hubungan  ini  dalam  perkembangan  terakhir  memperlihatkan  dinamika,  meskipun  dinamika tersebut tidak menyeluruh sehingga tidak mencapai ragam tidak utuh secara fatal.
Dinamika  tradisi  lisan katoba juga  tampak  pada  struktur  pertuturan.  Stuktur  penuturan tradisi lisan katoba yang lazim terdiri atas: bagian pendahuluan berupa sapaan terhadap hadirin dan anak yang di- katoba , bagian isi berupa nasehat-nasehat, dan bagian penutup. Tradisi lisan katoba yang  disampaikan  dalam  upacara  adat  semestinya  menggunakan  struktur  ini  secara  lengkap. Namum data menunjukkan bahwa struktur semacam ini sudah kurang ditaati. Dengan kata lain, kini digunakan struktur yang bersifat longgar. Struktur pada sejumlah data tersebut menunjukkan bahwa bagian pendahuluan (sapaan awal) dan penutup merupakan unsur manasuka.
Hal  lain  yang berkaitan  dengan  struktur  penuturan  yang  juga memperlihatkan  penuturan adalah latar tempat duduk anak yang di- katoba dan sarana penghubung nasehat dari imam dan anak yang di- katoba . Tradisi lisan katoba sebagai nasehat dan doa pada awalnya memiliki latar khusus yaitu  dilakukan  di kamara  te  fointo ‘di  bagian  ruang  depan  rumah’,  kini  sudah  menggunakan bhambaru ‘bangsal buatan’. Demikian pula kaengoraha ‘alas/tempat duduk’ anak yang di- katoba, yang berfungsi sebagai pemarkah tuturan ritual, yaitu kai kapute ‘kain putih’ sebagai tempat duduk anak  yang  di- katoba ,  dan kapusuli  kapute ‘sapu  tangan  putih’  sebagai  sarana  untuk menyambungkan  nasehat-nasehat  yang disampaikan pemimpin  tradisi  lisankepada  anak  yang  di- katoba. Saat ini berdasarkan pengamatan terlibat tempat duduk anak yang di- katoba sudah berganti menggunakan sadhada ‘sajadah’, dan kapusuli kapute ‘sapu tangan putih’ berganti dengan warna yang  lain.  Hal  ini  dapat  mengurangi  kesakralan  tradisi  lisan katoba sebagaimana warana kapute ‘warna putih’ yang lambangkan kesucian.
c) Dinamika diksi
Tradisi  lisan katoba memang  masih  disampaikan  secara  lisan,  namun  karena  fenomena kebahasaannya  sudah  banyak  diresapi  fitur  bahasa  sehari-hari,  makna  dan  nilai  kesakralannya sebagai  sebuah  tuturan katoba yang  bersifat  formal  dan  baku  tidak  begitu  dirasakan  lagi keampuhannya. Bahasa yang digunakan kadang bukan lagi bahasa Muna asli karena sudah diselipi
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
sejumlah  kosa  kata  bahasa  Indonesia  sebagai  dampak  dari  kreativitas  me  dalam  menggunakan bahasanya seperti penggunaan kata sikola ‘sekolah’, pejabati ‘pejabat’. Pemakaian bahasa dalam tradisi lisan katoba sangat kaya dengan diksi atau pilihan kata yang benuansa kearifan lokal. 14
Pengaruh  pelesapan  fitur  bahasa  sehari-hari,  penggunaan  kosa  kata  bahasa  Indonesia, pilihan dan penataan kata yang tidak cermat, dan cara pengungkapan yang tidak tepat menyebabkan keberadaan tradisi lisan katoba sebagai sebuah nasehat dan doa yang bersifat sakral tidak begitu menggugah emosi spiritualitas yang diyakini masyarakat Muna.
Sebagian besar informan yang diwawancarai berpendapat bahwa diksi dalam tradisi lisan katoba tergolong rumit. Kerumitan tidak hanya dirasakan pada saat, tetapi juga pada saat memahami ekspresi  yang  disampaikan  oleh  orang  lain.  Kerumitan  sebagaimana  diungkapkan  tersebut mendorong  penutur  untuk  menyederhanakan  diksi  tuturan katoba .  Umumnya  penutur  mengakui sulit  untuk  mencari  pasangan  yang  sesuai  dengan  maksud  penuturan.  Sebagai  contoh  adjektiva kabhala  karubu ‘besar-kecil’  memiliki  sejumlah  pasangan  idomatik.  Pasangan  yang  ditetapkan untuk adjektif bhala-kandidiki ‘besar-kecil’. Contoh ini sebagian kecil dari kerumitan diksi dalam tradisi lisan katoba yang menyebabkan penutur memilih bentuk yang lebih sederhana.
Dalam tataran diksi, juga tampak pada pemakaian unsur-unsur bahasa Indonesia. Terdapat penyimpangan berupa pemakaian kata dadi ( jadi). Kata ini digunakan untuk menyatakan hubungan penyimpulan,  yang  tidak  terdapat  dalam  bM.  Untuk  menyatakan  hubungan  penyimpulan, digunakan perangkat leksikal yang menyatakan hubungan temporal pada anagha, atau pada aitu ‘sesudah itu’ atau digunakan hubungan sebab akibat pasina ‘sehingga’ . BM tidak mengenal piranti leksikal  untuk  menyatakan  hubungan  penyimpulan,  maka  kata dadi dalam  dalam  tradisi  lisan katoba bisa dilesapkan.
Dari segi jumlah, pemakaian unsur leksikal BI (bahasa Indonesia) dalam tradisi lisan katoba ragam  tradisi  lisan  sangat  terbatas,  setidaknya  berdasarkan  data  yang  tersedia.  Namun,  jika dikaitkan dengan berkurangnya kepedulian dan pemahaman generasi muda terhadap bahasa adat beserta  nilainya,  maka  jumlah  pemakaian  unsur  BI  ke  dalam  bM  ragam  adat  akan  semakin bertambah. Jika demikian, maka semakin terbuka kemungkinan menyusutnya kekuatan pesan moral dan energi bM dalam tradisi lisan katoba.
Fakta dinamika tradisi lisan katoba sebagaimana diuraikan terlebih dahulu adalah cerminan perubahan bahasa Muna pada umumnya. Dinamika bM yang lain ditandai oleh pemakaian bahasa campur dan alih kode pada sejumlah ranah yang dilihat dari faktor pelibat pemakaian bahasa Muna.
14 Hadirman,  Hadirman,  and  Ardianto  Ardianto.  "Kearifan  Lokal  Dalam  Bahasa-Bahasa  Etnis  di Sulawesi Utara Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Karakter Bangsa." LITERA 20.2 (2021).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
Khusus  pada  tradisi  lisan katoba dinamika  pemakaian  bahasa  Muna  sudah  memperlihatkan  ciri campur  kode  dan  alih  kode.  Ciri  campur  kode  yang  sangat  terbatas  dalam  tradisi  lisan katoba disebabkan oleh kendala leksikal.

## d) Dinamika nilai
Dinamika  yang  terjadi  pada  suatu  objek  dapat  terjadi  karena  adanya  perubahan  persepsi masyarakat terhadapnya, sebagaimana halnya pada penggunaan bahasa dalam tradisi lisan katoba . Dalam  konteks  dinamika  budaya, bahasa  sebagai  unsur  dari  kebudayaan  memiliki  potensi  untuk berubah 15 .  Sebagai  salah  satu  pemakaian  bahasa,  tradisi  lisan katoba tidak  hanya  mengalami perubahan bentuk, tetapi juga mengalami perubahan nilai.
Perubahan makna dan nilai disebabkan oleh adanya perubahan penafsiran dan penghayatan penutur/pemakainya terhadap tuturan ritual. Oleh karena itu, dinamika fungsi dan nilai yang dapat ditelusuri melalui perilaku nyata di masyarakat pemiliknya. Berdasarkan ciri perubahan bentuk dan perilaku nyata masyarakat Muna, tradisi lisan katoba mengalami dinamika nilai sebagaimana uraian berikut ini.
Telah diuraikan terdahulu bahwa tradisi lisan katoba mempunyai nilai sebagai berikut: (1) nilai religius, (2) nilai filosofis, (3) nilai etis, dan (4) nilai estetik. Dari kondisi pemakaian bahasa dan  perwujudannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dinamika  makna  dan  nilai  tersebut  dipilah berdasarkan efek yang berkaitan dengan perubahan perilaku, sebagai berikut.
Penyusutan  pemakaian  tuturan  tradisi  lisan katoba menyebabkan  menyusutnya  nilai religius. Penyusutan nilai religius menyebabkan menyusutnya nilai kesadaran diri sebagai manusia yang  merupakan  pengakuan  terhadap  keberadaan  dan  peran  Sang  Ilahi.  Dengan  kata  lain, penyusutan nilai religius merupakan pengikaran terhadap peran Sang Ilahi sebagai Maha Pencipta.
Nilai filosofis dari tradisi lisan katoba pun berubah, ditandai dengan kurangnya menghargai orang  tua,  kakak,  adik,  dan  guru.  Butir  nilai  kesopanan  dan  kesantunan  sebagai  dasar  dan  spirit hidup  dikesampingkan.  Hal  ini  disebabkan  ketidakpahaman  anak  terhadap  makna  dan  nilai pendidikan yang tersirat dalam tradisi lisan katoba . Kondisi semacam ini dapat dikatakan sebagai disorientasi,  juga  sebagai  kemengambangan  antara  menghargai-tidak  menghargai,  kebaikan- kejahatan, antara keberadaban-kebiadaban.
Nilai etis dari tradisi lisan katoba pun berubah, ditandai dengan kurangnya etika terhadap orang  tua,  kakak,  adik, dan guru.  Nilai  etika  ini  erat  kaitannya  dengan  nilai  Pendidikan karakter
15 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. (Jakarta: PT Gramedia, 1983) hlm. 220.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
dalam  tradisi  lisan katoba. 16 Butir  makna  dan  nilai  etika  sebagai  dasar  dan  spirit  hidup dikesampingkan.  Hal  ini  disebabkan  ketidakpahaman  anak  terhadap  nilai  etika  yang  diajarkan dalam tradisi lisan katoba .
Nilai  estetis  pun  berubah,  ditandai  dengan  kurangnya  menghargai  hierarki  hubungan kekerabatan dalam aspek kehidupan. Butir makna dan nilai kesopanan dan kesantunan sebagai dasar dan spirit hidup dikesampingkan. Hal ini disebabkan ketidakpahaman anak terhadap hierarki yang tersirat dalam tradisi lisan katoba .

## 2. Dinamika Eksternal
Dinamika eksternal pada subbagian ini diarahkan pada sikap dan persepsi penutur terhadap penggunaan  BM  dalam  tradisi  lisan katoba. Hasil  wawancara  dan  pengamatan  intensif menunjukkan bahwa sikap penutur terhadap tradisi lisan katoba selalu terkait dengan sikap mereka terhadap nasihat dan doa dalam agama modern, terutama Islam. Mengenai sikap ini, terdapat tiga kelompok, yakni: (1) kelompok tua yang memegang teguh ajaran moral dalam tradisi lisan katoba , (2)  kelompok  tua  yang  mulai  meninggalkan/kurang  mengamalkan  amanat/ajaran  moral  dalam tradisi  lisan katoba ,  dan  (3)  kelompok  muda  yang  umumnya  lebih  menerima  nasehat  dan  doa menurut  tradisi  dan  agama  modern.  Sikap  tersebut  lahir  sebagai  konsekuensi  dari  hasrat  untuk mencapai kemajuan yang tidak diimbangi dengan pengetahuan dan pemahama mereka perihal nilai yang terkandung dalam tradisi lisan katoba.
Sikap ketiga kelompok penutur tersebut merupakan refleksi dari persepsi mereka terhadap hubungan antara fungsi tradisi lisan katoba. sebagai nasehat, ajaran moral dan sebagai doa dengan Sang  Ilahi. Tradisi  lisan katoba. sebagai  bentuk nasehat  dan  doa  tradisi  dipahami  sebagai  media komunikasi  horizontal  (manusia-manusia)  dan  transendental  (manusia-Ilahi).  Dari  perspektif  ini, sesungguhnya nasehat yang disampaikan harus utuh dan mudah dipahami serta harus disampaikan dalam bentuk yang khas (misalnya dengan irama dan pilihan kata yang indah dan mudah dipahami), sekaligus untuk menyatakan posisi manusia dalam hubungan horizontal dan vertikal.
Dinamika  lain  yang  terjadi  pada  pemakai  atau  penutur  yang  dapat  ditelusuri  melalui pengamatan terlibat. Dari hasil pengamatan terlibat yang dilakukan, baik terhadap kelompok usia tua maupun kelompok usia muda (generasi muda), teridentifikasi karakteristik penutur bM dalam hubungannya dengan pemakaian bM dalam ranah adat, khususnya bahasa dalam tradisi lisan katoba pada masyarakat Muna.
16 Ardianto,  Ardianto,  et  al.  "Nilai  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Dalam  Tradisi  Katoba  Pada Masyarakat Etnis Muna." Potret Pemikiran 24.2 (2020): 86-107.
Faktor  kemajuan  pendidikan  dan  teknologi  sebagai  pencerminan  era  modenisasi  dan globalisasi telah melahirkan tiga kelompok penutur bM, yakni:
(1) Kelompok usia tua sebagai pemangku adat maupun pemimpin ( imamu) dapat dengan baik menggunakan tradisi lisan katoba. dan memahami maksudnya;
(1) Kelompok  usia  tua  yang  tidak  mempunyai  peran  dalam  struktur  adat  memperlihatkan penyusutan pemahaman;
(2) Kelompok usia muda sebagai ahli waris baru yang terlibat di dalam tradisi lisan katoba. pada  saat  P2  tidak  lagi berperan  dalam  suatu  tuturan  dan  tidak  lagi  menjalankan  amanat tradisi lisan katoba.
Kelompok (1) dan (2) ini sedikit jumlahnya karena kekompok ini  tidak terdapat peluang penambahan jumlah sebagai ahli waris. Kelompok (3) adalah kaum muda yang jumlahnya relatif banyak. Jika dikaitkan dengan perbandingan jumlah pemakai usia tua dengan usia muda sebagai gambaran  kebertahanan  suatu  bahasa  termasuk  pelestarian  tradisi  lisan katoba 17 ,  maka  terdapat kecenderungan menyusutnya jumlah penutur yang memahami bM ragam adat. Penyusutan jumlah penutur tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi pergeseran fungsi dan nilai bM dalam ranah adat, khususnya tradisi lisan katoba.
Perlu dikemukakan bahwa pewarisan bM ragam adat terjadi melalui proses pemerolehan yang bersifat khusus (belajar secara khusus dan orang-orang tertentu saja). Di sisi lain, kedudukan seseorang sebagai tetua adat pun turut menentukan penguasaan terhadap  bM ragam adat. Kondisi demikian, menggiring generasi muda untuk menjauh dari bM ragam adat dan ragam ritual.
Persepsi penutur telah menimbulkan dinamika pada struktur penuturan dan cara penuturan. Struktur penuturan berubah dari struktur lengkap: pembukaan, isi, penutup menuju ke struktur yang tidak  lengkap,  antara  lain:  pelesapan  pembukaan  atau  pun  penutup.  Sementara  dinamika  cara penuturan berubah dari cara bersuara ke cara berbisik.

## KESIMPULAN
Dinamika  penggunaan  bahasa  Muna  dalam  tradisi  lisan katoba mencakup  (1)  dinamika internal:  dinamika  cara  penuturan,  dinamika  struktur,  dinamika  diksi,  dan perubahan  makna  dan nilai; serta (2) dinamika eksternal: difokuskan pada dinamika sikap penutur terhadap  tradisi lisan katoba . Menyadari pentingnya tradisi lisan katoba bagi penanaman nilai-nilai kehidupan dan fakta
17 Gonibala,  Rukmina,  Ardianto  Ardianto,  and  Hadirman  Hadirman.  "Strategi Pelestarian  Tradisi Katoba  sebagai  Media  Pendidikan  Islam  pada  Masyarakat  Etnis  Muna  di  Sulawesi  Tenggara." Journal  of Islamic Education Policy 3.1 (2018).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
dinamikan  penggunaannya,  maka  berikut  ini  disarankan  beberapa  rekomendasi,  yakni  (1)  dalam tradisi  lisan katoba sudah  memperlihatkan  ciri  campur  kode  dan  alih  kode,  sehingga  sangat diperlukan  langkah  penanggulangan  sedini  mungkin  agar  perubahan  tersebut  dapat  dikendalikan sehingga tidak mengarah pada kepunahan bahasa ritual. Perubahan terkendali, artinya perubahan yang mengarah pada pemilahan fungsi bahasa ataupun ragam sesuai dengan ranah pemakaiannya; (2) Untuk memberdayakan bahasa dan budaya Muna pada umumnya, khususnya bahasa (tuturan) ritual, sangat diperlukan kerja sama antara pemerintah, lembaga-lembaga keagamaan, dan lembaga tradisional.  Kerja  sama  antarlembaga  ini  harus  terwujud  melalui  kesalingpahaman  antara pemerintah,  tokoh  agama,  dan  tokoh  adat  dalam  hal  peranan  budaya  dalam  pembangunan  dan pengembangan  nilai-nilai  keagamaan;  dan  (3)  diperlukan  upaya  penyadaran,  terutama  pada generasi muda, tentang betapa pentingnya makna dan nilai-nilai budaya lokal dalam menghadapi kehidupan modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Ardianto,  et  al.  "Nilai  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Dalam  Tradisi  Katoba  Pada Masyarakat Etnis Muna." Potret Pemikiran 24.2 (2020): 86-107.
Djajasudarma, Fatimah. Semantik 2, Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT Eresco, 1993.
Gonibala,  Rukmina,  Ardianto  Ardianto,  and  Hadirman  Hadirman.  "Strategi  Pelestarian  Tradisi Katoba  sebagai  Media  Pendidikan  Islam  pada  Masyarakat  Etnis  Muna  di  Sulawesi Tenggara." Journal of Islamic Education Policy 3.1 (2018).
Hadi, Hadirman. "Tradisi Katoba Sebagai Media Komunikasi Tradisional Dalam Masyarakat Muna (Perspektif  Komunikasi  Ritual)." Jurnal  Penelitian  Komunikasi  dan  Opini  Publik 20.1 (2016).
Hadirman,  Hadirman,  and  Ardianto  Ardianto.  "KEARIFAN  LOKAL  DALAM  BAHASA- BAHASA  ETNIS  DI  SULAWESI  UTARA  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER BANGSA." LITERA 20.2 (2021).
Hadirman,  Hadirman,  Ardianto  Ardianto,  and  Musafar  Musafar.  "Analisis  Pesan  Dakwah  Islam Dalam  Komunikasi  Tradisional  Katoba  Pada  Masyarakat  Muna." Potret  Pemikiran 23.2 (2019): 74-86.
Hadirman,  Hadirman.  "Sejarah  dan  Bahasa  Figuratif  dalam  Tradisi  Katoba  pada  Masyarakat Muna." Aqlam: Journal of Islam and Plurality 2.1 (2018).
Jendra,  I  Wayan,  Bahasa  dalam  Dinamika  Budaya  (Analisis  Perspektif  Sosiolinguistik).  Materi Matrikulasi  Mahasiswa  Baru  Program  Studi  Magister  Linguistik  Program  Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar: 4 samapi dengan 23 Agustus 2008.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia, 1983.
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1982. Maleong, L. J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002. Pelly dan Menanti, Teori Sosial Budaya. Jakarta: Dirjen Dikti Depdiknas, 1994.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 3 Mei - Juni 2022
Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta : CV. Rajawali, 1980. Spradley,  James  P.  Metode  Etnografi.  Terjemahan  Misbah  Zulfah  Elisabeth.  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 1997.
Sudaryanto. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Wacana Press, 1993. Vredenbreght, J. Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia, 1978.