## Manhaj al-Muhadditsin

## Telaah Terhadap metodologi Hasbi Ash-Shiddieqy dalam  Buku
Koleksi Hadis-Hadis Hukum

## Abdul Gaffar Haris, M.Th.I
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene chanelgaffar@stainmajene. ac.id

## Abstract
Manhaj al-Muhadditsin merupakan sub pembahasan yang sangat signifikan dalam Kajian Ulum Al - Hadis. Orientasi  pembahasannya  adalah  aspek  metodologi  yang  digunakan  oleh para Muhaddits dalam  menjelaskan  kualitas  hadis  dan  makna-makna  yang  terkandung didalamnya. Manhaj Hasbi dalam buku Koleksi Hadis-Hadis Hukum sebagai objek bahasan ini  mengulas  metodologi  yang  digunakan  baik  dari  aspek  penentuan  Kualitas  hadis  serta metodologi pemahaman yang digunakan. Bentuk Kajiannya adalah Kajian Pustaka ( Library Research ), dalam hal ini, penulis berupaya mengumpulkan data yang menyangkut tentang metodologi Hasbi yang digunakan dalam menetapkan kualitas hadis  Nabi SAW dan ma'ani al-hadisnya yang terdapat dalam buku Koleksi-Koleksi Hadis-Hadis Hukum. Sumber data yang  digunakan,  pada  dasarnya  adalah  gagasan  pemikiran  hadis  Hasbi  yang  dituangkan dalam  bentuk  buku  yang  telah  dipublikasikan  kepada  umum  baik  gagasan  yang  bersifat primer  maupun  sekunder.  Adapun  gagasan-gagasan  yang  bersifat  primer  yang  digunakan dalam  kajian  ini  adalah;  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, koleksi  hadis-hadis hukum. Adapun gagasan-gagasan yang bersifat sekunder yang digunakan dalam kajian ini adalah; Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis,

## Kata Kunci : Metodologi Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadis-Hadis Hukum

## Abstract
Manhaj al-Muhadditsin is a very significant sub-discussion in the Study of Ulum Al-Hadith. The  orientation  of  the  discussion  is  the  methodological  aspect  used  by  Muhaddits  in explaining the quality of hadith and the meanings contained in it. Manhaj Hasbi in the book Collection  of  Law  Hadiths  as  the  object  of  this  discussion  reviews  the  methodology  used both from the aspect of assessing the quality of hadith and the understanding approach used. The form of the study is Library Research. In this case, the author tries to collect data on the Hasbi methodology used in determining the quality of the hadith of the Prophet SAW and his ma'ani al-hadith contained in the Law Hadith Collection books. The data sources used are basically the ideas of Hasbi's hadith thought in the form of books that have been reached to the public, both primary and secondary ideas. The primary ideas used in this study are; Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, a collection of law hadith. The secondary ideas used in this study are; Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy History and Introduction to Hadith Science,

## Keyword : Hasbi Ash-Shiddieqy Methodology, Collection of Law Hadiths

## PENDAHULUAN
Melestarikan  Hadis  Nabi  SAW  dari  keotentikannya  merupakan  suatu persoalan yang sangat esensi dalam Agama Islam. Sebab, selain tidak sedikit Hadis Nabi SAW yang diklaim sebagai perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi beserta

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 3 No. 2 Bulan Desember tahun 2021 e-ISSN  : 2715-5420
segala hal ihwal yang disandarkan kepadanya kerap diperlakukan oleh pihak-pihak yang memiliki kepentingan individu, kelompok dan golongan diluar batas kewajaran setelah  Nabi  SAW  meninggal  dunia,  juga  sering  ditemukan  Hadis  Nabi  Saw disampaikan oleh person yang tidak layak meriwayatkan Hadis Nabi SAW. 1
Hadis-hadis yang telah terkodifikasi secara resmi dalam bentuk kitab muncul beberapa  persoalan  di  kalangan  ulama,  terkait  dengan  kualitas    hadis  Nabi  yaitu adanya  sikap  kritis  terhadap  rangkain  periwayat  baik  dari  segi  kepribadian transmitter,  proses  penerimaan  hadis  dari  guru  ke  murid  dan  sikap  kritis  terhadap keaslian materi hadis Nabi SAW. Persoalan ini dalam kajian hadis merupakan inti pembahasan dalam kajian sanad dan matan hadis. Sebenarnya wacana ini bukan baru muncul setelah hadis terkodifikasi akan tetapi persoalan seleksi kevalidan sanad dan matan  sudah  terjadi  jauh  sebelum  hadits  dibukukan.  Namun  persoalan  itu  mudah untuk  diselesaikan  lantaran  Nabi  masih  hidup.2  Setelah  Nabi  meninggal  embrio persoalan itu semakin mengerucut seiring munculnya para pengingkar sunnah,3 dan hadis-hadis palsu sebagai imbas dari terjadinya fitnah di kalangan umat Islam.
Dari persoalan tersebut, secara moril muncul kesadaran di kalangan ulama untuk  terus  memperketat  penelitian  terhadap  hadis  Nabi  SAW.  Hingga  pasca kodifikasi  hadis  pada  masa  Az  Zuhri  muncul  beberapa  kitab-kitab  yang  berkaitan dengan  persoalan  sanad  dan  matan  yang  terangkum  dalam  ulum  al-hadis.  Dalam kajian  ulum  al-hadis  kajian  di  seputar  sanad  dan  matan  telah  menjadi  sub pembahasan  tersendiri  dalam  ilmu  hadis.  Sehingga  dalam  perumusannya  dikenal dengan istilah Ilmu Dirayah  dan Riwayah Hadis4.
Menarik untuk dianalisa, salah satu fakta historis yang menunjukkan bahwa kajian  hadis  baik  yang  sudah  dipublikasikan  melalui  prosedur  akademik  maupun yang  belum  ternyata  tidak  hanya  dimotori  oleh  sarjana-sarjana  muslim  yang memiliki  kapabilitas  keilmuan  secara  spesifik  di  bidang  hadis,  akan tetapi  sarjana non  muslim  (Orientalis)  juga  turut  andil  mengambil  bagian  dalam  meramaikan perbincangan tersebut. Partisipasi dari berbagai kalangan tersebut menjadi pemicu lahirnya  berbagai  macam  karya  tulis  hadis  yang  tidak  pernah  terlepas  dari  aspek kajian  sanad  (sanad  oriented)  dan  kajian  matan  (matan  oriented).  Misalkan  dari kalangan  muslim  muncul  tokoh  seperti  al-Ramahurmuzi  (w.  265–360  H  )  5,  al- Khatib al-Baghdadi Abu Bakar bin Muhammad bin Ahmad bin Ali (w. 463), 6 Ibnu
1 Ali  Mustafa  Yaqub, Imam  Bukhari  Dan  Metodologi  Kritik  Dalam  Ilmu  Hadis (  Cet.  III;  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. .25
2 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi . (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang 1992),  h. 7- 21
3 IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia ( TTC. Jakarta; Djambatan 1982 ), h. 429
4 Yunahar Ilyas dan M. Mas’udi, Perkembangan Pemikiran Hadis, (Cet.I Yogyakarta; LPPI. 1996 ), h. 103.  M.  hasbi  ash-Shiddieqy  dalam Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadits  Jilid  Pertama  Dan  Kedua.
(Cet VI; Jakarta Bulan Bintang)
5 Muhammad Dede Rodliayana, Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hadis Hadits Dari klasik Sampai Modern. ( Cet. I; bandung Pustaka setia, 2004 ), h. 37
6 Umar  Ridha  Khalla, Mu’jam al-Muallifin: Tarajun Musannif al-Kutub al-arabiyyah (  Damaskus: Dar al-Hiya at-Turus al-arabi, 1957 ) lihat. Nuruddin Itr. Ulum al-hadits, diterjemahkan oleh Mujiyo,
( Cet.  ;Bandung: Rosdakarya, 1994 ), h 58
Hajar al-Asqalani ( 773 H/ 1372 M ) , M. M. Azami, 7 mustafa al-Sibai, Nuruddin Itr. Di abad ke 21 kritik hadis lebih terfokus pda matn salah satu tokoh yang cukup berperan dalam kritik ini adalah Muhammad Al Ghazali (1917-1996) kemudian dari pihak  orientalis  muncul  tokoh  seperti  ignaz  Goldzihe  (w.  18501921  M.),  Yoseph Schacht (w. 19021969) 8, G. H. A. Juynboll.
Selain  tokoh-tokoh  tersebut  di  atas,  dalam  peta  pemikiran  kajian  hadis terkhusus di wilayah Indonesia ditemukan beberapa tokoh pemikir Islam lokal yang turut mengambil bagian dalam kajian hadis. Di antara ulama dan sarjana yang turut memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  kajian  hadis  di  Indonesia  adalah Ahmad Surkati, Ahmad Hassan, Utang Ranu Wijaya, Prof. DR. H. T.M. Hasbi Ash- Shiddieqy,  Prof.  DR.  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  dan  prof.  K.H.  Ali  Mustafa Yaqub, MA.
Namun ironisnya sebagian dari tokoh-tokoh hadis tersebut kurang dikenal di dunia akademik sehingga kontribusi pemikirannya kurang diekspos sebagai referensi utama  dalam  kajian  hadis.    Padahal  jika  dilakukan  penafsiran  secara  objektif terhadap  pemikiran  tokoh-tokoh  tersebut  maka  akan  ditemukan  hal  yang  menarik untuk  dilakukan  pengkajian  karena  berdasarkan  catatan  sejarah  karya-karya  tulis hadis  yang  telah  dipublikasikan  oleh  para  pemikir  hadis  tersebut  tidak  hanya membahas  bagian-bagian  tertentu  yang  menyangkut  hadis,  seperti  keorisinilan sebuah hadis yang mengarah pada persoalan Sanad hadis, namun kajian hadis selalu diperlebar  pada  wilayah  pemaknaan  terhadap  materi  hadis  yang  tentunya  tidak terlepas dari konteks keindonesiaan. Salah satu bukti dari hal tersebut muncul tokoh seperti  Hasbi  sebagai  tokoh  yang  cukup  berperan  dalam  memahami  hadis berdasarkan konteks keindonesiaan.
Terkait  persoalan    di  atas,    Manhaj  al-Muhadditsin  merupakan  sub pembahasan yang sangat signifikan dalam Ulum Al-Hadis karena salah satu orientasi pembahasan tersebut adalah mengacu pada aspek metodologi yang digunakan oleh para  Muhaddits  dalam  menjelaskan  kualitas  hadis  dan  makna-makna  yang terkandung dalam sebuah hadis Nabi SAW.
Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum  satu  bentuk  karya  tulis  hadis  yang  turut meramaikan  pentas  sejarah  pemikiran  hadis  di  Indonesia.9  Metodologi  dalam menentukan kualitas hadis serta metodologi pemahaman yang digunakan oleh Hasbi dalam  buku  Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum  perlu  dilakukan  peninjauan  ulang  sebab metodologi yang digunakan oleh Hasbi dalam memahami sebuah hadis boleh jadi tidak  lagi  relevan  dengan  kondisi  kekinian  lantaran  pengaruh  peradaban  manusia yang  selalu  berkembang  dan  berimbas  terhadap  metodologi  pemikiran  manusia dalam memahami sebuah pesan kenabian.
Selain  dari  itu  Hasbi  dikenal  sebagai  salah  satu  tokoh  regional  dari  sekian tokoh  hadis  di  indonesia  yang  memiliki  kontribusi  terhadap  perkembangan pemikiran hadis di wilayah Indonesia. Hasbi selain dikenal sebagai bapak pemikir yang produktif dalam disiplin ilmu hadis juga dikenal dengan nuansa pemikiran yang
7 Ali  Mustafa  yaqub, Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  Dalam  Ilmu  Hadis (Cet.  III;  Jakarta; Pustaka Firdaus, 1996 ), h. 9.
8 Joseph Scott , The Origin Of Muhammadan Jurisprudence ( Cet I, Inggris Oxford, 1979),  h. 138-151
9 Hasbi ash-shiddieqy, koleksi hadis-hadis hukum jilid I / VI (Cet.II; jakarta: Yayasan Teungku Muhammad hasbi Ash-Shiddieqy, 1993)
bersifat  kontroversial  dalam  bidang  ibadah  dan  muamalah  seperti  persoalan Musabaqah  Tilawatil  Qur’an,  shalat  jumat,  jabat  tangan,  Selain  itu  hasbi  cukup dikenal dengan beberapa karyanya dalam disiplin ilmu lainnya.
Salah  satu  karya  hadis  yang  pernah  diluncurkan  dan  turut  meramaikan perbincangan  dalam  wacana  pemikiran  hadis  di  Indonesia  adalah  buku  Koleksi Hadis-Hadis Hukum.

## METODE PENELITIAN
Sesuai dengan objek kajian dalam tulisan ini, Penelitian yang akan dilakukan ialah  kajian  pustaka  ( Library  Research ),  dalam  hal  ini,  penulis  berupaya mengumpulkan  data  yang  menyangkut  tentang  metodologi  Hasbi  yang  digunakan dalam menetapkan kualitas hadis  Nabi SAW dan ma'ani al-haditsnya yang terdapat dalam  buku Koleksi-Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum. Sumber  data  yang  digunakan, pada dasarnya adalah gagasan pemikiran hadis Hasbi yang dituangkan dalam bentuk buku  dan  telah  dipublikasikan  kepada  umum  baik  gagasan  yang  bersifat  primer maupun  sekunder.  Adapun  gagasan-gagasan  yang  bersifat  primer  yang  digunakan dalam kajian ini adalah; Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, koleksi hadis- hadis  hukum. Adapun  gagasan-gagasan  yang  bersifat  sekunder  yang  digunakan dalam  kajian  ini  adalah;  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy Sejarah  dan Pengantar  Ilmu  Hadits, Teungku  Muhammad  Hasbi Kriteria  Antara  Sunnah  Dan Bid’ah , Jakarta: Bulan Bintang, 1967 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Islam 1&2 , Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-pokok pegangan Imam Mazhab, Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Hukum Antar Golongan Interaksi  Islam  Dengan  Syariat  Agama  Lain. Fuad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pembaruan  Pemikiran  Islam  Indonesia  100  Tahun  (  1904-2004  ) ,  M.  M.  Azami Studies In Early Hadith Literature yang diterjemahkan oleh Prof ali Mustafa Yaqub dengan judul Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya ,  Bustamin dan M. Isa H. A. Salam Metodologi Kritik Hadis Fuad Hasan, dan Koentjaraningrat” Beberapa Asas Metode  Ilmiah”,  di  Dalam  Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat , Ensiklopedi Islam  Indonesia. M.  Syuhudi  Ismail Pengantar  Ilmu  Hadis .  M.  Syuhudi  Ismail Metodologi Penelitian Hadis. M. Syuhudi Ismail Kaedah Kesahihan Sanad Hadis.
Nuruddin Itr. Ulum al-hadits, diterjemahkan K.H. Adib Bisri dan Munawwir. Kamus Arab Indonesia , Umar Ridha Khalla, Mu’jam al-Muallifin: Tarajim Musannif al- Kutub  al-arabiyyah. Damaskus:  Dar  al-Hiya  at-Turus  al-arabi,  1957.  Rodliyana,
Muhammad  Dede. Perkembangan  Pemikiran  Ulum  al-Hadis  Hadits  Dari  klasik Sampai Modern. Subhi As- Shalih Ulum al hadis wa Musthalahuhu diterjemahkan oleh Tim pustaka firdaus dengan judul Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, DR. Arifuddin ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ramli Wahid. Perkembangan Kajian Hadis di Indonesia: Studi Tokoh dan Ormas islam.
Makalah, Makassar, Comfort Hotel Makassar, 25-27 November 2006. Ali Mustafa Yaqub, Imam Bukhari Dan Metodologi Kritik Dalam Ilmu Hadis,

## PEMBAHASAN
Manhaj  al-Muhadditsin:  Telaah  Terhadap  metodologi  Hasbi  Ash-Shiddieqy dalam buku Koleksi Hadis-Hadis hukum. Ditinjau dari aspek etimologinya manhaj berasal dari kata nahaja ,yanhaju mahajan, manhaj, minhaj ( isim ) yang berarti cara
atau metode. 10 Method dalam bahasa Yunani berasal dari kata methodos yang berarti “Cara Atau Jalan” 11 . Di Dalam bahasa inggris kata ini ditulis method dan bangsa Arab menerjemahkannya sebagai tarekat atau manhaj. Di dalam pemakaian bahasa Indonesia  kata  tersebut  mengandung  arti  cara  yang  teratur  dan  terpikir    baik-baik untuk mencapai maksud ( dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya), cara kerja yang bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan yang ditentukan. 12
Sedangkan manhaj dari aspek terminologinya lebih dimaknai sebagai metode atau cara pandang yang tersusun terhadap objek kajian demi mencapai suatu tujuan. Dengan  melihat  pengertian  manhaj  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  secara operasional  dapat  dipahami  bahwa  manhaj  adalah  telaah  atau  kajian  terhadap metodologi  atau  cara  pandang  yang  digunakan  oleh  Hasbi  dalam  menetapkan kualitas  hadis  Nabi  SAW  dan  metodologi  yang  digunakan  dalam  menjelaskan kandungan hadis Nabi SAW dalam buku Koleksi hadis-hadis hukum. Mengacu pada persoalan tersebut, tulisan ini akan diarahkan pada kajian yang bersifat eksploratif dan verifikatif yakni melakukan peninjauan kemudian melakukan “koreksi” terhadap cara  pandang  yang  ditawarkan  oleh  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  Koleksi  Hadis- Hadis Hukum Nya.
Untuk  melihat  secara  jelas  pemaparan  metode  yang  digunakan  oleh  Hasbi dalam buku Koleksi Hadis-Hadis Hukum, maka penulis akan memaparkan bagian- bagian  yang  terdapat  dalam  bahasan  buku  Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum.  Terdapat enam  bagian  ( bagian  ibadah,  muamalah,  ahwal  syakhsiyah  atau  munakahat, tindak  pidana    dan  hukum-hukumnya,  makanan  dan  minuman,  serta pemerintah dan peradilan ) yang menjadi objek kajian dalam buku Koleksi Hadis- Hadis  Hukum  dan  telah  dirumuskan  secara  metodologis  agar  tujuan  yang  hendak dicapai  dalam  penyusunan  buku  tersebut  nampak  secara  sistematis  dan  mudah dipahami oleh masyarakat sebagai konsumen.
Dari  setiap  bagian  pembahasan  yang  tertera  di  atas,  Hasbi  menggunakan metode pemahaman yang sama.  berikut akan ditampilkan gambaran metode yang digunakan  oleh  Hasbi  untuk  membahas  hadis-hadis  hukum  pada  buku  Koleksi Hadis-Hadis Hukum.
Langkah  pertama  adalah  memberikan  klasifikasi  dengan  cara  menentukan bagian-bagian yang akan dibahas.
1. Bagian Ibadah 13
2. Bagian Muamalah 14
3. Bagian Ahwal Syakhsiyah atau Munakahat 15
10 K.H.  Adib  Bisri  dan  Munawwir, Kamus  Arab  Indonesia ,(  Cet.  XIX;  Surabaya  :  Pustaka Progresif, 1999 ), h. 739.
11 Fuad Hasan dan Koentjaraningrat” beberapa asas metode ilmiah”, di dalam  metode-metode penelitian masyarakat ( Cet. I   ; Jakarta: Gramedia, 1977 ), h. 16
12 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Cet. I; Jakarta; Balai Pustaka , 1986 ) , h. 649
13 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadis-Hadis Hukum, jilid 1-6
14 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadis-Hadis Hukum, jilid 7
15 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy,Koleksi hadis-hadis hukum, jilid 8
4. Bagian Tindak Pidana dan Hukum-Hukumnya 16
5. Bagian Makanan dan Minuman 17
6. Bagian Pemerintah dan Peradilan 18
Hadis-hadis  yang  terkait  dengan  bagian-bagian  tersebut  di  atas  dijelaskan oleh Hasbi dalam dua bentuk metode penyajian;
a. Fiqh Al-Muqaran
Fiqh  Al-Muqaran merupakan  salah  satu  metode  pemahaman  yang  selalu digunakan  oleh  Hasbi  dalam  menyajikan  hadis-hadis  hukum  pada  buku  Koleksi Hadis-Hadis  Hukum. Fiqh al - Muqaran merupakan  metode  penyajian  yang digunakan oleh Hasbi dengan cara membandingkan hadis yang berbeda kemudian mentahkik mana yang paling rajih. Dalam pada itu, metode ini tidak hanya digunakan untuk  melihat  perbedaan  yang  terjadi  pada  redaksi  hadis  Nabi  pada  setiap    sub pembahasan akan tetapi lebih dari itu metode ini selalu menjadi langkah yang utama dalam memahami kandungan hadis.
Terlihat  secara  jelas  ketika  hendak  mengambil  satu  kesimpulan  pada  setiap masalah  Hasbi  selalu  mengutip  lalu  membandingkan  beberapa  pendapat-pendapat ulama  salaf  dan  khalaf,  yang  menjadi  panutan  dari  zaman  ke  zaman,  agar  dapat dijadikan  bahan  perbandingan  antara  pendapat  suatu  mazhab  dengan  mazhab lainnya;  baik  antar  mazhab  yang  empat  (Hanafi,  Maliki,  Syafi'i  dan  Hanbali), maupun di antara mazhab-mazhab lainnya yang hidup dan berkembang di kalangan masyarakat  Islam  dunia.  Kemudian  setelah  itu  di  kemukakanlah pentahqiq Hasbi, mana diantara pendapat-pendapat itu yang paling kuat dan dapat diakui.
Hasbi menegaskan, terjadinya perbedaan pendapat dikalangan  ulama Bukan hal yang  tabuh,  sebab  peluang  untuk  berbeda  telah  diberikan  oleh  watak  fiqih  yang dinamis dan kenyal itu. Karena itu setiap fiqih dapat menarik kesimpulan ( Natijah ) yang dianggapnya paling rajih dan sesuai dengan kondisi lingkungan tertentu belum tentu pas untuk lingkungan yang lain. 19
b. Topikal-Tematik.
Metode Topikal Tematik adalah metode yang sering digunakan oleh Hasbi dalam buku  koleksi  hadis-hadis  hukum.  Menurut  H.  Abuddin  Nata  metode  Topikal- Tematik  adalah  metode  yang  mengkaji  suatu  masalah  dalam  satu  bidang  ilmu pengetahuan dengan cara mengelompokkan hadis-hadis dalam topik-topik tertentu atau tema-tema yang terdapat pada masing-masing pembahasan. 20
Penggunaan metode tematik, Hasbi menjelaskan setiap bagian tersebut dengan menempuh  langkah  tertentu  sebagai  acuan  dalam  memahami  kandungan  hadis
16 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Koleksi hadis-hadis hukum, jilid 9
17 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Koleksi hadis-hadis hukum, jilid 9
18 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Koleksi hadis-hadis hukum, jilid 9
19 H. Z. Fuad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia 100 Tahun Teungku Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  1904-2004) (tct.  Jakarta:  Yayasan  Teungku  Muhammad  Hasbi- Ash-Shiddieqy, 2004), h. 7
20 Dalam ilmu tafsir metode ini dikenal dengan metode maudhu'i .
sehingga di setiap bagian terdapat kejelasan baik dari segi kualitas hadis dan matan hadis. Adapun langkah-langkah yang ditempuh adalah sebagai berikut;
- Langkah  pertama  adalah  memberikan  penjelasan  bagian-bagian  tersebut dengan menggunakan kode angka romawi (i). Pada langkah ini diterangkan: ulama-ulama yang mentakhrij hadis dan nilainya serta dalalah (petunjuk) dari hadis-hadis  itu.  Dengan  demikian,  nyatalah  hukum-hukum  fiqih  nabawi (hukum-hukum  yang  kita  pahami  dengan  mudah  dari  hadis-hadis  sendiri) atau yang langsung diungkapkan dari hadis.
- Langkah kedua diberikan kode angka romawi (II) langkah ini adalah langkah yang  menerangkan  tentang  pendapat-pendapat  para mujtahid sahabat, pendapat-pendapat  para mujtahidin tabi’in ,  Pendapat-pendapat  para mujtahidin tabi’in-tabi’in , pendapat-pendapat para imam mujtahid , dan para imam  mazhab .  Pendapat-pendapat  para  ulama  yang  terkenal  dalam  suatu mazhab.
- Langkah  ketiga  diberikan  kode  angka  romawi  (III)  langkah  ini  adalah mengemukakan pentahqiq dan penyaringan untuk memudahkan mereka yang hendak memilih pendapat yang kami pilih, karena pendapat itulah yang kuat menurut  kami  dari  pendapat-pendapat  lainnya.  Pada  langkah  ini  diberikan kode angka romawi (iii)
Setelah  ditelusuri  muatan  buku  koleksi  hadis-hadis  dan  langkah-langkah  yang ditempuh  dalam  mensistematiskan  pembahasannya,  maka  berdasarkan  metode pemahaman  hadis,  hadis-hadis  yang  tercantum  dalam  buku  Koleksi  Hadis-Hadis Hukum dijelaskan dengan menggunakan metode-metode sebagai berikut;
1. Mengumpulkan Hadis-Hadis Hukum Dalam Satu Objek
Menurut Yusuf Qardhawi, dalam Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar menjelaskan bahwa; Seharusnya, untuk memahami as-sunnah dengan benar, hadis- hadis hendaknya dikumpulkan dalam satu objek, dimana yang bersifat mutasyabih dikembalikan  kepada  yang  bersifat  muhkam,  yang  mutlak  dibawa  kepada  yang terikat, dan yang bersifat umum ditafsirkan oleh yang bersifat khusus. 21
Contoh.
Salah  satu  dari  bagian  hadis-hadis  tentang  ibadah  mahdah  yaitu  pelaksanaan shalat sunnah sebelum maghrib (KHH. H, h. 75). Dalam hal ini hasbi mengumpulkan beberapa hadis-hadis Nabi SAW yang menyangkut dengan persoalan shalat sunnah sebelum  maghrib.  Diantara  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  hal  itu  adalah sebagai berikut;
21 Yusuf al-qardhawi, kaifa  nata'amal ma’a as-sunnah an-nabawiyyah, ma alim wa dhawabith diterjemahkan  oleh  drs.  H.  saifullah  kamalie,  LC,  dengan  judul, Metode  Memahami  as-sunnah Dengan Benar (Cet.I; Jakarta: Media dakwah, 1414 H/ 1994 M.) , h. 175.
ُف  ِنْبا ِنَع اًعيِمَج ٍبْي َرُك وُبَأ َو َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ِنْب  ِراَتْخُم  ْنَع ٍلْيَضُف ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح  ٍرْكَب وُبَأ َلاَق ٍلْيَض
ىَلَع يِدْيَ ْلْا ُب ِرْضَي  ُرَمُع َناَك َلاَقَف  ِرْصَعْلا َدْعَب ِع ُّوَطَّتلا ِنَع ٍكِلاَم َنْب  َسَنَأ ُتْلَأَس َلاَق ٍلُفْلُف ِرْصَعْلا َدْعَب ٍة َلََص
ىَلَع يِ لَصُن اَّنُك َو ُتْلُقَف ِب ِرْغَمْلا ِة َلََص َلْبَق  ِسْمَّشلا ِبو ُرُغ َدْعَب ِنْيَتَعْك َر َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِدْهَع َناَكَأ ُهَل َو اَن ْرُمْأَي ْمَلَف اَمِهيِ لَصُن اَناَرَي َناَك َلاَق اَمُه َّلََص َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر اَنَهْنَي ْمَل 22

## Terjemah;
Dari  anas  ibn  malik  ra  berkata;  “  adalah  kami  di  masa  rasulullah  SAW. mengerjakan  shalat  dua  rakaat  (sunnah)  sesudah  terbenam  matahari,  sebelum mengerjakan  shalat  maghrib.  Seorang  bertanya  kepada  anas  :  apakah  rasulullah saw mengerjakannya? Anas menjawab: beliau melihat kami melaksanakan. Beliau tidak memerintahkan  dan tidak pula melarangnya.
َثَّدَح َلاَق َةَدْي َرُب ِنْب ِ َّاللَِّدْبَع ْنَع ِنْيَسُحْلا ِنَع ِث ِرا َوْلاُدْبَع اَنَثَّدَح  ٍرَمْعَم وُبَأ اَنَثَّدَح ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع ُّيِن َزُمْلا ِ َّاللَُّدْبَع يِن
َّتَي  ْنَأ َةَيِها َرَك َءاَش  ْنَمِل ِةَثِلاَّثلا يِف َلاَق ِب ِرْغَمْلا ِة َلََص َلْبَق اوُّلَص َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا
* ًةَّنُس  ُساَّنلا اَهَذ ِخ
23

## Terjemah;
Dari  Abdullah  ibnu  Mughaffal  ra.  Menerangkan  ;”  bahwasanya  nabi  SAW. bersabda:  “  shalatlah  kamu  dua  rakaat  sebelum  mengerjakan  shalat  maghrib. Kemudian beliau bersabda lagi: shalatlah kamu dua rakaat sebelum mengerjakan shalat maghrib. Kemudian beliau berkata pada kali yang ketiga; bagi siapa yang menghendaki,  beliau  mengatakan  demikian  ,  karena  takut  akan  dijadikan  sunnah yang tetap oleh manusia.” (H.R. Ahmad. Al-Bukhari dan Abu Bakar.)
ِنْب ِ َّاللَِّدْبَع ْنَع ِنَسَحْلا ُنْب  ُسَمْهَك اَنَثَّدَح َلاَق َدي ِزَي ُنْب ِ َّاللَُّدْبَع اَنَثَّدَح
ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ٍلَّفَغُم ِنْب ِ َّاللَِّدْبَع  ْنَع َةَدْي َرُب َمِل ِةَثِلاَّثلا يِف َلاَق َّمُث ٌة َلََص ِنْيَناَذَأ ِ لُك َنْيَب ٌة َلََص ِنْيَناَذَأ ِ لُك َنْيَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا * َءاَش  ْن
24

## Terjemah;
Dari  Abdullah  ibn  Mughaffal  ra.  Menerangkan:  ‘  bahwasanya  nabi  SAW. bersabda:  antara  dua  azan  (azan  dan  iqamat)  dituntut  kita  mengerjakan  shalat (shalat  sunnat).  Kemudian  pada  kali  yang  ketiga  nabi  mengatakan  “  bagi  orang yang menghendaki’ (HR. Jamaah)
َثَّدَح ِ َّاللَّ دْبَع اَنَثَّدَح
َةَبْيَتُق ُنْب ُمْلَس اَنَثَّدَح  ُزا َّزَخْلا ُّيِشاَق َّرلا ٍديِعَس يِبَأ ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب ىَيْحَي ُنْب اَّي ِرَك َز يِن ُكِلاَم اَنَثَّدَح
َِّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق ٍبْعَك ِنْب ِ يَبُأ  ْنَع ِءاَز ْوَجْلا يِبَأ  ْنَع ِلْضَفْلا ِنْبا ِنَع ٍل َوْغِم ُنْب ُل َلَِب اَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص
22 Shahih muslim kitab shalat al-shabirin wa qashruha, No. 1382
23 Shahih al-bukhari, kitab al-jumuah no. 1111
24 Sunan ahmad kitab  musnad al-nasiriyah No. 19643
ُهَتَجاَح ُئ ِ ض َوَتُمْلا ي ِضْقَي َو ٍلَهَم يِف ِهِماَعَط  ْنِم ُلِك ْلْا ُغ ُرْفَي اًسَفَن  َكِتَماَقِإ َو  َكِناَذَأ َنْيَب ْلَعْجا ِ َّاللَّ دْبَع اَنَثَّدَح ٍلَهَم يِف
ْلا  ِمي ِح َّرلا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح
ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَن َرَبْخَأ ُّيِدْبَعْلا ٍداَّبَع ُنْب ُك ِراَعُم اَن َرَبْخَأ ٍبيِبَح ُنْب ُة َّرُق اَن َرَبْخَأ  ُزا َّزَب
ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ ٍبْعَك ِنْب ِ يَبُأ  ْنَع ِءاَز ْوَجْلا يِبَأ ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ِلْضَفْلا َّلَس َو َرَكَذَف ُل َلَِب اَي َلاَق َم * ُه َوْحَن 25

## Terjemah;
Dari  ubay  ibn  ka'ab  berkata:  Nabi  SAW.  berkata  kepada  bilal:  ada  tempo barang sejenak antara azan dengan iqamat, sekedar selesai orang makan dengan perlahan-lahan,  kadar  selesai  orang  berwudhu  dengan  perlahan-lahan.  “ (  HR. Abdullah ibn ahmad)
ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ٍبْيَهُص ُنْبا  َوُه َو  ِزي ِزَعْلا ِدْبَع  ْنَع ِث ِرا َوْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َخو ُّرَف ُنْب ُناَبْيَش اَنَثَّدَح ِةَنيِدَمْلاِب اَّنُك َلاَق  ٍكِلاَم
ِب ِرْغَمْلا ِة َلََصِل ُنِ ذَؤُمْلا َنَّذَأ اَذِإَف
ُلُخْدَيَل  َبي ِرَغْلا َلُج َّرلا َّنِإ ىَّتَح ِنْيَتَعْك َر ِنْيَتَعْك َر َنوُعَك ْرَيَف َي ِرا َوَّسلا او ُرَدَتْبا
اَمِهيِ لَصُي  ْنَم ِة َرْثَك  ْنِم  ْتَيِ لُص ْدَق َة َلََّصلا َّنَأ ُبِسْحَيَف َد ِجْسَمْلا
26 *
Terjemah;
Dari  anas  ibn  Malik  ra  berkata;  adalah  kami  di  madinah,  setelah  muadzin mengumandangkan adzan maghrib, bersegeralah kami masing-masing mengerjakan dua rakaat sunnah sehingga orang yang baru datang ke masjid menyangka shalat maghrib sudah dikerjakan”. Lantaran banyak orang yang mengerjakannya. ( HR. Muslim)
i. Hadis (332) adalah suatu taqrir (ketetapan Nabi), yaitu diperbolehkan shalat dua  rakaat  sunnah  sebelum  Maghrib.  Hadis  (333)  menyatakan,  bahwa  kita disuruh mengerjakan dua rakaat sunat sebelum shalat maghrib. Hadits (334) menyatakan, bahwa kita disuruh mengerjakan shalat sunnah sesudah adzan menjelang  iqomah.  Hadits  (335)  diriwayatkan  oleh  abdullah  ibnu  ahmad dalam al-musnad. Kata al-hafiz; hadis ini dhaif. Hadits ini menunjuk kepada dituntut mengadakan    fashal  (persilangan)  antara azan  dengan  iqamah  dan memakruhkan  kita  membaca  iqamah  langsung  sehabis  adzan.  Hadis  (336) menyatakan,  bahwa  nabi  sendiri  ada  juga  mengerjakan  dua  rakaat  sunnah sebelum maghrib. Hadits (337), diriwayatkan oleh Muslim dari abdil aziz bin shuhaib dari anas ra., menyatakan, bahwa kebanyakan sahabat di Madinah mengerjakan shalat sunnat maghrib.
ii. Sebagaimana tujuan yang ingin dicapai pada langkah ini, maka hadits tentang shalat  sunnat  dua  rakaat  sebelum  shalat  maghrib  dikomentari  oleh  para mujtahid  sahabat,  mujtahidin  tabi'in,  para  mujtahidin  tabi’in-tabi’in,  para imam mujtahid, dan para imam mazhab.
25 Musnad ahmad kitab, musnad al-anshariyah No. 20324
26 Muslim, Kitab musnad al-anshari no. 1382
Kata  ibnul  jauzi:  hadis-hadis  ini  membolehkan  kita  ber  tathawwu (mengerjakan  shalat  sunnah)  antara  azan  dengan  iqamat.  Dan  hadis  ini menolak  persangkaan  orang  yang  melarang  kita  mengerjakan  shalat  sunat sesudah  azan.  Atau  persangkaan  bahwa  sesudah  adzan,  haruslah  terus dikerjakan shalat yang diazankan untuknya saja.
Para  ulama  berselisih  paham  tentang  shalat  sunat  sebelum  mengerjakan shalat  maghrib.  Segolongan  sahabat  dan  tabi'in  menyunatkan  kita mengerjakan shalat maghrib. Pendapat ini dipegang oleh Ahmad dan ishaq. Khulafaur Rasyidin dan beberapa sahabat tidak menyunatkan. Pendapat ini dipegang  oleh  abu  hanifah,  malik  dan  sebagian  besar  fuqaha.  Kata  asy- Syaukani: asy-syafi’i juga tidak menyunatkannya. Menurut riwayat waki ibn yazid:  asy-syafii  menyunatkan  dua  rakaat  sunnah  sebelum  maghrib.  Kata ibrahim an-Nakha’i; dua rakaat sunnah sebelum shalat maghrib itu bid’ah. Golongan yang memakruhkan, berhujjah dengan hadis yang menyuruh kita bersegera  mengerjakan  shalat  maghrib,  mengerjakan  dua  rakaat  sunnah, demikian kata mereka, mentahirkan maghrib.Kata an-nawawi dalam syarah muslim: bahwa mengerjakan dua rakaat sunat membawa kepada ta’khirnya maghrib, adalah suatu persangkaan. Istimewa jika diingat bahwa waktu yang dipergunakan  oleh  dua  rakaat  itu  sedikit  saja,  tidak  mengakibatkan tertolaknya  dari  awal  waktunya.  Pendapat  bahwa  suruhan  itu  telah dihapuskan ( dimansuhkan ) tak dapat diterima.
iii. Berdasarkan  kepada  hadis-hadis  yang  nyata  shahihnya,  tepatlah  kita menetapkan  kebolehan  mengerjakan  dua  rakaat  sunnat  sebelum  shalat Maghrib. Akan tetapi karena nabi SAW tidak tetap mengerjakan (buktinya: tidak banyak sahabat yang melihat),   jadilah derajat shalat ini kurang dari rawatib  yang  tetap  dikerjakan  nabi  SAW  sesudah  disabitkan  hadis  ini, gugurlah dengan sendirinya pendapat an-nakha’i. kesunnahan mengerjakan dua rakaat ini adalah sebelum iqamat. Setelah iqamat, hilanglah kesunnahan mengerjakan dua rakaat shalat ini. Seyogyanya dikerjakan oleh mereka yang telah  ada  dalam  mesjid  menanti-nantikan  jamaah  dan  tidak  dipandang mengakhirkan  shalat  maghrib  dengan  karena  shalat  dua  rakaat  ini.  Tidak menghiraukan sunnat ini sama sekali, pada hal tidak ada yang menyebabkan ditinggalnya, dipandang salah satu dari godaan setan jua. Jelas lebih bagus kita  bngun  mengerjakan  dua  rakaat  ini,  menjelang  shalat  maghrib  ini didirikan,  daripada  membaca  shalawat  beramai-ramai,  apalagi  daripada berdiri  bercakap-cakap,  menengok-nengok  ke  luar  dan  dari  pada  duduk melompong  saja.  Jangan  =lah  para  imam  shalat  menyuruh  langsung  para muadzin membacakan iqamah sesudah adzan. Hendaklah dinantikan barang sebentar,  guna  memberi  orang  menghadiri  jamaah  dan  kesempatan mengerjakan dua rakaat ini.
Batasan yang tertentu yang dijadikan persaingan antara azan dan iqamah oleh syarah tidak ada. Dalam pada itu, hadis (334), kita jadikan pedoman.
2. Menggabungkan Atau Mentarjih Hadis-Hadis Yang Kontradiktif
Contoh.
Hadis-hadis  tentang  hukuman  terhadap  orang  yang  membunuh  seorang murtad.
3739 Ikrimah Menerangkan
2794 مهْنَع مهَّللا ي ِض َر اًّيِلَع َّنَأ َةَم ِرْكِع ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ِ َّاللَِّدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَثَّدَح َنْبا َغَلَبَف اًم ْوَق َق َّرَح َقَف  ٍساَّبَع ِباَذَعِب اوُبِ ذَعُت  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَ ِلْ ْمُهْق ِ رَحُأ ْمَل اَنَأ ُتْنُك  ْوَل َلا
ُّيِبَّنلا َلاَق اَمَك ْمُهُتْلَتَقَل َو ِ َّاللَّ
* ُهوُلُتْقاَف ُهَنيِد َلَّدَب  ْنَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص
Terjemah;
Kepada ali dibawa beberapa orang zindiq, dan ali membakar mereka. Kabar itu  sampai  ke  telinga  ibnu  abbas,  dan  dia  berkata:  sekiranya  aku  yang  harus menghukum, aku tidak akan membakar mereka, karena rasulullah melarangnya. Dia berkata;  jangalah  menyiksa  dengan  siksaan  Allah  aku  hanya  akan  membunuh m,ereka.  Mengingat  sabda  rasulullah  saw:  “  mereka  yang  menukar  agamanya, bunuhlah mereka” . (H. R. Al-jamaah, selain muslim; Al-Muntaqa II: 745) 27
3740. Abu Burdah r.a. Menerangkan.
3998
ِدْيَمُح  ْنَع ٍدِلاَخ ُنْب ُة َّرُق اَنَثَّدَح  َلَاَق َةَدَعْسَم ُنْب ُداَّمَح يِنَثَّدَح و  ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َةَد ْرُب يِبَأ  ْنَع ٍل َلَِه ِنْب
َمَّلَس َو ِهْيَلَع مهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ ِهيِبَأ  ْنَع ِ ي ِرَعْشَ ْلْا ىَسوُم يِبَأ ِنْب
َكِلَذ َدْعَب ٍلَبَج َنْب َذاَعُم َلَس ْرَأ َّمُث ِنَمَيْلا ىَلِإ ُهَثَعَب
ْجَيِل ًةَداَسِو ىَسوُم وُبَأ ُهَل ىَقْلَأَف ْمُكْيَلِإ ِ َّاللَّ ِلوُس َر ُلوُس َر يِ نِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ َلاَق َمِدَق اَّمَلَف
َناَك ٍلُج َرِب َيِتُأَف اَهْيَلَع  َسِل
َأَف اًّيِدوُهَي
َلِتُق اَّمَلَف ٍتا َّرَم  َث َلََث ِهِلوُس َر َو ِ َّاللَّ ُءاَضَق َلَتْقُي ىَّتَح  ُسِلْجَأ  َلَ ٌذاَعُم َلاَقَف  َرَفَك َّمُث َمَلْس
* َدَعَق
Terjemah
“ nabi Saw. Berkata kepada abu musa; pergilah ke yaman. Sementara itu nabi juga mengutus Muadz bin jabal. Ketika Muaz bertemu dengan abu Musa. Abu Musa memberikan bantal sandaran dan mempersilahkannya duduk. Disaat itu ada seorang laki-laki yang diikat. Muaz bertanya: apa kesalahan orangitu? Abu musa Menjawab:  dia  tadinya  beragama  yahudi,  kemudian  beralih  memeluk  islam, kemudian kembali kepada asalnya. Muaz berkata; saya tidak akan duduk sebelum orang ini dibunuh, karena itulah ketetapan Allah dan rasul-Nya” (H.R. Al-bukhari dan Muslim; Al-Muntaqa II: 745).
3741. Muhammad Ibn Abdullah Ibn Abdul Qari, Menerangkan
27 Koleksi Hadis-Hadis Hukum, jilid. 9, h.244.
1220 َق ُهَّنَأ ِهيِبَأ  ْنَع ِ ي ِراَقْلا ٍدْبَع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب ِدَّمَحُم ِنْب ِنَمْح َّرلا ِدْبَع  ْنَع كِلاَم يِنَثَّدَح و ِنْب  َرَمُع ىَلَع َمِدَق َلا
ُث ُه َرَبْخَأَف  ِساَّنلا ِنَع ُهَلَأَسَف ِ ي ِرَعْشَ ْلْا ىَسوُم يِبَأ ِلَبِق  ْنِم ٌلُج َر ِباَّطَخْلا
ِةَب ِ رَغُم  ْنِم ْمُكيِف َناَك ْلَه  ُرَمُع ُهَل َلاَق َّم
َف ُهَقُنُع اَنْب َرَضَف ُهاَنْب َّرَق َلاَق ِهِب ْمُتْلَعَف اَمَف َلاَق ِهِم َلَْسِإ َدْعَب  َرَفَك ٌلُج َر ْمَعَن َلاَقَف  ٍرَبَخ
اًث َلََث ُهوُمُتْسَبَح  َلََفَأ  ُرَمُع َلاَق ْوَي َّلُك ُهوُمُتْمَعْطَأ َو ْرُضْحَأ ْمَل يِ نِإ َّمُهَّللا  ُرَمُع َلاَق َّمُث ِ َّاللَّ  َرْمَأ ُع ِجاَرُي َو ُبوُتَي ُهَّلَعَل ُهوُمُتْبَتَتْسا َو اًفيِغ َر  ٍم
ْمَل َو  ْرُمآ ْمَل َو
* يِنَغَلَب ْذِإ  َض ْرَأ

## Terjemah
“ Seorang laki-laki dari pihak abu musa datang menemui Umar ibn khattab. Umar  bertanya  kepada  orang  tersebut  perihal  kondisi  masyarakat,  dan  orang  itu menyampaikan  apa  yang  diminta.  Kemudian  beliau  bertanya:  apa  ada perkembangan  baru  dari  Negeri  yang  jauh  itu?  Orang  itu  menjawab:  ada.  Dia berkata;  ada  seseorang  lelaki  yang  kembali  menjadi  kafir  sesudah  di  memeluk agama islam. Umar bertanya: apa yang telah engkau lakukan terhadapnya? Kami tarik dia ke dekat kami, kami dipancung lehernya. Umar bertanya: apa yang telah kamu lakukan terhadapnya/ kami tarik dia ke dekat kami., kami dipancung lehernya. Umar  bertanya:  mengapa  tidak  engkau  penjarakan  selama  tiga  hari,  dia memberikannya  sepotong  roti  pada  setiap  hari,  serta  menganjurkan  dia  untuk bertobat,  karena  mungkin  dia  akan  bertaubat,  dan  memperbaiki  kekhilafannya kembali kepada agama Allah? Ya allah, sungguh aku tidak dihadirkan dan aku tidak rela disaat aku melanggar kabar itu”, (H. R. Asy-syafi’y; al-Muntaqa II: 746).
i. Hadits  (93739) dan 3740 menyatakan bahwa mereka yang murtad, dibunuh. Murtad,  kembali  kafir  sesudah  memeluk  agama  islam.  Hadis  (371) diriwayatkan  juga  oleh  malik  dalam  kitabnya  al-muwaththa’.  Menyatakan,
bahwa  mereka  yang  murtad,  haruslah  terlebih  dahulu  dipenjarakan  selama tiga hari, dia dianjurkan untuk bertobat. Tidak boleh terus dibunuh.
ii. Zindiq berasal dari bahasa persia yang diserap kedalam bahasa Arab. Pada awalnya  mereka  pengikut Daisha ,  kemudian  beralih  mengikuti many ,  dan akhirnya menjadi pengikut mazdak. Mereka berpendapat bahwa cahaya dan gelap, adalah  hal  yang  qadim.  Keduanya  bercampur  menjadi  satu  dan  dari percampuran  ini,  terciptalah  alam.  Mereka  yang  jahat  berasal  dari  gelap, sedangkan mereka yang baik berasal dari cahaya. Dan orang yang beritikad demikian,  dinamakan  zindiq.  Sebagaimana  mereka  ini,  memperlihatkan keislaman,  upaya  menghindari  pembunuhan.  Segolongan  Ulama  syafi'iyah menamakan seseorang sebagai zindiq, apabila dia memperlihatkan keislaman dan  menyembunyikan  kekafiran.  Menurut  an-nawawi,  dalam  kitab  ar- raudhah,  bahwa  zindiq,  adalah  mereka  yang  yang  tidak  menganut  suatu agama. Para ulama berbeda pendapat mengenai orang yang dibakar oleh Ali. Para ulama menyatakan bahwa zhahir hadis ini menyatakan, bahwa mereka yang  keluar  dari  agam  dibunuh.  Dikecualikan  jika  mereka  menukar agamanya  secara  sembunyi-sembunyi  (menukar  agama  secara  batin). Terhadap mereka diterapkan syariat yang berlaku terhadap pemeluk Islam. Pengecualian juga berlaku terhadap mereka yang harus menukar agamanya
karena dipaksa. Hadis ini juga digunakan sebagai hujjah, untuk membunuh perempuan yang murtad. Golongan hanafiyah, hanya mengkhususkan hukum bunuh terhadap lelaki yang murtad saja. Abu bakar pernah membunuh wanita yang murtad. Tindakan abu bakar tersebut, tidak dibantah oleh para sahabat. Sebagian ulama syafi'iyah berkata bahwa zhahir hadis ini menghendaki agar setiap orang yang beralih agama dari satu agama ke agama lainnya, walaupun dari  satu  agama  kafir  ke  agama  kafir  lainnya,  juga  dibunuh.  Pendapat  ini dijawab  bahwa  hadits  ini  tidak  diambil  secara  harfiah,  sehingga  tidaklah dibunuh orang kafir yang memeluk agama islam. Yang dimaksudkan dengan menukar agama dalam hadits ini, adalah menukar agama islam dengan agama kafir. Dalam hadis ini tidak dinyatakan bahwa kaum zindiq dapat bertobat, namun  didalam  riwayat-riwayat  yang  lain  dinyatakan  bahwa  Ali menganjurkan  mereka  bertobat  lebih  dahulu.  Menurut  Abu  mudhaffar  al- isfarayini, dalam kitab al-Milal wan Nihal, bahwa orang zindiq yang dibakar oleh ali, adalah kaum rawafidh yang menganggap ali sebagai Tuhan, yakni golongan  saba-iah  dibawah  pimpinan  abdullah  ibn  saba’,  seorang  yahudi yang  memperlihatkan  keislamannya,  dan  mengembangkan  paham  untuk menganggap  ali  sebagai  Tuhan.  Ahmad,    abu  hanifah,  al-laits  dan  ishaq  ( dalam  sebuah  riwayat  dari  abu  hanifah),  menyatakan  bahwa  kaum  zindiq tidak  dianjurkan  bertobat.  Sedangkan  asy-syafi'i  yang  menyuruh  kita menganjurkan kaum zindiq bertobat, sebagai yang dilakukan terhadap kaum murtad yang lain.
Dihikayatkan  dari  malik,  bahwa  tobat  si  zindiq  diterima,  jika  dia  dengan nyata  menyatakan  pertobatannya.  Demikian  juga  pendapat  abu  yusuf,  abu ishaq  al-isfarayini  dan  abu  mansur  al-baghdadi.  Segolongan  syafi’y berpendapat, jika dia menyebarluaskan faham kezindiqannya, tidak diterima tobatnya. Sedangkan menurut al-bahar, bahwa abu hanifah, asy-syafi’y dan Muhammad,  kaum  zindiq  diterima  tobatnya.  Malik,  abu  yusuf  dan  al- jashshash,  berpendapat  taubatnya  tidak  diterima.  Al-hafidz  menerangkan, bahwa  hukum-hukum  yang  berlaku  di  dunia,  dilihat  dari  keadaan  lahiriah seseorang.  Hanya  Allah-lah  yang  mengetahui  rahasia  batin  seseorang. Menurut ahlus zhahir, al-hasan thawus, si murtad dapat langsung dibunuh, tanpa  diberi  kesempatan  untuk  bertobat.  Namun  pendapat  ini  ditolak  oleh jumhur  ulama.  Diterangkan  oleh  ath-thahawi,  bahwa  penerapan  hukum terhadap orang murtad disamakan dengan hukum yang berlaku terhadap kafir harbi,  yang  telah  menerima  dakwah  islam.  Yakni  mereka  diperangi  tanpa perlu disamakan dakwah terlebih dahulu. Inilah hujjah yang dipegang oleh al-hasan dan thawus.
Para  ulama  yang  sependapat  dengan  perlu  diberikan  kesempatan  untuk bertobat, menyatakan bahwa kesempatan bertobat diberikan untuk satu kali saja, namun ada yang memberikan kesempatan sampai tiga kali, dalam waktu tiga  hari  dengan  kondisi  yang  berbeda.  Menurut  ibnu  baththal,  ali memberikan  waktu  sampai  satu  bulan.  An-nakha-y  tidak  menjengkelkan waktunya,  namun  harus  terus  menerus  disuruh  bertobat.  Secara  harfiah, memang gadis ini menyuruh kita membunuh orang yang murtad, apakah di disuruh  terlebih  dahulu  bertobat  ataupun  tidak.  Namun  apabila  kita
berpegang  kepada  zahir  hadis,  maka  sangat  berlawanan  dengan  prinsip kebebasan manusia memilih agama, dengan agama yang menurut pendapat mereka baik. Dengan demikian, kami condong kepada pendapat Dr. taufiq sidqi, bahwa hadits ini janganlah diambil secara harfiyah. Hadits ini harus di tahlilkan,  bahwa  yang  dibunuh  adalah  orang  murtad  yang  dengan  sengaja merusak  agama  islam  ataupun  merusak  aqidah  orang  lain.  Dan  inipun diserahkan kepada pertimbvangan haki atau penguasa. Dan dalam hal ini, kita perlu  juga  mempertimbangkan  pendapat  an-nakha-y  yang  menginginkan agar kita terus berupaya menyadarkan orang yang murtad untuk bertobat, dan mereka tidak harus dibunuh.

## KESIMPULAN
Buku  koleksi  hadis-hadis  hukum  adalah  karya  tulis  hadis  yang mengumpulkan hadis-hadis dari berbagai macam kualitasnya. Baik dari aspek ibadah mahdah  maupun  pada  aspek  muamalah.  Metodologi  yang  digunakan  hasbi  untuk menentukan  kualitas  hadis-hadis  hukum  dalam  buku  koleksi  hadis-hadis  hukum adalah  hanya  menggunakan  kutipan-kutipan  dari  hasil  ijtihad  para  ulama sebelumnya  yang  sudah  baku.  Dalam  arti  hasbi  tidak  menerapkan  metodologinya sebagai  ahli  hadits  dalam  menentukan  kualitas-hadis-hadis  yang  tercantum  dalam buku  koleksi  hadis-hadis  hukum.  Dalam  memahami  kandungan  hadis  hasbi menggunakan beberapa langkah-langkah sebagai metodologi yang relevan dengan kondisi kekinian. Diantara langkah-langkah tersebut adalah sebagai berikut; Metode ijmali, Metode Ta'arud, Metode Tarjih

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hasyim. Kritik Matan Hadis; Versi Muhaddisin dan Fuqaha ; Yogyakarta: TERAS, 2004
Ash-Shiddieqy M. Hasbi. dalam Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits Jilid Pertama Dan Kedua, Jakarta Bulan Bintang
Azami,  M.  M.  Studi  In  Early  Hadith  Literature  diterjemahkan  oleh  Ali  Mustafa yaqub  dengan  judul  hadis  nabawi  dan  kodifikasinya,    Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000
Bisri,  K.H.  Adib.  dan  Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia,    Surabaya  :  Pustaka Progresif, 1999 Bustamin, Metodologi Kritik Hadis,  Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada, 2004 Hasan, Fuad. dan Koentjaraningrat” beberapa asas metode ilmiah”, di dalam metode- metode penelitian masyarakat  ; Jakarta: Gramedia, 1977 IAIN Syarif Hidayatullah,Ensiklopedi Islam Indonesia Jakarta; Jambatan 1982 Ilyas, Yunahar. dan M. Mas’udi,Perkembangan Pemikiran Hadis Yogyakarta; LPPI. 1996 Ismail, M. Syhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang 1992 --------------------- Kaedah Kesahihan sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1988
Itr.  Nuruddin.  Ulum  al-hadis,  diterjemahkan  oleh  Mujiyo,  Bandung:  Rosdakarya, 1994
Joseph Scott ,The Origin Of Muhammadan Jurisprudence, Inggris Oxford, 1979 Khalla,Umar  Ridha.  Mu’jam  al-Muallifin:  Tarajun  Musannifi  al-Kutub  al- arabiyyah( Damaskus: Dar al-Hiya at-Turus al-arabi, 1957 Rodliyana, Muhammad Dede. Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hadis Hadits Dari klasik Sampai Modern. Bandung Pustaka setia, 2004
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia; Jakarta; Balai Pustaka , 1986 Yaqub,  Ali  Mustafa.  Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  Dalam  Ilmu  Hadis  ;
Jakarta; Pustaka Firdaus, 1996