## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 3, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 469-478, DOI: 10.32832/tawazun.v15i3.8897
Article Information: Received December 16, 2022, Accepted December 30, 2022, Published December 31, 2022
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Ridwan, J. & Supraha, W. (2022). Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya di pondok pesantren tingkat sarjana. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (3), 469-478. doi: 10.32832/tawazun.v15i3.8897

## Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya di pondok pesantren tingkat sarjana
Jumad Ridwan * , Wido Supraha Universitas Ibn Khaldun, Indonesia *abujuarirjumat@gmail.com

## Abstract
Teacher competence is the expertise, knowledge, behavior and skills possessed by teachers. The quality of a nation's education is largely determined by the quality of its teachers. As good as the curriculum design, educational technology, or educational planning, if without qualified teachers, it  will  not  bring  success  in  achieving  educational  goals.  Teachers  are  not  only  thinking  about teaching  methods  in  the  classroom,  but  how  to  develop  insight,  knowledge,  skills,  values, attitudes and behavior. Quran memorization teachers are the best and noblest people because they  teach  the  revelation  of  Allah  Swt.  to  students.  Tahfizh  teachers  must  have  a  variety  of competencies or expertise in fostering students, so that the students produced have quality and are effective. The purpose of this study is to determine the competence of tahfizh teachers from the perspective of Imam an-Nawawi in the book of al- Tibyān Fī Ᾱ d ā b Ḥ amalah al-Qur' ā n and its implementation in Pondok Pesantern Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor. This research  method  uses  library  research  and  field  research.  The  results  showed  that  the competencies  according  to  Imam  an-Nawawi  are  personality  competence,  professional competence, pedagogical competence, social competence and Islamic worldview competence. The competencies that exist in PPMS Ulil Albaab UIKA are scientific competence, moral competence, Islamic worldview competence, professional competence, diyanah competence and congregational competence.
Keywords: Imam An-Nawawi; Tahfizh Teacher; Undergraduate Pesantren.

## Abstrak
Kompetensi  guru  adalah  keahlian,  pengetahuan,  perilaku  dan  keterampilan  yang  dimiliki  guru. Kualitas pendidikan suatu bangsa sangat ditentukan oleh kualitas para gurunya. Sebagus-bagusnya rancangan kurikulum, teknologi pendidikan, ataupun perencanaan pendidikan, jika tanpa guru yang berkualitas, maka tidak akan membawa kesuksesan dalam meraih tujuan pendidikan. Guru bukan hanya  memikirkan  metode-metode  pengajaran  di  kelas  saja,  akan  tetapi  bagaimana mengembangkan wawasan, pengetahuan, keterampilan, nilai, sikap dan tingkah laku. Guru tahfizh Alquran merupakan orang yang terbaik dan mulia karena dia mengajarkan wahyu Allah Swt. kepada para murid. Guru tahfizh harus memiliki beragam kompetensi atau keahlian dalam membina santri, agar  santri  yang  dihasilkan  mempunyai  mutu  dan  berdaya  guna.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui kompetensi guru tahfizh perspektif imam an-Nawawi dalam kitab al- Tibyān Fī Ᾱ d ā b Ḥ amalah al-Qur ‘ā n dan implementasinya di Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor. Metode penelitian ini menggunakan study pustaka ( library research ) dan studi lapangan  ( field  research ).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kompetensi  menurut  imam  an- Nawawi  adalah  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  profesional,  kompetensi  pedagogik, kompetensi sosial dan kompetensi Islamic worldview. Adapun kompetensi yang ada di PPMS Ulil Albaab  UIKA  ialah  kompetensi  keilmuan,  kompetensi  akhlak,  kompetensi  Islamic  worldview, kompetensi profesional, kompetensi diyanah dan kompetensi jamaah.
Kata kunci: Guru Tahfizh; Imam An-Nawawi; Pesantren Tingkat Sarjana.

## Pendahuluan
Guru  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  dunia  pendidikan.  Guru  atau  pendidik merupakan salah satu komponen yang utama pendidikan. Nana Syaodih memaparkan bahwa, Pendidikan  berintikan  interaksi  antara  pendidik  (guru)  dan  peserta  didik  (murid)  untuk mencapai  tujuan-tujuan  pendidikan.  Pendidik,  peserta  didik,  dan  tujuan  pendidikan merupakan komponen utama pendidikan. Ketiganya membentuk suatu triangle , jika hilang salah satu komponen, hilang pulalah hakikat pendidikan (Sukmadinata, 2019). Adian Husaini (2016) menyatakan bahwa, “Untuk mencapai tujuan pendidikan itulah tiga unsur penting, yaitu guru/dosen, kurikulum, dan metode pembelajaran.” Guru adalah seorang yang be rtugas mempersiapkan manusia susila yang cakap dan dapat diharapkan membangun dirinya, bangsa dan negara. Guru harus dapat melaksanakan tugas yaitu mengajar, mendidik, dan melatih para  siswanya.  Guru  adalah spiritual  father (bapak  rohani)  bagi  peserta  didiknya  (Khusna, 2016).
Orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  dalam  hal  ini  guru  atau  pendidik  sangat dimuliakan dalam perspektif Islam. Dalam Surat Al-Mujadilah [58] ayat 11 dijelaskan secara gamblang mengenai kedudukan orang yang berilmu dalam hal ini guru:
ِ عَفْرَي ِه ّٰللا َِنْي  ذلَّا اْوهنَمٰا ِمْهكْن م َِنْي  ذلَّاَو اوهتْوها َِْل عْلا ِ  ت ٰجَرَد
“Pasti Allah akan meninggikan orang -orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.”
Orang yang berilmu adalah orang terhindar dari laknat Allah Swt. , yang mana dunia dan apa-apa  yang  ada  di  dalamnya  mendapatkan  laknat.  Mulianya  dan  agungnya  posisi  orang berilmu dalam hal ini guru atau pendidik bisa dilihat dari sabda Rasulullah Saw. berikut:
ِذن ِ ا اَيْنُّلدا ِ ةَنوهعْلَم ِ نوهعْلَم اَم ِاَيه ف ِذلّ ِ ا ِهرْك ذ ِ ذللا اَمَو ِهه َلّاَو ِ م لاَعَو ِْوَأ ِ  ّلَعَتهم
“Dunia itu terlaknat dan segala yang terkandung di dalamnya pun terlaknat, kecuali orang yang berzikir kepada Allah, yang melakukan ketaatan kepada- Nya, seorang ‘alim atau penuntut ilmu syar’i.” (HR. Ibnu Majah nomor 4112 dan Tirmidzi nomor 2322)
Menjadi  guru  yang  memiliki  kompetensi  sangat  diperlukan,  karena  segala  apa  yang dipraktikkan  oleh  para  guru  akan  ditiru  oleh  murid-muridnya.  Ini  menjadi  bukti  kuat bahwasanya  guru  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan.  Imam  an-Nawawi  (2011) menyatakan  bahwa,  “Hendaknya  murid  belajar  kepada  guru  yang  berkomp eten  ( kamulat ahliyah).” Imam  al- Ghazali  berpendapat  bahwa:  “Seorang  guru  yang  dapat  diserahi  tugas mendidik  adalah  guru  yang  cerdas  dan  sempurna  akalnya  serta  baik  akhlaknya  dan  kuat fisiknya. Dengan kesempurnaan akal ia dapat memiliki beberapa ilmu dan dengan akhlaknya yang  baik  ia  dapat  menjadikan  contoh  dan  teladan  bagi  para  muridnya.” (Karlina,  2019) Akhmad  Alim  (2016) memaparkan  bahwa,  “Kualitas  pendidikan  suatu bangsa  sangat ditentukan  kualitas  para  gurunya.  Sebagus-bagusnya  rancangan  kurikulum,  teknologi pendidikan, ataupun perencanaan pendidikan, jika tanpa guru yang berkualitas, maka tidak akan  membawa  kesuksesan  dalam  meraih  tujuan  pendidikan.  Dalam  lingkungannya (masyarakat  umum  dan  sekolah),  guru  merupakan  teladan  yang  patut  dicontoh  dalam kehidupan mereka sehari-hari (Rahadian, 2015). Guru dalam Islam merupakan profesi yang amat mulia, karena pendidikan adalah salah satu tema sentral Islam (Ni’mah, 2014) . Guru memegang  peranan  kunci  bagi  keberlangsungan  pendidikan.  Pendidikan  pada  dasarnya berintikan interaksi antara guru dengan murid (Ramayulis, 2013).
Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya...
Mustafa  Muhammad  al-Thahhan  (2017)  menyatakan  bahwa,  terus  terang,  bertahun- tahun mereka saudaraku sesama muslim bergerak dalam bidang pendidikan Islam tapi sedikit yang menghasilkan insan rabbani yang jadi kunci kemenangan dalam perang antara hak dan batil.”  Selanjutnya  beliau memaparkan  bahwa kegagalan  itu  tak  lain  berhubungan  dengan banyak  sebab,  tetapi  sebab  utama  (dalam  pandangan  kami)  adalah  tidak  adanya  sosok pendidik rabbani berkarakter, yang menanam benih cinta sebelum mengajar mulai mengajar, yang menganggap siswanya sebagai saudara, atau anaknya sebelum ia menjadi pimpinannya.
Keberhasilan  seorang  guru  dalam  mengembangkan  tugasnya,  baik  sebagai  Murobi maupun sebagai agen perubahan dalam masyarakat sangat dipengaruhi oleh kualifikasi dan kompetensi  yang  mereka  miliki.  Tidak  mungkin  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai kualifikasi dan kompetensi dapat menjadi guru yang berhasil. Karena itu menjadi seorang guru dibutuhkan beberapa persyaratan dasar yang dimiliki oleh setiap guru (Nata, 2012).
Tugas  dan  peran  guru  yang  begitu  besar  menjadikan  seorang  guru  harus  memiliki kompetensi-kompetensi  (Ni ’ mah,  2014).  Kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  guru berdasarkan Undang-undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen pada Bab IV Pasal 10 ayat 91, yang me nyatakan bahwa “Kompetensi guru meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan  kompetensi  profesional  yang  diperoleh melalui pendidikan profesi (Saud, 2010). Guru harus menjadi teladan bagi para siswanya, baik secara  moral  maupun  intelektual.  Tidak  ada  satu  unsur  yang  lebih  penting  dalam  sistem sekolah selain guru (Musfah, 2011).
Sebagai  manusia  apalagi  sebagai  seorang  Muslim  harus  meyakini  bahwa  pelopor pendidikan  adalah  para  Nabi  ‘ alaihissalam .  Para  Nabi  ‘ alaihissalam telah  memelopori pendidikan kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. Pendidikan yang dilakukan para Nabi ‘ alaihissalam adalah pendidikan yang sangat berkompeten yang wajib kita teladani. Nabi-nabi ‘ alaihissalam dididik oleh Allah Swt. yang selanjutnya mereka melanjutkan pendidikan kepada umatnya. Rasulullah Saw. pun menjelaskan bahwa beliau dididik oleh Rabbnya Allah Swt. sebagaimana terdapat sebuah riwayat:
ِْ  نَبذدَأ ِْ  ّب َر َِن َسْحَأَف ِْ  بـْي دْأَت “Rabb - ku  telah  mendidikku,  maka  Ia  menjadikan  pendidikanku  menjadi  baik”. (Riwayat Jalaluddin al-Suyuti nomor 310 dalam al-J ā mi’ al - Ṣ agh ī r)
Para Nabi ‘ alaissalam khususnya Rasulullah Muhammad Saw. adalah guru atau pendidik yang  mengajarkan  risalah  dari  Allah Swt. kepada  umatnya.  Melalui  risalah  yang  mereka ajarkan  atau  dakwah  kan  sehingga  umat  yang  menerima  dakwah  tersebut  akan  meraih keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Sedangkan  bagi  umat  yang  menolak  dakwah  para  Nabi tersebut akan mendapatkan kesusahan di dunia dan kesengsaraan di  akhirat. Dalam buku Tarbiyah Rabbaniyah , Muh ammad Sarbini memaparkan bahwa, “Rasulullah adalah mu’allim dan Murobi kepada seluruh manusia, beliau merupakan mu’allim yang paling baik dan Murobi yang paling  utama  sepanjang  sejarah  manusia.  beliau  menyampaikan  bahwasanya  beliau  adalah mu’allim yang diutus oleh Allah kepada seluruh tsaqalain (Sarbini, 2012).
Kemudian proses pendidikan dilanjutkan oleh para ulama. Oleh karena itu para ulama pun adalah orang yang disebut sebagai guru yang memiliki kompetensi sebab para ulama adalah pewaris para Nabi ‘ alaihissalam . Dalam riwayat Abu Daud diterangkan bahwa ulama merupakan pewaris para Nabi:
ِذن ِ اَو َِءاَمَلهعْلا ِهةَث َرَو ِ ءاَي بْنَلأا
“Sesungguhnya ulama adalah pewaris para Nabi .” (HR. Abu Daud nomor 3641)
Jika kompetensi guru rendah, maka para muridnya kelak menjadi generasi yang bermutu rendah.  Jangankan  mampu  bersaing,  mencari  pekerjaan  pun  sulit,  sehingga  bukan  tidak mungkin kelak mereka menjadi beban sosial bagi masyarakat dan negeri ini (Musfah, 2011). Rasulullah Saw. memberi  peringatan  tegas  berkaitan  dengan  suatu  urusan  yang  diberikan kepada orang yang bukan ahlinya:
ِاَذ ِ ا ِْتَع ّي هض ِهةَناَمَ ْلأا ِْر  ظَتْناَف َِةَعا ذسلا َِلاَق ِ َفْيَك اَ هتَُعا َض ِ ا َِي َِلو هسَر ِ ذللا َِلاَق اَذ ِ ا َِد ن ْ سُأ ِهرْمَ ْلأا َِل ِ ا ِ ْيَغ ِ  لْهَأ ِْر  ظَتْناَف َِةَعا ذسلا
“Jika amanah telah disia- siakan, tunggu saja kehancuran terjadi.” Ada seorang sahabat bertanya; ‘bagaimana maksud amanat disia -siakan ? ‘Nabi menjawab; “Jika urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah kehancuran itu.” (HR. al -Bukhari nomor 6015)
Sejarah  membuktikan  bahwa  guru  yang  tidak  memiliki  kompetensi  dan  kualifikasi mengajar,  menyebabkan  kualitas  pendidikan  tidak  bermutu  dan  tidak  diperhatikan  oleh masyarakat,  bahkan  masyarakat  kurang  dapat  menghargai  kepada  guru  sebagai  individu maupun sebagai anggota masyarakat (Nata, 2012).
Kompetensi  guru  merupakan  gambaran  kualitatif  tentang  hakikat  perilaku  guru  yang penuh  arti.  Kompetensi  berkaitan  dengan  profesionalisme  guru.  Guru  yang  profesional adalah guru yang berkompeten (berkemampuan). Kompetensi guru adalah suatu performansi (kemampuan) yang dimiliki seorang guru meliputi aspek pengetahuan, keterampilan, proses berpikir,  penyesuaian  diri,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  dianut  dalam  melaksanakan  profesi sebagai  guru.  Dalam  melaksanakan  kegiatan,  seorang  guru  berpikir  dan  bertindak  secara konsisten dan terus-terus menerus sesuai dengan kompetensinya. Secara umum seorang guru harus memenuhi dua kategori, yaitu memiliki capability dan loyality . Capability , yakni guru harus memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ilmu  yang  diajarkan,  memiliki  kemampuan  teoritis tentang  mengajar  yang  baik;  mulai  perencana,  implementasi  sampai  evaluasi.  Loyalitas keguruan, yakni loyal terhadap tugas-tugas keguruan, tidak semata di kelas, tapi juga di luar kelas (Ismail, 2010).
Kompetensi Guru dalam konsep perspektif pendidikan Islam adalah kompetensi yang dimiliki  dan  contohkan  oleh  Nabi  Muhammad Saw. yang  dapat  dipetakan  dalam  tiga kompetensi, Pertama, kompetensi personal, dengan indikator Shiddiq (jujur), amanah (dapat dipercaya),  tablig  (menyampaikan  wahyu),  Fathonah  (cerdas),  keempat  indikator  dari kepribadian Nabi sudah mencakup seluruh kompetensi yang termuat dalam UU RI Nomor: 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. Kedua , kompetensi profesional, dengan indikator antara  lain:  mampu  memahami  ajaran  Islam  secara  utuh,  memahami  karakteristik  umat, mampu mendidik umat dengan menggunakan metode yang benar. Ketiga , kompetensi sosial, dengan indikator melindungi manusia, pemerataan ekonomi, kerja sama dengan semua pihak termasuk juga lintas agama (Mainuddin, 2017).
Guru Alquran dalam hal ini guru tahfizh Alquran merupakan orang yang terbaik dan orang yang mulia karena dia mengajarkan orang lain tentang wahyu Allah Yang Maha Baik lagi Maha Mulia. Rasulullah Saw. bersabda tentang guru atau pengajar Alquran:
ِْهكه ْيَخ
ِْنَم َِذلَعَت َِن أْرهقلْا ِههَمذلَعَو
“Sebaik -baik  kalian  adalah  orang  yang  mempelajari  Al- Qur`an  dan  mengajarkannya”. (HR.  al- Bukhari nomor 4739)
Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya...
Sangat tepat jika guru Alquran dikatakan sebagai orang yang paling baik. Karena yang diajarkan  adalah  Alquran  yang  merupakan Kalamullah ,  sebab  Alquran  merupakan  sumber aturan  atau  norma  bagi  manusia,  khususnya  bagi  umat  Islam.  Al-Imam  an-Nawawi memaparkan  bahwa,  Allah  memuliakan  umat  ini  dengan  kitab-Nya  (Alquran)  yang merupakan firman yang paling mulia. Allah menghimpun dalam kitab tersebut kabar-kabar penting  terkait  orang-orang  terdahulu  dan  yang  akan  datang,  nasehat-nasehat,  pemisalan- pemisalan, adab-adab, berbagai macam hukum, hujjah qath’iy yang jelas sebagai bukti keesaan- Nya, dan lainnya yang dibawakan oleh para rasul-Nya shalawātullāh wa salāmuhu ‘alaihim ajma’īn yang  tidak  bisa  dibantah  oleh  orang-orang  kafir  ataupun  orang-orang  yang  sesat.  Dia melipatgandakan pahala bagi orang-orang yang membacanya. Dia Swt. juga memerintahkan kita  untuk  memperhatikan  dan  menghormati  Alquran,  menjaga  adab  yang  baik  dalam memperlakukannya, juga bersungguh-sungguh menghormatinya (an-Nawawi, 2011).
Guru  tahfizh  yang  memiliki  kompetensi  adalah  guru  yang  memiliki  keahlian  dan  bisa menghasilkan peserta didik yang baik, bermutu dan berdaya guna. Sebaliknya, guru tahfizh yang  tidak  mempunyai  kompetensi  maka  para  murid  yang  dididik  pun  tidak  bermutu. Pendidikan yang memiliki mutu adalah pendidikan yang diemban oleh guru atau pengajar yang  mempunyai  kompetensi.  Dalam  penelitian  ini  diutarakan  tentang  Kompetensi  Guru Tahfizh Perspektif Imam An-Nawawi dan Implementasinya di Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor.
Banyak sekali kitab dan buku yang berbicara tentang kompetensi guru, yang salah satunya kitab Al-T ibyān fī Ᾱ dābi Ḥ amalah al- Qur’ān yang ditulis oleh Imam an-Nawawi. Dijadikannya kitab al- Tibyān ini sebagai sumber data primer dalam penelitian adalah dikarenakan kitab ini sudah dikenal dan dipakai oleh para guru dan para murid di berbagai pendidikan, dalam hal ini  pendidikan  tahfizh  Alquran.  Kitab  lainnya  karya  an-Nawawi  yang  juga  sudah  dikenal dalam dunia pendidikan yang berbicara tentang kompetensi atau adab guru adalah kitab Ᾱ dāb al- ‘ Ᾱ lim wa al- Muta’allim wa al - Muftī wal al - Mustaftī wa Fadhl Thalab al- ‘Ilm . Kitab al- Tibyān ini adalah karya an-Nawawi yang merupakan ulama besar dikenal oleh dunia semenjak dahulu hingga saat ini. An-Nawawi bermazhab Syafi’i dalam fikih (al- ‘ Utsaim ī n, 2019), yang mana di negeri ini mayoritas kaum muslimin menganut mazhab ini. An-Nawawi merupakan ulama yang warā’ dan cerdas. Banyak kitab yang beliau tulis dan selalu dijadikan bahan rujukan atau referensi. Alasan lain dijadikannya kitab al- Tibyān ini sebagai penelitian adalah karena kitab ini  merupakan  kitab  yang  tidak  tebal  dan  pembahasannya  juga  ringkas  sehingga  tidak membutuhkan waktu yang banyak untuk mempelajari kitab ini.
Kajian ini dianggap sangat penting karena membahas tema guru tahfizh Alquran sehingga para  guru  yang  berkecimpung  di  dalamnya  harus  memiliki  kompetensi  di  bidang  tahfizh Alquran.  Dan  pembahasan  yang  dianggap  sangat  baik  untuk  para  guru  agar  memiliki kompetensi adalah kitab al- Tibyān . Kitab al- Tibyān ini menjelaskan berbagai hal yang dimiliki oleh guru dalam proses mengajarkan Alquran.
Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor menjadi obyek  penelitian  karena  Pondok  Pesantren  yang  isinya  para  mahasiswa  adalah  sulit  kita temukan. Biasanya pesantren itu selalu pada tingkat Itidaiyah, Tsanawiah dan Aliyah. Jarang sekali ada pesantren di dalam kampus. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Didin Hafidhuddin selaku salah satu pendiri Pondok Pesantren Ulil Albaab.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah library  research (penelitian kepustakaan)  dan field  research (penelitian  lapangan).  Yang  dimaksud  dengan library  research dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  atau  disebut  dengan  literatur  sebab
dilaksanakan di perpustakaan dengan tujuan untuk menganalisis isi buku ( content analysys) yang menggunakan  kitab  utama al- Tibyān  fī Ᾱ dāb Ḥ amalah  al- Qur‘ān karya  al-Nawawi.  Yang dimaksud  dengan  penelitian field  research di  dalam penelitian  ini  ialah  jenis  penelitian yang berorientasi dengan mengumpulkan data secara empiris di lapangan.
Penelitian  ini  digolongkan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  menggunakan  metode  observasi,  wawancara,  ( interview ),  analisis  isi,  dan metode  pengumpul  data  lainnya  untuk  menyajikan  respons-respons  dan  perilaku  subyek (Khaerani & Manurung, 2020). Alat pengumpul data atau instrumen penelitian dalam metode kualitatif ialah peneliti sendiri. Jadi, peneliti merupakan key instrument , dalam mengumpulkan data, peneliti harus terjun sendiri ke lapangan secara aktif (Gunawan, 2017).
Sumber data primer adalah kitab al- Tibyān fī Ᾱ dāb Ḥ amalah al- Qur‘ān karya al-Nawawi dan ucapan mudir Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor atau  data  dari  PPMS  Ulil  Albaab  UIKA  Bogor.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  yang digunakan adalah karya ilmiah, tulisan-tulisan, karya-karya penulis lain yang mengelaborasi pandangan pendidikan an-Nawawi yang terkait dengan judul dan tema sejenis serta buku- buku  yang  berkaitan  dengan  teori  pendidikan  dan  ilmu  pendidikan,  khususnya  tentang kompetensi guru.

## Pembahasan Dan Hasil Pengkajian
A. Studi Kitab al- Tibyān fī Ᾱ dāb Ḥ amalah Al- Qur‘ān karya al-Nawawi
Berdasarkan penelusuran penulis terhadap karya ilmiah penelitian, bahwa yang meneliti secara khusus dengan judul “Kompetensi Guru Tahfizh Perspektif an -Nawawi dan Implementasinya di PPMS Ulil Albaab UIKA Bogor” belum penulis temukan yang sama dengan penelitian ini. Walaupun  demikian,  ada  beberapa  penelitian  yang  masih  beririsan  secara  pembahasan dengan penelitian ini, di antaranya adalah:
Pertama , tulisan yang berjudul Akhlak Guru Pendidikan Agama Islam Menurut al-Nawawi Studi Kitab al- Tibyān fi Ᾱ dāb Hamala h Al- Qur’ān karya Maliki. Kedua , artikel yang disusun oleh Sutri Cahyo Kusumo dan Salis Irvan Fuadi, yang berjudul Adab Guru Dan Murid Menurut Imam  Nawawi Ad-Dimasyqi. Ketiga ,  Artikel yang  ditulis  oleh  Munis  Fachrunnisa,  dengan judul Kompetensi Kepribadian Guru Menurut Pandangan an-Nawawi: Telaah Kitab al- Tibyān fī Ᾱ dāb Ḥ amalah Al- Qur’ān karya Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf an-Nawawi. Keempat , artikel yang ditulis oleh Wahyu Apri Ramadan, dengan judul Etika Guru Menurut Imam an- Nawawi  dan  Relevansinya  dengan  UU  No.  14. Th.  2005. Kelima ,  artikel yang  ditulis  oleh Ismail  dan  Abdulloh  Hamid,  dengan  judul  Adab  Pembelajaran  Al-Quran:  Studi Kitab  at- Tibyān fi Ᾱ dābi Ḥ amalatil Qur’ān oleh Imam Nawawi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa adab  membaca  Alquran  dalam  kitab At- Tibyān  fi Ᾱ dābi Ḥ amalatil  Qur’ān meliputi:  ikhlas, beretika, bersih dan suci tempat, menghadap kiblat, memulai dengan ta'awudz . Sedangkan relevansi  adab  membaca  Alquran  dalam  kitab At- Tibyān  fi Ᾱ dābi Ḥ amalatil  Qur’ān dengan konteks  kekinian  dapat  menjadi  solusi  dalam  meningkatkan  adab  atau  tata  krama  dalam berinteraksi  dengan  Alquran,  khususnya  dalam  menghadapi  karakteristik  masa  kini  atau kontemporer (Abdulloh Hamid, 2020).
Keenam , artikel yang berjudul, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab al- Tibyān fī Ᾱ dābi Ḥ amalati Al- Qur’ān Karya Imam Abu Zakaria Yahya Bin Syaraf an-Nawawi dan Relevansinya Dengan Tujuan  Pendidikan  Islam, ditulis  oleh  Suradi. Ketujuh, Artikel  yang  berjudul Adab  Penghafal Alquran Menurut Imam Nawawi Dalam Kitab al- Tibyān fī Ᾱ dābi Ḥ amalati Al- Qur’ān, ditulis oleh Muazzir,  Achmad  Alim,  Anung  Al-Hamat. Kedelapan, Artikel  yang  berjudul  Artikel  yang berjudul Kompetensi Kepribadian Guru al- Tibyān fī Ᾱ dābi Ḥ amalati Al- Qur’ān karya Abu Zakariya
Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya...
Yahya bin Syaraf an-Nawawi, ditulis oleh Mumtatik Atun Nikmah. Kesembilan, artikel yang ditulis  oleh  Rahmatussa’adah  Pasaribu,  dengan  judul Pemikiran  Imam  Nawawi  Tentang Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Kitab al- Tibyān fī Ᾱ dābi Ḥ amalati Al- Qur’ān .

## B. Biografi Imam an-Nawawi
Beliau ialah Muhyiddin Abu Zakariya Yahya Syaraf bin Murri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu’ah bin Hizam, al -Hizami an-Nawawi (an-Nawawi, 2011). Beliau lahir pada bulan Muharram 631 H di kota Nawa. Ayahnya merupakan penduduk asli kota tersebut. Beliau pindah ke Damaskus pada tahun 649 H, lalu tinggal di madrasah Rawahiyah. Beliau berkata, “Selama kurang lebih dua tahun aku tidak pernah berbaring di tanah, dan makananku di sana hanyalah roti kering, tidak ada yang lain (An-Nawawi, 2019). Kunyah atau julukan atau panggilan imam an-Nawawi yaitu Abu Zakariya (al-Hilali, 2004). Beliau dipanggil dengan Abu Zakariya walaupun ia tidak mempunyai anak yang bernama Zakariya, karena ia belum sempat menikah selama hidupnya (Arifin, 2018a). Gelar imam an-Nawawi adalah Muhyidin (orang yang menghidupkan agama), sebenarnya dia tidak suka digelari demikian (al-Hilali, 2004).  Al- Lakhmi  mengatakan,  “Shahih  darinya  bahwa  dia  mengatakan,  ‘Aku  tidak menghalalkan siapa pun yang menggelariku dengan Muhyidin (orang yang menghidupkan agama)’.” Hal ini terlontar dari karena ketawadhuannya. Jika tidak demikian, maka dia pantas mendapatkan gelar demikian, karena dengannyalah Allah menghidupkan sunnah-sunnah dan mematikan  berbagai bid’ah ,  menegakkan  yang  makruf  dan  menolak  yang  mungkar,  dan dengannyalah  Allah  memberikan  manfaat  kepada  kaum  Muslimin  lewat  karya-karyanya. Tetapi Allah tetap memunculkan gelar ini untuknya untuk mengenang dan mengabadikan namanya. Disebutkan dalam hadits Nabi Saw. , اَمَو ِ َِع َضاَوَت ِ ِ دَح أ ِ ِ لل ِ ِذلّ ِ ا ِ ِههَعَفَر ِ ِهذللا
“Tidaklah seseorang bertawadu karena Allah melainkan Allah pasti meninggikan derajatnya .” (HR. Muslim nomor 2588) (Farid, 2018)
Imam  an-Nawawi  belajar  kepada  ayahnya  sejak  kecil.  Beliau  memperoleh  pendidikan yang ketat dari ayahnya, Syaraf bin Murry. Imam an-Nawawi belajar kepada guru atau ulama di berbagai bidang keilmuan (Arifin, 2018a). Banyak ulama yang belajar kepada imam an- Nawawi.  Merupakan  kebiasaan  para  ulama  bahwa  ilmu  yang  telah  mereka  miliki  wajib disebarkan atau diajarkan kepada orang lain. Para ulama termasuk imam an-Nawawi selalu mengajarkan ilmunya kepada muridnya sehingga ilmu terus menyebar ke berbagai wilayah. Banyak ulama belajar kepada imam an-Nawawi.
Di antara ulama yang belajar kepada imam an-Nawawi adalah Sulaiman bin Hilal al- Ja’ari, Ahmad bin Farh al- Isybili, Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dullah bin Jama’ah, Alauddin ‘Ali bin Ibrahim, lebih terkenal dengan Ibnul Aththar, ia selalu menemaninya hingga ia dikenal dengan  Mukhtashar  an-Nawawi,  Syamsuddin  bin  an- Naqib,  Syamsuddin  bin  Ja’wan  dan sejumlah ulama lainnya (al-Hilali, 2004).
Banyak  ulama  memberikan  pujian  kepada  Imam  an-Nawawi  dan  mereka  mengakui keimaman dan hafalannya, beliau mengetahui hadits, tafsir, fikih, dan ilmu-ilmu yang lainnya (al- ‘ Utsaim ī n, 2019). Karya-karya yang dihasilkan oleh imam an-Nawawi tidak sedikit. Karya- karya imam an Nawawi secara garis besar terdiri atas tiga macam. Pertama , karya yang selesai sempurna  penulisannya. Kedua ,  karya  yang  belum selesai  karena  ia  telah  wafat  lebih  dulu. Ketiga , karya yang dihapus karena alasan alasan-alasan tertentu. Di antaranya lantaran khawatir tidak  ikhlas  saat  menulis,  beberapa  masih  belum  matang,  dan  tidak  ada  waktu  untuk mengecek ulang (Arifin, 2018b). Di antara karya imam an-Nawawi yang terkenal yang sering
digunakan lembaga pendidikan khususnya pondok pesantren adalah kitab at- Tibyān fi Ᾱ dāb Ḥ amalah Al- Qur’ān .
Imam an-Nawawi wafat pada malam Rabu, tanggal 24 bulan Rajab tahun 676 H dan dikebumikan di negerinya (yaitu Nawa) (al- ‘ Utsaim ī n, 2019). Sedangkan Salim bin Id al-Hilali memaparkan bahwa an-Nawawi wafat pada tanggal 24 Rajab tahun 667 H (al-Hilali, 2004). Imam  an-Nawawi  hidup  selama  45  tahun,  dengan  menghabiskan  umur  beliau  untuk mendalami ilmu, mengajar ta’lim dan menyusun kitab (Al-Amri, 2011).
C. Kompetensi Guru Tahfizh Perspektif Imam an-Nawawi
Setelah mempelajari kitab al- Tibyān maka penulis menemukan kompetensi-kompetensi guru tahfizh yang ada di dalam kitab tersebut. Sehingga kompetensi guru tahfizh perspektif Imam an-Nawawi adalah:
Pertama, kompetensi  kepribadian.  Banyak  sekali  poin  kompetensi  kepribadian  yang dipaparkan oleh imam an-Nawawi dalam kitab al-Tibyan , yakni: 1) Memiliki motivasi yang tinggi terhadap pendidikan dan pengajaran; 2) Tidak boleh hasad kecuali terhadap dua hal, yaitu orang yang dikaruniai Allah pemahaman Alquran lalu ia membacanya malam dan siang hari, dan orang yang dikaruniai harta oleh Allah, lalu ia menginfakkannya malam dan siang hari; 3) Menyibukkan diri dengan membaca Alquran ; 4) Berniat mengharap ridha Allah Ta’ala semata; 5) Tidak mengharapkan hasil dunia; 6) Mewaspadai sifat sombong; 7) Menghiasi diri dengan akhlak terpuji; 8) Bersemangat mengajar; 9) Menjaga diri dari pekerjaan yang tercela dan menjaga kehormatan diri; 10) Menjaga diri dari penguasa yang kejam dan para pengejar dunia  yang  lalai;  11)  Tawaduk ’  terhadap  or ang  saleh,  pelaku  kebaikan  dan  orang-orang miskin; 12) Menjadi pribadi yang khusyuk ’, serta tenang hati dan sikapnya; 13) Hendaknya penghalal Alquran bangun pada malam hari, berpuasa pada siang hari, bersedih hati tatkala yang lain bergembira, menangis ketika yang lain tertawa, diam ketika yang lain sibuk berdebat, dan rendah hati ketika yang lain menyombongkan diri; 14) Tidak menjadikan Alquran sebagai sarana  mencari  nafkah;  15)  Membiasakan  diri  membaca  Alquran;  16)  Mengulang-ulang Alquran dan menghindari lupa; 17) Memohon karunia Allah saat membaca ayat rahmat dan meminta perlindungan kepada Allah ketika membaca ayat tentang azab; 18) Membaguskan suara bacaan; 19) Memuliakan Alquran atau ta’zhim terhadap Alquran.
Kedua, kompetensi profesional. Di dalam kitab at Tibyan imam an-Nawawi memaparkan beberapa hal yang berkaitan dengan kompetensi profesional yang dimiliki oleh guru tahfizh, yaitu:  1)  Tidak  melakukan  ha-hal  yang sia-sia  dan  melakukan  hal-hal  yang bermanfaat;  2) Meninggalkan  tempat-tempat  yang  dapat  merendahkan  ilmu;  3)  Tidak  boleh  membaca Alquran degan menggunakan bahasa ‘ Ajam , 4) Membaca Alquran degan qirā’ah sab’ah (tujuh qiraat).
Ketiga, kompetensi  pedagogik.  Ada  beberapa  pernyataan  Imam  an-Nawawi  mengenai kompetensi pedagogik yang dimiliki seorang pengajar yaitu: 1) Menasihati murid; 2) memiliki majelis yang  luas;  3)  Mendahulukan  giliran  yang  lebih  dahulu  datang;  4)  Mendidik  Murid Memiliki Adab Mulia Secara Bertahap; 5) Membaca Alquran bergilir.
Keempat , kompetensi sosial. Kompetensi sosial bagi seorang guru dalam kitab at Tibyān terdapat beberapa poin, yaitu: 1) Memuliakan ahli Alquran dan tidak menyakiti mereka; 2) Memperlakukan murid dengan baik; 3) Dilarang menolak mengajari seseorang karena berniat tidak baik; 4) Membaca ( qirā’ah ) Alquran bersama kelompok; 5) Mengeraskan suara ketika membaca Alquran; 6) Meminta orang bersuara merdu untuk membacakan Alquran; 7) Berdiri untuk menghormati seseorang yang memiliki keutamaan.
Kelima, kompetensi Islamic Worldview . Pemaparan imam an-Nawawi mengenai kompetensi Islamic worldview adalah: 1) Imam kepada Alquran; 2) Alquran sebagai wahyu Allah Swt. yang
Kompetensi guru tahfizh perspektif Imam An-Nawawi dan implementasinya...
wajib dijadikan dalil; 3) Alquran dijaga oleh Allah Swt. ; 4) Alquran bukan makhluk; 5) Hadits Rasulullah Saw. wajib dijadikan dalil; 6) Pendapat atau pemahaman ulama salaf saleh harus diikuti.
D. Implementasi Kompetensi Guru Tahfizh di PPMS Ulil Albaab UIKA Bogor
Dalam praktiknya di PPMS Ulil Albaab UIKA ini ada beberapa kompetensi guru tahfizh, yaitu: Pertama , kompetensi keilmuan. Dalam poin kompetensi ini sang guru harus mutqin hafal 30 juz, menguasai ilmu tajwid, menguasai Tu ḥ fatul A ṭ fal dan al-Jazariyah dan Sya ṭ ibiyah , paham kandungan Alquran serta paham bahasa Arab, guru juga harus alumni pondok yang mana pernah  berguru  secara  mulazamah  dan mushafahah .  Guru  pun  harus  terus  belajar ulumul Qur’an , ilmu tafsir, ilmu hadits, usul fikih, dan mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan dengan wawasan global.
Kedua, kompetensi akhlak. Para di PPMS Ulil Albaab UIKA sangat ditekankan akhlak atau adab, baik adab kepada Allah Swt. , akhlak kepada manusia, adab kepada ilmu, adab kepada santri dan akhlak kepada alam. Berkaitan dengan Akhlak kepada Allah Swt. , maka seorang  guru  harus  memiliki  tauhid  yang  benar  dan  mempunyai  akidah  yang  bermanhaj Ahlussunnah wal Jama’ah. Jika guru bermanhaj Syiah atau bukan Ahlussunnah wal Jama’ah , maka tidak  bisa  menjadi  guru  di  PPMS  Ulil  Albaab  UIKA. Ketiga, kompetensi Islamic  worldview .
Keempat ,  kompetensi  profesional. Kelima, kompetensi al- diyānah (agama). Keenam,  kompetensi jamaah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  berkaitan  dengan Kompetensi  Guru  Tahfizh  Perspektif  imam  an- Nawawi  dan  implementasinya  di  PPMS  Ulil  Albaab  UIKA  Bogor dapat  diambil  kesimpulan berdasarkan  rumusan  masalah  dalam  penelitian  adalah  sebagai  berikut: Pertama, konsep kompetensi guru tahfizh perspektif imam an-Nawawi dalam kitab al- Tibyān fī Ᾱ dāb Ḥ amalah al- Qur‘ān telah  meliputi:  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  profesional,  kompetensi pedagogik,  kompetensi  sosial  dan  kompetensi Islamic worldview . Kedua, implementasi kompetensi guru tahfizh yang ada di Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab UIKA Bogor meliputi: kompetensi keilmuan, kompetensi akhlak, kompetensi Islamic worldview , kompetensi profesional, kompetensi al- diyānah dan kompetensi jamaah.

## Daftar Pustaka
Abdulloh Hamid, I. (2020). Adab Pembelajaran Al-Quran: Studi Kitab at- Tibyān fi Ᾱ d ā bi Ḥ amalatil  Qur ’ā n  oleh  Imam  Nawawi ” . Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  dan Hukum Islam , XVIII (mor 2), 219. al-Hilali, S. bin S. (2004). Shahih dan Dhaif Kitab Al-Adzkar . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i. al-Thahhan, M. M. (2017). Gurunya Umat Manusia . Jakarta: Qalam. al- ‘Utsaimīn,  M.  bin Ṣ ā li ḥ .  (2019). Al-Durar  al- Saniyyah  ‘alā  Syar ḥ al-Arba ’ī n  al-Nawawiyah . Jakarta: Maktabah al-Wadi. Al-Amri, S. bin A. (2011). 200 Point Penting Dari Syarah Shahih Muslim . Solo: Arafah. Alim, A. (2016). Metodelogi Penelitian Tafsir Tematik . Bogor, Cet. I: UIKA Press. an-Nawawi, A. Z. Y. bin S. (2011). Al- Tibyān fī Ᾱ d ā b Ḥ amalah Al-Qur ’ā n . Kairo: Dār Ibn al - Jauzī .
An-Nawawi. (2019). Adab al-Alim wa al- Muta’allim . Solo: PQS Publishing.
Arifin,  Y.  (2018a).  Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari  Klasik Hingga Modern, IRCiSoD. Cet , I , 217.
Arifin,  Y.  (2018b).  Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari  Klasik Hingga Modern, IRCiSoD. Cet , I , 219. Farid, S. A. (2018). Biografi 60 Ulama Ahlussunnah Yang Paling Berpengaruhdan Fenomenal Dalam Sejarah Islam . Jakarta: Darul Haq.
Gunawan, I. (2017). Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Teori . Jakarta: Bumi Aksara. Husaini, A. (2016). 10 Kuliah Agama Islam: Panduan Menjadi Cendikiawan Mulia dan Bahagia . Yogyakarta: Pro-U Media.
Ismail,  M.  I.  (2010).  Kinerja  dan  Kompetensi  Guru  Dalam  Pembelajaran”. Jurnal  Lentera Pendidikan , 13 (1), 44 – 63, 54 – 56. Karlina. (2019). Kompetensi Kepribadian Guru Menurut Ibnu Sahnun (Studi Analisis Kitab Adâb al- Mu’allimîn)”. Edu Riligia , 3 , 166. Khaerani, A. I., & Manurung, W. R. A. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Case Study . Khusna, N. (2016). Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menumbuhkan Karakter Anti Korupsi”. Mudarrisa, Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 8 (2), 173 – 200, 177. Mainuddin. (2017). Kompetensi Guru Dalam Perspektif Pendidikan Islam”. Al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (mor 2), 23. Musfah,  J.  (2011). Peningkatan  kompetensi  Guru  Melalui  Pelatihan  dan  Sumber  Belajar  Teori  dan Praktik, Pranadamedia Group . Jakarta, Cet I. Nata, A. (2012). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers.
Ni’mah,  K.  (2014).  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  Pai  (Telaah  Kitab  Ta’līm  al - Muta’allim Karya az - Zarnuji dan Kitab Adāb al - ‘Ālim wa al - Muta’allim Karya KH. Hasyim Asy’ari)”. Jurnal Pendidikan Agama Islam , XI (1), 79. Rahadian, D. (2015). Peran dan kedudukan guru dalam masyarakat. PETIK: Jurnal Pendidikan Teknologi Informasi Dan Komunikasi , 1 (1), 26 – 37. Ramayulis. (2013). Profesi dan Etika Keguruan . Jakarta: Kalam Mulia. Sarbini, M. (2012). Tarbiyah Rabbaniyah . Bogor: LBKI. Saud, U. S. (2010). Pengembangan Profesi Guru . Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata,  N.  S.  (2019). Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktik .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.