## TAFSIR MISOGINIS AYAT-AYAT IDDAH: Analisis Sosiologis Ayat-Ayat Iddah
Menurut Mufassir dan Ahli Fiqh

## Khairul Muttakin
Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan e-mail: muttaqin.ilunks@gmail.com
Abstrak: Salah  satu  persoalan  yang  muncul  dewasa  ini  adalah tentang  masa  iddah  bagi  perempuan,  baik  iddah  wafat  atau  iddah cerai.  Pasalnya  masa  iddah  (menunggu)  bagi  perempuan  tersebut dalam  jangka  waktu  yang  relatif  lama.  Jika  yang  menjadi  alasan lamanya  masa  iddah  tersebut,  salah  satunya,  adalah  untuk menetukan  prihal bara’at  al -rahm (adanya  kemungkinan perempuan  tersebut  hamil  atau  tidak)  maka  dengan  teknologi modern  sudah  dapat  diketahui  perempuan  hamil  atau  tidak  tanpa harus  menunggu  selama  beberapa  bulan  lamanya.  Hal  inilah  yang menjadi tema pembahasan dalam artikel ini karena masa menunggu (iddah)  bagi  perempuan  mendapat  sorotan  tajam  dari  para penentangnya  yang  berangggapan  hukum  Islam  (dalam  persoalan masa iddah bagi perempuan) cenderung tidak masuk akal. Selain itu sorotan  tajam  lainnya  berasal  dari  para  feminist  yang  memper- soalkan masa iddah bagai perempuan saja, sementara laki-laki tidak ada  yang  namanya  masa  iddah  dan  boleh  langsung  menikah  pasca bercerai.  Hal  ini  akan  memunculkan  anggapan  bahwa  ayat  al- Qur’an  yang  berbicara  mengenai  persoalan  iddah  cenderung misoginis  dan  memandang  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki. Dengan  menggabungkan  pendekatan  fiqh  dan  pendapat  mufassir klasik  dan  modern  maka  akan  didapatkan  formulasi  hukum  Islam yang  lebih  masuk  akal  dan  dapat  diterima  terutama  bagi  para penentangnya.
Kata kunci: tafsir misoginis, iddah, sosiologis, mufassir.

## Tafsir Misoginis Ayat-Ayat Iddah

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Absract: One issue that arises today is about the waiting period for women, either died or idda divorce waiting  period. Because  the prescribed period (of waiting) for women in a relatively long period of time. If that be the reason for the length of the prescribed period, one  of  which, is to determine about  the  possibility  of the  women were pregnant or not then with modern technology can already be known to women pregnant or not without having to wait for several months. This  is  the theme  of the  discussion in  this  article because the waiting  period (iddah) for  women under  the  spotlight from opponents who take  the  position of  Islamic law (the issue  of the prescribed period for women) tend to be unreasonable. In addition glare comes  from the feminist questioning  the prescribed  period like women only, while the male is no such thing prescribed period and may not directly get married after the divorce. This will bring up the  notion that  the verses  of  the  Koran that talk  about  issues iddah tend misogynistic and view women are lower than men's. By combining the approach of islamic law and the interpreter opinion of  classical  and  modern would  be  associated  with the  formulation of Islamic  law more  reasonable and  acceptable,  especially  for opponent.
Keywords: misogynic interpretation, iddah, sociologic, mufassir.

## Pendahuluan
Masa  iddah merupakan  masa  menunggu  bagi  perempuan  yang sudah  diatur  dalam  agama  Islam.  Perempuan  yang  bercerai  dengan suaminya  atau  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  harus  melalui  masa iddah  tersebut  dengan  jangka  waktu  yang  sudah ditentukan  oleh  syari’at Islam.  Masa  iddah  tersebut  diatur  oleh  syari’at  hanya  untuk  perempuan saja,  sementara  laki-laki  hanya  melalui  maha  ihdad  (masa  berkabung) yang jangka waktunya tidak lama seperti masa iddah. Setelah masa ihdad tersebut laki-laki diperbolehkan menikah kembali dengan perempuan lain.

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Selain itu, masa iddah yang sudah ditentukan oleh syari’at waktu - nya cukup lama. Bagai perempuan hamil masa iddahnya sampai melahir- kan, bagi perempuan yang ditinggal wafat oleh suaminya masa iddahnya 4  bulan  10  hari  sedangkan  bagi  perempuan  yang  dicerai  oleh  suaminya adalah  tiga  kali  suci.  Masa  waktu  menunggu  yang  cukup  lama  bagi seorang perempuan untuk bisa menikah kembali dengan laki-laki lain.
Salah  satu  alasan  yang  sering  didengungkan  tentang  lamanya masa  iddah  bagi  perempuan  adalah  terbebasnya  rahim  atau  untuk mengetahui  bahwa  perempuan  itu  hamil  atau  tidak.  Jika  persoalannya adalah  tentang bara’at  a -rahm (terbebasnya  rahim)  maka  sains  modern sudah  memberikan  jawabannya.  Dengan  adanya  alat-alat  untuk mendeteksi  kehamilan,  maka  perempuan  semestinya  tidak  harus menunggu lama untuk mengetahui bahwa prihal kehamilannya.
Lalu  apakah  masa  iddah  yang  cukup  lama  itu  bisa  dipangkas menjadi  beberapa  hari  saja  dengan  menggunakan  alat  modern  tersebut. Inilah  yang menjadi  obyek  pembahasan  dalam  artikel  ini.  Penjelasan- penjelasan para ulama’ fiqh berkaitan dengan masa iddah bagi perempuan akan  disajikan  secara  detail  dengan  memadukan  pendapat  ulama’  fiqh tersebut dengan sains modern.
Selain  itu,  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  persoalan  iddah dalam  al- Qur’an  terkesan  misoginis  atau  lebih  memihak  pada  laki -laki dan  memandang  perempuan  sebagai  biang  permasalahan  dan  dipandang

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
sebelah mata. 1 Tafsir-tafsir yang bersifat misoginis itu, oleh para feminis, dianggap merugikan perempuan dan menempatkan perempuan berada  di bawah laki-laki.

## Definisi Iddah
Iddah  secara  bahasa berasal  dari  kata al-adad yang  maknanya adalah  perhitungan.  Yang  dimaksud  dengan  perhitungan  dalam  hal  ini adalah  istri  yang  ditinggal  wafat  oleh  suaminya  atau  diceraikan  oleh suaminya  menghitung  hari-harinya  dan  masa  bersihnya.  Secara  istilah, iddah  adalah  masa  menunggu  bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati  atau dicerai  oleh  suaminya.  Pada  masa  menunggu  tersebut,  perempuan dilarang untuk menikah lagi dengan laki-laki lain. 2

## Macam-Macam Iddah
Secara umum iddah terbagi menjadi dua bagian yaitu iddah  yang selesai  dengan  melahirkan  dan  iddah  yang  selesai  dengan  menunggu beberapa bulan atau beberapa kali suci. Iddah yang pertama adalah iddah
1 Paham  misoginis  adalah  suatu  paham  yang  menganggap  perempuan  sebagai sumber  bencana  dan  malapetaka.  Paham  yang  seperti  ini  dikaitkan  dengan  peristiwa diusirnya  Nabi  Adam  dari  Surga  akibat  tergoda oleh  kemilau  perempuan  yaitu  Siti Hawa.  Lihat:  Nasaruddin  Umar, Persepektif  Jender  Dalam  Islam (Jakarta:  Jurnal Paramadina, 1998), Vol. 1, No. 1, hlm. 96-97.
2 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah (Bandung: Alma’arif, 1987), hlm. 139 -140.

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 66
wafat sedangkan yang kedua adalah iddah cerai. 3 Secara lebih terperinci, iddah ada 5 macam yaitu: 4
1. Iddah Cerai
Iddah  cerai  adalah  iddah  yang  terjadi  karena  perempuan  tersebut bercerai  atau  diceraikan  oleh  suaminya.  Iddah  semacam ini  terbagi menjadi dua bagian:
a. Perempuan yang  sudah  dicampuri  dan  masih  bisa  haid Perempuan yang sudah dicampuri oleh suaminya dan masih bisa mengalami haid maka masa iddahnya adalah tiga kali suci.
b. Perempuan yang sudah dicampuri dan tidak bisa haid lagi atau belum mengalami haid atau belum baligh.
Perempuan  yang  sudah  dicampuri  oleh  suaminya  dan  tidak  bisa mengalami  haid  lagi  atau  belum  mengalami  haid  (belum  baligh)  maka masa iddahnya adalah 3 bulan. 5

## 2. Iddah Hamil
Iddah  hamil  adalah  masa  menunggu  bagi  perempuan  yang  ditinggal mati  oleh  suaminya atau  yang  diceraikan  oleh  suaminya  dalam  keadaan hamil.  Iddah  perempuan  tersebut  adalah  sampai  melahirkan  anak  yang diakandungnya.
3 Abu  Bakar  Muhammad  al-Husaini, Kifayatul  Akhyar (Surabaya:  Dar  al-Ilm, t.t), Juz. 2, hlm. 100.
4 Slamet  abidin  dan  aminudin, Fiqih  Munakahat (Bandung:  Pustaka  Setia, 1999), hlm. 122.
5 Abu Bakar Muhammad al-Husaini, Kifayatul Akhyar. Juz. 2. hlm. 101.

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
3. Iddah Wafat
Iddah  wafat  adalah  masa  menunggu  bagi  perempuan  yang  ditinggal mati oleh suaminya. Masa iddahnya adalah empat bulan sepuluh hari.
4. Iddah perempuan yang kehilangan suaminya
Perempuan  yang  kehilangan  suaminya  dan  tidak  diketahui keberadaannya  apakah  masih  hidup  atau  sudah  mati  maka  harus menunggu  selama  4  tahun.  Apabila  selama  4  tahun  suaminya  belum ditemukan  maka masa  iddahnya  sama  dengan  iddah  wafat  yaitu  empat bulan sepuluh hari.

## 5. Iddah perempuan yang di illa’
Mayoritas  ulama’  fiqh  menjelaskan  bahwa  perempuan  yang  di  illa’ sama  seperti  perempuan  yang  dicerai,  oleh  karena  itu  masa  iddahnya sama dengan masa iddahnya iddah cerai.
6. Iddah perempuan yang dicampuri oleh suaminya.
Masa  iddah  perempuan  yang  belum  dicampuri  oleh  suaminya  ada  2 (dua) macam yaitu:
a. Perempuan  yang belum  dicampuri dan suaminya masih hidup maka perepuan  tersebut  tidak  memiliki  masa  iddah  dan  boleh  langsung menikah dengan laki-laki lain.
b. Perempuan  yang  belum  dicampuri  dan  suaminya  sudah  meninggal maka  masa  iddahnya  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari.  Masa  iddah

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 68
perempuan tersebut sama dengan masa iddah perempuan yang sudah dicampuri, hal ini untuk menghormati suaminya yang meninggal. 6
Hak Perempuan selama Masa Iddah
1. Iddah pada Talak Raj’i
Laki- laki  yang  menceraikan  istri  dengan  talak  raj’i  berkewajiban untuk  menyediakan  tempat  tinggal,  pakaian  dan  keperluan  hidup perempuan  yang  diceraikannya  selama dalam  masa  iddahnya.  Jika  masa iddahnya  sudah  selesai  dan  suaminya  tidak  melakukan  rujuk  maka kewajiban-kewajiban tersebut menjadi tidak wajib lagi.
2. Iddah Perempuan Hamil pada Talak Ba’in Shughra
Perempuan  hamil  yang  diceraikan  suaminya,  dengan  talak  ba ’in shughra,    dan  dalam  keadaan  hamil  maka  berhak  mendapatkan  tempat tinggal, pakaian dan keperluan hidupnya sampai melahirkan anaknya.
3. Iddah Perempuan Tidak Hamil pada Talak Ba’in Kubra (talak tiga)
Perempuan  yang  diceraikan  suaminya  dengan  talak  ba’in  k ubra  atau talak tiga dan tidak dalam keadaan hamil maka perempuan tersebut hanya berhak mendapatkan tempat tinggal saja sampai masa iddahnya berakhir. Rasulullah SAW bersabda:
ٌﺔَﻘَﻔَـﻧ  َﻻَو  َﲎْﻜُﺳ ﺎََﳍ َﺲْﻴَﻟ  َلﺎَﻗ ﺎًﺛ َﻼَﺛ ِﺔَﻘﱠﻠَﻄُﻤْﻟا  ِﰲ
6 Sayyid Sabiq. Fikih Munakahat. hlm. 141.

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Perempuan yang  ditalaq  tiga  oleh  suaminya  maka  dia  tidak mendapatkan pakaian dan nafaqah (biaya hidup). 7
Jadi,  perempuan  yang  ditalak  tiga  oleh  suaminya  maka  selama masa  iddahnya,  perempuan  tersebut  hanya  berhak  mendapatkan  tempat tinggal saja dari suami yang menceraikannya.
4. Iddah Wafat
Perempuan  yang  ditinggal  wafat  oleh  suaminya  maka  tidak  berhak mendapatkan apapun walaupun dalam keadaan hamil. 8

## Ayat-Ayat Iddah
Dalam  al- Qur’an,  ada  tiga  ayat  yang  bericara  tentang  persoalan iddah yaitu al-Baqarah: 228 (iddah cerai), al-Thalaq: 4 (iddah hamil) dan al-Baqarah: 234 (iddah wafat). 1. Al-Baqarah: 228 (iddah cerai)
َﺔَﺛ َﻼَﺛ  ﱠﻦِﻬ ِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ  َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ  ُتﺎَﻘﱠﻠَﻄُﻤْﻟاَو
ِﰲ  ُﻪﱠﻠﻟا  َﻖَﻠَﺧ  ﺎَﻣ  َﻦْﻤُﺘْﻜَﻳ  ْنَأ  ﱠﻦَُﳍ  ﱡﻞَِﳛ  َﻻَو  ٍءوُﺮُـﻗ
َرَأ  ْنِإ  َﻚِﻟَذ  ِﰲ  ﱠﻦِﻫﱢدَﺮِﺑ  ﱡﻖَﺣَأ  ﱠﻦُﻬُـﺘَﻟﻮُﻌُـﺑَو  ِﺮ ِﺧَْﻵا  ِمْﻮَـﻴْﻟاَو  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  ﱠﻦِﻣْﺆُـﻳ  ﱠﻦُﻛ  ْنِإ  ﱠﻦِﻬِﻣﺎَﺣْرَأ اوُدا
َﻤْﻟﺎِﺑ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ُﻞْﺜِﻣ ﱠﻦَُﳍَو ﺎًﺣ َﻼْﺻِإ ٌﻢﻴِﻜَﺣ ٌﺰﻳِﺰَﻋ ُﻪﱠﻠﻟاَو ٌﺔَﺟَرَد ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ  ِلﺎَﺟﱢﺮﻠِﻟَو  ِفوُﺮْﻌ
7 Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal (t.tp: Muassasah al- Risalah,  2001),  Juz  45,  hlm.  308,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  Hasan  al-Qusyairi  al- Naisaburi, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ al -Turats al- ‘A rabi, t.t), Juz. 2, hlm. 1118, Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Tsaurah  bin  Musa  bin  Dhahhak  al -Turmudzi, Sunan  al- Turmudzi (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998), Juz. 2, hlm. 475.
8 Sulaiman Rasjid, Figih Islam, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994),  hlm 416.

## Khairul Muttakin

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga kali  quru'.  tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah dan  hari  akhirat.  dan suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka (para  suami)  menghendaki  ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 9
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  perempuan  yang  ditalaq oleh  suaminya  maka  masa  iddahnya  adalah  3 quru’ .  Ulama’  berbeda pendapat mengenai penafsiran kata quru’ tersebut. Aisyah,  Ibn Amr dan Zaid  bin  Tsabit  memaknai  kata quru’ dengan  suci  (tiga  kali  suci), sedangkan  Abu  Bakar,  Umar,  Utsman,  Ali  dan  mayoritas  sahabat memaknainya  dengan  haidh  (tiga  kali  haidh).  Ulama’  fiqh  yang berpegangan pada pendapat kedua adalah imam Abu Hanifah, sedangkan yang  berpatokan  pada  pendapat  pertama  adalah  imam  al- Syafi’i,  Malik dan Ahmad bin Hanbal. 10
Imam  al- Syafi’i  sendiri  berpegangan  pada  pendapat  yang mengatakan  bahwa  makna quru’ adalah  suci  (tiga  kali  suci). 11 Pendapat imam al-Sy afi’i tersebut berdasarkan sebuah hadits tentang Abdullah bin Umar  yang  mentalak  istrinya  pada  saat  dia  sedang  haidh,  maka Rasulullah SAW bersabda kepada Umar bin Khattab:
9 QS. Al-Baqarah: 228
10 Musthafa  Sa’id  al -Khan, Atsar  al-Ikhtilaf  fi  al-Qawaid  al-Ushuliyah  fi Ikhtilaf al- Fuqaha’ (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1982), hlm. 72. 11 Muhammad bin Idris al- Syafi’i, Al-Umm (Beirut: Dar al-Fikr, 2002), Juz. 3, hlm. 232

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
ﱠُﰒ  َﺾﻴَِﲢ ﱠُﰒ  َﺮُﻬْﻄَﺗ  ﱠﱴَﺣ ﺎَﻬْﻜِﺴْﻤُﻴِﻟ ﱠُﰒ ﺎَﻬْﻌ ِﺟاَﺮُـﻴْﻠَـﻓ ُﻩْﺮُﻣ َﻚِﻟَذ  َﺪْﻌَـﺑ  َﻚَﺴْﻣَأ َءﺎَﺷ  ْنِإ ﱠُﰒ  َﺮُﻬْﻄَﺗ
ﺎَﺴﱢﻨﻟا ﺎََﳍ َﻖﱠﻠَﻄُﺗ ْنَأ ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ُﻪﱠﻠﻟا َﺮَﻣَأ  ِﱵﱠﻟا ُةﱠﺪِﻌْﻟا َﻚْﻠِﺘَﻓ ﱠﺲََﳝ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ َﻖﱠﻠَﻃ َءﺎَﺷ ْنِإَو ُء
Wahai  Umar,  perintahkan  kepadanya  (Abdullah  bin  Umar)  untuk merujuk istri yang telah ditalaknya, kemudian pertahankan istri itu sampai suci, sampai haidh  dan sampai  suci  lagi.  Kemudian  jika  dia  boleh mempertahnkannya  atau  menceraikannya  sebelum  dia  menyetubuhinya.  Itulah iddah yang Allah perintahkan agar talak wanita dijatuhkan. 12
2. Al-Thalaq: 4 (iddah hamil)
َِﳛ َْﱂ ﻲِﺋ ﱠﻼﻟاَو ٍﺮُﻬْﺷَأ ُﺔَﺛ َﻼَﺛ ﱠﻦُﻬُـﺗﱠﺪِﻌَﻓ ْﻢُﺘْﺒَـﺗْرا ِنِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ ْﻦِﻣ  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا َﻦِﻣ َﻦْﺴِﺌَﻳ ﻲِﺋ ﱠﻼﻟاَو
َﻦْﻀ
ُﻪَﻟ ْﻞَﻌَْﳚ َﻪﱠﻠﻟا  ِﻖﱠﺘَـﻳ ْﻦَﻣَو ﱠﻦُﻬَﻠَْﲪ َﻦْﻌَﻀَﻳ ْنَأ ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ  ِلﺎَْﲪَْﻷا ُت َﻻوُأَو

## اًﺮْﺴُﻳ ِﻩِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ
Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (monopause)  di  antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang  tidak  haid.  dan perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  iddah  mereka itu  ialah  sampai  mereka  melahirkan  kandungannya.  dan  barang -siapa  yang bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya  kemudahan  dalam urusannya. 13
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  perempuan yang  sudah tidak bisa haid lagi (monopause) dan perempuan yang belum mengalami haid maka masa iddahnya adalah 3 bulan.
12 Muhamm ad  bin  Isma’il  Abu  Abdullah  al -Bukhari, Shahih  al-Bukhari (t.tp: Dar Thuq al-Najah, 1422 H), Juz. 7, hlm. 41.
13 QS. Al-Thalaq: 4

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Yang dimaksud dengan “ jika kamu ragu-ragu ” adalah jika terjadi musykil  mengenai  hukumnya  dan  tidak  tahu  bagaimana  menjalani iddahnya maka masa iddahnya adalah 3 bulan. 14
Dalam  bagian  akhir  ayat  tersebut  disebutkan  bahwa  wanita  yang dicerai  suaminya  dalam  keadaan  hamil  maka  masa  iddahnya  adalah sampai melahirkan anaknya. Rasulullah SAW bersabda:
َـﺑ  ْﺖَﺴِﻔُﻧ َﺔﱠﻴِﻤَﻠْﺳَْﻷا َﺔَﻌْـﻴَـﺒُﺳ  ﱠنَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ْتَءﺎَﺠَﻓ  ٍلﺎَﻴَﻠِﺑ ﺎَﻬ ِﺟْوَز ِةﺎَﻓَو  َﺪْﻌ

## ﺖَﺤَﻜَﻨَـﻓ ﺎََﳍ َنِذَﺄَﻓ َﺢِﻜْﻨَـﺗ ْنَأ ُﻪْﺘَـﻧَذْﺄَﺘْﺳﺎَﻓ
Subai’ah  al -Aslamiyah  melahirkan  setelah  wafatnya  suaminya  pada  satu malam, kemudian dia datang kepada Rasulullah SAW dan meminta izin untuk menikah lagi, Rasulullah SAW mengizinkannya dan dia pun menikah lagi. 15
Ayat  dan  hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  masa  iddah perempuan  hamil,  baik  yang  masih  hidup  mantan  suaminya  ataupun ditinggal  wafat  suaminya  dalam  keadaan  hamil,  masa  iddahnya  adalah sampai melahirkan.
3. Al-Baqarah: 234 (iddah wafat)
اَذِﺈَﻓ اًﺮْﺸَﻋَو  ٍﺮُﻬْﺷَأ َﺔَﻌَـﺑْرَأ  ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ  َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ ﺎًﺟاَوْزَأ  َنوُرَﺬَﻳَو  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
َﻦْﻐَﻠَـﺑ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﱠﻦُﻬَﻠَﺟَأ
ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ  ِﰲ َﻦْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻤﻴِﻓ
14 Abu  Hasan  Muqathil  bin  Sulaiman  bin  Basyir  al-Azdi  al-Balkhi, Tafsir Muqathil bin Sulaiman (Beirut: Dar Ihya’ al -Turats, 1423 H), Juz 5, hlm. 149. 15 Malik  bin  Anas, Muwaththa’  al -Imam  Malik (t.tp:  Mu’assasah  al -Risalah, 1412 H), Juz. 1, hlm. 656.

## Tafsir Misoginis Ayat-Ayat Iddah

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan  meninggalkan  isteri- isteri (hendaklah Para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis 'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para  wali)  membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. 16
Ayat tersebut berisi perintah dari Allah SWT kepada perempuan- perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya untuk melakukan iddahnya selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Setelah  selesai  masa  iddah  tersebut (empat bulan sepuluh hari) maka perempuan tersebut boleh menikah lagi.
Secara tersirat ayat tersebut juga menjelaskan tentang masa iddah bagi  perempuan  yang  sudah  digauli  oleh  suaminya  dan  yang  belum digauli.  Dalil  tentang  tidak  adanya  masa  iddah  bagi  perempuan  yang belum  digauli  oleh  suaminya  adalah  makna  umum  yang  terkandung dalam ayat tersebut. 17
Perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  masa  iddahnya adalah  empat  bulan  sepuluh  hari,  hal  ini  untuk  mengetahui  apakah perempuan tersebut sedang hamil atau tidak. Sementara perempuan yang sudah  dipastikan  kehamilannya  dan  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  maka masa iddahnya bukan empat bulan sepuluh hari sebagaimana dalam ayat tersebut. Akan tetapi mengikuti ketentuan surat al-Thalaq: 4 yaitu sampai melahirkan  anaknya.  Jadi  surat  al-Thalaq:  4  mengkhususkan  (takhshish) ayat tersebut mengenai iddah wafat perempuan hamil. 18
16 QS. Al-Baqarah: 234. 17 Abul  Fida Ismail  Ibnu  Katsir  Al-Dimasyqi, Terjemahan  Tafsir  Ibnu  Katsir (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000) , Juz 2, hlm 563-564.
18 Abdul  Halim  Hasan  Binjai, Tafsir  Al-Ahkam (Jakarta:  Kencana, 2011) hlm. 138.

## Khairul Muttakin

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Adapun  hikmah  yang  dapat  diambil  dari  masa  iddah  selama  4 bulan sepuluh hari tersebut adalah tentang bersihnya rahim. Karena janin yang  ada  dalam  kandungan  mengali  fase  berbentuk nutfah (air  mani) selama 40 hari, segumpal darah selama 40 hari, berbentuk daging selama 40  hari.  Lalu  sepuluh  hari  berikutnya  janin  tersebut  akan  ditiupkan  ruh padanya. Sehinggal jumlah keseluruhannya adalah 4 bulan 10 hari. 19

## Tafsir Misoginis Ayat-Ayat Iddah
Dalam tiga ayat tersebut masa iddah  yang sudah diatur dalam al- Qur’an hanya diperuntukkan terhadap perempuan saja dan jangka waktu yang ditentukan ralatif lama, karena paling sedikitnya masa iddah dalam 3 ayat tersebut adalah 3 bulan (iddah cerai). Hal ini semakin menguatkan adanya paham-paham misoginis dalam ayat-ayat al- Qur’an  yang seakan - akan al- Qur’an lebih memihak pada laki -laki dan memandang perempuan lebih rendah dari laki-laki.
Ulama’ fiqh menjelaskan bahwa anggapan bahwa ayat -ayat iddah cenderung misoginis  tidaklah  benar  karena  meskipun  ayat-ayat  tersebut hanya  diperuntukkan  bagi  perempuan  saja  dan  dalam  kurun  waktu  yang lama  akan  tetapi  di  dalamnya  terdapat  hikmah  yang  luar  biasa.  Adapun hikmah dibalik pensyari’atan hukum tersebut yaitu: 20
1. Mengetahui terbebasnya rahim sehingga nasab menjadi jelas dan tidak bercampur dengan yang lain.
19 Arsal, Tafsir  Ayat-ayat  Hukum (Bukittinggi:  STAIN  Bukittinggi  Press, 2007), hlm. 285-286.
20 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Rawa’i  al -Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam  min al- Qur’an (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2001), Juz. 1, hlm. 286-287.

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
2. Wujud penghambaan total terhadap perintah Allah SWT.
3. Menunjukkan kesedihan dan berkabung atas kematian suami. Hikmah ini  berlaku  untuk  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya. Maka  sudah  sepantasnya,  menurut  logika,  perempuan  berkabung untuk kemaitian suaminya.
4. Memberikan kesempatan berpikir kepada suami istri untuk melakukan rujuk suatu saat ini. Masa iddah yang cukup lama tidak dimaksudkan untuk  memandang  perempuan sebelah  mata  akan  tetapi  untuk memberikan  kesempatan  berpikir  terkait  talak  yang  terjadi  antara suami istri tersebut untuk melakukan rujuk.
5. Menunjukkan  keagungan  dan  kemuliaan  perkara  nikah  yang  tidak akan menjadi sempurnya tanpa penantian yang cukup lama. Jika tidak seperti  itu  maka  perkara  nikah  tak  ubannya  seperti  permainan  anak kecil yang berkumpul dan berpisah dalam sekejap mata.
Dalam  hikmah-hikmah  tersebut  terdapat  unsur ta’abbudi dan ta’aqquli. Unsur ta’abbudi adalah penghambaan total kepada Allah SWT dengan menerima seluruh perintah dan larangannya. Unsur ta’abbudi ini biasa  cenderung  irrasional.  Unsur  lain  dalam  hikmah iddah tersebut adalah  unsur ta’aqquli atau  alasan  logis  dan  rasional  dibalik diberlakukannya sebuah hukum.
Kaitannya  dengan  iddah  bagi  perempuan,  terdapat  alasan-alasan sosiologis yang bersifat rasional yang tidak bertujuan untuk merendahkan

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 76
dan menomorduakan perempuan. Akan tetapi justru terdapat kemaslahatan bagi perempuan tersebut, rumah tangga dan keluarganya.
M. Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwa kebiasaan manusia  jika  terjadi  perceraian  biasanya  kedua  belah  pihak  akan  saling ingin membuktikan bahwa kesalahan terjadi bukan pada dirinya dan juga untuk  membuktikan  bahwa  dirinya  tidak  merugi  dengan  adanya  cerai tersebut.  Sehingga  kedua  belah  pihak  biasanya  segera  ingin  menikah kembali  untuk  membuktikan  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu  al- Qur’an datang  untuk  memperingatkan  bahwa  menikah  bukanlah  hal  yang  buruk tapi terburu-buru menikah kembali juga tidak baik. 21
Menurut TIM  MUI  Sulawesi  Selatan,  dalam  tafsirnya  yang berbahasa  bugis,  secanggih  apapun  teknologi  yang  digunakan  oleh manusia  untuk  menentukan  adanya  janin  dalam  rahim  perempuan  tidak menjadi tolok ukur adanya iddah bagi wanita yang dicerai dalam keadaan hamil karena pasti ada manusia yang ikut andil dalam menentukan hamil tidaknya  seorang  perempuan.  Secanggih  apapun  teknologi  yang digunakan tapi masih tetap dikendalikan oleh manusia atau dalam istilah lain  disebut  sebagai  “ the  man  behind  the  gun” atau  manusia  yang mengendalikan senjata. Artinya penggunaan teknologi dalam menentukan masa  iddah  bagi  perempuan  cenderung  akan  mengalami  penyelewengan dan  manipulasi.  Perempuan  hamil  yang  ingin  segera  menikah  lagi  pasca bercerai  atau  ditinggal  mati  suaminya  pasti  akan  melakukan  segala  cara
21 M.  Quraish  Shihab. Tafsir  al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol. 1, hlm. 486-492.

## Tafsir Misoginis Ayat-Ayat Iddah

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
untuk memanipulasi data dan menghilangkan masa iddahnya sehingga dia bisa segera menikah kembali.
Menurut TIM MUI Sulsel, penetapan masa iddah bagi perempuan terdapat  alasan  sosiologis  dibalik  ketetapan  itu.  Yaitu  adanya  masa  atau waktu  untuk  berpikir  ulang  dan  introspeksi  diri  masing-masing  dan membuka jalan untuk terjadinya perdamaian dan rujuk. 22
Jadi  penetapan  masa  iddah  yang  hanya  khusus  berlaku  untuk perempuan  dan  tidak  berlaku  untuk  laki-laki  sebenarnya  tidak dimaksudkan  untuk  mengukuhkan  budaya  patriarkhi  atau  menempatkan perempuan  pada  posisi  rendah  dan  tidak  berdaya.  Justru  dengan  adanya konsepsi  tentang  masa  iddah  bagi  perempuan  tersebut  mengandung kemaslahatan  yang  luar  biasa  terhadap  perempuan  dan  hubungannya dengan suaminya.

## Penutup
Masa  Iddah  adalah  masa  menunggu  yang  diperuntukkan  oleh Allah  kepada  perempuan  saja.  Hal  ini  tidak  berarti  syari’at  Islam memandang  perempuan  sebelah  mata  atau  cenderung  misoginis,  akan tetapi  dibalik  ketetapan  hukum  ayat-ayat  iddah  tersebut  terdapat  hikmah yang luar biasa. Salah satu hikmah yang terdapat dibalik disyari’atkannya masa  iddah  untuk  perempuan  adalah  untuk  memberikan  waktu  berpikir
22 Muhammad  Yusuf.  “ Relevansi  Pemikiran  Ulama  Bugis  dan  Nilai  Budaya Bugis;  Kajian  tentang  ‘ iddah dalam  Tafsir  Berbahasa  Bugis”. Analisis, Volume  XIII, Nomor  1,  Juni  2013,  hlm.  67-68; Karya  MUI  Sulsel)  Chuzaimah  T.  Yaggo  dan  Hafiz Anshary AZ  (ed), Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus bekerja sama Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK), 1994), hlm. 94

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 78
pada  suami  istri  yang  bercerai  untuk  merenungkan  kembali  apa  yang sudah  terjadi  dan  membuka  jalan  untuk terjadinya  rujuk.  Adanya teknologi  yang  bisa  menentukan  kehamilan  lebih  dini  tidak  bisa  lantas menggugurkan masa iddah lebih cepat bagi perempuan karena baginapun canggihnya  teknologi  tetap  ada  peran  manusia  untuk  mengontrol teknologi  tersebut.  Kecenderungan  manusia  ketika  terjadi  perceraian biasanya saling menunjukkan bahkan bukan dirinya yang salah dan bukan bukan  dirinya  yang  dirugikan,  sehingga  kedua  pihak  akan  sesegara mungkin  mungkin  menikah  kembali  untuk  membuktikan  hal  tersebut. Sehingga al- Qur’an datang untuk menegur kebiasaan tersebut.
Jadi,  anggapan  yang  mengatakan  bahwa  ayat-ayat  iddah  bagi perempuan  cenderung  misoginis  dan  merupakan  bentuk  diskriminasi terhadap perempuan sepenuhnya tidak benar. Justru Allah mengatur masa iddah hanya untuk perempuan adalah untuk melindungi kemaslahatan dan kehormatan perempuan.

## Daftar Pustaka
Abidin, Slamet  dan  Aminudin. Fiqih  Munakahat. Bandung:  Pustaka Setia, 1999.
Ahmad bin Hanbal. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. t.tp: Muassasah al-Risalah, 2001.
Arsal. Tafsir  Ayat-ayat  Hukum. Bukittinggi:  STAIN  Bukittinggi  Press,
2007.
Binjai, Abdul Halim Hasan. Tafsir Al-Ahkam. Jakarta: Kencana, 2011.

## Tafsir Misoginis Ayat-Ayat Iddah
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Bukhari, Muhammad  bin  Isma’il  Abu  Abdullah  al -. Shahih  al-Bukhari.
t.tp: Dar Thuq al-Najah, 1422 M.
Dimasyqi, Abul  Fida Ismail  Ibnu  Katsir al-. Terjemahan  Tafsir  Ibnu
Katsir. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000.
Husaini, Abu Bakar Muhammad al-. Kifayatul Akhyar. Surabaya: Dar al- Ilm, t.t.
Khan, Musthafa  Sa’id  al -. Atsar  al-Ikhtilaf  fi  al-Qawaid  al-Ushuliyah  fi
Ikhtilaf al- Fuqaha’ . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1982.
Malik bin Anas. Muwaththa’ al -Imam Malik. t.tp: Mu’assasah al -Risalah, 1412 H.
Balkhi, Abu Hasan Muqathil bin Sulaiman bin Basyir al-Azdi al-. Tafsir Muqathil bin Sulaiman. Beiru t: Dar Ihya’ al -Turats, 1423 H.
Naisaburi, Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  Hasan  al-Qusyairi  al-. Shahih
Muslim. Beirut: Dar Ihya’ al -Turats al- ‘Arabi, t.t .
Rasjid, Sulaiman. Figih Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994.
Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah . Bandung: Alma’arif, 1987.
Shabuni, Muhammad Ali al-. Rawa’i al -Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al- Qur’an . Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2001.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-
Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syafi’ i, Muhammad bin Idris al-. Al-Umm. Beirut: Dar al-Fikr, 2002.
________________ Musnad al- Syafi’i . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah,
1400 H.

## Khairul Muttakin
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 80
Turmudzi, Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Tsaurah  bin  Musa  bin  Dhahhak  al -.
Sunan al-Turmudzi. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998.
Umar, Nasaruddin. Persepektif  Jender  Dalam  Islam. Jakarta:  Jurnal Paramadina, 1998. Vol. 1, No. 1.
Yaggo,  Chuzaimah  T.  dan  Hafiz  Anshary  AZ. Problematika  Hukum
Islam  Kontemporer. Jakarta:  Pustaka  Firdaus  bekerja  sama Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK), 1994.
Yusuf, Muhammad.  “ Relevansi  Pemikiran  Ulama  Bugis  dan  Nilai Budaya  Bugis;  Kajian  tentang  ‘ iddah dalam  Tafsir  Berbahasa
Bugis”. Analisis, Volume XIII, Nomor 1, Juni 2013.