## e- ISSN 2686 – 083X

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK
Asrul Anan Program Doktor Pendidikan Islam Multikulural Pascasarjana Universitas Islam Malang Email : asrulanan178@gmail.com

## Abstrak
Nilai-Nilai  Multikultural  di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  1  Tosari  dan Sekolah  Menengah  Atas  SPI  memiliki  nilai  yang  sama,  walaupun  terletak pada  basis  lingkungan  yang  berbeda.  Adapun  nilai  tersebut  meliputi; keimanan,  ketaqwaan,  keikhlasan,  syukur,  sabar,  demokrasi,  keadilan, kesetaraan,  inklusif,  kemanusiaan,  taaruf,  tasamuh,  ta‟wun,  tawazun, kekeluargaan,  cinta  tanah  air  dan  nasionalisme.  Proses  Internalisasi  Nilai- Nilai Multikultural Dalam Membangun Kerukunan Beragama Peserta didik sama-sama melalui: (a) moral knowing (b) moral feeling, (c) moral action, dan  (d)  moral  transenden.  Model  internalisasi  nilai  di  Sekolah  Menengah Atas  Negeri  1  Tosari  dalam  bentuk  sinergitas  lingkungan  masyarakat dengan  lingkungan  sekolah  yang  sangat  kuat  sehingga  mampu  membentuk karakter  siswa  dalam  membangun  kerukunan  beragama  peserta  didik. Sedangkan  model  internalisasi  di  Sekolah  Menengah  Atas  SPI  Batu dilakukan melalui sinergi kegiatan dan program yang ada di (1) asrama, (2) kelas,  (3)  lingkungan  sekolah,  (4)  transformer  center,  dan  (5)  spiritual garden,  yang  dibiasakan  secara  integrative  melalui  metode  penilaian PAKSA.
Kata kunci: implementasi, berbasis multikultural, kerukunan beragama

## Abstract
The multicultural values in the 1 Tosari High school and high school good morning Indonesia have the same value, although it is located on different environmental  bases.  The  value  includes;  Faith,  obedience,  steadfast, sincerity,  gratitude,  patience,  democracy,  justice,  equality,  inclusive, humanity,  Taaruf,  Tasamuh,  taawun,  Tawazun,  family,  love  of  homeland and  nationalism.  The  internalization  process  of  multicultural  values  in building  a  religious  harmony  of  learners  through:  (a)  moral  knowing  (b) moral feeling, (c) moral action, and (d) the moral transcendent. The Model internalization of value in the state Senior High School 1 Tosari in the form of synergity of the community with a very strong school environment that is able  to  form  the  character  of  students  in  building  a  harmony  of  religious

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM
MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
learners.    While  the  internalization  model  in  the  SPI  Batu  High  School  is conducted  through  synergies  of  activities  and  programs  that  exist  in  (1) dormitories,  (2)  classes,  (3)  school  environment,  (4)  transformer  Center, and  (5)  spiritual  garden,  which  is  familiarize  by  integrative  Through  the PAKSA assessment method.
Keywords: implementation, multicultural based, religious harmony

## PENDAHULUAN
SMAN  1  Tosari  memiliki  keunikan  tersendiri  baik  dari  atmosfir akademik maupun budaya sekolah yang begitu toleran, kerukunan beragama peserta  didik  di  sekolah  inipun    sangat  terjaga  dan  kondusif  walaupun perbandingan jumlah murid dari penganut agama yang ada  yaitu Islam dan Hindu sekitar 51; 49 %. Dengan realitas perbandingan jumlah peserta didik seperti  tersebut    malahan  menjadikan  atmosfir  akademik  dan  budaya sekolah  di  sekolah  ini  menjadi  sangat  toleran,  rukun  dan  damai.  Kalau dilihat  dari  data  statistik  jumlah  siswa  yang  ada  bahwa  pada  tahun pendidikan 2019 ini jumlah siswa yang berjumlah 173 peserta didik dengan rincian 90 Islam, 82 Hindu dan 1 kristen. 1
Suasana  kebersamaan  dan  kerukunan  tercermin  di  lingkungan SMAN  1  Tosari,  hal  ini  dibuktikan  dengan  terselenggaranya  kegiatan keagamaan begitu hidmat dan penuh dengan sikap toleransi dan kerukunan antar  peserta  didik,  kegiatan  yang  diawali  dengan  lomba  membuat  penjor yang  diikuti  oleh  semua  peserta  didik  yang  ada  di  sekolahan  ini  baik  yang beragama  Hindu  maupun  Islam  dan  kristen.  Kegiatan  lomba  membuat penjor  ini  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  toleransi  dan  kebersamaan  yang terjadi  antar  peserta  didik  di  sekoah  ini.  Karena  dalam  satu  kelompok pesertanya campuran antara peserta didik yang beragama Islam dan peserta didik yang beragama Hindu mereka mengerjakan bersama saling membantu tanpa membedakan status keagamaan mereka, yang ada adalah kebersamaan yang terjalin dengan baik nan erat.
Demikian  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  SMA  SPI  merupakan sekolah  menengah  umum  yang  sama  dengan  sekolah-sekolah  menengah pada umum lainnya, lokasi Sekolah ini di pinggiran kota Batu  yang  cukup jauh  dari  pusat  keramian  dan    sebagai  sekolah  yang    masih  baru  karena didirikan  sekitar  tujuh  tahun  yang  lalu  tepatnya  pada  tahun  2007  dan berlokasi  di Jalan Pandanrejo No 1 desa Bumiaji, kecamatan Bumiaji kota Batu, Jawa Timur. 2 Dalam konteks latar belakang agama, berdasarkan data
1 Data Statistik SMAN 1 Tosari , Dokumentasi (18 mei 2019)
2 Hasil Dokumentasi , Batu (Senin, 10  Mei 2016)
statistik di SMA  SPI  siswa  yang menganut agama Budha 9%,  Hindu 10%, Kristen 23%, Katholik 21%, dan Islam 37%. 3
SMA  SPI  ini  didirikan  bukan  tanpa  dasar  yang  kuat,  akan  tetapi dilatarbelakangi  dari  keprihatinan  mendalam  terhadap  dahsyatnya  efek kerusuhan yang berbasis suku, agama dan ras (SARA) pada tahun 1998-an yang bergejolak di muka bumi Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Suasana “Indonesia mini” memang benar-benar terasa di sekolah ini. Hidup dalam kebersamaan memang sudah terbiasa dalam kultur para peseta didiknya  dapat  dilihat  ketika  para  siswa  menjadi  recepsionis  hotel      SMA SPI  kebetulan  sudah  waktu  dluhur  tiba,  bagi  peseta  didik  yang  beragama non  muslim  mengingatkan  kepada  peseta  didik  muslim  untuk  beribadah sholat  dluhur,  dan  pekerjaan  sebagai  recepsionis  digantikan  oleh  peseta didik  yang  non  muslim,  begitu  juga  sebaliknya.  Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  tentang:  (1)  Nilai- Nilai  Multikultural  yang  Terkandung  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Di SMAN  1  Tosari  dan    SMA  SPI  Kota  Batu.  (2)  Desain  Pendidikan  Agama Islam  dalam  membangun  kerukunan  beragama  Peseta  didik  Di  SMAN  1 Tosari  dan    SMA  SPI  Kota  Batu,  (3)  Proses  Internalisasi  Nilai-Nilai Multikultural  Dalam  Membangun  Kerukunan  Beragama  Peserta  didik  Di SMAN 1 Tosari dan SMA SPI Kota Batu, dan (4) Model Internalisasi Nilai PAI  Berbasis  Multikultural  Dalam  Membangun  kerukunan  Beragama Peserta didik di SMAN 1 Tosari dan  SMA SPI Kota Batu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  kualitatif.  Menurut  Ghony  penelitian kualitatif  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis  fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, serta persepsi dan pemikiran orang secara individu atau kelompok. 4 Jenis penelitian ini adalah studi kasus (case study) dengan multisitus . Creswell menyatakan bahwa penelitian yang di dalamnya menyelidiki secara cermat suatu program, peristiwa, aktifivitas, proses,  atau  sekelompok  individu. 5 Jenis  data  ada  dua,  yaitu  primer  dan sekunder.  Data  primer  diperoleh  dalam  bentuk  kata-kata  atau  ucapan  lisan ( verbal )  dan  perilaku  dari  subjek  (informan)  yaitu;  a)  Kepala  Sekolah SMAN  1  Tosari  dan  SMA  SPI  Batu,  b)  Waka  Kurikulum,  c)  Waka Kesiswaan,  d)  Guru  PAI  SMAN  1  Tosari  dan  SMA  SPI  Batu,  e)  Siswa
3 Data Statistik Siswa SMA Selamat Pagi Indonesia data Siswa Baru 2019/2020.  di akses pada tanggal 31 Januari 2019
4 M.  Djunaidi  Ghony  &  Fauzan  Al  Manshur. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
(Jogjakarta: ArrRuz Media, 2014), 89.
5 John  W.  Creswell. Research  Design  Pendekatan  Penelitian  Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009) , 20.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM
MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
SMA SPI Batu  yang berkaitan dengan  fenomena-fenomena serta peristiwa, atau  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi  orang  dan  pemikiran orang  secara  individu  atau  kelompok  yang  terjadi  di  SMA  SPI.  Sumber primer yaitu data yang diperoleh secara langsung dari masyarakat baik yang dilakukan  melalui  wawancara,  observasi,  dan  alat  lainnya. 6 Seperti  data yang  berkaitan  dengan  nilai  Nilai  Nilai,  Desain,  Proses  dan  Model Internalisasi  PAI  berbasis  multikultural  dalam  membangun  kerukunan beragama di SMA SPI di Kota Batu.
Penentuan  informan  melalui  dua  langkah Pertama, dengan  teknik purposive sampling . 7 Kedua , dengan teknik snowball sampling 8 ,Teknik bola salju  ini  dihentikan  jika  data  yang  diperoleh  terkait  internalisasi  nilai-nilai multikultural siswa SMAN 1 Tosari dan SMA SPI Batu sudah sama dengan data yang telah diperoleh sebelumnya ( point of theoretical saturation ).
Ada tiga teknik dalam pengumpulan data: 1) wawancara mendalam: teknik ini digunakan untuk memperoleh data emik yaitu data yang berkaitan dengan  implementasi  nilai-nilai  multikultural  pada  siswa;  2)  observasi partisipan, dan 3) studi dokumentasi.  Prosedur analisis menggunakan model interaktif  menurut  Miles  dan  Huberman  yaitu:  l)  reduksi  data,  yaitu menggolongkan  data,  serta  membuang  data  yang  tidak  sesuai,    dan mengorganisir  data;  2)  penyajian  data , yaitu:  menemukan  bentuk  dan  pola hubungan  yang bermakna serta memberikan adanya penarikan kesimpulan; dan  3)  penarikan  kesimpulan.  Dengan  menggunakan  enam  tahapan Creswell 9 yaitu  (1)  Mengolah  data  dan  mengintrepetasikan  data  untuk dianalisis.(2)  Membaca  keseluruhan  data  dengan  merefleksikan  makna secara keseluruhan; (3) Menganalisis lebih detail dengan mengkoding data; (4)  Menerapkan  proses  coding;  (5)  Menunjukkan  bagaimana  deskripsi  dan tema-tema ini akan ditulis dalam narasi; dan (6) Menginterpretasikan data.
Kriteria  pemeriksaan  keabsahan  data  menggunakan  naturalistik meliputi  empat  hal, 10 sebagaimana  menurut  Lincoln  dan  Guba  bahwa pelaksanaan  pengecekan  keabsahan  data  didasarkan  pada  empat  kriteria yaitu  derajat  kepercayaan  ( credibitity ),  keteralihan  ( transferability ), kebergantungan ( dependability ) dan kepastian ( confirmability ). 11
6 Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  dala.m  Teori  dan  Praktik ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2011), 87
7 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), 300
8 Ibid.
9 John W. Creswell. Op.Cit, 279. 10 Yvona  S.Lincoln  dan  Egon  G.Guba, Naturalistic  Incuiri ,  (Newbury Park:SAEG,1985), 301 11 Ibid

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## PEMBAHASAN
Nilai-Nilai  Multikultural  yang  Terkandung  Dalam  Pendidikan  Agama

## Islam
Nilai Keimanan dan Ketaqwaan
Setiap  agama  memiliki  nilai-nilai  khas  ( typical  valuess ),  nilai  ini istilahkan  dengan  nilai  partikular,  selain  itu  setiap  agama  juga  memiliki nilai-nilai  umum  yang  dipercaya  oleh  semua  agama.  Inilah  yang  disebut dengan  nilai-nilai  universal 12 .  Nilai  keimanan  dan  ketaqwaan  merupakan nilai-nilai  keagaman  yang  bersifat  particular,  yaitu  nilai-nilai  yang  hanya diamalkan  oleh  pemeluk  agama  itu  sendiri  karena  bentuk  keyakinannya berbeda  antara  satu  agama  dengan  agama  lain,  sedangkan  nilai  universal adalah  nilai  yang  dimilik  oleh  semua.  Hal  ini  sesuai  dengan  temuan  di lapangan  nilai  keimanan  dan  ketaqwaaan  masuk  pada  wilayah  nilai particular  sehingga  implementasi  nilai  keimanan  di  SMAN  1  Tosari dilaksanakan  dengan  kegiatan  keagamaan  masing-masing,  namun pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  peserta  didik  baik  Islam  dan  Hindu  di sekolah ini dilaksanakan secara besrsama-sama dalam waktu dan hari yang sama.  Begitu  juga  di  SMA  SPI    Kota  Batu  Implementasi  nilai  keimanan dilaksanana  bersama-sama  dimulai  dengan  Doa  Pagi  yang  diikuti  oleh semua  peserta  didik  dari  semua  agama  yaitu  Islam,  Kristen,  Hindu  dan Budha dilaksanakan bersama-sama. Kegiatan Doa Pagi ini dilaksanakan di Spiritual  Garden .  Spiritual  garden  adalah  sebuah  lokasi  taman  yang menyediakan fasilitas tempat Ibadah dari semua agama yang ada.
Pemetaan nilai menurut Abdullah dan Nurcholis Madjid di atas kalau ditarik  pada  temuan  di  lapangan  ternyata  memang  nilai  keimanan  dan ketaqwaan  masuk  pada  wilayah  partikular,  akan  tetapi    bukan  berarti tidak  bisa  dilaksanakan  secara  bersama-sama,  namun  sebaliknya implementasi  nilai  keimanan  dan  ketaqwaan  di  kedua  sekolah  tersebut malah  mampu  dilaksanakan  bersama-sama  dalam  waktu  dan  hari  yang sama  dan  pada  sekolah  yang  sama  pula.  Bahkan  hal  ini  sudah  menjadi kebiasan  yang  rutin  dilaksanakan    oleh  para  peserta  didik  SMAN  1 Tosari dan SMA SPI  Kota Batu.
Senada  dengan  Abdullah,  Nurcholis  Madjid  (dalam  Zayadi)  membagi nilai  menjadi  nilai Ilahiyyah dan  nilai Insaniyah 13 .  Diantara  nilai-nilai Ilahiyah adalah keimanan dan ketaqwaan. Implementasi nilai-nilai Ilahiyah di lapangan baik di SMAN 1 Tosari dan SMA SPI Kota Batu ternyata bisa dilaksanaan  bersama-sama  dalam  kegiatan  keagamaan  bersama  dan  Doa
12 Amin  Abdullah,  dalam  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural,  Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Jogjakarta: Nuansa Aksara, 2005), xiv.
13 Zayadi, Desain Pendidikan Karakter , (Jakarta: Kencana Pramedia Group,2001),95.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
Pagi  bersama.  Namun  demikian  bahwa  kegiatan  keagaman  bersama  dan doa  bersama  tersebut  bukan  sesuatu  yang  bersifat  singkritis  karena  tidak ada pencampuradukan nilai keimanan dan ketaqwaan antar masing-masing agama,  numun  kegiatan  bersama  disini  hanaya  dilakukan  dalam  hari  dan waktu  serta  sekolahan  yang  sama  dengan  tata  cara  peribadatan  masing- masing yang dapat menumbuhkan kerukuan beragam antar peserta didik di kedua lembaga tersebut.
Dalam  Konteks  Ketaqwaan,  Hasan  menyatakan  bahwa  ketaqwaan bersangkut  paut  dengan  aspek  aksiologis,  dan  sistem  nilai.  Dalam  agama Islam terdapat sistem nilai yang menjadi tuntunan bagi semua umat muslim terkait  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mana  yang  baik  dan  mana yang  buruk,  mana  yang  boleh  dan  mana  yang  tidak  diperbolehklan. Kesadaran  aksiologis  ini  membuat  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajaukan oleh  seorang  mukmin  tidak  sekedar  tentang  “apa  yang  harus  dilakukan” tetapi juga tentang apa yang sebaiknya dan semestinya untuk dilakukan”. 14
Mengacu  pada  pemikiran  tersebut  di  atas  maka  implementasi  nilai keimanan dan ketaqwaan yang dikembangkan di SMAN 1 Tosari dan SMA SPI  Kota  Batu  berusaha  mengejawantahkan  “apa  yang  sebaiknya  dan semestinya  untuk  dilakukan”,  dengan  mengacu  pada  nilai  persaudaraan antar peserta didik.
Dalam  konteks  kerukunan  beragama  disini    harus  dikembangkan konsep ukhuwah  ubudiyah ini  merupakan  persaudaraan  sesama  makhluk dan  sama-sama  tunduk  kepada  Allah. Kedua,  ukhuwah  insaniyah atau ukhuwah  basyariyah ,  yaitu  persaudaraan  sesama  umat  manusia  tanpa terkecuali.  Manusia  yang  memiliki  motivasi  dalam  menciptakan persaudaraan  hakiki  yang  dikembangkan  atas  prinsip  nilai  universal  serta menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  karena  semua  manusia  pada hakikatnya  sama  di  hadapan  Allah,  yang  membedakan  adalah ketaqwaannya  sehingga  kehidupan  yang  terbangun  bersama  ini  dilanadasi saling  menghormati,  menghargai,  toleransi  tanpa  harusa  ada  permusuhan diantara kehidupan bersama ini.

## Nilai Ikhlas
Ikhlas  menurut  Al-Ghazali  adalah  sesuatu  yang  bersih  dari campuran  yang  mencemarinya  dinamakan  sesuatu  yang  murni.  Seperti firman  Allah  Swt  dalam  Surat  An-Nahl:66.  Apabila      sesuatu  perbuatan bersih  dari  riya’  dan  ditujukan  bagi  Allah  Ta’ala  maka  perbutan  itu dianggap  murni  (ikhlas) 15 dari  pendapat  Imam  Al-  Ghazali  tersebut  bahwa
14 Muhammad Tolchah Hasan, Dinamika Kehidupan Religius , (Jakarta, Listafarika Putra, 2000), 28.
15 Imam  Al-Ghazali, Mukhtasar  Ihya’  Ulumuddin ,  terj.  (Jakarta:  Pustaka  Amani, 2007). 435.
ikhlas merupakan perbuatan yang bersih dari riya’ dan ditujukan bagi Allah swt.  Sedangkan  menurut  Sidi  Ghazalba  mendifinisakan  Ikhlas  adalah  suci dalam niat, bersih batin dalam beramal, tidak berpura-pura, lurus hati dalam bertindak,  jauh  dari riya‟ dan  kemegahan  dalam  berlaku  berbuat, mengharapkan ridha Allah semata-mata. 16
Menurut  Sentanu 17 ikhlas  merupakan Defaul  Factory  Setting manusia, yakni  ada  sejak  manusia  dilahirkan  ke  dalam  dunia  dengan fitrah murni dari Ilahi, namun manusia itu sendirilah yang suka mendiskonnya sehingga menjadi  kurang  kesempurnaannya.  Husain  bin  Audah  Al-Awayisyah mendefinisikan  ikhlas  seperti  yang  terdapat  dalam  surat  Al-Insaan;  8-10, yaitu  orang-orang  ini  sama  sekli  tidak  melakukan  amal  shalih  karena mengharapkan  ucapan  terimakasih  dan  pujian  manusia,  ketika  mereka menyuguhkan  makan,  minuman  atau  bantuan,  mereka  sama  sekali  tidak mengharapkan bantuan apa-apa (dari manusia), tapi semua ini disertai dari rasa takut hanya kepada Allah Swt. 18
Jadi  ikhlas  adalah  sesuatu  hal  yang  bersifat bathiniyah dan  teruji kemurniannya  dengan  amalan-amalan  saleh,  Ikhlas  juga  merupakan perasaan  halus  yang  tidak  dapat  diketahui  oleh  siapapun.  Amal  perbuatan adalah  bentuk-bentuk lahiriyah yang  dapat  dilihat  sedangkah  ruh  amal perbuatan itu adalah rahasia yaitu keikhlasan. 19 Para serta didik baik yang ada  di  SMAN  1  Tosari  dan  SMA  SPI    Kota  Batu  sudah  terbiasa  untuk mengembangkan  sikap  kesehari-hariannya  dengan  ikhlas.  Mereka menyadari  bahwa  perbedaan  diantara  mereka  bukan  sebagai  penghalang untuk berbuat ikhlas, namun sebaliknya  bahwa dengan keberagaman  yang ada  di  kedua  lembaga  pendidikan  tersebut  para  peserta  didiknya  malah termotivasi  untuk  berbuat  ikhlas  dengan  jalan  saling  membantu  dan menolong  sesama  peserta  didik  baik  dalam  mempersiapkan  acara keagmaan maupun dalam kegiatan kegiatan yang lain.

## Nilai Syukur
Menurut  Quraish  Syihab  Hakikat Syukur adalah  kebalikan  dari kufur . Hakikat  keber-s yukur- an  pada  adalah  menampakkan  nikmat,  sedangkan hakikat  ke- kufur -an  adalah  menyembunyikan  nikmat.  Menampakkan nikmat berarti menggunakan nikmat sesuai pada tempat dan sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah SWT, juga menyebut-nyebut nikmat dan juga
16 Sidi Gazalba, Asas Agama Islam (Jakarta:Bulan Bintang, 1975), 188 17 Erbe  Sentanu, Quantum  Ikhlas  Teknologi  Aktivasi  Kekuatan  Hati (Jakarta:  PT Elex Media Komputindo, 2008), 37
18 Husain  bin  Audah  Al-Awayisyah, Ikhlas  Syarat  Diteimanya  Ibadah. (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2005). 49.
19 Ibid. , 16.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
pemberinya  dengan  lidah. 20 Menurut  Emmons,  bahwa  kebersyukuran merupakan  kontruksi  kognitif,  emosi,  dan  perilaku. 21 Sebagai  kontruksi positif ditunjukkan dengan mengakui adanya kemurahan dan kebaikan hati atas  berkah  yang  telah  diterimanya.  Sebagai  konstruksi  emosi  rasa  syukur itu  ditandai  adanya  kemampuan  mengubah  respon  emosi  terhadap  suatu peristiwa sehingga menjadi lebih bermakna.
Imam  Ghazali  membagi  syukur  menjadi  tiga  hal,  meliputi: 22 (1)  Ilmu, yaitu pengetahuan tentang sesuatu nikmat dan pemberinya, serta meyakini bahwa semua nikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT. (2) Hal atau kondisi  spiritual,  yaitu  pengetahuan  dan  keyakinan  yang  dimiliki  akan melahirkan jiwa yang damai, aman, dan ketentraman. (3) Amal perbuatan, Amal  ini  berkaitan  dengan  aktivitas  hati,  lisan,  dan  anggota  tubuh,  hati yang  berkeinginan  untuk  melakukan  hal  yang  baik,  lisan  menampakkan dalam  bentuk  rasa  syukur  melalui  pujian-pujian  kepada  Allah  SWT, sedangkan  anggota  badan  menggunakan  nikmat-nikmat  tersebut  dengan kepatuhan,  dan  ketundukan  dalam  menjalankan  perintah  dan  menjauhi larangan-Nya.

## Nilai Sabar
Menurut Shihab, sabar memeliki arti menahan diri dari sesuatu hal yang tidak  berkenan  di  hati,  dan  ketabahan.  Lebih  lanjut,  Shihab  membagi kesabaran  menjadi  dua. Pertama ,  sabar  jasmani  yakni  kesabaran  dalam menerima,  patuh,  dan  melaksanakan,    perintah-perintah  agama  yang melibatkan  semua  anggota  tubuh. Kedua ,  sabar  rohani  yaitu  kemampuan individu  dalam  menahan  kehendak  dan  keinginan  (nafsu)  yang  dapat mengantarkan    kepada  hal  kejelekan  seperti  sabar  dalam  menahan  marah, atau menahan nafsu seksual yang bukan pada tempatnya. 23
Dalam  pergaulan  adakalanya  kita  tersinggung  ketika  mendengar  atau mendapatkan  perlakukan  yang  kurang  menyenangkan  dari  orang  lain. Namun  demikian  kita  diwajibkan  untuk  bersabar  menghadapinya,  karna boleh  jadi  hal  itu  ternyata  bisa  mendatangkan  banyak  kebaikan  bagi  diri kita.  Allah  SWT  berfirman  dalam  .(QS.  al-Nisa’:  19).    Perbedaan  latar belakang  inilah  seperti  yang  disebutkan  pada  ayat  ini  pihak  sekolah memandang  perlu  sekali  menanamkan  nilai  sabar  kepada  peserta  didik, terutama  dalam  menghadapi  dan  menyikapi  perbedaan  latar  belakang
20 M.  Quraish  Syihab, Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Permasalahan Ummat, (Bandung: Mizan Mizan,1996). 216.
21 Emmons,  R.  A., Thanks!  How  the  new  science  of  gratitude  can  make  you happier, (Boston New York: Houghton Mifflin Company, 2007), 45.
22 Imam  Ghazali, Taubat,  Sabar  dan  Syukur ,  Terjemah.  Nur  Hichkmah,  (Jakarta: PT. Tintamas Indonesia, Cet.VI, 1983), 197-203.
23 M. Quraish Shihab , Op-Cit, 181.
peserta didik yang ada. Mengapa demikian karena warana perbedaan agama dan  suku  sangat  kontras  sekali  di  Sekolah  ini  apalagi  menjelang  perayaan hari raya-hari raya keagamaan baik perayaan hari raya umat Islam maupun perayaan  hari  raya  umat  Hindu  dan  juga  upacara  adat  karo 24 bagi masyarakat  Tengger  di  sekolah  ini.  Salah  satu  upaya  menciptakan kerukunan bersama pesrta didik di sekolah ini adalah dengan menanamkan sikap  sabar  khususnya  dalam  menghadapi  dan  menyikapi  perbedanan  latar belakan agama dan suku peserta didik yang ada.

## Nilai Demokrasi
Agama  yang  seharusnya  menjadi  penyebar  kasih  sayang  dan  sumber keadilan bagi semua manusia tanpa pandang bulu telah disalah artikan  oleh sebagaian  kelompok  dengan  sikap  dan  tindakan  anarkis  dan  sikap  mersa pandangan  dan  prilaku  keberagamannya    yang  paling  benar  dan  paling sempurna,  Jika  agama  memiliki  kecenderungan  untuk  dimanipulasi    dan disalah  pahami  oleh  sebagian  orang  dan  kelompok-kelompok  beragama, demikian  pula terjadi  pada  demokrasi 25 .  Nilai  demokrasi  sangat  nampak  di kedua  lembaga  ini  yang  selalu  mengedepankan  musyawarah  dalam memutuskan  segala  sesuatu  baik  dalam  keorganisasian  seperti  Osis, Kepramukaan maupun dalam pembelajaran di dalam kelas..

## Nilai Keadilan
Hakikat  dasar  kemanusiaan,  termasuk  kemestian  menegakan  keadilan, merupakan bagian dari sunatulloh, karena adanya fitrah manusia dari Allah dan  perjanjian  antara  manusia  dan  Allah.  Sebagai sunatullah ,  kemestian menegakan  keadilan  adalah  kemestian  yang  merupakan  hukum  yang obyektif, tidak tergantung kepada kemauan pribadi manusia siapapun juga, dan immutable (tidak  akan  berubah)  ia  disebut  dalam  Al-Quran  sebagai bagian  dari  hukum  kosmis,  yaitu  hukum  keseimbangan  ( al-Mizan )  yang menjadi hukum jagad raya atau universe 26 .
Seperti  pada   acara Dharma Santhi dalam rangka merayakan Hari raya Nyepi  bagi  peserta  didik  yang  beragama  Hindu  sehingga  peserta  didik Hindu  masuk  sekolah  untuk  merayakan  kegiatan  Dharma  Santhi,  namun peserta didik yang beragama Islam pun tetap masuk walaupun ada perayaan Dharma  Santhi  untuk  peserta  didik  yang  beragama  Hindu.  Peserta  didik muslim  masuk  dengan  mengadakan  kegitan  keagamaan  hari  itu  juga  yaitu
24 Upacara  Karo  adalah  perayaan  besar  desa,  kata karo berarti  dua  atau  kedua. Nama  upacara  Karo  diambil  karena  upacara  Karo  diselenggarakan  pada  bulan  Karo  (ke dua)  suku  tengger.  Upacara  ini  diselenggarakan  sebagai  wujud  syukur  atas  berkah  yang diberikan Tuhan sepanjang tahun
25 Tim Indonesia Center For Civic Education , Demokrasi Hak Asasi manusia, dan Masyarakat Madani , (Jakarta: ICCE Uin Syarif dan Asia Fondation, 2006), 130.
26 Nurcholis Madjid, Islam Gama Kemanusian, membangun Tradisi  dan Visi Baru Islam Indonesia , (Jakarta: Paramadina, 1995). 184.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM
MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
dengan  menggelar  istighosah.  Sehingga  dalam  waktu  yang  bersamaan  ada dua  acara  keagamaan  sekaligus  yakni  kegiatan  keagmaan  Dharma  Santhi untuk peserta didik Hindu dan kegiatan istighozah untuk peserta didik yang beragama Islam.
Hal  yang  sama  juga  terjadi    di  SMA  SPI    Kota  Batu  karakter  keadilan tercermin  pada  saat  peserta  didik  dalam  menjalankan  kegiatan  keagmaan bersama  di  Spiritual  Garden,  di  tempat  ini  sarana  tempat  Ibadah  dari masing-masing agama disediakan oleh pihak sekolah agar peserta didik bisa beribadah  bersama.    Selain  itu  peserta  didik  di  SMA  SPI    ini  juga mendapatkan  hak  dan  kewajiban  yang  sama,  serta  adanya  perlakuan  yang sama  terhadap  semua  peserta  didik  mendapatkan  sanksi  bagi  yang melanggar  tanpa  pandang  bulu.  Hal  ini  juga  tercermin  pada  sikap  yang dilakukan oleh kakak Pembina dalam memutuskan suatu permasalah seperti pemberian sanksi pada peserta didik yang melanggar peraturan. Keadilan di sini  terimplementasikan  dalam  bentuk  sikap  dalam  menyelesaikan permasalahan  tidak  mudah  menfonis,  namun  adanya  klarifikasi  terhadap kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Bagi  peserta  didik  yang  telah  melanggar tatatertib semuanya mendapatkan perlakuan yang sama.

## Nilai Kesetaraan dan kebersamaan
Pada dasarnya relasi antara laki-laki dengan perempuan dalam perspektif Islam  bersifat  adil  ( equa) .  Konsep  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  al-Qur’an,  sebagai  berikut: Pertama ,  Seorang  laki-laki dan  perempuan  merupakan  hamba  Allah    tidak  ada  perbedaan  antara keduanya.  Keduanya  mempumyai  potensi  serta  kesempatan  yang  sama untuk  menjadi  hamba  baik  ( muttaqun ). Kedua ,  jenis  laki-laki  dan perempuan  sebagai khalifah (wakil)  di  muka  bumi.  Tujuan  diciptakannya manusia  di  muka  bumi  untuk  mengabdi  kepada  Allah  SWT  serta  tumduk dan  patuh  kepada-Nya  (Qs.  al-Baqarah:[2]:30)  dan  (Al-An’am:[6]:165. Ketiga ,  Laki-laki  dan  Perempuan  sama-sama  menerima  adanya  perjanjian primordial.  Seorang  manusia  yang  yang  dilahirkan  dari  rahim  ibunya, terlebih dahulu dia menerima perjanjian primordial dengan Tuhannya QS al- A’raf 172 27 . Dalam ajaran Islam tanggung jawab individu dan kemandirian ada    sejak  berada  dalam  kandungan  dan  tidak  dikenal  adanya  diskriminasi kelamin. Keempat ,  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  potensi  meraih prestasi. Tidak ada pembedaan antara laki-laki dan perempuanuntuk meraih peluang  prestasi.  Disebutkan  dalam  al-Quran  Qs.  an-Nisa[4]  124.  Ayat  ini memberikan  pengertian  bahwa  konsep  kesetaraan  ideal  yang  memberikan ketegasan  terhadap  potensi  dan  prestasi  individual,  baik  dalam  aspek
27 Muhammad  Taufiq, Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag, (Jakarta:  Lajnah Pentashih Mushaf al-Quran Kemenag, 2013), 2.2.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
spiritual maupun karir profesional, tidak dimonopoli oleh satu jenis kelamin saja.
Implementasi nilai kesataraan di SMAN  Tosari tidak membeda-bedakan antara  laki-laki  dan  perempuan  pada  aktifitas  kesehari-hariannya.  Pasukan Pengibar  Bendera  pada  acara  17  Agustus  di  kecamatan  Tosari,  memenuhi keterwakilan laki-laki dan perempuan bahkan ada keterwakilan dari peserta didik muslim dan Hindu. di SMA SPI   Batu,  bahwa di dalam setiap kamar di SMA  SPI    komposisi peserta didik yang menjadi anggota kamar cukup beragam,  baik  dari  sisi  agama,  budaya,  suku,  bahasa,  daerah  serta  adat istiadatnya.  Mereka  dapat  hidup  bersama,  berdampingan,  saling menghargai, dan menjaga kerukunan beragama Menurut Baidhawy terdapat beberapa  katakteristik  yang  dibangun  bersama  yaitu  belajar  hidup  dalam perbedaan,  membangun  saling  percaya.  Memelihara  saling  pengertian, menjunjung  sikap  saling  menghargai,  terbuka  dalam  berpikir,  apresiasi, interpedensi, resolusi konflik,  dan rekonsiliasi nirkekerasan. 28

## Nilai Inklusif
Sikap  inklusif  yang  diimplementasikan  dan  dikembangkan  di  kedua sekolah  tersebut  tercermin  dari  kebiasaan  sikap  terbuka  menerima perbedaan  dari  perbedaan,  suku,  budaya,  tradisi  bahkan  agama.  hal  ini sesuai  dengan  teory  inklusif  yang  dikemukakan  oleh  Alwi  Sihab  bahwa: “Memaknai  nilai  inklusif  dengan  Islam  inklusif  yaitu  sikap  terbuka  dalam beragama.  Inklusif  merupakan  lawan  dari  eklusif.  Dengan  sikap  berislam yang  inklusif,  seorang  muslim  diharapkan  menyadari  adanya  nilai-nilai kebenaran  dan  kebaikan  yang  juga  ditawarkan  dan  diajarkan  agama  lain. Seorang  muslin  harus  yakin  bahwa  agama  yang  dianutnya  adalah  agama yang paling benar, namun dalam keseharian ia tidak menunjukan sikap”Sok benar”  atau  “mau  menang  sendiri”,  hal  ini  terutama  dalam  konteks pergaulan sesama manusia  yang dalam Islam dikenal dengan Hablum min- an  nas .  Inti  dari  sikap  inklusif  adalah  tidak  boleh  merasa  benar,  tapi  juga tidak  memaksa  kebenaran  yang  diyakini  itu  kepada  orang  lain. 29 Abdullah membagi nilai dalam agama itu menjadi dua. Yaitu nilai partikular dan nilai Universal. Setiap agama di dunia memiliki nilai-nilai khas (typical valuess) yang  terdapat pada masing-maasing  agama,  nilai  ini istilahkan  dengan  nilai partikular,  selain  itu  setiap  agama  juga  memiliki  nilai-nilai  umum  yang dipercaya  oleh  semua  agama.  Inilah  yang  disebut  dengan  nilai-nilai universal. 30 Nilai  partikular  adalah  nilai  agama  yang  dilaksanakan  sendiri
28 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural , (Jakarta: Erlangga, 2005), 78-84.
29 Alwi Sihab, Multikultural dalam Agama-Agama , (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), 102.
30 Amin Abdullah, dalam Ainul Yaqin, Op.Cit, ,xiv.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM
MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
oleh  pemeluknya  sedangkan  nilai  universal  adalah  nilai-nilai  agama  yang pemeluk agama lain itu juga melaksanakannya seperti nilai multikultural.
Nilai-inklusif  peserta  didik  disini  melalui  kegiatan  perayaan-perayaan keagamaan seperti pada  pelaksanan perayaan hari raya Nyepi dengan acara Dharma  Santhi  yang  dilaksakan  di  sekolah  ini,  terlebih  dahulu  diadakan lomba  membuat  Penjor  (kerajinan  dari  janur)  dalam  rangka  perayaan  hari Raya  Nyepi.  Pesertanya  semua  peserta  didik  dari  masing-masing  kelas dengan  demikian  tentunya  peserta  didik  muslim  pun  mengikuti  lomba membuat penjor.
Hal  tersebut  di  atas  diperkuat  oleh    Hasan  tentang  pentingnya  nilai inklusif,  kasih  sayang,  toleransi  dan  menghargai  perbedaan  adalah:  bahwa adanya  konflik  sosial  yang  menimbulkan  keterpurukan  di  negeri  ini dikarenakan  oleh  kurang  adanya  kemauan  untuk  saling  menerima    dan menghargai  adanya  perbedaan,  ide,  pendapat,  dan  karya  dan  jerih  payah yang dilakukan orang lain, dan kurangnya kemauan untuk melindungi yang lemah dan tidak berdaya, menyayangi terhadap sesama manusia, kurangnya kesetiakawanan  sosial,  dan  tumbuhnya  sikap  egois  serta  kurang  perasaan atau kepekaan sosial” 31

## Nilai Kemanusiaan
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini tercermin dalam sifat Universalisme Islam yang menjamin manusia baik secara  perorangan  maupun  secara  kelompok.  Kelima  jaminan  dasar  itu tersebar  dalam    literatur  hukum  agama (al-Kutub  al  fiqhiyyah) lama,  yaitu jaminan  dasar  akan  (1)  keselamatan  fisisk  warga  masyarakat  dari  tindakan badani  diluar  ketentuan  hukum,  (2)  keselamatan  keyakinan  agama  masing- masing,  tanpa  ada  paksaan  untuk  berpindah  agama,  (3)  keselamatan keluaraga  dan  keturunan,  (4)  keselamatan  harta  benda  dan  milik  pribadi diluar prosedur hukum, dam (5) keselamatan profesi 32 .  . Interaksi yang dibangun di SMAN Tosari di SMA SPI  dalam kehidupan sehari-sehari  merupakan  interaksi  atas  dasar  nilai  kemanusian,  interaksi yang  dibangun  atas  dasar  nilai  kemanusian  inilah  sebenarnya  yang  bisa mempersatukan    dan  merukunkan  peserta  didik  dari  masing-masing lembaga  pendidikan  tersebut  bisa  berjalan  dengan  harmonis  dan  kondusif. Interasksi  yang  demikian  inilah  akan  melahirkan  sikap  saling  tolong menolong,  mengasihi,  saling  membantu  walaupun  para  peserta  didik tersebut sebenarnya dari latar belakang yang berbeda baik dari latar belakan
31 Muhammad  Tolchah  Hasan, Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi Penanggulangan  Radikalisme ,  (Malang:  Lembaga  Penerbit    Universitas  Islam  malang, 2016), 19
32 Abdurrahman  Wahid  dalam Kontektualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah , Editor Budy Munawar Rahman, (Jakarta: Paramadina. 1995), 546.
agama  dan  suku  serta  bahasanya.  Mereka  melakuakn  sikap  yang  demikian dilandasi  dengan  nilai  kemanusian  yang  dapat  membantu  membangun kerukunan  umat  beragama  peserta  didik, hal  ini  bisa  dilahat  pada interaksi kegiatan  keagamaan  yang  saling  membantu  antara  satu  dengan  yang  lain walaupun beda agama.

## Nilai Taaruf
Karakter  saling  mengenal  ( at  Taaruf )  merupakan  pintu  gerbang  sebagai proses interaksi, antar individu, budaya, kelompok dalam suatu masyarakat yang  tidak  memperhatikan  suku,  budaya,  ras,  agama  dan  bahasa.  Karakter Taaruf  menurut  ar  Rozi  dalam  tafsirnya  surat  Al  Hujurat  ayat  13 menjelaskan  bahwa  kesediaan  saling  mengenal  tidak  boleh  dihambat  atau dihalangi  oleh  perbedaan  latar  belakang  warna  kulit,  bahasa,  suku,  ras maupun  agama,  karena  menurutnya  kemuliaan  dan  martabat  seseorang bukan  di  raih  oleh  orang  tertentu  dalam  artian  orang  yang  memiliki  kulit putih atau kulit hitam, namun diperoleh dari ilmu, dan amal perbuatanya.
Kaitannya  dengan  ayat  ini,  adanya  perbedaan  ras,  agama,  suku  etnis merupakan  salah  satu  factor  sebagai  pemicu  adanya  konflik,  pada  ayat tersebut tidak ada perbedaan antara ras yang satu dengan yang lain. Ras itu dapat  berbentuk  berbagai  macam,  seperti  perbedaan  variasi  penduduk  atas dasar  tampilan  fisik,  seperti  rambut,  mata,  warna  kulit,  bentuk  tubuh  yang secara tradisional ada tiga,  yakni  Kaukasoid, Negroid dan Mongoloid. 33 Di luar  ras  sebagai  variasi  penduduk,  ras  juga  menyatakan  identitas berdasarkan, 1) Pemilikan perangai, 2) kualitas perangai tertentu dari suatu kelompok  penduduk,  3)  menyatakan  kehadiran  setiap  kelompok  penduduk berdasarkan  geografi  tertentu,  4)  menyatakan  tanda-tanda  aktivitas  suatu kelompok penduduk berdasarkan kebisaaan, gagasan dan cara berpikir, dan 5)  sekelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan  keturunan,  keluarga,  klan atau  hubungan  kekeluargaan. 34 Perbedaan  ras  memungkinkan  manusia mengenal langsung akan wilayah asal atau bangsa mereka. Cara hidup suatu kelompok  pun  memberi  indikasi  pembentukan  ras-ras  tertentu.  Kalau tidak ada  tujuan  pada  penciptaan  itu,  maka  mustahil  Allah  menyebutkan perbedaan ini. Tetapi perbedaan ini sengaja dibentuk oleh Allah SWT, atau dengan sebutan lain adalah sunnatullah.
Berdasarkan  dari  pemahaman  ayat  al  Hujuraat  ayat  13tersebut,  maka dapat  digunakan  sebagai  dasar  multikulturalisme  Islam  yang  menekankan
33 Ras  adalah  suatu  kategori  atau  pengelompokan  sejumlah  orang  berdasarkan (terutama) karakteristik fisik tubuh, seperti warna kulit dan lain sebagainya.Pembagian ras itu  berdasarkan  ras-ras  yang  ada  di  dunia  saat  ini,  lihat.  M.S.  Alo  Liliweri, Prasangka Konflik:  Komunitas  Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultur, Cet.  II , (Yogyakarta:  LKiS 2009), 19.
34 Ibid, 19.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM
MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
nilai  karakter  inklusif  berupa  saling  mengenal  yang  merupakan  pintu gerbang  proses  interaksi  antar  individu  dan/atau  kelompok.  Lebih  dari  itu, karakter saling mengenal juga merupakan indikasi positif masyarakat plural untuk  bisa  saling  menghormati  dan  menerima  perbedaan  sehingga memberikan  akses  ke  langkah  berikutnya  membangun  masyarakat multikultural  melalui  karakter  inklusif  seperti  toleransi,  moderat,  tolong- menolong dan harmoni yang merupakan akar nilai inklusif multikulturalisme dalam esensi Islam. 35

## Tawasuth
Sikap  moderat  ini  menjadi  sebuah  identitas  umat  Islam 36 sebagaimana  ditegaskan  dalam  Q.S  [2]:143.  Penafsiran  dari  beberapa  ahli tentang sikap/karakter moderat, sebagai berikut 37 : Menurut Ibnu ‘Asyur kata ” wasath ”  dengan  dua  makna. Pertama, secara lughowi ,  kata wasath rartinya  sesuatu  yang  berada  di  tengah,  atau  sesuatu yang memiliki dua ujung  yang ukurannya sebanding atau sama. Kedua , Istilahi makna wasath; adalah  nilai-nilai  Islam  yang    dibangun  dengan  cara  berfikir  yang  lurus dan  tengah-tengah,  tidak  berlebih-lebihan  dalam  hal  apapun.  Sedangkan makna  ” ummatan  wasathan ”  dalam  surat  Q.S.  [2]:143  merupakan      umat yang   adil    dan   terpilih. Yakni, umat  Islam tersebut adalah umat  paling sempurna  agamanya,  paling  baik  akhlaknya,  paling  utama  amalnya.  Allah SWT.  telah      menganugerahkan      ilmu,  budi      pekerti,  keadilan,  dan kebaikan  yang  tidak  dianugerahkan  kepada  umat  lain.  Maka  dari    itu, mereka (umat Islam) menjadi  ” ummatan  wasathan ”,  umat yang  sempurna dan  adil  yang  menjadi  saksi  bagi  seluruh manusia di hari kiamat nanti. 38 . Dengan  demikian  dari  pendapat  Ibnu  Asyur  di  atas  maka sikap/karakter  at Tawassut /moderat  adalah  sifat  terpuji  yang  terletak  di tenga-tengah  antara  dua  sikap  yang  mengandung  ekstrimitas  seperti pemberani yang berada diantara sikap penakut dan sembrono. Sikap murah hati diantara sikap kikir dan boros.
Senada dengan pendapat di atas, As Sa’rowy 39 menyatakan  tentang pengertian tawasut dari perspektif teologis, yaitu bahwa dalam teologi Islam terdapat  konsep  yang  moderat.  Di  dalam  aqidah  manusia  ada  yang  tidak memercayai tuhan sama sekali ( atheis ) namun ada yang memercayai tuhan banyak  ( polytheis ).  Islam  memiliki  sikap  tawasut  “mempercayai  bahwa
35 Muhammad Tholhah Hasan, Op. Cit, 41. 36 Ibid , 63. 37 Ibid , 63-65 38 Ibnu  ‘Âsyûr,  Muhammad  at-Thahir, At-Tahrîr  wa  al-  Tanwir,
(Tunis: ad-Dar Tunisiyyah,1984), 17-18 39 Muhammad  Mutawali  al  Sya’rowi, Tafsir  Al-Sa’rowi ,  (AL-Azhar.  Ahbarul Yaum, 1991), 626
tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa tidak bersekutu” dalam aqidah manusia  dalam  arti  bahwa  orang  Islam  beraqidah  di  antara  kedua  aqidah Atheis  dan  polytheis.  Hal  ini  sebagaimana  menurut  Yusuf  menyatakan bahwa  Moderasi  Islam  di  bidang  syari’ah  tampak  sekali  terlihat  sifat wasaathiyah dan keseimbangan yang menyangkut berbagai persoalan yaitu: (1) antara Ketuhanan dan Kemanusiaan, (2) antara Idealitas dan Realitas, (3) antara  Tahlil  dan  Tahrim,  (4)  antara  Kemaslahatan  Individu  dan  Kolektif, (5)  antara  Ketegaran  dan  Kelenturan. 40 Selanjutnya  Ibnul  Qoyyim  dalam kitab Madaarij  as  Salikin mengartikan  sikap  tawasut  itu  merupakan  sikap yang berada di posisi tengah-tengah. Agama Allah selalu berada di tengah- tengah antara sikap menghindar dan masuk berlebih-lebihan. Nilai Tasaamuh
Ada  beberapa  hal  yang  bisa  dijadikan  sebagai  azas  pemberlakuan konsep toleransi ( tasamuh ) dalam Islam, antara lain adalah: Pertama , bahwa manusia  itu  adalah  makhluk  yang  mulia  apapun  agama,  kebangsaan  dan warna kulitnya. (QS. Al-Isra’ :70) 41 . Kedua , perbedaan manusia dalam Islam bahwa memeluk agama adalah karena kehendak Allah,  dalam hal ini ajaran Islam  telah  memberikan  kepada  penganutnya  kebebasan  serta  usaha  (hak memilih)  untuk  melaksanakan  atau  meninggalkan  sesuatu  (QS.  Hud:118). Ketiga ,  orang  muslim  tidak  diberikan  hak  untuk  menghisab  orang  kafir karena  kekafirannya. ( QS.al-Hajj:  68-69). Keempat, Sebagai  orang  yang beriman, Allah menyuruh untuk berlaku dan berbuat adil serta menyerukan agar  berakhlak  mulia  walaupun  terhadap  kaum  kafir, membenci  kezaliman dan  menghukum  mereka  yang  bertindak  zalim,  walaupun  kezaliman tersebut dilakukan oleh orang muslim terhadap orang kafir. (al-Maidah:8) 42 Kelima ,  Islam  tidak    memaksakan  mereka  menjadi  muslim apalagi  dengan kekerasan.  (QS.  Al-Baqarah:256)  Islam  adalah  agama  dakwah.  Dakwah Islam  dilakukan  dsengan  cara  yang  ramah  dan  bijaksana.  Islam  menyadari bahwa keragaman manusia merupakan kehendak Allah.
Dalam  bahasa  Arabnya  toleransi  adalah as-samahah yakni  konsep untuk menggambarkan sikap saling hormat-menghormati, saling bekerjasama    antara  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  berbeda-beda secara  bahasa,  budaya,  politik,  suku,  etnis,  bahkan  agama.  Oleh  karenaya toleransi  merupakan  konsep  mulia  nan  agung  yang  menjadi  bagian sepenuhnya dari ajaran agama-agama yang ada.
Islam memiliki konsep yang jelas tentang toleransi. “Tidak ada paksaan dalam  agama”,  “Bagimu  agama-mu,  dan  bagi-ku  agamaku”.  Selain  ayat
40 Yusuf, A. Moderasi Islam Dalam Dimensi Trilogi Islam (Akidah, Syariah, Dan Tasawuf ). AL MURABBI , 3(2), 2018. 203-216 41 Taufiq Muhammad, Op.Cit . 42 Ibid .

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
tersebut, ada ayat-ayat lain dalam al-Qur’an dan hadits tentang toleransi dan praktiknya  dalam  sejarah  Islam.  Dengan  demikian  toleransi  dalam  Islam bukan hal yang baru ada.
Nilai Taawun
Sikap  saling  menolong  merupakan  ciri  khas  umat  muslim  semenjak masa  Rasulullah SAW.  Di    masa  Rosulullah  tak  ada  seorang  muslim  yang membiarkan  muslim  yang  lain  kesusahan,  hal  ini  terlihat  jelas  pada  saat terjadinya  peristiwa hijrah umat  muslim  dari  Makkah  ke  Madinah,  pada peristiwa  itu  kaum  ansor  atau  Muslim  Madinah  menerima  dengan  baik, lapang  dada  terhadap  kedatangan  kaum  muhajirin  yang  seiman  dengan sambutan yang hangat penuh kekeluargaan, mempersilahkan segalanya bagi para muhajirin.
Implementasi  nilai ta’awun dalam  kehidupan  sehari  peserta  didik  di SMAN Tosari ini sangat kental sekali seolah olah sudah menjadi bagian dari atmosfir  akademik  yang  dibangun  di  sekolah  ini,  para  peserta  didik  sudah terbiasa  untuk  saling  tolong  menolong  atau  bantu-membantu  antar  para peserta  didik  tanpa  harus  memandang  apakah  peserta  didik  tersebut  yang dibantu satu agama dengannya atau satu suku dengannya, tolong menolong dalam  mempersiapkan  acara  perayaan  keagamaan  agama  lain  dengan senang hati mereka lakukan. Nilai taawun juga diimplementasikan di SMA SPI pada setiap mau beribadah baik di asrama, di Spriritual Garden dan juga pada  setiap  moment  acaara  keagamaan  peserta  didik  disini  saling  tolong menolong dan membantu persiapan acara perayaannya.. Nilai Tawazun At  Tawazun menurut  Hasan  yaitu  sikap  dan  orientasi  hidup  yang diajarkan  Islam,  sehingga  manusia  tidak  terjebak  esktrimitas  dalam hidupnya,  bukan  semata-mata  mengejar  kehidupan  ukhrowi  dengan mengabaikan kehidupan duniawi atau sebaliknya. 43 Senada dengan pendapat di  atas,  menurut  Fadeli  bahwa  tawazun  yaitu  sikap  seimbang  dalam berkhidmat  demi  terciptanya  keserasian  hubungan  antara  sesama  umat manusia dan antara manusia dengan Allah SWT. 44 Ini sesuai dengan Qur’an Surat  al  Qhasah  77;  Dalam  konteks  Pendidikan  di  SMAN  1  Tosari  yaitu pendidikan  yang  seimbang    antara  pendidikan  yang  berorientasi  kepada masa  depan  peserta  didik  didunia  yaitu  dengan  membekali  ilmu pengetahuan  (kognitif),  sikap/kecakapan  (afektif)  dan  ketrampilan (psichomotoric)  dan  mebekali  peserta  didik  dengan  penguatan  nilai pendidikan Agama untuk membangun peserta didik yang beriman, bertaqwa serta  berbudi  pekerti  yang  luhur  dan  juga  mengembangkan  kesalehan
43 Muhammad Tholhah Hasan, Op.Cit, 70. 44 H. Soeleiman Fadeli, M. Subhan, Antologi NU, Sejarah-Istilah-Amaliah-Uswah , Jawa Timur:  LTNU, 2007), 13.
individu (hablum  minallloh )  dan  kesalahan  sosila  ( Hablum  min  an-Nas ). Begitu juga nilai tawazun yang diimplementaasikan di SMA SPI  Kota Batu yaitu  peserta  didik  di  sekolah  ini  disamping  mendapatkan  materi  pelajaran di  dalam  kelas,  namun  mereka  juga  mendapatkan  praktek  pembelajaran dilaboratorium  Transformer,  memang  sistem  pendidikan  di  sekolah  ini didesain  hampir  mirip  dengan  pendidikan  kejuruan  dengan  metode pendekata Study  Ekperince  Learning  (SEL). Disamping  itu  pendidikan  di sekoah  ini  mengembangkan  visi  pendidikannya  yaitu  menyelenggarakan pembelajaran  bidang  keimanan  dan  ketaqwaan/ketaatan  (imtaq)  dengan mebiasakan beribadah bersama-sama sesuai jadwal masing-masing. Dengan demikian  bahwa  orientasi  yang  seimbang  antara  pendidikan  yang berorientasi pada keberhasilan di dunia dan di akhirat, serta pendidikan yang mengembangkan  dimensi  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Disamping penegembangan potensi peserta didik melalui pendekatan PAKSA (( Prayer, Atitude, Knowledge, Skill, Action .) Nilai Kekeluargaan
Dalam  Al-Qur’an  dijumpai  beberapa  kata  yang  mengarah  pada “keluarga”. Ahlul bait disebut keluarga rumah tangga Rasulullah SAW (al- Ahzab  33).  Menurut  Mufidah  bahwa  keluarga  merupakan  salah  satu lembaga  sosial  yang  didasarkan  untuk  mencetak  kualitas  dan  membentuk karakter  manusia.  Sampai  saat  ini  masih  menjadi  keyakinan  dan  harapan bersama  bahwa  lingkungan  keluarga  senantiasa  dapat  diandalkan  sebagai lembaga  ketahanan  moral, akhlak  al-karimah ,  pembentukan  akhlak,  dalam konteks  bermasyarakat,  bahkan  baik  buruknya  generasi  bangsa  ditentukan pembentukan  pribadi  dalam  keluarga.  Di  sinilah  keluarga  memiliki  peran yang strategis dalam untuk memenuhi harapan tersebut. 45
Implementasi nilai kekeluargaan di SMAN 1 Tosari  tercermin pada kehidupan  bersama    setiap  harinya  dan  setiap  acara  kegiatan  yang  ada  di sekolahan,  baik  kegiatan  Osis  maupun  kegiatan  keagaman.  Seperti  pada acara  keagamaan  Dharma  Asrama  dan  Istighozah  peserta  didik  SMAN  1 Tosari  datang  dengan  memakai  busana  Muslim  dan  Muslimah  bagi  yang beragama Islam dan berpakian sembahyang Umat Hindu bagi peserta didik yang  beragama  Hindu,  mereka  datang  saling  bertegur  sapa,  bercanda  dan berkumpul  dibeberapa  tempat  walaupun  tampak  kontras  sekali  dari  segi pakiannya  karena  mereka  memakai  pakian  identitas  keagamaan  masing- masing, namun demikian hal ini tidak menjadi penyekat dan pembatas bagi mereka, tetap berbaur walaupun beda agama dan pakian yang dikenakan. Nasionalisme dan cinta tanah air
45 Mufidah  Ch, Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender ,  (Malang:UIN Press), 6.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
Kata nation berasal  dari  kata nascie yang  memiliki  arti  dilahirkan. Jadi kata nation adalah bangsa yang dipersatukan karena adanya kelahiran. Sedangkan  secara  antropologis  dan  sosiologis  Yatim  menyatakan  bawah bangsa  merupakan  suatu  persekutuan  hidup  yang  berdiri  sendiri  dan masing-masing  anggota  persekutuan  hidup  tersebut  merasa  satu  kesatuan ras,  satu  bahasa,  agama,  sejarah  dan  adat-istiadat. 46 Lebih  lanjut  menurut Stoddard “Nasionalisme adalah suatu keadaan jiwa, suatu kepercayaan yang dianut  oleh  sejumlah  besar  manusia  sehingga  mereka  membentuk  suatu kebangsaan dalam bentuk kebersamaan” 47
Nilai  nasionalisme  menurut  Kartodirjo,  antara  lain:  (1)  kesatuan (unity);  (2)  kebebasan  ( liberty );  (3)  kesamaan  ( equality );  (4)  kepribadian (individuality )  dan  (5)  prestasi  ( performance ). 48 Selain  itu  Moesa  dalam penelitiannya  mengatakan  bahwa  nilai-nilai  nasionalisme  merupakan  rasa keterikatan  sekelompok  orang  ( alash’abiyah )  yang  memiliki  kesamaan tujuan  untuk  membangun  suatu  sistem  tatanan  kehidupan.  Nilai-nilai nasionalisme  ini  menurutnya  dibangun  atas  pluralitas,  persaudaraan, solidaritas dalam keberagaman, kesederajatan dan cinta tanah air. 49 Menurut Ibnu  Khaldun  yang  dikutip  oleh  Moesa  bahwa  nilai-nilai  nasionalisme terdiri  dari  cinta  tanah  air,  kebersamaan  yang  disertai  jiwa  patriotism  dan juga perlawanan melawan penjajah 50 .  Lebih lanjut Yatim mengatakan nilai nasionalisme sudah dianggap muncul manakala suatu bangsa memiliki cita- cita yang sama untuk mendirikan suatu negara dan bangsa. 51
Semangat Nasionalisme dan cinta tanah air bagi para peserta didik di SMAN Tosari dan SMA  SPI   Kota  Batu memnag harus ditanamkan sedini mungkin,  karenaa  dari  semangat  nasionalisme  dan  cita  tanah  air  ini  para peserta  didik  akan  mempunyai  sikap  seperti  yang  diugnkapkan  oleh Kartodirjo,  antara  lain:  (1)  kesatuan  (unity);  (2)  kebebasan  ( liberty );  (3) kesamaan  ( equality );  (4)  kepribadian (individuality )  dan  (5)  prestasi ( performance ). 52
Berdasarkan hasil analisis temuan di atas, bahwa nilai yang menjadi core dalam  membangun  kerukunan  beragama  peserta  didik  adalah kekeluargaan. Ukhuwah diartikan  lebih  luas  tidak  hanya  ada  hubungan
46 Badri  Yatim, Soekarno  Islam  dan  Nasionalisme (Jakarta:  PT.  Logos  Wacana Ilmu, 1999), 57.
47 Ibid.
48 Sartono.  Kartodirjo Pembangunan  Bangsa .  (Yogyakarta:  Aditya  Media.  1993), 16.
49 Ali Maschan Moesa. Nasionalisme Kiai . (Yogyakarta: LKis. 2007), 307 50 Ibid, 216 51 Badri Yatim. Op. Cit, 59. 52 Kartodirjo  Sartono, Pembangunan Bangsa . (Yogyakarta:  Aditya  Media. 1993),
16
keluarga,  namun  lebih  dari  itu  yaitu  orang  yang  segolongan,  sepaham, seagama,sederajat. 53 Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Shihab  bahwa persaudaraan (ukhuwah ) diartikan sebagai bentuk persamaan dan kesesuaian dengan  pihak  lain,  baik  persamaan  keturunan  dari  ibu,  bapak,  maupun keduanya,  serta  dari  persusuan,  juga  mencakup  persamaan  salah  satu  dari unsur seperti suku, agama, profesi, dan perasaan. 54
Persaudaraan (ukhuwah )  Menurut  Quraish  Shihab  yang  mengacu pada  al-  Quran,  ada  4    bentuk  persaudaraan  yaitu  (1) Ukhuwah  Ubudiyah, (2)  Ukhuwah  Insaniyyah atau  ( basyariyyah),  (3)  Ukhuwah  Wathaniyah  wa an-Nasab,  (4)  Ukhuwah  fi  ad-din  al-Islam (persaudaraan  antara  sesama muslim). 55 Pertama,  Ukhuwah  Ubudiyah ini  merupakan  persaudaraan sesama  makhluk  dan  sama-sama  tunduk  kepada  Allah. Kedua,  Ukhuwah insaniyah atau Ukhuwah  basyariyah ,  yaitu  persaudaraan  antar  umat manusia  tanpa  terkecuali.  Manusia  yang  memiliki  motivasi  dalam menciptakan  persaudaraan  hakiki  yang  dikembangkan  atas  prinsip  nilai universal  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  karena  semua manusia pada hakikatnya sama di hadapan Allah, yang membedakan adalah ketaqwaannya. Ketiga,  Ukhuwah  Wathaniyah  wa  an-Nasab, persaudaraan dalam jalinan sebangsa dan setanah air walaupun tidak seagama. Konsep ini berdasarkan  pada  ayat  al-Qur’an  surat  al-A’raf  ayat  65  Ayat  ini, sebagaimana  menurut  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  untuk memantapkan ukhuwah kebangsaan walau  tidak seagama, pertama  kali al- Quran    menggarisbawahi  bahwa  perbedaan  adalah  hukum  yang  berlaku dalam  kehidupan  ini.  Selain  perbedaan  tersebut  merupakan  kehendak Allah,  juga  demi  kelestarian  hidup,  sekaligus  demi  mencapai  tujuan kehidupan makhluk di bumi. 56
Senada dengan pendapat tersebut Suyuti menyatakan bahwa cerminan ukhuwah ( wathoniyah) kebangsaan ini dapat dilihat dalam Piagam Madinah yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  persatuan  sesama  warga,  sesama masyarakat Madinah, yakni persatuan dalam bentuk persaudaraan penduduk Madinah  sebagaimana  tercantum  dalam  dalam  pasal  24  pada  piagam tersebut,  yakni  ( orang-orang  mukmin  dan  Yahudi  bekerja  sama menanggung pembiayaan selama mereka berperang ) 57 ini mengindikasikan bahwa  di  dalam  masyarakat  Madinah  ada  jalinan  kerjasama,  tolong
53 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 1003.
54 M. Quraish Shihab, Op.Cit , 486. 55 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1998), 358.
56 M. Quraish Shihab, Op.Cit, 491. 57 J.  Syutuhi  Pulungan, Prinsip-Prinsip  Pemerintahan  dalam  Piagam  Madinah; Dintinjau  dari  Pandangan  al-Qur'an (Cet.  II;  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 1996),146.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
menolong  serta  saling  menjaga  keselamatan  dari  ancaman  luar. Keempat, Ukhuwah  fi  ad-din  al-islam (persaudaraan  antara  sesama  muslim). Berdasarkan pada al-Qur’an surat al-Hujuraat ayat 10 .
Dalam  konteks  kerukunan  beragama  disini    harus  dimunculkan konsep ukhuwah imaniyah, Alquran secara tegas menyatakan persaudaraan orang-orang  yang memiliki keimanan, sebagaimana ditegaskan dalam ayat, 'Innamal  mu’minuna  ikhwatun,  fa  ashlihu  baina  akhawaikum...' Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara  karena  itu damaikanlah saudaramu/QS Al-Hujurat/49:10)
Ukhuwah  imaniyah  dalam  konteks  ini    merupakan  jaringan persaudaraan  yang  dilandasi  persamaan  keimanan  seseorang  terhadap Tuhan  tanpa  memandang  bentuk-bentuk  agama  dan  kepercayaan  formal mereka  selama  kehidupan  yang  terbangun  bersama  ini  dilanadasi  saling menghormati, menghargai, toleransi tanpa permusuhan yang memeranginya didalam  kehidupan  bersama  ini.  Hal  ini  seperti  yang  sudah  dilakukan  para peserta didik di SMAN 1 Tosari dan SMA SPI Kota Batu.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Nilai-Nilai Multikultural di Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  1  Tosari  dan  Sekolah  Menengah  Atas  SPI memiliki  nilai  yang  sama,  walaupun  terletak  pada  basis  lingkungan  yang berbeda. Adapun nilai tersebut meliputi; keimanan, ketaqwaan, keikhlasan, syukur,  sabar,  demokrasi,  keadilan,  kesetaraan,  inklusif,  kemanusiaan, taaruf,  tasamuh,  ta‟wun,  tawazun ,  kekeluargaan,  cinta  tanah  air  dan nasionalisme.  (2)  Desain  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  membangun Kerukunan Beragama pada kedua sekolah tersebut memiliki kesamaan pada berbasis  kelas  dan  berbasis  Kultur,  Perbedaan  desain  terletak  pada  basis lingkungan/komunitas  bagi  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  1  Tosari  dan Berbasis  Asrama,  Transformer  Center,  spiritual  garden    di  Sekolah Menengah  Atas  SPI  Kota  Batu.  (3)  Proses  Internalisasi  Nilai-Nilai Multikultural Dalam Membangun Kerukunan Beragama Peserta didik sama- sama melalui: (a) Moral Knowing (b) Moral Feeling, (c) Moral Action , dan (d)  Moral  Transenden.  (4)  Model  internalisasi  nilai  di  Sekolah  Menengah Atas  Negeri  1  Tosari  dalam  bentuk  sinergitas  lingkungan  masyarakat dengan  lingkungan  sekolah  yang  sangat  kuat  sehingga  mampu  membentuk karakter  siswa  dalam  membangun  kerukunan  beragama  peserta  didik. Sedangkan  model  internalisasi  di  Sekolah  Menengah  Atas  SPI  Batu dilakukan melalui sinergi kegiatan dan program yang ada di (1) asrama, (2) kelas,  (3)  lingkungan  sekolah,  (4)  transformer  center,  dan  (5)  spiritual garden,  yang  dibiasakan  secara  integrative  melalui  metode  penilaian PAKSA.  Bangunan  konseptual  model  Internalisasi  Nilai  PAI  berbasis

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
multikultural  dalam  membangun  Kerukunan  Beragama  melalui  pendekatan Pluralis Sosiologis dengan model Sinergi Integratif .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid  dalam Kontektualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah , 1995, Editor Budy Munawar Rahman, Jakarta: Paramadina.
Ainul Yaqin, 2005, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan ,  Jogjakarta:  Nuansa
Aksara.
Ali Maschan Moesa, 2007. Nasionalisme Kiai . Yogyakarta: LKis. Alwi  Sihab,  1997. Multikultural  dalam  Agama-Agama ,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Badri  Yatim,  1999. Soekarno  Islam  dan  Nasionalisme Jakarta:  PT.  Logos
Wacana Ilmu.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Kedua, Jakarta:Balai Pustaka. Djunaidi  Ghoni  &  Fauzan.  2012. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif, Jogjakarta, Ar –Ruzz Media. Emmons, R. A., 2007, Thanks! How the new science of gratitude can make you happier, Boston New York: Houghton Mifflin Company.
Erbe  Sentanu,  2008, Quantum  Ikhlas  Teknologi  Aktivasi  Kekuatan  Hati, Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Husain  bin  Audah  Al-Awayisyah,  2005, Ikhlas  Syarat  Diteimanya  Ibadah. Bogor: Pustaka Ibnu Katsir. Ibnu  ‘Âsyûr,  Muhammad at-Thahir, 1984, At-Tahrîr wa al- Tanwir, Tunis: ad-Dar Tunisiyyah.
Imam Al-Ghazali, 2007, Mukhtasar Ihya’ Ulumuddin , terj. Jakarta: Pustaka
Amani.
_____________,  1983, Taubat,  Sabar  dan  Syukur ,  Terjemah.  Nur Hichkmah, Jakarta: PT. Tintamas Indonesia, Cet.VI.
Jhon  W.  Creswell,    2005. Eduation  Research:  Planing,  Conducting,  and Evaluating  Quantitative  an  Qualitative  Research; USA:  Pearsoon Education, Inc.
Joko Subagyo, 2011, Metode Penelitian dala.m Teori dan Praktik , Jakarta: Rineka Cipta.
J.  Syutuhi  Pulungan,  1996. Prinsip-Prinsip  Pemerintahan  dalam  Piagam Madinah; Dintinjau dari Pandangan al-Qur'an Cet. II; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
M.  Quraish  Shihab,   2002 ,  Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian al-Qur’a Jakarta: Lentera Hati.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA PESERTA DIDIK (Asrul Anan)
________________. 2010. Membumikan Al-Qur’an Jilid 2, Jakarta: Lentera
Hati
________________.  1998. Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. VIII Bandung: Mizan.
M.S.  Alo  Liliweri,  2009, Prasangka  Konflik:  Komunitas  Lintas  Budaya Masyarakat Multikultur, Cet. II , Yogyakarta: LKiS.
M, Subhan, Soeleiman Fadeli, 2007. Antologi NU, Sejarah-Istilah-Amaliah- Uswah ,  LTNU  Jawa Timur.
Mufidah  Ch, Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender ,  Malang:UIN Press.
Muhammad  Mutawali  al  Sya’rowi,  1991, Tafsir  Al-Sa’rowi ,  AL-Azhar. Ahbarul Yaum.
Muhammad  Taufiq,  2013.  Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah Pentashih Mushaf al-Quran  Kemenag.  V.2.2. 2013 QS. al-Hujuraat,
49:11. Muhammad Tholhah Hasan, 2016. Pendidikan Multikkultural sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme , Malang:lembaga Penerbitan Universitas Malang.
________________________. 2000. Dinamika Kehidupan Religius , Jakarta, Listafarika Putra.
Nur Cholis Madjid, Islam Agama Kemanusian, membangun Tradisi  dan
Visi Baru Islam Indonesia , Jakarta: Paramadina, 1995.
Sartono  Kartodirjo,  1993. Pembangunan  Bangsa .  Yogyakarta:
Aditya Media.
Sidi  GAzalba,  1978. Sistematika  Filsafat,  Buku  IV Jakarta:  Pustaka  Bulan Bintang. Sidi Gazalba, 1975, Asas Agama Islam, Jakarta:Bulan Bintang. Sugiyono,    2008, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, Bandung: Alfabeta.
Tim  Indonesia  Center  For  Civic  Education , 2006, Demokrasi  Hak  Asasi manusia,  dan  Masyarakat  Madani ,  Jakarta:  ICCE  Uin  Syarif  dan Asia Fondation.
Yusuf,  A.  Moderasi  Islam  Dalam  Dimensi  Trilogi  Islam  (Akidah,  Syariah,
Dan Tasawuf ). AL MURABBI , 3(2), 2018. Zayadi,  2001. Desain  Pendidikan  Karakter ,  Jakarta:  Kencana  Pramedia
Group.
Zakiyuddin Baidhowy, 2005. Pendidikan Agama Berwawasan multicultural Jakarta: Erlangga,