Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat

## GAMBARAN PERILAKU MASYARAKAT ADAT KARAMPUANG DALAM MENCARI PENGOBATAN DUKUN (MA’SANRO)
Dian Mirza Togobu
Departemen Epidemiologi, Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Tamalatea Makassar Mirzadhian@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Metode  pengobatan  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  dunia  pemikiran  dan  kebudayaan manusia.  Pemahaman  masyarakat  terhadap hal-hal  yang  dipercayai  secara  turun-temurun  merupakan bagian  dari  kearifan  lokal  yang  sulit  untuk  dilepaskan.  Hingga  pemahaman  magis  yang  irasional terhadap  pengobatan  melalui  dukun  sangat  dipercayai  oleh  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan memperoleh informasi tentang gambaran perilaku masyarakat adat Karampuang mengenai pengobatan dukun (ma’sanro) Desa  Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  Kabupaten  Sinjai  Provinsi  Sulawesi Selatan. Jenis penelitian digunakan Kualitatif agar bisa mendapatkan data yang lengkap dan mendalam dimana informasi diperoleh dengan pendekatan Fenomenologi . Hasil penelitan diperoleh bahwa dalam lingkup faktor predisposisi yaitu pengetahuan informan tentang pengobatan sanro masih dalam tingkat tahu dan sedikitnya hanya sampai memahami dimana informan hanya mampu menyebutkan apa saja yang  pernah  mereka  dengar,  lihat,  dan  rasakan  tanpa  mampu  menjelaskan  secara  mendalam  tentang pengobatan  tersebut.  Sikap  informan  tentang  pengobatan ma’sanro menunjukkkan  sikap  menerima dengan  adanya  pengobatan sanro (dukun)  karena  sikap  positif  yang  dilakukan  dukun  kepada masyarakatnya,  sikap  menerima  dengan  rasa  senang  dan  puas  akan  pelayanan sanro (dukun)  yang terbilang  murah  meriah,  terjangkau  dan  lebih  cepat  memberikan  pertolongan.  Nilai  dan  adat  istiadat yang mengeratkan tradisi warisan nenek moyang mereka. Faktor pendukung yang berupa  sarana dan prasarana harus lebih ditingkatkan lagi alat dan pelayanannya, sedangkan dari faktor pendorong yang merupakan  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  dan  petugas  kesehatan  agar  lebih  memperhatikan masyarakatnya dan sering memberikan pengawasan dan penyuluhan masalah bahaya bagi kesehatan, karena mereka merupakan contoh nyata untuk masyarakat jadikan refrensi dalam berperilaku sehat.
Kata Kunci: perilaku, adat karampuang, pengobatan ma’sanro

## PENDAHULUAN
Pengobatan  di  Indonesia  mengenal  dua sistem pengobatan yaitu pengobatan medis dan pengobatan  tradisional.  Pengobatan  medis sering  menggunakan  obat,  dilakukan  oleh tenaga  yang  mendapat  pendidikan  formal kesehatan dengan menggunakan cara, alat atau bahan yang sudah mendapat standar medis/kedokteran. Pengobatan tradisional adalah  pengobatan  yang  dilakukan  secara tradisional,  turun-temurun,  berdasarkan  resep nenek moyang, adat-istiadat, kepercayaan, atau
kebiasaan  setempat,  baik  bersifat magic maupun pengetahuan tradisional (Rahayu, D.A,
2012).
Cara  penyembuhan  tradisional  di Indonesia  dapat  dikategorikan  dalam  upaya penyembuhan  dengan  menggunakan  ramuan tumbuhan  obat,  cara  fisik  (dukun  beranak, sunat, patah tulang, susuk, ketok, refleksologi, akupuntur, dan sebagainya), meditasi, pernafasan dan tenaga dalam dan penyembuhan  dengan  cara  spirituil  (doa, mantera, psikoterapi dan sebagainya).
Fenomena  menarik  adalah  ditengah  hegemoni dunia  kesehatan  modern  dengan  semakin banyaknya  lembaga  pelayanan  kesehatan  dan dokter spesialis (Ristoja, 2012).
Liliweri  (2014)  menyatakan  bahwa dalam era globalisai saat ini, sistem pengobatan secara  tradisional  masih  tetap berfungsi  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia  meskipun sistem pengobatan secara modern telah dikenal luas  bahkan  diterapkan  baik  di  wilayah perkotaan  maupun  di  wilayah  pedesaan.
Pengobatan  tradisional  yang  dimaksud  berupa upaya  penyembuhan  terhadap  penyakit  yang dilakukan secara tradisional karena berasal dari nenek  moyang  atau  berdasarkan  kepercayaan turun-temurun  dengan  menggunakan  bahan dari alam maupun melalui jasa seseorang yang dipercaya  memiliki  kekuatan  tertentu  untuk mengobati orang sakit (Hakim, dkk, 2013)
Salah satu daerah yang masih kuat akan kepercayaan terhadap dukun adalah masyarakat Karampuang,  yang  terletak  di  daerah  Sinjai,
Sulawesi Selatan. Muhannis (2009)
menyatakan  bahwa  kampung  tradisional Karampuang  adalah  salah  satu  kampung  yang unik  ditinjau  dari  pola  hidup  pendukungnya serta keberadaan lembaga adatnya. Hingga kini Karampuang mempertahankan nilai-nilai budaya  lokal  (tradisi)  sehingga  menunjukkan kekhasan  tersendiri  dari  komunitas  lainnya.
Karakteristik  tersebut  tercermin  melalui kehidupan  sosial  budaya  masyarakatnya  yang tetap  menjadi  otoritas  tradisional  sebagai sumber bagi ukuran baku dari segenap aktivitas keseharian.
Masyarakat  adat  karampuang  pada umumnya  masih  menggunakan  pengobatan dengan  bantuan  dukun (sanro), karena sanro
memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dalam masyarakat  tersebut.  Dilihat  dari  data  di puskesmas  Bulupoddo  penyakit  yang  tertinggi di  tahun  2016  adalah  demam  235  orang, dispepsia  193orang,  myalgia  186  orang, hipertensi  128  orang,  influenzha  79  orang, batuk 79 orang, diare 72 orang, ispa 112 orang, diabetes  melitus  52  orang,  typoid  24  orang. Sedangkan  data  di  pustu  kawasan  adat Karampuang  desa  Tompobulu  penyakit  yang tertinggi  adalah  Influenza,  myalgia,  diar, dermatitis,  HT,  asma,  dispepsia,  febris,  batuk, dan  hipertensi.  Cara  pengobatannya  pun  dari bahan alami dari daun-daunan dan memberikan air putih yang telah diisi mantra.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas dengan  melihat  adanya  masyarakat  adat Karampuang yang masih melakukan pengobatan  dengan  melakukan  bantuan  dukun
(sanro) dan  juga  berbagai  keunikan  tradisi
yang  dimiliki  Karampuang,  maka  peneliti tertarik  mencari  informasi  tentang  faktor perilaku  masyarakat  adat  karampuang  dalam pengobatan kepada dukun (Ma’sanro) .

## BAHAN DAN METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan secara
fenomenologis yang bertujuan untuk
mengeksplorasi  faktor  perilaku  masyarakat
adat Karampuang mengenai pencarian pengobatan  ma’sanro  di  Desa  Tompobulu dengan  cara indepth  interview (wawancara mendalam).  Informan  dalam  hal  ini  dipilih
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
dengan  teknik purposive  sampling yaitu pengambilan  sampel  berdasarkan  kriteria informan  terdiri  dari  informan  kunci  dan informan biasa yang ditentukan oleh peneliti.
Pengolahan  data  dilakukan  secara manual dengan mengelompokan hasil
wawancara sesuai dengan tujuan penelitian dan selanjutnya  dilakukan  analisis  isi  ( content
analisis )  yang  selanjutnya  diinterpretasikan
kemudian  disajikan  dalam  bentuk  narasi berdasarkan  faktor  predisposisi  (pengetahuan, sikap,  nilai,  dan  adat  istiadat),  pendukung
(ketersediaan  sarana  dan  prasarana),  dan
pendorong (pelayanan kesehatan, tokoh agama,
da  tokoh  masyarakat)  yang  dikaitkan  dengan perilaku masyarakat dalam mencari pengobatan dukun (sanro).

## HASIL
Penelitian  ini  dilaksanakan  mulai  tanggal 12  Desember  2016  sampai  tanggal  12  Januari 2017  di  kawasan  Adat  Karampuang  Desa Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  Kabupaten Sinjai. Banyaknya informan yang diwawancarai  dalam  penelitian  ini  adalah sebanyak  11  orang  yang  terdiri  dari  7  orang informan  biasa,  1  informan  tambahan  dan  3 orang  informan  kunci.  Adapun  karakteristik informan  dalam  penelitian  ini  adalah :

## Tabel 1: Karakteristik Informan
No Kode Informan Umur Pendidikan Pekerjaan Jenis Kelamin Ket 1 PB 45 SD Petani P Informan Biasa 2 PT 57 SMP IRT P Informan Biasa 3 PM 60 SD IRT P Informan Biasa 4 PSN 50 SD Petani L Informan Biasa 5 MZ 54 SD Petani L Informan Biasa 6 PK 30 SMP Petani L Informan Biasa 7 MS 55 SD IRT P Informan Biasa 8 MW 24 D3 kebidanan Kepala pustu (bidan) P Informan Kunci 9 PJ ±100 SD Sanro Adat P Informan Kunci 10 PA 50 SD Gella (Pemangku adat) L Informan Kunci 11 SR 35 SMA Ketua Aliansi Adat SulselBar L Informan Tambahan
Informasi  yang  didapat  dari  informan dilakukan dengan teknik wawancara mendalam atau indepth  interview dengan  instrument
penelitian berupa peneliti, pedoman
wawancara, catatan lapangan dan alat perekam serta  kamera.  Berdasarkan  hasil  pengumpulan data, ditemukan umur informan berkisar antara 30 s/d 100 tahun yang terdiri dari 5 orang laki-
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
laki  dan  6  orang  perempuan.  Adapun  hasil
pengumpulan data dengan wawancara
mendalam tersebut adalah sebagai berikut: Tabel 2: Faktor Predisposisi (Predisposing factor) Pertanyaan Jawaban Responden Terjemahan Jawaban Responden Definisi pengobatan “…Fabbura yaa ma burra…” “…Madoko tee lao mabbura…”
“…Ko madoko lao ma’bura…”
“…Yadiasseng fabbura kalo madoko tee lao mabbura…”
“…Kalo madoko si tee, lao siee te roo ma bura…”
Pengobatan yah berobat
Jika sakit kita berobat
Berobat kalau kita ke dukun (sanro)
Kalau sakit kita pergi berobat Yang  dimaksud  pengobatan  kalau  kita sakit kita berobat kalau kita sakit kita pergi berobat Definisi Penyakit “…Lasa atuu kalo madoko iii…”
“…Penyakit eee,, agaro penyakit,, mengobati orang yang sakit…”
“…Lasa itu anu makate-katee kee…”
“…Anu pole majakkke…”
“…Yadiasseng lasa maega to kenna na, engka  diaseng  lasa  pole  anu  majakke engka to pole anu marotakke…”
“…Anu pole anu majakke pole gangguang ko engka anu diluffai’ to matoae diolo..”
Penyakit itu kalo kita sakit
Penyakit  ee..  apa  yah  penyakit,, mengobati orang yang sakit
Penyakit itu gatal-gatal Penyakit dari sesuatu yang jahat
Penyakit  itu  banyak  penyebabnya,  ada penyakit  yang  datang  dari  sesuatu  yang jahat  (roh  jahat/mistis)  dan  ada  dari sesuatu  yang  kotor  (bakteri,  kuman,  dan lain-lain.
Sesuatu  yang  jahat  dari  gangguan  roh jahat  atau  sesuatu  dari  nenek  moyang yang biasa kita lupa Definisi Dukun “…Yaa.. sanro…” “Sanro macaae mabura”
“…Sanro…”
“…Sanroee macca hatu mabura- bura…” “…Sanro…” “…Sanro macca mabbura…”
Yaa.. dukun Dukun yang pintar berobat
Dukun Dukun pintar mengobati
Dukun Dukun yang bisa berobat Pentingkah Berobat “…Farellu..untuk kesehatangee…” “…Farellu haa tuu ndi…”
“…Farellu…” “…Farellu tuu ndi..afa madoko tee...” “…Farellu, afa elokki tee macengke…”
Perlu untuk kesehatan Perlu iyaa dek Perlu
Perlu.. karna kita sakit
Perlu, karna mau sembuh
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Manfaat  atau keuntungan berobat ke dukun ( sanro ) “…Engka perubahang kalo d sanro ee mabbura…” “…Ada barakka’na ko ma sanro tauwee, dena maega d haja…” “…Macingahe, masempo, mabarakka…” “…Mabarraka’ni, mahe tonni dena na mabela di sappa, alami tonni fabburana…” “…Tabbe lasa ee…” “…Macingahe, makessi fabburana afa pole raung-raung nge…” “…Na obati dari bahan tradisonal…”
Ada  perubahan  kalau  berobat  di  dukun (sanro) Ada  berkah  kalo  ke  dukun (sanro), dan tidak banyak pengeluaran Dekat, murah, dan berkah
Berkah,  dekat  tidak  jauh  di  cari,  obatnya juga alami
Menghilangkan penyakit Dekat, obatnya bagus dari daun-dauan
Di obati dari bahan tradisional Mengapa lebih  tertarik berobat ke dukun (sanro) dibandingkan pelayanan kesehatan Tanggapan terhadap pengobatan dukun
(sanro)
Sikap Positif
“..Mappadamuki sebenarna, tafi lao dolo tee d sanroee dolo kalo dena na syosyo lao ni tee di dottoro ee…” “…Lao di sanroee tee dolo afa sanro ee tossi macingahe, masempo too di haja…”
“…Macingaheki, dena na ma bela disappa. Kalo di dottoro ee maittafi di urusu…”
“…Cening-cenning ati kalo di sanro ee tee dena na masuli dihaja, makessi toi carana mabura, kalo dottoro ma  suli cicengmi mabura madatu sebbuhni d haja…”
“…Diolo memeng engka memeng sanro ee sebelumna engka dottoro, jadi lebih lao ki te d sanroee dolo. Mahee tonni to diisseng memeng sanro na afa tokedi tommi lo…” “…Cenning-cenning ati lo ndi, acengkaneng mu toha, mallau-lau tee barakka, lao petunjuk, afa napowang muto tee sanroee makedda enka nuna nenek nu, di pangeani tee lo ndi.abbiasang dilupai iyana tu nasabari ko madoko sii tee…” “…Makessing mu ndii…”
(Baik dek..” “…Dena masuli…” “…Macca cara-carana ma’bura…” “…Magatti roo carana nahurai tauwwe, makessi toii haa batang kale ta poleki te di sanroee,, makessing memeng hura- hurana fa lassung lenye’lasa’ee urasa…”
Sama saja sebenarnya, tapi ke dukun dulu kalau tidak cocok baru ke dokter
Pergi  ke  dukun  dulu  karna  dukun  lebih dekat, murah juga pembayarannya
Lebih  dekat  tidak  jauh  kalo  di  butuhkan (dicari). Kalau dokter lama pengurusannya
Seikhlasnya  kalau  d  dukun  tidak  mahal pembayarannya, cara pengobatannya juga bagus,  kalau  dokter  satu  kali  berobat ratusan ribu dibayar
Dari  dahulu  memang  ada  dukun  sebelum ada dokter, jadi lebih pergi ke dukun dulu. Jaraknya  dekat  dan  dukun  nya  lebih  kita kenal karna warga dari sini juga
Seikhlasnya  kalo  mau  dibayar  dek, sembuh  kalo  disana,  meminta  berkah, meminta petunjuk, karma ditanya memang  dari  dukun  kalo  sakitmu  ada kaitannya  dengan  nenek  leluhurmu, diingatkan  orang  dek,  karna  biasa  dilupa sehingga itu menimbulkan sakit Baik dek
Lebih murah Cara pengobatannya bagus
Cara  mengobatinya  cepat,  badan  terasa nyaman  ketika  berobat  ke  dukun,,  bagus memang  pengobatannya  karena  langsung hilang penyakit saya rasa
Apa yang
dilakukan ketika  sakit dan  dimana berobat Sikap positif “…Berobat  ke  dokter,  Kalau  sakit  ke Pustu atau puskesmas…”
“…Lao  di  puskesmas  atau  pustue mabbura…” Sikap Negatif “…Laoo sanroee.. bolana sanroee…” “…Mabbura, di sanroee mu…” “…Laoni  mabbura  dolo  di  sanroee,  ko dena  na  ma’cingka  nappasi  tee  lao  d pustuee…” “…Mabbura, ko di sanroee…”
Ke puskesmas atau ke pustu berobat Ke dukun berobat, kerumah dukun
Berobat, ke dukun saja Berobat  kedukun  dulu,  kalau  tidak sembuh bisa ke pustu
Berobat, di dukun Segi pelayanan yang manakah lebih  bagus pelayanan yang diberikan dukun (sanro) atau pelayanan kesehatan Sikap positif “…lao mika iyaa di doottoroee dolo…” “…kedokter dulu saya kalo
madokoaa…”
Sikap Negatif “…Sanro ee makessing afa to diiseng mu mapadamu susuretta…”
“…Sanroeee makessing afa magattiki te dituruni,, iya kalo dottoroee dihaja dolo…”
“…Iya ko sanroee, naa olle misengi doko ee maneng, iya kalo dottroro ee anu biasapi na isseng…” “…Sanroee afa maggati tauwe lao dituruni, iyako anu puskesmaske maega fa dolo fakkutana na’, maega fangurusu’na…”
saya pergi kedokter dulu ke dokter saya dulu kalau sakit
Dukun  itu  baik,  karena  kita  sudah mengenal layaknya saudara
Sanro lebih bagus, karena cepat ditolong, karena kalau dokter dibayar dulu
Kalau  dukun,  semua  penyakit  bisa  ditau, kalau  dokter  hanya  penyakit  yang  biasa bisa dideteksi
Dukun  karena  cepat  ditolong,  kalau  dari puskesmas  banyak  pembicaraan  dulu  dan pertanyaan. Banyak pengurusanny

## 1. Pengetahuan
Berdasarkan hasil wawancara terhadap  responden,  jika  ditinja  dari  segi pengetahuan tentang
penyakit dan hubungannya  terhadap  pemilihan  pengobatan melalui  dukun  sebagai  pilihan,  responden hanya  mampu  menjawab  bahwa  pengobatan adalah sekedar berobat, kemampuan menjawab mereka  hanya  sebatas  tahu,  karena  tidak mampu  menjelaskan  lebih  jelas  makna  dari pengobatan  tetapi  mereka  memahami  bahwa penyakit disebabkan oleh bakteri, jamur, virus, dan lain-lain dan juga disebabkan oleh sesuatu yang  berbaur  mistis  dan  roh-roh  jahat  yang
menggangu  mereka.  Misalnya  penyakit  akibat kutukan  Allah,  makhluk  gaib,  roh-roh  jahat, udara  busuk,  tanaman  berbisa,  binatang  dan sebagainya.
Sedangkan  pernyataan  yang  berkaitan dengan  definisi  dari  dukun  itu  sendiri, responden  mampu  menjawab  pertanyaan sampai  ke  tingkat  tahu,  yaitu  mereka  hanya tahu  bahwa  seorang sanro adalah  seorang penyembuh,  mereka  tidak  terlalu  memberikan definisi  yang  terperinci  tentang sanro (dukun)
namun  responden  menganggap  perlu  adanya pengobatan  apabila  mengalami  sakit  tetapi tidak dapat memberikan penjelasan lebih dalam
tentang  pentingnya  berobat  ke  dokter (pengobatan  medis)  dan  menganggap  dukun jauh lebih paham dan lebih menguntungkan.

## 2. Sikap
Masyarakat  adat  Karampuang  hanya satu yang bersikap positif terhadap pengobatan medis dan selebihnya bersikap negatif terhadap pengobatan medis dan cenderung mereka lebih memlih  ke  dukun.  Mereka  lebih  tertarik  ke dukun (sanro) karena  jarak  yang  dekat,  biaya
terjangkau,  tidak  mengantri  dan  banyak pengurusan  yang  lain  dan  pengobatan  pada dukun  lebih  mengarah  ke  pengobatan  yang alami.  Tanggapan  yang  negatif  terhadap pengobatan  medis)  karena  pengobatan  dukun
(sanro) pengobatannya lebih murah, dari bahan alami,  cepat  pelayanannya  dan  cepat  sembuh. Sehingga  masyarakat  lebih  mempercayakan dukun (sanro). Apa yang dilakukan ketika sakit dan dimana berobat.
3. Nilai
Nilai  adalah  sesuatu  yang  dinilai berharga.  Masyarakat  dimanapun  selalu berlaku  nilai  yang  menjadi  pegangan  sikap orang dalam menyelenggarakan hidup bermasyarakat.  Masyarakat  adat  Karampuang memberikan  nilai  yang  berharga  terhadap seorang  dukun (sanro) ,  dimana  seorang sanro ini  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  di  adat Karampuang yang menjadikan ada nilai budaya yang  ada.  Kedudukan  dimiliki  sanro  tersebut adalah  sebagai  pengobat  dan  sebagai  tokoh penyembuh  bagi  masyarakatnya  apabila  ada yang  sakit  atau  dalam  kata  lain sanro adalah menteri kesehatan pada pemerintahan kawasan adat Karampuang yang disegani dan dihormati oleh  masyarakat  adat  tersebut,  sehingga masyarakat  berbondong-bondong  melakukan pengobatan  ke  dukun (sanro) dan  sudah dipercaya  sejak  dulu  bahwa sanro (dukun)
dapat menyembuhkan segala penyakit
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Tabel 3: Faktor Pendukung Pertanyaan Jawaban Responden Terjemahan Jawaban Responden Pelayanan petugas kesehatan di kawasan adat Karampuang “…Biasa dena’ gaga di pustu ee bela…” “…Yah… Makessinmu ha… na paressa mu tee…”
“…Maitta bela biasana, mangantri si tauwe ko di puskesmaski, maega di urusu reko mabburaki…” “…Lumayan ma pelayanannya, tapi mattejipi te loh… afa maega to ma’bura…” “…Maitta ki mattajeng, mallesi-mallesi to degage tau di pustu ee…” “…12:00 dena’ gaga tau tutu ni…”
“Biasa dee’gaga tau di pustu ee, ko elo si te lao di puskesmas ma bela te  jappa. Engka biasa sappoku elo makkianan degage tau di pustu ee…”
Terkadang tidak di pustu
Yah… Bagus kita di periksa
Lama biasanya, kita antri di puskesmas, banyak pengurusan kalau berobat Pelayanannya lumayan, tapi menunggunya lama… karena banyak berobat Lama menunggu, kadang tidak ada orang di pustu Kalau di pustu jam 12:00 sudah tidak ada orang dan tutup Biasanya tidak ada orang di pustu, kalau kita mau ke puskesmas jauh kesana. Dulu ada sepupu mau melahirkan tidak ada orang di pustu
Tanggapan Masyarakat terhadap fasilitas sarana/prasarana puskesmas sehingga masyarakat cenderung memilih dukun
“…Dena heggang na engka maneng tau na di pustu ee ko elooki di puskesmas ma bela…”
“…Maega di urusu, ko alatna di pustu ee dena lengkap…”
‘…Awe… Maitta tauwe mattajeng, angkenna tommi te’te 12:00 bukka pustu eeko elossi te di puskesmas ke mabela kasi’, maega to di haja…”
“…Maega di kamaja ko di puskesmaskee silong pustu ee… macafi-cafi te mangurusu…”
“…Maega fanguru’su’na ko dipuskesmask, di hajani, maitta toppa mattajeng tauwe di puskesmas dena na manyameng di’ita…”
Kurang alat yang ada di pustu. Kalau mau ke puskesmas jauh
Banyak pengurusan, kalau alat di pustu kurang lengkap
Awee… lama menunggu, pelayanan di pustu sampai jam 12:00 kalau ke puskesma jauh banyak di bayar
Banyak pembayaran kalau di puskesmas dan pustu… harus bisa mengurus
Banyak pengurusan kalau di puskesmas, dibayar juga, lama menunggu, kurang akrab petugasnya
Apakah selalu diadakan penyuluhan oleh petugas kesehatan “…De’na to na matterru’ ndi…”
“…Jarang kuliat… hmm posyandu mi biasa eppo u di tihi lao matimbeng…”
“…Aih dena uwissengi ndi, afa dena ki ita ii…”
“…Biasa mu engka mitai ko engka si tu
Tidak selalu dek
Jarang saya lihat… hmm posyandu yang saya tahu karena cucu saya biasa di bawah menimbang
Aih saya tidak tahu dek, karena saya tidak lihat
Biasa datang kadang melihat
mai na pawang anu sampah ee…”
“…Dena heggang uitaii ndi afa lao ka bisa ma’ galung…”
“…Biasamu u’ita lao mai mitaki’, jokka-joka poangi anu kesehetange…”
“…Dena to na malessi engka pi keperluanna nappa engkai…”
“…Pernah, setiap tahun itu datang, biar ada atau tidak ada masalah kesehatan pasti kesana, apalagi kalau ada masalah kesehatan pasti iyah kesana…”
memberitahukan tentang sampah
Saya tidak terlalu lihat dek karena saya pergi bertani
Biasa datang melihat kita saja, jalan- jalan dan memberitahu tentang kesehatan
Tidak sering datang ada keperluan baru datang Obat-obatan yang  ada  di pelayanan kesehatan tersedia
“…De’na uwisengi’ ndi… afa uala mi fabbura ee ko direnga, ceddemi memeng direngi…”
“…Beh engka’ mu ndi… ko di pustu ee dena na engka memeng, di psukesmas engka mu…”
“…Dena uwisengi engka mu haa direngi pustu tapi ceddemi  ko dipuskesmas maega  fabburana…”
“…Di pustu kurang obat, kalo dipuskesmas engka mu maega…”
“…Engka mu tapi cedde’ni…”
“…Ko dipustu ee ceddeni pabburana tapi ko di puskesmas ke engka mu hada tapi masuli pabburana…”
“…Pabbura di pustu ee dena sedding na engka maneng, puskesmas ke ifi maegamu…”
Saya tidak tahu dek… karena saya ambil saja kalau diberi obat memang cuma sedikit
Iya, ada dek… kalau dipustu tidak banyak obat, dipuskesmas ada tersedia
Saya kurang tau, kalau di pustu ada di kasi obat tapi sedikit kalau d puskesmas banyak obatnya
Di pustu kurang obat, kalau di puskesmas banyak
Ada, tapi sedikit
Kalau di pustu sedikit obatnya tapi kalau di puskesmas ada tapi obatnya mahal
Obat di pustu tidak terlalu tersedia, puskesmas banyak
Sarana  dan  Prasarana  merupakan kategori  dalam  faktor  pendukung  dalam berperilaku.  Peryataan  dalam  sarana  dan prasarana  adalah  sebagai  berikut:  pelayanan petugas kesehatan di kawasan adat
Karampuang.  Disimpulkan  bahwa  pelayanan yang  diberikan  oleh  pelayanan  kesehatan kurang  memadai  dan  kurang  memuaskan, sehingga masyarakat memilih kedukun (sanro).
Masyarakat juga jarang melihat petugas karena sibuk akan pekerjaannya.
Tentang  kelengkapan  obat-obatan  di pelayanan  kesehatan,  di  Pustu  obat-obatan minim,  sedangkan  obat-obatan  di  puskesmas lumayan mencukupi tetapi jarak yang ditempuh ketika  ke  puskesmas  kurang  lebih  2  km, sehingga masyarakat cenderung ke pengobatan dukun.
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Tabel 4: Faktor Pendorong Pertanyaan Jawaban Responden Terjemahan Jawaban Responden Tokoh Masyarakat Aturan  yang dibuat oleh pemangku adat harus berobat ke sanro (dukun) Pendorong untuk melaksanakan pengobatan pada  dukun. (sanro)
“…De’ to’gaga nasura puang gella lao mabbura di sanro’ee, pole di idi’mi lao…”
“…Anu pole tau’na masing-masing di kegai e elo’ lao, de’to gaga metto lao mesti di sanro’ee…”
“…De’to gaga, apa ku mi diisseng sanro’e lao te’ ma’bura afa itu puang galla di sanro’ee muttu kapank lao mabbura…”
“…De’to’ gaga, pole idi bahang di kega elo ma’bura…”
“…Dena’to gaga, apa pole idi’mi di kega syosyo mabbura…”
“…Ndak ada ji, kumi’ pole idi’ bahang di kega elo’ ma’bbura. Afa diolo na diolo ku toomi ro lao ma’bbura mu’ puang gella lao to di sanro’ee…”
“…De’na gaga, anu to  pole faddisenetta’ mi bahang…”
“…Tidak ada… pengobatan itu tergantung dari keyakinan kita sendiri…”
“…Pole idi’ bahang, biasa to dibolae mi suro lao…”
“…Kalo de’na na syosyo di dottoro’e  lao sie tee ma’bura di sanroe pole idi’ bahang, silong tergantung anak-anak ee elo di tihi di ke’ga…”
“…De’ to gaga. Elo-elo ta’bahang…”
“…Pole idi’ bahang dikega elo lao, pole lasaee to kenna’ki’ iga maka mulle hurai ki…”
“…De’ to gaga, biasa anak-anak ee mii elokki tee na tihi lao kega…”
“…Ndak adaji paksaan dari mana pole idi bahang…”
“…Tergantung lasa aka dipeddiri…”
Puang gella tidak menyuruh ke dukun, itu dari kita saja
Dari diri sendiri saja mau berobat kemana, tidak mesti kedukun
Tidak ada, karena yang saya tahu hanya kedukun kita berobat, puang gella menurut saya juga kedukun untuk berobat
Tidak ada, dari diri sendiri saja dimana mau berobat
Tidak ada, kan dari diri sendiri dimana merasa berobat cocok
Tidak ada, dari diri sendiri saja dimana mau berobat, karena sudah dari dulu sudah didukun berobat, meskipun puang gella ke dukun juga berobat
Tidak ada, dari keyakinan kita saja
Dari kita sendiri saja, biasanya orang di rumah suruh pergi kesana
Kalau tidak cocok untuk kedokter kita ke dukun kembali berobat. Dari diri sendiri saja dan tergantung anak-anak dirumah mereka mau kemana berobat
Tidak ada dari diri sendiri saja Dari diri sendiri saja, tergantung penyakit yang dialami dan siapa yang bisa obati
Tidak ada, biasanya anak-anak di rumah dimana mau berobat
Tidak ada paksaan darimana dari diri sendiri saja
Tergantung penyakit apa yang dialami
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Tokoh Agama Aturan yang dibuat oleh tokoh agama harus berobat ke sanro (dukun) Tindakan yang dilakukan tokoh agama
“…De’ to’gaga nasura puang imang lao mabbura di sanro’ee, pole di idi’mi lao…”
“…Anu pole tau’na masing-masing di kegai e elo’ lao, de’to gaga metto lao mesti di sanro’ee…”
“…De’to gaga, apa ku mi diisseng sanro’e lao te’ ma’bura afa itu puang galla di sanro’ee muttu kapank lao mabbura…”
“…De’to’ gaga, pole idi bahang di kega elo ma’bura…”
“…Dena’to gaga, apa pole idi’mi di kega syosyo mabbura…”
“…Ndak ada ji, kumi’ pole idi’ bahang di kega elo’ ma’bbura. Afa diolo na diolo ku toomi ro lao ma’bbura mu’ puang imang lao to di sanro’ee…”
De’na gaga, anu to  pole faddisenetta’ mi bahang
“…Iye..betulmu ki’ro…”
“…Iye’ ba’  syosyo mui,  afa maja’to ko anu difassai elo lao ma’bura di kega…”
“…Bah’ terung ni roo ndi, afa fole idi bahang…”
“…Iye baah mappekuni ro, afa fole faddisenetta bahang…”
“…Iye bah, afa de’gaga mulle matteang tau ee elo lao mabbura de’kega. Fole idi bahang, de’na na engka fang imang passai tau ee elo ma’bbura di kega…”
“…Iye bah makessing ni roo kennanna, afa anu deceng mu, de’na to na engka matoroki puang imang, pole taunna bahang di kega naseng syosyo’ ma’bura…”
“…Bah, anu deceng muu roo…”
Tokoh agama tidak menyuruh ke dukun, itu dari kita saja
Dari diri sendiri saja mau berobat kemana, tidak mesti ke dukun
Tidak ada, karena yang saya tahu hanya kedukun kita berobat, puang imang menurut saya juga kedukun untuk berobat.
Tidak ada, dari diri sendiri saja dimana mau berobat
Tidak ada, kan dari diri sendiri dimana merasa berobat cocok
Tidak ada, dari diri sendiri saja dimana mau berobat, karena sudah dari dulu sudah didukun berobat, meskipun tokoh agama ke dukun juga berobat.
Tidak ada, dari keyakinan kita saja Iya..sudah benar
Iya sudah betul, karena tidak bagus untuk dipaksakan untuk berobat
Iya, sudah betul dek, karena dari diri kita saja
Iya sudah betul seperti itu karena dari keyakinan kita saja
Iya, karena tidak ada yang bisa melarang dimana mau berobat, dari diri sendiri saja, imam desa tidak pernah memaksa untuk berobat kemana saja
Iya, itu sudah benar, karena itu merupakan sesuatu yang baik, pak imam desa tidak pernah mengatur untuk berobat yang penting dari orang tersebut cocok dimana berobat
Iya, itu sesuatu yang bagus
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Petugas Kesehatan Bentuk dukungan petugas kesehatan pada masyarakat adat karampuang
“…Aeeh… dena uwissengi ndi afa to dena di isengi idi biasa mu ha’da na suro tauwe lao ma’bbura…”
“…Biasa engka lao mendata anu penyakit ee, anu sampah too…”
“…Dena uwissengi ndi, afa dena ku itai…”
“…Biasa mu na suruh ta ciceng lao mabbura…”
“…Engka mu biasa, tapi dena to sedding na suri maragai lao ma’bbura, biasami…”
“…Dukungan pekero mi nasuroh mui lao di puskesmas kee…”
“…Ya na powang muki tau ee biasa lao ma;bura ko madokoi, tapi dena to na esso- esso engka ma’suro…”
Aeeh, saya tidak tau dek, biasa datang suruh berobat ke puskesmas
Biasa datang mendata penyakit dan sampah juga
Saya tidak tau dek, saya tidak lihat
Biasanya menyuruh datang berobat sekali-kali
Terkadang biasa datang, tapi kurasa tidak menyuruh secara dalam melakukan pengobatan, biasa saja
Dukungan seperti ini saya menyuruh untuk ke puskesmas
Iya kita biasa diberitahukan untuk berobat kalau sakit, tapi tidak setiap hari di suruh
Di  kalangan  masyarakat  karampuang dikenal  tokoh  masyarakat  pemangku  adat. Namun  ketika  ditanya  terkait  ada  tidaknya aturan  yang  dibuat,  responden  menjawab bahwa  tidak  ada  aturan  yang  dibuat  khusus oleh pemangku adat untuk dipaksa melakukan pengobatan  ke  dukun.  Sama  halnya  dengan tokoh  agama,  juga  tidak  pernah  membuat aturan  dalam  melakukan  pengobatan,  semua berdasar  pada  keyakinan  seseorang  dimana
merasa  puas  akan  pengobatan  yang  diberikan dan tergantung dari kebiasaan seseorang.tetapi hal  ini  masyarakat  melihat  juga  bahwa  tokoh agama  itu  sendiri  berobat  kedukun.sehingga mereka  merasa  tidak  ada  yang  salah  dengan melakukan  pengobatan  dengan  dukun (sanro) dan  menganggap  bahwa  tidak  ada  dukungan dari  petugas  kesehatan sehingga  kurang
terjadinya komunikasi antar masyarakat.

## PEMBAHASAN
Gambaran  Perilaku  Masyarakat  Adat Karampuang  Dalam  Mencari  Pengobatan Dukun (Ma’sanro)
Pengetahuan merupakan hasil dari tahu, dan  ini  terjadi  setelah  orang  melakukan pengindraan  terhadap  suatu  objek  tertentu. Persepsi  masyarakat  mengenai  penyakit diperoleh  dan  ditentukan  dari  penuturan
sederhana  dan  mudah  secara  turun-temurun dari nenek moyang (Notoatmodjo, 2003).
Masyarakat  adat  Karampuang  meyakini bahwa  penyakit  disebabkan  oleh  makhluk halus (roh jahat) atau merupakan teguran oleh leluhur  nenek  moyang  mereka  terhadap sesuatu hal tertentu, dan mereka hanya percaya bahwa dukun (sanro) yang mampu mengobati
mereka  dengan  ramuan  daun-daun  dan  air putih  yang  sudah  diberi  bacaan  mantra  oleh puang sanro .
Menurut  teori Notoatmodjo, pendidikan sangat  mempengaruhi  proses  belajar,  makin tinggi  pendidikan  seseorang  makin  mudah orang tersebut untuk menerima informasi, baik dari orang lain maupun media massa. Semakin banyak  informasi  yang  masuk,  semakin banyak pula pengetahuan yang didapat tentang kesehatan (Wawan, A dan Dewi, M, 2010).
Menurut  hasil  penelitian  dari  Fitriana
(2011)  menyatakan  bahwa  sebagian  besar
informan yang berpendidikan rendah sehingga masyarakat  lebih  cendrung  menggunakan
pengobatan tradisional. Pengetahuan
merupakan  domain  yang  sangat  penting  bagi
terbentuknya  suatu  tindakan  atau  perilaku
yang menguntungkan bagi seseorang,
khususnya  dalam  pencarian  pengobatan.
Pengetahuan  pada  manusia  bertujuan  untuk dapat  menjawab  masalah  kehidupan  manusia, pengetahuan  diibaratkan  sebagai  suatu  alat yang  dipakai  manusia  dalam  menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Pengetahuan merupakan  khasanah  kekayaan  mental  secara langsung atau tidak langsung turut memperkaya kehidupan kita. Setiap pengetahuan mempunyai ciri-ciri yang spesifik
mengenai apa (ontologi), bagaimana
(epistologi),  dan  untuk  siapa  (aksiologi)
(Desni, dkk, 2011).
Dilihat  dari  situasi  yang  ada  pada  pada masyarakat  adat  Karampuang  bahwa  tingkat pengetahuan  informan  masih  rendah  dilihat
dari  wawancara  yang  diukur  hanya  sampai tingkat  tahu  dan  selebihnya  memahami,  ini didasarkan  pada  tingkat  pendidikan  di kawasan adat Karampuang masih kurang yang pada  dasarnya  hanya  sampai  ke  pendidikan tingkat SD dan SMP. Sikap merupakan reaksi atau respon yang masih tertutup dari seseorang terhadap  suatu  stimulus  atau  objek.  Menurut Thomas  dan  Znaniecky  (1920)  menegaskan bahwa  sikap  adalah  predisposisi  untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  suatu perilaku tertentu, sehingga sikap bukan hanya kondisi  internal  psikologis  yang  murni  dari individu (purely  psychic  inner  state) ,  tetapi sikap  lebih  merupakan  proses  kesadaran  yang sifatnya  individual.  Artinya  proses  ini  terjadi secara  subjektif  dan  unik  pada  diri  setiap individu (Wawan, A dan Dewi, M, 2010).
Faktor  yang  mempengaruhi  status kesehatan  masyarakat  salah  satunya  adalah pelayanan kesehatan, dimana sistem pelayanan kesehatan mempengaruhi kesehatan, dalam hal ini  dapat  dijumpai  apabila  sistem  pelayanan yang  diberikan  kurang  baik,  maka  dapat mempengaruhi  seseorang  dalam  berperilaku hidup sehat (Notoatmodjo, 2010).
Sikap  pada  penelitian  ini  adalah keungulan  atau  ketertarikan  masyarakat  adat Karampuang  terhadap  pengobatan  dukun dibandingkan pelayanan kesehatan.
Wawancara  ke  7  orang  informan  biasa ditambahkan pendapat informan kunci maupun tambahan  menyatakan  bahwa  lebih  dominan masyarakat  kedukun  karena  dari  beberapa alasan sebagai berikut:
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
a. Pelayanan  yang  diberikan  dukun (sanro) lebih  memuaskan,  ramah,  lebih  disenangi, dan  dekat  dengan  masyarakat  adat Karampuang.
b. Biaya  kedukun (sanro) lebih  murah, terjangkau,  dan  tidak  susah  dalam pengurusan apapun.
c. Jarak  ke  dukun  lebih  dekat  dibanding  ke pelayanan  kesehatan,  karena  jarak  ke puskesmas ±2km, sedangkan pustu berjarak ±200  meter  akan  tetapi  alat  yang  terdapat pada  pustu  tidak  lengkap  dan  kurang  serta pelayanannya terbatas.
d. Pengobatan  yang  dilakukan  dukun (sanro) menggunakan  bahan  alami  dan  berisi jampi-jampi  dari  kepercayaan  yang  dianut
(yang  sudah  ahli)  sehingga  minat masyarakat lebih banyak kedukun.
e. Dipercayakan proses kesembuhannya lebih cepat.
Nilai  sosial  dan  budaya  yang  tinggi sehingga  masyarakat  memberikan  nilai  yang berharga  di  masyarakat  adat,  menganggap pengobatan  sanro  sebagi  nilai  budaya  dan tradisi  yang  nenek  moyang  mereka  wariskan, sehingga  pengobatan  dukun  masih  diminati sampai sekarang. Hasil ini dapat diperoleh dari hasil  observasi  dan  hasil  survey  awal berdasarkan fakta lapangan yang ada.
Pengobatan  yang  dilakukan sanro hampir sama yang dilakukan oleh ponari yang melakukan pengobatan dengan media air yang sudah  dimantrai  dan  menggunakan  batu  yang dianggap  mampu  menyembuhkan  penyakit, pengobatan  ini  disebut  efek  placebo.  Dari
sudut  pandang  kedokteran,  pengobatan  yang dilakukan  oleh  ponari  hanya  mengandalkan efek  placebo,  setelah  meneguk  air,  ada  orang yang langsung meraskan kesembuhan, padahla penyakitnya  belum  hilang  secara  medis. Padahal secara medis air yang teah dicelupkan batu  ajaib  belum  tentu  steril  karena  tidak  ada jaminan  kebersihan  dari  tangan  Ponari.  Air minum  dalam  kemasan  saja  atau  air  isi  ulang tidak  selamanya  sehat.  Pada  efek  placebo, pasien  Ponari  hanya  merasakan  kenyamanan sesaat,  tetapi  penyakit  belum  tentu  langsung hilang.  Melihat  fenomena  oleh  ponari  dapat disimpulkan bahwa pengobatan yang dilakukan oleh dukun (sanro) tidak selamanya dinilai baik ( Hakim, Lukman, E. S  & Joko, M.
(2013).
Hasil penelitian lain mengatakan bahwa pantangan  masih  erat  kaitannya  dengan kesehatan, contohnya pantangan pada ibu yang telah  melahirkan  tidak  boleh  mengkonsumsi ikan  teri,  ikan  tembang,  daging  karema  dapat membuat badan ibu yang melahirkan bengkak, dan  dilarang  memakan  buah-buahan  yang berbentuk  bulat  panjang  agar  ibu  yang  baru melahirkan  tidak  menjadi  gemuk.  Pantangan- pantangan  yang  dilakukan  tidak  boleh dilanggar  karena  akan  dapat  berakibat  fatal. Ibu  yang  melahirkan  akan  terserang  penyakit dan  susah  disembuhkan  bahkan  akan menyebabkan  kematian  (Wawan,  A,  &  Dewi, M. (2010).
Hasil  penelitian  lain  dari  Pingkan menyatakan  bahwa  pada  masyarakat  Kaili dalam  penyembuhan  penyakit  masyarakat
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Kaili  menyelenggarakan  ritual ‘balia’ yang merupakan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan oleh  sesuatu  keperluan  tertentu  yaitu  dalam rangkaian  menyembuhkan  orang  sakit. Balia
yang merupakan suatu tarian yang berhubungan  dengan  kepercayaan  animisme.
Konon  menurut  cerita  bahwa  orang  yang melaksanakan balia itu telah dirasuki roh halus sehingga tidak disadarinya dia telah melakukan  gerakan-gerakan  yang  nampaknya melihat  mereka  sedang  menari.  Tradisi  inilah yang  masih  kuat  dalam  suku  Kaili  yang mengobati  penyakitnya  dengan  tarian  adat
Kaili  yang  merupakan  salah  satu  cara pengobatan  terhadap  penyakit  yang  dialami
( Saputra.D. (2012).
Kebiasaan  lama  mereka  yang  lebih
mempercayai dukun daripada petugas kesehatan  sangat  sulit  untuk  diubah  karena sebelum  mengenal  pengobatan  modern masyarakat    lebih  dulu  mengenal  pengobatan dukun.  Pengobatan  dukun  sudah  lahir  dari nenek  moyang  dan  mereka  percaya  bahwa penyakit  karena  tasapo,  keteguran,  sudah dipercayai dan sulit dihilangkan (Tjokronegoro, A, & Ali B. (1992).
Hasil penelitian lain menyatakan bahwa banyaknya  masyarakat  yang  menyatakan budaya  sebagai  salah  satu  alasan  dalam memilih  pengobatan  tradisional  dikarenakan budaya  merupakan  tradisi  yang  telah berlangsung turun temurun sehingga membentuk perilaku manusia itu sendiri dalam bertindak termasuk pengetahuan yang
dimilikinya  sebagaimana  dikemukakan  oleh beberapa  orang  responden  bahwa  penggunaan obat  tradisional  ini  sudah  turun  temurun  dan pengobatan  yang  dilakukan  keluarga  sudah dilakukan  sejak  dulu  dari  nenek  moyang
( Sendul, N.D. (2015).
Sarana dan prasarana yang terdapat di kawasan  adat  Karampuang  sangat  minim. Jarak  ke  pustu  ±500  meter  dan  jarak  ke puskesmas ±2km dari kawasan adat Karampuang, selain itu perlengkapan atau alat dan obat-obatan yang ada di puskesmas kurang lengkap.  Melihat  sarana  pada  pelayanan kesehatan ini masyarakat menjadi susah dalam kepelayanan  kesehatan  dan  minat  jadi berkurang,  lebih  dari  itu  karena  biaya  yang cukup mahal jika mereka berobat ke pelayanan kesehatan  dan  sistem  pelayanan  yang  ada  di pustu  dan  puskesmas  hanya  bisa  melayani sampai  pukul  12.00  wita,  inilah  alasan  atau tanggapan  yang  diberikan  sebagian  informan biasa  kepada  peneliti.  Kurangnya  komunikasi atau  pendekatan  oleh  petugas  kesehatan sehingga masyarakat enggan berobat kedukun.
Menurut H.L. Bloem pelayanan kesehatan  merupakan  urutan  ketiga  yang mempengaruhi  derajat  kesehatan.  Yang dimaksud  dengan  pelayanan  kesehatan  adalah setiap  upaya  yang  diselenggarakan  sendiri secara  bersama-sama  dalam  suatu  organisasi untuk memelihara dan meningkatkan
kesehatan, mencegah, dan mengobati penyakit serta  memulihkan  kesehatan  perorangan,
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
kelompok  dan  masyarakat ( Mubarak,  W.I.
(2012).
Pelayanan  kesehatan  dapat  berupa tempat  pelayanan  atau  sistem  pelayanan  yang dapat  mempengaruhi  status  kesehatan  hal  ini dapat  dijumpai  apabila  tempat  pelayanan kesehatan  terlalu  jauh  atau  kualitas  dalam memberikan  pelayanan  kurang  baik,  maka
dapat mempengaruhi seseorang dalam berperilaku hidup sehat.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil
penelitian dan
pengolahan  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  di  kawasan  adat  Karampuang dalam pencarian pengobatan dalam segi faktor
predisposisi,  faktor  pendukung,  dan  faktor pendorong, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa  pengetahuan  tentang  pengobatan  pada masyarakat  adat  Karampuang  masih  minim,
salah satu informan mengatakan bahwa adanya
“roh  jahat”.  Adat  Karampuang  masih  melekat dalam proses pengobatan dukun (sanro).
Sehingga  masyarakat  diharapkan  agar berhati-hati  dalam  menggunakan  pengobatan
tradisional terutama digunakan secara bersamaan  dengan  obatan  modern  karena dikhawatirkan  akan  adanya  interaksi  antara keduanya.  Sebaiknya  meminta  pendapat dokter  atau  apoteker  sebelum  mengkonsumsi obat-obat  tradisional.  Bagi  petugas  kesehatan, tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  agama  diharap
dapat memberikan informasi kepada
masyarakat tentang pengobatan tradisional dan pengobatan  modern  supaya  mereka  dapat memilih pengobatan yang lebih baik dan lebih
sesuai  dengan  keadaan  mereka  baik  dari  segi ekonomi maupun dari segi sosial budaya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
1. Kepada  Pemerintah  Desa  Karampuang yang  telah  memberikan  izin  penelitian kepada peneliti
2. Kepada seluruh  responden  dan  pihak  yang telah  membantunyang  penulis  tidak  bisa sebutkan satu persatu

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal.  (2014). Metode  Penelitan  Kualitatif . Cetakan  pertama.  Jakarta.  Rajawali Pers.
Ardani,  I.  (2013). Eksistensi  Dukun    dalam Era  Dokter  Spesialis .  Jurnal  kajian sastra  dan  budaya.  Surabaya.  Pusat Humaniora,  Kebijakan  Kesehatan  dan Pemberdayaan Masyarakat. Vol. 1 no. 2.
Dermawan,  R.  (2013). Peran  Batra  dalam Pengobatan Tradisional Pada Komunitas Dayak Agabag di Kecamatan Lumbis Kabupaten Nunukan .  Jurnal  Sosiologi  Konsentrasi: Universitas  Mulawarman.  Volume  1, No 4, 2013: 50-61.
Desni,  Fitriana,  Trisno,  A.W,  &  Rosyidah. (2011). Hubungan  Pengetahuan,  Sikap, Perilaku  Kepala  Keluarga  Dengan Pengambilan  Keputusan  Pengobatan Tradisional  Di  Desa  Rambah  Tengah Hilir  Kecamatan  Rambah  Kabupaten Rokan  Hulu  Riau .  [jurnal].  Volume  5, No 3: 162-232.
Hakim,  Lukman,  E.  S    &  Joko,  M.  (2013). Faktor  Sosial  Budaya  dan  Orientasi Masyarakat  dalam  Berobat .  Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik: Universitas Jember (UNEJ).
Hidayat,  D.R.  (2009). Ilmu  Perilaku  Manusia Pengantar  Psikologi  Untuk  Tenaga Kesehatan .  Jakarta:  CV  Trans  Info Media.
Vol. 4, No. 1, Mei 2018                                          p-ISSN: 2442-8884 / e-ISSN: 2541-4542 J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat
Majid,  A.  (2013). Dukun,  Sihir,  dan  Sistem Kepercayaan  Masyarakat .  Universitas Pendidikan Indonesia: Universitas Indonesia(UI).
Maulana, N. 2014. Sosiologi dan Antropologi Kesehatan . Yogyakarta: Nuha Medika.
Mubarak,  W.I.  (2012). Promosi  Kesehatan Untuk  Kebidanan .  Jakarta:  Salemba Medika
Muhannis.  (2002). Harapan  dan  Tantangan Lembaga  Adat  Karampuang .  Makalah disampaikan pada Festival dan Seminar International  La  Galigo  Barru,  Maret 2002.
.  (2009). Karampuang  dan  Bunga Rampai  Sinjai .  Yogyakarta:  Pustaka
Timur.
Notoatmodjo, S. (2003). Promosi Kesehatan dan  Ilmu  Perilaku .  Jakarta:  Rineka Cipta
.  (2007). Promosi  Kesehatan  dan Ilmu Perilaku . Jakarta: Rineka Cipta.
.  (2010). Promosi  Kesehatan  Teori dan  Aplikasi .  Cetakan  kedua.  Jakarta:
PT Rineka Cipta
Rahayu,  D.A.  (2012). Faktor-faktor  yang berhubungan dengan pemilihan pengobatan tradisional  di  wilayah  kerja  Puskesmas Muara  Siberut  Kecamatan  Siberut  Selatan Kabupaten  Kepulauan  Mentawai    tahun 2012 .[jurnal].  Siberut:  Fakultas  Kesehatan Masyarakat Universitas Andalas.
Saputra.D. (2012). Sistem
Pengobatan
Tradisional  pada  Masyarakat  Sikucur Kecamatan  V  Koto  Kampung  Dalam Kabupaten  Padang  Pariaman.  Fakultas ilmu Politik Universitas Andalas.
Sembiring,  S  &  Sismudjito.  (2015). Pengetahuan dan  Pemanfaatan  Metode  Pengobatan Tradisional  pada  Masyarakat  Desa  Suka Nalu  Kecamatan  Barus  Jahe .  Sumatera Utara:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik. Vol 3, No 1.
Sendul,  N.D.  (2015).  Perilaku  Pengobatan dengan  Balia  pada  Masyarakat  Suku Kaili. Jurnal Kesehatan Masyarakat. Suryaningsi, T. (2015). Peranan sandro dalam pengobatan tradisional pada masyarakat Onembute . Volume 6, No.2
: 479-493.
Syaikhul,  F  &  Triana,  K.D.  (2014). Health Belief  Model  pada  Pasien  Pengobatan Alternatif Supranatural dengan Bantuan  Dukun .  Vol  03.  No  1. Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental. Surabaya.
Wawan,  A,  &  Dewi,  M.  (2010). Teori  dan Pengukuran  pengetahuan,sikap,  dan perilaku  manusia .Yogyakarta:  Nuha Medika.