## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh D OI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i2.616 Volume 21 No 2, September 2023, pp. 95-109

## IMPLEMENTASI TAKHRIJ HADITS MENGGUNAKAN
KITAB MU’JAM AL-MUFAHRAS LI ALFAZH AL-HADITS AL-

## NABAWI

## Febri Rahmadhani
Madrasah Aliyah Negeri 1 Lubuklinggau, Lubuklinggau, Indonesia febri.immsuska@gmail.com

## Abstrak
Article History Received  :25-08-2023
Revised   :30-08-2023 Accepted :12-09-2023
This  research  is  part  of  the  branch  of hadith  science.  One  method  of  takhrij hadith  is  to  identify  words  that  are  gharib or  rarely  used  in  matan.  This  method includes  using  books  Mu’jam  al-Mufahras li  al-Fazh  al-Hadits  al-Nabawi.  This  book by  Arend  Jan  Wensinck  is  a  monumental product  that  is  difficult  to  match.  This reason is also what makes this book always a discussion of researchers. This study is a library research that emphasizes the review of  available  literature.  Matan  that  is  the object of study
يف سانلا يهابتي ىتح ةعاسلا موقت ا دجاسملا will  be  identified  through  mu'jam.
Upon  investigation,  it  was  found  that  this hadith  is  in  quantity  an  absolute  Gharib hadith. There are some irregularities in the sanad  hadith  that  require  examination  of the  rijal  hadith  and  the  existence  of irregularities  in  the  reclusion  of  the narration of lafadz by an-Nasa'i. While the quality  of  hadith  still  needs  in-depth research  related  to  the  rijal  of  each thabaqat  sanad  and  matan  (naqd  al- Hadith). Keywords :
Takhrij Mu’jam
Hadits

## Pendahuluan
Takhrij  berakar  kepada  kata ج  ر  خ dengan  beragam  makna. Dalam al-Qāmūs al-Muh ̣̄ith diantaranya diartikan dengan طابنتسلإا  (al- Fairuzabadi,  2005)  yang  berarti mengeluarkan.  Maksudnya mengeluarkan sesuatu  dari  sumbernya  dengan usaha yang  maksimal.
Di  sisi  lain  juga  berarti al-Tadrīb (melatih)  dan al-Taujih (menjelaskan atau meluruskan) (Halim, 2007). Makna yang umum digunakan untuk takhrij adalah menunjukan letak  asal  hadits  dalam  sumber-sumber  aslinya  dan  menjelaskan kualitasnya. Misalnya ketika al-‘Iraqi menyebutkan letak hadits-hadits yang  terdapat  pada  kitab Ihya’  ‘Ulūm  al-Dīn maka  lahirlah  kalimat اذك  باتك  ثيداحا  جرخ . Maksudnya  al-‘Iraqi  menyebutkan  dan menjelaskan  kualitas  hadits  dalam  kitab  karya  al-Ghazali  tersebut (Somad & Arifin, 2013).
Ulama  generasi  awal  tidak  membutuhkan  metodologi  yang dikenal dengan takhrij hadits sekarang. Keluasan penguasaan mereka tentang  hadits,  memungkinkan  mereka untuk  mendeteksi  keberadaan hadits  dalam  kitab  bahkan  sampai  pada  lokasi  hadits  terdapat  di  bab mana    (Somad  &  Arifin,  2013).  Seiring  perkembangan  waktu  mulai muncul  para  penulis  kitab  yang  kurang  memperhatikan  kitab-kitab hadits. Hal ini membuka peluang untuk memasukkan riwayat-riwayat yang dinisbahkan kepada Nabi Saw. padahal bukan berasal dari Nabi Saw.  Sebagai  contoh  muncul  hadits-hadits  palsu  dari  kalangan  syiah untuk  memuliakan  mereka.  Juga  ditemukan  riwayat-riwayat  yang mengklaim jalan ke surga dengan mengikuti Mazhab Malik ibn Anas (Dalimunthe,  2015)  dan  masih  banyak  lagi  riwayat-riwayat  yang dipalsukan atas nama Nabi Saw.
Peristiwa  tersebut  mendorong  para  ulama  hadits  untuk merumuskan  kaidah-kaidah  untuk  mendeteksi  riwayat-riwayat  yang diberitakan  atas  nama  Nabi.  Sehingga  melahirkan  kitab-kitab  takhrij yang  berbicara  tentang  kualitas  hadits.  Kitab  takhrij  pertama  yang dikenal  dalam  perkambangannya  ditulis  oleh  al-Khathib  al-Baghdadi (w.  463  H)  yang  meneliti  kitab Fawa’id  al-Muntakhabah  al-Shihah wa  al-Gharaib karya  al-Husaini  dan  al-Mahrawani.  Setelah  itu Muhammad  ibn  Musa  al-Hazimi  (w.584  H)  juga  meneliti  hadits dalam  kitab al-Muhadzdzab karya  al-Syirazi.  Fase-fase  berikutnya semakin  banyak  muncul  kitab-kitab  Takhrij  dalam  berbagai  disiplin ilmu (Somad & Arifin, 2013).

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan (Library Risearch) yaitu  penelitian  yang  fokus  pada  literatur.  Menganalisis  muatan  dari literatur yang terkait dengan penelitian baik dari sumber data primer maupun  sekunder    (Hadi,  1994).  Literatur  yang  digunakan  bisa berupa  buku,  artikel  jurnal,  makalah,  maupun  hasil  penelitian  yang telah ada sebelumnya  (Winarto, 2022).
Data yang disajikan adalah semua yang berkaitan dengan pokok kajian. Dalam hal ini data yang digunakan adalah kitab al-Mu’jam al- Mufahras li al-Fazh al-Hadits al-Nabawi yang ditulis oleh Arend Jan Wensinck.  Dia  merupakan  guru  besar  bahasa  Arab  di  Leiden University  Belanda.  Dalam  penyusunan  kitab  ini,  Wensink  dibantu oleh  Johannes  Petrus  Mensing  dan  J.Brugman.  Juga  tercatat keterlibatan  Syaikh  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi  dalam  proses penyusunan  dan  penerbitan.  Kitab  ini  pertama  kali  diterbitkan  oleh Brill  pada  tahun  1936  M  dalam  tujuh  jilid  besar    (Somad  &  Arifin, 2013).  Proyek  kitab  ini didanai  oleh  beberapa lembaga ilmiah  yaitu; L’ Academie Bittannique (Inggris), L’ Academie Royale (Belgia), L’ Academie Royale (Denmark), La Academia de la Historia (Spanyo), L  Academie  des  Inscriptions  et  Belles-Lettres  (France),  American Council  of  Learned  Societies,  Unesco  dan  L’  Union  Academique Internationale  (Wensinck, 1969).

## Pembahasan

## Penelusuran Posisi Hadits
Objek  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  hadits  Nabi Saw. berikut;
دجاسملا يف سانلا يهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
Penelusuran hadits di atas menggunakan empat kata kunci yaitu موق,  عوس,  يهب,  dan   دجس.  Setelah  ditelusuri  dalam al-Mu’jam  al- Mufahras  li  al-Fazh  al-Hadits  al-Nabawi ditemukan  informasi sebagai berikut: Pada  kata ق مو   didapatkan  informasi  tentang  Matan  Hadits
tersebut dengan lafadz ..... لاا , ىتح ةعاسلا موقت لا pada juz 5 halaman 485. Disebutkan  pada  informasi  ini  banyak  sekali  hadits  yang  memuat matan dengan lafadz ..... لاا , ىتح ةعاسلا موقت لا dan tidak semua informasi itu menunjukan  pada matan hadits yang jadi objek kajian (Wensinck,
1969).  Lafadz  yang  digunakan  dalam  kata  kunci  ini  sangat  umum, sehingga banyak hadits yang berbeda tetapi menggunakan lafadz awal yang sama dimuat dalam informasinya. Berbeda dengan kata موق yang memuat informasi potong lafadz matan, kata  دجس justru tidak memuat informasi tentang hadits ini.
Penggunaan kata عوس sebagai kata kunci dijumpai matan hadits ini  pada  juz  ke  3  halaman  26    (Wensinck,  1969).  Informasi  matan menggunakan  kata  عوس  ditemukan  lafadz  yang  sama  persis  dengan matan yang  menjadi objek kajian yaitu يف سانلا يهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
دجاسملا . Informasi yang disajikan dengan kata kunci ini adalah;
م . م ( دجاس ۲ ) .د ( ةلاص ۱۲ ) .ن ( دجاسم ۲ ) .هج ( دجاسم ۲ ) : .ىد ( ةلاص ۱۲۳ ) : .مح ۳ ( ۲۸۳ , ۲۳۰ , ۱۵۲
, ۱۴۵,۱۳۴ )
Maksud  dari  informasi  di  atas  dapat  dipahami  dengan memperhatikan tablel berikut;
Tabel 1. Informasi hadits dengan kata kunci  عوس No Informasi Mu’jam Keterangan 1 م . ( دجاسم ۲ ) Dimuat  dalam  Shahih  Muslim Kitab Masājid nomor hadits 2 2 .د ( ةلاص ۱۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  Abu  Dawud Kitab Shalāt Bab 12 3 .ن ( دجاسم ۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  an-Nasa’i Kitab Masājid Bab 2 4 .هج ( دجاسم ۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  Ibn  Majah Kitab Masājid Bab 2 5 .ىد ( ةلاص ۱۲۳ ) Dimuat  dalam  Sunan  ad-Darimi Kitab Shalāt Bab 123 6 .مح ۳ ( ۲۸۳ , ۲۳۰ , ۱۵۲ , ۱۴۵,۱۳۴ ) Dimuat  dalam  Musnad  Ahmad  Juz  3 halaman 134, 145, 152, 230, dan 283 Sumber: Hasil Observasi Penelitian
Penggunaan  kata  يهب  sebagai  kata  kunci  dijumpai  matan  hadits ini  pada  juz  ke  1  halaman  228    (Wensinck,  1969).  Informasi  matan menggunakan kata يهب ditemukan lafadz yang berbeda dengan matan yang  menjadi objek kajian tetapi memiliki makna yang sama yaitu   نإ
دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ةعاسلا طارشأ نم. Informasi yang disajikan dengan
kata kunci ini adalah;
.د ( ةلاص ۱۲ ) .ن ( دجاسم ۲ ) .هج ( دجاسم ۲ ) : .ىد ( ةلاص ۱۲۳ ) : .مح ۳ ( ۲۸۳
, ۲۳۰ , ۱۵۲
, ۱۴۵,۱۳۴ ) Maksud  dari  informasi  di  atas  dapat  dipahami  dengan memperhatikan tablel berikut;
Tabel 2. Informasi hadits dengan kata kunci   يهب No Informasi Mu’jam Keterangan 1 .د ( ةلاص ۱۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  Abu  Dawud Kitab Shalāt Bab 12 2 .ن ( دجاسم ۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  an-Nasa’i Kitab Masājid Bab 2 3 .هج ( دجاسم ۲ ) Dimuat  dalam  Sunan  Ibn  Majah Kitab Masājid Bab 2 4 .ىد ( ةلاص ۱۲۳ ) Dimuat  dalam  Sunan  ad-Darimi Kitab Shalāt Bab 123 5 .مح ۳ ( ۲۸۳ , ۲۳۰ , ۱۵۲ , ۱۴۵,۱۳۴ ) Dimuat  dalam  Musnad  Ahmad  Juz  3 halaman 134, 145, 152, 230, dan 283 Sumber: Hasil Observasi Penelitian
Informasi  tentang  letak  matan  hadits  ini  yang  telah  ditemukan dari dua kata di atas, maka dapat dipahami bahwa hadits ini terdapat dalam kitab-kitab hadits berikut;
Tabel 3. Informasi letak matan objek kajian No Kitab Induk Posisi Hadits Dalam Kitab Induk 1 Shahih Muslim Kitab Masājid nomor hadits 2 2 Sunan Abu Dawud Kitab Shalāt Bab 12 3 Sunan an-Nasa’i Kitab Masājid Bab 2 4 Sunan Ibn Majah Kitab Masājid Bab 2 5 Sunan ad-Darimi
Kitab Shalāt Bab 123 6 Musnad Ahmad Juz 3 halaman 134, 145, 152, 230, dan 283
Sumber: Hasil Observasi Penelitian

## Verifikasi Informasi Hadits
Informasi  hadits  yang  terdapat  pada  tabel  3  perlu  untuk diverifikasi  ke  kitab-kitab  induk  hadits.  Untuk  membuktikan  apakah hadits tersebut benar terdapat pada kitab yang diinformasikan. Berikut
hasil verifikasi ke kitab induk yang diinformasikan;
1. Shahih Muslim Kitab Masājid nomor hadits 2 Tidak ditemukan hadits yang dimaksud dalam kitab ini. Ada beberapa  alasan  tidak  ditemukannya  hadits  tersebut, diantaranya perbedaan kitab yang digunakan untuk mencari hadits  dengan  kitab  yang  digunakan  oleh  penulis  mu’jam atau  karena  kurang  telitinya  kami  dalam  menelusuri  kitab tersebut. Bisa juga karena kesalahan penulisan angka dalam penerbitan mu’jam.
2. Sunan Abu Dawud Kitab Shalāt Bab 12
َمَلَس  ُنْب  ُداَّمَح  اَنَثَّدَح  ُّىِعاَزُخْلا ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ىِبَأ  ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع َة َّىِبَّنلا َّنَأ  ٍسَنَأ ْنَع َةَداَتَق َو  ٍسَنَأ ْنَع َةَبَلاِق - ملسو هيلع الله ىلص - ُموُقَت َلا « َلاَق
.» ِد ِجاَسَمْلا ىِف  ُساَّنلا ىَهاَبَتَي ىَّتَح ُةَعاَّسلا
(al-Syajistani, tt)
Bagan  sanad  dari  hadits  di  atas  dapat  dilihat  pada  gambar berikut;
Gambar 1. Bagan sanad riwayat Abu Dawud
Sumber: Koleksi Pribadi
3. Sunan an-Nasa’i Kitab Masājid Bab 2
ةملس نب دامح نع كرابملا نب ينعي الله دبع أبنأ لاق رضن نب ديوس انربخأ
ملس و هيلع الله ىلص يبنلا نع سنأ نع ةبلاق يبأ نع بويأ نع
نإ : لاق
دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ةعاسلا طارشأ نم
(al-Nasa'i, tt)
Gambar 2. Bagan sanad riwayat an-Nasa’i
Sumber: Koleksi Pribadi
4. Sunan Ibn Majah Kitab Masājid Bab 2
يبأ نع بويأ نع ةملس نب دامح انثدح . يحمجلا ةيواعم نب الله دبع انثدح
ب سنأ نع ةبلاق موقت لا ( ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق كلام ن ) دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا (al-Qazwini, tt)
Gambar 3. Bagan sanad riwayat Ibn Majah
Sumber: Koleksi Pribadi
5. Sunan ad-Darimi Kitab Shalāt Bab 123
بويأ انث ةملس نب دامح انث نافع انربخأ نع
كلام نب سنأ نع ةبلاق يبأ
يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا : لاق ملس و هيلع الله ىلص يبنلا نع
دجاسملا
(al-Darimi, 2000)
Gambar 4. Bagan sanad riwayat ad-Darimi
Sumber: Koleksi Pribadi
6. Musnad Ahmad Juz 3 Halaman 134
بع انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح لا د
بويأ نع ةملس نب ينعي دامح انث دمص موقت  لا : لاق ملس و هيلع الله ىلص  الله لوسر نا سنأ نع ةبلاق  يبأ نع
دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا
(Hanbal, 1998)
Gambar 5. Bagan sanad riwayat Ahmad ibn Hanbal 134
Sumber: Koleksi Pribadi
7. Musnad Ahmad Juz 3 Halaman 145
سنأ نع ةبلاق يبأ نع بويأ نع ةملس نب دامح انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح ىتح  ةعاسلا  موقت  لا  :  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  لاق  لاق  كلام  نب دجاسملا يف سانلا ىهابتي
(Hanbal, 1998) Gambar 6. Bagan sanad riwayat Ahmad ibn Hanbal 145
Sumber: Koleksi Pribadi
8. Musnad Ahmad Juz 3 Halaman 152
نع بويأ نع دامح انث لااق نافعو دمصلا دبع انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح ةعاسلا موقت لا : لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نا سنأ نع ةبلاق يبأ دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح (Hanbal, 1998
Gambar 7. Bagan sanad riwayat Ahmad ibn Hanbal 152
Sumber: Koleksi Pribadi
9. Musnad Ahmad Juz 3 Halaman  230
ةملس نب دامح انث لااق ىسوم نب نسحو سنوي انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح هيلع الله ىلص يبنلا نأ كلام نب سنأ نع ةبلاق يبأ نع ينايتخسلا بويأ نع نلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا : لاق ملس و
يف سا دجاسملا (Hanbal, 1998)
Gambar 8. Bagan sanad riwayat Ahmad ibn Hanbal 230
Sumber: Koleksi Pribadi
10. Musnad Ahmad Juz 3 Halaman 283
ةبلاق يبأ نع بويأ انث ةملس نب دامح انث نافع انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح
لع الله ىلص الله لوسر لاق لاق كلام نب سنأ نع
س و هي ةعاسلا موقت لا : مل
دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح (Hanbal, 1998)
Gambar 9. Bagan sanad riwayat Ahmad ibn Hanbal 283
Sumber: Koleksi Pribadi

## I’tibar Sanad
I’tibar dalam ilmu hadits berarti penelusuran jalan-jalan hadits yang  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  rawi,  untuk  mengetahui apakah  ada  rawi  lain  yang  meriwayatkan  hadits  tersebut  atau  tidak (al-Thahhan,  1981).  Sedangkan  sanad  berarti  jalan  matan  hadits, yaitu  silsilah  para  perawi  yang  menukilkan  matan  hadits  dari sumbernya  yang  pertama    (al-Khatib,  1989).  Sederhananya  sanad merupakan  rangkaian  para  perawi  yang  meriwayatkan  suatu  hadits sampai  pada  sumber  hadits  yaitu  Rasulullah.  Sanad  disebut  juga dengan jalan menuju matan.
Dilakukannya  i’tibar  sanad  untuk  mengetahui  suatu  hadits apakah berdiri sendiri atau ada penguat dari jalur periwayatan lainya. Gambaran  utuh  tentang  sanad  dapat  membantu  untuk  mendeteksi
suatu hadits memiliki syawāhid atau tidak. Berikut I’tibar sanad dari hadits دجاسملا يف سانلا يهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا :
Gambar 10. I’tibar Sanad
Dari i’tibar sanad di atas dapat dipahami bahwa hadits موقت لا دجاسملا  يف  سانلا  يهابتي  ىتح  ةعاسلا dilihat  dari  segi  kuantitas  termasuk dalam  kelompok  hadits gharib .  Hadits  gharib  yaitu  hadits  yang  di dalam  sanadnya  terdapat  seseorang  yang  menyediri  dalam meriwayatkannya  disalah  satu thabaqat sanad    (al-Shalih,  1988). Hadits gharib dibagi  dua  yaitu gharib  mutlak dan gharib  nisbi . Gharib  mutlak yaitu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  rawi pada thabaqat pertama rawi (sahabat). Sedangkan gharib nisbi hadits yang diriwayatkan oleh salah seorang rawi pada salah satu thabaqat tetapi bukan pada thabaqat pertama. Bisa juga disebut dengan hadits yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  rawi  di  tengah  sanad    (Alwi  & dkk,  2021).  Dilihat  dari  pengertian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan
bahwa  hadits  ini  termasuk  dalam  kelompok  hadits Gharib  Mutlak karena diriwayatkan oleh satu orang di Thabaqat pertama (sahabat).
Hadits  ini  diriwayatkan  secara  maknawi,  karena  terdapat perbedaan  lafadz  periwayatan  antara  An-Nasa’i  dengan  yang lainnya.  Periwayatan  ma`nawi  adalah  periwayatan  hadis  yang disampaikan  oleh  sahabat  dengan  mengemukakan  maknanya  saja, tidak  menurut  lafaz  seperti  yang  diucapkan  oleh  Rasul    (Ismail,  tt). Jadi,  periwayatan  maknawi  yaitu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh seorang  rawi  dengan  lafadz  atau  bahasanya  sendiri  dan  tidak mengubah  makna  yang  dikehendaki  oleh  lafadz  aslinya.  Namun, dalam  kasus  ini  terdapat  kejanggalan  pada  lafadz  an-Nasa’i  yang berbeda  sendiri  dari  perawi  lain.  Oleh  karena  itu,  diperlukan penelitian mendalam terkait kualitas hadits dengan meneliti masing- masing  rijal  dalam  sanad  an-Nasa’i.  Dalam  penelitian  ini  tidak dilakukan  karena  tujuan  penelitian  ini  hanya  untuk  implementasi penggunaan Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fazh  al-Hadits  al-Nabawi dalam melacak posisi hadits-hadits Nabi dalam kitab induk.
I’tibar  sanad  di  atas  juga  menginformasikan  terdapat kejanggalan  pada  sanad  Abu  Dawud.  Adanya  Nama  Qatadah seorang  sahabat  menerima  dari  Anas  yang  juga  seorang  sahabat. meski  tidak  mustahil  sanad  seperti  ini  tetapi  ada  kejanggalan  jika dibandingkan  dengan  jalur  sanad  lainnya.  Oleh  karena  itu  juga dibutuhkan  pemeriksaan  dalam  kitab-kitan  rijal  untuk  memastikan bahwa memang mereka merupakan guru dan murid.
Juga  terdapat  kejanggalan  pada  salah  satu  jalur  sanad  riwayat Ahmad  Bin  Hanbal.  Ahmad  Bin  Hanbal  menerima  langsung  dari Hammad,  padahal  pada  empat  jalur  sanad  lainnya  Ahmad  Bin Hanbal  menerima  dari  Hammad  dengan  perantara  perawi  lain. Perawi  tersebut  adalah  ‘Affan,  Abd  al-Shamad,  Yunus  dan  Hasan. Kondisi  ini  juga  membutuhkan  pemeriksaan  mendalam  dalam  kitab rijal  apakah  antara  Hammad  dengan  Ahmad  ibn  Hanbal  memang tercatat guru murid atau tidak. Ada kemungkinan dalam jalur ini ada nama rawi yang tidak disebutkan oleh Ahmad ibn Hanbal.

## Simpulan
Setelah  diimplementasikan  penggunaan  kitab Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh  al-Hadits  al-Nabawi terhadap  hadits يهابتي  ىتح  ةعاسلا  موقت  لا دجاسملا  يف  سانلا dapat  disimpulkan  bahwa  secara  Kuantitas  hadits tersebut termasuk dalam kategori Hadits Gharib Mutlak . Kejanggalan
terhadap beberapa sanad perlu untuk ditelusuri dalam kitab-kitab rijal untuk  memastikan  ketersambungan  sanad.  Periwayatan  oleh  an- Nasa’i terdapat kejanggalan pada matan hadits yang berbeda dengan riwayat  rawi  lainnya.  Jika  periwayatan  lafadz  matan  oleh  an-Nasa’i dapat  diterima,  maka  periwayatan  hadits  ini  masuk  dalam  kategori periwayatan  maknawi.  Sedangkan  untuk  kualitas  hadits  perlu pemeriksaan terhadap rijal dalam setiap  sanad agar diketahui kondisi masing-masing  rijal.  Sehingga  dapat  disimpulkan  kualitas  haditsnya. Penelitian  ini  tidak  menyimpulkan  tentang  kualitas  hadits  karena hanya fokus pada implementasi penggunaan kita Mu’jam saja.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Darimi,  Abu  Muhammad  Abd  Allah  ibn  Abd  al-Rahman  ibn  al- Fadhl  ibn  Bahram.  2000. Sunan  ad-Darimi. Riyadh:  Dar  al-
Mughni.
al-Fairuzabadi, al-'Allamah al-Lughawi  Majd al-Din Muhammad ibn Ya'qub.  2005. al-Qamus  al-Muhith. Beirut:  Muassasah  al- Risalah.
al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj.  1989. Ushul  al-Hadits:  Ulumuhu  wa Mustalahuhu. Beirut: Dar al-Fikr. al-Nasa'i, Abi 'Abd al-Rahman Ahmad ibn Syu'aib ibn 'Ali. tt. Sunan al-Nasa'i. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah. al-Qazwini,  Abi  Abd  Allah  Muhammad  ibn  Yazid  ibn  Majah.  tt. Sunan ibn Majah. Riyadh: Bai al-Afkar al-Dauliyah.
al-Shalih, Subhi. 1988. Ulum al-Hadits. Beirut: Dar Ilm li al-Malayin. al-Syajistani,  Abi  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy'ats.  tt. Sunan  Abu Dawud. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah. al-Thahhan,  Mahmud.  1981. Taysir  Mustalah  al-Hadits. Kairo:  Dar al-Turats al-'Arabi.
Alwi,  Zulfahmi,  and  dkk.  2021. Studi  Ilmu  Hadis. Depok:  Rajawali Pers.
Alwi,  Zulfahni,  Ahmad  Fauzi,  Rahman,  Wasalmi,  and  Zulfahmi. 2021. Studi Ilmu Hadits. Depok: Rajawali Pers.
Dalimunthe,  Reza  Pahlevi.  2015. Takhrij  Hadits  I. Bandung:  Pusat Penelitian dan Penerbitan LPPKM UIN SGD.
Hadi, Sutrisno. 1994. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset. Halim,  Arief.  2007. Metodologi  Tahqiq  Hadis  Secara  Mudah  dan Munasabah. Malaysia: Universiti Sains Malaysia. Hanbal,  al-Imam  al-Hafizh  Abu  Abd  Allah  Ahmad  ibn.  1998. Musnad. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah.
Ismail, M. Syuhudi. tt. Pengantar Ilmu Hadits. Bandung: Angkasa. Somad,  Abdul,  and  Johar  Arifin.  2013. Metode  Takhrij  Hadits. Pekanbaru: Suska Press.
Wensinck,  Arend  Jan.  1969. Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fazh  al- Hadits al-Nabawi. Leiden: E.J.Brill. Winarto,  Yudi.  “Takhrij  Hadits  Nabi  Muhammad  dalam  Mu'jam  al-
Mufahras  li  alFazh  al-Hadits  an-Nabawi.” Al-Qalam ,  2022:
2242-2248.