## KONSTRUKSI GENDER MELALUI ORNAMEN HIAS PADA SENJATA TRADISIONAL KHAS SUMBAWA BARAT
Muhammad Tomi 1 , Mi’rajus Subyan Rahmat 2 , Bayu Aji Pamungkas 3 1,2,3 Program Studi Seni Rupa Universitas Pendidikan Mandalika tomimuhammad227@gmail.com, subyan@undikma.ac.id, pamungkasajibayu@gmail.com
Abstract: This research deals with how the construction of gender is realized through decorative ornaments carved on berang traditional weapons in the community of Rempe Village, Seteluk District, West Sumbawa Regency. Berang is a traditional weapon of the Samawa tribe (Sumbawa) in the form of a cutting weapon made by a panre (blacksmith). In general, the people of Sumbawa recognize two types of berang namely the salaki berang (male), and the swai berang (female). The use of the term berang as a relative (brother), as well as the differences in the ornamentation of the two types of berang, is the reason for this research. The problem of this research is dissected by using Roland Barthes' semiotic concept. The results of this study indicate that in general, gender construction does occur through berang. This gender construction produces  "standard  values"  that  tend  to  be  masculine  but  quite  dynamic  and  negotiative.  Furthermore, gender  construction  is  illustrated  by  the  classification  of  the  ornaments,  both  in  terms  of  the  type  and number of ornaments carved. This gender construction occurs, is inherited and strengthened by existing institutions in  Sumbawa society such as  the family,  West Sumbawa District  Government,  Tana Samawa Traditional Institution, Rempe Village Government, schools, and the Kokar Telu group itself also plays an essential role as a legitimacy tool. in gender construction through berang.
Keywords: Gender Construction, Ornament, Berang
Abstrak: Penelitan ini menyoal bagaimana konstuksi gender terwujud melalui ornamen hias yang diukir pada  senjata  tradisional berang di  masyarakat  Desa  Rempe,  Kecamatan  Seteluk,  Kabupaten  Sumbawa Barat. Berang merupakan senjata tradisional masyarakat suku Samawa (Sumbawa) berjenis senjata penebas yang  dibuat  oleh  seorang panre (pandai  besi).  Secara  umum  masyarakat  Sumbawa  mengenal  dua  jenis berang yakni berang salaki (laki-laki), berang swai (perempuan). Penggunaan istilah berang sebagai sanak salaki (saudara laki-laki), serta perbedaan ornamen pada dua jenis berang tersebut menjadi alasan penelitian ini dilakukan. Permasalahan penelitian ini dibedah dengan menggunakan konsep semiotika Roland Barthes. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  secara  garis  besar  konstruksi  gender  memang  terjadi  melalui berang . Konstruksi gender tersebut menghasilkan “standar nilai” yang cenderung maskulin namun cukup dinamis dan negositif. Lebih lanjut konstruksi gender tergambar dari adanya klasifikasi pada ornamen baik dari segi jenis maupun jumlah ornamen yang diukir. Konstruksi  gender tersebut terjadi, terwariskan dan diperkuat  oleh  lembaga-lembaga  yang  ada  dalam  masyarakat  Sumbawa  seperti  keluarga,  Pemerintah Daerah  Kabupaten  Sumbawa  Barat,  Lembaga  Adat Tana Samawa,  Pemerintah  Desa  Rempe,  sekolah- sekolah,  dan  kelompok  Kokar  Telu  sendiri  juga  berperan  penting  sebagai  perangkat  legitimasi  dalam konstruksi gender melalui berang . Kata Kunci: Konstruksi Gender, Berang , Ornamen Hias.

## Pendahuluan
Konstruksi  gender  (dalam  hal  ini  maskulinitas)  tidak  selalu  berhubungan  atau ditandai dengan aktivitas fisik saja ( physical appearance ), kepemilikan senjata baik itu senjata  api  maupun  senjata  tradisional  juga  dapat  menunjukkan  bagaimana  gender terkonstruksi (Merdeka, 2013: 256). Laiknya daerah lain di Indonesia, di Sumbawa juga terdapat senjata tradisional yang telah ada dan diwariskan secara turun-temurun, senjata tersebut dikenal dengan nama berang . Berang merupakan senjata tradisional masyarakat Sumbawa  berjenis  senjata  penebas  yang  dibuat  oleh  seorang panre (pandai  besi)  dari material besi dan baja kemudian ditempa hingga berbentuk pipih serta tayam (tajam) di sebuah bengkel yang disebut dengan pamurung . Ditilik dari padanan katanya, berang terkait erat dengan istilah “parang-perang” sehingga tidak  mengherankan jika secara fungsi “ia” juga dapat  menjadi senjata untuk berperang  dan  mempertahankan  diri. Berang begitu  melekat  dengan  kehidupan
masyarakat Sumbawa, strukturnya pun terisnpirasi dari anatomi tubuh manusia itu sendiri, sehingga pada suatu titik “ia” dikesankan sebagai lambang kehormatan dan harga diri. Selain  itu  oleh  pemiliknya  juga  ibarat sanak  salaki (saudara  laki-laki) ada  juga  yang menyebut tolang deng (tulang rusuk) hal itu didasarkan pada fungsi berang itu sendiri, misalnya  jika  si  pemilik  sedang  dalam  perjalanan  jauh  dan  di  tengah  jalan  ada  aral melintang/dalam  keadaan  bahaya,  yang  pertama  kali  dijadikan  pegangan  untuk menyelamatkan  diri  adalah berang .  Berdasar  pada  pengamatan  lapangan  ditemukan bahwa setiap rumah dan di Desa Rempe memiliki berang , Panre Doya (Abdullah seorang panre yang telah 40 tahun lebih menggeluti dunia pandai  besi)  sekaligus  sebagai Tau  Loka (orang  yang  dituakan)  di  masyarakat  Desa Rempe khususnys Dusun sampir menuturkan bahwa tidak ada informasi atau angka tahun pasti mengenai awal mula pembuatan dan penggunaan berang oleh masyarakat Ano Rawi (Sumbawa  Bagian  Barat)    secara  umum , namun ia mengatakan  bahwa  berdasarkan informasi  yang  pernah  ia  dapat  dari  orang  tuanya  dahulu  pembuatan  dan  penggunaan berang khususnya di daerah Kecamatan Seteluk sekarang ini, diperkirakan sudah ada jauh sebelum kedatuan Seran eksis, namun pada masa kedatuan Seran ditengarai berkembang cukup pesat dan masif .
Kemampuan  menempa  besi  masyarakat  Desa  Rempe  sekarang  ini terkait  erat dengan keberadaan Kedatuan Seran masa itu, selain karena wilayah Rempe masih berada dalam wilayah kekuasaan Kedatuan Seran dan salah satu Dusun yang ada di Desa Rempe saat ini yakni Dusun Orong Sampir dulunya merupakan tempat singgah orang-orang dari wilayah Kedatuan Seran maupun daerah lain, nama Orong Sampir sendiri berarti sebuah wilayah  persawahan  tempat  mampir/istirahat,  karena  lokasinya  yang  berada  di  tengah- tengah,  juga  karena  kemampuan  tersebut  didapat  dari  seorang panre terakhir  di  Seran, beliau  bernama  Kebak. Panre Kebak  adalah  orang  terakhir  dari  Seran  yang  menekuni profesi  tersebut  dan  menjadi  orang  terakhir  yang  memiliki  kemampuan  membuat  keris dan pusaka lainnya.
Pembuatan  sebuah berang, biasanya  memakan  waktu  sekitar  dua  sampai  tujuh hari, berang dianggap sempurna apabila telah lengkap dangan (gagang), besi, sarung, dan tali.  Dangan berang biasanya  terbuat  dari  tanduk  kerbau  atau  kayu  pilihan,  sementara sarung dibuat dari kayu yang dianggap berkualitas, punya nilai estetik, dan memiliki tuah tertentu guna memperkuat unsur "rasa" pada bilah seperti kayu bura’ ketemu’ , gelicung , sonokeling , suran dan  lainnya.  Sementara  itu,  tali berang  salaki biasanya  terbuat  dari anyaman/pilinan  benang  wol  yang  disusun  estetis  menyerupai  tulang  belut  sehingga dinamakan  tali tolang  linong (tulang  belut). Berang yang salaki sudah  jadi,  oleh masyarakat  Sumbawa  biasanya  digantung  di  tiang  guru  (tiang  utama  rumah),  ruangan utama, atau tempat yang mudah dilihat oleh orang lain selain pemilik rumah, berang jenis ini disebut dengan berang parentok bale ( berang penunggu rumah). Bentuknya yang lurus cenderung membungkuk merupakan perlambangan keramah tamahan, sikap santun dan rendah  hati  bagi  setiap  orang  yang  bertamu,  agar  dapat  menjaga  adab,  etika,  dan  tata krama. Berang juga menjadi lambang bahwa laki-laki Sumbawa adalah pekerja keras.
Gambar 1.1. Berang Salaki dan Swai
Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Berang salaki mempunyai beberapa model dan nama yang beragam seperti berang kopak (bentuknya  pendek  dan  gempal,  digunakan  untuk  membiasakan  anak  laki-laki memakai dan menggunakan berang ), berang palangan (digunakan untuk kegiatan sehari- hari), berang  parentok  bale (digunakan  sebagai  penunggu  rumah/pusaka),  dan berang jalong (dahulu sering digunakan oleh tukang/sandro sekarang ada juga masyarkat biasa yang  menggunakannya,  bentuk  ujung  bilahnya  melengkung  ke  atas  berbeda  dengan berang salaki model lain). Dari segi ornamen hias pada gagang dan sarung berang salaki biasanya  terdapat  ornamen  hias  geometris,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan,  beberapa contohnya  adalah  ornamen lonto  engal (tumbuhan  sulur/rambat).  Adapun  gagangnya diukir  dengan  ornamen  hias  hewan  dan  kebanyakan  memvisualisasikan  bentuk barabi aban (hewan mitologi sekaligus raja para hewan menurut kepercayaan lokal), anjing, dan naga  tergantung  siapa  yang  akan  menggunakannya.  Di  sisi  lain berang swai hanya mempunyai satu model, perbedaan yang mencolok terlihat pada cara penggunaan, bentuk, dan ornamen yang diukir pada gagang dan sarungnya.
Beberapa  contoh  tersebut  di  atas  menunjukkan  adanya  perbedaan  yang  cukup mencolok  anatara berang salaki dan swai baik  dari  fungsi,  cara  pakai,  dan  penerapan ornamen  hiasnya.  Persoalan  inilah  yang  mengantarkan  pada  pertanyaan  tentang bagaimana gender dikonstruksi melalui ornamen hias pada senjata tradisional berang di masyarakat  Desa Rempe, Sumbawa Barat. Untuk menjawab masalah itu, akan dilakukan operasionalisasi analisis tanda (semiotika) Roland Barthes (1968).
Guna     memudahkan     pemaknaan dan analisis pada tahap konotasi, Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja sebagai berikut.
Tabel 1.1. Peta Tanda Roland Barthes

## Objek
(Denotasi)

## Mitos
(Konotasi)
Sumber: (Barthes, 2018: 162) Dari tabel di atas, dapat dipahami bahwa tanda (relasi (r)) denotatif (3) terdiri dari penanda (ekspresi (e)) (1) dan petanda ( content (c) (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan,
1. Penanda (E) Denotatif 2. Petanda (C) Denotatif 3. Tanda (r) Denotatif 4. Penanda (E) Konotatif 5. Petanda (C)   Konotatif 6. Tanda (R) Konotatif
tanda (relasi (r)) denotatif adalah juga penanda (ekspresi (e)) konotatif (4). Dengan kata lain,  hal  tersebut  merupakan  unsur  material;  hanya  jika  anda  mengenal  tanda  “singa”, barulah  konotasinya  harga  diri,  kegarangan,  dan  keberanian  menjadi  mungkin  (Sobur, 2009:  69).  Dalam  konsep  Barthes  tanda  konotatif  tidak  sekedar  memiliki  makna tambahan,  namun  juga  mengandung  kedua  bagian  tanda  denotatif  yang  melandasi keberadaannya.
Pada sisi lain, ornamen hias pada berang tidak hanya dirasa dan diterima mentah, tetapi  dibaca  atau  dibedah  menggunakan  stok  tanda  lokal/tradisional  yang  dimiliki masyarakat  Sumbawa.  Tidak  sampai  di  situ  untuk  mempertajam  analisis  terhadap ornamen  hias  pada berang penulis  juga  mempertimbangkan  pembacaan  unsur/elemen dasar seni rupa yakni karakter dan simbolisasi warna dan garis Sanyoto (2010).
Teori semiotika di atas dan juga pertimbangan atas elemen dasar seni rupa dalam hal ini warna dan garis diharapkan dapat digunakan sebagai alat bedah untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana hubungan ornamen hias pada berang terhadap konstruksi gender di Sumbawa.

## Pembahasan
1. Analisis Ornamen Hias Pada Berang Salaki
Gambar 1.2. Ornamen Barabi Aban Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Makna Denotasi Penanda Petanda Warna  Hitam,  tujuh  belas  buah  garis diagonal  dan  garis  lengkung  yang dikombinasi satu dengan yang lain.
Bahasa  rupa  warna  hitam,  garis  diagonal  dan garis lengkung merujuk kepada ornamen barabi aban yang  merupakan  ornamen  yang  diilhami dari  hewan  mitologi  yang  dipercaya  sebagai rajanya para  hewan  oleh  masyarakat Sumbawa. Barabi aban adalah hewan yang bertubuh seperti kuda, berkepala seperti macan namun mempunyai belalai layaknya gajah. Makna Penanda Petanda
Ornamen barabi aban merupakan hewan mitologi yang dipercaya sebagai rajanya para  hewan  oleh  masyarakat  Desa  Rempe.  Ornamen  ini  dimaknai  sebagai  wujud “kuasa/ power ” dan syarat ideal atau ciri-ciri seorang dari laki-laki. Warna hitam, garis diagonal dan garis  lengkung  merupakan  penanda/ekspresi (e)  yang dalam  kepercayaan masyarakat sumbawa merupakan petanda dari barabi aban hewan yang bertubuh seperti kuda,  berkepala  seperti  macan  namun  mempunyai  belalai  layaknya  gajah,  hal  tersebut merupakan makna denotasi yang diyakini masyarakat Desa Rempe. Penanda dan petanda di atas kemudian membentuk sebuah sistem tanda/relasi (r) yang dimaknai sebagai sifat “kuat, tenang, berwibawa, pengayom, visioner dan mempunyai harga diri yang tinggi”. Pada  saat  yang  bersamaan  tanda/relasi  (r)  tersebut  menjadi  penanda  dari  pesan  lapis kedua. Petanda/ content -nya sendiri berkonotasi “kuasa/ power ” dari laki-laki. Penulis menemukan bahwa bentuk ornamen barabi aban lebih menyerupai kepala babi  hutan  dan  bertelinga  seperti  anjing  jika  dibandingkan  dengan  gajah,  macan,  dan kuda.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  penulis  menengarai  bahwa  terdapat  penghalusan penggambaran  dan  pemaknaan  makna  simbolis  yang  terjadi  pada  masa  pra  dan  pasca Islam itu dapat di lihat dari masing-masing tujuh belas buah garis yang digunakan pada ornamen barabi  aban yang  merupakan  jumlah  dari pamanang  sembahyang (rakaat sholat)  lima  waktu.  Terlepas  dari anggapan dan kesepakatan  kolektif  masyarakat  Desa Rempe serta paradoks yang terdapat dalam penggambaran bentuk ornamen barabi aban , dapat dikatakan bahwa sesungguhnya ornamen barabi aban merupakan gambaran umum dari “kuasa” seorang laki-laki  yang  telah ditransformasi dan dideformasikan ke  dalam bentuk  hewan  yang  secara  simbolis  dianggap  memiliki  kekuatan  lebih  dan  telah mengalami perhalusan makna menyesuaikan dengan kepercayaaan yang anut mayoritas masyarakat Desa Rempe.
Gambar 1.3. Ornamen Pusuk Rebong Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Konotasi Ornamen ini menggambarkan bagaimana fisik  dan  mental  yang  harus  dimiliki seorang  laki-laki  yakni  kuat,  tenang, berwibawa,  pengayom,  visioner  dan mempunyai harga diri yang tinggi.
Seperti  halnya barabi aban yang  dipercayai sebagai  rajanya  para  hewan,  laki-laki  juga mempunyai  sifat  yang  sama  yakni  menguasai segala  bidang  dan  juga  laki-laki  dewasa  yang lebih  superior  karena  mampu  mengaktualisasi diri dan kaya akan pengalaman.
Warna  hitam  dan  tujuh  belas  buah  garis-garis  diagonal  pada  gambar  di  atas merupakan  penanda/ekspresi  (e)  yang  dalam  kepercayaan  masyarakat  sumbawa merupakan  petanda  dari  ornamen pusuk rebong yang  memiliki  bentuk  dasar  segitiga. Penanda dan petanda di atas kemudian membentuk sebuah sistem tanda/relasi (r) yang dimaknai  sebagai  kekuatan  beregenerasi,  semangat  “meneruskan  nilai  budaya”  pada generasi penerus. Pada saat yang bersamaan tanda/relasi (r) tersebut menjadi penanda dari pesan lapis kedua. Petanda/ content -nya sendiri berkonotasi “regenerasi nilai dominan”. Rebong atau  bambu  secara  umum  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan masyarakat  Rempe.  Selain  karena  mereka  hidup  di  dekat  hutan  bambu  akan  tetapi masyarakat  Rempe  juga  memiliki  kebiasaan  yang  berkaitan  dengan rebong yakni menjadikan rebong sebagai salah satu santapan wajib ketika memasuki musim tanam. Hal tersebut  dalam  pembacaan  penulis  merupakan  salah  satu  alasan  mengapa  masyarakat Rempe melekatkan suatu makna simbolis pada rebong yang kemudian ditransformasikan ke dalam bentuk ornamen hias.
Gambar 1.4. Ornamen Naga Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Makna Denotatif Penanda Petanda Bahasa  rupa  warna  hitam  dan  tujuh belas  buah garis-garis diagonal. Warna  hitam  dan  garis-garis  diagonal merujuk  kepada  ornamen  hias pusuk rebong yang merupakan jenis ornamen tumpal  yang  menurut  Sunaryo  (2009: 30)  ornamen  tumpal  memiliki  bentuk dasar segitiga. Makna Konotatif Penanda Petanda Merupakan bentuk dari sebuah kekuatan yang beregenerasi, semangat meneruskan  “nilai  budaya”  pada generasi.    Ornamen pusuk rebong menggambarkan siklus kehidupan. Bahwa sebuah “nilai” yang dianut/diyakini oleh masyarakat khususnya  laki-laki  Sumbawa  harus dipegang  teguh  dan  harus  tetap diwariskan  kepada  anak-cucu  mereka agar “nilai” tersebut tetap langgeng.
Garis yang digunakan pada ornamen naga di atas adalah garis lengkung dan  garis  diagonal.  Garis  lengkung  sendiri  mengasosiasikan  suatu  gumpalan  asap  dan buih. Garis ini memberi karakter ringan, dinamis, kuat, dan melambangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sementara itu garis diagonal sendiri mengasosiasikan orang berlari,  kuda  melompat  dan  memberikan  karakter  gerakan  ( movement ),  meluncur, dinamis,  lincah  dan  sekaligus.  Garis  ini  melambangkan  sifat  dinamis,  gesit  dan kelincahan (Sanyoto, 2010: 50).
Gambar 1.5. Ornamen Kepala Anjing
Sumber: http://old.blades.free.fr/swords/sumbawa/sum02/sum02p1.jpg
Makna Denotasi Penanda Petanda Warna Hitam, dua puluh buah garis lengkung  dan  enam  buah  garis diagonal yang tajam dan tegas. Warna  Hitam  dan  garis-garis  diagonal  yang tajam dan tegas dalam kepercayaan tradisional  masyarakat  Sumbawa  merupakan petanda dari ornamen naga yang merupakan raja  dari  para  ular  dan  sekaligus  simbolisasi penjaga kesuburan Makna Konotasi Penanda Petanda Ornamen naga tersebut menunjukkan bahwa laki-laki adalah penjaga, sekaligus pengambil keputusan dalam keluarga. Hanya  laki-laki  sajalah  yang  boleh  terlibat dengan  bebas  dalam  mengolah  sumber  daya dan  yang  bersifat  publik.  Apabila  ada  yang melanggar maka akan disangsi dengan hukum yang dibuat oleh laki-laki sebagai kepala dan sekaligus “penjaga” keluarga. Makna Denotasi Penanda Petanda Warna  Hitam,  enam  buah  garis  lengkung dan enam buah garis diagonal yang tajam dan tegas. Warna  Hitam  dan  garis-garis  diagonal merujuk  pada  ornamen  hias kepala anjing yang dalam kepercayaan tradisional masyarakat Sumbawa merupakan simbolisasi  dari sifat setia, cekatan, dan cerdas. Penanda Petanda
Garis yang digunakan pada ornamen kepala anjing di atas adalah garis lengkung dan  garis  diagonal.  Garis  lengkung  sendiri  dalam  pandangan  Sanyoto  (2010) mengasosiasikan  suatu  gumpalan  asap  dan  buih.  Garis  ini  memberi  karakter  ringan, dinamis, kuat, dan melambangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sementara itu garis diagonal sendiri mengasosiasikan orang berlari, kuda  melompat dan  memberikan karakter  gerakan  ( movement ),  meluncur,  dinamis,  lincah  dan  sekaligus.  Garis  ini melambangkan sifat dinamis, gesit dan kelincahan.
Gambar 1.6. Ornamen Lonto Engal
Sumber: Dokumentasi Tomi (2019) Makna Konotasi Ornamen  kepala  anjing  pada  gagang berang salaki adalah gambaran kedekatan yang tidak biasa antara laki-laki Sumbawa dan  anjing  peliharaannya.  Hal  tersebut tidak  lepas  dari  keyakinan  mereka  bahwa anjing  adalah  hewan  setia,  sekatan  dan cerdas. Ornamen  kepala  anjing  merupakan cara laki-laki Sumbawa
mendeskripsikan  dirinya,    di  mana melalui  ornamen    tersebut  mereka menunjukkan bahwa sifat setia, cekatan dan cerdas adalah sifat yang umumnya dimiliki laki-laki untuk memimpin dan berada di atas. Makna Denotasi Penanda Petanda Warna Hitam, tujuh buah garis lengkung dan tiga  buah  garis  diagonal  yang  tajam  dan tegas. Warna  Hitam,  tujuh  buah  garis  lengkung dan  tiga  buah  garis  diagonal  di  atas merujuk  pada  ornamen  hias lonto engal yang berbentuk sulur, dan memiliki bentuk dasar  lengkung  pilin. Engal merupakan umbi yang dimakan sebagai pengganti nasi ketika musim kemarau panjang. Makna Konotasi
Penanda Petanda
Warna  hitam,  garis  lengkung  dan  horizontal  pada  gambar  di  atas  merupakan penanda/ekspresi  (e)  yang  dalam  kepercayaan  masyarakat  sumbawa  mengandung petanda/ content (c)  dari  ornamen lonto engal yakni  tumbuhan  berumbi  sejenis  umbi gadung. Penanda dan petanda tersebut kemudian membentuk sebuah sistem tanda/relasi (r) yang pada saat yang bersamaan menjadi penanda dari pesan lapis kedua atau konotasi yang menjelaskan adanya sebuah usaha laki-laki untuk melegitimasi nilai-bahsa maskulin yang  dimasukkan  melalui  penggunaan  bahasa  rupa  garis  yang  menurut  pembacaan penulis telah mengalami “islamisasi” makna. Kendatipun jumlah garis yang digunakan dalam ornamen lonto engal berbeda-beda setiap lokasi penempatannya, namun polanya selalu  sama  yakni  jumlahnya  terkait  kepada  angka-angka  baik-penting  dalam  agama Islam.  Adapun  petanda/ content dari  ornamen lonto engal merujuk  kepada  simbolisasi laki-laki  yang  pekerja  keras,  menghindari  sanjungan,  lebih  banyak  bekerja  ketimbang bicara dan “jaringannya yang luas”.
Adapun  garis  yang  digunakan  pada  ornamen lonto  engal di  atas  adalah  garis lengkung dan garis horizontal. Garis lengkung sendiri dalam pandangan Sanyoto (2010) mengasosiasikan  suatu  gumpalan  asap  dan  buih.  Garis  ini  memberi  karakter  ringan, dinamis, kuat, dan melambangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sementara itu garis horizontal sendiri mengasosiasikan cakrawala laut mendatar dan memberi karakter tenang. Garis ini melambangkan kedamaian dan kemantapan.
Gambar 1.7. Ornamen Bunga Eja
Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Sulur engal yang rimbun dan kuat kemudian oleh  masyarakat  sering  diidentikkan  dengan pergaulan  yang  luas.  Jumlah  garis  pada ornamen  lonto  engal  merupakan  simbolisasi dari  jumlah  tujuh  surga dan neraka. Adapun tiga buah garis diagonal merupakan simbolisasi dari hal-hal baik.
Ornamen lonto engal merupakan cara yang digunakan  laki-laki  untuk  melegitimasi posisi-membedakan  diri  mereka  dengan gender  lain  di  mana  ornamen  ini  selalu diidentikkan  dengan  pengetahuan  dan pergaulannya  luas.  Legitimasi  tersebut diperkuat  dengan  hadirnya  elemen  yang mengandung nilai religi.
Makna Denotasi Penanda Petanda
Penanda/ekspresi (e) pada gambar di atas adalah warna coklat, tujuh belas buah garis lengkung dan dua puluh buah garis diagonal yang dalam kepercayaan masyarakat sumbawa  merupakan  petanda/ content (c)  dari  ornamen bunga eja, petanda  tersebut merupakan  makna  denotasi  yang  diyakini  masyarakat.  Penanda  dan  petanda  tersebut kemudian  membentuk  sebuah  sistem  tanda/relasi  (r)  yang  pada  saat  yang  bersamaan menjadi  penanda  dari  pesan  lapis  kedua  atau  konotasi  yang  menjelaskan  laki-laki memiliki sifat yang disiplin dan ulet sehingga dapat menaklukkan segala rintangan yang dihadapi  sehingga  petanda  konotasinya  bermakna  superioritas  laki-laki  dalam penguasaan “ruang”.
Makna  konotasi  di  atas  muncul  dari  tafsiran  atas  anggapan  masyarakat  Desa Rempe yang meyakini bahwa bunga eja merupakan jenis bunga yang jarang dan bahkan sulit  ditemukan  di  daerah  pemukiman  karena  habitatnya  yang  berada  di  dalam  hutan rimba tempat para laki-laki nganyang . Ngayang sendiri hanya dilakukan dan di ikuti oleh laki-laki saja. Di hutan yang biasanya menjadi tempat laki-laki Desa Rempe nganyang terdapat  sebuah lenang (lapangan)  yang  dinamkan lenang bunga eja , lenang tersebut banyak ditumbuhi bunga eja dan hanya laki-laki yang dapat mengakses tempat tersebut karena  medannya  yang  berat.  Hal  tersebut  kemudian  membuat  lahirnya  pemaknaan simbolis oleh masyarakat Desa Rempe terhadap bunga eja yang diidentik dengan laki- laki yang kuat, disiplin dan pekerja keras sekaligus berbeda dengan kemang setange yakni bunga yang identik dengan perempuan.
Adapun  garis  yang  digunakan  pada  ornamen bunga eja di  atas  adalah  garis lengkung dan garis diagonal. Garis lengkung sendiri dalam  pandangan Sanyoto (2010) mengasosiasikan  suatu  gumpalan  asap  dan  buih.  Garis  ini  memberi  karakter  ringan, dinamis, kuat, dan melambangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sementara itu garis diagonal sendiri mengasosiasikan orang berlari, kuda  melompat dan  memberikan karakter  gerakan  ( movement ),  meluncur,  dinamis,  lincah  dan  sekaligus.  Garis  ini melambangkan sifat dinamis, gesit dan kelincahan.
Bahasa  rupa  yang  digunakan  pada ornamen  hias  di  atas  adalah  warna coklat  kehitaman,  tujuh  belas  buah garis  lengkung  dan  dua  puluh  buah garis diagonal. Bunga eja merupakan  jenis  bunga  yang jarang dan bahkan sulit ditemukan karena habitatnya  yang  berada  di  dalam  hutan rimba tempat para laki-laki berburu. Makna Konotasi Penanda Petanda Sebagai penggambaran dari rintangan dalam  meraih  tujuan  yang  ingin dicapai,  dan  hanya  laki-laki  yang dapat menaklukkannya. Ornamen ini menunjukkan bahwa laki-laki itu  disiplin,  kuat,  pekerja  keras  dan tangguh  dalam  segala  bidang.  Selain  itu ornamen  menunjukkan  superioritas  laki- laki  menguasai  “ruang”,  dan  “ruang” tersebut  tidak  boleh  dimasuki  oleh tau
swai , dan juga tau calabai .
Gambar 1.8. Ornamen Selimpat
Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Bahasa rupa yang dominan digunakan pada ornamen selimpat adalah warna coklat dan garis diagonal. ornamen ini merujuk kepada penegasan identitas maskulin dari laki- laki  yang  harus  memiliki  kesetiakawanan  yang  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari bagaimana warna coklat itu diasosiasikan dengan karakter kesopanan, arif, bijaksana, dan terhormat  (Sanyoto,  2010:  51).  Sementara  itu  garis  diagonal  sendiri  mengasosiasikan orang berlari, kuda melompat dan memberikan karakter gerakan ( movement ), meluncur, dinamis,  lincah  dan  sekaligus.  Garis  ini  melambangkan  sifat  dinamis,  gesit  dan kelincahan.
Gambar 1.9. Ornamen Lonto Engal Sumber: Dokumentasi Tomi (2019)
Makna Denotasi Penanda Petanda Bahasa  rupa  yang  digunakan  adalah warna coklat dan dua buah garis diagonal yang berbentuk seperti tali yang disimpul mati. Warna  coklat  dan  garis  diagonal  tersebut merujuk kepada ornamen selimpat termasuk dalam  motif  gometris  pilin.  Ornamen  ini terdiri  dari  garis  lengkung  spiral  yang menggambarkan  dua  tali  yang  dipilin  dan diikat dengan simpul mati. Makna Konotasi Penanda Petanda Ornamen  ini  menggambarkan  tali  yang di- seruku (diikat)  yang  merujuk  kepada pada laki-laki ketika membuat janji maka pantang untuk mengingkarinya.
Melalui  ornamen  selimpat  laki-laki  ingin menunjukkan  bahwa  mereka  mempunyai rasa  kesetiakawanan  yang  lebih  besar  dari perempuan  dan tau calabai. Ini  diperjelas dari  jumlah  ukiran  selimpat  pada berang salaki dan berang swai/calabai .
Warna  hitam,  garis  lengkung  dan  horizontal  pada  gambar  di  atas merupakan  penanda/ekspresi  (e)  yang  dalam  kepercayaan  masyarakat  sumbawa mengandung  petanda/ content (c)  dari  ornamen lonto engal yakni  tumbuhan  berumbi sejenis umbi gadung. Penanda dan petanda tersebut kemudian membentuk sebuah sistem tanda/relasi (r) yang pada saat yang bersamaan menjadi penanda dari pesan lapis kedua atau konotasi yang menjelaskan adanya sebuah usaha laki-laki untuk melegitimasi nilai- bahsa maskulin yang dimasukkan melalui penggunaan bahasa rupa garis yang menurut pembacaan penulis telah mengalami “islamisasi” makna. Kendatipun jumlah garis yang digunakan dalam ornamen lonto engal berbeda-beda setiap lokasi penempatannya, namun polanya  selalu  sama  yakni  jumlahnya  terkait  kepada  angka-angka  baik-penting  dalam agama  Islam.  Adapun  petanda/ content dari  ornamen lonto engal merujuk  kepada simbolisasi  laki-laki  yang  pekerja  keras,  menghindari  sanjungan,  lebih  banyak  bekerja ketimbang bicara dan “jaringannya yang luas”.
Bila ditelaah dari penggunaan bahasa rupa warna hitam dan garis lengkung serta garis  horizontal  pada  ornamen lonto  engal di  atas  secara  mendalam  dapat  dikatakan bahwa  ornamen  ini  merujuk  kepada  diri  laki-laki  dengan  identitas  maskulin.  Hal  ini terlihat dari bagaimana warna hitam yang identik dengan karakter yang menekan, tegas bijaksana, kuat, formal, anggun ( elegance ), dan tajam (Sanyoto, 2010: 50).
Adapun  garis  yang  digunakan  pada  ornamen lonto  engal di  atas  adalah  garis lengkung dan garis horizontal. Garis lengkung sendiri dalam pandangan Sanyoto (2010) mengasosiasikan  suatu  gumpalan  asap  dan  buih.  Garis  ini  memberi  karakter  ringan, dinamis, kuat, dan melambangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sementara itu garis horizontal sendiri mengasosiasikan cakrawala laut mendatar dan memberi karakter tenang. Garis ini melambangkan kedamaian dan kemantapan. Garis ini melambangkan sifat dinamis, gesit dan kelincahan.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembacaan secara semiotis terhadap penggunaan ornamen hias pada berang dan  hubungannya  dengan  konstruksi  gender  di  masyarakat  Sumbawa , dapat dikatakan bahwa ornamen-ornamen hias sangat berkaitan erat dengan konstruksi gender
Makna Denotasi Penanda Petanda Warna  Hitam,  tujuh  buah  garis  lengkung dan tiga buah garis diagonal yang tajam dan tegas. Warna Hitam, tujuh buah garis lengkung dan tiga buah  garis  diagonal  di  atas  merujuk  pada ornamen hias lonto engal yang berbentuk sulur, dan memiliki bentuk dasar lengkung pilin. Engal merupakan  umbi  yang  dimakan  sebagai pengganti nasi ketika musim kemarau panjang. Makna Konotasi Penanda Petanda
Sulur engal yang rimbun dan kuat kemudian oleh masyarakat sering diidentikkan dengan pergaulan  yang  luas.  Jumlah  garis  pada ornamen lonto engal merupakan simbolisasi dari jumlah tujuh surga dan neraka. Adapun tiga  buah  garis  diagonal  merupakan simbolisasi dari hal-hal baik.
Ornamen lonto engal merupakan  cara  yang digunakan  laki-laki  untuk  melegitimasi  posisi- membedakan diri mereka dengan gender lain di mana  ornamen  ini  selalu  diidentikkan  dengan pengetahuan  dan  pergaulannya  luas.  Legitimasi tersebut diperkuat dengan hadirnya elemen yang mengandung nilai religi.
yang  ada  di  masyarakat. Berang dalam  hal  ini  menjadi  sebuah  media  perantara  untuk melanggengkan  suatu  “nilai”  maskulinitas. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  bagaimana perbandingan  penggunaan  tanda-tanda  berupa  ornamen  hias  yang  lebih  merujuk  pada- dan secara umum melegitimasi posisi tau salaki (laki-laki) serta memarjinalkan posisi tau swai (perempuan).
Selama  melakukan  penelitian  di  Desa  Rempe,  Kecamatan  Seteluk,  Kabupaten Sumbawa  Barat  banyak  fenomena  yang  penulis  temukan  dan  notabene  berada  di  luar permasalahan  penelitian  yang  diajukan.  Fenomena  tersebut  antara  lain;  Adanya kecenderungan mengatasnamakan agama untuk melegitimasi tindakan yang berhubungan dengan kuasa (power). Kebiasaan ini kerap penulis jumpai selama penelitian umumnya dilakukan oleh laki-laki terutama yang berhubungan dengan pembagian kerja dan untuk menegaskan posisi  mereka sebagai pemegang kuasa dalam  masyarakat, padahal dalam pengamatan  penulis  kehidupan  beragama  tidak  begitu  ketat  bahkan  cenderung  banyak negosiasi yang terjadi dalam masyarakat, itu dapat dilihat dari masih adanya tradisi-tradisi lama yang masih lestari seperti halnya nganyang (berburu).

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, Roland. 1990. The Photographic Message, Image, Music, Text; Essay  selected and  translated  by  Stephen  Heath atau  Roland Barthes: Imaji, Musik, Teks (esai terpilih  dan disunting  oleh Stephen  Heath),  terjemahan  Agustinus  Hartono 2010. Yogyakarta: Jalasutra.
,  Roland.1968. Elements  of  Semiology .  New  York:  Hill  and  Wang.  (Elemen- Elemen  Semiologi  diterjemahkan  oleh  M.  Ardiansyah  2017).  Yogyakarta: Basabasi.
Merdeka, Pita. 2013. “Senjata Api dan Maskulinitas dalam Cerita Pendek “The Man Who was Almost A Man” . Jurnal Al-Turas , Vol. XIX No.2.
Sanyoto,  Sadjiman  Ebdi.  2010. Nirmana  “Elemen-elemen  Seni  dan  Desain”. Yogyakarta: Jalasutra.
Sunaryo,  A.  2009. Ornamen  Nusantara:  Kajian  Khusus  Tentang  Ornamen  Indonesia. Semarang: Dahara Prize.
Sobur, Alex. 2009. Semiotika Komunikasi . Bandung: Rosda.