Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## “The Tradition of Manganan”: Earth Offering in the Bojonegoro Community, Dander Village, as Seen Through Gratitude
“Tradisi Manganan”: Sedekah Bumi dalam Masyarakat Bojonegoro, desa Dander dilihat dari Kebersyukuran
Deby Indah Aristasari 1a* , Listyo Yuwanto 2b
12 Magister, Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya
a debyindaha1@gmail.com
b listyo@staff.ubaya.ac.id
(*) Corresponding Author debyindaha1@gmail.com
How to Cite: Deby . (2024). “Tradisi Manganan”: Sedekah Bumi dalam Masyarakat Bojonegoro, desa Dander dilihat dari Kebersyukuran                                                                                                                               doi : 10.36526/js.v3i2.4022 Received: 18-04-2024
Revised  : 11-04-2024 Accepted: 16-07-2024
Keywords:
Manganan, earth alms, gratitude, thanksgiving, Javanese tradition

## Abstract
The tradition of manganan or earth alms is an annual tradition that is held once a year. This research is related to gratitude. Gratitude itself is a feeling of amazement and appreciation of the favors that have been obtained from the God to His servants, gratitude to others, and also to nature. This research aims to find out the description of gratitude in the manganan tradition  in  Dander  Village,  Bojonegoro.  The  researcher  used  the  Interpretative Phenomenological Analysis (IPA) method. Researchers try to compile the results of literature review,  interviews,  and  other  supporting  documentation.  Things  that  are  obtained  is  a description of gratitude in the manganan tradition. In addition, the researcher found a unique theme from the interview results, namely respecting the universe from the earth alms. From this,  we  can  learn  to  respect  the  universe  from  the  earth  alms.  learn  to  respect  the surrounding  nature.  In  addition,  the  earth  alms  itself  is  not  only  done  by  the  Muslim community but can also be followed by non-Muslims.

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki jumlah penduduk terbanyak ke-4 sedunia. Di mana  sebuah  negara  kepulauan  yang  memiliki  beragam  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama. Kesenian  dan  tradisi  bukan  hanya  hasil  karya  manusia  namun  juga  simbol  atau  lambang  yang mengandung makna dan pesan tertentu (Sari et al., 2022). Budaya adalah emergent property dari individu-individu yang berinteraksi dengan, mengelola, dan mengubah lingkungan mereka (Kim et al., 2022). Pada sistem masyarakat ditemukan nilai-nilai budaya ( Culture value system ) yang kental menandakan ciri khas suatu daerah. Hal tersebut berlaku juga di Pulau Jawa terkhusus Dander, Bojonegoro.
Daerah  ini  sebagian  besar  penduduknya  bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Bertani sendiri bukan hanya sebagai aktivitas perekonomian saja namun juga cara hidup ( Way of life ) di mana berpengaruh pula pada tradisi masyarakat setempat  (Dzikroh & Utami, 2013). Bojonegoro sendiri  memiliki  banyak  tradisi  salah  satunya  sedekah  bumi  atau  orang  setempat  menyebutnya “Manganan” atau “Nyadran”. Secara empiris, budaya tidak bisa dipungkiri jika tidak akan terlepas dari budaya luar di mana berpengaruh pada budaya itu sendiri dan menjadi tantangan perubahan soal  di  masyarakat  (Huda,  2017).  Budaya  yang  menjadi  tradisi  menjadi  pengingat  dalam mengucapkan syukur kepada Pencipta atas nikmat yang telah diberikan (Arinda R., 2014).
Garis  besarnya  budaya  dan  masyarakat  sendiri  tidak  bisa  terpisahkan  karena  saling berhubungan dan berjalan beriringan. Tradisi ini pun menjadi rutinitas tahunan masyarakat setempat. Secara  teoritis,  sedekah  bumi  merupakan  suatu  upacara  adat  yang  menjadi  lambang  dari  rasa
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
syukur masyarakat kepada Tuhan yang Maha Esa atas rezeki yang diberikan dalam bentuk hasil bumi (Huda, 2017). Ritual ini banyak dipercaya berawal dari penyebaran agama Islam di Pulau Jawa (Bayurini et al., 2023). Tradisi tersebut juga visualisasi bentuk rasa sayang dan penghormatan pada alam dan leluhur sebelumnya (Arinda R., 2014).
Di  sisi  lain,  sedekah  bumi  juga  berisi  nilai-nilai  filosofis  pancasila  (Dariyo  &  Rahaditya, 2020).  Fenomena  di  lapangan  menandakan  bahwa  tradisi  ini  masih  tetap  eksis  di  Dander, Bojonegoro sebagai bentuk kebersyukuran hingga saat ini. Sejalan dengan hal tersebut, tradisi ini masih  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  setempat  dan  mulai  dikenalkan  pada  generasi-generasi muda. Hal ini juga memupuk rasa kebersamaan dan kerukunan antar warga yang ada di daerah tersebut. Gratitude dalam Bahasa Indonesia bermakna kebersyukuran. Kebersyukuran merupakan kecenderungan menyadari maupun memberikan respon rasa syukur terhadap kebaikan orang lain dalam pengalaman yang secara positif serta diperoleh oleh seseorang (Wafiah et al., 2023). Rasa senang dan terima kasih yang berkaitan dengan respon positif ketika diberi hadiah (Seligman et al., 2005). Selain itu, sebagai bentuk apresiasi terhadap kemampuan seseorang (Wood et al., 2010). Orang merasa bersyukur ketika dibantu maupun bekerja secara mandiri (Graham & Barker, 1990). Di mana perasaan ini lebih dari hanya penghargaan antarpribadi dengan bantuan orang lain (Weiner et  al.,  1979).  Pendapat  lain menyatakan  bahwa  emosional  yang disebabkan oleh  perilaku  moral (McCullough et al., 2001). Berdasarkan pendapat diatas, kebersyukuran sebagai perasaan kagum dan apresiasi akan nikmat yang sudah didapat dari Sang Pencipta pada hambaNya, syukur terhadap orang lain, dan juga pada alam.
Aspek-aspek  kebersyukuran  yaitu  intensitas  ( Intensity ),  frekuensi  ( Frequency ),  waktu ( Span ), dan keberadaan orang lain ( Density ) (McCullough et al., 2002). Tokoh lain juga berpendapat mengenai aspek-aspek yang terdiri dari mengenal nikmat, menerima nikmat, dan memuji Allah SWT atas pemberian nikmat (Al-Munajjid, 2006). Faktor yang mempengaruhi kebersyukuran yaitu rasa hangat dari penghargaan di mana berisi cinta dan rasa kasih sayang, perasaan bersyukur, dan niat yang baik atau motif moral (Emmons, 2007). Jenis-jenis bersyukur terdiri dari dua yaitu transpersonal kepada Tuhan yang Maha Esa dan interpersonal sebagai rasa terima kasih pada orang lain (Morrow et al., 2004).
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  sedekah  bumi  sudah  ada  di Indonesia. Penelitian yang sudah ada lebih berfokus pada tradisi yang ada dan belum secara spesifik mengkaitkan  dalam  perspektif  psikologi.  Masyarakat  Jawa  tidak  pernah  melupakan  tradisi  yang diturunkan dari nenek moyang yang masih dipegang erat secara berkelanjutan (Nasrulloh & Ajidin, 2023).  Sedekah  bumi  merupakan  bentuk  kegiatan  yang  diturunkan  secara  turun-temurun  dari generasi ke generasi (Dariyo & Rahaditya, 2020). Di mana tradisi ini sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT atas berlimpahnya hasil panen, wadah dalam menyampaikan rasa terima kasih, menciptakan  berbagai  momen  kebersamaan,  memperkuat  hubungan  antarwarga  setempat,  dan meningkatkan rasa kepedulian (Siregar et al., 2021). Manusia mencerminkan rasa syukurnya melalui pikiran yang diwujudkan dalam tindakan (Arinda R., 2014). Tradisi ini terjaga dan terus dilestarikan hingga sekarang.
Setiap daerah memiliki cara tersendiri dalam penyelenggaraan tradisi sedekah bumi (Huda, 2017). Salah satunya ditandai adanya pesta rakyat di tempat yang dianggap suci atau sakral oleh masyarakat sekitar (Sari et al., 2022). Dalam tradisi ini banyak nilai yang muncul baik salah satunya mengenai pendidikan karakter anak ( Character building ), pererat silaturrahmi, gotong royong, dan rasa kekeluargaan (Anam, 2016). Tujuan tradisi ini agar bumi tetap subur, lestari, dan memberikan nilai untuk masyarakat sekitar (Prasasti, 2020). Referensi lain menyatakan bahwa banyak nilai baik untuk masyarakat yang dilihat  dari struktur  Levi  Strauss  dalam mitos sedekah  bumi  (Rinawati  & Puspitasari, 2022). Literatur lain mengenai puisi sedekah bumi di mana menceritakan budaya dan adat secara terus-menerus digunakan serta dikembangkan oleh masyarakat. Sedekah bumi bisa menghidupkan  suasana  kental  akan  kekeluargaan  dalam  masyarakat  di  mana  tradisi  ini
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
menghidupkan  dan  sekaligus  membangkitkan  spiritual  masyarakat  akan  pentingnya  bersyukur kepada Sang Pencipta atas kenikmatan yang diberikan.
Pertanyaan  penelitian  ini  bagaimana  tradisi  manganan  dilihat  dari  kebersyukuran?. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran tradisi manganan jika dilihat dari kebersyukuran ( Gratitude ). Selain itu, peneliti juga ingin mengetahui keunikan atau hal lain dari partisipan penelitian yang digali secara mendalam melalui proses wawancara dan didukung data literatur review. Pada penelitian yang peneliti lakukan harapannya bisa memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Manfaat teoritis berupa memberikan pembaharuan pengembangan pada tradisi masyarakat setempat yang dilihat dari perspektif psikologi, bisa meningkatkan wawasan yang berkaitan dengan kebersyukuran ( Gratitude ), dan tradisi sedekah bumi atau manganan di Desa Dander, Bojonegoro. Selain  itu,  manfaat  praktis  dapat  dirasakan  oleh  berbagai  pihak  yang  berbeda.  Pertama,  bagi partisipan  penelitian,  penelitian  ini  diharapkan  orang  yang  menjadi  narasumber  bisa  mengenali tradisi  yang  ada  disekitarnya  dan  mengkaitkannya  dengan  bentuk  kebersyukuran.  Kedua,  bagi keluarga,  bisa  mengikuti  tradisi  yang  ada  dan  mendukung  dalam  pelaksanaannya.  Ketiga,  bagi masyarakat,  bisa  terus  melestarikan  kebudayaan  didaerahnya  terutama  terkait  sedekah  bumi (Manganan atau nyadran). Keempat, bagi kepala daerah, bisa memberikan ruang dan mendukung terselenggaranya tradisi sedekah bumi (Manganan atau nyadran). Hasil dari penelitian ini diharapkan bisa menjadi acuan lembaga untuk lebih memperhatikan tradisi masyarakat daerahnya dan juga mampu  memberikan  gambaran  dari  perspektif  psikologi  yang  berkaitan  dengan  tradisi  yang diangkat.

## METODE
Desain Penelitian Paradigma yaitu sudut pandang atau world view mengenai dunia dan sifat penelitian yang dipegang oleh peneliti. Termasuk paradigma konstruktivisme dalam penelitian kualitatif. Pada hal ini peneliti memiliki tujuan memaknai atau menafsirkan makna orang lain pada dunia (Creswell, 2021). Selain  itu,  menelusuri  pengalaman  pribadi seseorang  (Levitt,  2020).  Penelitian  ini  menggunakan metode Interpretative  Phenomenological  Analysis (IPA)  dan literature  review .  Pemilihan  metode, desain, dan paradigma menyesuaikan tujuan penelitian untuk menggali lebih jauh sudut pandang orang pertama dan keunikan yang muncul pada partisipan penelitian yang berkaitan dengan tradisi manganan.

## Partisipan Penelitian
Karakteristik partisipan utama yang digunakan peneliti ada tiga kriteria. Pertama,  partisipan berkenan  menjadi  partisipan  penelitian  dengan  kesadaran  diri  dan  tanpa  paksaan  dari  pihak manapun. Kedua, bertempat tinggal di Desa Dander, Bojonegoro. Ketiga, yang sering mengikuti tradisi manganan. Penulis mendapatkan partisipan penelitian dengan cara menyampaikan kriteria pada  keluarga  dan  rekan  yang  ada  di  Desa  Dander,  Bojonegoro.  Pada  akhirnya  menemukan beberapa partisipan namun ada proses seleksi di sana yang disesuaikan dengan tujuan penelitian. Setelah  menyeleksi  dan  melakukan  pendekatan  pada  calon  partisipan,  penulis  memberikan informasi  dan  lembaran informed  consent (Pernyataan  persetujuan).  Hal  ini  dilakukan  untuk kesediaan menjadi partisipan penelitian. Setelah itu, baru proses penelitian bisa berjalan. Metode Pengumpulan Data
Peneliti mengambil data dengan cara literature review dan wawancara (Data primer) dan dokumentasi  (data  sekunder). Literature  review dengan  mencari  referensi  dan  menyeleksi  jurnal sesuai dengan topik penelitian di google scholar . Kata kunci yang digunakan yaitu allintitle:"sedekah bumi""bojonegoro"; allintitle:"tradisi""bojonegoro";  allintitle:"tradisi  manganan""bojonegoro".  Proses wawancara  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  di  mana  dilakukan  secara face-to-face  interview . Kelebihannya  bisa  berkomunikasi  secara  langsung  dan  kekurangannya  berisi  informasi  tidak langsung  yang  disaring  melalui  pandangan  orang  yang  diwawancarai  (Creswell,  2021).  Seluruh wawancara  direkam  dan  divisualisasikan  dengan  transkrip  verba  tim.  Penyusunan  panduan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
wawancara berdasarkan teori kebersyukuran. Panduan yang ada akan berkembang sesuai dengan proses pengambilan data dan probing . Selain itu, data sekunder berisi hal pendukung penelitian lainnya.  Kelebihannnya  bisa  sebagai  bahan  tambahan  dalam  memperkuat  penelitian  dan kelemahannya tidak semua orang memiliki persepsi yang sama.
Metode Analisis Data
Peneliti  dalam  menguji  keabsahan  data  dengan  triangulasi  data, member  check ,  dan mengecek  ulang  tema.  Langkah-langkah  dalam  menganalisis  data  yaitu  mengolah  dan mempersiapkan data untuk dianalisis, membaca keseluruhan data, memulai coding semua data, terapkan  proses coding untuk  mendeskripsikan setting ,  orang,  kategori,  dan  tema  yang  akan dianalisis, mendeskripsi dari tema, dan melakukan interpretasi (Creswell, 2021).

## Pertimbangan Etis
Indonesia  memiliki  banyak  tradisi.  Salah  satunya  sedekah  bumi  atau  biasanya  disebut tradisi manganan di Desa Dander, Bojonegoro. Tradisi ini masih eksis hingga saat ini dan diturunkan secara turun-temurun. Beberapa referensi terkait tradisi sedekah bumi belum menjelaskan budaya dari  perspektif  psikologi  secara  mendalam.  Pada  penelitian  yang  diteliti  berkaitan  dengan kebersyukuran atau gratitude . Peneliti menggunakan literature review dan juga didukung face-to- face interview . Partisipan penelitian yaitu tiga partisipan utama.  Hal ini dilakukan untuk memberikan gambaran  pengalaman  yang  pernah  dialami.  Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  menggunakan Interpretative  Phenomenological    Analysis (IPA)  guna  memperdalam  pemahaman  mengenai kebersyukuran pada tradisi sedekah bumi dan melihat keunikan yang muncul. Alasan lain, tradisi ini masih bisa ditemui diera modern dan pelaksanaannya sendiri satu tahun sekali dengan serangkaian kegiatan yang dilakukan. Selain itu, peneliti ingin mengangkat tradisi daerah setempat agar bisa lebih dikenal melalui tulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Literatur Review
Berdasarkan literatur review peneliti menemukan sepuluh jurnal yang berkaitan mengenai sedekah bumi di Bojonegoro kemudian dikaitkan dengan kajian psikologi yaitu kebersyukuran atau gratitude : Tabel 1. Literature Review No. Penulis, Tahun Metode Hasil Kajian Psikologi 1 (Anam, 2016) Deskriptif Dalam hal pendidikan karakter, tradisi ini membantu tujuan  dalam  membentuk manusia  memiliki  budaya yang bermartabat dan menjadikan manusia memiliki keimanan,  ketakwaan,  dan akhlak yang mulia. Rasa syukur kepada Tuhan ( Gratitude transpersonal) 2 (Siregar  et  al., 2021) Wawancara, observasi, dokumentasi, dan studi pustaka Tradisi  sedekah  bumi  ada nilai agama seperti keimanan, persaudaraan, kebersamaan, tolong- menolong,  silaturrahmi,  dan kebermanfaatan  lain  seperti doa bersama dan tasyakuran. Rasa syukur kepada Tuhan dan sesama  manusia ( Gratitude transpersonal  dan interpersonal) 3 (Arinda R., 2014) Deskriptif Masyarakat  bisa  memenuhi tercapainya  rasa  patuh kepada Allah SWT, Rasa syukur kepada Tuhan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 ketercapaian  rasa  syukur, dan  ketenangan  karena mendekatkan diri pada Allah SWT. ( Gratitude transpersonal) 4 (Huda, 2017) Etnografi Nilai  sosiologis  di  mana ikatan  sosial  masyarakat bersatu,  nilai  teologis  di mana  sebagai  ungkapan syukur  kepada  Tuhan,  dan nilai  ekologis  di  mana kepercayaan untuk melestarikan. Rasa syukur kepada Tuhan ( Gratitude transpersonal) 5 (Sari et al., 2022) Observasi  dan wawancara Wujud  kearifan  lokal  berisi nilai, norma, etika, kepercayaan,  adat  istiadat, hukum  adat,  dan  aturan khusus.  Selain  itu,  ada bentuk simbol dan pemaknaan simbol yang ada baik  secara  verbal  maupun non-verbal. Rasa syukur kepada Tuhan dan sesama manusia ( Gratitude transpersonal  dan interpersonal) 6 (Dariyo & Rahaditya, 2020) Wawancara, observasi,  dan kajian pustaka Sedekah  bumi  mengandung makna seluruh sila pancasila. Rasa syukur kepada Tuhan dan sesama  manusia ( Gratitude transpersonal  dan interpersonal) 7 (Prasasti, 2020) Sistematis Literature Review (SLR) Salah satu bentuk ritual adat masyarakat  yang  turun- menurun dari nenek moyang, dilakukan  masyarakat  yang berprofesi petani, menggantungkan mata pencaharian  dari  kekayaan alam,  tradisi  ini  memiliki makna  yang  dalam,  dan mengamalkan ajaran agama. Rasa syukur kepada Tuhan ( Gratitude transpersonal) 8 (Rinawati & Puspitasari, 2022) Observasi, wawancara, perekaman, pencatatan, dan dokumentasi Masyarakat mengetahui pentingnya kebersamaan, mengetahui  asal  muasal, mengajarkan  tentang  hidup bermasyarakat, dan menghargai  keyakinan  antar masyarakat. Rasa syukur kepada  sesama manusia ( Gratitude interpersonal) 9 (Masruroh  et  al., 2021) Observasi, wawancara, dan dokumentasi Tradisi  ini  turun-temurun, masyarakat melihat tradisi ini wajib  dilaksanakan  dan dilestarikan karena menanamkan nilai-nilai luhur seperti  gotong  royong  dan silaturrahmi. Rasa syukur kepada  sesama manusia ( Gratitude interpersonal)
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 10  (Ayu et al., 2020) Wawancara Nilai kepercayaan pada Sang Pencipta, nilai kemasyarakatan antar manusia, nilai yang berhubungan  dengan  alam, dan persepsi masyarakat. Rasa syukur kepada Tuhan dan sesama  manusia ( Gratitude transpersonal  dan interpersonal)
Hasil yang didapatkan pada proses ini yaitu adanya rasa syukur kepada sesama manusia ( Gratitude interpersonal) dan pada Tuhan ( Gratitude transpersonal).

## Wawancara
Partisipan  terdiri  dari  tiga  orang.  Partisipan  pertama  bernama  Mrs.  S  (Nama  samaran) adalah  seorang  yang  bekerja  menjadi  pegawai  negeri  sipil  dilingkup  rumah  sakit.  Mrs.  S  ini menempuh pendidikan hanya sampai sekolah menengah pertama, sudah menikah, dan mempunyai seorang anak. Pada partisipan ini, peneliti melakukan dua kali wawancara pada Rabu, 17 April 2024 dengan durasi 28 menit 33 detik dan Minggu, 2 Juni 2024 dengan durasi 22 menit 26 detik. Partisipan kedua  bernama  Mrs.  Y  adalah  seorang  yang  bekerja  menjadi  pegawai  negeri  sipil  dilingkup kepolisian  dan  petani  serta  semenjak  kecil  mengikuti  tradisi  manganan.  Mrs.  Y  menempuh pendidikan sampai perguruan tinggi, baru menikah, dan belum dikaruniani anak. Pada partisipan kedua dilakukan sekali wawancara pada Minggu, 2 Juni 2024 dengan durasi 27 menit 53 detik. Partisipan ketiga bernama Mr. K (Nama samaran) adalah seorang yang bekerja sebagai petani dan saat ini sebagai rukun tetangga (RT) setempat. Mr. K ini menempuh pendidikan hingga sekolah  dasar,  sudah  menikah,  dan  mempunyai  dua  anak.  Partisipan  ketiga  dilakukan  sekali wawancara pada Minggu, 2 Juni 2024 dengan durasi 26 menit 41 detik. Ketiga partisipan tersebut menganut kepercayaan Islam, berlatar budaya Jawa, dan rutin mengikuti tradisi manganan setiap tahunnya. Berdasarkan hasil analisis data yang dilakukan ditemukan tiga tema besar dan satu tema unik.  Tema-tema  tersebut  disusun berdasarkan  cerita  partisipan  yang  dicoba visualisasikan  oleh penulis  melalui  transkrip  wawancara.  Berikut  ini  merupakan  tabel  yang  merangkum  keseluruhan hasil penelitian dengan pendekatan IPA:
Tabel 2. Rangkuman Hasil Wawancara No. Tema Repeating Ideas 1 Makna  Sedekah  Bumi  bagi Masyarakat Desa Dander • Makna  Spiritual  dan  Sejarah  Sedekah Bumi • Pengaruh  Masyarakat  Pada  Sedekah Bumi 2 Pengaruh  Sedekah  Bumi  bagi Masyarakat Desa Dander • Peran Sedekah Bumi dalam Memperkuat Solidaritas Warga • Peran  Sedekah  Bumi  dalam  Struktur Sosial 3 Melestarikan  Sedekah  Bumi oleh Masyarakat Desa Dander • Sedekah Bumi Menghadapi Tantangan Zaman • Upaya Mempertahankan Tradisi Sedekah Bumi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Tabel 3. Tema Unik

## Tema
Menghormati Alam Semesta dari Sedekah Bumi
Berikut ini merupakan pemaparan tentang pembahasan setiap tema yang muncul dalam penelitian dan penulis menambahkan beberapa kutipan yang ada dari sekian banyak kutipan yang didapatkan ketika proses wawancara:
1. Makna Spiritual dan Sejarah Sedekah Bumi
“Kepercayaan dari dari daerah. Itu yang menentukan Pak Lurah. Pada waktu setelah panen padi. Setelah itu Pak Lurah menentukan hari. Biasanya yang ditentukan itu Hari Jumat Pahing. Tempatnya di Sumberan Dander. Nah disitu, anti bawa nasi, sayur, ikan, dan kue. Setelah itu nanti Pak Lurah itu berdoa di Punden setelah sudah Pak Lurah berdoa di Punden, nanti nasi, sayur, ikan, dan kue Jawa itu ditukarkan atau dibagi-bagi  atau  tukar  makanan  sdengan  teman  yang  lain.  Setelah  itu  ada  sinder.
Sinder itu namanya kalau di desa itu namanya tandak sampai tandak itu sampai siang menjelang  mau  duhur  baru  selesai.  Nah  Pak  Lurahnya  itu  biasanya  bawa  jodang.
Jodang itu tempat nasi yang panjang Itu untuk nasi, sama panggang ayam, sayur, dan satu jodang lainnya pakai kue dan sayur-sayuran. Pakai kue dan seperti pisang, tape, jadah, kucur, onde-onde, opak, dan rengginang. Ditentukan pada hari setelah panen padi.” (W1, S, 7-18)
Setelah  panen  padi,  Pak  Lurah  menentukan  hari  yang  tepat  untuk  mengadakan  acara sedekah bumi, biasanya pada hari Jumat Pahing di tempat yang disebut Sumberan Dander. Pada hari itu, warga membawa nasi, sayur, ikan, dan kue untuk dibagikan dan ditukar dengan sesama. Pak  Lurah  memimpin  doa  di  Punden,  kemudian  makanan  yang  dibawa  dibagikan  atau  ditukar. Setelah itu, acara dilanjutkan dengan sinder atau tandak, sebuah tarian yang berlangsung hingga menjelang waktu dzuhur. Pak Lurah juga membawa jodang, tempat nasi panjang yang berisi nasi, panggang ayam, sayur, dan kue tradisional seperti pisang, tape, jadah, kucur, onde-onde, opak, dan rengginang.
“Kalau orang desa itu kalau dulu itu mau nanam padi itu pakai cok bakal. Kalau padi sudah berisi kita pakai pleret. Terus pada mau diambil kita bikin kupat lepet. Terus padi kalau sudah  masuk  lumbung kita  dibancai lagi  diselameti itu  lagi. Jadi  urutan seperti itu.” (W1, S, 87-91)
“Kalau sedekah bumi sudah setelah panen. Setelah panen baru, orang desa semua panen, terus Pak Lurah mengadakan besok itu melalui pamong desa memberi tahu warga  termasuk  kami  tuo,  carik,  rw,  dan  rt.  Akhirnya  menyebar  ke  rakyatnya  gitu. Besok Jumat Pahing kita ada sedekah bumi.” ( W1, S, 97-101)
“Dengan  melakukan  sedekah  bumi  membuat  rasa  syukur  kepada  Allah  meningkat selain itu juga rasa syukur akan keharmonisan antar warga. Segala hal sebenarnya bisa disyukuri selama melakukan sedekah bumi ini.” (W3, Y, 44-46) “Panggang ayam banyak, anak muda se nang-senang, bancaan, masuk ke air dan bersih-bersih kesumberan. Yang punya diesel untuk sawah atau yang mampu dimintai panggang ayam untuk meramaikan acara tersebut.” (W4, K, 13-15)
Tradisi  ini  sudah  berlangsung  sejak  zaman  nenek  moyang  dan  terus  dilestarikan  oleh masyarakat.  Semua  orang  dari  anak-anak  hingga  orang  tua  ikut  serta  dalam  acara  ini.  Selain sedekah bumi, ada juga beberapa ritual lain yang dilakukan seperti cok bakal sebelum menanam padi,  pleret  ketika  padi  mulai  berisi,  dan  kupat  lepet  saat  panen.  Setelah  padi  masuk  lumbung, diadakan bancaan sebagai bentuk syukur. Pak Lurah menginformasikan acara ini melalui pamong desa, yang kemudian menyebar ke seluruh warga. Urutan terkait yang dituakan di wilayah tersebut yaitu lurah, kamituo, carik, bayan, rukun warga (RW), dan rukun tetangga (RT).
“Tidak ada. Kerukunan semua. Termasuk yang saya tahu itu orang yang beragama Islam. Di desa agama Hindu Kristen boleh ikut. Kebanyakan atau mayoritas itu agama Islam”. (W1, S, 134-136)
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
“Boleh kalau mau melihat. D ia melaksanakan juga boleh.Tapi kebanyakan itu di desa itu kebanyakan atau mayoritas agamanya Islam. Agama Hindu dan Kristen kan jarang di desa itu.” (W1, S, 138-140)
“Kalau pentingnya itu ya penting bagi masyarakat kita karena itu kan namanya aja sedekah bumi untuk bersyukur pada Allah. Jadi kita mendapat rezeki yang melimpah. Jadi kita bersyukur di sedekah bumi itu. Selain itu, bersyukur akan sesama dan juga pada alam.” (W2, S, 212-214)
Acara sedekah bumi ini diikuti oleh mayoritas warga yang beragama Islam, namun warga beragama Hindu dan Kristen juga diperbolehkan ikut serta. Acara ini menjadi simbol kerukunan dan rasa syukur kepada Allah atas rezeki yang melimpah, serta keharmonisan antar warga dan alam. Selain doa dan makan bersama, ada juga tradisi sinder yang khas di wilayah Dander, kadang disertai wayang. Acara ini meriah dengan panggang ayam yang disediakan oleh mereka yang mampu, serta kegiatan tambahan di kelurahan pada siang harinya.
2. Pengaruh Masyarakat Pada Sedekah Bumi
“Iya jadi gini di Dander ada Pak Lurah Dander. Di tempat lain ada tradisi sendiri gitu. Jadi setiap kelurahan sendiri yang mengadakan.” (W1, S, 150-151) “Yo ndak no. kan pak lurah itu pilihan rakyat. Kalau bukan orang sinikan tidak dipilih. Kalau  pak  lurah  e  dari  pemerintah  pegawai  negeri  mungkin  orang  jauh.  Kalau  di Dander itu pak lurah gajinya dari bengkok dari penghasilan sawah.” (W1, S, 197-199) Di Dander, Pak Lurah adalah figur yang sangat dihormati dan dipilih oleh rakyat setempat. Pak Lurah memiliki tanggung jawab untuk mengadakan berbagai tradisi, termasuk sedekah bumi, yang  diadakan  setelah  panen  padi.  Setiap  kelurahan  memiliki  tradisi  sendiri,  tetapi  di  Dander, sedekah  bumi  dilakukan  secara  khusus  oleh  Pak  Lurah  yang  menginformasikan  acara  melalui pamong desa kepada seluruh warga. Acara ini melibatkan semua masyarakat, menciptakan suasana ramai, tenang, dan damai.
“Yo nggak. Bengkok itu punyaan pemerintah. Jadi pak lurah dikasihi berapa sawah berapa hektar. Ini bagiannya lurah ngono. Ini yang mengerjakan dan hasilnya yang ngambil lurah. Mulai kamituo, mulai carik, mulai bayan itu urut-urutannya semuanya dapat bengkok. Namanya bengkok itu…” (W1, S, 201-204)
“Ya,  kalau  pada  waktunya  kita  itu  berkumpul  membicarakan  tentang  besok  ada sedekah bumi. Dan setelah itu kita membicarakan pada waktu sedekah bumi itu ramai, tenang, dan damai.” (W2, S, 72-74) “Ritual khusus yang harus ada ya sinder itu.” (W3, Y, 42)
Pak Lurah di Dander mendapatkan gaji dari bengkok, yakni penghasilan dari sawah yang diberikan pemerintah. Selain Pak Lurah, pegawai desa lainnya seperti kamituo, carik, dan bayan juga mendapatkan bagian dari bengkok. Pada saat persiapan sedekah bumi, masyarakat berkumpul untuk membahas acara agar berjalan lancar. Salah satu ritual khas yang harus ada dalam acara ini adalah sinder, sebuah tarian tradisional yang menjadi ciri khas Dander dan menambah kemeriahan acara.
3. Peran Sedekah Bumi dalam Memperkuat Solidaritas Warga
“Jadi semua warga Dader itu semua bawa nasi, sayur, kue -kue Jawa Seperti pisang, kucur,  onde-onde,  jedah,  tape,  dan  rengginang.  Semua  itu  bawa.  Nanti  disana ditukar.” (W1, S, 44-46)
“Sedekah bumi itu ya kekompakkan untuk daerah itu.” (W1, S, 236-237)
“Berkesan itu karena kita bisa berkumpul dengan semua tetangga, semua kampung, dan semua keluruhan pegawai kelurahan atau pamong desa.” (W2, S, 9-10) “Ya mulai pagi biasanya sampai pelaksanaan mau sholat dhuhur itu ya. Terus habis gitu ke kelurahan itu ada tandak itu. Joget-joget itu. Tandak dirumahnya pak lurah itu sampai sore itu.” (W2, S, 185-187) Setiap tahunnya, warga Dander berbondong-bondong membawa nasi, sayur, dan kue-kue tradisional seperti pisang, kucur, onde-onde, jedah, tape, dan rengginang ke acara sedekah bumi.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Makanan-makanan ini kemudian ditukar di lokasi acara, menciptakan suasana penuh kekompakkan dan kebersamaan. Acara dimulai sejak pagi hingga menjelang waktu dzuhur, kemudian dilanjutkan dengan joget-joget atau tandak di rumah Pak Lurah hingga sore hari. Tradisi ini menjadi momen berkesan  bagi  semua  karena  memungkinkan  mereka  berkumpul  dengan  tetangga,  seluruh kampung, dan pegawai kelurahan atau pamong desa.
“Tradisi ini mempererat dengan warga desa karena tidak bertemu dengan warga agak  jauh.  Di  sana  kita  ditemukan  untuk  syukuran  disana.  Akhirnya  bertemu sehingga bisa mempererat hubungan dengan warga.” (W3, Y, 38-40) “Tidak  berpengaruh  pada  musim  dan  waktu  karena  pelaksanaannya  tetap dilaksanakan sesuai agenda yang ada. Karena sudah waktunya. Mungkin kalau hujan  deras  maka  menepi  sebentar.  Terkadang  hujan  sebagai  suatu  bentuk kebersyukuran karena merasa diberkahi.” (W3, Y, 87-91)
“Hal yang dipersiapkan ya utamanya makanan yang harus dibawa ke sumberan tersebut. Nanti sampai sana ditukar dengan sesama masyarakat (Segonya ijol- ijolan atau tumpeng ditukar).” (W3, Y, 119-121)
“Nilai kebersamaan, menjaga kebersihan, dan kekeluargaan yang tercermin dalam tradisi ini.” (W4, K,96-97)
Tradisi  sedekah  bumi  di  Dander  tidak  terpengaruh  oleh  musim  atau  cuaca,  dan  tetap dilaksanakan  sesuai  agenda  yang  ada.  Meskipun  hujan  turun,  acara  tetap  dilanjutkan  dengan menepi sebentar jika diperlukan. Bagi masyarakat, hujan sering dianggap sebagai berkah tambahan. Tradisi ini tidak hanya mempererat hubungan antar warga, terutama yang jarang bertemu, tetapi juga mencerminkan  nilai  kebersamaan,  kebersihan,  dan  kekeluargaan.  Setiap  orang  mempersiapkan makanan  untuk  dibawa  ke  acara,  dan  sesampainya  di  sana,  mereka  saling  menukar  makanan sebagai simbol syukur dan persaudaraan.
4. Peran Sedekah Bumi dalam Struktur Sosial
‘Pak Lurah sebagai tokohnya. Dia yang berdoa di sumber.” (W1, S, 23) “Dengan pertanian karena panen padi tadi. Setelah panen padi, Pak Lurah memberi aba-aba besok hari Jumat Pahing kita sedekah bumi gitu. ” (W1, S, 73-74) “Peran mengikuti seperti biasa sebagai anggota. Ikut ramai - ramai merayakan.” (W3, Y, 98)
Pak Lurah memainkan peran sentral dalam tradisi sedekah bumi di Dander. Setelah panen padi, ia memberikan aba-aba bahwa acara akan diadakan pada hari Jumat Pahing. Sebagai tokoh utama, Pak Lurah memimpin doa di sumber mata air dan memastikan semua berjalan lancar. Masyarakat mengikuti  peran  masing-masing,  berpartisipasi  dengan  semangat  sebagai  anggota  komunitas, merayakan bersama dalam suasana ramai dan meriah.
5. Sedekah Bumi Menghadapi Tantangan Zaman
“Satu tahun sekali.” (W1, S, 37) “Sehari penuh.” (W1, S, 38)
“Yah kalau dipikir itu ya apa ya. Yang penting itu setelah panen padi. Padinya itu jadi atau  tidak  jadi  pokoknya  setiap  setelah  panen  padi  satu  tahun  sekali  tetap dilaksanakan.” (W1, S, 143-145) “InsyaAllah mudah -mudahan tidak ada yang berubah. Tetap dijalankan seperti yang dulu- dulu.” (W2, S,159-160)
Tradisi  sedekah  bumi  di  Dander  dilaksanakan  sekali  setahun  setelah  panen  padi,  tanpa memandang hasil panen. Acara ini berlangsung selama sehari penuh, dimulai sejak pagi hingga sore hari. Meskipun zaman berubah, masyarakat berharap tradisi ini akan terus dijalankan seperti dulu, menjaga warisan budaya yang telah berlangsung dari generasi ke generasi.
6. Upaya Mempertahankan Tradisi Sedekah Bumi “Ya pokoknya dalam tradisi itu aetiap tahun dilaksanakan.” (W1, S, 83)
“Iya tetap. Kan tunggu itu selesai hujan. Lah kalau tidak hujan pagi. Pelaksanaannya itu pagi.” (W1, S, 165-166)
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
“Diadakan  secara  rutin  itu  karena  jarang  budaya  bertahan  selama  ini.  Apalagi generasi muda juga ikut.” (W3, Y, 49-50) “Berkembangnya  semakin  a da  tambahan-tambahan  acara  atau  kegiatan  yang menyertai sedekah bumi. Yang dulunya hanya disumberan jam sembilan sampai jam sebelas sudah selesai namun siangnya sekarang ditambahkan acara di balai desa  sampai  sore  (Jam  satu  siang  sampai  jam  empat).  Kalau  dulu  selesai dipemandian  ya  sudah  pulang  tapi  karena  ada  kegiatan  maka  lebih  lama kegiatannya.” (W3, Y, 80-84) “Manganan satu tahun sekali. Di mana -mana di sumberarum dan grogolan sama aja. Tapi biasanya jumatnya beda. Biasanya Jumat Pahing di sini. Kalau grogolan harus Dander dulu karena dianggap tua danyangnya (Penunggu sumberan). Jumat legi Gempol. Manganan ada sinder. Manganan diikuti berbagai kalangan usia dari muda hingga tua. Kalau orang Jepar tidak boleh mengadakan manganan.” (W4, K, 21-25)
Tradisi sedekah bumi di Dander dilaksanakan setiap tahun setelah panen padi, biasanya pada pagi  hari  setelah  hujan  reda.  Acara  ini  berkembang  dari  yang  dulunya  hanya  berlangsung  di sumberan pada jam sembilan sampai sebelas pagi, kini diperpanjang hingga sore dengan tambahan acara di balai desa dari jam satu siang sampai jam empat. Partisipasi generasi muda turut membantu menjaga keberlangsungan tradisi ini. Acara manganan juga diadakan setahun sekali pada Jumat Pahing, dengan Dander sebagai prioritas karena dianggap memiliki penunggu sumberan yang lebih tua.  Tradisi  manganan  diikuti  oleh  berbagai  kalangan  usia,  dan  setiap  tahun  acara  ini  menjadi momen penting yang diikuti oleh seluruh lapisan masyarakat.
7. Menghormati Alam Semesta dari Sedekah Bumi
“Di  sana  itu tidak  boleh.  Tempatnya  itu  termasuk  rawan.  Jadi  kita  di  Sumberan tempatnya  untuk  sedekah  bumi  tidak  boleh  macam-macam.  Contohnya  kemarin anaknya  Timblek  di  sana  ambil  ikan  ditempatnya  sumber  tadi  ambil  ikan.  Ikan  itu ditaruh di meja, lari-lari sampai tidur disebelahnya dia. Terus akhirnya ikannya besok dikembalikan dia tidak apa-apa. Terus ada lagi, dia ambil belut, sangking nakalnya anak belut itu akhirnya meninggal. Dia itu apa ya korengen, opo yo nek korengen itu,borok en opo itu…” (W1, S, 106-112)
“Iya memangnya sudah tradisi sejak dulu. Daerah situ memang sudah apa ya, singit - singit rawan ya. Jadi kita sudah tahu. Kalau daerah situ tidak bisa macam-macam karena situ sumber yang besar.” (W1, S, 270-272)
“Bersyukur  sekali karena sumber  air  bersih,  bi sa  untuk minum langsung,  dan  bisa digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Bisa juga mengairi persawahan. Bahkan air terus mengalir sampai sekarang.” (W2, Y, 23-25)
“Sewaktu disumberan itu pada cuci muka, tangan, dan kaki. Kata orang tua dulu biar awet muda. ” (W2, Y, 35-36)
“Bersyukur sekali, airnya lancar, dan bisa untuk kebutuhan sehari -hari. Untuk mandi, minum, mengairi tanaman, dan kebutuhan sehari- hari lainnya.” (W4, K, 17-18) Di  Sumberan,  tempat  untuk  acara  sedekah  bumi,  terdapat  aturan  ketat  untuk  tidak melakukan hal-hal yang tidak semestinya karena dianggap rawan dan sakral. Contohnya, anak-anak yang  berperilaku  nakal  seperti  mengambil  ikan  dari  sumber  air  atau  menangkap  belut  bisa mengalami hal buruk seperti penyakit kulit. Tradisi ini telah berlangsung sejak dulu dan masyarakat setempat  memahami  bahwa  tempat  tersebut  memiliki  kekuatan  gaib yang harus  dihormati.  Saat acara berlangsung, peserta biasanya mencuci muka, tangan, dan kaki di sumber air sebagai simbol agar awet muda, sesuai dengan ajaran orang tua mereka.
Air dari sumber tersebut sangat penting bagi kehidupan sehari-hari, karena bersih dan bisa langsung  diminum,  serta  digunakan  untuk  mandi,  mencuci,  dan  mengairi  persawahan.  Sebelum memasuki lokasi, masyarakat harus meminta izin sebagai bentuk penghormatan terhadap roh-roh penunggu  tempat  tersebut,  memastikan  tidak  ada  gangguan  gaib  selama  acara  berlangsung.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Keberadaan  sumber  air  yang  terus  mengalir  ini  dianggap  sebagai  berkah  besar,  yang  sangat disyukuri oleh warga karena memenuhi berbagai kebutuhan sehari-hari mereka. Tradisi sedekah bumi  tidak  hanya  menjaga  kebersihan  dan  kesakralan  tempat  tersebut,  tetapi  juga  mempererat hubungan antar warga dan menjaga kelestarian budaya turun-temurun.

## Pembahasan Literature Review
Dalam  konteks literature  review mengenai  tradisi  sedekah  bumi  yang  telah  disajikan, konsep kebersyukuran atau gratitude memegang peran sentral. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa  tradisi  ini  tidak  hanya  merupakan  ekspresi  dari  rasa  syukur  kepada  Tuhan  ( Gratitude transpersonal),  tetapi  juga  mencakup  aspek  rasa  syukur  terhadap  sesama  manusia  ( Gratitude interpersonal).
1. Gratitude Transpersonal  (Kebersyukuran  kepada  Tuhan): Beberapa  studi  menyoroti bahwa  tradisi  sedekah  bumi dipandang  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  rasa syukur kepada  Tuhan  atas  berkah  alam  yang  diberikan.  Misalnya,  dalam  studi  yang  mencatat tradisi ini sebagai ekspresi dari keimanan dan ketakwaan, terlihat bahwa praktik sedekah bumi membantu memperkuat hubungan spiritual individu dengan Sang Pencipta (Anam, 2016; Arinda R., 2014).
2. Gratitude Interpersonal (Kebersyukuran kepada Sesama Manusia): Selain itu, tradisi sedekah bumi juga mengandung nilai-nilai seperti tolong-menolong, gotong royong, dan silaturrahmi antar masyarakat. Hal ini mencerminkan rasa syukur yang diungkapkan melalui interaksi sosial yang saling mendukung dan mempererat hubungan antar sesama manusia (Siregar et al., 2021; Rinawati & Puspitasari, 2022).
3. Hubungan  dengan  Kesejahteraan  Psikologis: Konsep  kebersyukuran,  baik  kepada Tuhan maupun kepada sesama manusia, juga terkait erat dengan kesejahteraan psikologis individu dan masyarakat secara keseluruhan. Kesejahteraan psikologis merupakan kondisi menerima diri di masa lalu, berkembang secara pribadi, hidup ada makna dan tujuan, serta menjalin hubungan baik dengan orang lain (Ryff, 1989).  Studi menunjukkan bahwa praktik sedekah  bumi  dapat  meningkatkan  perasaan  bahagia,  kesejahteraan  emosional,  serta meningkatkan ikatan sosial yang kuat di dalam komunitas (Huda, 2017; Masruroh et al., 2021).
Dengan demikian, tradisi sedekah bumi tidak hanya memperkuat nilai-nilai keagamaan dan budaya  dalam  masyarakat,  tetapi  juga  mengajarkan  pentingnya  bersyukur  kepada  Tuhan  dan kepada sesama manusia sebagai bagian integral dari kehidupan yang bermakna dan penuh makna. Hal ini menggambarkan betapa pentingnya konsep kebersyukuran dalam membangun hubungan yang harmonis dengan alam, Tuhan, dan sesama manusia dalam konteks budaya serta kehidupan sosial masyarakat.

## Wawancara
Hasil wawancara berupa tema yang telah dibuat dikaitkan dengan teori McCullough (2002) di mana ada aspek-aspek kebersyukuran ( Gratitude ) terdiri dari:
1. Intensitas: Luapan rasa syukur seseorang ketika mengalami peristiwa baik.
2. Frekuensi: Banyaknya  rasa  syukur  yang  diluapkan  setiap  hati  dan  bisa mendukung tindakan yang sederhana sekalipun.
3. Waktu: Peristiwa yang membuat seseorang merasa bersyukur.
4. Keberadaan  Orang  Lain: Orang  yang  bersyukur  menuliskan  nama  yang dianggapnya berperan dalam terciptanya rasa syukur itu sendiri.
Aspek-aspek tersebut dikaitkan dengan semua tema yang muncul, di mana penjelasannya sebagai berikut:
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 1. Desa Dander, Bojonegoro
Gambar 2. Denah Lokasi Sedekah Bumi
.
Gambar 3. Tempat dilangsungkannya Sedekah Bumi
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 3. Pelaksanaan Tradisi Sedekah Bumi 1. Makna Sedekah Bumi bagi Masyarakat Desa Dander
a. Makna Spiritual dan Sejarah Sedekah Bumi
1. Intensitas: Tradisi Sedekah Bumi menunjukkan intensitas kebersyukuran yang tinggi melalui tindakan membawa makanan, memimpin doa, dan tarian sebagai ekspresi syukur atas panen yang melimpah. Masyarakat menunjukkan rasa syukur mereka dengan penuh semangat dan rasa hormat terhadap tradisi.
2. Frekuensi: Acara  ini  dilakukan  setiap  tahun  setelah  panen  padi,  yang menunjukkan frekuensi kebersyukuran yang teratur dan berulang.
3. Waktu: Tradisi  ini  berlangsung  sehari  penuh,  dimulai  sejak  pagi  hingga  sore, menunjukkan dedikasi waktu yang signifikan dalam mengekspresikan rasa syukur.
4. Keberadaan Orang Lain: Partisipasi seluruh warga desa, termasuk anak-anak hingga  orang  tua,  menunjukkan  kebersamaan  dalam  mengungkapkan  rasa syukur, memperkuat ikatan sosial.

## b. Pengaruh Masyarakat Pada Sedekah Bumi
1. Intensitas : Pengaruh masyarakat dalam tradisi ini menunjukkan rasa syukur yang mendalam melalui keterlibatan aktif dalam acara dan pengaturan yang dilakukan oleh Pak Lurah.
2. Frekuensi: Tradisi ini diadakan secara konsisten setiap tahun, memperlihatkan rutinitas dalam mengungkapkan kebersyukuran.
3. Waktu: Persiapan  dan  pelaksanaan  acara  memerlukan  waktu  dan  upaya  dari seluruh  masyarakat,  menunjukkan  penghargaan  terhadap  pentingnya  waktu dalam mengekspresikan rasa syukur.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
4. Keberadaan Orang Lain: Keterlibatan seluruh warga desa, dari Pak Lurah hingga pegawai  desa,  menciptakan  lingkungan  sosial  yang  saling  mendukung  dalam mengungkapkan kebersyukuran.
2. Pengaruh Sedekah Bumi bagi Masyarakat Desa Dander
a. Peran Sedekah Bumi dalam Memperkuat Solidaritas Warga
1. Intensitas: Tradisi  ini  memperkuat  solidaritas  warga  melalui  rasa  syukur  yang mendalam atas kebersamaan dan bantuan antarwarga.
2. Frekuensi: Perayaan tahunan ini memperkuat hubungan sosial dan rasa syukur secara berkelanjutan.
3. Waktu: Waktu yang dihabiskan bersama dalam acara ini menunjukkan dedikasi warga untuk memperkuat ikatan sosial melalui kebersyukuran.
4. Keberadaan Orang Lain: Partisipasi aktif dari seluruh warga desa menciptakan rasa kebersamaan dan meningkatkan hubungan sosial yang positif.
b. Peran Sedekah Bumi dalam Struktur Sosial
1. Intensitas: Pak Lurah sebagai pemimpin doa menunjukkan intensitas rasa syukur yang diarahkan dan diorganisir dalam struktur sosial.
2. Frekuensi: Keberlanjutan acara ini setiap tahun memperkuat peran sosial dalam mengekspresikan kebersyukuran.
3. Waktu: Waktu  yang  dihabiskan  oleh  Pak  Lurah  dan  warga  menunjukkan penghargaan terhadap struktur sosial dalam mengungkapkan rasa syukur.
4. Keberadaan Orang Lain: Partisipasi masyarakat dalam mengikuti arahan Pak Lurah  memperlihatkan  pentingnya  kebersamaan  dalam  struktur  sosial  untuk engungkapkan rasa syukur. 3. Melestarikan Sedekah Bumi oleh Masyarakat Desa Dander
a. Sedekah Bumi Menghadapi Tantangan Zaman
1. Intensitas: Tradisi ini menunjukkan intensitas rasa syukur yang tinggi meskipun dihadapkan pada tantangan zaman dan perubahan.
2. Frekuensi: Konsistensi  acara  setiap  tahun  menunjukkan  ketahanan  frekuensi kebersyukuran dalam menghadapi perubahan zaman.
3. Waktu: Dedikasi  waktu  yang  tetap  untuk  acara  ini  meskipun  ada  tantangan menunjukkan komitmen terhadap kebersyukuran.
4. Keberadaan  Orang  Lain: Partisipasi  masyarakat  menunjukkan  solidaritas  dan kebersamaan dalam mempertahankan rasa syukur di tengah perubahan.
b. Upaya Mempertahankan Tradisi Sedekah Bumi 1. Intensitas: Upaya mempertahankan tradisi menunjukkan intensitas rasa syukur yang tinggi dan komitmen terhadap nilai-nilai budaya.
2. Frekuensi: Pelaksanaan  acara  setiap  tahun  dengan  tambahan  acara memperlihatkan frekuensi kebersyukuran yang terus berlanjut.
3. Waktu: Waktu  yang  dihabiskan  untuk  acara  ini,  termasuk  tambahan  acara, menunjukkan dedikasi terhadap kebersyukuran.
4. Keberadaan  Orang  Lain: Partisipasi  generasi  muda  dan  seluruh  warga memperlihatkan  pentingnya  keberadaan  orang  lain  dalam  mempertahankan tradisi dan rasa syukur.

## 4. Menghormati Alam Semesta dari Sedekah Bumi
1. Intensitas: Penghormatan  terhadap  alam  dan  sumber  air  menunjukkan  intensitas  rasa syukur yang mendalam terhadap sumber kehidupan.
2. Frekuensi: Praktik penghormatan dan kebersyukuran terhadap alam dilakukan secara rutin setiap tahun.
3. Waktu: Waktu  yang  dihabiskan  untuk  acara  dan  ritual  menunjukkan  dedikasi  terhadap penghormatan alam sebagai bagian dari kebersyukuran.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
4. Keberadaan  Orang Lain :  Keberadaan seluruh  warga yang  terlibat  dalam  menghormati alam menunjukkan kebersamaan dalam mengungkapkan rasa syukur terhadap lingkungan.
Melalui teori kebersyukuran, terutama aspek intensitas, frekuensi, waktu, dan keberadaan orang lain dari McCullough, tradisi Sedekah Bumi di Desa Dander, Bojonegoro, dapat dianalisis sebagai praktik  yang  memperkuat  rasa  syukur  dan  solidaritas  masyarakat.  Tradisi  ini  tidak  hanya mempertahankan nilai-nilai budaya tetapi juga memperkuat hubungan sosial dan menghormati alam, menunjukkan pentingnya kebersyukuran dalam kehidupan masyarakat Dander.
Referensi  menyatakan  keistimewaan  orang  Jawa  mengenai  cita-cita  luhur  tentang  budaya damai. Kedamaian akan menyebabkan suasana tenang dan aman tenteram (Endraswara, 2012). Selain itu, ajaran Ki Ageng Suryamentaram tentang Kawruh Bejo sangat relevan untuk kehidupan moderen  karena  mampu  memahami  keinginan  manusia.  Di  tengah  kecenderungan  hidup materialistis dan egoistis, ajaran Ki Ageng bisa menjadi penyeimbang. Menurut Ki Ageng, bejo atau bahagia bukan berarti memiliki banyak harta atau semua keinginan terpenuhi, melainkan memiliki kesadaran diri terhadap keinginan dan hal-hal yang berkaitan. Orang yang bejo atau bahagia adalah mereka yang mampu mengelola perasaan dan pikiran dengan baik dalam hubungannya dengan realitas dan orang lain. Pemikiran Ki Ageng Suryamentaram bisa meningkatkan kualitas hidup dan martabat  manusia modern  jika  mereka  bisa mengelola  perasaan  dengan benar  dan  tidak  hanya fokus pada memenuhi keinginan yang tidak teratur (Trinarso, 2018). Di sisi lain, nilai-nilai kearifan bisa  menjadi  bekal  utama  dalam  hamemayu  hayuning  bawana  berdasarkan  azas  ke-Tuhan-an ( Transcendenta l) di mana berisi keselarasan dengan alam, keharmonisan sosial, ekadilan, ketulusan dan keikhlasan, kejujuran, kerendahan hati, kesabaran, kebijaksanaan, rasa syukur, dan pengabdian (Achmad, 2012).

## PENUTUP
Pada  literatur  review  dan  wawancara  ditemukan  bahwa  rasa  syukur  bisa  kepada  Sang Pencipta,  sesama  manusia,  dan  juga  pada  alam.  Selain  itu,  jika  dikaitkan  dengan  teori kebersyukuran  atau gratitude ,  terutama  teori  yang  dikembangkan  oleh  McCullough  dan  rekan- rekannya, ada empat aspek utama yang dapat dihubungkan dengan tradisi sedekah bumi yang telah dibahas sebelumnya. Teori ini menelusuri bagaimana kebersyukuran dipengaruhi oleh intensitas, frekuensi, waktu, dan keberadaan orang lain dalam pengalaman individu.
1. Intensitas: Intensitas kebersyukuran mengacu pada seberapa kuatnya perasaan syukur yang dirasakan seseorang terhadap Tuhan atau sesama manusia. Dalam konteks sedekah bumi, intensitas ini dapat tercermin dalam keikhlasan dan kedalaman rasa syukur yang dinyatakan  saat  memberikan sumbangan  kepada  masyarakat  atau  dalam  doa  bersama untuk berterima kasih kepada Tuhan atas hasil panen yang melimpah.
2. Frekuensi: Frekuensi kebersyukuran mengacu pada seberapa sering individu mengalami atau menyatakan perasaan syukur. Tradisi sedekah bumi yang dilakukan secara berkala dan turun-temurun menunjukkan bahwa perbuatan syukur ini tidak hanya dilakukan satu kali, tetapi menjadi bagian rutin dari kehidupan dan budaya masyarakat.
3. Waktu: Waktu dalam teori kebersyukuran mengacu pada kapan perasaan syukur dirasakan atau dinyatakan. Dalam konteks sedekah bumi, waktu ini terjadi ketika panen tiba atau saat momen-momen penting lainnya dalam siklus pertanian, di mana masyarakat merayakan dan menyatakan rasa syukur atas hasil yang diperoleh.
4. Keberadaan Orang Lain: Aspek kebersyukuran ini menyoroti pentingnya kehadiran dan dukungan sosial dari orang lain dalam menguatkan perasaan syukur. Dalam tradisi sedekah bumi, keberadaan komunitas dan dukungan antaranggota masyarakat memperkuat nilai- nilai  sosial  seperti  gotong  royong  dan  solidaritas,  yang  membantu  memperdalam pengalaman kebersyukuran.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Tambahan lain peneliti menemukan satu tema unik dari hasil wawancara yaitu menghormati alam semesta dari sedekah bumi. Di mana dari sini kita bisa belajar menghargai alam sekitar. Selain itu, sedekah bumi sendiri bukan hanya dilakukan oleh masyarakat muslim namun juga bisa diikuti oleh non-muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, S. W. (2012). Wisdom Van Java . Azna Books. Al-Munajjid.  (2006). Silsilah  amalan  hati.  Ikhlas,  tawakal,  optimis,  takut,  bersyikur,  ridha,  sabar, instropeksi diri, tafakur, mahabbah, taqwa, wara . Irsyad Baitus Salam. Anam, S. (2016). Penanaman pendidikan karakter pada anak melalui tradisi sedekah bumi sebagai kearifan lokal adat masyarat Desa Kedungadem Kabupaten Bojonegoro Jawa Timur. Jurnal Tapis , 2 (1), 147 – 165.
Arinda  R.,  I.  Y.  (2014).  Sedekah  bumi  (Nyadran)  sebagai  konvensi  tradisi  Jawa  dan  Islam masyarakat Sraturejo Bojonegoro. El Harakah , 16 (1), 100 – 110. https://doi.org/10.18860/el.v16i1.2771 Ayu, S. S., Sariban, & Nisaul, B. S. (2020). Legenda sumur Sumbergede ( Kajian struktur naratif , nilai budaya , dan pesepsi. Hastawiyata , 3 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.21776/ub.hastawiyata.2020.003.01.04 Bayurini,  D.  S.,  Supriatna,  M.,  &  Peniasiani,  D.  (2023).  Hajat  Bumi:  Simbol  kebersyukuran  dan kemampuan  resiliensi  pada  masyarakat  kecamatan  Klari  Kabupaten  Karawang. Jurnal Pendidikan Indonesia , 12 (2), 14 – 24. https://journal.penerbitjurnal.com/index.php/educational/article/view/54
Creswell, J. W. (2021). Research design (Cetakan V). Pustaka Pelajar.
Dariyo, A., & Rahaditya, R. (2020). Nilai-nilai pancasila dalam tradisi sedekah bumi pada masyarakat tambang  minyak  rakyat  di  Desa  Wonocolo,  Kedewan,  Bojonegoro,  Jawa  Timur. Jurnal Pancasila , 1 (2), 25 – 38.
Dzikroh,  M.,  &  Utami,  W.  S.  (2013).  Kajian  tentang  adaptasi  petani  terhadap  peristiwa  banjir Bengawan Solo di Desa Kedungprimpen Kecamatan Kanor Kabupaten Bojonegoro. Journal of Petrology , 369 (1), 23 – 32. http://dx.doi.org/10.1016/j.jsames.2011.03.003%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.gr.2017.08.001% 0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.precamres.2014.12.018%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.precamre s.2011.08.005%0Ahttp://dx.doi.org/10.1080/00206814.2014.902757%0Ahttp://dx. Emmons, R. A. (2007). Gratitude, subjective well-being, and the brain . The Guilford Press. Endraswara, S. (2012). Falsafah hidup Jawa . Cakrawala.
Graham, S., & Barker, G. P. (1990). The down side of help: An attributional-developmental analysis of  helping  behavior  as  a  low-ability  cue. Journal  of  Educational  Psychology , 82 (1),  7 – 14. https://doi.org/10.1037/0022-0663.82.1.7 Huda,  M.  T.  (2017).  Harmoni  sosial  dalam  tradisi  sedekah  bumi  masyarakat  Desa  Pancur Bojonegoro. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama , 7 (2), 267 – 296. Kim, U., Yang, K.-S., & Hwang, K.-K. (2022). Indigenous and cultural psychology . Pustaka Pelajar. Levitt, H. M. (2020). Reporting qualitative research in psychology: How to meet APA Style Journal Article Reporting Standards (Revised Edition). In Reporting qualitative research in psychology: How  to  meet  APA  Style  Journal  Article  Reporting  Standards  (Revised  Edition). https://doi.org/10.1037/0000179-000
Masruroh, N., Rahman, A., & Hermawan, Y. (2021). Eksistensi sedekah bumi di era modern: Desa wisata  Plesungan  Kecamatan  Gondangrejo  Kabupaten  Karanganyar. Satwika :  Kajian  Ilmu
Budaya Dan Perubahan Sosial , 5 (2), 268 – 283. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i2.17209 McCullough, M. . E., Kilpatrick, S. D., Emmons, R. A., & Larson, D. B. (2001). Is gratitude a moral effect? Psychological Bulletin , 127 (2), 249 – 266. https://ezp.lib.unimelb.edu.au/login?url=https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4022
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
&db=edsovi&AN=edsovi.00006823.200103000.00004&site=eds-live&scope=site
McCullough, M. E., Emmons, R. A., & Tsang, J. A. (2002). The grateful disposition: A conceptual and empirical  topography. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 82 (1),  112 – 127.
https://doi.org/10.1037/0022-3514.82.1.112 Morrow, C., Peterson, C., & Seligman, E. P. (2004). The values in action classification of character streghts (Vol. 27, Issue 1). Ricerche. Nasrulloh, A., & Ajidin, F. A. (2023). The tradition of earth and sea amlsgiving viewed according to islamic law. Islamic Law Review: Journal of Islamic Family Law and Social Issues , 1 (1), 17 – 37. Prasasti, S. (2020). Konseling indigenous: Menggali nilai-nilai kearifan lokal tradisi sedekah bumi dalam budaya Jawa. Cendekia , 14 (2), 110 – 124. https://doi.org/10.21260/ehb.1912.10 Rinawati, & Puspitasari, I. (2022). Struktur Levi Strauss dalam mitos sedekah bumi “Nyadranan.” Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 8481 – 8492.
Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything, or is it? Explorations on the meaning of psychological well-being. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 57 (6),  1069 – 1081.
https://doi.org/10.1037/0022-3514.57.6.1069
Sari, L. D. I., Maskub, Lib, M., & Rahmawati, Z. D. (2022). Nilai budaya sedekah bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro. Edu-Kata , 8 (1), 29 – 43. https://doi.org/10.52166/kata.v8i1.2879 Seligman, M. E. P., Steen, T. A., Park, N., & Peterson, C. (2005). Positive psychology progress: empirical  validation  of  interventions. The  American  Psychologist , 60 (5),  410 – 421. https://doi.org/10.1037/0003-066X.60.5.410 Siregar, H. S., Fikri, M., & Khorinnisa, R. (2021). The value of Islamic Education in the sedekah bumi ritual. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 13 (3), 2049 – 2060. https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i3.1142
Trinarso,  A.  P.  (2018).  ilmu kawruh  bejo  Ki  Ageng  Suryamentaram. Jurnal  Filsafat , 7 (1),  67 – 82.
https://doi.org/https://doi.org/10.33508/arete.v7i1.1863
Wafiah, W., Mangundjaya, W. L., Bhayangkara, U., Raya, J., Bekasi, K., & Psikologis, K. (2023).
Rasa bersyukur sebagai prediktor kesejahteraan psikologis pekerja . 1 (2), 141 – 152. Weiner, B., Russell, D., & Lerman, D. (1979). The cognition-emotion process in achievement-related contexts. Journal of Personality and Social Psychology , 37 (7), 1211 – 1220.
Wood,  A.  M.,  Froh,  J.  J.,  &  Geraghty,  A.  W.  A.  (2010).  Gratitude  and  well-being:  A  review  and theoretical integration. Clinical Psychology Review , 30 (7), 890 – 905. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2010.03.005