## Pandangan Hukum Islam terhadap Epistemologi Zihar dalam Keluarga
Syaiful Bakri 1 1 Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah Darul Falah Bondowoso, Indonesia
syaifulbakridafa@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received February 09, 2024 Revised May 28, 2024 Accepted June 02, 2024

## Abstract
The purpose of this paper is to find out the epistemology of zihar in the family is a phenomenon that needs to be understood in the context of Islamic law. Zihar  is  an  Islamic  legal  term  that  refers  to  the  statement  or  action  of  a husband  who considers his wife as a mahram (a  relationship that  prohibits marriage) for him. In the view of Islamic law, zihar is considered incompatible with the principles of justice, equality and respect that are the cornerstones of husband-wife  relationships  in  Islam.  In  this  journal,  the  author  presents  an Islamic  legal  understanding  of  zihar  and  its  impact  on  family  relationships.
The  author  also  analyzes  the  Islamic  values  that  underlie  husband-wife relationships, including love, compassion, mutual understanding and respect. In the context of Islamic legal views, zihar is considered an act that violates the  principles  of  justice  and  equality  in  conjugal  relationships.  Islam emphasizes the importance of good communication, deliberation, mediation, and fair problem solving in the family. Zihar has no valid legal basis in Islam, and the author emphasizes the need to avoid demeaning and unfair attitudes towards life partners. Keywords : Islamic Law, Epistemology of Zihar, Family Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
PENDAHULUAN Karakteristik  hukum  Islam memiliki  dinamika  dan  dialektika  yang  luar  biasa dengan  faktor-faktor  yang  ada  di  sekitarnya.  Di  antara  faktor  yang  berdialog  dengan hukum  Islam  adalah  kondisi  masyarakat  di mana hukum itu  berkembang. Hukum  Islam selalu  menarik  dijadikan  konsentrasi  studi  ilmu-ilmu  keislaman,  dikarenakan  hukum Islam bagian dari Ilmu-ilmu keislaman, mempunyai ciri-ciri dari ilmu pengetahuan secara umum  (Gunawan,  2018).  Di  antara  ciri  ilmu  pengetahuan  adalah  dinamis,  terbuka, universal, menerima untuk dikritik, obyektif (Nasir, 2017).
Perkembangan  hukum  Islam  dari  abad  pertama  sampai  abad  abad  kekinian  Baik perkembangan  itu  menyangkut  aspek  hukum  praktisnya  maupun  dari  aspek metodologisnya. Misalnya dari sisi metodologi hukumnya, masa-masa awal hukum Islam disistematisasikan oleh para fuqaha’ dan ushulliyun , dikenal ilmu fiqih dan ushul fiqih yang diketahui dikodifikasikan oleh para Imam Madhhab (Musyahid, 2012).
Pandangan  hukum  Islam  terhadap  epistemologi  zihar  dalam  keluarga  melibatkan pemahaman  dan  aplikasi  prinsip-prinsip  Islam  terkait  dengan  pernikahan,  hak-hak  dan kewajiban  suami-istri,  serta  tata  cara  menyelesaikan  perselisihan  dan  masalah  dalam rumah  tangga  (Fadholi,  2020).  Zihar  adalah  istilah  hukum  Islam  yang  merujuk  pada pernyataan  atau  perbuatan  suami  yang  menganggap  istrinya  seperti  seorang  mahram (hubungan yang melarang pernikahan) baginya, Hukum Islam terhadap zihar didasarkan

## Bulletin of Community Engagement
pada prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, dan penghormatan terhadap hak-hak individu dalam  rumah  tangga.  Islam  menekankan  pentingnya  hubungan  yang  sehat,  saling pengertian, dan kerjasama di antara pasangan suami-istri. Dalam konteks ini, perbuatan zihar  dianggap  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  mementingkan  keadilan  dan keseimbangan dalam hubungan keluarga (Munandar & Djuned, 2018a).
Dalam Al-Qur'an,  Allah SWT menegaskan bahwa suami-istri adalah  "pakaian" satu sama  lain,  yang  menggambarkan  kedekatan,  perlindungan,  dan  saling  melengkapi  di antara keduanya. Islam mengajarkan bahwa hubungan suami-istri harus didasarkan pada cinta, kasih sayang, saling pengertian, dan saling menghormati. Suami dan istri memiliki hak-hak  dan  kewajiban  yang  saling  terkait,  dan  mereka  diwajibkan  untuk  bertindak dengan  adil  dan  bijaksana  dalam  hubungan  mereka  (Mutakin  &  Maksum,  2019).  Dalam konteks  zihar,  pandangan  hukum  Islam  menyatakan  bahwa  zihar  tidak  memiliki  dasar hukum  yang  sah  dalam  Islam.  Ketika  seorang  suami  melakukan  zihar  terhadap  istrinya, dia  secara  tidak  adil  memperlakukan  istrinya  dan  mengabaikan  hak-haknya  sebagai pasangan  yang  setara.  Islam  mendorong  penyelesaian  masalah  rumah  tangga  melalui komunikasi yang baik, musyawarah, mediasi, dan jika perlu, melalui proses penyelesaian perselisihan yang diatur oleh hukum Islam (Harapan et al., 2022).

## METODE
Jenis  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analisis library research dengan  mengumpulkan  buku-buku,  jurnal  dan  hasil  penelitian  terdahulu  yang mendukung  tema  penelitian,  diantaranya  literatur  tentang  epistemologi  zihar,  artinya kajian  dititik  beratkan  kepada  kepustakaan  dengan  yang  sumber  dari  Al- Qur’an  dan  Al - Hadis  serta  tulisan-tulisan  yang  berhubungan  dengan  pokok-pokok  kajian  (Sugiono, 2013). Misalnya buku-buku tulisan dari pemikir-pemikir abad pertengahan dan modern, sebagai  simbol  keemasan  tumbuh  kembangnya  teori  hukum  Islam,  di  antara  kitab  abad pertengahan  adalah  buku  dari  madhhab  Hanafi,  Maliki,  Syafii,  Hanbali.  Sedangkan  dari zaman  modern  di  antaranya  buku-buku  tulisan  dari  Waliyullah  al-Dihlawi  di  India,  M. Abduh Mesir, di Indonesia Nawawi Banten, Sahal Mahfudz, Hasbi As-Shidiqi, Qadri Azizi. Juga buku-buku otoritatif yang membantu untuk sempurnanya kajian tentang historisitas hukum Islam. Pendekatan dalam tulisan ini adalah pendekatan historis- sosiologis, artinya memaparkan data-data historis secara kronologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Zihar
Zihar sudah ada pada masa pra-Islam, dimana para suami menggunakan ungkapan atau  perbandingan  tertentu  untuk  menyamakan  istrinya  dengan  anggota  keluarga  yang dianggap  tidak  diperbolehkan  untuk  menikah.  Praktik  ini  dipandang  sebagai  cara  untuk menghindari  tanggung  jawab  dan  kewajiban  perkawinan  sambil  tetap  menjaga  ikatan hukum  perkawinan.  Islam  datang  untuk  mengatasi  dan  memperbaiki  praktik-praktik tersebut,  mempromosikan  keadilan,  rasa  hormat,  dan  kesetaraan  dalam  hubungan perkawinan, Islam secara eksplisit melarang tindakan zihar dan menganggapnya sebagai perilaku  tidak  adil  dan  tidak  sopan  terhadap  pasangan.  Dalam  Al-Quran  (Surat  Al- Mujadilah,  58:2-4),  Allah  membahas  masalah  zihar  dan  menekankan  perlunya  suami untuk  memenuhi  kewajiban  perkawinannya  dan  memperlakukan  istrinya  dengan  baik dan adil. Ayat-ayat Alquran juga memberikan pedoman untuk kafir dan rekonsiliasi dalam kasus di mana zihar telah dilakukan (Oktavia & Zamzambela, 2021).
Islam  menjunjung  tinggi  prinsip  kesetaraan  gender  dalam  hubungan  perkawinan. Baik  suami maupun  istri mempunyai  hak  dan  tanggung jawab  satu  sama  lain.  Tindakan zihar  melemahkan  prinsip  ini  dengan  mengabaikan  status  istri  sebagai  pasangan  yang setara  dan  mengingkari  hak  dan  martabatnya  dalam  pernikahan,  Islam  mendorong penyelesaian konflik secara damai dalam keluarga. Daripada melakukan zihar, pasangan
disarankan  untuk  berkomunikasi  secara  terbuka,  terlibat  dalam  dialog,  dan  mencari mediasi  atau  konseling  jika  diperlukan.  Islam  menekankan  pentingnya  menyelesaikan konflik  melalui  saling  pengertian,  empati,  dan  kompromi,  dengan  tujuan  akhir  menjaga hubungan yang harmonis dan penuh kasih sayang (Amri, 2021).
Di zaman modern, para ulama dan ahli hukum Islam terus menekankan pelarangan zihar  dan  mempromosikan  metode  alternatif  penyelesaian  konflik.  Mereka  menekankan pentingnya konseling perkawinan, arbitrase, dan mekanisme hukum yang tersedia dalam hukum  Islam  untuk  mengatasi  perselisihan  dan  memastikan  hasil  yang  adil  bagi  semua pihak  yang  terlibat,  Penting  untuk  dicatat  bahwa  penafsiran  dan  praktiknya  mungkin berbeda-beda  antar  budaya  dan  wilayah,  dan  mungkin  terdapat  diskusi dan  perdebatan yang  sedang  berlangsung  di  antara  para  ulama  mengenai  kasus-kasus  tertentu  dan penerapan prinsip-prinsip Islam. Meskipun demikian, nilai-nilai inti keadilan, kesetaraan, dan rasa hormat tetap menjadi inti perspektif Islam tentang zihar dan epistemologi dalam keluarga (Harapan et al., 2022).
Pandangan M. Quraish Shihab tentang Zihar dalam Tafsir al-Mishbah Dalam  tafsirnya,  M.  Quraish  Shihab  juga  menjelaskan sabab  al-nuzul pada  QS.  al- Mujadilah/58:  1.  Ia  menafsirkan  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  pengaduan seorang  perempuan  bernama  Khaulah  binti  Tsa ‟ labah  yang  dizihar  oleh  suaminya bernama  Aus  bin  Shamit.  Lalu,  turun  ayat  bersamaan  zihar  dengan  perceraian  untuk selama-lamanya  (Shihab,  2012).  Khaulah  menceritakan  bahwa  suatu  ketika  ia  shalat, setelah  shalat  suaminya  meminta  agar  melayaninya  selaku  istri,  tetapi  Khaulah  enggan hingga suami marah lalu menziharnya. Khaulah kemudian datang mengadu kepada Rasul, ia berkata: “Aus mengawiniku ketika aku masih muda dan disenangi orang, tetapi ketika usiaku  lanjut  ia  menziharku  (menjadikanku  seperti  ibunya  bagi  dirinya  dalam  hal keharaman  bercampur).  Mendengar  pengaduan  tersebut,  Rasul  menanggapinya  dengan bersabda: “Aku tidak mendapat perintah apa -apa mengenai persoalanmu itu. Menurutku, engkau  telah  haram  untuk  digauli suamimu.” Khaulah  pun  mendebat  Rasul  dan mengadukan perkaranya kepada Allah karena didorong oleh rasa takut berpisah dengan suami dan kehilangan anak. Lalu turunlah ayat ini bersamaan tiga ayat berikutnya (Malau, 2024).
Ayat  pertama  menyatakan  bahwa  Allah  telah  mendengar  dan  memperkenankan pengaduan yang dikeluhkan oleh seorang wanita kepada Rasul tentang suaminya. Ia  juga mengadukan  keadaannya  kepada  Allah  (Shihab,  2020a). Kata  ( دق )  pada  QS.  al- Mujadilah/58:  1  biasa  digunakan  untuk  menekankan  sesuatu,  dalam  konteks  ayat tersebut  adalah  Allah  mendengar  pengaduan  dan  perdebatan  Khaulah.  Sementara, ulama  memahami  bahwa  kata  ( دق )  mengisyaratkan  Allah  pasti  mengabulkan  ucapan wanita itu yang mengandung pengaduan dan permohonan.
Setelah  menegaskan  pengetahuan  dan  penglihatan  Allah  yang  menyeluruh,  Allah memberi putusan menyangkut kasus tersebut dalam QS. al-Mujadilah/58: 2. Orang-orang yang menzihar istri-istri mereka,  yaitu mengatakan bahwa istrinya sama dengan ibunya dalam hal keharaman digauli, pada hakikatnya telah berbuat kesalahan dan ketidakadilan. Dengan  ucapan  tersebut,  tidaklah  istri-istri  mereka  menjadi  ibu-ibu  mereka  sehingga menjadi haram digauli. Ibu-ibu mereka yang sebenarnya tidak lain adalah wanita-wanita yang melahirkan mereka. Mereka yang menzihar telah mengucapkan perkataan mungkar dan buruk yang tidak disukai Allah  dan merupakan budaya yang tidak baik. Di samping itu,  perbuatan  tersebut  juga  adalah  kepalsuan  yakni  penyimpangan  dari  kebenaran  dan kewajaran  serta  kebohongan  besar.  Allah  telah  mengharamkan  zihar  serta  mewajibkan pelakunya  bertaubat  karena  sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  lagi  Maha  Pengampun (Quraish,  2002),  M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  kata  ( مكنم )  di  antara  kamu  yang disebutkan  pada  QS.  al-Mujadilah/58:  2  karena  zihar  hanya  dikenal  dalam  masyarakat
Arab.  Bahkan  menurut  Ibn  „Asyur  hanya  dalam  masyarakat  Madinah  yang  ketika  itu bergaul dengan orang-orang Yahudi.
Kata  ( نورهاظي )  terambil  dari  kata  ( رهظ )  yakni  punggung,  Istri  yang  digauli diibaratkan  dengan  kendaraan  yang  ditunggangi.  Orang-orang  Yahudi  melarang menggauli  istri  dari  belakang.  Mereka  menganggap  hal  tersebut  dapat  mengakibatkan lahirnya anak yang cacat. Orang-orang Arab Madinah, para pengucap zihar yang  bergaul dengan  orang-orang  Yahudi  bermaksud  menekankan  keharaman  menggauli  istrinya dengan  menggunakan  dua  macam  penekanan.  Yaitu  dengan  menjadikan  istri  seperti ibunya  dan  menggaulinya  dari  punggung  belakang.  Demikian  pendapat  Ibn  Asyur (Quraish, 2002).
Pada QS. al-Mujadilah/58: 3, menyebutkan sanksi zihar dengan menyatakan tentang mereka yang telah menzihar istri-istri mereka, kemudian membatalkannya karena mereka ingin kembali dengan apa yang telah mereka ucapkan yaitu melanjutkan hubungan suami istri,  sebagaimana  sebelum  terjadinya  zihar.  Untuk  itu,  mereka  wajib  untuk memerdekakan seorang budak sebelum keduanya bercampur kembali sebagai suami istri, atau  bercumbu  antara  pusar  dan  lutut.  Demikian  yang  diajarkan  Allah  kepada  sebagai tuntunan  dan  pengajaran  agar  tidak  terulangi  ucapan  tersebut.  Sungguh  Allah  Maha Bijaksana  dalam  meletakkan  sangsi  hukum dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan (Shihab, 2008).
Kehendak  kembali  tersebut  diperselisihkan  maknanya  oleh  para  ulama.  Riwayat menyangkut  pendapat  Imam  Malik  berbeda-beda.  Riwayat  pertama  adalah  keinginan suami  untuk  mempertahan-kannya  sebagai  istri  sekaligus  untuk  menggaulinya.  Riwayat kedua memahami makna kehendak kembali dalam arti tekad untuk menggaulinya.  Inilah pendapat Imam Malik yang populer dan ini juga pendapat Imam Ahmad bin Hanbal serta Abu Hanifah. Riwayat ketiga yang juga dinisbahkan kepada Imam Malik adalah bukan saja bertekad ia baru dinilai menginginkan kembali kalau dia benar-benar telah menggaulinya. Imam  Syafi ‟ i  berpendapat  bahwa  kehendak  kembali  itu  bermakna  kehendaknya  untuk tetap menganggapnya sebagai istri dan berlalu setelah ucapannya (Shihab, 2020b).
Kemudian  penjelasan  pada  QS.  al-Mujadlah/58:  3  dilanjutkan  dengan  ayat sesudahnya.  Siapa  yang  tidak  mendapatkan  atau  tidak  sanggup  memerdekakan  budak, wajib  baginya  berpuasa  dua  bulan  berturut-turut  secara  sempurna  sebelum  keduanya bersentuhan. Selanjutnya, siapa yang tidak mampu melaksanakan puasa, karena satu  dan lain alasan yang dapat dibenarkan, maka wajib memberi makan enam puluh orang miskin dengan  makanan  yang  mengenyangkan.  Demikian  sanksi  dan  alternatif-alternatif  yang disyariatkan  agar  ia  dapat  memperbarui  iman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  lalu melakukan  kegiatan  atas  dasar  petunjuk  keimanan  sesuai  dengan  batas-batas  yang ditetapkan  Allah.  Bagi  yang  beriman  dan  mematuhi-Nya  tersedia  surga  yang  penuh kenikmatan dan bagi orang-orang kafir siksa yang sangat pedih (Shihab, 2020b).
Pandangan Sayyid Quthb tentang Zihar dalam Tafsir Fi Zhilal al- Qur’an Sayyid Quthb menerangkan ayat tentang zihar dan penerapan hukumnya dalam QS. al-Mujadilah  ayat  1-4.  Firman  Allah  Swt  dalam  QS.  al-Mujadilah/58:  1  (Waryono, 2017). “Sesungguhnya  Allah  telah  mendengar  perkataan  wanita  yang  mengajukan  gugatan kepadamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” Sebab  turun  ayat  di  atas  berkenaan  dengan  pengaduan  sahabat  bernama  Khaulah binti Tsa‟labah yang dizihar oleh suaminya Aus bin Shamit. Khaulah menceritakan bahwa suatu ketika setelah shalat suami meminta agar melayaninya, tetapi Khaulah enggan  dan sang  suami  marah  lalu  menziharnya.  Khaulah  datang  mengadu  kepada  Rasul  Saw. Mendengar pengaduan tersebut, Rasul menjawab: “Aku tidak mendapat perintah apa -apa mengenai persoalanmu. Menurutku, engkau telah haram untuk digauli suamimu.” Khaulah
pun  mendebat  Rasul  dan  mengadukan  perkaranya  kepada  Allah.  Lalu  turunlah  ayat tersebut bersama tiga ayat berikutnya (Suharyat & Asiah, 2022).
Dalam tafsirnya, Sayyid Quthb menerangkan bahwa Imam Ahmad mengatakan Sa’ad bin  Ibrahim  dan  Ya’qub  menceritakan  dari  ayahnya,  dari  Muhammad  bin  Ishak,  dari Muammar bin Abdullah bin Hanzhalah, dari Yusuf bin Abdullah bin Salam, dari Khaulah binti Tsa‟labah, bahwa ia berkata, “Demi Allah, Allah telah menurunkan permulaan surat al-Mujadilah  berkenaan  dengan  diriku  dan  Aus  bin  Shamit.  Aku  menyebutkan  bahwa suamiku seorang laki-laki tua yang buruk perangainya. Suatu hari ia masuk ke kamarku, tetapi aku menolaknya karena suatu  hal. Lalu, ia pun marah  dan berkata, “Bagiku kamu seperti  punggung ibuku.”  Aus pun  pergi  lalu  bergabung  bersama  kaumnya  di  tempat pertemuan  mereka.  Kemudian  ia  menjumpaiku  lagi  dan  menginginkan  diriku.  Aku berkata,  “Tidak  boleh,  demi  Zat  Yang  menguasai  diri  Khaulah,  janganlah  kamu menginginkanku, padahal kamu telah mengatakan perkataan itu sebelum Allah dan Rasul- Nya menetapkan keputusan tentang masalah kita.” Ia memaksa,  tetapi aku menolak dan berhasil mengalahkannya (Huda & Pajriah, 2022).
Selanjutnya,  Khaulah  pergi  ke  rumah  tetangga  untuk  meminjam  baju  lalu  pergi menemui  Rasul.  Dihadapan  Rasul,  Khaulah  menceritakan  apa  yang  dialami  dan mengadukan  perangai  suaminya  yang  buruk.  Rasul  bersabda,  “Wahai  Khaulah,  anak pamanmu  itu  seorang  laki-laki  renta.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dalam menghadapinya.”Aku menanggapi, “Demi Allah, aku tidak akan beranjak hingga al - Qur‟an diturunkan berkenaan dengan masalahku.” Tiba-tiba Rasul pingsan sebagaimana biasanya jika  beliau  menerima  wahyu.  Setelah  sadar,  beliau  bersabda,  “Wahai  Khaulah, sesungguhnya  Allah  telah  menurunkan  al- Qur‟an  berkenaan  dengan  dirimu  dan suamimu.” (Janhari & Khumaero, 2023) Kemudian Allah menegaskan prinsip hukum dan hakikat persoalannya dalam ayat berikutnya QS. al-Mujadilah/58: 2. “Orang -orang yang menzihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu- ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh  mengucapkan  suatu  perkataan  mungkar  dan  dusta,  dan  sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.”
Dalam Tafsir fi Zhilal al- Qur’an , Sayyid Quthb menjelaskan bahwa ayat ini mengatasi masalah secara mendasar. Istri bukanlah ibu sehingga ia mesti diharamkan seperti ibu. Ibu adalah  orang  yang  telah  melahirkan.Tidak  mungkin  seorang  wanita  menempati kedudukan  ibu  hanya  dengan  sebuah  ungkapan.  Itu  adalah  ungkapan  mungkar  yang dibenci  oleh  realitas;  ungkapan  dusta  yang  dibenci  oleh  kebenaran.  Segala  persoalan dalam  kehidupan  mesti  bertumpu  pada  kebenaran  dan  kenyataan  secara  jelas  dan tertentu.  Setiap  persoalan  jangan  dicampur-baurkan  dan  dikacaukan  (Munandar  & Djuned, 2018b).
Setelah  menegaskan  prinsip  hukum  secara  jelas  dan  terfokus,  dijelaskan  tentang keputusan  penyelesaian  masalah  zihar  dalam  QS.  al-Mujadilah/58:  2  (Gahara, 2019).  Allah  Swt berfirman: “Orang -orang yang menzihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang  budak  sebelum  kedua  suami  isteri  itu  bercampur.  Demikianlah  yang  diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” Sayyid  Quthb  menafsirkan  bahwa  Allah  menetapkan  memerdekaan  budak  melalui berbagai  jenis  kafarat.  Juga  menetapkan  berbagai  sarana  untuk  memerdekakan perbudakan  yang  ditimbulkan  oleh  sistem  perang  hingga  waktu  tertentu  dan  berakhir dengan salah satu cara ini, Kemudian  Allah  melanjutkan  ketentuan  hukum  zihar  dalam firman-Nya dalam QS. al-Mujadilah/58: 4 (Andriyani, 2022).
“Siapa  yang  tidak  mendapatkan  (budak),  maka  (wajib  atasnya)  berpuasa  dua  bulan berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur.  Maka  siapa  yang  tidak  kuasa  (wajiblah atasnya)  memberi  makan  enam  puluh  orang  miskin.  Demikianlah  supaya  kamu  beriman
kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  itulah  hukum-hukum  Allah,  dan  bagi  orang  kafir  ada siksaan yang sangat pedih.”
Kemudian  ketentuan  itu  diikuti  dengan  sebuah  keterangan  dan  penjelasan, “Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul - Nya.” Mereka tetap sebagai mukmin.  Namun,  penjelasan  tentang  aneka  jenis  kafarat  tersebut  dan  kaitan  antara perilaku  mereka  dengan perintah  serta  ketentuan  Allah merupakan  bagian  dari  perkara yang  membuktikan  keimanan  dan  mengaitkan  keimanan  dengan  kehidupan  serta menempatkan- Nya sebagai penguasa utama dalam realitas kehidupan. “Dan itulah hukum - hukum Allah” yang ditegakkan agar manusia berdiri di atasnya dan tidak melampauinya. Allah murka kepada orang-orang  yang  tidak  memelihara had, “Dan bagi orang  kafir  ada siksaan yang sangat pedih.” Mereka mendapat siksaan pedih karena perbuatan melampaui batas, menentang, tidak beriman, dan tidak berdiri di atas had-had Allah sebagai seorang mukmin  (Hadi  et  al.,  2021).  Dalam  Al-Qur'an,  Allah  melarang  zihar  dan  menggambarkan konsekuensinya  sebagai  sesuatu  yang  serius.  Ayat-ayat  tersebut  menekankan  pentingnya menjaga  perkataan  yang  baik  dan  tidak  menyia-nyiakan  hak-hak  pasangan  hidup.  Islam mendorong  suami  dan  istri  untuk  menghormati,  mencintai,  dan  menjaga  hubungan  yang harmonis  dalam  keluarga,  Dalam  konteks  pandangan  hukum  Islam,  zihar  dianggap  sebagai tindakan yang melanggar prinsip keadilan dan kesetaraan dalam hubungan suami-istri. Islam menekankan  pentingnya  menghindari  sikap  yang  merendahkan  dan  tidak  adil  terhadap pasangan hidup.
Dalam  masyarakat  kontemporer,  terdapat  perdebatan  terkait  dengan  implementasi hukum  terkait  zihar.  Beberapa  ulama  dan  cendekiawan  Islam  kontemporer mempertimbangkan konteks sosial dan mengusulkan interpretasi yang lebih inklusif terhadap zihar, dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, dan penghormatan dalam hubungan suami-istri,  Dalam  praktiknya,  penting  bagi individu  dan  masyarakat  Islam  untuk memahami  pandangan  hukum  Islam  terhadap  zihar  dan  berusaha  membangun  hubungan keluarga  yang  sehat,  saling  menghormati,  dan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  Islam  yang mendasari hubungan suami-istri.

## KESIMPULAN
Zihar adalah istilah hukum Islam yang merujuk pada pernyataan atau perbuatan suami yang menganggap istrinya seperti seorang mahram baginya. Praktik zihar dalam keluarga tidak sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, dan penghormatan yang menjadi landasan dalam hubungan suami-istri dalam Islam, Dalam Islam, hubungan suami-istri didasarkan pada prinsip-prinsip cinta, kasih sayang, saling pengertian, dan saling menghormati. Suami dan istri memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam pernikahan dan diharapkan saling memenuhi kebutuhan dan menghormati satu sama lain. Zihar bertentangan dengan prinsip kesetaraan ini karena  menganggap  istrinya  sebagai  mahram  yang  tidak  dapat  menikahinya.  Zihar  juga melanggar prinsip keadilan dalam Islam. Islam menekankan pentingnya komunikasi yang baik, musyawarah, mediasi, dan penyelesaian masalah yang adil dalam keluarga. Praktik zihar tidak memberikan  kesempatan  kepada  istri  untuk  menyampaikan  pendapat  atau  mencari  solusi dalam  situasi  konflik.  Hal  ini  mengakibatkan  ketidakadilan  dalam  hubungan  suami-istri. Pandangan hukum Islam terhadap epistemologi zihar dalam keluarga menekankan pentingnya keadilan, kesetaraan, penghormatan, dan komunikasi yang baik dalam hubungan suami-istri dalam Islam. Dalam Islam, zihar dianggap sebagai praktik yang bertentangan dengan prinsip- prinsip  tersebut  dan  mendorong  individu  dan  masyarakat  untuk  membangun  hubungan keluarga yang harmonis dan berlandaskan nilai-nilai Islam.

## REFERENCES
Amri, K.  (2021). Moderasi beragama perspektif agama-agama di Indonesia. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 4 (2), 179 – 196.
Andriyani,  F.  (2022).  WOMEN’S  ASPIRATIONS  IN  QS  AL -MUJADILAH  [58]  VERSE  1: MOHAMMED  ARKOUN’S  CRITICAL  LINGUISTIC  REVIEW. Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir , 7 (2), 326 – 338.
Fadholi, A. (2020). Asas Penetapan Dan Karakteristik Hukum Islam Serta Eksistensinya Di Indonesia. Edulaw: Journal of Islamic Law and Jurisprudance , 2 (1), 24 – 39. Gahara,  B.  (2019).  Integrasi  Media  Powerpoint  Dengan  Metode  Card  Sort  Dalam Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Materi  Makna  QS  Al-Mujadilah  (58):  11  Dan  QS  Ar- Rahman  (55):  33  Di  Kelas  VII. Geneologi  PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 6 (1), 69 – 78.
Gunawan,  H.  (2018).  Karakteristik  Hukum  Islam. Jurnal  Al-Maqasid:  Jurnal  Ilmu Kesyariahan Dan Keperdataan , 4 (2), 105 – 125.
Hadi,  M.  M.,  Muhajirin,  M.,  &  Kusnadi,  K.  (2021).  Makna  hijrah  dalam  tafsir  fi  zhilal  al-
Qur’an karya sayyid quthb. Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Quran Dan Tafsir , 1 (2), 161 – 173.
Harapan, E., Pd, M., Ahmad, S., & MM, D. (2022). Komunikasi antarpribadi: Perilaku insani dalam organisasi pendidikan . PT. RajaGrafindo Persada-Rajawali Pers. Huda,  N.  N.,  &  Pajriah,  S.  (2022).  Metode  Umum  dan  Khusus  dalam  Tafsir  Fi  Zhilal  Al- Qur’an Karya Sayyid Qutub. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2 (1), 69 – 78. Janhari, M. N., & Khumaero, S. I. (2023). Konsep Wasathiyyah Menurut Sayyid Quthb dalam Kitab Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an (Analisa Sosiologi Pengetahuan Peter Ludwig Berger). Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran Dan Tafsir , 3 (1), 33 – 55. Malau, T. W. (2024). Dialog Antaragama Dan Kontribusi Tokoh Agama Dalam Penyelesaian Konflik Dan Implementasinya Untuk Memperkuat Toleransi. Jurnal Magistra , 2 (1), 1 – 18.
Munandar, A., & Djuned, M. (2018a). Zihar dalam Tafsir Fi Zhilal al- Qur’an dan Tafsir al - Mishbah. TAFSE: Journal of Qur’anic Studies , 3 (1), 17 – 29. Munandar, A., & Djuned, M. (2018b). Zihar dalam Tafsir Fi Zhilal al- Qur’an dan Tafsir al - Mishbah. TAFSE: Journal of Qur’anic Studies , 3 (1), 17 – 29.
Musyahid,  A.  (2012).  Sejarah  Kodifikasi  Hukum  Islam  dan  Pengembangan  Teori  Hukum Modern. DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 10 (1), 11 – 22. Mutakin, A., & Maksum, G. (2019). Karakteristik Hukum Islam Dalam Bidang Ekonomi. Al Ashriyyah , 5 (2), 211 – 228.
Nasir,  G.  A.  (2017).  Kekosongan  Hukum  &  Percepatan  Perkembangan  Masyarakat. JHR (Jurnal Hukum Replik) , 5 (2), 172 – 183.
Oktavia, N. D., & Zamzambela, S. (2021). OTORITAS PEREMPUAN DALAM KELUARGA DAN MASYARAKAT (Analisis Pendekatan Feminisme terhadap QS. Al-Mujadilah/58: 1-4). Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan , 7 (2), 111 – 119. Quraish, S. M. (2002). Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati , 3 . Shihab,  M.  Q.  (2008). Al-Lubab:  Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  al-Fatihah  dan Juz’Amma . Lentera Hati Group. Shihab, M.  Q.  (2012). Al-Lubab:  Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Surah-surah  Al-Quran. Buku 2 . Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2020a). Tafsir Al-Lubab JILID 1: Makna, Tujuan & Pelajaran Dari Surah-Surah Al-Quran:(SURAH AL-FÂTIHAH [1]-SURAH HÛD [11]) (Vol. 1). Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2020b). Tafsir Al-Lubab JILID 1: Makna, Tujuan & Pelajaran Dari Surah-Surah Al-Quran:(SURAH AL-FÂTIHAH [1]-SURAH HÛD [11]) (Vol. 1). Lentera Hati.
Sugiono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . digilib.unigres.ac.id.
Suharyat, Y., & Asiah, S. (2022). Metodologi Tafsir Al-Mishbah. Jurnal Pendidikan Indonesia: Teori, Penelitian, Dan Inovasi , 2 (5).
Waryono,  W.  (2017).  Perempuan  Menggugat  (Kajian  atas  QS.  al-Mujadilah  [58]:  1-6). Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 16 (2), 214 – 225.
.
Copyright Holder: © Damayanti et al., (2024)
First Publication Right :
© Bulletin of Community Engagement
This article is under:

## CC BY SA