## SeBaSa

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs E-ISSN: 2621-0851 Diterima Direvisi Diterbitkan 23-11-2020 12-04-2021 28-05-2021 Vol. 4 No.1 Hal. 90-106

## MALAY CULTURE IN THE KINGDOM OF SINTANG
1* Heru Susanto, 2 Susan Neni Triani, 3 Qomariah 123 STKIP Singkawang *Corresponds email: anto.eru84@gmail.com

## Abstract
This study aims to: 1) describe the Sintang Sintang Malay cultural social system; 2) The description of the language system includes the language used by the Sintang people in their daily interactions in order to communicate with each other; 3) A description of the knowledge system that can help the survival of the Sintang Malay community; 4) a description of the Sintang Malay cultural living equipment system in  the  Sintang  Kingdom  poem;  5)  description  of  the  Sintang  Malay  cultural  livelihood  system;  6) description of the Sintang Malay cultural religious system; 7) a description of the Sintang Malay cultural arts system. This study uses a descriptive method, with a qualitative research form. The source of data in this study comes from the verses of the Sintang Kingdom. The results of the study are as follows, the first data concerning the social system contains quotes about the stanzas regarding the aspects of deliberation to  reach  consensus,  both  in  the  inter-work  environment,  between  royal  members,  and  in  a  smaller environment, namely the nuclear family. used in syair. The third data is a knowledge system which is divided into knowledge of human nature, knowledge of nature, knowledge of objects. The fourth data is about living equipment which is divided into several aspects, namely transportation of ships, bidars, and canoes. The production is cerana, the clothing aspect is clothes, selawar, and songket cloth. There are traditional weapons, namely kris and cannons. The existence of a place to live or shelter, namely awnings, tents and mosquito nets, the existence of a container, namely the existence of a bamboo or lampstand as a place for lamps, as well as food and drink aspects, namely sherbet and juadah water. The sixth data, the religious system has aspects of marriage salvation, thanksgiving celebrations, worship, and the occult. The seventh data, which contains the art system on the sense of sight, the presence of Malay dance and theater and the sense of hearing, the presence of musical instruments typical of the Malay community. Keywords: Culture, Sintang Malay, Sintang Kingdom Poem

## PENDAHULUAN
Sastra adalah segala jenis karangan yang berisi dunia khayalan manusia, yang tidak bisa begitu saja dihubung-hubungkan dengan kenyataan (Damono: 2006). Karya sastra merupakan karya yang indah, baik berupa  tulisan  maupun  lisan  dan  memanfaatkan  bahasa  sebagai  media  pengantarnya.  Karya  sastra  ialah gambaran  hasrat  atau  imajinasi  pengarang  yang  disalurkan  dalam  sebuah  cerita.  Selain  memiliki  fungsi sebagai media hiburan, karya sastra juga berfungsi sebagai media pendidikan dan penyampaian pesan kepada masyarakat khususnya pembaca, yang berhubungan dengan kehidupan di dunia nyata. Pada hakikatnya karya sastra dan budaya tak dapat dilepaskan, karena manusia sebagai medianya. Pengertian kebudayaan sering
dipahami sebagai segala sesuatu yang menunjukkan hasil-hasil kesenian. Hasil kesenian ini berupa lukisan, bangunan, tarian, serta benda hasil karya manusia lainnya yang memiliki unsur keindahan (Susanti: 2015).
Budaya  daerah  dalam  perjalanannya  menjadi  sebuah  kekayaan  keanekaragaman  budaya  nasional.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat    Lizawati  (2018)  yg  menyatakan  bahwa  Kebudayaan  daerah  dalam pembangunannya di sektor kebudayaan mempunyai peranan yang penting untuk memperkaya kebudayaan nasional. Sebagian besar karya sastra dapat menumbuhan apresiasi budaya serta penyaluran gagasan berupa khayalan, dan ekspresi secara kreatif dan konstuktif. Karena  dengan adanya karya sastra kita seolah-olah dapatmerasakan, memahami, dan menghayati karya sastra tersebut.
Syair merupakan satu di antara dari puisi lama.Asal-usul syair berasal dari bahasa Arab  syi’ir atau syu’ur yang berarti perasaaan yang menyadari. Hal sependapat pula dinayatkan oleh Kosasih (2012: 17) “Syair merupakan bentuk puisi klasik yang merupakan pengaruh dari kebudayaan Arab”.Syair ialah sebuah karya sastra yang diciptakan pengarangnya dari wujud ekspreksinya.Syair adalah sastra klasik Melayu yang hampir mendekati  kepunahan.Siswantoro  (2008:113)  Unsur  puisi  dibedakan  oleh  kedua  unsur  yakni  fisik  dan batin.Struktur fisik puisi mencangkup (1) perwajahan, (2) diksi, (3) pengimajian, (4) kata kongkret, (5) majas, dan  (6)  verifikasi.  Berbeda  dengan  pantun,  syair  adalah  bentuk  puisi  lama  yang  diungkapkan  secara bersambung dan membentuk suatu cerita yang panjang (Akhmal: 2015).
Syair ialah hasil karya sastra yang dihasilan oleh pengarang dari wujud ekspresinya.Syair lahir sebagai suatu  alat  bercerita  atau  untuk  menyampaikan  pikiran  dan  perasaan.Satu  di  antara  unsur  yang  ikut membangun  terciptanya  sebuah  syair  adalah  lingkungan  dan  budaya  tempat  syair  itu  berasal.  Hal  ini berhubungan dengan kehidupan dalam lingkungan sosial tersebut.Satu diantara unsur pembangun lahirnya syair-syair itulah yang cenderung menempatkan ciri khas yang unik pada setiap syair. Syair adalah satu di antara    karya  sastra  klasik  lainnya  yang  di  dalamnya  terdapat  kebudayaan  yang  masih  terasa  keorisinilan budaya dari daerah yang diliputnya. Syair sangat berhubungan dengan Melayu, dan bahkan dapat dikatakan sebagai puisi Melayu asli.Begitu juga halnya dengan syair Kerajaan Sintang ini.budaya yang menjadi identitas suatu suku begitu tercermin dalam syair ini dengan ciri khas kebudayaan Melayu yang begitu kental.
Perwujudan kebudyaan  dapat  dilihat  melalui  benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. Semuanya ditunjukan untuk membantu  manusia  dalam  melangsungkan  kehidupan  bermasyarakat.    Dalam  kehidupan  bermasyarakat, manusia  membutuhkan  beberapa  hal  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  hal  ini  menimbulkan kebudayaan.  Koentjaraningrat  (181:2000)  Kata  “kebudayaan”  berasal  dari kata  Sanskerta  buddhayah,  yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau akal. Kebudayan mengandung pengertian yang sangat luas cakupannya, yakni semua hal yang berkaitan dengan budi dan akal. Hal yang berkaitan dengan budi dan akal ini bisa berupa ilmu pengetahuan, teknologi, hukum, adat-istiadat, peraturan, seni, kepercayaan, norma, dan berbagai  sitem  nilai  yang  diwariskan  secara  turun  temurun,  dari  generasi  ke  generasi  melalui  belajar (Fakihuddin: 2018). Kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan. Istilah ini meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan-kepercayaan  dan sikap-sikap,  dan  juga  hasil  dari kegiatan  manusia  yang  khas untuk
suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu (Siregar: 2002). Budaya yang di ddalamnya terkandung ukuran,  pedoman,  dan  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia,  yaitu  norma  dan  nilai  yang  menjadi  standar berinteraksi,  dibangun  oleh  manusia  dari  generasi  ke  generasi  melalui  proses  komunikasi  yang  panjang (Darmawan: 2008).
Kebudayaan  yang  universal  tersebut  dibagi  menjadi  tujuh  jenis  seperti  yang  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat (2000:203) terbagi atas tujuh yaitu sebagai berikut:
(1) Bahasa (2) Sistem pengetahuan (3) Organisasi sosial (4) Sistem peralatan hidup (5) Sistem mata pencaharian (6) Sistem religi (7) Kesenian
Sementara  itu  Unsur-unsur  kebudayaan  tersebut  bersifat  universal,  yakni  terdapat  dalam  semua masyarakat  di  mana  pun  di  dunia,  baik  masyarakat  “primitif”  (underdevelopedsociety)  dan  terpencil (isolated),masyarakat sederhana (lessdevelopedsociety) atau prapertanian (preagricultural society), maupun masyarakat  berkembang  (developing  society)  atau  mengindustri  (industrializing  society)  dan  masyarakat maju  (developedsociety)  atau  masyarakat  industri  (industrialsociety)  dan  pascaindustri  (postindustrial society) yang sangat rumit dan canggih (highly complicated society) (Kistanto: 2015).
Adat melayu merupakan konsep yang menjelaskan satu keseluruhan cara hidup masyarakat Melayu.
Kebudayaan  Melayu  merupakan  salah  satu  pilar  penompang  kebudayaan  nasional  Indonesia  khususnya Indonesia dan kebudayaan dunia umumnya, di samping aneka budaya lainnya. Sesuai dengan pernyataan yang  dinyatakan  oleh  Hartini  (2018:38)  menyatakan “masyarakat adat  Melayu  Sintang  adalah  masyarakat yang dalam kehidupan sehari-harinya mengikuti budaya dan adat Melayu dan sampai saat ini kebudayaan dan adat istiadat dalam masyarakat ini masih terjaga, dilestarikan dan dilaksanakan”.  Jika diamati tentang suku  Melayu  yang  berada  di  Sintang,  ada  beberapa  penggolongan  yang  dapat  disimpulkan  menurut Syahzaman( 2003: 11) yakni:
Penduduk Melayu Sintang (Melayu Austronesia), perkawinan campur antar suku Melayu dan Dayak (Melayu  turunan)  dansuku  Dayak  yang  telah  turun  temurun  memeluk  agama  Islam,  masyarakat Sintang menyebutnya ‘turun senganan’. Sehingga tidak mengherankan apabila antara suku Dayak dan suku Melayu terdapat hubungan keluarga yang erat.
Antropologi  merupakan  ilmu  yang  membahas  hampir  semua  persoalan  manusia,  mulai  dari persebaran  manusia  di  bumi,  perbedaan  ras  yang ada,  politik,  konflik, kekuasaan,  perkawinan,  kelahiran, kematian,  tradisi,  agama,  dan  sebaginya.  Mempelajari  antropologi  dapat  memberikan  pengetahuan kebudayaan masyarakat lain. Menurut Ratna (2017:250) yang mengemukan langkah-langkah proses analisis antropologi sebagai berikut.
Pertama:  Dengan  mendeskripsikan  terlebih  dahulu  unsur-unsurnya  kemudian  dilanjutkan  dengan analisis secara antropologis.
Kedua: Secara langung mendeskripsikan melalui analisis antropologi sastra sesuai dengan tujuan penelitian. Dalam perkembangan selanjutnya yang dianggap lebih baik adalah cara kedua.”
Syair  Kerajaan  Sintang  ini  di  tulis  oleh  seorang  penyair  wanita  bernama  Rodjot  dari  Kampung Sungai Ulak, Kerajaan Sintang. Naskah ini merupakan sebuah salinan dari naskah asli (origineele  exemplar) yang lebih tua  yang kini tidak diketahui lagi keberadaanya. Naskah tulis tangan ini terdiri atas 154 halaman dan terdapat 1579 bait syair. Sehubungan dengan itu alasan peneliti memilih syair Kerajaan Sintang yang telah di  salin  dari  naskah  tulis  tangan  oleh  Helius  Sjamsuddinmenarik  untuk  diteliti  sebagai  objek  penelitian karena, pertama cerita yang disajikan dalam syair menceritakan sosial dan budaya dalam suatu etnis, yakni Melayu pada masa lalu, kedua syair Kerajaan Sintang ini salah satu sumber tertulis pribumi terpenting untuk memahamai  “sukma”  sejarah  Sintang  untuk  periode  yang  diliputnya,  ketiga  syair  Kerajaan  Sintang  berlatar belakang  kehidupan  masyarakat  Melayu  di  kabupaten  Sintang  yang  masih  bersifat  tradisional  sehingga membuat  latar  budaya  Melayu  masih  terasa  sangat  kental,  keempat  syair  Kerajaan  Sintang  menceritakan bagaimana kehidupan atau keadaan raja-raja Melayu Sintang dalam berinteraksi dengan suku lain yang ada di kabupaten Sintang dalam melawan penjajah.
Penelitian  karya  sastra  penting  untuk  dilakukan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  hubungan antara karya sastra dengan kenyataan yang ada di masyarakat karena nilai-nilai yang ada dalam sebuah karya sastra mengambarkan realita sosial dan budaya yang memberikan dampak kepada masyarakat yang masih berlaku secara terus menurus.Sejalan dengan alasan itu maka peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian karya sastra, yang dalam hal ini memilih syair Kerajaan Sintang yang bertemakan kebudayaan sebagai aspek yang diteliti. Peneliti mengkaji karya sastra khususnya syair yang bertemakan kebudayaan masyarakat Melayu Sintang.Kebudayaan Melayu merupakan kesatuan hidup masyarakat Melayu dalam berinteraksi. Masyarakat Melayu pada umumnya sangat menjujung tinggi adat istiadat dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Adat Melayu merupakan konsep yang menerangkan secara keseluruhan tata hidup masyarakat Melayu.

## METODE
Metode  adalah  cara  atau  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang  peneliti,  sehubungan  dengan  upaya ilmiah yang menyangkut masalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Metode yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Pada penelitian ini  data  yang  diperoleh,  dianalisis,  dan  diuraika  dengan  menggunakan  kata-kata  bukan  angka.  Bentuk penelitian ini, peneliti lebih  menekankan pada bentuk penelitian kualitatif karena menguraikan fakta dari data yang diperoleh yaitu dalam bentuk kata-kata atau gambar-gambar, bukan dalam angka-angka, yaitu tidak mengutamakan  angka-angka,  tetap  lebih  menggunkan kedalaman  penghayatan  terhadap interaksi konsep yang sedang dikaji secara empiris. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian syair ini adalah pendekatan antropologi sastra.  Antropologi merupakan suatu ilmu praktis yang dapat memberikan bantuan dalam hal memecahkan masalah-masalah kemasyarakatan.

## Pemahaman terhadap pendekatan ini dilakukan untuk menguraikan unsur-unsur budaya dalam syair
Kerajaan  Sintang  berupa  sistem  kemasyarakatan,  kebahasaan,  pengetahuan,  mata  pencaharian,  peralatan hidup,  sistem  pengetahuan,  sistem  religi,    dankesenian.  Sumber  data  adalah  subjek  tempat  asal  data diperoleh, dapat berupa bahan pustaka, atau orang.Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata- kata,  dan  tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti  dokumen  dan  lain-lain.Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah syair Kerajaan Sintang penyalin Helius Sjamsuddin dengan jumlah 154 halaman.Data merupakan fakta atau informasi yang dijadikan sebagai sumber dalam membuat kesimpulan atau  mengambil keputusan.  Data  yang  diperoleh  berdasarkan  pada unsur  budaya  yakni  mengenai sistem kemasyarakatan, kebahasaan, pengetahuan, peralatan hidup,  mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian Langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis syair ini adalah sebagai berikut:
1. Mengklasifikasikan data yang telah diperoleh pada tahap pengumpulan data, baik berupa kata, kalimat, ungkapan-ungkapan yang memcerimkan atau mangacu pada permasalahan penelitian yaitu unsur-unsur budaya pada syair Kerajaan Sintang.
2. Melakukan analisis data berdasarkan interprestasi terhadap data yang diperoleh.
3. Menyimpulkan  hasil  penelitian  sehingga  diperoleh  deskripsi  dan  interprestasi  dari  unsur-unsur kebudayaan dalam antrpologi sastra yang terdapat pada syair Kerajaan Sintang.
Ada tiga teknik yang digunakan dalam mendapatkan data yang absah yakni ketekunan pembaca, trigulasi, dan kecukupan referensional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian yang terdapat dalam unsur-unsur budaya masyarakat Melayu Sintang dalam syair Kerajaan Sintang dibagi menjadi delapan jenis, dengan berbagai aspek yang mengikutinya.Penelitian budaya masyarakat Melayu sintang dalam syair Kerajaan Sintang merumuskan tujuh rumusan masalah yaitu, Pertama, sistem  kemasyarakatan.  Kedua,  bahasa.  Ketiga  pengetahuan.  Keempat    peralatan  hidup.  Kelimasistem  mata pencaharian.Keenam, religi. Serta ketujuh, sistem kesenian.Data yang diperoleh dalam penelitian ini sebagai berikut, data pertama mengenai sistem kemasyarakatan memuat kutipan bait yang megenai aspek musyawarah untuk mencapai mufakat, dalam lingkungan antar kerjaaan, antara anggota kerajaan, serta dalam lingkungan yang  lebih  kecil  yakni  keluarga  inti.Data  kedua,  kebahasaan  yakni  adanya  bahasa  Melayu  Sintang  yang digunakan  dalam  syair.Data  ketiga,  sistem  pengetahuan  yang  terbagi  atas  pegetahuan  sifat-sifat  manusia, pegetahuan tentang alam, pengetahuan tentang benda.Data keempat mengenai peralatan hidup yang terbagi atas beberapa aspek, yakni transportasi adanya kapal, bidar, dan sampan.Adanya aspek alat produksi yakni cerana,  aspek  pakaian  yakni  baju,  selawar,  dan  kain  songket.  Adanya  sejata  tradisional  yakni  keris  dan meriam.  Adanya  tempat  tinggal  atau  berlindung,  yakni  kajang,  tenda  dan  kelambu,  adanya  wadah  yaitu adanya tempat bamboo atau dian sebagai tempat pelita, serta adanya aspek makanan dan minuman yakni air
serbat  dan  juadah.Data  kelima,  mata  pencaharian  yang  memuat  aspek  berdagang,  bertukang  dan berladang.Data keenam, sistem religi adanya aspek selamatan pernikahan, selamatan syukuran, ibadah, dan ilmu  gaib.  Data  ketujuh,  yang  memuat  sistem  kesenian  pada  indra  penglihatan  adanya  tarian  serta  teater Melayu dan pendengaran adanya alat musik khas masyarakat Melayu.

## Tabel
Berikut adalah data yang diperoleh kebudayaan Melayu Sintang dalam syair Kerjaan Sintang.
Tabel 1 Kartu Data No Konteks Unsur-unsur Budaya masyarakat Melayu Sintang Butir Unsur- unsur Budaya Masyarakat Melayu Sintang No Data (Bait Syair) Halaman Realita saat ini 1. Sistem Kemasyarakat an Musyawarah 260, 509, 1083, 1107, 1108, 1211 26, 49, 104, 106, 116 Untuk  musyawarah  masih  sering dijumpai  di  kab.  Sintang  dalam pengambilan  keputusan  baik  secara keluarga maupun lingkungan yang lebih luas 2. Sistem Bahasa Bahasa Melayu Sintang 377 37 Untuk  bahasa  Melayu  Sintang  hingga saat  ini  masih  digunakan  dalam berinterkasi,  menjalankan  komunikasi antar masyarakat Sintang 3. Sistem Pengetahuan Pegetahuan tentang  sifat- sifat dan tingkah laku manusia 1083 104 Sistem pengetahuan yang berhubungan dengan tingkah laku manusia ini, masih dapat dijumpai di beberapa kesempatan,  misalnya saat  pegambilan keputusan  atau  bermufakat  antar warga, jika ada warga yang tidak terima dengan hasil keputusan tersebut. Akan muncul  sifat-sifat  serta  tingkah  laku masyarakat Sintang. Pengetahuan tentang benda 1110 106 Fenomena pengetahuan yang berhubungan  dengan  benda ini,  sudah jarang ditemu di Kab. Sintang, misalnya bunyi meriam. Pengetahuan tentang alam 1317 126 Ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan dengan  alam,  masih  dapat  dijumpai, karena  masih  ada  bebrapa  masyarakat Melayu  Sintang  yang  mempercayai tentang fenomena tersebut 4. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi Transportasi 150, 155, 892, 893, 895, 896, 957 15, 16, 86,  92 Untuk  transportasi  air  (perahu,  kapal, dan  bidar)  ini  sudah  jarang  terlihat, karena  masyarakat  sudah  beralih menggunakan transportasi darat. Alat Produksi 69 7 Cerana tempat menghaluskan sirih ini, untuk dimasa sekarang ini sudah jarang terlihat di kab. Sintang, hanya dirumah-
rumah  atau  tempat-  tempat  tertentu saja yang masih menggunakannya Pakaian 293, 310, 531, 532 20, 30, 51  Pakaian kebesaran atau adat Melayu  ini masih  sering  dijumpai  di  kab.  Sintang pada acara-acara pernikahan, dan acara kebesaran. Senjata 571, 638, 708, 1110 55, 62, 68, 106 Untuk  senjata  meriam  masih  dapat dijumpai di Istana Al-Mukarramah kab. Sintang, namun sudah tidak berfuungsi seperti  biasanya.  Sedangkan  senjata keris  masih  dijumpai  di  pakaian kebesaran  walaupun  hanya  sebagai aksesoris dalam berpakaia Tempat Berlindung 315, 1277 31,122 Tempat  berlindung  seperti  kelambu, masih sering dijumpai di rumah-rumah masyarakat  Melayu  Sintang,  kelambu ini  sebagai  tempat  berlindung  dari segala ancamanan Tempat Menyimpan (Wadah) 137 12 Wadah  yang  terbuat  dari  bamboo  ini masih sering  dijumpai  di kab.  Sintang, terutama  pada  malam  takbiran  atau tradisi tarempoh Makanan/minu man 881 85 Air minum serbat ini merupakan minuman khas Melayu dan minuman ini masih sering dijumpai pada acara- acara tertentu sebagai minuman peutup 5. Sistem Mata Pencaharian Berdagang 1156, 1170 111, 112 Kegiatan  berdagang  di  kab.  Sintang masih sering dijumpai dan kegiatan ini merupakan kegiatan ekonomi penunjang kehidupan Bertukang 273, 274, 497, 498, 499, 501, 503, 504, 505 27, 48, 49,  Kegiatan  bertukang  ini  masih  sering dijumpai  sebagai  kegiatan  mata pencaharian masyarakat Sintang Berladang 1277 122 Kegiatan  berladang  masih  sering dijumpai  sebagai  sektor  penunjang ekonomi masyarakat Sintang 6. Sistem Religi Selamatan Pernikahan 377 37 Kegiatan  Tepung  tawar  masih  dapat dijumpai  di  kab.  Sintang  pada  acara- acara pernikahan dan lain-lain Selamatan Syukuran 1139, 1249 109, 120 Selamatan  syukuran  masih  dapat dijumpai  di  kab.  Sintang  pada  acara- acara pernikahan dan lain-lain Ibadah 38, 91, 577, 1204 4, 9, 56, 114 Kegiatan  ibadah  masih  terlihat  di kab. Sintang terutama dikediaman
masyarakat  Melayu  Sintang  yang sebagian  besar  memeluk  agama  Islam,
serta banyaknya rumah ibadah yang ada di sana Ilmu Gaib 1271, 1273, 1274, 1275, 1280, 1282, 122, 123 Untuk  hal  yang  berhubungan  dengan ilmu gaib masih dapat dijumpai dalam pengobatan  pada  masyarakat  Melayu maupun masyarakat Dayak 7. Sistem Kesenian Indera Penglihatan (Tarian) 145, 420 15, 41 Tarian  khas  Melayu  ini  masih  dapat dijumpai dalam acara-acara tertentu,serta  adanya  sanggar-sanggar yang megajarakan tarian tersebut Indera Pendengaran (Alat Musik) 1110, 1111, 1134 106, 109 Alat  music  khas  Melayu  masih  dapat dijumpai dalam acara-acara tertentu

## PEMBAHASAN
1. Sistem Kemasyarakatandalam Syair Kerajaan Sintang
“[260]. Tiadalah hamba pandjang kan peri Tjerita bermain dahoeloe berhanti Adapoen akan mahkoeta negeri Moepakat masoerat kepada manteri” (Sjamsuddin, 2013:26)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[260]. Tidaklah hamba panjangkan keadaan Cerita bermain dahulu berhenti Adapun akan mahkota negeri Mufakat pertemuan dengan mentri” (Sjamsuddin, 2013:26)
Sistem  kemasyarakatan  ini  hadir  didasari  dengan  adanya  kesadaran  dari  manusia.Meskipun diciptakan  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  namun  tetap  memiliki  kelemahan  pada  setiap individu,  sehingga  muncullah  rasa  ingin  berorganisasi  dan  bersatu,  yakni  kemasyarakatan,  karena menceritakan tentang suatu musyawarah yang dilakukan di kediaman raja.Musyawarah ini dilakukan untuk mencapai suatu kesepatakan bersama.Dengan adanya sistem kemasyarakatan (musyawarah) ini dirasa membantu dalam mencapai suatu kemudahan dalam mengambil keputusan atau adanya suatu komunikasi dalam mencapai kemufakatan.
2. Sistem Bahasaaan dalam Syair Kerjaan Sintang
“[377]. Setelah soedah demikian  tjoera
Tepung  tawar  di  tjoetjoer segera
Atas  kain  kasa  soetera Kepada   poetera  mahkoeta  indera” (Sjamsuddin 2013:37)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
Terjemahan “[377]. Setelah sudah demikian jura

## Tepung tawar dicucur segera
Atas kain kasa sutra Kepada putra mahkota indera” (Sjamsuddin 2013:37)
Kutipanpada  bait tersebut juga  menjelaskan  adanya sistem kebahasaan, yakni pada kosakata merujuk pada kata yang biasa digunakan oleh masyarakat Melayu sintang.  Kata tepung  tawar  ditinjau dari  bahasa  Indonesia  terdiri  dari kata tepung  dan  tawar  yang  bermakna  tepung  yang  rasanya tawar  dan merupakan  salah  satu  perlengkapan  yang  ada  dalam acara  tepung tawar.  Makna dari kata tepung tawar dalam perkawinan adalah pemberian doa dan restu bagi kesejahteraan kedua pengantin dan seluruh  keluarga.Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  terdapat  kebudayaan  masyarakat  Melayu Sintang.Kebudayaan pada sistem bahasa ini telah ada sejak masa pemerintah raja-raja di Sintang. Bahasa yang  digunkan  telah  mengakar  hingga  kini  dan  masih  digunakan  kata  tersebut  dalam  berinteraksi, dengan makna yang masih sama.
3. Sistem Pengetahuan dalam Syair Kerajaan Sintang
“[509]. Habis berpikir indera mahkoeta Kepada ratoe moepakat baginda
Ajoehai adinda amas djawita Kakanda nin hendak berlajar njata” (Sjamsuddin, 2013:49)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[509]. Habis berpikir raja mahkota Kepada ratu mufakat baginda Aduhai adinda emas juita Kakanda mulia hendak berlayar segera” (Sjamsuddin, 2013:49)
Di  sini  terlihat  adanya  penggolongan  dalam  sistem  pengetahuan  mengenai  sopan  santun, musyawarah, serta adat-istiadat, yang terdapat dalam sistem pengetahuan.Kutipan di atas menjelaskan adanya aspek sifat-sifat dan tingkah laku manusia.Sopan santun disini dapat terlihat, seta adanya sifat saling  menghargai  antar  manusia.Adanya  hubungan  yang  harmonis  antar  manusia.  Dimana  suatu kemufakatan  di  perlukan  dalam    musyawarah.  Masyarakat  Melayu  pula  mengenal  adanya  adat  yang diadatkan dengan makna mengarah kepada sistem-sistem social.Berdasarkan penjelasan di atas, kutipan pada bait tersebut terdapat unsur kebudayaan. Di sini dapat terlihat bahwa suku Melayu telah mengenal sistem pengetahauan, yang berhubungan dengan sifat-sifat dan tingkah laku manusia yang telah ada sejak  masa  raja-raja  Sintang.Kebudayaan  ini  pulalah  yang  menjadi  penitikberatan  suatu  sikap  yang dimiliki masyarakat Mealyau yakni sopan santun, adat istidat, serta sistem normanya itu sendiri.
4. Sistem Peralatan hidup & Teknologi dalam Syair Kerajaan Sintang
“[150]. Barhanti semoea nja di laoet negeri Serta perahoe bandera segela Pangeran poen ramai tiada terperi Gemoeroeh poen ramai koenoen habari” (Sjamsuddin, 2013:15)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[150]. Berhenti semuanya di laut negeri Serta perahu bendera semua Pangeran pun ramai tiada terhingga Gemuruh pun ramai konon kabarnya” (Sjamsuddin, 2013:15)
Penggalan  bait di  atas  menceritakan  adanya  perjalanan  raja,  pangeran,  dan  menteri  ke  tanah Jawa untuk bertemu dengan Ratu Wilhelmina, menggunakan perahu. Penjelasan di atas menjelaskan bahwa adanya peralatan hidup dan teknologi manusia yaitu perahu.Perahu merupakan alat transportasi manusia.Perahu ini digunakan oleh masyarakat Melayu Sintang dalam memudahkan aktivitasya dalam mengarungi  sungai  Kapuas.Pada  umunya  perahu  ini  terbuat  dari  kayu,  berbetuk  lancip  pada  kedua ujungnya dan lebar ditengahnya, dan memiliki ukuran sedikit lebih besar dari sampan.Peralatan hidup ini  merupakan  hasil karya  manusia  berupa  benda-benda  sebagai  media  agar  dapat  mempertahankan hidupnya.Berdasarkan penjelasan di atas, kutipan tersebut terdapat unsur kebudayaan.Kebudayaan ini pula  telah  ada  sejak  masa  pemerintahan  Kerajaan  Sintang.Unsur  kebudayaan  pada  sistem  peralatan hidup manusia dan teknologi yang digunakan masyarakat Melayu Sintang yakni alat transportasi perahu. Adanya kebudayaan dalam Peralatan hidup dan teknologi ini  yang digunakan oleh masyarakat Melayu Sintang dalam mempermudah aktivitasya.
5. Sistem Mata Pencaharian dalam Syair Kerajaan Sintang
“[1170]. Ramai lah negeri Panembahan bistari ‘Adel perentah tiada terperi Memelihara ra’jat antara negeri Dagang perniagaan bertambah rami” (Sjamsuddin, 2013:112)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[1170]. Ramailah negeri raja baik budi pekerti Adil memerintah tiada terhingga Memelihara rakyat antar negeri Dagang perniagaan bertambah banyak” (Sjamsuddin, 2013:112)
Kutipan bait syair di atas meggambarkan bahwa masyarakat Melayu Sintang yang telah membaur kehidupannya,  mereka  tidak  sungkan  untuk  melakukan  usaha  perniagaan  atau  berdagang,  demi kelangsungan hidupnya. Hal ini tentunya didukung penuh oleh pihak kerjaan. Karena suatu kegiatan ekonomi  yang  terjadi  di  lingkungan  kerajaan,  tentunya  juga  berpengaruh  untuk  meningkatkan pendapatan  masyarakat,  sehingga  masyarakat  akan  menjadi  sejahtera.Berdasarkan  pejelasan  di  atas, pada  kutipan  terdapat  unsur  kebudayaan  masyarakat  Melayu  Sintang  yang  diwariskan  secara  turun- temurun.Kebudayaan ini pula telah ada sejak zaman pemerintahan raja Sintang.Kegiatan berdagang ini pula dapat djadikan unsur budaya karena, karena di dalam aktivitasnya individu menggunakan akal dan pikirannya masing-masing, demi mecapai taraf yang diinginkannya.
6. Sistem Religi dalam Syair Kerajaan Sintang
“[377]. Setelah soedah demikian  tjoera Tepung  tawar  di  tjoetjoer segera Atas  kain  kasa  soetera Kepada   poetera  mahkoeta  indera” (Sjamsuddin, 2013:37)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[377]. Setelah sudah demikian jura Tepung tawar di cucur segera Atas kain kasa sutra Kepada  putra mahkota indra” (Sjamsuddin, 2013:37)
Penggalan  bait  syair  di  atas  menceritakan  adanya  tradisi selamatan  atas suksesnya acara pernikahan.  Tepung  tawar  adalah  satu  bagian  prosesi  yang  sakral  dalam  upacara  adat  budaya  Melayu Sintang.  Makna  dari  upacar  tepung  tawar  dalam  perkawinan  adalah  pemberian  doa  dan  restu  bagi kesejahteraan kedua pengantin dan seluruh keluarga. Di samping itu juga bermakna sebagai penolakan segala bala dan gangguan yang mungkin diterimanya kelak.Sehingga makna secara keseluruhan dari adat tepung tawar adalah untuk penawar.Kutipan  pada  bait tersebut juga  menjelaskan  adanya  sistem religi yakni kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sistem religi ini pula merupakan suatu tindakan keagamaan bedasarkan emosi keagamaan.Tindakan keagamaan ini telah mengakar sejak masa lampau berdasarkan  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Upacara   keagamaan    tepung    tawar   adalah upacara adat  yang   merupakan  tradisi  turun  temurun  dari  nenek  moyang  sebagai  rasa syukur kepada  Tuhan.  Berdasarkan penjelasan di atas, kutipan tersebut terdapat unsur kebudayaan masyarakat Melayu Sintang yang telah ada pada masa pemerintahan raja-raja Sintang.Kebudayaan pada aspek religi ini  terfokus  pada  agama  yakni  Islam.Islam  dan  Melayu  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kebudayaan Melayu.Serta kebudayaan ini merupakan salah satu penopang pilar kebudayaan nasional Indonesia.
7. Sistem Kesenian dalam Syair Kerajaan Sintang
“[420]. Kesah tiada hamba pandjangkan Laloe ber arak moeda bangsawan Djoegit tandak di bawanja toean Di paloe marijam di pasang” (Sjamsuddin, 2013:4)
Arti kutipan bait tersebut sebagai berikut.
“[420]. kisah tiada hamba panjangkan Lalu berarak muda bangsawan Tari Melayu tandak dibawanya tuan Di palu meria di pasang” (Sjamsuddin, 2013:4)
Bait syair  di  atas  menjelaskan  adanya  pesta  pernikahan yang dilaksanakan  dengan  adanya  tari Tandak Melayu tari tersebut diselenggarakan sebagai bentuk pesta rakyatuntuk menghibur masyarakat.
Makna  tarian  Tandak Melayu  tersebut  adalah  sebagai ungkapan kegembiraan  dan  rasa syukur  dengan
pakaian  tradisional  yang  dikenakan.Pada  kutipan  bait  di  atas  menjelaskan  adanya  suatu  sistem  yakni kesenian,  yang  berhubungan  degan  pancaindera  penglihatan  dan  pendengaran  yang  dapat  dinikmati yaitu  tarian  khas  Melayu.  Tarian  ini  merupakan  satu  diantara  banyaknya  jenis  tarian  khas  suku Melayu.Pada masanya tarian ini dapat kita temui pada setiap pegelaran yang dilaksanakan di lingkungan istana.  Kesenian  itu  sendiri  merupakan  ciptaan  dari  segala  akal  pikiran  dan  prilaku  manusia  yang fungsional, estetis, dan indah, sehingga ia dapat dinikmati dengan pancainderanya.Berdasarkan kutipan tersebut terdapat unsur kebudayaan masyarakat Melayu Sintang yang telah ada sejak zaman pemerintah raja-raja  Sintang.  Kebudayaan  Melayu  ini  dijaidkan  kesatuan  dalam  hidup  yang  telah  disepakati  dan diakui keberadaannya oleh suku lain. Kebudayaan Melayu sintang ini pula merupakan salah satu pilar penopang  kebudayaan  nasional  Indonesia.Kebudayaan  berupa  aspek  kesenian  ini  pula  merupakan sarana untuk megekspresikan diri dengan adanya keindahan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis maka disimpulkan bahwa kebudayaan Melayu sintang dalam syair Kerajaan sintang terdapat beberapa aspek yang mengikutinya yakni sistem kemasyarakatan masyarakat Melayu Sintang ini ialah segala aturan yang ada dan berlaku dalam masyarakat.Dalam syair  Kerajaan Sintang terdapat unsur kebudayaan yakni pada aspek musyawarah adanya mufakat dalam lingkungan kerajaan, lingkungan keluarga istana, serta adanya mufakat antara suami dan istri untuk mencapai suatu kesepakatan bersama pada sistem kemasyarakatan.Sistem bahasa masyarakat Melayu dialek Sintang merupakan bahasa yang  digunakan dalam berinteraksi, adanya kosakata yang terdapat dalam bait syair yakni, kata tepung tawar, haling-halang, serta petuah.Sistem pengetahuan masyarakat Melayu sintang, yakni adanya pegetahuan mengenai sifat-sifat serta tingkah  laku  manusia,  pengetahuan  megeai  fenomena  alam  sekitar,  serta  adanya  pengetahuan  mengenai benda-benda  yang  ada  disekitar.Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  yang  digunakan  oleh  masyarakat Melayu Sintang merupakan segala tindakan baku yang digunakan manusia untuk mengubah alam, termasuk tubuhnya sendiri atau tubuh orang lain. Dalam syair Kerajaan Sintang terdapat unsur kebudayaan pada sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  yang  memuat  aspek  transportasi  yakni  adanya  kapal,  sampan,  dan  bidar, kemudian pada aspek alat produksi adanya ceraka, selanjutnya pada aspek pakaian yakni adanya baju, dan kain songket. Aspek yang selanjutnya yaitu senjata adanya keris, dan meriam putar. Selanjutnya aspek tempat berlindung adanya kelambu, kajang, dan tenda, adanya aspek tempat penyimpanan yakni bambu, dan tempat meyimpan  pelita,  serta  aspek  yang  terkahir  adanya  makanan  dan  minuman  yakni  air  serbat.Sistem  mata pencaharian  masyarakat  Melayu  Sintang  adalah  masalah  tentang  pekerjan  atau  pencaharian  utama  yang dikerjakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.Dalam syair  Kerajaan  Sintang  ditemukan  adanya sistem mata pencaharian pada aspek berdagang, bertukang, serta berladang.Sistem religi masyarakat Melayu Sintang adalah berkaitan dengan kepercayaan, dan keyakinan. Dalam syair Kerajaan Sintang  ditemukan unsur kebudayaan yakni pada sistem religi dengan aspek selamatan pernikahan, selamatan syukuran, ibadah sebagai bentuk rasa ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta adanya ilmu gaib.Sistem kesenian masyarakat
Melayu Sintang merupakan  merupakan ciptaan dari segala pikiran dan prilaku manusia yang fungsional, estetis,  dan  indah,  sehingga  ia  dapat  dinikmati  dengan  pancaindrannya  yaitu  penglihatan,  penghindung, pengecap, perasa, dan pendengar yang terdapat alam syair Kerajaan Sintang. Pada aspek penglihatan adanya tarian Melayu yang ditampilkan, serta pada aspek pendegaran adanya alat musik khas Melayu yakni adanya seru.nai, terompet panjang, gendang, dan tanji.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal, A. 2015. Kebudayaan melayu Riau (pantun, syair, gurindam). Jurnal Dakwah Risalah, 26(4), 159-165.
Damono, S. D. (2006). Pengarang, karya sastra dan pembaca. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, 1(1).
Darmawan, K. Z. (2008). Penelitian etnografi komunikasi: tipe dan metode. Mediator: Jurnal Komunikasi, 9(1),
181-188.
Fakihuddin, L. (2018). Relasi Antara Budaya Sasak Dan Islam: Kajian Berdasarkan Perspektif Folklor Lisan
Sasak. SeBaSa, 1(2), 89-105.
Hartini, Agnesia dan Herry Murjani. 2018. “Peran Masyarakat Adat Melayu Sintang dalam Upaya Membangun
Karakter Bangsa di Kecamatan Sintang Kalimantan Barat”.
(http://jurnal.stkippersada.ac.id/jurnal/indwx.php/PEKAN/article/vie/143)  Vol.  3  no.  1.Diakses
05 Mei 2019.
Kistanto, N. H. (2015). Tentang konsep kebudayaan. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 10(2).
Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Lizawati, L. 2018. Cerita Rakyat Sebagai Sarana Pendidikan Karakter dalam Membangun Generasi Literat.
SeBaSa, 1(1), 19-26.
Kosasih. 2012. Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: CV. YRAMA WIDYA.
Moleong, Lexy J. 2016. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdarya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2017.  Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan  Dalam  Proses  Kreatif.
Yogyakarta: Pusat Pelajar.
Siregar, L. (2002). Antropologi dan Konsep Kebudayaan. Jurnal Antropologi Papua, 1(1), 1-12.
Siswantoro, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta:Grasindo.
Syahzaman, Hasanuddin. 2003. Sintang dalam Lintas Sejarah. Pontianak: Romeo Grafika.
Susanti, E. 2015. Budaya Malu Cerminan Bagi Perempuan Melayu. Sosial Budaya, 11(2), 226-236.