## TELAAH KITAB TABAQÂT AL-KUBRA IMAM BUKHARI: MENELUSURI SEJARAH PERIWAYAT HADIS

## ABSTRAK
Hadis  memiliki  peran  penting  dalam  menentukan  arah  dinamika  sosial  dan keagamaan  Islam,  maka ilmu  yang  mendukung  keterjaminan  otentitas  hadis menjadi  perlu  untuk  dilestarikan.  Di  antara  disiplin  ilmu  tersebut  adalah  ilmu sejarah para periwayat. Ilmu ini merupakan landasan penting dalam kajian sejarah periwayat hadis.  Artikel  ini  membahas ilmu  sejarah periwayat atau Târîkh ar- Ruwâhâh; urgensi dan dinamikanya, dan secara khusus membedah kitab kitab “ al- Târîkh al-Kabîr ” sebagai  kitab  yang  representatif.  Hasilnya  disimpulkan  bahwa, bagi  ahli  hadis  sejarah  memiliki  peran  penting  untuk  mengetahui  sejauh  mana bersambung dan putusnya suatu sanad, selain itu juga untuk mengungkap karakter yang  dimiliki  seorang râwî.  Berikutnya terkait  dengan  metode  dan  sistematika Imam Bukhari menggunakan metode riwayat dalam memberikan informasi tentang periwayat hadis dengan kata lain informasi tentang râwî mayoritas menggunakan sanad sebagaimana hadis.
Kata kunci: Hadis, Târîkh ar-Ruwâh, Imam Bukhari, Ṭ abaqât al-Kubrâ.

## A. PENDAHULUAN
Hadis  menempati  kedudukan  yang sangat  penting  dalam  tradisi  keilmuan Islam.  Hal  ini  karena  hadis merupakan ucapan  Nabi  Muhammad  sekaligus sumber  ajaran Islam yang  kedua  setelah Al- Qur’an. Eksistensi  hadis  tidak  hanya sekedar  ucapan seorang  Nabi saja,  akan tetapi secara  fungsional sebagai  penjelas Al- Qur’an dan menentukan arah dinamika sosial keagamaan Islam.
Berangkat  dari  uraian  di  atas, unsur yang mendukung keterjaminan orisinilitas hadis  menjadi penting diangkat  menjadi sebuah  kajian. Di  antara  unsur yang mendukung keterjaminan orisinilitas
hadis adalah proses  periwayatan  hadis yang dilakukan oleh para periwayat hadis.
Periwayatan dalam disiplin ilmu hadis adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian  hadis,  serta  penyandaran hadis kepada rangkaian para periwayatnya (Jalaluddin  as-Suyuti,  1979). Dalam disiplin  ilmu  ini  topik  utamanya  adalah para periwayat hadis. Topik  ini  penting sebab biografi, latarbelakang para periwayat hadis  secara  detail  seperti kekuatan  hafalan dan  keterpercayaan seorang periwayat hadis sangat menentukan dalam  penilaian kualitas sebuah hadis.  Singkatnya  sebuah  hadis diklasifikasikan sahih atau lemah

## Hilmy Pratomo
Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah Di Wonosobo Pondok Pesantren Nurul Chusna Selomerto Wonosobo Email: hilmypratomo@yahoo.com
dipengaruhi  oleh latarbelakang  para periwayatnya.
Dengan  demikian, salah  satu bagian utama ilmu hadis adalah mengkaji tentang seluk  beluk  seorang periwayat secara mandiri. Ilmu ini  dikenal  dengan  istilah Târîkh al-ruwâh (sejarah  para periwayat hadis). Dalam perkembangannya telah lahir karya-karya  ulama  terdahulu  yang secara  khusus telah  menuliskan  tentang biografi para periwayat hadis.  Salah  satu karya  yang  membahas  ini  adalah  kitab “ al-Târîkh al-Kabîr ” karya Imam
Bukhari. Artikel  ini secara  umum akan mengkaji seputar  ilmu Târîkh ar- Ruwâhâh; urgensi  dan  dinamikanya, dan secara khusus membedah kitab kitab “ al- Târîkh al-Kabîr ”  sebagai  kitab  yang representatif dari disiplin ilmu ini dari segi metode dan sistematikanya.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Definisi dam Urgensi Ilmu Târîkh ar-Ruwâh (Sejarah  Râwî-râwî Hadis)
Dalam gramatikal Arab “ Târîkh ” merupakan  bentuk  masdar  dari  kata “ arrakha ” yang  berarti  sejarah tanggal maupun  waktu ,  sedangkan  “ ruwwâh ” merupakan bentuk jamak dari kata “ râwî ” yang  berarti periwayat. Gabungan  dua kata  di  atas  jika  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia menjadi sejarah  para periwayat hadis. Adapun  secara  istilah,
menurut  Muhammad  ‘Ajj aj  Al-Khatib, ilmu Târîkh ar-Ruwâhâh adalah  ilmu yang mengkaji  para periwayat hadis dari aspek  yang  berkaitan  dengan  usaha mereka  dalam  meriwayatkan hadis, menjelaskan  keadaan periwayat dengan menyebutkan waktu kelahiran dan wafatnya, guru-gurunya, kapan memperoleh hadis darinya dan siapa saja yang meriwayatkan hadis dari  gurunya, negara-negara  asal periwayat,  perjalanan periwayat hingga kunjungannya ke berbagai  negeri (M.  Ajjaj  Al-Khatib, 1971).
Ilmu Târîkh ar-Ruwâh merupakan landasan  penting  dalam  kajian  sejarah periwayat hadis, sebab ilmu ini merekam berbagai  peristiwa  yang  dialami  oleh seorang râwî sepanjang  hidup  mereka. Bagi  ahli  hadis  sejarah  memiliki  peran penting  untuk  mengetahui  sejauh  mana bersambung  dan  putusnya  suatu  sanad, selain itu juga untuk mengungkap karakter yang dimiliki seorang râwî (Nuruddin Itr, 2012). Dengan  demikian,  maka sejarah bagi  ahli  hadis  bagaikan  senjata  ampuh untuk  mengetahui  kekeliruan  dalam periwayatan hadis, bahkan dapat mengungkap râwî yang berdusta. Sebagai contoh adalah kisah ‘Afir bin Mi’dan  al -
Kala’i, ia mengisahkan:
“Suatu  hari  datang  kepadaku  Umar bin Musa Himsh, lalu kami berkumpul di masjid.  Kemudian  ia  berkata,  “Telah meriwayatkan  hadis  kepadaku  gurumu
yang saleh ” . Setelah ia berbicara banyak, maka  saya  bertanya  kepadanya,  “Siapa yang  anda  maksud  sebagai  guru  kami yang saleh itu, sebutkanlah namanya agar kami  mengetahuinya.”  Namanya  adalah Khalid  bin  Mi’dan,  jawabnya.  Aku bertanya  lagi,  “Tahun  berapa  anda bertemu  dengannya?”  Pada  tahun  108 H.”  Di mana  anda  bertemu?”  desakku, ‘Di  pegunungan  Armenia”. Kemudian aku berkata, ‘Bertakwalah kepada Allah, ya Sam! Dan jangan berdusta. Khalid bin Mi’dan itu telah wafat pada tahun 104 H, dan  Anda  mengaku  bertemu  dengannya empat  tahun  setelah  ia  wafat.” Lebih lanjut Sufyan  al-Tsaury  berkata: “Ketika
para râwî melakukan  dusta,  kami mengantisipasinya dengan data sejarah .” (Nuruddun Itr, 2012)
Hafs bin Ghiyats berkata,
“Apabila  engkau  menemukan  suatu kecurigaan  pada  seorang râwî,  maka perhitungkanlah  ia  dengan  tahun.”
Artinya  dengan  melihat umurnya  dan umur orang yang diriwayatkan hadisnya.

## 2. Metode Penyusunan Kitab Târîkh ar-Ruwâh
Ulama hadis memberikan  perhatian yang  serius  terhadap  disiplin  ilmu  ini, yaitu  dengan  menyusun  kitab Târîkh ar- Ruwâh, masing-masing  menggunakan metode  yang  berbeda.  Ada  beberapa varian dalam penyusunan kitab Târîkh ar- Ruwâh misalnya  disusun  berdasarkan tabaqât, (Mahmud Thahan, 1999) disusun berdasarkan  huruf mu’j âm, disusun berdasarkan  asal periwayat atau disusun berdasarkan tahun.
Kitab Târîkh ar-Ruwâh yang  disusun
berdasarkan tabaqât
mengkaji karakteristik  para periwayat kemudian mereka  dikelompokkan  sesuai  dengan tabaqât-nya. Termasuk  kitab  awal  yang disusun  dengan  menggunakan  metode tabaqât adalah  kitab tabaqât al-kubrâ karya Muhammad ibn Sa`ad (168-230 H) dan  kitab tabaqât ar-Ruwâh karya Khalifah  bin  Khayyat  al-`Asfari  (240  H) (M.  Ajjaj  Al-Khatib,  1971).  Ada  juga ulama  yang  menyusun Târîkh ar-Ruwâh berdasarkan tahun, di dalamnya mencantumkan  tahun  wafatnya râwî, menyertakan  biografi  dan  memaparkan informasi tentangnya seperti kitab Târîkh al-Islâmy karya Zahaby.
Selain  itu  ada  pula  ulama  yang menyusun Târîkh ar-Ruwâhât berdasar pada huruf mu’j âm (alfabetis) seperti yang dilakukan oleh  Imam  Bukhari  (193-256 H)  dalam  menyusun  kitab Târîkh al- Kabîr. Adapun  kitab Târîkh ar-Ruwâh yang paling lengkap salah satunya adalah tah žî b  at-tah žî b karya  Imam  Ibnu  Hajar al-Asqalany  (773-852  H) (M.  Ajjaj  Al- Khatib, 1971).
Menurut Muhammad ‘Ajjâj Al-Khatib ada  juga  Ulama  yang  menyusun  kitab- kitab  berdasarkan  wilayah  negaranya. Penyusun  kitab  menyebutkan  ulama- ulama di negara setempat dan ulama lain yang  pernah  berkunjung  ke  negara tersebut. Kemudian menyebutkan sahabat
yang  pernah  tinggal  dan  melakukan perjalanan ke negera itu, lalu menyebutkan  semua  ulama  berdasarkan huruf mu’j âm. Diantara  kitab  yang disusun  berdasarkan  metode  ini  adalah kitab Târîkh Nisâbur karya  Imam Muhammad  bin  Abdillah  al-Hakim  an- Nisabury  (321-405  H), Târîkh Baghdad karya Abu  Bakar  Ahmad  bin  Ali  Al- Baghdadi atau  dikenal  dengan  nama
Khatib al-Baghdadi (392-463 H),
kemudian Târîkh Damasyq karya  Ibnu ‘Asakir  al -Dimasyq  (499-571  H) (M. Ajjaj Al-Khatib, 1971).
3. Kajian  Kitab Târîkh al-Kabîr
Imam Bukhari a. Perjalanan Ilmiah Imam Bukhari Nama lengkapnya adalah Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin
Al-Mughirah  bin  Bardizbah,  sedangkan nama panggilannya adalah Abu Abdillah.  Imam  Bukhari  lahir  di  salah satu kota  dari  wilayah  Khurasan,
tepatnya  di  daerah  yang  bernama Bukhara.  Bukhara  adalah  kota  yang indah dari beberapa kota yang berada di wilayah Wara’ an -Nahar. Imam Bukhari lahir di Bukhara pada hari jumat setelah setelah selesai salat jumat, tepatnya pada tanggal  13  syawal  tahun  194  H.  Ayah beliau bernama Ismail bin Ibrahim yang biasa  dipanggil  Abul  Hasan.  Ismail  bin
Ibrahim  adalah  salah  seorang  ulama besar dalam bidang hadis (Ahmad Farid, 2007).
Ayah  Imam  Bukhari  seorang  ulama ahli hadis,  hal  ini  tidak  mengherankan jika kecintaan pada hadis menurun pada anaknya.  Ketertarikan  Imam  Bukhari dalam bidang hadis terlihat ketika beliau berusaha menghafal hadis saat berumur kurang lebih sepuluh tahun. Diriwayatkan  dari  Khatib  al-Baghdadi dari  Abu  Ja’far  Muhammad  b in  Abi Hatim al-Warraq an-Nahwi, dia berkata, “ Aku  bertanya  kepada  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Ismail  al- Bukhari,”
Apakah  tujuanmu  pertama  kali  dalam menuntut hadis?”. Imam Bukhari menjawab, “Ketika aku masih di Kuttab (tempat  belajar  untuk  tingkat  rendah bagi anak-anak) aku diberi ilham untuk menghafal  hadis.”  Muhammad  bin  Abi Hatim  bertanya  lagi,” Pada  waktu  itu usiamu  sudah  berapa  tahun?”  Imam Bukhari  menjawab, “ Usiaku  baru mencapai  sepuluh  tahun  atau  kurang dari itu. Aku keluar dari sekolah setelah ashar, namun aku tidak langsung keluar begitu  saja.  Aku  terkadang  masih  tetap di  ruang  kelas  disaat  teman-temanku pulang.
Selama  hidupnya  beliau  berhasil menghafal 100.000 hadis sahih (Mahmud  Thahan,  1999) dan  200.000 hadis yang  lemah. Dalam  upayanya untuk mencari hadis,  pada  awalnya Imam  Bukhari  mengambil hadis dari syaikh atau guru di daerah beliau sendiri. Setelah mendapatkan hadis dari gurunya di  daerah  sendiri  semisal  Muhammad
bin  Salam  al-Bikandi,  Abdullah  bin Muhammad  al-Isnadi  dan  Ibrahim  bin al- Asy’ ab. Kemudian beliau melakukan perjalanan ke  beberapa  daerah  untuk mendapatkan  tambahan hadis dan  atau mencocokkan hadis yang telah diperoleh.
Imam Bukhari pertama kali melakukan perjalanan jauh pada  tahun 210  Hijriyah,  yaitu  pada  saat  berusia enam  belas  tahun.  Perjalanan  itu dilakukannya  bersama  dengan  ibu  dan saudaranya  guna  menunaikan  ibadah haji. Setelah selesai menunaikan ibadah haji,  ibu  dan  saudaranya  pulang  ke kampung  halaman,  sedangkan  Imam Bukhari  tetap  tinggal  di  Makkah  untuk belajar hadis.  Diantara  guru-guru  yang ditemui  Imam  Bukhari  di  Makkah adalah  Abul  Walid  Ahmad  bin  al- Azraqi,  Abdullah  bin  Yazid,  Ismail  bin Salim  ash-Saigh,  Abu  Bakar  bin Abdullah bin az-Zubair  dan al-Allamah al-Humaidi.
Setelah dari Makkah, Imam Bukhari melanjutkan perjalanannya menuju Madinah dan sampai disana pada tahun 212  H.  Di  Madinah,  Imam  Bukhari bertemu dengan Ibrahim bin al-Mundzir, Mathraf  bin  Abdillah,  Ibrahim  bin Hamzah,  Abu  Tsabit  Muhammad  bin Ubaidillah, Abdul Aziz bin Abdillah al- Uwaisi dan ulama yang lain. Setelah itu beliau melanjutkan perjalanannya
menuju  Basrah.  Di sana beliau  berhasil menemui Abu Ashim an-Nabil, Shafwan bin  Isa,  Badil  bin  Tsabit  al-Mahbar, Harami  bin  Imarah,  Affan  bin  Muslim, Muhammad  bin  Sinan,  dan  ulama  lain yang  satu tabaqât dengan  mereka. Perjalanan berikutnya  adalah  ke  Kufah. Di antara Syaikh Imam Bukhari di Kufah yang terkenal adalah Abdullah bin Musa, Abu  Nu’aim  bin  Ya’qub,  Ismail  bin Aban, Hasan bin ar- Rabi’, Khalid bin al - Mujallid dan Said bin Hafsh.
Selain tempat yang telah disebutkan di atas,  Imam  Bukhari  juga  pernah mengunjungi  beberapa  tempat  lain seperti  Baghdad.  Di  kota  ini  beliau berjumpa  dengan  Imam  Ahmad  bin Hambal,  Muhammad  bin  Isa  ash- Sabbagh,  Muhammad  bin  Sa’iq  dan Syuraih  bin  an- Nu’man.  Beliau  juga pergi  ke  Syam, di  tempat  ini  beliau mengambil hadis dari Yusuf al-Fayrabi, Abu  Ishaq  bin  Ibrahim,  Adam  bin  Abi Iyas,  Abul  Yaman  al- Hakam  bin  Nafi’ dan  Hawayah  bin  Syuraih.  Selain  itu Imam Bukhari juga pernah mengunjungi Mesir untuk berguru kepada Usman bin Ash-Shaigh,  Said  bin  Abi  Maryam, Abdullah bin Shaleh, Ahmad bin Shaleh dan Ahmad bin Syubaib (Ahmad Farid, 2007).
Imam Bukhari juga memiliki banyak karya,  antara  lain  kitab at-tawârîkh a ŝ - ŝ ala ŝ ah  al-Kabîr wa  al-ausâ ṭ wa a ŝ -
ŝ aghâir (tiga  sejarah:  besar,  sedang dan kecil), kitab al-kuna, kitab al-wuhdan, kitab al-adab  al-mufad dan  kitab ad- du’af â al- ŝ aghîr. Karya beliau  yang  paling  masyhur  adalah kitab Ṣ a ḣ î ḣ Bukhârî, karya  ini  disebut juga dengan nama al-jamî ’ u al- ṣ a ḣ î ḣ al- musnad  min ḣ adî ṡ rasûlillâh  wa sunnatihi  wa ayyâmihi (Husaini  Abdul Majid  Hasyim,  n.d.).  Sedangkan  karya Imam Bukhari ada yang belum tercetak ataupun  hilang,  di antaranya  kitab al- mabsu ṭ ,  Birrul  Walidain,  Al-Asyribah,
Qadaya  A ŝ - ŝ ahabah  wa  At-Tâ bi’ în,  Al- Fawâid,  Al-Musnad  Al-Kabîr (Ahmad Farid, 2007).
b. Dinamika Kitab “ al-Târîkh al- Kabîr ”
Ada  hal  yang  menarik  dalam  kitab ini, berbeda dengan kitab pada umumnya.  Dalam  kitab  ini  Imam Bukhari tidak menulis sebuah pengantar kajian.  Akan  tetapi  dalam  terbitan  “ dar al-kutub  al- ilmiyyah” Beirut terdapat pengantar dari penerbit. Dalam pengantar  tersebut  disebutkan  bahwa kitab  ini  ditulis  oleh  Imam  Bukhari diusianya  yang  masih  terbilang  muda, yaitu ketika menginjak usia kurang lebih delapan belas tahun. Beliau menuliskannya  di  samping  makam Rasulullah  Saw  dalam  masjid  nabawi Madinah  pada  malam-malam  yang dihiasi  sinar  rembulan.  Imam  Bukhari
menulis kitabnya ini dalam suasana batin yang bersih, dipenuhi dengan ibadah dan dekat  dengan  Rasulullah  Saw (Imam Bukhari, 1986).
Imam  Bukhari  menuturkan,  Ishaq bin  Rahawaih  mengambil  kitab  ini kemudian  menghadiahkannya  kepada Abdullah  bin  Thahir  yang  menjabat sebagai  amir  di  Khurasan.  Ketika  akan memberikan kitab ini dia berkata kepada Amir ,” Ketahuilah, aku akan menunjukkan  kepadamu  sesuatu  yang menakjubkan.” (Imam Bukhari, 1986)
Dalam muqaddimah dari  penerbit disertakan beberapa  manuskrip  yang menjadi sumber penerbitan kitab ini. Di antara manuskrip itu adalah:
1) Manuskrip kontantinopel (qastantiniyah). Pada bagian  akhir kitab tertera  bahwa  kitab  “ at-Târîkh al-Kabîr ” ini  telah  disempurnakan pada hari rabu tanggal 18 Muharram 702 hijriyah.
2) Manuskrip yang disimpan di
Khizanah Mesir dengan nomer 1890.
3) Manuskrip  Kubrayli  yang tersimpan di  museum  Kubrayli,  Istanbul.  Data manuskrip ini dapat dijumpai dari bab awal sampai bab “Husein.”
4) Manuskrip hasil nukilan yang dilakukan  oleh  Syaikh  Muhammad Bahjat  al-Baithar  al-Damasyqi  yang berupa satu juz dari permulaan kitab “ Târîkh al-Kabîr ”  karya Imam
Bukhari dari maktabah al-Dzahiriyah Damaskus.
5) Manuskripal-A ŝ ifiyah, Haydarabad,
yang berupa juz keempat dari “ Târîkh al-Kabîr ”
c. Metode dan Sistematika Kitab Târîkh al-Kabîr
Imam Bukhari menggunakan metode riwayat dalam  memberikan  informasi tentang periwayat hadis. Metode
riwayat ini berbentuk penuturan yang  selalu disandarkan  kepada  si pemberi informasi atau penutur, dengan kata  lain  informasi  tentang râwî mayoritas  menggunakan  sanad sebagaimana hadis.  Imam  Bukhari dalam menjelaskan biografi râwî adakalanya dengan mencantumkan râwî beserta hadis yang  diriwayatkannya. Sebagai contoh hadis berikut ini :

## ل

## ﻦﻋ
Selain  itu,  Imam Bukhari kadang hanya  memberikan  informasi  yang singkat,  yaitu  dengan  menyebutkan nama  dan  tahun  wafat periwayat saja. Sebagai contoh kutipan berikut ini :

## – ﻫ ﻊﻤﺳ ﺎﻣﺎﻤ
-
Pada  hal  lain  Imam  Bukhari adakalanya  juga  memberikan  penilaian terhadap râwî seperti penilaian terhadap Ali ibn Ali Allahabi:
- ﺮﻜﻨﻣ –

## ىزﺎﺠﺣ
Salah  satu  keunggulan  kitab  ini, Imam  Bukhari  mampu  membedakan  di antara  nama-nama periwayat yang tasyabuh (serupa),  beliau  juga  bisa
membedakan nama-nama yang bapaknya mirip. Kemudian
menyantumkan  mereka  masing-masing secara  terpisah.  Dalam  penulisan  para periwayat dalam kitab ini, Imam Bukhari banyak  sekali  mencantumkan matan hadis, hal ini menunjukkan bahwa beliau sangat ahli  dibidang hadis.  Betapa lengkapnya  kitab  ini  sampai  ada yang mengatakan jikalau  ada  seseorang  yang menulis  sebanyak  tiga  puluh  ribu hadis maka  belum  bisa  menandingi  kitab tarîkh karya  Imam  Bukhari (Imam Bukhari, 1986).
Sistematika penyusunan  kitab  ini diawali  dengan râwî yang  bernama Muhammad,  menurut Imam  Bukhari disebabkan karena itu adalah nama Nabi. Kemudian setelahnya menyertakan nama ayah râwî secara alfabetis dimulai
dari huruf âlif, ba, dan seterusnya. Untuk lebih jelasnya terlihat dalam Tabel 1.

## C. SIMPULAN
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  di atas, maka  dihasilkan  simpulan  sebagai berikut: Pertama, hadis  menempati kedudukan  yang  sangat  penting  dalam sistem  agama  Islam.  Hadis  memiliki peran  penting  dalam  menentukan  arah dinamika  sosial  dan  keagamaan  Islam. Oleh  karena  itu,  ilmu  yang  mendukung keterjaminan  otentitas  hadis  menjadi perlu  untuk  dilestarikan.  Di  antara
disiplin ilmu tersebut adalah ilmu sejarah para râwî.  Ilmu  ini  merupakan landasan
penting  dalam  kajian  sejarah periwayat hadis,  sebab  ilmu  ini  merekam  berbagai peristiwa  yang  dialami  oleh seorang râwî sepanjang  hidup  mereka.  Sejalan dengan  hal  tersebut,  bagi  ahli  hadis sejarah memiliki peran penting untuk mengetahui sejauh mana bersambung dan putusnya suatu sanad, selain itu juga untuk mengungkap  karakter  yang  dimiliki seorang râwî. Bagian Bab
Nomer Râwî Dari
Sampai Jumlah - ﺮﻫزأ 1 1.476
2.894
- 1477 2.894 ا ﻢﺴﻘﻟا – ﺪﻴﻌﺳ 1 1751 3.176 ﻊﺑاﺮﻟا ﻢﺴﻘﻟا نﺎﻤﻴﻠﺳ - 1752 3176
ﷲاﺪﺒﻋ – 1 1482 3.267 سدﺎﺴﻟا ﻢﺴﻘﻟا - 1483 3267 ﻊﺑﺎﺴﻟا ﻢﺴﻘﻟا سﺎﺒﻋ - 1 1916 3.652 كرﺪﻣ – 1917 3652 Jumlah Keseluruhan 12. 989
Tabel 1. Alfabetis Penyusunan Kitab (Sumber: Peneliti 2022)
Kedua, di  antara  kitab  induk  yang mengkaji  ilmu  sejarah  para râwî adalah
kitab Târîkh al-Kabîr karya  Imam Bukhari. Penerbitan kitab bersumber dari manuskrip  kontantinopel (qastantiniyah). Pada bagian  akhir  kitab tertera  bahwa kitab “ Târîkh al-Kabîr ” ini telah disempurnakan pada hari rabu tanggal 18
Muharram 702 hijriyah.
Kedua, manuskrip yang  disimpan  di Khizanah Mesir dengan  nomer  1890. Ketiga, manuskrip  Kubrayli  yang  tersimpan  di museum Kubrayli, Istanbul. Data manuskrip  ini  dapat  dijumpai  dari  bab awal sampai  bab  “Husein.” Keempat, manuskrip  hasil  nukilan  yang  dilakukan oleh Syaikh Muhammad Bahjat al-Baithar al-Damasyqi  yang  berupa  satu  juz. Dinukil dari permulaan  kitab “ Târîkh al- Kabîr ” karya Imam Bukhari dari
maktabah al- Ż ahiriyah Damaskus.
Kelima, manuskripal-Ashifiyah,
Haydarabad,  yang  berupa  juz  keempat dari “ Târîkh al-Kabîr ”.
Ketiga, terkait dengan sistematika dan metode Imam  Bukhari  menggunakan metode  riwayat dalam  memberikan informasi tentang periwayat hadis. Metode  riwayat ini  berbentuk  penuturan yang  selalu  disandarkan  kepada  si pemberi  informasi  atau  penutur,  dengan kata lain informasi tentang râwî mayoritas menggunakan  sanad  sebagaimana  hadis. Imam Bukhari dalam menjelaskan biografi râwî adakalanya dengan mencantumkan râwî beserta  hadis  yang diriwayatkannya.  Di  sisi  lain, Imam Bukhari  adakalanya  hanya  memberikan informasi  yang  singkat,  yaitu  dengan menyebutkan  nama  dan  tahun  wafat periwayat saja. Pada satu kesempatanPada hal  lain  Imam  Bukhari  adakalanya  juga memberikan penilaian terhadap râwî.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khatib, M. Ajjaj. (1971). Ushul Hadis. Dar al-Fikr.
As-Suyuti, Jalaluddin. (1979). Tadrîb ar- Râwî  fi  Syarh  Taqrib  an-Nawawi (Vol. 2). Dar al- Ihya’ as -Sunnah an- Nabawiyyah.
Bukhari, Imam. (1986). Târîkh Al-Kabîr.
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Farid, Ahmad. (2007). 60 Biografi Ulama
Salaf. Pustaka Al-Kautsar.
Hasyim, Husaini Abdul Majid. (n.d.). Al- Imam  Bukhari  Muhaddisan  wa Faqihan. Dar al-Qoumiyah.
Nuruddun  Itr.  (2012). Ulumul  Hadis. Remaja Rasdakarya.
Thahan, Mahmud. (1999). Ulumul Hadis
Studi  Kompleksitas  Hadis  Nabi. Titian Ilahi Press.