## OPRESI DAN PERUBAHAN RELASI KUASA ANTARA TOKOH “SI PEREMPUAN” DAN BADRAN BADAWI DALAM CERITA PENDEK “ THE ANSWER IS NO” KARYA NAGUIB MAHFOUZ
Heri Dwi Santoso 3

## ABSTRACT
Not only in plays and novels but in short stories and even poems, feminist voices can be conveyed so massively. In line with that, this study on the short story The Answer Is No aims to unveil the feminist voice in the story. Feminist approach, particularly focusing  on  some  concepts  in  feminism,  such  as  sexual  oppression,  binary opposition and relation of power in the patriarchal paradigm are used to analyze the work. The result of  the study shows that sexual oppressions done to  the character “Her”, the protagonist, in the story cause her more and more aware of the relation of power between her and the oppression. It causes the gradual changes of the relation of  power  between  her  and  the  oppressor,  strongly  indicated  at  the  end  with  her denial to marry.
Keywords: sexual oppression, relation of power, denial to marry.

## I. PENDAHULUAN
Salah  satu  karya  sastra  yang  dianggap  mewakili  suara  kaum  feminis  adalah cerita  pendek The  Answer  Is  No karya  Naguib  Mahfouz.  Cerita  pendek  ini mengisahkan seorang tokoh utama tanpa nama, hanya disebutkan dengan “dia ( she ). Sehingga, di dalam studi ini, penulis menamainya dengan “Si Perempuan” . Di dalam cerita pendek, Si Perempuan diceritakan bertemu kembali dengan tokoh bernama Badran Badawi, seseorang yang pernah melakukan pelecehan seksual terhadap dirinya dulu ketika ia berusia 14 tahun. Badran Badawi juga lah yang dahulu sempat melamarnya ketika ia sedang menjalani studi di sebuah universitas. Cerita ini menarik  karena  sangat  kritis  membicarakan  penindasan  (opresi)  terhadap  seorang perempuan.  Oleh  karena  itu  pula  studi  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan feminisme.

## II. METODOLOGI
Metode yang digunakan di dalam studi terhadap cerita pendek The Answer Is No karya Naguib Mahfouz adalah deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data yaitu  studi kepustakaan. Data primer adalah karya itu sendiri. Sementara itu, data sekunder adalah literatur-literatur yang relevan terhadap studi ini.

## III. TINJAUAN PUSTAKA
Sebelum  kemudian  dikategorikan  sebagai  salah  satu  teori  sosial  dan  marak dipakai untuk menelaah persoalan-persoalan perempuan, termasuk yang disampaikan
3 Dosen D3 Bahasa Inggris, Akademi Bahasa Asing Harapan Bangsa Surakarta
melalui karya sastra, feminisme adalah suatu bentuk kepercayaan. Feminisme adalah suatu keyakinan (bukan tentang religiusitas), yang berisikan kumpulan gagasan yang secara  umum  menyuarakan  persoalan-persoalan  perempuan,  yang  pada  awalnya berangkat  dari  beberapa  sebuah  gerakan  sosial  perempuan  revolusioner  yang mengkritisi  dan  berusaha  mendobrak  dominasi  patriarki  (sebuah  masyarakat  atau gagasan  di  mana  kaum  laki-laki  berkuasa  atas  kaum  perempuan).  Dominasi  yang dimaksud  meliputi  dominasi  di  semua  sendi  kehidupan  dan  di  seluruh  level masyarakat, termasuk unit terkecil masyarakat yaitu keluarga.
Seiring  waktu,  dukungan  terhadap  gerakan  ini  terus  meluas  bukan  hanya dukungan yang muncul dari kalangan perempuan maupun juga dukungan dari kaum laki-laki. Fakta yang paling menarik sekaligus juga yang membuat rumit gerakan ini adalah  adanya  keberagaman  pemikiran.  Hal  tersebut  yang  ditandai  dengan eksistensi  beberapa  aliran  feminisme  yang  berbeda.  Beberapa  aliran  feminisme  di kenal  dalam  feminisme,  diantaranya  feminisme  liberal,  feminisme  radikal,  dan feminisme  multikultural,  ekofeminisme,  dan  Marxis-Feminisme,  yang  ada  kaitannya dengan  gelombang-gelombang  feminisme  yang  telah  ada.  Di  sisi  lain,  isu-isu perempuan  yang  disuarakan  oleh  masing-masing  aliran  dalam  feminisme  sangat beragam mulai dari isu-isu politik, pendidikan, pengasuhan anak, seksualitas, dan lain sebagainya.
Dalam semangat yang sama, aliran-aliran tersebut memiki keberagaman suara, terkait  cara  pandang  atas  permasalahan  perempuan  serta  solusi-solusi  atas permasalahan-permasalahan  tersebut.  Sebagai  contoh,  salah  satu  yang  aliran  yang paling menarik perhatian penulis, terutama dalam kaitannya dengan kajian ini,  adalah kaum feminis radikal. Penganut aliran feminisme ini, khususnya kaum feminis radikal cultural, yang muncul pertama kali pada decade 1960an di Amerika Serikat, bersuara paling  keras  tentang  salah  satu  akar  permasalahan  penindasan  perempuan  yaitu heteroseksualitas.  Sebagaimana  pemikiran  Charlotte  Bunch  dalam  Tong  (2009:3) bahwa  solusi  feminis  radikal  kultural  atas  persoalan  tersebut  adalah  penolakan terhadap  heteroseksualitas  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  selibat,  otoerotisme, ataupun lesbianism (2009: 3).
Secara  keseluruhan,  ada beberapa  poin  pokok  yang  disuarakan  para  feminis radikal yang sekaligus menjadi ciri khas aliran ini. Salah satunya adalah fokus feminis radikal  terhadap  aspek  biologis  manusia.  Ciri  yang  kedua  adalah  serangan  kaum feminis  radikal  terhadap  institusi  keluarga,  terutama  keluarga  partriarkis,  karena dianggap sebagai sumber penindasan perempuan.
Secara  global,  kaum  feminis  mengkritisi  relasi  kuasa  konstruksi  patriarki antara  laki-laki  perempuan  baik  dalam  ranah  seksualitas  maupun  yang  lainnya. Dalam  konteks  ini,  patriarki  percaya  akan  oposisi  biner  ( binary  opposition ).  Oposisi biner  di  dalam  paradigma  feminisme  menciptakan  garis  di  antara  maskulin  dan feminin,  jenis  kelamin dan  gender,  serta laki-laki dan  perempuan  (Tong, 2009: 9). Dari  sini  kemudian  tercipta  pemisahan  laki-laki  dan  perempuan  mengenai  peran, kedudukan,  dan  karakteristik,  dan  watak  yang  dilandaskan  pada  adanya  perbedaan yang bersifat biologis.
Dalam  kasus  terburuk,  oposisi  biner  di  dalam  sistem  patriarki  menciptakan relasi  kuasa  (relation  of  power)  antara  laki-laki  penindas  (opresor)  dan  perempuan yang ditindas (yang teropresi) Di sisi lain, perpektif ideologi patriarki melihat bahwa dominasi mengacu pada sistem pemikiran patriarki yang mana aspek mengenai sifat
dan  ciri-ciri  biologis  yang  berbeda  laki-laki  dan  perempuan  secara  serta-  merta dikaitkan  dengan  sifat,  watak,  takdir,  dan  kodrat  dan  kemudian  merujuk  kepada pembedaan peran dan kekuasaan. Pandangan patriarkis seperti ini yang dibantah oleh kaum feminis.
Melani Budianta dalam Analisis Wacana (2002: 205) menyatakan bahwa: “Pemakaian  istilah  gender  juga  menunjukkan  kritik  feminisme  terhadap determinisme  biologis.  Dalam   perspektif   ini,  perbedaan  biologis   tidak serta- merta menentukan perbedaan sikap, sifat, dan perilaku.” Salah  satu  hal  yang  tidak  diperoleh  perempuan  di  dalam  masyarakat  yang patriarkis  adalah  otonom  dan  kemandirian,  kebebasan    untuk  berpikir,    bertindak, dan  berpendapat    atas  dasar  kehendak    diri.    Sementara  itu  Wollstonecraft  dalam Tong  (2009:  16)  membuat  analogi  bahwa  perempuan  bukanlah  mainan  maupun lonceng laki-laki yang harus berbunyi di telinga si laki-laki kapanpun ia ingin dihibur.

## IV. PEMBAHASAN
Di dalam cerita pendek ini digambarkan sebuah akhir cerita mengenai tokoh Si Perempuan  yang  menolak  menikah.  Persoalan  yang  hendak  dipecahkan  terkait dengan hal-hal yang melatarbelakangi keputusan tersebut.
Si  Perempuan  menolak  lamaran  dari  seorang  laki-laki  tua  bernama  Badran Badawi  yang    ketika    ia   kecil   telah    melakukan    pelecehan    seksual    terhadapnya. Secara  logika,  adalah  sangat  menyakitkan  untuk  dipersunting  oleh  seorang  laki-laki yang pernah melakukan opresi (seksual). Lebih dari itu, adalah sebuah ironi bahwa ia harus  menerima  kenyataan  untuk  bertemu  kembali  dengan  si  penidas  setelah dewasa.
Di  dalam  perspektif  feminisme,  pelecehan  bagi  seorang  perempuan  tidak berbeda halnya sebagai bentuk penindasan, yang dapat dimaknai juga sebagai sebuat bentuk  penjajahan.  Laki-laki  masuk  secara  paksa  ke  dalam  wilayah  “pribadi”  Si Perempuan  tanpa  dapat  dihindarkan.  Janji  untuk    menikahi    Si    Perempuan protagonis  ini  dapat  dikatakan  sebagai    sebuah    legitimasi  kekuasaan  patriarkis. Artinya,  hal  tersebut  menjustifikasi  atau  mengukuhkan  keyakinan atau  ideologi  yang representasi  fisiknya  berupa  tindakan-tindakan  opresi.  Secara  keseluruhan  terdapat tiga (3) opresi yang dilakukan oleh Badran Badawi terhadap Si Perempuan.

## A.    Tiga  (3)  Opresi  dalam  Kehidupan  Tokoh  “Si  Perempuan”  dan Perubahan Relasi Kuasa antara Badran Badawi dan Si Perempuan
Opresi atau  penindasan  menjadi  unsur utama  yang  disajikan  di dalam cerita pendek The  Answer  is  No. Opresi  menciptakan  relasi  kuasa  yaitu  antara  pihak penindas  sebagai  pihak  yang  menguasai  dan  pihak  tertindas  sebagai  pihak  yang dikuasai. Di dalam cerita pendek ini yang berfungsi sebagai penindas adalah Badran Badawi  sedangkan  yang  ditindas  adalah  Si  Perempuan.  Relasi  kuasa  pada perkembangan cerita mengalami perubahan seiring dengan perubahan waktu, status, dan usia kedua tokoh tersebut. Berikut ini adalah uraiannya:
1.   Opresi Pertama: Opresi Fisik dan Psikis
Ini  terjadi  sejak  Si  Perempuan  berusia  14  tahun  ketika  Badran  Badawi memberikan les privat. Awal  mula  permasalahan  adalah  ketika  tokoh  utama  sebagai seorang  anak    masih    sebagai    anak    berusia    14    tahun.    Dalam    perkembangan
mental pengetahuan, dan kesadaran gender, pada usia ini ia belum bisa mengenali apa yang  disebut  dengan  cinta  dan  bagaimana  cinta,  suka,  dan  rasa  hormat  dengan semestinya.
“ In her innocence she had not noticed any change in his behavior to put on her guard.” (Mahfouz, 1991: 25) Innoncence atau        keluguan        menggambarkan        karakteristik        Si Perempuan  pada  usia  belasan  tahun.  Pada  usia  14  tahun  ia  belum  memiliki kepekaan    untuk    membaca    gelagat    yang    bisa    menyiratkan    buruk    motivasi tersembunyi  dari  kedekatan  Badran  Badawi.  Bahkan  ketika  pelecehan  seksual yang dilakukan  kepadanya  pada  usia  itu,  ia  yang  masih  belum  memahami bagaimana harus bersikap ketika ia dijanjikan untuk dinikahi suatu hari kelak.
Si Perempuan  tidak  menyadari  bahwa  ketika  ia  diopresi  secara  seksual  oleh Badran Badawi, harga dirinya telah jatuh di bawah dan telah diinjak-injak oleh Badran Badawi.  Oleh  karena  Si  Perempuan  belum  memahami  arti  cinta  sehingga  tidak bisa memahami niat dan bujukan dari Badran Badawi untuk menikahinya pada saat ia beranjak dewasa.
Pada  tahap  atau  masa  ini,  Si  Perempuan  mengalami  penindasan  baik  fisik maupun  psikis. Ada relasi kuasa antara  Si Perempuan  dengan Badran Badawi  yaitu antara  guru  les  dan  anak  les  sekaligus  antara  pemerkosa  dan  yang      diperkosa. Sebagai      pemerkosa      dan      guru      les,      Badran      memiliki  kemampuan  untuk memaksakan kehendak nafsunya secara fisik dan psikis kepada Si Perempuan

## 2.   Opresi Kedua: Opresi Psikis
Opresi  ini  terjadi  ketika  tokoh  Si  Perempuan  beranjak  dewasa.  Pada  masa atau  tahap  ini,  terjadi  perubahan  di  mana  tokoh  perempuan  mulai  beranjak  dewasa dan  mulai  berfikir  dan  menyadari  posisi  dirinya  yang  lemah  dan  tragis  sebagai korban  opresi  fisik  dan  psikis  yaitu  diperkosa.  Ia telah  mendapatkan  pendidikan yang sebelumnya ia tidak dapatkan. Disadari maupun tidak, pendidikan membentuk pemikiran  Si  Perempuan.  Dengan  pendidikan  ia  memperoleh  pengetahuan  dan pemahaman  dalam  berbagai  hal  termasuk  juga  pemahaman  mengenai  hidup termasuk  mengenai  posisi  gendernya    sebagai    perempuan.    Sang    perempuan berkembang    dari    seorang  anak  belasan  tahuh  yang  lugu  menjadi  seorang  gadis beranjak  dewasa  yang  pintar  dan  terpelajar.  Hal  ini  ditunjukkan  pada  kalimat  di bawah ini:
“By  then  she  attained  a  degree  of  maturity  that  gave  her  an  understanding  of  the dimensions of their tragic position.”
(Mahfouz, 1991: 25)
Kalimat  di  atas  menunjukkan  sebuah  keterkaitan  erat  antara  tingkat kedewasaan  dengan  pemahaman  diri.  Sedangkan  dalam  lingkungan  masyarakat, karena pendidikannya dan kekayaannya, Si Perempuan menjadi sosok yang dihormati dan    dipandang  tinggi.  Dalam  hal  ekonomi,  Si  Perempuan  posisinya  lebih  kaya dibandingkan dengan Badran Badawi. Fakta ini ditemukan pada kalimat: “She had also guessed he was after her money.” (Mahfouz, 1991: 26) Kalimat  diatas  menyiratkan  kekhawatiran  Si Perempuan  terhadap motivasi lain  dari  lamaran  Badran  Badawi.  Ia  merasa  Badran  Badawi  ingin  menikahi  Si Perempuan untuk menguasai harta Si Perempuan.
Pada masa ini Si Perempuan  sedang menjalani  studi di universitas. Ia adalah perempuan  dari keluarga kaya  pada saat itu dan dihormati di dalam masyarakat.   Ia berfikir  dan  berprasangka  bahwa  ada  motivasi  ekonomi  di balik lamaran Badran Badawi.  Pernikahan dengan  Badran Badawi  akan membuatnya  kembali  terjajah  dan dikuasai  Badran  Badawi.  Dalam  perspektif  feminisme  ketika  seorang  perempuan dilecehkan, semisal diperkosa maka selanjutnya ada perasaan dirinya sudah berada di bawah  kekuasaan  atau  dominasi  laki-laki  pemerkosanya.  Begitu  pula  dengan  yang dialami Si Perempuan.
“She was the rich beautiful girl, a byword in Abbasiyya for her nobility of character, and now she was struggling helplessly in a well-sprung trap, while he looked down at her with rapacious eyes.”
(Mahfouz, 1991: 26)
Meskipun Si Perempuan sudah memiliki derajat sosial yang tinggi dan cukup untuk digolongkan  sebagai  seorang  perempuan  terhormat,  namun  begitu  ia  merasa  lemah ketika dihadapakan dengan Badran Badawi. Hal ini tertera pada kalimat: “ Just as she had hated his strength, so did she hate her own weakness.” (Mahfouz, 1991: 26) Kalimat  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada  kekuatan  yang  dimiliki  Badran Badawi  untuk  menguasai  Si  Perempuan  dan  fakta  ini  disadari  oleh  Si  Perempuan namun  belum  bisa  ia  atasi  sehingga  memunculkan  kekecewaan  dan  kebencian  baik atas ketidakberdayaannya maupun terhadap Badran Badawi. Kebenciannya kemudian memunculkan  prasangka-prasangka  buruk  terhadap  usaha  Badran  Badawi melamarnya  ia  berpikir  bahwa  mungkin  saja  dengan  pernikahan  tersebut,  Badran Badawi sekaligus juga menguasai seluruh kekayaannya.

## 3.   Opresi  Ketiga: Opresi Psikis
Opresi  ketiga  terjadi  ketika  tokoh  Si  Perempuan  telah  menjadi  guru.  Pada tahap ini, kekuasaan Badrawi atas Si Perempuan sudah melemah. Si Perempuan lebih otonom.  Pada  masa  dewasa  yaitu  ketika  Si  Perempuan  sudah  menjadi  guru.  Ia memutuskan untuk menolak institusi pernikahan. Keputusan ini menunjukkan bahwa ada  independensi      dari      sang      perempuan      untuk  menentukan  pilihan  sendiri meskipun  terlihat  sangat  radikal.  Namun  ketika  Badran  Badawi  muncul  kembali sebagai  kepala  sekolah,  rasa  ketertindasan  itu  muncul  kembali  pada  diri  Si Perempuan.  Bentuk-bentuk  penindasan  sudah  tidak ada pada  masa ini namun yang muncul adalah dampak-dampak psikologis dari penindasan. Terlihat pada kalimat di bawah ini:
“She forgot her worries through her daily tasks, though she did not look in good shape.” (Mahfouz, 1991: 24) Kalimat  di  atas  menggambarkan  mentalitas  yang  sangat  turun  pada  diri  Si Perempuan ketika Badran Badran Badawi muncul kembali. Masuknya Badran Badawi sebagai  kepala  sekolah  bermakna  sebagai  wujud  kekuasaan  kedua  atas  diri  Si Perempuan setelah dia sebelumnya menguasai Si Perempuan melalui perkosaan. Namun, ada perubahan signifikan dalam relasi antara Badran Badawi dengan Si  Perempuan.  Jurang  relasi  kuasa  yang  dalam  antara  Badran  Badawi  dan  Si Perempuan  secara  bertahap  menipis  karena  perubahan  kedudukan  masing-masing. Perubahan tersebut dijelaskan pada tabel berikut :
Tabel 1.     Perubahan  Relasi  Kuasa  antara  Badran  Badawi  dengan Si Perempuan SI PEREMPUAN USIA 14 TAHUN SI PEREMPUAN SETELAH DEWASA, LULUS KULIAH Tokoh Kedudukan Kedudukan Badran Badawi Guru Les Kepala Sekolah Si Perempuan Murid Les Guru Kelas
Tabel di atas menunjukkan bahwa ada pergeseran relasi antara Badran Badawi dan    sang    perempuan.    Namun    relasi    tersebut    masih    bersifat  biner  karena kedudukan  Badran  Badawi  tetap  berada  lebih  tinggi  dari  Si  Perempuan.  Relasi tersebut bergeser yaitu dari relasi antara guru les dan murid les menjadi relasi antara kepala sekolah dan guru kelas.
Perubahan  yang  signifikan  dari  relasi  antara  Badran  Badawi  dan  Si Perempuan  adalah  bahwa  Badran  Badawi  sudah  tidak  memiliki  kemampuan  dan kekuasaan  untuk  memaksakan  kehendak  terhadap  Si  Perempuan.  Di  dalam  cerita pendek  itu  nampak  jelas  bahwa  pengarang  ingin  memperlihatkan  suatu  kritikan terhadap    opresi  patriarki    melalui  diri  sang  tokoh  utama  yang  merasakan  sakitnya dikuasai  secara  ideologis  seperti  perasaan  direndahkan dan  perasaan terikat  sejak opresi itu oleh Badran Badawi.

## B.  Pola Pikir Si Perempuan
1.   Kesadaran untuk Mandiri dan Menciptakan Pilihan
Kemandirian  atau  otonomi  dalam  konsep  feminisme  adalah  keterlepasan perempuan  dari  ketergantungan  laki-laki.  Ketergantungan  tersebut  meliputi  tentang pengambilan  keputusan  dan  cara berfikir  yang independen.  Di dalam  cerita pendek The  Answer  is  No, tokoh  Si  Perempuan  memperoleh  kesadaran  ini  secara  bertahap seiring  dengan  terbentuknya  kedewasaan  berfikir.  Peran  pendidikan  tidak  bisa diabaikan berpengaruh besar kepada cara berfikir Si Perempuan.
“She had felt such anger as she had never felt before. She had rejected coercion in the same way as she rejected ugliness.” (Mahfouz, 1991: 26)
Di dalam masyarakat yang  dikuasai sistem patriarki,  Si Perempuan berani menolak coercion atau paksaan dari laki-laki yang mengusung ide patriakis.
2.   Penolakan terhadap Institusi Perkawinan
Puncak  dari  kemandirian  berfikir  Si  Perempuan  adalah  pilihannya  yang radikal untuk menolak pernikahan.
“It  had  meant  little  to  her  to  sacrifice  marriage.  She  had  welcomed being on her own, for solitude accompanied by self-respect was not loneliness.”
(Mahfouz, 1991: 26)
Kalimat  di  atas  jelas  memperlihatkan  bahwa  keputusan  untuk  tidak menikah bukan   sebagai hal benar-benar diinginkan namun lebih sebagai keputusan terbaik dari pilihan lain yang buruk yaitu menikah dan hidup sebagai istri dan tidak mendapatkan  rasa  hormat  atas  dirinya.  Kata  „ self-respect‟ pada  kalimat  di  atas menjelaskan  bahwa  rasa  hormat  adalah  sesuatu  yang  lebih  diinginkan  oleh  Si Perempuan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  tidak  ada respek atau penghormatan yang akan didapatkan   Si Perempuan dari keluarga yang patriarkis.

## V. KESIMPULAN
Melalui  Si Perempuan tokoh  utama, pengarang  ingin  menyampaikan kritik terhadap  dominasi-dominasi  patriarki  di  dalam  masyarakat  yang  tidak  jarang menciptakan  penindasan-penindasan  terhadap  perempuan.  Kekerasan  seksualitas menjadi  contoh  yang  ditampilkan  di  dalam  cerita  pendek  ini  meskipun  sayangnya sedikit  mengecewakan  bahwa  pengarang  tidak  menguraikan  tindakan  pemerkosaan atau  pelecehan  seksual  itu  dengan  lantang  dan  tajam  sehingga setiap pembaca harus merumuskan sendiri. Namun demikian, mungkin begitulah teknik dan ciri khas Naguib  Mahfouz  dalam  menulis  dan  dengan  jelas  bisa  ditangkap  bahwa  pada dasarnya  ketertindasan  perempuan  dalam  konteks  kekerasan  seksual  bukan  terletak kepada tindakan fisik opresi tersebut namun justru dampak psikologis yang muncul setelah itulah yang menyebabkan perempuan tersubordinasi karena trauma dan harga diri yang terinjak-injak oleh laki-laki opresor sebagai simbol ideologi patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin, dkk. 2002. Analisis Wacana. Yogyakarta: Penerbit Kanal Mahfouz, Naguib. 1991. The time and the place and other stories Naguib Mahfouz, 1st  ed.  (selected  and  translated  by  Denys  Johnson-Davies).  New  York: Doubleday
Tong, Rosemarie Putnam. 2006. Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutra http://www.sabri.org/The-Answer-No.htm