## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
WALI SONGO: EKSISTENSI DAN PERANNYA DALAM ISLAMISASI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP MUNCULNYA TRADISI-TRADISI DI TANAH JAWA
A.R. Idham Kholid
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah (FUAD) Prodi Filsafat Islam dan Program
Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kholididham17@yahoo.com
Abstrak -  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin sangat  dipahami  oleh  para  wali sebagai  penyebar  Islam  di  tanah  Jawa,  sehingga  dalam  menyebarkan  ajaran  agama  Islam mereka  melakukannya  dengan  cara  yang  bijaksana  dan  tanpa  kekerasan.  Kebijakan  para wali  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Jawa  antaranya  dapat  dilihat  dari  bagaimana mereka  tidak  menghancurkan  tradisi  yang  telah  ada  bahkan  justru  tradisi  yang  telah  ada tersebut disesuaikan dengan ajaran atau syareat Islam. Realitas tersebut di atas menjadikan tanah Jawa sebagai  daerah  yang  sangat banyak  menyimpan tradisi dengan seluruh  warna- warninya  dan  menjaga  (melestarikan)-nya  secara  dinamis  dalam  rentang  waktu  cukup panjang  bahkan  hingga  sekarang.  Tradisi-tradisi  yang  –sampai  sekarang  masih berkembvang  di  tanah  Jawa  tersebut  seringkali  menjadi  kontroversial  dan  mendapat respons  yang  berbeda  dari  penganut  ajaran  Islam  sesuai  dengan  pemahaman  dan persepsinya masing-masing. Setidaknya ada tiga respons yang muncul yakni dari kalangan pemeluk ajaran Islam tradisional, pemeluk ajaran Islam modernis dan pemeluk ajaran Islam pragmatis.

## KATA KUNCI: Wali Songo, Islamisasi dan Tradisi

## PENDAHULUAN
Wali  songo  adalah  para  wali  (muballigh)  yang  telah  berjasa  besar  dalam penyebaran ajaran agama Islam kepada masyarakat di tanah Jawa  Cara berdakwa mereka yang dilakukan dengan cara yang arif dan bijaksana membuat ajaran yang mereka  bawa  cepat  mendapat  tempat  di  hati  masyarakat  tanah  Jawa.  Era  Wali songo  adalah  era  berakhirnya  dominasi  Hindu-Budha  dalam  budaya  Nusantara untuk  digantikan  dengan  kebudayaan  Islam.  Mereka  adalah  simbol  penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di tanah Jawa.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  wali  songo,  eksistensi  dan  fungsinya dalam  proses  Islamisasi  serta    implikasinya  terhadap  munculnya  berbagai  tradisi
yang  ada  di  tanah  Jawa  yang  dianggap  sebagai  akibat  adanya  proses  Islamisasi yang  dilakukan  oleh  para  wali  songo  dengan  cara-cara  yang  arif  dan  bijaksana tanpa  adanya  kekerasan  dan  penghancuran  terhadap  tradisi  dan  kebudayaan  masa sebelum datangnya Islam di tanah Jawa.

## PROSES ISLAMISASI DI TANAH JAWA

## 1. Kedatangan Islam di Daerah Pesisir Jawa dan Keadaan Masyarakatnya
Pada masa awal kedatangan Islam di Indonesia, masyarakat yang bertempat tinggal di daerah pesisir, lebih-lebih di kota-kota pelabuhan, menunjukkan ciri-ciri fisik dan sosial budaya yang beragam dan majemuk. 1 Adanya percampuran dengan para pedagang yang datang dari berbagai wilayah dan sosial budaya mereka, telah menyebabkan  keragaman  dan  kemajemukan  tersebut.  Percampuran  ini  terjadi, karena  daerah  pesisir  dijadikan  sebagai  tempat  persinggahan  para  pedagang,  baik pedagang domestik maupun pedagang asing, termasuk pedagang dari Arab.
Pada  masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia,  kondisi  masyarakat  yang bertempat tinggal di daerah pesisir atau kota pelabuhan tampak berkembang. 2 Pada umumnya,  pola  kehidupan  mereka  tampak  cepat  menerima  perubahan  dan perkembangan. Ini merupakan dinamika yang menyebabkan kehidupan masyarakat di daerah-daerah pesisir yang memiliki pelabuhan dapat menampak-kan kemajuan dan perkembangannya.
Pola  kehidupan  yang  terbuka  untuk  menerima  kedatangan  para  pedagang dari  mancanegara  pada  masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia,  merupakan faktor dominan yang menyebabkan kehidupan masyarakat di daerah pesisir tampak dinamis  dan  maju.  Tentunya  hal  ini  dikarenakan  adanya  fenomena  bahwa  pada masa awal kedatangan Islam di Indonesia, perairan masih merupakan satu-satunya jalur  perdagangan  internasional.  Dengan  demikian,  banyak  pedagang  dari mancanegara,  termasuk  para  pedagang  Muslim  dari  Arab  dan  wilayah  lainnya, mendarat  dan  singgah  di  daerah-daerah  pesisir.  Dari  adanya  fenomena  tersebut, dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  daerah  pesisir, terutama  di  kota-kota  pelabuhan,  merupakan  masyarakat  yang  pertama  kali  me- nerima kedatangan para pedagang dari mancanegara tersebut.
Masyarakat daerah pesisir berada dalam dinamika kehidupan yang diwarnai dengan  adanya  aktivitas  perdagangan  dengan  para  pedagang  mancanegara  yang singgah di daerah tersebut. Kedatangan para pedagang Muslim ke daerah tersebut,
1 Uka Tjandrasasmita (editor)., Sejarah Nasional Indonesia., op.,cit., hlm. 173
2 Uka Tjandrasasmita (editor)., Sejarah Nasional Indonesia  Ibid ., hlm. 182
turut  menambah  aktivitas  perdagangan.  Di  samping  melakukan  aktivitas perdagangan, mereka juga melakukan aktivitas dakwah. Berkaitan dengan hal  ini, disebutkan  bahwa  dengan  adanya  hubungan  perdagangan  dengan  para  pedagang Muslim  yang  datang  di  daerah  pesisir,  dan  adanya  orang-orang  Muslim  yang datang di daerah tersebut untuk melakukan aktivitas dakwah, maka tampak bahwa kota pelabuhan menjadi pusat aktivitas ummat Islam yang dinamis. 3
Disebutkan  bahwa  banyak  pedagang  dari  mancanegara,  terutama  para pedagang dari Arab, berada di daerah pesisir dalam waktu yang cukup lama untuk keperluan dan kepentingan perdagangan sambil menunggu kesempatan atau musim yang  baik  bagi  pelayaran  untuk  bisa  kembali  ke  negara  asalnya. 4 Karena  itulah, masyarakat di daerah pesisir mendapatkan kesempatan bermasyarakat dengan para pedagang  dari  mancanegara  tersebut,  sehingga  kegiatan  perdagangan  di  daerah- daerah  pesisir  menjadi  semakin  ramai  dan  semarak.  Dalam  kaitan  dengan  hal  ini, orang-orang  Arab,  Persia,  dan  Gujarat  tampak  mempunyai  peranan  dalam melakukan pelayaran dan perdagangan di kawasan pesisir di Indonesia. 5
Kehadiran para pedagang Muslim dari Arab dan wilayah lainnya di daerah pesisir  pada  masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia,  dipandang  dengan  status yang  sangat  terhormat,  sehingga  orang-orang  dari  daerah  setempat,  tertarik  untuk menjadi  isteri saudagar-saudagar tersebut. 6 Tentunya hal  ini merupakan fenomena yang  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  daerah  pesisir  menerima  kedatangan mereka dengan senang dan gembira.
Di samping fenomena tersebut, terdapat fenomena lain yang me-nunjukkan bahwa  masyarakat  di  daerah  pesisir  dapat  menerima  kedatangan  Islam,  bahkan menyambutnya  dengan  baik  dan  senang.  Sambutan  baik  dan  menyenang-kan  dari masyarakat  di  daerah  pesisir  terhadap  kedatangan  Islam,  merupakan  suatu  faktor yang  sangat  menguntungkan  bagi  kelanjutan  penyebaran  Islam,  sehingga  dapat dengan cepat berkembang di Indonesia.
Demikianlah gambaran mengenai kondisi masyarakat di daerah pesisir pada masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia.  Kondisi  masyarakat  di  daerah  pesisir pada  masa  tersebut,  telah  menunjukkan  adanya  dinamika  kehidupan  yang  telah
3 Lihat:  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII., op. cit., hlm , 34,
4 Lihat: Taufik Abdullah, Sejarah Ummat Islam Indonesia., op., cit., hlm. 35.
5 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukam  Peradaban,  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia, Pamulang: PT. Logos Wacana Ilmu, 1998, Cet. ke-1, hlm.55.
6 Uka Tjandrasasmita (editor)., Sejarah Nasional Indonesia., op,. cit., hlm. 189.
diwarnai  dengan  adanya  hubungan  perdagangan  internasional.  Adanya  pelabuhan di  daerah  tersebut,  menambah  semarak  aktivitas  perdagangan  antara  masyarakat setempat  dengan  para  pedagang  yang  datang  dari  mancanegara,  termasuk  para pedagang Muslim yang berasal dari Arab dan kawasan lainnya.

## 3. Pelabuhan, Pedagang Muslim, dan Masyarakat Daerah Pesisir
Pelabuhan  merupakan  suatu  sumber  ekonomi,  terutama  bagi  masyarakat daerah  maritim  yang  lebih  banyak  mengandalkan  pendapatannya  dari  adanya aktivitas  perdagangan  laut  yang  memanfaatkan  pelabuhan  tersebut.  Dengan demikian,  semakin  ramai  perdagangan  dengan  para  pedagang  dari  mancanegara yang  datang  dan  singgah  di  pelabuhan  untuk  mengadakan  aktivitas  perdagangan, berarti  semakin  banyak  aktivitas  perekonomian  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh daerah maritim tersebut untuk  meningkatkan perekonorniannya. Berkaitan dengan hal  ini,  disebutkan  bahwa  di  wilayah  pesisir,  warga  penduduk  menopang kehidupannya dengan berdagang. 7
Sebagaimana  telah  disebutkan,  di  antara  pedagang-pedagang  mancanegara yang singgah di daerah pesisir dan ikut meramaikan kegiatan perdagangan, terdapat para pedagang Muslim dari Arab dan wilayah lainnya. Mereka, di samping sebagai saudagar,  juga  diketahui  sebagai muballigh. Berkaitan  dengan  hal  ini,  disebutkan bahwa  " 'mubalhgh-muballigh Arab  itu,  menjadikan  Gujarat  sebagai  pangkalan menuju  ke  Indonesia". 8 Daerah  pesisir  yang  memiliki  pelabuhan  dan  telah diramaikan dengan perdagangan dengan para pedagang domestik dan internasional, mampu tampil sebagai kota pelabuhan. Dalam hal ini, diketahui bahwa pelabuhan mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menambah  keramaian  aktivitas perdagangan.  Semakin  ramai  aktivitas  perdagangan,  maka  masyarakat  di  kota pelabuhan  tersebut  semakin  mempunyai  kesempatan  untuk  dapat  memanfaatkan keramaian  perdagangan  tersebut  untuk  menopang  aktivitas  perekonomiannya. Pelabuhan  tampak  sebagai  bagian  dalam  tatanan  kota  yang  mempunyai  potensi dalam meningkatkan perekonomian masyarakatnya.
Pelabuhan  merupakan  pintu  gerbang  bagi  kedatangan  orang-orang  yang datang  dari  berbagai  wilayah  dengan  menggunakan  jalur  laut.  Di  antara  mereka, adalah  para  pedagang  Muslim  dari  Arab  dan  wilayah  lainnya.  Dengan  demikian, kota  pelabuhan  tentu  saja  merupakan  tempat  yang  pertama  kali  menjadi  tujuan
7 lra M. Lapidus, Sejarah Sosial ilmmat Islam, buku bagian kesatu dan kedua. Jakarta: Penerbit PT. RajaGrafindo Persada, 1999. Cet. ke-l, hlm. 718.
8 Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, Bandung: Penerbit PT. Al-Ma'arif, 1981, Cet. ke-3, hlm. 177-178.
kunjungan mereka untuk berdagang dan berdakwah. Dalam hal ini, tampak bahwa pelabuhan  telah  menjadikan  kotanya  sebagai  tempat  pertemuan  antara  para pedagang  Muslim  dari  Arab  dan  wilayah  lainnya  dengan  masyarakat  kota pelabuhan  tersebut.  Mereka  dapat  saling  mengenal  benda-benda  yang diperdagangkan.  Para  pedagang  Muslim  dari  Arab  dan  wilayah  lainnya  datang dengan  membawa  barang  dagangan  yang  dapat  dijual  di  daerah  pesisir  yang disinggahinya.  Mereka  juga  membeli  barang  dagangan  dari  daerah  pesisir  yang disinggahinya itu untuk dijual di wilayah asalnya masing-masing.
Dalam  tatanan  kota,  pelabuhan  mempunyai  peranan  dalam  menambah kesibukan  masyarakatnya  dalam  menjalankan  aktivitas  kehidupannya  sehari-hari, termasuk  aktivitas  di  bidang  perdagangan.  Pada  masa  awal  kedatangan  Islam  di Indonesia,  pelabuhan  tersebut  telah  mampu  berperan  sebagai  pusat  aktivitas perdagangan  internasional  antara  para  pedagang  setempat  dengan  para  pedagang mancanegara,  termasuk  para  pedagang  Muslim  yang  berasal  dari  Arab  dan kawasan lainnya.
Dengan  adanya  pelabuhan,  aktivitas  masyarakat  di  daerah  pesisir  yang memiliki pelabuhan tersebut menjadi semakin semarak. Kondisi demikian, semakin memperjelas  kemampuan  daerah  tersebut  untuk  menjadi  kota  pelabuhan.  Pada masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia,  daerah  pesisir  yang  menjadi  kota pelabuhan  ini,  tampak  bersifat  terbuka  bagi  kedatangan  para  pengunjung  yang datang  dari  berbagai  wilayah.  Para  pedagang  Muslim  yang  berasal  dari  Arab  dan wilayah  lainnya,  memanfaatkan  sifat  tersebut.  Mereka  singgah  di  berbagai  kota pelabuhan.  Masyarakat  kota  pelabuhan  tersebut  menerima  kedatangan  mereka dengan baik dan menggembirakan.

## 4. Eksitensi  dan  Peran  Wali  Songo  dalam  Proses  Islamisasi  di  Tanah Jawa)
Pengaruh  Islam  ini  kuat  sekali  dimana  daerah-daerah  pesisir  Utara  Pulau Jawa  sejak  abad  XI  telah  memiliki  beberapa  pemukiman  orang  Islam.  Kemudian berkembang  hingga  abad  XV-XVI.  Dalam  hal  ini  peranan  para  wali  dalam pengembangan  Islam  di  Pulau  Jawa  sangat  besar  terutama  kelompok  Walisanga, sangat memperhatikan peran dan memperlihatkan ciri-ciri aktivitasnya, misalnya:
a. Para wali tidak memperluas wilayah tetapi menjalankan pengaruh melalui pesantren,  misal  Sunan  Giri  telah  menerima  santri  dari  wilayah  Timur Nusantara seperti Ternate Tidore Hitu.
b.  Para  wali  tidak  mengembangkan  pengaruh  politik  dan  menyerahkan kekuatan politik pada tangan raja, misal: Sunan Kudus, Sunan Bonang, Sunan  Kalijaga  telah  membantu  mengembangkan  kekuasaan  politik kepada  Kerajaan  Demak  (Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang)  Pajang  dan Mataram (Sunan Kalijaga).
c.  Wali  mengembangkan  wilayah  dan  membuat  lembaga  kerajaan  dan sekaligus  mengembangkan  agama  Islam  seperti  yang  diperankan  oleh Sunan Gunung Jati, baik Cirebon maupun di Banten. 9
WALI SONGO DAN PENYEBARAN ISLAM DI TANAH JAWA.

## 1. Para Penyebar Islam Di Tanah Jawa.
Sebelum  masuknya  Islam  ke  Pulau  Jawa,  pada  umumnya  situasi masyarakatnya  cenderung  dipengaruhi  oleh  adanya  sistem  kasta  dalam.agama Hindu  atau  dikenal  dengan  perbedaan  golongan  kelas,  sehingga  kehidupan masyarakatnya bertingkat-tingkat  dan terkotak-kotak.  Mereka yang kastanya lebih tinggi tidak boleh bergaul dengan orang yang berkasta lebih rendah dan seterusnya. Masyarakat  Hindu  ketika  itu  membagi  kastanya  menjadi  empat    (4)  kasta  yaitu: kasta  brahmana,  kasta  ksatria,  kasta  waisya,  dan  kasta  sudra.  Sebagai  kasta  yang paling  rendah,  kasta  sudra  sering  tertindas  oleh  kasta  lainnya,  sehingga kehidupannya selalu diliputi keresahan. 10
Setelah  ajaran  Islam  masuk  dan  tersebar  din  tengah-tengah  masyarakat, susunan  masyarakat  berdasarkan  kasta  ini  terkikis  perlahan-lahan  dan  dimulailah suatu  kehidupan  masyarakat  baru  tanpa  penindasan  atas  hak  asasi  manusia  yang dilatari  oleh  perbedaan  tersebut. 11 Perubahan  ini  terjadi  diantaranya  adalah  berkat jasa para muballigh dan para wali.
Para penyebar agama Islam di tanah Jawa pada abad ke-17 dikenal dengan istilah  Walisongo  atau  Walisanga  .  Mereka  tinggal  di  tiga  wilayah  penting  pantai
9 Hasan  Mu‘arif  Ambari.  Peranan  Cirebon  Sebagai  Pusat  Perkembangan  Dan  Penyebaran Islam.  Dalam.  Cirebon  Sebagai  Bandar  Jalur  Sutra.  Kumpulan  Makalah  Diskusi  Ilmiah.  Jakarta  : CV. Defit Prima Karya. 1996., hlm. 38.  Lihat M. Sanggupi Bochari dan Wiwi Kuswiyah. Sejarah Kerajaan  Tradisional  Cirebon ., op.,  cit. ,  hlm.  38-39.  Lihat  juga Cirebon  Sebagai  Bandar  Jalur Sutra . Kumpulan Makalah Diskusi Ilmiah. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional Dan  Nilai  Tradisional.  Jakarta  :  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. 1996., hlm. 38.
10 M. Sanggupi Bochari dan Wiwi Kuswiyah. Sejarah Kerajaan Tradisional Cirebon ., op., cit. , hlm. 18
11 Sanggupi Bochari dan Wiwi Kuswiyah. Sejarah Kerajaan Tradisional Cirebon ., Ibid ., hlm.
19.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
utara Pulau Jawa, yaitu Surabaya-Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus- Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. 12
Era  Walisongo  adalah  era  berakhirnya  dominasi  Hindu-Budha  dalam budaya  Nusantara  untuk  digantikan  dengan  kebudayaan  Islam.  Mereka  adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang  juga  berperan.  Namun  peranan  mereka  yang  sangat  besar  dalam  mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas  serta  dakwah  secara  langsung,  membuat  para  Walisongo  ini  lebih  banyak disebut dibanding yang lain. 13

## a. Pengertian Wali
Wali atau Waliyullah adalah  orang  orang  yang  dikasihi  Allah.  Kata wali mengandung banyak arti. Bisa bermakna 'teman', 'kekasih', atau 'pengikut'. Dalam Al-Qur'an,  dijumpai  kata auliya  Allah yang  berarti  'kekasih  Allah',  'orang-orang terkasih dan dicintai'. Secara umum, wali/aulia Allah adalah hamba yang sungguh- sungguh  mengabdi,  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya  sehingga  diistimewakan  dan mendapat maqam (kedudukan/derajat) mulia di sisi-Nya'. 14
Dalam  Kitab Jami‟u  Karamati  al-Aulia Juz  1  hlm  7  Syech  Yusup  bin Sulaiman  berpendapat  bahwa:  ―Wali  ialah  orang  yang  sangat  dekat  kepada  Allah lantaran  penuh  ketaatannya  dan  oleh  karena  itu  Allah  memberikan  kuasa kepadanya dengan Karomah dan penjagaan‖. 15
Maksudnya  adalah  orang  yang  menjadi  dekat  keadaan  jiwanya  kepada Allah  karena  ketaatan  dia  akibatnya  Allah  menjadi  dekat  orang  tersebut  dan diberikan  anugrah  oleh  Allah  berupa  ―karomah‖  dan  penjagaan  untuk  tidak terjerumus  berbuat  maksiat,  apabila  dia  terjerumus  berbuat  maksiat  maka  cepat- cepat dia bertaubat. 16
Wali,  dalam  hal  ini Wali  Allah atau Waliullah, adalah  orang  suci  yang mula-mula menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Jadi, wali adalah orang yang mengabdikan diri  kepada Allah dengan menyerahkan upaya lahiriah dan rohaniah
12 Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa ., op., cit .,.,    hlm. 16
13 Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa . Ibid ., hlm. 17
14 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah. Orang-Orang Yang Bahagia Di Dunia Dan Akhirat . Bandung : OASE Mata Air Makna. 2008., hlm. 89
15 Syech Yusup bin Sulaiman. Jami‟u Karamati al-Aulia Juz 1, Tp.T., hal 7
16 Uraian secara elboratif tentang Taubat di antaranya dapat dibaca tulisan Ahmad Lukman al- Hakim. Taubat  Nasuha  dan  Luasnya  Ampunan  Allah:  Menggapai  Ridho  Ilahi  Merasakan Kebahagiaan Yang Sejati . Yogyakarta: Diamond.
8
untuk kepentingan agama Islam dengan disertai kelebihan karomah , dimana orang biasa tidak mungkin melakukannya. 17
K.H.  Hasyim  Asy‘ari, 18 berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  wali adalah orang yang terpelihara dari:
a.  Melakukan dosa, 19 baik dosa besar, 20 ataupun dosa kecil 21 .
b. Terjerumus oleh hawa nafsunya sekalipun hanya sekejap dan apabila melakukan dosa maka dia cepat-cepat  bertaubat  kepada Allah. SWT Sebagaimana tersebut  di dalam al-Quran.
                                                             
17 Wikipedia  bahasa  Indonesia, ensiklopedia  bebas. Dalam  kegunaan  lain,  wali  juga  dapat berarti  wakil  atau  pengampu,  misalnya  wali  murid  atau  wali  kelas.  http://id.wikipedia. org/wiki/Wali.  Menurut  konsensus  para  ulama  dan  raja  waktu  itu,  terdapat  9  orang  yang  patut dianggap sebagai wali, karena mereka sangat mumpuni baik dari ilmu agama Islam maupun bobot segala  jasa  dan  karomahnya  terhadap  kehidupan  masyarakat  dan  kenegaraannya,  yang  dikenal dengan  sebutan  walisongo  ( sanga dalam  Bahasa  Jawa  berarti sembilan ).  http://id.  wikipedia. org/wiki/Sunan. Diakses pada tanggal 11 Sept 2009 9.30 AM
18 K.H. Hasyim Asy‘ari. Ad Durarul Muntatsirah., t.tp., t.th., hlm 2
19 Dosa, merupakan istilah yang berasal dari agama Hindu. Kata ini digunakan oleh umat Islam Indonesia  untuk  menerjemahkan  kata ism,  zanb dan wazr yang  terdapat  dalam  al-Qur'an.Dalam pandangan  Islam,  dosa  muncul  sebagai  akibat  dari  kesalahan  yang  dilakukan  terhadap  Allah  swt, atau  perbuatan  melanggar  hukum  karena  mengabaikan  apa  yang  diperintahkan  ataupun  karena melanggar larangan-Nya. Karena itu, dosa merupakan kotoran batin yang mengakibatkan timbulnya keregangan antara pelaku dengan kemauan Tuhan. Di samping itu, dosa pun dapat diartikan sebagai manifestasi  dari  suatu  perbuatan  jahat.  Dilihat  dari  konteks  sosiologi,  dosa  mempunyai  arti  segala perbuatan  yang  menolak  kebaikan  dan  kemaslahatan.  Perbuatan  tersebut  berdampak  negatif  bagi kehidupan sosial. Sebagai akibatnya, pelaku dosa memperoleh sangsi sosial, dan di akhirat ia akan mendapat  siksa  sesuai  dengan  janji  dan  ancaman  Tuhan.  Dosa,  dalam  konteks  mistis  mempunyai arti segala perbuatan yang menyalahi aturan-aturan Tuhan. Perbuatan itu dapat menyebabkan mata batin  tidak  mampu  melihat  Tuhan  dan  realitas  non-empiris  lainnya,  karena,  para  sufi  memandang dosa sebagai hijab (dinding)  yang  menutup batin.  Dilihat  dari konteks teologis, dosa  mengandung arti  segala  perbuatan  yang  dipandang  menyimpang  dari  aturan-aturan  Tuhan.  Perbuatan  dosa tersebut  mempunyai  pengaruh  terhadap  keimanan  seseorang.  Dengan  demikian  timbul  persoalan apakah  orang  yang  melakukan  perbuatan  dosa  tersebut  masih  dikatagorikan  sebagai  seorang mukmin, atau sebaliknya telah menjadi kafir?
20 Dosa  besar  adalah  dosa  terhadap  Allah,  karena  melanggar  aturan  pokok  yang  diancam dengan  hukuman  di  dunia  dan  akhirat.  Yang  termasuk  dalam  katagori  dosa  besar  adalah  :  syirik, sumpah  palsu,  zina  dan  durhaka  kepada  ibu-bapak.  Syirik  (menyekutukan  Allah)  merupakan  dosa yang tidak dapat diampuni. Dosa selain syirik dapat dihapus dengan taubat nasuha .
21 Dosa  kecil  adalah  dosa  karena  melakukan  kesalahan  ringan  terhadap  Allah,  berupa pelanggaran  ringan  mengenai  hal-hal  bukan  pokok  yang  hanya  diancam  dengan  siksaan  ringan. Misalnya  ucapan  yang  kurang  baik,  mencela  orang  lain.  Dosa  yang  disebabkan  oleh  kesalahan seperti ini dapat dihapus dengan memohon ampun dan melakukan amal-amal kebajikan
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Artinya:  Ingatlah,  Sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  ke-khawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati . 22
                                    
Artinya: Yaitu orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa . 23
                                                                                                                   
Artinya:  Bagi  mereka  berita  gembira  di  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  (dalam kehidupan)  di  akhirat.  Tidak  ada  perobahan  bagi  kalimat-kalimat  (janji- janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar . 24
Hakim  at-Tirmidzi mendefinisikan  Wali  Allah  adalah  seorang  yang demikian  kokoh  di  dalam  peringkat  kedekatannya  kepada  Allah  ( fi  martabah ), memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu seperti bersikap shidq (jujur dan benar) dalam  perilakunya,  sabar  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  menunaikan  segala kewajiban,  menjaga  hukum  dan  perundang-undangan  ( al-hudud )  Allah, mempertahankan  posisi  ( al-kurbah )  kedekatannya  kepada  Allah.  Menurut  at- Tirmidzi, seorang wali meng-alami kenaikan peringkat sehingga berada pada posisi yang  demikian  dekat  dengan  Allah,  kemudian  ia  berada  di  hadapan-Nya,  dan menyibukkan  diri  dengan  Allah  sehingga  lupa  dari  segala  sesuatu  selain  Allah SWT.
Karena  kedekatannya  dengan  Allah,  seorang  wali  memperoleh „ishmah (pemeliharaan)  dan karamah (kemuliaan)  dari  Allah.  menurutnya,  ada  tiga  jenis „ishmah dalam  Islam,  yiatu:  Pertama, „ishmah  al-anbiyâ‟ ( ishmah para  Nabi) merupakan  sesuatu  yang  wajib,  baik  berdasarkan  argumentasi „aqliyyah seperti dikemukakan  Mu‘tazilah  maupun  berdasarkan  argumentasi sam„iyyah .  Kedua, „ishmah al-awliyâ‟ (merupakan sesuatu yang mungkin); tidak ada keharusan untuk menetapkan „ishmah bagi para wali dan tidak berdosa untuk menafikannya dari diri mereka,  tidak  juga  termasuk  ke  dalam  keyakinan  agama  ( „aqa‟id  al-dîn ); melainkan  merupakan  karamah  dari  Allah  kepada  mereka.  Allah  melimpahkan
22 QS. Yunus : 62
23 QS. Yunus :  63
24 QS. Yunus :  64
„ishmah ke dalam hati siapa saja yang dikehendaki-Nya di antara mereka. Ketiga,
„ishmah  al-„ammah , „ishmah secara  umum,  melalui  jalan al-asbâb ,  sebab-sebab tertentu yang menjadikan seseorang terpelihara dari perbuatan maksiat.
„Ishmah yang  dimiliki  para  wali  dan  orang-orang  beriman,  menurut  at- Tirmidzi,  bertingkat-tingkat.  Bagi  umumnya  orang-orang  yang  beriman, „ishmah berarti terpelihara dari kekufuran dan dari terus menerus berbuat  dosa; sedangkan bagi  para  wali „ishmah berarti  terjaga  ( mahfûzh )  dari  kesalahan  sesuai  dengan derajat,  jenjang,  dan maqâmat mereka.  Masing-masing  mereka  mendapatkan „ishmah sesuai dengan peringkat kewaliannya.
Inti  pengertian „ishmah  al-awliyâ‟ terletak  pada  makna al-hirasah (pengawasan),  berupa  cahaya „ishmah ( anwâr  al-ishmah )  yang  menyinari  relung jiwa  ( hanaya  al-nafs )  dan  berbagai  gejala  yang  muncul  dari  kedalaman al-nafs , tempat persembunyian al-nafs ( makamin al-nafs ), sehingga al-nafs tidak menem ukan jalan untuk mengambil bagian dalam aktivitas seorang wali. Ia dalam keadaan suci dan tidak tercemari berbagai kotoran al-nafs ( ajnâs al-nafs ).
Selain itu, Walâyat secara etimologis, berarti, "kuasa untuk menentukan" (tasharruf), dan wilâyat berarti  "memiliki  kekuasaan" (imârat).  Walâyat juga berarti "kekuasaan" (rububiyyat); oleh karena Tuhan berfirman:
                                                                
Artinya: Di sana  pertolongan itu hanya dari Allah yang Hak. Dia adalah sebaik- baik pemberi pahala dan sebaik-baik pemberi balasan . 25
Kata wali menjadi  buah  bibir  di  tengah-tengah  kaum  awam,  dan  dijumpai dalam al-Quran. Misalnya, Allah berfirman:
                                                                                                 
Artinya:  Ingatlah,  Sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati.(Yaitu)  orang- orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. 26
25 QS. Al-Kahfi: 44
26 QS. Yunus : 53

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  mempunyai  hamba-hamba  kudus yang dilindungi (awliyâ') yang dicirikan-Nya.
Jadi  dari  berbagai  pendapat  di  atas  bahwa  Derajat  ke‖  Wali‖  an  pada hakekatnya  dapat  diperoleh  atau  dicapai  oleh  sesorang  mukmin  yang  bertaqwa dengan jalan melaksanakan dan mentaati segala peraturan dan tuntunan sya‘ra yang diwajibkan dan yang disukai Allah SWT dikerjakan dengan penuh ketekunan . Dan yang  haram  atau  yang  tidak  disukai  Allah  dijauhkan  dan  dihindarkan  dari  dirinya supaya  jangan  sampai  jatuh  tergelincir  melakukannya.  Apabila  tergelincir melakukan  dosa  kecil  sekejap  saja  cepat-cepat  diikuti  dengan  bertaubat  yang sebenar-benarnya dan terus segera kembali kepada yang Haq (benar).
Karena itu, membicarakan kewalian dan membuktikan kenyataan-nya adalah untuk  menunjukkan  bahwa  sebutan wali semestinya  diterapkan  pada  mereka  yang memang memiki kualitas-kualitas yang disebutkan di atas (hal) bukan semata-mata nama belaka .

## b. Tanda-Tanda Wali Allah.
Seorang yang benar-benar sebagai wali Allah tentu mempunyai tanda-tanda sebagai  seorang  wali  Allah.  Adapun  tanda-tanda  waliyullah  sebagai  yang diterangkan dalam banyak hadis menurut Cecep Alba adalah sebagai berikut:
1.   Jika kita melihat mereka, mereka mengingatkan kita kepada Allah. Dalam sebuah hadis Qudsi diterangkan:
Artinya:  "Sesungguhnya  hamba-hamba-Ku,  wali-wali-Ku  adalah
orang-orang  yang  Aku  sayangi.  Mereka  selalu mengingat-Ku dan Aku pun mengingat mereka ". 27
Artinya:  "Pada  suatu  waktu  Rasuluilah  ditanya:  Siapakah  wali- wa/i  Allah  itu?  Rasul  menjawab  ialah  mereka  yang apabila berhadapan dengan mereka dapat mengingatkan kita kepada Allah". 28
2.   Jika mereka tiada, tidak pernah orang-orang mencarinya.
27 H. R. Abu dawud
28 H.R. IbnuAbi Dunya
Pada  suatu  waktu  Sayyidina  Umar  mendatangi  tempat  Muaz  bin Jabal  ra,  saat  Umar  datang  ia  sedang  menangis,  Umar  pun bertanya:  Apa  yang  menycbabkan  engkau  menangis  ya  Muadz  ? Muadz  menjawab:  Aku  pernah  mendengar  Rasulullah  Saw bersabda;  Orang-orang  yang  paling  dicintai  Allah  adalah  mereka yang  bertakwa  yang  suka  menyem-bunyikan  diri,  jika  mereka tidak ada, maka tidak ada yang mencarinya, dan jika mereka ada, maka  mereka  tidak  dikenal.  Mereka  adalah  para  imam  yang memberi  petunjuk  dan  para  ulama  lentera  ilmu. 29 3.  Mereka bertakwa  kepada  Allah.  4.  Mereka  saling  menyayangi  dengan sesamanya. 5. Mereka selalu sabar, wara' dan berakhlak mulia. 6. Mereka  hidup  zuhud  di  dunia.  7.  Mereka  selalu  terhindar  ketika ada  bencana.  8.  Hati  mereka  selalu  terkait  kepada  Allah.  9. Mereka suka dan terbiasa bermunajat  di  akhir malam.           10. Mereka  suka  menangis  dan  berzikir  mengingat  Allah.  11.  Jika mereka  menghendaki  sesuatu,  Allah  memenuhi  keinginannya. 12. Keyakinan mereka dapat menggoncangkan gunung. 30

## c. Kedudukan (Eksistensi) Auliya.
Istilah  wali  sebenarnya  mulai  muncul  pada  abad  ke-9  ketika kalangan  ahli  tasawuf  (sufi,)  semisal,  Sahl  at-Tustari  dan  Hakim  at- Tirmizi, memberikan  pendapat  dan  menuliskan hal  itu. Wali  dianggap orang yang berhasil menyucikan jiwanya dari segala kekotoran hati dan akhlak.  Bagi  sebagian  kalangan  umat  Islam,  wali  dipandang  sebagai orang  keramat  karena  mampu  menghadirkan  keajaiban  yang  disebut dengan karamah.
Ibnu  Taimiyah  menyatakan  bahwa  wali-wali  Allah  itu  tidak memiliki  sesuatu  yang  membedakan  mereka  dengan  manusia  lainnya dari  perkara-perkara  zhahir  yang  hukumnya  mubah,  seperti  pakaian, potongan  rambut,  atau  kuku.  Dan  mereka  pun  terkadang  dijumpai
29 H. R.Nasai
30 Suatu  waktu  ada  seorang  sahabat  (Abdullah  bin  Mas'ud)  membacakan  firman  Allah "Afahasibtum Annâ Khalaqnâkum 'abasan " terhadap telinga orang yang pingsan. Maka dengan izin Allah  orang  itu  siuman  dan  sembuh,  sehingga  Rasuluilah  bertanya  kepadanya.  Apa  yang  engkau baca  di  telinga  orang  itu?  Abdullah  menjawab  aku  membacakan  ayal "Afahasibtum" sampai  akhir surat"  Nabi  bersabda:  Seandainya  seorang  laki-laki  yang  yakin  membacakannya  kepada  suatu gunung,  pasti  gunung  itu  akan  hancur".  (HR.  Abu  Nu'aim).  Lihat  Alba,  Cecep. Cahaya  Tasawuf . Bandung : CV. Wahana Karya Grafika. 2009., hlm.162-163
sebagai ahli Al Qur'an, ilmu agama, mujahid, pedagang, pengrajin, atau para petani. 31
Karena itu, ada pendapat klasik yang mengemuka bahwa untuk mengetahui maqam kewalian,  tidaklah  mudah.  Maksudnya,  kita  tidak akan  mengetahui  seseorang  itu  adalah  wali  Allah,  kecuali  dia  juga seorang wali ( wali illa wali ). Kita juga bisa mengetahuinya dari orang- orang  terdekatnya  atau  mengetahui  dari  petunjuk-petunjuk  ghaib (ilham)  yang  diterimanya.  Bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  amat samar lahirnya, berpakaian lusuh, compang-camping, bahkan mungkin lebih  rendah  dari  itu  sehingga  banyak  orang  awam  yang  tidak mengenalnya. 32
Pernah  terjadi  pada  masa  sahabat.  Ketika  berada  dalam  suatu majelis,  tiba-tiba  Nabi  SAW  berkata,  "Besok  ada  seorang  ahli  surga yang akan bersembahyang di antara kamu." Mendengar penuturan ini, Abu  Hurairah  berharap  mudah-mudahan  orang  yang  dimaksud  Nabi adalah  dirinya.  Pada  esok  harinya,  Abu  Hurairah  ikut  bersembahyang bersama  rasul  dan  tetap  tinggal  di  majelis  bersama  sahabat  yang  lain. Namun,  tidak  lama  kemudian  datang  orang  yang  tidak  umum. Pakaiannya  compang-camping,  bertubuh  hitam,  seraya  mendatangi Nabi  dan  berjabat  tangan.  Dalam  perjumpaan  itu,  orang  tersebut meminta  didoakan  agar  mati  syahid.  Rasul  pun  mendoakannya.  Di antara  sahabat  heran,  bertanya-tanya  dalam  benaknya  siapa  orang  itu, terlebih mereka mencium bau yang amat harum setelah kedatangannya. Abu  Hurairah  langsung  bertanya,  "Siapa  dia,  Ya  Rasulallah?"  Nabi SAW menjawab, "la adalah seorang hamba sahaya dari Bani Fulan." 33
Karena penasaran dan belum puas, Abu Hurairah bertanya lagi, "Mengapa  tidak  engkau  bebaskan,  Ya  Rasul?"  Nabi  SAW  menjawab, "Mana mungkin aku akan membebaskannya kalau dia adalah salah satu raja di surga." Rasulullah meneruskan ucapannya, "Hai  Abu Hurairah, sesungguhnya  Allah  amat  suka  dan  kasih  terhadap  hamba  yang  suci hatinya, yang bersih, tidak kentara, kempis perutnya, rambutnya terurai,
31 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 92
32 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., Ibid.,
33 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., Ibid., hlm. 92-93
jika  masuk  ke  istana  raja  tidak  diijinkan,  jika  meminang  wanita bangsawan ditolak, jika tidak hadir tidak dicari, jika ada dibiarkan, jika sakit tidak dijenguk, jika mati tidak dihadiri jenazahnya." 34
Kisah ini menetapkan kesimpulan bahwa seorang muslim tidak boleh  berburuk  sangka  terhadap  orang  lain  sekalipun  secara  lahiriyah tampak kurang layak atau terlihat lebih rendah kedudukannya. Di balik semua  itu,  bisa  jadi  tersimpan  kemuliaan  yang  ditutupi  Allah  dengan buruknya  kondisi  lahir.  Dengan  keadaan  itu,  tidak  ada  yang  tahu kedudukannya  (derajat)  selain  Allah  saja.  Bahkan,  dalam  pandangan sebagian  sufi,  jika  seseorang  diketahui  derajat  kewaliannya  di  sisi Allah, dia akan disembah oleh makhluk karena mereka memiliki sifat- sifat  yang  menyerupai  sifat  Allah.  Dan  seandainya  dibuka  hijabnya, terbakarlah alam ini karena cahayanya. 35
d. Kategori Waliyullah.
Dalam  al-Qur'an,  ada  beberapa  ayat  dan  sejumlah  riwayat hadis Qudsi yang menjelaskan beberapa kemuliaan yang melekat pada diri para wali Allah. Diantara kemuliaan yang melekat pada diri para wali Allah menurut pendapat Abdillah F. Hasan  adalah :
Pertama ,  para  wall  Allah  selalu  merasa  gembira  dalam hidupnya,  tidak  risau,  dan  tidak  sedih  terhadap  guncangan  ujian karena segalanya telah dipasrahkan (tawakal), 36 kepada-Nya. Menurut
34 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., Ibid., hlm. 93
35 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., Ibid.,
36 Menurut  seorang mufassir Ali  al-Qari,  tawakal  adalah  mengetahui  dan  meyakini  bahwa tidak  ada  yang  mampu  berbuat  dalam  alam  ini  kecuali  atas  kehendak  Allah.  Makhluk,  rezeki, nikmat dan musibah, manfaat dan mudharat, kekayaan dan kemiskinan, sehat dan sakit, hidup dan mati, dan sebagainya berasal dari Allah. Tawakal sendiri adalah perintah  yang diperuntukkan bagi orang-orang beriman yang dimanifestasikan bukan sekadar ucapan lisan, melainkan harus diimbangi dengan aktualisasi  nyata dalam  hidupnya. Dalam pandangan  syariat, salah  satu ciri sikap Tawakal adalah  adanya  usaha  (ikhtiar)  terlebih  dahulu,  kemudian  menyerahkan  segala  usaha  hanya  kepada Allah,  baik  gagal  maupun  berhasil.  Seorang  hamba  yang  benar-benar  bertawakal  tentu  memiliki keteguhan  dan  keyakinan  tinggi;  masalah-masalah  yang  menimpanya  tidak  akan  terlalu dipusingkan; semuanya diserahkan kepada Allah saja. Dalam  Al Qur'an, tidak kurang dari 40 ayat yang  membahas  masalah  tawakal,  baik  berupa  perintah  maupun  keutamaan  bagi  hamba  yang mampu  melaksanakannya.  Yusuf  al-Qaradhawi  dalam At-  Thariq lla  Allah-,  At-Tawakkal, mengungkapkan secara komprehensif tentang keistimewaan hamba Allah yang bertawakkal kepada- Nya. Pertama ,  timbul  ketenteraman  jiwa  dan  ketegangan  hati.  la  merasa  aman  walaupan  manusia lain di tengah ketakutan. Ia merasa percaya diri walau orang lain merasa pesimis. Kedua , kekuatan jiwa,  berupa  kekuatan  spiritual.  Hal-hal  yang  bersifat  material,  kekuasaan,  harta,  dan  jasmani menjadi  kecil  di  hadapannya  dan  tidak  berarti  sama  sekali. Ketiga ,  kewibawaan.  Orang  yang bertawakkal akan memiliki wibawa sekalipun dia tidak memiliki kekuasaan, merasa kaya sekalipun
mufassir Ali al-Qari, karena kedekatannya kepada Allah, mereka tidak dilanda takut ketika semua orang takut dan tidak dirundung sedih saat semua  orang  sedih.  Mereka  ibarat  budak  yang  bekerja  pada  majikan yang selalu memenuhi kebutuhannya dengan layak, menjamin makan dan  minum,  dan  memberinya  upah  yang  mencukupi.  Bagaimana budak  itu  akan  risau  jika  segalanya  telah  terjamin?  Lebih-lebih  jika majikan itu adalab Allah Yang Mahasegalanya. 37
                                                            
Artinya:  Ingatlah,  Sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati. 38
Kedua mereka  selalu  beriman  dan  bertakwa.  Iman, 39 dan takwa, 40 adalah fundamen penting yang dimiliki wali Allah sehingga
tanpa  harta,  dan  merasa  gagah  berani  sekalipun  tanpa  bala  tentara. Keempat, keridhaan. Tawakkal mengakibatkan  seorang  hamba  menjadi  ridha  dan  lapang  dada  menerima  apa  yang  diputuskan Allah.  Ketawakkalan  menimbulkan  perasaan  percaya  diri  yang  tinggi  dalam  rnencapai  apa  yang menjadi cita-cita dan keinginannya. Baca Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 21 dan 24
37 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 94
38 QS. Yunus : 62
39 Iman  asalnya  dari  kata amana, satu  akar  kata  dengan  aman  dan amanah. Iman  baru  akan terbukti apabila telah ada tindakan nyata berupa pengabdian  kepada Allah (ibadah). Sayyid Quthb memandang keimanan bukanlah kata-kata yang diumbar. la adalah hakikat yang mempunyai beban, amanah  yang  memiliki  cobaan,  perjuangan  yang  memerlukan  kesabaran,  dan  kesungguhan  yang memerlukan rasa penanggungan. Tidak cukup berkata dirinya telah beriman tanpa ada bukti hingga mengalami  ujian,  lalu  tegar  dan  keluar  dari  dalamnya  bersih  dan  jernih  hatinya  seperti  api  yang membakar  emas  untuk  memilih  biji  murni  dari  karat  besinya.  Rasulullah  SAW  menggambarkan bahwa  orang  yang  benar  imannya  adalah  mereka  yang  selalu  dalam  keadaan  terpuji.  Ketika kenikmatan  menyertainya,  ia  selalu  bersyukur;  jika  penderitaan  menimpa-nya,  ia  selalu  bersabar. Bersyukur  dan  bersabar  adalah  hakikar  pembuktian  dari  keimanan  itu  sendiri.  Lihat  Abdillah  F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 144
40 Kalangan ulama berpendapat bahwa takwa sesungguhnya  adalah sinergi (gabungan) antara rasa takut dan harapan. Ketika melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, seseorang pada  hakikatnya  sedang  mengharapkan  kebaikan  dalam  kehidupan  di  akhirat.  Pada  saat  yang bersamaan,  ia  juga  dihinggapi  rasa  takut  akan  terjerurnus  ke  dalam  neraka.  Kedua  posisi  ini  yang menjadi pemicu timbulnya sikap takwa.
Menurut  Imam  ibnu  Rajab  dalam Jami'ul  ulûm  wal  Hikam, takwa  adalah  upaya  seseorang dalam melindungi diri dari hal yang ditakutinya dengan membuat batasan yang dapat menjaganya. Sementara,  Imam  Thalaq  bin  Hubaib  menjelaskan,  takwa  adalah  menaati  perintah  Allah
mereka  mampu  mengabdi  dengan  sungguh-sungguh.  Mereka  selalu menjaga jiwa sucinya dari gemerlap dunia, menjaga dari hal-hal yang haram  dan  subhat,  serta  benar-benar  takut  kepada-Nya. 41 Menurut Ibnu Katsir, siapa saja yang bertakwa, mereka adalah wali Allah.
                                    
Artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  mereka  selalu bertakwa. 42
Ketiga, mereka dicintai Allah. Siapa saja yang memusuhinya, maka ia nyata-nyata telah memusuhi Allah. Bahkan,
berdasarkan  hidayah  dari-Nya  dengan  mengharapkan  pahala-Nya  dan  tidak  maksiat  kepada-Nya berdasarkan hidayah-Nya dan takut
Dalam dunia sufi, takwa menjadi tingkatan utama dan jalan hidup untuk mencapai mukasyafah (tersingkapnya tabir ketuhanan). Pada kedudukan itu, terbukalah segala apa yang tidak tampak olah pandangan mata kaum awam. Allah memperlihatkan mereka rahasia-rahasia ketuhanan yang selama ini  tersembunyi  dan  disingkapkan  hanya  kepada  hamba  yang  dikehendaki-Nya.  Maqam  ini  tidak dapat  disentuh  oleh  hamba  yang  hanya  berleha-leha;  tidak  mau  berkorban  dengan  totalitas penghambaan.
Al-Quran  mengabarkan  ragam  kemuliaan  yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  yang bertakwa,  yakni  sebagai  berikut: Pertama ,  Dicintai  Allah.  Mendapatkan  perhatian  berupa  cinta kasih  adalah  anugerah  besar.  Orang  yang  takwa  selalu  mendapatkan  kasih  sayang-Nya  melebihi hamba-hamba  yang  awam  karena  ikhtiar  ruhani  yang  sungguh-sungguh.  (Q.S. Ali  Imran :  76). Kedua, Mendapatkan  kemenangan.  Kemenangan  adalah  ekspresi  dari  usaha  keras (mujahadah) yang  membuahkan  keberhasilan.  Orang  bertakwa  yang  berjuang  di  jalan  Allah,  mengekang  diri karena  takut  kepada-Nya,  melawan  nafsu  dan  maupun  musuh-musuh-Nya  akan  dianugerahi kebaikan.  Jalan  terjal  dan  kepayahan  yang  menimpa,  kesusahan  dan  penderitaan  yang  merenggut- nya, kehinaan dan kerendahan yang menyertainya diganti oleh Allah dengan kemenangan. (Q.S. An Nur : 52): Ketiga, mendapatkan pahala-Nya. Setiap amal kebaikan orang-orang yang bertakwa akan dibalas dengan pahala di sisi-Nya sepuluh kali lipat, seratus kali lipat, bahkan sebanyak kemurahan- Nya. (Q.S. Al Baqarah : 103. Empat, Diberikan jalan ke luar yang tak terduga, mudah urusannya, ringan  beban  yang  dipikulnya,  dan  dipenuhi  kebutuhannya. Kelima ,  Mendapatkan  rahmat-Nya. Rahmat  Allah  adalah  karunia  terbesar  yang  diberikan  kepada  hamba  yang  bertakwa.  Dalam hidupanya, orang yang takwa selalu dalam keadaan damai dan bahagia dalam lindungan-Nya. (Q.S. Al A'raaf : 156). Tujuh , Allah mengampuni dosanya. Sekalipun tidak maksum (terhindar dari dosa) sebagaimana  sifat  yang  melekat  pada  para  nabi  dan  rasul,  orang  bertakwa  senantiasa  berusaha menjaga diri dari perbuatan yang dimurkai-Nya, baik yang haram maupun yang subhat. Mawas diri dalam setiap tindakan, selalu  jujur dalam perkataan, tidak  menyakiti  makhluk, dan  menyampaikan kebenaran. (Q.S. Al Ahzab : 70-71. Delapan , Mendapat balasan surga di akhirat. Allah menjanjikan sebuah hunian yang tidak pernah terbetik oleh hati, terlihat oleh mata, terdengar oleh telinga, yaitu surga-Nya. (Q.S. Maryam : 63). Baca Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 120- 123
41 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 94
42 QS. Yunus : 63

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Allah  ridha  untuk  membela  walinya  sekalipun  dengan  jalan perang. 43 Hal ini pernah disampaikan Nabi SAW dalam hadis Qudsi. Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda:
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  Yang  Mahamulia  dan  Mahabesar berfirman, "Barangsiapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku telah mengumumkan perang kepadanya. Hamba-Ku tidak mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang paling  Aku  sukai  daripada  sesuatu  yang  Aku  fardhukan atasnya.  Hamba-Ku  senantiasa  mendekatkan  diri kepada-Ku dengan sunnat-sunnat sampai Aku mencintainya.  Apabila  Aku  mencintainya,  Aku  menjadi telinga  untuk  menjadi  pendengarannya,  mata  untuk menjadi  penglihatannya,  tangan  yang  untuk  menjadi penamparnya,  dan  kaki  untuk  berjalannya.  Jika  ia memohon kepada-Ku, niscaya Aku benar-benar memberinya.  Jika  ia  memohon  kepada-Ku,  niscaya  Aku benar-benar  melindungi-nya.  Dan  Aku  tidak  bimbang terhadap sesuatu yang Aku lakukan seperti kebimbangan-Ku  terhadap  hamba-Ku  yang  beriman yang  mana  ia  tidak  senang  mati,  sedang  Aku  tidak senang berbuat buruk terhadapnya.". 44

## e. Hierarki Kewalian.
Syaikhul  Akbar  Ibnu  Araby  membuat  klasifikasi  tingkatan wali  dan  kedudukannya.  Jumlah  mereka  sangat  banyak,  ada  yang terbatas  dan  yang  tidak  terbatas.  Sedikitnya  terdapat  9  tingkatan, 45 secara garis besar dapat diringkas sebagai berikut:
1. Wali Aqthab atau Wali Quthub
Wali  yang  sangat  paripurna.  Ia  memimpin  dan menguasai  wali  di  seluruh  alam  semesta.  Jumlahnya  hanya seorang  setiap  masa.  Jika  wali  ini  wafat,  maka  Wali Quthub lainnya yang menggantikan.
43 Abdillah F. Hasan. Para Kekasih Allah., op., cit., hlm. 95
44 HR. Bukhari
45 Ibnu Araby. Futuhatul Makkiyah

## 2.  Wali Aimmah
Pembantu  Wali Quthub .  Posisi  mereka  menggantikan
Wali Quthub jika  wafat.  Jumlahnya  dua  orang  dalam  setiap masa.  Seorang  bernama  Abdur  Robbi,  bertugas  menyaksikan alam  malakut.  Dan  lainnya  bernama  Abdul  Malik,  bertugas menyaksikan alam malaikat.
3.  Wali Autad
Jumlahnya  empat  orang.  Berada  di  empat  wilayah penjuru mata angin, yang masing-masing menguasai wilayahnya. Pusat wilayah berada di Kabah. Kadang dalam Wali Autad terdapat  juga  wanita.  Mereka  bergelar  Abdul  Haiyi,
Abdul Alim, Abdul Qadir dan Abdu Murid.
4.  Wali Abdal
Abdal berarti  pengganti.  Dinamakan  demikian  karena jika meninggal di suatu tempat, mereka menunjuk penggantinya. Jumlah Wali  Abdal sebanyak  tujuh  orang,  yang  menguasai ketujuh iklim. Pengarang kitab Futûhatul Makkiyah dan Fushus Hikam yang  terkenal  itu,  mengaku  pernah  melihat  dan  bergaul
baik dengan ke tujuh Wali Abdal di Makkatul Mukarramah
Pada  tahun  586  di  Spanyol,  Ibnu  Arabi  bertemu  Wali
Abdal bernama  Musa  al-Baidarani.  Abdul  Madjid  bin  Salamah sahabat Ibnu Arabi pernah bertemu Wali Abdal bernama Mu‘az bin  al-Asyrash.  Beliau  kemudian  menanyakan  bagaimana  cara mencapai  kedudukan  Wali Abdal .  Ia  menjawab  dengan  lapar, tidak  tidur  di  malam  hari,  banyak  diam  dan  mengasingkan  diri dari keramaian.

## 5.  Wali Nuqoba’
Jumlah  mereka  sebanyak  12  orang  dalam  setiap  masa. Allah  memahamkan  mereka  tentang  hukum  syariat.  Dengan demikian mereka akan segera menyadari terhadap semua tipuan hawa  nafsu  dan iblis.  Jika  Wali Nuqoba‟ melihat  bekas  telapak kaki  seseorang  di  atas  tanah,  mereka  mengetahui  apakah  jejak orang alim atau bodoh, orang baik atau tidak.
6.  Wali Nujaba’
Jumlahnya mereka sebanyak 8 orang dalam setiap masa.
7.  Wali Hawariyyun

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Berasal dari kata hawari , yang berarti pembela. Ia adalah orang  yang  membela  agama  Allah,  baik  dengan  argumen maupun  senjata.  Pada  zaman  nabi  Muhammad  sebagai Hawari adalah Zubair bin Awam. Allah menganugerahkan kepada Wali Hawariyyun ilmu pengetahuan, keberanian dan ketekunan dalam beribadah.
8.  Wali Rajabiyyun.
Dinamakan demikian, karena karomahnya muncul selalu dalam bulan Rajab. Jumlah mereka sebanyak 40 orang. Terdapat di  berbagai  negara  dan  antara  mereka  saling  mengenal.  Wali Rajabiyyun dapat  mengetahui  batin  seseorang.  Wali  ini  setiap awal  bulan  Rajab,  badannya  terasa  berat  bagaikan  terhimpit langit.  Mereka  berbaring  diatas  ranjang  dengan  tubuh  kaku  tak bergerak.  Bahkan,  akan  terlihat  kedua  pelupuk  matanya  tidak berkedip hingga sore hari. Keesokan harinya perasaan seperti itu baru berkurang. Pada hari ketiga, mereka menyaksikan peristiwa ghaib .  Berbagai  rahasia  kebesaran  Allah  tersingkap,  padahal mereka  masih  tetap  berbaring  di  atas  ranjang.  Keadaan  Wali Rajabiyyun tetap  demikian,  sesudah  3  hari  baru  bisa  berbicara. Apabila bulan Rajab berakhir, bagaikan terlepas dari ikatan lalu bangun.  Ia  akan  kembali  ke  posisinya  semula.  Jika  mereka seorang  pedagang,  maka  akan  kembali  ke  pekerjaannya  sehari- hari sebagai pedagang.
9.  Wali Khatam
Khatam berarti penutup. Jumlahnya hanya seorang dalam setiap  masa.  Wali Khatam bertugas  menguasai  dan  mengurus wilayah kekuasaan ummat Nabi Muhammd, Saw.
Derajat  Wali  yang  disandang  seseorang  itu  adalah merupakan  anugerah  dari  Allah  yang  telah  dicapai  seorang hamba  dalam  mencari  Hakekat  Allah  ( ‟Arif  billah ).  Bahkan ibadahnya  seorang  wali  itu  lebih  utama  dibandingkan  dengan ibadahnya  seorang  Ulama  yang  A‘lim.  Kenapa  demikian  ? karena  seorang  Wali  telah  mencapai  hakekat  Allah  sedangkan seorang ulama baru tahap mencari jalan untuk mencapai hakekat Allah.   Wali  dapat  diketahui  dengan  wali  yang  lain  ada  juga
seseorang yang menjadi wali Allah tapi dirinya tidak tahu bahwa dia seorang Wali.

## f.  Wali Songo
Penyebaran Islam terutama di Jawa banyak dilakukan oleh para wali. Wali  dalam  konteks  ini  adalah  keringkasan  dari wali-yullah, artinya orang-orang  yang  dianggap  dekat  dengan  Tuhan,  orang  yang  mempunyai keramat (karamah =  kemuliaan),  yang  mempunyai  bermacam-macam keanehan/  kelebihan.  Wali-wali  itu  dianggap  sebagai  orang  yang  mula- mula  menyiarkan  agama  Islam  di  Jawa  dan  biasa  dinamakan  Wali Sembilan  atau  Wali  Songo. 46 Kebanyakan  para  wali  itu  datangnya  dari negeri  asing,  dari  sebelah  Barat,  dari  Negeri  Atas  Angin,  dari  Sumatera, bahkan  lebih  jauh  lagi,  acap  kali  juga  asal  usulnya  tidak  diketahui  orang dengan  jelas.  Bahwa  mereka  dengan  tiba-tiba  telah  ada  di  Tanah  Jawa  di tengah-tengah rakyat, dengan cara yang aneh, adalah hal-hal yang acap kali diceritakan dengan cara yang lebih rnenarik dan mengagumkan. Umumnya orang  kita  lebih  tertarik  mendengar  hal-hal  yang  ajaib  dari  seorang  asing daripada  mendengar  cerita  itu  dari  bangsa  sendiri  yang  biasanya mengemukakan  keadaan-keadaan  yang  lama,  yang  umumnya  sudah didengarnya berulang-ulang. 47

## 1).  Pengertiaan Walisongo
Walisongo  atau  Walisanga  dikenal  sebagai  penyebar  agama Islam di tanah Jawa pada abad ke-17. Mereka tinggal di tiga wilayah penting  pantai  utara  Pulau  Jawa,  yaitu  Surabaya-Gresik-Lamongan di  Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di  Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. 48
Era  Walisongo  adalah  era  berakhirnya  dominasi  Hindu- Budha  dalam  budaya  Nusantara  untuk  digantikan  dengan kebudayaan  Islam.  Mereka  adalah  simbol  penyebaran  Islam  di
46 Wali  sanga  berarti  sembilan  orang  wali.  Nama  suatu  dewan  dakwah  di  kesultanan  Demak pada abad ke-15 sampai abad ke 16M. Sebenarnya jumlah  wali  sanga bukan  hanya sembilan. Jika ada  anggota  yang  meninggal  dunia,  maka  diganti  oleh  wali  yang  baru.  Agka  sanga  atau  sembilan adalah angka keramat bagi orng Jawa, angka yang dianggap paling tinggi. Dewan dakwah itu dibuat sembilan, angka yang ganjil, diduga dengan maksud apabila terjadi voting dalam menentukan suatu fatwa tidak terjadi kesamaan suara, sehingga keputusan musyawarah mudah diambil. Baca:Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa . Yogyakarta : Graha Pustaka., hlm. 15-16
47 Sri  Mulyati. Tasawuf  Nusantara.  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka .  Jakarta  :  Kencana Prenada Media Group. 2006., hlm. 33
48 Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa ., op., cit .,.,   hlm. 16
Indonesia,  khususnya  di  Jawa.  Tentu  banyak  tokoh  lain  yang  juga berperan.  Namun  peranan  mereka  yang  sangat  besar  dalam mendirikan  Kerajaan  Islam  di  Jawa,  juga  pengaruhnya  terhadap kebudayaan  masyarakat  secara  luas  serta  dakwah  secara  langsung, membuat  para  Walisongo  ini  lebih  banyak  disebut  dibanding  yang lain. 49
Ada  beberapa  pendapat  mengenai  arti Walisongo . Pertama
adalah wali yang sembilan, yang menandakan jumlah wali yang ada sembilan,  atau  sanga  dalam  bahasa  Jawa.  Pendapat  lain menyebutkan  bahwa  kata  songo/sanga  berasal  dari  kata tsana yang
dalam  bahasa  Arab  berarti  mulia.  Pendapat  lainnya  lagi  menyebut kata sana berasal  dari  bahasa  Jawa,  yang  berarti tempat . Kedua
mengatakan  bahwa  Walisongo  ini  adalah  sebuah  dewan  yang didirikan oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel) pada tahun 1474. Saat itu  dewan  Walisongo  beranggotakan  Raden  Hasan  (Pangeran Bintara);  Makhdum  Ibrahim  (Sunan  Bonang,  putra  pertama  dari Sunan  Ampel);  Qasim  (Sunan  Drajad,  putra  kedua  dari  Sunan Ampel); Usman Haji (Pangeran Ngudung, ayah dari Sunan Kudus); Raden  Ainul  Yaqin  (Sunan  Giri,  putra  dari  Maulana  Ishaq);  Syekh Suta  Maharaja;  Raden  Hamzah  (Pangeran  Tumapel)  dan  Raden Mahmud.
Para Walisongo adalah intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat  pada  masanya.  Pengaruh  mereka  terasakan  dalam beragam bentuk manifestasi peradaban baru masyarakat Jawa, mulai dari kesehatan, bercocok-tanam,  perniagaan, kebudayaan, kesenian, kemasyarakatan, hingga ke pemerintahan. 50

## 2).  Nama-Nama Walisongo
Meskipun  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  siapa  saja yang  termasuk  sebagai  Walisongo,  pada  umumnya  terdapat sembilan  nama  yang  dikenal  sebagai  anggota  Walisongo  yang paling terkenal, yaitu:
 Sunan Gresik / Maulana Malik Ibrahim
49 Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara. Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Ibid ., hlm. 17
50 Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara. Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Ibid ., hlm. 16
 Sunan Ampel / Raden Rahmat
 Sunan Bonang / Raden Makhdum Ibrahim
 Sunan Drajat / Raden Qasim
 Sunan Kudus / Jaffar Shadiq
 Sunan Giri / Raden Paku atau Ainul Yaqin
 Sunan Kalijaga / Raden Said
 Sunan Muria / Raden Umar Said
 Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah. 51
Pada  dasarnya,  para  Walisongo  tidak  hidup  pada  saat  yang persis  bersamaan.  Namun  satu  sama  lain  mempunyai  keterkaitan erat,  bila  tidak  dalam  ikatan  darah  juga  karena  pernikahan  atau dalam hubungan guru-murid. 52
Masing-masing  tokoh  tersebut  memiliki  peran  yang  unik dalam  penyebaran  Islam.  Mulai  dari  Maulana  Malik  Ibrahim  yang menempatkan  diri  sebagai  ― tabib ‖  bagi  kerajaan  Hindu  Majapahit; Sunan Giri yang disebut para kolonialis sebagai ―Paus dari Timur‖ hingga  Sunan  Kalijaga  yang  menciptakan  karya  kesenian  dengan menggunakan nuansa yang dapat dipahami masyarakat Jawa, yakni nuansa Hindu dan Budha. 53
Selain istilah wali, di Jawa dikenal juga istilah sunan. Sunan adalah sebutan bagi orang yang diagungkan dan dihormati, biasanya karena  kedudukan  dan  jasanya  di  masyarakat.  Gelar  ini  biasa diberikan untuk mubaligh atau penyebar agama Islam, khususnya di tanah  Jawa  pada  abad  ke-15  hingga  abad  ke-16.  Selain  sunan,  ada pula mubaligh lainnya  yang  disebut  syekh,  kyai,  ustadz,  penghulu, atau  tuan  guru.  Menurut  konsensus  para  ulama  dan  raja  waktu  itu, terdapat  9  orang  yang  patut  dianggap  sebagai  wali,  karena  mereka sangat  mumpuni  baik  dari  ilmu  agama  Islam  maupun  bobot  segala jasa  dan  karomahnya  terhadap  kehidupan  masyarakat  dan
51 Muhammad  Hasan  Al-Aydrus. Penyebaran  Islam  Di  Asia  Tenggara:  Asyraf  Hadramaut Dan Peranannya . Penerjemah Ali Yahya. Jakarta : Penerbit Lentera. 1997., hlm. 61-62. Lihat juga H.  Aboebakar  (Meulaboh  Atjeh). Sejarah  Al-Quran.,  op.,  cit. ,  hlm.  290-291.  Lihat  juga  M. Sanggupi Bochari dan Wiwi Kuswiyah. Sejarah Kerajaan Tradisional Cirebon ., op., cit. , hlm. 25
52 Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa ., op., cit ., hlm., 16 Baca juga Rahimsah. MB. Legenda dan Sejarah Lengkap Wali Songo . Surabaya : Amanah., 2002., hlm. 5
53 Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa  Ibid ., hlm. 17
kenegaraannya,  yang  dikenal  dengan  sebutan  walisongo  ( sanga dalam Bahasa Jawa berarti sembilan ). 54
Menurut  HAMKA  istilah Sunan berasal  dari  singkatan  kata bahasa Jawa Susuhunan . Artinya adalah tempat penerima "susunan" jari  yang  sepuluh,  atau  dengan  kata  lain  sesembahan.  Namun demikian,  istilah  tersebut  bukanlah  istilah  umum  dalam  agama Islam,  melainkan  hanya  sebutan  yang  sifatnya  sosio-kultural, khususnya pada masyarakat Jawa di Indonesia. 55
Pemakaian  lainnya  untuk  istilah Sunan dan Susuhunan
adalah  sebagai  gelar  bagi  raja-raja  dari  Keraton  Surakarta,  yaitu
Amangkurat I-IV dan Pakubuwana I-XIII. Ini adalah warisan Sultan Agung  dari  kerajaan  Mataram  Islam,  yang  mengklaim  sebagai Sultan dan Sayidin  Panatagama ,  yaitu  raja  dan  pemimpin  agama bagi masyarakat Jawa.
Gelar Sunan juga dipakai oleh orang Sunda untuk menyebut orang  yang  memiliki  kedudukan  terhormat  ( Susuhunan ).  Ini terutama  bisa  dilihat  dari  Sunan  Ambu,  sosok  perempuan  mulia yang merupakan "ibu" dari kebudayaan dan peradaban Sunda.
Dari  sejumlah  sunan,  terdapat  9  orang  yang  paling  terkenal diantara mereka yang dikenal dengan sebutan Walisongo, yaitu dari kata  wali  (bahasa  Arab,  yang  berarti wakil ),  dan sanga (bahasa
Jawa,  yang  berarti sembilan ).  Mereka  dianggap  sebagai  mubaligh agung,  baik  dari  segi  ilmu  agama  Islam  maupun  bobot  segala  jasa dan karomah- nya terhadap kehidupan bermasyarakat dan kenegaraannya.

## TRADISI DI TANAH JAWA
Islam  diyakini  kebenarannya  oleh  mayoritas  masyarakat  Indonesia.  Di Indonesia,  Islam  berkembang  relatif  cepat,  meski  menu'ut  caratan  para sejarawan, Islam  masuk dan berkembang di  Indonesia paling belakangan bila dibandingkan dengan agama-agama lainnva.
54 http://id.wikipedia.org/wiki/Sunan . 17 SEP 2009 9.30 AM
55 Lihat HAMKA. Dari Perbendaharaan Lama , Cet. II, Jakarta : Pustaka Panjimas, 1982., hlm 244
Perkembangan  Islam,  yang  cepat  ini  menurut  pendapat  H.  Syamsuddin RS dimungkinkan karena beberapa hal: 56
Pertama, ajaran  yang  terkandung  dalam  Islam  sesuai  dengan  fitrah manusia, yang cenderung mengakui adanya kebenaran dari Allah Yang Esa— padahal agama yang ada sebelumnya tidak memastikan keesaan Tuhannya.
Kedua, Islam  masuk  ke  Indonesia  didakwahkan  secara  damai,  dalam pengertian  bahwa  Islam  tidak  dibawa  dan  membonceng  satu  kekuasaan  atau kekuatan  militer  tertentu.  Oleh  karena  itu,  dampak  teologis  yang dikembangkan oleh para pemeluknya senantiasa mengajak dan menganjurkan kedamaian.
Ketiga, masuknya Islam ke Indonesia melalui pendekatan persuasif. Para dai  cenderung  tidak  melakukan  intimidasi  atau  pemaksaan  kepada  seseorang atau kelompok masyarakat untuk meyakini agama yang didak-wahkannya.
Keempat, dalam  beradaptasi  dengan  masyarakat  di  Indonesia,  yang secara  geografis  sangat  berjauhan  dengan  pusat  munculnya  agama  samawi (Islam),  Islam  cenderung  lebih  akomodatif  dengan  dan  terhadap  budaya setempat.  Maka  dari  itu,  dakwah  Islam  di  Indonesia  dikenal  dengan pendekatan  kultural (cultural  approach). Dampaknya,  menghasilkan  "Islam yang  sinkretis"  (kejawen),  sebagai-mana  kasus  Islamisasi  di  Jawa  oleh  para wali yang menjadikan wayang sebagai salah satu medianya.
Kelima, secara  politis  ditunjang  oleh  berdirinya  beberapa  kesultanan Islam, yang secara langsung atau tidak langsung, sangat berpengaruh terhadap masyarakat  Indonesia  yang  pada  masa  itu  dikenal  sebagai  masyarakat paternalistik.
Hal-hal yang demikian inilah menurut hemat penulis yang yang menjadi- kan menjamur dan tumbuh kembangnya tradisi-tradisi di Tanah Jawa
1. Tradisi
a. Pengertian Tradisi
Kata  tradisi  memiliki  pengertian  suatu  perilaku  atau  tindakan seseorang,  kelompok  maupun  masyarakat  yang  sudah  menjadi kebiasaan,  diwariskan  dari  satu  generasi  kepada  generasi  berikutnya dan  di-laksanakan  secara  berulang-ulang.  Tradisi  biasa  juga  disebut kebiasaan  dilakukan  berdasarkan  latar  belakang  kepercayaan, pengetahuan, norma dan nilai-nilai sosial masyarakat yang sudah diakui dan  disepakati  bersama.  Karena  telah  diakui  dan  disepakati  bersama,
56 H. Syamsuddin RS. Sejarah Dakwah., op., cit ., hlm., 208-209
maka  tradisi  bisa  menjadi  adat  istiadat  yang  berlaku  bagi  sekelompok masyarakat di suatu daerah atau di suatu kampung dan desa. Boleh jadi suatu  kebiasaan  diakui  sebagai  adat  atau  tradisi  oleh  sekelompok masyarakat di suatu desa tertentu, tetapi diakui atau tidak dilaksanakan oleh masyarakat di daerah lain. 57
Tradisi  secara  umum  dipahami  sebagai  pengetahuan,  doktrin, kebiasaan,  praktek  dan  Iain-lain  yang  diwariskan  turun  temurun termasuk  cara  penyampaian  pengetahuan,  doktrin  dan  praktek tersebut 58
Senada  dengan  apa  yang  dikatakan  Badudu-Zain  bahwa  tradisi merupakan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  turun  temurun  dan  masih terus  menerus  dilakukan  di  masyarakat,  di  setiap  tempat  atau  suku berbeda-beda. 59 .
Tradisi  adalah  suatu  perilaku  atau  tindakan  seseorang, kelompok  ataupun  masyarakat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan, diwariskan  dari  suatu  generasi  kepada  generasi  berikutnya,  dan dilaksanakan  secara  berulang-ulang.  Suatu  tradisi  biasa  disebut  juga kebiasaan  dilakukan  berdasarkan  latar  belakang  kepercayaan, pengetahuan, norma dan nilai-mlai sosial masyarakat yang sudah diakui dan  disepakati  bersama.  Karena  telah  diakui  dan  disepakati  bersama, maka  tradisi  bisa  menjadi  adat  istiadat  yang  berlaku  bagi  sekelompok masyarakat di suatu daerah atau di suatu kampung dan desa. Boleh jadi suatu  kebiasaan  ini  diakui  sebagai  adat  atau  tradisi  oleh  sekelompok masyarakat di suatu desa tertentu, tetapi tidak diakui atau dilaksanakan oleh masyarakat di daerah lain. Seperti dikemukakan Judistira K.Gama bahwa :
“Tradisi  yang  ada  dalam  setiap  masyarakaat  adalah  tatanan sosial  yang  berwujud  mapan,  baik  sebagai  bentuk  hubungan antara  unsur-unsur  kehidupan  maupun  sebagai  bentuk  aturan sosial yang memben pedoman tingkah laku dan tindak anggota
57 Abdullah Ali. Muludan Tradisi Bermakna . Cirebon  2001., hlm 30
58 Muhaimin  AG. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  Dari  Cirebon .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu  2001., hlm 11-12). Selanjutnya ditulis .
59 W.J.S.  Purwadarminta,  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai  Pustaks.  1993., hlm.:108
suatu  masyarakat,  yang  hakikatnya  tiada  lain  bertujuan  untuk mengembangkan  kehidupan  mereka.  Tradisi  merupakan warisan  sosial  budaya  yang  selalu  ingin  dipertahankan  oleh warga  masyarakat  sebagai  identitass  penting  bagi  kehidupan mereka” . 60
Tradisi  sebagai  suatu  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang seringkali  dianggap  irasional,  pada  prakteknya  selalu  melahirkan  pro dan  kontra,  antara  kelompok  masyarakat  yang  mendukung  dan  yang menentang.  Bahkan  tidak  jarang  aktivitas  tradisional  selalu  dianggap menghambat upaya pembangunan yang mengarah pada perubahan dan kemajuan  suatu  masyarakat  modern,  sebagaimana  diungkapkan  oleh Suda yang dikutip oleh Abdullah Ali bahwa:
"Tradisi  sering  dipertentangkan  dengan  rasionalitas  atau dianggap irasional". Namun demikian, keberadaan suatu tradisi bagaimana  pun  juga  harus  diakui  mempunyai  potensi  sendiri untuk  mendukung  lahirnya  suatu  kebudayaan  yang  hakikatnya berakar  pada  kebiasaan  suatu  kelompok  dalam  masyarakat. Perilaku  masyarakat  yang  sudah  melembaga  dalam  suatu tradisi,  berdasarkan  keyakman  yang  dianut,  pengetahuan  yang dimiliki,  atau  norma  dan  nilai-nilai  yang  dipatuhi,  itulah sebenarnya yang dikenal dengan istilah kebudayaan ‖. 61

## b. Pengertian Tradisi Islam
Kata tradisi menurut pendapat Al-Jabir berasal dari kata " turats " dalam  bahasa  Arab  ( wa-ra-tsa )  berarti  segala  yang  diwarisi  manusia dan orang tuanya, yang berupa harta, pangkat dan keningratan. Dalam konteks  pemikiran  Arab  Islam  kontemporer  dapat  ditegaskan  makna turats atau tradisi dalam arti warisan budaya, pemikiran, agama. sastra dan kesenian, sebagaimana dalam dunia Arab modern yang bermuatan emosional dan ideologis. 62
60 Judistira  K.Gama. Ilmu-Ilmu  SosialDasar  Konsep  Posisi .  Bandung  Program  Pascasarjana UNPAD.,  1998., hlm., :38.
61 Suda  (1989:205) Dalam  Abdullah Ali. Tradisi  Kliwon  Gunung  Jati  Cirebon.:  Potensi  dan Masalahnya sebagai Wisata Religi. Bandung: CV. Andira 2007 . hlm., 42
62 Al-Jabir  Muhammad  Abd. Post  Tradisionalism  Islam .  Alih  Bahasa.  Ahmad  Baso. Yogyakarta: LKIS. 2000

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Tradisi  Islam  merupakan  segala  hal  yang  datang  dari  atau dihubungkan  dengan  atau  melahirkan  jiwa  Islam.  Masalahnya,  adalah bagaimanakah cara mengetahui bahwa tradisi tertentu atau unsur tradisi berasal dari atau dihubungkan dengan atau melahirkan jiwa Islam, yang kemudian  menjadi  Islam?  Dalam  konteks  ini,  mengacu  pada  pendapat Barth  yang  menandai  hubungan  antara  tindakan  dan  tujuan  interaksi manusia,  menurutnya:"... .akibat  dari  (tindakan  dan)  interaksi  selalu ber-variasi dengan maksud partisipasi individu. 63 Pemikiran Barth menurut pendapat Muhaimin AG memungkinkan  kita  berasumsi  bahwa  suatu  tradisi  atau  unsur  tradisi bersifat  Islami  ketika  pelakunya  bermaksud  atau  menngaku  bahwa tingkah  lakunya  sesuai  dengan  jiwa  Islam.  Tentu  saja  ini penyederhanaan  yang  berlebihan,  namun  bagaimanapun  Barth  adalah seorang  ilmuwan  kontemporer  yang  mengakui  pentingnya  niat  dalam tindakan manusia.
Adapun  tradisi  Islam  menurut  Nasr  adalah  perpaduan  antara wahyu yang diterima Nabi dalam bentuk Kitab Suci dan bahwa Islam, sebagai  agama,  diserap  sesuai  dengan  fitrahnya  sendiri  dan  berhasil mencapai  jati  dirinya  melalui  peralihan  dan  sintesis.  Tradisi  Islam mencakup  semua  aspek  religi  dan  percabangannya  berdasarkan  apa yang dicontoh oleh para wali.
Lebih  lanjut,  Nasr  berpendapat  bahwa  tradisi  Islam  layaknya sebuah  pohon.  Akarnya  berada  pada  wahyu,  dari  akar  ini  tumbuhlah sekian banyak cabang dan ranting. Intinya adalah agama dan getahnya mengandung barakah, kebenaran  suci,  abadi  dan  tak  tergantikan, kearifan abadi, dan penerapannya yang terus berkesinambungan sesuai dengan kondisi zaman.
Menurut  definisi  Nasr,  dapat  dipahami  bahwa  tradisi  Islam mencakup banyak hal, meliputi: pengetahuan, cara memandang dunia, nilai, dan perilaku yang diupayakan selalu merujuk pada kitab suci dan jiwa  kitab  suci.  Secara  teknis,  cara  untuk  mengetahui  tradisi  yang dikandung oleh agama tertentu (Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan Iain- lain.)  adalah  dengan  mempelajari  kitab  sucinya  masing-masing. Dengan  demikian  makna  leksikal  "tradisi"  di  mana  pemilik  atau
63 Muhaimin AG. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . op., cit , hlm., 12
pelakunya  berniat  melakukan  atau  menyatakan  dasar  tindakannya,  hal itu  terkait  dengan,  atau  melahirkan,  jiwa  Islam  dan  perilaku  yang diniatkan atau dinyatakannya itu bersumber dari dalam kitab suci. 64 .

## c. Pengertian Ritual
Secara leksikal ritual adalah bentuk atau metode tertentu dalam melaksanakan  upacara keagamaan atau upacara penting, atau tata cara dan  bentuk  upacara. 65 Makna  leksikal  (dasar)  ini  menurut  Muhaimin AG  menyiratkan  bahwa  di  satu  sisi,  aktifitas  ritual  berbeda  dari aktivitas biasa, terlepas dari ada atau tidaknya nuansa keagamaan , atau kekhidmatannya.  Di  sisi  lain,  aktifitas  ritual  berbeda  dari  aktifitas teknis dalam hal ada atau tidaknya sifat seremonial. 66
Upacara  atau  ritual  sebagai  kumpulan  aktifitas  manusia  yang kompleks  dan  tidak  mesti  bersifat  teknis  atau  rekreasional.  tetapi melibatkan  model  perilaku  yanng  sepatutnya  dalam  suatu  hubungan sosial. Senada denngan apa yang dikatakan Leach, bahwa ritual adalah setiap  perilaku  untuk  mengungkapkan  status  pelakunya  sebagai makhluk  sosial  dalam  sistem  struktural  di  mana  ia  berada  pada  saat itu). 67

## 2. Macam-Macam Tradisi di Tanah Jawa
a. Tradisi Ziarah Kubur
1). Pengertian Ziarah Kubur
Ziarah  kubur  adalah  suatu  kegiatan  yang  –oleh  sebagian orang-- sudah dianggap tradisi. Ziarah kubur ini sebagai salah satu bentuk penghormatan kepada tokoh yang telah meninggal tersebut. Penghormatan terhadap arwah Wali yang sudah tiada dengan motif
64 Muhaimin AG. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . Ibid hlm., 113
65 Funk dan Wagnalls. Standard Desk Dictionary . Cambridge. Harper dan Row. 1984
66 Terkait dengan masalah ritual di Cirebon Muhaimin AG menjelaskan bahwa siapapun yang mencoba  untuk  mengidentifikasi  secara  akurat  aktifitas  ritual  Cirebon  akan  mengalami  kendala semantic,  sebab  tidak  ada  padanan  yang  pas  untuk  kata  Bahasa  Inggris  Ritual.  Di  Cirebon,  setiap ritual,  baik  yang  religious  atau  tidak,  diberi  tempat  tersendiri  berdasarkan  namanya.  Tiap  nama mencerminkan ritual tersendiri, dengan sifat dan tujuan masing-masing. Baca Muhaimin AG. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . op., cit , hlm., 113
67 Leach,  E.R,. Political  Syistemof  Highland  Burma  of  Kachin  Social  Structur.  London:  The Tlon Press 1964., hlm., 10.
ziarah  pada  awalnya,  dilakukan  oleh  masyarakat  karena  adanya persepsi  bahwa  wali  sebagai  "orang  suci"  pilihan  Allah  SWT dalam  catatan  sejarah  penyiaran  Islam  banyak  menunjukkan karomahnya  (kesaktian),  yang  menyebabkan  orang  tertarik  untuk memeluk agama Islam.

## 2). Pelaksanaan Ziarah Kubur
Para  peziarah  kubur  biasanya  melaksanakan  ziarah  kubur secara individual ke makam-makam para wali songo, atau makam- makam orang-orang yang dianggap keramat. Namun demikian ada pula ziarah kubur itu dilakukan secara rombongan

## 3). Destinasi Ziarah Kubur Di Tanah Jawa
Destinasi  ziarah  kubur  yang  ada  di  tanah  jawa  biasanya adalah  kuburan  para  wali  seperti  Makam  Sunan  Gunung  Jati  di Cirebon,  maulana  Malik  Ibrohin  Jawa  Timur,  Sunan  Kudus  di Kudus,  syekh  Datul  Kahfi  di  Pamijahan,  Sultan  Hasanuddin  di Banten, Mbah Bantar Bolang, syekh  Palintaran dan Syekh pandan Jati  di  Bantar  Bolang  Jawa  Tengah,  Makam  Mbah  Nur  di  Moga Jawa Tengah dan lain sebagainya.

## b. Tradisi Kliwonan
1). Pengertian Kliwonan
Istilah kliwonan adalah  smkretisme  budaya  Jawa  yang memahami  makna  hari-han  dengan  menggunakan  sebutan  pon,
wage,  pahmg  dan  kliwon,  berpadu  dengan  nilai-nilai  Islam  yang sangat  menghormati  posisi  hari  Jum'at  sebagai  "sayyidul  ayyam"
(tuannya hari-hari). Tentang keistimewaan hari Jum'at juga tersirat dari ungkapan Imam Al-Ghazali (2001:102) ketika menggambarkan  tentang  syafaat  al-Qur'an  pada  hari  Kiamat
sebagaimana dikutip oleh Abdullah Ali bahwa:
“Hari  Jum'at  akan  datang  dalam  rupa  pengantm  yang sedang  diarak,  lalu  orang-orang  beriman  mengelilingmya, dan  orang  beriman  berada  di  sekehling  bukit  misik  dan kafur.  Di  atas  kepala  mereka  terdapat  cahaya  yang
membuat  takjub  tiap  orang  yang  melihatnya.  Hari  Jum'at tersebut  tetap  bersama  orang-orang  beriman  hmgga mereka masuk surga. Oleh karena itu perhatikanlah rahmat Allah  ini,  dengan  adanya  Al-Qur'an,  Islam  dan  hari Jum'at” . 68
Sinkretisme  budaya  Jawa  dengan  nilai-nilai  yang  diyakim masyarakat  bersumber  dari  ajaran  Islam,  berkembang  menjadi suatu  tradisi  bernama  " Kliwonan ".  Karena  lokasmya  berpusat  di kawasan  pemakaman  Sunan  Gunung  Jati,  dikenal  dengan  sebutan " Kliwonan Gunung Jati ". 69
Selain  tradisi Keliwonan di  Gunung  Jati  Cirebon  ada  juga tradisi Keliwonan di  Masjid  Agung  Demak,  tradisi Keliwonan di Kadilangu,  Tradisi Keliwonan di  Gunung  Muria  Kudus,  tradisi Keliwonan di Masjid Menara Kudus, tradisi Keliwonan di Makam Syekh Quro Kerawang.

## 2). Pelaksanaan Kliwonan
Keliwonan di  Cirebon  yang  merupakan  tradisi  yang  ber- langsung secara rutin dilakukan oleh Kanjeng Sunan Gunung Jati, diikuti  oleh  generasi  masyarakat  berikutnya  turun  temurun, semakin berkembang luas mendatangkan masyarakat dari berbagai daerah.  Sampai  dengan  wafatnya  Kanjeng  Sunan  yang dimakamkan di Gunung Sembung,
Setelah  wafatnya  kanjeng  Sunan  Gunung  Jati,  justru semakin  menarik  perhatian  masyarakat  pengunjung,  bukan  lagi untuk  mendengar  pengajian,  melainkan  dengan  maksud  ziarah untuk  meng-hormati  dan  memuja  kuburannya  yang  sekarang  ini lebih dikenal dengan nama Gunung Jati.
Tradisi kliwonan sebagai  sistem  budaya  juga  mengandung kepercayaan,  karena  masyarakat  penziarah  yakin  akan  adanya
68 Abdullah  Ali. Tradisi  Kliwon  Gunung  Jati  Cirebon.:  Potensi  dan  Masalahnya  sebagai Wisata Religi. op., cit., hlm., 47
69 Berdasarkan  cerita  rakyat  yang  mungkin  bersifat  legendaris,  tradisi  kliwonan  merupakan kelanjutan  sejarah  penyiaran  Islam,  yang  dilakukan  oleh  Wali  Sunan  Gunung  Jati,  sebagai  tokoh penyebar  agama  Islam  di  Cirebon,  Jawa  Barat  khususnya,  dan  tanah  Jawa  pada  umumnya. Kebiasaan  pengunjung  yang  digelar  oleh  Kanjeng  Sunan  pada  setiap  malam  Jum'at  Kliwon  di kawasan   Gunung Sembung, mendatangkan banyak pengunjung dari masyarakat sekitar, dan meng- undang minat para pedagang dari luar yang kebetulan berlabuh di Muara Jati.
berkah  dari  Allah  SWT,  bagi  mereka  yang  menghormati  arwah leluhur  dan  para  wali  yang  dianggap  keramat.  Berkaitan  dengan tempat-tempat bersejarah yang dianggap keramat atau benda-benda kuno  yang  diangap  mempunyai  kekuatan  (magik),  secara  mistik masyarakat  juga  percaya  akan  adanya  jalan  spiritual  untuk  bisa berhubungan dengan Tuhan. Tradisi kliwonan yang berlangsung di sekitar kawawsan pemakaman wali Sunan Gunung Jati, merupakan peluang bagi masyarakat tradisional untuk mewujudkan keyakinan mistiknya.
Jalan  mistik  yang  bersifat  spiritual  juga  diyakmi  oleh kelompok  masyarakat  Islam  penganut  tradisi kliwonan ,  dengan kepercayaan  bahwa  ada  kekuatan  gaib-misterius  yang  diakui masyarakat  ketika  melakukan  ziarah  kubur.  Selain  ziarah  kubur masyarakat  Islam  penganut  tradisi  kliwonan  melakukan  ada  pula tradisi selamatan bagi orang yang telah meninggal dunia. 70

## c. Tradisi Sekaten
1). Pengertian Sekaten
Awalnya Sekaten diambil  dari  kata Sekaten atau  syahadat (dua kalimat persaksian kunci keislaman) yang diadakan di Masjid
Agung  dengan  memukul  gamelan  yang  sangat  unik  dalam  hal langgam,  lagu,  maupun  komposisi  instrumental  yang  telah  lazim. Keramaian  biasanya  diadakan  menjelang  hari  peringatan  Maulid Nabi Muhammad Saw. 71
Sekaten  adalah  merupakan  peringatan  maulid  nabi  yang dikenal  dengan  istilah  Sekatenan  di  Yogyakarta.  Kalau  di  Demak istilahnya adalah Grebeg Mulud  atau Muludan dan panjang Jimat di  Cirebon.  Semua  ini merupakan  tradisi  yang  ada  di  Tanah  Jawa
70 Dalam  paham    kelompok  ini  terdapat  Istilah  sedekah nelung  dina, yakni  selametan  yang biasa  diadakan  setelah  tiga  han  meninggalnya  seseorang,  dilanjutkan  dengan mitung  dina, yakni selametan  setelah  tujuh hari  meninggalnya seseorang, matang puluh dina selametan hari ke empat puluh, nyatus sedekah  hari  yang  ke  seratus, mendak  sepisan selametan  tahun  pertama, mendak pindo selametan  tahun  ke  dua  dan  seterusnya  dalam  tradisi  Jawa,  sekarang  sudah  dimodifikasi dengan tradisi tahlil di kalangan pemeluk agama Islam tradisional.
71 Uraian labih detail, lihat  Widji Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Telaah  atas  Metode Dakwah Wali Sonqo (Bandung. Y.lzan. 19951. him. 87-95.
yang  dilakukan  dalam  rangka  memperingati  maulid  Rasulallah SAW

## 2). Pelaksanaan Sekaten
Pada  awalnya  sekaten  ini  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga yakni  dengan  mengadakan  pertunjukan  kesenian  wayang  yaitu dengan  cara  Sunan  Kalijaga  mengarang  lakon-lakon  wayang  baru dan  menyelenggarakan  pergelaran-pergelaran  wayang.  Sedangkan upah  baginya  sebagai  dalang  adalah  berupa  kalimat  syahadat. Dengan  kalimat  syahadat,  beliau  baru  mau  dipanggil  untuk menainkan  sesuatu  lakon  wayang.  Selain  peringatan  maulid, pagelaran  wayang  juga  senng  diselenggarakan  dalam  rangka meramaikan suatu pesta atau upacara peringatan. 72
Pada  perjalanan  kekinian  istileh  sekaten  berubah  menjadi tradisi  tradisi  kliwonan  setiap  malam  jum'at  kliwon  di  beberapa daerah  bersejarah,  sedekah  nujuh  bulan,  mapag  sri  berkenaan dengan  tradisi  para  petam  Jawa.  Peringatan  maulid  nabi  yang dikenal dengan istilah Sekatenan di Yogyakarta, Grebeg Mulud di Demak  atau  Muludan  dan  panjang  Jimat  di  Cirebon,  dengan membaca  barjanji  atau  salawat  nabi,  asyrokolan  dll.  Merupakan manifestasi sinkretisme budaya Islam Jawa yang banyak dilakukan serta didukung penyelenggaraannya oleh pemeluk Islam tadisional. Banyak  nilai-nilai  simbolik  yang  dimunculkan  dalam  acara-acara tradisi  itu,  semacam  bungkusan  "berkat"  berisi  makanan  yang dibagikan  kepada  para  peserta  adalah  simbol  "berkah"  pembenan atau karuma Allah kepada orang-orang Islam yang taat.
d. Tradisi Suroan
1). Pengertian Suroan
Suroan, 73 berarti  merayakan  atau  memperingati suro atau sura .  Secara  etimologi, kata suro dalam  Jawa  kuno  (kawi)  berarti
72 Uraian labih detail, lihat  Widji Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Telaah  atas  Metode Dakwah Wali Sonqo (Bandung. Y.lzan. 19951. him. 87-95.
73 Tradisi Suroan merupakan  salah  satu  contoh  dari  perayaan  hari-hari  besar  Islam.  Dalam tulisan  ini  penulis  sengaja  hanya  mengambil  satu  contoh  saja.  Hakekatnya  masih  banyak  tradisi yang  serupa  dengan  suroan  diantaranya Rajaban , Rowahan Syaparan dll.  Bagi  yang  ingin memperkaya pengetahuan tentang tradisi peringatan hari-hari besar Islam lainnya dapat dibaca pada
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
'raksasa'. Dalam bahasa Sansekerta dapat berarti 'dewa' atau 'dewi',
'berkuasa, berani, prajurit, kera'‖. 74 Menurut penjelasan Muhaimin AG agak sulit menghubungkan  arti  dengan  konteksnya.  Penjelasan  yang  paling mungkin adalah bahwa seseorang memakai logat daerah untuk kata
Arab 'asyura, yang berarti hari ke-10 bulan Muharram. Karenanya, hari  pertama  bulan  ini  merupakan  tahun  baru  dan  perayaannya memperingati tahun baru Islam.
Penghitungannya  dimulai  dari  hari  ketika  Nabi  Muhammad dan  para  sahabat  berangkat  dari  Makkah  ke  Madinah  pada  tahun 622 M. Peristiwa ini dinamakan hijrah. Peristiwa ini menjadi dasar per-hitungan  tahun  Islam  dan  sering  dianggap  sebagai  titik  tolak kebangkitan dan pergolakan sejarah Islam. 23

## 2). Pelaksanaan Ritual Suroan
Di  Tanah  Jawa  dikenal  adanya  tradisi Suroan .  Di  Cirebon,
Suroan mengacu  pada  hari  pertama  maupun  hari  kesepuluh  bulan
Sura atau  Muharram.  Bersamaan  dengan  perayaan  tahun  baru
Islam  Jawa,  hari  pertama Sura juga  dinyatakan  sebagai  Hari  Jadi kota  Cirebon.  Kisahnya  kembali  pada  legenda  Cirebon  abad  15, ketika Walangsungsang, putra Raja Pajajaran Prabu Siliwangi, dan Rara Santang adik  perempuannya, meninggalkan Istana Pajajaran. Dalam  pengembaraan  selama  9  bulan  tersebut,  Walang-sungsang mendapat  istri,  Indang  Geulis,  yakni  putri  Sang  Hyang Danuwarsih, seorang pertapa di Gunung Merapi.
Walangsungsang, istrinya, dan adiknya tiba di Pasambangan, tempat  mereka  belajar  agama  Islam  dari  Seikh  Datu  Kahfi  dan Syaikh Nurjati (guru agama asal Arab). Setelah dua tahun belajar, Walangsungsang  mendirikan  padepokan  di  Kebon  Pesisir  di sebelah  selatan  bukit  Amparan  Jati,  sekitar  5  km  arah  timur
bukunya.  Muhaimin  AG. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  Dari  Cirebon . op.,  cit hlm 171-197
74 DirdjosiswojoKawi  Djinarya.  Jilid  I  Klaten.  Percetakan  Republik  Indonesia  1957.,  hlm., 215.  Lihat  juga  Muhaimin  AG. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  Dari  Cirebon . op.,  cit hlm. 173
Pasambangan,  di  tepi  pantai.  (Penghitungan  yang  dibuat  oleh Dinas Sejarah Cirebon menetapkan bahwa padepokan ini didirikan pada tanggal 1 Suro sekitar tahun 1445 M.) Walangsungsang juga mendirikan  tempat  ibadah  yang  disebut  Tajug  Jalagrahan,  rumah ibadah  tertua  di  Cirebon.  Selanjutnya,  padepokan  ini  berkembang menjadi  desa  yang  ramai  dikunjungi  dan  ditinggali  oleh  orang- orang dari berbagai ras, agama, bahasa, adat, dan cara hidup. Desa tersebut dinamakan Caruban, yang berarti 'belanga tempat leburnya berbagai macam orang'. 75 .
c. Tradisi Selametan dan Sesajen .
1). Pengertian Selametan
Selametan merupakan suatu tradisi yang inti ritualnya terdiri atas slametan, atau  penjamuan  untuk  lingkungan  tetangga  yang diadakan  dengan  tujuan  agar slamet, yakni  suatu  keadaan psikologis  tanpa  gangguan-gangguan  emosional.  Dengan  satu kompleks  kepercayaan  tentang  roh-roh  dan  praktik-praktik penyembuhan.  Varian  agama  abangan  mencerminkan  pemberian tekanan  pada  aspek-aspek  animisme  dari  sinkretisme  Jawa  secara keseluruhan,  yakni  suatu  sistem  keagamaan  pada  umumnya.  Satu indikasi  orang-orang  abangan  adalah  sikap  masa  bodoh  terhadap ajaran dan hanya terpesona oleh perincian perincian upacara.
Upacara slametan bertujuan menolak roh-roh atau makhluk- makhluk  halus  yang berusaha mengganggu. Makna slametan bagi orang  Jawa,  terutama  sebaian  besar  penduduk  Mojokuto, mempunyai  implikasi  psikologis,  baik  dalam  tingkah  laku  sosial maupun  keseimbangan  emosional.  Kalangan  abangan  merupakan strata sosial yang memercayai adanya roh atau makhluk halus. 76

## 2). Pelaksanaan Ritual Selametan
Dalam  upacara slametan, terkandung  paling  sedikit  tiga unsur kepercayaan, yaitu:  (a) unsur animisme berupa kepercayaan
75 Lihat  Muhaimin  AG. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  Dari  Cirebon . Ibid hlm., 174-175
76 Bandingkan  dengan  pendapat  Durkheim,  sebagaimana  dikutip  Thomas  F.  Odea,  dalam Sosiologi Agama (Yogjakarta: Yayasan Solidaritas Gadjah Mada, 1996), hlm.23 bahwa fungsi dari agama adalah memberikan rasa ketenangan dan ketenteraman.
terhadap  roh;  (b)  unsur  Hindu  berupa  sesajen  atau  menyiapkan makanan yang disajikan untuk kepentingan acara slametan; dan (c) unsur "Islam", yakni dalam upacara ritual tersebut dibacakan doa- doa dalam bahasa arab, sebagaimana sering dibacakan orang-orang Islam. 77
Geertz  membagi  sekaligus  membedakan  empat  tipe  utama slametan; (a)  berpusat  pada  krisis-krisis  dalam  kehidupan,  seperti kelahiran, khitanan, perkawinan, dan kematian; (b) yang berkaitan dengan  peringatan  hari-hari  besar  Islam,  seperti  kelahiran  Nabi Muhammad  Saw.,  Idul  Fitri,  Idul  Adha;  (c)  yang  menyangkut integrasi sosial desa, seperti bersih desa maksudnya membersihkan desa  dari  roh  jahat;  serta  (d) slametan-slametan yang  diadakan secara  tidak  teratur  atau  insidental,  pada  waktu-waktu  yang  tidak tertentu,  bergantung  pada  peristiwa-peristiwa  yang  luar  biasa, seperti  sebelum  melakukan  perjalanan  jauh,  berpindah  tempat tinggal,  memakai  nama  baru,  ada  yang  sakit,  ada  hubungannya dengan sihir. 78 Edot
2). Pengertian Sesajen .
Sesajen , 79 adalah  menghidangkan  makanan  (bunga-bungaan atau  buah-buahan)  yang  disajikan  kepada  makhluk  halus  atau leluhur.  Maksudnya  untuk  tolak  bala  agar  apa  yang  diinginkan dapat terkabul, seperti acaranya sukses, tidak hujan, pengantennya selamat, dan Iain-lain. 80 .
Sesajen  yang  merupakan  wujud  penghormatan  kepada leluhur adalah tradisi asli. Sesajen, hingga kini masih hidup dalam
77 H.  Syamsuddin  RS. Sejarah  Dakwah Bandung  Simbioka  Rekatama  Media.,  2016., hlm., 198
78 H. Syamsuddin RS. Sejarah Dakwah., op., cit., hlm., 198
79 Tradisi sesajen dalam konteks Cirebon ini sesungguhnya banyak diaplikasikan pada tradisi- tradisi seperti; tradisi selametan  khitanan, tradisi orng  meninggal  mitung dina,  matang puluh dina, nyatu lan mendak dan sebagainya, Namun penulis hanya mengambil tradisi sesajen yang dilakukan pada saat tradisi walimatl „Urs .
80 Badudu  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan.  2001., hlm., :1199 .
tradisi Kejawen. Simbol gunung, sebagai tempat tinggal roh untuk sementara,  dan  sesajen,  sebagai  makanan  persembahan  bagi  roh leluhur diwujudkan dalam tumpengan (tumpeng-gunung dan lauk- pauknya-sesajen).  Dalam  pelaksanaannya  kini  dalam  tradisi ritual. 81

## 2). Pengertian Walimatul ‘Urs
Walimah  'Urs adalah  perayaan  dan  peresmian  perkawinan untuk diberitahu kepada khalayak ramai, sebagai ungkapan syukur kepada  Allah  SWT  dan  memohon  do'a  kepada  Allah  agar  diberi berkah,  keridhoan  dan  keselamatan.  Pernikahan  adalah  cara  yang paling  utama  bahkan  satu-satunya  cara  yang  diridhai  Allah  dan Rasul-Nya untuk memperoleh keturunan, dan menjaga kesinambung-an jenis manusia, seraya memelihara kesucian nasab (Silsilah keturunan) yang sangat diperhatikan oleh agama. 82
3). Pelaksanaan Sesajen dalam Tradisi Walimatul ‘Urs
Salah  satu  tradisi  di  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan khususnya  Jawa-Cirebon  adalah  memberi sesajen, 83 pada  saat dilaksanakan walimatul  „Urs .  Adapun  pelaksana-annya  dimulai keda empat atau liam hari sebelum acara dimulai yang punya gawe ( Shahibul  Hajah )  mulai  membagikan  undangan  acara  kepada masyarakat    sekitar,  saudara,  kenalan  dan  lain-lain  pada  saat  itu juga sesajen sudah mulai diracik dan ditempatkan di tempat-tempat yang sudah ditentukan. 84
81 Anisatun  Muthi‘ah.  Tradisi  Sesajen  Dalam  Ritual  Walimatul  ‗Urs  Pada  Masyarakat Cirebon.  Dalam Holistik  Journal  For  Islamic  Social  Sciences. Vol.  08.  Number  01.  2007.,  hlm., 109-126. Selanjutnya ditulis radisi Sesajen Dalam Ritual Walimatul ‗Urs
82 Masri  Singarimbun, Penduduk  dan  Perubahan Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  1987: hlm., 239.
83 Sinkretisme budaya Hindu-Budha Jawa dan Islam itu semakin tampak pada upacara-upacara selametan  peringatan  kematian,  haul,  pemberian  sesajen  di  bawah  pohon-pohon  besar,  kuburan- kuburan  orang  yang  dianggap  tokoh  terkenal  semacam  para  wali  atau  makam  yang  dianggap keramat,  pembakaran  kemenyan,  tabur  bunga  dll  yang  kesemuannya  menjadi  tradisi  agama  bagi kelompok  Islam  tradisional.  Tindakan  tradisional  yang  dianggap  bagian  dari  "ritual  keagamaan" bukan saja dilakukan oleh kaum santri, sebagai kelompok yang dinilai taat melaksanakan kewajiban agama,  melamkan  juga  dilakukan  oleh  kaum  abangan  dan  pnyayi.  Lihat  Abdullah  Ali. Tradisi Kliwon Gunung Jati Cirebon.: Potensi dan Masalahnya sebagai Wisata Religi.op., cit., , hlm. 181
84 Irwan  Abdullah , . Simbol,  Makna  dan  Pandangan  Hidup  Jawa:  Analisis  Gunungan  pada Upacara Grebeg . Yoguakarta: Balai Kajian SejarahDan Nilai Tradisional. 2002., hlm., 36

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Sajen-sajen  yang  telah  ditempatkan  di  nampan  atau  biasa menyebutnya teblok terdiri  atas:  1. Jajanan  warna  pitu, seperti: roti,  bolu,  rengginang,  kupat  dan  kupat  lepet,  pisang  raja,  pisang ambon,  pisanng  emas,  pisang  angling  (masinng-masing  pisang sebanyak satu sikat atau serit, 2. Serutu dan kinang untuk merokok dan  nginang,                          3.  Tumpeng  iwak  petek  lengkap  dengan bekakak ayamnya,  4.  Bubur merah putih dalam takir terbuat  dari daun  pisang.  5.  Cabai  merah  dan  bawang  merah  di  tusuk  pada sebuah  lidi  pelengkap  lalaban,                                6.  Wedang  lima  yang isinya:  air kopi  manis  dan kopi  pahit, teh manis dan teh pahit, air putih,  iar  kawah  (  campuran  air  santan  dan  kopi),  rujak  pisang (campuran  gula  merah  dan  pisang  diiris  dan  diberi  air  panas).  7. Air  putih  dalam  kendi  dan  kendinya  ditutup  telur  air,  maksudnya biar adem, 8. Lampu atau cempor (lampu yang terbuat dari kaleng diberi minyak tanah dan sumbu atau kapas), 9. Dupa (adalah ukup berisi areng.menyala diberi menyan), dan yang terakhir adalah 10. Kembang tujuh rupa (seperti kembang kingkong, kembang melati, kembang  mawar  warna  merah  dan  putih,  kembanng  kantil, kembangn kenanga dan kembang sepatu). 85
Menurut  Anisatun  Muthi‘ah  masing-masing  sesajen  terdiri atas tiga, karena akan ditempatkan di tiga tempat. Berbeda dengan zaman  dulu,  sekarang  yang  punya  hajat (nduwe  gawe) sangat mudah  mendapatkan  semua  barang-barang  atau  makanan  untuk sesajen,  karena  mereka  tinggal  membeli  di  pasar  Kanoman Cirebon.  Ada  beberapa  pedagang  khusus  yang  menyediakan tentang  perlengkapan  sesajen.  Termasuk  nampan  atau tebloknya, terkadang  yang nduwe  gawe tidak  harus  pergi  sendiri  ke  pasar Kanoman tetapi tinggal memberi uang kira-kira untuk sesajen yang terdiri  dari  dari  Ketiga  sesajen  tersebut  (setelah  siap  dan  sudah diberi  do'a),  maka  sesajen  diletakkan  ditempat-tempat  khusus, yaitu; l. Tarub, 2 Ngandang Beras 3. Dapur, 86
85 Anisatun Muthi‘ah. Tradisi Sesajen Dalam Ritual Walimatul ‗Urs., op., cit hlm.,119
86 Anisatun Muthi‘ah. Tradisi Sesajen Dalam Ritual Walimatul ‗Urs Ibid ., hlm.,   119-120
d.  Tradisi Mauludan ( Panjang Jimat ) 87
1). Pengertian Mauludan ( Panjang Jimat )
Upacara Tradisi Panjang Jimat di  Keraton  Kacirebonan dan di  Kesultanan  Cirebon  lainnya  (Kasepuhan,  Kanoman)  adalah warisan budaya yang berlangsung dari tahun ke tahun secara turun temurun  dari  para  pendahulu  Keraton  di  Kesultanan  Cirebon. Adalah Sunan Gunung Djati.. 88
Menurut tata bahasa Upacara Panjang Jimat berasal dari kata
" Panjang " yang  berarti "terus  menerus" atau "tidak  henti-henti"
diadakan dalam waktu satu kali dalam setahun, dan " Jimat " yang
artinya  dipuja-puja (dipundi-pundi).  Jimat berasal  dari  sebuah
sebuah  piring  besar  berbentuk  elips  atau  bundar-bundar  yang terbuat  dari  bahan  porslen  bertuliskan  ayat-ayat  suci  dan kalimat- kalimat tauhid. 89
Upacara Panjang  Jimat  ( festival)  ini,  menurut  Pakuningrat S.H.,  Sultan  Kesepuhan,  dalam  pidatonya  di  Bangsal  Prabayaksa (serambi  utama  kraton),  pada  10  September  1992  sebagaimana dikutip oleh Muhaimin AG menjelaskan antara lain bahwa festival ini  tidak  lain  untuk  mengingatkan  semua  pihak.  Menurutnya, panjang selain  berarti  demikian  juga  berarti  'tiada  henti'; jimat berarti 'si(ji)  kang  diru(mat)', atau  'satu  yang  dipertahankan'— maksudnya  tulisan Kalimat  Syahadat di  porselen  tersebut.  Jadi festival panjang  jimat adalah  simbol  kepedulian  kita  untuk mempertahankan  sepanjang-hayat  atau  tanpa-henti  dari  Kalimat Syahadat, atau agama Islam. 90
Tradisi  Panjang  jimat atau Pelal di  Keraton  Cirebon  me- rupakan "upacara  adat" keagamaan  tahunan  yang  dilaksanakan oleh pihak keraton dalam rangka memperingati kelahiran (Maulid) Nabi  Muhammad  SAW  yang  biasa  disebut  dengan  istilah
87 Ahmad  Yani.  Tradisi  Panjang  Jimat  :  Adaptasi  Kultur  Dan  Islam  (Model  keratin Kecirebonan).  Dalam Holistik  Journal  For  Islamic  Social  Sciences. Vol.  08.  Number  01.  2007., hlm. 83-108. Selanjutnya ditulis
88 PS.  Sulendraningrat  &  Dadan  Wildan, Sunan  Gunung  Jati  Antara  Fiksi  dan  Fakta . Bandung: Humaniora Utama Press. 2002.
89 Rokhmin  Dahuri,  dkk. Budaya  Bahari  Sebuah  Apresiasidi  Cirebon .  Jakarta:  Percetakan Negara RI. 2004., hlm., 12.
90 Muhaimin AG. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . op., cit ., hlm., 187

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Mauludan.  Tradisi Panjang Jimat ini merupakan upacara dan sarat dengan simbol-simbol yang terkandung di dalamnya. 91
Dengan demikian nampak jelas bahwa ada keterkaitan antara Tradisi Panjang Jimat sebagai  institusi  keagamaan  dengan  tradisi keraton sebagai simbol kekuasaan pada waktu itu. Sehingga disini terdapat  proses  dialektika  secara  terus-menerus  antara  tradisi  dan keislaman,  yang  salah  satunya  diperlihatkan  dengan  penggunaan simbol-simbol  Islam  hingga  ritual  dalam  Islam.  Berbagai  upacara dalam  tradisi  muludan  berdialektika  dengan  tradisi  Islam  dengan adanya  pembacaan barzanji,  marhabanan, dan shalawat. Karena itulah,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perjumpaan  Islam  dengan budaya  dan  komunitas  masyarakat  di  wilayah  Cirebon  telah melahirkan  aspek  religiusitas  yang  khas,  yakni  terciptanya kehidupan  harmoni  dan  ritus  keagamaan  yang  berasal  dari  Islam dengan tradisi yang telah ada.
2). Pelaksanaan Ritual Mauludan ( Panjang Jimat )
Tradisi Muludan di Kesultanan Cirebon yang lebih dikenal dengan Upacam  Adat  Panjang  Jimat berlangsung  setiap  tahun pada bulan Rabiul Awwal di sekitar kawasan Keraton Kasepuhan, Kanoman, Kacirebonan, dan Gunung Jati Cirebon pada hakikatnya merupakan manifestasi Sistem Budaya Islam, karena mengandung kepercayaan, pengetahuan, norma dan nilai-nilai agama Islam.
Sebagai  sistem  budaya,  tradisi  ini  dianggap  mengandung nilai-nilai  luhur  tentang  kehidupan  manusia,  terutama  ungkapan rasa  hormat  terhadap  tokoh  Nabi  Muhammad  saw.  yang dimitoskan.  Karena  itu,  acara  ini  secara  tidak  langsung  terkait dengan  penyiaran  agama  Islam,  yang  pernah  dilakukan  para  Wali ketika menyebarkan Islam di tanah Jawa khususnya.
Menurut  sejarahnya, Panjang  Jimat mempunyai  sejarah khusus yaitu satu benda pusaka Keraton Cirebon yang merupakan pemberian  dari  Sangyang  Bango  ketika  masa  pengembangan  dari Raden  Walangsungsang  (Pangeran  Cakrabuana),  dalam  mencari agama Nabi (agama Islam).
91 Ahmad  Yani. Tradisi  Panjang  Jimat:  Adaptasi  Kultur  Dan  Islam (Model  keratin Kecirebonan). op., cit ., hlm. 83-108
Panjang  Jimat disimbolkan  dengan Tujuh  Piring , karena angka  7  (tujuh)  mempunyai  makna banyak, dan Piring sebagai
Simbol  Kepeminipinan. Di  dalam Firing  Jimat terdapat  beraneka ragam makanan, seperti nasi berasal dari petani, telor dari peternak, ikan  dari  nelayan,  tahu-tempe  berasal  dari  industri,  dan  Iain-lain, semuanya menunjukan keragaman rakyat yang dipimpin dan harus menjadi  tanggung  jawabnya  serta  dipersatukan  oleh  piring  atau kepemimpinan tersebut. 92

## 4. Respons Terhadap Tradisi di Tanah Jawa
Penganut Islam di Indonesia, khususnya di Jawa, masih kental dengan budaya  Hindu-Buddha  yang  sudah  mengkristal  dalam  masing-masing penganut  agama  baru  (Islam).  Oleh  karena  itu,  dalam  sejarah  masyarakat Islam  di  Indonesia  khususnya  di  Jawa,  pernah  dihiasi  oleh  adanya kristalisasi kelompok-kelompok sosiokultural. 93
Pengelompokan  ini  menurut  H  Syamsuddin  RS  terjadi  dalam hubungan  vertikal  yang  dibentuk  oleh  pengaruh  kekuasaan  atau  birokrasi kerajaan  serta  hubungan  horizontal  yang  dipengaruhi  oleh  ketaatan beragama dan proses dakwah Islam. Secara vertikal, pengelompokan sosial membentuk kelompok atau kaum elite (priayi) dan rakyat kecil (wong cilik), dan  secara  horizontal  membentuk  kelompok  kultural  yang  disebut  kaum santri yang teguh memegang ajaran agama, dan abangan yang relatif kurang komitmen mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.
Menurut Kuntowijoyo, dalam proses selanjutnya, pengelompokan ini, akan  melahirkan  silang  budaya  dari  kedua  hubungan  tersebut.  Dengan demikian,  akan  bisa  dilihat,  misalnya,  ada  priayi  yang  santri  dan  ada  pula priayi  yang  abangan,  begitu  juga  rakyat  kecil (wong  cilik) ada  yang  santri dan  abangan.  Kelompok-kelompok  yang  tumbuh  dan  berkembang  dari proses silang budaya inilah yang sebenarnya membuat varian-varian dalam sosiokultural pada masyarakat Jawa.
Berkenaan  dengan  kelompok-kelompok  masyarakat  Jawa  dalam beragama,  Clifford  Geertz,  seorang  antropolog  Amerika,  mengadakan
92 Uraian  tentang  upacara  pelaksanaan  Panjang  Jimat  secara  elaborative  dapat  di  baca  pada tulisan  Ahmad  Yani.  Tradisi  Panjang  Jimat:  Adaptasi  Kultur  Dan  Islam  (Model  keratin Kecirebonan)., op., cit hlm. 83-108 dan Tulisan Muhaimin AG dengan judul Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . op., cit ., hlm., 185-194
93 H. Syamsuddin RS. Sejarah Dakwah., op., cit ., hlm., 195
penelitian, yang kesimpulannya melahirkan adanya tiga varian atau tipologi masyarakat Jawa dalam beragama, yaitu abangan, santri, dan priayi.
Abangan didefinisikan oleh Geertz sebagai teologi dan ideologi orang Jawa  yang  memadukan  serta  mengintegrasikan  unsur-unsur  animisme, Hindu,  dan  Islam.  Sinkretisme  ini  diwujudkan  dalam  tradisi  keagamaan yang  berupa seKetan. Dari  sisi  komunitas  sosial,  ia  mengatakan  bahwa varian  agama  abangan  ini  secara  luas  dan  umum  diasosiasikan  dengan desa. ; " 94 Geertz  juga  mengasosiasikan  proletariat-kota,  yakni  kelas-kelas rendahan di daerah perkotaan, dengan varian agama abangan, di bagian lain ia tegas-tegas meng-identifikasi varian agama abangan dengan kaum tani.- 95
Bila  disimpulkan,  apa  yang  dalam  studi  disebut  sebagai varian agama abangan mengacu pada apa yang dalam bahasa sehari- hari  disebut  tradisi  rakyat  yang  pokok,  tradisi  kaum  tani  yang sederhana. Inti ritualnya terdiri atas slametan, atau penjamuan untuk lingkungan tetangga yang diadakan dengan tujuan agar slamet, yakni suatu  keadaan  psikologis  tanpa  gangguan-gangguan  emosional. Dengan  satu  kompleks  kepercayaan  tentang  roh-roh  dan  praktik- praktik  penyembuhan.  Varian  agama  abangan  mencerminkan pemberian  tekanan  pada  aspek-aspek  animisme  dari  sinkretisme Jawa  secara  keseluruhan,  yakni  suatu  sistem  keagamaan  pada umumnya.  Satu  indikasi  orang-orang  abangan  adalah  sikap  masa bodoh terhadap ajaran dan hanya terpesona oleh perincian perincian upacara.
Geertz berasumsi bahwa kaum priayi adalah kaum elite yang sah, memanifestasikan satu tradisi agama yang khas yang kemudian disebut  sebagai  varian  agama  priayi  dari  sistem  keagamaan  pada
94 Tradisi  agama  abangan  yang  pada  pokoknya  terdiri  atas  pesta  ritual  yang  dinamakan slametan, suatu  kompleks  kepercayaan  yang luas dan rumit tentang roh-roh, dan seperangkat teori serta  praktik  penyembuhan  ilmu  tenung  dan  ilmu  gaib,  diasosiasikan  dengan  cara  yang  luas  dan umum  dengan  desa  Jawa.  Lihat  Harsya  W.  Bachtiar  "The  Relegion  of  Java,  Sebuah  Komentar" dalam  Ahmad  Ibrahim,  dkk.  (ed) Islam  di  Asia  Tenggara,  Perkembangan  Kontemporer (Jakarta: LP3ES, 1990), hlm. 309.
95 Abangan  adalah  kaum  tani  Jawa.  Agama  abangan  menggambarkan  sintesis  petani  antara hal-hal yang berasal dari kota dan warisan-warisan kesukuan, suatu sinkretisme sisa-sisa lama dari selusin  sumber  yang  tersusun  menjadi  satu  konglomerat  untuk  memenuhi  kebutuhan  rakyat  yang berjiwa  sederhana,  yang  menanam  padi  di  teras-teras  yang  diairi.  Lihat  C.  Geertz, Op.  Cit., him. 229.
umumnya  di  Jawa.  Priayi  pada  awalnya  hanya  mengacu  pada golongan  bangsawan  yang  turun-temurun,  yang  oleh  Belanda  telah dilepaskan dari ikatan dengan raja kerajaan-kerajaan asli yang telah ditaklukkan,  dan  yang  dahulu  dijadikan  pegawai  negeri  yang diangkat  dan  digaji.  Elite  pegawai  ini  asal-usulnya  dapat  ditelusuri kembali  sampai  ke  keraton-keraton  Jawa-Hindu  zaman  sebelum penjajahan  yang  terus  mempertahankan  dan memelihara tata  krama keraton  yang  sangat  halus  dan  kesenian  yang  sangat  kompleks. Mereka tidak menanamkan unsur animisme dalam sinkretisme Jawa secara  keseluruhan,  sebagaimana  dilakukan  oleh  kaum  abangan, tidak  pula  menekankan  unsur  Islam,  sebagaimana  dilakukan  oleh kaum  santri,  melainkan  yang  mereka  tekankan  adalah  unsur Hinduismenya
Varian  priayi,  seperti  halnya  varian  santri,  juga  terbagi menjadi  dua  kelompok. Pertama, priayi  dalam  arti  bangsawan  atau kelompok elite tertentu yang mempunyai garis keturunan bangsawan (darah  biru).  Kelompok  pertama  ini,  dalam  istilah  Geertz,  disebut kaum literati atau  orang  yang  mendapat  status  sosial  karena  faktor keturunan. Kedua, priayi  yang  berarti  gelar  bagi  seseorang  karena mempunyai  jabatan  atau  prestise  tertentu  dalam  masyarakat  karena usaha yang didukung oleh faktor pendidikan yang kemudian disebut kaum  intelegensia.  Varian  priayi  yang  kedua  ini  merupakan kelompok  yang  pemilahannya  berdasarkan  kategori  perbedaan  per- kembangan.  Contoh  gelar  priayi  dari  kelompok  ini,  antara  lain bupati,  residen,  dan  camat.  Pergeseran  istilah  priayi  dideskripsikan oleh  Geertz  dengan  alasan  munculnya  fenomena  baru  yang menggeser  istilah  priayi  yang  tidak  hanya  mencakup  kaum  literati, tetapi juga kaum intelegensia yang turut berperan dalam birokrasi ke dalam  varian  ini  lebih  disebabkan  semakin  berkurangnya  dari aristokrat asli. 96
Kaum  santri  yang  secara  antropologis  digambarkan  sebagai kelompok  umat  Islam  yang  taat  menjalankan  kewajiban  agama, patuh  pada  ajaran  kyai  atau  ulama,  termasuk  yang  paling  banyak melakukan  tradisi.  Pelaku  tradisi  ternyata  juga  bukan  hanya kelompok umat Islam " kampungan " yang berasal dan latar belakang
96 H. Syamsuddin RS. Sejarah Dakwah., op., cit ., hlm., 297
pemikiran  tradisional,  yang  diindikasikan  berpendidikan  rendah, ekonomi  lemah  atau  kelompok  masyarakat  "primitif  tapi  terdapat juga  kelompok  masyarakat  yang  oleh  para  peneliti  antropologis disebut kaum modernis dan kaum pragmatis.
Menyoroti  bagaimana  respons  masyarakat  di  Tanah  Jawa terhadap  praktek-praktek  tradisi  yang  berada  di  Jawa  dapat  dibagi menjadi  tiga  kelompok  yakni  Pemeluk  Islam  Tradisional,  Pemeluk Islam Modernis dan Pemeluk Islam Pragmatis.

## a. Pemeluk Islam Tradisional
Pemeluk  agama  Islam  tradisional  adalah  kelompok  umat  Islam yang konsisten melaksanakan kebiasaan-kebiasaan orang tua masa lalu, adat istiadat peninggalan nenek moyang, dengan maksud menghormati mereka  sebagai  orang  yang  berjasa.  Termasuk  di  dalamnya  adalah penghormatan  mereka  terhadap  arwahnya  setelah  menmggal  dunia. Tindakan kelompok umat Islam tradisional cenderung mengakomodasi tradisi-tradisi  kepercayaan  Jawa  yang  lama  didominasi  oleh  ajaran Hmdu-Budha.  Perilaku  agama  tradisional  merupakan  sinkretisme budaya  antara  kebiasaan  yang  diwariskan  Islam  dengan  adat  istiadat Jawa yang sangat melekat di hati masyarakat. 97

## b. Pemeluk Islam Modernis
Pemeluk  Islam  modernis  adalah  orang-orang  Islam  yang cenderung  reformis,  dengan  gagasan  pembaharuan  dan  kebangunan Islam.  Kelompok  umat  Islam  modernis  dengan  tegas  menolak  semua bentuk  tradisi  yang  mendekati  kemusyrikan.  Umat  Islam  yang berpegang teguh kepada pokok (fundamen) ajaran Islam, yakin bahwa Allah  swt.  itu  suci  adanya,  Maha  Sempurna  dan  Maha  Mengerti keadaan  hambanya.  Allah  terhindar  dari  segala  macam  kekurangan. Maka  bentuk-bentuk  pemujaan  seperti  yang  dilakukan  kaum  musyrik, dengan  memberikan  sesajen,  menjadikan  kuburan  sebagai  tempat keramaian,  mengharapkan  berkah  para  wali  yang  dianggap  keramat, adalah gejala-gejala pertentangan aqidah dalam Islam.
97 Abdullah  Ali. Tradisi  Kliwon  Gunung  Jati  Cirebon.:  Potensi  dan  Masalahnya  sebagai Wisata Religi., op., cit., , hlm. 180
Umat Islam yang tergolong moderat adalah mereka yang sangat berhati-hati  dalam  melaksanakan  ajaran  agama,  selalu  berusaha melakukan  inovasi  pemikiran,  tetapi  sekaligus  berpegang  teguh  pada norma  dan  nilai-nilai  Al-Qur'an,  agar  tidak  dicampuri  dengan  tradisi yang  cenderung  merusak  aqidah.  Sikap  hidup  yang  kuat  tidak  mudah tergoda,  berpedoman  secara  fundamental  kepada  norma-norma  dan nilai Al-Qur'an, banyak dianut oleh pemeluk Islam modernis.

## c. Pemeluk Islam Pragmatis
Pemeluk  agama  Islam  pragmatis,  adalah  kelompok  ummat Islam yang melakukan tmdakan alternatif, sebagai upaya
mengkomunikasikan  konsep-konsep  ideologi  Islam  yang  belum  bisa ditaati,  dengan  realitas  sosial  yang  dihadapi.  Pertentangan  dan ketegangan perasaan karena berbeda faham, berbeda pendapat, di mana masing-masing  mempertahan-kan  pemikiran  dan  penafsirannya  sendiri atau  kelompokmya,  dengan  alasan  yang  sama-sama  merasa  dari  satu sumber,  hanya  dapat  dipertemukan  dengan  sikap  pragmatis.  Tindakan pragmatis,  meskipun  mungkin  dari  satu  sisi  lain  secara  sosiologis antropologis  dapat  mengintegrasikan  dua  pemikiran  yang  saling bertentangan.
Kelompok Islam  Pragmatis mungkin  terlahir dari cara pandang integratif antara  sikap  ortodox  dengan  sikap  sekuler  yang  terlalu  maju dalam  menerapkan  ajaran  Islam  praktis.  Norma  dan  nilai-nilai  Islam yang  sangat  sakral  bersifat  fundamental,  secara  konseptual  seringkali sulit  diterapkan  dalam  realitas  kehidupan  yang  lebih  nyata.  Konsep ziarah  kubur  yang  hakikatnya  untuk  mengingatkan  orang  hidup  agar mereka menyadari bahwa kematian pasti akan datang silih bergihr pada setiap orang, dalam prakteknya bisa menjadi bias, ketika yang berziarah justru  memmta  berkah  kepada  orang  yang  sudah  meninggal.  Kalimat " tahlil "  yang  begitu  luhur  maknanya  beronentasi  pada  sistem  aqidah Islamiyah,  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  menjadi  terpuruk  dalam perilaku  tradisional  ketika  harus  dicampur  dengan  adat  istiadat setempat,  makanan  dan  sesajen  untuk  tempat-tempat  yang  dianggap keramat. Figur para wali, sebagai simbol kesalehan seseorang yang taat dan  patuh  pada  ajaran  Nabi,  menjadi  "tercemar"  ketika  dimitoskan sebagai  orang  keramat  yang  bias  membangkitkan  semangat  serta memberikan berkat.
Dalam  situasi  yang  sulit,  kelompok  ummat  Islam  yang  kurang memahami  betul  hakikat  ajaran  Islam  berdasarkan  Al-Qur'an  dan Sunnah,  meskipun  mungkin  dia  berfikiran  moderat,  bisa  jadi  terjerat oleh prilaku tradisional yang tidak bisa dihindari. Kesulitan menghindar itu,  boleh  jadi  karena  perasaan  tidak  enak  melihat  teman-teman  lain hampir  semua  melakukan  tindakan  tradisional.  atau  bisa  juga kesalehannya  dalam  beragama  terbawa  arus  pergaulan  barat,  sehingga terjebak oleh prilaku sekuler.

## PENUTUP
Islam sebagai agama yang mudah dicerna oleh masyarakt dan memiliki ritual  (praktek  ibadah)  yang  tidak  memberatkan  masyarakat  Jawa  dan  tidak menempatkan  manusia  pada  strata  atau  kasta  tertentu  serta  disampaikan  oleh dai/mubaligh yang lemah lembut dan arif tentu saja cepat mendapatkan tempat pada masyarakat Jawa
Oleh sebab itu, Tanah Jawa sebagai salah satu daerah penyebaran Islam yang  dilakukan  oleh  para  wali  dan  muballigh  yang  sangat  arif  dan  bijaksana dimana  penyebaran  Islam  dilakukan  dengan  cara  mengajak  dan  merangkul serta  tidak  menghancurkan  tradisi  lama  tapi  mengarahkan  tradisi  lama  yang bertentangan dengan syariat Islam menjadi (disesuaikan atau diwarnai dengan ajaran Islam) menjadikan Tanah Jawa sebagai daerah yang mempunyai banyak tradisi.
Munculnya  berbagai  tradisi  yang  tidak  ada  dalam  sumber  tasyri  baik dari  Al-Quran  maupun  Al-Hadits  tentu  mengundang  banyak  pandangan  dan persepsi.    Pandangan  dan  persepsi  yang  ada  dapat  dirangkum  menjadi  tiga kelompok  yaitu  kelompok  penganut  Islam  Tradisional,  Penganut  Islam Modernis dan penganut Islam pragmatis.

## DAFTAR BACAAN
Abdullah  Ali. Tradisi  Kliwon  Gunung  Jati  Cirebon.:  Potensi  dan  Masalahnya sebagai Wisata Religi. Bandung: CV. Andira 2007 .,
Ahmad  Hammad  Rochani. Babad  Cirebon. Cirebon  :  Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwi
Ahmad  Hammad  Rochani. Babad  Cirebon. Cirebon  :  Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwisata Kotamadia Cirebon. 2008.
Ahmad Yani. Tradisi Panjang Jimat : Adaptasi Kultur Dan Islam (Model keratin Kecirebonan).  Dalam Holistik  Journal  For  Islamic  Social  Sciences. Vol.
08. Number 01. 2007.,
Al-Jabir Muhammad Abd. Post Tradisionalism Islam . Alih Bahasa. Ahmad Baso.
Yogyakarta: LKIS. 2000
Anisatun  Muthi‘ah.  Tradisi  Sesajen  Dalam  Ritual  Walimatul  ‗Urs  Pada
Masyarakat  Cirebon. Dalam Holistik Journal For Islamic Social Sciences.
Vol. 08. Number 01. 2007.,
Atja. Carita Purwaka Caruban Nagari: Karya Sastra sebagai Sumber Pengetahuan Sejarah. Bandung : Proyek Pengembangan Permusiuman. 1986.,
Badudu  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan.
2001.,
Budiono Hadi Sutrisni. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa ., Tt., Tp Dadan Wildan. Penyebaran Islam Di Tatar Pasundan.,
DirdjosiswojoKawi  Djinarya.  Jilid  I  Klaten.  Percetakan  Republik  Indonesia
1957.,
Funk  dan  Wagnalls. Standard  Desk  Dictionary .  Cambr  idge.  Harper  dan  Row. 1984
H. Syamsuddin RS. Sejarah Dakwah Bandung Simbioka Rekatama Media., 2016 Hasan  Mu‘arif  Ambary. Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  Dan  Historis Islam Indonesia . Jakarta : Logos. 1998.,
Irma  M.  Johan  Penelitian  Sejarah  Kebudayaan  Cirebon  Dan  Sekitarnya  Antara
Abad  XV-XIX:  Tinjauan  Biografi.  Dalam.  Cirebon  Sebagai  Jalur  Sutra.
Kumpulan  Makalah  Diskusi  Ilmiah.  Jakarta  :  CV.  Defit  Firma  Karya.
1996.,
Irwan Abdullah,. Simbol, Makna dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada  Upacara  Grebeg .  Yoguakarta:  Balai  Kajian  SejarahDan  Nilai Tradisional. 2002.,
Judistira  K.Gama. Ilmu-Ilmu  SosialDasar  Konsep  Posisi .  BandungProgram Pascasarjana UNPAD.,  1998.,
.Leach,  E.R,. Political  Syistemof  Highland  Burma  of  Kachin  Social  Structur. London: The Tlon Press 1964.,
M.  Sanggupi  Bochari  dan  Wiwi  Kuswiyah. Sejarah  Kerajaan  Tradisional Cirebon . Jakarta. Departemen Pendidikan Nasional. 2001.,
Masri  Singarimbun, Penduduk  dan  Perubahan Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 1987:

## TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016
Muhaimin AG. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . Jakarta:
Logos Wacana Ilmu  2001.,
Pangeran  Sulaeman  Sulendraningrat. Babad  Tanah  Sunda/Babad  Cerbon .
Cirebon : Penerbit Toko Buku Asy-Syarqiyyah., 1982.
PS.  Sulendraningrat  &  Dadan  Wildan, Sunan  Gunung  Jati  Antara  Fiksi  dan Fakta . Bandung: Humaniora Utama Press. 2002.
Purwadi. Babad Demak . Yogyakarta : Tunas Harapan., 2005.,
Rokhmin  Dahuri,  dkk. Budaya  Bahari  Sebuah  Apresiasidi  Cirebon .  Jakarta: Percetakan Negara RI. 2004.,
TD Sudjana. Pelabuhan Cirebon Dahulu Dan sekarang. Dalam. Cirebon Sebagai Bandar Jalur Sutra. Kumpulan Makalah Diskusi Ilmiah . 1996.,
W.J.S.  Purwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaks. 1993.,
Yuliadi  Sukardi, dan Syahbuddin. Sunan Gunung Jati . Bandung :  Pustaka Setia.
2004