Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 8, No. 1, 2024 DOI 10.35931/am.v8i1.2824 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH DASAR PERSPEKTIF MUHAMMAD ‘ABID AL-JABIRI

## Lilla Septiliana
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
lillaseptiliana21@gmail.com
Syariful Anam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia anamsyariful398@gmail.com

## Abstrak
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  dikenal  sebagai  pemikir  wacana  keislaman  kontemporer  yang  banyak menghasilkan banyak karya berkaitan dengan studi pemikiran Islam, filsafat, politik, budaya, pendidikan dan lain-lain.  Secara  umum,  pemikirannya  penuh  dengan  kritik  kontstruktif  terhadap  pemikiran  Islam Tradisionalis-Konservatif.  Berbicara  tentang  diskursus  pendidikan,  ia  pernah  membahas  tentang  sistem pendidikan di Maroko yang dianggap masih mempertahankan sistem tradisionalis dan sudah tidak relevan dengan konteks kekinian. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri dan Perspektif Muhammad Al Jabiri di Sekolah Dasar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan (Library Research). Teknik pengumpulan data yaitu pengutipan dari buku, jurnal, berita dan hasil penelitian. Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif. Hasil penelitian ini  mendapatkan  bahwa  pemikiran  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  tentang  definisi,  tujuan,  dan  pelaksanaan pengembangan pendidikan Islam di Sekolah Dasar. Beberapa contoh pengembangan ilmu Islam di sekolah dasar menurut perspektif Al Jabiri: Pendidikan Akhlak dan Moralitas, Pendidikan Agama dan Bahasa Arab, Pengajaran Keterampilan dan Berfikir Kritis dan yang terakhir Pengajaran Sejarah Islam.
Kata kunci: Pemikiran Pendidikan Islam, Sekolah Dasar, Muhammad Abid Al-Jabiri

## Abstract
Muhammad Abid Al-Jabiri is known as a contemporary Islamic discourse thinker who has produced many works related to the study of Islamic thought, philosophy, politics, culture, education and others. In general, his  thinking  is  full  of  constructive  criticism  of  Traditionalist-Conservative  Islamic  thought.  Talking  about educational  discourse,  he  once  discussed  the  education  system  in  Morocco  which  is  considered  to  still maintain a traditionalist system and is no longer relevant to the current context. This research aims to analyze Muhammad  Abid  Al-Jabiri's  thoughts  and  Muhammad  Al  Jabiri's  perspective  in  elementary  schools.  The method used in this research is library research. Data collection techniques include quotations from books, journals, news and research results. The data analysis technique used is descriptive analysis. The results of this research show that Muhammad Abid Al-Jabiri thinks about the definition, objectives and implementation of  the  development  of  Islamic  education  in  elementary  schools.  Several  examples  of  the  development  of Islamic knowledge in elementary schools according to Al Jabiri's perspective: Moral and Moral Education, Religious and Arabic Language Education, Skills and Critical Thinking Teaching and finally Islamic History Teaching.
Keywords: Thoughts on Islamic Education, Elementary School, Muhammad Abid Al-Jabiri

## PENDAHULUAN
Wajah  pendidikan  Islam  saat  ini  masih berkutat  pada  studi  fiqh,  hadits,  tafsir  dan kajian keislaman  lainnya  dan  terjebak  dengan  keindahan  masa  lalu,  sehingga  tidak  mampu  bersaing
dengan  kampus-kampus  Eropa  yang  mampu  menjawab  tantangan  zaman,  terutama  dalam menghadapi  Revolusi  Industri  4.0.  Oleh  sebab  itu  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh Sumanto Al Qurtuby bahwa Arab Saudi sudah merombak sistem pendidikan agar mampu bersaing untuk persiapan Revolusi Industri 4.0. Pendidikan di sana lebih difokuskan kepada pengembangan studi-studi  non-keislaman.  Disebabkan  kebutuhan  “ market  demand ”,  pemerintah  menekankan pengembangan  bidang  studi  dan  riset  tentang  teknik,  teknologi,  ilmu  komputer,  bisnis, perekonomian, kedokteran, ilmu sosial, dsb. Bahkan sejumlah universitas yang pada awalnya hanya fokus  di  bidang  studi  keislaman  (seperti  hukum  Islam,  ushuludin,  ilmu  tafsir,  ilmu  hadis,  dsb) seperti  Universitas  Islam  Madinah,  Imam  Muhammad  Ibnu  Saud  Islamic  University,  atau Universitas Umm al-Qura sejak beberapa dekade terakhir membuka fakultas dan jurusan baru di bidang studi non-ilmu keislaman. 1
Ketertinggalan  umat  Islam  ini  relevan  dengan  pendapat  Hasan  Tamim  dalam  pengantar buku  “Limadza  Taakhara  al-Muslimun  wa  Limadza  Taqaddama  Ghoiruhum”  yang  mengatakan bahwa salah satu sebab kemunduran umat Islam yaitu tidak mampu bersaing terhadap kebangkitan ilmiah di bidang ilmu alam, industri dan seluruh fasilitas kehidupan. 2 Tesis ini terbukti dari data peraih nobel di bidang sains tahun 2021 yang di lansir oleh Wikipedia, tokoh peraih nobel bidang fisika: Syukuro Manabe (Jepang), Klaus Hasselmann (Jerman) dan Giorgio Parisi (Itali). Sedangkan bidang  kimia:  Benjamin  List  (Jerman)  dan  David  MacMillan  (Amerika  Serikat).  Adapun bidang fisiologi  dan  kedokteran:  David  Julius  (Amerika  Serikat)  dan  Ardem  Patapoutian  (Amerika Serikat).  Tokoh  muslim  hanya  mendapat  nobel  di  bidang  sastra  bernama  Abdulrazak  Gurnah (Tanzania). 3
Diskusi  mengenai  integritas  ilmu  pengetahuan  dan  solusi  terhadap  pendidikan  Islam, seorang pemikir asal Maroko bernama Muhammad Abid Al-Jabiri mengemukakan pemikirannya dalam  buku  “Adhwa”  Ala  Musykilah  al-Ta’lim  bi  al-Maghrib”  dan  “Min  Ajli  Ru’yah Taqaddumiyyah  li  Ba’dhi  Musykalatina  al-Fikriyah  wa  al-Tarbawiyyah”.  Kedua  buku  tersebut ditulis berangkat dari kegelisahannya terhadap pendidikan di Maroko yang masih mempertahankan sistem pendidikan klasik dan hegemoni Perancis.
Konsep  mengenai  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  pernah  diteliti sebelumnya. Pada tahun 2018, Muhammad Thariq Aziz membahas tentang interrealisasi pemikiran Muhammad  Abid  Al-Jabiri  dalam  pendidikan  Islam  melalui  tiga  sistem  epistemologinya  yaitu
1 Sumanto Al Qurtuby, dkk, Pendidikan & Revolusi Industri 4.0; Arab Saudi dan Indonesia , Cet. I, (Semarang: Elsa Press, 2021), h. 65
2 Syakīb Arsalan, Limadza Taakhara al-Muslimin wa Limadza Taqaddama Ghoiruhum , (Beirut: Dar Maktabah al-Hayāh, t.th), h.7
3 https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_penerima_Nobel (Diakses pada tanggal 02 Mei 2023
bayani,  burhani  dan  irfani. 4 Selanjutnya  pada  tahun  yang  sama  Hasan  Baharun  dan  Saudatul Alawiyah  juga  meneliti  tentang  pendidikan  full  day  school  dari  perspektif  epistemology Muhammad  Abid  Al-Jabiri. 5 Dari  penelitian-penelitian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian berkutat  mengenai  konsep  epistemologi  Muhammad  Al-Jabiri  dalam  memahami  teks  yang kemudian dikaitkan dalam konsep pendidikan.
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  mencoba  menyelesaikan  persoalan  epistemologis  ini  dengan melakukan  kritik  terhadap  nalar  Arab  serta  mengembangkan  epistemologi  bayani,  irfani,  dan burhani. Pandangan ini dibangun untuk memberikan fondasi bagi pengembangan pemikiran Islam kontemporer.  Di  dalamnya  termasuk  kajian  Pendidikan  Agama  Islam  yang  menjadi  bagian  dari kajian Pendidikan Islam dalam tinjauan kajian ilmu keislaman.

## METODE PENELITIAN
Ada  pun  jenis  Penelitian  ini  adalah  studi  literatur.  Zed  dalam  penelitian  Kartiningsih mengatakan  bahwa  metode  studi  literatur  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta  mengelola  bahan  penelitian. Kartiningsih menambahkan bahwa Studi kepustakaan dilakukan oleh setiap peneliti dengan tujuan utama  yaitu  mencari  dasar  pijakan/  fondasi  untuk  memperoleh  dan  membangun  landasan  teori, kerangka  berpikir,  dan  menentukan  dugaan  sementara  atau  disebut  juga  dengan  hipotesis penelitian. 6 Sehingga  para  peneliti  dapat  mengelompokkan,  mengalokasikan  mengorganisasikan, dan menggunakan variasi pustaka dalam bidangnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemikiran Pendidikan Islam
Dalam  diskursus  keislaman,  pemikiran  pendidikan  dikenal  dengan  istilah  “ al-Fikr  al- Tarbawi ”. Tersusun ari dua kata, yaitu “ al-Fikr ” dan “ al-Tarbawi ”. Definisi kata pemikiran atau “ al-Fikr ”  adalah  hasil  pemikiran  ilmiah  dan  penalaran  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Hasil  ini direpresentasikan dalam pikiran, pendapat, persepsi dan keyakinan atas dasar posisi yang diadopsi, keputusan dibuat, atau perilaku dipraktikkan. 7
Sedangkan definisi umum kata pendidikan atau “ at  Tarbiyyah ” adalah berkaitan dengan perkembangan  manusia  dalam  segala  aspek  kepribadiannya,  dan  ini  meliputi:  pendidikan,
4 Aziz, Muhammad Thariq. "Interrealisasi Pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri Dalam Pendidikan Islam." Proceeding of International Conference On Islamic Epistemology , (2016).
5 Baharun,  Hasan,  and  Saudatul  Alawiyah.  "Pendidikan  Full  Day  School  Dalam  Perspektif Epistemologi Muhammad „Abid Al-Jabiri." POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 4, no. 1 (2018).
6 Kartiningsih, Eka Diah. Panduan Penyusunan Studi Literatur. Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Politeknik Kesehatan Majapahit Mojokerto. 2015.
7 Fathi Hasan Malakawi, al-Fikr al-Tarbawi al-Islamiy al-Mu’ashir; Mafahimuh wa Mashadiruh wa Khasha-ishuh wa Subul Ishlahih, Cet. I, (Herndon: al-Ma’had al-Alamy li al-Fikr al-Islamiy, 2020), h.20
kedisiplinan,  dakwah,  pengasuhan,  mendidik,  mendidik,  dan  sebagainya. 8 Selanjutnya,  definisi pendidikan Islam dalam pandangan Luthfi Barakat Ahmad ada empat definisi. Pertama, Pendidikan Islam adalah usaha yang disengaja yang dilakukan oleh seseorang untuk membawa perubahan yang diinginkan  dalam  lingkungan  materi  dan  sosial.  Kedua,  Pendidikan  Islam  adalah  upaya  yang disengaja yang dilakukan oleh manusia untuk membawa perubahan yang diinginkan pada hewan dan manusia. Ketiga, Pendidikan Islam adalah apa yang dimaksudkan untuk membawa perubahan yang  diinginkan  pada  manusia.  Keempat,  Pendidikan  Islam  adalah  upaya  yang  disengaja  untuk membawa perubahan yang diinginkan dalam diri murid dan siswa. 9
Dari  definisi  dua  kata  diatas,  Fathi  Hasan  Malakawi  menyimpulkan  bahwa  pemikiran pendidikan  Islam  yaitu  pendapat,  keyakinan,  dan  tujuan  yang  mengatur  praktik  yang  bertujuan untuk membesarkan anak-anak dan mempersiapkan mereka untuk tanggung jawab hidup, melalui proses  dan  metode  yang  disengaja  yang  terjadi  dalam  keluarga,  dan  dalam  lembaga  pendidikan, pelatihan, bimbingan, pendidikan dan penyadaran di masyarakat.
Berbicara tentang aliran pemikiran pendidikan Islam, secara garis besar terdapat tiga aliran. Ketiga  aliran  tersebut  menurut  Muhammad  Jawwad  Ridla  yaitu:  Pertama,  aliran  Agamis- Konservatif (al Muhafizh). Aliran ini dalam hal pendidikan cenderung bersikap murni keagamaan, memaknai ilmu dengan pengertian sempit, yaitu hanya mencakup ilmu-ilmu yang dibutuhkan saat sekarang yang jelas-jelas akan membawa manfaat kelak di akhirat. Tokoh-tokohnya antara lain al- Ghazali, Nasiruddin al-Thusi, Ibnu Jama’ah, Sahnun, Ibnu Hajar al Haitami dan al-Qabisi. 10

## Biografi Muhammad Abid Al Jabiri
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  di  lahirkan  pada  waktu  subuh  hari  raya  Idul  Fitri  1354  H bertepatan dengan tanggal 27 Desember 1935. Akan tetapi ayahnya mendaftarkan di catatan sipil tahun 1936. Kota kelahirannya yaitu Figuig, bagian Tenggara Maroko. Di sanalah ia menyelesaikan studi Ibtida’iyyah. 11
Al-Jabiri awalnya menjadi guru di Madrasah al-Muhammadiyah di Casablanca pada tahun 1953. Setelah ia mendapat sertifikasi sekolah Dasar dan Menengah pada tahun 1956, ia resmi bisa bergabung menjadi guru sekolah Dasar pada awal oktober tahun 1957. Begitu juga ia resmi pada tahun itu mendapat sertifikat terjemahan pertama sebagai kandidat bebas. Kemudian mendapatkan
8 Fathi Hasan Malakawi, al-Fikr al-Tarbawi al-Islamiy al-Mu’ashir. h.22
9 Luthfi Barakat Ahmad, Fi al-Fikr al-Tarbawi al-Islamiy , Cet. I, (Riyadh: Dar al-Marikh, 1982), h.45-53
10 Muhammad Jawwad Ridla, terjemahan, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Perspektif Sosiologis-Filosofis), Mahmud Arif, Cet. I, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), h.74-75
11 Muhammad  al-Syaikh, Muhammad  Abid  al-Jabiri;  Masarat  Mufakkir  Arabiy, Cet.  I,  (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-„Arabiyyah, 2011), h. 7
gelar sarjana muda pada bulan Juni 1957. Pada saat itu juga ia menjadi direktur koran al-Alam di Maroko. 12
Pada bulan Juni tahun 1958 Al-Jabiri diberi kesempatan untuk mengabdikan dirinya untuk mengejar pendidikan, ia kemudian pergi ke Damaskus, di mana dia menghabiskan hidupnya di sana pada tahun 1958. Al-Jabiri selanjutnya bergabung di jurusan Filsafat di Fakultas Adab di Rabath, di  mana  dia  melanjutkan  studi  universitasnya.  Pada  tingkat  profesional,  dia  bergabung  dengan Pesantren Lirmithaj di Casablanca menjabat sebagai kepala sejak awal berdiri sampai pada bulan Juni tahun 1959. Tidak ketinggalan ia bergabung dengan pemberontakan yang dikenal di Maroko pada tanggal 25 Januari 1959. Ia kemudian bergabung dengan surat kabar “Tahrir” sejak berdiri pada tanggal 2 April 1959 sebagai sekretaris redaksi sukarela. Karena keadaan pemberontakan, Al- Jabiri  terpaksa  menyerahkan  gaji  bulanannya,  untuk  terus  bekerja  di  Tahrir  dengan  gaji  bulanan yang sederhana. Pada musim semi tahun 1960, ia berkelana ke Paris dengan tujuan menyambung pendidikan  di  Universitas  Sorbonne,  akan  tetapi  berubah  pikiran  dan  kembali  ke  koran  Tahrir dengan desakan Al Mahdi ben Barka. Pada bulan Juni tahun 1961, ia mendapatkan ijazah Filsafat dari Fakultas Adab di Rabath. Alhasil, ia memutuskan untuk kembali mengenyam pendidikan dan melanjutkan  studi  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  sehingga  ia  meminta  izin  keluar  dari  sekretariat redaksi surat kabar Al-Tahrir, sambil melanjutkan misi jurnalistik sebagai relawan. Pada bulan Mei, ia terpilih sebagai anggota Dewan Nasional Pasukan Rakyat, dan juga ditugaskan untuk mengelola pesantren Tsanawiyyah untuk anak perempuan pada tahun yang sama. 13
Pada  Juni  1967,  Al-Jabiri  memperoleh  Diploma  Pascasarjana  Filsafat,  setelah  itu  ia bergabung  dengan  asisten  profesor  di  Fakultas  Adab  di  Rabath.  Ia  juga  membantu  menerbitkan surat  kabar  mingguan  atas  nama  (Palestina)  bersama  Muhammad  Al-Wadi'  Al-Asafi  dan  Omar Benjelloun pada tahun 1968. Pada tahun yang sama, ia ditugaskan tugas pemeriksaan pendidikan mata  pelajaran  filsafat  di  pendidikan  Menengah  Arab  di  seluruh  Maroko,  dan  ia  memperoleh diploma pascasarjana pada tahun 1969. Yang memungkinkan dia untuk dipromosikan ke pangkat dosen di fakultas yang sama, dan dia memahkotai gelar universitas yang lebih tinggi pada tahun 1970  dengan  gelar  Ph,D  dalam  bidang  filsafat  -  komite  diskusi  ganda  (Maroko-Perancis):  Prof. Henri Louste, Prof. Roger Arlander, Dr. Najib Baladi, Dr. Amjad Trabelsi dan Profesor Ibrahim Boutaleb  Yang  saat  itu  menjadi  dekan  perguruan  tinggi  tersebut  -  dan merupakan doktor negara bagian pertama di Maroko dalam bidang filsafat. Tulisan tersebut diterbitkan sebagai buku yang dicetak  pada  tahun  1971  dengan  judul:  “Fanatisme  dan  Negara:  Tonggak  Sejarah  Teori  Ibnu
12 Husain al-Idris , Muhammad Abid al-Jabiri; wa Masyru’ Naqd al-Aql al-Arabiy , Cet. I, (Beirut: Markaz al-Hadharah li Tanmiyyah al-Fikr al-Islamiyy, 2010), h. 19
13 Husain al-Idris, Muhammad Abid al-Jabiri, h.19
Khaldun dalam Sejarah Arab-Islam”. Setelah itu ia dipromosikan sebagai Guru Besar Pendidikan Tinggi di Fakultas Adab di Rabat. 14

## Pendidikan Islam Perspektif Muhammad Abid Al Jabiri
Al-Jabiri  berpandangan  bahwa  dasar-dasar  teori  pendidikan  dirumuskan  atas  dasar ideologi. Bisa dikatakan, pendidikan itu sendiri adalah sebuah ideologi. Ia menyatakan:
“Teori-teori pendidikan, baik itu kontemporer maupun klasik, ia sendiri merupakan sebuah ideologi, dan mungkin lebih dominan berbicara tipologi-tipologi ideologi, ia tampak makin jelas  ketika  dikaitkan  dengan  realitas  dan  kebalikan  dari  realitas  itu  sendiri.  Yang  kita maksud di sini adalah realitas sosial, dengan segala aspirasinya, baik yang berorientasi pada masa lalu maupun yang masa depan. 15
Selain itu, pendidikan juga adalah filsafat, seni dan sains. Al Jabiri mencoba menyimpulkan pandangan Emile Durkheim dan Hubert bahwa:
“Pendidikan adalah tujuan, sarana, dan persepsi tertentu bagi anak. Dengan kata lain, ia merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, saling berkait kelindan, yaitu filsafat, seni, dan sains. Tujuan, sarana dan pengetahuan akan berbeda dengan masyarakat yang berbeda-beda, dan akan berubah dengan perubahan suatu masyarakat. Ini bervariasi dan berubah dengan tingkat, minat, dan kemampuan yang berbeda dan lain sebagainya. 16
Di samping dari kedua definisi di atas. Ia juga mendefinisikan pendidikan adalah aktivitas sosial. Al-Jabiri menjelaskan:
“Pendidikan adalah aktivitas sosial, diwarnai dalam hal tujuan, sarana, dan pengetahuan anak  dengan  warna  masyarakatnya,  dan  warna  zamannya.  Baik  teori-teori  pendidikan, metode pedagogis, maupun pengetahuan pendidik tentang anak, tidak ada yang melampaui masyarakat,  atas  kontradiksi  dan  konfliknya.  Sebaliknya,  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan kontradiksi dan konflik ini terkait erat”. 17
Dalam mendefinisikan pendidikan, Al-Jabiri melihat definisi tersebut dari berbagai sudut pandang. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan merupakan sebuah ideologi, filsafat, seni, sains dan aktivitas sosial. Al-Jabiri menarasikan panjang lebar tentang teori-teori pendidikan dari dua kutub besar ideologi dunia, yaitu kapitalis dan sosialis. Sistem pendidikan yang digunakan setiap negara berbeda sesuai dengan ideologinya masing-masing. Ia menyimpulkan:
14 Husain al-Idris, Muhammad Abid al-Jabiri, h.23
15 Muhammad Abid Al-Jabiri, “Min Ajli Ru’yah Taqaddumiyyah li Ba’dhi Musykalatina al-Fikriyah wa al-Tarbawiyyah”, Cet. I, (Cassablanca: Dar al-Nasyr al-Maghribiyyah, 1997), h. 147
16 Muhammad Abid Al-Jabiri, hlm.148
17 Muhammad Abid Al-Jabiri, h.149
"Pendidikan sebagai teori dan metode harus diilhami oleh ideologi tertentu, dan juga harus melayani  ideologi  tersebut.  Sebagai  negara  yang  berbeda,  untuk  keluar  dari keterbelakangan,  kita  hanya  punya  satu  pilihan,  yaitu  menghubungkan  pembebasan dengan pendidikan, dan pendidikan dengan pembebasan, dalam kerangka demokrasi dan arah  sosialis.  Ini  adalah  tren  sosialis  yang  memberikan  metode  pendidikan baru  konten dan  tujuannya,  itu  adalah  salah  satu  yang  memberikan  pendidikan  makna  pembebasan yang  sebenarnya.  Pendidikan  baru  memiliki  dua  sisi:  ideologis  dan  ilmiah.  Teori pendidikan yang kita cari harus bekerja untuk menuangkan aspek ilmiah itu, menjamin visi progresif, menjamin ideologi sosialis yang mengakar dari pribadi dan fondasi peradaban kita”. 18
Pandangan  Al-Jabiri  tersebut  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh Michael  Apple sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Edi  Subkhan  bahwa  ada  kaitan  antara  ideologi  dan  kurikulum, ideologi mempunyai pengaruh terhadap praktik reproduksi ekonomi dan sosial, contohnya adalah hidden curriculum di sekolah-sekolah. Melalui kurikulum tersebut, ideologi tertentu termanifestasi dalam  pandangan dunia  tertentu,  begitu  juga dengan nilai-nilai,  tradisi  dan  sikap  politik  tertentu diturunkan untuk dipelajari oleh siswa. 19
Pelaksanaan Pendidikan Islam di Sekolah Dasar Perspektif Muhammad Abid Al Jabiri
Perspektif Al Jabiri tentang pengembangan ilmu Islam di sekolah dasar menekankan pada pentingnya  pendekatan  yang holistik dan  terintegrasi  dalam  pengajaran  ilmu  Islam.  Al  Jabiri berpendapat  bahwa  pengajaran  ilmu  Islam  harus  diselaraskan  dengan  perkembangan  zaman  dan kebutuhan masyarakat modern.
Berikut  adalah  beberapa  contoh  pengembangan  ilmu  Islam  di  sekolah  dasar  menurut perspektif Al Jabiri:
1. Pendidikan Akhlak dan Moralitas
Pendidikan akhlak dan moralitas menjadi aspek penting dalam pengajaran ilmu Islam di sekolah dasar. Menurut Al Jabiri, pengajaran ilmu Islam yang holistik harus mencakup aspek moralitas,  seperti  nilai-nilai  kejujuran,  kebaikan,  kesederhanaan,  dan  keadilan.  Hal  ini  harus dilakukan dengan  cara  memadukan  pengajaran  agama  dengan kisah-kisah  nyata  atau  contoh- contoh yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Pendidikan Agama dan Bahasa Arab
Pendidikan agama dan bahasa Arab juga menjadi aspek penting dalam pengajaran ilmu Islam di sekolah dasar. Menurut Al Jabiri, pengajaran bahasa Arab yang benar-benar efektif dan
18 Muhammad  Abid Al-Jabiri, h.164-165
19 Subkhan, Edi. "Ideologi, Kekuasaan, dan Pengaruhnya Pada Arah Sistem Pendidikan Nasional Indonesia (1950-1965)." Journal of Indonesian History 7, no. 1 (2018): h.19-34.
terintegrasi  dengan  pengajaran  agama  Islam  dapat  membantu  siswa  memahami  dengan  lebih baik  konsep-konsep  dalam  ajaran  agama,  serta  mengakses  sumber-sumber  ilmu  pengetahuan Islam.
3. Pengajaran Keterampilan Berpikir Kritis
Al  Jabiri  menekankan  pentingnya  pengajaran  keterampilan  berpikir  kritis  dalam pengajaran  ilmu  Islam  di  sekolah  dasar.  Siswa  harus  dilatih  untuk  berpikir  kritis  dalam memahami  ajaran  agama,  seperti  membaca  dan  menginterpretasikan  ayat-ayat  Alquran  dan Hadits secara kritis, serta memahami peran ajaran agama dalam kehidupan modern.
4. Pengajaran Sejarah Islam
Al Jabiri juga menekankan pentingnya pengajaran sejarah Islam dalam pengajaran ilmu Islam di sekolah dasar. Pengajaran sejarah Islam dapat membantu siswa memahami bagaimana Islam berkembang dari masa awal hingga menjadi agama yang besar dan berpengaruh sep erti sekarang  ini,  serta  memahami  nilai-nilai  yang  dapat  diambil  dari  sejarah  Islam.  Dengan pendekatan holistik dan terintegrasi, pengajaran ilmu Islam di sekolah dasar menurut perspektif Al  Jabiri  dapat  membantu  siswa  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh  dan mengembangkan keterampilan yang diperlukan dalam kehidupan modern.
Dari segi tujuan, menurut Al-Jabiri pendidikan hari ini harus berorientasi ke masa depan bukan menghubungkan ke masa lalu. Tujuan utamanya bukan lagi untuk melestarikan masa lalu, tetapi untuk membangun dan mempersiapkan dunia masa depan. 20 Meskipun ia tidak menjelaskan tujuan pendidikan secara spesifik, Al-Jabiri sangat menekankan umat Islam untuk berfikir inovatif dan progressif. Pemikirannya ini relevan dengan ide-ide pembaruannya dalam beberapa karya yang ia  tulis.  Baginya,  untuk  memahami  teks,  perlu  pemahaman  yang  mendalam  sehingga  mampu menjawab tantangan sesuai dengan konteks zamannya. Hermeneutika versinya sering ia ucapkan, yaitu: “Ja’lu al-turats mu’ashiran li nafsihi wa mu’ashiran lana” (menjadikan turast relevan pada zamannya  dan  juga  relevan  pada  zaman  kita). 21 Dengan  demikian  tugas  umat  Islam  adalah bagaimana  membangun  dan  mempersiapkan  tujuan  pendidikan  masa  depan  dan  mengejar ketertinggalan.

## KESIMPULAN
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  dikenal  sebagai  sosok  yang  sangat  tekun  dan  selektif  dalam menggunakan  teori  atau  pendekatan  ( approach )  dalam  menganalisis  teks,  sehingga  ia  mampu menghasilkan karya-karya yang luar biasa termasuk permasalahan pendidikan. Definisi pendidikan
20 Muhammad  Abid Al-Jabiri, “Min Ajli Ru‟yah Taqaddumiyyah...h.167
21 Turats menurut Al-Jabiri  adalah segala sesuatu  yang ada pada kita atau bersama kita dari masa lalu, baik itu masa lalu kita atau masa lalu selain kita, baik itu dekat maupun jauh. Lihat: Muhammad Abid Al-Jabiri, al-Turats wa al Hadatsah , Cet. III, (Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wahdah al-„Arabiyyah, 2006), h. 45
secara  umum  menurut  Al-Jabiri  adalah  sebuah  ideologi.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  untuk mempersiapkan  masa  depan,  bukan  masa  lalu.  Mengenai  metode,  tauladan  seorang  pendidik diutamakan. Selanjutnya tentang materi, Al-Jabiri menekankan agar umat Islam juga mempelajari materi-materi  ilmu  alam  dan  humaniora  serta  berbagai  cabangnya.  Adapun  untuk  pemahaman pendidikan islam di sekolah dasar Muhammad Al Jabiri mengemukakan ada 4 pengembangan ilmu yang harus di laksanakan yaitu: Pendidikan Akhlak dan Moralitas, Pendidikan Agama dan Bahasa Arab, Pengajaran Keterampilan dan Berfikir Kritis dan yang terakhir Pengajaran Sejarah Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Luthfi  Barakat.  1982. Fi  al-Fikr  al-Tarbawi  al-Islamiy ,  Cet.  I,  Riyadh:  Dar  al-Marikh, 1982.
Al Qurtuby, Sumanto. dkk. Pendidikan & Revolusi Industri 4.0;  Arab Saudi  dan  Indonesia , Cet. I. Semarang: Elsa Press. 2021.
Al-Idris Husain, Muhammad Abid al-Jabiri:  wa Masyru ‟Naqd al-Aql  al-Arabiy , Cet. I. Beirut: Markaz al-Hadharah li   Tanmiyyah al-Fikr al  Islamiyy. 2010.
Al-Jabira, Muhammad Abid. al-Turats  wa  al  Hadatsah ,  Cet.  III,  (Beirut:  Markaz  Dirasat  al- Wahdah al-Arabiyyah, 2006.
Al-Jabiri, Muhammad Abid. “ Min Ajli Ru’yah Taqaddumiyyah li Ba’dhi  Musykalatina al
Fikriyah wa al-Tarbawiyyah ”, Cet. I. Cassablanca: Dar al-Nasyr al-Maghribiyyah. 1997. Al-Syaikh,  Muhammad.  Muhammad  Abid  al-Jabiri;  Masarat  Mufakkir,  Arabiy,  Cet.  I,  Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-Arabiyyah, 2011).
Arsalan, Syakib. Limadza Taakhara al-Muslimūn wa Limadza Taqaddama Ghoiruhum , Beirut: Dar Maktabah al-Hayah.
Hasan,  Baharun,  and  Saudatul  Alawiyah.  "Pendidikan  Full  Day  School  Dalam  Perspektif Epistemologi, Muhammad Abid Al-Jabiri." POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 4, no. 1. 2018.
Hasan, Fathī Hasan Malakawi. al-Fikr al-Tarbawi al-Islamiy al-Mu’ashir;
Mafahimuh  wa
Mashadiruh wa Khasha-ishuh  wa Subul Ishlahih, Cet.  I,  Herndon:  al-Ma‟had  al Alamy li al Fikr al-Islamiy. 2020.
https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_penerima_Nobel (Diakses pada tanggal 02  Mei 2023)
Kartiningsih, Eka Diah. Panduan Penyusunan Studi Literatur. Lembaga  Penelitian
dan Pengabdian Masyarakat Politeknik Kesehatan Majapahit Mojokerto. 2015.
Ridla,  Muhammad  Jawwad. terjemahan,  Tiga  Aliran  Utama Teori  Pendidikan  Islam  (Perspektif Sosiologis-Filosofis), Mahmud Arif , Cet. I. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002. Subkhan,  Edi. "Ideologi,  Kekuasaan,  dan  Pengaruhnya  Pada  Arah  Sistem  Pendidikan  Nasional Indonesia (1950-1965)." Journal of Indonesian History 7, no. 1. 2018.
Thariq, Muhammad, dan Aziz. "Interrealisasi Pemikiran  MuhammadAbid Al-Jabiri Dalam
Pendidikan Islam. Proceeding of International Conference on Islamic Epistemology . 2016.