P- ISSN  0854-3461,  E-ISSN  2541-0407

## Fungsi Dan Makna Sastra Bali Tradisional Sebagai Pembentuk Karakter Diri

## Ni Nyoman Karmini
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP Saraswati
E-mail : ninyomankarmini@yahoo.com
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  fungsi  dan  makna  yang  diungkapkan  dalam  sastra  Bali tradisional. Setiap karya sastra memiliki fungsi dan makna yang dapat memberikan kesenangan dan manfaat ( dulce et utile ) bagi penikmatnya. Demikian juga halnya dengan karya sastra Bali tradisional. Fungsi  sastra Bali  tradisional adalah  untuk  memberi  hiburan  dan  mendidik. Makna  yang  terdapat  di  dalamnya  memberi- kan manfaat untuk membentuk karakter pada penikmatnya. Pendekatan pragmatik dan hermeneutik diguna- kan untuk memperoleh data dan hasilnya disajikan secara deskriptif dengan teknik induktif-deduktif.
Kata kunci: sastra Bali tradisional, fungsi, makna, karakter manusia

## Function And Meaning Of Balinese Literature Forming The Character Of Human
The  purpose  of  this  paper  is  to  describe  the  function  and  meaning  expressed  in  the  traditional  Balinese literature. Every literary work has a function and meaning that can give pleasure and benefits (dulce et utile) for the audience. Similarly, traditional Balinese literature. Traditional Balinese literary function is to enter- tain  and  educate. Meaning contained therein provide benefits to  shape  the  character of  the  audience. Prag- matic  and  hermeneutic approach is  used  to  obtain  the  data  and  the  results  are  presented descriptively  with inductive-deductive techniques.
Keywords : Balinese literature, function, meaning, human character
Proses Review : 19 April - 4 Mei 2017, Dinyatakan Lolos : 8 Mei 2017

## I. PENDAHULUAN
Fakta,   manusia   baru   dapat  hidup   dengan  baik apabila  hidup      bermasyarakat.  Dalam  kehidupan bermasyarakat  terdapat      asas  kekeluargaan  yang kuat,  karena  pada  dasarnya  manusia  merupakan makhluk  pribadi  dan  sekaligus  makhluk  sosial. Merupakan  fakta  juga,  bahwa  dewasa  ini  krisis moral  dan  akhlak  melanda  kehidupan  masyarakat. Salah  perkataan,  sengaja  maupun  tidak  sengaja menimbulkan  permasalahan  yang  panjang.  Hal  ini sebenarnya  dapat  diatasi  dengan  pengendalian  diri dan  pembinaan  watak  walaupun  butuh  waktu. Untuk pembinaan watak salah satunya dapat dilaku- kan atau diterapkan lewat pembelajaran sastra, baik di sekolah maupun di rumah.Artinya, lewat materi
sastra  ajaran  moral  disampaikan    secara  jujur  dan benar,  karena  sebuah  karya  sastra  bersumber  dari kenyataan-kenyataan yang  hidup  dalam  masyarakat (realitas-objektif).  Karya  sastra  tidak  hanya  men- gungkapkan  realitas  objektif  melainkan  juga  men- gungkapkan    nilai-nilai.    Karya    sastra    bukan semata-mata  tiruan  dari  alam  ( imitation  of  nature ) atau tiruan dari  hidup ( imitation of  life ),  tetapi juga merupakan  penafsiran-penafsiran  tentang  alam  dan kehidupan  itu  ( interpretation  of  life ).  Karya  sastra mengungkapkan  masalah-masalah  manusia  dan kemanusiaan,  tentang  makna  hidup  dan  kehidupan. Sastra  melukiskan  penderitaan-penderitaan  manu- sia,  perjuangannya, kasih  sayangnya, nafsunya, dan segala sesuatu yang dialaminya. Lewat karya sastra, pengarang ingin menampilkan nilai-nilai yang lebih
tinggi  dan  lebih  agung.  Lewat  karya  sastra  dapat menafsirkan   tentang   makna   hidup   dan   hakikat hidup (Karmini, 2011:2).
Karya   sastra   memuat   nilai-nilai   keindahan   dan kebenaran.  Di  dalamnya  termuat  nilai-nilai  hedo- nik,  nilai  artistik,  nilai  kultural,  nilai  etis-moral- religius, dan nilai praktis. Nilai hedonik, yaitu nilai yang   memberikan   kesenangan   secara   langsung kepada  pembaca atau  pendengarnya; nilai  artistik, yaitu  suatu  karya  dapat  memanifestasikan  suatu seni  atau  keterampilan  seseorang;  nilai  kultural, yaitu   suatu   karya   mengandung   hubungan   yang mendalam dengan suatu masyarakat dan atau suatu peradaban,  kebudayaan;  nilai  etis-moral-religius, yaitu suatu karya sastra memancarkan ajaran-ajaran yang ada sangkut pautnya dengan etika, moral, dan agama;  dan  nilai  praktis,  yaitu  karya  sastra  men- gandung hal-hal yang praktis yang dapat dilaksana- kan dalam kehidupan sehari-hari) (dalam Karmini, 2011:1-2; 2015).
Pada dasarnya, karya sastra memiliki peranan pent- ing  dalam  hidup  dan  kehidupan manusia, memiliki manfaat  untuk  membimbing manusia  ke  arah  yang lebih  positif.  Teeuw  (2003:21);  Karmini  (2008) menyatakan sastra adalah alat untuk mengajar, buku petunjuk,  buku  instruksi  atau  pengajaran.  Dengan membaca  karya  sastra,  pembaca  dibuat  merenung- kan  masalah  kehidupan,  yang  pada  akhirnya  dapat mengasah batinnya, menjadi lebih peka, berbudaya, serta  dapat  menghargai  apa  yang  dimilikinya  serta dimiliki  oleh  orang  lain.  Dengan  membaca  karya sastra,  pembaca  dapat  mempelajari  keindahan dalam  karya,  baik  keindahan  bahasa  maupun  kein- dahan  suatu  pemikiran. Melalui  karya  sastra,  pem- baca  dapat  belajar  mengenai  pengalaman  yang dialami  sang  tokoh  cerita,  baik  pengalaman  yang baik  maupun  pengalaman  yang  buruk.  Dengan merenungkan  pengalaman-pengalaman  sang  tokoh cerita,  pembaca  dapat  menentukan  sikap,  dapat menentukan  pilihan  hidup  dan  kehidupan  yang dicita-citakannya.
Melalui  karya  sastra,  baik  tradisional  maupun modern  dapat  diketahui  gambaran  kehidupan budaya   pada   masanya,   karena   sastra   sebagai wahana  untuk  pengungkapan  pikiran,  gagasan, perasaan, dan kepercayaan.
Aspek  budaya    yang    tercermin    pada    karya sastra, antara lain: agama, bahasa, sastra, seni,
dan tradisi  lingkungan  karya  sastra  itu diciptakan (Karmini,  2008;  2011;  2012).  Pengetahuan  yang diperoleh  dari  karya  sastra  dapat  membantu  dalam mempelajari    dan    mengetahui    perkembangan budaya suatu bangsa, yang bermanfaat bagi kehidu- pan  ini  dan  bagi  generasi berikutnya dalam  rangka pembangunan  diri  sendiri,  masyarakat,  dan  bangsa yang mandiri.
Setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  hasil  karya sastra,  baik   karya  sastra  tradisional maupun  karya sastra  modern.  Seperti  misalnya  Bali.  Bali  yang dijuluki pulau seribu pura (Karmini, 2011)   banyak memiliki  dan  menyimpan  hasil  karya  sastra bermutu, baik karya sastra tradisional ( Bali Purwa ) maupun  karya  sastra  modern  ( Bali  Anyar ).   Salah satu  karya  sastra  tradisional  ( Bali  Purwa )  adalah geguritan (dalam  Karmini,  2008).  Geguritan termasuk  ke  dalam  kelompok tutur/tatwa/filsafat atau  kelompok itihasa, karena geguritan berisi nasihat  tentang  moral  yang  dapat  dijadikan  pedo- man  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  ini (Suwija, 1979: 10); Karmini (2008).  Sastra modern yang  berbahasa  Bali,  perkembangannya  juga menarik,  terbukti  dengan  terusnya  terbit  puisi, cerpen, dan  novel  berbahasa Bali,  dan  setiap  tahun pengarang   dan   pembinanya   mendapat   Hadiah Sastra  Rancage  (Putra,  2010);  (Karmini,  2015). Untuk sastra modern berbahasa Indonesia, hal yang menakjubkan  juga  terjadi,  terbukti  dari  seringnya sastrawan  Bali  mendapat  hadiah  sastra  bergengsi seperti  Khatulistiwa Award,  seperti  yang  diperoleh pengarang  Gde  Aryantha  Soethama,  Sindhu  Putra, dan  Oka  Rusmini  (Putra,  2011;  Karmini,  2015). Dapat dikatakan bahwa Bali memberikan kontribusi penting  dalam  perkembangan  sastra  Indonesia (Karmini, 2015).
Karya sastra Bali tradisional sampai di tahun 2000- an  masih  ditulis  sehingga  menarik diapresiasi dan diteliti  (Karmini,  2008;  2012;  2016).  Tulisan  ini menggunakan   geguritan   sebagai   objek   kajian. Geguritan masih berkembang sampai saat ini pada masyarakat Bali dalam arti masih dihayati. Geguri- tan termasuk  karya  sastra  berbentuk  puisi ( tembang ). Geguritan memuat  kode  bahasa,  kode sastra,   dan   kode  budaya  (Karmini, 2008;  2012). Geguritan dibentuk  oleh  pupuh-pupuh,  mengikuti persyaratan ( padalingsa ), dan biasanya mengguna- kan tembang macapat atau sekar alit dalam penyam- paiannya (dalam Karmini, 2008; 2012).
Ni Nyoman Karmini (Fungsi Dan Makna Sastra ...)
Padalingsa meliputi:  sejumlah  silabel  atau  suku kata dalam tiap-tiap baris ( carik ); jumlah baris pada tiap-tiap bait ( pada ); dan bunyi akhir tiap-tiap baris (dalam Karmini, 2008; 2012).
Geguritan sarat  dengan  pedoman-pedoman kehidu- pan,  tentang  etika,  dan  moral.  Pedoman-pedoman kehidupan  yang  termuat  di  dalamnya  dapat  dipa- hami  oleh  pembaca  lewat  pembacaan  biasa,  tetapi menjadi  semakin  mudah  diresapi  oleh  pendengar- nya apabila disampaikan lewat tembang (dinyanyikan),  baik  dilakukan  oleh  perorangan maupun  oleh  kelompok  santi  ( sekaa  santi ).  Kebi- asaan  matembang  melahirkan  konsep  “ malajah sambilang magending, magending sambilang mala- jah ”  (belajar  sambil  menyanyi,  menyanyi  sambil belajar) (Putra, 2009; Karmini, 2008:3; 2012; 2015)
Dalam geguritan , ajaran-ajaran moral dalam agama Hindu  dituangkan  dalam  kisah  kehidupan  sang tokoh  cerita.  Dari  perilaku sang  tokoh  cerita  itulah dapat dipetik suatu pembelajaran moral, yang tentu- nya  berupa  moral  yang  baik  sesuai  ajaran  agama, yang  berlaku  untuk  semua  manusia  di  muka  bumi ini. Perilaku-perilaku baik sang tokoh cerita semes- tinya dapat ditiru dan dijadikan contoh. Pembelaja- ran  moral  yang  baik  dari  sebuah kisah  cerita dapat dipetik  dan  dijadikan pedoman dalam  menjalankan kehidupan   ini   sehingga   mencerminkan   karakter diri. Karakter diri biasanya dibentuk oleh budaya di sekitarnya  (budaya  daerah),  sedangkan  karakter bangsa  Indonesia  dibentuk  oleh  budaya-budaya daerah yang ada di wilayah Indonesia. Membangun karakter  diri  dan  karakter  bangsa  dapat  dilakukan dengan  merunut  dan  mencontoh  atau  meneladani kearifan  lokal  (nilai-nilai  budi  pekerti  yang  adilu- hung),      seperti  yang  termuat  dalam  karya  sastra daerah yang berbentuk geguritan.
Geguritan sangat menarik untuk dikaji sebab sangat kaya  nilai-nilai/pedoman-pedoman  kehidupan  yang terkandung  di  dalamnya.  Ketertarikan itu  diwujud- kan dalam tulisan ini. Geguritan yang dikaji adalah Geguritan  Dreman .  Dalam Geguritan  Dreman tersurat  dan  tersirat/tercermin  suatu  cara  untuk mempertahankan  harkat,  martabat,  dan  jati  diri. Kecantikan fisik bila dijadikan fokus, bila dijadikan sesuatu  yang  sangat  membanggakan,  tanpa  didu- kung  kekuatan  moral  dan  iman  yang  kuat,  maka besar  kemungkinan  mendorong  untuk  menjadi sombong dan angkuh.
Hal  ini  sangat  menarik  dikaji  dan  diangkat  keper- mukaan  untuk  dijadikan  sebuah  contoh  yang  patut dijadikan  pedoman  dalam  membentuk  karakter manusia, mengingat kehidupan pada era modern ini banyak  sekali  tawaran-tawaran  kehidupan  yang menarik, menggiurkan, atau mungkin menyesatkan. Keliru  mengambil  keputusan  akan  terjadi  keka- cauan kehidupan.
Sehubungan  dengan  uraian  di  atas,  maka permasalahan yang muncul dari tulisan ini, adalah berkaitan  dengan  fungsi  dan  makna  yang  tersirat dalam Geguritan   Dreman. Dengan   demikian, tujuan  tulisan  ini,  adalah  untuk  mendeskripsikan fungsi  dan  makna  yang  tersirat  dalam Geguritan Dreman . Untuk dapat mendeskripsikan fungsi dan makna yang tersirat di dalamnya, digunakan metode dokumentasi  dengan  teknik  catat,  dan  dianalisis dengan  metode  hermeneutika.  Selanjutnya,  data disajikan secara deskriptif dengan teknik induktif- deduktif.

## Teori Fungsi
Berkaitan dengan teori fungsi,  sangat penting dipa- hami  terlebih  dahulu  mengenai  makna  kata  fungsi. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) ditemui  paparan  bahwa  “fungsi  artinya  ...  “kegu- naan suatu hal” (Alwi, 1996:281). Berkaitan makna kata  fungsi,  maka  dipaparkan  beberapa  pendapat mengenai     fungsi     sesuatu     (dalam     Karmini, 2002:20-22).  Bandem  dan  Murgiyanto  (1996:20) menyatakan bahwa fungsi teater daerah, adalah (1) sebagai  sarana  upacara,  (2)  sebagai  hiburan,  (3) sebagai media komunikasi, dan (4) sebagai pengu- capan  sejarah.  Dundes  dalam  Danandjaja  (1997) menyatakan bahwa fungsi foklor, adalah (1) sebagai alat  pendidik, (2)  sebagai pelipur lara, (3)  sebagai protes   sosial,   (4)   sebagai   proyeksi   keiinginan terpendam.   Bascom   (1965)   dalam   Danandjaja (1997),  fungsi  foklor,  adalah  (1)  sebagai  sistem proyeksi,  yakni  sebagai  alat  pencerminan  angan- angan  suatu  kolektif,  (2)  sebagai  alat  pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak,  dan  (4)  sebagai alat   pemaksa  dan   pengawas  agar   norma-norma masyarakat  selalu   dipatuhi  anggota  kolektifnya. Teeuw (1984) menyatakan, sastra lisan dari dahulu sampai   sekarang   masih   tetap   diciptakan   dan dihayati oleh masyarakat di samping bentuk secara tulis. Kedua sastra tersebut hidup berdampingan
dan sering ada keterpaduan atau keterjalinan antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sastra  diturunkan dalam  bentuk  sastra  tulis  dan  dalam  prakteknya berfungsi  sebagai  sastra  yang  dibacakan  dan dibawakan  bersama-sama,  jadi  sebagai performing art .  Sebaliknya,  sastra  lisan  kemudian  ditulis  dan dijadikan  sastra  tulis,  atau  kebiasaan  sastra  lisan masih  terasa  dalam  perkembangan  sastra  tulis sampai  ke  puisi  modern.  Dengan  demikian,  dalam penelitian sastra tulis dan perkembangannya sangat diperlukan pengetahuan tentang struktur dan fungsi sastra lisan. Interaksi yang terus-menerus menyebabkan  ciri-ciri  khas  dan  konvensi  sastra lisan mutlak perlu untuk teori sastra umum. Merton (dalam  Kaplan  dan  Manners,  (2002),  memaparkan fungsi  budaya dibedakan menjadi dua, yaitu fungsi manifest dan fungsi laten (fungsi tampak dan fungsi terselubung) dalam suatu tindak dan  unsur  budaya. Fungsi  manifest  adalah  konsekuensi  objektif  yang memberikan  sumbangan  pada  penyesuaian  sistem yang  dikehendaki  yang  disadari  oleh  partisipan sistem  tersebut,  sedangkan  fungsi  laten  adalah konsekuensi  objektif  dari  ihwal  budaya  yang  tidak dikehendaki maupun disadari oleh warga masyarakat.
Dari  beberapa  pendapat  mengenai  teori  fungsi  di atas, semua pendapat tersebut sangat tepat mengacu pada  arti  kata  fungsi.  Sehubungan  teori  fungsi, tulisan ini mengacu pada teori fungsi budaya menu- rut  Merton,  yang  meliputi  fungsi  manifest  dan fungsi laten.

## Teori Semiotik
Untuk memperoleh fungsi dan makna yang tersirat dalam Geguritan Dreman digunakan teori semiotik. Semiotik adalah ilmu tentang tanda-tanda. Semiotik menganggap  bahwa  fenomena  sosial/masyarakat dan  kebudayaan merupakan tanda-tanda. Semiotik mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan konvensi-konvensi   yang   memungkinkan   tanda- tanda  tersebut  mempunyai  arti.  Dalam  lapangan kritik  sastra,  penelitian  Semiotik  meliputi  analisis sastra  sebagai  sebuah  penggunaan  bahasa  yang tergantung    pada    (ditentukan    oleh)    konvensi- konvensi  tambahan  dan  meneliti  ciri-ciri  (sifat- sifat)  yang  menyebabkan  bermacam-macam  cara (modus)   wacana  mempunyai  makna  (Preminger dalam Pradopo, 1995: 119).
Saussure  (dalam  Pradopo,  1995:119),  menyatakan bahwa  tanda  mempunyai dua  aspek,  yaitu  penanda ( signifier )  yang  menandai  bentuk  formalnya  dan petanda ( signified ), yaitu arti dari penanda tersebut. Charles  Sander  Peirce  (dalam  Luxemburg,  1992: 44-46;  Pradopo,  1995:  119-120),  tanda  ada bermacam-macam  berdasarkan  pada  hubungan antara  penanda  dan  petandanya.  Jenis  tanda  yang utama adalah ikon, indeks, dan simbol. Ikon  meru- pakan  tanda  yang  bersifat  alamiah  antara  penanda dengan  petandanya.  Hubungan  tersebut  adalah hubungan  kemiripan.  Indeks  adalah  tanda  yang menunjukkan  hubungan  kausal  (sebab-akibat) antara  penanda  dan  petandanya,  sedangkan  simbol adalah tanda yang bersifat arbitrer. Arti tanda terse- but  ditentukan  oleh  konvensi.  Uraian  tersebut  di atas,  memberi  isyarat  bahwa  tanda  dengan  simbol berbeda  dengan  fungsinya.  Cassier  (1987)  (dalam Triguna,  2000:8)  membedakan  antara  tanda  ( sign ) dengan simbol ( symbol ). Tanda bagian “dunia fisik” yang  berfungsi  sebagai operator yang  mempunyai substansial.  Sementara  simbol  merupakan  bagian dari  dunia  makna  manusia  yang  berfungsi  sebagai designator . Simbol memiliki nilai fungsional.
Sebuah  karya  sastra  mengandung konvensi  bahasa, sastra, dan budaya. Sebuah karya sastra baru mem- punyai makna dan  menjadi objek estetis bila  diberi arti  oleh  pembaca  (Teeuw,  1984:191).  Roman Ingarden  dan  Vodicka  (dalam  Pradopo,  1995:106), menyatakan  pemberian  makna  terhadap  sebuah karya sastra disebut konkretisasi, sedangkan Teeuw (dalam  Pradopo,  1995:106)  menyatakan pemberian makna  terhadap  karya  sastra  disebut  naturalisasi atau  rekuperasi.  Untuk  dapat  memahami  makna budaya  yang  terdapat  dalam Geguritan  Dreman , teori semiotik sosial dapat membantu mengungkap- kan  sebuah  teks  yang  memakai  bahasa  sebagai tanda  ( sign ),  yang  mempunyai  nilai  dan  makna tertentu  dalam  masyarakat  tertentu.  Dalam  hal  ini, bahasa  dilihat  sebagai  salah  satu  dari  sejumlah sistem  makna  yang  secara  bersama-sama memben- tuk  budaya  manusia (Halliday dan  Hasan,  1994:5). Untuk  dapat  memahami  karya  sastra geguritan secara  utuh,  perlu  dipertimbangkan  situasi  karya sastra  tersebut  dalam  konteks  sosialnya.  Dalam tradisi  sastra  masyarakat  Bali,  karya  sastra  geguri- tan  sering  dibacakan  (di- tembang-kan )  dan  diden- garkan  bersama  dalam  kegiatan mabebasan .  Karya sastra berfungsi dalam situasi sosial di samping
Ni Nyoman Karmini (Fungsi Dan Makna Sastra ...)
MUDRA  Jurnal  Seni  Budaya
sebagai performing     art (Teeuw,     1983:30; 1984:280-281).  Fungsi  sastra  dalam  masyarakat Bali tidak dapat lepas dari fungsi sosial, estetik, dan fungsi lainnya, yaitu dalam kegiatan keagamaan.
Untuk  lebih memahami karya sastra dalam kehidu- pan  budaya  masyarakat  tertentu  perlu  dilakukan pengkajian nilai  budaya.  Nilai  budaya  dalam  suatu karya  sastra  ditentukan  berdasarkan  ciri  kesemes- taan  dan  konvensi  yang  berlaku  dalam  dimensi waktu  penciptaan  dan  penulisan  karya  itu.  Nilai budaya  itu  hidup  dalam  masyarakatnya,  sehingga konsepsi-konsepsi  itu  sejak  lama  telah  berakar dalam  alam  jiwa  mereka.  Nilai-nilai  didaktik, antropologi,  sosial  religius,  dan  psikologi  karya sastra  memberikan  gambaran  mengenai  wujud konsep-konsep  dalam  pikiran  mereka.  Oleh  karena itu,   nilai-nilai  budaya  itu   sukar   diganti  dengan nilai-nilai  budaya  lain  dalam  waktu  yang  singkat (Koentjaraningrat, 1993:25-26).

## FUNGSI DAN MAKNA GEGURITAN DREMAN
Imajinasi pembaca memegang peran sangat penting pada  saat   memahami  karya  sastra  termasuk  sastra geguritan .  Setiap  karya  sastra  termasuk geguritan menghadirkan  suatu  dunia  imajiner  bukan  dunia empiris  atau  suatu  kenyataan  historis.   Ini  berarti sastra merupakan fiksi (Kleden, 2004:20; Karmini, 2012).   Oleh   karena   itu,   dunia   yang   dilukiskan dalam Geguritan  Dreman adalah  fiktif  dan  tidak perlu dicari kebenarannya dalam dunia nyata. Sebe- lum  sampai  pada  fungsi  dan  makna Geguritan Dreman, dipaparkan  sinopsisnya  terlebih  dahulu untuk memberikan gambaran ceritanya.
Sinopsis Geguritan Dreman
Rumah  tangga  poligami  dikisahkan  dalam Geguri- tan Dreman . Suami bernama I Jati Raga, pandai dan bijaksana, tingkah  lakunya  terpuji, selalu  mendam- bakan kebaikan. Istri kedua, bernama I Wijasantun, sifatnya  buruk,  sombong,  pemarah,  lancang  mulut, suka  memfitnah,  pandai  mengada-ada,  memakai ilmu magic ,  tutur  katanya  lemah  lembut  tetapi hatinya  busuk,  namun  tetap  disayang  oleh  I  Jati Raga.  Istri  pertama,  bernama  I  Suanggadharmi, sifatnya  sangat  baik,  penyayang,  sabar,  tidak sombong, taat ajaran agama, rajin berdoa, Wijasan- tun  dianggap  sebagai  adik.  Suanggadharmi  tabah dan tenang menghadapi cobaan hidup.
Mereka  berpoligami  sampai  usia  tua.  Suatu  saat  I Wijasantun  jatuh  sakit.  Jati  Raga  dan  Suanggad- harmi  sangat sedih.  I  Suanggadharmi dengan  sabar dan  penuh  kasih  sayang  mengobati    Wijasantun dengan  harapan  cepat  sembuh,  tetapi  Wijasantun meninggal.  Konon,  roh  Wijasantun  menggigil ketakutan  karena  dihadang  oleh  Jogor  Manik  dan Cikrabala.  Rohnya  disiksa  kemudian  digantung pada  pohon  randu  yang  di  bawahnya  terdapat  api menyala-nyala.  I  Jatiraga  pun  jatuh  sakit  dan akhirnya  meninggal.  Rohnya  juga  mengalami siksaan  sesuai  dengan  perbuatannya  dan  kemudian dibuang  ke  dalam  jambangan  yang  berisi  air  yang mendidih  dan  di  bawahnya  terdapat  api  yang berkobar-kobar.
I Suanggadharmi sangat sedih karena ditinggal oleh orang-orang  yang  dicintainya.  Akhirnya,  ia  juga meninggal. Rohnya  menjadi sangat cantik  rupawan serta  selalu  tersenyum  dalam  perjalanan  menuju surga.  Roh  yang  baik  budi  ini  disambut  oleh  para bidadari dan para dewata. Namun, roh  I  Suanggad- harmi  tetap  sedih  sebab  teringat  pada  suaminya yang  tidak  diketahui  tempatnya.  Roh  I  Suanggad- harmi terus mencari roh Jati Raga. Oleh karena itu, ia  tidak  mau  ke  surga.  Akhirnya,  roh  I  Suanggad- harmi  mengetahui  keberadaan      roh  Jati  Raga, suaminya.  Roh  I  Suanggadharmi  bertekad  tetap mengikuti  roh  suaminya  dan  menolak  diajak  ke surga  oleh  para  bidadari  dan  para  dewata.  Karena kebulatan  tekad  Roh  I  Suanggadharmi  untuk  tetap mengikuti  suaminya,  maka Hyang  Tuduh (Tuhan) mempertimbangkan  hal  tersebut.  Atas  permintaan roh Suanggadharmi, akhirnya roh I Jatiraga dibersi- hkan serta diizinkan menghuni Surga Loka bersama roh  Suanggadharmi,  sedangkan  roh  I  Wijasantun tetap disiksa sesuai dengan perbuatannya.

## FUNGSI GEGURITAN DREMAN

## 1. Fungsi Struktur Formal Geguritan
Kata  fungsi  dalam  tulisan  ini  diartikan  sesuai dengan arti yang terdapat dalam KBBI, yakni seba- gai  ‘kegunaan suatu  hal’  (Alwi,  1996:281). Terkait dengan  makna  kata  fungsi,  dalam  struktur  formal sastra geguritan , terdapat istilah pupuh . Kata pupuh dalam Kamus  Bali-Indonesia dimaknai bentuk lagu yang  terikat  oleh padalingsa ,  misalnya Sinom, Pangkur .  (Warna,  1990:557).  Dalam Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (KBBI)  kata pupuh dimaknai ‘lagu yang terikat oleh banyaknya suku kata dalam
satu  bait,  jumlah  larik,  permainan  lagu  (Alwi,  1996:799).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  fungsi struktur  formal geguritan adalah  sebagai  suatu  aturan  atau  persyaratan  yang  harus  diikuti  oleh  seorang penulis/penggubah geguritan sesuai dengan pupuh yang digunakan dalam geguritan yang digubahnya.
Geguritan Dreman menggunakan dua pupuh , yaitu pupuh Adri dan pupuh Cecangkriman . Geguritan Dreman dibagi menjadi tiga bagian, yakni bagian I sebanyak 118 bait menggunakan pupuh Adri , bagian II mengguna- kan pupuh Cecangkriman sebanyak 7 bait, sedangkan bagian III menggunakan pupuh Adri sebanyak 18 bait. Dengan  demikian,  jumlah  bait  keseluruhannya  adalah  143  bait. Pupuh  Adri dan pupuh  Cecangkriman termasuk tembang Tengahan . Di bawah ini dikutip Ortenan Tembang Tengahan , khususnya hanya yang digu- nakan dalam Geguritan Dreman (Karmini, 2008:113).
Tabel 1. Ortenan Tembang Tengahan
No. Pupuh Jml.Baris 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1. Adri 9 10u 6e/a 8i 8u 8u 8e 8u 8a 8a 2. Cecangkriman 6 4u 8u 6a 9i 4u 8a - - - 2. Fungsi Pupuh yang Digunakan dalam Geguri- tan Dreman
Di  atas  telah  dipaparkan  makna  kata  fungsi  sesuai KBBI.  Fungsi pupuh yang  dimaksud  pada  bagian ini adalah kegunaan sebuah pupuh dalam geguritan yang  disesuaikan  dengan  wataknya.  Pada Geguri- tan  Dreman digunakan  dua  macam pupuh ,  yaitu pupuh  Adri dan pupuh  Cecangkriman .  Sesuai namanya, yaitu pupuh  Adri , adri artinya   gunung, tempat  yang   sangat  nyaman,   sejuk,   memberikan hawa  segar,   memberikan   ketenangan,   memberi- kan   keheningan.   Sesuai  dengan  wataknya,  yakni pegunungan  memberikan  hawa  sejuk,  segar, nyaman,    tenang,    hening,    maka pupuh    Adri berfungsi  sangat  cocok  untuk  memberikan nasihat, ajaran-ajaran  yang  bersifat  religi  sehingga  menim- bulkan  ketenangan,  kenyamanan,  kepasrahan  diri dan  pencerahan  batin,  sedangkan Cecangkriman merupakan syair  teka-teki. Cecangkriman menggu- nakan pupuh  Pucung yang  dapat  digunakan  untuk menyampaikan ajaran-ajaran, nasihat-nasihat dengan  cara  yang  ringan.  Dengan  demikian  sesuai wataknya, pupuh  Cecangkriman berfungsi  untuk menyampaikan ajaran-ajaran, nasihat-nasihat dengan cara ringan (dalam Karmini, 2008:118).
Pada Pupuh Adri 1  yakni dari  bait  1─118  berkisah tentang  kehidupan    rumah  tangga  poligami.  Pada pupuh Adri 2 yakni dari bait 1─18 berkisah tentang gambaran-gambaran penderitaan  atau  siksaan  yang dialami  di  neraka.  Pada  bagian  ini  juga  disertai nasihat-nasihat  bagi  orang  yang  dimadu.  Penggu- naan pupuh  Adri pada geguritan ini  sangat  tepat sebab sesuai dengan fungsinya,  yakni  memberikan nasihat,  ajaran-ajaran  yang  bersifat  religi
sehingga  menimbulkan  ketenangan,  kenyamanan, kepasrahan   diri   dan   pencerahan   batin. Pupuh Cecangkriman digunakan  dari  bait  1-7  berkisah tentang  perjalanan  roh  suci  Suanggadarmi  yang mencari  roh   Jati   Raga.  Setelah  ditemukan  lalu diangkat  dari  jambangan  (neraka)  dan  disucikan lalu diajak ke Surga. Penggunaan pupuh Cecangkri- man ini  sangat  tepat  sebab  berisi  tentang  ajaran- ajaran,  nasihat-nasihat untuk  menjalankan kehidu- pan.  Ajaran-ajaran  dimaksud  disampaikan  dengan cara yang ringan.

## 3. Fungsi Gaya Bahasa dalam Geguritan Dreman
Unsur  bahasa  sebagai  medium  dalam  karya  sastra tidak  dapat  diabaikan  ketika  menganalisis  sebuah karya  sastra.  Teeuw  (1983:1),  menyatakan  bahwa analisis terhadap bahasa harus dilakukan mengingat sastra  menggunakan  bahasa  sebagai  media.  Lebih lanjut,  Teeuw  (1983:19)  juga  menyarankan  agar dalam  menganalisis  dan  memberi  makna  sebuah teks sastra, selain diperlukan kode budaya dan kode sastra,  perlu  juga  pengetahuan  mengenai  kode bahasa. Dalam  melakukan analisis terhadap sebuah karya  sastra,  perlu  ada  penjelasan  pesan  atau maksud  karya  dengan  bentuk  bahasa  yang  umum dipakai.  Lebih  lanjut  dinyatakan  bahwa  ada  dua prinsip universal utama yang berfungsi dalam kode bahasa sastra, yaitu prinsip ekuivalensi atau kesepa- danan dan prinsip deviasi atau penyimpangan. Efek sastra  yang  hendak  dicapai  dalam  prinsip  kesepa- danan  (ekuivalensi)  ditimbulkan  oleh  kesepadanan antarunsur  bahasa,  sedangkan    efek     kesastraan yang  hendak  dicapai  dalam  prinsip  penyimpan- gan  (deviasi),  ditimbulkan  oleh  penyimpangan penggunaan bahasa biasa.
Pada  tulisan  ini  dipandang  perlu  dibicarakan  men- genai  gaya  bahasa,  sebab  gaya  bahasa  merupakan salah satu pembentuk keindahan dalam karya sastra. Pandangan  Mulyana   disitir  oleh  Soetarno  (1967) (dalam  Karmini,  2008:142)  menyatakan  bahwa gaya  bahasa adalah susunan  perkataan yang  terjadi karena  perasaan  yang  hidup  dalam  hati  pengarang, yang  menimbulkan  perasaan  tertentu  dalam  hati, sedangkan     Keraf     (1981)     (dalam     Karmini, 2008:142)  menyatakan  gaya  bahasa  sebenarnya merupakan  bagian  dari  pilihan  kata  yang  memper- soalkan  cocok-tidaknya pemakaian  kata,  frase  atau klausa  tertentu,  untuk  menghadapi  situasi-situasi tertentu.  Dengan  demikian, jangkauan  gaya  bahasa sebenarnya  sangat  luas,  bukan  hanya  meliputi unsur-unsur  kalimat  saja.  Berkaitan  dengan  itu, maka di bawah ini dipaparkan hanya beberapa gaya bahasa yang  paling dominan digunakan dalam teks Geguritan Dreman.

## Gaya bahasa Persamaan atau Simile dalam Geguritan Dreman
Gaya  Persamaan  atau  Simile  adalah  perbandingan yang  bersifat  eksplisit,  yang  langsung  menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Untuk itu digu- nakan  kata: seperti,  sama,  sebagai,  bagaikan, laksana . Gaya Simile ini terdapat dalam teks Gegu- ritan  Dreman .  Di  bawah  ini  dikutip  beberapa contoh gaya Simile dalam Geguritan Dreman …,Wijasekar mawak guna, saksat ipun Rangden Jirah (bait 45 pupuh Adri 1).
Dalam  kutipan  tersebut,  pengarang  membanding- kan  Wijasantun  dengan  Rangda  Jirah,  karena Wijasantun menggunakan guna-guna untuk menun- dukkan  suaminya  supaya  patuh  kepada  dirinya. Rangda  Jirah  dipergunakan  sebagai  perbandingan karena ia sangat menguasai ilmu hitam dalam cerita Calon  Arang .  Rangda  Jirah  disebut  juga  Calon Arang adalah tokoh perempuan dari Jirah yang bila marah  atau  tersinggung,  ia  dapat  melakukan  apa saja dengan ilmu hitamnya untuk menyakiti orang- orang termasuk membunuhnya.
. ..,madun Gusti Suanggadarma, saksat toya upaminya (bait 59 pupuh Adri 1).
Kutipan tersebut di atas, digunakan oleh pengarang untuk  membandingkan  kebaikan-kebaikan  I  Sang- gadarmi  yang  seperti  air  ( saksat  toya ).  Air  dapat memberikan  kesejukan,  menghapus  dahaga  semua ciptaan Tuhan tanpa pilih kasih, tanpa membedakan yang baik atau pun yang buruk.
Gaya Hiperbola dalam Geguritan Dreman
Gaya hiperbola adalah gaya bahasa yang mengand- ung  suatu  pernyataan  yang  berlebihan,  dengan membesar-besarkan  suatu  hal.  Gaya  ini  terdapat dalam Geguritan Dreman yang contohnya dipapar- kan di bawah ini.
…, genit uyang mabiluluk, tuara jenek di padu nung,… (bait 55 pupuh Adri 1).
Kutipan di atas menyatakan sesuatu yang dibesar- besarkan,   yakni   gatal   ( genit )   luar   biasa   yang menyebabkan  sangat gelisah ( uyang ).  Kegelisahan yang   luar   biasa   seolah-olah  sampai   berguling- guling ( mabiluluk ).
Gaya Personifikasi dalam Geguritan Dreman
Personifikasi adalah  semacam  gaya  bahasa  kiasan yang    menggambarkan   benda-benda   mati   atau barang-barang  yang  tidak  bernyawa  seolah-olah memiliki   sifat-sifat   kemanusiaan.   Benda-benda tersebut dapat bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia.   Gaya   ini   terdapat   dalam Geguritan Dreman.
…,“ Kadung titiang labuh ujar, baktin titiange masomah ” (bait 114 pupuh Adri 1).
Kutipan  di  atas,  yakni  yang  menyatakan  bahwa kata-kata telah ke luar, yang berarti  sebagai  sebuah janji  yang  harus  ditepati  (l abuh ujar ). Labuh ujar (secara  harfiah  berarti  jatuh  kata)  dikategorikan gaya  personifikasi sebab ujar (ucapan)  bisa  bertin- dak seperti manusia, yakni labuh (jatuh).

## MAKNA GEGURITAN DREMAN

## 1. Makna Hiburan
Sastra geguritan merupakan  sastra tembang karena pembacaannya  disampaikan  lewat  alunan  irama yang  indah yang  disebut macapat . Irama dimaksud dapat  menggugah  penghayatan  seseorang  terhadap isi geguritan yang sarat dengan makna dan   sekali- gus      memberi  hiburan.      Hal  ini  sesuai  dengan konsep malajah  sambilang  magending,  magending sambilang  malajah (belajar  sambil  bernyanyi, bernyanyi    sambil    belajar)    (Karmini,    2008:3; 2012:143).
Pernyataan  yang  terkait  dengan  “hiburan”  sering ditemukan dalam teks geguritan yang mengungkap- kan  bahwa menggubah geguritan merupakan “keg- iatan  iseng”.  Contoh  dalam Geguritan  Ni  Candra- wati dinyatakan  bahwa  menggubah geguritan tujuannya  untuk  menghibur  hati  yang  sedih,  yang dinyatakan dengan … I rika ngawe cerita, manah
Ni Nyoman Karmini (Fungsi Dan Makna Sastra ...)

## MUDRA  Jurnal  Seni  Budaya
Sasedih,  kidung  anggen  mamurnayang (...saat menulis  cerita,  hati  sedih,  lagu  dipakai  untuk menghibur)  (bait  1, pupuh  Ginada ).  Namun,  tidak semua  geguritan diawali  dengan  pernyataan bahwa menulis geguritan sebuah  hiburan  atau  sebuah kegiatan  iseng.  Ada  yang  menggubah geguritan diawali  dengan  pernyataan  bahwa  menggubah geguritan dengan  tujuan  dapat  digunakan  sebagai pedoman  dalam  menghadapi  suka  duka  hidup  di dunia  ini.  Contoh  dalam Geguritan  Dreman ... sangkannya  mungguh  ring  kidung,  tingkahe  dadi jeleme, linging sastra jua tutut, anggon sepate ring raga,  tingkahe  mapaumahan (...  itu  sebabnya  ada dalam  lagu/ pupuh ,  cara  berperilaku  sebagai  manu- sia,  isi  sastra  (ajaran)  diikuti,  dipakai  teladan  cara berperilaku  dalam  berumah  tangga  (bait  I:1 pupuh Adri ).  Contoh  lain  dalam Geguritan  Diah  Sawitri yang dinyatakan dengan …tur sida kanggen  panun- tun,  jroning  nyanggra  suka  duhka,  maring  jagate puniki (... juga bisa dipakai teladan saat menghadapi suka  duka  kehidupan  di  dunia  ini  (bait  1, pupuh Sinom ).  Dan  satu  contoh  lagi,  yakni Geguritan Damayanti dinyatakan  bahwa  menggubah geguri- tan dengan  tujuan  dapat  digunakan  sebagai  pedo- man  dalam  menjalani  hidup  ini,  yang  dinyatakan dengan …mogi  kasidan,  ‘nggen  sesuluh  jroning urip (...  mudah-mudahan  bisa  dipakai  sebagai cermin selama hidup) (bait 1, pupuh Durma ). Pada pernyataan  penyair  tersebut  di  atas,  tersirat  makna indah  dan  bermanfaat  atau  berguna  sehingga  pem- baca  terpengaruh  atau  digerakkan  untuk  bertindak. Pernyataan  tersebut  senada  atau  sejalan  dengan istilah  Horatius,  yakni  seniman  bertugas  untuk docere dan delectare , serta movere yakni  memberi ajaran  dan  kenikmatan  serta  menggerakkan  pem- baca  ke  kegiatan  yang  bertanggungjawab.  Sastra yang  mampu  menggerakkan dan  mampu  mempen- garuhi  pembaca  sangat  sesuai  dengan  pernyataan Horace  tentang  fungsi  sastra  sebagai dulce  et  utile (menyenangkan  dan  berguna).  Karena  itu,  seni harus  menggabungkan  sifat utile dan dulce ,  yakni yang  bermanfaat  dan  yang  manis  atau  yang  enak (Teeuw,   1984:51;   Pradopo,   1997:   6;   Karmini, 2008:3). Berdasarkan uraian di atas,  dapat  dinyata- kan     bahwa geguritan merupakan  suatu  karya sastra      tradisional  yang      sanggup      memberikan hiburan   sekaligus   besar  manfaatnya  serta  sangat berharga bagi kehidupan penikmatnya.

## 2. Makna Pembelajaran Hidup dan Kehidupan
Pembelajaran tentang Tri hita karana Dalam Geguritan Dreman tersirat adanya pembela- jaran tentang tri hita karana . Tri hita karana menu- rut  I  Gusti  Ketut  Kaler  terdiri  atas  kata tri yang artinya  ‘tiga’, hita artinya  ‘baik,  senang,  gembira, lestari’,  dan  karana  artinya  ‘sebab-musabab’  atau ‘sumbernya  sebab’.  Dengan  demikian, tri  hita karana berarti  ‘tiga  buah  unsur  yang  merupakan sumbernya  sebab  yang  memungkinkan  timbulnya kebaikan’(dalam  Karmini,  2008:161).  Unsur-unsur tri hita karana menurut I Nengah Sudharma (dalam Karmini, 2008:162), adalah (1) Sang Hyang Widhi , yang merupakan super natural power, (2) bhuwana, yang  merupakan macrocosmos ,  (3)  manusia,  yang merupakan microcosmos .  Ketiga  unsur  tersebut tidak dapat dipisahkan dalam tata hidup masyarakat Hindu  di  Bali.  Ketiga  unsur  tersebut  senantiasa diterapkan  dan  dilaksanakan  pada  setiap  aspek kehidupan secara harmonis dan dinamis.
Tri hita karana (dalam Karmini, 2008:162), menga- jarkan pola hidup seimbang di antara ketiga sumber kesejahteraan dan kedamaian hidup. Manusia selalu berusaha untuk menjaga keharmonisan hubungan di antara  ketiga  unsur  dimaksud,  yaitu  (1)  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  (2)  hubungan  manusia dengan alam, (3)  hubungan manusia dengan manu- sia. Dalam  pandangan  masyarakat  Hindu,  hubun- gan  manusia  dengan  Tuhan dikonsepsikan sebagai kaula (yang  dikuasai)  dan gusti (yang  menguasai). Hubungan  ini  melahirkan  paham  ‘Tuhan  sebagai Sang sangkan paraning dumadi ’ atau ‘Tuhan seba- gai asal dan tujuan hidup manusia’. Dari hubungan tersebut  muncul  kesadaran  untuk bhakti yang menumbuhkan  loyalitas  untuk  mengabdi.  Rasa bhakti masyarakat Hindu diwujudkan dalam bentuk yadnya yang  ditujukan  kepada Sang  Hyang  Widhi Wasa .  Dalam  hubungan  manusia  dengan  alam, manusia  membedakan  alam  menjadi  dua,  yakni alam nyata dan  alam tidak nyata/alam gaib. Paham subjektif  masyarakat  Hindu  tampak  dari  konsepsi bhuana  agung dan bhuana  alit .  Konsepsi  ini didasari oleh ide dasar, yaitu ‘ide kesatuan’. Manu- sia  harus  melakukan  penyatuan  terhadap  alam secara  serasi,  selaras,  dan  seimbang.  Karena  itu muncul  kesadaran  identifikasi  terhadap  alam. Manusia  identik  dengan  alam  sehingga  manusia adalah  alam  juga.  Karena  itu  pula,  alam  semesta disebut bhuana  agung dan  diri  manusia  disebut bhuana alit .
MUDRA  Jurnal  Seni  Budaya Volume 32, Nomor 2, Mei 2017
Sifat  identik  tersebut terlihat  pada  dikotomis, yaitu pada  manusia  ada  unsur purusa ( Atman )  yang merupakan  unsur  aktif  dan  unsur prakerti ( pradana ),  yaitu  badan  wadah  yang  merupakan unsur pasif. Pada alam semesta ada unsur Paramat- man  (Tuhan) sebagai purusa ,  yaitu unsur  aktif  dan bumi  sebagai  unsur prakerti ,  yaitu  unsur  pasif. Atman dan Paramatman kualitasnya  sama  yang ditunjukkan  dengan  ucapan  ‘ Brahman  Atman Aikyam ’  (dalam  Karmini,  2008:163).  Gusti  Agung Gede  Putra  dan  Gusti  Ketut  Kaler  menyatakan bahwa  keserasian  hubungan  manusia  dengan  alam diumpamakan  ‘ kadi  manik  ring  cecupu ’  (seperti janin  dan  rahim  ibu),  yang  maksudnya  adalah manusia  hidup  dilingkupi oleh  alam  dan  dari  alam manusia  memperoleh  sarana  untuk  hidup.  Dari perumpamaan  tersebut,  tampaknya  manusia  bebas mengambil  apa  saja  dari  alam,  tetapi  manusia terikat  oleh  kewajiban  untuk  tidak  merusak  alam, sebab  alam  rusak  berarti  dirinya  pun  akan  rusak. Pola  ikatan  ‘ manik  ring  cecupu ’  ini  selanjutnya dipakai sebagai anutan dalam  hidup  bermasyarakat umat  Hindu  di  Bali  (dalam  Karmini,  2008:164). Dalam  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia, kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali  didasarkan atas  asas  yang disebut tat  twam asi.  Secara harfiah tat artinya  ‘itu’  (ia), twam artinya  ‘kamu’  dan asi artinya  ‘adalah’. Jadi,  tat  twam  asi  artinya  ‘itu  (ia) adalah  kamu’. Tat  twam  asi mengandung  makna yang luas dan dalam. Di dalamnya terkandung suatu ajaran  dan  dasar  kesusilaan  untuk  dikembangkan dalam  pergaulan  hidup  antar  sesama  makhluk. Prinsip  dasar tat  twam  asi dalam  kehidupan masyarakat  Hindu  di  Bali  dikonsepsikan  ke  dalam asas: s uka duka, paras  paros,  salunglung sabayan- taka , dan asas saling asih, saling asuh, saling asah (dalam Karmini, 2008:164-165).
Setelah  dicermati,  maka Geguritan  Dreman dapat dikatakan  memuat  makna  dari  konsep tri  hita karana ,  yakni  menyangkut  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  alam (lingkungan), dan hubungan manusia dengan manu- sia.  Sebenarnya,  secara  tersurat  konsep tri  hita karana tidak ada, tetapi secara tersirat konsep terse- but  ada  dalam geguritan .  Hal  ini  tercermin  dalam tujuan  hidup  para  tokoh  cerita,  yakni moksartham jagathitaya  ca  iti  dharmah ,  maksudnya,  tujuan dharma adalah  untuk  mencapai  kesejahteraan  di dunia ini dan di dunia lain.
Pembelajaran tentang Panca çradha Pembelajaran  mengenai panca  çradha tercermin dalam Geguritan Dreman . Panca çradha meliputi: (1) percaya adanya Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Mahaesa),  (2)  percaya  adanya Atma ,  (3)  percaya adanya  hukum karma  phala ,  (4)  percaya  adanya samsara ( punarbhawa ), (5) percaya adanya moksa (dalam Karmini, 2008:165-166).
1) Percaya adanya Sang Hyang Widhi
Percaya  pada Sang  Hyang  Widhi tercermin dalam Geguritan  Dreman .  Dalam Geguritan  Dreman tersirat  keyakinan  bahwa  manusia  mati  karena rohnya  diambil  oleh Kala  Mretiu yang  merupakan manifestasi Tuhan. Sebagai contoh, hal itu dinyata- kan pada pupuh Adri bait ke- 79.
Kaget  rauh  Dewa  Kala  Mretiu,  mangalap  uripe, rauhnyane tan pajati, I Dreman twara da tau, pesu girang  kenyung-kenyung,  mengkah-mengkuh  di palinggihan,  aturan  teka  matulu,  who-wohan sasanganan, rupanyane malegendah.
Artinya:
Tiba-tiba  Dewa  Kala  Mretiu  (manifestasi  Tuhan yang bertugas mencabut nyawa) datang  tanpa pem- beritahuan,  Dreman  pun  tidak  tahu  bahwa nyawanya akan dicabut saat itu, pada saat ia  sedang sangat bahagia, tersenyum-senyum karena bermacam-macam hidangan   buah  dan jajan  ada  di hadapannya sebagai makanan saat akan tidur
2) Percaya adanya Atma Atma adalah  merupakan  percikan-percikan  dari Paramatman    yaitu Sang  Hyang  Widhi .  Manusia dihidupkan  oleh Atma . Atma dan  badan  ini  ibarat kusir  dengan  kereta  (dalam  Karmini,  2008:169). Percaya  pada  adanya Atma tersurat  dan  tersirat dalam Geguritan  Dreman . Pada bait 89 Geguritan Dreman diungkap  tentang  kematian  Wijasantun yang  rohnya  disiksa,  bait  100  tentang  kematian  I Jatiraga yang rohnya juga disiksa, bait 103 sampai 118 pupuh  Adri 1,  bait  1  sampai 7 pupuh  Cecang- kriman , dan bait 1 sampai 18 pupuh Adri 2 tentang kematian dan perjalanan Atma I Suanggadarmi.
3) Percaya adanya hukum karma phala
Karma  phala artinya hasil perbuatan. Karma  phala dibedakan  menjadi  tiga  macam,  yaitu  (1) sancita , (2) prarabda ,  dan  (3) kriyamana . Sancita ialah phala dari perbuatan dalam kehidupan dahulu yang belum habis dinikmati dan merupakan benih yang
menentukan  kehidupan  sekarang. Prarabda ,  ialah phala dari  perbuatan pada  kehidupan ini  tanpa  ada sisanya lagi. Kriyamana , ialah hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmati pada saat berbuat, sehingga harus  diterima  pada  kehidupan  yang  akan  datang (dalam Karmini, 2008:169).
Keyakinan  tentang karma  phala tercermin  dalam Geguritan Dreman . Dalam Geguritan Dreman jelas tersurat dan tersirat bahwa perbuatan baik berpahala baik,  sedangkan  perbuatan  buruk  berpahala  buruk. Dengan  adanya  pernyataan di  atas,  penikmat dapat mengambil sikap dan dapat memutuskan perbuatan yang mana yang dipilihnya dan dijadikan pedoman dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  ini. Karma phala yang  tercermin  dalam geguritan ini  adalah sancita kriyamana . Hal ini tersurat pada bait ke-16 dan  bait-bait  yang  menyatakan  perjalanan  roh  I Wijasantun,  I  Jatiraga  dan  I  Suanggadarmi  setelah mereka  meninggal.  Berikut  ini  dikutip  hanya  bait ke-16 pupuh Adri .
Pakretine aba  uli  malu,  sangkan  nemu  jele,  apane jua  rasaning,  pangrasane  awak  Eluh,  tau  teken tumbuh  eluh,  sok  becik  jani  gawenang,  tau  awak tumbuh  lacur,  sampun  mangiwangin  somah,  istri kawawa ajadnya.
Artinya:
Hasil  perbuatan  di  masa  lalu,  makanya  mengalami yang  tidak  baik,  apalagi  perasaan  perempuan merasa  jadi  perempuan,  perbuatan  baik  yang dilakukan,  memahami  diri  sengsara,  jangan  meny- alahkan suami, karena istri milik suami
4) Percaya adanya samsara (punarbhawa) Punarbhawa atau samsara ialah kelahiran berulang-ulang,  yang  disebut  juga  dengan peniti- san . Penitisan ini  membawa  akibat  suka   duka. Punarbhawa terjadi karena atma masih dipengaruhi oleh kenikmatan dunia (dalam Karmini, 2008:170). Keyakinan   ini   ( punarbhawa )   tercermin   dalam Geguritan  Dreman dan  di  dalamnya  dipaparkan bahwa jika lahir kembali banyak hal yang dialami sesuai perbuatan yang dilakukan. Hal ini dinyatakan pada bait-bait akhir cerita, yakni bait 14, 15, 16, 17, 18 pupuh Adri .
5) Percaya adanya moksa Moksa menjadi  tujuan  agama  ( dharma ). Moksa berarti   kebebasan  dari  ikatan  keduniawian,  bebas dari karma phala , bebas dari samsara . Moksa tidak
hanya  dicapai  setelah  meninggal  tetapi  dapat  pula dicapai  di  dunia  ini. Moksa di  dunia  hanya  dapat dicapai jika sudah  bebas dari ikatan-ikatan duniawi yang  disebut  dengan jiwan  mukti ( moksa semasih hidup).  Cara  mencapai moksa di  dunia  adalah dengan  jalan  berbakti  kepada dharma dalam  arti seluas-luasnya  (dalam  Karmini,  2008:171). Moksa di dunia tersirat dalam Geguritan Dreman .

## Pembelajaran tentang Etika
Etika atau susila adalah ajaran tentang tingkah laku. Tingkah laku dapat dikategorikan ke dalam tingkah laku  yang  baik  ( subha  karma )  dan  tingkah  laku yang tidak baik ( ashuba karma ). Tingkah laku yang baik ( subha karma ), meliputi: t at twam asi, tri kaya parisuda, dasa nyama brata, dan dasa yama brata, sedangkan  tingkah  laku  yang  tidak  baik  ( asubha karma/asusila ),  meliputi: sad   ripu,  sapta  timira, sad tatayi .
Tingkah laku baik atau subha karma 1) Tat twam asi Tat twam asi sebagai salah satu ajaran subha karma berarti  “aku  adalah  engkau,  engkau  adalah  aku”. Kalimat  ini  berarti  bahwa  kita  wajib  mengasihi orang lain seperti kita mengasihi diri sendiri. Hal ini sebagai dasar utama untuk mewujudkan masyarakat yang santi (damai) dan kerta (makmur). Karena itu, tat twam asi harus dilaksanakan dengan cinta kasih, bakti    dan    rela    berkorban    (dalam    Karmini, 2008:171).
Ajaran tat twam asi yang dilaksanakan dengan cinta kasih,  bakti  dan  rela  berkorban  dapat   dilihat  pada Geguritan Dreman  bait ke- 11, 12, 13, 27, 28, 30, 38,  40,  42,  43,  54,  55,  56,  64,  68,  69,  77,  84,  90 pupuh Adri.  Di  bawah ini  dikutip  bait 11 sebagai contoh.
I  Suanggadarmi  bangkit  satuwuk,  tanporat  awake, idepang  jua  masih  bangkit,  twara  lali  teken  tutur, astiti  baktine  malu,  sayangan  masih  rabine,  diati masih  magantung,  yan  luas  satibapara,  rabine hestiyang jumah.
Artinya:
Suanggadarmi selalu bangkit, berat sekali hidup ini, harus  selalu  bangkit,  jangan  lupa  pada  ajaran,  dan selalu berdoa, suami harus disayang, karena merasa bergantung, andai bepergian, suami selalu didoakan
2) Tri kaya parisuda Tri  kaya  parisudha merupakan  tiga laksana baik, yang  meliputi kayika (tingkah  laku  yang  baik), wacika (perkataan  yang  baik),  dan manacika (pikiran yang baik). Kayika merupakan tiga macam pengendalian  diri  dalam  bertingkah  laku,  yakni tidak  membunuh  ( ahimsa ),  tidak  mencuri,  tidak berzina. Wacika merupakan empat  macam  pengen- dalian melalui perkataan, yakni tidak mencaci maki orang lain, tidak berkata kasar walaupun benar atau sebaliknya  tidak  berkata  lembut  tetapi  dusta,  tidak memfitnah, dan tidak ingkar janji. Manacika meru- pakan  tiga  macam  pengendalian  diri  melalui pikiran,  yakni  tidak  menginginkan  sesuatu  yang tidak halal, tidak berpikir buruk terhadap orang lain, dan tidak mengingkari hukum karma  phala (dalam Karmini,  2008:173). Tri  kaya  parisudha tersirat pada  perilaku  I  Suanggadarmi.  Perilakunya  itu tersurat  pada  bait-bait  yang  berkisah  tentang  I Suanggadarmi.  Perilaku  I  Suanggadarmi  baik, karena itu, ia memperoleh Surga setelah meninggal dan  mampu  menolong  atau  mengangkat  I  Jatiraga (suaminya) dari neraka.
3) Dasa niyama brata
Dasa  niyama  brata adalah  sepuluh pengendalian diri  atau  sikap  mental. Dasa  niyama  brata ,  meli- puti: dana yaitu  pemberian  sedekah, ijya artinya hormat  atau  memuja  kepada  leluhur  dan  Hyang Widhi, tapa artinya  melatih  diri  untuk  mencapai ketenangan hati, dyana artinya memusatkan pikiran kepada  Hyang  Widhi, swadhyaya artinya  tekun mempelajari  ajaran-ajaran  suci, upasthanigraha artinya  mengendalikan  hawa  nafsu, brata artinya taat  kepada  sumpah  atau  janji, upawasa artinya berpuasa, mona artinya   membatasi   perkataan, snana artinya  melakukan  pensucian  diri  (dalam Karmini,  2008:175).  Dalam Geguritan  Dreman tercermin  ajaran dasa  niyama  brata .  Ajaran  ini dilaksanakan oleh tokoh I Suanggadarmi.

## 4) Dasa yama brata
Dasa  yama brata adalah sepuluh pengendalian atau pengekangan hawa  nafsu. Dasa  yama  brata ,  meli- puti: anresangsya atau arimbawa artinya  tidak mementingkan  diri  sendiri, ksama artinya  suka mengampuni dan tahan  uji  dalam  kehidupan, satya artinya   setia, ahimsa artinya   tidak   membunuh, dama artinya dapat menasihati diri sendiri, ardjawa artinya  jujur  mempertahankan  kebenaran, priti artinya  cinta  kasih  kepada  sesama  makhluk, prasada
artinya  berpikir  dan  berhati  suci  tanpa  pamerih, madurya  artinya  ramah  tamah,  lemah  lembut, mardawa   artinya   rendah   hati   (dalam   Karmini, 2008:175).  Dalam Geguritan  Dreman ,  ajaran dasa yama  brata dilaksanakan  oleh  tokoh  I  Suangga- darmi.
Tingkah laku yang tidak baik (asubha karma) 1) Sad ripu Sad  ripu termasuk  tingkah  laku  yang  tidak  baik ( asubha  karma/asusila ). Sad  ripu adalah  enam perbuatan  yang  tidak  layak  dilakukan,  yang  meli- puti: kama ialah  perbuatan  yang  didorong  oleh hawa  nafsu, kroda/murka adalah  sifat  pemarah, lobha adalah  sifat  rakus, moha adalah  sifat  kebin- gungan dan angkuh, mada adalah sifat suka mabuk, matsarya adalah   sifat   iri   hati   (dalam   Karmini, 2008:176).  Perbuatan  tidak  baik  karena  pengaruh sad  ripu dilakukan  oleh  tokoh  I  Wijasantun  dalam Geguritan Dreman .

## 2) Sapta timira
Sapta  timira adalah  tujuh  macam  perbuatan  yang disebabkan  oleh  kegelapan  pikiran/mabuk,  yang termasuk  juga  ke  dalam   tingkah  laku  yang  tidak baik ( asubha karma/asusila ). Sapta timira meliputi: surupa artinya  mabuk  karena  rupa  tampan  atau cantik, dana artinya mabuk  karena kekayaan, guna artinya  mabuk  karena  kepandaian, kulina artinya mabuk  karena  kebangsawanan/keturunan, yowana artinya  sifat  sombong  karena  merasa  muda  dan kuat, sura artinya  mabuk  karena  minuman  keras, kasuran artinya  mabuk  kemenangan  (dalam Karmini,  2008:177).  Tingkah  laku  yang  tidak  baik karena dipengaruhi sapta timira khususnya  s urupa, guna, yowana tercermin dalam Geguritan Dreman .

## 3) Sad tatayi
Sad  tatayi adalah  enam  perbuatan  kejam.  Ini  juga merupakan bagian dari tingkah laku yang tidak baik ( asubha    karma/asusila ). Sad    tatayi meliputi: agnida artinya  membakar  milik  orang  lain, wisada artinya  meracuni  orang  lain, atharwa artinya melakukan  ilmu  hitam  atau  guna-guna, sastraghna artinya  mengamuk, dratikarama artinya  mem- perkosa  kehormatan  orang  lain, rajapisuna artinya memfitnah  (dalam  Karmini,  2008:177).  Perbuatan kejam  atau sad  tatayi tersurat  dalam Geguritan Dreman .  Perbuatan  kejam  yang  dilakukan  adalah melakukan  ilmu  hitam  atau  guna-guna  ( atharwa ) dan  memfitnah  ( rajapisuna ).  Perbuatan  ini  dilaku- kan oleh tokoh I Wijasantun.

## II. PEMBAHASAN
Pembelajaran   tentang tri   hita   karana , panca çradha , etika terutama subha karma yang disebut- kan di atas, patut dipedomani dan dijadikan pengen- dali diri, apalagi pada zaman ini, yakni zaman Kali . Pada  zaman Kali banyak  bermunculan  pikiran- pikiran   libral,   banyak   orang   mengesampingkan moralitas  dalam  pergaulan.  Banyak  manusia  yang tidak mampu lagi membeda-bedakan dan tidak bisa menimbang-nimbang antara  yang  baik  dan  buruk. Manusia  dikuasai keinginan-keinginan  yang berlebihan   sehingga   muncul   keserakahan   yang tidak  terkendalikan.  Keinginan  dan  keserakahan yang berlebihan itulah dapat menjatuhkan martabat.
Sebagai makhluk sosial, seseorang tidak dapat lepas hubungan  dengan  orang  lain.  Karena  itu,  kata-kata ( wacika )  yang  merupakan  salah  satu  bagian  dari ajaran tri   kaya   parisudha memegang   peranan sangat  penting  dalam  menentukan  selamat  dan celakanya kehidupan seseorang di dunia ini. Seperti dinyatakan dalam Niti sastra (V.3)  sebagai berikut. Waçita nimittanta manēmu laksmi Waçita nimittanta manēmu duhka Waçita nimittanta pati kapangguh Waçita nimittanta manēmu mitra Artinya:
Karena perkataan engkau akan mendapatkan keba- hagiaan Karena perkataan engkau akan mendapat kesusahan Karena perkataan engkau akan menemui ajal Karena perkataan engkau akan mendapat sahabat (dalam Karmini, 2008:179)
Dalam Manawa  Dharmasastra dinyatakan  bahwa karma yang lahir dari pikiran, perkataan, dan badan berakibat  baik  atau  buruk. Karma menyebabkan bermacam-macam  keadaan  pada  diri  manusia. Perbuatan baik  atau  buruk  dari  tingkah  laku  badan berakibat  pada  tingkah  laku  perbuatan  badan, perbuatan  pikiran  berakibat  pada  pikiran,  dan perbuatan   perkataan   berakibat   pada   perkataan. Dosa  akibat  perbuatan  badan  akan  menjadi  benda mati  kelak,  dosa  akibat  perkataan  akan  menjadi burung  atau  binatang  buas  kelak,  dan  dosa  akibat pikiran  akan  lahir  ke  kelahiran  yang  rendah  kelak (dalam Karmini, 2008:179).
Dengan demikian, makna yang tersirat dalam Gegu- ritan  Dreman dapat  digunakan  sebagai  pembelaja- ran tentang etika hidup dan kehidupan.
Dapat  dijadikan  pedoman  dan  teladan  dalam  men- jalankan  kehidupan  ini.  Jika  seseorang  mampu menghayatinya, tentu  dalam  diri  seseorang  muncul suatu prinsip yang kuat, yang mampu menunjukkan harkat,  martabat,  dan  jati  dirinya,  serta  muncul kemampuan  yang  luar  biasa  untuk  mengendalikan diri.

## III. SIMPULAN
Geguritan Dreman ternyata merupakan karya sastra Bali tradisional yang kaya ajaran yang dapat dijadi- kan  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan.  Di dalamnya  tersurat  dan  tersirat  ajaran Tri  hita karana,  panca  çradha ,  dan  ajaran  tentang  etika. Ajaran tentang etika terutama subha karma (tingkah laku  yang  baik),  meliputi: tat  twam  asi,  tri  kaya parisuda,  dasa  nyama  brata, dan dasa  yama  brata sangat  baik  diteladani  dan  dijadikan  pedoman hidup,  sehingga  terbentuk  karakter  baik  yang menunjukkan harkat, martabat, dan jati diri. Ajaran asubha karma (tingkah laku yang tidak baik) sebai- knya  tidak  ditiru  sebab  dapat  menjerumuskan  diri sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Alwi, Hasan. (1996). Kamus Besar Bahasa Indone- sia . Edisi Kedua. Balai Pustaka, Jakarta.
Bandem,   I   Made   dan   Sal   Murgiyanto.  (1996). Teater Daerah Indonesia . Kanisius, Yogyakarta.
Danandjaja.  James.  (1997). Folklor  Indonesia . Pustaka Utama Grafiti, Jakarta.
Halliday,  M.A.K.  dan  Ruqaiya  Hasan.  1994. Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek-aspek  Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial . Terjemahan dari Language,  Contex,  and  Text:  Aspects  of  Language in  a  Social-semiotik  Perspective .  Penerjemah  Drs. Asrudin Barori Tou, M.A. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Kaplan, David  dan Robert A.Manners. (2002). Tori Budaya . Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Karmini, Ni Nyoman. 2002. “Geguritan Sarasamus- caya:  Analisis  Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna”. Tesis. Universitas Udayana, Denpasar.
Karmini,  Ni  Nyoman.  (2008).  ”Sosok  Perempuan dalam  Teks  Geguritan  di  Bali:  Analisis  Femi- nisme”. Disertasi Program  Doktor  Linguistik. Universitas Udayana, Denpasar.
Karmini,  Ni  Nyoman.  2011a. Teori  Pengkajian Prosan  Fiksi  dan  Drama .  Pustaka  Larasan  bekerja sama dengan Saraswati Institut Press, Denpasar.
Karmini,  Ni  Nyoman.  2011b.  ”Geguritan  Diah Sawitri:  Inspirasi  Kemandirian  Bagi  Perempuan Bali”.  Dimuat  dalam  jurnal  terakreditasi  B  LIPI, No. 337/AU1/P2MBI/04/2011. Sawerigading: Jurnal  Bahasa  dan  Sastra ,  Volume  17,  Edisi Khusus,   Oktober   2011,   hlm.45-56,   ISSN0854- 4220. Balai Bahasa Ujung Pandang, Makassar.
Karmini,  Ni  Nyoman.  2012.  ”Analisis  Feminisme dalam  Geguritan  Saci.”  Dimuat  dalam  jurnal terakreditasi  Dikti, Mudra,  Jurnal  Seni  Budaya , Volume  27,  No.  2  Juli  2012,  hlm  141-154, ISSN:0854-3461. Institut Seni Indonesia, Denpasar.
Karmini, Ni  Nyoman. 2015a. ”Tingkatkan Kualitas Kehidupan  dengan  Memahami  Kreativitas  Manu- sia”. Dimuat dalam jurnal Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan) , Volume 13, Nomor 1 Juni 2015,  hlm.1-10,  ISSN  1829-894X.  LPPM  IKIP Saraswati, Tabanan.
Karmini,  Ni  Nyoman.  2015b.  ”Narasi  Kesetiaan demi Keutuhan Rumah Tangga dalam Sastra Bali:: Analisis  ”Geguritan  Bali”.  Dimuat  dalam  jurnal terakreditasi  B  Menristek  Dikti  No.12/KP/II/2015, tanggal 11 Februari 2015, Jurnal Kajian Bali , Jour- nal  of  Bali  Studies ,  Volume  05,  Nomor  01,  April 2015,  hlm.143-164,  ISSN  2088-4443.  Universitas Udayana, Denpasar.
Karmini,  Ni  Nyoman.  2015c.  ”Value  Education  in Literature  Tradisional Bali  as  the  Establishment of Reference Characters”. Dimuat dalam  International Journal of  Science and Research (IJSR). Volume 4, Issue  11,  November  2015.  Paper  ID  NOV151488, page  1566-1568,  ISSN  (online)  2319-7064,  Index Copernicus  Value  (2013):  6.14,  Impact  Factor (2014):5.611.Licensed  Under  Creative  Commons Attribution CCBY. www.ijsr.net.
Karmini, Ni Nyoman. (2016). ”Analysis the Mean- ing of Geguritan Dyah Arini” Dimuat dalam Inter- national Journal  of   Science  and  Research (IJSR). Volume  5,  Issue  1,  Januari  2016.  Paper  ID NOV152878, ISSN (online) 2319-7064, p.938-941, Index Copernicus Value (2013): 6.14, Infact Factor (2014):  5.611,  Licensed  Under  Creative  Commons Attribution CC BY, www.ijsr.net
Kleden,   Ignas.   (2004). Sastra   Indonesia  dalam Enam Pertanyaan . Anggota IKAPI, Jakarta.
Koentjaraningrat.  (1993). Kebudayaan  Mentalitas dan  Pembangunan .  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta.
Luxemburg,  J.v.,  Mieke  Bal  dan  Willem  G.  West- steijn.  1992. Pengantar  Ilmu  Sastra .  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Teeuw,  A.  1983. Membaca  dan  Menilai  Sastra . Gramedia, Jakarta.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra . Pustaka Jaya, Jakarta.
Teeuw, A. (2003). Sastra dan Ilmu Sastera . Pustaka Jaya, Jakarta.
Suwija,   I.K.   1979.   “Mengenal   Prasi”.   Gedong Kirtya, Singaraja.
Putra,  I  Nyoman Darma.  2009.  ‘'Kidung  Interaktif' Vocalising  and  interpreting  traditional  literature through  electronic  mass  media  in  Bali’,  Indonesia and the Malay World, 37:109, pp. 249-276.
Putra,   I   Nyoman  Darma.   2010. Tonggak   Baru Sastra Bali Modern . Pustaka Larasan, Denpasar.
Putra,  I  Nyoman  Darma.  2011a.”Politik  Identitas dalam  Teks  Sastrawan  Bali”  dimuat  dalam  Jurnal Kajian  Bali ,  Volume  01,  Nomor  01,  April  2011, ISSN2088-4443. Universitas Udayana.
Putra, I  Nyoman Darma. 2011b. A literary Mirror; Balinese  Reflections  on  Modernity  and  Identity  in the Twentieth Century . Leiden: KITLV Press.
Pradopo,  R.  D.  1995. Beberapa  Teori  Sastra, Metode Kritik, dan  Penerapannya . Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Putra,   I   Nyoman  Darma.  2010.   T onggak  Baru Sastra Bali Modern . Pustaka Larasan, Denpasar.
Putra,  I  Nyoman  Darma.  2011a.”Politik  Identitas dalam  Teks  Sastrawan  Bali”  dimuat  dalam Jurnal Kajian  Bali ,  Volume  01,  Nomor  01,  April  2011, ISSN 2088-4443. Universitas Udayana.
Putra, I  Nyoman Darma. 2011b. A literary Mirror; Balinese  Reflections  on  Modernity  and  Identity  in the Twentieth Century . Leiden: KITLV Press.
Triguna,   Yudha.   I.B.G.   2000. Teori   Tentang Simbol . Widya Dharma, Denpasar.
Warna,   I.W.  1990. Kamus  Bali-Indonesia . Dinas Pendidikan Dasar Provinsi. Bali.