Vol. 8, No. 2, 2023, pp. 241-251 DOI: https://doi.org/10.29210/30033290000
Daftar isi tersedia di Jurnal ICET
JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia) ISSN: 2502-079X (Cetak) ISSN:2503-1619 (Elektronik)
Beranda jurnal : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga ditinjau dari maqashidus syari’ah
Syahrina Siregar *) , Ibnu Radwan Siddik Turnip Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
Info Artikel

## ABSTRAK

## Riwayat artikel:
Received Aug 19 th , 2023 Revised Sept 21 th , 2023 Accepted Oct 29 th , 2023 Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  faktor  penyebab  anak-anak  di  bawah  umur bekerja  mencari  nafkah  dan  analisis  dari  segi  maqashidus  syari’ah  tentang  anak jalanan yang mencari nafkah untuk keluarganya. Penelitian ini menggunakan metode penelitian hukum empiris, dengan pendekatan sosiologi dan menggunakan analisis kealitatif. Sumber data berupa data primer diperoleh langsung dari hasil wawancara langsung dengan anak-anak di  bawah umur yang bekerja di  jalanan demi mencari nafkah untuk keluarganya. Sedangkan data sekunder berupa sumber data dari hasil mencari  dengan  mengumpulkan  bahan  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang diteliti berupa jurnal, buku, internet, dan sebagainya. Hasil dari penelitian ini bahwa anak-anak di bawah umur yang bekerja di jalanan bukan karena paksaan orang tua mereka, tetapi atas kemauan sendiri dan terpaksa harus ikut bekerja dikarenakan tidak sanggup  melihat  orang  tua  bekerja  sendirian.  Ditinjau  dari  maqashidus  syari’ah tentang fenomena anak di bawah umur yang bekerja untuk mencari nafkah jelas tidak sesuai dengan konsep  yang diajarkan dalam maqashidus syari’ah. Misalnya dalam kebutuhan  al-daruriyat  atau  menjaga  jiwa  seorang  anak.  Walaupun  seorang  anak mampu  dalam  membantu  kebutuhan  ekonomi  keluarga,  namun  jika  merugikan dihindari,  tetapi  jika  tidak  maka  seorang  anak  diperbolehkan  membantu  orang tuanya.
Kata kunci: Anak jalanan Nafkah Keluarga Maqashidus syari’ah
© 2023 Para Penulis. Diterbitkan oleh ICET.
Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY-NC-SA
(https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Siregar, S., Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Email: syahrinasiregar518@gmail.com

## Pendahuluan
Anak merupakan anugerah terindah yang diharapkan kehadirannya dalam keluarga. Islam menjelaskan bahwa anak merupakan amanat Allah yang harus dijaga dan dirawat dengan baik, khususnya bagi orang tua, tidak boleh  begitu saja mengabaikan anak. Karena hak-hak anak termasuk dalam salah satu kewajiban orang tua terhadap anak yang telah ditentukan oleh agama Islam. Anak-anak memiliki hak untuk tidak diganggu gugat secara mutlak. Allah berfirmal dalam QS. Maryam ayat 17:  (Merdeka.com, 2023)
اًّيِوَس ا ًرَشَب اَهَل َلَّثَمَتَف اَنَح ْو ُر اَهْيَلِا ٓاَنْلَس ْرَاَف ۗاًباَج ِح ْمِهِن ْوُد  ْنِم  ْتَذَخَّتاَف
Artinya:  Maka  ia  mengadakan  tabir  (yang  melindunginya)  dari  mereka;  lalu  kami  mengutus  roh  kami kepadanya maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna. (Mustangin, 2020).
Anak  yang  merupakan  bentuk  investasi  yang  menjadi  indikator  keberhasilan  suatu  bangsa  alam melaksanakan  pembangunan  di  masa  depan.  Keberhasilan  pembangunan  anak  akan  menentukan  kualitas sumber daya manusia di masa yang akan datang, dan juga merupakan generasi yang akan menjadi penerus
bangsa sehingga mereka harus dipersiapkan serta diberi arahan sejak dini agar dapat tumbuh kembang menjadi anak yang sehat jasmani dan rohani. Anak adalah generasi penerus sekaligus aset terbesar untuk masa depan. (Rosalin, 2019) Anak adalah makhluk yang lemah dan tidak berdaya, dan memerlukan kasih sayang tapi di dalam  prakteknya  tidak  sedikit  anak  yang  tidak  mendapatkan  atau  kurang  mendapatkan  perhatian  yang semestinya dari keluarganya.  (Suryaningsih, 2020).
Di masa sekarang ini sering dijumpai fenomena anak yang bekerja, yang sesungguhnya bukanlah hal yang baru. Saat ini anak-anak bekerja bukan hanya di lingkup membantu orang tua pada pekerjaan domestic, namun terjun  langsung  ke  publik  layaknya  pekerja  dewasa,  ini  disebabkan  tekanan  ekonomi  keluarga  yang  kurang memadai atau keluarga miskin. (Rachmawati & Faedlulloh, 2021).
Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 80 ayat (2) dan (4) bahwa suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu  keperluan hidup berumah  tangga sesuai dengan kemampuannya. Sesuai dengan penghasilannya, suami menanggung nafkah, kaswah dan tempat kediaman bagi istri, biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi istri dan anak, biaya pendidikan bagi anak. Dijelaskan pula dalam KHI tentang pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau belum berusia 12 tahun adalah hak ibunya. (Az Zam zami & Rossa, 2021).
Dan  dalam  UU  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  Pasal  34  ayat  (1)  dijelaskan  bahwa  suami  wajib melindungi  istrinya  dan  memberikan  segala  sesuatu  keperluan  hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan kemampuannya. Ketentuan UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dalam Pasal 41, bahwa baik ayah atau ibu  berkewajiban  memelihara  dan  mendidik  anak-anaknya,  semata-mata  berdasarkan  kepentingan  anak. (Hidayat Putra et al., 2021).
Allah SWT. berfirman dalam Q.S. At-Tahrim ayat 6 di mana untuk memelihara keluarga dari api neraka, orang  tua  dengan  berusaha  agar  seluruh  anggota  keluarganya  ikut  melaksanakan  perintah-perintah  dan menjauhi larangan Allah SWt, termasuk anggota keluarga dalam ayat tersebut adalah anak.
َن ْو ُرَم ْؤُي اَم َن ْوُلَعْفَي َو ْمُه َرَمَا ٓاَم َ هاللّٰ َن ْوُصْعَي  َّلَّ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِٕى ٰۤ لَم اَهْيَلَع ُةَراَج ِحْلاَو  ُساَّنلا اَهُد ْوُقَّو اًراَن ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْنَا آْوُق ا ْوُنَم ا َنْيِذَّلا اَهُّيَآ ي Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia danbatu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Q.S. At-Tahrim: 6).
Sesuai dengan firman Allah SWT bahwa seorang ayah wajib untuk memberikan biaya pemeliharaan seorang anak. Firman Allah SWT.
ِۗف ْو ُرْعَم ْلاِب َّنُهُت َوْسِك َو َّنُهُق ْز ِر ٗهَل ِد ْوُل ْوَمْلا ىَلَع َو
Artinya; Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada mereka dengan cara yang ma’ruf. (Q.S. Al-Baqarah: 233)
Selain  dari  kewajiban  memberi  nafkah,  orang  tua  juga  berkewajiban  mengajarkan  anak  sholat  dan membiasakan untuk mengerjakannya, firman Allah SWT.
ى  وْقَّتلِل ُةَبِقاَعْلا َو  َۗكُقُز ْرَن ُنْحَن ۗاًق ْز ِر  َكُلَٔـْسَن  َلَّ ۗاَهْيَلَع  ْرِبَطْصا َو ِةو لَّصلاِب َكَلْهَا  ْرُمْأ َو
Artinya: Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan sholat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya, Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepada mu, dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa. (Q.S. Thaha: 132).
Setiap orang tua memberikan pendidikan yang layak kepada anaknya agar mereka sadar bahwa ia memiliki hak-hak tertentu dalam hidupnya.
Dalam  hadis  Rasulullah  SAW  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW.berupaya  untuk  memperkuat  dan memberdayakan anak sejak dini, hadis tersebut yakni: “Hadis dari Qutaibah, dari Malik, dari Abi Hamz, dari Sahal bin Sa’ad ra. Bahwa Rasulullah SAW. Disajikan minuman sementara di sebelah kanan beliau ada seorang anak dan di sebelah kiri ada beberapa orang dewasa. Nabi SAW. Bertanya kepada anak kecil itu: “Apakah engkau izinkan aku memberikan minuman kepada orang-orang dewasa ini terlebih dahulu?” Anak itu berkata: “Tidak. Demi Allah saya tidak menyerahkan bagianku kepada seorangpun dari mereka.” Lalu Nabi SAW. Menyerahka minuman tersebut kepada anak kecil itu”. (HR Bukhari).
Rasulullah SAW. Mengajarkan kepada anak, bahwa ia memiliki hak dan pemenuhan haknya menempati prioritas  karena  posisinya,  yakni  hak  untuk  didahulukan  dalam  giliran  mendapatkan  minuman,  walaupun banyak orang dewasa yang sudah hadir. Dalam hadis tersebut, Rasulullah SAW sengaja melakukan hal tersebut di depan banyak orang yang bertujuan untuk mengejari banyak orang menghormati keberadaan anak dan hak-
Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga …
haknya, tidak menyepelekan dan tdak melanggar hak-hak tersebut. Ini merupakan pelajaran bagi setiap orang tua dan orang dewasa tentang perlindungan hak-hak anak. (Wahyuni, 2015)
Dari penjelasan tersebut, orang tua bukan hanya berkewajiban untuk memberi nafkah kepada seorang anak, namun  juga  mengajarkan  hal  baik  dan  mengajarkan  agar  tidak  mendurhakai  Allah  SWT.    Yang  menjadi masalah serius sekarang adalah isu pekerja anak, fenomena ini telah mendunia sebab begitu banyak anak-anak di dunia yang bekerja pada usia sekolah. (Syachrony et al., 2023). Pada hakikatnya anak tidak boleh bekerja sebab waktu mereka selayaknya dimanfaatkan untuk belajar, bermain dengan gembira, berada dalam suasana damai, mendapatkan kesempatan dan fasilitas untuk mewujudkan cita-citanya. Tetapi banyak anak-anak yang melenceng dari rencana tersebut dan menjadi pekerja dengan alasan tekanan ekonomi yang memaksa ataupun faktor lainnya. (S et al., 2021).
Keluarga  kurang  mampu,  cenderung  memaksa  anaknya  atau  terpaksa  untuk  bekerja  oleh  orang  tuanya. Keterdesakan ekonomi keluarga sering membuat anak menjadi korban. Ini sebab kurang pahamnya orang tua tentang  tanggung  jawab  untuk  memenuhi  hak-hak  anak  untuk  mendapatkan  jaminan  kesejahteraan,  yang berakibatkan anak putus sekolah. Terbatasnya akasis pendidikan dapat menghambat perkembangan fisik, psikis, dan sosial anak, bahkan dalam kasus dan bentuk tertentu pekerja anak telah masuk sebagai kualifikasi anak yang bekerja pasa situasi yang tidak bisa ditoleransi dan termasuk kategori eksploitasi anak. (Syaharuddin et al., 2021).
Di Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang, banyak ditemui anak-anak yang bekerja pada saat waktu jam sekolah sampai tengah malam. Kebanyakan mereka bekerja menjadi penjaja makanan-minuman, pengecer  koran-majalah,  pengamen.  (Rizki  et  al.,  2022).  Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  orang  tua menafkahi anak yang belum baligh hukumnya wajib,(Dzikril, 2022).
Dari  latar  belakang  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  faktor  apa  yang  menyebabkan  anak-anak  di bawah umur bekerja untuk keluarganya dan bagaimana dari sisi maqashidus syari’ah tentang anak jalanan yang mencari nafkah untuk keluarganya.

## Metode
Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian hukum empiris. Yakni sebuah metode penelitian hukum yang berupaya untuk melihat hukum dalam artian yang nyata atau dapat dikatakan meneliti bagaimana hukum bekerja di dalam masyarakat, dengan pendekatan sosiologi dengan melihat bagaimana reaksi dan interaksi yang terjadi ketika sistem norma bekerja di dalam masyarakat. (Nur et al., 2023). Sumber data berupa data primer dan dan sekunder. Di mana data primer diperoleh langsung dari hasil wawancara langsung mengenai kehidupan mereka mengapa sampai bisa seperti ini dan kehidupan mereka dalam keseharian dengan anak-anak di bawah umur yang bekerja di jalanan demi mencari nafkah untuk keluarganya. Sedangkan data sekunder berupa sumber data dari hasil mencari dengan mengumpulkan bahan yang berhubungan dengan masalah yang diteliti berupa informasi dari artikel, jurnal, surat kabar, buku, dan penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan studi anak jalanan di Kota Medan. Penelitian ini menggunakan analisis kualitatif, (Moleong, 2017) di mana analisis data kualitatif  dimulai  dengan  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara,  catatan lapangan dan bahan-bahan lain sehingga dapat mudah dipahami dan  temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.(Rahman & Anwar, 2023). Tujuan dari tinjauan pustaka ini adalah untuk mendapatkan fakta dan menjelaskan konsep metode yang digunakan. Oleh karena itu, peneliti merujuk berbagai sumber  seperti  artikel,  jurnal,  dan  penelitian  sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  anak  jalanan  di  Kota Deliserdang.

## Hasil dan Diskusi

## Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak
Secara etimologi nafkah diartikan laku dan laris, hilang dan habis. Secara terminologi menurut ulama Syafi’iyah nafkah merupakan makanan yang jumlahnya sudah terukur dan mencukupi yang diberikan oleh suami kepada iistri dan pembantunya, atau selain keduanya seperti orang tua dan seterusnya, anak dan seterusnya, budak dan binatang peliharaan. Menurut ulama Malikiyyah nafkah adalah makanan pokok yang menurut kebiasaan dapat menghidupi manusia yang dippergunakan secara hemat. (Al-Sy ī raz ī , 2017) Menurut Al-Syarbini, seorang ayah tidak boleh mengajari pekerjaan yang justru menghinakan anaknya dan tidak boleh bagi orang tua mengajari anaknya pekerjaan yang buruk, demi menjadi kemaslahatan anak. Seperti dalam surah Al-Baqarah ayat 233, Allah menjelaskan bahwa “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf”. (Kemenag, 2019) Landasan seorang ayah wajib menafkashi anak selain karena hubungan nasab juga karena
kondisi  anak  yang  belum  mandiri  dan  sedang  membutuhkan  pembelajaran,  hidup  bergantung  pada  adanya pihak yang bertanggung jawab menjamin nafkah hidupnya.
Ulama fikih sependapat, bahwa nafkah yang harus dikeluarkan adalah yang dapat memenuhi kebutuhan pokok seperti makan, pakaian dan tempat tinggal. Ulama fikih membagi nafkah atas dua macam, yaitu nafkah untuk diri sendiri, agama islam mengajarkan agar nafkah untuk diri sendiri didahulukan dari pada nafkah untuk orang lain. Karena, diri sendiri tidak dibenarkan menderita, karena mengutamakan orang  lain,(Bertus et al., 2022).  dan  nafkah  seseorang  terhadap  orang  lain.  Dimana  Kewajiban  nafkah  terdapat  orang  lain,  menurut kesepakatan  ahli  fikih,  ada  dua  hal  yang  menyebabkan  terjadinya  nafkah:  Hubungan  perkawinan  dan Hubungan kekerabatan.
Istilah pekerja adalah setiap orang yang bekerja dengan menerima upah atau imbalan dalam bentuk  lain (Undang-Undang Ketenagakerjaan No. 13 Tahun 2003 Pasal 1, 2003). Adapun adanya pekerja anak banyak faktor yang menyebabkan keberadaannya.  (Suyanto, 2003) Dan faktor kemiskinan disebut-sebut sebagai faktor utama yang menyebabkan munculnya pekerja anak. (Djandraningsih & Anarita, 2002) Menurut Islam, praktek mempekerjakan anak dapat menyempitkan hati seorang anak, mengesploitasi anak dari pertemanan sebayanya, membuat anak lebih cepat menjadi orang dewasa dari segi pikirannya.
Dalam sebuah hadis tidak boleh memberikan mudharat pada diri sendiri dan memudharatkan orang lain. Artinya adalah dalam hubungannya dengan praktik mempekerjakan anak, baik orang tua, majikan, pemimpin di tempat kerja yang lainnya, janganlah membuat dirinya menjadi rugi dan juga jangan merugikan orang lain. Di sini anak akan tereksploitasi dan hal itu merugikan anak, dan orang tua atau orang dewasa akan mendapat dosa.  (Sulastri, 2019)
Anak  yang  sudah  dipekerjakan  jelas  kurang  mendapatkan  kasih  sayang  dari  orang  tuanya.  Ini  berakibat buruk pada anak, kurangnya cinta kasih dan afeksi dalam pengasuhan anak, atau kehilangan orang tua pada anak-anak  menyebabkan  anak  mengambangkan  skema  negatif  yang  terus  menerus  akan  dibawa  dan mempengaruhi bagaimana pengalaman yang akan datang diinterpretasi. (Kamrin, 2022).
Tidak  sedikit  anak-anak  yang  harus  kehilangan  hak-haknya.  Salah  satu  bentuk  hilangnya  hak-hak  anak adalah cepatnya anak terjun untuk bekerja, padahal besarnya dampak yang buruk terhadap anak-anak terutama eksploitasi  ekstrem.  (Rahayu  &  Marini,  2022).  dalam  kenyataan  kehidupan  sosial  tidak  semua  orang  tua mempunyai  kesanggupan  dan  kemampuan  penuh  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  anak  dalam  rangka mewujudkan kesejahteraan anak. Sehingga kenyataan yang demikian itu mengakibatkan anak menjadi terlantar baik secara rohani, jasmani maupun sosial. Selain itu belum terlindungi dari berbagai bentuk kekerasan dan eksploitasi,  sehingga  masih  banyak  anak-anak  yang  hidupnya  terlantar  dan  tidak  mendapat  kesempatan memperoleh pendidikan yang wajar apalagi memadahi. Islam mempunyai karakter sosial yang mendasar, dan keluarga adalah inti masyarakatnya. Islam mewajibkan hubungan dengan orang tua dengan mendefinisikan hak dan kewajiban antara satu dengan yang lainnya. (Hermini & Reski Pilu, 2022).
Dalam Undang undang No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak (Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002  Tentang  Perlindungan  Anak,  2002)  juga  menjelaskan  kewajiban  keluarga  dan  orang  tua  untuk  tetap melindungi dan merawat hingga mereka tumbuh dewasa. Begitu juga dalam Undang-undang No. 4 Tahun 1979 tentang Kesejahteraan Anak yang menjelaskan bahwa anak berhak atas kesejahteraan, perawatan, asuhan dan bimbingan berdasarkan kasih sayang baik dalam keluarganya maupun dalam asuhan khusus untuk tumbuh dan berkembang secara wajar. (Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1979 Tentang Kesejahteraan Anak, 1979) Tetapi realitas yang terjadi ribuan anak yang seharusnya mendapat hak mereka harus bekerja.  (Fetriani et al., 2022).
Harus diakui selama ini masih ada budaya dalam masyarakat yang kurang menguntungkan terhadap anak meski belum ada rincian mengenai budaya mana sajayang merugikan anak. Tetapi sejumlah studi membuktikan bahwa  masih  banyak  dijumpai  praktek-praktek  budaya  yang  merugikan  anak  baik  merugikan  fisik  maupun emosional, misalnya dalam pembiasaan bekerja sejak kecil dan juga praktek-praktek lain yang merugikan anak yang berlindung atas nama adat budaya.(Arpin et al., 2022).
Putranto, dalam penelitiannya, menyebutkan kemiskinan bukan faktor satusatunya masalah pekerja anak. Bahwa  kekuatan  ekonomi  yang  mendorong  anak  masuk  ke  dalam  pekerjaan  di  lingkungan  yang membahayakan merupakan kekuatan yang paling besar dari semuanya, tetapi adat dan pola sosial yang telah berakar juga memainkan peranan (Sumijati, 2001). Pekerja anak lebih diminati karena mereka mudah diatur dan mudah dididik tidak seperti pekerja dewasa yang justru susah diatur dan menuntut gaji tinggi. Harapan pada  tradisi  dan  budaya  termasuk  sebagai  faktor  penyebab  terjadinya  pekerja  anak.  Walaupun  ada  banyak penjelasan  yang  saling  berkaitan  tentang  pekerja  anak,  tidak  ada  satu  faktorpun  yang  dapat  menjelaskan perkembangannya secara lengkap. Pekerja anak berkaitan dengan masalah kesempatan. Anak yang berasal dari keluarga miskin mungkin tidak punya kesempatan untuk sekolah, apalagi anakperempuan yang lebih rentan
Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga …
kehilangan  kesempatan  untuk  sekolah.  Karena  budaya  masyarakat  yang  mengharuskan  anak  perempuan bekerja di rumah. Disamping itu kemiskinan dapat mengancam keluarga dan ketentraman bangsa. (Prasetyo. S & Digdoweiseiso. K, 2023).
Faktor lain adalah faktor kultural, sosial, ekonomi keluarga, lemahnya perangkat hukum, pengawasan dan pelaksanaannya,  gejala  konsumerisme  akibat  gencarnya  promosi  produk-produk  industri  sebagai  dampak perkembangan teknologi informasi dan komunikasi sebagai penyebab bertambahnya pekerja anak. Dari sekian banyak faktor ternyata faktor lingkungan sangat menonjol, khususnya pada kasus-kasus pekerja anak di sektor pertanian.  Umumnya  anggota  petani  telah  bekerja  sejak  dini  mengikuti  pola  orang  tua  bertani  secara  turun temurun dari generasi ke generasi. Mereka bekerja karena ingin membantu orang tua atau disuruh orang tuanya. Pengertian membantu dalam konteks ini adalah anak terlibat dalam pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan orang tuanya. (Ummatin, 2019)
Anak adalah sebuah titipan dari Allah SWT kepada orang tua untuk merawat, menjaga, dan memeliharanya dengan  baik.  Hal  ini  bertujuan  agar  anak  dapat  mengetahui  hak  dan  kewajibannya.  Para  orang  tua  harus memberikan nafkah yang layak dan cukup. Allah SWT berfirman dalam surat Al-Kahfi ayat 46 yang berbunyi sebagai berikut:(Tafsirweb, 2023)
نِع  ٌرْيَخ  ُت  َحِل  َّصلٱ  ُت َيِق َبْلٱ َو ۖ اَيْنُّدلٱ ِة  وَيَحْلٱ ُةَني ِز َنوُنَبْلٱ َو ُلاَمْلٱ ًلََمَأ  ٌرْيَخ َو اًبا َوَث  َكِ ب َر َد Artinya: "Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan".(QS.  Al- Kahfi: 46).(Yulani et al., 2023).
Dari  keterangan  ayat  Al-Qur`an  di  atas  dijelaskan  bahwa  anak  menjadi  perhiasan  dunia.  Anak  sebagai sesuatu yang mewah atau kemewahan yang dimiliki oleh orang tua dalam suatu keluarga. Oleh sebab itu, orang tua  harus  memberikan  nafkah  yang  cukup  dan  menjaganya  dengan  baik  sehingga  anak-  anak  tersebut  bisa menjadi berarti dalam keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. (Pujilestari et al., 2023).
Menurut konsep Islam, keluarga adalah kesatuan hubungan antara seorang pria dan seorang wanita melalui akad nikah menurut ajarkan Islam. Dengan adanya akad nikah dimaksudkan agar anak dan keturunan yang dihasilkan menjadi sah secara agama. (Alhamad, 2027) Dalam sebuah keluarga dituntut untuk melaksanakan atau melakukan segala sesuatu yang menjadi kewajibannya, terutama dengan lingkungan lebih-lebih terhadap keluarganya. Takala menjalankannya, maka keluarga itu telah menjalankan fungsinya. Diantara fungsi-fungsi dari intitusi keluarga dalam konteks kehidupan adalah:(Asso, 2017)
Fungsi biologis, perkawinan dilakukan antara lain bertujuan agar memperoleh keturunan, dapat memelihara kehormatan serta marabat manusia sebagai makhluk yang berakal dan beradab. Fungsi eduktif (pendidikan), Keluarga  berkewajiban  memberikan  pendidikan  bagi  anggota  keluarga  terutama  bagi  anak-anaknya.  Fungsi religious (keagamaan), Keluarga berkewajiban mengajarkan tentang agama kepada seluruh anggota keluarga. Fungsi protektif (melindungi), Keluarga menjadi tempat yang aman dari berbagai gangguan internal maupun ekternal  serta  menjadi  penangkal  segala  pengaruh  negatif  yang  masuk  di  dalamnya.  Fungsi  sosialisasi, Kewajiban untuk memberikan bekal kepada anggota keluarga tentang hal-hal yang berhubungan dengan nilai- nilai yang berlaku di masyarakat setempat. Fungsi ekonomi, Keluarga merupakan kesatuan ekonomis dimana keluarga memiliki aktivitas mencari nafkah, pembinaan usaha, perencanaan anggaran, pengelolaan dan cara memanfaatkan  sumber-sumber  penghasilan  dengan  baik,  mendistribusikan  secara  adil  dan  profesional,  serta dapat mempertanggung jawabkan kekayaan dan harta bendanya secara sosial mapun moral. Fungsi rekreatif, Keluarga  merupakan  tempat  yang  dapat  memberikan  kesejukan  dan  melepaskan  lelah  serta  penyegaran (refresing) dari seluruh aktivitas m asing-masing anggota keluarga.(Hayati et al., 2023).
Di kabupaten Percut Sei Tuan banyak ditemui anak-anak yang bekerja di jalanan, anak-anak tersebut bekerja demi kebutuhan sehari-hari mereka. Salah satu anak yang sering dijumpai di depan Alfamart dengan membawa karung berisi barang rongsokan, anak- anak yang berkisar 8 tahun sampai 9 tahun tersebut biasa bekerja mencari barang rongsokan sampai jam sembilan malam. Faiz, Salim, dan Anwar diketahui tinggal bersama orang tua mereka, dan juga memiliki kesempatan untuk bersekolah. Walaupun dengan keadaan yang serba kekurangan, tetapi mereka masih memiliki semangat untuk menuntut ilmu. Meski orang tua mereka menyuruh mereka untuk bekerja.
“Mamak  yang  nyuruh  kak,  tapi  gitu  diturutin  aja.  Biasanya  sampai  Alfamartnya  tutup  baru  pindah  cari tempat lain. Syukurnya gak pernah diusir sama orang, malah sering juga ditawarin kue. Aku sekolah kelas 5, si kawan juga kelas 5, kami sekelas kak”.  (Wawancara dengan Faiz, Salim, dan Anwar, anak jalanan di daerah Percut Sei Tuan, pada 28 Agustus 2023)
Berbeda dengan Rhido dan saudara-saudaranya, anak jalanan berusia sekitar 5 tahun sampai 14 tahun, di mana mereka bekerja atas kemauan sendiri. Mengingat mereka terlahir dengan keluarga yang tidak harmonis,
hidup dengan 6 saudaranya dan hanya didampingi ibunya saja. Anak-anak jalanan tersebut menghasilkan uang sekitar tiga puluh ribu dari hasil bekerja seharian dengan mengemis, menjadi manusia silver, dan mengamen. Jelas dengan penghasilan itu tidak mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka.
“Aku 14 tahun kak, adek ku yang paling kecil 5 tahun. Kami dibawa mamak semua, karna ga ada juga tempat tinggal. Kami biasa siang itu jadi manusia silver, ngamen, ngemis, sehari bisa dapat tiga puluh ribu.  Adek ku yang 5 tahun digendong mamak, paling dia lah yan gak kerja.” (Wawancara dengan Ridho, Ramadhani beserta saudaranya, anak jalanan di daerah Percut Sei Tuan, pada 28 Agustus 2023).
Yang menjadi faktor utama anak-anak jalanan tersebut bekerja adalah demi membantu ibunya yang bekerja sendiri sebab sudah bercerai dengan ayahnya. Seorang ayah yang melepas tanggung jawabnya sebagai kepala rumah tangga mencari nafkah dan melindungi hak-hak seorang anak, dalam hal ini menjadi seseorang yang sangat  dibenci  oleh  anaknya  sendiri.  Dari  pengakuan  Ridho,  mereka  ditinggalkan  ayahnya  sejak  ibunya mengandung adiknya yang terakhir. (Zulkifli et al., 2023).
“Pas mamak hamil adek ku yang terakhir, ayah ninggalin mamak, dia jualin semua barang-barang rumah, dia juga selingkung sama sepupu mamak sendiri. Suka main pukul juga dia. Ku rasa udah mati la dia. Gak mau la ketemu sama ayah lagi, gara-gara dia lah kami jadi gelandangan gini. Dulu kami tinggal di Pekanbaru, karna kelakukan ayah kami pun jadi gak sekolah lagi.” (Wawancara dengan Ridho, 14 Tahun, anak jalanan di daerah Percut Sei Tuan).
Dan sangat disayangkan, Rhido dan saudara-saudaranya belum pernah menginjakkan kaki ke sekolah untuk menuntut ilmu karena keadaan ekonomi mereka yang tidak mampu untuk bersekolah. Seperti yang dipaparkan Rhido,  dia  ingin  bersekolah  seperti  anak-anak  lain,  dan  dia  memiliki  cita-cita  untuk  menyekolahkan  adik perempuannya, agar tidak bernasib sama dengan dirinya.
“Pengen lah kak sekolah lagi, makanya aku bikin celengan biar nanti adek aku bisa sekolah. Dia masih 5 tahun, masih bisa nanti sekolah”.
Dari  rincian  tersebut,  kebanyakan  anak  jalanan  memiliki  cerita  tentang  latar  belakang  keluarga  mereka sendiri sebelum mereka bekerja di jalanan, seperti dikarenakan permasalahan ekonomi, kurang harmonisnya hubungan  dalam  keluarga  yang  sering  berakhir  dengan  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Mulandar  yang  mengemukakan  bahwa  yang  menjadi  penyebab  munculnya  anak jalanan  adalah:    (Rahmadani,  2013) (1)  Keluarga  yang  berantakan  sehingga  anak  memilih  untuk  hidup  di jalanan, (2) Penyiksaan di dalam keluarga, (3) Pemaksaan orang tua terhadap anak untuk mencukupi ekonomi keluarga,  (4)  Tidak  memiliki  keluarga,  (5)  Kekurangan  ekonomi,  dengan  kurangnya  akses  informasi  dalam keluarga  sehingga  mendorong  anak  untuk  hidup  mandiri, dan (6)  Budaya  yang  beranggapan  anak  harus mengabdi pada orang tua.
Lalu  bagaimana  tanggapan  masyarakat  terhadap  fenomena  banyaknya  anak-anak  di  bawah  umur  yang menjadi  anak  jalanan  dan  bekerja  demi  mencukupi  kebutuhan  hidupnya?  Berikut  hasil  wawancara  peneliti dengan  masyarakat  tetang  pandangan  mereka  terhadap  anak  jalanan  yang  bekerja  untuk  menafkahi keluarganya.
Dari Ibu Mardiyah mengatakan: “seharusnya anak-anak yang di jalanan itu masih butuh sekolah dan belum pantas untuk disuruh kerja karena mereka masih kecil, mungkin karena ada juga orang tuanya gak mampu, sama orang tuanya gak ada, makanya kerja di jalanan untuk mencari makan mereka”. (Wawancara dengan Ibu Mardiyah, 51 tahun).
Bapak  Idris  berpendapat  bahwa  mereka  para  anak  jalanan  kebanyakan  bekerja  karena  atas  perintah  dari orang tua mereka sendiri, seperti yang Bapak Idris paparkan: “Anak jalanan yang bekerja di jalan itu kebanyakan yang disuruh orang tuanya untukmencari uang dan juga yang dipaksa orang tuanya, sebenarnya kalau ditanya, mau orang itu sekolah, tapi akrena biaya yang gak ada terpaksa harus bekerja, Bapak pun kasihan melihat mereka, ada yang mengamen gendong  adeknya  lagi,  ada  juga  yang  mash  kecil  udah  di  jalanan  panas-panasan,  itu  kemana  hati  nurani  Ibu  sama Bapaknya, tapi Bapak pernah dapat juga anak jalanan yang mencuri karena katanya satu harian gak ada dapat uang makanya dia mencuri karena katanya satu harian gak ada dapat uang, makanya dia mencuri karena merasa lapar terpaksa dia mencuri”. (Wawancara dengan Bapak Idris, 56 tahun).
Sependapat  dengan  Bapak  Idris,  Ibu  Ainun  juga  mengatakan  bahwa  anak-anak  jalanan  tersebut  bekerja karena  perintah  orang  tua  mereka  sendiri  atau  perintah  orang  dewasa  yang  sering  dikenal  dengan  Bos,  lalu melakukan setoran pada Bos tersebut: “Biasa kalau anak jalanan yang mengamen sama yang minta-minta disuruh sama orang tuanya, tapi ada juga yang disuruh orang, terus nanti kalau anak itu udah dapat uang nanti diambil Bosnya untuk dibagi dua sama mereka. Itu biasanya yang kerja di jalanan juga yang dibuang sama orang tua yang gak tanggung jawab, ada juga dia kerja di situ bersama orang tuanya.  Biasanya mereka pulang  malam hari, ada juga yang  tidur di
Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga …
jalanan. Kasihan juga lihat anak yang masih di bawah umur udah dipekerjakan, harusnya mereka masih sekolah belum bisa bekerja. (Wawancara dengan Ibu Ainun, 49 tahun).
Dari wawancara tersebut, masyarakat juga berpendapat bahwa anak-anak jalanan di usia mereka harusnya sekolah dan menuntut ilmu seperti anak-anak pada umumnya, bukan bekerja karena itu bukan tanggung jawab mereka.  Maka  dari  itu,  masyarakat  berharap  pemerintah  ikut  andil  dalam  mengatasi  fenomena  ini.  Peran pemerintah sangat dibutuhkan agar anak-anak jalanan berkurang bahkan diharapkan tidak ada lagi anak-anak yang bekerja demi mencukupi kebutuhan hidup dirinya sendiri dan juga keluarganya.

## Analisis Maqashidus Syari’ah
Di kalangan ulama fikih, tujuan sebuah hukum biasanya disebut dengan maqashidus syari’ah yang memiliki tujuan syar’I dalam menetapkan hukum. Maqashidus syari’ah menurut Al-Ghazali adalah sebuah istilah yang pada  intinya  adalah  keadaan  yang  mendatangakan  manfaat  dan  menolak  bahaya  atau  kerugian.  (Mawardi, 2010)
Jika  dilihat  dari  segi  tujuan  maqashidus  syari’ah,  tujuan  syar’I  dalam  mensyariatkan  ketentuan  hukum kepada orang mukalaf adalah dalam upaya mewujudkan ketentuan daruriyat, hajiat, dan tahsiniat. Tujuan dari keetiga kategori ini adalah untuk memastikan bahwa kemaslahatan kaum muslimin, baik dunia atau akhirat. (1) Maqashid al-daruriyat. Secara bahasa, artinya adalah kebutuhan yang mendesak atau penting. Jika aspek ini terabaikan  akan  mengakibatkan  kekacauan  dan  ketidak  adilan  di  dunia.  Daruriyat  dilaksanakan  dalam  dua pengertian yakni pada satu sisi ebutuhan itu harus diwujudkan dan diperjuangkan, sisi lain segala hal yang dapat meghalangii  pemenuhan  kebutuhan  harus  disingkirkan.  (1)  Maqashid  al-hajiyat.  Secara  bahasa,  yakni kebutuhan yang berguna untuk meringankan beban yang teramat berat dalam hidup. Misalnya mempersingkat ibadah dalam keadaan terjepit atau sakit, penyederhanaan hukum muncul pada saat darurat dalam kehidupan sehari-hari.  (1)  Maqashid  at-tahsiniyat.  Secara  bahasa,  yakni  sesuatu  yang  menjadi  penyempurna.  Misalnya bersedekah kepada orang miskin.
Secara terminologi, Al-Ghazali menyebutkan ada lima maqashidus syariah, yakni memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Tetapi tidak menyebutkan defenisinya, namun belum mencakup keseluruhannya.

## Pemeliharaan Agama (Hifz al-Din)
Secara khusus agama berarti sekumpulan kaidah, ibadah, hukum, dan undang-undang yang disyariatkan oleh Allah untuk mengatur hubungan manusia dengan Allah dan juga hubungan sesama mereka. Agam islam sudah mensyariatkan iman dan berbagai hukum pokok yang lima menjadi dasar agama Islam, yakni persaksian bahwa tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  mendirikan  sholat,  mengeluarkan  zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan menunaikan haji. Pemeliharaan agama anak yang baru lahir ke dunia berada di bawah tanggung jawab kedua orang tuanya.  Agama yang dianut oleh si anak lazimnya mengikuti agama yang dianut oleh kedua orang tuanya sampai si anak dapat menentukan apakah dia tetap pada agama bawaan orang tuanya atau memilih agama yang berbaik baginya. Pemeliharaan agama bagi seorang anak dalam Islam wajib  dilakukan  oleh  kedua  orang  tua,  terutama  ibu  dari  si  anak.(Rempe  et  al.,  2023).  Dengan  oembinaan keagamaan anak harus dimulai sejak awal kehidupan si anak, yakni sejak dalam kandungan, sebab pembinaan agama merupakan wujud bangunan yang kokog dan berakar kuat dimana akan mewarnai ke-Islaman dalam berbagai segi kehidupan. Pola dalam pembinaan keagamaan dapat dilakukan orang tua dengan membiasakan si anak mendengar kalimat-kalimat yang baik misalnya bacaan Al-qur’an, shalawat, berdzikir, dan sebagainya. Maka pada anak lahir ke dunia orang tua harus memberikan bekal agama sejak si anak lahir, yaitu dalam bentuk penanaman  nilai-nilai  ketuhanan.  Kita  tahu  setiap  anak  yang  lahir  dari  orang  tua  muslim,  si  anak  akan dikumandangkan adzan dan iqomah di telinganya. (Mayory et al., 2023).
Anak  jalanan  diketahui  tidak  memiliki  pemikiran  konkret  dan  logis  tentang  keberadaan  agama  atau keberadaan Tuhan. Mereka memang mengetahui bahwa Tuhan itu ada, tetapi mereka lebih tidak memedulikan untuk berinteraksi dengan Tuhan. Mereka bisa dikatakan percaya keberadaan Tuhan namun tidak mengetahui siapa dan bagaimana sifat-sifat Tuhan. Mereka tidak memiliki kesempatan memikirkan hal tersebut, jelas karena untuk memikirkan kehidupan di masa depan mereka sendiri pun tidak sempat. Sangat disayangkan, suatu hal tanggung  jawab  orang  tua  yang  harusnya  mengenalkan  agama  pada  anaknya,  namun  terhalang  karena kehidupan yang tidak mendukung. Mereka hanya mencari tahu bagaimana bertahan hidup.  Misalnya dalam melaksanakan kewajiban keagamaan dengan melaksanakan kewajiban sholat lima waktu dalam Islam, tetapi dalam hal ini anak-anak jalanan rentan meninggalkan ibadah sholat dan lebih memilih untuk tetap bekerja.
Dalam mewujudkan syariat perkawinan untuk mendapatkan anak dan penerus keturunan serta kelangsungan jenis manusia dalam bentuk kelangsungan yang sempurna dalam Islam. Seperti memenuhi kebutuhan pokok berupa  makanan  untuk  mempertahankan  hidup,  jika  kebutuhan  ini  diabaikan  maka  akan  berakibat terancamnya eksistensi jiwa manusia. Upaya penyelenggaraan dalam pemeliharaan jiwa anak harus dilakukan sejak dalam kandungan. Mmelihara jiwa anak pertama kali harus dilakukan oleh orang tuanya, khususnya ibu sebagai orang tua yang mengandungnya. Misalnya dalam pemenuhan gizi, vitamin yang cukup dan seimbang ketika si anak dalam kandungan. Di tahap pertumbuhan, upaya-upaya yang dapat dilakukan oleh orang tua supaya si anak tumbuh sehat misalnya penyusuan, khitan, pencegahan dan penyembuhan. Pertama kali yang harus dilakukan seorang ibu untuk menjaga pertumbuhan anak secara alami adalah dengan menyusui si anak. Khitan  dalam  dunia  kesehatan  dapat  mengurangi  resiko  infeksi  penyakit  seksual  menular  seperti  Human Papilloma Virus, herpes atau sifilis. Jika si anak sakit, wajib bagi orang tua untuk memberikan pengobatan agar si anak sembuh. Maka perlu makanan-makanan sehat agar si anak tidak mudah terjangkit penyakit.(Berlian et al., 2023).
Berbeda dengan anak jalanan, dimana mereka kesusahan menerima perlakuan dalam pemeliharaan jiwanya. Mereka bekerja semata-mata agar dapat bertahan hidup. Dalam hal ini, orang tua tidak dapat disalahkan sebab mereka juga tidak pernah memikirkan mengapa mereka harus menjalani hidup serba kekurangan. Bagi mereka hidup hanya perlu diterima apa adanya tanpa harus mempertanyakan mengapa dan bagaimana bisa terjadi. Untuk dapat makan tiga kali dalam sehari saja sudah cukup.

## Pemeliharaan Akal (Hifz al-‘Aql)
Memelihara akal dalam hal ini berupa dianjurkannya menuntut ilmu pengetahuan. Juga bisa menghindarkan diri  dari  sesuatu  yang  tidak  berfaedah  saat  mendengar  atau  menghayal.  Islam  mensyariatkan  pengharaman meminum khamar dan segala yang memabukan dan mengenakan hukum kepada orang yang  meminumnya demi memelihara akal dalam ajaran agama Islam. Memelihara memberinya agar membedakan antara manusia dengan  mahkluk  lainnya,  itu  sebabnya  Allah  mensyariatkan  untuk  menjaganya  dan  menganjurkan  untuk mendapatkan ilmu. Demikian dapat menjaga dirinya dari keburukan-keburukan, dan Allah melarang segala sesuatu yang dapat merusak dan melemahkan akal. (Jasman & Prsetya, 2023).
Tujuan  syariat  Islam  adalah  melindungi  akal,  jika  dikatkan  dengan  pekerjaan  anak-anak  jalan  seperti mengemis,  meminta-minta,  bahkan  mencuri  jika  ada  kesempatan  jelas  dilarang  keras  dalam  aturan  Hukum Islam.  Harusnya  manusia  mampu  berpikir  kritis  untuk  melakukan  pekerjaan  halal  dengan  mengandalkan kemampuannya tanpa harus meminta-minta yang dianggap bermalas-malasan oleh orang banyak.

## Pemeliharaan Keturunan (Hifz al-Nasl)
Untuk memelihara kehormatan agama Islam mensyariatkan hukuman had pada laki-laki berzina, perempuan yang  berzina  dan  hukuman  had  bagi  orang  yang  menuduh  orang  lain  berbuat  zina.  Memelihara  keturunan dalam  tingkatan  daruriyat  jika  dikaitkan  dengan  anak-anak  jalanan  dikhawatirkan  dapat  mengancam keturunan.  Ini  dikarenakan  anak  jalanan  memiliki  kecenderungan  negatif  kepada  keturunanya.  Sehingga penting  adanya  penanganan  dan  pendataan  anak  jalanan  agar  tidak  terjai  keberlanjutan  yang  merugikan kemaslahatan manusia. (Yuliani, 2023).

## Pemeliharaan Harta (Hifz al-Mal)
Untuk  menghasilkan  harta,  Islam  mensyariatkan  pewajiban  berusaha  mendapatkan  rezeki,  syari’at  tentang bagaimana tata cara pemilikan harta dan larangan mengambil harta orang lain dengan cara yang tidak sah. Kemudian  memperbolehkan  berbagai  muamalah.  Dan  untuk  memelihara  harta,  Islam  mensyariatkan pengharaman  pencurian,  penipuan,  serta  pencegah  orang  yang  bodoh  dan  lalai.  Memelihara  harta  dalam tingkatan  daruriyat  misalnya  syariat  tentang  memberik  atau  bersedekah  kepada  fakir  miskin,  yatim  piatu, sehingga dikhawatirkan masyarakat yang memiliki niat untuk bersedekah malah menjadi faktor meningkatnya pengemis. Dalam hadist Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa: “Barang siapa meminta-minta kepada manusia harta mereka untuk memperbanyak hartanya, maka sesungguhnya dia hanyalah sedang meminta bara api. Maka silahkan dia kurangi ataukah dia perbanyak”. (Almaida et al., 2023).
Fenomena anak jalana bukanlah hal yang sedehana, jika dikaitkan  denga hadits tersebut,  dapat  menjadi pengikat kepada manusia bahwa sebenarnya Islam tidak menganjurkan meminta-minta. Islam lebih menghargai suatu pekerjaan aktif walaupun itu terlihat tidak begitu menghasilkan dari pada harus meminta-minta dimana dia menggantungkan dirinya kepada orang lain.  (Saleh & Indera, 2023).
Sangat jelas dalam Islam bagaimana cara menjaga sesama manusia sampai akhirnya bertaqwa kepada Allah. Dengan berzakat, hal ini sangat membantu manusia yang kurang mampu. Maka akan terpenuhi maqashid at-

## Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga …
tahsiniyat dalam dirinya. Ini mengakibatkan tidak akan terjadinya fenomena anak-anak jalanan bekerja untuk keluarga.  Manusia  diwajibkan  menyucikan  hartanya  dengan  membayar  zakat  bukan  semena-mena menganggap renda orang-orang miskin.
Penyebab  semakin  meningkatnya  perbudakan  anak  dan  kurang  mendapatkan  perlindungan  karena dipengaruhi oleh ekonomi yang munculnya penyia-nyiaan anak dan terjadinya anak jalanan. Kondisi ini dipicu oleh krisis moneter dan ekonomi yang terus berlangsung sampai saat ini. Kaitannya dengan anak jalanan yang mendorong anak untuk bekerja membantu perekonomian keluarga.
Dalam dalil-dalil syara’ mewajibkan menjalankan jaminan hak manusia dan menjadikan perintah memiliki tanggung jawab terhadap rakyatnya. Perlindungan anak dari sisi Islam merupakan bagian penting, terlebih anak yang termarjinalkan seperti anak jalanan yang kurang mendapatkan akses. Maka penanganan yang tertuang dalam Perda No. 6 Tahun 2011 tentang perlindungan Anak jika dikaji menurut maqashidus syari’ah menempati pada  tingkat  maqashid  al-daruriyat,  sebab  seorang  anak  memiliki  hak  yang  harus  dijamin,  dilindungi,  dan dipenuhi bukan hanya oleh pihak pemerintah saja tetapi orang tua, keluarga, masyarakat.(hidayat fahrul, 2023). Dan juga ditinjau dari maqashidus syari’ah demi mencapai sebuah kemaslahatan dapat mencakup berikut ini: upaya pencegahan, penjangkauan, reintegrasi sosial termasuk di dalamnya melindungi kebutuhan melestarikan terhadap  keluarga,  dengan  melakukan  sosialisasi,  edukasi  dan  pencegahan  anak  turun  ke  jalan.  Edukasi sebaiknya dilaksanakan atau diterapkan juga pada orang tua, orang tualah yang membentuk karakter anak dan melindungi kesejahteraan seorang anak. Diharapkan orang tua lebih mawas diri dan bertanggung jawab atas apa yang diberikan oleh Allah SWT.
Ditinjau dari sisi maqashidus syari’ah, untuk mencapai sebuah kemaslahatan dapat mencakup berupa upaya pencegahan,  reintegrasi  sosial  termasuk  dalam  melindungi  kebutuhan  melestarikan  terhadap  hifz  nasl (keturunan), di mana dengan melakukan sosialisasi, dan edukasi kepada setiap orang tua dapat mencegah anak turun ke jalan, sehingga anak bisa menjalankan hak-hak mereka sebagaimana mestinya seorang anak.
Anak harus dilindungi dengan alasan bahwa orang tua wajib elindungi dan memberi anak nafkah. Jika orang tua  tidak  mampu,  maka  kewajiban  tersebut  jatuh  pada  kerabat  terdekat.  Meskipun  kemiskinan  yang  sering dijadikan  alasan  seorang  anak  turun  ke  jalanan  untuk  bekerja  yang  jelas  hal  tersebut  belum  waktunya  dia bekerja,  akan  menjadikan  generasi  mendatang  lemah.  Hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan  konsep  kelima maqashidus  syari’ah,  salah  satunya  kebutuhan  al-daruriyat  yaitu  menjaga  jiwa  anak.  Dampak  dari mempekerjakan anak baik dalam waktu yang pendek atau panjang, tentu sama-sama merugikan fisik atau psikis seorang anak.  Ini yang menjadi dasar tidak  diperbolehkannya seorang anak di bawah umur bekerja sebagai bentuk perlindungan jiwa  yang merupakan kebutuhan  al-daruriyat.  Walaupun dengan bekerja  seorang anak dapat  membantu  perekonomian  keluarga,  membantu  keberlangsungan  hidup  sebuah  keluarga,  namun  jika mudaratnya lebih besar sebaiknya hal tersebut dihindari. Tapi jika memang tidak mengganggu fisik dan psikis seorang anak, maka seorang anak di bawah umur yang bekerja demi keberlangsungan hidup keluarganya, hal tersebut diperbolehkan.

## Simpulan
Kesimpulan dari penelitian ini, hal utama yang menjadi anak-anak bekerja demi menafkahi keluarganya sebab faktor ekonomi dan faktor lingkungan. Anak-anak di bawah umur yang bekerja di jalanan ternyata bukan karena paksaan  orang  tua  mereka,  tetapi  atas  kemauan  sendiri  dan  terpaksa  harus  ikut  bekerja  dikarenakan  tidak sanggup  melihat  orang  tua  bekerja  sendirian.  Menurut  segi  maqashidus  syari’ah  tentang  fenomena  anak  di bawah umur yang bekerja untuk mencari nafkah jelas tidak sesuai dengan konsep-konsep yang diajarkan dalam maqashidus  syari’ah.  Misalnya  dalam  kebutuhan  al-daruriyat  atau  menjaga  jiwa  seorang  anak.  Bisa  dilihat dampak dari membiarkan anak di bawah umur bekerja demi keluarganya seperti merugikan fisik atau psikis anak terebut. Walaupun seorang anak bisa menjadi investasi dalam membantu kebutuhan ekonomi keluarga, namun  jika  merugikan  dirinya  sendiri  sebaiknya  dihindari,  tetapi  jika  tidak  sampai  pada  titik  seorang  anak menderita fisik dan psikisnya, maka seorang anak diperbolehkan membantu orang tuanya mencari nafkah demi keberlangsungan hidup keluarganya.

## Referensi
Al-Sy ī raz ī , I. Ibn ‘Al ī Ibn Y. (2017). Takm ī lat Al-Majm ū ‘ Syarh Al-Muhadhdhab. D ā r Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah. Alhamad, A. (2027). Presentasi Keluarga Dalam Konteks Hukum Islam. Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam, 8(1).
Almaida, A., Eka Putri O. A., A., Zulkifli, Z., Ridwan Said Ahmad, M., & Arifin, I. (2023). Fenomena Anak Jalanan  Di  Kota  Makassar  Dan  Problematika  Yang  Dihadapi.  COMSERVA :  Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian Masyarakat, 2(12), 3131–3138. Https://Doi.Org/10.59141/Comserva.V2i12.721
Arpin, A.,  Agustang, A., & Muhammad Idkhan, A. (2022). Analisis  Terhadap Kebijakan Pembinaan Anak Jalanan  Di  Kota  Makassar.  JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Pendidikan),  6(1),  2066–2076. Https://Doi.Org/10.36312/Jisip.V6i1.2745
Asso, H. A. R. (2017). Perlindungan Anak Dalam Islam (Al-Qur’an Dan Hadis). Jurnal Sosial Dan Budaya Syar’i, 4(2).
Az Zam Zami, A. H., & Rossa, E. M. (2021). Literature Review: Masalah Kesehatan Anak Jalanan.  Jurnal Kesehatan, 12(3), 479. Https://Doi.Org/10.26630/Jk.V12i3.1993
Berlian,  R.,  Pastika,  A.,  &  Ivanna,  J.  (2023).  Efekivitas  Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan  Anak Jalanan Di Kota Medan (Studi Kasus Anak Jalanan Di Jln. Wiliam Iskandar Simpang Akasara). JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar), 1(2), 34–41.
Bertus,  D.  C.,  Hulukati,  W.,  &  Usman,  I.  (2022).  Faktor-Faktor  Penyebab  Menjadi  Anak  Jalanan  Di  Kota Gorontalo. Student Journal Of Guidance And Counseling, 2(1), 66–75. Https://Doi.Org/10.37411/Sjgc.V2i1.1343 Djandraningsih, I., & Anarita, P. (2002). Pekerja Anak Di Perkebunan Tembakau. AKATIGA. Dzikril, A. D. R. (2022). Peran Rumah Singgah Dalam Meningkatkan Self-Esteem Anak Jalanan : Literature Review. Equilibrium: Jurnal Pendidikan, 10(2), 185–191. Https://Doi.Org/10.26618/Equilibrium.V10i2.7235
Fetriani, F., Zulyan, Z., Hasibuan, M., Saputra, E., & Qurniati, A. (2022). Pentingnya Pendidikan Bagi Anak
Jalanan. Batara Wisnu : Indonesian Journal Of Community Services, 2(1), 68–71.
Https://Doi.Org/10.53363/Bw.V2i1.69
Hayati,  K.  R.,  Febriana,  L.,  Puspita,  N.  C.,  &  Agustin,  V.  (2023).  Memberdayakan  Anak  Jalanan  Melalui Pendidikan : Pendirian Kampung Anak Negeri Di Kelurahan Wonorejo Kec . Rungkut Surabaya. 1(5), 739–742. Hermini, & Reski Pilu. (2022). Pengajaran Bahasa Inggris Untuk Anak-Anak Jalanan Save Street Child Palopo. Abdimas Langkanae, 2(2), 164–169. Https://Doi.Org/10.53769/Abdimas.2.2.2022.82
Hidayat  Fahrul,  D.  (2023).  IMPLEMENTASI  KEBIJAKAN  PENANGANAN  ANAK  JALANAN  DI  KOTA SURABAYA (Studi Pada UPTD Kampung Anak Negeri Wonorejo). 3(05), 31–41.
Hidayat Putra, M. A., Mutiani, M., & Jumriani, J. (2021). Pendidikan Karakter Anak Jalanan Di Sekolah Kelas Khusus  Pasar  Lima  Banjarmasin.  Jurnal  Mahasiswa  BK  An-Nur :  Berbeda,  Bermakna,  Mulia,  7(2),  32. Https://Doi.Org/10.31602/Jmbkan.V7i2.5312
Jasman, N. V., & Prsetya, B. E. A. (2023). Hubungan Dukungan Sosial Teman Sebaya Dan Subjective Well- Being Pada Anak Jalanan Di Kota Jayapura. Open Journal Systems, 17(1978–3787), 1087–1098.
Kamrin, K. (2022). Kehidupan Sosial Anak Jalanan Di Kota Makassar.  Journal On Education, 5(1), 890–897.
Https://Doi.Org/10.31004/Joe.V5i1.697
Kemenag. (2019). Al-Qur’an Dan Terjemah: Al-Baqarah Ayat 233. Pustaka.
Mawardi, A. I. (2010). Fiqh Minoritas; Fiqh Al-Aqalliyat Dan Evolusi Maqasid Al-Syari’ah Dari Konsep Ke Pendekatan.
LKIS Group.
Mayory,  G.  S.,  Noviekayati,  I.,  &  Ananta,  A.  (2023).  Resiliensi  Pada  Anak  Jalanan :  Bagaimana  Peranan Dukungan Sosial? Journal Of Psychological Research, 2(4), 843–851.
Merdeka.Com. (2023). Maryam. Moleong, L. J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. PT.Remaja Rosdakarya Offset.
Mustangin, M. (2020). Analisis Proses Perencanaan Program Pendidikan Nonformal Bagi Anak Jalanan Di Klinik  Jalanan  Samarinda.  Pepatudzu :  Media  Pendidikan  Dan  Sosial  Kemasyarakatan,  16(1),  1. Https://Doi.Org/10.35329/Fkip.V16i1.656
Nur, D., Ain, A., Saragih, D. S., & Widia, A. (2023). Layanan Bimbingan Konseling Islam Pada Anak Jalanan Usia Dini. Jurnal Pendidikan Tambusai, 7(2), 18611–18614.
Prasetyo.  S,  &  Digdoweiseiso.  K.  (2023).  Implementasi  Sistem  Administrasi  Dan  Manajemen  Keuangan Program Pelayanan Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial (PMKS) Anak Jalanan Pada Suku Dinas Sosial Jakarta. Management Studies And Entrepreneurship Journal (MSEJ), 4(5), 4413–4427.
Pujilestari, S., Liana, C., & Setyawati, E. (2023). Peningkatan Pengetahuan Kelompok Anak Jalanan Stasiun Kereta Bekasi Tentang Penjualan Cilok Melalui Digital Marketing Pada Era Covid-19. 5(1), 609–615.
Rachmawati, V., & Faedlulloh, D. (2021). Dinamika Pelaksanaan Kebijakan Program Pelayanan Penyandang Masalah  Kesejahteraan  Sosial  Anak  Jalanan.  Journal  Of  Political  Issues,  2(2),  67–78. Https://Doi.Org/10.33019/Jpi.V2i2.38
Rahayu, A. P., & Marini, M. (2022). Pendampingan Pendidikan Bagi Anak Jalanan Dan Dhuafa Sebagai Upaya Pemenuhan Hak Pendidikan Bagi Setiap Anak. Aksiologiya: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 6(2),
Anak jalanan pencari nafkah untuk keluarga …
320. Https://Doi.Org/10.30651/Aks.V6i2.13320 Rahmadani. (2013). Latar Belakang Penyebab Anak-Anak Bekerja Di Jalanan. Universitas Maritim Raja Ali Haji, Tanjungpinang.
Rahman, I. K., & Anwar, L. (2023). AL-AFKAR : Journal For Islamic Studies Analisis Pendidikan Religius Anak Jalanan Di Rumah Kreatif Keboen Sastra. AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies, 6(1), 167–175. Https://Doi.Org/10.31943/Afkarjournal.V6i1.469.
Rempe, O., Ilyas, M. Y., Shafwan, A. F., Syukur, M., & Arifin, I. (2023). Meninjau Tantangan Dan Hambatan Dalam  Pendidikan  Anak  Jalanan:  Studi  Kasus  Pada  Anak-Anak  Jalanan  Di  Kota  Makassar.  Jurnal Pendidikan Indonesia, 4(05), 448–458. Https://Doi.Org/10.59141/Japendi.V4i05.1761
Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1979 Tentang Kesejahteraan Anak, (1979). Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak, (2002). Undang-Undang Ketenagakerjaan No. 13 Tahun 2003 Pasal 1, (2003).
Rizki, K., Kurnia Zulhandayani Rizki, & YA. Wahyuddin. (2022). Pandangan UNCRC Pada Fenomena Anak Jalanan  Di  Kota  Mataram.  RESIPROKAL:  Jurnal  Riset  Sosiologi  Progresif  Aktual,  4(1),  94–118. Https://Doi.Org/10.29303/Resiprokal.V4i1.135
Rosalin, L. N. (2019). Kabupaten/Kota Layak Anak Untuk Mewujudkan Indonesia Layak Anak.
S,  K.,  Yolanda,  D.,  &  Maraliza,  H.  (2021).  Perspektif  Fiqh  Siyasah  Terhadap  Peran  Dinas  Sosial  Dalam Menangani Anak Jalanan Di Kota Bandar Lampung. As-Siyasi : Journal Of Constitutional Law, 1(2), 60– 73. Https://Doi.Org/10.24042/As-Siyasi.V1i2.11006
Saleh, S. Y. I. S., & Indera. (2023). Perbedayaan anak jalanan melalui pelatihan perbaikan komputer di kota Bandar Lampung. 2(8), 5921–5924.
Sulastri.  (2019).  Praktik  Mempekerjakan  Anak  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Positif  Serta Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Emosi Anak. Jurnal Psikologi Universitas Muhammadiyah Lampung, 1(2).
Sumijati, M. (2001). Manusia Dan Dinamika Budaya Dari Kekerasan Sampai Baratayuda. Fakultas Sastra UGM. Suryaningsih, C. M. F. N. (2020). Pengalaman hidup anak jalanan usia remaja. 2507(February), 1–9. Suyanto, B. (2003). Pelanggaran Hak Dan Perlindungan Sosial Bagi Anak Rawan. Airlangga Press. Syachrony, M. I., Hamdan, H., & Ilhamalimy, R. R. (2023). The Effect Of E-Service Quality, Website Quality, Promotion, And E-Trust On Repurchase Intentions At E-Commerce Shopee In DKI Jakarta. BASKARA : Journal Of Business And Entrepreneurship, 5(2), 193. Https://Doi.Org/10.54268/Baskara.5.2.193-205 Syaharuddin,  S.,  Agustang,  A.,  Muhammad  Idkhan,  A.,  &  Rifdan,  R.  (2021).  Strategi  Dinas  Sosial  Dalam Penanganan Anak Jalanan Di Kota Makassar. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan), 5(4), 1621–1626. Https://Doi.Org/10.58258/Jisip.V5i4.2582
Tafsirweb. (2023). Surah Al-Kahfi Ayat 46.
Ummatin, K. (2019). Kebijakan Proteksi Anak Jalana Di Kota Yogyakarta Menurut Perfektif Maqasid Syariah. Jurnal Studi Pendidikan Hukum Islam, 3(1).
Wahyuni, I. (2015). Permasalahan Pekerja Anak: Persfektif Maqashid Syari’ah. Mahkamah, 9(1). Yulani, C., Santi, D. E., & Ananta, A. (2023). Agresivitas Anak Jalanan : Adakah Peranan Self Control Dan Risk Taking Behavior ? Pendahuluan. 3(3), 389–400. Yuliani, E. D. (2023). Perlindungan Hukum Dan Psikologi Terhadap Anak Jalanan Dalam Perspektif HAM. 1, 5–10. Zulkifli, Z., Luthfiyah, Z., Umar, M., Winarni, H., Arifin, Z., & Rahayu, S. H. (2023). Anak Jalanan Dalam Konstelasi Hukum Indonesia. Asas Wa Tandhim: Jurnal Hukum, Pendidikan Dan Sosial Keagamaan, 2(1), 95–108. Https://Jurnal.Ucy.Ac.Id/Index.Php/Awtjhpsa/Article/View/1570