## LANDASAN PERNIKAHAN MENURUT SÊRAT WÉDHÅ TANÅYÅ
Doni Dwi Hartanto Universitas Negeri Yogyakartta email: donidwihartanto@uny.ac.id
Abstract
(Title: The Marriage Archetype Pivoting To Sêrat Wédhå Tanåyå). Marriage is one of the cycles of life conducted based on norms society, one of the example is marriage happening in Javanese society. The research entitled The Marriage Archetype Pivoting to Sêrat Wédhå Tanåyå aimed to describe the marriage archetype in Javanese script. The method used to analyze in this research is qualitative-descriptive by using the script entitled Sêrat Wédhå Tanåyå which belong to the library of Dewantara Kirti Griya in Yogyakarta. The data were gathered by translating, reducing, and categorizing the text. The data analysis was analysed heuritically and hermeneutically. Based on the discussion, there are some obtained data abaout marriage in Javanese background, those are: 1) partner characterization; 2) man obligation in marriage; 3) the marriage archetype; 4) the marriage manners. The rule or etiquette conveyed in this script is expected to be one of the pivoting principles to select the marriage partner, and it also becomes a way of consideration in doing the prospective partner selection in marriage. By referring those tenets, expectedly marriage relationship will be long-lasting and bring forth happiness and welfare.
Keywords: archetype, marriage, Javanese, Sêrat Wédhå Tanåyå
PENDAHULUAN Pernikahan atau yang juga lazim disebut dengan perkawinan merupakan sebuah ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan menjadi suami istri, dimana bertujuan untuk membentuk sebuah keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa (UU No. 1 Tahun 1974 pasal 1). Dengan kata lain, pernikahan akan menyatukan dua karakter yang berbeda menjadi satu dalam sebuah ikatan rumah tangga. Pada hakikatnya pernikahan selain merupakan hal yang sakral, rumit, unik, dan menyenangkan, idealnya dilaksanakan dengan hati yang bahagia, penuh dengan rasa cinta dan kasih sayang. Lebih lanjut juga dengan pengetahuan tentang aturan
dan tata cara membangun rumah tangga yang bahagia, serta usia yang cukup (Ambarwati, dkk., 2018:17). Maknanya, dalam melaksana- kan pernikahan, juga diperlukan pengetahuan yang cukup untuk membangun keluarga agar dapat mencapai tujuan dalam berumah tangga. Perkawinan bagi masyarakat Hindu, khusus- nya yang berada di wilayah Bali dipandangan sebagai sebuah hubungan yang bersifat sakral dan suci antara pria dan wanita dalam men- jalan kan dharma bhaktinya sebagai manusia yang utuh (Adnyani, 2016:754).
Pernikahan di Indonesia dilakukan oleh kedua calon dengan berbagai syarat sebagai- mana yang telah diatur dan ditentukan di dalam Undang-Undang Perkawinan. Peraturan dibuat demi menjaga kepentingan bersama
agar dapat mencapai tujuan pernikahan atau rumah tangga. Pernikahan di Indonesia diang- gap sah apabila dilaksanakan berdasarkan hukum dari masing-masing agama dan keper- cayaan dari calon pasangan yang akan menikah, serta akan dicatat menurut perundang- undangan yang berlaku (UU No. 1 Tahun 1974 pasal 2). Tentu saja untuk peraturan perundang- undangan ini akan sama perlakuannya bagi seluruh masyarakat yang tinggal di Indonesia. Yang menjadi pembeda ialah peraturan atau hukum agama yang dianut calon mempelai. Hal ini sudah menjadi sesuatu yang lumrah dan disadari bersama karena cukup banyaknya agama yang diakui di Indonesia, serta kepercayaan masyarakat yang berkembang sampai saat ini.
Di dalam pandangan agama Islam misalnya, ada 5 hukum nikah yang berlaku menurut  hukum  taklifi,  yaitu:  a)  wajib  bagi yang sudah mampu menikah, sedangkan napsunya sudah mendesak untuk melakukan persetubuhan yang dikahawatirkan akan terjerumus ke arah perzinahan; b) haram bagi yang tidak mampu memenuhi kebutuhan nafkah lahir dan batin istrinya, sedangkan napsunya belum mendesak; c) sunnah bagi yang napsunya telah mendesak dan telah mampu menikah, tetapi masih sanggup menahan diri dari perbuatan haram; d) makruh bagi yang lemah syahwatnya dan tidak mampu memberikan belanja calon istrinya; dan 5) mubah bagi orang yang tidak terdesak oleh alasan-alasan yang mewajibkannya segera menikah atau karena alasan yang mengharam- kan untuk menikah (Wibisana, 2016:189).
Di dalam kepercayaan agama Hindu, pernikahan juga disebut dengan istilah wiwaha, yaitu sebagai momentum atau titik awal seseorang untuk memasuki masa Grhasta atau  kehidupan  berumah  tangga  (Syafi’i  & Mahmud, 2016). Pada praktiknya, selain dari
sisi agama, masyarakat juga selalu berpegang pada tradisi masa lalu, yaitu pada budaya yang telah diwariskan oleh masyarakat penda hu- lunya. Pernikahan dalam masyarakat, khusus- nya masyarakat Jawa tentu saja juga akan berpedoman pada sumber-sumber kearifan lokal masyarakat Jawa.
Masyarakat Jawa sebagai salah satu komunitas masyarakat yang terkenal akan budayanya yang adiluhung tentu saja memiliki system dan kultur tersendiri dalam melak- sanakan sebuah tradisi. Tradisi-tradisi tersebut dilaksanakan demi melestarikan nilai-nilai budaya yang telah diwariskan secara turun- temurun. Salah satu bentuk tradisi yang masih dilaksanakan ialah upacara pernikahan sebagai salah satu bentuk upacara daur hidup masyarakat Jawa. Pelaksanaan upacara tradisi umumnya didasarkan kepercayaan yang diwaris kan dari generasi sebelumnya. Masya- rakat Jawa, selalu meninggalkan informasi yang jelas dalam pewarisan nilai-nilai budaya kepada penerusnya.
Salah satu sumber informasi bagi masyarakat Jawa ialah naskah-naskah Jawa. Hal tersebut selaras dengan pendapat yang menguraikan bahwa naskah merupakan pening- galan masa lampau yang mampu meng- informasikan buah pikiran, perasaan, dan informasi mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada (Baroroh-Baried, 1994:1). Artinya, informasi-informasi di dalam naskah Jawa dapat dijadikan landasan bagi masyarakat saat ini, salah satunya mengenai landasan dalam pernikahan Jawa.
Berdasarkan uraian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pedoman atau landasan dalam pernikahan sudah ada jauh sebelum negara ini ada dan membentuk peraturan perundang-undangan yang mengaturnya. Salah satu naskah Jawa yang berisi tentang informasi mengenai landasan pernikahan ialah Sêrat
Wédhå Tanåyå . Naskah tersebut merupakan koleksi dari perpustakaan Dewantara Kirti Griya, Yogyakarta. Berdasarkan informasi yang di dapat dari cover naskah, teks-teks yang terkandung di dalamnya memuat informasi mengenai aturan pernikahan, cara pemilihan pasangan, tata krama pernikahan, tata cara dan pemilihan waktu dalam melakukan hubungan suami istri, dan lainnya.
Penelitian mengenai mengenai pernikahan sudah cukup banyak dilakukan, diantaranya Bentuk Perkawinan Matriarki Pada Masyarakat Hindu Bali Ditinjau Dari Perspektif Hukum Adat dan Kesetaraan Gender (Adnyani, 2016) serta Pernikahan Adat Jawa Di Desa Nengahan, Kec. Bayat, Kab. Klaten (Pratama & Novita, 2018). Di sisi lain, penelitian yang berkaitan dengan naskah atau manuskrip Jawa juga sudah cukup banyak dilakukan, seperti Tata Cara dan Upacara
Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa Dalam Serat Tatacara (Ekowati, 2008). Penelitian ini mencoba mendeskripsikan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan landasan dalam perkawinan atau pernikahan masyarakat Jawa dengan sumber yang berasal dari naskah Jawa, yaitu Sêrat Wédhå Tanåyå .

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ialah Sêrat Wédhå Tanåyå , dan data yang analisis ialah dua pupuh awal di dalam naskah tersebut, yaitu pupuh Dhandhanggula dan pupuh Kinanthi . Pemerolehan data dilakukan dengan melakukan terjemahan teks karena sumber data merupakan hasil tranlsiterasi atau alih aksara dari naskah Jawa. Tahapan selanjutnya ialah melakukan reduksi data, yaitu dengan mereduksi atau menghilangkan data yang tidak sesuai dengan tujuan penelitian.
Selanjutnya dilakukan kategorisasi data, yaitu dengan mengelompokkan data yang sama atau sejenis. Tahapan terakhir ialah dengan melakukan interpretasi yang dilakukan dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik berarti teks dibaca berulang-ulang secara teliti kata per kata sampai pada pemaknaan artinya, sedangkan pembacaan hermeneutik ialah pembacaan teks secara keseluruhan dengan penyesuaian makna kontekstual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan penelitian tentang landasan pernikahan yang dilakukan pada naskah berjudul Sêrat Wédhå Tanåyå pupuh
Dhandhanggula dan Kinanthi , diperoleh beberapa poin penting sebagai berikut: 1) kriteria karakter pasangan; 2) tugas dan kewajiban laki-laki di dalam pernikahan; 3) pedoman pernikahan, dan 4) tata krama pernikahan. Pedoman-pedoman yang ada di dalam naskah ini diharapkan dapat dilak- sanakan dalam kehidupan masyarakat dengan tujuan akan memperoleh kehidupan rumah tangga yang harmonis. Hal tersebut merujuk kepada karakter calon pasangan yang akan dipilih dalam membangun rumah tangga, serta tentang tata krama dalam melaksanakan pernikahan. Berikut uraian dan pembahasan dari hasil penelitian yang dilakukan terhadap Sêrat Wédhå Tanåyå, khususnya pupuh Dhandhanggula dan Kinanthi .

## Kriteria Karakter Pasangan
Salah satu hal penting dalam memilih pasangan ialah mengenai karakter pasangan. Pernikahan akan terlaksana dengan baik dan langgeng manakala kita mendapatkan pasang- an dengan karakter yang baik. Karakter yang baik dapat menjadikan pasangan tersebut menjadi pasangan yang ideal. Karakter laki-
laki yang baik tentu sangat diharapkan oleh wanita, karakter tersebut diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula , bait ke-3 dan ke-6 berikut.
Ingkang dhingin butuhing pawèstri, dènirårså winêngku ing priyå, kang kaciptå ing batiné, antukå bojo bagus, ingkang condhong rasaning ati, déné bagus punikå, loro jêjêripun, kang dhingin bagus ing rupå, kaping kalih yaiku bagus ing ati, karo pisan dènajap. Kang kapindho butuhing pawèstri, lamun kråmå yêkti ngarså-arså, kas kåyå saking kakungé, nipkah ingkang kinayun, datan muhung warni mas picis, lamun bisa sambådå, kang dènayun-ayun, tarlèn mung pari wararjå, saking priyå kang sayogyå dènlampahi, yèku jatining kåyå.
Terjemahan: Pertama yang dibutuhkan seorang perem- puan, (ialah) ia ingin dijaga oleh pria yang sesuai dengan keinginan hatinya, (semoga) mendapatkan suami yang tampan, yang sesuai dengan isi hatinya, dimana bagus itu, ada dua jenisnya, yang pertama bagus rupanya, yang kedua bagus (baik) hatinya, kedua-duanya itulah yang diharapkan. Yang kedua yang dibutuhkan oleh wanita, jika menikah sangat mengharapkan, suami yang pekerja keras, (sehingga) mampu memberikan nafkah keluarga, tidak harus memberikan emas, asalkan dapat mencukupi kebutuhan, yang diinginkan, tidak lain adalah kesejah teraan, yang dapat dilaksanakan oleh si pria, itulah jatining kaya (bukti kerja keras yang sebenarnya).
Berdasarkan uraian tersebut, karakter laki-laki yang diharapkan dapat manjadi calon suami bagi perempuan terbagi menjadi dua.
Pertama, laki-laki yang tampan, dalam hal ini tampan  dari  segi  wajah  (fisik)  dan  hatinya (sifatnya).  Lebih lanjut dijelaskan bahwa jika wajahnya tampan tetapi kelakuannya buruk hanya akan menjadikan perempuan kecewa
( nadyan suwarnané pêkik, lamun ålå kalakuwanirå, wong wadon dadi gêlané ). Kedua, lelaki yang bertanggung jawab, yaitu dapat memenuhi kebutuhan rumah tangganya. Di dalam masyarakat Jawa, istilah yang digunakan ialah lelaki yang wasis , yaitu rajin dan siap bekerja keras demi kehidupan rumah tangganya (Sundari, 2017). Selanjutnya disampaikan pula karakter perempuan yang bagi bagi laki-laki, yang diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula, bait ke-7 sebagai berikut.
Gantyå mangko wong priyå winarni, ugå ngajab mêngkuå wanitå, kang ayu éndah warnané, sokur sutèng ngaluhur, sêtyå tuhu bêkti ing laki, sumungkêm marang priyå, anganggêp lir guru, myang Gusti Pangéranirå, yêkti marêm wong priyå yèn darbé rabi, wanodyå kang mangkånå.
Terjemahan: Bergantilah selanjutnya yang dibutuhkan oleh pria, (ia) juga mengharapkan wanita, yang cantik wajahnya, (menjadi) anak yang bersyukur (berbakti), setia dan berbakti kepada suami, (dimana) ia berbakti kepada suami, (layaknya) menganggapnya guru, dan juga kepada Tuhannya, maka puaslah si pria jika menikah, (dengan) wanita yang demikian.
Berdasarkan uraian tersebut, karakter wanita yang diharapkan menjadi calon istri bagi laki-laki ialah wanita yang cantik wajahnya serta berbudi luhur, setia dan berbakti kepada suami, serta mau berbakti
kepada suami sebagaimana berbakti kepada guru dan Tuhan. Karakter wanita yang seperti itulah yang sangat diharapkan laki-laki men- jadi istrinya kelak. Pertimbangan mengenai karakter calon pasangan yang diharapkan bagi laki-laki maupun perempuan tidak terlepas dari segi fisik juga. Syarat fisik dirasa penting sesuai kriteria yang diharapkan di dalam perkawinan karena akan berdampak pada masalah hasil keturunan kelak (Arthayasa, 1998:11). Secara terpisah, laki-laki maupun perempuan mengharapkan calon pasangan yang memiliki sifat karakter yang baik karena hal tersebut merujuk pada salah satu petuah Jawa mengenai bibit calon pasangannya. Yaitu apakah calon yang diharapkan itu berpendidikan tinggi dan berbudi pekerti yang luhur (Arthayasa, 1998:13).
Kewajiban laki-laki dalam pernikahan Kehidupan rumah tangga, antara suami dan istri memiliki kewajiban masing-masing. Kewajiban-kewajiban tersebut sudah dibagi berdasarkan tugas dan karakternya masing- masing. Kewajiban laki-laki sebagai suami dalam kehidupan berumah tanggan diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula . Kewajiban suami terbagi menjadi empat hal, yaitu: 1) mengayomi istri; 2) mencintai istri; 3) melindungi istri; dan 4) menjadi guru/panutan bagi istri. Uraian dari masing-masing kewajiban dijelaskan secara terperinci. Kewajiban suami yang pertama diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula bait ke-11 dan 12 sebagaimana berikut.
Dipunyatnå ugêré wong rabi, kang widådå amêngku wanitå, raharjå pandhuwuré, sapisan dènå èmut, kudu momong marang pawèstri, liré momong wanodyå, mbok manåwå luput, ing patrap lawan pangucap, ingkang datan andadèkkên rosing ati,
yogyå sinung aksåmå. Patrap luput pangucap kang sisip, ingkang datan kalawan sinêdyå, wong wadon akèh kurangé, parlu winarêg wuruk, ing wêwarah kalawan ririh, ingkang mångka panyêgah, myang pakoning kakung, prayogå linakonånå, dadi datan anggêm- pal bêkti ing laki, iku èstri utåmå.
Terjemahan: Ingatlah pedoman orang menikah, harus tulus dalam menjaga istrinya, (supaya) selamat sampai kelak, pertama yang ingatlah, harus mengayomi ( momong ) kepada istri, maksud dari mengayomi istri, jika ada kesalahan, dalam bersikap dan berucap, yang tidak sampai men- jadikan perkara, alangkah baiknya mem- beri maaf.
Sikap dan perkataan yang salah, yang tidak sesuai dengan harapan, wanita banyak kekurangannya, perlu diberikan contoh, (dan) piwulang secara halus, yang menjadi keinginan, dan perintah suami, baiknya dilaksanakan, sehingga tidak mengurangi rasa bakti kepada suami, itulah istri yang utama.
Kewajiban yang pertama ialah mem- berikan rasa aman dengan cara mengayomi istrinya atau dalam istilah Jawa disebut dengan istilah momong . Artinya, suami dapat me- maafkan segala kesalahan istrinya serta mem- berikan contoh kepada istrinya secara halus terhadap apa saja yang menjadi kehendak atau perintah darinya. Istilah momong sangat dekat dengan istilah momot , artinya bisa mengerti,
tidak mudah marah, dapat menyim pan rahasia (Poerwadarminta, 1939).
Kewajiban suami untuk melindungi istri telah diatur di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Pernikahan Pasal 34 ayat
(1). Istri yang mau melaksanakan perintah suaminya tersebut dapat disebut sebagai istri yang utama. Kewajiban suami yang selanjutnya diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula bait ke-13 berikut.
Kaping kalih priyå kudu asih, marang garwå ingkang trusing driyå, aywå lamis anèng lambé, liré asih puniku, mêngku trêsnå wêlas ing ati, marang ing garwanirå, owêlên dèn lulus, sinung murah samubarang, ing pangèman datan ånå kang ngungkuli, liyané garwanirå.
Terjemahan: Yang kedua lelaki harus sayang, kepada istri sampai ke dalam hatinya, jangan hanya ada di bibir, maksud dari sayang itu, mencintai dari hati, kepada istrinya, sayangilah dengan ketulusan, suka memberi sesuatu, dalam hal kasih sayang tidak ada yang mengalahkan, kecuali (kepada) istrinya.
Berdasarkan kutipan bait tersebut, disampaikan bahwa suami wajib mencintai istrinya tidak hanya sebatas perkataan tetapi sampai dalam hatinya. Suami harus mencintai istrinya dengan tulus, dan dalam hal memberi apapun tidak ada yang melebihi rasa kasih itu daripada rasa cintanya kepada sang istri. Secara terpisah, dijelaskan pula bahwa jangan sampai melakukan pernikahan lebih dari satu kali agar memperoleh kebahagiaan. Hal tersebut disampaikan dalam kutipan bait ke- 15 berikut “... dènudiyå kongsi kalaksanan, laki mung sapisan baé, mangkono ugå kakung, aywå kongsi kråmå ping kalih, ing sêdyå antêpånå, ...”. Hal ini dikuatkan dalam UU No. 1 Tahun 1974 pasal 3 ayat (1) yang berbunyi “Pada azasnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh
mempunyai seorang istri. Seorang istri hanya boleh mempunyai seorang suami”. Hal tersebut menjadi jelas bahwasanya dalam membina keluarga baiknya jangan sampai beripsah dan kemudian mencari pasangan lagi. Jika sampai seorang suami menikah kembali, maka ia harus memenuhi persyaratan sebagaimana yang telah diatur dalam UU.
Kewajiban suami yang selanjutnya diuraikan dalam pupuh Dhandhanggula bait ke-17 sampai 20 berikut.
Kaping tigå priyå dènmarsudi, rumêkså mring rahayuning garwå, kang tumrap badan budiné, samångså garwanipun, sru kataman roganing dhiri, énggal usadanånå, dipunkongsi mantun, aywå ngétang kèhing ragad, jañji kuwat yêkti kudu dènlakoni, amrih waluyèng garwå.
Awit lamun garwå manggung sakit, nora kênå lamun dènatungå, kapitunan salawasé, déné yèn sampun mantun, wiwit sami angudi bathi, bêbathèné nèng donyå, barêng tindakipun, marmå ing sabiså-biså, aywå kongsi garwanirå manggih sakit, susah nora karuwan. Déné lamun nandhang lårå ati, iku ugå bubuhaning priyå, kang sayogyå marasaké, aywå kongsi kabañjur, saking åpå purwaning sêrik, åpå saking kamurkan, apa saking kayun, ingkang mêngku kawingitan, awit saking wêdi sajarwå mring laki, dènyå dadi wanodyå. Mêmalangi mring karsaning laki, kang rinåså karyå karusakan, éwuh nggone nglairaké, dèn waspådå wong kakung, garwanirå luhur ing budi, priyå anampurnaknå, ing rèh kang kadyèku, têmah kang garwå narimå, awit saking priyå rumêkså ing rabi, kang amrih kawidadan.
Terjemahan: Yang ketiga lelaki harus berlatih, menjaga keselamatan istrinya, baik itu lahir dan batinnya, ketika istrinya, sedang menderita sakit, segeralah diobati, sampai sembuh kembali, jangan menghitung biaya, berjanjilah sungguh-sungguh kuat untuk melaksanakan, supaya istrinya kembali pulih.
Karena jika istri menderita sakit, tidak boleh jika dihitung, (sebagai) kerugian selamanya, jika sudah sembuh, mulailah mencari keuntungan, keuntungan di dunia, secara bersama-sama, sebisa mungkin, jangan sampai istrinya terkena sakit, (akan) sangat kesusahan nantinya. Namun jika sampai sakit hatinya, itu juga menjadi tanggung jawab suami, (ia) sebaiknya mengobatinya, jangan sampai terlanjur, apa awal dari sakit hatinya, apa dari kemarahan, apa dari keinginan, yang tidak tersampaikan, karena terlalu takut dengan suaminya, (karena) ia adalah perempuan.
Menghalangi apa yang menjadi kehendak lelaki, yang dirasakan hanya selalu kesu- sahan dalam bekerja, sungkan dalam menyampaikan, lelaki harus waspada, istrinya mempunyai budi yang baik, lelaki harus menyempurnakannya, dalam me lak- sanakannya, sehingga istrinya akan menerima, karena suaminya menjaga pernikahan, sehingga pernikahannya lang  - geng.
Berdasarkan kutipan tembang Dhan- dhang gula tersebut, kewajiban suami yang ketiga ialah melindungi istrinya. Suami harus bertanggung jawab terhadap keselamatan istrinya secara lahir dan batin. Jika istrinya sakit, maka adalah kewajiban suami untuk berupaya apapun dengan biaya berapapun
demi kesembuhan istrinya. Suami tidak boleh menghitung pengeluaran demi kesembuhan istrinya, karena jika sudah sembuh, dapat mengumpulkan rejeki kembali bersama-sama. Simbolisasi bahwa seorang suami yang harus memberikan nafkah lahir kepada sang istri di dalam pernikahan Jawa termuat pada prosesi kacar-kucur . Artinya, suami bekerja dan hasilnya diperuntukkan bagi kepentingan keluarga (Pratama & Novita, 2018:36). Sebisa mungkin suami tidak boleh sampai melukai perasaan istrinya. Di dalam kehidupan berumah tangga, antara suami dan istri harus saling melengkapi agar pernikahannya tetap lestari. Hal tersebut juga menjadi tujuan pernikahan dalam perspektif Islam yaitu membina satu rumah tangga yang bersifat langgeng dan terjalin keharmonisan (Nurhayati, 2011:101). Kewajiban suami yang selanjutnya diuraikan dalam bait ke-21 sampai 23 berikut.
Kang kaping pat priyå dèn nêtêpi, dadyå guru ugêring wanodyå, kudu mulang ing garwané, lamun kênå ing dudu, dipuninå marang sêsami, ingkang tanpå karånå, nyimpang traping tanduk, myang pangucap balasaran, åpå déné bêbudèn kang nulayani, lawan takêring drajat. Sumawånå yèn kênå prakawis, sabab donyå akèh sambékålå, datan karuwan cacahé, ålå ayu tumuwuh, tangèh kênå cinakrèng budi, priyå dipunwaspådå, marang rèh puniku, kudu madêg suranirå, mangsah ngrånå aywå ngandêlkên pawèstri, yèku priyå sudirå.
Talang pitå lawan wiring isin, labêt labuh ngêbotkên mring garwå, têmah luhur kapriyané, garwanirå mung katut, têtêp mèlu dèn aji-aji, marang sêsaminirå, urmat kang pårå rum, lawan luput ing prakårå, karånå wus tinanggulang déning laki, wusånå manggih sukå.

## 108
Terjemahan: Hal keempat yang harus dilakukan pria, menjadi guru bagi wanita, harus mau mengajari istrinya, jika sampai ada perselisihan, (karena) dihina oleh orang lain, tanpa sebab, menyimpang dari norma perilaku, dan ucapan yang tidak patut, maupun budi pekerti yang tidak sesuai, dengan kedudukannya. Begitu juga jika ada permasalahan, karena dunia penuh dengan halangan, yang tidak terhitung jumlahnya, ada yang baik dan buruk, (yang) jauh dari (jangkauan) pikiran, lelaki harus waspada, terhadap sebab-sebab tersebut, harus memiliki keberanian yang besar, melawan halangan itu jangan mengandalkan wanita, itulah yang disebut lelaki pemberani. Harus mau berkorban melawan rasa malu, semua itu demi istrinya, sehingga menjadi lelaki yang luhur, istrinya akan mengikuti, ia akan disanjung juga, oleh orang lain, hormatlah orang-orang baik, dan terlepas dari permasalahan, karena sudah disele- sai kan oleh lelaki, (maka) akhirnya akan menemukan kebahagiaan.
Berdasarkan kutipan tembang tersebut, kewajiban suami yang keempat ialah menjadi panutan atau guru bagi istrinya. Suami harus mau mengajari istrinya agar tidak sampai terjadi percekcokan karena mendapatkan hinaan dari orang lain. Perlu diketahui bahwa kehidupan rumah tangga akan banyak mendapatkan cobaan dan halangam. Oleh karena itu, sebagai seorang suami, laki-laki harus selalu waspada terhadap hal-hal yang dapat menyebabkan permasalahan dalam rumah tangga.
Seorang suami menjadi pemimpin bagi istrinya, sehingga suami wajib menuntun dan mengajari istrinya hal-hal terkait dengan
agama (Al-jauhari & Muhammad, 2013:191). Artinya, bagi seorang istri, suami adalah panutan dan sekaligus guru bagi istrinya. Seorang suami juga harus siap untuk berkorban demi istri dan rumah tangganya. Jika seorang suami disanjung dan dihormati, maka istrinya pun akan mendapatkan kehormatan itu pula. Kehidupan rumah tangga akan menemukan kebahagiaan apabila suami dan istri mampu menghadapi seluruh permasalahan yang ada.

## Landasan dalam Pernikahan
Pernikahan merupakan sebuah upacara yang sangat sakral. Pernikahan akan menjadi baik jika dilaksanakan sesuai dengan petuah dari orang tua, dan mendapatkan restu dari orang tua, serta kedua calon pengantin sama- sama berlandaskan rasa kasing sayang. Pernikahan bisa saja menimbulkan rasa kecewa apabila tidak didasari beberapa pertimbangan yang matang. Pertimbangan untuk melak- sanakan pernikahan diuraikan dalam pupuh Kinanthi . Ada empat hal penting yang harus menjadi pertimbangan ketika akan melak- sanakan pernikahan. Pertimbangan-pertim- bangan tersebut diuraikan secara ringkas seba- gaimana kutipan tembang Kinanthi bait ke-9
sampai awal bait ke-10 pada bagian berikut.
Marmå dènyatnå ing pungkur, paugêraning akrami, yogyå mawi lêlamakan, sapisan lamaking wañci, lirnyå anèm sêpuhirå, kang babag nêdhêng birahi,
Têmah tumali ing kayun. .../
Terjemahan: Maka diupayakan untuk berhati-hati diakhir, pedoman dari pernikahan, alangkah baiknya dengan pertimbangan, pertama pertimbangan waktu, maksudnya ialah mengenai muda atau tua (umur),
yang pantas untuk berkasih-kasihan. Sehingga mantap dalam hidupnya, ...
Berdasarkan kutipan tembang tersebut, pertimbangan yang pertama disebut dengan istilah lamaking wañci . Artinya ialah pertimbangan berdasarkan umur calon pengan tinnya. Di dalam kepercayaan masya- rakat Jawa tentu saja ada batasan usia dalam pernikahan baik untuk laki-laki maupun perempuannya. Usia yang sesuai dalam pernikahan akan menjadikan pernikahan terjalin secara mantap. Usia seorang laki-laki maupun perempuan untuk dapat melakukan pernikahan di Indonesia yaitu minimal 19 tahun (Pasal 7 ayat (1) UU No. 16 Tahun 2019). Pertimbangan yang selanjutnya diurai- kan dalam kutipan tembang Kinanthi bait ke- 10 sampai awal bait ke-11 pada bagian berikut.
... Ping kalih lamaking warni, sami sambådå ing cåndrå, kang mångkå panuntuning sih, dadyå rumakêting kråmå, trêsnå lair trusing batin. Samyå kalêbêt ing kalbu. ...
Terjemahan: ... Yang kedua pertimbangan rupa (wajah), keduanya sama-sama rupawan, yang menjadi awal rasa sayang, (yang) menjadikan kuatnya ikatan pernikahan, (dengan) rasa cinta lahir dan batin. Merasuk ke dalam kalbu. ...
Berdasarkan kutipan tembang tersebut, landasan atau pertimbangan yang kedua disebut dengan istilah lamaking warni . Artinya, berdasarkan pada pertimbangan fisiknya, karena itu juga dapat menjadi dasar dari rasa sayang antara kedua calon. Hal tersebut juga dapat menjadikan kuatnya ikatan pernikahan yang membuat rasa cinta tidak
hanya ada di dalam lahirnya tetapi sampai kepada batinnya. Pertimbangan mengenai fisik  atau warni dari calon disebut dengan istilah jangkeping warni . Artinya merujuk kepada calon pengantin diharapkan tidak memiliki  kekurangan  dari  fisiknya,  seperti tunarungu, tunawicara, kelumpuhan, dan lainnya (Sundari, 2017). Pertimbangan yang selanjutnya diuraikan dalam kutipan tembang Kinanthi bait ke-11 sampai awal bait ke-12 pada bagian berikut.
... Kaping tri lamaking rukmi, lirnyå sami mêngku båndhå, mångkå pangrêngganing krami, myang busånå adi éndah, pangêtut pangantèn kalih. Satêmah nênarik sarju. ...
Terjemahan: ... Yang ketiga pertimbangan kekayaan, maknanya sama-sama memiliki harta, sebagai sarana mencukupi kebutuhan dalam pernikahan, dan busana yang indah, (yang) dikenakan kedua pengantin. Sehingga mampu menarik hati ...
Berdasarkan kutipan tembang tersebut, pertimbangan yang ketiga disebut dengan istilah lamaking rukmi . Artinya, dalam perni- kahan dilihat pula kekayaannya (dalam hal ini bukan berarti harus memiliki kekayaan yang berlimpah), secara kontekstual dimaknai bahwasanya akan mampu dalam hal membina dan menjaga perekonomian keluarga kedepan- nya. Kemampuan ekonomi juga menjadi daya tawar tersendiri bagi seorang laki-laki dan perempuan untuk membina kehidupan ke depannya.
Kemampuan ekonomi juga sebagai pertimbangan atas terjaganya kehidupan dalam berumah tangga. Pada bagian ini tentu saja mengarah kepada kewajiban laki-laki
sebagai suami nantinya mampu menjamin nafkah bagi istri dan keluarganya demi menjamin terpeliharanya kelestarian hidup secara layak (Hamid, 1978:55). Pertimbangan yang selanjutnya diuraikan dalam kutipan tembang Kinanthi bait ke-12 sampai 13 pada bagian berikut.
.. Ping catur lamaking budi, lirnyå sami kasinungan, kalakuwan kang utami, såmå-såmå mangaksåmå, wêngku- winêngku ing krami. Tan ciptå siku-siniku, wit sami adining budi, dadyå mung mét malad prånå, nênangi onênging ati, saking susilå ing kråmå, wêkasan tumañcêp ing sih.
Terjemahan: Yang keempat pertimbangan budi, artinya keduanya memiliki sifat dan tingkah laku yang utama, sama-sama berbesar hati, saling menjaga pernikahannya.
Tidak akan saling menjelekkan, karena sama-sama berbudi luhur, sehingga hanya mencari hal yang menyenangkan, (dan) yang membuat rasa rindu di hati, dari pernikahan seperti itu, berakhir dalam rasa kasih dan sayang.
Pertimbangan yang keempat menurut kutipan tembang tersebut adalah lamaking budi . Artinya, dari kedua calon diharapkan memiliki sifat dan karakter yang baik (karakter utama), sehingga akan mampu menjaga kehidupan rumah tangga ke depannya. Karakter-karakter yang utama tersebut akan menimbulkan rasa cinta yang semakin besar kepada pasangannya, tidak ada yang men- jelekkan satu sama lain. Hal tersebut akan menjadikan kehidupan rumah tangga semakin menyenangkan dan lestari.
Di dalam kultur masyarakat Jawa, pertimbangan ini juga disebut dengan istilah rahayu ing månå (baik hati), termasuk juga kecakapan dalam agamanya, serta ngêrtos ing unggah-ungguh atau mengerti tata krama (Sundari, 2017).  Pertimbangan-pertimbangan tersebut bisa menjadi salah satu acuan dan landasan bagi seseorang yang ingin me- laksanakan pernikahan dengan menilik latar belakang dari calon pasangannya. Pada masyarakat Jawa pertimbangan-pertimbangan tersebut umumnya dikenal dengan istilah bibit, bebet, dan bobot (Kartono, 1992:199).

## Tata Krama Pernikahan
Pernikahan tentu saja memiliki aturan dan tata krama yang mana dalam setiap masyarakat akan berbeda-beda. Hal tersebut didasari oleh budaya yang sudah berkembang di dalam masyarakat tersebut, serta telah dilaksanakan dan dijunjung tinggi dari generasi ke generasi secara turun-temurun. Di dalam Sêrat Wédhå Tanåyå sedikit diuraikan mengenai hal-hal terkait tata krama pernikahan, yang mana dalam teks tersebut ditulis dengan istilah subasitaning akrami . Uraikan mengenai tata krama pernikahan tersebut disampaikan dalam pupuh Kinanthi sebagaimana berikut.
Yå tå mangké kang winuwus, subåsitaning akrami, pålåkråmå kang prayoga, padhang têrang datan silib, mêdal saking wong awêrdhå, kang baku mêngkoni siwi. Jalu èstri kang kinayun, badhé pinacang ing krami, katêmbungå kalawan sah, sartå sinaring pamikir, dèn sami pakantukirå, pêthingan ingkang pinêthik. Kang kêni kinaryå traju, mbok têbih lamaking krami, susat kahananing warnå, iku kang yogyå mañcasi, manut panimbanging wêrdhå, atmåjå amung nglakoni.
Dadyå tumindak rahayu, añjåbå moponing siwi, tan arså pinålåkråma, jalaran anyêngklèng têbih, lêlamaking jêjodhoan, tan mirib timbanging krami.
Terjemahan:
Selanjutnya akan diuraikan, tentang tata krama pernikahan, pernikahan yang baik, terus terang tanpa ada yang disembunyikan, dari orang tua, yang telah menjaga anaknya.
Putra putri yang diharapkan, akan yang akan dipersatukan dalam pernikahan, harus diminta secara sah, serta terangnya pikir, agar sama apa yang diterima, (adalah) hasil pilihan yang terbaik. Yang dapat menjadi pertimbangan, jika jauh dari pedoman pernikahan, jika ada sesuatu yang ditutupi, maka akan lebih baik jika keputusan, (diambil) menurut pertimbangan dari orang tua, anak hanya sekedar melaksanakan. Menjadi sikap yang baik, kecuali jika anak tidak mau menerima, tidak ingin berumah tangga, karena sudah jauh diputuskan, mengenai hal perjodohan, tetapi tidak sesuai dengan pertimbangan calon pasangannya.
Berdasarkan kutipan tembang Kinanthi bait ke-14 sampai ke-17 tersebut, dapat diketahui bahwasanya tata krama atau subasita pernikahan bertujuan untuk membentuk rumah tangga yang baik. Pernikahan yang baik diawali dengan kejujuran, sesama calon pengantin harus memulainya dengan keterbukaan, tidak ada sesuatu apapun yang disembunyikan dari kedua orang tuanya. Diharapkan dalam pernikahan, sang wanita diminta secara sah dari kedua orang tuanya. Pertimbangan dari kedua orang tua menjadi
hal yang sangat penting di dalam pernikahan. Umumnya sang anak hanya cukup menerima hasil dari keputusan atau musyawarah dari kedua orang tuanya. Berkaitan dengan perjodohan, alangkah baiknya sang anak (utamanya anak perempuan) menyetujui hasil musyawarah dari keluarga. Kondisi seperti yang diuraikan tersebut seakan-akan meng- gambarkan kondisi masyarakat Jawa tentang budaya narima terhadap keputusan keluarga. Perkataan dan perintah dari orang tua dianggap sebagai sebuah keharusan untuk dilaksanakan bagi anak-anaknya. Hal ini tentu saja juga berkaitan dengan konsep bibit, bebet, dan bobot yang sudah menjadi kontrol terhadap pemilihan jodoh bagi masyarakat Jawa (Kartono, 1992:199).
Lebih lanjut diuraikan mengenai per- nikahan yang didasari oleh rasa cinta dan kecocokan karakter dari masing-masing calon pasangan yang akan menikah. Hal tersebut disampaikan dalam kutipan tembang berikut.
Éwådéné lamun sarju, sami pinaryogèng budi, panêbasing kasusatan, kang karyå panrimèng ati, mangkyå kalakyaning kråmå, kang êsah dipunsaksèni. Déning pårå pinisêpuh, pinasthi sami ngèstrèni, darapon tan ringå-ringå, wong priyå mêngku pawèstri, karånå ari samånå, pawèstri kapindhå rukmi. Ing mangkyå dinarbé kakung, kalayan sah ingkang saksi, dadyå tan dadi parbutan, kang mangkånå añjalari, tan karyå rêsahing jalmå, adu wèni rebut putri. Têmah rahayu tinêmu. Déné pamèting akrami, utåmå yèn winiwåhå, pasamuwan sawatawis, mangun sukå parisukå, amrih aywå nglêlingsêmi.

## 112
Terjemahan: Meskipun jika suka hatinya, sama-sama berbudi baik, tidak ada kebohongan, yang menjadikan hati saling berterima, maka akan terjadi pernikahan, yang sah dan disetujui.
Oleh para orang tua, pasti akan mem- berikan dukungan, supaya tidak menduga- duga, (kalau) lelaki yang memperistri wanita, karena pada hari itu (pernikahan), wanita tampak bagaikan emas. Pada saat sudah diperistri lelaki, dan disahkan para saksi, ia tidak lantas men- jadi hiasan, hal itu yang menyebabkan, buruknya tingkah laku manusia, meng- ambil seorang putri. Sehingga keselamatan yang ditemukan. Sedangkan yang dicari dalam pernikahan, utamanya jika perjamuan dalam perni- kahan, berbagi kebahagiaan, supaya tidak memalukan.
Berdasarkan kutipan tembang Kinanthi bait ke-18 sampai ke-21 tersebut, pernikahan akan sah dan disetujui jika kedua pasangan saling menyukai, berbudi baik, tidak ada hal yang disembunyikan, dan keduanya saling menerima. Hal tersebut selaras dengan isi Bab II Pasal 6 ayat (1) tentang Syarat-syarat Perkawinan bahwa perkawinan harus didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai (UU No. 1 Tahun 1974).
Hal lain yang dijelaskan dalam tembang tersebut ialah, sang laki-laki, ketika sudah menjadi suami tidak boleh memperlakukan istrinya hanya sekedar “hiasan” saja, dan sang istri tidak boleh sekedar hanya berdiam saja. Keduanya harus saling mendukung dan melengkapi setelah pernikahannya. Hasil yang akan dituai ketika kedua pasangan saling mengasihi, mencintai, dan menerima segala kekurangan dari pasangannya ialah mene-
mukan kebahagiaan dari pernikahan tersebut. Tambahan sedikit ialah saat melaksanakan upacara pernikahan dan memberikan jamuan kepada para tamu, ialah bertujuan untuk berbagi kebahagiaan dengan para tamunya.
Berbagi kebahagiaan kepada orang-orang sekitar bukanlah sesuatu yang buruk, justru jika tidak dilaksanakan dengan baik bisa menimbulkan pergunjingan dari orang-orang disekitarnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya dapat diambil simpulan bahwa Sêrat Wédhå Tanåyå memuat deskripsi tentang cara informasi terkait dengan per- nikahan dalam masyarakat Jawa. Informasi- informasi yang terkait di dalamnya ialah bagaimana memilih kriteria calon pasangan bagi laki-laki dan perempuan agar dapat membina hubungan rumah tangga yang baik dan mencapai tujuan pernikahan. Di dalam naskah juga disampaikan mengenai kewajiban laki-laki di dalam pernikahan dimana kewa- jiban tersebut bertujuan untuk menjaga kehar- monisan rumah tangga.
Informasi selanjutnya ialah tentang lan- dasan untuk melaksanakan pernikahan, dimana landasan yang terbagi menjadi empath pertimbangan. Empat pertimbangan tersebut ialah  mengenai  usia,  fisik,  kekayaan,  serta pertimbangan mengenai akal budi calon pasangan yang akan menikah. Informasi yang terakhir ialah mengenai tata krama dalam pernikahan, dimana dalam melaksanakan pernikahan harus dilandasi rasa kasih sayang kedua mempelai dan restu serta pertimbangan dari orang tua. Hal-hal tersebut di atas diharapkan dapat menjadi pertimbangan dalam melaksanakan pernikahan, sehingga dapat menjadikan pernikahan lestari dan langgeng, serta mencapai tujuan dari per-
nikahan, yaitu menemukan kebahagian dalam kehidupan rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyani, Ni Ketut Sari. 2016. Bentuk Perkawinan Matriarki Pada Masyarakat Hindu Bali Ditinjau Dari Perspektif Hukum Adat dan Kesetaraan Gender.
JURNAL ILMU SOSIAL DAN
HUMANIORA. Vol. 5, No. 1. Hlm. 754- 769.  ISSN: 2303-2898. https://ejournal. undiksha.ac.id/index.php/JISH/article/ view/8284/5500 Al-jauhari, Mahmud Muhammad & Muhammad Abdul Hakim Khayyal. 2013. Membangun Keluarga Qur’ani . Jakrta: Amzah. Ambarwati, Alda Putri A., Indah L.M. 2018.
Pernikahan Adat Jawa sebagai Salah Satu Kekuatan Budaya Indonesia . Prosiding SENASBASA (Seminar
Nasional Bahasa dan Sastra). Edisi 3, Tahun 2018, hlm 17-22. E-ISSN: 2599-
0519. Anonim.  1925. Sêrat Wédhå Tanåyå . Solo: Boekhandel M. Tanojo. Arthayasa, I Nyoman. 1998: Petunjuk Teknis
Perkawinan Hindu . Surabaya: Paramita.
Baroroh-Baried, Siti, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi, Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Seksi Filologi, Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada.
Ekowati, Venny Indria.   2008. Tata Cara Dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa Dalam Serat Tatacara . JURNAL DIKSI. Vol. 15, No. 2. Hlm 204-220.  https://journal.uny.ac.id/index.
php/diksi/article/view/6608/5668 Hamid, Zahry. 1978. Pokok-Pokok Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. Yogyakarta: Bina Cipta.
Kartono, Kartini. 1992. Psikologi Wanita, Mengenal Gadis Remaja dan Wanita
Dewasa . Bandung: Mandar Maju.
Nurhayati, Agustina.  2011. Pernikahan Dalam Perspektif Al-Quran . JURNAL ASAS. Vol. 3, No. 1. Hlm. 99-111. http:// ejournal.radenintan.ac.id/index.php/asas/ article/view/1651/1372 Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra
Djawa . Batavia: J.B. Wolters Uitgevers
Maatchappij N.V. Groningen. Pratama, B.A., Novita W. 2018. Pernikahan
Adat Jawa Di Desa Nengahan,
Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten . JURNAL HALUAN SASTRA BUDAYA. Vol. 2, No. 1. Hlm 19-40.
https://jurnal.uns.ac.id/hsb/article/
view/19604/16644 Sundari, Dewi. 2017. Memahami Makna
Bobot, Bibit, Bebet .  https://www. kompasiana.com/dewisundari/591badbd 317a61a21829b2b8/memahami-makna- bobot-bibit-bebet?page=all#sectionall.
Diakses pada hari Kamis, 30 April 2020, pukul 12.13 WIB.
Syafi’I,  Imam  &  Mahmud  Muhsimin.  2016.
Pernikahan Menurut Perspektif Islam dan Hindu . AL-HIKMAH: JURNAL
STUDI AGAMA-AGAMA. Vol. 2, No. 1. http://journal.um-surabaya.ac.id/ index.php/Ah/article/view/1101/pdf Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Undang-Undang No. 16 Tahun 2019 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Wibisana, Wahyu. 2016. Pernikahan dalam
Islam . JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM-TA’LIM, Vol. 14 No.
2. Hlm 185-193.