HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE DAN TEORI MENAFSIRKAN HADIS
Muhamad Ali Rozikin 
E-mail: moch.alirozikin45@gmail.com
_________________________

## Abstract
Hadith is an important source for Muslims. Because from Hadith that the teachings of the Qur'an can  be  understood  correctly.  Without  support  of  understanding  of  hadith,  it  is  difficult  for  a Muslim  to  understand  Islam  and  apply  it  correctly.  Therefore,  this  paper  tries  to  discuss  how hermeneutics is used as a method and theory in understanding a hadith. The goal is that Muslims can know and understand the content, so it can be used as a basis for every act of worship.

## Keywords:
Hermeneutics, Hadith, Understanding
_________________________

## Abstrak
Hadis merupakan sumber otoritas penting bagi umat Islam. Sebab dari Hadis lah ajaran Alqur’an dapat dipahami dengan benar. Tanpa didukung pemahaman hadis yang benar, sulit bagi seorang muslim  dapat  memahami  Islam  sekaligus  mengaplikasikannya  dengan  benar.  Oleh  karena  itu dalam tulisan ini berusaha membahas tentang bagaimana hermenutika dijadikan sebagai metode dan  teori  dalam  memahami  atau  menafsirkan  suatu  hadis.  Tujuanya  adalah  agar  umat  Islam dapat mengetahui dan memahami isi kandungan sebuah hadis, sehingga dapat dijadikan sebagai landasan dalam setiap amal ibadahnya.
Kata Kunci: Hermenutik, Hadis, Pemahaman _________________________

## A. Pendahuluan
Teks  hadis  Nabi  saw  yang  telah  melewati masa  yang  sangat  panjang  tetap  harus dilakukan  pemahaman  yang  sesuai  dengan maksudnya. Mengingat Nabi  saw sudah tiada, pemahaman  dari  satu  teks  hadis  bisa bervariasi.  Oleh  karena  itu  mazhab-mazhab pun muncul dalam Islam. Meskipun demikian, ada  sekelompok  orang  yang  hanya  meyakini bahwa  kebenaran  itu  harus  satu  macam  dan tidak  akan  menerima  pemahaman  selain  dari apa  yang  mereka  pahami.  Pernyataan  bahwa Islam adalah. salihun likulli zaman wa makan, sebenarnya  telah  menunjukkan  fleksibilitas dan  elastisitas  ajaran  Islam  dan  bukan ortodoksi yang ketat dan kaku.
Dalam  hal  ini  banyak  pendekatan  yang dapat  diterapkan  dalam  pemahaman  hadis sebagai  teks  agama, salah satunya pendekatan hermeneutik.  Pendekatan  ini  memiliki  kriteria berdekatan  dengan  pendekatan  tafsir  yang telah  dikenal  dalam  dunia  Islam.  Menurut Amina Wadud, ada tiga aspek yang dipertimbangkan dalam pendekatan hermeneutik  yaitu:  pertama,  dalam  konteks apa  suatu  teks  ditulis,  kedua,  bagaimana komposisi  tata  bahasanya  dan  ketiga,  dalam bentuk  apa  pengungkapannya  dan  bagaimana pandangan  hidup  yang  terkandung  dalam keseluruhan teks.
Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa metode pendekatan hermeneutik dapat diterapkan dan dalam batas-batas tertentu telah diterapkan  oleh  para  ulama  untuk  memahami matan-matan  hadis  Nabi  saw  sebagai  suatu sumber  ajaran  Islam.  Pemahaman  terhadap teks hadis selama ini lebih dominan dilakukan dengan  pendekatan  kebahasaan.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  karya-karya  para  ulama  pensyarah hadis dan fuqaha serta kalangan lainnya.
Pemahaman  yang  demikian  dianggap tidak  lagi  memadai,  tetapi  perlu  dilakukan dengan  memadukan  berbagai  pendekatan, salah satunya pendekatan hermeneutik. Dalam pendekatan ini, suatu nash harus dihubungkan dengan kondisi  dan situasi tempat serta waktu suatu nash itu berada.

## B. Kerangka konseptual hermenutik dalam memahami hadis Nabi Saw

## 1. Tentang Hermeneutika
Kata  Hermeneutika  berasal  dari  bahasa Yunani
“Hermeneuo” yang berarti menafsirkan.    Hermeneutika  secara  ringkas biasa  diartikan  sebagai  proses  mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidak  tahuan  menjadi tahu  dan  mengerti.  Lebih  jelasnya  jika  dilihat dari  terminologinya,  kata  hermeneutika  ini bisa didefinisikan menjadi tiga hal, yaitu : 1)  Pengungkapan  pikiran  dalam  kata-kata, penerjemahan  dan  tindakan  sebagai  penafsir. 2)  Usaha  pengalihan  dari  suatu  bahasa  asing yang  maknanya  gelap  tidak  diketahui  ke dalam  bahasa  lain  yang  bisa  dimengerti  oleh pembaca  3)  Pemindahan  ungkapan  pikiran yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi  bentuk ungkapan yang lebih jelas.
Masih terkait dengan pengertian hermeneutik, Ben Vedder membedakan empat keberagaman  dan  kebertingkatan  definisinya, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sahiron. Hermeneuse  didefinisikan  sebagai  penjelasan atau  interpretasi  sebuah  teks,  karya  seni  dan perilaku  seseorang.  Dari  definisi  ini  maka hermeneuse merujuk pada aktifitas penafsiran terhadap  obyek-obyek  tertentu  seperti  teks, simbol-simbol  seni  (lukisan,  novel,  puisi  dan lain sebagainya serta perilaku manusia. Di sini hermeneuse  tidak  terkait  secara  substansial dengan  metode-  metode  atau  hal-hal  yang melandasi penafsiran.
Sementara  itu  hermeneutik  merupakan aturan, metode, strategi atau langkah penafsiran, sedangkan
Philosophical hermeneutics  tidak  lagi  berbicara  persoalan metode tertentu tetapi merupakan hal-hal yang terkait dengan “kondisi-kondisi kemungkinan” yang  dengannya  seseorang  dapat  memahami dan  menafsirkan  sebuah  teks,  simbol  atau perilaku.  Lebih  jelasnya  di  sini  lebih
menekankan  pada  kerangka  atau  frame  work dimana sebuah penafsiran didasarkan. Terakhir adalah hermeneutical philosophy atau filsafat  hermeneutic  yang  merupakan  bagian dari pemikiran filsafat yang mencoba menjawab problem kehidupan manusia dengan cara  menafsirkan  apa  yang  diterima  oleh manusia  dari  sejarah  dan  tradisi.  Dengan keempat tema ini maka hermeneutik merupakan  cabang  ilmu  pengetahuan  yang membahas  hakekat,  metode  dan  syarat  serta prasyarat penafsiran.
Ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa term  hermeneutika  mengacu  pada  cerita mitologi  zaman  Yunani  Kuno,  yaitu  kisah seorang  tokoh  legenda  yang  diberi  nama Hermes  (Hermeios)  yang  sangat  diagungkan dalam  tradisi  Yunani  Kuno.  Ia  bertugas menjelaskan  segala  sesuatu  yang  di  luar pengetahuan  manusia  ke  dalam  suatu  bahasa yang  dapat  diterima  akal  dan  bisa  dipahami manusia.    Bila  dikaitkan  kata  hermeneutika dengan Hermes, dapat menghasilkan beberapa pengertian  dari  kata  hermeneutika  tersebut sebagai  suatu  proses  penafsiran,  yaitu:  (1) hermeneutika  bermakna  tanda,  simbol,  atau sebuah  teks  dari  beberapa  sumber  yang dibutuhkan  (2)  mediator  atau  penafsir  teks (Hermes)  untuk  disampaikan  kepada  audiens. Dalam konteks agama samawi tugas menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan  teks dalam  bahasa  yang  dimengerti  umatnya termasuk  tugas  yang  diemban  oleh  para  nabi dan  rasul.  Berkaitan  dengan  tugas  tersebut, Seyyed  Hossein  Nasr  mengidentifikasikan sosok  Hermes  itu  sebagai  Nabi  Idris.  Dalam konsteks  penafsiran  Alquran,  Nabi  memiliki otoritas  penjelas  dan  penafsir  teks  Alquran tersebut. (QS. al-Nahl: 44).
Lebih  sederhana  dapat  dikategorikan cakupan  makna  dan  cara  kerja  metode hermeneutika menjadi tiga hal: (a) mengungkapkan  sesuatu  yang  sebelumnya
masih dalam alam pikiran dengan menggunakan  bahasa  (kata-kata)  sebagai medium penyampaian. (b) menjelaskan secara rasional sesuatu yang sebelumnya masih multi tafsir  atau  samar-samar,  sehingga  maksud sesuatu  itu  dapat  dimengerti  dan  logis.  (c) menerjemahkan  suatu  bahasa  asing  ke  dalam bahasa  yang  lebih  dipahami  pembaca  atau pendengar.
Pada  abad  ke-17  istilah  hermeneutika telah  banyak  muncul  dalam  tulisan-tulisan teologi  Kristen.  Pada  waktu  itu  aktifitas penafsiran  teks-teks  agama  (teks  kitab  suci) dibedakan  dalam  dua  aspek,  yaitu  aspek teoritis  dan  aspek  praktis.  Dalam  tatanan praktis, penafsiran pesan teks agama dilakukan sekedar memberi penjelasan maksud  teks  semata  tanpa  mengikuti  teori, kriteria  dan  tujuan  dari  eksistensi  teks (exegesis).  Sedangkan  dalam  tatanan  teoritis, penafsiran  teks  dilakukan  dengan  pendekatan hermeneutika,  yaitu  sebuah  teks  agama ditafsirkan  dengan  memperhatikan  variabel- variabel lain yang melingkupi teks itu sendiri, seperti tujuan kehadiran teks, kriteria pengamalan dan metode penafsiran.
Jika  hermeneutika  disepakati  sebagai suatu  metodologi  penafsiran  teks  kitab  suci, maka  cara  kerjanya  sangat  terikat  dengan situasional  dan  kondisional  masa.  Misalnya kenapa  suatu  teks  itu  perlu  dijelaskan  dan ukuran  apa  yang  digunakan  agar  dapat meminimalisir  kesalahan  dalam  memahami teks  serta  untuk  siapa  teks-teks  itu  ditujukan. Dengan bahasa yang sederhana dapat dijelaskan  bahwa,  cara  kerja  hermeneutika adalah diawali pada suatu asumsi kuat tentang adanya  suatu  kebenaran  di  balik  teks  (second look),  untuk  menyingkap  kebenaran  itu dibutuhkan  metode  dan  pendekatan  yang memadai.  Kalimat  yang  disebutkan  terakhir memposisikan  hermeneutika  pada  cara  kerja pemahaman kontekstual nash.
Dalam  kajian  filsafat  modern,  objek kajian hermeneutika bertumpu  pada eksistensi teks,  di  mana  seseorang  merasakan  kesulitan ketika  berhadapan  dengan  teks-teks  asing, kesulitan  itu  bisa  disebabkan  oleh  perbedaan jarak,  waktu,  budaya  maupun  perbedaan  latar belakang  teks  dengan  pengguna  teks  tersebut, termasuk  kesulitan  memahami  subjektivitas pemilik  teks.  Oleh  karena  itu  dengan  bantuan hermeneutika,  seseorang  dapat  menganalisis latar  belakang  kemunculan  teks,  tujuan penciptaan teks dan sasaran yang diinginkannya.
C. Metode Tafsir dan Hubungannnya dengan Hermeneutika Secara eksplisit, dapat dikatakan penggunaan  metode  hermeneutika  telah  ada sejak Alquran dan Hadis Nabi saw itu ada. Hal ini  seiring  dengan  kebutuhan  manusia  untuk memahami  secara  benar  dan  meyakinkan bagaimana  maksud  dari  firman  dan  sabda tersebut.  Namun  demikian,  penggunaannya untuk memahami hadis sedikit lebih tertinggal dibandingkan  penggunaan  pada  pemahaman teks Alquran atau tafsir.
Apabila  dibahasakan  dengan  kalimat sederhana,  bahwa  cara  kerja  metodologi hermeneutika  mencakup  tiga  hal:  Pertama: kajian  teks,  meliputi  asal  usul  teks,  mengapa teks  diberi  makna,  dan  bagaimana  teks  itu dipahami.  Kedua:  mediator  yang  berfungsi menjelaskan  teks,  sehingga  suatu  teks  dengan mudah  dapat  dipahami,  mencakup  pola  pikir dan  asumsi-asumsi  terhadap  audiens  serta kepercayaan mereka. Ketiga: audiens (ummah)  yang  menjadi  tujuan  mediator melakukan penjelasan terhadap suatu teks.
Melihat  sistem  dan  cara  kerja  metodologi hermeneutika di atas, pada hakikatnya metode hermeneutika  telah  dipraktekkan  oleh  para mufassir  teks  Alquran,  sebab  sebuah  produk tafsir  biasanya  mencakup  tiga  (triadik)  unsur tersebut.  Namun  demikian  setelah  metode  itu masuk dalam tradisi ilmiah Islam, banyak para
ahli Islam memberi penilaian masing- masing terhadap  metode  hermeneutika  dimaksud, khususnya ketika digunakan untuk menganalisis teks-teks suci Alquran.
Menurut  Fazlur  Rahman,  memahami teks  Alquran  harus  melibatkan  aspek  mikro (sebab  turun  ayat)  dan  makro  (kondisi sosiologis)  yang  melatari  turunnya  teks, sedangkan  kritik  historis  juga  dibutuhkan untuk menggali prinsip-prinsip yang dikandung  teks  dan  dihadapkan  dengan prinsip-prinsip yang berkembang era kontemporer.  Ia  menjelaskan  bahwa,  proses pemahaman  merupakan  kebalikan  dari  proses penciptaan asal, yaitu teks-teks yang dipahami harus  dikembalikan  pada  pikiran  pencipta teks,  selanjutnya  dihidupkan  kembali  dalam pikiran subjektifitas pelaku pemahaman.
Kelihatannya Fazlur Rahman terpengaruh dengan  pemikiran  hermeneutika  Barat  (Betti- Italia)  yang  mengedepankan  logika  sebagai landasan  berpikir  kritis,  ia  setuju  tentang penafsiran sebagai proses tri tunggal, di mana penafsir  (subjek)  memahami  objek,  artinya, nilai-nilai  yang  dikandung  teks  merupakan objektifitas  pikiran,  produktifitas  dari  objek pikir tersebut menghasilkan kreatifitas penulis yang  orisinal.  Lebih  lanjut  Betti  merumuskan kerangka  kerja  penafsiran,  diformulasikan dalam empat kaedah yang mampu menunjukkan  mufassir  dalam  menghasilkan karya yang orisinal dan objektif.
1. Kaidah  hermeneutika  objek,  yaitu  pesan teks  yang  diasumsikan  memiliki  makna harus dipahami sesuai dengan perkembangan  logika,  hubungan  yang diharapkan,  kepentingan,  koherensi,  dan kesimpulan sendiri.
2. Kaidah prinsip totalitas, artinya keseluruhan makna harus diambil (berasal) dari unsur-unsur personal.
3. Kaidah  pengaktualisasian  pemahaman,  di mana  seorang  mufassir  melacak  kembali
proses  kreatifitas  dan  merekonstruksikan dalam  dirinya  bagian  masa  lalu  sebagai sebuah
peristiwa dan
mengaktualisasikannya ke dalam dirinya
4. Kaidah  persesuaian  atau  keharmonisan makna  hermeneutika,  di  mana  mufassir berhadapan dengan subjektivitas.
Menakar  pemikiran  hermeneutika  Fazlur Rahman  di  atas,  kelihatannya  ia  cenderung memandang sama semua teks, baik teks agama (Alquran) maupun teks ilmiah lainnya, seperti teks hukum,  karya sastra, teks filosofis mapun data sejarah. Semua teks mengacu pada aturan penafsiran  yang  sama,  dalam  metodologi hermeneutika  semua  teks  diperlakukan  sama, tidak  ada  penafsiran  benar  atau  salah, termasuk  penafsiran  teks  agama,  yang  ada hanyalah  variatif  pendekatan  teks  sesuai kepentingan yang beragam, tidak ada penafsiran  tunggal  terhadap  teks  itu  sendiri. Sebuah  penafsiran  adalah  pluralistik,  teks merupakan  sebuah  bentuk  dan  mufassir  dapat mengisinya dengan muatan apapun.
Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman,  Hasan  Hanafi  menjelaskan  bahwa konflik  penafsiran  pada  dasarnya  mengacu pada  konflik  sosial  politik,  bukan  konflik teoritis.  Setiap  mufassir  berusaha  untuk mengekspresikan  komitmen  sosial  politiknya. Dalam  konteks  politik,  penafsiran  terhadap teks  agama  merupakan  senjata  ideologis  yang paling  kuat  untuk  mempertahankan  atau melawan status quo.
Abu  Zayd  membagikan  teks  agama (wahyu) menjadi dua bagian, yaitu teks primer (Alquran) dan teks sekunder (Sunnah) sebagai komentar  terhadap  teks  primer.  Teks-teks keagamaan  yang  diproduksi  para  sahabat  dan ulama  diklasifikasikan  sebagai  teks  sekunder lainnya.  Teks-teks  sekunder  tidak  pernah  bisa menjadi  teks  primer,  jika  teks  sekunder  dapat menggeser  teks  primer,  maka  dipastikan  telah terjadi  manifulasi  terhadap  teks  primer.  Abu
Zayd  menambahkan  bahwa  teks  Alquran  itu berkaitan  dengan  tiga  hal:  (1)  kata  wahyu dalam Alquran setara dengan perkataan  Allah (Kalamullah)  dan  Alquran  adalah  sebuah pesan (risalah).
Mengingat  Alquran  terdiri  dari  kata  dan pesan, maka ia dikaji sebagai sebuah teks. (2) urutan  tekstual  surat  dan  ayat  tidak  sama dengan  urutan  kronologis  pewahyuan.  Urutan kronologis  pewahyuan  merupakan  refleksi historis  teks.  Sedangkan  struktur  dan  urutan yang ada sekarang merefleksikan tekstualitasnya.  Dengan  demikian  Alquran menyediakan  korelatif  (munasabah)  berbagai kemungkinan  (ayat  dengan  ayat,  ayat  dengan surat,  awal  surat  dengan  akhirnya,  awal  ayat dengan akhir ayat, dan seterusnya). Kemungkinan-kemungkinan itu memungkinkan menghasilkan beberapa kesimpulan  terhadap  proses  pembacaan.  (3) Alquran terdiri dari ayat-ayat muhkamat yang merupakan  pondasi  teks  dan  ayat-ayat mutasyabihat  yang  dipahami  berdasarkan ayat-ayat  muhkamat.  Kedua  macam  ayat tersebut  memberi  motivasi  pembaca  bukan sekedar mengidentifikasi ayat-ayat mutasyabihat,  namun  dapat  menentukan  ayat- ayat muhkamat sebagai kunci untuk memahami  ayat-ayat  mutasyabihat.    Lebih lanjut Abu Zayd menjelaskan bahwa, tekstualitas  Alquran  dapat  mengarahkan  para mufassir  dalam  menemukan  pesan-  pesan teks.
Komaruddin  Hidayat  menilai  hasil  kerja metode  hermeneutika  cenderung  melahirkan pemikiran  yang  longgar,  relatif  dan  tidak tegas.  Namun  demikian,  salah  satu  peran hermeneutika  adalah  sangat  menjaga  ruh  dari suatu  teks  yang  ditafsirkan.  Jika  suatu  teks yang  kehilangan  ruhnya,  maka  teks  itu  akan kehilangan nilainya.
D. Pendekatan-Pendekatan dalam Memahami  Hadis  dan  Kemiripannya dengan Pendekatan Hermeneutik
Pemahaman terhadap hadis, pada dasarnya membutuhkan  upaya penalaran yang seksama  serta  memperhatikan  berbagai  hal yang  mengitari  teks  suatu  hadis  yang  hendak dipahami. Banyak sekali persoalan yang harus dicermati oleh seseorang yang ingin menafsirkan  makna  hadis  Nabi  saw,  baik  hal- hal  yang  berhubungan  dengan  materi  teks maupun pemilik teks (Rasulullah saw). Dalam segi  materi  teks  tentunya  perlu  analisis kebahasaan  untuk  mencapai  penafsiran  yang mendekati  kebenaran,  di  samping  juga  harus memahami secara seksama esensi teks apakah ia  berbentuk  hakiki,  majazi,  matsal,  isti'arah dan sebagainya.
Dari segi bentuk redaksi, apakah ia berupa perintah,  larangan,  anjuran,  atau  pernyataan (berita).  Dari  segi  pemilik  teks  juga  memiliki berbagai  persoalan/konteks  peran  ketika  hadis tersebut  diucapkan,  apakah  beliau  sebagai kepala  rumah  tangga,  kepala  negara,  sebagai Rasulullah, mufti, hakim, pribadi dan sebagainya.  Bahkan  dalam  hal-hal  tertentu, nabi pernah dibantah (tidak diterima perintahnya)  dalam  hal-hal  yang  bersifat duniawi  dan  bukan  perintah  langsung  yang beliau  terima  dari  Allah  swt.  Contoh  hal-hal yang  pernah  dikompromikan  dengan  para sahabat adalah:
1. Jabir  Ibn  Abdullah  bermohon  kepada  Nabi agar  beliau  bersedia  berbicara  kepada sekian  banyak  pedagang  dengan  tujuan membebaskan  ayah  Jabir  dari  utang- utangnya.  Para  pedagang  yang  menyadari bahwa  upaya  Nabi  tersebut  hanya  sekedar saran, mereka menolak saran tersebut.
2. Barirah bersikeras untuk meminta cerai dari suaminya,  Mughis,  walaupun  ia  telah dinasehati oleh Nabi saw. Hal ini karena ia menyadari  bahwa  nasehat  Nabi  tersebut bukan  merupakan  kewajiban  agama  yang harus dilaksanakan.
Ketika  Nabi  memilih  lokasi  tempat bermarkas  pasukannya  dalam  perang  Badar,
al-Khubbab  ibn  al-Munziri  bertanya  apakah lokasi  ini  merupakan  pilihan  yang  didasari oleh  petunjuk  ilahi,  ataukah  pilihan  yang didasari oleh akal dan strategi perang? Ketika Nabi  saw.  Menjawab  itu  adalah  hasil penalarannya, al-Khubbab mengusulkan lokasi  lain  yang  menurutnya  lebih  tepat,  dan usulannya  ini  diterima  oleh  Nabi  karena disampaikan  berdasarkan  pertimbangan  dan analisis  mendalam  tentang  persoalan  yang sedang dihadapi.
Karena  al-Qur'an  dan  hadis  telah terbentuk  di  masa  Nabi,  maka  keduanya menjadi  sumber  ajaran  yang  tertutup,  dalam pengertian tidak bisa ditambah atau dikurangi untuk  keperluan  modifikasi.  Sementara  itu kehidupan  dalam  segala  bidang  yang  dijalani dan  dihadapi umat  pasca Nabi terus mengalami  perkembangan.  Kehidupan  itu tidak  mungkin  diputar  ke  belakang  menjadi sama  dengan  kehidupan  Nabi  dan,  dalam batas-batas  tertentu,  menuntut  penyesuaian dengan dan dari kedua sumber itu. Penyesuaian itu dilakukan dengan kontekstualisasi  yang  tidak  dimaksudkan untuk  menuruti  keinginan  rendah  manusia, tetapi  untuk  mendapatkan  ajaran  yang  sejati, orisinal  dan  memadai  dengan  situasi  yang dihadapi.
Mengingat  perkembangan  kehidupan yang  dijalani  dan  dihadapi  umat  Islam  di zaman  modern  sangat  kompleks  dan  sangat jauh  berbeda  dengan  kehidupan  yang  dijalani dan  dihadapi  pada  masa-masa  sebelumnya, maka  kontekstualisasi  kedua  sumber  itu, terutama  hadis  yang  memuat  penjelasan  dan rincian  doktrin  Islam  dalam  berbagai  bidang, sangat mendesak untuk dilakukan. Kontekstualisasi  tersebut  juga  tidak  dapat dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  diciptakan oleh  para  ulama  modern,  tetapi  telah dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi  setelah Rasulullah wafat. Hal  ini  dimotori oleh Umar ibn  Khatthab  dan  Utsman  ibn  Affan.  Mereka menerima  kebijakan  Umar  ibn  Khattab  yang melakukan  pengubahan  terhadap  pembagian harta  rampasan  perang  yang  dipraktekkan  di masa  Nabi  dan  Khalifah  Abu  Bakr;  dan mereka menerima kodifikasi al-Qur'an dengan
menggunakan  bahasa  suku  Quraisy  dan menetapkannya  sebagai  mushaf  standar  (al- mushshaf  al-imam)  yang  dilakukan  Utsman, meskipun hal itu belum pernah dilakukan baik di  zaman  Nabi  maupun  di  zaman  Khalifah Abu Bakr dan Umar.
Metode-metode  pemahaman  hadis  Nabi saw  yang  sebagiannya  merupakan  cabang- cabang  `ulumul  hadis  adalah,  pendekatan tekstual dan kontekstual, pendekatan lafzi dan maknawi,  pendekatan  risalah  dan  non  risalah, pendekatan  ‘ilal  hadis,  pendekatan  nasikh  wa mansukh,  dan  pendekatan  ilmu  gharib  hadis (pemahaman mufradat yang sulit dipahami).

## DAFTAR PUSTAKA
Faiz,  Fahruddin. Teks,  Konteks  dan Kontekstualisasi (Hermeneutika
Modern  dalam  Ilmu  Tafsir  al- Qur’an Kontemporer),  dalam  buku  Tafsir  Baru Studi  Islam  dalam  Era  Multikultural, Yogyakarta:  Panitia  Dies  IAIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta ke 50, 2002
Hakim,  Lukmanul. Desain  Hermeneutika Penafsiran    Al- Qur’an ,  dalam  Jurnal Substantia,  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Ar-Raniry, 2006.
Hanafi,  Hasan. Islam  in  the  Modern World: Religion,  Idiology  and  Development vol. 1 Heliopolis: Dar Kebaa Bookshop, 2000.
Harvey, Van A. Hermeneutics dalam Mircea Eliade  (ed.), The  Encyclopedia  of Religion,  vol.  5  New  York:  Simon  & Schuster Macmillan, 1995.
Ihwan, Moch Nur, Hermeneutika al- Qur’an:
Analisis Peta Perkembangan Metodologi Tafsir al- Qur’an Kontemporer Yogyakarta:
Sunan
Kalijaga, 1995.
Moosa,  Ibrahim. “Introduction”,  dalam Fazlur  Rahman, Reform  and  Revival  in Islam:
A Study of Islamic Fundamentalism,  ed.,  Ebrahim  Moosa Oxford: Oneworld Publication, 2000 18- 19.
Palmer.
Hermeneutics: Interpretation Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heidegger,  dan  Gadamer  Evanston: Northswestern University Press, 1969
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity: Tranformation  of  an  Intellectual Tradition  Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1982.
Shihab, M. Quraish. dalam Pengantar buku, Studi  Kritis  atas  Hadis  Nabi  Saw.
Bandung: Mizan, 1989.
Zayd,  Abu. Mafhum  al-Nas:  Dirasah  fi Ulum  al- Qur’an. Kairo:  Al-  Hay ‟ ah  al- Mishriyah al- ‘Ammah li al -Kitab, 1993.