Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## APLIKASI MANAJEMEN QOLBU DI PONDOK PESANTREN DAARUT TAUHID BANDUNG
Evita Yuliatul Wahidah 1
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: evitayuliatulwahidah.21@gmail.com

## Abstract
Qalbu  Management  is  a  concept  of  Islamic  life  guidance  that  was  initiated  by Daarut  Tauhid  Leadership  School  of  Bandung,  KH  Abdullah  Gymnastiar  (Aa Gym), which teaches a new concept of Shiva Islam. Qolbu Management offers to invite people to understand the heart or heart, self, in order to want and be able to control themselves after understanding who is really himself. So the concept of Qolbu  Management  is  a  consciousness  that  is  generated  on  his  own consciousness to make his life better and always be in the pleasure of Allah. In this discussion will explore the meaning of qolbu, its parts, and the classification of qolbu. In addition, the concept of qolbu management and management mode qalbu  as  an  effort  to  get  to  know  the  potential  and  liver  problems  to  further develop  its  ability  optimally  and  eliminate  problems  arising  from mismanagement. Portrait of Pondok Pesantren Daarut Tahuid is also presented, as the first laboratory of qolbu management. Manfaaat qalbu management is also the  main  focus,  because  qalbu  Management  can  be  applied  to  overcome  the problem  of  non-infectious  disease  which  one  of  the  risk  factor  of  the  disease  is behavior.
Keywords: Qolbu Management, Pondok Pesantren Daarut Tahid
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pendahuluan
Salah satu metode yang dapat dilakukan untuk menjadikan masyarakat mandiri  adalah  dengan  melakukan  manajemen  qalbu  pada  setiap  individu  di dalam  masyarakat.  Manajemen  merupakan  suatu  proses/  ilmu  untuk merencanakan,  mengorganisasikan,  memimpin,  dan  mengendalikan  upaya organisasi dengan segala aspeknya (Baharun, 2017b), sedangkan Qabu adalah hati.  Manajemen  qalbu  adalah  upaya  mengenal  dengan  baik  potensi  dan masalah  hati  untuk  dikembangkan  kemampuannya  secara  optimal  dan mengeliminir masalah yang timbul akibat kesalahan mengelolanya. Qalbu atau hati perlu dikelola sebab hati merupakan titik sentral kecerdasan manusia. Hati merupakan  pengendali  kecerdasan  intelektual  atau Intelligence  Quotient  (IQ), keceradasan  emosional  atau emotional Quotient (EQ), dan  kecerdasan  spiritual atau Spiritual Quotient (SQ). Qalbu merupakan tempat bersemayam niat, yakni yang menentukan nilai perbuatan seseorang. Nilai ini selanjutnya diproses oleh akal agar bisa direalisasikan dengan efektif dan efisien oleh jasad dalam bentuk amal  perbuatan  (Mundiri  &  Zahra,  2017b),  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa tindakan berasal dari fikiran, dan fikiran berasal dari hati.
Karena  itu,  istilah  manajemen  qalbu  dipopulerkan  oleh  Abdullah Gymnastiar,  konsep  manejemen  qalbu  adalah  upaya  mengenal  dengan  baik potensi  dan  masalah  hati  untuk  selanjutnya  dikembangkan  kemampuannya secara  optimal  dan  mengeliminir  masalah  yang  timbul  akibat  kesalahan mengelolanya.  Dengan  mengelola  hati  yang  baik  maka  seseorang  dapat merespon  segala  bentuk  aksi  atau  tindakan  dari  luar  dirinya  baik  positif maupun  negatif  secara  proporsional.  Respon  yang  dikelola  dengan  baik  akan membuat  reaksi  yang  dikeluarkan  menjadi  positif  sehingga  dapat  melahirkan sikap yang penuh kemuliaan melalui proses pertimbangan nurani yang tulus. Dengan  melakukan  manajemen  qalbu  maka  akan  tercipta  pribadi  yang  sehat, lingkungan pun akan sehat sehingga derajat kesehatan pun meningkat.

## Potret Pondok Pesantren Daarut Tauhid Bandung
Secara  formal  Yayasan  Daarut  Tauhid  didirikan  dengan  akta  notaris Nomor: 8, tanggal 4 September 1990, dibuat oleh Wiratni Ahmadi, SH.  Notaris di Bandung, dan telah diubah dengan akta Notaris Nomor: 17, tanggal 22 April 2004, yang dibuat oleh Dr. Wiratni Ahmadi, SH.  Notaris di Bandung, tentang pendirian  Yayasan  Daarut  Tauhid.  Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa Yayasan Daarut Tauhiid merupakan badan hukum pengelola Pesantren Daarut Tauhid.  Pondok  Pesantren  dalam  perkembangannya  telah  banyak
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Aplikasi Manajemen Qolbu di Pondok Pesantren
berkontribusi  terhadap  kemajuan  bangsa  dan  negara  Indonesia  (Bali,  2017). Sebagai lembaga pendidikan tradisional, pesantren memfokuskan pada upaya melahirkan santri atau peserta didik yang memiliki keunggulan dibidang ilmu agama, akhlaq dan kemandirian (Baharun, 2017a).
Sebagaimana  pesantren  lain  pada  umumnya  inti  aktivitas  di  Daarut Tauhid adalah di bidang pendidikan, dakwah & sosial. Namun sebagai sebuah pesantren, pondok pesantren Daarut Tauhid memiliki beberapa keunikan atau ke-khas-an  dibandingkan  pesantren  lain  pada  umumnya.  Salah  satu diantaranya  adalah  tingginya  intensitas  aktivitas  (usaha)  ekonomi  di  dalam lingkungan  Pesantren  Daarut  Tauhid.  Tingginya  intensitas  aktivitas  (usaha) ekonomi  tersebut  dapat  dirasakan  baik  sejak  awal  masa  pendirian  maupun hingga saat ini.
Setidaknya  terdapat  dua  faktor  yang  digunakan  untuk  menjelaskan keunikan  di  atas,  yaitu  semangat  wirausaha  dan  prinsip  kemandirian, semangat ini merupakan sebuah keniscayaan yang melekat pada diri Abdullah Gymnastiar selaku pendiri dan pemimpin sentral di Pesantren Daarut Tauhid. Aa  Gym, panggilan akrab KH. Abdullah Gymnastiar. Lahir di Bandung  pada tanggal 29 Januari 1962 dari pasangan Letkol H. Engkus Kuswara dan Hj. Yeti Rohayati.  Dididik  dan  dibesarkan  dalam  sebuah  keluarga  yang  religius  dan disiplin  tinggi  (Badiatul  Roziqin,  2009),  meskipun  tergolong  religius, pendidikan  agama  yang  ditanamkan  orang  tuanya  seperti  yang  diterapkan keluarga  lain  pada  umumnya,  akan  tetapi,  sikap  disiplin  tinggi  namun demokratis  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  pola hidupnya sejak kecil, terutama berkaitan dengan kedisiplinan (Hernowo & M. Deden  Ridwan,  2004).  Dalam  sejumlah  literasi  dapat  ditemukan  menganai cerita  perjalanan  hidupnya  diantaranya  diliputi  dengan  terjadinya  proses tumbuh kembang jiwa wirausaha pada diri beliau. Karena itu, jiwa itulah yang kemudian  menjelma  menjadi  sebuah  semangat  wirausaha  yang  mewarnai corak Pesantren Daarut Tauhid. Pada aspek yang lain, dapat kita pahami pula bahwa  semangat  kemandirian  adalah  sebuah  cita-cita  dan  idealisme  para pendiri  Pesantren  Daarut  Tauhid  agar  terus  berkembang,  karena  itu keseluruhan  aktivitasnya  didasarkan  kepada  kemampuan  diri,  bukan  atas ketergantungan kepada bantuan atau sokongan dari pihak lain. Pandangan ini diharapkan akan muncul independensi dan keleluasan dalam berkreasi. Tentu pada  idealisme  tersebut  tidak  dinafikan  adanya  peluang  kemitraan  dan kerjasama  dengan  sebanyak-banyaknya  pihak.  Dalam  hal  ini,  maka  semangat wirausaha  dan  semangat  kemandirian  adalah  sebuah  paket  yang  saling
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
85
menunjang  satu  sama  lain,  kemandirian  dapat  terwujud  karena  adanya aktivitas wirausaha (Ahmad, 2017).
Selajutnya  aktivitas  (usaha)  ekonomi  ini  kemudian  dapat  pula dipandang  sebagai  bagian  dari  atau  bahkan  nilai  tambah  bagi  garapan Pesantren  Daarut  Tauhiid  di  bidang  pendidikan,  dakwah  dan  sosial  yang terelaborasi  pada  satu  konsep  tata  nilai  yang  disebut  manajemen  qolbu. Konsepsi  dasar  manajemen  qolbu  meliputi  empat  komponen,  yaitu: ma’rifatullah, manajemen diri, entrepreneurship, dan leadership . Demikian, tata nilai MQ  ini  yang  kemudian  menjadi  dasar  dan  filosofi  bagi  organisasi  Pesantren Daarut  Tauhiid  yang  dikenal  dengan  rumusan statement ; menuju  generasi  ahli dzikir,  ahli  fikir,  dan  ahli  ikhtiar. Karena  itu,  berangkat  dari  pemikiran  di  atas, kelembagaan  Pesantren  Daarut  Tauhid  secara  evolutif  terus  mengalami perubahan  dan  penataan,  hal  tersebut  ditandai  dengan  pendirian  Koperasi Pondok Pesantren (Kopontren) pada tahun 1994 dan MQ Corporation atau PT Manajemen  Qolbu  tahun  2002.  Pendirian  kedua  badan  usaha  tersebut menjadikan  aktivitas usaha/ekonomi  yang  semula  dilakukan  secara  langsung oleh Yayasan secara kelembagaan, maupun oleh sebagian pengelola/karyawan Yayasan  secara  perorangan  menjadi  lebih  tertata.  Sekalipun  secara  formal sesuai dengan acuan hukum yang berlaku, ketiga organisasi di atas antara lain; Yayasan  DT,  Kopontren  DT,  dan  MQ  Corporation.  Namun  antara  organisasi tersebut satu sama lain memiliki ikatan yang sama, sehingga dikatakan bahwa sekalipun secara legal-formal terpisah, namun secara kultural dapat dikatakan bahwa  Kopontren  DT  dan  MQ  Corp  adalah  bagian  dari  civitas  Pesantren Daarut Tauhiid.
Demikian,  untuk  mengetahui,  secara  formal  kedudukan  Aa  Gym  di Yayasan  Daarut  Tauhiid  adalah  sebagai  Ketua  Pembina.  Sedangkan  di Kopontren DT sebagai Penasihat,  dan di MQ Corp saat ini sebagai salah satu pemegang  saham  mayoritas  dan  duduk  di  Dewan  Komisaris.  Kondisi kelembagaan di atas sebenarnya kerap "membingungkan" publik. Karena pada umumnya  publik  kerap  mencampuradukan  ke  3  organisasi  di  atas  sebagai Pesantren  Daarut  Tauhiid  secara  formal.  Dalam  organisasi  Yayasan  Daarut Tauhid sendiri mengacu kepada peraturan perundang-undangan yang berlaku, maka terdapat 3 organ Yayasan Daarut Tauhiid, yaitu: Pembina, Pengawas, dan Pengurus. Sedangkan berdasarkan struktur organisasi Yayasan Daarut Tauhid per  tahun  2016,  di  bawah  koordinasi  Pengurus  Yayasan  Daarut  Tauhid terdapat tujuh Lembaga (Supriadi, Agung, 2014).
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Visi Misi Kelembagaan dan Unit serta Program
Secara  struktural,  visi  Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhid  yakni  menjadi Pesantren Virtual yang berlandaskan Tauhid untuk melahirkan Generasi Ahli Dzikir,  Ahli  Fikir  dan  Ahli  Ikhtiar.  Sedangkan  misinya  meliputi:  Pertama, menyelenggarakan  Pendidikan  Formal  dan  Pendidikan  Non  Formal  untuk melahirkan  Santri  yang  bersih  Tauhid  dan  memiliki  kemampuan Entrepreneurship–Leadership . Kedua, mendakwahkan nilai-nilai  Tauhiid dengan konsep  Manajemen  Qolbu.  Ketiga,  menyelenggarakan  Pemberdayaan Masyarakat Melalui Optimalisasi Potensi ZIS Menuju Masyarakat Mandiri.
Kelembagaan yang ada di Pondok Pesantren Daarut Tauhid diantaranya adalah: Pertama; sekretariat Yayasan Daarut Tauhid mencakup bebarapa bagian administrasi  dan  keuangan  dan  bagian  riset,  pengembangan,  audit  dan standarisasi  program. Kedua; Lembaga  SDI  dan  Umum,  meliputi  sekretariat lembaga  SDI  &  Umum,  bagian  SDI  &  Umum,  bagian  markom  dan  humas, bagian  sarana,  bagian  aset  manajemen,  Bagian  Kamtib. Ketiga; lembaga  DPU Daarut Tauhid, yakni: Lembaga Amil Zakat Nasional dan merupakan Lembaga Nirlaba  yang  bergerak  di  bidang  penghimpunan zakat , infaq dan shadaqah . Keempat; lembaga  Pusbang  Wakaf  Daarut  Tauhiid  yang  Bergerak  dibidang Penghimpunan dan Penyaluran Dana Wakaf Khususnya untuk pengembangan Pesantren Daarut Tauhid. Kelima; Lembaga Pesantren Daarut Tauhiid, sebagai lembaga  yang  bergerak  dibidang  pendidikan  dan  dakwah  menyelenggarakan pendidikan  non  formal,  meningkatkan  pemahaman  dan  pembinaan keagamaan,  melaksanakan  syiar  keagamaan,  yaitu  dakwah  Islamiyah  dan konsultasi  keagamaan.  Lembaga  Pendidikan  Daarut  Tauhid  yang  bergerak dibidang  Pendidikan,  menyelenggarakan  Pendidikan  Formal,  terdiri  dari: Pertama,  PG  dan  TK.  Khas  Daarut  Tauhid  dengan  misi;  Bertauhiid  untuk melahirkan Generasi Muslim yang taat melalui pembelajaran yang terintegrasi dalam  semua  aspek   perkembangan  anak,  berdzikir  dalam  setiap  kesempatan melalui pembiasaan berakhlak mulia agar senantiasa bersyukur kepada Allah SWT, cerdas berfikir melalui pengembangan kognitif dan afektif menggunakan metode  aktif learning ,  kreatif  dengan  stimulus  otak  kiri  dan  kanan  melalui prinsif  bermain  sambil  belajar,  Mandiri  secara  konsep  diri  dan  lingkungan melalui  penerapan,  pembiasaan  agar  anak  tidak  bergantung  pada  orangtua sesuai  tingkat  kematangannya,  Sekolah  Menengah  Pertama  Daarut  Tauhiid Boarding  School,  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  terpadu  yang menyatukan  kurikulum  nasional  dan  kurikulum  pesantren,  Memberdayakan sikap  peserta  didik  untuk  lebih  mengenal,  menghayati  dan  menerapkan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
akhlakul karimah dalam kehidupan sehari-hari, Mendorong peserta didik untuk senantiasa berfikir ilmiah, kreatif dan eksploratif, dan yang terakhir menumbuh kembangkan kepedulian pada sesama melalui pendekatan emotional intelligence dan spiritual intelligence (Fauzi, 2017b).
Secara kelembagaan Pondok Pesantren Daarut Tauhid terdapat sekolah formal,  yakni;  Sekolah  Menengah  Kejuruan  Daarut  Tauhid  Boarding  School yang bertujuan mempersiapkan peserta didik agar menjadi manusia produktif, unggul, mampu bekerja mandiri, dan dapat mengisi lowongan pekerjaan sesuai kebutuhann  dibidangnya.  Karena  itu  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  maka setiap  lulusan  dibekali  dengan  berbagai  keterampilan  Teknologi  Informasi dengan mengembangkan karakter, sehingga tercapai peserta didik yang gigih, ulet  tangguh,  disiplin  yang  disertai  ketawaduan,  jujur,  iklhlas  dan  berbuat karena  Allah  semata.  Membekali  peserta  didik  dengan  nilai-nilai  tauhid  dan nilai-nilai  luhur  dalam  Islam  lainnya  agar  mampu  berbuat  yang  terbaik dikemudian  hari  sehingga  mampu  mandiri  ataupun  melanjutkan  ke  jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi  lagi.  Demikian  untuk  mendukung  program tersebut, maka didukung dengan kurikulum yang mencakup Bidang Keahlian; Teknologi
Informasi, Program Keahlian, Teknik Komputer dan
Jaringan.  Substansi atau materi yang diajarkan di SMK disajikan dalam bentuk berbagai kompetensi yang  dinilai penting  dan perlu bagi peserta didik  dalam sesuai  dengan  zamannya.  Kompetensi  dimaksud  meliputi  kompetensi- kompetensi  yang  dibutuhkan  untuk  menjadi  manusia  Indonesia  yang  cerdas dan  pekerja  yang  kompeten,  sesuai  dengan  standar  kompetensi  yang ditetapkan  oleh  industri/dunia  usaha/asosiasi  profesi.  Kompetensi  Keahlian SMK  DTBS;  Teknik  Komputer  dan  Jaringan,  Akuntansi.  Program  Unggulan SMK DTBS, Tahfidz dan Tahsin Al-Quran.
Di samping itu, lembaga Strategis Daarut Tauhid ada Unit KBIH Daarut Tauhid, dengan program: bimbingan manasik haji, bimbingan manasik umroh. Berikutnya  SSG  Daarut  Tauhiid  dengan  program:  Diklat  SSG  Regular,  Diklat SSG  Lanjutan,  Diklat  Pembentukan  Pelatih,  Diklat  Santri  Lingkungan  Hidup, Diklat  Santri  Penanggulangan  Bencana,  Pembinaan  Pasca  Diklat.  Pesantren Daarut Tahid juga memiliki Klinik Daarut Tauhid untuk memberikan layanan Kesehatan/Medis  baik  untuk  Internal  Santri  maupun  untuk  Masyarakat Umum.  Juga  memiliki  dua  kantor,  Kantor  Daarut  Tauhid  Jakarta  dan  Kantor Daarut  Tauhid  Eco  Pesantren  Bandung.  Sedangkan  Unit-unit  di  Pesantren Daarut  Tauhid  meliputi:  Pertama,  DKM  Daarut  Tauhid  memiliki  kegiatan Kajian  Bulanan,  dengan  Program  Ramadhan  dan  Perayaan  Hari  Besar  Islam.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Dalam Bagian Program Khusus menggulirkan program  Pelatihan Pengurusan Jenazah  dan  Pelatihan  Manajemen  Masjid  serta  Pesantren  Itikaf  Ramadhan. Sedangkan  Bagian  Pelayanan  menangani  masalah  Pelayanan  Aqiqah, Pelayanan  Mualaf,  Pelayanan  Akad  Nikah,  Pelayanan  Peminjaman Aula/ruangan  Masjid,  Pelayanan  Infaq  &  Wakaf  untuk  Masjid,  Pelayanan Warga Sekitar Daarut Tauhid.
Program-program  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhid diantaranya  adalah:  Program  Pesantren  Akhlak  Plus  Wirausaha  (APW)  lama pendidikan  4  (empat)  bulan,  Program  Pesantren  Mahasiswa   (PPM)  lama pendidikan  1  (satu)  tahun,  Dauroh  Qolbiyah  (DQ)  lama  pendidikan  1  (satu) bulan, Program Pesantren Masa Keemasan (PMK) lama pendidikan 40 (empat puluh)  hari,  pendidikan  pesantren  untuk  khusus  usia  50  (lima  puluh)  tahun keatas,  Program  Materi  Keislaman,  Baitul  Qur‟an  Daarut  Tauhiid,  Program Tahfidzul  Quran  Beasiswa  dan  Reguler,  Program  Bimbingan  Baca  Quran, Program Bimbingan Murotal Quran, Program Santri Tahfidz Non Mukim dan Bin-Nadzor  (Program  Tahfidz  (setoran  Hafalan))  dan  Bin-Nadzor  (setoran bacaan)  al-Quran  yang  memfasilitasi  kepada  para  pecinta  Al-Quran  yang memiliki  aktifitas  yang  padat  tetapi  memiliki  keinginan  yang  kuat  untuk membaca dan menghafal Al-Quran (Supriadi, Agung, 2014).

## Paradigma Manajemen Qolbu
Kata    qalbu    berasal    dari    bahasa    Arab,    dari  kata    „ qalaba’-yaqlibu ‟- „ qalban ‟  yang artinya membalikkan, memalingkan, menjadikan yang di atas ke bawah  yang  di  dalam  keluar,  dan  qalbu  hati,  jantung,  akal  (Mahmud  Yunus, 1989).   Terminologi kata ini menjadi karakteristik  dari qalbu itu sendiri, yaitu memiliki sifat yang tidak konsisten. Ungkapan yang populer tentang qalbu ini adalah  “ Siita al-qalbu qalban litaqalubihi” ,  artinya  disebut  qalbu  karena  sifatnya yang  tidak  konsiten,  istilah  hati (al-qalb) dikenal  untuk  menyebut  dua  hal;  a) hati merupakan segumpal daging sanubari yang terletak di sebelah kiri dada, hati adalah daging yang istimewa, di dalamnya terdapat rongga yang berisikan darah  yang  merupakan  sumber  dan  pusat  ruh.  Al-qalb  dalam  pengertian seperti  ini  lebih  tepat  diartikan  “jantung”  yang  bisa  disebut  sebagai  hati jasmaniah. b) hati yang bersifat rabbani ruhani , ketuhanan dan kerohanian yang merupakan hakekat manusia, hati yang seperti ini adalah disebut sebagai hati bathiniah yang  merupakan  hakikat  spiritual  manusia,  yang  mengetahui, mengerti dan memahami; dicela, diberi tuntutan dan mendapat perintah.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Secara  teoritik,  hati  jasmaniah  berfungsi  mengatur  sistem  fisik,  seperti memompa darah dan mengalirkan oksigen ke seluruh sel tubuh sedangkan hati bathiniah berfungsi mengatur sistem psikis, memelihara jiwa dan mensucikan kepribadian  dari  sifat-sifat  buruk.  Qalbu  perlu  “dimenej”  atau  dikelola  sebab qalbu memiliki dua potensi, seperti yang tertulis dalam Firman Allah Q.S. Asy Syams,  ayat;  7-10, wanafsin  wamaa  sawwaahaa,  faalhamahaa  fujuu  rahaa  wa taqwaaha, qad aflaha man zakkaahaa, waqad khaaba man dassaahaa, Demi  jiwa  serta penyempurnaanya, maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu kefasikan dan ketakwaan,  sungguh  beruntung  orang  yang  mensucikannya  jiwa  itu,  dan sungguh rugi orang yang mengotorinya. Pandangan ayat tersebut, menegaskan bahwa  qolbu  mempunyai  potensi  negatif  dan  positif  (Fauzi,  2015a).  Pada konteks  ayat  tersebut,  Allah  telah  menyiapkan  keduanya  dengan  adil,  dan disinilah  pentingnya  fungsi  manajemen,  karena  itu  secara  sederhana  berarti pengelolaan  dan  pentadhiran.  Sebuah  sistem  dengan  manajemen  yang  baik, dengan  pengelolaan  yang  baik,  sekecil  apapun  potensi  yang  dimiliki,  Allah SWT akan membuahkan hasil yang optimal.
Pada aspek yang lain, menurut al-Hakim al-Tirmidzi, seorang guru sufi yang hidup pada abad kedelapan Masehi, hati manusia memiliki empat aspek; shadr , qalb , fu’âd ,  dan lubb ,  dari  keempat  hal  tersebut  sama-sama  mempunyai susunan  bagaikan  sekumpulan  lingkaran.  Dada  adalah  lingkaran  terluarnya, hati (qalb) dan hati lebih dalam (fu’âd) berada pada kedua lingkaran tengah, dan inti  hati  terletak  pada  pusat  lingkaran,  sehingga  dari  keempat  pandangan tersebut  bagaikan  area  yang  berbeda  dari  sebuah  rumah.  Menurut  Imam  al Ghazali menggolongkan qalbu menjadi tiga hal, antara lain; 1) Hati yang sakit (Qolbun Maridh), orang yang menderita Qolbun Maridh maka sulit menilai secara jujur apa pun yang nampak di depannya. Melihat orang yang sukses timbul iri dengki; mendapati kawan memperoleh karunia rezeki, timbul resah dan benci, dan apabila  sudah ditemukan, ia akan  merasa puas dan gembira,  sehingga ia kemudian menyebarkan aib dan kekurangannya kepada orang lain. 2) Qolbun Mayyit, hati  yang  mati  sulit  untuk  diubah  seperti  jasad  yang  tidak  bernyawa, meskipun  dicubit,  dipukul  bahkan  diiris,  ia  tidak  akan  merasakan  apa-apa. Bagi  orang  yang  hatinya  sudah  mati,  saat  melakukan  perbuatan  baik  atau buruk,  dirasakannya  sebagai  hal  yang  biasa-biasa  saja;  tidak  memiliki  nilai sama  sekali,  kalaupun  ia  berbuat  kebaikan  sekecil  apapun,  itu  hanya  akan membangkitkan rasa bangga diri, rindu pujian serta penuh ujub dan takabur. Dengan demikian, hati yang mati adalah hati yang tidak mengenal Tuhannya. Hati yang seperti ini menurut Ahmad Faridh dalam bukunya Tazkiyat an Nufus ,
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
senantiasa berada dan berjalan bersama hawa nafsunya, walaupun itu dibenci dan dimurkai Allah SWT. 3) Qolbun Shahih, seseorang yang memiliki hati yang sehat, tak ubahnya dengan memiliki tubuh yang sehat dan berfungsi optimal, ia akan  mampu  memilih  dan  memilah  setiap  rencana  atas  suatu  tindakan, sehingga  setiap  yang  akan  diperbuatnya  benar-benar  sudah  melewati perhitungan yang jitu, berdasarkan hati nurani yang bersih. Di antara ciri orang yang  hatinya  sehat  adalah hidupnya diselimuti mahabbah dan tawakal kepada Allah. Apabila ia mencintai sesuatu, maka cintanya semata-mata karena Allah SWT,  dengan  begitu  ia  tidak  akan  berlebihan  mencintai  makhluk  (Fathoni, Abdurrahat, 2006).

## Konsep Menejemen Qalbu di Pesantren  Daarut Tauhid
Konsep  Managemen  Qolbu  pertama  kali  dikembangkan  oleh  Aa  Gym untuk  kalangan intern Pesantren  Daarut  Tauhid,  setelah  terbukti  ada manfaatnya, sejak tahun 1998  mulai dikembangkan ke lembaga luar pesantren (Abdullah  Gymnastiar,  2005).  Secara  etimologis,  istilah  Managemen  Qolbu berasal  dari  kata manajemen dan qalbu .  Kata  manajemen  secara  sederhana berarti pengelolaan atau pentadbiran. Artinya sekecil apapun potensi yang ada apabila dikelola dengan baik, akan terbaca, tergali, tertata, berkembang secara optimal.  Menurut  pandangan  Aa  Gym,  konsep  menajemen  qalbu  adalah memahami  diri,  kemudian  mampu  mengendalikannya  melalui  hati.  Karena hati merupakan sebuah jalan yang menunjukkan watak dan siapa diri manusia, bila hati telah menjadi bersih, bening dan jernih, maka keseluruhan diri setiap individu juga akan menampakan kebersihan, kebeningan dan kejernihan, hati yang  bersih  adalah  hati  yang  senantiasa  membuat  pikiran  bekerja  efekif  dan disiplin tinggi.(Mundiri & Zahra, 2017a)
Secara  teoritik,  Aa  Gym  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  aspek  penting untuk dapat menjelaskan konsep praktis Manajemen Qolbu, melalui beberapa pendekatan antara lain; manusia memiliki tiga potensi berupa jasad, akal dan qalbu,  hanya  dengan qalbu yang  bersihlah  potensi  jasad  atau  akal  itu  akan terkendalikan  dengan  baik.  Sementara  jasad  atau  fisik  manusia  tidak  dapat mengambil  keputusan,  hanya  menyalurkan  hasil  proses  akal,  dan  qalbu membuat  apa  yang  diwujudkan  oleh  fisik  dan  akal  menjadi  bernilai.  Di samping qalbu juga  potensi  individu  yang  terus  diarahkan  kepada  kebaikan akan  menjadi  sangat  efektif  daya  gunanya  apabila  dimulai  dari  diri  sendiri, karena  itu  seseorang  yang  menggunakan  potensi  dengan  baik  dengan  tujuan untuk  memperbaiki  kemampuan  dirinya,  juga  akan  bermanfat  bagi
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
91
lingkungannya.  Sedangkan  yang  ketiga,  adalah  keadaan  untuk  memperbaiki diri  sendiri  perlu  dibiasakan  secara  kontinu  dan  konsisten.  Hal  ini  dilakukan dalam  rangka  menangkal  setiap  kecenderungan  yang  akan  mengarahkan  kita agar berpaling dari kebaikan (Noviantini, Rini, 2009).

## Bangunan Teoritik Manajemen Qolbu
Kegiatan  manajemen  merupakan  salah  satu  aspek  terpenting  dalam pengelolaan  organisasi  termasuk  lembaga  pendidikan  pesantren.  Karena  itu kajian  tentang  pesantren  menjadi  perhatian  serius,  di  samping  itu  kehadiran pesantren  identik  dengan  sistem  nilai  sebagai  subkultur  dan  menjadi  dasar seluruh elemen organisasi di dalamnya (Fauzi, 2017). Karena itu, ketika istilah manajemen  dikaitkan  dengan  qalbu,  dapat  melahirkan  istilah  manajemen qalbu. Secara konseptual manajemen qalbu dapat dilakukan dengan beberapa pendekatan,  antara  lain;  a)  pengenalan  diri,  merupakan  sebuah  tahapan  yang pertama kali dilakukan untuk mengelola hati. Pengenalan diri dapat dilakukan dengan metode perjalanan ke dalam diri (inner journey). Para pemimpin sukses adalah  mereka  sangat  sadar  untuk  mempelajari diri  mereka  sendiri.  Seorang powerful  leader senantiasa  menyadari  bahwa  fisik,  emosi  dan  spiritual  adalah modal  dasar  yang  sangat  penting  untuk  menjalankan  kegiatan  dan  aktifitas bekerja mereka.
Hendrick dan Ludenman mengatakan, Kami belum pernah menemukan seseorang  yang  benar-benar  sukses  yang  tidak  melakukan  pengenalan  diri setiap  hari. Hay  consultan ,  institusi  di  bidang  sumber  daya  manusia berpendapat,  bahwa Top  Leader harus  melakukan inner  journey ,  atau penelusuran  ke  dalam  dirinya  sendiri  (Ludeman,  Kate  dan  Gay  Hendricks, 2012). Inner journey dapat dilakukan dengan menjawab pertanyaan tentang diri seperti, siapa saya, dari mana saya berasal, siapa yang menciptakan saya, apa tujuan  hidup  saya,  apa  potensi  saya,  apa  kelemahan  saya,  untuk  apa  saya bekerja. Jika kita telah mampu menjawab berarti kita telah berhasil menyelam ke  dalam  diri  kita  sendiri  dan  itu  berarti  kita  telah  mengenal  diri  kita. Pengetahuan tentang diri akan membawa kita pada pengetahuan tentang Sang Pencipta,  b)  pembersihan  hati.  Qalbu  memiliki  dua  potensi  yaitu  potensi kefasikan (potensi negatif) dan (potensi positif). Potensi negatif perlu dihindari sedangkan potensi positif perlu dijaga, dikeluarkan dan dikembangkan. Potensi negatif  dapat  diartikan  sebagai  nilai-nilai  keburukan  seperti; marah,  sedih, jengkel,  kecewa,  iri  hati,  cemas,  takut,  acuh,  malu.  Sedangkan  potensi  positif diartikan  sebagai  nilai-nilai  kebaikan  seperti;  ikhlas,  sabar,  loyal,  jujur,  adil,
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Aplikasi Manajemen Qolbu di Pondok Pesantren
tanggung  jawab,  kasih  sayang,  kebijaksanaan,  berani,  peduli, perhatian, mandiri.  Pembersihan  hati  dapat  dilakukan  dengan  menghindari  nilai keburukan di dalam hati seperti; marah, iri, takut, dll dan mengeluarkan nilai kebaikan seperti; ikhlas, jujur, bijaksana, perhatian (Fauzi, 2016).
Sementara  Ginanjar  membuat  konsep  penbersihan  hati  melalui  metode Zero  Mind  Process (ZMP) , yaitu  metode  penjernihan  fikiran  untuk menghilangkan  belenggu-belenggu  negatif  yang  ada  pada  hati  manusia sehinggga  hati  dapat  kembali  bersih  (Ary  Ginanjar,  2009). Zero  Mind  Process (ZMP)  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  langkah  yaitu; Zero  mind  process , menghindari berprasangka buruk dan upayakan berprasangka baik pada orang lain dan pada segala hal, hal ini dapat digambarkan sebagai berikut.
Gambar  tersebut  menunjukkan  bahwa  prasangka  positif  akan melahirkan  tindakan  yang  positif  sedangkan  prasangka  negatif  akan melahirkan tindakan yang negatif pula. Zero mind process , berprinsiplah selalu kepada  Allah  Yang  maha  Abadi. Zero  mind  process ,   bebaskan  diri  anda  dari pengalaman-pengalaman yang membelenggu pikiran,
Zero mind process , dengarlah suara hati, peganglah prinsip karena Allah SWT, berpikirlah melingkar,  sebelum  menentukan  kepentingan  dan  prioritas. Zero mind process , pandang secara bijaksana, berdasarkan semua suara hati kebaikan (dalam islam dikenal  dengan  99  sifat  Allah  SWT,  Asmaul  Husna).  Z ero  mind  process , Jernihkan  fikiran  Anda  terlebih  dulu  sebelum  menilai  segala  sesuatu.  Jangan melihat  sesuatu  karena  rekaan  dipikiran  anda,  tetapi  lihatlah  sesuatu  karena apa  adanya. Zero  mind  process ,  jangan  terbelenggu  oleh  fanatisme,  berfikirlah melingkar dengan 99 suara hati. Karena itu, jadilah orang berhati “ zero ”, hasil akhir dari z ero mind process adalah menjadi orang yang merdeka yaitu terbebas
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
dari belenggu prasangka negatif, prinsip-prinsip hidup yang salah, pengalaman yang  membelenggu  pikiran,  egoisme  kepentingan,  pembanding-pembanding subyektif,  dan  belenggu  fanatisme  yang  menyesatkan.   Selain  melakukan  z ero mind process, pembersihan hati juga dapat dilakukan dengan beribadah kepada Allah  SWT,  yang  dalam  agama  Islam  dikenal  dengan dzikir atau  mengingat Allah  dengan  mengucapkan istighfar memohon  ampunan  kepada  Allah  SWT. Pembersihan hati juga dapat dilakukan dengan menjaga wudhu setiap harinya. Selain itu, melakukan ibadah secara rutin maka dapat membersihan hati.
Dalam  melaksanakan  manajemen  yang  kedua  adalah  dengan pengendalian  diri.  Pengendalian  diri  dapat  dilakukan  dengan  puasa,  tujuan dari  puasa  adalah  menahan  diri  dari  dari  belenggu  ego  duniawi  yang  tidak terkendali,  mengendalikan  diri  agar  tidak  keluar  dari  norma-norma,   dan menendalikan  nafsu  bathiniah   yang  tidak  seimbang  (Ary  Ginanjar,  2009). Dengan berpuasa maka akan melatih hati dan membuat hati peka serta mampu mengendalikan  emosi,  selain  dengan  cara  berpuasa  dapat  melatih  kesabaran dan keikhlasan. Dalam melaksanakan manajemen qolbu, juga dapat dilakukan melalui proses pengembangan diri bertujuan untuk meningkatkan potensi diri dan kualitas kepribadian seseorang melalui kegiatan-kegiatan yang bermanfaat, yaitu; membaca, menulis, olah raga.
Pengembangan  diri  secara  profesional  artinya  upanya  meningkatkan potensi  diri  sesuai  dengan  profesi  yang  kita  geluti  dengan  cara  mengasah semua  keahlian  yang  berhubungan  dengan  profesi  seseorang.  Pengembangan diri secara sosial dilakukan melalui proses pengembangan diri yang berkenan dengan  cara  seseorang  bergaul,  dan  berinteraksi  dengan  orang  lain. Lingkungan  sosial  mengajarkan  kepada  individu  cara  berbahasa,  cara berperilaku,  dan  memberikan  kasih  sayang  (Mushfi  &  Iq,  2017).  Karena  itu, dengan  mempelajari  berbagai  karakter  orang  lain  agar  kita  mampu  memilih jenis komunikasi yang efektif sesuai dengan karakter masing-masing individu (Fauzi,  2015).  Pengembangan  diri  secara  individual,  dilakukan  melalui  proses pengembangan  potensi  diri  yang  berkenan  dengan  keadaan  fisik  dan  psikis seseorang  (Muali,  2016).  Keadaan  fisik  erat  kaitannya  dengan  tampilan  tubuh yang  enak  dipandang  mata  dengan  cara  berbusana  yang  sopan  dan  rapi. Keadaan  psikis  erat  kaitannya  dengan  cara  mengendalikan  perasaaan  atau emosi  seseorang  dengan  bertutur  kata  yang  baik,  sopan,  santun  dan menyenangkan  (Putri,  Echa,  2014).  Semua  aspek  pengembangan  diri  harus dilakukan  secara  simultan  dan  terus  menerus  agar  seseorang  menjadi pribadi yang berkualitas.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Manfaaat  Manajemen  qalbu  adalah: pertama manusia  dapat  mengenal potensi nilai-nilai positif dan negatif dalam dirinya, sehingga nilai-nilai positif atau  kebaikan  dalam  dirinya  terus  dikembangkan  sedangkan  potensi  negatif dapat dikendalikan atau dihindarkan. Kedua , dengan mengenal diri kita maka akan mendekatkan kita pada Sang Pencipta. Ketiga, hati menjadi sehat sehingga melahirkan  fikiran-fikiran  positif  yang  berujung  pada  tindakan  yang  positif. Dengan begitu maka hidup akan terasa penuh makna dan dipenuhi kebaikan- kebaikan. Keempat, dengan mengenal potensi diri maka potensi tersebut dapat dikembangkan sehingga dapat meningkatkan produktif dalam bekerja. Kelima, memiliki  visi  dan  misi  yang  jelas  dalam  hidup  dan  bekerja. Keenam, memiliki unshakable  mentality mental  yang  tidak  mudah  goyah,  sebab  kita  mampu mengontrol diri dari sifat-sifat negatif sehingga mampu meminimalisir tekanan yang berasal dalam diri maupun lingkungan. Ketujuh, meningkatkan kepekaan sosial  di  dalam  masyarakat  serta  menjadikan  kita  pribadi  yang  berkarakter sehingga  kita  akan  disenangi  oleh  masyarakat  di  lingkungan  tempat  tinggal kita.

## Aktualisasi  Manejemen  Qalbu  dalam  Kesehatan  Masyarakat  dan Epidemiologi
Manejemen  qalbu  adalah  upaya  mengenal  dengan  baik  potensi  dan masalah hati untuk selanjutnya dikembangkan kemampuannya secara optimal dan  mengeliminir  masalah  yang  timbul  akibat  kesalahan  mengelolanya. Sedangkan  kesehatan  masyarakat  mengacu  pada  semua  tindakan  terorganisir untuk  mencegah  penyakit,  meningkatkan  kesehatan,  dan  memperpanjang hidup  antar  populasi  dalam  masyarakat.  Kegiatannya  bertujuan  untuk menyediakan  kondisi  di  mana  orang  bisa  sehat  dan  fokus  pada  seluruh populasi,  bukan  pada  pasien  atau  penyakit.  Dengan  demikian,  kesehatan masyarakat  prihatin  dengan  sistem  total  dan  tidak  hanya  pemberantasan penyakit tertentu (Supriadi, Agung, 2014).
Konsep manajemen  qalbu dapat  diterapkan  untuk  meningkatkan kesehatan  masyarakat  dan  dapat  dijabarkan  sebagai  berikut: Pertama, Masyarakat  merupakan  suatu  komponen  yang  tersusun  dari  populasi  dan populasi  ini  tersusun  atas  individu-individu. Kedua, setiap  individu  dalam masyarakat memiliki perbedaan karakteristik sifat dan perilaku. Ketiga, Apabila setiap  individu  dalam  masyarakat  berperilaku  sehat  tentunya  akan  tercipta masyarakat  yang  sehat. Keempat, perilaku  adalah  tanggapan  atau  reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan. Perilaku bisa diartikan sebagai
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
tindakan,  menurut  Erbe  Sentanu  tindakan  berasal  dari  fikiran  dan  fikiran bermuara dari perasaan dan perasaan ini bersumber dari qalbu. Perilaku sehat berasal  dari  qalbu  yang  sehat  (Sentanu,  Erbe,  2007).  Karena  itu,  untuk menciptakan  individu  yang  berperilaku  sehat  maka  diperlukan  manajemen qalbu  setiap  individu  dalam  masyarakat  memiliki  hati  yang  sehat  sehingga terinternalisaasi  pada  sikap  dan  tindakannya. Kelima, menurut  Aa  Gym,  inti konsep  manajemen  qalbu  adalah  memahami  diri  dengan  sebenar-benarnya untuk  kemudian  mampu  mengendalikannya  melalui  hati.  Hatilah  yang menunjukkan  watak  dan  siapa  diri  kita  yang  sebenarnya.  Hati  yang  sehat ditandai  dengan  hati  yang  bersih  dan  jernih,  maka  keseluruhan  diri  kita  juga akan  menampakan  kebersihan,  kebeningan  dan  kejernihan.  Hati  yang  bersih adalah  hati  yang  senantiasa  membuat  pikiran  bekerja  efekif  lantaran  hanya kebaikanlah yang dipikirkannya dan kemudian akan diinternalisasi pada sikap dan  tindakan  yang  sehat. Keenam, apabila  setiap  individu  dalam  masyarakat melakukan  menejemen  qalbu  maka  akan  tercipta  pribadi  yang  sehat, lingkungan pun akan sehat  sehingga derajat kesehatan pun meningkat.
Epidemiologi  merupakan  bidang  ilmu  yang  mempelajari  distribusi, frekuensi  dan  determinan  penyakit  di  dalam  masyarakat.  Epidemiologi merupakan  salah  satu  bagian  dari  ilmu  kesehatan  masyarakat  yang menekankan perhatiannya pada masalah kesehatan baik penyakit maupun non penyakit  yang  terjadi dalam  masyarakat  (Maryunani,  Lidya  &  Muliani,  Rizki, 2010). Epidemiologi mencakup 3 elemen yaitu masalah kesehatan, populasi dan pendekatan  ekologi.  Pendekatan  manajemen  qalbu  dapat  diterapkan  pada elemen  masalah  kesehatan  sebagai  bentuk  intervensi.  Masalah  kesehatan terbagi  atas  3  yaitu;  penyakit  infeksi,  penyakit  non  infeksi  dan  non  penyakit. Penjabarannya  sebagai  berikut.  masalah  kesehatan  termasuk  penyakit  infeksi (TB, flu burung, ILI dll), penyakit non infeksi, (Jantung koroner, lever, kanker, diabetes dll), non penyakit seperti kecelakaan lalulintas, kecelakaan kerja, sakit jiwa, psikologi lansia dan kegiatan pelayanan kesehatan.
Manajemen  qalbu  dapat  diterapkan  dengan  tujuan  untuk  mengatasi masalah  penyakit  non-infeksi  yang  salah  satu  faktor  risiko  penyakit  tersebut adalah  perilaku.  Misalnya  pada  penyakit diabetes  melitus beberapa  faktor resikonya adalah stress dan perilaku seperti merokok, alkohol, pola konsumsi minuman berkarbonasi. Dengan melakukan program manajemen qalbu sebagai bentuk  intervensi,  maka  akan  terjadi  perubahan  pemikiran  dan  perasaan sehingga terjadi pengendalian emosi yang dapat menghindari stress. Selain itu, terjadi  peningkatan  kesadaran  diri  untuk  tidak  lagi  melakukan  perilaku  yang
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
tidak  sehat  yang  memacu  peningkatan  kadar  gula  darah  seperti  tidak  lagi merokok, alkohol dan menghindari konsumsi minuman berkarbonasi. Olehnya itu,  diharapkan  faktor  resiko  stress  dan  faktor  resiko  perilaku  dapat dikendalikan  dengan  manajemen  qalbu.   Manajemen  qalbu  dapat  diterapkan untuk  mengatasi  masalah  non  penyakit   seperti  kecelakaan  lalulintas, kecelakaan  kerja,  sakit  jiwa,  psikologi  lansia.  Dengan  melakukan  manajemen qalbu maka akan meningkatkan kesadaran akan kesehatan, keselamatan serta kontrol diri terhadap sikologi sehingga dapat menurunkan masalah kecelakaan lalulintas,  kecelakaan  kerja,  sakit  jiwa,  psikologi  lansia  (Adz-D  Aryawan,  Edi, 2017).

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  manajemen qalbu  berperan  penting  dalam  kehidupan  seseorang,  karena  berhubungan dengan hati manusia. Manajemen qalbu adalah mengenal dengan baik potensi dan  masalah  hati  untuk  dapat  dikembangkan  melalui  kemampuannya  secara optimal  dan  mengatasi  masalah  yang  timbul  akibat  kesalahan  mengelolanya. Mengelola  hati  dengan  baik  maka  seseorang  dapat  merespon  segala  sesuatu baik  dari  dalam  dan  luar  dirinya,  baik  positif  maupun  negatif  secara profesional.  Respon  yang  dikelola  dengan  baik  akan  membuat  reaksi  yang dikeluarkan  menjadi  positif  sehingga  akan  muncul  sikap  yang  penuh kemuliaan dengan pertimbangan nurani yang tulus.
Manajemen qalbu dapat diterapkan pada kesehatan masyarakat. Dengan melakukan  manajemen  qalbu  maka  akan  tercipta  pribadi  yang  sehat, lingkungan pun akan sehat  sehingga derajat kesehatan pun dapat meningkat. Karena  itu,  manajemen  qalbu  dapat  diterapkan  pada  bidang  epidemiologi untuk  mengatasi  berbagai  masalah  penyakit  noninfeksi,  dimana  salah  satu faktor  resiko  penyakit  tersebut  adalah  perilaku.  Di  samping  itu,  manajemen qalbu  juga  dapat  diterapkan  untuk  mengatasi  masalah  non  penyakit seperti kecelakaan  lalu  lintas,  kecelakaan  kerja,  sakit  jiwa,  psikologi  lansia.  Dengan melakukan  manajemen  qalbu  maka  akan  meningkatkan  kesadaran  akan kesehatan dan keselamatan diri, juga dapat mengontrol diri terhadap psikologi sehingga  dapat  menurunkan  masalah  kecelakaan  lalu  lintas,  kecelakaan  kerja sakit jiwa, psikologi lansia.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
97

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-D  Aryawan,  Edi. Cara  Meningkatkan  Motivasi  Dan  Pengembangan  Diri . http://pengetahuaninternet.com/tips-09/ Diakses 12 Oktober 2014.
Ahmad, F. (2017). Pengembangan Ekonomi Islam di Pesantren Jawa Timur. Al- Ulum IAIN Sultan Amai Gorontalo , 17 (Ekonomi Islam), 115–120.
Baharun, H. (2017a). Pengembangan Kurikulum : Teori dan Praktik (Konsep, Prinsip, Model,  Pendekatan  dan  Langkah-langkah  Pengembangan  Kurikulum  PAI) . Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Baharun,  H.  (2017b).  Peningkatan  Kompetensi  Guru  melalui  Sistem Kepemimpinan Kepala Madrasah. At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 6 (1), 1– 25.
Bali, M. M. E. I. (2017). Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren. Al- Tanzim , 1 (2), 1–14.
Fauzi,  A.  (2015a).  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Melalui Kepemimpinan  Spiritual :  Suatu  Telaah  Diskursif. Empirisma  STAIN Kediri , 24 (2), 155–167.
Fauzi,  A.  (2015b).  Pengembangan  Human  Relation  Perspektif  Nilai-nilai  al- Qur‟an. Mutawatir UIN Sunan Ampel Surabaya , 1 (2), 168–179.
Fauzi, A. (2016). Transformation Of Values In Developing Leadership Prophetic Islamic Education. In 2nd ICET Theme: Improving The Quality Of Education and Training Through Strengthening Networking (pp. 1196–1204). Faculty of Education, State University of Malang.
Fauzi, A. (2017a). Manajemen Pendidikan Islam di Pesantren; Berbasis Kearifan Lokal  Kajian  Fenomenologis.  In Seminar  Nasional  Pendidikan,  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang Sinergitas Keluarga, Sekolah dan Masyarakat dalam Penguatan Pendidikan Karakter (pp. 51–62). Malang.
Fauzi,  A.  (2017b).  Persepsi  barakah  di  pondok  pesantren  zainul  hasan genggong  perspekstif  interaksionalisme  simbolik. Al-Tahrir , 17 (1),  105– 132.
Mundiri,  A.,  &  Zahra,  I.  (2017a).  Corak  Representasi  Identitas  Ustadz  dalam Proses  Transmisi  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren. Jurnal  Pendidikan Islam , Vol. 2 , No , 21–35.
Mundiri,  A.,  &  Zahra,  I.  (2017b).  Implementasi  Metode  STIFIn  dalam Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Al-Qur‟an  di  Rumah  Qur‟an STIFIn  Paiton  Probolinggo. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Islamic Education Studies) , 5 (2), 201.
https://doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.201-223
Mushfi,  M.,  &  Iq,  E.  (2017).  Model  interaksi  sosial  dalam  mengelaborasi keterampilan sosial. Jurnal Pedagogik , 4 (2), 211–227. Fathoni,  Abdurrahat.  (2006). Manajemen  Sumber  Daya  Manusia .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Ginanjar, Ary. (2009). Emotional Spiritual Quotient . Jakarta:  ARGA Publishing. Gymnastiar,  Abdullah  dan  Basyar  Isya.  (2001), Bening  Hati ,  Bandung  :  MQS Pustaka Grafika.
Gymnastiar,  Abdullah.  (2004). “Aku  Bisa”  Manajemen  Qolbu  untuk  Melejitkan Potensi, Bandung : MQS Publishing.
Gymnastiar, Abdullah. (2004). Jagalah Hati dengan Manajemen Qolbu , Bandung : Publising.
Gymnastiar,  Abdullah.  (2001). Meraih  Bening  Hati  dengan  Manajemen  Qolbu , Bandung; Gema Insni Press.
Gymnastiar,  Abdullah.  (2000). Refleksi  untuk  Membangun  Nurani  Bangsa , Bandung: MQS Publishing.
Gymnastiar, Abdullah. ( 2002). Manajemen Qalbu . Ebook.
Gymnastiar,  Abdullah.  (2009). Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power . Jakarta:  ARGA Publishing.
Komputer,  Alicia. Problem  Krisis  Dan  Konsep  Manajemen  Qalbu . http://aliciakomputer.blogspot.com/2009/03/problem-krisis-dan- konsep-manajemen. html Diakses 12 Oktober 2014.
Maryunani,  Lidya  &  Muliani,  Rizki.  (2010). Epidemiologi  Kesehatan  Pendekatan Penelitian . Yogyakarta: Graha Ilmu. Mansopu,  Leny, Spiritualitas  Kristen,  Panggilan  Untuk  Menyerupai  Kristus http://lenymansopu31.blogspot.co.id/2015/01/spiritualitas- kristen.html.
Mahathera, Piyadassi, Buddha Pengendali Pikiran https://samaggi- phala.or.id/naskah-dhamma/buddha-pengendali-pikiran-2/
Muali,  C.  (2016).  Konstruksi  Strategi  Pembelajaran  Berbasis  Multiple Intelligences  sebagai  Upaya  Pemecahan  Masalah  Belajar.  Pedagogik; Jurnal Pendidikan, 1-11
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
99
Noviantini,  Rini.  (2009). Penerapan  Manajemen  Qalbu  Dalam  Meningkatkan Kualitas  Akhlak  Santri  Mukmim  (Program  Pesantren  Mahasiswa)  di  Pondok Pesantren Daarut Tauhid Bandung . Skripsi. Malang.
Putri,  Echa. Bagaimana  Cara  Menjaga  Dan  Mengelola  Hati  Kita . http://aderezaseptianaputri86.blogspot.com/2013/04/bagaimana-cara- menjaga-dan-mengelola.html Diakses 12 Oktober 2014.
Sentanu, Erbe. (2007). Quantum Ikhlas Teknologi Aktivitas Kekuatan Hati . Jakarta:
Alex Media komputendo. Supriadi, Agung. Kesehatan Masyarakat Menurut WHO . http://recyclearea.wordpress.com/2009/09/11/108/ Diakses 12 Oktober 2014 Profil Yayasan Daarut Tauhid.