Vol. 8, No. 4, 2023, pp. 353-361 DOI: https://doi.org/10.29210/30033835000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN: 2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Konsep self healing dengan zikir dan syukur dalam Al-Qur'an
Fitri Agustina Sari *) , Agusman Damanik Ilmu Al-Qur’n dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received Oct 20 th , 2023 Revised Nov 24 th , 2023 Accepted Dec 29 th , 2023 Berdasarkan  wawancara  oleh  Mini  International  Neuropsychiatric  Interview tahun 2018, hanya 9% dari penduduk Indonesia yang melakukan pengobatan pada depresi yang dimilikinya. Banyak masyarakat yang mengalami gangguan psikologis,  minimnya  pemahaman  masyarakat  dalam  menyikapi  maupun mengobati penderita gangguan mental, dan minimnya pemahaman masyarakat mengenai  konsep  self  healing  perspektif  Al-Qur'an.  Tujuan  penelitian  ini, menggali  penafsiran  Quraish  Shihab  terkait  ayat  zikir  dan  syukur  sebagai penyembuhan diri dari penyakit dalam dada, menganalisa relevansi penafsiran Quraish  Shihab  terhadap  praktik  self  healing  di  Indonesia.  Metode  penelitian yang digunakan adalah metode studi kualitatif dengan bentuk library research. Sumber  data  utama  yaitu  kitab  Tafsir  Al-Mishbah  karya M. Quraish  Shihab. Hasil dalam penelitian ini adalah berdasarkan penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah pada Al-Baqarah ayat 152, Al-A'raf ayat 201, Al-Ra'du ayat 28,  Az-Zumar  ayat  23,  Ali-Imran  ayat  145,  Luqman  ayat  12,  dan  Az-Zumar ayat  7,  konsep  self  healing  dengan  zikir  dan  syukur  menurut  Quraish  Shihab adalah zikir dan syukur dengan keseluruhan anggota tubuh berupa lisan, hati, pikiran dan perbuatan. Relevansi penafsiran Quraish Shihab terhadap praktik self  healing  di  Indonesia,  yakni  eratnya  keterkaitan  zikir  dan  syukur  dalam kesehatan mental. Secara psikologis, zikir mampu memberikan ketenangan jiwa sebagai  konsekuensi  menurunnya  ketegangan  pada  tubuh  serta  tumbuhnya keyakinan pada sifat Allah SWT. ketika mengingat-Nya. Sedangkan self healing syukur  memberikan  manfaat  secara  psikologis  berupa  memperbaiki  pikiran negatif,  mengurangi  rasa  ketidak-puasan,  menumbuhkan  sifat  positif  serta semangat beribadah.
Keyword: Zikir Self healing
Syukur Tafsir al-misbah
© 2024 The Authors. Published by IICET. This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0)
Corresponding Author:
Fitri Agustina Sari, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: fitriagustinasari186@gmail.com

## Pendahuluan
Salah satu faktor yang menyebabkan manusia mengalami gangguan mental ialah perkembangan zaman. Bila ditinjau dari lajunya perkembangan zaman di era globalisasi seperti sekarang ini, lebih-lebih di kota-kota besar, tidak bisa dipungkiri bahwa kini kehidupan semakin kompleks dan bervariasi. Pun tak luput dari perkembangan Indonesia yang kini masuk ke dalam era pandemi akibat penyebaran virus COVID-19. Penyebaran virus Covid- 19  turut  menyumbang  peningkatan  kehidupan  kompleks  di  masyarakat.  Persaingan  dalam  banyak  hal  kini terasa sangat tajam, kebutuhan hidup semakin meningkat, standar ekonomi semakin tinggi, lapangan kerja yang layak  semakin  sulit  didapatkan,  norma-norma  agama  banyak  terabaikan,  pengaruh  budaya  dan  tradisi  luar bebas masuk tanpa hambatan, intervensi negara adikuasa sangat dirasakan, dan persyaratan atau kriteria untuk dianggap  telah  dewasa,  mandiri  atau  mempunyai  kemampuan  kini  bertambah  menjadi  sederetan  syarat Panjang. (Syukri, 2018)
Perhimpunan Dokter Spesialis Kedokteran Jiwa Indonesia (PDSKJI) telah melakukan survei pada tahun 2018 melalui swaperiksa secara daring. Hasil survei tersebut menunjukkan sejumlah masyarakat Indonesia yang mengalami  masalah  mental  di  era  pandemi  Covid-19.  Pemeriksaan  yang  dilakukan  ini  meliputi  gangguan psikologis berupa depresi, kecemasan, dan trauma terhadap 2.364 responden. Bila ditinjau dari jenis kelamin, maka responden perempuan merupakan jenis kelamin terbanyak dari keseluruhan responden yakni sebanyak 72%. Sedangkan bila ditinjau dari asal daerah responden maka responden paling banyak berasal Jawa Tengah 13,4%,dari Jawa Barat 24%, Jawa Timur 12,4%, DKI Jakarta 17,7% dan Banten 7,2%.
Hasil survei menunjukkan, dari 2.364 responden terdapat 69% responden yang memiliki masalah psikologis selama  era  pandemi  covid-19  di  Indonesia.  Lebih  lanjut,  sebanyak  68%  responden  mengalami  cemas,  67% responden mengalami depresi akibat pandemi Covid-19, dan sebanyak  77%  responden memiliki  gejala stres pascatrauma psikologis karena mengalami atau menyaksikan peristiwa tidak menyenangkan terkait Covid-19. Dari 67% responden yang mengalami depresi berat terdapat 49% responden yang berpikir tentang kematian. 19% diantaranya memikirkan kematian beberapa hari dalam 2 minggu, 12% diantaranya memikirkan kematian separuh waktu dalam 2 minggu, dan 19% diantaranya memikirkan kematian hampir setiap hari. (Khamelia & Terry, 2023)
Adapun  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Riset  Penelitian  Dasar  (RISKESDAS)  pada  tanggal  2 November  2018,  ditemukan  sejumlah  rumah  tangga  di  Indonesia  yang  pernah  melakukan  pasung  terhadap asisten rumah tangganya pada tahun 2018. Sejumlah 86,0% rumah tangga di Indonesia dinyatakan tidak pernah melakukan  pasung,  sedangkan  14%  sisanya  dinyatakan  pernah  melakukan  pasung  pada  asisten  rumah tangganya dengan persentase 31,5% rumah tangga yang melakukan pasung pada bulan Agustus hingga Oktober tahun 2018.
Di tengah kerasnya kehidupan, kebutuhan untuk menjaga kesehatan mental dinilai sangat diperlukan oleh setiap orang (Fuadi, 2016). Kunci utama dalam menjaga kesehatan mental dengan baik berasal dari upaya yang dilakukan oleh diri sendiri, sehingga seseorang mampu menjaga kesehatan mental  dirinya sendiri (Rahmasari, 2020). Self healing juga disebut sebagai penyembuhan penyakit dalam dada yang dilakukan tanpa menggunakan obat-obatan, tetapi self healing dilakukan dengan pendekatan psikologis seperti menyalurkan perasaan negatif yang selama ini terpendam  di dalam hati  dengan cara yang tepat, sehingga emosi  maupun perasaan negatif tersebut mampu dikeluarkan dengan benar.
Rasa sedih, lapar, dan gelisah merupakan bagian dari ujian kehidupan yang Allah berikan untuk menguji hamba-Nya.  Tidak  hanya  rasa  sedih,  lapar  dan  gelisah,  kegagalan  atau  ketidak  sesuaian  kenyataan  dengan harapan yang dihadapi seorang pun termasuk ke dalam ujian yang Allah berikan. Beberapa contoh lain dari ujian hidup yang Allah berikan pada manusia juga bisa berupa kehilangan, kematian, hingga ditimpanya suatu penyakit.  Tidak jarang, kesalahan dalam menyikapi ujian hidup membuat seseorang mengalami ketegangan yang  begitu  besar  dalam  jiwanya,  sehingga  kemudian  jiwa  tersebut  melahirkan  berbagai  penderitaan  yang mengganggu fungsinya. (Rochman, 2009)
Dalam konteks self-healing, zikir dapat dijadikan terapi untuk menjaga mental di mana zikir disertai dengan pengakuan atas kebesaran Allah yang Maha Pencipta dan pengakuan atas dirinya yang lemah, sebenarnya telah terjadi  proses  self-compassion  (sikap  baik  terhadap  diri  sendiri)  dan  positive  self-talk  (pembicaraan  positif terhadap diri sendiri).
Zikir berasal dari kata dzakara, yadzkuru, dzikran, yang berarti menginat. Ensiklopedia Islam memaknai zikir dengan menyebut, menuturkan, mengingat, menjaga, mengerti, dan perbuatan baik. Secara etimologi, zikir berarti ingat kepada Allah dengan menghayati kehadiran-Nya, kemaha-Sucian-Nya, ke-Maha-Terpujian-Nya, dan ke-Maha-Besaran-Nya. Zikir merupakan sikap batin yang bisa diungkapkan melalui ucapan tahlil (laa ilaha illa Allah), tasbih (Subhana Allah), tahmid (Al-hamdu li Allah), dan takbir (Allahu Akbar). (Syukur, 2012)
Dalam Islam, pengobatan pada kondisi hati yang sakit ini diperlukan agar seseorang mampu kembali kepada Islam  dengan  benar.  Hati  yang  senantiasa  disembuhkan  akan  terbuka  pada  cahaya  yang  Allah  turunkan sehingga hatinya akan bersih dari hal-hal yang mampu mengotori fitrah manusia untuk berbuat baik. Karena itulah dibutuhkan adanya metode penyembuhan mandiri atau self healing yang sesuai dengan pedoman dalam agama Islam yakni Al-Qur'an, dimana Al- Qur'an sendiri merupakan sumber utama ajaran Islam memberikan petunjuk dan bimbingan bagi manusia dalam menjaga fitrahnya untuk meraih kebahagiaan yang hakiki.
Berdasarkan pemaparan rangkaian latar belakang di atas, penulis tertarik agar meneliti atau mengkaji tema; Konsep self healing dengan zikir dan syukur di dalam Al-Qur'an. Tujuan penulis meneliti tema tersebut tidak lain adalah ingin mengetahui nilai-nilai serta penjelasan terkait penyembuhan diri atau self healing dalam perspektif Al-Qur’an yang dalam hal ini penulis.

## Konsep self healing dengan zikir dan syukur dalam Al-Qur'an

## Metode
Metode penelitian yang digunakan adalah metode studi kualitatif dengan bentuk library research. Sumber dan data utama yaitu kitab Tafsir Al-Mishbah karya M. Quraish Shihab. Pendekatan teori yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  hermeneutika  objektif  dengan  mengambil  pendekatan  psikologis  teori  self healing milik Diana Rahmasari.

## Hasil dan Diskusi
Penafsiran M. Quraish Shihab Terhadap Ayat-Ayat Zikir
QS. Al-Baqarah [2]:152
ِنو ُرُفْكَت  َلَ َو يِل او ُرُكْشا َو  ْمُك ْرُكْذَأ يِنو ُرُكْذاَف
“Maka, ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.”
Dalam kitab Tafsir Al-Mishbah, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat di atas memiliki arti bahwa Allah mendahulukan perintah mengingat diri-Nya di atas mengingat nikmat-Nya. Hal ini dikarenakan Allah lebih  utama  daripada  mengingat  nikmat-nikmat-Nya.  Dalam  redaksi  perintah  mengingat  Allah  yakni  “ اف نوركذ ”,  manusia  diperintahkan  untuk  mengingat-Nya  dengan  lidah,  pikiran,  hati  dan  anggota  badan. Mengingat  Allah  melalui  lidah  ditunjukkan  dengan  sikap  menyucikan  dan  memuji-Nya.  Mengingat  Allah melalui pikiran dan hati, ditunjukkan dengan sikap perhatian terhadap tanda- tanda kebesaran-Nya. Sedangkan mengingat  Allah  melalui  anggota  badan  ditunjukkan  dengan  jalan  melaksanakan  perintah-perintah-Nya. Kemudian pada redaksi selanjutnya “ مكركذا ”,
M. Quraish Shihab  menjelaskan dalam Tafsir Al-Mishbah jika zikir dengan lidah, pikiran, hati dan anggota badan dilakukan niscaya Allah ingat pula kepada hamba-Nya, maka Allah akan selalu bersama hamba-Nya saat  suka  dan  duka.  Hal  ini  ditunjukkan  sebagai  bentuk  penghiburan  Allah  kepada  hamba-hamba  yang senantiasa mengingat-Nya.
Berdasarkan penafsiran di atas, dapat disimpulkan bahwa mengingat Allah dengan lidah, pikiran, hati dan anggota  badan  lebih  diutamakan  sebelum  mengingat  nikmat-Nya.  Ia  pun  akan  mengingat  hamba  yang mengingat-Nya  dengan  lidah,  pikiran,  hati  dan  anggota  badan,  sebagai  bentuk  penghiburan  Allah  kepada hamba yang senantiasa mengingat-Nya.

## QS. Al-A'raf [7]:201
َنو ُر ِصْب ُم  ْمُه ا َذِإَف او ُرَّكَذَت  ِناَطْيَّشلا  َن ِم  ٌفِئاَط  ْمُهَّس َم اَذِإ ا ْوَقَّتا  َني ِذَّلا  َّنِإ “Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa was-was dari syaitan, mereka ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya.”
Dalam  kitab  Tafsir  Al-Mishbah,  Quraish  Shihab  menjelaskan  mengenai  ayat  di  atas,  yakni  perintah mengingat Allah untuk berlindung dari godaan-godaan setan. Perintah itu demikian, karena itulah cara yang paling tepat menghadapi rayuan setan, dan itulah hal yang dilakukan oleh hamba-hamba Allah yang bertakwa. Ketika orang-orang bertakwa merasa was-was, mereka mengingat Allah, mengingat permusuhan setan terhadap manusia dan kelicikannya, mengingat dampak buruk yang diakibatkannya, maka ketika itu juga dengan cepat bagaikan “tiba-tiba” sebagaimana dipahami dari   kata ( اذ اف ) fa i żā “maka ketika itu juga,” mereka melihat dan menyadarikesalahan-kesalahannya (Syihab, 2002)
Kata ( فء اط ) dalam ayat di atas dari kata ( فاط ) ṭā fa yang berarti keliling. Sehingga kata t ā ’if dalam ayat di atas  dipahami  sebagai  bisikan  setan  yang  mengitari  pikiran  seseorang  sebelum  ia  berhasil  mempengaruhi manusia.  Berkeliling  dalam  pengertiannya  serupa  dengan  seseorang  atau  sesuatu  yang  berkeliling  mengitari suatu tempat sebelum mendapat izin atau kesempatan untuk masuk ataupun turun. Dalam perumpamaan lain yakni seperti pesawat terbang yang berkeliling di udara sebelum mendapat izin untuk mendarat, atau burung yang  berkeliling  di  udara  sebelum  terjun  menerkam  mangsanya,  bahkan  dahulu  masyarakat  Arab  sebelum menuju ke tempat kediamannya di Mekah terlebih dahulu berthawaf di Ka'bah.
Dalam kitab Tafsir Al-Mishbah, Quraish Shihab menjelaskan bahwa godaan setan yang disebutkan pada ayat tersebut belum sampai pada tingkat merayu orang-orang bertakwa untuk melakukan hal-hal yang sangat buruk. Godaan tersebut baru sampai pada upaya menciptakan suasana untuk bertindak negatif seperti perasaan
was-was.  Hal  ini  telah  cukup  memberi  kesan  bahwa  setan  selalu  mengitari  manusia  bertakwa  sekalipun.  Ia menunggu kesempatan hingga ia berhasil membuat manusia melahirkan tindakan negatif. Namun pada orang- orang bertakwa, ketika setan mengitarinya mereka langsung sadar akan bahaya yang mengancam mereka dan dengan segera mengingat Allah. Ketika itu pula benih tindakan negatif yang berusaha ditabur oleh setan segera punah dan tidak menghasilkan buah (Syihab, 2002).
Berdasarkan  penafsiran  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  mengingat  Allah  merupakan  cara  yang paling tepat dalam menghadapi godaan setan, yakni godaan berupa perasaan was-was ataupun kegelisahan yang mampu menutup mata hati manusia. Dan inilah hal yang dilakukan oleh hamba-hamba Allah yang bertakwa.
QS. Al-Ra’du [13]:28
ُبوُلُقْلا  ُّنِئ َمْطَت ِ َّاللَّ  ِرْك ِذِب  َلََأ ۗ ِ َّاللَّ  ِرْك ِذِب  ْمُهُبوُلُق  ُّنِئ َمْطَت َو اوُن َمآ  َني ِذَّلا “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.”
M. Quraish Shihab menjelaskan dalam kitab Tafsir Al- Mishbah terkait ayat di atas yang menjadi pelengkap bagi ayat sebelumnya. Yakni orang-orang yang mendapat petunjuk Ilahi dan kembali menerima tuntunan-Nya, adalah orang orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram setelah sebelumnya bimbang dan ragu. Dalam hal ini, ketenteraman yang bersemi di dada mereka itu disebabkan karena zikrullah, yakni mengingat Allah, atau karena ayat-ayat Allah, yakni al-Qur an yang sangat mempesona kandungan dan redaksinya.
Pada  mulanya,  kata  ( ً َ ذ )  dzikir  yang  tercantum  pada  ayat  di  atas  memiliki  arti  “mengucapkan  dengan lidah”,  hingga  kemudian  makna  ini  berkembang  menjadi  "mengingat".  Mengingat  sesuatu  seringkali menggerakkan  lidah  untuk  menyebutnya.  Demikian  juga  menyebut  dengan  lidah  dapat  menggerakkan  hati untuk  mengingat lebih banyak lagi  tentang apa yang disebut-sebut itu. Ketika sesuatu diingat dalam bentuk menyebut, maka apa yang disebut itu pastilah namanya. Oleh karena itu ayat di atas dipahami sebagai menyebut nama  Allah.  Selanjutnya  penyebutan  nama  sesuatu  akan  berkaitan  erat  dengan  sifat,  perbuatan  maupun peristiwa  yang  berkaitan  dengannya.  Maka  pada  pemahamannya,  menyebut  keagungan  Allah,  surga  atau neraka-Nya, rahmat dan siksa-Nya atau perintah dan larangan-Nya dan juga wahyu-wahyu-Nya tercakup ke dalam makna zikrullah (Syihab, 2002).
Beberapa ulama berbeda pendapat terkait apa yang dimaksud dengan zikrullah dalam ayat ini. Ada yang memahaminya  dalam  arti  Al-Qur’an,  karena  memang  salah  satu  nama  Al-Qur'an  adalah  al- Ż ikr.  Namun pendapat ini lebih sesuai untuk menjadi jawaban terhadap keraguan kaum musyrikin serta permintaan mereka mendatangkan ayat/bukti kebenaran Rasul saw. Ada juga yang memahaminya dalam arti zikir secara umum, baik berupa ayat-ayat Al-Qur’an maupun selainnya, bahwa zikir mengantar kepada ketenteraman jiwa apabila zikir itu dimaksudkan untuk mendorong hati menuju kesadaran tentang kebesaran dan kekuasaan Allah swt. Bukan sekadar ucapan dengan lidah.
Selanjutnya  Quraish  Shihab  menjelaskan  terkait  kata  ala,  yakni  suatu  kata  yang  digunakan  untuk menegaskan redaksi kepada yang diajak bicara terkait apa yang akan diucapkan. Dalam ayat ini, redaksi yang ditegaskan yakni tentang zıkrullah yang melahirkan ketenteraman hati (Syihab, 2002).
Pada kata tatma'innu/menjadi tenteram pada ayat di atas, bentuk kata kerja yang digunakan ialah bentuk kata  kerja  masa  kini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  kata  tersebut  pada  ayat  ini  bukan  bertujuan menggambarkan  terjadinya  ketenteraman  pada  masa  tertentu,  tetapi  ketenteraman  yang  bermakna kesinambungan dan kemantapannya. Ayat al-Ra'du ini adalah ketenteraman dalam menyebut nama Allah yang rahmat-Nya  mengalahkan  amarah-  Nya,  yang  rahmat-Nya  mencakup  segala  sesuatu.  Dimana  ayat  ini menggambarkan gejolak hati orang-orang beriman berupa ketenteraman jiwa ketika mereka mengingat rahmat dan kasih sayang Allah.
Berdasarkan penafsiran di atas, dapat disimpulkan  bahwa zikrullah atau mengingat Allah yang dilakukan dengan  pengucapan  lidah  dan  mengingat  segala  sifat  rahmat  serta  kasih  sayang-Nya,  akan  menumbuhkan ketenteraman jiwa dalam hati orang-orang yang beriman.

## QS. Az-Zumar [39]:23
ِر ْك ِذ  ٰىَلِإ  ْمُهُبوُلُق َو  ْمُهُدوُل ُج  ُنيِلَت َّمُث  ْمُهَّب َر  َن ْوَش ْخَي  َني ِذَّلا ُدوُل ُج ُهْن ِم  ُّر ِعَشْقَت  َيِناَث َم اًهِباَشَت ُم اًباَت ِك  ِثي ِد َحْلا  َنَس ْحَأ  َل َّزَن ُ َّاللَّ داَه  ْن ِم ُهَل ا َمَف ُ َّاللَّ  ِلِل ْضُي  ْن َم َو ۚ ُءاَشَي  ْن َم ِهِب ي ِد ْهَي ِ َّاللَّ ىَدُه  َكِل َٰذ ۚ ِ َّاللَّ “Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang,  gemetar  karenanya  kulit  orang-orang  yang  takut  kepada  Tuhannya,  kemudian  menjadi tenang  kulit  dan  hati  mereka  di  waktu  mengingat  Allah.  Itulah  petunjuk  Allah,  dengan  kitab  itu  Dia
Konsep self healing dengan zikir dan syukur dalam Al-Qur'an
menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun.”
Kata  mutasy ā bihan  dalam  ayat  di  atas  bermakna  serupa.  Makna  ini  terambil  dari  kata    syabiha.  Makna serupa  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  di  atas  yakni  keserupaan  dalam  mutunya,  sehingga  sangat  sulit membedakannya.  Penggunaan  kata  tersebut  juga  dilukiskan  dalam  Al-Qur'an  dalam  surah  Ali-Imran  [3]:7, namun  makna  keserupaan  yang  terkandung  di  dalamnya  menimbulkan  kesamaran  dalam  membedakan karakteristiknya masing-masing. Pada ayat tersebut terdapat dua bagian yang Allah lukiskan dalam ayat-ayat Al-Qur'an, yakni yang pertama ( ً ْم ) muhkam yakni jelas maknanya, dan yang kedua mutasyabihat yakni yang samar maknanya sehingga dapat menimbulkan kerancuan bagi pembaca yang tidak mantap pengetahuannya. Muhkam tercakup dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang cukup banyak, sedangkan mutasyabihat tidak. Selanjutnya pada kata ا masaniya adalah bentuk jamak dari kata ma ṡ niyah atau  musanna yang terambil dari kata itsnain yakni  dua.  Dengan  demikian  kata  tersebut berarti dua-dua atau berganda. Maksudnya adalah berulang- ulang (Syihab, 2017).
Ketika berbicara tentang kitaban, ayat di atas menggunakan bentuk tunggal. Hal ini wajar karena merujuk kepada Al-Qur'an yang memang hanya berjumlah satu. Namun ketika berbicara tentang pengulangannya, ia menggunakan bentuk jamak. Penggunaan bentuk jamak sangat tepat karena hal ini menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah perincian ayat-ayat kitab itu.
Selanjutnya kata  taqsya'irru terambil dari kata qusya'rirah yang bermakna kakunya kulit dengan sangat keras akibat rasa takut atau dingin. Dalam ayat di atas, penggunaan kata ini bermaksud untuk menjelaskan gemetar dan  rasa  takut  yang  timbul  dalam  diri  seseorang  karena  mendengar  atau  membaca  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Ini karena ketika itu jiwanya mengarah kepada ayat-ayat tersebut, sambil menyadari kelemahannya di hadapan Allah yang menurunkan firman- firman itu, dengan segala keagungan dan kebesaran yang dapat muncul dalam benaknya (Syihab, 2017).
Kata  talin  terambil  dari  kata  lin  yang  berarti  lemah  lembut.  Yang  dimaksud  adalah  ketenangan  dan kegembiraan menerima tuntunan Al-Qur'an. Kelemah- lembutan itu dilahirkan oleh ayat-ayat yang memberi harapan,  serta  menjanjikan  curahan  rahmat.  Juga  setelah  pembaca  dan  pendengarnya  menyadari  betapa sempurna sifat-sifat Allah, yang antara lain menegaskan bahwa "Rahmat-Ku mengalahkan amarah-Ku.”.
Selanjutnya Quraish Shihab menjelaskan bahwa ketika ayat di atas menguraikan tentang rasa gentar, yang disebutnya  hanya  kulit.  Sedangkan  ketika  berbicara  tentang  ketenangan  dan  kelemah-lembutan  hati, pembicaraan tersebut menggabungkan pembahasan kulit bersama hati. Menurut Ibn 'Asyuri,  hal ini karena bergetarnya kulit adalah satu kondisi sementara, yang tidak terjadi kecuali karena rasa takut yang menyelubungi hati. Dari sini kata hati tidak perlu disebutkan. Adapun ketenangan kulit, maka ini adalah kondisi yang normal. Kulit yang tadinya gemetar, bila hati telah tenang akan kembali normal. Ketiadaan getar, dapat terjadi akibat kelengahan atau karena melupakan dan tidak berarahnya pikiran dan hati ke arah yang semestinya. Dari sini perlu disebut peranan hati untuk menekankan bahwa ketiadaan getar itu, bukan disebabkan oleh kelengahan. Penggalan ayat di atas dengan menyebut hati, bertujuan menekankan bahwa hati yang bersangkutan terjaga dan sadar menyangkut ayat-ayat yang didengar atau dibacanya dan itulah yang mengantar kepada ketenangan dan hilangnya getaran kulit serta rasa takut (Syihab, 2017).
Berdasarkan penafsiran ayat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Allah telah menurunkan  perkataan yang paling baik berupa Al-Qur'an, yang serupa mutu ayat-ayatnya lagi berulang-ulang. Dimana kulit orang- orang yang takut kepada Allah, gemetar karena besarnya rasa takut kepada-Nya. Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah, bukan sebagai hilangnya rasa takut kepada- Nya melainkan timbulnya ketenangan yang datang dari mengingat-Nya. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  barang  siapa  yang  disesatkan  Allah,  niscaya  tak  ada  baginya  seorang pemimpin pun.

## Relevansi Penafsiran M.Quraish Shihab Terhadap Praktik Self Healing di Indonesia
Dalam Islam, istilah healing sering disejajarkan dengan kata al-Syifa' yang bermakna pengobatan. Sedangkan menurut  istilah,  healing  sering  digunakan  sebagai  salah  satu  metode  penyembuhan  klien  atau  pasien  yang mengalami gangguan baik fisik maupun psikisenurut istilah, healing sering digunakan sebagai salah satu metode penyembuhan klien atau pasien yang mengalami gangguan baik fisik maupun psikis.
Pada penafsiran terhadap ayat-ayat zikir di atas, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa rasa was-was yang dirasakan manusia bersumber dari godaan setan. Rasa was-was ini, serupa dengan kegelisahan yang dirasakan manusia ketika kondisi jiwanya sedang tidak baik, tertekan ataupun stres. Seperti yang telah dijelaskan dalam penafsiran Quraish Shihab dalam surah Al-A'raf [7]:201, bahwa rasa was-was yang dibisikkan oleh setan kepada
manusia mampu menutup mata hati manusia dari pengharapan kepada Allah. Rasa was-was yang dibisikkan oleh  setan  dapat  menumbuhkan  benih  tindakan  negatif  yang  apabila  manusia  melakukannya  maka  akan semakin membutakan dan mengunci mati mata hati manusia.
Zikir baik secara lisan maupun batin memiliki manfaat besar bagi  kehidupan seseorang, terutama dalam kehidupan masyarakat modern. Karena salah satu persoalan yang dihadapi masyarakat modern adalah krisis eksistensi diri. Krisis eksistensi diri akan dapat diatasi manakala manusia sebagai hamba Allah mau memahami Sang Pencipta dan keterbatasan dirinya. Khusus pada masyarakat modern sekarang ini, ada beberapa manfaat yang  dapat  dipetik  melalui  berzikir,  yaitu  memantapkan  iman,  memperkuat  energi  akhlak,  terhindar  dari bahaya, dan terapi jiwa, serta paling penting adalah terapi fisik.
Maka selanjutnya, M. Quraish Shihab menjelaskan dalam penafsirannya bahwa zikir ialah penawar bagi hati yang tertutup. Mengingat Allah ialah penglihatan hati, yang apabila dilakukan dengan sebenar-benarnya yakni  dengan  lidah,  pikiran,  hati  dan  anggota  tubuh  maka  akan  menumbuhkan  ketakwaan  kepada  Allah, pengawasan serta rasa takut pada murka dan siksa-Nya. Sehingga hati manusia akan terhubung dengan Allah dan menyadarkan diri manusia atas kelalaian terhadap petunjuk-Nya. Mengingat Allah akan membuka mata hati manusia hingga tersingkaplah apa yang menutup mata mereka.
Dalam buku yang berjudul “Wawasan Al-Qur'an tentang Zikir dan Doa”, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa zikir tidak hanya meliputi zikrullah atau mengingat Allah saja. Hal ini bukan berarti bahwa konteks zikir yang diajarkan dan dianjurkan oleh agama selama ini, bahwa yang harus diingat dan disebutkan adalah Allah berarti salah. Menurut Quraish, jika merujuk kepada Al-Qur'an, maka akan ditemukan ayat-ayat yang cukup banyak  menggunakan  redaksi  perintah  untuk  mengingat  sebagai  objek  zikir.  Objek  zikir  ini  oleh  Quraish dirangkum menjadi 5 objek zikir, yakni : (1) Ż zikrullah atau mengingat Allah swt.; (2) Mengingat hari-hari Allah swt.; (3) Mengingat kitab Allah swt.; (4) Mengingat tokoh-tokoh yang baik atau buruk dalam kisah-kisah Al- Qur'an; (5) Mengingat diri manusia dengan merenungi asal perjalanan hidup manusia (Syihab, 2018).
Menurut  Quraish,  objek  zikir  dapat  mencakup  lebih  banyak  dari  5  objek  zikir  tersebut.  Hal  ini  Quraish jelaskan dalam bukunya bahwa objek zikir pada hakikatnya dapat mencakup apa pun objek yang terlintas dalam benak, walau berbentuk imajinasi, selama ia terkait dengan Allah maka ia dapat menjadi objek zikir. Inilah yang kiranya  yang  menjadi  sebab  sarana  untuk  berzikir  sangat  luas,  bahkan  mencakup  seluruh  alam  raya  dan fenomenanya.
Pada penerapan praktik penyembuhan secara mandiri atau self healing, zikir sebagai penyembuh jiwa telah banyak dikembangkan dalam berbagai bentuk di Indonesia. Beberapa bentuk self healing dengan zikir yang ditunjukkan dari hasil penelitian terkait efektivitas zikir terhadap kondisi dan subjek penelitian, yakni seperti (1) Relaksasi  zikir  (Pengaruh  Relaksasi  Dzikir  terhadap  Tingkat  Kecemasan  Pasien  Gagal  Ginjal  Kronis  yang Menjalani Hemodialisa oleh Iin Patimah, Suryani, Aan  Nuraeni, dan Pengaruh Pelatihan Relaksasi dengan Dzikir Untuk Mengatasi Kecemasan Pada Ibu Hamil Pertama oleh Annisa Maemunah, Sofia Retnowati); (2) Zikir sebagai terapi gangguan mental (Akbar & Rahayu, 2021).
Pada relaksasi zikir, peneliti menemukan relevansi praktik self healing di Indonesia terhadap penafsiran M. Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat-ayat zikir. Menurut pandangan peneliti, praktik relaksasi zikir pada dua penelitian di atas (Pengaruh Relaksasi Dzikir terhadap Tingkat Kecemasan Pasien Gagal Ginjal Kronis yang  Menjalani  Hemodialisa  oleh  Iin  Patimah,  Suryani,  Aan  Nuraeni,  dan  Pengaruh  Pelatihan  Relaksasi dengan  Dzikir  Untuk  Mengatasi  Kecemasan  Pada  Ibu  Hamil  Pertama  oleh  Annisa  Maemunah,  Sofia Retnowati)  telah  dijalani  dengan  sebenar-benar  zikrullah  yang  telah  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab,  yakni berzikir/mengingat Allah yang dilakukan dengan keseluruhan tubuh mulai dari lidah, pikiran, hati dan anggota tubuh.  Sehingga  terbukalah  mata  hati  individu  yang  sebelumnya  dipenuhi  oleh  rasa  was-was,  kegelisahan, ketakutan dan stress (Yuwono, 2010).
Praktik relaksasi zikir ini juga sejalan dengan penafsiran Quraish terkait Qur'an surah Az-Zumar [39]:23, dimana Quraish menjelaskan terkait kulit orang-orang yang mengingat Alah menjadi tenang setelahnya dan hati  mereka  menjadi  tenteram  di  waktu  mengingat  Allah,  bukan  sebagai  hilangnya  rasa  takut  kepada-Nya melainkan  timbulnya  ketenangan  yang  datang  dari  mengingat-Nya.  Pada  dua  penelitian  di  atas,  setelah melakukan  relaksasi  dengan  zikir,  subjek  merasa  lebih  optimis  dan  berpikir  positif  dalam  menghadapi penyakitnya, menumbuhkan kepasrahan dan berserah diri pada Allah yang mengatur semua proses pengobatan dengan meyakini bahwa Allah pasti memberikan kekuatan, membuat menjadi merasa lebih dekat pada Allah sehingga yakin bahwa semua sudah ada jalannya (Maimunah & Retnowati, 2011).
Dalam kaitannya dengan self healing, penulis melihat adanya efektifitas relaksasi zikir terhadap penerapan self  healing  dalam  mengatasi  gangguan  psikologis.  Penyembuhan  mandiri  yang  dilakukan  dengan  metode relaksasi  menggunakan  zikir,  mampu  memberikan  ketenangan  tidak  hanya  pada  aspek  fisik  akibat
Konsep self healing dengan zikir dan syukur dalam Al-Qur'an
mengendurnya  ketegangan  pada  saraf  tubuh,  melainkan  juga  mampu  memberikan  ketenangan  pada  aspek psikologis.  Yakni  berupa  ketenangan  batin  yang  diakibatkan  oleh  meningkatnya  iman  serta  kepercayaan terhadap  sifat-  sifat  Allah  SWT.  ketika  seseorang  senantiasa  berzikir/mengingat-Nya.  Hal  ini  mampu memberikan  ketenangan terhadap jiwa seorang hamba  yang kemudian  percaya akan ketetapan Allah SWT. Akibat senantiasa mengingat Allah SWT. Serta mengingat setiap sifat-sifat baik-Nya.
Relevansi penafsiran Quraish Shihab terkait self healing dengan zikir juga peneliti temukan dalam praktik zikir sebagai terapi gangguan mental yang dilakukan oleh Akbar dan Desi dalam penelitiannya yang berjudul “Terapi  Psikoreligius:  zikir  Pada  Pasien  Halusinasi  Pendengaran”.  Dalam  praktiknya,  zikir  sebagai  terapi gangguan mental pada penelitian ini menggunakan terapi zikir untuk menyembuhkan gangguan halusinasi yang diderita oleh pasien. Terapi zikir digunakan untuk mengalihkan halusinasi baik pikiran maupun pendengaran yang dialami sehingga pasien merasakan ketentraman jiwa. Hal ini sejalan dengan penafsiran Quraish, dimana manfaat dari zikir apabila ia dilakukan dengan sebenar-benar zikir, yakni dengan memusatkan pikiran kepada mengingat Allah dengan lidah, pikiran, hati dan anggota badan, maka akan dapat menghilangkan rasa resah dan gelisah, memelihara diri dari was-was, bisikan setan, pikiran negatif dan membentengi diri dari perbuatan maksiat  dan  dosa,  serta  dapat  memberikan  cahaya  kepada  hati  sehingga  mampu  menghilangkan  kekeruhan pada jiwa.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa self healing dengan zikir memiliki kesinambungan erat pada psikologis seseorang yang senantiasa berzikir dengan benar. Manfaat self healing yang dilakukan dengan berzikir nyatanya dapat  memberikan  ketenangan  baik  secara  fisik  maupun  psikologis.  Sesuai  dengan  penafsiran  M.  Quraish Shihab bahwa zikir hendaknya dilakukan dengan sebenar-benarnya zikir yakni zikir yang dilakukan dengan keseluruhan anggota tubuh, mulai dari diucapkan secara lisan, diresapi dengan hati dan pikiran, serta diamalkan dengan perbuatan.
Lebih  lanjut  terkait  penyembuhan  diri  dengan  zikir,  secara  fisik  seseorang  yang  senantiasa  berzikir  akan merasakan ketenangan dan menurunnya kecemasan atas konsekuensi berkurangnya ketegangan pada saraf dan tubuh seseorang. Sedangkan secara psikologis, seseorang yang senantiasa berzikir akan merasakan ketenangan jiwa  atas  konsekuensi  tumbuhnya  keyakinan  pada  sifat  Allah.  SWT  ketika  mengingat-Nya.  Hal  ini menunjukkan bahwa self healing dengan zikir mampu membantu seseorang untuk berhenti berpikiran negatif dengan mengalihkan pikiran kepada zikrullah/mengingat Allah SWT dengan 5 bentuk ż zikrullah sesuai dengan objek zikir yang telah disampaikan oleh M. Quraish Shihab (Niko, 2018).
Selanjutnya M. Quraish Shihab juga menjelaskan penyembuh bagi jiwa yang keruh yakni dengan syukur, seperti pada penafsirannya terhadap ayat-ayat syukur di atas. Menurut beberapa ulama kata syukur berasal dari kata "syakara" yang berarti "membuka", sehingga ia merupakan lawan dari kata "kafara" (kufur) yang berarti menutup atau juga bermakna melupakan nikmat dan menutup-nutupinya (Shihab, 1996). Jiwa yang keruh akan menghantarkan manusia melupakan nikmat, yang mana hal ini termasuk kepada lawan dari syukur yakni kufur kepada nikmat. Jika jiwa telah melupakan nikmat Allah maka akan dapat membuat seseorang merasa putus asa dari rahmat Allah sehingga ia cenderung menyerah dalam menghadapi ujian yang Allah turunkan.
Oleh  karena  itulah,  dibutuhkan  kehadiran  syukur  dalam  hidup  seseorang  untuk  membantu  memelihara kesehatan jiwanya. Seperti pada penafsiran Quraish terkat ayat-ayat syukur di atas yang menjelaskan bahwa Allah  memerintahkan  manusia  untuk  bersyukur  kepada-Nya  dengan  hati,  lidah  dan  perbuatan,  sehingga niscaya  Allah  akan  tambah  pula  nikmat-nikmat-Nya  kepada  hamba  yang  bersyukur.  Syukur  sendiri  ialah hikmah.  Dengan  bersyukur,  seseorang  mampu  mengenal  Allah  dan  mengenal  anugerah-Nya,  sehingga seseorang akan terbuka hatinya oleh rasa kagum dan patuh kepada-Nya, serta memiliki pengetahuan yang benar akan  kehidupan.  Lalu  atas  dorongan  kesyukuran  itu,  ia  akan  melakukan  amal  yang  sesuai  dengan pengetahuannya, sehingga amal yang lahir adalah amal yang baik pula.
Penafsiran  Quraish  dalam  QS. Ā li-Imr ā n  [3]:145  juga  menjelaskan  tentang  pentingnya  percaya  pada ketetapan Allah dalam bersyukur, terkhusus ketetapan akan kematian. Penafsiran beliau pada ayat ini mampu menjadi penyembuh serta pengingat bagi jiwa yang putus asa dari rahmat Allah agar tetap menjalani hidup serta bersyukur sehingga tidak terlintas bisikan-bisikan setan untuk menyerah pada hidupnya.
Relevansi penafsiran Quraish Shihab terkait ayat-ayat syukur di atas, peneliti temukan dalam praktik syukur dengan terapi kognitif perilaku bersyukur yang dilakukan oleh Eti, Subandi, dan Rina dalam penelitiannya yang berjudul “Terapi Kognitif Perilaku Bersyukur untuk Menurunkan Depresi pada Remaja”. Menurut pandangan peneliti, praktik terapi kognitif perilaku bersyukur pada penelitian di atas telah dijalani dengan sebenar-benar syukur  yang  telah  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab,  yakni  bersyukur  kepada  Allah  yang  dilakukan  dengan keseluruhan tubuh seperti halnya berzikir/mengingat Allah. Bersyukur yang dilakukan yakni mulai dari lidah, pikiran, hati dan anggota tubuh, sehingga terbukalah mata hati individu yang sebelumnya dipenuhi oleh pikiran negatif dan perasaan putus asa pada kehidupan. Praktik terapi kognitif perilaku syukur ini juga sejalan dengan
penafsiran Quraish di atas, dimana Quraish menjelaskan bahwa Ridha Allah pada hamba-Nya yang bersyukur akan mendatangkan berbagai limpahan anugerah sehingga yang menerimanya akan memperoleh kedudukan yang tinggi serta mendapatkan puncak kegembiraan dan kepuasan.
Pada praktik terapi kognitif perilaku syukur di atas, setelah melakukan terapi syukur, subjek merasa mampu mengenal nikmat yang ada pada kehidupan sehari-hari. Subjek juga mampu melihat segi positif pada setiap kejadian.  Beberapa  subjek  menjadi  lebih  raijn  beribadah  sebagai  konsekuensi  kebersyukuran  dan  beberapa lainnya mengakui lebih termotivasi untuk melakukan kebaikan pada orang lain.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa self healing dengan syukur memiliki kesinambungan erat pada psikologis seseorang yang senantiasa bersyukur dengan benar. Secara psikologis, manfaat syukur yang dilakukan dengan keseluruhan  anggota  tubuh  dapat  memperbaiki  pikiran  negatif,  mengurangi  rasa  ketidak-puasan, menumbuhkan sifat positif dalam diri serta menumbuhkan semangat beribadah. Hal ini terjadi karena adanya konsekuensi atas tumbuhnya rasa sadar pada nikmat- nikmat Allah SWT. yang telah diberikan dalam hidup seseorang yang bersyukur.
Maka  sesuai  dengan  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  terhadap  ayat-ayat  syukur  di  atas,  maka  self  healing dengan syukur menurut penafsiran M. Quraish Shihab hendaknya dilakukan dengan keseluruhan anggota tubuh pula, seperti rasa syukur yang diucapkan dengan lisan, diresapi dengan hati dan pikiran, serta rasa syukur yang ditunjukkan dalam bentuk perbuatan seperti amal dan ibadah. Hal ini dilakukan agar manusia dapat memahami makna syukur dalam Al-Qur'an seperti yang M. Quraish Shihab jelaskan dalam penafsirannya, yakni syukur merupakan kesadaran dari lubuk hati yang terdalam akan besarnya nikmat dan anugerah-Nya, disertai dengan ketundukan hati dan kekaguman yang melahirkan rasa cinta kepada-Nya. Kemudian rasa cinta yang tumbuh ini  akan  mendorong  seorang  hamba  untuk  memuji-  Nya  dengan  ucapan  sambil  melaksanakan  apa  yang dikehendaki-Nya dari pemberian anugerah tersebut.
Self healing sangat penting untuk meredam emosi negatif dan depresi yang akan berdampak pada tindakan self-injury (melukai diri sendiri). Di antara beberapa konsep self-healing yang efektif untuk menjaga mental ialah konsep self healing dalam Al-Qur’an yang mengombinasikan pelatihan fisik, psikis dan spiritual. Di antaranya adalah salat, zikir, puasa,.dan doa sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Berdasarkan keseluruhan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa menurut pandangan peneliti, relevansi penafsiran M. Quraish Shihab pada ayat-ayat zikir dan syukur dengan praktik self healing di Indonesia di atas sudah sangat jelas memaparkan bahwa zikir dan syukur memiliki keterkaitan erat dengan pemeliharaan kesehatan mental serta ketenteraman jiwa. Dalam melakukan penyembuhan mandiri atau self healing dengan zikir dan syukur, hendaknya dilakukan dengan sebenar-benar zikir dan syukur seperti yang telah dijelaskan oleh M.  Quraish  Shihab,  yakni  dengan  menggunakan  keseluruhan  tubuh  mulai  dari  lidah,  hati,  pikiran  dan direalisasikan dengan anggota tubuh atau perbuatan, seperti amal dan ibadah kepada Allah SWT.

## Simpulan
Berdasarkan  dari  keseluruhan  uraian  yang  telah  dipaparkan  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  penulis merangkum hasil penelitian ini  ke dalam  beberapa kesimpulan sebagaimana  berikut:  1)  Pada  penafsiran  M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat zikir, yakni dalam Tafsir Al-Mishbah pada surah Al-Baqarah ayat 152, surah Al-A’raf  ayat  201,surah  Al-Ra’du  ayat  28,  surah  Az-Zumar  ayat  23,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwasannya berzikir dengan mengingat Allah merupakan cara yang paling tepat bagi orang-orang beriman dalam menghadapi godaan setan, yakni berupa perasaan was-was maupun kegelisahan dalam jiwa yang mampu menutup mata hati dari kebaikan. Ż zikrullah/mengingat Allah akan memberikan ketenteraman jiwa dalam hati orang- orang yang beriman, dengan menenangnya kulit orang-orang beriman setelah sebelumnya bergetar takut kepada Allah, sebagai bentuk positif akibat berzikir dan mengingat-Nya. Dalam tafsirnya M. Quraish Shihab juga menjelaskan keutamaan berzikir/mengingat Allah yakni diucapkan dengan lidah, diresapi dengan hati dan pikiran,  serta  dilakukan  dengan  anggota  badan  seperti  ibadah  kepada  Allah  SWT.  2)  Pada  penafsiran  M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat syukur, yakni dalam Tafsir Al-Mishbah pada surah Al-Baqarah ayat 152, surah Ā li-Imr ā n ayat 145, surah Luqm ā n ayat 12, dan surah Az-Zumar ayat 7, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwasannya syukur merupakan kesadaran dari lubuk hati yang terdalam akan besarnya nikmat dan anugerah- Nya, disertai dengan ketundukan hati dan kekaguman yang melahirkan rasa cinta kepada-Nya. Kemudian rasa cinta  yang  tumbuh  ini  akan  mendorong  seorang  hamba  untuk  memuji-Nya  dengan  ucapan  sambil melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya dari pemberian anugerah tersebut. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa bersyukur tidaknya seorang hamba tidak sedikit pun merugikan Allah. Yakni siapa yang bersyukur maka ia bersyukur untuk kemaslahatan dirinya sendiri; dan barang siapa yang kufur yakni tidak bersyukur, maka yang merugi  adalah  dirinya  sendiri.  Dan  bahwa  bersyukur  tidaknya  seorang  hamba  tidak  sedikit  pun  merugikan Allah. Kemudian M. Quraish Shihab juga menjelaskan hendaknya manusia bersyukur dengan hati, lidah dan perbuatan sehingga niscaya  akan Allah tambah pula nikmat- nikmat-Nya  kepada hamba yang bersyukur. 3)

## Konsep self healing dengan zikir dan syukur dalam Al-Qur'an
Adapun relevansi penafsiran M. Quraish Shihab terhadap praktik self healing di Indonesia dari hasil analisis peneliti  yakni  memiliki  keterkaitan  erat  dalam  memelihara  kesehatan  mental  serta  ketenteraman  jiwa.  Self healing dengan zikir, bila dilakukan dengan keseluruhan anggota tubuh maka dapat memberikan ketenangan baik secara fisik maupun psikologis. Secara fisik, seseorang yang senantiasa berzikir akan merasakan ketenangan dan menurunnya kecemasan sebagai konsekuensi berkurangnya ketegangan pada saraf dan tubuh seseorang. Sedangkan  secara  psikologis,  seseorang  yang  senantiasa  berzikir  akan  merasakan  ketenangan  jiwa  sebagai konsekuensi tumbuhnya keyakinan pada sifat Allah. SWT ketika mengingat-Nya.
Sedangkan  self  healing  dengan  syukur,  bila  dilakukan  dengan  keseluruhan  anggota  tubuh  maka  dapat memberikan manfaat secara psikologis berupa : memperbaiki pikiran negatif, mengurangi rasa ketidak-puasan, menumbuhkan sifat positif dalam diri serta menumbuhkan semangat beribadah. Hal ini terjadi karena adanya konsekuensi atas tumbuhnya rasa sadar pada nikmat-nikmat Allah SWT. yang telah diberikan dalam hidup seseorang yang bersyukur.

## Referensi
Akbar, A., & Rahayu, D. A. (2021). Terapi Psikoreligius: Dzikir Pada Pasien Halusinasi Pendengaran. Jurnal Unimus: Ners Muda, 2(2).
Fuadi, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental Perspektif Al-Qur’an dan Hadits. Journal An-Nafs, 1(1). Khamelia, & Terry, K. (2023). Masalah Psikologis Pandemi Covid-19 di Indonesia. Retrieved from Situs Resmi
PDSKJI (Perhimpunan Dokter Spesialis Kedokteran Jiwa Indonesia) website:
https://www.pdskji.org/home
Maimunah,  A.,  &  Retnowati,  S.  (2011).  Pengaruh  Pelatihan  Relaksasi  dengan  Dzikir  Untuk  Mengatasi Kecemasan Ibu Hamil Pertama. PSIKOISLAMIKA, Jurnal Psikologi Islam, 8(1).
Niko,  P.  F.  (2018).  Pengaruh  Pelatihan  Relaksasi  dengan  Zikir  untuk  Mengatasi  Kecemasan  Ibu  Hamil Pertama. Jurnal Islamika, 1(1).
Rahmasari, D. (2020). Self Healing is Knowing Your Own Self. Surabaya: Penerbit Unesa University Press.
Rochman, K. L. (2009). Terapi Penyakit Hati Menurut Ibn Taimiyah dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islam. Komunika, 3(2).
Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  Alquran:  Tafsir  Maudu’i  Atas  berbagai  Persoalan  Umat .  Bandung:  PT  Mizan Pustaka.
Syihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an Jlid 5 . Jakarta: Lentera Hati. Syihab, M. Q. (2017). Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jilid 12. Jakarta: Lentera Hati. Syihab, M. Q. (2018). Wawasan Al- Qur’an tentang Zikir dan Doa . Tangerang: PT. Lentera Hati. Syukri. (2018). Psikoterapi Islam. Al- I’jaz: Jurnal Kewahyuan Islam, IV(IV). Syukur, A. (2012). Sufi Healing Terapi Dengan Metode Tasawuf. Jakarta: Erlangga. Yuwono, S. (2010). Mengelola Stres dalam Perspektif Islam dan Psikologi.  Jurnal Nasional UMP: Psycho Idea, 8(2).