## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.vi.7079
Representasi Nasionalisme dan Implementasi Profil Pelajar Pancasila pada Film “Susi Susanti - Love All” dalam Perspektif Semiotika Roland Barthes
Rika Ayu Perdana*
* Magister Pendidikan Bahasa Indonesia,  Universitas Islam Malang
Alamat surel: rikaayu22.96@gmail.com

## Abstract
Keywords: Representation;
Nationalism; Pancasila Student Profile; Semiotics
Film is a means of communication in which elements of language are created. It is on this basis that this study seeks to examine the semiotic  aspects  of  the  representation  of  nationalism  and  the implementation of the Pancasila Student Profile in the film entitled "Susi  Susanti –  Love All". This  research  was  conducted  using  a qualitative-descriptive  method  using  the  point  of  view  used  by
Roland Barthes. The units of analysis are words (dialogue), images (symbols), and sound. This study concludes that the representation of nationalism and the Pancasila Student Profile in the film being analyzed  can  be  seen  through  the  dialogues  of  the  actors,  film scenes, and the images and symbols in the film. This aspect can be seen as the meaning of the film which is connotative, denotative, or mythical in nature. 2) Presentation can be done verbally or non- verbally.  There  are  several  dialogues  that  reflect  the implementation of the Pancasila Student Profile.
Abstrak: Kata Kunci: Representasi; Nasionalisme; Profil Pelajar Pancasila Simiotika. Film menjadi sarana komunikasi yang di dalamnya membuat unsur bahasa.  Atas  dasar  itulah  penelitian  ini  hendak  mengkaji  aspek semiotik terhadap representasi nasionalisme dan implementasi Profil Pelajar  Pancasila pada  film  berjudul  “Susi  Susanti  –  Love  All”. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif –  deskriptif  yang mempergunakan  cara  pandang  yang  dipakai  oleh  Roland  Barthes. Unit  analisisnya  adalah  kata  (dialog),  gambar  (simbol),  dan  suara. Penelitian ini menyimpulkan  bahwa  representasi  nasionalisme  dan Profil Pelajar Pancasila dalam film yang dianalisis bisa dilihat melalui dialog para aktor, adegan film, dan gambar maupun simbol yang ada dalam  film.  Aspek  tersebut  bisa  dilihat  sebagai  makna  film  yang bersifat  konotasi,  denotasi,  maupun  mitos.  2)  Penyajian  bisa dilakukan  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Ada  beberapa  dialog yang mencerminkan implementasi Profil Pelajar Pancasila.
Terkirim :1 Oktober 2022;      Revisi:27 Oktober 2022;      Diterima:28 November 2022
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## Rika Ayu Perdana

## PENDAHULUAN
Ada beragam karya kesusastraan yang beredar di masyarakat, namun tidak semua karya  tersebut  populer  untuk  dikaji  dari  sisi  akademis.  Kebanyakan  akademisi  atau sastrawan  cenderung  gemar  menganalisis  karya-karya  tulis  jika  dibandingkan  karya sastra yang berbentuk film. Hal tersebut kemungkinan besar disebabkan oleh kerumitan sastrawan  untuk  membedah  unsur  semiotika  yang  terkandung  dalam  film.  Tingkat kesulitan  dalam  menganalisis  karya  sastra  film  bisa  terjadi  pada  saat  menerapkan semiotika  sebagai  alat  yang  dipergunakan  untuk  menganalisis.  Sejatinya  analisis semiotika  justru  memberikan  ruang  yang  kompleks  untuk  menganalisis  unsur  tekstual film, sekaligus bisa memunculkan adanya kemungkinan pembongkaran praktik ideologis Irawanto (1999).
Pada dasarnya film memiliki elemen yang lebih kompleks jika dibandingkan dengan karya  sastra  tekstual  seperti  novel,  maupun  prosa.  Film  bisa  meliputi  dua  aspek sekaligus,  yakni  verbal  maupun  non-verbal,  tekstual  maupun  audio-visual.  Atas  dasar itulah  film  menjadi  sarana  komunikasi  yang  efektif  karena  di  dalamnya  mengamodir penggunaan  bahasa.  Bahasa  penting  digunakan  untuk  menyampaikan  informasi  baik secara  individual  maupun  kultural  kepada  komunikan  Arief  (2013:358).  Bahasa  bisa menjadi sarana komunikasi individual ketika di dalamnya memuat ide, gagasan, maupun perasaan person to person, sedangkan bahasa secara kultural bisa difungsikan sebagai alat  komunikasi  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya  untuk  mewariskan  sistem sosial budaya yang telah dianut oleh masyarakat secara turun temurun.
Latar  belakang  kultur  penting  untuk  digarisbawahi  guna  menunjukkan  perbedaan karakteristik  antar  kelompok.  Mengorganisasikan  tanda  dan pertanda untuk  ditafsirkan pada dasarnya merupakan bentuk komunikasi bahasa yang mewakili suatu kebudayaan bisa muncul atau dimunculkan. Budaya dan komunikasi memiliki keterkaitan yang erat, dimana di dalam budaya telah terkandung dinamika dan sistem yang mengatur sirkulasi simbol  komunikasi.  Selain  itu  komunikasi  dapat  mengalihgenerasikan  unsur-unsur budaya Arief (2015).
Berbagai hal baik positif maupun negatif semakin berkembang pada era globalisasi seperti  sekarang  ini.  Teknologi  informasi  saat  ini  semakin  berkembang  tidak  hanya mampu  membantu  manusia  melakukan  komunikasi  secara  tekstual,  namun  saat  ini kecanggihan  teknologi  informasi  bisa  mempermudah  komunikasi  secara  audio-visual melalui alat yang disebut gawai atau gadget. Alat tersebut bisa dipergunakan oleh siapa saja dari kalangan mana saja dengan akses yang mudah. Kecanggihan tersebut semakin
mengaburkan  jarak  dan  batas  yang  berada  dalam  konteks  ruang  dan  waktu.  Kendati demikian  perlu  dipahami  bahwa  kehadiran  teknologi  informasi  dapat  mengancam ideologi, kultur, dan nasionalisme Hendrastomo (2007).
Secara epistimologis nasionalisme berasal dari kata ‘ nasor’ yang berarti saya lahir. Seiring  berjalannya  waktu  khususnya  pada  abad  ke-18,  kata  nasor  mengalami transformasi  menjadi  kata nation yang  berkonotasi  positif.  Kata  tersebut  menjadi kosakata yang lazim digunakan di negara Prancis untuk menyebut parlemen yang ada di sana.  Parlemen  Prancis  menasbihkan  dirinya  sebagai assemblee  nationale, jika diterjemahkan memiliki arti majelis nasional. Penggunaan konsep tersebut sengaja dipilih untuk merepresentasikan adanya transformasi pada tubuh parlemen. Sifat yang ekslusif berubah menjadi egaliter karena di dalamnya terdapat kesamaan kelas dalam berpolitik (McLuhan  &  Fiore,  1967).  Bermula  dari  hal  tersebut,  kata nation digunakan  untuk menyebutkan suatu kelompok manusia yang mendiami suatu wilayah dalam kurun waktu yang relatif lama hingga membentu suatu bangsa. Berawal dari kata nation itulah konsep nasionalisme tercetus.
Ancaman  degradasi  nasionalisme  rakyat  Indonesia  menjadi problem yang ditanggapi  serius  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia. Mengetahui  ancaman  tersebut,  Kemdikbud  RI  merumuskan  ‘Profil  Pelajar  Pancasila’ sebagai bentuk panduan kurikulum yang memuat implementasi sila-sila Pancasila untuk diajarkan kepada para pelajar di Indonesia. Dikutip dari laman resmi cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id,  terdapat  enam  aspek  yang  menjadi  poin  utama rumusan tersebut. Adapun enam aspek tersebut antara lain: Beriman, bertakwa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia;  Berkebinekaan  global;  Gotong  royong; Mandiri; dan Bernalar Kritis. Pada lima aspek tersebut, nasionalisme termuat dalam poin kedua,  yakni  berkibenakaan  global.  Poin  kedua  tersebut  berupaya  untuk mengimplementasikan  sikap  nasionalisme  pelajar  melalui  pengenalan  dan  pelestarian budaya  luhur,  menjunjung  tinggi  lokalitas  dan  identitas,  namun  tetap  bersikap  terbuka terhadap perbedaan global dan bersedia untuk berinteraksi dengan budaya lain.
Berkaitan  dengan  konsep  nasionalisme,  artikel  ini  hendak  mengkaji  film  yang berjudul  “Susi  Susanti  –  Love  All”  untuk  menemukan  implementasi  Profil  Pelajar Pancasila yang mencerminkan sikap nasionalisme. Film tersebut menjadi kajian semiotik yang  khas  karena  baru  dirilis  tiga  tahun  lalu  tepatnya  pada  Oktober  2019.  Selain  itu, keunikan film tersebut terletak pada latar kisah yang sedang dibangun. Pada film yang disutradarai oleh Sim F. tersebut merepresentasikan kisah ironi dari tokoh utama yang
berdarah  Tionghoa. Tokoh  utama  dalam  film  tersebut  dipaksa  untuk  memperjuangkan negara yang bukan tempat kelahirannya, melainkan negara yang justru memperlakukannya  secara  tidak  bersahabat.  Akan  tetapi  dengan  penuh  semangat nasionalisme, tokoh utama dalam film harus tetap berjuang. Selain dua alasan tersebut, film “Susi Susanti – Love All” dipilih sebagai kajian karena di dalamnya memuat sistem tanda yang memiliki makna nasionalisme.
Pada dasarnya kajian semiotika yang membongkar makna nasionalisme dan Profil Pelajar Pancasila dalam film “Susi Susanti  – Love All” masih jarang dilakukan, apalagi yang mempergunakan perspektif Roland Barthes. Perspektif Barthes dipilih karena tokoh tersebut  melihat  bahwa  setiap  objek  kultural  pada  dasarnya  bisa  ditelaah  dengan mempergunakan  pendekatan  tekstual  secara  lebih  umum  dan  kompleks.  Teks  yang dimaksud oleh Barthes tidak terbatas pada karya sastra yang bersifat tertulis saja seperti puisi dan novel, melainkan bisa dipergunakan untuk menganalisis karya sastra seperti drama  dan  film,  bahkan  bisa  juga  iklan  (Barthes,  1994).  Atas  dasar  itulah,  kajian  ini hendak mengangkat judul: Representasi Nasionalisme dan Implementasi Profil Pelajar Pancasila pada  Film  “Susi  Susanti  –  Love  All”  dalam  Perspektif  Semiotika  Roland Barthes.

## METODE
Kajian ini menggunakan pendekatan semiotik. Pendekatan tersebut menurut Semi (1990:85),  kontradiktif  dengan  asumsi  yang  menyatakan  bahwa  karya  sastra  memiliki sistem  dan  dunia  sendiri,  sebagai  sebuah  realitas  yang  muncul  atau  dimunculkan  di hadapan  pembaca,  dimana  dalam  kehadirannya  itu  karya  sastra  memiliki  potensi komunikatif  yang  ditengarai  dengan  adanya  lambang-lambang  kebahasaan  yang memiliki nilai dramatik sekaligus artistik.
Data  penelitian  ini  bersumber  dari  objek  yang  sedang  diamati  (Arikunto,  1996), dalam hal ini ialah karya sastra berupa film berjudul “Susi Susanti – Love All” yang hendak ditelaah tidak hanya dari perspektif sastra namun ditarik pada aspek makna yang ada di balik  karya  sastra  tersebut.  Dikarenakan  berada  dalam  karya  sastra  film,  data  bisa berbentuk verbal maupun non-verbal. Artinya, data bisa diambil tidak hanya dari unsur adegan audio-visual saja, melainkan juga bisa diambil dari simbol yang dipakai penulis dalam film baik berupa dialog, gestur pemeran, maupun latar yang sedang dibangun.
Adapun  langkah  yang  diambil  sebelum  menganalisis  data  ialah  dengan  cara melakukan  observasi  dan  dokumentasi.  Observasi  merupakan  kegiatan  mencermati
objek  penelitian  secara  langsung  menggunakan  pengindraan.  Pengamatan  yang dimaksud ialah dengan cara menonton dan mencermati dialog sekaligus adegan dalam film.  Hasil  observasi  kemudian  dicatat  dan  dianalisis  sesuai  dengan  pendekatan  yang digunakan dalam kajian ini. Proses dokumentasi juga perlu dilakukan untuk mencari data terkait  film  yang  bisa  diperoleh  dari  sumber  referensi  tertentu  seperti  buku  maupun internet.
Proses  analisis  data  dalam  kajian  ini  bermula  dengan  cara  melakukan  klasifikasi adegan-adegan  yang  tayang  dalam  film  Susi  Susanti –  Love  All  berdasarkan  fokus penelitian.  Setelah  dikelompokkan,  data  tersebut  kemudian  dianalisis  menggunakan model  pendekatan  semiotik  dengan  menganut  gagasan  Roland  Barthes.  Pendekatan bisa dilakukan dengan menemukan  makna denotasi, konotasi, dan mitos yang terselip dalam setiap adegan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi  Nasionalisme  dan  Implementasi  Profil  Pelajar  Pancasila  pada  Film

## Susi Susanti – Love All
Representasi  merupakan  proses  memperlihatkan  ( display )  sekaligus  pengodean ( encoding )  simbol- simbol  yang  melambangkan  kedudukan  ideologis.  Tim  O’Sullivan dalam  Saiful  Totona  (2010:277)  mengategorisasi  representasi  dalam  dua  definisi, pertama, representasi  diartikan  sebagai  proses representing,  kedua, representasi didefinisikan  sebagai  produk representing dari  adanya  proses  sosial.  Definisi representasi  dalam  kategori  pertama  menekankan  pada  proses,  sedangkan  kategori kedua menitikberatkan pada produk yang dihasilkan oleh perbutan tanda dan makna.
Sejalan  dengan  Tim  O’Sullivan,  Hall  (1997)  juga  mengelompokkan  representasi dalam dua bentuk yang dipetakan berdasarkan prosesnya. Pertama ialah representasi mental. Proses pertama ini masih berupa ‘sesuatu’ yang abstrak dan masih berada pada dunia  ideal  masing-masing  individu. Kedua ialah bahasa. Tahap  kedua  ini  berperan signifikan  untuk  mengonstruksi  makna.  Apa  yang  ada  pada  isi  kepala  individu  harus ‘membumi’ agar dapat menghubungkannya dengan konsep-konsep yang lazim dikenal oleh  individu  lain.  Proses  untuk  mentransfer  apa  yang  ada  pada  isi  kepala  kepada individu lain itulah yang pada akhirnya memerlukan “ bahasa ” lengkap dengan tanda atau simbol yang tercakup di dalamnya.
Pada  dasarnya  film  atau  bisa  juga  disebut  sebagai motion  pictures merupakan karya  sastra  yang  mengembangkan  seni  fotografi  yang  dipadukan  dengan  alat  yang
disebut  proyektor.  Pengembangan  tersebut  dapat  dilihat  dalam  siaran  televisi  yang ditonton oleh khalayak umum. Seiring perkembangan zaman, siaran telvisi tidak hanya bertujuan  untuk  memberikan  hiburan,  namun  juga  memberikan  informasi  dan  edukasi kepada masyarakat, bahkan pada konteks tertentu juga  dimanfaatkan sebagai sarana persuasi (Ardianto & Q-Anees, 2007). Adapun definisi film menurut Nicholas Tanis ialah sebuah ilusi atau rangkaian gambar bergerak yang diproyeksi pada layar (Rabiger, 2013) . Boyd  Shafer  dalam  (Adisusilo,  2005:5),  memahami  nasionalisme  dari  berbagai sudut  pandang  karena  perbedaan  kondisi  suatu  bangsa  baik  secara  objektif  maupun subjektif.  Adapun  dalam  hal  ini,  Boyd  Shafer  memaknai  nasionalisme  dari  5  (lima) pengertian. Melalui lima kategori pengertian ini, peneliti akan menunjukkan representasi nasionalisme dalam film yang berjudul Susi Susanti – Love All sebagai berikut:
1. Nasionalisme  memiliki  pemaknaan  yang  sama  dengan  patriotisme,  yakni  sebagai bentuk  rasa  cinta  yang  alami  terhadap  tanah  air  yang  di  dalamnya  meliputi  ras, bahasa,  suku,  maupun  budaya.  Sikap  tersebut  selaras  dengan  Profil  Pelajar Pancasila poin kedua, tentang Kebinekaan Global. Pada konteks pengertian ini, film Susi Susanti – Love All menampakkan pada berbagai adegan dan dialog. Banyaknya simbol bendera merah-putih, bahkan yang tidak dalam bentuk bendera – yakni kain berwarna merah dan putih, banyak dijumpai dalam film ini. Begitu pula kecintaan pada ras, bahasa, atau budaya. Hal ini bisa dilihat pada penggunaan beberapa dialog yang memunculkan  bahasa  Sunda,  Jawa,  Batak,  bahkan  China.  Pada  adegan  bisa disaksikan  seperti  misalnya  para  penonton  yang  terdiri  dari  berbagai  etnis/ras, kompak  bersorak  mendukung  jalannya  pertandingan.  Adanya  lagu  kebangsaan bahkan  lagu  mainan  anak-anak  yang  mencirikan  keaslian  Indonesia  juga mengindikasikan adanya kecintaan terhadap budaya Indonesia.
2. Nasionalisme  merupakan  doktrin  yang  menyebutkan  bahwa  bangsanya  sendiri memiliki  posisi  yang  paling  dominan  dan  menganggapnya  lebih  tinggi  jika dibandingkan  dengan  bangsa  yang  lain.  Doktrin  ini  disertai  dengan  tindakan  yang agresif.  Doktrin  tersebut  sejalan  juga  dengan  esensi  Profil  Pelajar  Pancasila  poin kedua  tentang  Kebinekaan  Global.  Pada  poin  tersebut  pelajar  diajarkan  untuk menjunjung tinggi identitas dan lokalitas yang dimiliki. Aspek representasi makna ini bisa disaksikan –salah satunya– pada adegan ketika Try Sutrisno menancapkan pin- pin  bendera  merah  putih  ke  atas  peta  yang  menggambarkan  negara  lain  selain Indonesia.  Doktrin  yang  ditekankan  bahwa  Indonesia  harus  memenangi pertandingan-pertandingan  yang  dihadapi,  serta  upaya  agresif  dalam  mewujudkan
doktrin-doktrin  itu  terlihat  jelas  dengan  memulangkan  beberapa  warga  negara keturunan  yang  masih  ada  di  China  untuk  menjadi  pelatih  bahkan  turut  berjuang memenangkan Indonesia.
3. Nasionalisme bisa dilihat sebagai dogma yang mendoktrin individu untuk senantiasa berkorban  demi  keberlangsungan  hidup  suatu  bangsa.  Nasionalisme  dalam pengertian  ini  selaras  dengan  Profil  Pelajar  Pancasila  poin  kedua,  dimana  para pelajar diminta untuk mempunyai refleksi dan tanggung jawab atas kebinekaan yang sedang diimplementasikan.
Dogma  nasionalisme  dan  representasi  Profil  Pelajar  Pancasila  ini  bisa  diketahui  di antaranya ketika papa Susi menekankan agar Susi mampu meraih medali emas untuk bangsa Indonesia. Selain itu, dialog Alan Budikusuma saat mengetengahkan bahwa pejuang  sejati  adalah  mereka  yang  turut  berjuang  meskipun  tidak  jadi  juara.  Serta tentu  saja  penjelasan  Susi  Susanti  kepada  reporter  CNN  bahwa  ia  adalah  orang Indonesia, terlepas dari apa ia diakui atau tidak, bahkan dalam posisi itu Susi masih belum mendapatkan kejelasan status kewarganegaraan.
4. Nasionalisme  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  kebaktikan  mistis  terhadap  suatu organisasi sosial yang tidak berada pada ruang materiil namun berada pada ruang ideal.  Sesuatu  yang  dianggap  mistis  ini  merujuk  pada  bangsa  atau volk yang kesatuannya  dianggap  lebih  unggul  jika  dibandingkan  dengan  entitas  lain. Nasionalisme  sebagai  sebuah  kebaktian  ini  pada  dasarnya  serupa  dengan  Profil Pelajar  Pancasila,  dimana  para  pelajar  diminta  untuk  ‘berbakti’  terhadap  ideologi bangsa  yang  berada  dalam  ruang  ideal.  Pada  makna  ini,  PBSI  bisa  dipandang sebagai organisasi sosial dimana di dalamnya para anggota harus mengabdikan diri secara maksimal untuk berprestasi. Karena bagaimanapun, PBSI adalah bagian dari elemen sosial negara Indonesia yang harus mengedepankan dan memperjuangkan persatuan  dan  kesatuan  dalam  meraih  prestasi  yang  akan  mengharumkan  bangsa Indonesia. Hal ini nampak secara jelas pada dialog MF. Siregar “Ya, negara kita ini memang  masih  banyak  tantangannya.  Tapi  kalau  badminton  bisa  mempersatukan dan memper kuat negara, kenapa tidak?!”
5. Nasionalisme bisa didefinisikan sebagai sebuah tekad yang muncul karena keinginan yang  kuat  untuk  merdeka  secara  politik,  mencari  keselamatan,  dan  mendapatkan prestise. Nasionalisme yang didefinisikan sebagai sebuah tekad ini selaras dengan Profil Pelajar Pancasila yang mengajak para pelajar untuk bernalar secara kritis dan kreatif.  Pada  film  Susi  Susanti –  Love  All  ini,  representasi  nasionalisme  dan  Profil
Pelajar  Pancasila  di  aspek ini lebih  banyak  ditampilkan  secara ironi.  Masih  adanya diskriminasi ras, kerusuhan reformasi 1998, aksi brutal pada etnis China, dan polemik status  kewarganegaraan,  menunjukkan  bahwa  pada  latar  waktu  kejadian  film  ini keinginan akan kemerdekaan politik, keselamatan, dan prestise begitu sangat ingin diraih  terutama  oleh  warga  keturunan  Tionghoa.  Potret  keinginan  ini  sebenarnya justru  bisa  diartikan  bahwa  warga  keturunan  Tionghoa  memiliki  semangat nasionalisme itu, buktinya sebagian besar mereka masih bersedia memperjuangkan keinginan  mereka  dan  hanya  sebagian  kecilnya  saja  yang  melakukan  perpindahan status kewarganegaraan.
Denotasi, Konotasi, dan Mitos Pada Film Susi Susanti – Love All Sesuai Perspektif Semiotika Gagasan Roland Barthes
Roland  Barthes  merupakan  pemikir  yang  giat  meneruskan  gaya  linguistik  dan semiologi yang dicetuskan oleh pendahulunya, Saussure. Buah pikir Barthes cenderung beraliran strukturalis (Thody, 1999). Selain pemikir, Barthes juga dikenal sebagai sosok kritikus yang sering menyoroti sastra Prancis. Atas cara berpikirnya itu, Barthes disebut- sebut sebagai tokoh sentral yang berada dalam aliran strukturalisme tahun 1960-an dan 70-an. Barthes melihat bahasa sebagai sistem tanda yang merepresentasikan aggapan masyarakat dalam ruang dan waktu tertentu (Sobur, 2016:63).
Menurut  Hawkes,  semiologi  buah  pikir  Barthes  cenderung  mengadopsi  gagasan Saussure  guna  menemukan  keterkaitan  antara  sistem  tanda  yang  dalam  hal  ini  ialah penanda dan petanda. Keterkaitan antara penanda dan petanda bukanlah sesuatu yang seimbang  atau  sama  ( equality ),  melainkan  terjalin  dalam  hubungan  yang  ekuivalen. Artinya, keduanya dipersatukan dalam hubungan yang korelatif. Selain korelasi sistem tanda tersebut, Barthe s juga mencermati aspek ‘mitos’ yang menandai kehadiran suatu masyarakat.
“Mitos” oleh Barthes tidak dipahami dalam definisi klasik, akan tetapi diposisikan dalam proses penandaan dan berada pada ranah semiologi. Mitos dipahami oleh Barthes sebagai  entitas  yang  berada  pada  level  kedua  dalam  sebuah  sistem  penandaan. Sederhananya, setelah sistem tanda-penanda-petanda terbentuk, maka tanda tersebut akan menelurkan penanda yang lebih baru (Kurniawan, 2001:22).
Gambaran tentang konsep Barthes terkait konotasi dan denotasi di atas, bisa dilihat pada tabel peta tanda Roland Barthes, sebagai berikut:
1.  Signifier
(penanda) 2.  Signified (petanda)
3. Denotative sign (tanda denotatif)
4.  Connotative Signifier
(Penanda Konotatif)
5.  Connotative Signified (Petanda Konotatif) 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Tabel 1. Peta Tanda Roland Barthes
Menelaah peta Barthes di atas dapat diketahui bahwa tanda denotatif (3) disusun oleh  dua  konsep,  yakni  penanda  (1)  dan  petanda  (2).  Pada  saat  yang  sama,  tanda denotatif  juga  menempati  posisi  yang  sama  dengan  penanda  konotatif  (4).  Analogi sederhananya, seseorang mengenal lebih dahulu unsur materiil yang menyusun denotasi ‘singa’, setelah itu, unsur konotasi baru bisa muncul seperti kegarangan, harga diri, dan keberanian, menjadi indikator-indikator yang muncul (Sobur, 2016).
Dari  berbagai  simbol  yang  merepresentasikan  nasionalisme  dan  implementasi Profil Pelajar Pancasila pada film Susi Susanti – Love All, peneliti mengklasifikasikannya ke  dalam  Denotasi,  Konotasi,  dan  Mitos  dalam;  1)  Simbol/Gambar,  2)  Adegan/Narasi Latar Suara, dan 3) Dialog. Ketiga klasifikasi tersebut akan dibahas sebagai berikut: 1. Denotasi, Konotasi, dan Mitos dalam Simbol/Gambar
Terdapat  banyak  denotasi  yang  berbentuk  simbol  atau  gambar  dalam  film  Susi Susanti – Love All yang bisa dikonotasikan ke arah nilai atau makna nasionalisme yang termuat  dalam  Profil  Pelajar  Pancasila.  Sebagaimana  telah  dicetuskan  oleh  Barthes, konotasi  bisa  dimaknai  sebagai  ECR.  Adapun  E  yang  dimaksud  ialah Expression, sedangkan  C  ialah Continu/Concept, dan  R  ialah  korelasi  antara  E  dan  C  yang  bisa membentuk tanda. Ekspresi atau denotasi tersebut menjadi sistem tanda pertama yang memunculkan  makna  secara  konotasi  yang  tampak  ke  permukaan  secara  eksplisit. Alhasil,  sistem  konotasi  tersebut  menciptakan  beberapa  kode  yang  di  dalamnya terkandung secara implisit makna tanda. Area implisit makna tanda di balik kode-kode tersebut olah Barthes disebut sebagai kawasan ideologi atau mitologi.
Salah  satu  penggunaan ekspresi  nasionalisme  dan  kebinekaan  global dalam  film Susi  Susanti –  Love  All  adalah  simbol  warna  merah  putih.  Ada  yang  secara  jelas berbentuk bendera, ada pula yang berbentuk aksesoris atau hiasan dari kain berwarna merah  dan  putih.  Pada  tanda ini,  secara  umum  bisa  saja  memunculkan  persepsi  atau interpretasi  yang  beragam,  mengingat  bahwa  negara  yang  memiliki  simbol  berupa bendera dengan warna merah-putih tidak hanya Indonesia. Sebut saja semisal negara Monako, juga memiliki bendera yang sama persis dengan negara Indonesia. Akan tetapi,
dengan  mencermati  bahwa  film  ini  dibuat  oleh  orang  Indonesia  dan  juga  latar  alur ceritanya  juga  di  Indonesia,  maka  dengan  sendirinya  konotasi  yang  muncul  akan dikaitkan dengan negara Indonesia.
Konotasi  tersebut  tentu  saja  akan  berhubungan  dengan  makna  nilai-nilai  yang umum  berlaku  sesuai  dengan  latar  historis  dan  kultural  bangsa  Indonesia  dalam mengartikan  simbol  warna  merah  dan  putih.  Seperti  ketika  muncul  konotasi  yang menghubungkan  simbol  merah  putih  ini  dengan  semangat  keberanian  (merah)  dan kesucian  (putih).  Sehingga  pada  gilirannya,  konotasi  eksplisit  ini  dihubungkan  dengan mitos (makna implisit) yang tercermin dalam adegan-adegan film yang mengilustrasikan bangkitnya  semangat  dan  moralitas  dalam  pertandingan  badminton  serta  hal-hal  lain yang berhubungan dengan semangat keberanian serta kesucian.
Denotasi,  konotasi,  dan  mitos  yang  mengemuka  dalam  bentuk  patung  bahkan simbol agama – dengan sendirinya juga harus dihubungkan dengan konteks sosiokultur Indonesia. Seperti halnya patung Lapangan Banteng dan simbol-simbol agama berupa bulan bintang dan salib yang tidak serta merta bisa dilepaskan dari latar belakang historis dan nilai-nilai normatif yang ada di Indonesia. Bahwa agama Yahudi misalnya, bukanlah agama yang diakui oleh undang-undang ada di Indonesia, maka simbol agama Yahudi pun tidak didapati dalam film yang berjudul Susi Susanti – Love All.
2. Denotasi, Konotasi, dan Mitos dalam Adegan/Narasi Latar Suara
Film  yang  berjudul  Susi  Susanti – Love  All  juga  memiliki  keragaman  yang  relatif kaya  baik  dalam  aspek  petanda  maupun  penanda.  Pada  adegan/narasi  latar  suara misalnya,  dapat  kita  jumpai  pada  adegan  ketika  beberapa  kalangan  yang menggambarkan  multi  etnis  bahkan  ras  sekaligus  kelas  sosial  dengan  semangat kebersamaan  menonton  dan  menyemangati  pertandingan  yang  dilakukan  oleh  Susi Susanti dan para atlet lainnya.
Semangat kebersamaan itu tidak hanya ditandai dengan multi etnik; Jawa, Batak, dan  lain-lain.  Tapi  juga  multi  ras;  China,  Arab,  dan  yang  lainnya  yang  sudah  menjadi warga negara Indonesia. Serta multi agama; Islam dan Kristen juga berbagai kelas sosial, seperti;  pedagang  kaki  lima,  bisnisman,  militer,  dan  lain-lain.  Yang  mana  kesemua  itu berkesan  memunculkan  semangat  kebersamaan  yang  merupakan  bagian  dari representasi nasionalisme.
Munculnya mitos (makna implisit) kecintaan terhadap negara yang ditandai dengan latar suara berupa lagu-lagu kebangsaan yang hanya ada di Indonesia dapat kita tangkap
salah satunya sewaktu pada atlet dan petinggi PBSI mengangkat tangan menghormati bendera merah-putih dengan diiringi suara lagu Tanah Airku.

## 3. Denotasi, Konotasi, dan Mitos dalam Dialog
Dialog  dalam  film  Susi  Susanti – Love All bisa dikatakan padat akan kritik sosial terutama yang ada kaitannya dengan isu SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan). Kita ambil salah satu contoh pada dialog antara MF. Siregar dengan Pak Tong sebagai berikut:
MF : “Itu kenapa kalian kita panggil pulang, supaya disiplin datangnya dari atlit juga. Apalagi atlit dunia.”
Tong : “Bisa aja, Pak. Kami emang kelas dunia, tapi bendera kami masih merah lho Pak.”
MF : “Begini, bagaimana kalau semangat merah nih kita teruskan. Tapi, kita tambah putih, niat untuk ibu pertiwi.”
Ucapan Pak Tong “tapi bendera kami masih merah lho Pak.” Kata (baca:ekspresi) merah di sini bisa memiliki beberapa makna, yaitu; bendera China, semangat keberanian, dan –ketika  dikaitkan  dengan  latar  kultrural  historis  bangsa  Indonesia–  juga  bisa dihubungkan  dengan  komunis.  Munculnya  pengembangan  makna  seperti  ini,  oleh Barthes disebut sebagai konotasi.
Kepiawaian MF dalam retorika, menyambung dialog tersebut dengan kata (sebagai ekspresi) “bagaimana kalau semangat merah nih kita teruskan. Tapi, kita tambah putih, niat untuk ibu pertiwi.” Dari dialog ini, kata “putih” yang diucapkan MF bisa dikonotasikan sebagai sambungan dari kata “merah”nya Tong, sehingga menjadi merah-putih. Hal ini diperkuat  dengan  pengekspresian  MF  menggunakan  kata  “ibu  pertiwi”.  Bahwa penekanan  terhadap pengertian ibu  pertiwi  yang  juga  memiliki  konotasi  kecintaan  dan ketundukan  pada  ibu  (sebagai  simbol  orang  yang  melahirkan)  adalah  varian  nama (ekspresi) –selain kata “merah-putih”– terhadap negara Indonesia. Hal ini bisa disebut sebagai proses metabahasa, atau dalam linguistik disebut juga sinonim.

## Simpulan dan Saran
Berdasarkan hasil analisis semiotik film “Susi Susanti – Love All” dapat disimpulkan bahwa, pertama, film tersebut terselip makna yang bersifat denotasi, konotasi, maupun mitos yang mencerminkan sikap nasionalisme dan implementasi Profil Pelajar Pancasila. Ketiga aspek tersebut tercermin melalui adanya gambar/simbol seperti bendara merah- putih, tempat ibadah, dan patung.  Nasionalisme dan kebinekaan global  juga tercermin melalui adegan-adegan tertentu, salah satunya ialah adegan pertandingan yang ditonton
oleh masyarakat dari berbagai kalangan yang memuat nilai-nilai dogmatis untuk menjaga nilai-nilai persatuan. Nasionalisme dan kebinekaan global yang direpresentasikan melalui dialog yang merepresentasikan doktrin keunggulan bangsanya sendiri.  Doktrin tersebut dimaksudkan  untuk  mendorong  warga  negaranya  agar  berkorban  untuk  bangsa  dan negaranya sendiri. Selain itu, doktrin nasionalisme sebagaimana tercermin dalam Profil Pelajar Pancasila dapat meningkatkan kepercayaan diri warga negaranya untuk meraih prestasi  yang  besar,  serta  tekad  yang  kuat  untuk  meraih  kemerdekaan  secara  politik, menjaga keselamatan jiwa raga, dan memperoleh prestise.
Kedua, representasi sikap nasionalisme dan implementasi Profil Pelajar Pancasila dalam film yang berjudul “Susi Susanti – Love All” yang tercermin dalam bentuk verbal maupun  non  verbal.  Representasi  nasionalisme  dan  Profil  Pelajar  Pancasila  dalam bentuk non verbal bisa dilihat pada adegan yang memperlihatkan simbol bendera merah- putih,  Tugu  Monas,  Patung  Lapangan  Banteng,  dan  adegan  yang  menancapkan  pin bendara  di  atas  gambar  peta  negara  Indonesia.  Hal  tersebut  bisa  dimaknai  sebagai adegan yang merepresentasikan ekspresi penguasaan (harus memenangi pertandingan), lagu kebangsaan, beberapa bahasa suku di Indonesia, serta gambaran penduduk  yang  multi-etnik.  Selain  adegan  visual,  representasi  nasionalisme  dan  Profil Pelajar  Pancasila  tergambar  dalam  adegan  verbal  yang  tercermin  melalui  adanya motivasi dari pelatih untuk meraih medali emas untuk Indonesia meskipun pada saat itu pemeran belum memperoleh kejelasan status kewarganegaraan.
Penelitian ini hanya berfokus pada aspek semiotik representasi nasionalisme dan implementasi  Profil  Pelajar  Pancasila.  Hal  tersebut  menjadi  celah  bagi  peneliti dikemudian  hari  untuk  memperlebar  kajian  yang  berfokus  pada  aspek  hermeneutik sebagai representasi nilai nasionalisme dan implementasi Profil Pelajar Pancasila yang ada  pada  film  ‘Susi  Susanti  –  Love  All’  tersebut.  Tidak  hanya  ditujukan  untuk  ‘calon’ peneliti  selanjutnya,  penelitian  ini  bisa  dikonsumsi  oleh  pembaca  sastra  dari  kalangan masyarakat  luas.  Penelitian  ini  bisa  menjadi  sarana  untuk  memperdalam  dan memperluas  wawasan  pembaca  untuk  memahami  konsep  representasi  nasionalisme yang  terselip  pada film.  Para  akademisi  maupun  tenaga  pendidik,  bisa  memanfaatkan penelitian ini sebagai sarana pembalajaran pembangunan karakter ideologis.

## DAFTAR RUJUKAN
Adisusilo, S. (2005). Sejarah Pemikiran Barat dari yang Klasik Sampai yang Modern (2 ed.). Universitas Sanata Dharma.
Ardianto, E., & Q-Anees, B. (2007). Filsafat Komunikasi . Simbiosa Rekatama Media.
Arief, N. F. (2013). Ekpslorasi Orientasi Budaya Indonesia dalam Wacana Jurnalistik Berbahasa Indonesia. Litera , 12 (2), 358 –366. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/ltr.v12i02.1595
Arief, N. F. (2015). Analisis Wacana Eksplanatif (1 ed.). Penerbit Worldwide Readers. http://riset.unisma.ac.id/
Arikunto, S. (1996). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Pragmatik . Rineka Cipta. Barthes, R. (1994). The Semiotic Challenge . University of California Press. z-lib.org Hall, S. (1997). Representation: Cultural Representations and signifying practices spectacle of the other. Sage Publication , 391.
Hendrastomo, G. (2007). Nasionalisme vs Globalisasi ‘Hilangnya’ Semangat Kebangsaan dalam Peradaban Modern. Dimensia , I (1), 1 –11.
Irawanto, B. (1999). Film. Ideologi, dan Militer: Hegemoni Militer dalam Sinema Indonesia . Media Pressindo.
Kurniawan. (2001). Semiologi Roland Barthes (1 ed.). Indonesiatera.
McLuhan, M., & Fiore, Q. (1967). The medium is the massage: An inventory of effects . Gingko Press. z-lib.org
Rabiger, M. & H.-C. (2013). Directing: Film Techniques and Aesthetics (5 ed.). Focal Press.
Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi . PT. Remaja Rosdakarya.
Thody, P. (1999). Introducing Barthes (R. Appignanesi (ed.)). Ikons Books. z-lib.org Totona, S. (2010). Miskin itu Menjual: Representasi Kemiskinan sebagai Komodifikasi Tontonan . Resist Book.