## PARTIKEL PENEGAS (NUN TAUKIT)
PADA FI’IL MUDHARI’ DAN MAKNANYA DALAM AL-QURAN

## Nurwahdi
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Email: nurwahdi@uinib.ac.id

## Abstrak
Ada sejumlah artikel penegas dalam bahasa Arab antara lain: نإ , مﻻ ، نأ ﻢﺴﻘﻟا ، ﮫﯿﺒﻨﺘﻟا فﺮﺣأ ، ءاﺪﺘﺑﻹا ﺪﯿﻛﻮﺘﻟا ﺎﻧﻮﻧ ، - artikel ini mempengaruhi  makna  kata dan  kalimat  mulai  dari    strata  pertama  (  Ibtida-iy thalabiy  dan  inkariy).
Adapun ibtida-iy ditujukan  kepada  pendengar dengan  kondisi yang  masih awam  terhadap  suatu  berita,  maka  kepadanya disampaikan berita  tanpa partikel penegas. Selanjutnya thalabiy ditujukan kepada kondisi pendengar yang  mutaraddid (  ragu-ragu),  lalu  berita  sebaiknya  disampaikan  dengan partikel penegas. Yang  terakhir inkariy, yaitu pendengar yang tak percaya sama  sekali  akan  kebenaran  suatu  berita,  maka  kepadanya  disampaikan berita wajib pakai partikel penegas satu, dua atau tiga sekaligus. Dalam al- Quran  banyak  ditemukan  partikel  Nun  taukit  yang  berkaitan  dengan  fi’il mudhari’ baik tsaqilah mabni atas fathah,  atau khafifah mabni atas sukun dan  Fi’il mudhari’nya mabni atas fathah. Nun taukit ini berbeda dari nun lainnya  seperti,  nun  niswah,nun  mutsanna,  nun  jamak,  nun  fi’il  mudhari’, nun niswah dan nun wiqayah dsb .
Kata Kunci: Partikel Penegas, Fi’il Mudhari’, al -Qur`an

## Pendahuluan
Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab fushhah, untuk memahami dan  menggali  isinya  diperlukan  ilmu bantu  seperti  ilmu  bahasa  dan  ilmu balaghah. Pakar ilmu balaghah menjelaskan bagaimana cara menyampaikan  berita  kepada  orang lain  agar pendengar dapat memahami secara utuh dan komprehensif sehingga terdapat  kesamaan  pemahaman  antara pembicara dan pendengar. Sesungguhnya pendengar dapat dikelompokkan menjadi tiga bahagian.
Pertama, pendengar yang khaliyu zihny artinya pendengar yang belum tahu dan
belum punya  persepsi apa-apa  tentang suatu berita, kepadanya berita / khabar disampaikan dalam  bentuk ibtida-iy. Kedua, pendengar  yang mutaraddid artinya  yang  ragu-ragu  atas  kebenaran suatu  berita,  kelompok  ini disebut dengan thalabiy,  berita  disampaikan kepadanya  sebaiknya  disertai  partikel penegas dan ketiga, pendengar yang tidak yakin sama sekali akan kebenaran suatu berita maka pendengar ini disebut inkariy. Untuk masing- masing kondisi pendengar, berita disampaikan dengan kiat terendiri seperti, pendengar ibtida- iy berita disampaikan
tidak
memerlukan kata  penegas,  karena  ia
sudah  dapat  menerima  berita itu dengan  baik.  Untuk kondisi thalabiy seyoginya  berita  disampaikan  dengan partikel penegas, dengan begitu hilanglah keraguannya  dan tenanglah jiwanya.  Tetapi  untuk  pendengar  yang ingkariy /  tidak  percaya  maka berita harus  disampaikan  dengan  partikel penegas  dua  atau  lebih  sesuai  dengan tingkat  keyakinannya  terhadap  suatu berita (al-Rahman, t.th.: 49).
Setiap bahasa mempunyai partikel  penegas,  dalam  bahasa  Arab disebut adawatu al-taukit. Ada beberapa partikel penegas yang
terdapat dalam bahasa  arab antara lain:
، ﻪﻴﺒﻨﺘﻟا فﺮﺣأ ، ءاﺪﺘﺑﻹا مﻻ ، نأ ، نإ
، راﺮﻜﺘﻟا ، ةﺪﺋاﺰﻟا فوﺮﳊا ، ﺪﻴﻛﻮﺘﻟا ﺎﻧﻮﻧ ، ﻢﺴﻘﻟا ،  ﺎﳕإ  ،  ﺔﻴﻃﺮﺸﻟا  ﺎﻣأ  ،  ﺪﻗ
ﲑﻤﺿ،  ﺔﻠﻤﳉا  ﺔﻴﲰإ ﻚﻟذ ﲑﻏ ﱃا و ﻞﺼﻔﻟا . (al-Hasyimy, 1960:
60)
Kata  penegas  ini  mempunyai spesifikasi masing-masing, cara
penggunaannyapun  berbeda-beda.  Ada yang  memberi  penegasan  pada  kata kerja masa  lampau  ( fi’il al- madhi ) masa sekarang ( fi’il al- mudhari’ ) , dan masa yang akan datang ( fi’il al-amr ). Ada    pula  partikel  khusus  untuk  kata benda seperti qasam atau sumpah ada
yang dirangkaikan dengan huruf ma’any . Namun semuanya punya peran
dan fungsi yang sama yaitu memberikan  penekanan dan  penegasan makna kata  dan    kalimat sehingga pesan partikel tersebut ditangkap oleh pendengar dengan  baik  dan  sempurna. Contoh:
QS. al-Kahfi/17:46
ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﻴَْﳊا ُﺔَﻨﻳِز َنﻮُﻨَـﺒْﻟاَو ُلﺎَﻤْﻟا
Qs. Luman/31: 17:
ِرﻮُﻣُْﻷا ِمْﺰَﻋ ْﻦِﻣ َﻚِﻟَذ ﱠنِإ َﻚَﺑﺎَﺻَأ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ِْﱪْﺻاَو
QS. Lukman/31: 13:
ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌﻢْﻠُﻈَﻟ  َكْﺮﱢﺸﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  ْكِﺮْﺸُﺗ  َﻻ
Ayat pertama menceritakan
bahwa harta  dan anak-anak adalah
perhiasan  hidup  dunia.  Ayat  ini disampaikan dengan gaya bahasa biasa, tidak disertai    oleh partikel  penegas. Hal  itu  disebabkan  kandungan berita yang disampaikan ayat    sudah  dapat dipahami pendengar dengan baik tanpa ada  keraguan.  Jadi pemakaian  partikel penegas tidak dibutuhkan. Ayat kedua memerintahkan  agar    manusia  sabar menerima segala cobaan. Karena cobaan  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan ( Allah). Ketika itu pendengar  dalam  kondisi  ragu-ragu atau  butuh  kepastian, Lalu ayat di sambung  dengan  partikel  penegas  “ inna ” sesungguhnya  yang demikian itu adalah  hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah). Dengan  demikan  hilanglah keraguan  yang  ada dalam pikiran
pendenga.  Contoh kedua ini punya makna  yang lebih  kuat  dan  tegas  dari pesan yang terdapat pada ayat pertama.
Begitu  pula  halnya    ayat  ke  tiga, mempunyai  partikel  penegas  lebih  dari satu. Jangan lah kamu mempersekutukan Allah  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar  kezaliman  yang  besar. Ayat ini diawali dengan perintah, untuk tidak  melakukan  perbuatan  syirik. Perintah dengan “ la nahiyah “ adalah tuntutan wajib untuk meninggalkan suatu pekerjaan, lalu kalimat berikutnya diberi  partikel  penegas, yaitu “ inna ” dan “ lam taukit ”. Dengan demikian dapat dipahami bahwa perintah ini  adalah  perintah  yang sungguh- sungguh harus  diperhatikan bila  tidak  begitu  ia  berdampak  pada
resiko  yang  sangat  fatal. Untuk menghilangkan    keraguan pendengar atau  penolakan  terhadap  kandungan ayat, perlu  diberi  penegas  sesuai kebutuhan.  Dengan  begitu  pikiran untuk  membantah  atau  membangkang menjadi sirna.
Ketiga contoh yang sudah dipaparkan sebelumnya  menjelaskan strata kalimat mulai dari kalimat biasa dengan pola tidak ada partikel penegas sedikitpun. Dalam bentuk strata kedua; dengan  pola kalimat sebaiknya  diberi partikel  penegas satu,  pada  strata  ke tiga kalimat harus mempunyai partikel  penegas  lebih satu,  dua  atau tiga. Jumlah  Partikel dalam  satu kalimat    tergantung kuat  lemahnya pikiran pendengar  yang  hadapinya, maka pesan yang disampaikan tersebut disesuaikan dengan situasi dan kondisi pendengar, dengan begitu hati dan pikiran pendengar menjadi puas.
Keragaman partikel  penegas  ini sudah seyogianya dipahami oleh seluruh mahasiswa di setiap universitas/institut Islam, minimal partikel  nun  taukit,    karena  ia  juga mempunyai spesifikasi dalam penerapan,  cara membacanya  dan  cara menuliskan dan cara menterjemahkannya  ke  dalam  bahasa Indonesia yang  baik. Pemahaman seseorang tentang partikel Nun  taukit dapat  dijadikan sebagai  ilmu terapan dalam menggali dan mengalisis kandungan ayat – ayat  al-Quran  dan Hadis-hadis Nabi yang terkait dengannya, sehingga  mahasiswa  dapat menangkap  dan membedakan  kuat lemahnya  suatu  pesan  dalam  kalimat lalu membuat formula khusus kemudian mengeksposkannya  kepada orang  lain.  Kenyataan  di lapangan belum  seluruh  mahasiswa  mempunyai kemampuan mempergunakan partikel
penegas khususnya  nun  taukit    yang menempel  pada fiil  mudhari’ sehingga ada  di antara    mereka  yang  tidak  bisa membedakan antara nun taukit, dengan nun  fi ’ il yang  lima, nun  tatsniah, nun jamak dan nun lainnya.
Mengingat banyaknya varian serta panjang  dan  luasnya  pembahasan tentang  kata  penegas maka tulisan ini hanya  fokus  pada pembahasan yang terkait :  “Partikel  Penegas/ Nun  Taukit p ada  Fi’il  Mudhari’ dan  Maknanya dalam Al-Quran .”
Ada  sejumlah partikel Nun  yang dikenal  dalam  bahasa  Arab  yaitu: Nun Taukit,    Nun Niswah,  Nun Wiqayah, Nun  Mutsanna,  Nun  Jamak,  Nun  fi’il yang lima, dan Nun fi’il Mudhari’ .
Nun taukit hanya terdapat  pada fi’il al- mudhari ’ dan fi’il al -amar saja, dengan penulisan huruf  Nun diakhir fi’il tersebut. Nun taukit ada dua yaitu tsaqilah yaitu Nun  yang ditulis ganda serta mabni  atas  fathah.  Kedua Nun taukit khafifah yang
mabni atas sukun.
Kedua  huruf ini  tidak mempunyai  jabatan  dalam  kalimat, namun ia  berfungsi  untuk  memberi penegasan
makna fi ’ il yang bersambung  dengannya dan  makna kalimat. Nun taukit tsaqilah lebih kuat dan  lebih  tajam maknanya dari Nun taukit khafifah. Contoh: QS. Yusuf/12:32
َﻦِﻣ  ﺎًﻧﻮُﻜَﻴَﻟَو  ﱠﻦَﻨَﺠْﺴُﻴَﻟ  ُﻩُﺮُﻣآ  ﺎَﻣ  ْﻞَﻌْﻔَـﻳ  َْﱂ  ْﻦِﺌَﻟَو ﻦﻳِﺮِﻏﺎﱠﺼﻟا
.
Artinya: “ Dan sesungguhnya jika dia  tidak  mentaati  apa  yang  aku perintahkan  kepadanya,  niscaya  dia akan  dipenjarakan  dan  dia  akan termasuk  golongan  orang-orang  yang hina."
Layusajjananna ( ﻟ ﻦﻨﺠﺴﯿ ) fi’il mudhari’ majhul dibina  atas  fathah
karena  bersambung  dengan Nun  taukit tsaqilah dan  lam  taukit. Naib al- fai’l adalah dhamir  mustatir  jawazan yang ada  di dalamnya  yaitu  Hua ( ﻮھ )  Nun taukit mabni atas fathah dan tidak ada i’r abnya. Wa Layakunan ( ﺎﻧﻮﻜﯿﻟ و ) wau huruf ‘athaf mabni atas fathah,  tidak ada ‘irabnya.  Lam  adalah lam al-amr , mabni atas fathah juga  tidak  ada i’rabnya. ( ﻦﻧﻮﻜﯿﻟو ) wa layakunan dibaca bertanwin  asal  katanya    Nun  diganti dengan Alif ketika waqaf dan ( ل ) huruf lamnya  adalah lam al-amr  mabni atas fathah dan  tidak  ada  jabatannya  dalam kalimat. Yakunan ( ﺎﻧﻮﻜﯾ ) fi’il al- mudhari’ naqish  mabni atas fathah karena  bersambung  dengan  huruf  Nun taukit khafifah.  Isim yakunan adalah dhamir  mustsatir    jawazan padanya taqdirnya Hua ( ﻮھ ) Nun taukit diganti dengan huruf alif mabni atas fathah tidak  ada  i’rabnya.  Khabar yakunu ( نﻮﻜﯾ )    di hilangkan taqdirnya maujudan ( ادﻮﺟﻮﻣ ).
Ayat di atas mempunyai dua nun taukit  sekaligus, nun  taukit tsaqilah pada fi ’il  “ layusajjananna ”  dan  nun taukit  khafifah  pada  fi ’il  “ yakunan ”. Fi ’ il  pertama juga    diperkuat  dengan lam  taukit  ,mengandung  makna  pasti yaitu tanpa  ada  keraguan  sedikitpun bahwa dia (Yusuf) akan dimasukkan ke penjara.  Fiil  kedua    mengandung makna  bahwa  ia  juga  akan    menadi orang  hina.  Bila  diperhatikan  kedua fi ’ il  ini maka makna fiil  pertama  lebih kuat dan  lebih  tajam dari makna    fiil kedua.
Fi ’ il mudhari’ yang bersambung dengan nun  taukit khafifah atau
tsaqilah dibaca  dengan  mabni  atas fathah ketika      bersambung secara langsung  dan  tidak terpisah  satu  sama lainnya.  Contoh: wallahi layuflihanna al-majdu.

## ﺪ ا ﻦﺤﻠﻔﻴﻟ ﷲاو
Tetapi  bila  nun  taukit  tidak langsung  karena  dibatasi  oleh  huruf lainnya  seperti alif  al-itsnaini ( ﻒﻟأ ﻦﯿﻨﺛﻹا ) atau waw al- jamaah ( ﻤﺠﻟا واو ﺔﻋﺎ ) atau ya  al-mukhatabah ( ﺔﺒطﺎﺨﻤﻟا  ءﺎﯾ ) maka fi ’il  mudhari’ tidak lagi mabni dan  kembali  menjadi ( mu’rab )  contoh:
latanjahunna ( نوﺪﺠﻤﻟا  ﺎﮭﯾأ  ﻦﺤﺠﻨﺘﻟ ) asalnya tanjahuna ( ن + نﻮﺤﺠﻨﺗ + ن )
lalu  terhimpun  tiga  nun, yaitu nun  al- raf’u dan  nun yang  ganda  atau taukid tsaqilah,  nun  yang  pertama  sukun  dan nun yang  kedua  berharkat.  Jadi tajahunanna ( ن ﺢﺠﻨﺗ + و + ن + ن + ) lalu  dihazafkan  nun  rafa’  jadilah tanjahunna ( ﺢﺠﻨﺗ + و + ن + ن ) maka bertemulah  dua  yang  sukun  yaitu  waw jamak dan nun, yang pertama dihazafkan  waw  ganti  dhammah  maka jadilah tanjahunna ( ﻦﺤﺠﻨﺗ ). Latanjahinna ( ﺤﺠﻨﺘﻟ ةﺪﺠﻤﻟا ﺎﮭﺘﯾأ ﻦ ) asalnya tanjahina ( ﻦﯿﺤﺠﻨﺗ + ن + ن ) maka bertemu tiga nun lalu dibuang nun fi ’ il mudhari’ jadilah tanjahinna ( ﻦــــــﯿﺤﺠﻨﺗ ). Bila fi ’ il mudhari ’ bersambung dengan alif  tatsniah maka  alifnya  tidak dibuang, lalu bertemu dua sukun yaitu ya  al-mukhatabah dan  salah  satu  nun taukit  maka  dihilangkan ya ganti  dari kasrah.  Jadi fi ’ il  mudhari ’ yang bersambung  dengan alif    itsnaini lalu alifnya dibiarkan bersama dua nun lagi dan sukun  sehingga  ada  perbedaan dengan  mufrad  dan  diberi    harkat nun taukit dengan
kasrah, jadilah latanjahaanna ( نﺎﺤﺠﻨﺘﻟ ). (al-Rajihi: 62). Huruf taukit Nun ini menjelaskan  bahwa  mutakalim    punya tekat yang kuat dan tidak ada keraguan sedikitpun untuk melakukan  suatu perbuatan, dan tidak berlaku untuk fi’il madhi (Ali Ridha: 100).

## Spesifikasi Nun Taukit
Menurut  Mustafa  al-Ghalayin bahwa fi ’ il mudhari’ yang disertai Nun Taukit  dapat  dibagi  kepada  tiga bahagian. Pertama, Fi’il  yang  wajib
pakai  Nun  Taukit. Kedua, Fi’il yang jaiz ( boleh ) pakai Nun Taukit. Ketiga, Fi’il yang terlarang pakai Nun Taukit.
1. Fiil Mudhari’ dengan Nun Taukit wajib
a. Fi’il  Mudhari’ itu mutsbit ( positif) atau tidak manfi ( negatif)
b. Fiil  mudhari’ itu menunjukkan terjadi  pada masa  yang  akan datang.
c. Fiil  mudhari’ itu  bersamaan dengan “ lam Qasam”
lam sumpah  dan  tidak  terpisah  dari
“lam jawab” contoh: ﻪﻴﻐﺘﺒﺗﺎﻣ غﻮﻠﺑ ﻰﻠﻋ ﻚﻧﺪﻋﺎﺳﻷ ﷲاو Artinya: “ Demi Allah, sesungguhnya  saya  akan  menolongmu sampai  tercapai  apa  yang  kamu inginkan. ”
Contoh  lain : QS.Al-Anbiyak/21:57: ( wajib )
ْﺪُﻣ اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ ْنَأ َﺪْﻌَـﺑ ْﻢُﻜَﻣﺎَﻨْﺻَأ ﱠنَﺪﻴِﻛََﻷ ِﻪﱠﻠﻟﺎَﺗَو َﻦﻳِﺮِﺑ
Artinya: “ Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya. ”
Fi’il  mudhari’ , ﻚﻧﺪﻋﺎﺳﻷ ، ﱠنَﺪﯿِﻛَ َﻷ adalah mutsbit, mustaqbilan, jawaban dari  qasam  sebelumnya  dan  tidak terpi sah  dari  fi’ ilnya.  Maka  taukit dengan  Nun  di sini  adalah  wajib. Bila ketiga  syarat  di  atas  tidak  terpenuhi maka  fi’il  mudhari’ tidak  dapat dimasuki nun taukit. Contoh:
ﻼﻣﺎﻛ ﱮﺟاﻮﺑ مﻮﻗأ فﻮﺴﻟ ﷲاو
Fi’il  mudhari’ ( مﻮﻗأ )  tidak  dapat dimasuki nun taukit karena ia terpisah dari  “ lam  Qasam” dengan  huruf “ taswif “ ( فﻮﺳ ). Contoh lain:
كﲑﻤﺿ ﻰﺿﺮﻳﺎﻣ ﻻإ ﻞﻌﻔﺗﻻ ﷲاو
Fiil  mudhari ’ ( ﻞﻌﻔﺗ )  tidak  dapat dimasuki  nun  taukit  karena kata kerjanya negatif  dan  waktu  terjadinya peristiwa itu sekarang
Contoh lain:
نﻵا كﺮﻣأ ﻢﻴﻠﺳ ﺬﻔﻨﻴﻟ ﷲاو
Fiil  mudhari ’ ( ﺬﻔﻨﯿﻟ )  juga  tidak  dapat dimasuki  oleh  nun  taukit  karena  ia tidak mengacu kepada masa yang akan terjadi  (mustaqbal) (Ilyas  Raib,  1993: 264-265).
2. Fi’il Mudhari’ dengan Nun Taukit  Jaiz a. Bila fi’il mudhari’ itu ada
terindikasi Thalab yaitu  “ al-amr ijtahidanna ( نﺪﮭﺘﺟا )  dan  “ la”   al - nahiyah : la  taksalanna ( ﻦﻠﺴﻜﺗﻻ ) atau partikel istifham : hal taf’alanna  al -khair( ﺮﯿﺨﻟا ﻦﻠﻌﻔﺗ ﻞھ ), al-tamanny: laitaka tajidanna ( نﺪﺠﺘﻜﺘﯿﻟ ), al-tarajji : la’ allaka tafuzanna ( ﺗ ﻚﻠﻌﻟ نزﻮﻔ )dan al- ‘ardh :
alla  Tazuranna ( سراﺪﻤﻟا  نروﺰﺗﻻأ ﺔﯿﻨطﻮﻟا )  dan al-takhsish :  halla tusa’idanna  al -faqir ( ﻼھ نﺪﻋﺎﺴﺗ ﺮﯿﻘﻔﻟا ).
b. Bila  terletak  setelah  ( نإ ) al- syarthiay yang mudghimah dengan ( ﺎﻣ )  al-Zaidah  untuk  taukit.
Contoh:
ﻦﺳرﺪﺗ ﺎﻣإ ﺪﺗ ﺎﻣإ  وأ ﺢﺠﻨﺗ سر
Contoh lain QS.al- ‘Araf/7:200
ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  ْﺬِﻌَﺘْﺳﺎَﻓ ٌغْﺰَـﻧ  ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  َﻦِﻣ  َﻚﱠﻨَﻏَﺰْـﻨَـﻳ ﺎﱠﻣِإَو ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﻪﱠﻧِإ
Artinya: “ Dan  jika  kamu  ditimpa sesuatu  godaan  syaitan,  maka berlindunglah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ”
Contoh lain QS. al-Anfal/8: 57
ِﺈَﻓ
ْﻢُﻬَﻔْﻠَﺧ  ْﻦَﻣ ْﻢِِ ْدﱢﺮَﺸَﻓ  ِبْﺮَْﳊا  ِﰲ ْﻢُﻬﱠـﻨَﻔَﻘْـﺜَـﺗ ﺎﱠﻣ
َنوُﺮﱠﻛﱠﺬَﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ
Artinya:” Jika  kamu  menemui mereka  dalam  peperangan,  maka cerai beraikanlah orang-orang yang  di  belakang mereka  dengan (menumpas) mereka,
supaya mereka mengambil pelajaran. ” QS.al-Anfal/8:58 ﻰَﻠَﻋ  ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ  ْﺬِﺒْﻧﺎَﻓ  ًﺔَﻧﺎَﻴِﺧ  ٍمْﻮَـﻗ  ْﻦِﻣ  ﱠﻦَﻓﺎََﲣ  ﺎﱠﻣِإَو َﲔِﻨِﺋﺎَْﳋا ﱡﺐُِﳛ  َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ٍءاَﻮَﺳ
Artinya:” Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian  itu  kepada  mereka dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang
yang berkhianat.
Qs. Maryam/19:26: ُتْرَﺬَﻧ  ﱢﱐِإ  ِﱄﻮُﻘَـﻓ  اًﺪَﺣَأ  ِﺮَﺸَﺒْﻟا  َﻦِﻣ  ﱠﻦِﻳَﺮَـﺗ  ﺎﱠﻣِﺈَﻓ
ﻠِﻟ
ﺎﻴِﺴْﻧِإ َمْﻮَـﻴْﻟا َﻢﱢﻠَﻛُأ ْﻦَﻠَـﻓ ﺎًﻣْﻮَﺻ ِﻦَْﲪﱠﺮ Artinya: ”... Jika  kamu  melihat seorang manusia,
maka katakanlah:  “ Sesungguhnya  aku telah  bernazar  berpuasa  untuk Tuhan  Yang  Maha  Pemurah,  maka aku  tidak  akan  berbicara  dengan seorang manusiapun pada h ari ini” c. Fi’il itu manfi atau negatif dengan partikel  “la”( ﻻ ) dan  merupakan jawaban  dari  sumpah.  Contoh  QS: al-Anfal/8:25
ْﻢُﻜْﻨِﻣ  اﻮُﻤَﻠَﻇ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﱠَﱭﻴِﺼُﺗ  َﻻ  ًﺔَﻨْـﺘِﻓ  اﻮُﻘﱠـﺗاَو

## بﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو ًﺔﱠﺻﺎَﺧ
Artinya: “ Dan peliharalah dirimu  daripada  siksaan  yang tidak  khusus  menimpa  orang- orang  yang  zalim  saja  di  antara kamu.  Dan  ketahuilah  bahwa Allah amat keras siksaan- Nya.”
d. Fi’il  itu  terletak  setelah  “ ma  al- zaidah” yang tidak didahului  oleh huruf  syarat. Contoh bi  ‘ainin ma arayannaka /
ﺑ ﻚﻨﻳرأﺎﻣ ﲔﻌ
Artinya: “ Saya  bekerja  seolah- olah  saya  melihatmu. ” Partikel “ ma ”  adalah shillah atau huruf zaidah saja.  Contoh  lain  : bijuhdin ma  tablughanna ﻦﻐﻠﺒﺗ  ﺎﻣ  ﺪﮭﺠﺑ . Artinya: Kamu harus bekerja keras, sulit dan melelahkan sampai
tercapai apa yang diinginkan. 3. Fiil Mudhari’ dengan Nun Taukit  Terlarang Bila syarat-syarat pada kelompok satu  dan  dua  sudah    terpenuhi  maka maka fi ’il  mudhari’ tidak  dapat  lagi diberi  Nun Taukit seperti :
َﻒُﺳﻮُﻳ ُﺮُﻛْﺬَﺗ ُﺄَﺘْﻔَـﺗ ِﻪﱠﻠﻟﺎَﺗ
Artinya: “ Demi Allah, senantiasa kamu mengingati Yusuf, " fi’il tafta -u ( ﺄﺘﻔﺗ )  tidak  dapat    dimasuki  nun  taukit karena manfi yang ditakdirkan ( ﺄﺘﻔﺗﻻ ) begitu juga ia tidak tersambung dengan lam qasam (Ali Ridha: 104).
Contoh ayat: QS. al-Dhuha/93:5
ْﺮَـﺘَـﻓ َﻚﱡﺑَر َﻚﻴِﻄْﻌُـﻳ َفْﻮَﺴَﻟَو
ﻰَﺿ
Artinya: “ Dan  kelak  Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya
kepadamu,  lalu  (hati)  kamu  menjadi puas. ”
QS. Ali Imran/3:158:
َنوُﺮَﺸُْﲢ ِﻪﱠﻠﻟا  َﱃَِﻹ ْﻢُﺘْﻠِﺘُﻗ ْوَأ ْﻢﱡﺘُﻣ ْﻦِﺌَﻟَو
Artinya: ” Dan  sungguh  jika kamu  meninggal  atau  gugur,  tentulah kepada  Allah  saja  kamu  dikumpulkan. ”Fi’i l mudhari’  (ﻰ َﺿ ْﺮَﺗ , َنوُﺮَﺸ ْﺤُﺗ )  pada ayat  di  atas fi ’ il  tardha,  tuhsyarun keduanya terlarang  diberi  nun  taukit karena
terpisah  dari qasam (Ali
Ridha: 105). Makna  Nun  Taukit p ada  Fi’il Mudhari’ dalam Al-Quran
Setelah  pembahasan  tentang  nun taukit  yang  bersambung  dengan fi ’ il mudhari ’ ,  baik  ketika  wajib  maupun ketika  jaiz  dan ketika terlarang  maka selanjutnya akan  dibahas  perbedaan makna  masing-masingnya  dalam  ayat al-Quran antara lain:
1. QS. Al-Anbiyak/21:57: ( wajib )
َﻦﻳِﺮِﺑْﺪُﻣ اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ ْنَأ َﺪْﻌَـﺑ ْﻢُﻜَﻣﺎَﻨْﺻَأ ﱠنَﺪﻴِﻛََﻷ ِﻪﱠﻠﻟﺎَﺗَو
Artinya: “ Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya. ” Nabi  Ibrahim bersumpah ِ ﱠ ﺎَﺗ َو
ﱠنَﺪﯿِﻛَ َﻷ dengan mengucapkan  kata – kata sumpah  dan  diiringingi fi’il  mudhari’ yang  bersambung  dengan  nun  taukit tsaqilah dalam  hatinya . Ayat 57  ini mengandung  4  partikel  taukit,  yaitu sumpah  dengan lafzul  jalalah,  lam taukit,2  nun  (musyaddah). Partikel taukit yang banyak itu memberi isyarat bahwa nabi  Ibrahim  as sudah  punya tekat yang sangat kuat akan menjalankan sebuah tipu  daya untuk menghancurkan berhala-berhala kaumnya, sesudah mereka meninggalkan  tempat-tempat  berhala itu. Hal  itu  terekam  melalui  redaksi
sumpah  yang disertai  “lam”  dan”  nun taukit”  wajib.  Semakin  banyak  taukit dalam satu kalimat  berarti kalimat semakin tegas  dan  pasti, artinya Ibrahim as benar-benar akan melaksanakan tekatnya itu.
2. QS. Yusuf/12:32
َو  ﱠﻦَﻨَﺠْﺴُﻴَﻟ  ُﻩُﺮُﻣآ  ﺎَﻣ  ْﻞَﻌْﻔَـﻳ  َْﱂ  ْﻦِﺌَﻟَو َﻦِﻣ  ﺎًﻧﻮُﻜَﻴَﻟ

## ﻦﻳِﺮِﻏﺎﱠﺼﻟا
Artinya: “ Dan sesungguhnya jika dia  tidak  mentaati  apa  yang  aku perintahkan  kepadanya,  niscaya  dia akan  dipenjarakan  dan  dia  akan termasuk  golongan  orang-orang  yang hina. ”
Ayat  ini  menjelaskan  bagaimana bentuk  kemarahan  seseorang majikan ketika  mengetahui anak  buahnya  tidak patuh  terhadap perintahnya.  Hal itu dapat  dilihat  dari  ungkapan fi’il mudhari ’ yang  disertai lam  taukit,  dua nun ( tsaqilah)  kemudian dihubungkan dengan  lam  taukit  dan nun  taukit khafifah, dengan nun taukit jaiz berikut ini:
ﺎًﻧﻮُﻜَﯿَﻟَو  ﱠﻦَﻨَﺠْﺴُﯿَﻟ Artinya kemarahannya  itu  masih  bisa  ditolerir bilamana perintahnya tadi
dilaksanakan.  Jadi    belum  sampai kepuncaknya  seperti  pada  ayat  nomor satu.
3. QS. Al- ‘Alaq/96:15.
ﺎًﻌَﻔْﺴَﻨَﻟ ِﻪَﺘْﻨَـﻳ َْﱂ ْﻦِﺌَﻟ  ﱠﻼَﻛ
ﺔَﻴِﺻﺎﱠﻨﻟﺎِﺑ
Artinya:” Ketahuilah,  sungguh jika  dia  tidak  berhenti  (berbuat demikian) niscaya  Kami  tarik  ubun- ubunnya. ”
ﺎًﻌَﻔْﺴَﻨَﻟ
Kata ﻦﻌﻔﺴﻧ fi ’ il  mudhari ’ yang diberi lam taukit dan nun khafifah, cara penulisannya dapat  diganti  huruf nun dengan  alif.  Dan nasfa’an berarti menarik dengan keras atau
menghanguskan mengubah warna karena sangat panas ada yang mengatakan yang dinafikan oleh partikel kalla adalah ancaman  Abu Jahal  terhadap Rasul  SAW ketika  nabi salat  seakan  ayat  di  atas  menggatakan bahwa :  tidak,  dia  tidak  akan  mampu melaksanakan  ancaman  itu (Shihab: 413).
4. QS. al-Humazah/104:4

## ِﺔَﻤَﻄُْﳊا  ِﰲ ﱠنَﺬَﺒْﻨُـﻴَﻟ  ﱠﻼَﻛ
Artinya: ” sekali-kali  tidak! Sesungguhnya  dia  benar-benar  akan dilemparkan ke dalam Huthamah .”
Kata  “ ﱠنَﺬَﺒْﻨُﯿَﻟ “  diganden gkan dengan  ( ل )  lam  yang  berfungsi sebagai  penguat  dan  terjemahnya adalah “pasti” kata kerja nabaza ( ﺪﺒﻧ ) artinya  mencampakkan  sesuatu  yang tidak  berharga  yaitu manusia durhaka. Ada  yang  membaca  kata  tersebut dengan  ( ﺒﻨﯿﻟ
ناﺪ
) la  yumbazanna
dalam bentuk  dual  yakni  manusia  dan harta  yang  dikumpulkannya  itu.  Dan ada  lagi  yang  membaca    ( نﺪﺒﻨﯿﻟ ) la yumbazana dalam  arti  semua  akan dicampakan,  harta,  manusia  serta cemooh  dan  umpatannya (Shihab: 516).
5. QS. al-Takatsur/102:8
ٍﺬِﺌَﻣْﻮَـﻳ ﱠﻦُﻟَﺄْﺴُﺘَﻟ ﱠُﰒ

## ِﻢﻴِﻌﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ
Artinya: “ kemudian  kamu  pasti akan  ditanyai  pada  hari  itu  tentang kenikmatan (yang kamu megah- megahkan di dunia itu).”
Pada  ayat  di atas  terdapat fi ’ il mudhari’ yang  disertai  oleh  lam  yang mengisyaratkan  adanya  sumpah,  dan nun  taukit  tsaqilah untuk  menujukkan kepastian dan penegasan. Waktu
terjadinya peristiwa  pada  masa  yang akan  datang,  hal ini  dapat  dicemati dengan  adanya  huruf athaf  tsumma
yang menunjukkan rentang waktu yang sangat  jauh.  Artinya  bahwa  pasti  akan diminta  pertanggung  jawaban  tentang nikmat  yang  diperoleh  manusia di dunia (Shihab, 2007)
6. QS. Yasin/36:18
ٌباَﺬَﻋ ﺎﱠﻨِﻣ ْﻢُﻜﱠﻨﱠﺴَﻤَﻴَﻟَو ْﻢُﻜﱠﻨَُﲨْﺮَـﻨَﻟ اﻮُﻬَـﺘْﻨَـﺗ َْﱂ ْﻦِﺌَﻟ

## ٌﻢﻴِﻟَأ
Artinya: “ ...Sesungguhnya jika kamu  tidak  berhenti  (menyeru  kami), niscaya  kami  akan  merajam kamu  dan kamu  pasti  akan  mendapat  siksa  yang pedih dari kami ”
Ketika tiga  orang utusan Allah menyampaikan dakwah kepada manusia, ( nama dan tempatnya banyak terdapat perbedaan di kalangan mufassir) pada  suatu negri, dengan menjelaskan bahwa Tuhan yang sebenarnya  itu  adalah  Allah,  berdiri sendiri,  tidak beranak  dan  tidak diperanakkan ( Hamka: 5979) Ajakan ini ditentang oleh
masyarakat ketika  itu karena  tidak sesuai  dengan  ajaran  nenek  moyang mereka. Lalu Mereka    mengatakan sudah mendapat sial  disebabkan ajaran para rasul Allah itu, sehingga masyarat itu mengancam utusan Allah itu dengan sangak  keras yaitu:
ْﻢُﻜﱠﻨﱠﺴَﻤَﯿَﻟَو  ْﻢُﻜﱠﻨَﻤُﺟْﺮَﻨَﻟ
dua fi’il  mudhari’ ini  diawali  dengan tuntutan  “  jika  kamu  tidak  berhenti” lalu  fi’il  jawabnya    dikuatkan  den gan lam  ibtidak dan nun  taukit  tsaqilah yang  artinya  niscaya  kami  bersumpah bahwa  kami  akan  merajam  kamu  atau melempar dengan  batu  sampai  kamu mati,  dan  kamu  pasti  akan  mendapat siksa  yang  pedih  dari  kami (Shihab: 522).
7. QS. al-Anfal/8:25( jaiz )
ﱠـﺗاَو ًﺔﱠﺻﺎَﺧ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  اﻮُﻤَﻠَﻇ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﱠَﱭﻴِﺼُﺗ  َﻻ ًﺔَﻨْـﺘِﻓ  اﻮُﻘ ِبﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو
Artiny a:” Dan peliharalah dirimu  daripada  siksaan  yang  tidak khusus  menimpa  orang-orang  yang zalim  saja  di  antara  kamu.  Dan ketahuilah  bahwa  Allah  amat  keras siksaan-Nya. ” Ayat ini  diawali dengan thalab atau perintah  untuk  menghindari  fitnah (bencana),  dilanjutkan  dengan fi ’ il mudhari’ yang  pakai nun  taukit tsaqilah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa perintah untuk menjauhi  bencana  harus  diperhatikan oleh  setiap  yang  beriman.  Karena ketaatan  kepada  Allah,  amar  makruf nahi  munkar,  mesti  dibarengi  dengan sikap waspada terhadap bencana.
Apabila  ada  yang  melanggarnya maka akan timbul kekacauan kemudian akan  lahir  instabilitas,  yang  mengkibat semua  anggota  masyarakat  yang  taat maupun  yang  durhaka  akan  ditimpa krisis (Sihab : 418-419).
Seperti bencana asap yang menimpa sebagian besar pulau sumatra dan  kalimantan.  Seharusnya  bencana asap  ini  bisa  diminimalisir.  Bila kewaspadaan  terhadap  bencana  asap tidak  dapat  dilaksanakan  maka  seluruh masyarakat  merasakan  akibatnya  baik yang taat maupun yang nakal.

## Kesimpulan
Dari uraian yang berkaitan dengan  partikel  penegas  nun  taukit pada  fi’il  mudhari’dan  maknanya dalam  al-Quran    sebelumnya  dapat disimpulkan bahwa:
1. Nun  taukit  khafifah  dan  tsaqilah hanya  terdapat  pada  fi’il  mudhari’
dan  fi’il  amar  dan  tidak  ada  pada fi’il  madhi. Nun  taukit  ini  ditulis akhir  dan  bersambung  dengan  fi’il mudhari’ dan mabni atas sujun dan fathah.  Adapun  fi’ilnya  mabni  atas fathah saja.
2. Nun  taukit  dapat  memperkuat makna  fi’il  dan  kalimat  yang ditempatinya,  mulai  dari  makna sederhana (ibtida-i) berobah menjadi makna yang tegas (thalabiy) sampai pada makna yang lebih  tegas  dan  pasti(  inkariy). Dengan demikian tidak ada keraguan sedikitpun bagi pendengar. 3. Nun Taukit  sering  dijumpai dalam  al-quran disamping  nun – nun yang lainnya dengan spesifikasi tersendiri sehingga dengan  mudah  dapat  dibedakan dari nun yang variatif  seperti  Nun wiqayah,  nun  fi’il  yang  lima,  nun niswah,  nun  jamak,  nun  tatsniyah, dll.

## Daftar Pustaka
Abduh  al-Rajihiy,  al-Thathbiq al-
Nahwiy , ‘Amman: Dar al- masyirah, 2010.
Abd al- ‘Aziz ‘Atiq, ‘ilmu al - Ma’aniy - al-Bayan - al- Badi’ ,  Bairut: ttp, Dar al-Nahdhah al-Arabiyah.
‘ Ali Ridha, al- Marji’ f iy al-Lughah al-
‘Arabiya h, Dar al-Fikr, ttp.
Fuad Ni’mah, Mulakhkhsh : Qawaid al- lughah al- ‘arabiyah , Damsyiq,
Dar al-Hikmah,ttp.
Ilyas  Raib, Asalib  al-Takkit fiy al-al- Lughah al-Arabiyah, Bairut:  Dar al-Fikr al- ‘Arabiy , 1993.
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas. 1993.
Mustafa al-Maraghi: ‘Ulum al - Balaghah, al-Bayan wa al-
Ma’aniy  wa    Al -Badi ’,  Mak kah al-Mukarramah:  Dar al- Ihya’ al- Turats al-islamiy, 1992.
Mustafa  al- Ghalayiniy:  Jami’ al-Durus
al- ‘Arabiyah Mausu’ah fiy
Tsalatsatii  Ajzak,  Bairut,  1987, al-Maktabah al- ‘ Ashriyah,cet  ke 21
M. Quraish  Shihab: Tafsir  al-Misbah,
Pesan,  kesan  dan  keserasian  al-
Quran. Ciputat, Perpustakaan Umum Islam Imam Jama’ , 2007.