BAHASA DAN GENDER: ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI (Sebuah Kajian Sosiolinguistik)
Oleh: Iswah Adriana
( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Wacana tentang gender terkait dengan isu adanya dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam aspek kehidupan sosial budaya adalah fenomena biasa, wajar sekaligus membumi. Namun, bagaimana bahasa sebagai salah satu media komunikasi dan sosialisasi dalam masyarakat dapat menunjukkan status sosial seseorang dan mempertegas diskriminasi tersebut. Tulisan ini mencoba mengupas perbedaan gender yang memuat isu adanya kekuasaan laki- laki terhadap perempuan dalam kajian sosiolinguistik.

## Kata kunci:
Bahasa, Gender, Peran Sosial
Pendahuluan
Gender didefinisikan sebagai pembagian  manusia  menjadi  laki-laki dan  perempuan  berdasarkan  konstruksi sosial  budaya.  Perbedaan  tersebut mengacu  pada  hal-hal  yang  cukup mendasar antara laki-laki dan perempuan.  Secara  biologis,  bentuk tubuh  laki-laki  tidak  sama  dengan perempuan.  Secara  sosial  budaya, pakaian laki-laki dan perempuan berbeda; peranan dalam masyarakatpun tentunya juga berbeda. Bahkan dari segi bahasa,  antara  laki-laki  dan  perempuan juga berbeda.
Bagi  orang  awam,  perbedaan bahasa laki-laki dan perempuan ditunjukkan oleh perbedaan suara antara  laki-laki  dan  perempuan  dewasa. Namun sebenarnya, perbedaan tersebut ternyata  bukan  hanya  terletak  pada
perbedaan  suara  saja,  melainkan  juga pada  pemakaian  atau  pemilihan  kata (leksikal),  kalimat  (gramatikal)  maupun pada penyampaiannya (pragmatis) (Kuntjara, 2004: 1).
Selain  gender,  sebenarnya  ada istilah  lain  yang  sering  digunakan,  yaitu ' sex ' atau jenis kelamin. Tetapi penggunaan istilah tersebut dalam bahasan  linguistik  adalah  kurang  tepat, karena  istilah  ' sex '  lebih  berkonotasi pada dimensi biologis.
Benarkah  laki-laki  dan  perempuan mempunyai  bahasa  dan  cara  bicara yang berbeda? Berbeda dalam hal apa? Sebelum menjawab pertanyaan tersebut, marilah kita cermati gejala dan fenomena yang muncul di masyarakat.
Bahasa  sebagai  gejala  sosial  erat hubungannya  dengan  sikap  sosial. Secara  sosial,  laki-laki  dan  perempuan

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
berbeda karena masyarakat
menentukan  peran  sosial  yang  berbeda untuk mereka, serta mengharapkan pola tingkah laku yang berbeda pula. Berangkat  dari  sinilah,  muncul  beragam bahasa  berdasarkan  perbedaan  gender tersebut.
Bahasa hanyalah pencerminan kenyataan  sosial  ini.  Tutur  perempuan bukan  hanya  berbeda,  melainkan  juga lebih  'benar'.  Hal  ini  disebabkan  karena pada  umumnya  dari  pihak  perempuan diharapkan  tingkah  laku  sosial  yang lebih  'benar'.  Semakin  lebar  dan  kaku perbedaan  peran  sosial  laki-laki  dan perempuan  dalam  suatu  masyarakat, semakin  lebar  pula  kecenderungan perbedaan  bahasa  yang  ada  di  antara mereka.
Diskriminasi Bahasa (Antara Kekuasaan dan Status Sosial) Perbedaan bahasa yang digunakan seseorang dalam
berkomunikasi menunjukkan bahwa unsur  kekuasaan  dan  status  sosial memegang  peranan  penting,  walaupun hal  itu  mungkin  tidak  disadari  oleh pengguna  bahasa  sendiri.  Ini  terjadi terutama  pada  masyarakat  dengan struktur  hirarki,  di  mana  laki-laki  lebih berkuasa  daripada  perempuan  dan secara sosiologis maupun epistemologis menempatkan posisi  kaum  Hawa  dalam kondisi  yang  tidak  strategis  (tidak bebas).  Mereka  menjadi  ‘budak-budak’ kaum lelaki. Contohnya, kaum perempuan  di  Timur  Tengah  yang sekedar  ke  luar  rumah  mereka  pun
harus  melengkapi  diri  dengan  berbagai etika formalitas dari kaum Adam (Anshori,  dkk  (ed),  1997:  52).  Jadi sebenarnya,  perbedaan  bahasa  antara ujaran laki-laki dan perempuan merupakan  sebuah  dimensi  yang  lebih merefleksikan hirarki sosial secara keseluruhan (Holmes, 1992: 152).
Dari  beberapa  hasil  penelitian bahasa dalam kaitannya dengan kehidupan sosial dan budaya masyarakat  dinyatakan  bahwa  bahasa perempuan  memang  berbeda  dengan bahasa laki-laki. Perbedaan yang sangat signifikan terjadi dalam hal yang berhubungan  dengan  kekuasaan.  Salah satu  karya  yang  menjadi  inspirasi  bagi para  pakar  sosiolinguistik  untuk  meneliti lebih  lanjut  tentang  bahasa  laki-laki  dan perempuan  adalah  yang  ditulis  oleh Robin Lakoff (pakar sosiolinguistik) pada tahun  1975  yang  berjudul  " Language and  Woman's  Place ".  Menurut  Lakoff, kaum perempuan mengalami diskriminasi  bahasa  dalam  dua  hal, pertama, dalam  hal  bagaimana  mereka diajar  untuk  berbahasa,  dan kedua , dalam  hal  bagaimana  bahasa  pada umumnya  memperlakukan  mereka.  Ia menggambarkan bahwa perempuan menempati posisi yang sangat tersudutkan dalam hal berbahasa. Perempuan  dituntut  untuk  berbicara sesopan  dan  selemah  lembut  mungkin bagai  seorang lady .  Bahasa  perempuan menunjukkan ketidakberdayaan mereka. Jika  mereka  tidak  berbicara  seperti seorang lady , dikatakan sebagai perempuan  yang  tidak  sopan  dan  tidak
mencerminkan  sifat  feminim.  Namun, jika  bicaranya  lemah  lembut  dan  sopan, dinilai  sebagai  kaum  yang  lemah  dan tidak  mampu  berpikir  serius  (Kuntjara, 2004: 3-4).
Sebagian besar  penulis yang membahas  kaitan  bahasa  dan  gender ini,  seperti J.  Coates,  D.Cameron,  B. Eakins,  J.Holmes,  C.  Kramae,  N.M. Henley,  J.  Swann,  D.  Tannen,  S. Troemel-Ploetz, dan lain-lain, mengambil  tema  " dominance  model "
sebagai topik utama bahasannya.
Artinya,  bahwa  bahasa  yang  digunakan laki-laki  menunjukkan  dominasi  laki-laki, sedangkan bahasa perempuan merefleksikan  subordinasi  mereka.  Hal ini diperkuat oleh pendapat Dale Spender dalam  bukunya  ' Man  Made Language '  tentang  diskriminasi  bahasa, yaitu  bahwa  bahasa  telah  dimanfaatkan oleh  kelompok  yang  dominan  (biasanya laki-laki) untuk menekan kaum perempuan.  Ia  mengatakan  bahwa struktur bahasa Inggris jelas-jelas dibuat dan  ditentukan  oleh  kaum  laki-laki. Bahasa  Inggris  menunjukkan  ideologi patriarkat,  di  mana  perempuan  sering tidak  ditampakkan.  Kalaupun  suatu  kata ditujukan  pada  perempuan,  seringkali kata  tersebut  menunjukkan  rendahnya martabat  perempuan  dibanding  laki-laki. Misalnya  kata bachelor untuk  laki-laki single,  maknanya  lebih  berkonotasi positif  ketimbang  kata  padanannya untuk  perempuan spinster .  Seorang perempuan  yang  disebut spinster lebih berkonotasi  negatif,  yaitu  sama  dengan perawan  tua.  Identitas  dan  keberadaan
perempuan juga sering tidak ditampakkan  dalam  bahasa.  Seorang perempuan  yang  bernama  Mary  Brown, setelah  menikah  dengan  Jack  Smith, namanya  bisa  berubah  menjadi  Mrs. Jack  Smith.  Identitas  dirinya  dengan demikian diganti dengan identitas suaminya yang menikahinya dan seolah- olah  'memilikinya'  (Kuntjara,  2004:  4-5). Begitu  pula  yang  terjadi  terhadap beberapa  bahasa  yang  lain,  seperti bahasa  Arab,  Jepang  dan  bahasa Indonesia.
Dalam  bahasa  Arab  banyak  sekali kita  dapati  dalam  kamus-kamus  Arab, semisal Lisânul  'Arab ,  mufrodat/kosa kata yang memarginalkan kaum perempuan.  Contohnya  kata 'imam '  dan 'khalifah' yang mempunyai konsep kepemimpinan  dan  kekuasaan  hanya mempunyai  bentuk mudzakkar (laki- laki).  Kata  perempuan  dalam  kamus  ini disebut  dengan al-untsa ,  dari  kata  ' anis ' yang berarti lemah, lembek dan sebagainya. Sedang ' adz-dzakar ' mengisyaratkan adanya unsur kekuatan, keberanian  dan  kekerasan.  Secara otomatis,  pengertian  di  atas  akan membawa  pengaruh  pada  masyarakat pembacanya,  bahwa  sosok  perempuan adalah  sosok  yang  lemah,  sedang  laki- laki  adalah  sosok  yang  kuat  (Subhan, 2002:  )
Sedangkan dalam kehidupan masyarakat  Jepang,  seorang  suami memanggil  istrinya  dengan  panggilan
' oi '. Padahal panggilan tersebut sebenarnya  merupakan  panggilan  yang biasa  dipakai  untuk  memanggil  anjing.

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
Meskipun demikian, si istri tetap menghormati suaminya dengan panggilan  ... san .  Begitu  juga  dalam tulisan  Kanji  ' yasui '  (murah)  ditulis menjadi  dua  bagian,  yaitu  memiliki makna ' ie ' (rumah) dan ' onna '
(perempuan). Jadi maksudnya,
perempuan  yang  ada  di  rumah  (istri)  itu nilainya  ' yasui '  (murah)  (Onoe,  1994:
125).
Dalam  bahasa  Indonesia  ada beberapa kata generik, dimana perempuan sering dikesampingkan.
Kata-kata yang berakhiran – wan , seperti cendekiawan, dermawan, jutawan,
pahlawan, dan  seterusnya  biasanya
merujuk  pada  laki-laki  dan  perempuan. Meski  ditemui  akhiran – wati pada beberapa kata, seperti karyawati, wisudawati ,  dan  seterusnya,  namun tidak  semua  kata  memiliki  padanannya yang berakhiran – wati untuk perempuan (Kuntjara, 2004: 19).

## Stereotip  Gender  dan  Refleksinya dalam Bahasa
Menstereotipkan  suatu  kelompok orang  tertentu  adalah  hal  yang  sering dilakukan  oleh  banyak  orang,  termasuk terhadap laki-laki dan perempuan.
Berikut  ini  beberapa  stereotip  yang sering  ditujukan  pada  laki-laki  dan perempuan,  serta  refleksinya  terhadap bahasa mereka dalam kaitannya dengan kekuasaan.
1). Siapa Diam, Siapa Banyak Bicara
Banyak  orang  berpandangan bahwa  perempuan  adalah  makhluk
yang cerewet (banyak bicara). Pendapat ini didukung dengan banyaknya peribahasa yang menggambarkan  bahwa  perempuan adalah  biang  gosip,  suka  ngobrol, penyebar  fitnah  dan  sebagainya, seperti peribahasa asing berikut ini:
A  woman's  tongue  wags  like  a lamb's tail (Lidah perempuan bergoyang  terus  seperti  ekor  anak domba)
The  North  Sea  will  sooner  be  found wanting  in  water  than  a  woman  at  a loss  for  a  word (Laut  Utara  suatu ketika  pun  akan  kehabisan  air, sedang  perempuan  tak  pernah  akan kehabisan kata-kata)
Meskipun  pandangan  umum dan peribahasa mengatakan demikian,  namun  rupanya  hal  itu tampaknya  hanya  berlaku  pada situasi  yang  sifatnya  lebih  informal, atau dalam obrolan santai.
Sedangkan dalam penelitian menunjukkan bahwa laki-lakilah yang  lebih  banyak  bicara  dibanding perempuan, meskipun terbatas pada situasi  formal,  seperti  dalam  rapat atau  konferensi.  Hal  ini  dibuktikan dengan banyaknya pertanyaan, interupsi,  argumentasi  dan  debat yang  lebih  didominasi  oleh  kaum laki-laki,  terutama  dalam  situasi  di mana  kekuasaan  dan  status  perlu ditonjolkan. Perempuan dalam kondisi  seperti  ini  biasanya  lebih mengalah dan diam. Namun
demikian, yang menarik untuk dicermati adalah kesan orang terhadap  perbedaan  sikap  tersebut.

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
Banyak  orang  berpendapat  bahwa laki-laki  yang  banyak  bicara  pada situasi formal dan diam dalam situasi informal  disebabkan  oleh  dorongan mereka untuk menunjukkan kekuasaan  dan  statusnya.  Adapun perempuan  yang  diam  dalam  situasi formal dikatakan tidak bisa
berpendapat dan pasif,  sedang yang banyak berbicara pada situasi informal dikatakan
cerewet.
Tampaknya  yang  menjadi  masalah di  sini  lebih  pada  siapa  yang berbicara bukan jumlah pembicaraan itu  sendiri.  Kalau  laki-laki,  orang menilainya positif, sedangkan perempuan kesannya negatif (Kuntjara, 2004: 11-13). Pendapat di atas juga terkadang  didukung  adanya  teks- teks  dalam  kitab-kitab  klasik  Islam (Arab) yang mengatakan:
“Wajib  bagi  seorang  istri  untuk senantiasa menunduk malu di hadapan  suaminya,  tidak  banyak melawan,  menundukkan  pandangan matanya,  patuh  kepada  perintah suami,  diam  ketika  suami  berbicara, ...” (Nawawi  dalam  Muhammad,
2004: 181).
2). Siapa Subjek, Siapa Objek
Sebuah peribahasa Cina mengatakan  bahwa  perempuan  itu baik  untuk  dilihat,  bukan  untuk didengarkan.  Mayoritas  budaya  di dunia memang lebih sering menjadikan perempuan sebagai objek. Perempuan hanya patut untuk
diamati  dan  dilihat  saja.  Hal  ini
secara tidak sadar menjadikan perempuan  untuk  lebih  menata dirinya sedemikian rupa agar kelihatan  lebih  menarik  di  hadapan lawan  jenisnya.  Jika  kita  amati bagaimana  laki-laki  dan  perempuan mempercantik  dirinya,  akan  jelas terlihat  perbedaan  yang  sangat mencolok.  Perempuan  lebih  banyak pilihan, baik itu gaya rambut, kosmetik,  pakaian,  sampai  sepatu. Dan  perbedaan  ini  rupanya  tampak juga  dalam  pemakaian  kosa  kata yang mereka gunakan dalam kehidupan  sehari-hari.  Kosa  kata yang  menggambarkan  perempuan lebih  beragam  dibandingkan  kosa kata  yang  mendeskripsikan  laki-laki. Schulz mencatat  beberapa  kata dalam  bahasa  Inggris  yang  artinya perempuan  tua: trot,  hen,  heifer, warhorse,  crone,  hag,  beldam  dan frump. Dalam  bahasa  Jawa  dan Indonesia, kata yang
menggambarkan  perempuan  dari rambut  sampai  ujung  kaki  dilukiskan secara mendetail seperti yang dikatakan Abikusno dalam (Kuntjara, 2004: 15):
Rambute ngandhan-andhan
(rambutnya ikal dan subur) Bathuke  nyela  cendhani (dahinya mengkilat/terang)
Alise  nanggal  sapisan (alis  matanya tipis)
Irunge  ngundhup  mlathi (hidungnya seperti
pucuk melati) dan seterusnya... Hal ini menunjukkan bahwa perempuan  lebih  sering  dijadikan

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
objek dalam lukisan, dan pelukis laki- laki  pun  lebih  banyak  dibanding pelukis perempuan.
“Dalam  sosiologi,  wanita  sebagai objek studi banyak diabaikan. Hanya di  bidang  perkawinan  dan  keluarga ia dilihat
keberadaannya.
Kedudukannya dalam sosiologi,
dengan  kata  lain,  bersifat  tradisional sebagaimana  ditugaskan  kepadanya oleh  masyarakat  yang  lebih  besar: tempat  kaum  wanita  adalah  di r umah”  (Ehrlich  dalam  Ollenburger, 2002:1).
3). Siapa  Punya  Agresivitas,  Siapa

## Punya Solidaritas
Banyak orang berasumsi bahwa  laki-laki  cenderung  berpikir rasional dan logis, sehingga pembicaraannya dianggap lebih bermutu.  Sedang  perempuan  lebih banyak menggunakan perasaan
yang  kadang  tidak  logis,  sehingga orang menganggapnya tidak bermutu.  Menurut  hasil  pengamatan beberapa  peneliti  dikatakan  bahwa isi  pembicaraan  perempuan  berkisar pada masalah yang sifatnya kekeluargaan dan keakraban,
tentang perbuatan orang lain,
tentang masalah-masalah kehidupan sehari-hari,  yang  dikenal  dengan istilah  'gosip',  sedangkan  laki-laki cenderung lebih memusatkan perhatiannya  pada  informasi  yang disampaikan
ketimbang memperhatikan  perasaan  orang  lain dan informasi yang berkaitan dengan berita  dunia  atau  umum  (ekonomi, politik,  olah  raga,  dsb).  Hal  ini
menunjukkan bahwa perempuan lebih memusatkan perhatiannya pada  kehidupan  lingkungan  dan masyarakatnya,  sedangkan  laki-laki lebih  pada  kemandirian  dan  status. Teks-teks  dalam  kitab-kitab  klasik Islam  banyak  menyebutkan  hal tersebut, diantaranya:
“ Urusan  tamu,  semua  urusan  politik, sosial kemasyarakatan, ekonomi adalah urusan kamu (laki-laki). Anda berhak  tidak  memperkenankan  dia (perempuan)  untuk  ikut  campur  di dalamnya,  kecuali  sekedar  yang dibutuhkan. Sementara urusan kamar,  dapur  dan  urusan  kamar yang  lain  serta  kerumahtanggaan adalah  urusan  khusus  perempuan” (Asymuni  dalam  Muhammad,  2004: 182).
Perbedaan fungsi ujaran antara laki-laki dan perempuan pun disebabkan  karena  masing-masing memiliki  persepsi  yang  berbeda dalam  menangkap  harapan  dan keinginan pasangannya. Apakah perbedaan  ini  alamiah?  Apakah benar  anak  laki-laki  dan  perempuan juga menunjukkan cara berkomunikasi  yang  berbeda?  Anak laki-laki  lebih  sering  bermain  di  luar rumah. Mainannya pun sejenis perang-perangan,
sehingga ujarannya  pun  lebih  menonjolkan agresivitas dan aktivitas yang mengarah  pada  kekuasaan  dan status.  Sedang  anak  perempuan biasanya  bermain  dalam  rumah, seperti  bermain  boneka.  Mereka menunjukkan rasa kasih sayang dan

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
kebersamaan,  saling  menghibur  dan menjaga perasaan masing-masing.
4). Siapa  yang  Standar  (Baku),  Siapa yang Non-Standar (Non-Baku)
Bahasa  standar  (baku)    pada umumnya  adalah  salah  satu  variasi bahasa yang diangkat dan disepakati sebagai  ragam  bahasa  yang  akan dijadikan  tolok  ukur  sebagai  bahasa ‘yang  baik  dan  benar’  dalam komunikasi  yang  bersifat  resmi,  baik secara  lisan  maupun  tulisan  (Chaer, 1995:  250).  Juga  dikatakan,  bahwa bahasa  nasional  yang  dipergunakan oleh  sekelompok  elit  dan  secara resmi  diajarkan  di  sekolah-sekolah dan seringkali bahasa ini diasosiasikan  dengan  kekuasaan.
Sedangkan  bahasa  yang  sehari-hari digunakan  oleh  sebagian  besar orang  yang  tidak  sesuai  dengan aturan-aturan standar disebut bahasa non-standar (non-baku). Para pemakai bahasa seringkali beranggapan bahwa bahasa standar lebih 'baik' dan lebih
'benar' dibanding bahasa non- standar.  Bahasa  standar  juga  dapat menaikkan status sosial
pemakainya, karena dianggap sebagai  orang  yang  berpendidikan dan  lebih  tinggi  status  sosialnya. Anggapan  itu  dikarenakan  bahasa standar  ditentukan  oleh  orang-orang yang  ahli  dan  memiliki  jabatan. Sedangkan  pemakai  bahasa  non- standar dianggap kurang berpendidikan dan
membuat
pemakainya dilecehkan dan dipandang remeh.
Berbagai  penelitian  di  bidang bahasa  dan  gender  menunjukkan bahwa perempuan lebih sering menggunakan bahasa standar dikarenakan kedudukan mereka yang biasanya rendah di masyarakat dibanding laki-laki. Di seluruh kelompok  sosial,  perempuan  pada umumnya lebih banyak
menggunakan bentuk standar daripada  laki-laki,  sedangkan  laki- laki  lebih  banyak  menggunakan bentuk  vernakular  (Holmes,  1992: 155).  Bahkan  pada  acara-acara televisi  di  Jepang,  terutama  pada acara  yang  ditujukan  bagi  kaum  ibu atau gadis remaja, seperti memasak, pemakaian  bahasa  standar  terlihat jelas  sekali  (Sudjianto,  1996:  152). Fischer  (dalam  Coupland,  1997:  28) juga  mengatakan  bahwa  ujaran perempuan  pada  umumnya  lebih mengarah  pada  bentuk  standar, yaitu  gaya  kelas  sosial  menengah. Dengan  berbahasa  standar,  status mereka akan lebih terangkat. Sedangkan  laki-laki  merasa  tidak perlu menggunakannya, karena statusnya  yang  seringkali  memang lebih  tinggi.  Laki-laki  lebih  sering menggunakan  logat  aslinya  justru untuk  menandakan  solidaritas  antar sesama  laki-laki  dan  kekuasaan mereka.
Pemilihan bahasa dalam berkomunikasi  menunjukkan  bahwa dalam  banyak  hal,  unsur  kekuasaan

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
dan  status  memegang  peranan penting,  walaupun  hal  itu  barangkali tidak disadari oleh pengguna bahasa itu  sendiri.  Perempuan  yang  secara realita  lebih  rendah  kedudukannya dibanding laki-laki dengan sendirinya juga  akan  memilih  bahasa  yang secara sadar ataupun tidak
menginginkan adanya hubungan yang lebih sejajar dengan laki-laki.
Dengan kata lain, melalui
aktivitas berbahasa ditunjukkan bahwa  kaum  perempuan  secara konsekuen  menggunakan  bentuk- bentuk yang lebih mendekati bentuk- bentuk  ragam  baku  atau  logat dengan prestise tinggi. Kaum perempuan  lebih  peka  terhadap dinodainya  ciri  kalimat  baku,  lebih setia  kepada  gramatika  yang  'benar' dibandingkan
dengan yang digunakan  laki-laki.  Sebagai  contoh adalah  sedikitnya  kaum  perempuan yang menggunakan kalimat nonbaku seperti I don't want none (Saya tidak ingin  apa-apa).  Sedangkan  yang baku ialah I want nothing atau I don't want  anything .  Dengan  demikian,
mereka  sadar  bahwa  makin  baik bahasanya, makin berarti pula kedudukan  sosialnya  (Sumarsono, 2002:112).

## Perbedaan Ujaran Secara Khusus
a. Perbedaan Ragam Bahasa
Hasil
penelitian yang
menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan perempuan  menggunakan  bahasa yang  berbeda  sebenarnya  sudah
sejak  lama  menjadi  perhatian  para pakar  bahasa.  Otto  Jespersen  pada tahun  1922  menulis  buku  dengan judul " Language: Its Nature, Development  and  Origin ",  di  mana salah satu babnya khusus
membahas tentang bahasa perempuan. Perbedaan bahasa yang ada  banyak  terkait  pada  masalah sosial budaya.
Jespersen  mencontohkan,  di Caribea  ada  suatu  suku,  di  mana laki-laki dan perempuannya menggunakan bahasa yang
berbeda.  Bahasa  yang  digunakan kaum  laki-laki  di  sana  tidak  pernah dipakai oleh kaum perempuan, walaupun  mereka  memahaminya. Demikian juga sebaliknya, kaum laki- laki  tidak  pernah  memakai  bahasa yang  digunakan  kaum  perempuan. Para ibu dari suku ini akan mengajarkan bahasanya hanya pada anak  perempuannya,  sedang  anak laki-lakinya dibiarkan mengikuti bahasa  ayahnya.  Selain  itu  seorang istri suku Zulu (Afrika) tidak diperkenankan  mengucapkan  nama bapak  mertua  dan  saudara  laki- lakinya.  Karena  itu  mereka  harus mencari  kata  lain  sebagai  gantinya. Perempuan  yang  melanggar  aturan ini bisa didakwa sebagai tukang sihir dan  dihukum  mati  (Kuntjara,  2004: 2).
Holmes (1992: 150) juga mencatat  adanya  perbedaan  antara bahasa  laki-laki  dan  perempuan  di suku  Amazon  Indian.  Suami  istri

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
suku  ini  memiliki  bahasa  yang berbeda  karena  laki-laki  diharuskan menikah  dengan  perempuan  suku lain yang bahasanya berbeda.
Contohnya, seorang perempuan bernama  Tayana  berbicara  dalam bahasa  Deyano  pada  suaminya (karena bahasa pertamanya memang bahasa Deyano), sedangkan suaminya akan membalas  pembicaraan  itu  dalam bahasa Tuyuka.
b. Perbedaan Pelafalan
Masih menurut catatan Holmes (Kuntjara, 2004: 3) bahwa di Montana, suku Indian Amerika Gross Ventre, terdapat perbedaan pelafalan  kata  antara  laki-laki  dan perempuan. Jika
seseorang menggunakan bentuk pelafalan yang berbeda  dari  gendernya  maka  ia akan  dianggap  biseksual  (trans gender)  oleh  kelompok  tua  suku- suku  tersebut.  Selain  itu  di  Yana, suku Indian Amerika Selatan, beberapa  kata  yang  digunakan  oleh kaum laki-laki lebih panjang bunyinya dari kata yang dipakai oleh kaum perempuan atau yang digunakan pada saat berbicara dengan  perempuan.  Hal  ini  mirip dengan bahasa Jepang di mana ada beberapa  kata  yang  diucapkan  oleh laki-laki  lebih panjang daripada yang dipakai  oleh  perempuan.  Tetapi karena kata benda yang dipakai oleh perempuan  memakai  awalan o -, maka  terlihat  seolah-olah  kata  yang
digunakan  oleh  perempuan  lebih panjang.
Sedangkan  dari  data  ujaran yang  dikumpulkan  di  seluruh  kota yang  berbahasa  Inggris  didapatkan bahwa  perempuan  lebih  banyak menggunakan  pelafalan – ing [in], serta  lebih  jarang  menggunakan in’ [in]  pada  kata swimming dan typing daripada  laki-laki.  Demikian  juga  di Sidney, beberapa laki-laki dan perempuan  melafalkan  bunyi  inisial dalam thing sebagai  [f],  tetapi prosentase  penggunaan  oleh  laki- laki lebih banyak daripada perempuan (Holmes, 1992: 153). Meskipun  bukan  merupakan aturan berbahasa, perbedaan pelafalan juga dapat ditemukan (dan jelas  terlihat)  dalam  bahasa  Jepang. Laki-laki  Jepang  melafalkan  partikel ‘ ga ’ dengan ‘ ga ’, tetapi perempuannya melafalkannya
dengan ‘ nga ’. Jika seorang perempuan Jepang melafalkan
partikel  ‘ ga ’  tadi  dengan  ‘ ga ’,  maka lawan  bicaranya  akan  merasa  aneh dan cenderung menganggap perempuan  tersebut  seorang  yang agresif. Sebaliknya, jika seorang laki- laki  Jepang  melafalkan  partikel  ‘ ga ’ dengan  ‘ nga ’,  lawan  bicaranya  akan merasa  risih  dan  cenderung  enggan meneruskan pembicaraannya.
Perbedaan  pelafalan  dalam bahasa  Jepang  ini  memberikan dampak  pada  pembelajar  bahasa Jepang  sebagai  bahasa  ke  dua  di luar  Jepang.  Bila  guru  bahasa

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
Jepang  ( native  speaker )  adalah  laki- laki, maka pembelajar (meski
perempuan)  cenderung  melafalkan partikel  ‘ nga ’  menjadi  ‘ ga ’.  Demikian
juga  sebaliknya,  bila  guru  bahasa Jepang  ( native  speaker )  adalah
perempuan, maka pembelajar (meski laki-laki) cenderung melafalkan partikel ‘ ga ’ menjadi ‘ nga ’.
c. Perbedaan Fonologi
Dalam  bahasa  Yukaghir,  Asia Timur  Laut,  ditemukan  dua  fonem yang  khusus  untuk  laki-laki  dan perempuan. Keduanya dilafalkan sama  oleh  anak-anak.  Lafal  kanak- kanak  ini  sama  dengan  lafal  yang dipakai oleh perempuan dewasa dan berbeda  pada  perempuan  usia  tua. Lafal  laki-laki  dewasa  berbeda  pada saat kanak-kanak dan ketika tua. Hal ini  dapat  dilihat  pada  skema  berikut ini:
Kanak-kanak   Dewasa      Tua L   : /tz/, /dz/     /tj/, /dj/       /cj/, /jj/
P   : /tz/, /dz/   /tz/, /dz/       /cj/, /jj/
Tampak  di  sini    perempuan hanya sekali wajib mengubah
lafalnya,  yaitu  dari  masa  dewasa  ke masa tua. Sedangkan laki-laki mengalami  dua  kali  perubahan  lafal fonem sepanjang peralihan itu. Perubahan  itu  berkaitan  dengan perbedaan  usia  (Sumarsono,    2002: 104).
Ada situasi menarik yang
terdapat dalam bahasa Koasati, satu bahasa  Indian  Amerika.  Perbedaan
fonologi  yang  terjadi  terletak  pada bentuk kata ganti personanya. Perhatikan contoh-contoh berikut:
Makna                  Laki-laki
Perempuan ‘dia sedang berkata’ /ka:s/                                         /ka:/ ‘itu jangan diangkat’ /lakauci:s/ /lakaucin/ ‘itu sedang dikupaskannya’ /mols/                                       /mol/
‘kau sedang menyalakan api’ /o:sc/                                        /o:st/
Pada  akhir  kata  tutur  laki-laki cenderung pada bunyi /s/, sedangkan  perempuan  tidak.  Yang menarik  adalah  hanya  perempuan tua  sajalah  yang  mempertahankan bentuk-bentuk  khusus  seperti  itu (seperti  dalam  daftar  di  atas), sedangkan  perempuan  muda  dan anak-anak  menggunakan  bentuk- bentuk yang digunakan oleh laki-laki. Jika seorang anak laki-laki mengatakan  /ka:/  misalnya,  maka ibunya  akan  memperingatkan  kalau itu salah.
Gejala serupa juga terjadi pada bahasa  Chukchi,  satu  bahasa  yang digunakan  di  Siberia.  Dalam  bahasa ini,  bahasa  perempuan  mempunyai konsonan intervokal (konsonan yang terletak  di  antara  dua  vokal)  pada beberapa  kata,  terutama  /n/  dan  /t/, yang tidak ada pada bahasa laki-laki. Seperti contoh berikut:

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
Laki-laki :      nitvaqaat Perempuan :      nitvaqanat
(ada /n/ diantara dua vokal a)
Hilangnya  konsonan  intervokal (seperti  pada  laki-laki)  merupakan perubahan  bunyi  yang  jauh  lebih sering  dan  bisa  diharapkan  apa adanya.  Jenis  perbedaan  ini  jelas memberi  petunjuk  bahwa  ragam bahasa perempuan lebih kuno (konservatif)  dibandingkan  laki-laki yang  lebih  berkembang  (inovatif) (Sumarsono,  2002: 110).

## d. Perbedaan  Gesture  dan  Ekspresi Wajah
Selain  menyangkut  masalah bahasa  atau  strukturnya,  perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang masih  terkait  dengan  bahasa  yaitu gerak  anggota  badan  ( gesture )  dan ekspresi  wajah  yang  mengiringi. Kedua  hal  ini  pasti  ada  dalam  tiap masyarakat  bahasa,  tetapi  berbeda dari  masyarakat  ke  masyarakat, serta  berbeda  pula  antara  laki-laki dan perempuan.
Sebagai contoh, orang Indonesia  kalau  menyetujui  atau membenarkan  ucapan  orang  lain akan  mengatakan,  “ya”,  dibarengi
dengan anggukan kepala. Jika
“tidak”,  dia  akan  mengatakannya disertai gelengan kepala. Begitu pula yang  terjadi  pada  masyarakat  Jawa ketika  mempersilahkan  orang  lain untuk duduk, biasanya diikuti dengan mengacungkan  ibu  jarinya.  Gerakan kepala  dan  acungan  jempol  ini
adalah  yang  disebut gesture, yang berlaku  untuk  semua  orang  tanpa membedakan gender.
Namun  dalam  hal  ini,  kaum laki-laki  bangsa  Arab  dalam  bertutur relatif lebih sering menggerak- gerakkan tangannya dibanding perempuan  Arab.  Kita  pun  sering mengamati  jika  sepasang  muda mudi  asyik  ngobrol,  sang  lelaki  lebih agresif.
Dalam  hal  ekspresi  wajah, rupanya  kaum  perempuan  lebih sering  ‘mempermainkan’  bibir  dan matanya  ketimbang  laki-laki.  Dalam bahasa  Jawa,  ada  beberapa  istilah yang  menunjukkan  ekspresi  wajah yang  dilakukan  oleh  sebagian  besar kaum perempuan terhadap perasaannya. Misalnya, kalau sedang jengkel ,  tidak  berkenan, tersinggung, matanya akan mleruk/mlerok (Jawa),  sedangkan laki-laki  biasanya  akan  melotot. Wajahnya  bisa mbesengut atau mrengut (Jawa),  bibirnya nyaprut atau mecucu (Jawa),  atau  mungkin menceb (Jawa). Yang terakhir dilakukan  juga  ketika  dia  sedang ‘menghina’  seseorang  (Sumarsono,
2002: 101-102).
Teori Perbedaan Bahasa dalam Gender
Dari  beberapa  kasus  yang  muncul berkaitan  dengan  perbedaan  bahasa yang digunakan laki-laki dan perempuan, para pakar bahasa mencoba mempelajari  dan mencari  asal

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
usul penyebabnya dengan mengemukakan  beberapa  teori  sebagai berikut:
1. Teori Penyerbuan atau Teori

## Pencampuran Bahasa
Penduduk  pribumi  kepulauan Dominika  mengatakan  sebab  terjadi perbedaan  ragam  bahasa  antara laki-laki  dan  perempuan  adalah dengan  mempelajari  kasus  orang Indian Karibia yang  menduduki kepulauan  Antillen  Kecil,  Hindia Barat yang dihuni oleh suku Arawak. Laki-lakinya dibunuh, lalu
perempuannya  dinikahi.  Di  sini, didapatkan  persamaan  tutur  antara orang Arawak daratan dengan perempuan Karibia. Mereka meyakini dan percaya bahwa
perbedaan  ragam  bahasa  antara laki-laki dan perempuan Karibia yang ada disebabkan pencampuran antara  bahasa  Karibia  dan  bahasa Arawak sebagai akibat dari penyerbuan  tadi.  Sayangnya,  fakta sejarah  tidak  mendukung  pendapat ini,  sehingga  hal  itu  hanya  dianggap dugaan  saja  (Sumarsono,  2002: 106).

## 2. Teori Tabu
Seorang  pakar  bahasa  yang bernama  Otto  Jespersen  berasumsi bahwa  kasus  di  atas  merupakan akibat  dari  gejala  tabu.  Bila  kaum laki-laki Karibia menuju medan perang,  mereka  menggunakan  kata- kata  yang  hanya  boleh  diucapkan
oleh laki-laki dewasa. Jika perempuan  atau  anak-anak  yang tinggal di rumah menggunakan kata- kata ini, malapetaka akan terjadi. Fromkin dan Rodman mendefinisikan kata
tabu (Ohoiwutun, 2002: 94) sebagai kata- kata  yang  tidak  boleh  digunakan, atau setidak-tidaknya tidak dipakai di tengah  masyarakat  beradab.  Apa yang  ditabukan  merupakan  cermin kebiasaan dan adat istiadat tersebut. Tabu  memegang  peranan  penting dalam  bahasa,  karena  tidak  hanya menyangkut  ketakutan  terhadap  roh gaib melainkan juga berkaitan dengan  sopan  santun  dan  tata krama pergaulan  sosial.  Orang  yang tidak  ingin  dianggap  ‘tidak  sopan’ akan menghindari penggunaan kata- kata  tertentu.  Dalam  masyarakat Indonesia,  terutama  dalam  bahasa daerah,  kaum  perempuan  sering menghindari  kata- kata  ‘kotor’  yang berhubungan  dengan  jenis  kelamin, karena dianggap tabu.
Kasus  lain  seperti  yang  terjadi pada  suku  Zulu  di  atas  disebutkan bahwa dalam bahasa Zulu ada kata- kata  tertentu  yang  tabu  diucapkan perempuan. Apabila kata-kata tersebut  mengandung bunyi /z/ seperti  kata ‘amanzi ’  (air),  maka seorang  perempuan  Zulu  harus menggantinya  menjadi ‘amandabi ’.
Jika  proses  ini  digeneralisasikan atau dirampatkan bagi semua perempuan  dalam masyarakat,  akan dimengerti  bilamana  dialek  sosial

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI
berdasarkan  jenis  kelamin  akan muncul (Sumarsono, 2002: 107).
3. Teori Sistem Kekerabatan
Perbedaan  kosa  kata  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  terjadi pada bahasa Chiquito (bahasa Indian  Amerika  di  Bolivia)  bukan karena  masalah  tabu,  melainkan sebagai akibat dari sistem kekerabatan dan sistem gender pada orang Chiquito. Bila seorang perempuan ingin mengatakan “kakak
saya laki- laki”, ia mengatakan ‘icibausi ’,  sedangkan  laki-lakinya mengatakan ‘ tsaruki ’.
Perbedaan  kata  itu  didasarkan atas  jenis  kelamin  dari  penutur  atau orang yang  menyapa. Berbeda dengan  apa  yang  terjadi  dalam kebanyakan  bahasa  lain  di  mana pembedaan  didasarkan  pada orang yang  disapa  atau  disebut bukan kepada  orang  yang  bertutur.  Kata paman atau bibi mengacu pada jenis kelamin  yang  berbeda  dari  orang yang  kita  sapa.  Yang  menyebut paman dan bibi adalah kemenakan orang-orang  itu,  tidak  peduli  apakah kemenakan  itu  laki-laki  ataukah perempuan.  Begitu  pula  halnya dalam  bahasa  Inggris,  bahasa  Arab dan  mungkin  bahasa-bahasa  lain  di dunia,  yang membedakan  kata  ganti orang  ke-3  tunggal  : he (Inggris), huwa (Arab), she (Inggris), hiya (Arab) (Sumarsono, 2002: 108).

## Simpulan
Membicarakan  bahasa  berkaitan dengan  gender  tak  akan  bisa  lepas dengan konteks sosial budaya masyarakatnya.  Bagaimana  masyarakat membudayakan  hubungan  sosial  laki- laki dan perempuan akan tampak dalam bahasa  yang  mereka  komunikasikan sehari-harinya.
Perbedaan  ujaran  secara  khusus oleh gender yang berbeda terjadi karena pengaruh  sosial  yang  hirarkis  atau  yang memposisikan perempuan di bawah laki- laki.  Bahasa  laki-laki  lebih  menunjukkan sikap dominasi (sikap yang menunjukkan  kekuasaan),  sedangkan bahasa perempuan merefleksikan subordinasi.
Diskriminasi bahasa yang demikian itu  tidak  lain  karena  dipicu  adanya asumsi dalam masyarakat tentang stereotipe  yang  ada  pada  laki-laki  dan perempuan,  serta  kemudian  terefleksi dalam  bahasa  mereka.  Hal  tersebut menjadi latar belakang mengapa perempuan  lebih  banyak  menggunakan bentuk yang standar (baku) dibandingkan laki-laki. Sedangkan pemilihan bentuk ujaran oleh gender yang berbeda terjadi karena  pengaruh  aturan  sosial  yang overlap . Meski sama-sama menggunakan  bentuk particular ,  tetapi karena pilihan penggunaan bentuk ujaran  bebas,  maka  gender  yang  satu akan memilih penggunaan bentuk ujaran yang berbeda dengan gender lainnya.

## BAHASA DAN GENDER; ANTARA DOMINASI DAN SUBORDINASI

## Daftar Pustaka
Anshori,  Dadang  S,  dkk  (ed).  1997.
Membincangkan  Feminisme: Refleksi Muslimah Atas
Peran  Sosial  Kaum  Wanita . Bandung: Pustaka Hidayah Coupland,  Nikolas  dan  Adam  Jaworski.
1997. Sociolinguistics: A
Reader  and  Course  Book .
London: Macmillan Press, Ltd Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.
1995. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal . Jakarta: PT Rineka Cipta
Holmes,  Janet.  1992. An  Introduction  to Sociolinguistics . London: Longman Kuntjara, Esther. 2004. Gender, Bahasa dan Kekuasaan . Jakarta:
BPK Gunung Mulia Muhammad, Husein. 2004. Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan  Kiai  Pesantren . Yogyakarta: LKiS
Sumarsono  dan  Paina  Partana.  2002. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Sabda Sudjianto.  1996. Gramatika  Bahasa Jepang Modern . Jakarta: Kesaint Blanc Subhan,  Zaitunah.  2002. Rekonstruksi Pemahaman  Jender  Dalam Islam . Jakarta: el-Kahfi
Ohoiwutun,  Paul.  2002. Sosiolinguistik: Memahami  Bahasa  Dalam Konteks Masyarakat Dan Kebudayaan . Jakarta: Kesaint Blanc Ollenburger,  Jane  C  dan  Helen  A. Moore. 2002. Sosiologi Wanita .  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta
Oneo, Kanehide. 1994. Kanji wo Oboeru Jiten . Tokyo: Obunsha