Vol. 26 No. 2 Juni - Desember 2020, 270 – 303 DOI. 10.22373/albayan. v27i1.6846
Diterima : Juni 2020. Disetujui : Agustus 2020. Diterbitkan : Desember 2020
Optimizing Da'wah from the Perspective of Da'wah Management: A Case Study of the ex- Samin Muallaf in Kudus, Central Java

## Moh Rosyid
IAIN Kudus Jawa Tengah, Indonesia Email: Mrosyid72@yahoo.co.id

## Abstract
This article based on research to description effort to be made preacher to Samin becomes muslim (mullaf) all this time not positioned object preacher. Usually  Samin  becomes  muallaf  because  marriage  by  muslim.  If  not charged  specially,  Islam  is  not  intact.  Data  of  this  article  were  collected through  interviews,  observations,  documentations  by  Samin’s  in  Kudus, central  Java  by  descriptive  qualitative  approuch.  Way  of  preaching  by techniques  lecture  (tablig),  guidance  (irsyad),  managerial  (tadbir),  social development (tathwir). The muallaf (ex-samin context) tablig and guidance are  it  succesfully  islamic  enhancement.  This  is  due  islamic  approuch  and humanities  between  preacher  (mubaligh)  by  muallaf/ex-Samin  (mad’u). Which  must  be  done  again  are  tadbir  and  tathwir.  Islamic  organization, islamic figure, Indonesian Ulema Council (MUI), and Ministry of Religion Kudus  through  counseling  must  have  an  special  agenda  in  order  to  be muallaf  (ex-Samin)  islamic  understand  step  by  step  approuch  by  soft.  All parties must work together for determine attidtude by a wise.
Keywords : strategy, preacher, a wise, and sustainability.

## Abstrak
Artikel ini ditulis  untuk  mendeskripsikan upaya  yang  harus dilakukan oleh pendakwah terhadap  muallaf  eks-Samin (pengikut ajaran Saminisme)  yang selama  ini  tidak  dijadikan  obyek  dakwah.  Lazimnya  orang  Samin  menjadi muslim  karena  perkawinan  dengan  muslim.  Bila  tidak  didakwahi  secara khusus  keislamannya  tidak  kaffah.  Data  diperoleh  dengan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi  dengan  Samin  di  Kudus  Jawa  Tengah  dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Teknik berdakwah secara teoretis dilakukan
dengan  ceramah  ( tablig ),  bimbingan  ( irsyad ), tadbir (manajemen),  dan teknologi tathwir (pengembangan  masyarakat).  Teknik  tersebut  yang berhasil  menjadikan  peningkatan  keislaman  muallaf  (eks-Samin)  adalah tablig dan irsyad .  Hal  ini  akibat  pola  dialog  dan  pendekatan  kemanusiaan antara mubaligh dengan  muallaf/ex-Samin  ( mad’u ).  Hal  yang  harus diupayakan lagi adalah tadbir dan tathwir . Ormas Islam, tokoh Islam, MUI Kudus,  dan  Kementerian  Agama  Kudus  melalui  penyuluhnya  harus memiliki  agenda  khusus  agar  menjadikan  muallaf  eks-Samin  memahami Islam  secara  bertahap  dengan  pendekatan  yang  lunak.  Semua  pihak  harus saling bekerja sama untuk menentukan sikap yang bijaksana.
Kata Kunci : strategi dakwah, bijaksana, dan berkesinambungan.

## Pendahuluan
Warga Nusantara tidak diragukan dalam
mempertahankan nasionalismenya tatkala dijajah kolonial. Hal ini  banyak  bukti  di  antaranya  lahirnya  gerakan  Samin  yang dipimpin  oleh  Ki  Samin  Surosentiko  di  Blora  Jawa  Tengah tahun  1840-an.  Gerakan  tersebut  tujuan  utamanya  melawan penjajah  yang  meluas  hingga  di  Kabupaten  Pati  dan  Kudus Jawa Tengah hingga kini. Hanya saja, di antara bentuk gerakan perlawanannya  ingin  mengisolasi  diri  dari  kelompok  warga yang mau ‟dikondisikan‟ oleh pangreh praja dalam mendukung kolonial.  Tatkala  jumlah  pengikut  gerakan  semakin  banyak, bentuk  perlawanannya  dengan  gerakan  diam,  selanjutnya membangkang  bila  diperintah  kerja  bakti  lingkungan  dan menolak  membayar  pajak.  Dalihnya,  hal  tersebut  untuk kepentingan penjajah, bukan untuk kesejahteraan rakyat.
Pada  era  Orde  Baru,  gerakannya  sebagian  masih nampak  yakni  tidak  sekolah  formal,  perkawinannya  tidak dicatatkan  di  Kantor  Dinas  Kependudukan  dan  Catatan  Sipil, dan  mempertahankan  ajaran  agama  Adam  yang  dipeluknya. Kondisi  ini,  warga  Samin  mendapat  panggilan  pembangkang,
ateis,  dan  simbol  negatif  lainnya.  Stigma  tersebut  juga diberikan  oleh  masyarakat  umum  pada  Samin.  Hanya  saja, interaksi  sosial  dengan  tetangganya  yang  non-Samin  terjalin baik karena teguh dalam kerja sosial dan membaur secara alami sehingga  mereka  tidak  dikucilkan.  Imbas  berikutnya,  sebagian warga  Samin  ada  yang  menikah  dengan  warga  non-Samin. Perkawinannya  ada  yang  secara  non-Samin  (menjadi muslim/muslimah)  ada  pula  bertahan  secara  Samin.  Hal  ini tergantung kekokohannya mempertahankan ajaran Samin yang diwarisinya  secara  lisan/tradisi  tutur  (oral  tradition)  oleh botohnya (tokohnya)  hingga  kini.  Sejak  tahun  1970-an  imbas warga  Samin  kawin  dengan  non-Samin,  ada  yang  sekolah formal. Generasi terdidik inilah anak keturunannya yang rentan terjadi  perubahan  jati  diri  Samin,  sebagaimana  yang  terjadi  di Kudus  Jawa  Tengah  sehingga  dijadikan  pendalaman  dalam artikel ini.
Pada  era  Reformasi,  para  peneliti  memiliki  perhatian untuk  meneliti  Samin.  Pertama,  riset  Ardani,  warga  Samin  di Desa Tapelan, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur merupakan wilayah  kedua  penyebaran  Samin  setelah  di  Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Blora, Jawa Tengah. Problemnya, warga Samin  di  Tapelan  jumlahnya  semakin  menurun  yang diakibatkan  oleh  faktor  intern  dari  ekstern  Samin.  Faktor  dari dalam  berupa  generasinya  mudanya  merasa  malu  atau  gengsi menjadi  orang  Samin.  Hal  ini  disebabkan  merasa  berat melaksanakan  ajaran  Samin  dan  faktor  perekonomian  yang tidak  sejahtera.  Adapun  faktor  dari  luar  berupa  pembangunan di  daerah  Samin  seperti  pavingisisasi  jalan  desa,  listrik  masuk desa,  dakwah  Islam  yang  semakin  masif,  dan  adanya  sekolah dasar  di  desa.  Imbasnya  kini,  generasi  muda  sudah  langka
mengaku  Samin  dan  menjadi  muslim. 1 Kedua,  masyarakat Samin di Blora mampu mentransformasikan nilai tradisionalnya dalam pendidikan karakter berupa jujur. 2 Ketiga, warga  Samin  di  Kudus  memiliki  integritas  yang  kuat  dalam altruism  dan  mengenyampingkan  tradisi  demi  terciptanya kerukunan  dengan  masyarakat  lain  dan  pemerintah.  Warga Samin  pun  mulai  menjadi  masyarakat  modern 3 Riset-riset tersebut ditindaklanjuti penulis dengan observasi pra-riset pada komunitas  Samin  di  Kudus  mendapatkan  data  bahwa  warga
Samin kawin
dengan muslim/muslimah menjadi muslim/muslimah. 4 Hanya  saja,  keberadaannya  sebagai muallaf (muslim/muslimah baru) yang tidak pernah memahami ajaran  Islam,  tetapi  tidak  mendapat  perhatian  dari  pandakwah
1 Yuristia  Ardani.  2009. Perubahan  Budaya  Orang  Samin  (Studi Etnografi  Orang  Samin  di  Desa  Tapelan,  Kecamatan  Ngraho,  Kabupaten Bojonegoro,  Jawa  Timur). Skripsi  Fisip,  Jurusan  Antropologi  Unair Surabaya.
2 V  Indah  Sri  Pinnasti,  dkk.  2015. Kajian  Historisitas  dan Normativitas  Masyarakat  Samin  Blora  dalam  Perspektif  Pendidikan Karakter. Laporan Penelitian Universitas Negeri Yogyakarta.
3 Amelilia Fauzia dan Yohanis F La Kahija. 2019. Arti Memelihara Tradisi pada Suku Samin. Jurnal Empati, Vol. 8, No.1 Januari 2019.
4 Data  Warga  Samin  yang  menjadi  Muslim  karena  Faktor Perkawinan  (tahun  2008-1018)  ada  7  pasangan:  Karnoto  Rt.4/6  Kaliyoso dengan  Sunarti  Rt.5/6,  Dito  Rt.4/6  Kaliyoso  dengan  Sumaekah  Rt.1/6, Parmin  Rt.4/6  Kaliyoso  dengan  Suci  Rt.5/5,  Wardiyo  dari  Ngoro  dengan Pur  dari  Dukuh  Ngelo,  Desa  Karangrowo,  Is  dari  Ngoro  dengan  Sular Rt.3/6  Kaliyoso,  Narseh  Rt.4/5  Kaliyoso  dengan  Suparjo  dari  Ngoro, Tiyono Kaliyoso Rt.4/6 dengan Ngatini Rt.5/6, dan Anaknya dari Wardoyo dari  Ngoro  Rt.1/4.  Data  warga  Muslim  menjadi  Samin  faktor  kawin  ada  4 pasangan:  Mulyono  dari  Ngoro  dengan  Novitalia  dari  Kaliyoso,  Siti Aminah  dengan  Agus  Siswanto  dari  Kaliyoso,  Riki  dengan  Dwi  Winarti, dan Kristiyono dengan Anik Agustina.
sehingga keislamannya tidak sempurna. Bila hal  ini dibiarkan, maka  rentan  kembali  menjadi  Samin  atau  muslim/muslimah abangan.  Riset  ini  memfokuskan  pada  upaya  apa  saja  yang harus  dilakukan  kiai,  ulama,  dan  Kementerian  Agama Kabupaten  Kudus  mengoptimalkan  sumber  dayanya  memberi perhatian  pada  warga  eks-Samin  (muallaf)  agar  keislamannya menjadi  berkualitas.  Dengan  demikian,  riset  ini  berbeda dengan  riset  para  peneliti  tersebut  sehingga  riset  ini  memiliki unsur  kebaruan  dan  penting  dilakukan.  Tujuannya  memberi fakta  pada  Kemenag  Kudus,  Majelis  Ulama  Kudus,  dan pendakwah  di  Kudus  agar  memberi  perhatian  ekstra  pada muallaf eks-Samin.
Persoalan  dalam  riset  ini,  apa  dinamika  yang  dialami dalam  kehidupan  Warga  Samin  di  Kudus?  apa  yang  harus dilakukan  Kemenag,  MUI,  tokoh  agama  di  Kudus  dalam mengoptimalkan muslim (muallaf) eks-Samin di Kudus?

## Metode Penelitian
Artikel  ini  memfokuskan  model  riset  yang  berhaluan riset  dakwah.  Peta  penelitian  dakwah  meliputi  pemilihan lokasi/lokus  dan  sumber  data,  langkah/teknik  pengumpulan data,  dan  analisis  data.  Pertama,  pengumpulan  data  dengan observasi  dan  wawancara  secara  langsung  dengan  tokoh komunitas
Samin dan sebagian warga Samin,
dokumen/referensi,  dan  analisis  antarkomponen  (bertujuan mengumpulkan  data  secara  padu).  Kedua,  sasaran/obyek dakwahnya  adalah  warga  eks-Samin  yang  menjadi  muallaf. Ketiga,  analisis  data  menggunakan  analisis  kualitatif mendeskripsikan aktifitas dakwah, menemukenali kekurangan/kelebihan  dan  menganalisis  strategi  dakwah.
Pendekatan kualitatif teknik dan prosedurnya untuk mengembangkan  teori  mendasar  yaitu  adanya  kebermaknaan, kesesuaian  antara  teori  dan  observasi,  dapat  digeneralisasikan, diteliti ulang, ketepatan dan ketelitian, dan dapat dibuktikan.
Lima  metode  penelitian  dakwah  (1)  analisis  sistem dakwah;  merumuskan  kompleksitas  masalah  dakwah  yang terukur, umpan balik kegiatan dakwah dapat dinilai, dan fungsi dakwah  terhadap  sistem  kemasyarakatan,  (2)  historis; menggunakan  pendekatan  subjek  (unsur  dan  sistem  dakwah dalam  kontek  waktu)  dan  teritori  (tempat  kejadian),  (3) reflektif  (fakta  dakwah  direfleksikan  dalam  prinsip  dasar dakwah  untuk  digeneralisasikan  menjadi  kerangka  teori dakwah),  (4)  riset  dakwah  partisipatif  (menemukan  teori, sistem,  metode,  dan  menganalisis  menuju  tercapainya  tujuan dakwah  yakni  memecahkan  masalah  riil  dakwah  dan mengantisipasi  hal  kompleks,  dan  (5)  riset  kecenderungan gerakan dakwah; peneliti menggeneralisasi fakta dakwah masa lalu  dan  kini,  menganalisis  kecenderungan  masalah,  sistem, metode, pola pengorganisasian/pengelolaan dakwah pada masa lalu,  kini,  dan  (kemungkinan)  masa  mendatang. 5 Naskah  ini lebih fokus pada riset dakwah partisipatif.

## Hasil dan Pembahasan

## Dinamika Kehidupan Warga Samin di Kudus
Pada  tataran  lazim  bila  disebut  kata  ‟Samin‟  maka muncul respon negatif dari publik karena diidentikkan sebagai pembangkang.  Hal  ini  pada  awalnya  bentuk  perlawanan
5 Asep  Muhyidin  dan  Agus  Ahmad  Safei.  2002. Metode Pengembangan Dakwah. Pustaka Setia: Bandung, hlm.131.
komunitas  Samin  terhadap  kolonial  Belanda  di  Blora  Jawa Tengah  tahun  1840-an.  Tetapi,  publik  tidak  selalu  tahu pembangkangan tersebut. Imbasnya kian meluasnya pemahaman  publik  dan  ada  yang  beranggapan  bahwa  wong Samin  tidak  beragama.  Mengapa  muncul  anggapan  ini? pertama,  bagi  warga  Samin,  kolom  agamanya  tertera  setrip, tidak  ditulis  salah  satu  dari  enam  agama  di  Indonesia.  Akan tetapi, sejak tahun 2018 dengan Putusan Mahkamah Konstitusi (MK)  Nomor  97/PUU-XIV/2016  sebagian  warga  Samin  di Kudus,  kolom  agama  dalam  KTP-nya  ditulis  penghayat kepercayaan. 6 Upaya  ini  tidak  selalu  diketahui  publik.  Kedua, ibadah  yang  dilakukan  warga  Samin  tidak  diketahui  publik berupa manembah di  dalam  rumahnya  dan  puasa  pun  tidak diketahui  publik.  Ketiga,  dalam  pengakuannya,  warga  Samin beragama Adam, nama agama yang tidak familier bagi publik.
Samin  merupakan  etnis  Jawa  yang  mengedepankan ajaran  etika  berupa  prinsip  hidup  berupa  kejujuran, kesetiakawanan, kesederhanaan, kebersamaan, dan kerja keras. Agama  yang  diakui  warga  Samin  lebih  dekat  dengan  sebutan penghayat kepercayaan atau aliran kebatinan. Bangsa Indonesia sebelum  mengenal  agama  dari  Timur  Tengah  dan  Eropa  telah mengenal  kepercayaan/kebatinan  dengan  prinsip jiwaku  jiwo
6 Warga  Penghayat  Kepercayaan  melakukan  peninjaun  kembali pada  Mahkamah  Konstitusi  UU  Nomor  23  Tahun  2006  yang  diubah menjadi  UU  Nomor  24  Tahun  2013  tentang  Adminduk  Pasal  61  (1)  dan Pasal 64 (1) bahwa selain enam agama dan penghayat kepercayaann, kolom agama  dalam  KTP  warga  ditulis  setrip  (-).  Hal  ini  menurut  hakim  MK bertetangan  dengan  UUD  1945  dan  tidak  mempunyai  kekuatan  hukum mengikat  secara  bersyarat  sepanjang  tidak  termasuk  aliran  kepercayaan. Dengan demikian, Selasa 7 November 2017 MK mengabulkan permohonan warga  penghayat  dan  memutuskan  bahwa  kolom  agama  penghayat  ditulis menjadi penghayat kepercayaan (setara dengan agama).
jowo,  kitape  tanpo  tulis,  nabine  guru  sejati,  syahadate  ucap jujur,  syariate  tumindak  becik,  kiblate  amung  Gusti .  Prinsip tersebut  sealur  dengan  filsafat  Jawa  dalam  hidup  ( Cakra Manggilingan )  maksudnya  bahwa  roda  kehidupan  berjalan terus,  bersumber  dari  sumber  yang  baka  dan  timbul  karena rangsangan  untuk  membangkitkan  kehidupan,  mengemban tujuan hidup, mengarah ke hakikat kehidupan serta kembali ke sifat  baka.  Perputaran  itu  berulang  atas  kehendak  Tuhan  yang berisikan  lima  ciri  pokok  (1)  asal  mula  suatu  wujud  ( asaling dumadi ),  (2)  dari  mana  datangnya  suatu  wujud  ( sangkaning dumadi ),  (3)  awal  suatu  wujud  ( purwaning  dumadi ),  (4) derajat-bakat-martabat  suatu  wujud  ( tataring dumadi ),  dan  (5) cara  dan  arah  perkembangan  suatu  wujud  ( paraning  dumadi ). Dari  makna  ini  dikenal  sebutan  untuk  Tuhan  yakni Sangkan Paraning Dumadi atau asal tujuan hidup 7 .
Pada  masa  Orde  Baru  melepas  ‟baju‟  Samin  (kawin dicatatkan  di  Dinas  Kependudukan  dan  Catatan  Sipil) dimeriahkan upacara perkawinan massal oleh pemerintah desa. Sebagaimana dilakukan 9 pasang warga Dukuh Kaliyoso, Desa Karangrowo,  Kecamatan  Undaan,  Kudus,  tanggal  3  Januari 1997 8 .  Dukuh  ini  yang  menjadi  lokus  riset  ini.  Dalam  ajaran Samin, perkawinan hanya disetujui kedua orang tua dan kedua calon  mertua,  disaksikan  oleh  saudara/tetangga,  menyertakan mas  kawin,  dan  kesepakatan  lisan  untuk  kawin  sekali  untuk selamanya (kawin janji) antar-kedua mempelai.
Di  tengah dinamika  kehidupannya, mereka  menafsiri ajaran Ki Samin Surosentiko yang diwariskan secara lisan/tutur bahwa  setelah  Nusantara  merdeka  dari  penjajahan,  warga
7 Ensiklopedi Nasional Indonesia, 2004:22.
8 Harian Kompas , 7 Januari 1997
Samin  harus  menaati  aturan  negara,  seperti  sekolah  formal. Luasnya  pergaulan  dengan  non-Samin,  ada  yang  tetap  kokoh mengaku  pemeluk  agama  Adam.  Akan  tetapi,  ketika  akan berkeluarga,  mendapatkan  jodoh  ada  yang  dengan  sesama Samin,  ada  pula  dengan  muslim/muslimah.  Faktanya,  (1)  ada yang  menjadi  muslim/muslimah  akibat  kawin  (dengan muslim/muslimah)  secara  Islam,  (2)  ada  yang  kawin  dengan muslim/muslimah  secara  Samin  dan  suami/isterinya  yang semula  muslim/muslimah  menjadi  Samin,  (3)  ada  pula  warga Samin  yang  kawin  dengan  muslim  secara  Samin,  di  tengah kehidupan keluarganya menjadi muallaf . Ketiga fakta tersebut, yang perlu dipahami adalah metode dan model dakwah seperti apa  sajakah  yang  tepat  sehingga  muallaf  eks-Samin keislamannya menguat.

## Jejak Gerakan Samin
Memahami  pemeluk  agama  Adam  yakni  komunitas Samin di Kabupaten Kudus, Jawa Tengah perlu dipahami awal keberadaannya.  Versi  kolonial  Belanda  (semula)  dianggap ajaran  kebatinan,  embrio  munculnya  agama  baru. 9 Menurut Soerjanto,  Samin  semula  gerakan  ritual  mistis. 10 Dugaan tersebut  mendekati  benar  karena  Samin  pun  memiliki  agama sendiri  dengan  nama  agama  Adam.  Keberadaan  komunitas
9 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LKiS, hlm.18.
10 R.P.A  Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta, hlm.51.
Samin  diketahui  peneliti  mancanegara  dan  dalam  negeri. 11
Gerakan Samin identik gerakan rakyat kecil, buku karya Nancy Lee  Peluso, Rich  Forests,Poor  People-Resources  Control  and Resistance  in  Java menandaskan  bahwa  pergerakan  Samin tumbuh  tahun  1890  di  desa  hutan  Randublatung,  Blora,  Jawa Tengah.  Gerakannya  meluas  hingga  ke  Pantura  Jawa,  seperti seputar  hutan  di  pegunungan  Kendeng  Utara  dan  Selatan, perbatasan wilayah Provinsi Jawa Tengah dengan Jawa Timur. Pergerakannya  dimotori  Ki  Samin  Surosentiko,  lahir  di  Desa Plosokediren,  Kecamatan  Randublatung,  Blora  tahun  1859 wafat  dalam  pengasingan  Belanda  tahun  1914  di  Sawahlunto, Padang, Sumatra Barat. 12 Buku Tradisi dari Blora (1996) karya Suripan,  ada  dua  tempat  penting  pergerakan  Samin,  Dukuh Klopoduwur,  Desa  Karangpace,  Kecamatan  Banjarejo, Kabupaten  Blora  (Jawa  Tengah)  bagian  selatan  dan  Desa Tapelan,  Kecamatan  Ngraho,  Bojonegoro  Jawa  Timur. Menurut  Harry  J.Benda  dan  Lance  Castle  (1960)  dikutip Suripan, orang Tapelan tergabung dalam gerakan Samin tahun 1890  karena  kesewenangan  Belanda  merampas  tanah  rakyat untuk  perluasan  hutan  jati.  Tahun  1875  melawan  dengan
11 seperti  (1)  J.E  Jaspers  tahun  1917  mengulas  pemberontakan Samin  di  Blora,  (2)  Lance  Castle  dan  Harry  J.Benda  dalam  risetnya The Samin  Movement, (3) Victor  King  dalam The  Samin  Movement  of  North Central  Java, (4)  Tjipto  Mangunkusumo  dalam  bukunya Het  Saminisme, Rapport  uitgebracht  aan  de  Vereeniging  Insulinde, (5)  Suripan  Sadi Hutomo (1996) Tradisi dari Blora dan peneliti lainnya.
12 Ayah  Ki  Samin  Surosentiko  (Raden  Surowijaya  atau  Samin sepuh)  mengubah  nama  anaknya  (R.  Kohar)  menjadi  Samin  Surosentiko, Samin nama yang bernafas wong cilik. Ki Samin berpertalian darah dengan Ki Keti di Rajegwesi, Bojonegoro dan Pangeran Kusumoningayu berkuasa di  Kabupaten  Sumoroto  (sekarang  wilayah  Kabupaten  Tulungagung  Jawa Timur).
bahasa  Jawa ngoko terhadap  mandor  hutan  karena  merasa (akan)  terusir  dari  tanah  leluhurnya  dan  anggapannya  tanah milik  komunal  perwujudan  kekuasaan  Tuhan  Yang  Maha Esa. 13 Tahun  1900,  Belanda  melalui  kaki  tangannya  orang pribumi menerapkan pembatasan bagi masyarakat, memanfaatkan  kayu  dari  hutan  harus  seizin  mandor  hutan. Pressure Belanda ditindaklanjuti pungutan pajak air, tanah, dan ternak  dengan  dalih  kesejahteraan  rakyat.  Kondisi  itu,  Samin Surosentiko  melakukan  gerakan  sehingga  oleh  pribumi dianggap  Ratu  Adil  Heru  Cakra  dengan  gelar  Prabu Panembahan  Suryangalam.  Ketika  mandor  hutan  memungut pajak  tanah,  secara  demonstratif  wong  Samin  berbaring  di tengah  lahan  pekarangannya  sambil  berteriak  keras, kanggo ! (punya  saya)  sebagai  ungkapan  penolakan.  Tahun  1905 Belanda melakukan represi mengasingkan pemimpin Samin.
Laporan Jeanne S. Mintz bahwa pemberontakan Samin merupakan pemberontakan petani kolot yang reaksioner, dipicu kemiskinan  dan  frustasi  elit,  didukung  pemimpin  partai komunis  yang  tidak  puas  dengan  keputusan  partai  (gerakan komunisme  relijius).  Anggapan  Mintz  (gerakan  petani  kolot) dikritik  Lance  Castle  dan  Harry  J.Benda  dalam  bukunya The
13 Perlawanan  dalam  bentuk  tipologi  Samin  yakni  sangkak. Tipologi  Samin  meliputi  (i) Sangkak ;  masyarakat  Samin  jika  berinteraksi menggunakan kirotoboso .  Misalnya  ketika  ditanya: teko  ngendi ,  dijawab: teko  mburi (dari  mana?,  dijawab:  dari  belakang), lungo  ngendi, dijawab: lungo  ngarep (ke  mana?,  dijawab:  ke  depan),  (ii) Ampeng-ampeng, mengaku Samin, perilakunya tidak Samin atau jika berbicara seperti Samin ( sangkak )  perilakunya  tidak  seperti  Samin  sejati,  (iii) Sejati/dledek/dlejet ; Samin  berpegang  prinsip  seutuhnya,  (iv) Samiroto, Samin  yang memudahkan prinsip, ingin mengikuti budaya di luar Samin sejati (Rosyid, 2008).
Samin Movement bahwa gerakan petani mengedepankan ikatan solidaritas  dan  komunal  imbas  kebijakan  kapitalis  kolonial. Simpulan  Castle  ditolak  Victor  King  bahwa  pemberontakan petani  karena  ketidaksesuaian  antara  keputusan  negara  yang tidak  pernah  diantisipasi  dampaknya  sehingga  menimbulkan deprivasi  status,  harga  diri,  perilaku,  kepemilikan,  dsb.  Tjipto Mangunkusumo  terinspirasi  laporan  J.E  Jaspers  tahun  1917 tentang gerakan petani dalam bukunya Het Saminisme, Rapport uitgebracht  aan  de  Vereeniging  Insulinde memaparkan  bahwa saminisme  mempunyai  kemiripan  dengan  sekte  agama pembangkang di zaman Tsar Rusia sebelum revolusi Boltsewik 1914-1917  yang  tidak  memercayai  adanya  Tuhan,  malaikat, dan  surga,  lebih  mempercayai  yang  nyata.  Menurut  Suripan, era  politik  bagi  Samin  telah  berlalu,  Saminisme  tidak  harus dipahami  sebagai  ideologi  perlawanan  kaum  tani,  melainkan sebagai ajaran kebatinan.
Dalam konteks kini, urgensi mengkaji Samin berupa (1) memahami  eksisnya  sebuah  kearifan  lokal  yang  menjunjung tinggi  ajaran  leluhurnya  berupa  prinsip  Samin  dan  pantangan Samin,  (2)  kokoh  mempertahankan  prinsip  leluhur  dengan harapan  bila  menaati  ajaran  akan  menerima  imbalan/pahala ( reward )  setelah  mati  ( salin )  yakni  rohnya  melekat  pada keturunannya  menjadi  generasi  yang  berbudi.  Tetapi,  sanksi diberikan  bila  melanggar  prinsip  Samin  yakni  rohnya (pascakematian)  menempel  pada  hewan,  tumbuhan,  atau bebatuan. Ada pula yang tidak kokoh dengan ajaran Samin dan keluar menjadi muslim/muslimah.
Ajaran  Samin  sumber  dari  kitabnya, Serat  Uri-Uri Pambudi,  Serat  Jamuskalimasada berisi  tulisan  Samin  yang mengajarkan  ajaran  kebatinan.  Ajaran  kebatinan  Samin
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 298
terpenting  adalah manunggaling  kawula  Gusti atau sangkan paraning  dumadi. Ajarannya  didominasi  tradisi  lisan  ( oral tradition )  sehingga  proses  menerima  pemahaman  ajaran  tiap generasi  rentan  terjadi  perubahan  penafsiran. 14 Munculnya embrio  komunitas  Samin  diawali  pada  masa  pendudukan Belanda di Jawa (Indonesia), seorang anak Bupati Tulungagung, Raden Mas Suryo Brotodiningrat Kusumaningrum  yakni  Raden  Surowijoyo  ingin  bergabung dengan  masyarakat,  meninggalkan  kadipaten  ( lelono/ibarat ayam  alas )  menuju  Desa  Klopoduwur,  Blora,  untuk  melawan Belanda karena kedzalimannya.
Gerakannya  merampok  pribumi  yang  kaya  dan mengikuti Belanda, hasilnya untuk dibagikan pada masyarakat miskin. Perjuangannya diteruskan oleh putranya, R.Kohar atau Samin Anom atau Ki Surosentiko (1859-1914). Perjuangan Ki Surosentiko  agar  tidak  terdeteksi  dari  trah  ningrat,  ia menamakan  dirinya  ‟Samin‟  bermakna sami-sami  tiyange (sesama manusia) atau jika sesama manusia berarti bersaudara
14 Menurut  Endraswara  (2005:4),  keberadaan  tradisi  lisan  sebagai sumber  informasi,  sumber  sejarah,  sumber  ajaran,  patokan  pemeluk  ajaran yang  dipegang  turun-temurun.  Dengan  ciri  khas  tidak  reliabel,  cenderung berubah-ubah, tidak ajek, dan rentan perubahan dipengaruhi informasi baru dan kreatifitas (pengikut) memahami pesan ajaran disesuaikan lingkungannya  (era)  baru.  Tradisi  lisan  berisi  kebenaran  terbatas,  memuat kebenaran  intern,  dan  tidak  selalu  bersifat  universal.  Keterbatasan  ajaran tersebut  hanya  dapat  dipahami  dan  diyakini  oleh  (sebatas)  pengikutnya, sedangkan kebenaran intern bermakna hanya oleh pengikutnya, tidak dapat diikuti  oleh  nonkomunitasnya.  Tradisi  lisan  memuat  aspek  historis  masa lalu,  masa    muncul  dan  berkembangnya  ajaran  leluhurnya  yang  diikuti hingga  saat  ini  oleh  kalangan  terbatas.  Tradisi  lisan  tercipta  jika  ada kesaksian seseorang secara lisan terhadap peristiwa yang bersifat regeneratif dan berkembang sesuai pemahaman pemeluknya.
dan  akhirnya  dijuluki Ki  Samin yang  membuat  desa  baru ( babat alas )  di  Desa  Plosodiren/Plosokediren,  Kecamatan Randublatung, Kabupaten Blora semula di tengah hutan.
Akibat  perlawanannya  terhadap  Belanda,  ia  disiksa Belanda  dengan  cara  ditumbuk  ( dideplok )  di  lesung,  tetapi khalayak  melihat  dalam  waktu  yang  sama  bahwa  Ki  Samin berada  di  rumahnya,  maknanya  masih  hidup  karena keampuhannya. Ada juga  yang berkeyakinan bahwa Ki Samin dapat  berjalan  di  atas  air,  sehingga  ketika  dimasukkan  dalam drum dan dibuang ke laut pun masih hidup. Pada suatu ketika, Ki  Samin  berpesan  pada  keluarganya/anaknya,  Yongnyah bahwa  dirinya  akan  diperlakukan  lebih  kejam.  Prediksi  itu terjadi,  Ki  Samin  dibuang  di  Digul,  Irian  Jaya  selanjutnya  ke Sawahlunto,  Padang,  Sumatra  Barat  hingga  wafat  tahun  1602 saka,  1676  M,  atau  1599  Jawa  dimakamkan  di  Sawahlunto. Dibuangnya  Ki  Samin  beserta  kerabat  dan  pengikutnya  yakni Karjani,  Singotirto,  Brawok,  dan  Engkrek.  Kerabat  tersebut kembali  ke  Jawa  (Blora)  kecuali  Ki  Samin  Surosentiko  yang berpesan  kepada  Engkrek  dan  Brawok  agar  mempertahankan agama yang dipeganginya yakni Adam, sekaligus kepulangannya  menjumpai  Ki  Surokidin  (menantu  Ki  Samin Surosentiko) di Desa Tanduran, Blora. Ki Samin pun berwasiat, meskipun  tertinggal  di  pengasingan,  dirinya  pun  akan  pulang ke  tanah  Jawa  dengan  sesorah mbesok  ojo  samar  karo  aku, keno  pangkling  rupane,  ojo  pangkling  suarane (besok  jangan samar denganku, boleh lupa wajahku, jangan lupa suaraku).
Populernya  istilah  Samin  karena  pertama,  gerakannya melawan kolonial yang mendapatkan simpati dari rakyat yakni bersama-sama  membela  negara  melawan  Belanda.  Kedua, ditokohi  Samin  Surosentiko  (Raden  Surowidjojo,  nama  ketika
tua),  Raden  Surontiko  atau  Raden  Suratmoko  (nama  kecil), putra  Bupati  Tulungagung.  Kehidupannya  membaur  bersama petani  meski  pujangga  Jawa  pesisiran  pasca-Ronggowarsito menghimpun  kekuatan  melawan  Belanda.  Pada  tahun  1890 mengembangkan ajaran Samin di Desa Klopoduwur, Blora dan tahun  1905  setelah  banyaknya  pengikut,  mengadakan perlawanan  terhadap  Belanda.  Tahun  1907  Ki  Samin  diculik Belanda dibawa ke Rembang beserta 8 pengikutnya dibuang di Sawahlunto,  Padang,  Sumbar,  wafat  tahun  1914  (sebagai tawanan). 15
Dalam  konteks  lain,  kata  ‟Samin‟  juga  nama  Suku  di Jawa Tengah antara lain Samin, Jawa, Karimun, dan Kangean. Samin  atau  Saminisme  adalah  anggapan  orang  Jawa  pesisir yang  hidup  di  daerah  pinggiran. 16 Versi  dongeng  rakyat,  kata Samin  muncul  sebelum  Samin  Surosentiko  ada,  ketika masyarakat  di  lembah  Sungai  Bengawan  Solo  dari  Suku Kalang  yakni  bekas  para  Brahmana,  pendeta,  dan  sarjana Majapahit  akhir  pemerintahan  Brawijaya  V  menyingkir  dari Majapahit. 17 Versi ini bertolak belakang, keberadaan Samin di
15 Dhanik  Dhewanty.  2004. Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Samin Di Desa Baturejo Kec.Sukolilo, Kab.Pati dalam Jurnal Forum Ilmu Sosial. Fakultas  Ilmu  Sosial.  Vol.31  No.2  Desember  2004.  UNNES  Press: Semarang, hlm.124.
16 Suwardi  Endraswara.2003. Budi  Pekerti  dalam  Budaya
Jawa. Hanindita: Yogyakarta, hlm.17.
17 R.P.A  Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta, hlm.78.
Bengawan  Solo  usaha  R.  Surowidjojo  memperluas  daerah perlawanan terhadap Belanda sejak tahun 1840. 18
Kata  ‟Samin‟  diubah  menjadi  „nyamen‟  diidentikkan menyalahi  tradisi,  sehingga  diubah  pengikutnya  agar  tidak bertendensi  negatif  diganti  menjadi sedulur  Sikep. Penamaan dilatarbelakangi  pertimbangan,  pertama,  mendapat  tekanan Belanda,  Samin  dianggap  kelompok  pembangkang  oleh Belanda  dan  meluas  pada  masyarakat  umum.  Kedua,  julukan dari  aparat  desa  di  wilayah  Blora  bagian  selatan  dan  wilayah Bojonegoro  tahun  1903-1905  (sebagai  embrio  Samin)  karena menentang  aparat  desa  (di  era  penjajahan  Belanda)  tidak membayar  pajak  dan  memisahkan  diri  dengan  masyarakat umum, 19 dengan penolakan itulah muncul kata nyamin . Ketiga, wujud  simbolisasi  penamaan  diri  dengan  filosofi  munculnya kelahiran-kehidupan  dari  proses  “sikep”,  berdekapan  atau proses menanak nasi secara tradisional melalui proses “nyikep” nasi sebagai simbol pertahanan hidup.
Kata  „sikep‟  merupakan  cara  menghindari  penamaan dengan  kata  „samin‟  akibat  konotasi  negatif  yang  dilekatkan, terutama  wacana  saminisme  dipisahkan  dari  semangat perlawanan  petani.  Kata  „samin‟  dan  „saminisme‟  dalam konteks sejarah merupakan dampak kebijakan rezim Orba. Hal ini  imbas  dari  respon  Presiden  Soekarno,  Samin  dianggap saudara  pada  tahun  1947  Soekarno  singgah  pada  komunitas
18 Sugeng  Winarno.2003. SAMIN  :Ajaran  Kebenaran  yang Nyeleneh dalam  Agama    Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat Samin dan Tengger.LKiS: Yogyakarta, hlm.56.
19 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LKiS, hlm.20.
Samin  di  Pati  untuk  bersama-sama  membangun  Republik Indonesia.
Pembawa  ajaran  Samin  adalah  Surowijoyo,  putra Bupati Tulungagung yang turun ke bawah di Desa Klopoduwur, Blora  bersama  masyarakat  petani  meninggalkan  kehidupan ningrat.  Gerakan  Surowijoyo  dilanjutkan  oleh  putranya,  Ki Surosentiko  pujangga  Jawa  pesisiran  pasca-Ronggowarsito menyamar  sebagai  petani  menghimpun  kekuatan  melawan Belanda, penggantian nama Surosentiko dengan nama ‟Samin‟, sebagai  bentuk  meninggalkan  nama  ningrat  menjadi  nama merakyat.  Pada  tahun  1890  mengembangkan  ajaran  Samin  di Desa  Klopodhuwur,  Blora  dan  tahun  1905  setelah  banyaknya pengikut,  mengadakan  perlawanan  terhadap  Belanda.  Samin dianggap  kelompok  pembangkang  oleh  Belanda  dan  meluas pada masyarakat umum.

## Akar Munculnya Samin di Kudus dan Penyebarannya
Ajaran Samin meluas ke wilayah Kudus direspon Sosar (warga  Desa  Kutuk),  Radiwongso  (warga  Dukuh  Kaliyoso), dan  Proyongaden  (warga  Desa  Larekrejo),  ketiganya  di wilayah  Kecamatan  Undaan,  ada  pula  di  Dukuh  Mijen,  Desa Bulungcangkring,  Kecamatan  Jekulo.  Penyebaran  tersebut, versi  pertama,  berasal  dari  Klopoduwur,  Kabupaten  Blora, Jawa  Tengah  tahun  1890  ketika  Sosar,  Radiwongso,  dan Proyongaden  bertemu  Suronggono  dan  Surondiko,  cucu  R.M. Adipati  Brotodiningrat. 20 Sumber  tidak  menyajikan  tahun kedatangan,  penyebaran,  tidak  meninggalkan  kitab,  benda
20 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LkiS, hlm.17.
sejarah,  dan  lainnya  yang  dijadikan  data.  Versi  pertama  ini, menurut  cerita  tutur  terdapat  kesalahan  bahwa  Sosar, Radiwongso,  dan  Proyongaden  tidak  bertemu  dengan Suronggono,  tetapi  bertemu  dengan  Surokidin  (menantu  Ki Surondiko  atau  Surosentiko  atau  nama  kecilnya  Raden Kohar). 21 Kedua,  berasal  dari  Randublatung,  Blora,  dimotori Surokidin  bertemu  Sosar,  Radiwongso,  dan  Proyongaden  dari wilayah  Undaan,  Kudus.  Ketiga,  menurut  Soerjanto  ajaran Samin  datang  di  Desa  Kutuk  melalui  Ki  Samin  Surowijoyo dari  Randublatung,  Blora,  membawa  kitab  “Serat  Jamus Kalimasada”  berbahasa  Jawa  kuno  berbentuk  sekar  macapat dan prosa ( gancaran ). Sumber ini tidak mendata personil yang membawa kitab. 22
Keempat, ekspansi R.Kohar membangun pusat perlawanan  terhadap  Belanda. 23 Nama  Raden  Kohar  adalah nama  masa  kecil  Ki  Samin  sebelum  ia  „merakyat‟  melawan Belanda,  melanjutkan  gerakan  ayahandanya,  Ki  Surowijoyo. Nama  lainnya  Surosentiko,  Suratmoko,  Raden  Kohar,  Raden Aryo. Kelima, diawali kegagalan mengekspansi di Tuban tahun 1916,  oleh  pengikut  Samin  dikembangkan  di  Kudus. 24 Hingga
21 Dengan urutan trah, Ki Surosentiko memiliki anak Yongnyah dan Surokemis.  Yongnyah  dinikah  Ki  Surokidin  (memiliki  anak  bernama Panijan).  Lebih  mudahnya  terpetakan:  Surowijoyo  memiliki  anak:  Ki Surosentiko, Ki Surosentiko memiliki menantu Ki Surokidin.
22 R.P.A  Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta, hlm.19.
23 Sugeng  Winarno.2003. SAMIN  :Ajaran  Kebenaran  yang Nyeleneh dalam  Agama    Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat Samin dan Tengger.LKiS: Yogyakarta, hlm.57.
24 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LkiS, hlm.19.
Desember 2019 Samin di Dukuh Kaliyoso, Desa Karangrowo, Kecamatan  Undaan  yang  dituakan  adalah  Ramat,  di  Desa Larekrejo  ditokohi  Budi  Santoso  meneruskan  ketokohan Sakam yang wafat tahun 2006.
Keberadaan  masyarakat  Samin  di  Kudus  sebagai gerakan,  didukung  berbagai  hal.  Pertama,  menurut  Soerjanto merosotnya  kewibawaan  penguasa  pribumi,  gerakan  berupa ritual,  mistis,  dan  isolasi  diri. 25 Kedua,  menolak  membayar pajak diperuntukkan penjajah, bukan untuk pribumi, gerakannya disebut “sirep”, tanpa bersenjata karena tidak ingin tertumpah  nyawa,  perseteruan  fisik,  dan  sabar.  Ketiga, perlawanan  gerombolan  merampok  warga  pribumi  kaya  yang mengikuti  penjajah,  menamakan  diri  “Tiyang  Sami  Amin” tahun  1840,  harta  rampasan  dibagikan  pribumi  miskin. Keempat,  gerakan  mempersiapkan  diri  dengan  pertempuran fisik  mengumpulkan  pemuda  dengan  ilmu  kanuragan, kekebalan,  dan  olahbudi  untuk  mengusir  penjajah. 26 Kelima, faktor tergesernya status sosial pribumi akibat penerapan pajak dan  penyerahan  hasil  pertanian  pada  penjajah  Belanda, sehingga  muncul  reaksi  emosional  melawan. 27 Keenam,  tahun 1870  melawan  Belanda  karena  mematok  tanah  warga  untuk perluasan  hutan  jati,  berdampak  terkuranginya  tanah  warga Samin.
25 R.P.A  Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta, hlm.51. 26 Hardjo  Kardi.1996. Riwayat  Perjuangan  Ki  Samin  Surosentiko . tanpa penerbit. hlm.1-2.
27 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LkiS, hlm.20.
Keberadaan  masyarakat  Samin  di  Kudus  sebagai gerakan,  didukung  berbagai  hal.  Pertama,  menurut  Soerjanto merosotnya  kewibawaan  penguasa  pribumi  karena  dominasi Belanda,  sehingga  merespon  dengan  gerakan  berupa  ritual, mistis,  dan  isolasi  diri. 28 Kedua,  menolak  membayar  pajak diperuntukkan  penjajah,  bukan  untuk  pribumi,  gerakannya disebut “sirep”, tanpa bersenjata karena tidak ingin  tertumpah nyawa,  perseteruan  fisik,  dan  sabar. 29 Ketiga,  perlawanan ekspresif  berupa  pasukan  (gerombolan),  merampok  warga pribumi  kaya  yang  mengikuti  penjajah,  menamakan  diri “Tiyang  Sami  Amin”  tahun  1840,  harta  rampasan  dibagikan pribumi miskin. Keempat, gerakan mempersiapkan diri dengan pertempuran  fisik  mengumpulkan  pemuda  dengan  ilmu kanuragan, kekebalan, dan olahbudi untuk mengusir penjajah. 30
Kelima,  faktor  tergesernya  status  sosial  pribumi  akibat penerapan pajak dan penyerahan hasil pertanian pada penjajah Belanda, sehingga muncul reaksi emosional melawan. 31
Keenam,  tahun  1870  melawan  Belanda  karena mematok  tanah  warga  untuk  perluasan  hutan  jati,  berdampak terkuranginya  tanah  warga  Samin.  Keberadaan  petani  sering diakomodir  oleh  penguasa  untuk  bergerak  mengadakan perlawanan. Pada era Partai Komunis di Indonesia (PKI) petani dilibatkan  dalam  wadah  Barisan  Tani  Indonesia  (BTI)  dengan
28 R.P.A  Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta, hlm.51. 29 Hardjo  Kardi.1996. Riwayat  Perjuangan  Ki  Samin  Surosentiko . tanpa penerbit. hlm.1.
30 Hardjo  Kardi.1996. Riwayat  Perjuangan  Ki  Samin  Surosentiko . tanpa penerbit. hlm.2.
31 Deden  Faturrohman.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LkiS, hlm.20.
provokasi  pembagian  dan  kepemilikan  tanah.  Pada  tanggal  2 Juli  1951  dibentuk  Front  Persatuan  Tani  dan  14  s.d  20 September  1953  diadakan  kongres  bersama,  BTI  yang  semula gabungan  dari  tiga  organisasi  petani  yakni  Barisan  Tani Indonesia (BTI), Rukun Tani Indonesia (RTI), dan Serikat Tani Indonesia  (SAKTI).  Dalam  persiapan  Pemilu  1955,  anggota BTI tercatat 3.315.820 orang, berasal dari 42 cabang dan berkat dukungan petani dan buruh dalam Pemilu, PKI mendapat suara sebanyak  16,4  persen. 32 Begitu  pula  komunitas  Samin  yang digerakkan  oleh  tokohnya  Ki  Samin  Surosentiko  melawan penjajah Belanda.

## Karakter dan Prinsip Ajaran Samin di Kudus
Karakter  Samin  dipilah  Samin sangkak, ampeng- ampeng ; samiroto , dan sejati atau dlejet . 33 Realitanya di Kudus kini  hanya  masih  ada  dua  karakter  yakni ampeng-ampeng (sebagian  berubah  dari  prinsip  dasar  seperti  sudah  sekolah formal,  perkawinan  dicatatkan,  berdagang)  dan  sejati  (tidak melakukan hal sebagaimana ampeng-ampeng ).
32 Ensiklopedi Nasional Indonesia, 2004:173.
33 Samin sangkak ,  jika  berinteraksi  dengan  pihak  lain, menjawabnya  dengan  kirotoboso.  Misalnya, teko  ngendi ,  dijawab teko mburi (dari  mana?,  dijawab  dari  belakang). Lungo  ngendi, dijawab lungo ngarep (dari mana?, dijawab ke depan). Samin Ampeng-ampeng ; mengaku Samin,  perilakunya  tidak  sebagaimana  ajaran  Samin  atau  jika  berbicara seperti  Samin  ( sangkak )  perilakunya  tidak  seperti  Samin  sejati,  Samin samiroto ,  mengaku  Samin,  tetapi  serba  bisa,  menjadi  Samin  sebenarnya sekaligus dapat juga mengikuti adat nonsamin, dan Samin Sejati atau dlejet ; Samin  yang  berpegang  prinsip  sebenarnya.  Dalam  konteks  masa  lalu, karakter  aktivitas  tersebut  merupakan  bentuk  gerakan  perlawanan  secara nonkasat mata terhadap Belanda (Rosyid, 2008:170).
Ajaran  Samin  dijadikan  keyakinan  hidup  berupa  dasar ajaran  berupa  etika  hidup  dan    pantangan  hidup  atau  prinsip hidup.  Bagi  tipe  sejati,  masih  menolak  sekolah  formal 34 dan memiliki  pakaian  khas,  seperti  tidak  bercelana  panjang  tetapi mengenakan udeng (iket kepala), suwal/tokong ( celana pendek tepat  di  bawah  lutut), bhebhet (sarung),  pakaian  berupa  baju atau  kaos  sebagaimana  masyarakat  umumnya,  warna  pakaian kekhasannya  hitam.  Untuk  menunjukkan  identitasnya  mereka tidak  menggunakan  peci,  jilbab,  bahkan  sarung  yang  semula kategori  pakaian  Samin  langka  digunakan  karena  menyerupai pakaian muslim setempat.

## Prinsip Dasar Beretika dan Berkarakter
Prinsip  dasar  beretika  berupa  pantangan  untuk  tidak Drengki ;  membuat  fitnah, Srei ;  serakah, Panasten; mudah tersinggung  atau  membenci  sesama, Dawen; mendakwa  tanpa bukti, Kemeren; iri hati/sirik, keinginan untuk memiliki barang yang  dimiliki  orang  lain, Nyiyo  Marang  Sepodo; berbuat  nista terhadap  sesama  penghuni  alam,  dan Bejok  reyot  iku  dulure,
34 Tidak  mendidik  anak  dalam  pendidikan  formal  (sekolah), dibekali  pendidikan  informal  (pendidikan  dilakukan  kedua  orang  tuanya sendiri  di  rumahnya)  bermaterikan  prinsip  hidup  bertujuan  (a)  jika melaksanakan pendidikan formal, merangsang anak membaca dan menulis, mengarahkan  anak  memenuhi  syarat  formal  pekerja  di  luar  pertanian (bahkan  agar  eksis  berprofesi  tani,  dilarang  berdagang)  di  luar  pantauan orang  tua  dan  timbul  harapan  melepaskan  ikatan  keluarga.  Pernah  dialami Bapak  Awin  (warga  Samin  Larekrejo)  menjadi  pekerja  industri  di Tangerang,  Jabar,  mendapat  isteri,  tetapi  bercerai,  dan  (b)  jika berpendidikan  formal  berdampak  komunikasi  dengan  masyarakat  umum, anak  terangsang  budaya  yang  dijauhinya,  misalnya,  nikah  dengan  selain pengikut Samin (Rosyid, 2007).
waton  menungso  tur  gelem  di  ndaku  sedulur (menyia-nyiakan orang  lain  tidak  boleh,  cacat  seperti  apapun,  asal  manusia adalah saudara jika mau dijadikan saudara), dan  berujar norak (saru,  tidak  sopan,  dsb).  Ajaran  tersebut  pada  dasarnya  ajaran agama  universal,  melaksanakan  ajaran  tersebut  sangat ditentukan oleh kualitas diri, apa pun agama dan etnisnya.
Pantangan  berinteraksi  berupa Bedok; menuduh, Colong; mencuri, Pethil; mengambil  barang  (yang  masih menyatu  dengan  alam  atau  masih  melekat  dengan  sumber kehidupannya)  misalnya:  sayur-mayur  ketika  masih  di  ladang, Jumput; mengambil  barang  (barang  yang  telah  menjadi komoditas  di  pasar)  misalnya:  beras,  hewan  piaraan,  dan kebutuhan  hidup  lainnya, Nemu  Wae  Ora  Keno; menemukan barang  menjadi  pantangan. 35 Jika  ditemukan,  si  pemilik  yang kehilangan  tidak  akan  mendapatkan  barang  yang  hilang. 36
Ajaran  dasar  dalam  berkarakter  meliputi  (i) Kudu  Weruh  te-e dewe ;harus  memahami  barang  yang  dimilikinya  dan  tidak memanfaatkan  milik  orang  lain,  (ii) Lugu ;  bila  mengadakan perjanjian, transaksi, ataupun kesediaan dengan pihak lain jika sanggup  mengatakan  ya,  jika  tidak  sanggup  atau  ragu mengatakan tidak. Jika ragu memberikan jawaban ya atau tidak, mereka berujar cubi mangkeh kinten-kinten pripun, kulo dereng saget janji kecuali jika saat menepati janji menghadapi kendala
35 Moh Rosyid. 2008. Samin Kudus Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal , Pustaka Pelajar: Yogyakarta, hlm.171.
36 Ajaran  Samin  sebagaimana  ajaran  agama  Buddha  yang  disebut atasila  (delapan  faktor  sila)  berupa  pantangan  membunuh  semua  makhluk hidup, tak mencuri, dan menghindari dalam hal: perbuatan tak suci, ucapan bohong,  minuman  keras,  makan  dari  tengah  hari  hingga  pagi,  bermain music, menyanyi atau mendengar lagu, memakai parfum, tak tidur di tempat yang tinggi atau mewah
yang  tidak  diduga,  seperti  sakit,  (iii) Mligi ;  taat  aturan  prinsip Samin,  dipegang  erat  sebagai  bukti  keseriusan  dan  ketaatan memegangi  ajarannya.  Di  antara  larangan  adalah  judi,  pemicu menurunnya  semangat  kerja  dan  hubungan  seks  bebas  karena bukan  haknya,  (iv) Rukun dengan  istri,  anak,  orang  tuanya, tetangga, dan dengan siapa saja. Untuk mewujudkannya, dan (v) larangan beristri lebih dari satu.
Upaya  yang  Harus  Dilakukan  Kemenag,  MUI,  dan  Tokoh Islam  di  Kudus  Mengoptimalkan  Pemahaman  Keislaman pada Muallaf eks-Samin
Menjawab  persoalan  upaya  tersebut,  perlu  memahami konsep  pendekatan  dalam  penelitian  dakwah  merujuk  pada ilmu  bantu  dakwah  dan  ilmu  teknik  berdakwah.  Ilmu  bantu dakwah berupa ilmu sumber yakni ulumul quran, ulumul hadis, dan  ilmu  dasar  teoretik  dan  ilmu  teknik  dakwah.  Ilmu  dasar teoretik  dakwah  berupa  pengantar  ilmu  dakwah,  dasar  ilmu dakwah,  dasar  ilmu  bimbingan  dan  penyuluhan,  dasar manajemen  dakwah,  dasar  ilmu  pengembangan  masyarakat. Ilmu  teknik  berdakwah  berupa  teknologi  tablig,  teknologi bimbingan  ( irsyad ),  teknologi tadbir (manajemen),  dan teknologi tathwir (pengembangan masyarakat) dan ilmu bantu lainnya  adalah  psikologi,  sosiologi,  antropologi,  manajemen, dan  komunikasi.  Pendekatan  dalam  penelitian  dakwah  berupa pendekatan  (i)  sosiologi  dengan  kerja  ilmiahnya  berupa interaksionisme dan fungsionalisme, (ii) pendekatan komunikasi  dengan  analisis  isi  dan  analisis  tekstual,  (iii) pendekatan  psikologi,  dan  (iv)  pendekatan  sejarah  bercirikan
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 310
data  yang  terkumpul  hasil  observasi  dari  sumber  primer  (data dari diri peneliti) dan data skunder (dari peneliti lain). 37
Dakwah  dengan  pendekatan bil  qaul/bil  ihsan dan bil af’al/bil a’mal melahirkan empat kegiatan dakwah tabligh dan taklim , irsyad , tathwir , dan tadbir . 38 Tabligh dan Taklim untuk mencerdaskan/pencerahan melalui sosialisasi, internalisasi, dan eksternalisasi ajaran Islam. Irsyad untuk memecahkan masalah secara  psikologis  melalui  bimbingan  penyuluhan  pribadi, keluarga,  kelompok. Tathwir (pembangunan  masyarakat) dengan  pelembagaan  nilai  Islam  dalam  kehidupan  (dakwah kultural). Tadbir (manajemen  pemberdayaan  masyarakat)
dengan menyusun kebijakan, perencanaan program, pengorganisasian,  dan  evaluasi  program.  Selain  itu  terdapat pula dimensi penelitian dakwah. 39
37 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei.  2002. Metode
Pengembangan Dakwah. Pustaka Setia: Bandung, hlm.107.
38 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei.  2002. Metode
Pengembangan Dakwah. Pustaka Setia: Bandung, hlm.34.
39 Dimensi  ini  diilhami  lima  dimensi  keberagamaan  perspektif Glock  dan  Stark  (1965)  terpilah  dimensi  (i)  ideologis;  berkait  dengan perangkat kepercayaan ( beliefs ) yang  menjelaskan esensi Khalik,  makhluk, dan  hubungan  keduanya,  (ii)  intelektual;  memahami  tingkat  melek  agama, (iii)  eksperiensial;  aspek  keterlibatan  emosional  dan  sentimental pelaksanaan  ajaran  agama,  (iv)  ritualistik;  ritus  agama  yang  dilaksanakan umat,  dan  (v)  konsekuensial;  implikasi  sosial  pelaksanaan  ajaran  agama. Naskah  ini  mengulas  aspek  eksperiensial  dan  konsekuensial.  Wilayah penelitian  dakwah  aspek  dimensi  dipilah  wilayah  teoretis  dan  wilayah praktis.  Wilayah  teoretis  meliputi  dakwah  (i) nafsiyah (intraindividu),  (ii) fardhiyah (antarindividu),  (iii) fi’ah (kelompok)  terpilah  kelompok  kecil ( fi’ah qalilah )  dan fi’ah katsirah (kelompok  kecil  yang  terorganisasi),  (iv) hizbiyah (organisasi), (v) dakwah ummah (massa), dan (vi) syu’ubiyah dan qabailiyah (antarbudaya).  Skup  yang  luas,  t abligh (ceramah), irsyad (bimbingan), tadbir (manajemen  dakwah), tathwir (pengembangan masyarakat)  (Agus  dan  Asep,  2002:65).  Naskah  ini  terfokus  wilayah
Konsep  dakwah  meliputi  pelaksanaan  dakwah  dengan memahami  unsur,  etika,  substansi,  manajerial  berupa perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan, evaluasi/pengawasan/ pengembangan, model dan keberhasilan, prinsip dan efektifitas, dan pendekatan dakwah. Unsur dakwah berupa da’i (subyek dakwah), mad’u (obyek dakwah) , maddatu dakwah/manhaj  dakwah (strategi) ,  wasilah  dakwah  (tujuan) terwujudnya  generasi  muslim , dan asar /efek  dakwah  yakni agamis. 40 Etika dakwah dipahami sebagai tatakrama da’i ketika berdakwah  yang  dirumuskan  atas  empat  pendekatan:  filosofis, teologis,  deskriptif,  dan  praktis. 41 Secara  filosofis  berdakwah seperti  apa  yang  seharusnya,  secara  teologis  keyakinan terhadap wahyu melahirkan aktivitas dakwah. Aspek deskriptif dan praktis, dakwah haruslah mengimplementasikan keyakinan dan  sesuai  aturan  yang  berlaku.  Sekaligus  mengutamakan norma  berdakwah  yakni  toleran,  memperlakukan mad’u layaknya  manusia  utuh,  tak  diskriminatif,  dan  selektif  dalam berdakwah
Substansi dakwah dikenal kata kunci:apa, siapa, dengan apa,  dan  untuk  apa. 42 Manajerial  dakwah  ( al-Idariyyah )
teoretis fi’ah  katsiroh, wilayah  praktis/aktivitas  dakwah, irsyad dalam proses dakwah.
40 M.Sulthon. 2003. Desain Ilmu Dakwah. Pustaka Pelajar: Yogyakarta, hlm.43
41 Enjang  AS  dan  Tajiri.  2009. Etika  Dakwah . Widya  Padjadjaran: Bandung, hlm.60.
42 Kata  „apa‟  berkedudukan  sebagai  (i)  materi  atau  pesan  dakwah bersumber dari al-Quran, Hadis, dan ijtihad mujtahid, (ii) cara atau metode yang  digunakan  dalam  berdakwah,  menyesuaikan  kondisi  obyek  dakwah. Kata „siapa‟ berposisi sebagai (a) subyek ( da’i, mubalig, juru dakwah, dan pengelola  atau  penyelenggara  dakwah)  dan  (b)  obyek  ( mad’u )  person  atau kelompok  yang  perlu  ditingkatkan  kualitas  SDM-nya.  Kata  „dengan  apa‟
merupakan  aktivitas  kelompok  dakwah  berusaha  mewujudkan tujuan  dengan  pengumpulan  sumber  daya  dakwah  dan  segala bentuk  fasilitasnya  dan  orientasi  serta  pemanfaatan  sumber daya.  Aktivitas  manajerial  berupa  perencanaan  strategis ( takhthith ), 43 pengorganisasian  ( tanzhim ), 44 pengarahan  dan orientasi ( tawjih ), dan pengawasan ( riqabah ). 45
Evaluasi/pengawasan  dakwah  merupakan  usaha  menuju terciptanya  hasil  dakwah  optimal  meliputi  (1)  pengawasan
identik  dengan  media/penyalur  materi  dakwah  agar  diterima mad’u disesuaikan  kapasitas  dan  porsi mad’u .  Kata  „untuk  apa‟  berkaitan tarjet/tujuan/ goal/purpose dilaksanakannya  dakwah  yakni  terwujudnya insan muttakin.
43 Merencanakan  dakwah  menyangkut  rumusan  organisasi  dakwah dengan  menetapkan  strategi  menyeluruh  mencapai  tujuan  yang  harus dikerjakan  dan  penyediaan  sarana,  menyusun  hirarkhi  secara  lengkap, merencanakan dan mengoordinasikan kegiatan. Perencanaan pada dasarnya adalah  menentukan  sasaran,  secara  garis  besar  terpilah  rencana besar/rencana  menyeluruh  ( grand  planning )  dan  rencana  biasa.  Tugas perencanaan  adalah  mengkaji  kondisi  yang  berkembang  dan  mengetahui potensi  yang  dimiliki.  Perencanaan  dinyatakan  baik,  menurut  Munir  dan Wahyu didasarkan pada keyakinan bahwa apa yang dilakukan itu baik, ber manfaat,  didasarkan  pada  ilmu  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  apa yang  dilakukan,  studi  banding  ( benchmark ),  dan  diperkirakan  serta dianalisis  prosesnya  lalu  dilaksanakan.  Tahap  perencanaan  dakwah  berupa menetapkan  tujuan,  identifikasi  kondisi mad’u hal  kemudahan  dan hambatan,  dan  mengembangkan  rencana  dakwah  dalam  hal  alternatif kegiatan (Asep dan Agus, 2002:134).
44 Pengorganisasian ( at-Thanzhim ) adalah seluruh proses pengelompokan orang, alat, tugas, tanggung jawab, dan wewenang sehingga tercipta  suatu  organisasi  yang  dapat  digerakkan  sebagai  suatu  kesatuan dalam    rangka  mencapai  tujuan.  Penggerakan  dakwah  ( tawjih )  sebagai usaha  berdakwah  dan  direalisasikan  secara  efektif.  Penggerakan  berupa pemberian  motivasi,  pembimbingan,  menjalin  hubungan,  dsb.  (Munir  dan Wahyu, 2009:141).
45 Munir.  M  dan  Wahyu  Ilaihi.  2009. Manajemen  Dakwah. Kencana: Jakarta, hlm.93.
pendahuluan  ( feed  forward  control ),  mengantisipasi  masalah dakwah  yang  menyimpang  dari  tujuan,  (2)  pengawasan pelaksanaan  dakwah  ( concurrent  control ),  (3)  umpan  balik ( feed  back  control/pastaction  control ),  mengukur  hasil. Penelitian  ini  memformulasikan  strategi  dakwah  yang  tepat bagi muallaf eks-Samin di Kudus.
Pelaksanaan  dakwah  mengedepankan  aspek  ketepatan, keterpaduan,  keahlian da’i ,  skala  prioritas,  tarjet,  dan  tujuan. Adapun Pengembangan dakwah meliputi aspek kualitas, materi, media dan sarana dakwah. Aspek kualitas dakwah meliputi dai, mad’u , materi, media, dan sarana dakwah. Pengembangan da’i dapat  berupa  pola  pikir,  wawasan,  dan  keterampilan  agar proses  dakwah  terasah.  Pengembangan  materi  dakwah  dengan prinsip sesuai kebutuhan mad’u dalam hal kadar keintelektualannya dan merespon kebutuhan asasinya. Adapun media  dan  sarana  dakwah  dikembangkan  berdasarkan  prinsip optimalisasi  kinerja  dakwah. 46 Model  dakwah  merupakan aktivitas  dakwah  yang  dilakukan da’i menyesuaikan  kondisi mad’u .  Pelaksanaan  dakwah  dinyatakan  sukses  jika da’i dan mad’u sama-sama  meningkat  kualitas  jati  dirinya  menjadi muslim  (bagi  yang  nonmuslim)  dan  yang  muslim  menjadi muttakin .  Untuk  mengukurnya  dapat  dilihat  dan  dirasakan dalam  kehidupan  masing-masing  yang  diwujudkan  dalam cerminan  hamba muttakin .  Prinsip  berdakwah  menurut Mubarok  dimulai  dari  diri, da’i bermental  pewaris  nabi, menyadari  bahwa  masyarakat  membutuhkan  waktu  dalam memahami  pesan  dakwah,  menyelami  kondisi  psikis mad’u ,
46 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei.  2002. Metode Pengembangan Dakwah. Pustaka Setia: Bandung, hlm.135-136.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 314
bersabar,  citra  positif dai melancarkan  komunikasi  dakwah, dan da’i memprioritaskan  hal  yang  bersifat  universal,  seperti ajakan  kebajikan.  Ciri  dakwah  yang  efektif  mampu  memberi pengertian  kepada mad’u tentang  apa  yang  didakwahkan, mad’u terhibur  oleh da’i, dai mampu  mengubah  sikap mad’u, dan mad’u terpancing  beribadah/beraktivitas  sebagaimana ajakan dai . 47
Prinsip  dakwah  diwujudkan  oleh  pendakwah,  sehingga berhasil,  sedangkan  ciri  efektif  tersebut  terjadi  pada mad’u secara bertahap. Pendekatan dakwah terpilah bil qaul/bil ihsan dan bil af’al/bil a’mal . Penjabaran keduanya melahirkan empat kegiatan dakwah (1) tabligh dan taklim dilakukan pencerdasan/pencerahan  melalui  sosialisasi,  internalisasi,  dan eksternalisasi  nilai  ajaran  Islam,  (2) Irsyad dilakukan  dalam rangka  pemecahan  masalah  secara  psikologis  melalui bimbingan  penyuluhan  pribadi,  keluarga,  atau  kelompok,  (3) Tathwir (pembangunan masyarakat) dengan pelembagaan nilai Islam  dalam  kehidupan  sosial  (dakwah  kultural),  dan  (4) Tadbir (manajemen  pemberdayaan  masyarakat)  dengan kegiatan  pokok  menyusun  kebijakan,  perencanaan  program, pengorganisasian, dan evaluasi.
Keberhasilan Dakwah pada eks-Samin yang Muallaf (Muslim eks-Samin) di Kudus
Data  yang  diperoleh  penulis,  seorang  ibu  berusia  60 tahun, tatkala lahir sebagai anak tokoh Samin di Kudus, tatkala
47 Faizah  dan  Lalu  Muchsin  Effendi.  2009. Psikologi  Dakwah . Kencana: Jakarta, hlm.xv.
kawin  dengan  seorang  muslim  secara  Samin  dikaruniai  dua anak  (laki-laki  dan  perempuan).  Kedua  anaknya  kawin  secara Islam  dan  kehidupan  keluarganya  secara  Islam  (kedua  anak tidak  lagi  Samin).  Setelah  suaminya  meninggal  (ibu  usia  60 tahun  tersebut)  ia  hidup  bersama  anak  putrinya  (sebut  saja bernama A) beserta menantu dan cucunya  yang sehari-harinya menaati  ajaran  Islam.  Si  A  aktif  mengikuti  perkumpulan  rutin (pengajian) yang diselenggarakan oleh Anak Ranting Nahdlatul Ulama  (NU)  di  Dukuh  Kaliyoso,  Desa  Karangrowo, Kecamatan  Undaan,  Kudus.  Imbasnya,  si  A  berpesan  pada sang ibunya bahwa sebagai anak (sebagaimana yang dipahami dalam pengajian) berkewajiban merawat sejak hidupnya hingga mati orangtuanya. Si A berpesan, tatkala si ibunya nanti wafat, akan  dirawat  jenazah  sang  ibunya  secara  Islam,  sebagaimana suaminya  (yang  juga  bapaknya  si  A)  yang  telah  wafat.  Dalam perjalanan  waktu,  si  ibu,  semula  Samin,  mengikuti  pengajian bersama  anaknya  dan  salat  di  musala  dekat  rumahnya.
Meninggalkan ajaran
Samin (menjadi muslimah) memberitahukan  pada  adik-adiknya  (berpamitan)  yang  masih
Samin. Ibu tersebut anak pertama dari keluargnya yang Samin. Sang  bapak  dari  ibu  tersebut  (tokoh  Samin  di  Kudus)  telah wafat  dan  adik  kandung  si  ibu  kini  menjadi  tokoh  Samin  di Kudus (melanjutkan ketokohan bapaknya).
Fakta  yang  diperoleh  penulis,  penyebab  perempuan Samin menjadi muslimah bila dikaitkan dengan empat kegiatan dakwah 48 ,  yakni  kegiatan tathwir yakni  pelembagaan  dakwah berupa  perkumpulan  rutin  jamiyah  fatayat  dimotori  oleh
48 Kegiatan berdakwah berupa tablig (ceramah akbar), bimbingan/penyuluhan/ceramah  dalam  perkumpulan  ( irsyad ), tadbir (manajerial), dan tathwir (pengembangan masyarakat).
Pengurus  Anak  Ranting  Nahdlatul  Ulama  Dukuh  Kaliyoso, Desa Karangrowo yang diikuti oleh si A.
Dengan  jamiyah  fatayat,  dikenalkan  ajaran  Islam. Warga  yang  mengenal  Islam,  memberi  pemahaman  pada orangtuanya  hingga  menjadi  muslimah,  meski  meninggalkan ajaran  Samin.  Si  A  tersebut,  semula  dididik  ajaran  Samin, tatkala  kawin  dengan  lelaki  muslim  secara  Samin  yang akhirnya  menjadi  muslimah,  hidup  bertetangga  dengan  warga Samin  (keluarga  dari  ibunya)  dan  non-Samin  (nahdliyin). Dengan demikian, hal  yang perlu dipahami, pertama, kegiatan dakwah  bentuk Irsyad dilakukan  dalam  rangka  pemecahan masalah  secara  psikologis  melalui  bimbingan  keislaman kelompok pengajian rutin mingguan oleh fatayat anak Ranting NU Dukuh Kaliyoso.
Kedua, Tathwir (pembangunan  masyarakat)  dengan pelembagaan  nilai  Islam  dalam  kehidupan  (dakwah  kultural). Ketiga,  pengorganisasian  ( at-Thanzhim )  adalah  seluruh  proses pengelompokan  orang,  alat,  tugas,  tanggung  jawab,  dan wewenang  sehingga  tercipta  suatu  organisasi  yang  dapat digerakkan  sebagai  suatu  kesatuan  dalam    rangka  mencapai tujuan.  Penggerak  dakwah  ( tawjih )  sebagai  usaha  berdakwah dan direalisasikan secara efektif.  Penggerak berupa pemberian motivasi,  pembimbingan,  menjalin  hubungan,  dsb.  Dalam wadah jamiyah NU.
Metode  dakwahnya  yang  dominan  adalah  ceramah, kemudian  pendalaman  dengan  tanya  jawab  antara  anggota jamiyah  dengan  penceramah.  Hal  yang  unik,  bila  tidak memahami  ajaran  keislaman  yang  diterima  jamaah,  mereka mendatangi  rumah  penceramah  (kebetulan  tetangga)  untuk mendalami  hal-hal  yang  belum  dipahaminya.  Dialog  tersebut
dianggap lebih leluasa karena tidak semua pendengar (anggota jamiyah)  mengetahui.  Upaya  ini  efektif  memberi  pemahaman pada  warga  yang  tatkala  usia  belia  dan  muda  tidak  mengenal ajaran  Islam  karena  belum  ada  madrasah  diniyah  dan  mengaji keislaman.
Bahan  evaluasinya  yakni  kegiatan  dakwah  yang  belum dilaksanakan,  pertama, Tadbir (manajemen  pemberdayaan masyarakat)  dengan  kegiatan  pokok  menyusun  kebijakan, perencanaan  program,  pengorganisasian,  dan  evaluasi.  Kedua, ciri  dakwah  yang  efektif  mampu  memberi  pengertian  kepada mad’u tentang apa yang didakwahkan, mad’u terhibur oleh da’i, dai mampu  mengubah  sikap mad’u, dan mad’u terpancing beribadah/beraktivitas sebagaimana ajakan dai . Ketiga, tathwir (pengembangan  masyarakat)  diarahkan  pada  pemberdayaan ekonomi pertanian desa yang bekerja sama dengan pemerintah desa.

## Penutup
Konsisten  atau  tidak  konsistennya  warga  Samin melaksanakan  ajaran  Ki  Samin  Surosentiko  sangat  ditentukan oleh  kehidupan  lingkungan  sosialnya.  Pada  era  kolonial  dan Orde  baru,  yang  menjadi  lawannya  adalah  kebijakan  penjajah dan  Orde  Baru,  sedangkan  pada  era  Reformasi  di  tengah kondisi  warga  Samin  yang  telah  membuka  diri  secara  luas dengan  dunia  luar  menghadapi  problem  hidup  yang  tidak disadarinya.  Maksudnya,  terjadi  perubahan  pengakuan  dari Samin  menjadi  non-Samin  akibat  perkawinan.  Muallaf  eks- Samin  inilah  yang  selama  ini  kurang  diposisikan  oleh pendakwah sebagai mad’u (obyek dakwah).
Padahal  pemahaman  keislamannya  masih  rendah. Keberhasilan  dakwah  perspektif  manajerial  adalah  kegiatan tathwir yakni  pelembagaan  dakwah  berupa  perkumpulan  rutin jamiyah  fatayat  dimotori  oleh  Pengurus  Anak  Ranting Nahdlatul  Ulama  di  mana  warga  muallaf  eks-Samin  berada. Keberhasilan  ini  ditopang  bentuk Irsyad dilakukan  dalam rangka  pemecahan  masalah  melalui  bimbingan  keislaman kelompok  pengajian  rutin  mingguan  oleh  tokoh  muslim setempat.  Hal  yang  perlu  dikembangkan  adalah  optimalisasi model tadbir (manajemen pemberdayaan ekonomi pertanian di pedesaan)  perlunya  bekerja  sama  dengan  pemeritahan  di Dukuh  Kaliyoso,  Desa  Karangrowo,  Kecamatan  Undaan, Kudus, Jawa Tengah.

## Daftar Pustaka
Ardani, Yuristia. 2009. Perubahan Budaya Orang Samin (Studi Etnografi  Orang  Samin  di  Desa  Tapelan,  Kecamatan Ngraho,  Kabupaten  Bojonegoro,  Jawa  Timur). Skripsi Fisip, Jurusan Antropologi Unair Surabaya.
Dhewanty, Dhanik. 2004. Solidaritas Sosial Masyarakat Samin Di  Desa  Baturejo  Kec.Sukolilo,  Kab.Pati dalam  Jurnal
Forum  Ilmu  Sosial.  Fakultas  Ilmu  Sosial.  Vol.31  No.2
Desember 2004. UNNES Press: Semarang.
Endraswara,  Suwardi.2003. Budi  Pekerti  dalam  Budaya Jawa. Hanindita: Yogyakarta.
Enjang AS dan Tajiri. 2009. Etika Dakwah . Widya Padjadjaran: Bandung.
Faturrohman,  Deden.  2003. Hubungan  Pemerintahan  dengan Komunitas  Samin dalam  Agama  Tradisional  Potret Kearifan  Hidup  Masyarakat  Samin  dan  Tengger. Yogyakarta: LKiS.
Faizah  dan  L.  Muchsin  Efendi,  2009. Psikologi  Dakwah . Kencana: Jakarta.
Kardi, Hardjo.1996. Riwayat Perjuangan Ki Samin Surosentiko . t.p.hlm.1.
Muhyiddin,  Asep  dan  Agus  Ahmad  Safei.  2002. Metode Pengembangan Dakwah. Pustaka Setia: Bandung.
Pinasti,  V  Indah  Sri,  dkk.  2015. Kajian  Historisitas  dan Normativitas Masyarakat Samin Blora dalam
Perspektif  Pendidikan  Karakter. Laporan  Penelitian
Universitas Negeri Yogyakarta.
Rosyid,  Moh,  2008. Samin  Kudus  Bersahaja  di  Tengah Asketisme Lokal , Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sulthon,  M.  2003. Desain  Ilmu  Dakwah .  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta.
Sastroatmodjo,  R.P.A  Soerjanto.  2003. Masyarakat  Samin Siapakah Mereka? Nuansa: Yogyakarta.
Winarno,  Sugeng.2003. SAMIN  :Ajaran  Kebenaran  yang Nyeleneh dalam  Agama    Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. LKiS: Yogyakarta