in every practice of the Rātib tradition in Palembang.
Keywords: Continuity, Ratib, Tradition, habaibandsocialstructure.

## Abstrak
Fenomena  Tradisi  Ratib  di  Palembang  masih  eksis  di  tengah-tengah  zaman  yang  serba modern saat ini, tentunya tradisi Ratib yang sudah lama mengakar di Palembang mengalami kontinuitas dan diskontinuitas seiring masa dan waktu yang telah dilewatinya. Oleh karenanya penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  keberlangsungan  tradisi  Ratib  ini  dan  proses pelestariannya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  jenis  penelitian kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dokumentasi  serta studi sejarah untuk melihat dan mecocokkan tradisi lama dengan saat ini.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Rātib di Palembang mengalami keberlangsungan sampai saat ini, fenomena  ini  sesuai  dengan  teori  kontinuitas  budaya  George  Ritzer.  Yakni  pengamal  Rātib meyakini adanya nilai prestise ketika mengamalkan Rātib, dan Rātib memiliki dampak yang positif  jika  diamalkan  secara  konsisten.  Selanjutnya  pelestarian  tradisi  Rātib  di  Palembang melalui; kearifan lokal keagamaan seperti: Pernikahan, khitanan, kelahiran dan pindah rumah. Selain  itu  adanya  agen-agen  yang  turut  berperan  dalam  pelestarian  Rātib  secara  terstruktur dan  masif,  seperti:  organisasi  sosial,  komunitas  sosial  dan  juga  adanya  motif  dalam  setiap pengamalan tradisi Rātib di Palembang.
Kata Kunci: Kontinuitas, Ratib, Tradisi, habaib dan struktur sosial .

## Sekolah Tinggi Agama Islam As-Shiddiqiyah Lempuing Jaya   Kabupaten Ogan Komering Ilir
Provinsi Sumatera Selatan
Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, South Sumatra, Indonesia

## Abstract
The  phenomenon  of  the  Ratib  Tradition  in  Palembang  still  exists  in  the  midst  of  today's modern era, of course the Ratib tradition that has long beenrooted in Palembang experiences continuity  and  discontinuity  over  the  years  and  times  that  have  passed.  There  fore  this research  wast  oreveal  the  sustainability  of  this  Ratib  tradition  and  itspreservation  process. This research was a field research with qualitative research type. Data collection was carried out through observation, interviews, documentation and historical studies to see and match the old traditions with the present. The results of this study indicated that the Rātib tradition in Palembang has continued till this day. This phenomenon was in accord ance with George Ritzer's theory of cultural continuity. Namely, Rātib practitioners who believed in the value of prestigewhenpracticing  Rātib,  and  Rātib  had  a  positive  impactifit  is  practiced  consistently. Further more, the preservation of the Rātib tradition in Palembang was done through local religious wisdom such as: marriage, circumcision, birth and moving house. In addition, there were  agents  that  played  a  role  in  the  preservation  of  Rātib  in  a  structured  and  massive manner, such as: social organizations, social communities and also the exis tence of motives
aknan0309@gmail.com

## Kontinuitas Tradisi Ratib Dan Pengaruhnya Di Palembang Abad XX – XXI
Muhammad Aknan , Jufri Suyuthi Pulungan, Munir

## Latar Belakang
Sejarah  manusia  adalah  sejarah  perjuangan,  termasuk  sejarah  masyarakat adat(Uhi,2016).  Nilai-nilai  budaya  yang  ada  pada  suatu  komunitas  masyarakat  harus mengakomodir tradisi sosial-budaya masyarakat demi masa depan komunitas dan masyarakat yang maju dan damai. Penyebab konflik dalam masyarakat adat bukan oleh kuatnya pengaruh modernisasi, bukan juga oleh melemahnya tradisi-tradisi budaya, atau menurunnya kesadaran akan budaya. Faktor yang paling dominan adalah manusia ingin keluar dari belenggu sejarah, yakni berada pada kesejajaran. Paham kesejajaran sebagai sama-sama manusia merupakan hal yang  mendominasi  berbagai  konflik  dan  pertentangan  internal  dihampir  setiap  komunitas masyarakat,  teristimewa  masyarakat  adat.  Paham  tersebut  dibentuk  oleh  tingkat  pemikiran yang  semakin  terbuka.  Paham  kesejajaran  inilah  yang  menjadikan  masyarakat  mengalami benturan nilai.
Sepanjang sejarah umat manusia, sebuah peradaban mengalami pasang surut. Artinya mengalami  perkembangan  dan  bahkan  ada  yang  hilang  ditelan  bumi  dan  terkubur  di  dalam pasir-pasir  masa,  tak  lagi  relevan  dengan  kehidupan  manusia  (Tumanggor,  Ridlo  & Nurochim,2016). Hal ini menunjukkan bahwa setiap kebudayaan bisa mengalami kemajuan atau  bahkan  kemunduran  dan  musnah.  Oleh  karena  itu,  setiap  tradisi  yang  sampai  saat  ini masih  ada  perlu  diteliti  dan  dianalisa  sejauh  mana  tradisi  tersebut  menyatu  dengan masyarakat.
Tradisi  masa  sekarang  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dengan  tradisi  masa lampau, artinya pemahaman pandangan hidup dan sikap budaya masyarakat masa kini harus terlebih  dahulu  melihat  ke  akar  tradisi  yang  melahirkannya  (Mahayana,1995),  hakikatnya adalah  hampir  semua  tradisi  dan  budaya  merupakan  hasil  cipta  manusia  dan  tak  lepas  dari pengaruh  budaya  dan  tradisi  masa  lampau.  Zaman  yang  terus  berputar,  dalam  kehidupan global  yang  serba  modern  melahirkan  corak  dan  ragam  tradisi  suatu  masyarakat  tertentu. Corak  dan  ragam  tradisi  dipengaruhi  oleh  kondisi  lingkungan  masyarakat,  meliputi kondisisosial, politik, hegemoni, pendidikan dan gejala-gejala alam lainnya.
Berdasarkan fakta sejarah Tradisi Ratib telah muncul dan berkembang sejak abad ke XVIII telah mengalami perjalanan panjang (kurang lebih 400 tahun). Menurut Lenski (1948) “ social  and  cultural  phenomena  are  at  the  centre  of  the  irinterests.  He  some  what ambivalently  claims  both  continuity  and  discontinuity  with  classical  nine  teent  handearly twen  tieth  century  evolutionism ”.Yang  artinya  fenomena  sosial  dan  budaya  itu  berada  pada pusat ketertarikan mereka, dia agak sedikit bertentangan klaimnya atas keberlangsungan dan ketidakberlangsungan  dengan  memisahkan  perubahan  abad  ke  XX  dan  awal  abad  XXI. Bahwa kontinuity budaya mengacu pada kenyataan bahwa meskipun masyarakat mengalami perubahan  tetapi  tetap  ada  unsur-unsur  di  dalamnya  yang  tidak  berubah.  Tradisi  Ratib  ini mengalami keberlangsungan hingga kini, meskipun sebagian ada yang mengalami perubahan akan tetapi ada juga yang tetap dan tidak berubah.
Sesuai  Undang-Undang  Nomor  5  tahun  2017  tentang  “Pemajuan  Kebudayaan”  di dalam  pasal  3  menyebutkan  bahwa  “pemajuan  kebudayaan  berasaskan:  toleransi, keberagaman,  kelokalan,  lintas  wilayah,  partisipatif,  manfaat,  keberlanjutan,  kebebasan berekspresi,  keterpaduan,  kesedarajatan  dan  gotong  royong(Nomor,  U.  U.  (5).  Tahun  2017 Tentang  Pemajuan  Kebudayaan).  Undang-undang  ini  ditandatangani  Presiden  Joko  Widodo pada  24  Mei  2017  dan  diundangkan  di  Jakarta  pada  29  Mei  2017  dalam  lembaran  negara
tahun 2017 nomor 104 sebagai wujud perhatian pemerintah dalam hal kebudayaan nasional. Dengan  demikian  Undang-undang  tentang  Kebudayaan  ini  menjadi  salah  satu  acuan  guna untuk mempertahankan sebuah tradisi budaya (budaya Ratib) hingga sampai saat ini.
Sedangkan  secara  faktual  Ratib  dikategorikan  sebagai  tradisi  yang  sangat  langka. Fenomena  yang  jarang  ada  di  tengah-tangah  masyarakat  yang  serba  modern  saat  ini.  Ratib masih  tetap  dilaksanakan  meskipun  setahun  sakali,  sebagai  ritual  tahunan  dan  mengenang ( haul )  Guru  dari  Ratib  tersebut.  Justru  dengan  hanya  setahun  sekali  diadakan  Ratib  masih tetap exsis hingga sampai saat ini, inilah salah satu hal yang paling faktual dan menarik dari penelitian ini. Fenomena tradisi Ratib ini tak hanya di masjid Kiai Marogan saja akan tetapi masjid  Agung  Kota  Palembang  pun  juga  malaksanakan  tradisi  tersebut.  Sebagai  media perwujudan  rasa  syukur  dan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt,  mengingat  dan meningkatkan rasa keimanan kepada Allah swt.
Beberapa penelitian yang telah ditelusuri, belum ditemukan bahasan yang samapersis seperti pokok bahasan yang telah dikemukakan sebelumnya. Namun ada beberapa penelitian yang  telah  dilakukan  baik  dalam  bentuk  jurnal  maupun  disertasi  yang  hampir  mendekati dengan pokok bahasan pada penelitian ini, yaitu sebagai berikut:
Nyimas  Umi  Kalsum  dalam  Disertasinya  yang  berjudul Budaya  Beratib  di Palembang:  Studi  Kasus  Naskah  Lama  Ratib  Samman  di  Masa  Kini ,  dalam  penelitian  ini Nyimas  Umi  Kalsum  mengungkapkan  bahwasannya  naskah  Ratib  sejak  awal  hingga  masa kini  mengalami  perubahan.  Tidak  hanya  hal  naskah  saja  yang  mengalami  perubahan,  akan tetapi ritualnya pun mengalami perubahan. Akan tetapi dari sudut pemaknaan dan arti tidak mengalami  perubahan.Dalam  penelitian  yang  lain,  Nyimas  Umi  Kalsum  mengadakan penelitian mengenai beratib yang didanai oleh dana DIVA DIKTIS Kementrian Agama tahun 2009  yang  berjudul Mengungkap  Tabir  Rahasia  Beratib  Pasca  Resepsi  Pernikahan  di Palembang .  Penelitian  ini  hanya  meneliti  satu  naskah  Ratib  Samman  berjudul Silsilah dan Tawassul yang berada di palembang  yang digunakan pada salah satu budaya di Palembang, yaitu beratib pasca resepsi pernikahan.
Muhammad  Noupal,  dalam  makalah Zikir  Ratib Haddad:  Studi  Penyebaran  Tarekat Haddadiyah di Kota Palembang yang disampaikan pada acara “The % Th ISSHMIC 2018” Th  International  seminar  onSocialHumanitiesandMalay  Islamic  Civilization”  Remaking Indonesia:  Globalization,  Religion,  MulticulturalismandDemocracy”  Heldby  UIN  Raden Fatah Palembang at Asten Hotel Palembang, october 9-10. 2018. Penelitian ini menunjukkan bahwa maraknya pembacaan Ratib Haddad di kota Palembang karena peran majelis zikir Al- Awwabien  yang  didirikan  oleh  Syekh  Ali  Umar  Thoyyib.  Dari  majelis  inilah  pembacaan Ratib  Haddad  kemudian  menyebar  ke  berbagai  tempat  melalui  masjid,  musholla,  majelis taklim dan rumah masyarakat.
Zulkarnain  Yani  menulis Al-‘Urwah  Al-Wusqa ’  Karya  Al-Palimbani: Tradisi  dan Ritual  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang ,  terbit  dalam  bentuk  buku  tahun  2011.  Pada tulisannya  menyebutkan  naskah Al-‘Urwah  Al-Wusqa ’  salah  satu  bentuk  bukti berkembangknya  tarekat  Sammaniyah,  tradisi  dan  ritualnya  di  Palembang,  Zulkarnain menggunakan satu naskah lama koleksi Kemas H. Andi Syarifuddin, S.Ag.
Ahmad Purwadaksi menulis “ Ratib Samman dan Hikayat Syekh Muhammad Samman Suntingan Naskah dan Kajian Isi Teks ” terbit dalam bentuk buku tahun 2004, yang diangkat
dari  Disertasinya.  Pada  penelitiannya  Ahmad  Purwadaksi  menyebutkan  bahwa  suntingan naskah  dan  kajian  isi  teks  Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad  Samman  dan menterjemahkan  teks  Arab  Ratib  Sammankedalam  bahasa  Indonesia.  Tidak  berhenti  di  situ saja Ahmad Purwadaksi juga mengangkat tentang bagian-bagian tertentu dari sisi teks Ratib Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad  Samman  dalam  rangka  mengenal  ajaran  tasawuf yang dianut oleh Syekh Muhammad Samman sebagai seorang sufi.
Penelitian-penelitian  tersebut  menunjukkan  kesamaan  penelitian  yaitu  dalam  hal persoalan  Ratib  baik  yang  bersifat  kajian  naskah  dan  isi  teks  Ratib.  Perbedaannya  terletak pada  tradisi  Ratib  itu  sendiri,  karena  antar  Ratib  itu  sebenarnya  berbeda  bentuk  teks  dan budaya  membacanya  dari  waktu  serta  tujuan  pembacaan  Ratib,dan  juga  manfaat  dari pembacaan Ratib tersebut. Selain dari ritual Ratib ada juga hal yang menjadi pembeda dengan penelitian  yang  terdahulu  terletak  pada  proses  keberlangsungannya  dan  pelestariannya  yang selama ini belum pernah diungkap pada penelitian-penelitian yang terdahulu.
Penelitian  ini  juga  melanjutkan  dari  penelitian  Nyimas  Umi  Kalsum,  akan  tetapi penelitian Nyimas Umi Kalsum lebih fokus pada kajian filologi dan kajian teks naskah pada satu  Ratib  saja  yakni  RatibSamman  sedangkan  penelitian  yang  akan  peneliti  lakukan  lebih fokus pada proses keberlangsungannya Ratib yang ada di Palembang dimulai dari abad XX – XXI dan tidak terfokus pada satu Ratib saja.

## Kerangka Teori
Dalam menganalisa tradisi ritual Ratib dan perkembangan serta proses pelestariannya dalam  masyarakat  di  Palembang  peneliti  menggunakan  teori  yang  dijadikan  pisau  analisis untuk  membedah  persoalan  pokok  dan  turunan  dari  masalah  yang  ada  secara  konprehensif. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  akan  berpijak  pada  satu  teori  utama  dan  satu  teori  tambahan untuk  memperkuat  analisis  penelitian,  kedua  (2)  bidang  teori  yaitu:  Teori  Kontinuitas  dan Teori Strukturalis. Untuk lebih jelas akan dipaparkan berikut ini:
1. Kontinuitas Budaya
Kontinuitas  budaya  adalah  suatu  proses  meningkatkan  atau  mempertahankan kebiasaan  yang  ada  pada  masyarakat  dalam  kajian  pengembangan  masyarakat  yang menggambarkan bagaimana budaya dan masyarakat itu berubah dari waktu ke waktu yang banyak  ditunjukkan  sebagai  pengaruh  global  (Ife  &Tesoriero,2006).  Mempertahankan budaya  lama  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah,  terlebih  di  tengah-tengah  arus  globalisasi saat ini. Keberlangsungan budaya beratib (tradisi Ratib) di Palembang berlangsung sudah lebih dari 4 abad. Meskipun tradisi Ratib tidak terlihat dalam seluruh aktivitas masyarakat Palembang,  akan  tetapi  masih  ada  beberapa  komunitas  masyarakat  yang  masih mempertahankannya. Hal inilah yang menjadi topik kajian dalam penelitian ini.
Tradisi  Ratib  yang  masih  berkembang  di  Palembang  dipandang  sebagai  tradisi budaya yang bernilai. Karena, Ratib yang berkembang telah melewati masa yang panjang, dan  mampu  mempertahankan  keberadaannya  di  tengah-tengah  arus  zaman  globalisasi. Menurut George Ritzer semakin bernilai hasil dari upaya pengembangan budaya ini bagi masyarakat  maka  semakin  besar  harapan  untuk  meningkatkan  budaya  tersebut (Ritzer,2012).  Jika  penghargaan  yang  diberikan  antar  satu  masyarakat  ke  masyarakat lainnya  dianggap  bernilai,  maka  orang-orang  yang  melakukan  perilaku-perilaku  yang sesuai  dengan  nilai  budaya  yang  baru  tersebut,  mereka  akan  mendapat  prestise  dari
masyarakat lainnya. Sehingga dalam penelitian ini menggunakan teori kontinuitas budaya George Ritzer untuk membuktikan bahwa fenomena pembacaan Ratib memang dilakukan karena adanya nilai yang dirasakan oleh masyarakat pengamal Ratib di Palembang.
2. Strukturalis
Menurut  Giddens,  Struktur,  merupakan  komponen  teori  strukturasi,  struktur didefinisikan sebagai “properti-properti yang berstruktur (aturan dan sumber daya) properti yang memungkinkan praktik sosial berupa yang dapat dijelaskan untuk eksis di sepanjang ruang dan waktu yang membuatnya menjadi bentuk sistemik”. Struktur dapat terwujud jika terdapat aturan dan sumber daya. Sehingga konsep strukturasi menyatakan bahwa “struktur hanya  ada  di  dalam  dan  melalui  aktivitas  agen  manusia”  Jadi  Giddens  mengemukakan definisi struktur yang berbeda dari durkeim dimana struktur sebagai suatu yang berada di luar aktor dan menentukan arah aktor secara mutlak. Giddens tidak sepakat bahwa struktur berada  “diluar”  dan  “eksternal”  terhadap  aktivitas  individu.  Seperti  yang  diungkapkan “menurut saya, struktur adalah apa yang membentuk dan menentukan terhadap kehidupan sosial, tetapi bukan struktur itu sendiri yang membentuk dan menentukan kehidupan sosial itu.  Sehingga  dalam  permasalahan  ini  menganggap  adanya  dwi  rangkap  struktur  yang menunjukkan  bahwa  agen  manusia  secara  kontinyu  mereproduksi  struktur  sosial,  artinya individu dapat melakukan perubahan atas struktur sosial (Demartoto,2013).
Dalam perspektif teori strukturalis ini diasumsikan bahwa kondisi masyarakat atau kelompok  selalu  berada  dalam  suasana  dan  proses  perubahan  ( change )  dengan diidentifikasi  secara  kontinyu  oleh  pertentangan-pertentangan  yang  terjadi(George Ritzer,2003,p.25).  Dalam  kontek  teori  strukturalis  bahwa  manusia  secara  kontinyu mereproduksi  struktur  sosial  artinya  infividu  dapat  melakukan  perubahan  atas  struktur sosial.  Lebih  lanjut  Gidden  menyatakan  bahwa  perkara  sentral  ilmu  sosial  ialah  praktik sosial yang berulang dan terpola dalam lintas ruang dan waktu dalam masyarakat. Karena tidak  ada  praktik  sosial  tanpa  tindakan  beberapa  orang,  maka  tindakan  pelaku  ( agency ) tidak mungkin diabaikan oleh ilmu sosial (Wirawan,2012).

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  Research ).  Yaitu  menggunakan objek  penelitian  sebagai  sumber  perolehan  data  atau  informasi-informasi.Pendekatan penelitian yang dipilih adalah pendekatan data kualitatif yaitu data yang digambarkan dengan kalimat,  dipisah-pisahkan  menurut  kategori  untuk  memperoleh  kesimpulan.  Menurut Sugiyono  (2012)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Metode  kualitatif  mempunyai  sifat artistik,  interpretatif, dan naturalistik .  Dikatakan artistik,  karena  proses  penelitian  dengan  metode  ini  lebih  bersifat  seni  (kurang  terpola); disebut interpretatif karena  data  hasil  penelitiannya  lebih  berkenaan  dengan  interpretasi peneliti  terhadap  data  yang  ditemukan  di  lapangan;  dan  disebut  naturalistik,  karena penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural  setting )  dan  tanpa  adanya
rekayasa, manipulasi dan sebagainya, juga karena penelitiannya sesuatu yang bersifat alamiah dan berkembang apa adanya, tidak dimanipulasi oleh peneliti, dan bahkan kehadiran peneliti tidak begitu memengaruhi dinamika pada obyek yang diteliti itu (Nata, 2010). Pendapat lain dikemukakan oleh S. Nasution, bahwa penelitian kualitatif pada hakikatnya upaya mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami dengan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya (Nasution, 2008).
Penelitian ini berupaya menggambarkan budaya ritual tradisi Ratib dan perkembangan serta pelestariannya pada masyarakat di Palembang, selanjutnya dianalisis sejauh mana tradisi tersebut  masih  berkembang  dan  mengakar  dalam  acara-acara  khusus  pada  komunitas masyarakat pengamal Ratib di Palembang, maka digunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif dengan tata-pikir analisis tradisinya.

## Hasil dan Diskusi
A. Tradisi  Ritual  Rātib  Al-Haddād,  Al-‘Attāsdan  Sammāndi  Palembang  Abad  XX- XXI
Menurut  istilah  Ratib  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu rataba-yartubu-rutuban yang berarti  tetap  dan  teratur  (Kalsum,2016).  Istilah  beratib  yang  dipakai  oleh  masyarakat Palembang  adalah  berzikir  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  majelis  pada  waktu-waktu tertentu.  Istilah  Ratib  secara  bahasa  adalah  hal  yang  dilakukan  secara  rutin, berkesinambungan,  keteraturandan  terus  menerus.  Namun  istilah  yang  lebih  lazim  Ratib disebut  sebagai beratib (Noupal,2018).  Beratib  menurut  istilah  merupakan  kumpulan  lafal ayat al-Quran, zikir dan doa yang disusun sedemikian rupa dan dibaca secara rutin dan teratur.
Kata  zikir  sebenarnya  merupakan  ungkapan  dan  pendekatan  kalimat “zikrullah”, artinya  mengingat  ( recollection ),  maksudnya  mengingat  Allah  (Kartanegara,2006).  Zikir merupakan  amalan  khas  yang  mesti  ada  dalam  setiap  tarekat.  Yang  dimaksud  dengan  zikir dalam suatu tarekat adalah mengingat dan menyebut nama Allah, baik secara lisan maupun secara batin (Jahr/sirri atau khafi). Di dalam tarekat zikir diyakini sebagai cara yang paling efektif  dan  efisien  untuk  membersihkan  jiwa  dari  segala  macam  kotoran  dan  penyakit- penyakit hati dan penyakit-penyakit lainnya, sehingga hampir semua tarekat mempergunakan metode ini.Dari sejarah munculnya ketiga Ratib dalam pembahasan ini, yang menjadi faktor utama  kemunculan  Ratib  adalah  adanya  perintah  Allah  swt  dalam  al-Quran  untuk  selalu menyebut (zikir) kepada Allah agar Allah swt mengingat kita, sebagaimana dalam al-Quran Al-Baqaroh ayat 152 sbb:
Yang  artinya: “Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  Aku  ingat  (pula)  kepadamu, dan  bersyukurlah  kepada-Ku,  dan  janganlah  kamu  mengingkari  (nikmat)  Ku” (QS.  Al- Baqarah: ayat 152).
Ayat  al-Quran  di  atas  menjelaskan  betapa  pentingnya  berzikir  dan  mengingat  Allah, dengan  kita  mengingat  Allah  maka  Allah  akan  mengingat  kita.  Selain  berzikir  ayat  di  atas juga memerinthakn kita untuk bersyukur atas nikmat yang diberikan, jangan sampai kita lupa dengan  nikmat  Allah.  Dengan  berzikir  kepada  Allah  swt  manusia  akan  selalu  merasakan nikmat dan ketenangan serta kedamaian dalam menjalani hidup dan kehidupan di dunia ini.
1. Ratib Al-Haddād
Kegiatan  rutinitas  bacaan Rātibal-Ḥaddād dilakukan  sendiri  atau  berjamaah antara  waktu    maghrib  dengan  isa’,  bahkan  bisa  dilakukan  setelah  sholatisa’  (Al-
‘Attos,tth). Rātibal-Ḥaddād itu sangat sederhana terdiri daripada bacaan Fatihah, ayat Al- Kursi, Ayat Amanar Rasulu, dan dua Surah  al-Quran berikutnyadan tujuh belas bacaan yang terdiri daripada tahlil, tasbih,istighfar, salawat, taawuz, basmalah dan doa-doayang lain, yang semuanya disusun dan dipilih oleh penciptanya,Habib Abdullah bin ‘Alawi bin Muhammad  Al-Haddad,  yang  dianggap  qutub  mursyid  (Jumantoro&Munir,tth).  Semua bacaan  di  dalam Rātibal-Ḥaddād diambil  atas  dasar  hadis  yang  mutawatir (Mudasir,2008),  di  mana  syarah  dari  Ratib  tersebut  bernama  “ sullamat-tabīb ”  dikarang oleh Habib ‘Ali bin Abdullah al-Haddad.
2. Ratib Al-‘Attās Pembacaan amalan zikir Rātib Al-‘Attās dilakukan dengan cara keras atau jahar yaitu  mengingat  Allah  dengan  bersuara.  Pimpinan  atau  guru  menuntun  bacaan  zikir dengan  suara  keras  kemudian  diikuti  oleh  para  murid  dengan  suara  yang  keras  pula sehingga tempat majelis zikir dipenuhi oleh lafal asma Allah  yang menggema. Seorang zikir jahr menguatkan  tekanan  suara  dengan  keras  sehingga  masuk  ke  dalam  rongga- rongga  tubuhnya,  menggetarkan  hatinya  sehingga  kekuatan  zikir  tersebut  mampu memantapkan  hatinya.  Misalnya  melafalkan “Lāilāhaillah” dengan  bilangan  tertentu dengan  suara  keras,  terkadang  menggerakkan  organ  tubuhnya  misal  kepala  atau  organ tubuh lainnya. Pembacaan zikir dengan keras  yang diulang-ulang dengan dimotori oleh seorang  pimpinan  atau  guru  seperti  ungkapan  ulama  yaitu  “ Syarat  zikir  itu  ada  tiga  , pertama, diucapkan dengan panjang dan mantap, kedua, dengan suara yang kuat, ketiga, dengan pukulan yang keras” (Jumantoro&Munir,tth).
3. Ratib Sammān RātibSammān yang merupakan amalan dalam tarekat Sammān memiliki tata cara pembacaan zikir yang dimulai dengan ritme pelan, tetapi suara tetap keras karena rujukan tarekat Sammān kepada  Ali  bin  Abi  Talib  dari  Rasulullah  saw,terlebih  dahulu  dengan tujuan lafal zikir tersebut diresapi untuk dapat masuk ke dada (jantung/hati) dan fikiran, kemudian  dilanjutkan  dengan  ritme  suara  yang  cepat  dan  keras  sehingga  seluruh  organ tubuh bergerak untuk menghasilkan daya kenikmatan dalam berzikir.
Seluruh  rangkaian  bacaan  zikir  dipandu  oleh  seorang  guru  spiritual  yang  sudah memiliki  sanad  shahih  yang  bersambung  langsung  sampai  kepada  Rasulullah  saw. Misalnya  lafal  zikir  “ Lāilāhaillallāh ”  disuarakan  keras  namun  dengan  ritme  pelan, biasanya  dibaca  ganjil  misalnya  tiga  kali.Setelah  itu,  bacaan  tersebut  (tahlil)  dibaca dengan  nada  keras  dan  cepat  disertai  seluruh  badan  bergerak  misalnya  kepala,  tangan menghitung  jumlah  zikir  yang  dibaca,  badan,  mata  memejam  untuk  menikmati,  kaki bersela.  Maka  para  jama’ah  sebelum  dimulai  pembacaan  zikir RātibSammān ,  untuk mempersiapkan duduknya, hatinya dan fikirannya.
Pembacaan Rātib  Sammān sebelum  dimulai,  ada  sebagian  jama’ah  menyiapkan air  ditengah-tengah  majelis  untuk  tujuan  mengambil  berkah  melalui  pembacaan RātibSammān demi digunakan untuk pengobatan spiritual (ruh)misalnya(Al-Bantani,tth).

## B. Perkembangan  Tradisi  Rātib  Al-Haddād,  Al-‘Attāsdan  Sammāndi  Palembang Abad XX-XXI
Penyebaran Islam oleh para saudagar Arab dari kerajaan Pasai merambah ke wilayah lainnya  termasuk  Sumatera  Selatan  sehingga  tidak  heran  banyak  tokoh  penyebar  Islam  di Palembang  ditemukan  yang  menggunakan  gelar  Habib,  Sayyid,  Syekh  yang  tak  lain  adalah gelar  bangsawan  atau  tokoh  Arab.  Bisa  dipastikan  bahwa  Islam  dibawa  oleh  orang-orang Arab karena di Palembang banyak marga dari orang Arab, yang menonjol adalah al-Munawar yang tinggal di 13 Ulu, Assegaf di 16 Ulu, dan al-Mesawa di 14 Ulu. Di samping itu, mereka juga memiliki markasbesaral-Habsyi di 8 Ilir, Barakah di 7 Ulu, al-Jufri di 15 Ulu, serta Alkaf di  8  Ilir  dan  10  Ulu  (Kalsum,2013).  Al-Haddad,  Al-Attas,  al-Habsyi,  As-Seggaf  dan  lain sebagainya  dipanggil  dengan  sebutan  Habib  karena  masih  memiliki  jalur  keturunan  dengan Rasulullah SAW.
Faktor  pentingyang  menyebabkan  terjadinya  konversimassal  masyarakat  Melayu kepada  agama  Islampada  masa  perdagangan,  yaitu: pertama , Portabilitas sistem  keimanan Islam. Sebelumkedatangan Islam, sistem kepercayaan lokal,yang berpusat pada penyembahan arwahnenek  moyang,  tidaklah portable ,  tidak  siappakai  dimana  pun,  tidak  berlaku dalamsemua  kondisi. Kedua ,  Asosiasi  Islam  dengankekayaan.  Bisa  dipastikan,  masyarakat localdi wilayah Melayu pertama kali bertemu danberinteraksi dengan orang muslimpendatang di  wilayah  pesisir  atau  pelabuhan.Mereka  adalah  pedagang-pedagang  muslimyang  kaya raya. Ketiga ,  Introduksi  kebudayaanliterasi  yang  relatif  universal  bagi  pendudukwilayah ini.Faktor ini telah seringdikemukakan banyak  ahli. Bahkan Al-Attas(Abd. Ghofur,tth),telah menyimpulkan  bahwa  pengenalankebudayaan  literasi  ini  telah  memunculkansemangat rasionalisme  dan  intelektualisme,bukan  saja  di  kalangan  kerajaan  atau  Istana,tetapi  juga  di kalangan rakyat jelata masa itu.
Untuk  mengetahui  secara  lengkap  dapatdikemukakan  disini  penelaahan  Sayyid Mohammad  Naquib  Al-Attas  (Abd.  Ghofur,tth),ketikamerangkum  beberapa  teori  yang diajukanoleh sarjana Barat tentang cepatnya Islamditerima di kasawan Asia Tenggara, teori- teoriitu  dapat  dirumuskan  sebagai  berikutbahwa;  (a)  faktor  perdagangan  membawaIslam  ke kepulauan  Nusantara  ini.  (b)  faktorpedagang-pedagang,  dan  pegawai-pegawaiyang  kawin dengan  penduduk  lokal  (bukanIslam),  faktor  ini  dipandang  lebih  mudahterjadinya  proses pengislaman  di  kalanganmasyarakat.  (c)faktor  permusuhan  antaraorang-orang  Islam  saat dijajah  denganKristen  (koloni  Barat)  yang  mempercepatpenyebaran  Islam,  terutama  pada abad  ke-15  dan  ke-17.  (d)  faktor  politik  yangdianggap  sebagai  motif  dan mudahnyapenyebaran  Islam.  (e)  faktor  penghargaannilai  ideologi  Islam  dianggap  lebih rasionalbagi  pemeluknya.  (f)  factor otoktoni ,  atau  keadaan  di  mana  sesuatu  itu  dianggap telahada, sejak purbakala sebagai kepunyaan atau sifat kebudayaan suatu masyarakat.
Beberapawali  mencampurkan  ajaran  Islam  denganmistik,  sehingga  timbul  suatu sinkretisme .Mereka  bersedia  memakai  unsur-unsurkultur  pra-Islam  dalam  menyebarkan agamaIslam. Lewat kesasteraan suluk denganmudahdiadakan penyesuaian tentangkonsep dan gambaran mengenai hidup yangtelah berakar dalam kebudayaan pra-Islam.Kalau pada tahap awal  proses  Islamisasiadalah  fenomena  kota  dan  pesisir  pantai,kemudian  lewat sufisme dan tarekat penyebaran  Islam  meliputi  daerah  pedesaandan  masyarakat  pedalaman.  Tarekat- tarekatQadiriyah, Naqsyabandiah, Syatariyahtersebar luas di Sumatera dan Jawa.
Perkembangan tradisi Ratib tidak hanya di wilayah kota Palembang saja, akan tetapi juga telah meluas hingga sampai ke pelosok wilayah pedalaman Provinsi Sumatera Selatan, yakni di desa DabukRejo Kecamatan Lempuing Kabupaten Ogan Komering Ilir dan juga desa Wonosari  Kecamatan  Ogan  Kemering  Ulu  Timur.  Hal  ini  telah  diperkuat  dengan  adanya pengamal  Ratib  Al-Haddad  dan  Al-Attas  di  desa  DabukRejo  yakni  Bapak  Misbakul  Munir yang  juga  sebagai  murid  dari  Abu  Bakar  Al-Habsi.  Selain  UstadzMisbakul  Munir  adajuga pengamal Ratib dan masih muridnya Buya Abu Bakar Al-Habsi dan tinggal di dekat dengan UstadzMisbakul  Munir,  beliau  adalah  Habib  Alwi  bin  Zaki  Al-haddad.Sedangkan  di  desa Wonosari Kec. Semendawai Timur Kab. OKU Timur ada pengamal Ratib Al-Haddad dan Al- Attas bernama Ustadz Jamiludin dan merupakan murid dari Buya Abu Bakar Al-Habsi yang telah tinggal dan menetap di sana.

## C. Pengaruh Tradisi Ratib terhadap Keagaamaan Masyarakat Palembang
1. Fungsi Rātib Dalam Kehidupan Masyarakat
Interaksi dengan akhlak mulia antar jama’ah Rātib akan membangun sinergi yang mengarah  kepada  persaudaraan  ( ukhuwwah )  islamiyyah.  Menurut  Syihab, (Tobroni&Isyraqi,2011). Ukhuwah ( ukhuwwah )  yang  biasa  diartikan  sebagai "persaudaraan",terambil  dari  akar  kata  yang  padamulanya  berarti  "memperhatikan". Makna  asalini  memberi  kesan  bahwa  persaudaraan  mengharuskanadanya  perhatian semua  pihak  yangmerasa  bersaudara.  Orangyang  memiliki  perhatian  satu  sama  lain disebabkankarena  adanya  kedekatan,  persamaandan  rasa  senasip  seperjuangan.  Hal  itu terjadikarena  faktor  geneologis,  suku,  agama,profesi,  dan  tempat  tinggal.  Karena  itu kata”akh”  bisa  berarti  saudara,  teman  akrab  atausahabat.Sedangkan  kata  bentukannya yaitu” ukhuwah ”  dapat  berarti  persaudaraan  karenafaktor  kemanusiaan ukhuwah basyariah atau ukhuwah insaniah ), faktor sebangsa dan setanahair ( ukhuwah wathaniah ), dan karenafaktor keimanan ( ukhuwah
imaniah) . Menurut Syihab (Tobroni&Isyraqi,2011),  yang  dikutip  oleh  Tobroni  dan  Asyraf  istilah  ” ukhuwah islamiah ” yang bermakna eksklusif yaitu persaudaraan sesama muslim, dianggap kurang tepat, karena (1) istilah ini tidak dikenal dalam al-Quran dan (2) dari sudut pandang tata bahasa  Arab,  istilah” islamiyah ”  kedudukannya  sebagai  sifat,sehingga  berarti persaudaraan yang islami.
Rātib adalah sebagai penghubung antar masyarakat satu dengan masyarakat lain dalam  kesatuan  persaudaraan  dengan  gambaran  nyata  bahwa  amalan Rātib diikuti  oleh masyarakat  dari  setiap  kalangan.  Mulai  dari  kalangan  anak-anak,  kalangan  muda  dan kalangan tua baik laki-laki maupun perempuan.Mereka para jama’ah tidak menyebutkan tentang  identitasnya,  bahkan  bertanya  tentang  identitasnya  dan  seremoni  atau  ritual amalan Rātib tidak  membatasi    bagi  siapa  saja  yang  mau  mengikuti  amalan  tersebut. Sikap ajaran spiritual menuju ketenangan jiwa atau batin (Rajab,2008),merupakan konsep dan ajaranrohani  yang disampaikan  dan dilakukan oleh para jama’ah demi mengontrol nafsu  yang  selalu  mengajak  kepada  kebathilan  dan  melembutkan  hati  menjadi  nyaman dan tenteram.
Sikap  pencarian  spiritual  hakiki  permanen  ( transendens )  di  dalam  ritual pembacaan Rātib itulah  yang  tujuannya  untuk  membangun  masyarakat  madani  dan
berperilaku  mulia,  sehingga  jauh  dari  konflik  yang  berbahaya  antar  sesama.  Walaupun ilmuan  Coser  menyatakan  seperti  yang  dikutip  oleh  Hasbullah  bahwa  konflik mengandung juga nilai positif karena manusia memang berfikir dinamis dan menentukan sikapnya menuju perubahan ke tingkat tertentu sesuai konsensus antar masyarakat, akan tetapi  ilmuan  sosiolog  modern  lebih  berpendapat  bahwa  konflik  lebih  menuju  kepada sifat destruktif yang berbahaya (Hasbullah,2012).
2. Fungsi Rātib Bagi Jama’ah Ratib  memberikan  dampak  positif  terhadap  religiusitas  para  jamaah  Ratib.
Religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan  manusia.  Aktifitasberagama bukan hanya terjadi ketikaseseorang melakukan perilaku ritual (ibadah), tetapi juga ketika melakukan  aktifitassupranatural.  Bukan  hanya  akan  berkaitanmata,  tapi  juga  aktifitas yang tak tampak danterjadi dalam hati seseorang. Karena itu,keagamaan seseorang akan meliputiberbagai macam sisi atau dimensi. Dengandemikian agama adalah sebuah sistem yangberdimensinya  banyak.Agama  menurut  Glockyang  dikutip  oleh  Rosleny  Marliyani bahwa  agama  adalah  sistem  simbol,  sistem  keyakinan,sistem  perilaku  yang terlembagakan  yangsemuanya  itu  berpusat  pada  persoalan-persoalan  yang  dihayati sebagai sesuatuyang paling maknawi (Marliani,2013).
Sesorang  yang  menjalankan  kegiatan  keagamaan,  seperti  beribadah,  berdoa  dan membaca  kitab  suci  agama  diasumsikan  akan  memiliki  kondisi psikologicalwillbeing yang  baik  pula.  Hal  ini  terjadi  karena  dengan  beribadah  dapat  mengurangi  stres  dan menahan produksi hormon stres oleh tubuh, seperti adrenalin. Pengurangan hormon stres ini  dihubungkan  dengan  aspek  kesehatan  yaitu  sistem  kekebalan  tubuh  yang  semakin meningkat.Produk  kenyamanan  batin  yang  diinginkan  oleh  para  jama’ah Rātib ketika mereka  berhadapan  dengan  persoalan-pesoalannya,  mereka  akan  mampu  berfikir  jernih tidak grusa grusu (terburu-buru) dalam memutuskan  sikap yang terbaik bagi dirinya, dan setiap tekanan psikologi (Ustman,2010),  baik dipengaruhi di dalam dirinya sendiri atau dari  luar  dirinya,  akan  dikelola  dengan  baik,  artinya  bahwa  mereka  tidak  dikendalikan oleh  tekanan-tekanan  tersebut  sehingga  hasil  pemikrannya  menjadi  keputusan  yang terbaik.
3. Fungsi Keagamaan Ketika  Ratib  diamalkan  secara  konsisten  maka  seorang  pengamal  telah menegakkan  ajaran  dan  perintah  agama,  dengan  kata  lain  tingkat  pemahaman  dan keyakinan  terhadap  agamanya  semakin  meningkat.Sudah  sangat  jelas  sekali  bahwa pembacaan Ratib sebagai media untuk berzikir dan memohon bantuan kepada Allah swt, sehingga  secara  tersirat  ini  menunjukkan  bahwa  dengan  adanya  pembacaan  Ratib  ini merupakan  tradisi  yang  mengajak  kepada  jalan  kebenaran.  Yakni  segala  sesuatu  harus tertuju  kepada  Zat  yang  maha  kuasa,  ini  memperjelas  bahwa  kedudukan  Ratib  mampu mengembalikan  para  pengamal  kepada  jalan  kepaa  Tuhannya.  Sehingga  para  jamaah semakin kuat keimanannya kepada Allah swt.
Tauhid  menegaskan  bahwa  Tuhan  telah  menciptakan  manusia  yang  paling  baik diantara para makhluk dengan tujuan untuk mengabdi kepada-Nya (Departemen Agama RI,2008).  Amanat dari Tuhan tersebut merupakan pemenuhan unsur etika dari kehendak Ilahi  yang sifatnya harus direalisasikan dengan kemerdekaan, dan manusia adalah satu- satunya mahluk yang dapat melakukan itu. Tanggung jawab yang diberikan sama sekali
tidak mengenal batas, mencakup segala unsur secara universal. Karena manurut al-Quran, tidak  satupun  makhluk  Tuhan  yang  mampu  memikul  amanah  tersebut  kecuali  manusia yang  merasa  mampu  melaksanakannya(Munji,2014).  Berkaitan  dengan  ini,  maka bertauhid akan merealisasikan perilaku yang terpuji dan jauh dari perilaku yang buruk.
Pembacaan Rātib dalam  prakteknya  sebagai  perwujudan  koneksinya  seorang hamba dengan Allah yang memiliki sifat Esa (satu), memuliakan dan memurnikan sifat- sifatNya  demi  menambah  ketebalan  iman  dan  takwa    kepadaNya  sehingga  tingkat kepasrahan dan keikhlasan kepada Allah semakin tinggi.
Selain  mempertebal  keyakinan,  Ratib  juga  sebagai  media  ibadah  kepada  Allah swt, sebagaimana firman Allah swtsbb:
Artinya: (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri,  duduk  atau  dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata),  "Ya  Tuhan  kami,  tidaklah  Engkau  menciptakan  semua  ini  sia-sia;  Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka .
Ayat  ini  memberikan  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  selalu  mengingat  Allah dalam keadaan apapun, dia akan selalu berzikir dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi bahkan semua hal, dia berzikir sambil senantiasa memuji Allah seraya berdoa memohon perlindungan Allah dari azab neraka.

## D. Pelestarian  Tradisi  Rātib  Al-Haddād,  Al-‘Attāsdan  Sammāndi  Palembang  Abad XX-XXI
1. Tradisi Rātib Sebagai Wujud Pengabdian Tradisi Ratib salah satu warisan sejarah melayu Islam yang bernilai tinggi, unsur yang  termuat  dalam  tradisi  Ratib  mencerminkan  kebudayaan  melayu  Islam  masa  itu benar-benar  luar  biasa.  Di  mana  hampir  setiap  ritual  pembacaannya  mencerminkan kebudayaan  yang  luhur  serta  mengedepankan  sisi  religiusitas  masyarakat  masa  itu, sehingga wajar saja ketika kebudayaan tersebut belum sirna hingga masa kini.
Kebiasaan  masyarakat  masa  lampau  yang  diteruskan  oleh  generasi  setelahnya sebagai  wujud  budaya  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupannya.Menurut Fazlurrahmanyang dikutip oleh Iswah Adrian bahwa tradisi Islam bisa terdiri dari elemen yang tidak islami, yang tidak ada dasarnya dalam al-Quran dan al-Sunnah (Adrian,2011). Jadi  perlu  dibedakan  antara  Islam  itu  sendiri,  sejarah  Islam  atau  tradisi  Islam.  Ajaran Islam  yang  termuat  dalam  al-Quran  dan  hadis  adalah  ajaran  yang  merupakan  sumber asasi  dan  ketika  sumber  itu  digunakan  atau  diamalkan  dalam  suatu  wilayahsebagai pedoman  kehidupan,  maka  bersamaan  dengan  itu  tradisi  setempat  bisa  saja  mewarnai penafsiran  masyarakat  lokalnya.  Karena  penafsiran  itu  bersentuhan  dengan  teks  suci, maka simbol yang diwujudkannya juga merupakan sesuatu yang sakral.
Rātib merupakan  tradisi  Islam  yang  disebarkan  oleh  generasi  pendahulu  dan dibuktikan  dengan adanya terbitan kitab-kitab yang memuat susunan lafal-lafal al-Quran, asma  Allah  dan  doa-doa  hingga  sekarang  ini,  sampai  banyak  para  muslim mengamalkannya,  maka Rātib memiliki  nilai  sejarah.  Seorang  yang  mengetahui  sejarah paling tidak ia akan mengambil hikmah dari peristiwa sejarah tersebut. Peristiwa sejarah atau  tokoh  di  dalam  sejarah  bisa  dijadikan  rujukan  untuk  generasi  setelahnya  sebagai
pedoman  untuk  diikuti  atau  dijauhi  agar  hidupnya  mengandung  hikmah  dan  bersikap bijaksana.  Menurut  penyair  berkata  bahwa  “ Siapa  yang  menghimpun  peristiwa  sejarah dalam  benaknya,  maka  sekian  usia  ditambahkannya  pada  usianya ”.Penambahan  umur yang  dimaksud  adalah  bukan  sekedar  penambahan  dalam  jumlah  bilangan,  akan  tetapi yang dimaksud adalah penambahan ide dan imajinasi karena sesaat dari rasa atau ide bisa bernilai  ratusan  tahun  (Shihab,2012).  Jika  dikaitkan  dengan  hal  tersebut  bahwa tradisi Rātib  Al-Haddād menghasilkan  makna  yang  luar  biasa  yakni  untuk  kembali mengingat  Allah  swt,  paling  tidak  memotivasi  pengamalnya  untuk  bersemangat melaksanakan perilaku terpuji dan menentramkan jiwa si pengamal itu sendiri.
2. Agen-Agen Pelestarian Tradisi Rātib Ratib  sampai  saat  ini  masih  ada  karena  ada  agen-agen  yang  turut  serta menyebarkan  sehingga  praktik  ritual  Ratib  masih  ada  hingga  kini.  Agen-agen  tersebut antara  lain  sebagai  berikut:  1)  Organisasi  yang  di  dalamnya  memuat:  Tarekat,  Majelis Ta’lim,  Pondok  Pesantren.  2)  Komunitas  yang  di  dalamnya  memuat  sbb:  Komunitas masjid,  komunitas  musholla/langgar  dan  komunitas  rumah-rumah.  3)  Paradigma  atau Moti meliputi sbb: motif individu, motif organisasi dan motif komunitas

## Kesimpulan
Rātib  Al-Ḥaddād , Rātib  Attās,  dan  Sammān merupakan  amalan  zikir  yang  telah menyebar sampai ke Palembang dengan baik tanpa adanya peperangan dan kekerasan, hal ini disebabkan konsep dakwah mereka dari kalangan Ḥabāib, Syaikh, Kiai, Ustadz menggunakan pendekatan  sufistik. Rātib  Al-Ḥaddād dan Rātib  Attās disebarkan  oleh Ḥabāib atau  kaum Alawiyyīn yaitu  bangsa  Arab  yang  masih  memiliki  jalur  nasab  kepada  Rasulullah  SAW. Sedangkan  penyebaran Rātib  Sammān disebarluaskan  oleh  tokoh  agama  yang  belum  tentu memiliki  jalur  nasab  kepada  Nabi  Muhammad.  Bacaan Rātib  Al-Ḥaddād sudah  menjadi tradisi keagamaan di Palembang artinya kegiatan tersebut diturunkan dari generasi kegenerasi sebagai pegangan hidup yang tidak terpisahkan.
Perkembangan  tradisi Rātib  Al-Haddād , Rātib  Attās,  dan  Rātib  Sammān menyebar secara  luas  dan  dianggap  berhasil  karena    dilakukan  oleh  para  sufi  dalam  syiar  Islam  lebih menyajikan Islam menggunakan kemasan yang atraktif , yaitu menekankan kesesuaian Islam dengan  tradisi  lama  atau  kontinuitas,  ketimbang  perubahan  drastis  dalam  kepercayaan  dan praktik  keagamaan  lokal  (Hindu  dan  Buddha).  Di  samping  itu  para  sufi  suka  menawarkan pertolongan,  misalnya  menyembuhkan  berbagai  penyakit  yang  diderita  rakyat  dan mengimbangi ilmu magis yang berkembang dalam masyarakat kala itu. Sampai saat ini tradisi besar  Islam  ketiga  Ratib  tersebut  masih  ada  khususnya  di  kota  Palembang  dengan  majelis Awwabien yang diidentikkan dengan Al-Haddād kemudian di masjid Agung Palembang dan masjid  Ki  Muara  Ogan  di  Kertapati  identik  dengan Rātib  Sammān .  Bahkan  sampai  di berbagai daerah kabupaten OKI, OKU Timur dan lain-lain.
Rātib  Al-Haddād , Rātib  Attās, dan Rātib  Sammān memberikan  pengaruh  kepada pengamalnya  dalam  perbaikan  jiwa  (rohani)  sehingga  hawa  nafsu  menjadi  terkendali sampailah  menuju  pembentukan  perilaku  mulia  ( akhlak  maḥmûdah )  dengan  siapapun.  Jika sudah  demikian,  akan  melahirkan  persaudaraan,  persatuan  yang  kuat  antar  semua  kalangan. Misalnya jauh dari konflik sosial. Dan pengamal selalu memiliki karakter yang jauh dari sifat hedonis,  rakus,  kejam  dan  lain  sebagainya  di  era  modern  dan  global  dengan  munculnya berbagai macam problematika yang melatar belakanginya. Berbagai pengalaman ruhani yang dialami oleh pengamal Ratib menjadi bagian yang tak terpisahkan sehingga tradisi Ratib baik Rātib Al-Haddād , Rātib Attās, dan Rātib Sammān masih tetap ada hingga saat ini. Pelestarian  tradisi  Islam  berupa Rātib dilakukan  oleh  agen-agen  yang  bersifat organisasi  maupun  individu,  sehingga  pelestarian  tradisi  ratib  ini  berlangsung  secara  masif
dan  terstruktur.  Rutinitas  tradisi  ratib  dilaksanakan  mulai  dari  rumah-rumah,  musholla- musholla dan masjid-masjid serta pada acara-acara khusus.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriana,  I.  (2012). Neloni,  Mitoni  Atau  Tingkeban :( Perpaduan  antara  Tradisi  Jawa  dan Ritualitas  Masyarakat  Muslim).  KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture , 19 (2), 238-247. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/69
Bin  Hasan,  S.  A.  B.  A.  al-Attas  (1968). Sabil  al-Muhtadin  Fi  Dhikri  Adiah  al-Ashab  al- Yamin. Mesir: Kaherah .
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Diponegoro, Bandung, 2008
Ghofur,  A.  (2011).  Tela’ah  Kritis  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Nusantara. Jurnal Ushuluddin , 17 (2), 159-169. http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/ushuludin/article/view/689
Hasbullah, H. (2012). Konflik Sosial Bernuansa Religius. Jurnal Ushuluddin , 18 (1), 34-48. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/ushuludin/article/view/697
Haggerty,  K.  D.  (2008).  Taking  the  Plunge:  Open  Access  at  the"  Canadian  Journal  of Sociology.  "Case  Studies  in  Open  Access  Publishing.  Number  Five. Information Research: An International Electronic Journal , 13 (1). https://www.researchgate.net/publication/234587577_Taking_the_Plunge_Open_Acce ss_at_the_Canadian_Journal_of_Sociology_Case_Studies_in_Open_Access_Publishin g_Number_Five
Giddens,  A.  (2010). Teori  Strukturasi:  Dasar-dasar  Pembentukan  Struktur  Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ife,  J.,  &  Tesoriero,  F.  (2008). Community  development:  Alternatif  pengembangan masyarakat di era globalisasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Indonesia,  P.  R.  (2017).  Undang  Undang  No  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan Kebudayaan. Jakarta: Sekretariat Negara .
Jumantoro, T., & Amin, S. M. (2005). Kamus Ilmu Tasawuf . Amzah.
Kalsum, N. U. (2013). Tradisi Penyalinan Naskah Islam Palembang: Ditinjau dari perspektif Ekonomi.
TAMADDUN: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam ,
13 (1).http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tamaddun/article/view/148/133
Kartanegara, M. (2006). Menyelami lubuk tasawuf . Erlangga.
Mahayana, M. S. (1995). Kesusastraan Malaysia Modern.
Ma’Luf, L. (1986). al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam. Beirut: Dar al-Masyriq .
Marliani,  R.  (2013).  Hubungan  antara  religiusitas  dengan  orientasi  masa  depan  bidang pekerjaan  pada  mahasiswa  tingkat  akhir. Jurnal  psikologi , 9 (2),  130-137. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/psikologi/article/view/175
Munji,  A.  (2014).  Tauhid  dan  Etika  Lingkungan:  Telaah  atas  Pemikiran  Ibn  ‘Arabī. Jurnal Theologia , 25 (2),  279-300.  https://  journal.  walisongo.ac.id  /index.php/ teologia/article/view/398
Mudasir, H. (1999). Ilmu Hadis.Bandung: CV Pustaka Setia
Nyimas,  U.  K.  (2019). Budaya  Beratib  Di  Palembang:  Studi  Kasus  Naskah  Lama  Ratib Samman Di Masa Kini (Doctoral dissertation, UIN Raden Fatah Palembang).
Rajab, K. (2008). Psikoterapi Sufistik: Tela’ah atas Dimensi Psikologi dan Kesehatan Mental dalam Sufisme. Ta'dib , 11 (2). http://ecampus.iainbatusangkar.ac.id /ojs/index.php/takdib/article/view/141
Ritzer, G., & Alimandan.(1985). Sociologi ilmu pengetahuan berparadigma ganda . Rajawali, Jakarta.
Ritzer,  G.  (2012).  Teori  Sosiologi:  Dari  sosiologi  klasik  sampai  perkembangan  terakhir postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 11 , 25.
Shihab, M. Q. (2011). Membaca sirah Nabi Muhammad Saw. dalam sorotan al-Qur'an dan hadits-haditsshahih . Lentera Hati.
Syaikh  Nawawi  Al-Bantani, Nihāyah  Al-Zain ,  (Surabaya:  Haromain,  tth),  h.  67  dan  Sayyid Muhammad Maliki, Abwāb Al-Faraj , h. 63-69
Tobroni,  T.,  &  Isyraqi,  A.  Peranan  Pendidikan  Agama  dalam  Pembentukan  Etika  Sosial Persaudaraan dan Perdamaian (Studi di Malaysia dan Indonesia). Progresiva , 5 (1).
Tumanggor,  R.,  Ridlo,  S.  A.  &  Nurochim,  M.  M.  (2017). Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar . Kencana.
Uhi, J. A. (2016). Filsafat Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Wirawan, D. I. (2012). Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma: fakta sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial . Jakarta: Kencana Prenada Media Group