## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa

## TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF SHAIKH AL-ALB Ā NIY
Maryono Maryono STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya E-mail: maryono003 @gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan Islam berfungsi mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup manusia kepada titik  optimal  kemampuannya  untuk  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Kedayagunaan pendidikan sangat bergantung kepada pendidik. Sebaik-baik pendidik adalah Nabi Muhammad.  Beliau  mewariskan  Islam  secara  umum  dan  pendidikannya  kepada  para  ulama.  Di antara ulama tersebut adalah Shaikh al-Alb ā niy. Beliau adalah maha guru di berbagai belahan dunia. Pemikiran beliau di bidang pendidikan masih belum terhimpun dalam kitab yang utuh dan masih berupa  potongan-potongan  yang  tersebar  dalam  karya  dan  ceramah  beliau,  itulah  yang melatarbelakangi penelitian ini. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui tujuan Pendidikan  Islam  menurut  Shaikh  al-Alb ā niy.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian kepustakaan  (library  research).  Peneliti  mencatat  semua  temuan  secara  umum  pada  setiap pembahasan  penelitian  yang  didapatkan  dalam  literatur-literatur  dan  sumber-sumber, mengumpulkan secara bertahap. Data-data tersebut dikumpulkan dengan teknik dokumentasi, yaitu dengan jalan membaca (text reading), kemudian mengkaji, mempelajari, dan mencatat literatur yang ada kaitannya dengan fokus kajian.  Hasil Kajian menunjukkan Pendidikan Shaikh al-Alb ā niy adalah mendidik kaum muslimin di atas asas yang benar agar terhindar dari fitnah melalui perbaikan akhlak dengan cara memurnikan  aqidah Islam, fiqih Islam dan kitab- kitab tafsir Alqur’an, fiqih, dll, dari hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat.    Adapun  tujuan  pendidikan  menurut  Shaikh  al-Alb ā ni adalah beribadah kepada Allah. Ilmu hanya sebagai sarana dan tujuan utamanya adalah beribadah kepada Allah dengan melakukan ketaatan dan amal sholeh.
Kata kunci: Tujuan Pendidikan Islam, al-Alb ā niy

## PENDAHULUAN
Mempelajari  sejarah  kehidupan  tokoh  Islam  dan  mengambil  pendapat  atau  pemikirannya dalam  dunia  pendidikan  merupakan  salah  satu  bagian  dari  proses  pendidikan  yang  bisa  diambil pelajarannya. Berikut hal berkaitan tujuan pendidikan, perspektif Shaikh al-Alb ā niy – rahimullah-,
beliau  merupakan  ahli  hadis  abad  ini,  memilki  banyak  karya  dan  banyak  murid,  ilmu  beliau senantiasa hidup di kalangan kaum muslimin
Tujuan  utama  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  moral  yang  tinggi  serta  akhlak  yang mulia.  Para  ulama  dan  para  sarjana  muslim  dengan  sepenuh  hati  dan  perhatian  berusaha menanamkan  akhlak  yang  mulia,  meresapkan  fadilah  ke  dalam  jiwa  para  penuntut  ilmu, membiasakan  mereka  berpegang  pada  moral  yang  tinggi  dan  menghindari  hal-hal  yang  tercela, berpikir  secara  bathiniyah  dan  insaniyyah  (kemanusiaan  yang  jernih),  serta  menggunakan  waktu untuk belajar ilmu-ilmu duniawi dan ilmu-ilmu keagamaan sekaligus tanpa memandang keuntungan- keuntungan materi. 1
Secara universal, tujuan pendidikan Islam dapat dirujuk pada hasil kongres sedunia tentang pendidikan Islam sebagai berikut:
“ Education should aim at the balanced growt of total personality of man through the training of mans spirit, intellect the racional self, feeling and bodily sense. Education should there fore cater for the growth af man in all its aspects, spiritual, intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic, both individually and collectively, and motivate all these aspects toward goodness and attainment of perfection. The ulmate aim of education lies in the realization of complete submission to Allah on the level of individual, the community and humanity at large ”.
Rumusan tersebut menunjukkan bahwa pendidikan Islam mempunyai tujuan yang luas dan dalam,  seluas  dan  sedalam  kebutuhan  hidup  manusia  sebagai  mkhluk  individual  dan  seabagi makhluk sosial yang menghamba kepada Khaliknya yang dijiwai oleh nilai-nilai ajaran agamanya 2 .
Hasil rumusan tentang Tujuan Pendidikan Islam menurut kongres Pendidikan Islam se Dunia di Islamabad tahun 1980, menunjukkan bahwa pendidikan harus merealisasikan cita-cita (idealitas) Islami  yang  mencakup  pengembangan  kepribadian  muslim  bersifat  menyeluruh  secara  harmonis berdasarkan potensi psikologis dan fisiologis (jasmaniah) manusia mengacu kepada keimanan dan sekaligus  berilmu  pengetahuan  secara  berkesinambungan  sehingga  terbentuklah  manusia  muslim yang pari purna  yang berjiwa tawakal (menyerahkan diri) secara total kepada Allah ta’ala. 3 Hal ini juga  menunjukan  pendidikan  merupakan  wahana  paling  efektif  untuk  internalisasi  nilai-nilai kepribadian 4 .
1 A ṭ iyyah al-Abrasyi, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2003), 22.
2 M. Arifin., Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 40.
3 Ibid 224.
4 Maryono Maryono, “Kajian Hadis Nabi Dalam Perspektif Pendidikan: (Kajian Materi Pembelajaran, Metode Pembelajaran, Hasil Pembelajaran Dalam Hadis Sammillāh Wa  Kul  Biyamīnika  Riwayat ʿUmar Bin Abī Salamah),” Jurnal Al-Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa 10, no. 1 (March 30, 2020): 90.
Tujuan pendidikan yang bersifat universal ini dirumuskan dari berbagai pakar pendidikan, seperti Athiyah al-Abrasy, Munir Mersi, Ahmad D. Marimba, Muhammad fadhil al-Jamali Mukhtar Yahya, dan sebagainya. 5 A ṭ iyah al-Abrasy menghendaki tujuan akhir pendidikan islam adalah yaitu manusia yang berakhlak mulia. 6 Munir Mersi menghendaki tujuan akhir pendidikan yaitu manusia yang  sempurna. 7 Ahmad  D.  Marimba  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  islam  adalah terbentuknya orang yang berkepribadian muslim. 8
Adapun tujuan akhir pendidikan Islam hakikatnya adalah realisasi dari cita-cita ajaran Islam itu sendiri, yang membawa misi bagi kesejahteraan umat manusia sebagai hamba Allah lahir dan batin, di dunia dan akhirat. Sebagaimana pendapat Ibnu Qayyim tentang tujuan pendidikan yaitu agar manusia menghambakan kepada Penciptanya, dan menjaga kesucian fitrah mereka. 9

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif,  yaitu  setelah  data  terkumpulkan maka  dianalisa  dengan  mengelompokkan,  membuat  urutan,  memanipulasi  serta  menyingkat sehingga mudah dibaca. Setelah data terkumpul, maka dianalisa dengan cara memaparkan data-data tersebut secar sistematis kemudian dilakukan pembahasan yang diawali dengan pembahasan yang bersifat umum berupa teori-teori atau dalil yang ada, selanjutnya dikaitkan dengan hasil penelitian kemudian ditarik sebuah konklusi (kesimpulan).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Bigrafi Singkat Shaikh Al-Alb ā niy
Nama lengkap beliau adalah Muhammad Nashiruddin bin Nuh bin Adam Najati. Nama julukan  beliau  adalah  Al-Albani,  disandarkan  kepada  Negara  kelahirannya  Albania.    Beliau disebut dengan Abu Abdirrohman. 10 Shaikh al-Alb ā niy dilahirkan di kota Shkodera, ibu kota lama Republik Albania pada tahun 1332 H, bertepatan dengan tahun 1914 M, dalam sebuah keluarga  yang  miskin  yang  jauh  dari  kekayaan.  Keluarganya  dikenal  sebagai  keluarga  yang patuh pada agama dan berilmu.   Beliau hidup di kota ini kurang lebih selama 9 tahun. 11
5 Abudin Nata. 2005. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group) 62.
6 Muhammad Atiyah Al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , (terj) Bustomi A. Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 15.
7 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Usuluha wa Tatawaruha fi Bilad al-Arabiyah (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977), 18.
8 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: al- Ma’arif, 1989), 39.
9 Hasan bin Ali al-Hijazy, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim , (terj).Muzaidi Hasbullah (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2001), 11.
10 Mubarak Bamuallim, Biografi Shaikh Al-Bani (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2003), 12.
11 Iyad Muhammad as-Syami Araa Al-Imam Al-Albani At-Tarbawiyyah (Amman:  Darul-Athariyyah) , 47
Ayah  beliau  Al-Haj  Nuh  Najati  adalah  seorang  alumnus  dari  beberapa  pesantren  dan Sekolah Tinggi Islam yang berada di Istambul, ibu kota pemerintahan Utsmaniyyah. Setelah beliau  menyelesaikan  studinya, beliau  kembali  ke  Albania  untuk  berdedikasi  kepada  agama, mengajarkan ilmu kepada umat, sehingga beliau menjadi salah satu referensi (tempat bertanya) kaum muslimin yang berdatangan untuk menimba ilmu kepadanya. Beliau adalah seorang ahli fiqih madzhab Hanafi. 12
Pada  masa  pemerintahan  Albania  dikuasai  oleh  Ahmad  Zogu,  ia  merubah  sistem pemerintahan Albania menjadi sebuah Negara sekuler yang berkiblat pada Barat dalam segala aspek  kehidupan,  menyempitkan ruang  gerak  kaum  muslimin  serta  menekan  mereka  dengan tekanan-tekanan yang menyulitkan. Mengamati kondisi yang semakin memburuk, al-Haj Nuh Najati sangat khawatir terhadap agama dan keturunannya. Beliau memutuskan untuk hijrah ke negeri  Syam  dengan  memilih  kota  Damaskus  sebagai  tempat  domosilinya.  Banyak  hadist Rasulullah yang menjelaskan tentang keutamaan negeri Syam, lagi pula kota ini tidak asing baginya karena sebagai kota persinggahan dalam perjalanan-perjalanan haji. 13
Shaikh al-Alb ā niy memulai belajarnya dalam pelajaran bahasa Arab karena beliau tidak mengetahui  membaca  dan  menulis  bahasa  Arab  ketika  hijrah  ke  Damaskus.  Beliau  masuk sebuah sekolah swasta yang bernama Jam’iyyatul is’af al Khairi di tingkat Ibitidaiyyah. Beliau berhasil mendapatkan ijazah ‘Ibtidaiyyah dalam masa belajar empat tahun. 14 Shaikh al-Alb ā niy berkata:  “Tampaknya  Allah  menjadikan  kecintaanku  kepada  bahasa  Arab  sebagai  fitrahku. Karena  karunia  Allah  jua,  kemudian  cintaku  kepada  pelajaran  bahasa  Arab,  menjadikan  aku meraih prestasi di atas teman-temanku warga Syiria, dalam bahasa Arab dan yang la innya. ” 15
Melihat  jeleknya  sekolah-sekolah  umum/pemerintahan  dari  segi  pelajaran  agama, ayahnya  memutuskan  untuk  tidak  memberi  kesempatan  kepada  Albani  untuk  melanjutkan studinya. Beliau membuat program ilmiyah intensif bagi puteranya. Kata  Shaikh al-Alb ā niy: “Setelah menamatkan sekolah ‘Ibtidaiyyah, ayahku menetapkan agar aku belajar kepada ulama (Shaikh). Lalu akupun belajar kepada beliau fiqih madzhab Hanafi dan ilmu Sharaf, pada Shaikh Sa’id Al -Burhani aku belajar sebagian fiqih madzhab Hanafi dan secara terfokus membaca kitab Maraqil Falah Syarh Nurul ‘Iddhah juga sebagian kitab Nahwu dan Balaghah Modern. Aku telah menamatkan membaca Al- Qu’ran dan ilmu Tajwid kepada ayahku. Pada waktu yang sama aku
12 Mubarak Bamuallim, Biografi Shaikh Al-Bani (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2003) 13 13 Ibid  13
14 Iyad Muhammad as-Syami,Ara Al-Imam  Al-Albani  At-Tarbawiyyah (Amman: Daarul-Atsaariyah), 48
15 Ibid  48
bekerja sebagai tukang kayu, mengikuti dua orang guruku yaitu pamanku Ismail (2 tahun) dan Abu Muhammad seorang Syiria (2 tahun). 16
Shaikh al-Alb ā niy memulai menekuni ilmu hadits  pada  usia  20 tahun,  terpengaruh dengan  bahasan    majalah    (al-Mannar)  yaitu    sebuah  tulisan  Rasyid  Ridha. 17 Beliau menceritakan: “Suatu hari aku jumpai beberapa edisi majalah ‘Al -Mannar diantara kitab-kitab pajangannya. Setelah kubaca, aku dapati sebuah tulisan Rasyid Ridha. Ia membahas sisi positif kitab Ihya’  Ulumuddin karya Al -Ghazali, dan mengkritiknya dari beberapa segi seperti masalah Tasawwuf dan hadits-hadits dhaif. Beliau juga menyatakan bahwa Abu Fadl Zainuddin Al-Iraqi mempunyai  sebuah  kitab  mengenai  Ihya’  Ulumuddin,  meneliti  hadits -haditsnya  serta memisahkan antara yang sahih dan yang da’if. Nama kitabnya Al - Mughni ‘an Hamlil Asfar fil Asfar fi Tahrij ma fil Ihya’ minal Akhbar”. 18
Majelis Shaikh al-Alb ā niy penuh dengan muatan ilmu yang bermanfaat. Ketika berada di  Damaskus  banyak kitab yang telah dikajinya. Setiap minggu beliau mengadakan  dua kali kajian yang dihadiri oleh sejumlah besar orang-orang berilmu, para dosen, cerdik pandai, dan mahasiswa. 19
Dari apa yang telah dicapainya telah menjadikan beliau sebagai seorang tokoh terkemuka di  mana  popularitasnya  menjulang  tinggi  dan  sebagai  referensi  para  ulama.  Semua  itu  telah mendorong  para  pembimbing  Universitas  Islam  Madinah – terutama  Shaikh  al- ‘Allamah Muhammad  bin  Ibrahim,  Rektor  Universitas  dan  Mufti  kerjaan  Saudi  Arabia  pada  saat  itu- untuk  menjatuhkan  pilihannya  kepada  Shaikh  Albani.  Beliau  dipercayakan  memimpin pengajaran ilmu Hadits Rasulullah dan fiqihnya di Universitas Madinah.
Shaikh al-Alb ā niy  menetap di  Madinah selama tiga tahun  bekerja sebagai dosen ilmu hadits.  Selama  mengajar,  beliau  telah  menjadi  teladan  dalam  kesungguhan  dan  keikhlasan. Sebagai dosen beli au menuturkan:”Inilah belajar yang hakiki, bukan yang kalian keluar darinya atau kembali padanya.” 20 (Yang dimaksudkan adalah ruang perkuliahan)
Hubungan  Shaikh  al-Alb ā niy  dengan  mahasiswanya  ibarat  hubungan  persahabatan seseorang dengan sahabatnya, bukan seorang ustadz dengan muridnya. Beliau menyingkirkan beban  mental  yang  membuat  seorang  guru  merasa  segan  atau  malu  terhadap  gurunya.  Lalu beliau ganti dengan menanamkan perasaan ukhuwah/ persaudaraan dan tsiqah (sikap percaya kepada ustadz).
16 Mubarak Bamuallim, Biografi Shaikh Albani (Bogor:Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2003), 15.
17 Ibid,  49
18 Mubarak Bamuallim, Biografi Shaikh Albani (Bogor:Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2003) , 17.
19 Ibid , 27
20 Ibid  30
Shaikh  al-Alb ā niy telah  memasukkan  mata  kuliah  “Ilmu  Isnad”    ke  dalam  kurikulum hadits yang diajarkan di Universitas Madinah. Beliau adalah orang yang pertama menetapkan diajarkannya ilmu tersebut pada seluruh universitas di negeri Arab atau negeri Islam bahkan Universitas al-Azhar Mesir sebagai universitas tertua sekalipun, tidak pernah mengajarkan mata kuliah ini. Untuk mahasiswa tingkat tiga beliau memilih hadits dari kitab “Shahih Muslim” dan “Sunan Abu Dawud”. Beliau menukil hadits tersebut di papan tulis lengkap de ngan sanadnya. Kemudian  dibawakan  kitab-kitab  yang  menerangkan  perihal  para  perawi  hadits,  lalu  beliau mengadakan  studi  terhadap  hadits  tersebut  dengan  mempraktekkan  cara  mentahrij  dan mengoreksi para perawi yang ada pada sanadnya. 21
Kesungguhan Shaikh al-Alb ā niy selama lebih dari enam puluh tahun dalam menekuni ilmu hadits dan ilmu ke-Islaman lainnya telah membuahkan karya-karya besar dalam aqidah, hadits, fiqih, manhaj, dakwah, dan lainnya. Jumlah karya tulis beliau ada 218 judul kitab, besar maupun kecil, baik berupa tasnif, tahqiq, tahrij maupun I’dad dan fatwa. Di antara karya -karya beliau ada yang telah dicetak dan beredar di tengah-tengah umat dan ada pula yang masih berupa manuskrip. 22
Dalam  mengomentari  karya  tulis  Shaikh  al-Alb ā niy,  al- Allamah  Rabi’  bin  H adi  al- Makhdali  berkata: “ Hasil  usaha  dan  jerih  payahnya  yang  disumbangkan  kepada  Islam,  telah membuktikan kepemimpinan dan keimamannya, ia telah memberi saham dalam jumlah besar yang  diwujudkannya  dalam  bentuk  khidmah  kepada  Sunnah  Rasulullah.  Kitab-kitab  besar dalam jumlah yang besar telah diwariskannya kepada umat ini, sesuatu yang sulit bagi seseorang di zaman ini untuk menyamainya kecuali para Salaf as- Shalih.” 23

## B. Pendidikan Islam Menurut Shaikh al-Alb ā niy
1. Pengertian Pendidikan (Tarbiyyah)
Dalam  beberapa  kesempatan  Shaikh  menerangkan  tentang  pendidikan  yang beliau sebutkan dengan kata tarbiyyah. Beliau menjelaskan tentang maksud tarbiyyah yakni wajib mendidik kaum muslimin pada masa ini di atas sebuah asas agar terhindar dari fitnah, fitnah dunia yang telah menimpa kaum-kaum terdahulu. 24
Dikatakan  oleh  Shaikh  al-Alb ā niy  dalam  Fatawa  Al-Madinah 25 sebagaimana dinukil  oleh  ‘Amr  ‘Abd  Al - Mun’im  Salim  bahwa  maksud  dari tarbiyyah  adalah
21 Ibid, 31-33
22 Ibid  151
23 Ibid  165
24 http://www.alalbany.net/misc006.php . Tanggal akses: 25 Mei 2012
25 Fatawa Al-Madinah aslinya adalah kumpulan ceramah beliau, ada beberapa yang sudah dicatat oleh murid-murid beliau dan dijadikan buku, beberapa juga masih dalam file ceramah
memperbaiki akhlak dan berpegang teguh dengan akhlak yang sesuai syariat, baik yang dhohir dan yang bat}in dalam hal ibadah dan muamalah di atas dasar dasar yang paling dasar yaitu Al- Qur’an dan as -Sunnah. 26
Di  dalam  kitab  “Tasfiyyah  wa  Tarbiyyah”,  beliau  menjelaskan  bahwa  sete lah tasfiyyah (memurnikan), wajib melakukan tarbiyyah yaitu mendidik masyarakat baru di atas ilmu yang benar (ilmu yang telah di tasfiyyah). Dengan tarbiyyah ini akan berbuah bagi kita sebuah masyarakat islam yang murni. 27
Al-Albani  juga  berkata  bahwa  adapun  kewajiban  lainnya  yaitu  beliau  ingin mendidik generasi muda di atas Islam yang murni dari segala segi, pendidikan Islam yang benar harus digalakkan sejak dini, tanpa ada pengaruh sedikitpun dari pendidikan barat yang kafir. 28

## 2. Tujuan Pendidikan Islam Munurut Albani
Allah  menciptakan  manusia  dan  jin  untuk  beribadah  kepada  Allah  dan  tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apapun. Sebagaimana firman Allah
ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِّإ َسنِْلْٱَو َّنِْلْٱ ُتْقَلَخ اَمَو . ِعْطُي نَأ ُديِرُأ ٓاَمَو  ٍقْزِ ر نِ م مُهْ نِم ُديِرُأ ٓاَم نوُم ِةَّوُقْلٱ وُذ ُقاَّزَّرلٱ َوُه ََّللَّٱ َّنِإ
ُيِتَمْلٱ
“dan aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku.  aku  tidak  menghendaki  rezki  sedikitpun  dari  mereka  dan  aku  tidak menghendaki  supaya  mereka  memberi-Ku  makan.  Sesungguhnya  Allah  Dialah  Maha pemberi rezki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh.” 29
Pada ayat 57-58, Shaikh al-Alb ā niy menjelaskan bahwa sebagaimana manusia itu menganggap penting rizkinya, maka penting juga beribadah kepada Rabbnya. Hal ini karena rizkinya telah Allah cukupkan baginya untuk beribadah. Allah telah menetapkan rizki untuknya ketika ia masih ada dalam kandungan ibunya.
Allah juga berfirman
َنوُدَعوُت اَمَو ْمُكُقْزِر ِءٓاَمَّسلٱ  ِفَِو
26 ‘Amr ‘Abd Al - Mun’im salim, Al-Manhaj As- Salaf ‘inda as -Shaikh Nasiruddin  Albani , 208
27 Muhammad Nasiruddin Al-Albani, at-Tashfiyah wa at-Tarbiyah wa hajutu al-Muslimin ilaiha (Amman Yordania: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, cet ke 1, 1421 H), 30
28 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Sual wal Jawab H}aula Fiqh Al- Waqi’ (Amman Yordania: Al- Maktabah Al-Islamiyyah, cet ke 2, 1422 H) 41-42
29 Al- Qur’a>n,  51( Ad-Dza>riyat): 56-58.
“dan di langit terdapat (sebab -sebab) rezkimu dan terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu”. 30
Dalam ayat ini, tidaklah diartikan bahwa tujuan hidup manusia adalah mencari rizki, tetapi tujuan hidup manusia adalah beribadah hanya kepada Allah dan usaha untuk mencari rizki adalah sarana yang syar’i. Maka usaha untuk mencari rizki adalah sesuatu yang dianjurkan Allah, tetapi itu hanyalah sebuah sarana bukan sebuah tujuan.
Dari  apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  maka  Shaikh  al-Alb ā niy  menjelaskan bahwa tujuan pendidikan adalah beribadah kepada Allah. Sesungguhnya rizki bukanlah tujuan utama, ia hanya sebuah sarana untuk mendapatkan tujuan yang lebih tinggi lagi yaitu beribadah kepada Allah dan tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apapun. Tujuan  pendidikan  yang  Shaikh  Albani  tetapakan  ini  sesuai  dengan  tujuan  Allah menciptakan makhluknya.
Shaikh al-Alb ā niy menjelaskan tentang tujuan pendidikan pada nasehat-nasehat atapun perkataan beliau pada kesempatan yang lain, di antaranya:
a. Tujuan pendidikan Islam adalah ikhlas kepada Allah, dan hal ini merupakan salah satu  bentuk  beribadah  kepada  Allah –subhanahu  wa  ta’ala -  serta  untuk mendapatkan kedudukan yang tinggi di sisi Allah.
Shaikh al-Alb ā niy memberi nasehat: “Hendaknya kamu menuntut ilmu semata - mata hanya ikhlas mengharap wajah Allah semata dan tidak ada di dalamnya rasa ingin  mendapat  balasan  atau  pujian.  Tidak  pula  ingin  menjadi  pemimpin  di majelis-majelis ilmu. Tujuan mencari ilmu hanya untuk mencapai derajat yang Allah telah khususkan bagi para ulama.” 31 Allah berfirman :
َو ۖ ْمُكَل َُّللَّٱ ِحَسْفَ ي ۟اوُحَسْفٱَف ِسِلَٓجَمْلٱ  ِفِ ۟اوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َليِق اَذِإ ۟آوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يََٓٓيَ
َليِق اَذِإ ۟اوُزُشنٱ
ُلَمْعَ ت اَِبِ َُّللَّٱَو ۚ  ٍتَٓجَرَد َمْلِعْلٱ ۟اوُتوُأ َنيِذَّلٱَو ْمُكنِم ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ َُّللَّٱ ِعَفْرَ ي ۟اوُزُشنٱَف

## ريِبَخ َنو
“Hai  orang -orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan
30 Al- Qur’a>n,  51( Ad-Dza>riyat): 22.
31 Muhammad bin Ibrahim ash-Shaibani, Hayah al-Albani wa Atharuhu wa thana’ Ulama alaihi (Maktabah As-Saddawa, 1407 H/1987 M),452.
orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 32
Jelas dalam perkataan Shaikh al-Alb ā niy bahwa tujuan pendidikan adalah ikhlas kepada Allah dan mengharap derajat yang tinggi di sisi Allah, tidak mengharap pujian atau imbalan, hal ini merupakan salah satu bentuk beribadah kepada Allah –subhanahu wa ta’ala -.
Perkataan atau nasehat beliau yang lain, yang berkaitan tentang hal ini bahwa  dalam  pendidikan  itu  harus  di  atas  dasar  ikhlas  kepada  Allah,  beliau berkata:  “di  antara  akhlak  yang  paling  asas  (dasar)  yang  harus  dimiliki  oleh seorang da’i muslim (pengajar ilmu agama) adalah tawadhu’ dan menjauhi sifat cinta  ketenaran,  sombong  serta  mengharap  pujian.  Karena  hal-hal  tersebut merupakan  penyakit-penyakit  yang  mematikan,  menghancurkan  orang-orang yang berjalan di atasnya, dan bersungguh-sungguh dalam menempuh hal tersebut dapat menghancurkan dakwah dan dapat menjadikan amal perbuatan sia- sia. ”. 33
Maka niat yang tidak ikhlas dapat menghancurkan inti dari pendidikan.
b. Tujuan pendidikan adalah mengamalkan ilmu yang telah dipelajari dalam proses belajar  mengajar.  Beliau  menerangkan:  “ilmu  itu  dinisbatkan  kepada  amal sebagaimana  sarana  dinisbatkan  kepada  tujuan  atau  seperti  sebab  kepada akibatnya. Maka jika manusia mendapatkan sebab tetapi tidak sampai kepada akibatnya,  atau  mendapatkan  sarana  tetapi  tidak  mencapai  kepada  tujuannya, maka telah merugilah usaha dan jerih payahnya dalam mendapatkan sarana yang tidak mengantarkannya kepada tujuan. Ilmu beserta amal berjalan sebagaimana berjalannya  sarana  bersama  tujuan.  Oleh  karena  itu  pentingnya  bagi  seorang pelajar  bukan  hanya  ilmu  saja  tetapi  harus  dibarengi  dengan  beramal.  Maka belajarlah untuk beramal (mengamalkan ilmu yang telah dipelajari). Beliau juga menjelaskan bahwa sesungguhnya seorang pelajar yang mengamalkan ilmunya, beramal  dengan  ilmu  yang  dimilikinya,  maka  hal  tersebut  dapat  membantu dirinya dalam menyampaikan ilmu tersebut kepada kaum muslimin.
Menurut  Shaikh  al-Alb ā niy  dan  amal  kebaikan  merupakan  salah  satu keu tamaan yang sejati, beliau berkata: “ keutamaan yang sejati adalah mengikuti hal-hal yang telah diutus Nabi – shollallahu alaihi wasallam- karenanya, dari hal-
32 Al-Q ur’an,  Al -Mujadalah : 11.
33 Silsilah al-Hadyu wan Nur: 92-93.
hal keimanan dan keilmuan. Maka orang yang paling bisa melakukan hal tersebut dialah yang paling utama, dan keutamaan adalah nama-nama khusus di dalam al- Qur’an  dan  Sunnah  seperti  Islam,  Iman,  kebaikan,  taqwa,  ilmu,  dan  amal perbuatan yang baik. 34
Shaikh  al-Alb ā niy juga  mengungkapkan:  “Saya  melihat  bahwa  apapun bentuk  perbaikan  umat,  wajib  dilakukan  oleh  para  dai  islam  dan  orang-orang yang  mendengungkan  untuk  ditegakkannya  dakwah  islam  agar  melakukan dengan  ikhlas,  pertama  harus  memahamkan  dirinya  sendiri,  membekali  diri dengna ilmu, setelah itu memahamkan umat. Mengajari umat dengan ajaran yang telah diajarkan oleh Rasulullah – shollallahu alaihi wasallam- dan tidak ada jalan menuju jalan tersebut kecuali dengan mempelajari Al- Qur’an dan Sunnah. Dan keyakinanku agar seluruh orang yang faham agama dan atau para fuqoha agar bersepakat  bahwa  tidak  ada  jalan  untuk  kembali  kepada  pemahaman  agama kecuali yang telah Allah turunkan, yaitu Al- Qur’an dan Sunnah. 35
Suatu ketika Shaikh al-Alb ā niy pernah dimintai wasiat atau nasehat oleh muridnya,  beliau  berkata:  “Aku  wasiatkan  k epada  kalian  tentang  ilmu  yang bermanfaat, dan amal yang sholeh. Ilmu yang bermanfaat adalah firman Allah dan sabda Rasulullah, dan perkataan para sahabat Rasul. Dan amal yang sholih adalah apa- apa yang sesuai dengan sunnah”. Itulah salah satu dari wasiat beliau, nasehat  beliau  kepada  muridnya.  Beliau  menekankan  tentang  ilmu  dan  amal, berilmu  dan  beramal  sesuai  dengan  tuntunan  Rasululloh  dan  para  sahabatnya.
Beliau  menggandengkan  ilmu  dengan  amal,  ilmu  tidak  hanya  sekedar pengetahuan, bukan sekedar bacaan, bukan sekedar bahan pembicaraan, bukan hanya  sebatas  perdebatan,  tapi  pengamalan,  ilmu  itu  diamalkan,  karena keharusan dari ilmu adalah amal, buah dari ilmu adalah amal perbuatan. 36
Sesungguhnya  permasalahan  ilmu  dan  amal  ini  adalah  sebagian  dari permasalahan  amaliyah  tarbawiyyah.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pendapat  di sebagian  kalangan  masyarakat  bahwa  sesungguhnnya  ilmu  adalah  tujuan  dari pendidikan.  Padahal  sebenarnya  ilmu  hanyalah  tujuan  untuk  mencapai  tujuan yang lebih besar yaitu beramal dengan ilmu untuk mendapatkan pahala dan ridlo
34 Abdul Aziz bin Muhammad as-Sadhan, Al-Imam al-Albani – rahimahullah- Durus wa Mawaqif wa ‘Ibar (Riyad: Dar at-Tauhid li an-Nashr, 2008), 135.
35 Muhammad  Nasiruddin  Al-Albani, Tasfiyyah  wa  Tarbiyah  wa  Hajatu  al-Muslimin  Ilaiha .  Cetakan 1(Yordania: Al-Maktabah al-Islamiyyah, 1421 H),15-16.
36 Abu Islam Sholeh bin Thoha Abd Al-Wahid, Hayatu as-Suada  fi Al- firar Ila Alloh Ta’ala , (Yordania: maktabah al-Ghuroba, cet ke 1 1429 H),14.
Allah, memanfaatkan ilmu untuk kemaslahatan umat muslim. Shaikh al-Alb ā niy berkata bahwa ilmu itu dinisbatkan kepada amal sebagaimana sarana dinisbatkan kepada tujuan, sebab dinisbatkan kepada musabab (akibat). Maka jika manusia mendapatkan musababnya tetapi tidak sampai pada tujuan, maka sesunggunya ia telah  merugi  dalam  segala  usahanya  untuk  mendapatkan  sarana  yang  tidak sampai kepada tujuan, atau dalam mendapatkan sebab yang tidak sampai pada musababnya.  Beliau  membuat  permisalan  ini  sebagaimana  perkataan  beliau bahwa  seorang  manusia  yang  membeli  rekaman  kemudian  meletakkan disampingnya  tetapi  tidak  memanfaatkan  rekaman  itu.  Rekaman  itu  adalah sebuah  sarana  dan  tujuannnya  adalah  mendapatkan  ilmu.  Maka  ilmu  bersama amal sebagaimana sarana bersama dengan tujuan. 37
Maka tujuan ilmu menurut Shaikh al-Alb ā niy adalah beramal, perubahan tingkah  laku  sesorang  sebelum  berilmu  menjadi  baik  setelah  berimu.  Inti pendidikan bukan mendapatkan ilmu, bukan sekedar faham dan mengerti tentang ilmu atau sekedar mendapatkan gelar sebagai seorang yang berilmu atau orang yang  berpendidikan  tetapi  mengamalkan  ilmu  tersebut  dalam  kesehariannya, perubahan sikap seorang yang telah berpendidikan dari sebelum berpendidikan.
Shaikh al-Alb ā niy menjelaskan tentang akibat dari tidak beramal dengan ilmunya dengan perkataan beliau: “ wajib bagi setiap muslim untuk mengetahui segala  sesuatu  (berilmu)  yang  ia  beramal  dengannya.  Jika  ia  tidak mengetahuinya, maka ia tidak akan dapat mengambil manfaat darinya, bahkan ia telah  merugi  dengan  ilmunya,  dengan  kerugian  yang  besar.  Allah  telah menjanjikan  bagi  setiap  hamba  yang  mengetahui  ilmu  tetapi  tidak  beramal dengannya maka hal ini akan membahayakan dirinya. Hal ini sebagaimana sabda Nabi  Muhammad  dalam  sebuah  hadits  tentang  manusia  yang  pertama  kali diadzab di hari kiamat adalah orang yang berilmu yang tidak mau mengamalkan ilmunya. 38

## SIMPULAN
Shaikh al-Alb ā niy adalah seorang ulama ahli hadits, beliau mampu menjadi  ulama’ besar yang ilmunya sudah diakui oleh dunia internasional dengan karya-karya beliau sangat banyak dan bermanfaat bagai umat Islam. Beliau adalah seorang ulama yang sangat memperhatikan pentingnya
38 ibid
pembinaaan  generasi  muslim  dengan  pendidikan  agama  yang  benar.  Karena  hanya  dengan pembinaan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  Al- Qu’an,  dan  as -Sunnah,  maka  akan  tercapailah kemuliaan Islam ini dan terhindarlah umat muslimin dari kehinaan.
Pendidikan menurut Shaikh al-Alb ā niy adalah mendidik kaum muslimin di atas asas yang benar agar terhindar dari fitnah dan dengan perbaikan akhlak serta berpegang teguh dengan akhlak yang sesuai syariat, dengan memurnikan aqidah Islam, fiqih Islam dan kitab-kitab tafsir Alqu r’an, fiqih, dll, dari hal-hal yang tidak sesuai dengan syariat.
Adapun tujuan pendidikan menurut Shaikh al- Albani adalah beribadah kepada Allah. Inilah yang beliau tekankan akan pentingnya beramal dengan ilmu. Ilmu hanya sebagai sarana dan tujuan utamanya  adalah  beribadah  kepada  Allah  dengan  melakukan  ketaatan  dan  amal  sholeh.  Dengan pendidikan yang baik dan benar, maka seorang penuntut ilmu (pelajar), ia akan mendapatkan ilmu yang akan ia gunakan sebagai panduan dalam melaksanakan tugasnya sebagai manusia atau hamba Allah yaitu beribadah hanya kepadaNya. Tanpa pendidikan yang baik dan benar, seorang tidak akan mendapatkan ilmu yang merupakan saran bagi dirinya untuk beribadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Muhammad A ṭ iyah, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj) Bustomi A. Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1974)
_________, Muhammad A ṭ iyyah, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2003),
Al-Alb ā niy, Muhammad N ā shirudd ī n, Su ā l wal Jaw ā b Haula Fiqh Al-W ā qi’ (Amman Yordania: Al- Maktabah Al-Isl ā miyyah, cet ke 2, 1422 H)
_________,  Muhammad  N ā sirudd ī n, at-Ta ṣ fiyah  wa  at-Tarbiyah  wa  hajutu  al-Muslim ī n  ilaih ā (Amman Yordania: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, cet ke 1, 1421 H)
Al-Hijazy,  Hasan  bin  Ali, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu  Qayyim,  (terj).Muzaidi  Hasbullah  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001).
Al-W ā hid,  Abu  Islam  Sholeh  bin  Thoha  Abd, Ḥ ayatu  as-Su ’ ada  f ī Al-fir ā r  Il ā All ā h  Ta’ala , (Yordania: maktabah al-Ghuroba, cet ke 1 1429 H)
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991)
Al-Shaib ā ni,  Muhammad  bin  Ibrahim, Hay ā h  al-Alb ā ni  wa  Ataruhu  wa  tan ā ’  Ulam ā’ alaihi (Maktabah As-Saddawa, 1407 H/1987 M)
Al-Sadhan, Abdul Aziz bin Muhammad, Al-Im ā m al-Alb ā niy – rahimahullah- Dur ū s wa Mawaqif wa ‘Ibar (Riyad: Dar at-Tauhid li an-Nashr, 2008)
Al-Sh ā mi,  Iyad  Muhammad,  Ar ā ’ Al-Im ā m    Al-Alb ā ni    At-Tarbawiyyah    (Amman:    Darul-
Atariyyah)
Bamuallim, Mubarak, Biografi Shaikh Al-B ā ni (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2003)
Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: al- Ma’arif, 1989)
Maryono,  Maryono.  “Kajian  Hadis  Nabi  Dalam  Perspektif  Pendidikan: (Kajian  Materi Pembelajaran, Metode Pembelajaran, Hasil Pembelajaran Dalam Hadis Sammill ā h Wa Kul Biyam ī nika  Riwayat ʿ Umar  Bin  Ab ī Salamah). ” Jurnal  Al- Fawa’id :  Jurnal  Agama  dan Bahasa 10, no. 1 (March 30, 2020): 121 – 138.
Mursi, Muhammad Munir, al-Tarbiyah al-Isl ā miyah Usul ū ha wa Ta ṭ awwaruha fi Bil ā d al-Arabiyah (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977)
Nata, Abudin. 2005. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group)
Salim, ‘Amr ‘Abd Al - Mun’im, Al-Manhaj As- Salaf ‘inda as -Shaikh Nasiruddin  Albani Silsilah al-Hadyu wan Nur