## KEBANGKITAN IJTIHAD DI ZAMAN MODERN: Analisis Kontribusi Muhammad Abduh Dalam Pembaharuan Hukum Islam
Rukmana Prasetyo 1 , Ade Rahman Matondang 2 , Sultoni Trikusuma 3 , Abdullah Sani 4
1,2,3 Universitas Alwashliyah, 4 Sekolah Tinggi Agama Islam Aceh Tamiang Jl. Sisingamangaraja KM. 5.5, Kota Medan, Sumatera Utara
e-mail: rukmanaaw@gmail.com , adematondang55@gmail.com, stkismail@gmail.com, abdullahsani.lc@gmail.com
Abstrak: Memasuki  abad  ke  19  yang  sering  disebut  periode  atau  abad  modern, para tokoh dan pemimpin Islam menyadari  kelemahan dan penyebab kemunduran umat  Islam.  Seakan  mereka  sepakat  bahwa  umat  Islam  harus  bangkit  dari keterpurukan  dan  kejumudan  dalam  berpikir  khususnya  terkait  tentang  hukum Islam  serta  melepaskan  diri  dari  taklid  buta.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  runtutan  masa  ijtihad  mulai  dari  kemunduruan  sampai  pada kebangkitan,  dan  analisis  kontribusi  Muhammad  Abduh  dalam  pembaharuan hukum Islam. Penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif berbasis studi pustaka,  sumber  data  dalam  penelitian  ini  menganalisis  karya-karya  Muhammad Abduh  khususnya  yang  berkenaan  dengan  hukum  Islam.  Hasil  penelitian menjelaskan bahwa. Kebangkitan Ijtihad di era Modern dimulai ketika memasuki abad  ke-19,  yang  ditandai  dengan  gerakan  melawan  pendudukan  bangsa Barat/asing dari wilayah-wilayah Islam; gerakan ilmu dan kembali kepada ajaran Islam  yang  murni;  gerakan  menafsir  ulang  paham  dan  pemikiran  umat  Islam; Ijtihad  terhadap  persoalan  yang  betul-betul  baru  yang  muncul  akibat  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus  berlangsung. Kontribusi Muhammad Abduh tampak dari ajakannya terhadap umat islam untuk mempergunakan  akal  pikirannya  secara  optimal  sehingga  ummat  Islam  itu berkembang  dan  hukum  Islamnyapun  berkembang  sebagaimana  yang  dilakukan oleh para pendahulu.
Kata Kunci: Ijtihad, Hukum Islam, Zaman Modern, Kebangkitan Islam
Abstract: Entering the 19th century which is often called the period or the modern century, Islamic figures and leaders realized the weaknesses and causes of the decline of  the  Muslim  community.  It  was  as  if  they  agreed  that  Muslims  must  rise  from adversity  and  stagnation  in  thinking,  especially  regarding  Islamic  law  and  free themselves  from  blind  obedience.  This  study  aims  to  analyze  the  sequence  of  the ijtihad  period  from  decline  to  revival,  and  analyze  the  contribution  of  Muhammad Abduh in the renewal of Islamic law. The research uses a qualitative research method based  on  literature  study,  the  data  source  in  this  study  analyzes  the  works  of Muhammad  Abduh,  especially  with  regard  to  Islamic  law.  The  research  results explain that. The revival of Ijtihad in the Modern era began when it entered the 19th century,  which  was  marked  by  movements  against  Western/foreign  occupation  of Islamic  territories;  knowledge  movement  and  return  to  pure  Islamic  teachings;  the movement  to  reinterpret  the  understanding  and  thought  of  Muslims;  Ijtihad  on completely  new  issues  that  arise  as  a  result  of  the  ongoing  development  of  science and technology. Muhammad Abduh's contribution can be seen from his invitation to Muslims to use their minds optimally so that the Muslim community develops and its Islamic law develops as was done by our predecessors.
Keywords: Ijtihad, Islamic Law, Modern Age, Islamic Revival

## PENDAHULUAN
Pada  abad  ke  4  Hijriyah,  Daulah Islamiyah terbagi-bagi kepada beberapa negara.  Hal  ini  menyebabkan  lemahnya kekuatan umat Islam karena hubungan diantara negara-negara  tersebut  menjadi  terputus. Selain  itu,  perkembangan  keilmuan  dan kebebasan berpikir pun menjadi lemah. Hal itu menimbulkan  sikap  loyal  ( ta’assub )  dan fanatik  yang  sangat  berlebihan  para  ulama ketika  itu    terhadap  mazhab  mereka  dan menjadikan  mereka  kurang  percaya  diri terhadap  kemampuan  mereka  sendiri.  Selain itu  diantara  mereka  pun  sering  terjadi perdebatan dan perpecahan sehingga menyebabkan tidak tuntasnya berbagai permasalahan yang dihadapkan kepada mereka. (Tarigan et al., 2023).
Sebuah  kenyataan  juga  bahwa  pada era-era  tersebut  para  ulama  ketika  itu  lebih banyak  menyusun  kitab  mazhab.  Juga  lebih disibukkan  membuat  karangan  yang  bersifat penjelasan  ( syarah )  bahkan  memberikan penjelasan lagi terhadap penjelasan yang sudah ada ( hasyiah ). Banyak pula ulama yang ketika itu  terlalu  khawatir  menyalahi  berbagai ketetapan  yang  telah  dibangun  oleh  imam mazhabnya.  Menurut  al-Khudari,  hal  tersebut mengindikasikan  bahwa  mereka  berpendirian bahwa pintu ijtihad telah tertutup, dan mereka merasa bahwa mereka bukan ahli ijtihad.
Penelitian ini mencoba untuk mengkaji penyebab  mundurnya  semangat  ijtihad  pada abad modern. Mengingat munculnya masalah- masalah yang bersifat kekinian yang terkadang tidak  ditemui  jawabannya  dalam  kitab-kitab fikih  klasik.  Sejalan  dengan  perkembangan masa, paradigma perubahan sosial dan budaya, gender,  hak  asasi  manusia  serta  pluralisme
sebagai acuan titik tolak pentingnya dikembangkan ijtihad baru. Selain itu penelitian  ini  juga  akan  memfokuskan  kajian pada kontribusi Muhammad Abduh dalam hal pembaharuan  hukum  Islam.  Muhammad Abduh  memang  dikenal  sebagai  sosok modernis yang populer dalam hal pembaharuan hukum Islam. Pemikiran Muhammad  Abduh  apakah  relevan  dengan kebutuhan  masyarakat  saat  ini  atau  tidak, kesemuanya akan diulas dalam penelitian ini.
Penulisan  penelitian  ini  berdasarkan penelitian  kepustakaan  ( library  research ) dengan  tipe  penelitian  yang  bersifat  normatif. Agar  kajian  lebih  fokus,  maka  penulis membuat  tiga  batasan  yakni  masa  dan  faktor kemunduran ijtihad, masa dan tanda kebangkitan  ijtihad,  kontribusi  Muhamma Abduh  dalam  pembaharuan  hukum  Islam. Adapun sumber data penelitian terdiri dari dua macam  yaitu;  data  primer  dan  data  skunder. Data  primer  akan  diperoleh  secara  langsung dari  Al-Qur’an  dan  Hadis,  Kitab-kitab  klasik serta literatur yang berkaitan dengan Fikih dan Ushul  Fikih.  Sementara  untuk  data  skunder akan  diperoleh  dari  sumber  yang  bervariasi, terutama  yang  berhubungan  dengan  masalah dalam penelitian ini.
Penulis  berharap  penelitian  ini  dapat bermanfaat diantaranya memberikan kontribusi positif dalam perkembangan pemikiran  hukum  Islam  baik  di  masyarakat kampus maupun masyarakat umum; menghidupkan  dan  mengembangkan  kajian fikih  kontemporer  tanpa  mengenyampingkan kajian hukum Islam klasik sebagai permasalahan  yang  tetap  layak  untuk  dikaji secara ilmiah sesuai dengan prinsip kaidah:

## ديدلجبا  ذخلأاو  لحاصلا  يمدقلا  ىلع  ةظفالمحا
حلصلأا
Artinya: “Mempertahankan  pendapat  lama yang  masih  baik  dan  mengambil  pendapat baru yang lebih baik.”
dan  menambah  motivasi  kepada  para  pemikir Islam  untuk  terus  mengembangkan  keilmuan dan khazanah dalam studi kajian hukum Islam sehingga  dapat  dijadikan  referensi  atas berbagai  masalah  khilafiyah  dalam  fikih  yang timbul dikalangan masyarakat awam.
Penelitian  ini  memiliki  distingsi  dari penelitian  lain,  hal  itu  didasarkan  hasil eksplorasi  pada  laman index  google  scholar . Hasil  penelusuran  tersebut  menunjukkan bahwa beberapa penelitian relevan fokus pada tokoh  yang  berbeda  seperti  Yusuf  Qardhawi dan  Fazlur  Rahman  (Akbar,  2012;  Aminah, 2015; Asni, 2013; Hidayanti & Ridwan, 2022; Kulsum,  2008;  Kusnadi,  2016;  Muthalib, 2019;  Saiin,  2021);  ada  juga  penelitian  yang fokus  pada  pembaharuan  hukum  Islam  di Indonesia  (Gunawan,  2015;  Mallarangan, 2008; Mulia, 2018; Setiawan, 2014); ada jugaa yang  fokus  kajiannya  pada  (Azhari,  2014; Holis,  2019;  Nasir  &  Badri,  2022).  Berbeda dengan  penelitian  ini  yang  fokus  kajiannya tidak sekedar membahas perkembangan ijtihad di masa kemunduran dan di masa kebangkitan, akan  tetapi  tetapi  juga  fokus  pada  tokoh mujtahid  yang  ada  pada  masa  pembaharuan, sekaligus  membahas  apa  yang  menjad kontribusi  tkoh  tersebut  yakni  Muhamad Abduh  terhadap  pembaharuan  hukum  Islam, khususnya  di  Indonesia.  Sebab  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  nama  Muhammad  Abduh begitu  fmiliar  dalam  kajian  hukum  islam  di dunia akdemik Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif berbasis library  Research . Sumber data terdiri dari dua yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Al-Qur’an, Hadis,  dan  karya-karya  yang  dimiliki  oleh Muhammad  Abduh.  Sedangkan  sumber  data sekunder  adalah  buku,  dan  hasil  penelitian yang relevan.
Pengumpulan data menggunakan teknik  studi  pustaka.  Secara  tahapan  peneliti terlebih  dahulu  menentukan  fokus  kajian, kemudian melakukan eksplorasi data berdasarkan fokus kajian tersebut pada sumber kepustakaan yang sudah ditentukan. Data yang telah di kumpulkan di organisasikan berdasarkan sub kajian yang sudah ditentukan. Data yang diorganisasikan kemudian dianalisis dengan  cara content  analysis .  Analisis  ini dilakukan  langsung  oleh  peneliti,  dengan memahami kandungan pustaka ataupun memberikan interpretasi terhadap konten yang sedang dikaji.
Data  yang  telah  dianalisis  disajikan dengan mendeskripsikan temuan dan memberikan analisis untuk menentukan distingsi dari penelitian-penelitian sebelumnya. Pemikiran Muhammad Abduh tentang pembaharuan  hukum  Islam  mennjadi  kunci untuk melacak distingsi dengan tokoh lainnya. Sebab  sebagaimana  di  ketahui  bahwa  tokoh yang memiliki kontribusi dengan pembaharuan Hukum  Islam tidak hanya muhammad  Abduh Saja  akan  tetapi  banyak  tokoh  lain.  Maka penelitian ini seoptimal mungkin mengakomodir  pemikiran  Muhammad  Abduh tentang pembaharuan hukum Islam.
Desain fokus penelitian dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Desain Fokus Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata ijtihad berasal dari bahasa Arab yang  sumber  akar  katanya  dari jahada (دـهـج)
sedangkan  masdarnya  adalah al-jahdu atau al-Juhdu yang  artinya  mencurahkan  segala kemampuan atau dengan kata lain melakukan sesuatu dengan sungguh- sungguh.  (Munawwir,  1997).  Kata  tersebut juga bermakna al-Masyaqqah (kesulitan dan kesusahan)  dan ath-Thaqah (kemampuan dan  kesanggupan).  (Ridwan,  2020).  Al- Qur’an menyebutkan:
                                                 
                                                                                                             
Artinya: (orang-orang  munafik  itu)  yaitu orang-orang  yang  mencela  orang-orang
mukmin  yang  memberi  sedekah  dengan sukarela  dan  (mencela)  orang-orang  yang tidak  memperoleh  (untuk  disedekahkan) selain  sekedar kesanggupannya,  Maka orang-orang  munafik  itu  menghina  mereka. Allah  akan  membalas  penghinaan  mereka itu, dan untuk mereka azab yang pedih. (Q.S. at-Taubah: 79).
Kata  ijtihad  dan  seluruh  bentuk katanya  menunjukkan  suatu  makna  dari kegiatan  yang  lebih  dari  biasanya  serta membutuhkan  tenaga  yang  ekstra.  Hal  ini tercermin dalam salah satu sabda Nabi Saw.:
يلع اولص اودهتجاو ءاعدلا فى
Artinya: Bershalawatlah  kepadaku  dan bersungguh-sungguhlah dalam berdoa.
Adapun  menurut  istilah,  Muhammad Abu  Zahrah  menyebutkan  bahwa  yang dimaksud dengan ijtihad adalah berikut ;
نم ةـيـلـمـعـلا ماكـحلأا طابـنـتــسا فى هـعــسو هيـقـفـلا لذـب ةـيلـيـصـفـتـلا اـهتـلدأ
Artinya; Pengerahan  kemampuan  seorang faqih  dalam  menggali  hukum-hukum  yang bersifat  amali  dari  dalil-dalinya  secara rinci. (Zahrah, 1997).
Keharusan  untuk  melakukan  ijtihad merupakan suatu keniscayaan seiring dengan kemajuan  peradaban  dan  perkembangan manusia  dengan  berbagai  kemajuan  yang dihadapinya.  Tak  dapat  dipungkiri  bahwa perkembangan  ilmu  pengetahuan  juga  turut mempengaruhi gaya pikiran seseorang,  yang juga  berimbas  pada  pemikiran  agama. Sehingga  banyak  masalah-masalah  yang terkait  dengan  hukum  Islam  yang  tidak terjadi  pada  masa  lampau  dan  harus mendapatkan  solusi  sesegera  mungkin. Sehingga  ada  beberapa  dalil  yang  dianggap
Perkembangan Ijtihad dalam hukum Islam Masa kemunduran Masa kebangkitan Tokoh Kontribusi Muhammad Abduh Pembaharuan Hukum Islam
sebagai  landasan  untuk  melakukan  ijtihad. Di antaranya firman Allah Swt.:
                                                                                                                                                                                                                           
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman, taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (nya),  dan ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al- Qur’an)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (Q.S. an- Nisa’: 59).
Adapun  landasan  ijtihad  berdasarkan Hadis  adalah  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Abu Dawud, yang sering dikenal di kalangan ulama dengan hadis Muaz Ibnu Jabal yakni:
ىضـقا لاـق .ءاضـق كل ضرـع اذا يضـقـت فـيـك لاـق لاـق الله باتـك فى دـجـت مـل ن ءاـف لاـق ، الله باـتـكـب اـق ملـــسو هيـلـع الله ىلص الله لوـسر ةـنـسـبــف مـل نءاـف ل لاو ملـــسو هيـلـع الله ىلص الله لوـسر  ةـنــس فى دـجـت برـضـف .اوـلا لاو يـيأر دـهـتـجا لاــق  الله باـتــك ىـف دـمـلحا لاـقو .هردـص ملـــسو هيـلـع الله ىلص الله لوـسر
)دواد وبأ( .الله لوــسر لوسر قـفو يذـلا
Artinya: Nabi  bertanya  kepada  Muaz  Ibnu Jabal,  Bagaimana  engkau  memutuskan perkara apabila diajukan perkara itu kepada engkau? Muaz menjawab Aku akan putuskan dengan  kitab  Allah  (al-Qur’an).  Nabi bertanya  kembali,  bagaimana  jika  engkau tidak  mendapatkannya  didalam  kitab  Allah?
Muaz menjawab, aku akan putuskan dengan sunnah  (Hadis)  Rasulullah.  Nabi  bertanya lagi, bagaimana jika engkau tidak mendapatkannya  baik  dalam  kitab  Allah maupun  dalam  Sunnah  Rasulullah?.  Muaz menjawab,  aku  akan  berijtihad  dengan segala  kemampun  dan  tidak  akan  berlebih- lebihan.  Rasulullah  menepuk  dadanya, sembari berucap segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasulullah. ( H.R. Abu Daud)
Tidak  setiap  orang  layak  untuk menjadi  mujtahid,  tentu  ada  syarat-syarat khusus  yang  harus  dipenuhi  agar  layak mendapat  status  mujtahid  tersebut.  Syekh Wahbah  Zuhaili  dalam  bukunya al-Wajiz  fi Ushul  Fikih menetapkan  sejumlah  syarat- syarat  untuk  menjadi  seorang  mujtahid,  di antaranya:
1. Seseorang yang  akan  berijtihad hendaklah mengetahui benar pengertian  ayat-ayat  hukum  dalam Al-Qur’an baik secara bahasa
maupun istilah. 2. Mengetahui hadis-hadis hukum secara mendalam.
3. Mengetahui  tentang  nasikh  mansukh baik Al-Qur’an maupun Hadis.
4. Mengetahui  hal-hal  yang  sudah menjadi  ijma’,  sehingga  tidak mengeluarkan fatwa yang berlawanan dengan ijma’ tersebut.
5. Mengetahui  tentang  qiyas,  ‘ illat hukum  dan  cara  penetapan  hukum dari nash, kemaslahatan manusia dan pokok-pokok syar’iy secara kully .
6. Mengetahui  bahasa  Arab  secara komprehenshif karena Al-Qur’an dan Sunnah  adalah  berbahasa  Arab.
Sesuatu  hal  yang  tidak  mungkin mengistinbatkan hukum dari nash Al- Qur’an  dan  Hadis  tanpa  memahami bahasa Arab.
7. Mengetahui  ilmu  ushul  fikih  dengan baik,  karena  ilmu  ini  merupakan dasar  dan  sarana yang  sangat bermanfaat  dalam  memahami  nash baik yang  berhubungan  dengan perintah dan larangan maupun hal-hal yang bersifat umum atau khusus yang terdapat di dalam nash tersebut.
8. Mengetahui maqâshid  al-syarî’’ah dalam istinbat hukum, karena pemahaman  nash  dan  penerapannya atas berbagai peristiwa (kasus) hendaklah  sejalan  dengan maqâshid al-syarî’’ah (tujuan  hukum).  Adapun sasaran dari maqâshid al-syari’ah itu adalah terciptanya kemaslahatan
dalam  kehidupan  manusia,  yaitu terwujudnya kepentingan hidup
mereka dan terhindar dari kemudaratan yang akan mencelakan

## Masa Kemunduran dan Tertutupnya Pintu Ijtihad
Dilihat dari segi sejarah  pemikiran hukum Islam  dan  gerakan  ijtihad,  maka  masa  ini merupakan  masa  yang  dipandang  sebagai situasi  yang  tidak  menguntungkan  bagi  umat Islam.  (Makmun  &  Syamsuddin,  2022). Dikatakan  demikian,  karena  pada  masa  ini kegiatan  ijtihad  sudah  mulai  menurun  dan mengendur,  dan  bahkan  statis.  (Hidayanti  & Ridwan,  2022).  Kemunduran  gerakan  ijtihad pada masa ini lebih disebabkan oleh tiga faktor penting:
a. Lahirnya mazhab-mazhab fikih,
dimana pada awalnya memang
menunjukkan  semaraknya  gerakan ijtihad, (Sirry,  1995)  tetapi  pada akhirnya  menimbulkan  suasana  atau citra  yang  tidak  kondusif,  sehingga terjadi perbedaan-perbedaan antar mazhab yang cenderung kontra produktif. Tidak jarang terjadi pertentangan  antar  mazhab,  yang kadang-kadang  membawa  dampak negative  dalam  masyarakat  (pengikut mazhab).  Masyarakat  terkotak-kotak ke  dalam  berbagai  mazhab  dan masing-masing  mengklaim  mazhab merekalah yang benar dan menyalahkan yang lainnya.
b. Menurunnya  semangat  ijtihad  dan kuatnya  pengaruh  ajaran  mazhab, sehingga  para  ulama  tidak  mau  dan tidak  sanggup  melampaui  ketentuan- ketentuan  yang  telah  digariskan  oleh mazhab  yang  mereka  anut.  Parahnya lagi,  di  kalangan  pengikut  mazhab muncul  sikap ta’asub mazhab  dan taqlid . Akibatnya, para ulama yang ada disetiap  mazhab  menjadi  tidak  kreatif dan  mandul.  Suasana  seperti  inilah yang menyebabkan mundurnya gerakan  ijtihad  dan  pemikiran  dalam Islam.  Pada  waktu  ini,  kalaupun  ada ijtihad  yang  dilakukan  oleh  ulama, namun  tidak  lebih  dari  sekedar men syarah pemikiran-pemikiran imam-imam  mazhab  mereka  dan mengintrodusir  ajaran  mazhab  kepada masyarakat. Kemandirian ulama untuk melakukan ijtihad menjadi  hilang, mereka hanya mengikuti apa yang ada dalam mazhab mereka. Disamping itu, di  kalangan  mazhab  sendiri  telah
membuat berbagai macam persyaratan untuk dijadikan acuan dalam melakukan ijtihad. Persyaratan-
persyaratan ijtihad itu, pada umumnya ditetapkan  sangat  ketat,  sehingga dalam  operasionalnya  tidak  gampang untuk dilakukan. Ketatnya persyaratan ijtihad ini,  semula  tujuannya  adalah agar  tidak  muncul  orang-orang  yang tidak memiliki otoritas dalam melakukan ijtihad dan  menganggap gampang ijtihad itu.  Diakui  bahwa ketika  ini,  memang  ada  semacam kecenderungan  dari  sebagian  orang yang menggampangkan persoalan ijtihad ini,  dan  dapat  dilakukan  oleh semua  orang.  Melihat  kecenderungan ini,  ulama-ulama  mazhab  merasa khawatir  jika ijtihad dilakukan  oleh orang-orang  jahil  yang  tidak  memiliki persyaratan,  maka  akan  menimbulkan malapetaka bagi  umat  Islam, sehingga akhirnya pintu ijtihad ditutup.
c. Dominasi  bangsa  asing  faktor  yang paling  parah  yang  menyebabkan kemunduran umat Islam yang mengakibatkan perpecahan umat Islam.  Seperti  dijelaskan  oleh  Harun Nasution,  bahwa  pada  fase  ini keutuhan  umat  Islam  dibidang  politik mulai pecah, kekuasaan khalifah mulai menurun  dan  bahkan khilafah sebagai symbol  dan  lambang  kesatuan  politik umat  Islam  menjadi  hilang.  Di  zaman ini  desentralisasi  dan  disintegrasi semakin  meningkat.  Perbedaan  antara Sunni dan Syi’ah dan  demikian  juga antara  Arab  dan  Persia  bertambah nyata  kelihatan.  Harun  Nasution  juga
menjelaskan  bahwa  Dunia  Islam terbagi kepada dua  bagian,  yaitu  Arab yang  terdiri  atas  Arabia,  Irak,  Suriah, Palestina,  Mesir  dan  Afrika  Utara dengan  Mesir  sebagai  pusatnya  dan bagian Persia yang terdiri atas Balkan, Asia  Kecil,  Persia  dan  Asia  Tengah dengan  Iran  sebagai  pusatnya.  Pada waktu ini kebudayaan Persia mengambil  bentuk  Internasional  dan mendesak kebudayaan lapangan kebudayaan  Arab.  Pendapat  bahwa pintu ijtihad tertutup  semakin  meluas dikalangan  umat  Islam.  (Nasution, 2000). Beliau juga menegaskan bahwa ketika  ini  ajaran  tarekat  berkembang dengan  pesatnya  dengan  pengaruh negatifnya. Perhatian pada ilmu pengetahuan  sangat  kurang  sekali. Umat  Islam  di  Spanyol    yang  tadinya merupakan  satu  kekuatan  tersendiri  - dipaksa masuk Kristen atau keluar dari daerah  itu.  Di  samping  itu,  kondisi dunia  Islam  semakin  mengalami kemunduran,  meskipun  pada  masa  ini tahun  1500-1700  munculnya  tiga kerajaan besar Islam dengan kemanjuannya  masing-masing  yaitu Kerajaan  Usmani  di  Turki,  Kerajaan Safawi di Persia dan  kerajaan Mughal di India.

## Masa Kebangkitan Ijtihad
Masa  ini  dimulai  ketika  memasuki  abad ke 19,  yaitu persisnya dari tahun 1800 hingga sekarang  ini.  Masa  ini  sering  pula  disebut dengan  periode  modern.  Memasuki  abad modern  para  tokoh  dan  pemimpin  Islam menyadari kelemahan dan penyebab
kemunduran  umat  Islam.  (Asari,  2019;  Ilyas, 2002).  Pada  abad  19  ini  kebangkitan  Islam kembali  ditandai  dengan  dua  bentuk  gerakan yaitu:
a. Gerakan  melawan pendudukan  bangsa
Barat/asing dari wilayah-wilayah
Islam. Para pemimpina Islam
menyadari  sepenuhnya  bahwa  jika umat  Islam  ingin  maju  maka  bangsa
Barat harus pergi meninggalkan wilayah-wilayah  Islam  yang  diduduki. Seluruh wilayah Timur Tengah berada dibawah  kekuasaan  Amerika  dan Perancis, Afrika Utara sebagian dikuasai  oleh  Perancis,  wilayah  India dibawah  kekuasaan  Inggeris  serta kepulauan Nusantara dan Asia Tenggara di bawah kekuasaan Belanda dan Portugis.  Baru  pada  awal  abad 20 umat  Islam  dan  wilayah-wilayah kekuasaan  Islam  mulai  memperoleh kemederkaan  dari  bangsa  Barat  satu- perastu.    Dan  sampai  dengan  paroh pertama  abad  20,  yaitu  tahun  1950-an dunai  Islam  secara  keseluruhan  baru dapat melepaskan diri dari cengkraman dan  dominasi  bangsa  Asing.  (Asari, 2010).
b. Gerakan  ilmu  dan  kembali  kepada ajaran  Islam  yang  murni.  Di  samping gerakan  melawan  penjajahan,  secara bersamaan  muncul  pula  gerakam  ilmu dan kembali kepada ajaran Islam yang murni,  yaitu  kembali  kepada  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah.  Para  pemikir Islam  seperti  Jamaluddin  al-Afgani, Muhammad  Abduh dan  Syekh Rasyid Ridha adalah tokoh-tokoh  yang sangat berperan penting dan besar
pengaruhnya  dalam  membangkitkan semangat  gerakan  ilmu  pengetahuan. Gerakan ilmu ini pertama kali dimotori oleh  Muhammad  Ali  Pasya  (1765- 1849)  di  Mesir.  Sebagai  seorang  raja dan  berkuasa  penuh  di  Mesir.  Ketika ini, ia menginginkan dan menghendaki ilmu-ilmu  modern  yang  telah  dikenal oleh orang-orang Eropa juga dipelajari oleh  bangsa  Mesir.  Oleh  karena  itu, Muhammad  Ali  Pasya  mengirim  para siswa  ke  Eropa  untuk  belajar  berbagai cabang ilmu. Disamping itu Muhammad  Ali  Pasya  mendirikan sekolah  Teknik  dan  Sekolah  ke dokteran  di  Mesir  pada  tahun  1816 yang  guru-gurunya  didatangkan  dari Eropa. Salah satu diantara inti gerakan ilmu ini adalah menghidupkan kembali gerakan ijtihad, yang sebelumya berhenti  dan  dinyatakan  tertutup. Syekh Muhammad Abduh menyatakan bahwa sekarang zaman sudah berubah dari  zaman  dan  suasana  umat  Islam zaman  klasik  dan  ajaran-ajaran  asli perlu  disesuaikan  dengan  keadaaan modern  sekarang.  Semua  tokoh-tokoh Islam  menyerukan  untuk  melakukan gerakan ijtihad dan gerakan berpikir. Gerakan  ijtihad  pada  abad  kebangkitan ini ditandai dengan dua karakter yaitu: gerakan menafsir  ulang  paham  dan  pemikiran  umat Islam  yang  sudah  ada  dengan  menyesuaikan dengan perkembangan modern yang kemudian dikenal dengan Pembaharuan Pemikiran Islam; ijtihad  terhadap  persoalan  yang  betul-betul baru  yang  muncul  akibat  dari  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus berlangsung.
Muhammad  Abduh  dan  kontribusinya dalam Pembaharuan Hukum Islam
Muhammad  bin  Abduh  bin  Hasan dilahirkan  di  desa  Mahallat  Nashr,  Al- Buhairoh,  (suatu  desa  di  Mesir  Hilir)  pada tahun  1849  M.  Ayahnya  bernama  Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki, dan ibunya  seorang  Arab  yang  silsilahnya  sampai kepada  suku  Umar  Bin  Khatab.  Abduh termasuk  anak  yang  cerdas,  meskipun  ia berasal  dari  keluarga  petani  miskin  di  Mesir. Sejak  kecil  ia  tekun  belajar  dan  melanjutkan studinya  di  al  Azhar.  (Ali,  2010;  Maunah, 2016; Saefuddin, 2003).
Muhammad  Abduh  merupakan  salah seorang  mujtahid  besar  yang  hidup  dan berkembang  pada  priode  kebangkitan  ijtihad, dimana pikiran-pikirannya banyak dipengaruhi oleh  Ibnu  Taimiyah.  Ibnu  Taimiyah  membagi ruang  lingkup  agama  Islam  itu  ke  dalam  dua bidang  besar  yakni  Ibadah  dan  Muamalah. Pikiran-pikran Ibnu Taimiyah ini dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  Muhammad Abduh  dalam  buku-bukunya.  Selain  itu Muhammad  Abduh  juga  menelorkan  pikiran- pikiran  baru  yang  terkenal  dengan  program pembaruan pemikirannya, sebagaimana disebutkan  oleh  Prof.  H.  Mohammad  Daud Ali,  SH,  dengan  mengutip  pendapat  Dr. Charles  C.  Adam  dalam  bukunya  Islam  and Modernism in Egypt, antara lain adalah :
1. Membersihkan  Islam  dari  pengaruh- pengaruh  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang bukan                                       Islam.
2. Mengadakan  pembaruan  dalam  sistem pendidikan  Islam,  terutama  di  tingkat perguruan tinggi.
3. Merumuskan  dan  menyatakan  kembali ajaran Islam menurut alam pikiran modern.
4. Mempertahankan/membela  (ajaran)  Islam dari  pengaruh  Barat  dan  serangan  agama lain.
Dari  lima  program  pemikiran  yang dilontarkan oleh Muhammad Abduh itu maka dapat  disimpulkan  bahwa  sesungguhnya Program  pemikiran  Muhammad  Abduh  itu sifatnya  menyeluruh  terhadap  kebutuhan ummat Islam baik pada masanya maupun pada masa  kini  dimana  Muhammad  Abduh  telah meninggal  dunia.  Saat  ini  ummat  Islam internasional  sangat  membutuhkan  realisasi dari  program-program  yang  ditawarkan  oleh Muhammad Abduh ini, sehingga ummat Islam terbebas dari kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan  dan  bahkan  ketergantungan dengan  negara-negara  lain  yang  nota  bene ingin  menghancurkan  ummat  Islam.  (Abbas, 2014).
Selain melakukan pembaharuan dibidang  hukum  Islam,  Muhammad  Abduh juga  merupakan  tokoh  pembaharu  dibidang pendidikan.  Ketika  beliau  menjadi  rektor  Al- Azhar,  ia  memasukkan  kurikulum  filsafat dalam pendidikan di Al-Azhar. Upaya tersebut dilakukannya  dalam  rangka  untuk  merubah cara berfikir orang-orang Al-Azhar. Usahanya tersebut banyak mendapatkan tanntangan yang keras  dari  para  syekh  Al-Azhar  yang  lain. (Zamroni, 2018).
Menurut  Quraisy  Syihab,  ada  dua pokok  pemikiran  utama  Muhammad  Abduh yakni:
1. Membebaskan  akal  pikiran  dari  belenggu- belenggu taklid yaang menghambat pengetahuan  agama  sebagaimana  halnya salaful ummah. Yakni memahami langsung  dari  sumber  pokoknya,  Al- Qur’an dan Hadis.
2. Memperbaiki  gaya  bahasa  Arab  yang digunakan  dalam  percakapan  resmi  di kantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan media massa.
Sedangkan  Murodi  dalam  bukunya menambahkan  analisisnya  bahwa  ide-ide pemikiran  Muhammad  Abduh  diantaranya adalah:  pembukaan  pintu  ijtihad/ penghargaan terhadap akal (rasionalitas), kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi dalam pengelolaan  negara,  memodernisasikan  sistem pendidikan Islam di al-Azhar. (M, 2020).
Taklid  kepada  ulama  lama  tidak  perlu dipertahankan  bahkan  mesti  diperangi,  karena taklid inilah yang membuat umat Islam berada dalam  kemunduran  dan  tidak  dapat  maju. Muhammad  Abduh  dengan  keras  mengkritik ulama-ulama yang menimbulkan faham taklid. Sikap  umat  Islam  yang  berpegang  teguh  pada pendapat  ulama  klasik,  dipandang  berlainan betul  dengan  sikap  umat  Islam  dahulu.  Al- Qur’an  dan  Hadis,  melarang  umat  Islam bersifat  taklid.  (Bahri  &  Oktariadi,  2018; Susilawati, 2022; Thohir, 2020; Wahid, 2020).
Untuk  mengenal  lebih  jauh  tentang Muhammad  Abduh,  dapat  ikuti  pembaruan pemikiran-pemikirannya  yang  sangat  penting untuk  dicatat,  dipedomani  dan  ditindaklanjuti dalam konteks kekinian dan kondisi kehidupan saat ini, yakni sebagai berikut:
a. Muhammad Abduh tercatat sebagai seorang yang tidak mau terikat dengan satu madzhab  yang  ada.  Oleh  karena  itulah maka  wawasannya  dalam  bidang  hukum Islam  terkesan  sangat  luas,  dan  beliau berani  mengambil  keputusan-keputusan hukum  secara  bebas  dari  pendapat- pendapat yang
ada secara bertanggungjawab.  Hal  ini  sebagaimana
terlihat  dari  keputusan-keputusannya  di bidang  hukum  ketika  beliau  menjabat sebagai Mufti Mesir. Mufti adalah jabatan tertinggi  dalam  urusan  agama  Islam  yang berwenang  memberikan  keputusan  atau fatwa  mengenai  masalah-masalah  agama pada umumnya dan hukum pada khususnya.
b. Muhammad  Abduh  berpendapat,  dalam kehidupan sosial, kemiskinan dan kebodohan  adalah  merupakan  sumber kelemahan ummat  Islam.  (Borotan, 2022). Oleh karena itu, kemiskinan dan kebodohan harus diperangi melalui pendidikan. Dalam kebodohan ini termasuk  juga  kebodohan  memahami ajaran  dan  hukum  Islam.  Sebagai  contoh, menurutnya poligami yang tidak bertanggungjawab adalah merupakan bencana  bagi  masyarakat.  Karena  itu  ia mencoba  memahami  kembali  ayat  yang memberikan  kemungkinan  bagi  laki-laki untuk  beristeri  lebih  dari  seorang  apabila dipenuhi  beberapa  syarat  yang  telah ditentukan.  Kalau  syarat-syarat  itu  (antara lain  adil,  dan  sebagainya)  tidak  dipenuhi, maka  laki-laki  itu,  menurut  Muhammad Abduh,  tidak  boleh  kawin  lagi  dengan wanita  lain.  Ia  menghubungkan  Q.  S.  an- Nisa’  ayat  3  dengan  ayat  127  sampai  129 di  Surat  yang  sama.  Baginya  poligami adalah  pintu  darurat  yang  hanya  dapat dilalui  kalau  terjadi  sesuatu  yang  dapat membahayakan kehidupan perkawinan dan keluarga. Pemahaman Abduh ini sekarang tercermin dalam perundang-undangan dibidang  perkawinan  ummat  Islam  di seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia. (Abdullah, 2012).
c. Dalam  hal  mazhab,  Abduh  berpendapat bahwa  aliran-aliran  pikiran  yang  berbeda dalam  suatu  masyarakat  adalah  biasa. Yang  luar  biasa  itu  adalah  kefanatikan terhadap  salah  satu  aliran  mazhab  itulah yang  keliru  karena  dapat  membahayakan persatuan  dan  kesatuan  ummat  Islam. Kefanatikan  buta  terhadap  salah  satu mazhab dan menganggap hanya mazhabnya  sajalah  yang  benar  akan menyebabkan  terpecah-pecahnya  ummat Islam  ke  dalam  pecahan-pecahan  yang terpisah-pisah  antara  satu  sama  yang  lain, saling  bermusuhan  dan  bahkan  saling mencela  sehingga  mereka  tidak  lagi bersatu dan  berjalan ke tujuan  yang  sama. Oleh  karena  itu  ia  beranggapan  bahwa semua  aliran itu adalah sama sebab sama- sama  pendapat  dalam  rangka  memahami ajaran  pokok  agama  Islam.  Pendapat sebagaimana  sifatnya  bisa  benar  dan  bisa juga salah, dengan demikian suatu mazhab tidak layak mengklaim bahwa mazhabnyalah yang paling benar.
d. Pembaruan  pemikiran-pemikiran  Islam  ini seolah  Abduh  mengajak  umat  Islam kembali  kepada  ajaran  pokok  Islam  yaitu Al-Qur’an dan Sunnah sebagai ajaran yang benar  dan  tidak  mungkin  salah.  Hal  ini sekaligus  Muhammad  Abduh  mengajak ummat  Islam  untuk  mempergunakan  akal pikirannya secara optimal sehingga ummat Islam  itu  berkembang  dan  hukum  Islam- nya  pun  berkembang  sebagaimana  yang dilakukan oleh para pendahulu.
Pendapat  tentang  pembukaan  pintu ijtihad  dan  pemberantasan  taklid,  berdasarkan kepercaan  Muhammad  Abduh  pada  kekuatan akal. Menurut pendapatnya Al-Qur’an
berbicara,  bukan  hanya  kepada  hati  manusia, tetapi juga kepada akalnya. Islam memandang akal  mempunyai  kedudukan  tinggi.  Allah menunjukan  perintah-perintah  dan  larangan- larangan-Nya  kepada  akal.  Di  dalam  Al- Qur’an  terdapat  ayat-ayat :  نولقعي  لافأ   ,  لافأ نورظني,نوربدتي لافأ dan  sebagainya.  Oleh  sebab itu Islam baginya adalah agama yang rasional. Mempergunakan  akal  adalah  salah  satu  dari dasar-dasar  Islam.  Iman  seseorang  tidak sempurna  kalau  tidak  didasarkan  pada  akal. (Usman, 2022).

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa, kemunduran gerakan ijtihad pada masa ini lebih disebabkan oleh  tiga  faktor  penting:  lahirnya  mazhab- mazhab  fikih,  dimana  pada  awalnya  memang menunjukkan  semaraknya  gerakan  ijtihad, tetapi  pada  akhirnya  menimbulkan  suasana atau citra yang tidak kondusif, sehingga terjadi perbedaan-perbedaan  antar  mazhab  yang cenderung  kontra  produktif,  menurunnya semangat  ijtihad  dan  kuatnya  pengaruh  ajaran mazhab,  dominasi  bangsa  asing  faktor  yang paling  parah  yang  menyebabkan  kemunduran umat  Islam  yang  mengakibatkan  perpecahan umat  Islam. Masa kebangkitan ijtihad dimulai ketika  memasuki  abad  ke  19,  yaitu  persisnya dari  tahun  1800  hingga  sekarang  ini.  Msa kebangkitan  Islam  kembali  ditandai  dengan dua  bentuk  gerakan  yaitu  gerakan  melawan pendudukan  bangsa  Barat/asing  dari  wilayah- wilayah Islam, dan  Gerakan ilmu dan kembali kepada  ajaran  Islam  yang  murni.  Muhammad Abduh  merupakan  salah  seorang  mujtahid besar yang hidup dan berkembang pada priode
kebangkitan ijtihad, dimana pikiran-pikirannya banyak  dipengaruhi  oleh  Ibnu  Taimiyah. Adapun  kontribusinya  dalam  pembaharuan hukum  Islam  ialah  membersihkan  Islam  dari pengaruh-pengaruh  dan  kebiasaan-kebiasaan yang  bukan  Islam,  mengadakan  pembaruan dalam  sistem  pendidikan  Islam,  terutama  di tingkat  perguruan  tinggi,  merumuskan  dan menyatakan  kembali  ajaran  Islam  menurut alam  pikiran  modern,  mempertahankan  ajaran Islam dari pengaruh Barat dan serangan agama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  N.  (2014).  Muhammad  Abduh: Konsep  Rasionalisme  dalam  Islam. Jurnal  Dakwah  Tabligh , 15 (1),  51–68. https://doi.org/10.24252/jdt.v15i1.338
Abdullah,  D.  (2012).  Pemikiran  Syekh Muhammad  Abduh  dalam  Tafsir  Al- Manar. Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan , 1 (1), 33–42. https://doi.org/10.24252/ad.v1i1.1410
Akbar,  A.  (2012).  Metode  Ijtihad  Yusuf  Al- Qardhawi  dalam  Fatawa  Mu’ashirah.
Jurnal Ushuluddin , 18 (1), 1–20. http://dx.doi.org/10.24014/jush.v18i1.6 95
Ali,  M.  (2010). Ijtihad  (dalam  Pandangan Muhammad  Abduh,  Ahmad  Dakhlan,
Muhammad Iqbal . Bulan Bintang.
Aminah, S. (2015). Pengaruh Pemikiran Fiqh
Yusuf al-Qardhawi di Indonesia. Ummul Qura , 5 (1), 59–71.
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/i ndex.php/qura/article/view/2042
Asari,  H.  (2010). Modernisasi  Islam  Tokoh, Gagasan  dan  Pemikiran .  Citapustaka Media.
Asari,  H.  (2019). Sejarah  Islam  Modern Agama  dalam  Negosiasi  Historis  Sejak
Abad XIX, . Perdana Publishing.
Asni, A. (2013). Pemikiran Ijtihad Kontemporer  Yusuf  Qardhawi  dan Relevansinya dengan Pembaruan
Hukum  Islam  di  Indonesia. Al-’Adl ,
6 (1), 1–13. ejournal.iainkendari.ac.id/al- adl/article/view/186/177
Azhari,  F.  (2014).  Perjalanan  Ijtihad  dalam Perkembangan  Fikih. Syariah:  Jurnal Hukum dan Pemikiran , 14 (1). https://dx.doi.org/10.18592/syariah.v14i 1.69 Bahri,  S.,  &  Oktariadi,  S.  (2018).  Konsep Pembaharuan dalam Perspektif Pemikiran  Muhammad  Abduh. Al- Mursalah , 2 (2), 25–38. https://www.jurnal.staitapaktuan.ac.id/i ndex.php/Al-Mursalah/article/view/82
Borotan,  A.  (2022).  Konsep  Al-Qawamah dalam Surat An-Nisa’ayat 34 Perspektif Keadilan  Gender  (Studi  Pemikiran Muhammad ‘Abduh 1266-1323H/1849- 1905M). Hukumah:  Jurnal  Hukum
Islam , 5 (2), 63–80. http://dx.doi.org/10.55403/hukumah.v5i 2.377
Gunawan, E. (2015). Pembaruan Hukum Islam dalam  Kompilasi  Hukum  Islam. Hunafa: Jurnal  Studia  Islamika , 12 (2),  281–305. https://doi.org/10.24239/jsi.v12i2.395.281- 305
Hidayanti,  S.,  &  Ridwan,  M.  (2022).  Ijtihad
Kontemporer Perspektif Yusuf Al-
Qardhawi:(Studi  Kitab  al-Ijtihad  fi  asy- Syari’ah  al-Islamiyyah). Jurnal  Indragiri Penelitian  Multidisiplin , 2 (2),  98–103. https://doi.org/10.58707/jipm.v2i2.212
Holis,  M.  (2019).  Taqlid  dan  Ijtihad  dalam Lintasan  Sejarah  Perkembangan  Hukum Islam. Al-Qanun:  Jurnal  Pemikiran  dan Pembaharuan Hukum Islam , 22 (1), 72–91. https://doi.org/10.15642/alqanun.2019.22.1. 72-91
Ilyas,  H.  (2002). Pandangan  Muslim Modernis  Terhadap  Non  Muslim  (Studi
Pandangan  Muhammad  ‘Abduh  dan Rasyid Rida terhadap Ahli Kitab dalam Tafsir  al-Manar) .  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/14502/
Kulsum,  U.  (2008). Reformulasi  ijtihad dalam  perspektif  Yusuf  al-Qardhawi dan  Fazlur  Rahman .  Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. http://etheses.uin-malang.ac.id/4254/
Kusnadi,  K.  (2016).  Perspektif  Yusuf  Al- qardhawi  dan  Fazlul  Rahman  Tentang Ijtihad. Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu- Ilmu Hukum , 14 (2), 86–109. https://doi.org/10.32694/qst.v14i2.1221 M,  A.  (2020).  Upaya-Upaya  Pembaharuan dan  Dasar  Modernisasi  di  Dunia  Islam
(Menelusuri  Pandangan  Muhammad
Abduh). Cendekia: Jurnal Studi Keislaman , 3 (2), 45–58. https://doi.org/10.37348/cendekia.v3i2.
44
Makmun,  I.,  &  Syamsuddin,  D.  (2022). Meretas  Kebekuan  Ijtihad  Dalam  Isu- Isu Hukum Islam Kontemporer: Ijtihad.
Al-Mizan  (e-Journal) , 18 (1),  139–162. https://doi.org/10.30603/am.v18i1.2491
Mallarangan,  H.  (2008).  Pembaruan  Hukum Islam  dalam  Hukum  Keluarga  di Indonesia. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 5 (1), 37–44. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i1.150.37
-44
Maunah,  B.  (2016). Sejarah  pemikiran  dan tokoh  modernisme  Islam .  PT.  Raja Grafindo Persada.
Mulia, M. (2018). Pembaharuan Hukum Islam di  Indonesia  (Analisis  Historis  tentang Kompilasi  Hukum  Islam). Jurnal  Ilmiah Islam Futura , 7 (1), 64–85. http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v7i1.3056
Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  al- Munawwir . Pustaka Progresif.
Muthalib, A. (2019). Perkembangan Ilmu Ushul Fiqh Pasca  Imam Madzhab Hingga Abad Modern  (Kajian  Terhadap  Metode  Ijtihad
dan Penerapannya). Hikmah , 16 (2), 1–13. http://e-jurnal.staisumatera-
medan.ac.id/index.php/hikmah/article/vie
w/41
Nasir,  M.,  &  Badri,  A.  (2022).  Ijtihad  dan Perkembangan  Hukum  Islam  di  Aceh. Politica:  Jurnal  Hukum  Tata  Negara dan Politik Islam , 9 (1), 41–51.
https://doi.org/10.32505/politica.v9i1.3 924 Nasution,  H.  (2000). Pembaharuan  dalam Islam (Sejarah Pemikiran dan
Gerakan) . Bulan Bintang.
Ridwan,  M.  (2020).  Ijtihad  Pada  Era Kontemporer (Konteks Pemikiran Islam dalam  Fiqih  dan  Maqashid  al-Syariah). Jurnal Masohi , 1 (2), 110–121.
https://doi.org/10.36339/jmas.v1i2.356
Saefuddin,  D.  (2003). Pemikiran  Modern dan Postmodern Islam: Biografi Intelektual 17 tokoh . Grasindo.
Saiin,  A.  (2021).  Methodological  And
Applicative  Ijtihad  Yusuf  Al-Qardhawi
In Solving Contemporary Issues.
Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam , 13 (2),
249–274. https://e- jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasam uh
Setiawan, E. (2014). Dinamika Pembaharuan Hukum  Keluarga  Islam  di  Indonesia. De  Jure:  Jurnal  Hukum  Dan  Syar’iah ,
6 (2),  50–70.  https://doi.org/10.18860/j- fsh.v6i2.3207
Sirry,  M.  A.  (1995). Sejarah  Fikih  Islam . Risalah Gusti.
Susilawati,  S.  (2022).  Pandangan  Modernisme Muhammad  Abduh  Dan  Rasyid  Ridha. Jurnal AL-Aqidah , 14 (2), 165–173. https://doi.org/10.15548/ja.v14i2.4900
Tarigan,  M.,  Indrawan,  M.  F.,  Khairani,  N., Sakinah, N., & Harahap, W. A. (2023). Peradaban  Islam:  Masa  Kebangkitan Kembali. Journal  on  Education , 5 (4),
12175–12189.
https://www.jonedu.org/index.php/joe/a
rticle/view/2178
Thohir, U. F. (2020). Pemikiran Muhammad Abduh  tentang  Politik  Hukum,  Tauhid,
Sosial,  dan  Pendidikan. Humanistika: Jurnal  Keislaman , 6 (1),  101–126.
https://doi.org/10.55210/humanistika.v6
i1.322
Usman,  I.  (2022).  Muhammad  Abduh  dan Pemikiran Pembaharuannya. Jurnal Pemikiran Islam , 2 (1), 70–87.
http://dx.doi.org/10.22373/jpi.v2i1.1371 8
Wahid,  M.  A.  (2020).  Teologi  Muhammad
Abduh. Jurnal  Ushuluddin:  Media Dialog  Pemikiran  Islam , 22 (1),  15–35. https://doi.org/10.24252/jumdpi.v22i1.1
5546
Zahrah,  M.  A.  (1997). Ushul  al-Fiqh .  Dar Al-Fikr.
Zamroni,  W.  F.  (2018).  Awal  Kebangkitan Islam  dan  Peradabannya  pada  Masa
Modern:  Peranan  Muhammad  Abduh. Mukaddimah:  Jurnal  Studi  Islam , 3 (1),
199–220. https://ejournal.uin- suka.ac.id/pusat/mukaddimah/article/vie w/2751