## ILMU GENDAM: TINJAUAN ETNOGRAFI DAN KEJAHATAN DI INDONESIA

## Oleh
Fakhri Usmita *) , Rispa Sari **)
*) Staf Pengajar Jurusan Kriminologi FISIP Universitas Islam Riau
**) Alumni program sarjana Jurusan Kriminologi FISIP Universitas Islam Riau

## ABSTRAK
The use of an element in belief to committing a crime can still be found in the some Indonesian  society.  At  least  the  perpetrators,  victims,  or  communities  still  believe  the functionality  of  supernatural  success  to  reach  a  goal,  including  in  crime.  Uniquely,  the reaction  of  society  to  the  practitioners  is  varies,  ranging  from  respected,  tolerated, stigmatized,  to  excommunication.  Using  the  ethnographic  approach,  this  study  found  that most of the Tanah Putih Tanjung Melawan people of Rokan Hilir District of Riau Province still believe in the existence of supernatural powers, which can have an impact on natural and human life. This study concludes that the application of certain occult sciences in the execution of a crime  will persist  as long  as local people or communities  still  believe that supernatural is functional to them.
Keywords: Black magics, crime, ethnography.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diindentikkan  dengan kemodernan  memberikan  pengaruh  terhadap  kehidupan  masyarakat  baik  positif  maupun negatif.  Masyarakat  modern  memploklamirkan  diri  sebagai  masyarakat  yang  rasional  dan tercerahkan,  mengagungkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Perkembangan  teknologi komunikasi  misalnya,  tidak  dapat  dipungkiri  kemudian  memberi  andil  pada  percepatan terjadinya  pertukaran,  benturan,  hingga  akulturasi  budaya.  Ditengah  tergerusnya  budaya lokal  -yang  dianggap  tradisional-  oleh  budaya  asing,  yang  dianggap  sebagai  mewakili modern,  diakui  bahwa  masih  terdapat  keberadaan  tradisi-tradisi  atau  bahkan  kepercayaan- kepercayaan lama yang tersimpan dan lestari di beberapa tempat.
Peninggalan kepercayaan lama seperti animisme, dinamisme, politeisme, meski ada yang  hidup  sendiri,  tetapi  adapula  yang  telah  melebur  dengan  kepercayaan  baru  yaitu monoteisme.  Hal  ini  diindikasikan  dengan  adanya  ritual  kepercayaan  monoteisme  yang masih diwarnai dengan kesan-kesan animisme atau dinamisme. Peleburan awalnya diterima karena  dianggap  sebagai  salah  satu  strategi  penyebaran  ajaran  monoteisme  (agama),  pada perkembagannya  dikalangan  (terutama)  penganut  kepercayaan mainstream menganggap bahwa  peninggalan-peninggalan  kepercayaan  lama  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan ajaran yang seharusnya sebagai penyimpangan, sehingga harus “dimurnikan”.
Lestarinya  kepercayaan-kepercayaan  lama  yang  keberadaannya  sangat  ekslusif kemudian membentuk sub budaya ( sub culture ), dan dalam konteks tertentu seakan vis-à-vis dalam  kontestasinya  dengan  budaya mainstream .  Dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari, praktik  kepercayaan-kepercayaan  tersebut  sering  dipandang  minor,  sehingga  hanya dilaksanakan oleh kalangan terbatas, dan secara sembunyi-sembunyi. Tetapi dalam konteks lain, pengemasan dalam bungkus pertunjukkan kemudian menjadi objek hiburan tersendiri. Pertunjukkan-pertunjukkan  yang  seolah-olah  menggabungkan  unsur  agama  dengan  magis, interaksi  dengan  kekuatan  tak  tampak  (kuasa  gaib),  dan  lain  sebagainya  tetap  mendapat tempat  di  hati  banyak  orang.  Bahkan  orang-orang  yang  menguasainya  dianggap  sebagai orang  khusus,  dan  menjadi  terkenal  di  masyarakat.  Mereka  ini  dianggap  mamiliki kemampuan  supra  natural  yang  dapat  memanipulasi,  dan  mengendalikan  keadaan  atau kondisi.
Di  sisi  lain,  pandangan  minorpun  berkembang  di  tengah  masyarakat,  dimana kemudian menghasilkan stigma -yang- tidak hanya ditujukan kepada orang atau pelakunya saja,  tetapi  juga  kepada  daerah  atau  wilayah  tertentu  dimana  kepercayaan-kepercayaan tersebut masih tetap lestari. Stigma-stigma yang ada kemudian menghasilkan penghukuman sosial kepada mereka berupa gunjingan, pengucilan, sasaran tuduhan, diskriminasi, bahkan penghakiman secara masal.
Secara  sosiologis,  klaim  atau  atraksi  kuasa  gaib  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau figur  tertentu  merupakan  bentuk  klaim  dari  “ketidakberdayaan”  secara  kekuasaan, pengetahuan,  ataupun  rasa  ketidakamanan.  Dimana  “ketidakberdayaan”  tersebut menghasilkan  rasa  frustasi  yang  memerlukan  jalan  keluar  berupa  rasa  “memperoleh” kekuasaan,  kekuatan,  dan  pengendalian.  Jadi  secara  sederhana  bagi  kalangan  sosiolog, memahami  bahwa  perilaku  pelaku  kuasa  gaib  hanya  berlandaskan  argumen  atau  asumsi semata,  tidak  berfungsi  (fungsional)  pada  dunia  nyata,  karena  hanya  bentuk  ilusi  dari kesalahan  teknik  untuk  berkuasa.  Terlepas  dari  perdebatan  ilmiah  akan  fungsional  atau tidaknya ilmu kuasa gaib, apakah ajaran tersebut dapat digolongkan sebagai ilmu atau tidak, banyak  yang  meyakini  dan  banyak  juga  orang  yang  tidak  meyakininya  (karena  sulit dibuktikan  secara  formal  atau  ilmiah).  Tetapi  fenomena  ini  tetap  menarik  untuk  dibahas secara keilmuan, terutama karena adanya reaksi penolakan dari budaya utama ( mainstream ), hingga  sekarang  praktik  pengabungan  agama  (religi)  dengan  unsur  magis  masih berlangsung,  dan  uniknya,  praktik  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  untuk  jalan  kebaikan misalnya pengobatan alternative, tetapi ada juga dijalan kejahatan. Setidaknya para praktisi tersebut  meyakini  ritual  atau  kepercayaan  mereka  dapat  melancarkan  atau  menyukseskan perbuatan  yang  mereka  lakukan.  Dan,  aspek  penyertaan  unsur  kepercayaan  dalam pelaksanaan aksi kejahatan inilah yang menjadi bahasan utama tulisan ini.
Beberapa  perbuatan  kejahatan  dikaitkan  dengan  penggunaan  ilmu  memanipulasi kekuatan gaib.  Salah satunya  adalah  dengan  penggunaan  ilmu gendam.  Daripada  meneror calon  korban  dengan  todongan  pistol  atau  senjata  tajam,  pelaku  kejahatan  dengan  ilmu gendam  cukup  memantrai  calon  korbannya  dengan  gendam  yang  ia  kuasai.  Calon  korban yang terkena gendam, serta-merta akan seperti orang linglung dan menuruti segala perintah si peng-gendam. Dengan begitu, akan mudah bagi penjahat ini untuk menguras harta benda, atau melaksanakan maksudnya kepada si korban.
Terlepas apakah gendam dapat dikelompokkan sebagai sebuah ilmu atau tidak, pada penelitian  ini  penulis  menggunakan  terminologi.  Terminologi  ilmu  gendam  diawali  dari kisah  Dewi  Kunthi  dalam  cerita  pewayangan  Mahabaratha.  Disebutkan  bahwa  oleh gurunya,  Dewi  Kunthi  diberi  ajian gendam .  Jika  manteranya  dirapal,  siapapun  yang
dikehendaki  bahkan  dewa  sekali  pun  dapat  dipanggil  ke  hadapan  si  pemilik gendam . Dengan  berbekal  ajian  ini,  Dewi  Kunthi  akhirnya  dapat  memanggil  dewa-dewa  yang kemudian memberikan ia putera.
Berbeda dengan hipnotis modern yang mengandalkan kemampuan komunikasi guna memanipulasi  manusia,  ilmu  gendam  lebih  mengedepankan  olah  batin,  dan  diwarnai  oleh aspek mistik. Pada prakteknya, gendam tidak mengenal jarak atau dapat dilakukan dari jarak jauh,    ditunjang  oleh  kemampuan  praktisi  dalam  olah  cipta,  rasa,  dan  karsa,  dan  olah visualisasi imajinasinya.
Penggunaan  ilmu-ilmu  tradisional  seperti  tersebut  masih  banyak  dikenal  di Nusantara,  termasuk  Provinsi  Riau.  Di  daerah  Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan Kabupaten Rokan Hilir Provinsi Riau misalnya, dikenal masih kental mempertahankan adat istiadat serta tradisi nenek moyangnya dan ini kemudian melekat pada unsur budaya Melayu Riau.  Masyarakat  Tanah  Putih  lebih  didominasi  oleh  suku  Melayu,  dan  uniknya  sebagian besar masyarakatnya  masih mempercayai dan mempraktekkan ilmu-ilmu mistis atau gaib.
Gendam  seperti  ilmu  lainnya,  seharusnya  digunakan  untuk  kesejahteraan,  dan membantu  manusia  menyelesaikan  permasalahannya  sehari-hari.  Namun    ada  sebagian orang  yang  menyalahgunakan  ilmu-ilmu  tertentu  dalam  melakukan  kejahatan,  misal menggunakan  ilmu  gendam  atau  pukau  dalam  melakukan  kejahatan  perampokan  atau pencurian.
Penerapan  ilmu-ilmu  mistis  ini  menarik  untuk  dikaji  dalam  kriminologi,  karena fenomena  ini  memuat  juga  perbedaan  pandangan  masyarakat  terhadapnya,  adrenalin, kesenangan  dan  kepanikan  sosial,  kegembiraan,  dan  kemarahan,  penghinaan,  dan keputusasaan.  Meski  ada  praktisi  ilmu  gaib  yang  memperoleh  penghormatan  tersendiri  di tengah masyarakat, terkenal, dan menjadi jalan alternative bagi masyarakat “mengadukan” permasalahan  mereka.  Namun  di  sisi  lain,  tidak  jarang  praktisi  ilmu  ini  menjadi  sasaran kemarahan masyarakat, penghinaan, pengucilan, hingga dihakimi secara massal.
Menariknya, stigma negatif tersebut tidak hanya diberikan kepada praktisi ilmu-ilmu mistis,  tetapi  juga  kepada  daerah-daerah  tertentu,  dan  orang  yang  berasal  dari  daerah tersebut. Tulisan ini difokuskan pada kajian tentang keberadaan  ilmu gendam atau pukau sebagai  salah  satu  bagian  dari  ilmu  mistis  yang  berakar  dari  kepercayaan  sebagian masyarakat  ditinjau  dari  pandangan  etnografi    di  masyarakat  Kecamatan  Tanah  Putih Tanjung Melawan Kabupaten Rokan Hilir.

## Ilmu Gendam
Ilmu  gendam  adalah  salah  satu  teknik  untuk  memanipulasi  kesadaran  atau  pikiran sesorang. Pada zaman  dahulu gendam disebarkan secara ekslusif dan sembunyi-sembunyi. Untuk  dapat  menggendam  seorang  harus  melalui  beberapa  tahapan.  Calon  penggendam harus  mengalami  proses  seleksi.  Namun  karena  cara  pengaruh  berfikir  liberal  atau  orang barat. Ilmu gendam dapat dilakukan dengan bermacam-macam cara, tergantung bagaimana pelaku melakukan kontak pertama dengan korban untuk selanjutnya dibuat agar kesadaran hilang. Biasanya mereka menggunakan cara-cara seperti : dengan membuat kaget, bengong, kagum,  heran,  sedih,  dan  perasaan-perasaan  ekstrim  lainnya.  Pada  delik  pertama  ketika korban di gendam dengan berbagai bualan pelaku merupakan saat sangat kritis bagi korban karena  pada  saat  itu  seluruh  harta  benda  yang  dimiliki  korban  akan  dilihat  apakah  akan dikejar terus atau tinggal. Ilmu gendam banyak di gunakan dalam modus operandi kejahatan karena mudah di lakukan, kapan saja dan di mana saja.
Ilmu  Gendam  adalah  ilmu  olah  kebatinan  yang  digunakan    untuk  memanipulasi kehendak orang lain. Kekuatan sebenarnya  ada pada olah kebatinannya disertai  keyakinan yang kuat sehingga tercipta energi dahsyat yang dapat memanipulasi kehendak orang yang menjadi sasaran. Orang yang terkena"ilmu gendam" bagaikan kerbau di cocok hidungnya. Dengan  menguasai  gendam,  kita  dapat  mempengaruhi  orang  lain  di  sekitar  kita  (Irawan, 2012).  Sementara  Alam  (2012)  memaknai  gendam  sebagai  hipnotis  tradisional  yang dipelajari  dengan  mengikuti  tata  cara  yang  bersifat  tradisional  dan  diwarisi  secara  turun temurun  dari  para  leluhurnya  yang  tentu  saja  sangat  kental  dengan  unsur  mistis,  magis, klenik, ritual gaib, dan segala pernak-perniknya.
Meski  berbasiskan  ilmu  tradisional,  pada  prinsipnya  ilmu  gendam  ini  adalah  ilmu yang  bersifat  netral  dan  bebas  nilai,  sehingga  siapapun  dapat  menggunakannya  untuk apapun  saja  sesuai  dengan  kehendaknya. Karena  gendam sesungguhnya  sama  saja  dengan ilmu hipnotis modern, yaitu ilmu komunikasi yang mendasarkan efektivitas komunikasinya dengan memanipulasi psikologi manusia. Sedangkan segala aspek mistik dan kegaiban yang menyertai ilmu gendam, sesungguhnya lebih tertuju pada sisi pengembangan potensi yang ada di dalam diri praktisinya itu sendiri (Suroso, 2011).

## lmu Gaib dalam Pandangan Islam
Pandangan  Islam  sebagai  ajaran  agama  dirujuk  pada  penelitian  ini  karena  secara kebetulan  lokasi  penelitian  ini  didominasi  pemeluk  agama  Islam.  Sehingga  praktek  kuasa gaib  ini  berpotensi  menimbulkan  konflik  dengan  pandangan  ummat  Islam.  Dalam  ajaran Islam  yang  menjadi  sumber  hukum  utama  yaitu  Al-Qur’an,  Hadis,  dan  Ijtihad.  Al-Quran merupakan firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Hadis merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan,  ataupun  ketetapan.  Ijtihad  merupakan  hasil  usaha  yang  sungguh-sungguh  guna menyelesaikan masalah yang tidak ada ketetapannya dalam Al-Qur’an ataupun Hadis.
Berdasarkan sumber hukum tersebut, secara umum terdapat pembagian hukum Islam, yaitu:  wajib,  sunah,  haram,  makruh,  dan  mubah.  Wajib,  yaitu  perintah  yang  harus dikerjakan.  Jika  perintah  tersebut  dipatuhi  (dikerjakan),  maka  yang  mebgerjakannya  akan mendapat  pahala,  jika  tidak  dikerjakan  maka  akan  berdosa.  Contohnya  shalat  fardhu  bagi mereka yang telah memenuhi syarat dan lain sebagainya.
Terkait praktik atau pengamalan ilmu gaib, termasuk gendam atau pukau, dalam Al- Quran  terdapat  beberapa  ayat  tentang  ilmu  gaib,  diantaranya:  “Katakanlah,  tidak  ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara  yang gaib, kecuali Allah SWT (QS,  An-Naml:  65).  “Dia  adalah  Tuhan  yang  mengetahui  yang  gaib,  maka  Dia  pun  tidak memperlihatkan  kepada  seorangpun  tentang  yang  gaib  itu,  kecuali  kepada  rasul  yang diridhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya” (QS. Al-Jin: 26-27).
Secara  sederhana  dari  contoh  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pertama,  perkara gaib  merupakan  rahasia  Allah  SWT,  dan  hanya  diperlihatkan  kepada  rasul  yang  diridhai- Nya. Kedua, setelah Nabi Muhammad sebagai rasul terakhir, maka tidak ada lagi manusia yang  memperoleh  gambaran  gaib.  Ketiga,  perkara  gaib  merupakan  rahasia  Allah  yang dijaga dengan baik oleh malaikat-Nya. Dengan demikian, dalam keyakinan Islam tidak ada lagi manusia yang menguasai ilmu gaib setelah Nabi Muhammad sebagai rasul terakhir.

## Diskusi
Kecamatan Tanah Putih Tanjung Melawan merupakan  salah  satu dari 14   kecamatan yang  ada  di  Kabupaten  Rokan  Hilir.  Dalam  perkembangannya,  kecamatan  ini  telah menunjukakn kemajuan diberbagai bidang sesuai dengan peran dan fungsinya. Luas wilayah kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan  seluas  wilayah  1,91340  km 2 .  Secara  geografis Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan  berada  pada  jalur  darat  lintas  Sumatera,  dan daerah aliran Sungai Rokan. Sehingga kecamatan ini tidak termasuk kawasan yang terisolir atau sulit dicapai.
Mata pencarian penduduk, umumnya sebagai nelayan, petani, pedagang, dan karyawan swasta.  Sedangkan  potensi  sumber  daya  alam  yang  dapat  dikembangkan  oleh  perkebunan karena memiliki tanah yang subur, selain itu sumber daya alam yang dapat dikembangkan adalah perikanan, pertambangan, dan peternakan.
Berdasarkan  data  kependudukan  Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan  tahun 2017, tercatat penduduk kecamatan ini dihuni oleh 60.880 jiwa. Secara etnisitas, umumnya berasal  dari  etnis  Melayu,  dengan  pemeluk  agama  terbanyak  adalah  beragama  Islam sebanyak  57.576  jiwa.  Adapun  rumah  ibadah,  di  kecamatan  ini  tercatat  lima  puluh  satu bangunan masjid,  delapan puluh empat mushola, dua puluh empat rumah suluk, dan empat buah  gereja.  Rumah  suluk  adalah  rumah  yang  diperuntukkan  dalam  beribadah,  dan mendekatkan  diri  pada  Sang  Maha  Kuasa.  Rumah  suluk  ini  umumnya  dipimpin  oleh seorang guru agama dengan gelar khalifah .
Warna ilmu gaib juga terlihat pada seni bela diri silat yang banyak terdapat di daerah ini, terutama yang dikenal dengan silat dua satu. Meski sebenarnya banyak aliran perguruan silat, namun silat dua satu ini cukup popular dikalangan warga tempatan, terutama kalangan remaja.  Dikenal  dengan  silat  dua  satu,  karena  pelatihan  silat  ini  dilaksanakan  selama  dua puluh  satu  hari.  Silat  ini  memiliki  gerak  yang  indah  dan  sangat  dinamis.  Para  pesilat diberikan bacaan-bacaan tertentu oleh guru silat ini, dan memiliki adab dan pantangannya. Latihan silat ini dilaksanakan pada malam hari. Gelanggang atau tempat latihan silat aliran ini  dapat  ditemui  hampir  di  setiap  desa  di  Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan. Seperti  umumnya  masyarakat  Melayu,  masyarakat  Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung Melawan  masih mempercayai adanya  mitos-mitos di daerah mereka. Adapun situs sejarah religi  yang banyak dikunjungi adalah makam Tuan Syekh Zainuddin. Beliau adalah orang yang berjasa besar dalam penyebaran tariqat Naqshabandiyah di wilayah ini.
Dalam  latar  kehidupan  masyarakat  Melayu  sendiri,  penggunaan  ilmu-ilmu  magis termasuk gendam sudah tidak asing lagi. Hal ini dapat dilihat salah satunya dalam film yang diperankan  oleh  Tan  Sri  P.  Ramlee  berjudul  Nujum  Pak  Belalang.  Film  terebut  ada menggambarkan bagaimana sekelompok orang mencuri harta kerajaan. Dengan memantrai segenggam  tanah  atau  pasir,  dan  melemparkannya  ke  arah  istana  kerajaan  kemudian menyebabkan seluruh penghuni kerajaan tertidur tidak sadarkan diri. Saat seluruh penghuni istana tertidur, maka para penyamun tersebut dengan leluasa melaksanakan aksinya.
Umumnya motivasi mereka mempelajari ilmu-ilmu kuasa gaib bukanlah untuk maksud yang tidak baik, meski ada beberapa ilmu yang peruntukannya untuk melakukan kejahatan. Mempelajarinya  lebih  pada  sebagai  pengetahuan,  atau  tangkal  bila  menghadapi  situasi- situasi  yang  tidak  diinginkan,  misalnya  ketika  berhadapan  atau  berhadapan  dengan  orang yang  menguasai  dan  menggunakan  ilmu  serupa.  Adapun  penyimpangan  terjadi  ketika  ada kondisi-kondisi  yang  menghimpit  kehidupan,  sehingga  mereka  terpaksa  menggunakan ilmunya dalam melakukan kejahatan.
Ilmu gendam di  daerah ini  menggunakan  media  tanah  kuburan. Tanah  kuburan  yang digunakan diambil terutama berasal dari tanah kuburan: perempuan hamil yang meninggal dengan  usia kandungan telah  lebih bulan (lebih dari  sembilan bulan sepuluh hari  sebelum melahirkan),  orang  yang  mati  berbunuh,  orang  yang  terbunuh,  atau  anak  kecil  yang meninggal  akibat  kecelakaan.  Selain  itu,  tanah  tersebut  harus  diambil  pada  jam  dua  dini hari. Syarat lainnya, pelaksanaannya harus dilakukan pada dini hari mulai dari jam dua dini hari hingga menjelang fajar, atau menjelang pelaksanaan shalat subuh.
Praktik  ilmu  gendam  di  kawasan  Kecamatan  Tanah  Putih  ini  menunjukkan  adanya suatu  kepercayaan  yang  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dinamisme,  dimana  adanya kepercayaan  bahwa  benda-benda  tertentu  memiliki  kekuatan  gaib  (supranatural),  yang diyakini  dapat  dimanfaatkan  untuk  tujuan  tertentu.  Selain  diwarnai  oleh  kepercayaan dinamisme,  juga  diwarnai  oleh  agama  Hindu  dan  Islam,  dan  usur  bahasa  Melayu.  Hal tersebut  terlihat  pada  mantra  yang  digunakan  atau  dirapal,  selain  menggunakan  bahasa Melayu  dengan  ciri  khasnya  pada  pengulangan  rima  ucapannya.  Seperti  pada  mantra berikut:
….. Tunduk ragipun tunduk ragi Kunta kinte Kanti Kunti Kunci Ong…
Atau pada mantra: …. Hai tanah, Aku tahu asal engkau …… Engkau berkata, Aku berkata, Engkau ikut kata aku, berkat….
Atau  pada  bacaan  berikut:  “ Bismillahirrahmanirrahim ….., Siah  engkau  Muhammad Allah  hendak  lalu ”.  (Berdasarkan  kesepakatan  dengan  informan,  mantra  atau  bacaan  doa dari ilmu gendam tersebut tidak ditampilkan lengkap pada tulisan ini). Pada tiga penggalan bacaan  tersebut  tergambar  adanya  pengaruh  agama  Hindu,  Islam,  dan  budaya  Melayu, terutama dalam bahasa dan penyebutannya.
Pada  pelaksanaan  ilmu gendam, pelaku  menyimbolisasikannya  (dalam istilah pelaku: di-hakikat-kan)  suasana  rumah  atau  yang  ingin  dituju  beserta  semua  penghuninya  seperti suasana di kuburan yang tanahnya diambil saat tengah malam. Uniknya, ketika suasana atau situasi  yang  ditemui  sesuai  dengan  penggambarannya,  maka  hal  tersebut  menjadi pengalaman  baginya.  Dan  pengalaman  tersebut  kian  memperkuat  keyakinannya  akan fungsionalisasi ilmu tersebut.
Keyakinan  akan  kemampuan  gendam  yang  dimiliki  telah  dijelaskan  dalam  “prinsip ilmu magis” oleh Sir James Frazer (1922) yaitu law of similarity (Scott, 1983, p. 8). Dimana dengan  keyakinannya,  penggendam  menyamakan  atau  memposisikan  sama  apa  yang  dia ritualkan  dengan  suatu  situasi,  tindakan,  tempat,  atau  lokasi  yang  akan  dia  hadapi  atau masuki.  Dengan  keyakinannya  ia  akan  merasakan  suasana  yang  sama  dengan  apa  yang disimbolisasikannya.
Siklus  penguatan  keyakinan  yang  muncul  dari  pengalaman  atau  “kenyataan”  bahwa ritualnya  terlihat  berperan  dalam  keberhasilan  tindakannya.  Ilmunya  akan  berhasil  jika dilandasi  oleh  keyakinan  terhadap  ilmu  tersebut,  dan  bila  ilmu  tersebut  berhasil  atau “bekerja” sesuai harapan, maka akan menambah kuat keyakinannya.
Adanya  pelaku  kejahatan  yang  menyertai  aksinya  dengan  unsur-unsur  kepercayaan mengindikasikan  bahwa  dikalangan  pelaku kejahatan  ternyata  juga  memiliki aturan-aturan dan kepercayaannya sendiri, dimana pelaku berpegang teguh pada aturan-aturan tersebut.
Salah satu bagian terpenting dalam kehidupan seseorang adalah pembelajaran. Melalui inderanya manusia mempelajari dan menganalisa lingkungan sekitarnya. Jika apa yang dia lihat  atau  rasakan  menyenangkan  atau  bermanfaat  baginya,  maka  hal  tersebut  sangat mungkin  akan  berpengaruh  bagi  dirinya.  Keberlangsungan  pembelajaran  keyakinan  dan penggunaannya dalam melakukan kejahatan sangat dipengaruhi oleh faktor ini, karena ilmu yang  berbasis  kepercayaan  sangat  sulit  untuk  dibuktikan.  Fungsionalnya  sangat  relative, tergantung  tingkat  keyakinan,  tidak  hanya  pada  pelaku,  tetapi  juga  korbannya.  Jadi, penerapan  dan  keberlangsungan  ilmu  ini  sangat  tergantung  bagaimana  kita  melihat  atau mempercayai berfungsinya ilmu tersebut.
Meski pembelajaran ilmu gendam atau ilmu sejenis lainnya yang diidentikkan sebagai ilmu  “hitam”  sudah  sulit  dijumpai,  tetapi  tidak  berarti  ilmu-ilmu  ini  akan  segera  hilang, mengingat  kepercayaan  terhadap  ilmu  gaib  atau  supranatural  masih  cukup  dominan,  dan menjadi nilai ( value ) tersendiri bagi sebagian besar  masyarakat di daerah ini. Meski nilai- nilai  tersebut  tidak  terlembagakan  atau  belum  termaterialisasi  dalam  bentuk  aturan-aturan masyarakat, namun masih tergambar dalam beberapa aspek kehidupan mereka.
Adanya  stigma  negatif  (minor)  terhadap  mereka  yang  memiliki  ilmu  gendam  dan sejenisnya  tidak  terlalu  terlihat  di  daerah  ini.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  kemampuan tersebut  sulit  untuk  dibuktikan,  selain  berasal  dari  pengakuan  si  praktisinya  sendiri.  Dan praktisi  sendiri  umumnya  enggan  atau  jarang  mengakui  memiliki  ilmu  atau  kemampuan tersebut.  Sehingga,  pertentangan  fisik  ataupun  persekusi  yang  mungkin  terjadi  kepada praktisi sangat jarang ditemukan.
Meski  pengamalan  ilmu  gendam  bertentangan  dengan  kepercayaan  mayoritas masyarakat  yang  menganut  agama  Islam,  namun  tidak  lantas  mayoritas  dari  masyarakat melakukan persekusi kepada terduga praktisi, karena adanya penafsiran bahwa hal tersebut telah  berakar  dalam  sejarah  masyarakat  setempat,  yang  keberadaannya  telah  ada  sebelum kedatangan  Islam.  Selain,  memang  umumnya  masih  memiliki  hubungan  kekerabatan  satu dengan lainnya. Sehingga masih dianggap sebagai kalangan sendiri. Hal ini mungkin akan berbeda bila pelaku berasal dari luar komunitas masyarakat ini.
Disinilah  pentingnya  penafsiran  terhadap  nilai  budaya  guna  mencegah  terjadinya perselisihan  di  tengah  adanya  perbedaan  budaya.  Perspektif  etnografi,  mencoba  melihat pentingnya penilaian dan legitimasi dalam konteks heterogenitas sebagai norma sosial dan budaya.  Dimana  peran  pendefinisian  atau  penafsiran  yang  sama  terhadap  suatu  nilai memegang  peranan  yang penting dalam  pertemuan  dua atau  lebih  budaya  (Krupat, 1992). Dalam kasus ini, meski terdapat dua nilai budaya yang berbeda, namun unsur kekerabatan kemudian dapat menjadi perekat potensi perpecahan yang ada. Sehingga pertentangan yang mungkin  muncul  akibat  perbedaan  nilai  budaya  seperti  dikemukakan  Sellin  (1970)  dapat diminimalisir.

## KESIMPULAN
Fenomena pelibatan unsur-unsur kepercayaan dalam melakukan aksi kejahatan masih ada di tengah masyarakat kita. Hal ini terkait dengan internalisasi nilai-nilai yang bersumber dari pengalaman seseorang berinteraksi dengan lingkungannya. Hasil internalisasi nilai-nilai yang  dapat  menjadi  suatu  keyakinan  tersebut,  akan  mempengaruhi  seseorang  dalam mendefinisikan situasi atau kondisi yang dihadapinya. Uniknya nilai-nilai kepercayaan gaib ini, seakan  bila semakin diyakini efektifitasnya,  maka  akan  semakin mempengaruhi orang tersebut.  Penerapan  ilmu  gendam  dalam  aksi  kejahatan  khususnya  untuk  merampok  atau mencuri  (oleh  mereka  yang  meyakini)  memang  sesuai  peruntukan  ilmu  tersebut. Keberhasilan penerapan ilmu gaib termasuk ilmu gendam sangat tergantung dengan tingkat keyakinan dari pelaku maupun korban. Untuk keyakinan akan adanya kuasa gaib (dalam hal ini peran makhluk jin), masih kuat di tengah masyarakat Tanah Putih.
Meski keyakinan terhadap kemampuan kekuatan gaib dapat berperan pada kehidupan manusia  masih  ada,  namun  pengajaran  ilmu  gendam  di  Kecamatan  Tanah  Putih  sendiri sudah  mulai  sulit  ditemui.  Hal  ini  dikarenakan  generasi  mudanya  sudah  kurang  menaruh minat mempelajari ilmu-ilmu sejenis (dikonotasikan sebagai ilmu “hitam”). Demikian pula dengan  para  generasi tua,  mulai enggan  mengajarkan  ilmu-ilmu tersebut. Kalaupun  masih ada  yang  mempelajarinya,  pengajarannya  sangat  tertutup.  Dan  ilmu  tersebut  dianggap sebagai  ilmu  hitam  atau  sihir,  dimana  mereka  yang  mempelajarinya  akan  distigma    atau dikucilkan  oleh  masyarakat.  Meski  pembelajaran  ilmu  gendam  atau  ilmu  magis  hitam lainnya mulai berkurang di tengah masyarakat, tidak berarti ilmu-ilmu sejenis tersebut akan punah,  setidaknya  dalam  waktu.  Mengingat,  hal  ini  terkait  dengan  kepercayaan  seseorang atau  sekelompok  orang. Demikian  pula kepercayaan  akan  keampuhan  ilmu ini, akan  tetap ada selama masyarakat kita masih mengaitkan fenomena yang mereka alami dan tidak dapat dijelaskan secara rasional dengan sesuatu  berbau  mistik atau supra  natural.  Ditambah lagi bila  besarnya  keinginan  untuk  memperoleh  tujuan  materi,  namun  cara-cara  legal memperolehnya  sangat  terbatas.  Sehingga  orang-orang  yang  putus  asa  cenderung  akan memilih  jalan  alternative  yang  belum  tentu  legal,  atau  mudah  terikut  pada  suatu  yang dianggap irasional oleh sebagian besar masyarakat modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Krupat,  Arnold.  (1992). Ethnocritism .  Berkeley,  Los  Angeles,  Oxford:  University  of California Press.
Irawan, Robby. (2012). Gendam is hipnotis . Jakarta: Rosdiakarya
Sari, Rispa. (2018). Tinjauan etnografi terhadap penggunaan ilmu gendam dalam kejahatan di  Kecamatan  Tanah  Putih  Tanjung  Melawan  Rokan  Hilir .  Pekanbaru:  Universitas Islam Riau. Tidak Diterbitkan.
Scott,  Gini  Graham.  (1983). The  magicians  a  study  of  the  use  of  power  in  black  magic group . New York: Irvington Publishers, Inc.
Alam, Surya. (2012). Ilmu ghaib . Surabaya: Penerbit Karya Utama.
Suroso. (2011). Ilmu kekuatan ghaib . Jakarta: Kencana.