McMillan,  M.  E. Fathers  and  Sons:  The  Rise  and  Fall  of Political  Dynasty  in  the  Middle  East.  New  York:  Pallgrave, 2013; xi +211
Buku  ini  berusaha  melakukan  investigasi  asal-usul  format dinasti  di  Negara-negara  Timur  Tengah.  Dinasti  yang  dimaksud adalah  dinasti  yang  dibangun  paska  kematian  nabi  Muhammad  dan yang  berbasiskan  keluarga  utamanya  Bapak  dan  Anak  Laki.    Tentu saja,  uraian  investigasi    McMillan  menyertakan  peristiwa-peristiwa politis  yang  ditempuh  agar  format  dinasti  tetap  terjaga kelanggengannya.  Dengan  kata  lain,  buku  ini  adalah  tentang  sejarah kekuasaan di Timur Tengah paska wafatnya nabi Muhammad dengan fokus kepada politik dinasti berbasis keluarga.
Pengisahan diawali dengan menceritakan tragedi Muhammad Bouazizi  dari  Tunisia,  di  mana  ia  digambarkan  sebagai  presentasi kelas bawah yang melakukan bisnis kecil dengan jalan menjual buah- buahan dan yang tertekan oleh perilaku aparatur Negara yang doyan suap  di  Timur  Tengah.  Karena  tekanan  yang  sedemikian  rupa menyesakkan dada dan amarah yang tidak tertahankan, Bouazizi pada hari  Jumat,  17  Desember  2010  membakar  diri  sebagai  bentuk perlawanannya  terhadap  mental  korup  aparat  kepolisian  di  Tunisia yang  meminta  suap  darinya.  Bouazizi  pada  akhirnya  wafat  pada  4
Januari  2011  setelah  sempat  beberapa  lama  dirawat  di  Rumah  Sakit Ben  Arous  di  Tunis  dan  bahkan  dikunjungi  oleh  Ben  Ali,  Presiden
Republik Tunisia.
Naiknya  Ben  Ali  ke  tampuk  kekuasaan,  setelah  melakukan kudeta  tidak  berdarah  pada  7  November  1987  terhadap  Presiden Habib  Bourguiba,  sejajar  dengan  naiknya  Kolonel  Muamar  Gaddafi ke  kekuasaan  setelah  melakukan  kudeta  terhadap  Raja  Idris  pada tahun  1969.  Semua  informasi  ini  berfungsi  sebagai  latar  yang membawa  pembaca  untuk  melihat  suatu snapshot dari  gambar  besar yang  akan  ditampilkan  oleh  McMillan  dalam  tulisannya. Snapshot itu adalah  tentang  absennya  kesejahteraan  bagi  pelaku  usaha  kecil,  dan gambar  besarnya  adalah  sejak  wafatnya  nabi  Muhammad  peristiwa- peristiwa politik yang terjadi untuk menjaga status quo dan usaha-usaha untuk  merebut  dominasi  adalah  isu  elit  yang  akhirnya  membuat fenomena  Bouazizi  muncul  ke  permukaan.  Bagi  McMillan,  format dinasti,  peristiwa-peristiwa  politik  untuk  menjaga  monopoli  yang dilakukan oleh status quo dan usaha-usaha untuk merebut dominasi tidak  sejalan  dengan  al-Qur’an  (5).  Inilah  tesis  utama  McMillan  di buku ini.

## Resensi Buku:
Fathers and Sons
Dengan melihat format dinasti, peristiwa-peristiwa politik dan usaha untuk merebut dominasi yang telah berlangsung sejak wafatnya nabi Muhammad, McMillan berpendapat bahwa “ide tentang penerus nabi”  yang  telah  diterjemahkan  oleh  para  Muslim  setelah  wafatnya Muhammad  menjadi  “dinasti  yang  memiliki  privilege  untuk memimpin hajj dan  ditopang  oleh  militerisme”  adalah  suatu ketidaktepatan.  Walaupun  seluruh  presiden  ataupun  pangeran  dari Negara-negara di Timur Tengah didominasi oleh Muslim Sunni, yang berarti  mereka  mengikuti  Sunna,  mereka  dalam  berkuasa  tidak mencerminkan  baik  itu  bagaimana  kekuasaan  adalah  kepemilikan Tuhan  (Q.5:18)  maupun  bagaimana  orang  yang  diberi  keistimewaan oleh  Tuhan  untuk  berkuasa.  Singkatnya,  apa  yang  terjadi  dengan Bouazizi,  naiknya    Muammar  Gaddafi  dan  Ben  Ali  ke  tampuk kekuasaan  melalui  kudeta  tidak  berdarah,  dan  kejamnya  pihak penguasa  seperti  yang  dilakukan  Hosni  Mubarrak  terhadap  para oposisi adalah potret kecil dari  ketidakmampuan para penguasa yang Muslim  Sunni  itu  untuk  memahami  kekuasaan  sebagai  kepemilikan Tuhan dan memahami keistimewaan diberi kekuasaan untuk berkuasa oleh Tuhan.
Beberapa  contoh  dari  kegagalan  itu  dapat  dilihat  sejak wafatnya  nabi  Muhammad.  Pertama,  periode Khulafa  Ar-Rasyidin . Pada  era  ini,  bahkan  sejak  Abu  Bakr  terpilih  di  tahun  632  untuk menjadi  pengganti  Muhammad,  Abu  Bakr  sengaja  memilih penggantinya berdasarkan kriteria berikut ini: sesama muallaf, sesama Sahabat  Nabi,  dan  sesama  orang  yang  punya  otoritas  di  komunitas. Berbekal kriteria itu,  ‘Umar terpilih sebagai penggantinya pada tahun 634  (11).  Selanjutnya,  ‘Umar  (634-644)  walaupun  membuat  badan konsultasi (ar: shura) untuk menentukan penggantinya, dan badan itu dihadiri oleh enam pria; yaitu, ‘Ali (pamannya nabi Muhammad), al- Zubayr  (salah  seorang  penakluk  Mesir),’Abdl  al-Rahman  ibn  ‘Awf (Sahabat  Nabi  yang  memimpin  Haji  selama  kalifah  Abu  Bakr,  dan ‘Umar,  ‘Uthman,  muallaf  yang  disegani,  dan  Talha,  muallaf  yang disegani,  keenam  pria  tersebut  adalah  orang-orang  Quraish.  Pilihan jatuh  ke  ‘Uthman  dan  beliau  menjadi  pengganti  ‘Umar  pada  tahun 644 dan memerintah selama 12 tahun sampai tahun 656. Pada masa pemerintahannya,  ‘Uthman  dikenal  nepotismenya  khususnya  kaum Umayyad;  sehingga  banyak  anggota  keluarganya  (baik  itu  saudara lakinya  maupun  sepupu  lakinya  dan  lainnya)  diberikan  posisi-posisi strategis di wilayah pemerintahannya.
Wafatnya  ‘Uthman  tidak  diikuti  petunjuk  apapun.  Tidak  ada shura ,  ataupun  nama  pengganti  yang  diberikan.  Abdullah  ibn  al- ‘Abbas  meminta  ‘Ali  untuk  mengganti  ‘Uthman,  dan  ‘Ali  segera menyetujui (13-14). ‘Ali naik menjadi Kalifah pada tahun 656 dan ia
menjadi  penutup  dari  periode  ini.  Oposisi  terhadap  ‘Ali  disponsori oleh  Talha  dan  Zubayr  yang  bekerjasama  dengan  ‘Aisha,  janda  dari nabi  Muhammad  dan  sosok  yang  memiliki  masalah  pribadi  dengan ‘Ali.  Oposisi  yang  dilakukan  oleh  Talha  dan  Zubayr  dikarenakan mereka  berdua  ingin  para  muallaf  yang  memegang  posisi  politis, tetapi  ‘Ali  memberikan  posisi  politis  kepada  salah  seorang  anggota Ansar  (14).  Di  samping  ketiga  sosok  itu,  ‘Ali  berhadapan  dengan Mu’awiyya,  anggota  dari  kelompok  Umayyad  pro  ‘Uthman. Perlawanan yang dilakukan oleh Mu’awiyya terhadap ‘Ali mengambil kematian ‘Uthman sebagai titik-konsolidasinya untuk dapat melawan
‘Ali.  Krisis  politik  di  era  Kalifah  ‘Ali  semakin  menjadi-jadi  ketika Perang Siffin di bulan Juni 657 terjadi dan pada tahun 660 Mu’awiyya secara  terang-terangan  mengirim  perwakilannya  ke  Mekkah  untuk memimpin Hajj untuk  dirinya.  Namun  demikian,  pada  tahun  661
Kalifah  ‘Ali  wafat  di  tangan  seorang  pembunuh  dari  kelompok Khawarij,  kelompok  yang  dulunya  mendukung  ‘Ali  tetapi  mereka kemudian keluar dari kelompok Ali.
Kedua,  periode  Mu’awiyya    (661-750).  Pada  periode  ini, format  Kalifah  di  era  terdahulu  perlahan  mulai  berganti  menjadi Negara  satu-partai  berbasis  Bapak-dan-Anak  Laki.  Sesaat  setelah menjadi  Kalifah  yang  menggantikan  ‘Ali,  Mu’awiyya  segera memindahkan  pusat  kekuasaan  dari  Arabia  ke  Syria  sebagai  usaha untuk  memberi  jarak  antara  dirinya  dengan  para  muallaf  yang berpengaruh,  dan  usaha  untuk  konsolidasi  sebab  militer  di  Syria mendukung  Mu’awiyya  selama  perang  sipil  atau fitna terjadi  (20). Peristiwa-peristiwa  politik  yang  terjadi  sepanjang  periode  ini  dapat diringkas  ke  dalam  kalimat  ini:  “membangun  dan  mempertahankan status  quo  berbasiskan  Bapak-dan-Anak  Laki”.  Contoh,  Mu’awiyya menyiapkan  Yazid,  anak  lakinya,  untuk  jabatan  memimpin  Hajj  ke
Mekka  pada  tahun  671.  Terkait  ini,  kabar-burung  yang  ada menyatakan bahwa al-Hasan, rival dari Mu’awiyya diracuni oleh orang suruhan  Kalifah  Mu’awiyya  dan  akhirnya  beliau  wafat  di  Medina; sehingga, dengan demikian, hilangnya sang rival memudahkan Yazid untuk  disiapkan  menjadi  Kalifah  selanjutnya  tanpa  ada  lawan  dan tanpa  harus  ada shura .  Akhirnya  Yazid  menggantikan  ayahnya, Mu’awiyya pada tahun 680 ketika sang ayah wafat (23). Ketika ia naik takhta, al-Husayn, anak laki dari Kalifah ‘Ali, menjadi salah satu pihak yang  ber-oposisi.  Saudara  lakinya  al-Husayn,  al-Hasan,  wafat  di  era Mu’awiyya.  Kelak,  al-Husayn  bersama  sebagian  besar  keluarganya dibunuh di Karbala oleh tentara yang loyal kepada Kalifah Umayyad. Peristiwa  ini  dijadikan  oleh  kelompok  Shi’a  sebagai  peringatan  yang dirayakan  pada  hari  kesepuluh  dari  bulan  Muharram.  Lebih  dikenal dengan Perayaan Ashura. Tidak hanya itu. Peristiwa ini juga menjadi

## Resensi Buku:
Fathers and Sons
inspirasi  yang  hidup  untuk  anak  laki  dari  Kalifah  ‘Ali,  yaitu Muhammad,  untuk  memimpin  oposisi  atas  nama  Keluarga  nabi Muhammad (ahl al-Bayt).
Ketika  Yazid  tidak  diduga-duga  wafat  pada  tahun  683,  dan keluarga sedang bertikai dengan sesama untuk menentukan pengganti Yazid, Abdullah ibn al-Zubayr, tokoh oposisi yang lainnya dan ibunya adalah  anak  dari  Kalifah  Abu  Bakr,  diakui  oleh  dunia  Islam  saat  itu sebagai  Kalifah  pengganti  Yazid.  Namun  demikian,  keluarga Umayyad  bangkit  di  bawah  pimpinan  ‘Abd  al-Malik,  dengan sokongan tentara yang loyal terhadap keluarga Ummayyad di bawah pimpinan  al-Hajjaj  ibn  Yusuf  dari  suku  Thaqif.  Mereka  pada  tahun 692  berhasil  mengepung  Mekkah  dan  membunuh  Abdullah  ibn  al- Zubayr  (26).  Al-Walid  kemudian  menjadi  Kalifah  pada  tahun  705, menggantikan ‘Abd al-Malik.
Secara  geneologis,  proses  pergantian  dinasti  kekuasaan  di tengah  komunitas  Muslim  ini  berbasis  keluarga.  Dan  karena  itu, McMillan  berargurmentasi  bahwa  komunitas  Muslim  ini  tidak memakai  al-Qur’an  sebagai  basis  pergantian  rezim.  Secara  khusus, McMillan  merujuk  Q.5:8  sebagai  contoh  basis  yang  bisa  digunakan sebagai basis untuk melakukan pergantian dinasti kekuasaan. Dengan demikian,  secara  tersirat  McMillan  ingin  mengatakan  berdasarkan contoh-contoh  di  atas,  politik  di  komunitas  Muslim  adalah  urusan ayah-dan-anak: bukan sesuatu yang Quranik.
Oleh  karena  itu,  saya  sangat  merekomendasikan  buku  ini dijadikan  bahan-bacaan  untuk  menelaah  politik  di  komunitas Muslims.  Buku  ini  sangat  informatif  dengan  data  sejarah  yang  akan sangat menolong melihat secara jelas politik sebagai bisnis ayah-dan- anak.
Abraham Silo Wilar
An editorial member of the Indonesian Journal of Theology