## KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK PERSPEKTIF IMAM AL-GHOZALI; TELAAH KITAB IHYA ULUMUDDIN
Najmi Faza Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep Madura najmifaza.1993@gmail.com
Abstrak:
Krisis akhklak masih menjadi persoalan serius bangsa ini. Berbagai berita, baik yang dirilis media cetak maupun Elektronik, mewartakan semakin merosotnya moralitas anak bangsa. Itu bisa kita lihat dengan maraknya perkelahian atau tawuran entah antar  manusiawi,  maupun  antar  mahasiswa,  seperti  sudah  membudaya,  dan intensitasnya cukup tinggi. Dan tidak hanya pendidikan akhlak anak saja yang di perhatikan  oleh  imam  Al-Ghazali  melainkan  pendidikan  guru  juga  sangat diperhatikan  oleh  imam  Al-  Ghazali  sehingga  seorang  guru  pun  harus  menjadi contoh yang baik pada anak-anaknya. Dan agar guru tidak asal mendidik peserta didiknya  dengan  cara  asal-asalan  atau  cara  yang  salah,  yakni  dalam  pemberian sanksi atau hukuman lainnya. Salah satu komponen pendidikan yang mempunyai peran  signifikan  dalam  dunia  pendidikan  adalah  guru.  Bagiamana  konsep pendidikan  akhalak  menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  pembentukan  akhlak  yang positif bagi peserta didik? Usaha secara sungguh-sungguh dan berkelanjutan dalam mendorong  jiwa  masnuia  untuk  berakhlakul  karimah,  sehingga  terbentuklah Akhlakaul karimah pada diri manusia tersebut. Tugas-tugas seorang peserta didik untuk  membentuk  akhlak  yang  positif,  Mendahulukan  kescuian  jiwa  dari  akhlak yang hina dan sifat-sifat yang tercela. Karena ilmu adalah ibdahnya hati, shalatnya sir dan pendekatan batin kepada allah Ta’ala. belas kasih kepada orang-orang yang belajar dan memperlakukan mereka seperti memperlakukan anak-anaknya. segala sesuatu yang menjadi milikmu sebelum mati adalah masuk duniamu, kecuali ilmu, menjadi milikmu sebelum mati adalah masuk duniamu, kecuali ilmu, dan apa yang ada diatasnya.
Kata Kunci: Akhlak, Pemikiran, Kitab

## Abstract:
The  moral  crisis  is  still  a  serious  problem  for  this  nation.  Various  news,  both published  in  print  and  electronic  media,  proclaim  the  declining  morality  of  the nation's children. We can see that by the rise of fights or brawls, whether between humans or between students, as if it has become a culture, and the intensity is quite high. And it is not only the moral education of children that is noticed by Imam Al-
Ghazali but teacher education is also very much considered by Imam Al-Ghazali so that a teacher must also be a good example to his children. And so that teachers do not just educate their students in a perfunctory way or the wrong way, namely in giving  sanctions  or  other  punishments.  One  component  of  education  that  has  a significant role in the world of education is the teacher. How is the concept of moral education  according  to  Imam  Al-Ghazali  in  the  formation  of  positive  morals  for students? A serious and sustainable effort in encouraging the human soul to have good  character,  so  that  morality  is  formed  in  the  human  being.  The  duties  of  a student are to form positive morals, prioritize the purity of the soul from low morals and despicable traits. Because knowledge is the worship of the heart, the prayer sir and the inner approach to Allah Ta'ala. compassion for those who study and treat them  as  they  would  their  children.  Everything  that  belongs  to  you  before  death enters your world, except knowledge, what belongs to you before death is entered into your world, except knowledge and what is above it.
Keywords: Moral, Thought, Book

## Pendahuluan
Krisis akhklak masih menjadi persoalan serius bangsa ini. Berbagai berita, baik yang  dirilis  media  cetak  maupun  Elektronik,  mewartakan  semakin  merosotnya moralitas  anak  bangsa.  Itu  bias  kita  lihat  dengan  maraknya  perkelahian  atau tawuran  entah  antar  manusiawi,  maupun  antar  mahasiswa,  seperti  sudah membudaya, dan intensitasnya cukup tinggi. Selain tawuran, tren pergaulan tanpa batas yang dibarengi seks bebas, bagi sebagian oknum anak bangsa sudah menjadi hal biasa entah itu di level sekolah menengah pertama, hingga bangku perguruan tinggi. Fenomena ini tanpa bukti. Jika anda ingin bukti, sekali waktu coba ana ketik di  mesin  pencari/search/  engine  google.com.  dalam  hitungan  detik  anda  akan  di sodori aneka tampilan yang menjadi bukti degradasi moralitas anak bangsa. 1 Perbuatan  anak-anak  muda  yang  nyata-nyata  bersifat  melawan  hukum  dan anti  sosial  tersebut  pada  dasarnya  tidak  di  sukai  oleh  masyarakat,  di  sebut  juga problem  sosial.  Jadi  pada  dasarnya  problema-problema  sosial  menyangkut  nilai- nilai  sosial  dan  moral,  oleh  karena  manyangkut  tata  kelakuan  yang  immoral, berlawanan dengan hukum dan bersifat merusak. 2
Semua anak usia 10 sampai 13 tahun mengucapkan kata-kata kotor sesekali. Mereka  mengutuk  seperti  orang  dewasa,  untuk  melepaskan  rasa  frustasi, kemarahan atau rasa nyeri yang mendadak. Mereka menggunakan kata-kata umpan kala bersama temennya sebagai cara untuk menjadi bagian kelompok itu atau untuk berlaku supaya terlihat dewasa, adalah hal yang mudah untuk mudah belajar kata- kata umpatan, mereka bias mendengar dari TV, CD Film, temen sebaya dan orang tua. 3
1 Agus Wibowo, Gunawan, Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Di sekolah, (Yogyakarta: 2015), 1.
2 Sudarsono, Kenakalan Remaja: Prevensi, rehabilitasi, dan resosialisasi, (Jakarta: 2012), 114.
3 Ronald C. Heagy MSW, Dunia Yang Mulai Liar, (Jakarta: 2006), 39.
Di  kalangan  anak  didik,  pendidikan  akhlak  cenderung  terabaikan,  bahkan seringkali  tidak  menjadi  titik  tekan  dalam  setiap  lembaga-lembaga  pendidikan sekolah.  Persoalan  ini  muncul  akibat  kurangnya  perhatian  tenaga  pendidik  dab keluarga  dalam  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  dalam  setiap  perilaku  kehidupan sehari-hari. 4
Anak-anak  pra  remaja  dan  awal  masa  remaja  sangat  tertarik  dengan pembahasan  seks.  Anak-anak  merasa  lebih  nyaman  dan  tidak  tertekan  berbicara dengan  temen  mereka  tentang  seks.  Mereka  juga  mencari  informasi  dari  kakak, buku, TV, Film, dan majalah. Sebagian memperolah infromasi akurat, sebagian lain tidak.  Anak-anak  jarang  mendengar  pembahasan  nilai  dari  sumber  yang  bukan orang tua. 5
Ditengah carut marut dan centang perenang dunia pendidikan Indonesia yang diwarnai dari berderet kasus asusial,pencabulan, kasus foto dan video porno yang diproduksi oleh dunia pendidikan Indonesia. Menandai gagalnya sistem pendidikan akhlak dan moral bangsa Indonesia.
Mengapa  bisa  sedemikian  parah  wajah  pendidikan  di  Indonesia? Ya…bangsa  ini  memang  bisa  dikatakan  berhasil  mendidik  anak  bangsa  menjadi orang yang cerdas atau sedikit cerdas, tetapi gagal mendidik anak bangsa menjadi orang yang berakhlak dan bermoral.
Mengapa  ini  terjadi?  Negara  ini  menganggap  bahwa  kemajuan  pendidikan hanya dari segi kecerdasan otak saja. Sedangkan pendidikan moral dan akhlak yang menyangkut kepada pendidikan agama sangat kurang dan hampir tidak terpikirkan oleh pemerintah. Inilah yang membuat akhlak dan moral anak bangsa hancur.
Mungkin sebahagian dari kita mengalaminya, waktu di sekolah dulu berapa jam  pelajaran agama  yang  kita  peroleh  di  Sekolah.  Sedangkan  pendidikan  agama untuk  anak-anak  tanggung  jawabnya  diberikan  kepada  keluarga  masing-masing. Inilah ciri dari pendidikan sekuler dan inilah hasilny. Untuk apa orang pandai tetapi tidak berakhlak.
Solusi  yang  ditawarkan  Indonesia  banyak  mengadopsi  sistem  pendidikan sekuler,  inilah  yang  membuat  hancur  pendidikkan  di  Indonesia  terutama pendidikan  akhlak  dan  moral.  Indonesia  harus  mengembangkan  pola  pendidikan asli dari Indonesia sendiri yaitu pesantren.
Jika dikelola dan dikembangkan dengan baik dan didukung oleh pemerintah, maka pola pesantren ini sangat baik dalam mendidik moral dan akhlak anak-anak ketika menimba ilmu.
Disiplin yang keras dan pengawasan anak-anak selama 24 jam melatih moral dan  akhlak  untuk  selalu  disiplin  dan  terbiasa  mematuhi  aturan  yang  ada.  Sudah banyak yang merasakan manfaat sistem pesantren ini. Memang ada yang gagal dan itu  sebagaian  kecil  saja,  karena  pastilah  tidak  semua  benih  yang  ditanam  akan berhasil.
Sistem barat mengadopsi pesantren dengan menjalankan sistem asrama bagi pelajar dan siswanya yang diawasi sangat ketat, dan mereka berhasil. Sayangnya
4 Mohammad takdir ilahi, Gagalnya pendidikan Karakter (Yogyakarta: 2014), 29.
5 Ibid , 62.
sistem pesantren ini hanya diadakan sampai tingat pendidikan menengah atas saja. Untuk tingkat pendidikan tinggi sistem pesantren ini tidak dikembangkan. Hal ini menyebabkan anak didik yang biasa terawasi menjadi lepas kendali setelah mereka masuk ke dunia pendidikan tinggi.
Kurangnya  pemerataan  pendidikan  di  Indonesia  juga  menjadi  penyebab rusaknya  moral  dan  akhlak  bangsa.  Hal  ini  lah  yang  menyebabkan  bahwa perbandingan  orang-orang  yang  terdidik  dengan  akhlak  yang  baik  sangat  sedikit dibanding dengan rakyat yang tidak terdidik dengan akhlak yang rusak.
Menghilangkan image bahwa pesantren hanya untuk mendidik anak buangan atau anak yang bandel atau anak yang telah rusak akhlaknya. Sedangkan anak yang tidak bermasalah tidak mau bersekolah di pesantren. Jika anak bermasalah saja bisa dibuat  baik,  konon  lagi  anak  yang  baik  akan  semakin  menjadi  baik  jika  mau bersekolah di pesantren.
Semoga pendidikan Indonesia tidak hanya memajukan kecerdasan bangsa tapi juga memajukan moral dan akhlak bangsa. 6
Perkembangan  zaman  selalu  menimbulkan  tantangan-tantangan,  yang sebagiannya sering tidak dapat diramalkan sebelumnya. Sebagai konsukuensi logis pendidikan selalu di hadapkan pada masalah-masalah baru. Masalah yang di hadapi dunia pendidikan itu demikian luas, Pertama karena sifat sasarannya yaitu manusia sebagai makhluk yang unik, Kedua karena usaha pendidikan harus mengantisipasi ke hari depan yang tidak segenap seginya terjangkau oleh kemampuan daya ramal manusia. Oleh karena itu, perlu ada rumusan sebagai masalah-masalah pokok yang dapat di jadikan pegangan oleh pendidikan dalam mengemban tugasnya. 7
Pendidikan pada hakikatnya merupakan proses humanisasi kepada anak didik yang  sedang  dalam  proses  memahami  diri  dan  lingkungannya.  Sebagai  proses humanisasi pendidikan hendaknya menempatkan anak didik sebagai subjek yang memilki individulitas yang unik dan khas dalam pertumbuhan fisik, perkembangan intelektual, emosional dan spiritual. Oleh karena itu, anak didik perlu mendapatkan kesempatan  dan  keleluasaan  untuk  mengembangkan  segala  potensi  yang dimilikinya.  Dalam  proses  pembelajaran  khususnya  di  sekolah  perlu  diciptakan situasi  kondisi  yang  memungkinkan  anak  belajar  dalam  suasana  menyenangkan, menggairakan, demokratis dan saling menghargai. 8
Sebagai lembaga pendidikan sekolah di tuntut mampu mewujudkan cita-cita pendidikan  yang  paling  luhur  yakni  menjadikan  manusia  sebagai  manusia  yang sesungguhnya.  Manusia  sesungguhnya  adalah  manusia  yang  menyadari  dirinya sebagai actor yang aktif, penentu dan bertanggung jawab terhadap segala peristiwa dari dalam keseluruhan peristiwa dunia. Dengan demikian, sekolah sesungguhnya menjadi tempat untuk mengembangkan budaya santun, demokrasi, bertindak adil dan tidak deskriminatif kepada seluruh warga sekolah terutama peserta didik. 9
6 https://infotekkom.wordpress.com/2009/05/02/hardiknas-kegagalan-pendidikan-akhlak-dan- moral-bangsa/4/03/2018/12:38.
7 Ramayulis, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: 2015), 281.
8 M. Djamal, Fenomena Kekerasan di Sekolah, (Yogyakarta: 2016), 1.
9 Ibid, 3.
Menurut analisis Tilaar ada hal yang mendasar jika melihat hubungan antara pendidikan dengan budaya pada era orde lama dengan orde baru. Pada orde lama ketika  itu  pendidikan  merupakan  bagian  gerakan  politik  untuk  menggalang kekuatan rakyat antara lain, di dalam perang dingin dan perang dalam mewujudkan integritas bangsa. Pendidikan di jadikan sebagai alat politik, baik dalam arti yang negative maupun positif. Dalam kerangka ini dilahirkannya konsep panca wardana yang  berarti  lima  program  pendidikan,  untuk  mencapai  tujuan  politik  saat  itu. Pandangan ini secara sepintas bersifat parsial akan tetapi untuk kepentingan politik saat itu sangat baik. Sedangkan pada masa orde baru, tampak pendidikan tidak lagi di arahkan kepada perkembangan pribadi yang mandiri dan kritis akan tetapi mulai tunduk kepada proses indoktrinasi. Walaupun dalam perkembangannya ada proses indoktrinasi,  akan  tetapi  ada  beberapa  kebijakan  tentunya  patut  mendapatkan apresiasi. 10
Dalam  perkembangannya,  tujuan,  orientasi  dan  sistem  penyelenggara pendidikan  di  Indonesia  telah  mengalami  beberapa  kali  perubahan.  Pada  awal kemerdekaan  antara  tahun  1945-1968  misalnya  pendidikan  cenderung diorientasikan pada usaha penanaman semangat dan patriotism. Pada saat itu yang menjadi  prioritas  kebutuhan  bangsa  Indonesia  adalah  penumbuhan  rasa kebangsaan  persatuan,  dan  semangat  membangun  bangsa  yang  lepas  dari kungkungan  kolonialisme,  imperialism,  dan  feodalisme.  Implikasinya,  politik pendidikan di tekankan pada pengambangan dan penguatan “national and character building” serta penyelenggaraan pendidikan diorganisir secara terpusat. 11
Pendidikan  mencakup  seluruh  proses  hidup  dan  segenap  bentuk  interaksi manusia  dengan  lingkungannya  dalam  rangka  mengembangkan  potensi  yang terdapat  dalam  dirinya  sesuai  dengan  tahapan  perkembangan  secara  optimal sehingga  mencapai  suatu  taraf  kedewasaan  tertentu.  Pendidikan  merupakan kebutuhan  mendasar  bagi  perkembangan  kepribadian.  Di  satu  sisi,  pendidikan dapat membentuk kepribadian seseorang dan dapat diakui sebagai kekuatan yang dapat  menentukan  prestasi  dan  produktivitas  seseorang.  Dengan  bantuan pendidikan,  seseorang  memahami  dan  mengintepretasikan  lingkungan  yang dihadapi  sehingga  ia  mampu menciptakan  karya  yang  gemilang  dalam hidupnya. Dengan  kata  lain,  melalui  pendidikan,  manusia  dapat  mencapai  suatu  peradaban dan  kebudayaan  yang  tinggi.  Dari  perspektif  ini,  Islam  hadir  menempatkan pendidikan akhlak pada kedudukan yang penting dan tinggi. 12
Pendidikan  islam  dipengaruhi  oleh  multifactor,  kondisi,  dan  problem  yang kompleks.  Maju  mundurnya  teori  dan  praktik pendidikan  islam  diakibatkan  oleh kompleksitas problem tersebut. Problem dimaksud berupa segala persoalan yang inhern  dalam  pendidikan,  yakni  problem  internal,  maupun  yang  berada  di  luar jangkuan  bidang  pendidikan,  yakni  problem  eksternal  yang  secara  tak  langsung berpengaruh,  seperti  masalah  pengangguran,  kemiskinan,  etos  kerja,  stabilitas politik, lemhanya penegakan hokum dan lain-lain. 13
10 Anwar Hafid, Jafar Ahiri, Pendais Haq, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan, (Bandung: 2014), 98.
11 Nurhattati Fuad, Manajemen Pendidikan Berbasis Masyarakat, (Jakarta: 2014), 3.
12 Ibid , 182.
13 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: 2011), 19.
Ke  manakah  arah  pendidikan  islam  di  masa  depan  harus  di  bawa?  Sebuah pertanyaan klasik yang sering muncul tetapi sekaligus menentang bagi para civitas akademikanya  untuk  selalu  memberikan  jawabannya.  Entah  siapa  yang  salah, hingga  saat  ini,  masyarakat  masih  mempunyai  persepsi  kurang  menguntungkan terhadap pendidikan islam. Faktanya, masih banyak pilihan orang tua memasukkan anaknya  ke  pendidikan  islam  sebagai  pilihan  kedua  setelah  pilihan  pertama  ke lembaga umum. 14
Kebangkitan  umat  Islam  tidak  hanya  dipahami  dan  diawali  dengan memberikan perhatian sepenuhnya terhadap pengadaan sarana pendidikan. Yang lebih penting dari itu adalah bagaimana melakukan pembenahan tentang konsepsi ilmu pengetahuan yang selaras dengan nilai-nilai Islam. 15
Ki  Hajar  Dewantara  mengungkapkan  dengan  jelas  bahwa  salah  satu  tujuan pendidikan adalah memajukan moral atau karakter bagi para peserta didik demi tercapainya kehidupan yang selaras. Akan tetapi, hingga saat ini pendidikan yang mengedepankan  nilai  kognitif  masih  menjadi  idola  bagi  sebagian  masyarakat Indonesia.  Padahal,  pendidikan  yang  terlalu  mementingkan  pada  pengejaran kecerdasan  intelektual atau  cognitive  ansich  tanpa  diimbangi  dengan  kecerdasan moral hanya mampu melahirkan orang-orang yang cerdas secara intelektual tetapi tidak  mampu  untuk  memberikan  kedamaian  dan  keadilan  di  tengah-tengah masyarakat  Pendidikan  sebagai  upaya  perubahan  yang  menyangkut  aspek kehidupan  manusia  memerlukan  referensi-referensi  sebagai  sumber  serta  acuan dalam  menjalankan  prosesnya2  serta  untuk  mencapai  tujuan  yang  dicita- citakannya. 16
Pendidikan akhlak mulia secara historis merupakan respon terhadap adanya kemerosotan  akhlak  pada  masyarakat  dengan  karakter  budaya  kota,  yaitu masyarakat yang cenderung ingin serba cepat, tergesa-gesa, pragmatis, hedonistik, materialistik, penuh persaingan yang tidak sehat, permissive, mengambil keputusan serba  cepat,  dan  menghadapi  berbagai  masalah:  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Masyarakat yang hidup dalam karakter budaya kota tersebut merupakan perhatian utama pendidikan akhlak. 17
Dalam  pendidikan  akhlak  menempati  posisi  yang  penting,  baik  secara konseptual  maupun  praktis.  Di  dalamnya  ada  banyak  kandungan  normative keislaman  dan  teladan dari  para  tokoh  penebar kebaikan.  Tidak heran  jika islam sangat  memperahatikan  akhlak  dan  menempatkannya  sebagai  bidang  penting pendidikan. Bahkan dapat menjadi pondasi yang vital dalam bentuk manusia yang berkahlak mulia. Sehingga pada saatnya, manusia dapat menepati tingkah lakunya secara arif dan bijaksana serta didukung pengetahuan keislaman yang mendalam.
14 Ibid, 249.
15 Roziq Syaifuddin, Epistomologi Pendidikan Islam dalam kacamata Al-Ghazali dan Fazlur Rahman, (Makalah File PDF, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang: 2012), 328.
16 M. Syamsul Ma’rif, Nilai-nilai Akhlak Dalam Suluk Linglung Dan relevansinya dengan pendidikan islam, (Jurnal Empirisma: 2015), 168.
17 Devi Arisanti, Implementasi Pendidikan Akhlak Mulia Di SMA Setia Dharma Pekanbaru, (Jurnal Al- Thariqah, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau: 2017), 208.
Tapi realitas di zaman sekarang sangat minim akan akhlak yang mulia dan karakter yang bagus. 18
Karenanya, islam juga memiliki perhatian terhadap masa-masa pertumbuhan manusia sejak ia kecil, remaja, dewasa, dan pada saatnya memiliki tanggung jawab sepenuhnya baik terhadap dirinya maupun keluarganya. Menurut banyak kalangan, masak anak-anak merupakan fase yang berpotensi untuk menerima norma-norma dan secara afektif mempratekkan pengetahuan-pengetahuan secara sederhana.
Imam  Al-Ghazali  memanfaatkan  metode  pendidikan  akhlak  anak  dalam bentuk nasehat-nasehat yang bersifat normatif. 19
Salah satu faktor yang sangat penting dalam pendidikan adalah guru. Karena guru  itulah  yang  akan  bertanggung  jawab  dalam  pembentukan  pribadi  anak didiknya  terutama  pendidikan  agama  ia  mempunyai  pertanggungjawaban  yang lebih berat. Karena selain bertanggung jawab terhadap pembentukan pribadi anak yang sesuai dengan ajaran Islam, ia juga bertanggung jawab terhadap Allah SWT. Karena alasan-alasan yang telah ada maka perlu adanya perbaikan-perbaikan dalam segala bidang pendidikan khususnya pendidikan agama. Pendidikan harus mampu melahirkan  manusia  yang  aktif,  kreatif,  inovatif  dan  mandiri  sehingga  mampu menandingi  dampak  persaingan  global.  Guru  dalam  konteks  kependidikan mempunyai peranan yang besar dan strategis. 20
Maka dari permasalahan pendidikan akhlak tersebut diperlukan lah sebuah konsep pendidikan akhlak yang baik, karena jika konsep pendidikan konsepnya baik maka  kualitas  pendidikan  akhlak  yang  akan  selanjutnya  menjadi  lebih  baik  dari sebelum-sebelumnya dan dapat di aplikasikan di dunia pendidikan karena dengan pendidikan akhlak peserta didik akan memiliki akhlak yang postif dan baik.

## Metode Penelitian
Karena  objek  penelitian  ini  adalah  tentang  Konsep  pendidikan  akhlak  atau karakter  menurut  Imam  Ghozali,  maka  pendekatan  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitin Deskriptif, maksudnya adalah dengan memberikan  deskripsi  atau  gambaran  mengenai  objek  kajian  teks  yang bersangkutan secara teliti tanpa membuat uraian pribadi.
Penelitian  kepustakaan  adalah  suatu  cara  untuk  mengadakan  penelitian berdasarkan  naskah,  yang  di  terbitkan  baik  melalui  kitab-kitab,  jurnal-jurnal, majalah, maupun buku-buku yang sesuai dengan pembahasan penelitian, sehingga dapat  dijadikan  acuan  dalam  penulisan.  Penelitian  yang  peneliti  lakukan  dengan menggunakan  kitab  Ihya  Ulumuddin  terjemahan,  di  karenakan  kurangnya kemampuan peneliti dalam menerjemahkan kitab.
Data  merupakan  sumber  informasi  yang  didapatkan  oleh  peneliti  melalui penelitian  yang  dilakuakan.  Data  yang  di  peroleh  nantinya  akan  diolah  sehingga menjadi  informasi  baru  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  pembacanya.  Dalam
18 Ibid, 2.
19 Ibid, 3. 20 Muslimin, Problematika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Upaya Solusi Guru Agama Dalam pembinaannya di Sekolah, (Jural Ilmiah Pendidikan STAI Syekh maulana Qori Jambi: 2017),
206.
penelitian  ini,  data  diperoleh  melalui  dua  sumber  yaitu  data  primer  dan  data skunder.
Data primer adalah sumber informasi yang secara langsung berkaitan dengan tema  yang  menjadi  pokok  bahasan  dalam  penelitian.  Adapun  data  primer  dalam peneltian ini adalah: kitab Ihya Ulumiddin karangan Imam Al-Ghozali.
Data  sekunder  adalah  sumber  informasi  yang  berkaitan  dengan  tema  yang menjadi  pokok  bahasan,  dengan  kata  lain  data  sekunder  adalah  data  penunjang yakni: Buku Filsafat Pendidikan Al-Ghozali, Filsafat Pendidikan Islam, Biografi Imam Al-Ghozali.
Adapun teknik pengumpulan data yang peneliti lakukan dalam penelitian ini adalah: Tinjauan sumber data primer yakni kitab Ihya Ulumiddin, pedoman konsep pendidikan akhlak atau karakter menurut Imam Al-Ghozali. Dalam hal ini peneliti mengkaji Konsep pendidikan akhlak atau karakter menurut Imam Al-Ghozali dalam pembentukan akhlak atau karakter yang positif pada peserta didik.
Kemudian  peneliti  membaca  buku  (sekunder)  yang  berkaitan  dengan pembahasan yang akan di teliti secara komperhenship. Peneliti menguraikan secara teratur konsep pendidikan akhlak atau karakter menurut Imam Al-Ghozali dalam pemebentukan karakter yang positif pada peserta didik.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  analisis  data  taksonomi (Taxonomy analysis) . Pada tahap analisis taksonomi, peneliti berupaya memahami domain-domain  tertentu  sesuai  fokus  masalah  atau  sasaran  penelitian.  Masing- masing  domain  mulai  dipahami  secara  mendalam,  dan  membaginya  lagi  menjadi sub-domain, dan dari sub-domain itu di rinci lagi menjadi bagian-bagian yang lebih khusus lagi hingga tidak ada lagi yang tersisa, alias habis (Exhausted). Pada tahap analisis  ini  peneliti  bias  mendalami  domain  dan  sub-domain  yang  penting  lewat konsultasi  dengan  bahan-bahan  pustaka  untuk  memperoleh  pemahaman  lebih dalam. 21

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Tinjauan tentang pengertian Pendidikan Akhlak.
Pendidikan  akhlak  adalah  Suatu  usaha  yang  dilakukan  dengan  sadar  untuk menanamkan keyakinan dalam lubuk hati seseorang, guna mencapai tingkah laku yang baik dan terarah serta menjadikan sebagai suatu kebiasaan baik menurut akal maupun syara’ . Maka jelas sebuah pendidikan akhalak sangat lah penting bagi setiap orang  tidak  hanya  seorang  peserta  melainkan  seorang  pendidik  pun  harus  tetap belajar dan mencari pendidikan agar dia anggap oleh orang-orang sekitrnya.
Menurut  Imam  Al  Ghazali,  lafadz khuluq dan khalqu adalah  dua  sifat  yang dapat dipakai bersama. Jika menggunakan kata khalqu maka yang dimaksud adalah bentuk lahir, sedangkan jika menggunakan kata khuluq maka yang dimaksud adalah bentuk  batin.  Karena  manusia  tersusun  dari  jasad  yang  dapat  disadari  adanya dengan  kasat  mata  (bashar),  dan  dari  ruh  dan  nafs  yang  dapat  disadari  adanya dengan  penglihatan  mata  hati  (bashirah),  sehingga  kekuatan  nafs  yang  adanya
21 Mohammad  Rusli, Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  Berorientasi  praktis, (Sumenep: 2013), 276.
disadari dengan bashirah lebih besar dari pada jasad yang adanya disadari dengan bashar. Sesuai  dengan  hal  ini  Imam  Al-Ghazali  Mengutip  sabda  Allah  SWT  yang terdapat dalam Al-Qur’an: Artinya:
(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  akan menciptakan manusia dari tanah". Maka apabila Telah Kusempurnakan kejadiannya dan  Kutiupkan  kepadanya  roh  (ciptaan)  ku;  Maka  hendaklah  kamu  tersungkur dengan bersujud kepadanya". (QS. Al Shaad: 71-72). 22
Imam Ghazali, seorang ahli filosofi terbesar sejak dari zamannya dulu hingga saat ini, mengatakan demikian:
“Seorang anak, sejak ia di lahirkan itu adalah merupakan amanat  atau titipan dari tuhan kepada kedua orang tuanya. Kalbu anak itu masih bersih dan suci, bagaikan suatu permata yang maha berharga, sunyi dari segala macam lukisan dan gambaran. Mana kala anak itu dibiasakan kepada hal yang baik, di perlihatkan kepadanya hal- hal yang baik, bagus dan pula sekaligus di ajarkan serta di perintah mengamalkannya, maka anak itu akan tumbuh menjadi manusia, makin hari besar dan makin tertancap serta makin meresaplah kebaikan-kebaikan itu dalam jiwanya. Denga demikian tidak perlu diasingkan lagi bahwa anak itu akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.  Kedua  orang  tuanyapun  memperoleh  pahala  juga  karena  dengan  susah payah megisikan didikan yang mulia itu dalam kalbu anaknya. Bahkan bukan hanya ayah dan ibunya saja, tetapi juga semua guru dan pendidik-pendidiknya. Sebaliknya, jikalau semula sudah di beri didikan yang buruk, atau dilengahkan sama sekali soal tarbiyahnya,  maka  akibatnya  anak  itu  pun  akan  celaka  dan  binasa,  sedang  di kalangan  masyarakat  sama  sekali  tidak  ada  harga  dan  nilainya.  Manakala  sudah demikian keadaan anak itu, maka siapakah yang berdosa dan siapakah yang wajib memikul tanggung jawabnya? Tentu saja pelakunya sendidi, yakno anak yang binal itu, namun manusia yang paling besar salah dan yang terbanyak dosanya ialah orang yang menjadi pengasuhnya, apakah itu orang tunya sendiri ataukah walinya ataupun siapa saja yang memperoleh penyerahan untuk memberikan asuhan dan pendidikan kepada anak itu”. 23
Pendidikan moral Imam al-Ghazali adalah menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik. Imam al-Ghazali berpendapat bahwa adanya perubahan-perubahan  akhlak  bagi  seseorang  adalah  bersifat  mungkin,  misalnya dari  sifat  kasar  kepada  sifat  kasihan.  Disini  al-Ghazali  membenarkan  adanya perubahan-perubahan keadaan terhadap beberapa ciptaan Allah, kecuali apa yang menjadi  ketetapan  Allah  seperti  langit  dan  bintang-bintang.  Sedangkan  pada keadaan  yang  lain,  seperti  pada  diri  sendiri  dapat  diadakan  kesempurnaannya melalui  jalan  pendidikan.  Menghilangkan  nafsu  dan  kemarahan  dari  muka  bumi sungguh  tidaklah  mungkin,  namun  untuk  meminimalisir  keduanya  sungguh menjadi  hal  yang  mungkin  dengan  jalan  menjinakkan  nafsu  melalui  beberapa latihan  rohani.  Imam  al-Ghazali  membagi  struktur  kerohanian  manusia  menjadi
22 Al Qur an, Surah As Shaad ayat 71-72
23 Moh. Abdai Rathony, Idzotun Naasyi’in, (Semarang: 1976), 313-314.
empat unsur, yaitu nafs , qalb , ruh dan akal. Keempat unsur tersebut masing-masing mempunyai dua arti, yaitu arti umum dan khusus. 24
Menurut  Ratna  Megawangi  pendidikan  akhlak  adalah  sebuah  usaha  untuk mendidik  anak-anak  agar  dapat  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  dapat memberikan  kontribusi  yang  positif  kepada  lingkungannya.  Adapun  pendidikan karakter  menurut  musfiroh  adala  sesuatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter kepada warga sekolah, yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran ataupun kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. 25
Pendidikan akhlak adalah salah pendidikan yang wajib diberikan kepada anak dari  sejak  usia  dini.  Hal  ini  dikarenakan  pada  usia  tersebut  anak  masih  suci  dan bersih dan belum terkontaminasi dengan berbagai peragai buruk. Oleh karena itu, sebagai pendidik dan orang tua perlu mengajarkan dan mencontohkan perbuatan- perbuatan  yang  mulia  yang  sesuai  dengan  ajaran  al-quran  dan  hadist  nabi Muhammad SAW. 26
Pendidikan akhlak adalah suatu proses pembelajaran yang dilakukan secara sadar oleh orang dewasa kepada peserta didik dengan mentransfer nilai-nilai moral dan pembiasaan-pembiasaan yang baik dengan tujuan agar peserta didik mampu memiliki akhlak yang mulia ( al-akhlak al-karimah ) dan berkepribadian yang kamil (sempurna) sesuai dengan ajaran Islam. 27
Sebagaimana dijelaskan oleh Asmawati Suhid (2005) bahawa Al-Ghazali juga menekankan maksud pendidikan ialah menanam perangai baik dalam diri kanak- kanak  supaya  mereka  “dapat  menilai  antara  yang  benar  dan  yang  salah”.  Hal  ini disokong  pula  oleh  pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  (1980)  yang menegaskan bahawa pendidikan merupakan proses penerapan adab ke dalam diri seseorang.  Tegasnya,  menurut  perspektif  Islam,  pendidikan  memainkan  peranan penting dalam melahirkan insan yang berakhlak dan bermoral. 28
Dalam  pengertian  sederhana,  menurut  Muclas  Samani  dan  Hariyanto, pendidikan  karakter  adalah  hal  positif  apa  saja  yang  dilakukan  guru  dan berpengaruh kepada siswa yang diajarnya. Muclas Samani dan Hariyanto mengutip Winton bahwa pendidikan karakter adalah upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang  guru  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  kepada  para  siswanya.  Pendidikan karakter  telah  menjadi  sebuah  pergerakan  pendidikan  yang  mendukung pengembangan  sosial,  pengembangan  emosional,  dan  pengembangan  etik  para
24 Didi Supardi, Abdul Ghofur, Mahbub Nuryadien, Konsep Pendidikan Moral Imam Al-Ghpzali dan Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam Di Indonesia, (Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah IAIN Syekh Nurjati Cirebon: 2016), 5.
25 Dharma kesuma, Cepi Triatna, Johar pernama, Pendidikan Karakter kajian teoritik dan Praktik di sekolah, (Bandung: 2013), 5.
26 Herawati, Pendidikan Akhlak Bagi Aanak Usia Dini, (Jurnal Pendidikan Islam UIN Ar-Rainy Banda Aceh: 2017), 128.
27 Muchtar, Konsep Pendidikan Akhlak dan Dakwah dalam Perspektif Dr. KH. Zakky Mubarak, MA,
(Jurnal Studi Al-Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani STAI Nahdhlatul Ulama Jakarta: 2016), 199.
28 Asmawati Suhid, Pengajaran Adab & Akhalak Islam Dalam Membangunkan Modal Insan, (Jurnal Pengajian Umum Bil, Universiti Putra Malaysia: 2016), 169.
siswa. Merupakan suatu upaya proaktif yang dilakukan baik oleh sekolah maupun pemerintah untuk membantu siswa untuk mengembangkan inti pokok dari nilai- nilai etik dan nilai-nilai kinerja, seperti kepedulian, kejujuran, kerjinan, sportifitas, keuletan dan ketabahan, tanggung jawab, menghargai diri sendiri dan orang lain. 29
Tata kesopanan atau akhlak seorang peserta didik
Akhlak  seorang  peserta  didik  apabila  ingin  membentuk  akhlaknya  menjadi positif  yaitu  dengan  pembiasaan  dan  pelatihan  serta  peneladanan  dan  peniruan. Pembiasaan bisa dilakukan sejak usia dini yaitu dengan sikap dan berprilaku yang baik, sopan dan menghormati orang lain. Sedangkan pelatihan dapat diaplikasikan dengan  menjalankan  ibadah  bersama  keluarga  seperti  sholat,  puasa  dan  latihan- latihan  yang  lainnya.  Peneladanan  dan  peniruan  bisa  dilakukan  oleh  orang  yang dianggap sebagai panutan baik orang tuanya sendiri, guru-gurunya ataupun tokoh lain yang layak dijadikan figure yang mana pernyataan ini dikemukakan oleh ulama yang terkenal yaitu Ibnu Maskawih.
Pada  penjelasan  yang  lain  yang  di  jelaskan  oleh  imam  Al-Ghozalil  yaitu, seorang peserta didik haruslah mendahulukan kescuian jiwa dari akhlak yang hina dan  sifat-sifat  yang  tercela.  Karena  ilmu  adalah  ibdahnya  hati,  shalatnya  sir  dan pendekatan  batin  kepada  allah  Ta’ala.  Sebagaimana  shalat  yang  menjadi  tugas anggauta-anggauta  badan  yang  lahir  itu  tidak  shah  kecuali  dengan membersihkan/mensucikan  lahir  dari  hadts-hadts  dan  kotoran-kotoran  maka demikian juga ibadah batin dan meramaikan hati denga ilmu itu tidak shah kecuali setelah mensucikannya dari akhlak yang kotor dan sifat-sifat yang najis. Nabi Saw bersabda:
ِةَفَظَّنلا ىَلَع ُنْيِ دلا َيِنُب
Artinya: “Agama itu dibina atas kebersihan”.
Dari penjelasan diatas peneliti mempunyai sebuah Korelasi untuk membentuk akhlak yang positif pada peserta didik yaitu dengan mendahulukan kesucian jiwa dari  akhlak  yang  hina  dan  sifat  yang    tercela  dengan  pelaithan  yang  dapat diaplikasikan secara langsung yaitu dengan menjelankan ibadah bersama kelurga seperti  sholat,  puasa  dan  latihan-latihan  yang  lainnya  agar  jiwa  seorang  peserta didik  bersih  dari  hadats-hadats  dan  kotoran  yang  menyebabkan  dan  berdampak negatif pada akhlak peserta didik.
Al  Qadhi  Fahruddin  adalah  seorang  imam  di  daerah  Marwa  yang  sangat dihormati oleh para pejabat Negara:
َي اَبَأ َى ِضاَقلْا ْىِذَاتْسُا ُتْنُك ْىِ نِاَف ِذاَتْسُلاْا ِةَم ْرُحِب  َب ِصْنَملْا اَذَه ُتْدَج َو اَمَّنِا :ُل ْوُقَي َناَك َو ُُ ُمُذْْأ  ُتْنُك َو َّيِس ْوُبَّدلا َدْي ِزِ
ُُ ْن ِم ُلُكَا َلا َو ُُ ُم اَعَط ُخَبْطَأ َو
Beliau berkata, “Aku mendapat kedudukan ini karena aku menghormati guruku, abi yazid  addabusi.  Aku  selalu  melayani  beliau,  memasak  makanannya,  dan  aku  tak pernah ikut makan bersamanya”
Tidak  sombong  karena  ilmu  dan  tidak  menentang  guru  namun  ia  serahkan kendali urusannya kepada guru itu secara  keseluruhan  dalam setiap rincian, dan mendengarkan  nasihatnya  seperti  orang  yang  sakit  dan  bodoh  mendengarkan dokter yang sayang dan cerdik.
ِمْلِعلْا ِبَلَط يِف َّلاِإ ُقث لَمَّتلا ِنِمْؤُملْا ِقَلاَْْا  ْنِم  َسْيَل Artinya:Bukan  dari  akhlak  mu’min  itu  merendahkan/menghinakah  dari  kecuali dalam mencari ilmu.
Maka sebagai seorang peserta didik yang mempunyai akhlak yang positif atau berakhlakul  karimah  tentu  tidak  boleh  memiliki  sifat  yang  sombong,  berprilaku kasar atau berkata-kata yang kurang sopan apabila ingin mendapatkan ilmu yang bermanfaat dari seorang guru.
Nashih  Ulwan  memberikan  arahan  para  pendidik  agar  memperhatikan  tiga poin penting dalam rangka membina peserta didik dalam pembentukan akhlak atau karakter  Islami  yang  tangguh  dan  dapat  diaplikasikan  di  dalam  manajemen pembinaan peserta didik di lembaga-lembaga Islam yaitu Mencegah peserta didik dari Tasyabuh, mencegah peserta didik dari istighraq, melarang peserta didik dari mendengarkan  msuik  dan  al-Ghina  Al-Khali  (Lagu  erotis),  di  zaman  sekarang apabila hanya pencegahan dan larangan sudah dilakukan namun masih mepunyai kekurangan yaitu Press on a heart (Penekanan Bathin).
Berbeda  dengan  yang  dipaparkan  oleh  imam  Al-Ghozali  yang  mana  peerta didik  harus  mempunyai  tujuan  untuk  menghiasi  dan  mengindahkan  dengan memulai penekanan bathin untuk mendekatkan diri kepada allah swt, bertetangga dengan kelompok yang tinggi dari para malaikat dan orang-orang yang didekatkan (kepada  allah).  Dan  dengannya  (ilmu)  ia  tidak  bermaksud  untuk  memperoleh kepemimpinan,  harta  dan  pangkat,  berdebat  dengan  orang-orang  bodoh  dan berbangga terhadap teman-teman dengan memiliki akhalak yang positif.
Adapun  akhlak  kepribadian  yang  stabil  yaitu: pertama, mampu mengendalikan  emosi.  Salah  satu  tolak  ukur  kepribadian  yang  stabil  adalah kematangan  emosi.  Semakin  matang  emosi  seseorang  akan  kian  stabil  pula kepribadiannya. Kedua, mampu  menumpuk  kepercayaan  diri.  Kepercayaan  diri menentukan kualitas hidup seseorang, dan ini juga merupakan salah satu tolak ukur kepribadian. Ketiga, Mampu  bersosialisasi  dan  beradaptasi  jangan  pula mengabaikan kemampuan bersosialisasi.
Orang  yang  baru  menerjunkan  diri  dalam  ilmu  pada  awal  langkahnya  agar menjaga  diri  dari  dengarkan  pendapat  manusia  yang  berbeda-beda.  Baik  ia menejunkan dari dalam ilmu-ilmu dunia maupun ilmu-ilmu akhirat. Karen hal itu membingungkan akalnya, membingungkan benaknya, membuat-buat pendapatnya dan memutus asakannya dari mengetahui dan menelitinya.
Peserta  didik  apabila  sudah  memeilki  akhlak  yang  positif  dia  mengawali langkahnya  dengan  menjaga  pendengarannya  tentang  pendapat  manusia  yang berbeda-beda  kerena  dengan  seperti  itu  peserta  didik  akan  lebih  bisa mengendalikan  emosi,  dikarenakan  menjadi  peserta  didik  maka  terkadang
emosinya  masih  belum  bisa  terkcontrol  dan  akhirnya  hanya  akan  menyebabkan pertikaian dan muncul lagi akhlak negatif.
Dengan kepercayaang tinggi orang yang mencari ilmu itu tidak meninggalkan satu vak dari ilmu-ilmu yang terpuji, dan tidak pula salah satu macam-macamnya kecuali  ia  melihat  padanya  dengan  pandangan  yang  menilik  kepada  tujuan  dan penghabisannya.  Kemudian  jika  ia  masih  ada  umur  agar  memperdalaminya.  Jika tidak  maka  ia  sibuk  (mengerjakan)  mana  yang  lebih  penting  dari  padanya  dan menyempurnakannya,  dan  mengambil  sedikit    dari  seluruh  ilmu  lainnya  karena ilmu-ilmu itu di bantu membantu, sabagiannya berkaitan dengan sebagian yang lain. Maka dengan seperti itu peserta didik akan selalu percaya diri dengan kemampuan yang dapat menerima satu vak ilmu yang terpuji dan akan selalu menjaga akhlak positifnya.

## Tata Kesopanan atau akhlak seorang guru
Mahmud Junus menghendaki sifat-sifat guru muslim sebagai berikut: Pertama, Menyayangi  muridnya  dan  memerlakukan    mereka  seperti  menyayangi  anak sendiri. Kedua, Hendaklah  guru  memberi  nasihat  kepada  muridnya  seperti melarang mereka menduduki suatu tingkat sebelum berhak mendudukinya. Ketiga, Hendaklah  guru  memeringatkan  muridnya  bahwa  tujuan  menuntut  ilmu  adalah mendekatkan  diri  kepada  tuhan,  bukan  untuk  menjadi  pejabat,  untuk  bermegah- megah  atau  bersaing. Kempat, Hendaklah  guru melarang  muridnya  berkelekauan baik dengan cara lemah lembut, bukan dengan cara mencaci maki. Tidak boleh guru merendahkan pelajaran lain yang tidak diajarkannuya. 30
Sifat-sifat  guru  yang  telah  di  jelskan  oleh  Mahmud  Junus  tersebut  tidak  lah jauh  berbeda  dengan  apa  yang  telah  dijelaskan  dipaprkan  oleh  Imam  Al-Ghozali akan tetapi memiliki perbedaan yang kecil diantara keduanya yaitu, Imam Ghozali selalu  menambahkan  hadits-hadits  atau  ayat  Al-Qur’an  agar  pendidik  tersebut benar-benar harus melaksanakan tugasnya sebagai pendidik dengan benar. Seperti yang di bawah ini:
Belas  kasih  kepada  orang-orang  yang  belajar  dan  memperlakukan  mereka seperti memperlakukan anak-anaknya. Rasulullah saw bersabda:
ِهِدَل َوِل ِدِلا َولْا ُلْثِم ْمُكَل ا نَا اَمَّنِإ Artinya: “sesungguhnya  saya  bagimu  adalah  seperti  orang  tua  kepada  anak- anaknya.
Beliau maksudkan adalah menyalamatkan mereka dari neraka akhirat, dan itu adalah lebih penting dari pada penyelamatan kedua orang tua kepada anaknya dari neraka dunia. Oleh karena itu jadilah guru, hak guru itu lebih besar dari pada hak kedua orang tua. Karena orang tua itu adalah sebab wujud (ada)nya sekarang dan kehidupan yang fana’(rusak), sedangkan guru adalah kehidupan yang kekal Mengikuti  pemilik  syara’  (nabi)  Saw.  Maka  ia  tidak  upah  karena memberitahukan ilmu, dan tidak bermaksud balasan dan terimakasih dengannya itu.  Tetapi  ia  mengajar  karena  mencari  keridhaan  Allah  Ta’ala  dan  mencari pendekatan diri kepadanya. Ia tidak melihat dirinya memberikan pemberian kepada mereka meskipun pemberian itu lazim atas mereka.
30 Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan Islam, (Bandung: 2016), 132.
Janganlah ia meninggalkan sedikitpun dari nasihat-nasihat guru. Demikian itu terhadap  cegahan  guru  untuk  memasuki  tingkatan  sebelum  ia  berhak,  dan  sibuk dengan ilmu yang samar sebelum selesai dari ilmu yang jelas. Jika diketahui dari batinnya  bahwasannya  ia  belajar  hanya  karena  dunia  maka  lihatlah  kepada  ilmu yang ia tuntut
Hal-hal yang halus dari pekerjaan mengajar, yaitu mencegah murid dari akhlak yang buruk dengan jalan sindiran, sedapat mungkin tidak dengan terang-terangan, dengan jalan kasih sayang, tidak dengan jalan membuka rasahasia. karena terang- terangan  itu  merusak  tirai  kewibawaan  dan  menyebabkan  berani  menyerang karena perbedaan pendapat. Nabi Saw bersabda:
ءْيَش ُِ ْيِف َو َّلاِإ ُُ ْنَع اَنْيِهُن اَم ا ْوُلاَق َو ُه ْوَتَفَل ِرْعَبلْا ِ تَف  ْنَع  ُساَّنلا َعِنُم  ْوَل Artinya: “Seandainya  manusia  dilarang  dari  menghancurkan  kotoran  onta dengan jari niscaya mereka menghancurkannya dengan jari sambil berkata: “kami tidak dilarang dari padanya kecuali karena di dalamnya terdapat sesuatu”.
Orang  yang  bertanggung  jawab  dengan  di  luar  keahliannya  di  kalangan muridnya. Seperti guru ilmu bahasa biasanya memburukkan guru ilmu fiqih. Guru ilmu  fiqih  biasanya  memburukkan  guru  ilmu  hadits  dan  tafsir,  dimana  hal  itu semata-mata menukil dan mendengar. Itu adalah peri keadaan orang-orang  yang lemah dan tidak ada pemikiran akal padanya. Ini adalah akhlak yang tercela bagi para guru
Tentu  dengan  penjelasan  Mahmud  Junus  tentang  lima  sifat  seorang  guru muslim tidaklah jauh berbeda dengan apa yang di paparkan Imam Al-ghazali seperti sifat guru muslim yang pertama yaitu menganggap dan mendidik peserta didik atau murid  itu  seperti  anak  mereka  sendiri  ketika  mengasihinya,  yang  kedua  yaitu hendaklah  guru  menasehati  murid  atau  peserta  didiknya  agar  melarang  mereka menduduki  suatu  tingkat  sebelum  berhak  mendudukinya  Janganlah  ia meninggalkan  sedikitpun  dari  nasihat-nasihat  guru  dan  Demikian  itu  terhadap cegahan guru untuk memasuki tingkatan sebelum ia berhak, dan sibuk dengan ilmu yang samar sebelum selesai dari ilmu yang jelas. Akan tetapi penjelasan-penejalasan selanjutnya  ada  sedikit  perbedaan  yaitu  sifat  guru  muslim  yang  ketiga  yaitu hendaklah guru memperingatkan muridnya agar menuntut ilmu adalah karena allah bukan  untuk  manjadi  pejabat  atau  untuk  bersaing,  Imam Al-Ghazali  menjelaskan bahwa  guru  harus  mengajar  dengan  mencari  keridhaan  allah  swt.  Dengan penjelasan seperti ini tentu seorang gurulah yang harus mengajar dengan mencari keridhaan allah ta’ala agar murid bisa merasakan keikhlasan  seorang guru tersebut ketika ia diajari olehnya, karena seorang murid mempunyai sebuah rasa yang mana bisa membedakan antara guru yang mengajar dengan mencari ridha allah dan guru yang hanya mengajar dengan asal-asalan.
Menurut Al- Ajari, para pendidik atau guru harus memiliki sifat akhlak agar Selalu beusaha untuk menambah masukan-masukan ilmu pengetahuan. Disini tidak memiliki  sebuah  kejelasan  yaitu  berusaha  menambah  masukan-masukan  ilmu pengetahuan untuk siapa? Apakah peserta didik atau guru tersebut.
Maka dengan ini guru harus mengamalkan ilmunya kepada peserta didik agar ilmu  pengetahuan  peserta  didik  bertambah  karena  apabila  seorag  guru  tidak mengamalkan maka ia mendustakan perkataanya karena ilmu itu diperoleh dengan
pandangan hati sengakn pengalalman itu diperoleh dangan pandangan mata. Pada hal  pemilik  pandangan  mata  itu  lebih  banyak.  Perumpamaan  gurua  yang membimbing  terhadap  murid  yang  dibimbing  itu  seperti  ukiran  dari  tanah  dan bayangan dari kayu maka bagaimanakah tanah itu akan terukir oleh sesuatu yang ada  ukirannya,  dan  kapankah  bayangan  itu  lurus  sedangkan  kayu  itu  sendiri bengkok? Oleh karena itu dikatakan pengertian itu: Allah Ta’ala berfirman
َن ۡوَسنَت َو  ِ رِبۡلٱِب  َساَّنلٱ َنو ُرُمۡأَتَأ َنوُلِق ۡعَت  َلاَفَأ  ََۚبََٰتِكۡلٱ َنوُلۡتَت  ۡمُتنَأ َو  ۡمُكَسُفنَأ ٤٤ Artinya: “Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)mu  sendiri,  padahal  kamu  membaca  Al  Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir" (Al-Baqarah: 44).
Oleh karena itulah dosa orang ‘alim dalam kemasiatamnya itu lebih besar dari pada dosa orang yang bodoh. Karena dengan ketergelincirannya itu tergelincirlah orang banyak dan mereka mengikuitnya. Padahal barang siapa yang menentukan perilaku  yang  buruk  maka  ia  menanggung  dosanya  dan  dosa  orang  yang melalukannya.  Penjelasan  singkatnya  ialah  janganlah  sekali-sekali  kamu  tidak mengamalkan  ilmu  apa  yang  telah  kau  dapat  dari  apa  yang  kau  cari  ketika  masa belajarmu karena setiap ilmu yang kau berikan pada peserta didik akan bermanfaat apabila kau menjadi seorang guru dan bermanfaat buat anakmu juga ketika menjadi orang tua.

## Tata  kesopanan  atau  akhlak  dengan  teman,  saudara,  Lingkungan  atau Masyarakat
Sikap  hormat  kepada  teman  dan  sahabat  merupakan  sikap  terpuji  dalam akhlak islam. Karena teman dan sahabat adalah orang yang kita ajak bergaul dalam kehidupan,  berbuat  baik  terhadap  teman  dan  sahabat  sangat  dianjurkan  oleh rasulullah  saw  kepada  para  sahabatnya.  Bahkan  para  sahabat  rasulullah  yang berasal dari mekkah (sahabat muhajirin), dipersaudarakan oleh rasulullah dengan para sahabat dari madinah (sahabat anshar). Tentu kita harus menjaga dan saling bermu’amalah kepada sesama kerabat akan tetapi kadang kala ketikan kita sedang melakukan  hal  tersebut  bukan  malah  terjalin  silaturahmi  melainkan  hanya  dan selalu  mengedepankan  egonya  masing-masing  yakni  tentang  kekayaan  dan kesuksesannya. Apabila salah satu dari mereka tidak memiliki keistemawaan maka yang  (tidak  mempunyai  keistemwaan)  itu  lah  yang  akan  dikucilkan  dan  tidak dihiraukan lagi.
Maka diperlukanlah tata cara untuk selalu menjaga persaudaraan di antara sesama teman dan saudara, memang sudah di jelaskan bahwa sikap hormat kepada sesama teman adalah akhlak terpuji akan tetapi di perlukan juga untuk mengetahui cara menjaga tali persaudaraan dengan baik. Disini Imam Al-Ghozali menjelaskan dalam bukunya Ihya Ulumiddin dalam tulisannya Umar Bin Khattab berkata: “wahai Rasulullah, allah tidak memperberat engkau apa yang engkau tidak kuasa atasnya Lalu nabi tidak suka yang demikian itu. Maka lelaki itu berkata: “belanjakanlah dan jangan takut akan kekurangan dari tuhan yang menguasai Arsy.
Dari dialog tersebut tentu kita dapat mengambil sebuah inti dari percekapan tersebut yaitu apabila kita ingin menyambung sebuah silaturahmi atau menjaga tali persaudaraan kita maka mari kita belanjakan sebagian dari hasil kita untuk membeli
sebuh buah tangan untuk saudara atau teman kita, maka dengan begitu saudara atau teman  kita  akan  menyadari  atas  apa  yang  telah  kita  perbuat  tersebut  yakni memberiahukan keberhasilan kita secara halus kepada teman atau saudara kita. Lingkungan  sekitar  kita  seperti  halnya  tetangga  yang  dekat  atau  tetangga yang  jauh  tentulah  mendapat  sebuah  hak,  hak  tersebut  tentu  berguna  agar  kita selalu menjalin  hubungan  yang  baik.  Dalam  hal  ini  Imam Al-Ghozali  menjelaskan tentang cara agar hubungan sesama tetangga selalu baik, Seseorang laki-laki masuk kepada  Rasulullah  saw.  Untuk  mengadukan  tetangganya,  lalu  Rasulullah  saw berkata:  “Bersabarlah”.  Kemudian  beliau  bersabda  kepadanya  pada  pengaduan yang ketiga atau orang-orang berjalan melewati orang itu dan bertanya: “apa yang terjadi padamu?” lalu dijawab: “ia disakiti tetangganya”. Rawi berkata: lalu mereka mengucapkan: mudah-mudahan tetangga itu dikutuk allah”. Kemudian tetangganya datang kepadanya dan berkata: “ambillah kembali harta bendamu, demi allah, saya tidak mengulangi lagi”
Dari percakapan tersebut tentu kita sebagai tetangga yang muslim kita harus mengetahui  kadar  dan  kesanggupan  tetangga  kita  apabila  kita  meminta  bantuan kepadanya. Karena berkemungkinan tetangga kita juga sedang membutuhkan apa yang kita butuhkan juga, maka kita tidak boleh memaksakan kehendak kita sehingga tetangga kita merasa jengkel dan marah kepada kita.

## Kesimpulan
Apabila  kita  ingin  membentuk  akhlak  yang  positif  pada  anak,  maka  kita  harus membina dan mangejarkan kepada mereka tentang sebuah ilmu. Setelah itu kita arahkan ke mereka kepada ilmu yang yang terpuji agar mereka tidak terjerumus pada yang bathil. Untuk  membentuk  akhlak  seorang  peserta  didik  tentu  yang  harus  kita  lakukan  ialah mensucikan  jiwanya  mereka  dengan  membiasakan  mereka  untuk  selalu  melakukan beribadah wajib seperti Shalat, Mengaji, Puasa dan ibadah-ibdah lainnya. Karena dengan seperti itu jiwa seorang anak akan selalu bernilai positif.
Sebuah  pembentukan  tentu  memiliki  berbagai  cara,  maka  membentuk  anak  atau peserta didik kita harus mempunyai banyak cara agar mereka selalu berada dalam jalur yang kita inginkan. Dan itu kita harus mengetahui kadar perasaan atau bathiniyah mereka, agar ketika kita ajarkan sebuah ilmu atau kita arahkan tidak memiliki rasa yang negatif terhadap kita.
Tidak hanya peserta didik saja yang selalu di arahkan, seorang pendidik atau guru pun masih harus di ingatkan berulang kali, karena tidak menutup kemungkinan peserta didik yang memilki akhlak yang negatif telah mengikuti guru yang negatif juga. Untuk menyampaikan sebuah ilmu atau menerima ilmu sepatutnya kia harus membersihkan jiwa kita terlebih dahulu agar apa yang kita carai dan apa yang kita dapatkan menjadi sebuh manfaat yang besar semua umat manusia.

## Daftar Pustaka
Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: 2011) Agus Wibowo,  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Berbasis Kearifan  Lokal  Di  sekolah, (Yogyakarta: 2015)
Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan Islam, (Bandung: 2016) Al Qur an, Surah As Shaad ayat 71-72 Anwar  Hafid,  Jafar  Ahiri,  Pendais  Haq, Konsep  Dasar  Ilmu  Pendidikan, (Bandung: 2014)
Asmawati Suhid, Pengajaran Adab & Akhalak Islam Dalam Membangunkan Modal Insan, (Jurnal Pengajian Umum Bil, Universiti Putra Malaysia: 2016) Devi  Arisanti, Implementasi  Pendidikan  Akhlak  Mulia  Di  SMA  Setia  Dharma Pekanbaru, (Jurnal Al-Thariqah, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau: 2017)
Dharma kesuma, Cepi Triatna, Johar pernama, Pendidikan Karakter kajian teoritik dan Praktik di sekolah, (Bandung: 2013) Didi Supardi, Abdul Ghofur, Mahbub Nuryadien, Konsep Pendidikan Moral Imam Al- Ghpzali dan Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam Di Indonesia, (Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah IAIN Syekh Nurjati Cirebon: 2016)
Herawati, Pendidikan Akhlak Bagi Aanak Usia Dini, (Jurnal Pendidikan Islam UIN Ar- Rainy Banda Aceh: 2017)
M. Djamal, Fenomena Kekerasan di Sekolah, (Yogyakarta: 2016)
M. Syamsul Ma’rif, Nilai-nilai Akhlak Dalam Suluk Linglung Dan relevansinya dengan pendidikan islam, (Jurnal Empirisma: 2015) Moh. Abdai Rathony, Idzotun Naasyi’in, (Semarang: 1976) Mohammad Rusli, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Berorientasi praktis, (Sumenep: 2013)
Mohammad  takdir  ilahi, Gagalnya  pendidikan  Karakter (Yogyakarta:  2014) https://infotekkom.wordpress.com/2009/05/02/hardiknas-kegagalan- pendidikan-akhlak-dan-moral-bangsa/4/03/2018/12:38.
Muchtar, Konsep  Pendidikan  Akhlak  dan  Dakwah  dalam  Perspektif  Dr.  KH.  Zakky Mubarak,  MA, (Jurnal  Studi  Al-Qur’an;  Membangun  Tradisi  Berfikir  Qur’ani STAI Nahdhlatul Ulama Jakarta: 2016)
Muslimin, Problematika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Upaya  Solusi Guru Agama Dalam pembinaannya di Sekolah, (Jural Ilmiah Pendidikan STAI Syekh maulana Qori Jambi: 2017),
Nurhattati Fuad, Manajemen Pendidikan Berbasis Masyarakat, (Jakarta: 2014) Ramayulis, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: 2015) Ronald C. Heagy MSW, Dunia Yang Mulai Liar, (Jakarta: 2006) Roziq  Syaifuddin, Epistomologi  Pendidikan  Islam  dalam  kacamata  Al-Ghazali  dan Fazlur Rahman, (Makalah File PDF, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang: 2012) Sudarsono, Kenakalan  Remaja:  Prevensi,  rehabilitasi,  dan  resosialisasi, (Jakarta: 2012)