## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DARI HARMONI KEHIDUPAN MULTIETNIS DI KESULTANAN SUMBAWA
Kasimanuddin Ismain a ikasimanuddin@gmail
a Universitas Negeri Malang, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 02 December 2019
Revised: 27 December 2019
Accepted: 31 December 2019 Published: 31 December 2019

## ABSTRACT
In this democratic era, the ethnic advancement of a nation or region in Indonesia is like a double-edged knife, it can be both rich and prone to conflict. For this reason, it is  necessary  to  develop  a  tolerant  attitude  in  togetherness,  through  excavation  of sources of tolerance as a reference. This research uses the historical method including the stages of heuristics, criticism, interpretation, and historiography. Heuristics and criticism were carried out on historical sources obtained in Makassar, Mataram and Sumbawa Besar. It turned out that the leading factor in the Sultan as a role model, as well as accepting and granting land for settlement to each ethnic migrant, including making the church as a means of worship. The Sultan's example also represented  a tolerant attitude that was always open to accepting and living in harmony with ethnic migrants.  The  history  of  the  Sumbawa  Sultanate,  found  the  values  of  character education as local wisdom which is very valuable to foster tolerance and togetherness. The values of character education are none other than universal values in Pancasila. The  present  generation  learns  history  and  learns  from  the  history  of  previous generations.  Character  education  remains  a  priority  in  the  field  of  education development in Indonesia.

## KEYWORDS
The Sultanate of Sumbawa, a life of harmony, multi-ethnicity, character education

## ABSTRAK
Di  era  demokrasi  ini,  kemajukan  etnis  suatu  bangsa  atau  daerah  di  Indonesia bagaikan pisau bermata dua, bisa menjadi kekayaan sekaligus rentan konflik. Untuk itu  perlu  terus  dibina  sikap  toleran  dalam  kebersamaan,  melalui  penggalian sumber-sumber  toleransi  sebagai  rujukan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah  meliputi  tahap-tahap  heuristik,  kritik,    interpretasi,  dan  historiografi. Heuristik  dan  kritik  dilakukan  pada  sumber-sumber  sejarah  yang  diperoleh  di Makasar, Mataram dan Sumbawa Besar. Ternyata faktor kepemimpinan pada diri Sultan  sebagai  teladan,  sebagaimana  menerima  dan  menghibahkan  tanah  untuk pemukiman  kepada  setiap  etnis  pendatang,    termasuk  membuat  gereja  sebagai sarana  beribadah.  Keteladanan  sultan  juga  merepesentasikan  sikap  toleran  yang senantiasa terbuka menerima dan hidup harmonis dengan etnis pendatang contoh. Dari  sejarah  Kesultanan  Sumbawa,  ditemukan  nilai-nilai  pendidikan  karakter sebagai  kearifan  lokal  yang  sangat  berharga  untuk  memupuk  toleransi  dan kebersamaan. Nilai-nilai pendidikan karakter itu tidak lain dari nilai-nilai unversal dalam  Pancasila.  Generasi  sekarang  belajar  sejarah  dan  belajar  dari  sejarah generasi  terdahulu.  Pendidikan  karakter  tetap  menjadi  prioritas  pembangunan bidang pendidikan di Indonesia.

## KATA KUNCI
Kesultanan Sumbawa, kehidupan harmoni, multi-etnis, pendidikan karakter .

## Permalink/DOI
10.17977/um020v13i22019p206
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan bangsa majemuk ditandai oleh harmoni  kehidupan multietnis. Peneliti menemukan fakta  kemajemukan Sumbawa  dari sejarah lokalnya, antara lain  terkait kearifan  Sultan Sumbawa menyediakan perkampungan bagi setiap etnis pendatang, seperti kampung Jawa,  Bugis,  Bali,  Bima, Timor, dan lain-lain, Hal ini merupakan perwujudan dari ungkapan    kearifan  lokal “mana  tau  barang  kayu,  lamen  to  nyaman  ate  banan  si  sanak paranak ”,  artinya  siapaun  dia,  asal  bisa  memberi  ketenangan,  persahabatan  dan persaudaraan. Berabad-abad harmoni sosial terjalin  dengan baik  dalam  kehidupan antar etnis di Sumbawa, sehingga setiap etnik merasa dirinya “ kita srea tau Samawa ” atau kita semua  orang  Sumbawa.  Hal  ini  sudah  dipertegas  oleh    Yusuf  Kalla  ketika  mengunjungi konflik  etnik  Sumbawa  tanggal  23  Februari  2013,  yang  menyatakan  Sumbawa  terkenal kemajemukannya dan paling terbuka bagi pendatang (Kompas. 2013).
Upaya mengembalikan harmoni sosial  antar etnik yang pernah  berkonflik dilakukan melalui  resolusi  konflik.  Permasalahannya,  resolusi  konflik    tidak  berbasis  modal  sosial budaya,  sehingga  menurut    Suparlan  (2010)    tidak  menghilangkan  potensi  konflik    yang dapat meledak sewaktu-waktu. Hal ini ditunjukkan oleh terulangnya konflik bernuansa etnik di Sumbawa  tanggal 17 November 1980,  24 September 2003, dan 22 Januari 2013, karena lebih dtekankan pada penggunaan pendekatan keamanan dan sosial-politik sebagai resolusi konflik.
Permasalahan  yang  mengemuka  kemudian  akibat  konflik  tersebut  berdasarkan penelitian  Ismain dan Waskito adalah  jejak fakta  harmoni kehidupan multi etnik selama berabad-abad  dari sejarah lokal Sumbawa  seolah menjadi  terkubur, tidak lagi tercermin dalam kehidupan masyarakat daerah ini. Keadaan ini  diperburuk oleh ketiadaan sosialisasi dan  enkulturasi    kepada  generasi    multietnis  dewasa  ini,  antara  lain  karena  kelangkaan literasi kehidupan multietnis dari sejarahnya.. Generasi sekarang ini tidak memiliki memori kolektif    kehidupan  harmoni  multietnis  yang  telah  diteladankan  oleh  generasi  terdahulu (Ismain dan Waskito 2016).
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  penting  dan  mendesak  menggali  dan meneruskan harmoni kehidupan multietnis masa lampau dari sejarah masa kesultanan, agar dapat diliterasi   kepada generasi lintas etnik masa kini, Kehidupan harmoni multietnis itu merupakan pendidikan karakter yang perlu dieksplorasi nilai-nilainya. Hanya saja nilai-nilai pendidikan karakter itu tidak bisa ditampilkan secara kaku seperti masa lalu. Akan tetapi harus diinterpretasimaknakan berdasarkan persfektif  bangsa Indonesia yang demokratis, yang oleh Suseno dinamakan etika pasca tradisional.
Mengadopsi pendidikan karakter dari sejarah,  sesuatu yang penting, karena menjadi esensi  dari  belajar  sejarah  dalam  memperoleh    suatu  sikap  yang suprahistories menurut Frederich  Nietzshe  dengan  menangkap  makna  yang  melampaui  perubahan  sejarah,  dan menempatkan sejarah sebagai sarana penyembuhan atau healing history (Hariyono, 2017:1) nilai-nilai  pendidikan karakter  yang dieksplorasi dari  jejak harmoni  kehidupan multietnis dari masa Kesultanan Sumbawa melalui perspektif Etika Pasca Tradisional Franz Magnis Suseno.  Gleeson  (1993:61)  mengartikan  nilai  sebagai  sesuatu  yang  pantas  dibela diperjuangkan,  sesuatu  yang  berharga.  Nilai  memberi  arti,  tujuan    dan  harapan  kepada
hidup. Nilai memberi motif dan menentukan kualitas hidup. Jadi nilai adalah realitas yang kita pilih  dan dituangkan dalam tindakan. Nilai mempunyai tiga dasar, yakni nilai ada  di kepala, di hati dan di tangan. Tiga dasar  itu membentuk pribadi manusia dan membimbing kepada arah dan gerak untuk bertindak.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode sejarah meliputi tahap-tahap heuristik, kritik, interpretasi,  dan  historiografi.  Heuristik  dan  kritik  dilakukan  pada  sumber-sumber sejarah  yang  diperoleh  di  Makasar,  Mataram  dan  Sumbawa  Besar.  Data-data  sejarah dikumpulkan  menggunakan  teknik  dokumentasi,  wawancara,  observasi,  studi kepustakaan dan forum group discussion .
Di  Makasar  penulis  mengunjungi  Museum  Balla  Lompoa,  melakukan pendokumentasian  dan  pemotretan,  memperoleh  sumber  primer  dan  skunder.  Di Mataram  penulis  mengunjungi  Museum  Daerah  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat,    dan memperoleh  sumber  primer  dan  sekunder.    Di  Sumbawa  Besar,  penulis  memperoleh sumber primer dan skunder ketika mengunjungi istana Bala Rea dan Museum Daerah Sumbawa.  Juga  melakukan  wawancara  berstruktur  dan  FGD  antara  lain  dengan  Aries Zulkarnaen  (sejarawan),  Gani  Selim  (budayawan),  Sukardjo  (tokoh  masyarakat  etnis Jawa), generasi muda lintas etnis. Juga melakukan wawancara bebas dengan masyarakat dari etnis-etnis Bali, Sasak, Madura, Bima, dan lain-lain.
Dalam  tahap  interpretasi,  dilakukan  analisis  dan  sisntesis  merupakan  kegiatan eksploratif untuk menemukan dan mengungkap nilai pendidikan karakter menggunakan perspektif Etika Pasca Tradisional Franz Magnis Suseno untuk memaknakan nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  dieksplorasi.  Dalam  tahap  historiografi  dipaparkan  secara dekriptif fakta harmoni kehidupan multietnis di Kesultanan Sumbawa  disertai  muatan nilai-nilai pendidikan karakternya berdasarkan perspektif etika pasca tradisional Franz Magnis  Suseno.  Historiografi  menggunakan  model  penulisan  sejarah  lokal  Edukatif Fragmatik

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kehidupan Harmoni dengan Etnis Bugis-Makasar
Kedatangan  etnis  Bugis  pada  tahap  awal  ke  Sumbawa  melalui  saluran perdagangan laut Su lawesi, memanfaatkan jarak yang dekat dengan Sumbawa. Mereka menamakan  pulau  Sumbawa  dengan  Gili  Turnama,  pulau  yang  dilengkapi  cahaya purnama (Musbiawan 2018).  Pada tahap berikutnya etnis Bugis datang melalui saluran politik,  yakni  sejak    berdirinya  Kesultanan  Sumbawa  sekaligus    penguasaannya  oleh Kesultanan Gowa pada tahun 1628.
Mereka  mendiami  kampung  Bugis,    yang  diberi  status  sebagai  kampung  tamu kesultanan  dipimpin  oleh  Karaeng  Matoa  (Manca  1984).  Kampung  ini  masih  dapat dijumpai sekarang di kota Sumbawa Besar, tetapi etnis Bugis tidak dikenali lagi, karena sudah  melebur  menjadi  etnis  Sumbawa.    Demikian  pula  rumah  panggung  tradisional Bugis sudah banyak yang hilang, berganti bangunan modern.
Di  kalangan  elite  kesultanan,  sebagian  besar  Sultan  Samawa  mempunyai hubungan  keluarga    dengan  orang-orang  dari  lingkungan  kerajaan  di  Sulawesi Selatan.Menurut  Manca,  Mas  Cini  (1650-1684)  kawin  dengan  Kareng  Panaikang  Putri Raja Tallo(Manca 1984). Sultan Harunurrasyid kawin  dengan KeraEng Tanisanga (puteri Raja Gowa bernama Tuminang Rilampana). Mas Bantan (1688-1725) juga kawin dengan I Rakia Karaeng Agang Jene Sidenreng dari Sulsel. Bahkan  sultan terakhir pada waktu berintegrasi dengan NKRI yakni  Sultan Muhammad Kaharuddin III  (1931-1958) adalah keturunan dari Makassar (Goa-Tallo).
Kehidupan  harmoni    dalam  bidang  politik  pemerintahan  bersendikan  Hadat Syara’ yang berasal dari kesultanan  di Sulawesi Selatan dengan memadukan  ketentuan agama dengan adat. Di Sulawesi Selatan  selalu ada lembaga pemerintahan tertinggi atau dewan kerajaan yang dinamakan Hadat,  di Sumbawa dewan semacam itu disebut Hadat Syara’.    Penegakan  agamat  Islam  dalam  berbagai  kehidupan  merupakan  suatu  syarat yang  harus  dipenuhi  oleh  kesultanan  Sumbawa  sejak  berada  di  bawah  pengaruh kesultanan Gowa.
Pemerintahan bersendikan Hadat Syara’ mulai diadopsi dengan nyata sejak  masa pemerintahan    sultan  kedua,  yakni  Sultan  Jalaluddin  Muhammad  Syah  I  (1702-1723). Pada waktu itu diadakan musyawarah besar yang dihadiri sultan dan pembesar kerajaan serta segala lapisan rakyat yang berlangsung di Paseban Agung Dewa Masmawa  Hal ini dinyatakan dalam Buk (notulen kesultanan)  pada suatu permufakatan (Manca 1984). Hadat  Syara’  dengan  jelas  menunjukkan  karakter  Islamisnya  dengan mengintegrasikan ajaran  agama dengan (menjadi) adat sebagai sumber hukum (Rapang) kesultanan.    Diperkirakan  rupanya  terdapat  kontribusi  dari  dua  tokoh  yang  disebut dalam Buk  di atas ketika Hadat Syara’ dirumuskan dan ditetapkan sebagai janji  raja dan pemerintahannya yang wajib ditegakkan.
Kehidupan  harmoni  juga  dapat  diamati  secara  langsung  pada  seni  bangun kesultanan di kota Sumbawa Besar. Anasir budaya Sulawesi Selatan yang berdiffusi ke Sumbawa adalah arsitektur bangunan istana Balla Lompoa. Balla Lompoa terletak di Jl , Sungguminasa,  Gowa.  Bangunan  Balla  Lompoa  memiliki  kesamaan  arsitektur  dengan bangunan Bala Rea yang terletak di jalan Dalam Loka kota  Sumbawa Besar.
Balla  Lompoa  adalah  istana  asli  Kerajaan  Gowa,  sebagaimana  halnya  Bala  Rea merupakan  istana  kerajaan  Sumbawa.  Balla  Lompoa  dalam  bahasa  Makassar  artinya rumah  besar  atau  rumah  kebesaran,  sama  dengan  arti  kata  Bala  Rea  dalam  bahasa Sumbawa.  Fungsi  kedua  bangunan  itu  sama,  yakni  sebagai    istana    Kontruksinya  juga sama  yakni    bangunan  panggung.    Bangunan  panggung  tersebut  merupakan penggabungan  dua  bangunan  panggung  berlantai  dua,  sehingga  berukuran  lebih  luas. Seluruh bahan bangunan dibuat dari kayu besi dan kayu jati. Bentuk bangunan panggung yang terbuat dari kayu merupakan wujud adanya harmoni dengan  lingkungan.
Pengaruh Makassar yang berlangsung selama hampir empat abad ini dapat dilihat dari  busana  adat-istiadat,  bahasa,  nama  dan  rumah.  Bahkan  akibat  dari  banyaknya persamaan  ini  sering  disebut Samawa  Tanja  Makasar ,  artinya  Samawa  menyerupai
Makassar. Dengan kata lain, kalau datang ke Samawa bisa melihat Makassar dan sekaligus Samawa (Raba 2002).

## Kehidupan Harmoni dengan Etnis Sasak, Bali dan Timor
Etnis Sasak berdomisili terpencar di berbagai kampung yang ada di kesultanan. Di kota  Sumbawa  Besar  sekarang  dapat  dijumpai  etnis  ini  terutama  di  sepanjang  jalan kampung Irian dan Kabayan, juga banyak berdomisili tempat lain sampai di luar kota. Mereka  sudah  datang  dan  mendiami  Sumbawa  sejak  masa  Pra-Aksara.  Percampuran etnis ini dengan  sub-ras Proto Melayu melahirkan etnis asli Sumbawa (Raba 2002).
Pada periode berikutnya, etnis Bali diperkirakan sudah hadir di Sumbawa seiring dengan  penyebaran  agama  Hindu  ke  daerah  ini,  bahkan  mungkin  jauh  sebelumnya melalui  jalur  pelayaran  dan  perdagangan.  Akan  tetapi  menurut  Irawan,  dalam (Musbiawan 2018) orang Bali yang pertama datang ke Sumbawa Besar adalah Nyoman Madil pada tahun 1951. Selanjutnya tahun 1953 ia mengajak delapan  orang Bali sebagai pekerja.
Berdasarkan  wawancara  Ardiansyah  (2018:24)  dengan  peneliti  dari  Sekolah Tinggi  Ilmu  Agama  Hindu  Negeri  (STIAHN)  Mataram,  diketahui  kehidupan  harmoni dengan etnis Bali terjalin melalui saluran perkawinan, dan politik berdasarkan kesamaan keyakinan pada masa itu. Hal ini didukung oleh bangunan Pura Semawa di Sanur Bali yang didirikan pada abad 13, jauh sebelum berdirinya kesultanan Sumbawa. Pada masa kesultanan  gelar para pejabat seperti dewa, permekal diduga pengaruh dari Bali (Haris 2015).
Kehidupan  harmoni  etnis  Sumbawa,  Sasak,  Bali,  di  masa  kesultanan  terjalin melalui bidang politik. Etnis Sasak di kerajaan Salaparang pernah menjadi wilayah vasal kesultanan  Sumbawa.    Pada  masa  Mas  Cini  Kesultanan  Gowa  mengintegrasikan Selaparang Lombok  pada tahun 1640   dengan Kesultanan Sumbawa. Selanjutnya pusat Kesultanan  Sumbawa  yang  berkedudukan  di  Salaparang  dipindahkan  ke  Sumbawa, namun harmoni dengan etnis Sasak tetap terjaga, karena Salaparang menjadi kamutar empat, sebagai vasal kesultanan.

## Nilai-nilai Pendidikan Karakter Perspektif Etika Pasca Tradisional Franz Magnis Suseno
Karakter  lebih  tinggi  nilainya  daripada  intelektualitas    dan  moralitas,  sebab karakter  membuat  manusia  memiliki  daya  tahan  untuk  bertahan,  tangguh,  ulet menggapai kemajuan berdasarkan nilai-nilai yang diyakininya. Tentu karakternya harus baik dalam kehidupan sehari-hari ( habitualy ), yakni tahu dan menginginkan yang baik, bersikap baik, dan melakukan yang baik. Pendidikan karakter adalah upaya sengaja dan sistematis untuk mengembangkan karakter yang baik. Karakter yang  baik meliputi nilai- nilai kebajikan  yang luas sekali spektrumnya, seperti kebijaksanaan, pengendalian diri, keadilan,  ketabahan,  sikap  positif,  kerja  keras,  integritas,  bersyukur,  rendah  hati. (Saptono 2011).
Pendidikan  karakter  serta  niai-nilainya  terkait  dengan  nilai-nilai  Pancasila. Pancasila memuat nilai-nilai dasar, yang dikembangkan menjadi nilai-nilai instrumental dalam pendidikan karakter. Hal ini ditegaskan misalnya oleh Permendikbud No. 20/2018 tentang PPK dalam Pasal 2 dinyatakan PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nila Pancasila dalam pendidikan karakter terutama meliputi nila inilai religius, jujur, toleran, disiplin,  bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai    prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung-jawab.
Paparan  di  bawah  ini  merupakan  upaya  mengeksplorasi  nilai-nilai  pendidikan karakter  dari fakta sejarah harmoni kehidupan multietnis di Kesultanan Sumbawa.

## A. Dengan etnis Jawa
Fakta  :  orang-orang  Jawa  yang  datang  ke  ibukota  Kesultanan  Sumbawa  di Sumbawa  Besar,  diberikan  tempat  pemukiman  tersendiri  oleh  sultan.  Pemukimannya dinamakan kampung Jawa
Nilai  pendidikan  karakter:  peduli  sosial:  sikap  dan  tindakan    yang  tidak  hanya mengutamakan  kepentingan  dirinya,  kelompoknya,  rakyatnya,  tetapi  juga  orang  atau pihak  lain   meskipun berbeda asal-usulnya
Nilai  Pancasila:  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab:    selalu  peduli  terhadap sesama manusia apalagi sesama bangsa Indonesia, yang berarti menegakka toleransi dan hak asasi manusia patut diteladani sebagai manusia Indonesia yang Pancasilais.

## B. Dengan etnis Bugis
Fakta: pengaruh Makassar yang berlangsung selama hampir empat abad ini dapat dilihat dari busana adat-istiadat, bahasa, nama dan rumah. Bahkan akibat dari banyaknya  persamaan  ini  sering  disebut Samawa  Tanja  Makasar ,  artinya  Samawa menyerupai Makassar. Dengan kata lain, kalau datang ke Samawa bisa melihat Makassar dan sekaligus Samawa
Nilai pendidikan karakter: rasa kebangsaan:  seharusnya kita memiliki pikiran dan sikap yang memandang bangsa ini dari kesamaannya, tidak meruncingkan peerbedaan Nilai  Pancasila  Persatuan  Indonesia:  hubungan  sosio-kutural  dan  politik  yang memperkaya  keragaman,  memperkuat  rasa  kebangsaan  dalam  bingkai  persatuan Indonesia, merupakan pandangan manusia Indonesia yang Pancasilais

## C. Dengan etnis Sasak
Fakta:  perjuangan  Sultan  Jalaluddin  belum  berhasil  karena  meninggal  dalam pertempuran. Sultan dimakamkan di desa Apit Aik, dan populer di kalangan masyarakat Sasak dengan sebutan Datu Apit Aik.
Nilai pendidikan karakter, toleransi:  sikap  dan perilaku masyarakat yang toleran terhadap  perbedaan,    dengan  menerima  dan  menghargai  kehadiran      etnis  lain    di daerahnya
Nilai  Pancasila,  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab:    manusia  Indonesia  yang Pancasilais  senantiasa menjunjung harkat martabat sesama manusia, melalui sikap dan tindakan toleran, menghargai   perbedaan dan tidak diskriminatif terhadap  siapapun Dengan etnis Bali:
Fakta: kehidupan harmoni dengan etnis Bali terjalin melalui saluran perkawinan, dan  politik  berdasarkan  kesamaan  keyakinan  pada  masa  itu.  Hal  ini  didukung  oleh bangunan Pura Semawa di Sanur Bali  yang didirikan pada abad 13 Masehi.
Nilai  pendidikan  karakter:  rasa  kebangsaan:  kita  sebagai  warga  bangsa    perlu menggunakan    hubungan  harmoni  yang  sudah  terjalin    pada  masa  lampau  untuk menyburkan rasa kebangsaan kita di masa kini
Nilai  Pancasila:  persatuan  Indonesia:  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang selalu  menempatkan  hubungan  harmonis  sesama  warga  negara  yang  pernah  terjalin pada masa lampau demi memupuk persatuan Indonesia  merupakan manusia Indonesia yang Pancasilais.

## D. Dengan etnis Timor:
Fakta:  pada  waktu  itu  mereka  belum  memiliki  rumah  ibadah,  dan  kondisi  ini menjadi  perhatian Sultan Kaharuddin  III. Sultan mengeluarkan surat keputusan hibah tanah untuk dibangun gereja pada tanggal 8 Juli 1940, dan menghadiahkan organ  sebagai saraana ibadah
Nilai  pendidikan  kafrakter,  religius,  peduli  sosial:    sikap  ,  perilaku  dan keteladanan  pemimpin    di  mata  rakyatnya  memperhatikan  dan  mengakomodasi kebutuhan rakyat meski berbeda etnis dan agamanya.
Nilai  Pancasila,  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa:  sikap  dan  perilaku  pemimpin  yang mengormati kebebasan pemeluk agama yang minoritas menjalankan ibadahnya, bahkan fifasilitasi pengadaan tempat ibadah, itu contoh pemimpin Indonesia yang Pancasilais. . Kemanusiaan yang adil dan beradab: manusia Indonesia yang Pancasilais nampak dari sikap dan tindakasn yang toleran terhadap etnis lain yang berbeda keyakinan religiusnya, sehingga tidak terjadi kekerasan terhadap etnis minoritas.
Perjalanan kehidupan harmoni multietnis dari sejarah Kesultanan Sumbawa yang sudah  dipaparkan  di  atas,  menunjukkan  keterbukaan Tau  Samawa (orang  Sumbawa) terhadap  etnis  pendatang.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  ditemukan  di  atas, memunculkan  berbagai  kearifan  lokal  Sumbawa  yang  terungkap  antara  lain  dalam sastera lawas .  Kehidupan  harmoni  multi  etnis  itu  disebabkan  etnis  Sumbawa  bersifat terbuka menerima etnis pendatang, yang tergambar dalam lawas berikut ini Mana si tau sabarang kayu Lamen tak sanyaman ate Ba nan si sanak parana
Artinya: siapun dia itu, kalau mampu memberikan kebahagiaan, maka dialah saudaramu
Para pendatang  ke Sumbawa membawa pengaruh terhadap bahasa dan budaya, bentuk  tubuh  dan  warna  kulitnya,  sehingga  tau  Samawa  yang  saat  ini  mendiami Kabupaten Sumbawa merupakan percampuran dari banyak etnis yang kemudian hidup dalam jalinan harmoni  yang serasi.dalam kehidupan sehari-hari. Semuanya merupakan
kekayaan  bahasa  yang  ada  di Tana  Samawa . Tau  Samawa bangga  dengan  keragaman budaya yang dimilkinya (Raba 2002).
Kehidupan harmoni   ini disebabkan oleh adanya kearifan lokal Adat barenti ko Syara,  Syara  barenti  Kitabullah  Taket  Ko  Nene. Kearifan  lokal  ini  menurunkan  tiga karakter  Tau  Samawa  yang  sesungguhnya  adalah  berpegang  pada  tiga  hal,  yaitu  : Ila, Pamendi dan jangi yang  berarti  harga  diri/malu,  kasih  sayang  terhadap  sesama,  dan percaya diri pada nasib atau sabar (Raba 2002).
Dari perpaduan ketiga karakter dasar itulah, maka Tau Samawa selalu bersedia membangun  harmoni    dengan  melakukan  pendekatan  secara  bersama  terhadap persoalan tetapi mereka juga membanggakan diri pada kemampuan mengandalkan diri sendiri. Sikap kebersamaan juga berakar kuat dengan menghargai  para etnis pendatang dijamu sebagai tamu yang diperlakukan sangat istimewa, sebagaimana dirasakan oleh para  etnis  pendatang.  Kondisi  ini  sudah  tumbuh  sejak  masa  kesultanan,  karena  para sultan  memberikan  tanah  permanen  kepada  etnis  pendatang  sesuai  kelompok  etnis masing-masing  sebagai  tempat  tinggal  menetap.  Di  kota  Sumbawa  Besar  terdapat perkampungan berdasarkan etnis yaitu kampung-kampung Jawa, Bugis, Bima, Lombok, Timor,  dan lain-lain.  Fakta-fakta harmoni ini terungkap dalam lawas berikut ini Ka notang sangka ke nangkang Mole ku santen ke kemang Lamen mampes bawa rungan
Terjemahan: Kehadiranmu tanggung jawabku Pulangpun ku sertai harapan yang baik Agar kesan manis yang dibawa
Lawas di atas sesuai dengan terminologi kata Sumbawa dalam bahasa Sumbawa, yakni samawa’ , yang artinya bawakan  sesuatu, Hal ini bisa berupa barang atau bukan barang sebagai kenangan, agar kesan manis yang dibawa.
Keterbukaan  dan  penerimaan Tau  Samawa yang  menyenangkan  bagi  etnis pendatang  bukan  tanpa  batas.  Tanda  peringatan  terhadap  adanya  sesuatu  yang bertentangan dengan adat budaya Tau Samawa sering diungkapkan dengan kata panto mo  pola atau anti  mo  waya  ( terjemahannya  lihatlah  perilakunya  atau  tunggulah waktunya ). Maksudnya  sesuatu  yang  yang  kurang  atau  tidak  disenangi  karena  tidak sesuai dengan  watak  keterbukaan, penerimaan dan  toleransi Tau Samawa pasti akan menimbulkan permasalahan atau konflik. Tau Samawa menjadi terhina menurut Nadi Husain   jika persoalannya menyentuh ranah agama dan ranah perempuan. Fakta sejarah membuktikan bahwa konflik yang terjadi  pada era Orde Baru dan Reformasi di Sumbawa karena  pelanggaran  budaya Sumbawa oleh oknum etnis Bali mengenai  perempuan.
Hadat Syara’ yang diimplementasikan  di Kesultanan Sumbawa dapat dikatakan menjadi harta pusaka  para sultan, sehingga sangat terasa implementasinya sampai ke segala  lapisan  masyarakat  Sumbawa.  Sampai  dengan  pasca  memudarnya  kekuasaan politik  kesultanan,  justru  Hadat  Syara’    telah  tumbuh  menjadi  simbol  identitas  Tau
Samawa  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Nadi  Husain  Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia Sumbawa  sebagai berikut.
Identitas, jati diri, kepribadian Tau Samawa sesuai dengan sejarah Rapang Tana’ Samawa  yaitu Adat  barenti  Ko    Syara’,  Syara’barenti  Kitabullah,  Taket  Ko  Nene, Kangila Boat Lenge terjemahan: Adat berpegang kepada Syara’, Syara’ berpegang pada Kitabullah/Al Qur’an dan Al Hadist, takut kepada Hadat Syara’, malu berbuat tidak baik.
Simbol identitas yang dikemukakan di atas sangat dikenal sebagai memori kolektif yang masih terpatri di hati sanubari terutama dari kalangan generasi tua.  Dalam rangka mengejawantahkan hakikat simbol identitas di atas, kehidupan Tau Samawa menurut Nadi Husain dituntun oleh sepulu saleng , yaitu:
Saleng beri’ lema’ lesap kamantel ate Saleng pedi’ lema’ katili mo kasaket Saleng sakiki’ lema’ depar tu balangan Saleng saturet lema’ maras mata meleng Saleng beme’lema’ tu pasak kabalong Saleng sayang lema’ no monda pagenet Saleng saliper lema’ sarea luk tu barema’ Saleng angkat lema’ nyaman tu barome’ Saleng satenrang lema’lepas mo kasusa Saleng sanyaman lema’ nonda su’ ke panesal
Terjemahan : Saling memberi agar cepat hilang rasa sakit hati Saling mengasihani agar cepat memudar kesulitan Saling berbagi rasa agar cepat lapang berjalan Saling menurutkan agar cepat indah senang dilihat Saling bimbing agar cepat tertanam kebaikan Saling sayang agar cepat hilang kebencian Saling menyenangi agar cepat kebersamaan dalam semua hal Saling angkat  agar cepat nyaman berjalan bersama Saling menerangi agar cepat hilang kesusahan Saling menyenangkan agar cepat tidak ada dendam  dan penyesalan
Kesepuluh  saling  di  atas  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk-bentuk  kehidupan bertoleransi Tau Samawa . Sejarawan Sumbawa Aries Zulkarnain menyebutnya kearifan lokal, dengan menambahkan 5 saleng yaitu:
Saleng  satotang (saling  mengingatkan),  sesuai  ajaran  agama  Islam  yang  dianut mayoritas Tau Samawa , kewajiban beramar makruf nahi mungkar adalah sikap keseharian yang harus dipegang. Saleng sadu (saling percaya) tumbuh dari lubuk hati terdalam yang didasari ila’ (malu) jika berbuat salah. Tau Samawa merasa rendah jika disebut tau nonda ila’ (orang tidak tahu malu). Saleng tulung (saling bantu), manifestasi kebiasaan gotong royong dalam tradisi Sumbawa termasuk mendorong orang lain berbuat kebajikan. Saleng jango (saling jenguk) kebiasaan saling  mengunjungi  atau  silaturahmi  dalam  keadaan  susah  dan  senang. Saleng
satingi (saling menghormati, merupakan kebiasan menghormati dan menghargai orang lain termasuk tamu atau pendatang
Berdasarkan fakta-fakta sejarah  lokal  Sumbawa  kelima belas saleng tersebut terbukti mampu  menciptakan  kehidupan  harmoni  dengan  berbagai  etnis  lain  yang  datang  dan menetap di Sumbawa sejak dulu sampau sekarang.  Hal ini diungkapkan pula oleh Bapak Sukardjo seorang dari etnis Jawa yang sudah menetap selama 47 tahun di Sumbawa.
Saya  merasakan  sampai  hati  terdalam  tentang  keterbukaan  etnis  Sumbawa menerima  etnis  pendatang  bagaikan  tamu  yang  dihormati,  dan    diperlakukan seperti saudara sendiri. Meskipun demikian etnis lain tidak dipaksakan  melebur, tetapi  diberi  ruang  toleransi  meneruskan  tradisi-budaya  asal  masing-masing. Kami  hidup  berdampingan  secara  harmonis  dalam  perbedaan  tradisi-budaya, namun    diikat  oleh  filosofi  kebersamaan sabalong-samalewa (gotong  royong membangun bersama-sama).
Kehidupan  harmoni  multietnis  di  Kesultanan  Sumbawa  dan  yang  terbukti  dari ungkapan seorang etnis Jawa  di atas,  menunjukkan  kehidupan harmoni itu  masih ada jejaknya sampai sekarang.  Penduduk Kabupaten Sumbawa mayoritas bergama Islam, di samping ada yang memeluk agama Kristen, Hindu, dan Budha. Hal ini ditunjukkan oleh keberadaan  sarana peribadatan di daerah ini.  Di Kabupaten Sumbawa   terdapat  536 mesjid,  432  musholla,    6  gereja,  40  pura,  dan  1    wihara.  Jumlah  terbanyak  berada  di kecamatan  Sumbawa  yakni  43  mesjid,  60  mushola,    5  gereja.  2  pura,  dan  1  wihara. Khusus untuk pura terbanyak berada di kecamatan Lunyuk yakni 14 buah  (Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa 2018).

## KESIMPULAN
Kehidupan multietnis  di Tana’ Samawa (Sumbawa) sudah muncul sejak zaman Pra-Aksara, ketika  daerah ini didatangi migrasi sub-ras Proto Melayu kemudian disusul Deutro  Melayu  dari  ras  Melayu  Austronesia.    Memasuki  zaman  Sejarah  kehidupan multietnis di daerah ini  meningkat, karena beragamnya etnis yang datang seiring dengan makin  ramainya  jalur  jaringan  pelayaran  dan  perdagangan  interinsuler.  Sumbawa merupakan  salah  satu  simpul  dari  jaringan  tersebut,  yang  menghasilkan  komoditas perdagangan masa itu. Bahkan daerah ini (pulau Sumbawa) dikenal sebagai pulau nasi, suatu penyebutan yang mengidentifikasi pulau ini sebagai penghasil beras,  komoditas penting pada waktu lampau.
Berbagai etnis pendatang ke Sumbawa difasilitasi tempat tinggalnya  oleh para Sultan  Sumbawa,  sehingga  sampai  sekarang  di  kota  Sumbawa  Besar  (dahulu  menjadi ibukota  Kesultanan  Sumbawa)  dapat  dijumpai  perkampungan  multietnis.  Nilai-nilai pendidikan karakter yang dieksplorasi dari kehidupan multietnis kesultanan Sumbawa , menemukan  nilai-nilai  demokratis,  rasa  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  peduli  sosial, kreativitas,  kejujuran,  dan  lain-lain.  Telaah  lebih  lanjut  menunjukkan  nilai-nilai
pendidikan  karakter  dari  kehidupan  harmoni  multietnis    kesultanan  Sumbawa merupakan nilai-nilai dasar dari 5 sila Pancasila.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal
Haris, T. 2015. “Kasultanan Samawa Di Pulau Sumbawa Dalam Kurun Waktu Abad XVII- XX.” Jurnal Lektur Keagamaan Vol 13 No.
Ismain dan Waskito, Kasimanuddin &. 2016. “Pamendi’: The Local Wisdom of Building Social Harmony in Multi-Ethnic Society Shown in the Local History of Sumbawa in Indonesia.” Jurnal Research on Humanities and Social Science Vol. 6, No.
//iiste.org/Journals/index.php/RHSS/article/view/34280.
Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa. 2018. “Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa.” 2018. https://ntb.kemenag.go.id.
Manca. 1984. Sumbawa Pada Masa Lalu, Suatu Tinjauan Sejarah . Surabaya.: Rinta.
Musbiawan. 2018. Sejarah Dan Perkembangan Islam Di Sumbawa . Sumbawa Besar:
Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Kabupaten Sumbawa, Bidang Kearsipan.
Raba, M. 2002. Fakta-Fakta Tentang Sumbawa: Sumbawa Besar . Sumbawa Besar: CV Putera Sumbawa.
Saptono. 2011. Pendidikan Karakter . Jakarta: Esensi.

## Website
Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa.  2018. Link: https://ntb.kemenag.go.id

## Narasumber
Nadi Husein (Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Sumbawa)
Aries Zulkarnaen (Sejarawan/budayawan Sumbawa)
Sukardjo (Tokoh etnis Jawa di Sumbawa)