## PAMALI DALAM MASYARAKAT DAYAK MERATUS KECAMATAN
HAMPANG KABUPATEN KOTABARU ( PAMALI IN DAYAK MERATUS COMMUNITY IN HAMPANG DISTRICT, KOTABARU REGENCY )

## Jerry Jeferson
SMPN 1 Hampang, Jl. Antuin Kec. Hampang Kab. Kotabaru, Kalimantan Selatan Kode Pos 72163, e-mail jerry.smartkey@gmail.com

## Abstract
Pamali  in  Dayak  Meratus  Community  in  Hampang  District,  Kotabaru  Regency. This study  discusses  pamali  (taboo;  prohibition)  in  Dayak  Meratus  community  in  Hampang district,  Kotabaru  regency.  The  research  used  in  this  study  is  descriptive  qualitative research because the data produced are in the forms of words or expressions of pamali which are interpreted through descriptions and explanations obtained from the research. The  approach  used  in  this  study  is  cultural  anthropology  approach  which  focuses  on human culture or the way of life in society. The object under study is pamali by focusing on the meaning, function, and structure of pamali in Dayak Meratus community. The data are obtained by observing, interviewing, and documenting, then giving interpretations or definitions and processing them into some categories. Based on the result of the analysis, there  are  two  pamalis  in  Dayak  Meratus  community:  textual  meaning  and  deepest meaning. The functions of pamali include health, moral education, culture education, and religious education function. There are two structures of pamali: two-part and three-part . Key words: pamali, Dayak Meratus, cultural anthropology, meaning of pamali, structure of pamali

## Abstrak
Pamali  dalam  Masyarakat  Dayak  Meratus  Kecamatan  Hampang  Kabupaten Kotabaru. Penelitian  ini  membahas  tentang  Pamali  dalam  Masyarakat  Dayak  Meratus Kecamatan Hampang Kabupaten Kotabaru. Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian  kualitatif  deskriptif,  sebab  data  yang  dihasilkan  adalah  berupa  kata-kata  atau ungkapan  kalimat  pamali  yang  diinterpretasikan  melalui  pendeskripsian  dan  pemaparan yang  diperoleh  dari  penelitian.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan Antropologi  Budaya,  yaitu  memfokuskan  perhatian  pada  kebudayaan  manusia  ataupun cara hidupnya dalam masyarakat. Objek yang diteliti adalah pamali dengan berfokus pada makna,  fungsi,  dan  struktur  pamali  dalam  masyarakat  Dayak  Meratus.  Data-data didapatkan  dengan  cara  mengobservasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  kemudian memberikan interpretasi atau pemaknaan dan mengolahnya ke dalam beberapa kategori. Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  pamali  dalam  Masyarakat  Dayak Meratus terdapat dua buah, yaitu makna tekstual dan makna terdalam. Fungsi pamali di antaranya  fungsi  kesehatan,  fungsi  Pendidikan  Moral,  fungsi  Pendidikan  Budaya,  dan fungsi  Pendidikan  Religi.  Sedangkan  struktur  pamali  ada  dua,  yaitu  pamali  berstruktur dua bagian dan tiga bagian.
Kata-kata  kunci: pamali,  Dayak  Meratus,  antropologi  budaya,  makna  pamali,  struktur pamali
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 12, No 1, April 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 181 - 197 ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Effendi  (2011,  hlm.  4)  menyatakan  sastra  lisan  adalah  bagian  dari folklor .  Sedangkan Taveaanhu  (2016,  hlm.  191)  menyebutkan  bahwa  sastra  lisan  merupakan  cabang  besar kebudayaan  lisan  yang  terdapat  di  kalangan  masyarakat.  Ada  berbagai  macam  jenis  karya sastra yang dilisankan dalam bahasa Dayak, khususnya Bahasa Dayak Meratus di Kecamatan Hampang.
Folklor berasal dari bahasa Inggris folklore . Kata folklor berasal dari folk dan lore . Folk adalah  suatu  kelompok  etnik  yang  memiliki  ciri-ciri  fisik  dan  kekhususan  budaya.  Budaya tersebut dipelihara secara turun-temurun sebagai norma kehidupan yang menjadikan kekhasan dari etnik atau masyarakat  tersebut.  Sedangkan lore adalah tradisi budaya  yang berkembang dan  dikembangkan  oleh  suatu folk .  Rafiek  (2010,  hlm.  52)  menyebutkan  bahwa folklor merupakan  bagian  dari  kebudayaan,  yang  penyebarannya  pada  umumnya  melalui  tutur  kata atau lisan.
Setiap  manusia  mempunyai  kepercayaan  tentang  adanya  kekuatan  supranatural  yang melebihi kekuatan mereka. Kekuatan ini biasa disebut juga dengan kekuatan adikodrati atau kekuatan  gaib  ataupun  kekuatan  lainnya.  Misalnya,  pada  masyarakat  suatu  wilayah,  mereka memercayai  adanya  kekuatan  supranatural  yang  mendiami  kawasan  tertentu,  kekuatan tersebut mengakibatkan terjadi bermacam-macam peristiwa, seperti wabah penyakit, bencana alam  atau  rusaknya  lahan  pertanian  (hasil  panen  tidak  maksimal)  dan  berbagai  bentuk peristiwa lainnya.
Masyarakat Dayak di  Kalimantan memiliki  upacara atau ritual adat sangat banyak dan beraneka  macam  ditemukan  pada  setiap  peristiwa  penting  menyangkut  kehidupan  adat- istiadat  mereka.  Noortyani  (2017,  hlm.  228)  mengatakan  bahwa  adat-istiadat  itu  sangat dihormati  dan  benar-benar  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Setiap masyarakat  memiliki  kebiasaan-kebiasaan,  adat,  aturan,  dan  pengelompokan.  Semuanya terbentuk karena adanya interaksi setiap individu.
Khususnya  pada  persoalan  bercocok  tanam  atau  kegiatan  berladang,  setiap  subsuku memiliki  upacara  dan  ritual  masing-masing.  Pelaksanaan  upacara  merupakan  tradisi  yang dilakukan secara turun-temurun dan memuat unsur kepercayaan  yang sangat kental terhadap dunia  mistik.  Pada  tradisi  membuka  lahan  sebagian  masyarakat  Dayak  bahkan  mengenal macam-macam  nama  makhluk  halus  atau  roh  yang  menghuni  kawasan  hutan  tempat  lahan akan  dibuka  dan  roh-roh  tersebut  juga  berbeda-beda  sesuai  dengan  bentuk  tanah  yang  ada. Dengan  adanya  makhluk  berupa  roh  tersebut,  kegiatan  berladang  harus  mendapatkan  izin dengan mengadakan ritual dan menyiapkan sesajen.
Dalam  kajian  sastra  lisan, pamali terkait  dengan  ungkapan,  yaitu  ungkapan  larangan atau ungkapan pantangan. Pamali itu biasanya berapa ungkapan dengan kata jangan atau tidak boleh atau pamali dan berpola sebab akibat (Rafiek, 2017). Artikel  yang  membahas  tentang pamali pernah  dibuat  oleh  Widiastuti  (2015), Ratmawati  (2017),  Harpriyanti  dan  Komalasari  (2018),  Akhlak  dan  Rijal  (2019),  Aisyah (2020), Arief,  Agusanty, Mustafa,  &  Kasri  (2021). Widiastuti  (2015, hlm. 72) menyebutkan bahwa pamali merupakan salah satu produk folklor setengah lisan dalam bentuk kepercayaan masyarakat. Pamali sering  dianggap  tabu  oleh  sebagian  masyarakatnya,  sering  pula masyarakat  menganggap pamali sebagai  mitos  atau sebatas warisan leluhur.   Mitos  menurut Normasunah  (2017,  hlm.  3)  adalah  cerita  yang  bersifat  simbolik  yang  mengisahkan serangkaian cerita nyata atau imajiner. Mitos tersebut berisi cerita-cerita para dewa, kerajaan- kerajaan,  alam  semesta,  dan  pahlawan  yang  mempunyai  kekuatan  supranatural  dan  sangat sulit dijelaskan dengan akal sehat manusia.

## TINJAUAN PUSTAKA
Pamali berbentuk  kata  sifat,  kata  ini  memiliki  sinonim  dengan pantang  larang atau bahasa  tabu ,  dalam  Bahasa  Inggris  disebut taboo .  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) menyebutkan  bahwa tabu adalah  hal  yang  tidak  boleh  yang  disentuh,  diucapkan,  dan sebagainya  karena  berkaitan  dengan  kekuatan  supernatural  yang  berbahaya  (ada  risiko kutukan).  Di  Indonesia,  penggunaan  kata bahasa  tabu jarang  digunakan,  justru  yang  lebih banyak  dipakai  adalah pamali .  Menurut  Sholihin  (2017,  hlm.  245)  menyebutkan  bahwa bahasa  tabu  dalam  bahasa  lokal  suku  Banjar  lebih  dikenal  dengan  sebutan pamali . Kridalaksana  (2008)  berpendapat tabu yang  diucapkan  memiliki  kekuatan  untuk  mengubah sesuatu  bahkan  malapetaka.  Sedangkan  Sutarman  (2013,  hlm.  13)  menyatakan  bahwa penggolongan tabu secara umum dibagi menjadi dua, yaitu tabu tindakan atau perbuatan dan tabu kebahasaan atau tabu verbal .
Ratmawati  (2017,  hlm.  116)  mengungkapkan  bahawa pantang  larang atau pamali merupakan  makna  larangan  yang  diungkapkan  oleh  orang-orang  terdahulu  dalam  kondisi masyarakat  yang  masih  mistis.  Ungkapan  lisan  berpola  yang  hadir  secara  turun-temurun  itu sering di dengar dari para orang tua, misalnya kakek atau nenek masing-masing.
Harpriyanti  dan  Komalasari  (2018,  hlm.  242)  dalam  jurnalnya  mengatakan pamali merupakan  bahasa  lisan  yang  isinya  berupa  larangan  atau  pantangan.  Menurut  sebagian masyarakat  Banjar pamali dianggap  sebagai  mitos  karena  kehadirannya  diyakini  sebagai suatu  kepercayaan  turun  temurun  yang  bersifat  sakral  yang  tidak  boleh  dilanggar,  karena apabila dilanggar maka berakibat buruk.
Akhlak  dan  Rijal  (2019,  hlm.  122)  mengatakan  bahwa pemali merupakan  suatu kepercayaan  yang  hampir  setiap  etnik  di  Indonesia  memilikinya. Pemali merupakan kepercayaan  yang  unik  karena  tumbuh  di  masyarakat  walaupun  terkadang  susah  untuk dipahami.  Akan  tetapi, pemali mempunyai  banyak  manfaat  untuk  jangka  panjang.  Aisyah (2020,  hlm.  141)  menyatakan  secara  tidak  langsung,  semua pamali yang  ada  dalam masyarakat  mempunyai  makna  terdalam  yang  melebihi  dari  sekadar  makna  tekstual  dan makna itulah yang harus didapatkan, oleh setiap orang yang dikenai pantangan dan larangan, sebab makna terdalam inilah substansi dari komunikasi pantangan yang ada. Makna terdalam inilah sebenarnya yang mengandung banyak bimbingan dan tuntunan hidup. Arief, Agusanty, Mustafa,  &  Kasri  (2021,  hlm.  58)  menyebutkan  bahwa pamali yang  diyakini  dapat dikategorikan  sebagai  wujud  kearifan  lokal  karena pamali tercipta  dan  dihasilkan  dari pengetahuan suatu kelompok masyarakat.
Jumadi,  Zulkifli,  Noortyani  (2017,  hlm.  37)  menyebutkan  bahwa  istilah  ‘Dayak’ pertama  kali  dipakai  oleh  Antropolog  Barat  menunjuk  penduduk  asli  Kalimantan.  Suku Dayak  Meratus  tidak  tercatat  dalam  peta  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Hal  ini  diperkuat  dengan  adanya  beberapa  sumber  yang  mengatakan  bahwa  suku  Dayak Meratus merupakan subsuku dari Dayak Maanyan.
Pamali dalam  masyarakat  Dayak  Meratus  lebih  identik  dengan  kepercayaan Kaharingan .  Jadi  masyarakat  yang  masih  menganut  kepercayaan  itu  masih  mentaati  aturan pamali . Mereka percaya apabila ada ritual kepercayaan Kaharingan yang tak sengaja ataupun sengaja  dilanggar,  maka  akan  ada  musibah  yang  segera  menimpa  mereka,  entah  itu  dirinya sendiri atau anggota keluarga. Musibah yang dimaksud biasanya adalah sakit ( garing ) ringan hingga keras, bahkan berakibat kematian. Ketika telah terjadi, orang  yang sakit akan diobati oleh  kepala balian dengan  diadakannya  ritual batamba yang  biasa  disebut bacabut atau bahiyaga .  Biasanya,  mereka  sakit  karena  memakan  hasil  ladang  yang  tak  diritualkan  atau didoakan  terlebih  dahulu.  Ritual  kepercayaan Kaharingan masyarakat  Dayak  Meratus
Hampang sebelum mengonsumsi hasil panen biasa disebut dengan Aruh  Ganal atau Baaruh atau Bawanang atau Pisit  Padi .  Jika  ritual  tersebut  tidak  dilaksanakan,  terjadilah pamali , mereka akan sakit.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan Antropologi  Budaya .  Nurmansyah,  Rodliyah, dan  Hapsari  (2019,  hlm.  5)  mengungkapkan  bahwa Antropologi  Budaya memfokuskan perhatiannya  kepada  kebudayaan  manusia  ataupun  cara  hidupnya  dalam  masyarakat. Antropologi  Budaya juga  merupakan  studi  tentang  praktik-praktik  sosial,  bentuk-bentuk ekspresif,  dan  penggunaan  bahasa,  makna  diciptakan  dan  diuji  sebelum  digunakan  oleh masyarakat  manusia.  Antropologi  budaya  memfokuskan  perhatiannya  pada  kebudayaan manusia  ataupun  cara  hidupnya  dalam  masyarakat  (Nurmansyah,  Rodliyah,  dan  Hapsari, 2019,  hlm.  7).  Sedangkan  Havilland  (dalam  Suharta,  2020,  hlm.  2)  mengatakan  bahwa Antropologi  adalah  studi  tentang  umat  manusia,  berusaha  menyusun  generalisasi  yang bermanfaat  tentang  manusia  dan  perilakunya  serta  untuk  memperoleh  pengertian  yang lengkap tentang keberagaman manusia.
Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif. Menurut  Nugrahani  (2014,  hlm.  96)  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  memusatkan pada  kegiatan  ontologis.  Data  yang  dikumpulkan  terutama  berupa  kata-kata,  kalimat  atau gambar  yang  memiliki  makna dan mampu memacu  timbulnya pemahaman  yang lebih  nyata daripada sekedar angka atau frekuensi. Peneliti menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang  rinci,  lengkap,  mendalam  yang  menggambarkan  situasi  yang  sebenarnya  guna mendukung  penyajian  data.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  kualitatif  secara  umum  sering  disebut sebagai  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Peneliti  berusaha  menganalisis  data  dalam  berbagai nuansa sesuai bentuk aslinya seperti pada waktu dicatat atau dikumpulkan.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  komunitas  masyarakat  Dayak  Meratus Hampang  dan  para stakeholder nya. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  beberapa  cara, seperti observasi, wawancara, dan dokumentasi. Selanjutnya, peneliti melihat kembali semua data yang telah didapat, kemudian memberikan interpretasi atau pemaknaan dan mengolahnya ke dalam beberapa kategori dengan teknik pengkodean. Yang menjadi data dalam penelitian yaitu  makna,  fungsi,  dan  struktur pamali yang  dipakai  oleh  masyarakat  Dayak  Meratus Hampang  Kecamatan  Hampang  Kabupaten  Kotabaru. Teknik  dalam  prosedur  pengumpulan data  antara  lain  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  membuat  catatan  lapangan,  dan membuat rekaman data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  narasumber  yang  tinggal  di Kecamatan Hampang Kabupaten Kotabaru, didapatlah hasil analisis sebagai berikut.

## A. Makna Pamali

## 1. Makna Tekstual
Makna  tekstual  atau  makna  tersurat  adalah  makna  yang  ada  dalam  kalimat pamali dengan  maksud  hanya  untuk  memberi  rasa  takut.  Dengan  kata  lain  bahwa  makna tekstual  adalah  makna  akibat  dari  melanggar pamali .  Berikut  makna  tekstual  yang peneliti temukan.
a. Induan nya batianan pamali duduk balapik daun, upa tahangkang.
Pamali di  atas  mengandung  makna  tekstual  berupa  larangan  kepada  perempuan hamil untuk duduk beralaskan daun. Pelanggaran dari pamali ini akan berdampak pada saat proses melahirkan, yakni bayi tidak bisa keluar, seperti tersangkut.
b. Induan  nya  batianan  pamali  manyumbalih  hayam,  upa  mahandapani  umur bajang.
Makna  tekstual  yang  bisa  diambil  dari pamali di  atas  adalah  berupa  larangan terhadap  perempuan  yang  sedang  hamil  untuk  menyembelih  ayam.  Menurut kepercayaan  Masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang,  pelanggaran  atas pamali ini akan mengakibatkan anak yang dilahirkannya berumur pendek.
c. Induan nya batianan jangan maikat tapih di bahu talah tuntung mandi, inda talilit tali pusat di gulu anak.
Makna  tekstual  dari pamali di  atas  adalah  larangan  terhadap  perempuan  yang sedang  hamil  untuk  mengikatkan  sarung  di  atas  bahunya  setelah  selesai  mandi. Pelanggaran  terhadap pamali ini  akan  berdampak  terhadap  bayi  yang dikandungnya,  bayi  tersebut  ditakutkan  akan  terbelit  tali  pusar  di  lehernya  dan akan sangat membahayakan kondisi bayi tersebut.
d. Pamali manyiak aying hangat ka pacirin, upa mamburuk ka banih. Makna tekstual dari pamali ini mengakibatkan padi di ladang akan menjadi busuk dan gagal panen.

## 2. Makna Terdalam
Makna terdalam atau makna tersirat  adalah makna  yang ada dalam ungkapan pamali yang  diperoleh  setelah  kita  memaknai  secara  mendalam  ungkapan pamali dengan memperhatikan unsur tujuan dan maksud orang tua menyampaikan pamali itu.
a. Induan nya batianan pamali duduk balapik daun, upa tahangkang. Makna  terdalam  dari pamali tersebut  adalah  sebuah  nasihat  kepada  perempuan hamil  untuk  selalu  berhati-hati  dalam  beraktivitas,  karena  setiap  apa  yang  dia lakukan akan berdampak terhadap kehamilan dan janin yang dia kandung.
b. Induan  nya  batianan  pamali  manyumbalih  hayam,  upa  mahandapani  umur bajang.
Makna terdalam berupa nasihat dan pesan agar perempuan hamil tidak melakukan hal-hal  yang  berbahaya  terhadap  kehamilannya.  Memotong  ayam  tentulah berbahaya  karena  menggunakan  pisau  dalam  prosesnya.  Selain  pisau  yang  bisa saja membuat ibu hamil terluka, ayam yang dipotong pun bisa juga melukai si ibu hamil  karena  bisa  saja  berontak  dan  membuat  ibu  hamil  kaget.  Kemandirian perempuan  suku  Dayak  Meratus  Hampang  yang  biasa  bekerja  apapun  termasuk memotong  ayam,  membuat  para  leluhur  menjadi  perlu  membuat  sebuah pamali agar mereka lebih berhati-hati pada saat mengandung.
c. Induan nya batianan jangan maikat tapih di bahu talah tuntung mandi, inda talilit tali pusat di gulu anak.
Makna  terdalam  dari pamali tersebut  berupa  nasihat  kepada  perempuan  hamil untuk  memakai  pakaian  yang  lebih  longgar  dan  tidak  mengakibatkan  sakit.
Memakai  sarung  dan  mengikatkannya  di  atas  bahu  dikhawatirkan  menimbulkan rasa  sakit  dan  bisa  saja  membuat  jalannya  darah  terganggu.  Oleh  karena  itu, perempuan  hamil  dilarang  untuk  melakukannya  agar  terhindar  dari  hal-hal  yang tidak diinginkan.
d. Pamali manyiak aying hangat ka pacirin, upa mamburuk ka banih. Makna terdalam dari pamali ini adalah teguran untuk berhati-hati saat beraktivitas. Perbuatan yang tidak hati-hati akan berdampak terhadap diri sendiri dan makhluk sekitarnya. Air yang tergenang biasanya ada sisa makan yang membuat binatang- binatang berkumpul untuk mencari makan. Jadi apabila air panas dibuang dengan tidak hati-hati ditakutkan akan mengenai binatang-binatang tersebut.

## B. Fungsi Pamali
Esensi dari pamali ada dua yakni sebuah kearifan lokal dan mitos, untuk menentukan esensi  mana  yang  dipilih  tergantung  dari  sudut  pandang  masing-masing. pamali dikategorikan  mitos  apabila  hanya  dipahami  tanpa  pemaknaan.  Namun,  apabila pamali dimaknai dengan meyakini ada nilai yang terkandung di dalamnya, berupa nilai mendidik maka bisa dikategorikan sebagai kearifan lokal.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan,  informan  mengatakan  bahwa  masyarakat  Dayak Meratus  Hampang  khususnya  anak-anak  yang  ditanamkan  nilai-nilai  luhur  yang terkandung  dalam pamali cenderung  memiliki  perilaku  yang  lebih  baik  daripada  yang tidak.  Anak-anak  menjadi  lebih  patuh  dan  penurut  kepada  orang  tua.  Berdasarkan  hasil penelitian,  ditemukan  beberapa  fungsi  nasihat  pada pamali masyarakat  Dayak  Meratus Hampang  yang  bernilai  tinggi  agar  masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  lebih  berhati- hati dalam bertindak dan menjadi orang yang berbudi luhur dan menghargai budaya yang mereka  miliki.  Selain  fungsi  nasihat,  fungsi  lainnya  yang  ditemukan  pada pamali masyarakat  Dayak  adalah  fungsi  kesehatan,  pendidikan  moral,  pendidikan  budaya,  dan pendidikan religi. Berikut analisis terhadap fungsi-fungsi tersebut.

## 1. Fungsi Kesehatan
Kesehatan  merupakan  keadaan  sejahtera  dari  badan,  dan  kesehatan  tersebut  perlu diperhatikan  atau  dijaga. Pamali ini  berfungsi  untuk  mengingatkan  bahwa  jangan melakukan sesuatu hal yang nantinya berdampak pada kesehatan.
a. Pamali  maingkang  tali  hadangan,  upa  anak  iraw  dua  balas  bulan.  Parian talanjur, randam tali hadangannya nyituh, nginumakan.
Terjemahan: Pamali melangkahi  tali  kerbau,  nanti  anak  lahir  hingga  dua  belas bulan. Jika terlanjur, minumkan rendaman tali kerbau tersebut.
Pamali di  atas  mempunyai  fungsi  kesehatan.  Perempuan  yang  sedang  hamil, dianggap pamali apabila melangkahi tali pengikat kerbau, karena ditakutkan akan membuat  kehamilannya  menjadi  lebih  lama  dari  waktu  yang  seharusnya. Pamali ini  dikategorikan  berfungsi  kesehatan  karena  kehamilan  yang  melampaui  batas waktu  wajar  yang  seharusnya  9  bulan  menjadi  12  bulan  akan  mengganggu kesehatan  si  ibu  dan  anak  yang  dikandungnya.  Untuk  menghindari  hal  tersebut maka,  perempuan  yang  sedang  hamil  harus  minum  tali  rendaman  tali  pengikat tersebut.
Sebenarnya kalau dilihat dari segi kesehatan, meminum tali rendaman pengikat kerbau  tersebut  malah  tidak  baik  untuk  kesehatan  karena  dipastikan  tali  tersebut kotor dan mengandung kuman. Namun, justru itulah fungsi dari pamali ini, dengan mengajukan  pengobatan  yang  terlihat  tidak  masuk  akal  tersebut  diharapkan perempuan yang sedang hamil lebih berhati-hati untuk menjaga kehamilannya agar bisa melahirkan dengan lancar dan sehat.
b. Induan nya batianan pamali baduduk di muhara lawang, upa ngalih iraw. Terjemahan:  Ibu  yang  mengandung pamali duduk  di  muara  pintu,  nanti  sulit melahirkan.
Fungsi  dari pamali di  atas  adalah  kesehatan.  Perempuan  yang  sedang  hamil ataupun orang lain yang bertamu ke rumahnya, dianggap pamali apabila duduk di depan  pintu.  Masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  percaya  kalau  melanggar pamali tersebut  nanti  akan  berdampak  buruk  kepada  perempuan  yang  hamil tersebut.  Dampak  yang  terjadi  adalah  perempuan  tersebut  akan  mengalami kesulitan saat melahirkan. Susah melahirkan merupakan sesuatu hal yang tentunya berhubungan dengan kesehatan.
Proses  melahirkan  yang  sulit  berdampak  besar  bagi  kesehatan  si  ibu  karena akan mengakibatkan pendarahan dan bagi bayi juga akan berdampak besar apabila terlalu  lama  proses  kelahirannya  dan  bisa  saja  si  ibu  dan  bayi  akan  meninggal.
Pamali ini  berfungsi  agar  perempuan  yang  sedang  hamil  menjaga  kesehatannya dan sikapnya, selain itu duduk di depan pintu bisa saja berbahaya bagi perempuan hamil bisa saja terdorong saat ada anak-anak yang tidak sengaja bermain ataupun hal-hal yang tidak terduga lainnya.
c. Induan nya batianan pamali duduk balapik daun, upa tahangkang. Terjemahan: Ibu yang mengandung pamali duduk beralaskan daun, nanti bayinya tidak bisa dikeluarkan dari peranakan.
Pamali di  atas  mempunyai  fungsi  kesehatan, pamali ini  hampir  sama  dengan pamali  ke-2  di  atas  yakni  berupa  nasihat  kepada  perempuan  yang  sedang  hamil untuk  menjaga  kandungannya.  Pada pamali ini  disebutkan  bahwa  perempuan hamil  tidak  boleh  duduk  beralas  daun  karena  ditakutkan  nanti  pada  saat melahirkan  bayinya  tidak  bisa  keluar.  Bayi  yang  susah  keluar  saat  kelahiran tentunya akan mengganggu kesehatan si ibu dan bayi tersebut.
Apabila proses kelahiran berhasil si Ibu tentu akan sakit karena kelelahan dan bisa  saja  banyak  mengeluarkan  darah.  Sedangkan  bagi  si  bayi  yang  terlalu  lama
tertahan  dan  tidak  bisa  keluar  bisa  saja  terminum  air  ketuban  dan  itu  bisa mengganggu  kesehatan  si  bayi.  Namun  apabila  proses  kelahiran  tidak  berhasil karena  si  ibu  yang  kelelahan  dan  bayi  terlalu  banyak  terhirup  air  ketuban  akan mengakibatkan kematian. Oleh karena itu perempuan yang sedang hamil dan tidak ingin nantinya kesehatannya dan bayinya terganggu harus mematuhi pamali ini.
d. Induan  nya  batianan  pamali  manyumbalih  hayam,  upa  mahandapani  umur bajang.
Terjemahan:  Ibu  yang  mengandung pamali menyembelih  ayam,  karena  bisa memperpendek usia anak.
Pamali di  atas  mempunyai  fungsi  kesehatan.  Perempuan  yang  sedang  hamil, dianggap pamali apabila  menyembelih  ayam.  Apabila pamali tersebut  dilanggar ditakutkan anak yang sedang dikandungnya akan berumur pendek.
Pamali ini dikategorikan berfungsi kesehatan, karena pada dasarnya dibuatnya pamali ini bertujuan untuk melindungi ibu hamil dari bahaya yang bisa saja terjadi pada  saat  dia  menyembelih  ayam.  Bahaya  tersebut  misalkan  saja  terluka  terkena pisau  yang  digunakan  untuk  memotong  ayam,  atau  ayam  yang  sedang  dipotong lepas dan menyerang perempuan hamil tersebut. Hal itu tentu akan membahayakan kesehatan si perempuan hamil dan bayi yang dia kandung.

## 2. Fungsi Pendidikan Moral
Pendidikan  moral  merupakan  makna  yang  terkandung  dalam  karya  seni  yang didasarkan  lewat  ucapan  atau  cerita.  Hal  tersebut  dikarenakan  pendidikan  moral bertujuan  untuk  mendidik  manusia  agar  menunjukkan  peraturan-peraturan  tingkah laku  adat  istiadat  seorang  individu  terhadap  suatu  kelompok  yang  meliputi  perilaku. Berikut pemaparan dan analisisnya.
a. Induan nya batianan pamali baduduk di muhara lawang, upa ngalih iraw. Terjemahan:  Ibu  yang  mengandung pamali duduk  di  muara  pintu,  nanti  sulit melahirkan.
Pamali ini  menyatakan  larangan  untuk  duduk  di  depan  pintu  baik  bagi  ibu hamil ataupun orang yang berkunjung ke rumahnya. Hal tersebut diyakini apabila dilanggar  akan  menyebabkan  ibu  hamil  tersebut  mengalami  kesusahan  saat melahirkan.
Jika dilihat dari segi logika, pamali ini tidak masuk akal, hal itu karena posisi duduk  di  depan  pintu  secara  logika  tentunya  tidaklah  menjadi  penyebab  sulitnya melahirkan.  Namun,  apabila  ditinjau  dari  segi  manfaat, pamali ini  merupakan tuturan  untuk  pendidikan  moral.  Hal  tersebut  dikarenakan  duduk  di  depan  pintu tidak  baik  untuk  dilakukan.  Selain  menghalangi  orang  lain  yang  ingin  berlalu lalang,  duduk  di  depan  pintu  juga  tidak  sopan  untuk  dilakukan.  Untuk menanamkan  nilai  moral  kepada  masyarakatnya  maka  dibuatlah pamali tersebut agar orang-orang tidak berani melanggarnya.
b. Pamali mamakan nasi di tutup panci, upa aying susu karing. Terjemahan: Pamali memakan nasi dialasi tutup panci, nanti ASI menjadi kering.
Pamali ini menyatakan larangan untuk makan beralaskan tutup panci dan nasi tersebut juga tidak boleh dimasak di dapur. Masyarakat Dayak Meratus Hampang percaya  kalau  setelah  melahirkan,  hanya  boleh  makan  nasi  yang  dimasak  dalam buluh bambu. Hal tersebut diyakini apabila dilanggar akan menyebabkan air susu menjadi kering dan bisa mengakibatkan si ibu mengalami pendarahan. Jika dilihat dari  segi  logika, pamali ini  tidak  masuk  akal,  hal  itu  karena  alas  makan  ataupun cara  memasak  sama  tidak  mempengaruhi  terhadap  proses  keluarnya  air  susu karena sebenarnya yang mempengaruhi adalah gizi dari makanan tersebut. Namun, apabila  ditinjau  dari  segi  manfaat, pamali ini  merupakan  tuturan  yang  berfungsi sebagai pendidikan moral. Hal tersebut dikarenakan makan beralaskan tutup panci tidak sopan kalau dilihat dari segi etika.
Mengenai  nasi  yang  dimasak  di  dalam  buluh  bambu  menurut  peneliti mempunyai  pesan  agar  keluarga  perempuan  yang  baru  melahirkan  terutama suaminya  mempunyai  perhatian  lebih  terhadap  perempuan  tersebut.  Perhatian  itu bisa  membuat  perasaan  senang  dalam  hati  si  ibu  dan  berdampak  terhadap lancarnya  air  susu  yang  keluar.  Untuk  menanamkan  nilai  moral  kepada masyarakatnya  maka  dibuatlah pamali tersebut  agar  orang-orang  tidak  berani melanggarnya.
c. Pamali  bajang  makan  mambalakangi  lawang,  upa  kada  mahadapani  kuwitan mati.
Terjemahan:  Anak-anak  tidak  boleh  memakan  nasi  membelakangi  pintu, pamali nanti tidak bisa menyaksikan kematian orang tuanya.
Pamali ini mengandung  fungsi  pendidikan moral  yang ingin  ditanamkan  para leluhur  untuk  menjadikan  generasi  muda  Dayak  Meratus  Hampang  mempunyai sopan  santun  dan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua. Pamali ini  dikategorikan mempunyai fungsi pendidikan moral dilihat dari struktur pertama dari pamali ini.
Struktur  tersebut  mengandung  larangan  bagi  anak  makan  membelakangi  pintu.
Pelanggaran  terhadap pamali ini  akan  mengakibatkan  si  anak  kelak  tidak  bisa menyaksikan  kematian  atau  pemakaman  kedua  orang  tuanya.  Sebenarnya pamali tersebut sangat tidak masuk akal, namun nilai  yang ingin ditanamkan adalah agar anak lebih menjaga sopan santunnya saat makan serta mendengarkan nasihat orang tuanya.
d. Pamali mangaut nasi talahnya diindal (wawuh), upa dipatuk ular tadung. Terjemahan: Pamali mengaut  nasi  setelah  itu  ditinggal  pergi  (karena  lupa),  nanti bisa digigit ular tedung.
Pamali ini  menyatakan  larangan  untuk  meninggalkan  makanan  yang  telah disajikan  namun  tidak  dimakan.  Hal  tersebut  diyakini  apabila  dilanggar  akan menyebabkan  si  pelanggar pamali akan  digigit  ular  tedung.  Jika  dilihat  dari  segi logika, pamali ini  tidak  masuk  akal,  karena  makanan  yang  ditinggalkan  dengan
kejadian  digigit  ular  tidaklah  mungkin  menjadi  penyebabnya.  Namun,  apabila ditinjau  dari  segi  manfaat, pamali ini  merupakan  tuturan  yang  berfungsi  sebagai pendidikan  moral.  Dikatakan  begitu  karena  meninggalkan  makanan  yang  telah disajikan  akan  membuat  makanan  tersebut  menjadi  mubazir  dan  tentu  perbuatan tersebut  tidak  baik  untuk  dilakukan.  Untuk  menanamkan  nilai  moral  kepada masyarakatnya  maka  dibuatlah  pamali  tersebut  agar  orang-orang  tidak  berani melanggarnya.
e. Pamali mamakan di muhara lawang,  upa kada parajakian. Terjemahan: Pamali makan di depan pintu, nanti susah mencari rezeki.
Pamali ini  menyatakan  larangan  untuk  makan  di  depan  pintu.  Hal  tersebut diyakini  apabila  dilanggar  akan  menyebabkan  si  pelanggar  nantinya  akan  susah dalam mencari rezeki. Pamali ini pada dasarnya  tidak masuk akal,  hal  itu karena posisi  makan  di  depan  pintu  secara  logika  tentunya  tidaklah  menjadi  penyebab sulitnya  mencari  rezeki.  Namun,  apabila  ditinjau  dari  segi  manfaat, pamali ini merupakan  tuturan  untuk  pendidikan  moral.  Hal  tersebut  dikarenakan  duduk  di depan pintu tidak baik untuk dilakukan. Selain menghalangi orang lain yang ingin berlalu  lalang,  duduk  di  depan  pintu  juga  tidak  sopan  untuk  dilakukan.  Untuk menanamkan  nilai  moral  kepada  masyarakatnya  maka  dibuatlah pamali tersebut agar orang-orang tidak berani melanggarnya.
3. Fungsi Pendidikan Budaya
Pendidikan  Budaya  merupakan  suatu  hal  yang  dianggap  baik  dan  berharga oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa. Oleh sebab itu, pendidikan budaya hanya diungkapkan atau dinyatakan melalui pengamatan pada gejala-gejala yang lebih nyata.  Fungsi  pendidikan  budaya  juga  ditemukan  pada pamali Masyarakat  Dayak Meratus HampangBerikut analisis dan pembahasannya.
a. Pamali  maingkang  tali  hadangan,  upa  anak  iraw  dua  balas  bulan.  Parian talanjur, randam tali hadangannya nyituh, nginumakan.
Terjemahan: Pamali melangkahi  tali  kerbau,  nanti  anak  lahir  hingga  dua  belas bulan. Jika terlanjur, minumkan rendaman tali kerbau tersebut.
Pamali di  atas memiliki fungsi  budaya di  dalamnya.  Fungsi  budaya  yang  ada di  dalamnya  adalah  budaya  pengobatan  tradisional  yang  ingin  dilestarikan  oleh masyarakat Dayak Meratus Hampang. Pamali tersebut kalau dilihat secara logika memang  tidak  masuk  akal,  namun  kepercayaan  masyarakat  setempat  mengenai pengobatan secara tradisional ingin diperkenalkan kepada generasi seterusnya agar tidak  melupakan  akar  budayanya.  Melalui pamali yang  merupakan  sesuatu  yang sakral dan tidak boleh dilanggar bagi masyarakat Dayak Meratus Hampang.
b. Pamali mamakan nasi di tutup panci, upa aying susu karing. Terjemahan: Pamali memakan nasi dialasi tutup panci, nanti ASI menjadi kering. Fungsi  dari pamali di  atas  adalah  budaya.  Masyarakat  Dayak  Meratus Hampang  mempunyai  kebiasaan  memperlakukan  perempuan  yang  baru melahirkan  dengan  istimewa.  Banyak  ritual  yang  harus  dijalankan  serta  larangan
yang harus diperhatikan agar si ibu dan anaknya selamat dan sehat  sampai genap 40  hari.  Salah  satu  pantangan  yang  merupakan  budaya  turun  temurun  adalah mengenai makanan yang harus dimakan ibu yang menyusui yakni harus memakan nasi yang dimasak melalui buluh bambu. Ini merupakan perwujudan budaya yang harus  dilestarikan  oleh  karena  itu  dengan  menerapkan  dalam pamali diharapkan masyarakat Dayak Meratus Hampang tetap melestarikannya.
c. Bajang ka ulih bada manatak rambut rahatan ari talah sanja, pa mahandapani ka umur.
Terjemahan: Anak-anak tidak boleh memotong rambutnya saat senja atau malam. Pamali di atas mengandung budaya dan kebiasaan masyarakat Dayak Meratus Hampang  dalam  beraktivitas.  Dalam  tatanan  budaya  Dayak  Meratus  Hampang, melakukan  kegiatan  di  malam  hari  merupakan  hal  yang pamali untuk  dilakukan.
Banyak  hal  yang  tidak  baik  akan  terjadi  apabila  beraktivitas  di  malam  hari.
Misalkan  kecelakaan  atau  hal  lainnya  yang  bisa  mengganggu  kesehatan.  Oleh karena itu dibuatlah pamali yang mengharuskan  pesertanya mematuhi aturan dan larangannya.
d. Pamali bagagawian parahatan hawat bakukutik, upa kapuhunan. Terjemahan: Pamali beraktivitas  saat  burung  sirit  berbunyi,  nanti  tertimpa musibah.
Pamali di  atas  mengandung  fungsi  budaya.  Budaya  Masyarakat  Dayak Meratus  Hampang  yang  memiliki aturan dalam beraktivitas. Dari pamali ini para leluhur  ingin  menyampaikan  bahwa,  bekerja  ada  batasnya  dan  harus  beristirahat. Jadi ketika burung ini berbunyi maka diharapkan semua pekerjaan dihentikan dan pulang  ke  rumah  untuk  beristirahat.  Zaman  dahulu  tidak  ada  penunjuk  waktu seperti jam sehingga petanda alam dijadikan sebagai penunjuk waktu.

## 4. Fungsi Pendidikan Religi
Pendidikan  religi  merupakan  suatu  kesadaran  yang  menggejala  secara  mendalam dalam di lubuk hati manusia sebagai human nature . Oleh sebab itu, fungsi pendidikan religi  adalah  untuk  mendidik  manusia  menjadi  lebih  baik  sesuai  dengan  tuntunan agama  dan  kepercayaan  serta  selalu  ingat  kepada  Tuhan.  Pada pamali Masyarakat Dayak  Meratus  Hampang,  terdapat    beberapa  buah pamali yang  mengandung  fungsi ini. Berikut dipaparkan analisis dan pembahasannya.
a. Parian balum palas bidan, pamali induan turun tanah. Terjemahan: Jika belum tasmiyah, pamali ibu turun ke tanah.
Setelah melahirkan umpamanya belum selamatan setelah lepas tali pusat bayi, tidak boleh turun ke tanah selama tiga hari.  Bisa menyebabkan pendarahan kepada ibu yang melahirkan atau anak menjadi sakit.
Pamali ini  mengandung  fungsi  pendidikan  religi  yang  ingin  ditanamkan  para leluhur untuk selalu mendahulukan ucapan syukur kepada Sang Pencipta. Ucapan syukur  itu  bisa  dilakukan  dengan  mengadakan  ritual  adat  yang  mereka  percaya
merupakan sebuah cara untuk mendapatkan berkat dari Sang Pencipta. Jadi dengan adanya pamali ini  diharapkan  masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  selalu menjalankan  ritual  tersebut  karena  takut  terhadap  dampak  dari  dilanggarnya pamali tersebut.
b. Bajang ka ulih bada manatak rambut rahatan ari talah sanja, pa mahandapani ka umur.
Terjemahan: Anak-anak tidak boleh memotong rambutnya saat senja atau malam. Fungsi pendidikan religi yang terkandung pada pamali tersebut adalah sebuah teguran.  Teguran  tersebut  diberikan  agar  masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang memiliki  kepercayaan  akan  adanya  takdir  baik  ataupun  buruk  terhadap  kegiatan yang  mereka  lakukan.  Menurut  kepercayaan  yang  mereka  anut,  tidak  boleh memotong rambut dan mandi pada saat matahari telah terbenam atau malam hari. Apabila  hal  tersebut  tetap  dilakukan,  maka  akan  melanggar  ketentuan  dari  Sang Pencipta  dan  mengakibatkan  anak  menjadi  berumur  pendek  dan  juga  bisa berdampak  terhadap  datangnya  jodoh.  Pendidikan  religi  yang  ingin  ditanamkan adalah  rasa  takut  terhadap  Sang  Pencipta  dan  usaha  untuk  mematuhi  semua larangan  dan  menjalankan  kewajibannya.  Dengan  adanya pamali ini  diharapkan masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  selalu  menghindari  hal-hal  yang  tidak  baik untuk dilakukan karena akan berdampak terhadap diri sendiri.
c. Parian ditawari makan, makan dahuluan, upa kapuhunan. Terjemahan: Jika ditawarkan makan, makan dulu, nanti terkena musibah.
Pamali di  atas  memiliki  kandungan  fungsi  pendidikan  religi,  yakni kepercayaan  terhadap  takdir  yang  diberikan  oleh  Sang  Pencipta.  Masyarakat Dayak Meratus Hampang percaya bahwa tawaran makan yang diberikan seseorang merupakan hal  yang sangat sakral dan bermakna tinggi. Dikatakan memiliki nilai yang  sakral  dan  bermakna  tinggi,  dikarenakan  dengan  menerima  tawaran  makan tersebut  secara  tidak  langsung  orang  itu  telah  menghindari  takdir  buruk  yang nantinya bisa saja terjadi.
Musibah merupakan bentuk cobaan Tuhan kepada hambanya, namun alangkah lebih  baik  jika  cobaan  tersebut  dihindari.  Jadi  dengan  adanya pamali ini, diharapkan  masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  selalu  menghormati  sesama dengan  menerima  tawaran  makan  dan  bersikap  baik.  Perbuatan  tersebut  nantinya akan  dilihat  oleh  Sang  Pencipta  sehingga  akan  terhindarlah  dari  takdir  buruk terkena musibah.
d. Pamali mananam padi mandahului nya ampun huma, upa rajaki tapindah. Terjemahan: Pamali menanam  padi  mendahului  yang  punya  ladang,  nanti  rezeki pemilik ladang berpindah ke orang yang membantu menanam padi.
e. Pamali manjumput bintir padi nya masak nya balum diaruhi, upa garing. Terjemahan: Pamali mengambil  biji  padi  yang  telah  masak  karena  belum disyukuri, bisa sakit.
Kedua pamali di  atas  mengandung  fungsi  pendidikan  religi,  kedua pamali tersebut  memiliki  keterikatan.  Masyarakat  Dayak  Meratus  Hampang  memiliki kepercayaan  bahwa  semua  rezeki  yang  mereka  dapatkan  dari  hasil  panen  berasal dari Sang Pencipta. Oleh karena itu, sebagai bentuk rasa syukur akan segala rezeki yang diberikan mereka selalu melakukan ritual Aruh Adat sebelum memanen padi. Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka dampak yang terjadi adalah timbulnya hal-hal yang tidak diinginkan seperti sakit atau bahkan hilangnya berkat dan rezeki tersebut.  Dengan  adanya pamali ini  diharapkan  masyarakat  Dayak  Meratus Hampang  selalu  menjunjung  tinggi  ritual  keagamaan  yang  mereka  anut  agar terhindar dari hal-hal yang tidak baik karena akan berdampak terhadap diri sendiri dan orang lain.

## C. Struktur Pamali
Berikut  tabel  data  yang  ditemukan  berdasarkan  wawancara  dan  observasi  kepada narasumber.

## Pamali Berstruktur Dua Bagian
Pamali berstruktur dua bagian adalah pamali memiliki unsur sebab dan akibat.
No. Kalimat Pamali Terjemahan Sebab Akibat 1. Induan nya batianan pamali baduduk di muhara lawang, upa ngalih iraw. Ibu yang mengandung pamali duduk  di muara pintu, nanti sulit melahirkan. Duduk  di  muhara lawang (Duduk di muara pintu). Ngalih  iraw (sulit lahir). 2. Induan nya batianan pamali duduk balapik daun, upa tahangkang. Ibu yang mengandung pamali duduk beralaskan  daun, nanti bayinya tidak bisa dikeluarkan  dari peranakan. Duduk balapik daun (Duduk beralaskan daun). Tahangkang (Tidak bisa dikeluarkan  dari peranakan). 3. Induan nya batianan pamali manyumbalih hayam, upa mahandapani Ibu yang mengandung pamali menyembelih
ayam, karena Manyumbalih hayam (menyembelih ayam). Mahandapani umur bajang (memperpendek usia anak).
umur bajang. bisa memperpendek usia anak. 4. Induan nya batianan jangan maikat  tapih  di bahu talah tuntung mandi,  inda  talilit tali  pusat  di  gulu anak. Ibu yang mengandung jangan  mengikat sarung  di  bahu, nanti  tali  pusat terlilit  di  leher  si anak. Maikat  tapih  di bahu (Mengikat sarung di bahu). Talilit  tali  pusat di gulu anak (Terlilit  tali  pusat di leher anak). 5. Bajang ka  ulih bada manatak rambut rahatan ari  talah  sanja,  pa mahandapani ka umur. Anak-anak  tidak boleh  memotong rambutnya saat senja atau malam. Manatak  rambut rahatan  ari  talah sanja (memotong rambut saat senja/malam). Mahandapani  ka umur (Memperpendek usia anak). 6. Pamali bajang guring  balungkup, upa gugur di dahan kayu. Anak-anak pamali tidur bertelungkup, nanti jatuh di pohon. Guring balungkup (Tidur telungkup). Gugur  di  dahan kayu (jatuh  dari pohon). 7. Pamali mangaut nasi talahnya diindal  (wawuh), upa  dipatuk  ular tadung. Pamali mengaut nasi  setelah  itu ditinggal pergi (karena lupa), nanti  bisa  digigit ular tedung. Mangaut nasi talahnya  diindal (Mengaut nasi setelah itu ditinggal pergi). Dipatuk ular tadung (digigit ular tedung). 8. Pamali bagagawian parahatan  hawat bakukutik, upa kapuhunan. Pamali beraktivitas  saat burung Sirit berbunyi, nanti tertimpa musibah. Bagagawian parahatan  hawat bakukutik (beraktivitas  saat burung Sirit berbunyi).
Kapuhunan (terkena musibah).
9. Pamali manyiak aying  hangat  ka pacirin, upa mamburuk ka banih. Pamali menumpah air panas ke comberan,  nanti padi bisa busuk. Manyiak aying hangat ka pacirin (menumpah air panas ke comberan). Banih buruk (padi busuk).
10. Pamali babasuh piring  tiap  malam Jumahat, kada parajakian. Pamali mencuci piring setiap malam Jumat, sulit mendapat rezeki). Babasuh piring tiap malam Jumahat (mencuci piring setiap malam Jumat). Kada  parajakian (sulit mendapat rezeki).

## Pamali Berstruktur Tiga Bagian
Pamali berstruktur tiga bagian adalah p amali yang dilengkapi dengan jalan keluar (solusi). No. Kalimat Pamali Terjemahan Sebab Akibat Solusi 1. Pamali  maingkang tali hadangan, upa anak iraw dua balas bulan. Parian talanjur, randam tali hadangannya nyituh, nginumakan. Pamali melangkahi tali kerbau, nanti anak  lahir  hingga dua  belas  bulan. Jika terlanjur, minumkan rendaman
tali kerbau tersebut. Maingkang tali hadangan (melangkahi  tali kerbau). anak iraw dua balas bulan (Anak lahir hingga dua ealas bulan). Randam tali hadangann ya nyituh, nginumaka n (rendam tali  kerbau tersebut, kemudian minumkan. 2. Induan nya batianan pamali maikat  tali,  upa anak  ngalih  iraw. Parian talanjur, lapas isa tali ikatannya nyituh.
Ibu  yang  hamil pamali mengikat tali, nanti anaknya sulit lahir. Jika terlanjut, lepaskan  kembali tali  yang  terikat itu. Maikat tali (mengikat tali). Anak ngalih iraw (anak sulit lahir). Lapas isa tali ikatannya nyituh (lepaskan kembali  tali yang  terikat itu). 3. Induan  nya  iraw, pamali  mamakan nasi di tutup Ibu  yang  sudah melahirkan, pamali makan Mamakan  nasi  di tutup panci ( pamali makan Aying susu karing Ng inumaka n palungsur
(minumkan
panci,  upa  aying susu karing. Parian talanjur, nginumakan palungsur. nasi beralaskan tutup panci, nanti ASI  bisa  kering. Jika terlanjur, minumkan air akar-akaran tertentu. nasi beralaskan tutup panci). (ASI kering). air akar- akaran tertentu).
Berdasarkan  data  di  atas  kita  bisa  simpulkan  bahwa pamali berstruktur  dua  bagian  jauh lebih  banyak  ditemukan  dibandingkan  dengan pamali berstruktur  tiga  bagian.  Sulit  bagi masyarakat Dayak  Meratus mencari  solusi  atau  penyembuhan  terhadap  pelanggaran pamali yang  telah  dilakukan.  Karena  umumnya  mereka  hanya  melarang  melakukan sesuatu karena pamali tetapi upaya penanganan apabila terlanjur terjadi tidak banyak yang mengetahui cara pengobatannya.

## KESIMPULAN
Pamali Dayak Meratus Kecamatan Hampang Kabupaten Kotabaru memiliki dua makna, yaitu makna tekstual dan makna terdalam. Makna tekstual adalah makna yang bersifat sekadar menakut-nakuti,  sedangkan  makna  terdalam  adalah  makna  yang  semestinya  tidak  boleh dilakukan karena bertentangan dengan kebaikan dan nasihat.
Pamali Dayak Meratus juga memiliki beberapa fungsi pamali yang didapat dari analisis penelitian  ini  antara  lain  fungsi  kesehatan,  pendidikan  moral,  pendidikan  budaya,  dan pendidikan  religi.  Sedangkan  struktur pamali yang  ditemukan  adalah  dua  macam,  yaitu pamali berstruktur  dua  bagian  dan  berstruktur  tiga  bagian. Pamali berstrukur  dua  bagian paling banyak ditemukan, sedangkan berstruktur tiga bagian hanya sedikit.

## DAFTAR  RUJUKAN
Aisyah,  S.  (2020).  Makna  dan  Fungsi  Pamali  Masyarakat  Suku  Paser  Kecamatan  Long  Ikis Kabupaten Paser (The Meaning and Function of Practical Community Interest Paser District  Long  Acts  Paser). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  – Universitas Lambung Mangkurat. 10(2). DOI:
https://doi.org/10.20527/jbsp.v10i2.9372
Akhlak, A., Arifin, M. B., & Rijal, S. (2019). Pemali dalam Masyarakat Etnik Banjar di Kota Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Budaya  – Universitas Mulawarman. 3(2). DOI: http://dx.doi.org/10.5281/ilmubudaya.v3i2
Arief,  A.  A.,  Agusanty,  H.,  Mustafa,  M.  D.,  &  Kasri.  (2021).  Kepercayaan  dan  Pamali Nelayan  Pulau  Kambuno  di  Sulawesi  Selatan. Kajian  Ilmu  Budaya  dan  Perubahan Sosial – Satwika . 5(1). DOI: https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15816
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (2016). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Effendi, R. (2011). Sastra Banjar I: Teori dan Interpretasi (Sebuah Buku Ajar). Banjarbaru: Scripta Cendekia.
Harpriyanti,  H.  &  Komalasari,  I.  (2018).  Makna  dan  Nilai  Pendidikan  Pamali  dalam Masyarakat Banjar di Desa Barikin Kabupaten Hulu Sungai Tengah. Jurnal Bahasa, Sastra,  dan  Pengajarannya  –  STKIP  PGRI  Banjarmasin. 3(2).  DOI: https://doi.org/10.33654/sti.v3i2.962
Sholihin,  R.  (2017,  April  13).    Tabu  dalam  Budaya  Banjar  (Relevansinya  dengan  Agama Islam). In: Seminar Jejak Warisan Islam. Retrieved June 24, 2021 from http://idr.uin- antasari.ac.id/10682/1/Prosiding%20Jewaris.pdf
Jumadi, Zulkifli, & Noortyani, R. (2017). Antropolinguistik dalam Mantra Dayak Maanyan di Kalimantan Selatan (Antropolinguistics in  Maanyan Mantras in South  Kalimantan). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  –  Universitas  Lambung  Mangkurat. 7(1). DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3765
Kaelan. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdispliner . Yogyakarta: Paradigma.
Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Noortyani,  R.  (2017).  Struktur  Bahasa  Naskah  Hukum  Adat  Dayak  Maanyan  dalam Pengelolaan Hutan (Language Structure in The Script of Dayak Maanyan Customary Law  on  Forest  Management). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  –
Universitas Lambung Mangkurat. 7(2). DOI:
http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i2.4423
Normasunah. (2017). Mitos dalam Legenda Kerajaan Pulau Halimun di Kabupaten Kotabaru (Myths  in  Legend  of  Halimun  Island  Kingdom  in  Kotabaru  Regency). Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya – Universitas Lambung Mangkurat . 7(1). DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3762
Nugrahani, F. (2014). Metode penelitian kualitatif . Solo: Cakra Books.
Nurmansyah,  G.,  Rodliyah,  N.,  &  Hapsari,  R.  A.  (2019). Pengantar  Antropologi:  Sebuah Ikhtisar Mengenal Antropologi. Bandar Lampung: Aura Publisher.
Rafiek, M. (2010). Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik . Bandung: PT Refika Aditama.
Rafiek,  M.  (2017). Teori  Sastra,  Dari  Kelisanan  sampai  Perfilman .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratmawati,  E.  (2017).  Bentuk  dan  Makna  Ungkapan  Pantang  Larang  Komunitas  Adat  Desa Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji  Kabupaten  Malang  dalam  Sebuah  Penafsiran Hermenutika  Budaya. Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra  –  Universitas  PGRI Kanjuruhan Malang. 4(2). DOI: https://doi.org/10.21067/jibs.v4i2.3178
Suharta. (2020). Antropologi Budaya . Klaten: Lakeisha.
Sutarman. (2013). Tabu Kebahasaan dan Eufemisme . Surakarta: Uma Pustaka.
Taveaanhu, B. C. (2016). Struktur Teks dan Makna Pementasan Kesenian Tradisional Deder Kalimantan  Tengah  (The  Structure  of  Text  and  Meaning  of  Deder  Traditional  Art Performance in Central Kalimantan). Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya –
Universitas Lambung Mangkurat. 6(2). DOI:
http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i2.3751
Widiastuti.  (2015).  Pamali  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan  (Kajian  Semiotik  dan  Etnopedagogi). Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  dan
Budaya  Daerah  serta  Pengajarannya  –  Universitas  Pendidikan  Indonesia. 6(1). DOI: https://doi.org/10.17509/jlb.v6i1.3149