## AnALiSiS SEMioTiKA PADA LUKiSAn DiGiTAL SMUDGE ART K.H. AnWAr MAnSHUr KArYA BAJU SEno HArTYAnTo
Miqdam Abror ropingi Khaerul Umam
IAIN Kediri Email :miqdamabror@gmail.com

## ABSTrACT
Digital painting are alternative media that show visual messages which element of da’wahput into the painting. With digital painting, we can share da’wah with the precious look. One of them is smudge art technic from Baju Seno that choose K.H. Anwar Manshur as an object. As we know that “Yai Anwar Manshur” is Caretaker of Lirboyo Kediri Boarding School.
This research has goals to describes the signs that appear from smudge art digital painting and also to describe the meaning inside. The research use qualitative approach. The writer use analytical method with Charles Sanders Pierce Semiotic Theory. With use Semiotic Theory, any signs will prefers to “Yai Anwar Manshur”. And all of the verbal and nonverbal signs have to interpretate to be understood. The most important source of data is derived through the signs that appear on the smudge art digital painting of “Yai Anwar Manshur” and the previous research result on same themes, books, and also journals.
There are signs that appear in smudge art digital painting “Yai Anwar Manshur” from Baju Seno. Start from nonverbal signs that appear on facial expressions, body expressions, and gestures of “Yai Anwar Manshur” as objects. And also visual signs as like design elements, for example lines or scratches effect of smudge tool, color, texture, and gradation that appear in smudge art digital painting “Yai Anwar Manshur”. The meaning or interpretation of nonverbal and visual signs that appear, are related with “Yai Anwar Manshur” as digital painting objects. In terms of attitude and personality, it is depicted in sign that appear on the smudg art digital painting by Baju Seno Hartyanto. Firm, disciplined, simple, and humble attitudes also personalities are the meanings that appear behind nonverbal and visual signs in digital painting. And form here the person or figure of “Yai Anwar Manshur” can be a motivation while encouraging everyone to be positive and be a better personality. The message can be a da’wah for the generations of Muslims around, through a visual work in the from of smudge art digital painting with objects “Yai Anwar Manshur” by Baju Seno Hartyanto.
Keywords : Analysis, Semiotics, Digital Painting

## ABSTrAK
Lukisan Digital merupakan media alternatif dalam menampilkan sebuah pesan visual yang dimana kita dapat memasukkan unsur dakwah di dalamnya. Dengan karya visual berupa lukisan digital ini kita dapat menyampaikan pesan dakwah dengan unsur keindahan yang dapat dinikmati. Salah satu lukisan digital dengan teknik smudge  art karya  Baju  Seno  adalah  lukisan  digital  dengan  objek  K.H.  Anwar Manshur, dimana beliau merupakan pengasuh Pondok Pesantren Lirboyo Kediri. Penelitian  ini  bertujuan  untuk,  mendeskripsikan  tanda-tanda  yang  muncul  pada  lukisan  digital smudge art K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno Hartyanto, sekaligus mendeskripsikan makna yang terkandung dalam lukisan digital semudge art tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis dengan teori semiotik Charles Sanders Pierce. Dan yang menjadi objek penelitian adalah lukisan digital dengan objek K.H. Anwar Manshur. Dalam menggunakan teori semiotik, setiap tanda akan mengacu kepada objek lukisan digital tersebut, yaitu K.H. Anwar Manshur itu sendiri. Dan tanda-tanda non verbal maupun visual yang muncul tersebut harus diinterpretasikan agar dapat dipahami. Sumber data yang paling utama didapat
melalui tanda-tanda yang muncul pada lukisan digital smudge art K.H Anwar Manshurdan hasil- hasil penelitian terdahulu terkait tema yang sama  mengenai  semiotika,  buku-buku,  beserta jurnal. Terdapat beberapa tanda yang muncul pada lukisan digital K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno tersebut. Mulai dari tanda non verbal yang muncul pada ekspresi dan gestur wajah maupun tubuh K.H. Anwar Manshur sebagai objek lukisan digital. Dan juga tanda-tanda visual berupa unsur tata desain, yakni garis atau goresan dari efek smudge  tool ,  warna,  tekstur,  dan  gradasi yang muncul pada lukisan digital tersebut. Makna atau interpretasi dari tanda-tanda non verbal dan visual yang muncul, sangat berkaitan dengan objek lukisan digital, yakni K.H. Anwar Manshur. Baik dari sisi sikap dan kepribadian tergambarkan ke dalam tanda-tanda yang muncul pada lukisan digital smudge  art karya Baju Seno Hartyanto itu. Sikap dan pribadi yang tegas,  disiplin,  sederhana,  serta  rendah  hati merupakan makna yang muncul dibalik tanda- tanda non verbal dan visual pada lukisan digital tersebut. Dan dari sini pribadi atau sosok seorang ulama’  K.H.  Anwar  Manshur  dapat  menjadi motivasi sekaligus mendorong setiap khalayak untuk bersikap positif dan menjadi pribadi yang lebih baik. Pesan tersebut bisa menjadi sebuah pesan dakwah bagi para generasi muslim di sekitar, yakni pesan melalui sebuah karya visual berupa lukisan digital smudge art dengan objek K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno Hartyanto. Kata Kunci : Analisis, Semiotika, Lukisan Digital

## PEnDAHULUAn
Media komunikasi visual merupakan sarana penyampai pesan paling populer dewasa ini. Salah satunya yaitu melalui gambar atau foto. Secara sekilas, gambar atau foto memang tampak biasa-biasa saja. Tetapi  gambar atau foto tersebut ternyata memuat informasi yang terlihat lebih menarik dan mempermudah khalayak memahami informasi. Memuat sedikit  konten,  namun  memiliki  makna dibaliknya yang mewakili beribu kata.
Proses penyampaian pesan dakwah melalui media visual atau foto merupakan proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (symbol) . Lambang meliputi kata-kata (pesan  verbal),  perilaku  non-verbal, dan objek yang maknanya disepakati bersama.Maka  melalui  sebuah  foto, orang yang melihat akan menerima pesan dan berusaha memaknai simbol- simbol yang ada di foto itu agar dapat dengan mudah mendapatkan inti pesan yang disampaikan oleh komunikator. Saat  ini  muncul  lukisan  digital, sebagai inovasi guna memberikan kesan  lebih  menarik,  namun  tidak meninggalkan pesan inti yang hendak disampaikan dari sebuah foto yang diolah melalui software atau aplikasi di dalam komputer agar tampak seperti lukisan kanvas pada umumnya. Aplikasi yang digunakan adalah Adobe Photoshop. Sedangkan teknik yang digunakan salah satunya adalah Teknik Smudge. Teknik smudge merupakan teknik dengan menggunakan tool tersedia pada software Adobe Photoshop, yaitu Smudge Tool . Seorang  pelopor lukisan digital dengan teknik smudge  art di wilayah Kediri  adalah    Baju  Seno  Hartyanto. Karyanya telah banyak dipamerkan di beberapa acara Pameran Seni di wilayah Kediri dan sekitarnya. Pameran pertamanya diadakan di Emty Gallery Kediri,  dan  menjadi  pameran  lukisan digital smudge art pertama di Indonesia. Salah satu karya smudge  art Baju Seno Hartyanto  yang  menarik  beberapa perhatian penikmat lukisan dan para santri Pondok Pesantren Lirboyo adalah lukisan digital dengan objek K.H. Anwar Manshur,  yang  merupakan  pengasuh dari Pondok Pesantren Lirboyo Kediri.
Tidak semua masyarakat dengan lugas dapat memaknai karya lukis digital,  bahkan  beberapa  karya  lukis digital terlampau sulit dimaknai oleh orang awam. Sebuah karya lukis digital banyak  memuat  unsur  atau  komponen, mulai  dari  garis,  bangun,  warna,  dan tekstur  yangsemuanya memiliki makna- makna tersendiri. Sehingga perlu adanya pemaknaan sebuah karya lukis digital. Pengambilan objek lukisan K.H. Anwar Manshur juga didasari atas beberapa hal. Mulai dari pengalaman menarik pelukis saat melakukan proses smudge  painting , lukisan ini paling favorit bagi mayoritas santri  yang  melihat  pameran,  dan ketertarikan dari pengambilan foto agar dijadikan sebagai lukisan digital. Lukisan digital smudge  art dengan  objek  K.H. Anwar Manshur adalah salah satu dari beberapa lukisan digital yang di cetak dengan ukuran besar dan punya nilai jual yang tinggi karena keistimewaannya.
Tokoh  K.H.  Anwar  Manshur  yang merupakan cucu dari pendiri Pondok Pesantren  Lirboyo  K.H.  Abdul  Karim. Riwayat pendidikan beliau dimulai dari menimba ilmu di Pondok Pesantren Pacul Gowang  Jombang,  berlanjut  di  Pondok Pesantren Tebuireng dan meneruskan pendidikan di Pondok Pesantren Lirboyo dan  seterusnya.  Sosok  K.H.  Anwar Manshur menurut Ata seorang pengajar di Pondok Pesantren Lirboyo menjelaskan sebagai berikut:
Beliau adalah pribadi yang disiplin waktu,  hal  ini  ditunjukkan  ketika  ada acara rapat di Pondok Pesantren Lirboyo beliau selalu tepat waktu dan hadir lebih dahulu daripada yang lain. Beliau juga sosok yang peduli terhadap pendidikan para  santri-santrinya,  dan  selalu mendoakan agar santri-santrinya sukses dan kaya.
Lukisan digital smudge  art menjadi objek yang menarik untuk diteliti oleh penulis. Mulai dari segi penyampaian pesan melalui lukisan digital, pemaknaan kesan yang ditambahkan dalam foto hingga tampak seperti lukisan serta makna yang ada di dalam lukisan digital tersebut.

## A.  Fokus Penelitian
Dari uraian latar belakang permasalahan  di  atas,  maka  dapat dirumuskan:
1.  Tanda-tanda apa yang muncul pada lukisan digital smudge art K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno Hartyanto?
2.  Apa makna yang terkandung dalam lukisan  digital  semudge  art  K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno

## Hartyanto?

## B.  Tujuan Penelitian
Penelitian ini secara umum memiliki tujuan sebagai berikut, yaitu:
1.  Mendeskripsikan tanda-tanda yang muncul pada lukisan digital smudge art  K.H.  Anwar  Manshur  karya  Baju Seno Hartyanto.
2. Mendeskripsikan makna yang terkandung dalam lukisan digital semudge  art  K.H.  Anwar  Manshur karya Baju Seno Hartyanto.

## KAJiAn TEori a. Semiotika
Sebagaimana menurut Umberto Eco yang dikutip oleh Alex Sobur menyatakan bahwa secara etimologis, istilah semiotik berasal dari  kata  Yunani semeion yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. Sedangkan secara terminologis, semiotik
dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda. Nawiroh Vera mengutip pernyataan Daniel  Chandler  mengatakan,  definisi singkat dari semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda. Studi tentang bagaimana masyarakat memproduksi makna dan nilai-nilai dalam sebuah sistem komunikasi disebut semiotika. Sedangkan  Charles  Sanders  Pierce mendefinisikan  semiotika  sebagai  studi tentang tanda dan segala sesuatu yang berhubungan  dengannya,  yakni  cara berfungsinya,  hubungannya  dengan tanda-tanda  lain,  pengirimannya,  dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya. Menurut John Fiske  yang  dikutip  oleh  Nawiroh  Vera berpendapat  bahwa,  semiotika  adalah studi tentang petanda dan makna dari sistem tanda, ilmu tentang tanda, tentang bagaimana makna dibangun dalam teks media,  atau  studi  tentang  bagaimana tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat yang  mengkomunikasikan makna.Jika diterapkan dalam pemaknaan sebuah lukisan digital, tanda atau pesan yang dapat diinterpretasikan berupa pesan non verbal objek lukisan digital dan tanda-tanda berupa unsur-unsur tata susun desain seperti garis atau goresan, tekstur, warna, bentuk, dan gradasi.

## Semiotika Charles Sanders Pierce
Pierce menyebut penalaran setiap manusia senantiasa dilakukan lewat tanda.  Dalam  pikirannya,  logika  sama dengan semiotika  dan semiotika dapat ditetapkan pada segala macam tanda. Teori semiotika Charles Sanders Pierce dikenal dengan model triadic dan konsep trikotominya yang terdiri atas :
1) Representamen, bentuk yang diterima oleh tanda atau berfungsi sebagai tanda. Representamen kadang diistilahkan juga menjadi sign . Di dalam  lukisan  digital, representamen berupa bentuk ekspresi dan gestur objek lukisan digital serta bentuk tanda-tanda  visual  berupa  garis, warna,  tekstur,  dan  gradasi  pada lukisan digital tersebut.
2) Interpretant, bukan  penafsir  tanda, tetapi lebih merujuk pada makna dari  tanda.  Di  dalam  lukisan  digital, interpretant berupa makna daripada pesan non verbal objek lukisan digital dan tanda visual berupa garis, warna, tekstur,  dan  gradasi  pada  lukisan digital tersebut.
3) Object, sesuatu yang merujuk pada tanda. Sesuatu yang diwakili oleh representamen yang berkaitan dengan acuan. Object dapat berupa representasi  mental  (ada  dalam pikiran)  dapat  juga  berupa  sesuatu yang nyata diluar tanda. Di dalam lukisan  digital, object berupa adalah sosok  K.H.  Anwar  Manshur  yang  di dalam lukisan digital tersebut.
Gambar 1. Elemen Makna Pierce
Proses pemaknaan tanda yang mengikuti skema ini disebut sebagai proses semiosis. Berdasarkan konsep tersebut maka dapat dikatakan bahwa makna sebuah tanda dapat berlaku secara  pribadi,  sosial,  atau  bergantung pada konteks tertentu. Tanda tidak
dapat  mengungkapkan  sesuatu,  tanda hanya  berfungsi  menunjukkan,  sang penafsirlah yang memaknai berdasarkan pengalamannya masing-masing. Pierce mengklasifikasikan tanda.
1)  Klasifikasi  tanda  berdasarkan  jenis penandanya:
a) Qualisign, adalah kualitas yang ada pada tanda. Misalnya pada tanda visual  lukisan  digital,  berupa goresan  kasar,  goresan  halus, warna  yang  tajam,  tekstur  yang lembut.
b) Sinsign, adalah eksistensi aktual benda atau peristiwa yang ada pada tanda. Misalnya pada tanda visual  lukisan  digital,  gelap  atau hitam yang ada pada urutan tanda gradasi warna.
c) Legisign, adalah norma yang dikandung oleh tanda. Misalnya pada tanda visual lukisan digital, terdapat warna putih memberikan tanda kesucian pada objek lukisan digital. 2)  Klasifikasi tanda berdasarkan objeknya:
a) Ikon, adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya bersifat bersamaan bentuk alamiah.  Atau  dengan  kata  lain, Icon adalah hubungan antara tanda dan objek atau acuan yang bersifat kemiripan. Misalnyapada tanda  visual  lukisan  digital, seperti garis dan goresan smudge tool pada lukisan digital tersebut.
b) Indeks, adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat, atau tanda yang langsung mengacu pada  kenyataan.  Contohnyapada
tanda  visual  lukisan  digital, yakni warna coklat sebagai tanda adanya sikap sederhana.
c) Simbol, adalah tanda yang menun- juk kan hubungan alamiah antara penanda dengan petandanya. Hubungan  diantaranya  bersifat semena atau hubungan berdasar- kan  perjanjian  masyarakat.  Con- toh pada tanda visual lukisan digital,  warna  putih  yang melambangkan arti kesucian.
3)  Klasifikasi  tanda  berdasarkan  jenis petandanya:
a) Rheme, adalah tanda yang memung kinkan orang menafsir- kan berdasarkan pilihan. Misal- nya pada tanda non verbal lukisan digital dengan objek manusia,  orang  yang  matanya melihat ke lain sisi bagian bawah  menandakan  merenung, memikirkan sesuatu, atau melihat sesuatu yang sedang bergerak.
b) Decisign, adalah tanda sesuai kenyataan. Misalnyapada tanda visual  lukisan  digital,  jika warna abu-abu bertujuan untuk menenggelamkan  warna  lain, maka akan digoreskan warna abu- abu untuk membentuk dimensi bayangan pada suatu objek.
c) Argument, adalah tanda yang langsung memberikan alasan tentang sesuatu. Contohnya pada tanda visual lukisan digitaldengan objek  manusia,  goresan  dibuat semi kasar dan halus untuk menampilkan dua sisi pribadi objek yang tegas dan sederhana.
Menurut  Pierce,  sesuatu  yang  dapat disebut  representamen  (tanda)  jika memenuhi dua syarat, yaitu:
1)  Bisa  dipersepsi,  baik  dengan  panca- indera maupun dengan pikiran atau perasaan.
2)  Berfungsi  sebagai    tanda  (mewakili sesuatu yang lain).
Klasifikasi  yang  sering  digunakan dalam  analisis  semiotika,  yaitu  ikon, indeks,  dan  simbol.  Penggunaan  teori semiotika Pierce hendaknya disesuaikan dengan pemahaman masing-masing.

## a.  Psikologi Pesan nonverbal
Jalaluddin Rachmat mengutip pernyataan Mark L. Knapp mengenai lima fungsi pesan nonverbal adalah sebagai berikut:
1) Repetisi , mengulang kembali gagasan yang sudah disajikan secara verbal. Jika  pada  lukisan  digital,  hal  ini terjadi apabila objek memberikan makna yang sama dengan gagasan secara verbal.
2) Subsitusi, menggantikan lambang- lambang verbal. Jika pada lukisan digital  contohnya,  dimana  gestur dan ekspresi objek yang maknanya mampu menggantikan pesan verbal.
3) Kontradiksi, menolak pesan verbal atau memberikan makna yang lain terhadap pesan verbal. Apabila terjadi  pada  lukisan  digital,  hal  ini terjadi ketika interpretasi objek lukisan digital tidak sesuai dengan pesan verbal yang ada.
4) Komplemen, melengkapi dan memperkaya makna pesan nonverbal. Artinya tanda non verbal pada objek lukisan digital berusaha memperkuat makna pesan non verbal yang ingin disampaikan.
5) Aksentuasi, menegaskan pesan verbal atau menggarisbawahi. Artinya tanda non verbal pada objek lukisan digital berusaha memperkuat makna pesan verbal yang ingin disampaikan.

## a)  Pesan postural, berkenaan dengan
keseluruhan anggota badan. Dalam hal ini fokus pemaknaan non verbal pada keseluruhan anggota tubuh objek lukisan digital. Mengutip dari Mehrabian menyebutkan tiga makna pesan postural, yaitu:
•  Immediacy ,  adalah  ungkapan kesukaan atau ketidaksukaan terhadap individu yang lain.
•  Power ,  mengungkapkan  sta- tus yang tinggi pada diri komunikator.
•  Responsiveness , bereaksi secara emosional terhadap lingkungan, secara positif dan negatif.
6) Paralinguistik, adalah pesan nonverbal yang berhubungan dengan cara mengucapkan pesan verbal. Satu pesan verbal yang sama dapat memiliki arti yang berbeda bila ducapkan dengan cara yang berbeda.
7) Proksemik, disampaikan melalui penggunaan ruangan personal dan sosial.  Umumnya  dengan  mengatur jarak kita mengungkapkan keakraban dengan orang lain.
8) Olfaksi, termasuk  pesan  nonverbal, nonvisual, dan nonvokal.
9) Artifaktual, diungkapkan melalui penampilan  tubuh,  pakaian,  dan kosmetik. Umumnya pakaian digunakan untuk menyampaikan identitas kepada orang lain. Menyampaikan identitas berarti menunjukkan kepada orang lain bagaimana kita berperilaku dan diperlakukan. Di dalam lukisan digital  dengan  objek  manusia, pesan artifaktual digunakan untuk memaknai pribadi manusia itu
melalui penampilan tubuh dan pakaian yang beliau gunakan.
b.  Unsur Tata Susun (Unsur Desain) Mengutip  dari  Dharsono  Sony  Kartika, ada beberapa unsur tata susun dalam sebuah karya seni, yaitu: 1)  Garis Garis merupakan dua titik yang dihubungkan. Pada dunia seni rupa sering kali kehadiran garis bukan saja hanya sebagai garis tetapi kadang sebagai simbol emosi  yang diungkapkan  lewat  garis,  atau  lebih tepat disebut goresan. Garis disamping memiliki peranan juga mempunyai sifat formal dan non  formal,  misalnya  garis-garis geometrik  yang  bersifat  formal, beraturan,  dan  resmi.  Garis-garis non geometrik  bersifat tak resmi dan  cukup  fluwes,  lemah-gemulai, lembut, acak-acakan, yang semuanya tergantung pada intensitas pembuat garis saat itu.
2)  Shape (Bangun) Adalah suatu bidang kecil yang terjadi karena dibatasi oleh sebuah kontur (garis) dan atau dibatasi oleh adanya warna yang berbeda atau oleh gelap terang pada arsiran atau karena adanya tekstur.
3)  Tekstur Adalah unsur rupa yang menunjukkan rasa permukaan bahan, yang sengaja dibuat dan dihadirkan dalam susunan untuk mencapai bentuk rupa, sebagai usaha untuk memberikan rasa tertentu pada permukaan bidang pada perwajahan bentuk pada karya seni rupa secara nyata atau semu.
4)  Warna Kehadiran warna memberi tanda pada suatu benda atau barang, atau hanya
untuk membedakan ciri benda satu dengan yang lainnya tanpa maksud tertentu dan tidak memberikan pretensi  apapun.  Warna  sebagai tanda berfungsi melambangkan sesuatu yang merupakan tradisi, satu kebiasaan  umum,  atau  pola  umum. Warna sebagai salah satu elemen atau medium seni rupa, merupakan unsur susun  yang  sangat  penting,  baik di bidang seni murni maupun seni terapan.

## a)  Arti Perlambangan Warna
Sebagian orang berpendapat karena warna mempunyai pengaruh terhadap emosi dan asosiasinya terhadap macam- macam pengalaman, maka setiap warna mempunyai arti perlambangan dan makna yang bersifat mistik. Biasanya masing- masing warna memiliki suatu makna yang luas.
Kontradiksi dalam interpretasi lambang  sering  ditemukan, karena lambang warna mungkin lebih bersifat rasa daripada nyata. Tidak adanya batasan yang jelas mengenai terminologi merupakan penyebab kekaburan dan kebingungan sehingga terjadi kontradiksi arti warna.
Berikut ini adalah gambaran beberapa warna yang mempunyai nilai perlambangan secara umum.
(1) Merah, dari  semua  warna, merah adalah warna ter- kuat dan paling menarik per hatian,  bersifat  agresif lambang  primitif.  Warna  ini diasosiasikan  sebagai  darah, marah,  berani,  seks,  bahaya, kekuatan,  kejantanan,  cinta, kebahagiaan.
(2) Merah  Keunguan, mempunyai karakteristik  mulia,  agung, kaya,  bangga  (sombong),  dan mengesankan.  Lambang,  aso- siasi, dan sifatnya merupakan kombinasi warna merah dan biru.
(3) Ungu, karakteristik warna ini adala sejuk, negatif, mun- dur,  hampir  sama  seperti warna biru tetapi lebih teng- gelam  dan  khidmat,  mem- punyai karakter murung dan menyerah. Warna ini melam- bangkan  dukacita,  kontem- platif, suci, lambang agama.
(4) Biru, warna ini mempunyai karakteristik  sejuk,  pasif, tenang, dan damai.
(5) Hijau, mempunyai karakter yang hampir sama dengan biru. Dibandingkan dengan warna lain, warna hijau lebih netral. Pengaruh terhadap emosi hampir mendekati pasif, lebih  bersifat  istirahat.  Hijau melambangkan  perenungan, kepercayaan  (agama),  dan keabadian.
(6) Kuning, adalah kumpulan dua fenomena penting dalam kehidupan  manusia,  yaitu kehidupan yang diberikan oleh matahari di angkasa dan emas sebagai kekayaan bumi. Kuning adalah warna cerah,  karena  itu  sering melambangkan kesenangan dan kelincahan.
(7) Putih, memiliki karakter posi- tif,  merang sang,  cemerlang, ringan,  dan  sederhana.  Putih melam bangkan kesucian, polos, jujur, dan murni.
(8) Abu-Abu, bermacam- macam warna abu-abu dengan berbagai tingkatan melambangkan    ketenangan, sopan, dan sederhana. Karena  itu,  warna  abu-abu sering melambangkan orang yang telah berumur dengan kepasifannya,  sabar,  dan rendah hati.
(9) Hitam, melambangkan kegelap an dan ketidakhadiran cahaya.  Hitam  menan dakan kekuatan yang gelap, lambang misteri,  warna  malam,  dan selalu diindi kasikan dengan kebalikan dari sifat warna putih atau berla wanan dengan cahaya terang. Selain itu juga dapat menan dakan sikap positif  seperti,  tegas,  kukuh, formal,  dan  struktur  yang kuat.
Warna  memiliki  arti  perlambangan yang tidak dapat dikesampingkan dalam hubungannya dengan peng- gunaannya. Dalam kehidupan modern dewasa ini lambang-lambang yang menggunakan warna masih tetap dipergunakan,  walaupun  sudah  ada pergeseran dalam nilai simbolisnya. 5)  Kontras Merupakan paduan unsur-unsur yang berbeda tajam. Kontras merangsang minat, menghidupkan desain, bumbu kom posisi dalam pencapaian bentuk. Tetapi perlu diingat bahwa kontras yang berlebihan akan merusak komposisi, ramai, dan berserakan. 6)  Gradasi Merupakan satu sistem paduan dari laras menuju kontras atau sebaliknya, yaitu dengan meningkatkan masa dari unsur yang dihadirkan. Gradasi

## merupakan paduan dari interval
kecil  ke  interval  besar,  yang dilakukan dengan penambahan atau pengurangan secara bertahap.
c.  Hukum Tata Susun (Azas Desain) 1)  Kesatuan ( Unity ) Kesatuan adalah kohesi, konsistensi, ketunggalan  atau  keutuhan,  yang meru pakan isi pokok dari komposisi. Kesatuan merupakan efek yang dicapai dalam suatu susunan atau kompo sisi di antara hubungan unsur  pendukung  karya,  sehingga secara keseluruhan menampilkan kesan tanggapan secara utuh. Ber- hasil tidaknya pencapaian bentuk estetik suatu karya ditandai oleh menyatunya  unsur-unsur  estetik, yang ditentukan oleh kemampuan memadu keseluruhan.
2)  Keseimbangan ( Balance ) Keseimbangan dalam penyusunan ada lah keadaan atau kesamaan antara ke kuat an yang saling berhadapan dan menimbulkan adanya kesan se imbang secara visual ataupun secara inten sitas kekaryaan. Bobot visual ditentukan oleh  ukuran,  wujud,  warna,  tekstur, dan kehadiran Kesederhanaan da- lam  desain,  pada  dasarnya  ada lah kesederhanaan selektif dan kecer- matan pengelompok kan unsur-unsur artistik dalam desain. Adapun semua unsur dipertimbang kan dan memper- hatikan keseimbangan.
3)  Kesederhanaan ( Simplicity ) Kesederhanaan ini mencakup bebe- rapa aspek, diantaranya sebaga beri- kut. Kesederhanaan unsur: artinya unsur-unsur dalam desain atau komposisi  hendaklah  sederhana, sebab unsur yang terlalu rumit sering menjadi bentuk yang mencolok
dan  penyendiri,  asing  atau  terlepas sehingga sulit diikat dalam kesatuan keseluruhan. Kesederhanaan struk- tur: arti nya suatu komposisi yang baik dapat dicapai melalui pene rapan struktur  yang  sederhana,  dalam artinya  sesuai  dengan  pola,  fungsi atau efek yang dikehendaki. Kese- derhanaan teknik: artinya se suatu komposisi jika mungkin dapat dicapai dengan teknik yang sederhana.
4)  Emphasis(Aksentuasi)
Desain yang baik mempunyai titik berat untuk menarik perhatian ( center of  interest ).  Ada  berbagai  cara  untuk menraik perhatian kepada titik berat tersebut, yaitu dapat dicapai dengan melalui perulangan ukuran serta kontras  antara  tekstur,  nada  warna, garis, ruang, bentuk atau motif.
5)  Proporsi Proporsi dan skala mengacu kepada hubungan antara bagian dari suatu desain dan hubungan antara bagian dengan keseluruhan. Warna, tekstur, dan garis memainkan peranan penting dalam menentukan proporsi. Warna- warna yang cerah lebih jelas kelihatan. Tekstur yang memantulkan cahaya atau bidang-bidang yang bermotif juga akan menonjolkan suatu bidang. Garis-garis vertikal cenderung mem- buat suatu objek kelihatan lebih langsing dan lebih tinggi. Garis-garis horizontal membuat objek kelihatan lebih pendek dan lebar. Jadi proporsi tergantung kepada tipe dan besarnya bidang,  warna,  garis,  dan  tekstur dalam beberapa area.

## METoDE PEnELiTiAn
Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan menggunakan analisis semiotik  model  Charles  Sanders  Pierce.
Berdasarkan metode tersebut dikatakan bahwa makna sebuah tanda dapat berlaku secara  pribadi,  sosial  atau  bergantung pada konteks tertentu. Penggunaan teori semiotika Pierce menyesuaikan objek yang  dianalisis,  menganalisis  tanda- tanda yang tersebar didalam pesan-pesan komunikasi berupa tanda non verbal pada objek lukisan digital dan tanda visual pada keseluruhan unsur tata desain yang ada di dalam lukisan digital K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno tersebut.
Sumber Data a.  Data Primer: Sumber data yang paling utama dida pat melalui tanda-tanda yang muncul pada lukisan digital smudge art K.H  Anwar  Manshur.  Selain  itu, data primer penguat didapat melalui wawancara dengan pelukis digital K.H. Anwar Manshur, yaitu Baju Seno Hartyanto,  yang  bertujuan  untuk memperkuat data terkait proses melukis  digital  dengan  objek  K.H. Anwar  Manshur.  Wawancara  juga dilakukan  bersama  Mufid  sebagai fotografer yang mengambil gambar atau  foto  asli  K.H.  Anwar  Manshur sebelum dilakukan proses smudge art . Hal ini ditujukan untuk mendapatkan data terkait kesan pada foto asli K.H. Anwar Manshur sebelum diedit. Selain itu, wawancara dengan warga Pondok  Pesantren  Lirboyo  Kediri, seperti pengurus dan pengajar juga dibutuhkan sebagai penguat data sekaligus kebutuhan data mengenai profil objek lukisan digital, yakni K.H. Anwar Manshur. b.  Data Sekunder: Berasal dari hasil-hasil penelitian terdahulu terkait tema yang sama
mengenai semiotika, buku-buku, dan jurnal.

## analisis data
Dalam penelitian ini menggunakan analisis semiotik dengan metode Charles Sanders Pierce yang dikenal dengan triadic dan konsep trikotominya yang terdiri atas representamen,  interpretant, dan object . Dengan menghubungkan tiga hal diatas maka akan ditemukan makna pesan di dalam lukisan digital sebagai objek penelitian.
Mulai dari bentuk yang diterima oleh tanda atau yang berfungsi sebagai tanda ( Representamen ), makna dari tanda ( Interpretant ), lalu Sesuatu yang merujuk pada  tanda  ( Object ).  Proses  pemaknaan yang mengikuti skema ini disebut sebagai proses semiosis.
Gambar 2. Segitiga Semiotik Pierce
Dengan skema segitiga semiotik Charles  Sanders  Pierce,  peneliti  dapat menganalisis dan menginterpretasikan tanda-tanda yang muncul pada lukisan digital  K.H.  Anwar  Manshur  tersebut. Peneliti akan menganalisis tanda-tanda yang muncul dari pesan non verbal gestur dan ekspresi objek lukisan digital, serta tanda-tanda visual mulai dari garis atau goresan, warna, tekstur, dan gradasi pada karya lukisan digital tersebut.

## FinDinG DAn PEMBAHASAn
A.  Gambaran  Umum  Lukisan  Digital K.H. Anwar Manshur Lukisan digital K.H. Anwar Manshur karya Baju Seno ini pernah dipameran di Emty Gallery,  Katang  –  Kab.  Kediri.  Pameran tersebut diadakan oleh si pelukis sendiri, yaitu Baju Seno Hartyanto dalam rangka memperkenalkan lukisan digital dengan teknik smudge  painting di Indonesia khususnya daerah Kediri sendiri. Tema yang diusung dalam pameran tersebut adalah  Ulama’  Nusantara.  Di  dalam pameran tersebut ada tiga lukisan yang dicetak  dengan  ukuran  besar,  salah satunya adalah lukisan digital dengan objek K.H. Anwar Manshur.

## 1.  Deskripsi Bentuk
Lukisan digital tersebut dicetak dalam media kanvas, terletak diantara lukisan- lukisan digital karya Baju Seno dan para seniman digital yang lain. Di dalam lukisan digital  terdapat  figur  seorang  ulama’ yaitu  K.H.  Anwar  Manshur,  pengasuh Pondok Pesantren Lirboyo. Ada beberapa unsur seni rupa di dalam lukisan digital K.H. Anwar Manshur, antara lain: a. Tekstur Karya Baju Seno dalam lukisan digital K.H.  Anwar  Manshur  ini  memiliki teks tur  yang  sangat  kuat,  tekstur di dalam karyanya terlihat sangat jelas. Hal ter sebut terlihat dari setiap goresan yang dimun culkan oleh Baju Seno dalam lukisan tersebut. Ada dua goresan yang dimuncul kan, halus dan kasar. Dua teknik goresan tersebut dipadukan ke dalam lukisan digital K.H. Anwar Manshur, goresan halus digunakan untuk menunjukkan kesan yang kalem, sedangkan goresan kasar digunakan untuk menunjukkan
kesan yang tegas dalam diri seorang ulama’.

## b.  Warna
Peran warna dalam sebuah lukisan digital ialah menunjukkan pesan apa yang ada di dalam lukisan digital tersebut. Di dalam lukisan digital K.H.  Anwar  Manshur  ini,  Baju  Seno memutuskan untuk menggunakan warna asli dari fotonya. Karena warna asli fotonya sudah sangat cocok dengan warna pakaian yang dikenakan  K.H.  Anwar  Manshur sebagai objek lukisan digital. Latar belakang foto dengan warna dasar coklat,  ada  beberapa  goresan  warna putih untuk membuat efek gradasi coklat tua menuju coklat muda dan memberikan kesan dramatis pada objek lukisan digital tersebut. c. Garis Di dalam lukisan digital dengan objek K.H.  Anwar  Manshur,  Baju  Seno sebagai pelukis tidak menghilangkan garis-garis yang memang dari foto aslinya sudah ada. Pelukis justru memperkuat garis-garis tersebut dengan goresan smudge tool, sehingga efek dramatis objek seorang ulama’ semakin terlihat jelas dan mempunyai kekuatan tersendiri
Gambar 5. Lukisan Digital Smudge Art K.H. Anwar Manshur
Gambar di atas merupakan hasil daripada lukisan digital dengan teknik smudge art pada foto K.H. Anwar Manshur yang ada pada desain Kalender Pondok Pesantren Lirboyo Tahun 2010. Dan karya lukisan tersebut juga merupakan salah satu  karya  Baju  Seno  Hartyanto  yang dipamerkan dalam Pameran Lukisan Digital Smudge  Art Tingkat Nasional di Emty Gallery Kediri. Berikut temuan-temuan dalam lukisan  digital  smudge  art  K.H.  Anwar MAnshur : Pada penelitian ini, temuan penelitian berupa tanda-tanda non verbal daripada objek lukisan digital K.H. Anwar Manshur dan tanda-tanda visual berupa unsur tata susun desain di dalam karya lukisan digital smudge  art dengan  objek  K.H. Anwar Manshur.

## 2.  Tanda-Tanda non Verbal
Tanda-tanda tersebut ditemukan pada ekspresi dan gestur K.H. Anwar Manshur sebagai objek lukisan digital smudge art . a.  Ekspresi Wajah Ekspresi pada wajah akan menggambarkan pribadi K.H. Anwar Manshur baik pada saat momen pengambilan foto tersebut maupun dalam kehidupan sehari-hari beliau. b.  Pandangan Mata Pandangan mata seseorang sebagai objek sebuah lukisan digital memiliki kesan yang dapat dimaknai di dalamnya. Sikap seseorang akan terinterpretasikan dari pandangan matanya.

## 3.  Tanda-Tanda  Visual  (Unsur  Tata Susun Desain)
a.  Garis atau Goresan
Salah satu unsur tata susun desain ini dapat dimaknai menjadi sebuah
kesan yang berhubungan dengan objek lukisan digital smudge  art . Yakni  dengan  menganalisis  garis atau goresan dari smudge  tool yang digunakan,  termasuk  ke  dalam goresan yang halus, kasar, atau semi keduanya.

## b.  Warna
Tanda visual berupa warna sangat dominan dalam menginterpretasikan karya visual lukisan digital smudge art ini.  Warna  memiliki  nilai  kesan dan makna di dalamnya baik makna secara umum maupun makna tiap daerah yang berbeda-beda. Dengan menganalisis makna daripada warna yang ada itu sendiri, sifat objek lukisan digital smudge art akan tergambarkan, sama seperti halnya karya visual yang lainnya.
c. Tekstur Unsur tekstur muncul karena adanya goresan yang berulang-ulang. Makna yang dapat dianalisis dari unsur tekstur adalah sifat tekstur yang halus atau  kasar  pada  lukisan  digital  K.H. Anwar Manshur, sama seperti halnya dengan goresan. Karena tekstur terbentuk dari goresan-goresan dari smudge tool . d. Gradasi Pada lukisan digital smudge  art K.H. Anwar Manshur gradasi muncul dengan penambahan warna hitam dan putih untuk membentuk sisi gelap terang. Selain itu gradasi pada lukisan digital ini memunculkan dimensi objek, agar background tidak polos. e. Kontras Profil  K.H.  Anwar  Manshur  sangat menonjol dan menjadi point of interest pada lukisan digital smudge art karya Baju  Seno  ini.  Hal  ini  karena  efek
kontras antara background dengan objek cukup baik.
f.  Bentuk ( Shape )
Dengan perbedaan goresan atau garis dan perbedaan warna serta kontrasnya objek dengan background memunculkan bentuk objek lukisan digital smudge art ,  yakni  K.H. Anwar Manshur dengan cukup jelas.

## B.  Tanda-Tanda  Yang  Muncul  Pada
Lukisan  Digital  K.H.  Anwar Manshur Mengutip pernyataan Mark L. Knapp tanda-tanda  fisik  K.H.  Anwar  Manshur yang muncul pada lukisan digital yang telah digambarkan secara visual berhubungan dengan pesan non verbal yang mempunyai nilai psikologis di dalamnya. Dan tanda-tanda tersebut mempunyai fungsi yang sama dengan pesan  non  verbal,  yakni  mengulang kembali  gagasan  tentang  K.H.  Anwar Manshur yang sudah disajikan secara verbal, menggantikan lambang-lambang verbal  tentang  K.H.  Anwar  Manshur, serta melengkapi dan memperkaya makna pesan non verbal terkait sosok K.H. Anwar Manshur. 1 Jika ditinjau kutipan Jalaludin Rachmat berdasar pada pernyataan Duncan. Terdapat beberapa tanda yang muncul secara visual pada fisik seorang K.H.  Anwar  Manshur  sebagai  objek lukisan  digital.  Yang  pertama,  mulai dari tanda yang muncul pada ekspresi wajah objek lukisan digital atau biasa disebut  sebagai  pesan  fasial.  Kedua, pesan  gestural  pada  fisik  objek  lukisan digital yang menunjukkan gerakkan sebagian anggota badan seperti mata dan tangan. Dan ketiga, pesan artifaktual
1 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi, hlm 287-293.
pada  penampilan  tubuh,  pakaian  yang dikenakan  oleh  K.H.  Anwar  Manshur pada lukisan digital tersebut. 2 Berdasarkan kutipan Dharsono Sony Kartika terkait unsur tata susun desain dalam sebuah karya seni. Ada beberapa tanda visual yang muncul pada lukisan digital  K.H.  Anwar  Manshur,  dimana  di dalamnya terdapat unsur-unsur tata susun tersebut. Mulai dari garis, tekstur, warna, dan gradasi. Unsur-unsur tersebut mendukung adanya suatu makna dibalik karya seni visual itu. 3 Berikut merupakan proses pemaknaan penulis terhadap lukisan digital smudge  art K.H.  Anwar Manshur. Lihat tabel 1. Potongan Lukisan Digital Pada Bagian Wajah Objek 4 Dalam proses pemaknaan pada potongan lukisan digital bagian wajah  K.H.  Anwar  Manshur  di  atas, berdasarkan  pada  kutipan  Leathers, pesan fasial yang pada wajah K.H. Anwar Manshur menunjukkan bahwa wajah beliau mengkomunikasikan intensitas keterlibatan dalam suatu situasi. Pesan gestur sebagian anggota tubuh beliau sedang tidak memperhatikan. 5 Selain itu, pandangan mata beliau yang mengarah ke depan bawah dapat diartikan bahwa beliau sedang membuat gambaran tentang  suatu  hal  atau  melamun,  dan tidak terfokus dengan lingkungannya. 6 Hal ini sebagaimana seperti yang dikutip oleh Brent D. Ruben dan Lea P. Stewart, bahwa orang akan mengurangi kontak
2 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi ,  hlm 287-293. 3 Dharsono  Sony  Kartika, Warna:  Teori  dan Kreativitas Penggunannya , hlm 37-55. 4 Jalaluddin  Rakhmat,  Psikolo gi  Komunikasi, hlm85 5 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi ,  hlm 287-293. 6 Stewart  L.  Lubis&  Sylvia  Moss, Human Communication:  Prinsip-Prinsip  Dasar ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 1996), 134.
mata jika ia bersikap menyembunyikan sesuatu. 7 Pada  hasil  lukisan  digital,  tekstur pada bagian wajah lebih terlihat dan memunculkan garis-garis yang membentuk kontur wajah objek. Mengutip  dari  Dharsono  Sony  Kartika, tekstur tersebut sengaja dibuat dan dihadirkan dalam susunan untuk mencapai bentuk rupa, dan memberikan rasa tertentu pada permukaan bidang pada perwajahan bentuk pada karya seni rupa secara nyata atau semu. 8 Kontur garis dan tekstur yang tegas  pada  bagian  wajah,  seolah- olah menggambarkan pribadi menggambarkan sosok yang disiplin dan giat dalam hal belajar.  Disamping itu, dengan ekspresi wajah objek lukisan digital  yang  datar,  rendah  hati,  dan
7 Brent D. Ruben& Lea P. Stewart, Komunikasi dan Perilaku Manusia (Edisi Kelima) , (Depok: PT. Rajagrafndo Persada, 2013), 182.
8 Dharsono Sony Kartika, Seni Rupa Modern, hlm 37-47.
sederhana, namun pribadi yang wibawa dan disiplin sebagai seorang ulama’ tetap muncul. Dalam hal ini sesuai dengan apa  yang  disampaikan  oleh  Pak  Harun dalam sesi wawancara. Berikut kutipan wawancaranya:
Beliau  sangat  disiplin,  undangan  jam berapa,  ya  jam  itu  nanti  beliau  datang, sangat-sangat disiplin. Dan saya kira,beliau itu salah satu masayikh yang tidak  berlebihan,  artinya  tidak  terlalu menuntut  santri,  kamu  harus  puasa, harus ini, harus ini tidak. Tetapi terlebih kepada santri disuruh mengembangkan sendiri,  ada  pesan  beliau:  aku  tidak senang, tidak senang dengan santri yang berpuasa  tapi  malas  belajar,  lebih  baik tidak perlu berpuasa tetapi giat belajar. 9 Dilihat  secara  teknis,  ini  pengaruh efek gosokkan smudge  tool pada bagian wajah,  dan  menghasilkan  tekstur  tegas dan garis kontur yang lebih jelas daripada foto aslinya. Lihat Tabel 2. Potongan Lukisan Pada Bagian Sorban

## Tabel 1. Potongan Lukisan Digital Pada Bagian Wajah Objek
Tanda: Dalam potongan lukisan digital pada bagian wajah  ini,  objek  K.H.  Anwar  Manshur  matanya terlihat menatap ke depan bawah.
objek: K.H. Anwar Manshur memakai kacamata.
interpretasi: ekspresi wajah beliau seperti sedang memikirkan  sesuatu  atau  melamun.  Namun, pandangannya tetap tajam dan tegas seperti yang tergambarkan oleh garis kontur wajahnya. Kesan dramatis  lebih  muncul  sesudah  diedit,  karena tekstur wajah semakin terlihat. Kepala objek yang sedikit menunduk mengartikan bahwa objek bersifat merendah. Namun, dengan badan yang tetap tampak tegak yang berartikan berani dan tegas. 1
Pada potongan lukisan digital bagian sorban yang digunakan oleh K.H. Anwar  Manshur,  pemaknaan  dilakukan berdasarkan tanda-tanda visual yang berkaitan dengan unsur-unsur dalam tata susun desain. Mulai dari unsur warna, disini fokus pada warna peci dan sorban yang dikenakan oleh K.H. Anwar Manshur. Warna peci dan sorban yang digunakan oleh objek cenderung berwarna putih dan beberapa goresan warna coklat dan abu-abu sebagai efek bayangan bentuk sorban.Mengutip dari Marian L. David warna putih menggambarkan sifat atau emosi  yang  senang,  harapan,  bersih, spiritual,  dan  terang,  lalu  warna  abu- abu yang cenderung berarti tenang. Sedangkan warna coklat menggambarkan pribadi yang hangat, tenang, dan rendah
hati. 10 Dan warna putih sendiri termasuk dalam warna tegas, warna coklat adalah warna hangat, serta abu-abu yang lebih cenderung masuk warna tenggelam menurut  Hideaki  Chijiwa. 11 Karakter positif, cemerlang, ringan, dan sederhana adalah arti perlambangan dari warna putih itu sendiri, sedangkan warna abu- abu melambangkan sopan dan sederhana berdasarkan kutipan dari Sulasmi Darmaprawira. 12
Dari pemaknaan warna putih pada peci dan sorban yang dikenakan oleh K.H. Anwar Manshur, cukup menggambarkan sosok beliau yang mempunyai karakter
10 Sulasmi  Darmaprawira, Warna:  Teori  dan Kreativitas Penggunannya , hlm 35-38. 11 Sulasmi  Darmaprawira, Warna:  Teori  dan Kreativitas Penggunannya , hlm 39-41. 12 Sulasmi  Darmaprawira, Warna:  Teori  dan Kreativitas Penggunannya , hlm 41-49.
Tabel 2. Potongan Lukisan Pada Bagian Sorban
Tanda: Dalam potongan lukisan digital pada bagian sorban ini, objek K.H. Anwar Manshur memakai peci dan sorban berwarna putih dengan motif berwarna emas dan hijau toska.
objek: K.H. Anwar Manshur memakai peci polos dan sorban dengan sedikit motif, sorban tersebut digunakan untuk menutupi kepala beliau.
interpretasi: Warna putih pada peci dan sorban yang dipakai oleh K.H. Anwar Manshur menunjukkan kesan suci dan bersih. Pada lukisan digital tersebut terdapat perbedaan dari foto aslinya pada bagian sorban yang dikenakan. Dalam  hasil  lukisan  digital,  sorban  lebih  nampak  kusut  dan  motif  yang pada foto aslinya sedikit ada kesan elegan menjadi lebih sederhana dalam hasil  lukisan  digital  tersebut.  Pada  bagian  motif,  pelukis  menggosoknya menggunakan smudge tool tanpa mengikuti kontur motif, sehingga bentuk motifnya hilang. Dan pada bagian warna putih sorban, ada banyak bayangan warna coklat dan garis putih seperti bekas lipatan. Segingga sorban yang dipakai beliau nampak seperti kusut, sederhana, dan bertekstur. Namun, hal ini lebih menampakkan kesan dramatis dan sederhana pada objek lukisan digital.
positif,  tegas,  sederhana,  dan  emosi yang senang serta nyaman pada saat pengambilan foto juga tergambarkan dari makna  warna  putih  itu  sendiri.Hal  ini juga  diceritakan  oleh  Pak  Mufid  terkait kondisi beliau pada saat pengambilan foto waktu itu, berikut kutipannya:
Beliaunya kerso (berkenan) dan memang dari awal matur kalau untuk keperluan kalender badhe nyuwun (ingin meminta) foto. 13 Pada bagian sorban yang dikenakan objek,  terdapat  warna  lain  yang  sedikit muncul untuk memberi efek tegas pada lekukan  dan  bayangan  sorban,  yaitu warna coklat dan abu-abu. Pemaknaan warna coklat dan abu-abu sebagai salah satu tanda visual pada sorban yang dikenakan  oleh  K.H.  Anwar  Manshur berarti,  bahwa  pribadi  beliau  adalah sosok  yang  hangat,  rendah  hati,  dan sederhana.
Terdapat perubahan efek pada sorban akibat dari gosokan smudge tool dalam lukisan digital ini. Sorban terlihat  lebih  kusut,  dan  menampakkan kesederhanaannya. Motif yang ada pada sorban  juga  digosok  oleh  pelukis,  dan tidak  nampak  motif  tersebut  lagi.  Yang terlihat akhirnya sebuah sorban yang sederhana dan lebih dramatis dengan kontur yang tegas. Mengutip dari Stewart L. Lubis dan Sylvia Moss bahwa pakaian memberi informasi tentang tingkat dan  status  orang  kepada  kita,  banyak orang percaya bahwa pakaian dan cara berpakaian juga menunjukkan hal yang sama. 14 Dan dapat dimaknai bahwa sorban yang digunakan oleh K.H. Anwar Manshur adalah salah satu pakaian yang sederhana,  namun  dengan  warna  putih
13 Mufid, Kediri, 27 April 2018.
14 Stewart  L.  Lubis&  Sylvia  Moss, Human Communication: Prinsip-Prinsip Dasar , hlm141.
pada sorban maka tetap menunjukkan statusnya sebagai seorang ulama’ yang bertanggung jawab dan disiplin. Sikap dan pribadi yang bertanggung jawab serta disiplin disampaikan oleh Pak Ata dalam sesi wawancara bersama penulis, berikut pernyataannya: Disiplin,  terus  juga  kalau  masalah pendidikan jangan sampai terlewatkan. Walaupun beliau sibuk, tapi beliau ketika waktu  ngajar,  itu  mesti  beliau  rawuh. Maksudnya kalau tidak ada hal yang sangat mendesak beliau tetap hadir mengajar,  walaupun  dengan  kondisi beliau yang sudah sepuh. 15 Lihat Tabel 3. Potongan Lukisan Pada Bagian Sorban dan Baju Dalam pemaknaan potongan lukisan digital bagian sorban bawah dan  pakaian  K.H.  Anwar  Manshur  tidak jauh berbeda dengan pemaknaan pada tabel sebelumnya. Tanda visual yang dimaknai sama dengan yang sebelumnya, yakni terkait unsur-unsur tata desain berupa  garis,  tekstur,  dan  warna  dalam lukisan digital tersebut. Dan makna yang muncul  juga  sama,  berkaitan  dengan pakaian  yang  dikenakan  oleh  K.H. Anwar Manshur. Beliau menggunakan pakaian yang dalam arti perlambangan warnanya sesuai dengan status beliau sebagai seorang ulama’ dan mampu menggambarkan banyak hal terkait sosok pribadi beliau sebagai seorang ulama’. Lihat Tabel 4. Potongan Lukisan Pada Bagian Background Pada tabel di atas yang pemaknaan fokus pada latar belakang atau background lukisan  digital  K.H.  Anwar  Manshur, tanda-tanda visual yang muncul berupa unsur-unsur tata desain berupa tekstur, gradasi, dan warna. Dengan warna dasar coklat  yang  merupakan  warna  hangat,
Tabel 4. Potongan Lukisan Pada Bagian Background
Tanda: Dalam potongan lukisan digital pada bagian background ini,  di  dalam  foto  asli background K.H.  Anwar  Manshur berupa desain yang lebih berunsur warna coklat. Mulai dari coklat gelap hingga terang, sehingga muncul gradasi warna. Sedangkan dalam hasil lukisan digital warna coklat lebih halus, namun ada tekstur hitam dan putih.
objek: K.H. Anwar Manshur dengan desain kalender berlatar belakang dominan warna coklat.
interpretasi: Pelukis  tetap  menggunakan  warna  asli,  yakni dominan warna coklat karena menurut Baju Seno warna tersebut sudah cocok dengan ekspresi dan gestur objek K.H. Anwar Manshur. Pelukis hanya menambahkan sedikit goresan warna putih dan hitam, agar muncul gradasi gelap terang. Hal ini tentunya menambah kesan dramatis yang tenang, namun tetap tegas sesuai dengan sosok objek lukisan digital tersebut. Warna  coklat  yang  cenderung  berarti  tenang  dan  kalem, mendukung ekspresi wajah objek yang sedang memikirkan sesuatu.

## Tabel 3. Potongan Lukisan Pada Bagian Sorban dan Baju
Tanda: Dalam potongan lukisan digital pada bagian sorban ini, objek K.H. Anwar Manshur memakai baju berwarna putih. Di dalam foto aslinya ada sedikit elemen desain dari kalender yang masuk ke dalam bagian baju.
objek: K.H.  Anwar  Manshur  memakai  baju  putih.  Beberapa  ulama’  memang lebih sering menggunakan pakaian berwarna putih.
interpretasi: Warna  putih  pada  baju  yang  dipakai  oleh  K.H.  Anwar  Manshur menunjukkan kesan suci dan bersih. Pada lukisan digital tersebut terdapat perbedaan dari foto aslinya pada bagian sorban bagian bawahdan baju yang dikenakan. Pelukis berusaha menampilkan kesan dramatis dan kesederhanaan sosok ulama’ K.H. Anwar Manshur pada lukisan digital ini. Baju yang dipakai lebih bertekstur, warna putih bercampur dengan warna coklat. Hal ini dapat dimaknai bahwa baju yang dipakai sudah lama atau lebih terlihat biasa dan sederhana. Perbedaannya dengan foto aslinya, motif sorban pada bagian bawah dihilangkan dengan gosokan smudge tool sehingga nampak seperti sorban yang biasa saja. Garis kontur pakaian lebih tegas, dan warna coklat yang digunakan bersifat lembut serta kalem. Namun, ketegasan objek sebagai seorang ulama’ akan tetap terlihat dari garis-garis dan tekstur yang muncul pada pakaian yang digunakan.
dan mempunyai arti ketenangan serta rendah hati sesuai dengan kutipan dari Marian L. David. 16 Hal  ini  juga berhubungan dengan sosok pribadi objek lukisan digital yang bersikap hangat dengan lingkungan sekitar, seperti yang diceritakan oleh Pak Ata dalam kutipan berikut:
Lirboyo  bersholawat  malam  Jum’at  itu, itu dua kali beliau hadir, dua kali sebelum acaranya. Jadi hari Rabunya beliau ke lapangan mengecek. Besok Kamisnya lagi,  sore  itu  datang  lagi  beliau  duduk disitu sama santri-santri yang nonton disitu, pengen tanya-tanya persiapannya bagaimana. 17
Selain  itu,  tekstur  yang  halus  juga muncul karena adanya goresan warna lain yaitu warna abu-abu yang berfungsi untuk menenggelamkan warna coklat sebagai  warna  dasar,  dan  warna  putih untuk memunculkan kesan dramatis agar background juga lebih hidup dalam lukisan digital tersebut.

## KESiMPULAn
Terdapat beberapa simpulan yang dapat ditarik dalam penelitian ini, antara lain : peneliti memperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Tanda-tanda non verbal pada fisikmuncul  pada  lukisan  digital dan tanda-tanda visual berupa unsur tata susun desain seperti garis,  warna,  tekstur,  dan  gradasi diinterpretasikan untuk mengetahui makna dibalik tanda-tanda yang ada di lukisan digital karya Baju Seno tersebut. Tanda-tanda non verbal yang ada berupa ekspresi dan gestur wajah  K.H.  Anwar  Manshur  sebagai objek lukisan digital karya Baju Seno
16 Sulasmi  Darmaprawira, Warna  :  Teori  dan Kreativitas Penggunaannya , hlm 35-38.
merepresentasikan kesan sederhana dan rendah hati. Pandangan mata yang mengarah ke lain sisi namun tajam,  dapat  dimaknai  bahwa  tokoh memiliki    sosok  yang  berwibawa, tegas, dan disiplin. Selain itu, tanda- tanda yang ada pada lukisan digital tersebut juga didukung dengan tanda visual berupa unsur tata desain, mulai dari garis atau goresan, warna,  tekstur,  dan  gradasi.  Garis atau goresan yang digunakan adalah goresan semi kasar dan halus, hal ini juga merupakan interpretasi pribadi objek lukisan digital yang sederhana dan disiplin. Dominasi warna coklat sebagai latar belakang atau background dan warna putih pada pakaian yang dikenakan oleh K.H. Anwar Manshur juga menjadi representasi dari sosok beliau sebagai seorang ulama’ yang berwibawa dan disiplin.
2. Sikap dan kepribadian seorang ulama’  K.H.  Anwar  Manshur  yang bertanggung jawab, disiplin, sederhana,  dan  rendah  hati direpresentasikan ke dalam sebuah lukisan digital yang lebih berdimensi dan mempunyai kesan dramatis daripada  foto  aslinya,  menunjukkan bahwa hal ini mampu menjadi media alternatif dalam menyampaikan pesan dakwah kepada khalayak umum. Melalui sebuah foto, gambar, ataupun lukisan digital setelah melalui proses  editing,  selalu  ada  makna  di dalam karya visual tersebut. Dengan objek  seorang  ulama’,  tentunya makna pesan yang ingin disampaikan berkaitan dengan sosok pribadi atau  profil  daripada  objek  lukisan digital  tersebut,  dan  hal  ini  bisa menjadi pesan atau informasi yang dapat mendorong atau memotivasi

## kepada siapa saja yang melihat dan menikmati karya visual tersebut.

## daftar PUstaKa
Afifuddin,  dan  Beni  Ahmad  Saebani. MetodologiPenelitian
Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Ahmadi,Rulam. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014. Darmaprawira, Sulasmi. Warna: Teori dan Kreativitas  Penggunaannya . Bandung: ITB, 2002.
Hatta,  Ahmad. Tafsir  Qur’an  Per  Kata Dilengkapi  Dengan  Asbabun  Nuzul  dan Terjemah . Jakarta: Maghfirah Pustaka,
2016.
Kartika, Dharsono Sony. Seni Rupa Modern . Bandung: Rekayasa Sains, 2017.
Kholil, Lutfi. “K.H. M. Anwar Manshur”.
(www.nahdlatululama.iddiakses tanggal 15 Februari 2018).
Lubis, Stewart L. dan Sylvia Moss. Human Communication:  Prinsip-Prinsip  Dasar . Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 1996.
Morissan. Psikologi  Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia, 2013.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2016.
---------, Semiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor:  Penerbit  Ghalia  Indonesia,
2014.
Pujileksono,  Sugeng. Metode  Penelitian Komunikasi Kualitatif . Malang:
Kelompok Intrans Publishing, 2015.
Rakhmat,Jalaluddin. Psikologi  Komunikasi . Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
Ridlwan,Muhammad  Dahlan. Pesantren Lirboyo:  Sejarah,  Peristiwa,  Fenomena, dan  Legenda .  Kediri:  Lirboyo  Press,
2018.
Ruben,  Brent  D.  dan  Lea  P.  Stewart. Komunikasi  dan  Perilaku  Manusia (Edisi Kelima) .Depok: PT. Rajagrafndo Persada, 2013.
Satori,  Djam’andan  Aan  Khomariah.
Metodologi
Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta, 2014.
Sobur,  Alex. Analisis  Teks  Media  –  Suatu Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik, Dan Analisis Framing .

## Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Offset, 2015.
---------, Semiotika  Komunikasi .Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013.
Tinarbuko,  Sumbo. Semiotika  Komunikasi Visual . Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
Vera,  Nawiroh. Semiotika  dalam  Riset Komunikasi .Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2014.