## Menghayati Kehadiran Riil Kristus, Tubuh dan Darah-Nya, dalam Perayaan Ekaristi
Benardus Teguh Raharjo a , Firalen Vianney Ngantung b
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng benardusteguh.msc@gmail.com
b Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng vianneyngantung1@gmail.com
Abstract: The essay deals with the theological discussion about the real presence of Christ in the eucharist celebration. According the the Roman Catholic understanding, as the presiding priest pronounces the verba Domini (the word of the Lord) during the eucharistic prayer, the bread and wine are consecrated and changed substantially into the Body and Blood of Christ. Christ is present in reality with all His deity and humanity in consecrated bread and wine. In the Catholic dogmatic it is called a transubstantiation. The Church’s faith in the real presence of Jesus is celebrated in Eucharist. This celebration of faith based on the institution of Jesus Christ himself at the Last Supper. In the Eucharist, bread and wine are changeed into the Body and Blood of Christ, trough the words of Christ (consecration) and the prayer to the Holy Spirit (epiclesis). Awareness and understanding of the real presence of Christ, God, in the Eucharist build a liturgical sense of the faithful to express the proper liturgical attitude.
Keywords:
Roti dan anggur, Tubuh dan Darah Kristus, transubstansiasi, epiklesis, konsekrasi.

## 1.   PENDAHULUAN
Gereja Katolik sepenuhnya mengimani kehadiran Kristus yang menyertai Gereja  sampai  saat  ini.  Kehadiran  Yesus  dalam  Gereja  diimani  sebagai kehadiran  secara  spiritual  dan  juga  kehadiran  riil.  Secara  spriritual,  Kristus hadir dalam Sabda yang diwartakan dalam Perayaan Ekaristi, dalam pribadi imam yang merayakan Sakramen, yang bertindak in persona Christi , dalam diri jemaat yang berkumpul dalam doa. Sementara itu, kehadiran riil Kristus dalam Gereja diimani terjadi dalam setiap Perayaan Ekaristi. Dalam Ekaristi, Yesus hadir secara nyata dalam Tubuh dan Darah-Nya melalui roti dan anggur yang

## EDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (65-83)
telah dikonsekrasikan. 1
Ekaristi adalah puncak dan pusat seluruh hidup beriman karena di sanalah kepenuhan misteri keselamatan Allah yang diimani oleh Gereja terus-menerus dirayakan. Kehadiran Kristus yang riil merupakan “jantung” dari  Perayaan Ekaristi. Katekismus Gereja Katolik menyebutkan hal ini: “Di dalam Perayaan Ekaristi, roti dan anggur diubah melalui perkataan Kristus dan seruan kepada Roh Kudus, menjadi tubuh dan darah Kristus. Sesuai dengan petunjuk Tuhan, demi  kenangan  akan  Dia,  Gereja  melanjutkan  apa  yang  telah  Ia  lakukan pada  malam  sebelum  sengsara-Nya  sampai  kedatangan-Nya  kembali  dalam kemuliaan: “Ia mengambil roti...” “Ia mengambil piala yang berisi air anggur”. Roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus atas cara yang penuh rahasia, tetapi tinggal tanda-tanda tentang kebaikan ciptaan.” (KGK No. 1333)
Dalam  kenyataannya,  penghayatan  umat  Katolik  terhadap  kehadiran Kristus secara riil dalam Ekaristi tidak sepenuhnya sejalan dengan apa yang diimani dan diajarkan oleh Gereja. Iman Gereja akan realis praesentia (kehadiran nyata) Kristus yang dirayakan dalam setiap Perayaan Ekaristi ternyata belum sepenuhnya dapat ditemukan dalam pemahaman setiap umat Katolik. Orang- orang  Katolik  dewasa  ini  sering  berbicara  tentang  kehadiran  nyata  Kristus dalam Ekaristi dalam kaitan suatu krisis, yaitu krisis iman. Pada tahun 1992, suatu penjajagan menyimpulkan bahwa hanya tiga puluh persen dari orang- orang  Katolik  di  Amerika  Serikat  percaya  bahwa,  di  dalam  Misa,  roti  dan anggur sungguh menjadi Tubuh dan Darah Kristus, sedangkan hampir tujuh puluh  persen  menganut  kepercayaan  yang  salah  tentang  kehadiran  Kristus dalam Ekaristi. Jadi, suatu mayoritas besar tampaknya tidak mengimani atau sekadar  tidak  mengetahui  ajaran  abadi  Gereja  akan  kehadiran  riil  Kristus dalam Ekaristi. 2 Tulisan sederhana ini hendak mengangkat kembali mengenai iman Gereja terhadap kehadiran riil Kristus dalam Perayaan Ekaristi dan mem-
1 Bdk. Sacrosanctum Concilium (Konstitusi tentang Liturgi Suci) No. 7 - Kehadiran Kristus dalam Liturgi:    “Untuk  melaksanakan  karya  sebesar  itu,  Kristus  selalu  mendampingi  Gereja-Nya, terutama dalam kegiatan-kegiatan liturgis. Ia hadir dalam Korban Misa, baik dalam pribadi pelayan, “karena yang sekarang mempersembahkan diri melalui pelayanan imam sama saja dengan Dia yang ketika itu mengorbankan Diri di kayu salib, maupun terutama dalam (kedua) rupa  Ekaristi.”  Lih.  Ensiklik Mediator  Dei, 20  November  1974,  dalam  Heinrich  Denzinger, Compendium  of  Creeds,  Definitions,  and  Declaration  on  Matters  of  Faith  and  Morals, ed.  Peter Hunermann (San Fransisco: Ignatius Press, 2012).  Selanjutnya sumber ini disingkat DH.
2 Bdk. Scott Hahn, “Datang Kembali? Kehadiran Nyata sebagai Parousia”, dalam Catholic for Reason III: Scripture and the Mystery of the Mass, ed. Scott Hahn dan Regis J. Flaherty (Malang: Dioma, 2008), hal. 54-55.
bangun  kembali  semangat  iman  dalam  penghayatan  liturgis  umat  beriman saat  ini.  Merupakan  tanggung  jawab  bersama  Gereja  untuk  melaksanakan tanggung jawab ini. Tulisan ini akan dibagi dalam tiga bagian. Bagian pertama akan membahas “kehadiran riil Kristus” sebagai Lex Credendi . Dalam bagian ini akan diangkat iman Gereja akan kehadiran riil Kristus sebagaimana ditemukan dalam sumber iman Gereja, yakni Kitab Suci dan Magisterium Gereja. Bagian kedua  akan  membahas  “kehadiran  riil  Kristus”  sebagai Lex  Orandi. Dalam bagian ini, penulis akan berfokus pada bagian liturgi, khususnya Doa Syukur Agung  dalam  Liturgi  Ekaristi  yang  senantiasa  merayakan  iman  Gereja  ini. Bagian  ketiga  akan  membahas  “kehadiran  riil  Kristus”  sebaga i  Lex  Vivendi . Bagian  ini  akan  mengangkat  bagaimana  penghayatan  liturgis  umat  beriman yang seharusnya sejalan dengan iman Gereja yang benar ini.

## 2.   METODE
Dalam penulisan artikel ini, penulis melakukan suatu penelitian kualitatif. Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  penulis  menggunakan  dua  metode,  yakni studi  literatur  atau  kepustakaan  dan  penelitian  lapangan,  melalui  observasi (pengamatan) dan wawancara.
Tulisan ini, secara sistematik, dibagi menjadi tiga bagian utama, yakni:
1.  Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Credendi
2.  Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Orandi
3.  Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Vivendi
Masing-masing  bagian  tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  yang berbeda-beda, sesuai dengan isi uraian yang hendak disampaikan di dalamnya. Metode penelitian yang memadai diterapkan dalam setiap bagian tersebut.
Bagian I: Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Credendi . Pada bagian ini, penulis hendak menelusuri ajaran Gereja tentang kehadiran riil Kristus, sebagaimana termuat dalam sumber-sumber iman gereja. Pada bagian ini, penulis melakukan penelusuran kepustakaan. Rujukan utama tulisan ini  sebagai sumber primer, yakni  Kitab  Suci  dan  Dokumen-dokumen  Resmi  Gereja  yang  berisi  tentang dogma  Gereja,  termasuk  juga  Katekismus  Gereja  Katolik.  Selain  itu,  penulis juga mencari sumber-sumber pendukung lainnya, sebagai referensi sekunder, buku-buku dari para teolog dan penulis-penulis yang memberikan komentar terhadap dogma Gereja tentang kehadiran riil Kristus dalam Perayaan Ekaristi.
Bagian II: Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Orandi . Pada bagian kedua ini, penulis mempelajari praktek liturgi Gereja, terutama Perayaan Ekaristi. Penulis mempelajari buku-buku panduan liturgi yang dipakai oleh Gereja, yakni Tata
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
Perayaan Ekaristi dan Pedoman Umum Missale Romanum. Buku-buku panduan liturgi  ini  membantu  penulis  untuk  memahami  bagaimana  suatu  ajaran resmi Gereja itu diterapkan dalam suatu perayaan liturgis, sebagai perayaan iman. Selain itu, penulis juga membaca buku-buku resmi gereja (Katekismus Gereja Katolik) dan tulisan-tulisan yang memberikan komentar tentang aspek dogmatis dari bagian-bagian dari perayaan liturgi Ekaristi. Tulisan-tulisan ini sangat membantu penulis untuk mendapatkan pemahaman mengenai muatan- muatan teologis dogmatis dalam bagian-bagian perayaan liturgi Ekaristi.
Bagian III: Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Vivendi . Pada bagian ketiga, penulis  hendak  mencari  tahu  bagaimana  penghayatan  iman  umat  beriman terhadap  iman  Gereja  akan  kehadiran  riil  Kristus  ini  dalam  praktek  liturgi. Pada bagian akhir dari tulisan ini, penulis melakukan observasi (pengamatan) dan  wawancara.  Pertama-tama,  penulis  melakukan  pengamatan  terhadap situasi konkrit praktek liturgi yang dihidupi oleh umat beriman. Selanjutnya, penulis  juga  melakukan  wawancara  singkat  dengan  beberapa  orang  untuk mendapatkan  gambaran  tentang  bagaimana  isi  penghayatan  dan  praktek liturgi  yang  dijalani  oleh  umat  beriman  selama  ini.  Akhirnya,  penulis merangkum  seluruh  observasi  dan  wawancara  yang  dibuat  dan  mengajikan kepada pembaca sekalian relevansi-relevansi penghayatan iman umat dalam membangun sensus liturgicus , terutama dalam menghayati iman Gereja akan kehadiran riil Kristus dalam Perayaan Ekaristi.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Credendi
Iman akan kehadiran Kristus yang riil ini dapat ditemukan dalam sumber- sumber  iman  Gereja.  Kitab  Suci  sebagai  sumber  iman  yang  utama  secara langsung mengungkapkan isi iman Gereja ini. Magisterium Gereja kemudian membahasakan secara lebih  eksplisit  apa  yang  disebutkan  dalam Kitab  Suci dan Tradisi Gereja tentang iman Gereja akan kehadiran Kristus yang riil.

## Iman akan Kehadiran Riil Kristus menurut Kitab Suci
Iman Gereja akan kehadiran Kristus yang riil ini dapat ditemukan dalam kitab-kitab Injil. Pertama, Injil Matius. Dalam Mat 26:26-29 diceritakan kisah Perjamuan  Terakhir.  Yesus  mengambil  roti,  mengucap  berkat,  memecah- mecahkannya  lalu  memberikannya  kepada  murid-murid-Nya  dan  berkata: “Ambillah,  makanlah,  inilah  tubuh-Ku.” Sesudah  itu,  Ia  mengambil  cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: “ Minumlah,
kamu  semua,  dari  cawan  ini.  Sebab  inilah  darah-Ku,  darah  perjanjian,  yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.” Yesus menunjuk sebuah roti dan anggur dalam cawan sambil berkata “Inilah Tubuh-Ku… Inilah Darah-Ku”. Melalui Sabda-Nya, Yesus mengubah roti dan anggur itu menjadi Tubuh dan Darah-Nya. Dari ayat-ayat ini dapat disimpulkan bahwa roti dan anggur yang diangkat oleh Yesus telah menjadi tubuh dan darah-Nya sendiri.
Selanjutnya, Injil Lukas. Dalam Luk 22:14-23, diceritakan juga kisah tentang malam perjamuan terakhir. Yesus mengambil roti, mengucap syukur, memecah- mecahkannya dan memberikannya kepada mereka, kata-Nya: “Inilah tubuh- Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku.” Injil Lukas juga membicarakan hal yang sama seperti yang disebutkan dalam Injil  Matius.  Adapun,  hal  yang  tidak  disebutkan  dalam  Injil  Matius  adalah bagian Yesus berkata “Perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku.” Amanat Yesus  untuk  melakukan  hal  yang  sama  seperti  yang  dilakukannya  dalam Malam Perjamuan Terakhir dirayakan terus-menerus oleh Gereja dalam setiap Perayaan Ekaristi.
Berikutnya adalah Injil Yohanes. Yoh 6:25-59 berbicara tentang Roti Hidup. Dalam  percakapan  dengan  orang-orang,  Yesus  berkata:  “Akulah  roti  hidup; barangsiapa  datang  kepada-Ku,  ia  tidak  akan  lapar  lagi,  dan  barangsiapa percaya  kepada-Ku,  ia  tidak  akan  haus  lagi.” Selanjutnya,  Yesus  bersabda:
“ Akulah roti hidup yang telah turun dari sorga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah daging- Ku,  yang  akan  Kuberikan  untuk  hidup  dunia.”  Yesus  melanjutkan,  “Aku berkata  kepadamu,  sesungguhnya  jikalau  kamu  tidak  makan  daging  Anak Manusia  dan  minum  darah-Nya,  kamu  tidak  mempunyai  hidup  di  dalam dirimu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku  adalah  benar-benar  makanan  dan  darah-Ku  adalah  benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia.” Yesus menyatakan hal ini bukan sebagai bahasa  simbol  tetapi  mengatakan  hal  yang  sebenarnya.  Perkataan  itu  juga dimengerti  secara  harafiah  oleh  orang-orang  Yahudi  yang  mendengarnya. Karena  itu,  reaksi  mereka  adalah  meninggalkan  Yesus.  Mereka  berkata: “Perkataan ini sangat keras siapakah yang sanggup mendengarkannya?” dan mereka pergi meninggalkan Yesus. Bagi orang Yahudi yang mendengar kata- kata ini, perkataan Yesus adalah ajakan untuk menjadi seorang kanibal, karena itu banyak dari mereka meninggalkan Yesus.
Sumber selain Injil yang berbicara tentang kehadiran riil Kristus dalam roti dan  anggur  terdapat  juga  dalam  Surat  Paulus  yg  pertama  kepada  jemaat  di Korintus  (1Kor  11:17-33).  Rasul  Paulus  juga  menyebutkan  apa  yang  sudah disebutkan  dalam  Injil-Injil  tentang  apa  yang  dikatakan  Yesus  pada  malam Perjamuan  Terakhir.  “Tuhan  Yesus,  pada  malam  waktu  Ia  diserahkan, mengambil  roti  dan  sesudah  itu  Ia  mengucap  syukur  atasnya;  Ia  memecah- mecahkannya  dan  berkata: “Inilah  tubuh-Ku,  yang  diserahkan  bagi  kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!” Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata: “Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi  peringatan  akan  Aku!  Sebab  setiap  kali  kamu  makan  roti  ini  dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang.” Selanjutnya,  dalam  suratnya,  Rasul  Paulus  menekankan  kesakralan  Ekaristi. “Barangsiapa  dengan  cara  yang  tidak  layak  makan  roti  atau  minum  cawan Tuhan ia berdosa terhadap Tubuh dan Darah Tuhan” dan secara langsung juga menekankan bahwa roti dan anggur yang telah dikonsekrasikan benar-benar berubah menjadi Tubuh dan Darah Yesus sendiri.
Demikianlah, beberapa sumber Kitab Suci yang berbicara secara langsung tentang iman Gereja akan kehadiran riil Kristus dalam rupa roti dan anggur yang berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Beberapa sumber iman ini cukup menjadi dasar bagi iman Gereja akan kehadiran riil Kristus dalam rupa roti dan anggur yang telah dikonsekrasi.

## Iman akan Kehadiran Riil Kristus dalam Magisterium Gereja
Bagian  ini  akan  membahas  tentang  ajaran  tentang  kehadiran  riil  Kristus dalam  Ekaristi  menurut  Magisterium  Gereja  dalam  sejarah  perkembangan Gereja.

## Abad Pertengahan
Ajaran Ekaristi pada Abad Pertengahan dimulai dengan pertikaian tentang Ekaristi yang pertama (abad IX) antara Paschasius Radbertus dan Ratramnus dan  pertikaian  yang  kedua  pada  abad  XI  yakni  dengan  munculnya  tokoh Berengarius  yang  menyangkal realis  praesentia. Pertikaian  ini  disebabkan terutama karena pemikiran simbolis, yakni tegangan antara simbol dan yang
disimbolkan sudah tidak dikenal lagi. 3
Penolakan  Berengarius  terhadap realis  praesentia  Christi membuat  heboh dalam  Gereja  dan  mendapat  tanggapan  yang  serius  dalam  Gereja.  Gereja mengutuk  Berengarius  dan  mewajibkannya  untuk  mengakui  iman  Gereja akan Ekaristi Kudus. Berengarius pada akhirnya mengakui iman Gereja akan kehadiran Kristus dalam Ekaristi Kudus. Hal ini dapat dilihat dalam Sinode Roma dalam Profesion of Faith of Berengar of Tours , February 11, 1079.
Berengar, dalam iman hatiku dan dengan bibirku, mengakui bahwa melalui misteri doa yang suci dan melalui sabda dari Penyelamat kita, roti dan anggur yang ditempatkan di atas altar secara substansial diubah menjadi daging dan darah yang benar dan sungguh dari Yesus Kristus, Tuhan kita, dan sesudah konsekrasi  itulah  menjadi  sungguh  Tubuh  Kristus  yang  dilahirkan  oleh Perawan, dan yang dikorbankan untuk keselamatan dunia, dari Bapa, dan sungguh darah Kristus, yang tercurah dari sisinya dan dalam kebenaran dari substansinya. 4
Pada  zaman  Skolastik,  Ekaristi  terus  diperdalam  dan  diperkaya  dengan macam-macam  pemikiran,  meskipun  cara  pandangnya  sangat  dipengaruhi oleh filsafat Aristoteles dan persoalannya difokuskan terutama pada masalah realis praesentia . Praktis ajaran Skolastikat mengalami puncaknya pada tokoh Thomas  Aquinas.  Ajaran  Thomas  Aquinas  mengenai  Ekaristi  ditulis  dalam sepuluh Quaestiones (III, q. 73-83) pada bukunya Summa Theologiae . Pada intinya Aquinas  memahami  sakramen  sebagai  tanda  dan  sarana  untuk  kehidupan rohani  manusia.  Aquinas  memikirkan  tiga  segi  sakramen  Ekaristi:  Ekaristi sebagai signum commemorativum yang mengenangkan penderitaan dan wafat Yesus;  Ekaristi  sebagai signum  communionis yang  mengungkapkan  kesatuan gereja;  dan  Ekaristi  sebagai signum  praefigurativum yang  menunjuk  makna eskatologis Ekaristi. Aquinas juga menegaskan istilah t ranssubstantiatio yang mengungkapkan perubahan roti dan anggur yang menjadi tubuh dan darah Kristus sesudah konsekrasi. 5
Ajaran mengenai transubstantiatio ini dinyatakan sebagai ajaran resmi Gereja oleh Konsili Lateran IV tahun 1215. Konsili Lateran menyebutkan: “…Tubuh
3 Bdk.  E.  Martasudjita, Sakramen-sakramen  Gereja:  Tinjauan  teologis,  liturgis  dan  pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 286-287.
4 Bdk. DH. 700.
5 Martasudjita, Sakramen-sakramen Gereja, hal. 287.
dan Darah-Nya sungguh terkandung dalam sakramen altar dalam penampakkan roti dan anggur, roti yang ditransubstansiasi menjadi tubuh melalui kuasa ilahi dan anggur menjadi darah…” 6

## Konsili Trente dan Reformasi Protestan
Perdebatan mengenai kehadiran nyata Yesus dalam Ekaristi muncul kembali dengan  adanya  Reformasi  Protestan.  Reformasi  Protestan  mempertanyakan dan  meragukan  kehadiran  Yesus  secara  riil  dalam  Perayaan  Ekaristi.  Oleh karena itu, Gereja kembali menegaskan iman Gerejanya dalam Konsili Trente.
Dalam Sidang ke-13 Konsili Trente tahun 1551 disahkanlah Dekrit tentang Sakramen Ekaristi (Session 13, Oktober 11, 1551: Decree on the Sacrament of the Eucharist) . Berikut ini adalah beberapa penegasan dari Konsili yang berbicara tentang Sakramen Ekaristi.
Untuk semua pendahulu kita dalam Gereja Kristus yang benar yang menjaga sakramen yang maha suci ini dengan sangat jelas mengakui bahwa Penyelamat kita menetakan sakramen ini pada saat Perjamuan terakhir, ketika, sesudah Ia memberkati roti dan anggur, Ia menyuarakan, kata-kata yang tak dapat salah bahwa Ia sedang memberikan kepada mereka tubuh dan darah-Nya. Kata-kata ini, yang direkam oleh para penginjil (Mat 26:26-29; Mrk 14:22-25; Luk 22:19 dan seterusnya) dan sesudah itu diulang oleh Santo Paulus (1Kor 11:24 dan seterusnya) memiliki makna yang sesungguhnya dan sangat jelas dan demikian juga dimengerti oleh Bapa-bapa Gereja (DH 1637). 7
Konsili menegaskan kembali bahwa Sakramen Ekaristi adalah atas institusi dari Yesus sendiri sebagaimana direkam dalam Kitab Suci. Konsili menegaskan
6 Konsili Lateran IV, 11-30 November 1215. DH 802.
7 For all our predecessors in the true Chrusc of Christ who treated of this most holy sacrament very clearly professed that our Redeemer instituted this wonderful sacrament at the Last Supper, when, atfer he had blessed bread and wine, he declared in plain, unmistakable words that he was giving to them his own body and his own blood. These words, recorded by the evangelists (cf. Mt 26:26-29; Mrk 14:22- 25; Luk 22:19) and afterward repeated by St. Paul (cf. 1Cor 11:24), have this proper and most obvious meaning and were so understood by the Fathers. Consequently, it is indeed the greatest infamy that some contentious, evil men distort these words into fanciful, imaginary figures of speech where the truth about the Body and Blood of Christ is denied, contrary to the universal understanding of the Church. The Chuch, which is “the pillar and bulwark of the truth” (Itim 3:15), has detested as satanical these interpretations invented by impious men, and she acknowledges in a spirit of unfailing gratitude this most precious gift of Christ.
kembali akan perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus.

## Konsili Trente juga menegaskan kembali ajarannya tentang Transubstansiasi.
Sebab  Kristus  Penyelamat  kita  berkata  bahwa  benarlah  bahwa  tubuh-Nya yang Dia persembahkan melalui roti (Mat 26:26-29; Mrk 14:22-25; Luk 22:19 dan seterusnya), telah menjadi keyakinan dari Gereja Allah, dan dalam konsili suci ini kembali dinyatakan bahwa, melalui konsekrasi atas roti dan anggur, terjadilah  perubahan  terhadap  keseluruhan  substansi  dari  roti  menjadi substansi  dari  Tubuh  Kristus  dan  dari  keseluruhan  substansi  dari  anggur menjadi  substansi  dari  Darah-Nya.  Gereja  Katolik  yang  kudus  menyebut perubahan ini dengan nama transubstansiasi (DH 1642). 8
Dalam Decree on the Sacrament of the Eucharist terutama tentang Canons on the Most Holy Sacrament of the Eucharist, Konsili Trente menyatakan lagi kehadiran Kristus yang riil dalam Ekaristi:
Barangsiapa menyangkal bahwa dalam sakramen Ekaristi yang mahakudus Tubuh  dan  Darah  Tuhan  kita  Yesus  Kristus  sekaligus  dengan  jiwa  dan keilahian-Nya dan makanya seluruh Kristus hadir secara sungguh-sungguh, nyata  dan  esensial,  dan  berkata  bahwa  Kristus  pada  Ekaristi  hanya  hadir seperti dalam tanda, gambar atau daya guna, anathema sit (DH 1651).

## Konsili  Trente  juga  dalam  bahasa  yang  lain  menegaskan  kembali  ajaran tentang transubstansiasi.
Barangsiapa mengatakan bahwa dalam Sakramen Ekaristi yang maha kudus, substansi roti dan anggur tinggal bersama-sama dengan Tubuh dan Darah dari  Tuhan  kita  Yesus  Kristus  dan  menyangkal  perubahan  yang  unik  dan mengagumkan dari keseluruhan substansi dari roti dalam Tubuh-Nya dan dari  keseluruhan  anggur  dalam  Darah-Nya  sementara  roti  dan  anggur  itu tetap, suatu perubahan yang Gereja Katolik sebut dengan transubstansiasi,
anathema sit (DH 1652).
8 Because Christ our Redeemer said that it was truly his body that he was offering under the species of bread (cf. Mt 26:26-29; Mrk 14:22-25; Luk 22:19), it has always been the conviction of the Church of God, and this holy council now again declares, that, by the consecration of the bread and wine, there takes place a change of the whole substance of bread into the substance of the body of Christ our Lord and of the whole substance of wine into the substance of his blood. This change the holy Catholic Church had fittingly and properly named transubstantiation (can. 2).

## Sesudah Konsili Trente hingga Konsili Vatikan II
Semenjak  abad  Pertengahan  dan  juga  masa  sesudah  Trente,  kehadiran Kristus  hanya  dilihat  dalam  kehadiran  Ekaristi  saja.  Sesudah  aneka  gerakan pembaruan  liturgi  dan  Gereja  pada  awal  hingga  pertengahan  abad  XX  ini, berbagai macam kehadiran Kristus yang lain kembali direfleksikan. Ensiklik Mediator  Dei dari  Paus  Pius  XII  merupakan  dokumen  resmi  pertama  yang menyebut aneka macam kehadiran Kristus dalam liturgi (DH 3840). 9
Konsili  Vatikan  II  memberikan  refleksi  yang  baru  mengenai  Ekaristi, meskipun tidak memberikan suatu dogma baru mengenai Ekaristi. Pada tahun 1965, Paus Paulus VI menyampaikan ensiklik Mysterium fidei (DH 4410-4413) dan menegaskan tentang kehadiran substansial Yesus dalam roti dan anggur.
Kehadiran ini (Kristus dalam Sakramen Ekaristi), disebut “real”, tidak untuk mengesampingkan  gagasan  bahwa  yang  lain  itu  “real”  juga,  tetapi  untuk mengindikasikan kehadiran par excellence, karena kehadiran ini substansial dan  melaluinya  Kristus  hadir  menyeluruh  dan  seutuhnya,  Allah  dan manusia. 10

## Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Orandi
Dalam  Sakramen  Ekaristi,  Gereja  mengungkapkan  dan  merayakan iman  akan  kehadiran  Yesus  yang  riil  dalam  Tubuh  dan  Darah-Nya  dalam penampakkan roti dan anggur yang telah dikonsekrasi. Dalam setiap Ekaristi, Gereja  mengulangi  kembali  apa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dan  apa  yang dipesankan oleh Yesus, Penyelamat, pada saat Malam Perjamuan Terakhir.
Kehadiran  riil  Kristus  menjadi  nyata  dalam  bagian  Liturgi  Ekaristi  dari Perayaan  Ekaristi.  Tepatnya,  bagian  Doa  Syukur  Agung  ( Eucharist  Prayer) mengungkapkan kembali misteri karya keselamatan Allah bagi umat manusia. Dalam Doa Syukur Agung, perubahan sakramental roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus terjadi.
Muncul pertanyaan, pada bagian mana tepatnya roti dan anggur berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus? Momen perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus mencakup dua bagian penting dalam Doa Syukur Agung, yakni Epiklesis dan Konsekrasi.
9 Martasudjita, Sakramen-sakramen Gereja, hal. 291.
10 “…This presence (of Christ in the sacrament of the Eucharist) is called “real”, not to exclude the idea that the others are “real” too, but rather to indicate presence par excellence, because it is substantial and through it Christ becomes present whole and entire, God and man. (DH 4412).

## Epiklesis
Epiklesis  adalah  doa  permohonan  turunnya  Roh  Kudus  ke  atas  roti dan  anggur  agar  mengubahnya  menjadi  Tubuh  dan  Darah  Kristus.  Dalam Epiklesis, imam yang bertindak in Persona Christi, berseru “Maka kami mohon: kuduskanlah  persembahan  ini  dengan  pencurahan  Roh-Mu  agar  menjadi bagi  kami  tubuh  dan  darah  Putra-Mu  terkasih  Tuhan  kami,  Yesus  Kristus”. Ini  adalah  bagian  permohonan  kepada  Bapa  agar  berkenan  mengutus  Roh Kudus untuk mengubah roti dan anggur ini menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Katekismus Gereja Katolik No. 1106 menyebutkan:
Bersama  dengan  anamnese,  epiklesis  merupakan  jantung  setiap  perayaan sakramental, terutama Ekaristi: “Anda menanyakan, bagaimana roti menjadi tubuh  Kristus  dan  anggur  menjadi  darah  Kristus.  Dan  saya  mengatakan kepadamu: Roh Kudus datang melakukan hal yang melampaui setiap kata dan setiap pikiran... Cukuplah bagimu untuk mendengar bahwa itu terjadi karena Roh Kudus, sebagaimana halnya Tuhan dari Perawan dan oleh Roh Kudus  menjadi  daging  melalui  dan  dalam  diri-Nya  sendiri  (Yohanes  dari Damaskus, f.o. 4,13).
Dalam Doa Syukur Agung, sesungguhnya terdapat dua kali doa epiklesis (dua kali doa permohonan kepada Roh Kudus). Epiklesis pertama diucapkan sebelum konsekrasi untuk memohon Roh Kudus mengubah roti dan anggur menjadi  Tubuh  dan  Darah  Kristus.  Ini  dapat  disebut  sebagai  “epiklesis konsekrasi”.  Epiklesis  yang  kedua  diucapkan  sesudah  konsekrasi  untuk memohon  kepada  Roh  Kudus  agar  menyatukan  umat  beriman  yang  turut berpartisipasi  dan  menganugerahkan  rahmat  persekutuan.  Epiklesis  yang kedua  ini  disebut  sebagai  “epiklesis  komuni”.  Epiklesis  kedua  ini  selalu berorientasi pada kesatuan dari umat beriman. 11
Dalam Kanon Romawi (Doa Syukur Agung I), epiklesis konsekrasi secara implisit  dapat  ditemukan  dalam  kata-kata:  “Ya  Allah,  kami  mohon,  sudilah memberkati dan menerima persembahan kami ini sebagai persembahan yang sempurna, yang benar, dan yang berkenan pada-Mu, agar bagi kami menjadi Tubuh dan Darah Putra-Mu terkasih, Tuhan kami, Yesus Kristus” . Sementara itu, dalam Doa Syukur Agung II, III, IV bagian epiklesis konsekrasi sangat mu-
11 Bdk. Andrew R. Motyka, “What is epiclesis?”, accessed 4 Juni 2020, https://www.ccwatershed. org /2013/07/10/what-epiclesis/.

## dah  diidentifikasikan.  Di  dalamnya,  disebutkan  permohonan  kepada  Roh
Kudus. Contohnya dalam Doa Syukur Agung II: “Dalam nama Dia yang adalah Tuhan kami mohon: Kuduskanlah persembahan ini dengan daya Roh-Mu, agar bagi  kami  menjadi  Tubuh  dan  Darah  Putra-Mu  terkasih  Tuhan  kami,  Yesus Kristus.”
Sementara itu, ada juga epiklesis yang dapat ditemukan sesudah konsekrasi, yang disebut sebagai epiklesis komuni. Dalam doa epiklesis sesudah konsekrasi, terdapat  permohonan  kepada  Roh  Kudus  untuk  menyatukan  umat  beriman melalui partisipasi mereka dalam sakramen ini. Dalam Doa Syukur Agung I (Kanon Romawi), bagian ini disebutkan secara implisit: “Kami mohon kepada- Mu, ya Allah yang mahakuasa: utuslah malaikat-Mu yang kudus mengantar persembahan  ini  ke  altar-Mu  yang  luhur,  ke  hadapan  keagungan  ilahi-Mu, agar  kami  semua  yang  mengambil  bagian  dalam  perjamuan  ini,  dengan menyambut Tubuh dan Darah Putra-Mu, dipenuhi dengan segala berkat dan rahmat surgawi.” Dalam Doa Syukur Agung yang lain, bagian ini disebutkan secara  eksplisit.  Contohnya  dalam  Doa  Syukur  Agung  III:  “Kami  mohon, pandanglah persembahan Gereja-Mu ini dan indahkanlah Kurban yang telah mendamaikan kami dengan Dikau ini. Kuatkanlah kami dengan Tubuh dan Darah-Nya,  penuhilah  kami  dengan  Roh  Kudus-Nya,  agar  kami  sehati  dan sejiwa dalam Kristus.”
Epiklesis komuni dalam prakteknya sering kali kurang disadari oleh umat. Hal  ini  karena  terjadi  pembedaan  antara  doa  epiklesis  dengan Pedoman Umum Missale Romanum (PUMR) No. 222c menguraikan yang sebelumnya berkaitan  dengan  gerak  liturgis  dari  pelayan.  Dalam  rubrik  dari  epiklesis pertama,  sebagai  berikut:  Imam  mengatupkan  tangan.  Kemudian  sambil mengulurkan tangan di atas roti dan anggur, ia berkata: “ Maka kami mohon: kuduskanlah persembahan ini dengan pencurahan Roh-Mu”. Setelah itu, imam mengatupkan tangan kembali, lalu membuat tanda salib satu kali atas roti dan anggur sambil berkata: “agar menjadi bagi kami tubuh dan darah Putra-Mu terkasih  Tuhan  kami,  Yesus  Kristus”.  Beberapa  gerakan  liturgis  dari  imam seperti  mengatupkan  tangan,  mengulurkan  tangan  di  atas  roti  dan  anggur, mengatupkan tangan kembali lalu membuat tanda salib satu kali atas roti dan anggur, memberikan nuansa penekanan pada bagian ini. Demikian, pelayan dan umat yang ikut serta memberikan perhatian yang lebih untuk bagian ini. Sementara  itu,  epiklesis  yang  kedua  biasanya  setelah  anamneses.  Bagian  ini didoakan  sambil  pelayan  merentangkan  tangan  saja  Oleh  karena  itu,  dalam prakteknya, epiklesis kedua ini sering kali kurang disadari oleh umat awam.

## Konsekrasi
Konsekrasi  adalah  bagian  pengulangan  kata-kata  Yesus  dan  permintaan Yesus  pada  malam  Perjamuan  Terakhir.  Bagian  ini  dalam Eucharist  Prayer biasa  disebut  dengan  “Kisah  Institusi”.  Perubahan  roti  dan  anggur  menjadi Tubuh dan Darah Kristus terjadi ketika sang imam, yang bertindak in persona Christi , berkata: “Inilah Tubuh-Ku” (Hoc est enim corpus meum). Pada saat inilah transubstansiasi terjadi dan Yesus hadir secara nyata (realis praesentia) dalam wujud Roti dan Anggur.
Perubahan roti dan anggur terjadi ketika “kata-kata Yesus” (verba Domini) diucapkan oleh imam, yang bertindak in persona Christi . Imam mengambil roti dan sambil mengangkatnya sedikit di atas meja altar, ia melanjutkan: “Yesus mengambil roti, mengucap syukur kepada-Mu, lalu memecah-mecahkan roti itu dan memberikan kepada murid-murid-Nya seraya berkata: TERIMALAH DAN  MAKANLAH  INILAH  TUBUHKU  YANG  DISERAHKAN  BAGIMU” . Imam mengambil piala dan sambil mengangkatnya sedikit di atas meja altar, ia berkata: “Yesus mengambil piala. Sekali lagi Ia mengucap syukur kepada- Mu,  lalu  memberikan  piala  itu  kepada  murid-murid-Nya  seraya  berkata: TERIMALAH  DAN  MINUMLAH.  INILAH  PIALA  DARAHKU,  DARAH PERJANJIAN BARU DAN KEKAL YANG DITUMPAHKAN BAGIMU DAN BAGI SEMUA ORANG DEMI PENGAMPUNAN DOSA. LAKUKANLAH INI UNTUK MENGENANGKAN DAKU.”
Kisah Institusi ini merupakan kata-kata Yesus sendiri pada malam perjamuan terakhir.  Bagian  ini  disebut  dengan  Konsekrasi.  Mengenai  kehadiran  Yesus secara  riil  hadir  pada  saat  konsekrasi,  Katekismus  Gereja  Katolik  (KGK  No. 1376) mengatakan:
Konsili Trente menyimpulkan iman Katolik, dengan menjelaskan: “Karena Kristus Penebus kita mengatakan bahwa apa yang Ia persembahkan dalam rupa roti adalah benar-benar tubuh-Nya, maka di dalam Gereja Allah selalu dipegang teguh keyakinan ini, dan konsili suci ini menjelaskannya kembali: oleh  konsekrasi  roti  dan  anggur  terjadilah  perubahan  seluruh  substansi roti  ke  dalam  substansi  tubuh  Kristus,  Tuhan  kita,  dan  seluruh  substansi anggur  ke  dalam  substansi  darah-Nya.  Perubahan  ini  oleh  Gereja  Katolik dinamakan secara tepat dan dalam arti yang sesungguhnya perubahan hakiki [transsubstansiasi] (DS 1642).
Katekismus  Gereja  Katolik  dalam  (KGK  No.  1377)  menegaskan  lagi: “Kehadiran Kristus dalam Ekaristi mulai dari saat konsekrasi dan berlangsung
selama rupa Ekaristi ada. Di dalam setiap rupa dan di dalam setiap bagiannya tercakup  seluruh  Kristus,  sehingga  pemecahan  roti  tidak  membagi  Kristus.” Katekismus Gereja Katolik hendak menyatakan bahwa kehadiran Kristus secara riil itu dimulai saat sesudah kata-kata konsekrasi diucapkan. Hal yang sejajar disebutkan lagi dalam KGK No. 1413. “Oleh konsekrasi terjadilah perubahan [transsubstansiasi] roti dan anggur ke dalam tubuh dan darah Kristus. Di dalam rupa roti dan anggur yang telah dikonsekrir itu Kristus sendiri, Dia yang hidup dan dimuliakan, hadir sungguh, nyata, dan secara substansial dengan tubuh- Nya, darah-Nya, jiwa-Nya, dan kodrat ilahi-Nya”. Intinya, Gereja mengajarkan bahwa perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus dimulai pada  saat  konsekrasi.  Dengan  kata-kata  konsekrasi,  roti  dan  anggur  diubah substansinya menjadi Tubuh dan Darah Kristus.

## Kesinambungan Epiklesis dan Konsekrasi
Persoalan mengenai kapan tepatnya roti dan anggur berubah substansinya menjadi Tubuh dan Darah Kristus sempat menjadi perdebatan dalam gereja, terutama  antara  Gereja  Barat  dan  Gereja  Timur.  Bagi  Gereja  Barat  (Katolik), perubahan  itu  terjadi  ketika  kata-kata  institusi  diucapkan  oleh  imam  yang bertindak in persona Chriti. Sementara, Gereja Timur memberikan penekanan penting  terhadap  doa  permohonan  turunnya  Roh  Kudus (Epiklesis) .  Gereja Timur menekankan bahwa mukjizat Ekaristi adalah terjadi atas kuasa Allah yang  akan  mengubah  substansi  roti  dan  anggur  menjadi  Tubuh  dan  Darah Kristus. Sementara, bagi Gereja Barat, Kristus dalam diri imam yang bertindak in persona Christi mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Adapun perdebatan dan kecondongan antara kedua Gereja ini disintesiskan oleh  Gereja  Katolik  sesudah  pembaruan  dalam  Konsili  Vatikan  II.  Dalam Katekismus  Gereja  Katolik,  Gereja  menyebutkan  kesinambungan  antara  doa epiklesis dan konsekrasi. Gereja Katolik juga menekankan peran doa epiklesis selain konsekrasi dalam perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus.
Katekismus Gereja Katolik menyebutkan bahwa momen transubstansiasi ini terjadi dalam kesatuan dari doa epikleksis dan konsekrasi. Katekismus Gereja Katolik mengatakan:
Di dalam perayaan Ekaristi, roti dan anggur diubah melalui perkataan Kristus dan  seruan  kepada  Roh  Kudus,  menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus.  Sesuai dengan petunjuk Tuhan, demi kenangan akan Dia, Gereja melanjutkan apa
yang telah Ia lakukan pada malam sebelum sengsara-Nya sampai kedatangan- Nya  kembali  dalam  kemuliaan:  “Ia  mengambil  roti...  “Ia  mengambil  piala yang berisi air anggur”. Roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus atas  cara  yang  penuh  rahasia,  tetapi  tinggal  tanda-tanda  tentang  kebaikan ciptaan (KGK 1333).
Kata-kata  Yesus  ( verba  Domini )  menunjuk  pada  kata-kata  konsekrasi  dan seruan kepada Roh Kudus menunjuk pada doa Epiklesis. Keduanya merupakan unsur  yang  penting  dalam  menjelaskan  tentang  perannya  dalam  misteri kehadiran Kristus yang rill dalam Ekaristi. Katekismus hendak menunjukkan kesatuan  antara  epiklesis  dan  konsekrasi  dalam  proses  perubahan  roti  dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus.
Dalam  epiklesis  Gereja  memohon  kepada  Bapa,  untuk  mengirimkan  Roh Kudus-Nya  atas  roti  dan  anggur,  supaya  mereka  dengan  kekuatan-Nya menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus, sehingga mereka yang mengambil bagian  dalam  Ekaristi  menjadi  satu  tubuh  dan  satu  roh  (beberapa  liturgi menempatkan  epiklesis  sesudah  anamnese).  Dalam  kata-kata  penetapan, kekuatan  kata-kata  dan  tindakan  Kristus  dan  kekuatan  Roh  Kudus menghadirkan  tubuh  dan  darah  Kristus,  kurban-Nya  di  salib  yang dipersembahkan-Nya  satu  kali  untuk  selamanya,  di  dalam  rupa  roti  dan anggur (KGK No. 1353).
Kedua bagian ini merupakan satu bagian kesatuan dalam perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus. Andrew R. Motyka menganalogikan epiklesis  sebagai command  of  preparation dan  konsekrasi  sebagai command  of execution .  Epiklesis  sebagai command  of  preparation memohon  kepada  Roh Kudus untuk mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Kemudian, imam yang bertindak dalam in persona Christi mengucapkan kata- kata institusi, sebagai command of execution adalah kelanjutan dari command of preparation melalui daya dan kuasa Allah mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. 12
Sebagai sebuah misteri iman, perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus merupakan mukjizat yang terjadi atas perkenaan Allah. Karena
12 Bdk. Motyka, “What is epiclesis?”.
itu, berbicara tentang kapan tepatnya roti dan anggur itu berubah, apakah saat doa  epiklesis  atau  sesudah  kata-kata  konsekrasi  diucapkan  bukanlah  suatu yang tepat dalam kaitan dengan iman. Adapun melaksanakan sesuai dengan amanat Yesus merupakan prasyarat bagi rahmat Allah untuk bekerja dalam Perayaan Ekaristi.

## Kehadiran Riil Kristus sebagai Lex Vivendi
Setelah mengangkat iman Gereja akan kehadiran riil Kristus dalam Sakramen Ekaristi, disadari bahwa penting bagi umat untuk menyadari kembali akan iman Gereja akan kehadiran riil Yesus dalam Perayaan Ekaristi agar penghayatan umat beriman semakin mendalam.
Pertama-tama,  membangun  kesadaran  adalah  yang  mendasar.  Dengan adanya  pemahaman  yang  benar  akan  iman  Gereja  maka  penghayatan  umat akan  semakin  kokoh.  Pemahaman  yang  benar  tentang  iman  Gereja  akan membantu  umat  beriman  untuk  semakin  menghayati  partisipasinya  dalam liturgi.
Kesadaran akan kehadiran Kristus yang riil dalam Ekaristi akan berdampak dalam penghayatan umat beriman dalam hal liturgi. Pada saat komuni, umat perlu menyadari benar dan sungguh bahwa Kristuslah yang kita santap. Meski secara jasmani kita melihat bentuk hosti dan merasa hosti itu, namun secara rohani kita yakin bahwa Kristus sendirilah yang kita sambut dalam diri kita. Hal ini sepatutnya membuat kita bersikap hormat saat menyambutnya. Sikap itu kita tunjukkan dengan tindakan kita. Akhirnya sebagaimana roti dan anggur menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus,  kiranya  umat  juga  memiliki  keyakinan melalui ekaristi, diri kita ini pun turut diubah. Kristus yang telah kita sambut memberi daya untuk mengikuti jalan-Nya.
Selain itu, kesadaran akan kehadiran Yesus yang riil dalam Ekaristi membantu umat  untuk  semakin  menghayati  partisipasi  dalam  Liturgi.  Misalnya,  umat beriman semakin menghayati gerak-gerak liturgis seperti berlutut sepanjang Doa  Syukur  Agung  dan  gerak  liturgis  membungkuk/menundukkan  kepala saat hosti dan anggur dalam piala yang sudah dikonsekrasikan itu diangkat. Tindakan  liturgis  seperti  berlutut  dan  menundukkan  kepala  layaknya memberikan penyembahan menjadi suatu yang sangat bisa dimengerti karena Kristus secara riil hadir saat itu. Kesadaran bahwa Yesus, Penyelamat, hadir secara riil dalam Tubuh dan Darah-Nya memungkinkan kita untuk memberikan penghormatan yang selayak mungkin.
Selain  itu,  menciptakan  suasana  yang  tenang,  hening,  dan  khusyuk
merupakan  hal  yang  penting  dalam  Perayaan  Ekaristi.  Doa  Syukur  Agung sebagai doa paling utama dalam Perayaan Ekaristi perlu dikondisikan dengan suasana yang agung. Karena itu, kekhusyukan dan keheningan perlu senantiasa diusahakan. Menciptakan keheningan merupakan hal yang perlu diperhatikan oleh setiap umat beriman yang berpartisipasi aktif. Bertolak dari pengalaman berpastoral di tengah umat, saat Perayaan Ekaristi tidak selamanya berlangsung dalam  suasana  yang  hening,  khusuk.  Ada  anak-anak  yang  berlarian  dalam gereja, anak yang menangis, hewan peliharaan yang masuk dalam gereja. Selain itu ada pula umat yang mengikuti perayaan ekaristi dari luar gereja karena tidak ada lagi tempat di dalam gereja. Mereka yang mengikuti perayaan ekaristi dari luar gereja tentu mengalami banyak gangguan dari kesekitarannya. Pemusatan perhatian, hati dan budi pada perayaan ekaristi, pun saat konsekrasi menjadi sulit. Walaupun tidak terlalu memusatkan perhatian pada perayaan ekaristi, namun ketika komuni mereka tetap maju berbaris untuk menyambutnya.
Kesadaran bahwa Kristus sungguh hadir pada saat perayaan ekaristi dan terjadi  perubahan  dari  roti  dan  anggur  menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus perlu tertanam dengan baik dalam diri umat. Diri pribadi sedang menghadap Yesus  Kristus  dan  menyambut  Tubuh  dan  Darah-Nya.  Untuk  itu,  perlulah umat memperhatikan sikap batin dan sikap diri pada saat perayaan ekaristi berlangsung. Bilamana umat berada di luar gereja, usahakan agar pikiran dan hati tetap terpusat pada Perayaan Ekaristi yang sedang berlangsung. Jangan karena berada di luar gereja, justru sibuk memperhatikan hal-hal luaran yang terjadi.
Pemahaman yang baik dan benar di tengah umat mengenai saat konsekrasi dan  transubstansiasi  perlu  dinyatakan  dalam  tindakan  nyata.  Bilamana orangtua mengajak anak-anak mengikuti Ekaristi, berilah pengertian kepada anak bahwa saat Ekaristi adalah saat anak berjumpa dengan Tuhan. Tanamkan iman  pada  anak  bahwa  Tuhan  hadir  saat  Ekaristi.  Ajari  anak  ketika  berdoa menghadap Tuhan maka harus tenang, tidak berisik, bercanda dan mengganggu orang lain selama Perayaan Ekaristi. Bilamana orangtua membawa anak yang masih kecil usahakan agar duduk di tempat yang dekat dengan pintu keluar. Ketika  anak  menangis,  orangtua  dapat  segera  keluar  untuk  menenangkan anak agar tidak terlalu mengganggu Perayaan Ekaristi. Bila ada kegiatan bina iman anak di paroki saat Perayaan Ekaristi, baiklah orangtua membawa anak mengikuti  kegiatan  itu.  Bila  dalam  gereja  disediakan  tempat  tersendiri  bagi anak-anak untuk mengiktui perayaan ekaristi, maka pastikan ada orang yang mendampingi agar anak-anak tidak ribut, bermain pada saat ekaristi.
Pada  zaman  sekarang  ini,  tidak  sedikit  umat  membawa  handphone- smartphone pada saat Ekaristi. Agar perhatian diri tetap terfokus pada Perayaan Ekaristi  (Doa  Syukur  Agung)  maka  pastikan  bahwa  alat  komunikasi  tidak menjadi  gangguan.  Umat  perlu  menonaktifkan handphone-smartphone untuk sementara  waktu.  Jangan  terlalu  memikirkan  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan  komunikasi  via  smartphone.  Tanamkan  dalam  diri  untuk  beberapa waktu  ini,  saya  pribadi  hendak  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  sungguh mau  mengalami  kuasa  kasih-Nya.  Kiranya  berkat  daya  ekaristi,  umat  dapat merasakan suatu perubahan dalam diri. Ekaristi, juga hosti yang umat sambut tidak sekedar peristiwa yang biasa, harus dilalui dalam liturgi. Kristus sungguh hadir dalam ekaristi dan Dia sendirilah yang kita sambut.
Berada di dalam gereja pada saat ekaristi tentu suasana akan lebih khusuk, kondusif  bagi  umat  untuk  mengikuti  ekaristi.  Usahakanlah  umat  bergegas datang  ke  gereja  agar  mendapat  tempat  di  dalam  gereja.  Selain  itu,  perlu petugas tata laksana yang mengatur agar tempat duduk di dalam gereja terisi maksimal. Jangan sampai ada umat yang duduk di luar dengan alasan tidak ada tempat padahal masih ada tempat yang kosong di dalam gereja.

## 4.   KESIMPULAN
Iman Gereja akan kehadiran riil Kristus, Tubuh dan Darah-Nya, dalam rupa roti dan anggur yang sudah dikonsekrasi merupakan kepercayaan Gereja atas dasar  Sabda  Yesus  sendiri.  Iman  akan  kehadiran  riil  Kristus  ini  dijaga  oleh Magisterium  Gereja  dan  diwariskan  turun-temurun  kepada  segenap  umat beriman.  Iman  Gereja  ini  dirayakan  selalu  dalam  setiap  Perayaan  Ekaristi. Demikian, dalam setiap Perayaan Ekaristi, Kristus hadir secara riil dalam rupa roti dan anggur yang sudah dikonsekrasi.
Kurangnya pengetahuan dan pemahaman akan iman Gereja ini sering kali membuat  sebagian  umat  beriman  sungguh-sungguh  tidak  menyadari  atau tidak  menyadari  secara  benar  akan  iman  Gereja  akan  kehadiran  riil  Kristus. Kurangnya  pengetahuan  ini  membuat  umat  sering  kali  tidak  sepenuhnya dapat  memaknai  perayaan-perayaan  liturgi  sebagai  suatu  perayaan  iman. Karena itu, pentinglah untuk terus-menerus memiliki kesadaran ini dalam diri umat beriman. Perlulah untuk menyadari bahwa Kristus hadir dalam rupa Roti dan Anggur yang sudah dikonsekrasi. Dengan demikian, umat beriman akan semakin menghayati partisipasi mereka dalam liturgi.

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN
Denzinger,  Heinrich. Compendium  of  Creeds,  Definitions,  and  Declaration  on Matters  of  Faith  and  Morals, ed.  Peter  Hunermann.  San  Fransisco:  Ignatius Press, 2012.
Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI, Dokumen  Konsili  Vatikan  II, terj.  R. Hardawiryana. Jakarta: Obor 1993.
Hahn,  Scott.  “Datang  Kembali?  Kehadiran  Nyata  sebagai  Parousia”  dalam Catholic for Reason III: Scripture and the Mystery of the Mass, ed. Scott Hahn dan Regis J. Flaherty. Malang: Dioma, 2008.
Katekismus Gereja Katolik. Ende-Flores: Nusa Indah, 1992. Komisi  Liturgi  KWI, Pedoman  Umum  Missale  Romanum. Ende-Flores:  Nusa Indah, 1970.
Konferensi Waligereja Indonesia, Tata Perayaan Ekaristi: Buku Imam. Yogyakarta:
Kanisius, 2005.
Martasudjita,  E. Sakramen-sakramen  Gereja  –  Tinjauan  Teologis,  Liturgis  dan Pastoral. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Motyka, Andrew R. “What is epiclesis?”, accessed 4 Juni 2020. https://www. ccwatershed.org /2013/07/10/what-epiclesis/.