## Pendekatan  Penanfisran  al-Qur’an  yang  Didasarkan  pada Instrumen Riwayat, Nalar, dan Isyarat Batin

## Junizar Suratman
IAIN Imam Bonjol Sumatera Barat, Indonesia Email: junizarsuratman@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  mengenai  tiga  jenis  pendekatan  dalam  tafsir.  Pertama, Pendekatan  tafsir  bi  al-ma’tsur    (suatu  penafsiran  yang  lebih  banyak  terfokus kepada  sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  riwayat-riwayat).  Karakteristik dari  pendekatan  tafsir  bi  al-ma’tsur,  yakni:  dominannya  para  mufassir menggunakan  riwayat-riwayat  sebagai  sumber  atau  instrument  dalam menafsirkan  ayat.  Dominannya  penggunaan  riwayat  dalam  menafsirkan  ayat, bukan berarti pendekatan tafsir bi al-ma’tsur mengabaikan instrumen penafsiran lainnya, termasuk ilmu tentang bahasa atau kaedah-kaedah yang lainnya. Kedua, pendekatan  tafsir  bi  bi  ar-ra’y  (suatu  penafsiran  yang  lebih  banyak  terfokus kepada  sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  penalaran  atau  sains). Karakteristik  pendekatan  tafsir  bi  bi  ar-ra’y  ini  terlihat  pada  dominannya menggunakan nalar atau sains sebagai sumber atau instrumen penafsiran dalam menafsirkan  ayat.  Ketiga,  pendekatan  tafsir  bi  bi  isyary  (suau  penafsiran  yang lebih  banyak  terpokus  kepada  sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  isyarat- isyarat  atau  kesan  yang  bersifat  batiniah).  Karakteristik  pendekatan  tafsir  bi  bi isyary  dapat  dilihat  dari  dominannya  unsur-unsur  pengetahuan  batiniah  yang berupa kesan-kesan yang muncul dari penafsir.

## Abstract
This article examines the three types of approaches to interpretation. First of all, the approach of the tafsir bi al-ma'tsur (an interpretation that is more focused on the  source  of  interpretation  by  using  narrations).  Characteristics  of  approach  of tafsir bi al-ma'tsur, namely: the dominance of the commentators use the reports as a  source  or  instrument  in  interpreting  paragraph.  Dominant  use  of  history  in interpreting  the  verse,  it  does  not  mean  approach  to  the  tafsir  bi  al-ma'tsur ignores  other  instruments,  including  the  science  of  language.  Second,  the
approach  of  the  tafsir  bi  ar-ra'y  (an  interpretation  that  is  more  focused  on  the source of interpretation by using reasoning or science). Approach characteristics of the tafsir bi-ra'y are seen in dominant use of reason and science as the source or instrument of interpretation in interpreting paragraph. Thirdly, the approach of the  tafsir  bi  isyary  (suau  interpretation  more  terpokus  to  the  source  of interpretation by using gestures or impression inward). Characteristics of tafsir bi isyary  approach  can  be  seen  from  the  dominant  elements  of  inner  knowledge which form the impressions that emerge from the interpreter.
Keywords: Tafsir, Knowledge, Logic, Bathin, History
Tafsir merupakan interpretasi umat Islam terhadap Quran dengan berbagai bentuk,  metode  dan corak  yang berfungsi untuk  mencari makna  yang terkandung dalam ayat-ayat Quran. Variasi tafsir tersebut merupakan gambaran bahwa Quran bagaikan intan yang dapat memancarkan cahayanya ke berbagai sudut kehidupan. Dari  pancaran  Quran  tersebut  lahirlah  berbagai  ilmu  keislaman,  karena  memang Quran  sendiri  mendorong  untuk  melakukan  pengamatan  dan  penelitian. 1 Variatifnya  ilmu  keislaman  yang  muncul  dari  upaya  melakukan  pengamatan terhadap  Quran  menjadi  sebuah  keniscayaan,  karena  beragamnya  kemampuan manusia  dalam  memaknainya,  terutama  sekali  bila  dilihat  dari  sisi  keahlian  atau kecenderungan  mufassir  serta  perkembangan  zaman  yang  melingkupinya. 2 Karenanya, penafsiran terhadap ayat-ayat Quran banyak  melahirkan tafsir dengan berbagai perbedaan metode, corak dan bentuknya.
Perkembangan  tafsir  dengan  berbagai  corak,  metode  dan  bentuk  sangat memungkinkan karena banyaknya pakar tafsir yang muncul dari zaman ke zaman. Di  samping  sebagai  mufassir,  mereka  juga  memiliki  berbagai  keahlian  lain  di bidang ilmu tertentu. Seorang  mufassir yang  mempunyai latar belakang  keilmuan hukum  atau  fiqh  tentu  ia  akan  memperdalam  uraiannya  tentang  hukum,  mufassir yang  keilmuannya  di  bidang  aqidah,  maka  ia  akan  memperdalam  uraiannya tentang  aqidah.  Tentu  begitu  juga  dengan  seseorang  yang  menggeluti  bidang kajian  tasawuf,  maka  uraiannya  tentang  tafsir  lebih  banyak  menonjolkan  isyarat- isyarat  batiniahnya. 3 Dalam  kaitan  ini,  tidak  tertutup  kemungkinan,  secara berkesinambungan,  muncul  corak-corak  tafsir  lain  yang  sesuai  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi.  Karenanya,  produk  penafsiran Quran  sifatnya  bukan  absolut  karena  di  dalamnya  melibatkan  unsur-unsur
penalaran, kajian, ijtihad para mufassir didasarkan pada kemampuan yang dimiliki sehingga sewaktu-waktu dapat ditinjau kembali. 4
Dibutuhkan  kearifan  untuk  memahami  berbagai  penafsiran  Quran. Bagaimanapun  juga  penafsiran  merupakan  sebuah  produk  zaman  tertentu  yang dipengaruhi  oleh  berbagai  kondisi  dari  penafsir  itu  sendiri.  Dengan  demikian, menelusuri  berbagai  pendekatan  yang  telah  dilakukan  ulama  atau  penafsir terdahulu  menjadi sangat relevan sebagai bentuk apresiasi, sekaligus sebagai cara untuk  memahami  suasana  batin  dari  munculnya  pendekatan-pendekatan  dalam memahami pesan-pesan Quran.
Pada  periode  awal  Islam,  Nabi  merupakan  orang  yang  paling  berhak memberikan  tafsiran  kepada  Quran.  Meskipun  ada  beberapa  sahabat  yang memiliki  kemampuan  untuk  memberikan  tafsir,  namun  para  sahabat  tampaknya belum memiliki keberanian untuk melampui posisi Nabi. Setelah Nabi wafat, hak menjadi  penafsir  tersebut  baru  bergeser  kepada  para  sahabat,  lalu  para  tabi’in. Kendatipun  demikian,  penafsiran  yang  telah  dilakukan  para  sahabat  atau  para tabi’in, bahkan Nabi sekalipun tidak bisa dilepaskan dari problem dan situasi serta kondisi pada saat itu. Posisi Nabi sebagai sumber hukum dan teladan pada periode awal  tidak  banyak  menimbulkan  berbagai  perdebatan  dan  perbedaan  pandangan. Ini  terkait  dengan  posisi  Nabi  sebagai  syari’  dan  sahabat  cenderung  menunggu isyarat dari Nabi saja.
Pasca  wafatnya  Rasulullah,  berbagai  persoalan  keagamaan  muncul  yang mendorong timbulnya spirit untuk memberikan penafsiran terhadap Quran. Untuk kepentingan tersebut, munculnya berbagai ilmu-ilmu alat, sebagai persyaratan bagi seseorang  untuk  memberikan  penafsiran  terhadap  Quran,  terutam  yang  terkait dengan  ilmu  bahasa  yang  meliputi Nahwu,  Sharaf,  Balaghah, juga Ilmu Ushuluddin,  Ilmu  Qira’ah,  Asbab  al-Nuzul,  Nasikh-  Mansukh ,  dan  lain sebagainya.  Bukan  hanya  terakit  dengan  instrumen  yang  harus  dimiliki  para penafsir,  bahkan  penafsiran  tersebut  semakin  berkembang  dengan  berbagai pendekatan sesuai dengan kecenderungan para penafsirnya.
Perbedaan  latar  belakang  sosial  penafsir,  keilmuan  yang  dimiliki,  dan budaya  merupakan  sejumlah  dimensi  yang  ikut  memberikan  keragaman  dalam corak  penafsiran.  Karenanya,  hasil  penafsiran  merupakan  produk  sebuah  budaya yang dipengaruhi oleh sosial budaya dan kapasitas keilmuan penafsirnya. Dengan mempertimbangkan  berbagai  dimensi  tersebut,  maka  wajar  kalau  dalam  kajian tafsir  muncul  penafsiran  sesuai  dengan  kapasitas  dan  kecenderungan  seseorang dalam menggunakan sumber penafsiran yang ada, baik segi riwayat, nalar maupun
isyarat  batiniah.  Baharuddin  HS  menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya  tafsir dikelompokkan  kepada  tiga  kelompok  utama,yaitu  bentuk,  metode  dan  corak tafsir. Dari segi metode muncul tafsir tahlily analisis, tafsir ijmaly global, muqarin perbandingan dan maudhu’i tematik. Sedangkan dari segi bentuknya muncul tafsir bi  al-ma’tsur,  tafsir  bi  ar-ra’y  dan  tafsir  isyary yang  memang  sudah  sangat popular  dalam  kajian  tafsir. 5 Penafsiran  yang  dilihat  dari  segi  bentuknya,  pada dasarnya  sebuah  proses  penafsiran  yang  ditentukan  atau  didasarkan  kepada  apa sumber  penafsiran  yang  digunakan  untuk  memahami  sejumlah  ayat-ayat  Quran. Karena  itu  terminology  yang  digunakan  dalam  bentuk-bentuk  penafsiran  ini merupakan gambaran dari sumber yang digunakan para penafsir dalam memahami Quran, seperti tafsir bi al-ma’tsur, tafsir bi ar-ra’y dan tafsir isyary .
Oleh  karena  itu,  makalah  ini  akan  mencoba  memberikan  ulasan  tentang bentuk-bentuk  tafsir  sebagai  pendekatan  dalam  memahami  pesan-pesan  ayat Quran,  yang  terdiri  dari  pengertian,  karakteristik  dan  tokoh-tokoh tafsir  bi  al- ma’tsur, tafsir bi ar-ra’y dan tafsir isyary ?

## Pendekatan Tafsir bi al-Ma’tsur
Istilah al-Ma’tsur berasal dari kata atsar yang berarti bekas, yakni segala sesuatu yang ditinggalkan oleh generasi sebelumnya. 6 Dengan demikian, Tafsir al- Ma’tsur berarti  tafsir  yang  merujuk  kepada  riwayat  atau  tafsir  yang  menjadikan riwayat  sebagai  sumber  utamanya. 7 Muhammad  Ali  Ash-Shabuniy  menjelaskan bahwa Tafsir al-Ma’tsur merupakan rangkaian keterangan yang ada dalam Quran, Sunnah  atau  perkataan  sahabat  sebagai  penjelasan  ayat  Quran. 8 Tafsir  ini  juga disebut  dengan Tafsir  bi  al-Riwayah karena  tafsir  ini  menjelaskan  ayat  Quran dengan  menggunakan  riwayat  atau  ayat  Quran  sendiri. Tafsir  al-Ma’tsur berarti penafsiran ayat-ayat Quran dengan menggunakan riwayat-riwayat yang ada dalam Quran,  Sunnah,  perkataan  para  sahabat,  bahkan  para  tabi’in.  Dengan  demikian, pembicaraan  tentang Tafsir  al-Ma’tsur merupakan  pembicaraan  yang  melihat tafsir dari segi sumber penafsirannya, yaitu merujuk kepada riwayat-riwayat.
Ada  kecenderungan  sebagian  besar  ulama  mengatakan  bahwa Tafsir  al- Ma’tsur merupakan tafsir yang menempati posisi tertinggi tingkat kepercayaannya.  Sebab  mendasarkan  penjelasan  tentang  ayat  Quran  dengan  ayat Quran  sendiri,  jauh  dari  intervensi  subyektif.  Hal  ini  yang  telah  dilakukan  oleh Nabi  sendiri.  Bukan  hanya  menggunakan  ayat, Tafsir  al-Ma’tsur juga menggunakan  riwayat  yang  berasal  dari  Rasul  dan  riwayat  yang  berasal  dari sahabat.  Sedangkan  riwayat  yang  berasal  dari  tabi’in  tidak  semua  ulama  sepakat
memasukannya  sebagai  riwayat  atau atsar .  Ada  yang  memasukan  tabi’in  karena tabi’in  merupakan  generasi  terdekat  sesudah  sahabat. 9 Sementara  yang  menolak menganggap bahwa atsar hanya terbatas pada hadis Nabi dan qaul sahabat. 10
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa Tafsir al-Ma’tsur terdiri dari:
1. Penafsiran  ayat  dengan  ayat  Quran  yang  lain.  Sebagai  contoh  firman  Allah dalam surat al-Fatihah (1) ayat 7:
                                   ... 
“Jalan orang-orang yang Engkau anugerahi nikmat”. Yang ditafsirkan dengan firman-Nya dalam QS an-Nisa’ (4) ayat 69, yaitu
                                                                                                   
                                                        
“Dan siapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama- sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para  shiddiiqiin,  orang-orang  yang  mati  syahid,  dan  orang-orang  saleh.  dan mereka Itulah teman yang sebaik-baiknya.”
Penafsiran  Rasul  tentang  ayat  Quran  memang  tidak  ditampakan  dalam  satu bentuk. Secara umum penjelasan atau penafsiran Rasul tersebut ada yang bersifat ucapan, ada yang berupa perbuatan dan sikap diam yang dipahami sebagai bentuk membolehkan.    Dalam  konteks  ibadah,  seperti  shalat  dan  haji,  Rasul menjelaskannya dengan cara memberikan contoh  dalam bentuk amalan. 11 Namun demikian, para pakar juga mencoba  memberikan pemahaman tentang posisi  Nabi sebagai pembawa ajaran Islam bisa menempatkan peranan yang berbeda-beda.
Sejalan  dengan  hal  itu,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad  saw  sebagai  rasul  yang  menyampaikan  perintah  Allah  sebagaimana adanya,  sebagai  mufti  yang  menetapkan  hukum  setelah  berijtihad,  sebagai  hakim yang  memutuskan  perkara  atau  sengketa,  sebagai  pemimpin  yang  memberikan tuntunan  kepada  masyarakat  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat,  sebagai pribadi yang menyandang tugas kenabian sehingga punya kekhususan-kekhususan bagi  dirinya,  dan  sebagai  pribadi  yang  terlepas  dari  tugas  kenabian  ketika  sama atau  berbeda  dengan  orang  lain. 12 Dalam  konteks  inilah  muncul  berbagai pemahaman  atau  analisis  untuk  mengetahui  tentang  mana  yang  menjadi  tuntuan
keagamaan,  mana  perintah  atau  anjuran,  mana  yang  khusus  untuk  beliau  mana yang berlaku untuk umum atau umat.
2. Penafsiran  ayat  dengan  as-Sunnah  Rasul  saw.,  misalnya  QS.Al-An’am  (6) ayat 82:
Salah  satu  tugas  yang  diemban  oleh  Rasul  adalah  menjelaskan  wahyu  yang turun  kepadanya.  Dalam  satu  riwayat    dijelaskan  bahwa  para  sahabat  pernah bertanya tentang makna syirik dalam rangkaian di bawah ini:
                                                                                              
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan  kezaliman  (syirik),  mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Kemudian  sahabat  bertanya,  siapakah  di  antara  kami  yang  tidak  pernah melakukan kezhaliman? Lalu Rasulullah  menjawab bahwa  kezhaliman itu adalah kemusyrikan dan setelah itu ia membaca surat Luqman ayat 13 sebagai berikut:
                           
“Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar".
Riwayat  seperti  ini  tidak  sedikit  kita  temukan  seperti  ketika  sahabat merasakan  kesulitan  untuk  memahami  kata-kata al-khaith  al-abyad  min  al-khait al-aswad (Al-Baqarah:187), as-salat  al-wustha (Al-Baqarah:238), al-Maghdhubi (Al-Fatihah:7) dan seterusnya.
3. Penafsiran  ayat  dengan  keterangan  sahabat-sahabat  Nabi  saw.  Misalnya makna suratAn-Nashr:
                                                                                                                                           
“Apabila Telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, Dan kamu lihat manusia  masuk  agama  Allah  dengan  berbondong-bondong,  Maka  bertasbihlah
dengan  memuji  Tuhanmu  dan  mohonlah  ampun  kepada-Nya.Sesungguhnya  dia adalah Maha Penerima taubat.”
Surat  ini  dipahami  oleh  Sayyidina  Umar  dan  Ibn  Abbas  ra  sebagai  isyarat telah  dekatnya  ajal  Nabi  saw. 13 Dilihat  dari  kandungan  ayat,  surat  tersebut menggambarkan  kememangan  yang  dirah  oleh  umat  Islam,  dimana  umat  Islam merakan  kegembiraan.  Akan  tetapi,  lain  halnya  dengan  Umar  dan  ibn  Abbas  ra. yang justeru merasakan kesedihan, sebab mereka memahami bahwa waktu mereka bersama  Rasulullah  sudah  tidak  lama  lagi.  Dalam  artian,  bahwa  surat  tersebut mengisyaratkan bahwa pada waktu yang tidak lama Rasulullah akan meninggalkan mereka.
Tafsir  al-Ma’tsûr merupakan  gambaran  bahwa  ayat-ayat  Quran  sebenarnya sudah  dijelaskan  oleh  ayat-ayat  Quran  sendiri.  Pendekatan  ini  dianggap  cara penafsiran  yang  tertinggi,  yang  diakui  oleh  jumhur  ulama  Meskipun  demikian, menurut  M.  Quraish  Shihab,  tetap  saja  ada  catatan  yang  menjadi  pertimbangan bahwa  begitu  banyak  penafsiran  yang  dianggap  sebagai  tafsir  ayat  dengan  ayat, namun  ternyata  ia  adalah  penafsiran  ulama  melalui  pengamatan  sang  penafsir terhadap  ayat  tersebut  dengan  memberikan  perbandingan  dengan  ayat  lain. 14
Asumsi  ini  bisa  terjadi  di  kalangan  ulama,  bahwa  tidak  tertutup  kemungkinan penafsiran  ayat  dengan  ayat  ini  ternyata  pengamatan  ulama  tentang  satu  ayat dengan membandingkannya dengan ayat lain.
Bila  dibandingkan  dengan  pendekatan  lain,  maka  pendekatan Tafsir  bi  al- Ma’tsûr memiliki  kekhasan  atau  karakteristik  yang  menjadi  dominasi  dari  unsur- unsur yang lain. Sesuai dengan istilah yang digunakan, yaitu pendekatan Tafsir bi al-Ma’tsûr ,  maka  proses  penafsiran  ayat  lebih  dominan  menggunakan  Quran, Sunnah,  tafsir  sahabat  dan  tafsir  tabiin  semata.  Dominasi  penggunaan  Quran, Sunnah,  tafsir  sahabat  dan  tafsir  tabiin  dalam  memberikan  tafsir  terhadap  ayat Quran,  menjadikan  unsur  lain  yang  digunakan  tidak  begitu  tampak,  meskipun sebenarnya  instrument  lain  tersebut  juga  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam menafsirkan  ayat.  Ia  dikatakan Tafsir  bi  al-Ma’tsûr karena  faktor  riwayatnya lebih  dominan  dibandingkan  dengan  alat  lain.  Meski  banyak  menggunakan riwayat,  tentu  saja  dalam  pendekatan  ini  ada  seleksi  riwayat,  terutama  terkait dengan sanad-sanadnya.
Dari  sisi  validitas  penafsiran,  maka  pendekatan Tafsir  bi  al-Ma’tsûr dianggap  pendekatan  penafsiran  yang  memiliki  posisi  yang  paling  tinggi  dan relatif tidak banyak terdapat perdebatan tentang hal itu. Hal ini  dikarenakan tidak
banyak spekulasi nalar dan subyektivitas penafsir. Sebab, sumber penafsiran yang digunakan  lebih  banyak  riwayat-riwayat,  terutama  dari  Quran  dan  Hadis  Nabi. Kita  tahu  bahwa  Hadis  Nabi  memiliki  fungsi  sebagai  bayan  dari  Quran  sendiri. Sedangkan  penjelasan  sahabat  dianggap  penafsiran  yang  lebih  mendekatkan kepada  kebenaran,  karena  sahabat  dianggap  dekat  dengan  kehidupan  Rasulullan dan  memiliki  pengetahuan  yang  relatif  lebih  banyak  tentang  Quran.  Sahabat mengalami betul suasana batin dan sosiologis turunnya ayat yang ditafsirkan. Dan generasi  selanjutnya  yang  dianggap  dekat  dengan  tradisi  sahabat  adalah  tabiin yang bisa dijadikan alat untuk memberikan tafsiran terhadap Quran.
Di  antara  tafsir  yang  masuk  dalam  kategori Tafsir  al-Ma’tsûr adalah Jami’ al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karya  Ibn  Jarir  ath-Thabari, Ma’alim  al- Tanzil karya al-Baghawi, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim karya Ibn Katsir, Ad-Dur al- Manshur fi Tafsir al-Ma’tsur Karya Jalaluddin as-Suyuthi, dan Ma’aniy al-Qur’an karya Al-Farra. Berikut keistimewaan dari tafsir bi al-Ma’tsur, di antaranya:
a. Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami Quran,
b. Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika menyampaikan pesan-pesan,
c. Mengikat mufassir dalam bingkai teks ayat-ayat, sehingga membatasinya terjerumus dalam subyektivitas yang berlebihan,
d. Dapat  dijadikan  khazanah  informasi  kesejarahan  dan  periwayatan  yang bermanfaat bagi generasi berikutnya. 15
Sedangkan kelemahan (potensi) dari Tafsir bi al-Ma’tsur , di antaranya:
a. Terjerumusnya sang mufassir dalam uraian kebahasaan dan kesusasteraan  yang  bertele-tele,  sehingga  pesan  pokok  Quran  menjadi kabur di celah uraian itu,
b. Seringkali  konteks  turunnya  ayat  (uraian  asbab  al-nuzul  atau  sisi kronologis  turunnya  ayat-ayat  hukum  yang  dipahami  dari  uraian nasikh/mansukh)  hampir  dapat dikatakan terabaikan, sehingga ayat-ayat tersebut  bagaikan  turun  bukan  dalam  satu  masa  atau  berada  di  tengah- tengah masyarakat tanpa budaya,
c. Terjadinya pemalsuan dalam tafsir karena fanatisme mazhab, politik, dan usaha-usaha musuh Islam. 16

## Pendekatan Tafsir bi al-Ra’y (Menggunakan Nalar)
Istilah al-Ra’y berarti  pikiran  atau  nalar,  karena  itu Tafsir  bi  al-Ra’y dipahami sebagai penafsiran Quran yang  menjadikan  hasil penalaran atau pikiran sebagai  sumber  utamanya. 17 Karena  itu,  corak Tafsir  bi  al-Ra’y sangat
mengandalkan  kemampuan rasio untuk  menjelaskan ayat-ayat Quran. Dinamakan Tafsir  bi  al-Ra’y karena  metode  penafsiran  ini  bertitik  tolak  dari  pendapat  atau ijtihad akal, tidak didasarkan kepada riwayat sebagaimana dalam Tafsir al-Ma’tsur dan tidak didasarkan kepada isyarat batin sebagaimana dalam Tafsir Isyary . 18
Pengistilahan Tafsir  bi  al-Ra’y pada  dasarnya  untuk  membedakannya dengan Tafsir  bi  al-Ma’tsur, dalam  konteks , bahwa  bukan  berarti  ketika  sahabat melakukan  penafsiran  Quran  tidak  menggunakan  nalar.  M.  Quraish  Shihab menjelaskan  bahwa  para  sahabat  sebenarnya  juga  menggunakan  nalar  dalam memberikan  penafsiran,  tetapi  dalam  istilah  disiplin ulum Quran,  para  sahabat tetap  saja  tidak  dinamai  dalam  kategori Tafsir  bi  al-Ra’y .  Sebab,  para  sahabat memiliki  keistimewaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  generasi  sesudah  mereka. 19
Dengan  demikian,  pengistilahan Tafsir  bi  al-Ra’y untuk  menggambarkan  tafsir yang berkembang sesudah masa sahabat dan para tabi’in. 20
Dalam  perkembangannya,  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y memang  terjadi pro  dan  kontra,  terutama  terkait  boleh  atau  tidaknya  menafsirkan  Quran  dengan pendekatan  nalar.  Pandangan  yang  pro  terhadap Tafsir  bi  al-Ra’y mempertegas bahwa  menggunakan  nalar  dalam  tradisi  keislaman  merupakan  sesuatu  yang kodrati,  bahkan  Quran  sendiri  memberikan  dorongan  untuk  menggunakan  nalar dalam  memahami  ayat-ayat  Allah,  baik  ayat  qauliyah  maupun  ayat  kauniyah. Bahkan,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  Quran  secara  berulang-ulang memberikan  penekanan  kepada  manusia  perlunya  berpikir,  melakukan perenungan,  mengambil  pelajaran. 21 Eksistensi Tafsir  bi  al-Ra’y juga  tidak  bisa dilepaskan  dari  sejumlah  pandangan  yang  kontradiktif.  Problemnya  adalah manakala Tafsir  bi  al-Ra’y digunakan  untuk  memperkuat  mazhab  atau kepentingan  tertentu,  atau  sebagai  cara  untuk  pembenaran  bukan  untuk  mencari kebenaran. 22 Namun demikian, terlepas pro dan kontra tersebut, pendekatan Tafsir bi ar-Ra’y ini telah berkembang  dengan  munculnya  mufassir dengan corak nalar, seperti  Abul  Qasim  Mahmud  Bin  Umar  Al-Khawarizmi  Az-Zamakhsyari,  Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farh al-Anshari al-Khazraji al- Andalusi al-Qurthubi.
Dari  pro  dan  kontra  tersebut  bukan  berarti  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y tidak  mendapat  tempat  di  kalangan  ulama,  bahkan  sebagian  ulama  menerima penafsiran  dengan  pendekatan al-Ra’y ini  dengan  beberapa  catatan  atau  syarat, seperti menguasai Bahasa Arab dan cabang-cabangnya, menguasai ulumul Quran, berakidah yang  benar, menguasai prinsip-prinsip agama Islam dan ilmu-ilmu yang berhubungan  dengan  bahasan  ayat  yang  akan  ditafsirkan. 23 Perkembangan
pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y ini  dengan  sifat  nalarnya  tentu  unsur  relativitasnya menjadi sangat tinggi  karena penafsiran tersebut  dipahami sebagai produk  zaman tertentu.  Nalar  manusia  sangat  terkait  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  bisa berubah sesuai dengan tuntutan zaman tertentu.
Sebagaimana  pendekatan  tafsir  yang  lain,  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y juga memiliki kelebihan dan kelemahan. Di antara kelebihan pendekatan Tafsir bi al-Ra’y ini  adalah  mempunyai  ruang  lingkup  yang  luas,  dapat  mengapresiasi berbagai ide  dan  melihat dan  memahami Quran secara mendalam dengan  melihat dari  berbagai  aspek.  Kendatipun  demikian,  bukan  berarti  pendekatan  ini  tidak mempunyai  kelemahan.  Kelemahaman  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y bisa  saja terjadi  ketika  ketika  menjadikan  petunjuk  ayat  yang  bersifat  parsial,  sehingga memberikan  kesan  Quran  tidak  utuh  dan  tidak  konsisten.  Di  samping  itu, penafsiran  dengan  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y tidak  tertutup  kemungkinan menimbulkan  kesan  subyektif  yang  dapat  memberikan  pembenaran  terhadap mazhab  atau  pemikiran  tertentu,  serta  dengan  pendekatan Tafsir  bi  al-Ra’y tidak tertutup  kemungkinan  masuknya  cerita-cerita isra’iliyat karena  kelemahan  dalam membatasi pemikiran yang berkembang. 24
Di  antara  tafsir  yang  masuk  dalam  kategori Tafsir  bi  al-Ra’y antara  lain Madarik  al-Tanzil  wa  H{aqa’iq  al-Ta’wil karya  Mahmud  an-Nasafi, Anwar  al- Tanzil wa Asrar al-Ta’wil karya al-Baid}awi, Lubab al-Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil karya al-Khazin, Mafatih al-Ghaib karya Fakhrurrazi.
Pendekatan  Tafsir  bi  al-Isyârah  (Mengandalkan  Kesan  yang  diperoleh  dari teks)
Kata Isyârah ,  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  akar  katanya  berasal  dari syin,  waw dan ra ,  sehingga  dibaca syawara berarti  memetik.  Muhammad  Husain al-Zahabi  mendefinisikan isyarah sebagai  sebuah  usaha  untuk  menjelaskan kandungan Quran dengan  melakukan pentakwilan ayat-ayat sesuai dengan isyarat yang tersirat, namun tidak mengingkari yang tersurat atau dimensi zahir ayat. 25 M. Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa Tafsir  bi  al-Isyarah merupakan  upaya penarikan makna ayat Quran berdasarkan kesan yang ditimbulkan dari lafazh ayat di dalam benak para penafsir yang sudah memiliki pencerahan batin atau hati dan pikiran, tanpa mengabaikan atau membatalkan makna dari sisi lafazh. 26 Meskipun manusia  pada  umumnya  mempunyai  dimensi  batiniah,  akan  tetapi  bukan  berarti semua orang bisa  memberikan tafsiran secara isyary. 27 Sebab, isyarat batin dalam Tafsir  bi  al-Isyarah yang  merupakan  penyanggah  utamanya  berasal  dari  para
individu atau penafsir yang memang secara konsisten dan intensif telah melakukan pengendalian  terhadap  nafsu. 28 Oleh  karena  itu,  lebih  lanjut  M.  Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  penafsir isyary ini  banyak  dilahirkan  dari  kalangan  para pengamal tasawuf yang memang telah teruji kebersihan dan ketulusan hatinya. 29
Hal  yang  sama  juga  dijelaskan  oleh  Hasan  ‘Abbas  Zaki bahwa  Tafsir  bi al-Isyarah pada umumnya dapat dilihat di kalangan para sufi yang memang sudah mendapat  pencerahan  secara  batiniah.  Kecerahan  dan  ketulusan  hati  atau  pikiran ini  yang  menjadi  dapat  melahirkan  simbol-simbol  dalam  memaknai  ayat berdasarkan  isyarat  batin  atau  dipahami  sebagai  bisikan  hati  seseorang ( mukasyafah dan musyahadah )  sebagai  gambaran  kedekatannya  dengan  Allah, sehingga  mereka  dapat  merasakan  rahasia-rahasia  batin  yang  tidak  semua  orang dapat  merasakannya. 30 Sejalan  dengan  pandangan  tersebut,  Al-Sabuni  juga  telah memberikan  pengertian Tafsir  bi  al-Isyarah sebagai  sebuah  upaya  pentakwilan ayat-ayat  Quran  yang  memang  berbeda  dengan  arti  ayat  secara  zahir  disebabkan adanya bisikan atau isyarat tersembunyi yang hanya bisa dilihat oleh orang-orang yang mempunyai kearifan (sufi). 31 Berdasarkan pandangan di atas, maka Tafsir bi al-Isyarah merupakan tafsir yang didasarkan kepada isyarat batin yang timbul dari kesan  lafaz  ayat  Quran.  Simbol-simbol  tersebut  kemudian  disebut  isyarat  untuk memberikan tafsir terhadap ayat, sehingga disebut dengan Tafsir bi al-Isyarah .
Dalam konteks tasawuf, kemampuan mendapatkan dan merasakan rahasia spiritualitas  tersebut  bukan  sesuatu  yang  didapatkan  melalui  usaha (al-Kasb) , tetapi  ia  merupakan  karunia  yang  diberikan  Allah.  Hal  ini  memang  tidak  bisa dibuktikan  secara  empirik  melalui  penelitian,  karena  itu  tidak  semua  orang  yang bisa sampai pada tahap tersebut.  Secara spesifik, isyarat yang dirasakan kaum sufi bukan  sesuatu  yang  aneh  dan  ganjil, 32 tetapi  bagi  orang  yang  memang  tidak merasakan “kelezatan” dalam mengalami perjalanan “rohani”, maka tidak tertutup kemungkinan  hal  itu  menjadi  aneh  dan  dianggap  tidak  logis.  Ketika  memahami ayat Quran, kesan yang timbul dari batin terhadap lafazh dan maksud ayat menjadi suatu realitas yang muncul berdasarkan kepada kesucian batin.
Penilaian  masyarakat  terhadap Tafsir  bi  al-Isyarah yang  tidak  ilmiah menjadi  salah  satu  keniscayaan  di  tengah-tengah  serbuan  rasionalisme  dan empirisme,  sebagai  basis  kajian  ilmiah.  Oleh  karena  itu,  Dilihat  dari  segi jumlahnya, Tafsir  bi  al-Isyary ini  tampaknya  tidak  terlalu  berkembang  karena jumlahnya  yang  relatif  sedikit.  Tidak  berkembangnya  tafsir  ini  agaknya  bisa dipahami  karena  secara  metodologis  tafsir  ini  tidak  bisa  diukur  tingkat keilmiahannya,  ketika  ia  dilihat  dalam  perspektif  spirit  rasionalisme  dan
empirisme.  Atau,  bisa  saja  terjadi  pendekatan  tafsir  ini  menjadi  tersendat  karena semakin  berkurangnya  pribadi-pribadi  yang  secara  konsisten  menjalani  metode pengamalan-pengamalan  tasawuf  sehingga  memang  tidak  ada  pribadi  yang mempunyai karisma setingkat sufi.
Penekanan Tafsir bi al-Isyary pada dimensi isyarat-isyarat yang diperoleh secara  batin,  sebenarnya  bukan  berarti  hal  itu  tidak  bisa  diukur.    Sebab,  sejalan dengan  apa  yang  dikatakan  M.  Quraish  Shihab  bahwa Tafsir  bi  al-Isyary dapat dibenarkan  selama  tafsir  ini  mempunyai  makna  yang  lurus  yang  tidak bertentangan  dengan  lafaz  dan  hakikat  keagamaan.  Selanjutnya  dijelaskan  juga bahwa  tafsir  ini  bisa  dipedomani  selama  tidak  menyatakan  bahwa  penafsiran secara Isyâry merupakan  satu-satunya  makna  untuk  ayat  yang  ditafsirkan  atau penafsiran  secara Isyary bisa  dipedomani  selama  ayat  dan  makna  yang  ditarik mempunyai  korelasi. 33 Oleh karena itu, Meski  menggunakan isyarat-isyarat batin, tetapi  penafsiran  ini  tidak  bisa  dilakukan  oleh  semua  orang,  yang  secara  fitrah memang mempunyai dimensi batiniah.
Lebih  lanjut,  M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  meski  bentuk Tafsir bi  al-Isyary tertambat  pada  makna  isyarat-isyarat  yang  diperoleh  secara  batiniah, namun Tafsir bi al-Isyary tidak  identik  dengan tafsir bathiniah . Perbedaan antara Tafsir  bi  al-Isyary dengan  Bathiniyah  terletak  pada  pandangan  mereka  terhadap kedudukan  lafazh  ayat. Tafsir  bi  al-Isyary lebih  memberikan  penekanan  pada isyarat-isyarat  batiniah  seperti  yang  dialami  para  sufi , namun  tidak  berarti mengabaikan  lafazh  atau  dimensi  zahir  ayat.  Sedangkan  dalam  penafsiran Bathiniyah, 34 makna  isyaratlah  yang  dimaksud  oleh  ayat,  sementara  lafazh  dan maknanya tidak diakui, atau setidaknya makna lahiriah ayat lebih ditujukan untuk orang  awam,  sedangkan  makna Isyary untuk  kalangan  khusus  (sufi). 35 Dengan demikian, meskipun yang menjadi instrumen dalam tafsir ini isyarat-isyarat batin, namun  hal  itu  tidak  menjadikannya  “liar”,  yang  hanya  didasarkan  kepada kehendak pribadi tertentu, sebab para penafsir yang  masuk dalam kategori isyary merupakan  pribadi  yang  memang  secara  konsisten  telah  mengintensifkan  dirinya untuk  memerangi  dan  mengendalikan  hawa  nafsu,  sehingga  mereka  sudah tercerahkan.
Baharuddin  HS  yang  mengutip  pendapat  al-Zahabi  yang  menjelaskan bahwa ada beberapa tafsir yang masuk dalam kategori bentuk isyary , yaitu: Tafsir al-Qur’an  al-Karim ,  karya  Abu  Muhammad  Sahl  ibn  ‘Abdullah  ibn  Yunus  ibn “Isa  ibn  ‘Abdullah  al-Tustari  (200H  –  283H), Tafsir Haqâiq  al-Tafsir karya  Abu ‘Abd  al-Rahman  Muhammad  ibn  al-Husain  ibn  Musa  al-Azdi  al-Sulami  (330H-

## Junizar Suratman
412H), Tafsir  ‘Arais  al-Bayan  fi  Haqaiq  al-Qur’an karya  Abu  Muhammad Ruzbahan ibn Abi al-Nasr al-Baqli al-Syirazi al-Sufi (w. 666H), Tafsir al-Ta’wilat al-Najmiyah Karya  Najm  al-Din  Abu  Bakar  ibn  ‘Abdullah  ibn  Muhammad  ibn Syahadir  al-Uzdi  Dayah  (w.  654H)  bersama  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad ibn  Muhammad  al-Simnani  al-Bayanki  (659H-736H), Tafsir  al-Mansub  li  Ibn ‘Arabi (Ta’wilat al-Qasyani) Tafsir ini dinisbahkan kepada Ibnn ‘Arabi, dan tafsir Rûh al-Ma’âni yang  dikarang  oleh  Abu Tsana’ Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud Afandi al-Alusi al-Baghdadi, yang kemudian disebut juga dengan tafsir sufi. 36
Meskipun  tafsir  ini  menjadi  bagian  dari  khazanah  dalam  kajian  tafsir, namun pendekatan Tafsir bi al-Isyârah dihiasi  dengan perbedaan pendapat dalam hal  penerimaannya.  Kelompok  yang  menerima  tentu  banyak  didukung  oleh kalangan  yang  berkonsentrasi  keilmuannya  di  bidang  tasawuf.  Sementara kelompok  yang  menolak  lebih  didasarkan  kepada  pandangan  bahwa  tafsir sebenarnya hanya dapat dimengerti oleh para ulama melalui ijtihad yang bertumpu kepada  dalil-dalil  atau  bukti-bukti  yang  dapat  diterima,  seperti  riwayat-riwayat atau  nalar,  tetapi  juga  didasarkan  kepada  dalil-dalil  tauhid  secara tegas. 37 Namun demikian,  Baharuddin  HS  menjelaskan  yang  mengutip  pendapat  al-Alusi  bahwa tidak  ada  keharusan  bagi  ulama  sufi  yang  melakukan  penafsiran  terhadap  Quran dibebankan  syarat  sebagaimana  yang  diberlakukan  pada  ulama-ulama  penafsir lain.  Sebab,  di  kalangan  sufi  sendiri  terdapat  para  mujtahid  sendiri. 38 Dalam  hal ini,  al-Alusi  yang  merupakan  mufassir  zahir  yang  menguasai  persyaratan- persyaratan  yang  telah  menjadi  kesepakatan  di  kalangan  ulama  tafsir, menghendaki  bahwa  ketika  menafsirkan  Quran  secara  zahir  diperlukan persyaratan-persyaratan  yang  telah  ditetapkan  untuknya,  namun  ketika  akan menafsir  secara isyâry, maka  syarat    yang  menjadi  patokan  bagi  mereka  adalah syarat yang telah ditetapkan oleh mujtahid mereka. 39
Baharuddin  HS  dalam  penelitiannya  menjelaskan  salah  satu  bentuk penafsiran isyâry yang  berasal  dari  penafsiran  al-Alusi,  terutama  terkait  dengan dimensi ibadah seperti shalat, yaitu dalam surat Al-Baqarah ayat 238 disebutkan:
                                                                      
Peliharalah  semua  shalat(mu),  dan  (peliharalah)  shalat  wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.”
Al-Alusi  memberikan tafsiran tentang shalat al-wustha dalam ayat di atas dengan memberikan penjelasan tentang lima macam shalat. Hal ini dapat dipahami
dari  ungkapan  yang  dijelaskan  oleah  al-Alusi  sebagaimana  telah  dikutip  oleh Baharuddin dalam  desertasinya yang berjudul Corak Tafsir Ruh al-Ma’ani Karya al-Alusi Telaah Atas Ayat-ayat yang Ditafsir Secara Isyarah sebagai berikut:
ةﻼﺻ  و  ،ﺐﯾﺮﻟا  ﻰﻋاود  ﻦﻋ  ﺎھدﻮﻤﺨﺑ  ﺲﻔﻨﻟا  ةﻼﺻو  ،ﺐﯿﻐﻟا  مﺎﻘﻣ  دﻮﮭﺸﺑ  ﺮﺴﻟا  ةﻼﺻ  ﺲﻤﺧ  تاﻮﻠﺼﻟا  نإ
ﻞﺻﻮﻟا ةﺪھﺎﺸﻤﺑ حوﺮﻟا ةﻼﺻو ،ﻒﺸﻜﻟا راﻮﻧأ ﮫﺘﺒﻗاﺮﻤﺑ ﺐﻠﻘﻟا دوﺪﺤﻟا ﺔﻣﺎﻗإو ساﻮﺤﻟا ﻆﻔﺤﺑ نﺪﺒﻟا ةﻼﺻو ، .
“Sesungguhnya  shalat  itu  ada  lima,  yaitu  1)  Shalat  sirr  dengan menyaksikan  maqam  ghaib,  2)  shalat  nafs,  yaitu dengan  cara  memadamkan  hal- hal  yang  dapat  mengundang  keragu-raguan,  3)  Shalat  qalb,  dengan  senantiasa berada dalam penantian akan munculnya cahaya kasyf (penyingkapan), 4) shalat ruh  dengan  menyaksikan  wasl  (pengabungan/peyatuan  dengan  Allah);  5)  Shalat badan  dengan  cara  memelihara  panca  indera  dan  menegakkan  ketentuan- ketentuan hokum Allah.” 40
Bila  dilihat  dari  terminologis  yang  digunakan,  maka  sebenarnya  al-Alusi memahami  shalat  al-wustha  cenderung  dengan  pendekatan  sufistik.    Dengan demikian,  penafsiran  tentang  al-wustha  tidak  dimaknai  dengan  shalat  yang  lima waktu, tetapi lebih kepada sifat shalat yang dilakukan seseorang dalam merasakan ketersambungannya dengan zat yang disembah. Yang dimaksud dengan shalat al- Wushta dalam  ayat  tersebut  adalah shalat  qalb ,  yang  disyaratkan  bahwa  seorang hamba harus suci dari berbagai kecenderungan kepada selain Allah. Intinya adalah menghadapkan  diri secara total kepada Allah. Tampaknya al-Alusi  menempatkan shalat al-qalb sebagai shalat al-wustha  karena ia terletak  di tengah-tengah  kelima jenis  shalat  yang  disebutkan,  dimana  kata  al-wustha  bermakna  pertengahan. 41
Inilah  salah  satu  bentuk  penafsiran isyâry yang  lebih  kental  dengan  nuansa sufistiknya.
Cirinya yang lebih menekankan pada dimensi batiniah, sehingga tafsir ini juga  disebut  dengan  tafsir  sufistik  merupakan  karakteristik  tersendiri,  bila dibandingkan  dengan  corak  atau  pendekatan  tafsir  yang  lainnya,  seperti pendekatan  riwayat  dan  nalar.  Isyarat  batiniah  dapat  memberikan  makna  yang lebih  mendalam  terhadap  simbol-simbol  lafziyah.  Di  samping  corak  tafsir  isyari juga  merupakan  manipestasi  dari  bentuk  apresiasi  atas  amal  atau  akhlaq,  yang ditemukan  oleh  orang-orang  suci  dan  ingin  membersihkan  dirinya.  Kendati  yang menjadi  pangkal  dari  corak  tafsir  isyari  ini  adalah  isyarat  batin  dari  mufassir, namun  bukan  berarti  tafsir  ini  tidak  memperhatikan  kaedah-kaedah  tafsir  yang memang  secara  mutlak  tidak  bisa  diabaikan.  Karena  itu,  isyary  merupakan
kecenderungan  umum  sang  mufassir  yang  sangat  dominan  sehingga  ia  lebih tampak dari yang dimensi yang lainnya.
Dalam  perkembangannya,  corak  tafsir  ini  tidak  terlampau  popular  dan berkembang,  karena  corak  tafsir  ini  dianggap  tidak  ilmiah  dan  lebih  banyak bersifat subyektif. Akan tetapi, bukan berarti corak atau pendekatan dengan isyari ini  menjadi  stagnan.  Hal  ini  tampak  dari  berkembangnya  corak  atau  pendekatan isyari ini dalam beberapa tafsir. Antara lain; 1) Tafsir Ibnu `Arabi karya Abdullah Muhammad  Ibnu  Ahmad  Ibnu  Abdullah  Muhyiddin  Ibnu  `Arabi.  (w.238  H);  2) Haqaiqut Tafsir karya  Abu  Abdir  Rahman  Muhammad  bin  Husain  bin  Musa, al- Azdi al-Silmi (w.412 H); dan 3) Ghara`ib Al-Qur`an wa Ragha`ib al-Furqan atau tafsir al-Naisaburi Karya Nizhamuddin al-Hasan Muhammad al-Naisaburi (w.728 H).

## Kesimpulan
Uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: Pertama ,  Pendekatan tafsir  bi  al-ma’tsur adalah  suau  penafsiran  yang  lebih  banyak  terpokus  kepada sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  riwayat-riwayat,  baik  al-Qur’an  dengan al-Qur’an,  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  dan  al-Qur’an  dengan  perkataan  sahabat. Karakteristik dari pendekatan tafsir bi al-ma’tsur ini terlihat dari dominannya para mufassir  menggunakan  riwayat-riwayat  sebagai  sumber  atau  instrument  dalam menafsirkan  ayat,  seperti  menafsirkan  ayat  dengan  ayat  al-Qur’an  sendiri, menafsirkan  ayat  dengan  hadis  Nabi,  bahkan  menafsirkan  ayat  dengan  perkataan para  sahabat.  Dominannya  penggunaan  riwayat  dalam  menafsirkan  ayat,  bukan berarti pendekatan tafsir bi al-ma’tsur mengabaikan instrumen penafsiran lainnya, termasuk ilmu tentang bahasa atau kaedah-kaedah yang lainnya.
Kedua ,  pendekatan tafsir  bi  bi  ar-ra’y adalah  suau  penafsiran  yang  lebih banyak  terpokus  kepada  sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  penalaran  atau sains.  Karakteristik  pendekatan tafsir  bi  bi  ar-ra’y ini  terlihat  pada  dominannya menggunakan  nalar  atau  sains  sebagai  sumber  atau  instrumen  penafsiran  dalam menafsirkan  ayat.  Meski  demikian,  pendekatan tafsir  bi  bi  ar-ra’y tidak mengabaikan  instrumen  penafsiran  yang  lain,  sebagai  syarat  yang  harus  dipenuhi oleh seorang penafsir, seperti ilmu bahasa.
Ketiga ,  pendekatan tafsir  bi  bi  isyary adalah  suau  penafsiran  yang  lebih banyak  terpokus  kepada  sumber  penafsiran  dengan  menggunakan  isyarat-isyarat atau kesan yang bersifat batiniah. Karena lebih banyak menggunakan kesan-kesan batiniah,  tafsir  dengan  pendekatan  isyary  ini  juga  disebut  dengan  tafsir  sufistik.
Karakteristik  pendekatan tafsir  bi  bi  isyary dapat  dilihat  dari  dominannya  unsur- unsur  pengetahuan  batiniah  yang  berupa  kesan-kesan  yang  muncul  dari  penafsir. Kesan  batiniah  merupakan  sesuatu  yang  muncul  dari  penafsir  sebagai  karunia Allah. Karena lebih  mengesankan pada dimensi kesan batiniah, maka pendekatan tafsir  bi  bi  isyary juga  disebut  dengan  tafsir  sufistik.  Seperti  halnya  dengan pendekatan  sebelumnya,  pendekatan tafsir  bi  bi  isyary juga  tidak  mengabaikan lafaz  ayat,  sehingga  memang  diperlukan  ilmu-ilmu  pokok  dalam  tafsir,  seperti ilmu  bahasa,  sehingga  penafsiran  tersebut  tetap  sejalan  dengan  kaedah-kaedah tafsir. Dikatakan pendekatan tafsir bi bi isyary karena kesan yang dominan lebih tampak pada dimensi sufistiknya.

## Endnote
1 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur’an ;  Editor  Abd.SyakurDj.,  Tangerang: Lentera Hati, 2013, hal. 5 2 Muhammad Chirzin, Permata al-Qur’an, Qirtas (Kelompok Penerbit Kalam), 2003, hal. 79 3 Mani’  ‘Abd  al-Halîm  Mahmûd, Manâhij  al-Mufassirûn ,  Kairo:  Dâr  al-Kitâb  al- Misrî/ Bairut: Dâr al-Kitâb al-Lubnânî, 1978, Cet. Ke-1, hal. 8
4 Arie Machlina Amri, “Metode Penafsiran Al-Quran”, Jurnal Insyirah [Online], Vol. 2, No. 1, 2014, hal. 3.
5 Baharuddin HS, Corak Tafsir Ruh al-Ma’ani Karya al-Alusi Telaah Atas Ayat-ayat yang  Ditafsir  Secara Isyarah, Disertasi Doktor dalam Ilmu Agama Islam Pada Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2002, h. 103; M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir… , hal. 349 6 Alimin  Mesra, Ulumul  Qur’an ,  Jakarta:  Pusat  Studi  Wanita  (PSW)  UIN  Jakarta, 2005, hal. 219
7 Dalam  memahami  Al-Quran  pada  masa  pasca  Rasulullah,  para  tabi'in  berupaya menelusuri  penafsiran  Rasulullah  dan  para  sahabat  yang  merupakan  guru  mereka.  Para tabi'in  terkadang  juga dituntut  untuk  melakukan  ijtihad  secara  terbatas  dalam  memahami ayat-ayat  tertentu,  terutama  jika  penafsiran  sebelumnya  tentang  hal  tersebut  tidak ditemukan. Hasil penafsiran di atas, yang terdiri atas penafsiran Nabi, sahabat, dan tabi'in dikenal  dengan  istilah tafsir  bil  ma'tsur. Dikatakan bil  ma'tsur karena  tafsir  jenis  ini mendasari dirinya kepada atsar-atsar atau riwayat-riwayat baik dari Nabi, sahabat maupun tabi'in.  Tafsir  bil  ma'tsur  berkembang  hingga  penghujung  generasi  tabi'in,  yaitu  sekitar tahun  150  H.Lihat  Muhammad  Zaini,  “Sumber-sumber  Penafsiran  Al-Quran”, Jurnal Substantia [Online], Vol. 14, No. 1, 2012, hal. 29. 8 Muhammad  Ali  Ash-Shabuniy, Studi  Ilmu  al-Qur’an, alih  Bahasa,  Aminudin, Bandung: PustakaSetia, 1999, hal. 248 9 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir …, hal. 350
10 Alimin Mesra, Ulumul Qur’an …, hal. 219 11 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir …, hal. 357 12 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir …, hal. 361 13 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir …, hal. 350-351
14 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir …, hal. 351
15 Sudirman, “Corak dan  Metode Penafsiran Al-Quran”, hal. 4.
16 Zahabi, Penyimpangan  dalam  Penafsiran  Al-Quran  (terjemahan  M.  Husein),
(Jakarta: Rajawali Press, 1991), hal. 100-105.
17 Alimin Mesra, Ulumul Qur’an …, hal. 219
18 Muhammad Ali Ash-Shabuniy, Studi Ilmu al-Qur’an…, hal. 248 19 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir…, hal. 363 20 Seiring  dengan  keadaan  umat  yang  sudah  sangat  heterogen, Tafsi>r  bi  al-Ra’y muncul  sebagai  pendekatan  baru  dalam  penafsiran  Al-Quran. Tafsi>r bi  al-Ra'yi dapat dipahami  sebagai  penafsiran  Al-Quran  dengan  menggunakan  penalaran  dan  pemikiran manusia.Sekalipun  mendasari  diri  pada  penalaran, tafsi > r bi  al-ra'y tidak  secara  mutlak
melepaskan  diri  dari  penafsiran-penafsiran  sebelumnya.Menurut  Al-Ghazali  bahwa penafsiran Al-Quran dengan ra’yu itu berlaku pada orang yang sudah mempunyai pikiran dan  kecenderungan  tertentu,  kemudian  menafsirkan  Al-Quran  sesuai  dengan  pikirannya dan keinginannya itu, supaya ada hujah (alasan) untuk membenarkan maksud-maksudnya. Lihat Muhammad Zaini, “Sumber-sumber Penafsiran Al-Quran”, hal. 30. Lihat juga Abdul Manan  Syafi’i,  “Perspektif  Al-Quran  tentang  Ilmu  Pengetahuan”, Jurnal  Media Akademika [Online], Vol. 27, No. 1, 2012, hal. 34 21 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir…, hal. 363-364 22 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir…, hal. 368 23 Muhammad Ali Ash-Shabuniy, Studi Ilmu al-Qur’an…, hal. 248 24 Muhammad Ali Ash-Shabuniy, Studi Ilmu al-Qur’an…, hal. 248
25 Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , (ttp.,  tp., 1396H./1976M), Jilid II, Cet. Ke-2, hal. 352
26 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur’an ;  Editor  Abd.  SyakurDj.,  Tangerang: Lentera Hati, 2013, h. 373 27 Tafsir  bi al-Isyari  merupakan  sebuah  pendekatan  dalam penafsiran  Al-Quran  yang tidak  bergantung  kepada  makna  harfiah  bahasa  Arab  di  dalam  Al-Qur’an.Adapun pendekatan ini didasakan kepada makna implisit yang terkandung dalam Al-Qur’an.Makna implisit  tersebut  masih  memiliki  keterkaitan  dengan  makna  eksplisit  yang  terkandung  di dalam  Al-Quran  dan  hanya  diketahui  oleh  orang  yang  mengenal  Allah  (berkepribadian luhur dan terlatih jiwanya). Lihat Rushdi Ramli, “The Exegesis of The Quran Trough The Means  of  Al-Isyarah:  A  Critical  Evaluation”, International  Journal  of  Social  Science  & Human Behavior Study [Online], Vol. 1, No. 3, 2014, hal. 101. 28 Perkembangan  sufisme  yang  kian  marak  di  dunia  Islam,  hal  ini  dimulai  sejak munculnya  konflik  politis  sepeninggal  Nabi  Muhammad  SAW,  praktik  seperti  ini  terus berkembang  pada  masa  berikutnya.  Seiring  berkembangnya  aliran  sufi,  mereka  pun menafsirkan Al-Qur’an sesuai dengan paham sufi yang mereka anut. Pada umumnya kaum sufi  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  bukan  sekedar  dari  lahir  yang  tersurat  saja,  namun mereka memahami secara batin atau secara tersurat.
29 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir…, hal. 369 30 Hasan ‘Abbas Zaki, Latâif al-Isyârât (kata Pengantar), Jilid I, Kairo: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi li al-Thibâ’ah wa al-Nasyr, tth., hal. 5 31 Al-Sabuni, al-Tibyân fi ‘Ulum al-Qur’ân, Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1405H/1985M), Cet. Ke-1, h. 171
32 Hasan  al-Syarqawi, Mu’jam  Alfaz  al-Sufiyyah ,  Kairo:  Muassasah  Mukhtar,  1987), Cet. Ke-1, h. 9 33 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir… , h. 373 34 Bathiniyah  dinisbahkan  kepada  Isma’il  ibn  Jafar  al-Shadiq  (w.760/761M)  dari golongan  Syi’ah  Imamiyah.  Digelari  dengan kaum  Bathiniyah  karena mereka  mengklaim bahwa  al-Qur’an  hanya  mempunyai  arti  batin,  tanpa  ada  arti  zahir;  atau  karena  mereka mempercayai tentang adanya seorang imam batin yang bersembunyi. Kelompok ini mulai muncul  pada  masa  pemerintahan  al-Ma’mun  (813-833M,  di  bawah  pimpinan  -sekaligus sebagai  pendiri-Abd  Allah  ibn  Maimun  al-Qadah  (w.  261H)  dan  Muhammad  ibn  al-
Husain.  Mereka  mendirikan    mazhab  Bathiniyah  dan  menetapkan  dasar-dasarnya. Baharuddin HS, Corak Tafsir …, h. 165
35 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir…. ,  h.  373;  Muhammad  Husain  al-Zahabi, al- Tafsir wa al-Mufassirûn , ttp., tp., 1396H./1976M), Jilid II, Cet. Ke-2, h. 352
36 Baharuddin HS, Corak Tafsir Ruh al-Ma’ani Karya al-Alusi Telaah Atas Ayat-ayat yang  Ditafsir  Secara  Isyarah, Disertasi  Doktor  dalam  Ilmu  Agama  Islam  Pada  Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2002, hal. 113
37 Manna’  al-Qattan, Mabâhis  fi  Ulûm  al-Qur’ân ,  Riyad:  Mansurat al-‘Asr al-Hadis, 1393H/1973M, Cet. Ke-3, hal. 350 38 Baharuddin HS…, hal. 153 39 Baharuddin HS….., hal. 153
40 Baharuddin HS….., hal. 213 41 Baharuddin HS….., hal. 213

## Daftar Pustaka
al-Qattan,  Manna’.  (1973). Mabâhis  fi  Ulûm  al-Qur’ân .  Riyad:  Mansurat al-‘Asr al-Hadis.
Al-Sabuni. (1985). al-Tibyân fi ‘Ulum al-Qur’ân , Beirut: ‘Alam al-Kutub. al-Syarqawi,  Hasan.  (1987). Mu’jam  Alfaz  al-Sufiyyah ,  Kairo:  Muassasah
Mukhtar.
al-Zahabi, Muhammad Husain. (1976). al-Tafsir wa al-Mufassirun . ttp. tp.
Amri,  Arie  Machlina.  (2014).  “Metode  Penafsiran  Al-Quran”. Jurnal  Insyirah
[Online], Vol. 2, No. 1. Ash-Shabuniy,  Muhammad  Ali.  (1999). Studi  Ilmu  al-Qur’an, alih  Bahasa,
Aminudin, Bandung: PustakaSetia. Baharuddin HS. (2002). Corak Tafsir Ruh al-Ma’ani Karya al-Alusi Telaah Atas Ayat-ayat  yang  Ditafsir  Secara  Isyarah. Disertasi  Doktor  dalam  Ilmu Agama  Islam  Pada  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah
Jakarta.
Chirzin,  Muhammad. (2003). Permata  al-Qur’an,  Qirtas .  Jakarta:  Kelompok Penerbit Kalam.
HS, Baharuddin. (2002). “Corak Tafsir Ruh al-Ma’ani Karya al-Alusi Telaah Atas Ayat-ayat  yang    Ditafsir   Secara  Isyarah.”  Disertasi  Doktor  dalam  Ilmu Agama  Islam  Pada  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Mahmûd,  Mani’  ‘Abd  al-Halîm.  (1978). Manâhij  al-Mufassirûn .  Kairo:  Dâr  al- Kitâb al-Misrî/ Bairut: Dâr al-Kitâb al-Lubnânî.
Mesra,  Alimin.  (2005). Ulumul  Qur’an .  Jakarta:  Pusat  Studi  Wanita  (PSW)  UIN Jakarta.
Ramli,  Rushdi.  (2014).  “The  Exegesis  of  The  Quran  Trough  The  Means  of  Al- Isyarah:  A Critical Evaluation”, International Journal of Social Science
& Human Behavior Study [Online], Vol. 1. No. 3.
Shihab,  M.  Quraish.  (2013). Kaidah  Tafsir  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-Qur’an ; Editor Abd.
SyakurDj., Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Quraish.  (2013). Kaidah  Tafsir  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur’an .  eds.  Abd.SyakurDj.
Tangerang: Lentera Hati.
Syafi’i,  Abdul  Manan.  (2012).  “Perspektif  Al-Quran  tentang  Ilmu  Pengetahuan”.
Jurnal Media Akademika [Online]. Vol. 27. No. 1. Zahabi.  (1991). Penyimpangan  dalam  Penafsiran  Al-Quran.  terjemahan  M.
Husein. Jakarta: Rajawali Press.
Zaini,  Muhammad.  (2012)  “Sumber-sumber  Penafsiran  Al-Quran”. Jurnal Substantia [Online]. Vol. 14, No. 1.
Zaki, Hasan. tth. ‘Abbas Latâif al-Isyârât (kata Pengantar). Jilid I. Kairo: Dâr al- Kitâb al-‘Arabi li al-Thibâ’ah wa al-Nasyr.