## QUALITY JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION
Vol. 11 No. 01 Tahun 2023 | 15 – 32 10.21043/quality.v11i1.19198
Implementasi Pendidikan Multikultural Melalui Model Contextual Teaching and Learning Pendidikan Agama Islam Siswa Sekolah Dasar
( Literatur Review )
Rahadian Sujud Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia rahadian_9918821028@mhs.unj.ac.id
Erry Utomo
Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia
erry30.utomo@gmail.com

## Abstract
Implementation  of  Multicultural  Education  through  the  Contextual Teaching  and  Learning  Model  of  Islamic  Religious  Education  for Elementary  School  Students  (a  Literature  Review). This  study  aims  to explain  how  to  implement  learning  to  foster  multicultural  values  with  a Contextual Teaching Learning approach in Islamic Religious Education, and  also  to  explain  its  urgency  and  relevance  to  Islamic  teachings.  This research is qualitative and uses literature study methods. In the search, it was  found  that  plurality  is  a  logical  consequence  of  the  diversity  of cultures,  ethnicities,  races,  religions,  that  Indonesia  has.  The implementation  of  cultural  elements  is  considered  to  be  a  bridge  to  the presence  of  a  peaceful  life.  However,  to  make  this  happen,  it  is  a  tough challenge that must be faced. In fact, until now Indonesia still often faces problems  in  accepting  diversity,  especially  in  the  midst  of  increasing complexity  of  life.  Multicultural  education  is  important  to  be  taught  to students  in  pluralistic  Indonesia.  PAI  plays  a  role  in  instilling  inclusive and  contextual  Islamic  teachings  using  a  contextual  teaching  and learning  model  that  has  proven  successful  in  the  process  of  transferring knowledge  and  values,  so  that  students  are  able  to  understand  and
practice  multicultural  values  that  are  in  line  with  Islamic  values  in  life such as mutual respect, respect, help, tolerance, democracy, inclusion in a heterogeneous society.
Keywords: Basic education;  Contextual Teaching and Learning; Islamic education; Multicultural Education.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana mengimplementasikan  pembelajaran  untuk  menumbuhkan  nilai-nilai multikultural  dengan  pendekatan Contekstual  Teaching  Learning dalam Pendidikan  Agama  Islam,  dan  juga  untuk  menerangkan  urgensi  dan relevansinya dengan ajaran Agama Islam. Penelitian ini bersifat kualitatif dan  menggunakan  metode  studi  literatur.  Dalam  pencarian  tersebut ditemukan  bahwa  pluralitas  merupakan  konsekuensi  logis  keragaman budaya,  suku,  ras,  agama,  yang  dimiliki  Indonesia.  Implementasi  unsur kebudayaan  dianggap  dapat  menjadi  jembatan  hadirnya  kehidupan  yang damai.  Namun,  untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  merupakan  tantangan berat yang harus dihadapi. Kenyataannya sampai saat ini Indonesia masih kerap  menghadapi  masalah  dalam  menerima  keberagaman  terutama  di tengah  kompleksitas  kehidupan  yang  semakin  tinggi.  Pendidikan multikultural  penting  diajarkan  kepada  peserta  didik  di  Indonesia  yang pluralistik.  PAI  berperan  menanamkan  ajaran  islam  yang  inklusif  dan kontekstual  dengan  menggunakan  model contekstual  teaching  and learning terbukti  berhasil  dalam  proses  transfer  ilmu  dan  nilai,  sehingga peserta  didik  mampu  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai multikultural  yang  senapas  dengan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan seperti  saling  menghormati, menghormati,  tolong  menolong,  toleran,
demokratis, inklusif di tengah masyarakat yang heterogen.
Kata  kunci: Contextual  Teaching  and  Learning ;  Pendidikan  Agama Islam; Pendidikan Dasar; Pendidikan Multikultural.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  bangsa  multikultural  (Gunawan  et  al.,  2019)  nomor  1  di dunia  (Wibowo,  2018)  yang  terdiri  dari  suku  bangsa,  agama,  ras,  etnis,  bahasa,  dan sebagainya.  Mengingat  realitas  kehidupan  semakin  beragam  (Khojir,  2014)  maka kemajemukan  ini  dapat  ditemukan  dimana  saja  di  permukaan  bumi  nusantara (Somantrie,  2011)  keberagaman  tersebut  bisa  menjadi  berkah  dan  kehancuran  bagi Negara Kesatuan Republik Indonesia bila tidak dikelola dengan bijak.
Keberagaman  ini  bisa  menyebabkan  hadirnya  sejumlah  permasalahan  seperti, kekerasan  disebabkan  sentimen  agama,  konflik  isu  sosial,  separatisme,  pudarnya  rasa kemanusiaan, perusakan lingkungan yang merupakan contoh nyata dari multikulturalisme  (Khojir,  2014).  Setara  Institute  merilis  risetnya  yang  menunjukkan bahwa  tindakan  intoleransi  paling  banyak  terjadi  pada  2020  (Guritno,  2021). Permasalahan  intoleransi,  korupsi,  sex  bebas,  tingginya  angka  kriminal  di  kalangan remaja  disinyalir  sebagai  ukuran  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  belum  mencapai tujuan  yang  diharapkan  (Choir,  2019).  Dalam  penelitian  Denny  JA  yang  dilakukan dalam  14  tahun  pasca  reformasi  tercatat  terjadi  2.398  peristiwa  kekerasan  dan diskriminasi  dengan  presentasi;  65%  sentimen  agama,  20%  kekerasan  entik,  15% kekerasan  gender,  dan  5%  kekerasan  seksual  (Asril  et  al.,  2012)  yang  artinya menunjukan betapa  rentannya  rasa kebersamaan  dalam keberagaman (Hermanto  et  al., 2021) di Nusantara.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  merilis  riset  Indeks  Kerukunan  Umat Beragama  (KUB)  2019,  hasilnya  di  angka  73,83  dari  rentang  0-100  (Sani,  2019). Diukur  dengan  skala  0-100  poin  di  mana  skor  0-20  menunjukkan  kerukunan  yang sangat  rendah  dan  skor  80-100  menggambarkan  tingkat  kerukunan  yang  sangat  tinggi (Sakti, 2021). Laporan tahun 2016 yang diterbitkan oleh komisi Amerika Serikat untuk Agama  Internasional  Freedom  (USCIRF)  menunjukkan  bahwa  pemerintahan  Joko Widodo  lebih  vokal  dalam  menentang  kekerasan  berbasis  agama  daripada  para pendahulunya,  namun  diskriminasi  agama  dan  penyerangan  terhadap  minoritas  terus terjadi di seluruh Indonesia. Laporan tersebut mengutip hasil survei yang dilakukan oleh Setara  Institute,  menunjuk  ke  peningkatan  33  persen  dalam  jumlah  insiden  kekerasan dari tahun sebelumnya (Hoon, 2017).
Wahid  Institut  dalam  penelitiannya  pada  2007  menulis  bahwa  toleransi  di Indonesia  berada  pada  “lampu  kuning”  yang  artinya  memerlukan  program  yang  bisa menyelamatkan  kondisi  bangsa  sebelum  hal  yang  tidak  diinginkan  terjadi.  Jika  terjadi hal  buruk  terkait  isu  toleransi  maka  kesalahan  sebesar  36,3%  dilakukan  tokoh  agama, 35,6% dilakukan pemerintah, 7,4% dilakukan presiden, 6% dilakukan polisi (Wibowo, 2018).
Primordialisme  agama,  stereotip  entik,  suku  dan  budaya  dapat  menjelma menjadi konflik jika tidak dikelola dengan bijak. Etnosentris memang kerap melahirkan konflik  yang  terus-menerus  terjadi.  Hal-hal  tersebut  menjadi  penghambat  terjadinya integrasi  bangsa.  Setiap  manusia  harus  memahami  dimensi  multikultural  (Masamah  & Huda,  2016)  untuk  memperluas  wawasan  pemikiran  kemajemukan  manusia  yang selama  ini  masih  berpegang  pada  “egoisme”  agama  dan  budaya.  Dalam  konteks (manusia dan multikultur) wajar berimplikasi pada gesekan dan benturan di masyarakat,
oleh karena itu kita sebagai manusia  yang berakal dan beradab perlu mencarikan jalan keluar dari setiap permasalahan (Mania, 2010).

## B. Pembahasan

## 1. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian literature  review dengan  pendekatan kualitatif. Peneliti mendapatkan data dengan mengumpulkan sejumlah karya tulis ilmiah yang  bersifat  kepustakaan  dengan  objek  penelitian  tertentu  yang  relevan  dengan penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya.  Tujuan  penelitian  studi  literatur  ini  ialah untuk  memperoleh  kajian  teori  yang  mampu  membantu  memecahkan  masalah  yang diteliti  dan  mengungkapkan  berbagai  teori  yang  relevan,  lebih  khusus  dalam  kajian bagaimana  implementasi  pendidikan  multikultural  melalui  model contextual  teaching and learning Pembelajaran Agama Islam siswa sekolah dasar. Agar peserta didik dapat memahami dan mengamalkan nilai-nilai  multikultural  sesuai dengan nilai-nilai  Agama Islam. Data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari jurnal yang terbit 8 tahun terakhir  (2015-2023)  baik  pustaka  nasional  dan  internasional.  Peneliti  mencari  data pustaka  yang  terpublikasi  di  internet  menggunakan search  engine dengan  kata-kata kunci contextual  teaching  and  learning ,  pendidikan  islam,  pendidikan  multikultural, pendidikan  dasar,  di  jurnal  nasional  dan  internasional  Adapun  teknik  analisis  data setelah  sampel  dan  data  terkumpul  adalah  sebagai  berikut:  (1)  reduksi  data  yaitu membuang berbagai hal-hal yang tidak diperlukan dan fokus pada hal yang penting; (2) paparan  data,  yaitu  memaparkan  data  yang  disajikan  berdasarkan  sub  bagian  tertentu; dan  (3)  penarikan  kesimpulan  dari  hasil  temuan  baru  yang  sebelumnya  belum  pernah ada.

## 2. Pendidikan Multikultural
Realitas  multikultural  bangsa  Indonesia  merupakan  keniscayaan  (Mu’id  & Shofa,  2016)  bukan  sesuatu  yang  diberikan  begitu  saja  oleh  Yang  Maha  Esa.  Sosial budaya  terus  berproses  dari  ribuan  tahun  yang  lalu,    jauh  sebelum  kerajaan  dan kesultanan  berdiri  sudah  terjadi  hubungan  antara  masyarakat,  lembaga,  kepercayaan, agama,  etnis dan lain sebagainya (Said, 2013) hingga saat ini.
Secara  sederhana,  multikultural  bisa  dimaknai  keragaman  budaya  (Julaiha, 2014)  multikultural  berasal  dari  kata  multi  dan  kultur,  multi  berarti  banyak  dan  kultur berarti  budaya  (Amin,  2018;  Julaiha,  2014a).  Secara  etimologi  artinya  budaya  yang beragam.  Budaya  harus  dipahami  sebagai  komunikasi  manusia  terkait  kehidupan  yang akan  menghasilkan  banyak  rupa,  seperti  pemikiran,  bahasa,  sejarah,  budaya  dan  lain
sebagainya  (Z.  Arifin,  2012).  Haviland  (1988)  (Najmina,  2018)  multikultural  adalah pluralitas  kebudayaan  dan  agama,  yang  berarti  manusia  harus  memelihara  pluralitas sehingga terwujud kehidupan yang saling mengasihi dan penuh kedamaian. Multikultur mengedepankan kemajemukan struktur-mekanisme sosial masyarakat, nilai-nilai dalam bingkai  “ human  being” dimana  mustahil  bagi  manusia  tidak  berhubungan  dengan, budaya, etnis, agama, bahasa lain yang ada di sekitar.
Menurut  Ibrahim  (2013)  frasa  pendidikan  multikultural  tersusun  dari  dua  suku kata, pendidikan dan multikultural. Pendidikan multikultural mengedepankan nilai-nilai pluralisme  budaya  dalam  sistem  pendidikan  berasaskan  prinsip (equality) persamaan , saling  menghormati,  saling  menerima,  saling  memahami,  dan  berkomitmen menegakkan  nilai  keadilan  (Ibrahim,  2013).  Azyumardi  Azra  memandangnya  sebagai pendidikan  terkait  kemajemukan  budaya  dalam  menanggapi  perubahan  demografi  dan budaya  lingkungan  masyarakat  tertentu.  Amin  (2018)  mengatakan  pendidikan multikultural merupakan cara menanamkan sikap saling menghormati, hidup toleran di masyarakat  yang  majemuk.  Pendidikan  multikultural  dapat  membentuk  manusia  lebih berpikiran  terbuka  ( open  minded )  menghargai  dan  memahami  perbedaan  (Wahyuni, 2015) tersedia ruang dialog antara budaya, agama, ras, etnis, gender (Masamah & Huda, 2016).
Implementasi  pendidikan  multikultural  berlandaskan  pemahaman  keberagaman di  masyarakat,  khususnya  yang  dialami  peserta  didik  seperti  keanekaragaman  budaya, bahasa, etnis, agama, umur, gender dan lain-lain (Mania, 2010) dapat diaplikasikan pada semua  jenis  mata  pelajaran  (Julaiha,  2014)  terkait  penindasan,  ketidakadilan, kemiskinan, pendidikan, ekonomi dan lain-lain, agar mereka bisa menerima perbedaan (Amin, 2018).
Pendidikan Agama Islam sangat berkepentingan menanamkan nilai multikultural pada peserta didik karena penduduk Indonesia mayoritas memeluk Agama Islam  (Hidayati,  2016).  Menurut  Dewan  et  al  (2021)  dan    Kamal  (2013)  pentingnya pendidikan multikultural sebagai berikut:
1. Sebagai sarana alternatif pemecahan masalah.
Pendidikan  multikultural  di  satuan  pendidikan  dapat  menjadi  salah  satu  solusi dalam menengahi konflik sosial budaya yang sering terjadi di Indonesia.
2. Supaya peserta didik (generasi muda) tidak tercabut dari akar budayanya. Kemajuan  IPTEK  apabila  tidak  diantisipasi  dampak  buruknya  maka  akan mendatangkan  keadaan  dimana  peserta  didik  mengalami  disorientasi  cara pandang kehidupan sebagai orang Indonesia.
3. Sebagai landasan pengembangan kurikulum.
Pengembangan kurikulum menjadi sangat penting karena kurikulum merupakan acuan dalam kegiatan pembelajaran.

## 3. Tujuan Pendidikan Multikultural
Arifin (2012) berpendapat salah satu tujuan dari pendidikan multikultural adalah mendegradasi diskriminasi, sedangkan menurut Gorski (2010) pendidikan multikultural memiliki  tiga  (3)  tujuan;  (1.  mendegradasi  diskriminasi  di  dunia  pendidikan,  (2. mengantarkan  peserta  didik  mencapai  potensi  akademik,  (3.  mendorong  peserta  didik bersosialisasi dan aktif sebagai bagian dari penduduk lokal, nasional, maupun global.
Pendidikan  multikultural  menurut  menurut  James  Banks  memiliki  tujuan:  1) menolong peserta didik memahami budaya dalam perspektif yang berbeda, 2) mengajar peserta  didik  melakui  berbagai  kemajemukan  etnik  dan  budaya,  3)  mengajar  peserta didik  skill,  pengetahuan  dan  bakat  yang  dibutuhkan  bagi  masyarakat  dan  dirinya  4) menolong  peserta  didik  bisa  menulis,  membaca  dan  matematika.  Pendidikan multikultural  menyediakan  pendidikan  yang  lebih  baik  bagi  peserta  didik  melalui pelayanan yang diberikan (Danoebroto et al., 2012).
Hidayatullah  et  al  (2012)  berpandangan  bahwa  pendidikan  multikultural menggerakan proses terwujudnya pendidikan yang setara yang mempunyai prinsip:
a. sebagai  gerakan  politik  yang  berorientasi  pada  keadilan  sosial  untuk  semua masyarakat
b. tersusun  atas  dua  dimensi  yang  manunggal  (tidak  bisa  dipisahkan)  yaitu  kelas (pembelajaran)  dan  sekolah  (kelembagaan)  harus  sinkron  antara  dua  dimensi tersebut.
c. penyelenggaraan  sistem  pendidikan  yang  profesional,  simultan,  komprehensif, mengikuti perkembangan zaman
d. memfasilitasi semua peserta didik jaminan mencapai prestasi maksimal
e. pendidikan untuk semua peserta didik tanpa terkecuali

## 4. Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural
Menurut  Farida  Hanum  (Fadlillah,  2017)  nilai  pendidikan  multikultural  adalah sebagai berikut:
a. nilai  keadilan  atau  demokrasi  yang  mencakup  semua  bentuk;  baik  keadilan budaya, sosial dan politik
b. nilai  kemanusiaan  atau  humanisme  yang  meliputi  pengakuan  atas  pluralitas, perbedaan manusia, dari segi  agama, ideologi,  pola pikir, ras, tingkat  ekonomi, dan lain-lain.
c. nilai  pluralisme  bangsa  sebagai  sudut  pandang  yang  mengakui  dan  menerima eksistensi keberagaman berbangsa dan bernegara.
Menurut Munadir (2016) guru harus memiliki kompetensi multikultural yaitu:
a. mempunyai jalinan sosial yang luas
b. fleksibel dan terbuka dalam mengurus kemajemukan peserta didik
c. terbuka terhadap berbagai disiplin ilmu, latar belakang keluarga dan gender
d. menerima dan mengakomodir semua peserta didik
e. bekerjasama dengan semua golongan
f. berpandangan luas ke masa depan

## 5. Model Pembelajaran Kontekstual ( CTL )
Perlu diingat bahwa usaha meningkatkan pemahaman peserta didik usia sekolah dasar,  tidak  hanya  terkait how  to  teach (bagaimana  mengajar)  namun  seyogyanya berorientasi  pada  dua  hal  yaitu;  1) how  to  stimulate  learning (bagaimana  memotivasi peserta didik belajar) dan 2) how  to learn (bagaimana belajar)  yang baik  bagi  mereka. Ada  tujuh  komponen  utama  dalam  pembelajaran  kontekstual  yaitu  konstruktivisme ( constructivism ),  menemukan (inquiry), bertanya (questioning ),  masyarakat  belajar ( learning  community ),  permodelan  ( modelling ),  refleksi (reflection )  (Kadir,  2013)  dan penilaian yang sebenarnya ( authentic assessment ) (Hidayat & Syahidin, 2019).
Pembelajaran  kontekstual  ( CTL )  pada  mulanya  dikembangkan  oleh  Negara Bagian Washington yang melibatkan 11 universitas, 20 sekolah dan beberapa organisasi pendidikan  di  Amerika  Serikat  (Emi  et  al.,  2012)  yang  pada  awalnya  dikembangkan oleh  John  Dewey  dari  pengalaman  pembelajaran  tradisionalnya.  Pengajaran  dan pembelajaran  kontekstual  didefinisikan  secara  berbeda  oleh  banyak  ahli.  John  Dewey menyatakan  pendekatan  kontekstual  merupakan  filosofi  pembelajaran  yang menitikberatkan  pada  minat  dan  pengalaman  siswa  (Emi  et  al.,  2012)  yang  terjadi  di sekitarnya (Mailani, 2019). Beberapa ahli mendefinisikan pengajaran dan pembelajaran kontekstual sebagai konsep yang membantu guru dan siswa menghubungkan makna dan dunia nyata dengan materi pelajaran dengan cara yang benar (Emi et al., 2012). Menurut Johnson  dalam    (Hasibuan,  2014)  CTL  mengaitkan  materi  ajar  dengan  kehidupan peserta  didik  dalam  konteks  sosial  budaya  dan  lingkungan  (Agis  Mubarok  &  Gandara
Rustam,  2018)  yang  mempersiapkan  mereka  agar  mampu  belajar  di  lingkungan  yang beragam (Selvianiresa & Prabawanto, 2017).
Pembelajaran kontekstual memberikan kesempatan yang seluas-luasnya kepada siswa  dalam  kelompok  untuk  bekerja  sama  untuk  mengembangkan  dan mengintegrasikan  masalah  setiap  permasalahan.    Implementasi  model  CTL  untuk mencapai  kompetensi  peserta  didik  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  ada  4  kegiatan yaitu; 1) kegiatan terbimbing ( discovery/inquiry ), 2) pembelajaran (implementasi CTL),
3) pengalaman ( learning community ), 4) latihan ( modeling ) (Akbar, 2015). Abdi  (n.d.) menambahkan  Ada  sejumlah  hal  yang  perlu  menjadi  perhatian  dalam  penerapan  CTL diantaranya:  1)  pembelajaran  seyogyanya  berbasis  masalah,  2)  pembelajaran menggunakan lingkungan yang dirasakan, 3) kegiatan belajar mandiri dan berkelompok, 4)  membuat  refleksi  pembelajaran.  Hidayat  &  Syahidin  (2019)  memandang  bahwa implementasi  pengajaran  PAI  sangat  memungkin  menggabungkan  konsep teacher centered dan student  center mengingat  peran  guru  yang  tidak  tergantikan  dalam pembelajaran tersebut.
Urgensi  penerapan CTL  dalam Pendidikan Agama  Islam berdasarkan beberapa hal;  1)  Pendidikan  Islam  diajarkan  berdasarkan  prinsip  dasar  dalam  Islam,  2) Pendidikan  Islam  sebagai  mata  pelajaran  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pendidikan  moral peserta  didik,  3)  Pendidikan  Islam  bertujuan  agar  peserta  didik  beriman  kepada  Allah SWT  yang  berakhlakul  karimah,  4)  Pendidikan  Islam  bukan  hanya  untuk  mencetak peserta  didik  yang  memiliki  pengetahuan  luas  tentangnya,  namun  mampu mengimplementasikan ajaran Islam dalam kehidupan, 5) Pendidikan Islam berdasarkan tiga  hal  penting  (akidah,  syariah  dan  moral),  6)  Pendidikan  Islam  berorientasi  pada aspek kognitif, afektif dan psikomotor yang mesti dikembangkan pada diri peserta didik (Abitolkha et al., 2020).

## 6. Hakikat Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Islam secara tekstual merupakan pendidikan yang bersumber dari al- Quran dan al-Sunnah (Rohman, 2018; Riyadi, 2011) yang memandu jasmani dan rohani peserta didik berasaskan ajaran Islam agar terbentuk kepribadian islami. menurut Mujito (2014)  ada  sejumlah  aspek  yang  diajarkan  dalam  pendidikan  Islam  yaitu;  1)  aspek hablum  minal  allah (hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT),  2)  aspek hablum minannas (hubungan  sesama  manusia),  3)  aspek  hubungan  manusia  dengan  alam  agar manusia selamat dan bahagia dunia akhirat (Bahruddin et al., 2018).
Pendidikan  Islam  yang  dilakukan  harus  mampu  menanamkan  sikap  dan  nilai- nilai  (Parhan  &  Sutedja,  2019)  islam  yang  moderat,  nasionalisme,  inklusivisme, kesetaraan,  kemajemukan  yang  memang  diakui  dalam  beragama  (Hamid,  2018).
Pendidikan  islam  harus  mampu  menghilangkan  paham  radikalisme  pada  peserta  didik khususnya dan masyarakat pada umumnya (Bahruddin et al., 2018) untuk menghadirkan pemahaman  keagamaan  yang  toleran  dan  inklusif  di  tengah  realitas  masyarakat  yang majemuk (Muqoyyidin, 2013).
Menurut  Komaruddin  Hidayat  dalam  (Wilatikta,  2020)  Pendidikan  Islam seyogyanya  berorientasi  pada  humanisme-fungsional  yang  artinya  pengamalan  ajaran islam tidak dilakukan secara taqlid buta (ikut-ikutan) namun pengamalannya membawa kemaslahatan  bagi  alam  semesta. Muqoyyidin  (2013)  menambahkan  guru  PAI  harus mengajarkan    materi  ajar  yang  bersifat  empiris-historis-induktif,  yang  artinya  perlu keseimbangan antara teks yang mengajarkan ajaran normatif dan konteks yang bersifat realitas empiris-faktual.
Pendidikan  Agama  Islam  berfungsi  untuk  mempertahankan  dan  melestarikan nilai-nilai  ketuhanan  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagaimana  yang  diajarkan  Nabi Muhammad  SAW  (Hamid,  2018).  Pendidikan  Agama  Islam  menanamkan  kepada peserta  didik  pendidikan  akhlak  (karakter),  nilai-nilai  universal  agar  mereka  bisa menjalani  kehidupan  saling  berdampingan,  saling  menghormati,  saling  menghargai dengan  baik.  Sehingga  bisa  disimpulkan  bahwa  dengan  mempelajari  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  diharapkan  mampu  membentuk  manusia berkarakter,  memiliki  akhlak  mulia  yang  bisa  memahami,  menghormati,  menghargai kemajemukan budaya yang hadir di sekelilingnya (Ibrahim, 2013).

## 7. Nilai-Nilai Islam Berbasis Multikultural
Sumber  utama  hukum  dalam  agama  Islam  ialah  al-Qur’an  dan  al-Hadist  yang telah berlaku sejak Nabi Muhammad SAW menjadi seorang rasul hingga tiba hari akhir (Rohman,  2018).    Islam  telah  mengajarkan  nilai-nilai  multikultural  kepada  umat manusia sejak awal kehadirannya, di antara nilai-nilai tersebut menurut Yaya Suryana & A. Rusdiana dalam (mansur, 2016) ialah; 1) kemanusiaan, 2) toleransi, 3) perdamaian, 4)  inklusivisme,  5)  kearifan,  6)  kebebasan,  7) ‘adl (keadilan),  9. syura (musyawarah) (Nugroho, 2016).
Ta’aruf (saling kenal) sebagai pintu yang menyediakan jalur untuk  membangun kebersamaan  dalam  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  yang  multikultural, dimana  Islam  mengajarkan  prinsip  dalam  kehidupan  untuk  selalu  menjunjung  tinggi prinsip-prinsip  inklusif  yaitu: tasamuh (bertoleransi), tawassuth (berlaku  moderat), ta’awun (saling tolong), dan tawazun (hidup dalam harmoni) (Mansur, 2016), tafahum (saling  mengerti), tabayyun (mengklarifikasi)  (Julaiha,  2014)  hal-hal  tersebut  disebut
sebagai  akar-akar  nilai  inklusif  dari  Islam  yang  bisa  membangun  peradaban  dan kemanusiaan (Agis Mubarok & Gandara Rustam, 2018).
Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  peran  sebagai  penggerak  moral  pluralitas bagi peserta didik melalui proses pembelajaran (Irham, 2018), yang diimplementasikan dengan  mengintegrasikan  nilai  kemanusiaan  dalam  proses  pembelajaran,  agar  tumbuh kesadaran  keberagaman  yang  mampu  dipraktikkan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Zakiyuddin Baidhawy dalam (Tarmizi, 2020) menjelaskan Pendidikan Islam yang  bernafaskan  multikultural  ialah;  1)  mempelajari  tentang  perbedaan  dalam kehidupan,  2)  menumbuhkan  rasa  saling  percaya,  3)  menjaga  rasa  saling  mengerti ( mutual  understanding ),  4)  menjunjung  tinggi  sikap  saling  menghormati  dan menghargai ( mutual respect ).

## 8. Implementasi Contextual Teaching and Learning dalam Pendidikan Islam Multikultural
Penelitian  ini  membahas  beberapa  penelitian  sebelumnya  terkait  pembelajaran PAI dengan contekstual teaching and learning . Adapun dari sejumlah jurnal yang telah dihimpun kemudian dikaji untuk analisis di antaranaya; Aeni  & Astuti (2020) meneliti penerapan nilai-nilai multikultural di 2 (dua) sekolah dasar yaitu Global Inbyra School dan  Pelita  harapan  Bangsa  di  Tegal.  Desain  penelitian  kualitatif,  pengumpulan  data dilakukan dengan observasi, dokumentasi dan wawancara.  Dalam penelitian terungkap bahwa  kedua  sekolah  tersebut  mempraktikkan  pendidikan  multikultural  secara  terpadu yang termuat dalam kegiatan ekstrakurikuler dan intrakurikuler. Dengan rincian sebagai berikut:  1.  Sekolah  Global  Inbyra  mengimplementasikan  nilai  multikultural  dalam pembentukan  karakter  yang  termuat  di  kurikulum  sekolah,  dengan  menerapkan  saling menghormati,  empati,  tenggang  rasa,  saling  menghargai,  wilayah  nihil  diskriminasi, nihil  penghinaan.  2.  Penerapan  nilai-nilai  multikultural  di  Sekolah  Pelita  Harapan Bangsa  terintegrasi  dalam  kurikulum  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  mengintegrasikan pendidikan  karakter  dan  budaya.  Mencakup  hidup  rukun,  menghormati  perbedaan agama, membantu kesulitan teman, empati, hidup rukun dan tenggang rasa.
Subandi  et  al  (2019)  melakukan  penelitian  menggunakan  sampel  dari  3  (tiga) Sekolah  Dasar  daerah  Metro.  Yaitu  SDN  4  Metro,  SDN  7  Metro,  MIN  1  Metro  yang menggunakan 8 responden dari masing-masing sekolah. Ini adalah penelitian kualitatif menggunakan  pendekatan  fenomenologis.  Analisis  data  menggunakan  triangulasi sumber dan teknik triangulasi. Adapun kesimpulan penelitian bahwa Islam moderat dan pendidikan multikultural mampu menghadirkan spirit nasionalisme melalui kegiatan; 1) integrasi sikap tasamuh, tawassuth, amar ma’ruf nahimunkar, tawazun 2) membiasakan pembelajaran  secara  kontekstual.  Guru  mengelola  kedua  poin  tersebut  dalam  RPP
dengan  1.  memasukkan  unsur  islam  moderat  dalam  materi  ajar,  2.  melaksanakan  aksi nyata  di  satuan  pendidikan  terkait  tawassuth,  tasamuh,  tawazun,  amar  ma'ruf nahimunkar,  3.  berperilaku  yang  mencerminkan  sebaik-baik  manusia  ialah  yang bermanfaat  bagi  orang  lain.  Ketiga  unsur  tersebut  merupakan  manifestasi islam rahmatan lil ‘alamin.
Fatmawati  et  al  (2017)  meneliti  untuk  mengembangkan  modul  terkait pendidikan  multikultural  berasaskan  nasionalis  dan  cinta  tanah  air.  Penelitian berlangsung  dari  April  –  Agustus  tahun  2017  yang  bertempat  di  SD  Muhammadiyah Jagalan  Banguntapan  Bantul  DIY.  Peserta  didik  kelas  II  sejumlah  35  sebagai  subjek penelitian  lapangan,  dan  10  orang  dari  kelas  tersebut  sebagai  subjek  uji  coba menggunakan  teknik purposive  sampling .  Skor  validasi  oleh  masing-masing  ahli:  ahli media 66 (sangat baik), ahli materi 72 (sangat baik), ahli bahasa 60 (sangat baik), ahli pembelajaran 74 (sangat baik). Peserta didik dan guru merespon positif modul tersebut, skor  hasil  uji  coba  produk  375  dengan  rerata  37,5  (sangat  baik)  dan  penilaian  yang dilakukan guru memperoleh skor 70 (sangat baik). Skor pada saat uji coba di lapangan ialah 1293 dengan rerata 36,94 (sangat baik) dan skor uji coba lapangan bagi guru ialah 76 (sangat baik).
Novayani (2017) dalam risetnya menyimpulkan bahwa islam merupakan ajaran tentang bagaimana umatnya mesti menjalani kehidupan. Umat memahami ajaran agama dengan  pemahaman  dan  penerapan  (implementasi)  yang  beragam.  Di  sini  sebetulnya Pendidikan  Agama  Islam  berperan  dalam  membawa  peserta  didik  pada  tahap pemahaman,  kesadaran,  penerapan  beragama  yang  baik.  Pendidikan  agama  berfungsi menguatkan  akidah  umat  dan  juga  berfungsi  mengajarkan  nilai  empati,  solidaritas sesama  manusia  sebagai  bagian  yang  integral  dari  sikap  dan  perilaku  peserta  didik sehari-hari.  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  seyogyanya  memuat  nilai  multikultural dalam materi yang diajarkan.
Sutjipto (2017) dalam penelitiannya memotret kondisi sosial dan budaya dalam kontek belajar menggunakan penelitian deskriptif bersifat kualitatif. Populasi penelitian adalah  siswa  sekolah  dasar,  guru  dan  tenaga  kependidikan  Kota  Tangerang  Selatan. Penelitian  berdasarkan purposive  sampling secara nonprobability .  Sekolah  yang menjadi sampel adalah: 1) SDN Benda Baru 2, 2) SDN. Serua 3, 3) SDN Benda Baru 3, 4)  SDN  Serua  5  keempat  sekolah  dasar  tersebut  berada  di  wilayah  administrasi Tangerang Selatan. Dari hasil penelitian di lapangan ditemukan bahwa; a) kurikulum di satuan  pendidikan  pada  umumnya  telah  memasukkan  nilai-nilai  multikultural intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler,  b)  satuan  pendidikan  pada  umumnya  belum mengimplementasikan  pendidikan  nilai  multikultural  dengan  signifikan  dalam  hal mengurangi  kecurigaan  terhadap  kemajemukan,  c)  tenaga  kependidikan  dan  guru  di
satuan  pendidikan  pada  umumnya  cukup  paham  terkait  pendidikan  multikultural  baik tersirat dan tersurat dalam kurikulum, d) tugas yang diberikan kepada peserta didik pada umumnya belum mengarah pada usaha penanaman nilai multikultural, e) komunitas di satuan  pendidikan  pada  umumnya  belum  saling  berhubungan  untuk  berbagai  model pembelajaran pendidikan multikultural dalam penelitiannya memotret kondisi sosial dan budaya  dalam  kontek  belajar  menggunakan  penelitian  deskriptif  bersifat  kualitatif. Populasi  penelitian  adalah  siswa  sekolah  dasar,  guru  dan  tenaga  kependidikan  Kota Tangerang  Selatan.  Penelitian  berdasarkan  purposive  sampling  secara  nonprobability. Sekolah yang menjadi sampel adalah: 1) SDN Benda Baru 2, 2) SDN. Serua 3, 3) SDN Benda  Baru  3,  4)  SDN  Serua  5  keempat  sekolah  dasar  tersebut  berada  di  wilayah administrasi Tangerang Selatan. Dari hasil penelitian di lapangan ditemukan bahwa; a) kurikulum  di  satuan  pendidikan  pada  umumnya  telah  memasukkan  nilai-nilai multikultural  intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler,  b)  satuan  pendidikan  pada  umumnya belum  mengimplementasikan  pendidikan  nilai  multikultural  dengan  signifikan  dalam hal mengurangi kecurigaan terhadap kemajemukan, c) tenaga kependidikan dan guru di satuan  pendidikan  pada  umumnya  cukup  paham  terkait  pendidikan  multikultural  baik tersirat dan tersurat dalam kurikulum, d) tugas yang diberikan kepada peserta didik pada umumnya belum mengarah pada usaha penanaman nilai multikultural, e) komunitas di satuan  pendidikan  pada  umumnya  belum  saling  berhubungan  untuk  berbagai  model pembelajaran pendidikan multikultural.
Adapun hasil dari 5 (lima) penelitian di atas sebagai berikut:
1) Praktik  pendidikan  multikultural  dalam  kehidupan  di  sekolah  dapat  dilakukan secara terpadu, melalui kegiatan intrakurikuler dan kegiatan ekstrakurikuler yang disesuaikan  dengan  minat  dan  bakat  peserta  didik  hal  tersebut  dilakukan  agar siswa tidak bosan.
2) Implementasi  islam  yang  moderat  dan  pendidikan  multikultural  mampu menghadirkan rasa nasionalisme,  yang terintegrasi  dengan pandangan tasamuh, tawassuth,  amar  ma’ruf  nahimunkar,  tawazun dan  pengenalan  keragaman budaya nusantara.
3) Salah  satu  solusi  yang  dapat  disajikan  untuk  menumbuhkan  pemahaman keberagaman  dalam  diri  peserta  didik  yaitu  melalui  modul  terkait  dengan “pendidikan multikultural berbasis karakter cinta tanah air dan toleransi”
4) Memupuk  rasa  simpati,  empati  dan  solidaritas  merupakan  bahagian  dari  tugas Pendidikan Islam Islam di sekolah dasar.
5) Pada umumnya integrasi antara pendidikan, budaya, warga di satuan pendidikan dalam upaya penerapan nilai multikultural belum secara signifikan berlangsung seperti yang diharapkan.

## C. Simpulan
Pendidikan  multikultural  merupakan  proses  dari  kegiatan  menanamkan pemahaman  sikap  toleran,  menghargai,  menghormati,  tulus  terhadap  kemajemukan budaya yang hadir pada kehidupan masyarakat, pemahaman terkait multikultural sangat penting diajarkan kepada peserta didik mulai pendidikan dasar. Peserta didik semestinya sudah diperkenalkan sedini mungkin  tentang keberagaman  yang ada di sekitar sebagai sebuah  keniscayaan  hidup  bertetangga,  berbangsa  dan  bernegara.  Islam  dengan ajarannya  yang  bernilai  universal  sangat  sesuai  dan  relevan  di  segala  zaman. Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam dengan  model CLT ( Contextual  Teaching  And Learning )  menjembatani  materi  ajar  dengan  keadaan  nyata  yang  dialami  peserta  didik dalam  keseharian  mereka,  sehingga  proses  belajar  menjadi  lebih fun,  focus,  fresh,  and meaningful. Jika  peserta  didik  memahami  hakikat  Pendidikan  Multikultural  dan Pendidikan  Islam  secara  komprehensif  niscaya  akan  menghadirkan  di  tengah-tengah masyarakat  kehidupan  yang  saling  berdampingan,  menghargai,  menghormati, demokratis,  egaliter  dan  inklusif.  Saran  bagi  peneliti  selanjutnya  agar  dapat  meneliti terkait  pembelajaran  PAI  dengan contekstual  teaching  and  learning menggunakan variabel lain agar dapat memberikan pandangan dari sudut yang berbeda.
Abdi, M.  I. (n.d.). Contextual Teaching and learning (CTL) dalam Pembelajaran PAI . http://sutisna.com/artikel/artikel-kependidikan/pembelajaran-menurut-filsafat- konstruktivisme/
Abitolkha,  A.  M.,  Ismail,  A.  N.,  &  Hady,  Y.  (2020).  The  Interrelation  of  Curriculum Development with Contextualization of Islamic Education Learning in Junior High School. TARBIYA:  Journal  of  Education  in  Muslim  Society , 7 (1),  48–66. https://doi.org/10.15408/tjems.v7i1.13843
Aeni, K., & Astuti, T. (2020). Implementasi Nilai-nilai Multikultural di Sekolah Dasar. Refleksi Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 10 (2), 178–186. http://jurnal.umk.ac.id/index.php/RE
Agis Mubarok, A., & Gandara Rustam, D. (2018). Islam Nusantara: Moderasi Islam Di Indonesia. Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities , 3 (2),  153–168. https://doi.org/10.21580/jish.32.3160
Akbar, R. F. (2015). Metode Contextual Teaching and  Learning untuk Pengembangan Pembelajaran PAI. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (2), 211–228.
al  Arifin,  A.  H.  (2012).  Implementasi  Pendidikan  Multikultural  dalam  Praksis Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 1 (1), 72–82.
Amin, M. (2018). Pendidikan Multikultural. Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 09 (1).
Arifin,  Z.  (2012).  Pendidikan  Multikultural-Religius  untuk  Mewujudkan  Karakter Peserta Didik Yang Humanis-Religius. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 89–106.
Asril,  S.,  Patty,  R.  R.,  &  Pratama,  A.  N.  (2012,  December). Kasus  Kekerasan  yang Dipicu Masalah Keberagaman di Indonesia .
Bahruddin, E., Rosyadi, A. R., & Edy, E. (2018). Persepsi Siswa Madrasah Tsanawiyah Terhadap Pendidikan Multikultural Keagamaan Dalam Penanggulangan Radikalisme  Secara  Dini. Edukasi  Islami :  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (02),  179. https://doi.org/10.30868/ei.v7i2.271
Choir,  A.  (2019).  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Berbasis  Aktivitas Kontekstual di MI Alam Alfa Kids Pati. Quality , 7 (1), 114–131.
Danoebroto,  W.,  Matematika,  P.,  &  Abstrak,  Y.  (2012).  Model  Pembelajaran Matematika  Berbasis  Pendidikan  Multikultural  A  Model  of  Matematics  Teaching Based on Multicultural Education. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 1 (1), 94–107.
Dewan,  A.,  Prabowo,  A.,  &  Ilyas,  H.  (2021).  Multicultural  Education  in  Islamic Perspective. Proceedings of the International Conference on Economics, Business, Social, and Humanities (ICEBSH 2021) .
Emi, I. S., Muhammad, E., & Gunawan, H. (2012). Contextual Teaching And Learning Approach  To  Teaching  Writing. Indonesian  Journal  of  Applied  Linguistics , 2 (1), 10–22.
Fadlillah,  M.  (2017).  Model  Kurikulum  Pendidikan  Multikultural  di  Taman  Kanak-
Kanak. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 5 (1), 42–51.
Fatmawati,  L.,  Pratiwi,  R.  D.,  &  Yuli  Erviana,  V.  (2017). Pengembangan  Modul Pendidikan Multikultural Berbasis Karakter Cinta Tanah Air dan Nasionalis pada Pembelajaran Tematik . 80–92.
Gorski, P. C. (2010, April 14). Critical Multicultural Pavilion Working Definition .
Gunawan,  I.,  Saetban,  A.,  &  Faiz,  A.  (2019).  Enhancing  Religious  Tolerance  through Educators’  Behaviors. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1), 38. https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.11251
Guritno, T. (2121, April). Riset Setara Institute: Intoleransi atas Kebebasan Beragama- Berkeyakinan Paling Banyak Terjadi pada 2020 .
Hamid, A. (2018). Peranan Pendidikan Agama Islam Dalam Penguatan Nasionalisme di Indonesia. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 15 (1), 19–41. https://doi.org/10.14421/jpai.2018.151-02
Hasibuan, M. I. (2014). Model Pembelajaran CTL (Contextual Teaching and Learning). Logaritma , II (01).
Hermanto,  Marini,  A.,  &  Maksum,  A.  (2021). Jurnal  Pendidikan  Dasar  Nusantara .
6 (2), 142–154. https://doi.org/10.29407/jpdn.v6i2.15205
Hidayat,  T.,  &  Syahidin,  S.  (2019).  Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Melalui  Model  Contextual  Teaching  And  Learning  Dalam  Meningkatkan  Taraf Berfikir  Peserta  Didik. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 16 (2),  115–136. https://doi.org/10.14421/jpai.2019.162-01
Hidayati,  N.  (2016).  59-Article  Text-269-1-10-20161129. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 4 , 45–67.
Hoon, C. Y. (2017). Putting Religion into Multiculturalism: Conceptualising Religious Multiculturalism  in  Indonesia. Asian  Studies  Review , 41 (3),  476–493. https://doi.org/10.1080/10357823.2017.1334761
Ibrahim,  R.  (2013).  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. ADDIN , 7 (1), 129–154.
Irham,  I. (2018). Islamic Education at Multicultural Schools. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 141. https://doi.org/10.15575/jpi.v3i2.1448
Julaiha,  S.  (2014).  Internalisasi  Multikulturalisme  Dalam  Pendidikan  Islam. Dinamika Ilmu , 14 (1), 109–122.
Kadir,  A.  (2013).  Konsep  Pembelajaran  Kontekstual  Di  Sekolah.  In Dinamika  Ilmu (Vol. 13, Issue 3). http://irfarazak.blogspot.com/2009/04/model-pembelajar
Kamal,  M.  (2013).  Pendidikan  Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia  Yang Majemuk. Jurnal Al-Ta’lim , 1 (6), 451–459.
Khojir.  (2014). Penanaman  Nilai-NIlai  Multikultural  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren Nabil Husein Samarinda Kalimantan Timur) . 14 (1).
Mailani, I. (2019). Implementasi Pendekatan Kontekstual Teaching and Learning dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal Al-Hikmah , 1 (1), 16–25.
Mania, S. (2010). Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran. Lentera Pendidikan , 13 (1), 78–91.
Mansur,  R.  (2016).  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural (Suatu Prinsip-Prinsip  Pengembangan). Jurnal Kependidikan Dan Keislaman FAI Unisma Jurnal Ilmiah Vicratina , 10 (2).
Masamah,  U.,  &  Huda,  M.  (2016).  Multicultural  Education  And  The  Nationalistic Reality (Photograph The Role Of Teachers In Building A Multicultural Awareness In Indonesia). QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies , 4 (1), 68–81.
Mu’id, A., & Shofa, A. (2016). Memaknai Kembali Multikulturalisme Indonesia Dalam Bingkai Pancasila. JPK: Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan , 1 (1), 34–41.
Mujito, W. E. (2014). Konsep Belajar Menurut Ki Hadjar Dewantara Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , XI (1).
Munadlir,  A.  (2016).  Strategi  Sekolah  Dalam  Pendidikan  Multikultural. Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar , 2 (2), 114–130.
Muqoyyidin,  A.  W.  (2013).  Membangun  kesadaran  inklusif  multikultural  untuk deradikalisasi  pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  Islam , 2 (1),  131–151. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.131-151
Najmina,  N.  (2018).  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Pendidikan  Multikultural Dalam Membentuk Karakter  Bangsa  Indonesia. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu- Ilmu Sosial , 10 (1), 52–56. http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Novayani, I. (2017). Pembelajaran PAI Berbasis Multikultural. Tadrib , 3 (2), 235–250.
Nugroho,  M.  A.  (2016).  Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural;  Sebuah  Upaya Membangun Pemahaman Keberagamaan  Inklusif pada  Umat  Muslim. Mudarrisa, Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 8 (1), 31–60.
https://doi.org/10.18326/mudarrisa.v8i1.31-60
Parhan,  M.,  &  Sutedja,  B.  (2019).  Penerapan  Pendekatan  Pembelajaran  Kontekstual Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  di  Universitas  Pendidikan  Indonesia. Tarbawy: Indonesian Journal of Islamic Education , 6 (2), 114–126.
Riyadi, A. (2011). dasar-dasar ideal dan operasional dalam pendidikan islam. Dinamika Ilmu , 11 (2),  1–10.  http://hadirukiyah.blogspot.com/2009/06/dasar-dasar-tujuan- pendidikan-islam.html.
Rohman,  M.  (2018).  Konsep  Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Nilai-Nilai  Sosial
Kultural. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1), 21–35.
Said,  N.  (2013).  Revitalizing  The  Sunan  Kudus’  Multiculturalism  In  Responding Islamic Radicalism  In Indonesia. Qudus International Journal Of Islamic Studies , 1 (1), 37–57.
Sakti, R. E. (2021, June 4). Dekadensi Toleransi Beragama Indonesia di Mata Dunia .
Sani,  A.  F.  I.  (2019,  December). Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Buruk,  Jokowi: Jaga Toleransi .
Selvianiresa, D., & Prabawanto, S. (2017). Contextual Teaching and Learning Approach of Mathematics in Primary Schools. Journal of Physics: Conference Series , 895 (1). https://doi.org/10.1088/1742-6596/895/1/012171
Somantrie,  H.  (2011).  Konflik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Multikultural. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 17 (6), 660–672.
Subandi,  S.,  Fauzan,  A.,  Afriyadi,  M.  M.,  &  Ramli,  M.  (2019).  Implementation  of Multicultural  and  Moderate  Islamic  Education  at  the  Elementary  Schools  in Shaping the Nationalism. Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah , 4 (2), 247– 255. https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003
Sutjipto.  (2017).  Implementasi  Kurikulum  Multikultural  di  Sekolah  Dasar. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 2 (1), 1–21.
Tarmizi.  (2020).  Relevansinya  Dalam  Doktrin  Islam. Jurnal  Tahdzibi:  Manajemen Pendidikan Islam , 5 (1), 57–68. https://doi.org/10.24853/tahdzibi.5.1.57-68
Wahyuni, I. (2015). Konsep dan Praksis Pendidikan Multikultural Rev 2 .
Wibowo,  A.  M.  (2018).  Multikulturalisme  Peserta  Didik  Muslim  di  Yogyakarta. Edukasi:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan , 16 (1),  35–49. http://www.wahidinstitute.
Wilatikta, A. (2020). Jurnal Ilmu Agama Islam. Jurnal Ilmu Agama Islam , 2 (2), 1–12.

## Halaman ini sengaja dikosongkan