## URGENSI PENDIDIKAN ILMU AQIDAH DENGAN PENDEKATAN TAHDZIR SYAR’I
Mochamad Chairudin (Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik) khoirudin.mohammad@gmail.com

## Abstrak
Akhir-akhir  ini  kita  dikejutkan  oleh  bermunculannya  beberapa  aliran  yang pemahamannya  keluar  dari  mainstream  aqidah  umat  Islam.  Aliran-aliran tersebut muncul bak jamur di musim hujan, terutama setelah kran era reformasi dibuka  di  Indonesia.  Sebagaimana  dalam  agama  Islam  Ilmu  agama  adalah  roh. Hidup  dan  berkembangnya  Islam  ditentukan  oleh  seberapa  besar  pemeluknya belajar  dan  memahami  Islam  untuk  itu Pendidikan  aqidah  yang  seharusnya menempati  prioritas  utama  dan  pertama  dalam  pendidikan  agama  Islam  harus diupayakan dengan  baik  dengan  menggunakan  pendekatan  tahdhir shar‘i,  yakni dengan  menjelaskan  kepada  anak  didik  dan  masyarakat  secara  luas  mengenai suatu  ajaran  yang  dinilai  menyimpang  dari  aqidah  yang  benar,  dengan  cara menyebutkan  secara  terang-terangan  nama  tokoh  dan  nama  aliran  dari  ajaran tersebut,  dengan  tujuan  supaya  ajaran  tersebut  dapat  diwaspadai,  dijauhi  dan ditinggalkan.
Kata Kunci :Ilmu Aqidah, Tahdzir Syar’i

## A. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  masyarakat,  pendidikan    Islam  menduduki  posisi  yang sangat  penting.  Sebab  melalui  proses  pendidikan  Islam,  pribadi  seseorang  dapat tumbuh  dan  berkembang  secara  baik,  sesuai  yang  diharapkan.  Pendidikan  Islam dapat  membentuk  kepribadian  seseorang  selaras  dengan  Nilai  dan  prinsip  dasar sehingga  menjadi  kepribadian  yang  sepenuhnya  mencerminkan  nilai-nilai  dan prinsip Islam.
Seseorang  yang  telah  dididik  dengan  pola  pendidikan  Islam,  sikap  dan perilakunya  akan  merupakan  refleksi  total  dari  keutuhan  dirinya  yang  telah tertanam  nilai-nilai  Islam.  Akibatnya  integritas  Islamnya  kokoh  dan  gaya hidupnya  islami.  Tidak  kurang  dari  Rasul  Allah  -  teladan  para  pendidik-  sendiri yang  memberi  teladan  kepada  kita  bahwa  yang  pertama  kali  beliau  sampaikan ketika  memulai  dakwah  Islamiyah  adalah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aqidah. Meninggalkan kufur dan syirik serta beriman kepada Allah dan Rasul-Nya adalah hal pertama yang diserukan dan didakwahkan oleh baginda Rasul. Pada waktu itu,
orang-orang  musyrik  Arab  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  daerah  berkumpul di Bayt Allah  untuk  melaksanakan  haji 1 .  Dalam  kesempatan  seperti  itu,  Rasul Allah  menyeru  mereka  agar  mengucapkan  dua  kalimat  shahadat;  mengakui dengan lisan dan meyakini dalam hati bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah.
Para sahabat-sahabat Rasulullah Saw. senantiasa berusaha meneladani Rasul Allah dalam segala hal, termasuk dalam hal pendidikan aqidah. Para ulama setelah masa  sahabat  dari  masa  ke  masa  juga  melakukan  hal  yang  sama.  Mereka senantiasa  memprioritaskan  pendidikan  aqidah  kepada  anak-anak  didik  mereka. Sehingga  diharapkan  mereka  tumbuh  menjadi  generasi  muslim  yang  selalu berpegang  teguh  kepada  aqidah  yang  benar  dengan  berlandaskan  al-Qur‟an  dan al-Sunnah,  memiliki  benteng  yang  kuat  untuk  menjaga  diri  dari bid„ah serta mempunyai kemampuan yang tangguh dalam membedakan antara yang haqq dan yang batil, yang  benar  dan  yang  salah  dan  antara  ajaran  yang  lurus  dan  ajaran sesat.
Skala prioritas inilah yang dewasa ini kita abaikan. Sehingga akhir-akhir ini kita dikejutkan oleh bermunculannya beberapa aliran yang pemahamannya keluar dari mainstream aqidah  umat  Islam.  Aliran-aliran  tersebut  muncul  bak  jamur  di musim hujan, terutama setelah kran era reformasi dibuka di Indonesia. Yang lebih mengejutkan lagi,  ternyata aliran-aliran itu mendapatkan tempat  di  hati sejumlah orang  yang  tidak  bisa  dikatakan  sedikit,  meskipun  tidak  juga  bisa  dikategerikan jumlah  yang  banyak.  Namun  hal  itu  sudah  cukup  menjadi  indikasi  kuat  bahwa sebagian  umat  Islam  Indonesia  tidak  memiliki basic pendidikan  aqidah  yang memadai dan sangat rentan terpengaruh aliran-aliran yang menyimpang.
Dari  gambaran  realita  di  atas,  menurut  hemat  penulis,  perlu  dilakukan langkah  tepat  dan  efektif  untuk  mencegah  munculnya  aliran-aliran  sesat  atau minimal  membatasi  ruang  geraknya,  dan  diharapkan  langkah  tersebut  dapat membentengi  umat  Islam  dari  pengaruh  aliran-aliran  yang  dinilai  menyimpang. Langkah  tepat  dan  efektif  tersebut  adalah  pendidikan  aqidah  dengan  pendekatan tahdhir  shar„i. Untuk  mengikis  habis  aliran-aliran  yang  menyimpang  di  tengah-
1 Kaum Mushrikun Arab ketika itu melaksanakan haji karena mengikuti ( taqlid ) nenek moyang mereka  yang  muslim.  Lihat  Lajnat  I’dad  al-Manahij  al-Tarbawiyah  fi  Jam’iyat  al-Mashari’  al- Khairiyah al-Islamiyah , al-Thaqafah al-Islamiyah , vol. 5 (Beirut: Dar al-Mashari’, t.t.), 11.
tengah masyarakat, maka pendidikan aqidah dengan pendekatan tahdhir shar„i ini mutlak harus dilaksanakan secara simultan dan terus menerus di berbagai lembaga pendidikan Islam serta dijadikan muatan dakwah oleh para da„i.

## B. ILMU AGAMA DAN PENDIDIKAN AQIDAH
Ilmu agama adalah roh Islam. Hidup dan berkembangnya Islam ditentukan oleh seberapa besar pemeluknya belajar dan memahami Islam. karena itu posisi ulama menjadi sangat penting, ia merupakan pewaris tugas para nabi. Rasul Allah telah menjelaskan bahwa ilmu akan hilang seiring dengan matinya para ulama. Dalam sebuah hadith, rasul bersabda:
كنو داثعنا هم هعستىي اعاستوا مهعنا ضثقي لا الله نإ
ءامهعنا ضثقت مهعنا ضثقي ه
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mencabut  ilmu  langsung  dari  para hamba, tetapi Allah akan mencabut ilmu dengan matinya para ulama”. 2
Mengingat  begitu  urgennya  ilmu  agama,  sehingga  Islam  mewajibkan  kepada setiap  pemeluknya  untuk  mempelajarinya.  Kewajiban  ini  berlaku  untuk  semua orang  Islam;  laki-laki,  perempuan,  tua,  muda,  rakyat  jelata,  pejabat,  petani, pedagang,  pengusaha,  semua  tak  terkecuali  asal  dia  masuk  dalam  kategori mukallaf (baligh, berakal dan telah sampai kepadanya dakwah Islam). Rasul Allah bersabda:
ٍمِهْسُم ِّمُك ىَهَع ٌحَضْي ِرَف  ِمْهِعنا  ُةَهَط
“Mencari  (mempelajari)  ilmu  agama  yang  pokok 3 adalah  wajib  bagi  setiap muslim (baik laki-laki dan perempuan)” . 4
2 al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Jinan, t.t.), al-‘Ilm (98) 3 Menurut al-Harari, al-‘ilm yang dimaksud dalam hadith tersebut adalah ilmu agama yang pokok yang  memuat  pembahasan  mengenai ma’rifat  Allah,  ma’rifat  al-Rasul dan  dasar-dasar  aqidah yang  lain  serta  memuat  pembahasan  mengenai  dasar-dasar  hukum  tentang  salat,  bersuci  dan lainnya  yang  berkaitan  dengan  syarat,  rukun  dan  hal-hal  yang  membatalkannya.  Hal-hal  inilah yang menurut al-Harari termasuk bagian dari ilmu agama pokok yang fard ‘ayn hukumnya bagi setiap mukallaf untuk mempelajarinya. Lihat ‘Abd Allah al-Harari, Bughyat al-Talib li Ma’rifat al-‘ilm al-Dini al-Wajib, vol. 1 (Beirut: Dar al-Mashari’, 2004), Dengan ini dapat dipahami bahwa yang wajib ‘ayni untuk dipelajari oleh setiap mukallaf adalah ilmu agama yang pokok. Sedangkan ilmu  agama  yang  tidak  pokok  dan  ilmu-ilmu  untuk  kemaslahatan  duniawi  seperti  kedokteran, menurut penulis, hukum mempelajarinya adalah fardu kifayah.
4 Ibn  Majah  al-Qazwini, Sunan  Ibn  Majah, vol.  1 (Beirut:  al-Maktabah  al-‘Ilmiyah,  t.t.),  al- Muqaddimah (220).  Lihat  juga  al-Bayhaqi, Shu’ab  al-Iman, vol.  2  (Kairo:  Dar  al-Rayyan,  t.t.), 254.  Hadith  ini  dinilai hasan oleh  al-Hafiz  al-Mizzi  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Suyuti  dalam kitab al-Tanqih fi mas’alat al-Tashih . Lihat majalah al-Mu’tamad , 1 (Januari, 1998), 114.
Di  dalam  al-Qur‟an  tidak  ada  satu  ayatpun  yang  memerintahkan  kepada  Nabi Muhammad  untuk  memohon  tambahan  dari  sesuatu  apapun  kecuali  memohon tambahan ilmu. Beliau tidak diperintahkan untuk memohon tambahan harta, anak, jabatan ataupun perhiasan. sebagaimana firman-Nya:
 ِع ْيِوْد ِز ِّب َر ْمُق َو اًمْه 
“Dan  katakanlah  (Wahai  Muhammad),  ya  Tuhanku  berilah  aku  tambahan ilmu” . 5
Selain  ayat  dan  hadith  di  atas  masih  banyak  lagi  ayat  dan  hadith  yang menerangkan  keutamaan  ilmu  agama  dan  keutamaan  ulama,  dan  sebaliknya mencela  kebodohan  dan  orang-orang  yang  bodoh.  Di  antara  ayat-ayat  tersebut misalnya:
                                                                                                       
                                                                                       
“(Apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya?  Katakanlah: "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  (berilmu)  dengan  orang-orang yang tidak mengetahui (tidak berilmu)?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran” 6 .
Selain  dari  al-Qur‟an  dan  hadith,  kita  juga  dapat  menjumpai  beberapa perkataan  para  ulama  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  belajar  ilmu  agama. Muhammad bin Idris al-Shafi„I  berkata:
مهعنا ةهط مضفأ
حهفاىنا جلاص هم
“Mencari ilmu (mempelajarinya) lebih utama dari mengerjakan shalat sunnah” 7 al-Nawawi berkata:
ام ىنوأ مهعنات لاغتشلاا نإ دقفوأ
خاقولأا سئافو هيف
“Waktu yang paling berharga adalah yang dihabiskan untuk membahas ilmu”. 8
5 Al-Qur’an, 20 (Taha) : 114.
6 Ibid., 39 (al-Zumar) : 9.
7 al-Nawawi, al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab , vol. 1 (Kairo: t.p., t.t.), 12.
8 Ibid.
Secara  garis  besar  ilmu  agama  terbagi  menjadi  dua  bagian 9 . Pertama ,  ilmu agama yang pokok ( al-Daruri ). Hukum mempelajarinya adalah fardu „ayn, seperti pokok-pokok  ilmu  aqidah  dan  pokok-pokok  ilmu  ibadah. Kedua ,  ilmu  agama yang  apabila  sudah  dipelajari  oleh  sebagian mukallaf maka  sebagian  yang  lain gugur  kewajibannya,  hukum  mempelajarinya  adalah fard  kifayah, seperti  ilmu fara‟id (waris), ilmu qira‟at dan menghafal al-Qur‟an (kecuali surat al Fatihah).
Kemudian  bagian  ilmu  agama  yang  pokok  („ ilmu  al-Din  al-Daruri )  terbagi lagi  menjadi  dua  bagian 10 . Pertama, ilmu  yang  wajib  diketahui  oleh  setiap mukallaf siapapun dia, kaya atau miskin,  tua atau muda, tanpa kecuali,  misalnya pokok-pokok  ilmu  aqidah,  pokok-pokok  ilmu  ibadah  (seperti  bersuci,  shalat  dan puasa), mengetahui hal-hal yang wajib dan yang dilarang bagi lidah, telinga, hati dan  anggota  badan  lainnya  serta  cara  bertaubat  dari  dosa. Kedua ,  ilmu  agama yang wajib diketahui ketika ada sebabnya, contohnya mengetahui tata cara zakat bagi  yang  sudah  berkewajiban  untuk  mengeluarkannya,  tata  cara  haji  bagi  yang mampu  melaksanakannya,  tata  cara  jual  beli  bagi  yang  akan  melakukannya,  tata cara nikah bagi yang akan melaksanakannya dan lain-lain.
Klasifikasi  ilmu  agama semacam  ini, menurut hemat penulis, sangat  penting untuk  disampaikan  terutama  kepada  para  santri  pemula  supaya  mereka mempunyai  gambaran  secara  umum  mengenai  ilmu  agama  yang  akan  mereka pelajari.  Tujuan  lain  dari  pemaparan  klasifikasi  ilmu  agama  ini  adalah  untuk memberikan  bekal  awal  bagi  para  santri  pemula  untuk  menentukan  sendiri  skala prioritas  dalam  mempelajari  ilmu-ilmu  agama.  Karena  tidak  mungkin  seorang pelajar  ilmu  dalam  satu  waktu  dan  dalam  waktu  singkat  mempelajari  semua cabang ilmu agama.
Kemudian di antara semua ilmu agama, terdapat satu ilmu yang paling utama dan  yang  pertama  kali  harus  dipelajari,  ilmu  itu  adalah  ilmu  aqidah  atau  yang biasa  disebut  ilmu usul 11 ,  ilmu kalam 12 atau  ilmu tawhid 13 .  Hal  ini  disebabkan
9 Departemen Riset dan Studi KeIslaman pada Jam’iyat al-Mashari’, Bahjat al-Nazar fi ma  yazid ‘ala Arba‘imi’at Su’al fi Matn al-Mukhtasar (Beirut: Dar al-Mashari’, 1996), 6.
10 Ibid. 11 Ilmu  Aqidah  disebut  ilmu  usul  karena  ia  membahas  hal-hal  yang  pokok  dalam  agama.  ‘Abd Allah al-Harari, Izhar al-‘Aqidah al-Sunniyah bi Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyah (Beirut: Dar al- Mashari’, 1997).
obyek  pembahasan  ilmu  aqidah  adalah  mengetahui  Allah  dan  Rasul-Nya  yang merupakan  pengetahuan  yang  paling  prinsip.  Para  ulama  berkata:  “Keutamaan suatu ilmu itu tergantung pada kemuliaan atau keutamaan objek yang dibahas” 14 . Allah ta„ala dalam al Qur‟an:
                                                                                          
“Ketahuilah  bahwasanya tidak ada tuhan  yang  berhak dan wajib disembah kecuali Allah dan mintalah ampun atas dosa-dosamu dan dosa orang-orang mu‟min laki-laki dan perempuan”. 15
Perintah  dari  kalimat  pertama  pada  ayat  di  atas  berhubungan  dengan  ilmu aqidah,  sedangkan  perintah  dari  kalimat  kedua  (perintah  beristighfar) berhubungan  dengan  ilmu  furu„  (cabang).  Didahulukannya  perintah  mengetahui ilmu aqidah atas ilmu furu„ menunjukkan keutamannya. 16
Ilmu  yang  membahas  mengenai  iman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  adalah ilmu  aqidah.  Oleh  karenanya,  berdasarkan  hadith  di  atas  penulis  menyimpulkan bahwa  ilmu  aqidah  adalah  ilmu  yang  paling  utama.  Karena  yang  menjadi  obyek pembahasannya  adalah  hal  yang  paling  utama,  yakni  iman  kepada  Allah  dan Rasul-Nya.

## C. PENDEKATAN TAHDHIR SHAR‘I
Syari'at Islam telah menyeru untuk mengajak kepada yang ma‟ruf , yaitu hal- hal  yang  diperintahkan  Allah  dan  mencegah  hal-hal  yang munkar ,  yakni  hal-hal yang  diharamkan  oleh  Allah.  Syari„at  juga  memerintahkan  kepada  umat  Islam untuk  menjelaskan  kebatilan  sebagai  sesuatu  yang  batil  dan  kebenaran  sebagai perkara yang haqq .
12 Ilmu Aqidah juga dinamakan ilmu kalam disebabkan banyaknya kelompok yang menyimpang dari    Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  yang  membicarakan  ilmu  ini  dan  banyaknya shubhah yang mereka lontarkan untuk menjustifikasi ajaran mereka yang menyimpang. Lihat ibid.
13 Disebut ilmu tauhid karena pembahasan paling utama dalam ilmu ini adalah berkaitan dengan kemaha esaan Allah. Lihat ibid.
14 Departemen Riset  dan Studi  KeIslaman pada  Jam’iyat  al-Mashari’, al-Tibyan fi  al-Radd ‘ala man dhamm ‘ilm al-Kalam (Beirut: Dar al-Mashari’, 1999), 6. 15 Al-Qur’an, 47 (Muhammad) : 19. 16 ‘Abd Allah al-Harari, Sarih al-Bayan, vol. 1, 16.
Apabila  muncul  seorang  pembawa  kebatilan  atau  penebar  sebuah  pemikiran yang  jelas-jelas  menyimpang,  lalu  tidak  ada  orang  yang  melakukan  bantahan terhadapnya maka orang tersebut dengan leluasa akan terus menyebarkan ajaran- ajarannya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dan  menurut  al-Harari,  akan  sangat efektif  apabila  bantahan  yang  disampaikan  disertai  dengan  penyebutan  nama orang  yang  menyebarkan  pemikiran  yang  menyimpang  tersebut 17 .  Dengan disebutkan  namanya,  semua  orang  akan  mempunyai  filter  ketika  mendengarkan ceramah-ceramahnya  atau  membaca  buku-buku  karangannya.  Atau  bahkan sebagian orang akan meninggalkannya, sama sekali tidak mendengar ceramahnya dan  membaca  buku-bukunya.  Dengan  demikian,  kemurnian  ajaran  Islam  akan terpelihara  dan  masyarakat  akan  terjaga  dari  pemikiran-pemikirannya  yang menyimpang. Dalam konteks inilah, tahdhir shar„i menemukan urgensinya.
Dalam  hadith  ini  Rasul  Allah  men tahdhir Fatimah  binti  Qays  terhadap Mu‟awiyah  dan  Abu  Jahm.  Hadith  ini  sekaligus  menjadi  dalil  bahwa tahdhir shar„i tidak termasuk ghibah 18 yang diharamkan oleh shari„at. Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf al-Nawawi mengatakan:
“Ketahuilah bahwa ghibah dibolehkan dengan sebab tujuan shar‟i yang benar yang  tidak  mungkin  akan  dicapai  tujuan  tersebut  kecuali  dengan  melakukan ghibah.  Hal-hal  yang  membolehkan  seseorang  untuk  melakukan  ghibah  ada enam...........Yang keempat adalah memperingatkan kaum muslimin (tahdhir al- Muslimin) terhadap keburukan dan menasehati mereka. Ini dapat  dilihat dari beberapa  sudut  pandang,  di  antaranya  mencela  para  perawi  dan  para  saksi yang tercela. Hal ini hukumnya boleh dengan kesepakatan (ijma‟) umat Islam, bahkan hukumnya wajib karena memang dibutuhkan”. 19
Ia juga mengatakan:
“.....di antaranya juga, apabila seseorang melihat seorang pelajar ilmu bolak- balik mendatangi seorang ahli bid‟ah atau seorang yang fasiq dengan tujuan untuk  mengambil  ilmu  darinya,  dan  ia  khawatir  pelajar  ilmu  tersebut terpengaruh  dengan  bid‟ah  atau  kefasikannya,  maka  ia  diharuskan menasehatinya  dengan  memberikan  penjelasan  mengenai  keadaan  orang tersebut dengan syarat bertujuan untuk menasehati”. 20
17 al-Harari, al-Tahdhir al-Shar‘i al-Wajib (Beirut: Dar al-Mashari‘, 2001),  12. 18 Ghibah adalah  membicarakan  kejelekan  saudara  sesama  muslim  tidak  di  hadapannya  dengan pembicaraan yang seandainya didengarnya, ia tidak menyukai pembicaraan tersebut. Lihat Yahya bin  Sharaf  al-Nawawi, Riyad  al-Salihin  min  Kalam  Sayyid  al-Mursalin (Surabaya:  al-Hidayah, t.t.), 576. 19 Ibid., 580.
20 Ibid.
Sebagian  orang  menyatakan  bahwa tahdhir akan  menyebabkan  perpecahan  di kalangan  umat  Islam.  Sebagian  yang  lain  mengatakan,  apabila  kita  melakukan tahdhir terhadap  seseorang,  maka  kemungkinan  orang  tersebut  akan  membalas dengan  melakukan tahdhir terhadap  kita.  Bukankah  hal  ini  akan  berujung  pada perpecahan umat yang akan merugikan dan membahayakan umat Islam sendiri ?. Dan  sebagian  yang  lain  mengatakan  bahwa  apabila tahdhir dilakukan  pada seseorang maka hal itu sama artinya dengan membelenggu haknya untuk berpikir bebas.
Perlu dipahami bahwa di  kalangan ulama secara  khusus  dan umat  Islam  pada umumnya terdapat beberapa hal yang telah disepakati dan ada sejumlah hal yang masih  diperselisihkan 21 .  Di  antara  hal-hal  yang  sudah  menjadi  kesepakatan ( mujma„  alayh )  di  kalangan  para  ulama  dan  umat  Islam  secara  umum  dari  dulu sampai sekarang adalah bahwa satu-satunya Tuhan yang berhak disembah adalah Allah, Allah Maha Esa, Muhammad adalah Rasul yang terakhir, salat wajib, zakat wajib,  puasa  ramadan  wajib,  haji  wajib  bagi  yang  mampu,  zina,  minuman  yang memabukkan, judi, riba adalah haram dan lain sebagainya. Apabila ada seseorang membawa ajaran yang bertentangan dengan hal-hal yang telah disepakati tersebut maka ia wajib di tahdhir. Hal ini bukan hendak menumbuhkan perpecahan, justru sebaliknya untuk menyatukan umat Islam dalam barisan kebenaran. Ibarat sebuah anggota  tubuh  yang  terkena  penyakit  menjalar  dan  diputuskan  oleh  dokter  tidak ada  obat  yang  dapat  menyembuhkannya  selain  amputasi,  maka  tidak  ada  pilihan lain  kecuali  memotong  anggota  tersebut.  Atau  ibarat  sekeranjang  buah-buahan, satu  di  antaranya  ada  yang  busuk  dan  jika  dibiarkan  akan  menjalar  dan  merusak yang lainnya, maka tidak ada alasan untuk tidak membuang buah yang hanya satu tersebut.  Demikian  halnya  dengan  orang  yang  membawa  ajaran  yang  jelas-jelas bertentangan  dengan  apa  yang  telah  disepakati  umat  Islam.  Apabila  ia  dibiarkan tanpa tahdhir, maka  penyimpangan  ajarannya  akan  menjalar  dan  mempengaruhi banyak  orang.  Untuk  menyelamatkan  aqidah  masyarakat  muslim  dan  untuk menjaga kemurnian ajaran Islam maka tahdhir adalah satu-satunya pilihan yang wajib dilakukan.
21 Penjelasan lebih lanjut mengenai hal ini  akan diuraikan penulis pada bab IV dalam sub judul Analisis.
Adapun  dalam  masalah-masalah  yang  masih  diperselisihkan  di  kalangan  para ulama 22 , kita harus memilih sikap lembut  dan toleran. Kita amalkan kaedah usul fiqh yang menyatakan:
هيهع عمجمنا ركىي اموإو هيف فهتخمنا ركىي لا
" Hal  yang  diperselisihkan  oleh  para  ulama,  tidak  diingkari  (ditegur  atau dilarang)  orang  yang  mengikuti  pendapat  salah  seorang  dari  mereka, sedangkan  dalam  hal  yang  disepakati  sebagai  perkara  haram  mesti dingkari" . 23
Sebagai  contoh,  seorang  laki-laki  yang  memakai  celana  pendek  di  depan umum  sehingga  sebagian  pahanya  kelihatan  dengan  keyakinan  bahwa  hal  itu boleh karena ia mengikuti pendapat imam Malik dan imam Ahmad. Dalam hal ini, seorang  pengikut  madhhab  Shafi‟i  tidak  boleh  menegur  dan  melarang perbuatannya. Karena dalam salah satu qawl imam Malik dan Ahmad, batas aurat laki-laki adalah al-Saw‟atan ( qubul dan dubur ) 24 .
Sebagian  orang  pada  masa  sekarang  seringkali  terjebak  pada  „ amaliyah seseorang  dalam  melakukan  penilaian.  Ketika  seseorang  sudah  dinilai  baik amaliah  ibadahnya,  seringkali  hal  itu  menutup  pintu tahdhir kepadanya.  Tingkat keberagamaan  seseorang  atau  suatu  masyarakat  hanya  diukur  dengan  seberapa jauh kepatuhan mereka terhadap ajaran Islam yang bersifat amaliah seperti puasa, sholat,  membaca  al-Qur'an  dan  lain  sebagainya.  Dan  ada  sebagian  orang  yang menilainya  dengan  tingkat  penerapan  terhadap  ajaran-ajaran  Islam  yang  berkait dengan persoalan-persoalan kemanusiaan dan solidaritas sosial seperti kepedulian terhadap  orang-orang  fakir  miskin,  keikhlasan  untuk  memberi  dan  berderma  dan seterusnya.
Rasul  Allah  telah  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  penilaian  terhadap keberagamaan  seseorang  bukanlah  terhadap  perkara-perkara  lahiriah,  melainkan semestinya  dilihat  dari  sisi-sisi  yang  lebih  esensial  ( al-Jawhariyah )  dan substansial.  Tentang  Khawarij  misalnya,  golongan  yang  telah  dengan  tegas
22 Tidak setiap perbedaan diterima sebagai bagian dari ikhtilaf al-Mujtahidin . 23 al-Suyuti, al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Usul al-Fiqh (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.), 158. 24 Lihat  misalnya  al-Mardawi  al-Hanbali, al-Insaf  fi  Ma’rifat  al-Rajih  min  al-Khilaf, vol.  1 (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turath  al-‘Arabi,  t.t.),  449  dan  al-Muwaq  al-Maliki, al-Taj  wa  al-Iklil  li Mukhtasar Khalil, Hamish Mawahib al-Jalil, vol. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 498.
disesatkan  oleh  Rasul  Allah.  Rasul  Allah  menjelaskan  jangan  sampai    para sahabatnya  terkecoh  dengan  sholat,  puasa  dan  bacaan  al  Qur'an  yang  mereka lakukan 25 .  Meskipun  sebagian  sahabat  dari  segi  kuantitas  bisa  kalah  dengan khawarij  dalam  praktek  ibadah,  namun  keimanan  mereka  dan  persesuaian keyakinan  dan  amalan  mereka  dengan  keyakinan  Rasul  Allah  dan  caranya beribadah  membuat  mereka  berada  pada  kebenaran  dan  Khawarij  berada  pada kesesatan.

## D. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  studi  literatur  ( library  research )  atau penelitian pustaka,  yakni mengacu kepada data-data karya ilmiah  yang berkaitan dengan permasalahan penelitian.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  dokumenter  terhadap  bahan pustaka  yang  sesuai  dengan  obyek  penelitian.  Untuk  memperoleh  data  yang relevan,  dapat  dipercaya  dan  valid,  maka  penulis  membagi  sumber  data  menjadi dua macam, sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data sekunder ini berasal dari karya-karya ilmiah terkait langsung dengan tema pembahasan.
Untuk  menganalisa  dan  mengolah  data,  dalam  tesis  ini  digunakan  metode analisa isi ( content analysis ), yakni analisis terhadap makna dan kandungan yang ada  pada  teks.  Dengan  demikian  setelah  data  dideskripsikan  apa  adanya,  maka yang berperan selanjutnya adalah analisis tersebut, sehingga corak sajian datanya adalah deskriptif-analisis. Metode analisis sebagaimana diungkapkan Haltsi dalam definisi  c ontent  analiysis adalah  suatu  tehnik  yang  digunakan  untuk  menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan  yang dilakukan secara obyektif dan sistematis. 26

## E. PRAKTEK  PENDIDIKAN  ILMU  AQIDAH  DENGAN    PENDEKATAN TAHDZIR SYAR’I
Sejarah  mencatat  bahwa  banyak  di  antara  para  ulama  yang  melakukan tahdhir shar‟i .  Bahkan  tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  melabelkan  predikat
25 al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Jinan, t.t.), Ahadith al-anbiya’ (3095) 26 Soejono dan Abdurrahman, Bentuk Penelitian, suatu Pemikiran dan Penerapan (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), 13.
kafir  terhadap  orang  yang  di tahdhir .  Hal  itu  berangkat  dari  niat  mereka  untuk memelihara kemurnian ajaran Islam dan memperingatkan umat Islam supaya tidak terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran dan ajaran-ajaran yang menyimpang.
Berikut  ini  adalah  beberapa  praktek tahdhir  shar‟i yang  dilakukan  para ulama.
1. Abu Bakr al-Siddiq men tahdhir Musaylamah yang mengaku sebagai Nabi dan mengkafirkannya  serta  mengkafirkan  orang-orang  yang  mempercayainya.  Ia lalu mengirim pasukan untuk memerangi mereka. 27
2. „Ali  bin  Abi  Talib  mengkafirkan  beberapa  orang  yang  meyakininya  sebagai tuhan, pencipta dan pemberi rizki. Setelah menawarkan kepada mereka untuk kembali kepada Islam dan mereka menolaknya, maka Ali menghukum bunuh mereka  dengan  dibakar  hidup-hidup 28 Ali  juga  telah  berupaya  menyadarkan orang-orang khawarij sehingga sebagian sadar, dan menerima untuk bertaubat. Sementara  mereka  yang  menolak,  di tahdhir dan  diperangi  oleh  Ali  karena mereka telah meyakini keyakinan kufur. Ali mengatakan:
هيقرامناو هيطساقناو هيثكاىنا لاتقت خرمأ
"Aku  diperintah  untuk  memerangi  orang  yang  membatalkan  baiatnya, orang yang secara zhalim membangkang dan orang (Khawarij) yang telah keluar dari Islam" 29
3. Mu'adh  bin  Jabal  dan  Abu  Musa  al-Ash'ari.  Keduanya  menjatuhkan  hukum bunuh terhadap seorang yang murtad di Yaman 30 .
4. Sekitar  tujuh  orang  mujtahid  dari  kalangan  Tabi'in,  di  antaranya  Sa'id  bin Jubayr dan al-Sha'bi men tahdhir dan mengkafirkan al Hajjaj bin Yusuf karena telah mengatakan perkataan kufur. 31
27 Ada beberapa kelompok yang diperangi oleh Abu Bakr. Di antaranya orang-orang yang enggan membayar  zakat,  beliau  memerangi  mereka  tanpa  mengkafirkan  mereka  dalam  kasus  ini. Kelompok yang lain adalah orang-orang murtad, beliau memerangi mereka karena mereka  telah murtad  dan  kafir.  Karena  mereka  berkelompok  dan  memiliki  kekuatan  pasukan  maka  beliau memerangi mereka. Seandainya mereka hanyalah beberapa orang niscaya Abu Bakar hanya akan menangkap dan menghukum mati mereka jika tidak mau bertaubat dengan kembali masuk Islam dan  melepas  atau  meninggalkan  kekufuran  mereka. ‘Abd Allah  al-Harari, al-Sharh  al-Qawim  fi Hall Alfaz al-Sirat al-Mustaqim (Beirut: Dar al-Mashari’, 2005), 62-63.
28 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, vol. 19 (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t.), 379.
29 Al-Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat, juz 18 (al-Maktabah al-Shamilah), 247 30 Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Jinan, t.t.), al-Maghazi (6412)
5. al-Awza-'i berdebat dengan Ghaylan ad-Dimasyqi kemudian mengkafirkannya. 32
6. Abu Hanifah men tahdhir dan mengkafirkan Jahm bin Safwan 33
7. Para  ulama  salaf  seperti  Syababah  dan  Abu  an-Nadlr  Hasyim  bin  al-Qasim mengkafirkan Bisyr al Mirrisi 34 .
8. Malik bin Anas, salah seorang guru al-Shafi‟i mengatakan mengenai seorang yang  dianggap  ulama  oleh  masyarakat  ketika  itu  yang  bernama  Muhammad bin Ishaq, pengarang kitab al-Maghazi: “Pembohong”. 35
9. al-Shafi'i men tahdhir dan mengkafirkan Hafs al-Fard karena mengingkari sifat kalam  Allah. 36 Dalam  satu  kesempatan,  ia  mengatakan  mengenai  Haram  bin
„Uthman: “Meriwayatkan hadith dari Haram hukumnya haram”. 37
10. Ahmad  bin  Hanbal  men tahdhir al-Waqidi  dengan  mengatakan:  “al-Waqidi adalah pembohong besar ( Rukn al-Kadhib ) 38 .
11. Abu 'Umar al-Maliki dan para qadi di masa al-Hallaj mengkafirkan al Hallaj karena keyakinan kufur Wahdat al-Wujud atau Hulul , lalu al-Hallaj dihukum bunuh 39 .
12. al-Qadi al-Maliki  men tahdhir dan mengkafirkan Taqiy al-Din Muhammad al Bajurayqi. 40
Praktek tahdhir yang  disebutkan  ini  hanyalah  sebagian  kasus  saja,  masih ada  kasus-kasus  lain  yang  sama.  Ini  semua  menunjukkan  bahwa  orang  yang menyimpang  pemikirannya  ditunjuk  dan  disebut  namanya,  dan  bukan  termasuk sikap wara' tidak  mengkafirkan  orang  yang  jelas-jelas  telah  murtad.  Bukankah para  sahabat  dan  para  ulama  salaf  dan  khalaf  yang  disebutkan  di  atas  termasuk orang-orang  yang  sangat  wara'  ?  Apakah  orang-orang  yang  tidak  mengkafirkan orang yang kafir merasa lebih wara' dari mereka ?!!
31 Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, vol. 2 (Beirut: Mu’assat al-Risalah, t.t.), 210-213.
32 Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimashq , vol. 48 (Beirut: Dar Fikr, t.t.), 208-209.
33 Ibn al Mundhir , al Ishraf , vol. 2 (Beirut: Dar Fikr, t.t.), 258.
34 Ibid. , al-Awsat fi al-Sunan wa al-Ijma’ (Riyad: Dar Tayyibah, t.t.), 615.
35 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, vol. 1 (Beirut: Dar Sadir, t.t.), 61.
36 Al-Bulqini, Hashiyat Raudat al-Talibin , vol. 1 (Beirut: Dar Fikr, t.t.), 83. lihat juga Muhammad Mahfuz al-Tarmasi, Manhaj Dhawi an-Nazar (Beirut: Dar Fikr, t.t.), 77.
37 al-‘Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, vol. 2, 196.
38 al-Harari, Sarih al-Bayan, vol. 1, 14.
39 Al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, t.t.), 65.
40 Muhammad Murtada al-Zabidi  dalam Taj al-'Arus fi Sharh al-Qamus , vol.  6 (Beirut: Dar wa maktabat al-Hayah, t.t.), 283
Jika tidak dijelaskan orang-orang yang sesat dan kafir serta kesesatan dan kekufuran  mereka,  bukankah  sangat  mungkin  mereka  akan  diikuti  oleh  orang awam sehingga mereka akan terseret kepada kesesatan !!.
Para  ulama  yang  telah  disebutkan  di  atas  merupakan  mata  rantai sampainya ajaran-ajaran Islam kepada kita. Tingkat pemahaman mereka terhadap ajaran Islam jauh di atas kebanyakan orang. Tingkat pengamalan mereka terhadap ajaran-ajaran  Islam  juga  jauh  melebihi  kebanyakan  orang.  Kalau  mereka  saja melakukan tahdhir ,  kenapa  sebagian  umat  Islam  pada  masa  sekarang  malah sebaliknya,  memandang  sebelah  mata  orang  yang  melakukan tahdhir  shar‟i dengan benar.
Sebagian  orang  pada  masa  sekarang  seringkali  terjebak  pada  „ amaliyah seseorang  dalam  melakukan  penilaian.  Ketika  seseorang  sudah  dinilai  baik amaliah  ibadahnya,  seringkali  hal  itu  menutup  pintu tahdhir kepadanya.  Tingkat keberagamaan  seseorang  atau  suatu  masyarakat  hanya  diukur  dengan  seberapa jauh kepatuhan mereka terhadap ajaran Islam yang bersifat amaliah seperti puasa, sholat,  membaca  al-Qur'an  dan  lain  sebagainya.  Dan  ada  sebagian  orang  yang menilainya  dengan  tingkat  penerapan  terhadap  ajaran-ajaran  Islam  yang  berkait dengan persoalan-persoalan kemanusiaan dan solidaritas sosial seperti kepedulian terhadap  orang-orang  fakir  miskin,  keikhlasan  untuk  memberi  dan  berderma  dan seterusnya.
Padahal  ada  yang  lebih  esensial  dari  itu  semua.  Masalah  penguasaan  dan penghayatan  terhadap  prinsip-prinsip  keimanan  adalah  hal  yang  terpenting dalam  keberagamaan  seseorang,  karena  keyakinan  adalah  pondasi  agama seseorang. Jika keyakinan terhadap pilar-pilar Islam sudah rapuh maka dengan mudah  orang  akan  meninggalkan  ajaran-ajaran  Islam,  terutama  yang  bersifat amaliah .  Jika  seseorang  sudah  meragukan  Islam  dari  sisi  teologis  maka  akan dengan  mudah  ia  menolak  item-item  ajaran  Islam  yang  bersifat  „ amaliyah .
Contoh  kecil, orang  yang meninggalkan salat  karena malas akan lebih mudah disadarkan  dari  pada  orang  yang  meragukan  kewajiban  salat,  apalagi  orang yang meragukan kebenaran Islam.

## F. KESIMPULAN
Pendidikan  aqidah  yang  seharusnya  menempati  prioritas  utama  dan  pertama dalam  pendidikan  agama  Islam  harus  menggunakan  pendekatan tahdhir  shar‘i, yakni  dengan  menjelaskan  kepada  anak  didik  dan  masyarakat  secara  luas mengenai suatu ajaran yang dinilai menyimpang dari aqidah yang benar, dengan cara menyebutkan secara terang-terangan nama tokoh dan nama aliran dari ajaran tersebut,  dengan  tujuan  supaya  ajaran  tersebut  dapat  diwaspadai,  dijauhi  dan ditinggalkan. Di antara pemikiran yang menyimpang dari aqidah islamiyah yang wajib di tahdhir.
Pendidikan  aqidah  dengan  pendekatan tahdhir  shar‘i  dipilih  karena  model pendidikan yang telah diterapkan oleh Rasul Allah, para sahabat Nabi dan para ulama  salaf.  Di  samping  itu  pendekatan tahdhir  shar‘i  harus  dilakukan  dalam pendidikan  aqidah  dengan  tujuan  untuk  menyelamatkan  aqidah  masyarakat muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Allah  al-Harari,  (2005) al-Sharh  al-Qawim  fi  Hall  Alfaz    al-Sirat  al- Mustaqim Beirut: Dar al-Mashari’
Achmadi, Abu 1992, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan , Penerbit Aditya Media, Yogyakarta.
Abd Allah al-Harari, (1997) Izhar al-‘Aqidah al-Sunniyah bi Sharh al-‘Aqidah al- Tahawiyah Beirut: Dar al-Mashari’
Al-Mardawi  al-Hanbali,(t.t.) al-Insaf  fi  Ma’rifat  al-Rajih  min  al-Khilaf,  vol.  1 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi
Al-Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat, juz 18 (al-Maktabah al-Shamilah)
Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, vol. 2 Beirut: Mu’assat al-Risalah, t.t
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari Beirut: Dar al-Jinan, t.t., Ahadith al-anbiya’
Al-Muwaq al-Maliki, al-Taj wa al-Iklil li Mukhtasar Khalil, Hamish Mawahib al- Jalil, vol. 1 Beirut: Dar al-Fikr
Departemen  Riset  dan  Studi  KeIslaman  pada  Jam’iyat  al-Mashari’,(1999)  al- Tibyan fi al-Radd ‘ala man dhamm ‘ilm al-Kalam  Beirut: Dar al- Mashari’
Departemen Riset dan Studi KeIslaman pada Jam’iyat al-Mashari’,(1996) Bahjat al-Nazar fi ma  yazid ‘ala Arba‘imi’at Su’al fi Matn al-Mukhtasar Beirut: Dar al-Mashari’
Lexy J Moleong. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda
Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath} al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, vol. 19 Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t
Muhammad  Murtada  al-Zabidi  dalam Taj  al-'Arus  fi  Sharh  al-Qamus,  vol.  6 Beirut: Dar wa maktabat al-Hayah, t.t
Soejono  dan  Abdurrahman,(1999) Bentuk  Penelitian,  suatu  Pemikiran  dan Penerapan ;Jakarta: Rineka Cipta