Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 8 No.2/Desember 2019

## STUDI TERHADAP PENAFSIRAN FAKHR AL-DÎN AL-RÂZÎ TENTANG ‘ISHMAH NABI IBRAHIM AS
Johari Jamal UIN Imam Bonjol Padang E-mail: joharimelayu158@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  dan mendapatkan  pemahaman  yang  konfrehensif  terkait  dengan  penafsiran  al-Râzî terhadap  „ishmah  Nabi  Ibrahim  as.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penulis melakukan  penelitian    kepustakaan  (library  research),  dengan  pendekatan  tafsir maudhû‟i. Sejauh penelitian yang penulis lakukan terhadap penafsiran al-Râzî, maka penulis berkesimpulan bahwa dalam pemahamannya, „ishmah al-anbiyâ‟ merupakan terpeliharanya  seorang  nabi  yang  tidak  hanya  selamat  dari  kematian  atau  ancaman para  musuh-musuhnya  dalam  menyampaikan  risalah,  melainkan  lebih  dari  itu, seperti terpelihara dari melakukan perbuatan-perbuatan salah, tercela yang berujung kepada  sebuah  dosa,  baik  dosa  yang  tergolong  kecil  maupun  dosa  besar.    Setelah dikritisi  lebih  dalam,  yang  menjadi  keistimewaan  al-Râzî  dalam  hal  ini  adalah, mengemukan  sisi  negatif  yang  dituduhkan  kepada  nabi  Ibrahim  as,  kemudian menjawabnya  sesuai  dengan  porsi  tuduhan  tersebut,  al-Râzî    memberi  solusi  dari setiap tuduhan tersebut.
Kata Kunci : „ Ishmah, Nabi, Maudhu‟i
Latar Belakang
Utusan-utusan  Allah  kepada umat manusia dalam al-Quran dinamakan dengan nabi dan rasul. Para penulis  Muslim  membuat  perbedaan antara  nabi  dan  rasul.  Nabi  adalah utusan  Allah  yang  tidak  membawa hukum  ( Syari‟ah )  atau  kitab  Allah kepada  manusia,  sedangkan  rasul adalah  utusan  Alah  yang  membawa hukum dan kitab-Nya. Tidak dikatakan beriman, jika seseorang tidak mengakui,  keimanan  kepada  para  nabi dan rasul, karena mereka adalah orang- orang  yang  dipilih  Allah  SWT  untuk menyampaikan risalah agama-Nya, kepada seluruh umat manusia.
Para  utusan  Allah  yang  paling terkenal  adalah  yang  kisah  kehidupan mereka dan kisah umat-umatnya berulang  kali  dikisahkan  dalam  al- Quran,  seperti  kisah  Nabi  Nûh, Ibrâhîm,  Mûsa,  Îsa  dan  lain-lain. Tentang  jumlah  mereka  sesungguhnya hanya  Allah  yang  mengetahuinya, kerena  antara  mereka  ada  yang dikisahkan    dalam  al-Quran  dan  ada yang  tidak.  Namun  yang  penting bukanlah mencari berapa jumlah mereka,  tetapi  mengimani  mereka dengan  benar,  karena  keberadaan  dan kehadiran mereka dalam fungsi sebagai rasu-rasul  Allah  justru  dijadikan-Nya
sebagai  salah  satu  pilar  keimanan dalam Islam. 1
Kisah para nabi dan rasul dalam al-Quran umumnya diungkapkan
secara global, namun ada yang sebagian  kecil  diungkapkan  secara rinci,  sehingga  dapat  ditelusuri  jalan ceritanya,  seperti  cerita  Nabi  Yûsuf misalnya, semua itu diceritakan dengan tujuan  untuk  dapat  dijadikan  pelajaran bagi  umat  setelahnya.  Jadi  pengisahan mereka  oleh  Allah  dalam  al-Quran bukan  hanya  untuk  dipercayai  bahwa mereka  pernah  diutus  untuk  umatnya masing-masing,  akan  tetapi  lebih  dari itu,  agar  mereka  dapat  diteladani, sejauh  kisah  mereka  dapat  disimak dengan  baik,  seperti  yang  telah ditegaskan Allah Swt.
Dalam  hal  ini  Fakhr  al-Dîn  al- Râzî  memberikan  penjelasan  dengan mengemukakan beberapa jawaban. بلم َّئف ؽىهبنا مبق ىُْاشبإ ولاك ٍي َّإ ثببثإ  فُهكتنا  ذح  ّغىهب  مُبق  ّنببَ  شطخ ا بًهف )بيسازْ( لبقف وىجُنا يأشف شكفف غَبصن ازكو ببس ٌىكت ٌأ ذبلا لبق بهتكشح ذْبش كنر ِبُثإ فى لىبؼت للها ّغهبف شًقناو سًشنا ٌأ )ٌىكششت بمم ءٌشب نىإ( لبقف فُهكتنا ذح مُبس  ًهػ  ولاكنا  ازْ  شكر  ىُْاشبا  ٌىكَ بيىق  دبس  مُنزن  لبقَ  بًك  ءاضهتسلاا لاا مُبس ًهػ ىكذُسازْ للها ًهص َّأ ءاضهتس ىلهىق  مطبَ  ٌأ  داسأ  ىهسو  ُّهػ ذق ٌبك ولاسنا ُّهػ َّأ لاا بكاىكناتُبىبشب
1 Rif‟at  Syauki  Nawawî, Rasionalitas Tafsir  Muhammad  Abduh  Kajian  masalah akidah  dan  ibadat, (Jakarta:  Paramadina, 2002), h. 144-145
ىهػببط  ذؼبو  ىهفلاسلأ  ىْذُهقت  ٍي  فشػ للها لىإ ةىػدبب حشص ىن َّأ مئلاذنا لىبق ٍػ ت قَشط لىإ لبًف ُّنإ اىتفتهَ لمو ِىهبقَ لم لىبؼ تجلحا عبًتسا لىإ ىهجسذتسَ ّب
2
Menurutnya,  kata Hazâ  Rabbîy merupakan  ungkapan  yang  terlontar dari mulut Nabi Ibrâhîm as sebelum Ia sampai pada usia balig. Setelah dewasa dan  diangkat  menjadi  rasul  maka  Ia berucap Aku  berlepas  diri  dari  apa yang  telah  mereka  sekutukan (QS.  Al- An‟âm  [6]:  78)  guna  melepaskan dirinya  dari  kalimat  kufur  yang  telah diucapkan dahulu.
Al-Râzî  menambahkan,  bahwa dalam pengucapan kata-kata itu,
semata-mata hanya untuk memperolok- olok  terhadap  bintang  yang  menjadi sesembahan  manusia  pada  masa  itu, atau  bisa  dikatakan  sebagai  gumam  di dalam  hati  yang  belum  sampai  terucap melalui  lidahnya.  Seperti  doanya  saat membangun  Ka‟bah  (QS.  Al-Baqarah [2]:  127).  Kata-kata  itu  sengaja  Ia ucapkan  sedangkan  hatinya  telah  kuat dengan  keimanan,  itu  semua  hanya memberi  pemahaman  kepada  orang- orang  yang  berada  di  sekelilingnya pada  masa  itu  untuk  mempergunakan akal  untuk  berfikir  apakah  tentang  apa yang mereka sembah. Di sisi lain, Nabi Ibrâhîm  as  bermaksud  menggiring mereka  untuk  menyembah  Allah, dengan  mengalah  satu  langkah  untuk mencapai  seribu  langkah,  sebagai taktik  dalam  menjalankan  sebuah  misi yang benar.
2 Fakhr  al-Dîn  al-Râzî, al-Tafsîr  al- Kabîr  wa  Mafâtîh  al-Ghaib, (selanjutnya disebut  al-Râzî, Tafsîr ),  (Thaheran:  Dar  al- Kitab  al-„Alamiyah,  tth),  Jil,  XVI,  Juz.  31. h. 47-55
Dari  penjelasan  di  atas,  terlihat al-Râzî  memberikan  penafsiran  yang luas  terkait  dengan „Ishmah  nabi Ibrahim as, sehingga dari penjelasannya itu dapat ditarik kesimpulan  bahwa  al-Râzî  merupakan ulama tafsir yang melakukan pembelaan  terhadap  tuduhan  yang ditujukan  kepada  Nabi  Ibrâhîm  as. Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang berkaitan dengan „Ishmah nabi Ibrahim,‟ al-Râzî tidak hanya mengandalkan  dari  makna  lafaznya saja,  akan  tetapi  menggunakan  takwil, guna mencapai maksud yang terkandung dalam ayat tersebut. Dari  kisah  Nabi  Ibrâhîm  as  di atas,  merupakan  sebagian  kecil  dari ketidak  „ ismah an  seorang  rasul  Allah SWT.  Sebagai  manusia  pilihan,  insan yang  sempurna,  suri  tauladan  yang dipanuti,  ternyata  mereka  tidak  jauh berbeda  dengan  manusia  biasa  dan dalam  kehidupannya  juga  melakukan hal-hal yang tercela. Melihat fenomena tersebut, begitu menimbulkan pertanyaan, apakah benar pada kenyataannya  atau  hanya  sekedar prasangka yang berlebihan yang cenderung membawa kepada penghinaan  kepada  seorang  nabi  dan rasul  pilihan  Allah  Swt.?  di  manakah letak jaminan Allah terhadap mereka? Dalam membahas „Ishmah nabi Ibrahim, al-Râzî tampil dengan bahasan  yang  panjang  dan  rnedalam,
sehingga  dapat  sebuah  kesimpulan yang  utuh.  Karena  itu  penulis  merasa tertarik untuk meneliti dan menganalisis  penafsiran  al-Razi  serta keteladanan  apa  yang  bisa  dipetik dalam  kajian „Ishmah  nabi  Ibrahim tersebut.  Penulis  meyakini  pemikiran al-Râzî ini sangat berarti bagi pola pikir dan sikap umat Islam saat ini.
Penulis memfokuskan penelitian  ini  terhadap  ayat-ayat  yang memuat „Ishmah  nabi  Ibrahim yang ditafsirkan  oleh  al-Râzî  dalam Tafsîr al-Kabîr  wa  Mafâtîh  al-Ghaib ataupun karya-karya lainnya seperti „Ishmah al- Anbiyâ‟, kemudian  dilanjutkan  dengan menganalisis serta mengkritisi terhadap penafsirannya itu. .

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  corak kepustakaan  ( library  research ), 3 yang bersifat deskriptis dan analitis.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  ilmu tafsir  dan  pendekatan sosio-historis (Studi  Tokoh). 4 Adapun  analisis  data yang digunakan adalah dengan menggunakan metode content analysis , yang merupakan analisis ilmiah tentang isi  pesan  suatu  komunikasi 5 yaitu penulis  mencoba  menguraikan  dan memberikan penafsiran terhadap aspek-aspek  yang  dianggap  penting. Dengan  teknik  ini,  penulis  menggkaji pemahaman  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî terhadap ‟Ishmah  nabi  Ibrahim  as
berdasarkan
pemikiran-pemikiran beliau yang tertuang dalam kitab Tafsîr Mafâtîh al-Ghaib.

## Kajian Teoritis
3 Yaitu penelitian dengan
mengumpulkan  data-data  dan  menelaah  buku- buku  yang  terkait  dengan  pembahasan.  lihat Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan  Praktik, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2006),  h. 111.
4 Lihat Arief Furchan dan Agus Maimun, Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian  Mengenai Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 64
5 Noeng Muhadjir, Metodologi Penulisan Kualitatif, (Yokyakarta: Rake Suarsiah, 2000), h. 68
1. Biografi dan Kondisi Sosial al-
R â z î
Fakhr  al-Dîn  al-Râzî  dengan nama  lengkapnya  Muhammad  Ibn Umar  Ibn  al-Husayn  Ibn  al-Hasan  Ibn „Alî  al-Taymî  al-Bakrî  al-Thibrastanî. 6
Ia lahir pada tanggal 25 Ramadhan 544 H. bertepatan dengan tahun 1148 M. di Ray  sebuah  kota  yang  sangat  terkenal di  Iran,  berdekatan  dengan  Khurasan dan  Teheran  yang  banyak  ditempati oleh  orang  Ajam  (selain  Arab).  Kalau dilihat  kepada  silsilah  keturunnya  Ia merupakan  keturunan  Quraisy  yang nasabnya  bersambung  kepada  Abu Bakr  al-Shiddiq.  Ia  Diberi  julukan  Ibn Khatib  al-Ray  karena  ayahnya  Dhiyâ‟ al-Dîn  Umar  adalah  seorang  khatib  di Ray,  namun  bagi  para  mufassir  lebih dikenal  dengan  nama  Fakhr  al-Dîn  al- Râzî atau Fakhr al-Râzî. Di tempat lain seperti  di  kota  Herat  Fakhr  al-Dîn  al- Râzî  mendapat  julukan  Syaikh  al- Islam. 7 Maka  di  kota  ini  juga  Ia  tutup usia pada hari Senin bertepatan dengan „Îdil Fitri tahun 606 H/1210 M.
Al-Râzî  hidup  di  antara  tahun 544-606  H.  Di  masa  ini,  telah  banyak para  mufasir  yang  hidup  sezaman dengannya.  Kurun  waktu  ini  di pandang  cukup  untuk  menjelaskan kondisi  sosial  dan  posisi  keilmuan  al- Râzî,  dan  disisi  lain  juga  cukup  untuk menjelaskan  berbagai  perbedaan  sudut pandangnya  mengenai  tafsir  di  tengah- tengah  mufassir  lainnya,  baik  di  barat maupun timur. 8 Bahkan, kisaran dalam
6 Abu  „Abbas  Syam  al-Dîn  Ahmad  Ibn Abî  Bakar  Ibn  Khalikan, Wafiyat  al-„Ayân  wa Anbâ‟u  Abna  al-Zamân, yang  ditahqik  oleh Ihsan  „Abbas,  (Selanjutnya  disebut  Ibn Khalikan, Wafiyat ),  (Bairut:  Dar  Sadir,  1398 H./1978 M.), h. 248-249
7 Ibn Khalikan, Wafiyat , Op.cit , h.250.
8 Muhammad Ibn Ibrahim
„Abdurrahman, Manhaj  Fakhr  al-Râzî  fi  al-
setiap  kurun  waktu  seratus  tahun maupun  satu  abat  tersebut,  menurut sebagian pendapat diprediksikan muncul seorang reformis atau pembaharu uorang reformis atau pembaharu umat dalam keagamaannya.
Gambaran  ini  antara  lain  tertuju  pada al-Râzî  dengan  argumentasi  pada sebuah  riwayat  Nabi  SAW  yang menyatakan “bahwa keberadaan masyarakat  dalam  setiap  kurun  waktu seratus  tahun  akan  dibangkitkan  para reformis atau pembaharu keagamaan”. 9
Al-Râzî sebagai penerus generasi  Asy‟arî,  yaitu  al-Ghazalî.  Ia melengkapi karya-karya al-Ghazalî dengan  muatan-muatan  rasional  yang lebih  besar  dalam  pemikiran  Asy‟arî, dan pada sasaran terakhinya Ia berusaha  memasukkan  terma-terma teologi ke dalam filsafat Islam
(memasukkan  teologi  pada  filsafat sehingga  menjadikan  filsafat  Islam) yang  di  dalamnya  terdapat  dua  buah sistem yang selalu diidentifikasi sebanyak  mungkin,  setelah  itu  Ia  tetap berpaham  Sunni,  namun  juga  seorang filosof muslim.
2. Mengenal Tafsîr Mafâtîh al - Ghaib
Al-Zahabî  dalam  karyanya al- Tafsîr wa al-Mufassirûn menyimpulkan  bahwa Tafsîr  Mafâtîh al-Ghaib secara  keseluruhannya  tidak ditulis  oleh  al-Râzî.  Menurutnya, penulisan  al-Râzî  hanya  berakhir  pada QS al-Anbiyâ‟ kemudian disempurnakan  oleh  Syihabuddin  al-
Khuwainî.  Penyempurnaannya  itu  juga
Tafsir baina Manâhij Mu‟asiriyyah, (Madinah: Hafiz al-Badrî, 1989), h 17
9 Aswadi, Konsep Syifâ‟ dalam al-Quran (Kajian  Tafsîr  Mafâtîh  al-Ghaib  Karya  Fakhr al-Dîn  al-Râzî (Jakarta:  Kementerian  Agama Repuplik Indonesia, 2012), cet. 1, h. 28.
belum sampai tuntas sehingga dilanjutkan berikutnya oleh Najmuddin al-Qamulî hingga selesai keseluruhannya. 10 Pendapat  al-Zahabî tersebut  didasarkan  pada  penjelasan dalam  kitab Kasyf  al-Zunûn bahwa Syaikh  Najmuddîn  al-Qumulî  (w.727 H) yang menyempurnakannya, kemudian dilanjutkan lagi oleh Syihabuddîn  al-Quwainî  al-Dimasyqî (w  639  H),  bahkan  keduanya  telah sepaham bahwa al-Râzî memang benar-benar tidak menyelesaikan penulisan tafsirnya. Di samping itu, al-
Zahabî juga menunjukkan alasan melalui bukti dan temuan dalam syarah
Kasyf  al-Zunûn karya  Sayyid  Murtada yang  menunjukkan  al-Râzî  menulis tafsirnya  hanya  sampai  surat  al- Anbiyâ‟.
Al-Sayyîd Muhammad Ali Iyazî memberikan catatan kecil yang menunjukkan  bahwa  dalam  penulisan tafsir Mafâtîh al-Ghaib tidak sepenuhnya  tulisan  al-Râzî.Pendapat tersebut  telah  dikaji  oleh  sejumlah ulama  dengan  ketetapan  bahwa  tafsir Mafâtîh al-Ghaib secara keseluruhannya  adalah  benar-benar karya  al-Râzî. 11 Abdurrahman  bahkan menegaskan dengan penuh kesungguhan  bahwa  orang-orang  yang meragukan  penulisan  tafsir  al-Râzî secara  keseluruhannya  adalah  tidak membaca secara utuh tentang TafsîrMafâtîh al-Ghaib, sehingga kesimpulan mereka itu hanya direduksi dari bacaan sebagian dan tidak
10 Lihat  Muhammad  Hûsain  al-Zahabî, al-Tafsîr  wa  al-Mufassirûn, (Kairo:  Maktabah Wahbah, tth), Juz 1, h. 208 11 Al-Sayyid  Muhammad  „Ali  Iyazî, al- Mufassirûn  Hayatuhûm  wa  Manhajuhûm, (Teheran,  Mua‟asasat  al-Tiba‟ah  wa  al-Nasyr Wizarat  al-Maqafat  al-Irsyad  al-Islami,  1212- 1373), h. 652
menyentuh pada bagian lainnya.
Sebagai  contoh,  Abdurrahman  melihat penafsiran al-Râzî dalam QS.al-
Baqarah:  198  dan  QS.  al-Buruj:  3. Dengan  demikian,  dapat  memberikan penjelasan bahwa al-Râzî telah menyempurnakan tafsirnya. 12
3. Komentar  Para  Ulama  terhadap

## Tafsîr Mafâtîh al-Ghaib
Komentar  para  ulama  terhadap al-Râzî selain muncul berbagai sanjungan,  juga  tidak  terhindar  dari berbagai  kritikan,  kebencian,  cercaan sepihak dan penilaian secara berlebihan. Al-Hafiz al-Zahabîy misalnya,  setelah  memberikan  pujian terhadapnya  sebagai  seorang  tokoh yang  memiliki  kecerdasan  pemahaman dan  pemikiran,  ia  juga  melihatnya  dari aspek  negatifnya  dengan  menyatakan: bahwa  sesungguhnya  al-Râzî  telah dihinggapi  berbagai  keraguan  dalam persoalan-persoalan  keagamaan  yang pada akhirnya dapat melahirkan kebingungan,  bahkan  karya-karyanya dijuluki dengan kitab al-Sîr al-Maktûm fî  Mukhatabat  al-Nujûm (rahasia  yang tertutup dengan percaturan ilmu nujum ), yang dengan bebas menunjukkan  bahwa  kitabnya  itu merupakan  “sihir  yang  nyata” . 13 Al- Safadî  juga  menuturkan  imformasi yang  bersumber  dari  tokoh masyarakat dari  Ibn  Zubair  yang  menyatakan bahwa  Ia  telah  berkunjung  di  Ray kemudian bertemu dengan al-Râzî yang kemudian dinyatakannya sebagai orang yang  telah  berpaling  dari  sunnah  dan hanya  di  sibukkan  dengan  karya-karya Ibn  Sina  dan  Aristoteles.  Bahkan  ada
12 Muhammad Ibn Ibrâhîm „Abdurrahman, Op.cit, h. 34
13 Lihat:  al-Zahabî, Mizân  al-„Itidal Naqd  al-Rijâl, yang  ditahqiq  oleh  „Ali Muhammad, (Bairut: Dar al-Ma‟rifah , tth), Juz II, h. 340
yang menyatakan bahwa al-Râzî adalah seorang  guru  (syekh)  miskin  yang  gila terhadap paham-paham jahiliyah secara serampangan dan membabi-buta dengan  tanpa  adanya  suatu  petunjuk. Karya-karyanya tidak
ditemukan adanya suatu hikmah dan keistimewaan apapun di dalamnya. 14 Manna‟ Khalil al-Qattan berkomentar  bahwa  ilmu-ilmu aqliyah sangat  mendominasi  pemikiran  al-Râzî di dalam tafsirnya, sehingga ia mencampur  adukkan  ke  dalamnya berbagai  kajian  mengenai  kedokteran, logika,  filsafat  dan  hikmah.  Kitab  ini tidak  memiliki  ruhaniyah  tafsir  dan hidayah Islam, sampai-sampai sebagian ulama  berkata:  “di  dalamnya  terdapat segala sesuatu selain tafsir itu sendiri”. 15
M.  Quraish  Shihab  dalam karyanya: Studi Krisis Tafsir al-Manar Karya  Muhammad  „Abduh  dan  M.
Rasyid Ridha, telah menyajikan panjang lebar mengenai sikap Muhammad  Rasyid  Ridha  terhadap Fakhr  al-Dîn  al-Râzî.  Dalam  karya  ini dikatakan bahwa, gelar al-Imam
diberikan  oleh  ulama  tafsir  kepada Fakhr al-Dîn al-Râzî, untuk Muhammad  Abduh  adalah  al-Ustazd al-Imam. 16 Menurutnya,
al-Râzî
sebagai  pengarang Tafsîr Mafâtîh  al - Ghaib adalah  mufassir  yang  paling banyak disoroti oleh Rasyid Ridha. 17
14 Al-Safadî, al-Wafi  wa  al-Wafiyât, (Pakistan:  Dar  al-Nasyr  Faratir  Syatayiz, 1394H),  Juz  IV,  h  251,  lihat  juga  Muhammad Ibrâhîm, Op.cit, h.29.
15 Mannâ‟  Khalîl  al-Qattan, Mabâhis    fî
„Ulûm  al-Quran, (al-Riyadh:  Mansyurat  al-Asr al-Hadis, 1973),  h. 529
16 M. Quraiys Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar  Karya  M.  Abduh  dan  M.  Rasyid Ridha, (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1994),  h. 113.
17 Ibid. h. 123
Dari  pengungkapan  biografi  al- Râzî  di  atas,  dapat  diketahui  asal-usul al-Râzî.  Perjalanannya  menuntut  ilmu, telah memberikan penjelasan bagaimana kesungguhan dan kecintaannya  pada  ilmu  pengetahuan. Hal  itu  terbukti  dengan  karya  yang dihasilkannya.
Para  ulama  memposisikan  al- Râzî  sebagai  tokoh  yang  berpengaruh dari setiap pemikirannya, karena mengandung  pembaruan  dalam  setiap keilmuan,  yang  mampu  menjawab permasalahan umat, seperti yang terdapat  dalam Tafsîr  al-Kabîr  wa Mafâtîh al-Ghaib.
4. ‘ Ishmah al-Anbiyâ’ menurut Fakhr al-Dîn al-Râzî
Memahami  kata „ishmah  al- anbiyâ‟ al-Râzî  merujuk  pada  kata “ ya‟shimuka” yang  terdapat  dalam surat al-Maidah ayat 67:
                                                      
                                                
                                     
                       
Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu.  dan jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.Sesungguhnya Allah tidak memberi  petunjuk  kepada  orang-orang yang kafir. (QS. Al-Madah [67]: 67)
Dalam TafsîrMafâtîh  al-Ghaib disebutkan bahwa kata كمصعي merupakan  jaminan  perlindungan  yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad  Saw  ketika  memerangi
orang  kafir  dalam  perang  Uhud, walaupun  kondisi  Nabi  saat  itu  terluka bahkan sampai menyebabkan tanggalnya empat gigi di bagian depan. Dengan kondisi yang begitu mengkhawatirkan Allah masih menyelamatkannya dari kematian. Al-Râzî menjelaskan dalam bukunya  yang  berjudul „Ishmah  al- Anbiyâ‟ tentang bentuk-bentuk perlindungan  yang  diberikan  Allah kepada  nabi  dan  rasul.  Dimulai  dari jaminan  keselamatan  dari  kematian atau  ancaman  para  musuh-musuhnya sampai kepada terhindar dari melakukan  perbuatan-perbuatan  salah atau  dosa,  baik  dosa  besar  maupun dosa kecil. 18
Dalam  memahami  pentingnya kajian „ishmah al-anbiyâ‟, al-Râzî telah
banyak  melakukan  pengkajian  dan melihat sejumlah pendapat. Dari sekian pendapat itu Ia merangkumnya kedalam empat faktor yang menyebabkan  munculnya  pemahaman tentang „Ishmah al-Anbiyâ‟, yaitu:
a. Perbedaan  pemahaman,  karena secara  umum  dikatakan  bahwa para  nabi  dan  rasul  itu  bersifat ma‟shûm (terpelihara)  dari  kafir dan bid‟ah , kecuali karena terpaksa. Hal demikian merupakan sesuatu  yang  wajar  bagi  diri mereka. Begitu juga dengan melakukan dosa, karena melakukan  dosa  di  sisi  para  nabi dan rasul sudah merupakan sebuah tindakan yang kafir. Oleh sebab itu banyak  yang  berpendapat  bahwa mengucapkan  kalimat  kafirpun boleh  dilakukan  oleh  mereka,
18 Muhammad bin „Umar bin Husain bin al-Husain  al-Taimî  al-Bakarî  Fakh  al-Dîn  al- Râzî Ishmah al-Anbiyâ‟, (selanjutnya disebut al- Râzî, „Ishmah ),  (Beirut  libanon:  Dar  al-Kitab al-„Alamiyah, 1409H/1988M), cet. II,h. 14
asalkan  dalam  rangka  dakwah. Seperti kisah Nabi Ibrâhîm QS. al- An‟âm  [6]:  76-78  dan  QS.  Al- Anbiyâ‟ [31]: 62-63.
b. Sesuatu  yang  berkaitan  dengan syariat  dan  hukum  yang  mereka bawa  dari  Allah  Swt.  Merupakan suatu  yang  wajar  bila  terdapat kekeliruan  atau  kelalaian  dalam penyampaiannya,  namun  hal  itu bukanlah suatu kesengajaan melainkan karena lupa.
c. Sesuatu  yang  berkaitan  dengan fatwa-fatwa mereka. Banyak ulama  mengatakan  bahwa  bagi nabi dan rasul tidak boleh melakukan kesalahan dengan sengaja,  adapun  karena  faktor kelupaan,  maka  banyak  terdapat perbedaan pendapat.
d. Hal-hal  yang  berkaitan  dengan perbuatan dan tingkah laku mereka. Dari penjelasan al-Râzî di atas,  dapat  diketahui  bahwa  kajian ishmah merupakan  sesuatu  yang penting  untuk  diketahui,  karena banyak pendapat yang mengatakan makna dan fungsi ishmah tersebut, sesuai dengan ilmu dan pemahaman mereka, terutama sebagai pendorong bagi kepentingan-kepentingan  golongan yang menguntungkan bagi
kalangan mereka masing-masing.
„Ishmah bagi  nabi  dan  rasul merupakan  pembuktian  kepada  umat atas  amanah  yang  mereka  bawa.  Jika mereka  menunaikannya  sesuai  dengan perintah  Allah,  maka  mereka  akan mendapatkan  pahala  ganda,  tetapi sebaliknya jika mereka tidak membayarkannya,  azab  merupakan  hal yang berhak mereka terima.
Pandangan  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî dalam  Menafsirkan  Ayat-ayat  yang Terkait dengan ‘ Ishmah nabi Ibrahim as. 1. ‘Ishmah Nabi Ibrâhîm as Menyembah Bintang, Bulan Dan Matahari (QS. al-An’âm [6]: 76-
78)
                                                    
                                          
                                             
                                          
                                  
                                            
                                                 
                       
Artinya:“Ketika  malam  telah  gelap, Dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  Dia berkata:  "Inilah  Tuhanku",  tetapi tatkala  bintang  itu  tenggelam  Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam.  Kemudian  tatkala  Dia melihat  bulan  terbit  Dia  berkata:
"Inilah  Tuhanku".  tetapi  setelah  bulan itu terbenam, Dia berkata: "Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak memberi  petunjuk  kepadaKu,  pastilah aku  Termasuk  orang  yang  sesat."
kemudian  tatkala  ia  melihat  matahari terbit,  Dia  berkata:  "Inilah  Tuhanku, ini  yang  lebih  besar".  Maka  tatkala matahari  itu  terbenam,  Dia  berkata: "Hai  kaumku,  Sesungguhnya  aku berlepas  diri  dari  apa  yang  kamu persekutukan. (QS.  al-An‟âm  [6]:  76- 78).
Nabi  Ibrâhîm  as  merupakan rujukan  dalam  masalah  tauhid  dan
syariah,  karena  dalam  al-Quran  Ia bayak  digambarkan  sebagai  bapak umat Islam. Sebagai seorang rasul ia diberikan  keitimewaan  yang  luar biasa  dalam  kehidupannya  dimulai dari  pencarian  sebuah  kebenaran terhadap  Tuhan,  perdebatan  yang panjang  dengan  penguasa,  serta tantagan yang berat dalam menghadapi  beban  keluarga  seperti dalam pengorbanan anaknya. Dalam mencari hakikat siapa tuhan sebenarnya  Nabi  Ibrâhîm  as  telah melakukan perjalanan panjang untuk menentukan sebuah pilihan.
Dalam  buku „ishmah  al- anbiyâ‟ dijelaskan ُّهػ  ىُْاشبا  ٍػ  بُكبح  لىبؼت  ّنىق لبقَ ٌأ بيإاىهيخ لاف )بيس ازْ لبق( ولاسنا وأ للاذتسلااو شظُنا فى ولاكنا ازْ لبق َّإ غي كنزب ّؼطق وبك لاولاا ٌبك ٌئف ِذؼب بًػاسببخإ  ّفلابخ  شيلاا  ٌىكَ  ٌأ  ِضَىتج ببربك  َّىك  برخلما  صىيج يرغ  كنرو  ُّف بؼطق ببربك كنر ٌبك نيبثنا ٌبك ٌإو ضئبج بؼطق اشفك مب
19
Dalam  ayat  di  atas  dengan jelas Nabi Ibrâhîm as mengungkapkan kata-kata yang
sangat  tidak  pantas  dalam  posisinya sebagai  seorang  rasul.  Terdapat spekulasi  yang  beragam  dalam memahami keadaan Nabi Ibrâhîm as ketika  itu,  apakah  semua  itu  benar adanya? Kalau memang benar, maka ada dua pertanyaan. Pertama ucapan itu  hanyalah  sekedar  alasan  dalam menghadapi  umatnya  yang  telah jauh tersesat. Alasan tersebut,
19 Al - Râzî , „Ishmah, Op.cit, h. 49
merupakan sebuah kebohongan. Kedua hal  ini  benar  adanya  sebagai sebuah  proses  pencarian  hakikat Tuhan,  maka  ia  telah  jatuh  kepada seseorang  yang  musyrik,  karena telah mempertuhankan bintang,
bulan dan matahri. Dalam hal ini al-Râzî memberikan penjelasan dengan mengemukakan  beberapa  jawaban, sehingga  sampai  pada  kerangka yang sempurna, seperti:
َّئف ؽىهبنا مبق ىُْاشبإ ولاك ٍي َّإ فُهكتنا  ذح  ّغىهب  مُبق  ّنببَ  شطخ  بلم لبقف  وىجُنا  يأشف  شكفف  غَبصنا  ثببثإ ٌأ ذبلا لبق بهتكشح ذْبش بًهف )بيسازْ( بس ٌىكت للها ّغهبف شًقناو سًشنا ازكو ب نىإ( لبقف فُهكتنا ذح كنر ِبُثإ فى لىبؼت
)ٌىكششت بمم ءٌشب
شكر ىُْاشبا ٌىكَ ٌأ لبقَ بًك ءاضهتسلاا مُبس ًهػ ولاكنا ازْ مُبس  ًهػ  ىكذُسازْ  بيىق  دبس  مُنزن ءاضهتسلاا . ٌأ داسأ ىهسو ُّهػ للها ًهص َّأ َّأ  لاا  بكاىكناتُبىبشب  ىلهىق  مطبَ ُّهػ ىْذُهقت  ٍي  فشػ  ذق  ٌبك  ولاسنا مئلاذنا لىبق ٍػ ىهػببط ذؼبو ىهفلاسلأ ِىهبقَ لم لىبؼث للها لىإ ةىػدبب حشص ىن َّأ ّب  قَشط  لىإ  لبًف  ُّنإ  اىتفتهَ  لمو ........تجلحا عبًتسا لىإ ىهجسذتسَ 20
Dalam pengungkapan kata
Hazâ  Rabbî merupakan  ungkapan
Nabi  Ibrâhîm  as  sebelum  Ia  sampai pada usia balig. Setelah dewasa dan
20 Al-Râzî, Tafsîr , Op.cit, Juz. 13. h. 49- 50
diangkat  menjadi  rasul  maka  Ia berucap Aku  berlepas  diri  dari  apa yang  telah  mereka  sekutukan (QS. Al-An‟am  [6]  78)  guna  melepaskan dirinya dari kalimat kufur yang telah Ia ucapkan dahulu. Namun ada yang mengatakan  lain,  bahwa  ungkapan ini  setelah  Ia  berusia  balig  untuk sebuah  pelajaran  yang  dijadikannya sebagai  dalil  dalam  memberikan penjelasan  kepada  umat  ketika  itu yang  berkeyakinan  bahwa  tuhan mereka  berupa  benda  yang  bersifat jisim (berbentuk). Pemahaman ini sengaja diungkapkan  oleh  Nabi  Ibrâhîm  as guna  mengiring  keyakinan  mereka akan  adanya  Allah  SWT  yang  tidak berbentuk  dan  dapat  diraba  serta memojokkan mereka dalam keyakinan  yang  tidak  beralansan, bahwa  ada  Tuhan  yang  lebih  besar daripada bintang tersebut.
Tujuan  dari  Nabi  Ibrâhîm  as mengucapkan  kata-kata  itu,  semata- mata hanya untuk memperolok-olok terhadap  bintang  yang  menjadi sesembahan mereka. Lebih lanjut al- Râzî  menjelaskan  dengan  segala sesuatu  yang  menjadi  peluang  bagi para  pendakwah  tentang  kesalahan yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrâhîm as.
Jika benar kata-kata itu berasal dari  Nabi  Ibrâhîm  as,  maka  itu hanya  sebatas  bisikan  dalam  hati yang  belum  sampai  terucap  melalui lidahnya, sepeti doanya saat membangun  Ka‟bah  (QS.  al- Baqarah  [2]:  127).  Selanjutnya  jika kata-kata tersebut sengaja Ia ucapkan  sedangkan  hatinya  telah kuat  dengan  keimanan,  itu  semua hanya  memberi  pemahaman  kepada orang-orang yang berada di sekelilingnya  pada  masa  itu  untuk
mempergunakan akal mereka, apakah  pantas  bintang  menjadi sesembahan, sebenarnya itu hanyalah sebuah taktik dalam
melalukan sebuah misi, untuk menggiring  mereka  kejalan  benar, dengan  mengalah  satu  langkah untuk mencapai seribu langkah.
Untuk  melihat  lebih  lanjut tentang  kronologis  dari  kisah  Nabi
Ibrâhîm ini, maka al-Râzî memaparkanya. Karena takut dengan  ancaman  raja  pada  masa  itu yang  akan  membunuh  setiap  bayi yang  lahir  laki-laki,  maka  ibu  Nabi Ibrâhîm  melarikan  diri  ke  dalam hutan  dan  mendapati  sebuah  goa sampai  ia  melahirkan  di  sana.
Seiring waktu, usia Ibrâhîm beranjak besar, maka ia memberanikan diri untuk keluar dari goa  sebagai  tempat  persembunyian tersebut  pada  waktu  di  malam  hari. Dalam  kesendirinnya,  Ia  melihat kemerlapan  bintang  di  ujung  langit, seraya  otaknya  berfikir,  Kenapa bintang  itu  tiba-tiba  muncul  dan terkadang menghilang? Apakah hilangnya  itu  lenyap  dengan  zat yang  sebenarnya?  Pada  akhirnya  ia mendapati jawaban dari keraguannya  tersebut  bahwa  Hilang itu  bukan  berarti  hilang  zatnya, melainkan hanya hilang dari pandangan  mata,  sedangkan  zatnya tetap  ada,  tapi  tidak  terlihat  oleh pandangan mata. 21
Setelah  ia  dapati  jawaban, otaknya  kembali  berfikir  kenapa bintang itu terlihat menetap sedangkan  bulan  dan  matahari telihat bergerak? Dalam perenungannya kembali ia menemukan  jawaban  itu  bahwa
21 Ibid, h.47
sebenarnya semuanya bergerak, namun  hanya  mata  manusia  saja yang tidak mampu melihat pergerakannya  itu.  Kemudian  Ia mencoba  menyimpulkan  ternyata bintang itu makhluk yang terkadang bisa  dilihat  dan  terkadang  tidak, berarti  posisinya  tidak  tetap,  mana mungin  sesuatu  yang  berubah-ubah itu  bisa  dijadikan  Tuhan.  Jika bintang  hanyalah  sebuah  makhluk yang  diciptakan,  lalu  siapakan  yang menciptaknnya? Ini merupakan puncak dari pencarian panjang  yang Ialakukan  demi  mengetahui  sebuah kebenaran akan adanya Sang Pencipta.  Karena  Ia  berkeyakinan bahwa  setiap  yang  ada,  kemudian bisa  lenyap,  berarti  ada  yang  lebih kuasa darinya dan ada yang menciptakannya yaitu pencipta alam semesta Allah SWT. 22
Dari penjelasan di atas, terlihat al-Râzî memberikan
penafsiran  yang  luas  terkait  ucapan Nabi  Ibrâhîm  as.  Bagi  al-Râzî kondisi  Nabi  Ibrâhîm  as  pada  saat itu  sedang  berada  dalam  pencarian hakikat  Tuhan,  dengan  langkah- langkah pemikiran Nabi Ibrahim as, sehingga Ia menemukan siapa Tuhannya.  Dalam  hal  ini  al-Râzî lebih  terfokus  tentang  Nabi  Ibrâhîm as sebelum balig, karena kondisinya ketika  itu  hidup  dihutan  dalam melewati  masa  kecilnya.  Setelah  Ia besar  dan  berani  untuk  keluar  Ia mulai  mempertanyakan  terhadap sesuatu  yang  dilihatnya.  Dalam pikirannya Ia bertanya siapa hakikat Tuhan.
Bagi  penulis,  keadaan  ini terjadi  saat  Nabi  Ibrâhîm  sudah berusia baligh, tetapi belum
22 Al - Râzî , „Ishmah, Op.cit, h. 50
diangkat  menjadi  nabi  atau  rasul. Pendapat ini terbukti ketika Ia sudah bisa  menganalisa  dan  memikirkan tenteng  benda-benda  angkasa,  yang pada  awalnya  dianggap  sebagai tuhan  tetapi  karena  benda-benda angkasa tersebut tenggelam maka ia sudah  bisa  memainkan  otaknya bahwa tidak mungkin tuhan itu tidak bisa tenggelam sehingga Nabi Ibrâhîm as menolak dugaan itu. Jadi  makna „Ishmah yang dipahami  al-Râzî  dalam  hal  ini adalah  bentuk  pembelaan  kepada Nabi  Ibrâhîm  as  atas  tuduhan  kata- kata syirik yang telah diucapkannya. Al-Râzî  memahami  bahwa  kata mempertuhankan bintang, bulan dan matahari  itu  hanyalah  suara  dalam batin  yang  mempetanyakan  siapa akhir  dari  pencariannya.  Setelah  Ia diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul maka Ia berucap “ Aku  berlepas  diri dari apa yang mereka sekutukan”
Dalam  kisah  Nabi  Ibrâhîm  as menyembah  bintang,  bulan  dan matahari,  penulis  tidak  sependapat dengan  yang  diungkapkan  al-Râzî, bahwa  ungkapan  Nabi  Ibrâhîm  as tersebut  bukanlah  suara  dalam  hati, melainkan  jelas  dia  ucapkan  ketika itu  dengan  kata لبق (berkata)  bukan dengan ungkapan سح  (merasa). Jadi kata-kata tersebut merupakan ungkapan dari lidah Nabi Ibrâhîm as sendiri, bukan suara hati. Penulis melihat dari
penjabaran al-Râzî, terkesan Ia tidak konsisten  dengan  sebuah  pendapat, ia  berusaha  menjelaskan  panjang lebar, tetapi tidak mengambil sebuah kesimpulan,  hanya  mengungkapkan saja  segala  kemungkinan  yang  bisa saja  terjadi.  Terkadang  ia  lebih mempergunakan ta‟wil dalam
menjelaskan  maksud  dari  ayat  atau
menganalogikannya
ke dalam
sebuah  kerangka  pemikiran  yang dirasa bisa diterima akal. Jika dilihat sepintas, terkesan meragukan, karena semua alasan yang diberikannya  terasa  benar.  Maka dalam  hal  ini  perlu  analisa  yang tajam untuk mencari sebuah kesimpulan yang matang.
2. ‘ Ishmah Nabi Ibrâhîm as Melakukan Kebohongan (QS. al-Anbiya’ [21]: 62-63)
                                                         
                                   
                                
Artinya:  “Mereka  bertanya:  "Apakah kamu  yang  melakukan  perbuatan  ini terhadap tuhan-tuhan kami, hai Ibrahim?". Ibrahim menjawab: "Sebenarnya  patung  yang  besar  itulah yang  melakukannya,  maka  tanyakanlah kepada  berhala  itu,  jika  mereka  dapat berbicara". (QS.  Al-Anbiya‟  [21]:  62-
63) Ayat ini merupakan ungkapan yang popular dibicarakan, baik  dikalangan  akademis  maupun da‟i  dalam  mengisahkan  kehidupan Nabi  Ibrahim  as.  Seperti  cara  Nabi Ibrahim  as  menjawab  pertanyaan yang  dilontarkan  kepadanya  saat berada didepan berhala-berhala yang sudah  dihancurkannya.  Jawaban  itu mengandung  unsur  kebohongan.  Ia mengatakan  bahwa  berhala  yang paling  besar  itulah  yang  telah menhancurkan  berhala-berhala  yang lain.  Sebenarnya  dialah  yang  telah menghancurkannya. 23
23 Al - Râzî , „Ishmah, Op.cit, h. 57
Menanggapi  hal  itu  al-Râzî memberikan penjelasan bahwa: نًذقت  ولاكنا  فى  ٌىكَ  ٌأ ٌأ  ازْ  ىْيربك  ّهؼف  مب  لبق  َّبكيرخأتو تفبضإ  ٌىكتف  ىْىنأسبف  ٌىقطَُ  اىَبك ينقطبَ ىنهىكب بطوششي ىْيربك لىإ مؼفنا اىَىكَ  ٌأ  غُتيا  ينقطبَ  اىَىكَ  لم  بًهف ينهػبف . ا ُّهػ ىُْاشبأ ٌأ كهت ّتضبغ ولاسن ،  تُبضي  تفطصي  بْشصبأ  ينح  وبُصِا ٍي يأس بلم ذشأ  بْيربك  ٍي  ّظُغ  ٌبكو ىْ َِّ ُّنأ مؼفنا ذُسأف ّن ىهُظؼت ةدبَص ،  بله  ًّطح  و  ببه  ّتَبهتسا  فى  ببسنا لىأذسَ  ِششببي  لىأ  ذُسَ  بًك  مؼفناو ُّهػ ميبلحا ٍي ّهؼف ٌأسىكضييرغ ٍػ تَبُك َّأ ازْ ىْيربك(و ّهؼف ٍػ يوسو ولاكناءاذبا ) مب( لىبؼت ّنىق ذُػ فقَ ٌبك َّأ ٍئبسكنا
)ازْ ىْيربك(اذتبَ ثم )ّهؼف
24
Jawaban yang diberikan oleh  Nabi  Ibrâhîm  as  merupakan sindiran.  Karena  dapat  dilihat  dari kata  اذه  مهريبك yang  dipakai  oleh Nabi  Ibrâhîm  asmerupakan  awal kalimat. Ini dikuatkan dengan pendapat  yang  riwayat  dari  al- Kusa‟î, “dalam pembacaan اذه مهريبك,
Nabi  Muhammad  berhenti  sejenak dalam  membaca  kalimat  هلعف  لب kemudian  baru  melanjutkan  dengan kalimat  ذه مهريبك ا ” . Kemudian al-Râzî memperjelas  bahwa  kalimat    مهريبك اذه merupakan ungkapan Nabi
24 Al-Râzî, Tafsîr , Op.cit, Juz. 21.h. 186
Ibrâhîm  as  sendiri.  Dengan  alasan bahwa  manusia  lebih  mulia  dan lebih besar bila dibandingkan dengan  berhala.  Selanjutnya  al- Razimengungkapkan  takdir  kalimat yangtersembunyi  antara  kata    مهريبك اذه dengan  مهولئسف  yaitu اون  بك  نا
نوقطني( jika  mereka  bisa  menjawab ), karena idhofah dalam  hal  ini
memerlukan in  syarthiah yang  juga sebagai  sebuah  pembuktian  bahwa berhala  yang  paling  besar  itulah yang  telah  menghancurkan,  karena ia tidak suka dengan berhala-berhala kecil disekelilingnya. Al-Râzî menambahkan bahwa  kata  هلعف yang  dimaksud adalah هلعلف   yaitu  huruf syak (ragu) maka  dalam  posisi  itu  jelas  sekali tidak  terdapat  kebohongan  Nabi
Ibrâhîm  as.  Seperti  ungkapan  Imam Abu Muhammad bin Hazam, bahwa kata-kata  itu  sebagai  ancaman  bagi mereka  seolah-olah  berhala  itulah yang  telah  melindungi  mereka  dari musibah  dan  mendatangkan  nikmat.
Kalau  dalam  ayat هلعف  مهريبك   dapat dikatakan  bahwa  Nabi  Ibrâhîm  as telah melakukan kebohongan. 25
Dalam  pengamatan  penulis, al-Râzî  lebih  menyoroti  tentang kebohongan  yang  diucapkan  Nabi Ibrâhîm  as  kepada  sindiran  bagi kaumnya yang tidak mempergunakan  akal  pikiran  untuk memperutuhankan  berhala-berhala. Al-Râzî tidak menganggap
ungkapan  اذه  مهريبك  sebagai  dusta atau  kebohongan,  karena  Nabi Ibrâhîm as tidak bermaksud melakukan  kebohongan.  Di  sinilah al-Râzî memperlihatkan keahliannya dalam  menjelaskan  makna  kata اذه  مهريبك dengan  menggunakan
25 Ibid.
ta‟wil  kepada  makna  hakiki.  Dalam artian  menjelaskan  tujuannya  bukan kepada  berhala,  melaikan  kejujuran pada dirinya sendiri.
Dalam kasus ini, nampaknya al-Râzî  berbaik  sangka  kepada ungkapan  Nabi  Ibrâhîm  as.  Ia menganggap  bahwa  bentuk „ishmah
bagi  Nabi  Ibrâhîm  as  adalah,  tidak adanya  maksud  Nabi  Ibrâhîm  as mengatakan yang demikian, kalaupun  ada,  maka  bukan  dusta secara disengaja, melainkan mempunyai maksud lain yang terniat dalam hatinya. Dari  kisah  Nabi  Ibrâhîm  as telah melakukan kebohongan, pembelaan al-Râzî, tampaknya terlalu  memaksakan  diri  dalam menjelaskan  ucapan  Nabi  Ibrâhîm as  tersebut.  Dalam  posisi  berbaik sangka, sesuatu yang salahpun dicari makna  positifnya.  Al-Râzî  di  sini tidak komitmen dalam penafsirannya,  di  satu  sisi  Ia memahami bahwa „Ishmah nabi dan rasul tercegah dari  melakukan perbuatan  dusta,  di  sisi  lain  Ia membenarkan  bahwa  nabi  dan  rasul telah menlakukan sebuah kebohongan, namun Allah mengampuni atas kekhilafan itu. Menurut penulis, jika pembenaran  terhadap  sesuatu  yang jelas, seperti ungkapan Nabi Ibrâhîm as  dalam  ayat,  merupakan  pelarian dari  makna  sesungguhnya.  Jika benar  Nabi  Ibrâhîm  as  melakukan sebuah kebohongan, maka „ ishmah nya terletak pada
keampunan  yang  diberikan  Allah kepadanya,  bukan  dianggap  Nabi Ibrâhîm as tidak melakukannya.
3. ‘ Ishmah Nabi Ibrâhîm as karena Tidak Yakin dengan Kekuasaan
Allah SWT. (QS. al-Baqarah [2]: 260)
                                           
                                                   
                                                     
                                             
                                              
                               
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah  kepadaku  bagaimana Engkau  menghidupkan  orang-orang mati." Allah berfirman: "Belum yakinkah  kamu?"  Ibrahim  menjawab:
"Aku  telah  meyakinkannya,  akan  tetapi agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan imanku)  Allah  berfirman:  "(kalau demikian) ambillah empat ekor burung, lalu  cincanglah  semuanya  olehmu. (Allah  berfirman):  "Lalu  letakkan diatas  tiap-tiap  satu  bukit  satu  bagian dari  bagian-bagian  itu,  kemudian panggillah  mereka,  niscaya  mereka datang  kepadamu  dengan  segera."  dan ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Perkasa lagi  Maha  Bijaksana. (QS.  al-Baqarah [2]: 260)
Dalam ayat ini Nabi Ibrâhîm as  melontarkan  pertanyaan  yang menunjukan  dirinya  pada  ambang keraguan.  Dapat  dikatakan  kurang yakin  dengan  adanya  kehidupan setelah  kematian,  atau  merasa  ragu dengan kekuasaan Allah Swt.
Menjawab  hal  ini,  al-Râzî
memberikan penjelaskan untuk meluruskan penafsiran atau prasangka  yang  telah  dilontarkan kepada Nabi Ibrâhîm as,
ةىبُنا  مبق  كنر  غقو  لبقَ  ٌأ  مًتيح ُهػ بجو بلم بههبقو للها تفشؼي فى للاذتسلإا ّ دبؼلماشيأ في بضَأ للاذتسلإا ُّهػ بجو لىبؼت أذبلما تفشؼي في بك بش ٌبك ىُْاشبأ ٌأ ىْو  . أذبلما تفشؼي في ّكش بيأ ، دبؼلما تفشؼي فيو بيس  نيذهَ  لم  ٍئن(  ّنىقو  )بيسازْ(  ّنىقف في  ّكش  بيأو  )  يننبضنا  وىقنا  ٍي  ٍَىكِ تَِا  ِزْ  في  ىهفدبؼلما مب  فُمخ  لىقناىْو ءبُحإ  لىبؼت  للها  ةسذقب  مْبلجا  كنرو  شفك شفبك ًتىلما لىصو ذُػ كنر غقو لبقَ ٌأ مًتيح ٌىجبتيح  بًك  وىقنا  ٌئف  ُّنإ  ٍحىنا ّن ذبلا لىسشنبف ّتنبسس تفشؼي في ةضجؼلمبىنإ وأ( ّنىقف ّسفَةىبَ ّب فشؼُن ضجؼي ٍي بضَأ ؟للها لىسص كَأب ٍيؤت لموأ ِبُؼي )ٍيؤت لم نيىك  ًهػ  )بيهق  ٍئًطُن  ٍكنو  ًهب  لبق( ٌبطُسنا مبق ٍي لا كهبق ٍي لاىسص
26
Ungkapan ini terlontar dibibir  Nabi  Ibrâhîm  as  sebelum diangkat  menjadi  rasul.  Hal  ini menjadi bukti baginya dalam bertauhid  kepada  Allah  SWT  dan memantapkan  pemahaman  tentang kehidupan  setelah  kematian.  Pada awalnya  Nabi  Ibrâhîm  as  termasuk kepada  seorang  yang  awam  yang tidak  mengenal  pada  kekuasaan Tuhannya.  Dengan  adanya  bukti yang dapat dilihat secara jelas, maka akansemakin dalam juga pemahamannya  tentang  kekuasaan Tuhannya. Al-Râzî menambahkan,
bahwa  ucapan  tersebut  terucap
26 Al-Râzî, Ishmah, Op.cit, h. 63
ketika  pemulaan  wahyu  sampai kepada  Nabi  Ibrâhîm  as,  karena tuntutan  kaumnya  yang  meminta sebuah  mukjizat  sebagai  bukti kerasulannya,  maka  Ia  meminta sebuah  keistimewaan  sebagai  bukti penguat  baginya,  apakah  engkau masih  tidak  percaya  bahwa  engkau adalah  seorang  rasul?  Jawabannya adalah  “ aku  percaya  ya  Allah  tapi supaya  hatiku  lebih  tenang, bahwa aku benar-benar seorang rasul utusan-Mu  bukan  karena  kemauan aku sendiri”.
Di sisi lain al-Râzî memberikan  penjelasan,  jika  hal  ini terjadi  setelah  Nabi  Ibrâhîm  as diangkat menjadi nabi, maka tujuannya adalah untuk menunjukkan kekuasaan-Nya, seperti  yang  terdapat  dalam  sebuah Hadist Qudsi . Allah SWT mewahyukan  kepada  Nabi  Ibrâhîm as,  “ Sesungguhnya Aku telah mengistimewakanmu  dari  sekian banyak hamba untuk menjadi pilihan-Ku. Jika Iameminta kepada- Ku menghidupkan yang sudah mati, maka  Aku  akan  mengabulkannya sebagai  sebuah  karunia  dari-Ku . ”Karena  itulah  Nabi  Ibrâhîm  as mempergunakan  kesempatan  itu. 27
Jadi  dapat  dikatakan  permintaan Nabi Ibrâhîm as tersebut merupakan sebuah pembuktian janji Allah SWT bahwa  Ia  merupakan  salah  satu hamba pilihan-Nya.
Adapun yang dimaksud ketenangan hati di sini adalah untuk lebih dekat dengan Allah Swt. Dapat dikatakan  bahwa  dengan  melihat bukti secara langsung bisa membuat dirinya  lebih  yakin  dan  tangguh. Seperti  yang  pernah  Ia  alami  saat
27 Ibid. h. 64
mendapat perintah untuk menyembelih  anaknya  (Ismail  as) hatinya  menjadi  ragu  seolah-olah hatinya  berkata:  “Tuhanku  telah memerintahkan kepadaku untuk menjaga  kehidupan  kenapa  dihatiku masih  merasa  kebimbangan.  Jika Engkau  benar-benar  memberikan kemuliaan kepadaku dengan memberikan kehidupan setelah kematian maka berikanlah kepadaku keteguhan hati untuk bisa menerimanya.  Maka kata keteguhan hati  disini  adalah  supaya  hatinya menjadi  tenang  karena  Ia  termasuk orang pilihan dan diberikan keteguhan  hati  dalam  menghadapi ujian itu. Al-Râzî menambahkan, menghidupkan  hati  yang  bimbang dalam  mengingat  Allah  Swt.  Kata Nabi  Ibrâhîm  as  “ Wahai  Tuhanku, memperlihatkan kepadaku bagaimana cara menghidupkan yang  sudah  mati ”  yang  dimaksud adalah  hati  yang  mati.  Maka  Allah SWT memerintahkan mencari empat ekor  burung  untuk  disembelih, kemudiam  dipisahkan  kepala  dan badannya.  Dengan demikian terlihat jelas  sebuah  kematian  disebabkan terpisahnya antara nyawa dan badan. 28 Adapun yang menjadi keingintahuan  Nabi  Ibrâhîm  as secara  jelas  adalah  sebagaimana yang diharapkan oleh Nabi Mûsa as untuk melihat Tuhannya dengantanpa  perantara.  Begitu  juga Nabi  Muhammad  Saw  yang  ingin dibukakan  hijab  tentang  alam  gaib. Semua  keinginan  tersebut  terasa berlebihan  bagi  seorang  hamba. padahal  hati  yang  hidup  tidak
28 Ibid, h. 65
tergantung kepada terbukanya hijab. 29 Sebagai seorang rasul pilihan, Nabi Ibrâhîm as merupakan simbol  bapak  Syariat  bagi  umat Muhammad SAW, maka sangat erat kaitannya  antara  bapak  dan  anak yang  akan  selalu  membela  anaknya dalam  kondisi  apapun.  Saat  Nabi Ibrâhîm  as  mengetahui  bahwa  akan banyak di antara keturunannya yang akan tergolong kepada orang durhaka,  maka  Ia  berkeinginan untuk memberikan pertolongan dalam bentuk syafaat. Dalam dialognya  Nabi  Ibrâhîm  as  berkata “Dihari  kiamat  nanti  jika  aku memohon  untuk  diberikan  syafaat, apakah  Engkau  akan  memberinya? Kemudian Ia diminta untuk diperlihatkan  bagaimana  cara  hidup setelah mati tersebut. 30 Jadi inti dari pertanyaan itu supaya hatinya tenang  dalam  menerima  syafaat sebagaimana  syafaat  yang  diberikan kepada Nabi Muhammad Saw.
Dalam  penggalan  kisah  ini, penulis melihat al-Râzî menonjolkan penafsiran  tentang  permintaan  Nabi
Ibrâhîm as. Al-Râzî tidak menganggapnya  sebuah  kesalahan atau dosa, melainkan pada penekanan dalam pembuktian kedekatan diri kepada Tuhan.
Sebagaimana  yang  sudah  dijanjikan Allah Swt akan mengabulkan permintaan  Nabi  Ibrâhîm  as.  Ini disebut  sebagai  langkah  berma‟rifat kepada Allah Swt.
Jadi al-Râzî memaknai
„Ishmah Nabi Ibrâhîm as dalam ayat ini adalah semata-mata untuk bertaqarrub kepada  Allah  Swt
29 Al-Râzî, Ishmah, Op.cit, h. 65
30 Al-Râzî, Tafsîr, Op. cit, Juz. 7, h. 43
bukan  karena  tidak  yakin  dengan kekuasaan-Nya.  Permohonan  yang diajukan  oleh  Nabi  Ibrâhîm  as merupakan  bentuk  kepatuhan  dan berserah  diri  sebagai  hamba  pada Khaliknya. Sesuai dengan janji yang pernah  Allah  berikan  kepada  Nabi
Ibrâhîm  as.  Seperti  yang  terdapat dalam hadis qudsi di atas. Ketenangan  hati  yang  dimaksud adalah  sampainya  kepada  hakikat iman  dalam  meyakini  kekuasaan
Allah Swt.
Terlalu berlebihan memang bila dilihat  dari  kapasitas  Ibrâhîm  sebagai seorang  Nabi  atu  rasul  utusan-Nya.
Ketika  meminta  sesuatu  dalam  bentuk protes  atau  mengkeingini  diluar  batas pengetahuannya. Menuntut bukti merupakan  sikap  yang  tidak  yakin dengan ketetapan yang sudah ada. Kesimpulan Al-Râzî  melakukan  penafsiran mendalam tentang „Ishmah  nabi Ibrahim  as. Dalam  pemahamannya, nabi  Ibrahim  as merupakan  seorang rasul yang terpeliharanya dari perbuatan dan perkataaan yang menimbulkan  dosa  besar  dan  dosa kecil.  Dosa  besar  besar  seperti  syirik, membunuh  yang  bukan  hak,  zina  dan lain  sebagainya.  Dosa  kecil  adalah semua perbuatan yang dapat mendorong berbuat dusta dan
merendahkan  muru‟ah  (harga  diri). Secara  eksflisit  menegaskan  bahwa, nabi  Ibrahim  as  dalam  kedudukannya tidak  berbuat  dosa,  baik  dosa  besar maupun  kecil.    Bagi  al-Râzî,  nabi Ibrahim  itu ma‟shûm saat  dia  manjadi utusan-Nya.  Adapun  dalam  kondisi lupa,  maka  hal  yang  demikian  boleh- boleh saja, karena mereka juga manusia biasa yang berpeluang untuk khilaf.
Al-Râzî  berbaik  sangka  dalam menanggapi  kesalahan  yang  dilakukan nabi  Ibrahim  as.  Ia  memberikan penjelasan  dengan  bentuk  pembelaan. Kemudian  al-Râzî  banyak  mengutip hikmah  dari  kesalahan  yang  dilakukan nabi Ibrahim as, sebagai pelajaran bagi umat.  Dalam  sikap husnuzzan itu,  al- Râzî  banyak  menggunakan  takwîl dalam  menjelaskan  ayat  yang  terdapat dosa  dan  kesalahan  nabi  Ibrahim  as. Namun  dari  penjelasan  yang  diberikan al-Râzî,  mampu  membuka  pandangan ilmuan yang berpikiran negatif terhadap  nabi  Ibrahim  as,  dimana anggapan  itu  muncul  bahwa  seorang yang bernama Ibrahim telah melakukan dosa,  sedangkan  dia  dekat  dengan Tuhannnya tapi dia tidak manusia suci.
Al-Râzî mengemukan sisi
negatif  yang  dituduhan  kepada  nabi Ibrahim  as,  kemudian  menjawabnya sesuai  dengan  porsi  tuduhan  tersebut, al-Râzî  memberi  solusi  dari  setiap tuduhan  tersebut.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa,  al-Râzî  telah melakukan pembelaan
dengan mengemukakan  berbagai  macam  alas an, pada sisi lain ia menganggap bahwa itu  bukanlah  kesalahan  nabi  dan  rasul melainkan  kesalahan  orang  lain  yang menjadi  sebab  dari  turunnya  ayat tersebut

## Saran
Demikianlah
pemahaman „Ishmah  al-Anbiyâ‟ menurut  Fakhr  al- Dîn  al-Râzî.  Harapan  penulis  semoga bahasan  ini  dapat  menjadi  motivasi bagi generasi Islam untuk melihat lebih dalam  tentang  berbagai  tuduhan  dan fitnah  yang  diberikan  kepada  nabi  dan rasul. Mereka sebagai manusia pilihan, masih  diuji  dan    memiliki  dosa  dan kesalahan  apalagi  umat  manusia  yang bukan nabi dan rasul.

## Daftar Kepustakaan
Abdurrahman, Muhammad Ibn Ibrâhîm Manhaj  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî  fi al-Tafsîr baina Manâhij Mu‟asiriyyah, Madinah: Hafiz al-
Badrîy, 1989.
Aswadi, Konsep Syifâ‟ dalam al-Quran
(Kajian  Tafsîr  Mafâtîh  al-Ghaib Karya  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî,
Jakarta: Kementerian Agama
Repuplik Indonesia, 2012. Bustamam,  Risman, Keteladanan  Nabi Ibrâhîm menurut al-Quran, (Disertasi) Jakarta: Sekolah Pascasarjan  Universitas  Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 2008. Departemen  Agama  RI, al - Quran dan Terjemahnya , Jakarta: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2009.
Iyazî,  al-Sayyîd  Muhammad  „Alî, al- Mufassirûn Hayatuhum wa Manhajuhum, Teheran, Mua‟asasat  al-Tiba‟ah  wa  al-
Nasyr  Wizarat  al-Maqafat  al- Irsyad al-Islami, tth.
Ibn Khalikan, Abu „Abbas Syam al-Dîn
Ahmad  Ibn  Abî  Bakar, Wafiyât al-„Ayân  wa  Anbâ‟u  Abna  al-
Zamân, yang  ditahqik  oleh  Ihsan „Abbas,  Bairut:  Dâr  Sadir,  1398 H/1978 M.
Maimun,  Arief  Furchan  dan  Agus, Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian Mengenai  Tokoh, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Mahmud,  Dr.  Mani‟  abd  Halim,
Metodologi Tafsîr ( Kajian Konfrehensif  Metode  Para  Ahli Tafsîr ), Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2006. Muhadjir, Noeng, Metodologi Penulisan Kualitatif, Yokyakarta: Rake Suarsiah, 2000.
Al-Mays,  Syekh  Khâlil  Muhyî  al-Dîn,
Dalam  Pengantar  Kitab  Tafsîr Mafâtîh  al-Ghaib, Teheran:  Dâr al-Kitab al-„Alamiyyah , tth.
Nawawî,  Rif‟ât  Syauki, Rasionalitas Tafsir  Muhammad  Abduh  Kajian masalah  akidah  dan  ibadat, Jakarta: Paramadina, 2002.
.Al-Qathan,  Mana‟, Mabâhis Fî „ Ulûm al - Quran, al-Riyâdh:  Mahshurât al-Ashâr al-Hadîts, 1973.
Al-Râzî, Muhammad bin „Umar bin al- Hasan  bin  al-Husain  al-Taimîy al-Bakarîy  Fakhr  al-Dîn, al- Tafsîr  al-Kabîr  Wa  Mafâth  al- Ghaib, Thaheran:  Dâr  al-Kitâb al-„Alamiyah, tth.
........................, „Ismah al- Anbiyâ‟, Dâr al-Kitâb al- „Alamiyah, Bairut Libanon, 1988 M/1409 H. ........................, Roh Itu Misterius . Editor:  Muhammad  Abd  al-Aziz al-Hillawi. Penerjemah: Muhammad  Abdul  Qadir  al-Kaf, Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001.
....................... , Al-Mursyid  al-Amîn  Ilâ al-„Itiqadat  Firâq  al-Muslimîn wa al-Musyrikîn, Kairo: Maktabat  al-Azhariyah, 1398 H/1977 M.
......................,  al-Mahsûl  „Ilm  Ushûl al-Fiqh, Riyad:  Jami‟ah  al-Imâm Muhammad Ibn Saud al- Islamiyyah, 1400 H. ..................... , Mabâhis al- Masyriqiyyah  fî  „Ilm  al-Ilahiyyat
wa  al-Tabi‟iyyat, Bairut:  Dâr  al- Kitâb al-„Arabî 1410 H/1990.
..................... ,  Tafsir  Kalimat  Tauhid,
(Terj. M. Abdurrahman),
Bandung: Pustaka Hidayah,
2007. Shihab, M. Quraish, Studi Kritis Tafsîr al-Manâr  Karya  M.  Abduh  dan M.  Rasyid  Ridha, Bandung:
Pustaka Hidayah, 1994.
Al-Safadî, al-Wafi  wa  al-Wafiyat,
Pakistan:  Dâr  al-Nasyr  Faratir Syatayiz, 1394H.
al-Zahabi,  Muhammad  Hûsain, al- Tafsîr  wa  al-Mufassirûn, Kairo: Maktabah Wahbah, tth