## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 5 No. 2 Nopember 2020 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## PENGEMBANGAN SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DALAM ERA MODERNISASI
Mohammad Riza Zainuddin
STAI Muhammadiyah Tulungagung riza77.zainuddin@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received: 9 Oktober 2020 Accepted:
23 Oktober 2020
Published: Nopember 2020
Keyword:
Education system, traditional islamic boarding school, modernization era The  presence  of  Islamic  boarding  schools  as  an educational institution of Islam, is now increasingly in  demand  by  many,  including  the  upper  middle class  society.  This  proves  the  institution  is  able  to provide solutions to the educational needs of their children.  The  challenges  faced  by  this  institution according  to  the  observations  of  experts  are increasingly more complex, and urgent. This is due to the progress of science and technology (Science and  Technology).  In  the  midst  of  the  progress  of science  and  technology  that  became  the  motor  of modernization  movement,  today  many  people  feel doubt  about  the  existence  of  pesantren  education institutions. The doubt is based on the tendency of the  pesantren  to  be  self-close  to  the  changes around  it  and  the  stoicism  in  responding  to  the modernization effort. The development of the world has  spawned  a  modern  age  advancement.  The fundamental  changes  in  the  cultural  structure  of society  often  strike  at  various  establishments. Consequently  there  is  a  necessity  to  hold contextualization  efforts  of  community  cultural buildings  with  the  dynamics  of  modernization,  not least  with  the  pesantren  education  system. Therefore,  the  pesantren  education  system  must make  constructive  efforts  to  remain  relevant  and able to survive.

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan  dengan  sistem  asrama  (pondok)  dengan  kyai  sebagai  tokoh sentralnya dan masjid sebagai pusat lembaganya. Sejak awal pertumbuhannya, pesantren  memiliki  bentuk  yang  beragam  sehingga  tidak  ada  suatu standardisasi  yang  berlaku  bagi  semua  pesantren.  Namun  demikian  dalam proses pertumbuhan dan perkembangan pesantren tampak adanya pola umum, yang  diambil  dari  makna  peristilahan  pesantren  itu  sendiri  yang  menunjukkan adanya  suatu  pola  tertentu  (Arifin,  1993).  Saat  sekarang  pengertian  yang populer dari pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bertujuan  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai pedoman hidup keseharian (tafaqquh fi al-din) dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. Orientasi dan tujuan didirikannya pesantren adalah  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  keagamaan.  Pengajaran- pengajaran  yang  diberikan  di  pesantren  itu  mengenai  ilmu-ilmu  agama  dalam segala macam bidangnya, seperti tauhid, fiqh, ushul fiqh, tafsir, hadits, akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan sebagainya. Diharapkan seorang santri yang keluar dari pesantren telah memahami beraneka ragam mata pelajaran agama dengan kemampuan merujuk kepada kitab-kitab Islam klasik (Arifin, 1993). Selanjutnya beberapa  karakteristik  pesantren  secara  umum  dapat  dijelaskan  sebagai berikut: (a) pesantren tidak menggunakan batasan umur bagi santri-santri; (b) pesantren tidak menerapkan batas waktu pendidikan, karena sistem pendidikan di pesantren bersifat pendidikan seumur hidup (life-long education); (c) santri
di  pesantren  tidak  diklasifikasikan  dalam  jenjang-jenjang  menurut  kelompok usia, sehingga siapa pun di antara masyarakat yang ingin belajar dapat menjadi santri; (d) santri boleh bermukim di pesantren sampai kapan pun atau bahkan bermukim  di  situ  selamanya;  dan  (e)  pesantren  pun  tidak  memiliki  peraturan administrasi yang tetap (Arifin, 1993). Kyai mempunyai wewenang penuh untuk menentukan kebijaksanaan dalam pesantren, baik mengenai tata tertib maupun sistem  pendidikannya,  termasuk  menentukan  materi/silabus  pendidikan  dan metode  pengajarannya.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  seutuhnya oleh kyai dan santri, keberadaan pesantren pada dasarnya berbeda di berbagai tempat  dalam  kegiatan  maupun  bentuknya.  Meski  demikian,  secara  umum dapat  dilihat  adanya  pola  yang  sama  pada  pesantren.  Zamakhsyari  Dhofier menyebutkan  lima  elemen  dasar  yang  harus  ada  dalam  pesantren,  yaitu:  (a) pondok,  sebagai  asrama  santri;  (b)  masjid,  sebagai  sentral  peribadatan  dan pendidikan Islam; (c) santri, sebagai peserta didik;   (d) kyai, sebagai pemimpin dan  pengajar  di  pesantren;  dan  (e)  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab kuning). Pesantren secara historis telah mendokumentasikan berbagai peristiwa sejarah  bangsa  Indonesia.  Sejak  awal  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia, pesantren merupakan saksi utama dan sarana penting bagi kegiatan Islamisasi tersebut. Perkembangan dan dan kemajuan masyarakat Islam Nusantara, tidak mungkin  terpisahkan  dari  peranan  yang  dimainkan  pesantren.  Besarnya  arti pesantren  dalam  perjalanan  bangsa  Indonesia  yang  harus  dipertahankan. Apalagi pesantren telah dianggap sebagai lembaga pendidikan yang mengakar kuat  dari    budaya  asli  bangsa  Indonesia  (Asroha,  tt).  Kehadiran  pesantren
sebagai lembaga pendidikan Islam, kini semakin diminati oleh banyak kalangan, termasuk  masyarakat  kelas  menengah  atas.  Hal  ini  membuktikan  lembaga  ini mampu memberikan solusi terhadap kebutuhan pendidikan anak-anak mereka. Tantangan  yang  dialami  lembaga  ini  menurut  pengamatan  para  ahli  semakin lama  semakin  banyak,  kompleks,  dan  mendesak.  Hal  ini  disebabkan  oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Ditengah derap kemajuan ilmu  dan  teknologi  yang  menjadi  motor  bergeraknya  modernisasi,  dewasa  ini banyak fihak  merasa ragu terhadap eksistensi lembaga pendidikan pesantren. Keraguan  itu  dilatar  belakangi  oleh  kecenderungan  dari  pesantren  untuk bersikap  menutup  diri  terhadap  perubahan  di  sekelilingnya  dan  sikap  kolot dalam  merespon  upaya  modernisasi.  Menurut  Azyumardi  Azra  (1997), kekolotan  pesantren  dalam  mentransfer  hal-hal  yang  berbau  modern  itu merupakan  sisa-sisa  dari  respon  pesantren  terhadap  kolonial  Belanda. Lingkungan  pesantren  merasa  bahwa  sesuatu  yang  bersifat  modern,  yang selalu  mereka  anggap  datang  dari  barat,  berkaitan  dengan  penyimpangan terhadap  agama.  Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi  diri  terhadap sentuhan perkembangan modern sehingga membuat pesantren dinilai sebagai penganut  Islam  tradisional. Perkembangan  dunia  telah  melahirkan  suatu kemajuan  zaman  yang  modern.  Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam struktur  budaya  masyarakat  seringkali  membentur  pada  aneka  kemapanan. Akibatnya ada keharusan untuk mengadakan upaya kontekstualisasi bangunan- bangunan  budaya  masyrakat  dengan  dinamika  modernisasi,  tak  terkecuali dengan sistem pendidikan pesantren. Karena itu, sistem pendidikan pesantren
harus  melakukan  upaya-upaya  konstruktif  agar  tetap  relevan  dan  mampu bertahan (Suwendi, 2004).

## Pembahasan

## A. Sistem Pendidikan Pesantren
1. Pengertian dan Pola Umum Pesantren
Perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  santri,  dengan  awalan pe  dan akhiran an, berarti tempat tinggal para santri. A.H. Johns berpendapat bahwa kata  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji.  Sedangkan C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  kata shastri  yang diambil dari bahasa India yang berarti orang yang mengetahui kitab suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli  kitab suci agama Hindu. Chatuverdi dan Tiwari mengatakan bahwa kata santri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci  (buku-buku  agama)  atau  buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan  (Dhofier, 1994).  Jadi,  pesantren  merupakan  tempat  untuk  mendidik  para  santri  yang hendak  mempelajari  dan  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Saat  sekarang pengertian yang populer dari pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia  yang  bertujuan  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam  dan mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian  ( tafaqquh  fi  al-din) dengan  menekankan  pentingnya  moral  dalam  hidup  bermasyarakat.  Orientasi dan  tujuan  didirikannya  pesantren  adalah  memberikan  pendidikan  dan pengajaran keagamaan. Pengajaran-pengajaran yang diberikan di pesantren itu mengenai  ilmu-ilmu  agama  dalam  segala  macam  bidangnya,  seperti  tauhid, fiqh,  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak,  tasawuf,  bahasa  Arab,  dan  sebagainya.
Diharapkan  seorang  santri  yang  keluar  dari  pesantren  telah  memahami beraneka  ragam  mata  pelajaran  agama  dengan  kemampuan  merujuk  kepada kitab-kitab  Islam  klasik  (Dhofier,  2004).  Selanjutnya  beberapa  karakteristik pesantren  secara  umum  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  (a)  pesantren  tidak menggunakan batasan umur bagi santri-santri; (b) pesantren tidak menerapkan batas  waktu  pendidikan,  karena  sistem  pendidikan  di  pesantren  bersifat pendidikan  seumur  hidup (life-long  education);  (c)  santri  di  pesantren  tidak diklasifikasikan dalam  jenjang-jenjang  menurut  kelompok  usia,  sehingga  siapa pun  di  antara  masyarakat  yang  ingin  belajar  dapat  menjadi  santri;  (d)  santri boleh bermukim di pesantren sampai kapan pun atau bahkan bermukim di situ selamanya;  dan  (e)  pesantren  pun  tidak  memiliki  peraturan  administrasi  yang tetap  (Arifin,  1993).  Kyai  mempunyai  wewenang  penuh  untuk  menentukan kebijaksanaan  dalam  pesantren,  baik  mengenai  tata  tertib  maupun  sistem pendidikannya,  termasuk  menentukan  materi/silabus  pendidikan  dan  metode pengajarannya.

## 2. Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pesantren
Dalam  sistem  pendidikan  pesantren  tradisional  tidak  dikenal  adanya kelas-kelas sebagai tingkatan atau jenjang pendidikan. Seseorang dalam belajar di  pesantren  tergantung  sepenuhnya  pada  kemampuan  pribadinya  dalam menyerap ilmu pengetahuan. Semakin cerdas seseorang, maka semakin singkat ia belajar (Arifin, 1993). Menurut tradisi pesantren, pengetahuan seorang santri diukur dari jumlah buku-buku atau kitab-kitab yang telah pernah dipelajarinya dan kepada ulama mana ia telah berguru. Jumlah kitab-kitab standar berbahasa
Arab  yang  harus  dibaca (kutubul  muqarrarah) telah  ditentukan  oleh  lembaga- lembaga  pesantren.  Dengan  demikian,  dalam  pesantren  tradisional  kitab-kitab Islam  klasik  (kitab  kuning)  dijadikan  mata  kajian,  sekaligus  sebagai  sarana penjenjangan  kemampuan  santri  dalam  belajar.  Satuan  waktu  belajar  tidak ditentukan oleh kurikulum atau usia, melainkan oleh selesainya kajian satu atau beberapa kitab yang ditetapkan. Pengelompokan kemampuan santri juga tidak didasarkan  semata-mata  kepada  usia,  tetapi  kepada  taraf  kemampuan  santri dalam  mengkaji  dan  memahami  kitab-kitab  tersebut  (Zaini,  1999).  Dalam pesantren  tradisional,  untuk  menentukan  kitab  mana  yang  akan  dikaji  dan diikuti  oleh  seorang  santri  tidak  secara  ketat  ditentukan  oleh  kyai  atau pesantren, melainkan justru diserahkan kepada santri itu sendiri. Hal ini karena santri  yang  meneruskan  ke  pesantren,  terutama  pesantren  besar,  dianggap telah  mampu  untuk  mengukur  kemampuannya,  sehingga  pesantren  atau  kyai hanya membimbing  tentang cara  menentukan pilihan  kajian. Pemilihan  materi belajar  yang  memberikan  keleluasaan  kepada  santri  untuk  ikut  mengambil peranan di dalam menentukan jenjang dan kurikulum belajarnya oleh sebagian peneliti dianggap sebagai adanya proses demokratisasi di dalam proses belajar mengajar (Zaini, 1999). Proses pendidikan di pesantren berlangsung selama 24 jam.  Dalam  pesantren  tradisional,  penjadwalan  waktu  belajar  tidaklah  terlalu ketat.  Timing  dan  alokasi  waktu  bagi  sebuah  kitab  yang  dikaji  biasanya disepakati  bersama  oleh  kyai  dan  santri  sesuai  dengan  pertimbangan kebutuhan  dan  kepentingan  bersama.  Dapat  saja  waktu  24  jam  hanya dimanfaatkan  empat  atau  lima  jam  untuk  istirahat,  sedangkan  sisanya  untuk
proses  belajar  mengajar  dan  beribadah,  baik  secara  kolektif  maupun  secara individual. Pendidikan pesantren sangat menekankan aspek etika dan moralitas. Proses  pendidikan  di  sini  merupakan  proses  pembinaan  dan  pengawasan tingkah  laku  santri  yang  seharusnya  merupakan  cerminan  ilmu  yang  telah diperoleh.  Pembinaan  dan  pengawasan  ini  dilakukan  bersamaan  dengan peneladanan  langsung  oleh  kyai  dan  pengurus  sebagai  kepanjangan  tangan dari kyai, mulai dari urusan ibadah sampai pada urusan keseharian santri (Zaini, 1999).

## B. Pendidikan Pesantren Di Era Modernisasi

## 1. Pengertian Pendidikan dan Modernisasi
Beberapa  ahli  telah  mengemukakan  definisi  pendidikan  secara  berbeda- beda.  Ahmad  D.  Marimba  (1974)  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah “bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.” Dengan  kata  lain,  pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  usaha  orang  dewasa secara sadar untuk membimbing kepribadian dan kemampuan dasar anak didik supaya berkembang secara maksimal sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan. Azyumardi  Azra  mengemukakan  definisi  pendidikan  sebagai  “suatu  proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya  secara  efektif  dan  efisien”  (Azra,  2000).  Pendidikan  lebih  daripada sekedar pengajaran, karena pengajaran  dapat dikatakan sebagai suatu  proses transfer  ilmu  belaka,  bukan  transformasi  nilai  dan  pembentukan  kepribadian dengan  segala  aspek  yang  dicakupnya.  Perbedaan  pendidikan  dengan
pengajaran  terletak  pada  penekanan  pendidikan  terhadap  pembentukan kesadaran dan  kepribadian  anak  didik,  di  samping  transfer  ilmu  dan  keahlian. Dengan  proses  semacam  ini  suatu  bangsa  dapat  mewariskan  nilai-nilai keagamaan,  kebudayaan,  pemikiran  dan  keahlian  kepada  generasi  mudanya, sehingga mereka betul-betul siap menyongsong kehidupan.

## 2.Pengertian Modernisasi
Modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti  terbaru,  mutakhir, atau sikap dan cara berpikir yang sesuai dengan tuntutan zaman. Selanjutnya modernisasi diartikan sebagai proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan masa kini. Menurut Nurcholish  Madjid  (1997),  pengertian  modernisasi  hampir  identik  dengan pengertian  rasionalisasi,  yaitu  proses  perombakan  pola  berpikir  dan  tata  kerja lama yang tidak rasional dan menggantinya dengan pola berpikir dan tata kerja baru  yang  rasional.  Hal  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  penemuan mutakhir  manusia  di  bidang  ilmu  pengetahuan.  Sementara  Koentjaraningrat, sebagaimana  dikutip  Faisal  Ismail,  mendefinisikan  modernisasi  sebagai  suatu usaha  secara  sadar  yang  dilakukan  oleh  suatu  bangsa  atau  negara  untuk menyesuaikan diri dengan konstelasi dunia pada suatu kurun tertentu di mana bangsa itu hidup. Dengan pengertian terakhir ini, usaha dan proses modernisasi itu  selalu  ada  dalam  setiap  kurun  atau  zaman.  Kesimpulannya,  modernisasi adalah  suatu  usaha  secara  sadar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  konstelasi dunia dengan menggunakan kemajuan ilmu pengetahuaan, untuk kebahagiaan hidup sebagai perorangan, bangsa, atau umat manusia.

## 3. Relevansi Pendidikan Pesantren Dalam Era Modern

## Pendidikan Pesantren dan Modernisasi Pendidikan
Dunia  pesantren  memperlihatkan  dirinya  bagaikan  bangunan  luas,  yang tak  pernah  kunjung  berubah.  Ia  menginginkan  masyrakat  luar  berubah.  Oleh karena itu, ketika isu-isu modernisasi dan pembangunan  yang dilancarkan oleh rezim  negara  jelas  orientasinya  adalah  pesantren.  Dalam  kaitannya  dengan peran  tradisionalnya,  pesantren  kerap  diidentifikasi  memiliki  peranan  penting dalam  masyarakat  Indonesia,  antara  lain:  sebagai  pusat  berlangsungnya transmisi  ilmu-ilmu  Islam  tradisional,  sebagai  penjaga  dan  pemelihara keberlangsungan  Islam  tradisional,  dan  sebagai  pusat  reproduksi  ulama’ (Suwendi,  2004).  Sejalan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat,  pesantren mengalami  perubahan  dan  perkembangan  yang  berarti.  Diantaranya perubahan-perubahan  yang  paling  penting  menyangkut    penyelengaraan pendidikan.  Dewasa  ini  tidak  sedikit  pesantren  di  Indonesia  telah  mengadopsi sistem  pendidikan  formal  seperti  yang  diselenggarakan  pemerintah.  Pada umumnya  pilihan  pendidikan  formal  yang  didirikan  di  pesantren masih  berada pada  jalur  pendidikan  Islam.  Namun  demikian,  banyak  pula  pesantren  yang sudah  memiliki  lembaga  pendidikan  sistem  sekolah  seperti  dikelola  oleh kementrian  pendidikan.  Beberapa  pesantren  bahkan  sudah  membuka perguruan  tinggi,  baik  berupa  Institut  Agama  Islam  maupun  Universitas (Rahim,  2001).  Di  pesantren-pesantren  tersebut,  sistem  pembelajaran tradisional  yang  berlaku  pada  pesantren  tradisional  mulai  diseimbangkan dengan  sistem  pembelajaran  modern.  Dalam  aspek  kurikulum,  misalnya,
pesantren tidak lagi hanya memberikan mata pelajaran ilmu-ilmu Islam, tetapi juga  ilmu-ilmu  imum  modern  yang  diakomodasi  dari  kurikulum  pemerintah. Dalam  hal  ini,  mata  pelajaran  umum  menjadi  mata  pelajaran  inti,  disamping mata pelajaran agama yang tetap dipertahankan. Begitu pula dalam pesantren yang  baru  ini,  sistem  pengajaran  yang  berpusat  pada  kyai  mulai  ditingalkan. Pihak  pesantren  umumnya  merekrut  lulusan-lulusan  perguruan  tinggi  untuk menjadi pengajar di sekolah-sekolah yang di dirikan oleh pengelola pesantren. Semua  perubahan  itu  sama  sekali  tida  mencabut  pesantren  dari  peran tredisionalnya  sebagai  lembaga  yang  banyak  bergerak  di  bidang  pendidikan Islam,  terutama  dalam  pengertiannya  sebagai  lembaga  ” tafaqquh  fi  al-din”.
Sebaliknya,  hal  tersebut  justru  semakin  memperkaya  sekaligus  mendukung upaya transmisiu khazanah pengetahuan Islam trdisional sebagaimana di muat dalam “kitab kuning” dan melebarkan jangkauan pelayanan pesantren terhadap tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat,  terutama  di  bidang  pendidikan  formal. Dengan ungkapan lain, proses perubahan seperti dijelaskan diatas merupakan salah satu bentuk modernisasi pesantren sebagai lembaga pendidikan maupun lembaga  sosial.  Dalam  kaitan  dengan  modernisasi  ini,  pesantren  diharapkan mampu  menyumbangkan  sumber  daya  manusia  yang  dibutuhkan  dalam kehidupan  modern.  Mempertimbangkan  proses  perubahan  di  pesantren, tampaknya  bahwa  hingga  dewasa  ini  pesantren  telah  memberi  kontribusi penting dalam menyelengarakan pendidikan formal dan modern. Hal ini berarti pesantren telah berperan dalam perkembangan dunia pendidikan di Indonesia. Meskipun demikian, dalam konteks peningkatan mutu pendidikan dan perluasan
akses  masyarakat  dari  segala  lapisan  sosial  terhadap  pendidikan,  peran pesantren  tidak  hanya  perlu  ditegaskan,  tetapi  mendesak  untuk  dilibatkan secara langsung (Rahim, 2001).

## Penutup
Dalam wujudnya secara kongkrit, pesantren tradisional di era modernisasi dapat  merespon  tantangan  itu  dengan  beberapa  bentuk. Pertama, pembaharuan  substansi  atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan  memasukkan subjek-subjek  umum  dan  ketrampilan. Kedua,  pembaharuan  metodologi, seperti  sistem  klasikal  dan  penjenjangan. Ketiga,  pembaharuan  kelembagaan, seperti  kepemimpinan  pesantren,  diversifikasi  kelembagaan.  Dan keempat, pembaruan fungsi, dari fungsi kependidikan untuk juga mencakup fungsi sosial ekonomi. Pesantren tradisional di era modern masih dibutuhkan karena mampu memberikan pemenuhan terhadap kebutuhan dalam bidang rohani dan spiritual sebagai  kebutuhan  abadi  manusia.  Dalam  era  modernisasi  sekarang  ini,  di mana dampak negatif dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) lebih  besar  dirasakan  oleh  masyarakat  terutama  dengan  munculnya  berbagai bentuk  dekadensi  akhlak/moral  manusia,  pesantren  tradisional  di  era  modern masih  tetap  relevan  untuk  tetap  dipertahankan.  Kemajuan  IPTEK  telah menyebabkan  manusia  kehilangan  ketentraman  dan  kebahagiaan  mental spiritual  akibat  persaingan  dalam  bidang  materi,  kuatnya  dominasi  budaya Barat, sifat manusia yang materialistis dan individualistis, serta nafsu manusia yang hanya mementingkan segi-segi kehidupan duniawi dan melupakan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Imron. (1993). Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng. Malang: Kalimasahada Press.
Azra,  Azyumardi.    (1997).  Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan,  Pengantar dalam  Nucholis  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramida.
__________.  (2000). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Madjid, Nurcholish. (1997). Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan. Bandung:
Mizan.
Marimba,  Ahmad.  (1974). Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Al- Ma’arif.
Rahim, Husni. (2001). Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia.  Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Suwendi.  (Tt). Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Beberapa  Catatan, dalam Pesantren Masa Depan.
Zaini,  A.  Wahid.  (1999). Orientasi  Pondok  Pesantren  Tradisional  Dalam Masyarakat  Indonesia,  dalam  Tarekat,  Pesantren,  dan  Budaya  Lokal,  ed. M. Nadim Zuhdi et. al. Surabaya: Sunan Ampel Press.
Zamakhsyari  Dhofier,  Zamakhsyari.  (1994). Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.