## KONSEP TENTANG MASYARAKAT
( Ummah, Sya’b, Qawm, dan Qabilah )

## Raja Lottung Siregar

## Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian

## Abstrak
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia harus  berinteraksi  dengan  manusia lainnya,  dan  membutuhkan  lingkungan  sosial.  Ia  menginginkan  adanya lingkungan  sosial  yang  ramah,  peduli,  santun,  saling  menjaga  dan  menyayangi, bantu  membantu,  taat  pada  aturan,  tertib,  disiplin,  menghargai  hak-hak  asasi manusia dan sebagainya. Lingkungan  yang demikian itulah  yang memungkinkan ia  dapat  melakukan  berbagai  aktivitasnya  dengan  tenang,  tanpa  terganggu  oleh berbagai hal yang dapat merugikan dirinya. Kata ummah dan sya’b kita temukan dalam  Qur’an. Ummah adalah persaudaraan  universal  yang  berdasarkan  iman, yang  merupakan  pengganti  yang  lebih  kuat  daripada  kesetiaan  ikatan  darah  dan kesukuan bangsa  Arab. Pada pengertian ini dinyatakan bahwa wilayah cakupan Ummah sangat luas, jauh melewati batas kesukuan bangsa Arab dan ikatan  yang menyatukan  Ummah  juga  lebih  kuat  daripada  yang  selama  ini  dipegang  oleh bangsa Arab berupa ikatan darah dan kesukuan, yaitu keimanan. Selanjutnya, kata syu’ub sebagaimana  terdapat  pada  ayat  al- Qur’an  berarti  bangsa,  sedangkan qabail lebih khusus lagi dari syu’ub , yaitu suku-suku. Bangsa dan suku termasuk berada dalam masyarakat, atau sebagai unsur dari masyarakat.
Kata kunci: Masyarakat, Ummah, Sya’b , Qawm, dan Qabilah

## Pendahuluan
Manusia merupakan bagian yang terkecil dari masyarakat. Dan masyarakat sebagai tempat atau arena manusia untuk berinteraksi dengan sesamanya.  Dalam lingkungan  masyarakat manusia  menjalin  hubungan  dengan  sesamanya  sehingga semakin terjalin persaudaraan antara yang satu dengan yang lain.
Ummah merupakan  komunitas  yang  diikat  oleh  suatu  aturan  dan  tali  cinta kasih sebagai sesama hamba Tuhan dengan pemimpin yang disegani, rakyat yang santun  tapi  kritis,  dan  pemimpin  yang tidak  otoriter  karena  rakyat-laki-laki  atau perempuan-diberi kewenangan untuk saling mengingatkan.
Al-Quran  menyebut  sejumlah  konsep  komunitas.  Antara  lain sya'bun (komunitas  yang  dihimpun  oleh  hubungan  genetik  sebagai  suatu  marga). Istilah lain menyebutkan bahwa sya’b adalah suku. Seperti yang kita lihat saat ini, bahwa
di  sekitar  kita masih  sangat  kaya  dengan  suku-suku,  bahkan  di  Negara  kita  ini terdiri dari berbagai suku.
Dalam  tulisan  ini  sangat  menarik  untuk  dibicarakan hubungannya  dengan masyarakat. Sebab manusia adalah makhuk  yang dinamis. Manusia berkembang, baik itu dari segi pengetahuan maupun nilai. Dan pengetahun dan nilai itulah yang dituangkan dalam masyarakat. Oleh karena itu, Penulis tertarik menulis jurnal ini karena penulis ingin melihat bagaimana konsep al- Qur’an tentang masyarakat.

## Konsep Tentang Masyarakat
Selain  sebagai  makhluk  individual,  manusia  juga  sebagai  makhluk  sosial. Sebagai makhluk individual, manusia membutuhkan makanan, minuman, pakaian, tempat  tinggal  dan  kebutuhan  lainnya.  Sedangkan  sebagai  makhluk  sosial,  ia membutuhkan  teman  untuk  bergaul  untuk  menyatakan  suka  dan  duka,  dan memenuhi  berbagai  kebutuhan  lainnya  yang  bersifat  kolektif.  Manusia membutuhkan kedua sisi kehidupan tersebut.
Sebagai makhluk sosial, manusia mau tidak mau harus berinteraksi dengan manusia  lainnya,  dan  membutuhkan  lingkungan sebagai  tempat  bersosial.  Ia menginginkan  adanya  lingkungan  sosial  yang  ramah,  peduli,  santun,  saling menjaga  dan  menyayangi,  bantu  membantu,  taat  pada  aturan,  tertib,  disiplin, menghargai  hak-hak  asasi  manusia  dan  sebagainya.  Lingkungan  yang  demikian itulah  yang  memungkinkan  ia  dapat  melakukan  berbagai  aktivitasnya  dengan tenang, tanpa terganggu oleh berbagai hal yang dapat merugikan dirinya.
Keinginan  untuk  mewujudkan  lingkungan  yang  demikian  itu,  pada gilirannya  mendorong  perlunya  membina  masyarakat  yang  berpendidikan, beriman,  dan  bertaqwa  kepada  Allah.  Karena  hanya  di  dalam  masyarakat  yang demikian itulah akan tercipta lingkungan dimana berbagai aturan dan perundang- undangan dapat ditegakkan. 1
Masyarakat  dalam  pengertian  yang  sederhana dapat  dimengerti  yaitu kumpulan individu dan kelompok yang diikat oleh kesatuan Negara, kebudayaan
1 Abuddin  Nata, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan  (Tafsir  al-Ayah  al-Tarbawiy) (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010), hlm. 231-232.
dan  agama.  Termasuk  segala  jalinan  hubungan  yang  timbal  balik,  kepentingan bersama,  adat  kebiasaan,  pola-pola,  teknik-teknik,  sistem  hidup,  undang-undang, institusi  dan  segala  segi  dan  fenomena  yang  dirangkum  oleh  masyarakat  dalam pengertian luas dan baru. 2
Dalam Q.S. an-Nisa ayat 1 Allah berfirman:
ﱠ ﺚَﺑ َو

## ًءﺎ ﺴ
Artinya: Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan- mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan istrinya;  dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki- laki  dan perempuan yang banyak.
Ayat  di  atas  telah  menjelaskan,  bahwa  manusia  telah  dicipatakan  Allah dengan  Sendiri,  agar  manusia  itu  bertebaran  di  bumi  dan  menjadi  masyarakat. Tujuan  dari  penciptaan  manusia  adalah  ketaqwaan  kepada  Allah.  Cara  untuk mencapai  ketaqwaan  itu  dengan  saling  tolong  menolong  dan  saling  kenal- mengenal.  Dengan saling tolong menolong dan  saling kenal-mengenal,  manusia akan  sampai  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya yaitu bertahan  hidup,  dan melindungi diri.
Allah  menciptakan  manusia  lebih  tinggi  derajat  nya  dengan  makhluk lainnya  dalam  kehidupan  ini,  dan  Allah  juga  membagi  rezeki-rezeki  diantara manusia,  agar  manusia  dapat  saling  tolong-menolong  dan  akan  terbantu  antara yang satu dengan yang lain. 3
Dalam  lingkup  masyarakat  Islam,  komunitas  ini mempunyai  sikap  dan  ciri khasnya  tersendiri,  membedakannya  dari  masyarakat  lain. Hal  tersebut menyebabkan  masyarakat  Islam  benar-benar  menjadi  masyarakat  ideal  yang menajadi contoh manusia sejagat untuk menikmati kebahagiaan, kemakmuran dan memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  jasmani.  Masyarakat  yang  digariskan  dan  yang
2 Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam,  Terj.  Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), hlm. 164-165.
3 Aminah  Ahmad  Hasan, Nazhrah  at-Tarbiyah  fi  al- Islam  wa  Tathbiqotiha  Fi  ‘Ahdi  ar - Rasul ‘Alaihi as -Sholah as-Salam, Cet. I (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1985), hlm. 138
yang  hendak  dibina  oleh  Islam  bukan  merupakan  satu  idaman  yang khoyali atau terlalu  ideal  hingga  tidak  mungkin  dicapai  dalam  realitas.  Tetapi  satu  gambaran masyarakat  yang  merangkum idelisme dan realisme.  Masyarakat  yang mengimbangi  tuntutan  dunia  dan  akhirat,  pembinaan  fisik,  akal  dan  ruhani. Masyarakat  tersebut  pernah  dijelmakan  di  satu  zaman  dahulu,  ketika berkembangnya  dakwah  Islam,  dan  pada  zaman  kegemilangan  dakwah  Islam. Kesannya  telah  dirasakan.  Kebahagiaan,  kemakmuran, kemuliaan,  marwah, keadilan,  kewarasan  berkembang  dan  terkontrol,  membawa  kebahagiaan  pada semua penduduk. 4
Prinsip-prinsip  dalam  mengubah  pola  pikir,  sikap  dan  tingkah  laku masyarakat sebagai berikut:
Pertama, al- Qur’an berdialog deng an seluruh manusia di setiap masyarakat, sejak  turunnya  hingga  akhir  zaman.  Maka,  jika  kitab  suci  ini  menganjurkan  kita untuk  memikirkan  maksud  ayat-ayatnya  (Q.S.  38:29),  dan  mengecam  yang mengabaikannya  (Q.S.  47:24),  ini  berarti  bahwa  anjuran  dan  kecaman  tersebut tertuju pula kepada semua orang atau masyarakat. Dan bila disadari bahwa hasil pemikiran  dipengaruhi  banyak  hal,  seperti  ilmu  perkembangan  pengetahuan  dan teknologi,  kondisi  sosial,  latar  belakang  pendidikan,  dan  sebagainya,  maka tentunya hasil-hasil pemikiran terhadap al- Qur’an akan dapat berbeda -beda.
Kedua,  para  sahabat  nabi,  memandang  beliau  serta  memahami  ucapan, perbuatan, serta sikap beliau dengan pandangan yang beragam. Pada suatu waktu beliau dipandang sebagai Nabi dan Rasul  yang  wajib ditaati, dan pada saat  yang lain  sebagai  manusia  biasa  dengan  keistimewaan-keistimewaan  yang  tidak berkaitan dengan risalah.
Ketiga,  pembedaan  antara syariat dan fiqih.  Syariat  adalah  suatu  yang langgeng,  yang  ditetapkan  berdasarkan nash-nash yang qoth’iy  al -wurud dan qot’iy al -dilalah, sedang fiqih adalah penafsiran yang bersifat relatif (zhanniy).
Keempat , penggunaan ta’ wil atau metafor. Walaupun pada masa awal Islam para  ul ama  enggan  untuk  menggunakan  ta’ wil,  namun  pada  masa-masa berikutnya  mereka  sepakat  mengakui  keberadaanya dan  penggunaannya  dalam
4 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan …, hlm. 167.
memahami  teks-teks  keagamaan.  Al-Sayuthi  bahkan  menilai  metafor  sebagai “ salah  satu  unsur keindaan  bahasa  Qur’an”.  Tetapi,  ini  bukan  berarti penggunaannya  tanpa  kaidah dan  dasar-dasar,  sebagaimana  tidak  pula  berarti  ia hanya  diterapkan  pada  ayat- ayat  yang  telah  pernah  dita’ wilkan  oleh  generasi terdahulu.  Perkembangan  masyarakat  yang  telah  dihasilkan  oleh  potensi  positif nya, serta hasil-hasil penemuan ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan, semua harus  menjadi  pegangan.  Sehingga,  jika  menjadi lahirnya  teks-teks  keagamaan bertentangan dengan perkembangan dan penemuan tersebut, maka tidak ada jalan lain kecuali mena’ wilkannya. 5
Dalam  tulisan ini,  penulis  akan  memaparkan  beberapa istilah  masyarakat dalam Qur’an yaitu:

## Ummah
Kata dasar dari al-ummah adalah amma dari kata amama yang mempunyai empat arti, yaitu al-ashl, al- marja’ , al- jama’ah dan ad-din. Kata amma- ya’ummu secara harfiah berarti menuju, menumpu dan meneladani. Semua arti kata ummah yang  telah  disebutkan  diturunkan  dari  arti  dasar  kata  tersebut,  seperti  juga  kata ummun (ibu)  dan  kata imamun (imam-pemimpin)  karena  semuanya  merupakan tempat  menuju,  menumpu  dan  meneladani.  Kata ummah di  dalam  al- Qur’an digunakan  dalam  berbagai  konteks,  namun  pada  taraf  pemahaman  komunikasi biasa yang terlepas dari arti umumnya, yaitu jama’ah . Sebagai contoh adalah kata ummah yang terdapat pada Q.S. Hud (11): 8 dan Q.S. Yusuf (12): 45 yang mana kata ummah digunakan  untuk  menunjuk  masa  tertentu,  yakni  dalam  konteks waktu.  Kebanyakan mufassir mengarti kan  kata  tersebut  dengan  ‘waktu’  atau ‘masa’ itu sendiri. Hal itu barangkali karena ia diturunkan dari arti asalnya, yaitu titik  tumpu.  Meskipun  demikian,  dalam  Tafsir  al-Manar,  kata ummah diartikan dengan jama’ah yang  dapat  dikaitkan  dengan  arti-arti  lainnya.  Oleh  karena  itu, kata ummah dalam kedua ayat tersebut berarti jama’atun minaz -zaman. Sebagian
5 Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an (Bandung, Mizan, 1994), hlm. 251-252.
besar kata ummah yang ada di dalam al- Qur’an digunakan untuk menunjuk suatu jama’ah atau komunitas manusia yang ada pada suatu masa dan suatu tempat. 6
Kata  u mmah  berasal  dari  kata  “ amma  yaummu ”  yang  berarti  jalan  dan maksud.  Dari  asal  kata  ini  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  adalah  kumpulan perorangan  yang  memiliki  keyakinan  dan  tujuan  yang  sama.  Menghimpun  diri secara  harmonis  dengan  maksud  dan  tujuan  bersama. 7 Dari  sini  kita  melihat bahwa ummat itu adalah kumpulan masyarakat yang terhimpun yang mempunyai maksud dan tujuan.
Ummah bisa juga diartikan sebagai jamaah. Berarti bahwa manusia  dalam satu  kelompok  atau  komunitas  dalam  satu  tujuan  yang  sama  yang  diikat  dengan akidah yang sama. 8
Dalam Q.S. Ali Imron ayat 110 Allah berfirman:
Artinya: Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma`ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Qs.3:110).
Kata ummah bisa dimaknai dengan untuk menunjuk semua kelompok yang dihimpun  oleh  sesuatu,  seperti  agama  yang  sama,  waktu  atau  kelompok yang sama,  baik  penghimpunannya  secara  terpaksa,  maupun  atas  kehendak  mereka. Bahkan  al- Qur’an  dan  hadits  tidak  membatasi  pengertian  umat  hanya  pada kelompok manusia. “ Tidak satu burungpun yang terbang dengan kedua sayapnya
6 Munzir  Hitami, Revolusi  Sejarah  Manusia  Peran  Rasul  Sebagai  Agen  Perubahan (Yogyakarta, LKis, 2009), hlm. 43-44.
7 Lihat Ali Syariati, Sosiologi Islam (Jakarta, Ananda, 1982), hlm. 159.
8 Ibnu Manzhur al-Afriqiy, Lisan al- ‘Arab , Cet.I, Vol.II (Beirut: Dar Shadir, 1410 H), hlm. 28.
kecuali  umat-umat  juga  seperti  kamu ”  (Q.S.  al - An’am:  38).  “Semut  yang berkeliaran, juga umat dari umat- umat Tuhan” (HR. Muslim). 9
Ikatan  persamaan  apa  pun  yang  menyatukan  makhluk  hidup-manusia  atau binatang-seperti  jenis,  bangsa,  suku,  agama,  ideologi,  waktu,  tempat  dan sebagainya, maka ikatan itu telah melahirkan, satu ummat, dan dengan demikian seluruh anggotanya adalah bersaudara. Sungguh indah, luwes, dan lentur kata ini, sehingga  dapat  mencakup  aneka  makna,dan  dengan  dengan  demikian  dapat menampung-dalam kebersamaannya-aneka perbedaan. 10
Bahwa  manusia  juga  sebaik-baik  Ummat  yang  terbaik  dari  yang  Allah keluarkan, untuk menyampaikan dakwah ke manusia yang lain. Dan manusia juga bertugas  agar  menyampaikan  dakwah  ke  manusia  yang  lain  agar  mereka menjauhkan diri dari perbuatan keji dan munkar. 11
Dalam kata ummah terselip makna-makna yang dalam. Ia mengandung arti gerak dinamis, arah, waktu, jalan yang jelas, serta gaya dan cara hidup. Bukankah untuk  menuju  kesuatu  arah,  harus  jelas  jalannya,  serta  kita  harus  bergerak  maju dengan  gaya  tertentu,  dan  dalam  saat  yang  sama,  membutuhkan  waktu  untuk mencapainya?  Q.S.  Yusuf  ayat  45  menggunakan  kata  ummah  untuk  arti  waktu sedang Q.S. az-Zuhruf ayat 22 dalam arti jalan, atau gaya dan cara hidup. 12
Dalam  konteks  sosiologis, ummat adalah  himpunan  manusia yang  seluruh anggotanya bersama-sama menuju arah  yang sama, bahu-membahu dan bergerak secara dinamis dibawa kepemimpinan bersama. 13
Dalam bentuknya sebagai mufrad (ummah) muncul sebanyak 50 kali dalam Al- Qur’an, yaitu pada (Q.S. al -baqarah (2): 128), (Q.S. al-baqarah (2): 134), (Q.S. al-baqarah (2): 141), (Q.S. al-baqarah (2): 143), (Q.S. al-baqarah (2): 213), (Q.S. Ali  Imran  (3):  104),  (Q.S.  Ali  Imran  (3):  110),  (Q.S.  Ali  Imran  (3):  113),  (Q.S. An-Nisa  (4):  41),  (Q.S.  al-Maidah  (5):  48),  (Q.S.  al-Maidah  (5):  66),  (Q.S.  al-
9 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an ,  Volume  II (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 185.
10 Ibid.
11 Imam Jalaluddin al-Mahally dan Imam Jalaluddin as-Sayuthi, Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru, 1990), hlm. 261.
12 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., hlm. 185-186.
13 Ibid.
An’am (6): 108), (Q.S. al - A’raf (7): 34), (Q.S. al - A’raf (7): 38), (Q.S. al - A’raf (7):
159),    (Q.S.  al- A’raf  (7):  163),  (Q.S.  al - A’raf  (7):  181),    (Q.S.  Yunus  (10):  19),
(Q.S. Yunus (10): 47), (Q.S. Yunus (10): 49), (Q.S. Hud (11): 8), (Q.S. Hud (11): 118), (Q.S. Yusuf (12): 45), (Q.S. ar- Ra’d (13): 30), (Q.S. al -Hajr (15): 5), (Q.S. al-Nahl  (16):  36),  (Q.S.  al-Nahl  (16):  84),  (Q.S.  al-Nahl  (16):  89),  (Q.S.  al-Nahl (16):  92),  (Q.S.  al-Nahl  (16):  92),  (Q.S.  al-Nahl  (16):  93),  (Q.S.  al-Nahl  (16): 120),  (Q.S.  al- Anbiya’(21):  92),  (Q.S.  al - Hajj’(22):  34),  (Q.S.  al - Hajj’(22):  67),
(Q.S.al-Mukminun (23): 34), (Q.S.al-Mukminun (23): 44), (Q.S.al- Mukminun(23):  52),  (Q.S.al-Naml  (27):  83),  (Q.S.al-Qashos  (28):  23),  (Q.S.  al- Qashos  (28):  75),  (Q.S.  Fathir  (35):  24),  (Q.S.  Ghofir  (40):  5),  (Q.S.  asy-Syuro (42): 8), (Q.S. al-Zukhruf (43): 22), (Q.S. al-Zukhruf (43): 33), (Q.S. al-Jatsiyah (45): 28), (Q.S. al-Jatsiyah (45): 28). 14
Sedangkan dalam bentuk jamak (umam) muncul sebanyak 13 kali dalam Al- Qur’an, yaitu  pada  (Q.S.  al- An’am  (6):  38),  (Q.S.  al - An’am  (6):  42),  (Q.S.  al - A’raf (7): 38), (Q.S. Hud (11): 48), (Q.S. Hud (11): 48), (Q.S. ar - Ra’d (13): 30),
(Q.S.  al-Nahl  (16):  63),  (Q.S.  al-Ankabut  (16):  18),  (Q.S.  Fathir  (35):  42),  (Q.S. Fushshilat (41): 25), (Q.S. al-Ahqoq (46): 18), (Q.S. al- A’raf (7): 160), (Q.S. al - A’raf (7): 168). 15
Secara  umum  penggunaannya  dalam  Al- Qur’an  mempunyai  pengertian yang berbeda-beda, yaitu: pertama, digunakan dalam arti binatang-binatang yang ada  di  bumi  dan  atau  burung-burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya, misalnya  dalam  QS.Al- An’am  [6]:38. Kedua, makhluk  jin,  dalam  QS.  Al- A’raf [7]: 38. Ketiga, waktu, dalam QS. Hūd [11]: 8. Keempat, pengertian imam, dalam QS. Al-Na ḥl [16]:120. Dan kelima, berarti agama, seperti dalam QS. Al- Anbiya’ [21]: 92. QS.Al- Mu’minun [23]: 52 dan QS. Al -Baqarah [2]: 213. 16
Kata ummah di  dalam  Al- Qur’an  yang  penggunaannya  sec ara  khusus kepada  manusia  juga  mengandung  beberapa  pengertian. Pertama, bermakna
14 Muhammad  Fuad  Abdil  Baqiy, al- Mu’jam  al -Mufahras  li  alfazh  al- Qur’an ,  Cet.  III (Bairut: Dar al-Fikr,1992), hlm. 102.
15 Ibid., hlm. 102-103.
16 Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al- Qur’an:  Kajian  Kosakata (Jakarta:  Lentera  Hati  dan YPI, 2007), hlm. 1034.
setiap  generasi  manusia  yang  kepada  mereka  diutus  seorang  nabi  atau  rasul. Seperti umat Nabi Nuh as, umat Nabi Musa as, umat Nabi Isa as dan sebagainya. Kedua, bermakna  suatu jama’ah  atau  golongan  manusia  yang  menganut  agama tertentu,  misalnya  umat  Yahudi,  umat  Nasrani  dan  umat  Islam. Ketiga, berarti sekumpulan  manusia  dari  berbagai  lapisan  sosial  yang  diikat  oleh  ikatan  sosial tertentu  sehingga  menjadi  umat  yang  satu. Keempat, menjelaskan  seluruh golongan atau bangsa manusia. 17

## Sya’b
Sya’b bentuk  mufrad sedangkan  jamaknya syu’ub .  Menurut  Ibnu  Manzhur dalam kitabnya Lisan al- ‘Arab bahwa sya’b diartikan kabilah yang besar. 18 Berarti kabilah  yang  besar  dapat  kita  artikan  berbangsa-bangsa.  Sebab  masyarakat  yang ada pada suatu bangsa tentunya terdiri dari kelompok masyarakat yang besar.
Dalam Surat Al-Hujurat ayat 13, Allah berfirman:
Artinya: “ Wahai  manusia  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kalian  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kalian  berbangsa- bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kalian di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa di antara kalian. Sesungguhnya Allah Maha Tahu lagi Maha Mengenal ” .
Dalam ayat di atas bahwa ( بﻮُﻌُﺷ ) bentuk jamak dari kata ( ﺐﻌﺷ ). Kata ini digunakan  untuk  menunjuk  kumpulan  dari  sekian qabilah yang  biasa diterjemahkan suku yang merujuk kepada kakek. 19 Sehingga Sya’b bisa dimaknai sebagai kumpulan dari orang-orang ataupun suku.
Kata syu’ub sebagaimana  terdapat  pada  ayat  tersebut  berarti  bangsa, sedangkan qabail lebih khusus lagi dari syu’ub , yaitu suku-suku. Bangsa dan suku termasuk berada dalam masyarakat, atau sebagai unsur dari masyarakat. 20
17 Ibid., hlm. 1035.
18 Ibnu Manzhur, Lisan al- ‘Arab …, hlm. 500.
19 Quraish Shihab, Ensiklopedia Al- Qur’an , hlm. 261.
20 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan..., hlm. 236.
Selain terdapat istilah-istilah tersebut di atas, al-Qur ’an  juga menggambarkan  adanya  masyarakat  atau  bangsa  yang  pernah  mengalami kejayaan,  seperti  pada  kerajaan  Saba  dengan  ratu  Bilqisnya,  sebagaimana  yang dinyatakan dalam ayat yang berbunyi:
Artinya: Sungguh,  bagi  kaum  Saba'  ada  tanda  (kekuasaan  Allah)  di  tempat kediaman  mereka  yaitu  dua  buah  kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri, (kepada mereka dikatakan), "Makanlah olehmu dari rezeki yang (dianugerahkan) Tuhanmu  dan  bersyukurlah  kepada-Nya.  (Negerimu)  adalah  negeri  yang  baik (nyaman) sedang (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun. (QS. 34:15)
Sejarah mencatat, bahwa pada masa kekuasaan kerajaan Saba’ telah tercapai kemakmuran yang tinggi, rakyat sejahtera dan tunduk kepada Tuhan sebagaimana telah  terungkap  pada  kata baldaun  thoyyibatun  wa  robbun  ghofur pada  ayat tersebut.  Namun pada  ayat  16  surat  Saba  tersebut  dinyatakan  bahwa  penduduk Saba itu kemudian berpaling dari tuntunan agama, hingga Allah menurunkan azab kepadanya  berupa  banjir  yang  menenggelamkan  perkebunan  yang  merupakan sumber  perekonomian  mereka,  diganti  dengan  tanaman  duri  dan  buah  pahit beracun. 21
Dalam  bentuknya  sebagai jamak ( syu’ub dan qabail) muncul  sebanyak  1 kali dalam Al- Qur’an, yaitu pada Q.S. al -Hujurat (49): 13). 22

## Qawm
Qawm salah  satu  term  yang  digunakan  oleh  al- Qur’an  untuk  mnunjuk kelompok  atau  komunitas yang  lebih  kecil  dan  spesifik.  Kata qawm disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak 383 kali. 23
Qawm merupakan  bentuk  mufrat  yang  artinya  berdiri  atau  lawan  duduk. 24 Berarti bahwa qawm adalah merupakan  golongan dari laki-laki  yang berdiri dari tempatnya untuk berperang melawan musuh.
21 Ibid., hlm. 237.
22 Muhammad Fuad Abdil Baqiy, , al- Mu’jam al -Mufahras..., hlm. 486.
23 Munzir Hitami, Revolusi Sejarah Manusia..., hlm. 45.
Istilah kaum selanjutnya  dijumpai  pada  ayat  11  sura  al-Hujurot  sebagai berikut:

## ﻹا َدْﻌَﺑ ُقوُﺳُﻔْﻟ ا ُمْﺳﻻا
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  suatu  kaum  mengolok- olok kaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok), dan jangan pula perempuan-perempuan mengolok-olokkan  perempuan  lain,  (karena)  boleh  jadi  yang  diperolok-olokkan lebih  baik  (dari  perempuan  yang  mengolok-olok).  Janganlah  kamu  saling mencela dirimu dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan  barang  siapa  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim. (Q.S. al-Hujurat, 49:11)
Pada  ayat  tersebut  kata qawm dihubungkan  dengan  kelompok  orang-orang yang  beriman, baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Ini  menunjukkan  bahwa  kata qawm  berhubungan  dengan  manusia.  Al- Qur’an  menghendaki  agar  hubungan kemasyarakatan  manusia  dapat  berjalan  dengan  baik,  hendak  disertai  dengan etika.  Antara  satu  dan  lainnya  tidak  boleh  saling  mengejek,  memanggil  dengan sebutan  (gelar)  yang  buruk.  Selanjutnya  dalam  ayat  12  surat  al-Hujurat  etika hubungan tersebut dilanjutkan dengan larangan saling berburuk sangka (negative thinking),  menghindari  mencari-cari  kesalahan  orang  lain,  membicarakan keburukan  orang  lain  (menggunjing).  Agar  terhindar  dari  perbuatan  tersebut seseorang hendaknya meningkatkatkan ketaqwaan kepada Allah. Sedangkan pada ayat  sepuluh  surat  al-Hujurat  tersebut  telah  diletakkan  dasar  untuk  membangun masyarakat      tersebut  yaitu  rasa persaudaraan  (ukhuwah).  Dengan  dasar  ini  jika diantara  mereka  terjadi  perselisihan  hendaknya  didamaikan  dengan  cara  yang sebaik-baiknya. 25
24 Ibnu Manzhur, Lisan al - ‘Arab …, hlm. 496.
25 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan …, hlm. 238 -239.

## Qabilah
Dalam al- Qur’an Allah berfirman:
Artinya: “Wahai  manusia  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kali an  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kalian  berbangsa- bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  di  antara  kalian  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa diantara kalian. Sesungguhnya Allah Maha Tahu lagi Maha Mengenal ” . ( Q.S. al- Hujurat: 13)
Allah berfirman seraya memberitahukan kepada ummat manusia bahwa dia telah  menciptakan  mereka  dari  satu  jiwa,  dan  darinya  Dia  menciptakan pasangannya,  yaitu  Adam  dan  Hawa.  Dan  selanjutnya Dia  menjadikan  mereka berbangsa-bangsa.  Kata syu’ub (berbangsa-bangsa)  lebih  umum  dari  qabail (bersuku-suku). Ada juga yang mengatakan yang dimaksud asy- syu’ub penduduk negeri-negeri lain, sedangkan al-qabail adalah penduduk Arab. 26
Dalam  kamus  Lisan  al-Arab  bahwa  qabilah  adalah  sekolompok  dari  suku- suku,  bagian  dari  suku-suku. 27 Bahwa  qabilah  ini  merupakan  suatu  kelompok yang ada dari pada suku itu sendiri.
Dalam Tafsir al-Maraghi bahwa qabilah lebih kecil lagi dari S ya’b. Seperti kabilah  Bakar  yang  merupak an  bagian  dari  Rabi’ah,  dan  qabilah  Tamim  yang merupakan bagian dari Madhar. 28
Kata qabilah merupakan  komunitas  dengan  ikatan  satu  nenek  moyang, ummah merupakan komunitas dengan ikatan agama, kepercayaan dan pandangan tertentu. Qarn merupakan  komunitas  dengan  ikatan  masa  tertentu,  dan qaryah merupakan  komunitas  dengan  ikatan  tempat  tertentu.  Semuanya  dapat  dicakup
26 Abdullah  bin  Muhammad,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Jilid  IX  ( Jakarta:  Pustaka  Imam  Syafi’I, 2008), hlm. 104.
27 Ibnu Manzhur, Lisan al- ‘Arab , hlm. 541.
28 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi, Cet.  I (Semarang:  Tohaputra,  1989), hlm. 237.
oleh  term sya’b .  Meskipun term yang  terakhir  ini  mengalami  perkembangan makna dari waktu ke waktu. 29
Qabilah jamaknya qabail lebih  khusus  lagi  dari syu’ub (bangsa-bangsa), yaitu  suku-suku.  Bangsa  dan  suku  termasuk  berada  dalam  masyarakat,  atau sebagai  unsur  dari  masyarakat. 30 Dari  sini  kita  melihat  bahwa  qabilah  diartikan suku,  yang mana  bahwa  suku  ini  merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang  ada dilingkungan sekitar kita.
Qabilah berarti  suku  yang  merujuk  kepada  satu  kakek. 31 Ini  juga memberikan penjelasan kepada kita bahwa qabilah ini berarti suku. Suku tersebut masih tergolong satu keturunan yang sama, yang diikat dengan satu keturunan.
Dari  beberapa  konsep  di atas,  sudah  begitu  jelas  bahwa  qabilah  itu merupakan  suku-suku  yang  diikat  dengan  kakek  dan  nenek  moyang.  Seperti halnya  kita  yang  berada  di  Indonesia,  terdiri  dari  berbagai  banyak  suku. Dengan berbagai  suku  tersebut  kemudian diikat  lagi  dengan sy a’b (bangsa).  Dengan adanya sya’b ini maka kesatuan dan kesatuan akan semakin kuat lagi.

## Nilai Pendidikan Dalam Konsep Ummah, Sya’b, Qawm, dan Qabilah
Ummah bisa juga diartikan sebagai jamaah. 32 Berarti bahwa manusia  yang hidup di masyarakat merupakan suatu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan antara yang  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  demikian  persatuan  dan  kesatuan  mesti terjalin dengan baik antar sesama ummat.
Kata syu’ub sebagaimana  terdapat  pada  QS.  Al-Hujurat  ayat  13    berarti bangsa, sedangkan qabail lebih khusus lagi dari syu’ub , yaitu suku-suku. Bangsa dan  suku  termasuk  berada  dalam  masyarakat,  atau  sebagai  unsur  dari masyarakat. 33 Sesuai ayat di atas bahwa dalam pendidikan itu terdapat anak laki- laki dan anak perempuan. Mereka harus disadarkan sesuai dengan posisi mereka.
29 Munzir Hitami, Revolusi Sejarah Manusia …, hlm. 45.
30 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan …, hlm . 236.
31 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Pesan..., hlm. 261.
32 Ibnu Manzhur al-Afriqiy, Lisan al- ‘Arab …, hlm. 28.
33 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan..., hlm. 236.
Bagi  anak  laki-laki  tentunya  bersifat  sesuai  dengan  sifat  laki-laki.  Begitu  juga sebaliknya anak perempuan.
Perlu kita ketahui juga bahwa konsep Nasionalisme  ada pada Islam. Islam mengajarkan kepada kita cinta tanah air, rela berkorban demi bangsa dan Negara yang  kita  cintai  ini.  Dengan  adanya  jiwa  Nasionalisme  pada  peserta  didik  maka akan  ada  rasa  memiliki  pada  diri  mereka, sehingga  akan  serius  dalam  belajar untuk  memajukan  bangsa  ini.  Maju  mundurnya suatu  bangsa  tidak  terlepas  dari kontribusi pemuda itu sendiri.
Qawm merupakan  bentuk  mufrad yang  artinya  berdiri  atau  lawan  duduk. 34 Jika dikaitkan  dengan  pendidikan  berarti  adanya  tawuran  antara  satu  sekolah dengan  sekolah  yang  lain. Ironisnya,  tidak  jarang  ditemukan  adanya  tawuran antara  satu  sekolah  dengan  sekolah  lain  disebabkan persoalan  yang  sangat sederhana.
Dalam  kamus  Lisan  al-Arab  bahwa qabilah adalah  sekolompok  dari  suku- suku,  bagian  dari  suku-suku. 35 Dalam  konsep  qabilah jika dikaitkan  dengan pendidikan, bahwa  pihak  sekolah  tidak  dibenarkan  menjastisifikasi  antara  siswa yang  satu  dengan  siswa  yang  lain.  Semua  siswa  diperlakukan  sama,  baik siswa yang  kaya  maupun  yang  miskin,  baik  dalam  belajar  maupun  dalam  perhatian sehari-hari  terhadap  siswa.  Meskipun  suku  siswa-siswa  berbeda-beda, namun pendidikan  tetap  tidak  diperkenankan  mengabaikan  tugas  utamanya  yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa.

## Kesimpulan
Masyarakat  dalam  pengertian  yang  sederhana  kumpulan  individu  dan kelompok  yang  diikat  oleh  kesatuan  Negara,  kebudayaan  dan  agama.  Termasuk segala jalinan hubungan yang timbal balik, kepentingan bersama, adat kebiasaan, pola-pola,  teknik-teknik,  system  hidup,  undang-undang,  institusi  dan  segala  segi dan fenomena yang dirangkum oleh masyarakat dalam pengertian luas dan baru.
34 Ibnu Manzhur, Lisan al- ‘Arab …, hlm. 496.
35 Ibid., hlm. 541.
Kata ummah dan sya’b kita  temukan  dalam  Qur’an. Ummah adalah persaudaraan  universal  yang  berdasarkan  iman,  yang  merupakan  pengganti  yang lebih  kuat  daripada  kesetiaan  ikatan  darah  dan  kesukuan  bangsa  Arab. Pada pengertian  ini  ia  menyatakan  bahwa  wilayah  cakupan  Ummah sangat  luas,  jauh melewati batas kesukuan bangsa Arab dan ikatan yang menyatukan Ummah juga lebih  kuat  daripada  yang  selama  ini  dipegang  oleh  bangsa  Arab  berupa  ikatan darah dan kesukuan, yaitu keimanan.
Kata syu’ub sebagaimana  terdapat  pada  ayat  tersebut berarti  bangsa, sedangkan qabail lebih khusus lagi dari syu’ub , yaitu suku-suku. Bangsa dan suku termasuk  berada  dalam  masyrakat,  atau  sebagai  unsur  dari  masyarakat.  Dengan demikian, ternyata konsep tentang masyarakat ini cukup dekat dengan pendidikan sebagaimana yang telah Penulis uraikan dalam tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Syariati, Tentang Sosiologi Islam, Jakarta, Ananda, 1982.
Abdil  Baqiy  Muhammad Fuad, al- Mu’jam al -Mufahras li alfazh al- Qur’an , Cet. III Bairut, Dar al-Fikr,  1992.
Al-Afriqiy Ibnu Manzhur, Lisan al- ‘Arab , Cet.I, Vol.II, Beirut, Dar Shadir, 1410 H.
Al-Mahally Imam Jalaluddin dan As-Sayuthi Imam Jalaluddin, Tafsir
Jalalain, Bandung, Sinar Baru, 1990.
Al-Maraghi  Ahmad  Musthafa, Tafsir  Al-Maraghi, Cet.  I,  Semarang, Tohaputra, 1989.
Al-Syaibany  Omar  Mohammad  al-Toumy  , Falsafah  Pendidikan  Islam,  Terj.
Hasan Langgulung, Jakarta, Bulan Bintang, 1985.
Hasan Aminah Ahmad, Nazhrah at-Tarbiyah fi al- Islam wa Tathbiqotiha Fi ‘Ahdi ar- Rasul ‘Alaihi as -Sholah as-Salam, Cet. I Kairo, Dar al- Ma’arif, 1985.
Hitami Munzir, Revolusi Sejarah Manusia Peran Rasul Sebagai Agen Perubahan,
Yogyakarta, LKis, 2009.
Nata  Abuddin, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan  (Tafsir  al-Ayah  al-Tarbawiy), Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2010.
Shihab Quraish, Membumikan al- Qur’an , Bandung, Mizan, 1994.
____________, Ensiklopedia  Al- Qur’an:  Kajian  Kosakata, Jakarta:  Lentera  Hati dan YPI, 2007.
____________, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an ,
Volume II, Jakarta, Lentera Hati, 2002.