## SOCIAL PHENOMENON IN POETRY MONEY MESSAGE AND
SHAVE BEFORE SLEEP BY JOKO PINURBO

## Irsyad Zulfahmi

## UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Abstract
The objective of the reserch is to identify the picture of social conditions  contained in two poems by Joko Pinurbo, namely the Money Message and  Shave Before Sleeping.
Based  on  the    results  of  research  conducted,  it  can  be  concluded;  in    form,  the poem    Messages  Money  consists  of  four  temple  and  fifteen  rows,    depicting how  someone who tried to improve the conditions  of life by "wander",  which then have an impact not only on the material but also on the moral side. Meanwhile, in a poem titled Shave Before Sleeping in shape, consisting of 28 arrays of 2  stanza. The poet uses the metaphor  of the body as a natural phenomenon,  this is where the poet  actually want to describe the rate of development  of  advanced    industrial  however  less  attention  to  the  preservation  of  the natural environment.
Kata  kunci :  Fenomena  sosial,  Puisi  Pesan  Uang  dan  Bercukur  Sebelum Tidur, Joko Pinurbo, Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia.

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  gambaran kondisi sosial yang terkandung dalam dua puisi Joko Pinurbo yang berjudul Pesan Uang dan Bercukur Sebelum Tidur .
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  dapat  disimpulkan; dalam  bentuk,  puisi Pesan Uang terdiri  dari  empat  bait  dan  lima  belas  baris, yang  menggambarkan  bagaimana  seseorang  yang  mencoba  untuk memperbaiki  kondisi  hidup  dengan  "berkeliaran",  yang  kemudian berdampak tidak hanya pada materi, tetapi juga di sisi moral. Sementara itu, dalam sebuah puisi berjudul Bercukur Sebelum Tidur dalam bentuk yang terdiri dari  28  larik  dari  2  bait.  Penyair  menggunakan  metafora  tubuh  sebagai fenomena  alam,  ini  adalah  kondisi  di  mana  penyair  benar-benar  ingin menggambarkan laju perkembangan industri namun kurang memperhatikan pelestarian lingkungan alam.

## Irsyad Zulfahmi
Kata  kunci: Fenomena  sosial, Puisi Pesan Uang dan Bercukur Sebelum Tidur , Joko Pinurbo, Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia.

## Pendahuluan
Bahasa, sebagai media yang digunakan oleh penyair berfungsi sebagai media komunikasi  yang  menyampaikan  sikap  penyair  terhadap  fenomena  sosial yang  berlangsung  di  sekitarnya.Penyair  menampilkan  permasalahan- permasalahan  yang  terdapat  dalam  kehidupan  manusia  yang  berkaitan dengan makna dari situasi sosial dan historis dalam kehidupan manusia.
Dalam  puisi-puisinya,  Joko  Pinurbo  mengikatkan  bentuk  maupun tematiknya  pada  narasi  besar  soal  hubungan  manusia.Keunikan  yang dirasakan  ketika  membaca  puisi  Joko  Pinurbo  adalah  ia  mampu  mengemas pesan  ke  dalam  ‘simbol-simbol’  yang  mengacu  pada  benda-benda  yang sering  digunakan  sehari-hari  oleh  hampir  setiap  orang  seperti  telepon genggam,  sarung,  dan  ranjang.  Oleh  karena  itu,  Joko  Pinurbo  dianggap mencipta  suatu  gaya  berpuisi  yang  ringan,  renyah  akan  tetapi  tidak kehilangan simbolisme dan daya harunya.
Apa  yang  terjadi  dalam  praktik-praktik  sosial  berdampak  bagi kepenyairan  Joko  Pinurbo,  yaitu  fenomena-fenomena  sosial  yang disaksikandan  dialaminya.  Apa-apa  yang  digambarkan  dalam  puisi-puisinya membicarakan yang telah dan sedang berlangsung dalam tatanan masyarakat kita,  dari  sinilah  karya  sastra  menjadi  faktual,  paling  tidak  aktual,  untuk menggambarkan  situasi  yang  benar-benar  membutuhkan  semacam  respon bagi khalayak untuk dijadikan bahan refleksi terhadap realitas.
Berdasarkan  alasan-alasan  di  atas,  penelitian  ini  akan  berfokus  pada dua  puisi  karya  Joko  Pinurbo  yaitu, Pesan  Uang dan Bercukur  Sebelum  Tidur dalam  buku  kumpulan  puisi Celana  Pacar  kecilku  Di  Bawah  Kibaran  Sarung (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2007),  sebagai  rekaman  fenomena sosial yang terjadi di kehidupan bermasyarakat.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  yang  menjadi  rumusan masalah  dalam  makalah  ini  yaitu,  “  Bagaimana  hubungan  dua  puisi  karya Joko Pinurbo yaitu, Pesan Uang dan Bercukur Sebelum Tidur dengan fenomena sosial yang ada saat ini?”

## Tujuan
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  ada,  makalah  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi hubungan antara dua puisi karya Joko Pinurbo yaitu, Pesan Uang dan Bercukur Sebelum Tidur dengan fenomena sosial yang terjadi saat ini.

## Fenomena Sosial
Fenomena  berasal  dari  bahasa  Yunani; phainomenon yang  berarti things appearing ,  yakni  apa  yang  tampak. 1 Sementara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  fenomena  berarti:  (1)  hal-hal  yang  dapat  disaksikan dengan pancaindra dan dapat diterangkan serta dinilai secara ilmiah (seperti fenomena alam); (2) sesuatu yang luar biasa; keajaiban; (3) fakta; kenyataan. 2
Sedangkan sosial bermakna: (1) berkenaan dengan masyarakat: perlu adanya komunikasi;(2) suka memperhatikan kepentingan umum. 3
Dari  pengertian  di  atas,  fenomena  sosial  dapat  diartikan  sebagai gejalaatau  peristiwa  yang  terjadi  dan  dapat  diamati  dalam  kehidupan sosial.Jika  kita  membicarakan  fenomena  sosial,  perlu  kita  mengacu  pada sebuah perubahan sosial dan permasalahan sosial dalam tatanan masyarakat yang diawali dengan interaksi sosial.
Pembicaraan  fenomena  sosial  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hubungan antara realitas fisik dan realitas psikis manusia. Misalnya saja fenomena sosial yang  terjadi    karenaadanya  masalah  sosial  yang  merupakan  akibat  interaksi
1 Siswantoro, Metode  Penelitian  Sastra,  Analisis  Struktur  Puisi ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), h. 42.
2 Departemen Pendidikan  Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 390.
3 Departemen Pendidikan  Nasional, Kamus Besar :.....,h. 1331.
sosial  antara  individu  satu  dengan  individu  lainnya,  antara  individu  dengan kelompok, atau antar kelompok.
Interaksi  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari,  secara  keseluruhan merupakan  aktivitas  yang  bertujuan  memenuhi  kepuasan  subjek.Aktivitas yang  disertai  dengan  tujuan-tujuan  tertentu,  baik  tujuan  tersebut  berhasil dicapai secara langsung oleh pelaku maupun lewat anggota lain, dan biasanya untuk  menuju  pada  pencapaiannya  terjadi  gesekan-gesekan  antar  individu, hal  semacam  inilah  yang  kiranya  dapat  dikatagorikan  sebagai  fenomena sosial.
Fenomena sosial terjadi juga karena adanya perubahan dalam unsur- unsur  yang  mempertahankan  keseimbangan  masyarakat,  seperti  misalnya perubahan  dalam  unsur  geografis,  kebudayaan  material,  komposisi penduduk,  ideologi  maupun  penemuan-penemuan  baru  dalam  masyarakat. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Soerjono  Soekanto,  “perubahan  dalam kebudayaan  mencakup  semua  bagian  yaitu:  kesenian,  ilmu  pengetahuan, teknologi,  filsafat,  dan  seterusnya,  bahkan  perubahan-perubahan  dalam bentuk serta aturan-aturan organisasi sosial.” 4
Fenomena  sosial  sendiri  mengacu  pada  banyak  bentuk,  di  ataranya proses  sosial  dan  interaksi  sosial  seperti  asosiatif  dan  disosiatif;  kelompok- kelompok  sosial  dalam  masyarakat;  dinamika  kebudayaan;  lembaga masyarakat; stratifikasi masyarakat; kekuasaan, wewenang dan kepemimpinan  dalam  masyarakat;  serta  masalah  sosial  yang  terjadi diantaranya  yaitu  kemiskinan,  kejahatan,  pelanggaran  norma-norma masyarakat, masalah kependudukan dan masalah lingkungan hidup. 5

## Fenomena Sosial dan Proses Kreatif
Sebuah  karya  sastra  menjadi  menarik  karena  melibatkan  sisi  psikologis, sosioligis, filosofis, kultural dan sisi politis yang kesemuanya adalah cerminan pengalaman  kehidupan  dari  penyair.  Oleh  sebab  itu,  terkadang  banyak sastrawan  yang  mengungkapkan  fenomena-fenomena  sosial  yang  terjadi  di
4 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2005),h.308.
5 Soerjono Soekanto, Sosiologi:....., h. vii.
sekelilingnya tidak dengan cara yang sederhana. Misalnya menggunakan daya imajinasi  dan  intuisi  yang  optimal  serta  perbendaharaan  kata  untuk menopangnya.
Puisi  merupakan  refleksi  dari  kejadian-kejadian  atau  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.Realita  yang  terjadi  di tengah  masyarakat  tersebut  kemudian  dituangkan  oleh  penyair  berdasarkan alam  imajinasinya  ke  dalam  bentuk  puisi.Dengan  demikian  puisi  dapat memberikan solusi atau alternatif untuk menggambarkan situasi dan kondisi yang terjadi dalam arus masyarakat.
Wellek dan Warren dalam bukunya menyitir pendapat Max Eastman (seorang teoretikus yang juga menulis puisi) yang berpendapat:
“…pengarang—dan  terutama  penyair—mengira  bahwa  tugas  utama  mereka  adalah menemukan  dan  menyampaikan  pengetahuan.  Padahal  fungsi  utama  penyair,  adalah membuat  kita  melihat  apa  yang  sehari-hari  sudah  ada  di  depan  mata  kita,  dan membayangkan apa yang secara konseptual dan nyata sebenarnya sudah kita ketahui.” 6
Pendapat  Eastmen  semakin  kuat  manakala  Carl  Gustav  Jung menambahkan  bahwa  tidak  ada  bedanya  apakah  penyair  tahu  bahwa karyanya tumbuh dengan matang di masyarakat, atau apakah ia beranggapan bahwa  dengan  menuangkan  apa-apa  yang  ada  di  pikirannyatelah  dapat membuat  seorang  penyairnya  sendiri  keluar  dari  kekosongan,  akan  tetapi disini Carl Gustav memerlukan dirinya untuk menekankan bahwa “ in this way the work of the poet comes to meet the spiritual need of the society in wich he lives, and for this reason his work means more to him than his personal fate, whether he is aware of this or not. ” 7
Seorang  penyair  kerap  dianggap  sebagai  penanggung  beban  dunia, filsuf, atau dalam sastra profetik ,penyair diibaratkan serupa nabi. Penyair yang peka  terhadap  lingkungan,  ia  menyaksikan  fenomena  sosial  yang  terjadi  di
6 Rene  Wellek  &  Austin  Warren, Teori  Kesusastraan .  Terj.  Melani  Budianta  ,
(Jakarta: PT Gramedia, 1989) h.31.
7 “Dengan  cara  ini  karya  penyair  datang  untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual masyarakat di tempat ia tinggal, dan untuk alasan ini karyanya lebih berarti baginya daripada nasib  pribadinya,  apakah  dia  menyadari  hal  ini  atau  tidak.”  Baca:  Arthur  M.Eastman  ( ed ), et.al., The  Norton  Reader:  Sixth  Edition  Shorter ,(United  States  of  America:  W.  W.  Norton  & Company, Inc., 1984), hal.596.

## Irsyad Zulfahmi
sekelilingnya  secara  visual  kemudian  ditulis  kembali  dalam  bentuk  puisi dengan  tambahan-tambahan  pokok  pikiran  yang  subjektif  namun  dengan gubahan bahasa yang lebih khas, sehingga mempunyai keberartian yang lebih dalam dari dimensi visual sebelumnya.
Pada  dasarnya  seorang  penyair  sendiri  adalah  orang  yang  mampu merayakan  hal  nampaknya  sederhana  menjadi  peristiwa  yang  menarik bahkan  dahsyat  lewat  rangkaian  kata.Sastrawan  memperlakukan  kenyataan yang  dijadikan  sebagai  bahan  mentah  karya  sastranya  dengan  meniru, memperbaiki,  menambah  atau  menggabungkan  kenyataan  yang  ada  untuk dimasukkan kedalam karyanya.
Kenyataan  yang  ada  telah  diinterpretasikan  terlebih  dahulu berdasarkan  pandangan  diri  sastrawan  itu  sebelum  dijadikan  karya sastra.Demikianlah  proses  kreatif  dalam  menciptakan  karya  sastra,  yang sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  antara  peristiwa  sosial  dalam  proses penciptaan yang berpusat pada kesan atau impresi.
Analisis Intrinsik Puisi Pesan Uang

## Bait 1
Secara  bentuk ,  puisi Pesan  Uang terdiri  dari  empat  bait  dan  lima  belas  baris. Gaya bahasa yang digunakan Joko Pinurbo dalam puisi ini cenderung naratif dan banyak dijumpai larik-larik yang mengandung diksi-diksi yang paradoks 8 . Bait  pertama,  dimulai  dari  larik  pertama  sampai  dengan  larik  ketiga  yang mengacu pada penegasan eksistensi aku-lirik pada puisi ini:
Ketika akuakan merantau buat cari penghidupan,
Pada  bait  ini,  penyair  mencoba  menyelipkan majas  personifikasi untuk memberikan  kesan  yang  lebih  pada  “uang”. 9 Pada  hakikatnya  uang merupakan  benda  mati  namun  pada  bait  ini  penyair  menempatkan  uang seolah-olah menjadi benda hidup dan berpesan pada “aku”. Tokoh “aku” di
8 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2001),
h. 136.
9 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya ..... , h. 140.
sini  mewakili  bagaimana  penggambaran  nasib  seorang  manusia  yang  dalam prosesnya bakal menuju “cari penghidupan” dan hal ini mengantarkan pada semacam  dialektika  antara  “uang”  dan  “aku”  yang  ada  pada  bait  ini,  yaitu sebagai berikut:
Ketika aku akan merantau cari penghidupan uang berpesan: “Hiduplah hemat, jangan royal, supaya kamu Cepat kaya. Kalau kaya, kamu bisa balas dendam terhadap kemiskinan .”
Pada hakikatnya uang merupakan alat tukar yang digunakan seseorang untuk mendapatkan  hal-hal  yang  menyangkut  kebutuhan  sehari-hari.  Di  sisi  lain uang  juga  dapat  mempengaruhi  seseorang  untuk  menentukan  kedudukan, dari  golongan  mana  ia  berasal,  sejauh  mana  ia  dapat  memenuhi  kebutuhan yang  penting  maupun  tidak  penting  untuk  kebutuhan  sehari-harinya,  atau secara  singkat  dapat  dikatakan  uang  juga  berperan  sebagai  media  untuk memenuhi kebutuhan eksistensi seseorang.
Pada  bait  pembuka  ini  seolah  Joko  Pinurbo  langsung  memberikan pesan  moral ,  supaya  kita  tidak  rentan  berada  di  tengah  kecenderungan  akan pendangkalan  nilai-nilai  kehidupan  oleh  hedonisme  yang  begitu mendewakan kenikmatan materi, namun di sisi lain memberikan kesan yang menarik  sebab  pada  bait  pembuka  ini  penyair  langsung  menawarkan kedalaman  suasana  kontemplasi  atau  perenungan  lewat  penggambaran  saat “aku  akan  merantau  cari  penghidupan”  dan  saat  “uang  berpesan”  pada “aku”.
Pada bait pertama ini, berisikan pengenalan tokoh “aku” yang dalam puisi ini disebut sebagai subjek-lirik . Kata konkret yang terdapat dalam bait ini adalah  “uang”,  sedangkan imaji  penglihatan yaitu  “merantau”  dan imaji pendengaran yaitu “berpesan” yang digunakan oleh penyair untuk menguatkan suasana atau keadaan yang tengah terjadi dalam bait ini.

## Bait 2
Pada  bait  kedua  ini  gaya  naratif  dalam teknik  berpuisi Joko  Pinurbo  makin terasa, sebab jika dilihat dari bait pertama hingga masuk pada bait kedua ini, “aku”  yang  menjadi  subjek-lirik  seperti  memaparkan  bagaimana  perjalanan

## Irsyad Zulfahmi
“merantau”nya,  hampir  lengkap  sebagai  prosa,  lengkap  dengan  permainan waktu, latar dan dialog.
Pada  bait  ini  terdapat  kehendak  yang  sepertinya  ingin  diungkapkan oleh  Joko  Pinurbo,  bagaimana  “uang”  merupakan  penggambaran  dari sebuah proses ‘pencarian’ dan juga ‘klimaks’. Ia menggambarkan bagaimana uang mempunyai kekuatan untuk merubah keadaan, meliputi tempat tinggal, pergaulan, gaya hidup maupun stratifikasi atau kedudukan seseorang, hal itu tampak pada larik satu sampai dengan larik kedua, yaitu sebagai berikut:
Sekian tahun kemudian aku pulang sebagai orang kaya. Aku bangun daerah baru di atas perkampungan lama.
Joko  Pinurbo  seolah  memberikan  muatan  pada  bait  ini  tentang  bagaimana seseorang  yang  telah  mendapatkan  satu  hal  yang  ia  ingin  miliki,  akan  lupa pada  keadaan  hidup  selanjutnya  atau  dengan  kata  lain,  Joko  Pinurbo berusaha menggambarkan bagaimana kondisi manusia yang cepat puas akan hasil yang ia peroleh. Untuk memperkuat hal itu ia menyisipkan istilah gaya bahasa  oksimoron . 10 Gaya  bahasa  oksimoron  disisipi  pada  saat  si  subjek-lirik “mengalahkan  kemiskinan”  yang  membuat  subjek-lirik  makin  percaya  diri dan “tak butuh lagi masa depan”, hal itu digambarkan sebagai berikut:
Sekian tahun kemudian aku pulang sebagai orang kaya. Aku bangun daerah baru di atas perkampungan lama. Hore, aku telah mengalahkan kemiskinan.
Aku tak butuh lagi masa depan.
Dalam  bait  ini imaji  visual meliputi;  “sekian  tahun  kemudian”,  “pulang”  , “orang  kaya”,  “daerah  baru”,  dan  “pekampungan  lama”  yang  makin menguatkan  latar  dan  suasana  bagaimana  perjalanan  “aku”  yang  merantau dan  setelahnya  “pulang  sebagai  orang  kaya”  dengan  pandangan  hidup  yang baru.

## Bait 3
Pada  bait  ini  digambarkan  bagaimana  pada  suatu  saat  “aku”  jatuh  miskin, padahal  pada  bait  sebelumnya  “aku”  telah  mengalahkan  kemiskinan  dan pulang sebagai orang kaya. Di tengah keadaan inilah kemiskinan merupakan
10 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya ..... , h. 136.
momok pada sebagian orang, sebab kemiskinan kerap diartikan sebagai suatu keadaan  dimana  seseorang  tidak  sanggup  memanfaatkan  tenaga  mental maupun  fisiknya.  Pada  saat  menderita  kemiskinan  inilah  Joko  Pinurbo agaknya  melihat  celah  untuk  menghadirkan ritma  atau  asonansi pada  larik kedua  untuk  menimbulkan  kesan  yang  lebih  dramatis,  yaitu  pada  petikan berikut;
Hartaku amblas, harga diriku kandas
Bait  ketiga  merupakan  bait  yang  terpendek  dari  bait-bait  lainnya  pada  puisi ini  sebab  memuat  tiga  larik  saja,  sedang  pada  bait-bait  lainnya  memuat sampai  dengan  empat  larik.  Pada  bait  ini kata  abstrak meliputi;  miskin, hartaku amblas, harga diriku, kekayaanku dan hutang-hutangku.

## Bait 4
Bait empat merupakan bait penutup pada puisi ini. Pada bait ini terdapat hal yang menarik, yaitu persamaan bentuk seperti pada bait pembuka. Pada bait pertama  digambarkan  bagaimana  subjek-lirik,  yaitu  “aku”  akan  pergi merantau  dan  pada  bait  keempat  ini  digambarkan  “aku”  akan  kembali merantau, namun demikian terdapat hal yang berbeda, yaitu ketika pada bait pertama diceritakan bagaimana “aku akan merantau buat cari penghidupan” maka kali ini digambarkan bagaimana “aku merantau buat cari kekayaan”.
Jika kita membandingkan bentuk dan isi antara bait pertama dan bait keempat, ini dapat mengantarkan kita pada sebuah penafsiran, yaitu jika pada bait  pertama  “aku  akan  merantau  buat  cari  penghidupan”  lebih  mengarah pada  bagaimana  “aku”  merantau  untuk  mendapatkan  kekayaan  guna memenuhi kebutuhan hidup. Kekayaan di sini nyatanya juga digunakan oleh subjek-lirik  untuk  mengubah  kondisi  hidupnya  agar  menjadi  lebih  baik  dari kondisi sebelumnya, bukan saja dari cara “aku” untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya,  namun  kekayaan  disini  telah  mengubah  pandangan  hidup  si subjek-lirik,  sebab  pada  bait  kedua  digambarkan  bagaimana  gejala  ini menjangkit pada diri “aku” yang lebih hedonis.
Penafsiran  pada  bait  pertama  menjadi  berbeda  dibandingkan    pada bait  keempat  ini  sebab  kekayaan  disini  bukan  lagi  bentuk  kekayaan  seperti

## Irsyad Zulfahmi
sebelumnya, kekayaan di sini bisa diartikan sebagai bentuk motivasi, setelah diperkuat dengan uang yang berpesan pada aku. Hal ini bisa dilihat jika pada bait pertama uang berpesan pada “aku” agar;
Hiduplah hemat, jangan royal, supaya kamu Cepat kaya. Kalau kaya, kamu bisa balas dendam terhadap kemiskinan.
Sedangkan pada bait keempat uang berpesan pada “aku” agar;
“Hiduplah hemat, jangan kau habis-habiskan kemiskinan. Kalau tak punya lagi kemiskinan, bagaimana bisa mati dengan kaya?”
Pada  bait  keempat  ini, suasana ketika  uang  berpesan  pada  “aku”  dapat merujuk  pada  sebuah  gambaran  bagaimana  kondisi  seseorang  yang  sedang berada pada kondisi hidup yang dililit kemiskinan, setelah sebelumnya berada pada keadaan kaya dan bergelimangan harta, berusaha mencari kekayaannya kembali namun dengan tujuan yang berbeda. Kali ini ia diberi pesan supaya tidak  menyia-nyiakan  apa  yang  telah  terjadi  padanya  dan  menjadi pembelajaran untuk kehidupan di waktu mendatang.
Secara singkat, dapat dikatakan tema pada puisi ini adalah; perjalanan seseorang mencari kekayaan, dan amanat yang dapat diambil dari keseluruhan puisi  ini  adalah  agar  bagaimana  kita  sebagai  manusia  tidak  dikalahkan  oleh hal-hal  yang  bersifat  sementara. Nilai yang  terkandung  dalam  puisi  ini meliputi  nilai  keberanian,  sehingga  muncul  nilai  kemandirian  dan  juga  nilai kesederhanaan.
Analisis Intrinsik Puisi Bercukur Sebelum Tidur

## Bait 1
Secara bentuk, puisi Bercukur Sebelum Tidur terdapat 28 larik dari 2 bait. Bait pertama  dibuka  dengan  pengalaman  seseorang  yang  melakukan  kegiatan “bercukur  sebelum  tidur”  yang  sebenarnya  merupakan  rutinitas  yang  dapat dilakukan  oleh  siapa  saja,  kapan  saja  dan  dimana  saja.  Akan  tetapi  penyair menghendaki  proses  “bercukur  sebelum  tidur”  sehingga  dapat  mengacu pada  kontek-konteks  yang  sedemikian  rupa,  pada  sebuah  proses  yang memiliki pengalaman batin yang lebih luas. Proses bercukur yang merupakan
rutinitas kebanyakan orang diangkat menjadi semacam fenomena yang lebih kompleks ketika beriringan dengan;
“membilang hari-hari yang hancur membuang mimpi-mimpi yang gugur memangkas semua yang ranggas dan uzur semoga segala rambut segala jembut bisa lebih rimbun dan subur.”
Pada  larik  pertama  hingga  keenam,  mempunyai  pemaknaan  bahwa  proses bercukur  merupakan  sebuah  kebiasaan  rutin  yang  sering  dilakukan  kapan pun bahkan sebelum tidur namun. Isi dalam bait ini mengacu pada wilayah kontemplasi  atau  sebuah  perenungan  yang  lebih  tentang  hubungan  antara manusia  dengan  lingkungan  alam  sekitar.  Penggunaan rima  “a-a-a-a” terjadi pada  setiap  kata  akhir  di  larik  pertama  hingga  larik  keempat;  “tidur”, “hancur”, “gugur”, dan “uzur”.
Pada  larik  selanjutnya  digambarkan  sebuah  peristiwa  pergantian musim, yaitu ketika;
“Lalu datang musim dalam curah angin menumpahkan air ke seluruh dataran, ke gunung-gunung murung dan lembah-lembah lelah di saentero badan.”
Penyair  menggunakan  tubuh  sebagai metafor sebuah  fenomena  alam.  Pada tubuh,  penyair  melihat  padang  menghampar,  gunung  yang  menjulang  dan lembah  yang  menganga,  dan  itu  kembali  ditegaskan  pada  larik-larik selanjutnya  yang  menceritakan  sebuah  bencana  alam  yang  terjadi,  dengan tubuh sebagai latar dan simbol;
“Jantungku meluap, penuh. Sungai menggelontor, hujan menggerjai di sektor-sektor irigasi agrodarahku”.
Pada larik di atas, hal yang cukup menarik ketika penyair menyelipkan diksi “agrodarahku”.  Dalam  hal  ini  penyair  membuat  inovasi  atau  lebih  tepatnya membuat  kreasi,  yaitu  menggabungkan  frase  “agro”  dengan  “darah”  yang pada  umumnya  frase  “agro”  selalu  dipasangkan  dengan  “bisnis”  atau “industri”  yang  kemudian  mengacu  pada  pengertian  industri  atau  pabrik
yang bergerak di bidang pengolahan hasil pertanian, penyediaan bahan baku maupun industri pendukung pertanian lainnya.
Hal    mengenai  “agrodarahku”  mengacu    pada  sebuah  simbol,  yang merujuk  kepada  pengertian  bahwa  letak  tubuh  sebagai  ukuran  keberadaan manusia,  sebagai  perwujudan  sektor  ekonomi  yang  meliputi  perusahaan, agen  dan  institusi  yang  menyediakan  segala  kebutuhan  pertanian  dan mengambil  komoditas  dari  pertanian  untuk  diolah  dan  didistribusikan kepada  konsumen  dengan  cara  mengekplotasi  secara  membabi  buta  tanpa mempertimbangkan  ekosistem  dan  keserasian  dengan  lingkungan  alam sekitar.
Pada  larik  selanjutnya  juga  dijelaskan  sebab  bencana  alam  dalam tubuh bisa terjadi yang disebabkan adanya ekploitasi besar-besaran terhadap unsur kekayaan ‘alam tubuh’;
“Tubuhku hutan yang dikemas menjadi kawasan megindustri dimana segala cemas segala resah diolah di sentra-sentra produksi. Tubuhku ibukota kesunyian yang diburu investor dari berbagai penjuru”.
Pernyataan  ini diungkapkan penyair yang memandang tubuh dengan sudut pandang  tragis,  dengan  penekanan  bahasanya  yang  menggunakan reptisi epizeuksis . 11 Repitisis  epizeuksis  yang  bersifat  langsung  pada  frase  “segala cemas  segala  resah”,  yang  menggambarkan  bagaimana  perlakuan  manusia yang menjarah kekayaan alam untuk meraup keuntungan tanpa peduli akibat yang ditimbulkan.
Hal  ini  merupakan  sebuah  penarikan  bentuk  dari makrokosmis ke dalam bentuk mikrokosmis , yaitu gerak ke dalam dibanding gerak keluar yang biasanya  digunakan  dalam  penciptaan  puisi-puisi  pada  umumnya  seperti gerak  melirik  mencari  alam,  dalam  larik  ini  seperti  mengandung  perasaan manusia  terhadap  alam  atau    menerjemahkan  alam    ke  dalam    perasaan
11 Gorys Keraf, Diksi dan:..... ,h. 140.
manusia. 12 Seolah penyair menekankan pada masyarakat, khususnya bagi para teknokrat yang mempunyai peran paling penting dalam menyikapi hal ini.
Pada  bait  ini  terdapat imaji  visual yang  meliputi:  “bercukur”, “membilang”,  “hancur”,  “ranggas”,  “uzur”,  “membuang”,  “menumpahkan air”,  “seluruh  daratan”,  “murung”,  “lelah”,  “rimbun”,  “subur”,  “badan”, “meluap, penuh”, “sungai menggelontor”, “hujan”, “malam”,
“mencangkul”,  “di  hektar-hektar”,  “hutan  yang  dikemas”,  “kawasan  mega industri”,  “cemas”,  “resah”,  “diolah”,  “sentra-sentra  produksi”,  “ibukota”, “diburu  investor”,  dan  “berbagai  penjuru”,  yang  semua  itu  digunakan  oleh penyair  untuk  menguatkan  suasana  atau  keadaan  yang  tengah  terjadi  dalam bait ini.

## Bait 2
Bait  ini  terdiri  atas enam  larik yang  merupakan  bait  terakhir  dalam  puisi  ini. Dalam  bait  ini  tubuh  masih  menjadi  metafor  tentang  keadaan  alam  atau lingkungan:
Tubuhku daerah lama yang ditemukan kembali daerah baru yang terberkati.
Dua  larik  awal  pada  bait  ini  mengacu  pada  sebuah  penafsiran  tentang bagaimana  perkembangan  sebuah  wilayah  maupun  penduduknya  yang sebelumnya  berada  di  tataran  terbelakang,  entah  dari  segi  pembangunan ekonomi,  politik,  infrastruktur  ataupun  pendidikan  atau  bahkan  semuanya. Hal  yang  berbeda  terjadi  ketika  wilayah  tersebut  tersentuh  proyek pembangunan  oleh  pihak  atau  investor  asing  menjadi  sebuah  wilayah  yang melesat. Imaji visual meliputi “daerah lama”, “ditemukan”, “daerah baru” dan “bercukur”  Sindiran  yang  dirasa  amat  pahit  ketika  penyair  pada  puisinya mengungkapkan sebagai berikut:
12 Menurut  Anaximenes,yang  merupakan  asal-usul  segala  sesuatu  adalah udara.dalam satu-satunya kutipan yang disimpan dari karyanya, ia mengatakan bahwa seperti jiwa  menjamin  kesatuan  tubuh  kita,  demikian  pun  udara  melingkupi  segala-galanya.  Jiwa sendiri  juga  tidak  lain  daripada  udara  saja,  dipupuk  dengan  bernapas.  Tema  ini  kemudian seringkali akan kembali lagi dalam sejarah filsafat Yunani. Tubuh adalah mikrokosmos (dunia kecil), dan seakan-akan mencerminkan jagat raya yang merupakan mikrokosmos (dunia besar). Baca:  K.  Bertens Sejarah  Filsafat  Yunani ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  Anggota  IKAPI, 1999), hal. 39

## Irsyad Zulfahmi

## Lalu tubuhku bukan siapa-siapa lagi Tubuhku negeri yang belum di beri nama
Maka  pada  larik  inilah  dijelaskan  mengapa  gerangan  “tubuh”  menjadi  hal yang  sedemikian  penting  guna  perbandingan  dan  perhatian  ilmu  sosial  dan ekonomi terhadap “tubuh” sebagai alam yang keadaanya relatif terbelakang. Dengan penyair menunjukkan bahwa nasib “tubuh” sebagai fenomena yang nampak  terabaikan,  justru  memainkan  peranan  besar  sebagai metafor untuk mengilhami sebuah pergerakan guna perubahan sosial.
Pada larik terakhir, penyair memberi penutup dengan diksi-diksi yang paradoks seperti berikut:
Dan kuberi saja nama dengan sebuah ngilu, saat bercukur sebelum tidur.
Penekanan rasa “ngilu” merupakan representasi simbolik dari pernyataan sikap penyair  yang  marah,  kecewa  atau  bahkan  sakit  hati  sebab  merasa  dianiaya oleh  pembangunan  di  sektor  industri  yang  terus  berkembang  namun  di  sisi lain  dirasakan  sangat  merugikan  alam  dan  masyarakat  sendiri.  “Tubuh” dianggap  sebagai  bagian  diri  manusia  itu  sendiri  yang  menyambung hubungan terhadap manusia lain, alam dan kebudayaan, maka disini “tubuh” merupakan bahan  perenungan akan  fenomena  sosial  yang  sudah  atau  sedang terjadi.

## Fenomena Sosial dalam Puisi Pesan Uang
Kota, merupakan wilayah yang dipenuhi dengan unsur atau pola kehidupan yang amat bervariasi atau heterogen, mulai dari penduduknya, golongannya, pekerjaannya  dan  sebagainya.  Hal  yang  demikian  mengacu  pada  apa  yang dikatakan oleh Astrid Susanto: Bahwa  kota  adalah  heterogen  juga  di  dalam  pandangan  hidupnya,  terbuktikan  dari statistik  wilayah  yang  memberikan  hasil  perbedaan  antara  angka  kelahiran,  angka kematian dan lain-lain hal yang mana memberikan petunjuk tentang perbedaan norma tentang hidup pada umumnya. 13
13 Astrid  S.  Susanto, Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial ,    (Jakarta:  Binacipta, 1997), h. 163.
Sementara  itu,  MC  Iver  menjelaskan  bagaimana  perbedaan  antara suasana  kehidupan  di  kota  dibandingkan  dengan  kehidupan  di  desa,  hal  ini disebabkan  oleh  “sifat  heterogen  kota  yang  berbeda  dengan  desa  yang mempunyai kehidupan yang homogen.” 14
Di  desa  pekerjaan  lebih  tertuju  pada  banyaknya  pekerjaan  yang dikerjakan oleh orang dengan keahlian dan kemampuan yang hampir sama, hal  inilah  yang  menyebabkan  kehidupan  sosialnya  cenderung  pada kehidupan  masyarakat  yang  homogen.  Berbeda  halnya  dengan  di  kota, dimana  spesialisasi  makin  bertambah  penting  dengan  akibatnya  yaitu berkurangnya  tenaga  terdidik,  sementara  tenaga  kerja    spesialisasi  semakin dibutuhkan.
Spesialisasi  akan  mengakibatkan  kepada  orang-orang  dengan pekerjaan  yang  sama  akan  lebih  dekat  satu  sama  lain,  berbeda  dengan  di desa.  Keadaan  inilah  yang  merupakan  salah  satu  faktor  tambahan  mengapa kota  adalah  wilayah  yang  sangat  heterogen,  yaitu  salah  satu  contohnya dengan adanya pengelompokan menurut spesialisasi tadi.
Sehubungan  hal-hal  yang  ada  di  atas,  kota  atau  yang  notabenenya adalah  wilayah  yang  lebih  maju  dibandingkan  pedesaan,  di  sisi  lain merupakan  tujuan  utama  dari  urbanisasi.  Menurut  Soerjono  Soekanto, “urbanisasi  adalah  suatu  proses  berpindahnya  penduduk  dari  desa  ke  kota atau  dapat  pula  dikatakan  bahwa  urbanisasi  merupakan  proses  terjadinya masyarakat perkotaan.” 15
Keadaan-keadaan  seperti  inilah  yang  mungkin  coba  digambarkan oleh  Joko  Pinurbo  lewat  puisinya  yang  berjudul Pesan  Uang .    Pada  larik pertama  Joko  Pinurbo  seolah  sengaja  menggambarkan  subjek-lirik  pada puisinya tersebut akan merantau untuk mencari kehidupan dan bukan untuk sekedar mencari kekayaan saja.
Pada  kasusnya,  seorang  yang  bernama  Ace  dengan  profesi  sehari- harinya  sebagai  pemulung.  Sejak  berumur  lima  tahun,  Ace  ikut  ayahnya memungut sampah. Mereka datang dari sebuah desa di Pandeglang, Banten,
14 Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan ....., h.163. 15 Soerjono Soekanto, Sosiologi : Suatu Pengantar ......, h.157.

## Irsyad Zulfahmi
demi  sebuah  mimpi  kecil,  yaitu  hidup  sejahtera  meski  dengan cara  mengais rezeki dari setumpukan sampah yang masih bisa didaur ulang kembali. 16
Perjalanan  Ace  dan  keluarganya  untuk  pergi  merantau  dari Pandeglang, Banten menuju ke Jakarta seolah mengantarkan pada beberapa kesimpulan yang dibuat oleh Phill.Astrid dan dapat kita ambil beberapa poin dari  kesimpulan  itu.Phill.  Astrid  menyimpulkan  sebagai  proses  sosial  maka masalah urbanisasi merupakan:
1. Suatu masalah kesempatan kerja dan perkembangan baru.
2. Suatu  gejala  akibat  pengaruh  perkembangan  bangsa  atas kehidupan  sosial  khususnya  masyarakat  yang belum dipengaruhinya.
3. Suatu  gejala  usaha  modernisasi  oleh  manusia  dengan memandang kota sebagai pusat modernisasi.
4. Akibat dari perubahan kebudayaan lama yang di pengaruhi oleh kebudayaan unsur-unsur baru.
5. Sebenarnya  merupakan  akibat  pengaruh  kota  atas  desa dengan  mengakibatkan  suatu  situasi  sosial  yang  sukar untuk kota sendiri (= urbanisasi = problema kota)
6. Adanya  perubahan  bentuk  dan  nilai-nilai  dalam  suatu masyarakat.
7. Indikasi adanya kemajuan ekonomi. 17
Pada prosesnya ketika seseorang telah mencapai apa yang dicari atau dituju pada proses urbanisasi atau katakanlah merantau, orang itu cenderung akan  ‘gelap  mata’  dan  pada  tataran  ini  Mochtar  Lubis  dalam  bukunya  yang berjudul Manusia  Indonesia seolah-olah  sedang  mencibir  watak  masyarakat Indonesia pada umumnya sebagai sebagai berikut:
Hari ini ciri manusia Indonesia ini adalah menjelma dalam membangun rumah mewah, mobil  mewah,  pesta  besar,  hanya  memakai  barang  buatan  luar  negeri,  main  golf, singkatnya segala apa yang serba mahal. Dia lebih suka tidak bekerja keras, kecuali terpaksa. Gejalanya hari ini adalah cara-cara banyak orang ingin segera menjadi “miliuner seketika”....... 18
16 Tidak Seharusnya Mereka Di Jalan , dalam Harian Kompas , Jakarta, 10 April 2012.
17 Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan .....,  h.174.
18 Mochtar  Lubis, Manusia  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,    2008), hal.36.
Apa  yang  dipaparkan  oleh  Mochtar  Lubis  tidak  terlepas  dari bagaimana pola yang dipakai untuk mengukur wilayah atau bahkan individu- individu  yang  belum  maju  dengan  yang  sudah  maju,  terkadang  sepenuhnya dilihat  dari  ukuran  materi  saja,  bukan  dari  nilai-nilai  yang  muncul  dari pembawaannya. Hal yang seperti ini makin lama makin menimbulkan kesan yang  salah,  seakan-akan  sesuatu  hal  yang  lebih  kaya  itu  lebih  maju  dalam segala bidang, dan kemudian menimbulkan rasa kurang pada wilayah-wilayah atau  individu-individu  yang  dikotak-kotakkan  sebagai  pihak  yang terbelakang.
Pemaparan Mochtar Lubis mungkin bisa sedikit member penjelasan tentang apa-apa yang mendorong subjek-lirik, si “Aku”, ketika sekembalinya dari  merantau  dan  mendapati  dirinya  sukses,  ia  seakan  ingin  menaikkan kedudukannya dengan cara mengubah tatanan hidupnya yang pada awalnya miskin dengan tatanan hidup yang baru, mungkin merujuk pada pola hidup yang terpandang.
Hal lain yang tampak pada bait puisi ini adalah bagaimana eksperesi “Aku”  ketika  telah  mengalahkan  kemiskinan,  kemudian  mendapati  dirinya telah di puncak tertinggi dalam tatanan kehidupan sehingga merasa tak perlu lagi  memperdulikan  tentang  apa-apa  yang  akan  terjadi  di  kehidupan  sehari- harinya atau pada jenjang kehidupannya nanti, yang kemudian digambarkan oleh Joko Pinurbo sebagai “tak butuh lagi masa depan”. Hal yang seperti ini boleh dikatakan sebagai “perasaan cepat puas”.
Mengenai bagaimana pasang-surut dalam menata usaha bisnis baik di kota maupun desa, merupakan salah satu contoh dari banyak kejadian yang ada dalam  ritual “merantau buat cari penghidupan” atau “merantau buat cari kekayaan”
Pada  saat-saat  “jatuh”  bisa  jadi  merupakan  sebuah  awal  perubahan bagi  seseorang,  dan  perubahan  ini  pula  yang  mengantarkan  seseorang  pada semacam  perubahan  sosial  yang  cepat,  sehingga  akan  menimbulkan perubahan nilai-nilai yang cepat. Perubahan yang cepat itu akan melahirkan perbedaan sikap terhadap nilai-nilai yang ada.

## Irsyad Zulfahmi
Pada  puisi  ini  setidaknya  kita  telah  melihat  gambaran  tentang bagaimana  seseorang  yang  berusaha  memperbaiki  kondisi  hidupnya  yang berada di tataran bawah untuk naik ke permukaan dengan cara “merantau”. Namun  dalam  “merantau”  ini  kita  setidaknya  dapat  menilai  bagaimana “merantau”  itu  sendiri  tidak  hanya  berdampak  pada  sisi  materi,  namun menyentuh  pada  sisi  yang  lebih  dalam  lagi  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu sisi moril.

## Fenomena Sosial dalam Puisi Bercukur Sebelum Tidur
Proses  pengembangan  industri  di  Indonesia  yang  ditempuh  selama  ini merupakan  strategi  pembangunan  yang  menumpukan  pertumbuhan ekonomi sebagai fokus utamanya, hampir-hampir tanpa mempertimbangkan masalah  kelestarian  lingkungan  alam,  akibat  pengelolaan  yang  kurang  arif tersebutalam dan lingkungan yang akhirnya menjadi korban.
Beragam bencana alam menjadi pemandangan yang sering dijumpai, misalnya  saja  bencana  ‘lumpur  panas’  di  Sidoarjo,  Jawa  Timur  yang  di akibatkan  penggalian  pipa  pertambangan  yang  terlalu  dalam.  Hal  yang demikian mencerminkan bahwa adanya pengelolaan sumber daya alam yang kurang arif sehingga mengakibatkan ratusan hektar tenggelam, tak terkecuali industri itu sendiri. Alih-alih ingin mendapatkan hasil yang lebih baik, malah terpaksa  mengganti  rugi  kepada  semua  pihak  yang  menjadi  korban  ‘umpur panas’ sebanyak tiga koma delapan triliun rupiah. 19
Alam  sebenarnya  memiliki  kehendak  atas  kehidupan  manusia  serta makhluk  hidup  lainnya,  yang  artinya  alam  dan  lingkungan  sekitar  kita memiliki  sifat  menentukan  kehidupan  semua  makhluk  hidup.Sementara dampak  dari  perkembangan  industri  begitu  melesat  dan  jelas  sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat di sekitarnya, misalkan hasil data yang di peroleh Hedisutomo, bahwa sekitar 70.000 hektar lahan sawah, termasuk sawah  tadah  hujan,  di  Jawa  pada  periode  1980-1990  beralih  fungsi  menjadi
19 Zulfi  Suhendra, Lapindo  Masih  ‘Gantung’  Kerugian  Korban  Lunpur  Rp  900  Miliar, diunggah  pada  tanggal  17  Maret  2012,  pukul  21:05  WIB  ( http://m.detik.com/ finance/read/2012/04/17/205902/1894818/4/ )
lahan  industri. 20 Sementara  FWI  (Forest  Watch  Indonesia)  mengatakan bahwa  setidaknya  hutan  di  provinsi  Kalimantan  hilang  sebesar  dua  juta hektar  pada  priode  2000-2009,  yang  menurut  kajian  organisasi  Telapak  hal itu  disebabkan  adanya  penggundulan  hutan  gambut  di  Kalimantan  oleh perkebunan kelapa sawit. 21
Salah  satu  penyebab  kerusakan  alam  adalah  karena  faktor  tangan manusia sendiri, sekalipun manusia telah berhasil mengembangkan teknologi yang  mampu  memanipulasi  alam  dan  karenanya  menganggap  mampu mengatasi  gejala-gejala  alam  yang  terjadi.  Namun  pada  kondisi  tertentu, manusia  pasti  akan  mengalami  sebuah  fenomena  alam  yang  mereka  sendiri tidak berdaya dalam menghadapi ‘keperkasaan’ alam tersebut.
Dalam  beberapa  kasus,  terdapat  sebuah  penjelasan  bahwa  sebagian pandangan manusia didominasi oleh lingkungannya, hal ini sebenarnya lebih merujuk  pada  penjelasan di  paragraf  sebelumnya   yang  beranggapan  bahwa kehidupan  manusia  sangat  bergantung  dengan  alam,  begitu  pun  sebaliknya, sehingga  terjalinlah  semacam  hubungan  simbiosis  mutualisme,  yaitu  saling menguntungkan atau  terlebih menjaga satu sama lain. Oleh sebab itu, ketika muncul pihak lain yang merusak kekayaan alam, niscaya ada pihak lain yang akan dirugikan baik secara moril maupun dari segi materil.
Contoh  kasus  yang  terjadi  yang  di  akibatkan  ulah  tangan-tangan manusia  sehingga  merugikan  manusia-manusia  lainnya  diantaranya  ketika sebuah  perusahaan  tambang  batu  bara  di  kota  Jambi  dituding  sebagai penyebab banjir bandang yang melanda perkampungan warga setempat. Hal itu  disinyalir  sebab  adanya  pembuatan  tanggul-tanggul  di  pinggiran  sungai serta  penutupan  daerah  resapan  sungai  yang  berupa  rawa-rawa.  Selain menimbulkan  banjir  bandang,  aktifitas  pengerukan  batu  bara  di  tengah
20 Syamsir  Salam  dan  Amir  Fadhilah, Sosiologi  Pembangunan:  Pengantar  Studi Pembangunan Lintas Sektoral , (Ciputat:  Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009), hal.58
21 Rencana  Tata  Ruang  Kalimantan  Di  Pertanyakan,  dalam  Harian  Kompas, Jakarta, 12 Maret 2012.

## Irsyad Zulfahmi
sungai  Sekalo  mengakibatkan  terkontaminasinya  air  sungai  dengan  material batu bara. 22
Dari  hal  di  atas  kitadapat  menilai  bahwa  ketika  banjir  terjadi,  ada penduduk asli yang merasa dirugikan akibat adanya proyek industri yang ada, hal  seperti  itu  seolah  ingin  digambarkan  pada  puisi  ini  dalam  larik  ketiga belas sampai dengan keempat belas.
Konflik yang terjadi antara masyarakat suku Dayak Benuaq di Muara Tae  dengan  perusahaan  kelapa  sawit  PT.  Munte  Waniq  Jaya  Perkasa disebabkan  kebun  karet Asuy  yang  dianggap  sebagai  tanah  adat  Muara  Tae terkena  pembukaan  lahan  atau land  clearing .  Hutan  adat  milik  masyarakat Dayak Muara Tae, seluas enam ratus lima puluh delapan hektar kini di kuasai oleh  pihak    PT.  Munte  Waniq  Jaya  Perkasa,  sementara  masyarakat  Dayak Muara  Tae  dilanda  kegelisahan,  sebab  hutan  adat  yang  dijadikan  sandaran kehidupan olehmereka kini dirambah. 23
Apa yang di jelaskan oleh Sekretaris Gabungan Usaha Kelapa Sawit Indonesia,  Joko  Supriyono  makin  menegaskan  hal  itu,  ia  menjelaskan bagaimana  daerah  di  kawasan  Kalimantan,  Sulawesi,  Papua,  hingga  Flores dinilai  cocok  untuk  komoditas  perkebunan  kelapa  sawit.  Lahan  di  kawasan tersebut  menurutnya  masih  luas. 24 Namun  pada  paragraf-paragraf sebelumnya  kita  tentunya  telah  tahu  bagaimana  akhinya  ketika  produksi kelapa  sawit  benar-benar  menekspansiwilayah-wilayah  pinggiran  yang akhirnya  menimbulkann  rawan  konflik  antara  penduduk  setempat,  pihak investor serta pemerintah, dan hal itu ternyata bisa kita rasakan lewat petikan puisi ini di larik keduapuluh satu.
Kesimpulannya,  meski  sektor  pertambangan  menjadi  penopang pendapatan  negara,  kita  perlu  belajar  dari  pengalaman  negara-negara  lain. Bisa mengundang investor dan menghasilkan uang bukan tanda negara kita berhasil  mengelola  sumber  daya  alam.Adalah  hal  yang  percuma  jika  kita
22 Pengusaha  Batu  Bara  Bantah  Picu  Banjir  ,  dalam  Harian  Kompas,  Jakarta,11 April 2012.
23 Masa Depan Masyarakat Adat Pun Terancam , dalam Harian Kompas, Jakarta, 1 Maret 2012.
24 Kawasan Timur Diincar , dalam Harian Kompas , Jakarta,11 April 2012.
memperhatikan  kemajuan  sebuah  produksi  pertambangan  dengan  harapan membuktikan  sumberdaya  alam  kita  berlimpah  namun  tidak  memikirkan dampak  pada  masyarakat  setempat  dan  efek  yang  ditimbulkan  selanjutnya pada lingkungan dan alam itu sendiri.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  dua  puisi  karya Joko  Pinurbo,  yaitu Pesan  Uang dan Bercukur  Sebelum  Tidur ,  maka  dapat diambil beberapa simpulan, yaitu:
1. Secara  bentuk,  puisi Pesan  Uang terdiri  dari  empat  bait  dan  lima  belas baris.  Gaya  bahasa  yang  digunakan  Joko  Pinurbo  dalam  puisi  ini cenderung  naratif  dan  banyak  dijumpai  larik-larik  yang  mengandung diksi-diksi  yang  paradoks.  Bait  pertama,  dimulai  dari  larik  pertama sampai dengan larik ketiga yang mengacu pada penegasan eksistensi aku- lirik pada puisi ini atau yang disebut dengan subjek-lirik. Secara singkat, dapat dikatakan tema pada puisi ini adalah; perjalanan seseorang mencari kekayaan,  dan  amanat  yang  dapat  diambil  dari  keseluruhan  puisi  ini adalah agar bagaimana kita sebagai manusia tidak dikalahkan oleh hal-hal yang  bersifat  sementara,  seperti  harta  dan  tahta  contohnya.  Nilai  yang terkandung  dalam  puisi  ini  meliputi  nilai  keberanian,  sehingga  muncul nilai  kemandirian  dan  juga  nilai  kesederhanaan.  Sedangkan  dalam  puisi yang  berjudul Bercukur  Sebelum  Tidur secara  bentuk,  terdiri  atas  28  larik dari  2  bait.  Penyair  menggunakan  tubuh  sebagai  metafor  sebuah fenomena  alam,  di  sinilah  penyair  sebetulnya  ingin  menggambarkan mengenai  laju  perkembangan  industri  yang  maju  namun  demikian kurang memperhatikan kelestarian lingkungan alam sekitar. Amanat yang dapat diambil dari puisi ini adalah, ketika bisa mengundang investor dan menghasilkan  uang  bukan  tanda  negara  kita  berhasil  mengelola  sumber daya alam. Adalah hal yang percuma jika kita memperhatikan kemajuan sebuah  produksi  pertambangan  untuk  membuktikan  sumberdaya  alam kita  belimpah  namun  tidak memikirkan  dampak  yang  di  timbulkan selanjutnya pada alam itu sendiri.

## Irsyad Zulfahmi
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 86
2. Pada  puisi  yang  berjudul Pesan  Uang terdapat  gambaran  tentang bagaimana seseorang yang berusaha memperbaiki kondisi hidupnya yang berada  di  tataran  bawah  untuk  naik  ke  permukaan  dengan  cara “merantau”,  yang  kemudian  tidak  hanya  berdampak  pada  sisi  materi, namun  menyentuh  pada  sisi  yang  lebih  dalam  lagi  dalam  kehidupan manusia,  yaitu  sisi  moril.  Sedangkan  dalam  puisi  yang  berjudul Bercukur Sebelum Tidur terdapat semacam gambaran mengenai laju perkembangan industri  yang  maju  namun  demikian  kurang  memperhatikan  kelestarian lingkungan  alam  sekitar  sehingga  pada  suatu  saat  terjadi  bencana  alam yang mempengaruhi kehidupan masyarakat sekitar.
3. Dua  puisi  Joko  Pinurbo,  yaitu Pesan  Uang dan Bercukur  Sebelum  Tidur , dalam  pembelajaran  diharapkan  nantinya  dapat  berpengaruh  terhadap masyarakat  dalam  memahami  bahwa  di  dalam  puisi  terdapat  semacam bentuk  komunikasi  secara  artistik  yang  dapat  menciptakan  kembali situasi kemanusiaan dan hubungan kemanusiaan. Ini dimaksudkan untuk menanamkan  kesadaran  pada  masyarakat,  bahwa  puisi  memiliki  fungsi yang esensial dalam pembinaan proses pemanusiaan insan-insan modern yang selalu dilanda oleh konflik-konflik yang tak terselesaikan.

## Daftar Pustaka
Departemen  Pendidikan  Nasional.Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa Edisi  Keempat .Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama. 2008.
Eastman, Arthur M(ed). The N orton R eader: Sixth Edition Shorter . United States of
America: W. W. Norton & Company, Inc. 1984.
Gorys  Keraf. Diksi  dan  Gaya  Bahasa .Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama.
2001.
K. Bertens. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 1999.
Lubis, Mochtar. Manusia Indonesia .Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2008.
Salam,  Syamsir  &  Amir  Fadhilah.  Sosiologi  Pembangunan:  Pengantar  Studi Pembangunan  Lintas  Sektoral.  Ciputat:  Lembaga  Penelitian  UIN Jakarta. 2009
Siswantoro.Metode  Penelitian  Sastra,  Analisis  Struktur  Puisi.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2010.
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi:  Suatu  Pengantar .Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. 2005
Suhendra,  Zulfi.Lapindo Masih ‘Gantung’ Kerugian Korban Lunpur Rp 900 Miliar. diunggah  pada  tanggal  17  Maret  2012,  pukul  21:05  WIB
( http://m.detik.com/ finance/read/2012/04/17/205902/1894818/4
/)
Susanto,  Astrid  S. Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  Binacipta. 1997.
Wellek,  Rene  &  Austin  Warren. Teori  Kesusastraan . Terj.  Melani  Budianta ,
Jakarta: PT Gramedia. 1989.
Kawasan Timur Diincar . Harian Kompas. Jakarta,11 April 2012.
Masa Depan Masyarakat Adat Pun Terancam . Harian Kompas, Jakarta, 1 Maret
2012.
Pengusaha Batu Bara Bantah Picu Banjir . Harian Kompas. Jakarta,11 April 2012.
Rencana Tata Ruang Kalimantan Di Pertanyakan. Harian Kompas.  Jakarta, 12 Maret 2012.
Tidak Seharusnya Mereka Di Jalan , Harian Kompas, Jakarta, 10 April 2012
Irsyad Zulfahmi
.