## DAKWAH KEMANDIRIAN PONDOK PESANTREN
PASCA PANDEMI COVID-19
Akhmad Syahid*, Rudini** Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro*
Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Iringmulyo Metro Timur Kota Metro Lampung

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung**
Jl. Petaling No.Km.13, Petaling, Kec. Mendo Bar., Kabupaten Bangka, Kepulauan Bangka Belitung
ahmadsyahid@metrouniv.ac.id* , rudinidani20@gmail.com**

## Abstract
Pondok Pesantren as the oldest institution in the field of Islamic da'wah as well as education in Indonesia. Its existence has proven to have made a major contribution to the history of the struggle for Indonesian independence. The history of the founding of Islamic  boarding  schools  was  initiated  and  initiated  by  individuals  (kyai)  and  some from an association or organization. In 2019 a virus emerged that was very dangerous to human life in the wuhan region, China. In early 2020, the dangerous virus spread to Indonesia  and  is  better  known  as  Corona  Virus  Disease  (Covid-19).  The  spread  of Covid-19  has  had  an  impact  on  various  aspects  of  life,  including  Islamic  boarding schools.  Islamic  Boarding  Schools  really  feel  the  impact,  one  of  which  is  in  the economic  field,  where  the  learning  process  must  continue  while  the  income  /  input from the guardians of students decreases drastically.
In  this  study  used  qualitative  research  methods,  using  a  phenomenological approach. Research in the field of Islamic boarding school self-reliance in the economy. The  place  of  research  is  Pondok  Pesantren  Al-Amin  Central  Lampung  with  data collection methods by means of interviews, observation and documentation.
The  results  of  this  study  indicate  that  the  impact  of  Covid-19  greatly  affects  the operations  of  Islamic  Boarding  Schools.  However,  the  existence  of  this  problem provides  inspiration  for  the  administrators  and  caregivers  of  the  Al-Amin  Islamic boarding school to make efforts for economic independence. By inviting all elements of Islamic  boarding  schools,  all  are  expected  to  play  an  active  role  in  the  da'wah movement of economic independence by maximizing the potentials of the pesantren. Thus,  independent  efforts  were  made  to  improve  the  economy,  such  as  by  opening confections, catfish and carp cultivation, laundry and canteens.
Keywords ; Da'wah, independence, Islamic boarding schools, the covid-19 pandemic
A. Pendahuluan Pondok pesantren sebagai sebuah lembaga tertua di Indonesia yang  bergerak  dalam  bidang pembinaan  dan  penyebaran  agama
Islam.  Kontribusi  besar  telah disumbangkan  untuk  melahirkan para generasi agamis yang memiliki etos  dan  semangat  berjuang  untuk kemerdekaan  Negara  Indonesia.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga keagamaan  yang  didirikan  oleh individu atau kelompok/organisasi yang independen, tetapi manfaatnya  bisa  dirasakan  oleh semua pihak termasuk Negara.
Dalam  perjalanannya  pesantren berdiri  dan  terus  berkembangan yang  tidak  terlepas  dari  pihak- pihak  luar  (eksternal)  pesantren, yaitu  para  dermawan  yang  dengan rela hati membantu atau menyalurkan hartanya kepada pesantren  demi  kemajuan  sebuah pesantren.  Kesadaran  berderma para  dermawan  dan  donator merupakan kesadaran yang muncul murni  dari  niat  ikhlas  pribadi dalam  rangka  berhikmat  dan mendekatkan  diri  kepada  sang pencipta Allah SWT, tidak ada niat untuk minta imbalan, atau kepentingan yang bersifat duniawi.
Hal  ini  merupakan  buah  dari penelaahan firman Allah SWT ;
َّ نِا َّ
َّاًضْرَ قََّّٰللّاَّاوُضَرْ قَاَوَِّتٰقِّد صُمْلاَوََّْيِْقِّد صُمْلا
ٌَّْيِرَكٌَّرْجَاَّْمَُلََوَّْمَُلََُّفَعٰضُّيَّاًنَسَح َّ
“Sesungguhnya  orang-orang  yang membenarkan  (Allah  dan  Rasul-
Nya) baik laki-laki maupun perempuan  dan  meminjamkan
kepada  Allah  pinjaman  yang  baik, niscaya akan dilipatgandakan (pembayarannya)  kepada  mereka; dan  bagi  mereka  pahala  yang banyak”.
Ditengah  terus  mewabahnya Coronavirus Disiase (Covid-19) dari akhir  tahun  2019,  dan  kemudian mewabah di Indonesia sekitar pada bulan  maret  tahun  2020 1 Pondok Pesantren  menjadi  salah  satu lembaga yang juga terkena dampaknya,  baik  dalam  proses pengajaran  juga  dalam  bidang perekonomian.  Hal  ini  menjadi suatu  perhatian  serius  khusunya bagi para pengurus pondok pesantren,  dari  masalah  kesehatan warga pesantren, proses pembelajaran/kajian, sampai masalah  keberlangsungan  semua aktivitas  pondok  pesantren  yang harus  terpaksa  berhenti  dan  juga masalah ekonomi pondok pesantren. Sumbangan  dari  pihak  luar (dermawan)  dan  juga  sumbangan dari wali santri merupakan sumber pendanaan  biaya  operasional  bagi Pesantren  yang  sangat  diandalkan, namun dengan munculnya musibah atau bencana mewabahnya  virus  corona  atau Covid-19,  dua  sumber  pendanaan Pesantren ikut mengalami penurunan,  sedangkan  operasional Pesantren harus tetap berjalan demi eksistensi  dari Pesantren. Dari akar masalah  inilah,  pesantren  dituntun
1 M  Ali  Nasrun,  “Kekuatan  Dasar Pemulihan Ekonomi Pasca Covid-19 di Kabupaten Kapuas Hulu,” 2020, 9. h. 32
untuk  mampu  mencari  solusi  demi mengatasi masalah Ekonominya.
Pondok  Pesantren  Al-Amin Lampung Tengah adalah salah satu Pondok  Pesantren  di  Provinsi Lampung yang termasuk terdampak pandemi Covid-19. Pada awal menyebarnya Covid-19, Pondok Pesantren Al-Amin Lampung  Tengah  masih  tetap melaksanakan  proses  pembelajaran tatap muka dan santri tetap mukim di  pondok  pesantren,  namun  pada bulan  april-mei  terpaksa  harus merumahkan para santri, dikarenakan  semakin  menyebar dan  semakin  bahayanya  Covid-19. Dengan keadaan tersebut, para wali santri  menjadi  terlambat  atau bahkan sama sekali tidak memenuhi  kewajiban  administrasi yaitu  membayar  biaya  pesantren. Di lain sisi pondok pesantren harus tetap  melaksanakan  pendidikan, baik  secara  daring  (online)  ketika santri berada dirumah dan
pendidikan  tatap  muka  (luring) ketika  santri  sudah  kembali  ke Pondok Pesantren.

## B. Metode penelitian
Penelitian  ini  difokuskan  pada dakwah kemandirian pondok pesantren  pasca  pandemi  covid-19, dengan  lokasi  penelitian  pada pondok pesantren Al-Amin Seputih Banyak, Kabupaten Lampung Tengah Provinsi Lampung. Adapun metode  penelitian  menggunakan metode  penelitian  kualitatif,  yaitu sebuah usaha yang menggambarkan  sebuah  fenomena yang berdasarkan pada berita/informasi  yang  mendalam dan  teliti  dari  objek  yang  diteliti. 2
Kajian  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi,  yaitu sebuah  pendekatan  yang  bertujuan untuk  memahami  suatu  peristiwa atau  kejadian  yang  sesungguhnya dan  berkaitan  dengan  orang-orang serta situasi-situasi tertentu. 3
Adapun  metode  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah dengan interview/wawancara, observasi dan dokumentasi. Peneliti melakukan  interview/wawancara langsung kepada pengurus pondok pesantren al-Amin Lampung Tengah. Observasi dilakukan beberapa  kali  kali  ke  lokasi penelitian  dengan  tujuan  untuk memastikan  kevalidan  data  yang diperoleh  dari  interview  dan sebagai  kesempatan  untuk  melihat hal-hal lain yang diperlukan dalam penelitian.

## C. Pembahasan
1. Dakwah Kemandirian
Dakwah  adalah  suatu  aktivitas yang tidak asing dikalangan ummat islam.  Karena  dakwah  sudah menjadi  bagian  dari  kehidupan ummat islam dalam mendalami dan mengamalkan agama yang diyakininya dalam kehidupan sehari-hari. Dakwah menjadi proses penyampaian  syariat  islam  dari
2 Leksono, Penelitian  Kualitatif  Ilmu Ekonomi,  Dari  Metode  ke  Metode (Jakarta:
Rajawali Pers, 2013).
3 Lexy J Meleong, Metologi Penelitian Kualitatif ,  Revisi  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018). h. 10
awal  diturunkannya  dimuka  bumi melalui  Rasullullah  Muhammad SAW, sampai nanti datangnya akhir zaman. Dakwah tidak hanya menyampaikan materi-materi kajian  melalui  mimbar-mimbar, dari  masjid  ke  masjid  atau  hanya bisa  dilakukan  oleh  orang  yang pandai  berpidato  atau  ceramah. Dakwah  bisa  dilakukan  oleh  setiap orang  yang  memiliki  kemampuan sesuai dengan kapasitas dan bidang yang  dikuasainya.  Misal  seorang ekonom,  bisa  berdakwah  melalui bidang ekonomi, baik penyampaian materi  atau  praktik  langsung dilapangan.  Seorang  budayawan bisa berdakwah dengan keahliannya dibidang budaya. Tentu  kedua  contoh  diatas  harus disinkronkan  dengan  nilai  atau ajaran-ajaran  agama  Islam.  Karena pada  intinya  kegiatan-kegiatan tersebut bertujuan untuk menguatkan  nilai-nilai  ajaran  islam dalam berbagai bidang kehidupan. Kemandirian  (sikap  mandiri) bukan  bermakna  individualis,  juga tidak bermakna tidak membutuhkan kehadiran dan peran pihak  luar.  Tetapi  kemandirian dimaksudkan sebagai sebuah usaha untuk  memaksimalkan  potensi- potensi  yang  telah  ada  pada  diri lembaga untuk dapat menghasilkan sesuatu  yang  lebih  dari  biasanya yang  dapat  lebih  bermanfaat.  Teori kemandirian  dalam  ajaran  Islam dapatlah didasarkan pada perenungan dan pengimplementasian  dari  firman-
firman  Allah  SWT  dan  Sabda
Rasulullah Muhammad SAW. Salah satu dalil firman Allah SWT tentang kemandirian  adalah  surat  Ar-Ra‟d ayat 11,
َُّهَلَّ ٌَّتٰبِّقَعُم َّ َّ ْنِّم َّ َِّْيَْ ب َّ َِّهْيَدَي َّ َّْنِمَو َّ َِّهِفْلَخ َّ َُّهَنْوُظَفَْيَ َّ َّْنِم َّ َِّرْمَا َّ َِّّٰللّا َّ َّ نِا  ۗ َّ ََّّٰللّا َّ ََّلَّ َُِّّيَغُ ي َّ اَمَّ ٍَّمْوَقِب َّ َّّٰتَح َّ اْوُِّيَغُ ي َّ اَمَّ ََِّب َّ دَرَمَّ َلََفَّ اًء ْۤ ْوُسَّ ٍمْوَقِبَّ ُّٰللّاَّ َداَرَاَّ ٓاَذِاَوَّ ْمِهِسُفْ ن َُّهَلَّ اَمَو  ۗ َّ َّْمَُلَ َّ َّْنِّم َّ َِّهِنْوُد َّ َّْنِم َّ ٍَّلا و
“Bagi  manusia  ada  malaikat- malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran,  di  muka  dan  di belakangnya,  mereka  menjaganya atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya Allah  tidak  merobah  keadaan sesuatu  kaum  sehingga  mereka merobah  keadaanyang  ada  pada diri  mereka  sendiri.  dan  apabila Allah  menghendaki  keburukan terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak ada  yang  dapat  menolaknya;  dan sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi mereka selain Dia”. 4
Sedangkan  hadits  Rasulullah Muhammad SAW mengenai kemandirian salah satunya adalah َّ ِبَِأَّاَنَ ث دَحَّ ٍثاَيِغَِّنْبَِّصْفَحَُّنْبَُّرَمُعَّاَنَ ث دَح
َّ ِبَِأَّْنَعٍَّحِلاَصَّوُبَأَّاَنَ ث دَحَُّشَمْعَْلْاَّاَنَ ث دَح َّْنََلَّْ َلاَقََّم لَسَوَِّهْيَلَعَُّ للّاَّى لَصَِِّّب نلاَّْنَعََّةَرْ يَرُه َِّإَّ َلاَقَُّهُبِسْحَأََّوُدْغَ يَّ ُثَُُّهَلْ بَحَّْمُكُدَحَأََّذُخَْيَ َّ َلَ ٌَّرْ يَخََّق دَصَتَ يَوََّلُكْأَيَ فََّعيِبَيَ فََّبِطَتْحَيَ فَِّلَبَْلْا ََّسا نلاََّلَأْسَيَّْنَأَّْنِمَُّهَل
4 “Al-Qur‟an  Surat  Ar-Rad  Dan Terjemahannya,”  merdeka.com,  diakses  29
Oktober 2021, https://www.merdeka.com/quran/ar-rad.
“Telah  menceritakan  kepada kami 'Umar  bin  Hafsh  bin Ghiats telah menceritakan kepada kami bapakku telah menceritakan  kepada  kami Al A'masy telah menceritakan kepada kami Abu Shalih dari Abu Hurairah radliallahu  'anhu dari  Nabi
Shallallahu'alaihiwasallam bersabda:  "Sungguh  seorang dari  kalian  yang  mengambil talinya  lalu  pergi.  Kata  Beliau; ke  gunung  lalu  dia  mencari kayu  bakar  kemudian  dia menjualnya  lalu  dari  dia  dapat makan  dan  bershadaqah  lebih baik baginya daripada meminta manusia".  (HR.  Bukhari,  no 1386). 5
Kemandirian  menjadi  sebuah keharusan bagi  setiap manusia dan juga  sebuah  lembaga,  hal  tersebut sebagai pembuktian terhadap eksistensinya  sebagai  makhluk yang  dibekali  dengan  akal  dan seperangkat  organ-organ  yang  bisa dimanfaatkan  untuk  melakukan sebuah usaha. Dalam ranah dakwah kemandirian  ekonomi  pesantren, dapatlah  difahami  sebagai  sebuah usaha untuk memaksimalkan potensi-potensi ekonomi yang telah dimiliki,  namun  belum  tereksplore secara maksimal. Dakwah
Kemandirian  ekonomi  bagi  sebuah
5 “Hadits  Bukhari  No.  1386  |  Firman Allah  „…mereka  tidak  meminta  kepada  orang secara  mendesak…,‟”  Hadits.id,  diakses  29
Oktober 2021,
http://www.hadits.id/hadits/bukhari/1386.
lembaga  merupakan  pembuktian bahwa  dia  merupakan  lembaga yang  independen  dan  memiliki semangat untuk mampu mengurusi lembaganya  sendiri  dan  tidak bergantung kepada lembaga pendonor luar. 2. Pondok Pesantren Istilah pondok pesantren mempunyai kesamaan dengan istilah-istilah  lain  seperti  mengaji, langgar,  surau  (di  minangkabau), dan  Rangkang  (di  Aceh).  Pondok Pesantren juga memiliki pengertian sebagai suatu tempat berkumpulnya  para  santri  (murid pesantren),  dimana  kata  santri sendiri  diduga  berasal  dari  bahasa sansekerta  yaitu  “ sastri” berarti melek  huruf,  jika  dalam  bahasa jawa di sebut “cantrik” berarti orang yang  mengikuti  guru  kemanapun guru pergi. 6
Pondok  pesantren  merupakan suatu  lembaga  yang  focus  pada pembelajaran dan pembinaan keagamaan yang memiliki ciri khas tersendiri  dan  khusus  dan  secara umum  memiliki  otoritas  dalam mengelola  berbagai  kegiatannya. Ciri khusus pada pondok pesantren adalah kegiatannya yang memprioritaskan  pada  pembinaan dan  pengajaran  agama  Islam terhadap  para  santri-santri  yang dilakukan  oleh  Kyai,  Ustadz  dan jajarannya.
6 Herman  Herman,  “Sejarah  Pesantren  Di Indonesia,” Al-TA’DIB:  Jurnal  Kajian  Ilmu Kependidikan 6,  no.  2  (1  Juli  2013):  145–58, https://doi.org/10.31332/atdb.v6i2.311. h. 147
Pondok  pesantren  pada  awal mulanya dibangun berdasar keinginan  bersama  oleh  dua kelompok  yang  saling  dan  sering bertemu  dan  berkumpul,  yaitu kelompok santri (kalangan masyarakat)  yang  berkeinginan untuk  menuntut  ilmu  agama sebagai modal dan panduan hidup, dan  kyai/ustadz/guru  yang  secara rutin dan ikhlas ingin mengajarkan ilmu-ilmu agama dan pengalamannya. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh  Ahmad  Barizi  dan  Imam
Thalkhah  dalam  sebuah  karya bukunya  yang berjudul  “Membuka Jendela  Pendidikan”  ;  “Kyai  dan Santri  merupakan  dua  komunitas yang  mempunyai  kesadaran  yang sama  dan  dengan  cara  bersama- sama membangun sebuah komunitas keagamaan yang disebut pesantren”. 7 Terjadinya  interaksi antara kyai  dengan santri  disebuah tempat dan dilakukan dalam waktu yang  lama/tertentu  menjadikan tempat  tersebut  disebutlah  dengan pondok pesantren.
Sebuah  pondok  pesantren  yang sesungguhnya  memiliki  5  rukun yang disebut dengan rukun pesantren, yaitu ; kyai, santri, kitab, masjid  dan  asrama/pondok.  Dari kelima  rukun  tersebut  harus melekat  pada  pondok  pesantren dan tidak dapat dipisahkan. Kyai  adalah  sebagai  tokoh sentral yang mengajar dan
7 Syafa‟at  dkk.,  “Strategi  Pengembangan Pondok  Pesantren  Dalam  Era  Globalisasi  Di Kabupaten Banyuwangi.” h. 249
membimbing santri dalam menuntut  ilmu.  Keberadaan  kyai sangat  fital,  hanya  saja  diberbagai tempat  penyebutan  sosok  kyai berbeda-beda, seperti buya, ajengan,  ustad,  syaikh  dan  lain sebagainya. Keberadaan kyai sangatlah  esensial,  karena  kyai mempunyai  pengaruh,  kharisma dan  wibawa,  yang  juga  akan mempengaruhi  daya  tarik  dan keberadaan pesantren. 8 Kyai
sebagai  pimpinan/ketua  tertinggi dalam  pondok  pesantren,  dialah yang  akan  menentukan  kearah mana  pondok  pesantren  beserta seluruh warga pesantren.
Santri adalah peserta didik atau siswa  yang  belajar  secara  rutin dalam  jangka  waktu  tertentu disebuah  pesantren.  Keberadaan santri  menjadi  esensial  juga  bagi sebuah  pesantren,  karena  objek yang  dibimbing  dan  diajari  ilmu adalah  santri,  jika  pesantren  tidak ada  santri  maka  itu  bukan pesantren.  Santri  terbagi  menjadi dua  kelompok,  yaitu  santri  mukim dan santri kalong.
Kajian  kitab  menjadi  bagian penting  dalam  sebuah  pesantren, karena  kajian  kitab  menjadi  ruh dalam  proses  pembelajaran  di sebuah pesantren. Kajian kitab yang diterapkan disetiap pesantren tidaklah  sama,  karena  masing- masing merujuk pada visi dan misi 8 B. Marjani Alwi,  “Pondok Pesantren: Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem Pendidikannya,” Lentera  Pendidikan :  Jurnal Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan 16,  no.  2  (20 Desember 2013): 205–19, https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8. h. 207
pesantren  masing-masing.  Hanya saja secara umum kajian kitab yang biasa  dilakukan  di  pesantren merupakan  kajian  kitab  klasik  atau kadang  disebut  dengan  “kitab kuning”,  yaitu  kitab  hasil  karya ulama-ulama  klasik,  baik  ulama Indonesia  maupun  ulama  Timur Tengah.
Masjid  merupakan  symbol  dan sentral  berbagai  kegiatan  termasuk pengajaran  dan  juga  kegiatan- kegiatan  tertentu  yang  biasa dilakukan  oleh  para  santri.  Bahkan ada  beberapa  kegiatan  yang  wajib dilakukan di Masjid, seperti ; shalat wajib  lima  waktu,  shalat  dan khutbah  jum‟at.  Juga  dalam  kajian kitab  tertentu  biasa  dilakukandi dalam Masjid. Sejak zaman Rasulullah Muhammad SAW, Masjid  sudah  menjadi  sentral kegiatan,  bukan  hanya  kegiatan keagaamaan  saja,  namun  kegiatan- kegiatan  social  dan  muamalah tertentu biasa dilakukan di Masjid.
Asrama/pondok termasuk bagian  terpenting  dari  sebuah pesantren, karena asrama merupakan  tempat  para  santri untuk istirahat, menyimpan pakaian  dan  berbagai  barang pribadi.  Asrama  juga  merupakan tempat yang paling sering digunakan  oleh  para  santri  untuk berinteraksi  dengan  kawan  sesama santri,  diskusi,  ngobrol  lepas, bercanda  dan  lain  sebagainya. Asrama/pondok  menjadi  pembeda dengan  lembaga  pendidikan  yang lain.

## 3. Pondok  pesantren  Al-Amin Lampung Tengah
Pondok  Pesantren  Al-Amin didirikan  pada  tahun  2005  oleh Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah Seputih Banyak Kabupaten Lampung  Tengah  dengan  H. Rejono, S.Pd, sebagai Ketua Pimpinan  Cabang  dan  Ust.  Ujang Suryana,  sebagai  Mudir/direktur Pondok pesantren. Kemudian mendapat  persetujuan  secara  resmi dari Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Provinsi Lampung tahun  2007,  bersama  terbitnya persetujuan  dari  Kepala  Kandepag (Kantor Departemen Agama) Provinsi Lampung. Seiring dengan usaha peningkatan pelayanan pendidikan, pada  tahun  2015  didirikan  Unit
Pendidikan  baru  yaitu  Sekolah Menengah Pertama (SMP) Boarding School.  Dengan  jumlah  peserta didik  (santri)  9  anak,  dan  pada tahun  2016  terdaftar  peserta  didik baru  29  anak.  Pada  tahun  2019 dibuka program pendidikan setingkat  SMA,  dan  mendapat santri angkatan pertama 20 santri. Adapun penyebaran asal peserta  didik  (santri)  berasal  dari dalam  daerah  dan  luar  daerah, meliputi  ;  kabupaten  Lampung Tengah, Lampung Timur, Lampung Utara,  Tulang  Bawang  Barat, Tulang  Bawang,  dan  dari  luar Provinsi Lampung diantaranya dari
Provinsi  Sumatera  selatan,  Riau bahkan  ada  juga  yang  berasal  dari Pulau Kalimantan, tepatnya Kalimantan Barat.
a. Identitas 1) Nama Pesantren  : Al Amin
2) No. Statistik : 510018020201 3) Alamat :  …… a) Jalan : KH.  AR.  Fakhrudin,  No. 2 b) Desa/Kelurahan  : Tanjung Harapan c) Kabupaten/Kota  : Lampung Tengah d) Propinsi : Lampung e) Email : ponpesalaminmuh@gmai l.com 4) Tahun Berdiri : 2005 5) Pendiri : Pimpinan Cabang Muhammadiyah Seputih Banyak b. Visi, Misi dan Tujuan Visi : Berakhlaq Mulia dan
berprestasi Misi  : 1) Meningkatkan kualitas sumber  daya  insani  yang berakhlak  mulia,  cerdas dalam  intelektual  dan sosial; 2) Menjadikan Pondok Pesantren Al-Amin sebagai  pondok  berbasis Tahfidzul Qur‟an 3) Menyelenggarakan  system pembelajaran yang kreatif, inovatif dan menyenangkan 4) Menggali, mengembangkan kretivitas dan pengembangan diri. Tujuan : 1) Mewujudkan warga Pesantren  yang  memiliki kekuatan  aqidah  Islamiyah, kebenaran  dalam  beribadah dan memiliki akhlak mulia; 2) Mewujudkan  insan  yang unggul dalam moral, intelektual dan sosial; 3) Mewujudkan Pesantren sebagai basis tahfidzul Qur‟an 4) Terwujudnya  santri  yang kreatif dan memiliki kemampuan pengembangan diri dalam bidang keorganisasian,  Seni  Bela Diri  dan  IT  (Informasi  dan Teknologi)
c. Susunan Pengurus
No Jabatan Nama 1 Penasehat H. Sajiman, S.Ag 2 Pengurus H. Rejono, S.Pd 3 Sekretaris Pengurus Drs. Sahroni, MM 4 Bendahara Pengurus H. Sumiran, S.Pd 5 Mudir Nadziful Latif 6 Bendahara Erli Yulianti 7 Tata Usaha Yuliati 8 Musrif Putra Inan Aditya 9 Musrif putri Arfan Hanafi d. Keadaan Pegawai 1) Keadaan Ustadz No Pendidikan Jumlah Keterangan Laki-Laki Perempuan 1 S3 2 S2 1 1 3 S1 9 4 D3 1 5 SLTA 9 6 Pesantren 3 7 Lainnya … Sub Jumlah 23 1 Total Jumlah 24
2) Keadaan Pegawai No Pendidikan Jumlah Keterangan Laki-Laki Perempuan 1 S2 2 S1 3 D3 4 SLTA 2 5 Pesantren 6 Lainnya … Sub Jumlah 2 Total Jumlah 2

## 3) Keadaan Santri
No Jenjang Jumlah Keterangan Laki-Laki Perempuan 1 TPA 35 45 2 SMP 47 54 3 SMA 12 15 Sub Jumlah 94 114 Total Jumlah 208
e. Typologi Pesantren:  Terintegrasi (Pesantren dengan sekolah)
f. Program Unggulan
 Tahfidz
 Leadership
g. Jadwal  Kegiatan  (subuh,  pagi, siang, sore, malam)
Subuh,  pagi,  Sore  dan
Malam
h. Program  Ekstra  Kurikuler yang dilaksanakan: 1) Volley Ball 2) Footsal 3) Kaligrafi
4) Menjahit
5) Archeri

## 4. Dakwah kemandirian ekonomi
Berdasarkan  hasil  wawancara dan  dokumen  keuangan  Pesantren Al-Amin Lampung Tengah, peneliti mendapatkan  data  bahwa  strategi penanganan  ekonomi  selama  masa pandemi  covid-19  adalah  dengan membatalkan program-program pesantren yang membutuhkan biaya  besar,  seperti  pembangunan ruang  belajar  dan  finishing  lantai  2 Masjid.  Dalam  bidang  akademik, beberapa  program  yang  dibatalkan diantaranya adalah, Muqoyam (perkemahan), workshop pembelajaran,  dauroh  Tahfidz  dan perlombaan santri. Strategi  kemandirian  ekonomi pesantren, pesantren al-Amin mencoba merintis konfeksi, budidaya  ikan  lele  dan  gurame, laundry  dan  usaha  kantin.  Usaha konfeksi dimulai dengan pembuatan baju seragam pesantren,
seragam sekolah dan seragam kerja. Untuk  peralatan  konfeksi,  Pondok Pesantren Al-Amin Lampung Tengah telah mendapatkan bantuan dari Kementerian Transmigrasi dan tenaga  Kerja  pada  tahun  2019 9 .
Usaha  budidaya  ikan  lele  selain untuk  kebutuhan  konsumsi  santri, juga dijual ke pengepul ikan. Usaha laundry melayani pencucian  pakaian  santri  yang dikhususkan pada pakaian seragam sekolah  dan  pesantren  saja.  Dan usaha  kantin  menyediakan  barang- barang  kebutuhan  santri  baik  yang sifatnya harian atau berkala.
Usaha-usaha  ekonomi  yang digagas  dan  di  dirikan  secara mandiri oleh Pondok Pesantren Al- Amin  Lampung  Tengah  ternyata mampu membantu mengatasi problem ekonomi Pondok Pesantren,  khususnya  di  masa Pandemi Covid-19, dimana penerimaan  keuangan  yang  berasal dari  wali  santri,  baik  yang  sifatnya wajib  maupun  pilihan  sedang mengalami penurunan hingga 50 %. Disisi  lain  pihak  Pondok  Pesantren tidak  bisa  memaksakan  kepada para  wali  santri  untuk  memenuhi kewajiban  administrasi  tersebut, sedangkan  operasional  Pondok Pesantren tetap terus membutuhkan biaya.
Dakwah  kemandirian  ekonomi dimaksudkan sebagai upaya mengajak  semua  elemen  pengurus dan  pengasuh  pondok  pesantren
9 Wawancara dengan Usth, Yuliati (Ka. Tata Usaha Pondok Pesantren), tanggal 20 Agustus 2021
Al-Amin  Seputih  Banyak  dalam rangka memandirikan pondok pesantren khususnya dalam bidang ekonomi.  Pondok  pesantren  telah lama  dibantu  oleh  masyarakat,  dan pondok pesantren memiliki berbagai  potensi-potensi  ekonomi yang bisa dikembangkan. D. Simpulan Pondok Pesantren sebagai lembaga  tertua  memiliki  jasa  besar dalam  mencetak  generasi  Rabbani yang memiliki semangat juang dan rela  berkurban  bagi  agama  dan Negara. Sejak dahulu sebelum masa kemerdekaan  sampai  sekarang setelah  kemerdekaan  tetap  eksis dan  terus  berusaha  memberi kontribusi  besar  bagi  agama  dan Negara.  Ditengah  terpaan  pandemi covid-19 yang sangat mempengaruhi  khususnya  dalam ekonomi,  Pondok  Pesantren  tetap berusaha  secara  mandiri  untuk bangkit dan tetap survife.
Pondok  Pesantren  adalah  salah satu lembaga non profit yang masih memiliki  daya  tarik  tersendiri  dan
masih  memiliki  kepercayaan  dari kalangan  masyarakat,  tidak  hanya masyarakat  muslim  saja.  Posisi  ini terbukti  dengan  semakin  maju  dan berkembangnya  sebuah  Pondok Pesantren,  disana  hadir  para dermawan  yang  secara  ikhlas menyumbangkan sebagian hartanya  untuk  kemajuan  sebuah Pondok Pesanten. Pondok  Pesantren  merupakan miniature  sebuah  negeri,  banyak potensi-potensi  yang  masih  bisa dikembangkan  dan  diberdayakan untuk memenuhi kebutuhan Pondok  Pesantren  sendiri  atau untuk  masyarakat  sekitar.  Usaha- usaha ekonomi yang bisa dikembangkan dalam Pondok Pesantren diantaranya adalah usaha konfeksi,  budidaya  ikan  air  tawar, laundry  dan  kantin.  Usaha-usaha tersebut akan memberikan pemasukan  bagi  Pondok  Pesantren meskipun  konsumennya  adalah santri dan warga Pondok Pesantren sendiri.  Tentu  masih  banyak potensi-potensi  ekonomi  lain  yang masih  bisa  digarap  oleh  Pondok Pesantren.

## Daftar pustaka
merdeka.com. “Al-Qur‟an Surat Ar-Rad Dan Terjemahannya.” Diakses 29 Oktober 2021. https://www.merdeka.com/quran/ar-rad.
Alwi, B. Marjani. “Pondok Pesantren: Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem Pendidikannya.” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 16, no. 2 (20 Desember 2013): 205–19. https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8.
Hadits.id. “Hadits Bukhari No. 1386 | Firman Allah „…mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak….‟” Diakses 29 Oktober 2021. http://www.hadits.id/hadits/bukhari/1386.
Herman, Herman. “Sejarah Pesantren Di Indonesia.” Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 6, no. 2 (1 Juli 2013): 145–58. https://doi.org/10.31332/atdb.v6i2.311. Leksono. Penelitian Kualitatif Ilmu Ekonomi, Dari Metode ke Metode . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Meleong, Lexy J. Metologi Penelitian Kualitatif . Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
Nasrun, M Ali. “Kekuatan Dasar Pemulihan Ekonomi Pasca Covid-19 di Kabupaten Kapuas Hulu,” 2020, 9.
Syafa‟at, Abdul, Siti Aimah, Lely Ekaningsih, dan Mahbub Mahbub. “Strategi Pengembangan Pondok Pesantren Dalam Era Globalisasi Di Kabupaten Banyuwangi.” INFERENSI 8 (21 September 2015): 245. https://doi.org/10.18326/infsl3.v8i1.245-269.