P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 12 No.2/Desember 2023

## RESEPSI TAFSIR AL- Ṣ ĀWY DI PESANTREN MUSTHAFAWIYAH PURBA BARU MANDAILING NATAL

## Azizah Mardiyah
Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang E-mail: azizahmardiyahnast943@gmail.com

## Abstract
This discourse analyzes the reception of the Koran at the Musthafawiyah Purba Baru Islamic Boarding School in Mandailing Natal. The book Hasyiyah al- Ṣ āwy 'Ala Tafsir Jalalain is one of the subjects in the class and seeks to explore the meaning of these various receptions. The aim of the research is to analyze asātiż's reception of  al- Ṣ āwy's  interpretation  and  the  meaning  of  its  reception.  Using  phenomenological  descriptive  qualitative methods. Based on the reception held by asātiż in expounding the tafsir al- Ṣ āwy, it was found that: First, the reception held by asātiż in expounding the tafsir al- Ṣ āwy at the Musthafawiyah Islamic boarding school had a lecture  method  and  showed  that  the  tendency  of  the  tafsir  recitation  carried  out  was  not  to  be  focused  on textuality  or  classical  texts  alone.  The  reception  variants  are  exegesis,  aesthetic  reception,  and  functional reception. Second, the study of tafsir in this Islamic boarding school found three meanings of reception, namely: objective,  tafsir  al- Ṣ āwy  as  explanation.  Expressive;  Facilitate  reading  of  the  Qur'an,  increase  Arabic vocabulary,  and  imitate  Ahmad  bin  Muhammad  Al- Ṣ āwy.  Documentary,  the  context  of  maintaining  the Qur'ān  by  memorizing  and  repeating  material.  Asātiż  displays  scenes  in  front  of  the  class  and  formulates interpretive texts (al-Qur'ān) in an effort to understand the students.
Keywords : Reception, Tafsir al- Ṣ āwy, Boarding School
Abstrak
Dirkursus ini menganalisa resepsi al-Qur’ān di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal. Kitab Hasyiyah al- Ṣ āwy ‘Ala Tafsir  Jalalain merupakan salah satu mata pelajaran di dalam kelas  serta  berupaya  menggali  makna  ragam  resepsi  tersebut.  Tujuan  penelitian  menganalisis resepsi asātiż terhadap  tafsir al- Ṣ āwy dan  makna  resepsinya.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  fenomenologis.  Berdasarkan  resepsi  yang  dilakukan asātiż dalam menguraikan  tafsir al- Ṣ āwy ditemukan  bahwa: Pertama ,  resepsi  yang  dilakukan asātiż dalam menguraikan  tafsir al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah  memiliki  metode  ceramah  dan menunjukkan  bahwa  pengajian  tafsir  yang  dilakukan  tendensinya  tidak  terpukau  kepada tekstualitas  atau  teks  klasiknya  saja.  Varian  resepsinya  adalah  eksegesis,  resepsi  estetik,  dan resepsi  fungsional.  Kedua,  pengajian  tafsir  di  pesantren  ini  menemukan  tiga  makna  resepsi yaitu:  objektif,  tafsir al- Ṣ āwy sebagai  penjelas.  Ekspresif;  melancarkan  bacaan al-Qur’ān , menambah  kosa  kata  bahasa  Arab,  dan  meneladani  Ahmad  bin  Muhammad  Al- Ṣ āwy. Dokumenter,  konteks maintenance al-Qur’ān dengan  menghafal  dan  mengulang  materi. Asātiż menampilkan  adegan-adegan  di  depan  kelas  serta  memformulasikan  teks  tafsir  ( al-Qur’ān ) dalam upaya memahamkan santri.
Kata Kunci : Resepsi, Tafsir al- Ṣ āwy , Pesantren

## PENDAHULUAN
Banyak sekali perkembangan pengajian al-Qur’ān dan tafsir di Indonesia, kajian terhadap al-Qur’ān sudah  ada  semenjak  masa  Rasulullah  saw,  hanya  saja  yang  menjadi  fokus penelitian  bagaimana  suatu  komunitas  memahami  maupun  merefleksikan al-Qur’ān
memiliki cara yang berbeda-beda. 1 Al-Qur’ān juga disebut kitab suci yang bersifat fleksibel, karena  indikasinya  dapat  dilihat  bagaimana  ekspresi  dan  resepsi  masyarakat  muslim  pada umumnya terhadap al-Qur’ān dalam ruang lingkup kehidupan mereka yang dikenal dengan living Qur’an. 2 Respon umat terus mengalami perkembangan, termasuk Indonesia dengan bukti berbagai fenomena dan tradisi yang masih dilestarikan dari generasinya, baik melalui pembacaan,  penggunaan,  tafsir  dan  berbagai  respon  lainnya, 3 hanya  saja  penelitian  pada fokus tertentu melahirkan motif dan makna tersendiri.Dalam konteks meresepsi al-Qur’ān , keluarga besar pesantren Musthafawiyah termasuk salah satu pesantren yang melestarikan resepsi  tersebut,  contohnya  kegiatan  pembacaan  surah  al-Rahmān,  al-Wāqi’ah,  Yasin,  al- Mulk  dan  al-Kahf. 4 Wirid  ini  dilaksanakan  secara  kolektif  dan  berjama’ah  yang  dipimpin oleh pengasuh atau santri yang diamanahkan oleh pengasuh. 5
Pesantren  Musthafawiyah  menggunakan  kitab  tafsir Jalālain dan  tafsir al- Ṣ āwy sebagai bahan  pembelajaran.  Hal  inilah  yang  memotivasi  penulis  untuk  melakukan  riset  lapangan terkait  fenomena  dalam  sebuah  komunitas  terhadap al-Qur’ān .  Diantara  temuan  yang relevan  dengan  penelitian  ini  adalah  karya  Ainatu  Masrurin  “Resepsi  Al-Qur’an  dalam Tradisi  Pesantren  di  Indonesia  (Studi  Kajian  Nagham  Alquran  Di  Pondok  Pesantren Tarbitayul  Quran  Ngadiluweh  Kediri)”.  Dalam  tulisan  ini  dijelaskan  bahwa  penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui resepsi estesis dalam bentuk transformasi nagham di pesantren tersebut. 6 Tulisan  lain  “ Living  Qur’an :  Resepsi  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  al-Husna”, oleh Nur Huda. Mendeskripsikan dan menganalisa pengajian al-qur’an untuk mendapatkan gambaran umum tentang resepsi al-Qur’ān di ponpes al-Husna. 7
Ada juga “Studi Tafsir Nusantara: Resepsi Masyarakat Pesantren Bugis Terhadap Kitab Tafsir  Al  Munir  Tafsere  Akkorang  Mabbicara  Ogi  (karya  A.G.  KH.  Daud  ismail)”,  oleh Dede Nur Zaman. Mengeksplorasi cara pengaplikasian dan penyajian al-Qur’ān di kawasan Bugis. 8 Skripsi Ahmad Nasrun “Praktik Pembacaan Surah Al-Kahfi Di Pondok Pesantren Musthafawiyah  Purba  Baru  Mandailing  Natal”,temuan  ini  menjabarkan  dan menggambarkan pengamalan asatiżah dan santriwati terhadap surah al-Kahfi. 9 Dan “Ngaji Tafsir Jalalain Pondok Pesantren Daarul Fatah Lampung: Sebuah Bentuk Living Tafsir Dan Resepsi  Hermeneutis  para  Pengkajinya”  oleh  Lina  Athifa  Yusuf.  Mengungkapkan  potret resepsi  masyarakat  dan  santri  terhadap  kajian  tafsir Jalalain yang  diusung  oleh  K.H  daud
1 Neli  Hidayah,  “ Tafsir  al-Ma’rifah  dan  Keberadaannya  (Kajian  Resepsi  terhadap  Tafsir  al-Ma’rifah  Karya Musthafa Umar) ,” no. 1 (2023).
2 Lutfatul Husna and Ahmad Zainal Abidin, “ Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi’ah Dan Surat Al-Mulk Di Pondok Pesantren Mambaul Hikam Ii Karanggayam Blitar Jawa Timur, ” Jurnal Ulunnuha 9, no. 1 (July 2020): 16– 36, https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1305.
3 Ahmad Zainal Abidin, Pola Perilaku Masyarakat Dan Fungsionalisasi Alquran Melalui Rajah: Studi Living Quran Di Desa Ngantru, Kec. Ngantru, Kab. Tulungagung (Lamongan: Pustaka Wacana, 2018).
4 linda Lisnawati, Bambang Husni Nugroho, And Zaki Mubarak, “ Riset Living Qur’an Mengenai Ritual Pembacaan Yasin 41 Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purbabaru ” 2, no. 2 (2021).
5 Ahmad  Nasrun,  “ Praktik  Pembacaan  Surah  Al-Kahfi  Di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru Mandailing Natal ” (Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021).
6 Aina Mas Rurin, “ Resepsi Alquran Dalam Tradisi Pesantren Di Indonesia (Studi Kajian Nagham Alquran Di Pondok Pesantren Tarbitayul Quran Ngadiluweh Kediri) ,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (March 2019), https://doi.org/10.15575/al-bayan.v3i2.3202.
7 Nur Huda and Athiyyatus Sa’adah Albadriyah, “ Di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang ”” 8 (2020). 8 Deden Nur Zaman, “ Studi Tafsir Nusantara : Resepsi Masyarakat Pesantren Bugis Terhadap Kitab Tafsir Al Munir Tafsere Akkorang Mabbicara Ogi (Karya A.G. KH. Daud Ismail) ” (Thesis (Sarjana), UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022).
9 Nasrun, “ Praktik Pembacaan Surah Al-Kahfi Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal. ”
Yusuf. 10 Tulisan ini relevan dengan yang akan penulis telusuri namun berbeda pada fokus kajian.  Yaitu  membahas  resepsi asatiz terhadap  tafsir al- Ṣ āwy dan  makna  yang  melekat dalam resepsi tersebut serta metode yang berbeda dengan penemuan sebelumnya. Dalam  hal  ini,  pesantren  Musthafawiyah  juga  mengambil  sikap  melestarikan al-Qur’ān dalam kegiatan sehari-hari para guru dan santri, yaitu adanya pengajian tafsir al- Ṣ āwy . Asātiż memilih  tafsir Jalālain dan  tafsir Al- Ṣ āwy sebagai  mata  pelajaran  tafsirnya  dan  sudah  ada sejak  berdirinya  pesantren  tersebut.  Sebagaimana  data  yang  diperoleh  berdasarkan wawancara dengan bapak munawar:
“ Disini kita hanya mempelajari tafsir yang ada, seperti tafsir Jalālain dan tafsir Ṣ āwy, kita tidak memiliki kitab tafsir sendiri atau karya tafsir dari para guru kita sebelumnya”. 11
Secara umum, asāti ż dalam menyampaikan materi pembelajaran menggunakan metode ceramah.  Dalam  menjelaskan  tafsir, asāti ż  membacakan  baris  kalimat  yang  akan  dipelajari sementara santri memberi baris di dalam kitabnya sesuai  dengan yang disampaikan asāti ż, menjelaskan i’rab- nya,  menjelaskan  makna  kalimat,  ayat  yang  memiliki  kaitan  dengan fenomena  yang  sedang  terjadi, asāti ż  akan  menjelaskan  lebih  dalam  lagi  baik  kisah, kesehatan, manfaat dan sebagainya.
“ Dalam  pembelajaran  tafsir,  yang  disampaikan  kepada  santri  adalah  terkait  tafsir  dan  syarah, dalam  menjelaskan  tafsir  tersebut  tentu  yang  dijelaskan  semua  yang  terkait  dengan  ayat  yang  sedang ditafsirkan, baik dari segi bahasa, asbāb al-nuzul, masalah kontemporer, dan yang paling penting adalah pengertian atau pemahaman bagi santri. Untuk mencapai pemahaman tersebut tentu dijelaskan terlebih dahulu apa yang didhobit 12 mereka, setelah itu barulah diterangkan apa maksud dari ayat tersebut ”. 13 Sebagai contoh :
ِهّٰ للا ِمْسِب
ِمْيِحَّرلا ِنّٰمْحَّرلا
Ba harfu jār, ismi majrūrun bi ba wa alamatu jarrihi kasrotun ẓ ahiratun fi akhirihi, ismi mu ḍ af ‘allahi  lafzul  jalalah  mu ḍ afun  ilaih  majrūrun  wa  ‘alamatu  jarrihi  kasrotun  zhahiratun  fi  akhirihi, arrohmāni  sifatul  ula  lafzul  jalalah  wa  ‘alamatu  jarrihi  kasrotun ẓ ahiratun  fi  akhiri  mu ḍ afun  ilaih, arrohīmi sifatu al ṡ ani mu ḍ afun ilaih wa ‘alamatu jarrihi kasrotun ẓ ahiratun fi akhirihi. 14
Asatiz menguraikan arti bismillāhirrahmānirrahīm beserta hadī ṡ Nabi saw. .ةبيش يبأ نب ركب وبأ انثدح دبع نع ،ةرسيم نب ليدب نع ،يئاوتسدلا ماشه نع نوراه نب ديزي انثدح رفن ةتس يف اماعط لكأي ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ناك :تلاق ؛ةشئاع نع ،ريمع نب ديبع نب هللا لاقف .نيتمقلب هلكأف يبارعأ ءاجف .هباحصأ نم لوسر هللا :لاق ناك ول هنأ امأ((ملسو هيلع هللا ىلص
لا مسب
،هلوأ يف ،هللا مسب :لوقي نأ يسن نإف هللا مسب :لقيلف ،اماعط مكدحأ لكأ اذإف .مكافكل ،هل .))هرخآو هلوأ يف ،هللا مسب :لقيلف
“ Telah mengabarkan pada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, mengabarkan pada kami Yazid bin Harun dari Hisyam al-Dustawai, dari Budail bin Maisaroh, dari Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair,
10 Lina  Athifa  Yusuf,  “ Narasi  Hermeneutis  Kajian  Tafsir  Jalalain  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Fatah Lampung ,” Jurnal Al-Fanar 4, no. 2 (August 2021): 177–90, https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.177-190.
11 Munawar  Khalil  Siregar,  “Wawancara  Dengan  Sekretaris  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru Mandailing Natal” (2022).
12 Dobit  atau  mendobit  merupakan  tradisi  mencatat  di  pesantren  yang  dilakukan  oleh  para  santri ketika pembelajaran kitab kuning sedang berlangsung.
13 Darman Daulay, “Wawancara Dengan Guru Tafsir Kelas 7 Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal” (2022).
14 Daulay.
dari  Aisyah;  beliau mengatakan bahwa  Rasulullah  S.A.W.,  sedang  makan berbarengan  dengan  enam orang . sahabatnya,  lalu  datang  seorang  Arab  badui  dan  ikut  nimbrung  makan  hingga  dua  suap sekaligus. Maka Rasulullah SA.W.,bersabda: jika dia menyebutkan asma Allah, yang demikian sudah layak  bagi  kalian.  Jika salah  seorang  dari kalian hendak  menyantap  makanan,  maka sebaiknya dia menyebut  nama  Allah  Swt,  jika  ia  lupa  memulai  dengan menyebut  asma  Allah  terlebih  dahulu, sebaiknya dia menghaturkan kalimat: “Bismillāhi fi awwalahi wā ākhirihi (dengan nama Allah di awal dan akhirnya)” . 15
Hadī ṡ ini  menyebutkan  bahwa  dianjurkan  bahkan  disunnahkan  untuk  menyebutkan bismillah  dalam  arti  berdoa  setiap  hendak  makan  dan  minum,  dan  jangan  tergesa-gesa melahapnya. Asāti ẓ juga  menjelaskan  jika  ada  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama, misalnya mengenai jahr dan sirr terhadap basmalah dikalangan mazhab fikih dalam shalat. Mazhab  Hanafi  dan  Hanbali,  membaca  basmalah  dipelankan  atau  dibaca sirr ,  menurut mazhab  Maliki  tidak  perlu  dibaca  sama  sekali,  sedangkan  mazhab  Syafi’i  menjaharkan basmalah.  Musthafawiyah  dikenal  berpegang  dengan  pengamalan  pendirinya  pada  satu mazhab  yaitu  mazhab  Syafi’i,  maka  format  dan  pengaruh  dari  para  guru  memberikan penekanan dan keutamaan serta keunggualan imam Syafi’i, namun tidak menutup diri untuk menjelaskan pendapat mazhab yang lain. 16 Dari penjelasan tersebut terindikasi ada aktivitas resepsi  terhadap  kitab  tafsir.  Sebagaimana  dengan  pesantren  lainnya  melakukan  resepsi dengan  menggunakan  kitab  tafsir,  seperti  tafsir al-Jalalain , 17 tafsir al-Munir 18 ,  tafsir al- Ma’rifah 19 ,  tafsir Ibnu  Katsir 20 dan  lainnya.  Hal  menarik  dan  berbeda  kali  ini  adalah  bahwa pesantren  ini  melakukan  pengajian  tafsir al- Ṣ āwy dan  menjadikannya  sebagai  materi pelajaran.
Penelitian  ini  dikategorikan field  research  dengan data  diperoleh  dari  lokasi penelitian. 21 Menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif,  menggambarkan  fenomena  yang terjadi  dilapangan  dari  berbagai  aspeknya. 22 Fenomenologis  digunakan  untuk  memahami dan  mengungkap  makna  yang  melekat  dalam  resepsi  tafsir al- Ṣ āwy dengan  maksud mendekati  atau  memahami  arti  peristiwa  dan  kaitannya  dengan  orang-orang  tertentu. 23 Pesantren  Musthafawiyah  menjadi  subjek  yang  mencakup  pimpinan  akademik,  guru  dan santri  kelas  empat  sampai  tujuh  dengan  menggunakan snowball sampling, menurut  Sugiono merupakan  teknik  penentuan  sampel  dari  jumlah  kecil  lalu  membesar. 24 Data  skundernya adalah karya Ahmad bin Muhammad Al- Ṣ āw yaitu kitab tafsir Hāsyiyah Al- Ṣ āwy ‘Ala Tafsir
15 Situs Spirit of Islam, “ Mausu’atu Al-Hadist Al-Nabawi Al-Syarif  Al-Shahahu Wa Al-Sunan Wa Al- Masadid ,  HR. Ibn Majah, Kitab Al-Tha’am, Bab Al-Tasmiyatu ‘Inda Al-Tha’am, no.3264” (n.d.).
16 Muhammad Arsyad Nasution, “ Fanatisme Mazhab Di Lingkungan Pesantren: Studi Kasus Di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru ” 8 no.1 (2022). Jurnal elQanuniy (Jurnal Ilmu-Ilmu Kesyariahan Dan Pranata Sosial, vol.8, no.1, ) hal.45
17 Achmad  Fuaddin,  “ Resepsi  Kh.  Maemon  Zubair  Terhadap  Tafsīr  Al-Jalālain  Dalam  Ngaji  Ahadan  Di Pondok Pesantren Al-Anwar, Sarang ” (Yogyakarta, Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2023).
18 Zaman,  “Studi  tafsir  Nusantara : Resepsi  masyarakat  pesantren  Bugis  terhadap  kitab  tafsir  Al  Munir Tafsere Akkorang Mabbicara Ogi (karya A.G. KH. Daud Ismail) .” 19 Hidayah, “ Tafsir al-Ma’rifah dan Keberadaannya (kajian Resepsi terhadap Tafsir al-Ma’rifah Karya Musthafa Umar) .” 20 Fitroh Ni’matul Kafiyah, “ Resespsi terhadap Pembacaan Surah al-Mulk (Studi Living Qur’an di Mushalla an-Nahdiyah Kalibata Jakarta Selatan) ” (Jakarta, Institut Ilmu al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2021).
21 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren Di Tengan Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). (Jakarta:Ghalia Indonesia,2003) cet.5 Hal.54
22 Aldomi  Putra,  “ Metodologi  Tafsir ,” Jurnal  Ulunnuha 7,  no.  1  (2018):  41–66, https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237.
23 Putra.
24 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D (Bandung: alfabeta, 2015). (Bandung: Alfabeta,2015), hal.125 Hal.125
Jalālain terbitan  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh Tab’ah  Jadidah  Munaqqahah terdiri  dari empat  jilid.  Penghimpunan data  meliputi  observasi,  wawancara,  pendokumentasian. 25 Mohd.  Soehadha  mengemukakan  tiga  langkah  analisis  data  yaitu  mereduksi  data,  displai data dan penarikan kesimpulan. 26 Maka tujuan penulisan ini membahas resepsi asatiz, varian resepsi  serta  berusaha  memahami  makna  yang  melekat  didalamnya  dengan  menggunakan teori resepsi dari Ahmad Rafiq.

## PEMBAHASAN Profil Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal
Syekh  Musthafa  Husein  merupakan  pendiri  pesantren  Musthafawiyah,  dilahirkan  di desa Tano Bato sebuah desa berada di kaki gunung Sorik Marapi di Kabupaten Mandailing Sumatera  Utara  pada  tahun  1303  H/1886  M.  Nama  aslinya  adalah  Muhammad  Yatim, setelah  beliau  selesai  menunaikan  ibadah  haji  ditukar  menjadi  Haji  Musthafa. 27 Ayahanda beliau bernama Haji Husein dan ibunya bernama Hajjah Halimah.
Rihlah  pendidikan  musthafa  husein  dimulai  di  kampung  halamannya,  lalu  setelah menamatkannya  beliau  belajar  kepada  syekh  abdul  hamid  lubis  (1898-1900)  yang merupakan  salah  satu  murid  dari  Syekh  Ahmad    Khatib  Al-Minangkabawi 28 ,  alumni Makkah Al-Mukarramah. Setelah belajar dengan beliau selama dua tahun, Syekh Musthafa Husein melanjutkan pendidikannnya di Makkah (1900 M/1319 H-1912 M/1332 H) selama 13 tahun (1900-1912).
Diantara  guru  Syekh  Musthafa  Husein  adalah  Syekh  Abdul  Qadir  Al-Mandili,  Syekh Ali  Al-Maliki,  Syekh  Ahmad  Sumbawa,  Syekh  Umar  Bajuneid,  Syekh  Umar  Syato,  Syekh Muhammad Amin Madina, Syekh Ali Al-Maliki, dan Syekh Mukhtar Bagan. 29 Bidang yang digeluti Syekh Musthafa Husein selama belajar di halaqah masjid al-Haram diantaranya ulum al-Qur’ān, ilmu Tafsīr, ulum al-hadī ṡ , mus ṭ alah al-hadī ṡ , tauhid, ilmu falaq, ilmu tasawuf, fiqh, u ṡ ul fiqh, barzanji, bahasa Arab beserta gramatikalnya ( nahwu dan ṡ araf ), balagah , ilmu ‘ arud . Syekh Musthafa Husein juga belajar dan menguasai beberapa disiplin ilmu secara otodidak terkait ilmu  politik,  ekonomi,  kesehatan,  pertanian  dan  sejarah.  Sehingga  ilmu-ilmu  yang dipelajarinya  ini  menambah  corak  dan  warna  dalam  keintelektualan  beliau,  dan  sangat mendukung  terhadap  pengembangan  lembaga  pendidikan  yang  didirikannya  serta bermanfaat bagi masyarakat disekitar beliau.
Syekh  Musthafa  Husein  kembali  ke  kampung  halamannya  di  desa  Tano  Bato  pada tahun 1912 M disebabkan wafatnya ayah  beliau dan saran dari kaum kerabatnya agar beliau menetap  di  kampung  halamannnya,  hal  ini  juga  atas  permintaan  masyarakat  sekitarnya karena mereka membutuhkan ahli agama untuk membimbing mereka. 30 Sekembalinya dari tanah perantauan, Syekh Musthafa Husein kemudian mengembangkan kiprah keilmuannya
25 A.  Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan (Jakarta:  Kencana, 2017). Hal.372
26 Mohd.  Soehadha, Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  Untuk  Studi  Agama, (Yogyakarta:SUKA  Press, 2012), hal.129 27 Abbas Pulungan, Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing: Bangunan Keilmuan Islam Dan Simbol Masyarakat , 1st ed. (Bandung: Citapustaka Media, 2004).(Citapustaka Media, 2004),hal.9 28 Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  (1276-1334  H)  adalah  seorang  ulama  Indonesia  asal nagari Koto Tuo, Kecamatan IV Koto, Agam, Sumatera Barat, yang menetap di Makkah Al-Mukarramah dan bermazhab Syafi’i
29 Hamdan  Ali,  Salamuddin, Moderasi  Beragama  ala  Mazhab  Musthafawiyah  Jejak-jejak  Syekh  Musthafa Husein dalam Membangun Peradaban Nasional Multikultural , cet. 1 (Malang, 2021). UIN Maulana Malik Malang, 2021, hal.4 30 Pulungan, Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  Mandailing:  Bangunan  Keilmuan  Islam  Dan  Simbol Masyarakat . Hal.211
secara  aktif  dalam  bentuk halaqah di  mesjid  setempat  bersama  Syekh  Muhammad  Yakub bin Jaugari Al-Mandily. Kreatifitas dan inovasi yang dilakukan Syekh Musthafa Husein yaitu menyusun jadwal pengajian yang menjangkau berbagai lapisan masyarakat, yaitu pengajian kaum  wanita  (ibu),  kaum  pria(bapak),  anak  muda  dan  anak-anak  yang  bertempat  di  desa Tano  Bato.  Bukan  hanya  dari  masyarakat  Tano  Bato  saja,  tetapi  masyarakat  yang berdomisili di daerah sekitarnya juga sangat antusias untuk menghadiri pengajian tersebut. 31 Jamaah  pengajian  yang  berasal  dari  Tano  Bato  menjadi  titik  tolak  Syekh  Musthafa Husein  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  dikenal  dengan  pesantren Musthafawiyah.  Geografis  desa  Purba  Baru  adalah  residen  baru  dan  merupakan  letak strategis  yang  dipilih  Syekh  Musthafa  Husein.  Mesjid  Baitul  Makmur  desa  Purba  Baru menjadi  pusat  dakwah  sekaligus  marketing  yang  efektif  untuk  mencapai  tujuan  Syekh Musthfa  Husein  mendirikan  lembaga  pendidikan.  Saat  ini  Purba  Baru  termasuk  kedalam kategori administrasi Kecamatan Lembah Sorik Marapi dengan ibu kota Pasar Maga. Desa Purba  Baru  menjadi  lokasi  dakwah  dan  salah  satu  pusat  akademik  yang  strategis.  Letak lokasinya diapit dua bukit (bahasa Mandailing; tor ) yaitu tor Roburan dan tor Aek Tapus dan berada di jalur lintas dua kota besar yaitu Medan-Padang, dalam skala kecil jalur lintas kota Padang  Sidempuan-Panyabungan  dan  Kotanopan,  serta  jalur  perdagangan  Padang Sidempuan dan peabuhan Natal.
Semasa  hidup  Syekh  Musthafa  Husein  juga  membangun  hubungan  dengan  Belanda dan  Jepang,  peranan  beliau  dituliskan  dalam  dokumen  satu  abad  Musthafawiyah.  Dalam dokumen  tersebut  dituliskan  bahwa  tahun  1934  Syekh  Musthafa  Husein  pernah  dihadihi bintang  perak  oleh  kerajaan  Belanda.  Hadiah  tersebut  diberikan  karena  Syekh  Musthafa Husen mendirikan koperasi-koperasi untuk pengembangan pesantren Musthafawiyah. Pada masa  Jepang  Syekh  Musthafa  Husein  juga  diangkat  anggota Syu  Syangi  Kai dan Kokokai . Peranan  beliau  kepada  Indonesia  bukan  hanya  sampai  disitu,  perjuangan  tersebut  sampai pada agresi militer II. 32 Pada mulanya lembaga pendidikan Musthafawiyah disebut dengan maktab atau sekolah Arab, karena masyarakat pada umumnya menyebut madrasah dengan sekolah  Arab.  Namun,  atas  usulan  dari  Syekh  Ja’far  Abdul  Wahab,  sebutan  madrasah diganti  dengan  pondok  pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru.  Sampai  saat  ini Musthafawiyah  masih  berdiri  kokoh  dan menikmati  pekembangannya,  hingga  pada  tahun 2012 silam Musthafawiyah sudah merayakan satu abad atau 100 tahun usianya.
Musthafawiyah  mempunyai  ikonnya  tersendiri,  yaitu  rumah-rumah  berukuran  kecil (pondok)  yang  santri  bangun  sendiri,  dan  lokasinya  mereka  sendiri  yang  menentukan. Rumah-rumah kecil ini dihuni oleh para santri putra, dari beberapa rumah tersebut menjadi satu  banjar  (satu  banjar  terdiri  dari  beberapa  rumah-rumah  kecil),  Zahara  Hannum 33 mengatakan  bahwa  pondok  tersebut  akan  tetap  seperti  itu  dari  dahulu  sampai  sekarang, karena  pondok  tersebutlah  yang  menjadi  ciri  khas  Musthafawiyah. 34 A.  Pulungan menyebutkan Syekh Musthafa Husein wafat usia 70 tahun pada hari Rabu 1 Rabi’ul Awal 1375 H/16 November 1955 di Padang Sidempuan dan dimakamkan di Purba Baru. Pesantren Musthafawiyah mengalami perkembangan yang pesat secara sistematis. Pada tahun 1955, Syekh Musthafa Husein wafat dan mewariskan sembilan ruang belajar dan 450 orang  santri.  Setelah  wafatnya  beliau  maka  estafet  kepemimpinan  pesantren  jatuh  kepada
31 Pulungan. Hal.24-25
32 Syifa Syarifah, “Kurikulum Titik Temu (Studi Kurikulum Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purbabaru Mandailing Natal Tahun 1975-1985)” (tesis, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah, 2019). hal.60- 62 33 Zahara Hanum adalah istri dari Syekh Abdullah Musthafa Nasution, beliau yang mengelola asrama putri
putra sulung beliau Syekh Abdullah Musthafa. Garis struktur kepemimpinan di pesantren Musthafawiyah  memiliki  mudir  (direktur)  sebagai  simbol  kepemimpinan  administrasi  dan struktural,  dan rais  al-mu’allimi (ketua  dewan  guru)  sebagai  pemimpin  akademik.  Format kepemimpinan struktural dan administratif serta akademik masih berfungsi sampai saat ini. Kepemimpinan administratif mengalami pergantian sebanyak tiga kali sejak wafatnya Syekh Musthafa  Husein,  yaitu  putrasulungnya  H.  Abdullah  Musthafa  Nasution  (1955-1995),  H. Abdul Khalik Nasution (1995-2004), dan H. Musthafa Bakri (putra dari Abdullah Musthafa cucu Syekh Musthafa Husein), beliau menjabat dari tahun 2004 sampai sekarang. Semenjak kepemimpinannya, pembenahan manajemen gencar dilakukan. 35 Sementara kepemimpinan akademik  juga  mengalami  pergantian  estafet  kepemimpinan,  dimulai  dari  Syekh  Abdul Halim Khatib (1955-1985), Syekh Syamsuddin Hasibuan (1985-1991), Syekh H. M. Yunus Nasution  (2003-2010),  H.  M.  Yakub  Lubis  (2010-2017),  H.  Amir  Husen  Lubis  (2017- sekarang).
Resepsi  Guru  Tafsir  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  Mandailing  Natal terhadap Kitab Tafsir Al- Ṣ āwy
Tipologi  resepsi  yang  dijelaskan  oleh  Ahmad  Rafiq  memiliki  tiga  varian  yaitu  resepsi eksegesis,  resepsi  estetika  dan  resepsi  fungsional. 36 Resepsi  al- Qur’ān adalah  berupa  cara masyarakat  menafsirkan  dan  mengaplikasikan al-Qur’ān serta  cara  mereka  membaca  dan melantunkan  ayat-ayat al-Qur’ān .  Maka  yang  menjadi  konsentrasi  kajian  ini  adalah bagaimana  interaksi  pembaca  terhadap al-Qur’ān ,  sehingga  implikasi  kajian  ini  akan memberikan  kontribusi  mengenai  ciri  khas  dan  tipologi  masyarakat  dalam  berinteraksi dengan al-Qur’ān dengan latar kondisi tradisi dan budaya Indonesia. Meninjau dari kegiatan pengajian  tafsir  yang  dilakukan  guru  tafsir  pesantren  Musthafawiyah  yang  hanya  terbatas pada  pembacaan  tafsir  dan  syarah  tafsir  serta  pemahaman  mendalam  yang  menggunakan tafsir al- Ṣ āwy ,  maka  peneliti  menggunakan  resepsi  eksegesis,  resepsi  estetika  dan  resepsi fungsional.
Resepsi Eksegesis Kajian tafsir Al- Ṣ āwy sudah dipelajari sejak berdirinya pesantren, dan terus dilanjutkan sampai  saat  ini.  Kajian  tafsir  ini  terus  berjalan  kecuali  jam  pelajaran  umum  berdempetan dengan  jadwal  tafsir.  Jam  pembelajarannya  ditentukan  sesuai  dengan  putaran  kelas  yang dilalui  guru.  Awal  berdirinya  pesantren  Musthafawiyah  sampai  tahun  1950-an  hanya mendidik  santri  laki-laki,  namun  bukan  karena  pendiskriminasian  terhadap  kaum perempuan, akan tetapi karena belum tersedia asrama atau tempat untuk kaum perempuan. Asrama  disediakan  baru  di  tahun  1959    pada  masa  kepemimpinan  Musthafa  Husein Nasution. Para santri yang mendaftarkan diri di pesantren Musthafawiyah berhak mengikuti pembelajaran sesuai tingkat kelas yang hendak diikuti.
Selama  pembelajaran tafsīr berlangsung,  berbagai  macam  respon  santri  dalam menerima pelajaran. Sebagian santri bersemangat mengikuti pembelajaran, dan sebahagian menulis  dan  mencatat.  Dari  pengamatan  oleh  penulis  bahwa  kebanyakan  guru  tidak mewajibkan santri untuk mencatat yang diterangkannya, namun secara tidak langsung para santri  harus  mencatat  inti  sari  pelajaran  yang  dijelaskan  oleh  guru  di  depan  kelas,  karena guru sering menanyakan dan mengulang pelajaran sebelumnya.
35 Abbas Pulungan, “ Pewarisan Intelektual Dan Kharisma Kepemimpinan Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing” vol.3 no.4 (2005). Jurnal penelitian pendidikan dan keagamaan vol.3 no.4 2005 36 Ahmad Rafiq, Sejarah Al-Qur’ān: Dari Pewahyuan Ke Resepsi(Sebuah Pencarian Awal Metodologis) Dalam Sahiron  Syamsudin,  Islam  Tradisi  Dan  Peradaban (Yogyakarta:  Bina  Mulia  Press,  2012).(ed),  Islam  Tradisi  dan Peradaban. Bina Mulia Press
Pesantren  Musthafawiyah  menjalankan  aktivitas  pembelajaran  secara  formal  selama satu hari sebanyak enam jam dan ini berlaku kepada santri yang jadwal masuknya dimulai dari pagi, yaitu mulai jam 07.30 s/d 12.30. Sedangkan yang mengikuti pembelajaran di siang hari  masuknya  mulai  dari  pukul  13.15  s/d  17.30.  Adapun  pelaksanaan  pembelajaran diksanakan selama enam hari dalam satu minggu yaitu mulai hari Rabu sampai hari Senin dan hari liburnya adalah hari Selasa. Untuk jam belajar tafsīr digunakan sebanyak 45 menit. 37 Jadwal  ini  merupakan  kebijakan  pesantren  dan  tidak  mengikuti  pemerintah.  Setiap  hari Jum’at santri belajar sebanyak tiga jam pelajaran dan pulang lebih cepat dari hari biasanya karena  ada    kegiatan  santri  untuk  membersihkan  pemondokan  sekaligus  persiapan pelaksanaan shalat Jum’at. Dan hari Senin bagi santri yang masuk siang juga belajar tiga jam pelajaran  karena  sebahagian  santri  ada  yang  berkeinginan  pulang  sebab  hari  Selasa  hari libur.  Jadwal  selebihnya  santri  belajar  diluar  kelas,  baik  pembelajaran  secara  mandiri, mengikuti halaqah , muzakarah dan  kegiatan  lainnya.  Sebagaimana  yang  penulis  temui  di lapangan  bahwa  jadwal  pembelajaran  diatur  dengan  perputaran  dari  giliran  guru  masuk kelas,  adapun  mata  pelajaran  yang  akan  diajarkan  ditentukan  oleh raisul  mu’allimin .  Selain aktivitas  yang  sudah  ditentukan  dari  pesantren,  santri  juga  diwajibkan  mengikuti  kegiatan organisasi  yang  dijalankan  oleh  persatuan  santri.  Setiap  daerah  memiliki  `organisasi  dan jadwal  tersendiri,  dan  setiap  dua  minggu  sekali  pimpinan  memberikan  kesempatan  untuk melakukan  latihan  keorganisasian  dan  program  lainnya  yang  mendukung  keterampilan santri di masyarakat.
Dalam    pengajian,  setiap  jam  pertama  pembelajaran  dimulai  dengan  doa  bersama, untuk jam kedua dan selanjutnya memulai  pembelajaran tidak dilakukan doa bersama lagi kecuali  jam  pembelajaran  terakhir. Asātiż juga  akan  meminta  santri  untuk  membaca al- Qur’ān dengan maksud memperbaiki bacaan al-Qur’ān santri, baik tajwid maupun makhraj huruf dan sifatul huruf, agar semakin fasih dalam membaca al-Qur’ān . Dari observasi yang penulis lakukan, pembelajaran kajian tafsir al- Ṣ āwy yang diterapkan asātiż tafsir hampir sama. Dalam  memulai  kajian, asātiż membaca  dan  menerjemahkan  ayat  satu  persatu  terlebih dahulu,  kemudian asātiż menjelaskan  ayat  tersebut  dengan  menggunakan  tafsir al- Ṣ āwy , sesudah  menjelaskan, asātiż kemudian  menguraikan  penjelasan  tafsir  tersebut  dengan menerapkan  contoh  kedalam  kehidupan  sehari-hari. Asātiż memulai  dengan  membacakan ayat  dan  syarah,  lalu  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan  menerangkan penjelasan  yang  tertera  dalam  tafsir al- Ṣ āwy dan  dilanjutkan  dengan  penjelasan  dari asātiż pada surah al-Māidah ayat 6.
يا)ْمُتْمُق اَذِاا ٰۤ ْوُـنَمّٰا َنْيِذَّلا اَهُّـيَاـ ٰۤ ّٰي( ٲ ىَلِا ْمُكَيِدْي َاَو ْمُكَهْوُجُو اْوُلِسْغ اَف( .نوثدحم متناو)ِةوّٰلَّصلا ىَلِا( .مايقلا متدر ) ِقِف اَرَمْلا ٲ هتيب امك اهعم ي .هنسلا قاصللالءابلا )ْمُكِسْوُءُرِب اْوُحَسْم اَو ( ٲ ي ٲ ريغ نم اهب حسملا اوقصل يفكيف سنج مسا وهو ءام ةلاسإ ٲ )ْمُكَلُجْر َاَو (.يعفاشلا هيلعو ةرعش ضعب حسم وهو هيلع قدصيام لق ىلع افطع بصنلاب ٲ )ِنْيَـبْعَكـْلا ىَلِا (.راوجلا ىلعرجلابو مكيدي ٲ
هتيب امك امهعم ى نامظعلا امهو ةنسلا حوسمملا سأرلاب ةلوسغملا لجرلآاو ىديلآا نيب لصفلاو مدقلاو قاسلا لصفم دنع لجر لك ىف نائتانلا نم هريغك هيف هينلا بوجو ةنسلا نم ذخؤيو يعفاشلا هيلعو ءاضعلآا هذه ةراهط ىف بترتلا بوجو ديفي اف )اْوُرَّهَّط اَف اًبُـنُج ْمُتْـنُك ْن ِاَو (.تادابعلا
ىا )ٍرَفَس ىّٰلَع ْوَا (.ءاملا هرضي اضرم )ى ٰۤ ّٰضْرَّم ْمُتْـنُك ْن ِاَو (.اولسغ ) ِطِئٓاَغْلا َنِ م ْمُكْنِ م ٌدَحَا َءٓاَج ْوأ (.نيرفاسم ٲ ى
ٲ
ْمَلَـف( .ءاسنلا ةيآ ىف هلثم قبس)َءٓاَسِ نلا ُمُتْسَمّٰل ْوَا( .ثدح
37 Hasil wawancara dengan Raisul Muallimin , guru-guru Tafsīr, dan santri Musthafawiyah Purba Baru
.ودصقا )اْوُمَّمَيَـتَـف (.هبلطلا دعب)ًءٓاَم اْوُدِجَت
عم)مُكْيِدْي َاَو ْمُكِهْوُجُوِب اْوُحَسْم اَف( .ارهاط ابارت)اًبِ يَط اًدْيِعَص( ُهْنِ م (.نيقفارملا هنسلا تنيبو قاصللال ءابلاو نيتبرضب ) ٲ ( .حسملاب نيوضعلا باعتسا دارملا ن ُدْيِرُي اَم )ْمُكَرِ هَطُيِل ُدْيِرُّي ْنِكـّٰلَّو (.مميتلاو لسغلاو ءوضولا نم مكيلع ضرف امب قيض)ٍجَرَح ْنِ م ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُهّٰ للا نم .همعن )َنْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل (.نيدلاعئارش نايب ملاسلااب)ْمُكْيَلَع هَتَمْعِن َّمِتُيِل َو( .بونذلاو ثادحلآا
38
(Wahai  orang-orang  beriman  jika  kamu  berdiri)  artinya  hendak  berdiri  melaksanakan shalat.  Pada  penjelasannya asātiż menyebutkan  defenisi  shalat  secara  bahasa  adalah  doa sedangkan  secara  istilah  shalat  adalah  beberapa  perakataan  dan  serangkaian  perbuatan khusus  yang  dimulai  dengan  takbir  dan  ditutup  dengan  salam.  (mengerjakan  shalat) sedangkan  kamu  sedang  berhadas,  baik  hadas  kecil  maupun  hadas  besar. Asātiż menambahkan bahwa thaharah adalah membersihkan hadas atau kotoran baik yang terlihat dan jelas maupun najis yang tidak jelas. Asātiż juga menanyakan santri apakah niat bersuci lalu  santri  menjawab  secara  bersamaan.  Selanjutnya  mengutip Hadī ṡ shahih  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  imam  Bukhari  yang  berbunyi  shalatlah  kamu  sebagaimana  kamu melihatku  melakukan  shalat  (maka  basuhlah  wajah  dan  tangan  sampai  siku)  artinya  siku sebagaimana  yang  diterangkan  sunnah  (dan  sapulah  kepalamu)  huruf ba’ bermakna menyapukan,  jadi  menyapukan  tangan  kepadanya  tanpa  mengalirkan  air.  Dan  ini merupakan  isim  jenis,  sehingga  dianggap  cukup  bila  telah  sapu  walaupun  secara  minimal saja,  yaitu  dengan  menyapu  sebahagian  rambut.  Pendapat  ini  diamalkan  oleh  mazhab Syafi’i.
(Dan kakimu) dibaca dengan cara mansub karena kalimat ini di- ’athaf- kan kepada kalima aidiyakum yang  berarti  basuhlah  kakimu,  akan  tetapi  ada  juga  yang  menjarkannya  dengan meng’- athaf -kannya kepada kalimat ru’usikum yang berarti menyapu kaki (sampai kedua mata kaki) artinya termasuk dua mata kaki sebagaimana yang sudah diterangkan Hadī ṡ . dua mata kaki adalah dua tulang yang menonjol pada dua pergelangan kaki yang memisahkan  betis dengan tumit dan ini termasuk anggota wudu’ dan wajib. Ini merupakan pendapat Syafi’i, dari  sunnah  diambilnya  keterangan  tentang  wajibnya  berniat  seperti  halnya  ibadah-ibadah yang  lain.  Ketika  menjelaskan  anggota  wudu’, asātiż menerangkan  cara  berniat  dan menyampaikan  perbedaan  pendapat  ulama  fikih  mengenai  niat  baik  niat  ketika  berwudu’ maupun  niat  dalam  shalat,  menjelaskan  rukun  wudu’  dan  rukun  shalat. Asātiż juga menjelaskan  sunnah-sunnah  wudu’,  mulai  dari  berkumur-kumur,  memasukkan  air  ke hidung dan lainnya, menjelaskan batas-batas anggota wudu’ yang basuh secara detail.
Ketika  menerangkan  batasan  ini asātiż akan  memperagakan  di  depan  kelas.  lalu  santri mengikuti  beliau  dari  tempat  duduk  masing-masing. Asātiż juga  menjelaskan  hal-hal yang dapat  membatalkan  wudu’  seperti hadas besar, hadas kecil,  buang  angin,  tidur  dan  lain sebagainya, setelah itu beliau memberikan contoh, sesudah solat magrib misalnya terkadang kita di serang kantuk karena kecapean misalnya, lalu kita berbaring dan tertidur lelap walau sebentar,  maka  ketika  kita  mau  melaksanakan  shalat  isya’  kita  wajib  berwudu’  kembali, kecuali  kita  tetap  duduk  maka  wuduknya  tidak  batal.  Kemudian, asātiż juga  menguraikan doa-doa yang dibaca pada setiap anggota wudu’ ketika berwudu’, menasehati santri dengan fadilah  menjaga  wudu’  dengan  menceritakan  kisah  satu  atau  dua  orang  ulama  yang  selalu menjaga wudu’nya.
(Dan  jika  kamu  dalam  keadaan  junub,  maka  bersucilah)  artinya  mandilah.  Asātiż menjelaskan  niat  mandi  hadas  besar  dan  adab-adabnya,  menerangkan  hukum  berdiam dalam mesjid bagi orang yang berhadas besar dan ber- hadas kecil, dan asātiż ini memberikan
38 Ahmad Muhammad al-Shawy, Hasyiyah Al-Shawy ‘Ala Tafsir Jalalain (Indonesia: Nur Al-Ilmi), n.d.).
contoh teka-teki jika seorang garim dalam masjid memiliki kamar yang posisinya diruangan mesjid dan dia sedang ber- hadas besar (junub) bagaimana cara dia melewati masjid tersebut untuk bersuci. Dan juga menerangkan shalatnya seorang perempuan yang memiliki darah istihadah (dan  apabila  kamu  sakit)  dan  sakit  itu  akan  bertambah  parah  jika  bersentuhan dengan air, asātiż menjelaskan jika seseorang pengidap penyakit divonis oleh ahli medisnya belum boleh memakai air untuk berwudu’ maka orang tersebut boleh bertayammum (atau dalam  perjalanan)  musafir  (atau  kamu  datang  dari  tempat  buang  air  )  artinya  sedang berhadas. (atau menyentuh wanita) keterangan ini sudah dijelaskan sebelumnya dalam surah an-Nisā’.
Dan asātiż menguraikan  perbedaan  pandangan  ulama  mengenai  bersentuhan  ini, menurut  imam  Syafi’i  dan  Hanbali  bersentuhan  kulit  laki-laki  perempuan  yang  bukan mahram  batal  wudu’nya.  Menurut  imam  Hanafi  kalau  hanya  sekedar  bersentuhan  tidak membatalkan wudu’ (namun kamu tidak memperoleh air) artinya setelah mencarinya. Disini asātiż menambahkan  keterangan  bahwa  beberapa  macam  air  yang  dapat  digunakan  untuk berwudu’  adalah,  air  mata  air  air  hujan,  air  sungai,  air  sumur,  air  salju,  air  embun  dan  air laut. Dan menerangkan mengenai tayammum ini asātiż memberikan contoh jika seseorang atau  sekelompok  orang  tersesat  di  suatu  tempat  disana  mereka  tidak  menemukan  air sedangkan waktu shalat sudah tiba atau sudah hampir habis, maka mereka bertayammum. Jika  seseorang  itu  sudah  bertayammum,  ketika  hendak  melakukan  shalat  lalu  dia mendengarkan  percikan  air  atau  menemukan  air  maka  tayammumnya  batal  dan  dia  harus berwudu’,  dan  jika  seseorang  itu  sudah  melaksanakan  shalat  maka  shalatnya  sah  dan shalatnya tidak diulang.
(Maka  bertayammumlah)  dengan  mencari  (tanah  yang  baik)  tanah  yang  bersih, asātiż menambahkan  bertayammum  bisa  menggunakan  tanah  dan  debu    (sapulah  muka  dan tanganmu)  beserta  kedua  siku  (dengannya)  dengan  tanah  dua  kali  pukulan.  Huruf ba’ menunjukkan  melekat,  yang  dimaksudkan  adalah  hendaklah  sapuan  itu  mencakup  kedua anggota  secara  keseluruhan.  Dengan  pembahasan  bertayammum  ini asātiż memperagakan di depan kelas bagaimana cara bertayammum, kemudian diikuti oleh santri. Gerakan shalat dan wudu’ juga diperagakan di depan kelas oleh santri dan dicek oleh asātiż apakah gerakan shalat  santrinya  sudah  benar  atau  masih  perlu  diperbaiki    (Allah  tidak  bermaksud menyulitkan kamu) dengan kewajiban-kewajiban wudu’, mandi maupun tayammum.
Disini  guru  menyampaikan  nasehat,  lihatlah  nak  betapa  Allah  menyayangi  kita  dan betapa pentingnya shalat itu, ketika kita kesulitan menemukan air maka Allah memberikan keringanan  dengan  bertayammum,  ketika  kita  dalam  perjalanan  Allah  memberikan  kita keringanan  dengan  meng- qashar atau  men- jama’ shalat,  ketika  kita  sakit  apalagi  Allah memberikan  keringanan,  ketahuilah  nak  jangan  melalaikan  shalatmu  karena  siapa  pun dirimu, seberapa banyak pun hartamu, seberapa banyak pun amalmu, shlatlah yang pertama kali dihisab, jika kamu menjaga shalatmu dengan baik maka amalmu yang lain akan selamat. (Tetapi  Allah  ingin  mensucikanmu)  dari  hadas  dan  dosa  (dan  hendak  menyempurnakan nikmatnya  kepadamu)  yaitu  nikmat  Islam  dengan  menerangkan  syari’at-syari’at  agamanya (Semoga kalian bersyukur) atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah. Demikian pengajian materi tafsīr yang  diajarkan  di  kelas  empat. 39 Cara  mengartikan  kalimat,  guru  membaca berulang-ulang sampai jelas kata yang di beri baris terlebih dahulu Dari  paparan  di  atas  diketahui  bahwa  bentuk  resepsi  eksegesis  yang  dihadirkan asātiż tafsir  pesantren  Musthafawiyah  menunjukkan  penjelasan  secara  keseluruhan  dalam  kelas pembelajaran  tafsir,  dalam  arti  bahwa  pengajian  tafsir  yang  dilakukan  di  pesantren
39 Nur Sa’adah, “Wawancara dengan Santri Kelas 4” (2023).
Musthafawiyah  tidak  cenderung  dan  terpukau  pada  tekstualitas  atau  pada  teks  klasiknya saja.

## Resepsi Estetika
Resepsi  estetika  adalah  resepsi al-Qur’ān yang  di  pandang  sebagai  teks  kitab  yang memiliki keindahan inheren, yaitu berupa kajian melodi atau puitis. Dan bisa juga dengan cara  estetik  seperti  menulis,  membaca  dan  menyuarakannnya  dengan  tampilan  estetik. 40 Seperti  data  yang  diperoleh  berdasarkandengan  wawancara  dengan  ibu  Rodiah,  beliau mengatakan:
“ Kami juga mengajarkan anak-anak dengan tilawah al-Qur’ān, kaligrafi dan semisalnya, karena ini bagian  ilmu  yang  bagus.  Namun  ini  diluar  jam  pelajaran,  karena  yang  difokuskan  adalah  materi tafsirnya ”. 41 Dalam hal ini, asātiż bukan hanya meresepsi al-Qur’an secara eksegesis saja tetapi juga secara  estetik,  yaitu  dengan  memperindah  bacaan  dengan  tilawah,  aktivitas  ini  sering diadakan  ketika  guru  mengadakan  apel  mingguan  dan  lomba musabaqah  tilawatil  Qur’an . Kaligrafi biasanya diadakan pada agenda-agenda tertentu.
Resepsi Fungsional
Resepsi  fungsional  dalam  pembahasan  ini  merupakan  respon  santri  terhadap  adanya pengajian  tafsir al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah  juga  mempunyai  pengaruh  positif terhadap santri, sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan salah satu santri di kelas:
“ Karena ada hafalan kak jadi semangat dan lebih tertantang rasanya untuk belajar kak, terus senang menerjemahkan  Tafsīr  saya  juga  ikut  lomba-lomba  yang  disediakan  pesantren  Musthafawiyah,  atau  di luar  pesantren  kita,  biasanya  kalau  ikut  lomba  Tafsīr  lebih  ke  MQK  atau  MTQ  dan  hifzil Qur’annya ”. 42
Berdasarkan hasil wawancara dengan para santri yang mengikuti pembelajaran tafsir dan guru yang mengajarkan tafsir di atas, bahwa tafsir menciptakan pengaruh positif terhadap para asātiż . Berdasarkan wawancara dengan ibu Madniah 43 , ibu mardiah, ibu Rodiah 44 guru dan  ayah  saifullah 45 juga  merespon  pengajian  tafsir  ini  sebagai  ladang  semangat  untuk memahami  isi  al-Qur’an.  Pengaruh  positifnya  adalah  dapat  memberi  dampak  terhadap kecerdasan intelektual dan kecerdasan spiritual santri.
1) Memberi pengaruh dan perkembangan terhadap santri dari aspek intelektual Intelektual berarti cerdas, berpikir jernih berdasarkan ilmu pengetahuan, 46 menurut KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  yang  dimaksud  intelektual  adalah  kecerdasan yang  menuntut  kecerdasan  otak,  hati,  jasmani,  pengaktifan  manusia  untuk  berinteraksi secara fungsional dengan yang lain. 47 Menurut Ma’rifah intelektual disebut juga dengan
40 Nur Huda dan Athiyyatus Sa’adah Albadriyah, “ Di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang ”” 8 (2020).hal.369 41 Rodiah, wawancara dengan guru tafsir kelas 5, pukul: .15 (18 Mei 2023.
42 Ummi Syahidah, “Wawancaradengan Santri Kelas 7” (2023).
43 Madniah,  “Wawancara  Dengan  Guru  Tafsir  Kelas  6  Di  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru Mandailing Natal” (2023).
44 Rodiah, “Wawancara Dengan Guru Tafsir Kelas 5” (2023).
45 Saifullah,  “Wawancara  Dengan  Ayah  Saifullah  Guru  Tafsir  Kelas  4  Di  Ruang  Kantor  Guru” (2023).
46 Aini  Ma’rifah, “Hubungan  Kecerdasan  Intelektual  Dan  Spiritual  Dengan  Hasil  Belajar  Aqidah  Akhlak Peserta Didik Ma Al-Mubarok Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten Lampung Tengah” (Pascasarjana IAIN Metro, 2018). hal.23 47 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2013). Hal.262
intelegensi,  yaitu  kemampuan  problem solving dalam  segala  situasi  yang  baru  yang mencakup individu, akademik kultural maupun keluarga. 48 “ Kita dapat melihat dari hasil belajarnya, hafalan mereka juga ” 49
“ Hafalan bagi mereka meningkat. Yang sulit sama mereka itu nahwu sharaf, faraid, tauhid, karena harus berfikir. Kalau tafsir ini mereka mendengarkan dan menghafal saja kita yang ceramah ” 50 “ Mungkin dari ilmu alat, karena di dalam tafsir juga banyak membahas nahwu dan sharaf ” 51
“ Karena dalam tafsir banyak juga membahas nahwu dan sharaf jadi memberi pengaruh juga, kadang kalimat-kalimat yang sulit di dalam al-Qur’ān jadi bisa dipahami ” 52
Adapun pengaruh dari pembelajaran tafsir terhadap santri di pesantren Musthafawiyah yaitu memudahkan santri memahami maksud al-Qur’ān , termotivasi dan antusias menghafal al-Qur’ān ,  menambah  kosa  kata  bahasa  Arab,  memberi  peluang  kepada  santri  untuk mengikuti event baik yang diprogramkan Musthafawiyah sendiri maupun dari luar pesantren.
2) Memberi pengaruh dan perkembangan terhadap santri dari aspek spiritual Dalam perspektif Islam orang yang cerdas spiritual adalah orang yang berkpribadian takwa,  yang  dimaksud  takwa  adalah  bentuk  prilaku  seseorang  yang  bercirikan wara’ , tawa ḍ u’ ,  yakin,  dan qana’ah .  Untuk  menjadi  pribadi  yang  spritual  atau  takwa,  seseorang dituntun  melaksanakan  apa  saja  yang  tertuang  dalam  syari’at  Islam  serta  senantiasa memelihara diri dari hal-hal yang dilarang Islam.
“ Kita dapat melihat dari ibadah mereka mengikuti shalat berjama’ah, shalat sunnah di mesjid, puasa sunnah. Fikih dan akhlak juga ” 53
“ Ada, idokon mantong marsiajar tafsir sarupoma dot mambaca al-Qur’ān, debantong ma martamba giat iboto ia pahalona, dari segi akhlak juga lebih baik ” 54
“ Pengaruhnya tentu boleh dikatakan banyak juga, diantaranya mungkin dari segi ibadah ” 55
“ Pengaruhnya  tentu  banyak  diantaranya  mungkin  dari  segi  ibadah,  mereka  tau    makna  dari  apa yang mereka baca ketika shalat, dan dari shalat tersebut akan tercerminkan dalam kehidupan mereka sehari-hari ” 56
Pengajian  tafsir al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  dapat  memberikan pengaruh  terhadap  pribadi  santri,  seperti  menambah  keimanan  santri,  sadar  bahwa  ilmu mereka masih sedikit sehingga meningkatkan minat belajarnya, bersifat empati, sabar dalam kesulitan,  menjaga  adab  terhadap  guru,  dan    mencontoh  teladan  dari  Ahmad  bin Muhammad  Al- Ṣ āwy    pengarang  kitab tafsīr  al- Ṣ āwy ,  seperti  sifat wara’ ,  dan  semangat menuntut ilmu.
Maka  dari  itu,  pengajian tafsīr Al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah  menghasilkan pengaruh  positif  terhadap  santri,  hal  demikian  tentu  tidak  lepas  dari  faktor-faktor  yang mendukung pribadi santri itu sendiri, baik faktor internal maupun eksternalnya.
Mata  pelajaran tafsīr yang  diajarkan  oleh  guru  mempunyai  tahap  masing-masing, pelajaran tafsīr dimulai dari kelas tiga lebih banyak menekankan pada hafalan dan mendhabit
48 Ma’rifah, “Hubungan Kecerdasan Intelektual Dan Spiritual Dengan Hasil Belajar Aqidah Akhlak Peserta Didik Ma Al-Mubarok Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten Lampung Tengah.” Hal.26 49 Amir  Husein,  “Wawancara  Dengan  Ayah  Raisul  Mu’allimin  Amir  Husein  Di  Ruang  Depan Kantor Guru” (2023).
50 Mardiah, “Wawancara Dengan Ibu Guru Tafsir Kelas 4 Di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal” (2023).
51 Ahmad Supriadi, “Wawancara Dengan Guru Tafsir Kelas 5 Di Di Ruang Kelas” (2023).
52 Azhari Aman, “Wawancara Dengan Guru Tafsir Kelas 7 Di Ruang Kantor Guru” (2023).
53 Husein, Wawancara dengan ayah raisul mu’allimin Amir Husein di ruang depan kantor guru.
54 Mardiah,  wawancara  dengan  ibu  guru  tafsir  kelas  4  di  pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru Mandailing Natal.
55 Supriadi, Wawancara dengan guru tafsir kelas 5 di di ruang kelas.
56 Aman, Wawancara dengan guru tafsir kelas 7 di ruang kantor guru.
atau  menerjemahkan  ayat,  sedangkan  kelas  empat  sampai  tujuh  lebih  meningkat  kepada pensyarahan,  dan  pemahaman  yang  lebih  rinci.  Dimana  hasil  observasi  yang  penulis lakukan  guru  kelas    tujuh  ada  dua  orang  guru  yang  mengajarkan tafsīr yaitu  ayah 57 Asrin Aman dan ayah Darman Daulay, dengan jumlah kelas sebanyak 24 kelas (9 kelas patayat 58 dan 15 kelas pokir 59 ) dan dalam satu kelas  terdiri dari 60-an santri, guru tafsīr kelas enam adalah ayah Saipullah dan ibu Madniyah dengan jumlah kelas 25 kelas (10 kelas patayat dan 15 kelas pokir), guru tafsīr kelas lima  ayah  adalah ahmad Supriadi dan ibu Rodiah dengan jumlah kelas 25 kelas (10 kelas patayat dan 15 kelas pokir), guru tafsīr kelas empat  adalah ayah  Saipullah  dan  ibu  Mardiyah  dengan  jumlah  kelas  25  kelas  (10  kelas  patayat  dan  15 kelas pokir).
Orientasi  keilmuan  di  pesantren  pada  umumnya  lebih  menitikberatkan  pada  kajian- kajian  ilmu  terapan,  seperti  ilmu nahwu ,  ilmu ṣ araf ,  ilmu  fikih,  dan  ilmu  tasawuf.  Ilmu terapan  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  perlu  dan  harus  diketahui  untuk  segera  diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Disamping  itu  pengajian  ilmu  di  bidang  pengembangan wawasan dan penalaran juga perlu, seperti ilmu tarikh , ilmu mantik dan tafsīr . 60 Pemahaman santri  dalam  menguasai    materi tafsīr sudah  bagus,  dengan  maksud  santri  sudah  bisa memahami tafsīr sesuai dengan yang diajarkan guru di pesantren dan bisa membaca sendiri untuk  memahami  berdasarkan  redaksi tafsīr .  Dan  untuk  memudahkan  mereka  dalam mempelajari tafsīr terlebuh dahulu diperkenalkan ilmu alat seperti nahwu , ṣ araf dan lainnya. Pembelajaran tafsīr di  pesantren  Musthafawiyah  lebih  menekankan  pada  pemahaman santri terhadap tafsīr , dan tendensi guru dalam menjabarkan tafsīr lebih ke arah metode tafsīr ijmāli ,  namun  penjelasan  menjadi  rinci  ketika  guru  menerangkan  hal-hal  terkait  fikih,  dan kisah-kisah. Sebagaimana hasil wawancara dengan ayah Aman:
“ Kita  berusaha  memahamkan  santri  terhadap  tafsīr,  dan  kecenderungan  dalam  menjabarkan  tafsīr lebih ke arah metode yang menjelaskan secara singkat dan padat, namun penjelasan terkadan g menjadi luas ketika guru menerangkan hal-hal terkait fikih, atau kisah-kisah” 61
3) Meningkatkan  Penguasaan  Santri  dalam  Pengajian Tafsīr Al- Ṣ āwy di  Pesantren Musthafawiyah Pemahaman  santri  terbatas  hanya  pada  penjelasan  yang  diajarkan  guru  dalam  bidang tafsīr , rata-rata kemampuan mereka dalam memahami kitab dapat dikatakan bagus, namun daya  tangkap  mereka  juga  berbeda-beda.  Pemahaman  mereka  terhadap  materi tafsīr yang diajarkan  sebenarnya  hanya  membaca  dan  memahami  apa  yang  sudah  ditafsirkan  oleh ulama  serta  tambahan  penjelasan  guru  secara ijmali ,  bukan  untuk  mempelajari  cara menafsirkan al-Qur’ān.
“Pembelajaran tafsir mereka lebih ke pemahaman tafsirannya, karena mereka belum diajarkan cara menafsirkannya” 62
57 Ayah  adalah  panggilan  khas  yang  dipakai  di  pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  sebagai panggilan santri kepada guru laki-laki
58 Patayat  merupakan  sebutan  khas  yang  dipakai  di  pesantren  Musthafawiyah  Puba  Baru  kepada santri  perempuan.  Kata  ini  diambil  dari  bahasa  arab  yaitu  “ fatayat ”  yang  merupakan  bentuk jama’ dari  kata “ fatat ” dalam bentuk muannas mempunyai arti anak perempuan remaja.
59 Pokir merupakan sebutan khas yang dipakai di pesantren Musthafawiyah kepada santri laki-laki. Kata  ini  diambil  dari  istilah  bahasa  Arab  yaitu  “ fakir ”  yang  bermaksud  sebagai  orang  yang  sangat menginginkan dan membutuhkan terhadap sesuatu. Ini dapat dilihat dari kesederhanaan kehidupan mereka dalam  mendiami  pondok-pondok  kecil  sebagai  tempat  tinggal  mereka  selama  mereka  menuntut  ilmu  di pondok pesantren Musthafawiyah Purba Baru.
60 Hasil observasi pada tanggal 10-25 Mei 2023
61 Aman.
62 Husein, Wawancara dengan ayah raisul mu’allimin Amir Husein di ruang depan kantor guru.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  yang  menjadi prioritas pembelajaran tafsīr Al- Ṣ āwy di pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal  adalah  aspek  pemahamannya,  karena  disini  guru  yang  mengajarkan tafsīr mentransfortasikan ilmunya tentang makna-makna yang terkandung dalam al-Qur’ān , karena tujuan guru adalah agar santri-santrinya dapat memahami, menghayati, mengamalkan  serta mengimplementasikan  apa  saja  yang  sudah  dipelajarinya,  dalam  kehidupan  beragama  dan kehidupan  bermasyarakat  kelak.  Sebagaimana  yang  dituturka  ayah raisul  mu’allimin, ayah Darman Daulay, ayah Asrin Aman dan ayah Supriadi. “ Diantaranya  untuk  memudahkan  mereka  nanti  berhadapan  dengan  masyarakat,  menerapkan hukum-hukum yang ada di dalam al-Qur’ān, jika mereka nanti melanjutkan pendidikan ke universitas akanmemudahkan mereka dan tidak canggung lagi untuk memaparkan tentang isi tafsir ” 63
“ Dalam pembelajaran tafsīr, yang disampaikan kepada santri adalah terkait tafsīr dan syarah, dalam menjelaskan tafsīr tersebut tentu yang dijelaskan semua yang terkait dengan ayat yang sedang ditafsirkan, baik dari segi bahasa, asbāb al-nuzūl, masalah kontemporer, dan yang paling penting adalah pengertian atau pemahaman bagi santri. Untuk mencapai pemahaman tersebut tentu dijelaskan terlebih dahulu apa yang didhobit 64 mereka, setelah itu barulah diterangkan apa maksud dari ayat tersebut ” 65
“ Saya  selalu  mengingatkan  bahwa  kalau  mereka  rajin  mempelajari  al-Qur’ān,  karena  ini  berguna nanti ketika bergabung dengan masyarakat ” 66
Pada  prinsipnya  mereka  bertahap  dalam  mengkaji al-Qur’ān ,  yaitu  dengan  membantu hafalan  santri,  memahami,  merenungkan  dan  mengamalkan  petunjuk al-Qur’ān .  Dari  hasil wawancara dengan guru-guru yang mengajarkan tafsīr di kelas empat, lima, enam dan tujuh bahwa sebahagian guru meminta santri untuk membaca ayat yang akan dipelajari, dan pada umumnya  guru  meminta  santri  mentasmi’kan  hafalannya.  Akan  tetapi  waktu  mentasmi’ hafalan  santri,  sebahagian  guru  menyesuaikan  dengan  waktu  yang  yang  tersisa  dengan jadwalnya, dan ada juga yang menentukan hari men tasmi’ kan hafalan santri. Dalam aktivitas pengajian tafsir al- Ṣ āwy santri juga tidak jarang aktif mengajukan pertanyaan atau sebaliknya yang membuat aktivitas pengajian tersebut semakin menarik.
Makna  Resepsi  yang  Melekat  dalam  Praktik  Resepsi  Tafsir Al- Ṣ āwy di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal

## Objektif
Makna  objektif  atau  konteks  sosial  dalam  penelitian  ini  adalah  pengajian  tafsir al- Ṣ āwy , dan  yang  menjadi  bacaan  dan  materi,seperti  surah  an-Nisā’  dan  surah  al-Māidah  di  kelas empat, surah al-Taubah dan surah al-Anfāl di kelas lima, surah al-Hajj dan surah al-Anbiya’ di kelas enam, surah yasin dan surah al-Shaffat di kelas tujuh. Namun kali ini penulis hanya terfokus pada surah al-Māidah saja. Secara tidak langsung pembacaan dan pengajian surah- surah tersebut menambah antusias santri dalam mendalami al-Qur’ān , menghafal al-Qur’ān . Pengajian  tafsir Al- Ṣ āwy dilaksanakan  agar  santri  bukan  hanya  sekedar  membaca  surat- surat ataupun ayat-ayat al-Qur’ān saja, akan tetapi untuk memahami kandungan ayat-ayat al- Qur’ān yang  lebih  dalam.  Tafsir Al- Ṣ āwy dipilih  sebagai  penjelas  karena  pembahasannya yang mudah dipahami dan sesuai dengan santri serta  tafsir Al- Ṣ āwy sudah menjadi materi pelajaran yang sudah dilaksanakan secara turun temurun.
63 Aman, Wawancara dengan guru tafsir kelas 7 di ruang kantor guru.
64 Dhobit atau mendhobit merupakan tradisi mencatat di pesantren yang dilakukan oleh para santri ketika pembelajaran kitab kuning sedang berlangsung.
65 Daulay, Wawancara dengan guru tafsir kelas 7 pesantren  Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal.
66 Supriadi, Wawancara dengan guru tafsir kelas 5 di di ruang kelas.
Ekspresif Varian resepsi tafsir al-Qur’ān yang ditemukan di pesantren Musthafawiyah menjadikan beragam  pula  ekspresif  yang  diperoleh,  keberagaman  tersebut  berasal  dari  pelaku  yang berbeda-beda, dalam konteks pengajian kitab al- Ṣ āwy dari berbagai makna ekpresif. Namun demikian dari berbagai makna ini dapat dijadikan beberapa poin besar yaitu dengan adanya pengajian  tafsir al- Ṣ āwy ini  para  santri  dapat  melancarkan  bacaan al-Qur’ān ,  dapat menambah  wawasan  kosa  kata  bahasa  Arab,  mengharapkan  pahala,  melancarkan  hafalan santri,  memberi  peluang  kepada  santri  untuk  mengikuti event-event baik  yang  yang diprogramkan pesantren Musthafawiyah sendiri maupun dari luar pesantren,  sadar bahwa ilmu mereka masih sedikit, bersifat empati, sabar dalam kesulitan, menjaga adab terhadap guru, dan  mencontoh teladan dari Ahmad bin Muhammad Al- Ṣ āwy pengarang kitab tafsīr al- Ṣ āwy , seperti sifat wara’ , dan semangat menuntut ilmu.
Dokumenter
Makna dokumenter adalah makna implisit dari tindakan tertentu. setiap pelaku konteks sosial pasti memiliki tindakan yang tidak disadari oleh sesorang. Hal ini disebut Mannheim sebagai makna terakhir dari tipologi sosiologi pengetahuan, yaitu makna dokumenter. Maka dalam  pengajian  tafsir Al- Ṣ āwy yang  juga  merupakan  konteks  sosial  dalam  penelitian memiliki makna-makna tersembunyi yang secara tidak langsung terjadi.
a. Dalam  konteks  pengajian  kitab  tafsir al- Ṣ āwy ,  dari  responden  diketahui  bahwa  alasan menjadikan tafsir al- Ṣ āwy sebagai materi pelajaran wajib karena tafsir tersebut merupakan bagian dari tradisi yang sudah ada secara turun temurun.
b. Mengkaji suatu ayat maupun surah dalam al-Qur’ān merupakan sunnah yang disebutkan dalam Hadī ṡ Nabi saw:
يضر نامثع نع
نامثع ةرمإ ىف نحرلا دبع وبأ أرقأو لاق ))هملعو نآرقلا ملعت نم مكريخ(( :لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع هنع هللا )يراخبلا هاور( اذه يدعقم يندعقأ يذلا كاذو لاق جاجحلا ناك ىتح
67
Dari  Usman  bin  Affan  r.a,  Rasulullah  saw  bersabda,  sebaik-baik  orang  diantara  kalian adalah orang yang mempelajari al-Qur’ān dan mengajarkannya (H/R/ bukhari) Melalui pengajian tafsir yang dimaksudkan adalah agar setiap santri dapat mempelajari al- Qur’ān yang membuahkan makna yang signifikan terhadap kesetaraan sosial terhadap ilmu. Setiap santri berhak meskipun dari kalangan yang berbeda dan tingkat akademisi yang tidak sama. Dalam mempelajari al-Qur’ān hanyalah dibutuhkan keinginan yang tinggi kepatuhan kepada  guru  yaitu asātiż yang  mengajarkan  ilmu.  Karena  ilmu  yang  diterima  tidak  akan menuai berkah dan hasil yang maksimal jika tidak ada rasa hormat kepada guru.
c. Pengajian  kitab  tafsir Al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah  bukan  hanya  sekedar mengkaji  tekstual  saja,  namun  juga  pada  umumnya asātiż menguraikan  secara  luas kepada  santri,  ada  juga  yang  memberi  amalan  atau  faedah  dari  kajian  yang  sedang dijelaskan,  meminta  santri  untuk  menghafalkan  dan  mengulang  serta  mendiskusikan materi  yang  sesudah  dan  sebelum  dipelajari.  Maka  dengan  menghafal  dan  mengulang materi  tafsirnya,  dapat  dilihat  makna  dokumenter  dalam  konteks maintenance  al-Qur’ān sejak masa Rasulullah saw, dengan memelihara dan menjaga keabsahannya salah satunya dengan menghafalnya.
KESIMPULAN
Ada beberapa kesimpulan yang diperoleh dari uraian di atas. Pertama, Kegiatan resepsi yang  dilakukan asātiż dalam  menguraikan  tafsir al- Ṣ āwy di  pesantren  Musthafawiyah 67 Abû ‘Abdillâh Muhammad ibn Ismâ’îl al-Bukhârî, Shahîh Al- Bukhârî, Jilid VI, (Beirut: Dâr Thauq an-Najâh, 1442), Cet. ke-1, Bāb Khairukum Man Ta’allamil Qur’an Wa ‘Allamahu, h. 192
memiliki  metode  ceramah  dan  menunjukkan  bahwa  pengajian  tafsir  yang  dilakukan tendensinya  tidak  terpukau  kepada  tekstualitas  atau  teks  klasiknya  saja.    Varian  resepsi tersebut  adalah  resepsi  eksegesis  yaitu  dengan  mengkaji  tafsir al- Ṣ āwy sebagai  penjelasan bagi  materi  yang  dikaji  oleh asātiż .  Membaca  ayat  per-ayat,  menerjemahkannya  kedalam bahasa  ndonesia  terlebih  dahulu,  menguraikan  tafsir  menurut  tafsir al- Ṣ āwy ,  memaparkan penjelasan tafsir al- Ṣ āwy dengan memberikan contoh ke dalam kehidupan sehari-hari para santri.  Resepsi  estetiknya  dibuktikan  dengan adanya  musabaqah  tilawatil  Qur’an dan  lomba- lomba  kaligrafi.  Sedangkan  resepsi  fungsionalnya  adalah  dengan  adanya  pengaruh  positif terhadap  intelektual  dan  spiritual  serta  meningkatkan  penguasaan  guru  dan  santri, diantaranya memudahkan memahami maksud al-Qur’ān dan menghafal ayat-ayat al-Qur’ān , meningkatkan  atensi    menghafal al-Qur’ān dan  kosa  kata  bahasa  Arab,  memberi  peluang kepada  santri  untuk  mengikuti event baik  yang  diprogramkan  pesantren  Musthafawiyah sendiri  maupun  dari  luar  pesantren.  Kedua,  Makna  dari  resepsi  pengajian  tafsir Al- Ṣ āwy berdasarkan  teori  sosiologi  pengetahuan  yang  dikemukakan  oleh  Karl  Mannheim mengandung  tiga  makna,  yaitu:  Makna objektif,  pengajian  tafsir al- Ṣ āwy dilaksanakan  agar santri bukan hanya sekedar membaca surah ataupun ayat-ayat al-Qur’ān saja, tafsir al-sawy berfungsi  sebagai  penjelas    dan  lebih  kepada  pemahaman  kandungan  ayat-ayat al-Qur’ān yang lebih dalam. Makna ekspresif yaitu melancarkan bacaan al-Qur’ān , menambah wawasan kosa  kata  bahasa  Arab,  melancarkan  hafalan  santri,  menjaga  adab  terhadap  guru, mencontoh teladan dari Ahmad bin Muhammad Al- Ṣ āwy seperti sifat wara’ dan semangat menuntut ilmu. Makna dokumenter adalah asatiz meminta santri untuk menghafalkan dan mengulang  serta  mendiskusikan  materi  sesudah  dan  sebelum  dipelajari.  Maka  dengan menghafal dan mengulang materi tafsirnya, dapat dilihat makna dokumenter dalam konteks maintenance  al-Qur’ān. Adegan  yang  diperagakan  guru  di  depan  kelas  dalam  menjabarkan tafsir dan arahan asatiz melahirkan kedisiplinan dan perkembangan santri serta mewujudkan keberkahan dalam kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Ahmad  Zainal. Pola  Perilaku  Masyarakat  dan  Fungsionalisasi  Alquran  melalui  Rajah: Studi  Living  Quran  di  Desa  Ngantru,  Kec.  Ngantru,  Kab.  Tulungagung. Lamongan: Pustaka Wacana, 2018. Ali,  Salamuddin,  Hamdan. Moderasi  Beragama  ala  Mazhab  Musthafawiyah  Jejak-jejak  Syekh Musthafa  Husein  dalam  Membangun  Peradaban  Nasional  Multikultural. Cet.  1.  Malang, 2021.
Arsyad  Nasution,  Muhammad. “Fanatisme  Mazhab  Di  Lingkungan  Pesantren:  Studi  Kasus  Di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru” 8 no.1 (2022).
Departemen  Pendidikan  Nasional.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2013.
Fuaddin,  Achmad.  “ Resepsi  KH.  Maemon  Zubair  Terhadap  Tafsīr  Al-Jalālain  Dalam  Ngaji Ahadan  di  Pondok  Pesantren  Al-Anwar,  Sarang .”  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2023.
Hidayah,  Neli.  “ Tafsir  al-Ma’rifah  dan  Keberadaannya  (kajian  Resepsi  terhadap  Tafsir  al-Ma’rifah Karya Musthafa Umar) ,” no. 1 (2023). Huda, Nur, dan Athiyyatus Sa’adah Albadriyah. “ Di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang ”” 8 (2020). Husna, Lutfatul, dan Ahmad Zainal Abidin. “ Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi’ah Dan Surat Al-Mulk  Di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Hikam  Ii  Karanggayam  Blitar  Jawa  Timur. ” Jurnal Ulunnuha 9, no. 1 (20 Juli 2020): 16–36. https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1305.
Kafiyah,  Fitroh  Ni’matul.  “ Resespsi  terhadap  Pembacaan  Surah  al-Mulk  (Studi  Living  Qur’an  di Mushalla an-Nahdiyah Kalibata Jakarta Selatan) .” Institut Ilmu al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2021.
Lisnawati,  Linda,  Bambang  Husni  Nugroho,  dan  Zaki  Mubarak.  “ Riset  Living  Qur’an
Mengenai  Ritual  Pembacaan  Yasin  41  Di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purbabaru ”  2, no. 02 (2021).
Ma’rifah,  Aini.  “ Hubungan  Kecerdasan  Intelektual  Dan  Spiritual  Dengan  Hasil  Belajar  Aqidah Akhlak Peserta Didik MA Al-Mubarok Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten Lampung Tengah. ” Pascasarjana IAIN Metro, 2018. Muhammad  al-Shawy, Ahmad.  Hasyiyah  Al-Shawy  ‘Ala  Tafsir  Jalalain .  Indonesia:  Nur  Al- Ilmi), t.t. Nasir, M. Ridlwan. Mencari Tipologi Format  Pendidikan Ideal Pondok Pesantren Di Tengan  Arus Perubahan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Nasrun, Ahmad. “ Praktik Pembacaan Surah Al-Kahfi Di Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru  Mandailing  Natal.” Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/56970. Pulungan, Abbas. Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing: Bangunan Keilmuan Islam dan Simbol Masyarakat. 1 ed. Bandung: Citapustaka Media, 2004.
———.  “ Pewarisan  Intelektual  dan  Kharisma  Kepemimpinan  di  Pondok  pesantren  Musthafawiyah Purba Baru Mandailing ” vol.3 no.4 (Desember 2005).
Putra,  Aldomi.  “ Metodologi  Tafsir. ”  Jurnal  Ulunnuha  7,  no.  1  (2018):  41–66. https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237. Rafiq, Ahmad. Sejarah al-Qur’ān: dari Pewahyuan ke Resepsi(Sebuah Pencarian Awal Metodologis) dalam Sahiron Syamsudin, Islam Tradisi Dan Peradaban. Yogyakarta: Bina Mulia Press,
2012.
Rurin, Aina Mas. “ Resepsi Alquran Dalam Tradisi Pesantren Di Indonesia (Studi Kajian Nagham Alquran  Di  Pondok  Pesantren  Tarbitayul  Quran  Ngadiluweh  Kediri ).”  Al-Bayan:  Jurnal Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  dan  Tafsir  3,  no.  2  (14  Maret  2019). https://doi.org/10.15575/al-bayan.v3i2.3202.
Situs Spirit of Islam. “Mausu’atu Al-Hadist Al-Nabawi Al-Syarif  Al-Shahahu Wa Al-Sunan Wa  Al-Masadid,    HR.  Ibn  Majah,  Kitab  Al-Tha’am,  Bab  Al-Tasmiyatu  ‘Inda  Al- Tha’am, no.3264,” t.t.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2015.
Supriadi,  Ahmad.  Wawancara  dengan  guru  tafsir  kelas  5  di  di  ruang  kelas,  Mei      pukul: 11.15 2023.
Syarifah,  Syifa.  “ Kurikulum  Titik  Temu  (Studi  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah Purbabaru  Mandailing  Natal  Tahun  1975-1985) .”  Tesis,  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah, 2019. Yusuf,  A.  Muri. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan.  Jakarta: Kencana, 2017. Yusuf, Lina Athifa. “ Narasi Hermeneutis Kajian Tafsir Jalalain di Pondok Pesantren Daarul Fatah Lampung. ”  Jurnal  Al-Fanar  4,  no.  2  (31  Agustus  2021):  177–90. https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.177-190.
Zaman,  Deden  Nur.  “ Studi  tafsir  Nusantara :  Resepsi  masyarakat  pesantren  Bugis  terhadap  kitab tafsir Al Munir Tafsere Akkorang Mabbicara Ogi (karya A.G. KH. Daud Ismail). ” Thesis (Sarjana), UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022. https://etheses.uinsgd.ac.id/id/eprint/62816.
Aman, Azhari. Wawancara dengan guru tafsir kelas 7 di ruang kantor guru, Mei   pukul: 10.16 2023.
Daulay,  Darman.  Wawancara  dengan  guru  tafsir  kelas  7  pesantren  Musthafawiyah  Purba Baru Mandailing Natal, Desember   pukul 10.15 2022.
Husein,  Amir.  Wawancara  dengan  ayah  raisul  mu’allimin  Amir  Husein  di  ruang  depan kantor guru, Mei   pukul 10.00 2023.
Khalil  Siregar,  Munawar.  Wawancara  dengan  Sekretaris  Pesantren  Musthafawiyah  Purba Baru Mandailing Natal, Desember   pukul 10.15 2022.
Madniah. wawancara dengan guru tafsir kelas 6 Di Pesantren Musthafawiyah Purba  Baru Mandailing Natal, Mei   pukul: 20.34 2023.
Mardiah. wawancara dengan ibu guru tafsir kelas 4 di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing Natal, Mei   pukul: 17.35 2023.
Sa’adah, Nur. wawancara dengan santri kelas 4, Mei   pukul 19.25 2023.
Saifullah.  Wawancara  dengan  ayah  Saifullah  guru  tafsir  kelas  4  di  ruang  kantor guru,  Mei pukul: 10.19 2023.
Supriadi,  Ahmad.  Wawancara  dengan  guru  tafsir  kelas  5  di  di  ruang  kelas,  Mei      pukul: 11.15 2023.
Syahidah, Ummi. wawancaradengan santri kelas 7, Mei   pukul 19.18 2023.
Rodiah. wawancara dengan guru tafsir kelas 5, pukul: .15 (18 mei 2023.
©  2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).