## NASIONALISME DALAM PERSPEKTIF ALQURAN DAN HADITS

## Mufaizin
Dosen PAI STAI Darul Hikmah Bangkalan mufaizin@darul-hikmah.com

## Abstrak
Tanah  air  adalah  sebutan  bagi  tempat  kelahiran  seorang  seperti  orang  yang dilahirkan di indonesia maka indonesia akan menjadikan tanah airnya. cinta tanah air  adalah  suatu  perasaan  yang  dimiliki  setiap  manusia  atas  tanah  kelahirannya. Nasionalisme  atau  cinta  tanah  air  merupakan  perasaan  bangga  dan  ikut  memiliki sebuah wilayah tertentu.. Rasa kecintaan inilah yang nantinya akan membuat seorang warga negara rela berkorban, menjaga dan berjuang demi memajukan bangsanya. Itulah  mengapa  nasionalisme  penting.  Cinta  tanah  air  memiliki  hubungan  yang harmonis  dengan  agama  dan  keimanan,  sebagaimana  ungkapan  “Hubbul  Wathan Minal  Iman”  cinta  tanah  air  adalah  sebagian  dari  iman.  Nasionalisme  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  agama.  Hal  ini  bukan  hanya  tertera  dalam beberapa  ayat  didalam  Alquran  akan  tetapi  juga  tertuang  dalam  hadist  nabi Muhammad  SAW.  Dalam  potret  Sirah  nabawiyah  dikisahkan  bahwa  pernah  suatu ketika beliau sangat merindukan Makkah sehingga turun sebuah ayat yang berkaitan dengan  perihal  tersebut,  yang  selanjutnya  ditafsirkan  oleh  sebagian  ulama  bahwa ayat tersebut memberikan isyarat bahwa cinta tanah air adalah sebagian dari iman.
Kata kunci: Nasionalisme, Alquran, Hadits

## A.  Pendahuluan
Wawasan  kebangsaan  bagi  rakyat  indonesia,  utamanya  umat  islam,  memiliki  peran penting  yang  sangat  strategis  dalam  menjaga  ketahanan  bangsa  dalam  kerangka Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  Nasionalisme  adalah  kesadaran  keanggotaan dalam  suatu  bangsa  yang  secara  potensial  atau  aktual  bersama-sama  berusaha mencapai mempertahankan, dan mengabdikan identitas, integritas, kemakmuran dan kekuatan sebuah bangsa atau dibahasakan dengan semangat kebangsaan.
Sebagai paham atau ajaran yang datang dari barat. Nasionalisme dimaknai beragam oleh berbagai golongan ditanah air, konsep cinta tanah air yang sejatinya berada pada tataran ruh jasmaniyah setiap insan, harus diterjemahkan kedalam berbagai pemikiran.
Islam  dan  Negara  adalah  dua  hal  yang  tak  bisa  dipisahkan.  Pemaknaan  masyarakat mengenai konsep Negara  dan agama terus menjadi persoalan yang massif dikalangan akademisi, ulama’dan pemimpin Negara 1
Polemik tentang nasionalisme sudah diperbincangkan dalam gagasan panIslamisme. Sebagian  reformer  muslim  menganalisa,  bahwa  penyebab  kemunduran  kaum muslimin  bukan  karena  kelemahan  atau  kekurangan  internal  kaum  muslimin, melainkan  adanya  imperialisme  agresif  yang  dilancarkan  oleh  Kristen  Eropa  untuk menghancurkan Islam.
Sebagian pemikir politik muslim menggagas bahwa nasionalisme yang murni adalah nasionalisme yang berwatak Eropa modern dan sekuler. Mereka yakin bahwa hanya nasionalisme model Eropa yang dapat dijadikan energi untuk melakukan perubahan sosial  dan  politik  di  dunia  Islam.  Sebaliknya,  hal  tersebut  dibantah  oleh  yang  lain, bahwa  paham  nasionalisme  dengan  berbasis  material  “negara-bangsa”  yang  hanya berpatok pada kriteria etnisitas, kultur, bahasa dan wilayah, akan mengabaikan agama sebagai sebuah ikatan sosial. Penafian agama dalam perumusan nasionalisme macam ini yang menimbulkan kritik pedas dari kalangan aktivis Islam. Mereka percaya, inilah yang  menyebabkan  lemahnya  dunia  Islam  dalam  menggalang  kesatuan  di  antara mereka.  Bahkan  ada  yang  beranggapan  bahwa  Islam  tidak  kompatibel  dengan nasionalisme, karena keduanya saling berlawanan secara ideologis. Kriteria nasional sebagai  basis  bangunan  komunitas  ditolak  Islam.  Basis-basis  ini  hanya  bersifat nasional-lokal,  sedangkan  Islam  mempunyai  tujuan  kesatuan  universal.  Kemudian spirit  nasionalisme  berupa  sekularisme  yang  menghendaki  pemisahan  tegas  antara agama dan politik bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Namun  ada  sebagian  pemikir  muslim  yang  bersikap  netral,  mereka  tidak  mau menerima begitu saja paham nasionalisme sekuler ala Barat, dan juga tidak serta merta menolak konsep nasionalisme secara keseluruhan. Kelompok ini memiliki pandangan yang  berbeda.  Bagi  mereka,  nasionalisme  sejati,  yakni  suatu  paham  yang
1 Said Agil Siradj, Nasionalisme Islam Nusantara, Jakarta: Pustaka Cinganjur 2015, Hlm 6.
memperhatikan  kepentingan  seluruh  warga  bangsa  tanpa  kecuali,  adalah  bagian integral dari konsep “Pemerintahan Madinah” yang dibangun oleh Nabi Muhammad Saw bersama para sahabatnya. Dengan kata lain, paham nasionalisme yang dipahami demikian  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  justru  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dalam konsep ajaran Islam secara keseluruhan. 2
Islam sebagai agama yang Rahmatan lil ‘alamin telah mengatur segala sesuatu yang berkaitan  dengan  kehidupan  manusia.  Sebagai  agama  yang  sempurna,  islam  telah memberikan  intisari  dari  nasionalisme.  Intisari  dari  nasionalisme  adalah  rasa kecintaan terhadap tanah air. Konsep mengenai nasionalisme banyak tertuang dalam sumber pokok ajaran islam baik itu ayat-ayat Al-Qur’an maupun Hadits Nabi SAW. Al-Quran dan hadist sebagai sumber primer ajaran islam dan otoritatif secara eksplisit mungkin  tidak  menyebutkan  mengenai  pentingnya  nasionalisme  akan  tetapi  secara implisit  para  ulama  melalui  interpretasinya  terhadap  beberapa  ayat  dan  hadist mengatakan bahwa nasionalisme di anjurkan oleh islam, Bertolak dari uraian diatas penulis  akan  mengupas  dan  mengkaji  tentang  Nasionalisme  dalam  perspektif  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Sebagai  respon  penolakan  dan  upaya  untuk  menepis  anggapan sementara  orang  dari  sebagian  kelompok  umat  islam  yang  berasumsi  bahwa Nasionalisme tidak ada dalilnya, atau tidak ada landasannya dalam islam.

## B.  Pembahasan

## 1.  Nasionalisme dalam Islam
Dalam perkembangan peradaban manusia, interaksi sesama manusia berubah menjadi bentuk  yang  lebih  kompleks  dan  rumit.  Dimulai  dari  tumbuhnya  kesadaran  untuk untuk  menentukan  nasib  sendiri  di  kalangan  bangsa-bangsa  yang  tertindas kolonialisme dunia, termasuk Indonesia, hingga melahirkan semangat untuk mandiri dan bebas menentukan masa depanya sendiri.
2 Mugiyono, Relasi Nasionalisme Dan Islam Serta Pengaruhnya Terhadap Kebangkitan Dunia Islam Global, 2014, Jurnal Ilmu Agama Islam Uin Raden Fatah Palembang.
Dalam  situasi  perjuangan  merebut  kemerdekaan,  dibutuhkan  suatu  konsep  sebagai pembenaran  rasional  dari  tuntutan  terhadap  penentuan  nasib  sendiri  yang  dapat mengikat  keikutsertaan  semua  orang  atas  nama  sebuah  bangsa.  Atas  dasar pembenaran  tersebut,  selanjutnya  mengkristal  dalam  konsep  paham  ideologi kebangsaan yang disebut dengan nasionalisme. 3
Nasionalisme  berasal  dari  kata nation yang  dipadankan  dengan  bangsa.bangsa mempunyai dua pengertian, yaitu pengertian antropologis serta sosiologis, dan dalam pengertian politis. Dalam pengertian antropologis dan sosiologis, bangsa adalah suatu masyarakat  yang  merupakan  suatu  persekutuan  hidup  yang  berdiri  sendiri  dan masing-masing anggota persekutuan hidup tersebut merasa satu kesatuan ras, bahasa, agama,  sejarah,  dan  adat  istiadat. 4 Sedangkan  yang  dimaksud  bangsa  dalam pengertian  politik  adalah  masyarakat  dalam  suatu  daerah  yang  sama,  dan  mereka tunduk pada kedaulatan negaranya segabai suatu kekuasaan tertinggi. 5
Rupert  Emerson  mendefinisikan  nasionalisme  sebagai  komunitas  orang-orang  yang merasa bahwa mereka bersatu atas dasar elemen-elemen signifikan yang mendalam dari  warisan  bersama  dan  bahwa  mereka  memiliki  takdir  bersama  menuju  masa depan.  Sedangkan  menurut  Ernest  Renan,  nasionalisme  merupakan  unsur  yang dominan dalam kehidupan sisoal-politik sekelompok manusia dan telah mendorong terbentuknya suatu bangsa guna menyatukan kehendak untuk bersatu. Anggapan ini paralel  dengan  pandangan  islam  sebagaiman  termaktub  dalam  Alquran  surah  Al- Hujurat, 49:13. 6
Lebih  lanjut  dikalangan  umat  Islam  dikenal  sebuah  pepatah  yang  berbunyi: hubbul wathani minal iman (cinta tanah air adalah bagian dari iman) yang dipopulerkan oleh pendiri organisasi Nahdlatul  ulama KH hasyim Asyari pada 22 oktober tahun 1945
3 Dede  Rosyada  Dkk, Pendidikan  Kewargaan,  Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  Dan Masyarakat Madani , (Jakarta: Icce Uin Syarif Hidayatullah, 2003), Hlm. 24.
4 Badri Yatim, Soekarno, Islam Dan Nasionalisme , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999, Hlm. 57-58.
5 Badri Yatim, Op Cit, Hlm. 67.
6 Anhiyaksa Dault, Islam Dan Nasionalisme , Jakarta:Yadaulu.2003 Hlm. 2.
(yang  ditetapkan  sebagai  hari  santri  oleh  presiden  Jokowi)    menyerukan  kewajiban bagi setiap Umat islam untuk berjuang membela negara dan bangsa Indonesia dalam menghadapi penjajahan Belanda dan Jepang yang selanjutnya seruan tersebut dikenal dengan Resolusi jihad.
Mengaitkan Islam dengan kebangsaan dapat dijelaskan dalam dua perspektif. Pertama ,  dari  prespektif  pluralisme  dalam  persatuan,  Islam  dan  nasionalisme mempunyai  hubungan  positif.  Islam  mempunyai  pengalaman  panjang  dan  bahkan pioneer terbentuknya nasionalisme yang melahirkan negara bangsa. Negara madinah yang didirikan Nabi Muhammad adalah negara bangsa pertama di dunia. Kedua , dari perspektif uneversalisme, menurut Mansur, kebangsaan bertentangan dengan  Islam. Sebagai agama universal, Islam tidak membatasi peruntukan bagi wilayah geografis dan etnis tertentu. Namun demikian, Islam tidak menafikan kenyataan bahwa setiap orang mempunyai afiliasi terhadap tanah air tertentu. Maka pepatah yang mengatakan “cinta  tanah  air  sebagian  dari  iman”,  seperti  dikataakan  sebelumnya,  sangat mempengaruhi pandangan kaum muslimin pada umumnya. Maka benarkah Mansur bahwa memang Islam tidak bertanah air, tetapi kaum musliminnya bertanah air. Dan umat Islam berkewajiban menjaga, mencintai, dan membela tanah airnya. 7
Realitas  kebangsaan  dalam  tubuh  umat  Islam  merupakan  implementasi  dari    misi “rahmatan  lil  alamin” sehingga  eksklusifitas  mereka  harus  diminimalkan.  Sikap kebangsaan  bagi  mereka  juga  cermin  dari  faham  monotheis  yang  menjadi fundamental  keyakinannya,  dimana  semua  realitas  itu-  termasuk  eksklusifitas  dan individualitas-  haruslah  dinegasikan  dan  hanya  Allah  yang  menjadi  esensi sesungguhnya,  “ la  ilaha  illallah ”.  Norma  tersebut  kemudian  diaplikasikan  oleh Rasulullah SAW. Dalam membangun masyarakat Madinah di bawah panji “Piagam Madinah”.  Dalam  perjanjian  luhur  yang  mengikat  Yahudi,  Kristen,  Muslim  dan Paganis  tersebut  kata  Islam  dan  Alquran  sama  sekali  tidak  pernah  ditampilkan. Karakter  ini  diperkuat  dengan  risalah  terakhir  dalam  Islam  yang  disampaikan  Nabi
7 Dwi Purwoko Dkk. Negara Islam, Percikan Pemikiran: H. Agus Salim, Kh. Mas Manshur, Mohammad Natsir, Kh. Hasyim Asyari , Depok: Permata Atika Kreasi. 2001  Hlm.37-38.
saw.  Dalam  Haji  Wada’.  Dalam  satu-satunya  ibadah  haji  yang  pernah  dilakukan Rasulullah  semasa  hidup  tersebut,  beliau  berpesan  kepada  seluruh  umat  manusia untuk  selalu  menghormati  kehormatan  dan  hak-hak  seseorang,  mengangkat kehormatan wanita, menghindarkan pertumpahan darah dan seterusnya. 8
Semangat  nasionalisme  merupakan  semangat  kelompok  manusia  yang  hendak membangun suatu bangsa yang mandiri, dilandasi satu jiwa dan kesetiakawanan yang besar,  mempunyai  kehendak  untuk  bersatu  dan  terus  menerus  ditingkatkan  untuk bersatu,  dan  menciptakan  keadilan  dan  kebersamaan.  Nasionalisme  ini,  misalnya membentuk persepsi dan konsepsi identitas sosial kaum pergerakan Indonesia sebagai suatu  kekuatan  politik  yang  tidak  bisa  dinegasikan  oleh  penguasa  kolonial.  Tjuan nasionalisme  ini  adalah  pembebasan  dari  penjajahan  dan  menciptakan masyarakat/negara  yang  adil,  dimana  tidak  ada  lagi  penindasan  manusia  oleh manusia.
Nasionalisme harus terpatri dalam sanubari setiap anak bangsa demi menjaga semangat mempertahankan, siap berkorban, dan berjuang demi bangsa sehingga tetap lestari dan kemajemukannya baik di bidang agama, suku, dan budaya dapat terpelihara menjadi  kekuatan  ril  yang  memperkokoh  kedaulatannya,  dengan  demikian  tercipta suasana  kehidupan  yang  damai  saling  menghormati  menghargai  melindungi  dan mengasihi 9 .
Selanjutnya  unsur  cinta  tanah  air  (patriotisme)  merupakan  pembuktian  rasa kebangsaan.  Sudah  menjadi  tabiat  manusia,  mencintai  negeri  tempat  ia  dilahirkan. Bahkan kemanapu ia pergi, rasa ingin kembali ke tanah air senantiasa muncul. 10
8 Said  Aqiel  Siradj. Fikih  Kebangsaan,  Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri ,  Jakarta:  Pustaka Cinganjur.1999 Hlm. 193.
9 Tim  Bahtsul  Masa’il  Himasal,  Fikih  Kebangsaan  Merajut  Kebersamaan  Di  Tengah Kebhinekaan,  Lirboyo Pres, 2018, Hlm 14.
10 M.  Natsir, Agama  Dan  Negara  Dalam  Perspektif  Islam ,  Jakarta:  Media  Da’wah,
2001, Hlm. 46.

## 2.  Nasionalisme dalam perspektif Al-Quran
Ada yang menyebut bahwa nasionalisme itu tidak ada landasan atau dalilnya di dalam Islam.  Secara  sederhana  bisa  kita  samakan  antara  nasionalisme  dan  cinta  tanah  air. Jika nasionalisme itu adalah cinta tanah air, maka sesungguhnya dalilnya di dalam al- Quran begitu banyak. Diantaranya adalah firman allah SWT:
ۖ ُ َّاللَّ ُرُكْمَي َو َنو ُرُكْمَي َو ۚ  َكوُج ِرْخُي  ْوَأ َكوُلُتْقَي  ْوَأ َكوُتِبْثُيِل او ُرَفَك َنيِذَّلا َكِب ُرُكْمَي ْذِإ َو ُرْيَخ ُ َّاللَّ َو

## َني ِرِكاَمْلا
“Dan  (ingatlah)  ketika  orang-orang  kafir  (Quraisy)  memikirkan  daya  upaya terhadapmu  untuk  menangkap  dan  memenjarakanmu  atau  membunuhmu,  atau mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik Pembalas tipu daya. (Qs. al-Anfal 30) ”
Al-Quran menggambarkan tanah air adalah suatu hal yang sangat berharga. Al-Quran menganggap  mengusir  seseorang  dari  tanah  air  sepadan  dengan  membunuh nyawanya, dalam ayat lain disebutkan:
ُلَعَف اَم ْمُك ِراَيِد  ْنِم اوُج ُرْخا ِوَأ ْمُكَسُفْنَأ اوُلُتْقا  ِنَأ ْمِهْيَلَع اَنْبَتَك اَّنَأ  ْوَل َو

## ْمُهْنِم ٌليِلَق  َّلَِّإ ُهو
“Dan  sekalipun  telah  Kami  perintahkan  kepada  mereka,  “Bunuhlah  dirimu  atau keluarlah  kamu  dari  kampung  halamanmu,”  ternyata  mereka  tidak  akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka (an-nisa:66)”
Imam Fakhruddin ar-razi mengungkapkan hal ini ketika menafsiri ayat di atas:
ج ع ل م فا ر ق ﺔ ا لﺄ و ﻃ ا ن م ع ا دل ﺔ لق ت ل ا لن ف ﺲ ,
“Allah  menjadikan  berpisah  dengan  tanah  air  sebanding  dengan  dibunuhnya nyawa”. 11
Bahkan Mula Ali Al-Qari seorang pakar hadis menafsiri fitnah dalam ayat:
11 Fakhruddin Ar-Razi, Mafatihul-Ghaib Al Musamma Bi Tafsir Al Kabir , Maktabah- Syamilah Jilid X, Hlm, 133
ۚ ِلْتَقْلا َنِم ُّدَشَأ ُﺔَنْتِفْلا َو ۚ ْمُكوُج َرْخَأ  ُثْيَح  ْنِم ْمُهوُج ِرْخَأ َو ْمُهوُمُتْفِقَث  ُثْيَح ْمُهوُلُتْقا َو
“Dan bunuhlah mereka di mana kamu temui mereka, dan usirlah mereka dari mana mereka telah mengusir kamu. Dan fitnah itu lebih kejam daripada pembunuhan”.
Dengan terusir dari tanah air.sehingga dengan penafsiran ini terusir dari tanah air lebih berat dan kejam dibanding pembunuhan.
و م فا ر ق ﺔ ا لﺄ و ﻃ ا ن ا ل م ﺄل و ف ﺔ ال ت ﻲ ه ﻲ أ ش د ال بل ﺀا و م ن ث م ف س ر ق و ل ﻪ ﺗ ع ال { ﻰ و ال فت ن ﺔ أ ش د م ن ال قت ل [  } ال بق ر :ﺓ ١٩١ ] با لﺈ خ ر ا ﺝ م ن ا ل و ﻃ ن ; لﺄ ن ﻪ ع ق ﺐ ب ق و ل ﻪ { و أ خ ر ج و ه م م ن ح ي ث أ خ ر ج و ك م [ } ال بق ر :ﺓ ١٩١ [.
“Berpisah  dengan  tanah  air  yang  dicintai  adalah  cobaan  paling berat.  maka  dari itulah firman Allah “dan fitnah itu lebih berat dari pembunuhan” ditafsiri dengan diusir  dari  tanah  air  sebab  terusan  dari  ayat  itu  adalah  “maka  usirlah  mereka sebagaimana mereka mengusir kalian”(Al-Baqarah:191)” 12
Ayat-ayat beserta penafsiran diatas menunjukkan betapa sangat berharga nya sebuah tanah  air,  dalam  pandangan  Alquran  sampai-sampai  pengusiran  dari  tanah  air disandingkan dengan pembunuhan atas nyawa atau bahkan lebih berat dan kejam.
Oleh  karenanya  ketika  menyebutkan  kewajiban  suci  jihad,  al-quran  seringkali menghubungkan dan menyandingkannya dengan membela tanah air dari cengkraman penjajah. Hari ini ditemukan dalam banyak tempat dalam firman Allah SWT:
اَنِئاَنْبَأ َو اَن ِراَيِد  ْنِم اَنْج ِرْخُأ ْدَق َو ِ َّاللَّ ِليِبَس ﻲِف َلِﺗاَقُن  َّلََّأ اَنَل اَم َو اوُلاَق
“Mereka menjawab, “Mengapa kami tidak akan berperang di jalan Allah, sedangkan kami  telah  diusir  dari  kampung  halaman  kami  dan  (dipisahkan  dari)  anak-anak kami?”.(Al-Baqarah:246)”
12 Mula Al-Qari, Mirqatul Mafatih Syarah Misykat-Al-Mashabih , Beirut: Darul-Fikr, 2002, Jilid Vi Hlm 2630
ْن ِم اوُج ِرْخُأ  َنيِذَّلا *  ٌريِدَقَل ْمِه ِرْصَن  ٰﻰَلَع َ َّاللَّ  َّنِإ َو ۚ اوُمِلُظ ْمُهَّنَﺄِب  َنوُلَﺗاَقُي  َنيِذَّلِل  َنِذُأ

## ْمِه ِراَيِد
ْنَأ  َّلَِّإ ٍّ قَح  ِرْيَغِب

## ُ َّاللَّ اَنُّب َر اوُلوُقَي
‘Telah  diizinkan  berperang  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena  sungguh mereka  telah  dianiaya.  Sungguh  Allah  benar-benar  maha  kuasa  untuk  menolong mereka. Ialah orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan  yang  benar  kecuali  Sebab  mereka  berkata  Tuhan  kami  hanya  Allah”.  (Al- hajj:39-40)”
Dengan demikian, jihad membela tanah air seperti yang diserukan ayat di atas tidak lain adalah ruh semangat patriotisme dan  nasionalisme untuk membela tanah air. pada firman Allah SWT yang lain terdapat isyarat bahwa mencintai tanah air adalah sebagian dari iman:
ٍّداَعَم  ٰﻰَلِإ  َكُّدا َرَل َنآ ْرُقْلا  َكْيَلَع  َض َرَف يِذَّلا َّنِإ
“sungguh  hebat  yang  mewajibkan  atasmu  melaksanakan  hukum-hukum  Alquran benar-benar  akan  mengembalikan  muka  tempat  kembali  (kota  Makkah)”(Al- ashas:85)
Ayat di atas turun saat nabi dalam perjalanan malam menuju Madinah. Sesampainya di  daerah  juhfah,  nabi  merasakan  kerinduan  yang  teramat  mendalam  pada  tanah Mekah. Lalu Jibril turun dan menyampaikan ayat ini. Dalam karya tafsirnya Ruhul- bayan , Ulama berkebangsaan turki  bermadzhab hanafi, yakni Syekh Ismail Haqqi bin Musthofa  Al  istanbuli  Al  Hanafi  memaparkan  bahwa  dalam  ayat  diatas  terdapat isyarat  bahwa  cinta  tanah  air  adalah  sebagian  dari  iman  beliau  menuturkan  bahwa Dalam ayat di atas terdapat isyarat  bahwa cinta tanah air adalah sebagian dari iman. 13
Ada  juga  ayat  lain  yang  menyamakan  level  keterusiran  seseorang  dari  negaranya dengan pembunuhan:
13 Ismail Ha qq i Al Istanbuli Al Hanafi, Tafsir Ruhul-Bayan , Beirut: Darul-Fikr Tt. Jilid Vi Hlm, 440
ْمُﺗ ْر َرْقَأ َّمُث ْمُك ِراَيِد  ْنِم ْمُكَسُفْنَأ  َنوُج ِرْخُﺗ  َلَّ َو ْمُكَءاَمِد  َنوُكِفْسَﺗ  َلَّ ْمُكَقاَثيِم اَنْذَخَأ ْذِإ َو ْمُتْنَأ َو

## َنوُدَهْشَﺗ
“Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari kamu (yaitu): kamu tidak akan menumpahkan darahmu (membunuh orang), dan kamu tidak akan mengusir dirimu (saudaramu  sebangsa)  dari  kampung  halamanmu,  kemudian  kamu  berikrar  (akan memenuhinya) sedang kamu mempersaksikannya. (Qs. al-Baqarah 84”)
ِرَف َنوُج ِرْخُﺗ َو ْمُكَسُفْنَأ َنوُلُتْقَﺗ ِء َلَُّؤَٰه ْمُتْنَأ َّمُث
ْمِه ِراَيِد  ْنِم ْمُكْنِم اًقي
“Kemudian  kamu  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (saudaramu  sebangsa)  dan mengusir  segolongan  daripada  kamu  dari  kampung  halamannya  (Qs.  al-Baqarah 85)”
Semua ayat yang menyamakan level antara terbunuh dan terusir dari negara itu adalah ayat  yang  menegaskan  tentang  begitu  pentingnya  kedudukan  tanah  air  dan  negara dalam beragama.
Dalam  sebuah  ayat  Syaikh  Ibnu  Asyur  dalam  Tafsirnya Al-Tahrir  wa  al-Tanwir menyatakan  bahwa  kaum  muslimin  disyariatkan  untuk  berdoa  atas  tanah-airnya. 14 walaupun  sebetulnya  secara  harfiah  ayat  tersebut  hanyalah  sebuah  doa  dari  Nabi Ibrahim as. untuk kota Mekkah.
ُز ْرا َو اًنِمآ اًدَلَب اَذ َٰه ْلَعْجا ِ بَر ُميِها َرْبِإ َلاَق ْذِإ َو
ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ْمُهْنِم َنَمآ ْنَم ِتا َرَمَّثلا َنِم ُﻪَلْهَأ ْق
ُري ِصَمْلا  َﺲْئِب َو ۖ  ِراَّنلا ِباَذَع  ٰﻰَلِإ ُه ُّرَطْضَأ َّمُث  ًلًيِلَق ُﻪُعِ تَمُﺄَف  َرَفَك  ْنَم َو َلاَق ۖ  ِر ِخ ْلْا
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa, “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang  aman  sentosa,  dan  berikanlah  rezeki  dari  buah-buahan  kepada  penduduknya yang  beriman  diantara  mereka  kepada  Allah  dan hari  kemudian.  Allah berfirman: “Dan kepada orang yang kafir pun Aku beri kesenangan sementara, kemudian Aku
14 Muhammad Thohir Bin Asyur At-Thunisy, At-Tahrir Wa-At-Tanwir , Maktabah-Syamilah, Jilid I Hlm 714
paksa ia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.” (Qs. al- Baqarah 126) ”
Lebih lanjut Ibnu Asyur mengatakan bahwa doa ini juga diucapkan oleh seluruh nabi atas  negaranya  masing-masing.  Setiap  nabi  berdoa  atas  negaranya  agar  terwujud keadilan,  kebanggan,  dan  kesejahteraan.  Itu  artinya  semua  nabi  memiliki  rasa nasionalisme terhadap bangsa dan tanah airnya. Oleh karena itu Menurut ulama asal Tunisia  ini,  ketiga  hal  ini  (keadilan,  kebanggaan  dan  kesejahteraan)  penting  untuk membangun negara dan mengatur kekayaan dan sumber daya tiap negara. 15

## 3.  Nasionalisme dalam Perspektif Hadist
Dalam  beberapa  hadits  dan  sirah  Nabawiyah  di  sebutkan  bahwa  Rasulullah  SAW, sangat  mencintai  kota  Mekah  sebagai  tanah  airnya,  karena  ia  dilahirkan  di  Mekah, diasuh oleh orang Mekah, menghabiskan masa kecil di makkah, ayah bundanya asli penduduk Mekah, dan semua sanak familinya tinggal di Mekah.
akan  tetapi  setelah  beliau  ditugaskan  untuk  berdakwah  ke  jalan  Allah  dengan menyebarkan agama Islam di Mekah maka penduduk Mekah menjadi bringas dan tak segan-segan  mau  membunuh  dan  mengusirnya,  sehingga  akhirnya  beliau  hijrah  ke Madinah.
Dari  situlah  Madinah  juga  mengisi  ruang  hati  nabi  Muhammad  SAW,  karena  kota Madinah dan penduduknya menerima nabi dan dakwahnya hingga keluar ungkapan tentang doa dan kecintaan nabi kepada tanah airnya:
ال ل ه م ح ب ﺐ إ لي نا ا ل م د ين ﺔ ك م ا ح ب ﺐ ت إ لي نا م ك ﺔ أ و أ ش د
“Ya  Allah  jadikan  kami  mencintai  Madinah  sebagaimana  kami  mencintai  Mekah bahkan lebih darinya”. 16
15 Muhammad Thohir Bin Asyur At-Thunisy, Op Cit , Hlm 715
16 An Nasa’i, As Sunanul-Kubro, Maktabah-Syamilah, Jilid Ii Hlm 484
Para ahli hadis dan  sejarah menggambarkan  nabi adalah sosok  yang  sangat mencintai tanah airnya, sebagaimana yang diungkapkan oleh imam Ad-zahabi salah satu  ahli  sejarah  dan  sirah  nabi  itu  menyebutkan  beberapa  sifat  nabi.  dalam melukiskan sosok nabi beliau menyampaikan:
،ﻪيطبس ﺐحيو ،ﺔماسا ﺐحيو ،اهابا ﺐحيو ،ﺔشئاع ﺐحي ،ملسو ﻪيلع الله ﻰلص ناكو .راصنلأا ﺐحيو ،ﻪنطو ﺐحيو ،دحا لبج ﺐحيو ،لسعلاو أولحلا ﺐحيو
“Rasulullah adalah sosok yang mencintai Aisyah mencintai ayah Aisyah mencintai Usamah  mencintai  kedua ujungnya menyukai  manis  manis  dan  madu  mencintaimu mencintai tanah airnya dan mencintai para sahabat anshor.” 17
Dari  kecintaan  nabi  yang  teramat  mendalam  terhadap  tanah  airnya  ini  para  ulama akhirnya merumuskan bahwa disyariatkan mencintai tanah air bagi umat Islam seperti komentar para ulama atas hadis shahih riwayat imam Bukhari berikut ini:
ع ن أ ن ﺲ ر ض ﻲ ا لل ﻪ ع ن ﻪ نأ, ا لن ب ﻲ ص ل ﻰ ال ل ﻪ ع لي ﻪ و س لم , ك ا ن إ ذ ا ق د م م ن س ف ,ر فن ﻈ ر إل ﻰ ج د ر ا ت ا ل م د ين ,ﺔ أ و ض ﻊ ر ا ح لت ﻪ و إ ن ك ا ن ع ل ﻰ دا ب ﺔ ح ر ك ه ا م ن ح ب ه ا
“Sungguh  ketika  nabi  pulang  dari  bepergian  beliau  melihat  tembok-tembok  kota Madinah  beliau  mempercepat  laju  untanya  dan  ketika  mengendarai  tunggangan beliau  menggerak-gerakkan  tunggangannya  semua  ini  beliau  lakukan  karena kecintaannya terhadap kota Madinah.” 18
Al-hafidz  Ibnu  Hajar  salah  satu  ulama  pakar  hadits  kenamaan  menjelaskan  bahwa hadits diatas menunjukkan keutamaan kota  Madinah dan disyariatkannya mencintai tanah air;
و ف ﻲ ا ل ح د ي ث دل ال ﺔ ع ل ﻰ ف ﻀ ل ا ل م د ين ﺔ و ع ل ﻰ م ش ر و ع ي ﺔ ح ﺐ ال و ﻃ ن
17 Al Dzahabi, Siyar-A’lami-Nubala’, Maktabah-Syamilah, Jilid Xv. Hlm 394
18 Al Bukhori, Shohih-Bukhori , Maktabah-Syamilah, Jilid I. Hlm 620
“Dalam  hadis  itu  terdapat  petunjuk  atas  keutamaan  kota  Madinah  dan disyariatkannya mencintai tanah air serta merindukannya”. 19
Dalam riwayat lain terdapat suatu slogan yang sangat populer:
ناميلَّا نم نطولا ﺐح
“Cinta tanah air adalah sebagian dari iman”.
Meski  banyak  pakar  hadist  menilai  bahwa  ungkapan  tersebut  tergolong Maudlu’ namun sebagaimana disampaikan oleh Imam As-Sakhowi substansi dan makna hadits tersebut adalah Shohih dan benar sebab adanya banyak hadits lain yang menyebutkan bahwa Rasulullah begitu mencintai tanah airnya. 20
Sementara pakar hadis lain Ismail bin Muhammad Al-Ajluni berpendapat bahwa cinta tanah air dalam hadits di atas merupakan sebagian dari iman selama sebabnya adalah melakukan  kebaikan  kebaikan  untuk  tanah  air  seperti  menyambung  persaudaraan berbuat  baik  kepada  penduduk  tanah  airnya  dan  mengasihi  fakir  miskin  dan  anak yatim. 21
Cinta tanah air menjadi sebagian dari iman apabila didasari dan diekspresikan dengan  sikap  patriotisme  dan  berbuat  kebaikan  sesuai  dengan  bidangnya  masing- masing  demi  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bangsa  dan  tanah  airnya,  Imam  Ibnu Allan Muhammad bin Ali as shodiqi berkata:
قا ل ب ع ﻀ ه م : ه ذ ا ه و ال م ر ا د م ن ح د ي ث “ ح ﺐ ا ل و ﻃ ن م ن ال ﺈي م ا ن ” أ ي : في نب غ ﻲ ل ك ا م ل ا لﺈ ي م ا ن أ ن ي ع م ر و ﻃ ن ﻪ ناسحلإاو حلاصلا لمعلاب 19 Al Asqalani, Fathul-Bari , Maktabah-Syamilah, Jilid Iii. Hlm 621, Lihat Juga Badruddin Al Aini, Al Umdah Al Qari Syarah Shohih Bukhori , Jilid X. Hlm 135
20 As Sakhowi, Al Maqasidul –Hasanah , Maktabah-Syamilah, Jilid I, Hlm 297
21 Al Ajluni, Kasyful-Khafa’ , Maktabah-Syamilah, Jilid I, Hlm 297.
“Inilah yang di maksud dari hadits cinta tanah air adalah sebagian dari iman yaitu hanya  bagi  orang  yang  sempurna  imannya  untuk  meramaikan  negaranya  dengan amal soleh dan kebaikan” 22
Dalam penerapannya, semangat nasionalisme  mampu menciptakan dialog kehidupan yang  rukun  dan  damai.  Bahkan  di  masa  sekarang  sangat  diperlukan  untuk memperkuat  sendi-sendi  kenegaraan  dari  berbagai  paham  seperti  radikalisme, ekstremisme,  dan  semacamnya,  yang  merongrong  kebhinnekaan  bangsa  ini.  Oleh karena itu Islam memandang Nasionalisme adalah media untuk memakmurkan negara sebagaimana juga diungkapkan oleh sayyidina Umar:

## نادلبلا ترمع ناطولَّا ﺐحبف ؤسلا دلب برحل نطولا ﺐح لَّول
“Seandainya  Tidak  Ada  Cinta  Tanah  Air  Niscaya  Akan  Semakin  Hancur  Lebur negara  yang    Terpuruk,  Maka  Dengan  Cinta  Tanah  Air  Negeri-Negeri  Akan Termakmurkan.” 23
Sayyidina Ali pun juga mengungkapkan hal senada:

## ناطولَّا ﺐحب ايندلا ترمع
“Dunia termakmur kan dengan cinta tanah air” 24 .
Bahkan terdapat sebuah riwayat maqolah dari imam Al asmu'i yang berbunyi:
هؤاكبو ﻪناوخإ ﻰلأ ﻪقوشﺗو مهناطوأ ﻰلا ﻪننحﺗ فيك رﻈناف لجرلا فرعﺗ نأ تدرا اذا
.ﻪنمز نم ﻰﻀم ﻰلع
22 Ibnu Allan . Dalilul-Falihin Syarah Riyadhussholihin , Maktabah-Syamilah Jilid I, Hlm 22
23 Isma’il Haqqi, Op Cit, Jilid Vi, Hlm.442
24 Al Halabi, Al A’laqul Khotiroh Fi Dzikri Umaro’-Syam-Wal Jazirah, Maktabah-Syamilah Jilid I, hlm 2
“Jika  kamu  ingin  mengenali  seseorang maka  perhatikan  bagaimana  kerinduannya pada tanah airnya, kerinduannya kepada kawan-kawannya dan tangisannya atas apa yang telah berlalu dari masa hidupnya.” 25

## C.  Kesimpulan
Dari  beberapa  ayat,  hadist  dan  Atsar  sahabat  serta  Pemaparan  para  Ulama’  di  atas maka dapat disimpulkan bahwa:
Nasionalisme ada dalil dan landasannya baik dalam Al-Quran maupun hadist, Ayat- ayat beserta penafsiran dan komentar para  ulama diatas menunjukkan betapa sangat berharganya  sebuah  tanah  air,  dalam  pandangan  Alquran,  sampai-sampai  alquran menyandingkan  pengusiran  dari  tanah  air  dengan  pembunuhan  atas  nyawa  atau bahkan  lebih  berat  dan  kejam.  dalam  hadistpun  demikian  nabi    Muhammad  SAW sangat  mencintai  Makkah  sekalipun  beliau  terusir  darinya,  dan  juga  mencintai Madinah sebagai tempat tinggalnya, menyebarkan dakwah islam hingga beliau wafat dan dimakamkan disana.
Walhasil  Nasionalime  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  islam.  Bahkan semua  unsur  yang  melahirkan  ajaran  tersebut,  inklusif  dalam  al-Quran,  sehingga seorang  muslim  yang  baik  adalah  anggota  suatu  bangsa  yang  baik  pula.  Menjadi seorang  muslim  bukanlah  sebuah  penghalang  untuk  memiliki  identitas  ganda. Identitas  keislaman  tidakklah  menghalangi  keanggotaannya  sebagai  bagian  dari bangsa dan warga Negara atau sebaliknya. Nasionalisme tidak perlu dipertentangkan dengan  Islam  bahkan  sebenarnya  dapat  menjadi  media  mengejawantahkan  ajaran- ajarannya  seperti  melakukan  amal  shaleh  dan  kebaikan,  menjalin  silaturahmi  dan menyantuni anak yatim dan fakir miskin.
25 As Sakhowi, Op Cit, hlm.297

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aini, Badruddin, Al Umdah Al Qari Syarah Shohih Bukhori , Maktabah-Syamilah Jilid X.
Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar, Fathul-Bari Syarah  Shohih Bukhori ,  Maktabah-Syamilah, Jilid III.
Al-Bukhori, Abu abdillah, Shohih-Bukhori , Maktabah-Syamilah, Jilid I.
An-Nasa’i, As Sunanul-Kubro , Maktabah-Syamilah, Jilid II
Al-Dzahabi,  syamsuddin  abi  abdilllah, Siyar-A’lami-Nubala’ ,  Maktabah-Syamilah, Jilid XV.
Al Ajluni,Ismail bin Muhammad, Kasyful-Khafa’ , Maktabah-Syamilah, Jilid I,
Al-Mula  ali  Al-Qari,  Nurudin, Mirqatul  Mafatih  Syarah  Misykat-Al-Mashabih , Maktabah-Syamilah  Jilid VI
As-Sakhowi,  Syamsyuddin, Al  Maqasidul  –Hasanah  Fi-Bayanil-katsirMinal- Ahaditsil-Musytahiroh Ala-Al-sinah , Maktabah-Syamilah, Jilid I
Ar-Razi, Fakhruddin, Mafatihul-Ghaib Al-Musamma Bi Tafsir Al-Kabir , Maktabah- Syamilah Jilid X
Al-Halabi, Abi Abdillah Muhammad bin ali, Al-A’laqul Khotiroh Fi Dzikri Umaro’- Syam-Wal Jazirah, Maktabah-Syamilah Jilid I,
Dwi  Purwoko  Dkk. Negara  Islam,  Percikan  Pemikiran:  H.  Agus  Salim,  Kh.  Mas Manshur,  Mohammad  Natsir,  Kh.  Hasyim  Asyari ,  Depok:  Permata  Atika Kreasi. 2001.
Ibnu  Asyur  At-Thunisy,  Muhammad  Thohir, At-Tahrir  Wa-At-Tanwir ,  Maktabah- Syamilah, Jilid I
Ibnu-Allan,  Muhammad  bin  Ali  As  Shodiqi, .  Dalilul-Falihin  Syarah  Riyadhus- Sholihin , Maktabah-Syamilah Jilid I,
Ismail Ha qq i Al Istanbuli Al-Hanafi, Tafsir Ruhul-Bayan , Beirut: Darul-Fikr Tt. Jilid Vi Hlm, 440
Mugiyono, Relasi  Nasionalisme  Dan  Islam  Serta  Pengaruhnya  Terhadap Kebangkitan Dunia Islam Global, 2014, Jurnal Ilmu Agama Islam UIN Raden Fatah Palembang.
M.  Natsir, Agama  Dan  Negara  Dalam  Perspektif  Islam ,  Jakarta:  Media Da’wah, 2001,
Rosyada,  Dede,  dkk. Pendidkan  Kewargaan,  Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  dan Masyarakat Madani, Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah. 2003
Said  Aqiel  Siradj. Islam  Kebangsaan,  Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri ,  Jakarta: Pustaka Cinganjur.1999
Tim  Bahtsul  Masa’il  Himasal, Fikih  Kebangsaan  Merajut  Kebersamaan  Di Tengah Kebhinekaan, Lirboyo Pres, 2018.
Yatim, Badri. Soekarno, Islam dan Nasionalisme , Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1999