Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Dinamika Perkembangan Sejarah Masjid Agung Baiturrahman di Kota Banyuwangi Tahun 1773 – 2007
Dea Denta Tajwidi 1 , I. Wayan Pardi 2
Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi
Email: ddenta123@gmail.com

## ABSTRAK
Masjid Agung  Baiturrahman  adalah  ikon  Kabupaten  Banyuwangi. Sejarah berdirinya Masjid Agung Baiturrahman tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya  Banyuwangi,  karena  keduanya  memiliki  ikatan  yang  sangat  kuat, sama-sama  didirikan  oleh  Bupati  Blambangan  terakhir  sekaligus  Bupati Banyuwangi  pertama  Mas  Alit.  Nama  Mas  Alit  yakni  Bupati  pertama  adalah Wiraguna  I    yang  berkuasa  pada  tahun  1773-1783.  Penelitian  sejarah  ini bertujuan:  1)  untuk  mengetahui  sejarah  awal  pembangunan  Masjid  Agung Baiturahman.  2)  Untuk  mengetahui  dinamika  perkembangan  pembangunan Masjid  Agung  Baiturahman  Tahun  1773  -  2007.  Jenis  penelitian  ini  adalah historis  atau  metode  sejarah.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  25  Juli  sampai 21  Agustus  2018  di  Masjid  Agung  Baiturahman  Kabupaten  Banyuwangi. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  Observasi,  Wawancara,  Studi Dokumen.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Masjid  Agung  Baiturrahman  Masjid yang sebelumnya bernama Masjid Jami‟ yang didirikan oleh Mas Alit, Tergolong masjid  tertua  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Latar  belakang  berdiri  dan berkembangnya  Masjid  Agung  Baiturrahman  Banyuwangi  dimulai  sejak  7 Desember  1773,  hal  ini  berdasarkan  data  pada  surat  wakaf  yang  berupa  denah gambar  arsitektur  masjid  dari  keluarga  besar  Mas  Alit  atau  Raden  Tumenggung Wiraguna I, bupati pertama Banyuwangi untuk umat Islam Banyuwangi.  sampai kini  telah  mengalami  beberapa  kali  renovasi  (pembangunan);  pertama: 1844, kedua: 1971, ketiga: 1990, dan keempat: 2005. Kata Kunci : Masjid Agung Baiturrahman, Mas Alit, Banyuwangi

## ABSTRACT
Baiturrahman  Great  Mosque  is  an  icon  of  Banyuwangi  Regency.  The  history  of the  establishment  of  the  Great  Mosque  of  Baiturrahman  is  inseparable  from  the history of the founding of Banyuwangi, because both have very strong ties, both founded by the last Blambangan Regent and the first Regent of Banyuwangi, Mas Alit. The name Mas Alit, the first  regent,  was Wiraguna  I who was in  power in 1773-1783.  This  historical  study  aims:  1)  to  find  out  the  early  history  of  the construction of the Great Mosque of Baiturahman. 2) To find out the dynamics of the development of the Grand Mosque of Baiturahman in 1773 - 2007. This type of  research  is  historical  or  historical  methods.  This  research  was  conducted  on July  25  to  August  21,  2018  at  the  Baiturahman  Grand  Mosque  in  Banyuwangi Regency.  Data  collection  methods  used  Observation,  Interviews,  Study Documents.  The  results  of  this  study  are  the  Great  Mosque  of  Baiturrahman Mosque  which  was  previously  called  the  Jami  Mosque  'which  was  founded  by
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Mas  Alit,  classified  as  the  oldest  mosque  in  Banyuwangi  Regency.  The background  and  development  of  the  Baiturrahman  Banyuwangi  Great  Mosque began on December 7, 1773, based on data on waqf letters in the form of mosque architectural drawings from the Mas Alit family or Raden Tumenggung Wiraguna I,  Banyuwangi's  first  regent  for  Banyuwangi  Muslims.  until  now  has  undergone several  renovations  (development);  first:  1844,  second:  1971,  third:  1990,  and fourth: 2005.
Keywords : Baiturrahman Grand Mosque, Mas Alit, Banyuwangi.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang masuk  dan  berkembang  di  Indonesia.  Agama Islam  masuk  di  Indonesia  dimulai  dari  daerah pesisir pantai. Suatu kenyataan bahwa kedatangan Islam di Indonesia dilakukan secara damai  tanpa  ada  kekerasan.  Islam  awal-mula dibawa  oleh  para  pedagang,  dan  kemudian dilanjutkan  oleh  para  Ulama    dan  pengembara Sufi. Orang-orang yang terlibat dalam penyebaran  agama  Islam  kurang  begitu menunjukkan  sosok  dirinya , mereka  hanya melakukan kegiatan dakwah dalam penyebaran agama  Islam  tanpa  rasa  pamrih.  Islam  sudah datang di Indonesia sejak abad pertama hijriyah atau  abad  ke  -7  M,  tetapi  baru  dianut  oleh pedagang Timur Tengah di wilayah pelabuhan- pelabuhan  Nusantara.  Barulah  Islam  masuk secara  besar-besaran  dan  mempunyai  kekuatan politik  abad  ke  -13  M  dengan  ditandai berdirinya kerajaan Islam yakni Samudra Pasai Sunanto, M (2010:9).
Babat  Tanah  Jawi dalam  Soekmono (1981:75)  Ketika  Islam  mulai  masuk  ke  tanah Jawa kerajaan Majapahit sudah mulai melemah, kemudian  runtuh  pada  1478  M.  Islam  mulai tersebar dan masuk ke tanah Jawa yang dibawa oleh  para  wali  (wali  songo).  Penyebaran  Islam di penjuru tanah Jawa oleh para Wali seperti di wilayah    Gresik,  Cirebon,  Lamongan,  Jepara, Tuban,  dan  Banyuwangi.  Perkembangan  Islam di tanah Jawa tidak terlepas dari jasa para Wali songo. Mereka (wali songo) memiliki kelebihan dari  masyarakat  yang  waktu  itu  masih menganut  agama  lama.  Mereka  dipandang sebagai  orang-orang  yang  terdekat  bahkan kekasih Allah, mereka  diyakini  memperoleh karunia  tenaga-tenaga  gaib.  Para  wali  itu mempunyai  kekuatan  batin  yang  sangat berlebih, berilmu sangat tinggi, sakti Widjisaksono (1995:17-18).
Penyebaran agama Islam di Jawa yakni pada masa kekuasaan Mataram Islam, Panembahan  Senopati  tahun  1588  berupaya agar kekuasaannya diakui oleh raja-raja di Jawa Timur,  namun  upaya  tersebut  hanya  dapat menundukkan  di  daerah  Madiun.  Kemudian pada tahun 1590, Raja Pasuruan yang namanya tidak  dikenal,  setelah  diIslamkan  oleh  Demak, raja Pasuruan tersebut menaklukkan Blambangan  pada  tahun  1600  M.  Dan  Sultan Agung,  pada  tahun  1639  M  telah  berhasil menaklukkan  Blambangan  dengan  sepenuhnya Pigeaut, TH. G.TH (1985:240).
Kemudian  pasca  Kerajaan  Blambangan pada  masa  Raja  Menak  Dedali  Putih  ini berkedudukan  di  Muncar  atau  dikenal  dengan masa  pemerintahan  Blambangan  II.  Saat Kerajaan  Blambangan  diserang  penyakit  yang cukup  mewabah  atau  pageblug,  hingga  putri raja  nan  cantik-jelita  yaitu  Sekar  Dadu  juga terjangkit oleh penyakit itu. Melihat kondisi ini, sang  raja  memanggil  semua  tabib  terkenal  di daerah kekuasaan Blambangan untuk mengusir wabah  penyakit  di  kerajaannya.  Namun  tak satupun  tabib  yang  mampu  mengusir  wabah penyakit  tersebut. Pageblug ini  baru  bisa disingkirkan  oleh  seorang  ulama  dari  Samudra Pasai  (Sumatera),  yang  bernama  Syech Maulana  Ishak.  Pada  umumnya  pribumi Blambangan  Menyebut  Syech  Maulana  Ishak dengan  sebutan  Syech  Wali  Lanang.  Karena jasa-jasa  beliau,  Raja  Menak  Dedali  Putih menjadikannya sebagai menantu dengan memperistri  putri  Sekar  Dalu.  Perkawinan ulama  besar  dan  putri  Raja  Blambangan  ini menurunkan  seorang  wali  terkenal  di  tanah Jawa, yaitu Sunan Giri.
Kehadiran  Syech  Maulana  Ishak  di Blambangan  merupakan  awal  penyebaran agama  Islam  yang  waktu  itu  penduduk Blambangan sebagian besar (mayoritas)
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
beragama  Hindu.  Syech  Wali  Lanang  adalah seorang  perintis  penyebaran  agama  Islam  di tanah  Blambangan,  yang  kemudian  menjadi Banyuwangi  ini.  Terdapat  bukti  –  bukti peninggalan  penyebaran  agama  Islam  di Banyuwangi  antara  lain  :  Makam-Makam Bupati Banyuwangi, Masjid Agung Baiturrahman,  Makam  Datuk  Malik  Ibrahim, Makam  Wali  Hasan,  Petilasan  Syeh  Siti Jenar, dan  Makam  Syech  Maula  Ishak.  Dari  sekian peninggalan  Sejarah  sebagai  bukti  masuk  dan berkembangnya  Islam  Di  Banyuwangi.  Yang paling menarik untuk di kaji ialah  peninggalan Masjid  Agung  Baiturrahman  di  pusat  Kota Kabupaten Banyuwangi.
Masjid Agung Baiturrahman adalah ikon Kabupaten Banyuwangi. Masjid yang sebelumnya bernama Masjid
Jami‟ Banyuwangi ini berdiri di saat Kota Banyuwangi  pertama  kali  dibangun.  Sejarah berdirinya  Masjid  Agung  Baiturrahman  tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya Banyuwangi, karena keduanya  memiliki ikatan yang  sangat  kuat,  sama-sama  didirikan  oleh Bupati  Blambangan  terakhir  sekaligus  Bupati Banyuwangi pertama Mas Alit. Nama Mas Alit yakni Bupati pertama adalah Wiraguna I  yang berkuasa  pada  tahun  1773-1783  Utomo,  H. Slamet  (Tanpa  Tahun:  20).  Sedangkan  Nama Wiraguna  I  juga  terdapat  di  kerajaan  Mataram Islam,  yaitu  salah  seorang  putra  Raja  Mataram yang  merupakan  saudara  kandung  Sultan Amangkurat I yang pernah melakukan pemberontakan  terhadap  istana  pada  tahun 1674 Kartodirjo, S (1987:160).
Ketika  itu  Mas  Alit  sang  Bupati Banyuwangi  pertama  secara  resmi  melakukan pemindahan ibu Kota dengan ditandai keberangkatannya  dari  Ulupampang  (nama sekarang ini Benculuk) menuju istana Banyuwangi. Perpindahan ibuKota yang cukup sering  terjadi  itu,  ada  hubungannya  dengan sistem  kepercayaan  yang  berlaku  umum. IbuKota  dan  sering  juga  diartikan  kerajaan sebagai  keseluruhan,  dianggap  suci  dan keramat. Malapetaka perang yang mengakibatkan pertumpahan darah serta wabah penyakit  adalah  aib  besar  yang  dianggap menodai  kesucian  istana  dan  ibuKota.  Ini dianggap akan menimbulkan malapetaka berrantai  secara  siklus.  Untuk  memutuskan perputaran  siklus  malapetaka  itulah,  ibuKota
dipindahkan  termasuk  perpindahan  ibuKota  ke Banyuwangi.
Pada zaman pemerintahan Banyuwangi dipegang  Bupati  Mas  Alit,  perkembangan agama  Islam  tidak  dapat  dibendung  lagi, apalagi  waktu  itu  Mas  Alit  sendiri  sebagai Bupati  Blambangan  terakhir  atau  Banyuwangi pertama yang berkedudukan di Benculuk sudah memeluk agama Islam. Dengan dipindahkannya Kota Kabupaten dari Ulupampang ke Banyuwangi. Dapat disimpulkan bahwa agama Islam sudah menjadi agama  rakyat  Blambangan  sekaligus  mewarnai juga  kehidupan  pemerintahan  masa  itu. Sehingga  masjid  Agung  Baiturrahman  menjadi bukti  awal  mula  Kota  Banyuwangi  dan berkembangnya  agama  Islam  di  Banyuwangi. Masjid kebanggaan masyarakat Banyuwangi ini mulai  berdiri  sejak  (7  Desember  1773)  sampai kini  telah  mengalami  beberapa  kali  renovasi (pembangunan);  pertama:  1844,  kedua:  1971, ketiga:  1990  &  keempat:  2005  Katerina (2016:4).
Masjid  tertua  di  Kabupaten  Banyuwangi ini  memiliki  nilai-nilai  sejarah  dan  keunikan- keunikan  tersendiri  dibandingkan  dengan Masjid-Masjid  yang  ada  di  wilayah  Indonesia. Perbedaannya  Antara  lain:  Masjid  Agung Baiturrahman  Adalah  saksi  sejarah  berdirinya Kabupaten banyuwangi, Masjid Agung Baiturrahman Memiliki Arsitektur yang bebeda dengan  masjid  lainnya,  seperti:    kubah  masjid, dan corak bangunan. sehingga adanya perbedaan  antara  Masjid  Agung  Baiturrahman dengan  Masjid-Masjid  yang  lainya,  membuat penelitian ini menjadi menarik untuk dilaksanakan.
Masjid  Agung  Baiturrahman  merupakan salah  satu  dari  ratusan  bahkan  ribuan peninggalan  sejarah  Islam  di  Jawa,  sehingga hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai salah  satu  sumber  belajar  sejarah.  Sumber belajar  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di sekitar lingkungan kegiatan belajar yang secara fungsional  dapat  digunakan  untuk  membantu optimalisasi hasil belajar.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, penelitian  berjudul Dinamika  Perkembangan Sejarah  Masjid  Agung  Baiturrahman  di  Kota Banyuwangi Tahun 1773 – 2007 . Sehingga hal ini  suatu  langkah  penting  untuk  segera dilakukannya  penelitian,  hal  ini  dikarenakan Masjid  Agung  Baiturrahman  memiliki  peranan
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
penting  dalam  perspektif  sejarah  peninggalan bangunan  dan  berkembangnya  umat  Islam  di Banyuwangi.
Tujuan  Khusus  penelitian  ini  adalah  1)
Untuk  mengetahui  sejarah  awal  pembangunan Masjid Agung Baiturrahman Kota
Banyuwangi.  2)  Untuk  mengetahui  dinamika perkembangan  pembangunan  Masjid  Agung Baiturrahman  Kota  Banyuwangi  Tahun  1773  - 2007.

## METODE PENELITIAN 1.  Waktu dan Lokasi Penelitian
Lokasi peneliti berada di Kota Banyuwangi, Kabupaten Banyuwangi, Provinsi Jawa  Timur.  Pemilihan  Kota  Banyuwangi sebagai  tempat  penelitian  didasari  oleh  4 alasan. 1) Masjid Agung Baiturrahman memiliki nilai historis yang sangat penting bagi masyarakat  maupun  Pemerintah  Banyuwangi.
2) Masjid Agung Baiturrahman bisa dimanfaatkan  sebagai  sumber  belajar  sejarah. 3) ditinjau dari letak Masjid Agung Baiturrahman bedara di pusat Kota Banyuwangi. 4) ditinjau dari jumlah narasumber mayoritas warga Kota Banyuwangi yang  berada  di  sekitaran  Masjid  Agung Baiturrahman  di  Kota  Banyuwangi.  Waktu penelitian yang digunakan ini direncakan mulai dari  disetujui  judul  skripsi  yaitu  pada  bulan Maret 2018 sampai dengan selesainya penulisan bulan Juli 2018.
2.  Metode Penelitian Penelitian  ini  mengguanakan  metode penelitian  historis  atau  metode  sejarah,  yaitu merupakan  suatu  usaha  untuk  memberikan interpretasi  dari  bagian  trend  yang  naik  turun dari status keadaan di masa yang lampau untuk memperoleh  suatu  generalisasi  yang  berguna untuk memahami kenyataan sejarah, membandingkan  dengan  keadaan  sekarang  dan dapat  meramalkan  keadaan  yang  akan  datang Nasir, M (2003:48).
Metode  historis  merupakan  sekumpulan prinsip dan aturan yang sistematis dimaksudkan untuk  memberikan  bantuan  secara  efektif dalam  usaha  mengumpulkan  bahan  bagi sejarah,  menilai  secara  kritis  dan  kemudian menyajikan  suatu  sintesa  daripada  hasil- hasilnya Notosusanto, N (1984:10).
Tujuan penelitian sejarah adalah membuat  rekonstruksi  masa  lampau  secara obyektif dan sistematis dengan mengumpulkan,
mengevaluasi, serta menjelaskan dan mensintesiskan  bukti-bukti  untuk  menegakkan fakta  dan  menarik  kesimpulan  secara  tepat Nasir,  M  (2003:48).  Adapun  langkah-langkah yang harus ditempuh dalam penelitian meliputi:

## a.  Heuristik
Heuristik merupakan sebuah usaha untuk mencari  sumber-sumber  yang  berhubungan dengan  masalah  penelitian.  Sumber  sejarah adalah segala sesuatu yang langsung atau  tidak langsung  menceritakan  kepada  kita  tentang sesuatu  kenyataan  atau  kegiatan  manusia  pada masa  lalu (past  actuality) Sjamsuddin,  H (2007:95). Pada langkah ini peneliti mengunjungi  perpustakaan,  toko  buku,  dan Browsing internet.  Untuk  mengumpulkan sumber-sumber data peneliti melakukan beberapa tahapan yaitu :
1) Metode Observasi
Observasi adalah suatu pengamatan yang khusus  serta  pencatatan  yang  sistematis ditujukan pada satu atau beberapa fase masalah di  dalam  rangka  penelitian,  dengan  maksud untuk mendapatkan data yang diperlukan dalam pemecahan  persoalan  yang  dihadapi  Asyari,  S, I  (1981:82).  Pada  penelitian  ini  adapun  yang akan peneliti observasi adalah lingkungan fisik, arsitektur  bangunan,  sumber-sumber  informan, dan budaya masyarakat sekitar, untuk mengamati  dan  mengumpulkan  data  sejarah Masjid Agung Baiturrahman.
2) Metode Wawancara Interview (wawancara)  yaitu  percakapan dengan  maksud  tertentu  atau  proses  tanya Jawab  secara  langsung  dengan  informan  yang dilakukan secara mendalam  guna mendapatkan informasi data selengkap-lengkapnya.
Wawancara  tersebut  dilakukan  oleh  dua  belah pihak,  yaitu  pewawancara  ( interviewer )  yang memberi  pertanyaan-pertanyaan,  dan  yang diwawancari  yang  memberikan  Jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan  yang  diberikan  peneliti. Dalam wawancara ini peneliti akan mewawancarai  pihak-pihak    terkait  yaitu  : Pengurus  Masjid  Agung  Baiturrahman  Iwan Aziz Siswanto, Sejarawan Hasnan
Singodimayan, dan  Masyarakat sekitar Masjid Agung Baiturrahman.
3) Studi Dokumen
Studi  dokumen  adalah  salah  satu  teknik pengumpulan  data  dengan  menghimpun  dan menganalisis dokumen-dokumen,
baik
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
dokumen  tertulis  maupun  dokumen  elektronik maupun  non-elektronik  Sugiyono  (2009:240). Dalam hal ini peneliti melakukan pengumpulan data  berupa  data  seperti  koran,  majalah,  surat kabar,  media  elektronik  dan  arsip-arsip  Masjid Agung Baiturrahman.
b. Kritik
Kritik  atau  analisis  adalah  suatu  metode untuk  melakukan  penilaian  terhadap  sumber yang digunakan dalam penelitian sejarah. Kritik sumber dimaksudkan untuk menentukan kredibilitas  dari  jejak  sejarah  Widja,  I,  G (1988:42).  Pada  tahap  ini  dilakukan  kritik intern  dan  kritik  ekstern  terhadap  data  yang telah berhasil dihimpun.
1)  Kritik  intern  yaitu  kritik  yang  menilai sumber  dilihat  dari  isinya  apakah  relevan dengan  permasalahan  yang  ada  dan  dapat dipercaya  keberadaannya.  Cara  melakukan kritik intern yaitu:
a)  Melakukan cross  check data  antar  sumber yang berhasil dikumpulkan.
b)  Melihat  asal  sumber,  siapa  yang  menulis atau mengarang apakah wartawan, ahli dan pengamat, praktisi, dosen, pelaku peristiwa  atau  institusi  pemerintah  dan swasta.  Dengan  memperhatikan  hal  itu maka  dapat  disimpulkan  apakah  sumber tersebut  dapat  diyakini  kebenarannya  atau tidak.
c) Melihat kandungan data dari masing-masing sumber,  apakah  sumber  yang  diperoleh datanya relevan dengan permasalahan atau tidak.
d)  Menyeleksi sumber-sumber
yang diperlukan  sesuai  dengan  pokok  bahasan atau subpokok bahasan yang ditetapkan. e)   Memperhatikan  apakah  sumber  tersebut
hasil penelitian, pengamatan atau observasi,  laporan  perjalanan  ataukah tulisan  pelaku.  Penggunaan  kritik  intern dan  ekstern  tidak  dapat  dipisahkan  karena keduanya  saling  berhubungan,  sehingga harus  bertahap  yaitu  kritik  ekstern  dulu baru kritik intern.
2)  Kritik  ekstern  yaitu  kritik  yang  menilai apakah  sumber  yang  didapat  benar  benar merupakan  sumber  dikehendaki.  Dilihat  dari bentuknya sumber itu apakah asli atau turunan, selain  itu  berusaha  menJawab  pertanyaan tentang  keotentikan  sumber  yang  digunakan Notosusanto,  N  (1894:39).  Pada  umumnya sumber  data  terpenting  dari  penelitian  ini
adalah  melalui  kajian  pustaka  yang  lebih difokuskan  pada  masalah  sumber  seperti dokumen,  arsip,  dan  lain  sebagainya  yang menyangkut masalah penelitian.

## c. Interpretasi
Interpretasi  sejarah  sering  juga  disebut dengan  analisis sejarah.  Pada  tahap ini peneliti melakukan  penafsiran  terhadap  fakta-fakta sejarah  yang  diperoleh  dari  sumber  sejarah. Tahapan  ini  dilakukan  dengan  mengolah beberapa fakta yang telah dikritisi dan merujuk kepada beberapa referensi pendukung peristiwa tersebut  Abdurahman.  dkk  (2012:73).  Setelah melalui  proses  yang  selektif,  maka  fakta-fakta tersebut  dijadikan  pokok  pikiran  sebagai kerangka dasar penyusunan skripsi ini. Analisis dan  interpretasi  terhadap  data  yang  terkumpul dengan  cara  pengelompokan  data  yaitu  dengan menganalisis  fakta  mana  yang  bisa  langsung kita  gunakan  atau  didukung  dengan  fakta lainnya,  yang  kemudian  merangkai  data  yang relevan  dengan  kajian  dan  dapat  dipercaya kebenarannya,  Pada  tahap  ini  sumber  fakta yang  telah  disusun  berdasarkan  sumber  yang teruji  dihubungkan  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya  dengan  menggunakan  eksplanasi dan interpretasi.
Sehingga  fakta  tersebut  terangkai saling  berhubungan  dan  menjadi  plot  atau  alur cerita yang logis berupa Dinamika
Perkembangan Sejarah Masjid Agung
Baiturrahman  Di  Kota  Banyuwangi  Tahun 1773  –  2007.  Untuk  melakukan  Interpretasi langkah-langkah yang harus dilakukan adalah: 1) Interpretasi eksternal
Sintesis eksternal ini adalah menganalisis dan mengelompokkan fakta menurut kepentingannya masing-masing.
2) Interpretasi internal Langkah selanjutnya pada sintesis adalah sintesis internal. Sintesis internal pada dasarnya ialah  menemukan  hubungan-hubungan  dalam setiap  fakta  yang  telah  disusun  pada  sistem eksternal, sehingga setiap fakta terangkai secara logis dan objektif.
d. Historiografi
Menurut  Sjamsuddin,  H  (2007:156) Historiografi atau penelitian sejarah, merupakan  tahap  akhir  dalam  penelitian sejarah.  Dalam  tahap  ini,  peneliti  menyajikan keseluruhan  isi  skripsi  dalam  uraian  dengan bahasa  yang  sederhana  dan  sesuai  dengan kaidah  penulisan.  Keberartian  seluruh  fakta
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
yang  dijaring  melalui  metode  kritik  baru  dapat dipahami  hubungannya  satu  sama  lain  setelah semuanya  ditulis  dalam  suatu  keutuhan historiografi.
Susunan dalam penulisan
Historiografi dalam penelitian ini, yaitu :
1.  Sejarah  awal  pembangunan  Masjid  Agung Baiturrahman.
2.  Dinamika  perkembangan  pembangunan Masjid Agung Baiturrahman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah  Awal  Pembangunan  Masjid Agung Baiturrahman.
Masjid Agung Baiturrahman merupakan  ikon  Kabupaten  Banyuwangi.
Masjid yang sebelumnya bernama Masjid Jami‟ Banyuwangi ini berdiri di saat Kota Banyuwangi  pertama  kali  dibangun  atau pergantian pemindahan kekuasaan dari Blambangan  ke  Banyuwangi.  Masjid  Agung yang menjadi kebanggaan masyarakat Banyuwangi  ini  sejak  berdiri  (7  Desember 1773)  sampai  kini  telah  mengalami  beberapa kali  renovasi  (pembangunan)  pertama: 1844, kedua:  1971,  ketiga:  1990  dan  keempat:  2005 Yayasan  Masjid  Agung  Baiturrahman  (2012). Sumber  di  atas  diperjelas  diungkapkan  oleh narasumber “Hasnan 88 Tahun” Masjid Agung Baiturrahman  ini  yang  dulunya  masjid  jami‟ didirikan  pada  tahun  1773  dan  sampai  saat  ini telah mengalami empat kali renovasi.
Bahwasanya  hal ini di tandai dengan mulainya didirikan  hingga  dilakukan  renovasi  pada masjid bersejarah ini, tentunya, telah membawa perubahan  yang  sangat  signifikan,  khususnya bagi jama‟ah Masjid Agung Baiturrahman juga masyarakat (muslim) Banyuwangi yang semakin  hari  semakin Betah di  dalam  masjid sekaligus  lebih khusyuk saat  menjalani  ibadah di Masjdi Agung Baiturahman.
Sejarah berdirinya Masjid Jami‟ tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya Banyuwangi, karena keduanya  memiliki ikatan yang  sangat  kuat,  sama-sama  didirikan  oleh Bupati  Blambangan  terakhir  sekaligus  Bupati Banyuwangi pertama Mas Alit.
Mas  Alit  dinominasikan  sebagai calon  Bupati  Blambangan  oleh  Residen Schophoff  pada  Januari  1773.  Sang Residen  berdalih  bahwa  Mas  Alit merupakan  kandidat  paling  tepat  untuk menjadi  Bupati  baru  karena  putra  asli
Blambangan.  Dia  keturunan  dari  sebuah keluarga  terhormat  yang  tidak  pernah beraliansi  dengan  Bali.  Ayahnya  adalah mantan kepala mantri Pangeran Pati, atau pangeran adipati Danuningrat, raja terakhir Blambangan yang di bunuh oleh orang Bali di Seseh. Ketika berusia enam tahun,  dia  dibawa  ke  madura  oleh Panembahan  Madura,  Cakradiningrat, yang  menikahi  saudari  tiri  Mas  Alit, Raden  Ayu  Diningrat,  saudara  kandung
Danuningrat. Residen Schophoff
menjamin  bahwa  pencalonan  Mas  Alit akan  didukung  oleh  seluruh  Mantri  dan kepala desa di Blambangan.
Sang Residen menulis: saya  mengundang  seluruh  Mantri dan  Lurah,  dan  memperkenalkan  Mas Alit kepada mereka sebagai bupati baru. Secara resmi mereka menunjukan perasaan  puas  dan  bahagia  atas dipecatnya  Jaksanagara.  Mereka  juga sama  sekali  tidak  menunjukan  keraguan bahwa terpilihnya Mas Alit akan disukai mereka  karena  ayahnya  dan  seluruh keluarganya  sangat  di  hormat  oleh rakyat Blambangan.
Gezaghebber Luzac
sangat mendukung pencalonan ini, dan berupaya meyakinkan gubernur Van Der Burgh  bahwa  Mas  Alit  merupakan  figur yang  tepat  untuk  menjadi  Bupati  baru Blambangan.
Ia menulis: Mas  Alit......  sosoknya  yang  sangat biasa  dan  wajahnya  yang  sangat  coklat sekilas tidak meninggalkan kesan apapun di benak saya. Akan tetapi, saya melihatnya  sebagai  orang  yang  sangat rajin,  cerdas,  dan  patuh.  Saya  menduga dia  masih  berusia  sekitar  tujuh  belas atau delapan belas tahun. Disisi lain dia bertubuh  tegap  dan  berpelakuan  baik” Margana, S (2012:203-204) .
Atas  saran  dan  usulan    beberapa pembesar  pemerintahan  calon  Adipati  itu sebaiknya  berasal  dari  bangSAWan  tinggi Blambangan saja. Hal ini dikarenakan Mas Alit berada  di  luar  daerah  ini.  Karena  calon  itu tentunya belum terpengaruhi oleh para pejuang dan  gerilyawan  Utomo,  A,  S  (1987:97). Mengangkat Mas Alit berarti memberikan tahta Blambangan  kepada  keturunan  selir  dinasti
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Tawangalun, yang sejak lama berusaha merebut tahta  melalu  pemberontakan.  Pengangkatan Mas  Alit  sebagai  regen  oleh  VOC  merupakan kebijakan  bernuansa  politis  untuk  mengakhiri perlawanan  pengikut  Pangeran  Pakis  yang masih  kuat  di  pedalaman,  maupun  sekutunya yaitu  pedagang  yang  berpangkalan  di  Nusa Barung Baca “Copie a copie aparte mossive...” ,  ARA,  VOC  3389,  op.cit.,  halaman  115-116; “Secrete  missive  van  den  heer  Van  den Burg...”,  ibid.,  halaman  1-23.  dalam  Sudjana, M, I, 2001:85).
Pada awal Januari 1774,  atas kebijakan dari  VOC  residen  Schophoff,  dilakukannya penjemputan  Mas  Alit  yang  masih  berada  di madura. Pada hari Rabu, 26 Januari 1774, Mas Alit  beserta  pengikutnya  memasuki  Selat  Bali dan menuju pantai timur Blambangan. Rombongan  tiba  di  Ulupampang,  tempat kedudukan  residen  Schophoff  pada  hari  senin, 31  Januari  1774  jam  19.00.  Pada  waktu  itulah Mas  Alit  bersama  pembantunya  mengucap sumpah  setia  kepada  VOC,  sedangkan  akte pengangkatan baru ditanda tangani hari sabtu 5 Februari 1774. Dianggkatnya Mas Alit menjadi regen dengan memakai gelar Raden Tumenggung  Wiraguna  I  J.C  van  Wikkerman, loc.cit.,”Daghregister...”,  ARA,  VOC  3389, op.cit., halaman  131-142;  “Memorie  tot naricht...”  ARA,  VOC  3766, op.cit., halaman 131. dalam Sudjana, M, I (2001:88). Kebijakan dari  VOC,  dengan  di  angkatnya  Mas  Alit menjadi regen dengan demikian tidak dilakukan di Banyuwangi akan tetapi dilakukan di Ulupampang di tempat kediaman residen.
Pada  20  November  1774,  sore  hari, Residen  Schophoff,  Bupati  Wiraguna  I,  dan Seluruh pejabat Belanda dan pribumi meninggalkan  Ulupampang  dan  secara  resmi bertempat tinggal di benteng dan rumah baru di Banyuwangi.  Dengan  demikian,  Mas  Alit  sang Bupati  Banyuwangi  pertama  secara  resmi melakukan  pemindahan  ibu  Kota  dengan ditandai  keberangkatannya  dari  Ulupampang menuju istana Banyuwangi VOC 3445, Salinan surat Residen Hendrik Schophoff  Banyuwangi kepada Gezaghebber Pieter Luzac Surabaya, 26 November  1774,  folio  206.  Dalam  Margana,  S (2012:209).
Perpindahan  ibuKota  yang  sering terjadi  ini,  ada  hubungannya  dengan  sistem kepercayaan masyarakat Blambangan pada saat itu.  IbuKota  sering  diartikan  Kerajaan  sebagai
keseluruhan  Masyarakat  Blambangan  Kala  itu, dianggap  suci  dan  keramat.  Jika  tidak dilakukannya  perpindahan  maka  akan  terjadi malapetaka perang yang mengakibatkan pertumpahan  darah  serta  wabah  penyakit adalah  aib  besar  yang  dianggap  menodai kesucian  istana  dan  ibuKota.  Masalah  tersebut dianggap akan menimbulkan malapetaka berrantai  secara  siklus.  Untuk  memutuskan perputaran  siklus  malapetaka  itulah,    akhirnya ibuKota  dipindahkan  termasuk  perpindahan ibuKota  dari  Ulupampang  ke  Banyuwangi. Selain  itu,  rupanya  ada  tuntutan  situasi  politis yang  sedang  berkembang,  yang  mengharuskan Mas Alit memindahkan ibuKota ke Banyuwangi  Direktorat  Jendral  Bimbingan masyarakat Islam(2018). (https://bimasIslam.kemenag.go.id/post/berita/
masjid-agung-baiturrahman-merupakan-masjid- monumental-di-banyuwangi.diakses pada tanggal 20 juli 2018).
Pemaparan  serupa  juga  dijelaskan oleh  narasumber  “Hasnan  88  Tahun” pemindahan  ibuKota  dari  Ulupampang  ke Banyuwangi  hal  ini  memiliki  alasan  yang dimana  sering  terjadi  pertumpahan  darah kemudian  sering  terjangkitnya  wabah  penyakit dan  juga  hal  tersebut  memiliki  tujuan  politis pihak VOC maupun Bupati Mas Alit.
Tuntutan situasi politis yang dimadsud  Mas  Alit  yaitu:  adanya  Motif  politis yang dilakukan oleh VOC dengan memindahkan  pusat  pemerintahan  yakni  tiga tujuan  diantaranya.  1)  para  pejabat  atau penguasa  VOC  akan  terbebas  dari  perasaan trauma  terhadap  ganasnya  epedemi  penyakit dan kematian. 2) perasaan, adat, budaya, orang Blambangan terhargai dengan dipakainya nama legendaris yang terhormat di Blambangan yaitu nama  “ Banyuwangi ”  sekaligus  akan  mampu menjinakan rasa permusuhan orang Belambangan  terhadap  personal  VOC  dan aparat  Pendukungnya.  3)  pemutusan  hubungan budaya, agama, politik dan militer antara orang Blambangan  dan  Bali  dapat  terkontrol  dengan efektif  dan  efisien.  Dengan  demikian  cita-cita VOC  menguasai  Blambangan  sangat  berhasil Samsubur (2011:379).
Mas Alit yang sudah berkedudukan di Banyuwangi.  Pembangunan  yang  berada  di Kabupaten belum terselesaikan. Untuk merampungkan pembangunan Kabupaten
Banyuwangi,  VOC  terus  berusaha  untuk
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
mendatangkan  tenaga  kerja  agar  pembangunan cepat  terselesaikan.  Sampai  tahun  1776 pembangunan Kota banyuwangi belum terselesaikan.  sehingga  menyebabkan  panen padi  sering  gagal  dikarenakan  di  fokuskan untuk  pembangunan.  Regen  meminta  kepada residen  agar  penyerahan  wajib  beras  sesuai kontrak  dihapuskan.  Permintaan  tersebut  di setujui oleh VOC dan kemudian membebaskan regen dari penyerahan wajib beras Sudjana, M, I (2001:90-91).
Permintaan dari Mas Alit oleh VOC di izinkan untuk membangun pendapa Kabupatennya  atas  ongkos  dari  VOC.  pada suatu  jarak  yang  cukup  jauh  (dari  Bateng Utrecht),  namun  masih  dalam  jangkauan  jarak tembak meriam Samsubur (2011:379). Pembangunan  tata  letak  pendapa  dengan  pusat Kabupaten  Banyuwangi  kala  itu,  Mas  Alit menggunakan  “ Falsafah  Porowali ”  yakni:  ada 4  tata  letak  bangunan  di  Kabupaten.  Mas  Alit adalah  muslim  yang  taat,  dibuktikan  dengan penataan  arsitektur  Kota  Banyuwangi  yang sarat  akan  filosofi  Islamnya,  Pendapa  Sabha Swagatha Blambangan, Penjara/Mapolres, Masjid Jami‟, dan serta Pasar Banyuwangi, dari sini  sirkulasi  perekonomian  berjalan  lancar Hasil  Wawancara  “Hasnan  88  Tahun”. Pendapat  serupa  di  perjelas  oleh  narasumber “Iwan 48 Tahun” pembangunan yang dilakukan oleh  Mas  Alit  mengacu  pada Falsafah  Poro Waliullah yang biasanya tata letak pembanganunan  ini  ada  4  bangunan,  tempat Pemerintahan,  tempat  Ibadah  (Masjid),  pasar dan pos keamanan (Penjara) tersebut.
Berselangnya  waktu,  cita-cita  Mas  Alit telah menjadi kenyataan. Setelah
berkedudukan  di  Banyuwangi.  Sudah bukan  sedikit  bantuan  Mas  Alit  kepada putra-putra Blambangan dalam
perjuangan  melawan  Kompeni  Belanda.
Disisi  lain  Mas  Alit  telah  berhasil mengadakan  kerjasama  dengan  Bali dalam menghadapi pengaruh dan tindakan  kompeni.  Selama  pemerintahan Raden  Wiraguna  I  yaitu  pada  tahun 1773-  1782,  kerugian  kompeni  cukup besar  baik  berupa  material  maupun korban  jiwa  serdadu-  serdadunya.    Hal itu terbukti dengan meningkatnya kehancuran  Kompeni  Belanda  akibat dukungannya  terhadap  gerakan  para gerilyawan.Sangat  disayangkan,  bahwa
gerakan di bawah tanah Bupati Banyuwangi  dapat  tercium  Kompeni Belanda.  Bahwa  hal  tersebut  sudah  di laporankan  kepada  Gubernur  Jendral  di Batavia.Gubernur  Jendral  berpendapat agar  tidak  mengeruhkan  situasi  di Blambangan,  Kompeni  harus  bertindak dengan  bijaksana  dan  secara  halus.
Dengan demikian Tumenggung Wiraguna  I  dapat  disingkirkan  dari kedudukannya untuk mengatasi
banyaknya  pemasalah  dan  amcaman terhadap Kompeni Belanda Utomo, A, S (1987:85).
Catatan  dokumen  C.  Lekkerkerker, Loc.cit. dalam  Sudjana,  M,  I  (2001:92) mengatakan bahwa kemudian Gubernur Jendral di batavia mengundang Mas Alit ke Semarang, sehingga  Mas  Alit  menerima  undangan  yang diberikan  dan  kemudian  melakukan  perjalanan dengan  berlayar  melewati  pantai  utara  pulau Jawa  untuk  menghadap  sang  Gubernur.  Pada waktu  itu  perahunya  telah  diserang  oleh pedagang  Bugis  dan  sampai  di  tepi  pantai antara  Lasem  dan  Tuban  akhirnya  regen terbunuh di tempat tersebut.
Pemaparan  lebih  diperjelas  oleh Oetomo,  A,  S  (1987:106-107)  dalam bukunya,  Pada  tahun  1782.  Mas  Alit menerima  undangan  dari  Gubernur Jendral.  Yang  tujuannya  agar  Bupati Hadir  musyawarah  kerja  pemerintahan yang  di  selenggarakan  di  Semarang. Sebenarnya  undangan  itu  hanya  siasat Kompeni  untuk  segera  menyingkirkan Tumenggung Wiraguna
I dari
Banyuwangi.  Hal  itu  terbukti  dalam perjalanan  beliau  ke  Semarang,  didekat Tuban kapal yang ditumpanginya bersama para pendamping Bupati terbunuh  Oleh  kawanan  Bajak  Laut tersebut.  Demikian  pula  tumenggung Wiraguna  I  tidak  luput  dari  renggutan maut  setelah  mengadakan  perlawanan untuk mempertahankan hidup.
Bajak  Laut  pembunuh  Bupati Banyuwangi  bersama  para  pengawalnya bukan  semata-semata  hanya  merampah harta-benda.  Mereka  merupakan  orang- orang bayaran yang disewa oleh Kompeni  untuk  menutupi  jejak  dalam usaha menyingkirkan tumenggung Wiraguna  I  dari  Banyuwangi.  Mas  Alit
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Bupati  Banyuwangi  pertama  telah  gugur dan  sebagai  kesatria  dalam  menunaikan tugas.  Jenasah  Bupati  Banyuwangi, dimakamkan di Sedayu pada tahun 1782. Demikian perjuangan beliau untuk daerah  Blambangan  terakhir  sekaligus Bupati Pertama Banyuwangi yang sepatutnya  di  catat  dengan  tinta  emas pada lembaran sejarah perjuangan Bangsa  Indonesia,  kususnya  daerah Blambangan dalam melawan Kompeni. Kabupaten  Banyuwangi  pada  masa
pemerintahan Tumengung Wiraguna I, akhirnya  mulai  berkembang  menjadi  pusat kegiatan  seperti  ekonomi,  politik,  dan  budaya. Terbukti,  diakui  atau  tidak  mau  tidak  mau, begitulah  fakta  sejarah  yang  sempat  mengukir kebesaran Kabupaten Banyuwangi, hal tersebut sejatinya  sebuah  kebijakan-kebijakan  yang cerdas,  kemuliaan  hati,  bertanggung  Jawab seorang  pemimpin  yakni  Mas  Alit.  Terbukti, dengan  adanya  usulan  tentang  penyerahan wajib kepada VOC yang berupa pajak innatura, akhirnya dihapus, terkait dengan krisis ekonomi akibat  konflik  berkepanjangan  yang  terjadi  di Blambangan Buku
Belajar Online, https://anzdoc.com/sejarah-masjid-agung-
baiturrahman-banyuwangi.html. di akses (tanggal 23 juli 2018). Hasil  Wawancara  “Iwan,  48  Tahuun” mengatakan  Masjid  pertama  ini  semula bernama  Masjid  Jami‟  yang  didirikan  secara sederhana  yang  hanya  dibatasi  kayu  seadanya kemudian  dibentuk  lebih  indah  oleh  Bupati Raden  Tumenggung  Wiraguna  I  (Mas  Alit). berdirinya masjid menyebabkan begitu pesatnya  perkembangan  agama  Islam  di Banyuwangi. Tujuan dari pembangunan masjid ini sebagai tempat untuk melakukan shalat lima waktu  dan  shalat  jum‟at  berjama‟ah  kala  itu. Sebab  belum  ada  sama  sekali  Masjid  yang dapat  digunakan  untuk  shalat  berjamaah  di wilayah Kota Banyuwangi.
Gambar 4.1 Sejarah Awal Pembangunan Masjid Agung Baiturrahman. Sumber: Koleksi Foto Yayasan Masjid Agung Baiturrahman.
Masjid  Agung  Baiturrahman  yang dulunya  bernama  Masjid  Jami‟,    merupakan Masjid  yang  monumental  dan  memiliki pengaruh  besar  dengan  penyebaran  agama Islam  di  Banyuwangi.  Masjid  Jami‟  tergolong masjid  tertua  di  Kabupaten  Banyuwangi, Adanya  pembangunan  Masjid  ini  tidak  lepas dari  sistem  yang  dipakai  dalam  Pembangunan tata Kota yang mayoritas umat muslim.
Ramisyah, op,  cit, hlm.  70-80  dalam Hasan,  A  (2013:97)  mengatakan  bahwa pembangunan  yang  digunakan  mengacu  pada teori falsafah Sunan Kalijaga dalam pembangunan  Kota  yakni  adanya  bangunan Istana  (Kantor  Bupati),  Alun-Alun,  satu  atau dua  lebih  ada  pohon  beringin,  dan  Masjid. Bentuk  tataruang  pembangunan  Kota  yang mayoritas masyarakat Muslim dapat dilihat dari beberapa peta berikut ini :
Gambar 4.7 Peta Tata Ruang Yogyakarta Sumber: Suryanto, dkk. (2015)
Gambar 4.8 Peta Tata Ruang Kota Cilegon Sumber: Kartodirdjo, S (1984)
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Gambar 4.9 Peta Tata Ruang Kota Banyuwangi Sumber: Yayasan Masjid Agung Baiturahman
Dilihat  dari  ketiga  gambar  peta struktur  tatanan  bangunan  Kota  memiliki kesamaan.  Dalam  lingkup  wilayah  tersebut terdapat  bangunan  Kantor  Bupati,  Penjara, Masjid  dan  Pasar.  Jika  dikaitkan  dengan Pembangunan yang dilakukan di Kota
Banyuwangi  pada  peta  ketiga  sangatlah  sesuai dengan teori di atas, dan gambar yang lainnya.
Lebih diperjelas terkait pembangunan struktur tatanan Kota Banyuwangi dan penetapan pembangunan di Kabupaten
Banyuwangi,    berdasarkan  pada  beberapa sumber  berupa  hasil  wawancara,  “Hasnan  (88 Tahun)”  mengungkapkan  Masjid  Agung Baiturrahman dibangun tepat dengan dipindahkannya  Kota  ke  Banyuwangi  yakni pada  tahun  1773  pembangunan  tata  letak  Kota yang  dilakukan  Mas  Alit  menggunakan Falsafah  Porowali yakni  adanya, Pendapa Sabha
Swagatha Blambangan,Penjara/Mapolres,Masjid  Jami‟, dan serta Pasar Banyuwangi.
Hal  serupa  juga  di  ungkapkan  oleh “Iwan  Aziz  (48  Tahun)”  mengatakan  bahwa Masjid  Agung  Baiturrahman  didirikan  tahun 1773  sesuai  dengan  pemindahan  Kota,  dalam pembangunannya pembangunan yang dilakukan  oleh  Mas  Alit  mengacu  pada Falsafah Poro Waliullah yang dimana biasanya tata  letak  pembanganunan  ini  ada  4  bangunan, tempat  Pemerintahan,  tempat  Ibadah  (Masjid), pasar dan pos keamanan (Penjara). secara tidak langsung  dibangunnya  Masjid    yang  bertujuan untuk tempat beribadah.
hal  ini  lebih  di  perjelas  oleh  pihak Yayasan  Masjid  Agung  Baiturahman  yang menerima  berupa  salinan  denah  surat  wakaf
pembangunan  masjid,  dari  pihak  Departemen Agama Banyuwangi yang diberikan pada tahun 1950, dengan dinyatakan pembangunnan Masjid    jatuh  pada  hari  Selasa,  7  Desember 1773,  hal  ini  mengacu  pada  kewenangan pemindahan  Kota  kabupaten  dari  Ulupampang (Benculuk)  ke  Banyuwangi,  hal  ini  didasarkan pada  surat  wakaf  dari  keluarga  besar  Mas  Alit atau  Raden  Tumenggung  Wiraguna  I,  bupati pertama  Banyuwangi  untuk  umat  Islam Banyuwangi Yayasan Masjid Agung Baiturrahman (2012). Gambar 4.10 Duplikasi denah Surat Wakaf Masjid Jami‟ Kabupaten Banyuwangi
Sumber: Duplikasi Arsip Yayasan Masjid Agung Baiturrahman
Disimpulkan bahwa awal mula Berdirinya  Masjid  Jami‟  secara  langsung bertepatan  dengan  pembangunan  di  Kota Banyuwangi,  sehingga  pembangunan  yang jatuh  pada  hari  Selasa,  7  Desember  1773, ditandai  dengan  perpindahan  ibu  Kota  dari Ulupampang  ke  Banyuwangi.    hal  ini berdasarkan  teori  dan  analisis  pada  peta  tata letak  pembangunan  Kota  serta  surat  wakaf keluarga  Raden  Wiraguna  I  (Mas  Alit),  dan  di perjelas  pada  hasil  Wawancara  Pembangunan bangunan  Kota  yang  dilakukan  oleh  Mas  Alit mengacu  pada Falsafah  Para  Wali yakni: membangun Pendapa Sabha Swagatha Blambangan,  Penjara/Mapolres,  Masjid  Jami‟, dan  Pasar  Banyuwangi.  Tidak  lain  tujuan  dari Mas  Alit  membangunan  Masjid  Jami‟  adalah untuk tempat beribadah dan menunaikan shalat berjamaah  yang  kala  itu  belum  ada  Masjid  di wilayah Kota Banyuwangi.
2.  Dinamika  Perkembangan  Pembangunan Masjid Agung Baiturrahman Tahun 1773 – 2007.
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Seiring  perubahan  zaman  Masjid Jami‟  telah  mengalami  perubahan.  Hal  ini tentunya  renovasi  yang  dilakukan  bertujuan untuk mengembangkan dan melestarikan peninggalan  dari  Bupati  pertama  Banyuwangi, Pasca  zaman  pemerintahan  Banyuwangi  yang waktu  itu  dipegang  Bupati  Mas  Alit,  seiring pergantian  waktu,  akhirnya  perkembangan agama  Islam  di  Banyuwangi  tidak  dapat dibendung lagi.
Tilas jejak sejarahnya, dengan dipindahkannya
Kota Kabupaten dari Ulupampang  ke  Banyuwangi.  Bahwasannya pada  saat  itu  agama  Islam  sudah  menjadi agama rakyat Blambangan. Sekaligus mewarnai  juga  kehidupan  masyarakat  dan pemerintahan  kala  itu.  Dilihat  dari  awal- mulanya  pendirian  masjid  yang  begitu  erat kaitannya dengan sejarah Banyuwangi, Sehingga  dibangunnya  Masjid  Jami‟  yang Menjadi  bukti  awal  mula  berdirinya  kabupaten dan berkembangnya agama Islam di Banyuwangi.  Hingga  sampai  saat  ini  Masjid Jami‟  telah  mengalami  beberapa  kali  renovasi (pembangunan);  pertama:  1844,  kedua:  1971, ketiga:  1990  &  keempat:  2005  Katerina (2016:4).  Hal  ini  juga  diungkapkan  pada  Hasil Wawancara  “Alif  37  Tahun”  mengatakan Masjid  ini  di  renovasi  secara  besar  besaran sebanyak  empat  kali.  pertama:  1844,  kedua: 1971,  ketiga:  1990  &  keempat:  2005.  Melihat sejarah berdirinya Masjid Agung Baiturrahman, mulai  dari  bentuk  yang  sangat  sederhana sampai  bentuk  yang  hampir  sempurna  seperti sekarang  ini,  banyak  sekali  peningkatan  dan pengembangan;  mulai  dari  segi  fisik,  fungsi, dan bentuk bangunan.
a.  Awal  Renovasi  Pertama  Masjid  Agung

## Baiturrahman
Masjid Jami‟ ini mulai dibangun pertama kali  secara  permanen  oleh  Bupati  Raden Adipati  Wiryodanu  Adiningrat  selaku  Bupati Banyuwangi ke-4 yang memerintah Banyuwangi  selama  35  tahun  (1832-1867), sekaligus  cucu  dari  Mas  Alit  Utomo,  A,  S (1987:109).  Pemaparan  Serupa  dari  Hasil Wawancara  “Riyadi  50  Tahun”  Masjid  Jami‟ ini  mulai  direnovasi  secara  permanen  pertama kali    oleh  Bupati  Raden  Adipati  Wiryodanu Adiningrat,  sekaligus  cucu  dari  Mas  Alit. Raden Adipati Wiryodanu Adiningrat, meneruskan dan mewujudkan cita-cita
peninggalan  dari  sang  Kakek,  yang  bertujuan membesarkan Masjid Jami‟.
Pada  Saat  itu  Bupati  Raden  Adipati
Wiryodanu
Adiningrat memerintahkan Patihnya,  Raden  Pringgokusumo  yang  dibantu oleh  Hakim  Bagus  Achmad  bin  Ngabsi  untuk segera  membangun  Masjid  Jami‟  yang  telah diwakafkan  untuk  masyarakat  Banyuwangi. akan  tetapi  pada  saat  itu,  Sebelum  selesainya pembangunan Raden Adipati Wiryodanu Adiningrat telah meninggal dunia. Atas amanat yang  diberikan,  akhirnya  pembenahan  fisik bangunan  sedikit  demi  sedikit  terus  dilakukan oleh  Raden  Pringgokusumo  Hadiningrat  yang pada  tahun  1867-1881  selama    14  tahun. Kekosongan  Bupati  Banyuwangi  kala  itu, membuat Raden Pringgokusumo menggantikan saudaranya  menjadi  Bupati  Banyuwangi  ke-5 Hasil Wawancara “Hasnan 88 Tahun”.
Dokumen  catatan  Yayasan  Masjid Agung  Baiturrahman  (2012)  Setelah  kurun waktu 71 tahun, demi mengikuti perkembangan zaman,  Masjid  Jami‟  akhirnya  baru  bisa dibangun  secara  permanen,  yakni  pada  tanggal 18  Sya‟ban  1260  Hijriyah/1844.  Tujuan pembangunan  yang  dilakukan  pada  saat  itu untuk  memperbesar  ukuran  dan  mematenkan Masjid  Jami‟.  Bentuk  bangunan  Masjid  yang cenderung  masih  kuno  pada  saat  itu,  lebih menonjolkan  bentuk  arsitektur  Jawa  yang berbentuk  seperti  „Joglo‟.  Hal  tersebut berjutuan untuk menonjolkan nilai-nilai budaya kearifan lokal masyarakat Banyuwangi.
Gambar 4.11 Renovasi Pertama Masjid Agung Baiturrahman Sumber: Koleksi Foto Yayasan Masjid Agung
Baiturrahman b.  Renovasi Kedua Masjid Agung Baiturrahman
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Peralihan  kepemimpinan  tahun  1881- 1966,  yakni  mengalami  pergantian  tampuk kepemimpinan  Bupati  sebanyak  14  kali. Nama-nama Bupati dan masa kepemimpinannya  antara  lain:  ke-6  Raden
Tumenggung  Aryo  Sugondo  1881-  1889, ke-7  Raden  Tumenggung  Astro  Kusumo 1888-1889, ke-8 Raden Tumenggung Surenggono 1989-1905, ke-9 Raden
Tumenggung  Kusumonegoro  1905-1910, ke-10  Raden  Tumenggung  Notodiningrat 1910-1920,  ke-11  Raden  Ahmad  Noto  Adi Suryo  1920-1930,  ke-12  Raden  Murtajab 1930-1935,  ke-13  Raden  Ahmad  Prastika 1935-1942, ke-14 Raden OeSMKn
Soemodinoto  1942-1947,  ke-15  Raden Ahmad  Kusumo  Negoro  1947-1949,  ke-16 Raden  Moch.  Sachrawisetio  Abiwinoto 1949-1949, ke-17 Sukarbi 1949-1950, ke-18 Raden  OeSMKn  Soemodinoto  1950-1955, ke-19 Soegito Noto Soegito 1955-1965, dan ke-20 Soewarso Kanapi 1965-1966
Padepokan  Mas  Say  Laros,  htpps://kanal3. wordpress.com/2016/03/04/para-bupati- bupati-banyu wangi-dari-masa-ke-masa/. diakses (tanggal 23 juli 2018).
Hasil Wawancara “Hasnan 88 Tahun” mengatakan  bahwa  Berselangnya  waktu  yang cukup lama, akhirnya Masjid Jami‟ Banyuwangi  kembali  direnovasi  oleh  Bupati ke-21  Djoko  Supaat  Slamet.  Pembangunan yang  dilakukan  pada  tahun  itu  nama  Masjid Jami‟  akhirnya berganti menjadi Masjid Agung Baiturrahman.  Pemugaran  yang  dilakukan Masjid  Jami‟  ini  selesai  dalam  kurun  waktu kurang  lebih  selama  2  tahun  yang  dimulai tanggal  28  Maret  1969  sampai  dengan  tanggal 8  Maret  1971.  Peresmian  Masjid  Agung Baiturrahman  ini  dilakukan  oleh  Bupati  Djoko Supaat Slamet dan Menteri dalam Negeri Amir Machmud  tanggal  12  April  1971.  Pemaparan Serupa  Hasil  Wawancara  “Riyadi  50  Tahun” Masjid  Jami‟  Banyuwangi  kembali  direnovasi oleh  Bupati  ke-21  Djoko  Supaat  Slamet. Pembangunan  yang  di  lakukan  pada  tahun  itu nama Masjid Jami‟  akhirnya berganti menjadi Masjid Agung Baiturrahman.
Perenovasian  Masjid  Jami‟  Menjadi
Masjid Agung Baiturrahman,
dengan melakukan  berbagai  perubahan  yaitu  di  antara lainnya : 1) ukuran Masjid yang pastinya lebih besar  di  karenakan  jamaah  lebih  banyak,  2) bentuk Masjid  yakni kubah masjid lebih mirip
arsitektur  gaya  timur  (Turki,  Arab,  dsb),  akan tetapi  dari  segi  bentuk  bangunan  masih condong  bentuk  lokal  masyarakat  Jawa.  3) Fungsi  Masjid  tidak  hanya  mengacu  kepada kepentingan  kegiatan  ibadah  saja,  akan  tetapi kala  itu  sudah  mulai  berkembang,  difungsikan sebagai tempat belajar dan perpustakaan baca.
Terselesaikannya  renovasi  Masjid Jami‟  ini  tentunya  tidak  lepas  dari  peranan Pemerintah  Daerah  (Pemda)  Banyuwangi, tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat  sekitar, Sebenarnya  yang  awal  mulanya  kepanitiaan renovasi  masjid  Jami‟  ini  dipegang  oleh  pihak Takmir  Masjid  Jami‟,  namun  ternyata  dalam perjalanannya  tidak  semulus  seperti  yang direncanakan. Akhirnya dengan berbagai pertimbangan  diserahkan  kepada  Pemerintah Daerah Kabupaten
Banyuwangi untuk menangani  pemugaran  pada  Masjid  tersebut Yayasan Masjid Agung Baiturrahman (2012). Dengan demikian Bupati
memerintahkan  Sekretaris  Daerah  (Sekda) Banyuwangi agar segera menyelesaikan pembangunan  Masjid  Kabupaten  dikarenakan saat  itu  banyaknya  jamaah,  sehingga  dapat menampung  semua  jamaah  untuk  melakukan ibadah  Hasil  Wawancara  “Iwan  48  Tahun”. Disisilainya  Masjid  Agung  Baiturrahman merupakan  aset  bagi  Pemerintah  Kabupaten Banyuwangi dengan nilai-nilai sejarahnya. Jika dilihat  dari  fungsinya  bahwa  masjid  ini  sangat di perlukan untuk kepentingan masyarakat luas.
Gambar 4.12 Renovasi Kedua Masjid Agung Baiturrahman Sumber: Koleksi Foto Yayasan Masjid Agung
Baiturrahman c. Renovasi Ketiga Masjid Agung Baiturrahman Masa  kepemimpinan  bupati  ke-22
Soesilo  Suharto  yang  menjabat  selama  1978-
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
1993  tidak  ada  dilakukannya  perenovasian yang dilakukan. Akhirnya pada masa kepemimpinan  Bupati  S.  Djoko  Wasito  adalah
Bupati
Banyuwangi ke-23 memerintah Kabupaten  Banyuwangi  selama  5  tahun, periode  (1983-1988),    Renovasi  kembali dilakukan yang ketigakalinya pada tahun 1986. Akan  tetapi  perenovasian  Masjid  Agung Baiturrahman  tidak  terselesaikan,  disebabkan karena Masa kepemimpinannya telah usai.
Yayasan Masjid Agung Baiturrahman (2012)  Kemudian  pemugaran  masjid  Agung Baiturrahman di teruskan oleh Harwin Wasisto, Menjabat  sebagai  Bupati  Banyuwangi  ke-24. Pemugaran  Masjid  yang  dilakukan  yakni melakukan  renovasi  pada    bentuk  atapnya  ini membutuhkan waktu yang cukup panjang yakni selama  empat  tahun,  Hal  ini  disebabkan  oleh berbagai  kondisi  pada  waktu  itu,  yang  sedang mengalami  perpindahan  (prosesi) tampuk kepemimpinan Kabupaten Banyuwangi. Perenovasian  yang  semula  berbentuk  kubah wilayah  timur  yang  mengacu  pada    (Turki, Arab  dan  sekitarnya),  akhirnya  dibongkar kembali  menjadi  bentuk  belumnya  yakni berbentuk “joglo” tujuanya untuk menonjolkan ciri  khas  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat Osing pada saat itu Hasil Wawancara “Hasnan 88  Tahun”.  Selain  itu  juga  pelebaran  masjid dilakukan  pada  saat  itu,  yang  dulunya  ada kantor  agama  disebelah  utara  akhirnya  di pindahkan untuk melebarkan masjid, sedangkan  arah  selatanya  dulu  adalah  Bioskop di  beli  untuk  dijadikan  Aula,  dan  penambahan yang lainya seperti pagar.
Renovasi Masjid Agung
Baiturrahman,  Akhirnya  terselesaikan  dan dilakukannya  Peresmian  pada  tanggal  7  Maret 1990 oleh Bupati Banyuwangi Harwin Wasisto. Sayangnya tampuk kepemimpinan  Bupati Harwin Wasisto ini hanya memerintah Kabupaten Banyuwangi selama 3 tahun (1988- 1991) Pemaparan dari Hasil Wawancara “Iwan Aziz 48 Tahun”.
Gambar 4.13 Renovasi Ketiga Masjid Agung Baiturrahman
Sumber: Koleksi Foto Yayasan Masjid Agung Baiturrahman
d. Renovasi Keempat Masjid Agung
Baiturrahman Masa  kepemimipinan  T.  Purnomo
Sidik  yang  menjabat  sebagai  bupati  ke-25 selama 1991-2000, dalam tampuk
kepemimpinannya  yang  singkat  belum  ada renovasi  yang  diberikan  kepada  bangunan Masjid Agung Baiturrahman. Kemudian rencana  Pembangunan  dan  Pengembangan Masjid Agung Baiturrahman kembali direncanakan sejak setahun yang lalu, tepatnya September  2004,  namun  baru  terealisasikan tanggal 9 September 2005. pada hari Ahad, 12 Juni  2005  oleh  Bupati  Ir.  H.  Samsul  Hadi Bupati  Banyuwangi  ke-26.  Ditandai  dengan dimulainya  dibangun  (peletakan  batu  pertama) pada hari Jum‟at, 9 September 2005 oleh Ketua Umum Panitia Pembangunan & Pengembangan Masjid Agung Baiturrahman yaitu, H. ASMK‟i Hadi,  SH.,  MM  Yayasan  Masjid  Agung Baiturrahman (2012).
Pemaparan Hasil Wawancara
“Hasnan  88  Tahun”  eksekutif  dan  legislatif pemerintahan Kabupaten Banyuwangi,
bersama-sama  ingin  mewarisi  kearifan  Bupati Banyuwangi pertama Mas Alit ketika membangun Kota Banyuwangi, diawali dengan membangun  tempat  ibadah  baca  Masjid (Perpustakaan)  yang  kala  itu  sangat  sederhana. Perkembangan  Masjid  Kabupaten  mau  tidak mau  memang  tidak  pernah  lepas  dari  peranan umaro sekaligus ulama .
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Gambar 4.14 Renovasi Keempat Masjid Agung Baiturrahman Sumber: Foto Milik Pribadi (Dokumentasi Tanggal 02 Agustus 2018)
Pemuggaran(Renovasi)  Masjid  yang
dilakukan Inilah harapan yang selama pembangunan  Masjid  Agung  Baiturrahman berlangsung  sampai  hari  ini  terus  di  jadikan pegangan,  kebanggaan  dan  rasa  ikut  memiliki masjid.  Perenovasian  yang  dilakukan  tentunya tidak  lepas  dari  unsur  nilai  kearifan  lokal masyarakat  Banyuwangi.  untuk  itu,  ornamen MAB juga mewakili Banyuwangi, sebab MAB adalah  satu-satunya  masjid  level  kabupaten Yayasan  Masjid  Agung  Baiturrahman  (2012). Perpaduan  antara  kebudayaan  Islam  dan kebudayaan  Banyuwangi  mendominasi  hiasan bangunan (arsitektur) Masjid Agung Baiturrahman, karena Masjid Agung
Baiturrahman  adalah  simbol  kemegahan  dan keberhasilan  pembangunan  Kabupaten/Kota
Banyuwangi.  Ada  dua  hal  yang  kami persembahkan  untuk  jama'ah  Baiturrahman khususnya dan masyarakat Banyuwangi umumnya yang layak diapresiasi.
Pertama ornamen  Masjid  kental dengan  nuansa  daerah  (lokal),  di  antaranya motif  mimbar  Masjid  yang  secara  keseluruhan bernuansa  asli  Banyuwangi  dengan  motif ukiran  Gajah  Oling.  melambangkan  sebuah kekuatan yang tumbuh dari dalam hati dan jiwa masyarakat  Banyuwangi  di  mana  maknanya berkaitan  erat  dengan  karakter  masyarakat Banyuwangi  yang  religius  dengan  penyebutan “gajah  eling”,  artinya eling (mengingat) Kemahabesaran  Allah  SWT  adalah  dasar  dari perjalanan hidup masyarakat Banyuwangi.
Makna  filosofis  Gajah  Oling  berarti mengingat  Allah  SWT,  menjalankan  segala perintah-Nya juga melaksanakan Sunnah Rasulullah  Muhammad  SAW  adalah  jalan terbaik  dalam  menjalani  kehidupan  ini  agar
harmonisasi  hayati  bisa  terjaga  sekaligus terpelihara dengan baik. Ornamen Gajah Oling ini  juga  menghiasi  deretan  jendela  tertutup (kaca  grafir)  di  bawah  kubah  sayap  selatan, kubah  tengah,  kubah  sayap  utara,  tak ketinggalan  juga  kaca  grafir  dengan  motif Gajah  Oling  ini  menghiasi  krawangan  besi hollow  yang  mengitari  semua  ruangan  masjid dari  empat  penjuru  Hasil  Wawancara  dengan “Iwan 48 Tahun”.
Gambar 4.15 Kaca Grafir & Warna Hollow Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi Sumber: Foto Milik Pribadi (Dokumentasi Tanggal 05 Agustus 2018)
Gambar 4.16 Krawangan Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi Sumber: Foto Milik Pribadi (Dokumentasi Tanggal 05 Agustus 2018)
(Kedua) motif bintang sembilan yang secara keseluruhan juga menghiasi semua pintu dan  jendela  krawangan  kayu  jati  bersanding dengan  ukiran  motif  Gajah  Oling,  di  samping itu bintang sembilan juga menghiasi kaca grafir krawangan  besi  hollow  bersanding  dengan kaligrafi  dan  motif  Gajah  Oling  juga  tak ketinggalan  berjejer  di list  gypsum, variasi kolom  atas,  menjadi  hiasan  lampu-lampu bundar  ruangan  dalam  masjid.  (Bintang) sembilan  ini  memiliki  makna  yang  sangat
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
dalam, dalam kitab Kifayatul At-Qiya karangan Sayyid  Abi  Bakar,  ada  sembilan  kiat  Sufi sebagai  jati  diri  menuju  Mahabbatullah;  1. Taubat,                              2.  Qana'ah,  3.  Zuhud,  4. Mempelajari Syari'at, 5. Memelihara Sunnah, 6. Tawakkal,  7.  Ikhlas,  8.  Uzlah  (Menyendiri untuk  Ibadah),    9.  Memelihara  Waktu  Hasil Wawancara “Iwan 48 Tahun”.
Pemaparan  dari  Hasil  Wawancara “Hasnan  88  Tahun”  Sesuai  catatan  Sejarah wali-wali  di  tanah  Jawa,  ada  sembilan  wali (sunan)  yang  menyebarkan  agama  Islam  di tanah  Jawa;  1.  Sunan  Gresik  (Syech  Maulana Malik  Ibrahim),  2.  Sunan  Ampel  (Raden Rachmat),  3.  Sunan  Giri  (Raden  Paku),  4. Sunan  Bonang,  5.  Sunan  Drajad  (Raden Qosim),  6.  Sunan  Kudus  (Ja'far  Shoddiq),  7. Sunan  Kalijaga  (Raden  Mas  Said),  8.  Sunan Muria  (Raden  Umar  Said),  9.  Sunan  Gunung Jati  (Syarif  Hidayatullah).  Secara  garis  besar, bintang  sembilan  merupakan  cahaya  ulama yang  merepresentasikan  akhlaq  yang  telah diajarkan  para  ulama  sebagai  dasar  pijakan umat.
Gambar 4.17 Kaca Grafir Warna Hollow dan
Pintu Krawang Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi Sumber: Koleksi Foto Milik Pribadi (Dokumentasi Tanggal (05 Agustus 2018) KESIMPULAN DAN SARAN 1. Kesimpulan Masjid kebanggaan
masyarakat Banyuwangi  ini  mulai  berdiri  sejak  (7 Desember  1773),  yang  awal-mulanya  bernama Masjid Jami‟. Sejarah berdirinya Masjid Agung Baiturrahman tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya  Banyuwangi,  karena  keduanya memiliki  ikatan  yang  sangat  kuat,  sama-sama didirikan  oleh  Bupati  Blambangan  terakhir sekaligus Bupati Banyuwangi pertama Mas Alit (Raden Wiraguna I).
Sampai kini, telah mengalami beberapa kali  renovasi  (pembangunan);  pertama:  1844, kedua: 1971, ketiga: 1990, dan keempat: 2005.
Melihat  sejarah  berdirinya  Masjid  Agung Baiturrahman,  mulai  dari  bentuk  yang  sangat sederhana sampai bentuk yang hampir sempurna  seperti  sekarang  ini,  banyak  sekali peningkatan  dan  pengembangan;  mulai  dari segi fisik, fungsi, dan bentuk bangunan.

## 2. Saran
Berdasarkan kesimpulan tersebut dapat diberikan saran sebagai berikut :
a.  Kepada  para  peneliti  selanjutnya  hendaknya menindak lanjuti hasil penelitian ini dengan menemukan  sumber-sumber  sejarah  yang lain,  bertujuan  untuk  lebih  memperkaya sumber.  Dikarenakan  minimnya  sumber- sumber sejarah terkait sejarah Masjid Agung Baiturrahman.
b.  Hasil  penelitian  ini  dapat  dipergunakan untuk  menambah  wawasan  sejarah  Masjid Agung Baiturrahman, hal ini sangat berkaitan  erat  dengan  sejarah  Blambangan atau  Banyuwangi.  Sehingga  penelitian  ini dapat dijadikan sebagai bahan pengembangan  kajian  akademis  maupun non akademis. c. Agar dapat dijadikan pertimbangan pemerintah untuk melestarikan dan meningkatkan Aset daerah bahwa,
pentingnya  Masjid  Agung  Baiturrahman sebagai  peninggalan  sejarah  Kabupaten Banyuwangi.
d.  Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai sumber  Belajar  sejarah  lokal.  Untuk menambahkan  wawasan  tentang  sejarah yang ada di Kabupaten Banyuwangi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman,  dkk.  2012. Dasar  –  Dasar Metode  Statistika  Untuk  Penelitia  . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Asyari.  S,  I.  1981. Metodologi  Penelitian Sosial : Suatu  Petunjuk  Ringkas . Surabaya: Usaha Nasional. Buku Belajar Online, https://anzdoc.com/sejarah-masjid- agung-baiturrahman-
banyuwangi.html. di akses (tanggal 23 juli 2018).
Jurnal Santhet, Volume 2 Nomor 1, (April)  2018 e-ISSN: 2541-6130, P-ISSN 2541-2523, PP 33-48 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi
Buku Belajar Online http://tome- pires.arjuna.web.id/id3/24352325/Ma sjid-Agung-Baiturrahman-
Banyuwangi_71965_tome-pires- arjuna.html.  di  akses  (tanggal  23  Juli
2018). Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat Islam. 2018. Masjid Agung Baiturrahman  Merupakan  Masjid Monumental di
Banyuwangi.
(https://bimasIslam.kemenag.go.id/po st/berita/masjid-agung-baiturrahman- merupakan-masjid-monumental-di- banyuwangi. di akses pada tanggal 20 juli 2018). Graaf,  H.J  De.  1987. Runtuhnya  Islam Mataram. Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Hasan,  A.  2013. Konsep  Seni  Sunan  Kalijaga.
Semarang:  Institut  Agama  Islam Negeri Walisongo Ihrami,  T.O.  1996. Pokok-Pokok  Antropologi
Budaya. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. Katerina. 2016. “Masjid Agung Baiturrahman”.
Rubrik  Journey  Of  Heart  Majalah NOOR. Vol XIII . Halaman 4. Kartodirdjo,  S.  1984. Pemberontakan  Petani Banten  1888. Jakarta:  PT  Dunia
Pustaka Jaya.
Margana,  S.  2012. Ujung  Timur  Jawa Perebutan  Hegemoni  Blambangan. Surabaya: Pustaka Ifada. Nasir,  M.  2003. Metode  Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Notosusanto,  N.  1984. Masalah  Penelitian
Sejarah  Kontemporer. Jakarta:  Inti Indayu.
Oetomo,  S,  A.  1987. Kisah  Perjuangan
Menegakkan  Kerajaan  Blambangan. Surabaya: Sinar Wijaya. Padepokan Mas Say Laros, htpps://kanal3.wordpress.com/2016/0 3/04/para-bupati-bupati-banyuwangi- dari-masa-ke-masa/. Di akses (tanggal 23 juli 2018).
Pigeaut,  TH.  G.TH.  1985. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa . Jakarta: Grafiti Press.
Pokja.  2005. Islam  dalam  Budaya  Lokal . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Riyadi,  M,  S,  A.  2014. Perkembangan  Masjid AT  Taqwa  Godekan  Tamanarum
Parang Magetan Tahun 1997 – 2013. Skripsi (Tidak Diterbitkan). Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Samsubur. 2011. Sejarah Kerajaan Blambangan. Surabaya: Paramita.
Sjamsuddin,  H.  2007. Metodologi  Sejarah. Yogyakarta: Ombak.
Soekmono . 1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta: Kansius.
Sudjana,  M,  I.  2001. Nagari  Tawon  Madu Sejarah  Politik  Blambangan  Abad XVIII. Kuta-Bali: Larasan~Sejarah.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  CV. Alfabeta
Sunanto, M. 2010. Sejarah Peradaban Islam Di Indonesia. Jakarta: RaJawali Pers.
Suryanto,  dkk.  2015. Aspek  Budaya  dalam Keistimewaan  Tata  Ruang  Kota
Yogyakarta. Dalam Jurnal Perencanaan  Wilayah  dan  Kota  Vol.
26, No. 3, Hal. 230-252.
Utomo,  H.  Slamet,  Tanpa  tahun. Tingkahe Wong  Blambangan  Ring  Dongeng,
Legenda Lan sejarah Banyuwangi.
Widja,  I.  G.  1988. Pengatar  Ilmu  Sejarah: Sejarah Dalam Persepektif Pendidikan. Semarang: Satya Wacana.
Widjisaksono.  1995. MengIslamkan  Tanah Jawa. Bandung: Mizan.
Yayasan  Masjid  Agung  Baiturrahman.  2012. Profil  Masjid  Agung  Baiturrahman Banyuwangi . Banyuwangi: YMAB.