## Sihabuddin
Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Islam
Sihabuddin STKIP PGRI Sumenep email: udinsihabuddin@yahoo.com
Abstrak :
Agama adalah anugerah Allah swt yang diperuntukkan kepada manusia (umat Islam) sebagai penuntun agar mendapatkan keselamatan di dunia dan akhirat, karena dalam agama Islam ada aturan-aturan yang harus dijalani oleh individu maupun kelompok agar bisa membedakan mana yang baik (konstruktif-moralis) dan mana yang buruk (degradasi-immoralis). Meskipun demikian, mempelajari agama yang mengkolaborasikan ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu yang dilarang. Bahkan, korelasi antara agama dengan ilmu pengetahuan merupakan sesuatu yang sangat mungkin dibawa oleh para sarjana agama, termasuk dalam Islam. Pemahaman terhadap agama Islam yang beberapa dekade cenderung “teologis-normatif” telah menutup para pemikir agama Islam untuk melakukan studi terhadap fenomena agama Islam, seperti memahami praktik ajaran agama yang cenderung bersifat ritual yang ada di masing-masing pemeluk agama Islam itu sendiri.  Untuk  memahaminya,  maka  diperlukan  metode  khusus  yang  disebut  dengan “fenomenologi”, dimana metode ini menggambarkan pengalaman praktik keagamaan penganut agama secara sadar terhadap fenomena keagamaan yang dijalankan.
Kata Kunci : Fenomenologi, Agama, Studi Islam

## Abstract
Religion is the gift of God Almighty which is intended for humans (Muslims) as a guide to get safety in the world and the hereafter, because in Islam there are rules that must be followed by individuals and groups in order to distinguish between good (constructive-moralist) and which is bad (degradation-immoralis). Nevertheless, studying religion that collaborates science is not something that is prohibited. In fact, the correlation between religion and science is something that is very likely to be carried by religious scholars, including in Islam. Understanding of the Islamic religion which has tended to be “theologically-normative” for decades has closed Islamic thinkers to study the phenomenon of Islam, such as understanding the practices of religious teachings  that  tend  to  be  ritualistic  in  each  of  the  Muslims  themselves.  To  understand  it,  a special method is needed called “phenomenology”, where this method describes the experience of the religious practice of religious adherents consciously of the religious phenomena that are carried out.
Keyword: Phenomenology, Religion, Islamic Studies

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk Allah swt yang paling  mulia  diantara  makhluk  yang  lain karena  dibekali  dengan  kemampuan berfikir ( aql ) dan diberi nafsu/keinginan diri didalam hidup untuk melakukan berbagai hal yang dipandang baik (bermoral) dalam tatanan  hidup  dalam  masyarakat  yang didasarkan  dengan  norma  sosial  dan agama. Satu  sisi,  karena  manusia sebagai  makhluk  sosial,  sudah  sejatinya melakukan interaksi sosial dengan manusia lainnya  sebagai  wujud  jati  diri  (kodrat) manusia itu sendiri hidup di dunia (yang) tidak bisa hidup sendiri, tetapi butuh orang lain untuk menyempurnakan hidupnya. Istilah tersebut  kemudian  diintrodusir  oleh Aristoteles dengan ‘ zoon politicon” . Urgensitas  interaksi  sosial  manusia kemudian menuntut agar interaksi tersebut bisa terarah dalam sebuah konsep norma. Dimana  norma  tersebut  adalah  ‘batas pengatur’  bahwa  perilaku  manusia terhadap  lainnya  bisa  dikategorikan  baik (substantif-moralis) atau justru sebaliknya, tindakan  tersebut  buruk  (degradatif- immoralis). Untuk menghadirkan perilaku substantif-moralis, maka sangat diperlukan hadirnya agama untuk memberikan arahan kepada  manusia  dalam  aspek  teologis- normatif  (doktrin)  sebagai  pijakan  awal, dimana  implementasi  runtutannya dihadirkan pula norma sosial dalam dimensi sosial yang kemudian dikenal dengan istilah ‘sosiologi’.
Agama dan sosiologi adalah dua entitas penting yang hadir dan beriringan dalam kehidupan  manusia.  Dimana  agama sebagai  pedoman,  sedangkan  sosiologi sebagai  bagian  dari  ilmu  sosial  yang secara  spesifik  mempelajari  dinamika kehidupan manusia dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Pendek kata, memahami  agama  tanpa  memahami sosiologi,  maka  akan  melahirkan  sikap fundamentalis (fanatisme buta). Sebaliknya,
memahami sosiologi tanpa pengetahuan agama, maka cenderung menjadi liberalis- sekuler.
Memahami  agama  (tidak  terkecuali agama Islam) secara masif ( kaffah ) tentu menjadi  keharusan  bagi  manusia  yang ‘mampu’  dari  berbagai  macam  sudut pandang yang ada. Baik, melalui teks baku keagamaan  (teologis-normatif)  sebagai doktrin  ( lafdz )  yang  diambil  dari  sumber utama (al-Qur’an dan Hadits), maupun dari hasil ijtihad para ulama lainnya, seperti yang kita kenal dengan madzhab ( madzahib al- arba’ah ) dengan pola pendekatan syariat ( eksoteric ) yang dipahami dan kemudian melahirkan apa yang disebut dengan fikih ( fiqh ),  atau  pendekatan  lainnya  yang bernuansa tasawuf ( esoteric ) dalam agama itu sendiri. Tentu, sekian pendekatan agama ( religion  approach )  diatas,  semakin menemukan  kesempurnaanya,  ketika dilengkapi  dengan  sebuah  pendekatan kultur  sosial  masyarakat  yang  bisa diteropong  melalui  praktik  ajaran keagamaan  yang  ada  dan  secara  tidak langsung ( indirect ) telah menjadi budaya ( culture ) yang melekat dalam setiap praktik kegamaan yang tumbuh dalam masyarakat. Dimana  pendekatan  tersebut  dikenal dengan istilah “fenomenologi”.
Artikel  ini  mencoba  mengungkapkan salah  satu  metode  dalam  studi  agama, yaitu “pendekatan Fenomenologi”, dimana dalam  metode  ini  tidak  bermaksud memperbandingkan  agama-agama sebagai satuan-satuan besar, tetapi lebih pada  menarik  fakta  dan  fenomena  yang sama yang dijumpai dalam agama-agama yang berlainan sebagai barometer kajian melalui  nalar  kritis-analitis  (eksperimen) yang didasarkan pada fakta empirik.
Fenomenologi: Sebuah Model

## Pendekatan
Menurut Muhammad Muslih (2014: 144)
Istilah fenomenologi berasal dari bahasa

## Sihabuddin
Yunani,  yakni phainestai yang  berarti “menunjukkan”  dan  “menampakkan  diri sendiri”.  Sebagai  aliran  epistemologi  ini diperkenalkan oleh Edmund Husserl pada tahun 1859-1938. Dengan sebuah konsep “epoche” (menaruh  antara  tanda  kurung semua  pengandaian-pengandaian  dan kepercayaan-kepercayaan pribadinya serta dengan  simpati  melihat    objek  yang mengarahkan  diri  kepadanya)  dan  juga konsep “eidos” (menampakkan  diri  atau mengkonstitusikan diri dalam kesadaran). Sebagai  arus  pemikiran  dalam  filsafat, fenomenologi ini sebelum Husserl sudah muncul semenjak tahun 1765, dan kadang- kadang muncul dalam sebuah karya ahli filsafat dari Immanuel Kant. Dalam era Kant, fenomenologi ini belum dirumuskan secara khusus  dan  eksplisit.  Makna  kata “fenomenologi”  ini  baru  semakin  jelas setelah  Hegel  merumuskannya.  Hegel mendefinisikan  fenomenologi  sebagai “pengetahuan sebagaimana pengetahuan itu tampil atau hadir terhadap kesadaran” ( knowledge as it appears to consciousness) .  Selain  itu,  Heddy  Shri Ahimsa-Putra (2012: 273-274) menjelaskan  fenomenologi  diartikan sebagai  “ilmu  pengetahuan  tentang penggambaran  apa  yang  dilihat  oleh seseorang,  apa  yang  dirasakan  dan diketahuinya  dalam  kesadaran  dan pengalamannya  untuk  mengungkap kesadaran  fenomenal  dan  kesadaran mengenai fenomenamelalui ilmu pengetahuan  dan  filsafat  menuju pemahaman  yang  absolut  dari  ilmu pengetahuan  yang  absolut  ( the  absolute knowledge  of  the  absolute ).  Meskipun istilah  fenomenologi  tidak  pernah terbakukan  secara  tegas  dalam  studi agama, tapi hal terpenting bagi kita didalam menggunakan  pendekatan  ini,  harus dilakukan  dengan  penuh  kehati-hatian didalam  menentukan  faktor-faktor  yang termuat dalam pendekatan fenomenologi
terhadap  agama.  Menurut  Clive  Erricker (2002:  105)    Pendekatan  fenomenologi terhadap agama mempunyai ciri yang khas dibanding dengan disiplin-disiplin lain yang memberi  pemahaman  tentang  subyek (agama) kepada kita, dimana tujuan yang akan  diungkap  melalui  pendekatan fenomenologi ini untuk  menggali alasan- alasan historis dan epistemologis. Dan, hal ini akan memberikan pemahaman kepada kita mengapa agama menjadi suatu subyek studi dan menjadi entitas tersendiri untuk diteliti.
Clive  Erricker  (2002:  106)  Revolusi dalam  pemikiran  yang  dikenal  dengan istilah “Enlightment” mengubah perdebatan epistemologis  dan  secara  mendasar ditunjukkan dalam tulisan-tulisan Rousseau, Kant,  dan  Hume.  Konstruk  perdebatan tersebut  telah  memunculkan  disiplin akademik  baru  sosiologi,  dan  psikologi. Bersamaan dengan munculnya lapangan- lapangan “studi ilmiah” itu dan dipengaruhi oleh gerakan-gerakan baru dalam filsafat. Fenomenologi  muncul  dan  digunakan dalam studi agama sebagai “suatu metode” penelitian ilmiah yang dilawankan dengan pendekatan-pendekatan teologis.
Sebagai  bagian  integral  didalam memahami fenomenologi, maka diperlukan pemahaman  dan  pengetahuan  tentang histroris fenomenologi itu sendiri. Jacques Waardenberg  dalam  penelitiannya “ Classical  Approaches  to  the  Study  of Religion (1973)  menyimpulkan  bahwa historis    merupakan  teks  substantif.  Dia mengatakan :
“Untuk  menjadikan  “agama” sebagai  subjek  penelitian  empiris dan  mulai  menelitinya  sebagai realitas manusia, niscaya menuntut tidak  hanya  upaya  yang  sungguh- sungguh tetapi juga keteguhan hati dan  keberanian…salah  satu lapangan  utama  yang  secara tradisional  dianggap  “irasional” dibuka  tidak  hanya  terhadap
penelitian  filosofis  tetapi  juga penelitian rasional” (Clive  Erricker, 2002: 106)
Waardenberg  menggunakan  dua  term kunci,  yakni  “empiris”  dan  “rasional”. Empiris mengacu pada pengetahuan yang didapat melalui penelitian ilmiah – sebagai sebuah metode – yang diderivasi dari ilmu- ilmu kealaman dan diaplikasikan kedalam ilmu-ilmu sosial sebagai suatu pengujian terhadap  struktur  sosial  dan  perilaku manusia.  Sedangkan  rasional  mengacu pada  penelitian  perilaku  manusia  sesuai dengan  premis-premis  dan  penemuan pengetahuan  ilmiah.  Irasionalitas mengindikasikan  agama  sebagai  suatu “fenomena”  yang  tidak  berjalan  sesuai dengan  parameter-parameter  tersebut. Oleh  karena  itu,  tugas  fenomenolog menunjukkan  bahwa  agama  perlu  dikaji secara  serius  dan  memberi  kontribusi terhadap  pemahaman  kita  tentang “humanitas” dengan cara yang positif. Lebih lanjut, Waardenberg mengatakan :
“Sebagai  mahasiswa  agama,  kita mesti  tetap  menyadari  kenyataan bahwa konspe “agama” merupakan bagian  dari  kita.  Dalam  seluruh karyanya para cendekiawan sampai pada ide atau image tertentu tentang agama yang mereka kaji, sebagian diperoleh lewat kekuatan generalisasi, dan sebagian melalui pemahaman  agama  yang  mereka peroleh dari pengalaman hidupnya sendiri, mereka sampai pada suatu pandangan  tentang  agama  pada umumnya” (Clive  Erricker,  2002: 107)
Hal  ini  mengharuskan  kita  semua tanggap  bahwa  studi  agama  tidak  dapat menjadi penelitian yang murni objektif, tetapi harus  mempertimbangkan  keterlibatan peneliti dalam subjek penelitian itu sendiri. Hal ini memunculkan sebuah pertanyaan metodologis,  apakah  studi  agama
merupakan penelitian ilmiah?,
Waardenberg  menyampaikan  sebagai berikut:
“….pertanyaan metodologis sesungguhnya  muncul  ketika  cara pembelajaran  dan  penelitian  yang mapan mulai kehilangan keterbuktian dirinya (self-evidence) yakni status kebenaran yang tidak dipertanyakan…Dalam  banyak kasus,  terdapat  perdebatan mendasar  diantara  beragam kecenderungan  pemikiran  atau terjadi  konflik  antara  pendekatan yang  berbeda-beda  terhadap subjek yang sama” (Clive Erricker, 2002: 108).
Sejalan dengan pemikiran Waardenberg, Levy-Bruhl menemukan pembedaan antara pemikiran  “rasional”  dan  “primitif”  yang diderivasikan  dari  studi-studinya  tentang masyarakat “pratulisan”. Dia mengatakan:
“Oleh  karena  itu,  manusia  primitif yang hidup dan berbuat dalam suatu lingkaran  “ada”  (being)…dipenuhi dengan  sifat-sifat  mistik…fenomena ini  berlaku  dimanapun  di  kalangan masyarakat yang belum berkembang….maka  kita  memiliki cukup  otoritas  untuk  mengatakan bahwa  mentalitas  ini  berbeda  dari mentalitas kita. Singkatnya, pemikiran logis  sedikit  banyak  secara  sadar, menunjukkan satu kesatuan sistematik yang merupakan hal paling nyata dalam ilmu dan filsafat…sekarang  materiil  ini  tidak terdapat dalam pikiran primitif” (Clive Erricker, 2002: 108-109).
Kajian  terhadap  agama  (studi  agama) yang  dilakukan  oleh  Levy-Bruhl  melalui penelitiannya  yang  membedakan  antara “rasional” yang berkonotasi positif dengan “primitif”  yang  berkonotasi  negatif/buruk, tidak lepas dari pengaruh para antropolog seperti  Taylor  dan  Mauss.  Disamping  itu juga,  Levy-Bruhl  juga  dipengaruhi  oleh model evolusioner perkembangan manusia

## Sihabuddin
yang  puncaknya  direpresentasikan  oleh peradaban  Barat  kontemporer.  Dia berupaya  mengungkap  tipologi  agama berdasarkan  praktik-praktik,  mite,  dan keyakinan yang ditunjukkan oleh agama- agama yang berbeda. Dengan demikian, penelitian  terhadap  tipologi  agama  yang digagas  oleh  Levy-Bruhl  ini  akan melahirkan  suatu  ilmu  perbandingan agama-agama  yang  ada  di  dunia  yang nantinya berguna terhadap studi agama- agama  yang  dilakukan  para  mahasiswa dan  sarjana  kontemporer  yang  berminat terhadap kajian agama pada ranah empiris melalui  praktik-praktik  keagamaan  yang diteliti.
Fenomenologi agama tidak bermaksud memperbandingkan  agama-agama sebagai  satuan-satuan  besar,  melainkan menarik fakta dan fenomena yang sama yang dijumpai dalam agama-agama yang berlainan, mengumpulkan, dan mempelajarinya per kelompok. Tujuannya untuk memperoleh gambaran yang dalam dan seksama, sebab lewat pertimbangan bersama dalam suatu kelompok, data itu akan  memperjelas  satu  sama  lain.
fenomenologi tidak hanya
mempertimbankan  konteks  historis, melainkan  juga  hubungan  struktural  dari penganut agama-agama itu sendiri. Dalam hal  ini,  perlu  dibedakan  antara  “sejarah agama”  dengan  “sejarah  dari  agama tertentu”. Namun, perlu kita sadari, bahwa antara  fenomenologi  dengan  sejarah adalah  satu  kesatuan  yang  saling melengkapi.  Hal  ini  seperti  yang disampaikan oleh Raffaele Pettazzoni:
“Fenomenologi  dan  sejarah  saling melengkapi  satu  sama  lain. Fenomenologi  tak  dapat  bekerja tanpa etnologi, filologi, dan disiplin sejarah lainnya. Fenomenologi dari lain pihak memberikan kepada ilmu sejarah,  pengertian  keagamaan yang tak dapat dicapai olehnya. Bila kita  mengerti  demikian,  maka
fenomenologi  agama  adalah pemahaman (Verstandniss) religius mengenai  sejarah:  adalah  sejarah dalam dimensi religiusnya.
Fenomenologi  agama  dan  sejarah bukanlah  dua  ilmu  melainkan  dua aspek yang saling melengkapi dari suatu  ilmu  yang  menyeluruh mengenai agama, dan ilmu agama yang  demikian  ini  mempunyai suatu ciri yang pas yang ditentukan baginya oleh objek penyelidikannya  yang  khas” (Mariasusai Dhavamony, 1995: 26-
28).
Memahami  agama  dengan  metode fenomenologi  tersebut,  tidak  kemudian memilih “antara fenomenologi agama atau sejarah  agama”,  melainkan  menaruh keduanya dalam kerjasama, analogi dan hubungan timbal balik. Ketegangan diantara mereka yang mencoba memahami hakikat dan struktur dengan mereka yang mencoba memahami  sejarah  dari  fenomena keagamaan  menurut  asal-usul  dan perkembangannya adalah sehat, sejauh hal itu membuat ilmu agama tumbuh dari dalam dan melepaskan diri dari dogmatisme dan kebuntuan.
Fenomenologi agama tidak membatasi diri pada verifikasi dan penjelasan anlitis dari  masing-masing  data,  sebagaimana disiplin ilmu lain yang khusus membahas persoalan agama. Tapi, fenomenologi ini berusaha mengkoordinasikan data religius untuk  menentukan  hubungan  dan mengelompokkan fakta menurut hubungan tersebut.  Kalau  hubungan  tersebut menyangkut  persoalan  forma,  maka fenomenologi agama akan mengklasifikasikan data religius di bawah tipe-tipe,  hal  ini  agama  hanya  bersifat “dekriptif”. Kalau sifatnya kronologis, maka data tersebut dikategorikan/masuk dalam rangkaian/serial. Kalau perhubungan yang diselidiki  bersifat  kronologis  (rangkaian kejadian  ada  hubungannya  dengan perkembangan  dari  dalam),  maka  ilmu
agama menjadi ilmu sejarah, yakni sejarah agama (Mariasusai Dhavamony, 1995: 31).
Sebagai sarana interpretasi yang utama didalam  memahami  arti  dari  ekspresi- ekspresi  religius,  maka  pengikut fenomenologi  agama  menjadikan komparasi untuk memahaminya. Mereka mencoba  menyelidiki  karakteristik  yang dominan  dari  agama  dalam  konteks historis-kultural.  Tujuannya  untuk menemukan struktur yang mendasari fakta sejarah  dan  memahami  maknanya  yang lebih dalam, sebagaimana
dimanifestasikan  lewat  struktur  tersebut dengan hukum-hukum dan pengertiannya yang  khas.  Secara  ringkas,  metode  ini mencoba
menangkap dan menginterpretasikan setiap jenis perjumpaan  manusia  dengan  yang  suci. Fenomenologi agama adalah ilmu empiris, ilmu  manusia  yang  menggunakan  hasil- hasil ilmu manusia lainnya seperti psikologi religius, sosiologi, dan antropologi religius. Lebih  dari  itu,  fenomenologi  agama  bisa dikatakan  lebih  dekat  dengan  filsafat agama daripada ilmu-ilmu manusia lainnya, yang mempelajari fenomena religius dalam aspek yang khas dari praktik kereligiusan (Mariasusai Dhavamony, 1995: 42-43).

## Fenomenologi dalam Studi Islam
Dalam mengkaji Islam sebagai sebuah agama, muncul sebuah istilah yang disebut dengan insider dan outsider .  Dalam perspektif  muslim, insider adalah  orang dalam  (muslim)  yang  mengkaji  Islam. Sedangkan outsider adalah orang luar (non muslim)  yang  ingin  mengkaji  Islam. Perbedaan keduanya ( insider dan outsider) adalah  pemaknaan,  bahwa insider lebih memahami tentang ajaran keagamaan yang dimiliki  secara  dalam  dan  sempurna daripada outsider yang tidak tahu karena tidak  memiliki  pengalaman  keagamaan daripada insider tersebut.  Oleh  karena ruang lingkup outsider begitu sempit, maka
metode yang pas dan lebih mengena untuk memahami  agama  diluar  dirinya  dengan cara pendekatan fenomenologi.
Dalam penerapan fenomenologi sebagai sebuah  pendekatan  yang  dapat  diterima untuk  mengkaji  agama  Islam,  Fazlur Rahman berpendapat bahwa al-Qur’an dan Hadits haruslah tetap menjadi titik rujukan normatif. Menurutnya, al-Qur’an dan Hadits harus  dapat  mengontrol  bahkan memodifikasi metode fenomenologi, yang kalau  tidak  dimodifikasi,  fenomenologi cenderung relative yang  sulit  untuk disembuhkan (Farhanuddin Sholeh, 2016: 351-352).
Menurut Farhanuddin Sholeh (2016: 352- 353) adapun langkah-langkah menggunakan  metode  fenomenologi agama  dalam  pendekatan  studi  Islam, maka kita bisa menggunakan rumusan yang disusun  oleh  Cresswell,  yaitu  sebagai berikut :
1. Peneliti  perlu  memahami  perspektif folisofis dibalik pendekatan fenomenologi,  khususnya  konsep tentang bagaimana orang mengalami fenomena.  Konsep “epoche” adalah penting, mengurung gagasan yang telah terbentuk  sebelumnya  tentang  suatu fenomena  untuk  dipahami  melalui sarana-sarana informan.
2. Peneliti menulis pertanyaan-pertanyaan penelitian yang mengekspolari makna dari  suatu  pengalaman  individu  dan meminta individu
untuk menggambarkan  pengalaman  hidup mereka sehari-hari.
3. Peneliti kemudian mengumpulkan data dari individu yang mengalami fenomena yang sedang diteliti. Informasi tersebut bisa dikumpulkan melalui wawancara yang panjang ditambah dengan refleksi dan  deskripsi  yang  dikembangkan sebelumnya  dari  karya-karya  artistik, dengan  jumlah  informan  5  hingga  25 orang.

## Sihabuddin
4. Langkah-langkah  analitis  data  dan fenomenologis  pada  umumnya  sama dengan semua fenomenolog psikologis yang mendiskusikan metode-metode. Semua  fenomenolog  psikologis menggunakan  sejumlah  rangkaian langkah  yang  sama.  Rancangan prosedur dibagi kedalam pertanyaan- pertanyaan atau horisonalisasi . Unit-unit kemudian ditransformasikan ke dalam cluster of meanings (kumpulan makna) yang  diekspresikan  dalam  konsep- konsep psikologis atau fenomenologis. Terakhir, transformasi-transformasi ini diikat  bersama-sama  untuk  membuat deskripsi umum tentang pengalaman, deskripsi  tekstural tentang  apa  yang dialami dan deskripsi struktural tentang bagaimana yang dialami.
5. Laporan fenomenologis diakhiri dengan pemahaman yang baik dari pembaca tentang essensi yang tidak berubah dari pengalaman, sembari mengakui bahwa makna  tunggal  yang  utuh  dari pengalaman itu eksis.
Berangkat dari titik tolak historis dimana beberapa  dekade  terakhir  studi  tentang agama  Islam  lebih  cenderung  pada pemahaman teks ( teologis-normatif ), maka saat ini sangat dimungkinkan dan perlu kita apresiasi  manakala  muncul  studi-studi agama,  termasuk  dalam  Islam  sendiri
dengan menggunakan metode fenomenologi dengan tujuan mempelajari studi agama Islam yang dimanifestasikan dalam  bentuk  praktik  keagamaan    yang berkolaborasi dengan kehidupan sosial dan budaya masyarakat.

## Kesimpulan
Fenomenologi  agama  merupakan pendekatan baru atau sebuah pendekatan alternatif  dalam  studi  agama-agama  di dunia, termasuk didalam studi agama Islam. Meskipun  pada  satu  sisi,  fenomenologi agama masih menjadi perdebatan dalam kalangan ilmuwan agama, tetapi pada sisi lain  fenomenologi  agama  menghadirkan agama  sebagai  bagian  dari  obyek  yang harus  diteliti  dan  bisa  dibuktikan  dalam dunia empiris. Fenomenologi agama tidak bermaksud  memperbandingkan  agama- agama  dalam  satuan  besar,  melainkan menarik fakta dan fenomena yang dijumpai dalam  agama  yang  berbeda.  Oleh karenanya,  fenomenologi  agama  adalah metode  yang  membuka  ruang  bagi  para pemikir  keagamaan  di  dunia  untuk  lebih kritis  didalam  mempelajari  agama  yang terbebas dari pikiran dan hayalan pribadi bahkan asumsi yang didasarkan pada klaim kebenaran  agama-agama  tertentu  dan cenderung  menyalahkan  agama  lain, termasuk didalam agama Islam itu sendiri.

## DAFTAR  PUSTAKA
Muslih, Muhammad. 2014. Filsafat Ilmu .Yogyakarta: Belukar.
Dhavamony, Mariasusai.1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Erricker, Clive.2002. Pendekatan Fenomenologis. Dalam Petter Connolly (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama (hlm 105 – 143). Yogyakarta: LKiS .
Ahimsa-Putra,  Heddy,  Shri.2012. Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi untuk Memahami Agama. Jurnal Walisongo, Vol. 20, No.2: http/www.google.com (diakses 13 Maret 2018).
Sholeh, Farhanuddin.2016. Penerapan Pendekatan Fenomenologi Dalam Studi Agama Islam . Jurnal Qolamuna, Vol. 1, No.2: http/www.google.com (diakes 13 Maret 2018)