## PENGAJARAN JIHAD DALAM KITAB FATH AL-BARI
Oleh: Muhammad Amin 1

## Abstract
Jihad  is  one  of  the  Islamic  studies.  In  Fath  Al-Bari  book  explained  that jihad is to exert all abilities to fight the infidels. In other side, Jihad is also used in fighting the lust, evil and wicked person. Jihad in fighting the lust is  through  learning  religion,  practice  and  teaching  it.  Then,  Jihad  in fighting Satan or evil is by rejecting all (doubtful and lust) of his whisper. Meanwhile,  jihad  in  fighting  the  evil  is  can  be  done  by  using  property, verbal, and heart. The last Jihad in fighting the wicked person is by using verbal and heart.
Keyword : Learning, Jihad, Holy Book

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  jihad  sangat  urgen  (penting)  dalam  Islam.  Hal  ini  dapat diketahui  dari  banyaknya  ayat-ayat  Alquran  dan  Hadis  Nabi  yang  membicarakan masalah ini. Di antara kitab Hadis yang membicarakan tentang masalah ini adalah Imam Bukhari. Dia membuat kitab dan bab tersendiri dalam kitab sahihnya,  yaitu pada kitab yang ke 56 yaitu Kitab al-Jihad wa al-Siyar  dengan pembahasan bab sebanyak 199 bab.
Makna  jihad  yang  pada  dasarnya  bersungguh-sungguh,  tetapi  dalam implementasi beragam bentuk ditemukan. Ada jihad dalam bentuk berjihad dengan diri (nyawa),  jihad  dengan  harta  (mal),  Jihad  mengendalikan  nafsu,  dan  dalam  bentuk- bentuk lain.
Dari  banyaknya  ayat  dan  hadis  serta  beragamnya  bentuk  jihad,  menunjukkan bahwa  jihad  tersebut  memiliki  arti  penting  dalam  ajaran  Islam.  Islam  sebagai  agama dakwah  mengajak  kepada  kebaikan  dan  meninggalkan  kemungkaran  (keburukan), merupakan bentuk jihad dalam Islam. Oleh karena itu, makna pemahaman jihad dalam perspektif hadis perlu untuk di kupas secara mendalam melalu kajian yang khusus.
Hadis-hadis dalam kitab Sahih Bukhari, telah banyak disyarah oleh ulama hadis. Salah satunya adalah Fat¥ al-B±r³ bi Syar¥ ¢a¥³¥ al-Bukh±r³ yang di syarahkan oleh Ibn ¦ajar al-‘Asqal±n³. Pembahasan ini bertujuan bagaimana Imam Ibn Hajar mengupas tentang  masalah  al-Jihad  wa  al-Siyar  di  dalam  kitabnya,  sekaligus  pola-pola pensyarahan dalam mengupas suatu matan hadis.
Makalah  yang  di  hadapan  pembaca  ini  mengupaskan  tentang  permasalahan pengajaran  jihad  dalam  kitab Fat¥  al-B±r³  bi  Syar¥  ¢a¥³¥  al-Bukh±r³ .  Mengingat luasnya pembahasan ini maka di sini akan di bahas tentang pengertian jihad, Keutamaan Jihad  dan  Perjalanan  hidup  Nabi,  Manusia  yang  paling  utama  adalah  mukmin  yang berjihad di jalan Allah dengan diri dan hartanya.
1 Penulis Adalah Dosen FDIK IAIN Padangsidimpuan, Gmail: muhammad.amin7010@gmail.com

## PEMBAHASAN A. Pengertian Jihad
Dari  segi  bahasa,  kata  jihad  berasal  dari  bahasa  Arab,  bentuk  isim  masdar  dari  fi’il jahada , artinya mencurahkan kemampuan. Dalam Kamus al-Munjid fi al-Lughat wa al- A’lam menyebutkan lafal jahada  al-‘Aduwwa , artinya qatalahu  muhammatan  ‘aniddin (menyerang musuh dalam rangka membela agama). 2
Secara istilah beragam makna dikemukakan oleh para pakar, diantaranya adalah Hasan  al-Banna  yang  dikutip  oleh  Yusuf  al-Qardawi  mengatakan,  jihad  adalah  suatu kewajiban  Muslim  yang  berkelanjutan  hingga  hari  kiamat,  tingkat  terendahnya  berupa penolakan  hati  atas  keburukan  atau  kemungkaran,  dan  yang  tertinggi  adalah  perang  di jalan  Allah.  Diantara  keduanya  adalah  perjuangan  dengan  lisan,  pena,  tangan  berupa pernyataan tentang kebenaran di hadapan penguasa yang zalim. 3
Ibn  Manzur  dalam Lisan  al-‘Arab menulis  jihad  adalah  memerangi  musuh, mencurahkan  segala  kemampuan  dan  tenaga  berupa  kata-kata,  perbuatan,  atau  segala yang  di  mampui. 4 Ar-Raghib  al-Asfahani  mengatakan  bahwa  jihad  mengerahkan kemampuan  dalam  menahan  serangan  musuh.  Ia  menambahkan  bahwa  jihad  ada  tiga macam,  yakni  berjuang  menghadapi  atau  melawan  musuh  yang  tampak,  berjuang melawan syaitan, dan berjuang menghadapi hawa nafsu. Perjuangan tersebut dilakukan dengan tangan dan lisan. 5
Ibn Hajar sendiri dalam kitab Fath al-Bari menulis jihad menurut bahasa berarti “Kesulitan”.  Dikatakan  “Jahadtu  jihadan”,  artinya  saya  mendapat  kesulitan.  Adapun menurut syariat adalah mengerahkan segala kemampuan untuk memerangi kaum Kafir. Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa  jihad  juga  digunakan  dalam  arti  melawan  hawa nafsu,  Syaitan  dan  orang  Fasik.  Jihad  melawan  hawa  nafsu  adalah  dengan  belajar masalah agama, mengamalkan dan mengajarkannya. Sedangkan jihad melawan Syaitan adalah menolak semua apa (syubhat dan hawa nafsu) yang di bisikannya. Adapun jihad dalam arti melawan orang Kafir dapat dilakukan dengan kekuatan harta, lisan, dan hati. Sementara jihad melawan orang fasik adalah dengan kekuatan lisan dan hati. 6

## B. Hadis Jihad dalam Fath al-Bari
1. Hadis-Hadis tentang Jihad dalam Fath al-Bari.
Dalam kitab Fath al-Bari terdapat pembahasan khusus tentang jihad, yaitu Kitab al-jihad  wa  al-Siyar ,  dengan  pembahasan  sebanyak  199  bab.  Karena  begitu  luasnya pembahasan jihad ini, penulis hanya membatasi pada dua bagian saja yaitu Keutamaan Jihad  dan  Perjalanan  hidup  Nabi,  Manusia  yang  paling  utama  adalah  mukmin  yang berjihad di jalan Allah dengan diri dan hartanya.
2 Abu Luois Maqluf, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-‘alam , (Beirut: Dar al-Masriq, 1986), h. 106
3 Yusuf  Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna ,  Diterjemahkan  Bustami A.Ghani  dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h.74
4 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab al-Muhith , (T.Tp: Dar al-Lisan . T.th), h. 521
5 Ar-Raghib al-Asfahani. Al-mufradat fi Gharib al-Quran , (T.tp: T.p. T.th), Hlm.100. Lihat juga Muhammad Chirzin, Jihad dalam Alquran Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), h. 2.
6 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul B±r³ , diterjemahkan Amiruddin,(Jakarta: Pustaka Azzam, 2012), juz. XXVI,  h. 2

## a. Hadis tentang Jihad dan Perjalanan Hidup Nabi
Pada  bab  ini  ada  dua  hadis  yang  di  kemukakan  oleh  Imam  Bukhari  dan syarahkan oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani. Hadis pertama adalah :
ﯿِﻟ َﻮْﻟا  ُﺖْﻌِﻤَﺳ  َلﺎَﻗ  ٍل َﻮْﻐِﻣ  ُﻦْﺑ ُﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍﻖِﺑﺎَﺳ  ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍحﺎﱠﺒَﺻ  ُﻦْﺑ  ُﻦَﺴَﺤْﻟا ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ وٍﺮْﻤَﻋ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ  َﺮَﻛَذ ِراَﺰْﯿَﻌْﻟا  َﻦْﺑ َﺪ
ْﺑ ِ ﱠﷲ ُﺪْﺒَﻋ  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ  ﱢﻲِﻧﺎَﺒْﯿﱠﺸﻟا ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ  ُﻦ
ِﻞَﻤَﻌْﻟا  ﱡيَأ ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر ﺎَﯾ  ُﺖْﻠُﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻟَﺄَﺳ
ﺎَﻗ  ﱞيَأ  ﱠﻢُﺛ  ُﺖْﻠُﻗ  ِﻦْﯾَﺪِﻟاَﻮْﻟا  ﱡﺮِﺑ ﱠﻢُﺛ  َلﺎَﻗ  ﱞيَأ ﱠﻢُﺛ  ُﺖْﻠُﻗ ﺎَﮭِﺗﺎَﻘﯿِﻣ ﻰَﻠَﻋ ُة َﻼﱠﺼﻟا  َلﺎَﻗ  ُﻞَﻀْﻓَأ ِلﻮُﺳَر  ْﻦَﻋ  ﱡﺖَﻜَﺴَﻓ ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ُدﺎَﮭِﺠْﻟا  َل ﻲِﻧَدا َﺰَﻟ ُﮫُﺗْدَﺰَﺘْﺳا  ْﻮَﻟ َو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ 7
Artinya: Telah  bercerita  kepada  kami  Al  Hasan  bin  Shobbah  telah  bercerita  kepada kami  Muhammad  bin  Sabiq  telah  bercerita  kepada  kami  Malik  bin  Mighwal berkata; aku mendengar Al Walid bin Al 'Ayzar menyebutkan dari Abu 'Amru Asy  Syaibaniy  berkata  'Abdullah  bin  Mas'ud  radliallahu  'anhu  berkata:  "Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam, aku katakan: "Wahai Rasulullah, amal apakah yang paling utama?" Beliau menjawab: "Sholat pada waktunya". Kemudian aku tanyakan lagi: " Kemudian apa?" Beliau menjawab: "Kemudian  berbakti  kepada  kedua  orang  tua".  Lalu  aku  tanyakan  lagi: "Kemudian  apa  lagi?"  Beliau  menjawab:  "Jihad  di  jalan  Allah".  Maka  aku berhenti  menyakannya  lagi  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam. Seandainya  aku  tambah  terus  pertanyaan,  Beliau  pasti  akan  menambah jawabannya kepadaku".
َﺒ ْﺧَأ  َلﺎَﻗ َةَدﺎ َﺤُﺟ  ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ ٌمﺎﱠﻤَھ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ  ُنﺎﱠﻔَﻋ ﺎَﻧَﺮَﺒ ْﺧَأ ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ  ُﻦْﺑ ُقﺎَﺤْﺳِإ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
َأ ﻲِﻧَﺮ ﱠنَأ ُﮫَﺛﱠﺪ َﺣ  َنا َﻮْﻛَذ  ﱠنَأ  ٍﻦﯿِﺼَﺣ ﻮُﺑ َلﺎَﻗ ُﮫَﺛﱠﺪ َﺣ ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر َةَﺮْﯾَﺮُھ ﺎَﺑَأ َدﺎَﮭِﺠْﻟا  ُلِﺪْﻌَﯾ  ٍﻞَﻤَﻋ ﻰَﻠَﻋ ﻲِﻨﱠﻟُد  َلﺎَﻘَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ  ِلﻮُﺳَر ﻰَﻟِإ  ٌﻞُﺟَر  َءﺎَﺟ ِﻄَﺘْﺴَﺗ  ْﻞَھ  َلﺎَﻗ ُهُﺪ ِﺟَأ  َﻻ  َلﺎَﻗ ِﻄَﺘْﺴَﯾ  ْﻦَﻣَو  َلﺎَﻗ  َﺮِﻄْﻔُﺗ  َﻻَو َمﻮُﺼَﺗَو  َﺮُﺘْﻔَﺗ  َﻻَو َمﻮُﻘَﺘَﻓ  َكَﺪِﺠْﺴَﻣ  َﻞُﺧْﺪَﺗ  ْنَأ ُﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا  َجَﺮَﺧ اَذِإ ُﻊﯿ
ُﻊﯿ
َﻚِﻟَذ ٍتﺎَﻨَﺴ َﺣ ُﮫَﻟ  ُﺐَﺘْﻜُﯿَﻓ ِﮫِﻟ َﻮِط ﻲِﻓ  ﱡﻦَﺘْﺴَﯿَﻟ ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا  َسَﺮَﻓ  ﱠنِإ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻮُﺑَأ َلﺎَﻗ 8
Artinya: Telah  bercerita  kepada  kami  Ishaq  bin  Manshur  telah  mengabarkan  kepada kami 'Affan telah bercerita kepada kami Hammam telah bercerita kepada kami Muhamad  bin  Juhadah  berkata  telah  bercerita  kepadaku  Abu  Hashin  bahwa Dzakwan bercerita kepadanya bahwa Abu Hurairah radliallahu 'anhu bercerita kepadanya,  katanya:  "Datang  seseorang  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  lalu  bertanya:  "Tunjukkan  kepadaku  suatu  amal  yang  dapat menyamai  jihad?"  Beliau  menjawab:  "Aku  tidak  menemukannya  ".  Beliau melanjutkan:  "Apakah  kamu  sanggup  jika  seorang  mujahid  keluar  berjihad sedangkan kamu masuk ke dalam masjidmu lalu kamu tegakkan ibadah tanpa henti dan kamu berpuasa tanpa berbuka?" Orang itu berkata: "Mana ada orang yang  sanggup  berbuat  begitu".  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata: "Sesunguhnya  kuda  seorang  mujahid  yang  dikekang  talinya  untuk  berperang akan ditulis sebagai kebaikan".
b. Hadis tentang Manusia yang paling utama adalah mukmin yang berjihad di jalan allah dengan diri dan hartanya.
Pada bab ini ada dua hadis yang akan di bahas :
7 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukh±r³. ¢a¥³¥  al-Bukh±r³, (Beirut:  Dar  al-Mutabi’ Sya’bi, T.th), Juz. III dalam kitab. Jihad , bab : Fadlul jihad wa as-Sir . Nomor hadis. 2574, h. 235.
8 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukh±r³. ¢a¥³¥ ...Ibid, Juz. III dalam kitab. Jihad , bab : Fadlul jihad wa as-Sir . Nomor hadis.2577, h. 236.
َﻄَﻋ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ﱢيِﺮْھﱡﺰﻟا  ْﻦَﻋ  ٌﺐْﯿَﻌُﺷ ﺎَﻧَﺮَﺒ ْﺧَأ  ِنﺎَﻤَﯿْﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر  ﱠيِرْﺪُﺨْﻟا ٍﺪﯿِﻌَﺳ ﺎَﺑَأ  ﱠنَأ  ﱡﻲِﺜْﯿﱠﻠﻟا َﺪﯾِﺰَﯾ  ُﻦْﺑ  ُءﺎ َلﺎَﻗ ُﮫَﺛﱠﺪ َﺣ ُﮫْﻨَﻋ ُﺪِھﺎ َﺠُﯾ  ٌﻦِﻣ ْﺆُﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻘَﻓ ُﻞَﻀْﻓَأ ِسﺎﱠﻨﻟا  ﱡيَأ ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر ﺎَﯾ َﻞﯿِﻗ
ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ
ِﺴْﻔَﻨِﺑ ِه ﱢﺮَﺷ  ْﻦِﻣ  َسﺎﱠﻨﻟا ُعَﺪَﯾَو َ ﱠﷲ ﻲِﻘﱠﺘَﯾ ِبﺎَﻌﱢﺸﻟا  ْﻦِﻣ ٍﺐْﻌِﺷ ﻲِﻓ  ٌﻦِﻣ ْﺆُﻣ َلﺎَﻗ  ْﻦَﻣ ﱠﻢُﺛ اﻮُﻟﺎَﻗ ِﮫِﻟﺎَﻣَو ِﮫ
9
Artinya: Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Al  Yaman  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu'aib  dari  Az  Zuhriy  berkata  telah  bercerita  kepadaku  'Atha'  bin  Yazid  Al Laitsiy  bahwa  Abu  Sa'id  Al  Khudriy  radliallahu  'anhu  bercerita  kepadanya, katanya: "Ditanyakan kepada Rasulullah, siapakh manusia yang paling utama?" Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seorang mu'min yang berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jiwa  dan  hartanya".  Mereka  bertanya  lagi: "Kemudian  siapa  lagi?"  Beliau  menjawab:  "Seorang  mu'min  yang  tinggal diantara  bukit  dari  suatu  pegunungan  dengan  bertaqwa  kepada  Allah  dan meninggalkan manusia dari keburukannya".
ِﻌَﺳ ﻲِﻧَﺮَﺒ ْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ﱢيِﺮْھﱡﺰﻟا  ْﻦَﻋ  ٌﺐْﯿَﻌُﺷ ﺎَﻧَﺮَﺒ ْﺧَأ  ِنﺎَﻤَﯿْﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﺎَﺑَأ  ﱠنَأ ِﺐﱠﯿَﺴُﻤْﻟا  ُﻦْﺑ ُﺪﯿ ِ ﱠﷲ  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌِﻤَﺳ ِﺒَﺳ ﻲِﻓ ُﺪِھﺎَﺠُﯾ  ْﻦَﻤِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ُ ﱠﷲَو ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا  ُﻞَﺜَﻣ  ُلﻮُﻘَﯾ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ َﻞﱠﻛَﻮَﺗَو  ِﻢِﺋﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻞَﺜَﻤَﻛ ِﮫِﻠﯿ ُﱠﷲ ﯿِﻨَﻏ  ْوَأ ٍﺮ ْﺟَأ َﻊَﻣ ﺎًﻤِﻟﺎَﺳ ُﮫَﻌِﺟ ْﺮَﯾ  ْوَأ َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ُﮫَﻠِﺧْﺪُﯾ  ْنَأ ُهﺎﱠﻓَﻮَﺘَﯾ  ْنَﺄِﺑ ِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻠِﻟ ٍﺔَﻤ
10
Artinya: Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Al  Yaman  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu'aib dari Az Zuhriy berkata telah bercerita kepadaku Sa'id bin Al Musayyab bahwa  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Aku  mendengar  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Perumpamaan seorang mujahid di jalan Allah,  dan  hanya  Allah  yang  paling  tahu  siapa  yang  berjihad  di  jalan-Nya, seperti  seorang  yang  melaksanakan  shoum  (puasa)  dan  berdiri  (shalat)  terus menerus.  Dan  Allah  berjanji  kepada  mujahid  di  jalan-Nya,  dimana  bila  Dia mewafatkannya  maka  akan  dimasukkannya  ke  surga  atau  bila  Dia mengembalikannya dalam keadaan selamat dia akan pulang dengan membawa pahala atau ghonimah (harta rampasan perang) ".
1. Makna Pengajaran Jihad dalam Kitab Fath al-Bari
a. Kajian tentang bab keutamaan Jihad dan (Siyar) perjalanan hidup Nabi SAW. Kata siyar merupakan  bentuk  jamak  dari  kata sirah (perjalanan  hidup).  Kata tersebut di gunakan pada bab-bab tentang jihad dengan maksud menerangkan perjalanan hidup  Nabi  SAW dalam setiap peperangan  yang dilakukannya. Pada hadis  pertama ini membicarakan  tentang  ayat  Alquran  surat  at-Taubah  ayat  111  dan  112  yang membicarakan tentang peperangan sebagaimana redaksi hadisnya sebagai berikut:
ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ لﻮﻗو :                                                                                              
                                                                                                                 
                                                                        ﮫﻟﻮﻗ ﻰﻟإ                         ﻦﺑا لﺎﻗ سﺎﺒﻋ : ﻋﺎﻄﻟا دوﺪﺤﻟا ﺔ 11
9 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukh±r³. ¢a¥³¥.. .Ibid, dalam kitab. Jihad , bab : Afdal an-Nas Mu’min Mujahid binafsihi wa maluhu fi Sabilillah . Nomor hadis.2578. h. 236
10 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukh±r³. ¢a¥³¥ ...Ibid dalam kitab. Jihad , bab : Afdal an-Nas Mu’min Mujahid binafsihi wa maluhu fi Sabilillah . Nomor hadis. 2579, h. 236.
11 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni, Fathul ... ,  h. 3
Artinya: Dan  Firman  Allah:  “  Sesungguhnya  Allah  telah  membeli  dari  orang-orang mukmin  diri  dan  harta  mereka  dengan  memberikan  surga  untuk  mereka. mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. dan  siapakah  yang  lebih  menepati  janjinya  (selain)  daripada  Allah?  Maka bergembiralah  dengan  jual  beli  yang  telah  kamu  lakukan  itu……hingga firman-Nya…..  dan  gembirakanlah  orang-orang  mukmin  itu.  Ibnu  ‘Abbas berkata: “ Al-Hudud artinya Ketaatan”.
Dalam konteks hadis ini, Ibn Hajar menampilkan beragaman redaksi hadis yang diriwayatkan.  Redaksi  di  atas  merupakan  riwayat  dari  an-Nasafi  dan  Ibn  Syibawaih. Sementara dalam riwayat al-Ashili dan Karimah kedua ayat tersebut disebutkan secara lengkap.  Kemudian  dalam  riwayat  Abu  Zar  disebutkan  sampai                    (janji
yang benar dari Allah). Kemudian dia berkata hingga firman-Nya :                                                (dan  yang  memelihara  hukum-hukum  Allah,  dan  gembirakanlah orang-orang mukmin itu.
Tujuan  dari  menampilkan  beragam  bentuk  riwayat  dengan  potongan  ayat-ayat ini  kelihatannya  Ibn  Hajar  bertujuan  agar  pembaca  mengetahui  bahwa  ada  beragam jalur  yang meriwayatkan hadis ini, disamping beragam redaksi  yang di tampilkan. Hal ini  bertujuan  untuk  memperluas  cakrawala  pembaca  dengan  beberapa  pendapat  dalam meriwayatkan hadis yang di maksud. 12
Ibn Hajar berpendapat bahwa maksud jual beli pada ayat di atas adalah jual beli yang dilakukan kaum Ansar pada malam (baiat) Aqabah, atau mungkin lebih luas dari itu.  Adapun  maksud  kata سﺎﺒﻋ  ﻦﺑا  لﺎﻗ
: ﺔﻋﺎﻄﻟا  دوﺪﺤﻟا ,  menurut  Ibn  ‘Abbas  kata hudud artinya  ketaatan.  Asar  Ibn  ‘Abbas  ini  disebutkan  melalui  sanad  yang  mausul  oleh  Abi Hatim  dari  Ali  bin  Abi  Thalhah  dari  Ibn  ‘Abbas  berkenaan  dengan  firman  Allah,            ﻚﻠﺗ (itulah batasan-batasan Allah), dia berkata “yakni Taat kepada Allah”. Seakan- akan  penafsiran  ini  berdasarkan  konsekwensi  lafaz.  Sebab  orang  yang  taat  tidak  akan melanggar batasan dan selalu melaksanakan perintah dan menjauhi larangan.
Adapun  makna   ُﻞ َﻀْﻓَأ  ِﻞَﻤَﻌْﻟا  ﱡيَأ (Apakah perbuatan  yang paling utama).  Ibn  Hajar mengemukakan  pendapat  Ad-Daudi  yang  menurut  Ibn  Hajar  terkesan  ganjil. Menurutnya ad-Daudi, “Jika seseorang melaksanakan shalat pada awal waktunya maka jihad lebih didahulukan daripada berbakti kepada kedua orang tua, tapi bila diakhirkan maka  berbakti  kepada  orang  tua  lebih  didahulukan  daripada  jihad”.  Namun  kata  Ibn Hajar  saya  tidak  mengetahui  apa  yang  mendasari  pandangannya  dalam  hal  yang demikian.
Menurut  Ibn  Hajar  bahwa  shalat  disebutkan  lebih  dahulu  daripada  jihad  dan berbakti  kepada  orang  tua,  karena  shalat  adalah  kewajiban  bagi  mukallaf  dalam  setiap
12 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fathul.,… h.  6.
kondisi.  Sedangkan  berbakti  kepada  orang  tua  disebutkan  lebih  dahulu  daripada  jihad, karena jihad itu tergantung izin orang tua. 13
Sedangkan  menurut  ath-Thabari,  “Nabi  SAW  menyebut  tiga  perkara  ini  secara khusus, karena ketiganya merupakan tanda dan ciri bagi ketaatan yang lain. Barangsiapa yang melalaikan shalat Fardu hingga keluar waktunya tanpa ada uzur, padahal shalat itu sangat  ringan  dan  keutamaannya  sangat  besar,  maka  dapat  dipastikan  dia  lebih melalaikan  kewajiban  yang  lain.  Barangsiapa  yang  tidak  berbakti  kepada  kedua  orang tua,  padahal  hak  keduanya  begitu  besar  maka  tentu  dia  lebih  tidak  berbakti  kepada orang  lain.  Barangsiapa  meninggalkan  jihad  memerangi  orang  Kafir,  padahal permusuhan  mereka  sangat  keras  terhadap  agama  Islam,  tentu  dia  akan  lebih meninggalkan  jihad  melawan  orang-orang  fasik.  Maka  jelas  barangsiapa  memelihara ketiga perkara ini, dia akan memelihara pula ketaatan-ketaatan yang lain, dan demikian sebaliknya. 14
Hadis kedua Hadis Abu Hurairah seorang yang bertanya:  َدﺎَﮭِﺠْﻟا  ُلِﺪْﻌَﯾ  ٍﻞَﻤَﻋ ﻰَﻠَﻋ ﻲِﻨﱠﻟُد (mengenai tunjukan amalan yang sebanding dengan jihad). Ibn Hajar belum mengetahui siapa yang bertanya tersebut. Ibn Hajar juga menampilkan dalam riwayat Imam Muslim melalui jalur Suhail  bin Abi Salih dari Bapaknya disebutkan :
َأ  ِﻦْﯿَﺗﱠﺮَﻣ  ِﮫْﯿَﻠَﻋ  اوُدﺎَﻋَﺄَﻓ  َلﺎَﻗ  ُﮫَﻧﻮُﻌﯿِﻄَﺘْﺴَﺗ  َﻻ  َلﺎَﻗ  ﱠﻞَﺟَو  ﱠﺰَﻋ  ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ  ﻲِﻓ  َدﺎَﮭِﺠْﻟا  ُلِﺪْﻌَﯾ  ﺎَﻣ ُلﻮُﻘَﯾ  َﻚِﻟَذ  ﱡﻞُﻛ  ﺎًﺛ َﻼَﺛ  ْو
َﻻ ِﱠﷲ ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا ُﻞَﺜَﻣ ِﺔَﺜِﻟﺎﱠﺜﻟا ﻲِﻓ َلﺎَﻗَو ُﮫَﻧﻮُﻌﯿِﻄَﺘْﺴَﺗ 15
Artinya: (Dikatakan, “Apakah yang sebanding dengan jihad ?. beliau bersabda, “Kalian tidak  sanggup  melakukannya”.  Mereka  kembali  menyakan  hal  itu  kepada beliau dua atau tiga kali. Setiap kali di  Tanya beliau menjawab:  “kalian tidak akan  sanggup  melakukannya.  Kemudian  pada  kali  ketiga  beliaubersabda (perbuatan) yang serupa dengan jihad di jalan Allah…).
Lalu Ibn Hajar mengaitkan hadis ini dengan hadis yang dinukilkan oleh Tirmizi, Ibn Majah dan Ahmad :
ِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  ٌﺮْﯿَﺧَو  ْﻢُﻜِﺗﺎَﺟَرَد ﻲِﻓ ﺎَﮭِﻌَﻓ ْرَأَو  ْﻢُﻜِﻜﯿِﻠَﻣ َﺪْﻨِﻋ ﺎَھﺎَﻛ ْزَأَو  ْﻢُﻜِﻟﺎَﻤْﻋَأ ِﺮْﯿَﺨِﺑ  ْﻢُﻜُﺌﱢﺒَﻧُأ  َﻻَأ ْﯿَﺧ َو ِقِرَﻮْﻟاَو ِﺐَھﱠﺬﻟا ِقﺎَﻔْﻧِإ  ْﻦ
ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  ٌﺮ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِ ﱠﷲ ُﺮْﻛِذ َلﺎَﻗ ﻰَﻠَﺑ اﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﻜَﻗﺎَﻨْﻋَأ اﻮُﺑِﺮ ْﻀَﯾَو ْﻢُﮭَﻗﺎَﻨْﻋَأ اﻮُﺑِﺮ ْﻀَﺘَﻓ ْﻢُﻛﱠوُﺪَﻋ ا ْﻮَﻘْﻠَﺗ  ْنَأ 16
Artinya: Maukah aku beritahukan kepada kalian mengenai amalan kalian  yang terbaik, dan yang paling suci di sisi Raja (Allah) kalian, paling tinggi derajatnya, serta lebih baik bagi kalian daripada menginfakkan emas dan perak, serta lebih baik bagi kalian daripada bertemu dengan musuh kemudian kalian memenggel leher mereka  dan  mereka  memenggal  leher  kalian?"  Mereka  berkata;  ya.  Beliau berkata: "Berdzikir kepada Allah ta'ala."
Menurut  Ibn  Hajar  kemusykilan  terjadi  karena  secara  zahir  zikir  dapat menyamai  semua  yang  dilakukan  Mujahid  dan  lebih  utama  daripada  infak,  Padahal jihad dan member nafkah memiliki manfaat yang tidak terbatas pada pelakunya. Dengan
13 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fathul.,… h. 7.
14 Ibn  ¦ajar  al-‘Asqal±ni.  Fat¥ul ...Ibid, Hlm.  6  Lihat  juga  Salman  al-Audah, Jihad  Sarana Menghilangkan Ghurbah Islam , diterjemahkan oleh Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1992), h. 99
15 Im±m  Abi  Husein  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusayri  an-Naisaburi. Sa¥³¥  Muslim  bi  Syarh  Imam an-Nawawi , (Cairo: Al-Mathba’ah al-Misriyah, T.th),  Kitab Nikah ,  Bab Fadhlul Syahadah fi Sabilillah Ta’ala. Nomor Hadis. 3490, h. 324.
16 Abi  Isa  Muhammadbin  Isa  bin  Tsaurah  at-Tirmizi, Sunan  at-Tirmizi ,  (Mesir:  Syarikah Maktabah wa al-Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1968), bab Afdal az-Zikr, Nomor Hadis. 3299, h. 138.
mengutip  pendapat  Iyadh  yang  mengatakan  Hadis  pada  bab  ini  menerangkan  tentang keutamaan  jihad,  hingga  semua  keadaan  dan  tindak  tanduk  Mujahid  yang  bersifat mubah  dapat  menyamai  pahala  orang  yang  terus  shalat  dan  lainnya.  Oleh  karena  itu, Nabi bersabda “Engkau tidak akan mampu melakukannya”.
Hadis  ini  juga  mengandung  faidah  bahwa  keutamaan  tidak  dapat  diketahui berdasarkan  logika,  bahkan  ia  adalah  karunia  dari  Allah  swt  kepada  siapa  saja  yang dikehendaki-Nya.    Kemudian  hadis  ini  dijadikan  dalil  bahwa  jihad  merupakan perbuatan utama secara mutlak. 17 Selanjutnya,  Ibn  Hajar  memaparkan  pendapat  Ibn Daqaqiq  bahwa  secara  logika  dapat  diterima  jihad  merupakan  perbuatan  paling  utama diantara  perbuatan-perbuatan  yang  bersifat  sebagai  sarana.  Karena  jihad  merupakan sarana untuk  meninggikan agama, menyebarkannya dan memadamkan kekufuran serta menghancurkannya. Maka keutamaan jihad sesuai dengan keutamaan hal-hal tersebut.
Maksud  kata ِط  ﻲِﻓ  ﱡﻦَﺘْﺴَﯿَﻟ  ِﺪِھﺎ َﺠُﻤْﻟا  َسَﺮَﻓ  ﱠنِإ  َةَﺮْﯾَﺮُھ  ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ِﮫِﻟ َﻮ (Abu  Hurairah  berkata: “sesungguhnya kuda Mujahid bergerak pada tali pengikatnya…), Maksudnya melonjat- loncat  dengan  tangkas.  Dalam  mengupas  arti  kalaimat  ini  Ibn  Hajar  mengambil pendapat al-Jauhari, yang mengatakan makna “layastanmu” adalah mengangkat kakinya lalu  menjatuhkannya  secara  bersamaan.  Pakar  bahasa  memahaminya  kata  ini  adalah kuda itu masuk ke tengah musuh dan bergerak kesana kemari.
Dalam  perumpamaan  disebutkan Istannat  al  Fishaal  hatta  qar’aa (anak  kuda meloncat  hingga  mencapai  kuda  pejantan).  Perumpamaan  ini  sebagai  ungkapan  bagi seseorang yang hendak menyamai orang yang berada di atasnya.
Adapun makna kalimat ﮫِﻟ َﻮِط ﻲِﻓ adalah tali yang digunakan mengikat hewan, dan dipegang ujungnya serta dilepaskan ditempat merumput.
Maksud kalimat   ٍتﺎَﻨَﺴ َﺣ ُﮫَﻟ  ُﺐَﺘْﻜُﯿَﻓ (ditulis untuknya kebaikan-kebaikan), maksudnya setiap gerakan kuda itu ditulis sebagai kebaikan bagi mujahid. Kalimat ini disebut oleh Abu Husain dari Abu Shalih secara mauquf. 18
b. Syarah hadis Manusia yang paling utama adalah mukmin yang berjihad di jalan Allah dengan diri dan hartanya
Maksud kata  ِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ  ُﺪِھﺎَﺠُﯾ  ْﻦَﻤِﺑ  ُﻢَﻠْﻋَأ ُ ﱠﷲَو ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ  ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا  ُﻞَﺜَﻣ  (perumpamaan orang yang  berjihad  di  jalan  Allah,  dan  Allah  lebih  tahu  siapa  yang  berjihad  di  jalan-Nya). Hal  ini  berkaitan  dengan  kewajiban  berangkat  berperang.  Menurut  ‘Ibn  Hajar  di  sini terdapat isyarat agar memperhatikan keiikhlasan.  Kewajiban berangkat beserta dengan niat berperang. Ibn Hajar mengatakan bahwa ada dua masa dalam berjihad, yaitu masa Nabi SAW dan masa sesudahnya. Pada masa Nabi disyariatkan berperang setelah hijrah ke Madinah, maka apakah hukumnya fardu ‘ain atau fardhu kifayah.
Menurut  al-Mawardi  hukumnya fardhu  ‘ain bagi  kaum  Muhajirin  dan  bukan selain  mereka.  Hal  ini  dikuat  oleh  kewajiban  berhijrah  ke  Madinah  sebelum pembebasan kota Mekkah bagi setiap yang masuk Islam demi membela Islam. Sedang as-Suhaili  berpendapat  bahwa  fardu  ‘ain  bagi  kaum  Ansar  dan  bukan  bagi  kaum selainnya. Hal ini didukung oleh sikap mereka  yang berbai’at kepada Nabi SAW pada malam Aqabah, dimana mereka berjanji untuk melindungi Rasulullah dan membelanya.
Dari  perkataan  keduanya  disimpulkan  bahwa  jihad  adalah  fardhu  ‘Ain  bagi kaum  Muhajirin  dan  Ansar  dan  bukan  bagi  selain  mereka.  Meskipun  demikian,  jihad
17 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul …., h. 10
18 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul….,h. 11
bukan  fardhu  ‘ain  bagi  kelompok  itu  secara  mutlak,  bahkan  menjadi  fardhu  ‘ain  bagi kaum Ansar jika ada yang hendak menyerang kota Madinah, dan fardhu ‘ain bagi kaum Muhajirin  jika Nabi SAW hendak menyerang orang-orang Kafir. Hal ini didukung oleh pristiwa Badar, Uhud dan lain-lainnya. 19
Sedangkan  jihad  setelah  masa  Nabi  SAW  hukumnya  fardhu  kifayah  menurut pandangan yang mashur. Jika kondisi mendesak seperti musuh telah memasuki wilayah kaum  muslimin,  maka  hukumnya  menjadi  fardhu  ‘ain.  Sebagian  berpendapat  bahwa jihad  hukumnya  wajib  selama  seseorang  itu  memungkinkan  untuk  melakukannya  dan dalam  keadaan  kuat.  Namun  kata  Ibn  Hajar  pendapat  yang  lebih  tepat  adalah  hukum jihad  tetap  berlangsung  sebagaimana  pada  masa  Nabi  hingga  terjadi  pembebasan negeri-negeri  Islam  telah  tersebar  di  seluruh  pelosok,  kemudian  hukum  itu  beralih kepada  dijelaskan  di  atas.  Kesimpulannya  bahwa  jihad  kepada  orang  Kafir  adalah fardhu  ‘ain  bagi  setiap  muslim,  baik  dengan  tangan  (kekuatan),  lisan,  harta  maupun hati. 20
Maksud potongan hadis   ِﻢِﺋﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻞَﺜَﻤَﻛ (sama seperti orang yang berpuasa dan berdiri  (shalat).    Dalam  memahami  potongan  hadis  ini  Ibn  Hajar  juga  menampilkan beberapa  riwayat  dari  Imam  yang  lain,  dalam  rangka  menampilkan  ragam  dalam periwayatan hadis ini, seperti riwayat Imam Muslim dari Abu Shalih dari Abu Hurairah
َﻤَﻛ
ٍة َﻼ َﺻ  َﻻَو  ٍمﺎَﯿِﺻ  ْﻦِﻣ  ُﺮُﺘْﻔَﯾ  َﻻ ِ ﱠﷲ  ِتﺎَﯾﺂِﺑ  ِﺖِﻧﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻞَﺜ   (Seperti  orang  yang berpuasa  yang shalat  dan  berdiri  (membaca)  ayat-ayat  Allah,  tidak  berhenti  shalat  dan  puasanya). 21 Kemudian an-Nasa’i memberi tambahan dalam riwayatnya melalui jalur  ini,  ِﻊِﻛاﱠﺮﻟا ِﻊِﺷﺎَﺨْﻟا ِﺪِﺟﺎﱠﺴﻟا  (orang  yang  khusu’rukuk  dan  sujud). 22 Sedangkan  dalam  kitab  al-Muwatta’ disebutkan   َﻊ ِﺟ ْﺮَﯾ  ﻰﱠﺘَﺣ  ٍة َﻼَﺻ  َﻻَو  ٍمﺎَﯿِﺻ  ْﻦِﻣ  ُﺮُﺘْﻔَﯾ  َﻻ  ِ ﱠﷲ  ِتﺎَﯾﺂِﺑ  ِﺖِﻧﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻞَﺜَﻤَﻛ    (seperti  orang yang  puasa  dan  shalat  terus  menerus,  yang  tidak  berhenti  puasa  dan  shalat  hingga  ia (orang-orang  berjihad)  kembali. 23 Selanjutnya  Ibn  Hajar  juga  mengemukakan  riwayat Ahmad  dan Bazzar dari Hadis an-Nukman bin Basyir dari Nabi SAW disebutkan      ُﻞَﺜَﻣ َﺻ  َﻻَو  ٍمﺎَﯿِﺻ  ْﻦِﻣ  ُﺮُﺘْﻔَﯾ  َﻻ ِ ﱠﷲ ِتﺎَﯾﺂِﺑ ِﺖِﻧﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎَﻘْﻟا  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻞَﺜَﻤَﻛ ِ ﱠﷲ  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا ِﮫِﻠْھَأ ﻰَﻟِإ ُﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا َﻊِﺟ ْﺮَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ٍة َﻼ (Permisalan  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  adalah  seperti  seorang  yang  puasa  di siang hari dan shalat di malam hari membaca ayat ayat Allah, dia tidak putus puasa dan shalatnya sehingga seorang mujahid pulang ke rumah keluarganya".. 24
Mengomentari hal di atas,  Ibn Hajar mengatakan keadaan orang  yang berpuasa dan  shalat  disamakan  dengan  keadaan  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  dalam mendapatkan pahala disetiap gerak dan diamnya. Karena yang dimaksud dengan orang yang  berpuasa  dan  shalat  adalah  orang  yang  tidak  pernah  berhenti  ibadah  sehingga pahalanya terus menerus. Demikian pula orang yang berjihad, tidak sesaatpun waktunya yang  tersia-siakan  tanpa  ada  pahala,  berdasarkan  keterangan  dalam    hadis “Sesungguhnya  seorang  mujahid,  setiap  gerak  kudanya  ditulis  kebaikan-kebaikan untuknya”.  Hal ini di jelaskan lagi oleh Alquran surat at-Taubah ayat 120.
19 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul ...., h. 109-110.
20 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul ...., h. 110 21 Im±m  Abi  Husein  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusayri  an-Naisaburi. Sa¥³¥  Muslim....Ibid, Kitab Jihad, bab Fadl as-Syahadah fi Sabilillah Ta’ala, no Hadis 3490, h. 79.
22 Abu  ‘Abdurrahman  Ahmad  bin  Syu’ib  bin  ‘Ali  bin  Bahar  bin  Sinan  an-Nasa’I, Sunan  an- Nasa’I , (Beirut: Dar al-Fikr, 1930), Kitab Jihad, Bab Masal al-Mujahid fi Sabilillah ‘Azza  wa jalla, No. Hadis. 3076, h. 173.
23 Imam Malik, Muawwat Imam Malik , (Beirut: Dar al-Fikr, 1990),  Kitab Jihad, Bab at-Targhib fi al-Jihad, No Hadis. 849, h. 243.
24 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Dar al-Fikr, T.th), Bagian Musnad Abu Hurairah, No. Hadis. 9116. h. 342.
Kesimpulan  dari  kandungan  hadis-hadis  di  atas  adalah  realisasi  janji  Allah dalam  firman-Nya  surat  At-Taubah  ayat  111  di  atas.  Realisasi  tersebut  berupa  karunia dari-Nya. Rasulullah SAW telah mengemukakan  karunia Allah berupa pahala dengan lafaz “Memberi jaminan” dan yang sepertinya, sesuai kebiasaan mereka.
Adapun  makna
ُهﺎﱠﻓ َﻮَﺘَﯾ  ْنَﺄِﺑ
َﺔﱠﻨ َﺠْﻟا  ُﮫَﻠ ِﺧْﺪُﯾ  ْنَأ (untuk  mewafatkannya  supaya memasukkannya  ke  dalam  surga).  Maksudnya  Allah  akan  memasukannya  ke  dalam Surga  apabila  Dia  mewafatkannya.    Ibn  Hajar  menyertakan  riwayat  Abu  Zur’ah  ad- Dimasqi  dari  al-Yaman  disebutka ُهﺎﱠﻓ َﻮَﺗ  ْنا   (jika  Allah  mewafatkanya).  Yakni menggunakan  kata  bersyarat  disertai  kata  kerja  yang  menunjukkan  waktu  masa lampau. 25
Potongan  kata   َﺔﱠﻨ َﺠْﻟا  ُﮫَﻠ ِﺧْﺪُﯾ  ْنَأ  (untuk  memasukan  ke  dalam  Surga).  Maksudnya tanpa  hisab  dan  azab,  atau  Allah  memasukannya  ke  dalam  Surga  saat  kematiannya, seperti disebutkan  ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا ِﺮَﺠَﺷ  ْوَأ ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا ِﺮَﻤَﺛ  ْﻦِﻣ ُﻖُﻠْﻌَﺗ ٍﺮ ْﻀُﺧ ٍﺮْﯿَط ﻲِﻓ  ِءاَﺪَﮭﱡﺸﻟا  َحاَو ْرَأ  ﱠنِإ  (sesungguhnya ruh-ruh  para  syuhada  beterbangan  di  Surga). 26 Berdasarkan  keterangan  ini,  maka pernyataan  mereka  yang  mengatakan  bahwa    “makna  zahir  hadis  tersebut  adalah menyamakan  antara  orang  yang  mati  syahid  dan  orang  yang  kembali  dengan  selamat karena pahala yang didapat mengharuskan masuk Surga”, tidak dapat diterima. Sebagai jawabannya  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  “masuk  Surga  bagi  yang  syahid”  adalah masuk secara khusus.
Adapun potongan kalimat  ٍﺔَﻤﯿِﻨَﻏ  ْوَأ ٍﺮ ْﺟَأ َﻊَﻣ (Bersama pahala atau rampasan perang). Maksud  dari  kalimat  ini  bersama  pahala  saja  bila  tidak  mendapatkan  harta  rampasan sedikitpun,  atau  bersama  rampasan  perang  disertai  pahala.  Seakan  Nabi  tidak menyinggung  tentang  pahala  kedua  yang  disertai  rampasan  perang,  sebab  pahala  ini lebih kecil dibandingkan dengan pahala yang tidak disertai rampasan.
Ibn  Hajar  menyatakan  bahwa  faktor  yang  melahirkan  penakwilan  ini  adalah makna zahir hadis yang menyatakan bahwa apabila mendapatkan harta rampasan perang maka tidak akan mendapatkan pahala. Namun bukan demikian yang di maksud, bahkan maksudnya  adalah  mendapat    rampasan  perang  disertai  pahala  yang  lebih  sedikit  di banding  pahala  mereka  yang  tidak  mendapat  rampasan  perang,  sebab  kaidah  dasar menyatakan  jika  tidak  ditemukan  rampasan  perang  maka  pahala  yang  didapat  lebih utama  dan  sempurna.  Hadis  ini  dengan  tegas  menafikan  rampasan  perang  dan  tidak menafikan adanya pahala bersama rampasan perang sekaligus. 27
Ibn  Hajar  memperkuat  pendapatnya  dengan  mengambil  pendapat  al-Kirmani yang  mengatakan:”Makna  hadis  adalah  bahwa  seorang  Mujahid  memiliki  dua kemungkinan: Mati syahid atau kembali dengan selamat. Jika kembali dengan selamat, maka  ia  akan  mendapatkan  rampasan  perang    atau  pahala  atau  mungkin  mendapatkan rampasan perang dan pahala sekaligus. Perkara yang dinafikan di sini adalah hilangnya kedua hal itu, bukan kemungkinan didapatkannya kedua hal itu sekaligus”. 28
Ibn  Hajar  juga  tidak  lupa  menyoroti  makna  kata  “au”  dan  “wa”  sebagai  kata penghubung  pada  hadis  yang  serupa  dengan  ini,  dengan  mengemukakan  beberapa pemahaman ulama dan redaksi-redaksi hadis yang beragam. Salah satunya adalah ada di kalangan  ulama  yang  memahami  kata  “au”  (atau)  pada  hadis  ini  bermakna  “dan”.  Hal ini seperti yang di benarkan oleh Ibn Abdil Barr dan al-Qurtubi dan di sokong oleh at-
25 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fathul.... , h. 18.
26 Imam  at-Tirmizi,  Sunan ...Ibid ,  Kitab  Jihad,  Bab  ma  ja’a  fi  sawab  asy-Syuhada,  No Hadis.1565, h. 89.
27 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fathul... ,  h. 19
28 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fathul..., h. 19
Turabisyti,  sehingga  makna  hadis  menurut  pandangan  ini  adalah  “kembali  dengan pahala dan rampasan perang”. 29
Selanjutnya Ibn Hajar menampilkan bahwa kata penghubung “dan” pada kalimat itu  tercantum pula dalam  riwayat  Imam Muslim dari  Jalur al-A’raj dari  Abu Hurairah. Demikian  pula  diriwayatkan  dari  Yahya    bin  Yahya  dari  Mughirah  bin  Abdurrahman dari  Abu  al-Zinad.  Namun  Ja’far  al-Firyabi  dan  sejumlah  periwayat  dari  Yahya  bin Yahya  meriwayatkan  dengan  lafaz,   ٍﺔَﻤﯿِﻨَﻏ  ْوَأ  ٍﺮ ْﺟَأ  (pahala  atau  rampasan  perang),  yakni menggunakan  kata  penghubung  “au”  (atau).  Demikian  juga  Imam  Malik  dengan menggunakan kata yang sama. Perbedaan hanya terjadi dari Jalur Yahya bin Bukai dari Malik dengan menggunakan kata “wa”, dalam hal ini riwayat Yahya bin Bukair masih diperdebatkan.
Adapun  riwayat  an-Nasa’I  melalui  az-Zuhri  dari  Sa’id  bin  al-Musayyab  dari Abu  Hurairah,  menggunakan  kata  penghubung  “dan”.  Demikian  juga  riwayat  Abu Dawud dari Jalur Abu Umamah. Jika riwayat-riwayat ini akurat, maka harus di pahami bahwa    “au”  pada  hadis  tersebut  bermakna  “dan”,  sebagaimana  pendapat  ahli  bahasa dari Kufah.
Ibn  Hajar  memberikan  analisis  bahwa  jika  kata  “au”    dalam  hadis  tersebut bermakna  “dan”  maka  konsekwensinya  dari  segi  makna  bahwa  Allah  menjamin  bagi setiap  yang  kembali  dari  peperangan  akan  mendapat  dua  hal  itu  sekaligus  (pahala  dan rampasan perang). Padahal berapa banyak mereka yang kembali dari peperangan tanpa membawa  harta  rampasan  peperangan  sedikitpun.  Secara  lahiriah  bahwa  orang  yang kembali  tanpa  membawa  harta  rampasan  perang  berarti  tidak  mendapatkan  pahala, seperti  halnya  bahwa  setiap  orang  yang  berperang  akan  mendapatkan  pahala  dan rampasan perang sekaligus. 30
Sementara dalam riwayat Imam Muslim dari riwayat Abdullah bin Amr bin Ash dari Nabi SAW :
َﺮ ِﺧ ْﻵا  ْﻦِﻣ ْﻢِھِﺮ ْﺟَأ  ْﻲَﺜُﻠُﺛ اﻮُﻠﱠﺠَﻌَﺗ  ﱠﻻِإ َﺔَﻤﯿِﻨَﻐْﻟا  َنﻮُﺒﯿِﺼُﯿَﻓ ِ ﱠﷲ ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ وُﺰْﻐَﺗ ٍﺔَﯾِزﺎَﻏ  ْﻦِﻣ ﺎَﻣ اﻮُﺒﯿ ِﺼُﯾ ْﻢَﻟ  ْنِإَو  ُﺚُﻠﱡﺜﻟا ْﻢُﮭَﻟ ﻰَﻘْﺒَﯾَو ِة
ْﻢُھُﺮ ْﺟَأ ْﻢُﮭَﻟ ﱠﻢَﺗ ًﺔَﻤﯿِﻨَﻏ
(Tidak  ada  suatu  pasukan  yang  berperang  di  jalan  Allah,  kemudian  mereka mendapatkan rampasan perang melainkan mereka telah mengambil terlebih dahulu dua pertiga  dari  pahala  mereka  di  akhirat  dan  tersisa  sepertiganya,  jika  mereka  tidak mendapatkan rampasan perang, maka mereka mendapatkan pahala secara sempurna). 31
Ibn  Hajar  menampilkan  riwayat  Muslim  ini  dalam  rangka  mengukuhkan penakwilan  yang  pertama,  bahwa  yang  mendapat  rampasan  perang  juga  mendapat pahala,  tetapi  pahala  mereka  lebih  sedikit  di  banding  dengan  pahala  yang  tidak mendapat  harta  rampasan  perang.  Untuk  itu  kata  Ibn  Hajar,  harta  rampasan  perang menjadi  imbalan  sebagian  pahala  mengikuti  perang.  Jika  pahala  orang  yang mendapatkan rampasan perang dan kenikmatan duniawi yang dia dapatkan dihadapkan dengan  pahala  orang  yang  tidak  mendapatkan  harta  rampasan  perang-  padahal  kedua- duanya  sama-sama  mengalami  dan  merasakan  kelelahan  dan  kesulitan-  maka  pahala orang  yang  mendapatkan  harta  rampasan  perang  lebih  kecil  disbanding  pahala  orang yang  tidak  mendapat  harta  rampasan  perang.  Hal  ini  sesuai  dengan  perkataan  al- Khabbab dalam potongan hadis sahih berikut ini : َتﺎَﻣ  ْﻦَﻣ ﺎﱠﻨِﻤَﻓ ﺎًﺌْﯿَﺷ ِهِﺮ ْﺟَأ  ْﻦِﻣ  ْﻞُﻛْﺄَﯾ ْﻢَﻟ (Diantara kami ada yang meninggal dunia sebelum memakan sedikitpun pahalanya (imbalannya).
29 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni. Fat¥ul....., h . 19
30 Ibn ¦ajar al-‘Asqal±ni, Fathul...., h.  20-21
31 Imam Muslim, Sahih ....Ibid, Kitab jihad tentang Bayan Qadar sawab min ghaza fa ghanam wa man yughnam, no hadis.3528, h .79
Di akhir penjelasannya  Ibn Hajar mengkritik pendapat ulama yang mengatakan bahwa ada kemusykilan sehubungan dengan berkurangnya pahala orang yang berperang dengan  sebab  mendapatkan  harta  rampasan  perang,  dimana  hal  ini  menyalahi  indikasi sejumlah  hadis.  Bahkan  Nabi  SAW  memuji  tentang  kehalalan  harta  rampasan  perang dan menjadikannya sebagai keutamaan umatnya. Sekirannya hal itu mengurangi pahala, tentu tidak patut mendapat pujian. Disamping itu, konsekwensinya pahala mereka yang turut  dalam  perang  Badar  lebih  sedikit  disbanding  pahala  mereka  yang  turut  dalam perang  Uhud,  padahal  mereka  yang  turut  dalam  perang  Badar  lebih  utama  menurut kesepakatan ulama.
Ibn  Hajar  juga  mengkritik  pendapat  ulama  yang  mengatakan  bahwa  rampasan perang yang mengurangi pahala adalah khusus bagi mereka yang menjadikan rampasan perang  sebagai  motivasi  utama,  sedangkan  kesempurnaan  pahala  khusus  bagi  mereka yang  ikhlas  dalam  berjihad.  Menurut  Ibn  Hajar  pendapat  ini  kurang  tepat,  karena  di bagian  awal  hadis  disebutkan  bahwa  kedua  kelompok  ini  sama-sama  ikhlas  dalam berjihad,  ﻲِﻠُﺳُﺮِﺑ  ﺎًﻘﯾِﺪ ْﺼَﺗَو  ﻲِﺑ  ﺎًﻧﺎَﻤﯾِإ  ﱠﻻِإ  ُﮫُﺟِﺮ ْﺨُﯾ  َﻻ    (Tidak  ada  yang  mengeluarkannya  kecuali iman kepada-Ku dan membenarkan rasul-rasul-Ku). 32

## C. PENUTUP
Ibn  Hajar  al-‘Asqalani  dalam  kitab Fath  al-Bari menulis  jihad  adalah mengerahkan  segala  kemampuan  untuk  memerangi  kaum  Kafir.  Lebih  lanjut  ia menjelaskan bahwa jihad juga digunakan dalam  arti melawan hawa nafsu, Syaitan dan orang  Fasik.  Jihad  melawan  hawa  nafsu  adalah  dengan  belajar  masalah  agama, mengamalkan dan mengajarkannya. Sedangkan jihad melawan Syaitan adalah menolak semua  apa  (syubhat  dan  hawa  nafsu)  yang  dibisikannya.  Adapun  jihad  dalam  arti melawan orang Kafir dapat dilakukan dengan kekuatan harta, lisan, dan hati. Sementara jihad melawan orang fasik adalah dengan kekuatan lisan dan hati.
Hukum  jihad  pada  masa  Nabi  adalah  fardhu  ‘Ain  bagi  kaum  Muhajirin  dan Ansar dan bukan bagi selain mereka. Meskipun demikian, jihad bukan fardhu ‘ain bagi kelompok itu secara mutlak, bahkan menjadi fardhu ‘ain bagi kaum Ansar jika ada yang hendak menyerang kota Madinah, dan fardhu ‘ain bagi kaum Muhajirin  jika Nabi SAW hendak  menyerang  orang-orang  Kafir.  Sedangkan  jihad  setelah  masa  Nabi  SAW hukumnya  fardhu  kifayah  menurut  pandangan  yang  mashur.  Jika  kondisi  mendesak seperti  musuh  telah  memasuki  wilayah  kaum  muslimin,  maka  hukumnya  menjadi fardhu  ‘ain.  Sebagian  berpendapat  bahwa  jihad  hukumnya  wajib  selama  seseorang  itu memungkinkan  untuk  melakukannya  dan  dalam  keadaan  kuat.  Kesimpulannya  bahwa jihad  kepada  orang  Kafir  adalah  fardhu  ‘ain  bagi  setiap  muslim,  baik  dengan  tangan (kekuatan), lisan, harta maupun hati.
Ibn  Hajar  dalam  mengupas  permasalahan  jihad  sering  membandingkan  satu riwayat  dengan  riwayat  yang  lain  dengan  perbedaan  redaksi  yang  berbeda  sedikit, demikian juga pendapat ulama syarah  yang beragam. Tujuan dari pemaparan ini untuk memperluar cakwarala dan mengkaji sebuah hadis.
32 Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad ...Ibid,  Bagian Musnad Abu Hurairah, No. Hadis. 8821.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Asfahani, Ar-Raghib. Al-mufradat fi Gharib al-Quran , T.tp: T.p. T.th
al-‘Asqal±ni, Ibn ¦ajar. Fat¥ul B±r³ , diterjemahkan Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam,
2012, juz. XXVI
al-Audah,  Salman, Jihad  Sarana  Menghilangkan  Ghurbah  Islam ,  diterjemahkan  oleh Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1992
al-Bukh±r³,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail. ¢a¥³¥  al-Bukh±r³, Beirut:  Dar  al- Mutabi’ Sya’bi, T.th, Juz. III
Chirzin,  Muhammad, Jihad  dalam  Alquran  Telaah  Normatif,  Historis,  dan  Prospektif , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997
Hanbal,  Ahmad  bin  Muhammad  bin, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal ,  Beirut:  Dar  al-Fikr, T.th
Maqluf, Abu Luois, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-‘alam , Beirut: Dar al-Masriq, 1986
Manzur, Ibn, Lisan al-‘Arab al-Muhith , T.Tp: Dar al-Lisan . T.th
an-Naisaburi, Im±m Abi Husein Muslim bin Hajjaj al-Qusayri. Sa¥³¥ Muslim bi Syarh Imam an-Nawawi , Cairo: Al-Mathba’ah al-Misriyah, T.th
an-Nasa’I, Abu ‘Abdurrahman Ahmad bin Syu’ib bin ‘Ali bin Bahar bin Sinan, Sunan an-Nasa’I , Beirut: Dar al-Fikr, 1930
Qardhawi,  Yusuf, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna ,  Diterjemahkan Bustami A.Ghani  dan Zainal Abidin Ahmad, Jakarta: Bulan Bintang, 1980
at-Tirmizi,  Abi  Isa  Muhammadbin  Isa  bin  Tsaurah, Sunan  at-Tirmizi ,  Mesir:  Syarikah Maktabah wa al-Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1968