Vol 3, No 1, September 2020; 96-109 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Studi Historis Ibadah Orang Yahudi pada Masa Intertestamental
Mintoni Asmo Tobing 1 tony18.tobing@gmail.com

## Abstract
The existence of the temple in Jerusalem was closely related to Jewish worship, because the temple was the center of Israel's worship. The Jews living in exile, as well as those who remained in a post-exilic foreign land, had no temple nearby, apart from the existence of a synagogue. Furthermore, foreign nations took turns ruling over the Jews. This raises the question of how their worship was under foreign domination. This paper has been compiled as  a  result  of  literature  research,  to  describe  how  the  Jews  worshiped  during  the intertestamental times. The results showed that worship, politics and culture are related in their implementation. In some instances, the priest as leader of Israelite worship had to deal with  political  affairs,  and  in  other  cases  the  faith  of  the  Israelites  was  undermined  by Hellenism.

## Keywords: Worship, Synagogue, Intertestamental

## Abstrak
Keberadaan bait suci di Yerusalem sangat terkait dengan ibadah orang Yahudi, karena bait suci  tersebut  adalah  pusat  ibadah  orang  Israel.  Orang-orang  Yahudi  yang  hidup  dalam pembuangan maupun mereka yang tetap tinggal di negeri asing pasca-pembuangan, tidak memiliki bait suci di dekat mereka, selain keberadaan sinagoge. Lebih jauh, bangsa asing silih  berganti  memerintah  atas  orang-orang  Yahudi.  Hal  ini  memunculkan  pertanyaan, bagaimana ibadah mereka di bawah dominasi bangsa asing. Tulisan ini disusun sebagai hasil penelitian  pustaka,  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  orang-orang  Yahudi  beribadah selama masa intertestamental. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Ibadah, politik, budaya memiliki  keterkaitan  dalam  pelaksanaannya.  Dalam  beberapa  kejadian,  imam  sebagai pemimpin ibadah orang Israel harus bersinggungan dengan urusan politik, dan dalam kasus yang lain iman orang Israel tergerus oleh Helenisme.
Kata-kata kunci: Ibadah, Sinagoge, Intertestamental

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk religus yang mengakui adanya otoritas yang lebih tinggi dari dirinya. Pengakuan akan adanya otoritas yang yang lebih tinggi tersebut diekspresikan dengan pengakuan, dan sikap ketundukan yang juga disebut ibadah atau berbakti. Dalam Alkitab ada begitu banyak penjelasan mengenai ibadah yang tentunya kita memahaminya
1 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
dala  kehidupan  bangsa  Israel.  Alkitab  mencatat  dengan  cukup  jelas  kepada  siapa  ibadah ditujukan, bagaimana cara pelaksanaanya, serta kapan waktunya ibadah itu dilaksanakan.
Dari sudut makna isinya, maksud ibadah dalam  hukum  Taurat dan kitab para nabi, adalah  penyembahan  di  dalam  bait  Allah  yang  merupakan  titik  pusat  ibadah  dalam  arti umum, yaitu ketaatan kepada perintah-perintah Tuhan dan pengabdian kepadaNya. Tempat- tempat ibadah  dalam perjanjian lama antara lain: Silo, Gilgal, Nob, Yerusalem, Bukit Zaitun dan Hebron.
Dalam  Perjanjian  Baru  kembali  pula  muncul  ibadah  di  bait  suci  dan  di  sinagoge, Kristus mengambil bagian dalam keduanya, Yesus tidak menekankan ibadah sebagai suatu tempat tapi Ia selalu menekankan bahwa ibadah adalah sungguh-sungguh kasih kepada Bapa sorgawi yang memberikan hidup (Yoh. 4:20-24). Ia tidak menolak ibadah tradisional, tetapi Ia melawan hukum-hukum ritual selama hukum itu hanya diikuti secara formalitas. Dalam ajaran-Nya,  Ia  selalu  menekankan  bahwa  kasih  kepada  Allah  adalah  ibadah  yang sesungguhnya.
Mempelajari  ibadah  Israel  belumlah  lengkap  jika  tidak  membahas  tempat peribadatan  bangsa  Israel  yaitu  sinagoge.  Kejatuhan  Yerusalem  dan  runtuhnya  bait  suci salomo  merupakan  latar  belakang  berdirinya  sinagoge.  Weber  mengatakan  pendapatnya sebagai berikut, “Sinagoge mungkin ada sebagai akibat dari kehancuran Yerusalem dan Bait Allah yang merupakan tempat badah orang yahudi selama pembuangan. Synagoge berasal dari kata synagogue artinya satu tempat berkumpul (Luk. 7:5). Sinagoge pertama didirikan sebagai sebuah institusi pengajaran, tetapi kemudiandigunakan sebagai tempat ibadah bagi orang  yahudi. 2 Mengenai  Ibadah  di  sinagoge  berbeda  dengan  di  bait  Allah.  Ada  lima perbedaan yang dipaparkan oleh Seglar sebagai berikut: (1) Ibadah di sinagoge tidak formal, (2) Elemen pengajaran atau mengajar adalah penting di sinagoge, (3) Fungsi imam tidak begitu menonjol, (4) Guru adalah tokoh sentral di sinagoge, dan (5) Partisipasi awam lebih menonjol
Manusia yang dicipta oleh Allah selain makhluk jasmaniah juga disebut rohaniah. Sebagai makhluk religius maka manusia selalu mengekspresikan wujud ketundukan kepada yang di atasnya dengan ibadah. Dalam kekristenan ibadah adalah panggilan Allah. Allah yang  memanggil  umat-Nya  untuk  bertemu  dengan-Nya.  Menurut  Browning,  ibadah merupakan bentuk hormat kita kepada Allah (Kel 20:1-6) namun yang dinyatakan dalam
2 Ferdinan Manafe, Teologi Ibadah , (Batu: Departemen Multimedia, 2016), 28-29
gerak isyarat dan perkataan tepat, pantas, yang juga dilaksanakan dalam sikap perbuatan dan hidup (Am 5:21-24). 3
Cara dan bentuk-bentuk ibadah sangat jelas tertulis dalam Alkitab baik perjanjian lama maupun perjanjian baru. Namun, bagaimana ibadah yang dlakukan oleh umat Israel pada masa intertestamental selama 400 tahun yang juga disebut masa sunyi?

## METODE
Penelitian yang dilakukan dalam penyusunan makalah ini adalah penelitian pustaka. Peneliti  mengumpulkan  informasi  selengkap-lengkapnya  dari  sumber-sumber  pustaka mengenai  keadaan  pada  masa  intertestamental,  khususnya  ibadah  yang  dilakukan  umat Israel. Di dalam pembahasannya, peneliti mengawali dengan pengertian ibadah itu sendiri, bagaimana ibadah dalam Perjanjian Lama, bagaimana hubungannya dengan Perjanjian Baru, pemahaman  tentang  sinagoge,  setelah  itu  akan  membahas  ibadah  pada  masa intertestamental.

## PEMBAHASAN

## Istilah Ibadah
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ‘ibadah’ adalah perbuatan untuk menyatakan bakti  kepada  Allah  yang  didasari  ketaatan  mengerjakan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangan-Nya. 4 Ibadah merupakan bentuk komunikasi manusia dengan Tuhan. 5

## Perjanjian Lama
Kata “ibadah“ dalam Perjanjian Lama dipakai sebanyak 34 kali, dan kata “ibadah“ muncul  pertama  kali  dalam  Keluaran  3:12.  Meskipun  demikian  kegiatan  ibadah  kepada Allah  sudah  dilakukan  sejak  Adam  dan  Hawa.  Kain  dan  Habel  beribadah  dengan memberikan  persembahan  kepada  Allah  (Kej.  4:3-4).  Nuh  beribadah  dengan  mendirikan mezbah dan mempersembahkan korban bakaran setelah peristiwa air bah (Kej. 20). Abraham membangun banyak mezbah korban bakaran (Kej. 12: 7-8, 13: 4).
Dalam versi bahasa aslinya, ada dua kata yang digunakan untuk menunjukkan kata ibadah ini, yaitu ta’ abduwn dan sachah . Ta abduwn berasal dari kata “abad” yang secara etimologi  berarti  mengerjakan  (dalam  banyak  pengertian,  perasaan),  yang  berimplikasi
3 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 145
4 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 415
5 Wisnu Prabowo, “Aplikasi Prinsip Mazmur 2:11-12 dalam Peribadahan Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 128-141.
meladeni,  melayani  atau  menjalankan,  mengerjakan  dalam  perbudakan,  ikatan  atau mengikat,  memaksa/  mendorong,  mendengar,  melaksanakan,  memelihara,  kebaktian, ditempa atau dibuat (iron besi), memuja. 6 Sementara shachah berarti “ menundukkan diri“ sedangkan  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah “  proskuneo  “ yang  berarti  menyembah  atau mencium tangan kepada ... “ 7
Istilah dalam bahasa  Ibrani yang umumnya digunakan untuk kata ‘ibadah’ adalah avodah atau abodah (kata ini serumpun dengan bahasa arab yang kemudian diserap dalam bahasa  Indonesia  “ibadah”).  Dari  sudut  bahasa abodah berasal  dari  kata  dasar abad , mengabdi. Dari sudut makna isinya, maksud kata abodah dalam  hukum  Taurat dan kitab para  nabi,  adalah    penyembahan  di  dalam  bait  Allah  yang  merupakan  titik  pusat  ibadah dalam  arti  umum,  yaitu  ketaatan  kepada  perintah-perintah  Tuhan  dan  pengabdian kepadaNya. 8

## Perjanjian Baru
Perjanjian Baru menggunakan beberapa kata untuk menyebut ibadah yaitu leitourgi , eusebeias , treskeia , dan latreia . Leitourgi diterjemahkan dengan kata pelayanan (Inggris: service).  Kata  ini  dapat  ditemukan  dalam  Filipi  2:17. Eusebeias menunjuk  pada  sikap mengakui dan menjunjung tinggi Tuhan. LAI memakai kata ini untuk makna ibadah (band. 1 Tim. 3:16; 4:8). Treskeia tiga kali digunakan dalam Yakobus 1:26-27. King James Version menggunakan  kata religion dan  bahasa  Indonesia  menerjemahkan  dengan  kata  ‘agama’. 9 Kata  ini  kurang  menonjol  dalam  kesusasteraan  Perjanjian  Baru  yang  berarti  pelayanan keagamaan atau ibadah (band. Kis. 26:5; Kol. 2:18; Yak. 1:26). 10 Latreia artinya pekerjaan (service)  atau  pelayanan.  Sering  kali  digunakan  untuk  raja  sehingga  dapat  diartikan mempersembahkan.  Atau  juga  bermakna  pengabdian  atau  persembahan. 11 Latreia digunakan untuk menyatakan kewajiban menerapkan hidup beribadah bagi umat (Fil. 3:3). 12 Kata  yang  paling  umum  digunakan  adalah  liturgi.  Asal  usul  kata  ini  diambil  dari dunia sekuler. Kata liturgi sendiri berasal dari dua kata yaitu ergon (melayani atau bekerja) dan laos (bangsa,  masyarakat,  persekutuan  umat).  Kedua  kata  tersebut  diambil  dari kehidupan masyarakat Yunani kuno sebagai kerja nyata rakyat kepada bangsa dan negara.
6 Biblesoft's  New  Exhaustive  Strong's  Numbers  and  Concordance  with  Expanded  Greek-Hebrew Dictionary , Copyright (c) 1994, Biblesoft and International Bible Translators , Inc.
7 Sumber Air Hidup GKSBS, Hal. 60
8 Ferdinan Manafe, Ibadah yang Berkenan , (Batu: YPPII, 2014), 9-10 9 Ibid.
10 James F. White , Pengantar Ibadah Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 16
11 Ferdinan Manafe, Ibadah yang …,  10
12 Rasid Rachman, Pembimbing ke dalam Sejarah Liturgi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 5
Misalnya bayar pajak, membela negara dari ancaman musuh atau wajib militer. 13 Meskipun demikian  liturgi  dapat  melibatkan  pelayanan  yang  diberikan  secara  rela.  Secara  harafiah Paulus  menyebut  pemerintahan  Romawi  sebagai liturgists (leitourgoi) of  God (pelayan- pelayan  Allah)  dalam  Roma  13:6  dan  tentang  dirinya  sebagai a  liturgist (leitourgon) of Christ Jesus to the Gentiles (pelayan kristus Yesus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi dalam Roma 15:16. Jadi liturgi adalah pekerjaan yang dilakukan oleh orang-orang demi manfaat orang lain. Menyebut suatu ibadah bermakna liturgis adalah untuk mengindikasikan bahwa kegiatan  itu  adalah  sedemikian  rupa  sehingga  semua  orang  yang  beribadah  mengambil bagian secara aktif dalam menyajikan ibadah mereka bersama-sama. 14
Beberapa kata dalam berbagai bahasa yang juga digunakan untuk ‘ibadah’ antara lain worship (Inggris), Bhakti (Sansekerta)  juga Abdu (Arab).  Kata worship juga  mempunyai akar  kata  sekuler  dari  kata  Inggris  kuno weorthscipe (akar  kata  ‘weorth’/  worthy  dan  ‘- scipe’/ -ship) yang berarti memberikan penghargaan atau penghormatan kepada seseorang. Kata ini masih digunakan untuk mengacu kepada bangsawan Inggris. 15 Bhakti dalam bahasa Sansekerta disejajarkan dengan kata kebaktian dalam bahasa Indonesia. Kata ini menunjuk kepada  perbuatan  yang  menyatakan  setia  dan  hormat,  memperhambakan  diri,  perbuatan baik. Bakti dapat ditujukan kepada seseorang, negara, maupun kepada Tuhan yang dilakukan dengan sukarela. 16 Kata lain juga muncul dalam bahasa Arab yakni ebdu atau abdu (abdi = hamba).  Kata  ini  sejajar  dengan  bahasa  Ibrani abodah (ebed  =  hamba)  yang  artinya perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Tuhan. Ibadah terkait seerat-eratnya dengan suatu kegiatan manusia kepada Allah, yakni dengan pelayanan kepada Tuhan. 17 .

## Ibadah Dalam Perjanjian Lama
Pada  waktu  Allah  memilih  suatu  bangsa  bagi  diri-Nya,  Ia  juga  memberikan  cara bagaimana  bangsa  itu  dapat  bertemu  dengan-Nya  (Kel.  25:22;  29:42).  Musa  dianggap sebagai  peletak  dasar  ibadah  yang  diorganisir  dan  menjadikankan  Tuhan  sebagai  alamat ibadah satu-satunya. Pada perkembangannya setelah Kemah Pertemuan muncullah sinagoge sebagai tempat ibadah. Pemimpin ibadahnya ialah para imam yaitu keturunan Lewi yang dikhususkan untuk pelayanan ibadah. Ibadah di sinagoge terdiri dari shema, doa, pembacaan kitab suci dan penjelasannya.
13 Ibid., 2-3
14 James F. White , Pengantar Ibadah …, 13-14
15 Ibid., 15 16 Rasid Rachman, Pembimbing ke dalam …, 3 17 Ibid.
Beberapa tempat yang digunakan oleh orang Israel untuk beribadah dalam perjanjian lama yaitu:

## Silo
Di Silo ada sebuah tempat yang dipakai oleh orang Israel untuk beribadah kepada TUHAN,  selain  itu  juga  merupakan  tempat  untuk  menyimpan  Tabut  Perjanjian.  Namun terjadi suatu pertempuran bangsa Israel melawan kaum Filistin (Yer.7:12; 26:6; Maz.78:60, 1  Sam.1-7)  dan  akhirnya  tabut  tersebut  jatuh  ke  tangan  orang  Filistin  dan  kemudian ditempatkan di Kiryat Yearim. 18 Silo adalah suatu pusat keagamaan suku-suku pada abad ke 12 SM, pada waktu pembagian tanah (Yos. 18:9). Tempat ibadah di Silo adalah Bait Suci (1 Sam. 1:9).

## Gilgal
Kuil suku Benyamin kuno ternyata berfungsi sebagai pusat keagamaan pada zaman Saul (1 Sam. 11:15) dan masih dipakai pada zaman Daud (2 Sam. 19:15). Gilgal adalah tempat  markas  besar  bangsa  Israel  ketika  mereka  memasuki  Kanaan  (Yos.  4:19)  dan kemudian hari menjadi pusat penyembahan sinkretistik yang dikutuk oleh Amos (Am. 4:4, 5:5) dan Hosea (Hos. 4:15). 19

## Nob
Di Nob juga ada rumah Allah (1 Sam. 21) yang imamnya adalah Ahimelekh, yaitu tempat  Daud  diberi  roti  sajian  yang  sudah  dipersembahkan  di  hadapan  Yehweh.  Tempat ibadah di Nob adalah Rumah Allah (Mat. 12:4). 20

## Bukit Zaitun dan Hebron
Dalam  2  Samuel  15:32  ini  membuktikan  bahwa  ada  tempat  ibadah  di  atas  Bukit Zaitun  namun  yang  berbeda  dengan  tempat  ibadah  yang  lainnya  adalah  bahwa  tidak  ada mezbah atau kuil di Bukit Zaitun karena fungsinya sebagai tempat doa. Sedangkan di Hebron ini merupakan tempat Daud diurapi menjadi raja (2 Sam. 2:4; 5:3) dan ditempat tersebut ada tempat untuk ibadah. 21
18 C. Vriezen, Agama Israel Kuno , ( Jakarta : BPK,2006 ), 77
19 W.R.F. Browning, Kamus …, 120
20 Ibid., 78 21 W.R.F. Browning, Kamus …, 78

## Yerusalem
Yerusalem bahasa Ibarani “ Haag “artinya tempat, bangunan Allah. Bait Suci Salomo dibangun di Yerusalem (1 Raj. 6) itulah sebabnya Yerusalem menjadi tempat yang sangat penting bagi orang Israel khususnya dalam ibadah.
Pada zaman Musa, Allah lebih banyak memberi ketetapan yang berhubungan dengan ibadah  bangsa  Israel.  Baik  mengenai  waktunya,  frekuensinya  (berapa  kali  dilakukan), elemen, pelaksana, tujuan dan tempat ibadah yang keseluruhannya harus dilakukan sesuai dengan  ketetapan  Allah.  Siapapun  yang  melanggar  akan  dihukum  mati. 22 Sistem Persembahan korban adalah bagian dari upaya Allah untuk menciptakan suatu bangsa yang mendengar  suara-Nya  dan  mengikut  Dia.  Sifat  ibadah  yang  batiniah  dan  pribadi  terlihat dalam  fakta  bahwa  pengampunan  dapat  diperoleh  dengan  hanya  berseru  kepada  Tuhan (Kej.18,Kel.32:30-34).  Bentuk  –  bentuk  ibadah  itu  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan suatu kenyataan batiniah, yakni pertobatan dan iman. 23
Membahas  tentang  ibadah  dalam  perjanjian  lama,  kita  perlu  memahami  konsep ketuhanan yang dianut oleh bapa-bapa leluhur bangsa israel. Di antara ilah-ilah yang disebut dalam  kitab  kejadian,  kita  berjumpa  dengan  ilah  kuno  semit  yang  bernama  El  (Kejadian 35:49:25).  Nama  El  terdapat  juga  dalam  naskah-naskah  non  Alkitabiah,  bahkan  dalam berbagai  sumber,  termasuk  naskah-naskah  Ras  Samra.  Kadang-kadang  nama  El  itu dikombinasikan dengan nama-nama ilahi lainya, misalnya El-syadai (Kej. 17:1, 28:3, 35:11 dan seterusnya), atau El Betel (Kej. 31:13, 35:7). Di tempat-tempat lain dalam Alktab nama Syadai dipakai tanpa tambahan (Kej. 49:25, Bil. 24:4, 16, Rut 1:20, Mzm. 68:15, Yes.13:6 dan seterusnya). Nama Elyon memang juga dipakai dalam kombinasi El-Elyon (Kej. 14:18, Mzm. 78:35). 24
Ada beberapa bagian dalam kitab Kejadian yang menggambarkan bahwa para bapa leluhur  mempersembahkan  kurban  (Kej.  22:13,  31:54,  46:1),  atau  membangun  sebuah mezbah (Kej. 12:7, 13:4, 13:18, 22:9). Para ahli sering menemukan unsur etiologis dalam cerita-cerita seperti ini (terutama tentang cerita Yakub di Betel). Maksudnya ialah bahwa orang Israel yang masuk tanah Kanaan membiasakan diri beribadat di kuil-kuil kuna yang sudah  ada  sejak  zaman  kuno  kemudian  membenarkan  kebiasaan  mereka  itu  dengan menciptakan cerita bahwa kuil didirikan oleh bapa leluhur. 25
22 Afriana, Derti. “Konsep Ibadah dalam Perjanjian Lama.” Academia . https://www.academia.edu/29087665/KONSEP_IBADAH_DALAM_PERJANJIAN_LAMA 23 W.R.F. Browning, Kamus …, 136
24 H.H. Rowley, Ibadat Israel Kuno , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 7

## Hubungannya dengan Perjanjian Baru
Dalam  Perjanjian  Baru  kembali  pula  muncul  ibadah  di  bait  suci  dan  di  sinagoge, Kristus mengambil bagian dalam keduanya, Yesus tidak menekankan ibadah sebagai suatu tempat tapi Ia selalu menekankan bahwa ibadah adalah sungguh-sungguh kasih kepada Bapa sorgawi yang memberikan hidup (Yoh. 4:20-24). Ia tidak menolak ibadah  tradisional, tetapi Ia melawan hukum-hukum ritual selama hukum itu hanya diikuti secara formalitas. Dalam ajaran-Nya,  Ia  selalu  menekankan  bahwa  kasih  kepada  Allah  adalah  ibadah  yang sesungguhnya. Ia meletakkan hukum kasih di atas kebiasaan sabat dan kurban (Mat 5:23- 24, 12:7-8; Mar 7:1-13).
Ibadah baik dalam Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama mempunyai arti ganda dalam hal melayani dan menundukkan diri. Dalam Perjanjian Lama melibatkan korban -korban, upacara-upacara, persembahan miniman dan minyak, kewajiban memberikan persembahan persepuluhan,  yang  sangat  menonjol  adalah  semua  jenis  musik  termasuk  musik  tunggal, pujian bersama, menari, sorak sorai, yang dianggap bagian ibadah juga  adalah menerima firman Tuhan baik melalui nabi nabi dan pengajaran kitab suci. Ibadah bersama Perjanjian Baru sangat bergantung kebiasaan peribadahan Yahudi. Orang Kristen mula mula banyak yang  meminjam  praktek  ibadah  yang  sudah  dikenal  dari  sinagoge-sinagoge,  tetapi mengubah  ciri  Yahudi  dengan  unsur  kekristenan  seperti  berdoa  dalam  nama  Yesus, menyanyikan mazmur, pengajaran firman Tuhan kepada Yesus. 26
Ibadah  utama  dalam  jemaat  mula-mula  (Perjanjian  Baru)  adalah  hari  Tuhan  (Kis 20:7),  walaupun  ada  acuan  tentang  kebaktian-kebaktian  harian  pada  awalnya  (Kis  2:46), tidak disebut mengenai kebaktian-kebaktian untuk memperingati kebangkitan Tuhan Yesus, dan turunnya Roh Kudus pada pentakosta. Ibadah agaknya diadakan di rumah orang-orang percaya,  kesederhanaan  merupakan  ciri  khas  pelayanan-pelayanan  rumah  tangga  ini, sebagian besar acaranya terdiri dari puji-pujian (Ef 5:19; Kol 3:16), doa, pembacaan kitab suci, dan penjelasan. 27

## Sinagoge
Mempelajari  ibadah  Israel  belumlah  lengkap  jika  tidak  membahas  tempat peribadatan  bangsa  Israel  yaitu  sinagoge.  Kejatuhan  Yerusalem  dan  runtuhnya  bait  suci salomo  merupakan  latar  belakang  berdirinya  synagoge.  Weber  mengatakan  pendapatnya, bahwa sinagoge mungkin ada sebagai akibat dari kehancuran Yerusalem dan Bait Allah yang merupakan  tempat  badah  orang  yahudi  selama  pembuangan.  Sinagoge  berasal  dari  kata
26 Leroy Lawson, Gereja Perjanjian Baru: Dahulu dan Sekarang , (Surabaya: Yakin), 118
27 S. Wismoady Wahono, Di Sini Ku Temukan, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 322
synagogue artinya satu tempat berkumpul (Luk. 7:5). Sinagoge pertama didirikan sebagai sebuah institusi pengajaran, tetapi kemudian digunakan sebagai tempat ibadah bagi orang yahudi. 28 Mengenai Ibadah di sinagoge berbeda dengan di bait Allah. Ada lima perbedaan yang dipaparkan oleh Seglar sebagai berikut: (1) Ibadah di sinagoge tidak formal, (2) Elemen pengajaran  atau  mengajar  adalah  penting  di  sinagoge,  (3)  Fungsi  imam  tidak  begitu menonjol,  (4)  Guru  adalah  tokoh  sentral  di  sinagoge,  dan  (5)  Partisipasi  awam  lebih menonjol. 29
Schurer  berpendapat  bahwa  sasaran  utama  sinagooge  bukanlah  ibadat,  melainkan ajaran berdasarkan Tora tertulis. Philo menyebut sinagoge itu sekolah dan yosephus berkata, Musa menetapkan Tora menjadi bentuk pengajaran yang paling utama dan paling mutlak, maka dia menentukan supaya Tora itu jangan didengarkan sekali dua kali saja, atau bahkan pada  beberapa  kesempatan,  melainkan  seharusnya  tiap-tiap  minggu  orang  meninggalkan kesibukanya  sehari-hari  dan  berkumpul  mendengarkan  Tora,  supaya  memperoleh  suatu pengetahuan yang teliti dan saksama tentang isinya. 30

## Ibadah Pada Masa Intertestamental
Untuk  membahas  keadaan  peribadatan  pada  era  intertestamental,  tidak  bisa dipisahkan dengan siapa yang berkuasa pada masa itu. Berikut ini akan dibahas bagaimana keadaan  peribadatan  bangsa  israel  selama  masa  intertestamental  sesuai  bangsa  yang berkuasa pada masa itu.

## Periode Pemerintahan Persia (The Persian Period): 450-330 SM
Pada  saat  persia  menguasai  palestina  orang  Yahudi  diperkenankan  untuk melaksanakan  ibadahnya  dengan  bebas.  Orang-orang  Yahudi  menjalankan  peraturan- peraturan Persia dengan baik selama 70 tahun dalam pembuangan. Pada akhir tahun ke tujuh puluh, Sirus (Koresy), Raja Persia memberikan mereka ijin untuk kembali ke Yerusjalem dan membangun kembali Rumah Allah mereka. (Bandingkan dengan Yer 29;10 dan Dan 9:2). Walaupun mereka mendapat perlawanan dari penduduk palestina, Bait Allah akhirnya selesai juga dibangun dan ditahbiskan selama pemerintahan raja Darius Yang Agung (Ezr 6:1-14). Ezra, seorang Ahli Taurat dan Nehemia, seorang pegawai biasa mencari cara untuk masyarakat Yahudi yang tinggal di Palestina dan mendorong mereka agar tetap pada hukum- hukum Allah (lihat Ezr 10).
28 Ferdinan Manafe, Teologi Ibadah , (Batu: Departemen Multimedia, 2016), 28-29 29 Ibid. 29
30 H.H.Rowley, Ibadat Israel Kuno , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 183-184
Selama  satu  setengah  abad  setelah  zaman  Nehemia,  kekaisaran  Persia  memegang kendali  dari  seluruh  Yudea,  dan  orang-orang  Yahudi  diijinkan  melakukan  peraturan- peraturan  ibadah  mereka  tanpa  mendapatkan  gangguan.  Yudea  saat  itu  diperintah  oleh imam-imam  besar  yang  bertanggung  jawab  pada  pemerintahan  Persia,  suatu  fakta  yang menunjukkan bahwa memang orang-orang Yahudi mempunyai otonomi yang luas. Namun, pada  saat  yang  sama,  ternyata  kedudukan  politik  dari  keimamatan  telah  memberikan masalah  pada  masa  yang  akan  datang.  Perebutan  kedudukan  untuk  menjadi  imam  besar ditandai dengan iri hati (kecemburuan), cara-cara yang jahat bahkan pembunuhan. Yohanes, anak dari Yoyada (Neh 12;22), dilaporkan membunuh saudara laki-lakinya, Yosua sekitar daerah  Bait-Allah.  Kedudukan  Yohanan  sebagai  imam  besar  kemudian  digantikan  oleh saudaranya bernama Yadua, yang menurut Josephus, mempunyai seorang saudara bernama Manaseh, yang menikahi anak perempuan Sanbalat, gubernur dari Samaria. 31

## Periode Pemerintahan Yunani (The Hellenistic Period):330-166 SM
Pada tahun 333 sM, Aleksander Agung mulai menaklukkan Siria, Timur Tengah, dan Mesir. Raja Aleksander Agung tetap memperkenankan orang Yahudi untuk melaksanakan Hukum Taurat  Juga raja memberikan kebebasan upeti dan pajak pada tahun-tahun Sabat. Ketika raja membangun kota Alexandria di Mesir ia mendorong orang-orang Yahudi untuk tinggal di kota itu dengan cara memberikan hak yang sama dengan orang Yunani. Tahun 323 SM, raja Aleksander Agung wafat kerajaannya dibagikan ke 4 orang jendralnya. Dua diantaranya mendirikan: dinasti Ptolemies di Mesir, dinasti Seleucids di Siria. Kedua dinasti ini memerintah Tanah Palestina selama lebih dari satu abad.  Dinasti Ptolemies berkuasa di Tanah Palestina lebih dulu bersifat toleran terhadap ibadah orang Yahudi. Tahun 198 SM digantikan  dinasti  Seleucids  dan  toleransi  makin  berkurang.  Tahun  175  –  164  SM:raja Antiochus IV Epiphanes Menerapkan proses Helenisasi yang radikal sebagai upaya untuk menaikkan pamor kerajaan Yunani yang makin merosot. Tujuanya adalah mau hancurkan agama Yahudi dia melarang orang Yahudi beribadah serta menghancurkan gulungan Taurat. Dia  mendirikan  patung  Zeus  di  bait  Allah  serta  memaksa  untuk  memberi  persembahan kepada dewa Zeus Juga menyuruh untuk mempersembahkan babi di bait Allah di Yerusalem ini membuat orang Yahudi sangat marah. 32
31 “Masa  500  Tahun  di  antara  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,” Indo  Lead https://lead.sabda.org/15/aug/2005/kepemimpinan_masa_500_tahun_di_antara_perjanjian_lama_dan_perjanj ian_baru , diakses 22 April 2020 32 Budi Hartono Setiamarga, “Masa antara PL dan PB,” Docpplayer , https://docplayer.info/72925269- Masa-antara-pl-dan-pb-budi-hartono-setiamarga.html , diakses 22 April 2020
Dari  rentetan  peristiwa  di  atas,  terkait  dengan  peribaatan  orang  Israel  sangatlah bergantung  pada  pemerintah  yang  berkuasa.  Saat  Alexander  Agung,  orang  Yahudi mendapatkan  kebebasan  dalam  beribadah,  namun  pada  masa  selanjutnya,  orang  Israel semakin  mendapatkan  tekanan  bahkan  penghinaan  yang  mana  hal  ini  menjadi  penyebab perlawanan kepada pemerintah Yunani.

## Periode Pemerintahan Yahudi (The Hasmonean Period):166-63 SM
Pada  tahun  167  sM,  seorang  perwira  Siria  membawa  seorang  Yahudi  yang  tak disebut namanya ke bait  suci dan memaksa dia  untuk mempersembahkan kurban kepada Zeus. Seorang imam yang bernama Matatias menyaksikan peristiwa tersebut. Ia membunuh mereka  berdoa,  lalu  meminta  semua  orang  Yahudi  yang  setia  untuk  mengikuti  dia,  dan melarikan diri ke daerah perbukitan di luar Yerusalem. Di sana, ia dan semua anak laki- lakinya  melancarkan  perang  terhadap  kaum  Seleukeia.  Mereka  memasuki  Yerusalem, mengalahkan  tentara  Siria,  dan  melindungi  kota  itu.  Para  pemimpin  Siria  dipaksa  untuk mencabut peraturan mereka terhadap ibadat di Israel. Sekarang bait suci dapat disucikan dan ibadat yang benar dapat mulai lagi. Kisah alkitabiah tentang kurun waktu ini dalam sejarah Israel terdapat dalam kitab-kitab Deuterokanonika 1 dan 2 Makabe. 33
Dinasti  ini  ditandai  dengan  perluasan  teritorial  yang  besar,  tapi  juga  oleh kemerosotan moral dan agama yang tajam. Mereka seharusnya tidak menjadi raja sejak awal, lalu  kemudian  mereka  menjadi  raja  yang  rusak  oleh  sikap  dan  tingkah  lakunya  sendiri. Penguasa  berikutnya  adalah  putra  Simon,  Johanan  Hyrcanus,  seorang  yang  kuat  dan penguasa ambisius. Sebagian dari upayanya untuk memper-luas perbatasan Israel, dia secara paksa mengubah orang-orang yang baru ditaklukkan agar menjadi seperti Yahudi. Ini adalah sesuatu yang tidak pernah dilakukan dalam Yudaisme sebelum atau sesudahnya. Salah satu bangsa yang secara paksa dikonversi adalah Idumeans, mereka ini adalah keturunan Edom yang  pindah  ke  Yehuda.  Dan  akibat  cara  yang  demikian  ini  sangat  merugikan  orang Yahudi. 34
Dari sisi ini kita dapat memahami bahwa meskipun mereka mempunyai kekuasaan, bahkan  dapat  menginvasi  daerah-daerah,  baik  Idumea,  Galilea,  justru  mereka  memiliki moral yang buruk, dan hidup bertentangan dengan ajaran hukum Taurat.
33 “Masa Pembuangan dan Masa Intertestamental.” SABDA.
https://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=879&res=almanac , diakses 21 April 2020.
34 Yanto Paulus Hermanto, “Karya Allah Pada Masa Intertestamen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2, (2019): 162-174

## Periode Pemerintahan Romawi (The Roman Period):63 SM – Zaman Kristus
Meskipun  peranan  Israel  di  dunia  politik  pasif,  namun  dalam  bidang  rohani  dan mental  ada  banyak  gerakan  dan  ketegangan.  Secara  politis  memang  lemah,  tetapi  secara rohani telah mencapai kembali suatu kestabilan batin, dan bertekad untuk mempertahankan warisan  rohani  yang  dimilikinya,  dengan  menolak  secara  tegas  segala  sesuatu  yang mengancam kestabilan struktur agamani itu. 35
Posisi orang Yahudi sangat istimewa di masa Romawi, terutama karena hak istimewa yang  diberikan  kepada  mereka  oleh  Julius  Caesar  (pemimpin  Romawi).  Caesar  sangat menghormati  Hyrcanus  (seorang  Yahudi)  anak  Alexander  yang  telah  membantu  Roma masuk  ke  Mesir.  Hyrcanus  seorang  yang  telah  berani  berperang  untuk  Roma,  dengan membawa  1500  tentaranya  menggempur  Mesir.  Caesar  memutuskan  untuk  menjadikan Hycarnus dan keturunannya menjadi imam besar orang Yahudi dalam semua waktu sesuai dengan  adat  istiadat  mereka  dan  mereka  memberikan  hak  istimewa  kepada  imam  besar beserta keturunannya. Selain itu, Caesar juga menulis kepada para hakim di wilayah Asia Minor, agar mencabut undang-undang yang melarang orang Yahudi untuk mematuhi adat istiadat bapak leluhurnya. Hak istimewa yang tercatat bagi  orang-orang  Yahudi di Roma meliputi  hak  berkumpul,  mengumpulkan  sumbangan  dan  makan  bersama.  Padahal  bagi masyarakat  religius  umum  Caesar  melarangnya  untuk  berkumpul  di  kota. 36 Berdasarkan penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  ibadah  Yahudi  dapat  dilaksanakan  tanpa hambatan dari penguasa Romawi pada waktu itu, bahkan mendapatkan keistimewaan.
Di Tirus pun orang-orang Yahudi mendapat perlakuan yang istimewa. Mark Antony mengirim surat ke hakim di Tirus dengan pernyataan bahwa semua yang telah dirampas dari orang  Yahudi  harus  dikembalikan  semuanya.  Begitu  pula  bagi  orang-orang  Yahudi  yang sudah  dijual  sebagai  budak,  agar  segera  dibebaskan.  Bila  ada  yang  membangkang  agar mereka  tersebut  dihukum  berat.  Gubernur  Gayus  Norbanus  Flaccus  yang  ada  di  Efesus menerima surat dari Augustus. Secara singkatnya menyatakan bahwa, “Pada tahun 27 SM, semua  orang  Yahudi  di  sekitar  Mediterania  berada  di  bawah  kedaulatan  kaisar  Romawi. Augustus  sangat  menghormati  orang-orang  Yahudi,  sehingga  dia  memerintahkan  agar pengurbanan harus dilakukan setiap hari di Yerusalem sebagai penghormatan kepada Tuhan orang Yahudi. Korban ini adalah atas biayanya sendiri. Mereka diizinkan berkumpul dalam
35 TH.C.Vriezen, Agama Israel Kuno , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 292
36 Yanto Paulus Hermanto, “Karya Allah Pada Masa Intertestamen,”
rumah  ibadat,  orang-orang  Yahudi  juga  diperbolehkan  untuk  datang  ke  Yerusalem  dari berbagai tempat untuk melakukan persembahan sulung kepada Tuhan di bait Suci. 37

## KESIMPULAN
Dari peristiwa yang bersifat kronologis tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan. Dalam  Perjanjian  Lama,  peribadatan  bangsa  Israel  sangat  erat  kaitannya  dengan  tempat, cara, serta aturan-aturan yang mengikatnya. Ketika bangsa Israel ditaklukkan oleh bangsa asing, keadaan Israel dari segi ibadah sangat bergantung pada pemerintahan yang berkuasa, jika  pemimpin  yang  berkuasa  mengizinkan  bangsa  Israel  beribadah  maka  mereka  dapat menjalankan peribadatan serta segala aturan Taurat dengan baik.
Ibadah, politik, budaya memiliki keterkaitan dalam pelaksanaannya. Dalam beberapa kejadian, imam sebagai pemimpin ibadah orang Israel harus bersinggungan dengan urusan politik,  dan  dalam  kasus  yang  lain  iman  orang  Israel  tergerus  oleh  Helenisme.  Namun demikian kebebasan dalam menjalankan peribadatan tidak selalu menghasilkan moral hidup yang baik sesuai apa yang diajarkan dalam Taurat.
Secara umum ibadah orang Israel terpusat di bait suci Yerusalem. Tetapi keberadaan mereka di negeri lain tidak menyurutkan ibadah mereka kepada Tuhan. Bahkan ketika bait suci tidak dapat digunakan sebagai tempat ibadah, mereka tetap dapat beribadah di sinagoge. Ini menunjukkan Tuhan adalah Allah yang maha hadir, dan kehadiran-Nya tidak dibatasi oleh keberadaan bait suci.

## KEPUSTAKAAN
Afriana, Derti. “Konsep Ibadah dalam Perjanjian Lama.” Academia . https://www.academia.edu/29087665/KONSEP_IBADAH_DALAM_PERJANJIA N_LAMA
Browning, W.R.F. Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Hermanto,  Yanto  Paulus.  “Karya  Allah  Pada  Masa  Intertestamen.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2, (2019): 162-174
Lawson, Leroy. Gereja Perjanjian Baru: Dahulu dan Sekarang. Surabaya: Yakin.
Manafe, Ferdinan. Ibadah yang Berkenan . Batu: YPPII, 2014.
Prabowo, Wisnu. “Aplikasi Prinsip Mazmur 2:11-12 dalam Peribadahan Kristen.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 128-141.
Rachman, Rasid. Pembimbing ke dalam Sejarah Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Rowley, H.H. Ibadat Israel Kuno. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Setiamarga, Budi
Hartono. “Masa antara PL dan PB.” Docplayer. https://docplayer.info/72925269-Masa-antara-pl-dan-pb-budi-hartono- setiamarga.html, diakses 22 April 2020
Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Vriezen, C. Agama Israel Kuno . Jakarta: BPK, 2006.
Vriezen, TH.C. Agama Israel Kuno. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Ku Temukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
White , James F. Pengantar Ibadah Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
“Masa  500  Tahun  di  antara  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.” Indo  Lead. https://lead.sabda.org/15/aug/2005/kepemimpinan_masa_500_tahun_di_antara_perj anjian_lama_dan_perjanjian_baru, diakses 22 April 2020
“Masa Pembuangan dan Masa Intertestamental.” SABDA. https://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=879&res=almanac , diakses 21 April 2020
Biblesoft's  New  Exhaustive  Strong's  Numbers  and  Concordance  with  Expanded  Greek- Hebrew Dictionary . Biblesoft and International Bible Translators, Inc., 1994.