## INTEGRASI UNSUR HUMANISASI, LIBERASI DAN TRANSIDENSI DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Masbur
Dosen Tetap Bimbingan Konseling Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh
E-mail: masbur_mb@yahoo.co.id
Abstract: Islam  is  a  religion  of  tolerance  for  adherents  and  giving  attitude  to provide  benefit  to  the  nation  in  various  dimension  of  life.  Humanization  is  the planting  of  Islamic  values  towards  the  human  nature  through  education. Humanization of education means the whole element in education that reflects the integrity of the human being and to help people become more humane. Liberalism as a doctrine of freedom is  the right of  every human being.  Giving  freedom is  a recognition  of  human  dignity,  the  basis  concept  of  humanism.  The  values  of freedom  in  Islam  would  not  exist  if  it  is  not  based  on  a  deep  feeling  in  one's personal,  community  needs,  obedience  to  God  and  human  values.  Islamic education  as  a  process  of  humanization  require  the  principle  of  freedom  to develop the potential of learners optimally. Liberalism as a doctrine of freedom is the  right  of  every  human  being.  Nobody  is  willing  pressed  or  deprived  of  his rights. Therefore, every human being has the right to get freedom. Giving freedom is  a recognition  of  human dignity, the basis concept  of  humanism. The values  of freedom  in  Islam  would  not  exist  if  it  is  not  based  on  a  deep  feeling  in  one's personal,  community  needs,  obedience  to  God  and  human  values.  Islamic education  as  a  process  of  humanization  require  the  principle  of  freedom  to develop  the  potential  of  learners  optimally.  Implementation  of  education  it  is impossible to reach the goal or target if they do not give freedom. transcendental dimension  of  transcendence  is  to  grow  in  culture.  Such  social  sciences,  then Muslims  will  be  able  to  straighten  out  steps  the  development  of  science  that's happening  now  and  can  dampen  social  unrest  and  other  criminal  acts  that currently  characterizes  the  lives  of  many.  Islam contributes  good  activity,  but  in accordance with the Shari'a should implementation predetermined.
Key  Words: Integration,  humanization,  Liberation  and  Transcendence  Islamic Education
Abstrak: Islam  merupakan  agama  yang  toleransi  bagi  penganutnya  dan memberikan  sikap  untuk  memberikan  kemaslahatan  kepada  umatnya  dalam berbagai  demensi  kehidupan.  Humanisasi  adalah  penanaman  nilai-nilai  Islam menuju  pada  fitrah  manusia  melalui  proses  pendidikan.  Humanisasi  dalam pendidikan  berarti  keseluruhan  unsur  dalam  pendidikan  yang  mencerminkan keutuhan  manusia  dan  membantu  agar  manusia  menjadi  lebih  manusiawi. Liberalisme  sebagai  sebuah  ajaran  tentang  kebebasan  merupakan  hak  setiap manusia.  Pemberian  kebebasan  itu  merupakan  pengakuan  akan  harkat  dan martabat  manusia  yang  menjadi  pijakan  konsep  humanisme.  Nilai-nilai kebebasan dalam Islam tidak akan terwujud bila tidak didasarkan perasaan yang mendalam  dalam  pribadi  seseorang,  kebutuhan  masyarakat,  ketaatan  kepada
Allah  dan  nilai  kemanusiaan.  Pendidikan  Islam  sebagai  proses  humanisasi memerlukan  prinsip  kebebasan  guna  mengembangkan  potensi  peserta  didik secara  optimal.  Liberalisme  sebagai  sebuah  ajaran  tentang  kebebasan merupakan  hak  setiap  manusia.  Tidak  seorang  pun  yang  rela  ditekan  atau dirampas  hak-hak  hidupnya.  Karena  itu,  setiap  manusia  berhak  mendapatkan kebebasan.  Pemberian  kebebasan  itu  merupakan  pengakuan  akan  harkat  dan martabat  manusia  yang  menjadi  pijakan  konsep  humanisme.  Nilai-nilai kebebasan dalam Islam tidak akan terwujud bila tidak didasarkan perasaan yang mendalam  dalam  pribadi  seseorang,  kebutuhan  masyarakat,  ketaatan  kepada Allah  dan  nilai  kemanusiaan.  Pendidikan  Islam  sebagai  proses  humanisasi memerlukan  prinsip  kebebasan  guna  mengembangkan  potensi  peserta  didik secara optimal. Pelaksanaan pendidikan itu mustahil akan mencapai tujuan atau targetnya  bila  tidak  memberikan  kebebasan.  transendensi  adalah  menumbuhkan dimensi  transcendental  dalam  kebudayaan.  Ilmu  sosial  yang  demikian,  maka umat  Islam  akan  dapat  meluruskan  gerak  langkah  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  terjadi  saat  ini  dan  dapat  meredam  kerusuhan  sosial  dan tindakan  kriminal  lainnya  yang  saat  ini  banyak  mewarnai  kehidupan.  Islam memberikan  konstribusi  secara  kaffah  dalam  beraktifvitas,  tapi  dalam pelaksanaannya harus sesuai dengan syariat yang telah ditetapkan.
Kata Kunci: Integrasi,  Humanisasi, Liberasi dan Ransidensi, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Hampir  semua  kalangan  masyarakat  kita  sepakat  bahwa  pendidikan merupakan  satuunsur  yang  memiliki  kapasitas  urgensitas  yang  kuat  dan  besar dalam membangun dan mengembangkan kualitas masyarakat dan kondisi bangsa. Suparlan  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  merupakan  sistem  proses  perubahan menuju  pendewasaan,  pencerdasan,  dan  pematangan  diri.  Pendidikan  begitu sangat  berperan  dalam  menjadikan  masyarakat  bergerak  menuju  prosesi optimisme  untuk  melepaskan  diri  dari  segala  bentuk  keterpurukan  dan ketertinggalan  dalam  semua  sektor,  yang  pada  akhirnya  akan  berimpilakasi terhadap  tatanan  sosial  kemasyarakatan.  Sehingga  mustahil  jika  kita  harus menolak  sebuah  urgensitas  pendidikan,  apalagi  peranan  terpenting  dalam  sebuah pendidikan merupakan landasan dan dasar dalam mewujudkan sebuah perubahan positif kehidupanan masyarakat.
Islam telah memberikan kebebasan kepada  manusia untuk mengekplorasi potensi  yang  telah  ada  agar  Ia  mampu  mewujudkan  eksistensi  dan  nilai-nilai eksistensialnya  tersebut.  Disinilah  letak  humanisasi  dalam  pandangan  Islam.
Meski Islam telah memberikan manusia sebuah kebebasan, tentu bebas yang tidak melenceng  dari  fitrah  dan  eksistensi  penciptaannya  itu  sendiri.  Sebab,  dalam kebebasaan juga ada sebuah rambu-rambu yang menjadi penuntun akan substansi kefitrahan  manusia.  Bebas  dalam  Islam  adalah  bebas  dalam  aturan.  Jika  ia mengkhianati  eksistensinya,  maka  harus  ada  konsekwensi  yang  harus dipertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT.
Analisis  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Siti  Muri’ah  dalam    buku Pendidikan  Pembebasan  Dalam  Prespektif  Barat  dan  Timur,  bahwa  tujuan pendidikan  islam  secara  adalah  menjadikan  manusia  sebagai  insan  kamil  dan berupaya  membentuk  insan  akademis  yang  memiliki  wawasan  holistik- integralistik  serta  mempunyai  kepribadian  kemanusiaan  yang  semua  ini  didasari atas keimanan kepada Allah SWT.
Dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  paradigma  pendidikan  Islam  perihal pembebasan  manusia  harus  ditempatkan  pada  posisi  dimensi  sekuler  dan trasenden  yang  diintegrasi.  Kebebasaan  tersebut  harus  dimanifestasikan  dengan bertanggungjawaban terhadap Allah SWT. 1
Liberalisme  sebagai  sebuah  ajaran  tentang  kebebasan  merupakan  hak setiap  manusia.  Tidak  seorang  pun  yang  rela  ditekan  atau  dirampas  hak-hak hidupnya. Karena itu, setiap manusia berhak mendapatkan kebebasan. Pemberian kebebasan  itu  merupakan  pengakuan  akan  harkat  dan  martabat  manusia  yang menjadi pijakan konsep humanisme. Nilai-nilai kebebasan dalam Islam tidak akan terwujud bila tidak didasarkan perasaan yang mendalam dalam pribadi seseorang, kebutuhan masyarakat, ketaatan kepada Allah dan nilai kemanusiaan. Pendidikan Islam  sebagai  proses  humanisasi  memerlukan  prinsip  kebebasan  guna mengembangkan potensi peserta didik secara optimal. Pelaksanaan pendidikan itu mustahil  akan  mencapai  tujuan  atau  targetnya  bila  tidak  memberikan  kebebasan.
Pemikiran  tentang  humanisasi  dalam  pendidikan  Islam  ini  bertolak  dari asumsi  dasar  bahwa  Allah  yang  telah  menciptakan  fitrah  manusia  dengan  segala potensinya  serta  menetapkan  hukum  pertumbuhan,  perkembangan  dan interaksinya  sekaligus  jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai  tujuannya.
1 Umiarso & Zamroni, Pendidikan Pembebesan Dalam Prespektif Barat Dan Timur,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hal.  17.
Bertolak  dari  asumsi  itu,  kebebasan  menjadi  sangat  penting  untuk  diaplikasikan dalam  humanisasi  sistem  pendidikan  Islam,  bahkan  dalam  segala  aspek  hidup manusia.  Namun  harus  dicatat  bahwa  kebebasan  yang  sesungguhnya  bukanlah kebebasan  tanpa  batas.    Kebebasan  tanpa  batas  justeru  akan  merendahkan martabat  manusia  bahkan  mencelakakan  dirinya.  Dari  sinilah  perlu  ada  batasan tentang  kebebasan.  Satu  diantara  batasan  itu  dalam  kajian  Islam  dikenal  dengan liberalisme Qur'ani.
Pada intinya tujuan pendidikan humanisasi adalah memanusiakan manusia dari  proses  unhumanisasi.  Sementar  itu  tujuan  liberasi  adalah  pembebasan manusia  dari  kungkungan  teknologi,  pemerasan  kehidupan,dan  membebaskan manusia dari belenggu yang kita buat sendiri. Selanjutnya tujuan dari transendensi adalah menumbuhkan dimensi transcendental dalam kebudayaan. Ilmu sosial yang demikian, maka umat Islam akan dapat meluruskan gerak langkah perkembangan ilmu  pengetahuan  yang  terjadi  saat  ini  dan  dapat  meredam  kerusuhan  sosial  dan tindakan kriminal lainnya yang saat ini banyak mewarnai kehidupan.

## Penjelasan Istilah
a. Humanisasi
Humanisasi/hu·ma·ni·sa·si/  n  penumbuhan  rasa  perikemanusiaan:  proses kemanusian  yang  harus  ditumbuhkan  sejak  seorang  anak  di  bangku  pendidikan rendah. 2 Humanisasi berarti memanusiakan manusia, menghilangkan kebendaan, ketergantungan, kekerasan, dan kebencian dari manusia, dengan melawan tiga hal yaitu  dehumanisasi  (objektivasi  teknologis,  ekonomis,  budaya,  atau  negara), agresivitas  (agresivitas  kolektif,  dan  kriminalitas),  loneliness  (privatisasi, individuasi). 3 Humanisasi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, adalah pemanusiaan, penumbuhan rasa perikemanusiaan 4 . Sedangkan  pendidikan  Islam  adalah  usaha  mendidikkan atau  mengajarkan  agama  Islam  dengan  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  yang
2 Kamus bahasa indonesia online: http://kbbi.web.id.
3 http://hardikadwihermawan.blogspot.com/2011/07/pengertian-humanisasi-liberasi- dan.html
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia/Tim Penyusun Kamus Dan Pengembangan Bahasa., ed, Jakarta: Balai Pustaka, 1988, hal. 561.
terkandung  dalam  Islam  agar  menjadi way  of  life bagi  manusia 5 .  Humanisasi dalam  pendidikan  berarti  keseluruhan  unsur  dalam  pendidikan  yang mencerminkan  keutuhan  manusia  dan  membantu  agar  manusia  menjadi  lebih manusiawi.  Konsep  pendidikan  ini  lebih  menekankan  pada  pengembangan kepribadian  peserta  didik  secara  utuh  daripada  melatihkan  keterampilan- keterampilan  tertentu  yang  siap  pakai  di  dalam  jenis  pekerjaan  tertentu 6 .  Secara singkat dapat dikemukakan bahwa humanisasi menempatkan manusia secara utuh, sehingga  peserta  didik  mampu  meneliti  sikap  dan  perilakunya  sendiri  terhadap gejala-gejala  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Pendidikan  mampu  menjawab  hal-hal dasar tentang eksistensi  manusia dan alam  semesta  yang menuntur peranan serta tanggung  jawab  manusia.  Di  sini  manusia  dituntut  untuk  berperan  serta  dalam mencari dan mengembangkan nilai-nilai hidup dan norma budaya.
Dengan demikian, humanisasi dalam pendidikan Islam adalah upaya untuk menanamkan  nilai-nilai  Islam  menuju  pada  fitrah  manusia  melalui  proses pendidikan.  Humanisasi  dalam  pendidikan  berarti  keseluruhan  unsur  dalam pendidikan  yang  mencerminkan  keutuhan  manusia  dan  membantu  agar  manusia menjadi lebih manusiawi.
b. Liberasi
Liberasi mempunyai  makna  membebaskan,  yang  bersignifikansi  sosial dengan  tujuan  membebaskan  manusia  dari  kekejaman  pemiskinan  struktural, keangkuhan teknologi, pemerasan kelimpahan, dominasi struktur yang menindas, dan hegemoni kesadaran palsu. 7
Mustofa Rahman mengutip pendapat Ibn al-‘Arabi tentang kata hurriyyah adalah  pola  kata  benda  abstrak  dari  lafal harra-yaharru-hararan.  Hurriyyah berarti  kebebasan  yang  pokok  ( hurriyyah  al-asl ).  Manusia  yang  bebas  adalah orang  yang  dimuliakan,  orang  yang  bebas  dari  ketakutan.  Kebebasan  sesuatu adalah  kemerdekaan  atau  kebebasannya  (dari  keterikatan).  Itulah  kebebasan
5 Muhaimin,  Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000, hal. 30
6 Bambang  Sugiharto,  Humanisme  dan  Humaniora:  Relevansinya  Bagi  Pendidikan,  Yogyakarta: Jalasutra, 2008, hal. 343
7 http://hardikadwihermawan.blogspot.com/2011/07/pengertian-humanisasi-liberasi- dan.html
( hurriyyah )  itulah  kebebasan  yang  sebenarnya,  Jelaslah  kebebasan  (liberalisme) bagi manusia adalah ketiadaan ikatan atau sifat terpaksa pada dirinya dari sesuatu atau  dari  orang  lain.  Dengan  demikian  pengertian  liberasi  adalah  kebebasan- kebebasan dalam agama Islam yang diajarkan kepada peserta didik.
c. Transidensi
Transenden  terdiri  dari  dua  kata:  kata  " trans "  yang  berarti  seberang, melampaui, atas, dan kata " scandere " yang berarti memanjat. Istilah ini bersama- sama  dengan  bentuk-bentuk  lain  seperti  "transendental",  "transendensi",  dan "transendentalisme",  digunakan  dengan  sejumlah  cara,  dan  dengan  sejumlah penafsiran tersendiri dalam sejarah filsafat. 8 Beberapa pengertian dari transenden adalah:  lebih  unggul,  agung,  melampaui,  superlatif,  melampaui  pengalaman manusia,  berhubungan  dengan  apa  yang  selamanya  melampaui  pemahaman terhadap  pangalaman  biasa  dan  penjelasan  ilmiah. 9 Transendensi mempunyai makna  teologis,  yakni  ketuhanan,  maksudnya  bermakna  beriman  kepada  Allah SWT.  Transendensi  bertujuan  menambahkan  dimensi  transendental  dengan  cara membersihkan diri dari arus hedonisme, materialisme, dan budaya yang dekaden. Singkatnya, menghendaki manusia untuk mengakui otoritas mutlak Allah SWT. 10
Menurut  Zohar  dan  Marshall  yang  dikutip  oleh  Buhari  Lenote  dalam jurnalnya,  transendensi  adalah  sesuatu  yang  membawa  manusia  “mengatasi” ( beyond)- mengatasi  masa  kini,  mengatasi  rasa  suka  dan  rasa  duka,  bahkan mengatasi  diri  kita  pada  saat  ini.  Ia  membawa  manusia  melampaui  batas-batas pengetahuan  dan  pengalaman  kita,  serta  menempatkan  pengetahuan  dan pengalaman  kita  kedalam  konteks  yang  lebih  luas.  Transendensi  membawa manusia kepada kesadaran akan sesuatu  yang luar biasa, dan tidak terbatas, baik di  dalam  maupun  diluar  diri  kita.  Dari  uraian  diatas,  bahwa  transendensi  diri  ini
8 Lorens Bagus., Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia, 1996, Hal. 1118-1119
9 Robert Audi., The Cambridge Dicitonary of Philosophy. Edinburg: Cambridge University Press, Hal. 807-808
10 http://hardikadwihermawan.blogspot.com/2011/07/pengertian-humanisasi-liberasi- dan.html
adalah inti dari pada spritualitas, karena dengan kemampuan transendensi diri itu manusia dapat mencapai “pusat”. 11
Berdasarkan uraian diatas pengertian Transedensi adalah, pendidikan yang mampu meningkatkan kemampuan spritual peserta didik.

## Integrasi unsur Humanisasi dalam Pendidikan Agama Islam
Secara historis, pendidikan pembebasan telah diterapkan nabi Muhammad Saw.  dalam  strategi  gerakan  dakwah  Islam  menuju  transformasi  sosial.  Gerakan ini  merupakan  pembebasan  dari  eksploitasi,  penindasan,  dominasi  dan  ketidak adilan  dalam  segala  aspeknya.  Itu  sebabnya  dalam  al-Qur’an  diterangkan  bahwa orang-orang  yang  tidak  mempunyai  kepedulian  sosial  berpredikat  sebagai  yang mendustakan agama, yaitu dalam ayat: Al-Maun dengan artinya;
Artinya;  Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama  (1).  Itulah  orang yangmenghardik anak yatim,(2). dan tidak menganjurkan memberi Makan orang  miskin.(3).  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,(4). (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya,(5). orang-orang yang berbuat riya,(7). dan enggan (menolong dengan) barang berguna.
Dalam  kaitannya  dengan  ini,  Djuwaeli  menjelaskan  bahwa  “pendidikan Islam  membentuk  keberanian  moral  bagi  setiap  peserta  didik  untuk  senantiasa melakukan  kegiatan-kegiatan  bermanfaat  bagi  semua  manusia  dan  sebaliknya menghindari  perbuatan-perbuatan  maksiat  yang  merugikan  orang  lain.” 12
Keberanian  ini  merupakan  dorongan  dari  iman  dan  akhlak  yang  berakar  pada wahyu  Tuhan,  sehingga  manusia  selalu  melancarkan  “ amar  ma’ruf  nahyi munkar ”,  sebagi  bentuk  kreatifitas  manusia  baik  ia  sebagai  ‘abdullah  maupun khalifatullah  yang  mana  di  dalamnya  tercerminkehidupan  yang  mandiri, terbebaskan  dari  rasa  takut  demi  kesejahteraan,  keadilan  dan  perwujudan kemanusiaan.
11 Buhari Luneto. Pendidikan Karater Berbasis Iq, Eq, Sq. hal 132.  Jurnal IAIN Gorontalo. Online: http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir. Di unduh tanggal 2 mei 2015.
12 Irsjad Djuwaeli, Pembaruan Kembali Pendidikan Islam , Jakarta, Karsa Utama Mandiri dan PB Mathla’ul Anwar, 1998, hlm. 73.
Kebebasan  manusia  merupakan  fitrah,  walaupun  sifatnya  relatif.  Karena hanya  Allahlah  yang  mempunyai  kebebasan  mutlak.  Uraian  di  atas  sedikit  telah memberi  gambaran  tentang  konsep  pembebasan  manusia  melalui  pendidikan Islam  itu  sendiri  yaitu  menjadikan  manusia  sebagai  ‘ abdullah sekaligus khalifatullah melalui proses pemeliharaan dan penguatan sifat  dan potensi insani sehingga dapat menumbuhkan kesadaran untuk menemukan kebenaran.
Berbicara tentang konsep humanisasi dalam pendidikan Islam, Al-Ghazali berpendapat, bahwa pendidikan adalah proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya  sampai  akhir  hayatnya  melalui  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap, di mana proses pengajaran itu  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  dan  masyarakat  menuju  pendekatan  diri kepada Allah sehingga menjadi manusia sempurna. 13

## Nilai-nilai Liberalisasi dalam pendidikan Islam
Peserta  didik  adalah  makhluk  yang  bebas.  Kebebasan  di  sini  dipahami sebagai kemampuan untuk menentukan diri, yakni kemampuan untuk mengambil sikap  terhadap  bermacam-macam  pengaruh  dan  penentuan  yang  ada,  termasuk kenyataan masa lampaunya. Manusia disebut bebas bila ia dapat melepaskan diri dari  segala  sesuatu  yang  menghalangi  perwujudan  dirinya  secara  utuh.  Namun, kebebasan  individu  adalah  kebebasan  dengan  tanpa  menghilangkan  atau merampas  kemerdekaan  dan  kebebasan  orang  lain.  Dalam  konteks  pendidikan, kebebasan  peserta  didik  bukan  berarti  melepaskan  diri  dari  pendidik  dan temantemannya,  dan  hanya  berpikir  tentang  dirinya  sendiri.  Sebab,  hal  itu  tidak manusiawi,  tidak  sportif,  dan  destruktif.  Tetapi  ia  adalah  kebebasan  yang diciptakan  oleh  pendidik  agar  peserta  didik  memiliki  kebiasaan  bebas  secara individu  dan  mendidiknya  dengan  pendidikan  pembebasan  agar  mereka mempunyai kemampuan untuk menentukan kehidupannya tanpa harus tergantung pada orang lain.
13 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998,hal. 56.
Menurut  Mustofa  Rahman  dalam  Jurnal  Pendidikan  Islami , ada  tiga  jenis kebebasan dalam Alquran 14 yaitu:

## 1. Kebebasan Beragama
Banyak  ayat  yang  menegaskan  kebebasan  dalam  beragama.  Al-Qur'an memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  bertuhan,  tunduk  dan  takluk kepada  selain  Allah  sesuai  hawa  nafsu  atau  taqlid  buta,  seperti  dalam  Q.S.  al- Baqarah/2:256. Kitab suci ini juga memberikan keleluasaan setiap individu untuk membentuk  faham,  ideologi  kepercayaan  menurut  akal  pikirannya  sebagai kebenaran  dan  menjadikan  hasil  pemikirannya  yang  menjadi  dasar  keimanan, penelitian  dan  pembuatan  ketentuan  hukum.  Kebenaran  belum  tentu  menjadikan manusia  beriman.  Orang  diberikan  kebebasan  untuk  beriman  atau  tetap  kufur terhadap  kebenaran  dari  Allah,  meski  ancaman  Allah  tetap  akan  berlaku  bagi mereka  yang  ingkar  terhadapnya  (Q.S.  al-Kahfi/18:  29).  Manusia  dipersilakan beribadah  menurut  kehendaknya  selain  Allah.  Akan  tetapi  kemauan  yang mengantarkan  pada  kesesatan  itu  pada  hakekatnya  adalah  merugikan  diri  sendiri (Q.S.  al-Zumar/39:  15).  Namun  perintah  untuk  bertuhan  dan  beribadah  sesuai kemauannya  itu  bukan  menurut  maksud  yang  sebenarnya.  Ungkapan  itu merupakan  pernyataan  kemurkaan  Allah  terhadap  orang-orang  musyrik  karena telah diajak berkali-kali ke Tauhid tetapi tetap ingkar.
Begitulah  al-Qur'an  memberikan  kebebasan  dalam  bidang  aqidah  kepada manusia  untuk  berpaling  dari  kebenaran  ajaran  Allah  sehingga  mereka  merasa memiliki  harga  diri  dan  berpaling  dari-Nya  tanpa  syarat.  Itu  semua  didasarkan bahwa fitrah manusia diciptakan berdasarkan tauhid dan segala sesuatu itu dalam kekuasaaan Allah dan kebebasan manusia dari ketakutan. Atas dasar inilah, setiap orang mamiliki kesetaraan di atara seluruh umat manusia. Kebebasan ini menurut al-‘Ainain  didasarkan  pada  parasaan  hati  dalam  hal  ideologi  agama  ( aqi>dah ).
Dari kebebasan beragama inilah akan muncul kebebasan-kebebasan yang lain.
14 Mustofa Rahman, Liberalisme dalam Pendidikan Akhlak (Tinjauan Konsep Alquran), Jurnal Pendidikan Islam, Volume 14, Nomor 1, Mei 2005. Online, http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/22/jtptiain-gdl-jou-2005-musthofara-1059- 02_Liber-k.pdf. Di unduh, 2 mei 2015.
2. Kebebasan Berfikir.
Kemampuan  akal  manusia  diberikan  peran  yang  tinggi  dalam  Islam.  Al- Qur'an  menyuruh  manusia  untuk  berpikir  tentang  ayat-ayat  Allah  dan merenungkannya  (Q.S.  Muhammad/47:  24).  Perintah  ini  tidak  akan  terlaksana kecuali  mereka  diberikan  kebebasan  untuk  berpikir  dan  merenungkannya.  Al- Qur'an  membebaskan  manusia  untuk  berpikir  mengenai  masalah-masalah  yang berhubungan  dengannya,  khususnya  yang  bernilai  baik.  Mustofa  mengutip pendapat  ‘Abd  al-Lah  Gusyah  mengatakan  dalam Falsafah  al-Hurriyyah  fi  al- Islam , bahwa: Ajaran aqidah manusia itu sesuai dengan akal sehat dan pandangan yang  benar.  Hal  ini  mengajak  manusia  untuk  berijtihad,  menghargai pertimbangan.  Oleh  karena  itu,  setiap  muslim  tidak  boleh  kaku  dalam  bertindak yang  bisa  mempersempit  gerak  hidup  sosial  atau  mempertentangkan  kebenaran ilmiah,  menolak  konsep  ilmu  alam  dan  ilmu-ilmu  lain  yang  berfungsi  untuk merealisasikan kemaslahatan umat atau menolak bahaya yang ditimbulkannya . 15
Seruan  berpikir  bebas  dalam  al-Qur'an  menurut  Abdullah  yang  dikutip oleh  Mustofa  Rahman,  ditunjukkan  dengan  redaksi  ayat  yang  menyebut  lafal tazakkur , tadabbur , tafakkur dan tafaqquh . 16 selanjutnya,  Mustofa juga mengutip pendapat Harun Nasution, menambahkan lafal nazara , fahima dan ‘ aqala sebagai lafal  yang  menyeru  kebebasan  bepikir. 17 Dengan  demikian,  jalan  yang  benar untuk mendapatkan kebebasan bukan dengan meninggalkan agama tetapi dengan menanamkan  semangat  revolusioner  pada  masyarakat  yang  membenci  ketidak adilan.Semangat  inilah  yang  menjadi  kebebasan  muslim.  Tidaklah  logis,  apabila Islam menyerukan semangat berpikir namun tidak memberikan kebebasan ilmiah agar akal dan ilmu pengetahuan menempati posisi yang seharusnya.
3. Kebebasan Berusaha.
Al-Qur'an mengakui kebebasan manusia yang menjadi tanggung jawabnya untuk berbuat dan berusaha menghasilkan harta benda akibat dari amal perbuatan. Pekerjaan  itu  bermacam-macam,  ada  yang  baik  dan  ada  yang  keji.  Namun manusia  memungkinkan  memilih  usaha  yang  baik  dan  mulia  sesuai
15 Mustofa Rahman, Liberalisme,..., hal 20.
16 Mustofa Rahman, Liberalisme, ... hal. 21.
17 Mustofa Rahman, Liberalisme, ... hal. 21.
kemampuannya.  Manusia  bisa  melakukan  usaha  atau  pekerjaan  yang  tidak  harus merugikan  orang  lain.  Apapun  yang  diusahakan  itu  kelak  akan  dimintai pertanggungjawabannya. Manusia diberi kebebasan berusaha menurut kemauannya  (Q.S.  al-Taubah/9:  105  dan  Fussilat/41:  40).  Karenanya,  al-Qur'an memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  pekerjaan  sesuai kecenderungan,  kemauan  dan  kemampuanya  dengan  syarat  tidak  menyebabkan gangguan  dan  kehancuran  bagi  orang  lain.  Kebebasan  itu  didasarkan  pada kebebasan  orang  lain.  Semua  uraian  tersebut  menunjukkan  ajaran  Islam  tentang kebebasan  itu  merupakan  pemberian  Allah  yang  paling  penting  ( the  most important Divine gift ) bagi manusia untuk bekal perannya sebagai khalifah-Nya di muka bumi.
Kebebasan total (total freedom) sesuai kehendak manusia seperti "pernah" diberikan  Allah  kepada  Nabi  Adam  dan  istrinya,  Hawa  (Q.S.  al-Baqarah/2:  35). Namun kebebasan itu diberikan batasan. Selain itu, pelanggaran terhadap batasan memiliki  konsekuensi  yang  harus  dipertanggungjawabkan.  Dengan  demikian, kebebasan dalam al-Qur'an merupakan kebebasan yang bertanggung jawab. Oleh karena  tanggung  jawab  inilah  muncul  kebebasan.  Mustofa  juga  mengutip pendapat Imam Barnadib yang menyatakan bahwa; kebebasan tidak bisa diartikan tanpa  batas  sebab  ketiadaan  batasan  kebebasan  akan  mengganggu  kebebasan orang lain, hal ini setara dengan pengertian tentang hak dan kewajiban. 18 Prinsip kebebasan  kemanusiaan  dalam  humanisme  Islam  dalam  pandangan  Syari’ati adalah  bahwa:  manusia  itu  adalah  makhluk  mandiri  yang  mulia,  berpikir,  sadar akan dirinya sendiri, berkehendak bebas, cita-cita dan merindukan ideal, bermoral. Untuk  itu,  liberalisme-Qur’ani  bukan  kebebasan  tanpa  batas.  Konsep  al-Qur'an tentang  liberalisme  adalah  kebebasan  untuk  melaksanakan  perbuatan  yang mendapat  ridla  Allah.  Kebebasan  ini  bukan  kebebasan  yang  justru  menjauhkan diri  dari  nuansa  spiritual.  Nilai  spiritual  inilah  yang  menjadi  ikatan  liberalisme dengan masalah akhlak.
Liberalisme dalam Islam merupakan pemberian Allah yang paling penting bagi  manusia  untuk  bekal  perannya  sebagai  khalifah-Nya  di  muka  bumi.
18 Mustofa Rahman, Liberalisme,... hal. 22.
Kebebasan  total  (total  freedom)  itu  sesuai  kehendak  manusia  meski  ada  batasan yang  memiliki  konsekuensi  yang  harus  dipertanggungjawabkan  apabila  terjadi pelanggaran.  Ketiadaan  batasan  kebebasan  justru  akan  mengganggu  kebebasan orang  lain.  Dari  sinilah  muncul  hak  dan  kewajiban.  Jadi,  kebebasan  dalam  al- Qur'an merupakan kebebasan yang didasarkan atas tanggung jawab.
Liberalisme Qur'ani dimaksudkan sebagai kebebasan untuk melaksanakan perbuatan yang mendapat ridla Allah. Kebebasan ini bukan kebebasan yang justru menjauhkan  diri  dari  nuansa  spiritual.  Nilai  spiritual  inilah  yang  menjadi  ikatan liberalisme  dengan  masalah  akhlak.  Akhlak  yang  menjadi  dasar  kebebasan (liberalisme)  dalam  Islam  memposisikan  manusia  sebagai  manusia  sesunguhnya yang  memiliki  kebebasan  dalam  berperilaku.  Hal  ini  menandakan  akhlak  atau budi  pekerti  yang  harus  dimiliki  umat  manusia  guna  menjalankan  fungsinya sebagai  khalifah  menitik  beratkan  pada  kebebasan  menuangkan  kreasinya  untuk kebaikan (kemaslahatan) umum dan keharuman agama Islam.
Akhlak  Islami  merupakan  eksplanasi  dari  konsep  humanisme  yang menolak  semua  jenis  diskriminasi  dan  perbedaan  serta  memandang  manusia sebagai kesatuan tunggal Kebebasan  yang bertanggung jawab sebagai aktualisasi nilai  moral  menjadi  prinsip  akhlak  memiliki  legitimasi  dalam  konsep  akhlak sebagai hak asasi manusia dalam Islam. Kebebasan ini harus dipraktekkan setiap muslim  supaya  memiliki  kreativitas  guna  mengaktualisasikan  konsep-konsep Islam dalam persaingan ilmu pengetahuan, sosial dan budaya dalam pentas dunia internasional  menuju  kejayaan  Islam.  Hal  ini  hanya  mungkin  terwujud  bila praktek liberalisme ini didasarkan pada akhlak Islami.

## Unsur Transidensi dalam pendidikan Islam
Transendensi merupakan dasar dari dua unsurnya yang lain. Transendensi hendak  menjadikan  nilai-nilai  transendental  (keimanan)  sebagai  bagian  penting dari proses membangun peradaban. Transendensi menempatkan agama (nilai-nilai Islam) pada kedudukan yang sangat sentral dalam Ilmu Sosial Profetik.
Ekses-ekses  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  modernisasi  mendorong terjadinya  gairah  untuk  menangkap  kembali  alternatif-alternatif  yang  ditawarkan oleh  agama  untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  kemanusiaan.  Manusia
produk modern adalah manusia antroposentris  yang merasa menjadi pusat dunia, cukup  dengan  dirinya  sendiri.  Melalui  proyek  rasionalisasi,  manusia memproklamirkan  dirinya  sebagai  penguasa  diri  dan  alam  raya.  Modern mengajari  cara  berpikir  bukan  cara  hidup.  Kemajuan  Modern  menciptakan  alat- alat  bukan  kesadaran,  mengajari  manusia  untuk  menguasai  hidup,  bukan memaknainya. Akhirnya manusia menjalani kehidupannya tanpa makna.
Transendensi  dalam  Ilmu  Sosial  Profetik  di  samping  berfungsi  sebagai dasar  nilai  bagi  praksis  humanisasi  dan  liberasi,  juga  berfungsi  sebagai  kritik. Dengan  kritik  transendensi,  kemajuan  teknik  dapat  diarahkan  untuk  mengabdi pada  perkembangan  manusia  dan  kemanusiaan,  bukan  pada  kehancurannya. Transendensi akan menjadi tolok ukur kemajuan dan kemunduran manusia.
Transeddensi  sebagai  jalan  pencegah  dari  kehancuran  dizaman  modern oleh  karena  itu,  maka  peserta  didik  harus  diajarkan  hal-hal  yang  mampu mengembangkan  spritualitasnya.  Menurut  Masaong  bahwa  dibutuhkan  beberapa langkah  mengembangkan  kecerdasan  spritualitas  didalam  pembelajaran  yaitu: pertama,  menanamkan  sifat  sabar,  jujur  dan  ihlas  pada  siswa.  Kedua, menyediakan  lingkungan  belajar  yang  produktif.  ketiga,  menciptakan  iklim pembelajaran  yang  demokratis.  Keempat,  mengembangkan  sikap  kasih  sayang, empati,  dan  merasakan  apa  yang  sedang  dirasakan  oleh  siswa  lain.  Kelima, membantu  siswa  menemukan  solusi  terhadap  setiap  masalah  yang  dihadapinya. Keenam,  melibatkan  siswa  secara  optimal  dalam  pembelajaran  baik  secara  fisik, sosial maupun emosional dan spiritual. Ketujuh merespon setiap perilaku peserta didik  secara  positif,  dan  menghindari  respon  yang  negatif;  Kedelapan  menjadi teladan  dalam  menegakkan  aturan  dan  disiplin  dalam  pembelajaran.  Kesembilan mendisiplinkan peserta didik dengan tegas dan penuh kasih sayang. 19
Integralitas pembentukan kecerdasan emosi dan spritual (karakter ) peserta didik  dapat  dibentuk  oleh  guru,  dan  keadaan  lingkunganya.  oleh  karena  itu pendidikan kecerdasan emosi dan spritual sangat  dibutuhkan untuk  diaplikasikan oleh guru melalui ketelaudanan ketika berinteraksi dengan para siswa.
19 Masaong, A.K.. Kepemimpinan Berbasis Multiple Intelligence;Memperteguh Sinergy Kecerdasan Intelektual, Emosional, dan Spiritual untuk Meraih Prestasi Gemilang . (Bandung: Alfabetha, 2011),hlm.30

## KESIMPULAN
1. Humanisasi  dalam pendidikan  Islam  adalah upaya untuk  menanamkan nilai- nilai  Islam  menuju  pada  fitrah  manusia  melalui  proses  pendidikan. Humanisasi  dalam  pendidikan  berarti  keseluruhan  unsur  dalam  pendidikan yang mencerminkan keutuhan manusia dan membantu agar manusia menjadi lebih  manusiawi.  Beberapa  unsur  fitrah  manusia  adalah  sebagai  berikut:  a) Fitrah  Agama.  b)  Fitrah  berakal  budi.  c)  Fitrah  kebersihan  dan  kesucian.  d) Fitrah  bermoral/berakhlak.  e)  Fitrah  kebenaran,  f)  Fitrah  kemerdekaan,  g) Fitrah Keadilan, h) Fitrah persamaan dan persatuan, i)Fitrah individu, j)Fitrah sosial.
Nilai-nilai humanis yang terkandung dalam pendidikan Islam ada tiga macam yaitu;  1)  Nilai  Keberagamaan  Vertikal  ( Hablun  min  Allah ).  2)  Nilai Kebersamaan (Hablun  min  al-Nas) .  3)  Nilai  Kemitraan (Hablun  min  Al- ‘Alam).
2. Liberasi dalam pendidikan Islam adalah kebebasan-kebebasan yang mengikat dalam  agama  Islam  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Kebebasan  yang diajarkan kepada peserta didik yaitu; 1) Kebebasan  beragama, 2) Kebebasan berfikir, 3) Kebebasan berusaha.
3. Transedensi  adalah  pendidikan  yang  mampu  meningkatkan  kemampuan spritual  peserta  didik.  Transeddensi  sebagai  jalan  pencegah  dari  kehancuran dizaman  modern  oleh  karena  itu,  maka  peserta  didik  harus  diajarkan  hal-hal yang  mampu  mengembangkan  spritualitasnya.  dibutuhkan  beberapa  langkah mengembangkan  kecerdasan  SQ  didalam  pembelajaran  yaitu:  pertama, menanamkan  sifat  sabar,  jujur  dan  ihlas  pada  siswa.  Kedua,  menyediakan lingkungan  belajar  yang  produktif.  ketiga,  menciptakan  iklim  pembelajaran yang demokratis. Keempat, mengembangkan sikap kasih sayang, empati, dan merasakan  apa  yang  sedang  dirasakan  oleh  siswa  lain.  Kelima,  membantu siswa menemukan solusi terhadap setiap masalah yang dihadapinya. Keenam, melibatkan siswa secara optimal dalam pembelajaran baik secara fisik, sosial maupun  emosional  dan  spiritual.  Ketujuh  merespon  setiap  perilaku  peserta
didik secara positif, dan menghindari respon yang negatif; Kedelapan menjadi teladan  dalam  menegakkan  aturan  dan  disiplin  dalam  pembelajaran. Kesembilan  mendisiplinkan  peserta  didik  dengan  tegas  dan  penuh  kasih sayang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, Usman, Paradigma Dan Epistemologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: UAB Media,   2013.
Abidin  Ibnu  Rusn,  Pemikiran  Al  Ghazali  Tentang  Pendidikan,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Baharuddin  dan  Makin, Pendidikan  Humanistik;  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi dalam Dunia Pendidikan, Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007.
Bambang Sugiharto, Humanisme dan Humaniora: Relevansinya Bagi Pendidikan, Yogyakarta: Jalasutra, 2008
Irsjad  Djuwaeli, Pembaruan  Kembali  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Karsa  Utama Mandiri dan PB Mathla’ul Anwar, 1998.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia/Tim  Penyusun  Kamus  Dan  Pengembangan Bahasa., ed, Jakarta:   Balai Pustaka, 1988.
Umiarso  &  Zamroni, Pendidikan  Pembebesan  Dalam  Prespektif  Barat  Dan Timur , Yogyakarta:   Ar-Ruzz Media, 2011
Lorens Bagus., Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia, 1996.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000.
Muh. Hanif Dzakiri, Paulo Freire, Islam dan Pembebasan , Jakarta, penerbit Pena dan Penerbit   Djambatan, 2000.
Masaong,  A.K. Kepemimpinan  Berbasis  Multiple  Intelligence;Memperteguh Sinergy  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  dan  Spiritual  untuk  Meraih Prestasi Gemilang . Bandung: Alfabetha, 2011.
Robert  Audi. The  Cambridge  Dicitonary  of  Philosophy .  Edinburg:  Cambridge University Press.
St. Kartono, Menebus Pendidikan Yang tergadai: Catatan Refleksi Seorang Guru ,
Yokyakarta, Galang Press, 2002.
Amrizal, Humanisasi Peserta Didik: Mempertimbangkan Kembali Konsepsi Al- Qur’an tentang Manusia, Jurnal Pemikiran Islam; Vol. 37, No. 2 Juli- Desember 2012. Online:
Buhari Luneto. Pendidikan Karater Berbasis Iq, Eq, Sq . Jurnal IAIN Gorontalo. Online: http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir. Di unduh tanggal 2 mei 2015.
Kamus bahasa indonesia online: http://kbbi.web.id.
Mustofa Rahman, Liberalisme dalam Pendidikan Akhlak (Tinjauan Konsep Alquran) , Jurnal Pendidikan Islam, Volume 14, Nomor 1, Mei 2005.
Online, http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/22/jtptiain-gdl-jou- 2005-musthofara-1059-02_Liber-k.pdf. Di unduh, 2 mei 2015.
Naufal Ahmad Rijalul Alam, Konsep Humanisasi Dalam Pendidikan Islam;
Telaah Deskriptif Terhadap Potensi Diri Manusia, Jurnal Pemikiran Islam Afkaruna, Vol.7 No. 2 Juli - Desember 2011. Online, http://hardikadwihermawan.blogspot.com/2011/07/pengertian-humanisasi- liberasi-dan.html