## ANALISIS INTELEKTUALISME PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ULAMA BANJAR PRIODE 1779-1955 MASEHI
1, Muhammad Sauqi, 2, Rusdiana, 3, Lola Malihah
1 Institut Agama islam Darussalam Martapura, Kalimantan Selatan Indonesia 2 Institut Agama islam Darussalam Martapura, Kalimantan Selatan Indonesia 3 Institut Agama islam Darussalam Martapura, Kalimantan Selatan Indonesia Email : muhammadsauqi1992@gmail.com

## Abstrak
Kajian ini dilatarbelakangi oleh adanya pemikiran dalam kitab-kitab fikih ulama Banjar Priode 1779-1955 Masehi yang menunjukkan bahwa pada tahun 1779-1938 Masehi, kajian ekonomi Islam hanya berbicara tentang zakat. Sementara pada  1955 Masehi lebih banyak membahas  tentang  ekonomi  Islam  seperti  muamalah.  Sehingga,  kajian  ini  menganalisis intelektualisme pemikiran ekonomi Islam ulama Banjar priode 1779-1955 Masehi. Jenis  penelitian  ini  adalah library  reseach yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan historis sosiologis, historis antropologis, istinbath hukum.
Temuan yang dihasilkan dari penelitian ini adalah pertama , pada umumnya Ulama Banjar membuat kitab berdasarkan kondisi sosial masyarakat. Kedua , ulama Banjar membuat kitab fikih atas dasar permintaan dari masyarakat. Ketiga, Intelektualisme Ulama Banjar tidak lepas  dari  pengaruh  ulama Syafi’iyyah  seperti Haramain, Hadramaut,  Mesir  dan  karya ulama Aceh.

## Abstract
The background of this study is the existence of thoughts in the fiqh books of the Banjar scholars of the period 1779-1955 AD which show that in 1779-1938 AD, Islamic economic studies only talked about zakat. While in 1955 AD there was more discussion about Islamic economics such as muamalah. Thus, this study analyzes the intellectualism of the Islamic economic thought of Banjar scholars from 1779-1955 AD.
This  type  of  research  is  a  library  research  which  is  descriptive  qualitative  with historical sociological, historical anthropological, and legal istinbath approaches. The findings resulting from this study are first, in general, Banjar Ulama make books based on the social conditions of the community. Second, Banjar clerics produce books of fiqh on the basis of requests from the public. Third, the intellectualism of Banjar Ulama cannot  be  separated  from  the  influence  of  Syafi'iyyah  scholars  such  as  Haramain, Hadramaut, Egypt and the works of Acehnese scholars.
Keywords; (Intellectualism, Islamic Economics, Banjar Scholars )

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  mayoritas yang  penduduknya  beragama  Islam.  Oleh karena itu keberadaan hukum Islam sejak lama telah memperoleh tempat yang layak dalam  kehidupan  masyarakat.  Azyumadi Azra mencatat bahwa datangnya Islam ke Indonesia sejak abad ke dua belas Masehi, maka  pada  abad  ke  tujuh  belas  Masehi bermunculan  para  ulama  menyusun berbagai  kitab  fikih  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  dalam  hal  aturan beribadah  yang  sesuai  dengan  kondisi, keadaan  dan  bahasa  daerah  masing- masing.  Oleh  karena  itu  konsep-konsep pemikiran  fikih  yang  ada  sekarang  pada Intinya merupakan upaya untuk meneruskan berbagai ide, pengalaman dan kerangka budaya yang dihasilkan oleh para ulama  sebelumnya.  Sehingga,  mengkaji pendapat para ulama di bidang fiqh tetap menjadi  kegiatan  penting  dalam  upaya mencari  rumusan  yang  benar  di  masa sekarang  dan  masa  depan.  Azyumardi Azra mencatat sejumlah ulama yang besar di  Indonesia,  mereka adalah  Syekh  Yûsuf al-Maqassarî  (1036-1111  H  atau  1626- 1699  Masehi),  Syekh  Abdu  al- Ra’ûf  as -
Singkilî  (1024-1105  H  atau1615-1693 Masehi), Syekh Nuruddin ar-Raniry (1068- 1658  Masehi),  Syekh  Abdusshamad  al- Palimbanî  (1116-1203  Hijriah  atau  1704- 1789  Masehi)  dan  Syekh  Muhammad
Arsyad  al-Banjarî  (1122-1227  Hijriah atau1710-1812  Masehi).  Diantara  ulama yang memberikan kontribusi perkembangan  fikih  adalah  Syaikh Muhammad  Arsyad  bin  Abdullah  al- Banjarî  yang  merupakan  ulama  terbesar pada  masanya  dengan  karyanya Sabîl  al- Muhtadîn yang  ditulis  pada  tahun  1779-
1781  M.  Setelah  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjârî  meninggal,  fungsinya diambil  alih  oleh  keturunannya  dan ulama  Kalimantan  lainna.  diantaranya Syekh  Jamâluddîn al-Banjârî  dengan karyanya  Parukunan ditulis  sekitar  tahun 1225  H/1810  M.  Selanjutnya  Syekh Abdurrahman  Shiddîq  bin  Muhammad ‘Afîf  al -Banjârî  dengan  karyanya Risâlah Asrâr  as-Shalât ditulis  pada  tahun  1328 Hijriah atau 1910 Masehi. Selanjutnya K.H Abdurrasyîd dengan karya beliau Parukunan Melayu Besar yang ditulis pada tahun  1330  H/1912  M.  Selanjutnya  K.H Abdurrahmân  bin  K.H  Muhammad  Alî Amuntai  dengan  karya  beliau  Risâlah Rasam  Parukunan  yang  telah  ditulis  pada tahun  1357  Hiriah  atau  1938  Masehi .
Selanjutnya  K.H  Muhammad  Sarni  bin Haji  Jarmani  al-Alabi  dengan  karyanya ” Mabadi’ Ilmu  al-Fiqh ” telah  ditulis  pada tahun  1372  Hijriah  atau  1953  Masehi. Selanjutnya  K.H  Salim Ma’ruf dengan karyanya  “ Risâlah  Mu’amalât ditulis  pada
tahun  1374  Hijriah  atau  1955  Masehi.
Dengan adanya kitab-kitab fikih berbahasa  melayu,  maka  masyarakat muslim Banjar akan menjadi lebih mudah memahami tentang bagaimana mengamalkan hukum Islam yang baik dan benar.  Namun  jika  menelaah  muatan  isi didalam  kitab  fikih  ulama  Banjar  mulai tahun  1779-1955    Masehi,  aspek  ibadah yang  meliputi thaharah,  as-shalâh,  as- shoûm,  az-zakât,  al-hajj menduduki  porsi terbesar  dibanding  masalah  transaksi ekonomi  Islam  yang  hanya  dibahas  oleh dua  kitab  yaitu mabâdî’  ilm  al -Fiqh dan risâlah  mu’âmalât. Oleh  karena  itu  kajian ini  menganalisis  tentang  intelektualime pemikiran  ekonomi  Islam  dalam  kitab- kitab  fikih  ulama  Banjar  priode  tahun 1779-1955  Masehi.  Hal  ini  penting, mengingat  ekonomi  Islam  adalah  bagian sangat  signifikan  dalam  kajian  hukum Islam.  Terlebih  lagi,  belum  banyak  para akademisi  yang  menganalisis  lebih mendalam tentang hal tersebut, sebagaimana  penelitian  Adi  tahun  2016. “Pendapat K.H. Salim Ma'ruf Tentang Jual Beli Dalam Risalah Mu'amalah," Penelitian Sukarni  (2015)  Institut  Agama  Islam Negeri Antasari dengan judul “Kitab Fikih
Ulama  Banjar  Kesinambungan  dan perubahan
kajian Konsep Fikih
Lingkungan”. Penelitian  Rahmadi  (2011)
Fakultas  ushuluddin  IAIN  Antasari
Banjarmasin  dengan  judul  Dinamika Intelektual  Islam  Di  Kalimantan  Selatan  : Studi  Genealogi,  Referensi  dan  Produk Pemikiran. Oleh karena itu, penelitian ini lebih  menitikberatkan  kepada  analisis terhadap intelektualisme pemikiran ekonomi Islam ulama Banjar tahun 1779- 1955 Masehi.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dilihat dari fokus kajiannya, maka Jenis  penelitian  ini  adalah library  reseach yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan mengakomodasi pemikiran ekonomi Islam dalam kitab fikih Banjar tahun 1779-1955 Masehi.  Kajian  ini  akan  mengambil pendekatan historis, sosiologis, antropologis, istinbath hukum.  Sedangkan sumber  data  utama  penelitian  ini  adalah pemikiran ulama Banjar tahun 1779-1955 Masehi.dalam bidang ekonomi Islam yaitu, kitab Sabîl  al-Muhtadîn, Parukunan, Parukunan Melayu besar, Risalah Asrar as- Shalat ,  Risalah  Rasam Parukunan, Mabadi Ilm  al- Fiqh,  Risalah  Mu’amalat. Kemudian penulis  melakukan  studi  pustaka  ( library research )  untuk  mengumpulkan  data penelitian.  Strategi  ini  digunakan  untuk dijadikan sebagai sumber mengutip bagian- bagian yang akan diuraikan sebagai temuan penelitian. Sumber data tersebut kemudian diklasifikasikan  dan  didokumentasikan dengan  tujuan  untuk  menunjukkan  apa pengaruh teori ekonomi Islam dalam tulisan
fikih  ulama  Banjar  dari  tahun  1779-1955 Masehi  yang  mencakup  sejarah,  sosial budaya  yang  berkembang  pada  masa tersebut. Sedangkan untuk teknik analisis menggunakan  deduktif,  induktif  dan komparatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pemikiran Ekonomi Islam Dalam Kitab  Fikih  Ulama  Banjar  Tahun 1779-1955 Masehi.
1. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Sabîl al-Muhtadîn (1779 M).
Adapun  pembahasan  Syaikh Muhammad  Arsyad  al-Banjarî  tentang ekonomi dalam kitab Sabîl al-Muhtadîn secara khusus dalam bab tertentu tidak ada. Maka berdasarkan Analisa penulis bahwa ketika itu pembahasan masalah ekonomi  Islam  belum  dirasakan mendesak.  Terlebih  lagi  tidak  ada permintaan dari Sultan untuk membuat kitab  yang  membahas  ekonomi.  Hal tersebut  juga  beralasan  karena kebijakan  ekonomi  semuanya  berada ditangan kerajaan Banjar. Namun di sisi lain,  zakat  dianggap  termasuk  dalam bidang  ekonomi  Islam.  Kitab  tersebut mengajarkan bahwa memberikan zakat bukan  untuk  melengkapi  finansial sementara,  tetapi  zakat  juga  harus bersifat berkembang. Pernyataan Syekh
Muammad  Arsyad  al-Banjari  dianggap sebagai  hasil  ijtihadnya  berdasarkan pendapat imam an-Nawai :
ىَطْعُ يَو :ُتْلُ ق  .ٍةَنَس  َةَياَفِك  ُينِكْسِمْلاَو  ُيرِقَفْلا ِبِلاَغْلا ِرْمُعْلا َةَياَفِك ِروُهْمُْلْا  ُلْوَ قَو ،ُصوُصْنَمْلا ُّحَصَْلْا ُهُّلِغَتْسَي اًراَقَع ِهِب يَِتَْشَيَ ف
Dari  pernyataan  ini  dapat dipahami  bahwa  pemikiran  Syekh Muhammad al-Banjari tentang zakat adalah  berdasarkan  kondisi  social masyarakat Ketika itu yang didominasi oleh masyarakat miskin.
Namun beliau juga dalam ijtihadnya mengutip pemikiran ulama syafi’iyyah sebelumnya
2. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Parûkûnan Jamaluddîn (1810 M).
Parûkûnan  ini  tidak  membahas ekonomi Islam atau topik yang terkait dengannya; sebenarnya pembahasannya  lebih  sempit  daripada yang terdapat dalam Sabil al-Muhtadin. Akibatnya, pembahasan fiqh di Parûkûnan  kemungkinan  besar  hanya merupakan ringkasan pembahasan fiqh ibadah  di  Sabil  al-Muhtadin,  dengan pembahasan  iman  yang  dilontarkan untuk  ukuran  yang  baik  (rukun  iman). Mungkin  hal  ini  disebabkan  karena alasan dari penyusunan kitab Parûkûnan memanag untuk memberikan  pemahaman  terhadap
masyarakat  tentang  tatacara  ibadah dan  mengenai  keimanan  dengan model  yang  praktis  dan  ringkas. Adapun  alasan  dalam  penulisan  kitab
Parûkûnan ini adalah untuk pengetahuan bagi para penunutut ilmu dan juga masyarakat tentang kewajiban dalam mengetahui segala yang berkaitan rukun Islam dan rukun iman serta terhadap Allah SWT dan kepada rasulnya  sehingga  menjadi  Islam  yang benar-benar
mengikut Nabi Muhammad  SAW.  Sebagaimana  di jelaskan oleh beliau:
ثهڬڠس ثسوبه بلاط هي ملها يوتهك تيا دفرد نيدكم نوفادا ضرف
يا يوتهڠم غلبا لقاع ڠي ناوفمرف ناد كيلا فيت ستا اود نىعم نكا
نكهڬڠۑم ناد نايما نكر ناد ملاسا نكر لاڬس يوتهڠم ناد ةداعش ةمكل قتعا لاڬس نكا تياه نڠد
لاڬس لنڠم ناد لىاعت الله لنڠم دفرد ثلمدد د الله لىص دمحم تيك بين ةما ادفرد ثنرب س ملاسا يدجنم يافس ثهروسف
هيلع لمسو
Bahkan  juga  dalam  sejarahnya bahwa  pada  masa  beliau  kebijakan- kebijakan ekonomi diatur oleh Sultan sehingga dalam hal penyusunan kitab yang  membahas  tentang  muamalah tidak terlalu mendesak. Bahkan pada kerjaan  Banjar  waktu  itu  sudah  ada perumusan terkait masalah ekonomi Islam  yaitu  Undang-undang  Sultan Adam  yang  di  buat  atas  hasil musyawarah dengan Mufti Jamaluddîn sendiri. Kitab ini adalah saduran dari
bab  tertentu  dari  kitab Sabil  al- Muhtadin .
3. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Risalah Asrar-as-Shalat (1910 M)
Risalah  Asrar  as-Salat Dari  segi substansi,  buku  ini  membahas  tentang ibadah  shalat  dengan  cara  yang memadukan  fiqh  dan  tasawuf,  dimana metode  penemuan  hukumnya  lebih mengutamakan  deduksi  dan  intuisi serta  pengalaman  batin  individu. Namun  jika  diteliti  lebih  mendalam terdapat  konsep  Ekonomi  Islam didalamnya terkait masalah
kesempurnaan shalat yang ketiga yaitu pakaian  yang  berasal  dari  harta  yg halal sebagaimana Syekh
Abdurrahman  Shiddiq  menjelaskan dalam kitab beliau :
هلادا  تيا  ثنئنارفمسك  اكم  نيااكف  نوفادا
تره يراد ثلصا للاح
4. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Parûkûnan Melayu Besar (1912 M)
Apabila  dicermati  dalam  materi isi kitab kitab Parûkûnan Melayu Besar tersebut  maka  pembahasannya  yang bernuansa  ekonomi  Islam  dan  ruang lingkupnya,  maka  kelihatannya  hal tersebut  tidak  terurai  dengan  jelas. Namun  jika  dicermati  lebih  lanjut memang ada Pembicaraannya tentang zakat tetapi hanya terbatas kepada niat
mengeluarkannya, bahkan tidak sampai kepada definisi, rukun dan syaratnya.
Hal  tersebut  dapat  dimengerti mengingat bahwa kitab Parkunan Besar ini  kitab  ini  ditulis  oleh  K.H Abdurrasyid  Banjar  yang  merupakan ringkasan  dari Sabil  al-Muhtadin .
Sehingga Pada  halaman pertama dalam kitab tersebut tertulis :
ك ب سرب ويلام ننوكورف بات ڬ رجنب دي شرلا دبع جاح ي
ت س دفرد ليبماد ڠ رك ه ڠ

## يرجنبلا دشرا دمحم خي ش ن
5. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Risalah Rasam Parûkûnan (1938 M)
Bab  yang  membahas  ekonomi tidak  ditemukan  dalam  buku  Risalah Rasam  Parûkûnan  ini,  seperti  dalam buku-buku  Parkûnan  sebelumnya. Namun  jika  dikaitkan  dengan  masalah zakat  maka  seperti  halnya  kitab Parûkûnan Melayu  Besar  hanya berbicara masalah niat mengeluarkannya saja. Hal ini tentuanya sesuai alasan dalam penulisan kitab  ini  adalah  untuk  memudahkan bagi  orang  mengahafal/baru  belajar tentang  rukun-rukun  dalam  ibadah sebagaimana  beliau  sebutkan  dalam muqaddimah nya :
ب هدوم ايفوس ڬ ي ي ڠ
رجلاب وربا
Kitab ini ditujukan kepada orang- orang  biasa  dan  anak-anak.  Namun,
proses yang digunakan dalam mengembangkan kitab-kitab fiqh
mengikuti  pendapat  para  ulama sebelumnya,  seperti  yang  terjadi  pada kitab-kitab fiqh Parûkûnan yang dirinci sebelumnya..
6. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab
Mabadi’ ‘Ilm al-Fiqh (1953 M)
Materi dalam Mabadi' 'Ilm al-Fiqh relevan  dengan  ekonomi  Islam  dan ruang lingkupnya, sehingga pembahasannya  lebih  luas  daripada jilid-jilid  fiqh  para  pemikir  Banjar sebelumnya.  Jika  dikaitkan  dengan masalah transaksi ekonomi yaitu, bai’, khiyar,  jual  salam,  rahn,  sulh,  hawalah, hawalah  albarid,  dhaman,  syarikah, wakalah, iqrar, ‘ariyah, gashab, ij arah,ju’alah,  mukhabarah,  ihya  al - mawat,  waqaf,  hibah,  luqathah,  laqith, wadi’ah,  qardh,  qiradh .  Hal  ini  karena permintaan  dari  masyarakat  yang ingin  belajar  fikih  secara  luas. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab tersebut :
نادإك نڠد ڠوبهرب ڤ كد كودودنڤ ارا ئاڠس سي ڠوڤم
نكوبتا
هقف وملى رجلب ئنڠئ ئلام
Bahkan  K.H  Muhammad  Sarni juga  menyebutkan  bahwa  pemikiran beliau dalam kitab tersebut dipengaruhi oleh  kitab irsyâd  al-Anâm karya  Syekh Utsman  Betawi.  Maka  metode  yang digunakan  dalam  merumuskan  kitab fikih  mengikuti  pendapat-pendapat ulama  sebelumnya.
7. Konsep  Ekonomi  Islam  Kitab Risalah Muamalat (1955 M)
Adapun  materi  didalam  kitab risalah  muamalat jika  dikaitkan  dengan ekonomi  Islam  dan  ruang  lingkupnya maka  ditemukan  16  pembahasan  yang hampir  mirip  dengan  kitab  fikih  karya ulama Banjar sebelumnya yaitu Mabadi’ ‘Ilm Al -Fiqh , Walaupun uraiannya relatif singkat  (hanya  27  halaman),  tetapi mencakup  jual  beli  dan  semua  aspek transaksi syariah yang bersifat
muamalah . Adapun  latar  belakang  penulisan
kitab  tersebut  karena  masih  banyak masyarakat muslim yang tidak mengetahui  tentang  hukum  muamalah sehingga  dengan  disusunnya  kitab terebut  dapat  memberi  pemahaman kepada masyarakat tentang aturan jual beli. Adapun  referensi  yang  digunakan adalah  kitab- kitab  ulama  syafi’iyyah sehingga  metode  yang  digunakan
dalam merumuskan kitab  fikih tersebut mengikuti pendapat- pendapat ulama  sebelumnya.
B. Analisis Intelektualisme pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar Dinamika intelektualisme di
kalangan  Ulama  Banjar  tahun  1779-1955
Masehi  memiliki beberapa  pengaruh  yang besar yaitu:
1. Ulama  Aceh ini memengaruhi  corak Intelektual  Ulama  Banjar  pada  abad ke  17  Masehi.  Pemahaman  teologis inti  masyarakat  Banjar  diwarnai  oleh pengaruh Aceh saat itu, terutama ide- ide  dasar  madzhab  fiqh  Syafi'i. Pengaruh Aceh dapat dilihat pada abad ke-17 M, sebagaimana dibuktikan oleh penegasan  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari.
بنذلبا فرعتلما يربكلا هلاوم لىا يرقفلا لوقيف
نب  دشرا  دممح  يرصقتلاو هل  رفغ  يراجنبلا  الله  دبع
ون خيشلا لضافلا لماعلا باتك نا يرابلا هبر ينملسمللو
ميقتسلما طارصلا با ىمسلما ييرنارلا نيدلا ىلع هقفلا في
ةغلبا ةجمتَلما بتكلا نسحا نم يعفاشلا ماملاا بهذم
لا ةيهقفلا بتكلا ةدع نم ةذوخأم هلئاسم نلا ةيوالْا صوصنلا ىلع لمتشم هنا اميس عفتنا ثم نمو لوقنلاو
هلضف ضحبم هفلؤم الله يزج لوبقلبا هوقلتو سانلا هب بائلما موي هتانج سيدارف ىلعا هنكساو باوثلا ليزج
2. Pengaruh  Ulama  Timur  Tengah merupakan  dinamisme  pemikiran Ulama  Banjar.  Maka  wajar  jika Ulama  Timur  Tengah  memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap cara  berpikir,  sastra,  dan  referensi agama, serta arah ilmu pengetahuan, dari  tahun  1779-1955  Masehi. Hampir  semua  silsilah  atau  rantai
keilmuan  yang  muncul,  misalnya, biasanya  menyertakan  para  ahli Timur  Tengah,  baik  yang  berasal dari  Mekah,  Madinah,  Mesir, maupun Hadramaut. Kita juga dapat melihat komentar Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjarî  yang menyatakan  bahwa  beliau  banyak dipengaruhi fiqh berdasarkan mazhab Syafi'I :
أ ىرخأتم بتك نم هلئاسم ذخا ناو
انتمئ
يراصنلاا ياركز ماملاا خيشل جاهنلما حرشك ةيعفاشلا
ةيانهو ةيضرلما رجح نبا ةفتحو نييبرشلا بيطلخا تيفمو
يشاولحاو حورشلاو نوتلما نم اهيرغو يلمرلا لاملْا

## ةينسلا
3. Pengaruh Syekh Muhammad Arsyad al- banjari    merupakan  kelanjutan  serta perluasan  pengaruh  Timur  Tengah.
Setelah  kedatangan  beliau  dan  juga karyanya memberikan pengaruh terhadap kajian fiqh tumbuh lebih luas dengan kompilasi karya fiqh oleh ulama kemudian dan keturunan mereka..
4. Pengaruh Alawiyyin ( Habaib )  dan interaksinya  dengan  ulama  Banjar terjadi  sejak  tahun  1779-1955 Masehi.  Ulama  Banjar  yang  belajar kepada  para  ulama  yang  sebagian berasal  dari  kalangan ‘ Alawiyyin .
Sebagian ulama tersebut berasal dari Yaman dan sebagian lagi dari daerah
arab  lain.  Seperti  dalam  sejarah intelektual Syekh Muhammad Arsyad  al-Banjari  bahwa  guru- gurunya  selama  menuntut  ilmu  di Madinah  didominasi  oleh  kalangan Alawiyyin ( Habaib )  seperti  Syekh Sayyid  Muhammad  al-Madani  dan lainnya.  Kitab  Mabadi'  'Ilmu  al-Fiqh adalah  juga  dipengaruhi  oleh  kitab Irsyad al-Anam karya Sayyid Utsman Betawi  yang  menggunakan  bahasa Melayu Betawi.
Sebagaimana disebutkan dalam pengantar Mabadi' 'Ilmu al-Fiqh .
5. Pengaruh  referensi  literatur  dari kitab-kitab  fiqh  Syafi'i,  seperti Syekh  Zakariyya  al-Anshari  ( Fath al-Wahhab  bi  Syarh  Manhaj  al- Thullab ).  Sheikh  al-Khatib  al- Syarbini  ( Mughni  al-Muhtaj  ila Ma'rifah  Alfazh  al-Minhaj )  Sheikh Ibn  Hajar  al-Haitami  ( Tuhfah  al- Muhtaj  bi  Syarh  al-Mlnhaj )  Sheikh al-Khatib  al-Syarbini  ( Nihayah  al- Jamal) dan  semua matan , syarah hasyiyah serta  lainya.  Bahkan dalam hal  referensi  karya  fikih  Ulama Banjar setelahnya juga baik itu yang berbicara  tentang  ibadah  maupun ekonomi semuanya menurut analisa penulis pada pembahasan sebelumnya adalah merujuk kepada
kitab-kitab  abad  abad  ke  6  Hijriah atau ke 12 Masehi tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan maka  dapat  disimpulkan,  pertama, Ulama  Banjar  umumnya  menulis  kitab berdasarkan  situasi  masyarakat  dan pembahasan ekonomi pada saat itu tidak begitu  penting  karena  kerajaan  Banjar mengatur  masalah  ekonomi.  Kedua, Ulama  Banjar  umumnya  menulis  kitab fikih  berdasarkan  tanggapan  atas permintaan  masyarakat  yang  sebagian besar karya yang diminta berfokus pada topik  keagamaan  (ibadah).  Adapun konsep  mengenai  ekonomi  Islam  mulai muncul  pada  tahun  1953-1955  Masehi, terutama  dalam  kitab Mabadi  'Ilm  Al-Fiqh karya  K.H  Muhammad  Sarni  dan Risalah Muamalat karya K.H Salim Ma'ruf. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor intelektual,  antara  lain  permintaan masyarakat Banjar agar menjadi pedoman bagi  masyarakat  dalam  urusan  ekonomi Islam pada masa itu. Kedua, karena pada saat  itu,  Ulama  Banjar  banyak  melihat adanya kecurangan dalam transaksi bisnis yang  mengakibatkan  ketimpangan  sosial. Ketiga  intelektual  ulama Banjar  tak  lepas dari  pengaruh  eksternal ulama  syafi’iyyah seperti perngaruh ulama aceh, Haramain, Mesir, dan Hadramaut.

## REFERENSI
Al- Amruzi,  M.  Fahmi.  “Membumikan Hukum Islam Di Indonesia.” Al-Banjari Volume 14, no. 5 (2015).
Al-Banjar,  Abdurrahman  Shiddiq  bin Muhammad  Afif. Asrar  As-Shalat  Min Iddah Kutub al- Mu’tamidah . Kota Baru:
Toko  Martapura  Tambilahan  Riau,
2006.
Al-Banjari,  Syekh  Jamaluddin. Parukunan Jamaluddin .  Singapura:  al-Haramain,
n.d.
Al-Banjari,  Syekh  Muhammad  Arsyad  bin
Abdullah. Sabil  Al-Muhtadin . Juz  1 . surabaya: Maktabah Imaratullah, n.d.
Ali,  Haji  Abdurrahman  bin  Haji Muhammad. Risalah Rasam Parukunan . Banjarmasin: TB Mutiara, n.d.
Amuntai,  K.H.  Abdurrahman  binH. Muhammad Ali Sungai Banar. Risalah Rasam  Parukunan .  Amuntai:  Toko Buku Mutiara, n.d.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Metodologi  Istinbath Hukum Prof. Dr. Wahbah az Zuhaili: Methodology of the Istinbath of Law Prof.  Dr.  Wahbah  az  Zuhaili." Jurnal Hadratul  Madaniyah 4,  no.  1  (2017):
32-39.
Ariyadi,  A.,  Muzainah,  G.,  Setiawan,  A.,
Islamy,  A.,  &  Susilo,  A.  (2022).

## Moderation  of  Homosexual  Fiqh  in
Indonesia: A Study of The Huzaemah Tahido Yanggo’s thought. Al-Istinbath:
Jurnal  Hukum  Islam , 7 (2  November),
381-398.
An-Nawawi, Muhyiddin abi zakaria yahaya
bin  syaraf. Minhaj  At-Thalibin .  Jeddah:
Dar al-Minhaj, 2005.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur
Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara
Abad XVII Dan XVII . Bandung: Mizan,
1995.
Banjar,  Haji  Abdurrasyid. Parukunan Melayu  Besar .  Surabaya:  Maktabah Balai Buku, n.d.
Bisri, Cik Hasan. Model Penelitian Fiqh Jilid
I . Bogor: Kencana, 2003.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning Pesantren  Dan  Tarekat  Tradisi-Tradisi Islam  DiIndonesia .  bandung:  Mizan,
1999.
Effendi,  Rustam.  “Struktur  Dan  Makna
Undang-Undang  Sultan  Adam  Pada
Masa  Kerajaan  Banjar  Kalimantan
Selatan.” LITERA 12, no. 2 (2013).
Hatta,  Mawardy. Pemikiran  Tasawuf  Haji
Muhammad  Sarni .  Banjarmasin:  Tesis
Program Pascasarjana IAIN Antasari,
2004.
Jie,  Rawwas  Qal’ah. Mu’jam  Lughah  al -
Fuqaha .  Digital  Library:  al-Maktabah as-Syamilah al-Isdar al-Sani, 2005.
Makmur,  Ahdi.  “Peranan  Ulama  Dalam Membina  Masyarakat  Banjar  Di Kalimantan  Selatan.” Miqot XXXVI, no. 1 (2012).
Mardalis. Metode  Penelitian .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2002.
Ma’ruf,  K.H.  Salim. Risalah  Muamalah .
Martapura:  Percetakan  Dalam  Pagar, 1955.
Sani, Mukhyar. Tuan Guru Haji Abdurrasyid . Yogyakarta: Bildung, 2019.
Shiddiq,  Haji  Muhammad  Sarni  bin  Haji Jarmani bin Haji Muhammad. Mabadi ’Ilmi  al -Fiqh .  Banjarmasin:  Toko  Buku Murni, 1984.
Sukarni.  “Kitab  Fikih  Ulama  Banjar Kesinambungan  Dan  Perubahan Kajian  Konsep  Fikih  Lingkungan.” Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2015). Suprapto,  H.M.  Bibit. Ensiklopedi  Ulama Nusantara .  Jakarta:  Gelegar  Media
Indonesia, 2009.