Turast 10 (1) 2022 Turast: JurnalPenelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast
Minoritas Muslim di Negara Komunis Laos: Perkembangan dalam Keterbatasan

## Fikri Surya Pratama
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang fikrisurya28@gmail.com

## Abstract
The general statement is that minority groups have always been discriminated against by the majority, plus Laos itself carries out communism as the state ideology. In general, the discourse on the equality of communists with atheists is quite popular in the community. Not only labeled as having no religion, a state labeled as communist is synonymous with not supporting the existence of an ethnicity or a religious community. This article aims to explain the history and life of Muslim groups in Laos as a minority community group. This  research is  a historical  research,  where in  collecting  data sources  using  literature study techniques, and data analysis using a political history approach. The results of the study  show  that  Laos,  which  is  geographically  located  in  the  middle  of  mainland Indochina,  makes  it  a  crossroads  of  culture  and  religion.  The  political  turmoil  in  the Indochina  region  and  the  civil  war  in  Laos  had  an  impact  on  the  number  of  Laos' Muslim population. Pathet Lao's victory over the civil war resulted in an authoritarian communist  government,  causing  the  Muslim  population  to  shrink.  The  1991  Lao Constitution amendment in 2003 brought a breath of fresh air with religious freedom to the Lao people. Although there are still problems with human and financial resources in developing  the  community  and  da'wah,  Laotian  Muslims  live  quietly  in  a  communist country. Islam in Laos is developing slowly but quietly within its limitations.
Keywords: Communists, Indochina, Laos, Muslims, Restrictions.

## Abstrak
Gambaran  umum  bahwa  kelompok  minoritas  selalu  mengalami  diskriminasi oleh mayoritas, ditambah Laos sendiri menjalankan paham komunisme sebagai ideologi  negara.  Pada  umumnya,  diskursus  mengenai  persamaan  komunis dengan  atheis  cukup  populer  pada  masyarakat.  Tidak  hanya  diberi  label  tak beragama,  negara  berlabel  komunis  identik  dengan  tidak  mendukung  adanya suatu  etnis  atau  suatu  komunitas  beragama.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  sejarah  dan  kehidupan  kelompok  muslim  di  Laos  sebagai kelompok  masyarakat  minoritas.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah, dimana  dalam pengumpulan sumber data menggunakan teknik studi  pustaka, serta  analisis  data  menggunakan  pendekatan  sejarah  politik.  Hasil  penelitian menujukkan  bahwa  Laos  yang  secara  geografis  terletak  di  tengah-tengah daratan  Indochina  membuatnya  menjadi  wilayah  persilangan  kebudayaan  dan agama.  Kisruh  politik  kawasan  Indochina  dan  perang  saudara  di  Laos memberikan dampat terhadap jumlah populasi muslim Laos. Kemengan Pathet
Lao  atas  perang  saudara  menghasilkan  pemerintahan  komunis  yang  otorriter, sehingga  menyebabkan  jumlah  populasi  muslim  menyusut.  Amandemen Konstitusi  Laos  1991  pada  tahun  2003  memberikan  angin  segar  dengan kebebasan beragama pada masyarakat Laos. Walau masih ada masalah sumber daya  manusia  dan  keuangan  dalam  mengembangkan  komunitas  dan  dakwah, muslim  Laos hidup  tenang  dalam  negara  komunis.  Islam  di  Laos berkembang secara lambat namun tenang dalam keterbatasan yang ada.
Kata Kunci: Indochina, Komunis, Keterbatasan, Laos, Muslim.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  minoritas  muslim  di daratan utama Asia Tenggara,
terutama
kawasan Indochina
(Kamboja,  Laos  dan  Vietnam)  adalah komunitas  yang  kecil,  termarjinalisasi, dan terkadang terlupakan jika dibandingkan dengan komunitas muslim  di  kawasan  maritim  Asia Tenggara, seperti Malaysia dan Indonesia.  Disamping  dua  negara tersebut,  Brunei  Darussalam  juga tampil  sebagai  negara  muslim  di  Asia Tenggara, diikuti Filiphina dan Singapura  yang  dahulu  menjadi wilayah  kejayaan  Muslim,  walau  kini menjadi minoritas. Sementara Myanmar  dan  Thailand  memiliki konsentrasi  minoritas  muslim  di kawasan  Selatan  yang  berbeda  secaar etnis.
Kajian  serta  penelitian  mengenai dinamika  perkembangan  kehidupan komunitas  muslim  di  kawasan  Asia Tenggara  memiliki  urgensi  penting terlebih  jika  ditinjau  dari  segi historisnya.  Tidak  hanya  menambah khzanah  penegtahuan  sejarah  Islam, namun  dapat  berguna  sebagai  media yang  mengandung  nilai  informatif dalam  upaya  pembangunan  dan pembinaan komunitas muslim, terlebih  jika  mereka  merupakan minoritas.  Lewat  kajian  sejarah,  kita bisa  mengetahui  sebab  akibat  suatu peristiwa akan suatu masyarakat, serta
bisa mengambil hikmah untuk perbaikan  pembinaan  komunitas  itu kembali di masa mendatang. (Dahlan, 2013) Oleh karenanya, dalam menyelesaikan  persoalan  minoritas demi  persoalan  integrasi  nasional, negara  biasanya  menggunakan  dua strategi  utama  dalam  menangani minoritas, yakni asmililasi dan akomodasi.  (Kettani,  2005)  Sejauh menyangkut negara-negara Indochina, pada  umumnya,  tampaknya  para  elit mereka lebih memilih yang pertama.
Mengenai  perkembangan  komunitas Muslim  di  kawasan  Asia  Tenggara yang  dahulu  menjadi  kawasan  lintas perdagangan  Internasional,  hingga kawasan  perebutan  pengaruh  ideologi pada  masa  perang  dingin  ( Cold  War ), sehingga  setiap  negara  di  kawasan Asia  Tenggara  memiliki  pandangan berbeda  dalam  mengatur  pluralitas masyarakat  mereka  karena  perbedaan corak  peristiwa  sejarah,  terutama  jika muslim  menjadi  minoritas.  (Yunanto dkk., 2003) Perbedaan-perbedaan tersebut tentu menyebabkan timbulnya perbedaan  sikap  politik  tiap  negara dan komunitas muslim dalam perkembangan  komunitas  muslim  di tiap negara Asia Tenggara.
Terdapat  pendapat  yang  diutarakan Hussin  Mutalib  lewat  bukunya  “ Islam in  Southeast  Asia ”,  bahwasannya persoalan  minoritas  muslim  kawasan Indochina tidak memiliki masalah yang
unik.  Jika  dahulu  kelompok  minoritas selalu  bermasalah  dengan  pemerintah yang  selalu  dikaitkan  dengan  teori pertentangan  kelas  Marxist,  akar permasalahan muslim minoritas Indochina  menurutnya  adalah  karena persoalan  ekonomi,  bukan  karena identitas politik yang sering mengakibatkan kasus perbedaan kelas, primordialisme,  dan  lain  sebagainya. (Mutalib, 2008)
Mengkritisi pendapat Mutalib tersebut, dimana  pendapatnya  memprioritaskan bahwasannya persoalan ekonomi adalah faktor utama ketimbang identitas politik yang menjadi problema  utama  kelompok  Muslim Minoritas  di  kawasan  Indochina. Penulis  merasa  hal  ini  perlu  dilihat lebih  mendalam  kembali.  Persoalan ekonomi  yang  mengakibatkan  adanya kelas  sosial  sendiri  merupakan  akibat kebijakan  politik  dari  suatu  pemimpin atau kelompok yang mengatur komunitas.  Hal  ini  dibuktikan  dengan dominasi  komposisi  Muslim  Laos sendiri  merupakan  pendatang  dari kawasan  Asia  Selatan  dan  Kamboja yang lari dari kekejaman rezim Khmer Merah  yang  beraliran  komunis  pada tahun  1970,  ditambah  sejumlah  kecil Muslim  China  yang  diberi  nama  Chin Haw yang bermukim di kawasan Utara Laos. (Cooper, 2008) Sehingga persoalan  minoritas  Muslim  Indochina bukan hanya dari ekonomi saja, namun ada  gejolak  politik  yang  menjadi sumber masalah diskriminasi ini.
Membicarakan  kepadatan  komunitas Muslim  kawasan  Indochina,  terdapat jumlah  komunitas  muslim  sebanyak 5%  di  Myanmar,  4%  di  Kamboja,  dan 1%  di  Laos  dan  Vietnam.  Walau muslim  Laos  tidak  terintegrasi  seperti
masyarakat  muslim  di  kawasan maritim,  beberapa  hasil  temuan menujukkan  sudah  adanya  institusi muslim  seperti  masjid,  madrasah  dan organisasi  muslim  yang  ada  di  Laos. (Mutalib, 2008)
Laos  merupakan  salah  satu  negara yang  menganut  ideologi  komunis dalam  menjalankan  pemerintahannya di Asia Tenggara. Komposisi penduduk  Laos  juga  beragam  dengan setengah  dari  penduduk  Laos  adalah etnis  asli  yaitu  Lao  Lum,  sehingga menjadi  etnis  yang  mendominasi  di bangku  pemerintahan  maupun  dalam kehidupan  masyarakat  sehari-hari. Secara kedekatan etnis, Lao Lum masih berkerabat dengan penduduk kawasan Timur  Laut  Thailand.  (Nashrullah, 2020)  Sementara  komunitas  muslim disana,  mereka  masih  tergolong minoritas  dengan  pemeluk  agama Buddha sebagai kelompok agama yang mayoritas, Kristen 1,5% dan Islam dan Baha’i  jika  digabungkan  mencapai  1%. (Hinchey, 2019)
Pada  umumnya,  diskursus  mengenai persamaan  komunis  dengan  atheis (tidak  beragama)  cukup  populer  pada masyarakat  awam.  Tidak  hanya  diberi label  tak  beragama,  negara  atau  orang berlabel komunis identik dengan  tidak mendukung  adanya  agama  (bahkan membenci  dalam  tahap  ekstrem). Contoh  kasus  ekstrem  yang  dilakukan oleh  negara  komunis  terhadap  ummat beragama,  terkhusus  Islam  seperti yang  masih  terjadi  sampai  sekarang yakni  Muslim  Uyghur  di  China,  di mana  mereka  mengalami  diskriminasi dalam berbagai aspek kehidupan.
Namun  membahas  perlakuan  negara komunis terhadap kelompok beragama
tak  bisa  melihat  dari  satu  contoh seperti  China  saja.  Sejauh  ini,  masih ada  beberapa  negara  di  dunia  yang mempertahankan  komunisme  sebagai ideologi  negara,  seperti  China,  Laos, Korea  Utara,  Eritrea,  Kuba  dan Vietnam.  Atau  ditambahkan  Uni Sovyet  pada  masa  lampau  dimana lewat  Perang  Dingin,  ia  berhasil menyebarkan  pengairh  komunisme  ke belahan  dunia  lain,  terutama  kawasan Asia Tenggara yang sekarang ini masih mendapatkan praktik ideologi komunisme di Vietnam dan Laos.
Lewat buku karangan Vladimir Efanov yang berjudul “ Islam di Negara Komunis: Kebijakan  Uni  Soviet  Terhadap  Kaum Beragama ”, bukannya pemerintah melarang  atau  menekan  eksistensi kaum  beragama,  Uni  Sovyet  justru memberi  kebebasan  untuk  memeluk agama yang dipercayai kepada rakyatnya. Hal ini berawal dahulu saat Revolusi Oktober 1917, pemerintah Uni Sovyet  mengeluarkan  kebijakan  tertib beragama yang  diterapkan rezim Tsar, dimana agama dikontrol untuk kepentingan  penguasa,  dan  agama resmi  negara  saat  itu  adalah  Gereja Ortodok.  Agama  lain  termasuk  Islam diberi  ruang  gerak  dan  hak  yang sangat terbatas. Namun hal ini berubah saat terjadi revolusi 15 November 1917 dengan  dikeluarkannya  “ Deklarasi Hak- Hak  Rakyat  Russia”,  regulasi tentang  kebebasan  beragama  bagi seluruh  rakyat  Uni  Soviet.  (Efanov, 2018)
Melihat  persoalan  tersebut,  penelitian ini  menggunakan  pendekatan  sejarah politik.  Hal  ini  dikarenakan,  sesuai yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, bukan  hanya  ekonomi,  tetapi  politik memegang  peranan  penting  atas
kejadian  sejarah  ummat  manusia. Perbedaan perlakuan terhadap Muslim yang ditunjukkan China, Kamboja dan Uni  Sovyet  merupakan  bukti  nyata perbedaan  pandangan  politik  atas suatu  keompok,  walaupun  mereka menganut  ideologi  yang  sama  yakni komunisme.
Pendekatan  sejarah    politik  sangat terkait dengan power/ kekuasaan, adalah sebagai  alat  untuk  melihat  bagaimana sebuah kebijakan diambil oleh pemerintah.
Menurut Carl G.
Gustavson  yang  dikembangkan  oleh Kuntowijoyo,  mengidentifikasi  adanya enam  kekuatan  penggerak  peristiwa sejarah,  yakni:  ekonomi,  agama, institusi/politik,  teknologi,  ideologi dan  militer.  Selain  enam  aspek tersebut, Kuntowijoyo menambah aspek  penggerak  peristiwa  sejarah lainnya,  diantaranya:  ekonomi,  agama, institusi/politik,  teknologi,  idiologi, militer,  individu,  gender/seks,  umur, golongan,  etnis  dan  ras,  mitos,  serta budaya. (Kuntowijoyo, 1995)
Laos kerap lepas dari perhatian untuk menjadi  bahan  kajian  penelitian muslim minoritas dikarenakan persentasenya  yang  sangat  kecil. Dalam  penelitian  yang  dilaksanakan oleh M. Dahlan dengan judil " Dinamika Perkembangan  Islam  di  Asia  Tenggara Perspektif Histori ", ia telah menekankan betapa pentingnya kajian sejarah Islam di  kawasan  Aisa  Tenggara  karena faktor  sejarah  penting  kawasan  Asia Tenggara  dalam  perdagangan  serta perbedaan corak sejarah yang berbeda tiap negara yang akan mempengaruhi kebijakan  politik  dalam  mengatur masyarakat.  (Dahlan,  2013)  Namun penelitian  ini  masih  terfokus  pada Indonesia, Malaysia, Singapura,
Filiphina,  Brunei  dan  Thailand.  Bisa dikatakan  pembahasan  kawasan  yang memiliki Melayu sebagai representatif Islam. Kawasan Indchina yang sebenarnya memiliki kerumitan politik luput dari tulisan ini.
Selanjutnya artikel jurnal tulisan Arfah Ibrahim  yang  berjudul  " Islam  in Southeast Asia ”, tulisan ini merepresentasikan  Indonesia  dalam kajiannya  sebagai  objek  pembahasan masuk  dan  berkembangnya  Islam  di Asia  Tenggara,  terutama  Pulau Sumatera  dan  Jawa.  (Ibrahim,  2018) Dalam  tulisan  lain  oleh  Anthony  H. Johns  “ Islamization  in  Southeast  Asia: Reflections  and  Reconsiderations  with Special Reference to the Role of Sufism ”, ia menjelaskan  perkembangan  Islam  di kawasan  Asia  Tenggara  oleh  para kelompok tarekat dan sufi pasca sektor perdagangan  mulai  dikuasai  pihak Barat.  (Johns,  1993)  Namun  dalam kajian  penelitiannya  hanya  terfokus pada  kawasan  maritim,  kawasan Indochina lepas dari pembahasan. Hal ini mungkin sebagai penanda kegiatan sufistik  belum  menyentuh  kawasan Indochina pada masa islamisasi secara sufistik di Asia Tenggara.
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya, tiap  negara  memiliki  corak  sejarah yang  berbeda  dalam  proses  dimasuki Islam  dan  peristiwa  setelahnya. Kemelut  politik  kawasan  Indochina sendiri cukup berbeda dengan kawasan  Indonesia  yang  memang mayoritas Muslim. Ditambah kawasan Indochina  merupakan  kawasan  yang terpengaruh  ideologi  komunis  saat Perang Dingin ( Cold War ). Kajian Islam Asia  Tenggara  kebanyakan  terfokus pada  persoalan  Indonesia,  Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam,
Filiphina,  Thailand  dan  Myanmar. Laos  dinilai  penting  dalam  penelitian ini  dikarenakan  faktor  geopolitiknya, dimana ia merupakan negara berideologi  komunis  serta  dikelilingi negara-negara
bekas komunis (Kamboja)  dan  negara  Indochina komunis lainnya (Vietnam).
Melihat  dinamika  sikap  politik  yang membentuk sejarah kehidupan minoritas  muslim  di  negara-negara komunis ini, peneliti akan memfokuskan tulisan ini untuk mengkaji  sejarah  dan  perkembangan kehidupan  minoritas  muslim  Laos dengan  persantase  kurang  dari  1% tersebut  hidup  di  negara  yang berideologi  komunis,  dimana  pada umumnya  komunis  terkenal  dengan melihat  agama  tidak  menjadi  hal prioritas yang menjadi aspek integritas negara.

## METODE PENELITIAN
Bentuk  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif.  Metode  keilmuan yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini adalah metode penelitian sejarah, yang terdiri  dari  empat  tahap  yaitu: Gottschalk, 1986):
Pertama , heuristik  atau  proses pengumpulan sumber penelitian sejarah  (Abdurrahman,  1999),  dimana penelitian  ini  menggunakan  teknik library  research untuk  pengumpulan sumber data; Kedua , kritik sumber atas sumber  data  penelitian  yang  telah dikumpulkan baik unsur intern maupun  eksternnya.  (Seignobos,  Dkk, 2015)  Pengkritikan  sumber  dilakukan secara interaktif dimana sudah dilakukan sejak awal proses pengumpulan  sumber  data  penelitian. (Sutopo,  2006); Ketiga , Interpretasi,
atau  proses  analisa  data  penelitian dengan  menggunakan  pendekatan sejarah  politik.  Persoalan  minoritas muslim  biasanya  tak  terlepas  dari kebijakan politik suatu negara; Keempat , Historiografi  yaitu  tahapan penulisan hasil penelitian sejarah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kronologis  Gelombang  Masuknya Komunitas Muslim ke Laos
Terdapat  banyak  pendapat  mengenai gelombang  masuknya  Islam  ke  Laos. Perbedaan  teori  ini  didasarkan  pada kondisi  geopolitik  dan  kondisi  sosial- politik  kawasan  Indochina  pada  masa penjajahan  Barat  di  Asia  tenggara  dan selama  masa  Perang  Dingin  ( Cold  War ), berikut diantara teori-teori tersebut:
Pertama yakni  berdasarkan  tulisan  yang ditinggalkan  pedagang  Belanda  di  tanah Indochina  yakni  Gerritt  van  Wuysthoff, mengatakan  bahwa  pedagang  muslim banyak  yang  membawa  komoditi  tekstil ke  wilayah  Viang  Chan  pada  awal  abad ke-17  M.  Pedagang-pedagang  ini  berasal dari  India,  Arab,  Melayu  dan  Champa. (Stuart-Fox, 2008)
Kedua yakni  Islam  masuk  ke  Laos  pada abad  ke-18  M,  diperkirakan  terjadi melalui kegiatan perdagangan China dari Yunan dan pedagang Muslim Tamil dari Asia  Selatan  pada  abad  ke-18  M  menuju kawasan Indochina (Laos, Myanmar dan Kamboja).  Para  pedagang  China  dikenal masyarakat  Laos  sebagai  Chin  Haw. Kelompok komunitas muslim Chin Haw tinggal  di  wilayah  perbukitan  sembari menyuplai  bahan  makanan  masyarakat perkotaan.  (Muhammadiyah,  2007)  Para Muslim  etnis  China  ini  dikabarkan  telah menguasai kawasan perdagangan Kanton, Unan dan Khaso, oleh karenanya mereka ingin meluaskan area
perdagangan  ke  Selatan  yakni  Laos. Berbeda  dengan  pedagang  Muslim lainnya yang bermadzhab Syafi’i (Muslim Arab,  Melayu  dan  sebagian  India), Muslim  Haw  kebanyakan  menganut madzhab  Syi’ah karena  kedekatan dakwah  mereka  dahulu  dengan  Muslim Persia. (Hidayat, 2014)
Mengenai  eksistensi  masjid,  dilansir Muslim Haw diketahui tidak mendirikan masjid pada kedatangan mereka ke Laos, berbeda  dengan  ummat  Buddha  yang memiliki  beberapa  kuil.(Schliesinger, 2003) Hal ini bisa jadi mengapa eksistensi Muslim  Haw  di  Laos  sudah  sangat  sulit ditemukan  di  masa  kontemporer  ini, karena  Laos  masa  sekarang  diketahui memiliki  masyarakat  muslim  dengan minoritas dari orang Laos itu sendiri dan mayoritas dari Kamboja dan Asia Selatan. Gelombang kedua masuknya ajaran Islam juga  dibawakan  oleh  Muslim  Pakhtun dari  Pakistan  selama  Perang  Dunia  I. Selama  era  perang  ini  mereka  bekerja sebagai  pembantu  pasukan  Inggris  dan ditempatkan  di  kawasan  antara  Laos- Myanmar.  (Akhmad,  2002)  Diperkirakan mereka  selama  dan  pasca  eprang menetap  dan  memiliki  keturunan  pasca bermigrasi ke Laos, sembari mendakwahkan ajaran Islam.
Ketiga, yakni gelombang yang terjadi pada masa  penjajahan  Pernacis  di  Laos, sejumlah kecil masjid sudah didirikan dan bertambah  jumlahnya  setelah  Laos mencapai  kemerdekaan.  Ummat  muslim di  Viang  Chan  menstabilkan  komunitas mereka dengan membangun masjid juga di  sana.  (Stuart-Fox,  2008)  Jumlah populasi  muslim  Laos  terus  bertambah, yakni  pendatang  dari  Asia  Selatan  yang membuat jumlah populasi muslim disana mencapai  jumlah  sekitar  7000  jiwa  pada tahun  1960-an.  Namun  jumlah  yang
cukup besar ini perlahan menurun drastis dalam  kurun  waktu  1962-1975  akibat perang  saudara  di  Laos,  Muslim  Hawa kebanyakan  pergi  mengungsi  karena konflik  saudara  tak  ada  henti  di  Laos. (Farouk, 2008)
Perpecahan  internal  Laos  ini  akibat intervensi  kepentingan  politik  Perang Dingin,  di  mana  Vietnam  Utara  yang disokong  China  berpaham  Komunis masuk  ke  pemerintahan  Laos  untuk promosi  paham  komunis,  hal  ini  tentu mendatangkan  respon  Amerika  Serikat bersama Vietnam Selatan untuk mengentikan  perluasan  komunisme  di Asia  Tenggara.  Partai  Pathet  Lao Komunis berhasil memenangkan perperangan  atas  Pemerintah  Kerajaan Lao  sehingga  sejak  tahun  1975  Laos menjadi  negara  Republik  Demokratik Rakyat  Laos  atau Peoples  Demovratic Republic  of  Lao dengan  komunis  sebagai ideologi negara. (Adryamarthanino, 2022) Penurunan drastis ini bahkan menyisakan 10% populasi muslim Laos yang memilih bertahan  di  Laos  akibat  perang  saudara tersebut. (Stuart-Fox, 2008)
Kebijakan dan kisruh politik internal yang menimpa  Laos  dekade  1960-1990-an sebelum  amandemen  konstitusi  Laos pada  tahun  2003,  juga  mempengaruhi kedudukan Muslim Chin Haw yang dari segi  kedekatan  etnis  dekat  dengan  Lao Lum.  Walau  memiliki  kedekatan  etnis, mereka mendapati pembungkaman untuk  mengembangkan  komunitas  dan dakwah,  serta  tidak  mendapatkan kewarganegaraan.  Pemerintahan  yang otoriter  dipraktikkan  kelompok  Pathet Lao  menyebabkan  komunitas  Muslim Chin  Haw  perlahan  bermigrasi  keluar Laos,  serta  pusat  Kota  Vientiane  dan Luang  Prabang  yang  dahulu  banyak dijumpai  komunitas  muslim  perlahan
memudar  sejak  tahun  1960-an  ini. (Farouk, 2008)
Keempat, gelombang masuknya komunitas  muslim  Laos  datang  dari pendatang Muslim Champa dari Kamboja  dimulai  pada  tahun  1970-an. Sebenarnya  mereka  sudah  ada  yang datang  jauh  sebelum  itu  akibat  wilayah mereka  yang  bertetangga,  namun gelombang keempat ini menjadi kedatangan  massal  Muslim  Champa akibat  kekejaman  rezim  komunis  Khmer Merah  yang  dipimpin  Pol  Pot  selama tahun  1975-1979.  Pol  Pot  melakukan tindakan  kejam  kepada  masyarakat Kamboja,  termasuk  ummat  Buddha walaupun  menjadi  ummat  mayoritas  di sana.
Dalam sejarah kelam Kamboja, kekejaman rezim  Pol Pot mengakibatkan Muslim  Champa  harus  hidup  dalam kecemasan  dan  dipaksa  melaksanakan hal-hal  yang  dilarang  oleh  ajaran  Islam, seperti masyarakat muslim yang dipaksa untuk  beternak  dan  memakan  daging babi  sebagai  satu-satunya  suplai  daging yang  disediakan  pemerintah.  Oleh karenanya  banyak  mereka  yang  lebih menyelamatkan  iman  mereka  dengan memakan  rumput  ketimbang  memakan yang haram. (Bonauli, 2022) Mereka juga dilarang  untuk  beribadah  bahkan berbicara  dalam  bahasa  Kamboja.  Para masyarakat muslim ini sebagian melarikan  diri  menuju  Laos  serta  ada yang tetap bertahan dengan menyembunyikan  identitas  diri  dan keislamannya. (Nashrullah, 2020)
Melihat kejadian kejahatan manusia yang dialami  Muslim  Champa  tersebut  serta pengekengan  pemerintah  Laos  yang otoriter  atas  masyarakat,  hal  ini  penulis lihat  sebagai  pendorong  perubahan
konstitusi  Laos  1991  diamandemen  pada tahun 2003 untuk mendukung kebebasan beragama  masyarakat  Laos.  Meskipun demikian, praktik semua agama, termasuk agama Buddha sebagai kalangan  mayoritas  masih  dikontrol secara  ketat,  apalagi  untuk  kalangan minoritas.  Kelompok  Muslim  Champa pasca  amandemen  konstitusi  Laos  juga sudah mulai mendapatkan status kewarganegaraan mereka. Namun mereka  sepenuhnya  menyadari  bahwa mereka  bukanlah  ras  asli  mengingat sejarah  kedatangan  mereka,  sehingga mereka bersikap cenderung jinak dengan regulasi  yang  ada.  (Farouk,  2008) Setidaknya  situasi  ini  sudah  jauh melegakan  dada  dibanding  apa  yang mereka  alami  pasca  perang  saudara. Kebebasan  beragama  dan  toleransi  yang baik  pasca  amandemen  konstitusi merupakan  suatu  prestasi  dan  hal  yang sangat positif, melihat Laos sendiri adalah negara berideologi komunis.
Melihat  geografis  Laos  yang  terkepung oleh  negara  Indochina  lainnya,  hal  ini mengakibatkan  Laos  menjadi  wilayah persinggahan  multikulutural  maupun banyak  agama.  Di  sisi  lain,  hal  ini  juga bisa  dilihat  sebagai  kurungan  bagi masyarakat  Laos,  terutama  minoritas muslim  yang  tinggal  di  pedesaan  sulit berkomunikasi  dengan  muslim  lainnya akibat  pegunungan  yang  membentang. Melihat  hal  ini,  muslim  di  kota  akan mendapatkan keuntungan untuk pengembangan  komunitasnya,  sehingga komunitas  muslim  Laos  sekarang terkonsentrasi di Kota Vientiane. (Farouk, 2008)

## 2. Kelompok  Muslim  Minoritas  Laos Masa Kontemporer
Konstitusi  Laos  memberi  warga  negara “hak  dan  kebebasan  untuk  percaya  atau
tidak  percaya  pada  agama.”  Pemerintah Laos  secara  resmi  mengakui  empat agama:  Buddha,  Kristen,  Islam,  dan Baha'i,  dengan  agama  Buddha  yang terpenting.  Terdapat  hal  menarik  disini walaupun memproklamirkan diri menggunakan  komunis  sebagai  ideologi negara, Laos mmeberikan ruang kebebasan memeluk agama, namun tetap memprioritaskan  Buddha  sebagai  agama tertua  yang  sudah  mendarah  daging dalam sejarah dan kultur etnis Lao.
Pemberian  hak  beragama  ini  bukan berarti  kebebasan  yang  dibayangkan. Minoaritas Muslim Laos mereka “terbebas”  namun  dalam  “batasan”. Seolah  kebebasan  ini  masih  setengah- setengah.  Hal  ini  dimaklumkan  karena kebijakan  politik  negara  yang  berkuasa, setidaknya bagi masyarakat Muslim Laos, lebih  baik  dibatasi  ketimbang  dilarang sama sekali.
Keputusan  315  pada  tahun  2016  dengan maksud untuk memperjelas aturan untuk praktik keagamaan, mendefinisikan pemerintah  sebagai  penengah  terakhir dari kegiatan keagamaan yang diizinkan. Pihak-pihak  berwenang  ditugaskan  di kawasan  perkotaan  dan  kabupaten memiliki  pemahaman  kuat  tentang  UU yang  mengatur  kegiatan  keagamaan, sehingga masih terdapat praktik pembatasan kegiatan keagamaan di Laos, baik  di  perkotaan  maupun  pedesaan. Pembatasan-pembatasan ini sendiri memberikan  dampak  pada  sebagaian pola  fikir  politis  masyarakat  Laos. Anggota agama minoritas terus menyembunyikan  afiliasi  agama  mereka untuk bergabung dengan Partai Revolusi Rakyat  Laos  yang  berkuasa,  pemerintah, dan  militer  dan  untuk  menghindari diskriminasi  di  lembaga-lembaga  ini. Otoritas  pusat  mengatakan  mereka  terus
melakukan perjalanan ke daerah provinsi untuk  melatih  para  pejabat  untuk menerapkan Keputusan 315 dan undang- undang  lain  yang  mengatur  agama.  (US Department of State, 2020)
Kelompok  minoritas  Kristen  sejauh  ini sering  mendapatkan  persoalan  dari pemerintahan Laos karena terus berupaya melakukan kegoatan dakwah secara ilegal dan  pembangunan  gereja  secara  ilegal yang dianggap melanggar konstitusi.  (US Department  of  State,  2020)  Sejauh penelusuran  ini,  jarang  ditemukan  pada portal  berita  yang  memberitakan  konflik Muslim  Laos  dengan  pemerintahan.  Hal ini  bisa  jadi  disebabkan  pengertian  akan kondisi  dan  situasi  politik  yang  ada  di Laos.  Mengingat  jumlah  mereka  yang jauh  lebih  sedikit  ketimbang  Kristiani, Muslim  Laos  harus  berpandai-pandai dalam menerima dan beradaptasi dengan konstitusi negara, dimana pemberian hak beragama  sendiri  merupakan  hal  yang cukup  menjamin  keselamatan  hidup mereka.
Pada  tahun  2020,  diperkirakan  ummat muslim  yang  ada  di  Laos  mencapai  200 jiwa  dengan  banyak  yang  bermukim  di Kota  Vientiane,  kurang  lebih  100  orang adalah Muslim Champa, dengan sebaran kecil  di  wilayah  Sayaburi  di  tepi  Barat Mekong dan mayoritas di Kota Vientiane. Komunitas  muslim  Laos  bersatu  dan melakukan  inisiatif  pada  tahun  2020 untuk membentuk Asosiasi Muslim Laos sebagai  wadah  komunikasi  masyarakat muslim Laos dengan pemerintah, dengan ketua  asosiasi  terpilih  yakni  Haji Muhammad  Rofiq  alias  Sofi  Sengsone. Kemudahan mereka membuat organisasi ini  tak  lepas  dari  toleransi  keberagaman masyarakat  dan  pemerintah  Laos  itu sendiri. (Subarkah, 2022)
Seperti yang sudah disinggung sebelumnya,  komposisi  muslim  Laos sekarang  didominasi  oleh  muslim  sunni pendatang dari kawasan Asia Selatan dan pengungsi Muslim Champa dari Kamboja akibat  kekejaman  rezim  Pol  Pot  tahun 1975-1979  dan  beberapa  orang  Melayu dalam  jumlah  sedikit.  (Chandler,  Dkk, 2013)  Meski  berjumlah  sedikit,  kedua kelompok muslim ini memiliki kesadaran yang  sama  yakni  untuk  saling  menjaga satu  sama  lain  sebagai  sesama  saudara muslim, walau mereka berbeda etnis dan berbeda  mazhab.  Diketahui  muslim pendatang  Asia  Selatan  bermazhab Hanafi  sedangan  Muslim  Champa bermazhab  Syafi’i. (Muhammadiyah, 2007)
Muslim  Champa  di  Laos  di  Kota Vientiane  sudah  mempunyai  masjid mereka  sendiri  yakni  Masjid  Azhar  atau dikenal  masyarakat  Laos  sebagai  Masjid Kamboja  yang  terletak  di  Distrik Chantaburi sekitar 4 kilometer dari pusat kota Vientiane di kawasan Prabang Road. Masjid  Kamboja  juga  mempunyai madrasah  yang  dipergunakan  untuk kegiatan  pendidikan  keagamaan  dan kerap  dikunjungi  diplomat  negara mayoritas  muslim  seperti  Indonesia, Malaysia  dan  Palestina.  (Nashrullah, 2020) Umumnya Muslim Champa bekerja sebagai  penjual  ramuan  obat  tradisional dan  tinggal  di  kawasan  Falundus  dekat kawasan  Kota  China.  Untuk  muslim pendatang dari kawasan Asia Selatan, ada dua kelompok Muslim dari kawasan Asia Selatan  yang  kini  menghuni  tanah  Laos, yaitu: (Subarkah, 2022)
Pertama muslim  dari  kawasan  Pakistan atau Pakhtun dengan jumlahnya terbesar kedua  setelah  Muslim  Champa  yakni  30 kepala keluarga pada tahun 2020. Walau jumlahnya  semakin  berkurang  karena
sebagian  sudah  bermigrasi  kembali  ke Pakistan  dan  ke  negara-negara  Barat, mereka  tetap  memiliki  kehidupan  yang baik  sebagai  penjual  kain  di  Kota Vientiane  dan  banyak  memiliki  lahan pertanian.
Kedua muslim  Tamil  dari  kawasan  India Selatan  dan  menjadi  kelompok  muslim terkecil.  Diketahui  jumlah  mereka  pada tahun  2020  mencapai  70  orang  dengan pekerjaan sebagai penjual kosmetik impor dari  China,  Vietnam  dan  Thailand. Mereka  memiliki  masjid  sendiri  di jantung Kota Vientiane yakni Masjid Jami’ yang kerap dikunjungi Muslim Tamil dan Pakistan.
Komunitas  muslim  Asia  Selatan  juga banyak bekerja di bidang tekstil di pasar pagi  Kota  Vientiane  atau  Talat  Sao  di persimpangan  jalan  Lan  Xang  dan  Khu Vieng.  Mereka  juga  berusaha  di  sektor restoran  halal  dnegan  lambang  bulan sabit  &  bintang  di  kawasan  Taj  Off  Man Tha  Hurat  Road,  Phonxay  Road  dan Nong  Bon  Roads.  Mereka  sering menjamu diplomat muslim yang mengunjungi  Laos.  Kemampuan  Bahasa Inggris  muslim  dari  Asia  Selatan  cukup baik  dibanding  Muslim  Champa  pada umumnya di Laos. (Akhmad, 2022)
Melihat profesi yang digeluti oleh Muslim Laos,  terdapat  perbedaan  dalam  bidang perekonomian  Muslim  Laos  dengan Muslim  Indochina  lainnya  seperti  di Rohingya  dan  Kamboja.  Jika  muslim  di Myanmar  dan  Kamboja  mengalami penindasan  sosial  dan  ekonomi  yang bergantung  dengan  pertanian,  Muslim Laos  menjukkan  eksistensi  mereka sebagai businessman. Baik  usaha  bisnis bidang  kosmetik,  restoran  halal,  industri textil  dan  lain  sebagainya.  Setidaknya point ini membenarkan pendapat Hussin
Mutalib pada pendahuluan, bahwa faktor ekonomi  bisa  menjadi  salah  satu  akar masalah  minoritas  muslim  Indochina. Setidaknya  hal  ini  berhasil  diatasi  oleh komunitas  Muslim  Laos  tak  lepas  dari perjuangan  mereka  sesama  muslim, masyarakat non-Muslim Laos yang saling menghargai perbedaan, serta peemrintah Laos  yang  membebaskan  rakyatnya hidup dalam keberagaman dengan damai walau menjalankan ideologi komunis.
Jadi  mengakarkan  sumber  masalah minoritas  muslim  Indochina  pada ekonomi  belumlah statement yang sempurna,  karena  sulit  atau  susahnya perkembangan ekonomi masyarakat juga tergantung  dengan  sikap  dan  kebijakan politik  pemerintah  yang  bersangkutan. Andaikata pemerintah kawasan Indochina  lainnya  maupun  negara dengan kelompok muslim yang minoritas melihat  apa  yang  terjadi  di  Laos, setidaknya  diskriminasi  terhadap  kaum minoritas baik itu muslim maupun dalam persoalan suku akan berkurang intensitasnya.

## 3. Asam  Manis  Hidup  dan  Dakwah Islam Komunitas Muslim Laos
Kehidupan beragama di Laos amat dijaga kedamaiannya  dan  masyarakat  Kota Vientiane tidak merasa terganggu dengan suara azan yang selalu dikumandangkan ummat  muslim  karena  paham  itu merupakan  rangkaian  ibadah  ummat muslim. (Bonauli, 2022) Di Kota Vientiane terbentuk  suatu  tempat  bernama  Desa Namphu yang menjadi wilayah persatuan  ummat  muslim  Laos.  Di sisnilah  kegiatan  ibadah  ummat  muslim dipusatkan  dan  saling  bahu-membahu seperti  patungan  dan  mengumpulkan sumbangan  untuk  kegiatan  dakwah, terutama  dalam  usaha-usaha  pengadaan literatur-literatur  yang  berguna  untuk
pendidikan  Islam  di  Laos.  Dana sumbangan  juga  diberikan  untuk  warga muslim  yang  mengalami  musibah, bahkan juga diberikan untuk warga Laos non-muslim  yang  sedang  mengalami kesulitan.  Inilah  bentuk  toleransi  yang terjalin  baik  di  negeri  komunis  Laos. (Republika,  2022)  Dalam  persoalan pernikahan, konstitusi  Laos mengizinkan adanya perpindahan agama. Kebanyakan dari  penduduk  muslim  keturunan  Asia Selatan pendatang akan menikahi wanita- wanita  Laos  asli  kemudian  menjadi muallaf. (Mansfield, 2017)
Berbagai kasus diatas setidaknya mematahkan  informasi  yang  penulis dapatkan  dari  buku,  tidak  pas  rasanya jika  kita  memasukkan  Laos  kedalam kategori yang sama dengan Vietnam dan Kamboja  termasuk  wilayah  Muslim Champa  yang  mengalami  perpecahan agama  dan  etnis.  (Congres  House,  2004) Literatur  lain  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya justru menjelaskan bagaimana peran Laos begitu besar dalam menerima, menampung dan memberikan kebebasan  muslim  pendatang  untuk memeluk agama di negaranya di samping negaranya yang komunis.
Pemerintahan  Laos  sendiri  memiliki jalinan  komunikasi  kontinuitas  dengan pemerintahan Thailand, baik itu masalah komersial, ekonomi, pendidikan nasional atau persoalan sosial lainnya. Hal ini juga dimanfaatkan  oleh  komunitas  muslim Laos-Thailand untuk menjalin silaturahmi, baik itu Muslim Asia Selatan dan  Muslim  Champa  semua  menjalin komunikasi  dengan  Muslim  Thailand. (Farouk, 2008)
Kebebasan menjalankan hidup beragama di  Laos  yang  menganut  ideologi komunisme, setidaknya hal ini
memberikan nafas segar perdamaian dan ketenangan ibadah bagi ummat beragama di Laos. Kebebasan beragama yang ada di Laos  juga  dikonfirmasi  President  of Institute  for    Global  Engagement  (IGE) saat  kunjungan  kerja  ke  Laos  melihat pelaksanaan  memeluk  agama  di  Laos. Namun  tidak  bisa  dipungkiri  persoalan dakwah  Islam  memiliki  kesulitannya tersendiri.  Disamping  tidak  ada  bantuan dana dalam pembangunan rumah ibadah, kegiatan  pendidikan  Islam  di  Laos  juga mengalami  masalah  kurangnya  literasi. Buku-buku  bertema  Islam  kebanyakan terjemahan  Bahasa  Thailand,  walau memiliki beberapa persamaan dalam segi bahasa, hal ini tentu memiliki pengaruhnya  tersendiri  dalam  persoalan minat mempelajari agama Islam, sehingga menyulitkan  kegiatan  dakwah  pada penduduk  Laos  yang  non-muslim. (Akhmad,  2022)  Hal  ini  dapat  kita simpulkan bahwa perkembangan keilmuan dan pengadaan tenaga pendidikan kelimuan Islam masih sangat sedikit  di  Laos,  sehingga  perlu  diadakan reformasi  pendidikan  dari  komunitas muslim  Laos  itu  sendiri.(State  Congress, Senate, 2000)
Gebrakan  yang  dilakukan  komunitas muslim  di  Laos  dengan  mempersiapkan dan  mengirimkan  siswa  muslim  untuk belajar  di  universitas  internasional  yang ada di Malaysia. Harapan mereka adalah terbentuknya  generasi  penerus  yang mampu mengorganisir komunitas muslim  di  Laos  dengan  baik  di  masa mendatang.  Walau  hal  ini  akan  terasa sulit  untuk  dikembangkan  seara  cepat, mengingat peraturan pemerintahan masih sangat ketat terhadap pengawasan kegiatan  kegamaan  Buddha  apalagi minoritas  seperti  Kristen,  Islam  dan Baha’i. (Farouk, 2008)
Hambatan  lain  juga  dirasakan  dalam kesulitan  dakwah  Islam  yakni  tidak adanya  bantuan  dana  untuk  biaya pembangunan  rumah  ibadah,  serta  tidak adanya  hari  libur  nasional  agama  selain Buddha.  (Bonauli,  2022)  Pemerintah memang  memberi  ruang  kebebasan beragam,  namun  tetap  agama  otentik Laos  adalah  Buddha  yang  telah  lama melekat secara historis lebih lama di tanah Laos.
Inilah  asam  manis  yang  harus  dihadapi Muslim  Laos,  walau  mereka  diberikan kebebasan  dalam  hidup  beragama  dan tak ada tekanan ekonomi yang dikaitkan dengan  SARA,  tetapi  ada  beberapa  hal yang  membuat  mereka  harus  mengikuti regulasi  pemerintah  Laos  yang  berfokus pada  kebijakan  ummat  mayoritas  yakni Buddha. Setidaknya, komunitas minoritas Muslim Laos tidak mendapatkan perlakuan  kekerasan  maupun  genosida dari  pemerintahannya.  Serta  mereka masih  bisa  bersekolah  keluar  negeri  dan menjalankan ibadah tanpa ada kecemasan diskriminasi keras dan genosida.

## 4.  Analisa  Kekuatan  dan  Kelemahan Muslim Laos

## Analisa kekuatan Muslim Laos
Melihat  berbagai  macam  tragedi  politik yang  mengguncang  kawasan  Indochina, terutama Kamboja dengan rezim komunisnya, para Muslim Cham sebagai pendatang  di  Laos  sudah  terbentuk karakter dalam diri mereka agar menjadi komunitas  muslim  yang  iklusif  dan adaptif  dengan  berbagai  macam  situasi politik  yang  ada,  sehingga  walau  kini mereka  kembali  menetap  dalam  negaar yang komunis, mereka mampu menyesuaikan  diri  tanpa  dibentuk  oleh pengaruh dari komunisme.
Kelebihan yang menguntungkan Muslim Laos  juga  datang  dari  konstitusi  Laos yang  memberikan  jaminan  memeluk agama,  walau  dalam  praktikal  ibadah sangat terbatas. Keterbatasan ini menstimulus Muslim Laos untuk berfikir keras,  sehingga  menciptakan  rasa  saling membutuhkan  antar  sesama  muslim, terutama  berhubungan  dengan  Muslim Thailand  dan  Malaysia  untuk  keperluan dakwah dan pendidikan Islam.

## Analisa kelemahan Muslim Laos
Tak  dapat  disampingkan  begitu  saja, persoalan kuantitas merupakan persoalan terbesar Muslim Laos yang hanya terdiri dari  1%  dari  total  penduduk  Laos. Konstitusi yang membebaskan masyarakat  untuk  memeluk  agam  juga bagaimanakan  pisau  bermata  dua,  jika tidak  dilaksanakan  dengan  patuh,  maka akan  mengalami  tindakan  penahanan politik  oleh  pemerintah,  terlebih  jika melakukan  kegiatan  dakwah.  Bisa dikatakan Muslim Laos sendiri mempunyai kebebasan beragama, namun tidak dalam berdakwah. Kebebasan yang terikat dalam pembatasan.
Dalam politik, karena ketatnya peraturan mengenai  keagmaan,  sehingga  banyak keanggotaan  ummat  agama  yang menyembunyikan  identitas  agamanya untuk  terjus  ke  politik  Laos.  Hal  ini dikarenakan  dalam  roda  pemerintahan Laos,  keanggotaan  pemerintahan  dan parlemen  selalu  terpilih  dari  partai penguasa  yakni  partai  komunis.  Laos sendiri  memberlakukan  partai  tunggal dalam peemrintah negara yakni komunis, sehingga  sangat  kecil  peluang  partai Islami untuk dibentuk.

## Peluang dan Tantangan Muslim Laos
Melihat paparan kekuatan dan kelemahan Muslim Laos, peluang bangkit
muslim Laos sendiri harus berangkat dair penguatan Islam sebagai jati diri kultural mereka.  Ketika  penguatan  Islam  sebagai jati  diri  kultural  mereka  sudah  kuat sebagai pondasi, mereka akan siap untuk memasuki tahap berikutnya secara politis yakni  pemaksimalan  konstitusi  yang terbuka  bagi  perkembangan  Islam  di negara  Laos.  Muslim  Laos  memiliki tantangan  di  masa  depan  bagaimana mereka menjadikan Islam menjadi agama dan  komunitas  yang  aktif,  terbuka,  dan tidak  menutup  diri,  guna  membuka cakrawala  pemerintah  dan  masyarakat mayoritas  (Lao-Buddha)  mengenai  Islam dan esensinya.

## SIMPULAN
Terlepas  dengan  adanya  komunikasi pemberdayaan  muslim  oleh  saudara Muslim  dari  Thailand  dan  Malaysia, faktor pembatasan politik yang diterapkan  pemerintahan  komunis  Laos selama lebih dari tiga dekade juga cukup mempengaruhi  perkembangan  Islam yang  terkesan  bebas  dalam  keterbatasan. Muslim Haw yang segi karakteristik fiisk mendekati  etnis  Lao  juga  akhirnya tergerus  oleh  zaman  akibat  perpecahan politik. Muslim Cham yang kini menjadi muslim minoritas Laos terus memeprtahankan  eksistensinya  sebagai muslim  dan  warga  negara  Laos.  Muslim Laos  pasca  amandemen  konstitusi memiliki  sikap  yang  hati-hati,  jinak  dan akomodatif,  mengingat  mereka  adalah pendatang  dan  minoritas.  Walau  masih terpolarisasi dengan komunitas berdasarkan  etnis  dan  mazhab  masing- masing,  komunitas  muslim  Laos  terus bahu-membahu  sebagai  saudara  muslim dan  membentuk  Aosiasi  Muslim  Laos sebagai  media  komunikasi  dengan pemerintahan Laos.

## DAFTAR RUJUKAN

## Sumber Buku
Abdurrahman, Dudung. (1999). Metode Penelitian  Sejarah .  Ciputat:  PT Logos Wacana Ilmu. Chandler,  David  dkk.  (2013). DK Eyewitness  Travel  Guide  Cambodia and Laos. London: DK Publishing. Cooper,  Robert.  (2008). Cultureshock! Laos. Singapore: Marshall Cavendish  International  (Asia)
Private Limited.
Efanov,  Vladimir.  (2018). ISLAM  DI NEGARA  KOMUNIS,  Kebijakan Uni Soviet Terhadap Kaum
Beragama .  Yogyakarta:  Tanah
Merah Press.
Gottschalk,  Louis.  (1986). Mengerti Sejarah (Terjemahan  Nugroho Notosusanto). Jakarta: UI Press. Hidayat,  Asep  Achmad.  (2014). Studi Kawasan  Muslim  Minoritas  Asia Tenggara. Bandung:  PUSTAKA RAHMAT.
Hinchey,  Jane.  (2019). Laos:  Discover The  Country,  Culture  and  People . Belrose: Redback Publishing. Insight  Guides.  (2017). Insight  Guides Laos  &  Cambodia  (Travel  Guide EBook) . Apa Publications. Kettani,  M.  Ali.  (2005). Minoritas Muslim:  Di  Dunia  Dewasa  Ini . (Penerjemah:  Zarkowi  Soejoeti). Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Kuntowijoyo . (1995). Pengantar  Ilmu Sejarah. Yogyakarta:  Yayasan Benteng Budaya.
Mansfield, Stepehens dkk. (2017). Laos . New  York:  Cavendish  Square Publishing LLC.
Mutalib,  Hussin.  (2008). Islam  in Southeast Asia. Singapura:
Institute  of  Southeast  Asian Studies.
Schliesinger,  Joachim.  (2003). Ethnic Group  of  Laos:  Profile  of  Sino-
Tibetan- speaking
peoples.
Bangkok: White Lotus Press.
Seignobos, Charle dkk. (2015).
Introduction to The Study of History
(Diterjemahkan  oleh  Supriyanto Abdullah). Yogyakarta:
Indoliterasi.
Stuart-Fox,  Martin.  (2008). Historical Dictionary  of  Laos. Maryland: Scarecrow Press.
Sutopo.  H.B.  (2006). Metode  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan
Penerapanya  Dalam  Penelitian. Surakarta: UNS Press.
United  States  Congress,  Senate, Committee  on  Foreign  Relations.
(2000). Annual Report on International  Religious  Freedom 2002:  Report  Submitted  to  the Committee  on  Foreign  Relations, U.S.  Senate  and  the  Committee  on International  Relations,  U.S.  House of Representatives. Amerika Serikat: U.S. Government Printing Office. United States Congress House, Committee on International
Relations,  Subcommittee  on  Asia and  the  Pacific.  (2004). Islam  in Asia,  Islam  in  Asia:  Hearing  Before the  Subcommittee  on  Asia  and  the Pacific  of  the  Committee  on International  Relations,  House  of Representatives, One Hundred Eighth  Congress,  Second  Session, July  14,  2004. Amerika  Serikat:
U.S. Government Printing Office. Yunanto,  S.  dkk.  (2003). Gerakan Militan  Islam:  di  Indonesia  dan  di Asia  Tenggara . Jakarta:  Friedrich- Ebert-Stiftung (FES).

## Sumber Jurnal
Dahlan, M. (2013). "Dinamika Perkembangan  Islam  di  Asia Tenggara  Perspektif  Histori",
Jurnal  Adabiyah Vol.  XIII  nomor
1/2013, 113-121. Farouk, Umar. (2008). "The
Reorganization  of  Islam  in Cambodia and Laos", CIAS Kyoto University  Discussion  Paper No.  3 Maret 2008, 70-85.
Ibrahim,  Arfah.  (2018).  "Islam  in Southeast  Asia", Ar  Raniry International  Journal  of  Islamic Studies Vol. 5 No. 1 Juni 2018, 40- 52.
Johns, Anthony H. (1993).
"Islamization  in  Southeast  Asia: Reflection  and  Reconsiderations with  Special  Reference  to  the Role  of  Sufism", Southeast  Asian Studies Vol.  31  No.1  June  1993, 43-61.
United  States  Department  of  State, Office  of  International  Religious Freedom.  (2020).  "Laos  2020 International  Religious  Freedom Report", International  Religious Freedom Report for 2020 , 1-14.

## Sumber Prosiding Ilmiah
Farouk,  Omar.  (2008).  “Islam  at  The Margins:
The Muslim of Indochina”, CIAS Kyoto
University  Discussion  Paper No.  3 Maret 2008.

## Sumber Buletin
Suara  Muhammadiyah  Volume  92 Edisi 9-16 Tahun 2007.

## Sumber Berita Populer
Bonauli,  “Toleransi,  Inilah  Islam  di Negeri Komunis”,
https://travel.detik.com/international -destination/d-5537231/toleransi- inilah-islam-di-negeri-komunis.
Detiktravel,  Minggu  18  April 2021.
Chairul  Akhmad.  “Mus lim  Laos  di Tengah  Rezim  Komunis  (4- habis)”, https://republika.co.id/berita/m5b0f9/ muslim-laos-di-tengah-rezim- komunis-4habis. Republika,  Jumat 8 Juni 2012. _______________ “Muslim Laos,
Minoritas Tak Tertindas (1)”, https://republika.co.id/berita/mcecr3/ muslim-laos-minoritas-yang-tak- tertindas-1 .  Republika,  Rabu  24 Oktober 2012. ____________ “Muslim Laos, Minoritas Tak Tertindas (2)”, https://republika.co.id/berita/mcecuf/ muslim-laos-minoritas-yang-tak- tertindas-2. Republika,  Rabu  24 Oktober 2012. Muhammad Subarkah. “Jejak Komunitas Islam di Laos”, https://ihram.co.id/berita/qepcye385/ jejak-komunitas-islam-di-laos . Republika-Ihram, Sabtu 8
Agustus 2020.
Nashih  Nashrullah.  “Islam  di  Laos,
Nikmati  Toleransi  di  Bawah Pemerintah Komunis”, https://republika.co.id/berita/qekagn3 20/islam-di-laos-nikmati-toleransi- di-bawah-pemerintah-komunis. Republika.id,  Rabu  5  Agustus 2020.
Republika.id.  “Belajar  dari  Gairah Minoritas Muslim Laos”, https://republika.co.id/berita/nc34sc3 /belajar-dari-gairah-minoritas- muslim-laos .  Republika,  Kamis  18 September 2014. Verelladevanka Adryamarthanino.
“Mengapa  Laos  dan  Kamboja Terlibat Perang Vietnam 1970?”, https://www.kompas.com/stori/read/ 2022/01/28/150000379/mengapa- laos-dan-kamboja-terlibat-dalam- perang-vietnam-1970?page=all . Kompas, 28 Januari 2022.