## TOLERANSI DA’WAH MOHAMMAD NATSIR
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i01.98
LUKMAN SITI NUR FADLILAH lukman@stidnatsir.ac.id fadlilah@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir – Indonesia STID Mohammad Natsir - Indonesia

## ABSTRAK
Da’wah  pada  hakikatnya  harus  tegak  diatas  sendi -sendi  toleransi,  yaitu  menyampaikan hujjah yang benar dan  tidak memaksakan suatu keyakinan kepada orang lain. Toleransi dalam arti tasamuh dalm Islam mempunyai prinsip-prinsip yang harus ditegakkan dalam aktivitas da’wah.  Mohammad  Natsir sebaga i  seorang  da’i sangat  paham  dan  menyadari hal  tersebut  sehingga  dalam  aktivitas  da’wahnya  senantiasa  didasarkan  dan  merujuk kepada  Al- Qur’an  dan As-Sunnah  serta  pengamalan  para  sahabat  Nabi.  Penelitian  ini adalah penelitian kepustakaan (library research), di mana peneliti melakukan penelusuran, analisa,  dan  penelaahan  terhadap  aktivitas- aktivitas  da’wah  Mohammad  Natsir  yang terekam  dalam  karya-karya  beliau  dan  juga  literatur  yang  terkait  dengan  penelitian  ini. Dari  hasil  penelitian ini  dapat  disimpulkan  bahwa  da’wah  Mohammad  Natsir  dalam berbagai  bidang  sangat  sarat  dengan  nilai- nilai  toleransi,  antara  lain  toleransi  da’wah Mohammad Natsir dalam hub ungan antar umat beragama, toleransi da’wah Natsir dalam dunia  politik. Seorang  da’i,  baik  sebagai  politisi,  birokrat,  dokter,  guru  maupun masyarakat biasa dalam menjalankan da’wahnya harus senantiasa memancarkan nilai -nilai tasamuh atau toleransi Islam.

## Kata kunci: toleransi, da’wah, Mohammad Natsir

## PENDAHULUAN
Toleransi  adalah  problem  bangsa  yang  tak  kunjung  selesai,  sejak  zaman kemerdekaan  hingga  kini  setelah  Indonesia  merdeka  75  tahun,  intoleransi ditengah-tengah  masyarakat  masih  saja  tinggi.  Tuduhan  intoleransi  pun  sering dialamatkan suatu kelompok kepada kelompok lain, satu individu kepada individu lainnya, bahkan sampai pada tindakan intoleransi seperti pelarangan, pembubaran dan  pengrusakan  serta  penganiayaan.  Pada  sisi  lain  redefinisi  terhadap  makna toleransi pun banyak dilakukan baik oleh individu, lembaga masyarakat maupun pemerintah  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  damai.  Dalam konteks  inilah  kemudian  sangat  urgen  untuk  melihat  M.  Natsir  sebagai  sorang tokoh  bangsa,  tokoh  Islam ,  da’i  dan  sekaligus  seorang  politisi yang  mampu
mempraktekkan toleransi dalam kehidupannya. Mohammad Natsir adalah tokoh yang  dikenal  sangat  toleran  dalam  kehidupannya.  Ia  berhubungan  sangat  baik dengan  tokoh-tokoh  beragama  non  muslim.  Misalnya,  Natsir  berkawan  akrab dengan I.J. Kasimo, mantan ketua Partai Katolik di masa Orde Lama.
Selain  keteladanan,  Natsir  juga  adalah  tokoh  Islam  yang  aktif memperjuangkan  terwujudnya  kehidupan  antar  umat  beragama  yang  toleran  di Indonesia.  Hal  ini  terlihat  dari  usaha-usaha  yang  dilakukannya,  baik  ketika menjadi pejabat di pemerintahan, maupun ketika ia berada di luar pemerintahan sebagai  orang  biasa.  Natsir  banyak  menjelaskan  tentang  konsep  toleransi  dalam ceramah  dan  tulisan-tulisannya.  Setidaknya  ada  beberapa  pidato,  khutbah  dan buku  yang  ditulisnya  khusus  tentang  toleransi  dan  hubungan  antar  umat beragama.  Baik  dalam  politik  maupun  dalam  bermasyarakat.  Dalam  salah  satu tulisannya beliau menyebutkan “Tanpa toleransi tidak ada kerukunan”.

## Profil Singkat  M. Natsir
M. Natsir terlahir di Jembatan Berukir Alahan Panjang, Kabupaten Solok Sumatera  Barat  pada  hari  Jum’at  tanggal  17  Jumadil  Akhir  1326H,  bertepatan dengan tanggal 17 Juli 1908 dari seorang wanita yang bernama Khadijah. Ayahnya bernama Mohammad Idris Sutan Saripado, seorang pegawai rendah yang pernah menjadi  juru  tulis  pada  kantor  Kontroler 1 di  Maninjau.  Di  tempat  kelahirannya itu,  ia  melewati  masa-masa  sosialisasi  keagamaan  dan  intelektualnya  yang pertama. 2
Mohammad Natsir banyak bergaul dengan pemikir-pemikir Islam, seperti Agus Salim, sepanjang pertengahan 1930-an, Mohammad Natsir dan Agus Salim selalu  bertukar  pikiran  perihal  kaitan  Islam  dengan  negara  demi  masa  depan pemerintahan Indonesia yang dipimpin Soekarno.
Satu hal yang menarik dalam diri M. Natsir dibalik jabatan-jabatanya dan dipuji  semua  orang  adalah  teladan  kesederhanaan,  dan  akhlaqnya.  M.  Natsir adalah  orang  yang  santun,  bersih,  konsisten,  toleran,  tapi  teguh  pendirian.  M. Natsir hidup di zaman Indonesia seperti dalam sebuah lingkaran setan yang  tak terputus:  regenerasi  kepemimpinan  terjadi,  tapi  birokrasi  dan  politik  bersih, kesejahteraan  sosial  yang  lebih  baik,  terlalu  jauh  dari  jangkauan.  Natsir  seolah-
1 Berasal  dari  bahasa  Belanda: Caontroleur ,  adalah  sebuah jabatan  pemerintahan yang pernah  ada  di Indonesia  pada  zaman Hindia  Belanda. kontrolir  dianggap  sebagai  koordinator pengawasan dari pemerintahan Belanda hingga ke tingkat paling rendah, di struktur pemerintahan Hindia Belanda.
2 Thohir Luth, M. Natsir Da’wah Dan Pemikiranya (Jakarta: Gema Insani, 1999). h.22
olah wakil sosok yang berada di luar lingkaran itu, Ia jujur, tajam, tegas dengan sikap yang diambil, bersahaja. 3
Dimasa kecilnya M. Natsir banyak  menghabiskan waktu di surau, mengaji dan  bersenda  gurau  layaknya  anak  kecil  lainnya.  Namun,  pendidikan  di  surau tidaklah  cukup.  Natsir  kecil  sangat  ingin  belajar  di  sekolah  modern.  Ia berkeinginan untuk masuk ke Sekolah Rendah Belanda Hollandsch Inlandische School (HIS)  Padang.  Keinginan  tersebut  tidak  terlaksana  karena  ia  anak  pegawai rendahan. Akhirnya Ia masuk sekolah partikelir 4 HIS Adabiah di Padang. Di sini M.Natsir  dititipkan  kepada  Makcik  Ibrahim, 5 meski  hanya  lima  bulan  di  sini, Natsir  kecil  banyak  belajar  tentang  kesederhanaan  hidup. 6 Kemudian  ia dipindahkan  ke  HIS  di  Solok,  oleh  ayahnya  ia  dititipkan  ke  Haji  Musa,  seorang saudagar kaya di daerah itu. Pagi sekolah di HIS, sore hari di Madrasah Diniyah, dan  malam  hari  ia  mengaji  dan  memperdalam  Bahasa  Arab.  Di  Solok  inilah  ia pertama  kali  belajar  bahasa  Arab  dan  mempelajari  hukum  fikih  kepada  tuanku Mudo Amin yang dilakukannya pada sore hari di Madrasah Diniyah dan mengaji Al- Qur’an pada malam harinya. 7
Mohammad  Natsir  mendapatkan  beasiswa  untuk  meneruskan pendidikannya  di  Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs  (MULO)  lalu  kemudian  ia pun  bergabung  dengan  perhimpunan-perhimpunan  pemuda  seperti  Pandu Nationale Islamietische Pavinderij serta Jong Islamieten Bond. Sesudah lulus dari MULO,  ia  selanjutnya  pindah  ke  Bandung  untuk  belajar  di  Algemeene Middelbare School (AMS) sampai tamat pada tahun 1930. Di tahun 1928 hingga 1932, ia kemudian menjadi ketua Jong Islamieten Bond (JIB) Bandung.
Ia juga jadi pengajar setelah menerima pelatihan sebagai guru selama dua tahun  di  perguruan  tinggi.  Ia  yang  sudah  memperoleh  pendidikan  Islam  di Sumatera  Barat  pada  mulanya  juga  memperdalam  pengetahuan  agamanya  di Bandung,  termasuk  juga  dalam  bidang  tafsir  Al- Qur’an,  hukum  Islam,  serta dialektika.  Kemudian  di  tahun  1932,  Natsir  berguru  pada  Ahmad  Hassan,  yang nantinya  akan  menj adi  tokoh  organisasi  Islam  “Persatuan  Islam”.  Masuknya Natsir  ke  dalam  Persis  ini  membuat  dirinya  jadi  orang  yang  kritis.  Natsir  tidak suka orang yang taklid , yakni menerima ilmu agama tanpa menyelidiki keshahihan dan  dasar  hukumnya.  Adapun  perkenalan  dengan  filsafat  menjadikan  dirinya
3 Tempo, Natsir Politik Santun Di Antara Dua Rezim Seri Buku Saku Tempo: Tokoh Islam Di Awal Kemerdekaan (Jakarta: Gramedia, 2017). h.2 4 Dalam KBBI partikelir memiliki arti swasta atau bukan untuk umum; bukan kepunyaan pemerintah, https://kbbi.web.id/partikelir
5 Makcik Ibrahim bukanlah orang punya, penghasilanya pas-pasan, untuk makan sehari- hari M.Natsir harus mengencangkan ikat pinggang.
6 Hepi Andi Bastoni, M. Natsir Sang Maestro Da’wah (Jakarta: Mujtama Press, 2008). h.2 7 Luth. h.7
orang yang kritis tapi tetap berpegang pada Batasan-batasan yang diperbolehkan Al- Qur’an dan Sunnah. 8
Di  tahun  1957,  Mohammad  Natsir  menerima  Bintang  Nichan  Istikhar (Grand Gordon) dari Raja Tunisia, Lamine Bey atas jasanya menolong perjuangan kemerdekaan rakyat Afrika Utara. Penghargaan internasional yang lain yakni Jaa- izatul Malik Faisal al-Alamiyah pada tahun 1980, serta penghargaan dari sebagian ulama serta pemikir populer seperti Syekh Abul Hasan Ali an-Nadwi serta Abul A’la Maududi. 9
Pada tahun 1980, Natsir dianugerahi penghargaan Faisal Award dari Raja Fahd Arab Saudi lewat Yayasan Raja Faisal di Riyadh, Arab Saudi. Ia memperoleh gelar doktor kehormatan dalam bidang Politik Islam dari Kampus Islam Libanon pada  tahun  1967.  Pada  tahun  1991,  ia  kemudian  memperoleh  dua  gelar kehormatan,  yakni  dalam  bidang  sastra  dari  Universitas  Kebangsaan  Malaysia serta dalam bidang Pemikiran Islam dari Universitas Sains Malaysia.
Selain  itu,  ketokohan  M.Natsir  ini  diakui  dan  dipilih  sebagai  100  tokoh besar  Muslim  di  seluruh  dunia  pada  abad  XX,  di  dalam  sebuah  buku  bertajuk, “ 100  Great  Muslim  Leaders  of  The  20  Century” yang  diterbitkan  oleh Institute  of Objective Studies, New Delhi, 2005, sebuah jaringan IIIT di India. M.Natsir dipilih sebagai  100  pemimpin  muslim  besar  muslim  pada  abad  ke-20  bersama  King Abdul  Aziz,  King  Faisal,  Hasan  Al-Banna  dan  jajaran  pemimpin  Negara  lainya, tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan, tokoh pemikir dan penulis maupun jarajaran para pendidik dunia. 10 Mohammad Natsir wafat pada 6 Februari 1993 di Jakarta, serta dimakamkan satu hari kemudian.

## Manhaj dan Gerakan Da’wah M. Natsir
Islam adalah agama risalah dan da’wah, yang isinya adalah berita gembira dan  peringatan  untuk  mengembalikan  manusia  kepada  fitrahnya.  Demikian ungkapan  M.  Natsir  dalam  memulai  penjelasannya  tentang  apa  itu  da’wah. 11
Secara garis besar dapat disimpulkan konsep da’wah Natsir, sebagai ber ikut;
Pertama ,  makna  da’wah  menurut  Natsir,  bahwa  da’wah  adalah  kewajiban yang harus dipikul oleh setiap individu muslim maupun muslimah, karena dakwah adalah  amar  ma'ruf  nahi  mungkar  yang  merupakan  syarat  mutlak  bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat. Da’wah bukan pula monopoli golongan  ulama  atau  cendikiawan  muslim  tapi  setiap  individu  karena  ia  adalah
8 Hendra Gunawan, M. Natsir Dan Darul Islam (Jakarta: Media Dakwah, 2000). h. 20 9 ‘Mohammad Natsir’, Wikipedia , 2020 <ttps://id.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Natsir>. 10 Lukman Hakiem, 100 Tahun Mohammad Natsir Brdamai Dengan Sejarah (Jakarta: Penerbit Republika, 2008). h.379 dan 374
11 M. Natsir, Fiqhud Da’wah (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017). h.1
pembawaan  fitrah  manusia  selaku  makhluk  sosial  yang  kemudian  dikukuhkan oleh wahyu. 12 Kedua , landasan da’wah, yang dalam pandangan Natsir da’wah harus bersumberkan  pada  wahyu,  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  shallahu  alaihi wasallam. Ketiga ,  tujuan  da’wah, setidaknya  ada  tiga  point  dalam  tujuan  da’wah menurut  Natsir.  Yaitu:  Mengajak  atau  menjadikan  manusia  hidup  berdasarkan syari’at, Mengajak manusia kembali kepada fungsi hidup sebagai hamba Allah di muka bumi dan mengajak manusia untuk kembali kepada tujuan hidupnya yang hakiki,  yaitu  menyembah  hanya  kepada  Allah  saja. Keempat ,  tugas  da’wah,  tu gas risalah para rasul dan da’wah para da’i adalah mempertemukan fitarh manusia dan wahyu  ilahi.  Sehingga  seorang  da’i  harus mempersiapkan  mental,  ilmu  dan  cara serta adab da’wahnya. Kelima , sasaran da’wah, M. Natsir dalam da’wahnya hampir mencakup  semua  aspek  kehidupan.  Baik  hubungan  manusia  dengan  Tuhan maupun hubungan manusia dengan sesamanya. Dalam kehidupan social da’wah Natsir  mencakup  politik,  ekonomi,  pendidikan,  budaya,  pemikiran  dan Kristenisasi. 13
Adapun gerakan atau perjuangan da’wah M. Natsir dapat ditelusuri sejak beliau  masih  duduk  di  bangku  sekolah  setingkat  SMA  yaitu  di  Algemeene Middelbare  School  (AMS)  Bandung.  Beliau  aktif  di  organisasi  pemuda  Islam, organisasi da’wah dan aktif melakukan diskusi -diskusi keagamaan. Secara  umum gerakan da’wah Natsir dapat di sebutkan sebagai berikut:
Da’ wah Melalui Jalur Pendidikan
Pada  hakikatnya  da’wah  adalah  kegiatan  mendidik  manusia  agar mengalami  perubahan  ke  arah  yang  lebih  positif.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  seorang  pendidik  jug a  adalah  seorang  da’i,  yang  melaksanakan  perintah Allah menegakkan al- amru bil ma’ruf  wannahyu ‘anil  munkar . 14 Adapun tujuan dan dasar pendidikan menurut Natsir adalah tauhid yang tersimpul dalam dua kalimat syahadat, yang menjadi pokok kemerdekaan dan kekuatan ruhani, serta dasar dari kemajuan dan kecerdasan manusia. Bahwa tujuan mendidik peserta didik adalah menjadikan  mereka  memenuhi  syarat-syarat  penghidupan  manusia  sebagaimana tersimpul  dalam  Firman  Allah  “ Wabtagi  fīmā  ātākallāhud - dāral - ākhirata  wa  lā  tansa na ṣ ībaka  minad -dun- yā ….”. dan  juga  supaya  peserta  didik  dapat  memenuhi kewajibannya  sebaga  hamba,  yaitu  hanya  beribada  kepada  Allah  semata
12 Natsir, Fiqhud Da’wah . h.121 13 Safiin  Mansur,  ‘Gerakan  Dakwah  M.  Natsir  Lewat  Dewan  Dakwah  Islamiyah
Indonesia (DDII)’, Jurnal Adzikra , 3.2 (2012), 17 – 30
<https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>. h.20-24
14 Ali  Maulida,  ‘KOMPETENSI  PENDIDIK  DALAM  PERSPEKTIF  M.  NATSIR (Studi Analitis Pemikiran Pendidikan M. Natsir Dalam “Fiqhud Dakwah”)’, Al-Fikri Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam , 1.2 (2018), 39 – 46
<http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/3207>. h.40
sebagaimana  Firman  Allah  “Wa  mā  khalaqtul -jinna  wal- insa  illā  liya'bud ụ n”. 15
Atas  keprihatinan  Natsir  terhadap  dunia  pendidikan  saat  itu,  dimana  sekolah- sekolah  Belanda  tidak  memberikan  kesempatan  kepada  pelajar-pelajar  Islam un tuk  belajar  agama  di  sekolah.  Maka  beliau  mendirikan  sekolah  “Pendidikan Islam” (Pendis) yang dikelolahnya sendiri selama 10 tahun, yaitu 1932-1942 M. 16

## Da’ wah Melalui Media Massa
Aktivitas  da’wah  Natsir  melalui  tulisan  dimulai  sejak  ia  masih  sebagai pelajar di AMS Bandung. Ketika Natsir duduk di kelas 5 AMS, ia sudah membuat tulisan yang menganalisis tentang “Pengaruh Penanaman Tebu dan Pabrik Gula bagi  Rakyat  di  Pulau  Jawa”  analis is  yang  ditulis  dalam  bahasa  Belanda  tersebut dibacakan  di  depan  kelas  yang  membuat  guru  dan  teman-temannya  terpaku. Adapun  tulisan  Natsir  yang  pertama  di  media  massa  adalah  tanggapan  beliau terhadap dua cerama pendeta Christoffel yang diterbitkan dalam Koran Algemeen Indisch Dagblad . Sebagai da’i , Natsir terpanggil untuk memberikan koreksi terhadap kedua cerama yang banyak menyerang Islam tersebut. Selanjutnya tulisan-tulisan Natsir  banyak  diterbitkan  di  majalah,  antara  lain  Pembela  Islam,  An-Nur, Pedoman  Islam  dan  Panji  Islam.  Sejak  1936  Natsir  sudah  sering  berpolemik dengan Soekarno melalui tulisan yang diterbitkan oleh Panji Islam secara berseri. Tulisan-tulisan  M.  Natsir  yang  bertebaran  diberbagai  media  massa  antara  tahun 1935-1941  kemudian  kumpulkan  dalam Capita  Selecta 1,  dan  pada  tahun  1957 kembali  diterbitkan Capita  Selecta  2 yang  memuat  kumpulan  pidato,  karangan lepas,  khutbah  dan  wawancara  pers  Natsir  antara  1950-1955. 17 Da’wah  Natsir melalui tulisan terus berlanjut ketika beliau memimpin Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia  1967-1993 ,  setidaknya  ada  lima  pernerbitan  da’wah,  yaitu  majalah “Serial  Media  Da’wah”  sebagai  media  da’wah  kepada  kaum  terpelajar,  majalah “Suara  Masjid”  konsumsi  masyarakat  awam,  “Serial  Khutbah  Jum’at” sebagai bahan khutbah, Majalah “Sahabat” untuk anak - anak dan “Buletin Da’wah”. 18
Da’ wah Melalui Jalur Politik dan Pemerintahan
Kegiatan  da’wah  politik  Natsir  dimulai  sejak  beliau  aktif  di  dalam organisasi-organisasi  pemuda  Islam  di  Bandung  seperti  Jong  Islamiten  Bond
15 Adian  Husaini, Pemikiran  &  Perjuangan  M.  Natsir  &  Hamka  Dalam  Pendidikan ,  I (Jakarta: Gema Insani, 2020). h.13
16 Abdullah, Dakwah  Kultural  Dan  Struktural  Telaah  Pemikiran  Dan  Perjuangan  Dakwah Hamka Dan M. Natsir (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012). h.141-142
17 M. Dzulfikriddin, Mohammad Natsir Dalam Sejarah Politik Indonesia, Peran Dan Jasa Mohammad Natsir Dalam Dua Orde Indonesia (Bandung: Mizan, 2010). h.38
18 Moch.  Lukman  Fatahullah  Rais, Mohammad  Natsir  Pemandu  Ummat (Jakarta:  Bulan Bintang, 1989). h.15
(JIB), Organisasi Budi Utomo dan lain-lain. Adapun terjun langsug dalam politik praktis  pada  tahun  1930  sebagai  anggota  Partai  Serikat  Islam  (PSI),  kemudaian pada tahun 1938 bergabung dalam Partai Islam Indonesia (PII) dan menjadi ketua PII  cabang  Bandung.  Pasca  proklamasi  kemerdekaan  RI,  Natsir  menfokuskan perhatianya  dalam  politik  sebagai  anggota  Komite  Nasional  Indonesia  Pusat (KNIP), bahkan kemudian terpilih menjadi Badan Pekerja KNIP dan kemudian menjadi  wakil  ketua  badan  itu. 19 Tentu  saja  dalam  aktivitas  politiknya,  Natsir adalah seorang da’i yang politisi, sehingga semua kegiatan politik beliau senantiasa dibingkai  dengan  nilai- nilai  Islam  dan  dilakukan  dalam  rangka  da’wa  Islam. Berikut  beberapa  d a’wah  politik  Moham mad  Natsir  melalui  lapangan Parlementer, lapangan pemerintahan dan lapangan pembinaan umat dalam basis “da’wah melalui jalur politik”:
1. Mengupayakan dan memperjuangkan Islam sebagai dasar negara
2. Menerapkan  politik  yang  berasaskan  Islam,  bagi  Natsir,  konstituante harus  bebas  dari  tekanan-tekanan  dan  saling  terbuka  dalam menyampaikan gagasan
3. Berusaha  agar  segala  urusan-urusan  yang  mengenai  kepentingan kehidupan  umat  diputuskan  dan  diselesaikan  dengan  dasar musyawarah.
4. Menyusun  tenaga  umat  yang  tertib  dengan  membangunkan  peri kehidupan lahir bathin, mendidik sifat, pengertian, watak, akhlaq, dan lain-lain.
5. Mengupayakan  wajib  belajar  bagi  seluruh  warga  negara,  minimum mengikuti  pendidikan  sekolah  dasar,  adapun  pendidikan  di  sekolah- sekolah  agama  (madrasah  dan  pesantren),  dianggap  telah  memenuhi kewajiban belajar.
6. Berdasarkan dasar negara “Ketuhanan Yang Maha Esa”, Mengusulkan pendidikan  Agama  sebagai  kurikulum  wajib  meskipun  pada  akhirnya ditentang  oleh  partai  PKI  dan  PNI  karena  dianggap  memaksakan agama kepada rakyat.
7. Menyatukan  kembali  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  melalui Mosi Integral Natsir.
Adapun bentuk Integrasi Kepemimpinan Politik dan Da’wah Mohammad Natsir  dalam  Catatan  Sejarah  berbasis  “Berpolitik  melalui  Jalur  Da’wah”  adalah menempatkan  da’wa h  terhadap  penguasa  sebagai  prioritas.  Kepada  penguasa, beliau  selalu  berda’wah  dengan  melakukan  sosial  support,  sosial  control,  dan control  social  participant.  Ke  bawah  beliau  melakukan attarbiyah  ash-shahihah .
19 Dzulfikriddin. h. 25-27
Karena  itu,  apapun  yang  terjadi  dalam  pemerintahan,  beliau  selalu  mencermati. Yang  baik  beliau  dukung,  yang  akan  mengahancurkan  umat,  dikoreksi,  dan diperbaiki dengan dialog. Sedangkan ke bawah, beliau mencerdaskan umat. Inilah yang menjadi perpaduan yang seimbang jalur da’wah Mohammad Natsir sebaga i politisi  Islam  dan  Da’i  yang  berpolitik,  Mohammad  Natsir  selalu  mencari  jalan untuk memperjuangkan da’wah Islam di muka bumi. 20

## Da’wah melalui Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia
Natsir  menyadari  kalau  dirinya  dan  kawan-kawan  tidak  lagi  diberi kesempatan  oleh  pemerintah  Orde  Baru  untu k  berda’wah  melalui  jalur  politik praktis,  maka  beliau  mengingatkan  “Jangan  terus  bertopang  dagu  atau menggerutu dipinggir jalan. Tapi harus terjun ke dalam bidang nonpolitik, bidang pembinaan umat lahir dan batin”. 21 Maka pada tanggal 26 Februari 1967 di Masjid Al-Muna warah  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  didirikan ,  dengan  program utama  kaderisasi  dan  pembekalan  da’i,  penelitian  serta  penerbitan  sebagai  bekal bagi  para  da’i. 22 Dalam  melahirkan  kader  da’ i  yang  tangguh,  maka  Natsir mencanangkan  tiga  pilar  pembangunan  umat,  yaitu:  masjid,  pesantren  dan kampus. Melalui pesantren diharapkan lahir ulama yang intelektual, dari kampus lahir  intelektual  yang  ulama  dan  masjid  melahirkan jama’ah  yang  shalih  dan muslih, jama’ah pendukung gerakan da’wah. 23

## HASIL DAN DISKUSI Toleransi Menurut M. Natsir
Untuk melihat konsepsi Natsir tentang toleransi, dapat kita baca melalui tulisan maupun pidato-pidato beliau. Diantaranya adalah pidato bilaiu dihadapan 15.000 rakyat yang menghadiri rapat samudra di Tanjung Karan:
“Agama  Islam  memberantas  intoleransi  agama  serta  menegakkan  kemerdekaan beragama  dan  meletakkan  dasar-dasar  bagi  keragaman  hidup  antar  agama.  Kemerdekaan menganut agama adalah suatu nilai hidup, yang dipertahankan oleh tiap-tiap muslimin dan
20 Siti  Nur  Fadlilah, KEPE MIMPINAN  POLITIK  DAN  DA’WAH  MOHAMAD NATSIR  (Analisis  History  Kepemimpinan  Politik  Dan  Da’wah  Mohammad  Natsir  Tahun  1949 -19993) , Tesis Pada Program Pasca Sarjana Magister Ilmu Dakwah Universitas Islam Asy- Syafi’iyah (Jakarta, 2019). h.125-130 21 Lukman  Hakiem, Biografi  Mohammad  Natsir  Kepribadian,  Pemikiran  Dan  Perjuangan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2019). h.518
22 Tiar Anwar Bachtiar, Setengah Abad Dewan Da’wah Berkiprah Mengokohkan NKRI (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017). h. 88 dan 105
23 Ujang  Habibi,  ‘Model  Pendidikan  Kader  Da’i  Mohammad  Natsir’, Jurnal  Dakwah Risalah Merintis Da’wah Melanjutkan , 1.2 (2018), 17 – 37 <http://jurnal-
stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/9>. h.25
muslimat.  Islam  melindungi  menyembah  Tuhan  menurut  agama  masing-masing,  baik  di Masjid  maupun  gereja”. Demikian  pidato  M.  Natsir.  Beliau  menambahkan “Kami umat  Islam  berseru  kepada  seluruh  teman  sebangsa  yang beragama lain,  bahwa  Negara  ini adalah  Negara  kita  bersama,  yang  kita  tegakkan  untuk  kita  besama,  atas  dasar  toleransi dan  tenggang  rasa,  bukan  untuk  golongan  khusus.  Kami  berseru  sebagaimana  seruan Muhammad kepada sesama warga Negara yang berlainan agama, kami diperintahkan supaya menegakkan keadilan dan keragaman diantara saudara” . 24
Dari pidato Natsir ini, sangat jelas terlihat bagaimana pemahaman beliau tentang toleransi, yaitu tasamuh dalam Islam. Bagi Natsir dasar toleransi adalah Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  serta  pengamalan  para  sahabat dalam melaksanakan  ajaran  Islam  dalam  peri  kehidupan  antar  agama.  Toleransi  yang diajarkan  Islam  bukanlah  suatu  toleransi  yang  bersifat  pasif  tapi  aktif.  Ia  aktif menghargai dan menghormati keyakinan orang lain. Aktif dan bersedia senantiasa mencari titik persamaan diantara bermacam-macam perbedaan.
Toleransi Islam adalah menegakkan argumentasi, hujjah yang kuat tentang kebenaran  namun  jika  tetap  ditolak,  tidak  dipaksakan,  karena  Islam  memeliki tuntunan untuk mengatakan apa yang termaktub dalam surat al-Kafirun ayat 6:
ْ م ُ ك َ ل ْ ْ م ُ ك ُ ن  ي ِد ْ َِْ ِل َو ْ ْ ن ي ِد ْࣖ ْ
“Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku ."
Dan juga dalam surat al-Baqarah ayat 256:
ْ ا َ ل ْ َْها َر ْ كِا ْ ْ ِ ف ْ ْ ن ي ِّدلا ْْ
“ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)…”
Jadi prinsip utama toleransi dalam Islam adalah tidak memaksakan agama, bukan  menerima  kebenaran  agama  lain.  Ajaran  toleransi  Islam  ini  bukan  hanya terdapat  dalam  teks,  tetapi  telah  dibuktikan  dengan  penerapannya  dalam kehidupan da’wah umat Islam. Pada awal Islam, suku -suku di Jazirah Arab masuk Islam secara sukarela, karena argumentasi, karena kagum pada pribadi Nabi SAW, karena  konsep  tauhid  dalam  Islam  dan  lain  sebagainya. 25 Konsep  seperti  ini pulalah  yang  coba  dipraktekkan  oleh  M.  Natsir  dalam  kegiatan  da’wahnya  di Indonesia.
Natsir  mengingatkan  bahwa  toleransi  antar  umat  beragama  jangan diartikan  “ Yang  penting  rukun,  jangan  cekcok.  Dan  untuk  itu  mengalalah  sedikit  dalam persoalan  agama”. kebebasan  beragama  sebagaimana  dijamin  UUD  45,  adalah
24 M. Natsir, Capita Selecta 2 (Jakarta: Abadi, 2008). h.385
25 Lukman, ‘Memaknai Toleransi Dalam Menciptakan Kerukunan Antar Umat Beragama (Tela’ah  Pemikiran  Kerukunan  Umat  Beragama  A.  Mukti  Ali)’, Jurnal  Dakwah  Risalah  Merintis Da’wah Melanjutkan , 3.1 (2020) <http://jurnal-
stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/61>. h.4
kebebasan  setiap  pemeluk  agama  untuk  dapat  mengamalkan  ajaran  agamanya tanpa diganggu oleh usaha- usaha “kampanye” agama lain. 26

## Penerapan Toleransi Natsir dalam Da’wah
Pada sub pembahasan ini akan mencoba untuk mengelaborasi bagaimana pelaksanaan  tol eransi  Natsir  dalam  kegiatan  da’wahnya  di  berbagai  bidang, khususnya da’wah beliau dalam dunia politik dan da’wah hubungan antar agama.

## Toleransi Da’wah Antar Agama Natsir
Mohammad  Natsir  adalah  tokoh  Islam  yang  aktif menda’wahkan terwujudnya  kehidupan  antar  umat  beragama yang  toleran  di  Indonesia.  Hal  ini terlihat  dari  usaha-usaha  yang  dilakukannya,  baik  ketika  menjadi  pejabat  di pemerintahan, maupun ketika ia berada di luar pemerintahan sebagai orang biasa. Da’wah  kerukunan  antar umat  beragama  yang  ditawarkan  Natsir  adalah  da’wah yang  penuh  dengan  nilai- nilai  toleransi  dan  jauh  dari  da’wah  yang  menghujat, melecehkan  dan  merendahkan  pemeluk agama lain.  Setidaknya  ada  tiga  langkah da’wah  yang  ditempuh  Natsir  terkait  hubungan  antar  u mat  beragama  di Indonesia:
Pertama ,  Aktif  membangun  dialog  antar  umat  bergama,  dalam  berbagai forum  Natsir  sangat  vocal  menyuarakan  terciptanya  kerukunan  antar  umat beragama. 27 Seperti  dalam  munyawarah  antar  umat  beragama  pada  tanggal  30 November 1967, dalam forum ini Natsir menyerukan untuk hidup berdampingan dengan  saling  menghormati  identitas  agama  masing-masing.  Tidak  menjadikan seseorang yang sudah memeluk suatu agama sebagai sasaran pemurtadan, karena hal  seperti  itulah  yang  menjadi  akar  masalah  dari  ketegangan  antar  beragama. Natsir menegaskan bahwa dalam Islam sendiri ada kode etik, seperti tidak boleh memaksakan  agama  kepada  orang  lain,  bahwa  Islam  tidak  menganggap  umat Kristen  sebagai  orang-orang  heiden  atau  animis  yang  belum  beragama.  Umat Kristen bagi Islam punya kedudukan sendiri yaitu sebagai Ahli Kitab. Natsir juga menyerukan  agar  sama-sama  merawat  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia sebaga Negara bersama, bukan Negara kelompok tertentu atau agama tertentu. 28
Kedua ,  Mengusulkan  Modus  Vivendi,  sebagai  salah  satu  bentuk  toleransi da’wah Natsir  dalam  mewujudkan  kerukunan  antar  agama  adalah  beliau mengusulkan  adanya  modus  vivendi  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Modus
26 M.  Natsir, Percakapan  Antar  Generasi  Pesan  Perjuangan  Seorang  Bapak (Jakarta:  Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2019). h.94 27 Bachtiar. h.326
28 M. Natsir, Islam Dan Kristen Di Indonesia (Bandung: Bulan Sabit, 1969). h.191
vivendi adalah kesepakatan bersama antara pemeluk lain-lain agama untuk hidup berdampingan  secara  damai,  yang  menjamin  keragaman  hidup  antar  agama, dengan  tidak  mengkhianati  keyakinan  agama  masing-masing. 29 Isi  dari  modus vivendi  ini  adalah:  a)  Hidup  berdampingan  dengan  baik,  saling  menghargai  dan menjunjung  toleransi  antar  agama,  b)  Semua  agama  di  Indonesia  merasakan hidup,  c)  Terwujudnya  perdamaian  antara  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan agama  di  Indonesia  dengan  kepentingan  pembangunan  nasional. 30 Natsir berkeyakinan  kalau  modus  vivendi  ini  berlaku  maka  banyak  hal  bisa  dilakukan bersama  oleh  Umat  Kristen  dan  Umat  Islam  dalam  menghadapi  atheism  dan mencegah kerusakan moral yang telah melanda masyarakat dewasa ini,  bersama- sama  memulihakn  kesusilaan  dan  budi  pekerti  yang  sesui  watak  masyarakat Indonesia yang beragama. 31 Natsir sebagai seorang muslim sangat optimis dapat memenuhi modus vivendi ini, karena dalam menjalankan kewajiban da’wah, Islam memiliki kode etik seperti tidak boleh memaksakan keyakinan agama pada orang lain,  dan  juga  Umat  Kristen  dalam  pandangan  Islam  adalah  Ahli  Kitab  bukan masyarakat heiden atau animisme.
Ketiga ,  Gigih  dalam  mensosialisasikan  konsep  Islam  tentang  hubungan antar  agama.  Inilah  tole ransi  da’wah  Natsir  yang  sangat  tinggi  berkaitan  dengan hubungan antar agama di Indonesia, beliau senantiasa menghindari kekerasan dan penghasutan umat dalam merespon agama lain yang berusaha menyerang Islam. Bagi  Natsir  umat  lain-lain  agama  itu,  belum  bisa  hidup  berdampingan  dengan Islam  karena  mereka  belum  megetahui  konsep-konsep  Islam  dalam  berinteraksi dengan  umat  lain.  Umat  lain  tersebut  belum  mengetahui  betapa  Islam  sangat memuliakan  dan  menghargai  keyakinan  agama  lain.  Dalam  suatu  kesempatan Natsir mengatakan bahwa “ Ada semacam ketakutan non Muslim terhadap Islam terkait  kebebasan  beragama,  meski  itu  sudah  dijamin  oleh  undang-undang, dikalangan  anggota  parlemen  ketakutan  ini  sudah  hilang  setelah  ketua  fraksi Masyumi membentangkan pendirian Islam  tentang kebebasan beragama, namun kekhawatiran  di  dalam  masyarakat  tentang  sikap  umat  Islam  terhadap kemerdekaan beragama ini masih ada, maka kewajiban bagi kita berusaha dengan giat untuk menghilangkan ketakutan-ketakutan tersebut ”. 32 Oleh karena itu dalam berbagai  kesempatan  dan  momen  Natsir  selalu  menyampaikan  tentang  posisi Islam  terhadap  pemeluk  agama  lain  yang  sangat  toleran.  Maka  kita  jumpai
29 M. Natsir, Mencari Modus Vivendi Antar Ummat Beragama Di Indonesia (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2005). h.13
30 Indria Jami’atul Rohmah, M. NATSIR DAN KRISTENISASI DI INDONESIA (Studi Tindakan M.Natsir Terhadap Gerakan Kristenisasi Di Indonesia Tahun 1965-1979) , Skripsi Pada Fakultas Adab  Dan  Humaniora  UIN  Sunan  Ampel (Surabaya,  2013)  <http://digilib.uinsby.ac.id/33333/>. h.61
31 Syafi’in  Mansur,  ‘PANDANGAN  M.  NATSIR  TENTANG  MISSI  KRISTEN  DI INDONESIA’, Aqlania  Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Islam ,  2.2  (2011),  137 – 52 <http://repository.uinbanten.ac.id/id/eprint/3328>. h.146
32 Natsir, Capita Selecta 2 . h. 313
berbagai  tulisan  Natsir  tentang  konsep  Islam  dalam  berinteraksi  dengan  non Muslim, antara lain buku berjudul Mencari Modus Vivendi Antar Umat Beragama di Indonesia ,  di  dalamnya  Natsir  menjelaskan  proposal  aturan  hidup  berdampingan secara  damai  dan  juga  jaminan  Islam  tentang  toleransi,  menghormati  dan menghargai umat agama lain. 33 Buku lainnya adalah Hubungan Islam dan Kristen di Indonesia, berisi  kumpulan  tulisan  Natsir  tentang  hubungan  Islam  dan  Kristen seperti:  “Islam  memberantas  Intoleransi  Agama  dan  Tegakkan  Beragama”, “Keragaman  hidup  Antar  Agama”,  Kode  Toleransi  Beragama  dan lain-lain. 34 Bahkan dalam usahanya mewujudkan kerukunan umat beragama bersama tokoh- tokoh  lainnya  Natsir  berkirim  surat  kepada  Paus  Yohanes  Paulus  II  yang menyerukan  agar  Paus  Yohanes  sebagai  pimpinan  tertinggi  agama  Kristen mengingatkan misionaris-misionaris di Indonesia untuk tidak menyalah gunakan kegiatan  diakonia  (pelayanan  masyarakat).  Natsir  juga  menyerukan  agar  ada toleransi, saling menghormati dan menghargai. 35

## Toleransi Da’wah Politik Natsir
Dalam  sebuah  wawancara  yang  dilakukan  oleh  wartawan  Tempo,  Agus Basri pada tahun 1989, ketika ditanya apa yang belum tercapai dalam hidupnya, Mohammad Natsir menjawab “ Yang belum tercapai sama seperti keinginan saya waktu jadi Perdana Mentri: orang-orang yang rukun, beragama, ada tasamuh, toleransi antar umat beragama yang satu dengan umat yang lain. ” 36
Dari  pernyataan  Natsir  ini  sangat  jelas  tergambar  bahwa  kegiatan  beliau baik dalam dunia politik maupun diluar politik adalah da’wah Ilallah. Dan da’wah ya ng beliau lakukan adalah da’wah yang penuh dengan nilai -nilai toleransi, berikut rangkuman toleransi da’wah Natsir dalam dunia politik:
Pertama , Toleransi Natsir Tentang Pancasila.
Sebagai pimpinan Partai Masyumi, dalam melaksanan proses pengambilan keputusan  partai,  M.  Natsir  tidak  memaksakan  pendapat  pribadinya  untuk dijadikan sebagai keputusan partai. Misalnya, tentang pandangan partai terhadap suatu  tema  tentang  hubungan  Islam  dengan  Pancasila  telah  menimbulkan perbedaan  pandangan  diantara  tokoh-tokoh  Masyumi  sendiri.  Penafsiran  Dr. Hamka  terhadap  pancasila  dari  sudut  keislaman,  memperlihatkan  gambaran seolah-olah  perbedaan  antara  Pancasila  dengan  Islam  sebenarnya  tidak  ada.
33 Natsir, Mencari Modus Vivendi Antar Ummat Beragama Di Indonesia . 34 Natsir, Islam Dan Kristen Di Indonesia .
35 M. Natsir, Surat Kepada Paus Yohanes Paulus II (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1989). h.9
36 Agus Basri, Mohammad Natsir, Politik Melalui Jalur Da’wah (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2019). h.41
Adapun menurut Isa Anshary telah menyerang Pancasila dengan kata-kata keras, beliau  tidak  melihat  ada  persesuaian  apa  pun  antara  Islam  dan  Pancasila, “seseorang  yang  sudah  bejat  imanya  saja  yang  ingin  mempertahankan  Pancasila itu.” 37
Berbeda  dengan  Hamka  dan  Isa  Anshary,  Mohmmad  Natsir mengemukakan  pandangan  yang  lebih  toleran  mengenai  Pancasila.  Beliau memberikan ceramah yang membahas hubungan antara pancasila dengan Islam, Mohammad  Natsir  yakin  bahwa  perumus  Pancasila,  yang  mayoritasnya  adalah Muslim, tidak akan merumuskan sesuatu yang bertentanagn secara asasi dengan Islam. Pancasila, kata Natsir “bukanlah sesuatu yang asing bagi Islam”. 38
Di    tengah-tengah  perbedaan  pandangan  mengenai  pancasila  ini, Mohammad  Natsir  selaku  pimpinan  partai  bersidang  untuk  menetapkan  sikap resmi mereka. Setelah mendengarkan berbagai pandangan, badan itu memutuskan menerima pandangan M.Natsir sebagai sikap resmi partai Masyumi. Walaupun hal ini tidak dapat dipisahkan dari hakikat Natsir sebagai Ketua Pimpinan Partai yang berpengaruh, para Pimpinan Partai yang lain juga melihatnya sebagai jalan tengah antara pandangan yang diwakili oleh Hamka dan Isa Anshary.
Namun  Natsir  mengingatkan  juga  bahwa  betapapun  terdapat  kesesuaian antara pancasila dengan Islam, tidaklah berarti bahwa:
“Pancasila  adalah  Islam”  atau  “Islam  adalah  Pancasila”.  Keduanya  tetap berbeda, Islam  kata  Natsir,  lebih  luas  daripada  daripada  “lima  sila”  di  dal am Pancasila itu, lima sila itu “hanyalah mengambarkan sebagian ajaran Islam”. 39 Dari keterangan di atas menunjukan bahwasanya betapapun Mohammad Natsir adalah seorang  tokoh  Islam  toleran  dan  Moderat,  yang  dengan ijtihadnya  ‘ menerima’ Pancasila namun juga tetap kokoh berdiri pada prinsipnya tentang esensi daripada Islam yang tidak akan mampu diwakilkan dengan Pancasila. Bagi Natsir, Pancasila dapat  dipakai  sebagai  ideologi  negara  selama  penafsiranya  sesuai  dengan  Al- Qur’an dan Sunnah. 40
Kedua, Toleransi Natsir Tentang Islam Sebagai Dasar Negara
Meskipun Natsir mengatakan “ Pancasila bukanlah barang asing bagi Islam, dan tidak  berlawanan  dengan  Al- Qur’an .”  Namun  dalam  sidang -sidang  konstituante tahun  1955,  Natsir  adalah  orang  paling  gigih  memperjuangkan  Islam  sebagai
37 Yusril Ihza Mahendra, Modernisme Dan Fundamentalisme Dalam Politik Islam (Jakarta:
Paramadina, 1999). h.136
38 Natsir, Capita Selecta 2 . h.203
39 Mahendra. h.137 40 Gunawan. h. 22
Dasar  Negara  bukan  pancasila. 41 Lalu  apakah  Natsir  tidak  lagi  toleran  terhadap pancasila?, tentu saja tidak karena bagi Natsir Pancasila tidak sepatutnya dijadikan alat  untuk  menghalangi  pihak-pihak  lain – termasuk  golongan  Islam-    untuk memperjuangkan Dasar Negara yang dianggapnya lebih baik, selama golongan itu memperjuangkannya dengan cara-cara yang sah dan demokratis.
Pancasila  sebenarnya  diambil  dari  beribu-ribu  sila  yang  terdapat  dalam Islam,  sehingga  kalau  Negara  Islam  terbentuk,  maka  pancasila  akan  dapat dipelihara dan akan dapat dipupuk bersama sila-sila yang lain. 42 Dengan demikian penerimaan  Natsir  terhadap  pancasila  pasca  kemerdekaan  hingga  tahun  1955 adalah  sebuah  tahapan  dalam  memperjuangkan  Negara  Islam  secara konstitusional,  sepanjang  inti  dan  hakekat  dari  semua  sila  yang  terkandung  di dalamnya dipenuhi secara memadai dan dilaksanakan secara tepat. 43
Islam tidak bisa dipisahkan dari negara. Natsir menganggap bahwa urusan kenegaraan pada pokoknya merupakan bagian integral dari risalah Islam. Negara adalah media atau alat yang dijadikan untuk membuat aturan yang sesuai dengan perintah  Allah.  Maka  melalui  kekuasaan  negara  nilai-nilai  keislaman  dapat ditegakkan.  Karena  negara  punya  kewenangan  membuat,  menjalankan  dan menegakan  aturan.  Natsir  menegaskan  bahwa  pola  negara  Islam  anti  terhadap kesewenang-wenanggan  atau  rezim  yang  otoriter,  dalam  pemerintahan  Islam mengdepankan azas permusyawaratan dalam kontek bagaimana mengktualisasikan nilai-nilai yang sudah diatur dalam Al- Quran dan Hadist. 44
Betapa  pun  kerasnya  Natsir  dalam  memperjuangkan  Islam  sebagai  dasar Negara,  ketika  mengalami  kegagalan,  Natsir  tidak  memaksakan  kehendaknya, bersama  teman-temanya  tetap  menyatakan  kesetiaannya  pada  negara  Republik Indonesia. Artinya  Natsir tidak mendukung didirikannya negara tandingan yang dilakukan Kartosuwiryo dan kawan-kawan. Termasuk juga upaya Daud Bereueh dan  Abdul  Qahhar  untuk  membantu  Kartosuwiryo  dengan  mendirikan  DI/TII Aceh  dan  DI/TII  Sulawesi  Selatan.    Meskipun  antara  Masyumi  dan  DI/TII sama-sama ingin mendirikan negara Islam yang berbentuk Republik. 45
Ketiga , Mosi Integral  Sebagai Salah Satu Bukti Sikap Toleransi Natsir
41 Mhd  Alfahjri  Sukri,  ‘Islam  Dan  Pancasila  Dalam  Pemikiran  Mohammad  Natsir’,
Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan , 3.1 (2019), 82 – 96 <https://doi.org/10.31958/jsk.v3i1.1490>. h.92
42 Natsir, Capita Selecta 2 . h.408
43 Sukri. h.90
44 Bismar Arianto, ‘Kiprah Natsir Dalam Memperjuangkan Negara Islam Indonesia’,
KEMUDI: Jurnal Ilmu Pemerintahan , 2.02 (2018), 104 – 26 <http://ojs.umrah.ac.id/index.php/kemudi/article/view/761>. h.110-111
45 Gunawan. h.37
Pasca  Konferensi  Meja  Bundar  (KMB)  tahun  1949  yang  menandai pengakuan  kedaulatan  Republik  Indonesia  oleh  Belanda,  tidak  serta  merta mengakhiri tragedi yang melanda rakyat Indonesi. Bentuk Negara RIS-federalistik sebagai buah dari KMB telah menimbulkan perpecahan dan pertikaian antar anak bangsa  sendiri,  konflik  terjadi  dimana-mana  antara  pendukung  dan  penentang federalis. Ditengah kekacauan bangsa itulah Natsir tampil menyelesaikan konflik tersebut  dengan  Mosi  Integralnya.  Sebuah  masalah  besar  bangsa  dapat diselesaikan  dengan  jalan  demokratis. 46 Konsep  “tasamuh”  atau  toleransi  dari Natsir adalah bahagian yang tak terpisahkan dari konsep integralnya. Walau Natsir dan  kawan-kawan  di  Konstituante  memperjuangkan  ideologi  kenegaraan  yang berdasarkan Islam, yang dimaksudkan adalah Islam yang tasamuh dan toleran itu, sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. 47
Namun  dibalik  kesuksesan  Mosi  Integral  Natsir  ada  usaha-usaha  yang tidak  murah  dan  tidak  setiap  orang  bisa  melakukanya,  dengan  usahanya berdiplomasi  dengan  sikap  toleransi  yang  tinggi  usaha-usaha  M.  Natsir membuahkan  hasil  yang  fantastis.  Mohammad  Roem  mencatat  betapa  dalam ikhtiarnya  melicinkan  jalan  bagi  Mosi  Integral  Natsir,  Natsir  berbicara  dengan pemimpin fraksi paling kiri, Ir. Sakirman dari PKI dan dengan pemimpin paling kanan,  Sahetapy  Engel  dari  BFO.  Ketika  menyampaikan  usul  Mosi  Integral  di Parlemen  M.  Natsir  mencoba  menahan  diri  untuk  tidak  berbicara  tentang federalisme atau unitarisme, karena menurut M. Natsir persoalanya tidak disitu. 48 Atas pencapain gemilang ini tokoh utama PNI yang kristen, Arnold Mononutu, memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  kepada  Natsir  dengan  mengatakan; “Tanpa Mohammad Natsir tidak ada Kesatuan Republik Indonesia ini.”
Tentu  pujian    Arnold  sangat  berlebihan,    karena  bagi  Natsir  semua  itu adalah  karunia  dari  Allah,  dan  apa  yang  dilakukannya  adalah  manispetasi  dari keyakinannya sebagai seorang muslim: “Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar  perjanjian  terhadap  yang  lain,  hendaklah  yang  melanggar  perjanjian  itu  kamu perangi  sampai  surut  kembali  pada  perintah  Allah.  Kalau  dia  telah  surut,  damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang berlaku adil” (Al-Hujurot: 6)
Ayat  ini  menunjukan  adanya  kewajiban  dalam  agama  Islam  untuk mendamaikan  sesama  umat  Islam  yang  berselisih.  Dan  tentunya  dalam  proses
46 Lukman Hakiem, M. Natsir Di Panggung Sejarah Republik (Jakarta: Republika, 2008). h.103
47 Roni  Tobroni,  ‘Komunikasi  Politik  Mohammad  Natsir’, Communicatus:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 1.1 (2017), 39 – 60 <https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1208>. h.49
48 Anwar Harjono, M. Natsir Sumbangan Dan Pemikiranya Untuk Indonesia (Jakarta: Dewan
Da’wah Islamiyah Indonesia, 199 5). h. 20
menyatukan umat diperlukan sikap-sikap tenang dan toleransi yang tinggi untuk dapat melobi para elit-elit pimpinan politik yang jelas bersebrangan satu sama lain.
Kempat , Toleransi Natsir Terhadap Lawan Politik
Dalam catatan sejarah tercatat dengan baik ada hal-hal yang mengesankan dari sikap toleransi dan hubungan baik M. Natsir terhadap lawan-lawan politiknya yang berbeda pandangan dan idiologi. Tercatat DN Aidit, tokoh partai Komunis Indonesia,  adalah  musuh  idiologi  Natsir.  Aidit  memperjuangkan  tegakkan Komunis  di  Indonesia,  sebaliknya  Natsir  menginginkan  Negara  berdasarkan Agama  Islam.  Menurut  Yusril,  Natsir  sering  tidak  bisa  mengendalikan  emosi ketika  berdebat  dengan  Aidit  di  parlemen ,  “Kata  Pak  Natsir,  rasanya  dia  ingin menghajar  kepala  Aidit  dengan  kursi”  tapi  hingga  selesai  sidang  tidak ada  kursi yang  melayang,  malah  ketika  meninggalkan  ruang  sidang,  Aidit  sering membawakannya  segelas  kopi,  lalu  mereka  mengobrol  akrab  tentang  keluarga masing-masing. Tidak ada kata-kata kasar atau permusuhan meski mereka debat hebat  sebelumnya,  bahkan  tingkah  lakunya  seakan  tidak  terjadi  apa-apa.  Karena bagi Natsir “berdebat boleh keras, tapi tak boleh kasar”. 49
Selain bertentangan dengan Aidit, dalam parlemen Natsir juga berhadapan dengan  tokoh-tokoh  Parati  Katolik  dan  Partai  Kristen  Indonesia,  seperti  I.J Kasimo  dan  A.M  Tambunan.  Kasimo  dan  teman-temannya  bersikeras mempertahankan  pancasila,  sedangkan  Natsir  memperjuangkan  idiologi  Islam. Toh,  sama  dengan  Aidit,  Natsir  juga  berteman  akrab  dengan  mereka.  Bahkan ketika  Natsir  mengajukan  Mosi  Integralnya,  mereka  inilah  yang  berdiri  tegak mendukungnya.  Selain  itu  juga,  saat  Natsir  menjabat  Perdana  Mentri,  Natsir merangkul tokoh-tokoh Kristen duduk dalam kabinetnya. 50
Keteladanan  dalam  berpolitik  seperti  inilah  yang  seharusnya  menjadi warisan  sikap  politik  berdemokrasi  saat  ini.  Perbedaan  pandangan  politik  dan agama  tidak  menganggu  persahabatan  dan  persaudaraan  sebangsa.  Kesantunan dan  pertemanan  akrab  pun  tidak  menghalangi  untuk  berdebat  keras mempertahankan prinsip dan idiologi masing-masing.

## KESIMPULAN
Uraian  tentang  nilai- nilai  toleransi  da’wah  M.  Natsir  diberbagai  bidang, menunjukkan ketulusan dan keikhlasan beliau dalam berjuang. Dari penelitian di atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  tentang  nilai-nilai  tolerans i  da’wah  M.  Natsir sebagai berikut:
49 Tempo. h.95-96
50 Tempo. h.98
Pertama,  toleransi  Natsir  adalah  toleransi  Islam  yaitu tasamuh .  Ini menjadikan  konsep  bertoleransi  Natsir  dalam  menjalankan  da’wahnya  sangat jelas,  karena  didasarkan  pada  Al- Qur’an dan  As-Sunnah  serta  pengamalan  para Sahabat terhadap ajaran Islam.
Kedua,  Islam  adalah  way  of  life,  pakaian  hidup  seorang  Muslim, sedangkan Negara adalah alat untuk menajalankan agama secara sempurna.
Ketiga,  nilai- nilai  toleransi  da’wah  Natsir  dalam bidang  politik  adalah penerimaan  terhadap  pancasila  dengan  syarat  diisi  dengan  hal-hal  yang  tidak bertentangan  dengan  Islam,  memperjuangkan  Islam  sebagai  dasar  bernegara secara konstitusional dan menjaga keutuhan dan kesatuan berbangsa.
Keempat, nilai-nila i toleransi da’wah Natsir terkait hubungan antar umat beragama  adalah  beliau  aktif  dalam  membangun  dan  ikut  serata  dalam  dialog- dialog  antar  agama,  memberikan  usulan-usulan  sebagai  kesepakatan  hidup berdampingan antar agama, dan senantiasa menghilangkan kesalahpahaman yang terjadi antar pemeluk agama.
Kelima,  Natsir  senantiasa  mendahulukan  kepentingan  umat  dan kepentingan bersama sebagai bangsa daripada kepentingan pribadi atau partainya, Serta tidak menonjolkan perbedaan tapi selalu mencari titik persamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Dakwah Kultural Dan Struktural Telaah Pemikiran Dan Perjuangan Dakwah Hamka Dan M. Natsir (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012)
Arianto,  Bismar,  ‘Kiprah  Natsir  Dalam  Memperjua ngkan  Negara  Islam Indonesia’, KEMUDI:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan ,  2.02  (2018),  104 – 26 <http://ojs.umrah.ac.id/index.php/kemudi/article/view/761>
Bachtiar, Tiar Anwar, Setengah Abad Dewan Da’wah Berkiprah Mengokohkan NKRI (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Ind onesia, 2017)
Basri, Agus, Mohammad Natsir, Politik Melalui Jalur Da’wah (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2019)
Bastoni, Hepi Andi, M. Natsir Sang Maestro Da’wah (Jakarta: Mujtama Press, 2008)
Dzulfikriddin, M., Mohammad Natsir Dalam Sejarah Politik Indonesia, Peran Dan Jasa Mohammad Natsir Dalam Dua Orde Indonesia (Bandung: Mizan, 2010)
Fadlilah, Siti Nur, KEPEMIMPINAN POLITIK DAN DA’WAH MOHAMAD NATSIR (Analisis History Kepemimpinan Politik Dan Da’wah Mohammad Natsir Tahun  1949-19993) , Tesis  Pada  Program  Pasca  Sarjana  Magister  Ilmu  Dakwah Universitas Islam Asy- Syafi’iyah (Jakarta, 2019)
Gunawan, Hendra, M. Natsir Dan Darul Islam (Jakarta: Media Dakwah, 2000)
Habibi, Ujang, ‘Model Pendidikan Kader Da’i Mohammad Natsir’, Jurnal Dakwah Ri salah  Merintis  Da’wah  Melanjutkan ,  1.2  (2018),  17 – 37  <http://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/9>
Hakiem,  Lukman, 100  Tahun  Mohammad  Natsir  Brdamai  Dengan  Sejarah (Jakarta: Penerbit Republika, 2008)
——— , Biografi  Mohammad  Natsir  Kepribadian,  Pemikiran  Dan  Perjuangan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2019)
——— , M. Natsir Di Panggung Sejarah Republik (Jakarta: Republika, 2008)
Harjono,  Anwar, M.  Natsir  Sumbangan  Dan  Pemikiranya  Untuk  Indonesia (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1995)
Husaini, Adian, Pemikiran & Perjuangan M. Natsir & Hamka Dalam Pendidikan , I (Jakarta: Gema Insani, 2020)
Lukman,  ‘Memaknai  Toleransi  Dalam  Menciptakan  Kerukunan  Antar  Umat Beragama  (Tela’ah  Pemikiran  Kerukunan  Umat  Beragama  A.  Mukti  Ali)’, Jurnal Dakwah R isalah Merintis Da’wah Melanjutkan , 3.1 (2020) <http://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/61>
Luth, Thohir, M. Natsir Da’wah Dan Pemikiranya (Jakarta: Gema Insani, 1999)
Mahendra,  Yusril  Ihza, Modernisme  Dan  Fundamentalisme  Dalam  Politik  Islam (Jakarta: Paramadina, 1999)
Mansur,  Safiin,  ‘Gerakan  Dakwah  M.  Natsir  Lewat  Dewan  Dakwah  Islamiyah
Indonesia (DDII)’, Jurnal Adzikra , 3.2 (2012), 17 – 30 <https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>
Mansur,  Syafi’in,  ‘PANDANGAN  M.  NATSIR  TENTANG  MISSI  KRISTEN DI INDONESIA’, Aqlania Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 2.2 (2011), 137 – 52 <http://repository.uinbanten.ac.id/id/eprint/3328>
Maulida,  Ali,  ‘KOMPETENSI  PENDIDIK  DALAM  PERSPEKTIF  M. NATSIR  (Stud i  Analitis  Pemikiran  Pendidikan  M.  Natsir  Dalam  “Fiqhud Dakwah”)’, Al-Fikri  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam ,  1.2  (2018),
39 – 46 <http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/3207>
‘Mohammad Natsir’, Wikipedia , 2020 <ttps://id.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Natsir>
Natsir, M., Capita Selecta 2 (Jakarta: Abadi, 2008)
——— , Fiqhud Da’wah (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017)
——— , Islam Dan Kristen Di Indonesia (Bandung: Bulan Sabit, 1969)
——— , Mencari Modus Vivendi Antar Ummat Beragama Di Indonesia (Jakarta: Dewan
Da’wah Islamiyah Indonesia, 2005)
——— , Percakapan Antar Generasi Pesan Perjuangan Seorang Bapak (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2019)
——— , Surat  Kepada  Paus  Yohanes  Paulus  II (Jakarta:  Dewan  Da’wah  Is lamiyah Indonesia, 1989)
Rais, Moch. Lukman Fatahullah, Mohammad Natsir Pemandu Ummat (Jakarta: Bulan Bintang, 1989)
Rohmah, Indria Jami’atul, M. NATSIR DAN KRISTENISASI DI INDONESIA (Studi Tindakan M.Natsir Terhadap Gerakan Kristenisasi Di Indonesia Tahun 1965- 1979) , Skripsi  Pada  Fakultas  Adab  Dan  Humaniora  UIN  Sunan  Ampel
(Surabaya, 2013) <http://digilib.uinsby.ac.id/33333/>
Sukri, Mhd Alfahjri, ‘Islam Dan Pancasila Dalam Pemikiran Mohammad Natsir’,
Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan , 3.1 (2019), 82 – 96 <https://doi.org/10.31958/jsk.v3i1.1490>
Tempo, Natsir  Politik  Santun  Di  Antara  Dua  Rezim  Seri  Buku  Saku  Tempo:  Tokoh Islam Di Awal Kemerdekaan (Jakarta: Gramedia, 2017)
Tobroni, Roni, ‘Komunikasi Politik Mohammad Natsir’, Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 1.1 (2017), 39 – 60 <https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1208>