Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 09, No. 01, Maret 2017, Hal. 13-32
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI KRAYAHAN BAYI (Studi Kasus: Dusun Bendungan Desa. Banjarejo, Kec. Kedungpring, Kab. Lamongan).
Nur Zaini
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : nurzaini@stitaf.ac.id

## Abstrak
Tradisi  Jawa  akan  selalu  berhubungan  dengan  ritual.  Namun  ritual  yang  dilaksanakan secara  Islami  akan  bermanfaat  sebagai  penyebaran  Islam,  dan  dapat  menanamkan  nilai- nilai kemanusiaan dalam masyarakat. Begitu pula dengan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung  dalam  tradisi  Krayahan  di  dusun  Bandungan  Desa  Banjarjo Kec. Kedungpring Kab.  Lamongan.  Sebuah  tardisi  jawa  ditengah  masyarakat  muslim,  yang  masih dipertahankan.  Tradisi  krayahan  di  dusun  Bandungan  tetap  dipertahankan  karena  tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan bahkan diyakini memiliki nilai-nilai luhur, termasuk nilai  pendidikan  Islam.  Tradisi  Krayahan  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  untuk menyambut  kelahiran  seorang  bayi  dan  dilakukan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  atas  segala  rizki  yang  diberikan  kepada  manusia.  Dalam  tradisi  ini  terdapat sejumlah  ritual  antara  lain:  mendhem  (mengubur)  ari-ari,  dan  ritual  slametan, perlengkapan  yang  digunakan untuk mendhem  (mengubur)  ari-ari  adalah  kendhil,  jarum, benang, kertas, pensil, uyah grasak (garam laut), bunga tujuh rupa dan lampu. Sedangkang dalam  ritual  slametan  yang  harus  disiapkan  adalah  nasi  buceng  (tumpeng),  nasi  golong atau  bongkor,  bubur  abang,  bubur  putih,  dan  jajan  pasar.  Adapun  nilai-nilai  Pendidikan Islam  dalam  tradisi  Krayahan  bayi  adalah:   Pertama,  Nilai  Aqidah.  Y a k n i   k eyakinan bahwa  setiap kelahiran seorang bayi adalah anugrah dari Allah SWT. Kedua, Nilai   Ibadah, yakni  dilantunkannya  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  sholawat  nabi  sebagai  wujud  pengabdian kepada  Allah  SWT.  Dalam  prosesi  tradisi  krayahan  tersebut.  Ketiga,  Nilai  Amaliah,  yakni Tradisi  krayahan merupakan sarana  untuk meningkatkan  amal kebaikan  melalui sedekah kepada  sesama  manusia.  Sebagai  wujud  rasa  syukur  yang  tak  terhingga  dari  kedua orang  tua yang baru memiliki seorang anak kemudian mereka menyediakan makanan yang digunakan untuk slametan. Keempat, Nilai  Ukhuwah  Islamiyah,  yaitu  dalam  pelaksanaan tradisi  krayahan dapat mewujudkan rasa kebersamaan dan memperkuat tali silaturrahim antar  tetangga.  Kelima,  Nilai  Dakwah,  yaitu  dalam  pelaksanaan  tradisi  krayahan melibatkan  banyak  orang  sehingga  secara  tidak  langsung  dapat  menyampaikan  ajaran islam  kepada  generasi  penerusnya  dalam  bentuk  pelestarian  budaya  jawa  yang  di  kemas secara islami.
Kata kunci : Islam, Krayahan Bayi, Pendidikan.

## Abstract
Javanese tradition will always be associated with rituals. But rituals carried out in an Islamic manner  will  be  beneficial  as  the  spread  of  Islam,  and  can  instill  human  values  in  society. Likewise  with  the  values  of  Islamic  education  contained  in  the  Krayahan  tradition  in  the village of Bandungan, Banjarjo Village, Kec. Kedungpring Kab. Lamongan. A tardisi of Java in the middle of the Muslim community, which is still maintained. The krayahan tradition in the Bandungan hamlet is maintained because it does not conflict with Islamic teachings and is even  believed  to  have  noble  values,  including  the  value  of  Islamic  education.  Krayahan
Tradition  is  a  tradition  that  is  done  to  welcome  the  birth  of  a  baby  and  is  done  as  an expression of gratitude to Allah SWT for all the blessings given to humans. In this tradition there  are  a  number  of  rituals  including:  mendhem  (burying  the  placenta)  and  slametan rituals,  equipment  used  for  mendhem  (burying)  the  placenta  are  kendhil,  needle,  thread, paper,  pencil,  uyah  grasak  (sea  salt),  seven-flower  flowers  and  lights.  Sedangkang  in  the slametan  ritual that  must  be  prepared  is  buceng  rice  (cone),  golong  or  bongkor  rice,  abur porridge, white porridge, and market snacks. The values of Islamic Education in the tradition of baby Krayahan are: First, Aqeedah Values. Namely the belief that every birth of a baby is a gift from Allah SWT. Second, the Value of Worship, namely the recitation of the verses of the Qur'an and the prophet's prayer as a form of devotion to Allah SWT. In the procession of the krayahan  tradition.  Third,  the  Amaliah  Value,  that  is  the  Crunch  Tradition,  is  a  means  to increase  good  deeds  through  alms to  fellow  human beings.  As  an  expression  of  the  infinite gratitude of the parents who have just had a child then they provide food used for slametan. Fourth,  Ukhuwah  Islamiyah  values,  namely  in  the  implementation  of  the  tradition  of krayahan can create a sense of togetherness and strengthen the ties of friendship between neighbors. Fifth, Da'wah Value, namely in carrying out the tradition of krayahan involving many people so that it can indirectly convey the teachings of Islam to the next generation in the form of preserving Javanese culture that is Islamic packaged.
Keywords : Baby Culture, Education, Islam.

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan suatu pola hidup yang menyeluruh. Budaya juga bersifat abstrak,  bebas,  dan  luas.  Sehingga  berbagai  aspek  budaya  turut  menentukan perilaku  komunikatif.  Unsur  unsur  sosio  budaya  ini  tersebar  meliputi  banyak kegiatan  sosial  manusia.  Kebudayaan  muncul  merupakan  hasil  perilaku masyarakat  yang  sering  dilakukan.  Sebuah  kebudayaan  memberikan  cerminan tentang  identitas dari suatu bangsa. 1
Namun dalam kebudayaan saat ini banyak sekali perubahan perubahan yang disebabkan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  maju,  dimana masyarakat  dituntut  untuk  mengikuti  situasi  dan  keadaan  saat  ini,  yang  dengan tidak  sadar  sedikit  demi  sedikit  nilai  nilai  yang  terkandung  dalam  kebudayaan semakin  berubah.  Akulturasi  menjadi  penyebab  utama  dalam  perubahan kebudayaan  dimana  kedua  kebudayaan  bercampur  antara  masyarakat  yang mempunyai  kebudayaan  tertentu  dengan  kebudayaan  lain  sehingga  terjadi perubahan pola kebudayaan, namun tidak menghilangkan unsur tradisi dari kedua kebudayaan tersebut.
Budaya dapat dianggap  sebagai identitas suatu bangsa. Bagaimana ciri khas maupun  keunikan  suatu  bangsa  itu  merupakan  keunikan  tersendiri  yang  muncul dari  budaya  tersebut.  Terutama  di  indonesia  yang  kaya  akan  sumber  daya  alam dan juga kaya dengan budayanya. Di seluruh penjuru Indonesia terdapat berbagai macam dan bentuk budaya yang memiliki ciri khas tersendiri.
1 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , Jakarta:  Rineka Cipta, 2014, h. 74.
Mengutip  arti  kebudayaan  menurut  Koentjaraningrat  mengenai  arti kebudayaan  yaitu:  Seluruh    gagasan    dan    rasa,    tindakan    serta    karya    yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, Serta dari kebudayaan dapat nampak suatu watak ( Ethos ) seperti yang tampak misalnya gaya, tingkah laku, atau benda-benda hasil karya masyarakat. 2
Kebudayaan  yang  berlaku  di  masyarakat,  ditemukan  kemiripan  antara suatu kebudayaan dengan kebudayaan  yang  lain  sebab terjadinya  percampuran budaya  (akulturasi)  secara  perlahan.  Akulturasi  dapat  dikatakan  sebagai suatu  proses  perubahan  yang  mana  didalamnya  terjadi  penggabungan (penyatuan)  kebudayaan  yang  satu  sama  lain  memiliki  perbedaan,  sehingga unsur  kebudayaan  asing  (dari  luar)  itu  lama  kelamaan  akan  diterima  serta diolah  dalam  kebudayaan  tanpa  membuat  hilangnya  kebudayaan  itu  sendiri. 3 Proses  dari  wujud  akulturasi  kebudayaan,  terjadi  ketika  beberapa  kebudayaan saling  berhubungan  secara  intensif  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama, kemudian  masing-masing  dari  kebudayaan  tersebut  berubah  saling menyesuaikan    diri    menjadi    suatu    kebudayaan.    Hasil    dari    proses    wujud akulturasi  kebudayaan  tersebut,  dapat  dilihat  pada  bahasa,  religi  dan kepercayaan,  organisasi  sosial  kemasyarakatan,  sistem  pengetahuan,  kesenian dan  bentuk  bangunan.  Bentuk  dari  perwujudan  akulturasi  budaya  merupakan salah satu aktivitas manusia dalam menjalankan proses perpaduan budaya.
Bagian  penting  dari  pelaksanaan  agama  Islam  adalah  membaurnya  atau terjadinya akulturasi  antara nilai-nilai Islam dengan budaya jawa. Akulturasi ini dapat  kita lihat dalam   setiap   fase masuknya  Islam di Nusantara dan  kerajaan- kerajaan    Islam    di    jawa,    baik    pada    era    Demak,  Pajang,    maupun    Mataram Islam.    Hasil    akulturasi    Islam    dan  budaya  jawa  tersebut  kemudian  dijadikan sarana bagi penanaman nilai-nilai Islam kedalam masyarakat jawa.
Kebudayaan masyarakat jawa terbentuk dari adat-istiadat serta tradisi. Ke tiga nya saling terkait  satu sama lainnya. Tradisi  dapat  dikatakan sebagai  suatu kebiasaan  yang  kerap  dilakukan  hingga  membentuk  suatu  pola  adat  istiadat yang  dilakukan  masyarakat  dan terus   dipertahankan.   Adat   istiadat   tersebut telah      di      sepakati      oleh  masyarakat,  sehingga  membudaya  dalam  kehidupan bermasyarakat. 4
Tradisi  merupakan  warisan  turun  temurun  dari  nenek  moyang  dan tentunya      mempunyai      maksud      dan      tujuan      tersendiri.      Nenek      moyang mengajarkan  berbagai  hal  untuk  bekal  masa  depan  dengan  bercampur pengalaman  serta  kebudayaan.  Salah  satu  tradisi  pada  masyarakat  jawa  adalah tradisi  upacara  kelahiran  bayi  yang    disebut    dengan  tradisi Krayahan .    Dalam
2 Ibid.
3 Koentjaraningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia , Yogyakarta: Jambatan, 1954, h. 253-254.
4 Koentjaraningrat, Pengantar… h. 76.
tradisi tersebut, walaupun merupakan hasil warisan tradisi Hindu Budha, namun terdapat  nilai-nilai  agama  Islam  yang  mewarnainya.    Kepercayaan  dan  tradisi Jawa mengajarkan bahwa bayi lahir harus diadakan upacara adat setempat agar supaya kelak nanti akan tumbuh sebagai  seorang yang bisa di banggakan orang tuanya.
Pada      dasarnya      setiap      manusia      memiliki  kemungkinan      untuk memperoleh  keturunan  dari  suatu  perkawinan  yang  sah  menurut  agama  Islam. Hal  tersebut  dilakukan      karena      adanya      suatu      keinginan      dari      setiap individu untuk memproleh seorang keturunan atau  anak.
Agama Islam telah memberikan perhatian yang sangat detail tentang anak, sejak  proses  konsepsi,  kehamilan,  kelahiran  sampai  pendidikan  anak  lahir dan masa tumbuh kembang hingga dewasa. Semua mendapatkan perhatian  dan tuntunan  yang  teliti.  Terkait  dengan  kelahiran  bayi  ini,  penulis nukilkan firman Allah SWT dalam QS. Al-Insan: 2, yang terjemahnya sebagai berikut:
“Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur  yang  kami  hendak  mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan), oleh karena itu kami jadikan dia mendengar dan melihat”. (QS. Al-Insan: 2). Penggalan  ayat  di  atas  bisa    disimpulkan  bahwasanya  Allah  telah menciptakan manusia yang berasal  dari mani  yang bercampur menjadi satu dan disitulah  Allah  hendak  menguji  seberapa  besar  ketaatan  kita  kepada-Nya.  Allah memberikan  beberapa  perintah  yang  harus  dilakukan  dan  melarang  kita  untuk melakukan  kemungkaran,  Allah  memberikan  pendengaran    dan    penglihatan kepada  manusia  untuk  dapat  membedakan mana  perkara  yang  baik  ataupun buruk.  Terdapat  banyak  sekali  dali-dalil yang menjelaskan secara rinci tentang proses kelahiran anak. Seperti yang telah sabdakan Oleh nabi Muhammad sendiri bahwasanya  ketika  ada  bayi  yang  baru  lahir  di  sunnahkan  untuk  mengazankan dan  mengiqomahkan  ke  telinga  anak.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  yang artinya:
“Dari    Hasan    bin    Ali    Rasulullah    SAW    bersabda:    Sesiapa    yang anaknya baru dilahirkan, kemudian dia mengumandangkan azan ke telinga  kanannya  dan iqamat    ketelinga    kirinya,    maka    anak    yang  baru  lahir  itu  tidak  akan  tekena bahaya ‘ummu  shibyan”. (HR. Abu Daud dan At-Tirmizi).
Mengumandangkan  azan  dan  iqamah  kepada  anak  yang  baru  lahir  tentu saja  memiliki  manfaat  yang  tentunya  harus  diperhatikan,  yang  mana azan ini berguna untuk mengusir syeitan  yang menanti-nanti kelahiran bayi. Adzan  dan iqamah  yang  diperdengarkan  dapat  menjadi  seruan  dakwah kepada Allah dan agamanya  serta  akan  direkam  oleh  bayi  berkenaan  yang  menjadi  sebagian  dari pendidikan tauhid, syari’at dan akhlak.
Masyarakat    jawa    masih    berpengang    tegung    pada    sunnah-  sunnah Rasulullah  tentang  kelahiran  seorang  anak,  seperti  yang  telah  terjadi  dalam masyarakat  meyakini  bahwa  terdapat  nilai-nilai  pendidikan      Islam      dalam
tradisi Krayahan Bayi      yang      masih      bisa  dipertahankan  sampai  sekarang. Masyarakat Jawa masih mempertahankan tradisi Krayahan sebab menurut mereka tradisi ini dilakukan untuk menunjukkan rasa syukur kepada Allah atas kelahiran bayi  dalam  keadaan  sehat. Sehingga  bentuk  syukur  tersebut  diwujudkan  kegitan krayahan yang di dalammya dibacakan doa untuk bayi agar menjadi manusia yang sholeh, dan memberi manfaat. 5
Dalam  setiap  tradisi,  termasuk krayahan ,  mengandung  nilai-nilai pendidikan  agama  Islam.  Nilai  berfungsi  sebagai  pedoman  tinggi  bagi  tata kelakuan  manusia  dalam  rangka  menjaga  keteraturan  sosial  masyarakat. Begitupun  pola  kehidupan  sehari-hari  dalam  masyarakat  dusun  Bendungan sangat  membutuhkan  perubahan  dalam  meningkatkan  kualitas  pengetahuan warga tersebut. Pendidikan menjadi salah satu sarana yang nantinya menjadikan manusia memiliki nilai-nilai yang tinggi dan memiliki karakter atau pribadi yang kuat  dalam segala hal.  Terlebih  pendidikan agama islam  memiliki  tujuan  yaitu sebagai  upaya  memasyarakatkan  ajaran  islam  agar  dipahami,  dihayati  dan diamalkan  oleh  umat  manusia,  sehingga  tercapai  kebahagiaan  hidup  secara seimbang, dunia dan akhirat. 6
Adapun tujuan   pendidikan yang disebutkan dalam undang-Undang Sistem Pendidikan  Nasional  No.  03/2003  yaitu:  Untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kretif,  mandiri,  dan  menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab.
Sedangkan  tujuan  Pendidikan  Islam  secara  universal  yaitu:  Bahwa pendidikan harus ditujukan untuk menciptakan keseimbangan      pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal pikiran, perasaan, dan fisik manusia. Dengan demikian, pendidikan harus mengupayakan menumbuhkan seluruh potensi manusia, baik berupa spiritual, intelektual,  daya hayal,  fisik,  ilmu  pengetahuan,  maupun  bahasa,  baik  secara  perorangan maupun  kelompok,  dan  mendorong  tumbuhnya  seluruh  aspek  tersebut  agar mencapai kebahagiaan dan kesempurnaan. 7
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  anak-anak  saja  yang masih  di  bangku  sekolah  melainkan  seluruh  anggota  masyarakat  termasuk dewasa dan orang tua juga harus mendapatkan pendidikan  Islam, tentu dengan cara    yang    berbeda    beda.  Mislanya  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  yaitu  kegiatan  dzibaiyah,  tahlil,  istigotsah,  dan  manaqiban  dan kegiatan organisasi  yang bernafaskan Islam. Hal tersebut juga termasuk sebagai wadah  untuk  mencari  ilmu  pendidikan  islam  dan  sarana  penyebaran  nilai-nilai Pendidikan  Islam  pada  masyatakat  tersebut.  Supaya  masyarakat  mampu  untuk
5 Wawancara dengan Siti Nur Hayati pada tangal 25 September 2017.
6 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2010, h. 28
7 Ibid… h. 61
dapat mempertahankan dan melaksanakan  segala kebudayaan atau tradisi  yang mengandung  unsur  pendidikan  yang  ada.  Sehingga  menjadikan  manusia  yang beriman,  bertaqwa,  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  sesuai  dengan  tujuan Pendidikan Islam yang dicita-citakan.
Dengan adanya berbagai ritual dan tradisi yang dilaksanakan secara islami, telah  memperkokoh  eksistensi  esensi  ajaran  islam  dimana  komunitas  orang- orang  muslim  juga  berkembang.  Dalam  hal  ini  islam  bukan  sekedar  isi  dalam sanubari budaya masyarakat,   islam hadir sebagai rahmat bagi seluruh semesta dan  masyarakat  di  setiap  detik  kehidupan  mereka  diwujudkan  dalam  apresiasi islam atas berbagai ritual atau tradisi dalam kahidupan masyarakat.
Oleh  karena  itu  tradisi  dan  budaya  dalam  Islam  jawa  menjadi  penentu dalam  kelangsungan  syari’at  islam  dan  membentuk  gugus  budaya  islam  jawa. Demikian  pula  dikalangan  masyarakat  jawa  khususnya  di  dusun  Bendungan terdapat  ritual  yang  sangat  sakral,  yakni  tradisi Krayahan bayi  yang  diadakan setiap  ada  bayi  yang  baru  lahir. Tradisi  tersebut  seperti  halnya  telah  mendarah daging  dalam  suatu  kepercayaan  masyarakat  dusun  Bendungan,  dalam  upacara tersebut selalu identik dengan mististik.
Dalam  hal  pemahaman  tentang  ajaran  agama,  masyarakat  dusun Bendungan  tergolong  orang  yang muqallid ,  yaitu  mengikuti  orang  lain  dalam i’tiqad  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan  yang  dianggap  sebagai  tokoh pemuka agama atupun orang yang shaleh di desa tersebut.
Dalam  bidang  sosial  masyarakat  Bendungan  juga  memiliki  sistem kekerabatan  yang  tinggi,  hal  ini  berdampak  positif  pada  kegiatan  sosial  dan agama  yang  bisa  dilakukan  secara  gotong  royong  dan  tolong  menolong. Meskipun  dalam  masyarakat  Bendungan  memiliki  kepercayaan  menganut keyakinan organisasi yang berbeda seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, namun  keduanya  tidak  ada  perselisihan  atau  perbedaan  pendapat  dan  bisa berjalan  seiringan  dengan  penuh  toleransi  yang  tinggi.  Mengenai  apa  yang dilakukan, benar dan salah tidak menjadi sorotan, orientasinya  adalah  menjaga keamanan  dan  ketentraman  hidup bermasyarakat. Mereka berpendapat bahwa benar  salah  tergantung  dari  baik  dan  buruknya  niat  dari  perbuatan  yang dilakukan  bukan  masalah      dengan  organisasinya  karena  pada  hakikatnya organisasi  adalah  wadah  untuk  kita  dapat  bersosialisasi,  berinteraksi,  saling bertukar pikiran dalam hal yang positif,  supaya  dapat  meraih  kebahagiaan  dan sarana  mendekatkan  diri kepada  Allah  seperti  wujud  pengabdiannya  dalam berorganisasi. 8
Begitu  juga  dengan  keberadaan  tradisi Krayahan yang  dilakukan  oleh masyarakat    dusun    Bendungan    yang    akan    mempererat    kekerabatan    yang
8 Wawancara dengan Budiyah, tokoh NU, pada tanggal 3 Januari 2016).
tinggi.  Tradisi  menurut  pandangan  Antropologis  yang  dikutib  dari  Adon Nasrullah  dkk  yaitu  nilai  budaya  yang  merupakan  suatu  sistem  yang  berisi pedoman dari konsep-konsep ideal  yang didalamnya berisi norma-norma untuk mengikat kehidupan manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Munculnya  sebuah  tradisi  adalah  awal  mula  hannya  ritual  individu- individu kemudian disepakati oleh beberapa kalangan dan kemudian di terapkan secara  bersama-sama  dan  bahkan  menjadi  dogma  atau  kepercayaan  dalam masyarakat. Berdasarkan penjelasan diatas, penulis mencoba menuangkan dalam suatu  penelitian  ilmiah  guna  mengetahui  secara  jelas  bagaimana  maksud  dan tujuan serta nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi Krayahan bayi  yang telah mentradisi  secara  kental  bagi  masyarakat  dusun  Bendungan  yang  mayoritas beragama Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Krayahan dalam Tradisi Jawa
Tradisi  merupakan  mekanisme  yang  dapat  membantu  untuk memperlancar  perkembangan pribadi  anggota  masyarakat,  misalnya membimbing  anak  menuju  kedewasaan.  Tradisi  juga  penting  sebagai pembimbing  pergaulan  bersama  dalam  masyarakat.  W.S.  Rendra menekankan  pentingnya  tradisi  dengan  mengatakan  bahwa  tanpa  adanya tradisi,  pergaulan  bersama  akan  menjadi  kacau,  dan  hidup  manusia  akan menjadi  biadab.  Namun  demikian  jika  tradisi  bersifat  absolut,  nilainya sebagai pembimbing akan merosot, jika tradisi mulai absolut bukan sebagai pembimbing,  melainkan  pemnghalang  kemajuan.  Oleh  karena  itu  tradisi yang  kita  terima  perlu  kita  renungkan  kembali  dan  kita  sesuaikan  dengan zamannya 9 .
Tradisi  (Bahasa  Latin: Traditio ,  “diteruskan”)  atau  kebiasaan,  dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan   sejak lama   dan   menjadi   bagian   dari   kehidupan   suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu atau  agama  yang  sama.  Hal ini  yang  paling  mendasar  dalam  tradisi adalah informasi yang diteruskan dari  generasi  ke  generasi  baik  tradisi  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. 10
Dalam    tradisi    terdapat    rangkaian    upacara    atau    ritual      yang dilakukan oleh masyarakat jawa.
1. Ritual
Menurut  Koentjaraningrat  (1990:  190) upacara  ritual  atau ceremony adalah  sistem  dan  rangkaian  tindakan  yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum
9 Mardimin Johanes, Jangan Tangisi Tradisi , Yogyakarta: Kanius, 1994, h.12-13.
10 Koentjaraningrat, Sejarah…. h.103.
yang  berlaku  di  masyarakat  dan  berhubungan  dengan  berbagai  macam peristiwa  yang biasanya terjadi  didalam masyarakat yang  bersangkutan. Salah    satu    pelaksanaan    ritual    adalah  pemeliharaan  dan  pelestarian kesakralan. Disamping itu ritiual merupakan tindakan yang memperkokoh hubungan  perilaku  dengan  objek  yang  suci,  dan  memperkuat  solidaritas kelompok yang menimbulkan rasa aman dan kuat mental. 11
Dalam  analisis  Djamari  (1993:36),  ritual  ditinjau  dari  dua segi: tujuan (makna) dan cara. Dari segi tujuan ada tiga ritual yaitu: Ritual yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah, Ritual   yang   tujuannya   agar mendapat    keselamatan    dan  rahmat,  Ritual  yang  tujuannya  meminta ampun atas kesalahan yang dilakukan.
Adapun dari segi cara ritual dapat dibagi menjadi dua yaitu: Ritual Individual, ritual yang dilakukan secara perorangan, Ritual kolektif,   ritual yang   dilakukan   secara    bersama-sama (umum).
Ritual  dalam  Islam  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu,  ritual yang mempunyai dalil yang tegas dan ekplisit dalam Al-Quran dan Sunnah dan ritual yang tidak memiliki dalil dalam Al- Quran dan Sunnah.
Sedangkan ritual ditinjau dari sudut tingkatan yaitu: Ritual primer, ritual yang wajib dilakukan oleh umat Islam, Ritual sekunder, ritual ibadah sunnah, dan Ritual  tertier,  ritual  yang  berupa  anjuran  dan  tidak  sampai pada derajat sunnah.
2. Slametan
Kata slametan berasal dari bahasa jawa yaitu “ Slamet ” yang berarti keselamatan. Menurut Khalil (2008:278) Slametan adalah salah satu adat istiadat,  sebagai  ritual  keagamaan  yang  paling  populer  didalam masyarakat  islam  jawa  yaitu  ritual  komunal  yang  telah  mentradisi dikalangan      masyarakat      islam      jawa      yang      dilaksanakan      untuk peristiwa  penting  dalam  kehidupan  seseorang.  Slametan  dapat  diyakini sebagai sarana spiritual yang mampu mangatasi segala benruk krisis yang melanda serta bisa mendatangkan berkah bagi mereka yang menjalankan. Sedangkan  menurut  Aizid  (2015:83)  pengertian slametan yaitu:
“Kegiatan  masyarakat  jawa  yang  biasanya  digambarkan  sebagai pesta  ritual,  baik  upacara  dirumah  maupun  di  desa.  Saat pelaksanaan slametan, sejumlah  orang  duduk  diatas tikar untuk berdo’a  bersama.  Selesai  berdoa  dilanjutkan  makan  bersama hidangan  yang  telah  disiapkan,  selesai  itu  tuan  rumah  juga menyiapkan bungkusan yang dibagi- bagikan kepada orang-orang yang hadir. Bungkusan tersebut berisi nasi beserta lauk pauk dan makanan kecil”.
11 Djamari, Tradisi …h. 35.
Menurut Gertz (1981:38) Slametan terbagi menjadi empat jenis yaitu:
a. Yang  berkisar  sekitar  krisis-krisis  kehidupan  atau  lingkaran  hidup (kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian).
b. Yang ada hubungannya dengan hari-hari raya islam (Maulid Nabi, Isra’ Mi’raj, Idul Fitri, Idul Adha dan sebagainya).
c. Yang    ada    sangkutannya    dengan    integrasi    sosial    desa  (kerja  bakti bersih desa).
d. Yang  diselenggarakan  pada  waktu  yang  tidak  tetap,  tergantung    pada kejadian   luar   biasa   yang   dialami seseorang (pindah tempat, sakit dan sebagainya).
3. Krayahan
Krayahan adalah istilah yang digunakan oleh masyarakat jawa yang dilakukan  untuk  menyambut  kelahiran  bayi.  Kata Krayahan berasal  dari bahasa  jawa  yaitu  “ Raya ”  atau  “ Kraya ”  yang  maknanya  saling  berebut.
Maksudnya,  dalam  acara Krayahan ini  warga  saling  berebut  makanan pada  saat  selesai  pembacaan  doa.  Sehingga  istilah Kraya tersebut telah mengalami  perubahan  menurut  lidah  orang  jawa  menjadi Krayahan . Upacara adat ini dilakukan sebagai wujud  rasa syukur kepada Allah atas anugerah kelahiran seorang bayi dengan selamat, yang dilakukan dengan berbagai ritual yang terkandung dalam tradisi atau kebiasaan  masyarakat yang    telah    mengakar.    Berdasarkan    pengertian  diatas  upacara  yang dimaksud  disini  adalah  merupakan  sumber  pengetahuan  mengenai bagaimana  seseorang  bertindak  dan  bersikap  terhadap  segala  sesuatu gejala  yang  diperolehnya  melalui  proses  belajar  dari      generasi sebelumnya      dan      kemudian      harus      diturunkan      kepada  generasi masyarakat selanjutnya.
4. Hikmah Pelaksanaan Tradisi Krayahan Bayi
a. Memperkuat keimanan kepada Allah SWT. Tradisi Krayahan dapat  memperkuat  keimanan  kita  kepada Allah SWT. Tebukti dalam prosesi ritual terdapat doa doa yang di baca secara  bersama-sama,  mengucap  kebesaran  Allah  sebagai  wujud ungkapan  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  di  berikan  kepada  manusia berupa kelahiran seorang anak.
B. Sejarah Tradisi Krayahan Bayi di Desa Bandongan
Dalam  masyarakat  Bendungan  merupakan  desa  yang  mayoritas memiliki  kepercayaan  yang  kuat  dalam  hal  agamanya.  Terbukti  dengan adanya  himpunan  organisasi-organisasi  seperti  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang mendominasi  di  ikuti oleh warga  Bendungan berdampak  positif  yang  mana memiliki  keyakinan  bahwa  berdoa  secara  besama-sama  untuk  mendoakan seseorang baik dari kelahiran seorang bayi sampai kematian seseorang akan dikabulkan  Oleh  Allah  SWT.  Hal  ini  yang  membuat  berbagai  tradisi  yang
dilakukan  warga  Bendungan    akan  tetap  dilestarikan.  Oleh  karena  itu islam secara perlahan berhasil membentuk masyarakat  Bendungan menjadi seorang  muslim  yang  memiliki  pribadi  yang  baik  dan  taat  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
Kehidupan   beragama   yang  kuat   dan   tradisi   yang  melekat   pada dusun  Bendungan  menjadikan  keduanya  saling  mempengaruhi  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Terkadang  masih  banyak  pula  yang  percaya terhadap mistis walaupun telah beragama Islam.
Kehidupan masyarakat  dikenal  adanya tahap-tahap  upacara  mulai dari pengungkapan atas anugerah yang telah diberikan oleh Allah SWT baik itu  kelahiran  bayi,  menikah,  sampai  kepada  upacara  meninggalnya seseorang.  Walaupun  hampir  semua  masyarakat  asli  dusun  Bendungan beragama Islam namun  masih  banyak  unsur-unsur  yang  terkadang  tidak bernafaskan  Islam. Masyarakat  masih  percaya  dengan  sesuatu  hal  yang berbau  mistis  atau tahayyul, yang dianggap bisa memberikan manfaat bagi kehidupan mereka.
Tradisi krayahan bayi    merupakan    tradisi    yang    tidak    diketahui secara  pasti  kapan  mulanya.  Tradisi Krayahan sudah  ada  sejak  nenek moyang dan   diteruskan   oleh   generasi   berikutnya.    Tradisi krayahan merupakan peralihan dari budaya hindu pada masa itu dari segi sesaji yang digunakan  seperti  penaburan  bunga  tujuh  rupa  dalam  prosesi  penguburan ari-ari. setelah islam   masuk,   para   ulama   seperti   walisongo   kemudian momodifikasi  kebudayaan    yang    berbau    mistik    menjadi    tradisi    yang bernuansa Islami. sehingga masyarakat dusun Bendungan meyakinini bahwa apa yang dilakukan oleh nenek moyang terdahulu membawa dampak positif selama dalam pelaksanaanya masih mengutamakan unsur-unsur keagamaan. Dalam  masyarakat  jawa  tradisi  akan  selalu  dijaga  dan  tetap  dilestarikan sehingga  tidak  bisa  dihapus  ataupun  dihilangkan  keberadaannya.    Adapun Krayahan bayi  ini  asal  usul  tradisinya  sebenarnya  meniru  kebiasaan  yang sudah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  bahwasanya  setiap  ada  bayi  yang  baru lahir  kemudian  Rasulullah  mendoakan.  Doa  adalah  salah  satu  komponen yang  paling  penting  dalam  islam  sebagai  pelindung  untuk  orang  muslim tatkala sedang mengalami musibah dan cobaan. Begitupun dengan kehadiran seorang  bayi  maka  harus  didoakan  agar  mendapatkan    kebaikan    dalam beragama  islam  dan  mencapai  kebahagiaan dunia maupun akhirat.
Pelaksanaan  tradisi Krayahan bayi  di  dusun  Bendungan  ini  didasari dengan  nilai-nilai  agama  yang  kuat,  karena  disamping  melaksanakan sunah Nabi juga lebih mengingat kepada sang Pencipta melalui bacaan ayat- ayat suci Al-Quran da doa-doa lainnya.
Tujuan  daripada  upacara  tradisi Krayahan bayi  ini  adalah  selain mendoakan bayi, memanjatkan  syukur kepada Tuhan serta lebih mengingat
tentang  kebesaran  Allah.  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  juga  dapat menjalin    silaturrahim    antar    warga    yang    satu    dengan      yang    lain, saling membantu  sehingga menjadikan warga  desa tersebut  rukun,  tentram dan dipandang desa yang sejahtera dan maju dalam segala hal apapun.

## C. Pelaksanaan Tradisi Krayahan Bayi
Tradisi Krayahan bayi dilaksanakan pada hari pertama saat bayi lahir yakni  pada  saat  bayi  baru  berusia  satu  hari.  Apabila  seorang  bayi  masih berada  di  rumah  bidan  atau  rumah  sakit  maka  dari  pihak  keluarga  atau tetangga  yang  berada  dirumah  segera  mempersiapkan  prosesi  untuk pelaksanaan  tradisi Krayahan meskipun  seorang  ibu  dan  anak  tidak  di rumah.  Waktu  pelaksanaan berlangsung  selama  kurang  lebih  satu  jam  dan dihadiri oleh masyarakat dusun Bendungan.
Pelaksanaan  tradisi Krayahan bayi  telah  dilakukan  secara  turun temurun  dan  tidak  diketahui  secara  pasti  asal-usul  pelaksanaanya.  Tradisi Krayahan ini biasa dilakukan warga dusun Bendungan setiap bayi yang baru lahir.  Sebelum  acara  tersebut  di  lakukan  terdapat  satu  prosesi  yang  harus dijalankan terlebih daluhu oleh para warga dusun Bendungan yaitu:
1. Mendhem (penguburan) Ari-Ari Bayi.
Ari-ari  atau  plasenta  merupakan  salah  satu  organ  dalam kandungan  pada  masa  kehamilan.  Ari-ari  berfungsi  sebagai  pertukaran produk-produk metabolisme dan produk gas antara peredaran darah ibu dan janin. Ari-ari sangat   membantu   perkembangan   jabang   bayi   saat berada   dalam kandungan. Namun setelah bayi lahir, ari-ari yang tadinya berfungsi  akan  kehilangan  fungsinya.  Hal  ini  dikarenakan,  bayi  sudah tidak ada dalam kandungan ibu lagi. 12
Berdasarkan hasil wawancara dari masyarakat dusun Bendungan terdapat  beberapa  perlengkapan  yang  harus  disediakan  dalam  prosesi mendhem ari-ari  beserta  filosofi  yang  diyakini  masyarakat  dusun Bendungan yakni:
a. Menyiapkan kendhil (tempat yang terbuat dari tanah liat).
b. Jarum
Filosofi    jarum    adalah landhep yakni lancip yang  mana harapan      orang      tua      memiliki      anak      yang      dapat  menerima pelajaran dengan mudah terasah pikirannya.
c. Uyah grasak (garam laut)
Filosofi uyah atau  garam  laut  adalah  rasanya    asin  yakni supaya  kelak  seoarang  anak  tersebut  memiliki  rasa  malu  dan  bisa berbakti kepada kedua orang tua.
12 Ria Riksani, Keajaiban Darah Tali Pusar Dan Plasenta , tp., 2014, h. 13
d.   Benang
Filosofi  benang  adalah  lurus  yakni  seorang  anak  selalu  pada jalan kebenaran.
e.    Kertas
Kertas    yang    di    tulis    harapan-harapan    orang    tua  kepada anaknya ataupun bertuliskan ayat Al-Quran
f.    Lampu
Filosofi  lampu  adalah  terang  yakni  ketika  lampu  dinyalakan dapat  membuat  ari-ari  didalamnya  mendapat  penerangan  dan kehangatan.
g.   Pensil
Filosofi  pensil  supaya  seorang  anak  rajin  menulis dan menjadi orang yang cerdas.
h.   Bunga 7 rupa.
Filosofi     bunga     adalah     harum     yakni     dapat memberikan keharuman pada ari-ari bayi.
Prosesi mendhem ari-ari  terdapat  langkah  langkah  yang  harus dilakukan   pertama   kali   yaitu   ari-ari   dicuci   bersih   oleh   sang  ayah maupun  nenek  dari  bayi  tersebut  kemudian  dari  pihak  keluarga  yang lain menyiapkan peratalan yang akan dikubur bersamaan dengan ari-ari bayi. Setelah ari-ari selesai di cuci dan peralatan  sudah disiapkan maka dari  pihak  ayah  bertungas  untuk  menggali  lubang  yang  dibuat  untuk mengebumikan  ari-ari.  Selanjutnya  ari-ari  dimasukkan  kedalam kendhil bersamaan  dengan  peralatan  yang  sudah  disiapkan  kemudian  di  kubur disebelah pintu rumah.
Ritual mendhem ari-ari ini merupakan ritual yang sangat penting dalam  tradisi Krayahan, yang  mana  banyak  masyarakat  dusun
Bendungan  percaya  bahwa  ari-ari  itu  sangat  berhubungan  dengan  bayi yang  baru  dilahirkan  bahkan  sering  disebut  juga  dengan  kembaran  si bayi.  Oleh  karena  itu mendhem ari-ari  adalah  salah  satu  cara  untuk menjaga kembaran si bayi agar tetap aman. Untul bayi laki-laki maka ari- ari dikubur di pintu sebelah kanan sedangkan untuk bayi perempuan ari- ari  dikubur  di  pintu  sebelah  kiri.  Selain  itu,  ari-ari  yang  sudah  dikubur ditaburi bunga tujuh rupa sebagai pengharum dan di beri lampu sebagai penghangat kembaran bayi dan sebagai penerang yang dinyalakan   pada malam   hari   selama   empat   puluh   hari.   Sebagian masyarakat   dusun Bendungan   mempercayai   bahwa   lampu   yang dipasang selain sebagai penerang  dan  penghangat  bagi  kembaran  bayi  juga  berguna  untuk mencegah gangguan dari roh-roh jahat.
2. Slametan
Setelah  ritual mendhem (mengubur)  ari-ari,  ritual  selanjutnya adalah slametan Krayahan . Slametan adalah berdoa bersama-sama untuk meminta  selamat  kepada  Allah  SWT  atas  segala  sesuatu.  terdapat beberapa tradisi yang  dilakukan  masyarakat  dusun  Bendungan  yang biasanya    disebut  dengan slametan seperti  tradisi  sebelum  melahirkan yang  disebut  dengan  tradisi mitoni atau tingkeban . Slametan  tingkeban dilakukan  pada  bulan  ke  lima  kehamilan  bagi  wanita  yang  masih perawan dan bulan ke tujuh bagi wanita yang sudah pernah melahirkan sebelumnya  atau  anak  kedua  dan  seterusnya, slametan  krayahan,
( slametan yang  dilakukan  pada  saat  bayi  lahir), slametan pasaran  (hari ke  tujuh  setelah  bayi  lahir),  slametan pitonan (slametan    hari    ketujuh setelah    bayi    lahir  beserta  pemberian    nama  pada  bayi).  Dalam slametan  krayahan bayi  waktu  pelaksanaanya  dilakukan  pada  saat  bayi itu lahir yaitu pada hari pertama kelahiran. Jika bayi itu lahir pada pagi hari  maka  pada  waktu  yang  sama  pihak  keluarga  segera  menyiapkan perlengkapan yang digunakan dalam terselenggaranya tradisi krayahan. Slametan  krayahan  ini  dihadiri  oleh  para  ibu-ibu  dukun  bayi,  tetangga terdekat dan sanak keluarga.
Dalam      pelaksanaan slametan ini      selalu     identik     dengan yang  namanya    makanan.    Dimana    makanan    di    buat    oleh    para tetangga   yang membantu memasak biasanya disebut dengan landhang . Landhang berasal  dari  bahasa  jawa  yang  berarti  mengundang  tetangga atau  saudara  terdekat  untuk  turut  membantu  menyiapkan  makanan yang  dipersiapkan  dalam  upacara  krayahan  bayi.  Mulai  dari  memasak nasi  sampai  menyiapkan  lauk  pauk  beserta  perlengkapannya.  Dalam tradisi krayahan bayi  ini  makanan  yang  biasanya  disajikan  oleh masyarakat bendungan adalah:
a.   Nasi Buceng (Tumpeng)
Nasi buceng adalah    nasi    putih      yang    dicetak    dalam kukusan atau  wadah  yang berbentuk  kerucut dan  di letakkan di atas lengser atau  nampan  kemudian  di  beri  lauk  pauk  dapat berupa ayam, ikan bandeng, mie, tumis kates (pepaya), ikan wader, urap, dan tahu  tempe  di  sekelilingnya  nasi  buceng.  Nasi  buceng  ini  di  tujukan untuk bayi laki-laki.
b.   Nasi bongkor atau golong
Nasi bongkor atau golong adalah  nasi  putih  yang  di  cetak dalam  mangkuk  besar  atau  bisa  dibentuk  dengan  tangan  dan  di letakkan  pada  nampan.  Kemudian  di  beri  lauk  pauk  diatas  nasi bongkor tersebut. Nasi bongkor atau golong ini di tujukan untuk bayi perempuan.

## c.  Bubur Abang
Bubur abang merupakan    beras    yang    di    masak    dengan lama dan diaduk secara terus-menerus bersamaan dengan gula merah (jawa)  sebagai  perasa  manis  dan  sebagai  pewarna  merah  sehingga sampai  menjadi  bubur.  Kemudian  bubur  merah  di  letakkan  dalam piring  dan  diatasnya  di  beri  parutan  kelapa  muda.  bubur abang di masak ketika ada bayi yang baru lahir berjenis kelamin perempuan.
d.   Bubur Putih
Bubur  putih  merupakan  beras  yang  dimasak  ( di  godok ) bersamaan di campur dengan parutan kelapa dan di aduk  secara terus menerus    sampai    menjadi    bubur    sebagai    perasa    gurih    di  tambah sedikit  garam  dapur.  Kemudian  bubur  putih  di  letakkan  di  dalam piring.  bubur  putih  di  masak  ketika    ada  bayi  yang  baru  lahir  dan berjenis kelamin laki-laki.
e.   Jajanan
Jajan pasar disini dapat berupa makanan ringan atau buah- buahan yang dibeli di toko atau di pasar.
Setelah    selesai    memasak    kemudian    semua    makanan    siap dihidangkan  dan  di  tata  di  atas  meja  atau  diatas  tikar.  Hidangan  yang disajikan  tergantung  pada  kemampuan  masing-masing  orang  ada  yang menyiapkan  hidangan  dengan  mewah  dan  ada  juga  yang  menyiapkan hidangan  dengan  biasa-biasa  saja.  Warga  dusun  bendungan  biasanya melakukan  tradisi Krayahan bayi  dengan  sederhana  namun  tetap mengutamakan  nilai  agama  islam.      Bersamaan  dengan  peletakan makanan Pihak keluarga mengundang tetangga terdekat khususnya para ibu-ibu  atau  sanak  keluarga  untuk  mengikuti  tradisi  tersebut.    Ketika para  tamu  undangan  sudah  berada  di  tempat  pelaksanaan  tempat kegiatan  kemudian  dilakukan  doa  bersama.  Pembacaan  doa  biasanya dilakukan oleh moden perempuan, dukun bayi atau orang tua langsung.
Adapun doa yang diucapkan dalam tradisi Krayahan bayi yaitu:
a. Ceramah  dari  pemimpin  Doa  berisi  harapan  orang  tua  kepada anaknya  supaya  menjadi  anak  yang  sholeh,  berbakti  kepada  kedua orang tua dan dapat berguna bagi agama, nusa dan bangsa.
b. Membaca surat Al-Fatihah
c. Doa Keselamatan
d. Sholawat Nabi
Setelah  didoakan  secara  bersama-sama  makanan  di  bagikan kepada      para      tetangga      yang      mengikuti      tradisi Krayahan bayi. dibungkus  dengan  daun  pisang  kemudian  di  bawa  pulang  kerumah masing-masing.
1)   Pola Slametan
Dalam  tradisi
krayahan ini  tuan  rumah  baik  ayah  maupun nenek  bayi  bertugas  mengundang  semua  tetangga  terdekat  dengan rumahnya,  misalnya  mengundang  satu  RT  (Rukun  Tetangga). Hubungan    yang   rukun   antar   masyarakat    dusun   Bendungan membuat  tradisi  tersebut  dapat  berjalan  dengan  lancar  dimana masyarakat  saling  berpatisipasi  dan  antusias  yang  tinggi  dalam mengikuti  kegiatan.  Tidak  butuh  waktu  lama  setelah  mendapat undangan     slametan     masyarakat     dusun     Bendungan     segera mendatangi  rumah  tersebut.  Kemudian  setiap  tamu  yang  hadir memasuki  rumah  dan  duduk  secara  melingkar  di  ruang  tamu  yang sudah disiapkan oleh tuan rumah baik duduk di kursi maupun diatas tikar.  Diatas  meja  atau  di  tengah  tikar  diletakkan  makanan  yang sudah  disiapkan  oleh  tuan  rumah.  Bila  para  tamu  undangan  sudah hadir  maka  acara  segera  dimulai.  Acara  yang  paling  penting  untuk dilakukan  adalah  pembacaan  doa  bersa-sama.  Pembacaan  doa biasanya  dilakukan  oleh  dukun  bayi  atau modin perempuan  dan sesepuh dusun tersebut.
Pertama,    dukun    bayi    mengantarkan    maksud    dan    tujuan sesuai  dengan  harapan-harapan  yang  baik  dari  kedua  orang  tua. Seperti harapan supaya  menjadi anak  yang shaleh, berbakti kepada orang  tua  dan  bermanfaat  bagi  manusia  lainnya.  Adapun  Tradisi krayahan ini bertujuan sebagai wujug rasa Syukur kepada Allah SWT atas  kelahiran  seorang  bayi  dengan  selamat.  Setelah  dukun  bayi menyampaikan maksud dan tujuan daripada tradisi tersebut, dukun bayi  menutup  doa  dan  di  aminkan  oleh  para  tamu  undangan  yang hadir. Adapun isi  doa tersebut  yaitu membaca surat  Al-Fatihah dua sampai tiga kali, sholawat Nabi dan do’a selamat. Selanjutnya, acara makan-makan  di  mulai.  Tuan  rumah meminta para tamu undangan untuk mencicipi hidangan yang sudah disediakan, sambil menikmati hidangan terjadi interaksi antar tetangga, saling bertegur sapa   dan saling  bercanda   gurau.   Hal   ini   dengan   adanya   tradisi Krayahan bayi    dapat    menciptakan    kebersamaan    yang  tinggi    dan  hidup rukun  dalam  kehidupan  sehari-hari  dimana  antara  satu  tetangga dengan  tetangga  yang  lain  tidak  terjadi  perselisihan  yang  serius. Menjadikan  masyarakat  yang  saling  membantu  dan  hidup berdampingan  bersama-sama.  Disamping  hidangan  yang  dimakan pada  saat  itu  terdapat  makanan  yang  dibagikan  kepada  para  tamu seperti  nasi tumpeng atau  nasi bongkor beserta  bubur abang . hidangan  yang disiapkan  tersebut kemudian bagikan merata dan di bungkus pada daun pisang sebagai berkat untuk di makan keluarga dirumah. Berkat berarti rahmat yang berasal dari bahasa Arab yaitu
baraka (Beatty,  2011:46).  Setelah  pembagian
berkat para  tamu undangan meninggalkan tempat dan tuan rumah menunggu didepan rumah  untuk  bersalaman.  Tuan  rumah  mengucapkan  terima  kasih kepada tetangga yang sudah hadir. Upaca tradisi krayahan selesai.
2)   Makna Simbolisme
Contoh      yang      berkaitan      dengan      simbolisme      berkenaan dengan      gagasan      dan      penerjemahan      simbol-simbol      slametan krayahan   adalah   Nasi buceng .   Dalam   tradisi Krayahan bayi makanan  yang  wajib  disajikan  adalah  nasi buceng atau  tumpeng.
Nasi buceng adalah  nasi  yang  berbentuk  kerucut  dan  di  tempatkan pada lengser atau  nampan . Ketika  mendapati  bayi  yang  baru  lahir memiliki    jenis    kelamin    laki-laki    maka    masyarakat    dusun Bendungan   meyakini   bahwa   dalam   upacara   slametan Krayahan adalah  wajib  membuat  nasi buceng. Bentuknya  yang  kerucut melambangkan  seperti  seorang  laki-laki.  Nasi bongkor atau golong berbentuk  seperti  gunung  di  yakini  sebagai  unsur  perempuan sehingga  jika  ada  yang  lahir  memiliki  jenis  kelamin  perempuan maka  masyarakat  dusun  Bendungan  wajib  membuat  nasi  golong atau  bongkor.  Bubur abang atau  bubur  merah  di  yakini  sebagai lambang  darah  saat  wanita  mengalami  masa  menstruasi  yang menandakan  masa  baligh  atau  dewasa.  Sedangkan  bubur  putih  di yakini  sebagai  “sperma”  laki-laki  yang  menandakan  masa  balligh atau dewasa.

## D. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Krayahan Bayi
Berdasarkan    paparan    sebelumnya    mengenai    pelaksanaan    tradisi Krayahan bayi,  peneliti  telah  menemukan  nila-nilai  pendidikan  islam  yang terkandung dalam tradisi krayahan bayi  yang ada di dusun Bendungan yakni sebagai berikut:
1. Nilai Aqidah
Nilai  aqidah  merupakan  hal  yang  paling  pokok  dan  mendasar  bagi manusia  dalam  hidup  di  dunia.  Kata  iman  berarti  meyakini  bahwa  Allah SWT    adalah    Dzat    yang    berkuasa.    Begitupun    dalam    tradisi  krayahan bayi  yang  dilakukan  secara  islami  menunjukkan      bahwa  masyarakat dusun  Bendungan  meyakini  bahwa  yang  memberikan  segala  sesuatu adalah Allah SWT. Masyarakat dusun Bendungan masih meyakini   bahwa dalam    pelaksanaan    tradisi krayahan masih    banyak  pelajaran  yang terkandung  didalamnya,  seperti  menghayati  enam  rukun  iman  dan diharapkan  dapat  menerapkan  rukun  iman  dalam  nilai  aqidah  sebagai berikut:
a.   Iman kepada Allah
Dalam  Tradisi Krayahan Bayi  ini  dapat  menanamkan  keyakinan
kepada  warga  dusun  bendungan  untuk  meyakini  bahwa  setiap kelahiran  seorang  bayi  dan  keselamatan  bayi  adalah  anugrah  dari Allah   SWT.   Manusia   diberikan   amanah   untuk   merawat, menjaga dan membentuk akhlak yang baik supaya dapat beriman kepada  Allah SWT.    Warga    dusun    Bendungan    meyakini    bahwa  semua  yang  ada didunia  ini  adalah  rizki  dari  Allah  yang  wajib  kita  syukuri.  Islam  juga menganjurkan  kepada  umat  manusi  untuk  berdoa  kepada  Allah  SWT ketika menginginkan sesuatu.
b.   Iman kepada Rasul
Tradisi  krayahan  bayi  ini  juga  merupakan  kebiasaan  yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Sehingga warga dusun Bendungan lebih mengutamakan  untuk  tetap  melaksanakana  tradisi  tersebut  dan berpegang  teguh  pada  sunnah  Rasul.  Sebagaimana  Rasul  adalah  suri tauladan yang baik bagi umat manusia.
2.   Nilai Ibadah
Secara  umum  ibadah  berarti  mencakup  semua  prilaku  dalam semua  aspek  kehidupan  yang  sesuai  dengan  Allah  SWT.  Esensi  ibadah adalah  penghambaan  diri  secara  total  kepada  Allah  sebagai  pengakuan akan  kelemahan  dan  keterbatasan  manusia  sebagai  hamba  yang  harus taat, tunduk dan patuh kepada Allah SWT.
Ibadah  dibagi  menjadi  2  yaitu  ibadah  mahdhah  dan  ibadah  ghiru mahdhah.  Ibadah  mahdhah  adalah  ibadah  yang  langsung  berhubungan dengan  Allah  dan  sudah  ditentukan  oleh  syari’at  seperti  kewajiban mengamalkan  rukun  islam  (shahadat,  sholat,  zakat,  puasa  dan  haji  bagi yang  mampu).  Sedangkan  ibadah  mahdhah  adalah  ibadah  yang berhubungan  dengan  manusia  seperti  memberi  sedekah,        tolong menolong,  dan  lain-lain.  Dalam  tradisi Krayahan bayi  terdapat  prosesi membagi-bagikan makanan kepada tetangga terdekat sehingga dalam hal ini tergolong dalam sedekah.
Tradisi Krayahan merupakan      sarana      untuk      meningkatkan kualitas      beribadah      kepada      Allah.      dalam      tradisi Krayahan bayi masyarakat  dusun  Bendungan  senantiasa  melantunkan  ayat-ayat  Al- Qur’an    dan    sholawat    nabi    sebagai    wujud   pengabdian    kepada    Allah SWT.        Sehingga  dengan  adanya  kegiatan  tersebut  dapat  lebih mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.
3.   Nilai Amaliah
Tradisi Krayahan merupakan  sarana  untuk  meningkatkan amal kebaikan  melalui  sedekah  kepada  sesama  manusia.  Sebagai  wujut  rasa syukur  yang  tak  terhingga  dari  kedua  orang  tua  yang  baru  memiliki seorang  anak  kemudian  mereka  menyediakan  makanan  yang  digunakan untuk slametan. Mereka  mengundang  tetangga  untuk  turut  membantu
dalam  menyiapkan  makanan  dan  kemudian  dibagikan  kepada  tetangga terdekat   yang  hadir  dalam  pelaksanaan  tradisi  tersebut  sebagai  wujud rasa  terima  kasih  kepada  Allah  atas  kelahiran  seorang  bayi  dengan selamat.  Sebagaimana  agama  islam  menganjurkan  manusia  untuk bersedekah  dengan  ikhlas  maka  akan  Allah  akan  melipat  gandakan rizkinya.
4.   Nilai Ukhuwah Islamiyah
Dalam  tradisi Krayahan bayi  melibatkan  banyak  warga  yang turut andil  sehingga  dalam  suatu  kegiatan  tersebut  terjadi  interaksi  antar tetangga.  Adanya  partisipasi  masyarakat  dan  bergaul  dengan  orang- orang  yang  berbudi  dalam  pelaksanaan  tradisi Krayahan dapat mewujudkan  rasa  kebersamaan  dan  memperkuat  tali  silaturrahim  antar tetangga.  Secara  tidak  langsung  tradisi  ini  menyampaikan  ajaran  islam dalam bentuk budaya kepada masyarakat.
5.   Nilai Dakwah
Dalam    pelaksanaan    tradisi Krayahan bayi    ini,    dihadiri    oleh pemuka agama, dukun bayi, para tetangga terdekat dan kerabat sehingga secara  tidak   langsung  tradisi  ini  dapat  menyampaikan  ajaran   islam kepada  orang-orang  yang  hadir  dan  dapat  diteruskan  oleh  generasi selanjutnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Sejarah  tradisi Krayahan bayi  sudah  dilakukan  secara turun  temurun  oleh nenek moyang terdahulu. Tidak ada  yang tahu secara pasti kapan asal usul dari tradisi Krayahan tersebut.  Adapun  tujuan  daripada  tradisi  krayahan  ini  adalah untuk menyambut kelahiran seorang bayi dan memanjatkan rasa syukur kepada Allah SWT atas segala rizki yang diberikan kepada manusia.
Prosesi  pelaksanaan  tradisi Krayahan bayi  terdapat  ritual  yang  dijalankan masyarakat  dusun  Bendungan  seperti mendhem (mengubur)  ari-ari,  dan  ritual slametan, perlengkapan  yang  digunakan  untuk mendhem (mengubur)  ari-ari adalah kendhil ,  jarum,  benang,  kertas,  pensil, uyah  grasak (garam  laut),  bunga tujuh  rupa  dan  lampu.  Sedangkang  dalam  ritual slametan yang  harus  disiapkan adalah  nasi buceng (tumpeng),  nasi golong atau bongkor, bubur abang ,  bubur putih, dan jajan pasar.
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  tradisi Krayahan bayi  adalah  sebagai berikut:
1. Nilai  Aqidah,  yaitu  Warga  dusun  Bendungan  meyakini  bahwa  setiap kelahiran seorang bayi adalah anugrah dari Allah SWT. Manusia diberikan amanah    untuk    merawat,   menjaga    dan    membentuk    akhlak  yang  baik supaya  dapat  beriman  kepada  Allah  SWT.  Tradisi krayahan merupakan ajaran Rasulullah yang harus tetap di jaga.
2. Nilai    Ibadah,    yaitu    masyarakat    dusun    Bendungan    senantiasa melantunkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  sholawat  nabi  sebagai  wujud pengabdian  kepada  Allah  SWT.      Sehingga  dengan  adanya  kegiatan tersebut dapat lebih mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.
3. Nilai  Amaliah,  yaitu  Tradisi krayahan merupakan  sarana  untuk meningkatkan  amal  kebaikan  melalui  sedekah  kepada  sesama  manusia. Sebagai  wujud  rasa  syukur  yang  tak  terhingga  dari  kedua  orang  tua yang  baru  memiliki  seorang  anak  kemudian  mereka  menyediakan makanan yang digunakan untuk slametan.
4. Nilai  Ukhuwah  Islamiyah,  yaitu  dalam  pelaksanaan  tradisi krayahan dapat  mewujudkan  rasa  kebersamaan  dan  memperkuat  tali  silaturrahim antar tetangga.
5. Nilai  Dakwah,  yaitu  dalam  pelaksanaan  tradisi krayahan melibatkan banyak orang sehingga secara tidak langsung dapat menyampaikan ajaran islam kepada generasi penerusnya dalam bentuk pelestarian budaya jawa yang di kemas secara Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, 2010. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana
Adon Nasrullah, 2015. Sosiologi Perdesaan , Bandung: Pustaka Setia
Ahmad  Khalil,  2008.  Islam  jawa  sufisme  dalam  etika  tradisi  jawa.  Malang:  UIN Malang Press.
Ahmad  Tafsir,  2008.   Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif   Islam,  Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Andika  Abrian  S, nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  kesenian  hadrah di  MAN Wonokromo,  Pleret,  Bantul(online),  (http://skripsi Nilai-Nilai  Pendidikan Islam Dalam Tradisi Hadrah Diakses pada tanggal 10 januari 2017).
Andrew  beatty,  2001. Variasi  Agama  Di  Jawa  Suatu  Pendekatan  Antropologis , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Bungaran  Antonius  S,  2016. Tradisi,  Agama,  Dan  Akseptasi  Modernisasi  Pada Masyarakat Pedesaan Jawa , Jakarta: Buku Obor .
Danu  Eko  A,  2015. Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  Dan  Praktik ,
Yogyakarta: Calpulis Dinka  Retnoningsih,  2014. Kajian  Folklor  Rangkaian  Upacara  Adat  Kehamilan Sampai Dengan    Kelahiran    Bayi    Di    Desa    Borongan    Kecamatan
Polanharjo Kabupaten Klaten (online), http://skripsi nilai-nilai pendidikan islam. Diakses pada tanggal 24 Desember 2016).
Imam  Nawawi,  2005. Terjemahan  Hadits  Arba’in  Dan  Maknanya ,  Solo:  Smart Media.
Koentjaraningrat, 2014. Pengantar Antropologi , jakarta:  Rineka Cipta.
---------------------, 1954. Sejarah Kebudayaan Indonesia , Yogyakarta: Jambatan.
Mardimin Johanes, 1994. Jangan Tangisi Tradisi , Yogyakarta: Kanius.
Muhammad    Luqmanul,    Hakim, makna    dan    nilai-nilai    filosofis    dalam tradisinyadran  didusun  Tritis  Kulon  kelurahan  Girikerto  kecamatan  Turi kabupaten Sleman Yogyakarta (online), (http://skripsi nilai-nilai filosofis dalam tradisi nyadran Diakses pada tanggal 10 januari 2017).
Muhibbin Syah, 2010. Psikologi Pendidikan , Bandung: Remaja Rosdakarya
Ria Riksani, 2014. Keajaiban Darah Tali Pusar Dan Plasenta , Jakarta:Genius.
Rizalatul  Umami,  2012. Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Sedekah  Desa Pada    Masyarakat    Nyatnyono (online),    (http://skripsi    nilai-nilai pendidikan islam. Diakses pada tanggal 24 Desember 2016).
Safrudin  Aziz,  2015. Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Depok  Sleman  Yogyakarta: Kalimedia.
Undang-Undang   Republik   Indonesia   Nomor   20   Tahun   2003   tentang   Sistem Pendidikan Nasional. 2013. Bandung: Citra Umbara.
Wisnu,  Sukmawan  P.  dkk,  2015. Kajian  Nilai-Nilai  Jawa  Dalam  Tradisi  Bancaan Weton    di    Kota    Surakarakat (online)    (http://www.jurnal-ingua.info. Diakses pada tanggal 23 Desember 2016.
Zakiah Daradjat, 2015. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara