## STRATEGI DAKWAH PESANTREN DALAM MENGWUJUDKAN MASYARAKAT YANG HARMONIS
(Studi Pesantren Kec. Suka Makmue, Kab. Nagan Raya, Aceh)

## AJIDAN
Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh zidanzidan20725@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  inggin  mengetahui  strategi  yang  dipakai  dalam  mengwujudkan masyarakat  yang  harmonis,  dengan  menggunakan  sampel  penelitian  Pesantren Babul Hidayatil Muslim, Nurul Huda, dan Darul Aman. Ketiga pesantren tersebut berada  di  kecamatan  Suka  Makmue,  Kabupaten  Nagan  Raya,  Provinsi  Aceh. Dilihat  dari  masalah  yang  timbul  dewasa  ini,  bahwa  sebagian  pendidikan nonformal  tidak  lagi  dijadikan  sebagai  panutan  dalam  masyarakat,  namun  dalam hal  ini  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  terhadap  tiga  pesantren  tersebut  yang masih  menjadi  lampu  penerang  bagi  masyarakat  dan  mempunyai  pengaruh  yang sangat  siqnifikan.  Adapun  strategi  yang  dipakainya  sangat  sederhana  akan  tetapi membawa  efek  yang  sanggat  dasyat,  diantaranya  berkomunikasi  dengan maui‟zatul  hasanah yakni  dengan  cara  lemah  lembut  dan  tidak  memaksa kehendak masyarakat. Selain dari pada itu partisipasi pihak pesantren dalam acara masyarakat,  seperti  kenduri,  dan  sebagainya.  Walaupun  tantangan  yang  dihadapi cukup  besar  namun  itu  semua  tidak  berpengaruh  terhadap  upaya  membentuknya masyarakat  yang  harmonis  dengar  dasar  keikhlasan  tanpa  mengharap  imbalan terhadap usaha yang dilakukannya.
Kata kunci: Strategi, pesantren, dan masyarakat yang harmonis.

## Atract
This  research  is  used  to  know  the  strategy  used  in  realizing  harmonious  society, by using research sample of Pesantren Babul Hidayatil Muslim, Nurul Huda, and Darul Aman. The three pesantren are located in Suka Makmue sub-district, Nagan Raya  District,  Aceh  Province.  Judging  from  the  problems  that  arise  today,  that some non-formal education is no longer used as role models in society, but in this case researchers are interested to  examine the three pesantren are still a light  for the  community  and  have  a  very  significant  influence.  The  strategy  used  is  very simple  but  it  brings  the  effect  that  sasy  is  terrible,  such  as  communicating  with maui'zatul hasanah ie in  a gentle way and do not force the will of society. Apart from that the participation of the pesantren in community events, such as kenduri, and  so  forth.  Although  the  challenges  faced  are  quite  large  but  it  all  does  not affect the effort to form a harmonious society to hear the basis of sincerity without expecting a reward for the efforts it undertakes.
Keywords: Strategy, pesantren, and harmonious society.

## A. PENDAHULUAN
Tujuan Allah menciptakan manusia di permukaan bumi untuk menyembah kepada-Nya  dan  menjadikannya  sebagai  khalifah  yang  mengatur  alam  dan berdakwah.  Secara  umum  dakwah  adalah  menyeru  manusia  menuju  kepada kebaikan,  memerintahkan  yang ma‟ruf dan  mencegah  yang munkar .  Tujuan utamanya  mewujudkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  kesejahteraan  di  akhirat yang  diridhai  oleh  Allah  SWT,  sesuai  dengan  segi  atau  bidangnya  masing- masing. 1 Firman Allah dalam Al-Qur‟an surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi :
هﻭ ﺗ ﻤ ﻥﮑ
ﻧ ﮑ ﻢ أ ﻴ ﺔﻤ ﺪ ػ ۄ هﺇ ﻥ ﺭﻴﺨهﺍ ﯽ ۄ ﺭﻤﺄﻴ ﻮ ﺭؼﻤهﺎﺒﻥ ﻮ ﻑ ﻮ ﻴﻧ ﻬ ۄ نﺍﻥػﻥ ﻧﻣ ﺭﮑ ﻮ أ ۄ ن ﻚﺋ ﻫ ﻢ ﺤنﻔﻤنﺍ ۄ ﻥ
“ Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar; merekalah orang-orang yang beruntung”.
Dalam  proses  dakwah,  komunikasi  tidak  dapat  ditinggalkan  antara penyampai dakwah ( da‟i ) dan penerima dakwah ( mad‟u ). Komunikasi dalam hal ini tidak hanya bersifat informatif namun juga bersifat persuasif. 2
Dakwah akan lebih efektif apabila ada lembaga khusus yang mengajarkan tentang pemahaman Islam kepada da‟i sebagai bekal dalam berdakwah. Lembaga yang  dimaksud  di  sini    dapat  bersifat  formal  dan  non  formal  seperti    lembaga pesantren.
Dalam  bahasa  Aceh,  istilah  untuk  „lembaga‟  yang  dikenal  dengan  nama pesantren di Jawa dan seluruh Indonesia adalah dayah . 3 Pesantren adalah tempat tinggal  santri,  dimana  para  pelajar  mengikuti  pelajaran  agama.  Sebagian  besar pesantren  berkembang  dari  adanya  dukungan  masyarakat,  dan  secara  sederhana berdirinya pesantren merupakan inisiatif masyarakat baik secara individu maupun kolektif.  Pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  dakwah.  Namun,  berhasil dakwah  dalam  pesantren  sangat  tergantung  pada  strategi  yang  diterapkan  di dalamnya.
1 Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru, 1997), hlm. 281.
2 Onong  Uchayana  Effendy, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 9.
3 M. Hasbi Amiruddin, Ulama Dayah , (Aceh: Nadiya Foundation, 2007), hlm. 45.

## B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  agar,  maka  dapat  diambil sebagai rumusan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana kaitannya komunikasi dakwah dengan pesantren?
2. Bagaimana strategi dakwah pesantren dalam membina hubungan harmonis dengan masyarakat?
3. Apa  hambatan  dan  tantangan  yang  dihadapi  oleh  pesantren  dalam penyampaian dakwah kepada masyarakat?

## C. KAJIAN PUSTAKA
1. Pengertian
Strategi berasal dari bahasa Yunani “strategos” yang berarti Jenderal atau Panglima.  Sehingga,  strategi  diartikan  sebagai  ilmu  kejenderalan  atau  ilmu kepanglimaan. 4
Strategi adalah konsep atau upaya untuk mengarahkan  potensi dan sumber daya  kedalam  rangkaian  kegiatan  demi  mencapai  tujuan  yang  sudah  ditetapkan. 5
Strategi  yang  dimaksud  disini  ialah  langkah-langkah  yang  dilakukan  dengan menggunakan cara-cara tertentu dan kebijaksanaan guna mencapai suatu tujuan.
Sedangkan  dakwah  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  adalah  seruan  untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan ajaran agama, serta pengembangannya di kalangan masyarakat. 6 Menurut A. Hasymi , dakwah adalah mengajak manusia dengan cara kebijaksanaan kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah SWT. 7
Begitu  juga  dengan  istilah  “pesantren”  diambil  dari  kata  “ santri ” mendapat  penambahan  “pe”  di  depan  dan  “an”  diakhir.  Dalam  bahasa  Indonesia Pesantren berarti tempat tinggal santri, tempat dimana pelajar mengikuti pelajaran agama. 8 Di  Aceh  mengenal  dua  nama  lembaga  ini  yakni  pesantren  dan dayah.
4 W. Gulo, Strategi Belajar Mengajar , (Jakarta: PT. Grasindo, 2002), hlm. 1.
5 M.  Solly  Lubis, Umat  Islam  Dalam  Globalisasi, (Jakarta:  Gema  Insani  Perss,  1997), hlm. 45.
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  III,  Cet.  IV, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hlm. 232.
7 A. Hasymi, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur‟an ,  (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1974), hlm. 1.
8 M. Hasbi Amiruddin, Ulama Dayah … , hlm. 45 .
Perbedaannya, pesantren menerima kelas bagi anak-anak sementara dayah hanya menerima orang dewasa saja. Syarat minimal yang dapat diterima di dayah adalah telah mampu membaca Al-Qur‟an dan bisa menulis tulisan Arab 9 .
Adapun  fokus  penelitian  ini,  pada  beberapa  pesantren  yang  berada  di Kecamatan Suka Makmue, Kabupaten Nagan Raya, Provinsi Aceh. Adapun nama pesantren  yang  masuk  dalam  daftar  peneliti  sebagai  berikut:  Pesantren  Babul Hidayatil  Muslim  (Gampoeng  Lueng  Baro),  Pesantren  Nurul  Huda  (Gampoeng Lueng  Baro),  dan  Pesantren  Darul  Aman  (Gampong  Kuta  Padang).  Dari  ketiga sampel tersebut, peneliti mencoba menyimpulkan tentang strategi pesantren dalam menwujudkan  hubunggan  yang  harmonis  dengan  masyarakat.  Dilihat  bahwa dewasa ini, banyak kalangan masyarakat yang telah meninggalkan tempat mengali ilmu  tersebut,  sehingga  ada  munculnya  berbagai  persoalan  yang  seharusnya dihindari.
2. Teoritis
Islam dan dakwah adalah dua hal yang tidak bisa terpisahkan. Islam tidak akan mungkin  maju dan berkembang serta bersinar tanpa adanya upaya  dakwah. Semakin  giat  upaya  dakwah  dilaksanakan  semakin  berkembang  ajaran  Islam, semakin  lambat  upaya  dakwah  semakin  hilang  pulalah  cahaya  Islam  dalam masyarakat. Laisa  al-Islamilla  bil  da‟wah ,  demikianlah  sebuah  kata  bijak mengungkapkan.  Ajaran  Islam  yang  disiarkan  melalui  dakwah  itulah  dapat menyelamatkan manusia  pada umumnya dari hal-hal  yang dapat  membawa pada kehancuran.
Dasar hukum dakwah terdapat dalam Al-Qur‟an surah Ali Imran ayat 104 yaitu:
ﺗهﻭ ﮑ ﻢﮑﻧﻤ ﻥ أ ػﺪﻴ ﺔﻤ ۄ ﺭﻴﺨهﺍ ﯽهﺇ ﻥ ۄ ﻬﻧﻴﻮﻑﻮﺭؼﻤهﺎﺒﻥﻮﺭﻤﺄﻴ ۄ أﻮﺭﮑﻧﻣنﺍﻥػﻥ ۄ ﺤنﻔﻤنﺍ ﻢﻫ ﻚﺋن ۄ ﻥ
Artinya: “Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung”.
Maksud  yang terkandung dalam ayat diatas, menunjukkan kepada hukum wajib untuk melaksanakan perintah Allah SWT, yakni dakwah yang intinya amar ma‟ruf  nahi  munkar. Adapun  alasan  untuk  menentukan  hukum  wajib  tersebut
9 Muhammmad Hakim Nyakfa, Apresiasi Dayah ,  (Banda Aceh:  Nadiya, 1987), hlm. 1.
adalah  terletak  pada  kata waltakun. Menurut  kaidah  bahasa  Arab,  kata  yang dimasuki laam‟ amr menunjukkan perintah kewajiban. 10
Dasar    hukum  lain  tentang  dakwah  juga  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  surat Ali Imran ayat 110 berbunyi:
ﻥﻭرﻣٰﺎﺗ سﺎﻨهن تجرخﺍﺔﻣﺍرﻴخ ﻢتﻨك ﻑﻮﺭؼﻤهﺎﺒ ﻮﻨﻣؤﺗﻭركﻨﻤنﺍ ﻦػ ﻥﻮﻬﻨﺗﻭ
...لله ﺎب ﻥ
Artinya: “Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan  kalian  beriman kepada Allah...”.
Para muffassir mengatakan,  bahwa  dalam  ayat  ini amar  ma‟ruf  nahi munkar disebutkan  lebih  dahulu  daripada  sebutan iman kepada  Allah.  Padahal iman adalah pangkal bagi segala amalan tetapi tanpa iman kebaikan apa pun tidak akan  bernilai  disisi  Allah. Iman sudah  ada  dan  dimiliki  oleh  orang  terdahulu namun, ada suatu amalan yang membedakan dengan umat Nabi Muhammad yakni amar ma‟ruf nahi munkar. 11
Adapun sumber hadits yang mengandung pengertian dasar hukum dakwah yaitu:
ﺪﻴؼس يبﺍ ﻦػ ﺍن
ﺪﺨ الله لﻮسﺭ تؼﻤس:لﺎق ﻪﻨػ الله يضﺭ يﺭ هص ى ﻢكﻨﻣ ﻯأﺭ ﻦﻣ :لﻮقي ﻢهسﻭ ﻪﻴهؼﻬهنﺎ
ﻩرﻴغﻴهفﺍركﻨﻣ
ﻩﺪﻴب
ﻦﻤيلاﺍ فؼضﺍ ﻚنذﻭ ﻪﺒهقﺒف غطتسي ﻢن ﻥﺎف ﻪﻨسهﺒف غطتسي ﻢن ﻥﺎف
( ﻢهسﻣ ﻩﺍﻭﺭ)
Artinya:  “ Dari  Abu  Sa‟id  Al-Chudzri  ra.  Berkata,  “Aku  mendengar  Rasulullah SAWbersabda,“Barang  siapa  melihat  kemungkaran  dilakukan  di  hadapannya, maka cegahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu,maka dengan lidahnya. Jika tidak  mampu,  maka  bencilah  dengan  hatinya.  Dan  itu  adalah  selemah-lemah iman (riwayat muslim)”.
Ada dua pandangan ulama berkaitan dengan kewajiban berdakwah, yaitu:
a. Fardlu „ain : berdasarkan pada penafsiran bahwa kata minkum pada surat Ali Imran ayat 104,  itu berfungsi sebagai ”libayaan” penegasan atau “ litaukiid ”.
Hal  tersebut  bermakna  menguatkan  terhadap  kata waltakun ,  sehingga  ayat tersebut diartikan hendaklah kamu menjadi suatu umat. 12
10 Farid Ma’ruf, Dinamika Akhlak , (Surabaya: Bina Ilmu, 1998), hlm. 6.
11 Maulana Muhammad Zakaryya, Himpunan Kitab Fadhilah ‘Amal , (Jawa Barat: Pustaka Ramadhan, 2001), hlm. 408.
12 Farid Ma’ruf, Dinamika Akhlak ...,  hlm. 7.
b. Fardlukifayah :  yakni sebagian ulama yang menafsirkan kata minkum pada surat  Ali  Imran  ayat  104,yang  berfungsi  sebagai littab‟id ,  oleh  sebab  itu  kata minkum diartikan  “diantara  kamu”.  Menurut  para  ulama  bahwa  tidak  mungkin semua  orang  dapat  melaksanakan  dakwah  yakni  menyeru  kepada  kebaikan  dan mencegah dari kemungkaran.

## 3. Tujuan  Dakwah
Dalam  proses  penyelenggaraan  dakwah,  tujuannya  merupakan  salah  satu faktor penting dan sentral. Tujuan itu dilandaskan pada segenap tindakan dakwah yang  merupakan  dasar  bagi  penentuan  sasaran,  kebijaksanaan  serta  langkah- langkah  operasional  dakwah. 13 Amrullah  Ahmad,  merumuskan  tujuan  dakwah, adalah  untuk  mempengaruhi  cara  merasa,  berpikir,  bersikap,  dalam  rangka terwujudnya ajaran Islam dalam segi kehidupan. 14
Begitu  pentingnya  tujuan  dalam  setiap  aktivitas,  sehingga  dapat dirumuskan  sebagai  suatu  ukuran  keberhasilan  atau  kegagalan.  Dalam  hal  ini merupakan  pedoman  yang  memberikan  inspirasi  dan  motivasi  dalam  proses penyelenggaraan  dakwah.  Begitu  pula  dengan  tindakan-tindakan  kontrol  dan evaluasi yang menjadi pedoman adalah tujuan itu sendiri.
Tujuan  dakwah  merupakan  landasan  penentuan  strategi  dan  sasaran  yang hendak  ditempuh  harus  mempunyai  sasaran  atau  tujuan  yang  jelas.  Tujuan komunikasi  harus  sudah  ditetapkan  terlebih  dahulu  agar da„i mengetahui  dan melaksanakan tugas dan fungsi yang harus mereka kerjakan. 15
Dalam  kaitan  ini,  Asmuni  Syukir  membagi  tujuan  dakwah,yaitu:  tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum dakwah merupakan sesuatu yang hendak dicapai  dalam  aktivitas  dakwah.  Ini  berarti  tujuan  dakwah  yang  masih  bersifat umum  dan  utama  dimana  seluruh  proses  dakwah  ditujukan  dan  diarahkan kepadanya. 16 Dengan  demikian,  tujuan  dakwah  secara  umum  mengajak  umat manusia kepada jalan yang benar dan diridhai oleh Allah SWT.
13 Abdul Rosyad Saleh, Manajemen Dakwah Islam, Cet. III, ( Jakarta: Bulan Bintang,
1993), hlm. 19.
14 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: Primaduta,
1983), hlm. 2.
15 M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, Cet. III, ( Jakarta: Bumi Aksara, 1994), hlm. 4.
16 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam, (Surabaya:  Al-Ikhlas,  1983), hlm.

## 4. Unsur-Unsur Dakwah
Sebuah kegiatan tidak dapat terlaksana tanpa terpenuhi unsur-unsur. Dalam kegiatan dakwah  memiliki beberapa unsur yang harus dipenuhi, antara lain:
 Da‟i (Pelaku dakwah)
Da‟i adalahorang  yang  melaksanakan  dakwah  baik  lisan,  tulisan  maupun perbuatan  yang  dilakukan  baik  secara  individu,  kelompok,  organisasi  atau lembaga. 17 Berdasarkan  pengertian  diatas  sebenarnya  semua  orang  adalah da‟i , asal  bisa  melaksanakan  dakwah.  Hal  ini  tidak  disyaratkan  seorang da‟i harus berpidato, menulis ataupun keahlian lainnya.
 Mad‟u (Penerima dakwah)
Unsur  dakwah  yang  kedua  adalah mad‟u yaitu  manusia  yang  menjadi sasaran  dakwah  atau  manusia  penerima  dakwah,  baik  individu  maupun kelompok. 18 Mad‟u tidak  disyaratkan  seorang  yang  memiliki  pengetahuan  dan berkepribadian yang baik, akan tetapi secara keseluruhannya.
 Maddah (Materi dakwah)
Materi  dakwah  adalah  isi  atau content yang  disampaikan da‟i kepada mad‟u .  Materi  yang  disampaikan  harus  jelas  dan  mengetahui  kepada  siapa  ia berdakwah.Yang paling penting dari materi dakwah adalah  akan mampu melihat cakrawala persoalan dan wawasan global. 19
 Wasilah (Media dakwah)
Istilah  media  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  " median "  yang  berarti  alat perantara.  Secara  sistematis  media  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dijadikan sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu. 20
Media adalah suatu alat atau sarana yang digunakan untuk menyampaikan pesan  dari  komunikator  kepada  khalayak.  Media  yang  paling  dominan  dalam berkomunikasi  adalah  panca  indera.  Pesan  yang  diterima  oleh  pancaindera
51. 17 M.  Munir  dan  Wahyu  Ilahi, Manajemen  Dakwah ,  (Jakarta:  Prenada  Media,  2006), hlm. 21.
18 Hafi Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah , (Surabaya: Al Ikhlas, 1993), hlm. 138.
19 Sutiman Eka Ardana, Jurnalistik  Dakwah, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 19.
20 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar ..., hlm. 163.
selanjutnya diproses dalam pikiran manusia, untuk menentukan sikapnya terhadap sesuatu sebelum dinyatakan dalam tindakan. 21
 Thariqah (Metode Dakwah)
Metode  dakwah  adalah  cara  yang  dipakai da‟i untuk  menyampaikan materi  yang  didakwahkan.  Dalam  penyampaian  pesan  dakwah,  metode  sangat penting perannya, karena suatu pesan sekalipun baik tetapi bila disampaikan lewat metode tidak benar, maka bisa saja pesan tersebut ditolak oleh mad‟u . 22

## 5. Metode dan Strategi Dakwah
Secara etimologi, kata metode berasal dari bahasa Yunani, yakni dari kata methodos yang  berarti  cara  atau  jalan. 23 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, metode adalah cara yang telah teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai suatu tujuan. 24
Metode  dakwah,  berarti  ilmu  yang  mempelajari  bagaimana  cara berkomunikasi  yang  efektif  dan  mengatasi  kendala-kendala  saat  dakwah dilaksanakan.  Sumber  pokok  dalam  metode  dakwah  antara  lain  Al-Qur‟an,  As Sunnah, contoh kehidupan para sahabat, tabi‟in, dan ahli ilmu. 25
Didalam  melaksanakan  suatu  kegiatan  dakwah  diperlukan  metode penyampaian  yang  tepat  agar  tujuan  dakwah  tercapai.  Metode  dalam  kegiatan dakwah  adalah  suatu  cara  yang  dipergunakan  oleh  subyek  dakwah  dalam menyampaikan materi atau pesan-pesan dakwah. 26
Metode  dakwah  dalam  Al-Qur‟an  umumnya  merujuk  pada  surah  al-Nahl ayat 125:
ﺎب ﻚبﺭ مﻴﺒس ينﺇ عدﺍ ن ﺎب ﻢﻬندﺎجﻭ ﺔﻨسﺤنﺍ ﺔظػﻮﻤنﺍﻭ ﺔﻤكﺤ
ﻦػ مض ﻦﻤب ﻢهػﺍ ﻮﻫ ﻚبﺭ ﻥﺇ ﻦسحﺍ يﻫ يتن
.ﻦيﺪتﻬﻤنﺎب ﻢهػﺍ ﻮﻫﻭ ﻪهﻴﺒس
21 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, Cet. I, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), hlm. 131.
22 Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, Cet. I,  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 36.
23 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ... , hlm. 121.
24 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet. I,
(Jakarta: Balai Pustaka, 2001),  hlm. 740.
25 M.Hasbi  Amiruddin, Manajemen  Dakwah ,  (Yogyakarta:  Pustaka    Pelajar, 2007 ),  hlm. 51.
26 Bahri  Ghazali, Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  Komunikasi Dakwah, Cet. I, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), hlm. 24.
Artinya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah danpelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik.Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentangsiapa  yang  tersesat  dari  jalan- Nya dan Dialah yang lebihmengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
Dalam  ayat  di  atas  memuat  sandaran  dasar  dan  fundamen  pokok bagimetode dakwah. Dalam ayat tersebut menawarkan tiga metode dakwah yaitu: hikmah, mau'idzah al-hasanah dan mujadalah .
 Al-Hikmah
Kata  hikmah  sering  diartikan  dengan  bijaksana  atau  dapat  melaksanakan dakwah  sesuai  yang  diminta  oleh mad‟u. Dalam  bahasa  komunikasi  disebut sebagai frame of reference, field of reference, dan field of experience , yaitu situasi total yang mempengaruhi sikap komunikan (objek dakwah). 27
Hikmah  merupakan  suatu  metode  pendekatan  komunikasi  yang dilaksanakan atas dasar persuasif. Karena dakwah bertumpu pada human oriented maka  konsenkuensi  logisnya  adalah  pengakuan  dan  penghargaan  pada  hak - hak yang  bersifat  demokratis,  agar  terbina  fungsi  dakwah  yang  utama  (bersifat informatif).
Demikian dapat diketahui bahwa hikmah mengajak manusia menuju jalan Allah tidak terbatas pada perkataan lembut, memberi semangat, sabar, ramah, dan lapang  dada,  tetapi  juga  tidak  melakukan  sesuatu  melebihi  ukurannya.  Dengan kata lain harus menempatkan sesuatu pada tempatnya. 28
Metode  berdakwah  sangat  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  dengan meninjau  pada  kemampuan mad‟u .  Sehingga,  dalam  menjalankan  ajaran-ajaran Islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan.
 Mau'idzah al-hasanah
Mau‟idzah  al-hasanah atau  nasehat  yang  baik  maksudnya  adalah berdakwah  dengan  memberikan  nasehat-nasehat  atau  menyampaikan  ajaran- ajaran  Islam  dengan  rasa  kasih  sayang.  Nasehat  yang  disampaikan  itu  dapat menyentuh  hati  serta  dapat  terwujudnya  pada  tindakan  mereka.  Pada  dasarnya dakwah  dengan mau‟izhah  hasanah yang  dituntut  dalam  Al-Qur‟an  ialah mengungkapkan  kepada  manusia  tentang i‟tibar-i‟tibar (perumpamaan).  Yang
27 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah , (Jakarta: Gaya Media, 1986) , hlm. 37.
28 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah … , hlm. 98.
dimaksud  perumpamaan  disini  adalah  contoh - contoh  dari  ketaatan  yang  dimiliki rasul terhadap Sang Khaliq . 29

##  Mujadalah
Dari segi etimologi (bahasa), mujadalah diambil dari kata “ jadala “ yang bermakna  memintal,  melilit.  Kata“ jadala “dapat  bermakna,  berdakwah  dengan cara bertukar pikiran dan membantah dengan cara yang sebaik-baiknya. 30
Mujadalah merupakan  cara  terakhir  yang  ditempuh  oleh da‟i dalam berdakwah  kepada  orang-orang  yang  taraf  berfikirnya  cukup  maju,  dan  kritis seperti ahli kitab. Oleh karena itu, Al-Qur‟an telah memberi perhatian khusus agar tidak berdebat dengan mereka kecuali dengan cara yang terbaik. 31
Sedangkan  mengenai  metode  dakwah  secara  spesifik  disebutkan  dalam hadist Rasulullah SAW, yang diriwayatkan oleh Muslim.
ﺪﻴؼس يبﺍ ﻦػ ﺍن ﺪﺨ
ﻬهنﺍ لﻮسﺭ تؼﻤس:لﺎق ﻪﻨػ الله يضﺭ يﺭ هص ى ﻢهسﻭ ﻪﻴهػ للهﺎ
ﻢكﻨﻣ ﻯأﺭ ﻦﻣ :لﻮقي ﻩرﻴغﻴهفﺍركﻨﻣ
ﻩﺪﻴب ﻦﻤيلاﺍ فؼضﺍ ﻚنذﻭ ﻪﺒهقﺒف غطتسي ﻢن ﻥﺎف ﻪﻨسهﺒف غطتسي ﻢن ﻥﺎف ( ﻢهسﻣ ﻩﺍﻭﺭ)
Artinya:  “ Dari  Abu  Sa‟id  Al-Chudzri  ra.  Berkata,  “Aku  mendengar  Rasulullah SAW  bersabda,“Barang  siapa  melihat  kemungkaran  dilakukan  di  hadapannya, maka  cegahlah  dengan  tangannya.  Jika  tidak  mampu,  maka  dengan  lidahnya. Jika tidak mampu, maka bencilah dengan hatinya. Dan itu adalah selemah-lemah iman (riwayat muslim)”.
Dari  hadist  diatas,  ada  tiga  metode  dakwah  secara  keseluruhan,yaitu: (mengubah  atau  memperbaiki  dengan  tangan),  (berceramah  dan  berkhutbah dengan  lisan),  dan  (membenci  dan  mengingkari  dengan  hati).  Wardi  Bachtiar menyebutkan maksud hadits di atas sebagai berikut:
1. Metode dakwah dengan menggunakan tangan dapat diinterpretasikan sebagai metode  dakwah bi  al-kitabah karena  banyak  melibatkan  kerja  tangan  dalam pelaksanaannya.
2. Metode  dakwah  dengan  menggunakan  lidah    dapat  diinterpretasikan  sebagai metodedakwah bi al-lisan .
29 M. Hasbi Amiruddin, Manajemen …, hlm. 61.
30 Marsekah Fatwa, Tafsir Dakwah, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1978), hlm. 4-5.
31 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah … , hlm. 100.
3. Sedangkan  metode  dakwah  dengan  mengunakan  hati  dapat  diinterpretasikan sebagai metode dakwah bi al-hal . 32

## 6. Strategi Dakwah
Strategi  dakwah  adalah  perencanaan  yang  berisi  rangkaian  kegiatan  yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu. 33 Tetapi untuk mencapai tujuan tersebut,  strategi  tidak  hanya  berfungsi  petunjuk  arah  saja,  melainkan  harus menunjukkan bagaimana cara operasionalnya.
Strategi  yang  digunakan  dalam  usaha  dakwah  haruslah  memperhatikan beberapa asas dakwah, diantaranya sebagai berikut:
 Asas  filosofis,  yaitu  asas  yang  membicarakan  masalah  yang  erat hubungannya dengan tujuan yang hendak dicapai.
 Asas  psikologis,  yaitu  asas  yang  membahas  masalah  yang  sangat  erat dengan  kejiwaan  manusia.  Seorang da‟i harus  mampu  membaca  karakter mad‟unya.
 Asas  sosiologis,  yaitu  asas  yang  membahas  tentang  kondisi  sasaran dakwah.  Misalnya,  mayoritas  agama  suatu  daerah,  politik  pemerintahan setempat dan sebagainya.
 Asas  kemampuan  dan  keahlian da‟i ( achievement  and  professionalis ), yaitu asas yang membahas tentang profesionalisme da‟i.
Dengan  mempertimbangkan  asas  di  atas,  seorang da‟i hanya  butuh memformulasikan  dan  menerapkan  strategi  dakwah  yang  sesuai  dengan  kondisi mad‟u sebagai objek dakwah.
Dalam  menjalankan  aktifitas  dakwah,  yang  perlu  di  perhatikan  adalah bentuk  strategi  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW,  strategi khulafaur  rasyidin ,  dan strategi ulama dalam mengembangkan ajaran Islam. Dakwah akan sia-sia apabila tidak mengunakan strategi dakwah dari orang-orang terdahulu dalam menyiarkan Islam.
Al-Bayanuni,  (1993:  204-209),  membagikan  strategi  dakwah  dalam  tiga bentuk,  di  antaranya:  strategi  sentimentil,  strategi  rasional,  dan  strategi indrawi. 34 Maksud dari strategi sentimentil merupakan dakwah yang memfokuskan
32 Wardi Bachtiar, Metodologi... , hlm. 34.
33 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah … , hlm. 349.
34 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah … , hlm. 351.
aspek hati dan mengerakkan perasaan dan batin mad‟u .Memberikannasehat  yang mengesankan  kepada mad‟u ,  memanggil  dengan  kelembutan,  dan  memberikan pelayanan  yang  baik.Strategi  sentimentil  ini  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW, saat menghadapi kaum musyrikin Mekkah atau sebelum hijrah ke Madinah, yang  menekankan  aspek  kemanusiaan  (humanisme).Dengan  strategi  ini,  kaum lemah merasa dihargai dan kaum mulia merasa dihormati.
Adapun  strategi  rasional  adalah  dakwah  yang  memfokuskan  pada  aspek fikiran.Strategi  ini  mendorong  mitra  dakwah  untuk  berfikir,  merenungkan,  dan mengambil  pelajaran.Al-Qur‟an  mendorong  penggunaan  strategi  rasional  dengan beberapa terminologi, di antaranya: tafakkur, tadzakkur, nazhar, taammul, i‟tibar, tadabbur, dan istibshar.
Sedangkan  strategi  indrawi  didefinisikan  sebagai  sistem  dakwahyang berorientasi  pada  panca  indra  dan  hasil  dari  pada  percobaan.  Di  antara  metode yang dihimpun oleh strategi ini adalah praktik keagamaandan keteladanan.
Strategi  dakwah  membutuhkan  penyesuaian  yang  tepat,  yakni  dengan memperkecil  kelemahan  dan  memperbesar  peluang.  Ancamannya  terletak  pada pendakwah yang tidak bisa berfikir secara filosofis. Tetapi, adanya mitra dakwah yang terpelajar bisa dikategorikan sebagai peluangnya.

## 7. Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  sangat  penting  bagi  peneliti  untuk  membantu menganalisa data penelitian  yang diperoleh. Dalam  hal  ini penulis menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan  melakukan  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Dalam penelitian ini ada beberapa data yang diperlukan yaitu:
Data Primer
Data primer adalah data yang hanya dapat diperoleh dari sumber asli atau pertama.  Adapun  yang  menjadi  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah Pimpinan  beserta  dewan  guru  di  Pesantren  Babul  Hidayatil  Muslim  (Gampoeng Lueng  Baro),  Pesantren  Nurul  Huda  (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren Darul Aman (Gampong Kuta Padang).
Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  pendukung  setelah  adanya  data  primer.  Data sekunder yang dimaksud di sini berupa buku-buku, makalah, bahan di internet dan tesis yang relevan dengan penelitian ini.
Dalam  penelitian  lapangan  ini,  penulis  menggunakan  beberapa  teknik untuk  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  diantaranya sebagai  berikut:  Teknik  Observasi,  Teknik  Interview,  dan  Teknik  Dokumentasi. Dan untuk mengecek valid datanya, penulis menggunakan cara triangulasi data.
D. HASIL PENELITIAN
1. Pembahasan
Aliran  fungsionalisme  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  sangat sederhana,  yakni  bagaimana  strategi  penyampaian  dakwah  pesantren  kepada masyarakat  di  sekitarnya.  Penyampaian  dengan  hikmah  adalah  kunci  efektifitas dalam dakwah. Hikmah yang dimaksud disini adalah tidak memaksa mad‟u untuk mematuhi kehendak da‟i .
Diketahui bahwa ruang lingkup dakwah dan sasarannya sangat luas, sebab ia meliputi semua aspek kehidupan umat manusia, baik kehidupan moril maupun kehidupan  material  dalam  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Untuk membentuk  tujuan  dakwah  tersebut, da‟i harus  mampu  memahami  karakteristik mad‟u dalam  penyampaian  dakwah,  selain  isi  dakwahnya  tidak  kontroversi dengan pihak lain.
Berdakwah  dengan  hikmah  merupakan  metode  yang  tepat  agar  dapat menyentuh  hati,  serta  terwujud  dalam  tindakan.  Apalagi  dakwah  yang  didasari dengan niat tulus tanpa mengharap imbalan.
Dari  tiga  strategi  dakwah  menurut  pembagian  al-Bayanuni,  hanya  dua strategi  saja  yang  digunakan  di  Pesantren  Babul  Hidayatil  Muslim  (Gampoeng Lueng  Baro),  Pesantren  Nurul  Huda  (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren Darul  Aman  (Gampong  Kuta  Padang).  Tujuan  utama  pemakaian  strategi sentimentil  adalah  untuk  mengerakkan  hati mad‟u agar  mematuhi  serta menghormati da‟i , sehingga menjadikan komunikasi lebih efektif.  Dalam hal ini pimpinan  pesantren  memperlihatkan  rasa  ketulusan  dalam  mengajar  ilmu  agama tanpa mengharapkan pamrih.
Selanjutnya  berdasarkan  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan menunjukan  bahwa  majelis  ta‟lim  yang  menjadi  Penyebab  masyarakat  persuasif terhadap dakwahnya adalah cara penyampaian dengan lemah lembut dan memberi kesempatan kepada mad‟u untuk bertanya. Materi utama yang disampaikan dalam majelis  ta‟lim  berupa  ketauhidan  dan  cara  ibadah  yang  berpedoman  pada  buku “kunci  ibabah”.  Sebelum  penyampaian  materi,  biasanya  pimpinan  memberikan motivasi  dan  arahan  tentang  pentingnya  mengetahui  dan  mengamalkan    ilmu agama.
2. Hambatan Dakwah Paesantren tersebut
Segala hal yang dicapai pasti ada hambatan-hambatan yang dihadapi, demi memperoleh  hasil  yang  efektif.  Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari da‟i dalam berdakwah kepada masyarakat. Hambatan-hambatan ini terjadi akibat kelemahan dari da‟i dan masyarakat sehingga terhambatnya feed back yang positif.
Dalam  penyampaian  dakwah  yang  disampaikan  oleh da‟i kepada mad‟u sangat  diperlukan  pemahaman  makna,  sehingga  mudah  dipahami  maksud pesannya.  Ketika  pesan  tidak  tercapai  pada  kesamaan  makna,  maka  akan  terjadi hambatan  dalam  dakwah  itu  sendiri.  Salah  satu da‟ i  menyatakan  “tidak  mudah da‟i untuk  memberikan  pemahaman  kepada mad‟u terhadap  materi  dakwahnya, karena tingkat kecerdasan mitra dakwah yang beragam”.
Dari hasil pengamatan peneliti, secara umum ada beberapa hambatan da‟i dari Pesantren Babul Hidayatil Muslim (Gampoeng Lueng Baro), Pesantren Nurul Huda  (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren  Darul  Aman  (Gampong  Kuta Padang)  terhadap  penyampaian  dakwahnya.  Hambatan  ini  berupa  kurang pengetahuan da‟i dalam berdakwah, kurangnya keberanian santri untuk tampil di hadapan  masyarakat,  dan  masyarakat  kurang  aktif  mengikuti  pengajian  agama, seperti majelis ta‟lim.
Beberapa  permasalahan  dan  hambatan  dakwah  di  Pesantren  Pesantren Babul  Hidayatil  Muslim  (Gampoeng  Lueng  Baro),  Pesantren  Nurul  Huda (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren  Darul  Aman  (Gampong  Kuta  Padang), antara lain:  Tidak ada  media dakwah, kurangnya pemahaman masyarakat tentang pentingnya belajar ilmu agama, dan Kurangnya wawasan Islam yang dimiliki oleh santri dalam menjawab pertanyaan dari masyarakat.

## 3. Hambatan Dakwah Paesantren tersebut
Segala hal yang dicapai pasti ada hambatan-hambatan yang dihadapi, demi memperoleh  hasil  yang  efektif.  Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari da‟i dalam berdakwah kepada masyarakat. Hambatan-hambatan ini terjadi akibat kelemahan dari da‟i dan masyarakat sehingga terhambatnya feed back yang positif.
Dalam  penyampaian  dakwah  yang  disampaikan  oleh da‟i kepada mad‟u sangat  diperlukan  pemahaman  makna,  sehingga  mudah  dipahami  maksud pesannya.  Ketika  pesan  tidak  tercapai  pada  kesamaan  makna,  maka  akan  terjadi hambatan  dalam  dakwah  itu  sendiri.  Salah  satu da‟ i  menyatakan  “tidak  mudah da‟i untuk  memberikan  pemahaman  kepada mad‟u terhadap  materi  dakwahnya, karena tingkat kecerdasan mitra dakwah yang beragam”.
Dari hasil pengamatan peneliti, secara umum ada beberapa hambatan da‟i dari Pesantren Babul Hidayatil Muslim (Gampoeng Lueng Baro), Pesantren Nurul Huda  (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren  Darul  Aman  (Gampong  Kuta Padang)  terhadap  penyampaian  dakwahnya.  Hambatan  ini  berupa  kurang pengetahuan da‟i dalam berdakwah, kurangnya keberanian santri untuk tampil di hadapan  masyarakat,  dan  masyarakat  kurang  aktif  mengikuti  pengajian  agama, seperti majelis ta‟lim.
Beberapa  permasalahan  dan  hambatan  dakwah  di  Pesantren  Pesantren Babul  Hidayatil  Muslim  (Gampoeng  Lueng  Baro),  Pesantren  Nurul  Huda (Gampoeng  Lueng  Baro),  dan  Pesantren  Darul  Aman  (Gampong  Kuta  Padang), antara lain:  Tidak ada  media dakwah, kurangnya pemahaman masyarakat tentang pentingnya belajar ilmu agama, dan Kurangnya wawasan Islam yang dimiliki oleh santri dalam menjawab pertanyaan dari masyarakat.

## 4. Analisis
Saya  fikir  strategi  yang  dipakai  dalam  mengwujudkan  hubungan  yang harmonis  antara  pesantren  dengan  masyarakat  cukup  efektif  dan  efesien  jika dalam  pelaksanaannya  secara  lemah  lembut  serta  tidak  memaksa  kehendak  dari pada  komunikannya.  Juga  dalam  penggunaan  strateginya  sudah  sangat  bagus
dengan menggunakan strategi sentimentil, akan tetapi sekiranya ada penambahan sedikit pada penyesuaaian dengan era globalisasi ini yakni penggunaan alat media untuk mendalami arus globalisasi.
Memang  pesantren  adalah  ibarat  cermin  bagi  masyarakat  Aceh.  Bahkan, jika kita lihat dari aspek sejarah, pesantrenlah yang merupakan pendidikan utama rakyat  Aceh,  sebagaimana  yang  pesantren  pertama  di  Aceh  bernama  pesantren Cok  Kala.  Namun  masalah  strategi  harus  ditingkatkan  agar  dan  penyesuaian dengan  zaman  modern  ini,  agar  terbentuknya  serta  diterima  oleh  masyarakat secara kaffah.

## E. Kesimpulan
Adapun  kesimpulan  dalam  Jurnal  ini  yang  membahas  tentang  strategi pesantren  dalam  mengwujudkan  hubungan  harmonis  dengan  masyarakat  adalah sebagai berikut:
o Strategi  yang  dipakai  di  Pesantren  tersebut  dalam  penyampaian dakwah,  meliputi  strategi  sentimentil  dan  strategi  indrawi  serta berbahasa  yang  lembut  sehingga  memudahkan mad‟u dalam menerima dakwahnya.
o Hambatan  dakwah  di  Pesantren  tersebut  meliputi:  kurangnya wawasan  dan  keberanian  dewan  guru  dalam  berdakwah  serta masyarakat masih kurang aktif dalam mengikuti pengajian agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rosyad Saleh, Manajemen Dakwah Islam, Cet. III,  Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
A  Hasymi, Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Qur‟an ,  Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang, 1974.
Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: Primaduta, 1983.
Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1983.
Bahri  Ghazali, Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu Komunikasi Dakwah, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III. Cet. IV, Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Farid Ma‟ruf, Dinamika Akhlak , Surabaya: Bina Ilmu, 1998.
Hafi Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah , Surabaya: Al Ikhlas, 1993.
Hafied  Cangara, Pengantar  Ilmu  Komunikasi, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1998.
Marsekah Fatwa, Tafsir Dakwah, Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1978. Maulana  Muhammad  Zakaryya, Himpunan  Kitab  Fadhilah  „Amal ,  Jawa  Barat: Pustaka Ramadhan, 2001.
Muhammmad Hakim Nyakfa, Apresiasi Dayah , Banda Aceh:  Nadiya, 1987. M.Arifin, Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar  Studi, Cet.  III,  Jakarta: BumiAksara, 1994.
M. Hasbi Amiruddin, Ulama Dayah , Aceh: Nadiya Foundation, 2007.
M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah , Jakarta: Prenada Media, 2006. M.  Solly  Lubis, Umat  Islam  Dalam  Globalisasi, Jakarta:  Gema  Insani  Perss, 1997.
Onong  Uchayana  Effendy, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek, Bandung: Remaja     Rosdakarya, 2002.
Sutiman Eka Ardana, Jurnalistik  Dakwah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Wardi  Bachtiar, Metodologi  Penelitian  Ilmu  Dakwah, Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1997.
W. Gulo, Strategi Belajar Mengajar , Jakarta: PT. Grasindo, 2002.