## GERAKAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN RAUSYAN FIKR DI YOGYAKARTA
Taufik Ajuba, IAIN Sultan Amai Gorontalo , Indonesia, ajubataufik@iaingorontalo.ac.id
Abstract:  This  review  aims  to  examine  how  the  intellectual  movement  of  the  Rausyan  Fikr Foundation  can  play  a  significant  role  in  shaping  the  discourse  of  Islamic  philosophical scholarship  and  the  extent  to  which  the  influence  and  reality  of  the  Rausyan  Fikr  Foundation's religious  intellectual  movement  in  Yogyakarta.  This  paper  employs  a  qualitative  method  and analyzes the extent to which the preaching methods developed by the Rausyan Fikr Foundation are linked  to  the  Islamic  Republic  of  Iran.  The  sociology  of  religion  is  the  author's  choice  for analyzing the role of the Rausyan Fikr Foundation's religious intellectual movement. The findings of this paper indicate that the intellectual  movement of the Rausyan Fikr Foundation has Islamic philosophy discourse as its identity. The works of Shia scholars in Iran serve as the main reference for activists of the Rausyan Fikr Foundation. With idealism as their foundation, the Rausyan Fikr Foundation  is  not  trapped  by  practical  political  interests  because  the  Foundation  itself  has independent  business  units  through  the  sale  of  Shia-oriented  books.  It  is  this  idealism  that consistently  garners  positive  responses  for  the  Rausyan  Fikr  Foundation,  especially  among students.
Keywords: Intellectual Movement, Rausyan Fikr, Yogyakarta
Abstrak: Peneilian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana gerakan intelektual Yayasan Rausyan Fikr  bisa  memainkan  peranan  yang  berarti  membangun  wacana  keilmuan  filsafat  Islam  dan sejauhmana  pengaruh  dan  kenyataan  gerakan  intelektual  keagaman  Yayasan  Rausyan  Fikr  di Yogyakarta.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dan  mengganalisa  sejauhmana  metode dakwah  yang  dikembangkan  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr  memiliki  keterikatan  dengan  republik Islam  Iran.  Sosiologi  agama  menjadi  pilihan  penulis  untuk  mengganalisa    peranan  gerakan intelektual  keagamaan  Yayasan  Rausyan  Fikr.  Temuan  dalam  tulisan  ini,  bahwa  gerakan intelektual  Yayasan  Rausyan  Fikr  memiliki  wacana  filsafat  Islam  sebagai  identitasnya.  Karya- karya  para  ulama  Syi’ah  di  Iran  menjadi  rujukan  utama  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr. Dengan  bermodalkan  idealisme,  Yayasan  Rausyan  Fikr  tidak  terjebak  oleh  kepentingan  politik praktis, karena  Yayasan sendiri memiliki  unit usaha yang  mandiri melalui penjualan buku-buku yang  bermazhab  Syi’ah.  Idealisme  seperti  inilah  yang  membawa  Yayasan  Rausyan  Fikr  selalu mendapat respon yang positif utamanya dikalangan mahasiswa.
Kata Kunci : Gerakan Pemikiran, Rausyan Fikr, Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Yayasan  Rausyan  Fikr  dari  sejak  berdirinya  tahun  1995 sampai sekarang  banyak mengalami kemajuan yang berarti. Keberadaan Yayasan Rausyan  Fikr  dalam  dinamika  gerakan  intelektual  keagamaan  di  Yogyakarta, tidak mengambil peranan diranah politik praktis. Yayasan Rausyan Fikr  memilih mengembangkan pemikiran yang bercorak mazhab Syi’ah sebagai rujukan utama ketika berbicara persoalan-persoalan keagamaan.
Ada  beberapa  argumentasi  kenapa  pentingnya  Yayasan  Rausyan  Fikr diangkat dalam wacana ilmiah : pertama karena simbol-simbol  yang diperankan oleh Yayasan  Rausyan  Fikr, tidak terjebak pada  ekslusifitas gerakan keagamaan. Kedua, karena  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr  sangat  terpengaruhi  oleh gerakan  revolusi  Islam  Iran.  Akibat  dari  revolusi  ini,  memberikan  inspirasi  yang berarti  bagi  gerakan  intelektual  Yayasan  Rausyan  Fikr  di  Yogyakarta.  Karya- karya  Ayatullah Mutthahhari, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Muhammad Baqir al-Shadra,  Imam  Khomeini  dan  Ali  Syariati,  menjadi  sumber  rujukan  yang bersifat  primer  bagi  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr. Ketiga keberadaan Yayasan  Rausyan  Fikr  sebagai  gerakan  intelektual  keagamaan  di  Yogyakarta, tdak  seperti  ormas  Islam  layaknya  Muhammadiyah  dan  NU  (Nahdhatul  Ulama). Peranan  Yayasan  Rausyan  Fikr  lebih  mengembangkan  wacana  filsafat  Islam sebagai  metode membangun  dinamika keilmuan di  Yogyakarta.  Wacana filsafat Islam  menurut  Yayasan  Rausyan  Fikr  tidak  sekedar  berwacana,    tetapi  mampu menjawab realitas sosial yang sebernanya. Keberadaan sebuah gerakan intelektual ketika  tidak  mempunyai  perpustakaan,  secara  alamiah    menggalami  disorentasi gerakan pemikiran. Dengan perpustakan sebagai infrastruktur gerakan intelektual, mendidik para aktivis Yayasan Raussyan Fikr agar selalu kritis terhadap dinamika wacana  yang  berkembang.  Menurut  AM.  Safwan  selaku  pembina  Yayasan Rausyan Fikr, bahwa gerakan  yang mempunyai  infrastruktur perpustakaan lebih bertahan  lama  dibandingkan  dengan  gerakan  intelektual  yang  tidak  mempunyai infrastruktur perpustakaan. 1
1 Wawancara  dengan  AM  Safwan  selaku  Pembina  Yayasana  RausyanFikir,  28  Oktober 2022.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
Gerakan Yayasan Rausyan Fikr basisnya adalah kampus-kampus yang ada di  Yogyakarta,  melalui  metode  pencerahan  pemikiran  sangat  kondusif  untuk wilayah Yogyakarta sebagai kota pelajar. Gagasan pencerahan pemikiran Yayasan Rausyan  Fikr  membentuk  paradigma  pandangan  dunia  tauhid,  sehingga  para aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr  memiliki  kesadaran    pada  fitrahnya  sebagai  insan pencerahan. 2
Yayasan  Rausyan  Fikr  mencoba  membangun  gerakan  filsafat  Islam  pada ranah  sosial,  disinilah  terlihat  bahwa  wacana  filsafat  Islam  yang  digagas  oleh Yayasan  Rausyan  Fikr,  memberikan  metode  pengetahuan  yang  teratur  kepada mahasiswa. Pencerahan pemikiran di Yayasan Rausyan Fikr banyak memberikan wacana  baru  kepada  mahasiswa  yang  awalnya  tidak  begitu  senang  terhadap wacana  filsafat  Islam,  setelah  mahasiswa  mempelajari    pencerahan  pemikiran  di Yayasan  Rausyan  Fikr  para  mahasiswa  merasa  terbantu  membuat  kerangka berfikir  untuk  mempelajari  wacana  filsafat  Islam.  Penulis  melihat  inilah  alasan kenapa pencerahan pemikiran Rausyan Fikr ini perlu untuk  diwacanakan diranah ilmiah.
Pencerahan  pemikiran  memiliki  proses  yang  panjang  untuk  sampai  pada tahapan  kemantangan  berfikir.  Perlu  diketahui  bahwa  proses  pencerahan pemikiran  di Yayasan Rausyan Fikr melalui tahapan-tahapan kajian yang intensif. Disinilah penulis melihat bahwa gerakan Rausyan Fikr tidak berorentasi mencari masa, sehingga proses kemantangan intelektual di Yayasan Rausyan Fikr melalui kajian secara intensif dan mendalam ketika  membahas filsafat Islam.
Yayasan Rausyan Fikr peranannya sebagai lembaga agama di Yogyakarta memiliki  komitmen  menyebarkan  gagasan  fiisafat  Islam  pada  masyarakat akademisi  di  Yogyakarta.  Bukti  ini  terlihat  dari  Yayasan  Rausyan  Fikr  selalu mendapat  tempat  sebagai  pembicara  ketika  organisasi  kemahasiswaan mendiskusikan  tema-tema  filsafat  Islam.  Idealisme  Yayasan  Rausyan  Fikr menyebarkan  gagasan  filsafat  Islam  di  Yogyakarta  bisa  dilihat  dari  metode
2 Wawancara  dengan  Said  Marsauli  salah  satu  .aktivis  Yayasan  RausyanFikr  dan mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  di Yayasan RausanFikr, 28 Oktober 2022.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
dakwah Yayasan Rausyan Fikr selalu mengajak mahasiswa untuk bersikap  kritis terhadap  keyakinan  yang  selama  ini  diyakini  sebatas  “dogmatis”.  Yayasan Rausyan  Fikr  meyakini  keyakinan  beragama  harus    dengan  pilihan-pilihan  yang rasional.
Menurut pendapat penulis, peranan Yayasan Rausyan Fikr sebagai gerakan pemikiran di Yogyakarta memiliki perbedaan yang sangat mendasar dibandingkan dengan ormas ke-Islaman seperti Hizbuh Tahrir Indonesia yang memperjuangkan Khilafah  Islam.  Yayasan  RausyanFkr  lebih  memilih  filsafat  Islam  sebagai  syarat utama  kemajuan  umat  Islam  di  Yogyakarta.  Ciri  khas  Yayasan  Rausyan  Fikr sebagai  gerakan  pemikiran,  tidak  terbawa  arus  oleh    perkembangan  isu-isu  yang bersifat  temporer  seperti    advokasi  kepada  masyarakat,  pencemaran  lingkungan dan  sebagainya.  Pilihan  yang  diambil  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr  adalah  isu-isu yang  bersifat  universal  seperti  :  falsafah  moral,  keadilan  Ilahi,  filsafat  sejarah. Kesemua tema ini masih dalam ruang lingkup filsafat Islam.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  penulis  mengunakan pendekatan  sosiologi  agama.  Pendekatan  yang  dipelajari  dari  kajian  sosiologi agama,  mencermati  fenomena  religius.  Ada  beberapa  karakteristik  yang digunakan  sosiologi  agama  : pertama ,  didasarkan  atas  analisis  yang  empiris. Kedua ,  memenuhi  syarat verication dan falsification . Ketiga ,  memenuhi  syarat konsistensi logis. 3
Metode penelitian sosiologi agama memiliki karakteristik tersendiri, dalam memahami  sasaran  kajiannya  : Pertama, agama  adalah  fenomena  yang  terjadi dalam  subjek  manusia  serta  terungkapkan  dalam  tanda  dan  simbol.  Oleh  karena itu, perlu kecermatan dari peneliti untuk bisa memilah dan mengkatagorikan mana simbol  dan  mana  tanda    yang  masuk  upacara  keagamaan,  dan  apakah  fenomena tertentu  dikatagorikan  suatu  gejala  keagamaan  atau  gejala  yang  lain.  Memahami suatu gejala keagamaan tidak bisa hanya melihat gerakan-gerakan tertentu, tetapi juga  harus  dimengerti  gerakan  itu  dengan  memahami  kata  dan  maksud  sipelaku.
3 Dadang  Kahmadi, Sosialogi Agama (Bandung : Remaja Rosda karya, 200), h. 113.
Berdasarkan  itu,    kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  suatu  gerakan  itu  merupakan fenomena keagamaan. 4
Pendekatan  yang  digunakan  penelitian  ini,  mengunakan  pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif  memiliki karakteristik . : Pertama, data penelitian di peroleh secara langsung  dari lapangan dan bukan dari labotarium  atau penelitian yang  terkontrol. Kedua, penggalian  data  dilakukan  secara  alamiah.    Melakukan kunjungan  pada  situasi-situasi  alamiah. Ketiga, untuk  memperoleh  makna  baru dalam bentuk katagori-katagori jawaban. 5
Dalam  menganalisa  suatu  data,  penulis  melakukan  beberapa  tahapan penelitian : pertama , proses penyeleksian dan  penyerdahanaan dalam artian data yang  diperoleh  masih  bersifat  kasar. Kedua ,  mengsistematikan  data  dengan maksud  mudah  dibaca  dan  dimengerti. Ketiga, memperkokoh  data  dengan intervew.  Teknik  pengumpulan  data  yang  lazimnya  digunakan  dalam  studi kualitatif adalah obervasi, wawancara, dan dokumentasi. 6

## PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Berdirinya Yaayasan  Rausyan Fikr di Yogyakarta
Pada  awalnya,  kebanyakan  masyarakat  di  wilayah  Yogyakarta  tidak mengenal aliran Syi’ah. Hanya sebagian kecil masyarakat saja yang mengenal dan mempelajarinya,  itu  pun  terbatas  pada  kalangan  tertentu.  Walaupun  ada  yang mengenalnya,  namun  tetap  saja  aliran  ini  dianggaap  aliran  baru  oleh  masyarakat wilayah Yogyakarta. Jadi dapat diketahui bahwa Syi’ah untuk saat-saat awal abad 20 belum dikenal secara umum di wilayah Yogyakarta dan sekitarnya.
Sejak  terjadinya  peristiwa  revolusi  Islam  Iran  pada  tahun  1979  dan membanjirinya  buku-buku  pemikiran  Syi’ah,  aliran  Syi’ah  mulai  dikenal  dan mengalami  perkembangan  di  Yogyakarta.  Walaupun  sebelumnya  di  wilayah Yogyakarta telah ada beberapa orang pengikut Syi’ah  namun sebelum terjadinya Revolusi  Iran  tidak  ada  keberanian  untuk  mengungkapkan  identitas  diri  mereka.
4 Ibid., h. 121
5 Agus Salim, Teori dan Pradigma Penelitian sosial ( Yogyakarta : Tiara Wacana, 2001), h. 4.
6 Ibid., h. 16.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
Hal  ini  terutama  dikarenakan  adanya  ketidakterbukaan  mereka  pada  publik  dan adanya  konsep taqiyah sendiri  dalam  Syi’ah    yang  membolehkan  pengikutnya untuk  menyembunyikan  kebenaran  yang  mereka  yakin  karena  ditakutkan terjadinya hal-hal yang buruk terutama renggangnya tali ukhuwah sesama Muslim merupakan  unsur  utama  ketidakterbukaan  mereka  terhadap  publik.  Namun, setelah  Revolusi  Iran  ini  kalangan  Syi’ah    di  wilayah  Yogyakarta  menjadi  lebih berani dan terbuka mengakui kesyi’ahannya.
Seiring  dengan perkembangannya, pengikut Syi’ah di wilayah Yogyakarta ini  setidaknya  telah  bertambah.  Walaupun  tidak  terlalu  banyak,  namun  hal  ini cukup  berarti  terhadap  kalangan  Syi’ah  di  Yogyakarta.  Jumlah  Syi’ah  (pecinta Ahlul-Bait)  di  wilayah  Yogyakarta,  sebagaimana  umumnya  ditempat  lain  di Indonesia,  hingga  saat  ini  tidak  ada  yang  pasti.  Dengan  posisinya  sebagai  kota transit  (pelajar  dan  mahasiswa)  banyak  dari  aktivis  yang  datang  dan  kemudian pergi setelah menyelesaikan studinya. Menurut M. Safwan di wilayah Yogyakarta jumlah  pecinta    Ahlul-Bait  saat  ini  kurang  lebih  70  orang. 7 Secara  garis  besar, Syi’ah  dapat  dikelompokan  menjadi  empat  komonitas  kecil  yang  saling berhubungan  dan  bekerjasama,    meski  tidak  ada  hubungan  struktur.  Komonitas pertama  adalah,  Ikatan  jamaah  Ahlul-Bait  Indonesia  (IJABI)  yang  berkantor  di jalan  kaliurang  KM.  9.  Komonitas  kedua  adalah  Yayasan  Rausyan  Fikr  yang berkantor    KM.  5,7.  Komonitas  ketiga  adalah  komonitas  keturunan  Arab,  serta komonitas  yang bukan bagian dari ketiga-tiganya dan pada umumnya sulit untuk dilacak keberadaannya.
Pada akhir tahun 1980-an dan awal 1990-an, di  Indonesia mulai dibentuk lembaga  yang  khusus  memfokuskan  diri  pada  Syi’ah  baik  itu  lembaga  dalam bentuk  yayasan  atau  bukan.  Di  Jakarta  saja  paling  tidak  terdapat  dua  puluh  lima lembaga  pengkajian  yang  khusus  mengkaji  doktrin-doktrin  Syi’ah. 8 Di Yogyakarta  sendiri  terdapat  satu  Yayasan  dan  satu  organisasi  kemasyarakatan (Ormas)  yakni  Ikatan  Jama’ah  Ahlul-Bait  Indonesia  (IJABI).  Pembentukan
7 Wawancara dengan Bapak M. Safwan sebagai Pembina Yayasan RausyanFikr di Yayasan RausyanFikr, 5 September 2022.
8 Dewi Nur Julianti dan  Arief  Subhan,  “  Lembaga- lembaga Syi’ah di Indonesia dalam: Ulumul Qur’an, h20.
Yayasan  Rausyan  Fikr  ini  memberi  kontribusi  yang  tidak  sedikit  dalam perkembangan pemahaman masyarakat  terhadap ajaran dan pemikiran Syi’ah di Yogyakarta. Pengikut Syi’ah atas dasar intelektual terdapat pada komonitas IJABI dan  Yayasan  Rausyan  Fikr  dikarenakan  sebagian  pengurus  IJABI  juga  dulunya seorang  mahasiswa  yang  pernah  bergabung  dengan  Yayasan  Rausyan  Fikr. Sekarang  secara  ekonomi  Yayasan  Rausyan  Fikr  sudah  berpenghasilan  dan menetap di Sleman.
Sebuah  organisasi  Islam  bernama  Rausyan  Fikr  didirikan  oleh  sejumlah mahasiswa  dari  berbagai  universitas  di  Yogyakarta  pada  tanggal  14  Mei  1995, Yayasan  Rausyan  Fikr  merupakan  organisasi  intelektual  keagamaan  yang didirikan  oleh  Andi  Muhammad  Safwan,  Salman  Nasution,  dan  Sayyid Muhammad  al-Jufri  Rommy  Fibri.  Fokus  gerakan  beralih  pada  isu-isu  strategis yaitu  kajian  filsafat  Islam  dan  mistisisme  para  filosof  Muslim  Iran,  yang  terkait dengan  perkembangan  masyarakat  Islam  Indonesia  yang  berbasis  pada intelektualisme dan agama Islam.
Latar belakang yang mendasari terbentuknya Yayasan ini adalah kesamaan latar  belakng  pemikiran  keagamaan,  yaitu  sama-sama  memiliki  pemahaman keagamaan dengan perspektif Ahlul-Bait Nabi Saw, yang dikenal dengan mazhab Syi’ah  Imamiah.  Pada  awalnya  jumlah  aktivisnya  sekitar  15  orang  dengan ketuanya  Rommy  Fibri  waktu  itu  masih  mahasiswa  Universitas  Gajah  Mada (UGM).  Dalam  perjalanannya,  jumlah  ini  berfluktuasi  karena  rata-rata  mereka adalah  mahasiswa  yang  hampir  semua  setelah  selesai  kuliah  meningalkan Yogyakarta. Dengan demikian, praktis dari sejak 1995 selalu bertambah anggota Yayasan  walaupun jumlah yang minim untuk para pengikut mazhab Ahlul-Bait. 9
Secara  resmi  Yayasan    Rausyan  Fikr  didirikan  di  Sleman  Yogyakarta pada  tanggal  1995,  meski  embrionya  sudah  ada  jauh  sebelumnya.  Yayasan  ini, didirikan  oleh  sejumlah  orang  yang  mengikuti  kajian  dan  majelis  doa.  Pada mulanya kajian ini dilakukan  secara bergilir dari rumah kerumah atau dari kos ke kos.  Untuk  memformalkan  kegiatan  yang  selama  ini  mereka  lakukan,  akhirnya
9 wawancara dengan Pembina Yayasan A.M Safwan  8 Juni 2022.
mereka  berkesimpulan  bahwa  lebih  baiknya  jika  didirikan  sebuah  Yayasan  yang mempunyai landasan hukum.
Tujuan  Rausyan  Fikr,  pada  intinya  membangun  kesadaran  diri  beragama secara  rasional  dan  mengenalkan  ajaran  agama  Islam  yang  non  partisipan  dan egaliter.  Persyaratan  menjadi  anggota  Yayasan  Rausyan  Fikr  tidak  diharuskan dibay’at atau semacamnya,  namun  lebih  kepada  ikatan  keyakinan  terhadab  yang mungkin  selama  ini  dicari  bersama.  Termasuk  yang  agak  menarik  mereka mencarainya secara bersama-sama melalui diskusi dan lain-lain.
Hingga kini, hubungan Yayasan dengan masyarat sekitar berjalan baik. Ini karena Yayasan menujukan dakwah yang bersifat ekspansif. Selama ini, kegiatan Yayasan  Rausyan  Fikr  dibiayai  oleh  donatur-donatur.  Sekarang  Yayasan  ini sedang  berusah  mandiri.  Ini  dilakukan    melalui  unit-unit  badan  usaha  yang  di bentuk  oleh  Yayasan  seperi  pemasaran  buku-buku  Islam  berbau  Syi’ah. Tujuannya  untuk  memperkenalkan  pemikiran  Syi’ah  dikalangan  Indonesia  pada umumnya  dan  wilayah  Yogyakarta  khususnya.  Yayasan  Rausyan  Fikr  sekarang sudah  cukup  dikenal  dikalangan  akademis,  karena  kontribusinya  dalam  bidang keagamaan, pendidikan, dan sosial. 10
Misi  dan  visi  Yayasan  Rausyan  Fikr,  memiliki  keinginan  membawa gagasan  filsafat  Islam  bisa  diterima  dikalangan  masyarakat  kampus.  Misi pencerahan yang digagas oleh Yayasan Rausyan Fikr, benar-benar dirasakan oleh para  pengiatnya.  Faktor  yang  mendukung  keberhasilan    misi  dan  visi  Yayasan Rausyan  Fikr,  terlihat  dari  idialismenya  memilih  filsafat  Islam  sebagai  gerakan intelektual  keagamaan  di  Yogyakarta.  Dalam  kehiduapan  global  dan  sering  kali paradok,  dibutukan  institusi  yang  dapat  menggembleng    manusia  untuk  mampu mengharmoniskan antara realitas  dengan idealistas sebuah cita-cita. Oleh karena itu,  visi  dan  misi  Yayasan  Rausyan  Fikr  tujuannya  adalah  mengembangkan kajian-kajian  spritual  dan  intelektual.  Selain  visi  dan  misi  melakukan  kegiatan intelektual,    visi  dan  misi  yang  lainya,  setiap  tahun  Yayasan  Rausyan  Fikr mengumpulkan  shahibul  Qurban  dan  membagikannya  kepada  masyarakat
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
sekitarnya  berupa daging yang sudah dimasak. Kegiatan-kegiatan  inilah sebagai simpul kepedulian Yayasan Rausyan Fikr kepada  kaum mustadha’afin .
Aktivitas  dibidang  keagamaan,  Yayasan  Rausyan  Fikr  memperiotaskan kegiatan    yang    meliputi  :  majelis  doa    yang  dilakasnakan  di  Yayasan  Rausyan Fikr  pada  setiap  hari  kamis    malam  pukul  20.00    sampai  selesai  dan  dilanjutkan dengan  diskusi,  baik  itu  sifatnya  formal  ataupun  informal.  Materi  yang disampaikan  adalah  berhubungan  dengan  perkembangan  situasi  dan  kondisi masyarakat,  baik  itu  sifatnya  nasional  maupun  internasional  dan  hukum-hukum yang berkaitan dengan Ahlul-Bait. 11

## B. Program-program Yayasan Rausyan Fikr
Tujuan  dari  program-program  yang  digagas  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr, memberikan  pelayanan  yang  berarti  bagi  gerakan  intelektual  keagamaan  di Yogyakarta.  Selanjutnya,  penulis  akan  menguraikan  beberapa  program-program Yayasan Rausyan Fikr seperti : Perpustakaan, Husainiyah dan training pencerhan pemikiran Islam.
1. Perpustakaan
Sejarah  berdirinya  Perpustakaan  Rausyan  Fikr  berbarengan  dengan berdirinya Yayasan Rausyan Fikr, yaitu  pada tanggal 14 maret 1995. Misi utama pendirian  Perpustakaan    Yayasn  Rausyan  Fikr,  selalu  mengiatkan  kegiatan keagamaan, dengan pendekatan filosofis dan akhlak. Agenda utama Perpustakaan Yayasan RausanFikr, menyediakan informasi buku-buku yang mempunyai  corak pemikiran  filosofis,  akhlak.  Sampai  saat  ini,  koleksi  Perpustakaan  di  Yayasan Rauyan  Fikr  terbagi  atas  beberapa  kelompok.  : Pertama, koleksi  buku-buku bertemakan Ahlulbait, dengan tema khusus seperti :  Islam, Umum, al-Quran dan tafsir,  aqidah,  fiqih,  akhlak  dan  tasawuf,  sosial  budaya,  filsafat  Islam,  sejarah, biografi. Kedua, koleksi  dari  buku-buku  bertemakan  non  Ahlulbait,  dan  Islam. seperti  filsafat umum, pisikologi, ilmu sosial, ilmu terapan, sastra.
Koleksi  yang  lainya  seperti,    kliping  diperoleh  dari  koran  kompas  yang sudah menjadi langganan  oleh Perpustakaan  Yayasan Rauyan Fikr. Pengambilan tema-tema  kliping  dikhususkan,  mengambil  berita-berita  timur  tengah  terutama infomasi sekitar Iran. Pelayanan yang dilakukan  di Yayasan Rauyan Fikr seperti: melayani foto kopi, buku–buku koleksi Perpustakaan jurnal dan majalah. Yayasan Rausyan Fikr juga, menerima pelayanan konsultasi skripsi, teologi Islam, mazhab Ahlulbait,  atau  Syi’ah  Imamiah,  dan  pemikiran  tokoh-tokoh  revolusi  Islam  Iran kontemporer. 12

## 2. Husayniah
Didalam  tradisi  Ahlulbait,  pusat  tempat  ibadah  dan  budaya  Islam,  selain Masjid  juga  ada  yang  dinamakan Husayniah .  Jika  di  ahlusunnah  kita  hanya mendengar  istilah  menghidupkan  (memakmurkan)  Masjid,  maka  di  Ahlulbait kedua-duanya  dilakukan.  Maksudnya Husainiyah dan  Masjid,  pada  dasarnya keberadaan keduanya  adalah demi menghidupkan syi’ar agama  Islam  yang suci. Kehadiran Husayniah adalah  demi  penghormatan  terhadap  perjuangan  Imam Husein as, dan menjadi tempat majelis duka dan ziarah Ahlulbait.
Fungsi strategis diatas harus tetap dijaga agar tidak mengalami pergeseran pada  kecenderungan  umum  bahwa Husayniah lebih  difungsikan  dari  aspek sakralnya  saja,  yakni  ritual-seremonial.  Kehadirannya  harus  sinergis  dengan fungsi-fungsi sosialnya. Husayniah merupakan tempat yang cukup strategis untuk menjadi titik pijak penggerak kemajuan umat Islam dan titik temu dari perbedaan simbol-simbol  material  dan  strata  sosial  yang  sering  melekat  pada  kehidupan masyarakat  kita. Dalam  kondisi  bangsa  yang masih  dilanda multikrisis, terutama krisis moral, maka sudah saatnya bagi umat Islam untuk kembali menjiwai ajaran Husainiyah  itu.  Hal  yang  sangat  mendasar  dan  perlu  kita  pikirkan,  ialah bagaimana  memerankan  dan  memfungsikan Husainiyah sebagai  potensi  dan kekuatan untuk menjalin hidup secara bersama (jamaah).
Husayniah  Rausyan  Fikr  secara  umum  akan  menjalankan  fungsi  untuk mengadakan  kegiatan  peringatan  syahadah  maupun  wiladah  para  ma’sumin, majelis  do’a  dan  ziarah,  sholat  berjama’ah,  dan  pendalaman  kajian  Ushuluddin
12 Arisip perpustakana Yayasan RausyanFIkr  (Januari-Desember, 2021)
dan  fikih.  Kegiatan husayniah diantaranya: pertama ,  menyelenggarakan  sholat berjama’ah. Kedua ,  menyelenggarakan  peringatan  syahadah/wiladah  para ma’sumin. 13

## 3. Training Pencerahan
Training  pencerahan  pemikiran  Islam  adalah    salah  satu  progam  ungulan dari  Yayasan    Rausya  Fikr.  Untuk  memasuki  ranah  kajian  secara  intensif  di Yayasan  Rausyan  Fikr,  salah  satu  persyaratanya  ialah  harus  melalui  tahapan training  pencerahan  pemikiran  Islam.  Kepoloporan  seorang  mahasiswa  sanggat ditentukan sejauh mana peranan intelektual bisa memberikan dampak  positif dari gerakan  sosial  keagamaan,  karena  mahasiswa  bagian  dari  struktur  sosial masyarakat terdidik, sehingga peranan yang diemban seorang mahasiswa natinya kedepan  membawa  perubahan  sosial  yang  berarti.  Pergulatan  mahasiswa  dengan dunia  pemikiran,  begitu  berperan  membentuk  identitas  seorang  mahasiswa sehingga  diperlukan  training  pencerahan  pemikiran    bagi  mahasiswa  muslim. Tujuannya training pencerahan pemikiran Islam tak lain adalah mengembalikannya  pada  “pandangan  dunia”  yang  mendasar  dan  pemahaman akan ajaran Islam secara utuh. Ttraining pencerahan pemikiran  menurut pendapat penulis, sangat tepat bagi para mahasiswa  yang memiliki keinginan  membentuk kesadaran    pemikiran  keagamaan  yang  bersifat  universal  dan  kritis.  Mahasiswa bisa merasakan secara langsung sejauhmana tawaran yang diberikan oleh Yayasan Rausyan Fikr. 14

## C. Relasi Gerakan Pemikiran Rausyan Fikr Dengan Para Intelektual Syi’ah
Proyek  filsafat hikmah  muta’aliyah, berpihak  pada  rumusan-rumusan Mulla Shadra dan Allamah  Thabathaba’i. Ada beberapa langkah menarik yang di ambil oleh Mulla Shadra, untuk merumuskan kompleksitas proyek filsafat hikmah dengan segenap implikasinya : pertama, meletakkan sistem filsafat hikmah diatas sejumlah  dasar  pengetahuan  hudhuri/  badhi,  sambil  menegaskan  bahwa  semua
13 Dukumen Pribadi Yayasan RausyanFikr
14 Dukumen pribadi Yayasan RausyanFikr.
dasar itu bersifat swabukti (self-evident). Dasar- dasar swabukti tidak memerlukan pembuktian  (burhanah)    atau  pengukuhan  (itsbat),  melainkan  hanya  memerlukan pemaparan  atau  penjelasan. Kedua ,  menurunkan  sejumlah  prinsip  rasional- filosofis  untuk  mendukung    bangunan  filsafatnya  dari  prinsip-prinsip  swabukti yang telah diketahui  manusia secara hudhuri tersebut. 15
Ketiga ,  menyeleraskan  prinsip-prinsip    rasional-filosofis  yang  bersumber pada  prinsip  swabukti    dengan  sejumlah mukasyafah (  penyikapan  batin  )  para mistikus.  Katagori  pengetahuan  ini  juga  sering  disebut  dengan  ilmu  ghaib    atau ilmu  laduni. Keempat, menjelaskan  prinsip-prinsip  rasional  filosofis  dan mukasyafah dengan  teks-teks  suci  dalam  rangka  memperteguh  dan  memperluas bangunan  filsafat  hikmah. Kelima, mengajukan  metodologi  sistemmatis  untuk mencapai kebenaran utuh  sebagaimana tersebut diatas secara teoritis dan praktis.
Dalam  karya  utamanya  yang  berjudul Hikmah    Muta’aliyah  fil  al-Asfar al-Arba’ah (Hikmah  yang  mengemuncak    dalam  empat  perjalanan  manusia  ), Mulla  Shadra  secara  panjang-lebar  memaparkan  lima  langkah  yang  telah diambilnya  untuk  menemukan  kebenarn  tertinggi,  kebenaran  utuh,  yang  tidak sekedar  bersifat  rasional-filosofis,  mistis-emosional,  tekstual-keagamaan,  tetapi juga  kebenaran  dalam  pengertian  realisasi  langsung (tahaqquq) dalam  sistem filsafat hikmah, metode rasional-filosofis tidak bisa berdiri  sendiri secara terpisah dari  metode  penyucian  hati  dan  begitu  pula  sebaliknya  ;  keduanya  saling membuhtukan,  sedemikian  sehingga  yang  satu  berjalan  tanpa  yang  lain  maka kerancuan dan kesesatan akan terjadi. 16
Upaya  Mulla  Shadra    mendamaikan  rasional-filosofis  dan  spritualitas- mistis  dengan  ajaran-ajaran  Islam  sesungguhnya  berangkat  dari  keyakinannya pada  keungulan  Islam.  Baginya,  keungulan  Islam  yang  mengabungkan  kekuatan rasional dengan kekayaan spritual hanya bisa dipahami dan melalui kedua metode ini  secara  seimbang.  Pada  umumnya al-Asfar ,  meneguhkan  keserasian  metode filosofis dan mistis dengan ajaran- ajaran Islam. 17
15 Musa Khazim, “ Filsafat Hikmah dan Masa Depan “,  Al-Huda, No 14   vol  VI,  2008, h.27.
16 Ibid. , h.28.
17 Ibid. , h.29.
Filsafat  hikmah    menyandarkan  kita  bahwa  semua  kerja  manusia  punya nilainya  yang  tersendiri,  betapapun  tidak  berarti  nilai  itu  dalam  perspektif  suatu tingkatan  wujut  tertentu.  Di  dalam  wujud  bergerak  secara  konstan  ini,  hal-hal kecil  akan  berpengaruh  terhadab  proses  evolusi  manusia  selanjutnya.  Manusia yang  berpikir  tentang    batu  pasti  akan  di  pengaruhi  oleh  citranya  tentang  batu, sampai akhirnya ia akan meyerab sifat batu itu secara total.
Oleh  sebab  itu,  Yayasan  Rausyan  Fikr  salah  satu  pendukung  filsafat hikmah  sangat  menekankan  pentingnya  kita  untuk  mengkaji  teks-teks  suci sebagai satu-satunya rujukan pasti mengenai hubungan-hubungan  alam fisik dan alam  gaib.  Setiap  tindakan  fisik  kita  akan  mempunyai  dampak  terhadap  dimensi ruhani-gaib kita yang pada giliranya akan kembali menghantui  kita sehingga kita melakukan  hal-hal  lain  yang  akan  mempengaruhi  terhadap  dimensi  ruhani-gaib kita dan begitu seterusnya. Hubungan-hubungan yang saling berjalin berkelinding dan ini dijelaskan dalam filsafat hikmah  berdasarkan bukti-bukti  filosofis  yang diperkuat oleh teks–teks suci  dan penyikapan mistis.
Salah satu implikasi terbesar dari kehadiran filsafat hikmah di tengah umat adalah munculnya kesadaran bahwa Islam  memiliki semua syarat  dan kelayakan untuk  menjadi  agama  masa  depan.  Tidak  berlebihan  bila  penulis  katakan  bahwa filsafat  hikmah  yang  sepenuhnya  bersumber  pada  al-Quran  dan  sunah  ini mengugah kita untuk kembali  menghayati  ajaran-ajaran Islam. Bagaimana tidak filsafat  hikmah  telah  berhasil    menampilkan  Islam  sebagai  puncak  dari  ribuan tahun  tradisi  agama  semetik,  rasionalisme  Yunani,  dan  mistisisme  Timur  yang telah banyak menyumbang  perkembangan peradaban manusia di muka bumi. 18
Syi’ah  Dua  belas  Imam  telah  melestarikan  hingga  kini  bukan  saja yurisprudensi,  teologi  dan  ilmu  agama    lainya,  tetapi  juga  tradisi  filsafat  Islam yang  dipuncaki    oleh  Sadraddin  Syiraz  pada  abat  ke-11  (Hijri)  atau  17  (Masehi) yang  melahirkan  banyak  figur  terpandang  hingga  kini.  Mazhab  filosofis  ini berakar  dalam  sumber  kewahyuan  Islam  dan  di  dalam  diktum-diktum  intelek sekaligus. Para ulama Syi’ah   memadang logika  sebagai anugrah sangat berharga
18 Musa Khazim, “ filsafat Hikmah dan masa depan “, Al-Huda, No 14   vol  VI,  2008, Ibid., h.33.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
dari Allah kepada manusia, tanpa tergelincir kedalam rasionalisme dan silogisme yang akan mengingkari  transenden dan alam ruh. Filsafat semacam ini yang terus diajarkan  dalam  madrasah  Syi’ah.  Kontribusi  pemikiran  Yayasan  Rausyan  Fikr, mengikuti jejak yang sudah digagas para filosof Muslim bermazhab Syi’ah. 19
Setelah  mahasiswa  mendapatkan  kajian  filsafat  Islam  secara  intensif, kajian  tambahan  lainya  ialah  membahas  dasar-dasar  politik  Islam.  Yang  inti pembahasannya mengkaji  konsep wilayatul Faqih 20 .  Landasan filosofis Republik Islam  Iran, meliputi tiga tahapan : pertama , pandangan rakyat  Iran tentang Islam sebagai  program-program  dasar  hidup. Kedua, keyakinan  terhadab  otoritas keagamaan    pemimpin  yang  mengantarkan  rakyat  Iran    kepada  kejayaan  dalam memperjuangkan  melawan  tirani. Ketiga, peran  penghargaan  dalam  menjamin kebebasan, persamaan, dan kembangkitan masyarakat. 21
Melalui  revolusi  ini,    Islam    tidak    melakukan  kontrol  aspirasi  manusia melalui  batasan-batasan  dan  tekanan  eksternal.  Revolusi  ini  bertujuan  pada perubahan  spritual  dan  mental  yang  berpuncak  pada  pencapaian  kebebsan manusia yang hakiki, dengan demikian, ia  memberikan manusia  jenis kebebasan tertinggi  dan  paling  baik    yang  tidak  pernah  diketahui    melalui  sejarah.  Karena itu, di negara Iran sekarang ini sesungguhnya terdapat perpaduan antara pemikiran Syi’ah  tradisional  dengan  sebuah  konsep  yang  baru  yang  dikemukakan  Imam Khomeini. 22
Menurut  Imam  Khomeini  adalah  pihak  yang  paling  pantas  untuk menjalankan  roda  pemerintahan  Islam,  dan  kedua  adanya  nas-nas  dari  Nabi Muhammad  dan  para  Imam  Ahlul-Bait  yang  telah  mengangkat fuquha sebagai penguasa yang sah. Imam Khomeini menegaskan,  keyakainan adanya wilayat al- faqih merupakan ajaran  Syi’ah  yang pasti  dan tidak  dapat  ditolak oleh siapapun yang  memerlukan  argumentasi    untuk  meyakininya  karena  telah  diterima  oleh
19 Muhammad  Baqir  Ash-Shadra, Falsafah Tuna , terj. M.Nur  Mufid bin Ali, Ibid., . h15.
20 Wilayatul  Faqih pada  dasarnya    menghendaki  agar  kemimpinan    pada  umumnya, termasuk  kemimpinan politik, harus berada pada ditangan ahli agama  yang terpercaya. Lihat A. Rahman Zainudin  (ed.) Syi’ah dan Politik di Indonesia , (Bandung: Mizan, 2000), h.46.
21 Muhammad Baqir Shadr, Sistem Politik Islam , terj.  Arif Mulyadi  ( Jakarta: Lentera, 2001), h.101.
22 Ibid ., h.140.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
semua pihak. Namun demikian, Imam  Khomeini tetap mengutip dalam kitabnya Hukum- mat-e Islami dan kitab al-Bay beberapa hadis dari  Nabi Saw  dan para Imam Ahlul-Bait yang  mendukung    pandangan  tersebut,  yang  antara  lain,  hadis Nabi  bahwa  para  fuquha  adalah  pengantiku  atau khilafa -ku.  Menurut  Imam Khomeini,  hadis ini tidak diragukan telah menujuk pada wilayat al-faqih karena makna  khalifah  ialah  mengantikan  posisi  Nabi  Muhammaad  saw    dalam  segala hal. 23 Masalah  yang  mendasar  lainya  yang  banyak  mendapatkan  perhatian kalangan  Syi’ah  dalam  kaitannya  dengan  pembahasan  metode  pemerintahan Islam,  selain wilayat  al-faqih, ialah kedaulatan  rakyat,    dalam  arti  sejauhmana rakyat  dapat diterima  dan berperan  dalam negara.
Ini karena Syi’ah  menganut azaz wilayah (wasiat)  dan atau aza tamlil wa alta’yun ( penetapan dan penujukan secara langsung ) dalam masalah imamah dan menolak  azas  musyawarah,  sehingga  dengan  demikian  difahami  bahwa  Syi’ah tidak memberikan tempat yang tinggi  kepada rakyat untuk menentukan  dan atau memilih  pemimpin  (Imam)  mereka sendiri, sebab  pengangkatan seorang imam tergantung  penuh  pada  penetapan  penunjukan  imam  sebelumnya,  bukan  oleh kemuan masyarakat. Meskipun pemerintahan Republik Islam Iran  dengan embel- embel Islam adalah bukti yang paling kongkrit. Ini tentu tidak terlepas dari sikap Khomeini  yang sangat menghargai  sikap rakyat . 24
Kaderisasi yang coba diciptakan Yayasan Rausyan Fikr,  membentuk para aktivisnya  mencintai keilmuan dan menjadikan  Saidina  Ali sebagai contoh  bagi para  penuntut  ilmu.  Kecintaan  kepada  Allah  menjadi  dasar  keberanian  dan keperkasaan Imam Ali.  Keberanian beliau  bukanlah keberanian seekor binatang buas.  Ia  adalah  keberanian  yang  dihasilkan  oleh  iman  dan  cinta  kepada  Allah. Kader  Yayasan  Rausyan  Fikr,  paling  layak  menolak  dunia  ini,  dan menjatuhkannya talak tiga kepadanya. Jika cinta kepada dunia adalah dosa, maka
23 Umar Shahab,  “Khomeini dan Negara Syi’ah Modern.” Al-Huda No 16 volume VI, 2008 , h 82.
24 Ibid., h. 94
ia  harus  dipandang  sebagai  dosa  yang  paling  besar,  sejauh  menyangkut  para mahasiswa yang dikader di Yayasan Rausyan Fikr. 25
Tugas  yang  dilakukan  para  kader  Yayasan  Rausyan  Fikr,  bagaimana caranya  menarik perhatian manusia kepada akhirat, kepada dunia Ilahi dan Allah. Kewajiban  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr,  membimbing  manusia    kejalan Allah.  Artinya,  kader  yang  disiapkan  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr  kesediaannya untuk  memikul  tangung  jawab  ini.  Jika  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr berpaling kejalan lain yang manapun, berarti para aktivis menghalangi masyarakat dari jalan yang lurus. 26
Sayr  wasuluk-qalbi yang  dijalani  para  aktivis  Yayasan  RasyanFikr,  di mulai  mengenal  arah  dan    tujuan.  Kemudian  para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr melangkah  pada  ajaran  sesuwai  kehendak  dan  pilihanya.  Sesungguhnya  syarat paling fundamental dalam hal ini adalah ilmu dan makhrifat. 27
Program  yang  sangat  urgen  dan  vital  yang  dijalani  para  aktivis  Yayaan Rausyan  Fikr,  tidak  berlebihan  dalam  memenuhi  kesenangan-kesenangan  materi yang  dapat  menghancurkan  jiwa  para  aktivis  Yayasn  Rausyan  Fikr.  Menguasai dan  menaklukan  daya-daya  indrawi  dan  fantasi  ( khayali) yang  keberadaanya menjadi sumber kecendrungan-kecendrugan hewani. Menjaga pikiran dari bahaya terjerembab  dalam  penyimpangan-penyimpangan  pemikiran  dan  mencegah  diri dari membaca dan mengkaji syubuhat ( musykilah  dalam bidang keilmuan)  yang tidak memberi akan solusi. 28 Selain menjalani  program kaderisasi  yang sudah di sebutkan  di  atas,    para  aktivis  Yayasan  Rausyan  Fikr,  memiliki  program  khusus yakni jihad  yang berkelanjutan melawan nafs yang  menghancurkan produktifitas intelektual. Jihad tersebut merupakan jihad yang berkelanjutan selama manusia ini hidup, bahkan meliputi keadaan tidurnya terlebih lagi keadaan terjaganya. 29
25 Muhammad Baqir Ash-Syadra, Sejarah Perspektif Al-Qur’an , terj. M.S Nasrullah, Ibid ., h.183. 26 Ibid., h. 183.
27 M. Taqi Misbah Yazdi , Jagad Diri , terj. Ali Ampenan (Jakarta:: Al-Huda, 2006), h. 123.
28 Ibid., h.176. 29 Ibid., h.171.
Menurut  AM  Safwan  selaku  pembina  Yayasan  Rausyan  Fikr, wilatul- Faqih harus  dikontekskan  dengan  keindonesiaan.  ketika  dikontekskan  dengan Indonesia    kemimpinan  itu  menurut  AM  Safwan,  melalui  tahapan  keilmuan  dan kesucian  bukan  dilihat    dari  perspektif    kekuasaan  dan  modal.  Sehingga  bisa melahirkan kemimpinan yang bersih dan adil.
Pengaruh Murthadah Muthahhari menurut AM Safwan, termanifestasikan melalui  bingkai  pemikiran  yang  dikembangkan  di  Rausyan  Fikr.  Sedangkan  Ali Syariati  lebih  pada  metode  gerakan  intelektual.  Format  gerakan  Rausyan  Fikr menurut AM Safwan, membangun gerakan pemikiran dan mengembangkan nilai- nilai spritualitas sehingga  tujuannya adalah menuju gerakan sosial. 30
Menurut  AM  Safwan,  ada  empat  katogori  gerakan  Rausyan  Fikr sebagaimana  mengikuti  teori  yang  dikemukakan  oleh  Parson  tentang  sistem sosial. Pertama, nilai  yang  terkandung  dalam  gerakan  pemikiran  RasyanFikr yakni Syi’ah imamah. Kedua, norma yang dikembangkan di Rausyan Fikr adalah mazhab  Syi’ah  Imamah. Ketiga, organisasi  Rausyan  Fikr  lebih  konsentrasi  pada wilayah  pemikiran. Keempat, fasilitas  gerakan  pemikiran  Rausyan  Fikr  seperti perpustakaan, kelas-kelas kajian filsafat Islam. 31

## e. Kesimpulan
Ciri  khas  gerakan  intelekktual  keagamaan  yang  dikembngkan  oleh Yayasan  Rausyan  Fikr,  terletak  pada  perpustakan  sebagai  suprastuktur  dari gerakan intelektual. Karakter keilmuan yang menjadi kontribusi Yayasan Rausyan Fikr,    terletak  pada  pengembangn    filsafat Hikmah    Muta’aliyah sebagai  isu utama  membangun  gerakan  intelektual  keagamaan  di  Yogyakarta.  Karena Yayasan  Rausyan Fikr, memiliki unit usah sendiri melalui penjualan buku-buku yang  bermazhab  Syi’ah,  membuat  Yayasan  Rausyan  Fikr  tidak  terjebak  pada arena politik praktis.
Gerakan  Yayasan  Rausyan  Fikr  dalam  mengembangkan  dunia  intelektual tidak  sekedar  bertumbuh  dan  berubah.  Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  gerakan  yang
30 Wawancara  dengan  Bapak  M.  Safwan  sebagai  Pembina  Yayasan  RausyanFikr  di Yayasan RausyanFikr, 31 oktober 2022.
31 Wawancara  dengan  Bapak  M.  Safwan  sebagai  Pembina  Yayasan  RausyanFikr  di Yayasan RausyanFikr, 31 oktober 2022.
digagas  Yayasan  Rausyan  Fikr,  mencoba  membangun  gerakan  menuju  proses kesempurnana yang tidak terbatas. Membangun gerakan yang bercorak pemikiran membuhtukan    kesabaran  dan  ketekunan.  Proses  inilah  yang    dijalani  Yayasan ketika membangun  gerakan intelektual keagamaan di Yogyakarta.
Metode  pengembangan  kajian  yang  diaplikasikan  oleh  Yayasan  Rausyan Fikr,  tidak  terlepas  dari  perenungan  dan  pengalaman  Yayasan  Rausyan  Fikr berperan  aktif membangun  gerakan  intelektual keagamaan di  Yogyakarta. Relasi pengembangan  keilmuan  yang  di  kembangkan  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr, dengan Republik Islam Iran dititik beratkan pada hubungan wilayat al-faqih .
Materi-materi  kajian  yang  dikembangkan  oleh  Yayasan  Rausyan  Fikr, tidak  terlepas  dari  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  mazhab  Qum  salah  satu kota  yang  banyak  melahirkan  para  filosof  muslim  bermazhab  Syi’ah.  Relasi keilmuan  seperti  inilah,  membuat  Yayasan  Rausyan  Fikr  memiliki  keinginan berpartisipasi  membangun  gerakan  intelektual  keagaman,  dengan  pendekatan akhlak dan filsafat Islam.
Pengembangan  selajutnya  yang  menjadi  perioritas    Yayasan  Rausyan Fikr,    membentuk  komisariat  Rausyan  Fikr  diberbagai    kampus  di  Yogyakarta. Karena  indikator  keberhasilan  sebuah  gerakan  intelektual,    bisa  terlihat  dari gerakan  itu  hadir  dan  bisa  menyapa  lebih  dekat  masyarakat  kampus.  Kritikan penulis,  gerakan  Yayasan  Rausyan  Fikr  alangkah  baiknya  lebih  akomodatif menerima  kebudayaan  di  Indonesia.  Karena  Indonesia  tidak  seperti  Republik Islam  Iran.  Pencitraan  Yayasan  dalam  gerakan  intelektual  keagaman  di Yogyakarta,  harus  menciptakan  akulturasi  budaya  yang  terjadi  di  Indonesia, sehingga Yayasan ini bisa memainkan peranan yang  lebih luas, dan bisa diterima oleh  semua  elemen  ormas  Islam  yang  ada  di  Yogyakarta.  Sekirannya  peran Yayasan berhenti pada gerakan ideologi semata, tentunya akan akan  mengalami kejenuhan  ketika  membangun  gerakan  intelektual  keagamaan  di  Yogakata. Mensintesiskan  gerakan  yang  bersifat    ideologis  dan  sosiologi,  akan  berdampak positif bagi gerakan intelektual keagaman Yayasan Rausyan Fikr.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam Jakarta : Pt Logos: Wacana Ilmu, 1998.
Amuli,  Haidar Dari  Syariat  Menuju  Hakikat ,  terj.Khairil  Azhar.    Bandung: Mizan, 2005.
Al-Musawi Hasan, The Syi’ah, terj, Ilyas Hasan  Jakarta: Lentera , 2008.
Ash-Syadra Baqir, Muhammad Sejarah Perspektif Al-QAuran , terj M.S Nasrullah Jakarta : Pustaka Hidaya, 1991.
_________, Falsafah Tuna , terj. M.Nur Bin Ali  Bandung : Mizan, 1999.
_________ Syahadad kedua, terj. Muhammad Abdul Qadir Alcaff. Jakarta:Pustaka Zahra, 2003.
_________, Sistem Politik Islam , terj.  Arif Mulyadi  Jakarta: Lentera, 2001.
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Semarang : CV. Alwaah, 1989.
Misbah Mujtaba, Daur Ulang  jiwa , terj. Jayadi   Jakarta: Al-Huda, 2008.
Khazim Musa, “Filsafat Hikmah dan masa depan “, Al-Huda, No 14   vol  VI, 2008.
Muhsin Qiraati membangun Agam a, terj M J. Bafagih Bogor: Bandung , 2004.
Muthahhari, Keadilan Ilahi, terj. Agus Efendi Bandung: Mizan,1992.
_________, Manusia dan Alam Semesta, terj. Ilyas Hasan. Jakarta: Lentera, 2002
_________, Masyarakat dan Sejarah, terj.  M. Hashem    Bandung : Mizan, 1998 Shahab, Umar  “Khomeini dan Negara Syi’ah Modern.” Al-Huda No 16 volume
VI, 2008.
Syariati,  Ali Membangun Masa  Depan Islam ,  terj.   Rahman  Astuti. Bandung: Mizan, 1992.
_________, Idialogi  kaum  Intelektual ,    terj.    Farid  Gaban  (ed.),  Bandung: Mizan,1992.
__________, Islam  dan  Mazhab  Pemikiran, terj.    MS  Nasrulloh  dan  Afif Muhammad Bandung:  Mizan, 1995.
Yazdi   Taqi  Misbah Muhamad, Jagad Diri terj  Ali  Ampenan  Jakarta:  Al-Huda, 2006.
__________, Meniru  Sifat  Tuhan ,  terj.    Amar  Fauzi  Heriadi    Jakarta  :  Al-Huda Press 2006
Zainudin Rahman  (ed.) Syi’ah dan Politik di Indonesia Bandung : Mizan, 2000.