## Komunikasi Transendental Sembahyang Buddha Mahayana

## (Studi Semiotika Sembahyang Di Vihara Padumuttara Tangerang)
Tania, Suzy S. Azeharie tania.915150112@stu.untar.ac.id , suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Prayers  performed  by  Mahayana  Buddhists  at  Padumuttara  Temple  are  a  form  of communication between humans and God to form a meaning that is understood together. So the main focus of this research is to discuss the meaning of semiotics in the  transcendental communication of Mahayana Buddhist prayer at Padumuttara Monastery, Tangerang. This research  will  be  elaborated  by  Roland  Barthes's  semiotic  analysis.  The  research  approach used  is  descriptive  qualitative  research.  The  data  used  are  the  results  of  nonparticipant observation, interviews with sources, library studies and online data searches. The meaning of Mahayana Buddhist Prayer can be seen from the meanings of gestures in prayer, namely wensin, namaskara and pradaksina. In addition, there is also the meaning of the spoken text, namely nien fo. So that it is found that the meaning of Mahayana Buddhist prayer is respect and  contemplation  of  the  teachings  or  Dhamma  of  the  Buddha  encompassing  the  noble qualities of the Buddha.
Keywords: Semiotic Meaning, Transcendental communication, Mahayana Buddhism

## Abstrak
Sembahyang  yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Mahayana  di  Vihara  Padumuttara merupakan bentuk kegiatan komunikasi antara manusia dengan Tuhan sehingga membentuk makna  yang  dipahami  bersama.  Jadi  fokus  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  membahas makna  semiotika  pada  komunikasi  transendental  sembahyang  Buddha  Mahayana  di Vihara Padumuttara  Tangerang.  Penelitian  ini  akan  diuraikan  dengan  analisis  semiotika  Roland Barthes.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Data yang  digunakan  merupakan  hasil  dari  observasi  nonpartisipan,  wawancara  dengan narasumber,  studi  kepustakaan  dan  penelusuran  data  secara online .  Makna  Sembahyang Buddha  Mahayana  dapat  dilihat  dari  makna  gerak  tubuh  dalam  sembahyang  yaitu wensin , namaskara dan pradaksina .  Selain  itu  juga  terdapat  makna  dari  teks  yang  diucapkan  yaitu nien fo sehingga didapatkan makna sembahyang Buddha Mahayana yaitu penghormatan dan perenungan  terhadap  ajaran  atau  Dhamma  Sang  Buddha  mencangkup  sifat-sifat  luhur Buddha.
Kata Kunci : makna semiotika, komunikasi transendental, agama Buddha Mahayana

## 1. Pendahuluan
Dalam  jurnal  yang  berjudul  Agama  dan  Kebudayaan  dikatakan  agama  adalah satu  dogma,  satu  pemikiran  yang  beku  dan  satu  yang  harus  diyakini  oleh  manusia (Marzali,  2016).  Selanjutnya  dalam  buku  yang  berjudul  Materi  Kuliah  Sejarah Perkembangan  Agama  Budha  disebutkan  pada  permulaan  abad  ke  VIII  Masehi antara 700-750 Masehi datang Buddha Mahayana. Mahayana pertama kali masuk ke Sumatera (Materi Kuliah Sejarah Perkembangan  Agama  Budha, 2003). Selanjutnya
dalam  buku  Agama  Buddha  Mahayana  dikatakan  kitab-kitab  suci  aliran  Buddha Mahayana  ditulis  dalam  bahasa  Sanskerta  dan  terjemahannya  dalam  bahasa  Tibet dan China. Sedangkan aliran Buddha Theravada menggunakan bahasa Pali (Suzuki, 1939).
Dalam  jurnal  yang  berjudul  Eksistensi  Agama  Konghucu  di  Indonesia dikatakan  pada  era  kepeimpinannya,  Presiden  Soeharto  mengeluarkan  Intruksi Pemerintahan Republik Indonesia No. 14 tahun 1967 berisi tentang melarang seluruh kegiatan  beragama  yang  bersumber  dari  China.  Sehingga  orang-orang  China  tidak memiliki  kebebasan  dalam  menjalankan  ritual  keagamaan.  Agama  yang  diakui  saat itu  hanya  ada  lima  yaitu  Buddha,  Kristen,  Katolik,  Islam  dan  Hindu  (Aprilia  dan Murtiningsih,  2017).  Pada  saat  ini  Yuriani  mengatakan  Konghucu  berada  di  bawah departemen  yang  sama  dengan  Buddha  (wawancara  dengan  Yuriani  di  Sekolah Tinggi  Agama  Buddha  Negeri  Sriwijaya  pada  tanggal  21  Januari  2019  pukul 13.01WIB).  Kemudian  pada  masa  kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid  kegiatan beragama  yang  bersumber  dari  China  mulai  dipulihkan  dengan  menerbitkan Keputusan  Presiden  Nomor  6  Tahun  2000  tentang  Pencabutan  Instruksi  Presiden Nomor  14  Tahun  1967  (http://wisnu.blog.uns.ac.id/2011/03/10/pengakuan-agama- khonghucu-di-indonesia/ di unduh pada tanggal 20 Januari 2019 pukul 13.06 WIB). Saat ini di  Indonesia terdapat sekitar 1,7 juta jiwa pemeluk agama Buddha menurut data  Biro  Pusat  Statistik  tahun  2010  (https://www.bps.go.id/  diunduh  pada  17 Oktober 2018 pukul 12:29 WIB).
Tempat  ibadah  agama  Buddha  adalah  vihara.  Salah  satu  vihara  yang  ada  di Indonesia  adalah  Vihara  Padumuttara  yang  berlokasi  di  jalan  Bhakti  nomor  14 daerah  Pasar  Lama  Kota  Tangerang.  Menurut  Irfan  selaku  Koordinator  Sekolah Minggu Siddharta Vihara Padumuttara berdasarkan Poster Ulang Tahun ke 55 pada tahun  2018,  Vihara  Padumuttara  berdiri  pada  tahun  1963  (wawancara  dengan  Irfan via Line pada 17 Oktober 2018 pukul 11.32 WIB). Sementara Sutarman selaku Ketua Kebaktian  Bodhicitta  Vihara  Padumuttara  mengatakan  kebaktian  di  Vihara Padumuttara  diadakan  setiap  hari  karena  ada  dua  aliran  agama  Buddha  yaitu Theravada dan Mahayana. Jadwal kebaktian Vihara Padumuttara untuk umat Buddha Mahayana diselenggarakan pada hari Rabu dan sisanya adalah hari untuk kebaktian umat  Buddha  Theravada  (wawancara  dengan  Sutarman  di  Vihara  Padumuttara Tangerang 24 Oktober 2018 pukul 20.28 WIB).
Kegiatan kebaktian Buddha Mahayana di Vihara Padumuttara cukup beragam misalnya  berdoa  atau  sembahyang  kepada  Tuhan.  Dalam  jurnal  yang  berjudul Komunikasi  Transendental  Manusia-Tuhan,  komunikasi  yang  melibatkan  manusia dengan Tuhan menurut Deddy Mulyana disebut  komunikasi transendental (Suryani, 2015).  Jadi  sembahyang  yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Mahayana  di  Vihara Padumuttara  merupakan  bentuk  kegiatan  komunikasi  antara  manusia  dengan  Tuhan sehingga membentuk makna yang dipahami bersama.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  pendekatan  dengan  penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif dengan metode studi kasus.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara terhadap  subjek  penelitian  yaitu  pakar  Buddha  Mahayana,  umat  Buddha  Mahayana yang melakukan sembahyang di Vihara Padumuttara dan pengurus kebaktian Vihara Padumuttara.  Narasumber  pada  penelitian  ini  adalah  Yi  Ling  Qi  selaku  Biksu
Buddha  Mahayana  di  Vihara  Avalokitesvara.  Yuriani  selaku  dosen  dari  Sekolah Tinggi Agama Buddha Sriwijaya, Sutarman selaku ketua pengurus kebaktian Buddha Mahayana  di  Vihara  Padumuttara  Tangerang  dan  Irfan  selaku  pengurus  kebaktian Buddha  Theravada  untuk  anak-anak  di  Vihara  Padumuttara  Tangerang  yang mendapatkan data sejarah Vihara Padumuttara Tangerang. Selain itu juga dilakukan observasi nonpartisipan, studi kepustakaan dan penelusuran data online .
Data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.Menurut  Rosady  Ruslan  dalam  jurnal  yang  berjudul  Analisis  Penggunaan Twitter Sebagai Media Komunikasi Selebritis di Jakarta, data primer merupakan data yang dihimpun secara langsung dari sumbernya dan diolah sendiri oleh peneliti untuk dimanfaatkan. Data primer  yang penulis  gunakan berupa wawancara  dan  observasi. Data  sekunder  merupakan  data  penelitian  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung melalui  media  perantara  atau  digunakan  oleh  pihak  lain  yang  bukan  merupakan pengelolanya guna dimanfaatkan dalam suatu penelitian tertentu. Data sekunder yang penulis gunakan adalah studi kepustakaan dan penelusuan data online (Azeharie dan Kusuma, 2014).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Suhu  Yi  Ling  Qi  menjelaskan  tata  cara  sembahyang  Buddha  Mahayana. Diawali dengan melakukan wensin terlebih dahulu. Kemudian melakukan namaskara sebanyak  tiga  kali  dan  ditutup  lagi  dengan wensin .  Selain  itu  terdapat pradaksina . Pradaksina merupakan tata cara yang paling identik dan umum dilakukan oleh umat Buddha  Mahayana  (wawancara  dengan  Suhu  Yi  Ling  Qi  di  Vihara  Avalokitesvara Jakarta  pada  tanggal  26  Oktober  2018  pukul  12.01  WIB).  Selain  itu  juga  terdapat nien fo dalam pradaksina .
Gambar 1. Cuplikan Video Wensin
Sumber: Dokumentasi Penulis
Denotasi
Pada waktu 00.11-00.12 dan 01.45-01.46  diawali dengan berdiri tegak, ke dua telapak tangan dirangkupkan yang disebut anjali dan jarak antara kedua telapak kaki sebanding  dengan  jarak  antara  kedua  bahu  (chingtu.net  diunduh  pada  tanggal  1
November 2018 pukul 20.48 WIB). Pada waktu 00.13-00.14 dan 01.47-01.48 telapak tangan  kanan  berada  di  atas  telapak  tangan  kiri  dan  diletakan  di  posisi  perut. Selanjutnya membungkuk 90 derajat.  Kemudian badan tegak dengan kedua tangan membentuk  posisi  tangan wensin .  Posisi  tangan wensin membentuk  teratai.  Cara membentuk teratai yaitu jari kelingking, manis dan tengah pada tangan kanan berada di  atas  tangan  kiri  dengan  jari  yang  sama  yaitu  kelingking,  manis  dan  tengah. Sedangkan ibu jari pada tangan kiri dan tangan kanan bertemu. Sama dengan ibu jari, jari  telunjuk  pada  tangan  kanan  dan  kiri  bertemu  namun  juga  membentuk  sudut  ke atas. Pada waktu 00.14-00.15  posisi tangan wensin yang berbentuk teratai diletakan di  atas  kening.  Terakhir  pada  waktu  01.49-01.50  tangan  dirangkapkan  kembali  di depan  dada  (wawancara  dengan  Yuriani  via WhatsApp pada  tanggal  1  November 2018 pukul 20.13 WIB).

## Konotasi
Pada  waktu  00.11-00.12,  01.45-01.46  dan  01.49-01.50 anjali melambangkan bunga  teratai  yang  masih  kuncup  (chingtu.net  diunduh  pada  tanggal  1  November 2018 pukul 20.48 WIB). Pada waktu 00.13-00.14 dan 01.47-01.48 saat membungkuk menurut  Yuriani  dahi  patung  atau  rupang  Buddha  seolah-olah  mencapai  tengkuk sehingga  hormatnya  sangat  dalam  (wawancara  dengan  Yuriani  di  Sekolah  Tinggi Agama  Buddha  Negeri  Sriwijaya  Tangerang  pada  tanggal  22  Oktober  2018  pukul 13.33 WIB). Selain itu, membungkuk berarti berendah diri sedangkan posisi tangan wensin melambangkan  bunga  teratai.  Pada  waktu  00.11-00.12,  00.13-00.14,  01.45- 01.46,  01.49-01.50  dan  01.47-01.48  merupakan  bentuk  menghormat  kepada  para Buddha  sebagai  sosok  mulia,  teragung  dan  berada  di  tempat  yang  tertinggi (wawancara  dengan  Yuriani  via WhatsApp pada  tanggal  1  November  2018  pukul 20.13  WIB).  Pada  waktu  00.14-00.15  melambangkan  terbuka  kesadaran. Menyadarkan bahwa umat merupakan siswa Buddha. Siswa Buddha tidak bisa tiba- tiba  langsung  belajar  namun  harus  memberi  hormat  terlebih  dahulu  kepada  para Buddha  sebagai  sosok  mulia,  teragung  dan  berada  di  tempat  yang  tertinggi (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB).

## Mitos
Dalam  berita  yang  berjudul  4-12-1959:  Pengampunan  Untuk  Kaisar  Terakhir China  yang  Tragis  dikatakan  sebelum  bertransformasi  menjadi  Republik  Rakyat China,  negeri  tirai  bambu  dipimpin  oleh  Kasiar  terakhir  bernama  Pu  Yi.  Semua orang  di  istana  harus  hormat  dengan  membungkuk  dihadapan  Kasiar  Pu  Yi (https://www.liputan6.com/  diunduh  pada  tanggal  18  Januari  2019  pukul  19.02 WIB).
Dalam  artikel  National  Geogarpic  Indonesia  yang  berjudul  Menyikap  Simbol Teratai di Klenteng dikatakan bunga teratai masuk ke China melalui pengaruh ajaran Buddha  yang  menyebar  dari  India  sejak  masa  Dinasti  Qin  pada  tahun  221-206  SM sehingga teratai menjadi bagian dalam kebudayaan masyarakat China. Bunga teratai merupakan  ikon  Buddhisme  yang  diagungkan  bermakna  kesucian  dan  kemurinian (http://nationalgeographic.grid.id/  diunduh  pada  tanggal  18  Januari  2018  pukul 15.01WIB).
Dalam  buku  yang  berjudul  Pendidikan  Agama  Buddha  Untuk  Sekolah Menengah  Atas  Kelas  12,  setiap  orang  yang  menempuh  pendidikan  akan memperoleh  gelar.  Gelar  tersebut  akan  dimiliki  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan
Tania, Suzy S. Azeharie: Komunikasi Transendental Sembahyang Buddha Mahayana (Studi Semiotika Sembahyang Di Vihara Padumuttara Tangerang)
seseorang. Begitu juga dalam agama Buddha, orang yang memperoleh gelar Buddha adalah  orang  yang  menempuh  ajaran  kebenaran  atau  telah  mencapai  penerangan sempurna.  Buddha  merupakan  sebuah  gelar  yang  diberikan  atau  digunakan  oleh orang  yang  telah  mencapai  kesempurnaan  (Mujiyanto,  2009).  Kesempurnaan  yang dimaksud adalah batin terbebas dari kekotoran nafsu, terbebas dari kelahiran kembali dan kebodohan lenyap digantikan oleh kebijaksanaan (Mujiyanto, 2009).
Gambar 2. Cuplikan Video Namaskara Tahap 1 Tahap 2
Tahap 3 Tahap 4
Sumber: Dokumentasi Penulis
Denotasi
Pada waktu 00.17-00.20 dan 01.38 diawali dengan berdiri tegak, ke dua telapak tangan  dirangkupkan  yang  disebut anjali dan  jarak  antara  kedua  telapak  kaki sebanding dengan jarak antara kedua bahu. Pada waktu 00.20-00.21 dan 01.39-00.40 badan  dibungkukan  dan  dilanjutkan  dengan  berlutut.  Sewaktu  hendak  berlutut, telapak tangan kanan terlebih dahulu diturunkan ke lantai. Selanjutnya telapak tangan kiri diturunkan ke lantai dengan jarak selebar bahu dan meletakan di  depan telapak tangan kanan. Telapak tangan kanan dipindahkan agar sejajar dengan telapak tangan kiri.  Pada  waktu  00.42  kepala  ditundukan  hingga  menyentuh  lantai  di  antara  kedua telapak  tangan  (chingtu.net  diunduh  pada  tanggal  1  November  2018  pukul  20.48 WIB)  serta  semua  lima  titik  harus  menyentuh  lantai.  Lima  titik  itu  adalah  dahi, telapak  tangan,  siku,  lutut  dan  kaki.  Pada  waktu  00.22-00.23  posisi  tangan menghadap  lantai  kemudian  dikepalkan  sambil  diputar  selanjutnya  tangan  dibuka secara perlahan sehingga telapak tangan tidak menghadap lantai (wawancara dengan Suhu  Yi  Ling  Qi  di  Vihara  Avalokitesvara  Jakarta  pada  tanggal  26  Oktober  2018 pukul 12.01 WIB). Paragraf ini menerangkan tahapan berdiri sampai bersujud.
Lanjutan  dari  waktu  00.22-00.23  telapak  tangan  yang  tidak  menghadap  lantai selanjutnya  diputar  sambil  dikepalkan  dan  tangan  dibuka  secara  perlahan  sehingga telapak tangan menghadap ke lantai (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB). Pada waktu 00.24-00.25  dan  01.44  kepala  di  angkat.  Sedangkan  telapak  tangan  kanan dipindahkan  ke  belakang  telapak  tangan  kiri  dan  diletakan  antara  tengah-tengah kedua  lutut.  Selanjutnya  telapak  tangan  kiri  di  angkat.  Kemudian  telapak  tangan kanan mendorong agar badan dan kedua lutut naik. Terakhir  yaitu waktu  00.26 dan 01.46  kembali  ke  posisi  awal  (chingtu.net  diunduh  pada  tanggal  1  November  2018 pukul  20.48  WIB).  Paragraf  ini  menjelaskan  tahapan  bersujud  sampai  berdiri. Menurut  Suhu  Yi  Ling  Qi namaskara dilakukan  sebanyak  tiga  kali  (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB).

## Konotasi
Pada waktu  00.17-00.20, 00.26, 01.38 dan 01.46 anjali melambangkan bunga teratai  yang  masih  kuncup.  Pada  waktu  00.20-00.21,  00.42  dan  01.39-00.40  berarti menyerahkan  jiwa  dan  raga  kepada  kepada  para  Buddha  sebagai  sosok  mulia, teragung  dan  berada  di  tempat  yang  tertinggi  (chingtu.net  diunduh  pada  tanggal  1 November 2018 pukul 20.48 WIB). Pada waktu 00.17-00.20, 00.26, 01.38 dan 01.46 merupakan bentuk  menghormat  kepada para Buddha sebagai  sosok  mulia, teragung dan berada di tempat yang tertinggi (wawancara dengan Yuriani via WhatsApp pada tanggal  1  November  2018  pukul  20.13  WIB).  Pada  waktu  00.22-00.23  saat  tangan dibuka secara perlahan sehingga telapak tangan tidak menghadap lantai berarti umat Buddha Mahayana sedang memohon kepada Buddha untuk dapat mempelajari ajaran atau  Dhamma  Sang  Buddha.  Saat  tangan  dikepalkan  perlahan  berarti  umat  Buddha Mahayana  menerima  ajaran  atau  Dhamma  Sang  Buddha  dengan  sepenuh  hati. Selanjutnya  tangan  menghadap  ke  lantai  berarti  umat  Buddha  Mahayana memberikan  kembali  ajaran  atau  Dhamma  Sang  Buddha  kepada  semua  mahluk. Melakukan Namaskara sebanyak  tiga  kali  melambangkan  Buddha,  Dhamma  dan Sangha (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB).

## Mitos
Dalam jurnal yang berjudul Penerapan Mimesis Dalam Novel Empress Orchid Karya  Anchee  Min  (Penelitian  Analisis  Isi)  dikatakan kowtow adalah  bentuk penghormatan tertinggi yang dilakukan terhadap orang tua dan orang yang dihormati dalam  budaya  China. Kowtow juga  dilakukan  kepada  kaisar  pada  masa  kekaisaran misalnya  Kaisar  Xuan  Yuan.  Cara  melakukan kowtow adalah  dengan  berlutut  dan bersujud sampai kepala menyentuh tanah (Danyanti, 2018).
Dalam  jurnal  yang  berjudul  Perencanaan  Vihara  Buddha  Theravada  Dengan Penerapan  Karakter  Khas  Lokal  Kaltim  di  Kota Samarinda  dikatakan  dalam  agama Buddha,  Dhamma  merupakan  ajaran  yang  disebarkan  oleh  Sang  Buddha.  Sangha merupakan  orang-orang  yang  menjadi  biksu  dan  memimpin  ibadah  (Syarifudin, 2016).
Gambar 3. Cuplikan Video Pradaksina

## Sumber: Dokumentasi Penulis
Denotasi
Pada  waktu  01.02-01.05  diawali  dengan  berdiri  dan  saling  berhadapan.  Umat Buddha  Mahayana  yang  berada  di  sebelah  kiri  menghadap  ke  sebelah  kanan  dan umat  Buddha  Mahayana  yang  berada  di  sebelah  kanan  menghadap  ke  sebelah  kiri. Posisi  tangan  bersikap anjali atau  dirangkupkan  kedepan  dada.  Pada  waktu  01.20- 01.24 pradaksina dilakukan  dengan  berjalan  memutar  searah  jarum  jam  sebanyak tiga kali (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB). Pada waktu 01.28-01.35 umat Buddha Mahayana kembali ke tempat duduknya.

## Konotasi
Pada  waktu  01.02-01.05  posisi  saling  berhadapan  sebenarnya  adalah  budaya dari China. Budaya dari China ketika raja memasuki ruangan maka semuanya saling berhadapan  untuk  menghormati  raja.  Yang  dijadikan  raja  adalah  Buddha,  Dhamma dan  Sangha.  Posisi  tangan  bersikap anjali berarti  saling  menghormati.  Pada  waktu 01.20-01.24  berjalan  searah  jarum  jam  melambangkan  jalan  kebenaran  (wawancara dengan Suhu Yi Ling Qi di Vihara Avalokitesvara Jakarta pada tanggal 26 Oktober 2018 pukul 12.01 WIB). Pradaksina adalah bentuk penghormatan dan renungan atas sifat-sifat  luhur  Buddha,  Dhamma  dan  Sangha  (wawancara  dengan  Yuriani  via WhatsApp pada tanggal 2 November 2018 pukul 13.20 WIB).

## Mitos
Gambar 4. Dinasti Qing
Sumber: www.chinesetimeschool.com diunduh pada 8 Desember 2018 pukul 03.00
Gambar  di  atas  menjelaskan  bahwa  semua  orang  saling  berhadapan  kepada satu  orang  saat  Dinasti  Qing.  Menurut  Yuriani  mengatakan  bahwa  Buddha  adalah orang yang memperoleh pencerahan. Dhamma adalah ajaran Buddha yang menuntun ke  jalan  kebahagiaan.  Sangha  adalah  orang  yang  dapat  mensistematisasi  ajaran Buddha.  Sangha  merupakan  persamuan  biksu  yaitu  minimal  terdiri  dari  lima  biksu (wawancara  dengan  Yuriani  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Buddha  Negeri  Sriwijaya pada tanggal 21 Januari 2019 pukul 13.01WIB).
Gambar 5. Cuplikan Video Nien Fo
Sumber: Dokumentasi Penulis

## Denotasi
Na Mo Ta Pei Guan Shi Yin Pu Sa , Guan Yin Pu Sa dan Guan Shi Yin Pu Sa .

## Konotasi
Dalam  artikel  yang  berjudul  Interpretasi  Ta  Pei  Cou  (Mahakaruna  Dharani) Oleh  Praktisi  Theravada,  terdapat  dua  arti  dalam Na  Mo. Arti  yang  pertama  yaitu berlindung. Arti yang kedua yaitu mempersembahkan seluruh kehidupan dan tunduk dengan  penuh  sujud  (https://forum.dhammacitta.org/  diunduh  pada  tanggal  16 Januari  2019  pukul  13.16  WIB).  Sedangkan Ta  Pei berarti  welas  asih  dan Pu  Sa berarti Buddha (https://translate.google.co.id/ diunduh pada tanggal 16 Januari 2019 pukul 13.16 WIB).
Selanjutnya dalam artikel yang berjudul Mengenal Lebih Dekat Avalokitesvara, Tingkatan dan Bodhisattva Sila, Avalokite atau Guan atau Guan Shi bermakna  melihat  ke  bawah  atau  mendengarkan  ke  bawah.  Bawah  yang  dimaksud bermakna  ke  dunia  yang  merupakan  suatu  alam.  Selanjunya  Isvara  atau Yin berarti suara  atau  suara  jeritan  mahluk  atas  penderitaan  yang  mereka  alami. Guan  Yin sebagai  seorang  calon  Buddha  yang  melambangkan  welas  asih  dan  penyayang (https://forum.dhammacitta.org/  diunduh  pada  tanggal  16  Januari  2019  pukul  13.08 WIB).

## 4. Simpulan
Berdasarkan uraian yang telah dibahas pada bab-bab sebelumnya penulis dapat mengambil  kesimpulan bahwa makna Sembahyang  Buddha Mahayana dapat  dilihat dari  makna  gerak  tubuh  dalam  sembahyang.  Makna  gerak wensin adalah  bentuk penghormatan  kepada  Buddha.  Makna  gerak namaskara adalah  bentuk  dari penghormatan  kepada  Buddha  dan  perenungan  terhadap  ajaran  Sang  Buddha. Sedangkan  makna  gerak pradaksina adalah  bentuk  penghormatan  dan  perenungan atas  sifat-sifat  Buddha,  Dhamma  dan  Sangha.  Selain  itu  juga  terdapat  nien  fo  yaitu melafalkan nama Buddha berkali-kali. Sehingga makna semiotika pada sembahyang yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Mahayana  di  Vihara  Padumuttara  Tangerang adalah sebagai bentuk penghormatan dan perenungan terhadap ajaran atau Dhamma Sang Buddha mencangkup sifat-sifat luhur Buddha.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  diberikan  kepada  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Tarumanagara  dan  juga  para  narasumber  yaitu:  Yi  Ling  Qi,  Yuriani,  Sutarman  dan Irfan  yang  telah  membantu  sebagai  narasumber  dan  semua  pihak  yang  telah mendukung dan membantu dalam penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Aprilia, S., & Murtiningsi. (2017). Eksistensi Agama Konghucu Di Indonesia. Jurnal Raden Fatah . 1(1). 15-40.
Azeharie,  S.,  &  Octavia  Kusuma.  (2014).  Analisis  Penggunaan  Twitter  Sebagai Media Komunikasi Selebritis di Jakarta. Jurnal Komunikasi , 6(2). 87-88.
Badan  Pusat  Statistik.  (2013). Penduduk  Indonesia  Hasil  Sensus  Penduduk  2010 . <https://www.bps.go.id/publication/2013/03/05/becb3c0fa2dbec4af7a24430/pen duduk-indonesia-hasil-sp-2010.html>,  diunduh  pada  17  Oktober  2018  pukul 12:29 WIB.
Cingtu.net.  (2013). Tata  Cara  Atau  Sikap  Sembahyang  Dan  Maknanya . <http://chingtu.net/index.php/jadwal-kebaktian/tata-cara-sikap-sembahyang- maknanya/54-tata-cara-sikap-sembahyang>,  diunduh  pada  tanggal  1  November 2018 pukul 20.48 WIB.
Danyati,  Ratna.  (2018).  Penerapan  Mimesis  Dalam  Novel  Empress  Orchid  Karya Anchee Min (Penelitian Analisis Isi). Seminar Nasional Inovasi dan Tren (SNIT) 2018 . 1(1). C 1-8.
Marzali, Amri. (2016). Agama dan Kebudayaan. Indonesia Journal of Anthropology .
1(1). 57-75.
Mujiyanto. (2009). Pendidikan Agama Buddha Untuk Sekolah Menengah Atas Kelas
12 . Jakarta: CV Yanwreko Wahana Karya.
National  Geograohic  Indonesia.  (2014). Menyikap  Simbol  Teratai  di  Kelenteng .
<http://nationalgeographic.grid.id/amp/13292393/memecahkan-simbol-bunga- teratai-negeri-mesir-hingga-nusantara>,  diunduh  pada  tanggal  18  Januari  2018 pukul 15.01WIB.
Suryani,  Wahidah.  (2015).  Komunikasi  Transendental  Manusia-Tuhan. Jurnal Farabi , 12(1). 150-163.
Suzuki, Beatrice Lane. (2009). Agama Buddha Mahayana . Jakarta: Karaniya. Syailendra  Winu’s  Blog.  (2011). Pengakuan  Agama  Konghucu  di  Indonesia . <http://wisnu.blog.uns.ac.id/2011/03/10/pengakuan-agama-khonghucu-di- indonesia/>, di unduh pada tanggal 20 Januari 2019 pukul 13.06 WIB.
Syarifudin,  Tommy  Gunawan.  (2016).  Perencanaan  Vihara  Buddha  Theravada Dengan  Penerapan  Karakter  Khas  Lokal  Kaltim  di  Kota  Samarinda .  Kurva  S Jurnal Mahasiswa , 2(2). 271-283. Tim  Penyusun.  (2003). Materi  Kuliah  Sejarah  Perkembangan  Agama  Budha .
Jakarta: CV Dewi Kayana Abadi.