Nisa Imawati Hidayat, Male Gender Role Messages pada Tokoh “Hero” dalam Episode “Cahaya Hati” ...

## MALE GENDER ROLE MESSAGES PADA TOKOH

## “HERO” DALAM EPISODE “CAHAYA HATI” DI PROGRAM “ZERO TO HERO” METRO TV

## Nisa Imawati Hidayat
Creative Director Oranye Production nisa.imawati@gmail.com

## Abstract
The research purpose is to determine how the television documentary producer “Zero to Hero” program on Metro TV classify male gender role messages in the cast of “hero” in  that  program.  Researcher  used  social  semiotics  method  Theo  van  Leeuwen  with multimodal analysis procedure and 24 of male gender role theories from Ian M. Harris, that have been categorized into 5 classification: standard bearers, lovers, workers, bosses and rugged individuals. The result of this study revealed that the television documentary producer “Zero to Hero” program, construct the male gender role messages in the cast of “hero” to the category of male gender role messages consist with standard bearers, lovers, bosses and workers, who shows a positive image and dominant as a man who lived in patriarchal culture in Indonesia.

## Abstrak
Tujuanpenelitianiniuntukmengetahui  bagaimana  produsen  program  dokumenter televisi “Zero to Hero” di Metro TV mengklasifikasikan male gender role messages pada tokoh “hero” di dalam program tersebut. Peneliti menggunakan metode semiotika sosial Theo van Leeuwen dengan prosedur analisis multimodality dan teori 24 male gender role messages Ian M. Harris yang dikategorikan dalam 5 klasifikasi yaitu standar bearers, lovers,  workers,  bossesdan  rugged  individuals.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa  produsen  program  menampilkan  tokoh  “hero”  dengan  kategori  male  gender rolemessages  berupastandar  bearers,  lovers,  bosses  dan  workers  yang  menunjukkan citra positif dan dominan sebagaimana layaknya pria berperilaku dalam budaya patriaki di Indonesia.
Keywords : Male Gender Role Messages, Hero, Documentary

## PENDAHULUAN
Stasiun  televisi  Metro  TV  mulai  me- nayangkan  program  dokumenter “Zero to  Hero” pada  bulan  Februari  tahun  2010. Deskripsi  program  tersebut  menurut  pro- dusennya  yaitu  program  dokumentasi  tele- visi  yang  meng- capture kerja  keras  sosok- sosok  yang  meretas  sukses  dari  nol  untuk dirinya  dan  sekitarnya  (metrotvnews.com). Seperti yang dikatakan oleh Graeme Burton (2011:212), kategori program dokumenter me- narik untuk ditelaah lebih lanjut sebab ma- teri  dokumenter  mengalami  proses  seleksi
dan dikonstruksi menurut modus presentasi tertentu.  Ia  pun  sama  ideologisnya  dengan kategori  program  televisi  lainnya  terutama ketika ia dilihat dari sudut pandang wacana dan hegemoni.
Pemahaman  kita  terhadap  berbagai makna  yang  ditampilkan  dalam  program televisi dengan kemasan dokumenter dapat dilihat  dengan  bagaimana  ia  ‘dituturkan’ dalam  narasi.  Dokumenter  secara  tipikal mengadopsi sudut pandang  tertentu dalam topiknya dan menggunakan perangkat reto- ris guna membujuk audiens agar melihat ses-

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
uatu dengan cara itu juga (Fairclough, 1995). Sementara  itu,  Ashadi  Siregar  (2001)  men- gatakan  bahwa  televisi  telah  menggantikan peran  sumber-sumber  pendidikan  konven- sional dan tradisional, yang artinya audiens atau masyarakat yang mengkonsumsi tayan- gan televisi dapat melihat televisi sebagai sa- rana pengganti dan pendidikan secara “gra- tis”  yang  dapat  mengajarkan  pemahaman mengenai  identitas diri, gaya  hidup,  moral, nilai-nilai kehidupan, dan lain sebagainya.
Pada program “Zero to Hero” dalam epi- sode “Cahaya Hati” yang on air pada tanggal 12 September 2011, hari Senin pukul 13.05 WIB (www.metrotvnews.com), berisi tentang pro- fil  beberapa pemuda yang  mengidentifikasi diri sebagai Punk Muslim dan pemuda ber- nama Ahmad Zaki yang dianggap menguasai pengetahuan  agama  Islam  dan  menguasai wawasan yang luas kemudian dinilai sukses dan dianggap sebagai pahlawan atau “hero” karena mampu menjadi ‘pembina’ dari Punk Muslim  serta  dianggap  mampu  melakukan perubahan  yang  bermanfaat  pada  perilaku Punk Muslim tersebut (Hidayat, 2014: 5).
Seturut dengan mitos kepahlawanan di media  dalam  perspektif  psikologi  analitik Carl Jung (1964) bahwa hal tersebut adalah gagasan  arketipe  yang  pada  awalnya  dapat ditemukan di dalam mimpi, mitos, religi dan kerja seni. Seorang “hero” juga berarti indi- vidu  berbakat yang  bertindak  heroik,  tidak hanya pada beberapa kesempatan, tapi beru- lang  kali  (Ridwan,  2014) sedangkan  konsep atau  definisi “hero” menurut  Frank  Farley adalah pahlawan yang memiliki keberanian, kekuatan, jujur, cerdas, memiliki keteguhan, mempunyai kebaikan hati, berjasa, terampil, memiliki  keahlian,  lurus  hati  serta  mampu menarik  rasa  sayang  dan  penghargaan  dari orang  lain  kemudian  mampu  mengambil resiko (Synnott, 1940:102).
Sejak  munculnya  mitologi  Yunani,  pe- nokohan “hero” atau  pahlawan  telah  kerap ditampilkan  dalam  cerita-cerita  rakyat, “hero” acapkali dianggap sebagai manusia set- engah dewa. Demikianlah sosok “hero” selalu dihadirkan dalam wujud yang berbeda-beda oleh  budaya  melalui  media  tertentu  pula. Konsep “hero” di media kemudian lahir da-
lam  konteks  budaya  konsumsi  masyarakat kapitalis  akhir  dimana  masyarakat  menga- lami sejenis insecurity sosial sampai ke ting- kat paranoid sehingga membutuhkan sosok heroik  untuk  memulihkan  rasa  amannya (Wibowo, 2012:x).
Menariknya,  tokoh-tokoh hero dan su- perhero yang  diangkat  oleh  media  hingga saat  ini  masih  didominasi  oleh  tokoh  pria. Meskipun pada dasarnya setiap anak laki-la- ki terlahir di dunia dengan kondisi innocent, ia akan berproses dan berkembang menjadi sosok  pria  dewasa  dengan  cara  merespon tuntutan situasional dan tekanan sosial. Hal ini disebabkan karena semasa hidupnya se- orang  anak  laki-laki  selalu  dikelilingi  oleh harapan dan ekspektasi masyarakat tentang bagaimana  lelaki  sejati  harus  berprilaku, memproduksi makna dan membentuk iden- titas diri sesuai dengan latar belakang sosio- kultural-budaya.  Di  Indonesia,  budaya  dan ideologi  patriarki  masih  sangat  kental  me- warnai berbagai aspek kehidupan dan struk- tur masyarakat.
Meski demikian, sejauh ini kajian men- genai gender di media lebih didominasi oleh perspektif  perempuan,  sementara  dari  per- spektif  pria  belum  begitu  banyak  dibahas. Dengan  demikian,  tulisan  ini  ingin  men- gungkap lebih jauh bagaimana male gender rolemessages atau pesanmengenaiperan gen- der pria pada tokoh “hero” pada episode “Ca- haya  Hati”  di  program  televisidokumenter “Zero to Hero” Metro TV.Pemilihansubjekpe nelitiantokoh “hero” pada episode “CahayaHa- ti” dalam  program  televisidokumenter “Zero to  Hero” di  Metro  TVdiambiluntukmelan- jutkanpenelitian  yang  telahdibuatdalam- bentuktesis yang penelitilakukanpadatahun 2014.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneli- tian ini digolongkan ke dalam kategori me- tode penelitian kualitatif karena terkait den- gan  kajian  kultural  dan  kajian  intepretatif (Denzin dan Lincoln, 2000:3-10). Tulisan ini dikaji menggunakan metode semiotika sosial Theo  van  Leeuwen  dengan  prosedur  anali-
Nisa Imawati Hidayat, Male Gender Role Messages pada Tokoh “Hero” dalam Episode “Cahaya Hati” ...
sis multimodality .  Hal  ini  karena  program dokumenter  di  media  televisi  merupakan teks  multimodal  karena  berisi  tanda-tanda visual,  verbal,  maupun  auditory.  Selain  itu, metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini juga menggunakan teori 24 male gender role messages (pesanpadaperan gender pria) yang diklasifikasikan ke dalam lima kategori utama, yaitu: standard bearers, workers, lov- ers,  bosses,  dan  rugged  individuals (Harris, 1995:55-153). Sedangkan subjek dalam peneli- tian ini adalah tokoh “hero” yang merupakan Pembina dari Komunitas Punk Muslim dan empatorang  tokoh  pendukung  yang  meru- pakan anggota dari Komunitas Punk Muslim dalam episode “Cahaya Hati” di program tele- visi dokumenter “Zero to Hero” Metro TV.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  tatanan  kehidupan  sosial,  konsep patriarki  sebagai  landasan  ideologis,  men- jelaskan  keadaan  masyarakat yang  menem- patkan kedudukan dan posisi laki-laki lebih tinggi daripada perempuan dalam segala as- pek kehidupan sosial, budaya dan ekonomi (Pinem, 2009:42), sedangkan yang mengaki- batkan timbulnya ketimpangan pada budaya patriarki, salah satunya adalah maskulinitas yaitu  kejantanan  seorang  laki-laki  yang  di- hubungkan dengan kualitas seksual. Dalam buku  “ Messages  Men  Hear:  Constructing Masculinites ”,  Ian  M.  Harris  mengatakan bahwa male gender role (peran gender laki- laki)  adalah  sebuah script yang  digunakan sebagai  “pedoman”  bagaimana  seharusnya seorang  pria  berperilaku  dalam  kehidupan sehari-harinya (1995:12).
Harris  juga  menyatakan  bahwa  terda-
pat  24klasifikasi male  gender  role  messages (menurut  hasil  penelitian  dengan  sample 560  orang  pria  di  Amerika,  namun  dapat diaplikasikan  secara  universal)  diantaranya adalah adventurer , be like your father , be the best  you  can , breadwinner , control , faithful husband , good  samaritan , hurdles , money , nurturer , playboy,  president , rebel,  scholar, self-reliant , sportsman, stoic , superman, tech- nician, the law,tough guy, warrior , dan work ethic (1995:12-13) . Hasil penelitian Haris pun mengungkapkan terdapat pola maskulinitas yang dikelompokkan dalam  5  kategori  uta- ma, yaitu: standard bearers, workers, lovers, bosses, dan rugged individuals (1995:187).
Pada segmen 1, produsen program “Zero to Hero” menyajikan gambar kegiatan penga- jian rutin bagi Punk Muslim yang dilakukan di sebuah pos ronda pada malam hari, sep- erti yang terlihat pada gambar frame 1-3.
Pada sequence  frame 1,  terlihat  kamera mengambil  gambar  dengan  tehnik zoom close  up dan side  shot  high  angle ,  hal  ini menurut Kress dan Van Leewuen (1996), au- diens berkuasa untuk mengobservasi obyek. Tatapan  obyek  yang  mengabaikan  audiens ditunjukan karena objek sedang mengarah- kan tatapannya pada objek yang lain sehing- ga audiens berjarak pada obyek. Pada frame 2 dan 3, kamera mengambil gambar dengan angleextreme close up sehingga terlihat jelas bahwa  obyek  sedang  mengkonsumsi  rokok dan  obyek  lainnya  menggunakan  tatto  di bagian tangan.
Menurut  Martono  dan  Pinandita,  tatto bagi komunitas Punk menjadi simbol pem- berontakan  terhadap  pandangan-pandan- gan stereotipe masyarakat (2009:73).  Selain
ketimpangan  pada  budaya  patriarki,  salah  satunya  adalah  maskulinitas  yaitu kejantanan  seorang  laki-laki  yang  dihubungkan  dengan  kualitas  seksual.  Dalam buku  “ Messages  Men  Hear:  Constructing  Masculinites ”,  Ian  M.  Harris mengatakan bahwa male gender role (peran gender laki-laki) adalah sebuah script yang  digunakan  sebagai  “pedoman”  bagaimana  seharusnya  seorang  pria berperilaku dalam kehidupan sehari-harinya (1995:12).
Harris  juga  menyatakan  bahwa  terdapat  24klasifikasi male  gender  role messages (menurut  hasil  penelitian  dengan  sample  560  orang  pria  di  Amerika, namun  dapat  diaplikasikan  secara  universal)  diantaranya  adalah adventurer , be like your father , be the best you can , breadwinner , control , faithful husband , good samaritan , hurdles , money , nurturer , playboy,  president , rebel,  scholar,  self- reliant , sportsman, stoic , superman, technician, the law,tough guy, warrior , dan work ethic (1995:12-13) . Hasil penelitian Haris pun mengungkapkan terdapat pola maskulinitas  yang  dikelompokkan  dalam  5  kategori  utama,  yaitu: standard bearers, workers, lovers, bosses, dan rugged individuals (1995:187).
Pada  segmen  1,  produsen  program “Zero  to  Hero” menyajikan  gambar kegiatan pengajian rutin bagi Punk Muslim yang dilakukan di sebuah pos ronda pada malam hari, seperti yang terlihat pada gambar dibawah ini:
Sequence frame 1-3: close up lelaki memakai banyak anting tindik kuping,
konsumsi rokok dan aplikasi tatto pada bagian tangan Asep (salah satu anggota Punk Muslim) ketika sedang mengikuti acara “Punkajian” (pengajian) rutin.
Pada sequence frame 1, terlihat kamera mengambil gambar dengan tehnik zoom close up dan side shot high angle , hal ini menurut Kress dan Van Leewuen (1996),  audiens  berkuasa  untuk  mengobservasi  obyek.  Tatapan  obyek  yang
Sequence frame 1-3: close up lelaki memakai banyak anting tindik kuping, konsumsi rokok dan aplikasi tatto pada bagian tangan Asep (salah satu anggota Punk Muslim) ketika sedang mengikuti acara “Punkajian” (pengajian) rutin.

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
itu,  anggapan  negatif  dan  larangan  dalam agama tertentu kian menyempurnakan citra tatto sebagai sesuatu yang haram (dilarang). Penggunaan  tatto  seringkali  dianggap  me- langgar  aturan  atau  norma  yang  berlaku di  masyarakat  umum  sehingga  orang  yang menggunakan  tatto  identik  dengan  sikap- sikap negatif. Tampak jelas bahwa disini pro- dusen memilih beberapa angle gambar yang memberi kesan peran gender lelaki rebel yang “..Defy  authority  and  be  a  nonconformist. Question and rebel against system ..” (Harris, 1995:13). Hal ini tentu digunakan untuk me- nekankan identitas para anggota komunitas Punk  Muslim  yang  memiliki  karakteristik dan pola maskulinitas kontras dengan tokoh “hero” dalam program dokumenter ini.
Penggambaran  mengenai  para  anggota komunitas Punk Muslim oleh produsen pro- gram “Zero  to  Hero” memang  berbanding terbalik  dengan male  gender  rolemessages pada  tokoh “hero” yang  merupakan  sosok pembina bagi komunitas Punk Muslim yaitu Ahmad Zaki.  Pesan pada peran gender pria yang ditampilkan adalah bagi tokoh ini ke- tika kegiatan pengajian sequence frame 4-6. Pada sequence frame 4, kamera diambil dengan  komposisi grup  shot, dengan angle wide shot dan eye level yang menurut Kress dan Van Leeuwen (1996), meminimalisir ba- tas antara represented participants dan audi- ens  karena  antara  audiens  dan represented participants didudukkan secara sejajar (per- spektif mata manusia). Gestur menyerahkan a-Qur’an  oleh  pembina  (selanjutnyaakand isebutsebagaitokoh “hero” )komunitas  Punk Muslim  pada  anggotanya  menunjukkan kekuasaan/kewenangan  dan  legitimasi  sta-
tusnya sebagai seorang pembina seperti pe- sanpadaperan  gender  priasebagai: president , yaitu “..Men  pursue  power  and  status. They strive for success..” (Harris, 1995:13).
Hal  ini  juga  semakin  dikukuhkan  oleh frame 5 dengan tehnik pengambilan gambar secara medium  shot dan low  angle ,  sehing- ga  menurut  Krees dan Van  Leeuwen  (1996) membuat reacter seakan memiliki kuasa dia- tas audiens. Dalam hal ini, posisi tokoh “hero” seolah-olah berkuasa atas audiens dan para ‘anggota’  komunitas  Punk  Muslim.  Ditam- bahkan pada frame 6 terlihat kamera dengan posisi top shot atau high angle yang memun- culkan  rasa  berkuasa  bagi  audiens  untuk melakukan  observasi  mengenai  bagaimana posisi, gestur dan ekspresi dari anggota ko- munitas  Punk  Muslim  yang  takzim,  patuh dan mendengarkan secara seksama penjela- san dari tokoh “hero” tentang salah satu ayat al-Quran yang  menyatakan  bahwa  terdapat kesempatan bagi manusia untuk melakukan pertaubatan.
Pada aktifitas ini, peran gender pria yang ditunjukkan adalah scholar: “..be knowledge- able. go to college. value book learning. read and study” dan the law: “..do right and obey. do  not  question  authority” (Harris,  1995:13). Hal  ini  dikarenakantokoh “hero” memiliki peran sebagai seorang pria yang berpendidi- kan tinggi, berwawasan luas terutama di bi- dang agama khususnya agama Islam dan me- megang teguh prinsip agama yang diajarkan melalui  al-Quran  sebagai  panduan  hidup seorang muslim sehingga akhirnya dianggap menjadi sebuah kewajaran jika ia mengajar- kan nilai-nilai agama Islam tersebut kepada para anggota Punk Muslim.
mengabaikan  audiens  ditunjukan  karena  objek  sedang  mengarahkan  tatapannya pada objek yang lain sehingga audiens berjarak pada obyek. Pada frame 2 dan 3, kamera mengambil gambar dengan angleextreme close up sehingga terlihat jelas bahwa obyek sedang mengkonsumsi rokok dan obyek lainnya menggunakan tatto di bagian tangan.
Menurut Martono dan Pinandita, tatto bagi komunitas Punk menjadi simbol pemberontakan terhadap pandangan-pandangan stereotipe masyarakat (2009:73).
Selain  itu,  anggapan  negatif  dan  larangan  dalam  agama  tertentu  kian menyempurnakan citra tatto sebagai sesuatu yang haram (dilarang). Penggunaan tatto  seringkali  dianggap  melanggar  aturan  atau  norma  yang  berlaku  di masyarakat umum sehingga orang yang menggunakan tatto identik dengan sikap- sikap  negatif.  Tampak  jelas  bahwa  disini  produsen  memilih  beberapa angle gambar yang memberi kesan peran gender lelaki rebel yang “..Defy authority and be a nonconformist. Question and rebel against system ..” (Harris, 1995:13). Hal ini  tentu  digunakan  untuk  menekankan  identitas  para  anggota  komunitas  Punk Muslim yang memiliki karakteristik dan pola maskulinitas kontras dengan tokoh
“hero” dalam program dokumenter ini.
Penggambaran  mengenai  para  anggota  komunitas  Punk  Muslim  oleh produsen  program “Zero  to  Hero” memang  berbanding  terbalik  dengan male gender  rolemessages pada  tokoh “hero” yang  merupakan  sosok  pembina  bagi komunitas Punk Muslim yaitu Ahmad Zaki. Pesan pada peran gender pria yang ditampilkan adalah bagi tokoh ini ketika kegiatan pengajian sebagai berikut:
Sequence frame 4-6: Pembina (tokoh “hero” ) menyerahkan al-Qur’an kepada anggota untuk dibaca, pembina menjelaskan isi ayat al-Qur’an yang telah dibacakan oleh anggota, semua anggota menyimak penjelasan dari pembina
Sequence frame 4-6: Pembina (tokoh “hero” ) menyerahkan al-Qur’an kepada anggota untuk dibaca, pembina menjelaskan isi ayat al-Qur’an yang telah dibacakan oleh anggota, semua anggota menyimak penjelasan dari pembina
Nisa Imawati Hidayat, Male Gender Role Messages pada Tokoh “Hero” dalam Episode “Cahaya Hati” ...
Pada segmen kedua, produsen program “Zero  to  Hero” semakin  spesifik  dan  detail dalam membangun pesan peran gender pria pada tokoh “hero” seperti yang diperlihatkan pada insert slide foto 1-3.
Insert  slide foto  diperlihatkan  pada saat  tokoh “hero” sedang  melakukan  testi- monial  mengenai  dirinya,  meneguhkan se- quence  frame pada  segmen  sebelumnya yaitupesanmengenaitokoh “hero” yang  memi- likiperan  gender  priasebagai scholar, yaitu  se- bagai  lelaki  yang  berwawasan  luas,  terpela- jar/berpendidikan  tinggi,  memiliki  nilai  lebih dibandingkan dengan lelaki lainnya karena telah melalui  proses  belajar,  berlatih  dan  membaca secara  rutin/haus  akan  pengetahuan.  Sedan- gkan  pada  gambar  berikutnya,  produsen  pro- gram “Zero to Hero” ingin mencitrakan tokoh “hero” sebagai  tokoh  yang  sangatheroik  dan gemarberpetualang seperti gambar insert slide foto 4-6.
Insert  slide foto  4-6  dimunculkan  oleh produsen  program “Zero  to  Hero” untuk menunjukkan kisah heroik, petualangandan sifat humanisme dari tokoh “hero” ketika me- mutuskan  berprofesi  sebagai  relawan  ben- cana di beberapa tempat. Salah satunya ada- lah foto ketika ia berdiri dengan background Masjid Raya Baiturrahman Aceh yang terke- nal menjadi salah satu tempat korban tsuna-
mi Aceh berlindung sehingga menunjukkan ia  terlibat  menjadi  salah  satu  relawan  pada tragedi bencana tsunami Aceh tersebut.
Gambar  berikutnya  memperlihatkan skill mendayung  yang  ia  lakukan  ketika menjadi  relawan  serta  foto  ketika  berinter- aksi dengan penduduk khususnya anak-anak sehingga mengesankan bahwa ia adalah to- koh “hero” yang  gentle,  ramah  dan  disukai oleh anak-anak. Hal tersebut sesuai dengan konsep male  gender  role milik  Harris  yang menyebutkan  peran  sebagai adventurer: “..Men take risks and have adventures. They are  brave  and  courageous..”, dan nurturer:
“..Among  other  things  men  are  gentle,  sup- portive, warm, sensitive, and concerned about others’ feelings..” (Harris, 1995:13)
Selain itu, produsen program dokument- er ini, menggambarkan tokoh “hero” seperti sequence frame 7-9. Pada frame 7,  tampak  pengambilan gambar  dengan angle  eye  level dan grup shot kombinasi overshoulder  shoot ,  menu- rut  Kress  dan  Van  Leeuwen  (1996)  hal  ini menunjukkan  bahwa  audiens  dibimbing untuk memiliki jarak pandang yang sejajar, artinya didudukkan seperti berada di lokasi yang  sama.  Sedangkan  tehnik overshoul- dershot atau back  shot adalah  tehnik  kam- era  yang  memanipulasi  karena  seolah-olah
Pada  segmen  kedua,  produsen  program “Zero  to  Hero” semakin  spesifik dan detail dalam membangun pesan peran gender pria pada tokoh “hero” seperti yang diperlihatkan pada insert slide foto berikut ini:
Insert slide foto 1-3: Tokoh “hero” aktif dalam kegiatan seni-budaya dan bersekolah sejak kecil hingga dewasa
Insert  slide foto  diperlihatkan  pada  saat  tokoh “hero” sedang  melakukan testimonial  mengenai  dirinya,  meneguhkan sequence  frame pada  segmen sebelumnya  yaitupesanmengenaitokoh “hero” yang  memilikiperan  gender priasebagai scholar, yaitu  sebagai  lelaki  yang  berwawasan  luas,
terpelajar/berpendidikan  tinggi,  memiliki  nilai  lebih  dibandingkan  dengan  lelaki lainnya  karena  telah  melalui  proses  belajar,  berlatih  dan  membaca  secara rutin/haus  akan  pengetahuan.  Sedangkan  pada  gambar  berikutnya,  produsen program “Zero  to  Hero” ingin  mencitrakan  tokoh “hero” sebagai  tokoh  yang sangatheroik dan gemarberpetualang seperti gambar berikut:
Insert slide foto 4-6: Kegiatan tokoh “hero” ketika menjadi relawan bencana dan bercengkrama dengan penduduk ketika menjadi relawan
Insert slide foto 4-6 dimunculkan oleh produsen program “Zero to Hero” untuk  menunjukkan  kisah  heroik,  petualangandan  sifat  humanisme  dari  tokoh “hero” ketika  memutuskan berprofesi  sebagai  relawan  bencana  di  beberapa
Insert slide foto 1-3: Tokoh “hero” aktif dalam kegiatan seni-budaya dan bersekolah sejak kecil hingga dewasa
Pada  segmen  kedua,  produsen  program “Zero  to  Hero” semakin  spesifik dan detail dalam membangun pesan peran gender pria pada tokoh “hero” seperti yang diperlihatkan pada insert slide foto berikut ini:
Insert slide foto 1-3: Tokoh “hero” aktif dalam kegiatan seni-budaya dan bersekolah sejak kecil hingga dewasa
Insert  slide foto  diperlihatkan  pada  saat  tokoh “hero” sedang  melakukan testimonial  mengenai  dirinya,  meneguhkan sequence  frame pada  segmen sebelumnya  yaitupesanmengenaitokoh “hero” yang  memilikiperan  gender priasebagai scholar, yaitu  sebagai  lelaki  yang  berwawasan  luas, terpelajar/berpendidikan  tinggi,  memiliki  nilai  lebih  dibandingkan  dengan  lelaki lainnya  karena  telah  melalui  proses  belajar,  berlatih  dan  membaca  secara rutin/haus  akan  pengetahuan.  Sedangkan  pada  gambar  berikutnya,  produsen program “Zero  to  Hero” ingin  mencitrakan  tokoh “hero” sebagai  tokoh  yang sangatheroik dan gemarberpetualang seperti gambar berikut:
Insert slide foto 4-6: Kegiatan tokoh “hero” ketika menjadi relawan bencana dan bercengkrama dengan penduduk ketika menjadi relawan
Insert slide foto 4-6 dimunculkan oleh produsen program “Zero to Hero” untuk  menunjukkan  kisah  heroik,  petualangandan  sifat  humanisme  dari  tokoh “hero” ketika  memutuskan berprofesi  sebagai  relawan  bencana  di  beberapa
Insert slide foto 4-6: Kegiatan tokoh “hero” ketika menjadi relawan bencana dan bercengkrama dengan penduduk ketika menjadi relawan
kamera adalah mata manusia yang mengiku- ti jalannya kegiatan sehinga audiens seakan terlibat dalam kegiatan tersebut. Kehadiran tokoh “hero” yang  tampak  mengawasi  keg- iatan yang dilakukan oleh Komunitas Punk Muslim, sama dengan aktifitas tokoh “hero” pada frame 9. Aktifitasnya mengawasi, men - gobservasi  dan  mengamati  dapat  dimasuk- kan dalam kategori male gender role berupa control: “..Men are in control of their relation- ships,  emotions,  and  job..” (Harris,  1995:12).
Selain itu, pada frame 8 ketika tokoh “hero” melaksanakan ibadah shalat berjamaah ber- sama dengan komunitas Punk Muslim, dapat dikatakan bahwa ia sedang melakukan peran gender pria pada kategori The Law yaitu “..Do right and obey. Do not question authority..” , ia mematuhi perintah Allah SWT dalam agama Islam  yang  memerintahkan  umat-Nya  un- tuk melakukan ibadah secara bersama-sama
dan hal tersebut dalam agama Islam adalah hal yang benar dan baik untuk dilakukan se- orang priamuslim.
Pada segmen ketiga, produsen program dokumenter “Zero  to  Hero” menyajikan  ki- sah tokoh “hero” yang lebih intim dan privat, yaitu  mengenai  kehidupan  pribadi  tokoh “hero” bersama keluarga yang dianggap telah mendukungnya terjun ke dunia yang kontras dengan keseharian tokoh “hero” melalui tes- timonialnya dan hal ini didukung dengan sa- jian insert slide foto  7-12.
Penggambaran  kedekatan  tokoh “hero” dengan  keluarga  besar, saudara sekandung, kerabat, dekat dan patuh pada ibu, intim den- gan anak dan istri, mencerminkan male gen- der role dengan kategori Breadwinner: “..Men provide for and protect family members. Fa- thering means bringing home the bacon, not necessarily nurturing..”, Control: “..Men are in
tempat.  Salah  satunya  adalah  foto  ketika  ia  berdiri  dengan background Masjid Raya Baiturrahman Aceh yang terkenal menjadi salah satu tempat korban tsunami Aceh  berlindung  sehingga  menunjukkan  ia  terlibat  menjadi  salah  satu  relawan pada tragedi bencana tsunami Aceh tersebut.
Gambar  berikutnya  memperlihatkan skill mendayung  yang  ia  lakukan ketika menjadi relawan serta foto ketika berinteraksi dengan penduduk khususnya anak-anak  sehingga  mengesankan  bahwa  ia  adalah  tokoh “hero” yang  gentle, ramah  dan  disukai  oleh  anak-anak.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  konsep male gender  role milik  Harris  yang  menyebutkan  peran  sebagai adventurer:  “..Men take risks and have adventures. They are brave and courageous..”, dan nurturer:
“..Among other things men are gentle, supportive, warm, sensitive, and concerned about others’ feelings..” (Harris, 1995:13)
Sequence frame 7-9: tokoh “hero” mengawasi kegiatan sosial dari komunitas
Punk Muslim, tokoh “hero” bersama dengan anggota komunitas Punk Muslim melakukan ibadah shalat, tokoh “hero” mengawasi performance band Punk Muslim mengisi kegiatan Ramadan yang diprakarsai oleh lembaga Dompet Dhuafa di salah satu pusat perbelanjaan.
Pada frame 7,  tampak  pengambilan  gambar  dengan angle  eye  level dan grup shot kombinasi overshoulder shoot , menurut Kress dan Van Leeuwen (1996) hal  ini  menunjukkan  bahwa  audiens  dibimbing  untuk  memiliki  jarak  pandang yang sejajar, artinya didudukkan seperti berada di lokasi yang sama. Sedangkan tehnik overshouldershot atau back shot adalah tehnik kamera yang memanipulasi
Sequence frame 7-9: tokoh “hero” mengawasi kegiatan sosial dari komunitas Punk Muslim, tokoh “hero” bersama dengan anggota komunitas Punk Muslim melakukan ibadah shalat, tokoh “hero” mengawasi performance band Punk Muslim mengisi kegiatan Ramadan yang diprakarsai oleh lem- baga Dompet Dhuafa di salah satu pusat perbelanjaan.
karena  seolah-olah  kamera  adalah  mata  manusia  yang  mengikuti  jalannya kegiatan sehinga audiens seakan terlibat dalam kegiatan tersebut. Kehadiran tokoh “hero” yang tampak mengawasi kegiatan  yang dilakukan oleh Komunitas Punk Muslim,  sama  dengan  aktifitas  tokoh “hero” pada frame 9.  Aktifitasnya mengawasi,  mengobservasi  dan  mengamati  dapat  dimasukkan  dalam  kategori male  gender  role berupa control:  “..Men  are  in  control  of  their  relationships, emotions,  and  job..” (Harris,  1995:12).  Selain  itu,  pada frame 8  ketika  tokoh “hero” melaksanakan ibadah shalat berjamaah bersama dengan komunitas Punk Muslim,  dapat  dikatakan  bahwa  ia  sedang  melakukan  peran  gender  pria pada kategori The  Law yaitu “..Do  right  and  obey.  Do  not  question  authority..” ,  ia mematuhi  perintah  Allah  SWT  dalam  agama  Islam  yang  memerintahkan  umat- Nya untuk melakukan ibadah secara bersama-sama dan hal tersebut dalam agama Islam adalah hal yang benar dan baik untuk dilakukan seorang priamuslim.
Pada  segmen  ketiga,  produsen  program  dokumenter “Zero  to  Hero” menyajikan  kisah  tokoh “hero” yang  lebih  intim  dan  privat,  yaitu  mengenai kehidupan  pribadi  tokoh “hero” bersama  keluarga  yang  dianggap  telah mendukungnya  terjun  ke  dunia  yang  kontras  dengan  keseharian  tokoh “hero” melalui  testimonialnya  dan  hal  ini  didukung  dengan  sajian insert  slide foto berikut:
Insert slide foto 7-12 (dari kiri ke kanan): tokoh “hero” bercengkrama dengan anak dan istri, berfoto dengan keluarga besarnya, dekat dengan saudara sekandungnya, dekat dengan ibu dan dekat dengan lingkungan keluarga, kerabat dan teman yang selalu mendukung aktifitas kesehariannya.
Nisa Imawati Hidayat, Male Gender Role Messages pada Tokoh “Hero” dalam Episode “Cahaya Hati” ...
control of their relationships, emotions, and job..” dan Good  Samaritan:  “..Do  good  deeds and  acts.  Put  others’  needs  first.  Set  a  good example..” (Harris,  1995:12-13).  Seorang  pria dewasa  dianggap  berhasil  oleh  masyarakat jika dapat menyeimbangkan antara kehidu- pan  pribadi  dalam  hubungan  kekeluargaan dengan aktifitas pekerjaan dan sosial.
Tidak hanya itu, produsen program juga memberikan penggambaran lain tentang to- koh “hero” seperti sequence frame 10-15.
Pada frame 10, terlihat kamera mengam- bil gambar dengan teknis low angle dan long shot, menurut Kress dan Van Leeuwen (1996) dengan posisi kamera long shot berarti jarak sosial  luas  sehingga  memungkinkan  untuk menarik perhatian audiens untuk melihat se- luruh aspek pada obyek gambar secara detail, namun  demikian  pengambilan  gambar  se- cara low angle membuat audiens seolah tidak berdaya dari obyek namun masih bisa men- gobservasi kegiatan tokoh yang ditampilkan dalam adegan tersebut. Terlihat jelas bahwa perhatian  semua  anggota  komunitas  Punk Muslim terpusat pada tokoh “hero” yang se- dang  memberikan  arahan  mengenai  pem- buatan kolam lele sebagai salah satu bantuan yang diberikan pada kegiatan enterpreneur- ship sehingga  diharapkan  komunitas  Punk
Muslim  akan  berdaya  dan  mandiri  secara ekonomi.
Pengambilan gambar pada frame 11, di- ambil secara medium close up shot sehingga menurut Kress dan Van Leeuwen (1996) , au- diens  diberikan  kesempatan  untuk  menilai tindakan dan gesture dari tokoh “hero” yang terlihat sedang terlibat dalam pembuatan ko- lam lele. Begitu juga yang terjadi pada frame 12, gambar diambil  secara extreme  close  up pada obyek benda pacul yang sedang men- golah tanah dan dipegang oleh tokoh “hero” seakan mengukuhkan keterlibatan dan kerja keras yang  ia  lakukan demi  membantu  ko- munitas Punk Muslim. Kerja keras yang to- koh “hero” lakukan tidak berhenti di kegia- tan tersebut karena produsen program “Zero to Hero” juga menampilkan gambar ketika ia berdiri di panggung bersama perwakilan dari lembaga bantuan hukum PAHAM bekerjasa- ma untuk kegiatan komunitas Punk Muslim dan ketika ia bekerja menjadi MC dalam akti- fitasnya di lembaga bantuan Dompet Dhuafa di salah satu event pada pusat perbelanjaan.
Kemampuan, skill dan kerja keras yang ditampilkan  oleh  tokoh “hero” sejalan  den- gan 4 male gender rolemessages berupa Con- trol:  “...Men  are  in  control  of  their  relation- ships, emotions, and job...”, Good Samaritan:
Insert slide foto 7-12 (dari kiri ke kanan): tokoh “hero” bercengkrama dengan anak dan istri, berfoto dengan keluarga besarnya, dekat dengan saudara
sekandungnya, dekat dengan ibu dan dekat dengan lingkungan keluarga, kerabat dan teman yang selalu mendukung aktifitas kesehariannya.
Penggambaran  kedekatan  tokoh “hero” dengan  keluarga  besar,  saudara sekandung,  kerabat,  dekat  dan  patuh  pada  ibu,  intim  dengan anak  dan  istri,
mencerminkan male  gender  role dengan  kategori Breadwinner:  “..Men  provide for and protect family members. Fathering means bringing home the bacon, not necessarily  nurturing..”,  Control:  “..Men  are  in  control  of  their  relationships, emotions, and job..” dan Good Samaritan: “..Do good deeds and acts. Put others’ needs  first.  Set  a  good  example..” (Harris,  1995:12-13).  Seorang  pria  dewasa dianggap berhasil oleh masyarakat jika dapat menyeimbangkan antara kehidupan pribadi dalam hubungan kekeluargaan dengan aktifitas pekerjaan dan sosial.
Tidak hanya itu, produsen program juga memberikan penggambaran lain tentang tokoh “hero” seperti ini:
Sequence frame 10-15: Tokoh “hero” berkumpul dan membantu komunitas Punk
Muslim sebelum membuat kolam ikan lele untuk kegiatan enterpreneurship bagi
Komunitas Punk Muslim, terlibat dalam kerja bakti membuat kolam ikan lele,
Sequence frame 10-15: Tokoh “hero” berkumpul dan membantu komunitas Punk Muslim sebelum membuat kolam ikan lele untuk kegiatan enterpreneurship bagi Komunitas Punk Muslim, terlibat dalam kerja bakti membuat kolam ikan lele, bekerjasama dengan lembaga bantuan hukum PAHAM untuk aktifitas komunitas Punk Muslim, aktif bekerja di lembaga bantuan Dompet Dhuafa sebagai
MC pada salah satu event di pusat perbelanjaan

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
“..Do good deeds and acts. Put others’ needs first. Set a good example...”, Money: “...A man is judged by how much money he makes and the status of his job...” dan Work Ethic: “...Men are supposed to work for a living and not take handouts...”. Seorangpria  diharapkan  tidak hanya  dekat  dan  mencintai  keluarga  tetapi juga  membuktikan  bahwa  ia  dapat  bekerja keras serta mandiri secara ekonomi untuk ke- hidupan keluarga dan lingkungan sosialnya. Hal  tersebut  dijalankan  oleh  tokoh “hero” yang  memiliki  berbagai  ketrampilan  dalam bekerja sehingga tampak memiliki etos kerja yang baik dan cocok untuk menjadi panutan atau contoh bagi masyarakat.

## SIMPULAN
Pada  program “Zero  to  Hero” ,  secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa pro- dusen  program  tersebut  menampilkan  to- koh “hero” dengan  memberikan  beberapa klasifikasi dari 24 male gender role messages yaitu: president, scholar, the law, control, nur- turer,  breadwinner,  good  samaritan,  money, adventurer dan work  ethic. Menurut  Harris (1995:56), ia mengelompokkan 4 male mes- sages berupa scholar, nature lover, be the best you can dan good samaritan dalam kategori standard  bearers ,  yaitu  lelaki  yang  bangga dapat hidup dengan ajaran moral dan prin- sip  serta  nilai  hidup  yang  dipegang  teguh, memiliki  keyakinan  untuk  berkewajiban membimbing generasi berikutnya, sehingga ketika  mereka  merasa  telah  menyelesaikan kehidupan mereka, merasa bermanfaat bagi orang  lain.  Tokoh “hero” yang  menjalankan peran  sebagai  pembina  komunitas  Punk Muslim  sesuai  dengan  apa  yang  dijabarkan oleh Haris sebagai standard bearers , hal ini karena  tokoh  “hero”  merasa  berkewajiban dan  merasa  harus  memiliki  manfaat  hidup dengan menjadi seorang pembina bagi gen- erasi  selanjutnya,  terutama  yang  tergabung dalam  komunitas  Punk  Muslim. Tujuan to- koh “hero” menjadi  pembina  adalah  agar memiliki  akses  dan  legitimasi  untuk  men- garahkan,  membimbing  dan  membina  ko- munitas Punk Muslim sesuai dengan prinsip hidup yang tokoh “hero” yakini akan memba- wa kebaikan bagi komunitas tersebut.
Selain itu, produsen program juga meng- konstruksi male  gender  role  messages pada tokoh “hero” sebagai workers , yang menurut Harris (1995:74),
“...The  ‘Workers’ category of  male messages  consists  of  the  following messages—‘technician’,  ‘work  ethic’, ‘money’,  and  ‘law’—that  paint  a  pic- ture of a man who is skilled, who works hard, who values work because it allows him to make money, and who obeys the rules.”
Tokoh “hero” pada program dokumenter “Zero to Hero” di episode  “Cahaya  Hati”  ini digambarkan  memiliki  banyak  ketrampi- lan/skill  yang  multitalenta  seperti  menjadi relawan, MC, membina komunitas, memiliki kemampuan dan wawasan entrepreneurship serta berwawasan agama yang cukup tinggi. Hal ini mengindikasikan bahwa ia adalah le- laki yang memiliki nilai lebih dibanding la- ki-laki lainnya karena menjadi pekerja yang baik,  membangun  karir  dengan  mencipta- kan  citra  diri  yang  positif,  senang  bekerja keras, patuh pada aturan yang berlaku, serta memiliki  standar  kenyamanan  hidup  yang cukup  baik  dengan  aktifitas  kesehariannya dalam  bekerja  dan  bersosialisasi  secara  cu- kup imbang.
Pada  klasifikasi breadwinner dan nur- turer, tokoh “hero” masuk pada kategori male gender rolemessages seorang “ lovers”. Hal ini karena  sosok  pria lovers sangat  menjunjung tinggi  nilai  pertemanan,  menghargai  dan memelihara hubungan interpersonal seperti hubungan support  system (keluarga,  kera- bat,  teman,  sahabat),  memiliki  kesadaran dan  keyakinan  untuk  selalu  menciptakan komunikasi  yang  baik  dalam  membangun komunitas,  dan  merasa  bertanggung  jawab untuk  kesejahteraan  kelompok/komunitas yang  lebih  besar  (Harris,  1995:  188).  Berka- li-kali  produsen  program  menyajikanfo- tokedekatantokoh “hero” dengan sosok ibu, saudara  kandung,  kerabat,  anak  dan  istri serta kedekatam tokoh “hero” dengan komu- nitas Punk Muslim yang ia bina secara intim (tanpa  jarak)  sehingga  produsen  program seolah  ingin  menekankan male  gender  role
Nisa Imawati Hidayat, Male Gender Role Messages pada Tokoh “Hero” dalam Episode “Cahaya Hati” ...
messages dengan kategori lovers secara kuat pada tokoh “hero.
Meski demikian, tokoh “hero” pada pro- gram “Zero to Hero” ini juga masuk dalam kat- egori male gender role seorang “bosses” kare- na memiliki male messages berupa ‘control’, ‘president’, dan ‘adventurer’. Pilihantokoh “he ro” untukmenjadiseorangpembinakomunitas Punk  Muslim  akanmemberikanaksestakter- batasuntukmelakukankontrol,  mengawasi, membimbing,  mengarahkansekaligusmem- beriperintahmeskidengancarahalusdanle- mahlembutdenganbeberapatujuan,  salah- satunyamengajakkomunitas  Punk  Muslim menjadigenerasipria  yang  lebihbaikdanter- lindungidaripengaruhburuk yang iaanggap- berbedadenganprinsiphidup yang iapegang.
Selainitu,  menurut  Harris  (1995:  188), male gender role messages berupa bosses ada- lahpriayang melihat dunia seakan-akan sep- erti  “hutan  belantara  rimba”  dan  membu- tuhkan karakter lelaki yang mampu survive di dalam kerasnya kehidupan dalam “hutan”. Priaini,  memiliki  standar  nilai  hidup  yang cukup tinggi dan memiliki visi untuk men- jadi “the ruling class” (kelas penguasa) yang mampu memelihara tradisi serta berkeyaki- nan bahwa ia ditakdirkan untuk melindungi masyarakat.  Perilaku  ini didukung oleh ek- sistensi  tatanan  budaya  patriaki  yang  ber- laku di lingkungan ia tumbuh, berproses dan berkembang menjadi lelaki dewasa.
Kategori male gender role berupa “ rugged individual” ,  tidak  ditampakkan  pada  tokoh
“hero” olehprodusen program “Zero to Hero”, namun  secara  kontradiktif  dan  secara  sen- gaja ditampilkan oleh produsen program ke- tika memberikan gambaran tentang anggota komunitas  Punk  Muslim yaitu  dengan  me- nampilkan  beberapa gambar yang akhirnya mengirimkan male  messages berupa rebel . Rugged  individual sendiri,  menurut  Harris, merupakan sikap lelaki yang tidak memper- cayai kewenangan pemerintah/aparatur neg- ara. Mereka membenci kewajiban membayar pajak  yang  akan  membiayai  aparatur  mili- ter  dan  berdalih  untuk  melindungi  rakyat. Rugged  individuals juga  menginginkan  ke- hidupan yang bebas untuk menentukan dan mencapai mimpi-mimpi mereka tanpa harus
terlibat  atau  berurusan  dengan  kebutuhan orang lain. Sistem sosial yang dibangun oleh kategori “rugged individual” akan mencipta- kan iklim kompetitif yang tidak sehat karena dikategorikan sebagai orang yang  mement- ingkan ego dan tidak pernah mau dianggap lemah  atau  membutuhkan  bantuan  orang lain (Harris, 1995: 188).
Hal  ini  sejalan  dengan  bagaimana  ko- munitas Punk seringkali digambarkan seba- gai stereotype yang buruk oleh media. Punk teralienasi  karena  keliyan-an  yang  mereka tampakkan pada gaya hidup, busana, musik dan ideologi Punk yaitu “anarki” dan “mela- wan yang alami”. Berbagai atribut yang dike- nakan,  maupun  perilaku  yang  ditampilkan menjadi dimensi  simbolik,  menjadi  bentuk stigmata,  bukti  dari  pengasingan  diri  yang disengaja  (Hebdige,  1979:15).  Sebagaimana kultur pemuda lainnya, Punk juga seringkali dianggap  ancaman  bagi  keluarga,  sehingga ancaman ini direpresentasikan secara harfi - ah oleh media sebagai kaum yang rebel , pem- berontak dan negatif.
Produsen program yang menyajikan to- koh “hero” dengan kategori male gender role sebagai standar bearers, lovers, workers dan bosses dalam  tayangan  program “Zero  to Hero” seolah ingin menyatakan bahwa peran gender  lelaki  yang  berlaku  secara  dominan pada  masyarakat  Indonesia  direpresentasi- kan oleh tokoh “hero” yang nyaris sempurna tersebut. Jika terdapat lelaki yang memutus- kan untuk memilih peran gender lelaki yang masuk  dalam  kategori  “ rugged  individuals” maka ia adalah lelaki yang ingin mengirim- kan male  messages dengan  perilaku  yang “ rebel” . Piliang  (1994:104)  menyatakan  bahwa televisi  pada  kenyataannya  menawarkan informasi  dan  membentuk  sikap  dan  gaya hidup. Bahkan dongeng Mickey Mouse dan Superman  justru  lebih  “ampuh”  dari  pela- jaran  etika  dalam  membentuk  karakter  se- orang anak, sebagaimana sebuah iklan pen- cuci rambut (shampo) di televisi yang lebih ampuh dari filsafat populer manapun dalam membantu manusia mendapatkan “citra diri” dan makna hidupnya (Istanto, 1999:106).
Pesanpada peran gender pria yang dita-

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
mpilkan  pada  tokoh “hero” dalam  program televisi “Zero  to  Hero” memiliki  nilai-nilai dan sikap positif pada perilaku laki-laki yang dominan dalam keseharian kita sehingga be- berapa male  messages yang  positif  seperti scholar,  nurturer,  breadwinner,  the  law  dan work  ethic dalam  tokoh  tersebut  bisa  saja menjadi contoh yang cukup baik dan menja- di pedoman tentang bagaimana seharusnya pria berprilaku dalam budaya patriaki di In- donesia. Selain itu, male gender rolemessag- es yang ditampilkan oleh produsen program juga meneguhkan penggambaran dan kara- kteristik “hero” dalam  program  ini  karena mengesankan sikap seorang pahlawan yang selalu  ingin  melindungi,  memiliki  kekua- saan/kontrol atas berbagai hal, berwawasan luas,  relijius,  cinta  keluarga,  memiliki  etos kerja  keras  dan  patuh  pada  aturan,  norma dan nilai yang berlaku di masyarakat. Namun demikian, male  gender  rolemessages pada program  televisi  ini  semakin  menyudutkan dan meneguhkan stereotipe negatif pada ko- munitas  Punk  sekaligus  juga  menampilkan contoh perilaku lelaki yang dianggap tidak/ kurang sesuai dengan norma dan nilai-nilai yang dominan dalam masyarakat kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Burton, Graeme. 2007 . Membincangkan Tele- visi:  Sebuah  Pengantar  Kajian  Televisi . Yogyakarta: Jalasutra
Denzin,  K.  Norman  and  Yvonna  Lincoln.
2000. Handbook  of  Qualitative  Re- search: Second Edition . UK: Sage
Fairclough, Norman. 1995. Media Discourse . London: Edward Arnold
Hidayat,  NisaImawati.  2014.  “KonstruksiI- dentitas Punk Muslim Dalam Program Zero To Hero di Metro TV”. M.A. Kaji- anBudayadan Media . UGM. Yogyakarta
Istanto, Ferry H. 1999. “Peran Televisi Dalam Masyarakat  Citraan  Dewasa  Ini  Seja- rah, Perkembangan Dan Pengaruhnya”. Nirmana . Vol. 1, No. 2, hlm. 95-108
Jung, C. G., & Franz, M.-L. v. 1964. Man and His Symbols. New York: Doubleday Martono,  John  dan  Arsita  Pinandita.  2009. Punk: Fesyen-Subkultur-Identitas . Yog- yakarta: Halilintar Books
Piliang,  Yasraf  Amir.  1994.“Terkurung  di Antara Realitas-realitas Semu, Estetika Hiperrealitas & Politik Konsumerisme”. Jurnal Ulumul Qur’an . Vol. V.No.4
Pinem, Saroha. 2009. Kesehatan Reproduksi & Kontrasepsi . Jakarta: Trans Media Ridwan. 2014. “Male Gender Role Pada Kara- kter  Superhero  Dalam  Film  Produksi Marvel  Studios”. Jurnal  Komunikasi . Vol 2, No. 3, hlm. 1-9
Siregar, Ashadi. 2001. Menyingkap Media Pe- nyiaran: Membaca Televisi, Melihat Ra- dio. Yogyakarta: LP3Y
Synnott,  Anthony.  1940. Re-Thinking  Men: Heroes,  Villains  and  Victims .  UK  & USA: Ashgate Publishing, Co
Van Leeuwen, Theo. 2005. Introducing Social Semiotics . New York: Routledge
Wibowo,  Heru  Paul.  2012. Masa  Depan  Ke- manusiaan: Superhero Dalam Pop Cul- ture. Jakarta: LP3ES