## TAFSIR BIL-MA’TSUR (KONSEP, JENIS, STATUS, DAN KELEBIHAN SERTA KEKURANGANNYA)

## Abu Bakar Adanan Siregar
Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara Medan Jln. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate e-mail: abubakaradenansiregar@uinsu.ac.id
Abstract: The purpose of writing this article is to further analyze the Tafsir bi al- Ma’tsur : concepts, types, status, advantages and disadvantages. The method of writing this article is qualitative - descriptive that uses authentic sources. It can be seen that the Tafsir bi al-Ma’tsur is the greatest type of interpretation if the sanad reaches the Prophet Muhammad or the friend. However, the Tafsir bi al-Ma’tsur still needs history. Ibn Katsar said: "Indeed, many Tafsir bi al-Ma’tsur are based on the narrators of the Jewish Zindiq. This is found in many stories of Ash-Habul Kahf.
Keywords:  Tafsir  bi  al-Ma’tsur, Concepts,  Types,  Status,  Advantages  and Disadvantages .
PENDAHULUAN Ketika  al-Qur’an  diturunkan,  kemu- dian  Rasulullah  Saw,  memberikan  pen- jelasan  kepada  para  sahabat  tentang  arti dan  kandungannya,  khususnya  menyang- kut  ayat-ayat  yang  tidak  dipahami  atau ayat  yang  samar-samar  artinya.  Hal  ini berlangsung  sampai  wafatnya  Rasullah Saw. Setelah  wafat  Rasulullah,  para  saha- bat,  mereka  terpaksa  melakukan  ijtihad, khususnya  mereka  yang  mempunyai kemampuan  seperti  ‘Ali  bin  Abi  Thalib, Ibnu  Abbas,  Ubay  bin  Ka’ab,    dan  Ibnu Masud. Sementara  sahabat  ada  pula  me- nanyakan  beberapa  masalah.  Kususnya sejarah  Nabi  atau  kisah-kisah  yang  ter- cantum kedalam al-Qur’an, kepada tokoh- tokh  ahlul  kitab  yang  telah  mememlik agama Islam, seperti ‘Abdullah bin Salam, Ka’ab  al-Ahbar,  dan  lain-lain.  Inilah  yang merupakan benih lahirnya Isra’Iliyyat.
Disamping  itu  para  tokoh  tafsir,  dari golongan  sahabat  yang  disebutkan,  mem- punyai  murit-murit  dari  para  tabi’in, khususnya  di  kota-kota  tempat  mereka tinggal.  Sehingga  lahirlah  tokoh-tokoh tafsir  baru  dari  kalangan  tabi’in  di  kota- kota  tersbut.  Gabungan  dari  tiga  sumber diatas,  yaitu  penafsiran  Rasullah  Saw, penafsiran  sahabat-sahabat  serta  penaf- siran  tabi’in,  dikelompokkan  menjadi  satu kelompok yang dinamai Tafsir bil-Ma’tsur.
PENGERTIAN TAFSIR BIL MA’TSUR Tafsir  bil  Ma’tsur  merupakan  salah satu  model  penafsiran  Al-Qur’an.  Bentuk lainnya  adalah Tafsir  bil-  Ra’yi  (ijtihad). Dua model penafsiran ini merupakan hasil pengklarifikasian  secara  umum  yang  di- lakukan  oleh  mayoritas  ulama.  Sebelum membahas  tafsir  bil-ma’tsur  secara  rinci untuk  memperjelas  pembahasan,  penulis akan  menguraikan  pengertian  tafsir  ter- lebih dahalu.
Tafsir secara tirmonologi adalah isim masdar  dari  kata Fassara  yang  berarti Bayan  atau  menjelasakan.  Adapun  me- nurut  istilah  yaitu  ilmu  yang  membahas tentang  seluk  beluk  yang  menyangkut  Al- Qur’an  baik  dari  segi  memahami dilalah ayat-ayat  dari  segi  kewahyuannya  sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki  manu- sia. (Ash-Shabuni, 2001: 106).
Adapun Tafsir  bil-ma’tsur  sebagai- mana  dijelaskan  diatas  bahwa tafsir  me- rupakan  ilmu  yang  mempelajari  bagai mana  memahami  Al-Qur’an.  Sementara memahami bil-Ma’tsur  berasal  dari  isim maful  atsara  yang  berarti  manqul  atau dinukilkan.  Kata  bil- Ma’tsur  disini  men- cakup,  baik  yang  di  nukilkan  dari  Allah melalui  Al-Qur’an,  yang  dinukilkan  dari Nabi saw, (Hadist), dan  dari para sahabat ra, dan tabi’in (Ash-Shabuni, 2001: 107). Jadi yang dimaksud dengan tafsir bil- Ma’tsur adalah keterangan atau penjelasan yang  dimaksudkan  dalam  Al-Qur’an  yang diambil  dari  beberapa  ayat  al-Qur’an  itu sendiri,  dari  Nabi  Muhammad  Saw,  dan
dari para sahabat dan tabi’in. (al-Dzahaby, 2000: 112).
Adz-Dzahaby  (2000:  112)  meng- kategorikan  penjelasan  para  tabi’in  ter- hadap  Al-Qur’an  sebagai  Tafsir  bil- Ma’tsur,  karena  Ibnu  Jarir  Al-Thabary dalam Tafsirnya Jami’ul Bayan fi Tafsir al- Al-Qur’an  memasukkan  katagori  tersebut ke dalam Tafsir bil-Ma’tsur, walaupun ada yang memperselisihkannya.
MACAM-MACAM  TAFSIR  BIL-MA’TSUR DAN BENTUK-BENTUNYA Sebagai garis besar Tafsir bil-ma’tsur dapat  diklasifikasikan  kepada  empat macam, yaitu sebagai berikut:
1. Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. Yaitu  penafsiran  beberapa  ayat-ayat Al-Qur’an  dengan  ayat-ayat  yang  ada dalam    Al-Qur’an    juga.  Karna  Al-Qur’an pada  dasarnya  saling  menafsirkan  ayat yang ada,  ayat yang global yang terdapat dalam  Al-Qur’an  ditafsirkan  oleh  ayat yang  ada  di  tempat  lain,    dan  apa  yang disebut  secara  ringkas  dalam  Al-Qur’an ditafsir    secara  mendetail  pada  ayat  yang lain. Contohnya:
ن  ايقتلً  نً  زحبل  ا  ج  زم
. اهنيب سزب خ نايغبً  لا . أبف ي الاء امكبر  ء ذكج اب ن . زخً ج لا  امهنم إل إ احزلماو ن
Artinya:  ‚Dia  membiarkan  dua  lautan mengalir. Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Maka nikmat tuhan kamu yang manahkah yang kamu  dustakan.  Dari  keduanya  keluar mutiara  dan  marjan.‛  (Ibnu  Katsir ,  1335 H: 272).
Firman Allah, (Surat Al-Furqan. 53) و ث ا زف ب ذع ا ذه نً زحبل ا خزم ي ذل ا ىهو عخو اخ أ حلم اذه ار ىخحما زخح و اخس زب امهنيب ل Artinya:  ‚Dan  Dialah  yang  membiarkan dua laut mengalir (berdampingan) yang ini tawar  lagi  segar  dan  yang  lain  asin  lagi pahit,  dan  dia  jadikan  antara  keduanya dinding  dan  batas  yang  menghalangi.‛ (Ibnu Katsir , 1335 H: 273).
2. Tafsir  Al-Qur’an  dengan  Sunnah  (al- Hadist)
Yaitu  jika  ditemukan  penjelasan tentang  suatu  ayat  dalam  Al-Qur’an  pada
Al-Qur’an  itu  sendiri,  maka  hendaklah penjelasan atau tafsir tersebut di cari pada sesuatu  yang  terdapat  pada  sunnah  atau Hadist  Rasullah  Saw,  karena  fungsi  dari Sunnah  adalah  sebagai  penjelas  atau penerang  dari  Al-Qur’an.  Contohnya Firman  Allah  (QS.  Al-Nahl:  44)  dan  (QS. Jumu’ah ayat 22):
اىلشهأو ئ ذلا كيل زك لشهام صاىلل نيبتل ئ و مهيل مهلعل زكفتً نو .
Artinya: ‚Dan kami turunkan kepdamu Al- Qur’an,  agar  kamu  menerangkan  kepada umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan kepada  mereka,  dan  supaya  mereka memikirkan.‛ Demikian juga dalam QS. Jum’ah, 2:
ثعب  يذلا  ىه ف يمالأ  ى ي ىضر  ن لا ىلتً  مهنم ا يلع ه م آ و ميكشيو هتً تكلا مهملعي ب تمكحلاو .
Kedua  ayat  tersebut  di  atas ditafsirkan  dengan  Hadist  Rasullah  Saw: Dari  Miqdam  bin’id  Yakrib,  bahwa Rasulullah Saw bersabda;
أ لا ئ ا تيجوأ ىو اتكل ب هعم هلثم
Artinya: ‚Ketahuilah bahwa sesungguhnya aku diberi wahyu sebuah kita (Al-Qur’an ) dan sesuatu yang sepertinya (sunnah atau Hadist).‛
3. Tafsir  Al-Qur’an  dengan  perkataan para sahabat Penafsiran  Al-Qur’an  dengan  per- kataan  sahabat  dilakukan  dengan  jika tidak  terdapat  penjelasan    tentang  suatu ayat  dalam  Al-Qur’an  atau  juga  tidak  ter- dapat  dalam  suatu    sunnah  atau  diban- dingkan  dengan  kita,  dimana  mereka mendapatkan penjelasan langsung tentang makna-makna  tersebut  dari  nabi  dengan cara  menjelasakan  ayat-ayat  yang  global ataupun  dengan  cara  menghilangkan problematikanya.  Selain  itu  merak  (para sahabat)  juga  hidup  dan  menyaksikan situasi dan kondisi yang meliputi turunnya Al-Qur’an,  sehingga  meraka  memiliki pemahaman  bagus,  ilmu  yang  matang, amal  yang  baik  dan  hati  yang  meman- carkan  sinar,  serta  otak  yang  cerdas. Seperti khalifah yang empat, Abdullah bin Mas’ut,  Ubay  bin  ka’ab,  Zaid  bin  Sabit, Abdullah bin Abbas dan lain-lain. Contohnya sebagaimana diriwayatan oleh  Bukhari,  Ibnu  Abbas  manyatakan bahwa  Allah  SWT  berfirman  QS.  Al- Baqarah, 181:
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
و لع ى ماعط تًدف ههىقيطً نً ذلا م نيكط Adalah  menjelaskan  akan  diper- bolehkan  berbuka  puasa  bagi  orang  tua yang sudah tua renta, dengan syarat harus memberi  makan  setiap  hari  seorang  yang fakir miskin.
4. Tafsir  Al-Qur’an  Perkataan  Para Tabi’in Yaitu  penafsiran  suatu  ayat  Al- Qur’an  yang  didasarkan  pada  ucapan- ucapan  para  Tabi’in,  meskipun  ucapan- ucapan  para  tokoh  Tabi’in  tentang  Al- Qur’an  dierselisihkan  statusnya  apakah termasuk  katagori  tafsir  bil  Ma’tsur  atau termasuk  katagori  tafsir  bil  Ra’yi,  namun yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa  mereka itu  adalah  orang-orang  yang  paling  dekat dengan  Rasulullah  setelah  para  sahabat dan  pada  umumya  mereka  menerima tafsiran Al-Qur’an dari para sehabat. Maka wajar  kalau  sebagian  besar  ulama  meng- golongkan  tafsir    yang  bersandar  kepada ucapan-ucapan  para  tabi’in  sebagai  tafsir bil-Ma’sur (Abu Hayyan ,  1996: 456). Hanya  saja  ucapan  para  tabi’in  itu tidak  berdasarkan  sumber  dari  Rasulullah melalui  sahabat,  tapi  hanya  diambil  dari pendapat sendiri atau sumber-sumber lain seperti ahlil kitab yang masuk Islam, maka tafsir  tersebut  tidak  dapat  digolongkan sebagai tafsir bil Ma’tsur.
Contoh  Tafsir  bil  Ma’tsur  ketika menafsirkan kata-kata Nadhirah dalam Al- Qur’an Surat Al-Qasiyah, 22-23:
ىحو ىً ه م ئ ذ ها ض ز ة Artinya:  ‚Wajah-wajah  pada  hari  kiamat itu berseri-seri.‛ ئل ى اه اهب ر ظ ةز
Artinya:  ‚Kepada  Tuhannyalah  mereka melihat‛ Oleh seorang mufasir Iman mujahid murud  Ibnu  Mas’ud  di  tafsirkan  dengan pengertian  ‚meraka  menunggu‛  yaitu menunggu  pahala  dari  Tuhan.  Penafsiran berdasarkan pendapat para tabi’in minsalnya  adalah  untuk  menjelaskan kesamaran    yang  ditemukan  oleh  kaum muslimin  tentang  sebagian  makna  seperti penafsiran tabi’in terhadap Al-Qur’an Ash- Shafaat, 65:
ر هه اك اهعلط ؤ و ص ل ا ش يا نيط
Artinya: ‚Mayangnya seperti kepala-kepala setan.‛
Jika  dan  acaman  Allah  dan  hanya dapat dipahami sesuatu yang telah dikenal manusia, sedangkan manusia tidak pernah melihat kepala-kepala setan yang menjadi- kan  unggkapan  pada  ayat  diatas.  Maka Abu Ubaydah ( tabi’in) menafsirkan kepala kepala  setan  dengan  perkataan  Amru  Al- Qays (seortang penyair Arab) sebagai beri- kut:  ‚Adakah  orang  Arab,  dapat  mem- bunuhku  sedangkan  masyrif  adalah tempat  tinggalku  dan  (aku  mempunyai pedang-pedang)  yang  tajam  (yang  kerena tajamnya  ia  mengkilat  bewarna)  seperti taring-taring setan.
BEBERAPA KITAB TAFSIR BIL-MA’TSUR 1. Jami’al – Bayyan fi Tafsir Qur’an Pengarangnya  adalah  Abu  Ja’far Abu  Muhammad  bim  Jarir  at  Thabari, lahir di Amjul Thabaristan 224 H, wafat di Baqdad  310  H.  Kitabnya  termasuk  kitab tafsir  dengan  Ma’tsur  yang  paling  agung, paling  banyak  mencakup  pendapat  para sahabat dan tabiiin serta dianggap sebagai pedoman  pertama  bagi  mufasirin.  Bebe- rapa keistimewaan dalam tafsir ini adalah: a. Berpengang  pada  asar  berupa  hadist, sasahabat dan tabi’in
b. Senantiasa  menyebutkan    sanad  dan pendapat yang diriwayatkan
c. Memaparkan  ayat-ayat  yang  nasikh dan mansukh serta menjelaskan hadist yang shahih dan dha’if
d. Menyebutkan segi I’raf (uraian kalimat) dan  pengistimbata  hukum  dari  ayat- ayat Al-Qur’an.
Kitab  ini  juga  diupayakan  untuk dikoreksi  oleh  para  mupasir  lain  untuk kesempurnaannya. (Ar-Rumi , 1999: 204).
2. Tafsir al- Al-Qur’an Azhim
Tafsir ini dikarang oleh Abu Al-Fidha Imaduddin  bin  Amer  bin  Katsir  ad- Dimasyqi, lahir di Busro Syam, tahun 700 H.  Tafsir  ini  termasuk  tafsir  yang  terkenal sebagai  tafsir  bil-Ma’tsur  dan  memdapat tempat kedua sebagai tafsir Thabari.
3. Ad-Darul Mantsur Tafsiril Ma-tsur Pengarang tafsir ini adalah imam Al- Hafidz  Jamaluddin  Abdul  Fald  Abdurrah- man  ibnu  Abu  Baqar  Muhammad  Al- Sayuthi  Asy-Shafi’i.  Beliau  lahir  pada tahun 489 H. dan wafat tahun 911 H.
4. Ma’alimut Tanziil.
Pengarangyan  adalah  imam  Al- Husein  ibnu  Masud  bin  Muhammad
Baqhawi,  seorang  ahli  fiqih  mefasir  dan ahli  Hadist  yang  dikenal  dengan  gelar penghidup  sunnah  dan  agama.  Beliau wafat  pada  tahun  510  H.  kitab  tafsir  ini digolongkan  pada  kitab  tafsir  menengah. Didalanya  banyak  dikutif  pendapat  para kitab  sahabat  dan  tabi’in  orang-orang yang sesudah mereka.

## PANDANGAN ULAMA
TENTANG STATUS TAFSIR BIL-MA’TSUR
Para ulama sepakat bahwa tafsir bil- Ma’stur,  terutama  tafsir  Al-Qur’an  dengan Al-Qur’an  dan  tafsir  Al-Qur’an  dengan  as sunnah al shahibah, bisa diterima sebagai hujjah  sebab  tidak  mengandung  titik kelemahan ataupun keraguan, namun bila tafsir  Al-Qur’an  itu  menggunakan  as- asunnah  dengan  sanad,  riwayat  atau matan  yang  salah,  maka  tafsirannya  tidak bisa diterima.
Sedangkan  tafsir  Al-Qur’an  dengan riwayat  sahabat  dan  tabi’in,  maka  para ulama  tidak  sepakat  menerima  karena didalamnya terdapat cacat dan kelemahan yang  harus  diperhatikan.  Menurut  Al- Dzahabi,  setidaknya  ada  tiga  sebab  mak- sudnya  cacat  dan  kelemahan  ke  dalam tafsiran para sahabat dan tabi’in.
1. Banyaknya  tafsiran  palsu  yang  di- nisbatkan kepada mereka.
2. Masuknya isra’iliyat.
3. Dihapuskan sistim isnad sehingga tidak lagi  diketahui  dari  siapa  tafsiran  itu diriwayatkan.
Tafsir  palsu  terjadi  anatara  lain  ada- nya  fanatisme  golongan.  Untuk  memper- kuat status golongannya mereka membuat tafsir  Al-Qur’an  yang  dinisbahkan  kepada Nabi  melalui  para  sahabat  dekat  mereka. Golongan  syi’ah  menisbatkan  tafsir  Al- Qur’an  kepada  Rasulullah  melalui  para imam ahlil bait, khawarij menisbahkannya kepada  para  sahabat  mereka,  dan  begitu pula golongan as-sunnah.
Tafsir yang paling banyak dipalsukan adalah  tafsir  Ali  bin  Abi-Thalib  dan  ibnu abbas  adalah  bapak  khalifah  dari  Bani Abbas.  Dengan  membuat  tafsir  yang  di- nisbatkan  kepada  mereka  maka  tafsir  itu akan diterma sebagai hujjah.
Sebagai  contoh  adalah  adanya,  dua tafsir  yang  saling  bertentangan  tetapi keduanya dinisbatkan  kepada  Ibnu Abbas yaitu  anak  (korban  yang  akan  disembelih Ibrahim).  Pada  suatu  riwayat  anak  itu adalah Ismail, tetapi anak itu adalah Ishaq (Ibn Khaldun , 1991: 439).
Maksut  isra’iliyat  kedalam  tafsiran sahabat  dan  tabi’in  menyebabkan  terjadi- nya  titik  lemah  tafsir  bil  Ma’tsur.  Kecend- rungannya  memasukkan  riwayat-riwayat isra’iliyat  kedalam  tafsir  Al-Qur’an  itu menurut Ibn Khaldun antara lain disebab- kan  karena  kebanyakan    bangsa  Arab waktu itu bukanlah para ahli kitab dan ahli ilmu.  Mereka  masih  banyak  diliputi  kebo- dohan  dan  masih  banyak  buta  huruf, itulah  ketika  mereka    ingin  mengetahui secara rinci tentang sebab asal mula keja- dian,  tentang  rahasia  alam  dan  lain-lain- nya,  kepada  ahli  kitab  dari  kaum  Yahudi atau  Nasrani.  Padahal  pengetahuan  para ahli  kitab  itu  sendiri  kebanyakan  hanya sebatas  pengetahaun  secara  pasti  diketa- hui  berdasarkan  kitab  suci  mereka.  Para mufasir kemudian menjadikan cerita-cerita mereka sebagai tafsir Al-Qur’an. Orang  Yahudi  mempunyai  pengeta- huan  keagamaan  yang  bersumber  dari Taurat dan orang Nasranipun mempunyai pengetahuan  keagmaan  yang  bersumber dari  Injil.  Cukup  banyak  orang  Nasrani dan Yahudi yang bernaung dibawah panji- panji  Islam  sejak  Islam  lahir,  sedang mereka  tetap  memelihara  baik  pengeta- huan keagamaannya itu.
Sementara  itu  Al-Qur’an  bayak mencakup  hal-hal  yang  terdapat  dalam Taurat  dan  Injil,  khususnya  yang  ber- hubungan  dengan  kisah  para  Nabi  dan berita ummat terdahulu. Namun dalam Al- Quran kisah-kisah itu hanya dikemukakan secara  singkat  menitik  beratkan  pada aspek-aspek  nasehat  dan  pelajaran,  tidak mengungkapkan  secara  rinci  dan  men- detail  seperti  pristiwa,  nama-nama  negeri dan nama-nama pribadi.
Ketika  ahli  kitab  masuk  Islam, mereka  membawa  pula  pengetahuan  ke- agamaan mereka berupa cerita dan kisah- kisah  keagamaan.  Dan  disaat  membaca kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  terkadang mereka  paparkan  rincian  kisah  itu  yang terdapat dalam kitab-kitab mereka. Adalah para  sahabat  menaruh  atensi  terhadap kisah-kisah mereka bawakan, sesuai pesan Rasulullah.
Berita-berita  yang  diceritakan  ahlil kitab  yang  masuk  Islam  itu  adalah  Isra’- iliyyat,  mengingat  bahwa  yang  paling dominan  adalah  pihak  Yahudi  (Bani Israil),  bukan  pihak  Nasrani.  Sebab  penu- kilan dari orang Yahudi lebih banyak jum- lahnya  karena  percampuran  mereka dengan  kaum  muslilmin  telah  dimulai
sejak  kelahiran  Islam,  dimana  hijjrahnya Rasulullah  ke  Madinah  (tempat  dimana orang yahudi banyak menetap). Maka disinilah letak korelasi Tafsir bil Ma’tsur, dimana penjelasan-penjelasan ter- hadap Al-Qur’an terkadang dimasuki oleh cerita-cerita  yang  dibawa  oleh  ahlil  kitab yang  msuk  islam,  baik  oleh  pihak-pihak Yahudi  maupun  Nasrani,  terutama  di- dalam  Al-Qur’an  banyak  terdapat  kisah- kisah  para  Nabi  dan  berita  ummat  ter- dahulu  yang  panjang  lebar  diceritakan  di dalam Taurat dean Injil.
BEBERAPA  KEISTIMEWAAN  TAFSIR BIL-MA’STRUR At-Tafsir  Bil-Ma’stur,  yang  terbaik adalah  tafsir  Ibnu  Jarir  at-Thabrani  di dalam Jami’ul-Bayaan Fi Tafsiir al-Qur’an dan lain-lain.
1. Dalam  mengetengahkan  penafsiran para  sahabat  Nabi  dan  Kaum  Tabi’in selalu  disertai  dengan  isnad  (sumber- sumber riwayatnya) dan diperbanding- kan  untuk  memperoleh  penafsiran yang paling kuat dan tepat.
2. Terdapat  kesimpulan-kesimpulan  ten- tang  hukum,  dan  diterangkan  juga bentuk-bentuk i’rab  (kedudukan  kata- kata di dalam rangkaian kalimat), yang menambah kejelasan makna dari ayat- ayat Al-Qur’an.
3. Memaparkan  ayat-ayat  yang  nasikh dan  mansukh  serta  menjelaskan riwayat  yang  shahih  dan  yang  dhaif (As-Shalih, 1990: 385).
BEBERAPA  KELEMAHAN  TAFSIR  BIL MA’STUR Penafsiran  Al-Qur’an  dengan  seba- giannya dan penafsiran Al-Qur’an dengan Hadist  sahih  yang  disampaikan  kepada Rasulullah Saw, maka tidak diragukan lagi
bisa di terima dan tidak ada perbedaan, ia merupakan  tinggkat  tafsir  tertinggi.  Ada- pun  penafsiran  Al-Qur’an  dengan  Ma’stur dari  para  sahabat  dan  tabi’in  terdapat kelemahan-kelemahannya: 1. Terjadinya  campur  baur  antara  yang sahih dan tidak sahih dan banyak pen- dapat  yang  dihubungkan  kepada  saha- bat  dan  tabi’in,  tampa  ada  isnad  dan penelitian  yang  mengakibatkan  cam- purannya kebenaran dan kebatilan.
2. Riwayat-riwayat tersebut penuh dengan cerita-cerita  Israiliyat  yang  memuat banyak  kurafat  yang  bertentangan dengan aqidah Islam. Hal itu sengaja di- susupkan  kepada  kaum  muslimin  dari ahlul kitab.
3. Sebagian  majhab  memutarbalikkan  be- berapa pendapat. Mereka berbuat keba- tilan,  lalu  menyandarkannya  kepada sebahagaian  para  sahabat  seperti  para ulama Syi’ah.
4. Sesungguhnya musuh-musuh Islam dari golongan  kafir  zindiq  bersembinyi  di- belakang para sahabat, maka perlu ada- nya  penelitian  yang  sungguh-sungguh terhadap  pendapat-pendapat  yang  di- sandarkan  kepada  para  sahabat  dan tabi’in.
KESIMPULAN Tafsir  Bil-Ma’tsur  adalah  macam tafsir  yang  paling  agung  manakala  sanad- nya  samapai  kepada  Rasullah  Saw,  atau kepada  sahabat.  Namun  demikian  tafsir Bil-Ma’tsur  tetap  memerlukan  riwayat.  Al- Hafizh  Ibnu  Katsir  r.a.  mengatakan ‚Sesungguhnya  banyak  tafsir  bil  Ma-tsur yang  disandarakan  kepada  para  perawi Zindiq Yahudi dan muslim ahli kita. Hal ini banyak  terdapat  dalam  kisah-kisah  para rasul  beserta  kaumnya  sesuatu  yang  ber- hubungan  dengan  kitab  dan  mukjizat mereka  juga  cerita-cerita  selain  merekam seperti  Ash-Habul  Kahfi.  Oleh  sebab  itu, perlu penelitian riwayat.‛

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Hayyan , (1996). Khalil Al-Qattan, Terj. Muzakkir AS, Jakarta: Litera  Antara Nusa. Al-Dzahaby,  Mahammad  Husein,  (2000). Al-Tafsir  wal-Mufassirun,  Kairo:  Maktabah Wahbah, Jil 1, Cet. Ke-7.
Ar-Rumi,  Fahd  bin  Abdurrahman ,  (1999).  Dirasht  Ulumul  Al-Qur’an,  terj.  Amirul  Hasan dan Halabi Muhammad, Jakarta; Ulumul Qur’an.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali,  (2001). Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  Jakarta:  Pustaka Amani.
As-Shalih, Subhi, (1990). Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus. Ibn Khaldun, Abd Al-Rahman , (1991). Muqadimah Ibn Khaldun, Beirut: Dar al-Fikr.
Ibnu Katsir , (1335H).Tafsir Al-Qur’an, Damaskus: Darul Misry Liltaba’ah.