## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## KONTEKS SYUKUR SEBAGAI PARADIGMA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Moh. Fuadi
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: fuadi198505@gmail.com

## Abstrak
Education is a rehumanisme, that was oriented to form individuals who able to understand the reality itself and the surrounding communities. The aim of education is to create significant social change in the life of mankind. One of the contents of the national education goals is to appreciate the reality of humanity and the potential that owned learners (human). Islam in its victorius was a center of the study of various discipline. It was proved by the emergence of Muslim scientists. But over time, the Islamic  intellectualism  began  to  decline  along  with  cultural  understanding  and  taqlid,  whereas alQur`an have many signaled to examines all disciplines, not limited to the religious sciences. It can be  seen  from  the  verses  of  al-Qur`an  that  ordered  to  examine  the  verses  kauniyah.  Thus  Islamic comprehensive assessment is a paradigm of Humanist Islamic Education or in other words, humanize human accordance with the primary task of man as a khalifah on earth. Keywords: Islamic Education, Paradigm, and Humanist.
Kata Kunci: Syukur, Parafigma, Pendidikan, Islam

## Pendahuluan
Syukur pada  umumnya  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  kegiatan  serimonial  yang diadakan  oleh  seorang  atau  kelompok  dengan  cara  mengundang  masyarakat  dan  berkumpul bersama  dalam  suatu  tempat  untuk  membaca  ayat-ayat  al-Qur‟an,  berdo‟a,  lalu  diberikan makanan.  Kegiatan syukuran ini  tidaklah  salah,  namun  sesungguhnya  makna syukur tidak hanya sekedar ritualitas belaka, tanpa implikasi nyata dalam kehidupan.
Dalam  kegiatan  tersebut  memaknai syukur menjadi  tidak  utuh,  kurang  sesuai  dengan kata syukur yang  telah  dirumuskan  para  ulama  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah. Muhammad  Abduh  misalnya  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin  (2004:  16)  menunjukkan bahwa  yang  dikatakan syukur itu  adalah  menggunakan  nikmat  Alllah  sesuai  dengan  fungsi dan  kehendak  yang  menganugerahkannya,  yaitu  Allah.  Senada  dengan  pendapat  Abduh, Abdulrahim  (2002:37-38)  memaknai syukur sebagai  pemanfaatan  nikmat  Allah  sesuai dengan fungsi, tempat dan situasi secara optimal. Tindakan syukur akan menyebabkan nikmat Allah  bertambah,  atau  berdampak  pada  nilai  tambah  atau  added  value.  Karena  itu,  belum bersyukur  seseorang  bila  tidak  menimbulkan  nilai  tambah  dalam  bentuk  apapun.  Maka indikator syukur adalah  adanya  nilai  tambah  sebagai  akibat  dari  usaha  seorang  yang ber syukur . Hal ini ditegaskan dalam al-Qur‟an QS. Ibrahim (14) ayat 7: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. 1
1 Raudhah, Vol 2 no 1 (2018) | 2

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Filosofi syukur bersumber  dari  pandangan  bahwa  nikmat  Allah  yang  telah dianugerahkan  kepada  manusia  tidak  terhitung  banyaknya,  manusia  tak  akan  mampu mengitung-hitungnya.  Diantara  nikmat  Allah  antara  lain  potensi  jasmani  dan  rohani,  serta alat-alat  potensial  lainnya,  yaitu  pendengaran,  penglihatan,  hati,  dan  akal.  Hal  tersebut sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur‟an, antara lain dalam QS. Al-Hajj (22) ayat 46:
Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka  mempunyai  hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karen Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati didalam dada.
Dalam konteks inilah pendidikan berperan penting dalam usaha pengembangan segenap potensi manusia, sehingga mereka mampu menjalankan peranannya di dunia ini, baik sebagai hamba  Allah  („Abdullah)  maupun  Khalifah-Nya,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  Al- Baqarah (2) ayat 30:
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat  “Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  mereka  berkata:  “Mengapa engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman:“Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Melihat  kenyataan  diatas,  dibutuhkan  suatu  perubahan  paradigma  atau  mind  set masyarakat tentang hakikat syukur dengan tetap mengacu pada rumusan para ulama serta al- Qur‟an dan as-Sunnah. Hal ini sebagaimana pendapat Filosof Thomas Kuhn (2005: 10), yang mengungkapkan:  apabila  tantangan-tangtangan  baru  dihadapi  dengan  menggunakan paradigma lama, segala usaha yang dijalankan akan menemui kegagalan. Selanjutnya, konsep syukur tersebut dapat di konstruksi sebagai paradigma pendidikan dalam perspektif Islam. 2 Berdasarkan  pemaparan  diatas,  penulis  berupaya  untuk  menjabarkan  persoalan syukur sebagai  perspekstif  dalam  pendidikan  Islam,  berangkat  dari  masalah  tentang:  pengertian perspektif  pendidikan  Islam,  dan  komponen syukur ,  dan  bagaimanakah  perpekstif syukur di konstruksi dalam pendidikan Islam?
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  penulis  berupaya  untuk  menjabarkan  persoalan syukur dalam  perpekstif  pendidikan  Islam,  berangkat  dari  masalah  tentang:  perpekstif  pendidikan Islam,  dan  komponen syukur ,  dan  bagaimanakah  perpekstif syukur di  konstruksi  kedalam pendidikan Islam?

## Komponen Syukur
Kata “ syukur ” berasal dari bahasa Arab, yaitu sin, kaf, dan ra. Menurut Munawir (t.th: 734), kata ini mengandung arti berterima kasih kepada, pujian, atau ucapan, atau pernyataan terima  kasih.  Sedangkan  al-Isfahani  sebagaimana  di  kutif  oleh  Shihab  (2006:  215) mengartikan kata syukur sebagai  gambaran  yang terbentuk dalam benak tentang nikmat dan menampakkannya ke permukaan.
________________________
Yang  dimaksud  dengan  paradigma  dalam  makalah  ini  adalah  seperti  yang  dipahami oleh  Thomas  Khun  bahwa  pada  dasarnya  realitas  sosial  itu  dikonstruksian  oleh mode  of thought atau mode  inquiry tertentu,  yang  pada  gilirannya  akan  menghasilkan mode  of
2 Raudhah, Vol 3 no 1 (2018) | 3

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
knowing (cara  mengetahui)  tertentu  pula.  Paradigma  sebagai  contoh  yang  diterima  tentang praktik  ilmiah  sebenarnya,  termasuk  hukum,  teori,  aplikasi,  dan  instrumentasi  secara bersama-sama  yang  menyediakan  model  yang  dirinya  muncul  tradisi  yang koheren dari penelitian ilmiah.
Pandangan  ini  berbeda  dengan  pandangan  ulama  umumnya  yang  menjelaskan  syukur berasal dari kata “ syakara ” yang berarti membuka yang dilawan dengan kata “kupur”  yang berarti “menutup atau melupakan segala nikmat dan menutup-nutupinya.
Pengertian kebahasaan diatas tidak sepenuhnya sama dengan pengguaan-Nya dalam al- Qur‟an  atau  dalam  istilah  keagamaan.  Menurut  Shihab  (2006:  2015)  kata syukur dengan berbagai bentuknya ditemukan sebanyak enam puluh empat kali. Mengutif Ahmad Ibnu Faris dalam  bukunya Maqayis  al-Lughah,  Sihab mengungkapkan  empat  arti  dasar  dari  yang  di peroleh.  Hakikatnya  adalah  merasa  ridha  atau  puas  dengan  sedikit  sekalipun,  karena  itu bahasa menggunakan kata ini ( syukur ) untuk kuda yang gemuk namun membutuhkan sedikit rumput; kedua , kepenuhan dan dan kelebatan. Pohon yang tumbuh subur di lukiskan dengan kalimat shakarat  al-shajarat ; ketiga ,  sesuatu  yang  tumbuh  di  tangkai  pohon  (parasit); ke empat , pernikahan, atau alat kelamin. 3
Makna-makna  dasar  tersebut  dapat  juga  diartikan  sebagai  penyebab  dan  dampak, sehingga kata syukur mengisyaratkan siapa  yang  merasa puas dengan  yang sedikit,  maka ia akan memperoleh banyak, lebat, dan subur (Shihab, 2006:216). Makna ini di perkuat dengan beberapa  ayat  al-Quran  yang  mempertentangkan syukur dengan  kufur,  antara  lain  QS. Ibrahim (14) ayat 7: “Dan ( ingatlah juga ), tatkala Tuhan-Mu memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti akan Kutambah (nikmat-Ku amat pedih.)”
Demikian  juga  dengan  redaksi  pengakuan  Nabi  Sulaiman  yang  di  abadikan  al-Quran dalam QS. Al-Naml (27) ayat 40:
Berkatalah  seorang  yang  mempunyai  ilmu  dari  al-Kitab:”Aku  akan  membawa singgasana  itu  kepadamu  sebelum  matamu  berkedip”.  Maka  tatkala  Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: ini termasuk kurnia Tuhanku  untuk  mencoba  Aku  apakah  Aku  bersyukur  atau  mengingkari  (akan nikmat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk  (kebaikan)  dirinya  sendiri.  Dan  barang  siapa  yang  ingkar,  maka sesungguhnya Tuhanku maha kaya lagi maha mulia”.
____________________
Agaknya  kedua  makna  terakhir  ini  dapat  dikembalikan  dasar  pengertiannya  kepada kedua makna terdahulu. Makna ketiga sejalan dengan makna pertama yang menggambarkan kepuasan  dengan  yang  sedikit  sekalipun,  sedang  makna  keempat  dengan  makna  kedua, karena dengan pernikahan (alat kelamin) dapat melahirkan banyak anak.
Tuhan  untuk  mencoba  aku  bersyukur  atau  mengingkari  (akan  nikmat-Nya).  Dan barangsiapa  yang  bersyukur  maka  sesungguhnya  dia  bersyukur  untuk  (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku maha kaya lagi maha mulia”.
Shihab  (2006:  216-217)  menyimpulkan  bahwa  hakikat syukur adalah  menampakkan nikmat,  dan  hakikat  kupur  adalah  menyembunyikannya.  Menampakkan  nikmat  antara  lain berarti menggunakannya sesuai dengan  yang di  kehendaki  oleh pemberinya, juga menyebut nikmat dan pemberi secara lisan. Dengan demikian syukur mencakup tiga komponen penting,
3 Raudhah,Vol 4 no 1 (2018)|4

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Moh. Fuadi
yaitu:  pertama, syukur dengan  hati,  berupa  puas  secara  batin  atas  anugerah;  kedua, syukur dengan lisan, berupa pengakuan, lisan atas anugerah dan memuji pemberinya; ketiga, syukur dengan  perbuatan,  yaitu  dengan  memanfaatkan  anugerah  yang  di  peroleh  sesuai  dengan tujuannya.
Madjid  (2000:  99-100)  menjelaskan  bahwa syukur ialah  sikap  penuh  rasa  terimakasih dan  penghargaan,  dalam  hal  ini  atas  segala  nikmat  dan  karunia  yang  tidak  terbilang banyaknya,  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  kita.  Sikap syukur sebenarnya  sikap  optimis kepada hidup ini dan pandangan senantiasa mengharap kepada Allah. Karena itu sikap syukur kepada  Allah  sesungguhnya  ditunjukkan  kepada  diri  sendiri  (QS.  Lukman  (31):  12),  karena manfaat besar kejiwaannya yang akan kembali kepada yang bersangkutan. 4
Abdulrahim  (2002:37)  mengemukakan  bahwa  bers yukur mengandung  dua  macam komponen  aktivitas,  yaitu  perkataan  dan  perbuatan.  Ber syukur kepada  Allah  dengan  lisan ialah mengucapkan kalimat Alhamdulillah. Jika ucapan ini keluar dari hati yang ikhlas tentu diiringi  pula  oleh  perbuatan.  Oleh  karena  itulah  maka  diwajibkan  kepada  setiap  muslim menyesuaikan  tingkah  lakunya  dengan  ucapannya,  jika  tidak  maka  ia  akan  di  golongkan dalam  kelompok  munafiqin.  Kemurkaan  Allah  sangat  dahsyat  bagi  mereka  yang  tak  dapat menyesuaikan perbuatan atau tingkah lakunya dengan ucapannya. Sebagaimana firman Allah dalam  QS.  Al-Saf  (61)  ayat  3:  “Sesungguhnya  besar  dosanya  di  sisi  Allah  jika  kamu mengatakan sesuatu tetapi tidak kamu lakukan.”
Adapun  ber syukur dalam  bentuk  perbuatan  ialah  memanfaatkan  nikmat  Allah  sesuai dengan  fungsinya  serta  sesuai  pula  dengan  tempat  dan  situasinya,  dan  secara  optimal. Tindakan  bers yukur pasti  akan  menjadikan  nikmat  Allah  itu  akan  bertambah,  tindakan ber syukur itu pasti menimbulkan “nilai tambah”. Jadi kita belumlah ber syukur jika tindakan kita  yang  biasa  dinamakan  “ syukuran ”  itu  tidak  menimbulkan  nilai  tambah  dalam  bentuk apapun (Abdulrahim, 2002:37-38).
Berdasarkan penjelasan diatas, jelaslah bahwa ber syukur yang ditujukan kepada Allah, juga akan mendatangkan manfaat yang besar bagi manusia. Sebagaimana telah dikemukakan dalam QS. An-Naml (27) ayat 40, di atas, dan juga QS. Luqman (31) ayat 12:
Dan sesungguhnya telah kami berikan nikmat kepada Luqman,
yaitu:  “Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barang  siapa  yang  bersyukur  (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barang  siapa yang tidak bersyukur, Maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha terpuji”.
Ayat  diatas  jelas  memperlihatkan  bahwa syukur berdampak  pada  manusia  sendiri, bahwa  fungsi syukur tidak  sedikitpun  tertuju  kepada  Allah,  justru  karena  kemurahan-Nya Allah  akan  menganugerahkan  kepada  manusia  yang  ber syukur tambahan  nikmat  yang berlipat  ganda  (Shihab,  2006:  219). 5 Hal  ini  penting  untuk  disadari  sebagai  motivasi  dalam mengingatkan syukur secara produktif.
Menurut Shihab (2006: 219-220) terdapat tiga cara dalam ber syukur , yaitu melalui hati, lidah,  dan  anggota  tubuh. Syukur dengan  hati  dilakukan  dengan  menyadarkan  sepenuhnya bahwa  nikmat  yang  di  peroleh  semata-mata  anugerah  dan  kemuliaan  Ilahi. Syukur dengan hati  ini  mengantarkan  manusia  dapat  menerima  semua  anugerah  Allah  dengan  penuh keikhlasan. Orang yang tidak dapat ber syukur dalam hal ini dikatakan sebagai kufur nikmat, sebagaiman perbuatan Qarun digambarkan dalam QS. al- qashash (28) ayat 76:
Sesungguhnya  qarun  adalah  termasuk  kaum  Musa,  Maka  ia  berlaku  aniaya terhadap  mereka,  dan  kami  telah  menganugerahkan  kepadanya  perbendaharaan
4 Raudhah, Vol 5 no 1 (2018) |5
5 Raudhah, Vol 6 no 1 (2018) | 6

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
harta yang kunci-kuncinya sungguh berat di pikul oleh sejumlah orang yang kuat. (ingatlah)  ketika  kaumnya  berkata  kepadanya:  “Janganlah  kamu  terlalu  bangga; sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  terlalu  membanggakan diri”.
Syukur dengan lidah dilakukan dengan mengakui ucapan bahwa sumber nikmat adalah Allah,  seraya  memuji-Nya  dengan  ucapan  Alhamdulillah.  Sedangkan syukur dengan perbuatan adalah bekerja dengan menggunakan nikmat yang di peroleh sesuai dengan tujuan penciptaan  dan  penganugerahannya  (Shihab,  2006:  220-220).  Sebagaimana  firman  Allah dalam QS. Saba‟ (34) ayat 13:
Para  Jin  itu  membuat  untuk  Sulaiman  apa  yang  dikehendakinya  dari  gedung- gedung  yang  tinggi,  patung-patung  dan  piring-piring  yang  (besarnya)  seperti kolam dan periuk yang tetap (berada diatas tungku). Bekerjala  hai keluarga daud untuk  bersyukur  (kepada  Allah).  Dan  sedikit  sekali  dari  hamba-hambaku  yang berterima kasih.
Pada  dasarnya  segala  nikmat  yang  diperoleh  manusia  harus  di  syukuri,  karena  nikmat yang  Allah  anugerahkan  kepada  manusia  sangatlah  banyak,  sehingga  dalam  al-Qur‟an QS.Ibrahim (14) ayat (14) ayat 34, Allah berfirman:
Dan  Dia  telah  memberikan  kepadamu  (keperluan)  dan  segala  apa  yang  kamu mohonkan  kepadanya.  Dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah,  tidaklah  dapat kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu,  sangat  zalim  dan  sangat megingkari (nikmat Allah).
Artinya  semua  nikmat  yang  telah  diberikan  kepada  manusia  wajib  di  syukuri,  seperti kehidupan  dan  kematian,  pengampunan-Nya,  panca  indra,  akal,  rezeki,  kemerdekaan,  dan lain  sebagainya.  Inilah  pengertian  dari  kalimat  Alhamdulillah  dalam  QS.  al-fatihah  (1)  ayat (2).  Ayat  ini  oleh  Ghazali  (2004:  1)  di  tafsirkan  sebagai  bentuk  pemujaan  terhadap keagungan,  pujian  terhadap  Allah,  dan  ungkapan  syukur  kepada  Allah,  karena  semua kemurahan dan kelembutan-Nya. 6
Ber syukur kepada  Allah  wajib  dilakukan  manusia  baik  dalam  kehidupan  di  dunia  ini ataupun  di  kehidupan  akhirat  kelak  (Shihab,  2006:  231-232).  Hal  ini  telah  di  indikasikan dalam  al-Qur‟an  QS.  Saba‟  (34)  ayat  1:  Segala  puji  bagi  Allah  yang  di  miliki  apa  yang  di langit dan apa yang ada di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat. Dan dia-lah yang Maha Bijaksana lagi maha mengetahui.
Dalam  konteks  ini,  maka  segala  aktivitas  manusia  di  siang  ataupun  di  malam  hari dalam  kehidupan  dunia  harus  mencerminkan  rasa  syukur  kepada  Allah,  artinya  waktu manusia  untuk  bersyukur  tidaklah  terbatas,  sebagaimana  di  gambarkan  dalam  QS.  ar-Rum (30) ayat 17-18: “Maka bertasbilah kepada Allah dimana kamu berada di waktu subuh, dan bagi-Nyalah  segala  puji  di  langit  dan  di  bumi  dan  di  waktu  kamu  berada  di  waktu  petang hari dan kamu berada di waktu zuhur”.
Karena  itulah  dalam  setiap  aktivitasnya  seorang  mukmin  di  anjurkan  untuk  berdoa sebagai  bentuk  manivestasi  atas  nikmat  yang  telah  Allah  berikan  kepadanya.  Mulai  darai bangun  tidur  hingga  tidur  lagi,  tidak  ada  aktivitas  seorang  mukmin  yang  lepas  dari  doa (Shihab, 2006: 231-234).

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam

## Paradigma Pendidikan Islam
Paradigma  secara  teknis  pertama  kali  di  perkenalkan  oleh  Thomas  Khun  (1970), menurutnya paradigma pada dasarnya merupakan cara melihat sesuatu, melalui asumsi yang di  bangun untuk  mendekati suatu masalah keilmuan. Karena itu, menurut Lacey (1996:243) dalam A Dictionary of Philosophy, paradigma merupakan world view yang dapat digunakan untuk mengukur berbagai hal. Ketika suatu paradigma muncul, ia melingkupi seluruh sistem kemanusiaan  termasuk  sains  dan  masyarakat.  Karena  itu,  menurutnya,  paradigma  dapat dikatakan sebagai teori tentang segala sesuatu.
Dihubungkan  dengan  pendidikan  Islam,  maka  paradigma  pendidikan  Islam  dapat  di terjemahkan  sebagai  perangkat  konsep  atau  ide  yang  mendasari  dan  menjadikan  wujud terwujudnya  proses  pendidikan  menurut  ajaran  Islam,  yaitu  proses  untuk  mendewasakan anak,  atau  mengalihkan  pengetahuan,  pengalaman,  kecakapan,  dan  keterampilan  kepada generasi muda, agar mereka siap mengahadapi fungsi hidupnya (Shaleh, 2008: 55).
Berdasarkan bahasan di  atas maka dapat  dikatakan bahwa paradigm  pendidikan  Islam merupakan  asumsi,  konsep,  ataupun  nilai-nilai  yang  digunakan  atau  menjadi  dasar  dalam melaksanakan  pendidikan  Islam. 7 Di  mana  paradigma  Islam  menjadi  acuan  dalam  proses pendidikan  sesuatu  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam.  Diantara  satu  paradigma  yang  di ambil dari ajaran Islam adalah syukur .

## Konsep Syukur Sebagai Paradigma Pendidikan Islam
Untuk memahami bagaimana syukur dapat menjadi paradigma pendidikan Islam, maka dibutuhkan  penelisikan  awal  tentang  pendidikan  Islam  sendiri,  kemudian  awal  dilanjutkan dengan  bahasan  tentang syukur sebagai  motivasi  pengembangan  potensi  yang  dimiliki manusia,  hingga  akhirnya  dapat  menjadi  bangunan  dalam  menjadikan syukur sebagai paradigma pendidikan Islam.
Dalam Islam dikenal beberapa istilah yang terkait dengan pendidikan,  yaitu: al-ta‟lim , al-ta‟dib ,  dan al-riyadhah . Al-Raghib  al-Isfahani salah  seorang  yang  dikenal  sebagai  pakar bahasa  al-Qur‟an,  menulis  dalam al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur‟an ,  bahwa  makna  asal  kata al-rabb adalah al-tarbiyah , yaitu memelihara sesuatu sedikit demi sedikit hingga sempurna. Senada dengan pendapat terdahulu, Imam al-Baidawi (wafat 685 H) mengemukankan bahwa sesuatu  sedikit  demi  sedikit.  Semetara  Abdurrahman  al-  Bani  (wafat  502  H)  menjelaskan bahwa taribiyah terdiri  atas  empat  unsur,  yaitu:  (1)  menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak menjelang baligh; (2) mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-macam; (3)  mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  manusia  menuju  kepada  kebaikan  dan kesempurnaan,  serta;  (4)  proses  yang  dilaksanakan  secara  bertahap  (al-Nahlawi,  1992:  31- 32).
Al-Maraghi  (t.th:  27)  membagi  kegiatan at-tarbiyah dalam  dua  klasifikasi,  yaitu: tarbiyah khalqiyah dan tarbiyah diniyah tahzibiyyah . Tarbiyah khalqiyah merupakan proses penciptaan,  pembinaan,  dan  pengembangan  jasmani  peserta  didik  agar  dapat  dijadikan sebagai sarana bagi pengembangan jiwa; sedangkan tarbiyah diniyah tahzibiyyah , merupakan proses  pembinaan  jiwa  manusia  dan  kesempurnaan  nya  melalui  petunjuk  wahyu  Ilahi. Berdasarkan  pembagian  tersebut,  maka  ruang  lingkup  at-tarbiyah  mencakup  berbagai kebutuhan  manusia,  baik  jasmani  dan  rohani,  kebutuhan  dunia  dan  akhirat,  serta  kebutuhan terhadap kelestarian diri sendiri, sesamanya, alam lingkungan dan relasinya dengan Tuhan.
Al-Abrasyi  (t.th:  100)  memberikan  pengertian  bahwa  tarbiyah  adalah  mempersiapkan manusia  supaya  hidup  dengan  sempurna  dan  bahagia,  mencintai  tanah  air,  tegap  jasmania,
7 Raudhah, Vol 8 no 1 (2018) | 8

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
sempurna  budi  pekertinya,  (akhlaknya),  teratur  pikirannya,  halus  perasaannya,  mahir  dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan. 8
Sedangkan  istilah  ta‟lim,  menurut  Ridha  (1373  H:  262)  adalah  proses  transmisi berbagai  ilmu  pengetahuan  kepada  jiwa  individu  tanpa  ada  batasan  dan  ketentuan  tertentu. Pemaknaan  ini  didasarkan  atas  Q.S.  al-baqarah  (2)  ayat  31  tentang  pengajaran  ( „allama ) Tuhan kepada Adam A.S. Kemudian menurut al-Maraghi (t.th: 82) pengajaran dilaksanakan bertahap,  sebagaimana  terhadap  Adam  mempelajari,  menyaksikan  dan  menganalisa  asma- asma yang diajarkan oleh Allah kepadanya.
Adapun  istilah  al-Ta‟dib  menurut  al-attas  (1988:66),  al-Ta‟dib  adalah  pengenalan  dan pengakuan  tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  yang  didalamnya  tatanan  penciptaan sedemikian  rupa,  sehingga  membimbing  kearah  pengenalan  dan  pengakuan  kekuasaan  dan keagungan Tuhan didalam tatanan wujud dan keberadaannya.
Sementara  al-Ghazali  yang  menawarkan  istilah  al-riyadhah  menjelaskannya  sebagai proses  pelatihan  individu  pada  masa  anak-anak  (Bahreis,  1981:74).  Berdasarkan  pengertian tersebut,  al-Ghazali  hanya  menghususkan  penggunaan  al-riyadhah  untuk  pase  anak-anak, sedang fase yang lain tidak tercakup didalamnya (Ramayulis, 2008: 17).
Pandangan  filosofis  yang  menjadi  wacana  publik,  para  ahli  pendidikan  bahwa  proses humanisasi  atau  pemanusiaan  (Baharudin  dan  Makin,  2007:19).  Suatu  pandangan  yang mengimpikasikan  proses  kependidikan  dengan  berorientasi  kepada  pengembangan  aspek- aspek kemanusiaan manusia, baik  secara fisik,  biologis  maupun ruhaniah, psiologis  (Fadjar, 2005:181). Dengan kata lain pendidikan harus dimulai dari refleksi filosofis tentang hakikat manusia. Karena titik sentral dalam pendidikan adalah manusia.
Menurut  Muttahari  (1997:  30)  bahwa  pandangan  kaum  humanis  belum  sepenuhnya memuaskan. Memang pada diri manusia terdapat sifat-sifat yang baik dan yang buruk, tetapi karakteristis khas dari kemanusiaannya adalah iman dan ilmu (sain). Jadi yang paling penting dan mendasar yang membedakan antara manusia dan makhluk-makhluk lainnya terletak pada iman dan ilmu (sain) yang merupakan kriteria kemanusiaanya. 9
Khauj  (1980:62  dan  70)  mengatakan  bahwa  aktualisasi  eksistensi  kemanusiaan  harus mencakup  dua  aspek,  yaitu aspek  material  dan  aspek  spiritual .  Aspek  spiritual  merupakan bukti  hubungan  manusia  dengan  penciptanya.  Hubungan  ini  sifatnya  sangat  instrinsik.  Dan inilah yang membedakan antara manusia sebagai makhluk Tuhan yang mulia dengan ciptaan Tuhan yang lain.
Pendidikan  harus  dikembangakan  sebagai  pengayaan  nilai-nilai  spiritual  dan religiusitas tanpa harus melupakan pengembangan kemampuan profesionalnya menyelesaikan masalah-masalah. (Ramly, 2005: 192). Prinsip yang digunakan dalam belajar harus  mengajarkan  peserta  didik  bagaimana  dalam  belajar  dan  menilai  kegunaan  belajar  itu bagi dirinya.
Fadjar  (2005:  181)  mengemukakan  bahwa  pandangan  filosofi  klasik  yang  menjadi wacana publik para ahli pendidikan adalah bahwa pendidikan merupakan proses humanisasi atau pemanusiaan manusia. Suatu pandangan berorientasi kepada pengembangan aspek-aspek kemanusiaan manusia, baik  secara fisik,  biologis maupun ruhaniah, psikologis.  Aspek fisik- biologis  manusia  sendirinya  akan  mengalami  perkembangan,  pertumbuhan,  dan  “penuaan.” Sedangkan  aspek  ruhaniah,  psikologis  manusia  melalui  pendidikan  di  coba  “didewasakan,” didasarkan,  dan  “di- insan  kamil -kan.”  Proses  pendewasaan  dan  penyadaran  dalam  konteks pendidikan ini mengandung makna yang mendasar, karena bersentuhan dengan aspek paling dalam  dari  kehidupan  manusia  yaitu  kejiwaan  dan  keruhanian;  sebagai  dua  elemen  yang berpotensi positif bagi pembangunan kehidupan yang berkebudayaan dan berkeadaan.
9 Raudhah, Vol 10 no 1 (2018) | 590

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Sementara  Madjid  (2000:  96)  menyatakan  bahwa  pendidikan  berkisar  antara  dua dimensi  hidup,  yaitu  penanaman  rasa  rasa taqwa kepada  Allah  dan  pengembangan  rasa kemanusiaan  kepada  sesama.  Dengan  demikian,  pendidikan  seharusnya  mampu menumbuhkan nilai-nilai kemanusiaan universal ( personality depeloment ) seperti masyarakat madani, civil, civilized atau berperadaban. Pada akhirnya, akan muncul penghargaan terhadap sesama manusia, egaliterianisme, toleran dan nondiskriminatif (Idrus, 2004: 69).
Sebagaimana  telah  dikemukakan  diatas  bahwa  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk yang  termulia  diantara  makhluk-makhluk  yang  lain  dan  ia  dijadikan  oleh  Allah  dengan sebaik-baiknya  bentuk,  baik  fisik  maupun  psikisnya  serta  dilengkapi  dengan  berabagai  alat potensial,  dan  potensi-potensi  daasar  (fitrah).  Sebagaimana  di  ungkapkan  dalam  QS.  at-Tin (95)  ayat  4:  “Sesunngguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya”.
Potensi-potensi tersebut perlu di kembangkan dan di aktualisasikan seoptimal mungkin melalui  proses  pendidikan.  Disinilah  pendidikan  mempunyai  peran  penting  dan  strategis dalam mengembangkan potensi positif tersebut secara optimal dan seimbang. Disamping itu, harus disadari pula bahwa manusia juga mempunyai sifat-sifat negatif. 10
Maka  pendidikan  juga  bertugas  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  agar mampu mengendalikan diri dan menghilangkan sifat-sifat negatif yang melekat pada dirinya agar  tidak  sampai  mendominasi  dalam  kehidupannya,  sebaliknya  harus  mengaktualisasikan sifat-sifat positif nya yang tercermin dalam kepribadiannya (Muhaimin, 2004: 27).
Langgulung  (2003:1-2)  menyatakan  bahwa  hakikat  pendidikan  adalah  pewarisan kebudayaan  dari  generasi  ke  generasi  dan  pengembangan  potensi-potensi  yang  terpendam dan tersembunyi. Dengan kata lain, masyarakat  mempunyai nilai-nilai budaya  yang ingin di salurkan dari generasi ke generasi agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara.
Pendidikan adalah proses humanisasi seseorang dalam kehidupan keluarga, masyarakat, yang  berbudaya  kini  dan  masa  depan  (Tilaar,  2004:  40).  Pendidikan  sebagai  proses hominisasi, dimaksudkan pengembangan manusia sebagai makhluk hidup. Makhluk manusia harus di  besarkan agar dia dapat  berdiri  sendiri dan memenuhi  kebutuhan hidup  nya seperti kehidupan  biologis  yang  membutuhkan  makanan  bergizi,  kebutuhan  seks,  kehidupan ekonomis,  termasuk  mempunyai  lapangan  kerja  sendiri.  Pendidikan  sebagai  proses humanisasi berarti manusia itu bukan hanya sekedar dapat hidup dan makan, tetapi juga dia bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri dan terhadap kesejahteraan masyarakatnya. Oleh sebab  itu,  dia  harus  belajar  untuk  bertanggung  jawab,  mengenal  dan  menghayati  serta melaksanakan nilai-nilai moral (knowing is doing) (Tilaar, 2002: 171).
Al-Ahwani  (1968:9),  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  perpaduan yang  menyatu  antara  pendidikan  jiwa,  membersihkan  ruh,  mencerdaskan  akal,  dan menguatkan jasmani. Disini menjadi bidikan dan fokus pendidikan Islam yang di kemukakan oleh  al-Ahwani  adalah  soal  keterpaduan.  Hal  tersebut  bisa  di  mengerti  karena  keterbatasan atau disintegrasi tidak menjadi watak dari Islam.
Al-Shaibani  (t.th:292)  mengemukakan  bahwa  tujuan  tertinggi  dari  pendidikan  Islam adalah  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  pendidikan  adalah  untuk memproses manusia yang siap untuk berbuat dan memakai fasilitas dunia ini guna beribadah kepada  Allah,  bukan  manusia  yang  siap  dipakai  oleh  lembaga,  pabrik  atau  yang  lainnya. 11 Jika yang terakhir ini yang dijadikan tujuan dan orientasi pendidikan, maka pendidikan hanya di  tujukan  sebagai  alat  produksi  tenaga  kerja  dan  memperlakukan  manusia  bagaikan  mesin dan  robot.  Pendidikan  seperti  ini  tidak  akan  mampu  mencetak  manusia  terampil  dan  kreatif yang memiliki kebebasan dan kehormatan.
10 Raudhah, Vol 11 no 1 (2018) | 601
11 Raudhah, Vol 12 no 1 (2018) | 602

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Al-„Ainaini  (1980:  167-193)  menyatakan  bahwa  hakikat  pendidikan  Islam  adalah perpaduan  antara  pendidikan  jasmani,  akal,  akidah,  akhlak,  perasaan,  keindahan,  dan kemasyarakatan. Qutub (t.th: 17) menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah menumbuhkan dan  mengembangkan  (fitrah)  manusia  secara  utuh  dan  menyeluruh  dengan  tidak  ada  yang tertinggal  dan  terabaikan  sedikitpun;  dari  aspek  jasmani,  akal,  dan  ruhaninya,  kehidupan materil, dan imateril, dan pada seluruh aktivitas hidupnya di muka bumi.
Al-Kilani  (1998:13)  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  terwujudnya perubahan-perubahan yang dikehendaki dalam perilaku individu dan membiasakannya dalam kehidupan masyarakat, yaitu individu yang mempunyai karakter atau kepribadian intelek dan berbudaya  tinggi.  Karakter  tersebut  menjadi  basis  karakter  masyarakat  yyang  berperadaban tinggi.
Freire  (1968:19)  mengemukakan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  membangkitkan kesadaran  manusia  bahwa  manusia  itu  mempunyai  martabat  dan  kebebasan  dan  tidak menyerah  kepada  berbagai  jenis  penindasan.  Pendidikan  adalah  proses  pembebasan.  Dapat mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai Ketuhanan  ( ilahiyyah ),  dan  berbudaya.  Dari  kerangka  ini,  maka  pendidikan  Islam  harus, mengembangkan  pendidikan  yang  integralistik,  humanistik,  pragmatis,  dan  berakar  pada budaya.
Konsep  pendidikan  integralistik,  secara  utuh  berorientasi  pada  nilai-nilai  Ketuhanan ( rabbaniyyah  ilahiyyah ),  kemanusiaan  (insaniyyah),  dan  lingkungan  alam  bagi  perwujudan kehidupan rahmatan lil a-lamin. Konsep pendidikan humanistic, pendidikan yang berorientasi dan  memandang  manusia  sebagai  manusia,  dengan  menghargai  hak-hak  asasi  manusia,  hak untuk menyuarakan pendapat, mengembangkan potensi beerfikir, berkemauan dan bertindak sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan.  Konsep  pendidikan  pragmatis,  memandang manusia  sebagai  makhluk  fungsional  yang  perlu  melangsungkan,  mempertahankan, mengembangkan  hidup  nya  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  serta  mewujudkan  manusia yang memahami eksistensinya dengan memiliki kepribadian yang unggul, harga diri, percaya kepada  kemampuan  sendiri,  membangun  budaya  berdasarkan  budaya  sendiri  yang  di dasarkan pada nilai-nilai ilahiyyah (Barnadib, 2003: xi-xii).
Al-Abrasyi  (t.th:5)  mengemukakan  bahwa  proses  pendidikan  Islam  banyak  di pengaruhi  oleh  prrinsip-prinsip  demokrasi.  Demokrasi  dan  pembebasan  memberikan kontribusi  penting  bagi  pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam.  Karena  prinsip  utama pendidikan  adalah  mengembangkan  berfikir  bebas  dn  mandiri  secara  demokratis  dengan memperhatikan  kecenderungan  peserta  didik  secara  individual,  baik  aspek  kecerdasan  akal maupun bakatnya. Kurikulum pendidikan Islam hendaknya mengacu kea rah pengembangan aspek spiritual, aspek moral, dan aspek intelektual serta aspek professional. 12
Mulkhan  (2002:86)  menyatakan  bahwa  pendidikan  humanistik  berakar  dari  keunikan personalitas  manusia,  dan  humanisasi  pendidikan  dapat  dijalankan  dengan  bentuk demokratisasi pendidikan. Demokratisasi pendidikan menjadi syarat mutlak bagi terbentukya dialogis dan humanis.
Sejalan dengan pemikiran tersebut diatas, Rosyada (2004:20) menyatakan bahwa model pembelajaran  humanis  dapat  terwadahi  dalam  model  sekolah  demokratis.  Lebih  lanjut  di ungkapkan  bahwa  medel  sekolah  demokratismemiliki  ciri-ciri: pertama ,  akuntabilitas,  yaitu kebijakan-kebijakan  sekolah-sekolah  dalam  semua  aspeknya  dapat  di  pertanggungjawabkan kepada publik; kedua , pelaksanaan tugas guru senantiasa berorientasi pada peserta didik, guru akan memberikan pelayanan secara individual, berbagai kesulitan peserta didik akan menjadi perhatian  guru;  dan ketiga ,  keterlibatan  masyarakat  dalam  sekolah,  yaitu  sistem  pendidikan
12 Raudhah, Vol 13 no 1 (2018) | 613

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam
merupakan  refleksi  dari  keinginan  masyarakat.  Masyarakat  akan  berpartisipasi  dalam pendidikan dan akan responsive dengan berbagai persoalan sekolah.

## Syukur sebagai Motivasi Pengembangan Potensi Psikologis Manusia
Dari  proses  kejadiannya  manusia  itu  terdiri  atas  dua  subtansi,  yaitu;  subtansi  materi (jismiyah/jasad)  dan  imateri  (ruhani/psikis).  Subtansi  jasad  yang  berbahan  dasar  materi merupakan  bagian  dari  alam  semesta  ciptaan  Allah  yang  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya tunduk dan patuh pada sunnatullah (aturan, ketentuan, hokum Allah yang berlaku  di  alam  semesta);  sementara  subtansi  ruhani  manusia  merupakan  pancaran  atau peniupan  ruh  (ciptaan-Nya)  ke  dalam  diri  manusia  sehingga  manusia  merupakan  benda organic yang mempunyai hakikat kemanusiaan serta mempunyai berbagai alat potensial dan fitrah ( fitrah ) (Muhaimin, 2004:12). Kenyataan di atas, di tegaskan oleh al-Farabi (1926:37) yang  memahami  bahwa  manusia  terdiri  atas  dua  unsur,  yaitu:  (1)  satu  unsur  berasal  dari „ alam al-Khalaq ; dan (2) satu unsur berasal dari „alam al-amr (ruh dari perintah Tuhan).
Manusia yang terdiri atas substansi, itu telah di lengkapi dengan alat-alat potensial dan potensi-potensi  dasar  atau  disebut  fitrah  ( fitrah ).  Berkaitan  dengan  fitrah  manusia,  Jalal (1997: 103-110) telah mengkaji ayat-ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan alat-alat potensial yang  di  anugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia  untuk  meraih  ilmu  pengetahuan.  Masing- masing  alat  itu  saling  berkaitan  dan  melengkapi  dalam  mencapai  ilmu  pengetahuan. 13 Alat- alat tersebut adalah sebagai berikut:
a. Al-Lams dan al-shum , yaitu alat perabah dan alat penciuman/pembau. Sebagaimana di terangkan dalam QS. al-an‟am (6) ayat 7: “Dan kalau kami turunkan kepadamu tulisan diatas kertas, lalu mereka dapat menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri, tentula orang-orang kafir itu berkata: “ini tidak lain hanyalah sihir semata”.
b. Al-sam‟u, yaitu alat pendengaran. Penyebutan alat ini di hubungkan dengan penglihatan dan qalb ,  yang  menunjukkan  adanya  saling  melengkapi  antara  berbagai  alat  itu  untuk mencapai ilmu pengetahuan. Sebagaimana diterangkan dalam QS. al-isra‟ (17) ayat 36: “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  tidak  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan  di minta pertanggung jawabannya”.
c. Al-abshar, yaitu alat penglihatan. Banyak ayat al-Qur‟an yang menyeru manusia untuk melihat  dan  merenungkan  apa  yang  di  lihatnya,  sehingga  dapat  mencapai  hakikatnya. Lihat  QS.  al-A‟raf  (7)  ayat  185:  “  Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  kerajaan langit  dan  bumi  dan  segala  sesuatu  yang  di  ciptakan  Allah,  dan  kemungkinan  telah dekatnya kebinasaan mereka? Maka kepada berita manakah lagi mereka akan beriman sesudah Al-Qur‟an itu?”
d. Al-„aql, yaitu akal atau daya berfikir. Al-Qur‟an memberikan perhatian khusus terhadap penggunaan  akal  dalam  berfiikir. Sebagaimana diterangkan dalam  QS.  Ali „Imran (3) ayat 191:
(Yaitu)  orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  ayau  dalam keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia- sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Al-Qur‟an  juga  menjelaskan  bahwa  Islam  tegak  diatas  pemikiran  (QS.  al-An‟am  (6)  : 50). Dalam al-Qur‟an dinyatakan bahwa penggunaan akal memungkinkan diri manusia untuk terus ingat (dzikir) dan memikirkan atau merenungkan ciptaan-Nya (QS. ar-Rad (13) : 19). 14
13 Raudhah, Vol 14 no 1 (2018) | 624
14 Raudhah, Vol 15 no 1 (2018) | 625

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Penggunaan  akal  memungkinkan  manusia  mengetahui  tanda-tanda  (kebesaran/keagungan) Allah serta mengambil pelajaran dari padanya. Dalam beberapa ayat, kata al-Nuha digunakan sebagai makna al-„Ukul. Sebagaimana terlihat dalam QS. Thaha (20) ayat 53-54:
Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai harapan dan yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-jalan, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka kami tumbuhkan  air  hujan  itu  berjenis-jenis  dari  tumbuh-tumbuhan  yang  bermacam- macam. Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal.
e. Al-qalb , yaitu hati. Hal ini termasuk alat ma‟rifah yang diguakan manusia untuk dapat mencapai ilmu. Sebagaimana diterangkan dalam QS. Muhammad (47) ayat 24: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur‟an ataukah hati mereka terkunci?”.
Qalbu  ini mempunyai  kedudukan  khusus  dalam  ma‟rifat  ilahiyah,  dengan qalbu manusia dapat meraih berbagai ilmu serta ma‟rifah yang di serap dari sumber ilahi. Wahyu itu  sendiri  di  turunkan  ke  dalam qalbu Nabi  Muhammad  Saw.  (QS.  as-Shu‟ara  (26):  192- 194).
Adapun pengaruh syukur terhadap potensi kemanusiaan tersebut adalah, bahwa dengan syukur manusia  akan  menyadari  betul  manfaat  dari  potensi  yang  ia  miliki.  Kenyataan  ini secara psikologis akan berpengaruh terhadap peningkatan kkinerja manusia, sebagai makhluk yang  dapat  di  didik.  Dalam  kerangka  inilah syukur dapat  dijadikan  sebagai  motivasi  bagi anak untuk memaksimalkan potensi yang dimilikinya.
Dalam  psikologi  pendidikan,  motivasi  merupakan  komponenyang  penting  bagi  proses belajar  manusia.  Berbagai  tindakan  dalam  proses  pendidikan  terkadang  di  arahkan  untuk memunculkan  motivasi  belajar  anak,  seperti  pujian,  piagam  prestasi  dan  sebagainya (Soemanto, 2003:188). Motivasi ini diharapkan dapat membawa perubahan tingkah laku yang diharapkan bagi anak.
Masalah  motivasi  dalam  pembelajaran  cukup  komplek,  sementara  tidak  ada  aturan khusus  yang  dapatt  diterapkan  dalam  melakukan  motivasi,  karena  itu  guru  seharusnya  peka terhadap  upaya  motivasi  ini. 15 Hillgard  misalnya  mengungkapkan  tidak  ada  obat  yang mujarab  untuk  dapat  meningkatkan  potensi  belajar  anak  di  lingkungan  sekolah  (Hillgard, 1956:  37).  Untuk  tu  upaya  memotivasi  belajar  pada  dasarnya  beragam  tergantung  pada individu anak sendiri. Dan salah satu yang dapat dilakukan adalah dengan menanamkan rasa syukur dalam  diri  anak  terhadap  potensi  yang  mereka  miliki,  sehingga  mereka  dapat memaksimalkan potensi yang dimiliki sebaik mungkin.
Sebagai  contoh,  anak  di  anjurkan  untuk  men syukuri bahwa  mereka  telah  diberikan nikmat berupa potensi untuk mendengar, melihat, dan berfikir. Rasa syukur anak ini dapat di aplikasikan melalui ucapan dan juga perbuatan. Bahwa anak seharusnya dapat menggunakan potensi yang dimiliki dengan sebaik mungkin, khususnya terkait dengan proses pembelajaran. Dengan rasa syukur yang tertanam dalam diri anak, mereka akan menyadari berbagai potensi dalam diri mereka yang mereka kembangkan lebih jauh.

## Konstruksi Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Syukur
Telah  dijelaskan  bahwa  manusia  merupakan  ruh,  serta  dilengkapi  dengan  potensi- potensi  dasar  yang  begitu  lengkap.  Dalam  kenyataan  ini  maka  manusia  sudah  sepantasnya dapat  ber syukur kehadirat  Allah,  dengan  cara  berupaya  mengaktualisasikan  dan  menumbuh kembangkan  segenap  potensi  yang  dimiliki  dalam  kehidupan  nyata  di  dunia  ini.  Salah  satu cara terbaik yang dapat dilakukan untuk ini adalah melalui proses pendidikan.
15 Raudhah, Vol 16 no 1 (2018) | 636

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Pendidikan  dalam  Islam,  antara  lain  berfungsi  untuk  mengembangkan  potensi  yang dimiliki  manusia  seoptimal  mungkin  untuk  dapat  di  fungsikan  sebagai  sarana  bagi pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan tehnologi  serta  budaya  manusia,  dan  pengembangan  sikap  iman  dan  taqwa  kepada  Allah. Kenyataan  ini  sebenarnya  memperlihatkan  bahwa  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  terkait dengan paradigm syukur , dimana kesadaran terhadap besarnya potensi  yang diberikan Allah kepada  manusia,  menjadikan  manusia  mestinya  dapat  ber syukur dengan  upaya memaksimalkan potensi yang dimiliki. Salah satunya adalah melalui pendidikan.
Prinsip  di  atas  dapat  di  gali  dari  ajaran syukur dalam  Islam,  bahwa syukur akan berkonsekuensi pada “nilai tambah” atau “added value”. Sehingga seseorang tidak dikatakan ber syukur jika  tindakannya  tidak  memunculkan  nilai  tambah  dalam  bentuk  apapun (Abdulrahim,  37-38). 16 Hal  ini  di  tegaskan  dalam  al-Qur‟an  QS. Ibrahim (14)  ayat  7:  “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: “ Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-ku,  maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih ”. Dan juga QS. an-Nahl (16) ayat 78: “Allah Swt. Telah mengeluarkan kamu dari rahim ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia telah member kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.
Karena  itu  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  berparadigma syukur ,  yang  membawa konsekuensi  pada  kegiatan  untuk  mengembangkan  segenap  potensi  jasmaniah  dan  ruhaniah yang  dimiliki  oleh  manusia  seoptimal  mungkin.  Hal  ini  sesuai  dengan  akhir  kata  ayat  yang disebutkan  diatas  “La‟allakum  tasykuruun”  (supaya  kamu  bersyukur).  Hal  ini  sesuai  pula dengan  keterangan  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Abduh,  bahwa  yang  dinamakan syukur itu  adalah  menggunakan  nikmat  dan  anugerah  Allah  sesuai  dengan  fungsinya,  dan  sesuai dengan kehendak yang menganugerahkannya, yaitu Allah (Muhaimin, 2004:16).
Paradigma syukur semakin  kentara  dalam  pendidikan  Islam,  ketika  segenap pengembangan  potensi  yang  dilakukan  diarahkan  sepenuhnya  sebagai  penunjang  bagi manusia agar mampu menjalankan tugas dan fungsinya sebagaimana yang telah di amanatkan Allah, yaitu sebagai hamba Allah („abdullah) dan khalifah-Nya di bumi. Dalam konteks ini, adalah upaya menumbuhkan dan mengembangkan (fitrah/potensi) manusia secara utuh, baik dari  aspek  jasmani,  akal,  dan  ruhaninya,  kehidupan  materil  dan  imateril,  dan  pada  seluruh aktivitas hidupnya di muka bumi.
Dengan  memperhatikan  kesatuan  potensi  yang  dimiliki  manusia,  pendidikan  Islam memahami  bahwa  semua  potensi  manusia  harus  di  kembangkan  secara  seimbang, konsekuensinya  adalah  pendidikan  Islam  harus  dapat  diarahkan  untuk  membina  semua potensi tersebut. Berkaitan dengan hal ini Shihab (2004: 173) menjelaskan bahwa pembinaan jasmania  akan  menghasilkan  keterampilan,  pembinaan  akalnya  aka  menghasilkan  ilmu,  dan pembinaan  ruhani  akan  menghasilkan  kesucian  dan  etika. 17 Dengan  penggabungan  unsur- unsur tersebut, terciptalah makhluk dwi dimensi dalam satu keseimbangan, dunia dan akhirat, ilmu dan iman. Itu sebabnya dalam pendidikan Islam di kenal dengan istilah „ adab al-din dan „ adab al- Dunya .
Dengan  demikian  terdapat  korelasi  antara  “upaya  pengembagan  potensi  diri” “peningkatan  kualitas  kepribadian”.  Dengan  mengembangkan  potensi  akal  („aql)  akan menghasilkan  ilmu,  dengan  mengembangkan  potensi  hati  (qalb  atau  fu‟ad)  akan menghasilkan etika dan moral atau akhlak.
Jelaslah  bahwa syukur pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  dari  paradigm  pendidikan Islam  yang  penting.  Jika  di  rujuk  dari  makna  asalnya,  keduanya  memiliki  keterkaitan  yang logis.  Pendidikan  Islam  (tarbiyah)  mempunyai  makna  menumbuhkan  dan  mengembangkan
16 Raudhah, Vol 17 no 1 (2018) | 647
17 Raudhah, Vol 18 no 1 (2018) | 648

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
segenap  potensi  manusia  kea  rah  peningkatan  kualitas  kepribadian.  Sementara syukur bermakna gambaran dalam benak tentang nikmat dan menampakkannya ke permukaan, atau membuka  sehingga  ia  merupakan  lawan  dari  kata kafara yang  berarti  menutup  (salah  satu artinya  adalah)  melupakan  nikmat  dan  menutup-nutupinya  (Shihab,2006:2016).  Sebagai akibat  dari  tindakan  ber syukur adalah  terjadinya  pertambahan  ( al - ziyadah ),  perkembangan, menjadi  banyak,  lebat,  dan  subur.  Makna-makna  tersebut  merupakan  nilai  tambah ( addedvalue ) yang diperoleh dari tindakan ber syukur .
Jika syukur dijadikan  sebagai  paradigm  pendidikan  Islam,  maka  akan  memunculkan pemahaman bahwa pendidikan Islam sebagai bentuk tindakan syukur terhadap nikmat Allah melalui  upaya  pengembangan  segenap  potensi  dari  manusia  harus  dapat  memunculkan addedvalue , yaitu terjadinya peningkatan kualitas kepribadian manusia. Kualitas kepribadian itu  dapat  berupa  pribadi  yang  utuh  ataupun  insane  al-kamil,  yaitu  pribadi  yang  memilki jasmani  yang  sehat,  kuat  dan  terampil,  memiliki  akal  yang  cerdas  dan  pandai  (berilmu), memiliki  hati  yang  penuh  dengan  nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah,  serta memilki akhlak yang mulia sebagaimana akhlak rasululullah.
Paradigm syukur ini  berlawanan  dengan  paradigm kafara dalam  konteks  pendidikan, yaitu keadaan manusia yang menutup-nutupi nikmat segenap potensi yang ada pada dirinya, sehingga  potensi  tersebut  di  biarkan  begitu  saja  dan  tidak  di  kembangkan  secara  maksimal. Paradigma  ini  jika  diaplikasikan  dalam  pendidikan  akan  memunculkan  sikap  malas berolahraga,  malas  berlatih,  malas  belajar,  etos  membaca  dan  meneliti  yang  rendah,  tidak bersosialisasi  dan  sebagainya.  Konsekuensi  dari  tindakan  kufur  terhadap  segenap  potensi tersebut  adalah  terjadinya  kepribadian  yang  lemah  dan  tidak  utuh  berupa  fisik  yang  lemah, gampang sakit, perasaan minder, pesimis, tidak memiliki keterampilan, berwawasan sempit, bodoh dan terbelakang. Hal inilah yang “kemungkinan” di istilahkan dalam al-Qur‟an sebagai inna‟azabilasyadid .

## Simpulan
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  jelaslah  bahwa syukur merupakan  salah  satu  dari paradigm  pendidikan  islam  yang  di  tarik  dari  salah  satu  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  utuh. Hahikat  syukur  sendiri  dalam  Islam  merupakan  sikap  dan  rasa  terima  kasih  atas  segala nikmat yang dianugerahkan Allah kepada manusia, yang di aktualisasikan melalui ucapan al - hamdulillah dan  juga  perbuatan  yang  mengarah  pada  upaya  untuk  memanfaatkan  nikmat yang  diberikan  oleh  Allah  secara  optimal  sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan  penciptaannya. Tindakan syukur ini  pada  dasarnya  terbentuk  dari  kesadaran  (pengetahuan  dan  perenungan) yang mendalam tentang nikmat-nikmat yang telah di anugerahkan Allah kepada manusia. 18 Sebagai  paradigm  pendidikan  Islam,  syukur  potensi  yang  dimiliki  manusia  secara optimal  dalam  kehidupan  nyata,  sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan  penciptaan  potensi  yang ada. Konsekuensinya adalah adanya nilai tambah ( al-ziyadah added value ), nilai manfaat, dan nilai  guna  ( use  value )  bagi  manusia  yang  mampu  ber syukur .  Lebih  jauh, syukur dapat menjadi  motivasi  dalam  pendidikan,  dalam  upaya  pengembangan  diri,  peningkatan  kualitas kepribadian, dan pengembangan segenap potensi diri yang diarahkan bagi kemaslahatan diri sendiri, keluarga, bangsa, agama dan lingkungan alam maupun sosial.
Sebagai  catatan  akhir  dapat  dikatakan  bahwa  sebagai  nilai-nilai  luhur  dalam  ajaran Islam pada dasarnya dapat di kembangkan menjadi paradigma pendidikan Islam yang sangat berguna dalam pengembangan pendidikan Islam itu sendiri. Konsep syukur misalnya ternyata memiliki  kandundan  nilai  yang  dalam  ketika  ia  dijadikan  basis  world  view  ataupun paradigma pendidikan Islam.
18 Raudhah, Vol 19 no 1 (2018) | 659

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur‟an al- Karim
„Abdulrahim, Muhammad „Imaduddin. 2002. Islam sistemNilai Terpadu. Gema Insani Press,
Jakarta.
„Ainanini, „Ali Khalil Abu. 1980. Falsafahal-Tarbiyah al- Islamiyah . Dar al- Fikr al-„Arabi, Kairo.
Abrasyi, Muhammad „Athiyah. t.th. Al-Tarbiyah al-Islamiyah . Dar Fikr al-„Arabi, Beirut.
Ahwani, Ahmad Fu‟ad. 1968. al-Tarbiyah fi al-Islam . Dar al-Ma‟arif, Kairo.
Aldridge, Jerry and Renita Goldman. 2002. Current Issues and Trend in education . Allyn and Bacon, Boston.
Aravik, Havis, Pengantar Studi Islam, Palembang: Rafah Press, 2018.
Attas, Muhammad al-Naquib. 1988. Konesp Pendidikan dalam Islam . Mizan, Bandung.
Baharudin  dan  Moh.  Makin.  2007. Pendidikan  Humanistik .  Al-Ruzz  Media  Group, Yogyakarta.
Bahreis, Hussein. 1981. Ajaran-ajaran Akhlak Imam al-Ghazali . al-Ikhlash, Surabaya.
Choudhury,  Masudul  Alam.  2007. The  Universal  paradigm  and  the  Islamic  World-System . World scientific Publisging, Singapore.
Farabi. 1926. “Fusuh al-Hikam” dalam Rasa‟il al-Farabi.t.p. Hyderabad.
Freire, Paulo. 1968. Pedagogy of the Oppressed.
---------------. 1998. Pedagogy of Hope
---------------. 1998. Pedagogy of Freedom .
Ghazali,  Syeikh  Muhammad. 2004  Nahw  Tafsir  Maudhui‟y  liSuwar  al-Qur‟an , Tafsir Tematik dalam al-Qur‟an . Gaya Media Pratama, Jakarta.
Hillgard, ER. 1956. Theories of Learning . Appletton Century, New York.
Idrus, Junaidi. 2004. Rekonstruksi Pemikiran Nurcholish Madjid: embangun Visi  Misi Baru Islam Indonesia . Lagung Pustaka, Yogyakarta.
Jalal, „Abdul Fattah. 1997. Min-al-Ushul al-Tarbawiyah fi al-Islam . Dar al-Kutub, Mesir.
Khauj, Abdullah M. 1980. Humanistic Psicology and Islamic Relegion : A Critical Analysis. Boston University School of Education.
Khun,  Thomas  S.  (1962),  penerjemah:  Tjun  Surjaman.  2005. The  Structure  of  scientific Revolution: Peran Paradigma dalam Revolusi Sains. Remaja Rosdakarya, Bandung.
Kilani  Majid  „Arsan.  1998. Ahdaf  al-Tarbiyah  al-Islamiyah. Libanon:  Mu‟assah  al-Riyyan, Beirut.
Kuntowijoyo. 1991. Paradigma Islam. Mizan, Bandung.
Lacey, AR. 1996. A Dictipnari of Philosophy. Routledge, London.
Langgulung, Hasan. 2003. Asas-asas Pendidikan Islam. Pustaka Al-Husna, Jakarta.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Madjid,  Nurcholish.  2000. Masyarakat  Religius:  Membumikan  Nilai-nilai  Islam  dalam Pendidikan Masyarakat. Paradigma, Jakarta.
Malik, Fadjar. 2005. Holistika Pemikiran Pendidikan. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Muhaimin,  et.al.  2004. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Remaja Rosdakarya, Bandung.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2002. Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam. Tiara Wacana, Yogyakarta.
Munawir,  ahmad  Warson.  t.th. Kamus  al-  Munawir  Arab  Indonesia  Terlengkap. Pustaka Progresif, Surabaya.
Muthahhari,  Murtadha.  1997. Perspektif  Qur‟an  tentang  manusia  dan  Agama. Mizan, Bandung.
Nahlawi,  Abdurrahman.  1992. Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga, di Sekolah, dan di Masyarakat. Di Ponegoro, Bandung.
Qutub, Muhammad. t.th. Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah. Dar al-Qalam, Mesir.
Ramayulis. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia, Jakarta.
Ramly,  Najamuddin.  2005. Membangun  Pendidikan  yang  memberdayakan  dan Mencerahkan. Grafindo Khazanah Ilmu, Jakarta.
Ridha, Rashid. 1373 H. Tafsir al-Manar. Dar al-Manar, Mesir.
Rosyada,  dede.  2004. Paradigma  Pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Pelibatan  Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan. Kencana, Jakarta.
Sanaky,  Hujair  AH.  2003. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Madani Indonseia. Safiria Insania Press, Yogyakarta.
Saibani „Umar  Muhammad al-Toumy. t.th. Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah. Al-Shyirkah al-„Ammah li al-Nasr wa Tauzi‟I al-I‟lan, Tripoli.
Shaleh, Muhammad. 2008. Paradigma Pendidikan Islam, Jurnal al-Ta‟dib, vol.1. No.1
Shihab,  M.  Quraish.  2004.  Membumikan  al-Qur‟an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Mizan, Bandung.
---------------.  2006. Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟I  atas  Berbagai  Persoalan  Umat. Mizan, Bandung.
Soemanto,  Wasty.  1990. Psikologi  Pendidikan  (Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan). Rineka Cipta, Jakarta.
Tilaar, H.A.R. 2004. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Rineka Cipta, Jakarta.

## Konteks Syukur Sebagai Paradigma Dalam Perspektif Pendidikan Islam