## RELEVANSI KOMPETENSI PENDIDIK MENURUT K.H. HASYIM ASY’ARI DENGAN UU SISDIKNAS TAHUN 2003

## Sholikah 1
Abstract: In general, character education now is still at the level of memorization and/or introduce a value but has not reached the appreciation of values level, even it makes a personal  commitment  in  life.  Therefore,  it  is  requiring  in-depth  review  of  the educational character from some classical and modern literature that will contribute to such  thinking.  If  we  review  the  book  Adab  al-'Alim  wa  al-Muta'allim  work  of  K.H. Hasyim  Asy’ari,  there  is  a  treatise  on  education  that  includes  character  education, especially  about  the  character  values  that  should  be  owned  by  both  educators  and learners. Starting from the above problems, it becomes urgent to do this research. The focus of this study is how does a character educator by K.H. Hasyim Asy’ari?. Character of  educators  and  learners  by  K.H.Hasyim  Asy’ari  in  the  book  Adab  al-'Alim  wa  al- Muta'allim can be classified into three sections include: a. Mental attitude or character that must have teachers and students; b. Efforts are done to be the teachers and students who have character; c. Teaching strategies that done by teachers and learners learning strategies.  The  third  section  has  the  indicators  according  to  the  competency  of educators, according to the National Education Law of 2003 according to the Center of Education Curriculum Development and Culture.
Keyword: Competency of Educators, K.H. Hasyim Asy’ari, UU Sisdiknas 2003
Pendahuluan
Globalisasi  adalah  perubahan  secara  menyeluruh  di  segala  aspek  kehidupan. 2 Globalisasi  berlangsung  di  semua  bidang  kehidupan  seperti  bidang  ideologi,  politik, ekonomi, dan terutama pada bidang pendidikan. Teknologi informasi dan komunikasi adalah faktor pendukung utama dalam globalisasi. Dewasa ini, teknologi informasi dan komunikasi berkembang  pesat  dengan  berbagai  bentuk  dan  kepentingan  dapat  tersebar  luas  ke  seluruh dunia. Oleh karena itu globalisasi tidak dapat dihindari kehadirannya, terutama dalam bidang pendidikan.
Fenomena-fenomena  yang  terjadi  akibat  pengaruh  dari  globalisasi  antara  lain banyaknya  lembaga  pendidikan  yang  menggunakan  bahasa  asing,  menggunakan  informasi dan  teknologi  yang  semakin  canggih,  bersaing  dengan  negara-negara  maju,  dan  banyak pelajar yang belajar ke negara-negara maju untuk memperoleh ilmu kemudian diaplikasikan di  negaranya.  Selain  fenomena-fenomena  tersebut,  ada  fenomena  yang  lain  yang  patut mendapatkan perhatian khusus antara lain jumlah kenakalan remaja yang semakin parah dan dekadensi moral yang banyak terjadi di berbagai kalangan.
Ironisnya, dekadensi moral tidak saja terjadi di kalangan masyarakat awam tetapi juga sudah  merambah  ke  kepribadian  para  profesional,  tokoh  masyarakat,  para  terpelajar,  para pendidik,  elit  politik,  bahkan  hingga  para  pemimpin  bangsa  dan  negara.  Sementara  itu, dalam dunia pendidikan kasus bertindak curang baik berupa tindakan mencontek, mencontoh pekerjaan teman atau mencontoh dari buku pelajaran seolah-olah merupakan kejadian sehari- hari.
Beberapa  langkah  yang  bisa  diambil  Indonesia  menghadapi  pengaruh  globalisasi tersebut antara lain: pertama, mengirim kader-kader terbaik bangsa dan negara-negara maju untuk  menyerap  pengetahuan  dan  teknologi  mereka,  kemudian  pulang  kampung  untuk
1 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Makhdum Ibrahim (STITMA) Tuban, email: sholihah@gmail.com
2 Pius A. Partanto dkk., Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), 203
mengembangkan  pengetahuan  dan  teknologi  di  negeri  sendiri. Kedua,  menggalakkan penelitian  dan  pengembangan  di  semua  lembaga  dan  bidang  untuk  menghasilkan  temuan- temuan  baru  yang  orisinil  dan  spektakuler. Ketiga,  memperkokoh  karakter  bangsa, khususnya  kader-kader  muda  yang  baru  aktif  di  bangku  sekolah  dan  kuliah  sebagai  calon pembaharu masa depan bangsa. 3
Dari ketiga langkah tersebut, yang sekarang ini menjadi pusat perhatian adalah langkah ketiga yaitu memperkokoh karakter bangsa. Kenapa harus diperkokoh karakternya? Hal ini dikarenakan  pengaruh  arus  globalisasi  tidak  hanya  membawa  dampak  positif,  akan  tetapi juga dampak negatif sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Pembentukan  karakter  sekarang  ini,  pada  umumnya  masih  pada  taraf  menghafal dan/atau  memperkenalkan  nilai  tapi  belum  sampai  pada  tingkat  penghayatan  nilai-nilai  itu apalagi  sampai  pada  tingkat  menjadikan  nilai-nilai  itu  sebagai  komitmen  pribadi  di  dalam kehidupan. 4 Tentu cukup banyak lulusan  dari lembaga pendidikan formal maupun informal yang berakhlak baik, tetapi juga banyak yang tidak. Sehingga perlu menyiapkan para lulusan dari  lembaga  pendidikan  supaya  menjadi  warga  negara  yang  percaya  diri,  tanggung  jawab, punya  motivasi  kuat,  siap  bekerja  keras,  ikhlas,  jujur,  sederhana,  rendah  hati,  berwawasan luas, saling percaya dan mampu bekerjasama. Akan lebih ideal apabila mereka dipersiapkan menjadi  pemimpin  yang  efektif  dan  berkarakter  baik  dan  kuat  dalam  menghadapi  semua masalah yang terjadi.
Berdasarkan  hal  itu,  seorang  pendidik  diharapkan  mampu  menyelenggarakan pendidikan  dan  pembelajaran  yang  memungkinkan  menanamkan  karakter  kepada  peserta didiknya. Oleh karena itu, dibutuhkan pendidik yang berkarakter. Pendidik yang berkarakter bukan  hanya  mampu  mentransfer  pengetahuan,  tetapi  juga  mampu  menanamkan  nilai-nilai yang diperlukan untuk mengarungi hidupnya. Hal ini berarti, pendidik tidak hanya memiliki kemampuan  yang  bersifat  intelektual  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  secara  emosi  dan spiritual  sehingga  pendidik  mampu  membuka  hati  peserta  didik  untuk  belajar,  yang selanjutnya ia mampu hidup dengan baik di tengah-tengah masyarakat.
Jika kita meninjau ulang kitab-kitab karya ulama modern, salah satunya adalah karya K.H.  Hasyim  Asy’ari  yang  berjudul Adab  al-‘Alim  wa  Muta’allim,  maka  terdapat  risalah kependidikan  yang  patut  dipertimbangkan,  karena  memuat  nilai-nilai  karakter  yang  harus dimiliki  oleh  para  praktisi  pendidikan  terutama  pendidik  dan  peserta  didik  sebagaimana nilai-nilai karakter yang dicanangkan oleh pemerintah sekarang ini sebagai respon terhadap pengaruh dari globalisasi.
Karakter-karakter  tersebut  harus  dimiliki  oleh  pendidik  dan  peserta  didik,  karena pendidik  sebagai  tonggak  utama  pelaksana  pendidikan  dan  model  yang  diteladani  oleh peserta didik. Sedangkan peserta didik merupakan calon penerus bangsa yang harus memiliki karakter  yang  baik  sehingga  menghadapi  arus  globalisasi  baik  dari  segi  positif  maupun negatifnya.  Selain  itu,  diharapkan  para  praktisi  pendidikan  dapat  menghayati  makna  nilai- nilai tersebut dan menjadikannya sebagai komitmen pribadi di dalam kehidupannya masing- masing.
K.H. Hasyim Asy’ari menulis kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim ini didasari oleh kesadaran  akan  perlunya  literatur  yang  membahas  adab  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan. Menuntut  ilmu  merupakan  pekerjaan  agama  yang  sangat  luhur  sehingga  ketika  orang mencarinya harus memperlihatkan adab yang luhur pula. 5 Dalam konteks ini, K.H. Hasyim
3 Jamal  Ma’mur  Asmani, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekkolah  (Jogjakarta:  DIVA Press, 2011), 6-7
4 Salahuddin Wahid, Transformasi Pesantren Tebuireng; Menjaga Tradisi di Tengah Tantangan (Malang: UIN MALIKI Press, 2011), 86
5 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’llim (Jombang: Turats al-Islamy, 1415 H), 11-12
Asy’ari tampaknya berkeinginan bahwa dalam melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan itu disertai oleh perilaku sosial yang santun pula.
Biografi K.H. Hasyim Asy’ari
K.H. Hasyim Asy’ari dilahirkan pada hari Selasa Kliwon tanggal 24 Dzulqa’dah 1287 H  bertepatan  dengan  tanggal  14  Februari  1871  M. 6 Kelahiran  beliau  berlangsung  di kediaman  kakeknya  yaitu  Kyai  Usman 7 di  lingkungan  pondok  pesantren  Gedang,  sebuah dusun  di  wilayah  Tambakrejo  Kecamatan  Jombang  Jawa  Timur. 8 Beliau  adalah  putra  dari Kyai Asy’ari dan Nyai Halimah.
Kyai  Asy’ari  adalah  keturunan  kedelapan  dari  penguasa  kerajaan  Islam  Demak,  Jaka Tingkir, Sultan Pajang pada tahun 1568, yang merupakan putra Brawijaya VI. Nyai Halimah adalah putra dari Kyai Usman yang merupakan pendiri sekaligus pengasuh Pesantren Gedang di Jombang Jawa Timur, dan juga seorang pemimpin tarekat pada akhir abad XIX. 9
Konon,  sejak  masa  kehamilan  yang  berlangsung  empat  bulan,  sudah  terlihat  tanda- tanda  yang  mengisyaratkan  bahwa  calon  bayi  tersebut  kelak  menjadi  tokoh  besar.  Antara lain,  sang  Ibu  Nyai  Halimah  ketika  mengandung  putra  ketiganya  ini  pernah  bermimpi perutnya  kejatuhan  bulan  purnama.  Mimpi  ini  ditafsirkan  sebagai  tanda  bahwa  anak  yang dikandung akan mendapat kecerdasan dan barokah dari Tuhan. 10
Tanda-tanda  keajaiban  lainnya  adalah  lama  masa  mengandungnya  sang  ibu,  yaitu selama  14  bulan.  Menurut  pandangan  masyarakat  Jawa,  kehamilan  yang  sangat  panjang mengindikasikan kecermelangan sang bayi di masa depan. Bisa dikatakan bahwa masa proses keilmuannya  dalam  kandungan  lebih  lama  dibandingkan  yang  lain,  karena  biasanya  hanya sekitar 9 bulan. Apalagi di masa selama  14 bulan tersebut, ibunya sering melakukan puasa dan rajin melakukan ibadah shalat malam dan berdzikir kepada Tuhan. 11
Ketika  menjelang  umur  6  tahun,  beliau  diajak  ayahnya  pindah  ke  desa  Keras, Kecamatan Diwek, 10 km di sebelah selatan Kota Jombang. Di tempat inilah Kyai Asy’ari mengembangkan ilmu dengan membangun masjid dan pondok pesantren. Di tempat ini, Kyai Hasyim  dididik  intensif  mengenai  dasar-dasar  ilmu  agama  oleh  ayahnya  hingga  usia  13 tahun.
Pada  umur  15  tahun,  karena  dahaga  dan  ketidakpuasan  yang  sangat  terhadap  ilmu, beliau  meminta  ijin  kepada  ayah  dan  ibunya  untuk  menuntut  ilmu  ke  pesantren-pesantren lain  di  luar  Jombang.  Karena  kepercayaan  ayah  dan  ibunya,  beliau  diijinkan  untuk  pergi menuntut  ilmu  ke  pesantren-pesantren  lainnya,  antara  lain:  mulai  pesantren  Wonokoyo (Probolinggo), Pesantren Langitan (Tuban), sampai Pesantren Trenggilis (Semarang). Belum puas dengan berbagai ilmu yang dimilikinya, beliau melanjutkan ke Pesantren Kademangan Bangkalan,  di  bawah  asuhan  Kyai  Kholil.  Setelah  itu  pindah  lagi  ke  Pesantren  Siwalan Sidoarjo di bawah asuhan Kyai Ya’qub yang dikenal sebagai ulama yang berpandangan luas dan alim dalam ilmu agama. 12
6 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim (Jombang: Turats al-Islamy, 1415 H), 3
7 Kiai Usman adalah seorang ulama yang terkenal dan berjasa memperkenalkan tarekat Naqsabandiyah di Jawa pertengahan  abad  ke-19.  Lihat  Martin  van  Bruinessen  dalam  Lathiful  Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama; Biografi K.H. hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LKIS, 2008), cet. III, 16
8 Zuhairi  Masrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari;  Moderasi,  Keutamaan,  dan  Kebangsaan  (Jakarta: KOMPAS  Media  Nusantara,  2010),  hlm.  34.  Lihat  pula  Djoko  Pitono  dan  Kun  Haryono, Profil  Tokoh Kabupaten Jombang (Jombang: Pemerintah Kabupaten Jombang, 2010), cet. 3, 9
9 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke Nusantara; Jejak Intelektual Arsitek Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006), 228-229
10 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama…………., 19
11 Muhammad Rifa’i, K.H. Hasyim Asy’ari; Biografi Singkat 1871-1947 (Jogjakarta: Garasi House of Book, 2010), cet. III, 21
12 Muhammad Rifa’i, K.H. Hasyim Asy’ari………………….., hlm. 24
K.H. Hasyim Asy’ari menuntut ilmu di Pesantren Siwalan ini selama 5 tahun. Karena kekaguman kepada K.H. Hasyim Asy’ari yang cerdas dan alim tersebut, maka  beliau tidak hanya mendapat ilmu karena kerajinan dan kecerdasannya dalam menuntut ilmu di pondok, akan tetapi juga dijadikan menantu oleh Kyai Ya’qub. Sehingga pada tahun 1308 H/1892 M pada usia 21 tahun, beliau menikah dengan Nyai Khadijah putrid Kyai Ya’qub.
Pada  tahun  yang  sama  yaitu  1892,  impian  Kyai  Hasyim  untuk  pergi  ke  Makkah  baik untuk ibadah haji maupun belajar menjadi kenyataan. Beliau berangkat ke Makkah bersama dengan  istrinya  Khadijah  dan  mertuanya,  Kyai  Ya’qub.  Setelah  tujuh  bulan  di  Makkah, beliau  tidak  hanya  dikaruniai  ilmu,  akan  tetapi  juga  dikaruniai  putra  yang  diberi  nama Abdullah.  Namun,  tidak  lama  setelah  itu,  kegembiraan  berubah  menjadi  kesedihan  yang amat mendalam karena istri tercinta beliau, Khadijah wafat. Bukan hanya itu, sekitar kurang lebih  40  hari  kemudian,  Abdullah  putranya  juga  meninggal.  Walaupun  demikian,  hal  itu tidak mematahkan semangat belajarnya untuk menuntut ilmu.
Dalam  suasana  duka,  beliau  menghibur  diri  dengan  lebih  giat  beribadah  di Masjidil Haram serta lebih tekun mengkaji kitab-kitab agama. Beliau tidak pernah lupa pesan istrinya supaya tetap bersemangat dalam hidup. Istrinya memberi inspirasi untuk terus mengejar cita- citanya  menjadi  seorang  kyai  penting,  seorang ‘alim,  dan  memimpin  kaum  muslim Indonesia.  Mungkin  dikarenakan  musibah  ini  pula,  beliau  pulang  ke  Tanah  Air  menengok keluarganya 13 dan mengantarkan mertuanya pulang ke kampung halamannya. 14
Pada  tahun  1893,  beliau  kembali  ke  Makkah  bersama  adiknya  Anis  dan  menetap  di sana  selama  kurang  lebih  6  tahun,  sampai  akhirnya  Anis  wafat  di  Makkah. 15 Di  kota  suci tersebut  beliau  belajar  pada  para syaikh  yang  ternama  antara  lain:  Syaikh  Su’aib Abdurrahman,  Syaikh  Mahfudz  al-Turmusi,  Syaikh  Khatib  al-Minangkabawi,  Syaikh Nawawi al-Bantani, Syaikh Amin al-Aththar, Syaikh Ibrahim Arab, Syaikh Said al-Yamani, Syaikh  Rahmatullah,  dan  Syaikh  Bafadhal. 16 Kyai  Hasyim  belajar  ilmu  hadits  dari  Syaikh Mahfudz  al-Turmusi.  Beliau  terkenal  sebagai  ulama  ahli  hadits  yang  mengajarkan  kitab Shahih Bukhari di Makkah. Adapun dari Syaikh Ahmad Khatib, beliau belajar fikih madzhab Syafi’i.
Di samping itu, ada sejumlah sayyid yang menjadi gurunya, antara lain: Sayyid Abbas al-Maliki,  Sayyid  Sulthan  al-Daghistani,  Sayyid  Abdullah  al-Zawawi,  Sayyid  Ahmad  bin Hasan al-Aththas, Sayyid Alwi Assegaf, Sayyid Abu Bakar Syatha al-Dimyati, dan Sayyid Husain al-Habsyi yang pada waktu itu dikenal sebagai juru fatwa ( mufthi) di Makkah. Dari kesekian banyak guru tersebut, sosok guru yang mempengaruhi wawasan keagamaan beliau adalah Sayyid Alwi bin Ahmad as-Segaf, Sayyid Husain al-Habsyi, dan Syaikh Mahfudz al- Turmusi. 17
Selama mengajar di Masjidil Haram, Kyai Hasyim mempunyai sejumlah murid antara lain:  Syaikh  Sa’dullah  al-Maimani  (mufti  India),  Syaikh  Umar  Hamdan  (ahli  hadits Makkah), al-Syihab Ahmad bin Abdullah (Suriah), K.H. Wahab Hasbullah (Jombang), K.H. Dahlan (Kudus), K.H. Bisri Syansuri (Jombang), dan K.H. Shaleh (Tayu). 18
Pada tahun 1899, Kyai Hasyim memulai hidup baru dengan Nyai Nafisah, putri  Kyai Romli  dari  Karangkates  Kediri.  Pertemuan  ini  terjadi  pada  musim  haji,  ketika  Kyai  Romli dengan putrinya melaksanakan ibadah haji. Kekaguman Kyai Romli terhadap Kyai Hasyim telah mendorongnya untuk menikahkan putrinya dengan Kyai Hasyim.
13 Rohinah M. Noor, KH. Hasyim Asy’ari…………………., 13
14 Zuhairi Masrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari…………, 45
15 Djoko Pitono dan Kun Haryono, Profil Tokoh………………, 11
16 Zuhairi Masrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari…………, 46
17 Djoko  Pitono  dan  Kun  Haryono, Profil  Tokoh………………,  11.  Lihat  pula  Zuhairi  Masrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari…………, 47-49
18 Zuhairi Masrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari…………, 49
Pada tahun yang sama pula, beliau pulang ke Tanah Air. Pada mulanya, beliau tinggal di rumah mertuanya di Kediri. Kemudian beliau membantu kakeknya di Pesantren Gedang. Sampai  pada  akhirnya,  beliau  membantu  ayahnya  di  Pesantren  Keras,  Jombang.  Kyai Hasyim  memulai  kembali  aktivitas  yang  sangat  digemarinya,  yaitu  mengajar.  Hal  tersebut sesuai  dengan  pesan  Rasulullah  SAW  agar  setiap  Muslim  menjadi  pengajar,  pembelajar, pendengar, dan setidak-tidaknya penggemar.
Semangat mengembangkan ilmu pengetahuan Kyai Hasyim tidak ada putus-putusnya. Beliau  selalu  merasa  tidak  puas  terhadap  apa  yang  dicapai  pada  saat  itu.  Semangat  ini kemudian  mendorong  Kyai  Hasyim  untuk  berpindah  ke  tempat  lain.  Akhirnya  beliau memilih  daerah  yang  penuh  dengan  tantangan  dan  dikenal  sebagai  daerah  ‚hitam‛,  yaitu Tebuireng  Jombang.  Pada  tanggal  26  Rabi’ul  Awwal  1317  H  atau  tahun  1899  M,  Kyai Hasyim  mendirikan  pondok  pesantren  Tebuireng 19 dan  Madrasah  Salafiyyah  Syafi’iyyah 20 yang pada saat itu proses pendidikan dan pengajarannya beliau tangani secara langsung. Di pesantren  dan  madrasah  inilah  Kyai  Hasyim  banyak  melakukan  aktivitas-aktivitas kemanusiaan sehingga secara formal, tetapi juga pemimpin masyarakat secara informal.
Pada  tanggal  16  Rajab  1344  H/31  Januari  1926  M,  beliau  bersama  K.H.  Wahab Hasbullah  dan  K.H.  Bisyri  Syansuri  serta  beberapa  ulama  berpengaruh  lainnya,  beliau mendirikan  Organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU). 21 Tujuan  utama  didirikannya  organisasi tersebut adalah mengajak umat Islam Indonesia kembali kepada ajaran al-Qur’an dan Hadits dalam setiap aspek kehidupan mereka. 22 Di samping itu, perintisan organisasi tersebut juga sebagai upaya mengantisipasi berbagai bid’ah (ajaran sesat) yang banyak berkembang dalam kehidupan  umat  Islam  saat  itu,  serta  mengajak  mereka  berjihad  (berjuang)  mengagungkan kalimat Allah (agama Islam). 23
K.H. Hasyim Asy’ari meninggal dunia pada 7 Ramadhan 1366H/25 Juli 1947M karena tekanan darah tinggi. Hal ini terjadi setelah beliau mendengar berita dari Jenderal Sudirman dan Bung Tomo bahwa pasukan Belanda di bawah Jenderal Spoor telah kembali ke Indonesia dan  menang  dalam  pertempuran  di  Singosari  (Malang) 24 dengan  meminta  korban  yang banyak dari rakyat biasa. K.H. Hasyim Asy’ari sangat terkejut dengan peristiwa ini sehingga terkena serangan stroke yang menyebabkannya meninggal dunia. 25
a. Situasi pendidikan pada masa K.H. Hasyim Asy’ari
Pada masa muda K.H. Hasyim Asy’ari, ada dua sistem pendidikan bagi penduduk pribumi  Indonesia. Pertama,  sistem  pendidikan  yang  disediakan  untuk  para  santri Muslim di pesantren yang fokus ajarannya adalah ilmu agama. Kedua, sistem pendidikan Barat  yang  dikenalkan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  dengan  tujuan  menyiapkan para siswa untuk menempati posisi-posisi administrasi pemerintahan baik tingkat rendah maupun menengah.
Belajar di pesantren lebih terjangkau biayanya dan lebih ada nilai ibadah. Jumlah pesantren yang banyak mampu menampung masyarakat. Secara umum dapat dikatakan bahwa  beberapa  pesantren  memfokuskan  pada  pengajaran  tingkat  tinggi,  sementara yang  lain  hanya  menyediakan  pengajaran  tingkat  dasar.  Ketenaran  suatu  pesantren
19 Akarhanaf, Kiai  Hasjim  Asj’ari  Bapak  Ummat  Islam  Indonesia  (Jombang:  Pondok  Pesantren  Tebuireng, 1950), 35
20 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim …………, 4
21 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim …………, 5.
22 K.H.M.  Hasyim  Asy’ari, Etika  Pendidikan Islam;  Petuah  K.H.M.  Hasyim  Asy’ari  untuk  Para Guru  (Kyai) dan Murid (Santri), terj. Mohamad Kholil (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007), xii-xiii
23 K.H.M. Hasyim Asy’ari, Menggapai Sukses dalam Belajar dan Mengajar, terj. M. Tholut Mughni (Jombang: Multazam Press, 2011), 7
24 Djoko Pitono dan Kun Haryono, Profil Tokoh……………, 22
25 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama……………, 25-26
bergantung pada reputasi pemimpinnya, kemampuannya menarik murid, dan ketinggian ilmu agamanya. Pada tingkat dasar, para siswa diberi pelajaran cara membaca al-Qur’an dan  dasar-dasar  keimanan.  Mereka  yang  pintar  dapat  melanjutkan  ke  pesantren  yang menyediakan ilmu pengetahuan tingkat menengah, sementara beberapa orang yang lain melanjutkan studi lanjutan ke Makkah dan Kairo. 26
b. Karya-karya K.H. Hasyim Asy’ari
Adapun  karya-karya  K.H.  Hasyim  Asy’ari  yang  berhasil  didokumentasikan, terutama  oleh  almarhum  Ishom  Hadziq, 27 sebagai  berikut: At-Tibyan  fi  al-Nahy  ‘an Muqatha’at  al-Arham  wa  al-Aqarib  wa  al-Ikhwan,  Muqaddimah  al-Qanun  al-Asasi  li Jam’iyyat  Nahdlatul  Ulama,  Risalah  fi  Ta’kid  al-Akhdzi  bi  Madzhab  al-A’immah  al- Arba’ah,  Mawa’idz,  Arba’ina  Haditsan  Tata’allaqu  bi  Mabadi  Jam’iyyat  Nahdlatul Ulama,  Al-Nur  Al-Mubin  fi  Mahabbati  Sayyid  al-Mursalin,  Al-Tanbihat  al-Wajibat liman  Yashna’  al-Mawlid  bi  al-Munkarat,  Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  fi Hadits  al-Mawta  wa  Syuruth  al-Sa’ah  wa  Bayani  Mafhum  al-Sunnah  wa  al-Bid’ah, Ziyadat  Ta’liqat  ‘ala  Mandzumah  Syaikh  ‘Abdullah  bin  Yasin  al-Fasuruani,  Dhaw’il Misbah  fi  Bayan  Ahkam  al-Nikah,  Al-Dzurrah  al-Muntasyirah  fi  Masail  Tis’ah ‘Asyarah,  Al-Risalah  fi  al-‘Aqaid.  Kitab  ini  ditulis  dalam  bahasa  Jawa,  Al-Risalah  fi Tasawuf,  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’llim  fi  ma  Yahtaju  Ilaih  al-Muta’llim  fi  Ahwal Ta’limihi wa ma Yatawaqqafu ‘alaihi al-Mu’allim fi Maqamati Ta’limihi.

## Kompetensi pendidik dalam UU Sisdiknas tahun 2003
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 28
Adapun Pendidik adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi kognitif, afektif, dan psikomotorik. 29
Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberi  pertolongan pada  peserta  didiknya  dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya,  agar  mencapai  tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dalam  memenuhi  tugasnya  sebagai  hamba  Allah  dan khalifatullah serta mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial dan sebagai makhluk individu yang mandiri.
Di  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003 dibedakan  antara  pendidik  dengan  tenaga  kependidikan.  Tenaga  kependidikan  adalah anggota masyarakat yang mengabdikan diri dan diangkat untuk menunjang penyelenggaraan pendidikan.  Sedangkan  pendidik  adalah  tenaga  kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai guru,  dosen,  konselor,  pamong  belajar,  widya  iswara,  tutor,  instruktur,  fasilitator,  dan sebutan lain yang sesuai dengan kekhususannya serta berpartisipasi dalam penyelenggaraan pendidikan. 30
26 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama……………, 27-28
27 Zuhairi Masrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari…………, 96-99
28 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2009), 60
29 Ahmad Tafsir, Ilmu Filsafat Pendidikan Islami, Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Rosdakarya Offset), 74-75
30 UU Sisdiknas 2003 UU RI No. 20 tahun 2003 Bab I Pasal I point 5 dan 6
Menurut UU Sisdiknas Tahun 2003 dan PP Nomor 19 Tahun 2005, seorang pendidik dianggap mampu mewujudkan tujuan pendidikan nasional jika memenuhi syarat, antara lain: a)  sehat  jasmani  dan  rohani;  b)  memiliki  kualifikasi  akademik,  yaitu  tingkat  pendidikan minimal  harus  dipenuhi  dengan  bukti  memiliki  ijazah  dan/atau  sertifikat  keahlian  yang relevan  dan  sesuai  dengan  perundang-undangan  yang  berlaku;  c)  memiliki  kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional.
Kompetensi pendidik yang diamanatkan UU Sisdiknas tahun 2003 tersebut dijabarkan sebagai berikut 31 :
Tabel 1 Kompetensi Pendidik menurut UU Sisdiknas Tahun 2003 Kompetensi Pendidik Indikator Sub Indikator
Kompetensi Pedagogik Kemampuan dalam memahami peserta didik a. Memahami karakteristik perkembangan peserta didik; b. Memahami prinsip-prinsip perkembangan kepribadian peserta didik; c. Mampu mengidentifikasi bekal awal pelajaran yang dimiliki peserta didik. Kemampuan membuat perancangan pembelajaran a. Mampu merencanakan pengorganisasian bahan pembelajaran; b. Mampu merencanakan pengelolaan pembelajaran; c. Mampu merencanakan pengelolaan kelas; d. Mampu merencanakan penggunaan media dan sarana yang mempermudah pencapaian kompetensi; e. Mampu merencanakan model penilaian proses pembelajaran. Kemampuan melaksanakan pembelajaran a. Mampu menerapkan keterampilan dasar mengajar; b. Mampu menerapkan berbagai jenis pendekatan, strategi/metode pembelajaran; c. Mampu menguasai kelas; d. Mampu mengukur tingkat ketercapaian kompetensi peserta didik selama proses pembelajaran berlangsung. Kemampuan dalam mengevaluasi hasil belajar a. Mampu merancang dan melaksanakn assesment; b. Mampu menganalisis assesment;
c. Mampu memanfaatkan hasil assesment untuk perbaikan kualitas pembelajaran selanjutnya. Kemampuan dalam mengembangkan peserta a. Memfasilitasi peserta didik untuk mengembangkan potensi akademik;
31 Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam (Malang: UIN-Malang Press), 73-79
didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya b. Mampu memfasilitasi peserta didik untuk mengembangkan potensi non- akademik. Kompetensi Kepribadian ( Personality) Kompetensi yang yang berkaitan dengan penampilan sikap yang positif terhadap keseluruhan tugasnya sebagai pendidik dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan. a. Merasa senang dan bangga terhadap pekerjaannya sebagai pendidik; b. Selalu konsisten dan komitmen terhadap perkataan dan perbuatannya;
c. Selalu berkata benar terhadap siapa saja;
d. Adil dan demokratis;
e. Menghargai dan menghormati pendapat orang lain;
f. Selalu menjunjung tinggi aturan dan norma yang berlaku di masyarakat;
g. Bekerja dengan semangat yang tinggi;
h. Disiplin dalam mengerjakan tugas sehari-hari;
i. Selalu memberikan contoh yang dapat diteladani dan ditiru oleh siapa saja;
j. Berpenampilan yang sederhana (bersih,
rapi, dan sopan). Kompetensi yang berkaitan dengan pemahaman,
penghayatan, dan penampilan nilai-nilai yang seyogyanya dimiliki pendidik.
Kompetensi yang berkaitan dengan upaya untuk menjadikan dirinya sebagai panutan dan teladan bagi peserta didiknya. Kompetensi Sosial Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan pimpinan atasannya; ___ Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan sesama pendidik; Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan sesama karyawan di sekolahnya; ___ Selalu berkomunikasi dan berkonsultasi dengan peserta didiknya dalam pelaksanaan pembelajaran; Menjalin hubungan kerjasama dengan orang tua peserta didik; Menjalin hubungan kerjasama dengan tokoh-
tokoh agama di masyarakat sekitar lingkungan sekolah;
Menjalin kerjasama
dengan para pejabat di
sekitar lingkungan sekolah; Menjalin kerjasama dengan tokoh-tokoh masyarakat. Kompetensi Profesional Penguasaan terhadap keilmuan bidang studi Menguasai materi pembelajaran yang tercantum dalam kurikulum dan mengembangkannya sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan. Mampu menguasai langkah-langkah kajian kritis pendalaman isi untuk pengayaan bidang studi a. Mampu menguasai metode pengembangan ilmu sesuai bidang studi;
b. Mampu menelaah materi secara kritis, inovatif terhadap bidang studi; c. Mampu mengaitkan antara materi bidang studi dengan materi bidang studi lain yang serumpun maupun tidak serumpun.
Sekilas tentang kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim Kitab Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim  merupakan  kitab  yang  berisi  tentang  konsep pendidikan. Kitab ini selesai disusun pada hari Ahad pada tanggal 22 Jumadil al-Tsani tahun 1343 H. 32 K.H. Hasyim Asy’ari menulis kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim ini didasari oleh  kesadaran  akan  perlunya  literatur  yang  membahas  adab  dalam  mencari  ilmu pengetahuan. Menuntut ilmu merupakan pekerjaan agama yang sangat luhur sehingga ketika orang  mencarinya  harus  memperlihatkan  adab  yang  luhur  pula.  Hal  ini  sebagaimana  yang disampaikan beliau dalam kitabnya sebagai berikut:
Dalam  konteks  ini,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  tampaknya  berkeinginan  bahwa  dalam melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan itu disertai oleh perilaku sosial yang santun pula.
Penyusunan kitab ini dilatarbelakangi oleh beberapa hal, antara lain:
a. Situasi  pendidikan  yang  pada  saat  itu  yang  telah  mengalami  perubahan  dan perkembangan yang pesat, dari kebiasaan lama (tradisional) yang sudah mapan ke dalam bentuk baru (modern) akibat dari pengaruh sistem pendidikan Barat (Imperialis Belanda) diterapkan di Indonesia; 34
b. Kesadaran akan pentingnya penghayatan terhadap nilai-nilai moral di dunia pendidikan dan hal itu menjadi suatu keperluan yang mendesak. Hal ini dikarenakan potret umum pendidikan  di  negeri  ini  baik  formal  maupun  non  formal  yang  semakin  tragis  karena
32 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim…………., 101
33 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim …………, 11
34 Ramayulis,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam;  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran  Para  Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), cet. III, 337-338
melihat perilaku para pelaku pendidikan (pendidik/peserta didik) yang menyimpang dari yang seharusnya mereka jadikan pedoman sebagai insan berpendidikan; 35
c. Didasari  oleh  kesadaran  akan  perlunya  literatur  yang  membahas  adab  dalam  mencari ilmu  pengetahuan.  Menuntut  ilmu  merupakan  pekerjaan  agama  yang  sangat  luhur sehingga ketika orang mencarinya harus memperlihatkan adab yang luhur pula. 36 Dalam konteks  ini,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  tampak  memiliki  keinginan  agar  dalam  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan itu disertai dengan perilaku sosial yang santun ( al-akhlaq al-karimah). 37
Kitab ini secara keseluruhan terdiri dari delapan bab, sebagai berikut:
1. Keutamaan ilmu dan ilmuwan serta pembelajaran
2. Adab bagi peserta didik
3. Adab peserta didik terhadap pendidik
4. Adab belajar bagi peserta didik
5. Adab bagi pendidik
6. Adab mengajar bagi pendidik
7. Adab pendidik terhadap peserta didik
8. Adab menggunakan literatur dan alat-alat yang digunakan dalam belajar. 38
Kedelapan  bab  tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian  penting  yaitu signifikansi pendidikan, karakter yang harus dimiliki oleh pendidik dan karakter yang harus dimiliki oleh peserta didik.
Bagi  kalangan  pesantren,  kitab  ini  bukanlah  literatur  baru  yang  mereka  jumpai. Terutama  di  pesantren-pesantren  Jawa  Timur,  kitab Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’llim  ini menjadi  buku dars  yang  selalu  dikaji.  Buku  ini  telah  dicetak  dalam  jumlah  yang  relatif banyak,  untuk  terbitan  pertama  dicetak  tahun  1415  H  oleh Maktabah  al-Turats  al-Islamy pondok pesantren Tebuireng Jombang.
Karakter Pendidik menurut K.H. Hasyim Asy’ari
a. Pandangan tentang karakter pendidik
K.H. Hasyim Asy’ari memandang pendidik sebagai model yang dijadikan teladan oleh  peserta  didik  dalam  semua  aspek  kehidupannya,  sehingga  pendidik  harus mempunyai  karakter-karakter  yang  baik  dalam  semua  aspek  kehidupannya.  Karakter- karakter  tersebut  sebagaimana  kompetensi-kompetensi  pendidik  dalam  UU  Sisdiknas tahun 2003.
Adapun  menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari,  karakter-karakter  yang  harus  dimiliki oleh  pendidik  dibagi  menjadi  tiga  dan  memiliki  indikator  tertentu  sebagaimana  bagan berikut:
35 K.H.M. Hasyim Asy’ari, Etika Pendidikan Islam………………, viii
36 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim ……………….., 11-12
37 Rohinah M. Noor, KH. Hasyim Asy’ari…………………., 26
38 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 143

## Gambar 2

## Karakter Pendidik Profesional dari Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari
Indikator  dari  bagan  karakter  pendidik  professional  menurut  pemikiran  K.H Hasyim Asy’ari sebagai berikut:
1) Indikator karakter yang harus dimiliki oleh pendidik
Gambar 3
Klasifikasi Indikator Sikap Mental atau Karakter Pendidik dari Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari

## 2) Indikator upaya yang dilakukan pendidik
Gambar 4
Klasifikasi indikator upaya yang dilakukan pendidik professional dari pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari

## 3) Indikator strategi mengajar yang dilakukan oleh pendidik
Gambar 5
Klasifikasi indikator strategi mengajar pendidik professional dari pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari
Relevansi Karakter Pendidik menurut K.H. Hasyim Asy’ari dengan UU Sisdiknas tahun 2003
Kesesuaian  kompetensi-kompetensi  pendidik  menurut  UU  Sisdiknas  tahun  2003 dengan karakter-karakter yang harus dimiliki oleh pendidik menurut pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari sebagaimana tabel berikut:
1) Kompetensi pedagogik
Tabel 2
Kompetensi pedagogik pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 dan
K.H. Hasyim Asy’ari Kompetensi Pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 Indikator Strategi mengajar menurut K.H. Hasyim Asy’ari Kompetensi Pedagogik Kemampuan dalam memahami peserta didik a. Menghadapi  seluruh  peserta  didik dengan penuh perhatian; b. Memberi  perhatian  kepada  semua peserta didik tanpa pilih kasih; c. Pendidik  harus  menghargai  peserta didik  yang  bukan  dari  golongan mereka. Kemampuan membuat perancangan pembelajaran a. Memulai pelajaran dengan basmalah dan mengakhiri dengan hamdalah; b. Menyampaikan  pelajaran  lebih  dari satu materi secara terperinci; Kemampuan melaksanakan pembelajaran a. Mengatur  suara  agar  tidak  terlalu pelan dan tidak terlalu keras; b. Pendidik  mengelola  situasi  kelas dengan baik;
c. Menjelaskan  dengan  menggunakan bahasa yang mudah dipahami; d. Bersungguh-sungguh dalam memberikan pengajaran. Kemampuan dalam mengevaluasi hasil belajar a. Melakukan evaluasi; b. Apabila  ditanya  tentang  suatu persoalan  yang  tidak  diketahui, hendaknya dia mengakui ketidaktahuannya. Kemampuan dalam mengembangkan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya Pendidik  mengajar  secara  profesional sesuai dengan bidangnya

## 2) Kompetensi kepribadian
Tabel 3
Kompetensi kepribadian (personality) pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 dan K.H. Hasyim Asy’ari
Kompetensi Pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 Indikator Karakter pendidik menurut K.H. hasyim Asy’ari Kompetensi Kepribadian ( personality) Merasa senang dan bangga terhadap pekerjaannya sebagai pendidik; a. Tidak menjadikan ilmu pengetahuan yang dimiliki sebagai sarana mencari keuntungan yang bersifat duniawi; b. Tidak merasa rendah dihadapan pemuja dunia atau orang yang punya kedudukan dan harta benda; c. Menghindari profesi yang dianggap rendah menurut pandangan adat maupun syari’at. Selalu konsisten dan komitmen terhadap perkataan dan perbuatannya; a. Takut ( khouf) kepada siksa Allah dalam setiap gerak, diam, perkataan, dan perbuatan; b. Berhati-hati dalam setiap perkataan maupun perbuatan. Selalu berkata benar terhadap siapa saja; a. Takut ( khouf) kepada siksa Allah dalam setiap gerak, diam, perkataan, dan perbuatan; b. Berhati-hati dalam setiap perkataan maupun perbuatan. Adil dan demokratis; a. Menghadapi seluruh peserta didik dengan penuh perhatian; b. Memberi perhatian kepada semua peserta didik tanpa pilih kasih; c. Pendidik harus menghargai peserta didik yang bukan dari golongan mereka. Menghargai dan menghormati pendapat orang lain; a. Rendah hati atau tidak menyombongkan diri; b. Berikap tenang. Selalu menjunjung tinggi aturan dan norma yang berlaku di masyarakat; Menghindari tempat-tempat yang dapat menimbulkan  fitnah  dan  maksiat (sesuai  dengan  norma  masyarakat setempat). Bekerja dengan semangat yang tinggi; a. Meyakinkan diri bahwa Allah satu- satunya tempat bergantung; b. Bersungguh-sungguh dalam memberikan pengajaran. Disiplin dalam Menjaga dan mengamalkan hal-hal
mengerjakan tugas sehari-hari; yang sangat dianjurkan oleh syari’at, baik berupa perkataan maupun perbuatan tepat pada waktunya. Selalu memberikan contoh yang dapat diteladani dan ditiru oleh siapa saja; a. Mensucikan diri dari akhlak-akhlak tercela dan menghiasi diri dengan kahlak-akhlak yang terpuji; b. Memberikan teladan dan contoh nyata dalam setiap materi yang disampaikan. Berpenampilan yang sederhana (bersih, rapi, dan sopan). Suci dari hadats dan memakai wangi- wangian serta memakai pakaian yang pantas. 3) Kompetensi sosial Tabel 4 Kompetensi sosial pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 dan K.H. Hasyim Asy’ari Kompetensi Pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 Indikator Karakter pendidik menurut K.H. Hasyim Asy’ari Kompetensi sosial Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan pimpinan atasannya; a. Menghidupkan syi’ar dan ajaran-ajaran Islam; b. Menegakkan sunnah
Rasulullah SAW dan memerangi bid’ah
serta memperjuangkan kemaslahatan umat Islam dengan cara yang tidak asing bagi masyarakat; c. Bergaul dengan siapapun dengan akhlak yang baik. Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan sesama pendidik; Selalu berkonsultasi dan bekerjasama dengan sesama karyawan di sekolahnya; Selalu berkomunikasi dan berkonsultasi dengan peserta didiknya dalam pelaksanaan pembelajaran;
Menjalin hubungan kerjasama dengan orang tua peserta didik; Menjalin hubungan kerjasama dengan tokoh-tokoh agama di masyarakat sekitar lingkungan sekolah; Menjalin kerjasama dengan para pejabat di sekitar lingkungan sekolah;
Menjalin  kerjasama  dengan  tokoh- tokoh masyarakat.

## 4) Kompetensi profesional
Tabel 5
Kompetensi profesional pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 dan K.H. Hasyim
Asy’ari Kompetensi Pendidik menurut UU Sisdiknas tahun 2003 Indikator Karakter pendidik menurut K.H. Hasyim Asy’ari Kompetensi Profesional Penguasaan  terhadap keilmuan bidang studi a. Selalu mempertajam ilmu pengetahuan (wawasan) dan amal; b. Tidak merasa segan mengambil faedah ilmu pengetahuan dari orang lain atas apapun yang belum dimengerti; c. Meluangkan waktu untuk kegiatan menulis, menyusun kitab, dan meringkasnya. Mampu menguasai langkah-langkah kajian kritis pendalaman  isi  untuk pengayaan bidang studi
Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  temuan  penelitian,  dan  analisis  data,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  karakter  pendidik  menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab Adab al- ‘Alim  wa  al-Muta’allim  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian  antara  lain:  a.  Sikap mental  atau  karakter  yang  harus  dimiliki  pendidik  dan  peserta  didik;  b.  Upaya  yang dilakukan  agar  menjadi  pendidik  dan  peserta  didik  yang  berkarakter;  c.  Strategi  mengajar yang dilakukan pendidik dan strategi belajar peserta didik. Ketiga bagian tersebut memiliki indikator-indikator  yang  sesuai  dengan  kompetensi  pendidik  menurut  UU  Sisdiknas  tahun 2003.

## Daftar Pustaka
Akarhanaf.  1950. Kiai  Hasjim  Asj’ari  Bapak  Ummat  Islam  Indonesia.  Jombang:  Pondok Pesantren Tebuireng
Asmani, Jamal Ma’mur. 2011. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekkolah. Jogjakarta: DIVA Press
Asy’ari,    K.H.M.  Hasyim.  2007. Etika  Pendidikan  Islam;  Petuah  K.H.M.  Hasyim  Asy’ari untuk  Para  Guru  (Kyai)  dan  Murid  (Santri),  terj.  Mohamad  Kholil.  Yogyakarta: Titian Wacana
___________________.  2011. Menggapai  Sukses  dalam  Belajar  dan  Mengajar,  terj.  M. Tholut Mughni. Jombang: Multazam Press
___________________.  1415  H. Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim.  Jombang:  Turats  al- Islamy
Furqan, Arief. 1992. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif. Surabaya: Usaha Nasional Hasan,  M.  Iqbal.  2002. Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  Ghalia Indonesia
Khuluq,  Lathiful.  2008. Fajar  Kebangunan  Ulama;  Biografi  K.H.  hasyim  Asy’ari.  Cet.  III. Yogyakarta: LKIS
Mas’ud,  Abdurrahman.  2006. Dari  Haramain  ke  Nusantara;  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana
Masrawi,  Zuhairi.  2010. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari;  Moderasi,  Keutamaan,  dan Kebangsaan. Jakarta: KOMPAS Media Nusantara
Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada Muhaimin  dan  Abdul  Mujib.  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya
Muhaimin.  2007. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di  Sekolah,  Madrasah,  dan Perguruan Tinggi. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Noor, Rohinah M. 2010. KH. Hasyim Asy’ari Memodernisasi NU dan Pendidikan Islam. Cet. II. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu Partanto, Pius A. dkk., 1994. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola Pitono, Djoko dan Haryono, Kun. 2010. Profil Tokoh Kabupaten Jombang. Cet. 3. Jombang:
Pemerintah Kabupaten Jombang
Ramayulis, dkk., 2011. Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya. Cet. III. Jakarta: Kalam Mulia
Rifa’i,  Muhammad.  2010. K.H.  Hasyim  Asy’ari;  Biografi  Singkat  1871-1947.  Cet.  III. Jogjakarta: Garasi House of Book
Salam, Solichin. 1963. K.H. Hasjim Asj’ari; Ulama Besar Indonesia. Jakarta: Jaya Murni Soekardi, Heru. 1980. Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Jakarta: Depdikbud Suwendi. 2004. Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Tafsir,  Ahmad.2006. Filsafat  Pendidikan  Islami,  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: Rosdakarya Offset
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. 2009. Bandung: Citra Umbara,
UU Sisdiknas 2003 UU RI No. 20 tahun 2003 Bab I Pasal I point 5 dan 6 Wahid,  Salahuddin.  2011. Transformasi  Pesantren  Tebuireng;  Menjaga  Tradisi  di  Tengah Tantangan. Malang: UIN MALIKI Press Yasin, Fatah. 2008. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN-Malang Press Yunus, Mahmud. 1990. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Zuhri,  Achmad  Muhibin.  2010. Pandangan  Hasyim  Asy’ari  tentang  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah. Desertasi. Surabaya: Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya