## ISLAM DI IRAN:
Dari Era Umar ibn al-Khatt ā b Hingga Ahmadinejad

## Asmullah

## UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : The main problem in this paper is trying to study or elaborate in depth about Islam in Iran from the era of Umar ibn Khattāb to Ahmadinejad. To answer this problem, the author tries to trace, explore and analyze several books, books, opinions of historians and various related writings in order to obtain a deeper and more accurate understanding.The results of the study of this paper show that during the  leadership  of  Caliph  Umar  ibn  al-Khattab  (634-644  AD),  the  territory  of  the Persian Empire (Iran) began to be conquered in various battles. From 634 AD to 820 AD, the territory of Persia (Iran) was successively under the rule of the Khulafa' al-Rasyidin, the Umayyad dynasty, and the Abbasid dynasty.
If one contemplates or examines the long span of Islamic history in Persia (Iran), the  Persians  (Iran)  have  played  and  contributed  quite  a  bit,  both  in  terms  of  the spread of Islamic teachings to the Eastern parts of the world, as well as in terms of the development of Islamic culture and civilization. . The spread and expansion of Islamic  territory  to  the  eastern  world  cannot  be  separated  from  the  role  of  Iran which is at the gate of the eastern world. This can be seen from the entry of Islam into Persia, Armenia, Azerbaijan, Turkistan, Turkmenistan, Pakistan, Afghanistan, India, China, Malaysia and Indonesia. Persia (Iran) as an Islamic country which has privileges from various interesting aspects to study and elaborate on even when Ahmadinejad was elected as president he was one of those people who lived a simple life. He is also known as a conservative figure who is very loyal to the values of the Islamic Revolution in Iran.
Keywords : Islam, Iran, History, Umar Ibn al-Khattab,Ahmadijenad

## I. PENDAHULUAN
Persoalan hubungan antara agama ( al-din ) dan negara ( al-Daulah ) merupakan salah satu subyek yang selalu hangat diperdebatkan di kalangan para pemikir Islam dari dahulu hingga  sekarang.  Berbagai  eksprimen  telah  dilakukan  pada  beberapa  negara  untuk menyelaraskan antara ajaran Islam dengan konsep dan kultur politik masyarakat muslim. Namun, karena tingkat penetrasi Islam ke dalam negara dan politik berbeda-beda, maka timbul kesulitan untuk menentukan sebuah negara yang menjadi pola dasar ( prototype ) negara Islam, seperti Arab Saudi, Pakistan, atau Iran. 1
Iran adalah sebuah negara Timur Tengah yang terletak di Asia Barat Daya. Meski di dalam negeri ini telah dikenal sebagai Iran sejak zaman kuno, hingga tahun 1935 Iran
1 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post Modernisme (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996), h. 1.
masih dipanggil Persia di Dunia Barat. Pada tahun 1959, Mohammad Reza Shah Pahlavi mengumumkan bahwa kedua istilah tersebut boleh digunakan. Nama Iran adalah kognat perkataan ”Arya” yang berarti ”Tanah Bangsa Arya”. 2
Iran adalah sebuah negara Republik Islam  yang jumlah penduduknya pada tahun 2006 mencapai 70. 000. 000. 3 Persentase warga Iran yang beragama Islam adalah 98 %, Sunni 8 %, sedang sisanya 92 % adalah pengikut Syi’ah Dua Belas Imam (dari paham ushuliyyah,  dan  terdapat  sedikit  paham  Akhbariyyah  di  Khuzistan). 4 Penganut  Kristen Armanean dan Kristen Chaldean diperkirakan sekitar 1 %, juga terdapat sejumlah kecil penganut agama Yahudi. Selain itu terdapat 30.000 penganut Zoroastria, 50.000 penganut Bahais, beberapa kelompok kecil penganut Ali Ilahis, Babis, Syaikhis, dan Isma’iliyyah. Warga  Iran  mayoritas  adalah  etnis  Persia  (sekitar  63  %),  namun  26  %  warganya berbahasa dengan bahasa Turki (yakni, Azeris, Baluchis, Qadyqai, Turkoman, dan lain- lain.  Terdapat  sekitar  2.000.000  suku  Kurdi  yang  tinggal  di  Iran,  terdapat  minoritar keturunan  Arab  yang  tinggal  di  Khuzistan  (yang  oleh  orang  Irak,  mereka  disebut ”Arabistan”). 5
Iran  merupakan  negara  pegunungan  yang  terletak  di  daerah  Timur  Tengah  di belahan utara bumi, antara 25  dan 40  garis lintang serta 44  dan 63  garis bujur. 6 Dari segi geopolitik, negara ini berada di suatu lokasi yang sangat strategis. Di sebelah barat laut,  berbatasan  dengan  Azerbaijan  (500  km)  dan  Armenia  (35  km).  Di  sebelah  utara, berbatasan dengan Laut Kaspia. Di sebelah timur laut, berbatasan dengan Turkmenistan (1000 km). Di sebelah timur, berbatasan dengan Pakistan (909 km) dan Afghanistan (936 km).  Di  sebelah  barat,  berbatasan  dengan  Turki  (500  km)  dan  Irak  (1.458  km),  dan perairan Teluk Persia dan Teluk Oman di Selatan. Pada tahun 1979, sebuah Revolusi Iran yang dipimpin Ayatullah Khomeini mendirikan sebuah Republik Islam teokrasi sehingga nama lengkap Iran saat ini adalah Republik Islam Iran.
Republik  Islam  Iran  ( Jomburi-ye  Eslami-ye  Iran )  adalah  sebuah  negara  yang dianggap  unik  dalam  teori  politik  Islam.  Melalui  gerakan  revolusi  yang  dipimpin  oleh Khomeini,  berhasil  menumbangkan  sistem  monarki  dan  mendirikan  negara  republik. Dengan  konsep  politik velayat-e  faqih ( wilayah  al-faqih ),  Khoimeini  berusaha
2 John Eksposite, Ensiklopedi Oxford, Dunia Islam Modern (Cet. II; Bandung: Mizan, 2002), h. 329.
3 “Daftar  Tokoh  Iran”.  Wikipedia  bahasa  Indonesia.  https://id.m.wikipedia.org  (06  September 2022)
4 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam: Ringkas (Cet. III; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), h. 172.
5 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam: Ringkas , h. 172.
6 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II (Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), h. 241.
menerapkan syariat Islam dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat, sesuai dengan mazhab Syi’ah Itsnā ’Asyariyah.
Bagi  masyarakat  dunia  Islam,  Revolusi  Iran  merupakan  kejadian  yang  secara simbolis penting. Revolusi Iran memperlihatkan bahwa rezim sekuler yang dipengaruhi oleh  Barat  dapat  ditumbangkan  oleh  kekuatan  oposisi  yang  diorganisir  oleh  pembaru Islam.
Bagi kaum muslimin yang menginginkan pembaruan dan ingin lepas dari dominasi Barat, baik di Iran maupun di Negara-negara lain, revolusi Iran merupakan kejadian yang dapat memberikan inspirasi dan kekuatan baru. Sedangkan bagi barat revolusi Iran adalah suatu  hal  yang  sangat  mengusik  dan  sangat  memalukan,  betapa  tidak  rezim  yang ditunjang oleh kekuatan militer yang dikatakan terkuat di Teluk Persia dan dibantu oleh Negara adi daya Amerika Serikat, dapat dikalahkan oleh kekuatan revolusi yang hanya dikomandoi  oleh  seorang  yang  sudah  berumur  tua  yaitu  seorang  Ayatullah  Ruhullah Khomeini. Akhir dari revolusi ini menumbangkan pemerintahan monarki yang telah lama ada di Iran dan menggantikannya dengan pemerintahan teokrasi.
Dengan  tampilnya  kekuatan  dan  politik  islam  sebagai  suatu  ideologi  yang komprehensip  cukup  mengejutkan  dan  mengguncangkan  bagi  pihak  Barat  serta  Uni Sovyet yang dianggap sebagai musuh-musuh Islam oleh kalangan Islam militan. Dengan demikian,  kecendrungan  gerakan  kebangkitan  Islam  militan  yang  anti  Barat  terkadang menampakkan  tindakan-tindakan  yang  keras  terhadap  bangsa-bangsa  Barat,  sehingga Islam  militan  yang  secara  populer  dikenal  sebagai  ”Islam  Fundamentalis”  dianggap membahayakan kepentingan-kepentingan Barat di dunia Islam.
Berdasarkan uraian di atas, maka yang menjadi inti pembahasan makalah ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana sejarah masuknya Islam di Iran ?
2. Bagaimana pergolakan politik di Iran dari Monarki ke Republik ?
3. Bagaimana transformasi sosial-budaya di Iran Pascarevolusi ?

## II. KAJIAN TEORI

## A. Asal-usul bangsa Iran
Sejak  zaman  kuno,  Iran  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Persia  ( Parsa; Yunani Persis ), yang merujuk ke Fars, sebuah daerah yang berada di bagian selatan Iran. 7 sejak tahun 1935 M, pada masa pemerintahan Raja Reza Khan Shah (pendiri Dinasti Pahlevi), sebutan  Persia  diganti  dengan  Iran  (tanah  bangsa  Arya  atau  bangsa  mulia),  Nama  ini pernah dipakai oleh nenek moyang bangsa Iran bagi Dataran Tinggi Iran yang dikuasai
7 John L. Espositon (ed), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , diterjemahkan oleh Eva YN, et all., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern , Jilid II (Cet. II; Bandung: Mizan, 2002), h. 329.
mereka pada sekitar tahun 1700 SM. Pada masa kekuasaan Darius (maha raja Iran tempo dulu), nama ini juga pernah digunakan bagi negeri kekuasaannya. 8
Diperkirakan,  sebelum  tahun  5000  SM,  sudah  terdapat  bangsa  yang  menetap  di Iran. Namun, tidak diketahui secara pasti dari mana mereka berasal. Sekitar tahun 2000 SM, bangsa Arya yang merupakan ras Indo-Eropa, telah menetap di Fars, wilayah bagian selatan Iran, dan karenanya mereka disebut suku Fars. Pada tahun 1000 SM, datang pula suku Media yang juga berasal bangsa Arya dan menetap di bagian utara wilayah Iran. 9 Pada tahun 700 SM, suku Media berhasil menguasai beberapa wilayah sekitarnya, termasuk  wilayah  yang  dikuasai  oleh  suku  Fars.  Mereka  berhasil  mendirikan  sebuah kerajaan yang luas, dengan Ecbatana sebagai ibu kotanya. Pada tahun 553 SM, kerajaan tersebut  dapat  dijatuhkan  oleh  Cyrus  Agung  dan  mendirikan  Dinas  Akhamenida. Kerajaan  ini  mencapai  puncaknya  pada  masa  pemerintahan  Darius  I  (521-485  SM). Wilayah  kekuasaannya  merentang  dari  sungai  Indus  hingga  ke  bagian  selatan  Rusia, bahkan sempat menguasai Yunani, Turki, Cyprus, Mesir, dan Libya. Dinasti Akhamenida runtuh pada tahun 331 SM, karena diserbu oleh Alexander Agung (356-323 SM). Setelah itu wilayah Persia berturut-turut dikuasai oleh Dinasti Seleukida, Parthia, dan Sasanid. 10

## B. Sejarah Masuk dan Berkuasanya Kekhalifahan Islam di Iran
Pada  masa  kepemimpinan  Khalifah  Umar  ibn  al-khattab  (634-644  M),  wilayah Kerajaan  Persia  mulai  ditaklukkan  dalam  berbagai  pertempuran.  Pada  tahun  634  M, perang  Namariq,  Jisr,  dan  Buwaih  mengakibatkan  beberapa  wilayah  Persia  jatuh    ke tangan kaum muslimin. Setelah itu, disusul perang Qadisiyah pada tahun 635 M, Madain pada tahun 637 M, Ashthahar pada tahun 638 M, dan Nahawand pada tahun 641 M. Pada perang  yang  disebutkan  terakhir  inilah,  seluruh  wilayah  kerajaan  Persia  d  bawah kepemimpinan  Raja  Yazdajird,  jatuh  di  tangan  kaum  muslimin. 11 Sejak  saat  itu, masyarakat  Persia  yang  semula  menganut  agama  Zoroaster,  beralih  menganut  agama Islam. Akhirnya, kebudayaan Islam pun berkembang  di wilayah itu.
Sejak  tahun  634  M  hingga  tahun  820  M,  wilayah  Persia  berturut-turut  berada  di bawah  kekuasaan  Khulafa’  al-Rasyidin,  Dinati  Umayyah,  dan  Dinasti  Abbasiyah. Namun,  berdasarkan  ucapan  terima  kasih  dari  khalifah  al-Ma’mun  kepada  panglima perangnya  yang  berjasa  memulihkan  kekuasaannya,  Thahir  ibn  Husain,  memberi
8 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II (Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), h. 241.
9 John L. Espositon (ed), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , diterjemahkan oleh Eva YN, et all., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern , Jilid II, h. 241-242.
10 John L. Espositon (ed), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , diterjemahkan oleh Eva YN, et all., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern , Jilid II, h. 242.
11 Ahmad  al-‘Usairiy, al-Tarikh  al-Islamiy ,  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  dengan  judul Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Cet. IV; Jakarta: Akbar Eka Saran, 2006), h. 158-162.
wewenang kepadanya untuk mendirikan dinasti Thahiriyah (820-872 M) yang berpusat di  Khurasan.  Setelah  itu,  bermunculan  dinasti-dinasti  tersebut,  antara  lain,  Dinasti Samanidiyah (892-999 M), Dinasti Gaznawiyah (999-1037 M), dan Dinasti Saljukiyah (1037-1157 M). 12
Setelah sekitar tiga abad lamanya dikuasai oleh bangsa mongol, 13 muncul Dinasti Safawiyah  (1502-1735  M)  yang  berusaha  menyatukan  kembali  wilayah  Persia  yang terpecah-pecah.  Nama  Safawiyah  diambil  dari  nama  pendiri  Tarekat  safawiyah,  yaitu Syekh  Safiuddin  Ardabeli  dari  Ardabel  (Azebaijan). 14 Isma’il  ibn  Haidar,  penguasa pertama Dinasti Safawiyah adalah orang yang sehari-harinya menggunakan bahasa Turki, tetapi  dia  mempercayakan  administrasinya  kepada  para  birokrat  yang  berbahasa  Parsi. Ibu  kota  kerajaan  di  tempatkan  di  Tabriz,  Azerbaijan 15 berbeda  dengan  dinasti-dinasti Islam yang berkuasa sebelumnya, dinasti ini menetapkan Syi’ah Itsna ’Asyariyah (Syi’ah Imam  Dua  Belas)  sebagai  agama  resmi  kerajaan.  Penguasa  mendatangkan  ahli-ahli agama Syi’ah dari negara-negara Arab (Libanon dan Bahrain) untuk mendoktrin orang- orang  Iran.  Bukan  hanya  itu,  Isma’il  memerintahkan  kepada  para  khatib  yang menyampaikan  khutbah  pada  hari  Jum’at,  agar  secara  terbuka  mengutuk  tiga  khalifah Sunni pertama (Abu Bakr al-Shiddiq, Umar ibn al-Khattab, dan Usman ibn Affan) yang telah berebut kedudukan Ali ibn Abi Thalib yang lebih berhak. 16
Pada abad ke-18, Dinasti Safawiyah tumbang akibat invasi bangsa Afganistan yang berusaha memaksakan kembali faham Sunni kepada orang-orang Iran. Para ulama Syi’ah yang  terkemuka  lari  ke  Irak,  yang  waktu  itu  merupakan  bagian  dari  Dinasti  Usmani. Mereka tinggal  di  kota Najaf dan karbal,  yang dibangun di  sekeliling kuburan Ali  dan husain. Meski pemerintahan bangsa Afganistan hanya berlangsung selama delapan tahun, namun  para  mujtahid  senior  Syi’ah  tetap  tinggal  di  kota  tersebut  hingga  sekarang. 17
12 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II (Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), h. 241.
13 Pada  era  ini,  terjadi  malapetaka  dan  bencana  bagi  masyarakat  Persia.  Penduduk  kota  dan kampung  dimusnahkan  secara  sistematik,  sehingga  hampir  seluruh  wilayah  menjadi  tidak  berpenduduk. Bangsa mongol menjadikan penduduk yang tersisa sebagai budak dan membebani mereka dengan pajak yang  tinggi,  sehingga  menyita  seluruh  kekayaan  mereka.  Lihat  Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghifron A. Ma’adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam: Bagian I & II (Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), h. 428.
14 Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghifron A. Ma’adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam: Bagian I & II , h. 242-243.
15 Ahmad al-‘Usairiy, al-Tarikh al-Islamiy , diterjemahkan oleh Samson Rahman dengan judul Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Cet. IV; Jakarta: Akbar Eka Saran, 2006), h. 438.
16 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam , diterjemahkan oleh Enna Hadi dan Rahmani Astuti dengan judul Islam dan kekuasaan (Cet. I; Bandung: Mizan, 1984), h. 280-281.
17 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam , diterjemahkan oleh Enna Hadi dan Rahmani Astuti dengan judul Islam dan kekuasaan (Cet. I; Bandung: Mizan, 1984), h. 285-286.
Apabila direnungkan atau dikaji dari rentang sejarah Islam yang cukup panjang tersebut, maka bangsa  Persia  memiliki  peranan  dan  andil  yang  cukup  besar,  baik  dari  segi penyebaran  ajaran  Islam  ke  belahan  dunia  Timur,  maupun  dari  segi  pengembangan budaya dan peradaban Islam.
Penyebaran  dan  perluasan  wilayah  Islam  ke  Dunia  timur,  tidak  dapat  dilepaskan dari peranan Iran yang berada di pintu gerbang wilayah dunia Timur. Hal ini dapat dilihat dari masuknya islam ke Persia, Armenia, Azerbeijan, Turkistan, Turkmenistan, Pakistan, Afganistan, India, Cina, Malaysia, dan Indonesia. 18
Ditinjau dalam  bidang  IPTEK  (ilmu  pengetahuan  dan  teknologi),  maka  bangsa Persia memiliki beberapa tokoh yang terkenal, di antaranya al-Biruni, Muhammad Musa al-Khawarizmi, Nasiruddin al-Tusi, Abu Bakr al-Juwaini, Abbas Majuzi al-Ahwazi, dan Zainal Abidin Isma’il Gorgani. Dalam bidang filsafat, terkenal beberapa nama, seperti al- Razi, al-Biruni, Ibn Maskawaih, al-Farabi, Ibn Sina, Abu Sulaiman al-Mantiqi, al-Tusi, Syadruddin  al-Syirazi,  Murtadha  Mutahhari  dan  Ali  Syariati.  Dalam  bidang  tasawuf, terkenal  nama  Abu  Hamid  al-Gazali,  Abu  Yazid  al-Bustami,  Husain  ibn  Mansur  al- Hallaj,  Abd  al-Karim  al-Jili,  Abd  al-Qadir  al-Jailani,  dan  Muhammad  Baharuddin  al- Naqsyabandi. Dalam bidang teologi, terkenal nama al-Jubbai, al-Maturidi, al-Bazdawi, dan  al-Baqillani.  Dalam  bidang  hadis,  terkenal  nama  al-Bukhari,  Muslim,  al-Turmuzi, dan  ibn  Majah  dari  kalangan  ulama  sunni,  sementara  ahli  hadis  dalam  kalangan  syiah adalah  Muhammad  ibn  Ya’kub  Kulaini  (kitab  al-Kafi),  Syeikh  Tusi  dengan  kitab Tahdzibul  Ahkam.  Dalam  bidang  fikih,  terdapat  nama  Abu  Hanifah,  Abu  Dawud  al- Zhahiri, dan al-Thabari. Dalam bidang sastra, muncul nama al-Firdausi, Umar Khayam, Nasir Kasrow, Jalaluddin al-Rumi, dan Muhammad Iqbal. 19 Dalam bidang Nahu adalah Abu Aswad al-Duwali, Sibawaih dan Alfiah ibn Malik. Dalam bidang Sosiologi Besar dan  Sejarawan  adalah  Ibn  Khaldun.  Dalam  bidang  Kimiawan  Besar  adalah  al-Razi. Sementara  dalam  bidang  Tafsir  adalah  Tabatabai,  dan  seterusnya.  Dengan  demikian, bangsa  Persia  memiliki  beberapa  tokoh  yang  hebat  dan  menjadi  rujukan  bagi  generasi selanjutnya.

## C. Pergolakan Politik di Iran dari Monarki ke Republik
Pada  tahun  1779-1925  M,  wilayah  Persia  berada  di  bawah  kekuasaan  Dinasti Qajariah.  Selama  dinasti  ini  berkuasa,  wilayah  persia  melewati  periode  anarkis  dan pergolakan kesukuan untuk merebut kekuasaan. Dinasti merupakan pemerintahan istana yang sangat lemah. Beberapa wilayahnya terpecah menjadi sejumlah faksi kesukuan dan
18 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II, h. 243.
19 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II, h. 243-244.
etnik  yang  dikepalai  oleh  tokoh-tokoh  suku-lokal  mereka. 20 Pada  masa  pemerintahan Muhammad Ali Shah (1907-1909 M), wilayah Persia terbagi tiga. Bagian selatan dikuasai oleh Inggris, bagian Utara dikuasai oleh Rusia, dan daerah perbatasan Turki dikuasai oleh Dinasti Usmaniyah. 21
Setelah  Rusia  menarik  diri  dari  wilayah  yang  didudukinya  pada  Perang  Dunia  I, Ahmad  Shah  ibn  Muhammad  (1909-1925  M)  yang  merupakan  penguasa  terakhir  dari Dinasti  Qajariah,  tidak  mampu  mempertahankan  kekuasaannya.  Pada  tahun  1921  M, terjadi  persaingan  di  kalangan  militer  dalam  memperebutkan  kekuasaan. 22 Reza  Khan Shah,  komandan  Brigade  Kauzak  (pasukan  militer  Persia),  memimpin  pasukannya bergerak  menuju  Teheran.  Ia  berhasil  menguasai  wilayah  itu  dan  mendirikan  Dinasti Pahlevi (1925-1929 M). 23
Pada awal pemerintahannya, Reza Khan Shah mengumbar janji manis bagi Islam sehingga  mendapat  dukungan  dari  pemimpin  Syiah.  Pada  waktu  itu,  banyak  kalangan menganggap  bahwa  sistem  monarki  sebagai  pelindung  terhadap  sekularisme  total  dan ancaman komunis. Namun, setumpuk kebijakan yang dikeluarkannya ternyata merugikan keyakinan dan identitas Islam, misalnya: (1) mengasingkan banyak ulama dan kelompok tradisional,  (2)  agama  Majuzi  ditetapkan  sebagai  agama  resmi  negara  bersama  dengan Islam,  (3)  pemerintah  lebih  memilih  menggunakan  nama  pra-Islam  (Pahlevi)  dan lambang  pra-Islam  (singa  dan  matahari),  (4)  melakukan  pembaruan  hukum  dan pendidikan  dengan  landasan  Barat,  (5)  membatasi  dikenakannya  pakaian  keagamaan dengan melarang cadar dan mewajibkan pakaian Barat untuk pria, serta (6) mengontrol sumbangan-sumbangan keagamaan. 24
Pada tahun 1941 M, Inggris memecat Reza Khan Shah dan mengangkat putranya yang  masih  berumur  22  tahun,  Muhammad  Reza  Shah,  sebagai  penggantinya.  Karena usianya masih muda, maka kedudukannya hanya sebagai simbol, sementara kekuasaan Inggris  dan  Rusia  masih  tetap  bercokol  di  wilayah  itu. 25 Hal  ini  menunjukkan  bahwa
20 Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghifron A. Ma’adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam Bagian ketiga (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1990), h. 31- 32.
21 Ahmad  al-‘Usairiy, al-Tarikh  al-Islamiy ,  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  dengan  judul Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX , h. 440.
22 Ahmad  al-‘Usairiy, al-Tarikh  al-Islamiy ,  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  dengan  judul Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX , h. 440.
23 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek (Cet. I; B ndung: Mizan, 1999), h. 68.
24 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h. 69.
25 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam , diterjemahkan oleh Enna Hadi dan Rahmani Astuti dengan judul Islam dan kekuasaan , h. 293.
dalam dasawarsa pertama pemerintahan raja muda itu, lebih tepat disebut sebagai pihak yang bertahan daripada pihak yang berkuasa.
Di  tengah  arena  politik  yang  lebih  terbuka  tersebut,  menciptakan  peluang  bagi sejumlah kekuatan politik untuk berjuang meraih kekuasaan. Aktivitas-aktivitas politik Islam pun bermunculan pada saat itu. Misalnya, aktivitas yang dipimpin oleh Ayatullah khasyani yang menyerukan pencabutan undang-undang sekular dan pelaksanaan hukum Islam.  Kelompok  lain  yang  muncul  adalah  Fadaiyan-I  Islam,  sebuah  kelompok  teroris yang  secara  dogmatis  terikat  pada  Islam  Fundamentalis.  Selain  itu,  tampil  pula  Front Nasional di bawah pimpinan Mohammad Mussadeq yang menentang rezim Shah. 26
Akibat  dari  tekanan  yang  bertubi-tubi  dari  berbagai  kelompok  yang  menentang pemerintah, pada tahun 1953 M, Muhammad Reza Shah lari ke pengasingan di Roma. Namun, dalam waktu enam hari, dia kembali ke Iran atas bantuan Inggris dan Amerika Serikat. Pada dasawarsa inilah ditandai dengan ketergantungan pemerintah yang semakin besar kepada barat. 27
Pada tahun 1963 M,  Ayatullah Ruhullah Khomeini, pemimpin kelompok radikal dari  kalangan  ulama,  tampil  menentang  berbagai  kebijakan  rezim  Shah,  terutama ketergantungan kepada Amerika. Ia menegaskan bahwa Amerika merupakan musuh Iran, sebab  negara  itu  memberi  dukungan  kepada  Israel.  Akibat  kecamannya  terhadap pemerintah  dalam  khutbahnya  di  pesantren  yang  ada  di  Qum,  mengakibatkan  polisi rahasia (SAVAK) menyerang pesantren itu. Dalam serangan yang terjadi pada tanggal 4 juni 1963 M itu, beberapa santri terbunuh dan Khomeini pun ditangkap dan dimasukkan dalam penjara. 28
Setelah  itu,  Shah  berusaha  meredakan  suasana  dengan  menawarkan  perbaikan- perbaikan  lebih  lanjut.  Pada  bulan  Agustus,  Khomeini  dibebaskan  dan  merencanakan pemilihan umum pada bulan Oktober. Namun, Khomeini menyerukan kepada masyarakat luas agar memboikot pemilihan umum itu. Akibatnya, ia ditangkap untuk kedua kalinya dan dimasukkan ke dalam penjara hingga bulan Mei 1964 M. Setelah keluar dari penjara, ia diasingkan ke Turki. Pada tahun 1965 M, Khomeini pindah ke Najaf, Irak. 29
26 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h. 73.
27 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h.74.
28 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam , diterjemahkan oleh Enna Hadi dan Rahmani Astuti dengan judul Islam dan kekuasaan , h. 300-301.
29 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam , diterjemahkan oleh Enna Hadi dan Rahmani  Astuti  dengan  judul Islam  dan  kekuasaan ,  h.  301.  Menurut  John  L.  Esposito,  Khomeini dikeluarkan  dari  penjara  untuk  dieksekusi,  namun  akibat  campur  tangan  para  ulama  yang  menentang eksekusi itu akhirnya Khomeini diasingkan ke Turki dan kemudian dipindahkan ke Irak, tempat dia tinggal selama  14  tahun.  Lihat  John  L.  Esposito  dan  John  O.  Voll, Islam  and  Democracy ,  diterjemahkan  oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h. 333.
Selama  14  tahun  meninggalkan  Iran,  akhirnya  pada  tanggal  1  Februari  1979  M, setelah berumur 77 tahun, Khomeini turun dari tangga pesawat yang telah membawanya dari Paris, Francis. Secara perlahan dia berjalan dalam iring-iringan kendaraan bermotor dari  bandara  Teheran  menuju  ke  ibu  kota.  Di  sepanjang  jalan  yang  dilaluinya,  dijejali sekitar tiga juta warga Iran yang bersuka ria menyambut kedatangannya. 30
Pada tanggal  23 oktober 1979 M, Muhammad Reza Shah berangkat  ke  Amerika Serikat untuk perawatan medis akibat penyakit kanker. Tatkala Amerika Serikat bersiap- siap  mengembalikan  Shah  ke  tahta  kekuasaannya,  pada  tanggal  4  November  1979  M, para  mahasiswa  menduduki  kedutaan  besar  AS  di  Teheran  dan  menyandera  sebagian besar  diplomatnya. 31 Untuk  melanjutkan  warisan  kerajaan  Shah,  diangkat  Shapour Bakhtiar sebagai pemerintah sementara. Bersamaan dengan itu, kubu Khomeini melantik Mehdi  Bazargan  sebagai  perdana  menteri.  Akibatnya,  terjadi  dualisme  pemerintahan. Untuk mengatasi  itu, dilakukan jajak pendapat  untuk  mendirikan sebuah pemerintahan baru. Keputusannya, 98 % rakyat Iran mendukung gagasan Khomeini untuk membentuk Republik Islam Iran. 32 Hal ini membuktikan bahwa Khomeini berpengaruh di Iran.
Dalam  rentang  tahun  1979-1981,  dunia  menyaksikan  pembentukan  dan pelembagaan  Republik  Islam  Iran.  Khomeini  dengan  revolusinya  tampil  mewujudkan komponen legitimasi Republik Islam. Syi’ah Imam Dua Belas ditetapkan sebagai agama negara.  Agama,  nasionalisme,  konstitusionalisme,  dan  legitimasi  tetap  merupakan realitas-realitas yang saling terkait dalam periode pascarevolusi. 33
Menurut  L.Carl  Brown,  keberhasilan  Khomeini  menggulingkan  Dinasti  Pahlevi, disebabkan oleh tiga hal. Pertama, dukungan dari para ulama yang pada saat diremehkan kemampuannya oleh elit sekuler. Kedua , kuatnya perasaan seluruh masyarakat Iran yang telah  dimanipulasi  oleh  rezim  Shah  dengan  kekuatan  asing,  untuk  mempersiapkan landasan bagi perpaduan nasionalisme anti asing, tradisionalisme, dan sentiment agama. Agama  dan  nasionalisme  segera  menyatu  dalam  sebuah  Iran  Syi’ah  menghadapi  para tetangga non-muslim dan kaum  Sunni.  Bahkan,  para buruh dan petani  yang tergabung dalam partai Tudeh (Komunis), dengan mudah terpengaruh oleh pesan Khomeini  yang menggabungkan  agama,  nasionalisme,  dan  populisme. Ketiga, tulisan-tulisan  Ali
30 L.  Carl  Brown, Religion  and  State:  The  Muslim  Approach  to  politik ,  diterjemahkan  oleh Abdullah Ali dengan judul Wajah Islam Politik: Pergulatan Agama dan Negara Sepanjang Sejarah Umat (Cet. I; Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2003), h. 244-245.
31 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h. 335.
32 “Daftar  Tokoh  Iran”.  Wikipedia  bahasa  Indonesia.  https://id.m.wikipedia.org  (06  September 2022).
33 John L. Esposito dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , h. 79.
Syari’ati telah mewarnai pemikiran kaum muda, khususnya mereka yang berpendidikan, untuk mendukung gagasan tentang revolusioner yang dipimpin oleh Kohmeini. 34
Dengan demikian, revolusi Islam Iran digerakkan oleh kaum ulama atau mullah dan didukung oleh massa sebagai motor penggerak dalam revolusi ini. Di belakang revolusi ini  terdapat  banyak  ulama  dan  filosof,  misalnya  Sayyid  Muhammad  Thabathaba’i, Ayatullah Murtadha Mutahhari 35 dan Ali Syari’ati. 36 Revolusi ini berhasil menggulingkan rezim otoriter Syah Iran yang memegang kekuasaan monarki Absolud Dinasti Pahlevi. Ketika  menjelang  revolusi,  Khomeini  dipandang  oleh  rakyat  Iran  sebagai  pigur  yang diharapkan dapat membawa perubahan-perubahan dalam negeri Iran yang saat itu sangat kental dengan nuansa sekularisasi maupun westernisasi yang dilakukan oleh Syah Iran.
D. Pro-Kontra Sistem Politik Velayat-e Faqih
Pada bulan Maret 1979, melalui konsensus nasional, sistem politik Iran diubah dari sistem monarki yang turun-temurun menjadi Republik Islam. Pada bulan Agustus 1979, dewan  pakar  yang  terpilih  membuat  rancangan  undang-undang  baru,  yang  kemudian disetujui oleh pakar politik lain pada bulan November 1980. 37
Undang-undang baru ini menggambarkan pandangan-pandangan khomeini tentang sifat pemerintahan dan kepemimpinan masyarakat muslim yang didasarkan pada konsep velayat-e faqih , suatu konsep perwalian oleh pemimpin keagamaan tertinggi. Konsep ini berakar pada teori Syi’ah Itsna ’Asyariyah tentang legitimasi politik dan konsep imamah. Menurut  teori  ini,  Ali  ibn  Abi  Thalib  dan  keturunannya  dari  pernikahannya  dengan Fathimah  merupakan  wali  yang  sebenarnya  dari  agama  Islam,  sekaligus    pemimpin
34 L.  Carl  Brown, Religion  and  State:  The  Muslim  Approach  to  politik ,  diterjemahkan  oleh Abdullah Ali dengan judul Wajah Islam Politik: Pergulatan Agama dan Negara Sepanjang Sejarah Umat , h. 245-246.
35 Murtadha Mutahhari adalah salah satu pemimpin revolusi Islam Iran, beliau adalah Guru Besar Filsafat Islam di Universitas Teheran yang paling berpengaruh dan sangat populer karena polemis-polemis agamis yang menentang budaya Iran. Lihat Hamid inayat, Modern Islamic Political Thought, the Response of Syi’i and Sunni Muslim to the Twentieth Century , diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Asep Hikmah  dengan  judul  Reaksi  Politik  Sunnah  dan  Syi’ah, Pemikiran  Politik  Islam  Modern  Menghadapi Abad ke XX (Cet. I; Bandung: Pustaka, 1988), h. 191.
36 Ali Syari’ati adalah eksponen Modernisme Syi’ah paling terkenal, bersama sejumlah guru agama dan muballigh, mereka mendirikan pusat pendidikan dan dakwah yang disebut Husayniyyah al-Irsyad di Teheran sebuah pusat pengkajian Islam yang benar. Ia sering pula disebut dengan ‘Bapak Idiologi Revolusi Iran” julukan ini berkaitan dengan peran dan keterlibatan secara aktif dalam bermacam perubahan yang dialami oleh masyarakat Iran dalam hal ekonomi, etika, budaya puisi, prosa, film, jurnalistik dan agama. Lihat  Hamid  inayat, Modern  Islamic  Political  Thought,  the  Response  of  Syi’i  and  Sunni  Muslim  to  the Twentieth  Century ,  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Asep  Hikmah  dengan  judul  Reaksi Politik Sunnah dan Syi’ah, Pemikiran Politik Islam Modern Menghadapi Abad ke XX , h. 191. Bandingkan dengan Ali Syari’ati, an Islamic Utopian: A. Political Biography of Ali Syari’ati diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia  oleh  Dien  Wahid  dkk  dengan  judul Ali  Syari’ati,  Biografi,  Politik  Intelektual Revolusioner (Indonesia: Erlangga, 2002), h. iii.
37 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan (Cet. I; Yogyakarta; PT Tiara Wacana  Yogya, 2001), h. 277.
politik  dan  spritual  umat  Islam  yang  sah. 38 Selama  para  imam  hidup  di  antara  kaum Syi’ah,  mereka  mengarahkan  kesetiaan  terhadap  otoritas  kekuasaan.  Ketika  putra  laki- laki yang masih bayi dari imam kesebelas  hilang pada abad ke-9, komunitas kaum Syi’ah memasuki masa penantian. Selama paruh pertama dari periode ini (kegaiban sughra), ada empat  orang  wakil  yang  melakukan  komunikasi  langsung  dengan  imam  yang tersembunyi ( al-Imam al-Muntazhar ), menjadi penunjuk jalan bagi kaum Syi’ah. Namun, wakil yang terakhir meninggal tanpa mengangkat penggantinya, sehingga kaum Syi’ah memasuki kegaiban  kubra ,  yang  akan  berlangsung  hingga  kembalinya  imam  yang tersembunyi sebagai al-Mahdi . 39
Dalam  konteks  politik  Khomeini,  kedaulatan  menjadi  milik  Tuhan  dan  semua hukum yang diperlukan diberikan dalam syariah. Kewajiban rakyat adalah menerapkan dan hidup dalam hukum-hukum Tuhan. Oleh karena itu, yang pantas memerintah adalah orang-orang yang memahami hukum-hukum Tuhan. Selama dalam kurun kegaiban iman, orang-orang  itulah  yang  menjadi  ulama.  Ulama  berfungsi  sebagai  wali,  penafsir, sekaligus  pelaksana  hukum-hukum  Tuhan.  Semua  organ  pemerintahan,  termasuk lembaga kepresidenan, hanya merupakan pelaksana hukum syariah yang sesuai dengan hasil penafsiran faqih yang tertinggi. Berdasar dari sinilah sehingga sebagian besar posisi penting dalam pemerintahan, termasuk presiden, harus dijabat oleh ulama. Meski dalam hal  ini,  parlemen  tidak  dapat  membuat  undang-undang,  tetapi  dapat  merumuskan program-program  konstitusi,  yang  dilengkapi  dengan  12  orang  anggota  dewan velayat untuk memastikan bahwa undang-undang itu sesuai dengan syariah. 40
Dalam  wilayah  al-Faqih,  menurut  khomeini  ada  4  prinsip  dasar  yang  harus ditegakkan, yaitu:
Pertama ,  Allah  swt.  adalah  hakim  mutlak  bagi  seluruh  alam  semesta  dan  segala isinya.  Allah  adalah  penguasa  tunggal  bagi  umat  Islam  dan  Dialah  pemilik  kedaulatan yang  sah. Kedua ,  Kepemimpinan  manusia  ( qiyadah  Basyariyyah )  yang  mewujudkan
38 Urutan nama-nama imam Syi’ah Itsna’ ‘Asyariyah: (1) Ali ibn Abi Thalib, (2) Hasan ibn Ali, (3) Husain ibn Ali, (4) Ali ibn Husain, (5) Muhammad ibn Ali, (6) Jafar ibn Muhammad, (7) Musa ibn Ja’far, (8)  Ali  ibn  Musa,  (9)  Muhammad  ibn  Ali,  (10)  Ali  ibn  Muhammad,  (11)  Hasan  ibn  Muhammad,  (12) Muhammad  ibn  Hasan.  Lihat  A.  Rahman  Zainuddin  dan  M.  Hamdan  Basyr  (ed), Syi’ah  dan Politik  di Indonesia: Sebuah Penelitian (Cet. I; Bandung; Mizan, 2000), h. 54.
39 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat  Sudrajat  dengan  judul Politik  Kebangkitan Islam:  Keragaman  dan  Kesatuan h.  277-278.  Dari  segi etimologi, kata al-Mahdi adalah isim maf’ul dari kata huda-yahdi, yang berarti orang yang diberi petunjuk dari  Allah.  Dalam  terminologi  kaum  Syi’ah,  al-Mahdi  adalah  tokoh  laki-laki  dari  ahl  al-bait  yang  akan muncul di akhir zaman untuk menegakkan agama dan keadilan yang akan diikuti oleh umat Islam. Tokoh ini akan membantu Isa al-Masih yang turun ke dunia untuk membunuh dajjal. Bagi kelompok Syi’ah Itsna’ ‘Asyariyah, tokoh tersebut adalah Muhammad ibn Hasan yang menghilang ketika masih bayi, yang hingga sekarang  sedang  ditunggu  kemunculannya.  Lihat  Muslih  Fathoni, Faham Mahdi Syi’ah dan Ahmadiyah dalam Perspektif (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 13-14.
40 Muslih Fathoni, Faham Mahdi Syi’ah dan Ahmadiyah dalam Perspektif (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 280-281.
kepemimpinan Allah swt. di muka bumi ini adalah kenabian dengan peraturan Allah swt. yang  disampaikan  kepada  umat  manusia  melalui  para  Nabi. Ketiga ,  Garis  Imamah menunjukkan garis kelanjutan dari para nabi dalam memimpin umat. Untuk melanjutkan kepemimpinan  Ilahiyyah  diperlukan  adanya  manusia-manusia  suci  yang  faqih  tentang syari’at Islam dan mewarisi perjuangan Nabi atau Rasulullah saw. dan ahlu al-Bayt-nya 41 (keluarga  rasul  saw.) Keempat ,  Pada  saat  Imam  dalam  keadaan  ghaib  besar, kepemimpinanan nubuwwah dilanjutkan oleh para faqih . Fuqaha adalah pengganti para imam. Pada mereka dipercayakan kepemimpinan ( wilayat ) atas umat. 42
Dengan demikian, dalam wilayah al-faqih  Allah  swt. adalah Pencipta dan hakim mutlak yang mengatur alam semesta dan segala isinya. Allah juga memilih manusia di muka  bumi  ini  sebagai  khalifah  untuk  keselamatan  manusia  dan  yang  berhak  menjadi khalifah  adalah orang-orang  yang memiliki unsur-unsur kepribadian  yang murni serta luhr secara fitrah. Untuk itu, yang berhak memimpin umat adalah para Nabi, para Imam, dan para Fukaha. Karena para anbiya’ sudah berlalu dan auliya’ atau Imam sedang ghaib.
Maka sekarang umat berada pada periode kepemimpinan para fuqaha atau faqih.
Meski  konsep  politik  khomeini  berhasil  diterapkan,  namun  ternyata  mendapat tantangan  dari  berbagai  pihak.  Abdolkarim  Soroush,  seorang  pemikir  Islam  moderat, misalnya,  memiliki  gagasan  tentang  pemisahan  agama  dari  politik  ( worldly  power ).  Ia menentang  dijadikannya  Islam  sebagai  idiologi  negara.  Dengan  gagasannya  yang memekakkan  telinga  kelompok  konservatif  itu,  ia  digelari  oleh  Barat  sebagai  ”Luther Islam’.  Seperti  halnya  Luther  di  Jerman  yang  menggugat  otoritas  tunggal  para  Bapa gereja,  Soroush  menggedor velayat-e  faqih yang  memberi  wewenang  tunggal  kepada ulama.  Baginya,  skandal  pemberian  wewenang  itu  tak  ubahnya  meniru  sejarah  kelam gereja di abad pertengahan. 43
Thabathaba’i  Qami,  ulama  Syi’ah  yang  tinggal  di  Najaf  (Irak),  juga  menentang konsep velayat-e faqih dan keterlibatan ulama dalam politik praktis. Menurutnya, sejak kegaiban imam terakhir, dunia Islam tidak memiliki pemimpin yang sah dan adil hingga kembalinya  sang  imam  tersebut.  Pemerintahan velayat-e  faqih versi  Khomeini  adalah kualitas  keadilan  dan  legitimasi  yang  bertentangan  dengan  teori  dasar  Syi’ah.
41 Menurut paham Syi’ah ada dua belas imam yang ma’sum atau terjaga dari kesalahan dan dosa setelah Nabi Muhammad saw. meninggal dunia. Imam Keduabelas sekarang dalam keadaan ghaib besar. Suatu saat nanti akan hadir kembali sebagai Imam Mahdi al-Muntadzar.
42 Vilayat  atau  Wilayah  menurut  pandangan  Syi’ah  adalah  pemerintahan  atau  pengaturan  serta pelaksanaan  hukum. Wilayat ini bukanlah suatu keistimewaan,  melainkan  merupakan tugas  yang sangat berat dalam menunjukkan kesetiaan kepada Nabi Muhammad saw. melalui para Imam, khususnya Imam Keduabelas dalam memerintah. Untuk jelasnya dapat di lihat dalam Ayatullah Ali Mishkini, Wali Faqih: Ulama Pewaris Kenabian (Jakarta: Risalah Masa, 1991), h. 44.
43 Diakses  dari;  http://panimbang.blogspot.com.Iran-negeri-perlawanan.html.  (22  November 2009). Lihat juga  Adi Bunardi, “Pola Pemikiran Filsafat Politik  Abdolkarim Soroush” Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sandra . https://journal.sandra.ac.id . (08 September 2022)
Thabathaba’i  dan  mullah  lain  yang  menolak  konsep  Khomeini,  merasa  takut  dengan keterlibatan  para  ulama  dalam  kegiatan  politik,  sebab  mereka  akan  dijadikan  sebagai subyek  penelitian  dan  kemarahan  publik  jika  gagal  dalam  misinya.  Dalam  keadaan demikian,  akan  merusak  wibawa  ulama,  bahkan  kemungkinan  akan  mengakibatkan serangan balik yang anti ulama. 44

## E. Transformasi Sosial-Budaya di Iran Pascarevolusi
Sejak  berdirinya  Republik  Islam  Iran,  sistem  peradilan  yang  dianut  berdasarkan syariah. Pada instansi kejaksaan, semua jaksa dan penuntut umum terdiri dari para ulama. Sedangkan  pada  instansi  kementerian  hukum,  hakim-hakim  keagamaan  ditetapkan sebagai  pemimpin  para  hakim  umum  dalam  setiap  pemeriksaan  perkara,  untuk memastikan kesesuaian seluruh keputusan yang ditetapkannya dengan syariah. 45
Dalam bidang pendidikan, semua buku-buku pelajaran ditulis ulang. Sejarah Iran ditafsirkan  kembali  sesuai  dengan  konsep  revolusi.  Pelajaran  di  sekolah  dasar  dan menengah dititikberatkan pada bidang keagamaan dan bahasa Arab. Bahkan, pada tahun 1980, dibentuk tujuh anggota Dewan Revolusi Kebudayaan yang bertugas sebagai badan pembuat  keputusan  tentang  sistem  pendidikan  tinggi.  Para  mahasiswa  yang  akan memasuki  universitas,  diuji  dan  disaring  berdasarkan  sikap  mereka  terhadap  revolusi serta  pengetahuan  mereka  tentang  sejarah  dan  ilmu  keislaman.  Tujuan  dari  semua  ini adalah  untuk  menciptakan  masyarakat  dan  pemerintahan  yang  Islami,  sekaligus membentuk pribadi muslim dan muslimah yang sejati. 46
Dalam  bidang  penyiaran  radio  dan  televisi,  program-program  siaran  ditekankan pada pembahasan-pembahasan dan tema-tema keagamaan sebagai prioritas utama. Musik dan  lagu-lagu  yang  ditayangkan,  harus  bernuansa  patriotik  militer  yang  memuji  para syuhada Iran dalam perang melawan Irak. 47
Dalam  bidang  seni  puisi,  seni  lukis,  dan  seni  perfilman,  subyek  dan  temanya ditekankan pada aspek revolusi dan keagamaan. Dalam hal ini, ditetapkan bahwa tidak dibenarkan adanya bentuk seni mendorong perilaku korup dan anti Islam. Semua bentuk seni  mencerminkan  tujuan-tujuan  revolusi.  Itulah  sebabnya  sehingga  karya  Umar Khayam dan Firdausi yang tema khususnya ingin menghidupkan kembali bahasa persia
44 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 282.
45 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 282.
46 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 282.
47 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 282.
dan  sejarah  Iran  selama  tiga  abad  dominasi  Arab,  tidak  mendapat  tempat  atau diremehkan. 48
Pemerintah  Iran pernah  mencobah mengubah nama-nama bulan pra-Islam  dalam kalender matahari  Iran dan secara aktif ingin menghilangkan perayaan now ruz (tahun baru Iran pra-Islam). Bahkan, pernah melakukan kampanye menentang pemakaian nama- nama Iran non-Islam. Namun, dengan adanya reaksi rakyat dan terjadinya peran melawan irak,  memaksa  pemerintah  menerima  kebudayaan  dan  simbol-simbol  nasionalis  untuk mendukung  kepentingan  perangnya.  Akibatnya,  kalender  tidak  diubah  dan  pemerintah sendiri merayakan now ruz . 49
Meski  diakui  bahwa  di  satu  sisi  pemerintah  Iran  berusaha  menerapkan  syariat Islam, namun di sisi lain warga masyarakatnya banyak yang melarat akibat tekanan dunia internasional yang sangat kuat. Catatan terakhir menunjukkan bahwa angka kecelakaan lalu-lintas sangat tinggi, sehingga diperkirakan satu orang meninggal dalam tiap 26 menit. Selain  itu,  tingkap  populasi  sangat  parah.  Bahkan,  tingkat  kecanduan  narkotika  naik tajam, yakni sekitar dua juta kaum muda Iran tercatat pengguna narkoba.  Tercatat pula sekitar 1,7 juta wanita Iran adalah tunawisma, sehingga tidak mengherangkan jika angka pekerja  seks  komersil  mencapai  300.000  orang.  Angka  kawin  kontrak  ( sigeh )  pula meningkat, hingga mencapai 122 % pada tahun 2007. 50

## F. Pemerintahan dan Politik di Iran
Iran  adalah  salah  satu  negara  yang  mempunyai  sistem  politik  yang  berasaskan konstitusi yang dinamai dengan ”Qanun-e Asasi”. 51 Di antara struktur tersebut adalah:
1. Pemimpin Agung
Pemimpin  Agung  Iran  bertanggung  jawab  terhadap  ”kebijakan-kebijakan  umum Republik  Islam  Iran”.  Ia juga merupakan ketua pasukan bersenjata dan badan intelijen Iran dan mempunyai kuasa mutlak untuk menyatakan perang. Ketua kehakiman, stasiun radio  dan rangkaian televisi, ketua polisi  dan tentara dan  enam  dari dua  belas anggota Majelis Wali Iran juga dilantik oleh Pemimpin Agung. Majelis Ahli bertanggung jawab memilih dan juga memecat Pemimpin Agung atas justifikasi kelayakan dan popularitas individu itu. Majelis ini juga bertanggung jawab memantau tugasan Pemimpin Agung.
48 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 284-285.
49 Shireen T. Hunter, The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , diterjemahkan oleh Ajat Sudrajat dengan judul Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan , h. 285.
50 Diakses dari: http://panimbang.blogspot.com.Iran-negeri-perlawanan.html (22 November 2009)
51 Diakses  dari:  http:// Iran  dari  Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  Bebas .  html  (07 September 2022)

## 2. Eksekutif
Orang kedua terpenting dalam Republik Islam Iran adalah Presiden. Setiap Presiden dipilih melalui pemilihan umum dan akan memerintah Iran selama empat tahun. Setiap calon  presiden  mesti  mendapat  persetujuan  dari  Majelis  Wali  Iran  sebelum  pemilu dilaksanakan  agar  mereka  'serasi'  dengan  gagasan  negara  Islam.  Tanggung  jawab presiden adalah memastikan konstitusi negara diikuti dan juga mempraktikkan kekuasaan eksekutif. Tetapi presiden tidak berkuasa atas perkara-perkara yang di bawah kekuasaan Pemimpin Agung.
Presiden melantik dan mengepalai Kabinet Iran, dan berkuasa membuat keputusan mengenai  administrasi  negara.  Terdapat  delapan  wakil  presiden  dan  dua  puluh  satu menteri yang ikut serta membantu presiden dalam administrasi, dan mereka semua mesti mendapat  persetujuan  badan  perundangan.  Tidak  seperti  negara-negara  lain,  cabang eksekutif  tidak  memiliki  kekuasaan  dalam  pasukan  bersenjata,  tetapi  presiden  Iran berkuasa  melantik  Menteri  Pertahanan  dan  Intelijen  dan  harus  mendapat  persetujuan Pemimpin Agung dan badan perundangan.
a. Majelis Wali
Majlis Wali Iran mempunyai dua belas ahli undang-undang, dan enam dari mereka dilantik oleh Pemimpin Agung. Ketua Kehakiman akan mencadangkan enam aanggota selebihnya dan mereka akan dilantik secara resmi oleh parlemen Iran atau Majles. Majelis ini  akan  menafsirkan  konstitusi  dan  mempunyai  hak  veto  untuk  keputusan  dan keanggotaan  parlemen  Iran.  Jikalau  terdapat  undang-undang  yang  tidak  sesuai  dengan hukum syariah, maka akan dirujuk kembali oleh parlemen.
b. Majelis Kebijaksanaan
Majelis  Kebijaksanaan  berkuasa  untuk  menyelesaikan  konflik  antara  parlemen dengan Majelis Wali Iran. Badan ini juga turut menjadi penasihat Pemimpin Agung.
c. Parlemen
Majles-e  Shura-ye  Eslami (Majlis  Perundingan  Islam)  mempunyai  290  anggota yang  dilantik  dan  akan  bertugas  selama  empat  tahun.  Semua  calon  Majles  dan  ahli undang-undang dari parlemen haruslah mendapat persetujuan Majelis Wali.
d. Kehakiman
Pemimpin Agung akan melantik ketua kehakiman Iran, dan ia pula akan melantik Mahkamah Agung dan juga ketua penuntut umum. Terdapat beberapa jenis mahkamah di Iran termasuk mahkamah umum yang bertanggung jawab atas kasus-kasus umum dan kejahatan. Terdapat juga "Mahkamah Revolusi" yang mengadili beberapa kasus tertentu termasuk isu mengenai keselamatan negara.
e. Majelis Ahli
Majelis  Ahli  yang bermusyawarah selama seminggu setiap tahun mempunyai  86 anggota  yang  ahli  dalam  ilmu-ilmu  agama.  Mereka  diundi  secara  umum  dan  akan bertugas  selama  delapan  tahun.  Majelis  ini  akan  menentukan  kelayakan  calon-calon
presiden dan anggota parlemen. Majelis ini juga akan mengundi untuk jabatan Pemimpin Agung dan juga berkuasa untuk memecatnya.
f. Dewan Kota Setempat
Majelis setempat akan dipilih secara umum untuk bertugas selama empat tahun di semua kota dan desa.  Kekuasaan majelis ini luas, dari melantik pimpinan kota hinggal menjaga kepercayaan rakyat.

## G. Iran pada masa Mahmoud Ahmadinejad
Mahmoud  Ahmadinejad  adalah  Presiden  Iran  yang  keenam.  Jabatan kepresidenannya  dimulai  pada  3  Agustus  2005. 52 Ketika  terpilih  sebagai  presiden  ia termasuk salah seorang yang hidup sederhana sebagaimana digambarkan oleh penyiar. 53 Hal ini dapat diperhatikan ketika pertama kali menduduki kantor kepresidenan. Ia dikenal secara  luas  sebagai  seorang  tokoh  konservatif  yang  loyal  terhadap  nilai-nilai  Revolusi islam di Iran. 54 Ia menyumbangkan seluruh karpet Istana Iran yang sangat tinggi nilainya itu  kepada  masjid-masjid  di  Teheran  dan  menggantikannya  dengan  karpet  biasa  yang mudah dibersihkan. Ia mengamati bahwa ada ruangan yang sangat besar untuk menerima dan menghormati tamu VIP, lalu ia memerintahkan untuk  menutup ruang tersebut  dan menanyakan pada protokoler untuk menggantinya dengan ruangan biasa dengan 2 kursi kayu, meski sederhana tetap terlihat impresive.
Di  banyak  kesempatan  ia  bercengkerama  dengan  petugas  kebersihan  di  sekitar rumah  dan  kantor  kepresidenannya.  Satu  hal  yang  membuat  kagum  staf  kepresidenan adalah tas yg selalu dibawa sang presiden tiap hari selalu berisikan sarapan; roti isi atau roti keju yang disiapkan istrinya dan memakannya dengan gembira, ia juga menghentikan kebiasaan menyediakan makanan yang dikhususkan untuk presiden. Saat harus menginap di hotel, ia meminta diberikan kamar tanpa tempat tidur yg tidak terlalu besar karena ia tidak  suka  tidur  di  atas  kasur,  tetapi  lebih  suka  tidur  di  lantai  beralaskan  karpet  dan selimut.
Ketika  dituduh  oleh  Amerika  Serikat  untuk  melakukan  tes  nuklir.  Presiden  Iran Mahmoud  Ahmadinejad  dalam  wawancaranya  dengan  jaringan  televisi  ABC News , membantah laporan dokumen yang menyebutkan pihaknya berencana untuk melakukan tes terhadap alat pemicu nuklir. Dia bahkan menilai kritikan terhadap program nuklir iran, telah berubah menjadi lelucon yang tidak lucu yang secara terus menerus diulang. Seperti dikutip BBC tanggal 22 Desember 2009. 55
52 Lihat carelbeltsanda-WordPress,
“ Mahmuoud Ahmadinejad”,
https://carelbeltsanda.wordpress.com (08 September 2022)
53 http://www. Kesederhanaan Presiden Iran Mahmud Ahmadinejad . html (08 September 2022)
54 Diakses  dari:  http:// Iran  dari  Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  Bebas .  html  (10 September 2022)
55 Tribun Timur, Ahmadinejad: Amerika Rekayasa Tes Nuklir Iran (23 Desember 2009), h. 5
Sebelumnya, majalah times mengaku telah menemukan dokumen yang dibuat pada 2007.  dalam  dokumen  itu  disebutkan  rencana  untuk  melakukan  tes  pemicu  nuklir berbahan uranium deuterida dalam empat tahun. Benda tersebut dapat digunakan sebagai inisiator neutron, sebuah komponen dari bom nuklir yang memicu ledakan.
Atas tuduhan Times tersebut, Presiden Ahmadinejad kembali menyatakan tidak ada bom  nuklir  di  negaranya.  Dia  menegaskan  jika  teknologi  nuklir  negaranya  digunakan untuk  kepentingan  masyarakat,  yaitu  pembangkit  listrik. 56 Pemerintah  Teheran  sudah berulang  kali  menegaskan  bahwa  program  nuklirnya  adalah  semata-mata  untuk  tujuan damai. Pengayaan uranium hanya sekedar untuk pembangkit tenaga nuklir bukan untuk senjata nuklir.

## III. SIMPULAN
1. Islam  masuk  ke  Iran  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Umar  ibn  al-Khattab. Peristiwa  masuknya  tersebut  melalui  berbagai  pertempuran,  seperti  perang Namariq,  Jisr,  dan  Buwaih  yang  terjadi  pada  tahun  634  M.  Setelah  itu,  disusul perang Qadisiyah pada tahun 635 M, Madain pada tahun 641. Dengan takluknya seluruh  wilayah  Kerajaan  Persia  ke  tangan  kaum  muslimin,  maka  masyarakat Persia yang semula menganut agama Zoroaster, beralih menganut agama Islam.
2. Islam,  dengan  ciri  khas  mazhab  Syi’ah,  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan bernegara  dan  bermasyarakat  di  Iran.  Sejak  berdirinya  Kerajaan  Safawiyah, mazhab Syi’ah Itsna’ ’Asyariah ditetapkan sebagai agama resmi negara. Bahkan, sejak  terjadinya  perubahan  politik  dari  sistem  monarki  ke  republik,  Ayatullah Ruhullah  Khomeini  menerapkan  konsep  politik velayat-e  faqih .  Konsep  politik ini  berimplementasi  pada  penetapan  ulama  sebagai  pemimpin  tertinggi  negara, sekaligus  menjadikan  syariat  Islam  sebagai  pemandu  terhadap  semua  undang- undang dan peraturan yang berlaku di Iran.
3. Sejak  berdirinya  Republik  Islam  Iran,  sistem  peradilan  yang  dianut  adalah berdasarkan  dengan  hukum  islam  atau  syariah.  Instansi  kejaksaan  misalnya, semua jaksa dan penuntut umum terdiri dari para ulama. Sedangkan pada instansi kementerian hukum, hakim-hakim keagamaan ditetapkan sebagai pemimpin para hakim umum dalam setiap pemeriksaan perkara. Untuk memastikan kesesuaian seluruh keputusan  yang ditetapkan dengan syariah, baik  yang berkaitan dengan bidang pendidikan, penyiaran radio dan televisi, seni puisi, dan seni lukis, subyek dan temanya ditekankan pada aspek revolusi dan keagamaan.
56 Tribun Timur, Ahmadinejad: Amerika Rekayasa Tes Nuklir Iran (23 Desember 2009), h. 5
IV. DAFTAR PUSTAKA al-‘Usairiy, Ahmad, al-Tarikh al-Islamiy , diterjemahkan oleh Samson Rahman dengan judul Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX , Cet. IV; Jakarta: Akbar Eka Saran, 2006.
Azra,  Azyumardi, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme, Hingga Post Modernisme , Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996.
Brown, L. Carl, Religion and State: The Muslim Approach to politik , diterjemahkan oleh Abdullah  Ali  dengan  judul Wajah  Islam  Politik:  Pergulatan  Agama  dan Negara Sepanjang Sejarah Umat , Cet. I; Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Bunardi, Adi, “Pola Pemikiran Filsafat Politik Abdolkarim Soroush” Jakarta:  Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sandra . https://journal.sandra.ac.id . (08 September 2022) carelbeltsanda-WordPress, “ Mahmuoud Ahmadinejad”,
https://carelbeltsanda.wordpress.com. (08 September 2022)
”Daftar  Tokoh  Iran”.  Wikipedia  bahasa  Indonesia,  https://id.m.wikipedia.org  (06 September 2022)
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid. II, Cet. IX; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
Eksposite,  John, Ensiklopedi  Oxford,  Dunia  Islam  Modern, Cet.  II;  Bandung:  Mizan, 2002.
Esposito, John L. dan John O. Voll, Islam and Democracy , diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dengan judul Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek , Cet. I; B ndung: Mizan, 1999.
----------,  John  L.  (ed), The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World , diterjemahkan oleh Eva YN, et all., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern , Jilid II, Cet. II; Bandung: Mizan, 2002
Fathoni, Muslih, Faham Mahdi Syi’ah dan Ahmadiyah dalam Perspektif , Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994.
Glasse, Cyril, Ensiklopedi Islam: Ringkas , Cet.  III; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002.
http:// Iran dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia Bebas . Html. (07 September 2022)
http://panimbang.blogspot.com.Iran-negeri-perlawanan.html. (22 November 2009).
http://www . Kesederhanaan Presiden Iran Mahmud Ahmadinejad . Html. (08 September 2022)
Hunter,  Shireen  T., The  Politics  of  Islamic  Revivalism:  Diversity  and  Unity , diterjemahkan  oleh  Ajat  Sudrajat  dengan  judul Politik  Kebangkitan  Islam: Keragaman dan Kesatuan , Cet. I; Yogyakarta; PT Tiara Wacana  Yogya, 2001.
Inayat,  Hamid, Modern  Islamic  Political  Thought,  the  Response  of  Syi’i  and  Sunni Muslim to the Twentieth Century , diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Asep Hikmah dengan judul Reaksi Politik Sunnah dan Syi’ah, Pemikiran Politik Islam Modern Menghadapi Abad ke XX, Cet. I; Bandung: Pustaka, 1988.
Lapidus, Ira M., A History of Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghifron A. Ma’adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam: Bagian I & II , Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999.
---------,  Ira M., A History of  Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghifron A. Ma’adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam Bagian ketiga , Cet.  I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1990.
Mishkini, Ayatullah Ali, Wali Faqih: Ulama Pewaris Kenabian , Jakarta: Risalah Masa, 1991.
Mortimer,  Edward, Faith  and  Power:  The  Politics  of  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Enna Hadi  dan  Rahmani  Astuti  dengan  judul Islam  dan  kekuasaan ,  Cet.  I;  Bandung: Mizan, 1984.
Syari’ati, Ali, an Islamic Utopian: A. Political Biography of Ali Syari’ati diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Dien  Wahid  dkk  dengan  judul Ali  Syari’ati, Biografi, Politik Intelektual Revolusioner , Indonesia: Erlangga, 2002.
Tribun Timur, Ahmadinejad: Amerika Rekayasa Tes Nuklir Iran. (23 Desember 2009), h.
5
Zainuddin,  A.  Rahman  dan  M.  Hamdan  Basyr  (ed), Syi’ah  dan  Politik  di  Indonesia: Sebuah Penelitian , Cet. I; Bandung; Mizan, 2000.