Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
143

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desemmber 2021
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2.426

## PERKEMBANGAN KAJIAN TEORITIS DAN TIPOLOGI TAFSIR DI MESIR
Muhammad Mudzakkir STAI Nurul Iman Bogor Jawa Barat muhammadmudzakkir99@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan tafsir dari  masa ke masa memiliki sejarah  yang panjang  dan corak  yang berbeda- beda  serta  memiliki  ciri  khas  tersendiri  sehigga  mencapai  bentuknya  seperti    dapat  kita  saksikan sekarang  ini.  Mesir  adalah  salah  satu  Negara  yang  manjadi  rujukan  dalam  hal  keilmuan diantaranya  kajian  tafsir  pasca  keruntuhan  Bagdad.  Tulisan  ini  menggunakan  library  research dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  unutuk  mengungkap  dan  memaparkan pembentukan tafsir, metode-metode yang digunakan dalam penanfisran serta menemukan tipologi penanfsiran.  Secara preodik Jika dikelompokkan perkembangan tafsir dari  awal Islam hingga era modern  khususnya di wilayah Mesir dapat kita bagi menjadi tiga periodik; penyusunan , klasifikasi, dan  pembaharuan.  Dari  tiga  proses  tahapan  ini,  muncul  ragam  tafsir  dan  mengalami perkembangan  seiring  waktu;  pada  fase  awal  kajian  tafsir masih  berorientasi  pada  aspek  riwâyah yang  berhaluan pada  penafsiran Abdullah  bin  Abbas; kemudian pada fase berikutnya  yaitu tahap pengembangan  penafsiran  sudah  mulai  mengelaborasi  aspek riwâyah dengan dirâyah yang menjadikan kajian bahasa  sebagai fokus utama dan  pada fase ketiga adalah   pembaharuan studi tafsir  sehingga  muncul  perspektif    melalui  metode  yang  lebih  objektif  dan  menjadi  rujukan  dari setiap  masalah-masalah  sosial  yang  melanda  umat  Islam.  Dari  sinilah  mulai  bermunculan perkembangan tafsir berikutnya.
The development of interpretation from time to time has a long history and different styles and has its  own  characteristics  so  that  it  reaches  its  shape  as  we  can  see  today.  Egypt  is  one  of  the countries that has become a reference in terms of scholarship, including the study of interpretation after the collapse of Baghdad. This paper uses library research using descriptive analysis methods to uncover and describe the formation of interpretations, the methods used in interpretation and to find a typology of  interpretation. By preodic If we group the development of interpretation from the beginning  of  Islam  to  the  modern  era,  especially  in  the  area  of  Egypt,  we  can  divide  it  into  three periodicals;  compilation,  classification,  and  updating.  From  these  three  stages  of  process,  various interpretations  emerge  and  develop  over  time;  in  the  early  phase  of  the  study  of  interpretation,  it was  still  oriented  to  the  riwâyah  aspect  which  was  oriented  to  the  interpretation  of  Abdullah  bin
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
144
Abbas;  then  in  the  next  phase,  namely  the  development  stage  of  interpretation,  it  has  begun  to elaborate on the riwâyah aspect with dirâyah which makes language studies the main focus and in the  third  phase  is  the  renewal  of  the  study  of  interpretation  so  that  perspectives  emerge  through more objective methods and become a reference for any social problems that plague the Ummah. Islam. This is where the development of the next interpretation begins.
Kata Kunci: Tafsir Mesir, Timur Tengah, Mesir Modern
PENDAHULUAN Berbicara  tafsir  maka  tidak  diragukan lagi  bahwa  tafsir  memiliki  sejarah  yang panjang  yang  berlangasung  dari  era  klasik hingga era modern. Sejatinya perkembangan tafsir  dimulai  sejak  zaman  rosullah  SAW sebagai  orang  yang  pertama  menyampaikan dan  mengeuraikan  maksud-maksud  al- Qur‟an dan menjelaskan wahyu-wahyu Allah yang  diturunkan  kepadanya.  Pada  masa  itu tak  seorang  pun  dari  sahabat  yang  berani menafsirkan al-Qur‟an, karena nabi Muhammad  masih  berada  ditengah-tengah mereka.  Nabi  Muhammad  mema-hami  al- Qur‟an  secara  global  dan  terparinci  dan adalah  keawajiban  bagi  beliau  untuk menyampaikan  dan  menjelaskan  kepada Sahabat. 1 Setelah nabi wafat  para sahabat mulai mengambil  peran  dalam  mengajarkan  dan menjelaskan  al-Qur‟an  sehingga  menjadi rujukan umat sebagai tempat bartanya dalam memahami  dan  mempelajari  al-Qur‟an dengan  kata  lain  para  sahabat  mulai  berani menafsirkan  al-Qur‟an  sesuai  keilmuan  dan pemahaman  mereka  yang  diterima  dari rasulullah  SAW.  Model  penafsiran  yang digunakan  oleh  para  sahabat  dalam menafsirkan  al-Qur‟an  normatif  dan  penuh kehati-hatian,  contohnya  jika  menemukan ayat mujmal mereka menggunakan ayat yang mubayyan, kedua  mereka  menafsirkan  ayat- ayat  al-Qur‟an  dengan  apa  yang  mereka
1 M.  Quraish  Shihab  dan  Harun  Nasution, Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh:  Kajian  Maslah Akidah  dan  Ibadat ,  Jakarta:  Penerbit  Paramadina,
2002, hal. 91.
terima  dari  Nabi,  dan  jika  mereka  tidak menemui  penjelasan  atau  penafsiran  ayat dari  hadist  maka  mereka  akan  berijtihad dengan  pemahaman  mereka  terhadap  al- Qur‟an. Tafsir  adalah  kebutuhan  mendasar ketika  muncul  permasalahan  yang  dihadapi oleh  umat  Islam  dalam  memahami kandungan  Al-Qur‟an  sebagai  pedoman hidupnya.  Begitu  pula  halnya  ketika  kondisi umat  Islam  di  Mesir,  terutama  pada  masa awal  Islam  masuk  ke  wilayah  tersebut, penjelasan dan pengajaran al-Qur‟an menjadi salah  satu  kebutuhan  maka    tafsir  menjadi salah  satu  solusi  yang  mutlak  diperlukan. Gubernur Mesir pertama dari ke khilafahan Islam  Amr  ibn  al-„Â ṣ ,  setelah  berhasil menguasai  Mesir  dari  kekuasan  Bizantium, dianggap sebagai orang yang  berjasa dalam menyebarluaskan tafsir Al-Qur‟an dari Nabi SAW,  pada  masa  awal  Islam  di  negeri tersebut.  Selain  „Amr,  tercatat  sejumlah sahabat  yang  juga  pernah  melakukan perlawatan  ke  Mesir  yang  juga  turut  serta mengembangkan tafsir tersebut, semisal Abû Ayyûb  al-An ṣ âr ỉ .  Utbah  ibn  al-Nu ḍ arr  dan beberapa sahabat lainnya. Dari para sahabat ini,  bermunculan  tâbi‟în  Mesir  yang meriwayatkan  dan  menyebarkan  tafsir-tafsir Nabi  tersebut,  semisal,  Abd  al-Ra ḥ mân  ibn Ḥ ajrah  al-Khawlânî,  Alī  ibn  Rabâ ḥ al- Lakhmî, dan tâbi‟în lainnya. Di  antara  negara-negara  Islam  yang turut  memberikan  andil  dalam  perkem- bangan  khazanah  intelektual  Islam,  Mesir nampaknya sangat layak untuk mendapatkan apresiasi  tersebut.  Sejak  kemunduran
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
145
Baghdad  setelah  mendapat  invansi  dari Bagdad,  Mesir  selalu  menjadi  kiblat perkembangan dunia Islam, terutama setelah tampilnya para reformis semisal Mu ḥ ammad „Abduh  (w.1905  M.)  dan  Rashīd  Ri ḍ ā  (w. 1935  M.).  Karena  itulah,  tidak  meng- herankan  jika  di  negara  ini,  kajian  tafsir  Al- Qur‟an  menjadi  salah  satu  diskursus keilmuan  yang  turut  mewarnai  peta pemikiran  Islam  Mesir.  Perkembangan seperti itu terus berlangsung sampai saat ini. Selain  itu,  nampaknya  juga  perlu ditegaskan bahwa pelacakan terhadap kajian- kajian  tafsir  Mesir  hanya  terfokus  pada karya-karya  yang  diproduksi  oleh  para sarjana  atau  mufasir  yang  berkebangsaan Mesir,  yang  menulis  dan  mempublikasikan karya  mereka  di  negara  tersebut,  dan memang dianggap oleh publik sebagai karya tafsir, baik yang ditulis lengkap 30 juz seperti tafsir Fī Ẓ ilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qu ṭ b (w. 1966  M.) 2 ataupun  yang  belum  lengkap karena  mufasirnya  wafat  sebelum  sempat menyelesaikannya  seperti  tafsir  al-Manār karya  Mu ḥ ammad  Rashīd  Ri ḍ ā  (w.  1935 M.) 3 ataupun  karya  tafsir  yang  ditulis  dua orang karena salah seorang mufasirnya wafat dan dilanjutkan oleh mufasir lainnya seperti tafsir  Jalālayn  karya  Jalāl  al-Dīn  al-Ma ḥ allī (w. 864 H.) dan Jalāl al-Dīn al-Suyū ṭ ī (w. 911 H.).

## PERKEMBANGAN  KAJIAN  TEO- RITIS TAFSIR DI MESIR
Sejarah  mencatat  bahwa  Islam pertama  kali  masuk  ke  Mesir  pada  masa
2 Sayyid  Qu ṭ b, Tafsir  fi  Zilalil  Quran ,  Beirut: Dâr al-Shurûq, 1992.  6 volume.
3 Mu ḥ ammad  Rashīd  Ri ḍ ā, Tafsir  Al-Mannar , Beirut: Dār al-Fikr, t.th). Tafsir al-Manr ini berjumlah 12 volume.
kekhalifahan Umar ibn al-Kha ṭṭ âb 4 di bawah komando  panglima  „Amr  ibn  al-„Â ṣ pada tahun 18 H. Dalam pasukan „Amr ibn al-„Â ṣ terdapat  beberapa  sahabat  yang  memiliki catatan  Al-Qur‟an.  Di  antara  para  sahabat tersebut  ada  Abdullâh  ibn  Sa‟d  ibn  Abî Sârah, „Uqbah ibn „Âmir, Abdullāh ibn „Amr ibn  „Â ṣ ,  Ghurfah  ibn Ḥ ārith  al-Kindî,  dan Wardan  (budak  „Amr).  Setelah  Mesir bergabung dalam wilayah kekuasaan khalifah „Umar,  beberapa  sahabat  yang  tergabung dalam  barisan  pasukan  menetap  di  Mesir.
Mereka mengajarkan Al-Qur‟an dan maksud-maksud yang terkandung di dalamnya pada warga Mesir sebelum mu ṣ haf „Uthmānī resmi diterbitkan 5 Pada awal masa Islam tepatnya setelah wafatnya  nabi  Muhammad  SAW,  terutama pada  masa-masa-awal  Islam  dimana  wilayah semakin  luas  ,  maka  kebutuhan  umat  akan tafsir  pun  menjadi  salah  satu  tuntutan  yang mutlak  dan  utma.  Melihat  keadaan  saat  itu, maka  kebutuhan  terhadap  tafsir  muncul ketika  umat  Islam  kesulitan  dalam memahami  kandungan  Al-Qur‟an  sebagai pedoman  hidupnya.  Begitu  pula  halnya kondisi umat Islam di Mesir, terutama pada fase-fase  awal  Islam  masuk  ke  wilayah tersebut,  tafsir  pun  menjadi  salah  satu tuntutan yang mutlak diperlukan. Dalam hal ini, „Amr ibn al-Ā ṣ , sebagai gubernur Mesir, dianggap  sebagai  orang  yang  turut  berjasa dalam  menyebarluaskan  tafsir  Al-Qur ‟ an dari  Nabi  saw.  Pada  awal  masa  Islam  di negeri  tersebut.  Selain  „Amr,  tercatat sejumlah  sahabat  yang  juga  pernah melakukan  perlawatan  ke  Mesir  yang  juga turut  serta  mengembangkan  tafsir  tersebut,
4 Nâ ṣ ir  al-An ṣ ârî, al-Mujmal  fī  Târîkh  Mi ṣ r  al- Nu ẓ um  al-Siyâsiyah  wa  al-Idâriyyah, Kairo:  Dâr  al- Syurûq, 1993, hal. 95.
5 Al-Barrī, Al-Qur‟ân wa „Ulûmuh fī Mi ṣ r 20 H – 358 H , hal 13.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
146
semisal  Abū  Ayyūb  al-An ṣ ārī  (w.  51  H.), Utbah ibn al-Nu ḍ arr (w. 84 H.), dan sahabat lainnya.  Dari  para  sahabat  ini,  bermunculan tābi ‟ īn  Mesir  yang  meriwayatkan  dan menyebarkan  tafsir-tafsir  Nabi  tersebut, semisal,  Abd  al-Ra ḥ mān  ibn Ḥ ajīrah  al- Khawlānī  (w.  83  H.),  „Alī  ibn  Rabā ḥ al- Lakhmī (w. 114 H.), dan tābi‟īn lainnya. Pada  fase  berikutnya,  terutama  pasca „Amr  sebagai  gubernur  dan  digantikan  oleh Uqbah  ibn  ,Āmir  (w.  58  H.),  kajian  tafsir terus  mengalami  perkembangan.  Tercatat beberapa  orang  sahabat  selain,  Uqbah  yang sangat  concern  terhadap  tafsir  Al-Qur‟an, semisal,  Abd  Allah  ibn,  Amr  ibn  al-Ā ṣ (w. 56  H.),  Abd  Allāh  ibn,  Abbâs  (w.  68  H.) yang dikenal sebagai tokoh yang memunculkan  aliran  tafsir  Mekkah,  hingga tābi‟în  yang  juga  merupakan  murid  Ibn Abbās sendiri, semisal Mujāhid ibn Jabar (w. 103  H.),  Ikrimah  ibn  Abū  Jahl  (w.  105  H.) dan  Hanash  ibn,  Abd  Allâh  al-San‟ânî  (w. 100 H.).
Namun  ditegaskan  lebih  lanjut  oleh Khûrshâd,  bahwa  tafsir  pada  periode  awal Islam  Mesir  ini  sangat  bersifat  kondisional, hanya  muncul  pada  peristiwa  tertentu, riwayat-riwayatnya  pun  masih  terpencar- pencar  dan  belum  terkodifikasi,  meskipun hal  ini  setidaknya  mengindikasikan  betapa tingginya  semangat  umat  Islam  ketika  itu dalam  mempelajari  dan  memahami  Al- Qur‟an. 6 Hal  yang  senada  juga  dituturkan oleh  al-Qa ṭṭȃ n  bahwa  tafsir  pada  fase  ini memang  belum  memasuki  era  tadwīn, karena  fase  kodifikasi  tafsir  baru  dimulai setelah  abad  ke-2  H.  Tafsir  masih merupakan  bagian  dari  hadis,  belum mengambil bentuknya sendiri. Karena itulah tidak  mengherankan  jika,  Abd  al-Ra ḥ mân
6 Abd  All ȃ h  Khûrshîd  al-Barrî, al-Qur‟ ȃ n  wa „Ulûmuh fī Mi ṣ r 20 H.-358 H., Mesir:  D ȃ r  al-Ma‟ ȃ rif, 1969, hal 278.
Mu ḥ ammad  dalam  al-Tafs ȃ r  al-Nabawî-nya menyatakan bahwa untuk pelacakan terhadap  tafsir  dalam  berbagai  kitab keislaman,  seperti  kitab  tafsir,  hadis,  sīrah, ilmu al-Qur‟an, dan kitab-kitab lainnya. 7
Dari  sederet    mufasir  dari  kalangan sahabat  dan  tābi‟în  ini,  terlihat  dengan  jelas dominasi  madrasah  tafsir  Mekah  yang menjadi cikal bakal tumbuh berkembangnya gerakan  tafsir  di  Mesir  ketika  itu  yang  pada gilirannya  memunculkan  madrasah  tafsir Mesir.  Ibn,  Abbâs,  yang  disebut-sebut sebagai  tokoh  mufasir  mazhab  Mekkah  ini, dicatat  oleh,  Abd  Allah  Khûrshîd  pernah dua  kali  melakukan  perlawatan  ke  Mesir. Dari  Ibn,  Abbâs  tersebut,  tafsir  mazhab Mekkah  ini  dikembangkan  oleh  dua muridnya yang terkenal, yaitu Mujâhid, yang pernah ri ḥ lah ke  Mesir  pada  pertengahan abad  ke-1  H.  60-62  H.  dan  Ikrimah  yang juga  singgah  ke  negeri  tersebut  dalam perjalanannya menuju daerah Maroko. 8

## CORAK  PENAFSIRAN  MESIR  ERA KLASIK HINGGA MODERN a. Corak Tafsir Bil Ma’tsur
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Al- Farmawi, tafsir bil ma‟tsur disebut pula tafsir bi-riwayah adalah penafsiran yang mendasarkan  pada  penjelasan  al-qur‟an  itu sendiri,  penjelasan  rasul,  penjelasan  para sahabat melalui ijtihatnya  dan aqwal  tabi‟in 9 Tafsir bil  ma‟tsur  adalah  metode  penafsiran dengan  cara  mengutip  atau  mengambil
7 Abd  al-Ra ḥ īm  Mu ḥ ammad, al-Tafsîr  al- Nabawî;  Kha ṣ â‟isuh  wa  Ma ṣ âdiruh, diterjemahkan  oleh Rosihan  Anwar  dengan  judul Penafsiran  al-Qur‟an Perspektif  Nabi  Muhammad  saw, Bandung:  Pustaka Setia, 1999, hal 27.
8 Abd  Allâh  Khûrshîd  al-Barrī, al-Qur‟ān  wa „Ulûmuh  fî  Mi ṣ r  20  H.-358  H, Mesir:  Dâr  al-Ma‟ârif, 1969, hal. 279.
9 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar Ilmu Al-Qur‟an /Tafsir .  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1980, hal. 227
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
147
rujukan pada Al-Qur‟an, hadist nabi, kutipan sahabat serta tabi‟in. Jadi, bila merujuk pada definisi  diatas,  ada  empat  otoritas  yang menjadi  sumber  penafsiran.  Pertama:  Al- Quran  yang  dipandang  sebagai  penafsir terbaik  terhadap  Al-Quran  itu  sendiri. Kedua:  otoritas  hadist  nabi  yang  memang berfungsi sebagai penjelas Al-Quran. Ketiga: otoritas  pejelasan  shahabat  yang  dipandang sebagai  orang  yang  banyak  mengetahui  Al- Quran. Keempat: otoritas penjelasan tabii‟in yang dianggap orang yang bertemu langsung dengan  sahabat,  Metode  ini  mengharuskan mufasir  menelusuri  shahih  tidaknya  riwayat yang  digunakannya.  Tafsir  Bil  Ma‟tsur  telah ada sejak zaman sahabat.
Sedangkan menurut istilah para ulama mendefinisikan tafsir bil ma‟tsur diantaranya, menurut  Manna‟  Al-Qaththan,    tafsir  bil ma‟tsur  adalah  tafsir  yang  berdasarkan kutipan-kutipan yang shahih yaitu menafsirkan  Al-Qur‟an  dengan  Al-Qur‟an, Al-Qur‟an  dengan  Hadits  Nabi  yang berfungsi  untuk  menjelaskan  Kitab  Allah, dan  juga  dengan  perkataan  sahabat  karena merekalah yang lebih mengetahui kitab Allah atau dengan apa yang dikatakan tokoh-tokoh besar tabi‟in  karena  pada  umumnya  mereka menerimanya  dari  para  sahabat  Menurut Muhammad  Al-Zarqani,  tafsir  bil  ma‟tsur adalah  penafsiran  ayat  Al-Qur‟an  dengan ayat  Al-Qur‟an,  Al-Qur‟an  dengan  Sunnah Nabi,  dan  para  sahabat 10 Sedangkan menurut  Muhammad Husein Adz-Dzahabi, tafsir  bil  ma‟tsur  adalah  penafsiran  yang bersumber  ayat  Al-Qur‟an  dengan  ayat  Al- Quram,  dengan  Hadits  nabi,  perkataan sahabat  dan  juga  tabiin,  termasuk  dalam kerangka  tafsir  riwayat  meskipun  mereka tidak  secara  langsung  menerima  tafsir  dari Rasullullah SAW
10 Muhammd  Al-Zarqani, Manahil  Irfan  Fi Ulum Al-Qur‟an , hal.12
Dalam  hal  ini,  masa  penafsiran sahabat  di  awal  abad  pertama  yang dipelopori „Amr ibn al-Ā ṣ , sebagai gubernur Mesir,  dianggap  sebagai  penafsiran  yang bercorak tafsir bi al-Ma‟tsur selain beliau ada beberapa  orang  sahabat  yang  turut  berjasa dalam  menyebarluaskan  tafsir bi  al-Ma‟tsur ini .  Tercatat  sejumlah  sahabat  yang  juga pernah melakukan perlawatan ke Mesir yang juga  turut  serta  mengembangkan  tafsir tersebut,  semisal  Abû  Ayyūb  al-An ṣȃ rî  (w. 51 H.), Utbah ibn al-Nu ḍ arr (w. 84 H.), dan sahabat  lainnya.  Dari  para  sahabat  ini, bermunculan tābi‟în Mesir yang meriwayatkan  dan  menyebarkan  tafsir-tafsir Nabi  tersebut,  semisal,  Abd  al-Ra ḥ mān  ibn Ḥ ajīrah  al-Khawl ȃ nî,  „Alī  ibn  Rabā ḥ al- Lakhmî,  dan  tābi‟īn  lainnya.  Pada  fase berikutnya,  terutama  pasca  „Amr  sebagai gubernur  dan  digantikan  oleh  Uqbah  ibn Āmir  (w.  58  H.),  kajian  tafsir  terus mengalami  perkembangan.  Tercatat  bebe- rapa  orang  sahabat  selain,  Uqbah  yang sangat  concern  terhadap  tafsir  Al-Qur‟an, semisal, Abd Allah ibn, Amr ibn al- Ȃṣ Abd Allāh ibn, Abbâs yang dikenal sebagai tokoh yang  memunculkan  aliran  tafsir  Mekkah, hingga  tābi‟în  yang  juga  merupakan  murid Ibn  „Abbās  sendiri,  semisal  Muj ȃ hid  ibn Jabar,  Ikrimah maula Ibn Abbas dan  Hanash ibn, Abd Allâh al-San‟ânî.
b. Corak Tafsir Lughowi Menelaah  secara  bahasa,  maka tafsir lugawi terdiri  dua  kata  yaitu tafsir dan lugawi . Tafsir  yang  akar  katanya  berasal  dari رسف bermakna  keterangan  atau  penjelasan.1 Kemudian lafal tersebut diikutkan wazan لعف yang berarti menjelaskan atau menampakkan sesuatu.  Dengan  demikian,  tafsir  adalah membuka  dan  menjelaskan  pemahaman kata-kata  dalam  Alquran.  Sedangkan  lugawi berasal dari akar kata ىغل yang berarti gemar atau menetapi sesuatu. Manusia yang gemar
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
148
dan menetapi atau menekuni kata-kata yang digunakannya,  maka  kata-kata  itu  disebut lugah . Berdasarkan itu, maka yang dimaksud dengan lugawi adalah  kata-kata  yang digunakan, baik secara lisan maupun tulisan. Adapun  yang  dimaksud  dengan tafsir  lugawi adalah  tafsir  yang  mencoba  menjelaskan makna-makna  Alquran  dengan  menggu- nakan kaidah-kaidah kebahasaan. Atau lebih simpelnya  tafsir  lugawi  adalah  menjelaskan Alquran  melalui  interpretasi  semiotik  dan semantik yang meliputi etimologis, morfologis, leksikal, gramatikal dan retorikal. 11 Contoh dalam penafsiran corak lugawi ini  dapat  kita  lihat  pada  tafsir  Jalalain  karya Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  as- Suyuthi,  ketika  menafsirkan  surat  Al-Araaf ayat  3  dan  4.  Berdasarkan  itu,  apabila seseorang  yang  ingin  menafsirkan  Alquran dengan pendekatan bahasa harus mengetahui bahasa yang digunakan Alquran yaitu  bahasa  arab  dengan  segala  seluk- beluknya,  baik  yang  terkait  dengan nahwu, balaghah dan  sastranya.  Dengan  mengetahui bahasa  Alquran,  seorang  mufassir  akan mudah  untuk  melacak  dan  mengetahui makna dan susunan kalimat-kalimat Alquran sehingga  akan  mampu  mengungkap  makna di balik kalimat tersebut. Lebih jauh, bahkan Ahmad Syirbasyi menempatkan ilmu bahasa dan  yang  terkait  ( nahwu , saraf ,  etimologi, balagah dan qira ‟ at ) sebagai syarat utama bagi seorang mufassir. 12 Di sinilah, urgensi bahasa akan  sangat  tampak  dalam  penafsirkan Alquran.
Analisis  Penafsiran  dan  pemikiran terhadap  Alquran  tidak  akan  bisa  dilakukan tanpa  bahasa  karena  bahasalah  yang
11 Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Maqayis al- Lughah, Bairut: Dar al-Fikr Jilid 4 hal. 504.
12 Abd  Muin  Salim, Metodologi  Tafsir,  Sebuah Rekonstruksi  Epistimologis ,  Orasi  Pengukuah  Guru Besar dalam Rapat Senat Luar Biasa IAIN Alauddin Ujung Pandang, 1999 hal 34.
mengantarkan  dan  menghubungkan  antara kandungan  makna  lafal  dengan  lafal  yang lain.  Tanpa  bahasa,  analisis  pemikiran  tidak akan berarti apa-apa. Oleh karena itu, peran dan  pengaruh  dari  tafsr  lugawi  tentu  akan mencakup  sekian  banyak  aspek  atau  corak penafsiran  Contoh  dalam  penafsiran lughowi  ini  dapat  kita  lihat  pada  tafsir Jalalain  karya  Jalaluddin  al-  Mahali  dan Jalaluddin al-Suyuthi.
ٓ  هِن ْوُد  ْنِم ا ْوُعِبَّتَت  َلَ َو ْمُكِّب َّر  ْنِّم ْمُكْيَلِا  َل ِزْنُا ٓاَم ا ْوُعِبَّتِا ََۗءۤاَيِل ْوَا
َن ْو ُزَّكَذَت اَّم  الًْيِلَق
“Ikutilah  apa  yang  diturunkan  kepadamu dari  Tuhanmu  dan  janganlah  kamu  ikuti pelindung  selain  Dia.  Sedikit  sekali  kamu mengambil pelajaran.”
Imam Jalalain mengemukakan “ ٓاَم ا ْوُعِبَّتِا ْن ِّم ْمُكْيَلِا  َل ِزْنُا ْمُكِّب َّر ” Katakanlah kepada mereka (  ikutilah  apa  yang  diturunkan  kepadamu dari tuhanmu)yakni al-Qur‟an ا ْوُعِبَّتَت  َلَ َو ( dan janganlah  kamu  mengikuti)  maksudnya jangan  kamu  menjadikan ٓ هِن ْوُد  ْنِم (  selain- Nya)  selain  Allah ََۗءۤاَيِل ْوَا (  sebagai pelindungmu  )  yang  kamu  ta‟ati  untuk bermaksiat kepada Allah SWT- َن ْو ُزَّكَذَت اَّم  الًْيِلَق
(  Amat  sedikitlah  kamu  mengambil pelajaran) dengan memakai Ta atau Ya;yakni mengambil pelajaran darinya. Lapaz tazakkarun dibaca  dengan  meng- idghom -kan huruf ت kedalam ذ .  Menurut  salah  satu qira‟at di baca tadzakkarun , sedangkan huruf
ام adalah  tambahan  yang  diadakan  untuk memperkuat  makna  sedikit,  sedikat  artinya menjadi amat sedikit. 13
c. Corak  Tafsir  al-Adabiy  al- Ijtimâ’i (Sosial-Kemasyarakatan) Kata Al-Adabiy merupakan  bentuk mashdar  dan  kata  kerja  dari aduba berarti
13 Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  as- Suyuthi, Tafsir Alquran Al-Azim , cet VI, Al-Haramain: 2007, jilid 2,hal 621.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
149
tatakrama dan sopan santun. Sementara kata al-Ijtimâ‟iy berarti  menyatukan  sesuatu  dan juga  dapat  diterjemahkan  kemasyarakatan. Maka,  secara  etimologial-adabi al-Ijtimâ‟iy adalah  penafsiran  yang  lebih  menekankan kepada  sastera  budaya  dan  kemasyarakatan Sedangkan  secara  terminologi  corak  tafsir adabiy al-Ijtimâ‟iy adalah memahami ayat-ayat alQur‟an  dengan  cara  menyebutkan  ung- kapan-ungkapan  al-Qur‟an  secara  teliti  lalu menjelaskan  makna-makna  yang  dimaksud oleh  al-Qur‟an  tersebut  dengan  meng- gunakan  keindahan  gaya  bahasa  sehingga menjadi  menarik  ke  tika  membacanya. Kemudian para mufasir menghubungkannya nash-nash alQur‟an yang sedang dikaji sesuai dengan  kondisi  sosial  dan  sistem  budaya yang  ada  pada  masyarakat  Menurut al- Dzahabî yang  dimaksud  dari  corak  tafsir adabiy al-Ijtimâ‟iy adalah  merupakan  corak penafsiran  al-Qur‟an  dengan  menjelaskan atau  mengungkap  ayat-ayat  al-Qur‟an berdasarkan  ketelitian  ungkapanungkapan dan  disusun  dengan  menggunakan  bahasa yang  lugas  dan  menekankan  tujuan  pokok turunnya  al-Qur‟an,  lalu  diaplikasikan dengan  kehidupan  sosial.  Corak  penafsiran ini  muncul  karena  ketidakpuasannya  para mufasir yang menganggap bahwa penafsiran al-Qur‟an  selama  ini  hanya  didominasi  oleh tafsir  yang  menitikberatkan  pada  nahwu, bahasa  dan  perbedaan  mazhab,  baik  dalam bidang ilmu kalam, ushul fiqh, sufi, fiqh, dan lain  sebagainya.  Kemudian  kitab  tafsir  yang menggunakan corak penafsiran al-Adabiy al- Ijtima‟i  adalah  kitab  tafsir  al-Manar  karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, kitab Tafsir  al-Qur‟an  karya  Syaikh  Ahmad  al- Maraghi dan kitab Tafsir alQur‟an al-Karim karangan Syaikh Mahmud Syaltut.
d. Corak Tafsir ‘Ilmi (Ilmu/Science)
Tafsir „ilmi adalah penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an  dengan  melakukan  pende-katan ilmiah  atau  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur‟an
berorientasi pada teoriteori ilmu pengetahuan.  Ayat-ayat  al-Qur‟an  yang ditafsirkan  dalam  corak  ini  adalah  ayat-ayat kauniyah  (tentang  kealaman).  Corak  tafsir seperti  ini  memberi  peluang  yang  luas  bagi mufasir  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuannya  ataupun  berbagai  potensi keilmuan yang ada dan akan di bentuk dalam al-Qur‟an.  Perlu  diketahui  ketika  meng- gunakan  corak  penafsiran  ini  adalah berpegang  pada  hakikat  ilmiah  yang  dapat dijadikan sebagai rujukan maupun sandaran, tidak  memaksakan  diri  dalam  memahami nash dan tidak sembarangan dalam menakil nash  dengan  suatu  makna  yang  diinginkan kesimpulannya.  Tetapi  hanya  mengambil makna  sesuatu  dengan  pertolongan  bahasa dan  terkandung  dalam  ungkapan  tanpa  ada paksaan  dan  sesuai  dengan  hubungan kalimatnya.  Kitab-kitab  tafsir  yang  meng- gunakan corak penafsiran ini adalah kitab al- Jawahir fi Tafsir al-Qur‟an karangan Thanthâwi Jawhari (1287-1358 H) terdiri 13 jilid, 26 juz dan  6335  halaman,  kitab al-Tafsir  al.  Dapat diketahui bahwa corak penafsiran ini muncul seiring  dengan  berkembang  dan  kema- juannya  ilmu  pengetahuan  saat  ini  dan terdapat suatu usaha bagi para pengkaji tafsir untuk  memahami  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang sejalan dengan perkembangan ilmu.

## TIPOLOGI  DALAM  KAJIAN  TAFSIR DI MESIR
Dari  pemetaan  yang  penulis  lakukan terhadap  perkembangan  kajian  tafsir  di Mesir  sejak  abad  klasik  hingga  modern, terlihat jelas adanya perkembangan paradigma  dalam  penafsiran,  dilihat  dari pendekatan-pendekatan  yang  digunakan para  mufasir  sejak  kemunculan  mereka dalam  era  kemunculan  hingga  era pembaharuan  dan  bahkan  sampai  pada  era kontemporer  sekarang.  Dengan  kategorisasi pendekatan  studi  Islam  penulis  dapat memetakan  secara  historis  metodologis
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
150
pendekatan-pendekatan  yang  digunakan para  ulama  tafsir  dalam  karya-karya  tafsir mereka  dalam  dua  tipologi;  yaitu  normatif dan deskriptif.
Dari  era  pembentukan  sampai  era klasifikasi tafsir-tafsir yang muncul di Mesir masih berada dalam tataran normatif dengan didominasi  pendekatan-pendekatan  riw ȃ yah meskipun  telah  mulai  bergerak  pada  aspek dir ȃ yah-nya.  Kajian-kajian  tafsir  dalam  dua fase terkesan kental dengan muatan-muatan teologis  dan  cenderung  subjektif,  sangat tergantung  mazhab  dan  keilmuan  yang dimiliki mufasirnya. Pada era  pembentukan, tafsir-tafsir  yang  muncul  menggunakan pendekatan  normatif  dengan  berorientasi pada riwayat-riwayat berupa hadis-hadis nabi maupun  pernyataan  para  sahabat,  sehingga dapat  dinyatakan  bahwa  paradigma  penaf- siran pada fase ini adalah al-tafsīr al-ma‟thûr. Sementara  pada  fase  kodifikasi,  meskipun masih  dengan  pendekatan  normatif,  karya- karya  tafsir  yang  berkem-bang  tidak  hanya berorientasi  pada  aspek  riwâyah,  tetapi sudah  mulai  mengelaborasi  aspek  dir ȃ yah, dengan  kajian  bahasa  sebagai  fokus utamanya,  sehingga  paradigma  penafsiran pada fase ini adalah al-tafsîr al-lughawî yang pada gilirannya mengilhami sebagian mufasir belakangan  pada  abad  modern  untuk mengembangkannya  menjadi  corak  sastra atau  al-tafsîr  al-adabî.  Dengan  demikian, dapat  diasumsikan  bahwa  pada  kedua  fase tersebut, kajian-kajian tafsir yang berkembang di Mesir secara umum -dengan menggunakan  kategorisasi  masih  berada dalam  tahap  pra-ilmiah  karena  lebih didominasi  pendekatan  normatif.  Namun dalam dua fase inipun dapat dinyatakan telah terjadi  pergeseran  paradigma,  terlebih  sejak kemunculan mazhab tafsir Mesir pada abad ke-2  H.  Seperti  yang  diungkap  Khûrshîd sebelumnya,  ketika  pada  fase  takwīn  kiblat tafsir-tafsir  Mesir  umumnya  berhaluan
Mekkah  dengan  tersebarnya  murid-murid Ibn  Abbâs  di  berbagai  wilayah  Mesir,  pada fase  tadwîn  ini,  mazhab  Mekkah  tidak  lagi menjadi  satu-satunya  aliran  yang  mendo- minasi  tafsir-tafsir  Mesir,  tetapi  sudah menjadikan  aspek  bahasa  sebagai  kajiannya sebagaimana yang terlihat dari karya tafsir al- Na ḥ âs hingga al-Sharbînî.
Selanjutnya  pada  fase  pembaharuan, studi tafsir telah memulai babak baru dengan hadirnya  para  mujaddid  tafsir  yang dipelopori  „Abduh  dan  muridnya  Rashîd Ridâ  dengan  pendekatan  baru  yang  lebih objektif  dan  lebih  memposisikan  Al-Qur‟an sebagai  sumber  hidayah  sekaligus  sebagai problem  solving  terhadap  masalah-masalah sosial yang melanda umat Islam. Pendekatan inilah  yang  disebut  dengan  pendekatan “deskriptif  “yang  membuang  jauh-jauh subjektivitas  keagamaan  dan  mengusung nilai-nilai kritis ilmiah dalam studi agama.
Dengan  pendekatan  ini,  Al-Qur‟an akan  dapat  lebih,  membumi  karena bersentuhan  langsung  persoalan  kemasya- rakatan  dan  karena  itulah  dapat  dinyatakan bahwa  pada  fase  ini,  paradigma  penaf- sirannya adalah al-tafsīr al-ijtimâî. Meskipun demikian,  pada  perkembangan  berikutnya bermunculan  paradigma-paradigma  baru sebagaimana pembacaan Jansen bahwa trend penafsiran  lain  yang  berkembang  selain  al- ijtimā‟ī adalah al-adabī dan al-„ilmī. Dari sini pula  akan  terlihat  sejauh mana  posisi  kajian tafsir di Mesir yang mengalami perkembangan sangat pesat, dari pendekatan yang  sebelumnya  masih  normatif-teologis, kemudian mulai beranjak menuju pendekatan yang desktiptif-kritis.

## KESIMPULAN
Mesir  adalah  satu  wilayah  keilmuan Islam,  disana  juga  menjadi  tempat  tumbuh dan  berkembangnya  kajian-kajian  keislaman
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
151
khususnya  dibidang  tafsir.  Berbagai  karya gemilang para ulama dibidang tafsir dari era klasik sampai era modern sekarang ini layak untuk  dikaji  dengan  segala  kelebihan  dan kekrangannya.  Hal  ini  menununjukan tingginya  minat  umat  Islam  di  Mesir  dalam mengkaji dan mempelajari al-Qur‟an sebagai way  of  life Dengan  demikian,  maka  sudah selayaknya  jika  karya-karya  tafsir  Mesir tersebut  secara  berkesinambungan  harus dipelajari  dan  diwariskan  kepada  generasi berikutnya  sehingga  karya-karya  tersebut tidak  usang  ditelan  masa,  apalagi  rusak  dan hilang sebagaimana yang pernah terjadi pada fase-fase  awal  kemunculan  tafsir  di  Mesir. Hal  ini  tentunya  akan  menyulitkan  generasi ulama belakangan dalam melacak kitab-kitab tafsir  yang  pernah  ada  dan  mungkin  akan ada  anggapan  bahwa  generasi  sekarang belum  dapat  sepenuhnya  melindungi  dan melestarikan khazanah dan warisan keilmuan Islam klasik.[]
DAFTAR PUSTAKA Abd  al-Ra ḥ īm  Mu ḥ ammad, al-Tafsîr  al- Nabawî;  Kha ṣ â‟isuh  wa  Ma ṣ âdiruh, diterjemahkan  oleh  Rosihan  Anwar dengan  judul Penafsiran  al-Qur‟an Perspektif Nabi Muhammad saw, Bandung: Pustaka Setia, 199
Abd  Allāh  Khūrshīd  al-Barrī, al-Qur‟ān  wa „Ulūmuh fī Mi ṣ r [20 H.-358 H.], Mesir: Dār al-Ma‟ ȃ rif, 1969. Abd  Muin  Salim, Metodologi  Tafsir,  Sebuah Rekonstruksi Epistimologis , Orasi
Pengukuah  Guru  Besar  dalam  Rapat Senat  Luar  Biasa  IAIN  Alauddin
Ujung Pandang, 1999. Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Maqayis al- Lughah, Bairut: Dar al-Fikr.
Majdī  ibn  Man ṣ ūr  ibn  Sayyid  al-Thawrī, Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1995.
Mu ḥ ammad  ibn  Alī  ibn  A ḥ mad  al-Dāwūdī, Ṭ abaqāt  al-Mufassirīn ,  Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
M.  Quraish  Shihab  dan  Harun  Nasution, Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh: Kajian  Maslah  Akidah  dan  Ibadat , Jakarta: Penerbit Paramadina, 2002
Muchtar  Adam, Ulûmu  al-Qur‟an,  Studi Perkembangan Ilmu-ilmu al-Qur‟an, utama, Jakarta: Makrifat Media, 2007 Jalāl  al-Dīn  Abd  al-Ra ḥ mān  ibn  Abū  Bakr al-Suyū ṭ ī, Ṭ abaqāt al-Mufassirīn ,  Beirut:
Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.th. Jalāl  al-Dīn  Mu ḥ ammad  ibn  A ḥ mad  al- Ma ḥ allī  dan  Jalāl  al-Dīn  Abd  al- Ra ḥ mān ibn Abū Bakr al-Suyū ṭ ī, Tafsir Jalālayn , Beirut: Dār al-Fikr, 1991. „Abd  Allāh  Ma ḥ mūd  Sha ḥ ā ṭ ah, Manhaj  al- Imām  Mu ḥ ammad  „Abduh  fī  Tafsīr  al- Qur‟ān  al-Karīm ,  Mesir:  Na ṣ hr  al- Rasā ‟ il al-Jāmi ‟ iyyah, 1960. al-Qa ṭṭ ān,  Mabā ḥ ith,  Jam ’ ah  Alī  Abd  al- Qādir, Zād  al-Rāghibīn  fī  Manāhij  al- Mufassirīn ,  Mesir:  Ma ṭ ba ‟ ah  al- Sa ‟ ādah, 1986. Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar Ilmu  Al-Qur‟an  /Tafsir .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1980 Ṣ ub ḥ ī  al- Ṣ āli ḥ , Mabā ḥ ith  fī  „Ulūm  al-Qur‟ān , Beirut: Dār al-Ilm li al-Malāyīn, 1988. Mu ḥ ammad Abduh, Tafsīr Juz „Amma , Mesir: Ma ṭ ba ’ ah  Mu ḥ ammad  ibn  Alī Ṣ abī ḥ wa Awlāduh, 1967.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam (ed.), “al- Maragi”, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
A ḥ mad  Mu ṣṭ afā  al-Marāghī, Tafsīr  al- Marāghī , Beirut: Dār al-Fikr, 1365 H.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 2, Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
152
Mu ḥ ammad  Alī  al-Sāyis, Tafsīr  Āyāt  al- A ḥ kām ,  Mesir:  Muqarrar  al-Sanah  al- Ūlā. Sayyid  Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl  al-Qur‟ān ,  Beirut:  Dār al-Shurūq, 1992. Ȃ ishah  Abd  al-Ra ḥ mān  Bint  al-Shā ṭ i ‟ , al- Tafsīr  al-Bayānī  li  al-Qur‟ān  al-Karīm , Mesir: Dār al-Ma ‟ ārif, 1977.Vol.1.
Mu ḥ ammad Alī Iyāzī, al-Mufassirūn
Ḥ ayātuhum  wa  Manhajuhum ,  Teheran: Mu ’ assasah  al- Ṭ abā ‟ ah  wa  al-Nashr, t.th. Lajnah  al-Qur‟ān  wa  al-Sunnah, al- Muntakhab fī Tafsīr al-Qur‟ān , Mesir: al- Majlis  al-A ‟ lā  li  al-Shu ‟ ūn  al- Islāmiyyah, 1992.