## LATAR SOSIAL MASYARAKAT INDONESIA DALAM NASKAH DRAMA CUMA SOAL CABE KARYA ILHAM ZOEBAZARY

## THE SOCIAL BACKGROUND OF INDONESIAN SOCIETY IN ILHAM ZOEBAZARY’S DRAMA SCRIPT CUMA SOAL CABE
Dian  Roesmiati Balai Bahasa Jawa Timur Pos-el:  dianroes@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk untuk mengetahui latar sosial masyarakat Indonesia dan pandangan dunia pengarang yang direfleksikan dalam naskah drama Cuma Soal Cabe. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan objek kajian latar sosial masyarakat dalam drama  Cuma  Soal  Cabe.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  sosiologi  sastra  dengan  teori strukturalisme genetik sebagai pisau analisisnya. Naskah drama Cuma Soal Cabe merupakan bentuk refleksi fakta kemanusiaan yang terjadi dalam masyarakat Indonesia pada saat karya tersebut ada. Penelitian ini mengungkapkan pandangan dunia Ilham Zoebazary yang terdapat dalam naskah drama CSC. Hasil yang didapat dari penelitian ini adalah CSC merupakan pengembangan dari pandangan dunia pengarang. Pandangan dunia tersebut merupakan pemikiran bersama subjek kolektifnya.
Kata kunci: latar sosial, Cuma Soal Cabe, strukturalisme genetik

## Abstract
This research aims to identity the social background of Indonesian society and author’s world viewpoint reflected in a drama script Cuma Soal Cabe. The research method used is qualitative research. The object of this study is the social background of society in CSC drama script. The approach applied here is sociology of literature which focuses on the theory of genetic structuralism. CSC drama script is a reflection of human fact which occurs in Indonesian society at the time that literary work exists. This research reveals Ilham Zoebazary’s world viewpoint in CSC drama script. The result indicates that CSC drama script is a development of the author’s world viewpoint which is a collective thought of his collective subject.
Keywords: social background, Cuma Soal Cabe, genetic structuralism
*) Naskah masuk: 22 Agustus 2016. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 6 September 2016. Suntingan II:9 September 2016

## PENDAHULUAN
Sastra  hanyalah  versi  realitas  (Darma, 2000:3).  Pada  hakikatnya,  sang  pengarang menciptakan  karya  sastra  melalui  daya imajinasinya  dan  dipengaruhi  oleh  situasi dan kondisi lingkungan. Aristoteles (dalam Luxemburg,  1986:17)  menyatakan  bahwa pengarang tidak semata-mata menjiplak ke- nyataan, melainkan sebagai sebuah proses kreatif  pengarang  dengan  bertitik-tolak pada kenyataan menciptakan sesuatu yang baru. Sesuatu yang baru tersebut berkaitan dengan pernyataan Darma (2004:7) bahwa sastra  tidak  hanya  sekadar  merefleksikan realita,  tetapi  juga  merefleksikan  aspirasi untuk  menyimak  kehidupan  itu  sendiri. Drama Cuma Soal Cabe ditulis Ilham Zoeba- zary  tahun  1996  dan  dikumpulkan  dalam kumpulan  naskah  drama  Orang-Orang Bawah Tanah tahun 2009. Selain itu, drama Cuma Soal Cabe yang selanjutnya disingkat CSC,  tidak  terlepas  dari  ide  dasar  pem- buatannya  yang  bersumber  dari  keadaan masyarakat.  Ilham  Zoebazary  mengaku bahwa dirinya hanya ingin membuat cermin sosial-politik,  bukan  ingin  mengkritik apalagi membuat perubahan karena drama- nya  itu.  Ideologi  ini  pun  dilatarbelakangi pula oleh keyakinan Ilham Zoebazary bah- wa masyarakat ialah “ibu yang melahirkan kesenian”.
Cuma Soal Cabe , merupakan salah satu naskah  drama  dalam  kumpulan  naskah drama  Orang-Orang  Bawah  Tanah  karya Ilham  Zoebazary  yang  diterbitkan  Visart Global Media (2009). Dalam kumpulan dra- ma tersebut terdiri atas lima naskah drama, yaitu  Stasiun  Tabrak    (1986),  Kudeta  (1989), Bumi  Para Wong    (1994),  Cuma  Soal  Cabe (1996), dan Orang-orang Bawah Tanah (1999). Drama  CSC  sebagaimana  drama  populer lainnya, tetap pada kawasan escape literature, yaitu muncul karena pembaca mengingin- kan hiburan ringan untuk melarikan diri dari kebosanan. Hal ini berbeda dengan drama
kanon  atau  mainstream.  Pengarang  bukan memindahkan  kenyataan  yang  ada  dalam kehidupan nyata ke dalam karya sastra me- lainkan menyatakan reaksinya terhadap ke- nyataan yang dilihat. Ia akan membesarkan sesuatu  yang  dianggapnya  penting  dan melupakan  sesuatu  yang  dianggap  tidak penting,  sesuai  dengan  mekanisme  yang ada dalam karyanya (Junus, 1996: 198). Hal ini  dapat  dilihat  dalam  teks  drama  Ilham Zoebazary  yang  dihasilkan  antara  kurun waktu  1990—2000.  Sehubungan  dengan situasi pada saat itu, banyak ketimpangan dan  ketidakadilan  di  dalam  kehidupan bermasyarakat. Berdasarkan latar belakang sosial  kemasyarakatan  semacam  itulah pengarang menciptakan karya drama yang berkecenderungan bernafaskan protes dan kritik. Drama yang bernada demikian me- rupakan salah satu wujud penolakan terha- dap realitas, karena tidak mudah menyam- paikan suara kritis, apalagi ditujukan kepa- da pemerintah pada saat itu. Dalam situasi tersebut,  ada  dua  cara  yang  dilakukan orang  untuk  melakukan  kontrol  terhadap pemerintah. Pertama, melakukan kritik keras dan  lugas  dengan  risiko  dilarang  aparat keamanan  untuk  tampil  di  mana-mana. Kedua , melakukan kritik secara jenaka, ter- utama dengan cara menertawakan diri sen- diri. Drama-drama karya Ilham Zoebazary adalah  suara  kritis  dengan  cara  kedua, karena Cuma Soal Cabe adalah drama komedi satire , yaitu drama berisi sindiran dan ditam- pilkan  dengan  nada  guyonan.  Oleh  karena itu, Ilham Zoebazary perlu diperhitungkan sebagai  sastrawan  lokal  Jawa  Timur  yang dapat disejajarkan dengan Rendra dan Nano Riantiarno dalam mencipta karya-karyanya.
Alasan  peneliti  memilih  drama  CSC sebagai bahan  kajian. Pertama, drama  CSC banyak  berbicara  tentang  realitas  sosial  di sekitarnya, seperti masalah kemiskinan dan ketidakadilan.  Ketidakadilan  yang  di- wujudkan  dalam  berbagai  bentuk  itu  ber-
dampak pada terjadinya protes sosial yang dilakukan  oleh  para  tokoh.  Kedua,  kebera- daan  drama  CSC  memiliki  hubungan  de- ngan masyarakat yang melahirkannya, yak- ni tahun 1990—2000-an. Seperti kita ketahui, paruh  kedua  dekade  1990-an,  Indonesia kembali  mengalami  pergolakan  politik. Saat-saat akan jatuhnya Soeharto, adalah saat yang menegangkan. Pada saat itulah ideo- logi pembangunan orde baru dalam posisi kritis dan akhirnya betul-betul berantakan dengan  jatuhnya  Soeharto  di  tahun  1998. Setelah  orde  baru  jatuh,  masyarakat  Indo- nesia mengalami euforia kebebasan hingga saat ini. Saat itulah, kebudayaan Indonesia sedang  menjadi  arena  pergulatan  ideologi dimana ideologi-ideologi memenangi hege- moni atau sebaliknya (Storey, 1996:4).
Naskah drama ini ditulis oleh salah se- orang  dramawan  lokal  Jawa  Timur  yang eksistensinya tidak kalah dengan para sas- trawan  pendahulunya.  Selain  penggiat teater,  Ilham  Zoebazary  juga  produktif menulis skenario sinetron dan film. Bahkan, berbagai  penghargaan  telah  diraihnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan  dunia  pengarang  yang  terek- flesikan dalam drama CSC. Karena itu, ka- jian dalam penelitian ini berkaitan dengan teori strukturalisme genetik. Hal ini sesuai pendapat Darma (2004:51) bahwa paradig- ma  strukturalisme  genetik  mengenai  pan- dangan  pengarang  yang  mengarah  pada deskripsi kebobrokan masyarakat.

## TEORI
Untuk melihat  latar sosial  drama CSC karya  Ilham  Zoebazary,  penulis  menggu- nakan kajian sosiologi sastra. Penelitian ini menitikberatkan pada naskah drama. Oleh karena itu, yang dikaji dalam penelitian ini adalah  hubungan  antara  karya  sastra  de- ngan realitas yang diacu oleh karya sastra, dalam hal ini drama Cuma Soal Cabe. Sesuai dengan  pendapat  Mahayana  (2007:  360)
bahwa jika fakta telah mengalami pengola- han imajinatif, memasukkan intelektualitas, membangun  sebuah  dunia  yang  koheren, menciptakan  sebuah  kehidupan  imajiner, dan menawarkan nilai-nilai kemanusiaan— moral, etika, norma, tradisi, ideologi—maka itulah disebut fiksi.
Berdasarkan  pendapat  Mahayana  ter- sebut,  sangat  mungkin  sebuah  karya  me- makai fakta sebagai bahannya, tetapi perlu dilihat  kembali  lebih  jauh  untuk  memper- cayainya sebagai fakta, karena telah masuk pemikiran subjektif pengarang. Wellek dan Austin Warren (1989: 124) mengungkapkan bahwa gejala-gejala sosial dalam sastra bu- kanlah fakta objektif dan pola perilaku, te- tapi merupakan sikap yang kompleks. Jadi, teks  sastra  yang  ditulis  oleh  pengarang bukanlah suatu peristiwa yang langsung ter- jadi di tengah masyarakat, tetapi pengarang memproses ide yang diperolehnya dengan imajinasinya sehingga isi karya sastra me- narik untuk dipahami.

## Strukturalisme  Genetik
Karya sastra dan masyarakat merupa- kan struktur yang berhubungan. Hubungan struktur karya sastra dengan struktur ma- syarakat  dimediasi  oleh  pandangan  dunia pengarang. Pandangan dunia dalam karya sastra  merupakan  pandangan  pengarang sebagai individu yang mewakili subjek ko- lektif. Pandangan pengarang ini terlihat me- lalui struktur karya sastra yang dihasilkan- nya (Endraswara, 2003: 57).
Berdasarkan sudut pandang teori struk- turalisme  genetik  yang  bernuansa  Marxis, sastra dan masyarakat memiliki hubungan yang  mesti  dimediasi  melalui  pemikiran, gagasan,  dan  ideologi  pengarang  sebagai bagian  dari  kolektif  masyarakatnya.  Me- mandang  hubungan  antara  sastra  dan masyarakat melalui pandangan dunia atau ideologi  yang  diekspresikan  pengarang (Faruk, 1999:43). Dengan begitu, hubungan
keduanya  bukan  semata-mata  hubungan material, tetapi dalam kerangka peran sastra sebagai  dokumen  dan  media  komunikasi sosial.
Goldman beranggapan bahwa manusia (individu) tidak mungkin mempunyai pan- dangan dunianya (world view) sendiri (Junus, 1986:25).  Penulis  itu  sendiri  bukanlah  se- orang individu yang berdiri sendiri. Ia ada- lah bagian dari suatu kelompok sosial, se- hingga  pandangannya  tadi  adalah  panda- ngan kelompok sosial, transindividual subject (Junus, 1986:16).
Pandangan dunia adalah ekspresi teo- ritis dari suatu kelas sosial pada saat karya sastra diciptakan dan para pengarang, filsuf, dan seniman yang menampilkannya dalam karya-karyanya (Damono, 1984:42). Penga- rang dalam pandangannya mencoba men- cari  jalan  keluar  atas  realitas  yang  terjadi. Pandangan dunia pengarang mencerminkan ide  pengarang  yang  mengekspresikan pandangan  subjek  kolektifnya.  Adapun tujuan pandangan dunia digunakan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui hu- bungan antara struktur teks drama, kehidu- pan sosial pengarang, dan peristiwa sejarah yang  melatarbelakangi  lahirnya  drama. Melalui  konsep  pandangan  dunia,  pan- dangan pengarang Ilham Zoebazary dapat diketahui.
Pandangan  pengarang  merupakan abstraksi pikiran-pikiran tokoh yang ditam- pilkan dalam kumpulan drama Orang-orang Bawah  Tanah .  Meskipun  pandangan  Ilham Zoebazary  dianggap  sebagai  pandangan pribadi, tetapi menurut konsep pandangan dunia,  pandangan  Ilham  Zoebazary  ter- sebut adalah perwujudan Ilham Zoebazary dalam  memperjuangkan  kelompok  sosial- nya di hadapan kelompok sosial lain.
Dalam pandangan Goldmann, sastra terbagi menjadi dua bagian. Pertama, sastra merupakan  ekspresi  pandangan  dunia  se- cara imajiner. Kedua, sastra dalam usahanya
mengekspresikan  dunia,  pengarang  men- ciptakan tokoh-tokoh, objek-objek, dan reak- si secara imajiner. Karya sastra harus dipa- hami  sebagai  struktur  yang  menyeluruh. Pemahaman karya sastra yang menyeluruh akan  mengarahkan  pada  hubungan  sastra dengan sosio-budaya sehingga karya sastra memiliki  arti.  Konsep  ini  memunculkan metode dialektika dalam sastra.

## METODE
Peneliti menggunakan metode analisis deskriptif,  yakni  metode  analisis  yang dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan fakta-fakta berupa kata, kalimat, dan wacana yang  kemudian  disusul  dengan  analisis (Ratna, 2004: 53).
Teks sastra (baca: naskah drama) yang dijadikan sebagai sumber data dalam kajian ini adalah Cuma Soal Cabe karya Ilham Zoe- bazary. Adapun strategi pemerolehan data dilakukan  sebagai  berikut:  pertama,  mem- baca,  memahami,  dan  menyimak  secara komprehensif  naskah  drama  CSC.  Data yang diperoleh kemudian diidentifikasi dan diklasifikasi;  kedua,  data  yang  berisi  latar sosial  masyarakat  Indonesia  diperoleh melalui strategi pemahaman atas berbagai literatur sosial, politik, dan budaya masya- rakat Indonesia. Data penelitian ini adalah naskah  drama  CSC  yang  berhubungan dengan  fokus  penelitian  yang  meliputi  (a) latar  sosial  masyarakat  Indonesia  tahun 1990—2000 dan (b) pandangan dunia penga- rang.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Sinopsis Naskah Drama Cuma Soal Cabe
Drama ini berawal dengan kegelisahan hati  orang-orang  desa  tentang  sikap  para penguasa  (Lurah  dan  kawan-kawannya) yang berusaha menguasai usaha cabe para petani. Mereka berkumpul di suatu tempat
untuk  menyusun  rencana  menggagalkan usaha para penguasa tersebut. Tokoh Abah, salah  satu  orang  yang  dihormati  di  desa tersebut mengajak warga menyusun siasat melawan  Lurah  dan  kawan-kawannya. Mereka  menunjuk  Romo  sebagai  orang yang dianggap pemberani dan berwibawa untuk melawan Lurah dan aparatnya.
Hal sederhana yang dinginkan para war- ga desa, yaitu kesejahteraan hidup mereka. Pekerjaan sebagai petani cabe adalah satu- satunya mata pencaharian mereka. Mereka tidak  menginginkan  hasil  cabe  mereka  di- kuasai  oleh  sekelompok  orang  yang  ber- kedok sebagai BPC (Badan Pengelola Cabe). Alih-alih menyejahterakan para petani cabe, tetapi justru yang dilakukan para penguasa itu adalah monopoli.
Berbagai cara diupayakan Lurah untuk menarik hati warga desa yang sebagian be- sar petani cabe tersebut, di antaranya mem- berikan uang suap kepada orang-orang ter- tentu  untuk  memuluskan  rencana  liciknya. Lurah ternyata berupaya membangun dinasti perusahaan  di  dalam  keluarganya  dengan memanfaatkan  uang  dan  tenaga  rakyat. Gempur,  anak  sulungnya  diberi  keper- cayaan menguasai bisnis tata niaga cabe, Me- nik  diberi  keleluasaan  mengurus  pemb- angunan jalan desa dan seni budaya, Ganjur menguasai bisnis peternakan, dan Rimbi me- nguasai bisnis pupuk dan peptisida. Semua komoditas  penting  yang  menguntungkan dikuasai  sepenuhnya  oleh  Lurah  dan keluarganya. Melihat hal ini, para warga desa dan  petani  cabe  mulai  muak,  karena  jerih payah mereka tak pernah bisa dirasakan.
Usaha  Romo,  Abah,  dan  warga  desa menghentikan  sepak  terjang  Lurah  dan kawan-kawannya  belum  membuahkan hasil. Merekapun mulai pasrah. Namun, di tengah  sikap  pasrah  tersebut  tiba-tiba dikejutkan berita bahwa gudang cabe milik Gempur terbakar. Entah siapa yang mem- bakar, tidak pernah ada yang tahu.

## Latar  Sosial  Masyarakat  Indonesia  dalam drama Cuma Soal Cabe
Konflik  antarkelompok  masyarakat yang  didasarkan  pada  perbedaan  paham seperti  digambarkan  Ilham  Zoebazary dalam  drama  CSC  memiliki  hubungan dengan konteks sosial masyarakat Indone- sia kurun waktu 1990—2000. Hal ini karena pada waktu itu, di Indonesia marak terjadi konflik  yang  melahirkan  kerusuhan,  pen- jarahan, dan sebagainya.
Salah satu strategi penguasa di era 1990 —2000. Hal ini dikarenakan memberangus golongan-golongan  yang  tidak  sepaham dengan  penguasa.  Konflik  antarkelompok masyarakat  yang  disebabkan  oleh  perbe- daan paham sebagaimana yang digambar- kan Ilham Zoebazary dalam drama CSC ter- bukti  memiliki  hubungan  dengan  konteks sosial  masyarakat  Indonesia  tahun  1998. Pada tahun tersebut, di Indonesia marak ter- jadi  konflik  yang  menyebabkan  kerusuhan dan  penjarahan.  Upaya  memberantas golongan-golongan  yang  tak  sepaham dengan  penguasa  adalah  cara  yang  sering dilakukan  penguasa.  Dalam  drama  Cuma Soal  Cabe fenomena  ini  terlihat  pada  tokoh Abah, Romo, dan Siti adalah simbol pribadi atau kelompok yang sengaja diberantas oleh penguasa karena dianggap tidak sejalan de- ngan  kebijakan  penguasa.  Kecurigaan  pe- nguasa  sebagai  wujud  ketakutan  akan  ke- hilangan kekuasaan, menyebabkan kegiatan berkumpul  masyarakat  miskin  dianggap membahayakan dan harus dibubarkan.

## LURAH
Nah!  Jelas  sudah  sekarang!  Jelas  ada pihak-pihak  tertentu  yang  mau  bikin kisruh. Tidak mungkin rakyat akan mogok jika  tanpa  direkayasa.  Pasti  ada  yang menunggangi!  (Zoebazary,  2009:  2000).

## JOGOBOYO
Ayoooh,  bubar...pulang  saja,  Saudara- saudara. Dilarang klesak-klesik, bisik-bisik, kasak-kusuk.  Dilarang  unjuk  rasa.... ayoooh  bubar!  Bubar!
(Zoebazary,  2009:201)
Kutipan di atas memperlihatkan feno- mena yang menandakan bahwa pemerintah (baca: lurah dan jogoboyo) sangat khawatir terhadap  paham  perseorangan  maupun kelompok  masyarakat  yang  tidak  sejalan dengan kebijakannya. Lurah dan aparatnya sangat khawatir dengan segala bentuk ke- rumunan massa. Pada tahun 1998 terjadi de- monstrasi besar-besaran di Indonesia yang menyuarakan  hak-hak  rakyat  yang  ter- pasung oleh penguasa.

## SITI
...Dan  semakin  tercekiklah  kita.  Maka, ketika  tangan-tangan  korup  telah  dengan serakah  itu  berusaha  dengan  paksa-me- monopoli  cabe-cabe  kita.  Dengan  kedok menolong,  tentunya.  Harga  ditentukan semaunya,  tata  niaga  dirancang  sedemi- kian  rupa,  sehingga  bagian  kita  Cuma keringat dan keluh kesah. Tapi pada siapa kita  mengeluh  dan  berkesah?  Kepada siapa?  Payung  perlindungan  telah  jadi tangan  hantu  dengan  jari-jarinya  dan kuku-kukunya  yang  hitam  tajam,  siap merobek-robek nasib kita. Bagi rakyat kecil seperti  kita,  rasanya  tidak  ada  hak  untuk marah.  Saya  cuma  menangis  ...itupun tanpa  air  mata  karena  air  dalam  tubuh kita  telah  terkuras  jadi  keringat  untuuk cabe-cabe...untuk  nasib  kita  yang  tak pernah  lebih  baik  dari  hari  kemaren (Zoebazary,  2009:169—170).
Salah  satu  bentuk  demonstrasi  yang dilakukan para petani cabe adalah berkum- pul  untuk  menyuarakan  hak-hak  mereka yang  telah  terpasung  oleh  penguasa.  Para petani cabe menyadari bahwa kebijakan tata
niaga  cabe  sengaja  membuat  para  petani menderita. Kesadaran masyarakat semakin besar  atas  perilaku  menipu  rakyat  yang dilakukan  aparat  (baca:  lurah).  Persoalan ekonomi  yang  dikuasai  oleh  pemerintah (aparat) sebagai pemicu permasalahan yang direkayasa  pihak  penguasa  demi  kepen- tingan pribadi. Tindakan penguasa di Indo- nesia di luar batas dianggap oleh Ilham Zoe- bazary sebagai upaya pengkultusan kekua- saan. Rakyat dan aparat hanyalah alat dan korban kekuasaan.
Berdasarkan hal tersebut di atas dapat dikatakan  bahwa  yang  melatarbelakangi lahirnya drama Cuma Soal Cabe adalah keru- suhan sosial yang terjadi di Indonesia perio- de 1990—2000. Pertikaian antara masyarakat petani cabe dengan para penguasa  dipicu oleh kebijakan penguasa yang tidak memi- hak  rakyat.  Adapun  penyebab  pemicunya adalah penguasa yang tidak bersedia mene- rima aspirasi masyarakat. Kewibawaan pe- merintah  melemah  karena  tidak  mampu berbuat adil dan adanya upaya pemerintah untuk menciptakan konflik antarkelompok sehingga terjadi konflik.
Dalam  drama  CSC,  tokoh  baik  yang mewakili masyarakat Indonesia, di antara- nya tokoh Romo, Abah, dan Siti.

## (a) Tokoh Abah
Tokoh  Abah  adalah  tokoh  yang  baik, bisa  menjadi  panutan  untuk  warga  desa. Seperti terdapat pada kutipan berikut.

## ABAH  (pada  Romo)
Nah  demikianlah  keadaan  kami,  Romo. Kami  butuh  perbaikan  Nasib.  Dan  untuk itu  kami  harus  melakukan  sesuatu,  kami butuh seorang pemimpin. Kami buta soal kepemimpinan  (Zoebazary,  2009:170).
Melalui drama ini, tokoh Abah dihadir- kan  oleh  pengarang  sebagai  wakil  masya- rakat (Indonesia) yang dituakan dan mem-
punyai  jiwa  bijaksana  dan  sabar.  Namun, tokoh Abah juga mewakili citraan kaum tua yang selalu merasa pesimis dengan keadaan yang terjadi di sekitarnya. Seperti terdapat pada kutipan berikut.

## ABAH
Ah,  entahlah.  Hampir  satu  abad  telah kusaksikan  berbagai  ulah manusia.  Dan  yang  namanya  wong  cilik seperti  kita,  pada  akhirnya akan  selalu  diminta  kerelaannya  untuk berkorban...selalu  dimohon kesediaannya  untuk  menjadi  korban... (Zoebazary,  2009:206).
Ilham  Zoebazary  menggambarkan tokoh Abah sebagai citraan yang baik ma- syarakat Indonesia saat itu.

## (2) Tokoh  Romo
Selain  Abah,  tokoh  dalam  Cuma  Soal Cabe yang menjadi wakil masyarakat Indo- nesia yang mempunyai sifat baik dan nasio- nalisme, yaitu Romo. Sikap baik dan suka membela  rakyat  miskin  tokoh  Romo  tam- pak pada kutipan berikut.

## ROMO
Persoalan  yang  kita  hadapi  ini  kuncinya tidak  berada  di  tangan  Romo,  melainkan berada di tangan Saudara-saudara sendiri, rakyat  yang  secara  terang-terangan  atau tidak  –di  sini  atau  di  mana-mana  –  lebih sering  perlakukan  sebagai  sapi  perah. Hidup  rakyat!  (Zoebazary,  2009:  172)

## ROMO
Kenapa  tidak  melibatkan  para  petani cabe? Atau paling tidak wakil petani cabe? Lha  kalau  tidak  melibatkan  kami,  kan keputusan  sepihak  itu  namanya? (Zoebazary,  2009:200).

## (3) Tokoh Siti

## SITI
Cuma  soal  cabe,  Saudara-saudara.  Ya cuma  soal  cabe.  Tapi  kita  adalah  wong cilik dengan  penghasilan  kecil  dari bertanam  dan  berdagang  cabe,  maka persoalan  itu  jadi  besar  bagi  kita.  Maka, ketika  tangan-tangan  korup  telah  dengan serakah  menggeranyangi  cabe-cabe kita....siapakan yang menderita? (Zoebazary,  2009:  169)
Melalui kutipan tersebut digambarkan tentang  kehidupan  masyarakat  Indonesia terutama  para  petani  cabe  yang  hidup  di garis kemiskinan sekitar tahun (1996). Para petani tersebut menanam cabe dengan susah payah  untuk  mendapatkan  kesejahteraan hidup, tetapi yang didapat adalah menye- jahterakan  sekelompok  orang  yang  sudah kaya atau para penguasa. Mereka mengolah hasil pertaniannya dengan harapan meme- roleh kehidupan yang layak. Namun, hasil- nya tidak pernah dinikmati karena tata niaga cabe  dijalankan  oleh  sekelompok  orang yang  ingin  menguasai  dan  mendapatkan keuntungan besar dari hasil tersebut.
Praktik monopoli bidang perdagangan atau pemusatan hak pengelolaan salah satu bidang  ekonomi  oleh  seseorang  atau  lem- baga tertentu sering menjadikan masyarakat kecil  menjadi  korban  dan  menimbulkan masalah kemiskinan. Tentu kita masih ingat, monopoli  perdagangan  cengkeh  yang dilakukan pada era Orde Baru oleh Badan Pengelola Cengkeh saat itu. Seluruh sistem perdagangan  cengkeh  berada  di  bawah kendali  anak  penguasa  pada  zamannya. Demikian  pula  yang  terjadi  pada  drama Cuma Soal Cabe ini.

## (4) Tokoh Lurah
Ilham  Zoebazary  menggambarkan tokoh Lurah sebagai wakil masyarakat yang berperilaku  buruk.  Sebagai  abdi  peme-
rintah,  ia  telah  menghalalkan  korupsi  dan nepotisme.  Pengaruh  tokoh  lurah  di  desa, perannya  sangat  besar  dalam  mempenga- ruhi warga desa. Pada saat itu (tahun 90-an) kebijakan  pemerintah  tidak  pro  rakyat, tetapi  lebih  mengutamakan  kepentingan pribadi  di  atas  segalanya  termasuk  meng- halalkan  adanya  nepotisme.  Sikap  buruk tokoh  lurah  yang  demikian  itu,  seperti terdapat dalam kutipan berikut.

## LURAH
Tidak  gawat  katamu?  Rakyat  tiba-tiba tidak  mau  menanam  cabe...apa  ini  tidak gawat?  Ceperan  kita  yang  terbesar  kan dari  sektor  itu?  (Zoebazary,  2009:177)

## LURAH
Betul-betul  goblog  kalau  begitu.  Aparat yang  baik  adalah  yang  memiliki  kete- rampilan  ganda,  baik  membuka  maupun membungkam  mulut  rakyat.  Ngerti? (Zoebazary,  2009:179)

## LURAH
Dengarkan ya...membuka mulut orang itu jangan  hanya  menggunakan  dengkul. Tapi pakai ini (menuding kepala). Kita kan punya  dana  cukup  besar  untuk  lobby? Undang  mereka  ke  hotel  berbintang, adakan  coctail  party  kek...  (Zoebazary, 2009:180)
Drama  Cuma  Soal  Cabe  ini  ditulis  oleh Ilham Zoebazary pada era Orde Baru ber- kuasa.  Pada  masa  ini  pelanggaran  banyak dilakukan  oleh  aparat  pemerintah  dan penguasa negeri. Para aparat pemerintah sa- ngat  gencar  dan  aktif  melakukan  penge- kangan dan penangkapan secara sewenang- wenang. Segala cara dilakukan dan dihalal- kan  asalkan  menguntungkan  kepentingan pribadi.  Era  Orde  Baru  berorientasi  pada pembangunan  ekonomi,  menitikberatkan pada  pertumbuhan  ekonomi  untuk mengatasi  kemiskinan.  Menurut  Sarjono
(2001:93) implikasi semua hal dijadikan ko- moditas ekonomi. Setiap kebijakan nasional selalu berbasis pada perhitungan ekonomi, semua  hal  yang  tidak  memberi  nilai  eko- nomis dipinggirkan.
Kutipan  tersebut  menegaskan  bahwa politik dimaknai sebagai sarana untuk men- dapatkan kekuasaan dengan berbagai cara. Ada yang mengatasnamakan ‘tangan kanan’, ‘perjalanan dinas’, dan kepercayaan pengua- sa agar rencana menguasai tanah kadipaten berjalan lancar. Ada pula yang dengan poli- tik kotornya, menyuap rakyat agar menda- patkan  sesuatu  yang  diinginkan.  Sesuatu yang masih lazim dilakukan sampai saat ini, khususnya  para  elite  politik—anggota dewan—terhormat di negara Indonesia.
Bagi para politisi di negara ini, kekuasa- an merupakan sasaran utama berpolitik. Ke- kuasaan yang didapatkan adalah kekayaan yang didambakan. Protes yang dilontarkan pengarang  dalam  drama  tersebut  adalah kekuasaan  dapat  diperoleh  dengan  ber- bagai cara, salah satunya adalah membung- kam mulut rakyat untuk melancarkan uru- san politik.

## (5) Tokoh  Gempur
Sebagai anak seorang aparat pemerin- tah (lurah), tokoh Gempur memiliki sifat se- tali tiga uang dengan orang tuanya. Perilaku buruk  Gempur  adalah  ingin  memperkaya diri dengan cara yang tidak baik.

## GEMPUR
Saya akan melakukan diversifikasi usaha. Kita kuasai jalur-jalur perdagangan di desa ini  dengan  pemilihan  beberapa  komoditi penting,  serta  dengan  penciptaan  tata niaga  baru  yang  menguntungkan  kita. (Zoebazary,  2009:183)

## GEMPUR
Yang  dibutuhkan  seorang  bos  bukanlah ilmu  praktis,  tapi  modal  yang  kuat.  Soal tenaga  ahli  kan  bisa  dicari,  bisa  dibayar?
Kalau  perlu  kita  bajak  dari  perusahaan lain yang sudah mapan. Masak soal begitu saja,  bapak-ibu  tidak  paham??
(Zoebazary,  2009:185)
Korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  akrab disingkat  KKN,  merupakan  euforia  yang tak pernah lekang sejak Orde Baru sampai sekarang.  Kecenderungan  para  penguasa mengajak anak atau keluarganya bergabung dalam konspirasi politik menumpuk keka- yaan dengan alih-alih meningkatkan stabili- tas  ekonomi  rakyat,  bukan  sesuatu  yang asing  lagi.  Hal  ini  terlihat  pada  pemerin- tahan Soeharto dengan mengajak anak dan cucunya untuk bergabung dalam berbagai sektor perekonomian yang menguntungkan pribadi.
Korupsi menyentuh sendi-sendi keua- saan sampai pada sistem peradilan, aparat penegak  hukum,  dan  DPR.  Negara  yang secara intitusional sarat korupsi mengondi- sikan munculnya bentuk-bentuk kriminali- tas yang lain. Pemerintah yang korup tidak berwibawa, akibatnya muncul peradilan ja- lanan, kelompok-kelompok paramiliter  un- tuk melindungi kepentingan suatu kelom- pok  atau  memaksakan  aspirasi  kepada pihak lain (Haryatmoko, 2010:61).
Dalam drama Cuma Soal Cabe, Ilham ter- inspirasi dengan kasus BPPC yang pernah dikelola oleh Hutomo Mandala Putra, putra Soeharto di era Orde Baru. Tokoh Gempur adalah  refleksi  dari  peristiwa  tersebut. Sektor perdagangan memang lahan empuk bagi  pengusaha  seperti  Gempur.  Bahkan, bisnis-bisnis menguntungkan dan menjanji- kan  dikuasai  sepenuhnya  oleh  dinasti Lurah. Gempur anak tertua menguasai per- dagangan  cabe,  Menik  mendapat  bagian mengelola  proyek-proyek  jalan  desa  dan seni budaya, Ganjur mengelola peternakan, dan Rimbi mengelola perdagangan pupuk dan pestisida. Semua sektor yang mengun- tungkan menjadi bagian penguasa. Fasilitas
jabatan  yang  dimiliki  benar-benar  diman- faatkan untuk kepentingan pribadi.
Indonesia sebagai negara berkembang, seperti  halnya  India  dan  Cina,  penyele- wengan  yang  dilakukan  oleh  pejabat  pe- merintah atau penguasa setempat bukanlah sesuatu  yang  mudah  ditutupi.  Salah  satu bentuk  penyelewengan  tersebut  adalah korupsi. Di Indonesia korupsi sudah men- jadi  budaya  di  kalangan  pejabat  negara. Korupsi  di  Indonesia  sudah  menjadi  keja- hatan  struktural,  yaitu  kekerasan  sebagai hasil  interaksi  sosial  yang  berulang  dan terpola  yang  menghambat  banyak  orang untuk bisa memeuhi kebutuhan dasar. Telah begitu mengakarnya korupsi sampai mem- bentuk struktur kejahatan, yaitu faktor ne- gatif yang terpatri dalam institusi-institusi masyarakat yang bekerja melawan kesejah- teraan  bersama  (Haryatmoko,  2010:60). Protes terhadap tindak korupsi ini muncul dan marak di dalam karya sastra. Adapun definisi  korupsi  adalah  perilaku  ekonomi berupa  transaksi  antara  dua  pihak  yang sama-sama  mempunyai  keuntungan  dan dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi. Dalam drama Cuma Soal Cabe, aroma korup- si  sudah  tercium  di  awal  cerita.  Korupsi dilakukan  turun-temurun,  mulai  orangtua sampai anak-anaknya.
Gambar  tersebut  menjelaskan  tentang tokoh  dalam  drama  Cuma  Soal  Cabe  dan perilakunya. Dari awal sampai akhir cerita, tokoh Abah, Romo, dan Siti termasuk tokoh berperilaku  baik  sedangkan  Lurah  dan Gempur  adalah  tokoh  berperilaku  buruk. Konflik antara sisi baik dan sisi buruk selalu ada  dalam  kehidupan manusia.  Sisi  hitam dan  putih  dalam  Cuma  Soal  Cabe  dapat dijelaskan  sebagai  berikut.
serakah melawan tidak serakah curang melawan tidak curang bijaksana melawan
tidak bijaksana
Kehidupan  masyarakat  Indonesia dinyatakan  oleh  Ilham  Zoebazary  sebagai masyarakat yang berada pada posisi hitam dan putih, serta keduanya saling bertentang- an. Melalui drama Cuma Soal Cabe, penga- rang ingin menggambarkan kalangan elite politik tahun 1990—2000. Antara tokoh satu dan tokoh lainnya berusaha saling menjatuh- kan untuk mendapatkan kekuasaan. Tokoh
Lurah adalah citraan masyarakat Indonesia yang  sedang  berkuasa.  Ia  mempunyai  ke- kuasaan dan kekuatan yang berbeda dengan yang  lain.  Pada  saat  itu  seorang  pejabat menjadi  penguasa  Indonesia  yang  cen- derung membangun kekuatan dengan cara- cara keji, seperti penguasaan sumber-sum- ber produksi dan sistem pemerintahan yang sentralistik  dengan  cara  keji  untuk  mem- berantas masyarakat miskin.

## Pandangan Dunia Ilham Zoebazary
Melalui  drama  Cuma  Soal  Cabe,  Ilham Zoebazary  memiliki  keprihatinan  dan diwujudkan dalam protes terhadap realitas yang  terjadi  di  Indonesia.  Keprihatinan  Il- ham terlihat ketika mendengar, melihat,  dan membaca  perang antargolongan  pasca  pe- merintah Orde Baru. Didirikannya pabrik- pabrik  dan  Badan  Pengelola  Cabe  (BPC) atas izin pemerintah yang didirikan di dae- rah justru tidak untuk kesejahteraan rakyat tetapi justru menyengsarakan rakyat setem- pat. Kebijakan pemerintah mendirikan BPC
memicu kesenjangan sosial sehingga mun- cul  kemarahan  dan  keresahan  masyarakat untuk  melakukan  perlawanan.  Hasil  cabe para petani dikuasai oleh BPC. Hanya BPC yang berhak menjual cabe tanpa melibatkan para petani cabe.  Perekonomian yang me- mihak penguasa mendorong rakyat untuk melakukan  resistensi.  Perlawanan  dalam bentuk  kerusuhan  ini  sebenarnya  dipicu oleh  kebijakan  pemerintah  yang  tidak adil.Pandangan  Ilham  Zoebazary  yang menyindir kebijakan pemerintah menimbul- kan kerusuhan.

## ROMO
Tapi  kenapa  hanya  BPC  yang  berhak menjual?

## SEKDES
Soalnya  itu  sudah  menjadi  keputusan rapat  desa,  sudah  melewati  mekanisme musyawarah  dan  sudah  ada  dasar hukumnya.

## ROMO
Walaupun  pada  akhirnya  makin  merugi- kan  petani?
(Zooebazary,  2009:  200)
Mengguritanya  kekayaan  oleh  pihak penguasa  cenderung  dilakukan  dengan cara-cara  tak  bermoral,  yakni  menguasai sumber-sumber  produksi  cabe,  sistem pemerintahan yang sentralistik pada saat itu dan  cara-cara  kekerasan  dan  tak  bermoral (baca: menyuap) untuk menutup mulut ma- syarakat.  Sebagai  bagian  kelompok  sosial masyarakat  Jawa,  Ilham  Zoebazary  tidak kuasa  melakukan  bentuk  perlawanan  dan tidak  serta-merta  menyalahkan  penguasa. Pengarang hanya melakukan protes dalam bentuk dialog-dialog para tokohnya.
Pandangan dunia menghubungkan an- tara karya sastra dengan kehidupan masya- rakat. Hal tersebut disebabkan pada kenya-
taan  bahwa  pandangan  dunia  dipandang sebagai  produk  dari  hubungan  antara kelompok sosial yang memilikinya dengan situasi  sosial  dan  ekonomi  saat  tertentu (Faruk, 1999:13).
Pandangan dunia menurut Goldmann (dalam Faruk, 2005:16) menyatakan bahwa pandangan  dunia  merupakan  struktur mental pengarang yang diungkapkan dalam karya sastra. Pandangan dunia adalah sege- nap  gagasan,  perasaan,  dan  aspirasi  yang kompleks yang menghubungkan dan mem- pertentangkan  kelompok  sosial  tertentu dengan kelompok sosial tertentu lainnya se- bagai suatu pemahaman kesadaran kolektif.
Pandangan  dunia  pengarang  yang terefleksikan naskah drama Cuma Soal Cabe bukanlah sebuah fakta, melainkan gagasan, ide,  atau  pemikiran  suatu  kolektif  masya- rakat tertentu. Dapat dikatakan bahwa pan- dangan dunia Ilham Zoebazary dalam nas- kah drama CSC bukanlah hasil pemikiran- nya sebagai individu, melainkan pemikiran secara bersama subjek kolektifnya.
Kemiskinan  tidak  bisa  dihilangkan  be- gitu saja di Indonesia. Kemiskinan merupa- kan sisi lain dari kehidupan orang-orang kaya atau  kaum  kapitalis.  Masalah  kemiskinan masyarakat  Indonesia  yang  diekspresikan Ilham dalam dramanya kurun waktu 1990— 2000 sangat kompleks. Kemiskinan tersebut diungkapkan  oleh  Ilham  dengan  bahasa yang  sederhana  melalui  gaya  pengung- kapan,  misalnya  dengan  gaya  sinisme. Penggunaan  gaya  ini  menjadi  logis,  meng- ingat Ilham ingin menggugat keadaan sosial budaya  masyarakat  yang  dilihatnya  secara jelas dan tegas melalui penyampaian protes. Kemiskinan  yang  dialami  oleh  masyarakat Indonesia,  ditampilkan  Ilham  Zoebazary dalam drama Cuma Soal Cabe berikut ini.

## PENUTUP
Latar  sosial  drama  Cuma  Soal  Cabe  di- pengaruhi  oleh  beberapa  hal  yang  berhu-
bungan dengan pengarang dan kondisi ma- syarakat yang mempengaruhinya, yaitu kon- disi  masyarakat  Indonesia    tahun  1990— 2000 saat Orde Baru dan era Reformasi. Se- bagai  pengarang,  Ilham  Zoebazary  mem- protes  adanya  jargon  pembangunan  di dalam kekuasaan Orde Baru. Jargon sema- cam ini dipakai untuk melegitimasi segala kebijakan  dan  tindakan  yang  dilakukan para pejabat pemerintah/penguasa di nege- ri  ini.  Drama  Cuma  Soal  Cabe  karya  Ilham Zoebazary, di akhir cerita memberikan jalan keluar  yang  menggembirakan  hari  rakyat kecil, yaitu terbakarnya gudang cabe milik Gempur, anak pak Lurah.

## DAFTAR  PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  1984.  Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Darma, Budi. 2000. Sastra dan Kekuasaan.
Dalam Prasasti No. 39 Tahun X
Desember (hlm. 3—13).
.......... . 2004. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa.
Eagleton,  Terry.  1983.  Literary  Theory  and
Introduction . Oxford: Basil Blackwell
Ltd.
Endraswara,  Suwardi.  2003.  Metodologi Penelitian  Sastra,  Epistemologi,  Model, Teori,  dan  Aplikasi .  Yogyakarta:  Med- Press.
Faruk.  1999.  Strukturalisme  Genetik  dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset.
.......... 2003. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Stukturalisme Genetik sampai Postmodernisme .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Haryatmoko. 2010. Dominasi Penuh Muslihat:
Akar Kekerasan dan Diskriminasi.
Jakarta: P.T Gramedia.
Junus, Umar. 1996. Sosiologi Sastra: Persoalan Teori  dan  Metode .  Malaysia:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Luxemburg,  Jan  van.  1986.  Pengantar  Ilmu Sastra .  (terjemahan  Dick  Hartoko). Jakarta: Gramedia.
Mahayana,  Maman.  2007.  Ekstrinsikalitas Sastra  Indonesia .  Jakarta:  PT  Grafindo Persada.
...........................  2007.  “Lokalitas  dalam Sastra  Indonesia”.  Dalam  http:// www.mahayana-mahadewa.com
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar.
Roesmiati, Dian. 2013. “Protes Sosial dalam Drama Orang-Orang Bawah Tanah
Karya  Ilham  Zoebazary.  Tesis.  FIB
Universitas Ailangga-Surabaya.
Sardjono, Agus R. 2001. Sastra dalam Empat Orba . Yogyakarta: Bentang Budaya.
Storey,  John.  (Ed.)  1996.  What  is  Cultural Studies? London: Arnold.
Teeuw,  A.  1988.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan .(terjemahan Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
Zoebazary, Ilham. 2009. Orang-Orang Bawah
Tanah: Kumpulan Naskah Drama .
Jember: Visart Global Media.