## MAKNA DAN FUNGSI JEMPARINGAN MATARAMAN BAGI ABDI DALEM KARATON NGAYOGYAKARTA HADININGRAT
Widyantari Dyah Paramita 1 , Timbul Haryono 2 , Paramitha Dyah Fitriasari 3
Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Universitas Gadjah Mada, Yogjakarta widyantari.d.paramita@gmail.com 1

## ABSTRACT
Abdi dalem are state servants and cultural servants, who can come from relatives of the palace or from retirees or ordinary people. Ngayogyakarta Palace has a community in preserving culture, one of the community is Gandhewa Mataram community. The Gandhewa Mataram community is focus on pres- ervation of the Jemparingan Mataraman. Pamenthanging gandhewa, pamanthenging cipta is the basis of the philosophy of Jemparingan. It has existed since Hamengkubuwono I. The iconological approach which is part of iconographic theory becomes the method used in analyzing the meaning and function of Jemparingan Mataraman. The data source came from the abdi dalem who participated in the Jemparingan activities. The result of this study stated that the meaning and function of Jemparingan Mataraman were related to the community’s foundation and the life learning process aimed at realizing hamemayu hayuning bawana.
Keyword : abdi dalem, jemparingan Mataraman, meaning and  function

## Pendahuluan
Gandhewa Mataram adalah salah satu paguyuban jemparingan yang ada di Yogyakar- ta. Anggota dari Gandhewa Mataram merupa- kan para abdi dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat. Abdi dalem dapat berasal dari kerabat ataupun dari para pensiunan, dimana mendaftarkan diri menjadi abdi dalem . Seorang kerabat tidak dapat langsung untuk menjadi seorang abdi dalem , tetap harus mendaftar terlebih dahulu (Rama Jayadipura, wawancara, 22 November 2019). Abdi dalem berfungsi sebagai abdi negara, abdi budaya, sebagai abdi dalem berfungsi sebagai contoh bagi masyarakat sekitar (KRT Jatiningrat, wawancara, 23 Maret 2019). Dalam karaton, terdapat paguyuban yang berdiri dengan anggota abdi dalem , paguyuban ini merupakan paguyuban yang bertujuan untuk melestarian budaya. Salah satunya yaitu jem- paringan Mataraman, selain untuk nguri-nguri budaya, juga bertujuan untuk mengenalkan
jemparingan Mataraman gagrak Ngayogyakarta Hadiningrat kepada masyarakat sekitar. Ngu- ri-nguri budaya ini harus dilandasi dengan rasa senang terhadap budaya itu sendiri.
Penelitian ini berdasarkan hasil wawan- cara dengan lima anggota paguyuban jemparin- gan Gandhewa Mataram, antara lain: Kanjeng Jatiningrat, Kanjeng Hastananingrat, Rama Prajaprawiroputra, Rama Jayadipura, dan Nyai Penipandaya.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana makna dan fungsi yang ada pada jemparingan Mataraman khususnya bagi abdi dalem Karaton Ngayogyakarta Had- iningrat. Adakah perbedaan antara masyarakat biasa atau memang mengemban suatu tujuan dari abdi dalem itu sendiri.

## Landasan Teori
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori ikonografi dari Erwin Panof -
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
sky. Menurut Panofsky (1955: 33-38), proses menginterpretasi obyek seni dapat melalui tiga tahapan, yaitu: (1) pre-ikonografi , (2) ikonografi dan (3) ikonologi.
Ikonologi digunakan untuk menganalisis pada penelitian ini. Ikonologi adalah tahapan interprestasi. Pada tahapan ini makna yang pal- ing hakiki dan mendasar dari isi sebuah karya. Pemahaman mengenai makna intrinsik yang terdapat dalam sebuah objek diperoleh dengan mengungkapkan prinsip-prinsip dasar yang kemudian dapat menunjukan perilaku sikap dasar dari sebuah bangsa, kurun waktu, strata sosial,  ajakan  religius  atau  filosofis  tertentu (1955: 38).

## Makna dan Fungsi
Jemparingan Mataraman
Masyarakat Jawa mempunyai tiga dasar penting dalam membangun sebuah kumpulan antara lain yaitu: masyarakat kekeluargaan, gotong royong dan berKetuhanan (Herusatoto, 1984: 42-43). Banyak hal yang dapat dilihat dari kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa itu sendiri, seperti dalam kegiatan jemparingan Mataraman di Lapangan Kamandungan, Yogyakarta.
Ketiga dasar tersebut menjadi salah satu makna dan fungsi dari jemparingan Matara- man. Selain ketiga dasar tersebut, jemparingan juga mempunyai makna dan fungsi yang dapat dirasakan oleh para pen jemparing . Beberapa pen jemparing Gandhewa Mataram sebagain besar beranggapan bahwa jemparingan sebagai olahraga dan olah rasa, serta salah satu cara nguri-nguri budaya selaku abdi dalem . Makna yang paling dalam dan paling sering disebutkan yaitu mengenai rasa, rasa yang digunakan saat membidik dan melepaskan anak panah. Serta watak ksatria yaitu nyawiji , greget , sengguh , ora mingkuh , dimana hal tersebut juga ada dalam filosofi joged Mataram.
Konsep ksatria tidak dapat dipisahkan dari joged Mataram, yang keduanya berpegang teguh pada ajaran moral nyawiji , greget , seng-
guh , ora mingkuh . Menari, memanah, gamelan, mendalang dan kegiatan seni budaya lainnya sa- ling mengisi satu sama lain (Prajaprawiroputra, wawancara, 15 November 2019).
1. Dasar Masyarakat Jawa a. Kekeluargaan
Kekeluargaan, merupakan dasar pertama dalam masyarakat Jawa. Sebuah masyarakat tercipta dari adanya keterikatan satu sama lain oleh norma-norma hidup dan sejarah, tradisi maupun religi. Sistem hidup kekeluargaan di Jawa tergambar dalam hukum adatnya mas- ing-masing (Herusatoto, 1984: 42).
Kekeluargaan nampak pada saat ke- giatan jemparingan Mataraman. Ketika mas- ing-maisng pen jemparing memanah, mereka sama-sama duduk tanpa memandang pangkat mereka di Karaton. Para pen jemparing saling bercengkerama saat memanah, dan cukup ramai saat ada yang mengenai pocong/ sasaran bagian bawah. Dengan suguhan panorama yang syahdu disore hari ditemani segelas teh atau jeruk han- gat sambal berbincang. Tempat latihan menjadi salah satu ajang silaturahmi dan mengenal abdi dalem lain dari berbagai kalangan. Saling berbagi cerita disetiap kedatangan dengan cer- ita-cerita dan pengalaman baru. Tidak jarang juga para pen jemparing memberikan semangat kepada pen jemparing lainnya saat menembak- kan jemparing nya. Gandhewa Mataram juga mempunyai sebuh grup WA ( WhatsApp ) yang berisikan para anggota. Meskipun tidak bertemu, para anggota tetap memberikan kabar lewat chat grup terse- but. Para anggota menceritakan kesehariannya dengan mengirimkan foto yang memunculkan komentar-komentar dari anggota lainnya.
Gambar 1.

## Prosesi Latihan Jemparingan Mataraman (Paramita, 2019)
Kekeluargaan juga terlihat pada saat acara ulang tahun, biasanya semua anggota berkumpul dan merayakan acara tersebut. Para anggota yang jarang ikut latihan menyempatkan datang latihan pada saat acara ini. Acara ini merupakan acara yang ada satu tahun sekali, sehingga menjadi seperti ajang silaturahmi tahunan. Berseragam lengkap pakaian abdi dalem kaprajan dengan masing-masing atribut- nya, disertai dengan makan bersama. Berikut foto-foto keseruan anggota Gandhewa Mataram saat prosesi ulang tahun
Gambar 2. Anggota Gandhewa Mataram Makan Bersama (Paramita, 2018)
Makan bersama baik dari kalangan nyai-nyai atau rama-rama mempererat hubungan kekelu- argaan, meskipun tidak sedarah. Makan-makan ini berupa makan tupeng yang telah dibelah, kemudian dibagi-bagikan kepada setiap anggo- ta. Kegiatan ini juga mengajarkan berbagi ke- pada sesama teman atau seanggota paguyuban . Tidak membeda-bedakan pangkat atau titel sep- erti itu, makan ya makan, ambil sendiri-sendiri sesuai keinginan.
Gambar 3. Kegiatan Jemparingan Mataraman, para Pen jem- paring yang Mengenai Sasaran. (Paramita, 2019)
Kegiatan di atas, merupakan saat-saat dimana salah satu anggota Gandhewa Mataram dapat mengenai sasaran. Teman-teman atau anggota lainpun ikut senang atas keberhasilan. Tidak jarang mereka berfoto bersama dan bergaya dengan gaya masing-masing saat didokumen- tasikan. Mereka tersenyum girang meski bukan menjadi yang menancapkan anak panahnya ke wong-wongan atau sasaran dari jemparingan Mataraman.
b. Gotong Royong
Gotong royong merupakan penerus dari hidup kekeluargaan. Masyarakat saling mem- batu satu sama lain kepada tetangga. Semangat gotong royong ini dipupuk secara terus menerus di dalam masyarakat hingga sekarang. Pada masyarakat modern, bentuk dari gotong royong diwujudkan dengan sebuah organisasi yang ada di masyarakat. Seperti koperasi, arisan, karang taruna, perkumpulan olahraga dan perkumpulan lainnya (Herusatoto, 1984: 43).
Sebuah paguyuban juga merupakan suatu kumpulan yang mengandung unsur gotong royong. Pada paguyuban Gandhewa
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
Mataram gotong royong diaplikasikan pada pembayaran uang kas setiap bulan. Pembayaran uang kas ini digunakan untuk membeli piala serta sarana dan prasarana yang digunakan saat latihan, tidak lupa juga untuk membayar para cucuk yang membantu proses latihan. Iuran bulanan ini diminta secara rata pada setiap an- ggota jemparingan Gandhewa Mataram. Tidak ada pengecualian, dan biayanya juga sama rata sebanyak lima puluh ribu rupiah. Adanya iuran ini membuat masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang sama saat berada di tem- pat latihan. Setiap anggota berhak melakukan jemparingan di lapangan sesuai jadwal yang ditentukan. Pada saat gotong royong ini, juga dapat mengajarkan mengenai berbagi rata, mengetahui hak dan kewajiban yang harus dilakukan, dan bertanggung jawab dengan apa yang dilakukannya.
Gotong royong juga dapat terlihat pada saat pengambilan jemparing yang menancap pada geber . Pada saat itulah para pen jemparing kadang mengambilkan jemparing pen jempar- ing lainnya. Mereka juga ikut mencari apabila ada yang hilang. Meskipun sudah ada cucuk yang membantu proses pengambilannya, teta- pi karena cucuk hanya dua orang saja, tidak cukup untuk menolong setiap pen jemparing . Kadang-kadang juga para rama menolong nyai mengambilkan jemparing yang cukup tinggi untuk mereka ambil.
c. BerKetuhanan
Jemparingan atau panahan menjadi salah satu tindakan yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. kepada umatnya, tercantum dalam 7 hadist yang di dalamnya dituliskan tentang olahraga memanah (Akbar, 2014). Seperti yang tertulis dalam salah satu hadist yang berbunyi seperti berikut:
“Ajarilah anak-anak kalian berkuda, berenang, dan memanah” (HR. Bukhari Muslim).
Menurut KRT Jatiningrat, adanya memanah ini membuktikan bahwa Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat sudah menganut agama Islam (wawancara, 23 Maret 2019). Adanya hadist ini juga yang membuat namanya ( jemparingan ) kembali naik daun dan mulai banyak peminat sejak tahun 2012 lalu. Pada tahun 2012 ini juga banyak paguyuban - paguyuban baru yang dibuka di wilayah Daerah Istimewa Yogyakar- ta. Paguyuban mulai menjamur, dan banyak acara-acara gladhen ageng atau gladhen alit disetiap paguyuban . Setiap tahunpun kemu- dian diadakan sebuah kompetisi Jemparingan dengan memperebutkan piala Raja, baik dari Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat atau Kadi- paten Pura Pakualaman. Meskipun ada beberapa orang yang hanya sebatas mengikuti saja tanpa memahami apa yang ada di dalam memanah. Hanya memanah dengan sebatas sunnah , tidak lebih dari itu.
Bentuk dari berKetuhanan tertuang di dalam kegiatan jemparingan . Berawal dari duduk hingga melepaskan jemparing , mengajar- kan tentang bagaimana manusia untuk menuju sesuatu yang tidak tampak. Dengan menga- jarkan rasa ini juga merupakan bentuk dari mengenal Tuhan. Belajar konsentrasi menjadi salah satu hasil yang diinginkan dari olahrasa tersebut, konsentrasi ini menjadi salah satu ben- tuk latihan fokus kepada satu titik saja. Nantinya berimbas pada konsentrasi saat bersembahyang. Dihubungkan dengan bersembahyang/berib- adah, ketika ber-sembahyang dan memohon kepada sang pencipta haruslah khusyuk. Dimana manusia bertemu dengan Tuhannya melewati kekhusyukan tersebut. Akan tetapi, menuju khusyuk itu sangatlah sulit, seseorang bisa dikatakan saat sholat tidak dapat hanya satu saja fokusnya yaitu kepada Tuhan, atau mendapatkan kekhusyukan itu sendiri. Definisi dari khusyuk sendiri pun bermacam, ada yang berkata bahwa khusyuk berarti tidak mendengar apapun, atau ketika khusyuk suara anginpun dapat terden- gar (Hastananingrat, wawancara, 3 Desember 2019). Jadi, khusyuk seperti apa yang kita dapat saat bersembahyang tersebut? Tidak ada yang tahu kecuali kita sendiri. Konsentrasi ini terdapat pada salah satu watak ksatria Mataram yang
dipegang teguh oleh abdi dalem serta menjadi tujuan dari jemparingan Mataraman yaitu nyaw- iji . Didukung dengan cara memanah yang duduk bersila. Duduk bersila mempunyai tujuan untuk mengkondisikan tubuh ke dalam salah satu sikap meditasi, tapa brata (Lathif, 2016). Sehingga, untuk menuju arah konsentrasi tersebut pen jem- paring akan lebih mudah. Kemudian mulailah rasa yang bermain ketika hendak melepaskan jemparing . Dengan rasa, mencari sasaran yang pas seperti saat merasakan bahwa Tuhan selalu bersama kita. Terakhir saat melepaskan anak panah, pasrah kepada Tuhan tertuang saat itu, dimana jemparing akan menancap pada sasaran atau tidak.
2. “Rasa” Yang Diunggulkan Pada Teknik Jemparingan Mataraman Rasa, adalah yang diunggulkan dari jemparingan Mataraman. Rasa ini tidak dapat dinilai atau diangkakan secara terperinci. Apalagi soal teknik yang digunakan oleh para pen jemparing yang dapat mengenai wong-won- gan dengan jarak 35 meter tersebut dan saat malam hari seperti salah satu cerita dari anggota Gandhewa Mataram.
Pada malam hari, pernah dilakukan latihan malam tanpa menggunakan alat bantu penerangan, hanya menggunakan cahaya bu- lan saja. Kedua anggota Gandhewa Mataram pernah sampai mengenai target wong-wongan dengan jarak 35 meter. Pernyataan tersebut dikuatkan dengan hasil wawancara salah satu anggota yaitu Kanjeng Hastananingrat. Kan- jeng Hastananingrat merupakan salah satu dari yang mengenai target. Kanjeng Hastananingrat berkata bahwa target tersebut benar-benar tidak terlihat, tidak ada apa-apa disana. Kanjeng Hastananingrat kemudian hanya melakukan gerakan yang biasa dilakukan saat latihan di- kala sore hari saat sasaran terlihat. Dan ternyata hasilnya, Kanjeng Hastananingrat dapat menan- capkan jemparing nya pada wong-wongan. Meski tidak melihat, rasalah yang digunakan saat ini (wawancara, 3 Desemeber 2019). Penyebabnya adalah, pada saat sore haripun
para pen jemparing jemparingan Mataraman memang tidak membidik saat mengarahkan jemparing nya pada wong-wongan . Pen jem- paring hanya berbekal rasa, atau kira-kira saja, dan dari kira-kira itulah kemudian dapat membuahkan hasil.
Pada jemparingan Mataraman ini juga diajarkan untuk niteni (memperhatikan). Saat pen jemparing mulai mencari kenyamanan duduk hingga melepaskan anak panah, pen- jemparing harus benar-benar mengingat-ingat apa yang telah dilakukannya. Teknik yang dilakukannya tidak pasti pas mengenai sasaran, namun pada saat itulah pen jemparing dapat menganalisis dengan cepat harus bagaimana selanjutnya. Memperhatikan arah jatuh anak panah yang dilepaskannya, dapat membuat pelajaran selanjutnya bagaimana pen jempar- ing akan melepaskan anak panahnya kembali. Apakah akan sedikit miring, naik, atau geser duduknya dan sebagainya agar pas mengenai sasaran. Meskipun sudah merasa bahwa itu pas, belum tentu akan mengenai sasaran juga. Rasa disini sangat diutamakan, benar tidaknya perasaan yang dirasakan itu.
Pada saat men jemparing , ada beberapa tahapan yang harus dilalui. Pertama yaitu fokus pada tujuan, fokus untuk memanah, dan tidak memikirkan apa-apa bila sudah mulai men jem- paring . Sebab, beberapa kali para pen jemparing yang datang dengan wajah lesu dan banyak pikiran tidak dapat men jemparing dengan baik. Jemparingan Mataraman memang bergantung dengan suasana hati seseorang, dimana suasa- na hati ini sangat berpengaruh dengan proses tarikan dan pelepasan jemparing nya. Suasana hati yang sedang tidak enak akan membuat konsentrasi buyar.
Kedua tenang, tenang disini juga dapat dipengaruhi oleh pikiran yang ada saat jem- paringan . Fokus dan tenang merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan pada saat memulai jemparingan . Tenang dapat dilakukan dengan menarik napas panjang, dan memulai konsentrasi. Konsentrasi melihat sasaran, tidak ke arah atau pikiran lainnya, dengan begitu
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
jemparing dapat melesat sesuai keinginan. Meksipun banyak yang gagal juga, karena tidak pas dengan sasaran yang dituju. Beberapa kali pengulangan pasti terjadi, tidak hanya sekali dua kali saja, namun hingga bertahun-tahun lamanya. Proses untuk mendapatkan posisi yang enak dan suasana hati yang bagus untuk jemparingan sangat susah.
3. Filosofi “Pamenthanging Gandhewa, Pamanthenging Cipta”
Pamenthanging gandhewa , paman- thenging cipta , mempunyai arti menariknya busur panah, bersamaan dengan konsentrasi (menuju satu titik) menuju sasaran. Pada saat menarik busur ini tidak mengincar sasaran den- gan mata tetapi dengan rasa. Begitu pula saat bersembahyang, yang disembah adalah sesuatu yang tidak nampak tetapi bisa dirasakan oleh hati yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Rasa disini berhubungan dengan tata cara dalam memanah tersebut, dan rasa yang dimaksud berhubungan dengan mata hati. Rasa yang muncul dari hati sebagaimana kita beriba- dah kepada Tuhan Yang Maha Esa, seperti salah satu tujuan dari jemparingan ini selain untuk budaya juga untuk pembentukan jiwa, juga membentuk rohani serta agama.
Pembentukan jiwa yang mana dengan jemparingan dengan penuh rasa, seperti men- genal Tuhan dari dalam diri kita. Adanya Tuhan tidak dapat ditafsirkan dengan logika, namun dengan hati itu kita merasakan adanya Tuhan itu sendiri. Tuhan yang senantiasa hadir dan selalu ada bila kita benar-benar merasakan ke- hadirannya dengan konsentrasi ( nyawiji ) ketika dalam proses njemparing . Pembentukan jiwa ini juga mencakup semangat ( greget ), mengenal jati diri ( sengguh ), dan bertanggung jawab
( ora mingkuh ). Keempat watak tersebut yang merupakan tujuan dari jemparingan mataram ini, yaitu jiwa satria mataram.
Jiwa satria tersebut mengajarkan kita juga mengenai bagaimana kita hidup di dunia ini. Yaitu berinteraksi dengan Tuhan, mas- yarakat, dan hal yang mengitarinya. Nyawiji ,
berhubungan dengan rasa bagaimana kita merasakan adanya Tuhan dan mengenal Tuhan itu dengan baik. Greget , berhubungan den- gan kehidupan kita di dunia bagaimana kita melaksanakan hak dan kewajiban kita sebagai manusia, dan sesama manusia. Sengguh , dalam mengenal diri kita sendiri, sebagaimana apa yang menjadi pola pikir kita akan menjadi apa yang akan dilakukan/perbuatan kita kepada yang lainnya. Terakhir yaitu ora mingkuh , sebagai pribadi yang bertanggung jawab, kita harus tahu akan adanya sebab akibat. Apa yang kita tanam, itu nantinya yang akan kita tuai dikemudian hari. Bagaimana kita memandang Tuhan, manusia, makhluk lain, serta lingkungan dan benda-ben- da itu nantinya akan dipertanggung jawabkan dikemudian hari.
Hal-hal tersebut dapat dirasakan ketika sedang memanah/ njemparing . Setiap gerakan jemparingan membentuk keempat watak terse- but. Jemparingan dilakukan dengan duduk bersila, dimana membuat seseorang lebih kon- sentrasi terhadap apa yang dilakukannya. Saat itulah seperti halnya kita ketika hendak bertemu dengan sang Pencipta (manusia dengan Tuhan). Setelah duduk bersila, mengangkat busur dan hendak memanahkan anak panah tersebut, tari- kan nafas serta memejamkan mata tanda siap menembakkan anak panah menjadi suatu hal yang membuat kita berkonsentrasi lebih jauh. Percaya dengan apa yang kita miliki, nafas yang teratur yang mana kita juga merasakan setiap hembusan angin dan apapun yang ada disekitar kita. Ketika membuka mata dan menembak- kannya, terdapat sebuah rasa lepas dan bebas, seperti telah menghilangkan beban apapun dari pikiran kita. Dari sinilah kita belajar mengenal diri kita sendiri serta mengenal Tuhan. Dengan memasrahkan diri kita, dan tanpa beban dapat terfokus pada sang Pencipta dan yang ada disekitar kita. Kadang saat kita njemparing , ada hal-hal yang tidak dapat kita tuliskan, namun dapat kita rasakan bahwa ada sebuah spirit yang mendorong kita dalam nuansa religius tersebut. Ada sesuatu yang menggelitik hati ketika mulai berkonsentrasi dan menarik napas hingga mele-
paskannya. Sebuah hal yang tak dapat dikatakan, namun bisa dirasakan. Namun, ini semua mer- upakan penilaian dari penulis dalam menga- nalisis. Setiap orang yang melakukannya, pasti mempunyai pengalamannya masing-masing. Tidak hanya pada tata cara jemparingan saja, namun kita juga dapat melihat pada busana yang dikenakannya. Kedua busana baik laki-la- ki maupun perempuan mempunyai maknanya masing-masing seperti yang telah dijelaskan di atas. Makna-makna tersebut mengingatkan kita mengenai agama, mengenai orang tua, serta kesederhanaan. Agama yang disimbol- kan dengan baju lurik, mengingat orang tua disimbolkan dengan seluruh busana laki-laki yang dinamakan peranakan, dan kesederhanaan yang disimbolkan dengan warna gelap. Busana disini adalah salah satu hasil seni, yang men- gandung unsur-unsur atau makna yang dapat membuat kita terus mengingat makna dari sim- bol tersebut. Dengan ingatan tersebut, secara tidak langsung makna rasa yang ditimbulkan dapat mempengaruhi jiwa kita. Dan tradisi yang biasanya dipercaya menjadi dorongan pula untuk menentukan bahwa hal tersebut mengingatkan kita tentang Tuhan, orang tua, dan kesederhanaan.
4. Pembinaan Karakter, Watak Ksatria: Nyawiji, Greget, Sengguh, ora mingkuh. Watak ksatria ini juga terkandung di da- lam tujuan dari pegawai pemerintahan Daerah Istimewa Yogyakarta serta abdi dalem . Boleh dikatakan paham mengenai watak ksatria, tetapi jika tidak direalisasikan menjadi sebuah perbuatan, tidak ada artinya. Sama seperti ilmu, ilmu yang didapat harus diamalkan apabila ingin mendapatkan amal jariah, ilmu yang ber- manfaat bagi semua.
Nyawiji yang berarti konsentrasi mer- upakan hal yang paling utama, dalam jempar- ingan nyawiji ini terlatih ketika saat memanah, meluncurkan anak panah dan membidik sasaran dengan hati tanpa melihat. Menurut Kanjeng Jatiningrat, orang yang sudah ahli dengan konsentrasi tinggi, pada malam haripun saat
memanah akan mengenai sasaran. Kena tida- knya sasaran ini juga menyesuaikan dengan keadaan si pemanah tersebut. Konsentrasi ini adalah dasar dari memanah, dengan konsen- trasi pen jemparing dapat menentukan arak tembakan dan melihat sasaran. Meski tanpa membidik, hal tersebut tetap dapat dilakukan. Tidak melihat hal lainnya, hanya sasaran saja. Sebenarnya tidak hanya konsentrasi, akan tetapi pen jemparing juga perlu niteni teknik serta posisi duduk yang paling sesuai dengan pen jemparing sendiri. Harapannya, dengan melatih konsentrasi tersebut seseorang dapat lebih konsisten dengan apa yang dilakukann- ya. Selain itu, melatih dalam hal agama, jika dihubungkan dengan agama konsentrasi ini berhubungan dengan proses bersembahyang, berkomunikasi dengan Tuhan.
Greget yang berarti semangat, terlatih ketika saat memanah pasti ada keinginan untuk dapat membidik sasaran dengan tepat, semangat untuk mencoba kembali, semangat untuk ber- latih dan belajar lagi sampai benar-benar dapat mencapai sasaran. Karakter tersebut diharapkan agar selalu bersemangat dalam kehidupan, ber- juang dengan sungguh-sungguh hingga dapat mencapai tujuan yang diinginkan. Semangat dapat dibangkitkan dengan iming-iming piala yang membuat pen jemparing kembali lagi agar bisa menaklukkan sasaran tersebut. Mes- ki diberi iming-iming, sebenarnya lawan kita adalah diri kita sendiri. Ketika pen jemparing dapat menaklukkan medan perang yaitu sasa- ran, maka sama halnya menaklukkan ego yang ada di dalam tubuh, sebab memanah butuh ketenangan, konsentrasi, mengesampingkan perasaan lain, fokus pada satu tujuan.
Sengguh yang berarti jati diri, terlatih ketika telah mengenai sasaran akan ada sebuah rasa senang dan bangga akan diri sendiri yang dapat berhasil mengenai sasaran yang diincar. Keberhasilan tersebut dilakukan karena telah melakukan nyawiji dan greget sehingga jati diri muncul dan dapat mengetahui harus bagaimana posisi dan hal-hal lainnya sesuai dengan diri sendiri. Dalam melakukan jemparingan , setiap
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
orang mempunyai karakternya masing-masing, baik dari posisi duduk hingga pelepasan anak panah. Sebenarnya jika dilihat dengan baik, karakter juga dapat dilihat dari tahapan-tahapan pen jemparing dalam menarikkan busurnya. Inilah jati diri setiap pen jemparing , yang mem- punyai karakter yang berbeda-beda. Harapann- ya, dengan mengenal jati dirinya, pen jemparing dapat menempatkan diri dimanapun berada. Sebagai seorang abdi dalem pun juga harus paham akan jati dirinya sebagai pengemban budaya, sebagai contoh masyarakat. Jati diri orang Jawa, atau Mataram lebih khususnya menjadi tujuan dari watak sengguh ini. Tidak hanya sebagai abdi dalem saja, namun menja- di diri sendiri pun juga harus paham akan diri sendiri. Sebab hanya diri kita sendiri yang dapat mengerti kebutuhan apa saja yang diperlukan, bukan orang lain.
Terakhir yaitu ora mingkuh terlatih ke- tika masing-masing pemanah mengambil anak panahnya masing-masing setelah dilesatkan kesasaran. Apa yang telah dilakukan dipertang- gung jawabkan sesuai dengan apa dilakukan. Tanggung jawab ini ditanamkan agar para pen- jemparing dapat bertanggung jawab akan sega- la perbuatan yang telah dilakukan. Sebagai seo- rang abdi dalem juga harus mempunyai watak ini. Keempat watak ini saling berhubungan satu sama lain, dengan kewajiban-kewajiban dari abdi dalem itu sendiri. Keempat watak tersebut tidaklah mudah untuk mencapainya, seseorang harus memiliki sikap idealisme, komitmen yang tinggi, integritas moral, dan nurani yang bersih. Tidak hanya keempat jiwa ksatria Mataram yang menjadi tujuan dari jemparin- gan Mataraman. Dasar dari tujuan pembinaan karakter ksatria yaitu adalah Tri Prasetya yang merupakan konsep dasar dalam membina kese- larasan antar manusia dengan Tuhan, alam dan sesamanya. Tri prasetya merupakan konsep yang dikemukakan oleh Sultan Agung pada masa pemerintahannya, meliputi: mamayu hayuning bawana, mangasah mingising budi , dan mamasuh malaning bumi (Nugroho dan Elviandri, 2018). Ketiga pernyataan tersebut
menjadi pandangan hidup yang dipegang teguh oleh Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat yang bertujuan untuk melestarikan budaya Mataram. Sebagai seorang abdi dalem , juga berusaha untuk menjunjung tinggi bangsa dan negara- nya. Hal ini juga diuangkapkan oleh Kanjeng Jatiningrat saat wawancara, Kanjeng Jatiningrat mengatakan bahwa Tri Prasetya tersebut mer- upakan tujuan yang ingin dicapainya.
Mamayu hayuning bawana diartikan sebagai memelihara dunia termasuk diri sendiri (KRT Jatiningrat, wawancara, 23 Maret 2019). Endraswara (2013: 17) mengemukakan bahwa memayu hayuning bawana memang upaya me- lindungi keselamatan/ kesejahteraan dunia baik lahir maupun batin, dunia dalam hal ini identik dengan bawana. Koentjaraningrat dalam En - draswara juga menyinggung tentang memayu hayuning bawana pada bab hubungan antara manusia dengan alam, dimana orang Jawa merasa berkewajiban untuk memayu hayuning bawana atau memperindah keindahan dunia, karena hanya inilah yang memberi arti pada hidup. Pada jemparingan Mataraman sendiri, mempunyai tujuan dalam berkonsentrasi serta mengajarkan akan hubungan manusia dengan Tuhan yang diciptakan dari rasa. Saat berinter- aksi dengan sesama pen jemparing mengajarkan tentang hubungan manusia dengan manusia. Berinteraksi dengan alam, bahan-bahan yang digunakan adalah dari alam seperti kayu, bam- bu, dimana pen jemparing harus menjaga dan merawat benda yang dimilikinya.
Mangasah mingisih budi , yaitu merupa- kan perilaku yang didasarkan pada keluhuran budi yang dalam implikasinya dengan selalu mengedapankan kautaman (keutamaan) (Nu- groho dan Elviandri, 2018). Budi sendiri yaitu lebih tinggi dan lebih murni daripada akal (Pur- wadi, 2004: 195). Dengan belajar jemparingan Mataraman tersebut, merupakan salah satu kegiatan dalam memperoleh keluhuran budi. Jemparingan yang didasari oleh rasa serta tu- juan dengan memperoleh keempat watak ksatria tersebut menjadi salah satu kegiatan yang dapat mengasah budi tersebut.
Memasuh malaning bumi merupakan sifat proaktif dalam menjaga harmoni/kese- larasan bumi yang sudah terinteraksi elemen satu dengan yang lainnya, sehingga tercipta keserasian, keseimbangan alam (Nugroho dan Elviandri,  2018).  Menurut  KRT  Jatiningrat dapat pula dilakukan dengan pro kebersihan diri dan lingkungan. Jemparingan mataraman juga mengajarkan tentang kebersihan diri dan lingkungan, seperti dalam membersihkan alat milik sendiri. Lapangan yang digunakan juga harus bersih dari sampah. Dengan saling menja- ga satu sama lainnya, kegiatan dapat terlaksana dengan baik. Menyapu sampah di halaman juga menjadi salah satu contoh mudah dalam mamasah malaning bumi.
5. Olahraga Dan Nguri - Uri Budaya Fungsi ini adalah yang paling popular dikalangan anggota Gandhewa Mataram. An- ggota dari Gandhewa Mataram ini notabene sudah berusia lanjut yaitu pensiuan, serta mer- upakan abdi dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat. Olahraga menjadi tujuan utama para sesepuh ini untuk ikut serta dalam kegia- tan. Kegiatan jemparingan ini dianggap paling ringan untuk para lansia, apalagi dilakukan dengan duduk sehingga menghemat tenaga. Duduk dengan bercengkerama dengan yang lain, membuat lebih fresh pikiran dan hati. Santai tanpa ada target menjadi seorang juara, karena tujuan dari jemparingan tidak untuk mencari prestasi, tetapi mengolah jiwa agar menang dari diri sendiri bukan dari para lawan. Tidak seperti pada jemparingan bandulan yang diperlombakan dengan hadiah besar serta ronde tradisional yang telah diperlombakan hingga PON lalu.
Fungsi dari olahraga bagi kesehatan ini dapat meliputi kesehatan jasmani maupun rohani. Jasmani dapat meliputi kesehatan jantung, melenturkan otot tangan, daya tahan tubuh, dan melatih keseimbangan (Prasetyo, 2018: 19-22). Dengan olahraga, tubuh menjadi bugar dan segar tidak gampang tekena peyakit. Bentuk tubuh pun gagah dan tidak terlihat
bahwa para pen jemparing ini berusia sudah lebih dari 70 tahun ke atas seperti Kanjeng Jatiningrat, Hastananingrat, Jayadipura dan lainnya yang sudah berusia 70 tahun ke atas. Jalan kaki menjadi olahraga yang ringan bagi para lansia, tanpa ada waktu yang dibatasi. Jalan santai membuat tidak tergesa-gesa dan terlalu memacu kerja jantung. Tiga puluh lima meter dikali dua setiap sekali memanah, dikali empat setiap rambahan, dan dikali dua puluh kali untuk sekali latihan, sehingga setiap latihan para pen jemparing menempuh jarak sekitar 5600 meter atau 5,6 km. Cukup menguras tenaga bagi para pen jemparing , baik lansia maupun anak muda. Belum lagi bila ada yang hilang di belakang geber , maka jarak jalannya pun menjadi lebih panjang lagi. Duduk disini menjadi pereda dari jalan kaki yang cukup panjang tadi, sehingga masih ada tenaga untuk rambahan-rambahan berikutnya. Tidak seperti panahan modern yang diharuskan berdiri tegak, berdiri juga menguras lebih tenaga dari tubuh, dan keseimbangan harus bagus. Untuk tarikan dari jemparingan Mataraman, tergolong tari- kan yang ringan. Sehingga mengurangi cedera yang terjadi dalam kegiatan tersebut. Tarikan tangan juga tidak terlalu membebani lengan tangan, karena tarikannnya menuju ke bawah seperti kegiatan menarik biasa. Namun, hal ini juga perlu kebiasaan dari pen jemparing , sebab bagi yang pertama kali mengikuti jemparingan Mataraman pasti tetap merasa lelah dan tangan akan sakit. Cedera yang biasanya ada yaitu ter- jadi pada lengan bagian depan, sebab terkena oleh tarikan kendhang atau tali busur. Tidak tepatnya teknik dalam melepaskan anak panah, dapat berakibat cedera memar tersebut, karena adanya perulangan yang sama dan akan menge- nai bagian yang sama. Namun, dapat dikatakan sudah tepat tekniknya bila bagian yang terkena adalah bagian pergelangan tangan. Nah, disini biasanya para pen jemparing sudah berantisipasi dengan memakai deker atau pelindung tangan.
Nguri-nguri budaya menjadi tujuan yang kedua karena merupakan kewajiban dari seorang abdi dalem . Dalam nguri-nguri budaya
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
ini harus didasarai rasa senang terlebih dahulu. Adanya rasa senang membuat lebih semangat saat berkegiatan, apapun kegiatannya. Seperti jemparingan misalnya, dengan senang akan jemparingan pasti akan selalu berangkat lati- han tanpa absen. Meski hujan sekalipun, pasti datang dan menunggu hujan reda kemudian mulai jemparingan . Tidak ada yang bisa men- ghalangi kegiatan jemparingan sendiri, kecuali halangan yang datang dari diri sendiri. Setiap latihan jemparingan Mataraman, disediakan piala bagi pen jemparing yang dapat mengenai sasaran sesuai dengan nilai yang di- capainya. Piala ini hanya sebagai iming-iming awal agar dapat lebih konsentrasi sehingga mendapatkan hadiah. Meskipun piala ini ha- nya iming-iming, tetapi mempunyai makna tersendiri bagi para pen jemparing . Piala ini dapat membuat para anggota menjadi semangat untuk datang dan mencoba kembali jempar- ingan hingga bisa mendapatkan piala. Sekali mendapatkan piala, menjadi ketagihan untuk mendapatkannya, berusaha sekuat tenaga dan masuk setiap hari.
6. Pengembalian Teknik Jemparingan Mataraman Dengan Falsafahnya Tahun 2014 merupakan awal mula muncul kembali jemparingan Mataraman, dengan pembentukan paguyuban Gandhewa Mataram. Pengembalian teknik jemparingan ini merupakan salah satu tujuan secara umum dari adanya paguyuban . Setidaknya masyarakat mengetahui bahwa jemparingan Mataraman gagrak Yogyakarta yang sesuai dengan falsafah “pamenthanging gandhewa, pamanthenging cipta”. Menarik gandhewa tanpa membidik dengan mata digambarkan dengan busur yang horizontal.
Penggunaan busur secara horizontal menurut sumber-sumber yang ditemukan pada bab II memang benar adanya. Baik secara ter- tulis maupun foto serta beberapa tarian yang menggunakan gerak memanah dengan busur yang horizontal. Penggambaran-penggambaran yang masih dapat dilacak inilah yang diingink-
an agar kembali seperti semula. Tanpa adanya penambahan gaya atau teknik baru. Dikenalkan kembali, bukan berarti menggusur atau meny- alahkan gerakan yang sekarang ini merebak di Yogyakarta. Anggota jemparingan Mataram pun tidak keberatan dengan gaya baru tersebut. Se- bab, gaya jemparingan yang miring atau yang disebut jemparingan bandulan dan ronde tradisi ini menjadi sosok yang mengangkat kembali semangat jemparingan . Dan menjadi varian lain dari jemparingan itu sendiri. Seperti yang tertulis dalam teori mengingat Rubin, yang mengatakan bahwa dalam proses mengingat sebuah tradisi lisan, orang akan membuat sebuah isyarat-isyarat tertentu yang dapat mengundang kembali ingatan tentang suatu hal. Namun dalam pengutaraannya, tidak mesti. Mereka akan membuat sebuah kata baru yang sebisa mungkin tidak mengubah makna/arti dari kata sebelumnya. Hal tersebut bukanlah menjadi suatu kegagalan memori, tetapi menjadi sebuah varian baru. Dengan adanya varian ini, orang dapat dikenal karena kekhasannya. Pada oral tr- adisi, tidak semuanya melibatkan pikiran sadar/ ekplisit. Secara langsung dapat mengungkapkan apa yang diingat dengan runtut, tanpa harus ber- pikir keras. Adapun perbedaan memori eksplisit dan implisit juga dituliskan oleh Rubin. Ingatan yang implisit yaitu ingatan dalam mengetahui bagaimana, dan berhubungan dengan caranya. Sedangkan ingatan yang eksplisit yaitu meng- ingat mengenai bentuk yang terlihat (Rubin, 1995: 191-192).
Keinginan pelestarian pastilah ada, oleh sebab itulah mulai dibukanya jemparingan Mataraman untuk khalayak umum. Bagi khalay- ak umum, jemparingan ini pasti sangat berbeda dengan apa yang sering ditampilkan di TV men- genai panahan tradisional Jawa. Dengan adanya pengenalan ini diharapkan agar jemparingan Mataraman gagrak Ngayogyakarta dapat dikenal secara luas di Yogyakarta dan sekitarnya.
7. Melepas Emosi, Pereda Emosi. Olahraga dapat digunakan untuk pelam-
piasan emosi sesaat yang ada pada diri kita. Ketika emosi yang tidak dapat diluapkan dengan benar, dengan olahraga menjadi terlampiaskan emosi tersebut. dapat dikatakan juga jemparin- gan bermakna sebagai peredam emosi. Seperti pada salah satu anggota Gandhewa Mataram yang menyatakan bahwa saat emosi tinggi, den- gan menthang gandhewa dan anak panah dapat melesat dengan cepat mengenai sasaran ataupun hanya geber , rasanya seperti lega (Budyalestari, wawancara, 26 Maret 2019). Emosi itu seperti tersalurkan dalam anak panah itu dan melesat menjauhi diri kita. Dengan melampiaskan emosi dengan olahraga kita mendapatkan dua manfaat sekaligus, selain merasa lega juga mendapatkan tubuh yang bugar yaitu manfaat dari olahraga itu sendiri. Tidak hanya olahraga jemparingan saja yang dapat melampiaskan emosi. Setiap olahra- ga yang kita senangi, bisa menjadi sebuah obat tersendiri bagi emosi diri kita. Obat stress yang paling mujarab yaitu dengan berolahraga yang kita gemari. Ketika stress datang, dengan berke- giatan dapat melupakan segala pikiran tersebut. Sebenarnya tidak hanya dalam melakukan olah- raga tersebut saja, namun saat bercengkrama dengan teman-teman yang adapun juga menjadi pelipur lara. Olahraga yang membutuhkan tena- ga dapat dihasilkan dari emosi itu. Jemparingan sendiri menjadi sasaran empuk untuk pelam- piasan emosi tersebut. Dari emosi ini, diubah menjadi tenaga untuk menarik tali busur dengan kuat dan melesatkan anak panah dengan cepat. Melepas emosi juga menjadi sebuah cara untuk melatih mengontrol emosi itu sendiri. Tidak boleh melepaskan emosi secara langsung, tetapi dapat ditransfer ke dalam sebuah kegiatan. Kontrol emosi ini dapat berdampak baik bagi diri sendiri dan orang lain. Dengan mengontrol emosi, kegiatan menjadi lebih tertata rapi dan berjalan dengan baik. Emosi tidak hanya ama - rah saja, tetapi emosi juga dapat berupa sedih maupun senang. Pada seorang abdi dalem , diajarkan untuk menjadi sederhana, atau tidak berlebih-lebihan (Jayadipura, wawancara, 21 November 2019). Sama halnya dengan emosi,
dalam mengeluarkan emosi apapun itu tidaklah baik untuk berlebih-lebihan. Melepaskan emosi dengan jemparingan dapat membuat lega, dan belajar untuk mengontrol emosi. Mengontrol emosi ini juga dapat mem- buat kita menjadi tidak mudah galau dan stres. Emosi yang berlebih hanya membuat pusing dan stress berkepanjangan.
8. Proses Pembelajaran Kehidupan Jika disimpulkan secara menyeluruh, makna dari jemparingan Mataraman ini sendiri merupakan sebuah proses pembelajaran dalam kehidupan (Jayadipura, wawancara, 21 Nove- mver 2019). Setiap prosesnya dapat menjadi sebuah pelajaran, sama halnya saat kita melaku- kan kegiatan sehari-hari. Beberapa fungsi dan makna yang telah dituliskan juga saling mengisi satu sama lain. Meskipun bahasanya berbeda, tapi tujuan utamanya kembali lagi pada satu hal. Seperti pada awal pembentukan pa- guyuban yang bertujuan untuk mengingatkan kembali tentang jemparingan Mataraman yang pernah menghilang atau tertelan zaman. Hal ini mengajarkan tentang bagaimana sejarah yang telah dilalui boleh jadi menghilang, namun kita tetap harus dapat mengetahuinya dengan baik. Dari sejarah ini belajar mengenai apa yang ter- jadi dimasa lalu, dan dapat memilahnya menjadi pelajaran yang berharga. Tidak hanya sembaran- gan saja menyebut dan mengatakan bahwa ini benar tanpa mengetahuinya dengan pasti.
Kegiatan dari jemparingan Mataraman sendiri juga mengajarkan akan proses ke- hidupan. Dari falsafah serta tujuan dari kegiatan yang membentuk jiwa kstaria dengan dasar Tri Prasetya. Semuanya saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. kegiatan yang dilalui dalam paguyuban juga merupakan penggambaran proses kehidupan antar sesame manusia di dalam sebuah organisasi. Berjuang bersama dan nguri-nguri budaya bersama-sama, mempunyai tujuan yang sama. Wong-wongan dalam jemparingan Mataraman juga memperlihatkan adanya gang- guan atau halangan dalam proses kehidupan.
Widyantari Dyah Paramita,dkk : Makna dan Fungsi Jemparingan Mataraman Bagi Abdi Dalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat
Bagian mustaka, jangga, dan badan menjadi tu- juan yang perlu dilakukan dan pocong atau bola menjadi halangan dari kehidupan itu. Proses kehidupan tidak akan mudah dan mulus, meski mulus tetap ada kerikil yang menjadi bumbu dalam kehidupan. Dari jemparingan diajarkan juga harus waspada pada halangan tersebut, tidak boleh asal jalan saja, namun juga perlu dip- ikirkan ke depannya. Kewaspadaan diibaratkan dengan hati-hati sehingga tidak mengenai bola atau pocong pada wong-wongan.
Pada setiap gerakan dari jemparingan Mataraman ini juga merupakan sebuah pros- es pembelajaran kehidupan. Dalam bersikap dari duduk hingga melepaskan anak panah, mempunyai tatacara/tekniknya sendiri. Sama halnya dalam kehidupan, dalam bermasyarakat pasti mempunyai tatakramanya sendiri. Mas- ing-masing daerah mempunyai peraturan mas- ing-masing. Juga pada paguyuban itu sendiri. Dengan adanya varian baru, tidaklah baik untuk membenar atau menyalahkan tentang teknik itu sendiri. Setiap paguyuban mempunyai peraturan masing-masing. Sebagai manusia/ masyarakat itu sendiri baiknya mengikuti apa yang ada pada paguyuban tersebut, saling menghargai adanya paguyuban. Setidaknya pada saat mengikuti latihan di jemparingan Mataraman, hendaknya untuk mengikuti peraturan yang ada seperti teknik memanahnya yang paling utama dan peraturan lain.

## Kesimpulan
Makna dan fungsi yang terkandung di dalam jemparingan Mataraman berhubungan dengan proses kehidupan manusia. Sebagai abdi dalem menjadi contoh bagi masyarakat dalam me- melihara kebudayaan dan membangun watak ksatria hingga terwujudnya hamemayu hayuning bawana .

## Daftar Pustaka
Akbar, Arfan. 2014. “Olahraga Dalam Perspek- tif Hadist”. Skripsi Program Studi Tafsir Hadis pada Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Endraswara, Suwardi. 2013. Memayu Hayuning Bawana: Laku Menuju Keselamatan dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa . Yogya- karta: NARASI.
Lathif, M. Baihaqi. 2016. “Kajian Ontologi Jemparingan (Panahan Mataram); Kon- tribusinya Bagi Pembentukan Karakter Olahraga Memanah Di Indonesia (Studi Kasus Di Padepokan Dewondanu, Yogya- karta)”, Tesis Program Studi Filsafat pada Universitas Gadjah Mada.
Nugroho, Sigit Sapto dan Elviandri. 2018. “Me - mayu Hayuning Bawana: Melacak Spiri- tualitas Transendensi Hukum Pegelolaan Sumber Daya Alam Berbasis Kearifan Masyarakat Jawa.” Surakarta: Prosiding Seminar Nasional 2018 UMS, Hukum Ransendental Pengembangan dan Pen- egakan Hukum di Indonesia, hal 346-355.
Panofsky, Erwin. 1955. Meaning In The Visual Art. New York: Doubleday Anchor Book.
Prasetyo, Yudik. 2018. Teknik Dasar Panahan Trik Jitu Menembak Akurat dan Tepat Sasaran . Yogyakarta: Thema Publishing.
Purwadi. 2004. Sejarah Sultan Agung Harmoni antara Agama dengan Negara . Yogyakar- ta: Media Abadi.
Rubin, David C. 1995. Memory In Oral Tradi- tions, The Coqnitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-out Rhymes . New York: Oxford University Press.