## MOTIF BATIK TUMBUHAN DAN BAHARI SEBAGAI IDENTITAS ETNIS MELAYU BATAM KEPULAUAN RIAU
Rivaldi Ihsan 1* , Wiwik Surya Utami 2*
Program Studi Seni Musik 1*
Program Studi Sastra Indonesia 2*
Universitas Teknologi Sumbawa Jl. Raya Olat Maras Batu Alang, Pernek, Kec. Moyo Hulu, Kab. Sumbawa, Kode Pos 84371
Nusa Tenggara Barat. Indonesia Email: rivaldi.ihsan@uts.ac.id, wiwik.surya.utami@uts.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  berawal  dari  kisah  pengalaman  Sugeng  seorang  pengrajin  seni  kriya  Batam  sering mendapat pertanyaan dari teman-teman wisatawan nasional dan internasional. Ia bercerita bagaimana proses motif-motif batik berasal dari alam tumbuhan dan bahari yang menjadi sumber ide motif batik Batam . Penelitian  ini,  bertujuan  mengetahui;  1.  Bagaimana  bentuk  motif  batik  tumbuhan  dan  bahari yang  menjadi  identitas  etnis  Melayu  Batam.  Penelitian  ini  deskripsi  kualitatif  menggunakan  metode partisipan  observan,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan.  Motif-motif  Batik  Batam  mempunyai  tiga fungsi, yaitu: fungsi fisik, fungsi personal, dan fungsi sosial. Ketiga fungsi itu saling berkaitan dengan alam,  individu  personal,  dan  kehidupan  sosial  masyarakat  setempat.  Hasil  penelitian  mengatakan identitas  motif  batik  Batam  lahir  melalui  ide  para  seniman  budayawan  dalam  mencipta  karya  seni kriya batik berbasis kearifan lokal.
Kata Kunci : batik, identitas, etnis melayu Batam .

## Abstract
This  research  starts  from  the  story  of  Sugeng's  experience,  a  Batam  craft  craftsman  who  often  gets questions from his friends, national and international tourists. He told how the process of batik motifs derived from the natural plants and the sea which became the source of Batam batik motif ideas. This research  aims  to  find  out;  1.  What  is  the  shape  of  the  plant  and  marine  batik  motifs  that  are  the identity  of  the  Batam  Malay  ethnicity.  This  research  is  a  qualitative  description  using  participant observation  methods,  interviews,  and  literature  studies.  Batik  Batam  motifs  have  three  functions, namely: physical function, personal function, and social function. The three functions are interrelated with  nature,  the  personal  individual,  and  the  social  life  of  the  local  community.  The  results  of  the study said that the identity of the Batam batik motif was born through the idea of  cultural artists in creating batik craft art based on local wisdom.
Keywords: batik, identity, Batam malay ethnic.

## PENDAHULUAN
Setiap  etnis  yang  berada  daerah  Nusantara  memiliki keindahan  beragam  seni  dan  budaya.  Keindahan memiliki  ciri  dari  kearifan  lokal  yang  diperoleh melalui pengetahuan masyarakat lokal setempat.
Pengetahuan  lokal  terbentuk  melalui  alam  yang memberi  inspirasi  kepada  setiap  seniman  dan budayawan  untuk  terus  berkreativitas  menciptakan karya  seni  yang  kreatif  sehingga  menjadi  ciri  dari identitas etnis setempat.
Penentuan  karya  seni  yang  menjadi  identitas  etnis setempat  tak  terlepas  dari  beragam  latar  belakang motivasi dan prosesi untuk menemukan karya seni apa yang menjadi identitas etnis Melayu Batam.
Tutur  seorang  seniman  Batam  kriya  Batam  yaitu Sugeng,  yang  menceritakan  bagaimana  ia  bersama teman-teman seniman lain berusaha untuk menciptakan  suatu  karya  seni  kriya  yang  menjadi identitas lokal yang berasal dari Batam.
Momen  ini  bermula  dengan  seringnya  para  tamu pengunjung wisatawan lokal, nasional, dan mancanegara  bertamasya  atau  rapat  kerja  di  Kota
Batam.  Lalu,  para  wisatawan  tadi  sering  bertanya oleh-oleh  atau  buah  tangan  apa  yang  dapat  dibawa sebagai  cendramata  saat  pulang  ke  asalnya  masing- masing.
Pertanyaan  tentang  cendramata  dilontarkan  bukan hanya  satu  atau  dua  kali  saja,  sudah  sering dipertanyakan  kepada  Sugeng  dan  teman-teman lainnya.  Pertanyaan  itu  sering  juga  berulang  kali dilontarkan,  bukan  hanya  kepada  Sugeng  saja,  tetapi kepada  warga  Batam  yang  memiliki  saudara  yang berkunjung  juga  selalu  bertanya  sama  perihal  tentang cendera mata.
Berawal  dari  pengalaman  Sugeng  berserta  warga Batam  tentang  permasalahan  cendera  mata  khas Batam.  Maka  hadir  inisiatif  dari  seniman  dan budayawan  seni  kriya  untuk  menciptakan  motif  batik yang  berasal  dari  tumbuhan  dan  bahari  sebagai identitas etnis Melayu Batam.
Maka  hadir  pertanyaan  penelitian  yaitu;  Bagaimana proses  penciptaan  motif  batik  yang  berasal  dari tumbuhan  dan  bahari  alam  yang  ada  disekitar  Batam. Lalu, bagaimana ciri identitas motif Batik Batam.
Tujuan penelitian ini ialah untuk menjawab pertanyaan  penelitian  yaitu;  mengetahui  proses  motif batik  tumbuhan  dan  bahari  yang  berasal  dari  Batam. Selanjutnya,  mengetahui  dan  memahami  ciri  khas identitas motif batik Batam.
Beberapa artikel jurnal yang terkait dengan penelitian seni  batik  Batam.  Pertama,  penelitian  Alicia  Amaris Trixie  (2020) berjudul “Filosofis Motif Batik Sebagai Identitas  Bangsa  Indonesia”.  Simpulan  penelitiannya bahwa mayoritas setiap daerah di Indonesia melahirkan motif batik keunikan tersendiri.
Hal tersebut membuat nama batik dinamai berdasarkan  dengan  nama  masing-masing  daerah  dari mana  batik  itu  berasal.  Motif  yang  bermacam-macam juga  dipengaruhi  oleh  adat  istiadat  masyarakat setempat sehingga menjadi ciri khas identitasnya.
Jurnal  artikel  penelitian  Kartini  Parmono  (2013) berjudul  “Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Batik Tradisional Kawung ”.  Hasil  penelitian  mengatakan bahwa  batik  diciptakan  melalui  pemikiran  budaya daerah setempat yang kaya akan pengetahuan kearifan lokal.
Nilai  pengetahuan  kearifan  lokal  pada  batik  Kawung ada  pada  motif,  warna,  batik,  dan  nama.  Di  mana
motif  batik  itu  berasal  dari  buah  pohon  aren  yang dibuat  menjadi  identitas  salah  satu  motif  batik  yang berasal dari alam Yogyakarta.
Tema  artikel  Parmono  sesuai  dengan  penelitian, penulis.  Di  mana  motif-motif  batik  Batam  ide penciptaannya berasal dari alam tumbuhan dan bahari yang  ada  di  Batam.  Tak  dipungkiri  alam  selalu menjadi  sumber  ide  bagi  seniman  dan  budayawan untuk berkarya seni.
Selanjutnya  penelitian  Desy  Nurcahyanti  (2020) berjudul  “Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Jawa Untuk  Melestarikan  Batik  Tradisi  di  Girilayu, Karanganyar, Indonesia”. Hasil penelitian mengungkapkan peran kearifan lokal masyarakat Jawa dalam  melestarikan  batik  tradisi  di  Girilayu  efektif melalui  dukungan  pendidikan  keluarga  dan  sekolah secara intensif.
Sesuai dengan penelitian motif batik Batam ini, bukan hanya  diperhatikan  melalui  dukungan  aspek  keluarga dan  sekolah  saja,  melainkan  peran  aktif  seniman  dan budayawan juga turut diperhitungkan berfungsi dalam menciptakan  motif  batik  Batam  sebagai  identitas lokal.
Takari  mengatakan  “kearifan  lokal  merupakan pengetahuan  yang  muncul  dari  periode  panjang berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya dalam sistem likal  yang sudah dialami bersama-sama.  Proses  evolusi  yang  begitu  panjang dan  melekat  dalam  masyarakat  dapat  menjadikan kearifan  lokal  sebagai  sumber  energi  potensial  dari sistem  pengetahuan  kolektif  masyarakat  untuk  hidup bersama secara dinamis dan damai (Takari, 2015: 12).
Melalui  kearifan  lokal  yang  dihadirkan  oleh  seniman dan  budayawan  dalam  hal  untuk  menciptakan  dan berkreativitas  mewujudkan  identitas  batik  Batam, tidak  terlepas  dari  ide  dan  kesadaran  bahwa  batik sudah  menjadi  bagian  dari  gaya  hidup  masyarakat masa kini.
Senada dengan pernyataan Kartikawati. “Batik dengan berbagai  fungsi  prkatis  telah  berkembang  menjadu komoditi  melalui  industri  kreatif  untuk  memuaskan kebutuhan  pasar.  Kenyataan  ini  menunjukkan  adanya identitas manusia dalam lingkup yang lebih luas, baik indentitas  personal  melalui  penggunakaan  pakaian sebagai  simbol  indentitas,  indentitas  sosial  dan  juga identitas  nasional  dan  kultural  (Kartikawati,  2018: 143).
Identitas  motif-motif  batik  Batam  merupakan  ciri, tanda, jati diri yang melekat sehingga para wisatawan saat  berkunjung  ke  kota  Batam  dapat  mengetahui  ciri khas  dari  batik  etnis  melayu  Batam,  sekaligus pembeda  dengan  individu,  kelompok,  dan  etnis  lain yang ada di Indonesia.
Selain  itu,  ciri  khas  dari  batik  Batam  dapat  memberi warna tersendiri pada setiap jenis-jenis batik yang ada di nusantara.  Pada akhirnya masyarakat etnis melayu mendapat keuntungan secara finansial melalui UMKM serta  membantu  roda  perekonomian  masyarakat Batam.

## KAJIAN TEORI
Penelitian ini meminjam teori seni Feldman (1967). Ia membagi  tiga  bagian  fungsi  seni,  yaitu:  pertama, fungsi  personal  ( the  personal  function  of  art ),  kedua, fungsi  sosial  ( the  social  function  of  art )  yaitu  fungsi seni  sebagai  kepentingan  masyarakat  setempat,  ketiga fungsi fisik ( the  physical  function  of  art ), fungsi  fisik seni  berawal  melalui  ide  manusia  lalu  beraktivitas menjadi bentuk karya seni.
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  meminjam  teori estetika  Djelantik.  Ia  membagi  tiga  unsur  pembentuk estetika;  1,  wujud  ( appearance )  terdiri  dari  dua konsep a, bentuk atau form , b. Struktur. 2, bobot atau isi ( content , subtance ) ialah isi atau peristiwa kesenian meliputi  yang  dilihat,  dirasakan  atau  dihayati  sebagai makna (Djelantik, 2004: 15).
Hal  ini  memiliki  tiga  aspek  pendukung  yaitu:  a). suasana alam Batam  sebagai  tempat proses terciptnya motif  batik  Batam;  b)  gagasan  atau  ide  masyarakat seniman  atau  budayawan;  c)  pesan  ( message )  pada motif batik Batam. Penampilan, penyajian ( presentation )  ialah  mengenai  bagaimana  karya  seni disajikan, ditampilkan kepada penikmat seni.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Di mana  data  penelitian  yang  merupakan  hasil  data deskripsi,  yaitu  perkataan  dan  tindakan  dari  orang- orang  yang  diamati  sebagai  data  utama  (Moleong: 2002: 12).
Objek penelitian ialah sekelompok manusia mengenai sistem  pemikiran  cara  bertindak  pada  peristiwa  masa lampau dan masa kini yang berlangsung.
Mendeskripsikan  secara  akurat  tindakan  lalu  melihat dan  mendengarkan  serta  mencatat  setiap  peristiwa fenomena dilapangan.
Penulis  juga  mewawancarai  seniman  dan  budayawan, dan  masyarakat  yang  mengetahui,  memahami, mempelajari  tentang  sejarah  budaya  seni  kriya  batik pertama kali ada di kota Batam, yaitu Sugeng seorang praktisi seni kriya dan Zen seorang budayawan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hasil
Catatan  sejarah  mengatakan,  “batik  pertama  kali  ada di  Indonesia  sejak  zaman  kerajaan  Majapahit  dan penyebaran  ajaran  agama  Islam  di  Pulau  Jawa. Sementara  itu,  batik  yang  berasal  dari  wilayah  Pulau Sumatera  secara  umum  berkembang  sejak  zaman kerajaan  Aceh  pada  abad  ke  13  lalu  berkembang sampai  ke  wilayah  Minangkabau  pada  abad  16 (https://id.wikipedia.org/wiki/Batik_sumatera).
Asti  (dalam  Kuwala  dan  Novrita,  2022:  9) mengatakan  bahwa,  “batik  berasal  dari  kata  “mbat” dan “tik” berdasarkan etimologi dan terminology dari Bahasa  jawa  yang  dimana  memiliki  artian  ngembat atau  melempar  berulang  kali,  sedangkan  tik  diartikan titik.  Jadi  “membatik  yaitu  secara  etimologis  dan terminologi diartikan sebagai melempar titik berulang kali.”
Saat  ini  perkembangannya  terdapat  jenis-jenis  batik yang  berasal  dari  pulau  Sumatera  yang  berkembang dibeberapa wilayah Sumatera, Indonesia, dan Internasional,  yaitu;  Batik  Minang,  Batik  Bengkulu, Batik  Palembang,  Batik  Lampung,  Batik  Aceh,  dan Batik Batam.
Sejarah  adanya  batik  Batam  tidak  terlepas  peran penting  para  tokoh  seniman  dan  budayawan  yang berdomisili  di  Kota  Batam.  Para  seniman  dan budayawan  biasanya  sudah  berkarya  seni  sebelum berkerjasama dengan pemerintah daerah setempat.
Pada  tahun  2000-an  batik  Batam  belum  ada  serta belum populer seperti saat ini, sehingga pada masa itu banyak  orang  yang  belum  mengetahui  apa  itu  batik Batam dan seperti apa ciri khasnya.
Tanpa  disadari  setiap  warga  dan  instansi  pemerintah Kota  Batam  sedang  melakukan  pencarian  jati  diri seperti  apakah  identitas  batik  Batam  yang  dapat menjadi ciri kearifan lokal.
Sebenarnya para tokoh ini sudah lama tinggal di Kota Batam  dan  sudah  memiliki  karya  seni.  Salah  satu tokoh  seniman  batik  itu  bernama  Yuspiq  seorang seniman batik yang berasal dari Sumatera Utara.
Berawal dari kegelisahan para seniman atau pengrajin seni  kriya  batik  Batam  tadi,  seperti  Yuspiq  dan Sugeng  selalu  mendapat  pertanyaan-pertanyaan  yang sama oleh rekan-rekan  sejawat ketika  sedang berlibur di  Kota  Batam.  Pertanyaan  itu  ialah  cenderamata  apa yang  dapat  dibawa  untuk  keluarga  saat  pulang  dari Kota Batam.
Penulis  pun  memutuskan  untuk  menemui  seorang pengrajin kriya bernama  Sugeng  yang pada  waktu itu sedang  beraktivitas  di  ruang  workshop  batik  yang berada  di  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota Batam.
Ketiga  seniman  pengrajin  seni  kriya  terlihat  sibuk beraktivitas  menciptakan  seni  batik  khas  Batam.  Satu orang  sibuk  meracik  beragam  pewarna  batik,  lalu menciptakan  motif,  kemudian  satu  orang  lagi  sedang merendam kain batik, dan satu orang lagi sedang asyik membatik tulis di kain.
Suasana  workshop  sungguh  terasa  sekali,  semua perlengkapan seni  kriya batik terlihat  lengkap dengan tersusun  rapi  di  ruang  workshop  dewan  kerajinan nasional yang berada di lantai dasar dinas kebudayaan dan  pariwisata  Batam.  Terlihat  ada  beragama  jenis karya  seni  dari  ruangan  workshop  itu,  tentu  telah banyak melahirkan beragama ide jenis karya seni batik Batam yang menjadi identitas Kepri.
Sugeng  seorang  pengrajin  seni  kriya  mulai  bernarasi bagaimana  sejarah  batik  Batam  bisa  muncul  di  kota industry  dan  pariwisata  ini,  sebagai  julukan  kota Batam  saat  ini.  Menurutnya  kisah  ini,  bermula  dari pengalamannya berserta beberapa pengrajin seni kriya yang berdomisili di Batam.
Suatu  ketika  wisatawan  manca  negara  dan  domestik sering  mengunjungi  Kota  Batam.  Mereka  pun bertanya.  Cenderamata  apa  yang  menjadi  ikon  Kota Batam  yang  dapat  dibawa  pulang  ketika  habis berwisata.  Bermula  dari  pertanyaan  tersebut  Sugeng bersama  teman-teman  seniman  lainnya  cukup  merasa kegelisahan dan kebingungan terlalu sering pertanyaan-pertanyaan tersebut diucapkan oleh wisatawan.
Melalui  pertanyaan-pertanyaan  para  wisatawan  tadi, Sugeng  dan  teman-teman  seniman  lain  mulai  aktif menekuni  dunia  seni  kriya,  sebagai  cikal  bakal lahirnya  karya  seni  yang  menjadi  cenderamata  sesuai dengan  identitas  Melayu  Kota  Batam.  Ketentuan  ini berupa  seni  batik  tekstil  dengan  ide  motif  batik tumbuhan dan motif batik bahari.
Sugeng  pun  kembali  menceritakan,  ingatan  pada waktu itu tahun 2007 pertanyaan dari wisatawan lokal dan  wisatawan  mancanegara  pada  waktu  itu  pun terjawab.  Kemudian,  bahan  perbincangan  di  antara para  dinas  perdagangan  dan  perindustrian  Batam  dan dinas  pariwisata  dan  kebudayaan.  Mereka  pun melakukan agenda kunjungan ke Dekranasda Provinsi Riau  dengan  ibu  kota  berada  di  Pekanbaru  untuk mendalami batik.
Saran  dari  Dekranas  Provinsi  Riau  kepada  dekranas Batam  untuk  segera  bertamu  ke  rumah  batik  Tabir milik  Encik  Amron  Salmon  berada  di  Pekanbaru. Hasil  dari  bertamu  dan  berdiskusi  tersebut,  beliau memberi  masukan  kepada  dekranas  Batam,  untuk menciptakan  batik  baru  dengan  ragam  motif  yang berbasis  dari  ciri  khas  kelokalan  yang  berasal  dari Pulau Batam.
Saat  itu  Amron  sedang  berkunjung  ke  rumah  limas etnis Melayu di Kampung Melayu Batu Besar Nongsa Batam.  Beliau  lalu  mencontohkan  salah  satu  motif pada  pintu  rumah  di  Lima  untuk  dibuat  menjadi sumber ide motif batik Batam.
Setelah  bertemu  dengan  Amron,  tim  dekranas  Batam berinisiatif  untuk  mengunjungi  kawasan daerah  Dalu- Dalu  Pasir  Pangaraian  untuk  riset  sembari  memotret rumah-rumah  adat  disana  sebagai  sumber  awal  ide untuk menciptakan motif batik Batam.
Pada  tahun  yang  sama,  dekranas  membuka  ruang workshop yang bertempat di kantor dinas kebudayaan dan  pariwisata  Batam.  Sampai  saat  ini  ruang  tersebut masih  digunakan  sebagai  workshop  seni  bagi  para pengrajin seni kriya Batam serta terbuka untuk umum. Melalui ruang workshop tersebut sesekali mengundang  masyarakat  Batam  agar  berpartisipasi mengikuti  pelatihan  motif  batik  tumbuhan  dan  bahari Batam.

## 2. Pembahasan

## 1. Batik sebagai Identitas Etnis Melayu Batam
Batik  hadir  pada  suatu  masyarakat  tak  terlepas  dari pengetahuan  lokal  yang  diwariskan  melalui  orang- orang  terdahulu  kepada  generasi  penerus  masa  kini. Tentu  setiap  batik  yang  tercipta  memilik  makna filosofis  sekaligus  sebagai  identitas  masyarakat setempat.
Manusia  merupakan animal symbolicum, makhluk yang dapat mengerti dan menggunakan simbol-simbol atau  tanda-tanda.  Selain  itu  manusia  juga  dapat menciptakan  dan  memahami  makna  dari  simbol-
simbol  itu,  sehingga  dapat  dipakai  sebagai  norma, penuntun  (petunjuk)  ke  arah  tingkah  laku  dan perbuatan yang baik (Cassirer, 1987: 40).
Kini  perkembangan  batik  mengalami  kemajuan  yang pesat,  sehingga  penamaan  batik  dikembangkan  sesuai dengan  kondisi  alam  setempat.  Misalnya,  batik dinamai  orang  Melayu  Batam,  atau  biasa  disebut dengan  Batik  Batam.  Batik  Batam  lahir  dari  ide tumbuhan alam dan laut di sekitar Batam.
Ide motif batik itu biasanya bersumber dari tumbuhan yaitu bunga anggrek, bunga tapak dara, mayang pohon aren,  bunga  kundur  dan  sebagainya.  Sementara  untuk hewan-hewan laut seperti gonggong, ikan marlin yang merupakan  hewan-laut  berasal  dari  Kepulauan  Riau dan  Pulau  Batam.  “Motif  batik  batam  pun  sudah  di patenkan  16  motif  oleh  Hak  Kekayaan  Intelektual (HKI). Dimana bentuk motif batik batam memperkenalkan kebudayaan Kepulauan Riau khususnya  kota  Batam  yang  dimana  bentuk  motif terdapat  bentuk  flora,  fauna  dan  ornament  melayu. Dari segi  motifnya berbentuk naturalis, dekoratif, dan geomteris  yang  memiliki  nilai  keindahan  tersendiri pada motifnya (Valenta dan Adriani, 2022: 91).”
Ketiga  tahapan  proses  di  atas  tentunya  dipengaruhi oleh tumbuhan alam dan sumber daya laut yang terkait dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Melayu yang bermata pencaharian sebagai petani dan nelayan. Alam  merupakan  guru  yang  memberikan  ide-ide kepada  semua  masyarakat  etnis  Melayu  tentang bagaimana  menjalani  proses  hidup  mereka  dan membuat  karya  seni,  salah  satunya  ialah  seni  kriya batik.
Soedarso mengatakan bahwa, setiap proses berkesenian  harus  mampu  menghadirkan  suatu  karya seni  yang  memiliki  nilai-nilai  keindahan  yang  harus dibuat  oleh  manusia  (Soedarso,  1990:  35).  Selain seorang  seniman  mampu  menciptakan  karya  seni, seorang  seniman  juga  harus  dapat  menciptakan  ciri khas  dari  karya  seninya  sehingga  menjadi  identitas dari seni yang ia diciptakan.
Setelah  menerima  identitas  yang  diciptakan  oleh sebuah karya seni, seni harus memiliki fungsi artistik. Feldman  membagi  fungsi  seni  menjadi  tiga  bagian. Dengan  kata  lain,  itu  adalah  fungsi  pribadi  seni. Fungsi  seni  ini  berkaitan  dengan  kebutuhan  individu sebagai  sarana  ekspresi  diri.  Seni  batik  Batam  yang lahir  dan  berkembang  hingga  saat  ini  merupakan wujud  dari  peran  individu  seniman  dan  kesadaran
budaya  dalam  proses  penciptaan  seni  batik  dengan motif-motif kearifan lokal Batam.
Rasa  identitas  diri  dengan  kearifan  lokal  telah memunculkan  ide  seniman  untuk  berkreasi  melalui lingkungan  alam  sebagai  sumber  ide  kreatif. Sumbernya  ialah  tumbuhan  hidup  dan  biota  laut  di sekitar Batam dan kepulauan Riau.
Kedua,  fungsi  sosial  seni,  yaitu  fungsi  seni  sebagai manfaat  bagi  masyarakat  dan  identitas  sosial  yang membedakannya  dengan  identitas  etnis  dan  sosial lainnya.  Keistimewaan  sosial  seni  batik  Batam merupakan  hasil  interaksi  sosial  antara  seniman, budayawan  dan  masyarakat  Batam,  dan  batik  Batam ditawarkan  kepada  masyarakat  di  Indonesia  dan negara tetangga Indonesia, seperti Singapura, Malaysia,  Brunei  Darussalam,  dan  negara-negara lainnya.
Ketiga  fungsi  material  atau  fungsi  fisik  seni,  fungsi material  seni  dimulai  dengan  gagasan  manusia  dan kemudian  diwujudkan  dalam  bentuk  karya  seni  yang mewakili  adat  istiadat  etnis  Melayu  setempat.  Bentuk seni  ini  diekspresikan  melalui  seni  batik  Batam  yang digandrungi masyarakat melalui pencetakan baju batik motif  gonggong,  baju  batik  motif  ikan  marlin,  baju batik  motif sakat  mayang, dan sebagainya. Baju batik tadi pun dikenakan dalam setiap aktivitas perkantoran atau  upacara  seremonial  pernikahan  yang  berada  di Batam.
Djelantik  membagi  tiga  unsur  pembentuk  estetika yaitu; 1. Wujud ( appearance ) terdiri dari dua konsep a. Bentuk atau form , ialah motif batik Batam merupakan produk  masyarakat  Batam,  b.  Struktur  ialah  motif jenis-jenis  motif  batik  Batam.  2.  Bobot  atau  isi ( content , subtance )  ialah  isi  atau  peristiwa  kesenian meliputi  yang  dilihat,  dirasakan  atau  dihayati  sebagai makna  dari  wujud  motif  batik  Batam.    Hal  ini memiliki  tiga  aspek  yaitu;  a,  suasana  alam  Batam sebagai tempat proses terciptnya motif batik Batam, b, gagasan atau ide masyarakat seniman atau budayawan Batam  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  motif  batik Batam,  agar  menjadi  indentitas  motif  batik  Batam,  c, pesan  ( message )  pada  motif  batik  batam  yang mewakili narasi filosofis tentang kehidupan masyarakat  Melayu  Batam  (Djelantik,  2004:  15).    3. Penampilan,  penyajian  ( presentation )  ialah  mengenai bagaimana  sebuah  karya  seni  disajikan,  ditampilkan kepada  penikmat  seni.  Pada  motif  batik  Batam  ada bakat para seniman dan budayawan untuk menghadirkan  motif  batik  yang  didukung  oleh  skill yang  dikembangkan  dan  dilatih,  lalu  diekpresikan
melalui  sarana  media  kain-kain  catun  yang  sudah dicetak motif batik Batam.

## 2. Jenis-Jenis Motif Batik Batam
Sugeng  seorang  pengrajin  dan  kepala  dinas  kerajinan Dinas  Perdagangan  dan  Perindustrian  Kota  Batam. Menurutnya  ada  beberapa  jenis  desain  batik  Batam yang  dibuat  oleh  Yuspiq  serta  terdaftar  sebagai  hak kekayaan  intelektual  pada  tahun  2008.  Kemudian motif batik tadi diserahkan kepada Desperenderg Kota Batam  lalu  menjadi  batik  tadi  menjadi  identitas  khas Kota Batam.
Adapun jenis motif batik Batam sebagai berikut; awan larat, siput gonggong kuntum berendam, bunga sakat mayang  terurai,  siput  gonggong  bunga  semayang, bunga  sakat  dara  merajok,  rajung  bersusun,  bunga kundur  awan  menjulang,  perio  kere  sulor  bekait, bunga hutan, kasih bersambut.
Motif batik Batam membentuk identitas yang berbasis kearifan  lokal  sebagai  ciri  khas  seni  batik  nusantara. Selain  itu,  fungsi  batik  untuk  memajukan  pengrajin dan  keluarganya,  dan  dari  segi  ekonomi  dapat membantu  para  penjual  kerajinan  melalui  pameran dan  lain-lain  sebagainya  yang  sering  diadakan  oleh Pemerintah kota Batam.
Kontribusi  wisatawan  lokal  maupun  manca  negara juga  turut  berperan  aktif  dalam  setiap  pameran  yang diadakan oleh desperendag dan dekranasda.
Harapannya dengan kegiatan membatik dan workshop tersebut mereka mendapat pengetahuan dan pengalaman dalam membatik.
Kegiatan ini sengaja dilakukan Sugen berserta kawan- kawan  sebagai  strategi  agar  wisatawan  tidak  hanya membeli  batik  saat  berwisata  di  Kota  Batam,  tetapi juga turut serta mengapresiasi produksi batik bersama para seniman batik yang berasal dari Kota Batam.
Seniman  tadi  juga  memberi  ruang  ekspresi  kepada masyarakat  yang  ingin  sekedar  tahu  ataupun  ingin mahir  membatik.  Dengan  maksud  tujuan  ialah  agar para  wisatawan  lokal  dan  manca  negara  dapat mendapat kesan pengetahuan tentang batik Batam.
Peralatan  yang  dibutuhkan  untuk  membuat  batik Batam  yaitu;  lilin,  pewarna  remasol,  kain  catun  atau kain  viscose.  Tungku,  canting,  kuas,  dan  meja  cap. Untuk kain dengan bahan kain katun, keunggulan kain katun  ialah  mudah  didapatkan  oleh  pengrajin  batik dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  selera  pasar  para pemesan.
Sementara  untuk  proses  membatik,  pertama;  dicap dahulu  dengan  kuas  untuk  memblok,  lalu  dicanting. Kemudian  diwarna  merah,  kuning,  hijau,  kombinasi hitam  sama  biru.  Kecenderungan  warna-warna  yang digunakan  pada  batik  Batam  ialah  merah,  kuning, hitam,  biru,  dan  sebagainya.  Warna-warna  itu  identik dengan etnis Melayu yang memberi kesan cerah, ceria, dan gembira.
Berikut adalah  motif Batik Batam, sumber  motif oleh Sugeng seorang kepala seksi Disperendag Batam:
Gambar 1 . Motif Batik Awan Larat/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Motif  batik awan  lara t  pada gambar  di  atas  memiliki filosofi  sebagai  berikut; batik  berhias  awan larat, lazim  dipakai  hiasan  memanjang,  rezeki  tuah  datang mendekat, ceria tiba duka pun hilang.
Selanjutnya,  adalah  motif  batik siput  gonggong kuntum berendam pada gambar di bawah ini. Adapun filosofi  motif  batik,  sebagai  berikut; memakai  batik kuntum berendam, elok pula yang memakainya, rukun sekampung  tiada  dendam,  tuah  bertambah  negeri sentosa.
Gambar 2 . Motif Batik Siput Gonggong/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Selanjutnya, motif  bunga  sakat  mayang  terurai. Adapun  filosofi sebagai berikut; bunga sakat mayang terurai,  indah  berhiaskan  bunga  rampai,  bijak bergaul  bersama  handai,  kerja  tekun  hajat  pun sampai.
Gambar 3 . Motif Batik Sakat Mayang/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Selanjutnya,  motif  batik siput  gonggong  bunga semayang yang  ada  pada  gambar  di  bawah  ini.
Adapun  makna  filosofi  sebagai  berikut; mak  inang latah  berkain  batik,  memakai  batik  bunga  semayang, seiya  sekata  berbuat  baik,  tanda  berpadu  kasih  dan sayang.
Gambar 4 . Motif Batik Siput Gonggong Bunga Semayang (Dekranas Batam, 2008)
Motif bunga sakat dara merajok adapun filosofi ialah; dara  merajok  diberi  nama,  dipadan  dengan  warna yang  cerah,  banyak  teman  banyak  saudara,  selama hidup tidak kan susah.
Gambar 5 . Motif Batik Bunga Sakat Dara Merajuk/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Motif rajung  bersusun memiliki  filosofi  sebagai berikut; rajung  bersusun  silang  bersilang,  menjadi hiasan  amatlah  indah,  rezeki  mencurah  pagi  dan petang.
Gambar 6 . Motif Batik Rajung Bersusun/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008.)
Motif bunga  kundur  awan  menjulang di  bawah  ini memiliki  filosofi  sebagai  berikut; awan  menjulang awan  semampai,  indah  bentuknya  diukir  tebok,  niat tunai cita tercapai, merata negeri jadi penyejuk.
Gambar 7 . Motif Batik Bunga Kundur Awan Menjulang/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Motif perio kere sulor berkait , di bawah ini  memiliki filosofi  sebagai  berikut; periok  kere  sulor  bekait, bunganya  pula  silang  bersilang,  tuah  naik  marwah pun bangkit, di mana tempat disenang orang.
Gambar 8 . Motif Batik Perio Kere Sulor Berkait/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Motif bunga  hutan ,  di  bawah  ini  memiliki  makna filosofi  sebagai  berikut; batik  bercorak  periok  kere, disebut  jua  bunga  hutan,  negeri  subur  aman  sentosa, rakyat pemimpin bergandeng tangan.
Gambar 9 . Motif Batik Bunga Hutan/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)
Pada gambar terakhir di bawah ini dengan motif kasih bersambut, adapun  filosofinya  sebagai  berikut; kain bercorak  kasih  bersambut,  bunga  tanjung  berbunga harum,  elok  budi  lemah  dan  lembut,  bertegur  sapa diiringi senyum.
Gambar 10 . Motif Batik Kasih Bersambut/ Sugeng (Dekranas Batam, 2008)

## KESIMPULA DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Motif  batik  Batam  merupakan  motif  yang  bersumber ide  penciptaannya  dari  tumbuhan  dan  Bahari  yang berasal dari Pulau Batam dan Kepuluan Riau.
Motif-motif  Batik  Batam  itu  mempunyai  tiga  fungsi, yaitu:  fungsi  personal,  fungsi  sosial,  dan  fungsi  fisik. Di  mana  ketiga  fungsi  itu  saling  berkaitan  dengan alam,  individu  personal,  dan  kehidupan  sosial masyarakat Batam.
Dengan  dukungan  seniman,  budayawan,  masyarakat Batam,  dan  instansi  pemerintahan  dinas  perindustrian dan  perdagangan  berserta  dinas  pariwisata  dan kebudayaan Batam, maka perkembangan pengetahuan dan  media  promosi  tentang  seni  batik  Batam  bukan saja  dikenal  oleh  masyarakat  lokal  saja,  melainkan juga  dikenal  oleh  masyarakat  nasional  dan  manca negara.

## 2.Saran
Saran  yang  menjadi  bahan  masukan  yang  bermanfaat bagi  semua  pihak  yang  bersangkutan  sebagai  berikut: 1). Dibutuhkan promosi batik Batam  secara konsisten agar  mencapai  tingkat  nasional  dan  mancanegara, promosi ini baik ditingkat produksi dan marketing. 2). Dengan adanya motif batik Batam maka identitas etnis Melayu  semakin  dikenal  sehingga masyarakat perantau  Batam menjadi mengapreasiasi,  baik ditingkat  pemerintahan  dan  sekolah  tentunya  dengan sosialisai  yang  ditetapkan  pada  hari  tertentu  untuk memakai batik Batam.

## DAFTAR RUJUKAN
Cassirer,  E.  (1987). Manusia  dan  Kebudayaan, Sebuah Isei Tentang Manusia . (Alih Bahasa
Alois A. Nugroho). Jakarta: PT. Gramedia.
Djelantik,  A.  A.  M.  (2004). Estetika  Sebuah Pengantar . Bali: MSPI. Dekranas  Batam.  (2008).  “Motof  Batik”, Hasil Dokumentasi  Pribadi :  10  September  2022, Dekranasda Batam. Feldman,  B.  E.  (1967). Art  as  Image  and  Idea .  Sp. Gustami  ( terj. ).  Yogyakarta:  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta. Kartika, D. (2018). Batik sebagai Identitas, Komoditas,  dan Gaya  Hidup .  Jakarta:
Universitas Nasional Jakarta.
Kuwala, R. N., & Sri, Z. N. (2022). Ragam Hias Motif Bati Tanah Liek Dharmasraya: Studi Kasus di  Kerajinan  Batik  Tanah Liek Citra. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 11 (1),  8-15. https://doi.org/10.24114/gr.v11i1.32358. Moleong,  L.  J.  (2002). Metode  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Rosda Karya. Nurcahyanti,  D.  (2020).  Peran  Kearifan  Lokal
Masyarakat Jawa Untuk Melestarikan Batik Tradisi di
Girilayu,
Karanganyar,
Indonesia. Mudra:  Jurnal  Seni  Budaya , 35
(2),
145-153.
https://doi.org/10.31091/mudra.v35i2.816. Nurul,  N.  (2020),  “Proses  Pembuatan  Motif  Batik Batam”, Hasil  Wawancara  Pribadi :  10 September  2020,  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Kota Batam.
Parmono,  K.  (2013).  Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam Batik  Tradisional  Kawung. Jurnal  Filsafat , 23 (2), 134-136. Soedarso,  S.  P.  (1990). Tinjauan  Seni:  Sebuah Pengantar
untuk
Apresiasi
Seni .
Yogyakarta: Saku Dayar Sana Yogyakarta. Sugeng,  S.  (2020),  “Proses  Pembuatan  Motif  Batik Batam”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  12 September 2020, Dekranasda Batam. Valenta,  S.  V.,  &    Adriani,  A.  (2022).  Studi  Tentang Batik Batam: Studi Kasus di Indra Batik di Kota  Batam. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa ,
11 (1),
89- 106.   https://doi.org/10.24114/gr.v11i1.296
96.
Takari,  M.  (2015). Teori  dan  Metode  Untuk  Kajian Tradisi Lisan . Medan: CV Mitra Medan. Trixie,  A.  A.  (2020).  Filosofis  Motif  Batik  Sebagai Identitas Bangsa Indonesia. Folio , 1 (1), 1-9. Wilma,  W.  (2020),  “Proses  Pembuatan  Motif  Batik Batam”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  12 September 2020, Perumahan Griya Batam.
Zen,  Z.  (2020),  “Proses  Pembuatan  Motif  Batik Batam”, Hasil  Wawancara  Pribadi :  10 September  2020.  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Kota Batam.