## ZIKIR TARIQAH NAQSABANDIYAH DALAM MEMBENTUK KARAKTER PADA JAMAAH PONDOK PARSULUKAN BAITUL JAFAR DESA KLAMBIR LIMA KEBUN KECAMATAN HAMPARAN PERAK
Syarifuddin¹ ) , Mukhlis Malik 2) , Muhammad Kamil³ )
1) Ilmu Filsafat I slam, Universitas Pembangunan Panca Budi, Medan, Indonesia
2) Ilmu Filsafat I slam, Universitas Pembangunan Panca Budi, Medan, Indonesia
3) Ilmu Filsafat I slam, Universitas Pembangunan Panca Budi, Medan, Indonesia
syarifuddin@dosen.pancabudi.ac.id
RINGKASAN  - Beberapa  alasan  perlunya  pendidikan  karakter,  diantaranya banyaknya  kaum  muslimin    masih  jauh  dari  nilai  karakter,    karena a lemahnya kesadaran a pada nilai-nilai moral,  memberikan a nilai-nilai moral pada umat a merupakan  salah  satu  fungsi a peradaban  yang  paling a utama,  peran  dzikir sebagai a pendidik  karakter  menjadi a semakin  penting  ketika a banyak  umat memperoleh  sedikit a pengajaran  moral  dari  orangtua,  masyarakat,  atau lembaga a keagamaan,    masih  adanya a nilai-nilai  moral  yang a secara  universal masih a diterima  seperti  perhatian,  kepercayaan,  rasa  hormat,  dan  tanggungjawab, demokrasi memiliki kebutuhan a khusus untuk pendidikan moral karena a demokrasi merupakan peraturan dari, untuk dan oleh a masyarakat, tidak ada sesuatu sebagai pendidikan a bebas  nilai.  Para  tokoh  agama  telah  banyak a melakukan perubahan a karakter terhadap umat ini salah satunya a dengan  mengamalkan dzikir lewat  tariqat a sebagai  sarana a pencerahan a spritual.  Dzikir  pada a hakikatnya adalah a mengingat  Allah  dan  melupakan a apa  saja  selain  Allah  Ketika dalam a berdzikir.  Maka  implikasi  adanya  dzikir a yang  demikian  meliputi mengingat,  memperhatikan,  dan  merasa a dirinya  senantiasa  diawasi  oleh  Tuhan bahkan  berpengaruh a luas  terhadap  jiwa  dan  kesadaran  yang a kemudian diaktualisasikan a pada  pola  pemikiran  dan  tingkah a laku.  Dapat a disimpulkan bahwa a dzikir  merupakan  kesadaran a muslim  sebagai  makhluk a Allah  yang  wajib untuk a mengingat-Nya baik dalam a lisan, hati, dan ruh serta berpikir a secara islami dan  berbuat  sesuai a syari’at  Islam,  baik  ketika  dia a sedang  berdiri,  duduk, a berbaring, ataupun.
Kesadaran ini a menjadi “ruh” setiap a perbuatan seorang a muslim.
Kata Kunci: Dzikir, Tariqah,  Karakter, Jamaah Parsulukan.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  muslim  masih  banyak  saat a ini  tengah  mengalami a krisis multidimensi.  Banyak a faktor  yang aa mengakibatkannya,  diantaranya a adalah mentalitas a dan  karakter  pribadi  yang  kurang a mementingkan  hubungan transendentalnya a dengan Tuhan, sehingga a perilaku buruk merajalela a dan seakan- akan a sudah  menjadi  budaya  yang  sulit a untuk  dihilangkan.  Kehilangan K arakter pribadi  atau a kesalehan a sosial  dari  setiap a perilaku a sudah  merajalela  di a tengah
masyakat a muslim  bahkan  pembentukan  karakter a sudah  dianggap  tidak penting a lagi  untuk  di  budayakan a yang  akhirnya  menjadi  masalah a besar  dalam menjalani kehidupan a ini.
Peranan  dzikir a dalam  kehidupan a umat  beragama  Islam  sangat a penting. Berdzikir  dimaksudkan a sebagai  sarana  berkomunikasi a dengan  Allah  SWT.
Berdzikir  tidaklah a sekedar  melafalkan a wirid-wirid,  berdzikir  dan  berdo’a seharusnya a tidak  hanya  menjadi  ritual a seremonial  sesudah  selesai  salat atau a dalam berbagai a acara dan upacara.  Menurut al Hafizh dalam a Fat-hul Bari , dzikir  itu  ialah a segala  lafal  (ucapan)  yang  disukai  kita a banyak  membacanya untuk a mengingat  dan a mengenang  Allah  SWT.  [  Teungku  Muhammad a Hasbi AshShiddieqy, 2022].
Nilai-nilai a yang  berada  dalam a Pendidikan  Agama  Islam  sangat a berguna dalam rangka menghantarkan a siswa mencapai kebahagian hidup a di dunia dan di akhirat.  Maka  dari  itu  siswa a perlu  mempelajari  dan  menghayati a nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Al-Qur’an a dan  Hadis.    Misalnya,  siswa  dapat merasakan a manfaat  dari a shalat  dalam  kehidupannya a sehari-hari.  Karena dalam a shalat  terdapat  manfaat  diantarnya,  mencegah    dari  perbuatan a keji  dan mungkar,  menghilangkan a rasa  cemas  dan  gelisah,  mengikis  kebakhilan a dan ketamakan. Surat a Al-Ankabut/29:45  menyatakan:
Artinya:    Bacalah a apa  yang  telah  diwahyukan a kepadamu,  Yaitu  Al  kitab  (Al Quran)  dan  dirikanlah a shalat.  Sesungguhnya  shalat a itu  mencegah  dari (perbuatan-  perbuatan)  keji a dan  mungkar.  dan  Sesungguhnya a mengingat  Allah (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya a dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  dan Allah a mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Menurut  Ibnu a Athaillah  As-Sakandary a sebagaimana  yang  dikutip a oleh
Lukmanul Hakim a tentang “ Rahasia Dzikir ” bahwa a dzikirnya Allah SWT a terhadap  hambanya  di  zaman a azali  sebelum  hambanya a ada,  adalah    dzikir teragung a dan terbesar, yang menyebabkan a dzikirnya hamba saat ini.
Seorang a yang  berakhlak  baik a bisa  menjadi  individu  yang a mampu melaksanakan kewajiban a dan pekerjaan dengan a baik serta sempurna,  sehingga ia dapat  hidup  bahagia.  Sebaliknya a apabila  seseorang  tidak    mempunyai a akhlak yang baik  maka dapat dikatakan orang a tersebut tidak  baik, Diantara peran a Nabi
diutus  adalah  memperbaiki a akhlak  manusia,    agar  dapat  berakhlak a dengan  baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak a kepada manusia, akhlak kepada a lingkungan  dan  lain  sebagainya.    sebagaiman a sabda  Nabi  Muhammad saw.
نع يضر ةریره يبا الله هنع لق : نا لوسر الله ىل الله هیلع ملسو لق : ثِعُب  اَمَّنِا ُت َمِّمَتُ ِلِ َمِراَكَم َ لِا ِقَلا خ . هاور( ام )كل
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. telah berkata: Sesungguhnya Aku diutus untukn menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik). [Malik Ibn Anas,Tt].
Majlis a ta’lim  sebagai  sebuah a lembaga  pendidikan  yang a bersifat  non formal  bidang  keagama’an  diharapkan a dapat  menjalankan  fungsinya a dalam mengembangkan  system a nilai  dan  norma  yang  dimiliki a Islam.  [Jurnal  Pondok pesantren:  2018].    Senantiasa a menanamkan  akhlak  yang a luhur  dan  mulia, meningkatkan kemajuan ilmu a pengetahuan, serta memberantas a kebodohan umat Islam  agar  memperoleh a kehidupan  yang  bahagia,  sejahtera  dan a di  ridhai oleh a Allah swt.
Majlis a dzikir  yang  dipimpin  oleh a seorang  ulama  terkemuka a di  Jakarta raya  Habib  Munzir  Al-Musawa,  yang a dimana  jama’ahnya    dinamakan a Majlis Rasulullah  atau  sering a disebut  masyarakat  adalah a (MR),    yang  selain itu a jama’ahnya a puluhan  orang  bahkan a ribuan  orang  sekalipun    hadir a untuk duduk  bersama  beliau a yang  membaca  Riwayat  Nabi    Muhammad a saw  dan membaca  Shalawat a untuk  mendapatkan a keberkahan    sang a Nabi  di  Hari kiamat a nanti.
Melalui a kegiatan  majlis  dzikir  dan a shalawat,  para  generasi a muda memperoleh  pengatahuan a tentang  dasar-dasar  dan  wawasan a keislaman,    seperti masalah a ibadah,  aqidah,  fiqih,  ahkhlak,  yang a dipimpin  oleh  seorang a ulama terkemuka a yaitu Habib Munzir Al-Musawa a yang dimana jama’ahnya a mayoritas anak a muda,  bapak,  ibu,  remaja,  semuanya,  tetapi a yang    dipokuskan adalah a remaja  karena a anak  muda  penerus  bangsa a masa  depan.  Karena a manusia hidup  di a dunia  tidak  lepas a dari  campur  tangan  Allah,  dimana a manusia  itu sangat a tergantung kepada Allah dan tidak a mungkin bisa  berbuat apa a apa tanpa mendapatkan a izin  dan  Ridho-Nya,  maka a sangat    penting  kita a mempunyai
kendaraan a yang  bisa  mengantarkan a menghadap    langsung a kepada  Allah, kendaraan  itu a adalah  shalat,  zdikir a kepada  Allah    dengan a tujuan  mendekatkan diri a kepada  Allah.  Dzikir a juga  meliputi  Do’a  dan  sembahyang a (shalat)  yang merupakan satu a pengertian bentuk komunikasi antara a manusia dengan Tuhannya.
Dzikir a merupakan ibadah a verbal ritual, yang a tidak terikat dengan a waktu, tempat atau a keadaan,  dan  jika a manusia  menyibukan  diri  untuk a melakukannya,  dzikir menghasilkan a pengetahuan  dan  penglihatan a dalam  dirinya,  karena  dzikir a dalam konteks  dasarnya a masuk  dalam  kategori  verbal.  Ia  mencakup  semua a kata sederhana  atau  gabungan  yang  mengandung  nama  Tuhan,  baik a secara  eksplisit ataupun a implisit.  Siapapun  yang  mengucapkan a kata  ini  memiliki  niat untuk a menjunjung  nama  yang a disebut  yakni  Tuhan    dengan a alasan  yang  pasti.
Jadi a berdzikir  juga  mencakup  dzikir-dzikir a yang  khusus,  semua  ibadah a kita seperti  kata-kata  didalam a shalat,  seperti  takbir,  pujian  pemujian  dan a bacaan, termasuk seluruh a Al-Qur’an serta do’a-do’a. [ R.W.J Austin dkk: 2021].
Pengalaman a dzikir dalam pembentukan a karakter muslim
perlu a dilaksanakan  untuk  menjadikan a seorang  muslim  lebih  baik a dan  bisa mencegah  diri a dari  perbuatan  keji a dan  munkar.  Hal  ini  sering a di  peraktekkan jamaah a surau  Panca  Budi  yang  ada  di  Johor  Malaysia.  Untuk a melaksanakan pengamalam a tariqat  yang  didirikan  Prof.  Dr.  YM  Kadirun  Yahya a adalah mendirikan surau sebagai a tempat penempahan bagi salik.
Mendirikan a rumah  ibadah  Surau-surau a untuk  mengamalkan a dzikirullah/ melaksanakan latihan mental a spiritual training a centre (I’tikaf/suluk)
yang a sekarang berjumlah 0 660 Surau di Indonesia a bahkan berkembang sampai a ke Malaysia  dan  Amerika.  Untuk  membentuk a hubungan  antar  Surau,  untuk tingkat a pusat  dibentuk  Badan  Koordinasi  Kesurauan  (BKK),  sedang a untuk tingkat provinsi a dibentuk Badan Kerjasama a Surau (BKS). Dan semasa a hidupnya alm.  Bapak  Prof.  Dr.  H.  Kadirun  Yahya  selalu a tampil  sebagai pemakalah a seminar-seminar  Nasional  dan Internasional  yang a mengedepankan hal-hal a sekitar “Teknologi Al Quran a dalam Tasawuf Islam” kali
seminar a Nasional  dan  2  kali  seminar a Internasional.  Tentu  saja a setelah  beliau berpulang para a asistennya melanjutkan pekerjaan a ini dengan secara a berkala. Dari latar  belakang a masalah  ini  ingin  meneliti a tentang  pengalaman  zikir  dalam
membentuk  karakter  yang a berjudul: “Pengamalan a Zikir  Dalam    Pembentukan Karakter  Pada  Jamaah  Pondok a Parsulukan    Baitul  Jafar  Desa  Klambir a Lima Kebun Kecamatan a Hamparan Perak” Penelitian a tentang pengamalan dzikir a dalam membentuk
karakter a muslim  untuk  menjalani a kehidupan  yang  penuh a cobaan.  Karena kegiatan a berdzikir  adalah  cara  aqidah a untuk  membentengi  keimanan a dari  erosi maupun  polusi a yang  disebabkan  oleh  kemajuan a zaman  modern  sebagai dampak a negative dari IPTEK. Tanpa berdzikir a hampir dapat dipastikan a aqidah di taman  tauhid  yang a suci,  akan    gersang  kemudian  layu a bahkan  kering,  gugur, dan a hancur. Apalagi a kompetisi kegiatan a memajukan agamanya di kalangan a umat beragama  oleh  non a muslim  demikian  gencarnya a bergerak  di  sekitar  kita baik a secara nyata atau tidak a kentara.
Pada a kondisi  sekarang  ini,  aktivitas  mencari a nafkah  dalam a kaitannya dengan penggunaan a waktu hampir membuat a orang tidak punya
kesempatan a untuk  menyisihkan a kesempatan  menuntut  ilmu a agama,  memperkuat aqidah a sekaligus menambah amal a ibadah dan berkumpul serta
bersilaturahmi a menjalin dan memperkokoh a ukhuwah islamiyah.    Walaupun alat- alat a teknologi  yang a canggih  dan  modern  telah a dimiliki  manusia  tetapi ketenangan a batin  yang  tidak a dimiliki  dengan  alat,  materi  dan a teknologi.
Ketenangan batin hanya a dapat dirasakan a dengan mendekatkan a diri kepada Allah yakni  melalui  ibadah-ibadah  yang a dijalankan  setiap  harinya.[Amiruddin a MS  & Muzakkir: 2018]
Berdzikir a (mengingat Allah) adalah satu a aktivitas ibadah  untuk a meraih simpati  Allah  Swt.  Dengan a berdzikir,  cahaya  petunjuk  Allah a akan  selalu a menyertai  kehidupan.  Sebaliknya,  meninggalkan a dzikir  mengakibatkan seseorang a dijauhi  dari  nikmat a cahaya  petunjuk-Nya.  Oleh a karena  itu,  sudah seharusnya a setiap  muslim  tidak a meninggalkan  dzikir.    Maka  dalam a kondisi semaju  apapun a manusia  di  zaman  modern,  alat  untuk a dekat  kepada  Allah hanyalah a dengan dzikrullah, yakni  mengingat,  menyebut,  dan a merasakan keberadaan  Allah  Swt.  dimanapun a kita  berada.    Tujuan  dzikir  adalah a untuk mendorong  orang  yang a melakukannya  agar  senantiasa a berbuat  kebaikan  di
dalam a dirinya, hidupnya, dan menjauhkan a diri dari perbuatan- perbuatan a munkar.[ Sukanto: 2012].
Dalam a ajaran  Islam,  salah  satu  aktivitas a yang  diajarkan  dan a sangat dianjurkan  untuk  diamalkan  guna a meraih  kekuatan,  ketegaran,  dan  ketenangan tersebut a adalah berdzikir,  Allah Swt. berfirman a di dalam Q.s. ar-Ra’du ayat 28, yang  artinya:  Orang-orang a yang  beriman  dan  hati a mereka  manjadi tenteram a dengan  mengingat Allah. Ingatlah, hanya a dengan  mengingati  Allah-lah hati a menjadi tenteram.
Pendidikan a karakter  selain  dibangun    melalui a pendidikan  formal,  juga bisa  dibina    melalui a pendidikan  nonformal,  seperti  di a rumah,  mesjid,  dan di a masyarakat,  yang a bentuk    pendidikan  karakternya a adalah  seperti a majelis taklim.  Diantara  kegiatan  yang a akhir-akhir  ini    banyak  dikembangkan a oleh majelis-majelis  taklim atau pengajian a dalam meningkatkan  pendidikan a karakter adalah  aktifitas a zikir,  dan    salah a satu  tempat  pelaksanaan  zikir  yang konsen a dalam melakukan pembinaan   pendidikan karakter a adalah pengajian Al- Idrisiyyah a Jakarta.

## KAJIAN TEORI
Dzikir  dalam a kamus  bahasa  Arab  berasal a dari  kata dzakara-yadzkuru- dzikran a yang  berarti  “menyebut  atau a mengucapkan”.  Dzikir  dalam a arti  lain “renungan,    pengajaran”.  Istilah a dzikir  sama  halnya  dengan a menghapal, hanya a saja    bedanya  dalam a menghapal  mengandung a makna  menyimpan, sedangkan a dzikir  mengandung a makna  mengingat.  Dan  ditekankan a lebih  dari seratus  kali  di a dalam  Al-Quran.    Dzikir  merupakan a amalan  yang  paling utama a untuk a mendapatkan    keridaan  Allah,  senjata a yang  paling  ampuh a untuk mengalahkan musuh a dan perbuatan a yang paling layak untuk
memperoleh a pahala.  Dzikir  adalah a bendera  Islam,  pembersih a hati,  inti  ilmu agama, pelindung a dari sifat  munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci a semua keberhasilan.    “bentuk  penglihatan  ini a diberikan  kepada a orang  yang  selalu bermawas a diri  ( muraqabah ),  bertafakur  ( fikr ),  dan a bersiap  diri  ( iqbal )  bagi kehidupan a akhirat.”
Kata  dzikir a dari  segi  bahasa  berasal a dari  kata  “ dzakara-yadzkuru- dzikran ”  yang a berarti  menyebut,  mengingat  dan a memberi  nasehat.  Di  dalam  al-
Quran  diturunkan a lebih  dari  260  kali a perkataan  yang  menjadi a pecahan  dari akar a kata dzikr. Dalam kamus al-Munjid, disebutkan a bahwa dzikir adalah a bentuk tunggal a dari dzukur ,  yang  bermakna a hubungan  kepada a Allah  dan  doa; as-shit,
(memiliki  nama a yang  harum).    As  Shiddieqy a menyatakan  bahwa  dzikir a adalah menyebut nama a Allah dengan membaca a tasbih, membaca tahlil,
membaca a tahmid,  membaca  basmalah,  membaca a Alquran  dan  membaca  doa- doa a yang matsur yaitu doa yang a diterima dari a Nabi Muhammad SAW.
Dalam a artian  umum, dzikrullah a adalah  perbuatan  mengingat a Allah  dan keagungan-Nya  yang a meliputi  hampir  semua a bentuk  ibadah  dan  perbuatan a baik seperti a tasbih,  tahmid,  shalat,  membaca a Alquran,  berdoa,  melakukan perbuatan a baik  dan a menghindarkan  diri a dari  kejahatan.  Dalam  arti  khusus, dzikrullah a adalah menyebut nama Allah a sebanyak-banyaknya dengan a memenuhi tata tertib, metode, rukun, dan a syarat-syaratnya.
Dzikir  bisa  dilakukan a dengan  lisan,  sesuai  dengan  kalimat a yang diajarkan  Nabi  Muhammad  saw,  mengingat a Allah  di  dalam  hati,  dengan lisan a dan  hati,  yakni  menyebut  nama a Allah,  sebagaimana  firman a Allah  swt dalam  Al-Qur’an a Al-Anfal  :8/  2:  yang  artinya  bahwa  “Sesungguhnya a orang- orang  yang  beriman a ialah  mereka  yang  bila a disebut  nama  Allah  gemetarlah hati a mereka,  dan  apabila  dibacakan a ayat-ayatNya  bertambahlah a iman  mereka (karenanya), dan hanya kepada a Tuhanlah a mereka bertawakkal”.
Berdasarkan a ayat  Al-Qura’an  tersebut  bahwa a dengan  dzikir  kepada a Allah  itu  umat  manusia a akan  mendapatkan  pembinaan  iman,  bisa memperteguh a keyakinan,  bisa  memperdalam a cinta  kita  kepada  Allah  swt bisa a tahan dan tangguh a dalam menghadapi a godaan iblis dan a syaithan, bisa  kuat jiwa  dalam a menghadapi  segala  tipu a daya  hawa  nafsu  yang  angkara a murka,  bisa juga senjata yang a paling ampuh dalam a menghadapi semua  rintangan dan a cobaan dalam  berjihad a di  jalan  Allah  swt.  Oleh a karena  itu,  majelis  dzikir a yang sebenarnya  adalah a mengajarkan    Al-Qur’an,  ilmu-ilmu  syar’i  (agama), dan a masalah  agama  yang  lain,    menjelaskan a umat  tentang  sunnah-sunnah a Nabi agar  mereka    mengamalkannya,  menjelaskan a tentang  bid’ah-bid’ah  agar a umat berhatihati    terhadap a bid’ah  dan  menjauhkannya.    Dengan  demikian  majlis dzikir a adalah  suatu  tempat a perkumpulan    orang-orang  yang  menyebut
dan a mengucapkan  kalimat  Allah,  tempat    perkumpulan a orang-orang  yang  mulia atau a sholeh.
Banyak a sekali  di  dalam  Alquran a Karim  wahyu  Allah  Swt.  dan a Hadis yang  memerintahkan a manusia  supaya  berdzikir a mengingat  Allah  Swt.  dan bahwa a nilai  berdzikir  sebagai a ibadah  sangatlah  agung  dan a bermanfaat  serta mengandung hikmah yang besar, antara a lain:

## a. Surah al-Ahzab ayat 41:
Artinya:   Hai a orang-orang yang a beriman, berzdikirlah (dengan a menyebut nama) Allah, zikir yang a sebanyak-banyaknya.
b. Surah al-Baqarah ayat 152:
Artinya:  Karena a itu,  ingatlah  kamu a kepada-Ku  niscaya a aku  ingat  (pula) kepadamu,  dan  bersyukurlah a kepada-Ku,  dan  janganlah a kamu  mengingkari a (nikmat)-Ku.
c. Hadis Nabi yang bersumber dari Abi Hurairah
نَعَو ىِبَأ ىِبَأَو َةریَرُه ِد یِعَس ِّيِر د خلا اَمَّهنَأ اَدِهَش ىَلَع ِبَّنلا ى َمَّلَسَو ه یَلَع ُالله  َّلَص ُهَّنَأ َلاَق َل ُدع قی موَق َن  وُرك ذی َالله ىَلاعت َّلِإ ُمه تَّفح ةَكئَلام لا كسلا مهیلع   تلَزَنَو ةمحَّرلا مه تَیشَغو د نع   نمِف الله مه َركذو ُةنی هاور( ُه م )ملس
Artinya:  Rasulullah a Saw.  bersabda:  Tidak  ada a sekelompok  kaum  pun a yang berdzikir a kepada Allah, kecuali malaikat a akan mengelilingi a mereka, rahmat akan menyelimuti  mereka,  ketenangan a akan  datang  pada a mereka,  dan  Allah  akan menyebutnya a di dalam orang-orang a dekatnya.  (HR Muslim No. 6954).
Dalam a Tafsir  Al  Misbah  dijelaskan a sebagaimana  dalam a Al-Qur’an bahwa  zikir    digolongkan a kedalam  empat a bentuk,  yaitu    dengan a lidah  melalui ucapan,  dengan a anggota    tubuh  melalui a pengamalan,  dengan  pikiran a melalui perenungan  yang  mengantar a kepada    pengetahuan,  serta a dengan  hati a melalui kesadaran a akan  kebesaran-Nya  yang a menghasilkan  emosi a keagamaan  dan keyakinan a yang a benar. Zikir a tersebut yang pada a akhirnya harus dapat a menghasilkan  amal a kebajikan.  Dzikir  pada  hakkatnya  mencari  simpati Allah  dengan  memuji,  bertasbih  dan  bertahmid.  Hal  ini  bisa  saja  berbeda  dalam melakukan dzikir kepada Allah, ada beberapa macam dzikir yang sering dilakukan yaitu:
a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara)
Dzikir kepada Allah a disyariatkan baik secara a diam-diam maupun a dengan bersuara, Rasulullah telah a menganjurkan dzikir dengan a kedua  macam  ini. Akan tetapi,  para a ulama  syariat  menetapkan a bahwa  dzikir    bersuara a lebih  utama,  jika terbebas a dari  hasrat  pamer a dan  tidak    mengganggu a orang  yang  sedang a shalat, sedang a membaca  Al-Qur’an    atau a sedang  tidur.    Imam a Nawawi  telah mengkompromikan a antara  keduannya  dengan a mengatakan  bahwa  dzikir a secara rahasia  lebih a utama  apabila  seseorang a takut  akan  hasrat a pamer.  Dzikir  besuara lebih a utama  dalam  kondisi a selain  itu.  Sebab,  amal a dzikir  lebih  baik a faedahnya dapat  menular a kepada  orang  yang a mendengarkannya,  dapat a menghilangkan ngantuk  dan dapat a menambah semangat dalam a berdzikir.
Oleh a karena  itu,  bahwa  mengetahui a larangan  mengeraskan  suara a dalam berdzikir dan a berdoa tidaklah a mutlak. Nawawi a menegaskan
bahwa a mengeraskan suara a dalam dzikir tidak dilarang a dalam a syariat,  tapi justru di a syariatkan a dan hukumnuya a sunnah. Menurut mazhab syafi’ih,
“mengeraskan a suara  dalam  dzikir  lebih a utama  dari  pada    melirihkan”.
Sebagian a kalangan  memilih  bahwa a yang  dilarang  adalah a mengeraskan  suara secara a berlebihan  atau  melampaui a kebutuhan.  Sementara a berdzikir  dengan mengeraskan a suara  secara  seimbang  dan a sesuai  sengan  kebutuhan termasuk a yang a diperintahkan.
b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati
Para a ulama sepakat bahwa a dzikir dengan lisan a dan hati dibolehkan a bagi orang yang a sedang berhadas, orang yang a sedang junub, wanita  yang a sedang haid dan wanita a yang nifas. Dan dzikir yang a dimaksud  adalah tasbih, a tahmid, takbir, shalawat  kepada a Nabi  Muhammad  saw    dan  lain a sebagainya.  Dalam  hati  orang yang a lalai terdapat a penutup, sehingga dia tidak  dapat a merasakan manisnya buah dzikir a dan  ibadah  lainnya.  Oleh    karena  itu,  sebagian a ulama  mengatakan tidak a ada kebaikan pada a dzikir  yang dilakukan dengan a hati yang lalai dan lupa.
Yang kita maksud a adalah bukanlah bahwa a seseorang harus  meninggalkan a dzikir di  kala  manusia  lalai.  Orang  yang a memiliki  niat    yang  luhur a akan  berjuang melawan a hawa  nafsunya a dan  mengawasi    hatinya,  sehingga a dia  dapat  beralih berdzikir a dengan hati yang penuh a konsentrasi.

## c. Dzikir Sendiri dan Dzikir Berjama’ah
Ibadah a yang  dilakukan  secara a berjama’ah,  termasuk  di a dalamnya    dzikir kepada  Allah,  lebih  utama  dari a pada  ibadah  yang  dilakukan a sendirian.  Seperti dalam a hadis Nabi saw:
َل ُدع قی موَق َنورك ذی َالله ىَلاعت َّلِإ ُمه تَّفح ةَكئَلام لا ةمحرلا مهتیشَغو
ِف الله مه  َركذو ُةنیكسلا مهیلع   تلَزَنَو نم
هاور( ُهد نع )ملسم
Artinya: Tidaklah a sekelompok orang a berkumpul dan bardzikir a menyebut  Nama- nama  Allah a kecuali  mereka a dikelilingi  oleh  para a Malaikat,    diliputi a rahmat, diturunkan kepada a mereka ketenangan, dan Allah  sebut a mereka di kalangan para Malaikat a yang mulia”. (HR. Muslim).
Dzikir a yang dilakukan a secara berjama’ah dapat a mempertemukan  banyak hati, mewujudkan a sikap saling tolong-menolong, sehingga a yang
lemah a mendapat  bantuan a dari  yang  kuat,  yang  berada  dalam a kegelapan mendapat  bantuan a dari  yang  tersinari,  yang  kasar  mendapat a bantuan  dari  yang lembut,  dan  yang a bodoh  mendapat a bantuan  yang    pintar.    Para  ulama a salaf  dan khalaf  telah a sepakat bahwa  dzikir  yang    diselenggarakan a secara  berkelompok  di dalam a masjid  atau  lainnya    adalah a dianjurkan.  Kecuali  apabila a dzikir  jahar mereka  itu      mengganggu a orang  sedang  tidur,  sedang a shalat  atau  sedang membaca a al-Qur’an, sebagaimana telah ditetapkan a dalam kitab-kitab fikih.
d. Dzikir Amaliyah
Zikir a Amaliyah,  yaitu a takwa  sebagai    puncak a zikir.  Zikir  ini secara a singkat  termanifestasi dalam a kata takwa, yang  sekaligus menjadi a akhlak yang a mulia.    Hamba  yang  terbaik a adalah  hamba  yang    paling a bertakwa kepada a Allah.  Buah  dari    ketakwaan  itu,  seseorang a akan    memperoleh  tiga hal a penting  dari a Allah.    Pertama,  ia  akan  diberi a furqan  (kemampuan untuk a membedakan). Kedua, Allah akan  memberikan a limpahan cahaya (nur) dan a ampunan atas a dosa.
Kegiatan berdzikir adalah cara aqidah  untuk  membentengi keimanan dari erosi  maupun  polusi  yang  disebabkan  oleh  kemajuan  zaman  modern  sebagai dampak negative dari IPTEK. Tanpa berdzikir hampir dapat dipastikan aqidah di taman tauhid yang suci, akan  gersang kemudian  layu bahkan kering, gugur, dan hancur.  Apalagi  kompetisi  kegiatan  memajukan  agamanya  di  kalangan  umat
beragama  oleh  non  muslim  demikian  gencarnya  bergerak  di  sekitar  kita  baik secara  nyata  atau  tidak  kentara.  Pada  kondisi  sekarang  ini,  aktivitas  mencari nafkah dalam kaitannya dengan penggunaan waktu hampir  membuat orang tidak punya  kesempatan  untuk  menyisihkan  kesempatan  menuntut  ilmu  agama, memperkuat  aqidah  sekaligus  menambah  amal  ibadah  dan  berkumpul  serta bersilaturahmi  menjalin  dan  memperkokoh  ukhuwah  islamiyah.    Walaupun  alat- alat teknologi yang canggih dan modern telah dimiliki manusia tetapi ketenangan batin  yang  tidak  dimiliki  dengan  alat,  materi  dan  teknologi.  Ketenangan  batin hanya  dapat  dirasakan  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yakni  melalui ibadah-ibadah yang dijalankan setiap harinya.   Modernisasi telah dipahami secara salah  dan  kesalahpahaman  itu  telah  pula  mengakibatkan  berbagai  kesalahan berikutnya  dalam  peradaban  manusia  terutama  terhadap  tata  nilai  yang berimplikasi  terwujudnya  kehidupan  materialis.  Disamping  itu,  mengingat  dan melihat begitu derasnya arus budaya kafir masuk ke dalam kehidupan umat Islam sehingga  dengan  cepat  menunjang  ketahanan  aqidah  yang  mengakibatkan  dapat lentur dan lunturnya nilai-nilai keislaman.
Dalam  ajaran  Islam,  salah  satu  aktivitas  yang  diajarkan  dan  sangat dianjurkan  untuk  diamalkan  guna  meraih  kekuatan,  ketegaran,  dan  ketenangan tersebut  adalah  berdzikir,  Allah  berfirman  di  dalam  Q.s.  ar-Ra’du  ayat  28,  yang artinya:  Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram.
Berdzikir  (mengingat  Allah)  adalah  satu  aktivitas  ibadah  untuk  meraih simpati  Allah  Swt.  Dengan  berdzikir,  cahaya  petunjuk  Allah  akan  selalu menyertai kehidupan. Sebaliknya, meninggalkan dzikir mengakibatkan seseorang dijauhi  dari  nikmat  cahaya  petunjuk-Nya.  Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya setiap  muslim  tidak  meninggalkan  dzikir.  Maka  dalam  kondisi  semaju  apapun manusia  di  zaman  modern,  alat  untuk  dekat  kepada  Allah  hanyalah  dengan dzikrullah, yakni  mengingat,  menyebut,  dan  merasakan  keberadaan  Allah  Swt. dimanapun  kita  berada.    Tujuan  dzikir  adalah  untuk  mendorong  orang  yang melakukannya agar senantiasa berbuat kebaikan di dalam dirinya,  hidupnya, dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan munkar.
Pembentukan berasal dari kata dasar “bentuk” yang mendapat awalan pe- dan  akhiran  an,  yang  berarti  proses,  perbuatan  atau  cara  membentuk.  Jadi, pembentukan  karakter  muslim  adalah  suatu  cara  membentuk  manusia  yang tingkah  lakunya,  jiwanya,  pandangan  dan  kepercayaannya  menunjukkan pengabdian  dan  penyerahan  diri  kepada  Allah  Swt.    Apabila  nilai-nilai  agama yang banyak masuk ke dalam pembentukan karakter seseorang maka tingkah laku orang  tersebut  akan  banyak  diarakan  dan  dikendalikan  oleh  nilai-nilai  agama. Disinilah  letak  pentingnya  pengalaman  dan  pendidikan  agama  pada  masa-masa pertumbuhan dan perkembangan seseorang.
Dalam prosesnya, pembentukan karakter muslim dapat dibagi menjadi dua proses, yaitu: pembentukan karakter secara perorangan dan pembentukan karakter secara ummah.
1)  Proses  pembentukan  karakter  muslim  perseorangan,  proses  ini  dapat dilakukan melalui dua macam pendidikan, yaitu:
a) Pranatal education (Tarbiyah qabla al wiladah)
Proses  pendidikan  jenis  ini  dilakukan  secara  tidak  langsung  ( in-direct ), proses ini dimulai di saat pemilihan calon suami dan istri dari kalangan yang baik dan berakhlak, kemudian dilanjutkan ketika bayi dalam kandungan, kedua orang tua  berperilaku  islami  dan  juga  memberikan  makanan  yang  baik  dan  halal  serta dilengkapi dengan penerimaan yang baik dari kedua orang tua.
b) Self Education (Tarbiyah al Nafs)
Proses ini dilaksanakan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang lain, contohnya  dengan  membaca  buku,  majalah,  dan  sebagainya.  Atau  melalui penelitian  untuk  menemukan  hakikat  segala  sesuatu  tanpa  bantuan  orang  lain. Self-Education ini timbul karena adanya dorongan naluri kemanusiaan yang ingin mengetahui. Dan kecendrungan ini merupakan anegerah dari Tuhan, dalam Islam dikenal dengan hidayah Allah.
2) Proses pembentukan karakter secara ummah,
Dalam  proses  kedua  ini  dapat dilakukan  dengan  menyiapkan  kondisi  dan tradisi sehingga terbentuknya kepribadian (akhlak) ummah. Kemudian kondisi dan tradisi yang telah disipakan diisi dengan akhlak islami dalam pergaulan sosial dan
bernegara.  Contohnya  dengan  komunitas-komunitas  tertentu  yang  memiliki atmosfir positif dalam pembentukan karakter muslim yang sejati.
Dalam  pembentukan  karakter  muslim,  pembentukan  diarahkan  kepada peningkatan  dan  pengembangan  potensi  yang  berpedoman  kepada  nilai-nilai keislaman.  Potensi  ditingkatkan  dan  dikembangkan  kemampuannya  melalui bimbingan,  pembiasaan  berpikir,  bersikap,  dan  bertingkah  laku  menurut  norma- norma  yang  diajarkan  oleh  Islam.      Faktor-faktor  pembentuk  karakter  seseorang adalah:  faktor  biologis  (meliputi  persamaan  biologis,  kematangan  biologis, karakteristik  fisik),  faktor  geografis  atau  lingkungan  fisik,  faktor  kebudayaan khusus, faktor pengalaman kelompok, dan faktor pengalaman unik.
Menurut teori konvergensi W. Stern,  faktor yang  mempengaruhi karakter manusia  adalah  faktor  pembawaan/faktor  dalam  dan  faktor  lingkungan.  Yang termasuk  faktor  pembawaan  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  dibawa  oleh  anak sejak  lahir,  baik  yang  bersifat  kejiwaan  maupun  yang  bersifat  kejasmanian. Kejiwaan  berwujud  perasaan,  kemauan,  pikiran,  fantasi,  ingatan,  dan  sebagainya ikut  menentukan    karakter  seseorang.  Keadaan  jasmani  pun  demikian  pula. Panjangnya pendeknya leher, besar kecilnya tengkorak, susunan urat syaraf, otot- otot, susunan dan keadaan tulang-tulang, juga mempengaruhi pribadi manusia.
Faktor-faktor  intern  itu  berkembang  dan  hasil  perkembangannya dipergunakan  untuk  mengembangkan  karakter  itu  lebih  lanjut.    Adapun  yang termasuk faktor lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di luar manusia. Baik yang hidup maupun yang mati. Baik tumbuhan, hewan, manusia, batu-batu, buku- buku, lukisan, gambar, angin, musim, keadaan cuaca, jenis makanan pokok, hasil- hasil  budaya  yang  bersifat  meterial  maupun  spiritual,  semuanya  itu  turut membentuk karakter seseorang yang berada di dalam lingkungan itu. Lingkungan dan karakter saling berpengaruh. Karakter terpengaruh lingkungan dan lingkungan juga diubah/dipengaruhi oleh karakter.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  kualitatif,  kehadiran  peneliti  sangat  diperlukan.  Selain itu  peneliti  sendiri  yang  bertindak  sebagai  intrumen  penelitian.  Dimana  peneliti bertugas  untuk  merencakan,  melaksanakan  pengumpulan  data,  menganalisis, menfsirkan  data,  dan  pada  akhirnya  peneliti  juga  yang  menjadi  pelapor  hasil
penelitiannya. Hal ini dikarena agar dapat memahami latar penelitian dan konteks pendidikan. Dalam penelitian  ini, peneliti  adalah sebagai pengamat penuh,  yaitu sebagai  pengamat  yang  terlibat  langsung  dengan  subjek  penelitian  dalam menjalankan  proses  pendidikan,  hal  ini  dilakukan  karena  supaya  untuk  menjaga obyektifitas hasil penelitian.
Prosudur    yang  hendak  dilakukan  oleh  peneliti  dalam  pelaksanaan penelitian di lapangan atau obyek penelitian adalah sebagai berikut:
1.  Tahap  persiapan,  yaitu  menyusun  instrument  penelitian  berdasarkan  tujuan penelitian  dan  jenis  data  yang  disajikan  sumber  penelitian,  instrument  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  jenis  data  adalah  observasi,  wawancara, interview,  dan  dokumentasi  serta  data  ril.  Setelah  itu  mendatangi  responden dengan  maksud  supaya  dalam  melaksanakan  penelitian  tidak  terjadi kesalahpahaman  bagi  responden.  Maka  peneliti  perlu  mendatangi  atau melakukan  observasi  awal  ke  sekolah  untuk  memberi  informasi  seperlunya pada  responden  (mantan  kepala  sekolah,  kepala  sekolah,  guru-guru  mata pelajaran Agama Islam, dan sebagian siswa).
2.  Kemudian  melakukan  wawancara  dengan  para  informan  dan  mengumpulkan semua data yang dianggap perlu, seperti data tentang pengamalan dzikir dalam pembentukan karakter muslim dan data lain yang tujuan penelitian.
3.  Tahap  penyelesaian,  yaitu  kegiatan  dilakuka  untuk  menyusun  data-data  yang telah diperoleh dan dianalisis ke dalam bentuk laporan hasil penelitian.
Parameter yang diamati dan difokuskan dalam penelitian ini adalah  gejala jamaah surau Panca Budi Johor Malaysia. Penelitian kualitatif ini bertujuan untuk mendapatkan  pemahaman  yang  sifatnya  umum  terhadap  kenyataan  sosial  dari perspektif  partisipan  dan  pemahaman  tersebut  tidak  ditentukan  terlebih  dahulu, akan  tetapi  didapat  setelah  melakukan  analisis  terhadap  kenyataan  sosial  yang menjadi fokus penelitian.
Lokasi  penelitian  ini  di  Surau  Panca  Budi  Baitul  Jafar  Klambir  Lima Kebun,    Kecamatan  Hamparan  Perak  Kabupaten  Deliserdang  Sumatera  Utara. Sedangkan  waktu  penelitian    ini  laksanakan  mulai  mulai  bulan  Agustus  2021 sampai  Februari  2022.    Dengan  demikian  cakupan  wilayah  pendidikan  sangat
besar,  sehingga  dapat  membantu  kebutuhan  pendidikan  bagi  jamaah  Pondok Parsulukan Baitul Jafar Desa Klambir Lima Kebun Hamparan Perak Deliserdang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengamalan    zikir  dalam    pembentukan    karakter  pada  jamaah  pondok parsulukan  Baitul  Jafar  desa  Klambir  Lima  Kebun  Kecamatan  Hamparan  Perak, menunjukkan    bahwa  peranan  parsulukan  Baitul  Jafar  terhadap  murid  Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah terhadap  perubahan spiritual  bagi jamahnya,  dapat dilihat  dari  ubudiyah  dan  bakti  mereka  yang    timbul  dari  kesadaran  pribadinya sehingga  menampakkan  sikap  dan  perilaku  yang  dapat dijadikan  sebagai  teladan. Keadaan  itu  dilihat  oleh  Achmad  Risal,  ia  mengakui    bahwa  yang  membuatnya bertahan di dalam Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah adalah:
Jamaah yang mengikuti thariqah dalam kehidupan sehari-harinya merasa lebih tenang,  lebih  pasrah,  mereka  lebih  bisa  menghadapi  persoalan  ekonomi  dan  bisa dipercaya oleh  masyarakat setempat. Bagi  merekaagama dan thariqah  merupakan pedoman  perilaku  moral,  karena  agama  akan  masuk  pada  kontruksi  kepribadian. Tariqat  memiliki  pengaruh  pada  pola  hidup  dan  tingkah  laku  pemeluknya  karena mengajarkan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan manusia seperti berikut ini:
Dahulu  sebelum  ada  ajaran  thariqoh  saya  belum  begitu  kuat  mengenal agama,  masyarakat  juga  kurang  perhatian  terhadap  kegiatan  amaliah  keagamaan seperti bergotong royong membangun Masjid dan fasilitas pedidikan madrasah dan lainnya,  tetapi  setelah  ikut  tariqat  bertambah  makna  sosial  bertambah    karena dalam tariqat diajarkan harus baik sesama manusia.
Beliau  menambahkan  ”dengan  adanya  ajaran  Thariqoh  Naqsabandiyah pola  pikir  jamaah    akan  kemajuan  dalam  bidang  pendidikan  agama  semakin meningkat,  bahkan  kesadaran  masyarakat  khususnya  jamaah  penganut  thariqoh untuk  diajak  melaksanakan  kegiatan  sosial  keagamaan,  seperti  bergotong  royong membangun  masjid,  membangun  fasilitas  madrasah  menungkat.  Sehingga pembangunan  fisik  di  Desa  Ngombak  bisa  terealisasi  dengan  baik.  Terutama jamaah  thariqoh  mampu  menjadi  aktor  yang  menginspirasi  masyarakat  untuk menerapakan nilai-nilai spiritual secara realistis antara teori dan praktek.

## 1. Thariqah Terhadap Kepuasan hidup/Tawakkal
Pengaruh  tarekat dalam  tata  kehidupan  nyata  benar-benar  diterapkan.  Ajaran thariqah tidak  meninggalkan pentingnya kehidupan duniawi tetapi tawakkal  lebih diutamakan, sebagaimana diceritakan salah satu jamaah:
Pada saat tawajuhan di parsulukan Baitul Jafar, bahwa pada saat berjalannya suluk perubahan  dalam  diri  sangat  signifikan  terutama  merasa  cukup  dengan  Allah. Artinya  penyerahan  diri  kepada  Allah  lebih  di  utamakan  daripada  kehidupan dunia.  Ada juga jamaah lain memberikan jawaban bahwa mengikuti suluk Tariqat menambahkan  perasaan  yang  tenang  berupa  penyerahan  diri  kepada  Allah  atau tawakkal sangat enting dalam hidup ini.

## 2. Mengenal Diri
Kata suluk berarti menempuh jalan (spiritual) untuk menuju Allah. Menempuh jalan  suluk  (bersuluk)  mencakup  sebuah  disiplin  seumur  hidup  dalam melaksanakan  aturan-aturan  eksoteris  agama  Islam  (syariat)  sekaligus  aturan- aturan  esoteris  agama  Islam  (hakikat),  sebagaimana  jamaah  Parsulukan  Baitul Jafar adalah:
Ber- suluk juga  mencakup  hasrat  untuk  mengenal  diri,  memahami  esensi kehidupan,  pencarian  Tuhan,  dan  pencarian  kebenaran  sejati (ilahiyyah), melalui penempaan diri seumur hidup dengan melakukan syariat lahiriah sekaligus syariat batiniah demi mencapai kesucian hati untuk mengenal diri dan Tuhan. Seseorang yang  menempuh  jalan  suluk  disebut  salik.  Kata suluk dan salik biasanya berhubungan dengan tasawuf, tarekat dan sufisme.
3. Bertambah Zikir Kepada Allah
Orang  zikir  lebih  dekat  kepada  Allah  karena  zikir  mengantarkan  bersih  jiwa dinyatakan 91,8% responden  menyatakan sangat setuju dan setuju, orang berzikir itu  mempunyai  kelebihan  dan  sangat  dekat  dengan  Allah,  karena  berzikir  dapat membersihkan  hati  dari  sifat  tercela  dan  terhindar  dari  perbuatan  tidak  baik, sebagaimana pegakuan jamaah parsulukan Baitul Jafar:
Maka apabila seseorang melakukan zikir dengan sepenuh hati Insya Allah hidupnya  menjadi  damai,  aman,  tentram,  mudah  rezeki,  hidupnya  sederhana  tapi bahagia.  Ketika  seorang  Muslim  meninggal  dunia,  maka  harta,  istri,  anak  dan kekuasaan  akan  meninggalkannya.  Tidak  ada  lagi  yang  bersamanya  selain  dzikir
kepada  Allah  Ta’ala.  Saat  itulah,  amalan  dzikir  akan  memberikan  manfaat  yang luar  biasa  bagi  dirinya.    Maka  suluk  itu  dapat  mempengaruhi  akhlak  seseorang menjadi baik, Semua itu dilakukan dengan segala kesungguhan hanya karena zikir kepada Allah SWT, bukan sekedar untuk meraih balasan pahala dan juga diniatkan untuk  ibadah  bukan  hanya  sekadar  ritual  kebiasaan.  Karena  sesungguhnya  orang yang asyik dengan amaliyahnya, tidak lagi memandang bentuk rupa zahir amalan itu,  bahkan  jiwanya  pun  telah  menjauh  dari  syahwat  keduniaan  dan  akhlaknya menjadi lebih baik.
4. Bertambah hormat terhadap guru/Mursyid
Siapa  yang  belum  mampu  berterima  kasih  kepada  manusia  tidak  mampu bersyukur kepada manusia, artinya bahwa hormat kepada guru   Sehingga berbakti adalah  ketika  seseorang    menghormati  dan  melaksanakan  segala  perintah  guru karena  rasa  terima  kasih    kepada  guru  yang  telah  membimbing  ruhaninya.  Para jamaah tarekat mengikuti  sesuatu yang diperintahkan oleh gurunya karena segala yang diperintahkan guru,  tidaklah itu melainkan mengandung suatu manfaat bagi seorang murid, sebagaimana jamaah menyebutkan:
Rusdin  memandang  bakti  sebagai  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  murid setelah  penutupun  kegiatan  suluk.  Kegiatan-kegiatan  tersebut,  seperti: membersihkan    lingkungan  surau  dan  fasilitas-fasilitas  yang  ada  di  dalamnya. Begitupun juga  keikutsertaan dan mensukseskan program dan misi guru Tarekat Naqsyabandiyah    Khalidiyah.  Kegiatan  itu  mesti  dilakukan  dengan  tulus.    Bakti itu buah dari seseorang sempurna karena terpimpin oleh Allah. Kalau orang-orang itu  terpimpin  oleh  Allah  pasti  perbuatan-perbuatannya  itu  mulia  yang  dikerjakan tidak  mungkin  perbuatan-perbuatan  yang  jelek.  Selamanya  itu      seseorang  itu diartikan saya harus ikut guru ini kan, makanya nanti itu akan  rendah jadi ini kita dijadikan budak dong! Pasti kita  muak,  mengapa kita  harus  menjadi budak, tapi kalau itu dibikin itu secara automatis sebagai rasa terima  kasih loh.
5. ............................................................................................................... M enguatkan Akhlak yang baik
Meskipun  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  memberikan  sistem bimbingan    ruhani  untuk  mencapai  akhlaqul  karimah,  uswatun  hasanah,  dan rahmatan li al-‘Alamin sehingga mampu meningkatkan spiritual masyarakat akan
tetapi  ada    beberapa  faktor  penghambat  bagi  jamaah  tarekat  untuk  mencapai akhlak, sehingga  menyebabkan tarekat rusak. Keadaan semacam ini diungkapkan oleh salah satu jamaah.
Sisi negatif dari tarekat sebetulnya tidak ada, yang ada itu oknum. Oknum sipengamal  yang  tidak  tahu  tujuan  tarekat,  yang  menyebabkan  rusaknya    tarekat itu  karena  oknum.  Jika  kita  memperhatikan  ayat allau  istaqamu jika  kalau    saja mereka  berpendirian  pada  jalan  yang  lurus  maka  kami  akan  turunkan    karunia seperti  hujan  lebat.  Apakah  tarekat  itu  sesat  jika  yang  diturunkan  itu    adalah karunia.  Jadi  oknum  yang  belum  mendapatkan  karunia  yang    menyebabkan tarekat rusak, karena dalam amalannya itu bukan ilahi anta  maqsudi yang dia cari, tapi yang lain-lain dicari.

## SIMPULAN
Jamaah  parsulukan  Baitul  Jafar  yang  mengikuti  thariqah  naqsabandiyah dalam  kehidupannya  lebih  tenang,  lebih  dibukakan  jalannya,  masalah  yang dihadapi dirasakan dengan bathin yang terkontrol dengan baik. Keseharian jamaah thariqah lebih yakin terhadap takdir hidup dari Allah SWT, lebih istiqomah dalam menjalani  hidup,  dalam  bermasyarakat  jamaah  lebih  memilki  kesadaran  sosial yang  tinggi,  serta  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  sesama  mahluk  hidup sebagai  ciptaan  Allah  SWT.  Masyarakat  lebih  percaya  memberikan  peran  sosial dalam  kehidupan  bermasyarakat  kepada  orang  yang  mengikuti  thariqah.  Karena dapat  dipercaya  dalam  menjalankan  amanat  sebagi  pemimpin  serta  lebih mengutamakan  kepentingan  umum.  Selama  ini  jamaah  thariqah  yang mendapatkan  amanah  dari  masyarakat  belum  pernah  membuat  kecewa  dan menghianati amanat masyarakat  selama dipercaya  menjadi pemimpin.  Pengaruh amalan  tersebut  dalam  perilaku  sosial  berdampak  pada  sikap  kepribadian  orang yang  gelisah  menjadi  tenang,  yang  pemarah  menjadi  penyayang,  yang pembangkang  menjadi  penurut,  yang  malas  bekerja  dan  beramal  sholeh  menjadi rajin bekerja dan beramal sholeh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, Jakarta: Qisthi Press, Cet. ke-12, t.t.
Ahmad  Fahmi,  dkk., Pendidikan  Karakter  (Membina  Generasi  Muda Berkepribadian  Islami), Ed.  Buya  KH.  Amiruddin  MS.,  Medan:  CV. Manhaji, 2016.
Ahmad  Syafi’i, Dzikir  Sebagai  Pembina  Kesejahteraan  Jiwa, Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 2011.
Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir ,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997.
Amiruddin  MS  &  Muzakkir, Membangun  Kekuatan  Spiritualitas  Kerja  & Pembentukan  Karakter  Berbasis  Tasawuf, Medan:  CV.  Manhaji Medan, 2018.
Basrowi  dan  Suwardi, Memahami  Penelitian  Kualitatf, Jakarta:  Rineka  Cipta, 2008.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Doni  Koesoema,  (2010) Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global, Jakarta: Grasindo.
Fakhrurrazi,  Peranan  Majlis  Dzikir  Dan  Shalawat  Dalam    Pembentukan  Akhlak Remaja,  Skripsi  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam    Fakultas  Ilmu Tarbiyah  Dan  Keguruan  Uin  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2013.
Hasbi As-Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Doa, Jakarta: Bulan Bintang, 2009. Jurnal  Pondok  pesantren, Mihrab,  ( Departemen  Agama  RI,Vol,II,No,1,  Maret, 2008.
Kevin Ryan dan Karen E. Bohlin, Building Character in Schools: Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life, San Francisco: Jossey Bass, 2008.
Louis  Ma’lub, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A’lam, Beirut:  Al-Maktabah  asy- Syarqiyah, 1986.
M.  John  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English- Indonesian Dictionary , Cet. XXI (Jakarta: PT. Gramedia, 2009.
Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz: 2, t.t. Mawardi  Labay  El  sulthani, Zikir  dan  Doa  Dalam  Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992.
Megawangi, Pendidikan  Karakter  Solusi yang  Tepat untu Membangun  Bangsa,
Bogor: Indonesia Heritage Foundation, 2014.
Mudlor Achmad, (2011), Etika dalam Islam, Surabaya Al-Ikhlas.
Muhammad  Fu’ad Abdul Baqi, Al-Lu‟lu‟ wal Marjan; Kumpulan Hadis Shahih Bukhari dan Muslim, Jakarta: Ulumul Qura’, 2009.