UPACARA TRADISI MASA KEHAMILAN dalam Masyarakat Jawa
Titiek Suliyati

## Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
Javanese  society  possesses  traditional  ceremonies  to  their  life  cycle  and  natural phenomenon.  These  traditional  ceremonies  conducted  from  generation  to  generation carry symbols of good expectations and moral education as local wisdom rooted from the past  sociocultural  thoughts  and  senses.This  article  discusses  traditional  ceremonies among  the  Javanese  society,  focusing  on  the  pregnancy  period  of  Mapati,  Tingkepan, Mrocoti, Ndadung and Ndaweti.
Key words : traditional ceremonies, pregnancy period, Javanese society

## 1. Pendahuluan
Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa  tidak  lepas  dari  upacara-upacara, baik  yang  terkait  dengan  daur  hidup  maupun  yang  terkait  dengan  fenomena  alam  dan peristiwa-peristiwa  penting.  Masyarakat  Jawa  sangat  mempercayai  hal-hal  gaib  dengan mempraktekannya  dalam  berbagai  upacara  tradisi,  seperti  upacara  tradisi  tentang  asal- usul daerah atau suku, upacara tradisi daur hidup, upacara tradisi yang berkaitan dengan kesuburan pertanian dan mata pencaharian (Suseno, 2001: 86-87).
Upacara tradisi daur  hidup adalah upacara peralihan tahap  ( rites of  passage )  yang digambarkan  seperti  busur  panah,  mulai  dari  peristiwa  keseharian  yang  sederhana,  dari tahap kelahiran sampai pada perhelatan-perhelatan besar yang diatur lebih rumit, seperti sunatan atau  khitanan,  perkawinan  dan  kemudian  berakhir  pada  upacara  kematian  yang hening (Geertz, 1989: 48, 104).
Upacara-upacara  tradisi  ini  sarat  dengan  simbol-simbol  yang  maknanya  berkisar antara harapan-harapan baik dan unsur-unsur pendidikan moral. Masyarakat Jawa  dalam semua  aspek  kehidupannya  selalu  menerapkan  dua  falsafah  yang  berkaitan  dengan simbol dasar, yaitu bentuk piramida dan kerucut. Bentuk dasar tersebut dalam pandangan masyarakat Jawa memiliki unsur-unsur yang bersifat vertikal dan horisontal. Unsur-unsur yang bersifat vertikal meliputi hubungan makrokosmos, hubungan dengan alam atas atau
kekuatan  adi-kodrati.  Unsur-unsur  horizontal  meliputi  hubungan  mikrokosmos  yang sifatnya duniawi.  Bentuk hubungan horizontal mencakup hubungan sosial, kekerabatan, kemanusiaan dan kehidupan materi.
Pendidikan  moral  yang  dimulai  sejak  dini  diharapkan  dapat  membentuk  karakter yang  unggul.  Pendidikan    moral    melalui  upacara-upacara  tradisi  yang  telah  dilakukan sejak  dahulu  oleh  masyarakat  Jawa  secara  berkesinambungan  dari  generasi  ke  generasi. Pendidikan moral tidak hanya terkait dengan kecerdasan akal saja melainkan juga  terkait dengan kearifan emosional dan sosial. Pendidikan moral terkait erat dengan pembentukan karakter yaitu pembentukan kepribadian yang menjadi identitas seseorang, karakter yang sifatnya  sangat  personal  terkait  dengan  cara  berpikir,  kejiwaan  atau  emosi  dan  cara bersosialisasi.
Secara naluriah manusia memiliki sifat-sifat dasar yang cenderung mempetahankan nilai-nilai  kebaikan.  Nilai-nilai  kebaikan  yang  menjadi  landasan  pendidikan  moral diyakini dapat dimulai sejak anak masih di dalam kandungan. Di lingkungan masyarakat Jawa  ada  berbagai  jenis  upacara  tradisi  yang  terkait  dengan  daur  hidup  manusia  mulai dari  anak  masih  di  dalam  kandungan  ibunya,  setelah  anak  lahir  ke  dunia,  setelah  anak menjelang remaja  sampai setelah anak dewasa dan setelah meninggal dunia.
Upacara tradisi yang dilakukan di lingkungan masyarakat Jawa terkait erat dengan kearifan  lokal,  yang berakar  dan  bersumber  dari  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  budaya masyarakat yang telah berlangsung sejak dahulu. Kearifan lokal ini selain mengandung nilai- nilai  dari  budaya  setempat,  juga  mengandung  nilai-nilai  yang  sifatnya  universal.  Karena kandungan  nilai-nilai  yang  sifatnya  universal  ini  kearifan  lokal  dipandang  perlu  dijadikan pedoman dalam hidup bermasyarakat.
Tulisan  ini  membahas  tentang  upacara-upacara  tradisi  yang  menjadi  bagian  dari upacara  tradisi  daur  hidup  di  lingkungan  masyarakat  Jawa,  khususnya  upacara  tradisi masa  kehamilan,  yaitu  upacara  tradisi Mapati untuk  menandai  usia  kehamilan  1  (satu) sampai  dengan  5  (lima)  bulan,  upacara  tradisi Tingkepan yaitu  untuk  menandai  usia kehamilan 7 (tujuh ) bulan, upacara tradisi Mrocoti disertai upacara tradisi Ndadung yaitu untuk  menandai  masa  kehamilan  9  (sembilan)  bulan.  Bila  sampai  pada  saatnya melahirkan  dan  bayi  belum  juga  lahir  pada  usia  kehamilan  memasuki  bulan  ke  10 (sepuluh) masa kehamilan, atau lebih, maka dilaksanakan upacara Ndaweti .
Upacara-upacara  tradisi  pada  masa  kehamilan  merupakan  bagian  dari  upacara tradisi  daur  hidup  yang  penting  dalam  lingkungan  masyarakat  Jawa  karena  masa kehamilan  merupakan  masa  awal  kehidupan  seorang  anak  dan  juga  merupakan  tahap peralihan status seorang perempuan dari gadis menjadi ibu atau orang tua.
2. Upacara Tradisi Masa Kehamilan dalam Masyarakat Jawa
Yang disebut masyarakat Jawa adalah masyarakat yang memiliki budaya Jawa  dan secara  geografis  menempati  wilayah  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  (Koentjaraningrat, 2002:  329).  Upacara  tradisi  yang  hidup  di  lingkungan  masyarakat  Jawa  merupakan ekspresi  budaya  yang  sudah  berlangsung  sejak  lama.  Kebudayaan  dan  masyarakat pendukungnya merupakan paduan yang sangat erat dalam harmoni kehidupan.
Pandangan  Radcliffe-Brown  (1965)  terhadap  upacara  tradisi  dapat  disimpulkan bahwa upacara tradisi memiliki fungsi sosial yang penting dalam kehidupan masyarakat, yaitu  untuk  menghidupkan  ikatan-ikatan  solidaritas  sosial.  Sejalan  dengan  pandangan Radcliffe-Brown,  upacara  tradisi  di  lingkungan  masyarakat  Jawa  merupakan  ekspresi alamiah  untuk  mempererat  ikatan-ikatan  sosial  agar  keseimbangan  sosial  dan keseimbangan kehidupan dunia-akhirat terjaga.
Upacara  tradisi  memiliki  banyak  makna  simbolik  yang  penafsirannya  tergantung pada pengalaman empirik masyarakat.  Pemahaman masyarakat terhadap makna simbol- simbol  dalam  upacara  tradisi  diperoleh  melalui  pengalaman  dan  pembelajaran  yang ditularkan  secara  turun-temurun  dan  terus-menerus  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Upacara  tradisi  pada  masa  kehamilan  yang  sampai  saat  ini  masih  sering dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa    dapat  dikategorikan  dalam  beberapa  jenis,  yaitu  1) Ngebor-ebori (masa  kehamilan  1- 4 bulan);  2) Tingkepan (masa  kehamilan  7  bulan);  3) Ndadung atau Procotan (masa kehamilan  9 bulan); dan 4) Ndaweti (masa kehamilan  9- 10  bulan).
Kelahiran seorang anak merupakan peristiwa yang sangat dinantikan oleh pasangan suami-istri,  sehingga  peristiwa  kehamilan  dianggap  sebagai  peristiwa  penting.  Dalam tradisi  yang  hidup  di  lingkungan  masyarakat  Jawa,  bila  seorang  wanita  diketahui  telah hamil,  ada  beberapa  kegiatan  yang  dipersiapkan  untuk  menyambut  kehadiran  si  jabang bayi ke dunia. Upaya untuk menjaga kesehatan dan keselamatan calon ibu dan bayi yang dikandungnya serta anggota keluarga lainnya ditampilkan dalam berbagai upacara tradisi.
Upacara daur hidup dalam antropologi disebut crisis rites karena upacara-upacara menuju masa peralihan dan perubahan status atau jenjang kehidupan manusia digambarkan penuh hambatan dan tantangan yang dapat membahayakan kehidupan manusia tersebut. Untuk menangkal  mara  bahaya  yang  akan  menghambat  perjalanan  hidup  manusia,  maka kemudian  diadakan  upacara-upacara  (Suwondo,  1981:  157).  Dalam  kehidupan masyarakat  Jawa  upacara-upacara  ini  disebut selametan, yang  fungsinya  untuk menumbuhkan harapan agar kehidupan manusia selamat dunia-akhirat.
Upacara tradisi untuk wanita hamil dimulai ketika usia kehamilan 1 (satu) bulan, 2  (dua)  bulan  dan  seterusnya.  Masa  kehamilan  usia  1  (satu)  sampai  dengan  4    (empat) bulan  bisanya  disebut  sebagai  masa menyidam atau ngidam ,  yaitu  ketika  wanita mengalami  hamil  muda.  Untuk  menandai  awal  kehamilan  biasanya  diadakan  upacara sederhana atau selametan kecil, yang sering disebut banca’an.
Perubahan  pola  kehidupan  masyarakat  sangat  berpengaruh  pada  pelaksanaan upacara-upacara tradisi, termasuk upacara tradisi sebelum kelahiran. Saat ini masyarakat Jawa banyak yang tidak melakukan seluruh rangkaian upacara tradisi sebelum kelahiran seperti  upacara  tradisi  menandai  kehamilan  1  (satu)  sampai  dengan  5  (lima)  bulan. Beberapa upacara tradisi sebelum kelahiran yang dianggap penting adalah upacara tradisi menandai  tujuh bulan kehamilan ( tingkepan atau mitoni) , kemudian upacara tradisi untuk menandai usia kehamilan 9 (sembilan) bulan yang sering disebut nglolosi atau mrocoti .
Jika  sampai  pada  usia  kehamilan  10  (sepuluh)  bulan  si  jabang  bayi  belum  lahir, maka diadakan upacara tradisi sederhana ndadung yaitu leher calon ibu diikat dengan tali oleh  suaminya  dan  dituntun  menuju  kandang  kerbau.  Upacara ndadung  s aat  ini  jarang dilakukan  oleh  masyarakat,  terutama  masyarakat  yang  tinggal  di  perkotaan.  Sebagian masyarakat yang tinggal di pedesaan masih melakukan upacara tradisi ndadung ini.
Untuk  kehamilan  bulan  ketiga,  kelima,  dan  seterusnya  yang  urutannya  ganjil, diadakan pula upacara tradisi Meteng Medeking yang dilakukan pada saat usia kehamilan menginjak  7  (tujuh)  bulan  (Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah Jawa Tengah, 1985-1986: 11).
2. 1. Ngebor-ebori
Upacara  tradisi  menandai  usia  kehamilan  1  (satu)  bulan  sampai  dengan  4  (empat) bulan  biasanya  diadakan  secara  sederhana  di  rumah  calon  ayah  dan  ibu,  atau  di  rumah
orang  tua  calon  ayah  atau  orang  tua  calon  ibu.  Upacara  tradisi  ini  ditandai  dengan pembuatan jenang sumsum yaitu bubur dari beras putih yang diberi juruh atau gula aren cair, yang kemudian dibagikan kepada para tetangga dan kerabat.
2. 2. Tingkepan atau Mitoni
Upacara tingkepan sering  disebut mitoni yaitu  berasal  dari  kata  Jawa pitu yang artinya  7  (tujuh).  Upacara mitoni ini  dilaksanakan  setelah  usia  kehamilan  mencapai  7 (tujuh) bulan pada kehamilan pertama. Upacara tingkepan ini biasanya dilaksanakan pada tanggal-tanggal  yang mengandung nilai 7  (tujuh) yaitu seperti tanggal 7 (tujuh), tanggal 17  (tujuh  belas)  dan  tanggal  27  (dua  puluh  tujuh).    Di  antara  tanggal-tanggal  tersebut, yang  sering  dipilih  oleh  masyarakat  Jawa  adalah  tanggal  27  (dua  puluh  tujuh),  karena tanggal  tersebut  adalah tanggal  yang mengandung nilai  7  (tujuh)  yang paling tua dalam bulan  tersebut.  Waktu  untuk  melaksanakan  upacara  biasanya  pagi  hari  sekitar  pukul 10.00  atau sore hari sekitar pukul 16.00.
Upacara tingkepan ini  dilaksanakan  di  rumah  orang  tua  calon  ibu  atau  di  rumah pribadi  pasangan  suami  istri  tersebut.  Upacara tingkepan dilaksanakan  di  ruang  depan atau ruang tamu. Untuk  acara siraman calon  ibu  dilakukan di  sumur atau kamar mandi. Upacara  ini  melibatkan  beberapa  pihak,  yaitu  pasangan  suami  istri  yang  sedang menantikan  kelahiran  putra  atau  putrinya,  dukun  bayi,  keluarga  dan  krabat  dekat,  serta para tetangga.
Perlengkapan  upacara tingkepan yang  perlu  dipersiapkan  meliputi  beberapa  jenis makanan  berupa  rujak  dari  buah-buahan,  yaitu  7  (tujuh)  macam  buah,  waluh  atau  labu, pala  penden  (umbi-umbian),  tumpeng  lengkap  dengan  lauk-pauk  ikan  laut,    ingkung ayam, kuluban atau urap dari sayuran, nasi liwet, ketupat, lepet, 7 (tujuh) macam bubur, jajan pasar (jajanan yang dijual di pasar), dan dawet. Selain bahan-bahan tersebut di atas, ada beberapa perlengkapan lain seperti air dari 7 (tujuh) sumur atau sumber, telur ayam, cengkir (kelapa yang masih muda), kembang setaman atau 7 (tujuh) jenis bunga, 7 (tujuh) lembar kain batik dengan 7 (tujuh) macam motif.
Waktu  yang  dipilih  untuk  melaksanakan  upacara tingkepan adalah  hari  yang dianggap  baik  yaitu  hari  Selasa  (terhitung  mulai  hari  Senin  pukul  12.00  sampai  hari Selasa  sebelum  pukul  12.00)  dan  hari  Sabtu  (terhitung  mulai  hari  Jum’at  pukul  12.00
sampai  hari  Sabtu  sebelum  pukul  12.00).  Upacara tingkepan ini  biasanya  dilaksanakan pada siang atau sore hari.
Tempat  upacara  biasanya  di  rumah  orang  tua  calon  ibu  atau  di  rumah  pasangan suami  istri  yang  mengadakan  upacara  itu,  dengan  dipandu  oleh  orang  yang  dituakan (sesepuh) atau dukun bayi. Upacara Tingkepan ini dibuka dengan doa yang dipimpin oleh sesepuh atau modin , dilanjutkan dengan acara adat yang berupa siraman yang dilakukan di kamar mandi atau di sumur. Siraman dilakukan oleh 7 (tujuh) wanita yang dihormati sebagai  sesepuh,  yang  secara  bergantian  menyiram  tubuh  calon  ibu  dengan  air  dari  7 (tujuh) sumber yang telah diberi kembang 7 (tujuh) rupa. Setelah siraman selesai, siwur (gayung yang terbuat dari batok/tempurung kelapa) dan pengaron (tempat air dari tanah liat) dipecah.
Setelah acara siraman dilanjutkan dengan tahapan prosesi berikutnya, yaitu upacara memasukkan telur oleh calon ayah dari bagian atas dada calon ibu ke dalam kain/sarung yang dipakainya sampai telur tersebut meluncur ke bagian bawah. Selanjutnya dilakukan upacara brojolan, yaitu  memasukkan  dua  buah cengkir (kelapa  muda)  gading  yang dilukis  wajah  pasangan  tokoh  pewayangan  Kamajaya  dan  Dewi  Ratih  atau  Arjuna  dan Sembadra.  Ketika dua buah cengkir ini diluncurkan dari atas perut  ke dalam kain  calon ibu, orang tua perempuan dari pasangan calon ayah dan ibu menerima dua buah cengkir tersebut  di  bagian    bawah  tubuh  calon  ibu.  Dua cengkir ini  lalu  digendong  seperti  bayi dan diletakkan di atas tempat tidur. Adakalanya di beberapa daerah cengkir gading yang telah dilukis tersebut dibelah oleh calon ayah.
Setelah  upacara brojolan dilakukan  upacara  ganti  pakaian.  Dalam  upacara  ini telah  disiapkan  7  (tujuh)  pasang  pakaian  yang  terdiri  dari  kebaya  warna-warni, kemben dan jarik (kain  batik  panjang)  berbagai  motif,  seperti  S idomukti ,  S idoluhur,  Truntum , Parangkusuma,  Udan  Riris ,  Cakar  Ayam,  dan  batik  Lasem  dengan  kemben  motif Dringin . Di beberapa daerah selain motif jarik seperti tersebut di atas, ada beberapa motif jarik yang  agak  berbeda  seperti  motif Wahyu  Tumurun,  Semen  Rama dan Sido  Asih . Apapun motif jarik yang digunakan dalam upacara tradisi tingkepan ini selalu dimaknai sebagai  sesuatu  yang  baik,  yang  diharapkan  akan  mendatangkan  kebahagiaan.  Upacara ganti  pakaian  ini  dilakukan  di  ruang  tengah,  yang  memungkinkan  tamu  berkumpul.
Setiap  kali  calon  ibu  berganti  pakaian,  para  undangan  berseru ”durung  patut” (belum pantas) sampai pada pakaian terakhir barulah tamu undangan berseru ”wis patut ” (sudah pantas).
Selanjutnya  disusul  dengan  upacara Medhot  Lawe yaitu  memutus  benang  atau kadang  janur  yang  dililitkan  di  perut  calon  ibu. Medhot  Lawe ini  dilakukan  oleh  calon ayah.
Kadang  di  beberapa  daerah  rangkaian  upacara  ini  dilengkapi  dengan  prosesi Nyolong Endok atau mencuri telur yang dilakukan oleh calon ayah, yang setelah berhasil mencuri telur lalu berlari mengelilingi kampung dengan membawa telur curian. Upacara kemudian  ditutup  dengan  doa  dan selametan dengan  membagi  makanan  untuk  disantap bersama  dan/atau  dibawa  pulang.  Doa  yang  dibacakan  dalam  upacara tingkepan ini adalah doa dalam agama Islam. Setelah doa dibacakan oleh Kyai atau Modin , para tamu menikmati hidangan yang telah dipersiapkan dan ketika pulang diberi berkat .

## 2. 3. Ndadung atau Procotan
Jika  pada  usia  kehamilan  9  (sembilan  )  bulan  atau  lebih  belum  ada  tanda-tanda akan kelahiran maka diadakan upacara sederhana  yaitu upacara Procotan . Pada upacara ini disajikan jenang  atau bubur dari tepung ketan dan santan  yang dicampur gula merah dan kadang diberi pisang, yang disebut bubur atau jenang Procot , yang dibagikan kepada para tetangga dan kerabat.
Dalam upacara ini  leher  calon  ibu  diikat  secara longgar dengan dadung atau tali kemudian dituntun oleh calon ayah ke kandang kerbau atau sapi.

## 2. 4. Ndaweti
Ketika  usia  kehamilan  memasuki  10  (sepuluh)  bulan  dan  bayi  belum  lahir,  maka dilakukan upacara Ndaweti. Perlengkapan upacara adalah minuman Dawet Plencing yang terbuat dari tepung beras, dengan santan dan gula merah. Dawet ini secara simbolis dijual kepada  anak-anak  yang  ada  di  sekitar  rumah.  Anak-anak  membayar  dengan kreweng yaitu  pecahan  genting  atau  pecahan  alat  rumah  tangga  yang  terbuat  dari  tanah  liat. Upacara  tradisi  ini  dilaksanakan  secara  sederhana  dan  tidak  melibatkan Kyai/Modin sebagai pemandu upacara.

## 3. Makna Tatacara dan Perlengkapan Upacara Tradisi Masa Kehamilan
Upacara untuk menandai usia kehamilan 1-4 bulan dilaksanakan secara sederhana, yaitu  hanya  dengan  pembuatan  dan  pembagian  bubur sumsum dan juruh (sirup  gula merah).  Makna  upacara  yang  disebut ngebor-ebori adalah  memberi  tanda  bahwa  ada calon ibu  yang sedang hamil muda atau nyidam (Rumidjah, 1982-1983 : 8). Ubo rampe (perlengkapan  upacara)  yang  berupa  bubur sumsum putih  merupakan  simbol  bibit  pria berupa sperma  yang berproses menjadi janin/bayi dan gula merah sebagai simbol darah; sehingga makna bubur sumsum dan gula merah merupakan tanda menyatunya benih laki- laki dan perempuan dalam wadah (tempat) reproduksi perempuan calon ibu. Upacara ini berfungsi  sebagai  pemberitahuan bahwa  ada  calon ibu  beserta bayi  yang  dikandungnya, yang harus dijaga keselamatannya lahir dan batin.
Ubo  rampe pada  upacara tingkepan lebih  lengkap  dan  tata  caranya  pun  lebih rumit.  Hal ini dapat dimaklumi karena masa kehamilan 7 (tujuh) bulan merupakan masa persiapan  lahir  dan  batin  untuk  menerima  kelahiran  jabang  bayi.  Harapan-harapan, permohonan  keselamatan    dan  ungkapan  sukacita  ditampilkan  dalam  perlengkapan  dan tatacara upacara tingkepan.
Beberapa  jenis  makanan  yang  menjadi  pelengkap tingkepan memiliki  makna khusus  yang  berkaitan  dengan  harapan  dan  doa  agar  calon  ibu  dan  bayi  yang dikandungnya  selamat  dan  tidak  mendapat  rintangan  ketika  menjalani  proses  kelahiran. Sajian  berupa  rujak  dari  7  (tujuh)  macam  buah-buahan  menjadi  tanda  bahwa  calon  ibu yang ngidam sangat  menggemari  rujak,  yang  merupakan  sajian  yang  sederhana  tetapi mengandung  berbagai  macam  rasa  seperti  asam,  manis,  asin,  dan  bermakna  kehidupan dunia dengan berbagai rasa dan tantangan, yang harus dihadapi dengan rasa optimis dan senang. Sajian makanan lain dapat diartikan sebagai berikut.
Waluh (labu)  disamakan  artinya  dengan waluyo yaitu  artinya  mulia; pala  pendem (umbi-umbian) melambangkan kesuburan dan kemakmuran. Tumpeng yang tersusun dari nasi  liwet  yang  lengkap  dengan  lauk-pauk  ikan  laut, ingkung ayam, kuluban (urap  dari sayuran)  melambangkan  dunia  beserta  isinya;  bentuk tumpeng yang  mengerucut menyerupai  gunung  bermakna  pemujaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  secara keseluruhan  mengandung  falsafah  hubungan  vertikal  dan  horisontal,  yaitu  hubungan antara manusia dengan Sang Maha Pencipta dan hubungan antara sesama manusia, atau
dalam Islam dikenal dengan hablumminallaah dan hablumminannaas . Ketupat dan lepet bermakna  besarnya  harapan  agar  bayi  yang  akan  dilahirkan  selalu  menyadari  kesalahan dan  kekurangannya  serta  selalu  berhati-hati  sehingga  tidak  membuat  kesalahan. Kemudian,  7  (tujuh)  macam  bubur  bermakna  harapan  akan  perolehan  kemudahan  dan kelancaran  hidup;  sedangkan jajan  pasar (jajanan  atau  makanan  ringan  yang  dijual  di pasar)  yang  sederhana  dan  enak  rasanya  bermakna  agar  bayi  yang  dilahirkan  kelak bersifat sederhana, menyenangkan dan dapat bergaul dengan berbagai macam golongan; dan dawet yang  dikenal  sebagai  minuman  yang  menyegarkan  bermakna  harapan  agar bayi  yang  akan  dilahirkan  dianugerahi  hidup  yang  manis  dan  rejeki  yang  berlimpah sebagaimana butiran-butiran dawet.
Lebih  dari  itu,  makna siraman atau  mandi  dengan  air  dari  7  (tujuh)  sumber  dan bunga  7  (tujuh)  rupa  merupakan  upaya  pembersihan  diri  lahir  dan  batin,  serta  upaya pensucian  diri  dari  dosa  dan  permohonan  ampunan  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Jumlah perlengkapan  upacara  yang  serba  7  (tujuh)  menjadi  penegasan  bahwa  masa  kehamilan tujuh  bulan  adalah  masa  yang  penting. Siraman yang  dilakukan  oleh  7  (tujuh)  orang sesepuh  bermakna  pemberian  doa  restu  dari  para  sesepuh  agar  calon  ibu  dan  bayi  yang dikandungnya  selamat  dan  sehat.  Setelah  acara siraman selesai, siwur dan pengaron (kuali  tempat  air  mandi)  dipecah,  ini  bermakna  untuk  tolak-bala  atau  menyingkirkan hambatan dengan harapan jabang bayi dan ibunya selamat.
Upacara siraman dilanjutkan  dengan  memasukkan  telur  ke  dalam jarik (kain batik) yang dipakai calon ibu melalui bagian atas perut sampai telut tersebut pecah. Telur yang  diluncurkan  dari  atas  perut  calon  ibu  dimaknai  sebagai  harapan  agar  proses kelahiran  bayi  lancar  tanpa  hampatan  seperti  telur  yang  meluncur  dari  atas  ke  bawah. Setelah  itu  dilaksanakan  upacara brojolan, yaitu  memasukkan  2  (dua)  buah cengkir (kelapa muda) gading (warna kuning) yang telah dilukis wajah Kamajaya dan Dewi Ratih atau Arjuna dan Sembadra yang bermakna harapan bahwa  jika bayi yang akan dilahirkan laki-laki akan memiliki wajah setampan Kamajaya atau Arjuna dan jika yang dilahirkan bayi  perempuan  akan  memiliki  wajah  secantik  Dewi  Kamaratih  atau  Sembadra.  Dalam beberapa  upacara  tradisi cengkir dimaknai  dari  sebutan  namanya  yaitu kencengè  pikir yang artinya adalah “kuatnya pikiran atau teguhnya tekad.”
Makna  dari  upacara  ganti  pakaian  sebanyak  7  (tujuh)  kali  adalah  bahwa  calon ibu  diharapkan  dapat  membawa  diri  di  tengah  kehidupan  bermasyarakat,  berperilaku pantas,  sopan    dan  menyenangkan.  Pemakaian  7  (tujuh)  lembar jarik dengan  berbagai motif  secara  bergantian  oleh  calon  ibu  mengandung  makna  harapan-harapan  baik terhadap bayi yang akan dilahirkan. Motif sidomukti bermakna harapan agar jabang bayi kelak  mencapai  kemuliaan,  motif Sidoluhur bermakna  agar  kelak  bayi  yang  lahir memiliki  jiwa  luhur,  motif Truntum bermakna  kemuliaan  dan  cinta  kasih  yang  tidak pernah pudar, motif Parang Kusuma (bunga yang sedang mekar) bermakna kebahagiaan, motif Udan  Riris (hujan  gerimis)  bermakna  harapan  agar  anak  yang  akan  dilahirkan membawa  suasana  yang  menyegarkan  dan  menyejukkan  hati,  motif  Cakar  Ayam bermakna  harapan  agar  anak  mandiri  dalam  menempuh  kehidupan,  motif Wahyu Tumurun bermakna  harapan  agar  anak  yang  dilahirkan  selalu  memegang  tali  hubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  taat  dalam  menjalankan  perintah  agamanya,  motif Semen Rama melambangkan cinta kasih dari ayah dan ibu (orang tua) yang tidak terputus kepada  anak  dan  keluarganya,  motif Sido  Asih melambangkan  harapan  agar  bayi  yang dilahirkan  kelak  memiliki  jiwa  yang  penuh  kasih  serta  dikasihi  oleh  masyarakat  di lingkungannya.  Selanjutnya,  kain  Batik  Lasem  dengan  motif  garis  vertikal  yang sederhana, yang dipakai pada urutan terakhir dalam upacara ganti busana, melambangkan kesederhanaan  hidup  dan  ketakwaan  yang  selayaknya  selalu  dijalankan  oleh  bayi  yang akan dilahirkan; sedangkan Kemben (kain penutup dada) Dringin , yaitu kain tenun sutera dan benang emas dengan motif garis horizontal, bermakna harapan agar bayi  yang akan dilahirkan dapat bergaul dan diterima oleh lingkungannya dengan baik.
Upacara Medhot Lawe yaitu calon ayah memutus benang atau janur (daun kelapa) yang  dililitkan  di  perut  calon  ibu  bermakna  menyingkirkan  segala  rintangan  dan hambatan  dalam  proses  kelahiran,  sehingga  bayi  lahir  dengan  selamat.  Di  beberapa daerah ada upacara Nyolong Endok yaitu mencuri telur yang dilakukan oleh calon ayah, yang bermakna harapan agar proses persalinan berjalan cepat, secepat pencuri telur ketika melarikan diri.
Upacara Procotan yang dilakukan pada usia kehamilan 9 (sembilan) bulan atau lebih  dengan  sajian  bubur  atau  jenang Procot bermakna  harapan  agar  bayi  yang dikandung segera lahir  dengan lancar tanpa halangan. Makna dari ndadung leher calon
ibu dan kemudian menuntunnya ke kandang kerbau atau sapi adalah agar kelahiran bayi tidak menyulitkan, yang diibaratkan seperti kelahiran sapi atau kerbau. Sedangkan makna upacara Ndaweti adalah  harapan  agar  bayi  yang  dikandung  segera  lahir  dengan  lancar, ibarat  proses  pembuatan Dawet yang  meluncur  cepat  dari  alat  cetakannya.  Nama minuman  ini  disebut Dawet  Plencing karena  setelah  anak-anak  minum dawet mereka pulang dengan berlari kencang.
Secara  umum  upacara  tradisi Ngebor-ebori (masa  kehamilan  1- 4 bulan), Tingkepan (masa kehamilan 7 bulan), Ndadung atau Procotan (masa kehamilan  9 bulan), Ndaweti (masa kehamilan  9-10  bulan) bermakna harapan agar jabang bayi yang sedang dikandung  beserta  calon  ibu  dalam  keadaan  sehat  lahir  dan  batin,  dan  diharapkan  bayi lahir dengan selamat,  sehat  dan tanpa  ada halangan. Selanjutnya  setelah  dilahirkan  bayi diharapkan  mendapat kebahagiaan sepanjang hidupnya.

## 4. Kesimpulan
Upacara  tradisi  untuk  masa  kehamilan  yang  berkaitan  dengan  daur  hidup masyarakat  Jawa  telah  dilakukan  sejak  dahulu,  yaitu  pada  masa  sebelum  kedatangan Islam  di  Indonesia,  masa  budaya  Hindu.  Ciri-ciri  budaya  Hindu  sangat  kental  dengan upacara-upacara tradisi di Jawa, seperti pemujaan kepada leluhur dan hadirnya kekuatan- kekuatan  alam  yang  sangat  mempengaruhi  kehidupan  di  dunia.  Selain  itu  unsur-unsur budaya  Hindu  juga  tampil  pada  pemaknaan  perlengkapan  upacara  tradisi  seperti  sesaji dan lain sebagainya.
Pada  perkembangannya  upacara  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  Jawa mengalami  perkembangan  dan  perubahan.  Ketika  budaya  Islam  merembes  masuk  ke dalam  budaya  dan  tradisi  lokal  yang  dilandasi  Hindu,  lambat  laun  upacara  tradisi  juga memasukkan  unsur-unsur  Islam  terutama  pada  doa-doa  yang  menyertai  upacara  tradisi tersebut.  Perkembangan  teknologi  dan  globalisasi  telah  merubah  fungsi  dan  esensi  dari upacara  tradisi  masyarakat  dalam  Jawa.  Kegiatan  masyarakat  yang  padat  dalam  upaya memenuhi  kebutuhan  hidup  menyebabkan  masyarakat  memiliki  waktu  yang  terbatas untuk  melaksanakan  upacara  tradisi,  sehingga  saat  ini  masyarakat  hanya  melaksanakan upacara  tradisi  yang  dianggap  penting.  Perlengkapan  dan  tata  cara  yang  rumit  dalam upacara  tradisi  juga  mulai  disederhanakan,  sehingga  pemaknaan  upacara  tradisi  hanya sebagai sarana untuk menjalin hubungan sosial kemasyarakatan dan kekeluargaan.

## Daftar Pustaka
Geertz,  Clifford.  1989. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa (terjemahan oleh Aswab Mahasin). Jakarta: Pustaka Jaya.
Koentjaraningrat. 1993. Ritus Peralihan di Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. ________. 2002. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah  Jawa  Tengah.  1985- 1986.
Radcliffe-Brown,  A.  R.  1965. Structure  and  Function  in  Primitive  Society .  New York: The Free Press.
Rumidjah, Jumeri Siti (Penerjemah). 1982-1983. Serat Tatacara . Yogyakarta: Balai Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suseno, Franz-Magnis. 2001. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia.
Suwondo,  Bambang,  et.  al.  1981. Adat  Istiadat  Daerah-daerah  Istimewa Yogyakarta . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.