## Sanurdi

## Mahasiswa Pasca UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Abstract: In Islam, the relationship between the individual and the natural environment built by a certain moral perception is derived from God’s creation and the role given to them on earth. These natural components created with diverse by God, and man is a vital part of the creation and to be continuous measured. Human’s role not only to enjoy, use and exploit the natural environment, but also to maintain, protect and support the other creatures. At the same time, Buddha also taught the same thing about 2500 years ago. According to the Buddhist view, the universe is vast, in the universe there is a solar system whose numbers cannot be calculated. According to Buddhism as illustrated in the sermon-sermon addressed to his followers are not contained descriptions of metaphysics or divinity clearly. When Buddha pressed with questions by his disciples about these issues, then he refrains Always with his words as follows: “Therefore, O students who do not regard it as explained everything that I do not explain, and suppose as explained everything that I have explained.”This article compares cosmology in Islamic and Buddhist perspectives.
Keywords : World, Nature, God and Man

## Pendahuluan
Ga mba r an  tentang  alam  semesta  ini  dapat  dilihat  dalam Q.S Ali Im ron: 190 sebagai berikut:

## TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 283-314.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h

## KOSMOLOGI AGAMA ISLAM DAN BUDDHA

## Artinya :
“Sungguh di  dalam   penciptaan   langit  dan  bumi,  dalam pergantian malam dan siang, terdapat ayat-ayat (tanda- tanda kekuasaan Allah) bagi orang yang berpikir” (Q.S. Ali Imron:190). 1
Pe rso alan  mengenai bagaimana alam  semesta  mulai  te rbentuk,, kemana  tu juany a dan bagaiman a cara ke rja huk um - hukum y ang me nj aga kete r atu r an dan keseimba ngan, sej ak dulu me r upakan topik y ang mena ri k .
Pendapat  mate r ialis y ang be rlaku selama  be bera pa  abad  hingga awal abad ke -20 men y atak an, bahwa alam memiliki dimensi tak te r bata s, ti dak memiliki a w al , dan akan tetap ada untuk selaman y a . Menurut pandan gan ini, y ang disebut “ model alam yang statis ” alam semesta  tidak  memiliki awal maupun akhir. De ngan  membe ri kan dasar bagi filosofi ma terialis, pandangan ini men y angkal adan y a S ang Penci pta  dengan  men y atakan bah w a  alam  semesta  ini  adalah  kumpulan mate r i y ang konstan t, stabil dan tidak berubah-u b ah.
Namun  pe r kembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  abad 20 menghan curkan konsep -konsep pri mit if se pe rti model alam semesta y ang stat is. Saat ini pada a w al abad ke-21, melalui s ej umlah besa r perco b aan, pengam atan, dan perhi tungan fisi ka mo dern telah m enc apai kesimpulan ba hwa alam  semesta  memiliki  a w a l, ba hwa alam dic iptakan dari ketiadaan dan di mulai oleh suatu ledakan be sar. 2 Ilmu pengetahuan dapat mend efin isikan konsep “ ketiadaan ”, y ang berada di lu ar batas pemahaman ma nusia, han y a  dengan men y atakan sebagai “ titik bervolume nol ” sebe narny a “ sebuah titik tak bervolume ” berar ti “ ketiadaan ”. D emikianlah alam semesta mun c ul me nj adi ada da r i ketia daan. D engan kata lai n, ia telah dic ip takan.
1 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: CV Al-Waah, Semarang, 1995),
h. 109
2 Feris Firdaus, Alam Semesta; Sumber Ilmu, Hukum, dan Informasi Ketiga Setelah Al- Qur’an dan Al-Sunnah, (Yogyakarta: Insania Cita Press, 2004), h. 6566-

## 284
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
F akta bahwa alam  ini dic iptak an, y ang baru ditemukan fisika mo dern abad 20 telah din y atakan dalam Al -Qur’a. 3
Artinya :
“Dia pencipta langit dan bumi, Dia tidak punya anak dan saudara, Dialah yang menciptakan segala sesuatu”. (Q.S Al- An ’a m: 1 0 1 ). 4
Ke teran gan y ang te rda pat dalam A l-Qur’ an ini sesuai dengan penemuan Ilmu pengetahuan  masa kini . Kesimpulan y ang didapat di astrofisika saat ini adalah bah w a kese luruhan alam seme sta, bese r ta dimensi , mate r i dan w akt u, mun c ul m enj adi ada sebagai hasil da r i suatu ledakan r aksasa y ang m enj adi dala seke j a p. Pe r isti w a ini dikenal dengan big bang , membentuk keseluru han alam semesta sekita r 15 mil yar tahun y ang  lal u. Jagat ray a te rc ipta  da r i suatu ketiadaan  sebagai hasil da r i ledakan satu titik tun ggal.
Kalangan ilmuan mode rn men y e tuj ui bahwa big  bang me ru pakan satu- satun y a penjelasan masuk akal dan y ang dapat dibuktikan mengenai asal mula alam semesta dan bagaimana  alam  semesta  m unc ul  me nja di  ada .
S ebelum big bang , tidak ada y ang disebut ma teri. D a ri kondisi ketiadaan di  mana  ma teri, energy, bah k an waktu belum  ada , dan y ang  han y a mampu diart ikan secara me tafisik, te rc iptalah  mate ri, energi dan waktu. F akta ini y ang ditemuka n oleh ahli f isika mode rn, y ang ju g te rdapat dalam Al-Qur’an. 5
D alam  Al -Qur’an  y ang  dit uru nkan 14  abad  silam  di  saat  ilmu astron omi ma sih terbel ak ang, mengembangn y a alam semesta gamb ar kan sebagai ber ikut:
3 Ibid ., h. 69 4 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 204.
5 Nanang Gojali, Manusia,Pendidikan, dan Sains dalam Perspektif Tafsir Hermeneutik,
(Jakarta: Rineka Cipta, , 2004, h. 105

## Artinya :
“Dan langit itu  kami bangun dengan kekuasaan (kami) dan sesungguhnya kami benar-benar meluaskanya” (Q.S Adz- Dz a r i yat:47). 6
Kata “ langit ” sebagaimana din y atakan dalam a y at ini digunakan dengan makna lu ar angkasa dan alam semest a, dengan kata la in, dalam Al -Qur’ an dikaitkan ba hw a  alam  semesta “ mengalami perluasan atau mengembang ”.
D an  inilah  kesimpulan y ang dica pai  ilmu  pengetahuan masa kin i. F akta ini dibuktikan j uga dengan  menggunakan  data pengamatan pada tahun 1929, ketika mengamati langit dengan tele skop, Edwin  Hubble , seo rang ast ro nomi Ame r ik a, mengemukakan  bah wa bintang- bintang  dan  galaksi terus ber g erak saling  me nja uhi , sebuah  alam  semesta di  mana  segala sesuatun y a te ru s  be rg e r ak men j auhi satu  sama lain y a , berarti ba hw a alam seme sta tersebut t e r us mene rus mengembang . 7 Pengamatan y ang dilakukan di tahu n- tahun be rikutny a mempe r kokoh fakta bah w a alam seme sta terus mengembang . 8 Ken y ataan  ini diterang kan  dalam  Al -Qur’an pada  saat tak  seo r angpun  mengetahuin ya. Ini dika r enaka n Al-Qur’an a d alah fir man Alla h, Sang Pen c ipta dan pengat ur kesel uru han alam semesta . 9
T e rd apat  satu  a y at  lagi  tentang  pe nc iptaan  langit  adalah  sebagai berikut:
Artinya :
“ Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air kami jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup, maka mengapakah  mereka tiada yang beriman (Q.S Al-A nbi ya’ : 30). 10
6 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 862
7 Harun Yahya, Penciptaan Alam Raya , (Bandung: Dzikra, Penerbit Buku-buku Sains Islami, 2003), h. 10
8 Achmad Baiquni, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman , (Yogyakarta: Dhana Bhakti Primayasa, 1997), h. 209.
9 Achmad Baiquni, Al-Qur’an Ilmu Pengetahuan dan Tekhnologi Seri Tafsir Al-Qur’an Bil Ilmi , (Jakarta: Dhana Bhakti Wakaf, 1994), h. 31.
10 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 499

## 286
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Kata  “ fatq ”  y ang di sini dite rj emahkan sebagai  “ suatu  yang  padu ” digunakan  untuk me r u juk pada dua z at y ang berbeda y ang membentuk satu kesatuan , ungkapan  “ kami pisahkan  antara  keduanya ” adalah  da ri kata “ fataqa ” dan be r makna  bah wa sesuatu  mu ncul men j adi ada melalui perist i w a  pemisahan  atau  pem ecahan st r ukt ur dari ” fatq ” D alam a y at tersebut, langit dan bumi adalah sub yek dari kata sifat “ fatq ” keduan y a lalu ter pisah ( fataqa ) satu sama lai n. Ketika mengingat kembali taha p-tahap awal peristiwa big  bang , kita pahami bahwa satu titik tunggal ber isi se luruh mate ri di alam semest a. 11 Dengan kata lain segala sesuatu te r masuk langit dan bumi y ang saat itu belumlah dicipta k an, juga t e r kandung dalam titik tunggal y ang masih dalam keadaan  “ fatq ” ini, T itik tunggal ini meledak sangat dahs y a t, sehingga men y ebabkan ma teri- m ateri y ang terkandung n y a te rpi sah ( fataqa ) dan dalam r angkaian  pe r isti w a ters ebut , bangunan  dan tatanan keseluruh an alam te rb e ntuk.
S emua sa rjana kosmolog dari be rbagai ali r an dan te ori sepakat bahwa kejadian al am semesta mesti me lalui proses y ang panja ng ( evolusi ), Al- Q u r’ an men y atakan sebagai be r ikut:
Artinya :
“Kemudian  Dia menuju  kepenciptaan  langit,  dan langit  ketika itu masih merupakan asap” (Q.S Fush ilat: 11 ). 12 A y at te r sebut menun j ukan bah w a langit pada mulan y a berupa asap. Den gan  demi kian, tidak  mustahil  apabila  bumi  dahulun y a beras al dari asap atau gas ju ga . Mengin gat bumi asaln y a bersatu dengan lang it. 13 Pada abad  ke -17 M mun c ul ilmu pengetahuan y ang  mengakui sepe r ti apa y ang
11 Sulaiman Nordin, Sains Menurut Perspektif Islam, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, Edisi Bahasa Indonesia, Diterjemahkan Oleh Mufaati, Diterbitkan DWIRAMA, 2000, h. 9.
12 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 774
13 Kurdi  Ismail, Kiamat Menurut Ilmu Pengetahuan dan Al-Qur’an ,  ( Jakarta:
Pustaka  Amani, 1996), h. 23.
te rda pat dalam a y at ini, y aitu Christian  Huygens (1629-1695), ahli  ilmu pasti , seorang y ang  mula - mula  membuka  tabi r kera hasiaan alam semesta ini y aitu melalui te r opongn y a y ang besar, dia melihat ban y ak gump alan- gumpalan a w an di langit, terny ata gumpala m- gumpalan itu bahan mentah bintan g-bintang dan bumi y ang akhirny a bisa m enj adi stelasi perbint angan y ang dinamakan orion te rd apat lingka ran asap y ang  disebut nebula , ini akan  men j adi binta ng-bi ntang dan planet -pla ne t. De ngan demikian maka tidaklah mustahil apabila langit be r asal da ri as ap/ gas/ awan.
Kemudian  bebe r apa  lama  langit y ang  masih  be r upa  asap  hingga me nj adi benda langit y ang sem pur na? Al-Qur’ an men y ebutn y a dua masa y aitu pada Surat Fushilat a y at 12 y ang artiny a: “Maka Dia menjadikan  7 langit dalam dua masa, dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusanya. Dan kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang  yang cemerlang dan kami  memeliharanya  dengan sebaik-baiknya,  demikianlah  ketentuan  yang Maha Perkasa lagi maha mengetahui.” (Q.S F ushilat:12 ). 14
Untuk ke seluruhan alam semesta in i, dijadikan dalam 6 masa . Ti dak se orangp un  ahli kosmolog y ang dapat memastikan  laman y a pen ci ptaan alam semesta . T etapi Al -Q u r’ an mene r angkan y a y aitu 6 masa pem rosesan alam semesta hingga ja di sec a r a sem pur na . 15
Artinya :
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam  enam  masa,  kemudian  Ia  bersemayam di atas arsy (singgasana) untuk mengatur segala urusan” (Q.S Y unus:3 ). 16
Enam masa atau pe rio de ters ebut bukanlah menun j ukan u rutan- urutan dalam pe nciptaan langit dan bumi serta lain y a , tetapi ia ha rus di pandang sebagai tahapan atau pen c iptaan alam semesta se c a ra keseluruhan. Menurut “ kalam “ ar ab dan keban y akan a yat-ay at Al-Qur’an, kata ini dipakai kepada
14 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 774
15 Kurdi Ismail, Kiamat Menurut Ilmu Pengetahuan dan Al-Qur’an …, h. 25
16 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 305

## 288
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
suatu masa atau perio de y ang kada r n y a tidak dapat ditentukan dan tidak ada seorangpun y ang mengetahui hakikatn y a se c a r a pasti, kec uali Allah. Y ang dimaksud  dalam 6 masa di sini adalah tidak sama dengan pe rhitun gan di bumi , y aitu sesuai dengan a y at se bagai berikut:
Artinya :
“Dia mengatur urusan dari ruang alam ke materi (bumi), kemudian urusan itu naik kepadaNya  dalam satu hari yang kadarnya adalah 1000 tahun menurut perhitunganmu” (Q.S A l-Saj adah: 5) . 17
D alam sura t  lain  di j elaskan: Artiny a: “Para malaikat  dan jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun”
(Q.S. Al- M aa r i j : 4 ). 18
D alam a y at - a y at di atas dikatakan satu ha r i sama kada r n y a dengan ser ibu tahun dan lima puluh r ibu tahun menu r ut perhi tungan da ri bum i.
Ja di kata ser ibu tahun dan lima pul uh ribu tahun di  sini tidak menun j ukan batas wa ktu y ang n y ata , melainkan ia me r upakan suatu masa y ang sangat pa nja n g. P roses pen c iptaan   langit  dan  bumi dij elaskan dalam surat Fushi lat: 9-12, dan asal-usul pembentukan langit  dan  bumi  ditegaskan dala m Q.S Al- Anbi y a ’:30. Dal am a yat- a y a t tersebut dapat diambil bebe r apa hal y ang pentin g, y aitu:
1.  Penci ptaan langit dan bumi be rasal da ri asap
2.  A sap  pada  mulan y a  be r satu  padu , kemudian  meme cah. D a r i bagian pec ahan itu te rjadilah langit dan bum i.
3.  Penci ptaan  bumi  be rla ngsung  dalam  dua  masa  dan pen ci ptaan isin y a (gunu n g, tumb uh-t umb uhan,  dan he w a n-hew an ) berlangsu ng dalam dua ma sa. Sehing ga genap empat masa .
4.  Sekali an y ang hidup baik tumb uh-t umbuhan  dan he w an be r asal
da ri air. 17 Ibid. , h. 660
18 Ibid., h. 973.
Adapun  pen c iptaan  alam  sebagai f ungsi  enam  pe rio d e,hari, masa atau tahap di atas dapat di ur aikan kembali sebagai be r ikut:
a.  M asa pe r tam a, asap y ang meme cah
b.  M asa kedua , timbul air y ang be rasal da r i asap
c.  M asa ketig a, te r p ancang bukit dan gu nung-gunung d.  M asa keempat, te rci ptan y a kehidupan y ang be ra sal da ri a ir, y aitu
tum buh-t umbuhan  dan he w a n-hew an
e.  M asa kelima , pe ncip taan langit f.  M asa keenam , pen c iptaan benda -be nda langit . 19
D a ri ur aian di atas di j elaskan j uga dalam hadits Nabi tentang pe nc iptaan alam artiny a: Rasulullah pernah ditanya oleh para sahabat “dimanakah Tuhan kita sebelum langit dan bumi ada? Jawab beliau,” Tuhan berada di satu posisi yang  di atasnya  udara  dan  di  bawahnya udara. Lalu Ia menciptakan ‘arsy (singgasana  Allah)  di atas  air,  Allah  menulis  segala  sesuatu  dalam  lauhul mafuzh. Setelah itu menciptakan langit dan bumi. (H.R. al-B aiha qy). 20
Allah  m enc iptakan bumi  selama  dua hari (har i  di  sini  me nurut versi Al lah) lalu dia me nc iptakan  langit y ang be rbentuk a wan. Dan dari awan ini D ia me nc iptakan bend a-be nda langit selama empat ha ri. Adapun proses pe nc iptaan  alam semesta selan j utn ya, y aitu Allah melengkapin y a dengan men ci ptakan  hukum - hukum  te r tentu disebut sunnatulla. 21 D alam ilmu kosmologi  timbuln y a ban y ak alam bese rta hukum -huk umn y a y ang disebut sunnatullah itu te rja di ketika masa inflasi. 22
19 Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam , (Jakarta; Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994), h.
320 321 -.
20 Muh Faiz Al-Math, Keistimewaan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 63
21 Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam Dalam Pemikiran Islam, Sains dan Al-Qur’an , (Jakart: PT Raja Gravindo Persada, 1994), h. 143.
22 Hakim Muda Harahap, Rahasia Al-Qur’an (Menguak Alam Semesta, Manusia, Malaikat, dan Keruntuhan Alam) , (Yogyakarta: Darul Hikmah, 2007), h. 43
290 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Se bagaimana  di j elaskan dalam surat Al -An’am a y at 96, y ang artiny a:
“Dia  menyingsingkan  pagi  dan  menjadikan  malam  untuk  beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah yang  maha  perkasa  lagi  maha  mengetahui” (Q.S Al- An’a m: 96). 23
Ke teran gan y an g  terda pat  dalam a yat  terseb ut  tentang  siang  dan malam , y ang saling menutup satu sama lain be r isi kete r angan y ang tepat mengenai bentuk bumi , perny ataan ini han y a benar ji ka bumi be r bentuk bulat. I ni be rarti bah wa dalam A l-Qur’an telah disyaratkan tentang bentuk planet bumi y ang bul at. Hasil  penelitian  a y at  ini  seutuhn y a  menun ju kan bah w a  hukum - hukum alam y ang telah ditetapkan Allah te r sebut tidak akan pe rnah berubah dan  men y impan g. Alam  semesta  tunduk  kepada hukum rancan ga n Allah terse b ut, dengan kata  lain gerakan dan edaran r uang alam semesta se r asi dan sejalan tidak saling be r tentangan . 24 D engan demikian jelas lah ba hwa kek uatan alam tidak be rdir i sendiri dan ada dengan sendi riny a , akan tetapi datang da ri Tuh an . Begitu juga tingkah  lakun ya.
D alam hal ini ha rus ada mataha ri y ang me narik bumi sehingga ia  be redar meng itari n y a dan  be rputar pa da sumbun y a , dengan rotasi ini dan bantuan sinar mataha ri, maka te rj adilah siang dan malam .
M ataha r i itu sendi ri tidak akan be rb uat demikian tanpa bantuan bend a- benda  lai n, dalam  hal  ini  galaksi y ang  dibutuhkan  oleh  mataha ri dan bin tang-bintang agar be r p utar dan  mena r ik  plan et-pla netn y a . Dengan demikian j elaslah masing - masing benda semesta ini be rj alan s ecara te r tib dan am an, sesuai dengan fir man Allah dalam Q.S y asin : 38
Artinya :
“Dan  matahari  berjalan  di  tempat  peredaranya. Demikianlah ketetapan yang maha perkasa lagi maha mengetahui” (Q.S Y aasin:3 8). 25
23 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 203. 24 Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam.., h. 144 25 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 710
F akt a-fa kta y ang disampaikan dalam A l-Qur’an ini telah ditemukan melalui pengamatan astronomi , me nurut perhitun gan astronomi , mataha r i bergerak den g an kece patan m enc apai 720 ribu km /j am ke a r ah bintang vega dalam sebuah ga ris edar y ang disebut “solar apex” . Ini be rarti ma tahari be rger ak e jauh k urang lebih 17.280.000 km dalam seha ri. Be rsa ma ma tahari semua  planet  dan satelit dalam sistem grav itasi  mataha ri j uga be rj alan menempuh j a rak in i. Sela n j utn y a  semua bintang di alam semesta be rada dalam suatu ge ra kan serupa y ang  te r e nca n a. Keselu ru han  alam semesta y ang dipenuhi oleh lintasan dan garis eda r sepe r ti  ini din y atakan  dalam Al-Qur’ an sebagai be r ikut:
Artinya :
“ Demi  langit  yang  mempunyai  jalan-jalan “ (Q.S A d-Dzariy at: 7). 26
Terda pat seki tar 200 mil y a r galaksi di alam semesta y ang masing - masing y ang te rdiri da ri hamp ir 200 bin tang, sebagian be sar bintang-bi ntang  ini mempun y ai plan et, dan sebagian be sar planet ini mempun yai satelit. S emua benda langit terse but be r ge rak dalam  ga ris pere da ran y ang dipe rhitung kan dengan sangat teliti selama j utaan tahun , masing - masing seolah “ berenang ” sepa nj ang gar is ed ar n y a dalam kese r asian dan kete r atu r an y ang semp ur na be rsa ma dengan y ang lain y a . Selain itu sej umlah  komet ju ga  be rgerak be r sama  sepan ja ng gar is edar y ang ditetapkan bagin ya. 27
G a r is eda r di alam semesta tidak han y a dimiliki  oleh  bend a- benda angk asa. Galaksi galaks ipun be rj alan pada  k ec epatan y ang lua r biasa dalam suatu ga r is pe r eda r an y ang te r hitung dan te r e nc ana . Se lama perger akan ini tak  satu pun dari benda  angkasa ini  memotong lintasan y ang  lain  atau be rtabrakan dengan y ang  lai ny a . Bahkan  telah ter amati bahwa sej umlah
26 Ibid. , h. 858 27 Musthafa KS, Alam Semesta dan Kehancuranya Menurut Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan, (Bandung: PT Al-maarif, 1980), h. 71

## 292
galaksi ber papasan satu  sama  lain  tanpa  satupun  da ri bagian-ba gian y a saling be rse ntuha n.
D apat  dipastikan  bah wa pada  saat  Al -Qur’an diturunkan, manusia tidak memiliki teleskop ataupun teknologi y a ng canggih untuk mengamati r uang angkasa y a ng berj a rak jutaan kilome ter, tidak pula pengetahuan fisika ata u pun astrono mi mode rn, karen an y a saat itu tidaklah  mungkin untuk mengatakan secara ilmiah bah wa ruang angkasa “dipenuhi dengan lintasan dan garis edar” sebagaimana din y atakan dalam a yat terseb u t. A kan tetapi hal ini din y atak an sec a r a terbu ka kepada kita dalam Al-Qur’an y ang ditu r unkan pada saat it u. Karena Al-Qur’an adalah f i r man Allah.

## Tujuan Penciptaan Alam
F enomena pert ama y ang me nunj ukan kita ak an w u j ud Allah adalah huduts ( ba ru)ny a alam semesta ini , y ang menun ju kan bahwa alam semesta ini ada y ang me ncipt aka n. S etiap kali ilmu pengetahuan meningk at, ia memb erikan bukti baru kepada kita  dalam  bentuk y ang lebih detail , lebih dalam dan memuaskan dalam f enome na ini. Le bi h j auh , bukti-bukti y ang  dibe r ikan oleh  ilmu  pengetahuan telah  men ja di sesuatu y ang diakui oleh  kebena r ann y a , ka r ena  ke je lasan  dan  kekuatan dalil te r sebut  tidak membuat kita untuk me r agukann y a . 28
Adapun dalam kalangan Muslim mengatakan , dibalik pe nc iptaan alam dan manusia di sisi Allah SWT, dibalik hikmah pen c iptaan adan ya maksud da n tuj u an, dan dengan ke y akinan y a ng jelas men y atakan adan y a maksud dan t uj uan dibalik semua pe r ubahan dan pe rg e r akan alam sekita r. 29
28 Said Hawwa, Allah Subhanahu Wata’ala , (Jakarta: Gema Insani, 2002), h. 25
29 http//abuaqilah.Wordpress.Com/200717/05//apa-dibalik  tujuan penciptaan- manusia/Htm
S ehubungan dengan itu Allah be rfir man:
Artinya :
“ Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan…” (Q.S A r-R um :8). 30
Selain fir man  te r sebut , Allah ju ga  be rfir man  dalam Surat At- Taghab u n, a y at 3 : Artiny a: “Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar” (Q.S At -T aghabu n:3). 31
Tujuan y ang bena r terseb ut satu per satu ak an terli hat dalam uraian tentang atu ran-atur an ( sunnatullah ) y a ng berlaku, dan be r laku pada masing - masing  benda langit, seperti untuk  apa  mataha ri dan  bulan dicip takan be r sin ar atau apa tu j uan bumi d ici ptakan  pada po rosny a  dan lain- lai n. A tur an - atu r a n  ( sunnatullah )  y ang dilaksanakan  se car a taat/ patuh  itu me nunju kan , ba hwa sebagai hasil c iptaa n, ter n y ata bend a- benda  langit te r sebut mampu mengabdi pada Allah SWT. 32
D an  salah  satu sunnatullah y ang  sangat  me ndasar telah dif i r mankan Allah SWT didalam Surat Al-Anb i y a ’ a y at 30 y ang mengatakan:

## Artinya :
“ Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasannya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah satu (padu) kemudian kami pisahkan antara keduanya” (Q.S. Al- Anbi y a ’ :3 0) . 33 30 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 642
31 Ibid ., h. 940 32 Hadari Nawawi, Demi Masa, Di Bumi dan Di Sisi Allah SWT, (Yogyakarta; Gadjah Mada University Press, 1995, h. 17.
33 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 499

## 294
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Ber dasa rkan fir man  Allah SWT  tersebut, bah w a terda pat unsur- unsur y ang  sama  pada  bum i, mataha ri, bula n, dan  b intang-bintang atau plan et-planet, bu kanlah suatu hal y ang mustahil , ka r ena asaln y a satu y ang dipisahkan satu da ri y ang lain oleh Allah SWT. D i  anta r a kesamaan itu  di  bum i terdapat da ratan dan  gun ung- gunung y ang  disebut  kulit bumi , sedang inti bumi tetap be ra da dalam kead aan panas. Inti b umi itu me rupak an un sur y ang sama dengan mataha r i , y ang  telah  be rjuta-j uta tahun  kondisin y a jauh lebih  d ingin, sehingga tidak membaha y akan  bagi makhluk y ang berdiam dikulit  bumi . Namun tetap berba ha y a ji k a unsur y ang panas itu mendesak kelu ar, y ang antara lain be rbe ntuk larva atau lahar pada saat gunung me r api melet us. Kulit bumi y ang bentukn y a bulat se perti bola, dengan ke -Ma ha kuasaan Allah terl ihat da n ter asa sebagai hampa r an dengan gunung -gunung dan c e lah-celah berupa sung ai-sun gai  da n jal a n- jal an , sehubungan  dengan itu Allah  be rf i r man  dalam Sur at Tha haa  a y at 53, y ang Artiny a: “Y ang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan yang telah menjadikan  bagimu di bumi itu jalan-jalan  dan menurunkan  dari langit air hujan. Maka kami tumbuhkan  dari air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan  yang bermacam-macam” (Q.S Thahaa:53). 34
Kondisi bumi sepe rti diseb utkan dala m uraian-ura ian di atas, telah d iridlai Allah SWT untuk me nja di tempat tinggal manusia dan makhluk - makhluk  hidup  lain  sebagai ci ptaanN ya. D i kulit bumi y ang berbentuk bu lat, meskipun terasa dan terl ihat datar sepe r ti hamp ar an sebagai bukti ke Ma ha kuasaan dan ke -Ma ha besa r an Allah, manusia dan makhluk lain y a me ra sa tega k, tidak ada y ang me r asa takut te rj atuh k e r uang an gkasa/langit. Meskipun berada di kutub selatan atau di khatulisti w a y ang sebena r n y a ber ada di bagian bawah dan  tengah bola  bumi y ang  sanga t besar. Kondisi ini  me nur ut ilmu dalam abad mode rn kare na ga ya tarik bumi ( gravitasi ), y ang mengakibatkan segala sesuatu di atas kulit bumi tidak te r lempa r ke langit (r uang angkas a). A llah SWT berf i r man:
34 Ibid ., h. 481
Artinya :
“ Sesungguhnya pada langit dan bumi benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan  Allah)  untuk  orang-orang  yang beriman” (Q.S Al-Jatsiy ah:
3). 35
Selain a y at ter sebut  Allah berfir man ”  Artiny a:  “ Dia  menciptakan langit tanpa  tiang yang  kamu  melihatnya,  dan  Dia meletakkan    gunung- gunung   (dipermukaa)   bumi, supaya bumi itu tidak menggoyangkan: kamu; dan memperkembangbiakan  padanya segala macam jenis binatang. Dan kami turunkan  air hujan dari langit, lali kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik” (Q.S Luq man: 10). 36
D a r i f i r man  Allah SWT te r sebu t, j elas ba hw a  dengan  ke -M aha kuasaanN y a  maka  bumi  tidak be rgonc ang  dan  manusia serta semua makhluk lain y a di ri dlai me njala ni hidup di atasn ya, tanpa terja tuh atau te rl empa r ke lu ar angk asa. Ri dlaN y a  itulah y ang  disebut gravitasi (gay a ta rik bum i), sehingga manusia me r asakan langit sebagai atap . 37 Kondisi itu me ru pakan sunnatullah y ang be r l aku ju ga pada semua benda langit lain y a , sebagai w u j ud kesamaan y a  anta ra y ang satu dengan y ang lain y a . Setiap benda langit , planet dan bint ang-bi ntang sepe r ti j uga  bumi  be r ada  pada tempatn y a  masing - m asing, mela y ang  di ruang angkasa , s epe rti terga ntung tanp a  tali, sebagai  ke -Mahak uasaan  Allah SWT, tidak  satupun jatuh menimpa y ang lain.
Kulit  bumi y ang terjadi  kar ena  bola  bumi te r us berput a r se jak dicipta kan  Allah y ang  semula  be r padu  dengan  langi t, sedang  inti  bumi tetap dalam keadaan pana s, den gan kehendak Allah telah be rf ungsi sebagai ga y a  ta r ik ( gravitasi ) b umi . K ondisi itu  mungkin sa ja setelah bera ba d- abad kemu dian, mengakibatkan inti  bumi  me nja di dingin, dan hilanglah ga ya  tarik ( gravitasi ) bumi , s ehingga te rj adilah kiama t. Dengan kehendak
35 Ibid ., h. 815 36 Ibid ., h. 654 37 Hadari Nawawi, Demi Masa, Di Bumi dan Di Sisi Allah SWT…, h. 24

## 296 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Allah SWT te rs ebut bumi dibalikka n, gun ung-gu nung digonc angkan dan berterban g an, laut di tumpahkan dan sebagain y a . Allah  be rfirm an  dalam Sur at Al -Za l za lah a y at 1-5, y ang arti n y a: “Apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat) dan bumi  telah  mengeluarkan  beban-beban  (yang dikandungnya) dan manusia  bertanya: “mengapa bumi  (jadi  begini)”  Pada hari  itu  bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang demikian itu) kepadanya” (Q.S Al-Za l zal a h:1-5). 38
D a ri f iman Allah SWT ter sebut di atas je las bah wa kiamat adalah akhir da ri kehidupan di dunia, y ang  di  lihat  da ri segi w aktu  di  dunia sejak bumi dan langit d icipta k an, w aktun y a telah dan akan berlangsung berjuta- j u ta abad, namun menu rut w aktu di  sisi Allah SWT sesungguhn y a  amat sing kat, y an g rahasia n y a han y a Allah y ang mengetahuin y a .
Hubungan Tuhan, alam dan manusia
S e or ang Muslim y ang  be r di ri d i  bawah langit  Allah y ang  maha pemu r ah  in i, setiap  saat  dapat  mengangkat  hatin y a  ke keha dirat A llah, untuk mempe ro leh kekuatan dan pet unjuk bagi kehidupan . S etiap ha r i ia mempun y ai  hubungan  langsung  dengan Tu han  setiap saat , ka re na  tidak ada pe r anta r a antara makhluk dengan Tuhan. 39

## Artinya :
“Dan  kepunyaan  Allahlah  timur  dan barat,  maka  kemanapun  kamu menghadap disitulah wajah  Allah,  sesungguhnya  Allah  maha  luas (rahmatnya) lagi maha mengetahui.” (QS. Al- Ba q a r ah: 11 5). 40 38 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 1087
39 Huston Smith, Agama-agama Manusia, (Jakarta: Obor Indonesia, 2001), h. 272.
40 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 31
Da lam s urat lain Allah men j elaskan: Artiny a: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa  yang  dibisikan oleh hatinya, dan  kami  lebih dekat kepadanya dari pada urat leher” (Q.S Qa a f:16). 41
Menurut pandangan dunia  Islam , alam  itu  me r upakan  makhluk y ang  te r lesta r ikan  melalui  kehendak  ilah i, alam  tidak  di ci ptakan se c a r a sia-s i a. Di dalam  pen c iptaan alam  dan  manusia , te rda pat tuj ua n- tuj uan y a ng bija k sana. S egala sesuatu y a ng dicipta kanN y a  mengandung kebijaksa naan dan hikm ah. T atanan y ang ada adalah tatanan y ang te rb aik dan sempu r na . T atanan alam didasa r kan pada sebab aki bat. Untuk setiap akibat ha rus dicar ikan sebab da n kejadian sebelumn y a . Untuk  setiap  akibat ha r us  diupa y akan sebab  khasn ya, dan  akibat  khas untuk  setiap  sebab Qadha dan Qadar Allah  m ewujudkan segala  sesuatu le w at sebab (illat) khasn y a sendi ri. Ketetapan Allah atas sesuatu sama dengan ketetapan y ang dibe rlaku kan atasn ya oleh seran gkaian sebab y ang memandu kepadaN ya.
D i alam in i, k ehendak Allah be rjalan dalam bentuk no r ma (sunnah) y akni  dalam  bentuk hukum dan prinsip ala m . No r m a-nor ma ilahi  itu tidak berubah-ubah. Perubahan peruba ha n ( alam ) han y a terja di atas  dasa r no r m a-n o r ma Ilah i. Bagi  manusia  baik  dan buruk n y a dunia berga ntung pada  bentuk pri lakun y a di  dunia  in i, y akni  bagaimana dia menghadapi alam dan bagaimana ia be r b uat. Ba ik dan buruk n y a perbua ta n, di sa mping bah w a kedua ny a  mendatangkan pahala dan  siksaan  di  akhi r a t, j uga menimbulkan r eaksi -r eaksi di dunia i ni. Gradasi dan evolusi adalah hukum dan no r ma -n o r ma i lahi. D unia adalah buaian evolusi manusia . Qadha dan Qadar Allah menguasai selur uh alam ; dan manusia , sesuai dengan Qadha dan Qadar , adalah makhluk y ang beba s, berwenang dan be r tanggung jawab serta dapat menentukan nasibn y a sendiri. D unia ta k terp isah dari akhirat.
Hubungan  keduan y a  adalah  sepe r ti  masa  menanam dan masa  me nuai, sehingga manusia menghasilkan apa y ang ditanamn y a .
41 Ibid ., h. 852.

## 298
D alam Islam , hubungan  anta r a  indi vidu dengan  lingkungan  alam dibangun oleh pe rsepsi mo r al te rte ntu ini be r asal da ri ciptaan Allah dan peran y ang diberi kan  kepada  me r eka  di atas bum i. Alam ini dic iptakan dengan  komponen - komponenn y a y ang bera neka rag am  oleh  A llah, dan  manusia  adalah  bagian  penting  da ri  cipta anN y a y ang diukur dan berkesei mba ngan. Peran manusia  tidak  han y a  untuk  menikmat i, menggunakan dan  mema nfaat kan lingkungan  alam , me r eka  diha r apkan untuk memeliha ra, melindungi dan mendukung makhluk y ang lai n. 42
Ketika  memba c a a y at - a y at y ang  mengenai bumi  dalam Al-Qur’an ditemukan indikasi y ang kuat ba hwa b umi ini pada a w aln y a adalah tempat y ang aman dan damai untuk ma nusia, seper ti y ang dikatakan  dalam  Al - Qur’an dalam  su r at  An -N aml: 61, y ang Artiny a: “(Sebenarnya) siapakah yang menjadikan  bumi sebagai  tempat berdiam  dan menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya; dan menjadikan   gunung-gunung  yang  tangguh   diatasnya; dan membuat batas (pemisah) antara dua lautan (hingga sungai- sungai yang airnya bergandengan dengan lautan, air yang asin tetap  asin  dan  yang  tawar tetap  tawar)  apakah  ada  Tuhan  lain yang disamping Allah? Tidak, bahkan pada umumnya mereka tidak mengetahui. (Q.S. An- Naml: 61). 43
Bumi adalah penting dalam konsep hubungan manusia dibuat dari dua komponen bumi y aitu  tanah  dan air. D isebutka n ju ga  dalam Surat Nuh:
17- 2 0, y ang ar tin y a: “Dan Allah telah membuat kamu tumbuh dari bumi, dan kemudian mengembalikan kamu kepadanya, dan dia akan membuat lagi yang baru. Dan Allah telah membuat bumi sangat luas sehingga kamu dapat berjalan di atasnya”. (Q.S. Nuh: 17-20) . 44 42 Mustadha Muthahari, Pandangan Dunia Tauhid, http://groups.Google.Co. id./ group/soc.Culture.Indonesia/browse-thread/3397c5380501493/7bobeddlede152092/ ink=st&Al- Qur’an=hubungan,+Tuhan%2calam+dan+ manusia+ dalam+ Islam & rnum=g&hl=id#7bobeddlede 152092 43 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…., h. 601
44 Ibid. , h. 979-980

## Konsep Kosmologi Dalam Agama Buddha
Ilmu pengetahuan  telah  be r kembang  dengan  begitu  pesatn y a  pada sera tus  tahun  ini , pa r a  ilmuan - ilmua n besar ab ad-20 telah  tampil  di muka bumi ini , seperti Albert eistein, Neil Bohr dan lain sebagain y a . M e r eka telah sec a ra dramatis mengubah  pemahaman  akan alam semesta bese r ta isi ny a ini, penemuan para ilmuan be sar di abad -20 terbukti sama sepe rti apa y ang telah di ajarkan 2 500 tahun y ang lalu oleh seo r ang panger an da ri India y ang telah m enc apai peneran gan semp urna, y ang kemudian dige lari “ Buddha” . Buddha meng ajar kan bera neka prinsip y ang terbu kti  amat dekat  dengan  kosmologi dan f isika modern.
Para ilmuan  de w asa  ini telah  menempatkan bahwa alam  semesta me ru pakan  se rang kaian  pengembang an, pe nci uta n, penge rutan, se rta penghan c u ran berupa led akan besa r (big bang) y a ng berlan gsung se cara te rus mene r us tanpa akhi r. Atau suatu r angkaian f enomena y ang  tidak be r u j ung  pangkal . Sang  Buddha telah  meng aj a r kan y ang  sama 2 500 y ang la lu, seba gaimana y ang beliau papa r kan  dalam bhayaberava  sutta ( sutta ke-4 dari majjhima nikaya ). Ketika pikiran terkonsentrasiku  dengan demikian termurnikan, tidak tercela mengatasi semua kekotoran, dapat diarahkan, mudah diarahkan,  serta  aku  memusatkanya  pada  kelahiran-kelahiran yang lampau, satu,dua,…,ratusan, ribuan,  banyak  kalpa  dari  penyusutan dunia,  banyak kalpa pengembangan, dan penyusutan dunia.”
D a ri sini dapat dipaham i, bah w a p r oses pen y usutan  dan pe ngerutan te rsebut be rlangsung sangat lama , y ang mana apa y ang dimaksud “kalpa” adalah satuan waktu India kuno y ang berlangsu ng selama milia r an tahun . 45
S elan jutny a  ilmu  pengetahuan  de w asa ini telah mengungkapkan  akan ban y akn ya galaksi- galaksi dan plan et-pl anet lain. S e c a r a mengagumkan Sang  Buddha juga telah  me ngajark an  hal y ang  sama  seki tar 2500 tahun y ang lalu . M enu r ut pandangan Buddhi s, alam semesta ini luas sekal i, dalam
45 http://www.mail-archive.com/dharmajala@yahoogroups.com/msg 04601 htm 1

## 300
alam semesta te r dapat tata s ury a y ang j umlahn y a tidak dapat dih itung. Hal ini dite r angkan oleh Sang Buddha sebagai jaw aban atas pe r tan y aan bikkhu Ananda dalam Anguttara Nikaya sebagai berikut:
“Ananda, apakah kau pernah mendengar tentang  seribu  culanikaloka dhatu (tata surya kecil)? Ananda,  sejauh  matahari  dan  bulan  berotasi pada  garis  orbitnya, dan sejauh pancaran  sinar matahari  dan bulan di angkasa, sejauh itulah luas seribu tata surya. Di dalam tata surya terdapat seribu  matahari,  seribu bulan,  seribu sineru,  seribu  jambudipa,  seribu aparayojana,  seribu  uttarakuru,  seribu  pubbavidehana. Inilah Ananda yang  dinamakan seribu  tata  surya  kecil  (sahassi culanika okadhatu). 46 Ananda, seribu kali ”sahassi culanika lokadhatu” dinamakan “Dvisahassi majjhimanikalokadhatu”  Ananda,  seribu  kali  dvisahassi  majjhimanika lokadhatu dinamakan  “Tisahassi  mahasahassi  lokhadatu”.  Ananda, bilamana  Tathagata  mau, maka ia dapat memperdengarkan  di tisahassi mahasahassi lokadhatu, ataupun melebihi itu lagi”.
S esuai dengan kutipan di atas, dalam sebuah Dvisahassi majjhimanika lokhadatu te r dapat 1000 x 1000 = 1000.000 tata su rya, sedangkan dalam Tisahassi mahasahassi lokadhatu te r dap at 1000.000 x 1000 = 1000.000.000. tata sury a alam semesta  bukan han y a te rbatas pada satu mil yar tata sury a saja, tetapi masih melampauin y a lagi . 47
Menurut ajar an Buddha , seluruh alam ini adalah ciptaan y ang timbul da ri sebab-se bab y ang mendahuluin ya serta tida k kekal. Oleh kare na itu, ia disebut  “ sankhata  dharma ” y ang berarti “ ada ” y ang tidak mutlak dan mempun yai cor ak timb ul, lenyap, dan be rubah. Alam semesta adalah suatu pros es ken y ataan y ang selalu dalam keadaan me njadi. Haki kat ken y ataan itu adalah a rus peruba ha n dari suatu keadaan me nja di keadaan lain y ang
46 Buku Peringatan WAISAK 25-28/1984, Yayasan Maha Boddhi Indonesia, Jakarta, 1984, h. 53. Dikutip dari Anguttara Nikaya, Ananda Vagga. Janbudipa adalah belahan bumi bagian selatan, Aparayojana adalah belahan bumi bagian barat, Uttarakuru adalah belahan bumi bagian utara, Pubbavideha adalah belahan bumi bagian timur.
47 Corneles Wowor, KeTuhanan Yang Maha Esa dalam Agama Buddha, (Semarang; Vihara Tanah Putih 2005, h. 3-4.
be rur uta n. Kare na it u, alam semesta adalah sankhara y a ng bersifat ti dak kekal ( anicca atau anitya ) selalu dalam pe r ubahan ( dukkha ) dan bukan j i w a ( atman ) tidak mengandung suatu substansi y ang tidak ber s y a rat.
D alam visudha maga 2204, loka tersebut digolongkan atas shankharaloka, sattaloka,  dan okasaloka Shankharaloka adalah alam makhluk y ang tidak mempun y ai  kehendak ,  se pe r ti  bend a-ben da  ma ti, batu em as,  lo gam , dan semua  sumb er alamiah y ang di perlu kan  man usia, te r masuk  dalam peng ertian ini adalah alam ha y at y ang tidak mempun y ai  kehendak  dan ciptaan pik iran, sepe r ti: id e, opi ni , kon seps i, pera daban , kebuday aan dan lain sebagain ya. 48
Sattaloka adalah  alam  pa ra makhluk  hidup y ang  mempunn y ai kehendak , mulai  da ri makhluk - makhluk y ang rendah hingga  makhluk - makhluk y ang tingg i, kelihatan atau tid ak, sepe r ti s y e tan, man usia, D e wa dan bra hma . Makhluk- makhluk te rsebut dibesa r kan bukan berdasarkan bentuk ja smaniahn ya, melainkan  be rdas a r kan  sikap batin, atau hal y ang menguasai  p ikiran dan  suka  duka  sebagai  akibatn ya. Ter masuk dalam sattaloka adalah 31 alam kehidupan y ang dapat  dikelompokan  me nja di: kamaloka,rupaloka, dan arupaloka
1. Kamaloka . Mel iputi 11 alam y aitu:
a.  A lam pa ra de wata y ang menikmati cop t aan-ci ptaan lain b.  A lam pa ra de wata y ang menikmati c iptaan y a sendiri c.  A lam pa r a de wa ta y ang menikmati kesenangan
d.  A lam de w ata y ama
e.  A lam 33 dew ata
f.  Alam tempat maha raja g.
g.  Jagat manusia
h.  D unia he w an
48 Romdhon dkk, Agama-Agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), h. 121
i.  D unia makhluk y ang tidak bahagia
j.  D unia s y etan
k.  D ae rah ne raka.
Alam ini terdiri dari baha n-ba han kasar dan u nsur-uns u r tanah , air, api, dan  uda ra, dan  dialami  oleh  makhluk - makhluk y ang berba dan kasa r atau ja sman i. Di ba w ah sekali dar a lam ini te rle tak alam ne ra ka y ang pana s. D i atasn y a te rlet ak bidang keeping bumi dengan  da r atan  dan lautan y ang  te r kumpul  disekeliling  gunung me ru. D i  sini hidup binatang -binatang, manusia , hantu dan bada n- badan halus y ang ja ha t. Di seki tar me ru bere da rlah M ataha ri, bul an, dan bintan g-b in tang. D i atas me ru ti nggal be r bagai golongan D e wa- dewa. D an Dewa-dewa lain y a tinggal di alam y ang tinggi, di dalam istana y ang mela y a ng-lay a ng. Namun makhluk ini masih tetap bera da dalam lingkungan kamma .
2. Rupaloka atau  alam  ben tuk, terdir i dari 16 alam bra hma y ang  bisa dic apai  dengan  mengheningk an  cipta dalam semed i.
Para bikkhu y ang sedan g bers emedi dapat be rhu bungan dengan makh luk- makhluk y ang te r dapat  di alam i ni. Sebab pa ra Dewa y ang  tinggal  di  dalamn y a  masih  mempun y ai  badan y ang lebih ha lus, tetapi ber ada di atas ha w a nafsu.
3. Arupaloka adalah  alam  tanpa  bentu k, y aitu  alam D e w a y ang tidak berba d an, y ang hidup setelah men capai tingkatan keempat dalam seme di, alam ini te rdiri dari:
a.  A lam bukan pers epsi dan bukan non persepsi
b.  A lam pengethuan kekosongan
c.  A lam kesada ran y ang tidak terhing ga
d.  A lam ketida k-terhing gaan r uang
Okasaloka, adalah  alam tempa t.  D i  sini  te r dapat  dan  hidup makhluk - makhluk di at as, se pe rti b umi adalah okasaloka tempat manusia  hidup dan tempat be nda-benda mati , sepe r ti be si, batu
dan sebagain y a . Ala m D e w a adalah okasaloka tempat pa r a D e wa hid up. Alam  ne r aka adalah okasaloka tempat makhluk - makhluk
ren dah y ang mende rit a .

## Asal-usul Kejadian Bumi dan Manusia
Terjad in y a  bumi dan manusia  me rupakan k onsep y ang  unik  dalam agama Buddh a, khususn y a tentang manusia perta ma y ang mu nc ul di bumi ini bukanlah  han y a satu orang atau dua orang, tetapi ban yak. Ke j adian bumi  dan manusia  pe rta ma  diua ra ikan  oleh Sang  Buddha dalam Digha Nikaya sebagai be rik ut:
Vasetta, terdapat suatu saat, cepat atau lambat, setelah suatu masa yang lama sekali, ketika dunia ini hancur. Dan ketika hal ini terjadi, umumnya makhluk-makhluk  terlahir kembali di Abhassara (alam  cahaya);  disana mereka  hidup  dari  ciptaan batin, diliputi kegiuran, memiliki tubuh yang bercahaya, melayang-layanh diangkasa, hidup dalam kemegahan. Mereka hidup demikian dalam masa yang lama sekali.
Pada  waktu  itu (bumi  kita ini) semuanya  terdiri  dari air, gelap gulita. Tidak ada matahari ataupun bulan yang nampak, tidak ada bintang-bintang maupun konstelasi-konstelasi  yang kelihatan; siang maupun malam belum ada,… laki-laki maupun perempuan  belum ada. Makhlu-makhluk  hanya dikenal sebagai makhluk-makhluk  saja.
Vasettha, cepat atau lambat setelah suatu  masa yang lama  sekali bagi makhluk-makhluk tersebut,  tanah  dengan  sarinya  muncul  keluar  dari dalam  air.  Sama  seperti  bentuk-bentuk  buih  (busa)  dipermukaan  nasi susu masak yang mendingin, demikianlah  muncul  tanah  itu.  Tanah  itu memiliki warna, bau dan rasa. Sama seperti dadi susu atau mentega murni, demikianlah warna tanah itu; sama seperti madu tawon murni, demikianlah manis tanah itu.
Kemudian  Vasettha,  diantara  makhluk-makhluk yang  memiliki  sifat serakah  berkata:  O..  apakah  ini?  Dan  dicicipi  sari  tanah itu dengan jarinya.  Dengan  mencicipinya,  maka ia diliputi  oleh sari itu, dan nafsu keinginan  masuk  dalam  dirinya.  Makhluk-  makhluk  lainya mengikuti contoh perbuatannya, mencicipi sari tanah itu dengan  jari-jari…. Makhluk-
makhluk itu  mulai makan  sari  tanah,  memecahkan gumpalan-gumpalan sari tanah tersebut dengan tangan mereka. Dan dengan melakukan hal ini, cahaya tubuh makhluk-makhluk  itu lenyap. Dengan lenyapnya   cahaya tubuh  mereka,  maka matahari,  bulan, bintang-bintang dan  konstelasi- konstelasi Nampak,  siang  dan  malam  terjadi, demikianlah, Vasettha, sejauh itu   bumi terbentuk kembali.
Vasettha,  selanjutnya  makhluk-makhluk  itu  menikamati  sari  tanah, memakanya, hidup  dengannya, dan  berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka makan itu, maka tubuh mereka menjadi padat,  dan  terwujudlah  berbagai  macam  bentuk tubuh. Sebagian makhluk memiliki bentuk tubuh yang indah dan sebagian lagi memiliki bentuk tubuh yang buruk. Dan karena keadaan ini,  mereka yang  memiliki bentuk  tubuh  yang  indah  memandang  rendah  mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk. Maka sari tanah itupun lenyap. Ketika sari tanah itu lenyap munculah tumbuhan dari tanah (bhumipappatiko). Cara  tumbuhnya seperti cendawan. Mereka menikmati,  mendapatkan makanan, hidup dengan tumbuhan yang muncul dari  tanah  tersebut,  dan hal  ini  berlangsung demikian  dalam masa yang lama sekali. Sementara mereka  bangga  akan  keindahan  diri mereka,  mereka  menjadi  sombong dan  congkak,  maka  tumbuhan  yang  muncul  dari tanah  itupun  lenyap. Selanjutnya tumbuhan menjalar muncul, warnanya seperti dadi susu atau mentega murni, manisnya seperti madu tawon murni, mereka  menikmati, mendapatkan makanan  dan  hidup  dengan tumbuhan menjalar itu. Maka tubuh mereka menjadi lebih padat;dan  perbedaan bentuk tubuh mereka Nampak lebih jelas; sebagian Nampak indah dan  sebagian Nampak buruk. Dan karena keadaan ini, maka mereka yang memiliki bentuk tubuh indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk. Sementara mereka bangga akan keindahan tubuh mereka  sehingga menjadi sombong dan  congkak,  maka tumbuhan menjalar itupun lenyap.
Kemudian Vasettha, ketika tumbuhan menjalar lenyap munculah tumbuhan padi  (Sali) yang  masak  dialam terbuka. Tanpa dedak dan sekam, harum, dengan bulir-bulir yang bersih. Pada sore hari mereka mengumpulkan dan membawanya untuk makan  malam, pada keesokan paginya padi itu telah tumbuh dan masak kembali. Bila pada pagi hari mereka mengumpulkan dan membawanya  untuk  makan  siang, maka  pada  sore  hari  padi  tersebut telah tumbuh dan  masak kembali, demikian terus menerus padi itu muncul.
Vasettha,  selanjutnya  makhluk-makhluk  itu  menikmati  padi (masak)  dari alam  terbuka,  mendapatkan  makanan  dan  hidup dengan tumbuhan padi tersebut, dan hal ini berlangsung demikian dalam  masa yang  lama sekali.  Berdasarkan  atas  takaran yang mereka nikmati dan makan itu, maka tubuh mereka tumbuh lebih padat, dan perbedaan bentuk  tubuh  mereka Nampak jelas. Bagi wanita Nampak  jelas  kewanitaanya,  dan bagi  laki-laki  Nampak jelas  kelaki-lakianya.  Kemudian  wanita  sangat  memperhatikan tentang keadaan laki- laki, dan laki-lakipun sangat memperhatikan keadaan  tubuh  wanita.  Karena  mereka saling  memperhatikan keadaan  diri  satu  sama  lain,  karena  terlalu  banyak,  maka timbullah nafsu indriya yang membakar tubuh mereka. Dan sebagai akibat adanya nafsu indriya tersebut, mereka melakukan hubungan kelamin. 49
Proses pembentukan  bumi  dan kemunculan manusia  menu r ut pandangan  Buddhis  be rlangsung dalam w aktu y ang  lama  sekali . Bumi y ang  luas  ini terbe ntuk dari zat ca i r, zat ca i r terbentuk dari ud ara, dan ud ara ada  di  angk asa, selanj utn y a dalam proses peng era san bumi dari z at cair ke pada t, manusia mun c ul di bumi ini. Manusia y ang m ula- mula mun c ul  di  bumi  ini  adalah  ban y ak j umlahn y a . Jadi  kita  tidak  bisa mengatakan bahwa manusia pe r tama itu si A atau si B . 50

## Tujuan Penciptaan Alam
Lebih da ri 2 530 tahun y ang lalu, ku r ang  lebih 600 tahun SM. Ketika ban y ak Nega r a di  dunia ini  belum akrab, saat teknologi sama sekali belum  ma ju sepe rti seka ra n g; pertapa  Gautama dengan  kekuatan sendiri, me ncari, be rj ua ng, mempe r ta ruh kan hidupn y a , hi ngga  te rcapai pene r angan  sempu r na . Perj uangan  itu semata - mata didorong keagungan rasa kemanusiaan beli au, persoal an -p e r soalan  pen deritaan, kesengsa r aan ,
49 Sutta Pitaka,  Digha  Nikaya. Departemen Agama  RI Direktorat Jendral  Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Buddha, 1983), h. 19-22 50 Joe-ly, Julifin, Tonny S, Sejuta Pilihan , (Yogyakarta: Dharma Prabha, 2004), h. 10
306 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
kega galan, mengg era kan nurani beliau  untuk  meninggalkan kedudukan beliau  sebagai putra  mahkota , me njadi Be r ani melihat ken y ataan dengan w a j a r, mengetahui  sebab  pend er it aan, mengatasi  sebab itu,  untuk m ew u j udkan hidup ha r moni dan baha gia; inilah pandangan Sang Buddha Gautama tentang keh idupan. 51 Sejak awal diny atak an bahwa Sang Buddha tidak men c oba untuk mengatasi semu a pers oalan etis dan filosofis y ang membingungkan  umat  ma nusia. Beliau  tidak  menghadapin y a  dengan spekulasi-s pekulasi  da n teori- teo r i y ang tidak ce nde r ung  pada kema j uan rohani ma upun penerangan se mp urna. Beliau tidak menuntut kepe rcay aan membuta da r i pa r a pengikut beliau tentang suatu sebab y a ng perta m a. Beli au terut ama mengenai masalah y a ng praktis dan khusu s, y aitu  pende rita an dan  penghan c u r an y a , semua pers oalan sampingan diabaikan sama sekali . 52
D alam Majhima  Nikaya, Lula malunkya, Sutta no. 63 dije laskan sebagai berikut:
Pada suatu kesempatan seorang bikkhu bernama  malunkyaputta,  tidak puas menempuh  kehidupan  suci,  dan  mencapai  pembebasanya  secara bertahap, mendekati San Buddha, dan dengan tidak sabar menuntut sebuah penyelesaian segera tentang masalah-masalah spekulasi dengan  ancaman melepaskan  jubahnya jika tidak  diberi jawaban yang memuaskan. “Guru” ia berkata, “teori-teori  ini tidak dijelaskan, dikesampingkan dan  di  tolak oleh  Yang  Arya.  “Apakah  dunia kekal, atau tidak kekal; apakah dunia terbatas  atau  tidak  terbatas”.  Bila Yang  Arya  berkenan  menjelaskan pertanyaan- pertanyaan  ini pada saya, saya akan menjalani  kehidupan suci dibawah beliau. Bila  Ia  tidak  mau,  saya  akan  meninggalkan ajaran- ajaran dan kembali ke kehidupan awam”
“Bila  Yang  Arya  mengetahui bahwa  dunia  itu  kekal,  biarlah  Yang Arya  yang  menjelaskan  pada  saya  bahwa  dunia  itu  kekal;  bila Yang Arya mengetahui bahwa dunia itu tidak kekal, biarlah  Yang  Arya  yang menjelaskan  pada  saya  bahwa  dunia  itu tidak  kekal.  Dalam  hal  itu,
51 Oka  Diputhera,  Cornelis  Wowor,  Puriati  SAB, Kuliah Agama Buddha Untuk Perguruan Tinggi , Yayasan Sanata Dharma Indonesia, (YASADARI), 1997, h. 13.
52 Ibid ., h. 14
tentu saja, untuk seseorang yang tidak merngetahui dan kurang pengertian, hal yang paling jujur adalah mengatakan: saya tidak   tahu,   saya tidak mempunyai pengertian. 53
Dengan  tenag  Sang  Buddha  bertanya  pada  Bikkhu  yang  keliru  itu  “ apakah ia menjalani kehidupan sucinya bersandar pada pemecahan masala- masalah semacam ini”. “Bukan Guru”, Bikkhu menjawab.
Sang Buddha kemudian mengingatkan agar tidak membuang- buang waktu dan tenaga untuk spekulasi yang tidak berarti yang mengganggu kemajuan batinnya, dan mengatakan: “Malunkyaputta, siapapun  yang  mengatakan saya tidak akan menjalankan kehidupan suci di bawah Yang Arya, sampai Yang Arya menjelaskan  pertanyaan-pertanyaan ini pada saya, orang  itu akan  mati  sebelum  pertanyaannya diterangkan  oleh yang sempurna”.
Seperti seorang yang ditembus sebatang anak panah penuh berlumuran racun, dan  teman-teman dan  sanak keluarganya akan mendapatkan seorang ahli bedah, dan kemudian ia mengatakan,  “Saya tidak akan mencabut anak panah ini sampai saya mengetahui keterangan terinci tentang orang yang melukai saya, sifat anak panah yang menembus saya dan lain-lain.” Orang itu akan mati sebelum hal ini diketahuinya.
Dengan cara yang tepat sama siapapun yang mengatakan, “saya tidak akan menjalani kehidupan suci dibawah yang Arya sampai  beliau  menjelaskan pada  saya  apakah  dunia  itu  kekal atau tidak kekal, apakah dunia itu terbatas  atau  tidak  terbatas’  orang  itu  akan  mati  sebelum  pertanyaan- pertanyaannya  ini dijelaskan oleh Yang Sempurna.
“Jika  ada  kepercayaan  bahwa  dunia  ini adalah  kekal,  akankah  ada ketaatan  pada  kehidupan suci?  Dalam  hal  ini,  semacam ini-Tidak! Jika ada kepercayaan bahwa dunia ini tidak kekal, akankah ada ketaatan pada kehidupan suci?. Dalam hal  itu juga-Tidak!  Tetapi, apakah kepercayaan bahwa dunia ini kekal atau tidak kekal, adanya kelahiran,  adanya usia tua, kematian, pemadaman  akan hal itu dalam kehidupan  ini sendirilah yang saya jabarkan”
“Malunkyaputta, Aku  tidak  mengungkapkan apakah  dunia  ini  kekal
53 Ven. Narada Mahathera, Sang Buddha dan Ajaran-ajarannya,  Bagian II, ( Jakarta : Visak Gunadharma, Yayasan Dhamadipa Arama, 1998), h. 98
308 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
atau tidak, apakah dunia terbatas atau tidak terbatas. Mengapa aku tidak mengungkapkan  hal ini? Karena hal-hal ini tidak menguntungkan,  tidak menyangkut dasar-dasar kesucian, tidak mendatangkan keseganan, tanpa nafsu penghentian, ketenangan kebijaksanaan intuitif, penerangan sempurna atau nibbana. Oleh karena itu aku tidak mengungkapkan hal-hal ini 54
D alam lite r at ur Bud dhis, kepe rcay aan akan seorang Tu han pen ci pta adal ah sering disebut kan , dan di tolak, be rsamaan dengan berba gai sebab
y ang  ditambahkan secara salah  dalam usaha  men jelas kan  asal  mula dunia. Akan  tetapi  tentang Tuhan ( God  belief ) tidak ditempatkan dalam ka tegori y ang  sama  dengan pandangan y ang  salah y ang men y angkal da ri tuj uan mo r al da ri tinda ka n-tin dakan y ang menganggap bah w a  adalah suatu kebetulan belaka asal  mula  manusia dan alam , atau y ang menga jarkan “absolute  determinism” ( bah w a  hidup  manusia  sudah  ditentukan  se c a r a abso lut, tidak bisa diub ah- ubah lagi). Pandang an-pan dangan ini dikatakan sebagai be rsifat me rusak, mempun y ai   akibat y an g  buruk, disebabkan kar ena efekny a  atas tindak an-ti ndakan mo r a l etika. A kan teta pi, theisme dianggap sebagai suatu j enis a jar an kamma , sejauh hal itu men y angkut mo ra l .
Den gan dem ikian seorang theist , ji ka ia me njala ni suatu  kehidupan y ang be r m oral, boleh be rhar ap suatu kelahi ran kembali y ang men y enangk an. 55

## Hubungan Tuhan, alam dan manusia
Dalam konnteks ini dapat dikatakan sebagai berikut:
“Ketahuilah  para  bikkhu,  bahwa  ada  sesuatu  yang  dilahirkan,  yang tidak  menjelma,  yang  tidak  tercipta,  yang  mutlak. Duhai  para  bikkhu, apabila  tidak  ada  yang  tidak  dilahirkan, yang tidak menjelma, yang tidak diciptakan, yang mutlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari kelahiran,  penjelmaan,  pembentukan,  pemunculan  dari  sebabyang lalu. Tetapi para bikkhu, karena ada  yang tidak  dilahirkan, yang tidak menjelma,  yang  tidak  tercipta, yang  mutlak,  maka  ada  kemungkinan
54 Ibid ., h. 99 55 http: //www, geo c iti es.c om /To k y o /Gar de n/9609/Go dldea and buddhism . Htm
untuk  bebas  dari  kelahiran,  penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.”
Ungkapan di  atas  adalah  pe rny ataan dari Sang  Buddha y ang te r dapat dalam Sutta  pitaka Udana VIII:3, yang me rupakan konsep  Ketuhanan Y a ng Maha Esa dalam ag ama Bu ddha. Ket uhanan Yang Maha E sa  dalam bahasa pali  adalah “ atthi ajatang abhutang akatang asamkhatang ” y ang artiny a  “ suatu  yang  tidak  dilahirkan,   tidak dijelmakan,  tidak diciptakan dan yang mutlak ”. Dal am hal ini Ketuhanan Yang Ma ha Esa adalah suatu y ang tanpa aku ( anatta ), y ang tidak dapat dipe r soni f ikasikan   dan y ang tidak dapat digamba r kan dalam bentuk apap un. Tetapi dengan adan y a y ang mu tlak, y ang tidak berkondisi ( asamkhata ) maka manusia y ang berkondisi ( samkhata ) dapat men c apai kebebasa n dari li n gkaran kehidupan ( samsara ) dengan cara bermeditasi . 56
Menurut a jaran  Bud dha sebagai y ang te rg amba r dalam khutbah- khutbahn y a y a ng dituju kan kepada pengikut -pengik utn y a te rny ata tidak terda pat u raian- u raian te ntang me tafisika atau pun ketuhanan s ecar a j e las.
Ketika  Buddha   didesak   dengan pertany aan   oleh  m urid- mu r idn y a tentang masalah - masalah  te rs eb ut, maka selalulah ia menghinda rk an  di r i dengan kata - kataN y a  anta r a lain sebagai be r ikut: “ Oleh karena itu, wahai murid-murid anggaplah sebagai yang tidak diterangkan segala apa yang tidak saya terangkan, dan anggaplah sebagai yang diterangkan segala apa yang saya terangkan”
Pandangan -p andangan y a tentang hal-hal y ang  ada  hubungan y a dengan alam meta fisis  terg amba r dalam u r aian y a tentang nirwana sebagai be ri kut:  “ Nirwana ”  a dalah suatu keadaan y ang  tidak  dapat  ditangkap oleh  pa nc a indra, tidak  dapat  digamba rkan,  t idak  dapat  dimeng erti dan tidak dapat din y atakan ; ia adalah situasi y ang te nang, bahagia abadi y ang te rle pas da ri na fsu- na fsu, hanya j i wa manusia pada tingkat terting gi
56 Corneles Wowor, Kuliah Agama Buddha Untuk Perguruan Tinggi …, h. 1-2
dapat  mengalamin y a ” Secara etimologis kata “nirvana” te r sebut ber a rti “menghembus” atau “memadamkan” sebagaimana memadamkan api y ang men y a la. Ca r a y ang di tempuh  Buddha  untuk  me nc apai nirwana adalah berdasarkan atas kesada ran me nurut p r i nsip-prinsip empat ajaran p okok, y aitu: 1. Hidup adalah pende r itaan . 2. S umb er pen deri taan . 3. Leny apn y a pende rita a n. 4. D e lapan jal an utama menu j u len y apn ya penderitaan, y aitu: sikap mental y ang be nar, memahami se c a r a bena r, asp irasi y ang benar,car a bic a ra y ang bena r, usaha y ang bena r, berfikir y ang benar, dan semedi y ang benar. 57

## Penutup
A j a ran  a gama Buddh a  bertitik tolak  da ri  ke n y ataan y ang dialami manusia  dalam  hidupn y a . A jarany a  tidak  dimulai dari pr in sip- prinsip y ang transcendent , y ang memp ers oalkan  tentang Tuhan dan hubungan y a dengan  alam  semesta  dan segala  isin y a  melainkan  dimulai  dengan me njelaskan tentang dukkha y ang  selalu  men y e rtai hidup manusia dan cara membebaskan d iri dari dukkha te r s ebut. Ia  menolak dan tidak memp ersoal kan tentang Tuhan, melainkan selalu menekankan kepada pa ra pengikutn y a ag ar memp r aktekan Sila Ke-Tuhanan
Menurut ke percay aan  Agama  Budd ha, alam semesta  ini  bukan dicipta kan Tuhan, dan T uhan tidak meng atur n ya. Agama Buddha selalu menghinda ri memb ic a r akan  pe rsoalan hubungan  dengan T uhan y ang mutlak  dengan alam y ang tidak  mutla k, ka r ena dikha w at irkan dapat menimbulkan probl em meta f isika y ang tidak ada hab is-habis n y a . S egala sesuatu di alam semesta ini dikembalikan dalam se r angkaian sebab akib at, be r dasa r kan atu r an y ang ber laku dimana - mana y ang dinamakan “ hukum ”. Dalam pe ngert ian ini , setiap hubungan sebab akibat ha rus dianggap sebagai
57 H.M.  Rasjidi, Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 87.
mani f estasi da ri suatu  hukum y ang berlaku dimana - mana , hukum y ang tetap, y ang pasti disebut dharma , y ang menga tur tata te r tib alam semest a.
Dharma y ang  mengatu r alam  semesta  disebut dharmaniyam y ang dapat digolongkan m enj adi 5 y aitu:
1. Utuniyama ,  y aitu  hukum y ang  menguasai  pe r isti w a -pristiwa en er gi sepe r ti timbuln y a gej ala angin dan hujan y ang m enc akup pula tata tertib silih be rg antin y a musim dan peruba han iklim y ang disebabkan oleh angin , hu jan, si f a t-sif at panas dan sebagain y a .
2. Bijaniyama , y aitu hukum y ang   menguasai   pe ristiwa-peristiw a
biolog is, seper ti kelahi r an ba y i  sebagai ak ibat bert emun y a spe r ma
pria dengan ov um wanita, dan sebagain y a
3. Karmaniyama atau  hukum y ang  meng atur  te ntang  mo ra l ,  y ang
bert umpu pada sebab a kibat.
4. Cittaniyama , y aitu   hukum y ang   menguasai peristiw-peristiwa
batiniah  sepe rti pros es  timbuln y a  kesada r an  dan tenggelamn y a si fat- sifat ke sadaran, kekuatan piki r an dan sebagain y a . T e r masuk dalam  hukum  ini  adalah  kemampuan  untuk  mengingat  ha l- hal y ang  telah lamp au, akan terj ad i dalam jang k a jauh maupun pend ek. Kemampuan mem bac a piki r an dan semua ge j ala batiniah y ang belum ter pe c ahkan oleh ilmu pengetahu an.
5. Dharmaniyama ,  y aitu  hukum y ang  meng atur  hal-hal  y ang  tidak te r masuk  dalam  keempat kelompok di at as, sepe rti te rjadiny a keajai ban  alam y ang bersa maan  dengan  lah irny a orang besar dunia, atau  seo r ang boddhisatva y ang  akan  mengakh iri hidupn y a sebagai seorang cal on Buddha .
Kelima hukum  di  atas  meliputi semu a gejala y ang terja di di alam semesta y ang  memiliki  si fa t  sendi ri, dan  tidak  dia tur oleh  kekuatan di lu ar hu kum y a ng berlaku. Keliman y a adalah aspek da ri kesatuan hukum y ang me nc akup semuan y a , y aitu dharma y ang immanent dalam alam dan
312 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
tidak terga ntung  pada  mun c ul  tidakn y a para Buddh a. Dharma te r sebut menimbulkan ha r moni  an tara pe ri sti wa-peri s tiwa  a lamiah  dan tuntutan kesada r an mo ra l .

## DAFTAR PUSTAKA
A c hmad Bai q uni , Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman , (Yogyakarta: D hana Bhakti Pri m ay asa , 1 997).
A c hmad Bai q uni , Al-Qur’an Ilmu Pengetahuan dan Tekhnologi Seri Tafsir Al- Qur’an Bil Ilmi , (Jakarta: D hana Bhakti W aka f, 1 994).
Co r neles Wow o r, KeTuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  Agama  Buddha, (S ema ra ng ; V iha ra Tan ah Puti h 2005.
D epag R I , Al-Qur’an dan Terjemahnya, (S ema r ang: C V A l-Wa a h, S ema rang, 1995).
F e r is Fir daus , Alam  Semesta;  Sumber  Ilmu,  Hukum,  dan  Informasi  Ketiga Setelah Al- Qur’an dan Al-Sunnah, (Yogyakarta: Insania Cita P ress, 2004).
H .M. Rasji d i, Empat Kuliah  Agama Islam Pada Perguruan Tinggi, ( Jaka r ta: Bulan  Bintan g, 1974).
Hada r i Nawawi, Demi Masa, Di Bumi dan Di Sisi Allah SWT, (Yogyakarta; Gadj ah M ada Uni v e r s ity Pr e ss, 1995.
H akim Muda Ha rahap, Rahasia Al-Qur’an (Menguak Alam Semesta, Manusia, Malaikat, dan Keruntuhan Alam) , (Yogyakarta: Darul Hikm ah, 2007).
H ar un Y ah ya, Penciptaan Alam Raya , (Bandung: Dz ik ra, Pene r bit Buku -buk u S ains Islam i, 2 003).
http // abua qi lah .Wor d press.C om / 2 007/05/17/ apa - dibalik tu ju an pen c iptaan - manusia / Htm
http: //www, geo c iti es.c om /To k y o /Gar de n/9609/Go dldea  and  buddhism . Htm
http://www.mail-archive.com/dharmajala@yahoogroups.com/msg 04601 htm 1
Huston Smith, Agama-agama Manusia, (Jakarta: Obor Indonesia, 2001).
Joe-ly, Julifin, Tonny S, Sejuta Pilihan , (Yogyakarta: Dharma Prabha, 2004).
Kafrawi  Ridwan, Ensiklopedi Islam ,  (Jakarta;  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeve,
1994).
Kurdi  Ismail, Kiamat Menurut Ilmu Pengetahuan dan Al-Qur’an ,  ( Jakarta:
Pustaka  Amani, 1996).
Muh Faiz Al-Math, Keistimewaan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 2000).
Mustadha  Muthahari, Pandangan Dunia Tauhid, http://groups.Google.Co. id./group/soc.Culture.Indonesia/browsethread/3397c5380501493/7 bobeddlede152092/ink=st&Al-  Qur’an=hubungan,+Tuhan%2calam +dan+  manusia+  dalam+  Islam  &  rnum=g&hl=id#7bobeddlede 152092.
Musthafa  KS,  Alam  Semesta  dan  Kehancuranya  Menurut  Al-Qur’an  dan Ilmu Pengetahuan, (Bandung: PT Al-maarif, 1980).
Nanang  Gojali, Manusia,Pendidikan, dan Sains dalam Perspektif Tafsir Hermeneutik, (Jakarta: Rineka Cipta, , 2004).
Oka Diputhera, Cornelis Wowor, Puriati SAB, Kuliah Agama Buddha Untuk Perguruan Tinggi ,  Yayasan  Sanata  Dharma  Indonesia,  (YASADARI),
1997.
Romdhon dkk, Agama-Agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988).
Said Hawwa, Allah Subhanahu Wata’ala , (Jakarta: Gema Insani, 2002).
Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam Dalam Pemikiran Islam, Sains dan Al- Qur’an , (Jakart: PT Raja Gravindo Persada, 1994).
Sulaiman Nordin, Sains Menurut Perspektif Islam, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, Edisi Bahasa Indonesia, Diterjemahkan Oleh  Mufaati, Diterbitkan DWIRAMA, 2000.
Sutta Pitaka,  Digha  Nikaya. Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Buddha, 1983).
Ven.  Narada  Mahathera, Sang Buddha dan Ajaran-ajarannya,  Bagian II, ( Jakarta : Visak Gunadharma, Yayasan Dhamadipa Arama, 1998).

## 314 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016