## KONSTRUKSI GENDER MELALUI REPRESENTASI ALAM DALAM PUISI POST SCRIPTUM KARYA TOETY HERATY DAN THE SNAKE CHARMER KARYA SAROJINI NAIDU
Nimas Diah Putri Ayu Dewi Nastiti Universitas Airlangga
e-mail: nimasdiah@gmail.com
Syaiful Qadar Basri Universitas Negeri Surabaya e-mail: jpoenkbadhoet@gmail.com

## ABSTRACT
Women  are  often  considered  to  have  close  connection  to  nature.  It  can  be  seen  form term Ibu Pertiwi . In Bahasa Indonesia, Ibu means mother and Pertiwi means earth. The term shows how women often be related to nature. Women’s connection to nature can be  seen  as  an  advantage  and  a  stereotype.  This  study  discusses  two  poems; Post Scriptum by Toety Heraty and The Snake Charmer by Sarojini Naidu. This study aims to see how women being related to nature through the representation of nature to answer the  connection  whether  as  an  advantage  or  as  a  stereotype.  This  study  finds  that women’s  connection  to  nature  in Post  Scriptum should  not  be  celebrated.  The connection  shows  the  operation  of  social  norms  power  (Cultural  Ecofeminism). However,  in The  Snake  Charmer ,  women-nature  connection  is  seen  as  symbol  of women’s pureness and greatness (Essentialism Ecofeminism). This study pay attention to the context of culture as the background of each poem being written by the writer.

## Keywords : ecofeminism, gender

## ABSTRAK
Perempuan  dianggap  memiliki  hubungan  spesial  dengan  alam.  Hubungan  spesial tersebut dapat dilihat dalam kata “ Ibu Pertiwi ” . Kata “ Pertiwi ” memiliki arti “ Bumi ” dan  disandingkan  dengan  kata “ Ibu ” sebagai  sebuah  ungkapan  yang  menunjukkan perempuan sering dikaitkan dengan alam. Kedekatan tersebut dapat dianggap sebagai sebuah  anugerah  sekaligus  bentuk  stereotip.  Tulisan  ini  menganalisis  dua  puisi Post Scriptum karya Toety Heraty dan The Snake Charmer karya Sarojini Naidu. Melalui dua karya  tersebut,  penelitian  ini  melihat  cara  perempuan  direpresentasi  melalui simbolisasi  alam  sehingga  dapat  menjawab  apakah  kedekatan  perempuan  dan  alam merupakan  konstruksi  sosial  ataukah  bentuk  yang  sebenarnya.  Tulisan  ini menemukan  bahwa  hubungan  perempuan  dan  alam  dalam  puisi Post  Scriptum merupakan  hal  yang  tidak  patut  untuk  dirayakan.  Pengaitan  alam  dan  perempuan menunjukkan adanya operasi kuasa niliai-nilai sosial ( Cultural Ecofeminism) . Puisi The Snake  Charmer ditemukan  bahwa  hubungan  alam  dan  perempuan  merupakan  hal istimewa  yang  menunjukkan  keagungan  dan  kesucian  perempuan  ( Essentialism
Ecofeminism ).  Dalam  konteks  ini,  analisis  kedua  puisi  dikaitkan  dengan  konteks budaya yang melatarbelakangi penulisan karya.
Kata kunci: ecofeminisme, gender

## PENDAHULUAN
Perempuan  dianggap  memiliki  hubungan  spesial  dengan  alam.  Hal  ini dijelaskan oleh Ruther dalam Warren bahwa gerakan perempuan dan gerakan lingkungan  sesungguhnya  saling  berkaitan  (Warren,  2000:  xiii).  Hubungan spesial tersebut dapat dilihat dalam kata “ Ibu Pertiwi ” . Kata “ Pertiwi ” memiliki arti “ Bumi ” dan  disandingkan  dengan  kata “ Ibu ” sebagai  sebuah  ungkapan yang  menunjukkan  bumi  sebagai  tempat  hidup  segala  makhluk  hidup.  Kata tersebut  dapat  dilihat  bahwa  perempuan  dianggap  memiliki  kedekatan  yang lebih  dengan  alam.  Contoh  lain  dapat  dilihat  dalam  gerakan  Chipko  atau Chipko movement di India. Gerakan tersebut dilakukan oleh perempuan India untuk  menolak  penebangan  hutan.  Dari  gerakan  tersebut,  perempuan digambarkan memiliki kepedulian yang lebih terhadap alam. Namun, apakah kedekatan  perempuan  dan  alam  merupakan  sebuah  anugerah  ataukah  justru sebuah beban?.
Contoh tersebut menjelaskan bahwa perempuan digambarkan dekat dan peduli dengan alam. Hal ini digambarkan pula bahwa perempuan merupakan bagian  dari  alam.  Perempuan  merupakan  makhluk  yang  dianggap  mampu memberikan harmonisasi pada alam. Akan tetapi, hubungan antara perempuan dengan alam tidak selalu terlihat baik. Hal ini dapat dilihat dari julukan yang ditujukan kepada perempuan seperti bitch, chick, catty , dan masih banyak lagi. Joan  Dunayer  dalam Encyclopedia  of  Women menjelaskan  bahwa  perempuan sering  diberikan  julukan  dengan  jenis-jenis  hewan  yang  bukan  merupakan predator sedangkan laki-laki sebaliknya. Hal tersebut menunjukkan bahwa ada sikap  inferioritas  terhadap  perempuan  melalui  julukan  yang  terkait  dengan nama-nama hewan terhadap mereka (Kramarae dan Spender, 2004:62). Kutipan
tersebut  menjelaskan  bahwa  julukan  merendahkan  yang  diberikan  kepada perempuan  (menggunakan  nama-nama  hewan)  merupakan  bentuk diskriminasi  berupa  inferioritas.  Contoh  itu  menjelaskan  bahwa  hubungan perempuan dengan alam tidak hanya dianggap sebagai sebuah anugerah atau kelebihan, melainkan hal itu dapat merupakan salah satu bentuk diskriminasi.
Berbeda  dengan  perempuan,  laki-laki  dianggap  memiliki  kedekatan dengan  budaya  daripada  alam.  Laki-laki  dan  budaya  saling  dikaitkan  karena posisi  dan  perannya  terhadap  alam.  Laki-laki  oleh  masyarakat  patriarki digambarkan  sebagai  makhluk  yang  derajatnya  lebih  tinggi  dari  perempuan. Situasi yang sama juga terjadi terhadap budaya yang dianggap lebih tinggi dan bertugas  mengadabkan.  Budaya  memiliki  kemampuan  sekaligus  peran  untuk mengubah bentuk alam dan menjadikannya menjadi pemenuh kebutuhan atau tujuan-tujuan  lainnya  (Rosaldo,  Lamphere  and  Bamberger,  1974:72).  Oleh karena  itu,  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  posisi  budaya  lebih tinggi  dari  alam  karena  kemampuannya  merubah  atau  dengan  kata  lain, mengeksploitasi alam. Kondisi tersebut disebabkan karena adanya androsentris ( male-centered thinking ) yang menganggap bahwa laki-laki lebih superior.
Kedekatan  laki-laki  dengan  budaya  dan  perempuan  dengan  alam menunjukkan  adanya  dualisme  yang  memposisikan  mereka  secara  hirarki. Gender  merupakan  hasil  konstruksi  masyarakat.  Laki-laki  diposisikan  lebih tinggi dari perempuan. Hal tersebut dapat dilihat dari adanya dualisme dalam mendefinisikan  mereka  seperti  maskulin/feminin,  rasional/irasional, kuat/lemah,  dan  lainnya.  Dualisme  terhadap  gender  tidak  berdasarkan perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Chodorow  mengatakan bahwa  kesetaraan  gender  dapat  terwujud  apabila  baik  bayi  laki-laki  maupun perempuan  diperlakukan  dengan  sama  oleh  orangtuanya  (Agassi,  1986:167). Oleh  karena  itu,  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  konstruksi  sosial  merupakan penyebab terjadinya ketidaksetaraan.
Jika  peran  dan  dualisme  pada  gender  merupakan  hasil  konstruksi, kedekatan  antara  perempuan  dengan  alam  dan  laki-laki  dengan  budaya  juga
merupakan  konstruksi.  Untuk  mengetahuinya,  tulisan  ini  menjawabnya dengan  melakukan  analisis  terhadap  dua  puisi Post  Scriptum karya  Toety Heraty dan The Snake Charmer karya Sarojini Naidu. Melalui dua karya tersebut, tulisan  ini  membandingkan  bagaimana  perempuan  yang  dikaitkan  dengan alam  melalui  representasi  alam  sehingga  dapat  menjawab  apakah  kedekatan perempuan dan alam merupakan konstruksi sosial.
Toety  Heraty  adalah  seorang  penulis  perempuan  di  Indonesia  yang dijuluki sebagai “satu -satunya wanita diantara penyair kontemporer terkemuka Indonesi a”.  Dengan  kata  lain,  Toety  Heraty  memiliki  posisi  dalam  khasanah sastra Indonesia. Perempuan kelahiran 27 November 1973 ini telah melahirkan banyak  karya,  diantaranya  adalah Sajak-sajak  33 pada  tahun  1973, Seserpih Pinang Sepucuk Sirih tahun 1979, Mimpi dan Pretensi tahun 1982, hingga Antologi Puisi  Indonesia  yang  berjudul Transendensi pada  tahun  1995.  Karyanya  yang berupa antologi puisi berjudul Transendesi memiliki kekhasan tersendiri berupa sajaknya  yang  pendek  namun  berhasil  berdiri  sendiri  dalam  menghasilkan makna.  Antologi  puisi  tersebut,  satu  puisi  berjudul Post  Scriptum, menggunakan  diksi-diksi  yang  berhubungan  dengan  alam  untuk mengekspresikan  kritik  terhadap  konstruksi  gender  di  Indonesia.  Puisi berjudul Post Scriptum menjadi menarik untuk diteliti dalam kajian ini. Tulisan ini  ingin  melihat    cara  penggambaran  perempuan  melalui  representasi  alam dalam puisi tersebut.
Puis kedua yang akan dibandingkan dengan Post Scriptum adalah karya Saroji  Naidu  yang  berjudul The  Snake  Charmer .  Sama  seperti  Toety  Heraty, Saroji Naidu adalah seorang penulis puisi perempuan dari India. Selain seorang penulis puisi, dia merupakan seorang aktivis dalam kemerdekaan India. Selain itu, dia juga merupakan gurbernur perempuan pertama di Provinsi Agra dan Oudh  sejak  1947  hingga  1949.  Dalam  perjalanannya  sebagai  seorang  penulis puisi, dia telah melahirkan tiga karya berupa kumpulan puisi berjudul Golden Threshold , The  Bird  of  Time, dan The  Broken  Wings. Buku  yang  dia  terbitkan
terdapat satu karya yang berjudul The Snake Charmer . Karya itu menceritakan tentang  sebuah  bentuk  tradisi  yang  mempertontonkan  ular  menari  yang biasanya  diiringi  dengan  lantunan  musik  dari  seruling.  Masyarkat  India memiliki  beberapa  hewan  yang  disucikan,  seperti  sapi  dan  ular.  Oleh  karena itu,  melalui  penelitian  ini,  tulisan  ini    membandingkan  posisi  gender  melalui representasi alam dalam kedua puisi.
Dalam menganalisis makna puisi, tulisan ini ini menggunakan teori eko- feminisme  sebagai  pisau  analisis  terhadap  isu  keterkaitan  perempuan  dan alam.  Teori  ini  dianggap  sebagai  teori  yang  tepat  karena  teori  ini  membahas mengenai  posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  hirarki  gender  melalui hubungannya  dengan  alam.  Penggambaran  alam  seperti  hewan  dapat  pula menunjukkan  posisi  gender.  Dalam  teori  eko-feminism  terdapat  dua  cabang yaitu cultural  ecofeminism dan social  ecofeminism. Cultural  ecofeminism menjelaskan bahwa kedekatan antara perempuan dan alam merupakan sebuah anugerah  atau  hal  positif  terhadap  kualitas  kewanitaan  (Plumwood,  2003:8). Social  ecofeminism mengatakan  bahwa  kedekatan  perempuan  dan  alam merupakan  hasil  konstruksi  dan  bukan  merupakaan  hal  yang  positif (Plumwood, 2003:10).
Studi ini bertujuan untuk mencari makna puisi Post Scriptum karya Toety Heraty  dan The  Snake  Charmer karya  Sarojini  Naidu.  Tujuan  ini  selanjutnya adalah  untuk  mencari  tahu  cara  hubungan  antara  perempuan  dan  alam digambarkan  dalam Post  Scriptum karya  Toety  Heraty  dan The  Snake  Charmer karya Sarojini Naidu.

## Teori dan Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  teori ecofeminism .  Val  Plumwood menjelaskan  bahwa ecological  Feminism atau ecofeminism sesungguhnya merupakan respon terhadap dua masalah sosial yaitu feminisme dan gerakan lingkungan.  Keduanya  memiliki  kesamaan  satu  sama  lain  (Plumwood, 2003:10). Kutipan tersebut dapat dipahami bahwa permasalahan yang dialami
oleh  perempuan  dan  alam  memiliki  kesamaan.  Oleh  karena  itu,  perempuan sering  dihubungkan  dengan  alam.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  perjalanan sejarahnya. Ecofeminism berasal  dari  gerakan  politik  untuk  melindungi lingkungan  yang  dilakukan  oleh  perempuan.  Istilah ecofeminism akhirnya terbentuk  pada  tahun  1970  oleh  Francoise  d’  Eaubonne. Ecofeminism memiliki dua cabang yaitu cultural atau essential ecofeminism dan social atau constructivist ecofeminism. Dua cabang tersebut saling bertentangan dalam melihat hubungan antara permpuan dengan alam.
Cultural atau essentialism ecofeminism merupakan respon terhadap adanya dualisme  dalam  mendefinisikan  laki-laki  dan  perempuan  seperti  kuat/lemah, superior/inferior, rasional/emosional. Dualisme tersebut  menempatkan posisi perempuan  berada  di  bawah  laki-laki. Cultural  ecofeminism ingin  merubah hirarki tersebut melalui hubungan perempuan dengan alam. Contohnya dalam sebuah  istilah angel  in  the  house yang  bermakna  perempuan  sebagai  makhluk yang  mencukupi  serta  melindungi  seluruh  anggota  keluarga.  Peran-peran perempuan  yang  memberikan  perlindungan  dan  pemenuhan  kebutuhan kepada  keluarga  dianggap  mampu  menyeimbangkan  alam,  seperti  yang diungkapkan oleh Plumwood bahwa “... women are able to harmonize the nature or in  other  words  replaces  the  term  ‘angle  in  the  house’  to  ‘angle  in  the  ecosystem ’ (Feminism  and the Mastery of Nature 9). Ia melanjutkan pendapatnya  bahwa posisi  perempuan  sebagai  angle  in  the ecosystem  merupakan  versi  sederhana dari adanya afirmasi terhadap kualitas feminin perempuan (Feminism and the Mastery  of  Nature  10).  Oleh  karena  itu, cultural  ecofeminism percaya  bahwa hanya  perempuan  saja  yang  dapat  memahami  alam  harus  diposisikan  lebih tinggi dari laki-laki.
Selain  itu, cultural  ecofeminism berpendapat  bahwa  hubungan  antara perempuan  dikarenakan  aspek  biologi.  Sebagai  contohnya  adalah  perempuan dapat  mengandung  dan  melahirkan  makhluk  hidup.  Hal  ini  dijelaskan  oleh Plumwood  yang  mengatakan bahwa  “ women’s  emphaty,  nur turance,
cooperativeness,  dan  connectedness  to  nature  are  grounded  in  women’s  reproductive capacity “ (Feminism  and  the  Mastery  of  Nature  9).  Oleh  karena  itu, cultural ecofeminism percaya  bahwa  hanya  perempuan  yang  dapat  membawa keharmonisan kepada dan dengan alam. Anggapan tersebut bertolak belakang dengan social ecofeminism .
Berbeda  dengan cultural  ecofeminism, social  ecofeminism berpendapat bahwa  hubungan  antara  perempuan  dan  alam  tidaklah  esensial  melainkan hasil konstruksi sosial. Menurutnya, hubungan antara perempuan dengan alam merupakan  salah  satu  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Hal  ini didukung  oleh  pernyataan  Plumwood  sendii.  Dia  mengatakan  bahwa hubungan  antara  perempuan  dan  alam  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah pujian atau keunggulan (Feminism and the Mastery of Nature 14). Pernyataan tersebut  dapat  menjelaskan  bahwa  ide  mengenai  kedekatan  perempuan  dan alam  mensyaratkan  inferiorisasi  perempuan  sebagai  ibu  bumi  yang  memiliki ciri-ciri  pasif,  makhluk  reproduktif,  tidak  logis,  dan  lainnya.  Ide  mengenai hubungan  perempuan-alam  sesungguhnya  berasal  dari  peran  sosial perempuan di masyarakat. Seperti yang diketahui, perempuan termarginalkan ke  dalam  area  privat  seperti  menjadi  seorang  ibu  rumah  tangga,  perawat, sekretaris, dan lainnya. Peran perempuan dalam lingkungan privat menjadikan mereka  memiliki  tugas  untuk  melayani  kebutuhan  keluarga  seperti menyediakan  makanan.  Oleh  karena  itu,  peran  perempuan  dalam  lingkup privat membuat mereka lebih dekat dengan alam demi memenuhi kebutuhan keluarganya.
Selain itu, social ecofeminism menjelaskan bahwa tidak hanya perempuan yang  memiliki  kemampuan  untuk  mengharmonisasikan  alam.  Laki-laki  juga dapat  memiliki  kemampuan  tersebut.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  Val Plumwood bahwa “ Women do not necessarily treat other women as sisters or earth as a  mother;  women  are  capable  of  conflict,  of  domination  and  even,  in  the  right circumtances,  of  violence (Feminism  and  the  Mastery  of  Nature  9).  Oleh  karena itu, konsep cultural ecofeminism dalam cabang ini dipertanyakan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif interpretatif. Langkah awal  dalam  melakukan  penelitian  ini  adalah  dengan  memilih  objek  material yaitu  puisi Post  Scriptum karya  Toety  Heraty  dan The  Snake  Charmer karya Sarojini  Naidu.  Puisi Post  Scriptum dipilih  karena  hal  ini  menggambarkan konstruksi perempuan melalui representasi alam. Selain itu, puisi Post Scriptum karya  Toety  Heraty  dipilih  karena  memiliki  kekhasan.  Bentuk  ini  berupa sajaknya  yang  singkat.  Sealin  itu,  sajak  ini  mampu  berdiri  sendiri  dalam melahirkan  makna.  Puisi The  Snake  Charmer dipilih  karena  puisi  ini menceritakan tentang tradisi pertunjukkan ular menari masyarakat India Oleh karena  itu,  dengan  menggunakan  pendekatan  sastra  bandingan,  tulisan  ini akan  melakukan  pembandingan  terhadap  kedua  puisi  tersebut  sehinga  dapat mengetahui  bagaimana  posisi  gender  melalui  representasi  alam  dalam  kedua puisi.
Penelitian  merupakan  penelitian  kualitatif  (Sutopo,  2006).  Objek kajiannya  adalah  kedua  tersebut  puisi.  Data  berupa  gagasan  sastra  hijau  atau eko-feminis  yang  terpresetasi  dalam  karya  sastra.  Data  itu  dapat  berupa ekspresi  atau  ungkapan  yang  menyimbolkan  representasi  alam  dan perempuan. Langkah pertama yang dilakukan adalah dengan mencari makna dari  masing-masing  puisi.  Setelah  makna  pada  masing-masing  puisi ditemukan,    tulisan  ini  selanjutnya  menganalisis  objek  tersebut  dengan menggunakan teknik interpretasi seperti yang dikemukan oleh ecofeminism . Hal ini    bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  pada  rumusan  masalah  agar mengetahui hubungan perempuan dan alam merupakan esensial ataukah hasil konstruksi sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna Puisi Post Scriptum karya Toety Heraty dan The Snake Charmer karya Sarojini Naidu
Puisi  pertama  yang  dibahas  adalah    puisi  karya  Toety  Heraty  yang berjudul Post Scriptum . Puisi ini  ditulis pada tahun 1995. Puisi ini merupakan salah  satu  puisi  dalam  karya  Toety  Heraty  yang  berujudul Notslagi=Transendensi. Puisi  ini  terdiri  dari  dua  bait  yang  sajaknya  singkat. Berikut adalah puisinya.

## POST SCRIPTUM
Ingin aku tulis sajak porno sehingga kata mentah tidak diubah
jadi indah, pokoknya tidak perlu kiasan lagi misalnya payudara jadi bukit, tubuh wanita = alam hangat senggama = pelukan yang paling akrab
yang sudah jelas tulis sajak itu antara menyingkap dan sembunyi antara munafik dan jatidiri.
Puisi tersebut merupakan ekspresi penyair s yang mengkritik budaya tabu mengenai  pembicaraan  atau  karya  yang  berbau  seksualitas.  Hal  tersebut diakibatkan  oleh  masuknya  budaya  Barat  yang  dianggap  beradab.  Hal  ini berhubungan  dengan  masa  lalu  atau  zaman  dahulu  dari  tradisi  atau  budaya mereka. Baginya, mereka memegang  sebuah nilai yang  berasal dari  nilai-nilai Kristen ortodoks. Nilai-nilai itu mengatakan  bahwa segala hal yang berkaitan dengan seksualitas yang berupa dosa. Oleh karena itu, hal itu tidak heran jika masyarkat  Indonesia  kemudian  menganggap  hal  yang  berkaitan  dengan seksualitas  merupakan  hal  yang  tabu  untuk  dibicarakan.  Fakta  ini  sekaligus menunjukkan bahwa karya dari penyair ini telah mengetengahkan isu-isu alam dan perempuan. Hal ini memberikan bukti bila puisi  memberikan representasi tentang persoalan perempuan.
Nilai tersebut menggugah penyair puisi merespon melalui Post Scriptum . Dalam bait pertama, puisi itu berbunyi “Ingin aku tulis, sajak po rno sehingga, kata mentah tak diubah, jadi indah, pokoknya,  tidak  perlu kiasan lagi”.  Lima baris  dalam  bait  pertama  tersebut  menyatakan  keinginan  penyair  untuk mendobrak  anggapan  tabu  oleh  masyakrat  Indonesia  terhadap  tulisan-tulisan
yang  berbau  seksualitas.  Seksualitas  menjadi  simbol  tentang  kekuataan  dan konstruksi  anti  perempuan.  Hal  ini  semacam  gagasan  tentang  usaha pembongkaran atas tubuh dan kuasa prerempuan. Fakta ini memberikan bukti bahwa puisi atau sastra dapat menjadi sarana atau tindakan sosial perempuan atas kuasa dan konsep alam dan kebudayaan. Baginya, kebudayaan meruakan logika  yang  menguasai  alam  atau  perempuan  seperti  konsep  modernitas (Russell, 2007). Salah satu contoh yang diberikan oleh penulis adalah  kata-kata atau  bunyi  seperti  berikut.  kata-kata  ini  dapat  bermakna  oposisional  atau oposisi biner. Sebagai contohnya adalah payudara beroposisi dengan jadi bukit, tubuh  wanita    dengan  alam  hangat,  senggama    dengan  pelukan  yang  paling akrab.    Kedua  baris  tersebut  memberikan  gambaran  cara    dalam  mengalami pembatasan  dalam  mengekspresikan  hal  yang  bersangkutan  dengan seksualitas.
Baris  ke  lima  pada  puisi  digambarkan  bahwa  untuk  membahas payudara  perempuan.  Masyarakat  lebih  nyaman  menggunakan  istilah  bukit. Jika hal itu dianalisis  ucapan bukit sebagai  penanda, n konsep bukit  itu pada masing-masing  individu  adalah  berbeda.  Bukit,  ketika  diujarkan,  dapat memunculkan  penggambaran  pegunungan.  Konteks  tertentu  dapat memunculkan bagian  tubuh wanita yaitu payudara. Penggunaan istilah bukti terhadap payudara secara tidak langsung menunjukkan sebuah situasi dalama mana masyarakat telah melakukan sebuah konstruksi.
Konsep nature dan culture menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan. Alam adalah perempuan dan kebudayaan adalah laki-laki. Alam dikuasai oleh kebudayaan  seperti  dalam  cerita  tentang  penguasaan  atau  kontrol  atas  alam (Mirsa,  2016).  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  upaya  penolakan  dan  tindakan penyair  untuk  menolak  konsep  tersebut.  fakta  ini  sekaligus  menunjukkan bahwa konstruksi kultural atas keadaan tersebut ditentang dan dipertanyakan. Hal inilah yang menjadi kritik dari puisi tersebut.
Fakta-fakta  tersebut  terus  ulang  seperti  pada  bait-bait  selanjutnya. Perempuan  memiliki  kedekatan  dengan  alam.  Situasi  ini  juga  terulang  pada baris  selanjutnya, yaitu  “tubuh  wanita berasosiasi alam  hangat”.  Lagi -lagi, perempuan  diasosiasikan  dengan  alam.  Analisis  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  makna  puisi Post  Scriptum ialah  ekspresi  atau  keinginan  untuk mendobrak  nilai  yang  ada  di  masyarakat.  Hal  itu    berhubungan  dengan anggapan bahwa hal yang berkaitan dengan seksualitas adalah tabu dan tidak layak  untuk  diperbincangkan.  Namun  dalam  penulisannya,  penyair,  Toety Heraty,    memberikan  contoh  berupa  penggunaan  kata  pengganti  yang mengacu  pada  seksualitas  dengan  alam.  Hal  ini  secara  tidak  langsung menunjukkan bahwa perempuan merupakan hal yang harus ditutupi.
Pada puisi tersebut, tulisan ini i menemukan adanya operasi kuasa atas aspek  ekspresi  seksualitas  dalam  karya  sastra.  Perempuan  tidak  dapat diekspresikan  secara  eksplisit.  Hal  ini  seringkali  ditutupi,  didiamkan,    dan diperhaluskan.  Simbolisasi  yang  demikian  menjadi  karakteristik  karya-karya perempuan pada masa itu.  Hal tersebut menunjukkan bahwa ada kuasa nilai kesopanan  yang  mengatur  masyarakat  termasuk  penyair  dalam mengekspresikan  karyanya.    Fakta  ini  juga  dikuatkan  oleh  konstruksi masyarakat  terhadap  hal  itu.  Dalam  karya  tersebut,  penyair  menunjukkan bentuk perlawanan terhadap nilai-nilai yang secara tidak sadar maupun sadar beroperasi sebangai bentuk kuasa terhadap masyarakat. Puisi selanjutnya yang dibahas  berjudul The  Snake  Charmer karya  Sarojini  Naidu.  Berikut  adalah puisinya.
The Snake Charmer WHITHER dost thou hide from the magic of my flute-call? In what moonlight-tangled meshes of perfume, Where the clustering keovas guard the squirrel's slumber, Where the deep woods glimmer with the jasmine's bloom?
I'll feed thee, O beloved, on milk and wild red honey, I'll bear thee in a basket of rushes, green and white, To a palace-bower where golden-vested maidens
Thread with mellow laughter the petals of delight. Whither dost thou loiter, by what murmuring hollows,
Where oleanders scatter their ambrosial fire? Come, thou subtle bride of my mellifluous wooing, Come, thou silver-breasted moonbeam of de- sire!
Puisi  itu  berbeda  dengan  puisi  sebelumnya.  Puisi  ini  panjang  dan memiliki  tiga  bait.  Selain  itu,  tema  dari  puisi  ini  juga  berbeda.  Puisi  ini menceritakan tentang sebuah tradisi yang ada pada masyarakat India. Tradisi ini  merupakan  sebuah  ritual  pemujaan  ular.  Dalam  masyarakat  India,  ular merupakan salah satu hewan yang disucikan. Dalam tradisi tersebut, ular-ular dipuja  dengan  cara  mendoakan  mereka  dan  juga  menawarkan  mereka  susu .Dalam  puisi  itu,  puisi  itu  memperlihatkan  bahwa  ular  dijelaskan  sebabagi makhluk  yang  penuh  dengan  keindahan.  Misalnya,  hal  itu  ditunjukkan  pada baris  berikut “ Come,  thou  subtle  bride  of  my  mellifluous  wooing” .  Baris  tersebut dapat  diartikan    bahwa “ Kemarilah  engkau  pengantin  yang  diperebutkan milikku”. Kata “ thou ” dalam sajak tersebut merujuk pada ular. Ular diibaratkan sebagai seorang pengantin perempuan yang diperebutan.  Sajak tersebut dapat memperlihatkan  bahwa  dalam  puisi  tersebut  ular  digambarkan  memiliki karakter seperti perempuan.
Keindahan  ular  selanjutnya  juga tergambarkan  pada  sajak  “ Come,  thou silver-breasted moonbeam of de-sire! ”. Jika dalam bahasa Indonesia, puisi tersebut dapat  diartikan  dengan  “Kemarilah,  eng kau  cahaya  perak  bulan  bagai payudara penuh hasrat”. Terjemahan sajak  tersebut dapat  dilihat bahwa sang ular  diibaratkan  memiliki  keindahan  bagaikan  payudara  wanita  yang  penuh hasrat  dan  juga  bercahaya  bagai  bulan.  Dalam  sajak  tersebut,  ular  memiliki karakter  yang  mirip  dengan  perempuan  yaitu  memiliki  payudara.  Selain  itu, perempuan juga diibaratkan sebagai bulan. Bulan merupakan bagian dari alam. Oleh karena itu, hal ini dapat dikatakan bahwa dalam puisi berjudul The Snake Charmer. Perempuan  digambarkan  memiliki  kedekatan  dengan  alam  sebagai sebuah  anugerah  sesuai  dengan  konsep cultural  ecofeminism (Glotfelty,  dan Froomm, 1996).
Penggambaran alam pada puisi tersebut menunjukkan adanya ecocentric.
Hal ini pada dasar memiliki perspektif terhadap alam yang memposisikan alam sama  dengan  manusia.  Hal  ini  diketahui  melalui  pengibaratan  ular  sebagai makhluk  dengan  ciri  perempuan  yang  suci  dan  agung.  Hal  tersebut  berbeda dengan  puisi Post  Scriptum .  Tulisan  ini  melihat  bahwa  di  dalamnya  terdapat anthropocentric, .  Perspektif  ini  memposisikan  manusia  sebagai  pusat  seperti pada  karya-karya  identitas  kolonial  (Faruk,  2007).  Dalam  puisi  tersebut,  alam tidak  diposisikan  sebagai  yang  utama,  melainkan  adalah  manusia,  yaitu perempuan.  Perempuan  berada  pada  pusat  dalam  mana  dia  tidak  bisa diibaratkan  dengan  alam.  Menurut  puisi  tersebut,  penggambaran  perempuan seharusnya  tidak  ditutup-tutupi  dengan  alam,  melainkan  hal  itu  dapat disampaikan atau diekspresikan dengan eksplisit.

## Konstruksi Gender melalui Representasi Alam dalam Puisi
A nalisis  makna  pada  kedua  puisi    menemukan  bahwa  pada Post Scriptum karya  Toety  Heraty  memandang  bila  tubuh  perempuan  sebagai  hal yang  harus  ditutup.  Selain  itu,  hal  ini  berhubungan  dengan  konstruksi masyarakat  yang  infin  digugat  bahwa  simbolisasi  alam    dapat  menyamarkan gagasan  itu.  hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  alam  menjadi  bagian  dari perempuan.  Dalam  puisi  tersebut,  tubuh  wanita  berhubungan  erat  dengan alam.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  puisi The  Snake  Charmer karya  Saroji Naidu.  Puisi  tersebut  memposisikan  perempuan  sebagai  makhluk  yang memiliki  sifat  seperti  alam.  Namun,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  perbedaan  di antara  keduanya.  Hal  ini  berupa  kedudukan  perempuan  yang  diindahkan dalam  puisi The  Snake  Charmer .  Hal  ini  berkaitan  dengan  konstruksi  gender yang  ada  di  India.  Masyarakat  India  memandang  bahwa  ibu  merupakan manusia  yang  dijunjung  tinggi.  Bahkan,  ibu  menjadi  kepala  keluarga  yang mengatur segala urusan sekaligus melindungi keluarganya.
Hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  puisi  tersebut  memiliki  sudut  pandang ecocentris dalam melihat alam. Alam dilihat sebagai sebuah anugrah dan wajib
dijaga. Sudut pandang tersebut juga menjelaskan bagaimana posisi perempuan dalam masyarakat India, yaitu sebagai manusia yang memilki kuasa.  Puisi ini berhubungan  antara  alam  dan  perempuan  dilihat  sebagai  sebuah  anugerah. Ggaasan  ini  merupakan  gagasan cultural  ecofeminism yang  memandang hubungan  antara  alam  dan  perempuan  merupakan  kelebihan  yang  wajib dirayakan.
Hal  tersebut  berbeda  dengan  puisi Post  Scriptum .  Dalam  puisi  ini, perempuan  lebih  condong  digambarkan  sebagai  manusia  yang  harus  diajaga atau  ditutupi  karena  tubuhnya.  Hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa perempuan adalah lemah dan tidak bisa menjaga dirinya. Oleh karena itu, fakta ini  harus  mengalami  sensor.  Puisi Post  Scriptum menunjukkan  bahwa perempuan  juga  diidentikkan  dengan  alam.  Namun,  posisi  perempuan  tidak ditunjukkan  lebih  kuat  dari  laki-laki.  Situasi  ini  di  latar  belakangi  ideologi patriarki  di  Indonesia  yang  mendefinisikan  perempuan  dan  laki-laki  dengan oposisi biner. Hal ini menempatkan laki-laki lebih tinggi (Wiyatmi, 2003). Oleh karena itu, fakta ini dapat disimpulkan bahwa hubungan perempuan dan alam dalam puisi Post Scriptum tidak dilihat sebagai hal yang perlu dirayakan. Sebba, hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Atau dengen kata lain, puisi ini setuju dengan konsep constructivist ecofeminism yang menganggap  hubungan  perempuan  dan  alam  adalah  konstruksi  sosial  dan sebagai bentuk pelemahan terhadap perempuan.

## SIMPULAN
Tulisan ini menyimpulkan bahwa perempuan dan alam dalam puisi Post Scriptum dan The Snake Charmer saling berhubungan dengan konsep nature and culture. Namun,  dalam  puisi The  Snake  Charmer, hubungan  antara  perempuan dan  alam  dilihat  sebagai  hal  yang  patut  untuk  dirayakan.  Hal  tersebut dikarenakan  sifat-sifat  perempuan  yang  digambarkan  dengan  penuh keindahan. Namun berbeda dengan puisi The Snake Charmer , puisi Post Scriptum
dengan  ideologi  patriarki  menggambarkan  hubungan  antara  alam  dan perempuan  sebagai  konstruksi  sosial.  Hal  ini  tidak  patut  untuk  dirayakan karena hal ini  dapat menjadi sebuah diskriminasi terhadap perempuan.  Oleh karena  itu,  puisi Post  Scriptum dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap  nilai  masyarakat  yang  mengkonstruksi  seksualitas  sebagai  hal  yang harus  ditutupi  atau  didiamkan.    Puisi The  Snake  Charmer memiliki  kedekatan dengan  perempuan  dan  alam.  Hal  ini  dijelaskan  sebagai  anugerah  yang menunjukkan keindahan perempuan.
Berdasarkan  analisis,  tulisan  ini  menemukan  bahwa  dalam  puisi Post Scriptum menempatkan  posisi  perempuan  yang  dihubungkan  dengan  alam merupakan  salah  satu  bentuk  kuasa  terhadap  seksualitas.  Aspek  seksualitas tidak luput dari praktik kuasa sehingga seksualitas tidak dapat dibicarakan di sembarang  forum. Namun, seksualitas  didiamkan dan hanya dapat dinikmati dalam lembaga pernikahan. Situasi kuasa tersebut dapat dilihat melalui puisi- puisi  yang  sering  kali  menggunakan  alam  untuk  memperhalus  atau menyamarkan  penggambaran  tubuh  wanita  maupun  seksualitas.  Oleh  karena itu,  melalui  puisi  tersebut,  Toety  Herati  berusaha  melawan  kuasa  dengan mengungkap  batasan-batasan  dalam  penyebutan  bagian  tubuh  wanita, sehingga  dapat  diungkapkan  dengan  eksplisit.  Dengan  kata  lain,  puisi Post Scriptum melihat  hubungan  antara  perempuan  dengan  alam  sebagai  bentuk kontruksi masyarakat yang merugikan kaum perempuan.
Pada puisi The Snake Charmer , tulisan ini menemukan bahwa hubungan perempuan  dengan  alam  diagungkan.  Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh kebudayaan  India  yang  mayoritas  masyarakatnya  memeluk  agama  Hindu. Hewan  seperti  sapi,  ular,  dan  monyet  dianggap  memiliki  hubungan  dengan dewa yang mereka puja. Oleh karena itu, hal ini  menghubungkan perempuan dengan hewan-hewan suci. Fakta ini menenjukkan bahwa dalam puisi tersebut menempatkan  perempuan  tidak  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Perempuan diposisikan  sebagai  makhluk  yang  suci  dan  indah. The  Snake  Charmer
menganggap hubungan antara perempuan dengan alam sebagai keistimewaan atau dalam konsep teori ecofeminisme disebut dengan cultural ecofeminism.

## REFERENSI
Agassi, J.B. (1986). "Theories of Gender Equality." Gender and Society (1989), hlm. 160-186. Campbell, A.K. (2010). “ Narrating Other Natures: A Third Wace Ecocritical Approach to Toni Morison, Ruth Ozeki, and Octavia Butler. ” Disertasi, Universitas Washington, tidak diterbitkan Faruk, 2007. Belenggu Pasca Kolonial, Hegemoni & Resistensi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Francoine, GL.  (1999) Humans are not Superior to Animals . America: Greenhaven Press,
George, J.C. (1978). Julie of the Wolves . New York: Scholastic Inc George, J. C. (1988). My Side of the Mountain . New York: Scholastic Inc
Glotfelty,  C.heryll  &  Froomm,  H.  (1996). The  Ecocriticism  Reader:  Landmark  in Literary Ecology . Athens and London: The University of Georgia Press Hornby,  T. , et.all. (2010),. Oxford Advanced Learner's Dictionary, 8th Edition . Oxford: OUP Oxford
Kortenkamp, K. and Moore, C.. (2001).  "Ecocentrism and Anthropocentrism: Moral Reasoning about Ecologiccal Commons Dilemmas." Journal of Environmental Psycology (2001), hlm. 1-11.
Kramarae, C. and Spender, Dale. (2004). Routledge International Encyclopedia of Women: Global Women's Issue and Knowledge . New York:
RoutledgePlumwood, V. (2003). Feminism and the Mastery of Nature .

## Canada: Routledge
Mirsa,  S.K.  (2016).  “Ecocriticism:  A  Study  of  Environmental  Issues  in Literature” BRICS Journal of Educational Research , Vol. 6, Issue 4, October- December 2016
Rosaldo, M.Z., , Lamphere, L.,  and Bamberger, J.. (1974). Women, Culture, and Society . Stanford: Stanford University Press Russell, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat; kaitannya dengan kondisi sosio politik zaman kuno hingga sekarang (penerjemah: Sigit Djatmiko dkk). Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sutopo,  H.B.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Warren, K. J. (2000). Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters . Maryland: Rowman & Littlefield Publisher
Wiyatmi.  2003. “Feminisme dan  Dekonstruksi  terhadap  Ideologi  Familialisme dalam Novel Saman Karya Ayu Utami” Diksi . Vol. 10. No. 2, Juli 2003.