Metode Membaca Kitab Kuning Pada Program Salafiyah di Pondok Pesantren Annahdlah Makassar
Irfan IAIN Ternate Email: irfanalumni@iain-ternate.ac.id

## Abstrak
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang tertua di Indonesia memiliki ciri khas yaitu adanya kajian kitab klasik atau lebih dikenal dengan kajian kitab kuning. Namun, seiring berjalannya waktu, sebahagian pesantren tidak lagi terfokus kepada kajian kitab kuning, melainkan para santri lebih dibekali dengan keterampilan-keterampilan khusus seperti bercocok tanam, berwirausaha, dan lain sebagainya. Hal ini tentunya menjadikan minat para  santri  terhadap  kajian kitab kuning  dapat  menurun.  Ditambah lagi  dengan  tidak adanya metode khusus yang lebih mudah dipahami oleh para santri dalam mempelajari kaedah-kaedah  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  informasi tentang  perkembangan  pembelajaran  yang  ada  dipesantren,  khususnya  yang  terkait dengan  metode  pembelajaran  kajian  kitab  kuning.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  kualitatif  dengan  menjadikan  pondok  pesantren  Annahdlah  Makassar  sebagai lokasi penelitian. Berdasarkan hasil temuan di lapangan, pondok pesantren Annahdlah Makassar  membentuk  kelas  khusus  atau  program  salafiyah  sebagai  salah  satu  upaya mempertahankan  tradisi  kajian  kitab  kuning.  Kemudian  pada  pengembangan pembelajaran  kajian  kitab  kuning,  digunakan  metode  al-mifta > h } sebagai  pegangan dasarnya.Artikel  ini  memberikan  kontribusi  penting  bahwa  metode  al-mifta > h } ternyata memberikan kemudahan bagi para santri untuk memahami materi atau kaedah-kaedah bahasa  arab  (nahwu  dan  sharf  )  yang  menjadi  syarat  utama  dalam  memahami  kitab kuning.

## Kata Kunci: Kitab Kuning, Metode, Pesantren, Salafiyah

## PENDAHULUAN
Pondok Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam pertama di Indonesia yang  memiliki  fungsi  utama  sebagai  tempat  mengasah  pengetahuan  agama  serta pandangan  syari’at  Islam 1 .  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kurikulum  yang  dipakainya  yang terbilang  unik  karena  menggunakan  sumber  rujukan  dari  kitab t } urath atau  yang  lebih populer  dengan  sebutan  kitab  kuning.  Materinya  pun  beragam  seperti  ilmu  al-Qur’an, tafsir, hadis, fiqih, nahwu, tarikh atau sejarah, tasyri’ dan lain sebagainya. Dari sekian banyak materi yang ada, nahwu serta fiqih menjadi bahan kajian yang diprioritaskan. Hal
1 Lailatul  Fitriyah,  Erfi  Fitri  Wahyuni. Handling  Spiritualism  Sebagai  Kontrol  Diri  Pada  Remaja  Di Pondok Pesantren. (Jurnal Islam Nusantara. Vol 04 No. 01, Juni 2020), 10.
ini dikarenakan ilmu nahwu menjadi ilmu kunci untuk menguasai kitab kuning. Adapun materi  fiqih  dipandang  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  banyak  bersentuhan  langsung dengan kebutuhan atau persoalan yang ada dimasyarakat (sosiologi). Maka tidak heran jika sebahagian pakar menyebutkan bahwa sistem pendidikan agama Islam yang ada di pesantren pada periode awal bersifat nahwu orientied atau fiqih orientied. 2 Olehnya Itu pondok  pesantren  dan  kitab  kuning  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan sebab  memiliki  hubungan  yang  erat  karena  kajian  kitab  kuning  sudah  menjadi  ciri khasnya.  Dengan  segala  keunikan  yang  dimiliki  oleh  pondok  pesantren,  ia  diklaim sebagai  subkultur  masyarakat  Indonesia  bahkan  menjadi  pusat  pergerakan  kaum nasionalis-pribumi. 3 Tercatat dalam sejarah bahwa kader-kader intelektual yang lahir dari pesantren  ikut  mengambil  peran  penting  dalam  gerakan-gerakan  protes  kepada pemerintah  kolonial  Hindia  Belanda.  Seperti  aksi  protes  hingga  pemberontakan  kaum petani di Cilegon-Banten yang terjadi pada tahun 1888, kemudian gerak jihad di Aceh pada tahun 1873 dan lain sebagainya.
Kitab  kuning  merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yaitu  kitab  dan  kuning.  Kata kitab  digunakan  sebagai istilah  khusus  untuk  karya  tulis  pada  bidang  keagamaan yang berbahasa Arab. Hal ini juga sebagai sebuah indentitas untuk membedakannya dengan karya tulis yang lain (selain yang berbahasa Arab). Sedangkan istilah kuning itu sendiri muncul  karena  pada  umumnya  kitab-kitab  tersebut  dicetak  pada  kertas  yang  berwarna kuning,  memiliki  kualitas  yang  rendah,  bahkan  kdang-kadang  lembarannya  pun  tidak terjilid  rapi  tentunya  hal  ini  bertujuan  agar  para  pembaca  lebih  mudah  mengambil bahagian-bahagian yang diperlukan tanpa harus membawa kitabnya secara utuh. 4 Namun seiring  perkembangan  zaman,  kini  sudah  banyak  yang  dicetak  dengan  menggunakan kertas  berwarna  putih  dan  memiliki  bentuk  yang  lebih  rapih.  Demkian  juga  di  dalam Engsiklopedi Hukum Islam disebutkan bahwa yang dimaksud dengan kitab kuning yaitu suatu  kitab  yang  berisikan  ilmu-ilmu  keislaman  utamanya  bidang  fiqih,  tertulis  atau tercetak  dengan  huruf  Arab  serta  memakai  bahasa  Arab,  Melayu,  Jawa  dan  lain sebagainya tanpa  memakai  harakat  (syakal)  sehingga  disebut  juga  dengan  istilah kitab gundul. 5 Tentunya hal ini menjadikan kitab kuning sangat sulit dibaca maupun dipahami
2 Herman, DM. Sejarah Pesantren di Indonesia. (Jurnal al-Ta’dib. Vol.6 No. 2 Desembber 2013). 151
3 Imam Syafe’i, Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter, (Jurnal al-Tadzkiyyah. Vol 8, No. I. 2017).  62.
4 Indra Syah Putra dan Diyan Yusr, Pesantren dan Kitab Kuning. (Jurnal Ikhtibar. Vol 6 No.2, 2019) 650.
5 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam (Jakarta; PT. Ichtiar Baru VH, 2002). 950.
bagi  orang  yang  tidak  mengusai  ilmu  tata  bahasa  Arab  seperti  nahwu  maupun  sharf .
Biasanya  kitab  kuning  juga  disinonimkan  dengan  kitab  klasik,  namun  pada  umumnya sebutan  kitab  kuning  masih  menjadi  sebutan  populer  di  kalangan  pesantren  apalagi menjadi  penopang  utama  keilmuan  Islam  sejak  abad  ke-10  sampai  dengan  abad  ke  15 Masehi. Bahkan sejak awal mula berdirinya pesantren, tradisi kajian atau membaca kitab kuning wajib ada karena menjadi sebuah identitas atau ciri khas dari sebuah pesantren itu sendiri. Olehnya itu kitab kuning dianggap sebagai pilihan yang tepat serta akurat dalam menggali  informasi  tentang  ilmu-ilmu  keislaman,  serta  dianggap  sebagai  sebuah formulasi final dari ajaran-ajaran yang ada dalam al-Qur’an maupun Sunnah Nabi SAW. Dan tidak sedikit meyakininya sebagai sesuatu yang suci atau sakral karena mengandung kebenaran  yang  hakiki,  sehingga  tidak  perlu  lagi  direformulasi.  Menurut  Martin  Van Bruinessen,  tradisi  kitab  kuning  bukanlah  berasal  dari  Indonesia.  Sebab  semua  kitab klasik yang dipelajari di Indonesia, menggunakan bahasa Arab dan sebahagian besarnya ditulis sebelum agama Islam tersebar di Indonesia. 6 Meskipun demikian, antara pesantren dan kitab kuning tidak dapat terpisahkan karena sudah menjadi sebuah identitas serta ciri khas lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia.
Hasil  pengamatan  Penulis  pada  beberapa  Pondok  Pesantren  yang  ada  di Indonesia, ternyata masih banyak yang menggunakan metode klasik dalam mengajarkan kitab kuning yaitu metode bandongan dan sorongan 7 . Kedua metode ini memang sudah sejak  lama  diigunakan  oleh  beberapa  kiyai  ketika  mengajarkan  kitab  di  hadapan  para santrinya.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  beberapa  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  adanya  pondok  pesantren  yang  mulai  menggunakan  metode  khusus  untuk mempelajari kitab kuning. Misalnya penelitian yang dilakukan oleh Wahyu Najib Fikri, Ia  menemukan  bahwa  adanya  metode  khusus  yang  dipakai  oleh  Pondok  Pesantren Hidayatul Mubtadin Demak yaitu metode Amsilati. 8 Dan hasilnya dinilai cukup efektif
6 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999), hlm 17
7 Metode Bandongan adalah merupakan sebuah metode pengajaran  dimana seorang kiyai/ guru membaca, menerjemahkan, serta menerangkan sebuah kitab dihadapan para santrinya. Sedangkan metode Sorongan adalah  sebuah  metode  pengajaran  dimana  seorang  santri  menghadap  guru  atau  kiyai  dengan  membawa sebuah  kitab  yang  akan  dipelajarinya.  Lihat   Abudin  Nata,  Azyumardi  Azra, Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Grasindo. 2001) hlm. 108.
8 Metode Amsilati adalah sebuah metode pembelajaran kitab kuning yang disampaikan secara sistematis dengan menggunakan kitab Amsilah, kemudian diajarakan secara berkelompok agar menciptakan suasana yang kondusif selama prosesi pembelajaran kitab kuning. Lihat Taufiqul Hakim, Amsilat. Jilid I (Jepara: al-Falah Offset, 2004), 4.
dalam  meningkatkan  pemahaman  Qawaid  (nahwu  dan  sharaf)  para  santri. 9 Kemudian hasil  penelitian  lainnya  juga  dikemukakan  oleh  Choirul  Mala  Muzaky  dan  Nurhafid Ishari.  Dimana  mereka  mengungkapkan  bahwa  Pondok  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan menggunakan metode al-Mifta > h } li al-‘Ulu > m 10 pada pembelajaran kitab kuningnya. Dan hasilnya para santri mampu membaca kitab kuning atau kitab gundul kurang dari setahun. Hal ini dibuktikan dengan adanya tes publik yang dilakukan pada saat wisuda program al-Mifta > h } li  al-‘Ulu > m dan  Bahsul  Masail  yang  diselenggarakan  oleh  badan  tarbiyah madrasah Sidogiri Pasuruan. 11
Secara umum penelitian ini memberikan informasi tentang proses pembelajaran kitab kuning maupun metode yang digunakan oleh Pondok Pesantren  yang ada di kota Makassar  khususnya  Pondok  Pesantren  Annahdlah.  Kemudian  penulis  menemukan keunikan dari Pondok Pesantren tersebut. Antara lain letaknya yang berada dipinggiran kota  Makassar,  ditengah  padat  penduduk,  serta  berada  di  gang  yang  sempit  tidak menyurutkan semangat para pendidiknya untuk memberikan kontribusi yang signifikan dalam peningkatan pembelajaran kitab kuning kepada santrinya. Berbeda halnya dengan pondok pesantren pada umumnya yang terletak dipelosok desa dan jauh dari keramaian, terlebih  lagi  para  santri  diasaramakan  sehingga  mudah  dikontrol  dalam  setiap  proses pembelajaran.  Para  santripun  hanya  menempati  rumah-rumah  warga  sekitar  pesantren sebagai  asarama  mereka.  Meski  letaknya  yang  kurang  strategis  bahkan  bisa  dibilang kurang kondusif untuk proses belajar mengajar, akan tetapi Pondok Pesantren tersebut mampu mempertahankan tradisi kajian kitab kuningnya bahkan metode yang digunakan dalam pembelajaran kitab kuning sama halnya yang digunakan dengan Pondok Pesantren Sidogiri  Pasuruan.  Jika  dua  penelitian  sebelumnya  menyebutkan  bahwa  hasil  dari pembelajaran kitab kuning melalui metode ams\ilati maupun al-Mifta > h li al-‘Ulu > m, pada dua Pondok Pesantren yang berbeda dapat memakan waktu yang cukup lama mulai dari setahun  hingga  dua  tahun,  berbeda  halnya  dengan  Pondok  Pesantren  Annahdlah  yang
9 Wahyu Najib Fikri, Implementasi Metode Amsilati dalam Membaca Kitab Kuning di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Demak. (Potensia: Jurnal Kependidikan Islam. Vol. 4, No 2, Juli 2018). 136.
10 Al-Miftah Lil Ulum adalah nama sebuah metode cepat dalam membaca kitab kuning bagi santri usia dini. Metode  ini  disusun  oleh  badan  tarbiyah  madrasah  (BATARTAMA)  ,  sebuah  instansi  yang  menangani kurikulum pendidikan di Pondok Pesantren Sidogiri. Lihat Pondok Pesantren Sidogiri, Mari Kembalikan Gairah Baca Kitab di Bumi Nusantara Bersama Al-Miftah Lil Ulum (Sidogiri. Net diakses pada tanggal 27 Mei 2021 pukul 12:03)
11 Choirul Mala Muzaky dan Nurhafid Ishari, Implementasi Metode al-Miftah lil Ulum dalam Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam. Volume 13, Nomor 1, Februari 2020. Hlm 35
hanya membutuhkan waktu sekitar 6 bulan bagi santri untuk bisa membaca kitab kuning serta menguasai dasar-dasar ilmu nahwu maupun ilmu sharaf.
Penelitian ini berangkat dari sebuah asumsi bahwa beberapa Pondok Pesantern di kota  Makassar  tidak  lagi  memperioritaskan  kajian  kitab  kuning  sebagai  ciri  khasnya, bahkan cenderung menggantikannya dengan program unggulan yang lain seperti metode percakapan  bahasa  Arab,  Inggris,  dan  Tahfidzul  Qur’an.  Hal  ini  tentunya  dapat menurunkan minat santri pada kajian kitab kuning apalagi jika proses pembelajarannya tidak  menggunakan  metode  khusus  agar  para  santri  lebih  mudah  memahami  kaedah- kaedah  bahasa  Arab.  Olehnya  itu  artikel ini  ingin  meneliti  tentang  bagaimana  Pondok Pesantren Annahdlah Makassar mampu mempertahankan tradisi kajian kitab kuningnya, kemudian pola maupun metode pembelajarannya seperti apa, dan jika memiliki metode khusus dalam pembelajaran kitab kuningnya maka akan diteliti juga kitab apa saja yang menjadi pegangan utamanya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dan menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  atau  ( field  research )  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi yang mana pendekatan ini bertujuan untuk menemukan suatu pengalaman  sebuah  aktifitas  atau  konsep  dari  pandangan  partisipan-partisipan  khusus yang  dalam  hal  ini  adalah  fenomena  yang  terjadi  pada  tradisi  kajian  kitab  kuning  di Pondok Pesantren Annahdlah Makassar.
Pondok  Pesantren  Annahdlah  Makassar  dipilih  sebagai  objek  penelitian  oleh karena  Pesantren  tersebut  terbilang  unik,  di  mana  terdapat  program  salafiyah  sebagai penunjang kelas kajian kitab kuning. Pada penelitian ini, peneliti mendeskripsikan secara rinci mengenai data-data yang telah didapatkan baik berupa data primer (data utama) atau hasil  wawancara  dari  beberapa  Pembina  maupun  pimpinan  Pondok  Pesantrennya, maupun data sekunder (data pelengkap) yang didapatkan melalui penelusuran referensi baik  dari  buku,  jurnal  maupun  hasil  penelitian  yang  terkait  langsung  dengan  judul penelitian.

## PEMBAHASAN

## Metode Membaca Kitab Kuning
Kata metode berasal  dari  bahasa  Yunani yang  tergabung  berdasarkan  dua  suku kata yaitu kata “metha” yang memiliki makna melalui, dan kata “hudos” yang bermakna jalan yang dilalui    , dengan kata lain metode dapat diartikan sesuatu yang secara rapi atau  baik  sehingga  dapat  mencapai  maksud  yang  dituju  atau  suatu  cara  kerja  yang memiliki  sebuah  sistem  agar  dapat  memudahkan  pelaksanaan  kegiatan  serta  mencapai target  yang  telah  ditentukan. 12 Menurut  Wina  Sanjaya,  Istilah  metode  diklaim  sebagai sebuah  cara  yang  digunakan  untuk  menginmplementasikan  sebuah  perencanaan  yang telah disusun pada suatu kegiatan nyata sehingga tujuan tersebut mampu tercapai secara maksimal. 13 Jika dikaitkan dengan aktivitas belajar mengajar, maka kita akan mendapati beberapa  metode  pada  tahap  pembelajaran  khususnya  kajian  kitab  kuning.  Misalnya metode membaca, dimana pada metode ini memberikan penekanan pada aspek bacaannya sehingga para pembaca mampu memahami teks serta mendapatkan informasi sebanyak mungkin dari hasil bacaannya tersebut.
Menurut  Acep  Hermawan  bahwa  konsep  dasar  metode  membaca  terletak  pada proses  bacaan itu  sendiri,  dimana  para  pelajar  yang ada  di  sekolah  menengah  maupun perguruan  tinggi,  diberikan  tugas  bacaan  dari  Guru  atau  Dosen,  kemudian  tahap selanjutnya diinstruksikan untuk mencatat seluruh informasi yang didapatkan dari hasil bacaannya  tersebut. 14 Pada  umumnya  kebanyakan  Pondok  Pesantren  yang  ada  di Indonesia,  menggunakan  sistem h } alaqah yaitu  sebuah  bentuk  atau  model  pengajaran dimana seorang kiyai dikelilingi oleh sekelompok santri kemudian menyimak dari setiap apa yang disampaikan oleh kiyai tersebut. Seiring berjalannya waktu, sistem h } alaqah ini berhasil dikembangkan oleh KH Mustamin Romli asal Jombang menjadi sebuah metode pembelajaran  yang  dapat  menanamkan  serta  mengembangkan  kreativitas,  daya  kritis yang logis dan analitis secara bersamaan. Bahkan mampu memberikan motivasi kepada seluruh peserta didik untuk terus belajar dan memilki saya saing dalam berkompetisi serta mampu mengembangkan wawasan keilmuan secara mandiri. Itulah sebabnya mengapa sistem h } alaqah menempatkan kiyai hanya sebagai moderator. 15
12 Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995) hlm. 652
13 Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan (Jakarta: Kencana Pranada Media Group, 2006) hlm 147.
14 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014) hlm 193.
15 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994) hlm 61
Beberapa  pendapat  di  atas  menggambarkan  bahwa  pada  tahapan  proses pembelajaran  kitab  kuning  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  memiliki  keragaman  pada metode membaca kitab kuning. Meski demikian, pada dasarnya masing-masing metode memiliki tujuan yang sama yaitu bagaimana para pembaca mampu memahami seluruh isi teks yang dikaji, mengingat kitab kuning termasuk manuskrip yang sulit dipahami kecuali bagi orang yang sudah menguasai kaedah-kaedah bahasa Arab (nahwu dan sharf).

## Pondok Pesantren
Pondok  Pesantren  adalah  dua  istilah  yang  digabungkan  menjadi  satu  sehingga menunjukkan arti tempat belajar ilmu agama para santri.  Kata pondok sendiri terambil dari  bahasa  Arab  yaitu  kata قودنف ( fundu > q) yang  bermakna  sebuah  rumah  atau  tempat tinggal yang sederhana dan terbuat dari bambu. 16 Sedangkan istilah Pesantren berasal dari kata santri, kemudian  mendapatkan  awalan  “ pe” dan  akhiran “an” sehingga menunjukkan  sebuah  tempat  bagi  para  santri.  Menurut  Abdurrahman  Wahid,  istiilah pesantren diartikan sebagai tempat tinggalnya para santri, 17 disanalah mereka menimbah serta mengkaji ilmu agama dari para kiyai. Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan oleh Mastuhu bahwa istilah pesantren diartikan sebagai tempat atau lembaga pendidikan agama  Islam  tradisional  dimana  pada  tempat  tersebut  para  santri  dapat  mempelajari, memahami,  menelaah,  menghayati,  serta  mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  akhlakul karimah. 18 Lain  halnya  Wardi  Bakhtiar  yang  berpendapat  bahwa  istilah  pesantren memiliki dua sudut pandang. Pertama, jika dilihat berdasarkan jenis pengetahuan yang diajarkan  maka  dinamakan pesantren  salaf atau  sebuah  pesantren  yang  hanya mengajarkan kitab klasik (kitab gundul/ kuning) saja tanpa adanya mata pelajaran umum seperti matematika, fisika, bahasa Indonesia, dan lain sebagainya. Kedua, jika pesantren tersebut  mengajarkan  kitab  kuning  kemudian  mempelajari  juga  mata  pelajaran  umum, maka dinamakan pesantren Khalaf. 19
Pesantren Salaf atau  biasa  juga  dikenal  dengan  istilah  pesantren  tradisional, memiliki aktifitas pembelajaran yang dapat diklasifikan dalam beberapa tipologi, yaitu:
16 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997) hlm 4
17 Muh. Yappi, Manajemen Pengembangan Pondok Pesantren (Jakarta: Media Nusantara, 2008) hlm 24
18 Mastuhu, Manajemen Pondok Pesantren, hlm 55
19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Perspektif Islam PT Remaja Rosda Karya: Bandung 2005) hlm 194
Pertama, penamaan pesantren tradisional sebagai ciri atau identitas bagi pesantren yang menggunakan metode sorongan, bandongan serta wetonan. Metode sorongan itu sendiri sebenarnya  merupakan  sebuah  model  atau  metode  dimana  siswa  sebagai  pusat pembelajaran (student centered learning) yang diharapakan mereka dapat terlibat secara langsung  dan  aktif  dalam  membangun  pengetahuan,  sikap  serta  prilaku.  Keterlibatan siswa  secara  langsung  pada  proses  pembelajaran,  diharapkan  juga  mampu  membentuk pengetahuannya  secara  mandiri  untuk  meningkatkan  mutu  secara  kuantitas  maupun kualitas. 20 Berbeda halnya dengan pesantren khalaf atau lebih dikenal dengan sebutan pesantren  semi  tradisonal,  menyelenggarakan  kajian  kitab  kuning  dengan  memadukan sistem madrasah formal dan mengadopsi kurikulum yang ditetapkan oleh pemerintah. 21
Beberapa uraian di atas, menunjukkan bahwa pesantren adalah sebuah Lembaga Pendidikan Islam yang dipimpin oleh seorang kiyai sebagai Pembina maupun pengarah jalannya  proses  pembelajaran  dengan  menjadikan  kitab-kitab  klasik  atau  kitab  kuning sebagai referensi utama. 22 Disamping itu, unsur utama dari penamaan pesantren harus ada santri (sebagai peserta didik), pondok atau tempat mukim bagi santri, sarana ibadah atau masjid serta adanya kajian kitab-kitab klasik (kitab kuning).

## Tradisi Kajian Kitab Kuning di Pesantren Annahdlah Makassar
Pondok Pesantren Annahdlah Makassar adalah satu dari sekian banyak lembaga Pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  khususnya  yang  berada  di  wilayah  Sulawesi Selatan  yang  masih  mempertahankan  tradisi  pembelajarannya  dengan  menggunakan kitab- kitab klasik atau lebih dikenal dengan sebutan kitab kuning.
Pondok pesantren ini terletak di Tengah kota Makassar tepatnya berada di jalan Tinumbu Lr 149 NO 6 A Kec Wajo Kel Layang,  yang bermula dari pengajian al-Qur’an dengan jumlah santrinya sebanyak 7 orang dibawah asuhan Drs KH Muhammad Harisah AS  sekaligus  pendiri  utamanya.  Kemudian  setahun  setelah  itu  jumlah  santrinya  terus bertambah dan tercatat kurang lebih 900 santri yang sementara menempuh Pendidikan di pondok Pesantren tersebut.
20 Harumi, Strategi dan Model-Model Pembelajaran aktif Menyenangkan (Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009) hlm 192.
21 Bahaking  Rama,  Jejak  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren:  Kajian  Pesantren  as’adiyah  Sengkang Sulawesi Selatan (Jaakarta: Parodatama Wiragemilang. 2003), hlm 45.
22 Moch. Mahsun, Peran Kiyai dalam Pengembangan Kareakter di Pondok Pesantren ; ALTHIQAH Jurnal Ilmu Keislaman. Vol. 2 No 1 2019. Hlm 28
Pesantren yang berdiri sejak tahun 1983 ini, masih mempertahankan tradisi kajian kitab  kuningnya.  Disamping  itu  juga  membuka  Pendidikan  formal  tingkat  tsanawiyah (SMP) dan Aliyah (SMA), dan membuka kelas khusus yang selanjutnya disebut dengan Program Salafiyah. Program inilah yang menjadi unggulan atau ciri khas dari pesantren tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  mampu  memadukan  antara  sistem  pendidiakan  formal maupun non formal. 23
Sebagai  bentuk  usaha  untuk  menjaga  tradisi  pembelajaran  kitab  kuning,  Pondok Pesantren  Annahdlah  Makassar  membuka  kelas  khusus  atau  dinamai  dengan  program salafiyah. Dimana sistem pembelajaran kitab kuningnya menggunakan metode al-Miftah yang diadopsi dari Pondok Pesantren Sidogiri Jawa Timur.
Seperti    pesantren  pada  umumnya,  pesantren  Annahdlah  juga  menggunakan beberapa  kitab-kitab  standar  seperti  kitab  tafsir Jala > lain karangan  dari  ulama  terkenal yaitu Imam Jalaluddin Assuyuti dan Jalaluddin  al-Mahalli. Selain itu terdapat juga kitab tasawuf yaitu Tanwi > r al-Qulu > b karangan dari al-‘Alla > mah al-Syeikh Muh } amma > d A < min al- Kurdi . Adapun pada bidang fiqhi, menggunakan kitab mara > qi al-‘Ubu > diyah kitab syarah dari kitab Bida > yatul H } ida > yah karangan dari Imam al-Gazali. Dan kitab Bulu > g al-Mara > m karangan dari Imam Ibnu Hajar al-Asqalani. Adapun pada bidang Hadis menggunakan kitab Mukhta > r  al-Ah { a > di > s karangan  dari  Sayyid  Ahmad  al-Hasyimi  serta  kitab  kitab standar lainnya.
Penggunaan  metode  al-Miftah  tersebut  ternyata  membawa  dampak  yang signifikan  dalam  pembelajaran  kitab  kuning  di  Pondok  Pesantren  Annahdlah,  dimana para  santri  lebih  mudah  dalam  memahami  kaedah-kaedah  Bahasa  arab  yang  menjadi syarat utama untuk memahami kitab kuning.
Proses pembelajaran di Pondok Pesantren tersebut dibagi kedalam tiga tingkatan yaitu: Ula (tingkatan dasar), Wustha (tingkatan menengah), dan ‘Ulya (tingkat lanjutan) .
Selanjutnya para santri memulai pembelajran dengan terlebih dahulu menyetor hafalan kepada Guru (ustadz). Hal ini mirip dengan metode sorongan dimana seorang Muallim (pengajar)  memberikan  pemahaman  tentang  bagaimana  cara  membaca  syiir  kemudian menerjemahkannya.
23 Akramun Nisa, Tradisi Kitab Kuning: Dalam Upaya Peningkatan Intelektualitas dan Moralitas Santri: Kajian Pesantren An-Nahdlah Makassar (Makassar: Pustaka An-Nahdlah. 2011). Hlm 94.
Proses  selanjutnya  para  santri  mengulang-ulangi  apa  yang  telah  dibacakan  oleh muallimnya,  hal  ini  bertujuan  agar  para  santri  memiliki  irama  yang  senada  dalam melantunkan syiir-syiir Arab.
Pada tingkatan mahir atau ulya, para santri dituntut untuk mampu membaca kitab kuning serta menerjemahkannya.
Porsi kajian kitab kuning pada program salafiyah di Pondok Pesantren tersebut memang  memiliki  kurikulum  tersendiri,  hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  dibentuknya program  tersebut  sebagai  persiapan  generasi  yang  mampu  mempertahankan  tradisi membaca  kitab  kuning.  Meskipun  demikian,  pelajran-pelajaran  umum  seperti  Bahasa Indonesia,  Inggris,  matematika,  tetap  diajarkan  tentu  porsinya  hanya  sesuai  dengan kebutuhan saja. Pada table berikut akan diuraikan jenis-jenis kitab yang digunakan pada setiap tingkatannya:
Tingkatan Kelas Nama Kitab Jenis Kitab Pengarang Ula 1 al-Mifta > h }
Bahasa Arab/ Matrikulasi Qusyairy Safi > nah al-naja > h } Fiqh Syeikh Sa > lim Ibn ‘Abdulla > h al- H } adra > mi
al-Was\a > ya > Akhlak Syeikh Muh } amma > d
Sya > kir
Tuh } fah al- Athfa > l Ilmu Tajwid Syeikh Sulai > ma > n Ibn H } asa > n al-Jamzuri 2 Syarh al- Juru > miyah
Nahwu Ah } ma > d Zaeni
Dah } la > n Tijan al-Durari Akidah Syeikh Ibra > h } im al-
Baju > ri
Fath } al-Qari > b Fiqhi Muh } amma > d Ibn
Qasim al-Ghazi
Taisi > r al-Akhla > q Akhlak al-H } a > fiz } H } asan al- Mas’udi Al-Ams\i > lah al- Tas } rifiyah Ilmu Shorf KH Muhammad Ma’sum Ibn Ali Khula > sah Nu > rul Yaqi > n Sirah ‘U < mar ‘Abdu al- Jabba > r ‘Arbai > n al- Nawawi Hadis Ima > m al-Nawawi 3 Al-Imrit } i Ilmu Nahwu Syeikh Sya > rif al-Di < n Yah } ya al-Imrit } y Jawahir al- Kalamiyah Akidah Syeikh T } a > h } ir Ibn S } a > leh al-Jaza > ri
Fath } al-Qori > b Fiqhi Muhamma > d Ibn Qa > sim al-Gha > zi Tafsi
> r Jala > lain Tafsir Ima > m Jala > luddin al- Sayu > ti dan
Jala > luddin al- Mah } alli Al-I’lal Ilmu Shorf Syeikh Munzi > r Naz } i > r Bulu > g al-Mara > m Hadis Ibnu H } a > jar al-
As\qala > ni > Qawa > id al-Imla’ Khat/ Kaligrafi Arab Syeikh ‘Abdu al- sala > m Wustho dan Ulya 1 al-Taqri > ra > t al- imrit } i/al-Miftah Ilmu Nahwu Syeikh Sya > rif al-Di > n Yah } ya al-Imrit } i
Fath } al-Mui > n Fiqhi Syeikh Zainuddin al- Malibary Hushn al- Hamidiyah Akidah Sayyid Husain Afandi Ta’lim Muta’allim Akhlak Syeikh Burh } a > n al- Di > n al-Zarnu > ji Al-Fara > id al- Bahiyah Qawaid Fiqhiyyah Syeikh Abi > Bakr Ibn al-Qasim al-Yamani. Al-Manz } umah al- Baiquniyah Ilmu Hadis Imam al-Baiqu > ni Mukhtasa > r Taisir al-Tafsi > r aya > til Ahkam Tafsir Syeikh Abdul Qadir Syaibatul Hamdi
2
Al-Taqri > ra > t al- Imri > t } i Ilmu Nahwu Syeikh Sya > rif al-Din Yah } ya > al-Imrit } i Hus } n al-
Ha > midiyah Akidah
Sayyid Husain Afandi Fath } al-Qori > b Fiqhi Muhammad Ibn Qo > sim al-Ghazi Mukhtasa > r ‘Ihya Ulum al-Din Akhlak/ Tasawuf Imam al-Ghazali Mukhtasar Taisir al-Tafsir Aya > til Ahkam Tafsir Syeikh Abdul Qo > dir Al-Mandzumah al- Baiquniyah Ilmu Hadis Imam al-Baiquni Al-Sulla > m Ushul Fiqhi Abdul Hakim Hamid ‘Ilm al-Tafsi > r Ilmu Tafsir Imam Jalaluddin al- Sayuthi 3 Syarh al-Fiyah Ilmu Nahwu Ibnu Malik Kasyf al-Gummah Ilmu Kalam Sayyid Muhammad Ibn Alwi al-Maliki Fath al-Mu’in Fiqhi Syeikh Zainuddin al- Malibary
Tanwirul Qulub Akhlak/Akidah/ Fiqhi Syeikh Muhammad Amin al-Kurdi Tafsir al-Ahkam Tafsir Imam Ali al-Shabuni Irsyadul Ibad Hadis Syeikh Zainuddin al- Malibari Qawaid Fiqhiyyah Ushul Fiqhi Muhammad Abdillah Ibn Yusuf al-Juwainy Tarikh Tasyri’ Sejarah Islam Syeikh Muhammad al-Khudori Balagah al- Wadihah Ilmu Balaghah Ali al-Jarim Mustafa Amin

## PENUTUP
Tradisi intelektualisme Pesantren melalui kajian kitab  kuning telah menjadi ciri khas  khususnya  bagi  pondok  pesantren  Annahdlah  Makassar,  bahkan  berhasil memadukan antara spritual dan intelektual bagi karakter santri. Kajian kitab kuning telah diakui mampu memberikan dampak signifikan pada pembentukan karakter atau akhlak santri. Bukan hanya itu, dengan adanya kajian kitab kuning maka para santri disinyaril mampu  memiliki  wawasan  keislaman  diatas  rata-rata  berkat  penguasaan  referensi klasiknya.
Sejak  tahun  1983,  kehadiran  Pondok  Pesantren  Annahdlah  Makassar  mampu memberikan  sumbangsi  yang  signifikan  bagi  dunia  kependidikan  khususnya  dibidang keagamaan. Tradisi kajian kuningnya menjadi daya Tarik tersendiri ditengah gempuran Pendidikan modern, dan hingga saat ini pesantren tersebut telah memiliki kurang lebih sekitar 5000 alumni yang telah tersebar diberbagai pelosok Indonesia dan turut membantu masyrakat dalam mengawal pemahaman keislaman yang moderat sesuai dengan karakter ahlussunnah wal jama’ah.

## SARAN
Penelitiian  ini  hanya  fokus  meneliti  metode  yang  digunakan  dalam  pembinaan baca kitab kuning di pondok pesantren Annahdlah Makassar, dan hanya menggunakan hasil wawancara langsung kepada para Guru, Pembina maupun santri dengan memakai metode kualitatif. Dan diharapkan untuk penelitian selanjutnya bisa melanjutkan secara kuantatif agar supaya nampak hasil yang lebih maksimal dan akurat dalam menganalisis setiap data yang didapat.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam  Tradisional  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium Baru Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Badri  &  Munawiroh. Pergeseran  Literatur  Pesantren  Salafiyah .  Jakarta:  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2007.
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia .  Bandung: Mizan, 1999.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedia Hukum Islam . Jakarta; PT. Ichtiar Baru VH, 2002.
Erfi Fitri,  Lailatul Fitriyah Wahyuni. Handling Spiritualism Sebagai Kontrol Diri Pada Remaja Di Pondok Pesantren . Jurnal Islam Nusantara. Vol 04 No. 01, 2020.
Fikri,  Wahyu  Najib. Implementasi  Metode  Amsilati  dalam  Membaca  Kitab  Kuning  di Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiin  Demak .  Potensia:  Jurnal Kependidikan Islam. Vol. 4, No 2, 2018.
Hakim, Taufiqul. Amsilat. Jilid I . Jepara: al-Falah Offset, 2004.
Harumi. Strategi  dan  Model-Model  Pembelajaran  aktif  Menyenangkan .  Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009.
Herman, DM. Sejarah Pesantren di Indonesia . Jurnal la-Ta’dib.  Vol.6 No. 2, 2013.
Hermawan,  Acep. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014.
Madjid, Nurcholis. Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1997.
Mahsun,  Moch. Peran  Kiyai  dalam  Pengembangan  Kareakter  di  Pondok  Pesantren ; ALTHIQAH Jurnal Ilmu Keislaman. Vol. 2 No 1 2019.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Muzaky,  Choirul  Mala  dan  Nurhafid  Ishari, Implementasi  Metode  al-Miftah  lil  Ulum dalam Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan . Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam. Volume 13, Nomor 1, 2020.
Nata, Abudin dan Azyumardi Azra. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Grasindo. 2001.
Nisa,  Akramun. Tradisi  Kitab  Kuning:  Dalam  Upaya  Peningkatan  Intelektualitas  dan Moralitas  Santri:  Kajian  Pesantren  An-Nahdlah  Makassar .  Makassar: Pustaka An-Nahdlah. 2011.
Putra, Indra Syah dan Diyan Yusr. Pesantren dan Kitab Kuning . Jurnal Ikhtibar. Vol 6 No.2, 2019.
Rama,  Bahaking. Jejak  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren:  Kajian  Pesantren as’adiyah Sengkang Sulawesi Selatan . Jaakarta: Parodatama Wiragemilang. 2003.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana Pranada Media Group, 2006.
Syafe’i, Imam. Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter . Jurnal al-Tadzkiyyah. Vol 8, No. I, 2017.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Perspektif Islam .  PT Remaja Rosda Karya: Bandung 2005.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:
Balai Pustaka, 1995.
Wahjoetomo .  Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan .  Edisi Revisi; Jakarta: Gema Insani, 2016.
Yappi,Muh. Manajemen Pengembangan Pondok Pesantren . Jakarta: Media Nusantara, 2008.