________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 19

## MAKNA GHULUW;

## DALAM  PERSPEKTIF  HASBI  AS-SHIDDIEQY,  HAMKA DAN M. QURAISH SHIHAB

## MOHAMAD KHOIRIL ANWAR
UIN MATARAM khoirilanwar@gmail.com ________________________________________

## Abstract
Religious moderation is a perspective, attitude, and behavior that always takes a position in the middle which is based on justice and is not extreme in reli- gion. The opposite of moderation is excessive, or al-tatharruf in Arabic which means extreme, radical, and excessive in English. Then in Arabic there are at least two words that have the same meaning as the word extreme, namely al- ghuluw and tasyaddud. This research focuses on the meaning of ghuluw which is analyzed from several interpretations written by Indonesian Muslim intel- lectuals. Then this research uses library research or library research. Literature study is a data collection technique by conducting a review study of books, lit- eratures, notes, and reports that have to do with the problem to be solved and using the method of comparison between commentators. The problem raised by  the  author  is  how  the  commentators  interpret  the  meaning  of  the  word ghuluw and what are the characteristics of actions that include ghuluw in reli- gion. The writing finds about the meaning of ghuluw including exaggeration, exceeding the limit in religion. As for the characteristics of actions that include ghuluw, among others, the existence of excessive fanaticism causes a person to shut himself off from the opinions of other groups and declare that his views are the most correct so that the impact on other than his views is wrong. Then besides that, it is to disbelieve in other people, even to make their blood lawful.
Keywords : Ghuluw, Tafsir an-Nur, al-Azhar dan al-Misbah

## Abstrak
Moderasi  beragama  merupakan  cara  pandang,  sikap,  dan  prilaku  selalu mengambil posisi di tengah-tengah yang dilandasi dengan keadilan serta tid-
SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR VOLUME 3 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2021 (HALAMAN 19-40)
________________________________________________________________________________________
20 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
ak  ekstrem  dalam  beragama.  Lawan  kata  dari  moderasi  adalah  berlebihan, atau al-tatarruf dalam bahasa Arab yang mengandung makna extreme, radi- cal, dan excessive dalam bahasa Inggris. Lalu dalam bahasa Arab setidaknya ada  dua  kata  yang  maknanya  sama  dengan  kata  extreme,  yaitu  al-ghuluw dan tasyaddud. Penelitian ini terfokus pada makna ghuluw yang ditelaah dari beberapa  tafsir  yang  ditulis  oleh  intelektual  Muslim  Indonesia.  Kemudian penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  atau  library  research.  Studi kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan laporan-laporan  yang  ada  hubunganya  dengan  masalah  yang  akan dipecahkan  serta  menggunakan  metode  perbandingan  antar  mufassir.  Per- masalahan  yang  diangkat  oleh  penulis  adalah  bagaimana  penafsiran  para mufassir dalam memaknai kata ghuluw dan  bagaimana ciri—ciri perbuatan yang  termasuk  ghuluw  dalam  beragama.  Makna  ghuluw  diantaranya  ber- lebih-lebihan, melampaui batas dalam beragama. Adapun ciri-ciri perbuatan yang  termasuk  ghuluw  antara  lain  adanya  sifat  fanatik  berlebihan  ini mengakibatkan seorang akan menutup diri dari pendapat kelompok lain dan menyatakan bahwa pandangannyalah yang paling benar sehingga berdam- pak pada selain pandangannya adalah salah.
Kata Kunci: Ghuluw, Tafsir an-Nur, al-Azhar dan al-Misbah ___________________________________________________

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang memiliki beragam i suku, bahasa,  adat  bahkan  agama.  Keragaman  dalam  beragama  menjadi ciri khas bangsa Indonesia yang dengan semboyan bhineka tunggal ika (berbeda-beda tetap satu juga). Ada enam agama yang diakui di sini  yakni  agama  Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen,  Katolik  dan  Kong Hu  Cu  yang  semua  agama  tersebut  di  satukan  oleh  dasar  negara yaitu pancasila. Merawat dan menjaga kebhinekaan merupakan tu- gas  bagi  seluruh  lapisan  masyarakat  Indonesia  dengan  penuh kesadaran diri dan toleransi.
Masalah  intoleransi  juga  kerap  muncul  namun  bisa diselesaikan  dengan  berdialog  dan  keterbukaan  antar  satu  dengan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 21
yang  lain.  Islam  Nusantara  atau  Islam  yang  ada  di  Nusantara menggambarkan  keberagamaan  secara  moderat  sehingga masalah intoleransi  bisa  teratasi  dengan  baik  misalnya  saling  menyadari adanya perbedaan dan menyikapi bahwa perbedaan itu merupakan rahmat dari Allah SWT bukan untuk alat memecah bela antar satu dengan  yang  lainya.  Inilah  yang  membedakan  negara  Indonesia dengan  negara-negara  lain  terutama  dalam  bingkai  negara  dan agama.
Penulis  mengangkat  permasalahan  lalu  ditemukan  suatu judul  dalam  telitian  ini  mendapat  inspirasi  dari  buku  yang  ditulis oleh  Quraish  Shihab  yang  judulnya wasathiyyah (Wawasan  Islam tentang Moderasi Beragama), penulis buku ini mengatakan bahwa ketika  membahas  w asathiyyah /  moderasi  beragama  sangatlah penting juga mengetahui kebalikan dari wasathiyyah/ moderasi se- hingga pemahaman mengenani moderasi bisa lengkap begitu juga sebaliknya.
Moderasi  berasal  dari  bahasa  latin moderatio ,  yang  artinya ke-sedang-an  (tidak  kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Sedangkan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  moderasi  adalah ;pengurangan  kekerasan,  dan;  penghindaran  keekstreman 1 . Kemudian dalam bahasa Inggris, kata moderation sering digunakan dalam  pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku),
atau non-aligned (tidak berpihak). Jadi moderat secara umum ada- lah mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan moral, dan
1 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/MODERAS I , diakses tanggal 2 Agustus 2021, pukul 09.00.
________________________________________________________________________________________
22 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
watak,  baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu maupun ketika berhadapan dengan institusi negara 2 .
Moderasi dalam bahasa Arab dikenal dengan al-wasathiyyah .
Kata wasath dalam al-Quran ditemukan sebanyak lima kali dengan berbabagai  bentuknyak  yakni  dalam  QS.  al-Baqarah  (2)  ayat    143, QS.  al-Baqarah  (2)  ayat    238,  QS.  al-Maidah  (5)  ayat  89,  QS.  al- Qalam (68) ayat  28, dan QS. Al-Aadiyat (100) ayat 4-5. Kebanyakan pakar ketika memperbincangkan moderasi beragama sering meru- juk pada QS. al-Baqarah (2) ayat 143 3 .
Lawan  kata  dari  moderasi  adalah  berlebihan,  atau tatharruf dalam bahasa Arab yang mengandung makna extreme , radical , dan excessive dalam bahasa Inggris. Kata extreme dalam KBBI didefinisi- kan  sebagai  “paling  ujung,  paling  tinggi , dan  paling  keras”.
Kemudian  dalam  bahasa  Arab  setidaknya  ada  dua  kata  yang  mak- nanya sama dengan kata extreme, yaitu al-ghuluw dan tasyaddud 4 .
Kata al-ghuluw dalam  berbagai  bentuknya  mengandung  makna ketinggian yang tidak biasa 5 . Sedangkan arti kata tasyaddud adalah keras dan tegas 6 . Moderasi dalam konteks agama ialah pilihan un- tuk  memiliki  cara  pandang,  sikap,  dan  prilaku  selalu  mengambil
2 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Moderasi Beragam , (Jakarta : Kementrian Agama, 2019), hlm. 15.
3 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah (Wawasan Islam tentang Moderasi Be- ragama), (Tanggerang: Lentera Hati, 2019), hlm. 4-5.
4 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Moderasi Beragam , (Jakarta : Kementrian Agama, 2019), hlm. 16.
5 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah (Wawasan Islam tentang Moderasi Be- ragama), (Tanggerang: Lentera Hati, 2019), hlm. 105.
6 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Moderasi Beragam , (Jakarta : Kementrian Agama, 2019), hlm. 17.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 23
posisi di tengah-tengah serta bertindak adil dan tidak ekstrem da- lam beragama 7 .
Penggunaan kata kekerasan dalam hal ini terutama kaitanya dengan agama sepertinya kurang sesuai karena terkadang kekera- san itu diperbolehkan dalam suatu hal tertentu. Jadi yang tidak di- perboleh  adalah  kekejaman  bukan  lagi  kekerasan  sehingga menghasilkan kekajaman dalam beragama, kekejaman dalam anak, kekejaam dalam tindakan dan lain sebagainya. Maka dari itu penu- lis  lebih  setuju  jika  yang  dipakai  itu  buka  kekerasan  melainkan kekejaman. Alasan ini diungkapkan karena penulis melihat definisi kebalikan kata moderasi diatas yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris kemudian di salin ke dalam bahasa Arab.
Penilitian  ini  membahas  mengenai  makna  ghuluw  yang merupakan  kebalikan  dari  moderasi  yang  mempunyai  arti extrem (paling ujung, paling tinggi, dan paling keras). Kata ghuluw di da- lam  al-Quran  hanya  terdapat  di  dua  ayat  yakni  dalam  Surat  an- Nisa’ (4) ayat  171 dan QS. al-Maidah (5) ayat 77 dan menggunakan bentuk  kata  yang  sama.  Kedua  ayat  ini  menjadi  fokus  dari penelitian  ini  karena  keduaya  memiliki  kesamaan,  yakni  sama- sama berisi larangan untuk berlebih-lebihan atau melampaui batas dalam  beragama.  Firman  Allah  dalam  Surat  an-Nisa  ayat  171; „Wahai  ahli  Kitab,  janganlah  kamu  melampaui  batas  dalam  aga- mamu,  dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  Allah  kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah
________________________________________________________________________________________
24 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
utusan  Allah  dan  (yang  diciptakan  dengan)  kalimat-Nya  yang disampaikan-Nya  kepada  Maryam,  dan  (dengan  tiupan)  roh  dari- Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari Ucapan  itu).  (Itu)  lebih  baik  bagimu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan yang Maha Esa, Maha suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. cukuplah Allah men- jadi Pemelihara.’ Dan dalam Surat al-Maidah ayat 77: „Katakanlah "Hai ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui ba- tas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. dan janganlah kamu mengikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  telah  sesat  dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus.’
Alasan  kenapa  mengangkat  atau  hanya  melihat  pada  tafsir yang ditulis oleh intelektual Muslim Indonesia. Alasanya adalah ka- rena  untuk  menguatkan  bagaiman  konsep ghuluw sebagai  kebali- kan dari moderasi beragama. Agar pemahaman mengenai moderasi beragama  bisa  diimplementasikan  kedalam  praktik-praktik  ke- aagamaan di Indonesia dengan baik serta sebagai pelengkap dalam kaitan  kajian  moderasi  beragama.  Penulis  hanya  fokus  meneliti makna ghuluw yang merupakan kebalikan dari moderasi beragama kemudian membandingkan dengan beberapa kitab tafsir.

## B. Pengertian Ghuluw (ekstrem) dan ciri-cirinya
Ekstrem  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai arti;  Paling  ujung  (paling  tinggi,  paling  keras,  dan  sebagainya);
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar
Makna Ghuluw.. | 25
Sangat  keras  dan  teguh;  fanatik 8 .  Secara  terminologi  bahwa  sikap ekstrem  sering  disebut  juga ghuluw yang  bermakna  berlebih- lebihan dalam suatu perkara atau bersikap ekstrem pada satu ma- salah dengan melampaui batas yan telah disyariatkan 9 . Sedangkan ghuluw secara  istilah  adalah  model  atau  tipe  keberagamaan  yang mengakibatkan seseorang melencang dari agama tersebut 10 .
Istilah al-tatharruf dalam bahasa Arab modern menunjuk pa- da  kata  ekstrem  sebagaiman  kata ghuluw . al-tatharruf menurut etimologis bahasa Arab bermakna berdiri di tepi, jauh dari tengah. Kata  ini  dalam  bahasa  Arab  awalnya  digunakan  untuk  hal  materil seperti  dalam  berdiri,  duduk  atau  berjalan.  Kemudian  digunakan juga  pada  yang  abstrak  seperti  sikap  menepi  dalam  beragama, pikiran atau kelakuan. Beberapa persamaan kata ghuluw antara lain tanatthu’ (sikap yang keras), ifrat (mempersempit), tashaddud (me- nyusah sesuatu) atau takalluf (memaksakan diri) 11 .
Kelompok ekstremis keagamaan pada abad awal Islam dise- but dengan nama Khawarij, kelompok ini telah membunuh banyak sekali orang Muslim dan non Muslim. Dan mereka bertanggungja- wab terhadap pembunuhan ponakan dan sahabat Nabi, khalifah Ali
8 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/EKSTREM,  diakses  tanggal    25  Sep- tember 2021, pukul 21.00 WITA.
9 Ibnu Hajar Asqolani, Fathul Bari , Vol. 12 (Kairo: Darul Rayyan Lil Turats, 1988). Dalam Sihabbudin Afroni,  “Makna Ghuluw Dalam Islam; Benih Ekstrem- isme Beragama”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya I, Januari 2016, hlm. 72.
10 Ibnu Manzur, Lisanul ‘Arab , Vol. 15 (Bairut: Dar al-Ihya Turath al-„Arabi, 1985),  hlm.  131.  Dalam  Sihabbudin  Afroni,  “Makna Ghuluw Dalam  Islam;  Benih Ekstremisme Beragama”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya I, Januari 2016, hlm. 72.
11 Sihabbudin  Afroni,  “Makna Ghuluw Dalam  Islam;  Benih  Ekstremisme Beragama”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya I, Januari 2016, hlm. 72.
________________________________________________________________________________________
26 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
bin Abi Thalib, dan juga Mu’awiyah dan „Amr bin al-„Ashh 12 . Sikap ekstrem/ ghuluw dalam lintas sejarah sering kali terjadi dalam kai- tanya  dalam  pengamalan  agama.  Secara  garis  besar  sikap ekstrem terbagi menjadi dua macam. Pertama, ekstrem dalam aspek akidah, seperti ghuluw orang-orang Nasrani dengan keyakinan trinitasnya yang sampai mengagungkan Nabi Isa a.s sebagai Tuhan. Kedua, si- kap  ekstrem  dalam  praktik/amalan  dalam  beragama,  seperti  ber- lebih-lebihan dalam masalah ibadah salat sepanjang malam tanpa tidur atau puasa terus menerus tanpa jeda hari 13
Sebab munculnya ghuluw dikarenakan  kesalah pahaman da- lam memahami tuntunan agama seperti halnya memahami ayat al- Quran  maupun  Hadis  Nabi  secara  tekstual  bahkan  keluar  dari konteksnya.  Atau  membaca  hasil  karya  ulama  yang  telah  berjasa memberikan  solusi  atau  pendapat  yang  bisa  memecahkan  perma- salahan  terhadap  masyarakat  pada  waktu  namun  solusi  atau  pen- dapat tersebut tidak lagi sesuai dengan kondisi masyarakat sesudah mereka akibat perubahan akibat perubahan waktu dan kondisi serta perkembangan ilmu pengatahuan dan teknologi 14 .
Beberapa ciri-ciri kelompok ekstrem dalam pandangan Yusuf Qardhawi  diantaranya  adalah:  1)  Fanatik  dalam  salah  satu  pan- dangan. Adanya sifat fanatik berlebihan ini mengakibatkan seorang
12 Mun’im  Sirry, Tradisi  Intelektual  Islam;  Rekonfigurasi  Sumber  Otoritas Agama (Malang: Madani, 2015), hlm. 186.
13 Sihabuddin  Afroni,  “Makna  Ghuluw  dalam  Islam;  Benih  Ekstremisme Beragama”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016), hlm. 73. 14 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah (Wawasan Islam tentang Moderasi Be- ragama), (Tanggerang: Lentera Hati, 2019), hlm. 111.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 27
akan  menutup  diri  dari  pendapat  kelompok  lain  dan  menyatakan bahwa  pandangannyalah  yang  paling  benar  sehingga  berdampak pada  selain  pandangannya  adalah  salah.  Padahal  para  salaf  shaleh bersepakat menyatakan, bahwa setiap orang diambil dan ditinggal- kan pandanganya kecuali Rasulullah SAW. 2)  Cenderung memper- sulit.  Secara  pribadi  boleh  saja  seseorang  beribadah  tidak menggunakan keringanan padahal itu dibolehkan. Akan tetapi ku- rang  bijak  apabila  ia  mengharuskan  orang  lain  mengikutinya.  Pa- dahal  kondisi  dan  situasi  orang  lain  berbeda  atau  tidak  memung- kinkan.  Rasulullah  secara  pribadi  adalah  orang  yang  sangat  kuat beribadah,  namun manakalah  ia  mengimami  salat  di masjid  maka beliau  memperhatikan  kondisi  jamaah  dengan  memperpendek bacaan. 3) Berprasangkah buruk kepada orang lain. Sikap ini mun- cul  karena  menganggap  dirinya  paling  benar  dan  menjadikan  ia berprasangka buruk kepada orang lain seakan-akan di pandangan- ya  tidak  ada  kebaikan  kepada  orang  lain.  Sebagai  contoh misalnya ada seorang khatib tidak memegang tongkat saat khutbah atau ada orang yang makan tidak di lantai. Maka ia kemudihan dituduh se- bagai  orang  yang  tidak  mengikuti  sunnah  atau  mencintai Rasulullah.  Sikap  ini  lahir  dari  rasa  ujub  atau  merasa  dirinyalah yang  paling  benar  dan  adanya  sikap  ujub  itulah  merupakan  akar dari kebinasahan seseorang. 4) Suka mengkafirkan orang lain . Si- kap ghuluw yang  paling  berbahaya  tatkala  sampai  ke  tingkat mengkafirkan  orang  lain,  bahkan  menghalallkan  darahnya.  Ini yang pernah terjadi kepada kelompok khawarij. Pandangan ghuluw ini pula yang mengakibatkan terbunuhnya dua orang khalifah yakni
________________________________________________________________________________________
28 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
sahabat Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Apa yang dulu yang dilakukan oleh kelompok Khawarij saat ini juga banyak ditemukan yaitu  dengan  mengkafirkan  para  penguasa  negara-negara  Muslim dengan alasan tidak menerapkan hukum Tuhan.
Tidak  hanya  itu  ,bahkan  mereka  mengkafirkan  para  ulama yang enggan mengkafirkan para penguasa tersebut. Padahal sesuai ajaran Rasulullah SAW, seseorang tidak boleh mengkafirkan orang lain  sebab  berimplikasi  hukum  yang  panjang  seperti  halal darahnya,  dipisah  dari  istrinya,  tidak  saling  mewarisi  dan  se- bagainya 15 .
Selain  ciri-ciri ghuluw di  atas,  perlu  juga  megetahui  bata- batas suatu pemahaman maupun sikap dalam dapat dikatagorikan sebagai bentuk ekstrem diantaranya adalah:
a. Pembatasan pengertian ghuluw harus didasarkan kepada al-
Quran  dan  Sunnah.  Dalam  artian,  untuk  menghukumi  sebuah sikap  merupakan ghuluw hendaklah  berdasarkan  dalil  dari  al-
Quran  dan  sunnah  bukan  berdasarkan  hawa  nafsu,  prasangka apalagi kepentingan musuh-musuh agama.
b. Ghuluw dalam  kehidupan  kontemporer  merupakan  realitas yang  tidak  perlu  dipungkiri.  Hal  ini  dapat  disebabkan  oleh fanatisme  buta  dan  sempitnya  wawasan.  Oleh  sebab  itu, setiap sesuatu  haruslah  dipandang  secara  integral  dan  berdasarkan ilmu agar menghasilkan pandangan yang tengah seimbang dan
15 Yusuf  Qardhawi, Al-Khasa’is  al-‘Ammah  li  al-Islam (Kairo:  Maktabah Wahbah, 1996), hlm. 43. Dalam Sihabuddin Afroni, “Makna Ghuluw dalam Islam; Benih Ekstremisme Beragama”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016), hlm. 73-74.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 29
moderat. Tidak terjerumus dalam ifrat (menyempitkan) maupun sebaliknya tafrit (meremehkan).
c. Kondisi  agama  seseorang  dan  masyarakat  sekitarnya,  kuat dan  lemahnya  kondisi  tersebut  mempunyai  pengaruh  untuk menghukumi  seseorang  sebagai  pelaku  ghuluw,  setengah ghuluw atau  sama  sekali  tidak.  Sebab,  barang  siapa  yang  ber- pegang teguh terhadap agama dan hidup di tengah masyarakat yang  memiliki  komitmen  tinggi  terhadap  agama,  maka perasaanya  langsung  bangkit  jika  mendapati  sebuah kemungkaran  atau  pengabaian  dalam  penegakkan  hukum- hukum  syariat.  Sementara  orang  yang  tidak  ambil  pusing  dan hidup di tengah masyarakat yang acuh tak acuh terhadap aga- ma,  maka  perasaanya  menjadi  kebal,  tidak  melihat  suatu  dosa sebagai  sebuah  kesalahan  namun  disisi  lain  ia  melihat  komit- men seseorang terhadap agamanya sebagai sebuah ghuluw atau sikap ekstrem.
d. Menghukumi  sesuatu  sebagai ghuluw terhadap  seseorang atau  penafianya  berbeda-beda  menurut  kondisi  dan  ling- kungan.  Melawan  penguasai  yang  memusuhi  Islam  mungkin dianggap  jihad.  Hal  ini  terjadi  penguasa  yang  diperangi  itu melakukan  kekufuran  yang  nyata,  lengkap  dengan  bukti- buktinya.  Tapi  memungkinkan  juga  disebut  ghuluw  jika  pen- guasa yang hendak dipengaruhi itu tidak melakukan kekufuran
________________________________________________________________________________________
30 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
dan juga tidak ada bukti atas kekufuranya. Semua ini tergantung kepada perbedaan kondisi dan situsi 16
C.  Metodologi  dan Setting Sosial  Penulisan  Tafsir  An-Nur,  Al-

## Azhar Dan Al-Misbah
Buku yang berjudul Populer Indonesian Literatures on the Quran yang merupakan salah satu karya yang ditulis oleh Howard M. Fed- erspel,  buku  ini  meneliti  sejumlah  karya  populer  bidang  al-Quran dan  Tafsirnya  di  Indonesia.  Howard  M.  Federspel  membagi  peri- odisasi  karya  ulama  Indonesia  seputar  al-Quran  dan  tafsirnya. Menurutnya,  Tafsir  an-Nur  karya  Hasbi  As-Shiddieqy  dan  Tafsir al-Azhar  karya  Buya  Hamka  merupakan  produk  tafsir  abad  XX, yakni produk tafsir yang berupaya menafsirkan ayat-ayat al-Quran secara  lengkap  dengan  menggunakan  metodologi  kontemporer. Kemudian untuk metodologi kedua tafsir ini adalah sebelum masuk pada  penafsiranya  keduanya  mengawali  dengan  sebuah  pengantar metodologis serta beberapa ilmu materi-materi ilmu al-Quran, lalu mengelompokkan ayat ayat-ayat secara terpisah antara satu sam- pai  lima  ayat  kemudian  ditafsirkan  secara  luas 17 .  Sementara  M.
Quraish  Shihab  menulis    tafsir  yang  diberi  nama  tafsir  al-Misbah merupakan kitab tafsir indonesia yang muncul pada abad XXI. Kitab
16 Yusuf Qardhawi, Sahwah Al-Islamiyyah Bayna Al-Jumud Wa Al-TatHarruf (Kairo: Dar el Shorouk, 2001).
17 Howard M. Federspel, Kajian Al-Qur’an di Indonesia; dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab , terj. Tajul (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 137-143.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 31
ini  secara  metodologis  merupakan  kitab  yang  sangat  luas  pemba- hasanya 18 .
Lahirnya karya Tafsir al-Quran di Indonesia dalam ruang so- sial-budaya  yang  beragam.  Sejak  abad  17  M  era  „Abd  ar-Rauf  As- Sinkili (1615- 1693 M) hingga pada awal abad 21 M era M. Quraish Shihab, adanya rentang waktu lebih empat abad karya-karya tafsir Al-Quran  Indonesia  lahir  dari  tangan  intelektual  muslim  dalam kondisi sosial yang beragam. Pertama, karya tafsir yang ditulis pada basis  politik  atau  kekuasaan.  Kedua,  karya  tafsir  yang  ditulis  di lingkungan dan basis sosial pesantren. Ketiga,  karya tafsir yang di- tulis  ketika  penulisnya  aktif  di  lembaga  pendidika  formal  seperti madrasah dan kampus. Keempat,  karya tafsir yang ditulis berbais organisasi sosial Islam. Dan yan kelima, ditulis diluar dari basis so- sial yang spesifik di atas 19 .
Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab  merupakan  tafsir al-Quran  yang  ditulis  dalam  ruang  lingkup  politik  kekuasaan  atau negara  yang  disebabkan  tafsir  al-Misbah  ditulis  ketika  M. Quraish Shihab  menjabat  sebagai  Duta  Besar  Indonesia  di  Mesir.  Contoh yang  lebih  kuat  pada  era  ini  /  abad  ke  21  adalah Al-Quran  dan Tafsirnya yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Republik  Indonesia melalui  Kementrian  Agama  dan tafsir  Tematik yang  dikeluarkan
18 Muhammad  Ulinnuha  dan  Mamluatun  Nafisah,  “Moderasi  Beragam Perspektif Hasbi ash-Shiddieqy, Hamka dan M. Quraish Shihab”, Suhuf, Vol. 13, No. 1, Juni 2020, hlm. 59.
19 Islah Gusmian, “Tafsir al-Quran di Indonesia; Sejarah dan Dinamika”, NUN: Jurnal Studi al-Qur’an dan Tafsir di Nusantara , Vol. 1, No. 1, 2015, hlm. 4-16.
________________________________________________________________________________________
32 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
oleh Lajnah Tafsir Pentashih Mushaf Al-Quran Kementrian Agama RI 20 .
Tafsir  an-Nur  karya  Hasbi  As-Shiddieqy  merupakan  tafsir yang ditulis ketika penulisnya aktif di lembaga pendidikan formal. Beliau  adala  dosen  di  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  sedangkan tafsir al-Azhar karya Buya Hamka merupakan tafsir yang ditulis di luar basis sosial yang spesifik disebutkan sebelumnya. Yakni ditulis dengan ruang sosial orang-orang kota dan ruang batin ormas Mu- hammadiyah 21 .
D.  Penafsiran Ghuluw Dalam  Tafsir  An-Nur,  Al-Azhar  Dan  Al-

## Misbah Tafsir QS. an-Nisa’ [4]: 171
Keterkaitan  ayat  ini  dengan  ayat  setelahnya  adalah  bahwa ayat setelahnya mengajak kepada seluruh manusia untuk beriman. Kemuudian  ayat  ini  merupakan  ajakan  kepada  Ahl  al-Kitab,  yang pada ayat-ayat yang lalu melukiskan telah melampaui batas dalam kepercayaan  mereka.  Orang  Nasrani  mempertuhankan  Isa  as  dan orang Yahudi yang menuduh Isa as beserta ibunya dengan tuduhan yang amat keji 22 .
Kata laa    taghlu menurut  tafsir  an-Nur  adalah  janganlah kamu  melampaui  batas  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah,  karena menambah  sesuatu  dalam  agama  sama  dengan  menguranginya. Janganlah  kamu  menyakini  sesuatu  kecuali  yang  benar,  yang ditetapkan  oleh  nash  agama  yang  mutawatir  (dapat  dipercayai)
20 Ibid.
21 Ibid.
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , volume 2, cet. ke-IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm.  674.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 33
atau  keterangan  dari  pemikarn  (akal)  yang  baku 23 .  Sementara Hamka dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Ayat ini mengenai ber- lebih-lebihan yang terjemahan dari lafadz ghuluw . Ayat ini juga se- bagai  teguran  kepada  Ahlul  Kitab  sebab  mereka  berlebih-lebihan dalam  beragama  sehingga  agama  telah  melenceng  dari  garisnya yang asal 24 .
Menurut tasfir al-misbah bahwa kata laa  taghlu terambil dari kata al-ghuluw yang artinya adalah melampaui batas yang dituntut oleh akal sehat atau tuntutan agama, baik dalam kepercayaan, uca- pan atau perbuatan. Ayat ini menyebutkan Isa as dengan gelar al- Masih,  juga  menyebutkan  nama  beliau  dan  nama  ibu  beliau.  Ter- dapat 3 sifat yang disandarkan kepada  Isa as dalam ayat ini 1) se- bagai Rasul, 2) kalimat Allah, 3) ruh dari Allah. ketiga sifat ini orang Nasrani  telah  melampaui  batas  yang  mana  kedudukan  beliau  se- bagai Rasul mereka fahami sebagai Allah mengutus putra-Nya un- tuk  menyelamatkan  umat  manusia  atau  menyatunya  sifat ketuhanan dengan Isa as dalam perut ibunya, dan kata ruh dari Allah adalah hakikat al-Masih yang menyatu dengan hakikat ketuhanan dalam perut ibunya 25 .
Lebih  lanjut  Hamka  menjelaskan  bahwa  Ahli  Kitab  di  sini adalah  orang  Nasrani  yang  sudah  sangat  berlebih-lebihan  dalam memuliakan Nabi Isa a.s. sampai dianggap sebagai Tuhan atau Tu-
23 Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur , Jilid 1 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 1012.
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar , jilid 2 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD), hlm. 1568.
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , volume 2, cet. ke-IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm.  674
________________________________________________________________________________________
34 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
han Yesus. Padahal  martabat Nabi Isa a.s tidak sampai ada derajat ketuhanan melainkan Nabi Isa hanya sebatas hamba Allah yang te- lah  diberi  tugas  mejadi  utusan  Allah.  berbeda  dengan  Quraish Shihab bahwa yang dimaksud Ahli Kitab dalam ayat ini bukan han- ya ditujukan orang-orang Nasrani tetapi juga kepad orang Yahudi 26 .
Orang Yahudi beryakinan bahwa Uzair putra Allah (QS. at-Taubahh [9]:  30)  mereka  menjadikan  rabbi-rabbi  mereka  sebagai  tuhan- tuhan  selain  Allah  (QS.  at-Taubahh  [9]:  31)    dan  lain  sebagainya. Sehingga apa yang diyakini oleh orang-orang Yahudi tersebut juga merupakan  melampaui  batas  dalam  beragama.  Teguran  Allah  ter- hadap Ahli Kitab ini bisa menjadi sindiran juga bagi umat Nabi Mu- hammad  SAW  supaya  tidak  berlebihan  dalam  meninggikan  Nabi Muhammad SAW karena menurut Hadis yang dirawikan oleh Imam Bukhori dari pada Umar bin Khathab yang artinya sebagai berikut: “Berkata  Rasulullah:  Janganlah  kamu  angkat-angkat  aku,  se- bagaimana  orang  Nasrani  mengangkat-ngangkat  anak  Maryam. Aku ini lain tidak, adalah hamba Allah. Sebab itu katakanlah Hamba Allah dan utusanNya.”

## Tafsir QS. al-Maidah (5) :77
Katakanlah,  hai  Muhammad  “janganlah  kamu  melampaui  batas terhadap  Isa  dan  janganlah  jauh  dari  batas.  Bangsa  Yahudi  terlalu menghina  Isa  dan  ibunya,  sedangkan  golongan  Nasrani  terlalu memuji  dan  mendewakanya.  Janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu  orang-orang  yang  telah  sesat  dan  telah  menyesatkan  ke-
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar , jilid 2 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD), hlm. 1568.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 35
banyakan manusia. Mereka telah sesat dari jalan yang lurus, karena mereka meninggalkan syariat dan mengikuti hawa nafsu” 27 .
Penafsiran yang di terdapat dalam tafsir an-Nur di atas, tidak jauh  beda  dengan  penafsiran  yang  dijelaskan  oleh  Hamka  dalam tafsir  al-Azhar  pangkal  QS.  al-Maidah  (5):77    “Hai  ahli  Kitab” maksudnya Yahudi atau Nasrani. Kemudian kelanjutan terjemahan ayat  ini  adalah    “janganlah  kamu  berlebih-lebihan  pada  agama kamu,  yang  bukan  kebenaran”dalam  agamamu”  bahwa  makna ghuluw itu melebih-lebihi atau berlebihan dalam beragama misal- nya  Yahudi  berlebih-lebihan  dalam  mempercayai  bahwa  manusia yang paling mulia di atas dunia ini hanya satu saja yaitu Bani Israil. Kemudian  Nasrani  berelebih-lebihan  dalam  mencintai  dan  men- gagumi kebesaran dan kemuliaan Almasih, sampai menganggapnya sebagai  Allah  atau  anak  Allah  yang  sampai  dengan  kepercayaan “trimurti” 28 .
“Dan  janganlah  kamu  turuti  hawa  nafsu  suatu  kaum  yang yang  sesungguhnya  telah  tersesat  sejak  dahulu”.  maksudnya  satu kaum  ialah  pemimpin-pemimpin  agama,  ahbar  dan  ruhban  yang telah tersesat, yang didapati oleh Rasulullahh SAW seketika beliau diutus Allah. sampai terekam dalam sejarah perkembangan Kristen, bagaimana pendeta-pendeta terdahulu berebut pengaruh terhadap pihak  kekuasaan  buat  menumbangkan  dan  menghancurkan lawanya, sehingga banyak ahli tauhid yang menjadi korban. Golon-
27 Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur , Jilid
1 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 1130.
28 Hamka, Tafsir Al-Azhar , jilid III (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD), Hlm. 1824.
________________________________________________________________________________________
36 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
gan  yang  kalah  walaupun  besar  jumlahnya  dikejar-kejar  dan dihinakan bahkan dikucilkan dari gereja karena dipandang sebagai golongan yang telah dikeluarkan dari Kristen 29 .
Kesesatan  dan  keliruan  orang  Yahudi  dan  Nasrani  telah  di- ingatkan  dalam  ayat  ini  bahwa  kedua  kelompok  ahl  al-Kitab  agar tidak  melampaui  batas  dalam  beragama,  seperti  halnya  Nasrani yang  melampaui  batas  dalam  keyakinan  mempertuhankan  Isa  as, atau  sebagaimana  orang  Yahudi  yang  menuduhnya  anak  haram. Yang dimaksud Ahl al-Kitab dalam tafsir al-Misbah adalah Yahudi dan Nasrani.
Kata taghlu dalam tafsir al-Misbah bermakna kamu berlebih- lebihan, kata ini juga digunakan dalam arti meneliti hakikat sesuatu dengan  sungguh-sungguh,  serta  menganalisis  yang  tersembunyi dari satu teks karena itu ayat ini menambahkan kata ghair al-haq / dengan  cara  tidak  benar.  Dan  ada  dua  kesesatan  dalam  ayat  ini, kesesatan  pertama  ialah  menyangkut  kandungan  tuntunan  Nabi Musa ata Isa, dan kesesatan kedua ialah berkaitan dengan tuntunan Nabi Muhammad SAW dan al-Quran 30 .
Menurut pendapat Thabathabai bahwa ayat mengajak orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  agar  tidak  melampaui  batas  dalam  be- ragama, yakni seperti halnya umat Nasrani menyakini bawa Isa as sebagai  anak  Tuhan,  dan  tidak  juga  memandang  „Uzair  demikian sebagaimana  keyakinan  orang  Yahudi.  Mereka  dilarang  mengikuti
29 Ibid.
30 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , volume 3, cet. ke-IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm. 172.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 37
hawa nafsu kaum sebelum mereka, sebagaimana dijelaskan dalam sejarah agama-agama seperti agama Mesir Kuno, Yunani, India dan Cina. Yang mana para penyembah  berhala yang menyakini  adanya anak-anak Tuhan 31 . memang sangat logis bahwa keyakinan mereka sudah  menyusup  dan  meresap  ke  dalam  keyakinan  umat  Yahudi dan Nasrani sehingga Isa as dan „Uzair sebagai anak Tuhan dalam kepercayaan  Yahudi  dan  Nasrani  sebagaimana  firman  Allah  dalam al-Quran  Surat  at-Taubah  ayat  30:„orang-orang  Yahudi  berkata: "Uzair  itu  putera  Allah"  dan  orang-orang  Nasrani  berkata:  "Al masih  itu  putera  Allah".  Demikianlah  itu  Ucapan  mereka  dengan mulut  mereka,  mereka  meniru  Perkataan  orang-orang  kafir  yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana mereka sampai ber- paling?’
Kata ya alh al-Kitab dapat difahami sebagai ditujukan kepada orang-orang  Nasrani  saja,  dikarenakan  ayat  ini  ditempatkan sesudah  kecaman  kepada  mereka,  dan  dengan  demikian  yang  di- maksud dengan larangan ini adalah larangan yang ditujukan kepa- da orang Nasrani agar tidak berlebih-lebihan dalam menyakini Isa as.  sebagaimana  orang-orang  Yahudi  sebelum  mereka  yang  telah mengikuti hawa nafsu. Orang Nasrani juga sangat membeci kepada Yauhdi  karena  telah  berlebih-lebihan  dalam  beragama  tetapa secara  tidak  sadar  mereka  telah  menempu  cara  yang  sama  dalam bergama  sehingga  tidak  salah  jika  teguran  itu  sesuai  sasaranya 32 . Sebagaimana  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  juga  memperingatkan
31 Ibid. 32 Ibid.
________________________________________________________________________________________
38 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
kepada umatnya agar tidak melampau batas dalam beragama yang artinya  sebagai  berikut:  “janganlah  melampaui  batas  dalam  be- ragama,  karena  umat  sebelum  kamu  binasa  disebabkan  olehnya” (HR. Ahmad).

## C. Kesimpulan
Beberapa  penafsiran  mengenai  makna  ghuluw  yang  telah  di jelaskan oleh penulis diatas merupakan hasil dari perbandingan ti- ga mufassir yakni Hasbi As-Shiddieqy, Hamka dan Quraish Shihab yang  ketiganya  menafsirkan  memiliki  kesamaan  dalam  artian  apa yang  ditafsirkan  tentang  kata  ghuluw  tidak  jauh  berbeda.  Misal Hasbi  As-Shiddieqy  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  kata ghuluw  adalah  melampaui  batas,  kemudian  Hamka  menafsirkan kata ghluwu adalah berlebih-lebihan sedangkan M. Quraish Shihab menafsirkan  kata  ghuluw  adalah  melampaui  batas  yang  dituntut oleh akal sehat atau tuntutan agama.
Salah  satu  ciri  dari  sikap ghuluw adalah  fanatik  dalam  salah satu pandangan, yakni danya sifat fanatik berlebihan ini mengaki- batkan seorang akan menutup diri dari pendapat kelompok lain dan menyatakan  bahwa  pandangannyalah  yang  paling  benar  sehingga berdampak pada selain pandangannya adalah salah. Kemudian ciri selanjutnya  adalah  berprasangkah  buruk  kepada  orang  lain,  yakni sikap  ini  muncul  karena  menganggap  dirinya  paling  benar  dan menjadikan ia berprasangka buruk kepada orang lain seakan-akan di pandanganya tidak ada kebaikan kepada orang lain.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. | 39

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama, Moderasi  Beragama ,
(Jakarta : Kementrian Agama, 2019).
Federspek,  Howard  M, Kajian  Al-Qur’an  di  Indonesia;  dari  Mahmud Yunus  hingga  Quraish  Shihab ,  terj.  Tajul  (Bandung:  Mizan,
1996).
Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  jilid  III  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD).
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/EKSTREM,  diakses  tanggal    25 September 2021, pukul 21.00 WITA.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/MODERASI,  diakses  tanggal    2 Agustus 2021, pukul 09.00.
Qardhawi,  Yusuf, Shahwah  Al-Islamiyyah  Bayna  Al-Jumud  Wa  Al- Tatharruf (Kairo: Dar el Shorouk, 2001).
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , volume 2, cet. ke-IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
Shihab, M. Quraish, Wasathiyyah (Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama), (Tanggerang: Lentera Hati, 2019).
Sirry, Mun’im, Tradisi Intelektual Islam; Rekonfigurasi Sumber Otori- tas Agama (Malang: Madani, 2015).

## Jurnal
Gusmian,  Islah,  “Tafsir  al-Quran  di  Indonesia;  Sejarah  dan  Dina- mika”, NUN:  Jurnal  Studi  al-Qur’an  dan  Tafsir  di  Nusantara , Vol. 1, No. 1, 2015.
________________________________________________________________________________________
40 | Khoiril Anwar Makna Ghuluw.. JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Afroni, Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam; Benih Ekstrem- isme  Beragama”, Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016).
Nafisah,  Muhammad  Ulinnuha  dan  Mamluatun,  “Moderasi  Be- ragam  Perspektif  Hasbi  ash-Shiddieqy,  Hamka  dan  M. Quraish Shihab”, Suhuf, Vol. 13, No. 1, Juni 2020.