## Perspektif Tri Hita Karana Dan Tattwam Asi Pada Aksesibilitas Pimpinan Dengan Moderasi Beragama         Sebagai Variabel Intervening
I Made Ardika Yasa 1 , I Gede Ratnaya 2
12 UNDIKSHA Singaraja
1 ardika.yasa@student.undiksha.ac.id

## Abstract
The leader must plan, implement and maintain the organization's management with full  professional  responsibility  based  on  competence.  As  a  manager,  spiritual  capital derived  from  the  value  of  local  wisdom  and  religious  moderation  becomes  a  new perspective that a leader must internalize. This study analyzes whether Tri Hita Karana, Tattwam  Asi,  and  religious  moderation  directly  affect  Leadership  Accessibility  and whether Tri Hita Karana and Tattwam Asi indirectly affect Leadership Accessibility with religious moderation as a mediation variable. This research was conducted in Mataram City, with respondents being leaders in private or public organizations sectors. This study used a questionnaire instrument as a data collection method. Data analysis in this study used Partial Least Square (PLS) 23.0 analysis. This study obtained the results that Tri Hita Karana had a significant positive effect on religious moderation but had no effect on  Leader  Accessibility  directly,  and  Tattwam  Asi  had  a  significant  positive  effect  on religious moderation but had no effect on leader accessibility directly. In contrast, direct religious  moderation  significantly  positively  affected  Leadership  Accessibility.  For indirect  influence,  Tri  Hita  Karana  and  Tattwa  Asi  have  complete  mediation  on Leadership  Accessibility  with  religious  moderation  as  an  intervening  variable.  The results of this study contribute to supporting role theory and providing an understanding of the influence of the leader's spiritual capital from the perspective of Tri Hita Karana and the teachings of Tattwam Asi.  Leaders are expected to use a sound mind to carry out management planning, coaching with appropriate actions according to the code of ethics, and correct delivery of performance evaluation results without being separated from the independence and professionalism of the leader.

## Keywords:  Tri  Hita  Karana;  Tattwam  Asi;  Religious  Moderation;  Leadership Accessibility

## Abstrak
Pemimpin  memiliki  kewajiban  untuk  merencanakan,  melaksanakan  serta mempertahankan  pengelolaan  organisasi  dengan  penuh  tanggung  jawab  profesi berdasarkan  kompetensi.  Selaku  pengelola,  modal  spiritual  yang  berasal  dari  nilai kearifan lokal dan moderasi beragama menjadi perspektif baru yang harus diinternalisasi oleh seorang Pemimpin. Penelitian ini menganalisis apakah Tri Hita Karana, Tattwam Asi dan  moderasi  beragama  secara  langsung  berpengaruh  pada  Aksesibilitas  Pimpinan serta apakah Tri Hita Karana dan Tattwam Asi berpengaruh secara tidak langsung pada Aksesibilitas Pimpinan dengan moderasi beragama sebagai variabel mediasi. Penelitian ini  dilakukan  di  Kota  Mataram  dengan  responden  merupakan  pimpinan  pada  berbagai sektor organisasi Swasta atau Negeri. Penelitian ini menggunakan instrumen kuesioner sebagai  metode  pengumpulan  data.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan analisis Partial Least Square (PLS) 23.0. Penelitian ini memperoleh hasil bahwa Tri Hita Karana berpengaruh   positif   pada   moderasi   beragama   namun  tidak   berpengaruh
pada Aksesibilitas Pemimpin  secara langsung, Tattwam Asi berpengaruh positif signifikan pada  moderasi  beragama  namun  tidak  berpengaruh  pada  Aksesibilitas  Pimpinan  secara langsung, sedangkan secara langsung moderasi  beragama berpengaruh positif  signifikan pada Aksesibilitas Pimpinan.  Untuk pengaruh tidak langsung, Tri Hita Karana dan Tattwa Asi berpengaruh  secara  penuh  ( full  mediation )  pada  Aksesibilitas  Pimpinan  dengan moderasi  beragama  sebagai  variabel intervening .  Hasil  penelitian  ini  berkontribusi mendukung teori peran ( role theory ) dan memberikan pemahaman terkait pengaruh modal spiritual pemimpin dalam perspektif Tri Hita Karana dan ajaran Tattwam Asi . Pemimpin diharapkan harus mampu menggunakan pikiran yang baik untuk melakukan perencanaan pengelolaan,  pembinaan  dengan  tindakan  yang  tepat  sesuai  kode  etik  dan  penyampaian yang benar atas hasil evaluasi kinerja tanpa terlepas dari independensi dan profesionalisme pemimpin.

## Kata  Kunci:  Tri  Hita  Karana;  Tattwam  As;  Moderasi  Beragama;  Aksesibilitas Pimpinan

## Pendahuluan
Pemegang kebijakan dalam melakukan manajemen guna mencapai tujuan visi dan misi  dari  organisasi  disebut  pimpinan.  Seorang  pemimpin  harusnya  memiliki  jiwa kepemimpinan dimana ia hendaknya mampu  mempengaruhi dan  mengarahkan bawahan atau  pengikutnya  agar  mau  ikut  berpartisipasi  atau  melakukan  aktivitas  kegiatan  untuk mencapai  tujuan  organisasi  atau  tujuan  yang  diinginkan  oleh  sang  pemimpn  tersebut. Seorang pemimpin harusnya memiliki bakat dalam arti memiliki potensi karakter bawaan yang mampu mempengaruhi orang lain untuk mengikuti arahan dan kehendaknya, bersedia serta siap merelakan apa yang dimiliki baik dalam bentuk materi, tenaga, waktu, bahkan dirinya  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  atau  perkumpulan  yang  dipimpin,  serta  dapat diterima dengan baik kehadirannya oleh pengikutnya, dalam arti bahwa seorang pemimpin yang  sebenarnya  ialah  seseorang  yang  memperoleh  kepercayaan  dan  dukungan sepenuhnya  oleh  pengikut  dan  atasannya.  Organisasi  dapat  mencapai  kesuksesan  tidak serta  merta  hanya  karena  seorang  pemimpin  namun  juga  sangat  tergantung  dari  proses kerjasama dan keterikatan emosional antara anggota dengan pemimpinnya.
Organisasi  atau  institusi  yang  berkembang  saat  ini  memiliki  pembelajaran  yang memerlukan intuisi, dimana aksesibilitas seorang pimpinan sangat menunjang pelaksanaan pengelolaan organisasi. Keputusan pimpinan harus menerapkan prinsip independensi dan sikap  kehati-hatian,  hal  ini  sejalan  dengan  prinsip  moderasi  beragama  yang  mana  suatu sikap  adil  dan  berimbang  harus  diterapkan.  Prinsip  yang  tertuang  dalam  moderasi beragama mendorong manusia berada di tengah (Kementerian Agama RI, 2019).
Harapan masyarakat terhadap seorang pimpinan tercoreng karena kasus pembunuhan Brigadir J  yang sedang viral di berbagai media cetak, elektronik dan media online yaitu kasus  pembunuhan  yang  belakangan  ini  diketahui  dilakukan  oleh  atasan  terhadap ajudannya  dimana  seorang  atasan  harusnya  menjaga,  mengayomi,  membimbing  dan mengarahkan bawahannya namun sebaliknya  sang atasan membunuh bawahannya karena masalah pribadi. Akibatnya sejumlah rekan sejawatnya ikut terlibat dan nama baik Institusi tempatnya berkerjapun menjadi terkena dampak negatif oleh kasus pembunuhan tersebut. Kondisi ini mendorong pimpinan sebagai pihak independen harus melaksanakan pekerjaan memanajemen organisasi yang dipimpin sesuai dengan kode etik profesi dan memberikan keyakinan  terhadap  kepada  bawahannya  bahwa  ia  akan  dapat  memberikan  situasi  dan kondisi aman dan ternteram sehingga tujuan organisasi yang dipimpin dapat tercapai. Pada tahun  2022,  terdapat  beberapa  kasus  kejahatan  kerah  putih  dimana  kejahatan  ini  ialah kejahatan penyalahgunaan wewenang dan kekuasaan yang dilakukan oleh seseorang yang
memiliki  kekuasaan,  status  sosial  yang  tinggi,  kedudukan  yang  tinggi,  dan  orang terpandang.
Penelitian terkait kepemimpinan di Indonesia  telah  banyak dilakukan namun masih jarang meninjau Aksesibilitas pimpinan dari perspektif nilai kearifan lokal dan moderasi beragama.  Aksesibilitas  pimpinan  dianalisis  melalui  perspektif  filosofi Tri  Hita  Karana dan  ajaran Tattwam  Asi serta  moderasi  beragama  merupakan  suatu  proses  dalam memahami  dan  mengimplementasikan  ajaran  agama  secara  adil  dan  seimbang. Tri  Hita Karana mengarahkan  individu  untuk  selalu  berperilaku  yang  etis  untuk  menciptakan hubungan  yang  harmonis.  Nilai  etika  dalam  kepemimpinan  menjadi  perhatian  khusus akibat banyaknya masalah yang muncul kian hari. Banyak pimpinan yang melaksanakan pengelolaan organisasi ataupun memberikan kebijakan tanpa mengindahkan nilai etika dan melanggar  kode  etik  serta  aturan  dan  ketentuan  yang  berlaku  sehingga  memunculkan masalah  terkait  kepemimpinannya.  Ajaran Tattwam  Asi di  dalam  ajaran  agama  Hindu menjadi landasan berpijak dan meyakini konsep berprilaku sosial umat Hindu, dimana apa yang dilakukan berlandaskan kasihsayang dengan prinsip asah, asih, dan asuh. Ajaran ini dimaksudkan untuk memperbaiki moral dan etika dalam bermasyarakat sehingga manusia diharapkan tidak akan melakukan perbuatan yang menyebabkan kerugian            dan kehancuran.
Moderasi beragama  adalah suatu upaya memahami sekaligus pengimplementasian ajaran agama secara adil dan seimbang, sehingga hal ini mampu mengendalikan diri agar tidak  berperilaku  ekstrem  atau  berlebih-lebihan  dalam  pengamalan  ajaran  agama (Kementerian  Agama  RI,  2019).  Moderasi  beragama  mengandung  prinsip  keadilan  dan keseimbangan.  Moderasi  merupakan  jalan  tengah  yang  tidak  menentukan  pilihan  untuk cenderung  fanatik  memihak  pada  salah  satu  agama,  serta  tidak  cenderung  bersifat  berat sebelah yaitu secara subyektif memihak kepada siapapun atau pendapat yang dikeluarkan oleh orang tersebut, sehingga mampu bersikap adil pada semua pihak dimana hal ini sejalan dengan  salah  satu  prinsip  pimpinan  yaitu  independensi.  Independensi  mendorong terbentuknya  sikap  yang  tidak  memihak  kepada   kepentingan  siapapun.  Independensi berkaitan  dengan  prinsip  objektivitas  dan   integritas  yang  mencakup  independensi  dalam pemikiran dan independensi dalam penampilan (IAI, 2020).
Pimpinan  wajib  mempertahankan  tanggung  jawab  profesi  yang  terletak  pada pengelolaan  organisasi  yang  dipimpin.  Pimpinan  melaksanakan    tugas  pengelolaan berdasarkan kompetensi dan independensi. Pimpinan wajib menjalankan          perilaku etis yang terdapat  pada  organisasi,  profesi,  masyarakat  dan  pada  dirinya  sendiri,  karena  seorang pemimpin  idealnya  memiliki  pribadi  yang  kompeten,  bertanggungjawab,  dan  menjaga integritas  serta  objektivitas  yang  dimiliki  oleh  mereka  selaku  pemegang  kebijakan. Penelitian ini mendalami sejauh mana pimpinan menerapkan nilai-nilai etika profesi dan memahami tanggungjawabnya yang dilihat dari perspektif Tri Hita Karana dan Tattwam Asi.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif  dimana  hipotesis  diuji menggunakan Partial Least Square (PLS) dengan menggunakan program aplikasi Smart PLS  4.0 ,  setelah  data  hasil  penelitian  dianalisis  kemudian  diinterpretasikan  berdasarkan kajian teoritis dan empiris untuk menjawab  pokok permasalahan dalam penelitian ini. Dari simpulan  hasil penelitian ini  akan muncul saran bagi penelitian berikutnya dan sebagai pertimbangan  para  pemimpin  hindu  dalam  melaksanakan  aktivitas  kepemimpinannya. Penelitian ini dilakukan pada pimpinan yang  beragama Hindu di Kota  Mataram.  Alasan dipilihnya  pimpinan  di  kota  Mataram  karena  belum  banyak  pimpinan  yang  beragama Hindu  dan  hanya  ada  satu  Institut  Agama  Hindu,  sehingga  populasi  responden disederhanakan  dengan  lingkup  Kota  Mataram  dengan  latar  belakang  pekerjaan  yang
beraneka  ragam.  Penentuan  sampel  dalam        penelitian  ini  menggunakan  teknik systematic sampling dengan  metode randomization (sampel  acak).  Data  dalam  penelitian  ini dikumpulkan  dengan   teknik  kuesioner,  observasi  dan  analisis  dokumen.  Dokumen  yang akan  dianalisis  adalah  kuesioner  yang  sudah  berisi  pernyataan  tertulis  dari  responden. Kuesioner  ini  dirancang  dengan  mengacu  pada five  point -skala  likert.  Dua  macam pengujian yang digunakan untuk menguji keabsahan alat ukur adalah test of  validity (uji validitas atau kesahihan) dan test of realibility (uji kehandalan).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil Uji Prasyarat Instrumen Penelitian
Uji  prasyarat  instrumen  penelitian  dilakukan  dengan  uji  validitas  dan  reliabilitas kuesioner  yang  digunakan  dalam  penelitian.  Hasil  uji  prasyarat  instrumen  penelitian meliputi  hasil  perhitungan  reliabilitas  dan  daya  diskriminasi  tiap-tiap  item  pertanyaan yang diajukan. Analisis daya diskiriminasi item pada skala Tri Hita Karana, Tatwam Asi, moderasi beragama dan aksesibilitas pimpinan dilakukan dengan menggunakan korelasi product moment dari Pearson. Hasil analisis korelasi item total ini dijadikan dasar untuk menentukan item-item pertanyaan mana yang sahih dan akan digunakan dalam penelitian.
Batasan indeks daya diskriminasi item pada penelitian ini menggunakan skala 0,25 yang didasarkan pada pertimbangan bahwa diskriminasi item terendah adalah 0,25 yang merupakan  konvensi  yang  digunakan   secara  umum  untuk  mencapai  jumlah  item  yang diinginkan. Analisis reliabilitas skala dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teknik Alpha  Cronbach yang  data  hasil  analisis  penelitian  ini  dapat  dilihat  dari  table  2. Dengan persyaratan apabila suatu instrumen memiliki koefisien reliabilitas lebih rendah dari 0,50 maka instrumen tersebut dinyatakan reliabel. Dari data table 2 maka diperoleh hasil sebagai berikut:

## a. Tri Hita Karana
Hasil analisis korelasi item total menunjukkan bahwa dari 5 item pertanyaan dalam skala Tri Hita Karana seluruh item dinyatakan sahih hal tersebut dapat dilihat dari data tabel  2.  Analisis  reliabilitas  skala Tri  Hita  Karana menghasilkan  koefisien  reliabilitas sebesar  0,953  dan  signifikansi  validitas  sebesar  0,000.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  skala Tri  Hita  Karana layak  digunakan  untuk  mengukur  variabel penelitian.
b. Tattwam Asi
Hasil analisis korelasi item total menunjukkan bahwa dari 5 item pertanyaan dalam skala Tattwam Asi seluruh item dinyatakan sahih. Analisis reliabilitas skala Tattwam Asi menghasilkan koefisien reliabilitas sebesar 0,971 dan signifikansi validitas sebesar 0,000. Dengan demikian hasil analisis menegaskan  bahwa skala Tattwam Asi layak digunakan untuk mengukur variabel penelitian.
c. Skala Moderasi Beragama
Hasil analisis korelasi item total menunjukkan bahwa dari 10 item pertanyaan dalam skala  moderasi  beragama  seluruh  item  dinyatakan  sahih. Analisis  reliabilitas  skala moderasi  beragama  menghasilkan  koefisien  reliabilitas  sebesar  0,940  dan  signifikansi validitas  sebesar  0,000.  Hasil  analisis  tersebut  menunjukkan  bahwa  skala  moderasi beragama layak digunakan untuk mengukur variabel penelitian.

## d. Skala Aksesibilitas Pimpinan
Hasil analisis korelasi item total menunjukkan bahwa dari 5 item pertanyaan dalam skala  Aksesibilitas  Pimpinan  seluruh  item  dinyatakan  sahih.  Analisis  reliabilitas  skala Aksesibilitas Pimpinan menghasilkan           koefisien reliabilitas sebesar 0,922 dan signifikansi validitas  sebesar  0,000.         Maka  dapat  tersimpulkan  bahwa  skala  Aksesibilitas  Pimpinan layak digunakan untuk mengukur variabel penelitian.
2. Hasil Pengujian Partial Least Square
a. Convergent Validity
Evaluasi model penelitian dilakukan dengan menggunakan convergent validity yang merupakan  hasil  keluaran  dari  program Smart  PLS  4.0. Dimensi      konstruk  yang membangun  masing-masing  variabel  (konstruk)  dalam  penelitian  ini  adalah  valid  dan dapat  digunakan  untuk  melakukan  penelitian  atau  untuk melakukan  pengujian  hipotesis karena p value di masing-masing dimensi konstruk  lebih kecil dari 0,05 ( p value < 0,05 ). Hal  ini  berarti  bahwa  konstruk  yang  dibuat  telah  memenuhi  syarat convergent  validity . Hasil output PLS  mengenai convergent validity disajikan pada tabel 1. Tabel 1. Outer Loading Indikator Pada Tri Hita Karana (X 1 ), Tattwam Asi (X 2 ), Moderasi
Beragama (X 3 ) dan Aksesibilitas Pimpinan (Y) Hubungan Antarvariabel Loading Std err t statistic P Value AP.KS <-- Aksesibilitas pimpinan 0.943 0.043 21.742 0.000 AP.MO           <--  Aksesibilitas Pimpinan 0.867 0.943 0.043 0.000 AP.PI <-- Aksesibilitas Pimpinan 0.895 0.067 13.314 0.000 MB.AK       <-- Moderasi Beragama 0.948 0.020 48.363 0.000 MB.KK <-- Moderasi Beragama 0.911 0.042 21.685 0.000 MB.PKT <--  Moderasi Beragama 0.871 0.047 18.581 0.000 MBTOL <--  Moderasi Beragama 0.952 0.017 55.769 0.000 TA.AA <-- Tattwam Asi 0.970 0.027 35.472 0.000 TA.AI <-- Tattwam Asi 0.985 0.010 95.448 0.000 TA.AU <-- Tattwam Asi 0.961 0.026 36.623 0.000 THK.PL <-- Tri Hita Karana 0.981 0.010 102.945 0.000 THK.PR <-- Tri Hita Karana 0.959 0.029 32.977 0.000 THK.PW <-- Tri Hita Karana 0.928 0.035 26.450 0.000
b. Cronbach Alpha, Composite Reliability dan Average Variance                         Extracted
Kelayakan konstruk dapat diukur menggunakan nilai Cronbach Alpha , Composite Reliability , dan Average Variance Extracted (AVE). Hasil pengujian kelayakan konstruk dalam penelitian ini disajikan pada tabel. 2.
Tabel 2. Cronbach Alpha , Composite Reliability , dan Average Variance Extracted
(AVE) Tri Hita Karana (X 1 ), Tattwam Asi (X 2 ), Moderasi Beragama (X 3 ) dan Aksesibilitas Pimpinan (Y) Variabel Konstruk Cronbach Alpha Composite Reliability Average Variance Extracted Aksesibilitas Pimpinan 0.922 0.972 0.860 Moderasi Beragama 0.940 0.940 0.848 Tattwam Asi 0.971 0.974 0.945 Tri Hita Karana 0.953 0.954 0.915
Setiap konstruk dinyatakan layak jika nilai cronbach alpha yang dimiliki lebih besar dari 0,60, nilai composite reliability di atas 0,70, dan memiliki nilai Average  Variance Extracted yang lebih besar dari 0,50. Pada tabel 2. dapat dilihat bahwa konstruk Tri Hita Karana (X 1 ), Tattwam Asi (X 2 ), moderasi beragama (X 3 ) dan Aksesibilitas Pimpinan (Y) sangat  bagus  sebab  nilai discriminant  validity jauh  lebih  besar  dari  0,60  untuk  nilai cronbach alpha , lebih besar dari 0,70 dan begitu pula dengan nilai composite reliability serta  nilai average  variance  extracted teridentifikasi  lebih  besar  dari  0,50.  Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa konstruk dalam penelitian ini reliable sehingga konstruk yang dibangun dalam penelitian ini adalah layak.

## c. Evaluasi Inner Model dan Goodness of Fit
Nilai  R 2 dalam  penelitian  ini  terdapat  dua  konstruk  dependen  yaitu  Aksesibilitas Pimpinan (Y) dan moderasi beragama (X 3 ). Nilai R 2 untuk konstruk dependen disajikan pada tabel 3.
Tabel 3. Nilai R 2 Konstruk Dependen Konstruk Nilai R 2 Aksesibilitas Pimpinan 0.236 Moderasi Beragama 0.659 Nilai  R 2 dari  konstruk  Akuntabilitas  Pimpinan    (Y)  =  0.236.  Oleh  karena  nilai tersebut lebih kecil dari 0.588 maka model pengaruh perspektif Tri Hita Karana (X 1 ) dan Tattwam Asi (X 2 ) pada Aksesibilitas Pimpinan (Y) tergolong tidak kuat. Nilai R 2 untuk variabel moderasi beragama sebesar 0.659 yang termasuk dalam kategori kuat.
3. Uji Pengaruh Langsung
Uji inner  model merupakan  proses  pengujian  antar  kontruk  yang  diawali  dengan menggunakan pengaruh signifikan antar konstruk yang diuju. Hal tersebut disajikan pada tabel 4.
Tabel 4. Pengaruh Langsung Antarvariabel Konstruk Hubungan Antarvariabel Loading Std Err t statistic p value Keterangan Moderasi Beragama (X3) Aksesibilitas Pimpinan(Y) 0.338 0.305 1.110 0.267 Tidak signifikan Tattwam Asi(X2) Aksesibilitas Pimpinan (Y) 0.202 0.135 1.492 0.136 Tidak Signifikan Tattwam Asi(X2) Moderasi Beragama (X3) 0.168 0.128 1.317 0.188 Tidak Signifikan Tri Hita karana (X1) Aksesibilitas Pimpinan (Y) -0.011 0.243 0.004 0.965     Tidak Signifikan Tri Hita Karana (X1) moderasi beragama (X3) 0.684 0.123 5.580 0.000     Signifikan
Berdasarkan  tabel  4  dapat  dilihat  bahwa  hasil  pengujian  lima  hipotesis  terdapat empat hasil yang tidak mendukung hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini. Namun, ada satu hasil pengujian yang menunjukkan adanya hubungan positif dan signifikan karena p value 5%. Variabel konstruk yang memiliki pengaruh paling besar terhadap Aksesibilitas Pimpinan adalah Moderasi Beragama dengan koefisien sebesar 0.338. Sedangkan variabel
yang berpengaruh pada moderasi beragama paling besar adalah Tri Hita Karana dengan koefisien sebesar 0.684 dan tattwam asi pada moderasi beragama sebesar 0.168. Gambar 1. Gambar Hasil Analisis PLS SEM Alogoritmik
Sumber:  Hasil Analisis data Penelitian menggunakan aplikasi Smart PLS Versi 4.0

## 4. Uji Pengaruh Tidak Langsung atau Mediasi
Hubungan  tidak  langsung  atau  mediasi  antar  variabel  dalam  penelitian  ini  dapat dilihat  pada  tabel  5.  dimana  diketahui  bahwa  variabel moderasi beragama secara tidak signifikan  memperkuat  pengaruh tri  hita  karana (X 1 )  pada  Aksesibilitas  pimpinan  (Y) yaitu dengan P Value sebesar 0.288. Dan secara langsung Tri Hita Karana (X 1 ) juga tidak memiliki  pengaruh  yang  kuat  pada  aksesibilitas  Pimpinan  (Y)  maka  peran  variabel moderasi  beragama  (X 3 )  disebut low mediation atau mediasi lemah.
Tabel 5. Pengaruh Tidak Langsung Antar variabel Konstruk Hubungan Antarvariabel Variabel Mediasi Loading  Std Err t statistic p value Tattwam Asi (X2) Aksesibilitas pimpinan (Y) Moderasi Beragama 0.057 0.073 0.778 0.437 Tri Hita Karana (X1) Aksesibilitas Pimpinan (Y) Moderasi Beragama 0.232 0.218 1.063 0.288
Tabel 5 juga menjelaskan bahwa variabel moderasi beragama secara tidak signifikan memperkuat pengaruh tattwam Asi (X 2 ) pada aksesibilitas Pimpinan (Y)        yaitu dengan P Value sebesar 0.437 dan secara langsung Tattwam Asi (X 2 ) juga tidak berpengaruh pada Aksesibilitas  Pimpinan  (Y)  maka  peran  variabel  moderasi  beragama  (X 3 )  disebut low mediation.
5. Tri  Hita Karana  Pada  Moderasi  Beragama  dan  Aksesibilitas Pemimpin
Tri  Hita  Karana yang  menjadi  pedoman  hidup  oleh  masyarakat  Hindu  Bali mengandung  makna  dan  ajaran  yang  menuntun  manusia  dalam  berperilaku  yang  etis. Sehingga  bisa  hidup  secara  harmoni  berhubungan  dengan  tuhan  sehingga  terbentuk karakter  yang  beriman  dan  bertakwa,  harmoni  berhubungan  dengan  sesama  manusia sehingga  membentuk  karakter  yang  humanis  dan  harmoni  terkait  hubungan  dengan lingkungan sehingga membentuk karakter harmonis, Jiwa yang tenang membuat manusia
sebagai  salah  satu  mahluk  sosial  dapat  berperilaku  yang  adil  dan  imbang.  Hubungan harmonis secara vertikal dan horizontal (dikaitkan dengan aspek perhyangan, pawongan dan palemahan )  juga  bisa  diimplementasikan  oleh  pemimpin  dalam  membangun komunikasi  dengan  bawahan  maupun  mitra  kerja  (Rudiarta,  2022).  Sebagai  salah  satu modal  utama  seorang  pemimpin,  pemimpin  agar  memiliki  aksesibilitas  maka  dituntut untuk dapat menjaga akuntabilitasnya dengan tidak memihak pada satu golongan maupun kepentingan  sehingga  dapat  terwujudnya  hasil  pengelolaan  organisasi  dan  lingkungan yang harmonis.
Nilai  etika  dalam  kepemimpinan  memiliki  perhatian  khusus,  hal  ini  disebabkan karena  semakin  banyaknya  skandal  seorang  pemimpin  yang  semakin  marak  muncul. Kondisi  yang  diakibatkan  oleh  skandal  mendorong  tindakan  independensi  dari seorang pemimpin  dalam  pelaksanaan  pekerjaan  mengelola  organisasi  atau  institusi  sehingga dapat  memberikan  keyakinan  terhadap  pencapaian  tujuan  visi  dan  misi  organisasi  yang dituju.  Etika  menjadi  salah  satu  kunci  dalam  membentuk  sikap  dan  perilaku,  sehingga individu  dapat  membentuk  karakter  baik  dalam  dirinya,  terutama  agar  mampu  bersikap dan perilaku selayaknya yang diajarkan oleh ajaran agama (Gunada, 2020)
Hasil analisis hipotesis satu (H 1 ) menyatakan bahwa Tri Hita Karana berpengaruh positif  signifikan  pada  moderasi  beragama  sehingga  hipotesis  nol  ditolak  dan  hipotesis satu diterima. Hasil ini memberikan kontribusi pada teori peran yang dikemukakan oleh Dale  (2006).  Peran  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan  tugasnya  ditentukan  oleh karakter yang dimiliki sebab karakter akan mempengaruhi kesadaran dalam melaksanakan aktivitas positif yakni komunikasi dengan Tuhan, komunikasi dengan sesama manusia dan perbuatan dengan lingkungan. Penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian Nandari dan Latrini (2015) dimana penerapan kode etik yang merupakan dasar pelaksanaan perilaku pemimpin mampu meningkatkan kepercayaan pengikut untuk memberikan bantuan atau memfasilitasi  kepemimpinan  yang  diwujudkan  dengan  pencaian  tujuan  visi  dan  misi organisasi  yang  berlaku  imbang  serta  adil,  hal  ini  sejalan  dengan  prinsip  moderasi beragama. Hal ini juga belum selaras dengan teori etika yang dikemukakan oleh Pojman (1989)  yang  menyatakan  bahwa  baik  buruk,  adil  dan  tidak  adil  dapat  dijelaskan  dalam konsep moral.
Setiap individu yang bertindak menggunakan dasar tiga perbuatan yang benar akan mampu  mewujudkan  harapan  yang  tidak  mengandung  konflik  bagi  pemegang  peran tersebut.  Pemimpin  memiliki  tanggung  jawab  dalam  mengemban  kepercayaan  yang diberikan  oleh  pengikutnya.  Bentuk  tanggung  jawab  yang  harus  dilakukan  seorang pemimpin  adalah  (a)  seorang  Pemimpin  dalam  melaksanakan  kepemimpinannya hendaknya  memiliki  karakter  Harmonis,  Humanis  dan  Berahlak  Mulia  sehingga  bisa mengambil  keputusan  secara  bijaksana  dan  obyektif.  (b)  Sebagai  seorang  pemimpin hendaknya bertindak sesuai dengan kode etik dan aturan serta regulasi yang berlaku. (c) seorang Pemimpin dalam melaksanakan tanggung jawab manajemen organisasinya harus memiliki  karakter  humanis  sehingga  tercipta  hubungan  yang  harmonis  dengan pengikutnya maupun lingkungan sekitarnya  Ketiga aspek tersebut merupakan bagian dari implementasi  dari  ajaran tri  Hita  Karana sebagai  upaya  pemimpin  dalam  mewujudkan visi  dan  misi  serta  tujuan  organisasinya.  Seorang  pemimpin  dalam  upaya  menjaga keseimbangan  dan  keadilan  atas  hasil  pengelolaan  organisasinya  diharapkan  untuk berjalan di jalan kebenaran atau dharma (I Wayan Agus Gunada, 2021). Berpegang  teguh Tri  Hita  Karana merupakan  suatu  pedoman  yang  menuntun seorang  pemimpin  dalam  berperilaku.  Pada  mulanya  pemimpin  harus  harmoni  dengan sang  pencipta  agar  dapat  membentuk  karakter  ahlak  yang  memiliki  budi  pekerti  yang mulia hal ini akan berdapak pada komunikasi dan perilaku perbuatan yang bersumber dari pikiran. Sebagai  makhluk  sosial  yang hidup  dalam  beragam  agama dan tradisi, seorang
pemimpin  harus  mampu  bersosialisasi,  bertindak  adil  dan  imbang  sebagai  bentuk implementasi Independensi seorang Pemimpin sehingga memperoleh aksesibilitas dalam kepemimpinannya.  Hal   ini  dapat  terwujud  karena  kesadaran  dan  pemahaman  tentang keragaman  budaya  ( multiculture )  akan  pentingnya  moderasi  beragama  dapat meningkatkan  kedamaian  umat.  Moderasi  beragama  menjadi  hal  penting  yang  perlu diperhatikan  seorang  pemimpin  sebagai  landasan  dalam  mewujudkan  iklim kepemimpinan yang adil, objektif dan bebas unsur kepentingan (Rudiarta, 2021).
Hasil  analisis  hipotesis  dua  (H 2 )  menyatakan  bahwa Tri  Hita  Karana  tidak berpengaruh  positif  signifikan  secara  langsung  pada  aksesibilitas  Pimpinan  sehingga hipotesis  nol  diterima  dan  hipotesis  dua  tidak  diterima.  Hal  ini  menjelaskan bahwa aksesibilitas  seorang  pemimpin  tidak  sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang diinternalisasi  sebagai  umat  beragama  namun  juga  diperngaruhi  oleh  faktor  eksternal seperti  lingkungan,  budaya  organisasi,  tekanan  akan  situasi  dan  keadaan  tertentu  yang dihadapi. Penelitian ini belum sejalan dengan mahendra kartika yang menyatakan bahwa untuk  membentuk  pemimpin  yang  menerapkan  kepemimpinan  Pancasila  hendaknya berlandaskan kearifan lokal Tri Hita Karana .
Namun ada unsur dalam diri yang kuat yang mampu mempengaruhi kepemimpinan seperti  semangat  kapitalisme  yang  terbentuk  menbuat  individu  menjadi  tamak,  egois, materialistis,  rakus,  mendahulukan  kepentingan  individu  diatas  kepentingan kelompok, serta bersikap oportunistik. Aspek materi yang menjadi fokus utama serta  mengacuhkan aspek  non  materi  secara  langsung  merupakan  paradigma  pada  kepemimpinan memberikan  pemahaman  bahwa  visi,  misi  dan  tujuan  organisasi  yang  menjadi  target bersifat  materialistik  dan  sehingga  tidak  memperdulikan  nilai spiritualitas.  Kondisi materialistik yang ada pada pemahaman seorang pemimpin kedepannya perlu diimbangi dengan  aspek  non  materi  sehingga  pada  kode  etik  kepemimpinan  diharapkan  terdapat konsep-konsep nilai budaya tetap ada dianut oleh diri pemimpin.      Hal ini agar kedepannya sejalan  dengan  Widiastuti,  et.  al  (2015)  bahwa  kesadaran  etik  harus  dimiliki  seorang pengelola administrasi organisasi yang mana memerlukan          kepercayaan agar pengelolaan yang dihasilkan berkualitas.

## 6. Ajaran Tattwam Asi Pada Moderasi Beragama dan Aksesibilitas Pemimpin
Ajaran kasih sayang dengan nilai empati yang mampu membentuk ikatan emosional yang  dikenal  dalam  Hindu  dengan Tattwam  Asi merupakan  nilai  yang  melekat  pada kehidupan umat Hindu.  Nilai ini diajarkan dari seseorang berada dilingkup masyarakat, masa menimba ilmu ( brahmacari ) hingga sampai terjun ke masyarakat. Nilai tattwam asi menjadi  landasan  sikap  batin  umat  Hindu  yang  mana  setiap  tindakan,  perkataan  dan pemikiran  dalam  kehidupan  ini  akan  membuahkan  hasil.  Pemikiran  dan  perencanaan, kata-kata                   maupun  pelaksanaan  apabila  diikuti  dengan  sikap  batin  tidak  baik  ( adharma) walaupun  dalam  tahap  perencanaan  akan  dapat  membawa  suatu  sikap  buruk,  baik  itu diminta maupun tidak, cepat atau lambat serta dirasakan atau tidak.
Hasil  analisis  hipotesis  tiga  (H 3 )  menyatakan  bahwa  ajaran tattwam  asi tidak berpengaruh positif signifikan pada moderasi  beragama sehingga hipotesis nol diterima dan hipotesis tiga ditolak. Peranan seseorang tidak hanya ditentukan oleh perilaku namun juga  kepercayaan,  sehingga  sebagai  seorang  pemimpin  kepercayaan  akan  adanya  atma pada  setiap  manusia  yang  merupakan  sebagai  percikan  terkecil  dari  brahman mendorongnya  selaku  professional  untuk  bertindak  yang  sebenar-benarnya  dan  harus menerapkan prinsip adil dan seimbang sebagaimana moderasi beragama yang ada sehingga tidak  melukai  hati  sesame  manusia  dengan  perbuatan  yang  tidak  benar.  Tindakan  ini mendukung teori peran yang dikemukakan oleh Dale, et. Al (2006) dimana setiap individu dan pihak lain akan memiliki harapan atas tindakan yang dilakukan dan teori etika yang
dikemukakan  oleh  Pojman  (1989)  dimana  secara  objektiv  manusia  memahami  konsep moral  adil  dan  tidak  adil  sehingga  tindakan  yang  dilakukan  diharapkan  mampu menciptakan keadilan serta keseimbangan.
Hasil  analisis  hipotesis  empat  (H 4 )  menyatakan  bahwa  ajaran tattwam  asi tidak berpengaruh  positif  signifikan  secara  langsung  pada  aksesibilitas  Pimpinan  sehingga hipotesis nol diterima dan hipotesis empat ditolak. Penelitian ini sejalan dengan Ernawati dan Suwetha (2020) yang menyatakan bahwa tattwam asi adalah alah satu ajaran Hindu, yang  memuat  tentang  etika  tatasusila  dalam  menjalani  kehidupan  harmonis  ditengah- tengah masyarakat dengan karakter keperibadian yang Humanis. Dengan demikian hal itu harusnya  telah  melekat  pada  aspek  kepemimpinan  namun  diperlukan  penekanan  yang lebih terhadap penyadaran peranan pemimpin terhadap profesinya di masyarakat. Hal ini menjelaskan  bahwa  aksesibilitas  seorang  pemimpin  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  nilai- nilai yang agama yang dianut oleh masyarakat. Aksesibilitas pemimpin yang ditinjau dari aspek  motivasi,  pengabdian  pada  profesi  dan  kewajiban  sosial  secara  langsung  tidak dipengaruhi oleh ajaran tatwam asimar yang diyakininya. Ajaran tattwam asi yang diyakini oleh masyarakat Hindu akan selalu melekat pada diri manusia. Namun hal ini tidak berpengaruh secara langsung. Hal ini disebabkan karena belum semua pemimpin  mampu mengimplementasikan tatwam asi yang diyakini dalam setiap  tindakan  yang  dilakukan.  Akuntabilitas  pemimpin  masih  harus  ditingkatkan pemahamannya terkait hukum  tatwam  asi yang bersifat  abadi  ini karena sangat  penting mempengaruhi aksesibilitas pimpinan.
Hasil  analisis  hipotesis  lima  (H 5 )  menyatakan  bahwa  moderasi  beragama  tidak berpengaruh positif signifikan pada aksesibilitas pimpinan sehingga hipotesis nol diterima dan hipotesis tiga ditolak. Seorang pemimpin harus mampu menjaga independensinya. Hal ini sejalan dengan prinsip moderasi beragama  yakni adil dan imbang. Perspektif adil dan seimbang ini mendorong seorang pemimpin untuk memiliki kecerdasan emosional dengan berlandaskan  pilar  agama  yang  kokoh.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  etika  yang dikemukakan oleh Pojman (1989) dimana hal-hal yang sifatnya mendasar dalam rangka memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  yang  hakiki  dan  memprioritaskan  kepentingan manusia  yang  paling  substansial  secara  optimal  dapat           dikatakan  sebagai  suatu  asas landasan  moral  yang  valid  secara  objektif  namun  tidak  semua  pemimpin  mampu mengimplementasikan  moderasi  beragama  dalam  melaksanakan  kepemimpinannya. Dengan demikian maka diperlukan penguatan moderasi beragama kepada para pemimpin, sehingga integritas, objektivitas dan skeptisisme professional mampu terjaga.

## 7. Tri  Hita Karana Dan Ajaran  Tattwam Asi Pada  Aksesibilitas Pemimpin dengan Moderasi Beragama Sebagai Variabel Intervening
Modal spiritual merupakan pengaruh, kekuatan dan keadaan yang tercipta pada saat adanya  partisipasi  terhadap  tradisi  religius  dari  sebuah  agama.  Menurut  Munthe  (2018) kepemimpinan yang menerapkan modal spiritual akan mendorong perilaku manusia lebih beragama,  bernilai  spiritual  dan  beretika  dalam  kehidupan  sosial  dan  lingkungan tempatnya  bertumbuh.  Kesadaran  etik  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  untuk mempertegas  bahwa  pentingnya  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  pemimpin  dalam  suatu lembaga dalam menjalankan profesionalnya.
Tri Hita Karana dan tattwam asi merupakan ajaran spiritual yang menjadi bagian dari modal spiritual seorang pemimpin Hindu. Modal ini mampu membentuk kesadaran diri agar didalam pengambilan suatu keputusan serta penerapan suatu kebijakan sesuai dan sejalan  dengan  visi,  misi  dan  tujuan  organisasi.  Kesadaran etik  yang  dimiliki  pemimpin akan  mengarahkan  pada  perilaku  kepemimpinannya  serta  berpengaruh  pada  keputusan yang diambil. Hal ini mempertegas bahwa keyakinan yang dimiliki oleh pemimpin penting
untuk  menciptakan  kepercayaan  masyarakat  sehingga  memperoleh  aksesibilitas  dalam pelaksanaan tugasnya.
Hasil  analisis  hipotesis  lima  (H 5 )  menyatakan  bahwa  moderasi  beragama  tidak berpengaruh positif signifikan pada aksesibilitas pimpinan sehingga hipotesis nol diterima dan hipotesis tiga ditolak. Seorang pemimpin harus mampu menjaga independensinya. Hal ini sejalan dengan prinsip moderasi beragama  yakni adil dan imbang. Perspektif adil dan seimbang ini mendorong seorang pemimpin untuk memiliki kecerdasan emosional dengan berlandaskan  pilar  agama  yang  kokoh.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  etika  yang dikemukakan oleh Pojman (1989) dimana hal-hal yang sifatnya mendasar dalam rangka memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  yang  hakiki  dan  memprioritaskan  kepentingan manusia  yang  paling  substansial  secara  optimal  dapat           dikatakan  sebagai  suatu  asas landasan  moral  yang  valid  secara  objektif  namun  tidak  semua  pemimpin  mampu mengimplementasikan  moderasi  beragama  dalam  melaksanakan  kepemimpinannya. Dengan demikian maka diperlukan penguatan moderasi beragama kepada para pemimpin, sehingga integritas, objektivitas dan skeptisisme professional mampu terjaga.

## 8. Tri  Hita Karana Dan Ajaran  Tattwam Asi Pada  Aksesibilitas Pemimpin dengan Moderasi Beragama Sebagai Variabel Intervening
Modal spiritual merupakan pengaruh, kekuatan dan keadaan yang tercipta pada saat adanya  partisipasi  terhadap  tradisi  religius  dari  sebuah  agama.  Menurut  Munthe  (2018) kepemimpinan yang menerapkan modal spiritual akan mendorong perilaku manusia lebih beragama,  bernilai  spiritual  dan  beretika  dalam  kehidupan  sosial  dan  lingkungan tempatnya  bertumbuh.  Kesadaran  etik  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  untuk mempertegas  bahwa  pentingnya  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  pemimpin  dalam  suatu lembaga dalam menjalankan profesionalnya. Tri Hita Karana dan tattwam asi merupakan ajaran spiritual yang menjadi bagian dari modal spiritual seorang pemimpin Hindu. Modal ini  mampu  membentuk  kesadaran  diri  agar  didalam  pengambilan  suatu  keputusan  serta penerapan  suatu  kebijakan  sesuai  dan  sejalan  dengan  visi,  misi  dan  tujuan  organisasi. Kesadaran  etik  yang  dimiliki  pemimpin  akan  mengarahkan  pada  perilaku kepemimpinannya serta berpengaruh pada keputusan yang diambil. Hal ini mempertegas bahwa  keyakinan yang  dimiliki  oleh  pemimpin  penting  untuk  menciptakan  kepercayaan masyarakat sehingga memperoleh aksesibilitas dalam pelaksanaan tugasnya.
Hasil  analisis  hipotesis  enam  (H 6 )  menyatakan  bahwa tri  hita  karana  tidak berpengaruh  positif  signifikan  pada  aksesibilitas  pimpinan  dengan  moderasi  beragama secara mediasi penuh ( full mediation ) sehingga hipotesis nol diterima dan  hipotesis enam ditolak. Hasil ini menggambarkan bahwa modal spiritual yang dimiliki pemimpin Hindu dalam hal ini tri hita karana belum termediasi secara penuh oleh moderasi beragama pada hasil dari aksesibilitas pemimpin. Adanya keseimbangan dalam berpikir, bertindak dan berkata  memang  mampu  menciptakan   keadilan  dalam  pencapaian  visi  dan  misi  serta tujuan organisasi dan  independensi pemimpin tetap terjaga namun implementasi dari hal tersebut sangat penting untuk memperoleh aksesibilitas pemimpin, ironisnya tidak semua pemimpin mampu menerapkan nilai-nilai ajaran tersebut. Dengan demikian perlu adanya penguatan  tri  hita  karana  dan  tatwam  asi  untuk  membentuk  karakter  pemimpin  Hindu yang  berkualitas  sehingga  memperoleh  aksesibilitas  dalam  kepemimpinannya.  Hasil penelitian ini mendukung teori peran yang dikemukakan oleh Dale et.al (2006)  dan  teori etika oleh Pojman (1989)  yang  mana berdasarkan peran           yang dimiliki pimpinan sebagai pengelola,  ia  memiliki  moral  untuk  bertindak  sesuai  dengan  kode  etik  agar  mampu membedakan  mana  perbuatan  baik  buruk,  adil  dan  tidak  adil.  Semakin  tinggi  tingkat pemahaman  peranan  atas  kepemimpinannya  sehingga  mendapat  aksesibilitas  dari pengikutnya  dan  Ketika  etika  yang  dimilikinya  meningkat  maka  semakin meningkat
pula kecenderungan pemimpin untuk menciptakan akuntabilitas dalam kepemimpinannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  Mahendra  dan  Kartika  (2019)  yang menyatakan  bahwa  filosofi tri  hita  karana memiliki  kemampuan  untuk  memperkuat sensitivitas sendir kepemimpinan Pancasila namun karena tidak semua pemimpin mampu menerapkan  atau  mengimplementasikan  ajaran  tri  hita  karana  ini  maka  belum  mampu memperoleh  aksesibilitas  dalam  kepemimpinannya.  Hasil  analisis  hipotesis  tujuh  (H 7 ) menyatakan  bahwa  ajaran tatwam  asi  tidak berpengaruh  positif  signifikan  pada aksesibilitas pimpinan dengan moderasi beragama secara mediasi penuh ( full mediation ) sehingga  hipotesis  nol  diterima  dan  hipotesis  enam  tidak  diterima.  Hasil  ini menggambarkan  bahwa  ajaran tatwam  asi yang  menjadi  modal  spiritual  yang  dimiliki pemimpin  Hindu  belum  termediasi  secara  penuh  oleh  moderasi  beragama  pada aksesibilitas  pimpinan.  Dengan  demikian  perlu  adanya  penguatan  moderasi  beragama berlandaskan  ajaran  tatwam  asi  untuk  menciptakan  generasi  pemimpin  Hindu  yang melaksanakan  kewajibannya  dengan  tulus  dan  ikhlas  sehingga  mampu  bekerja  sesuai dengan  kode  etik  yang  berlaku.  Penelitian  ini  sejalan  dengan  Daud.  Dkk  (2022)  yang mana  manusia  dalam  hal  ini  seorang  pemimpin  yang  melaksanakan  kewajiban berdasarkan  ajaran  agama  maka  ia  tidak  akan  melakukan  atau  menerapkan  kebijakan yang buruk sebab setiap agama mengajarkan tentang prilaku yang baik dengan demikian maka perlu adanya penguatan tetang moderasi beragama berlandaskan ajaran tattwam asi sehingga  pemimpin  mampu  mengendalikan  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  sehingga membentuk  kesadaran  diri  untuk  menggali  potensi  diri  dalam  menerapkan  aturan, regulasi  dan  kode  etik  kepemimpinan  berdasarkan  nilai  morak  dan  etika  profesi  yang mampu  mewujudkan  terjadinya  keseimbangan  serta  sinergi  antara  keimanan  dan ketakwaan kepada Tuhan, karakter yang humanis dalam kehidupan bermasyarakat  dan tetap  menjaga  harmoni  dengan  alam  lingkungan  tempatnya  berpijak,  hal  itu  akan mendukung  dalam  pelaksanaan  tugas  kepemimpinan  secara  sadar  dimana  pemimpin tersebut  akan  termotivasi  berusaha  menjadi  pimpinan  yang  akuntabel  dan  independen sehingga  mampu  memperoleh  aksesibilitas  dari  pengikutnya  dalam  melaksanakan tanggungjwabnya untuk mencapai tujuan visi dan misi organisasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pengujian  pengaruh  langsung  dan  tidak  langsungpada pembahasan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  dari  lima  hasil  uji  analisis menghasilkan  satu  data  yang  mendukung  hipotesis  penelitian  sedangkan  empat  data diantaranya tidak mendukung hipotesis yang diajukan yakni;
1. Tri  Hita  Karana terbukti  berpengaruh  positif  pada  moderasi               beragama.  Setiap individu yang bertindak berdasarkan karakter ahlak mulia dalam melakukan sinergi dengan tiga unsur  yakni harmoni  dengan  Tuhan, harmoni  dengan  sesame manusia, dan  harmoni  dengan  Lingkungan  mampu  mewujudkan  harapan  yang  tidak mengandung  konflik  bagi  pemegang  peran  tersebut.  Pemimpin  memiliki  tanggung jawab dalam mengemban kepercayaan yang diberikan oleh publik. Sebagai makhluk sosial yang hidup dalam beragam agama dan tradisi, seorang pemimpin harus mampu bertindak  adil  dan  imbang  sebagai  bentuk  implementasi  independensi,  keadilan, kejujuran dan profesionalitas pemimpin.
2. Tattwam  Asi  tidak terbukti  berpengaruh  positif  pada  moderasi  beragama.  Peranan seseorang pemimpin tidak hanya ditentukan oleh perilaku namun juga kepercayaan, serta pengetahuan dan implementasi tentang kepercayaan tersebut  sehingga sebagai seorang pemimpin kepercayaan akan adanya nilai tattwam Asi mendorongnya selaku pengelola untuk bertindak yang sebenar-benarnya dan harus menerapkan prinsip adil berdasarkan asah, asih dan asuh sebagaimana moderasi beragama yang ada.
Moderasi  beragama  juga  tidak  terbukti  berpengaruh  positif  pada  Aksesibilitas Pemimpin.  Seorang  pemimpin  selaku  pengelola  dan  pemegang  kebijakan  namun walau  demikian  pemimpin  harus  mampu  menjaga  independensinya,  sejalan  dengan prinsip moderasi beragama yakni adil dan imbang.       Perspektif  adil  dan  seimbang  ini mendorong  seorang  pemimpin  untuk  memiliki  kecerdasan  emosional  dengan berlandaskan pilar agama yang              kokoh.
Berdasarkan  hasil  uji  pengaruh  tidak  langsung  sebanyak  dua  data  yang  analisis, diperoleh  hasil  uji  analisis  kedua  data  tidak  mendukung  hipotesis  penelitian.  Sebab berdasarkan  hasil  analisis  data  moderasi  beragama  tidak  mampu memediasi  dengan  kuat pengaruh Tri  Hita  Karana dan  ajaran Tattwam  Asi pada  Aksesibilitas  Pemimpin  secara penuh.  Penelitian  ini  tidak  sejalan  dengan  Mahendra  dan  Kartika  (2019)  yang  mana manusia  dalam  hal  ini  pemimpin  selaku  pengelola  dan  penentu  kebijakan  dalam kepemimpinan Pancasila hendaknya berlandaskan kearifan lokal Tri Hita Karana sehingga dalam  melakukan  interaksi  sosialmampu  menjaga  perkataan  dan  perbuatannya  sehingga tercapai keharmonisan. Hasil pengujian pengaruh tidak langsung menunjukkan bahwa Tri Hita  Karana berpengaruh  positif  signifikan  pada  moderasi  beragama,  sedangkan  ajaran Tattwam Asi tidak berpengaruh kuat pada moderasi beragama dan moderasi beragama juga tidak       berpengaruh  kuat  pada  Aksesibilitas  Pimpinan.  Hal  ini  berarti  perlu  adanya peningkatan  sosialisasi  untuk  memberikan  pemahaman  atas  komitmen  kebangsaan, toleransi,  anti  kekerasan  dan  penerimaan  atas  budaya  lokal  menjadi  dasar  yang menguatkan individu, khususnya pemimpin dalam menjalankan tugasnya mengelola dan memanajemen organisasi dengan mandasar pada modal spiritual. Adapun saran yang perlu disampaikan antara lain:
1. Penguatan pemahaman Tri Hita Karana dan ajaran Tattwam Asi yang menjadi dasar bertindak  seorang  pemimpin  Hindu  harus  lebih  diinternalisasikan  agar  aksesibilitas pemimpin dapat diperoleh
2. Independensi  dan  skeptisisme  pemimpin  yang  merupakan  implementasi  prinsip moderasi beragama harus dapat dipertahankan sehingga hasil penentuan kebijakan dan pengelolaan organisasi dapat berkualitas dengan adil dan imbang.
3. Internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  harus  terus  digemakan  dan  ditanamkan sehingga  dapat  mendarah  daging  di  masyarakat  Indonesia  dan  dapat  terjuwud Indonesia yang harmonis.

## Daftar Pustaka
Abdillah.W.,    Jogiyanto  (2015).  Partial  Least  Square  (PLS)  Alternatif  Struktural Equation  Modeling  (SEM)  dalam  Penelitian  Bisnis.Yogyakarta:  Penerbit  Andi Yogyakarta
Ahmad, Z.,  Taylor, D. (2009). Commitment to independence by internal pimpinans: the effects of role ambiguity and role conflict. Managerial Auditing Journal .
Daut.dkk (2022).Pemimpin Lembaga Pendidikan Islam Dalam Moderasi Beragama.prosiding Kajian Islam dan Integrasi Ilmu di Era Society 5.0 (KIIIES 5.0) Pascasarjana Universitas Islam Negeri Datokarama Palu 2022, Volume 1.
Ernawati,  D.P    Suwetha,  I.G.N  (2020).  Implementasi  Tatwam  Asi  Dalam penyelenggaraan Pemerintahan Di Provinsi Bali. Jurnal Ilmiah Wahana Bhakti Praja, Volume 10, No.1, April 2020.
Gunada, I. W. A. (2020). Ajaran Agama Hindu Dalam Geguritan Candrabherawa Sebagai Penguatan  Pendidikan  Karakter.  Kamaya :  Jurnal  Ilmu  Agama,  3(2),  102–119. https://doi.org/10.37329/kamaya.v3i2.434
I Wayan Agus Gunada, I. M. (2021). Implementation Of Tri Hita Karana Value Through Community Service In Batu Bolong Temple, West Lombok Regency . Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 147-158. Kementerian Agama RI. (2019). Tanya Jawab Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Kerlinger,  F.N.  (2004). Asas-Asas  Penelitian  Behavioral .  Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press.
Kotter  John  P.,  (2001).  What  Leaders  Really  Do,  Kepemimpinan  dan  Perubahan. Jakarta:Erlangga.
Mahendra,P.R.A    Kartika,  I  Made  (2019).  Tri  Hita  Karana  Sebagai  Landaasn memperkuat kepemimpinan Pancasila. Seminar INOBALI 2019.
Mardisar,  D.,    Sari,  R.  N.  (2007).  Pengaruh  akuntabilitas  dan  pengetahuan terhadap kualitas hasil kerja pimpinan. Simposium nasional akuntansi X , 26-28. Munidewi,  I.  A.  B.  (2017).  Akuntabilitas  dalam  perspektif  ajaran Tattwam  Asi sebagai pedoman untuk membangun karakter pimpinan. Jurnal Ilmiah Akuntansi dan Bisnis , 1 (2), 54-64.
Nandari,  A.  W.  S.,    Latrini,  M.  Y.  (2015).  Pengaruh  Sikap  Skeptis,  Independensi, Penerapan  Kode  Etik,  Dan  Akuntabilitas  Terhadap  Kualitas  Audit.  E-Jurnal Akuntansi Universitas Udayana, 10(1), 164-181.
Nugrahaningsih, P. (2005). Analisis perbedaan perilaku etis pimpinan di KAP dalam etika profesi  (Studi  terhadap  peran  faktor-faktor  individual:  locus  of  control,  lama pengalaman kerja, gender, dan equity sensitivity).
Pojman,  Louis.  P.  (1989). Ethical  Theory:  Classical  and  Contemporary  Readings. Wadsworth Publishing Company, Belmont.
Robins, S. L. (2008). From revolution to rights in South Africa:  Social movements, NGOs popular politics after apartheid . Boydell  Brewer Ltd.
Rudiarta, I. W. (2021, April). Praktek Yoga sebagai Realisasi Metode Fenomenologi dalam Mewujudkan  Moderasi  Beragama.  In Prosiding  Seminar  Nasional  IAHN-TP Palangka Raya (No. 2, pp. 126-143) .
Rudiarta, I. W., Sari, P. P.,   Ariani, N. W. (2022).  Menangkal  Desakralisasi  Destinasi Wisata Pura Melalui Revitalisasi Ajaran Pendidikan Agama Hindu. Cultoure: Jurnal Ilmiah Pariwisata Budaya Hindu, 3(1), 50-61 .
Sarwono. J.,  Narimawati.U (2015). Membuat Skripsi, Tesis, dan Disertasi dengan Partial Least Square SEM (PLS-SEM). Yogyakarta: Penerbit Andi Yogyakarta.
Suardhika,  Sadha.  I  Made.  2015.  Mengenal  Siapa  Aku  dalam  Membangun  atau Mengembangkan  Ilmu  Pengetahuan  (Akuntansi).  Fakultas  Ekonomi  Universitas Udayana. Jurnal Ilmiah Akuntansi dan Bisnis. Vol.10. No 2, Juli 2015. Sugiyono, D. (2013). Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif dan RD. Bandung : CV Alphabeta.
Sura, I Gede. 2001. Pengendalian Diri dan Etika dalam Ajaran Agama Hindu . Denpasar. Hanuman Sakti.
Tetlock, P. E. (1984). Cognitive style and political belief systems in the British House  of Commons. Journal  of  Personality   and   Social psychology , 46 (2), 365. Winarsunu, T.  (2002). Statistik  dalam  Penelitian  Psikologi  dan  Pendidikan . Malang: UMM Press.