## ECLECTIC ARCHITECTURE
ON MASJID PUSDAI BUILDING

## IN BANDUNG
1 Tamara Florenza. 2 Dr. Ir. Bachtiar Fauzy, MT.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
Abstract- Eclectic architecture is a product of globalization in  which architectural  styles from different places and time intertwine each other. The development of eclectic architecture in Indonesia tends to follow the trend, neglecting the local value. A study towards eclectic architecture is necessary to raise society’s concern towards the  identification  of foreign  and  local  architectural  style. Masjid  PUSDAI  Bandung is  selected  as  a  research object  to  represent  these issues above, in  which the architectural  style of  Spain, Indian, and Javanese mosque intertwined each other.
The research’s purpose towards the research object as a representation of eclectic architecture is to define the meaning of eclectic architecture in Masjid PUSDAI as well as to understand the form of eclecticism in Masjid PUSDAI . The eclectic architecture form  will  be  analyzed towards the mixture of Indian, Spain, and Javanese mosque architecture style.
Literature study as a theoretical base consist of the main theories such as the theory of eclectic architecture and theory of form and technic, as well as the supporting theories such as the architecture of Spain, Indian, and Javanese mosque. A comparative-qualitative approach is used as research method. This method compares the documentation from building observation with the literature theories for a further analysis.
Through this research it can be concluded that the eclectic architecture form of Masjid PUSDAI Bandung is seen through mixture of two to three architecture style among its elements, thus forming a new architecture style. However, the intertwinement of architecture style doesn’t show on several elements. Some of them show an identical form which is used in Indian, Spain, and Javanese mosque.
This research is expected to educate readers, architecture students, and experts in academic fileds, about how to execute the eclectic architecture design in public facilities, especially on mosques in Indonesia.
Keywords: eclectic, architecture, mosque

## ARSITEKTUR EKLEKTIK PADA BANGUNAN MASJID PUSDAI DI BANDUNG
1 Tamara Florenza. 2 Dr. Ir. Bachtiar Fauzy, MT.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Arsitektur eklektik merupakan salah satu gaya arsitektur yang muncul akibat globalisasi di mana gaya arsitektur dari berbagai lokasi dan zaman bercampur. Dalam perkembangannya di Indonesia, arsitektur eklektik seringkali didesain mengikuti tren yang berlaku tanpa memperhatikan unsur tradisi. Pentingnya studi arsitektur eklektik diangkat agar masyarakat lebih sensitif terhadap identifikasi gaya arsitektur yang bercampur antara yang asing dan lokal. Masjid PUSDAI Bandung diambil menjadi objek penelitian sebagai representasi dari isu yang
1 Corresponding Author: tmr_flo@hotmail.com
diangkat, di mana bangunan mengalami percampuran gaya arsitektur masjid pendatang seperti masjid India dan Spanyol serta arsitektur lokal masjid Jawa.
Penelitian  terhadap  objek  penelitian  sebagai  representasi  dari  arsitektur  eklektik  bertujuan  untuk mengetahui  arti  arsitektur  eklektik  pada  Masjid  PUSDAI  serta  memahami  wujud  arsitektur  eklektik  yang diterapkan pada bangunan Masjid PUSDAI. Wujud arsitektur eklektik ditinjau berdasarkan percampuran antara gaya arsitektur masjid India, Spanyol, dan Jawa.
Studi literatur yang diambil sebagai landasan teori dalam penelitian berangkat dari teori utama seperti teori arsitektur eklektik dan teori bentuk dan teknik serta teori pendukung seperti teori arsitektur masjid Spanyol, masjid India,  dan  arsitektur  masjid  Jawa.  Metode  penelitian  yang  diambil  berupa  pendekatan  komparatif-kualitatif  di mana  observasi  bangunan  di  lapangan  didokumentasikan  dalam  foto-foto  dan  dibandingkan  dengan teori-teori para ahli untuk dianalisis lebih lanjut.
Melalui penelitian ditemukan bahwa wujud arsitektur eklektik pada Masjid PUSDAI di Bandung terlihat melalui percampuran antara dua hingga tiga gaya arsitektur di dalam elemen-elemennya sehingga menciptakan langgam arsitektur yang baru. Namun, pada beberapa elemen arsitektur percampuran gaya tidak tampak, tetapi lebih menonjolkan bentuk yang dipakai secara umum baik oleh masjid di India, Spanyol, maupun Jawa.
Kata-kata kunci : arsitektur, eklektik, masjid

## 1. PENDAHULUAN

## 1.1 LATAR BELAKANG PENELITIAN
Kemajuan bidang ilmu pengetahuan dan teknologi memberi pengaruh besar terhadap perkembangan arsitektur di Indonesia. Revolusi industri yang muncul di Eropa pada abad ke- 19  berkembang  pesat  dan  melahirkan  material  baru  seperti  baja  yang  dapat  mempermudah pengerjaan konstruksi bangunan. Modernisasi yang lebih mementingkan efektivitas bangunan menyebabkan  dihilangkannya  elemen  ragam  hias  serta  penyederhanaan  bentuk  bangunan. Padahal, tiap daerah memiliki ciri khasnya masing-masing, terlebih lagi di Indonesia yang kaya akan  tradisi  dan  budaya.  Globalisasi  juga  mempermudah  akses  informasi  sehingga memungkinkan gaya arsitektur asing masuk dan mempengaruhi arsitektur tradisional.
Arsitektur di Indonesia tidak luput dari perkembangannya di era post modern di mana berbagai gaya  arsitektur  muncul  sebagai  tanggapan  terhadap  arsitektur  modern.  Tanggapan  tersebut terlihat dengan mengembalikan unsur historis dan nilai-nilai lokal pada bangunan. Salah satu contoh  gaya  arsitektur  yang  muncul  adalah  arsitektur  eklektik  yang  mencampurkan  gaya arsitektur  dari  berbagai  masa  dengan  mengambil  unsur-unsur  yang  dianggap  terbaik,  baik unsur  lokal  maupun  non-lokal.  Melalui  percampuran  gaya  tersebut,  arsitektur  eklektik seringkali menciptakan sebuah langgam yang baru.
Arsitektur eklektik memberi pengaruh terhadap perkembangan arsitektur di kota-kota besar di Indonesia, contohnya Kota Bandung. Arsitektur eklektik yang masuk dan berkembang di Kota Bandung antara lain terlihat dari bangunan-bangunan ibadah yang masuk lewat ajaran agama. Percampuran gaya tersebut terlihat melalui perpaduan unsur keagamaan, unsur budaya tempat  asal  bangunan  tersebut  berkembang,  serta  penyesuaiannya  dengan  konteks  lokal. Pentingnya  studi  arsitektur  eklektik  diangkat  agar  masyarakat  lebih  sensitif  terhadap identifikasi gaya arsitektur yang bercampur antara yang asing dan lokal.
Arsitektur masjid diambil sebagai salah satu contoh bangunan ibadah yang berkembang di Kota Bandung serta memiliki beragam gaya arsitektur, dari gaya arsitektur lokal maupun non-lokal. Arsitektur masjid berkembang di Bandung seiring dengan masuknya ajaran Islam yang semula berkembang di area Timur Tengah, yaitu di Arab, kemudian meluas  hingga ke barat dan timur, contohnya ke benua Eropa dan Asia. Islam meluas hingga ke Indonesia dan masuk lewat daerah pesisir Jawa Timur hingga ke Jawa Barat.
Percampuran  gaya  dalam  arsitektur  masjid  ditinjau  dari  gaya  arsitektur  masjid  yang masuk  dan  berkembang  di  Indonesia.  Pertama,  yaitu  adanya  pengaruh  kuat  dari  arsitektur
masjid  India  yang  masuk  lewat  jalur  perdagangan  dan  jalur  sutra  dari  pesisir  Jawa  Timur. Kedua,  yaitu  adanya  pengaruh  arsitektur masjid  Spanyol  yang  masuk  lewat  kolonialisme  di Indonesia.  Selain  itu,  arsitektur  masjid  Jawa  yang  memiliki  perkembangan  yang  kuat  di Indonesia  juga  memberi  pengaruh  terhadap  perkembangan  arsitektur  masjid  di  Bandung. Maka, studi kasus yang diambil adalah arsitektur masjid di India, Spanyol, dan Jawa.
Dalam penelitian ini, objek yang diambil sebagai contoh representatif terhadap isu yang dijabarkan  di  atas  adalah  Masjid  PUSDAI  di  Bandung.  Masjid  mengadopsi  unsur  lokalitas berupa  arsitektur  Jawa,  namun  bentuk  keseluruhan  diinterpretasikan  kembali  ke  dalam langgam modern dengan pengaruh arsitektur masjid asing. Wujud arsitektur  eklektik dalam Masjid PUSDAI akan diteliti lebih lanjut melalui pemilahan elemen-elemen bangunannya serta kaitannya  terhadap  arsitektur  masjid  India,  arsitektur  masjid  Spanyol,  dan  arsitektur  masjid Jawa yang mempengaruhi bentuk keseluruhan masjid.

## 1.2 PERUMUSAN MASALAH
Melalui fenomena yang telah dijabarkan, berikut adalah rumusan masalah dan kriteria pemilihan objek dan studi kasus yang diangkat dalam penelitian.
a) Arsitektur  eklektik  dikaji  berdasarkan  percampuran  gaya  arsitektur  masjid  India yang masuk ke Indonesia lewat jalur perdagangan, arsitektur masjid Spanyol yang masuk  lewat  kolonialisme,  dan  arsitektur  masjid  Jawa  yang  memiliki perkembangan  yang  kuat  di  Indonesia.  Ketiganya  tampak  pada  elemen  fisik bangunan Masjid PUSDAI Bandung.
b) Studi  kasus  sebagai  objek  pembanding  diambil  berdasarkan  objek  yang representatif terhadap masa kejayaan arsitektur masjid di India, Spanyol, dan Jawa, yaitu Masjid Jami Srinagar, Masjid Agung Kordoba, dan Masjid Agung Demak.
c)

## 1.3 PERTANYAAN PENELITIAN
Berdasarkan isu dan latar belakang  yang  tertera di atas, maka berikut ini merupakan pertanyaan yang menjadi lingkup bahasan kajian penelitian:
a) Apa yang dimaksud dengan arsitektur eklektik pada penelitian ini?
b) Bagaimana wujud arsitektur eklektik pada bangunan Masjid PUSDAI di Bandung?

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 PENGERTIAN ARSITEKTUR EKLEKTIK

## 2.1.1  PENGERTIAN EKLEKTIK
Pengertian eklektik secara etimologis dapat berarti menyeleksi, tidak menerima sesuatu yang  bersifat  diskriminasi.  Eklektik  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti bersifat  memilih  yang  terbaik  dari  berbagai  sumber  (tentang  orang,  gaya,  metode).  Dalam Webster’s  New  World  Dictionary  &  Thesaurus eklektik  adalah  penyeleksian  dari  beragam sistem, doktrin, dan sumber. Sementara itu dalam Oxford English Dictionary (1989) eklektik berarti selektif atau menyeleksi (Harisah, 2007:5). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pengertian eklektik secara umum adalah pemilihan atau seleksi dari gaya-gaya yang telah ada sebelumnya untuk membentuk suatu gaya yang baru.

## 2.1.2 ARSITEKTUR EKLEKTIK
Dalam  sejarah  arsitektur  istilah  eklektisisme  dipakai  sebagai  penanda    percampuran gaya arsitektur yang menyeleksi gaya dari berbagai masa yang dianggap memiliki unsur terbaik (Harisah,  2007:46).  Gaya  arsitektur  memiliki  definisi  yaitu  tampilan  bangunan  yang ditunjukkan secara konsisten melalui komposisi pembentuknya. Seiring dengan perkembangan
zaman,  gaya  arsitektur  terus  berkembang  dan  beradaptasi  hingga  menjadi  sebuah rangkaian kronologis yang memiliki nilai historis. Sementara itu, percampuran gaya arsitektur merupakan penggabungan berbagai gaya arsitektur sehingga menciptakan sebuah gaya yang baru.
Arsitektur  eklektik  muncul  di  Eropa  pada  abad  19  sebagai  tanggapan  terhadap kejenuhan  yang  terjadi  di  masyarakat  akan  bentuk  dan  konsep  arsitektur  klasik.  Era Renaissance dianggap sebagai titik awal munculnya arsitektur eklektik di mana unsur-unsur arsitektur  Romawi  kembali  dipakai  dan  dicampurkan  dengan  gaya  arsitektur  lain  hingga menghasilkan gaya baru seperti arsitektur Neo-Gotik dan Neo-Klasik (Sumalyo, 1997:24).
Figur 1. Arsitektur Neo-Klasik Museum Fitzwilliam
(Sumber: Wikipedia , 2017) Figur 2. Arsitektur Neo-Gotik Gereja Kathedral Jakarta (Sumber: www.kratonpedia.com, 2017)
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  arsitektur  eklektik merupakan percampuran gaya arsitektur yang didasari oleh proses penyeleksian dari berbagai gaya arsitektur berbagai masa yang dianggap memiliki unsur yang terbaik. Arsitektur eklektik terbentuk dari kejenuhan terhadap arsitektur tradisional, sehingga melalui percampuran gaya tercipta wujud dan langgam yang baru.

## 2.2 TEORI BENTUK DAN TEKNIK
Secara garis besar, teori bentuk dan teknik dapat membantu untuk menganalisis gaya arsitektur  dengan  cara  membedah  bangunan  ke  dalam  setiap  elemen  secara  detail.  Elemen bentuk dilihat melalui tata ruang, pelingkup, serta permukaan bangunan. Sementara itu elemen keteknikan dilihat melalui struktur dan material bangunan. Pada penelitian ini, percampuran gaya  arsitektur  ditinjau  melalui  bentuk  yang  terdiri  dari  aspek  tata  ruang,  pelingkup,  dan permukaan  bangunan,  serta  keteknikan  yang  terdiri  dari  aspek  material  untuk  membedah elemen-elemen pada bangunan.
Bentuk dalam arsitektur dapat dilihat melalui elemen-elemen bagian yang membentuk bangunan secara keseluruhan, yaitu mass , space , dan surface (Schulz, 1968:131). Contohnya adalah bentuk geometris, seperti bulat, persegi, segitiga, dan kombinasinya.  Bentuk tersebut disusun  hingga  membentuk  tatanan  ruang-ruang  yang  ada  di  dalamnya.  Keteknikan  dalam bangunan  merupakan  peran  material  dan  konstruksi  yang  melekat  pada  arsitektur  dalam memenuhi  fungsinya  (Schulz,  1968:161).  Keseluruhan  konstruksi  bangunan  terlihat  pada pondasi, dinding, lantai, langit-langit, pintu, dan jendela. Sementara itu, material terlihat dari pada pelingkup, konstruksi, hingga ornamen bangunan.
Figur 3. Bentuk (Sumber: www.shaneinda04.wordpress.com,
2017) Figur 4. Material (Sumber: www.keywordsking.com, 2017)

## 2.3 ARSITEKTUR MASJID
Ajaran Islam semula berkembang di Arab. Seiring dengan perkembangan zaman, ajaran tersebut menyebar ke negara-negara di Timur mulai dari Mesopotamia, Persia, Turki, Irak, Iran hingga daerah sungai Indus. Sementara itu penyebarannya ke negara-negara barat antara lain ke negara Spanyol dan Marokko. Ajaran meluas ke benua lain seperti Eropa dan Afrika, hingga ke Cina dan Asia Tenggara (Sumalyo,2006:4).
Masuknya  ajaran  Islam  ke  Nusantara  dikemukakan  melalui  berbagai  macam  teori. Penyebaran Islam yang dipercaya masuk ke Nusantara melalui jalur perdagangan dinyatakan dalam  teori  Gujarat,  teori  Mekkah,  dan  teori  Persia  (Hidayatullah,  2013:  8-9).  Teori  serupa dinyatakan oleh Graaf mengenai pengaruh India terhadap arsitektur masjid Nusantara. Teori lain  dikemukakan  Wirjosuparto  bahwa  arsitektur  masjid  berasal  dari  arsitektur  pendopo  di Jawa. Hal tersebut terlihat dari denah arsitektur masjid Nusantara yang berbentuk bujur sangkar serta bentuk atap tumpang yang menyerupai atap rumah joglo.
Bentuk  masjid melalui  perkembangan  zaman  telah  menyesuaikan  budaya  lokal  serta keperluan  penggunanya.  Sementara  itu,  penyebaran  Islam  melalui  jalur  sutra  bergerak  dari Timur Tengah hingga ke Eropa dan Asia. Masuknya ajaran Islam ke Nusantara dapat berasal dari  Arab,  Persia,  maupun  India.  Pada  penelitian  ini  arsitektur  masjid  dikaji  berdasarkan pengaruh asing yang masuk ke Nusantara, terutama melalui pengaruh India dan Spanyol, serta adaptasinya dengan arsitektur masjid lokal Jawa.

## 2.3.1 ARSITEKTUR MASJID INDIA
Arsitektur masjid di India, dalam contoh kasus studi Masjid Jami Srinagar, memiliki karakteristik  berupa  bentuk  massa  yang  ramping  dan  penataan  yang  konsentris,  tata  ruang hypostyle berbentuk bujur sangkar dengan elemen iwan dan area lapangan di tengah, memiliki bentuk  atap  tumpang  dengan  puncak  yang  runcing,  pelingkup  dinding  berupa iwan lateral dengan elemen lengkung pointed arc, serta pelingkup bawah berupa peninggian lantai sebagai penanda  batas  suci.  Elemen  onamen  yang  dipakai  berupa  corak arabesque, geometri,  dan kaligrafi, dan corbel .  Material menggunakan konstruksi kayu pada rangka atap, kolom, dan ornamen, material batu bata sebagai elemen lengkung, serta material batu sebagai pelat lantai dan umpak kolom.

## 2.3.2 ARSITEKTUR MASJID SPANYOL
Arsitektur  masjid  Spanyol  dalam  kasus  studi  Masjid  Agung  Kordoba,  memiliki karakteristik berupa bentuk massa yang masif dengan tata massa linear, tata ruang hypostyle dengan denah persegi atau persegi panjang . Atap masjid berbentuk pelana dan rib vault dome , pelingkup tengah berupa barisan kolom dan horseshoe arc, peninggian lantai sebagai penanda batas suci, serta ornamen berupa corak islam. Material bangunan menggunakan batu dan batu bata pada pelingkup dan konstruksi serta dinding mosaik pada mihrab.

## 2.3.3 ARSITEKTUR MASJID JAWA
Arsitektur masjid Jawa memiliki karakteristik sebagai berikut. Bentuk dan tata ruang masjid berupa denah persegi atau persegi panjang dengan penonjolan pada bagian mihrab, di mana  denah  persegi  lebih  banyak  digunakan  pada  masjid  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur, sementara denah persegi panjang lebih banyak dipakai pada masjid Jawa Barat. Pelingkup atas berupa atap tumpang bertingkat dua hingga lima, pelingkup tengah berupa dinding, dinding terbuka, dan struktur saka guru, serta peninggian lantai sebagai peralihan ke batas suci.
Ornamen yang digunakan berupa corak floral, kaligrafi, alam, dan binatang khas Jawa yang  kebanyakan  menggunakan  material  kayu.  Corak  floral  biasa  dominan  digunakan  pada masjid Jawa dengan Sementara itu, material bangunan menggunakan kayu sebagai ornamen, kolom, dan saka guru  yang menopang rangka atap tumpang, serta batu bata pada pelingkup dinding bangunan.
Tabel 1. Kesimpulan Arsitektur Masjid India, Spanyol, dan jawa
No Elemen Teori Arsitektur
Masjid India
Masjid Spanyol Masjid Jawa 1 Bentuk dan Tata Ruang Bentuk ruang berupa denah hypostyle dengan jajaran kolom, di mana proporsi shalat lebih kecil disbanding area lapangan. Terdapat i- wan , mihrab, ruang shalat, lapangan, dan wudhu Bentuk ruang berupa denah hypostyle dengan jajaran kolom, di mana proporsi area lapangan seimbang dengan area shalat. Terdapat mihrab, ruang shalat, lapangan, dan wudhu Denah ruang biasa berbentuk persegi maupun persegi panjang dengan mihrab sebagai penunjuk arah kiblat 2 Pelingkup Atas Memakai atap kubah pada umumnya. Di Srinagar memakai atap tumpang dengan puncak runcing. Atap masjid Spanyol menggunakan bentuk atap kubah rib vault dan pelana. Atap masjid mengambil bentuk atap tumpang yang terdiri dari 3 susun 3 Pelingkup Tengah Terdapat barisan kolom serta i-wan gerbang dan dinding dengan bentuk pelengkung pointed arc. Terdapat barisan kolom dan dinding dengan bentuk pelengkung horseshoe arc. Terdapat tiang soko guru, dinding, pintu, dan jendela sebagai pelingkup ruang, maupun dinding terbuka. 4 Pelingkup Bawah Lantai ditinggikan, merupakan penanda peralihan antara ruang profan dan area suci Lantai ditinggikan, merupakan penanda peralihan antara ruang profan dan area suci Lantai ditinggikan, merupakan penanda peralihan antara ruang profan dan area suci
5 Ornamen Menggunakan motif arabesque, kaligrafi, dan pola geometri, corbel, dan ornament floral pengaruh Hindu. Menggunakan motif arabesque, kaligrafi, dan pola geometri. Motif geometri paling dominan digunakan. Ornamen dominan memakai motif floral seperti lung- lungan, wajikan, serta motif alam dan kaligrafi. 6 Material Menggunakan material kayu sebagai kolom, rangka atap, plafond, dan ornamen, serta material batu pada dinding dan elemen lengkung. Memakai material batu dan bata pada elemen lengkung, atap, dinding, dan lantai, serta batu mosaik pada dinding mihrab. Material kayu sebagai konstruksi dan ornamen, keramik sebagai ornamen, serta bata sebagai pelingkup.

## 3. METODA PENELITIAN
Jenis  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  proses  analisis  dapat  beragam  sesuai dengan  kebutuhan  dan  kesesuaiannya  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  dan permasalahan yang dikemukakan. Metode penelitian yang dipakai antara lain adalah metode kualitatif-komparatif, yaitu seperti sebagai berikut:
a) Metode  Kualitatif,  yaitu  metode  penelitian  yang  berangkat  dari  data,  observasi, fenomena,  serta  fakta-fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Teori-teori  dari  para  ahli digunakan sebagai acuan untuk mengarahkan penelitian sesuai dengan isu yang terjadi di  lapangan.  Kasus-kasus  yang  terjadi  kemudian  ditelaah  satu  per  satu  untuk mempelajari  sifatnya  yang  berbeda  satu  sama  dengan  yang  lain  sehingga  hasil  akhir penelitian bersifat kualitatif, bukan berupa data kuantitas.
b) Metode Komparatif, yaitu metode yang membandingkan fenomena dan keadaan fisik objek  di  lapangan  dengan  studi  objek  yang  diambil  dari  pustaka  berdasarkan dokumentasi, gambar-gambar, dan foto-foto hasil observasi di lapangan. Wujud masjid PUSDAI di Bandung dikaji berdasarkan aspek bentuk dan tata ruang, pelingkup atas, pelingkup tengah, pelingkup bawah, elemen ornamen, serta material bangunan. Aspek- aspek  tersebut  dibandingkan  dengan  aspek-aspek  yang  sama  yang  terdapat  dalam arsitektur  masjid  India,  Spanyol,  dan  Jawa  hingga  terlihat  wujud  percampuran  gaya yang terjadi dalam bangunan Masjid PUSDAI di Bandung.

## 4. ANALISA
4.1 ARSITEKTUR  EKLEKTIK  PADA  BANGUNAN  MASJID  PUSDAI  DI BANDUNG
4.1.1 TATA MASSA DAN TATA RUANG
Tata ruang pada Masjid PUSDAI dibandingkan dengan tata ruang pada majid di India, yaitu Masjid Jami Srinagar. Pada Masjid Jami Srinagar di India ruang shalat utama memiliki proporsi yang lebih kecil dibandingkan dengan area lapangan. Sementara itu, Masjid PUSDAI memiliki  proporsi  area  shalat  yang  seimbang  dengan  area  lapangan.  Ruang  shalat  Masjid PUSDAI  memiliki  denah hypostyle, serupa  dengan  tatanan  masjid  Jami  Srinagar,  tapi perbedaannya  adalah  barisan  kolom  dalam  ruang  masjid  tersebut  tidak  dilengkapi  dengan elemen lengkung. Adapun perbedaan antara i-wan Masjid PUSDAI dengan i-wan gerbang pada arsitektur masjid India adalah jumlahnya yang hanya terdiri dari tiga buah gerbang,  yaitu di depan serta samping kiri dan kanan masjid.
Tata ruang dalam Masjid PUSDAI dibandingkan dengan tata ruang pada Masjid Agung Kordoba sebagai berikut. Denah Masjid PUSDAI berbentuk persegi panjang disertai dengan jajaran kolom dan elemen lengkung atau disebut juga hypostyle , sama seperti tata ruang Masjid Agung Kordoba. Ruang shalat pada Masjid PUSDAI memiliki proporsi yang lebih seimbang dengan area lapangannya, di mana area lapangan terletak di depan ruang shalat, sama seperti proporsi  dan  tatanan  pada  Masjid  Agung  Kordoba.  Selain  itu,  adanya i-wan lateral  yang mengelilingi  area  lapangan  pada  Masjid  PUSDAI  juga  serupa  dengan  area  lapangan  pada Masjid Agung Kordoba yang dikelilingi i-wan lateral berbentuk denah U.
Adapun perbandingan antara tata ruang Masjid PUSDAI dengan masjid di Jawa adalah sebagai berikut. Denah ruang shalat Masjid PUSDAI Bandung yang berbentuk persegi panjang serupa dengan denah ruang shalat pada masjid di Jawa. Namun, berbeda dari Masjid PUSDAI yang memiliki orientasi yang jelas ke Kiblat, pada masjid Jawa terdapat kesan ambigu dengan adanya  empat  tiang  soko  guru  di  tengah  sehingga  orientasi  masjid  terkesan  konsentris.  Hal tersebut bertentangan dengan kaidah Islam yang mengharuskan orientasi masjid ke kiblat.
Figur 5. Tata Ruang pada Masjid PUSDAI di Bandung
Figur 6. Tata Ruang pada Masjid Jami
Srinagar di India (Sumber: Burckhardt, 2009)
Figur 7. Denah Lantai Masjid Agung
Kordoba (Sumber: Burckhardt, 2009) Figur 8. Denah Masjid Agung Demak (Sumber: http://wftr-120294.blogspot.co.id/, 2017)
Secara  keseluruhan,  tata  ruang  pada  arsitektur  Masjid  PUSDAI  lebih  dominan diwujudkan dalam bentuk yang mengadaptasi tata ruang pada masjid Spanyol dibandingkan masjid  India.  Hal  tersebut  ditunjukkan  melalui  denah hypostyle dengan  proporsi  ruang, terutama antara ruang shalat dan area lapangan, yang serupa dengan Masjid Agung Kordoba. Percampuran gaya ditunjukkan dengan mengadopsi elemen iwan gerbang sebagai penanda area masuk yang merupakan pengaruh dari arsitektur India serta adanya hierarki yang terasa pada bagian tengah ruang shalat seperti pada masjid-masjid di Jawa.

## 4.1.2  PELINGKUP BANGUNAN
Elemen  pelingkup  bangunan  pada  Masjid  PUSDAI  di  Bandung  dibagi  menjadi pelingkup atas, tengah, dan bawah. Pelingkup atas ditandai dengan gubahan atap dan plafond, pelingkup tengah ditandai dengan penggunaan dinding serta elemen kolom dan lengkung, serta pelingkup bawah yang ditandai dengan elemen lantai.
Pelingkup atas Masjid PUSDAI dibandingkan dengan masjid-masjid di India, Spanyol, dan Jawa. Berikut adalah perbandingan atap masjid dengan masjid Jawa. Jumlah tumpang pada masjid-masjid di Jawa pada umumnya terdiri dari dua hingga lima tumpuk. Tiap tumpuk pada masjid  Jawa  memiliki  maknanya  masing-masing,  yaitu  syariat  dan  hakekat.  Berbeda  dari masjid Jawa, bentuk atap tumpang pada Masjid PUSDAI tidak sepenuhnya mengadopsi bentuk atap tumpang pada masjid Jawa, tetapi dimodifikasi menjadi bentuk yang modern di mana atap tumpang terdiri dari empat tumpuk dengan rotasi pada tiap tumpuknya.
Adapun perbandingannya dengan Masjid Jami Srinagar adalah sebagai berikut. Masjid Jami Srinagar memiliki i-wan pada area shalat dengan bentuk atap tumpang yang terpengaruh ajaran Hindu-Buddha. Atap tumpang pada masjid tersebut teridiri dari dua tumpuk sementara pada  Masjid  PUSDAI  atap  tumpang  terdiri  dari  empat  tumpuk.  Puncak  atap  Masjid  Jami Srinagar berbentuk runcing, sedangkan puncak atap pada Masjid PUSDAI cenderung landai karena telah disesuaikan dengan iklim tropis di Indonesia.
Perbandingan  atap  Masjid  PUSDAI  dengan  atap  Masjid  Agung  Kordoba  di  Spanyol antara  lain  sebagai  berikut.  Atap  pada  Masjid  PUSDAI  yang  berbentuk  tumpang  memiliki bentuk  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  atap rib  vault  dome yang  terdapat  pada  Masjid Agung  Kordoba.  Adapun  atap  penunjang  pada  Masjid  PUSDAI  yang  dijejer  menggunakan
bentuk atap limas, berbeda dari bentuk atap penunjang Masjid Agung Kordoba yang berupa atap pelana. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bentuk atap pada Masjid PUSDAI tidak mengambil unsur atap Masjid Agung Kordoba di Spanyol.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa pelingkup atap mengadopsi gaya arsitektur  India  dengan  wujud  atap  tumpang  yang  diadaptasikan  kembali  ke  dalam  konteks lokalnya,  yaitu  iklim  tropis  di  Jawa  Barat  sehingga  puncak  atap  tumpang  berbentuk  lebih landai,  seperti  yang  terlihat  pada  atap  masjid-masjid  tradisional  Jawa.  Bentuk  atap  juga dimodifikasi  lebih  lanjut  untuk  menunjukkan  inovasi  di  era  arsitektur  modern  dengan menggunakan teknik konstruksi dan bahan yang lebih canggih, yaitu dengan adanya konstruksi bentang lebar dan gubahan atap yang dirotasi di tiap tumpuknya.
Atap Tumpang Bertingkat Empat
Atap Tumpang Bertingkat Tiga
Figur 9. Atap Tumpang pada Masjid PUSDAI Figur 10. Atap Tumpang Masjid Agung Demak (Sumber: Wikipedia , 2017)
Figur 11. Atap Tumpang Masjid Jami Srinagar
(Sumber: http://travel.kashmironline.net/, 2017) Figur 12. Atap Masjid Agung Kordoba (Sumber: Wikimedia , 2017)
Adapun pelingkup tengah masjid dibandingkan dengan pelingkup tengah pada masjid di  India,  Spanyol,  dan  Jawa.  Barisan  kolom  dan arcade atau  disebut  juga  elemen  lengkung yang membentang di dalam dan di sekeliling ruang shalat Masjid PUSDAI memiliki kesamaan dengan  Masjid  Agung  Kordoba.  Namun,  berbeda  dari  masjid  tersebut,  barisan  kolom  dan elemen lengkung yang ditemukan pada Masjid PUSDAI tidak menutupi pandangan pada area
tengah ruang shalat. Struktur bentang lebar pada bagian atap memungkinkan ruangan bebas kolom pada area tersebut.
Berdasarkan  bentuknya,  elemen  lengkung  yang  ditemukan  pada  Masjid  PUSDAI  di Bandung berupa lengkung semisirkular yang dibuat patah pada sambungannya dengan elemen vertikal kolom. Bentuk tersebut diadaptasikan dari bentuk elemen  lengkung horseshoe pada Masjid  Agung  Kordoba  di  Spanyol  yang  juga  dibuat  patah  pada  sambungan  antara  elemen lengkung  dengan  kolom  serta  bentuk  elemen  lengkung  semisirkular  pada  fasad  luar  Masjid Agung  Kordoba.  Perbedaannya  adalah  bentuk  lengkung  pada  Masjid  Agung  Kordoba  yang dibuat bertingkat dua dan berbentuk lebih dari setengah lingkaran. Selain itu, bentang elemen lengkung pada Masjid PUSDAI lebih besar karena telah mengadopsi teknologi modern.
Perbandingan antara pelingkup tengah Masjid PUSDAI dan Masjid Jami Srinagar di India  dapat  dilihat  melalui  bentuk  elemen  lengkung  serta  fasad  bangunan.  Bentuk  elemen lengkung  pada  Masjid  PUSDAI  berupa  lengkung  semisirkular  dengan  bentang  yang  lebar, sementara bentuk elemen lengkung pada Masjid Jami Srinagar berupa lengkung pointed arc dan hanya digunakan pada dinding luar masjid . Fasad pada Masjid Jami Srinagar dan Masjid PUSDAI memiliki kemiripan, yaitu dengan menggunakan elemen lengkung sebagai dinding terbuka yang membentuk fasad eksterior masjid. Selain itu, elemen lengkung pada bagian i- wan gerbang  Masjid  Jami  Srinagar  dan Masjid  PUSDAI  dibuat  dengan  proporsi  yang  lebih tinggi dibandingkan elemen lengkung lainnya untuk menunjukkan pintu masuk ruang shalat.
Adapun perbandingan antara pelingkup tengah Masjid PUSDAI dengan masjid di Jawa adalah sebagai berikut. Elemen lengkung yang terdapat pada Masjid PUSDAI tidak ditemukan dalam masjid di Jawa. Struktur keempat soko guru yang berada di tengah ruang shalat pada masjid di Jawa, contohnya adalah Masjid Agung  Demak,  berbeda dari struktur pada Masjid PUSDAI yang memakai struktur bentang lebar. Fasad Masjid Agung Demak merupakan salah satu contoh masjid di Jawa yang dahulu menggunakan barisan kolom sebagai pembatas ruang shalat dan serambi. Namun, sekarang fasad ruang shalat masjid telah ditutup dengan dinding masif dan bukaan berupa jendela.  Fasad tersebut serupa dengan fasad yang diterapkan pada Masjid PUSDAI di mana ruang shalat dikelilingi dengan dinding masif dan bukaan jendela, sementara area sirkulasi di depan dibatasi dengan barisan kolom dan elemen lengkung.
Figur 13. Elemen Lengkung Masjid PUSDAI
Figur 14. Horseshoe Arc Masjid Agung Kordoba (Sumber: www.4gress.com, 2017)
Proporsi elemen lengkung pointed arc yang berbeda pada iwan gerbang dan iwan lateral Figur 15. Ruang Dalam Masjid Jami Srinagar (Sumber: http://www.kashmirhills.com/, 2017) Figur 16. Elemen Lengkung Masjid Jami Srinagar (Sumber: http://www.findmessages.com/, 2017) Elemen lengkung sebagai dinding terbuka pada sirkulasi di depan ruang shalat Barisan kolom yang mengelilingi serambi masjid membentuk fasad bangunan Figur 17. Fasad Masjid PUSDAI (Sumber: Wikimapia , 2017) Figur 18. Fasad Masjid Agung Demak (Sumber: Wikipedia , 2017)
Berdasarkan uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa pelingkup tengah Masjid PUSDAI mengambil  bentuk  lengkung  yang  serupa  dengan  elemen  lengkung  pada  Masjid  Agung Kordoba di Spanyol, yaitu elemen lengkung semisirkular. Hanya saja proporsi bentang elemen lengkung pada Masjid PUSDAI dibuat lebih lebar dengan adanya teknologi konstruksi di era modern.  Adapun  fasad  bangunan  masjid  yang  terdiri  dari  dinding  lengkung  terbuka menyerupai fasad terbuka pada masjid India dan masjid Jawa.
Pelingkup  bawah  yang  merupakan  elemen  lantai  pada  Masjid  PUSDAI  Bandung berupa  peninggian  dari  area  sekitarnya  sebanyak  tiga  undakan,  yaitu  setinggi  42  cm,  yang menandai  peralihan  ruang  profan  dan  area  suci  bangunan  yang  dimulai  dari  area  selasar  di sekeliling ruang shalat. Peninggian lantai pada Masjid PUSDAI telah menggunakan undakan yang melekat pada tanah. Konsep yang berbeda diterapkan pada masjid-masjid tradisional di Jawa  yang  menggunakan  umpak  sehingga  lantai  masjid  diangkat  dari  tanah  di  bawahnya. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, bentuk tersebut digantikan dengan peninggian lantai yang menempel pada tanah, seperti yang terlihat pada objek penelitian. Dengan kata lain,
peninggian  lantai  bangunan  sebagai  peralihan  antara  ruang  profan  dan  batas  suci  telah mengkuti  kaidah  Islam  pada  umumnya  yang  dipakai  baik  pada  masjid  di  India,  Spanyol, maupun di Jawa.
Figur 19. Lantai Masjid PUSDAI
Figur 20. Lantai Masjid Jawa
(Sumber: Bambang Setia Budi, 2017)

## 4.1.3   ELEMEN ORNAMEN
Ornamen dengan corak geometris paling dominan digunakan dalam Masjid PUSDAI. Corak tersebut terlihat pada railing tangga, motif di jendela kaca, jendela kerawang, dan ukiran kayu di dinding ruang shalat serta dinding mimbar. Pola geometris yang terlihat pada jendela kaca  dan  kerawang  berupa  pengulangan  pola  oktagon  dan  pola rosette yang  disusun  secara berseling, serta pola eight pointed star yang terlihat pada railing tangga dan dinding mihrab. Pola oktagon rosette dan eight pointed star tersebut memiliki kesamaan dengan pola geometris seperti  yang  terlihat  pada  dinding  masjid-masjid  di  India  dan  Spanyol.  Dominannya penggunaan ornamen dengan pola geometri menyerupai ornamen yang dipakai pada arsitektur Masjid Agung Kordoba dan Masjid Jami Srinagar yang menggunakan ornamen corak Islam.
Figur 21. Pola Eight Pointed Star Masjid PUSDAI
Figur 22. Corak Eight Pointed Star pada Masjid Kutubbiya (Sumber: http://islamic- arts.org/2012/, 2017) Figur 23. Corak Eight Pointed Star pada Masjid Jami
Srinagar (Sumber:
http://islamic-arts.org/, 2017)
Corak  floral  yang  digunakan  pada  Masjid  PUSDAI  diterapkan  pada  dinding  mihrab dengan  material  kayu  yang  dikombinasikan  dengan  corak  geometri  bintang  dan  segi  enam. Ukiran floral yang dibuat meliuk-liuk dan spiral tersebut dilekatkan pada dinding mihrab serta lis-lis pada kolom bangunan yang menghadap bagian tengah ruang shalat. Bentuk ukiran floral pada  Masjid  PUSDAI  diambil  dari  corak  iluminasi  dengan  motif-motif  tradisional  yang terdapat  dalam  Mushaf  Sundawi.  Corak  tersebut  mengangkat  unsur  tanaman  di  Jawa  Barat, contohnya antara lain adalah bunga teh, tanaman melati, gandaria, dan patrakomala.
Figur 24. Corak Bunga Teh pada Mushaf
Sundawi Figur 25. Corak Bunga Teh pada Masjid PUSDAI
Bila dibandingkan, penggunaan corak floral pada Masjid PUSDAI berbeda dari corak arabesque yang  banyak  digunakan  pada  masjid-masjid  di  India  dan  Spanyol.  Corak  floral dalam  perkembangan  masjid-masjid  di  Jawa  Barat  tidak  memiliki  budaya  yang  cukup  kuat, kecuali  pada masjid-masjid  di  Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur  yang  mengambil  corak  Islam- Jawa, contohnya adalah corak Lung-lungan pada Masjid Gedhe Kauman. Adapun corak yang dipengaruhi  budaya  Hindu-Jawa  biasa  menggunakan  motif  bunga  teratai,  contohnya  seperti pada Masjid Agung Cirebon.
Figur 26. Kayu pada Ornamen Geometris Masjid PUSDAI
Bandung Figur 27. Kayu Corak Kaligrafi Masjid Agung Demak (Sumber: Wikipedia , 2017) Figur 28. Ornamen Kayu Masjid Jami Srinagar (Sumber: https://sarsonkekhet.in/, 2017)
Elemen  ornamen  pada  Masjid  PUSDAI  menggunakan  corak  yang  mengambil  unsur corak Islam serta corak ornamen masjid Jawa Barat. Hal tersebut ditunjukkan melalui corak geometri  yang  serupa  dengan  ornamen  seni  Islam,  contohnya  seperti  pola  oktagonal  yang digunakan pada dinding, jendela, dan railing pada masjid serta corak kaligrafi yang digunakan pada dinding mihrab. Corak floral pada Masjid PUSDAI diambil dari Mushaf Sundawi yang mengangkat corak khas Jawa Barat seperti tanaman gandaria dan patrakomala. Corak tersebut
kemudian  diadaptasikan  kembali  dengan  ornamen-ornamen  masjid  Jawa,  serupa  dengan ornamen lung-lungan pada Masjid Jawa.
Corak kaligrafi yang digunakan dalam Masjid PUSDAI serupa dengan corak kaligrafi yang diambil pada masjid-masjid pada umumnya, contohnya adalah masjid di Spanyol, India, dan Jawa. Selain itu, seperti pada Masjid PUSDAI, letak corak kaligrafi pada dinding mihrab juga terlihat dalam masjid-masjid tersebut. Dinding mihrab dipakai sebagai permukaan tempat meletakkan corak kaligrafi untuk mempermudah penyampaian makna dari ayat-ayat Al-Quran terhadap umat yang sedang melakukan kegiatan ibadah di ruang shalat.
Figur 29. Corak Kaligrafi pada
Kayu Mihrab Masjid PUSDAI
Figur 30. Corak Kaligrafi pada Dinding Mihrab Masjid Jami Srinagar
(Sumber: www.sarsonkekhet.in, 2017) Figur 31. Corak Kaligrafi pada Dinding Mihrab Masjid Agung Banten (Sumber: www.ngobrol.indosat.com, 2017) Figur 32. Corak Kaligrafi pada Dinding Mihrab Masjid Agung Kordoba (Sumber: Burckhardt, 2009)

## 4.1.4  MATERIAL
Material  pada  Masjid  PUSDAI  menggunakan  material  konvensional  dan  modern. Material  modern  ditunjukkan  melalui  konstruksi  dan  fasad  bangunan  seperti  material  beton pada kolom, elemen lengkung, dan balok, baja pada struktur atap, serta kaca dan kaca patri pada dinding masjid. Material konvensional berupa batu bata dan kayu digunakan pada dinding dan  ornamen  masjid.  Pada  dinding  mihrab  digunakan  kombinasi  material  yang  memberi tampilan serupa dengan Masjid Agung Kordoba. Ornamen lebih banyak menggunakan ukiran kayu sebagai perwujudan tradisi lokal yang serupa dengan ukiran kayu pada ornamen masjid di Jawa.
Figur 33. Material Batu Bata pada Dinding Masjid PUSDAI Figur 34. Material Batu Bata pada Dinding Masjid Agung Kordoba (Sumber: Wikimedia , 2017) Corak Kaligrafi, floral, dan geometri pada berbagai material seperti kayu, tembaga, granit, dan kaca
Corak Kaligrafi dan Arabesque pada material batu mosaic dan marmer Figur 35. Dinding Mihrab pada Masjid PUSDAI Bandung Figur 36. Dinding Mihrab pada Masjid Agung Kordoba (Sumber: Burckhardt, 2009)

## 4.2 TEMUAN
Melalui penelitian yang dilakukan terdapat beberapa temuan mengenai wujud arsitektur eklektik pada Masjid PUSDAI di Bandung. Pertama, corak Mushaf Sundawi yang ditemukan pada  ornamen  di  bagian  mihrab  dan  lis  kolom  membuktikan  bahwa  corak  Sunda  juga digunakan sebagai elemen arsitektur dalam masjid di Jawa Barat. Kedua, penggunaan material beton dan baja pada konstruksi bangunan merupakan wujud perkembangan teknologi dalam arsitektur modern. Ketiga, modifikasi bentuk atap masjid yang dibuat berotasi dan bertingkat empat  serta  penataan  massa  yang  modular  merupakan  pengaruh  arsitektur  modern  yang menciptakan inovasi dari bentuk masjid tradisional.

## 5. KESIMPULAN
Arsitektur  eklektik  berarti  arsitektur  yang  menyeleksi  gaya-gaya  arsitektur  dari berbagai masa yang dianggap terbaik. Seleksi gaya tersebut dapat mengambil seluruh maupun sebagian  unsur  dari  elemen-elemen  bangunan  yang  dianggap  merepresentasikan  gaya arsitektur  pada  zamannya.  Dalam  penelitian  ini,  arsitektur  eklektik  diterapkan  melalui percampuran  gaya  antara  arsitektur  masjid  Spanyol,  masjid  India,  dan  masjid  Jawa  yang
dipadukan  dengan  penggunaan  teknologi  modern.  Percampuran  gaya  arsitektur  dilakukan dengan  mengambil  wujud  elemen  bangunan  yang  serupa  pada  gaya-gaya  arsitektur  tersebut yang diterapkan pada elemen-elemen bangunan Masjid PUSDAI sehingga membentuk suatu langgam arsitektur baru.
Wujud arsitektur eklektik pada Masjid PUSDAI di Bandung terlihat melalui percampuran antara  dua  hingga  tiga  gaya  arsitektur  di  dalam  dan  di  antara  elemen-elemennya  sehingga menciptakan  gubahan  langgam  elemen  arsitektur  yang  baru.  Namun,  pada  beberapa  elemen arsitektur  percampuran  gaya  tidak  tampak,  tetapi  lebih  menonjolkan  bentuk  yang  dipakai secara umum baik oleh masjid di India, Spanyol, maupun Jawa.
Contoh dari percampuran gaya tersebut antara lain adalah tata massa dan tata ruang yang mencampurkan  unsur  arsitektur  masjid  India,  Spanyol,  dan  Jawa,  pelingkup  tengah  yang menggabungkan bentuk pelingkup tengah pada masjid Spanyol dan Jawa, bentuk atap yang mengadaptasikan  bentuk  atap  masjid  India  ke  dalam  masjid  Jawa  sebagai  wujud  adaptasi konteks lokal, ornamen yang mengambil corak Islamic Art dan ornamen Jawa, serta material yang menggunakan bahan konvensional seperti pada masjid Spanyol, India, dan Jawa, maupun material modern.

## 5.1 SARAN
Penelitian yang membahas arsitektur eklektik ini merupakan topik yang menarik untuk diangkat  agar  pembaca  maupun  peneliti  lebih  sensitif  terhadap  nilai-nilai  historis  yang terkandung  dalam  gaya  arsitektur  terdahulu  di  tengah  kemajuan  zaman  modern  ini.  Dalam kasus objek studi ini, Masjid PUSDAI diangkat sebagai representasi wujud arsitektur eklektik yang  mencampurkan  gaya  arsitektur  asing  seperti  masjid  Spanyol  dan  India  serta  arsitektur masjid lokal Jawa Barat. Dalam perancangan arsitektur eklektik   seorang arsitek diharapkan agar lebih peduli terhadap nilai-nilai tradisi lokal, yaitu dengan memasukkan unsur lokal yang memiliki nilai tradisi dan budaya setempat dibandingkan memasukkan unsur-unsur asing demi nilai estetika semata maupun mengikuti tren yang berkembang pada zaman tersebut.
Adanya  berbagai  keterbatasan  menyebabkan  penelitian  ini  masih  belum  sempurna. Maka dari itu, penelitian tentang arsitektur eklektik pada Masjid PUSDAI di Bandung ini dapat disempurnakan  melalui  pendalaman  teori-teori  yang  diambil  serta  jumlah  studi  objek  yang dijadikan contoh untuk membandingkan arsitektur objek dengan arsitektur masjid di Spanyol, India, dan Jawa Barat. Penelitian mengenai arsitektur eklektik sebagai sebuah pencampuran gaya  pada  Masjid  PUSDAI  di  Bandung  dapat  digali  lebih  dalam  pada  penelitian  serupa berikutnya.

## 6. DAFTAR PUSAKA
Budi, Bambang Setia. (2004). A study on the history and development of the javanese mosque Part I.
Journal of Asian Architecture and Building Engineering, Vol. 3 No. 1, 189-195.
Budi, Bambang Setia. (2005). A study on the history and development of the javanese mosque Part II.
Journal of Asian Architecture and Building Engineering, Vol. 4 No. 1, 1-8.
Budi, Bambang Setia. (2006). A study on the history and development of the javanese mosque Part III.
Journal of Asian Architecture and Building Engineering, Vol. 5 No. 2, 229-236.
Burckhardt, Titus. (2009). Art of Islam, Language and Meaning. Bloomington: World Wisdom, Inc.
Ching, D.K. (2000). Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan. Jakarta: Erlangga.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1984). Arsitektur Tradisional Daerah Jawa Barat.
Dodds, Jerrilynn D. (Ed). (2004). Al-Andalus the Art of Islamic Spain. New York: Harry N. Abrams, Inc.
Frishman,  Martin,  Hasan-Uddin  Khan,  Mohammad  Al-Asad.  (1994). The  Mosque:  History, Architectural Development & Regional Diversity. New York: Thames & Hudson.
Handinoto  dan  Samuel  Hartono.  (2007).  Pengaruh  pertukangan  cina  pada  bangunan  masjid  kuno  di jawa abad 15-16. Dimensi Teknik Arsitektur, Vol. 35 No.1, 23-40.
Harisah,  Afifah,  Sudaryono  Sastrosasmito,  dan  Adi  Utomo  Hatmoko.  (2007).  Eklektisisme  dan Arsitektur Eklektik: Prinsip dan Konsep Desain. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Hidayatullah,  Muhammad  Syarif.  (2013).  Teori-teori  masuknya  islam  ke  wilayah  timur  indonesia.
Jurnal Ilmiah Non-Seminar, 1-15.
Hildebrand, Tracy. (2012). Architectural origins of the mosque of cordoba. Nebraska Anthropologist,
Paper 175, 6-14.
Hussain, Nazakat. (2015). Islamic architecture of muslim rule in kashmir: a study of some mosques and their  architectural  styles  and  preservation. International  Journal of  Multidisciplinary  Research and Development, Vol. 2 Issue 9, 4-7.
Jencks, Charles. (1977). The Language of Post-Modern Architecture. London: Academy Edition.
Jencks, Charles. (1982). Architecture Today . London: Academy Edition.
Norberg-Schulz, Christian. (1968). Intentions in Architecture. MIT Press.
Pemerintah Provinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. (1990). Pusat Da’wah Islam (PUSDAI) Jawa Barat.
Pusat  Dakwah  Islam.  (n.d.).  Diakses  tanggal  22  Februari  2017,  dari  http://pusdai.or.id/pusdai/pusat- dakwah-islam/
Rochym, Abdul. (1983). Sejarah Arsitektur Islam: Sebuah Tinjauan. Bandung: Angkasa.
Rochym, Abdul. (1983). Mesjid dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia. Bandung: Angkasa. Salura, Purnama. (2010). Arsitektur yang Membodohkan. Bandung: CSS Publishing.
Soeroto, Myrtha. (2011). Pustaka Budaya & Arsitektur Jawa. Yogyakarta: Myrtle Publishing.
Sumalyo, Yulianto. (1997). Arsitektur Modern Akhir Abad XIX dan  Abad XX. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sumalyo, Yulianto. (2006). Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim. UGM Press: Yogyakarta. Szostak, John D. (n.d.) The Spread of Islam Along the Silk Road. Diakses tanggal 3 Maret 2017, dari https://depts.washington.edu/silkroad/exhibit/religion/islam/islam.html
Vinansyah, Ghia Gusdiawan. (2014). Diakses tanggal 5 Maret 2017, dari http://informasimasalalu.blogspot.co.id/2014/02/jalur-sutra-dan-penyebaran-islam.html