## EDITORIAL

## Antonius Steven Un

## Refleksi Aktual
Pada  tanggal  20  Oktober  2014  ini,  Majelis  Permusyawaratan Rakyat  Republik  Indonesia  melantik  Joko  Widodo  dan  Jusuf  Kalla sebagai  Presiden  dan  Wakil  Presiden  Republik  Indonesia  periode 2014-2019.  Jusuf  Kalla  adalah  mantan  Wakil  Presiden  periode  2004- 2009.  Jadi,  Jusuf  Kalla  adalah  wajah  lama  dalam  perpolitikan  negeri ribuan  pulau  ini.  Sementara  itu,  Joko  Widodo  adalah  tokoh  politik fenomenal di negara Pancasila ini. Betapa tidak, dalam kurun waktu tidak  sampai  tiga  tahun  (2012-2014),  karir  politiknya  melejit  dari seorang  Walikota  Surakarta  menjadi  Presiden  Republik  Indonesia. Ekspektasi  kita  terhadap  Presiden  terpilih  dan  Wakil  Presiden terpilih adalah mereka dapat mempertontonkan model kepemimpinan hamba. Model kepemimpinan inilah yang diinginkan oleh Tuhan Yesus Kristus sebagaimana dinyatakan dalam Injil.
Dalam Markus 10:43, Tuhan Yesus berkata, ‚ Tidaklah demikian di  antara  kamu.  Barangsiapa  ingin  menjadi  besar  di  antara  kamu, hendaklah  ia  menjadi  pelayanmu ‛ .  Konteks  dari  teks  ini  adalah permintaan Yohanes dan Yakobus untuk mendapat posisi di sebelah kanan dan kiri Tuhan Yesus, ketika Ia berada dalam kemuliaan (ayat 37). William Lane menduga bahwa kedua murid yang dekat dengan Kristus  itu  beranggapan  bahwa  Kristus  sebagai ‚ eschatological  Lord ‛ akan  pergi  ke  Yerusalem  untuk  memulihkan  kemuliaan  dari  tahta
Daud  yang  telah  hancur 1 .    Dengan  kata  lain,  Yohanes  dan  Yakobus mengajukan  permintaan  dalam  presaposisi ‚ royal  messiahship ‛ 2 . Permintaan  kedua  anak  Zebedeus  akan  kemuliaan  setelah  Yesus menyampaikan  prediksi  penyalibannya  (ayat  33-34)  menandakan bahwa  mereka  tidak  mengerti  makna  penderitaan  Kristus. Permintaan  mereka  juga  memicu  kemarahan  sepuluh  murid  lain. Tentu  kesepuluh  murid  lain,  termasuk  di  dalamnya  Yudas  Iskariot, merasa  bahwa  permintaan  Yohanes  dan  Yakobus  tidak  mewakili aspirasi  mereka.  Kontestasi  penuh  ambisi  sedang  berlangsung. Orang-orang  yang  angkuh  biasanya  tidak  menghendaki  terdapat pribadi lain yang lebih angkuh dari mereka.
Dalam  konteks  sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  kita kemudian  mendengarkan Verbum  Christi (firman  Kristus)  soal kepemimpinan  hamba. Model  kepemimpinan bangsa-bangsa  adalah model dominatif dan penggunaan kuasa dan posisi untuk mencapai efisiensi  dan  efektifitasnya 3 .    Dalam  klasifikasi  dikotomis,  Tuhan Yesus  jelas  membuat  antitesis  yang  tajam.  Kepemimpinan  yang dikehendaki-Nya  bukanlah  kepemimpinan  tangan  besi  penuh kekerasan  melainkan  kepemimpinan  hamba.  James  Edwards menggambarkan  apa  yang  dibicarakan  Kristus  ini  sebagai  berikut,
1 William Lane, The Gospel of Mark (Grand Rapids & Cambridge: William B. Eerdmans, 1974),
378.
2 Lane, The Gospel of Mark, 379.
3 Bandingkan, James Edwards berkata, ‚ The world, says Jesus, practices leadership from a model of dominance, authority and the effective uses of power and position ‛ . Lihat Edwards, The Gospel According to Mark (Grand Rapids & Cambridge: William B. Eerdmans, 2002), 324.
‚ In a decisive reversal of values, Jesus speaks of greatness in service rather than  greatness  of  power,  prestige,  and  authority... ‛ 4 .  Edwards  juga menggariskan penekanan Verbum Christi ini, yakni bukan pada kuasa dan kebebasan tetapi pada pelayanan, atau diakonia 5 .
Tuhan  Yesus  menggunakan  dua  kata  benda  di  dalam  teks  ini yakni ‚ diakono 9 ‛ (ayat  43)  dan ‚ doulo 9 ‛ (ayat  44) 6 .  Kata  yang pertama  biasa  diterjemahkan  sebagai ‚ pelayan ‛ dan  digambarkan dalam  metafora  seorang  pelayan  di  meja  makan.  Ia  sangat  repot untuk  mengurusi  begitu  banyak  hal.  Sedangkan  kata  yang  kedua biasa  diterjemahkan  sebagai ‚ budak ‛ dan  menekankan  esensi ketaatan.  Kedua  istilah  ini  membawa  kita  menjadi  lebih  jelas memahami model kepemimpinan hamba. Dalam konteks kepemimpinan  politik,  pemimpin  negara  adalah  orang-orang  yang bersedia  repot  untuk  melayani  kepentingan  rakyat  dan  taat  kepada Tuhan dan konstitusi yang merupakan aplikasi dari suara hati nurani rakyat.  Dalam  doktrin  ekuitas  John  Calvin,  konstitusi  disusun berdasarkan hukum Taurat yang tertulis dalam hati nurani manusia 7 . Hal  ini  tentu  menjadi  jelas  bila  kita  mengingat  bahwa  Rasul  Paulus juga  menggunakan  kata ‚ diakono 9 ‛ untuk  pemerintah  dalam  Roma 13:4.
4 Edwards, The Gospel According to Mark, 325-26.
5 Edwards, The Gospel According to Mark , 326.
6 Mengenai pembedaan ini, bisa lihat J. Knox Chamblin, Paulus dan Diri: Ajaran Rasuli bagi Keutuhan Pribadi, trans. Irwan Tjulianto & Elsye (Surabaya: Momentum, 2006), 139-67.
7 John Calvin, Institutes of the Christian Religion , ed. John T. McNeill (Philadelphia:
Westminster, 1960), IV.xx.15-16.
Sebelum  kita  berjalan  lebih  jauh,  penulis  memandang  perlu menelaah  apa  yang  dimaksud  dengan  kepemimpinan.  Mantan Direktur  Umum  dari Overseas  Missionary  Fellowship ,  John  Oswald Sanders  merangkum  sejumlah  pengertian  mengenai  kepemimpinan. Sanders melihat esensi kepemimpinan bersifat teleologis. Karena itu, pengertian  kepemimpinan  yang  dikutipnya  adalah  soal  bagaimana seorang  pemimpin  mengarahkan  orang-orang  yang  dipimpinnya untuk  mencapai  suatu  tujuan  tertentu.  Kepemimpinan  tidak terutama  bersoal  tentang  epistemologi  tujuan  tetapi  proses pencapaian  tujuan.  Karena  itu,  kepemimpinan  bersifat  praktis- teleologis.  Sanders  sendiri  memahami  kepemimpinan  sebagai ‚ kemampuan  seseorang  untuk  memengaruhi  orang  lain  untuk mengikuti  pimpinannya ‛ 8 .    Inventarisasi  yang  dilakukan  Sanders antara  lain  dimensi  konsolidatif  dan  motivatif  dari  Bernard Montgomery;  dimensi  keteladanan  dari  John  R.  Mott;  dan  dimensi transformatif  dari  mantan  Presiden  Amerika  Serikat  Harry  Truman (1945-1953) 9 .  Dimensi  yang  pertama  adalah  bersoal  tentang bagaimana seorang  pemimpin mengumpulkan orang-orang, mengonsolidasikan  dan mengorganisasikan  mereka  dan  mendorong timbulnya  keyakinan  untuk  mencapai  tujuan.  Dimensi  kedua berfokus  pada  bagaimana  seorang  pemimpin  terlebih  dahulu menemukan  jalan  yang  benar  dan  kemudian  berada  di  depan
8 John Oswald Sanders, Kepemimpinan Rohani, trans. Jennifer E. Silas (Batam: Gospel, 2002),
35.
9 Sanders, Kepemimpinan Rohani , 35-37.
menarik para pengikutnya. Dimensi ketiga memunculkan pemimpin sebagai  orang  yang  berkuasa  transformatif,  merubah  pengikutnya dari sikap enggan menjadi bersikap rela menjalankan perintah guna mencapai tujuan tertentu.
Pada tataran ini, tidak bisa tidak, lokus kepemimpinan terdapat pada  kepemilikan  dan  penggunaan  kuasa.  Filsuf  Jürgen  Habermas membandingkan  konsep  kuasa  Max  Weber  yang  sudah  mapan  dan gagasan  Hannah  Arendt  yang  baru  dan  menggugat 10 .  Bagi  Weber, kuasa  adalah  soal  bagaimana  memengaruhi  orang  lain  untuk menerima  dan  melakukan  apa  yang  diinginkan.  Sebaliknya  Arendt melihat  bahwa  kuasa  adalah  kapasitas  untuk  memberikan persetujuan  di  dalam  konteks  komunikasi  nir-kekerasan.  Weber menggunakan  model  teleologis  di  mana  individu  atau  kelompok terlebih  dahulu  menetapkan  tujuan  dan  sasaran  dan  kemudian menggumulkan  sarana  atau  pendekatan  yang  tepat  untuk merealisasikan  tujuan  tersebut.  Keberhasilan  dari  tindakan  tersebut sangat  bergantung  kepada  kondisi-kondisi  penunjang.  Habermas menyebut  kuasa  model  ini  sebagai  kuasa  manipulatif.  Sebaliknya, Arendt menyebut kuasa Weberian ini sebagai ‚ kekerasan ‛ (violence ).
Sebagai agen rasional bertujuan, yang secara eksklusif menginginkan kesuksesan dari aksi, agen tersebut bisa saja menggunakan kekuatan koersif  untuk  menekan  subyek  pengambil  keputusan.  Kuasa  model Weberian  berkaitan  dengan  kesempatan  untuk  menegaskan
10 Seksi ini disadur dan dikembangkan dari Jürgen Habermas, Philosophical-Political Profiles, trans. Frederick G. Lawrence (Cambridge & Malden: Polity, 2012), 171-87.
kehendak seseorang bahkan di tengah perlawanan.
Secara  terbalik,  Arendt  melihat  bahwa  kuasa  bukan  hanya berkaitan  dengan  abilitas  manusia  untuk  bertindak  tetapi  bertindak dalam  konteks  pluralitas.  Arendt  berpandangan  bahwa  fenomena dasar  bukanlah  bagaimana  menginstrumentalisasi  kehendak seseorang  untuk  mencapai  tujuan  orang  lain  tetapi  bagaimana membentuk  kehendak  bersama  dalam  komunikasi  yang  bertujuan untuk mengalami kesepakatan. Arendt, dalam pandangan Habermas, sangat  berhati-hati  dan  sensitif  terhadap  manipulasi,  koersi,  dan instrumentalisasi  sumber  daya  seseorang  untuk mencapai  kehendak para pemimpin. Apa yang ingin dicapai adalah kehendak masyarakat secara  kolektif  yang  diartikulasikan  melalui  komunikasi  tak terdistorsi  Habermasian  dan/atau  komunikasi  tanpa  tekanan  versi Arendt.  Model  kuasa  komunikatif  yang  digagas    Arendt  berfokus pada  persetujuan  dalam  komunikasi  intersubyektif  dan  bukannya pada  kesuksesan  tujuan  seperti  yang  digagas  dalam  model  kuasa teleologis.  Di  sini,  Habermas  melihat  bahwa  model  kuasa komunikatif menggunakan bahasa bukan melalui jalan ‚ perlocutionary ‛ di  mana  bahasa  digunakan  untuk  menghasut tindakan yang diinginkan pada subyek lain; melainkan melalui jalan ‚ illocutionary ‛ yakni  bahasa  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi intersubyektif nir-kekerasan dan nir-koersi.
Terlepas  dari  kritikan  Habermas  terhadap  gagasan  kuasa Arendt,  tetapi  sumbangan Arendt  di  sini  adalah  menggugat  konsep kuasa  dan  juga  konsep  kepemimpinan a  la Weberian  yang
dianggapnya sebagai kekerasan. Konsep kepemimpinan juga konsep kuasa  sebagaimana  diinventarisir  oleh  Sanders  di  atas  dapat dianggap sebagai konsep kepemimpinan Weberian yang mengandung  potensi  kekerasan.  Solusi  dari  kesulitan  ini  adalah bahwa  pada  satu  sisi,  model  kepemimpinan  hamba  tetap  harus mempertahankan  otoritas  sementara  di  sisi  lain,  pendekatan pengorbanan  dan  keteladanan  harus  dikedepankan.  Tanpa  otoritas, model  kepemimpinan  hamba  akan  kehilangan  naturnya  dan kelompok/  organisasi  yang  dipimpin  akan  menjadi  liar.  Namun demikian, tanpa keteladanan dan pengorbanan, model kepemimpinan hamba akan berubah menjadi kekerasan sebagaimana digugat  oleh  Arendt.  Keteladanan  merangkai  kembali  disintegrasi antara ‚ telinga ‛ dan ‚ mata ‛ pengikut.  Tanpa  keteladanan,  terjadi konflik  antara ‚ mata ‛ (baca:  kesaksian  yang  dilihat  oleh  pengikut) dan ‚ telinga ‛ (baca: perintah yang didengar oleh pengikut).
Dalam  konteks  suksesi  kepemimpinan  nasional  tahun  ini, otoritas  yang  dimaksudkan  adalah  supremasi  hukum  dan law enforcement. Supremasi  hukum  dilaksanakan  antara  lain  berupa penegakkan  hukum,  penggalakan  pemberantasan  korupsi  dan penertiban organisasi-organisasi masyarakat yang anarkis. Sementara keteladanan  dan  pengorbanan  dinyatakan  berupa  kesederhanaan model  kehidupan  para  pemimpin  negara,  pengutamaan  kinerja dibandingkan tuntutan fasilitas dan lain sebagainya.

## Edisi Oktober 2014
Jurnal edisi ini dibuka dengan sebuah scholar's reflection tentang Alkitab  sebagai  firman  Allah.  Pemaparan  Gerald  Bray  atas  natur Alkitab  menghasilkan  implikasi  hermeneutika  tertentu.  Dari Bibliologi, pembaca disuguhkan penelahaan teknis doktrin Kovenan Kerja. Suatu tinjauan historis-teologis yang hati-hati dan teliti ditulis oleh  Ranjawali  N.  Matalu.  Ia  memaparkan  titik  krisis  sikap  teologi para  teolog  Reformed  soal  Kovenan  Kerja  dan  membela keberadaannya serta mengartikulasikan implikasi doktrinalnya.
Terdapat dua artikel mengenai relasi iman dan ilmu/akal. Yang pertama,  ditulis  oleh  Peter  Lillback.  Presiden  Westminster Theological Seminary ini menulis relasi iman dan akal dalam konteks teologi Yohanes, guna membela signifikansi apologetika presuposisional. Sementara itu, mahasiswa doktoral pada kampus di Philadelphia, USA ini, David Tong menulis tentang pergulatan kaum Neo-Calvinis  Belanda  menghadapi worldview Darwinisme  dan produk  filosofis-sainsnya,  evolusi.  Teolog-teolog  Neo-Calvinis  yang lebih  awal  menerima  evolusi  meski  menolak  Darwinisme.  Meski demikian,  teolog-teolog  Neo-Calvinis  kemudian  membuat  suatu ketidaksinambungan dalam posisi teologis yang berbeda.
Jurnal  ini  ditutup  dengan  dua  artikel  teologis-filosofis.  Jadi  S. Lima menelaah konsep perjanjian dan pengampunan menurut filsuf Jerman, Hannah Arendt dalam mengantisipasi kesulitan ketaktentuan  tindakan  dan  ketakterulangannya.  Jimmy  Pardede menutup jurnal edisi ini dengan sebuah studi komparatif pemikiran
Georg  Hegel  dan  Jonathan  Edwards  tentang  relasi  Allah  dan  Seni. Tesisnya  adalah  manusia  sulit  mendapatkan  kepuasan  sejati  dalam seni – sebagaimana  dalam  rancangan  Allah – bila  seni  tidak dijangkarkan kepada Allah sendiri.