Harati: Volume 4, Nomor 1 (April 2024): 30-38
Received: 03 Maret 2024/ Revisions: 29 Maret 2024/ Accepted: 31 Maret 2024

## Makna “Menyesallah Allah”
Dalam Kitab Yunus 3:10 dan Relevansinya dalam Pendidikan Jemaat
Herry Reinhard Jacobus 1 , Bartolomeus Diaz Nainggolan 2 1-2 Universitas Advent Indonesia Bandung Jawa Barat Email: 2212019@unai.edu 1 , bdnainggolan@unai.edu 2

## Abstract
The use of the word God regrets in Jonah 3:10 often seems to confuse Bible readers, because it contradicts God's omniscient nature. This raises the question of whether God's omniscience is just a context or whether it is really God's nature like that. This paper aims to explain and provide an understanding of the word regret in Jonah 3:10. By using the method of interpretation as well as searching through books and articles, we will analyze the word regret in the book of Jonah 3:10. Jonah was repeatedly told by God to remind them to repent, because God knew that they would repent. That is why God was sorry because He is omniscient. God is merciful and His love is no respecter of persons, even the most sinful people will be forgiven by God. The book of Jonah 3:10 is a testament to God's character.
Keywords: God is sorry; repentance; Jonah 3:10

## Abstrak
Penggunaan kata Allah menyesal dalam kitab Yunus 3:10 sering berkesan membingungkan para pembaca Alkitab, karena bertolak belakang dengan sifat Allah yang maha tahu. Sehingga menimbulkan  pertanyaan  apakah  kemahatuan  Allah  hanya  merupakan  sebuah  konteks ataukah memang benar sifat Allah sperti itu. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan serta memberikan pemahaman terhadap kata menyesal yang ada pada Kitab Yunus 3:10. Dengan menggunakan  metode  penafsiran  dan  juga  pencarian  melalui  buku  dan  juga  artikel  akan menganalisis  kata  Allah  menyesal  dalam  kitab  Yunus  3:10.  Yunus  berulang  kali  di perintahkan Allah untuk mengingatkan mereka untuk bertobat, itu karena Allah tahu bahwa mereka akan bertobat. Itulah mengapa Allah menyesal karena Dia mahatahu. Allah itu penuh belas kasihan dan kasihnya itu tidak memandang orang, bahkan orang yang sangat berdosa sekalipun  akan  diampuni  Allah.  Kitab  Yunus  3:10  merupakan  pembuktian  akan  karakter Allah itu sendiri.
Kata Kunci: Allah menyesal; pertobatan; Yunus 3:10
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Kata “menyesal” yang diterjemahkan dari kata Ibrani nakham adalah kata kerja awal  yang  mengekspresikan  tindakan  seseorang  yang  menarik  nafas  panjang  dan dalam,  atau  juga  bernafas  dengan  kuat. 1 Nakham  juga  bisa  merupakan  suatu perubahan baik dari pikiran maupun sikap dari buruk menjadi baik atau sebaliknya dari  baik  mejadi  buruk. 2 Selain  itu  juga  kata  Nakham  bisa  mengandung  makna, seperti“ 3 Iba, bertobat, atau Kasihan, 4 atau juga berpaling.” 5 Dalam hal ini sepertinya Allah telah melakukan kekeliruan dalam penyesalannya. 6 Oleh karena itu, kebutuhan pengkajian  yang  lebih  teliti  lagi  perlu  dilakukan  dalam  melihat  kata nakham .  Ayat tersebut dalam Kitab Yunus 3:10 berbunyi dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Lama sebagai  berikut:  "Tetapi  Allah  melihat  perbuatannya,  sebab  itu  menyesallah  Allah akan hukuman yang ditetapkan-Nya, maka Ia tidak menghantar hukuman itu."
Latar belakang dari ayat ini adalah dalam konteks kisah tentang Nabi Yunus (Nabi  Daud  dalam  beberapa  tradisi).  Nabi  Yunus  telah  diutus  oleh  Allah  untuk memberikan  peringatan  kepada  penduduk  kota  Niniwe  agar  mereka  bertobat  dari perilaku mereka yang buruk. Namun, pada awalnya, Yunus menolak melaksanakan tugas  tersebut  dan  melarikan  diri  dari  Allah  dengan  menaiki  kapal.  Akibatnya,  ia dihukum oleh Allah dengan dilemparkan ke dalam laut dan ditelan oleh seekor ikan paus  besar.  Setelah  beberapa  waktu,  Yunus  meminta  ampun  dan  bertobat  kepada Allah,  dan  Allah  membebaskannya  dari  perut  ikan  paus  tersebut.  Ayat  ini menggambarkan sifat kasih dan keadilan Allah. Meskipun Allah memiliki kekuasaan mutlak untuk menghukum manusia atas dosa-dosa mereka, Dia juga adalah Tuhan yang penyayang dan pengampun. Allah memberikan kesempatan kepada manusia untuk  bertobat  dan  mengubah  perilaku  mereka  sehingga  dapat  menghindari hukuman-Nya. Oleh karena kata Ibrani nakham bermakna kontekstual dan luas, maka berikut disimpulkan pernyataan masalah dari penelitian ini: Apa makna kontekstual dari frasa “menyesallah Allah 7 ” dalam Yun. 3:10? Apa implikasi teologis masa kini
1 James Strong, Strong’s Exhaustive Concordance of Bible, References Library Edition (Iowa Falls, Iowa: World Boble Publisher, n.d), s.v. “nacham.” Nakham adalah kata kerja nifal (pasif), namun nakham tidak memiliki bentuk aktif jadi selalu diterjemahkan dalam bentuk aktif.
2 Ibid. 3 Dalam Alkitab berbagai versi NIV (Compassion-Iba), NKJV (Bertobat-Repentend), CEV Pity (Kasihan)
4 Kamus Alkitab (Ensiklopedia): Bertobat adalah dukacita penyesalan dan perubahan tingkah laku lahiria atau perubahan hati yang sungguh-sungguh dari perbuatan dosa kepada Tuhan. (Ulangan 4:29, 30:2, Yesaya 6:9 dan Yeremia 24:7).
5 David Guzik, Enduring Word Bible Commentary. Dapat di akses di : https://enduringword.com/bible-commentary/jonah-3/
6 Kata Ibrani nakham secara konseptual kata bermakna tidak sesuai dengan yang dikehendaki sehingga memperlukan penghiburan, hal-hal yang tidak memuaskan hati maka kata ini tidak boleh dianggap “repent/menyesal” dalam artian telah berbuat kesalahan..
7 Rudi Sirait, “kok Allah Menyesal,”Surabaya Kebenaran; diakses tanggal 5 Juli 2013; tersedia dihttp://www.surabayakebenaran.blogspot.com
tentang  ekspresi  tersebut? 8 Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk memahami lebih jelas tentang makna kata “menyesal” dalam kitab Yunus 3:10 baik secara kontekstual dan implikasi teologis.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini menggunakan  kerangka  berpikir  atau  framework  dari proses penafsiran teks dalam keseimbangan aspek-aspek ilmu tafsir. Hal ini meliputi seperti  analisa  intertekstual,  literari/teks,  struktur  perikop,  bahasa  asli  atau  tata bahasa.  Tahapan  penelitian  ini  meliputi  penyajian  kata  “Allah  menyesal,”  analisa intertekstual,  analisa  konteks  dalam  Yunus  3:10,  yang  kemudian  dianalisis  dalam konteks bahasa.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna kata “Allah Menyesal”
Pernyataan diri Allah yang menyesal telah menjadi perdebatan secara teologis oleh para teolog. Ada yang berpendapat bahwa Allah tidak mungkin menyesal (Lois Berkhof,  Charles  C.  Ryrie,  MillardJ.  Erickson,  Paul  E.  Little),  dan  ada  juga  yang berpendapat bahwa Allah mungkin saja menyesal seperti (A. Th. Kramer, Donald C. Stamps, Gregory A.Boyd, Richard Rice). Oleh karena itu kita akan melihat sebenarnya apa maksud dari frasa Allah menyesal dalam kitab Yunus 3:10. Pandangan komentari Wycliffe mengenai konteks Yun. 3:10 dihubungkan dengan penghakiman Allah yang ditarik  kembali.  Janji-janji  Tuhan  tentang  keselamatan  lebih  diutamakan  daripada ancaman-ancaman-Nya.  Kasih  Allah  itu  kekal,  tetapi  pernyataan  murka-Nya berfungsi untuk mendorong manusia agar bertobat. 9
Thomas M. Bolin berpendapat bahwa firman yang di sampaikan Yunus, empat puluh hari lagi, maka Niniwe akan ditunggangbalikan (Yunus 3:4), tidak hanya berarti Niniwe akan dibinasakan, 10 tetapi juga di ubahkan. 11 Dengan maksud, Niniwe akan
8 Dalam bentuk pertanyaan lain seperti mengapa Allah menyesal akan rancangan atau rencanaNya? Apakah Allah bukan Allah yang maha tahu? Apakah Allah sendiri mempunyai keterbatasan seperti manusia? Dengan munculnya pertanyaan-pertanyaan seperti itu maka sangat penting untuk dijelaskan dan dimengerti apa maksud dan tujuan Allah mengatakan menyesal seperti yang tertulis dalam Yun. 3:10.
9 Wycliffe, Pemberitaan Yunus tampaknya bukan sebuah kalimat "pengandaian. Alkitab SABDA, Tafsiran/Catatan Yunus 3: 10. Copyright 2005-2020 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA).
10 Ibid, s.v. “ hapakh”. Bentuk nifal (pasif) adalah nephaket berarti dibinasakan atau ditunggangbalikan.
11 Dalam bentuknifal (nephaket) berarti mengubah seseorang, dan di gunakan untuk menandakan perubahan yang radikal dari sesuatu yang ekstrim kepada orang lain, termasuk perubahan sikap hati dan pikiran. Thomas M. Bolin, Freedom Beyond Forgiveness, The Bokk Of Jonah Re-Examined (Sheffield: Shefield Academic Press, 1997), 125.
ditunggangbalikan  atau  ditransformasi  untuk  menjadi  lebih  baik  tergantung  pada respon orang-orang yang ada di kota Niniwe. 12
Hal ini juga menunjukan bahwa firman yang di sampaikan Yunus bukanlah firman  yang  mematikan,  akan  tetapi  merupakan  firman  yang  menimbulkan kesadaran bagi orang Niniwe untuk berbalik dari tingkah lakunya yang jahat sehingga Allah membatalkan malapetaka yang seharusnya di timpakan kepada mereka. 13 Jadi Allah menyelamatkan Niniwe dan tidak ada pengorbanan yang ditawarkan kepada Allah  untuk  membuat  pendamaian  bagi  dosa.Harapan  orang  Niniwe  menjadi kenyataan.  Ketika  Allah  melihat  perbuatan  mereka  itu,  maka  Ia  mengubah rencananya. 14 Perbuatan orang Niniwe itu ialah bahwa mereka “berbalik” ( sub ) dari tingkah lakunya ( derek , “jalan”) yang jahat, yaitu bahwa mereka bertobat. 15
Bigman  Sirait  menyampaikan  bahwa  Allah  menyesal  bersifat  kiasan  atau penggambaran perasaan Tuhan. Tuhan yang tidak mungkin menyesal, digambarkan menyesal,  hendak  menunjukkan  kedukaan  Tuhan  yang  sangat  mendalam  atas ketidaktaatan  umat-Nya,  namun  juga  sekaligus  kemurkaan  Tuhan  atas pemberontakan mereka. 16

## Analisa Intertekstual
Ada beberapa contoh dalam alkitab dalam penggunaan kata Allah menyesal, seperti: pertama, Kejadian 6:6-7. Di dalam Kejadian 6:6-7, “Maka menyesallah Tuhan, bahwa  Ia  telah    menjadikan  manusia  di  bumi,  dan  hal  itu  memilukan hatiNya.”Ungkapan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pengakuan  Allah  secara  pribadi sebagai Pencipta, atas kejahatan manusia yang sudah melewati batas. Kadang-kadang Tuhan yang menyesal dari rencana untuk mendisiplinkan ciptaan-Nya. Walter Lempp berpendapat, Allah terharu atau iba hati-Nya oleh karena keadaan buruk ciptaan-Nya.
12 Alan Cooper, “In Praise of Devine Caprice: The significant of the Book of Jonah, “in PhilipR. Davies and David J. A. Clines (Editors). Among The Prophets : Language, Image and structure in the Prophetics Writings. Jurnal For Study of the old Testament Suplement Series (Sheffield: Shiffiel Academic Press, 1993),145.
13 Kramer menyebutkan bahwa firman yang disampaikan Yunus telah menghasilkan jalan baru bagi orang-orang Niniwe. A. Th. Kramer, tafsiran Alkitab : Kitab Yunus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 46.
14 Wycliffe. Pemberitaan Yunus tampaknya bukan sebuah kalimat "pengandaian"; namun kenyataannya itu bersyarat, karena ancaman hukuman Allah bisa dibatalkan ketika pertobatan sejati ditunjukkan. Tafsiran catatan Yunus 3:10,yayasan Lembaga SABDA (YLSA)
15 A. Th. Kramer, Tafsiran Alkitab Kitab Yunus, 52. Harapan orang Niniwe menjadi kenyataan.’Ketika Allah melihat perbuatan mereka itu’ maka Ia mengubah rencanaNya. Tafsiran Alkitab: kitab Yunus / A.Th. Kramer ; editor, Staf Redaksi BPK Gunung Mulia, Pengarang Kramer, A. Th., 1945-Staf Redaksi BPK Gunung Mulia. Penerbitan  Jakarta : Gunung Mulia, 2007
16 Bigman Sirait . . .   Lihat juga John Benton dan John Peet, Kekayaan Kasih Karunia Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 36; dan William Dyrness, Tema-tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2001), 88.
Allah  mengalami  kepedihan  yang  menusuk  hati-Nya  menyaksikan  kemerosotan moral  tragis  yang  di  hasilkan  dosa. 17 Pekerjaan  tanganNya  telah  di  cemarkan  dan dihancurkan.  Itulah  sebabnya  Allah  sangat  berdukacita  ketika  melihat  umat ciptaanNya dengan kebobrokan mental, moral dan tenggelam dalamnya. Murka Allah bukanlah  sewenang-wenang  atau  untuk  suatu  masalah  kecil  atau  mengikuti perubahan pikiran-Nya sendiri dengan tiba-tibaTuhan berpaling  melawan manusia yang sangat Dia kasihi sebelumnya. 18 Allah menyesal telah menjadikan manusia dan segala ciptaan-Nya, ungkapan perasaan menyesal itu dinyatakan dalam firman-Nya untuk  membuat  manusia  mengerti  bagaimana  hati  Allah  ketika  melihat  manusia berbuat dosa dan pelanggaran secara terus menerus, menyesal bukan berarti bahwa Allah telah gagal dalam perbuatan-Nya.
Kedua, Yeremia 18:8. Tetapi apabila bangsa yang terhadap siapa Aku berkata demikian  telah  bertobat  dari  kejahatannya,  maka  menyesallah  Aku  ,  bahwa  Aku hendak menjatuhkan malapetaka yang Kurancangkan itu terhadap mereka. Di dalam Bahasa  Ibrani  yang  digunakan  untuk  kata  menyesal  pada  ayat  ini  ialah “wanichamtiy.” Dari kata dasar “nakham”, mendapat awalan penghubung we, yang artinya  dan,  maka,  demikian,  lalu,  dan  akhiran  tiy,  yang  adalah  kata  ganti  orang pertama  tunggal,  yang  artinya  aku 19 .  Kata  itu  dapat  di  beri  makna  sebagai  suffer (menderita) atau grief (kesedihan)  atau concerned (prihatinAtau dengan ungkapan lain, “Tetapi apabila bangsa yang terhadap siapa Aku berkata demikian telah bertobat dari kejahatannya, maka “berbelaskasihanlah Aku” atau “Aku mengampuni mereka”, bahwa malapetaka Kurancangkan hendak Aku jatuhkan terhadap mereka itu tidak Kutimpakan terhadap mereka. 20 Sikap Allah yang prihatin dan bersedih atau berduka atas keadaan umat-Nya yang melakukan dosa dan kejahatan, tidaklah menurunkan kualitas Allah sebagai sumber sukacita. Inilah misteri tentang sifat Allah yang “Maha” dalam segala hal, yang tidak mungkin seluruhnya dapat dipahami secara sempurna oleh  keterbatasan  akal  dan  nalar  atau  rasio  serta  pengetahuan  manusia  sebagai mahkluk ciptaanNya itu. 21
17 Walter Lempp, Tafsiran Alkitab: Kitab Kejadian Pasal 5:1-12:3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1994), 66-67.
18 James Montgomery Boice, Dasar-dasar Iman Kristen (Surabaya: Penerbit Momentum, 2011),
19 Sumber lexicon: 3. Thomas O. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew , (New York: Charles Scribner’s Son’s).  hal. 176185. Beal et. al., Old Testamen Parsing Guide (Tennesee: Thomas Nelson Publishers, 2000), 5. 8 John Joseph Owens, Analytical Key to The Old Testamen, 4 Vols. (Michigan: Bakker Book House, 1998),
20 Ibid.
21 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Penerbit Momentum, 2003), 100.

## Analisa Konteks dalam Yunus 3:10
Seruan Yunus tentang  firman yang  di sampaikan Allah bahwa empat puluh hari lagi, bahwa Niniwe akan di tunggangbalikan ( nehpaket) Yunus 3:4, bukan hanya berarti bahwa Niniwe akan di binasakan, 22 tetapi juga di ubahkan. 23 Dengan maksud bahwa Niniwe akan ditunggangbalikan atau tidak, itu tergantung pada respon orang- orang  Niniwe  saat  itu. 24 Dengan  demikian,  seruan  firman  Allah  yang  di  serukan Yunus kepada kota Niniwe tidak selamanya mempunyai konsekwensi yang negatif.
Kata nakham yang di gunakan dalam Yunus 3: 10 adalah merupakan kata kerja bentuk niphal (simple passive imperfect) yang artinya adalah to be sorry. 25 Selain itu, kata  nakham  bentuk  niphal  juga  dapat  berarti  rue  (menyesali),  have  compassion (berbelas  kasih),  dan  juga  tergerak  untuk  kasihan  (be  moved  to  pity).  Dalam terjemahan NIV, kata Menyesal dalam Yunus 3:10 adalah Compassion yang artinya bahwa  Allah  memiliki  atau  berbelas  kasihan.  Sedangkan  dalam  New  King  James Version (NKJV) menggunakan kata Relented (mengalah), dalam terjemahan verb dari kata relent yaitu menjadi lembut, menjadi belas kasihan, atau menjadi lunak dalam perasaan. Di dalam Terjemahan Baru (TB) menerjemahkan kata Nakham dengan kata menyesallah,  sedangkan  dalam  versi  firman  Allah  yang  hidup  (FAYH) menerjemahkan  dengan  kata  “tidak  jadi  melaksanakan  rencana-Nya.”  Di  dalam alkitab  versi  BIS  (Terjemahan  bahsa  Indonesia  sehari-hari)  menerjemahkan  kata nakham  dengan  kata  “mengubah  keputusan.”  Sedangkan  dalam  terjemahan  versi KSKK (Kitab suci komunitas Kristiani menerjemahkakn kata nakham dengan kalimat “menaruh belas kasihan.” 26

## Analisa Literari
Kalau di lihat pada konteks ayat ini “kemudian Tuhan melihat” 27 dan Tuhan Menyesal”  dan  tidak  melakukannya  (3:10).  Tetapi  Yunus  merasa  kesal  dan  dia menjadi  marah  (4:1),  jadi  dia  berdoa  (4:2).  Dalam  doa  Yunus  sudah  menampakan karakter dari Allah sendiri sebagai Tuhan yang murah hati dan penyayang, panjang sabar,  berlimpah  kasih  setia  dan  menyesal  atas  malapetaka  yang  hendak  di
22 Ibid, s.v “hapakh”. Bentuk nifal (pasif) adalah nehpaket berarti dibinasakan atau ditunggangbalikan.
23 Dalam bentuk nifal (nehpaket) berarti mengubah seseorang, dan digunakan untuk menandakan perubahan yang radikal dari sesuatu yang ekstrim kepada yang lain, termasuk perubahan sikap hati dan pikiran. Thomas M. Bolin, Freedom Beyond Forgiveness: The Book of Jonah Re- examined ( Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 125
24 Alan Cooper, “In Praise of Devine Caprice: The Significant of the Book of Jonah,” ini Philip R. Davies and David J.A Clines (Editors), Among The Prophets Language, Image and Structure in the Prphetic Writings. Jurnal for the study of the Old Testament Suplement Series (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993), 145.
25 Bible Works7, n.d.
26 SABDA (Olb Versi Indonesia) 4.30.
27 Ibid.
datangkan-Nya. Amarah Yunus inilah yang mejadi pendukung akan sifat belas kasih dari Tuhan. Allah mengalah pada pertobatan Niniwe (3:10), akan tetapi Yunus marah karena Allah melakukannya.

## Analisa Konteks
Kata nakham yang digunakan dalam konteks Yunus 3:10 ini muncul beberapa kali dalam  PL.  Kata  ini  juga  erat  kaitannya  dengan  kata  benda  nehama,  "nafas penghiburan/hiburan"  (Mzm  119:50  “Inilah  penghiburanku  dalam  sengsaraku, bahwa  janji-Mu  menghidupkan  aku”),  (Ayub  6:10  “Itulah  yang  masih  merupakan hiburan bagiku, bahkan aku akan melompat-lompat kegirangan di waktu kepedihan yang  tak  kenal  belas  kasihan,  sebab  aku  pernah  menyangkal  firman  yang Mahakudus”),  contoh ayat inilah yang  menggambarkan pengaruh semangat hidup dari firman Allah pada waktu tertindas.

## Studi Bahasa
Makna  Leksikal  dari  kata  menyesal  dalam  Yunus  3:10,  diterjemahkan  dari dalam  bahasa  Ibrani  nakham. 28 Nakham adalah    kata    kerja    yang    awal penggunaannya mengekspresikan tindakan seseorang yang menarik napas panjang dan dalam,  atau  bernafas  dengan  kuat. Ekspresi  ini  hanya  terjadi  ketika seseorang berada dalam keadaan sangat marah, sangat sedih, sangat lega, dan juga sangat  puas.

## Makna Teologis
Sifat Allah yang maha tahu yang mempunyai pengetahuan yang tidak terbatas dan  sangat  sempurna.  Oleh  karena  itu  sangat  tidak  mungkin  jika  Allah  tidak mengetahui apa yang akan terjadi dengan Yunus dan kota Niniwe. 29 Allah Maha tahu. Dengan  kemahatahuan  Allah,  sejak  awal  Allah  akan  menyelamatkan  bangsa Niniwe. 30

## Kesimpulan
Ketika Yunus menyerukan amaran Allah kepada orang Niniwe. Saat itu juga orang-orang  Niniwe  menunjukan  pertobatan  mereka.  Seruan  nabi  Yunus  bukan merupakan  kecaman  ataupun  ancaman,  tapi  merupakan  suatu  ajakan  atau  suatu kesempatan  yang  di  tawarkan  Allah  kepada  mereka.  Kata  Allah  menyesal  dalam konteks  ini  bukan  menunjukan  kelemahan  dari  sang  pencipta,  akan  tetapi  itu
28 James Strong, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, Reference Library Edition. (Iowa Falls, Iowa: World Bible Publishers, n.d), s.v. “nacham.”Nakham adalah kata kerja nifal (pasif), namun nakham  tidak memiliki bentuk aktif jadi selalu diterjemahkan dalam bentuk aktif.
29 Henry C Thiesen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2015).
30 Maiaweng, “‘Utuslah Aku’: Eksposisi Yunus Pasal 3-4 Tentang Pengutusan Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal.”
merupakan suatu respon positif jika manusia berhenti melakukan kejahatan atau dosa dan bertobat kembali kejalan yang benar. Kita bisa lihat dalam cerita Kota Sodom dan Gomora. Karena dosa mereka sudah sampai di Surga, maka Allah coba mengamarkan kepada  kota  itu  agar  supaya  bertobat.  Tetapi  kebalikan  dari  Kota  Niniwe  yang memilih  untuk  bertobat.  Justru  Sodom  dan  Gomora  lebih  memilih  untuk  tidak mengindahkan  akan  amaran  tersebut.  Hal  yang  sama  bisa  saja  terjadi  kepada  kota Niniwe  jika  mereka  tidak  melakukan  pertobatan. 31 Kata  menyesallah  Allah  dalam konteks ini jika di lihat dari sisi manusia memang pantas karena ketika Allah melihat pertobatan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Niniwe,  yang  awalnya  sudah  ada rencana atau rancangan untuk dibinasakan tiba-tiba berubah karena pertobatan dari Kota Niniwe. Kata menyesallah Allah juga dapat di artikan bahwa Allah itu selalu berpegang  teguh  pada  sifatnya  yang  penuh  kasih.  Penulis  mengambil  kesimpulan bahwa  penggunaan  kata  menyesal  dalam  kitab  Yunus  3:10,  digunakan  bahasa Anthropomophism (suatu bahasa yang menggambarkan Allah itu seakan-akan adalah manusia), 32 dan  bahasa Anthropopathy (suatu  bahasa  yang  menggambarkan  Allah dengan  perasaan  seperti  manusia).  Agar  pembaca  bisa  lebih  memahami  akan kekuasaan Allah yang mutlak.

## Rujukan
Benton, John dan John Peet. Kekayaan Kasih Karunia Allah . Surabaya: Momentum, 2003. Boice, James Montgomery. Dasar-dasar Iman Kristen . Surabaya: Penerbit Momentum, 2011.
Bolin, Thomas M. Freedom Beyond Forgiveness, The Bokk Of Jonah Re-Examined . Sheffield: Shefield Academic Press, 1997.
Chisholm, Robert B. “Does God Change His Mind?” Bibliotheca Sacra 152 (October- Desember 1995). Ensiklopedi Kitab Sabda.
Cooper, Alan. In Praise of Devine Caprice: The significant of the Book of Jonah, Jurnal For Study of  the old  Testament Suplement Series . Sheffield:  Shiffiel Academic Press, 1993.
Dyrness,  William. Tema-tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandum  Mas, 2001.
Guzik, David. Enduring Word Bible Commentary .
Hoekema,  Anthony  A. Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah. (Surabaya: Momentum, 2003.
Kramer, A. Th. Tafsiran Alkitab: Kitab Yunus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
31 “Akan tetapi raja Niniwe bukan saja menyuruh rakyatnya untuk bertobat, bahkan sampai hewan ternakpun di haruskan ikut berpuasa dan berkabung” (Yunus 3:7,8).
32 Yesaya 59:1 “Sesungguhnya tangan Tuha tidak kurang panjang untuk menyelamatkan, dan pendengarannya tidak kurang tajam untuk mendengar.
Lambdin,  Thomas  O. Introduction  to  Biblical  Hebrew .  New  York:  Charles  Scribner’s Son’s.
Lempp,  Walter. Tafsiran  Alkitab:  Kitab  Kejadian  Pasal  5:1-12:3. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1994.
Strong, James. Strong’s Exhaustive Concordance of Bible Expository Dictionary of the Old Testament , s.v. “repent.” Lexicon: 3.
Thiesen, Henry C. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2015.