## TRADISI NYALIN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUNDA (KAJIAN STRUKTUR DAN ETNOPEDAGOGIK)

## Yogi Yogaswara Yanuariska, Yayat Sudaryat, Retty Isnendes
Pos-el: yogi.aing@gmail.com, yayat.sudaryat@upi.edu, retty. isnendes@upi.edu

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  tradisi  nyalin  sudah  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat pendukungnya  dan  belum  terungkapnya  niali-nilai  kebaikan  dalam  tradisi  nyalin.  Tujuan  penelitian ini adalah  untuk mendeskripsikan (1) struktur (teks dan  ko-teks) dan fungsi (konteks) tradisi nyalin dalam  kehidupan  masyarakat  Sunda,  (2)  ciri  kelisanan  yang  tampak  dalam  tradisi  nyalin  dalam kehidupan  masyarakat  Sunda,  (3)  nilai  etnopedagogik  dalam  tradisi  nyalin  dalam  kehidupan masyarakat  Sunda.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  paradigma  kualitatif  dalam  kajian tradisi  lisan.  Hasil  penelitiannya,  yaitu  (1)  struktur  tradisi  nyalin  yang  mencakup  tahapan  tradisi nyalin, tatahar ngawengku gempungan , kukumpul , majang ,  jeung riungan , ngukusan,  sanduk- sanduk,  mitembeyan  mipit  paré, dan ngaarwahan .  Unsur-unsur  tradisi  nyalin  mencakup  nama kegiatan, pelaku kegiatan, barang-barang dalam kegiatan, makanan dalam kegiatan, gerakan, tempat berlangsungnya kegiatan, dan waktu berlangsungnya. Teks dalam tradisi nyalin adalah kapamalian, dongeng, mantra, diksi dan ungkapan . Fungsi tradisi nyalin sebagai (1) wujud rasa sukur pada Tuhan atas hasil panen yang didapat, (2) ciri kelisanan dalam tradisi nyalin, yaitu pemikiran lisan, ekspresi lisan,  dan  naratif  lisan,  3)  nilai  etnopedagogik  dalam  tradisi  nyalin,  yaitu  (1)  pandangan  hidup manusia dengan dirinya, (2) pandangan hidup manusia dalam lingkungan masyarakat, (3) pandangan hidup  manusia  dengan  alam,  (4)  pandangan  hidup  manusa  dengan  Tuhan,  (5)  manusia  dalam mengejar  kemajuan  lahir  dan  kebahagiaan  batin.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini,  setelah  diteliti secara struktur dan etnopedagogik memiliki nilai-niali luhur yang sudah ada di masyarakat sekaligus bisa  dimanfaatkan  sebagai  teladan  dalam  bidang  pendidikan  formal  dan  kehidupan  masyarakat umum.
Kata Kunci: tradisi nyalin. struktur, etnopedagogik.

## NYALIN TRADITION IN THE SUNDANESE COMMUNITY LIFE (STRUCTURE AND ETHNOPEDAGOGIC STUDIES)

## Abstract
The background of this research is Nyalin tradition that has begun to be abandoned by the society and  the  values  in  Nyalin  traditions  that have  not  been  revealed  yet.  The  purpose  of  this  study  is  to describe  (1)  the  structure  (text  and  co-text)  and  the  function  (context)  of  the nyalin  tradition  in  the Sundanese  life,  (2)  the  visible  oral  features  of  the  tradition  in  the  Sundanese  life,  (3)  the ethnopedagogic value in Nyalin tradition in the Sundanese society’s life. The research method used is a qualitative paradigm in the study of oral tradition. The results of his research are the structure of  nyalin  tradition  includes  its  stages  i.e.  tatahar  ngawengku  gempungan,  kukumpul,  majang, riungan,  ngukusan,  sanduk-sanduk,  mitembeyan  mipit  paré,  and  ngaarwahan.  Elements  of  Nyalin tradition  include  the  name  of  the  activity,  the  performer,  the  goods,  the  food,  the  movement,  the place,  and  the  time  it  takes  place.  The  texts  in  Nyalin  tradition  are  kapamalian,  dongeng,  mantra, diction and idiom. The functions of Nyalin tradition are (1) a form of gratefulness to God over the results  of  harvesting,  (2)  the  verbal  characteristic  of  Nyalin  tradition  i.e.oral  thought,  oral expression, and oral narrative, 3) ethnopedagogic values in Nyalin tradition i.e.(1) the perspective of human  life  with  themselves  (2)  the  perspective  of  human  life  in  the  society,  (3)  the  perspective  of human life with nature, (4) the perspective of human life with God, (5) the effort of human to reach
physical  and  spiritual  satisfaction.  The  conclusion  of  this  study,  after  being  structurally  studied  by using  ethno  pedagogic  approach,  Nyalin  tradition  has  noble  values  that  already  exist  in  the community that can be used as an example in the field of formal education and public life.
Keywords: Nyalin tradition, Structure, Ethnopedagogic.

## PENDAHULUAN
Tradisi  nyalin  merupakan  sebuah kebiasaan  masarakat  agraris  yang  telah dilakukan  dari  jaman  dahulu  sebagai  wujud penghormatan  pada  padi  dan  mensyukuri ni’mat  dan  kesempatan  untuk  mengolah sawah  atau  huma  sampai  waktu  panen  tiba. Nyalin  dianggap  sebagai  sebuah  tradisi karena  sudah  lama  dilaksanakan,  terus diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  dan dianggap  bagian  dari  kehidupan  suatu kelompok  masyarakat  (Sztompka,  2007, hlm.  70).  Tradisi  nyalin  adalah  kegiatan menuai padi dengan diiringi upacara berikut menyediakan  berbagai  barang-barang  untuk menghormati  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri. Tradisi  nyalin  yang  ada  di  Desa  Sidamulya Kecamatan Cisaga Kabupaten Ciamis adalah kegiatan  menuai  padi  untuk  dijadikan indung  paré. Sebelum  berlangsungnya kegiatan nyalin harus dibuat terlebih dahulu saung  sanggar untuk  menyimpan  berbagai keperluan  tradisi. Saung  sanggar ini  dibuat untuk  mendatangkan,  menyambut,  dan nyalinan Nyi Pohaci Sanghyang Sri sebelum dipanén. Dalam tradisi ini, padi diasosiasikan  sebagai  perempuan  suci  yang turun  dari  langit  (Sanghyang  Sri)  ke  bumi (berganti  jadi Nyi )  untuk  menggugah  rasa, sari (cahya),  kawasa, dan memajukan umat manusia  (Isnendes  dalam rubrik  KALAM Pikiran  Rakyat edisi  5  Desember  2016). Oleh  karena  itu,  kedudukan  padi  sebagai Nyi Pohaci Sanghyang
Sri dalam kepercayaan  masyarakat  sangat  tinggi. Tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  agama  hindu yang  terlebih  dahulu  ada  di  tanah  Sunda, ciri-ciri  kepercayaannya  adalah  yakin  akan adanya hyang dan déwa. Aspek kepercayaannya  fokus  utama  dari  adanya mitos  dan  ritual  dalam  upacara-upacara kehidupan  masyarakat  Sunda.  Mitos  yang
dianggap  sakral  akan  selalu  ada  dalam kegiatan  sosial  keagamaan  masyarakat, terutama  masyarakat  tradisional  dan pre- literate (Humaeni, 2012, hlm. 160).
Upacara-upacara daur kehidupan (tradisi  hukum  adat)  pasti  diorientasikan kepada  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  sebagai roh yang dianggap memiliki kekuatan dalam daur  kehidupan  alam  ini.  Mitos  Nyi  Pohaci dilatarbelakangi oleh Cerita Pantun Sulanjana .  Cerita  pantun  Sunda  yang mengabadikan  Nyai  atau  nama  lengkapnya Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  Dangdayang Trusnawati  Nyi  Bibiting  Sri  merupakan simbolitas peran perempuan dalam menjalani kehidupan, sebab perempuan akan terus
melahirkan keturuan untuk melanjutkan  kehidupan  keluarganya.  Mitos Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  terungkap  dari sebuah pengetahuan budaya antara hal yang gaib  dan  hal  yang  nyata,  perantaranya adalah  wujud  perempuan  yang  tidak  nyata secara  fisikal.  Dua  hal  yang  saling melengkapi  antara  dunia  nyata  sebagai tempat  kehidupan  dan  dunia  gaib  sebagai sumber  kehidupan.  Untuk  menghubungkan dua  ranah  tersebut  dibutuhkan  sarana  yang tepat,  yaitu  wujud  hasil  panén  yang melimpah  sebagai  simbol  adanya  “Nyi Pohaci” yang meninggalkan dunia nyata dan kembali  ke  dunia  gaib  (Iswidayati,  2007, hlm. 181). Oleh karena itu, setiap menginjak waktu  panen  selalu  dilaksanakan  tradisi untuk  mensyukuri  nikmat  Tuhan  sekaligus sebagai  harapan  melimpahnya  hasil  panen. Kondisi  ini  dirasa  sudah  tidak  cocok  lagi dengan  perkembangan  keyakinan  dan  pola pikir  masyarakat  sekarang,  sehingga  mulai ditinggalkan oleh generasi muda masyarakat pendukungnya.  Keadaan  seperti  ini  menjadi ancaman hilangnya kebiasaan yang menunjukkan entitas dan identitas
masyarakat budaya. Bukan berniat memelihara  konsép  hinduisme,  tapi  seiring berkembangnya zaman suatu kebiasaan bisa disesuaikan  dengan  kondisi  tanpa  merubah nilai-niali luhur di dalamnya.
Tradisi  nyalin  termasuk  salah  satu wujud  kegiatan  kepercayaan  masyarakat pada  mitos  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri.  Hal ini  menjadi  penting  dimiliki  dan  terus dilaksanakan  oleh  masarakat  karena  ada keyakinan  bahwa  mitos  selalu  memberikan pembelajaran kehidupan yang benar mengenai kenyataan alam semesta (Sumardjo,  2013,  hlm.  43).  Perilaku konsumtif,  tidak  menghargai  makanan terutama  nasi,  dan  kurangnya  empati terhadap  usaha  petani  mengolah  sawah sampai menghasilkan padi menjadi permasalahan yang sulit dipecahkan. Melalui  potrét  tradisi  nyalin  diharapkan dapat  memberikan  gambaran  nyata  agara sedikit  demi  sedikit  mengikis  pola  pikir konsumtif tadi ke arah yang lebih baik. Pola pikir  untuk  selalu  mensyukuri  nikmat Tuhan,  menghargai  ciptaan-Nya  yang  bisa bermanfaat  untuk  kehidupan  manusia,  dan senantiasa  menghargai  usaha  petani  dengan cara  menggunakan  makanan  pokok  dengan lebih bijaksana dan tidak mubadzir. Perubahan itulah yang terus diharapkan bisa mengakar dari sebuah tradisi masyarakat.
Paparan  di  atas  menunjukan  bahwa tradisi nyalin memiliki nilai-nilai luhur yang bisa diteladani masyarakat. Untuk mencapai tujuan  tersebut  dibutuhkeun  pengelolaan pewarisan  pertama  melalui  sosialisasi  hasil penelitian.  Untuk  meneliti  tradisi  nyalin secara  komprehensif  dibutuhkan  kajian tradisi  lisan.  Kajian  tradisi  lisan  dalam bentuk kebudayaan mencakup tiga hal, yaitu teks,  ko-teks  (elemen/unsur),  dan  konteks (kondisi)  yang  akan  menjadi  formula  dalam mengkaji  sebuah  upacara  tradisi  (Dundes dalam  Sibarani,  2010,  hlm.  243).  Setelah dikaji  melalui  paradigma  tradisi  lisan  akan muncul ciri-ciri kelisanan yang melatarbelakangi  adanya  tradisi  nyalin  di masyarakat.  Ciri  kelisanan  tersebut  akan
menjadi  latar  belakang  pemikiran  dan penguat keteguhan hati untuk terus melaksanakan  tradisi  nyalin.  Ini  merupakan kondisi  masyarakat  secara  emosional  yang akan  melahirkan  pembenaran  melalui  nilai- nilai luhur yang diciptakannya.
Nilai-nilai luhur yang terdapat dalam tradisi  nyalin  akan  dikaji  menggunakan kajian etnopedagogik. Hal ini dimungkinkan karena nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi nyalin merupakan kearifan lokal pembentuk etnopedagogik.  Etnopedagogik  merupakan pendidikan  yang  didasari  oleh  etnografis (kearifan lokal) yang penting untuk dilaksanakan.  Tujuan  pendidikan  ini  untuk membangun  dan  mewariskan  nilai-nilai budaya lokal yang menjadi identitas kultural bangsa  (Kartadinata,  2011,  hlm.  11). Melalui  kajian  ini  diharapkan  nilai-nilai luhur  dalam  tradisi  nyalin  bisa  diwariskan kepada  generasi  sekarang  dan  masa  yang akan datang.
Sebagai  langkah  konkrit  pewarisan nilai-nilai  budaya,  kearifan  yang  sudah dipercayai  oleh  masyarakat  ini  sepantasnya ditularkan  kepada  siswa-siswi  di  sekolah untuk  membantu  proses  pengembangan  diri dalam  rangka  pembentukan  jati  diri  dengan cara memadupadankan tradisi nyalin dengan kurikulum  yang  sudah  dilaksanakan  di sekolah.  Tentu  nilai-nilai  budaya  yang dimaksud  adalah  nilai  moral,  tatakrama, sopan santun, dan pola pikir positif yang ada dalam tradisi nyalin.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  dalam  kajian tradisi  lisan.  Pendekatan  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  tulisan  atau  lisan  dari manusia  yang  diamati.  Pendekatan  ini diarahkan  pada  latar  belakang  individu secara  holistis  (Moleong,  2012,  hlm.  3). Oleh  karena  itu,  paradigma  pendekatan kualitatif menggunakan pendekatan humanistik  untuk  memahami  realitas  sosial para  idealis  untuk  menekankan  pada
pandangan  kehidupan  sosial  (Damaianti  & Samsudin,  2011,  hlm.  128).  Kehidupan sosial  dipandang  sebagai  kreatifitas  dalam kehidupan bermasyarakat. Selanjutnya, kehidupan sosial dianggap hal yang dinamis. Paradigma  kualitatif  mempunyai  asumsi bahwa  sebuah  realitas  itu  memiliki  sipat ganda  dan  kompleks.  Keduanya  memiliki keterkaitan  yang  holistik.  Oleh  karena  itu, pendekatan  kualitatif  sangat  penting  untuk paradigma  kajian  kajian  tradisi  lisan,  sebab kesesuaian  dengan  tradisi  lisan  yang  bisa mengkaji  dan  menjelaskan  ma’na  sampai pola  tradisi,  lisan  secara  holistik  pula (Sibarani, 2010, hlm. 226).
Kajian tradisi lisan merupakan kajian multi  disipliner  yang  digunakan  untuk menganalisis  suatu  permasalahan  filsafat, sastra, sajarah, antropologi, sosiologi, hukum,  dan  politik.  Langkah-langkahnya adalah  (1)  mengumpulkan  sumber  data primier  dan  sekunder,  (2)  memilih  teori yang  sesuai  untuk  menganalisis  data,  (3) menganalisis  dan  menafsirkan  data  yang sudah  dipilih,  dan  (4)  membuat  tulisan  dan konstruksi  hasil  penelitian  (Isnendes,  2013, hlm. 112). Kajian tradisi lisan dengan objek tradisi nyalin dikaji dari struktur dan fungsi. Dalam  bentuk  tradisi  lisan  adanya  teks (struktur),  ko-teks  (élémén  atau  unsur),  dan konteks  (kondisi)  yang  akan  menjadi  pola tradisi  nyalin.  Setelah  dikaji  melalui  kajian tradisi lisan akan muncul ciri kelisanan. Dari tradisi  ini  ada  nilai  dan  norma  sebagai identitas  lokal  masyarakat  Desa  Sidamulya. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengkaji dan mendeskripsikan  struktur  (teks  dan  ko-teks) dan  fungsi  (konteks)  dalam  tradisi  nyalin, ciri kelisanan tradisi nyalin, nilai etnopedagogik  yang  terdapat  dalam  tradisi nyalin.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  akan  diuraikan berdasarkan  struktur  dan  fungsi  tradisi nyalin,  ciri  kelisanan  tradisi  nyalin,  kajian nilai etnopedagogik.

## Struktur dan Fungsi Tradisi Nyalin
Struktur  tradisi  nyalin  berdasarkan kajian  tradisi  lisan  adalah  teks  dan  ko-teks. Teks  dalam  tradisi  nyalin  ada kapamalian , dongeng,  mantra,  diksi  dan  ungkapan. Kapamalian adalah  segala  bentuk  perkara yang dianggap pamali atau pantrangan yang tidak boleh dilakukan sebab akan menimbulkan matak menurut  sesepuh  kalau coba-coba  dilanggar. Kapamalian yang didapatkan  dari  narasumber  ada  41  dan secara  umum  mengatur  tatakrama  dalam menanam  padi,  perilaku  manusia  dalam mengolah padi, dan perilaku manusia dalam memanfaatkan  padi  setelah  diolah  sebagai kebutuhun  pokoknya.  Isi  dari kapamalian yang  berkaitan  dengan  harapan  akan berhasilnya  panen  padi  ada  7,  moral manusia terhadap padi ada 24, dan pola pikir kehidupan  masyarakat  agraris  ada  10. Mantra  yang  didapatkan  ada mantra  mipit paré  sanggeus  ngukusan , mantra  sanggeus mipit  I ,  dan mantra  sanggeus  mipit  II yang termasuk ke dalam jenis mantra jangjawokan .  Sahadat  Jawa, sanduk-sanduk ka  Karuhun ,  dan dunga  Cirebon termasuk ke  dalam rajah .  Dongeng  yang  ditemukan dari  narasumber  ada Nyi  Pohaci,  Dewi  Sri, Aki  Nini  Kaya,  Rurukun  Kampung  Kubang, Si  Bogar, dan Sasakala  Batu  Kuda . Dongeng  yang  berjudul Nyi  Pohaci,  Dewi Sri,  Aki  Nini  Kaya secara  eksplisit mencantumkan  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri sebagai  sesuatu  yang  diutamakan.  Itu artinya,  ketiga  dongeng  tersebut  sangat kental  dengan  mitos  yang  berkembang melalui Cerita Pantun Sulanjana . Diksi dan ungkapan yang berhasil dikumpulkan adalah inventarisasi  istilah  yang  berkaitan  dengan tradisi nyalin, baik itu nama proses kegiatan, nama  pelaku  kegiatan,  atau  benda-benda yang  terdapat  dalam  kegiatan.  Ada  18  diksi dan  ungkapan  yang  harus  tetap  dijaga keberlangsungannya.  Berikut disajikan tabel yang  menjelaskan  eksplisitnya  sosok  Nyi Pohaci  Sanghyang  Sri  dalam  sastra  lisan  di Desa Sidamulya.

## Tabel 1
Transformasi Nyi Pohaci Sanghyang Sri dalam Sastra Lisan di Sidamulya
No. Judul Dongéng Eksplisit Tidak No. Judul Mantra Eksplisit Tidak (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) 1. Nyi Pohaci √ 1. Mipit Paré Sanggeus Ngukusan √ 2. Déwi Sri √ 2. Sahadat Jawa √ 3. Aki Nini Kaya √ 3. Sanggeus Mipit I √ 4. Rurukun Kampung Kubang √ 4. Sanduk-Sanduk ka Karuhun √ 5. Si Bogar √ 5. Sanggeus Mipit II √ 6. Sasakala Batu Kuda √ 6. Dunga Cirebon √ Dari tabel 1 di atas, bisa disimpulkan  bahwa  teks  dalam  tradisi nyalin itu berfungsi memperkuat doktrinisasi  mitos  dalam  pola  pikir masyarakat  pendukungnya.  Selain  itu, sastra lisan yang secara eksplisit menceritakan  atau  berkaitan  dengan  Nyi Pohaci Sanghyang Sri menunjukan eksistensi lain dari mitos yang diambil dari cerita  pantun  dan  wawacan  kemudian berkembang menjadi dongeng dan mantra.
Ko-teks dalam tradisi nyalin adalah urutan  kegiatan  dan  unsur-unsur  kegiatan. Urutan  kegiatan  tradisi  nyalin  di  Dusun Kubang  Desa  Sidamulya,  yaitu tatahar, ngukusan,  sanduk-sanduk,  mitembeyan mipit  paré, dan ngaarwahan .  Dalam kegiatan tatahar ada  sub  kegiatan  yaitu gempungan, kukumpul, majang, dan riungan . Tatahar adalah  persiapan  sebelum tradisi  nyalin  dimulai.  Kegiatan  pertama adalah gempungan ,  yaitu  musyawarah yang  dilakukan  sesepuh, wali  puhun ,  dan petani  yang  sawahnya  terpilih  untuk melaksanakan  tradisi  nyalin. Kukumpul adalah  kegiatan  mengumpulkan  semua keperluan  tradisi  nyalin  yang  dilakukan oleh juru  kukumpul . Majang adalah kegiatan  mempersiapkan  dan  membuat saung  sanggar  dan  semua  isinya  sehari sebelum tradisi nyalin dilaksanakan. Selain
itu juga menentukan lokasi padi yang akan dipanen  terlebih  dahulu  dalam  prosesi upacara. Riungan atau  kendurian  adalah kegiatan  berdoa  yang  dilakukan  bersama- sama  di  rumah  petani  yang  sawahnya terpilih. Kegiatan ini dihadiri oleh masyarakat  sekitar  dan  pelaksana  upacara besok  harinya.  Kegiatan  ini  dilaksanakan malam  hari  pukul  19.00  WIB.  Setelah semua  kegiatan tatahar dilaksanakan, dilanjutkan dengan acara nyalin yang harus dilaksanakan  tepat  pukul  07.00  WIB. Kegiatan  pertama  nyalin  di  sawah  adalah ngukusan . Ngukusan adalah  kegiatan membakar empos sebagai  tanda  akan dimulainya  nyalin. Sanduk-sanduk adalah kegiatan mendatangkan Nyi Pohaci Sanghyang  berikut  dengan  meminta  ijin kepada  Tuhan  dan  mahluk  lain  yang berkaitan  dengan  Nyi  Pohaci. Mitembeyan mipit  paré adalah  kegiatan  menuai  padi dengan etem .  Padi  yang  dipotong  hanya sedikit  dan  harus  yang  sedang  kawin (merunduknya berhadap-hadapan).
Nantinya  padi  tersebut  akan  dijadikan indung  pare atau  benih  untuk  menanam padi  selanjutnya.  Kegiatan  terahir  adalah ngaarwahan , yaitu membuka bekal ( timbel sapuratina )  yang  dibawa  oleh  petani. Sebelum memakan perbekalan atau sarapan  semua  pelaku  panen  padi,  terlebih dahulu berdoa kepada keluarga petani yang
sudah  meninggal, karuhun lembur  dan wilayah  lain  yang  dianggap  berperan dalam nyalin.
Unsur-unsur  kegiatan  nyalin  yaitu nama  kegiatan,  pelaku  kagiatan,  barang- barang  dalam  kegiatan,  makanan  dalam tradisi  nyalin,  gerakan  pelaku  tradisi nyalin,  tempat  berlangsungnya  tradisi nyalin,  dan  waktu  berlangsungnya  tradisi nyalin.
Secara etimologi, kata nyalin berasal  dari  kata salin yang  mengalami nasalisasi.  Arti  dari  kata salin adalah mengganti  pakaian  yang  sedang  dipakai menggunakan  pakaian  lain  agar  terlihat lebih pantas (Danadibrata, 2015, hlm. 600). Setelah diamati, nama nyalin diperuntukkan  untuk  lima  hal.  Pertama, kegiatan  menyediakan  pakaian  dan  alat bersolek  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri sebelum  dipanen.  Kedua,  menghormati Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  yang  akan dipanén dan dijadikan indung paré. Ketiga, syukuran  dan  memberikan  berita  kepada khalayak  bahwa  seluruh  sawah  di  wilayah tersebut  sudah  bisa  dipanen.  Keempat, wujud  kegiatan  kepercayaan  terhadap mitos  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri.  Kelima, sebagai wujud mengistimewakan perempuan  yang  memiliki  peran  penting dalam  kehidupan.  Pelaku  kegiatan  tradisi nyalin yang terlibat dalam pra-kegiatan dan berlangsungnya  kegiatan  adalah wali puhun dan panyawah . Wali  Puhun disebut juga juru  ijab ,  yaitu  seseorang  yang dipercayai  memimpin  semua  kegiatan budaya di Dusun  Kubang  Desa Sidamulya dan  bisa  menjembatani  antara  dunia  nyata dan  dunia  gaib. Panyawah adalah  petani yang sawahnya terpilih oleh sesepuh untuk melaksanakan tradisi nyalin. Pelaku kegiatan  tradisi  nyalin  yang  terlibat  hanya dalam  pra-kegiatan  saja  adalah  sesepuh, juru kukumpul , aparat desa, dan masyarakat.  Sesepuh  adalah  orang  yang dituakan  di  Kampung  karena  dianggap memiliki  pengalaman  hidup  yang  luar biasa  terutama  dalam  urusan  budaya. Juru
kukumpul adalah  seseorang  yang  bertugas mengumpulkan  segala  keperluan  tradisi nyalin dengan bantuan masyarakat.
Barang-barang  upacara  dibagi  dua, yaitu  barang-barang  sesajen  utama  dan sesajen  tambahan.  Sesajen  utama  dalam tradisi nyalin harus ada empos , kemenyan, rarakaan (nasi  congcot,  telur  ayam kampung, cabe, bawang merah, dan terasi), rujak,  dan  kopi  pahit.  Sesajen  tambahan makanan  dalam  tradisi  nyalin  harus  ada nasi  putih, bubur  beureum,  bubur  bodas, cara  beureum,  cara  bodas ,  goreng  ikan, awug, papais, saroja atau tumpi , rengginang,  bolu,  pisang, kupat  salamet, kupat  tangtang  angin, tumis,  apem, manisan  pepaya,  rokok,  dan  air  putih. Sasajén  tambahan  bukan  makanan  harus ada daun sulangkar, daun darangdan, daun kikandel,  daun  kitetel,  dahan  dan  daun enau,  awi,  daun  kisegel,  daun  kiseueur, mayang  jambe,  caruluk,  daun  pacing,  kain kapan, samping léréng, kebaya, selendang, bunga  lima  rupa,  lemareun  (gambir,  apu, seureuh),  alat  kageulisan  (minyak  wangi, bedak,  sisir,  kaca),  étém,  bandera  merah putih,  payung,  dan  replika  ayam  hitam. Makanan  yang  disajikan  dalam  tradisi nyalin  juga  tidak  jauh  dari  beras  sebagai bahan  utamanya.  Ada  yang  diolah  dari beras langsung seperti rengginang, ketupat selamat,  ketupat  tangtang  angin,  bubur beureum,  bubur  bodas ,  nasi congcot ,  dan timbel.  Ada  pula  yang  diolah  dari  beras yang  dijadikan  tepung  terlebih  dahulu, seperti saroja,  awug,  cara  beureum,  cara bodas, papais, dan tumpi .
Gerakan  dalam  pelaksanaan  tradisi nyalin  ada  tiga,  yaitu  gerakan  menuju saung sanggar, mipit padi, dan ngabadanan .  Gerakan  menuju  saung sanggar  dilakukan  oleh wali  puhun dan panyawah . Cara gerakannya adalah gerakan  kaki  dari  saung  sawah  menuju saung  sanggar  yang  telah  dibuat.  Pertama membaca sahadat sebagai wujud keyakinan kepada  Tuhan, diteruskan dengan terlebih dahulu melangkahkan kaki
kiri  ke  depan,  kemudian  kaki  kanan  ke depan. Ibu jari kaki kiri harus berada tepat di  ujung  telapak  belakang  kaki  kanan. Langkah  ini  dilakukan  sampai  tujuh  kali sebelum  sampai  di  saung  sanggar. Mipit padi adalah gerakan memotong padi untuk dijadikan indung  paré .  Gerakan  ini dilakukan  oleh wali  puhun dan panyawah . Ngabadanan adalah gerakan yang dilakukan oleh wali puhun saja. Gerakannya  adalah  padi  yang  sudah dipotong  didekatkan  kepada  mata  dan pusar wali puhun masing-masing sebanyak 3  kali.  Setelah  itu  bari  ujug  batang  padi ditiup  untuk  memberi  kekuatan  angin kepada Nyi Pohaci Sanghyang. Didekatkan pada  mata  karena  diyakini  bahwa  padi tumbuh  dari  mata  Nyi  Pohaci  Sanghyang Sri,  sementara  pusar  menunjukan  bahwa manusa  hidup  dalam  kandungan  ibu mendapat sumber makanan dari tali ari-ari yang  terletak  di  pusar.  Maka  setelah  itu, Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  telah disalin. Tradisi  nyalin  pun  dianggap  selesai  dan semua  sawah  yang  ada  di  Dusun  Kubang Desa Sidamulya sudah bisa dipanen.
Tempat berlangsungnya tradisi nyalin  di  sawah  Ibu  Tasmini  yang beralamat di Dusun Kubang Desa
Sidamulya  RT  21  RW  10  Kecamatan Cisaga Kabupaten Ciamis. Awalnya tradisi nyalin  itu  kegiatan  perorangan  yang  wajib
dilakukan  oleh  petani,  tapi  semakin majunya jaman banyak masyarakat pendukung  yang  mulai  meninggalkan tradisi tersebut. Untuk menjaga agar tradisi ini  tetap  ada,  maka  ada  inisiatif  dari sesepuh  dilaksanakan  kolektif  di  sawah yang terpilih dan kegiatan ini dilaksanakan di  akhir  menanam  padi  dalam  setahun. Kriteria  sawah  yang  terpilih  menurut sesepuh,  yaitu  (1)  padi  yang  akan  dipanen harus  lebih  bagus  dari  semua  sawah  yang ada di lingkungan, (2) tempatnya strategis,
(3) panyawah dan  keluarganya  harus menyanggupi untuk melaksanakan nyalin.
Waktu  pelaksanaan  tradisi  nyalin yang  bersamaan  dengan  penelitian  adalah hari  sabtu  keliwon  tanggal  31  Desember 2016.  Cara  menentukan  waktu  ini  dengan terlebih dahulu menghitung larangan bulan diteruskan  dengan  naktu.  Untuk  larangan bulan karena bulan Desember dalam bulan Islam  masuk  pada  bulan  Rabi’ul-Awwal dan Rabi’ul-Akhir maka rijal badag ada di sebelah  selatan,  hari  yang  dilarang  untuk melakukan  kegiataan  adalah  senin  dan selasa. Setelah menentukan larangan bulan dilanjutkan  dengan  naktu.  Naktu  berasal dari  bahasa  arab nuqtah yang  artinya perhitungan repok berdasarkan  angka (Kamal, 2011, hlm. 46). Perhitungan repok bisa ditentukan dengan rumus pada tabel 2.
Tabel 2 Perhitungan Naktu Hari Senin Selasa  Rabu  Kamis  Jumat  Sabtu  Minggu Angka 4 3 7 8 6 9 5 Pasaran Keliwon  Manis  Pahing Pon Wage Angka 8 5 9 7 4
Berdasarkan  tabel  tersebut  jumlah angka  hari  dan  angka  pasaran  harus berjumlah  besar  dan  tidak  bersebrangan dengan  larangan  bulan  yang sudah ditentukan.
Apabila sabtu keliwon dijumlahkan  akan  menyentuh  angka  17.
Selanjutnya  setelah  dijumlahkan  dihitung kembali  dengan  aturan  perhitungan kopét céwok .  Patokannya  adalah mékmék-noyék- nyemplong-molongo .  Ikuti  alur  itu  sampai berhenti di angka 17 dan hasilnya berhenti di kata mékmék . Apabila perhitungan jatuh
di mékmék atau noyék maka hari dianggap baik  untuk  memanen  padi  karena  akan menghasilkan  padi  yang  banyak,  namun apabila  berhenti  di nyemplong atau molongo hasil  panen  akan  buruk  dan mengalami kerugian.
Fungsi  tradisi  nyalin  setelah  diteliti dari  masyarakat  pendukungnya,  yaitu  (1) wujud  rasa  sukur  kepada  Tuhan    telah diberi  kenikmatan  mengolah  padi  sampai panen tiba, (2) wujud kegiatan religius dari memuja menghormati, dan berterima kasih kepada  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  sebagai cikal  bakal  adanya  padi,  (3)  wujud menjalankan amanat karuhun , (4) menjaga dan  mempererat  tali  persaudaraan  seluruh anggota  masyarakat,  (5)  sarana  menjaga kekompakan  antar  sesama  masyarakat,  (6) kendali perilaku masyarakat melalui pantrangan  dan kapamalian ,  (7)  wujud pengetahuan  tradisional  masyarakat  yang masih  terjaga,  dan  (8)  azas  memanfaatkan sumber daya
alam sekaligus menyeimbangkan kosmik dan kosmos.

## Ciri Kelisanan Tradisi Nyalin
Meneliti  ciri  kelisanan  berdasarkan teori  Ong  (1982,  hlm.  139) yang menyebutkan    bahwa  dalam  kelisanan  ada pikiran  lisan,  ekspresi  lisan,  dan  naratif lisan.  Pikiran  lisan (oral  though) lebih menekankan  kepada  ciptaan  pikiran  yang susah dilupakan dan luar biasa (memorable though) .  Dalam  tradisi  nyalin  yang termasuk  ke  dalam  pikiran  lisan  yaitu aturan  dalam  tradisi  nyalin, kapamalian dalam  bertani,  dan  kepercayaan  kepada mitos  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  yang melatarbelakangi  dilaksanakannya  tradisi nyalin.  Secara  umum,  aturan  dalam  tradisi nyalin adalah (1) nyalin harus dilaksanakan sekali  dalam  setahun  di  ahir  masa  tanam atau masa tanam ketiga dalam setahun, (2) sawah  untuk  melaksanakan  tradisi  nyalin ditentukan  oleh  sesepuh,  (3)  urutan kegiatan  tidak  boleh  dikurangi  atau ditambah,  (4)  nyalin  harus  dilaksanakan jam  tujuh  pagi,  (5)  nyalin  harus  dipimpin
oleh wali  puhun atau  juru  ijab,  dan  (6) memanen  semua  padi  di  sawah  harus dilaksanakan  setelah  tradisi  nyalin  selesai. Kapamalian dalam  bertani  yang  bisa ditemukan sebagai pemikiran lisan ada 41. Kapamalian ini  berlaku  semenjak  pertama menanam  padi  sampai  menjadi  nasi, tatakrama  dan  perilaku  masyarakat  pada padi  sebagai  anugrah  Tuhan  benar-benar terlihat.  Kepercayaan  terhadap  mitos  Nyi Pohaci Sanghyang Sri yang melatarbelakangi tradisi nyalin. Kepercayaan tersebut lahir dari persinggungan sosial antara generasi masyarakat secara turun-temurun.
Masyarakat  agraris  yakin  bahwa  padi  dan segala  tumbuhan  yang  berasal  dari  tubuh Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  memang  benar adanya.  Agonistik adalah wujud hubungan persaingan secara polaristik. Persaingan ini didasarkan  atas  perubahan  pola  pikir generasi  muda.  Pola  pikir  generasi  muda yang  memihak  pada  modernitas  membuat aktivitas  lisan  segabai  barang  lama  yang tidak  usah  diungkit-ungkit  lagi.  Lebih parahnya, pekerjaan bertani sendiri dipandang  sudah  tidak  menjanjikan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Tapi,  dengan adanya aturan,
kapamalian , dan kepercayaan  kepada  mitos  pemikiran tersebut  tidak  menular  pada  masyarakat yang  masih  teguh  dalam  pendiriannya. Homeostatik itu melupakan kenangan yang sudah  tidak  sesuai  dengan  perkembangan zaman.  Nyalin  adalah  pengaruh  agama Hindu  yang  berkembang  di  masyarakat sebelum  adanya  Islam.  Setelah  adanya Islam, nyalin diperbaiki dalam berbagai hal disesuaikan  dengan  agama  Islam  tanpa merubah nilai-nilai baik di dalamnya. Pada hakekatnya,  aturan, kapamalian, dan kepercayaan  pada  mitos  adalah  wujud mengagungkan  kuasa  Tuhan  yang  sudah menciptakan  makhluk  dengan  berbagai kebutuhunnya.    Kontekstual  merujuk kepada kehidupan yang sebenarnya sedang dijalani oleh masyarakat. Aturan, kapamalian, dan  kepercayaan  masyarakat
sesungguhnya menunjukkan
tujuan
kehidupan  yang  ajeg  dalam  kebeneran. Dalam  aturan  mangajarkan  kedisiplinan dan  kepatuhan  masyarakat  akan  kegitan yang sangat penting, sakral, dan mempunyai pengaruh besar untuk kehidupannya. Kapamalian mengajarkan masyarakat  agar  menjaga  dan  menghargai padi.
Éksprési  lisan (oral  expression) sipatnya  harus  bisa  mengingat  kembali. Artinya  dalam  waktu  jangka  panjang ekspresi  lisan  akan  terus  ada  dan  hidup  di masyarakat.  Ekspresi  lisan  dalam  tradisi nyalin  yaitu  nama  kegiatan,  mantra,  diksi dan  ungkapan.  Ekspresi  lisan  agar  tidak dilupakan  itu  memiliki  ciri  formulatik, aditif,  agregatif,  dan  kopius.  Formulatik artinya  bisa  membentuk  wacana  ritmis sebagai  alat  bantu  untuk  mengingat kembali.  Dalam  mantra,  wacana  ritmis tersebut adalah purwakanti atau permasamaan  bunyi  di  ahir  seperti  pada puisi.  Agregatif  adalah  ciri  formula  yang sintetik,  artinya  untuk  meningkatkan  daya ingat  dan  kristalisasi  sipat  suatu  hal digunakan  bahasa  yang  khas.  Seperti  pada diksi dan ungkapan ada istilah mékméknoyék yang  digunakan  dalam perhitungan  waktu  panen  setelah  naktu. Ciri  kopius  untuk  menjaha  kontak  dengan audien  supaya  penutur  lebih  fungsional dalam  menyampaikannya.  Audien  dalam tradisi  nyalin  berperan  penting  sehingga harus  tetap  dijaga  supaya  nama  nyalin tetap  berada  dalam  angan-angan  dan pikirannya.
Naratif  lisan (oral  narrative) yaitu harus  bisa  memenuhi  semua  kebutuhan masyarakat  dalam  bentuk  naratif.  Naratif lisan  dalam  tradisi  nyalin  yaitu  dongeng yang menyebar di masyarakat dan memperkuat adanya tradisi nyalin tersebut. Ciri  naratif  lisan  adalah  adanya  alur episodik,  pelaku  datar,  dan  ajaran  moral. Dari  dongeng  yang  terkumpul  tidak semuanya  mengandung  ciri  naratif  lisan
karena  ada  dongeng  yang  didapat  oleh masyarakat  dari  kegiatan  mendengarkan ngabeluk atau mantun cerita  Sulanjana, seperti Dongeng Nyi Pohaci jeung Dongeng  Dewi  Sri .  Beda  dengan  dongeng Rurukun Kampung Kubang, Aki jeung Nini Kaya,  Si  Bogar, dan Sasakala  Batu  Kuda yang memiliki alur episodik. Alur episodik adalah  urutan  kejadian  untuk  menghindari klimaks  cerita  yang  dikembangkan  secara tradisional dan alamiah mengenai pengalaman-pengalaman  masyarakat.  Alur episodik disusun berdasarkan pada pengetahuan tradisional yang dekat dengan kehidupan alamiah, cerita yang dikembangkan  juga  berkaitan  dengan kegiatan  yang  dilaksanakan  sehari-hari.
Beda  dengan  cerita  modern  yang  banyak mengembangkan  karakter  pelaku,  cerita dalam  dongeng  masyarakat  lisan  atau tradisional menekankan pada karakter yang tetap tidak bervariasi. Jadi dari awal cerita karakter  pelaku  sudah  terlihat  dan  akan terus sama sampai cerita berakhir.
Pengembangan  yang  dilakukan  hanya dalam  kejadian  dalam  ceritanya  saja. Ajaran  moral  bersumber  dari  budaya  lisan masyarakat yang berkembang dari persinggungan sosial sehingga
menghasilkan  sesuatu  yang  dianggap pantas  dan  benar.  Dari  beberapa  dongeng yang berhasil dikumpulkan ada nilai moral yang  bisa  diteladani  oleh  masyarakat Sidamulya  dan  umum.  Dongeng Rurukun Kampung  Kubang mengajarkan  untuk senantiasi solid dan saling membantu antar sesama  manusia  terlebih  lagi  sedang menghadapi  bencana.  Dongeng Aki  jeung Nini  Kaya mengajarkan  bahwa  harta kekayaan  sebaiknya  dipergunakan  untuk kepentingan  umum  atau  kepentingan pribadi yang bersinggungan dengan
kepentingan  umum.  Dongeng Si  Bogar mengajarkan  agar  menjaga  keseimbangan hidup antar sesama mahluk ciptaan Tuhan, walaupun  dalam  hidup  memiliki  tugas yang  berbeda-beda.  Dongéng Sasakala Batu Kuda menggambarkan ajaran kepahlawanan (sikap heroik) untuk memperjuangkan  kepentingan  bersama, rela mengorbankan jiwa raga agar ketentraman tetap terjaga.

## Kajian Nilai Etnopedagogik
Dalam  penlitian  ini,  etnopedagogik lebih    berpusat  pada  kehidupan  orang Sunda yang dijelaskan oleh Warnaen, dkk. (1978,  kc.  8),  yaitu  (1)  pandangan  hidup manusia dengan dirinya (MD), (2) pandaangan hidup manusia dengan lingkungan masayarakat (MM), (3)
pandangan  hidup  manusia  dengan  alam (MA),  (4)  pandangan  hidup  manusia dengan  Tuhannya  (MT),  (5)  tujuan manusia  dalam  mencapai  kemajuan  lahir dan  juga  batin  (MKLB).  Sadrasa  tersebut yang  akan  diteliti  dalam  struktur  dan fungsi tradisi nyalin.
Unsur tradisi nyalin yang mengandung  pandangan  hidup  manusia dengan  dirinya  yaitu  (1)  kostum/pakaian pelaku  mulai  dari wali  puhun, panyawah, juru  kukumpul,  sesepuh dan  masyarakat, (2)  barang-barang  dalam  tradisi  nyalin yaitu kupat salamet, kupat tangtang angin, daun  kitetel, dan daun  kiségél, (3)  tuturan dalam  tradisi  nyalin  terutama  dalam kapamalian .  Kostum wali  puhun harus memakai  baju  putih  yang  mempunyai  arti kesucian diri dan kebersihan untuk dirinya, terutama  dalam  memeimpin  kegiatan sakral dan dianggap penting oleh masyarakat.  Wali  puhun  juga  harus memakai  celana  berwarna  hitam  yang mempunyai  makna  seorang  manusia  harus tenang, gampang bersosialisasi, dan mempunyai  karakteristik  yang  sesuai dengan  istilah  warna  hitam  itu  cocok
dengan  karakter  apapun  semua  ada  pada warna  hitam.    Sandal  juga  merupakan lambang pedoman/jejak kehidupan manusia yang senantiasa harus selalu ingat dan  jadi  pedoman  dalam  setiap  langkah. Kostum panyawah satu  sama  lain  sama menggunakan  baju  yang  sama  panjang melambangkan  bahwa  kita  harus  menjaga diri  dari  segala  macam  bahaya  yang  akan membahayakan  pada  diri  kita  baik  lahir ataupun  batin.  Kostum juru  kukumpul, sesepuh, dan  masyarakat  yang  sama-sama harus  memakai  pakaian  yang  bersih  dan sopan terutama dalam perkumpulan tersebut.  Tujuannya  yaitu  sangkan  ciri kebersihan  tersebut  memeberikan  kesan yang  positif  dalam  diri  kita  supaya disegani  dan  dihormati  oleh  orang  lain Barang  tradisi  nyalin  yang  terdapat  dalam pandangan  hidup  manusia  dan  dirinya yaitu  ada kupat  salamet,  kupat  tangtang angin,  daun  kitetel, dan daun  kiségél . Kupat  salamet  terbuat  dari  janur  kelapa seperti kupat yang melambangkan harapan keselamatan selama melaksanakan kegiatan  nyalin  dan  dijauhkan  dari marabahaya  dan  gangguan  hewan  maupun mauhluk  halus.  Kupat  tangtang  angin terbuat  dari  daun  bambu  yang  dilipat kemudian  didalamnya  diisi  dengan  beras yang  mempunya  arti  supaya  menjauhkan dari  angin  yang  akan  membawa  ke  hal yang  negatif  seperti  penyakit  dan  hama pada  padi. Daun  kitetel dan daun  kiségél berfungsi  untuk  menolak  bahaya  kepada pelaku nyalin, artinya kita senantiasa harus menjaga diri sendiri dengan cara beribadah dan yakin tidak ada kekuatan selain Tuhan. Kapamalian selain  menjaga  hal  yang dilarang juga hakikatnya menjaga keselamatan diri pribadi. Apabila masyarakat melanggar kapamalian tersebut artinya  telah  melakukan  kesalahan  besar, sebab setiap kapamalian dianggap mempunyai  hukumannya  masing-masing yang  bisa  mencelakakan  diri  pribadi  dan keluarganya.
Unsur tradisi nyalin yang mengandung  pandangan  hidup  manusia dengan  lingkungan  masyarakat,  yaitu  (1) urutan  tradisi  nyalin  yaitu gempungan, kukumpul,  majang ,  (2)  barang-barang tradisi  nyalin  bandéra  merah  putih,  (3) tuturan  dalam  tradisi  nyalin  dongéng, kapamalian, diksi dan ungkara. Gempungan menunjukan  hubungan  antara manusia  dengan  lingkungan  masyarakat yang  diwkili  oleh  keluarga panyawah, sesepuh, dan wali puhun . Dalam kukumpul terdapat  suatu  hubungan  kepercayaan, saling memberitahu, dan bekerjasama yang berlaku  dilingkungan  masyarakat.  Begitu pula majang yang  menjadi  ciri  atau pengumuman  kepada  masyarakat  bahwa besok  akan  dilaksanakan  nyalin.  Barang nyalin  yang  diperlihatkan  dari  hubungan manusia  dan  lingkungan  masyarakat  yaitu bandera  merah  putih ,  daun  seureuh,  daun kiségél, dan daun pacing . Bandéra bendera menunjukan  ciri  ketegasan  negaera  kita sudah  tidak  dijajah. Daun seureuh yang terkenal sebagai daun antiseptik
mempunyai makna bahwa seorang manusia harus menjadi obat untuk masyarakat disekitarnya. Daun kiségél dan daun  pacing menjadi  ciri  untuk  menolak bahaya.
Unsur tradisi nyalin yang mengandung  pandangan  hidup  manusia dan  alam,  yaitu  (1)  urutan  taradisi  nyalin kukumpul dan mipit  pare ,  (2)  barang- barang tradisi nyalin seperti payung, kupat salamet,  kupat  tangtang  angin, daun sulangkar,  daun  darangdan,  dahan  jeung daun kawung, daun kikandel, daun kisegel, daun kiseueur, daun pacing, daun oar, daun seureuh,  jeung  caruluk , (3)  téks  tradisi nyalin  dongéng, kapamalian ,  diksi  dan ungkapan,  (4)  gerakan  palaku  pada  saat mipit  paré .  Dengan  adanya  kegiatan kukumpul bisa  mengetahui  keadaan  alam apakah  barang-barang  yang  dibutuhkan dalam  tradisi  nyalin  masih  ada  atau  sudah susah  untuk  didapatkan.  Payung  atau istilah papayung berarti  sebagai  manusia
harus  menjaga  dan  berusaha  menjadi pemimpin  bagi  alam, kupat  salamet dan kupat tangtang angin memberikan pelajaran  bahwa  manusia  harus  bisa menjaga  keselamatan  dari  bencana  alam atau cuaca tidak menentu yang diakibatkan oleh  perilakunya  sendiri. Daun  sulangkar, daun  darangdan,  daun  oar,  dahan  jeung daun kawung, daun kikandel, daun kisegel, daun kiseueur, daun pacing, daun seureuh, dan  caruluk.  Daun  sulangkar,  daun darangdan,  daun  oar,  dahan  dan  daun kawung  yan berasal dari bagian tubuh Nyi Pohaci  Sanghyang  Sri  yang  sama  harus diperlakukan  sama  seperti  padi.  Daun kikandel,  daun  kisegel,  daun  kiseueur, daun  pacing,  daun  seureuh,  dan  caruluk menjadi  kontrol  alam,  apabila  dedaunan tersebut  sudah  tidak  tersedia  di  alam berarti masyarakat
harus
memperhatikannya lebih baik lagi. Kegiatan mipit  paré menunjukkan  bahwa manusia harus menghormati, menjaga, dan bijaksana  dalam  memanfaatkan  ciptaan Tuhan (padi) dengan cara
memperlakukannya dengan baik dan berhati-hati  agar  tidak  ada  yang  terbuang begitu saja atau mubadzir Unsur tradisi nyalin yang mengandunga  pandangan  hidup  manusia dengan  Tuhannya,  yaitu  (1)  urutan kegiatan  tradisi  nyalin ngukusan,  sanduk- sanduk, dan ngaarwahan ,  (2)  kostum palaku  terutama wali  puhun dan sesepuh,
(3)  barang-barang  tradisi  nyalin  yaitu empos,  rarakaan,  boéh, dan air , (4) gerakan  pelaku  utama  melangkah  menuju saung  sanggar.  Urutan  kegiatan ngukusan lebih  kepada  mengucapkan  basmallah untuk  dimulainya  nyalin. Sanduk-sanduk adalah  meminta  ijin  kepada  Tuhan  untuk mendatangkan  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri dan  berharap  membawa  keberkahan  untuk padi  yang  dipanen. Ngaarwahan itu berkenaan  dengan  berdoa  kepada  Tuhan dan  mendoakan  para  rasulullah,  para  nabi, para  malaikat,  sembilan  wali,  leluhur,  dan keluarga  yang  sudah  meninggal.  Hal  ini
dimaksudkan  agar  yang  hadir  mengingat akan kematian sehingga bisa beribadah dan berbuat  yang  lebih  baik  di  dunia.  Kostum wali  puhun san sesepuh menunjukan bahwa  kesucian  hati  itu  penting  sebagai bekal  untuk  mempertebal  keimanan  dan ketakwaan kepada Tuhan. Empos, rarakaan, kain kapan , dan air memberikan amanat  bahwa  dalam  kehidupan  manusia harus senantiasa bersadar diri dan menjaga amanat hidup dari Tuhan.
Unsur tradisi nyalin tentang pandangan hidup manusia dengan kemajuan lahir dan batin, yaitu (1) kostum palaku dari awal juru kukumpul, panyawah,  sesepuh, dan masyarakat , (2) barang-barang tradisi nyalin alat kecantikan, seupaheun, samping,  kebaya, selendang,  daun  kiseueur,  daun  kikandel, mayang  jambé,  payung,  dan  bambu. Kostum para pelaku tradisi nyalin menunjukan estetika situasi antara pakaian yang  dipakai  dan  keadaan  di  sawah.  Alat kecantikan, seupaheun, samping,  kebaya, dan  selendang  menunjukan  jati  diri perempuan  asli  Sunda  yang  cantik  dan berkharisma. Hal inilah yang akan menimbulkan kemajuan lahir dan kebahagiaan  batin.  Daun  kiseueur,  daun kikandel,  mayang  jambé  menunjukan harapan  petani  pada  hasil  panén  agar kandel (tebal), seueur (banyak),  dan  padat merunduk  seperti  mayang  jambe.  Harapan petani akan terpenuhinya kebutuhan pokok dari  hasil  menanam  sendiri  padi  menjadi pertanda  bahwa  lahir  batin  itu  harus terpenuhi.  Payung  dan  bambu  lebih meniktiberatkan  kepada  eksistensi  diri  di masyarakat.  Istilah papayung artinya seseorang harus bisa menjadi pemimpin di masyarakat  dan  bambu  lebih  menekankan pada ketangguhan individu dalam memecahkan  masalah  bersama,  karena bambu  dalam  saung  sanggar  befungsi sebagai paneuras atau penyangga berbagai makanan yang digantungkan di bawahnya.

## SIMPULAN
Struktur  tradisi  nyalin  terdiri  dari téks dan ko-téks. Téks dalam tradisi nyalin ada kapamalian ,  mantra,  dongeng,  diksi dan  ungkapan.  Téks  tersebut  ada  yang berkaitan  langsung  dengan  tradisi  nyalin dan  ada  juga  yang  berfungsi  memperkuat kedudukan  tradisi  nyalin  di  masyarakat. Ko-téks  tradisi  nyalin  urutan  kegiatan  dan unsur-unsur tradisi nyalin. Urutan kegiatan tradisi  nyalin  ada tatahar yang  terdiri  dari gempungan , kukumpul, riungan, dan majang , ngukusan, sanduk-sanduk, mitembeyan  mipit  paré, dan ngaarwahan .
Unsur-unsur  kegiatannya  ada  penamaan nyalin  yang  memiliki  lima  ma’na,  pelaku tradisi  nyalin  yang  mencakup  sesepuh, panyawah , wali  puhun,  juru  kukumpul, aparat  desa,  dan  masyarakat,  barang- barang  tradisi  nyalin  ada  yang  termasuk sesajen utama, sesajen tambahan makanan, dan  sesajen  tambahan  bukan  makanan, makanan dalam dari nyalin ada yang husus dibuat  langsung  dari  beras  ada  juga  yang diolah  dari  beras  yang  dijadikan  tepung, gerakan  dalam  tradisi  lisan  ada  tiga,  yaitu berjalan menuju saung sanggar, mipit padi, dan ngabadanan ,  tempat  dilaksanakannya nyalin di sawah yang terpilih oleh sesepuh berdasarkan  kriteria  tertentu,  waktu  nyalin dilaksanakan  satu  kali  dalam  setaun  di akhir  masa  tanam  ketiga  dan  untuk menentukan waktu pelaksanaannya menggunakan  perhitungan  larangan  bulan, naktu, dan kopét céwok .
Ciri  kelisanan  tradisi  nyalin  ada yang  termasuk  ke  dalam  pemikiran  lisan, ekspresi  lisan,  dan  naratif  lisan.  Nilai etnopedagogik  dalam  tradisi  nyalin  ada yang  berkaitan  dengan  (1)  pandangan hidup manusia dengan dirinya, (2) pandaangan hidup manusia dengan lingkungan  masyarakat,  (3)  pandangan hidup manusia dengan alam, (4)
pandangan hidup manusia dengan tuhannya,  dan  (5)  tujuan  manusia  dalam mencapai kemajuan lahir dan juga batin.

## DAFTAR RUJUKAN
Damaianti  &  Samsudin.  (2011). Metode Penelitian Pendidikan Bahasa. Bandung: Rosdakarya.
Danadibrata.  (2015). Kamus  Umum  Basa Sunda .  Bandung:  PT.  Kiblat  Buku Utama.
Humaeni,  A.  (2012).  Makna  Kultural Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat Banten .  Indonesian  Journal  of  Social and  Cultural  Anthropology, 33  (3), hlm. 1-15.
Isnendes,  R.  (2013). Struktur  dan  Fungsi Upacara  Ngalaksa  di  Kecamatan Rancakalong  Kabupaten  Sumedang dalam Perspektif Pendidikan Karakter
(Disertasi). Sekolah Pascasarjana,
Universitas Pendidikan Indonesia,
Bandung. Isnendes, R. (2016, 5 Désémber). Tutuwuhan,  Manusa,  jeung  Mito s, rubrik  KALAM  Pikiran  Rakyat,  hlm. 24.
Iswidayati,  S.  (2007).  Fungsi  Mitos  dalam Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat Pendukungnya. Jurnal Harmonia Pengetahuan  dan  Pemikiran  Seni ,  8
(2), hlm. 180-184.
Kamal,  F.  (2011).  Peranan  Adat  Jawa dalam  Kebudayaan  Indonesia. Jurnal Khasanah Ilmu , 5 (2), hlm. 35-46. Kartadinata,  S.  (2011,  8  Juni  2011).
Ngawangun  Atikan  Sunda  ku  Unsur Budaya .  Majalah    Cahara  Bumi
Siliwangi ISSN 2085-32x, hlm. 26. Moleong,  M.  A.  &  Lexy  J.  (2012).
Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.
Ong,  W.  J.  (1982). Orality  and  Literacy: The  Technologizing  of  the  word. London: Mathuen. Sibarani,  R.  (2010). Kearifan  Lokal, Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan .  Jakarta:  Asosiasi  Tradisi  Lisan (ATL).
Soemardjo, J. (2013). Simbol-Simbol Mitos Pantun Sunda . Bandung: Kelir. Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Group. Warnaen,  spk.  (1978). Pandangan  Hidup Orang Sunda. Bandung: Sundanologi.

## UCAPKAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan kepada  semua  pihak  yang  membantu penelitian ini, terutama kepada penyunting Jurnal  Lokabasa  yang  sudah  bersedia memuat tulisan ini.