## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.958            pp. 419-433

## Research Article
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Mohammad Fattah 1 , Sri Ardila 2
1. Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan; fattah1973.mff@gmail.com
2. Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan; sriardila723@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  November 26, 2023 Revised :  January 21, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 21, 2024
How to Cite: Mohammad Fattah and Sri Ardila (2024) “The Life of Hedonism from the Perspective of Al- Tabari and Sayyid Muhammad Rashid Rida (Comparative Study of Tafsir Surah Ali Imran: 14)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 419 – 433. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.958.
The Life of Hedonism from the Perspective of Al-Tabari and Sayyid Muhammad Rashid Rida (Comparative Study of Tafsir Surah Ali Imran: 14)
Abstract. The  Qur'an  not  only  tells us  about prohibitions  and  commands,  but  also talks  about the problems  of  the  lives  of  previous  people.  Among  them  are  illustrated  by  the  human  lifestyle  that prioritizes pleasure and physical luxury. Based on the hedonistic lifestyle, it certainly has 'ibrah that can be learned if an in-depth study of the life of hedonism is carried out. The author wants to examine the life of hedonism from the perspective of al-Tabari and Sayyid Muhammad Rasyid Rida. This paper uses a qualitative approach that is classified into library research with library materials, especially Jami' al-Bayan fi Ta'wil Ayi al-Qur'an and Tafsir al-Manar and uses comparative data analysis. The conclusion in this paper is that the life of hedonism according to al-Tabari and Sayyid Muhammad Rasyid Rida is an excessive human lifestyle and indulges in lust in reaching the pleasures of the world. The similarities

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
and  differences  according  to  these  two  mufassirs  are  almost  the  same  in  interpreting  the  life  of hedonism in surah Ali Imran verse 14 that Allah SWT makes beautiful in human views of the pleasures of the world, namely women, children, large assets of gold  and silver, selected horses, livestock and rice fields. Sayyid Muhammad Rasyid Rida besides agreeing with Imam al-Tabari, he added that human love for the beauty and pleasure of the world is not only specific to the Jews, but is general.
Keywords: Hedonism; Surah Ali Imran: 14, Tafsir
Abstrak. Al- Qur’an tidak hanya memberitahukan tentang larangan dan perintah, tetapi juga berbicara tentang problematika kehidupan umat terdahulu. Di antaranya tergambar dari gaya hidup manusia yang  mengutamakan  kesenangan  dan  kemewahan  fisik.  Berdasarkan  gaya  hidup  hedonis  tersebut tentunya memiliki ‘ibrah yang dapat dipetik jika dilakukan pengkajian mendalam tentang kehidupan hedonisme.  Penulis  ingin  mengkaji  tentang  kehidupan  hedonisme  perspektif  al-Tabari  dan  Sayyid Muhammad Rasyid Rida. Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif yang digolongkan ke dalam penelitian kepustakaan dengan bahan-bahan pustaka terutama Jami’ al - Bayan fi Ta’wil Ayi al - Qur’an dan Tafsir al-Manar dan menggunakan analisis data komparatif. Kesimpulan dalam tulisan ini bahwa kehidupan  hedonisme  menurut  al-Tabari  dan  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida  yaitu  gaya  hidup manusia  yang  berlebih-lebihan  dan  menuruti  hawa  nafsu  dalam  menggapai  kenikmatan  dunia. Adapun persamaan dan perbedaan menurut kedua mufassir ini yaitu hampir sama dalam menafsirkan kehidupan  hedonisme  dalam  surah  Ali  Imran  ayat  14  bahwa  Allah  SWT  menjadikan  indah  pada pandangan manusia terhadap kenikmatan dunia, yaitu Perempuan, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas dan perak, kuda pilihan, binatang ternak dan sawah ladang. Sayyid Muhammad Rasyid Rida selain  sependapat  dengan  imam  al-Tabari  beliau  menambahkan  bahwa  kecintaan  manusia  kepada keindahan  dan  kenikmatan  dunia  tersebut  tidak  hanya  dikhususkan  kepada  kaum  Yahudi,  tetapi bersifat umum kepada seluruh manusia.
Kata kunci: Hedonisme; Surah Ali Imran: 1, Tafsir

## PENDAHULUAN
Hedonisme merupakan salah satu gaya hidup yang memiliki daya tarik yang cukup  tinggi  baik  di  masa  lampau  maupun  di  masa  kini.  Hedonisme  berasal  dari Yunani  Kuno  yang  salah  satu  tokohnya  adalah  Epikuros  (341-270  S.M)  sebagai jawaban dari pertanyaan Socrates tentang tujuan hidup manusia (Bertens, 2011:  251).
Dewasa  ini,  paham  hedonisme  jauh  berbeda  dengan  paham  hedonisme Epikuros. Hedonisme era ini disandingkan dengan sifat individualisme, sekularisme dan  konsumerisme  (Patricia  &  Handayani,  2014:  8)  Sedangkan  Epikuros menganjurkan  kebahagiaan  dan  kesenangan  dengan  pola  hidup  sederhana. Pergeseran  konsep  ini  menimbulkan  perbedaan  yang  mencolok  dari  hedonisme Epikuros  dan  hedonisme  modern.  Disisi  lain,  hedonisme  juga  bisa  muncul  dalam kehidupan umat Islam ketika tujuan hidupnya hanya mengikuti hawa nafsu daripada syari’at.  Menurut  Imam  al - Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  Ulumiddin  pada  bab mengasingkan diri (uzlah), jihad yang paling utama yaitu memerangi hawa nafsu (al- Ghazali, 2004: 96).
Pada zaman dahulu, kehidupan hedonisme bisa ditinjau dari salah satu kisah yang  diabadikan  dalam  al- Qur’an  yaitu  kisah  tentang  Qarun.  Qarun  merupakan kaum  nabi  Musa  a.s.  Meskipun  Qarun  hidup  semasa  dengan  nabi  Musa  a.s  ia berperilaku zalim dan sombong disebabkan oleh harta kekayaannya (RI, 2016: 291) .

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Perilaku hedonis tidak hanya terjadi pada lampau, namun juga terjadi pada era ini. Dilihat dari tokoh kaya raya seperti selebritis, pengusaha, dan para pejabat yang mempertontonkan  gaya  hidup  hedonisnya  di  berbagai  media  sosial.  Hal  ini menimbulkan pengaruh negatif kepada seluruh golongan masyarakat yang berambisi memiliki harta yang banyak. Berbagai kejahatan muncul seperti kriminalitas, jual beli jabatan,  korupsi,  dan  sebagainya  (Suryanto,  2021:  180).  Contoh  konkretnya,  seperti kasus  hukum  yang  menimpa  pelaku  crazy  rich  di  Indonesia.  Polisi  menjerat  Indra Kenz atas kasus investasi illegal dan pencucian uang. Kasus lainnya datang dari crazy rich  Bandung  Doni  Salmanan  atas  kasus  judi  online,  mereka  berdua  dihukum  20 tahun penjara ( Media , 2022 ) .
Keinginan manusia yang diilustrasikan bertujuan untuk menghiasi hidupnya merupakan suatu yang wajar karena hal tersebut adalah tabi’at manusia. Hal tersebut tidaklah  bertentangan  dengan  al- Qur’an  maupun  al -Sunnah,  hanya  saja  Islam mengatur segala urusan manusia untuk tidak berlebihan karena melalaikan manusia dari kehidupan akhirat. Hal tersebut seperti firman Allah  SWT dalam QS. Ali ‘Imran (3): 14 ِةَّضِفْلاَو  ِبَهَّذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِيرِطاَنَقْلاَو َينِنَبْلاَو ِءاَسِِّنلا َنِم  ِتاَوَهَّشلا ُّبُح ِساَّنلِل َنِِّيُز ِلْيَْلْاَو بآَمْلا ُنْسُح ُهَدْنِع َُّللَّاَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُعاَتَم َكِلَذ  ِثْرَْلْاَو ِماَعْ نلأاَو ِةَمَّوَسُمْلا
Artinya: Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga) (RI, 2011: 458).
Menurut Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al -Tabari dalam tafsirnya Jami’ al -Bayan fi Ta’wil  Ayi  al - Qur’an kata syahwat dalam  ayat  ini  hakikatnya  menyinggung  kaum Yahudi  yang  memilih  kehidupan  dunia  dengan  potongan  ayat  yang  bermakna manusia  harus  menghiasi  kehidupannya  dengan  perkara-perkara  yang  disukai  (al- Tabari,  1994:  119).  Kekeliruan  pandangan  orang  kafir  terhadap  harta  serta penyimpangan lainnya dari kebenaran telah dijelaskan pada ayat sebelum ini, maka ayat di atas diterangkan segi kesesatan mereka yang dijadikan tujuan utama dalam hidup (RI, 2011: 463).
Berbeda dengan penafsiran Sayyid Muhammad Rashid Rida dalam Tafsir al- Manar . Kata syahwat dalam ayat ini merupakan emosional jiwa yang menimbulkan gairah untuk mendapatkan kenikmatan dunia yang bersifat baik. Namun, terkadang manusia hanya melihat kenikmatan tersebut dari sisi baiknya saja dan tidak melihat bahayanya. Ayat di atas bersifat umum yaitu ancaman bagi orang kafir yang diberikan kenikmatan  dan  peringatan  kepada  orang-orang  beriman  supaya  tidak  berlebih- lebihan dalam menggapai kenikmatan dunia (M. R. Rida, 1948: 237)

## METODE PENELITIAN
Pada tulisan ini, metode yang digunakan adalah metode dengan pendekatan tafsir  muqaran  atau  penelitian  muqaran.  penelitian  muqaran  (komparatif)  adalah menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  atau surah  tertentu  dengan cara  membandingkan

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
ayat  dengan  ayat,  atau  antara  ayat  dengan  hadis,  antara  pendapat  para  mufassir dengan menonjolkan segi-segi perbedaan tertentu dan obyek yang dibandingkan itu (Ichwan, 2004: 120). Adapun metode penelitian ini menggunakan pendekatan dengan membandingkan  pendapat  para  mufassir,  proses  komparasi  dilakukan  dengan mencari  ciri  khas  masing-masing  mufassir,  kemudian  dicari  persamaan  dan perbedaannya.
Berdasarkan  focus  penelitian  dan  subjek  penelitian,  penelitian  ini menggunakan  penelitian  kepustakaan (Library  research) dengan  pendekatan kualitatif. Penelitian  kepustakaan  merupakan  penelitian  dengan  mencari  riset pustaka  yang  membatasi  kajiannya  pada  bahan-bahan  koleksi  perpustakaan  saja tanpa riset lapangan (Zed, 2014: 2). Sedangkan Penelitian kualitatif adalah penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang  dapat  diamati (Maeleong, 2017: 4). Di dalam penelitian ini, ada dua sumber yang peneliti gunakan sebagai  rujukan  yaitu  data  primer  ialah  suatu  sumber  dimana  peneliti  mengambil data secara langsung (Sugiyono, 2019: 9). Adapun data primer yang peneliti gunakan ialah kitab Jami’ Al - Bayan fi Ta’wil Ayi Al - Qur’an karya Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari dan Tafsir al-Manar karya Sayyid Muhammad Rashid Rid}a. Adapun data sekunder yaitu data yang secara tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2019: 9). Dalam penelitian ini, peneliti merujuk kepada karya-karya yang  mempunyai  relevansi  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti. Seperti kitab-kitab tafsir, buku-buku ilmiah, artikel-artikel, serta merujuk pula pada jurnal-jurnal ilmiah yang memiliki keterkaitan dengan topik yang sedang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Ibn Jarir al-Tabari
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib, Abu Ja’far. Dilahirkan di kota Amul (kota terbesar di Tabaristan). Beliau diberi gelar Tabari, terkadang dinisbatkan pada kota Amul sehingga disebut al-Tabari al- Amul (al-Tabari,  1994:  9).  Mayoritas  sejarawan  mengatakan  bahwa  imam  al-Tabari dilahirkan  tahun  224  H.  Sejarawan  lain  mengatakan  bahwa  beliau  dilahirkan  pada awal tahun 225 H. Ayahnya dikenal sebagai pecinta ilmu dan ulama, beliau senantiasa memotivasi putranya untuk menuntut ilmu (al-Tabari, 2008: 10).
Mula-mula imam al-Tabari menuntut ilmu di tanah kelahirannya yaitu Amul. Imam  al-Tabari  diasuh  oleh  ayahnya  sendiri,  kemudian  beliau  menuntut  ilmu  ke Rayy, Basrah, Kufah, Mesir, Syiria dalam rangka mencari para ulama guna menimba ilmu dari mereka. Di Rayy beliau berguru kepada Muhammad bin Humaid al-Razi. Selanjutnya  Imam  al-Tabari  menuju  Baghdad  untuk  berguru  kepada  Abu  Abdillah Ahmad bin Hanbal (241 H), namun hal itu tidak terwujud karena imam Ahmad bin Hanbal lebih dahulu meninggal dunia. Imam al-Tabari kemudian menuju dua kota besar yaitu Basrah dan Kufah. Di Kufah beliau berguru kepada Syaikh Abu Kuraib Muhammad  bin  Ala’  al -Hamdani,  beliau  tergolong  bersifat  keras  terhadap  para muridnya ketika proses belajar (al-Thabari, 2008: 10). Imam al-Tabari mengembara ke  Baghdad,  di  kota  ini  beliau  menulis  hadits  dan  tinggal  disana  untuk  beberapa tahun. Di samping mempelajari ilmu hadis, beliau juga mempelajari ilmu fiqih dan

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
ilmu al- Qur’an, setelah itu beliau pergi ke Mesir Pada tahun 253 H (al-Tabari, 1994: 10).
Dalam rangka mencari ilmu, imam al-Tabari tidak hanya dikenal sebagai sosok yang  berusaha  keras  dan  sabar,  akan  tetapi  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang  jujur, ikhlas,  zuhud,  wara’  dan  amanah.  Hal  ini  terlihat  dari satu  karyanya  yang  paling monumental yaitu Jami’ al - Bayan fi Ta’wil Ayi al - Qur’an . Kitab tafsir ini ditulis pada abad ke-3 H yang terdiri atas 30 juz. Namun, konon dikatakan lebih dari 30.000 juz. Ali As-Subuki mengatakan kitab yang sekarang merupakan ringkasan dari kitab yang asli  (al-Dzahabi, 2012: 183). Imam al-Tabari dalam penulisan tafsir Jami’ al -Bayan fi Ta’wil  Ayi  al - Qur’an menggunakan  metode  isnad  yang  bersandar  pada  hadis, pernyataan sahabat dan tabi’in. Tafsir ini juga menggunakan metode tahlili. Adapun dari  segi  pendekatannya,  corak  dalam  tafsir  ini  menggabungkan  penafsiran bi  al- mat’sur dan penafsiran bi al- ra’yi (al-Dzahabi, 2012: 182). Penafsiran bi  al- mat’sur dalam  kitab Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  Ayi  al - Qur’an dapat dilihat dari penafsiran al- Qur’an. Imam al -Tabari dalam menafsirkan al- Qur’an beliau  menyebutkan  makna-makna  kata  dalam  terminologi  bahasa  Arab, menjelaskan struktur linguistiknya dan penguat-penguat (syawahid) lainnya berupa syair maupun prosa. Imam al-Tabari juga menuturkan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan penafsiran ayat baik riwayat shahih atau tidak shahih, kadang-kadang beliau mengkritiknya dan membiarkannya. Imam al-Tabari dalam tafsirnya juga membahas asbab  al-nuzul,  hukum- hukum,  qira’at  dan  dalil -dalil  dari  para  Rasul,  sahabat  dan tabi’in. Penafsiran bi al- ra’yi dapat dilihat ketika beliau menetapkan periwayat hadis yang dipandang paling tepat. Imam al-Tabari juga menambahkan pendapat terhadap para periwayat hadis tersebut (Anwar, 1999:  66).
Setelah  melakukan  perjalanan  ilmiah  ke  berbagai  pusat-pusat  ilmu pengetahuan. Imam al-Tabari akhirnya kembali ke Baghdad dan bermukim disana. Beliau  tekun  mencari  ilmu  dan  beribadah  hingga  detik  terakhir  dalam  hidupnya. Imam al-Tabari wafat pada akhir bulan Syawwal tahun 310 H bertepatan dengan 17 Februari 923 M (Mursi, 2007: 348).

## Biografi Sayyid Muhammad Rasyid Rida
Nama  lengkapnya  Muhammad  Rasyid  bin  Ali  bin  Rida  bin  Muhammad Syamsuddin.  Lahir  di  Qalamun  sebuah  wilayah  di  kota  Syam  pada  tahun  1282  H. Beliau  merupakan  seorang  bangsawan  Arab  yang  mempunyai  garis  keturunan langsung dari Husein putra Ali bin Abi Thalib dan Fathimah binti Rasulullah SAW. Oleh  karena  itu,  beliau  bergelar  Sayyid  (Athaillah,  2006:  26). Kakeknya  bernama Sayyid Syaikh Ahmad dikenal sebagai sosok yang alim dan wara’, taat beribadah dan banyak  menggunakan  waktunya  untuk  membaca  dan  beribadah.  Adapun  ayahnya bernama Sayyid Ali Rida dikenal sebagai seorang yang alim sehingga beliau dihormati oleh semua kalangan termasuk pendeta Kristen (Rusmana, 2014: 194).
Sejak kecil Sayyid Muhammad Rasyid Rida belajar kepada orang tuanya selain itu  beliau  juga  memulai  pendidikan  formalnya  di al-Kuttab yang  mengajarkannya membaca al- Qur’an, menulis dan berhitung. Setelah tamat orang tuanya mengirim ke Madrasah Diniyah di Tripoli (Lebanon) untuk belajar ilmu nahwu, sharaf, akidah,

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
fiqih, berhitung dan ilmu bumi. Namun hanya satu tahun beliau belajar disana karena bahasa pengantarnya adalah bahasa Turki (Shihab, 2006: 73).
Pada  tahun  1299  H/1822  M  beliau  melanjutkan  pendidikan  di  Madrasah Wathaniyah Islamiyah yang didirikan dan dipimpin oleh Syaikh Husein al-Jisr yang menggunakan  bahasa Arab sebagai pengantar sekalipun tetap mengajarkan bahasa Turki dan Prancis. Syaikh Husein al-Jisr adalah seorang ulama besar di Lebanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide pembaharuan yang digulirkan oleh Sayyid Jamaluddin al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh (Athaillah, 2006: 27). Syaikh Husein al-Jisr ini kelak akan ikut andil dalam pemikiran Sayyid Muhammad Rasyid Rida dan beliau juga  yang  mendorong  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rid}a  untuk  menulis  berbagai pemikirannya di surat kabar Tripoli. Pengalaman ini akan menjadi bekal bagi Sayyid Muhammad  Rasyid  Rida  menjadi  pemimpin  majalah al-Manar .  Pada  tahun  1315 H/1898  M  Sayyid  Muhammad  Rashid  Rida  memutuskan  untuk  menuntut  ilmu kepada Syaikh Muhammad Abduh di Kairo (Rusmana, 2014: 194)
Tafsir  al-Manar dikenal  sebagai  karya  yang  paling  fenomenal.  Nama lengkapnya yaitu Tafsir al- Qur’an al -Hakim. Tafsir ini terdiri dari 12 jilid dan ditulis hanya sampai surah Yusuf ayat 53. Jilid 1-3 (sampai surat al- Nisa’ ayat 1250 merupakan penafsiran al- Qur’an yang ditulis oleh Sayyid Muhammad Abduh sendiri, sedangkan jilid 4-12 (surah al- Nisa’ ayat 126 sampai surah Yusuf ayat 110) merupakan karya Sayyid Muhammad Rasyid Rida. Dalam menafsirkan al- Qur’an  Sayyid Muhammad Rasyid Rida banyak mengikuti metode penafsiran gurunya Sayyid Muhammad Abduh  (al- Dzahabi, 2012: 505).
Tafsir al-Manar termasuk salah satu kitab tafsir yang berorientasi pada tafsir al-adab wa al- ijtima’i . Menurut Husein al-Dzahabi Tafsir al-Manar merupakan tafsir yang  mengungkap  tentang  ilmu balaghah, keindahan  bahasa  al- Qur’an,  ketelitian redaksinya dengan mejelaskan makna dan tujuan, kemudian mengaitkan kandungan ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  sunnatullah  dan  aturan  hidup  bermasyarakat, memecahkan problematika umat manusia dan umat  Islam khususnya  (al-Dzahabi, 2012: 509).
Adapun  metode  yang  digunakan  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida  dalam penulisan Tafsir  al-Manar yaitu  menggunakan  metode tahlili .  Metode tahlil digunakan  seorang  mufassir  untuk  menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’an  dari  berbagai aspek,  mulai  dari  aspek  bahasa, asbab  al-nuzul,  munasabah dan  aspek  lain  yang memungkinkan  sesuai  dengan  minat  dan  kecenderungan  mufassir  sendiri  (Ilyas, 2014:  281). Dalam  muqaddimah Tafsir  al-Manar ,  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida memberikan penekanan bagi kaum muslimin untuk menjadikan al- Qur’an sebagai petunjuk dan pedoman hidup yang telah diturunkan oleh Allah Swt, yang mana di dalamnya mengandung hikmah dan hukum-hukum yang berguna untuk penyucian diri serta kebahagian dunia akhirat (S. M. R. Rida, 1947: 4).
Sementara  itu  dari  segi  penafsiran,  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida  bisa dikatakan mengkolaborasikan antara sumber penafsiran bi al- mat’sur dan bi al- ra’yi . Hal  itu  terlihat  bagaimana  beliau  tidak  menghukumi  atas  ayat  al- Qur’an  yang membahas  tentang  aqidah,  tidak  condong  terhadap  kisah israiliyyat, tidak menjelaskan  ayat-ayat mubham ,  tidak  menggunakan  hadis maudhu’i tetapi menjelaskan  ayat  dengan uslub yang  indah  dan  mengungkap  ayat  yang  mudah

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
dipahami dan diterima . Sistematika penulisan Tafsir al-Manar menggunakan metode penulisan mushafi. Hal itu dilihat dari susunan penulisan yang dimulai dari surah al- Fatihah dan berakhir di surah al-Nas, kemudian dilanjutkan dengan penjelasan ayat per ayat  (al-Dzahabi, 2012: 507). Sayyid Muhammad Rashid Rida wafat pada tahun 1354 H/1935 M, setelah mengantar pangeran Sa’ud al -Faisal, dikarenakan mobil yang dikendarainya  saat  perjalanan  dari  Suez  menuju  Kairo  mengalami  kecelakaan (Shihab, 2006: 80).

## Hedonisme Dalam al-Qur'an

## a. Konsep Hedonis Yang Dilarang Dalam Al- Qur’an
Islam  mengajarkan  cara  memenuhi  kebutuhan  hidup  seharusnya  dilakukan secara adil artinya tidak kurang dan tidak berlebihan dari yang semestinya. Berlebih- lebihan  merupakan  perilaku  yang  tidak  didasarkan  pada  pertimbangan  rasional (Fatah, 1995: 69). Al- Qur’an melarang perilaku berlebih -lebihan karena tidak disukai oleh Allah SWT, seperti firman Allah SWT dalam QS. al- Isra’(27):26 -27. آْْوُ ناَك َنْيِرِِّذَبُمْلا َّنِا اًرْ يِذْبَ ت ْرِِّذَبُ ت  َلََو ِلْيِبَّسلا َنْباَو َْينِكْسِمْلاَو هَّقَح  ٰبْٰرُقْلا اَذ  ِتٰاَو َناَوْخِا
اًرْوُفَك هِِّبَرِل ُنٰطْيَّشلا َناَكَوۗ ِْينِطٰيَّشلا
Artinya: “ Berikanlah kepada kerabat dekat haknya, (juga kepada) orang miskin, dan orang  yang  dalam  perjalanan.  Janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu) secara  boros.  Sesungguhnya  para  pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  setan  dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya” (RI, 2011, 464).
Imam  al-Tabari  dalam  tafsirnya Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  Ayi  al - Qur’an menjelaskan makna israf yaitu  mencakup  semua makna dan  tidak mengkhususkannya  pada  makna  tertentu.  Hal  tersebut  karena  makna israf dalam bahasa Arab adalah salah dalam menempatkan hak dalam memberikan sesuatu, baik jumlah  yang  melampaui  batas  maupun  kurang  dari  batas  yang  diwajibkan  (al- Thabari,  2008:  605).  Kata tabzir menurut  Kementerian  Agama  RI  dalam Al- Qur’an dan  Tafsirnya dipahami  oleh  para  ulama’  dalam  arti  pengeluaran  yang  bukan  hak. Oleh karena itu, jika seseorang menafkahkan semua hartanya dalam kebaikan atau hak maka ia bukanlah pemboros (RI, 2011: 465). Dalam makna wasatiyyah dan i’tidal (sikap moderat dan sedang-sedang) merupakan tuntunan Islam dalam urusan harta, sosial dan agama (al-Zuhaili, 2016: 76).
Problematika tabzir dan israf sering  terjadi  di  kalangan  masyarakat  yang memiliki  sifat  dengki  dan  iri  hati  yang  berlomba-lomba  untuk  memuaskan  hawa nafsu. Salah satu bentuk perilaku yang tampak akibat globalisasi yang terjadi yaitu munculnya  gaya  hidup  hedonis  yang  mengedepankan  kesenangan  sehingga memunculkan anggapan bahwa gaya hidup tersebut berorientasi pada sesuatu yang bersifat  berlebih-lebihan,  sedangkan  dari  sisi  religiusitas  gaya  hidup  hedonis  tidak dibenarkan (Saputri & Risana Rachmatan, 2016: 61).
Al- Qur’an  mendeskripsikan syahwat dengan  hal  yang  berhubungan  dengan kecintaan  dan  kecenderungan  kepada  hal  yang  indah.  Dalam  Islam syahwat harus dijinakkan dan dikendalikan, hal tersebut karena syahwat memiliki tabi’at menuntut

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
pemuasan  seketika  tanpa  mempedulikan  dampak  bagi  diri  sendiri  maupun  orang lain.  Kalimat syahwat yang  mengungkapkan  makna  keinginan  manusia  terhadap kelezatan  dan  kesenangan  disebutkan  dalam  al- Qur’an,  seperti  dalam  QS.  Ali Imran(3): 14.
َّضِفْلاَو ِبَهَّذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِْيرِطاَنَقْلاَو َْينِنَبْلاَو ِء ۤاَسِِّنلا َنِم ِتٰوَهَّشلا ُّبُح ِساَّنلِل َنِِّيُز ِلْيَْلْاَو ِة ِبٰاَمْلا ُنْسُح هَدْنِع ُِّٰللَّاَوۗ اَيْ نُّدلا ِةوٰيَْلْا ُعاَتَم َكِلٰذ ۗ  ِثْرَْلْاَو ِماَعْ نَْلَاَو ِةَمَّوَسُمْلا Artinya: “ Dijadikan indah bagi manusia kecintaan pada aneka kesenangan yang berupa perempuan, anak-anak, harta benda yang bertimbun tak terhingga berupa emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak, dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allahl ah tempat kembali yang baik”. ((RI, 2011: 458)
Dalam al- Qur’an kata syahwat terkadang dimaksudkan untuk objek yang diinginkan. Di  ayat  lain syahwat dimaksudkan  untuk  menyebutkan  potensi  keterpedayaan manusia  jangan  sampai  disibukkan  dengan syahwat sehingga  mengabaikan  amal akhirat, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat di atas (al-Zuhaili, 2016: 199).
Hawa nafsu memiliki dampak positif dan dampak negatif terhadap manusia. Dampak  positif  hawa  nafsu  adalah  sebagai  penggerak  terkuat  pada  jiwa  manusia, sebagai tangga menuju kesempurnaan dan pergumulan internal jiwa manusia (Pane, 2016: 392).  Adapun dampak negatif dari hawa nafsu seperti firman Allah SWT QS. Maryam (19): 59.
َكَّلِضُيَ ف ىٰوَْلْا ِعِبَّتَ ت  َلََو ِِّقَْلِْبِ ِساَّنلا َْينَب ْمُكْحاَف ِضْرَْلَا  ِفِ ًةَفْ يِلَخ َكٰنْلَعَج َّنَِّا ُدواَدٰي ِلْيِبَس ْنَع ِباَسِْلْا َمْوَ ي اْوُسَن اَِبِۢ ٌدْيِدَش ٌباَذَع ْمَُلْ ِِّٰللَّا ِلْيِبَس ْنَع َنْوُّلِضَي َنْيِذَّلا َّنِاۗ ِِّٰللَّا Artinya:  “ ( Allah  berfirman,)  “Wahai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikanmu khalifah  (penguasa)  di  bumi.  Maka,  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia dengan hak dan janganlah mengikuti  hawa nafsu karena akan menyesatkan  engkau dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari Perhitungan.” (RI, 2011, 77)
Ayat di atas menjelaskan akibat dari orang yang memperturutkan hawa nafsu dan hukuman bagi yang memperturutkan hawa nafsu. Memperturutkan hawa nafsu menyebabkan seseorang kehilangan kesadaran. Orang yang memperturutkan hawa nafsu  diancam  dengan  ancaman  yang  keras  dan  akan  dirasakan  siksanya  di  hari pembalasan (Qutb, 2004: 374).

## b. Kisah-Kisah Kehidupan Hedonisme Dalam al- Qur’an

## Hedonisme Kisah Qarun
Nama lengkapnya adalah Qarun bin Yashar bin Qahith bin Lawi bin Ya’qub. Qarun mempunyai nama lain yaitu al-Munawwar (bercahaya) karena wajahnya yang tampan. Qarun merupakan kaum nabi Musa a.s.  Di antara teman-temannya dari Bani Israil Qarun termasuk orang yang paling banyak membaca kitab Taurat. Akan tetapi

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Qarun bersifat munafik, ia berperilaku aniaya dan sombong kepada Bani Israil (RI, 2011: 337).
Kezaliman  Qarun  disebabkan  oleh  harta  kekayaannya  yang  melimpah  ruah sehingga  kunci-kunci  perbendaharaannya  saja  tidak  sanggup  dipikul  oleh sekumpulan  orang. Usbatun berarti  sekumpulan  (banyak  orang).  Mujahid mengatakan satu usbah yaitu antara 15-20 orang. Qatadah mengatakan 40 orang. Al- Kalbi mengatakan usbatun ialah 12 orang seperti saudara nabi Yusuf a.s. Dilihat dari pendapat-pendapat tersebut, menunjukkan bahwa pemegang kunci perbendaharaan harta Qarun terdapat banyak orang (Hamka, 2015: 633).
Gaya  hidup  Qarun  di  antara  Bani  Israil  yaitu  dengan  memakai  pakaian glamour ,  mengenakan  perhiasan  mewah,  tidak  keluar  rumah  tanpa  berdandan, membangun  istana  mencakar  langit  dan  mempunyai  banyak  pelayan,  mempunyai banyak  binatang  peliharaan  dan  mempunyai  banyak  kekayaan  untuk  membeli apapun  yang  ia    diinginkan  (Amuli,  2008:  205).  Namun,  setelah  dianugerahi  harta melimpah ruah Qarun tidak bersyukur kepada Allah SWT, ia berlaku sombong dan aniaya  dan  tidak  memberikan  hartanya  kepada  orang  yang  membutuhkan pertolongan  (al-Buthoniyah,  2008:  5).  Dari  kehidupan  hedonisme  kisah  Qarun  ini, Allah SWT abadikan dalam surah al-Qasas (28): 79.
هِتَنْ يِز ِْفِ هِمْوَ ق ىٰلَع َجَرَخَف
ْوُذَل هَّنِا ُۙ ُنْوُراَق َ ِتِْوُا ْٓاَم َلْثِم اَنَل َتْيَلٰ ي اَيْ نُّدلا َةوٰيَْلْا َنْوُدْيِرُي َنْيِذَّلا َلاَق
ٍّمْيِظَع ٍِّّظَح
Artinya:  “ Maka,  keluarlah  dia  (Qarun)  kepada  kaumnya  dengan  kemegahannya. Orang-orang  yang  menginginkan kehidupan  dunia  berkata,  “Andaikata  kita mempunyai harta kekayaan seperti yang telah diberikan kepada Qarun. Sesungguhnya dia benar- benar mempunyai keberuntungan yang besar” (RI, 2011: 341).
Keimanan Qarun tidak bisa diharapkan lagi oleh nabi Musa as. Akhirnya nabi Musa a.s berdo’a kepada Allah SWT untuk menurunkan azab supaya meringankan beban umat dari kejahatan dan sifat sombongnya. Menurut al-Qurt}ubi dalam tafsir al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an dari riwayat Muqatil maksud ayat di atas, yaitu ketika nabi Musa  a.s  menyuruh  bumi  untuk  menelannya,  maka  bumi  menelan  dan menenggalamkannya beserta seluruh hartanya (al-Qurthubi, 2010: 210).

## Hedonisme kaum Saba’
Kata Saba’ dalam al - Qur’an terulang dua kali yaitu di dalam QS. al -Naml/27: 22  dan  QS.  Saba’  (34):  15 (Baqi,  1364:  338) .  Adapun  makna  dari  kata  Saba’  yaitu wilayah/negeri  sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  QS.  al-Naml  dan  dapat  juga berarti  kaum  seperti  dalam  QS.  Saba’ (Shihab,  2005:  211). Asal  usul  nama  Saba’ disampaikan oleh Rasulullah SAW ketika seorang laki-laki bertanya tentang negeri Saba’:
ُنْباَمْثُعَانَث َّدَح
ُّيِعَخَّنلا ِمَكَْلْا ُنْب ُنْسُلْْا ِْنَِثَّدَحَةَمَاسُأْوُ بَأ َانَث َّدََلَْاق ٍَّّللَّاِدْبَع ُنْب ُنْوُرَاهَوَةَبْ يَش ِْبَِأ ِنْبَةَوْرَ ف ْنَع ُّيِعَخَّنلا َةَْبَْسْوُ بَأ َانَثَّدَح
َّمَّلَسَو ِهْيَلَع الله َّىلَص َّ ِبَِّنلا ُتْيَ تَأ َلَاق ِِّيَفْ يَطُغْلا ٍّكْيَسُم

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
َاقَفٌةَأَرْما ْمَأ ٌضْرَأَوُهاَمٍّأَبَس ْنَعَنَِّْبْْخَأ َِّللَّا َلْوُسَرَيا ِمْوَقْلا َنِم ٌلُجَر َلَاقَف َثْيِدَْلْاَرَكَذَف ٍّضْرَِبِ َسْيَل َل ٌةَّتِس َنَمَايَتَ ف  ِبَرَعْلا َنِمًةَرْشَعَدَلَو ٌلُجَر ُهَّنِكَلَوٍّةَأَرْماَلََو . Artinya: “ Abu Dawud berkata: telah menceritakan kepada kami Usman bin Abi Syaibah dan  Harun  bin  ‘Abdillah  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada    kami  Abu Usamah  telah  menceritakan  kepadaku  al-Hasan  bin  al-Hakam  al- Nakha‘i  telah menceritakan kepada kami Abu Sabrah al-Nakha ‘i dari Farwah bin Musaik al -Gutaifi ia  berkata:  aku  pernah  datang  kepada  Nabi  saw.  kemudian  ia  menyebutkan  hadis tersebut.  Seorang  laki-laki  dari  sahabat  lalu  berkata,  wahai  Rasulullah,  beritahukan kepada  kami  mengenai  Saba’,  apakah  Saba’  itu,  tanah  atauk ah  seorang  wanita?. Rasulullah  saw.  kemudian  bersabda:  Bukan  tanah  dan  bukan  seorang  wanita,  akan tetapi seorang laki-laki yang melahirkan sepuluh orang Arab. Kemudian enam orang menuju ke Yaman dan tinggal di sana, dan empat orang menuju Syam serta tinggal di sana ” (al-Azdi, 1997: 430).
Lokasi  negeri  Saba’  yaitu  sangat  strategis  karena  menghubungkan  berbagai negeri yaitu India, Ethopia, Somalia, Suriah dan Irak. Kekuasaan kerajaan Saba’ sangat terkenal  karena  menguasai  berbagai  negeri  termasuk  negeri  Ma’rib.  Kaum  Saba’ membangun  bendungan raksasa  di  negeri  tersebut  atas  nama  bendungan  Ma’rib. Adanya bendungan Ma’rib tersebut menjadikan negeri Saba’ subur dan makmur (RI, 2011: 52).  Dikisahkan tentang petani yang memiliki dua buah kebun di sisi kiri dan kanan. Kisah ini diabadikan  dalam al- Qur’an QS. Saba’ (34): 15.
ُكْشاَو ْمُكِِّبَر  ِقْزِِّر ْنِم اْوُلُك ۗە  ٍّلاَِشَِّو ٍّْينَِّيَّ ْنَع ِٰتَّٰنَجۚ ٌةَيٰا ْمِهِنَكْسَم ِْفِ ٍّاَبَسِل َناَك ْدَقَل ٌةَبِِّيَط ٌةَدْلَ بۗ هَل اْوُر
ٌرْوُفَغ ٌّبَرَّو
Artinya:  “ Sungguh,  pada  kaum  Saba’  benar -benar  ada  suatu  tanda  (kebesaran  dan kekuasaan Allah) di tempat kediaman mereka, yaitu dua bidang kebun di sebelah kanan dan  kiri. (Kami  berpesan  kepada  mereka,)  “Makanlah  rezeki  (yang  dianugerahkan) Tuhanmu  dan  bersyukurlah  kepada-Nya.  (Negerimu)  adalah  negeri  yang  baik (nyaman), sedangkan (Tuhanmu) Tuhan Yang Maha Pengampu ” (RI, 2011, 52).
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  ayat  di  atas  menunjukkan  terdapat  dua  tanda kekuasaan  Allah  SWT.  Kedua  tanda  tersebut  yaitu  dua  kebun  yang  mengelilingi negeri Saba’ di sebelah kanan dan kiri (Shihab, 2005: 362). Negeri Saba’ semakin maju dan makmur, namun lama kelamaan kaum Saba’ menjadi sombong dan lupa bahwa kemakmuran yang mereka miliki merupakan nikmat dan anugerah dari Allah SWT. Mereka berpaling dari Allah SWT, bahkan mereka menghalangi orang-orang untuk be riman  kepada  Allah  SWT.  Atas  keingkaran  kaum  Saba’  tersebut,  Allah  SWT menimpakan azab berupa banjir besar disebabkan bobolnya bendungan Ma’rib (RI, 2011: 81).
Berdasarkan  kisah  kehidupan  hedonisme  kaum  Saba’  yang  ingkar  terhadap nikmat  dan  karunia  Allah  SWT.  Maka  terdapat  salah  satu  nama  surah  dalam  al-

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Qur’an yaitu surah Saba’. Dinamakan surah Saba’ karena di dalamnya terdapat kisah kaum Saba’.

## c. Kehidupan Hedonisme Perspektif al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rashid Rida
Imam al-Tabari menjelaskan hakikat surah Ali Imran ayat 14  mencela kaum Yahudi  yang  mengutamakan  kehidupan  dunia  dan  tidak  mengikuti  ajaran  agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW (al-Thabari, 1992: 243).
Menurut  riwayat  Imam  al-Razi,  seorang  bangsawan  Arab  Nasrani  bernama Alqamah    membenarkan  agama  Islam,  namun  jika  ia  memeluk  agama  Islam kebesaran dan kemewahan yang diberikan oleh Raja Romawi akan dicabut darinya. Riwayat  lain  mengatakan  Rasulullah  pernah  mengajak  kaum  Yahudi  di  Madinah memeluk  Islam,  namun  mereka  tidak  menerima  ajakan  tersebut,  mereka  lebih membanggakan  kekuatan,  kebesaran  jumlah  harta,  dan  kelengkapan  senjata. Menurut riwayat di atas, inilah sebab turun surah Ali  Imran ayat 14 (Hamka, 2105: 387).
Imam  al-Tabari  mengatakan  kehidupan  hedonisme  dalam  surah  Ali  Imran ayat 14, khusus kaum Yahudi yang lebih mendahulukan kehidupan dunia, khususnya kepemimpinan  di  dunia  (al-Tabari,  1994:  243).  Pendapat  tersebut  hampir  sama dengan pendapat Wahbah al-Zuhaili. Sebagaimana dijelaskan dalam Tafsir al-Munir, bahwa  surah  Ali  Imran  ayat  14  merupakan  celaan  dan  dikhususkan  kepada  umat manusia  yang  hidup  sezaman  dengan  nabi  Muhammad  SAW,  mereka  tidak mengikuti  dakwah  Islam,  berpaling  dari  agama  Allah  SWT,  lebih  mengutamakan hawa nafsu dan kenikmatan dunia (al-Zuhaili, 2016: 204). Kehidupan orang kafir yang lebih mengutamakan kenikmatan dunia digambarkan dalam firman Allah SWT QS. al-Qiyamah (75):20
ۗ َةَرِخْٰلَا َنْوُرَذَتَو ُۙ َةَلِجاَعْلا َنْوُّ بُِتُ ْلَب  َّلََّك Artinya:  “ Sekali-kali  tidak!  Bahkan,  kamu  mencintai  kehidupan  dunia,  dan mengabaikan (kehidupan) akhirat ” ( RI, 2011: 447).
Menurut  Wahbah  al-Zuhaili  dalam Tafsir  al-Munir ,  ayat  di  atas  dimulai dengan celaan kepada orang-orang kafir dan larangan mengingkari hari kebangkitan. Pengingkaran  orang-orang  kafir  tersebut  karena  mereka  mendustakan  hari  kiamat dan berpaling dari ajaran yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW. Adapun penyebab orang-orang kafir berperilaku demikian karena mereka menyukai kehidupan dunia. Kata اَلَّك dalam ayat ini, menurut para mufassir maknanya benar. Maksudnya orang- orang  kafir  benar-benar  menyukai  kehidupan  dunia  dan  melupakan  kehidupan akhirat (al-Zuhaili, 2016: 262).
Pendapat  di  atas  senada  dengan  Ibn  Katsir  dalam Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azim bahwa maksud dari surah al-Qiyamah ayat 20-21 yaitu Allah SWT menggambarkan perilaku  orang  kafir  yang  menginginkan  kehidupan  dunia,  namun  lalai  terhadap kehidupan akhirat. Perilaku tersebut menyebabkan mereka mendustakan hari kiamat dan  menolak  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  Rasul-Nya  (al- Dimasyqi, 1998: 287).

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Sedangkan  menurut  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida  kehidupan  hedonisme dalam surah Ali  Imran ayat 14 merupakan  ancaman bagi orang kafir dan janji bagi orang yang bertaqwa, karena ada kata nas dalam ayat tersebut bersifat umum. Sayyid Muhammad Rasyid Rida mengemukakan maksud dari surah Ali Imran ayat 14 bukan untuk menghinakan kenikmatan dunia. Akan tetapi peringatan kepada orang-orang beriman supaya tidak berlebihan dalam menggapai kesenangan dunia (M. R. Rida, 1948: 237).
Adapun  tujuannya  yaitu  terkadang  manusia  hanya  melihat  kepada kenikmatan  saja  tanpa  memperhatikan  kesulitannya.  Pendapat  lain  dikemukakan oleh M. Quraish Shihab bahwa kehidupan hedonisme dalam surah Ali Imran ayat 14 ditujukan kepada seluruh umat nabi Adam a.s. Sebagaimana keimanan orang Islam dijadikan indah oleh Allah SWT (QS. al-Hujurat/49:7), selain itu bisa juga perkara buruk dijadikan indah oleh orang musyrik, sebagaimana mereka membunuh anak- anak (QS. al- An’am/6:137), bisa juga yang memperindah kebur ukan itu setan (QS. al- Anfal/8:48) (Shihab, 2005: 25).
Sayyid Muhammad Rasyid Rida menjelaskan dalam Tafsir al-Manar, maksud dari  penggalan  ayat اِّتٰوَهَشلااُّبُحاِّساَنلِّلاَنِّ يُز “ Dijadikan  indah  bagi  manusia  kecintaan  pada aneka kesenangan”. Ayat ini mengandung isi tentang ancaman bagi orang kafir yang diberikan kenikmatan oleh Allah SWT dan janji kepada orang-orang bertaqwa ( M. R. Rida, 1948: 238).
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  kata tazyin. Menurut  Hasan  al-Basri kata tazyin disandarkan  kepada  setan,  karena  bujukan  dan  bisikan  setan  untuk menyesatkan manusia dan menjadikannya cinta kepada hawa nafsu (M. R. Rida, 1948, p. 238).  Pendapat lain kata tazyin disandarkan kepada Allah SWT, inilah pendapat Umar bin Khattab r.a. Sebagaimana diterangkan dalam QS. al-Kahfi/18:7 ااىَلَعااَمااَنْلَعَجاَنَِّّا ا ةَنْ يِّزاِّضْرَْلْا “ Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  ada  di  atas  bumi  sebagai perhiasan  baginya” .  Kemudian Umar  bin  Khattab  r.a  berkata,”Ya  Allah  apa  yang Engkau  lakukan  setelah  menjadikan  harta  itu  perhiasan?”  lalu  diturunkan  ayat ااْلُق ااۗاْمُكِّلٰذاْنِّ ماٍْيَِّْبِاْمُكُئِّ بَ نُؤَا “ Katakanlah, maukah aku beri tahukan kepadamu sesuatu yang lebih baik daripada yang demikian itu?”.
Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida  memberikan  komentar  tentang  perbedaan pendapat  para  mufassir  tentang  kata tazyin. Ia  mengatakan  kecintaan  manusia kepada perhiasan dunia merupakan fitrah yang diciptakan Allah SWT. Oleh karena itu, syahwat tidak boleh disandarkan kepada Allah SWT, tetapi penyebabnya adalah was-was yang  menghiasi  perbuatan  manusia (M.  R.  Rida,  1948:  239) . Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. al-Kahfi/18: 7:
ًلََّمَع ُنَسْحَا ْمُهُّ يَا ْمُهَوُلْ بَ نِل اََّلْ ًةَنْ يِز ِضْرَْلَا ىَلَع اَم اَنْلَعَج َّنَِّا Artinya: “ Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  ada  di  atas  bumi  sebagai perhiasan baginya agar Kami menguji mereka siapakah di antaranya yang lebih baik perbuatannya ” (RI, 2011: 567).
Adapun  persamaan  tentang  kehidupan  hedonisme  antara  kedua  mufassir tersebut yakni kedua mufassir tersebut hampir sama dalam menafsirkan surah Ali-

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Imran  ayat  14  bahwa  Allah  SWT  menjadikan  indah  pada  pandangan  manusia,  ada enam  kenikmatan  dunia  yang  diinginkan  manusia:  Perempuan,  anak-anak,  harta yang  banyak  dari  jenis  emas  dan  perak,  kuda  pilihan  binatang  ternak  dan  sawah ladang (al-Qurthubi, 2010: 35).
Kenikmatan  dunia  yang  diinginkan  manusia  dalam  surah  Ali-Imran  ayat  14 tersebut  hakikatnya  bukanlah  milik  manusia,  tetapi  milik  Allah  SWT  yang  hanya dititipkan  kepada  manusia.  Allah  SWT  mengatakan  enam  kenikmatan  yang disebutkan dalam ayat ini merupakan kesenangan belaka, akhirnya pergi dan tidak kekal.  Pada  ayat  ini  tersirat  perintah  untuk  berzuhud  selama  hidup  di  dunia  dan mempersiapkan  kehidupan  akhirat  (al-Qurthubi,  2010:  40).  Oleh  karena  itu, seharusnya manusia menggunakan harta tersebut sesuai perintah Allah SWT. Akan tetapi berdasarkan penafsiran kedua mufassir di atas, kebanyakan manusia berusaha untuk  mendapatkan  kesenangan  dunia  tersebut  dan  lupa  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT (Qutb, 2004: 42).

## KESIMPULAN
Kehidupan  hedonisme  perspektif  al-Tabari  dan  Sayyid  Muhammad  Rashid Rida di dalam surah Ali Imran/3:14 bahwa Allah SWT menjadikan kenikmatan yang dicintai  manusia:  Perempuan,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas  dan perak, kuda pilihan binatang ternak dan sawah ladang. Pada hakikatnya kenikmatan tersebut  milik  Allah  SWT,  tetapi  kebanyakan  manusia  bersikap  berlebih-lebihan. Sedangkan  perbedaan  kedua  mufassir  tersebut,  menurut  imam  al-Tabari  surah  Ali Imran/3:14  merupakan  celaan  bagi  kaum  Yahudi  yang  lebih  memilih  kenikmatan dunia.  Sedangkan  menurut  Sayyid  Muhammad  Rashid  Rida  kandungan  surah  Ali Imran/3:14 adalah ancaman bagi orang kafir karena lebih mengutamakan kenikmatan dunia  dan  janji  bagi  orang-orang  bertaqwa  yang  berhati-hati  dalam  menggapai kenikmatan dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Azdi, A. D. S. bin al- Asy’as al -Sijistani. (1997). Sunan Abi Dawud Jilid II . Beirut. al-Buthoniyah, U. A. (2008). Kisah Si Sombong Qarun . Raudhatul Muhibbin.
al-Dimasyqi,  A.  F.  I.  I.  K.  (1998). Tafsir  al- Qur’an  al -Azim  jilid  8 .  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah.
al-Dzahabi, M. H. (2012). Al-Tafsir Wal Mufassirun Jilid 2 . Dar al-Hadis. al-Ghazali,  I.  A.  H.  M.  (2004). Mukhtashar  Ihya’  Ulumuddin .  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyah.
al-Qurthubi, A. bin A. al-Anshari. (2010). Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an Jilid 4 . Dar al- Kutub al-Islamiyah.
al-Qurthubi, A. bin A. al-Anshari. (2010). Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an Jilid 7 . Dar al- Kutub al-Islamiyah.
al-Tabari, A. J. M. I. J. (1994). Jami’ Al - Bayan Fi Ta’wil Ayi Al - Qur’an jilid 1 . Muassasah Risalah.
al-Thabari, A. J. M. I. J. (2008). Tafsir al-Thabari Jilid 10 Penj: Ahsan Askan . Pustaka Azzam.

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
al-Zuhaili, W. (2016). Tafsir al-Munir Jilid 2 . Gema Insani. al-Zuhaili, W. (2016). Tafsir al-Munir Jilid 15 . Gema Insani.
Amuli, M. A. J. (2008). Kumpulan Kisah Dalam Al- Qur’an . Qorina. Anwar,  R.  (1999). Melacak  Unsur-Unsur  Israiliyyat  Dalam  Tafsir  Ath-Thabari  Dan Tafsir Ibnu Katsir . CV Pustaka Setia. Athaillah,  A.  (2006). Rasyid  Ridha:  Konsep  teologi  rasional  dalam  Tafsir  al-Manar . Erlangga.
Baqi, M.  F.  A. (1364). Al- Mu’jam al -Mufahras li al-Alfaz al- Qur’an al -Karim .  Dar  al- Hadis.
Bertens, K. (2011). Etika . PT Gramedia Pustaka Utama. Fatah, A. (1995). Kehidupan Manusia di Tengah-Tengah Alam Materi . Rineka Cipta. Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar Jilid 6 . Gema Insani.
Hamka. (2105). Tafsir Al-Azhar Jilid 1 . Gema Insani. Ichwan, M. N. (2004). Tafsir Ilmiy . Pustaka Rasail. Ilyas, Y. (2014). Kuliah Ulumul Qur’an . ITQAN Publishing.
Maeleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatitif . PT. Remaja Rosdakarya. Media,  K.  C.  (2022,  March  22). Daftar  Crazy  Rich  Indonesia  yang  Terjerat  Kasus Hukum Halaman all . KOMPAS.com. https://www.kompas.com/tren/read/2022/03/22/204000665/daftar-crazy- rich-indonesia-yang-terjerat-kasus-hukum Mursi, M. S. (2007). Tokoh-tokoh Besar Sepanjang Sejarah . Al-Kautsar.
Pane,  U.  H.  S.  (2016).  Syahwat  Dalam  Al- Qur’an. Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 4 (2), 385 – 402. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.385-402
Patricia,  N.  L.,  &  Handayani,  S.  (2014). Pengaruh  Gaya  Hidup  Hedonis  Terhadap Perilaku Konsumtif Pada Pramugari Maskapai Penerbangan “‘X.’” 12 , 8. Qutb, S. (2004). Tafsir Fi Zilal Al- Qur’an Jilid 8 . Gema Insani.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 1 .  Widya Cahaya.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 5 . Widya Cahaya.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 6 . Widya Cahaya.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 7 . Widya Cahaya.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 8 . Widya Cahaya.
RI, K. A. (2011). Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) Jilid 10 . Widya Cahaya.
RI, K. A. (2016). Tafsir Ringkas Al- Qur’an Al -Karim Jilid 2 . Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
Rida, M. R. (1948). Tafsir al-Manar Jilid 3 . Dar al-Manar. Rida, S. M. R. (1947). Tafsir al- Qur’an al -Hakim jilid 1 . Dar al-Manar. Rusmana, D. (2014). Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir . Pustaka Setia.

## Mohammad Fattah, Sri Ardila
Kehidupan Hedonisme Perspektif Al-Tabari Dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida (Studi Komparatif Tafsir Surah Ali Imran Ayat 14)
Saputri, A. & Risana Rachmatan. (2016). Religiusitas Dengan Gaya Hidup Hedonisme: Sebuah Gambaran Pada Mahasiswa Universitas Syiah Kuala. Jurnal Psikologi , 12 (2). Shihab, M. Q. (2005). Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 2 . Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2005). Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 10 . Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2005). Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 11 . Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2006). Rasionalitas  Al- Qur’an:  Studi  Kritis  atas  Tafsir  Al -Manar .
Lentera Hati.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . CV. Alfabeta. Suryanto,  T.  A.  (2021).  Membongkar  Hedonisme  Dalam  Ritual  Agama  (Menyemai Kembali Nilai-Nilai Agama Menuju Kesalehan Personal. Reflektika , 16 (2), 173 – 198.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor.