Saliha: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Volume 5 No. 2 Juli 2022 ISSN:  2614-1388 | E-ISSN 2622-7479
DOI : 10.0118/saliha.v5i2.355

## DNA Entrepreneurship Building Melalui Pendidikan Islam (Kajian Tafsir Tematik Perspektif Tafsir Al Mishbah Karya M. Quraish Shihab)
Sarwadi 1 , Danang Dwi Prasetyo 2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Madani Yogyakarta, STAI Terpadu Yogyakarta sarwadis@gmail.com, danangdp@staitbiasjogja.ac.id
Abstrak: Humans from the beginning of creation have been equipped with the potential to support their lives. The human tendency to love property and vehicles is the first signal for DNA to  always survive in every generation. As stated in the interpretation of al Mishbah, the potential that is given to humans is the gift of loving material lust and the purpose of creation as  caliph. The intersection between  the  love  or  tendency  to  defend  oneself  and  the  mission  of  the  caliph  is  what  is  the entrepreneurship gene. Therefore, in education this gene must get a touch through Islamic education so that the nature of entrepreneurship remains in accordance with what is desired from the purpose of human creation. This research is a literature study with a maudhu'I interpretation approach with the subject of the study of the interpretation of al Mishbah by M. Quraish Shihab. Researchers are trying to explore the DNA of human entrepreneurship potential through a thematic interpretation approach as well as how to build it into a skill through Islamic education. The results of the study prove that humans have been equipped with the potential for entrepreneurship or entrepreneurship DNA from the start.
Keywords : DNA entrepreneurship, Islamic education.
Abstrak :  Manusia  sejak  awal  penciptaannya  telah  dibekali  dengan  potensi  untuk menunjang  kehidupannya.  Kecenderungan  manusia  untuk  mencintai  properti  dan kendaraan  adalah  sinyal  pertama  bagi  DNA  untuk  selalu  bertahan  di  setiap  generasi. Sebagaimana dinyatakan dalam tafsir al Mishbah, potensi yang diberikan kepada manusia adalah  anugerah  nafsu  materiil  dan  tujuan  penciptaan  sebagai  khalifah.  Persinggungan antara  kecintaan  atau  kecenderungan  membela  diri  dengan  misi  khalifah  inilah  yang menjadi gen entrepreneurship. Oleh karena itu, dalam pendidikan gen ini harus mendapat sentuhan melalui pendidikan Islam agar sifat kewirausahaan tetap sesuai dengan apa yang diinginkan  dari  tujuan  penciptaan  manusia.  Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan dengan  pendekatan  tafsir  maudhu'I  dengan  subjek  kajian  tafsir  al  Mishbah  karya  M. Quraish  Shihab.  Peneliti  mencoba  menggali DNA  potensi  kewirausahaan  manusia  melalui pendekatan  interpretasi  tematik  serta  bagaimana  membangunnya  menjadi  sebuah keterampilan  melalui  pendidikan  Islam.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  manusia telah dibekali dengan potensi entrepreneurship atau DNA entrepreneurship sejak awal.
Kata kunci : DNA kewirausahaan, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Secara  historis  penciptaan  manusia  pertama  dengan  istilah bani  adam ,  dan manusia  yang  sebagai  makhluk  sosial  selalu  berdampingan  dan  pasangannya. Kebutuhan  manusia  terhadap  orang  lain  merupakan  sifat  manusia  sejak  awal
sebagai makhluk sosial dan selalu menunjukkan sifat sosial dalam aspek humanity . Manusia dapat diistilahkan dengan istilah basyar (al-mukminun: 33) yang dimana ada faktor biologis dan sifat fisiknya yang ditampilkan.Istilah yang lainnya adalah insan atau al-ins yang dimana kecerdasan setiap manusia terbaik yang diberikan akal,  sehingga  diberikan  kemampuan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  serta meluaskan wawasan.
Ditinjau  dari  aspek  filsafat  manusia  adalah  sebagai  persoalan.  Karena manusialah satu-satunya makhluk yang memiliki kemampuan untuk menanyakan soal  diri,  keberadaan  dan  dunianya  namun  disisi  lain  secara  filosofis diciptakannya manusia adalah untuk memberikan kesetiaan, menyembah kepada pencipta.  Makna  dan  nilai  hidup  manusia  tidak  terlepas  dari  pertanyaan  yang bersifat filosofis. Persoalan yang berlanjut selalu melalui proses yaitu sadar akan masalah, keraguan dan menguji secara rasional, pertimbangan akan persoalannya, menarik  hipotesa  dan  secaa  rasional  dapat  di  pertanggungjawabkan.  Semua itudapat  diperoleh  dari  tingkat  manusia  yang  unggul  dengan  melalui  kelebihan- kelebihan manusia Pertahanan hidup dalam keberadaannya merupakan kelebihan manusia yang unggul ,Meningkatkan keagungan hidup dan derajatnya diperoleh dengan cara memperbaiki kelebihan manusia yakni kecerdasan dan pendidikan. 1
Sebagai  makhluk  yang  memiliki  jiwa  bersosial  setiap  insan  tidak  ada bedanya ciptaan hidup yang lainnya. Akan tetapi, Komponen organ manusia lebih kamil  atau  sempurna  apabila  dibandingkan  dengan  ciptaan  hidup  yang  lain walaupun  komponen  dan  sistem  organnya  berbeda.  Mempunyai  kelebihan dengan  contoh qalb, fitrah,  akal  dan  kelebihan-kelebihan  yang  lain    menunjukkan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  psikis.  Selenjutnya  sebagai  makhluk  yang mempunyai  jiwa  sosial  memiliki  tanggungjawab  serta  tugas  yang  diembannya yakni  bersosial  dengan  alam  semesta.  Kemudian  manusia  juga  merupakan makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  atau  sebagai  hamba  Allah  dan  juga dinamakan khalifatulah untuk  membentuk  suatu  kondisi  yang  tentram  makmur dan  bahagia  di  dunia  dan  akherat.  Kelengkapan  atau  kesempurnaan  anggota
1 Muhammad Faqih, “Dalam Pandangan Islam” 24, no. 1 (2021): p 19 – 28.
badan yang didalamnya ada persendian dan berbagai macam indra memberikan kekuasaan kepada manusia agar menjalankan aktifitas kehidupannya. 2 Tidak ada batasan pada suatu keajaiban dari segi fisik namun roh yang ada dalam manusia merupakan  substansi  yang  menjadi  sebab  adanya  aktifitas  kehidupan  serta pertanggungjawaban  sebagai  manusia.  Makanya  adalah  bahwa  roh  diperlukan untuk memberi arti hidup. Maka dari itu jasad tidak berarti apa-apa jika tidak ada roh didalamnya.
Persamaan  antara  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya  sangat  lah  banyak. Namun  sangat  berbeda  antara  keduanya.  Makhluk  material  ataupun  spritual adalah  manusia.  Perbedan  antara  manusia  dengan  makhluk  yang  lain  adalah kelebihan  dalam  menciptakan  pembaharuan  dimensi  dalam  diri  manusia. 3 Manusia bahkan makhluk hisup lainya dia anugerahi oleh Allah swt naluri yang menjadikanya  gemar  memperoleh  manfaat  dan  menghiindari  madhorot.    Untuk meraih  apa  yang  disenangnya  lahirnya  dorongan  fitrah. 4 Yaitu  suatu  bekal manusia  yang  bersifat taukifi yang  sudah  ada  sejak  kehidupan itu  ada.  Hal  yang besifat by given tersebut yang menjadi gen awal yang memunculkan potensi dari manusia.
Penelitian ini merupakan lanjutan dari penelitian dari disertasi yang di tulis oleh  aziz  yang  berjudul  “ Konsep  Kecerdasan Dalam  Al  Qur’an  dan  Relevansinya dengan Pengembangan Kecerdasan Majemuk (kajian Tematik tafsir AL Misbah dan tafsir Azhar)” menemukan  beberapa  jenis  kecerdasan  yang  diantaranya  adalah kecerdasan hidup yaitu kemampuan untuk mengisi dan mengelola bumi dengan baik.  Kemudian  kecredasan  bahasa  yang  salah  satunya  adalah  kemampuan interpersonal  serta  kecerdasan  eksplorasi  yaitu  kemampuan  untuk  mengelola, memproduksi dan memberikan manfaat lebih pada suatu benda. 5 Oleh karena itu menjadi sangat penting untuk menggali yang lebih esensial dari kecerdasan dalam membangun  dan  mengembangkan  mentalitas  entrepreneurship  pada  peserta
2 Dhian Marita Sari, “Sarwadi, Dhian Marita Sari” 1 (n.d.). p 177 – 206.
3 Kesan dan Keserasian Al-Qur and an Ad- Dukhan, “TAFSIR AL - MISHBAH Lentera K^H Ati,” n.d.
4 Sekolah Tinggi et al., “At -Turots : Jurnal Pendidikan Islam” 2, no. 1 (2020) .p 60 – 75.
5 Sarwadi Sulisno and Azis Abdullah, “Islamic Education and Community Empowerment,” International Journal of Education and Learning 1, no. 2 (2019):p 73 – 82.
didik.  Sehingga  pengkajian  tentang  Gen  entrepreneur  penulis  pandang  sebagai modal awal dalam mendidik dan membangun entrepreneur skill.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  kajian  literatur  pada  tafsir  al  mishbah  karya Muhammad  Quraish  shihab.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  pendekatan  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data  penulis menggunakan  pendekatan  tafsir maudhu’I  atau  tafsir  tematik,  yaitu mengumpulkan  ayat-ayat  terkait  dengan  focus  satu  pembahasan  mengenai potensi  dasar  manusia. 6 Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  tafsir  al Mishbah  karya  M.  Quraish  Shihab  khususnya  pada  ayat  yang  membahas tentang syahwat dan term Khalifah di tambah dengan sumber sekunder lainya berupa  video ceramah  dan  buku  yang terkait ekonomi dan endidikaan karya M.  Quraish  Shihab.  Teknis  analisis  data  yang  penulis  lakukan  dengan mengumpulkan  ayat  atau  frasa  yang  terkait  dengan  potensi  manusia kemudian mengkaji lebih lanjut maqosid ayat yang dijelaskan oleh M Quraish Shihab
Hasil Penelitian dan Pembahasan
a.  Manusia dengan Fitrah khubbu as syahwat
Dalam  menjelaskan  berkaitan  dengan  enterpreneurship  memang  tidak ada penjelasan yang eksplisit, namun akan dapat ditemukan didalamnya jika kita  mempelajari  dan  mendalami  ayat-ayat  secara  seksama  unsur-unsur utama  atau  bagian-bagian  utama  dari  enterpreneurship.  Ketika  mengkaji tafsir al mishbah Quraish Shihab menjelaskan bahwa pada dasarnya manusia secara  genetik  memang  dibekali  dengan  kemampuan  untuk survive dalam menghadapi  segala  tantangan  kehidupan.  Quraish  shihab  menggambarkan sifat  dasar  genetic  tersebut  dengan  istilah hubbu  as  syahwat. Bahwa  secara
6 M Q Shihab, Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat. Mizan. Https://Books.Google.Co.Id/Books?Id=TN5t2bXmqZ4CWawasan Al-Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Mizan, 1996), https://books.google.co.id/books?id=TN5t2bXmqZ4C.
fitrah manusia memang di bekali dengan kecenderungan terhadap segala hal yang bersifat material. Sebagai mana dalam surat ali Imran ayat 14. 7
Quraish  Shihab  menyebut  bahwa  ayat  yang  menyebutkan  syahwat  diatas merupakan  sifat  alami  yang  diberikan  oleh  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  kepada manusia. Lalu apa maksud dari diberikannya syahwat tersebut? Maka, maksud dari diberikannya  syahwat  diatas  tersebut  adalah  bahwa  untuk  kelancaran  berjalannya tugas  kekhalifahan  dalam  pembangunan  peradaban.  Mengapa?,  karena  syahwat yang disebutkan ayat tersebut  di atas merupakan sifat alamiah yang diberikan oleh Allah SWT kepada setiap manusia. 8 Lalu apa gunanya manusia diberikan dorongan tersebut?  Maka  jawabannya  adalah  untuk  melaksanakan  amanah  kekhalifahan dalam membangun peradaban. Mengapa bisa demikian?
Ayat  diatas  sebagai  pembuka  pembahasan  berdasarkan  dalam  buku  M. Quraish Shihab Berbisnis dengan Allah, dan Aktivitas serta sub judul Manusia. Beliau menuliskan beberapa hal berkaitan dengan hal ini seperti sebagai berikut, “Makhluk hidup  seperti  manusia  dianugerahi  oleh  Allah  swt 9 .  Gemar  memperoleh  manfaat dan  menjauhi  mudharat  merupakan  naluri  manusia,  serta  menjauhi  kedua  hal  itu. Pada  hal  ini  tidak  ada  perbedaan  manusia  sejak  kehidupan  dikenal oleh makhluk. Kelebihan dan kekurangannya seimbang, begitu juga kebencian dan kesenanganya. Untuk  mencapai  yang  disukai  atau  menampik  apa  yang  tidak  disukainya, muncullah dorongan fitrah kepada berbagai macam aktivitas manusia. Inilah antara lain maksud dari ayat 14 surah Ali Imran. 10
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  dalam  sifat  manusia  ada  dua  hal  yang memmbuatnya selalu eksis disepanjang generasi yaitu dorongann  untuk memilihara
7 Shihab, Shihab,  M.  Q.  (1996).  Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat.  Mizan. Https://Books.Google.Co.Id/Books?Id=TN5t2bXmqZ4CWawasan Al-Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat .
8 dan Keserasian Al-Qur and Ad- Dukhan, “TAFSIR AL - MISHBAH Lentera K^H Ati.”
9 M.  Quraish  Shihab,  “Tafsir  Al -Mishbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an  Vol.6,” Journal  of Chemical Information and Modeling 01, no. 01 (2013): P 1689 – 99.
10 M. Quraish Shihab, “Surah Al - Mu’minun (23) Ayat 8,” Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran) Volume 9 , n.d.
diri  dan memelihara  jenis.  Usaha  untuk  melengkapi  kebutuhan  hidup  seperti sandang,  pangan  dan  papan  merupakan  suatu  Dorongan  memelihara  diri . Sedangkan  pemeliharaan  jenis  seperti  fitrah  manusia  untuk  melakukan  hubungan suami  istri.  Disebutkan  oleh  Quraish  Shihab  bahwa  dalam  ayat  diatas  ditulis “dijadikan indah” berarti dalam ayat diatas tidak disebutkan sama sekali siapa yang menghiasi  didalamnya,  bisa  jadi  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala,  maka  yang memperindah adalah Allah jika bukan maka adalah Syaiton.
Quraish  shihab  menerangkan  dengan  menyatakan: “Yang  dihiasi  adalah  kepada aneka syahwat yang dicintainya. Kecondongan hati terhadap yang bersifat inderawi dan material yang teramat sulit tertahan disebut dengan syahwat.”
Kemudian  artidari  syahwat  adalah  kecondongan  qolbu  yang  susah  tertahan kepada suatu yang material dan inderawi. Setiap manusia mempunyai kecondongan yang  sulit  tertahan  dalam  arti  yang  disebut  di  permukaan.  Keberadaan  suatu kecondongan yang sulit tertahan itu yang membuat manusia berjuang sekuat tenaga untuk memilikinya. Tentu saja, suatu kecondongan yang sulit tertahan atau disebut juga  dengan  syahwat  kepada  hal-hal  yang  material  merupakan  fitrahnya manusia. Dengan  menyebutkan  aneka  syahwat  Quraish  Shihab  menampilkan  tentang kecenderungan  manusia  yang  bersifat  alami  terhadap  materi  tersebut.  Dan  sebuah kencenderungan  atau  dengan  kata  lain  kecintaan  tersebut  menuntut  konsekuensi logis  pada  pelakunya  yaitu  manusia  itu  sendiri.  Sehingga  akan  muncul  aksi  baik berupa fikiran maupun pergerakan untuk mewujudkanya. 11
Lain  hal  Juga  dengan  dorongan  untuk  melakukan  pengumpulan  harta  dan benda.  Jika  dilakukan  dengan  cara  yang  dimubahkan  dalam  agama  dan  juga meningkatkan kemakmuran dimuka bumi, maka itu sesuatu yang berpahala, karena hal  itu  manusia  mempunyai  tugas  sebagai  khalifah  di  dunia  yaitu  untuk memakmurkan  bumi,  Membuat  suatu  peradaban.  Khalifah  berkaitan  hal  ini  tidak selalu  ada  relevansinya  dengan  pimpinan  atau  konsep  yang  digemakan  oleh organisasi terlarang.
Karena itulah, nafsu tidak selamanya memberikan dampak yang tidak positif. Nafsu  merupakan  ciptaan  Allah  untuk  manusia,  supaya  manusia  mempunyai
11 Putri Dwi Cahyani Makhrus, “ Konsep Islamicpreneurship Dalam Upaya Mendorong Praktik Bisnis I slami Makhrus 1 , Putri Dwi Cahyani 2 1,” Jurnal Pemikiran Islam XVIII (2017) p 1 – 20.
dorongan  untuk  memakmurkan  bumi.  Apa  yang  terjadi  apabila  proses  memiliki anak  tidak  dengan  cara  melakukan  hubungan  suami  istri,  bisa  jadi  manusia  tidak akan mempunyai dorongan untuk memliki generasi atau keturunan. 12 Apalagi bagi wanita  yang  mempunyai  tugas  seperti  pmengandung,  melahirkan,  menyusui  dan merawat  anak  merupakan  tugas  yang  berat  sebagai  perempuan.  Dengan  adanya tugas  tersebut  maka  manusia  tidak  akan  memiliki  nafsu  atau  dorongan  untuk memiliki keturunan dan memjadikan kemakmuran di muka bumi.
Juga  dalam  hal  dorongan  untuk  mencari  harta.Manusia  dituntut  bekerja, berkarya  untuk  menggapainya.  Tidaklah  hal  tersebut  karena  manusia  mempunyai nafsu  atau  kecondongan  dalam  melakukan  hal  tersebut.  Maka  jika  tidak  adanya hasratmanusia  tidak  akan  bekerja,  mengumpulkan  harta,  bercocok  tanam  dan  hal lain sebagainya yang menjadikan dunia tidak menjadi makmur karena tidak adanya hasrat. 1314 Maka,  jangan  jadikan  nafsu  atau  hasrat  sebagai  sebuah  penyakit  apabila nafsu  atau  syahwat  tersebut  tidak  melanggar  syariat  bahkan  berpahala  dan bermanfaat, makahal itulah yang menjadikan dunia akan makmur.
Berikutnya dalam kitab tafsir tersebut penulis menyampaikan bahwa syahwat sendiri  merupakan  pemberian  dan  anugrah  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia sebagai bekal dan pembawaan asali. Dengan kata lain keinginan manusia terhadap materi dan hal yang bersifat duniawi adalah hal yang baik dalam Islam dan terpuji karena  merupakan  satu  pemberian  yang  sudah  ada  sejak  dilahirkan.  Beliau  juga menambahkan:
“Bahwa  yang  memperindah  kecintaan  manusia  terhadap  syahwat adalah  Allah,  karena  hal  tersebut  merupakan  fitrah  manusia.  Yakni bawaan  manusia  sejak  kelahiranya,  bahwa  dia  mencintai  lawan seksnya, serta harta benda yang beraneka ragam”. 15
Nafsu merupakan sesuatu yang alami ada dalam diri manusia sebagai peran untuk  bertingkah  laku  pada  manusia.  Jika  manusia  lapar  atau  haus  maka  secara otomatis  fitrahnya  akan  melakukan  makan  dan  minum.  Arti  fitrah  mempunyai
12 Wahyudin Maguni and M Si, “Etika Persaingan Dalam Bisnis Islami,” no. November (2009).
13 Zayad  Abd  Rahman,  “Religi:  Jurnal  Studi  Islam,” Konsep  Ummah  Dalam  Al- Qur’an  (Sebuah  Upaya Melerai
Miskonsepsi
Negara- Bangsa) Zayad 6, no. 1 (2015): 1 – 18, http://ridwansyahyusufachmad.files.wordpress.com/2010/01/sistem-masyarakat-islam-dr-yusuf- qardhawi.pdf.
14 Zainuddin Zainuddin, “TAFSIR TENTANG LAFAZ Al -UMMAH DALAM AL- QURâ€ TM AN,” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 13, no. 2 (2017): 197, https://doi.org/10.22373/jim.v13i2.2251.
15 M. Quraish Shihab, “Tafsir Al -Mishbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Vol.6.”
berbagai  macam  seperti  belah  atau  pecah  yang  di  ambil  dari  kata  bahasa  Arab fathara,dari  mashdhar fathdurn  yang  mempunyai  arti  belah  atau  pecah.  Selain  itu dapat kita temuka kata fitrah dalam kitab suci Al- Qur’an yang ada dalam surah al - insyiqaq  atau  al-Syaqq  bermakna  pecah  atau  belah.  Dengan  demikian  syahwat dalam diri manusia sesungguhnya merupakan bekal manusia dalah bentuk potensi. Ia hadir secara naluriah untuk mendukung fungsi manusia sebagai makhluk terbaik supaya  senantiasa  eksis  dari  generrai  ke  generasi  berikutya.  Syahwat  dapat  juga dikatakan  sebagai basic  feeling manusia  untuk  senantiasa  survive  menghadapi dinamika hidup dan inilah yang dibutuhkan dalam pribadi seoorang entrepreneur. 16

## b. Manusia dengan fungsi khalifah
Sebagai  makhluk  sosial.  maka,  Manusia  yang  disebutkan  sebagai  makhluk sosial  memiliki  amanah  sosial  terhadap  alam  semesta.  Selain  itu  manusia  juga berperan  sebagai  hamba  Allah  dan  juga  memiliki  peran khalifatullah untuk mewujudkan  dan  menciptakan  kemakmuran,  kebahagiaan  di  dunia  dan  akherat. Melalui  tugas  manusia  sebagai  khalifah, 17 seperti  yang  dijelaskan  dalam  al misbah surah  al  baqarah  ayat  29  dengan  mengutip  keterangan  dari  Sayyid  Quthub  yaitu: Pesan  ayat  diatas  adalah  diciptakannya  bumi  untuk  manusia.  Dan  kata  manusia perlu  untuk  kita  perhatikan,  artinya  bahwa  bumi  diciptakan  oleh  Allah  untuk manusia  agar  manusia  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini;  peranan  utama  dalam kejadian-kejadiannya  serta  perkembangannya.  Manusialah  yang  menjadi  perawat bumi  dan  menjadi  hamba  yang  diatur.  Tidak  juga  senantiasa  tunduk  kepada perubahan  dan  perkembangan-perkembangan  yang  dihasilkan  oleh  alat-alat, sebagaimana terkira bahkan dinyatakan pemahaman matrialisme.”
Khalifah berfungsi sebagai pimpinan spiritual dan sekaligus yang menguasai. Amrozi  menegaskan  raga  dan  jiwa,  bermakna  jiwa  mempunyai  peran  sebagai pimpinan sebuah raga, karena jiwa adalah suatu yang menjadi penggerak daya bagi raga.
16 Bo Carlsson et al., “The Evolving Domain of Entrepreneurship Research,” Small Business Economics 41, no. 4 (2013): 913 – 30, https://doi.org/10.1007/s11187-013-9503-y.
17 S ocial History, “Economic Performance and Economic Growth in the Early Islamic World Author ( s ): Maya  Shatzmiller  Source :  Journal  of  the  Economic  and  Social  History  of  the  Orient  ,  2011  ,  Vol  .  54  ,  No  .  2 Published by : Brill Stable URL : Https://Www.Js tor.Org/Stable/” 54, no. 2 (2011): 132– 84.
M  Quraish  Shihab  memberikan  penjelasan  pada  ayat  ini  dengan  meberikan pernyataan dalam  misbah:  Perlu dicatat,  bahwa  arti  khalifah  adalah  menggantikan atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang  hadir  sebelumnya.  Karena  itulah,  ada  yang mempunyai  pemahaman  kata  khalifah  disini  adalah  menggantikan  Allah  dalam penegakan  kehendak-Nya  dan  melakukan  penerapan  ketetapannya,  tetapi  bukan berarti  Allah  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  itu  akan  tetapi  bertujuan  untuk menguji manusia lalu memberikan penghormotan. Kemudia ada pemahaman yang lain yang memaknai menggantikan makhluk lain dalam menghuni bumi ini. Ayat ini memberikan  penjelasan  bahwa  kekhalifahan  terdiri  dari  hak  yang  diberikan  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala.  Makhluk  yang  diberikan  wewenagn  yakni  Adam  ‘alaihi Salam dan keturunannya, daerah tempat bertugas, yakni bumi yang terhampar ini. Maka, kekhalifahan mewajibkan makhluk yang diberikan tugas untuk melaksanakan tugasnya  sesuai  dengan  apa  yang  Allah  tunjukan  sebagai  pemberi  tugas  dan wewengang.  Kebijaksanaan  yang  tidak  selaras  dengan  kehendaknya  adalah melanggar terhadap arti dan tugas kekhalifahan. Setelah Allah menjab lisansingkat kini  pada  ayat  berikut  kemudian  disisipkan  pembuktian  yang  valid  menyangkut wajarnya  manusia  sekaligus  tidak  wajarnya  malaikat  menjadi  khalifah  di  muka bumi.
Dikuatkan dengan surah ad-Dzâriyat ayat 56 di bawah ini yang artinya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Allah  memiliki  tujuan  dalam  penciptaan  manusia  yakni  agar  manusia  atau insan  menjalankan  amanah  atau  tugas  yang  diberikan  Allah  sebagai  khalifah  serta beribadah  kepada  Allah.  Artinya  apa?  Artinya  adalah  tugas  atau  amanah  yang diamanahkan kepada manusia dan ibadah dilaksanakan sesuai aturan Allah, seperti adanya  larangan,  perintah  dan  hikmah  dibalik  segalasesuatu  yang  diperintahkan Allah dan juga tanggungjawab pelaksanaan tugas dibumi sebagai khalifah.   Aspek yang bersangkutan tentang relasi antara insan dengan insan dalam masyarakat dan segala aktivitas insan dinilai sebagai ibadah. 18 Quraish shiha memberikan penjelasan arti  khalifah  dengan  memberikan  pernyataan:  Ketika  Al- Qur’an  melaksanakan penggunaan  kata  khulafa’  memberikan  kesan  bahwa  arti  politik  pada penelolaan satu daerah sedang apabila penggunaannya bentuk jamak kholaif kekuasaan  daerah tidak ada kaitannya. 19
Khalifah  dibumi  memiliki  tugas  yang  sangat  pokok  yakni  merawat  bumi secara  bertanggung  jawab  dengan  adanya  penggunaan  akal,  untuk  bahagia manusainya di dunia dan diakherat. Karena itu manusia dengan dewasanya mampu mengemban  tugas,  amanah  serta  tanggungjawabnya  sebagai  khalifah.  Suatu  dasar masalah  pada  hal  ini  adalah  agar  tercapainya  pemahaman  nilai-nilai  filosofis  dari penciptaan  manusia  sebagai khalifah  fi  al-ard (pemimpin  dimuka  bumi),  dengan contoh digambarkannya dalam surah al-Baqarah ayat 30-32, dengan makna terbuka
18 “Shirkah” 2, no. 1 (2017).
19 Pascal  Dey  and  Othmar  Lehner,  “Registering  Ideology  in  the  Creation  of  Social  Entrepreneurs: Intermediary Organizations, ‘Ideal Subject’ and the Promise of Enjoyment,” Journal of Business Ethics 142, no. 4 (2017): 753 – 67, https://doi.org/10.1007/s10551-016-3112-z.
didalamnya. Pada penafsiran ayat ini Mustafa al-Maragi, memberikan penjelasannya bahwa    wakil  Allah  di  muka  bumi  disebut  juga  dengan  Khalifah.  Menurut  al- Shabumi,  khalifah  adalah  Adam  dan  kelompok-kelompok  sesudah  yang menggantikan lainnya di waktu dan generasi yang berbeda-beda. 20
Kemampuan  berdasarkan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  30,  yakni  Allah mengamanahi  tugas  kepada  setiap  insan  dimuka  bumi  ini  sebagaiKhalifah  dan pengatur bumi ini merupakan hak Alllah . Alasan manusia sebagai khalifahdi bumi karena  manusia  mempunyai  kecerdasan  dan  keluasan  ilmunya,  hingga  dapat memberikan  pengelolaan  bumi  dan  memberikan  manfaat  serta  menjadikan  atau menicptakan kemakmuran di muka bumi ini. Manusia yang diberikan tugas sebagai khalifah yang tugasnya mengatur serta mengelola bumi harus dengan syarat laki-lai, merdeka, dewasa,berakal sehat, muslim, mujtahid, sehat badan, waspada, memiliki pengalaman  dan  memiliki  penghasilan. Manusia  menjadi  khalifah  bertujuan  untuk menguji dan memberikan kehormatan.
Ayat-ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  maksud  kecerdasan  hidup  adalah mampu memahami arti hdup, mengisi dan mengatur bumi dengan sebaik-baiknya sehingga  dapat  memberi  manfaat  dan  memenuhi  kahidupan  manusia,  sebagai bentuk mengabdi kepada Allah dengan ketaatan serta kecintaan kepadanya.
Kemampuan untuk paham dan menghayati pelaksanaan ibadah serta mampu menyelesaikan masalah kehidupan merupakan kecerdasan hidup sehingga memiliki kesehatan  mental.  Kesalehan  individu  dan  sosial  merupakan  kecerdasan  hidup. 21 Kesalehan  yang  berkaitan  dengan  tuhan  dan  kebutuhan  dirisendiri  merupakan penjelasan  dari  kesalehan  individu,  dilain  hal  kesalehan  sosial  adalah  yang memberikan  jalan  terang  perilaku  orang  yang  memiliki  perhatian  pada  nilai-nilai Islami yang mempunyai sifat sosial.
Maka  berdasarkan  alasan-alasan  diatas  peneliti  menegaskan  bahwa sebenarnya  secara    genetika  manusia  sudah  memiliki  gen  atau  DNA
20 Hasbi Ash- Shiddieqy, “Konsep Perdagangan (Jual Beli) Dalam Islam,” 2000, 21– 48.
21 Eli Agustimi, “Keadilan Dalam Perpekstif Al - Qur ’ an,” Jurnal Taushiah FAI-UISU Vol. 9, no. 2, Juli- Desember (2019): 8 – 13.
entrepreneurship sebagai potensi dasar manusia. 22 DNA merupakan istilah Asal kata biologi  adalah  dari  dua  kata  yakni  deoxyribosa  yang  bermakna  gula  kemudian pentose dan nucleic yang bermakna  nukleat, 23 DnNA juga bisa bermakana  sebagai senyawa kimia yang membentuk penjelasan genetik selanjutnya. 24 DNA adalah hasil cetakan yang berwarna biru atau bisa disebut juga dengan istilah blue print dimana simbol kehidupan setiap makhluk hidup terarsip dalam sel. 25 DNA merupakan asam nukleat yang didalamnya tersimpan seluruh informasi tentang genetika. DNA inilah yang menjadi penentu beragam jenis rambut, warna kulit serta sifat-sifat manusa 26 . DNA  ini  akan  menjadi  hasil  cetakan  yang  berwarna  biru  (blue  print)  kekhususan sifat manusia yang diturunkan ke generasi berikutnya. Sehingga dalam tubuh anak komposisi  DNAnya  sama  dengan  tipe  DNA  nya  sama  dari  induknya. 27 Secara terminologi  DNA  merupakan  senyawa  kimia  yang  terpenting,  sebagai  peran pembawa  keterangan  genetik  dari  sel  terkhusus  atau  dari  makhluk  dalam keseluruahnnya dari satu generasi ke generasi selanjutnya. 28
Itulah  mengapa  peneliti  menggunakan  istilah  DNA  untuk  menyebutkan potensi  entrepreneurship  dalam  diri  manusia.  Gen  atau  DNA  tersebut  merupakan hal bersifat by Given atau taukifi, yaitu bekal dasar dari tujuan penciptaan manusia untuk  melangsungkan  ketahanan  diri  dan  kelangsungan  jenisnya.  Kedua,  potensi dasar ini merupakan distingsi antara makhluk Allah yang Bernama manusia dengan makhuk-makhluk  yang  lainya  baik  itu  malaikat,  jin,  hewan  atau  makhluk  selainya dalam rangka mengemban misi sebagai khalifah di bumi.

## c.  Pendidikan Islam dan Entrepreneurship Building
Pendidikan Islam mempunyai tujuan yang tidak bisa dilepaskan dari tujuan penciptaan manusia sejak awal penciptaan nabi adam as. Hal ini disebabkan karena
22 Michael  Wyrwich,  Michael  Stuetzer,  and  Rolf  Sternberg,  “Entrepreneurial  Role  Models,  Fear  of  Failure,  and Institutional  Approval  of Entrepreneurship:  A  Tale  of  Two  Regions,” Small Business Economics 46,  no.  3  (2016): 467 – 92, https://doi.org/10.1007/s11187-015-9695-4.
23 M. Si. Jani, Master, “Gen , Non Gen , Basa Nitrogen,” no. 1 (2015): 1– 11.
24 Kartika Ratna Pertiwi, “Penerapan Teknologi DNA Dalam Identifikasi Forensik,” Jurnal Ilmiah WUNY 16, no. 4 (2015), https://doi.org/10.21831/jwuny.v16i4.3518.
25 D. A. I. Muhni, “Manusia Dan Kepribadiannya (Tinjauan Filsafati),” Jurnal Filsafat 1, no. 1 (1997): 19 – 29.
26 Ratna Pertiwi, “Penerapan Teknologi DNA Dalam Identifikasi Forensik.” 27 Fredy  Z  Saudale,  “Biokimia  Di  Era  Big  Data  Genomik:  Tantangan,  Aplikasi  Dan  Peluang  Inovasi,” Chem. Notes 1, no. 2 (2020): 21 – 43, http://ejurnal.undana.ac.id/CN/article/view/3270.
28 Muhni, “Manusia Dan Kepribadiannya (Tinjauan Filsafati).”
hanya melalui pendidikkalah diharapkakn tujuan penciptaan atau misi khalifah dan ibadah  dapat  terealisasikan  dengan  baik.    Misi  khalifah  artinya  manusia  harus mampu  secara  softskill dan  hardskill  membangun  generasi dan  peradaban  dengan memakmurkan  dan  mensejahterakan. 29 Sedangkan  misi  ibadah  membimbing manusia  untuk  senantiasa  Kembali  dan  sadar  fungsinya  sebagai  seorang  hamba sekaligus sebagai bentuk syukur dan ucapan terima kasih kepada penciptanya.
Dua misi diatas mesti di capai dan salah satu cara pencapaian terbaik adalah melalui  Pendidikan. 30 Pendidikan  entrepreneurship  digambarkan  sebagai  suatu bentuk  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  membesarkan  individu  yang  mampu memulai  dan  mengembangkan  potensi  dasarnya  untuk  senantiasa  survive  dan mengolah  ide  kreatifnya  menjadi  sesuatu  yang  memiliki  nilai  manfaat  lebih  baik secara social maupun material. 31 Salah satu yang dikembangkan dan di bangkitkan Kembali  dalam  Pendidikan  adalah  potensi  dasar  manusia  atau  DNA entrepreneurship  yang  ada  menjadi  sebuah  skill  untuk  menunjang  misi pensiptaannya dan yang menjaadi pembeda antara manusia diengan ciptaan Allah lainya. 32
Bentuk  Pendidikan  Islam  dalam  membangun  DNA  entrepreneurship sebagaimana  yang  ditawarkan  oleh  M  Quraish  Shihab  dalam  tujuan  Pendidikan islam dalam menciptakan generasi khalifah fil ardh. Tahapan atau marhalah tarbiyah tersebut adalah  perubahan dan pembangunan soft skill.

## 1. Pendidikan dan perubahan
Pendidikan  dan  perubahana  merupakan  dua  sisi  mata  uang  yang  saling bertauatan.  Keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lainya  bahkan  harus  ada untuk  saling  melengkapi.  Pendidikan  adalah  Lembaga  yang  dapat  dijadikan  atau sarana  untuk  menciptakan  perubahan  social. 33 Sehingga  pendidikanlah  yang  akan menjadi  agen  pembaharu  dalam  perubahan  social  masyarakat.  Dengan  kata  lain
29 Sarwadi  Sulisno, Manajemen  Pengembangan  Softskill  Entrepreneurship  Santri ,  pertama  (Semarang:  CV. Pilar Nusantra, 2019).
30 Farij  Ibadil  Maula,  Ludi  Wishnu  Wardana,  and  Agus  Wibowo,  “Does  Entrepreneurship  Education Ha ve  Impact  on  Opening  and  Maintaining  a  Garment  Business  Strategy?,” Jurnal  Entrepreneur  Dan Entrepreneurship 8, no. 2 (2019): 46 – 53, https://doi.org/10.37715/jee.v8i2.1124.
31 Reza  Fahmi,  “Pengaruh  Pembelajaran  Kewirausahaan  Terhadap  Motivasi  Berwirausaha,” Journal  of Islamic Economics and Finance 1, no. 2 (2017): 45 – 55, https://doi.org/10.22373/share.v1i2.720.
32 maynanda bellania, “Analyzing the Implementation of Esp for Islamic Education Students,” 2018.
33 Ninla  Elmawati  Falabiba,  “Perubahan  Sosial  Dan  Pendidikan,” Diah  Retno  Palupi  Dan  Gayut  Fatwa Zatdni , no. 140151602825 (2019):p 1 – 32.
perencana  terbaik  untuk  merubah  mindset  suatu  masyarakat  adalah  melalui Pendidikan. 34 Secara  perundang-undangan  Pendidikan  di  jelaskan  bahwa Pendidikan  dapat  dilaksanakan  melaluitiga  jalur  yaitu  Pendidikan  formal, pendidiikan on formal dan Pendidikan informal. 35
DNA  entrepreneurship  adalah  potensi  awal  manusia  yang  bersifat  taukifi sebagai  modal  manusia  untuk  berkembang  dan  melanjutkan  misinya  sebagai khalifah  atau  wakil  tuhan  di  muka  bumi. 36 Potensi  dasar  ini  tidak  akan  menjadi optimal  bekerja  dengan  sendirinya  tanpa  melalui  sentuhan  Pendidikan  sehinggga dapat ters berkembang menjadi skill yang konkrit untuk mendukung produktivitas manusia.  Maka  yang  dilakukan  dalam  Pendidikan  untuk  membangung  potensi dasar DNA entrepreneur manusia ini  meiliki dua perubahan yang akan dilakukan yang  pertama  adalah  penyadaran  pada  anak  didik  bahwa  setiap  orang  memiliki bekal untuk mejadi professional dan yang kedua penyadaran  bahwa mampu untuk menjadi hebat karena sejak penciptaannya memang sebagai makhluk terbaik. 37
Pertama,  penyadaran  kepada  peserta  didik  bahwa  manusia  sejak  kalhiranya sudah dibekali skill untuk mempertahankan diri dan survive sangatlah penting bagi pertumuhan  dan  perkembanganya  menjadi  manusia  dewasa.  Betapa  optimisme sangat dibutuhkan dalam tumbuh kembang untuk menciptakan kesuksesan dimasa depan. 38 Inilah yang sering disebut dengan growth mindset dalam istilah psikologi. 39 Dengan  mindset  yang  teppat  anak  dapat  tumbuh  mentap  masa  depan  penuh kebahagiaan  karena tidak  akan  pernah  ketakuutan dengan  hari esok.  Sebagaimana manusia  ini  Ketika  di  lahirkan  makai  a  telah  ditentukan  rizqinnya  sampai  dengan meninggalkan  dunia.  Keyakinan  ini  sangatlah  penting  untuk  disematkan  dalam battin  anak  didik  sedini mungkin.  Dengan  demikian  tidak  akan  ada  generasi  anak
34 Johannes B Banawiratma, “Iman, Pendidikan, Dan Perubahan Sosial,” Pustaka Teologi , 1991, p 98.
35 Zalik  Nuryana, Kurikulum  2013  Dan  Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia ,  2019, https://doi.org/10.31219/osf.io/4j6ur.
36 Jaja Suteja, “ERA DISRUPTION: Esok Menjadi Hari Ini,” no. June (2020): p 4. 37 Ratna Pertiwi, “Penerapan Teknologi DNA Dalam Identifikasi Forensik.” 38 Menulis Cerita Anak, “Sitti Rachmi Masie, Sayama Malabar, Herman Didipu” 11, no. 1 (2022): 99– 109. 39 Isnaeni Mas’udah, Pengaruh  Growth  Mindset  Terhadap  Grit  Akademik  Pada  Mahasiswa  Yang  Mengikuti Organisasi , 2019, http://lib.unnes.ac.id/id/eprint/33657.
muslim  yang  inferior  dengan  masa  depanya  dan  dengan  semua  yang  akan  terjadi pada esok hari. 40
Kedua,  penyadaran  bahwa  manusia  sejak  awal  penciptaanya  sudah  di putuskan  untuk  menjadi  sebaik-baik  ciptaan  di  muka  bumi. 41 Bekal  ini  memiliki banyak  fungsi  diantaranya  untuk  meyakinkan  kepada  anak  didik  bahwa  dia memang  dilahirkan  menjadi  seorang  leader  dan  pemenang  dalam  menghadapi setiap keadaan. Kayakinan sebagai ciptaan terbaik akan menumbuhkan rasa syukur pada  anak  didik  kepada  tuhanya.  Sehingga  anak  akan  terbentuk  keinginan memantaskan  diri  untuk  menjadi  seorang  leader  yang  akan  menjadi  bekal  dimasa depan. Sebagaimana diketahui bahwa leadership merupakan modal terbesar untuk mejadi  seorang  entrepreneur  dimasa  depan.  Keberanian  untuk  mengambil keputusan adalah modal awal dari kratifitas dan inovasi. 42

## 2. pembangunan softskill
Soft Skill atau  disebut  juga  Kematangan  Berpikir  sangat  dibutuhkan dalam memenangkan persaingan dalam dunia usaha. Softskill adalah sesuatu yang sangat penting  dalam  kehidupanya  agar  tetap  bisa  survive.  Kata  softskill  adalah  bentuk idiom  bahasa  inggris  yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  soft  dan  skill.  Soft  diartikan atau  bermakna  lunak,  lembut,  empuk.  Sedangkan  skill  berarti  keahlian  dan ketrampilan. 43 Pakar  tentang  entrepreneurship  menjelaskan  bahwa  kemampuan softskill seseorang setidaknya memiliki tujuh area skill diantaranya , adalah 44 :
1. skill dalam berkomunikasi,
2. skill dalam berorganisasi,
3. skill dalam memimpin,
4. skill dalam mempengaruhi
5. skill dalam membangun tim
6.            skill dalam estetika
40 Fatin  Rohmah  Wahidah  and  Lucia  R  M  Royanto,  “Peran  Kegigih an  Dalam  Hubungan  Growth Mindset  Dan  School  Well- Being  Siswa  Sekolah  Menengah,” Jurnal  Psikologi  TALENTA 4,  no.  2  (2019):  133, https://doi.org/10.26858/talenta.v4i2.7618.
41 Husnatul  Mahmudah,  “Transmisi  Ideologi  Fundamentalisme  Dalam  Pendidikan,” TAJDID:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 1, no. 2 (2017): 200 – 216, http://ejournal.iaimbima.ac.id/index.php/tajdid/article/view/45.
42 Maguni and Si, “Etika Persaingan Dalam Bisnis Islami.”
43 CS Ramanigopal, G. Palaniappan, and A. Mani, Secrets of a Successful Entrepreneur , n.d.
44 Sulisno and Abdull ah, “Islamic Education and Community Empowerment.”

## 7.           skill intuisi
Softskill menjadi suatu kemampuan yang sangat personal yang peru dimiliki oleh  calon  entrepreneur  muslim.  Kemampuan  ini  muncul  dan  tumbuh  menjadi sebuah kepribadian atau personality seseorang. Sehingga orang dengan kemampuan softskill  yang  bagus  sudah  pasti  akan  humble  dalam  menjalin  komukasi  dengan berbagai macam latar bellakang manusia yang sangat bervariatif. 45 Oleh karena itu softskill  development  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat  ditawar  lagi  dalam  dunia Pendidikan  Islam  demi  sebuah  cita-cita  mencetak  generasi  khalifah  sebagai  mana tujuan Pendidikan Islam itu sendiri.
Area  pengembangan  softskill  ini  terbagi  menjadi  dua  softskill  area.  Yang pertama adalah intrapersonal soft skill. Intrapersonal soft skill ini yang akan menjadi pondasi  pada  soft  skill  yang  kedua.  Intrapersonal  ini  goal  endingnya  akan membentun iner handsome atau iner beauty dari seseorang. Sehingga memunculkan aura positif dari individu muslim. Modal terbesar untuk membentuk intrapersonal ini  adalah  bagaimana  Pendidikan  akhlak  dan  mental  mampu  mengkristal  dalam pribadi  seserang  sehingga  peserta  didik  memiliki  self-confidence  dan  self- intelligence. 46
Area  softskill  yang  kedua  adalah  interpersonal  soft  skill.  Interpersonal  soft skill  ini  merupakan  keserdasan  seseorang  untuk  membangun  komunikasi  dengan orang  lain.  Skill  ini  menjadi  modal  terbesar  dalam  membangun  entrepreneurship. Sebab mustahhil seseorang entrepreneur tanpa skill komunikasi, lobi dan bagaimana menawarkan produk khowledge kepada personal lain maupun masyarakat kolektif. Inilah  dua  hal  yang  harus  dibangun  dalam  entrepreneurship  building  sehingga melahirkan Islamic enrepreneurship sejati dimasa depan. Dan hal tersebut tidaklah mungkin terwujud tanpa melalui Pendidikan Islam.
45 Sulisno, Manajemen Pengembangan Softskill Entrepreneurship Santri .
46 Makhrus, “ Konsep Islamicpreneurship Dalam Upaya Mendorong Praktik Bisnis Islami Makhrus 1 , Putri Dwi Cahyani p 2 1.”

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  diatas  penulis  mengamil  beberapa  kesimpulan  yang berkaitan  dengan  DNA  entrepreneurship  building  melalui  Pendidikan  Islam.  Yang pertama potensi manusia sejak dia diciptakan sudah di bekali dengan fasilitas untuk mengolah  dan  mengembangkan  dirinya  menjadi  seorang  leader  dan  entrepreneur sebagaimana  penjelesan  dari  tafsir  diatas.  Dengan  kata  lain  dapat  kiita  sebutkan bahwa everyone born to be an entrepreneurship tergantung bagaimana dia di bentuk setelah  kelahiranya.  Kedua,  disitulah  pentingnya  dunia  Pendidikan  khususnya Pendidikan Islam untuk melakukan penyadaran Kembali kepada anak didik bahwa majdi  khalifah  baik  secara  personal  maupun  kolektif  memang  bagian  dari  misi penciptaan. Disinal Pendidikan Islam mengambil peran yang terencana dan sistemik untuk mengembalikan manusia  kepada khitah penciptaan.

## Daftar Pustaka
Agustimi, Eli. “Keadilan Dalam Perpekstif Al - Qur ’ an.” Jurnal Taushiah FAI-UISU Vol. 9, no. 2, Juli-Desember (2019): 8 – 13.
Anak,  Menulis  Cerita.  “Sitti  Rachmi  Masie,  Sayama  Malabar,  Herman  Didipu”  11, no. 1 (2022): 99 – 109.
Ash- Shiddieqy, Hasbi. “Konsep Perdagangan (Jual Beli) Dalam Islam,” 2000, 21– 48.
Banawiratma,  Johannes  B.  “Iman,  Pendidikan,  Dan  Perubahan  Sosial.” Pustaka Teologi , 1991, 98.
Carlsson,  Bo,  Pontus  Braunerhjelm,  Maureen  McKelvey,  Christer  Olofsson,  Lars Persson,  and  Håkan  Ylinenpää.  “The  Evolving  Domain  of  Entrepreneurship Research.” Small  Business  Economics 41,  no.  4  (2013):  913 – 30. https://doi.org/10.1007/s11187-013-9503-y.
dan Keserasian Al-Qur, Kesan, and an Ad- Dukhan. “TAFSIR AL -MISHBAH Lentera K^H Ati,” n.d.
Dey,  Pascal,  and  Othmar  Lehner.  “Registering  Ideology  in  the  Creation  of  Social Entrepreneurs:  Intermediary  Organizations,  ‘Ideal  Subject’  and  the  Promise  of Enjoyment.” Journal  of  Business  Ethics 142,  no.  4  (2017):  753 – 67. https://doi.org/10.1007/s10551-016-3112-z.
Fahmi,  Reza.  “Pengaruh  Pembelajaran  Kewirausahaan  Terhadap  Motivasi Berwirausaha.” Journal  of  Islamic  Economics  and  Finance 1,  no.  2  (2017):  45 – 55. https://doi.org/10.22373/share.v1i2.720.
Faqih, Muhammad. “DALAM PANDANGAN ISLAM” 24, no. 1 (2021 ): 19 – 28.

## History, Social. “Economic Performance and Economic Growth in the Early Islamic
World  Author  (  s  ):  Maya  Shatzmiller  Source :  Journal  of  the  Economic  and Social History of the Orient , 2011 , Vol . 54 , No . 2 Published by : Brill Stable URL : Ht tps://Www.Jstor.Org/Stable/” 54, no. 2 (2011): 132– 84.
Jani, Master, M. Si. “Gen , Non Gen , Basa Nitrogen,” no. 1 (2015): 1– 11.
M.  Quraish  Shihab.  “Tafsir  Al -Mishbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an Vol.6.” Journal of Chemical Information and Modeling 01, no. 01 (2013): 1689 – 99.
Maguni,  Wahyudin,  and  M  Si.  “Etika  Persaingan  Dalam  Bisnis  Islami,”  no. November (2009).
Mahmudah,  Husnatul.  “Transmisi  Ideologi  Fundamentalisme  Dalam  Pendidikan.” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan 1,  no.  2  (2017):  200 – 216. http://ejournal.iaimbima.ac.id/index.php/tajdid/article/view/45.

## Makhrus, Putri Dwi Cahyani. “KONSEP ISLAMICPRENEURSHIP DALAM UPAYA MENDORONG PRAKTIK BISNIS ISLAMI Makhrus 1 , Putri Dwi Cahyani 2 1.”
Jurnal Pemikiran Islam XVIII (2017): 1 – 20.
Mas’udah, Isnaeni. Pengaruh Growth Mindset Terhadap Grit Akademik Pada Mahasiswa Yang Mengikuti Organisasi , 2019. http://lib.unnes.ac.id/id/eprint/33657.
Maula,  Farij  Ibadil,  Ludi  Wishnu  Wardana,  and  Agus  Wibowo.  “Does Entrepreneurship  Education  Have  Impact  on  Opening  and  Maintaining  a Garment  Business  Strategy?” Jurnal  Entrepreneur  Dan  Entrepreneurship 8,  no.  2 (2019): 46 – 53. https://doi.org/10.37715/jee.v8i2.1124.
maynanda  bellania.  “Analyzing  the  Implementation  of  Esp  for  Islamic  Education Students,” 2018.
Muhni, D. A. I. “Manusia Dan Kepribadiannya (Tinjauan Filsafati).” Jurnal Filsafat 1, no. 1 (1997): 19 – 29.
Ninla Elmawati Falabiba. “Perubahan Sosial Dan Pendidikan.” Diah Retno Palupi Dan Gayut Fatwa Zatdni , no. 140151602825 (2019): 1 – 32.
Nuryana, Zalik. Kurikulum 2013 Dan Masa Depan Pendidikan Agama Islam Di Indonesia , 2019. https://doi.org/10.31219/osf.io/4j6ur.
Rahman,  Zayad  Abd.  “Religi:  Jurnal  Studi  Islam.” Konsep  Ummah  Dalam  Al- Qur’an (Sebuah  Upaya  Melerai  Miskonsepsi  Negara-  Bangsa)  Zayad 6,  no.  1  (2015):  1 – 18. http://ridwansyahyusufachmad.files.wordpress.com/2010/01/sistem- masyarakat-islam-dr-yusuf-qardhawi.pdf.
Ramanigopal, CS, G. Palaniappan, and A. Mani. Secrets of a Successful Entrepreneur ,
n.d.
Ratna  Pertiwi,  Kartika.  “Penerapan  Teknologi  DNA  Dalam  Identifikasi  Forensik.”
Jurnal Ilmiah WUNY 16, no. 4 (2015). https://doi.org/10.21831/jwuny.v16i4.3518.
Sari, Dhian Marita. “Sarwadi, Dhian Marita Sari” 1 (n.d.): 177– 206.
Saudale,  Fredy  Z.  “Biokimia  Di  Era  Big  Data  Genomik:  Tantangan,  Apli kasi  Dan Peluang
Inovasi.” Chem. Notes 1, no. 2 (2020): 21 – 43. http://ejurnal.undana.ac.id/CN/article/view/3270.
Shihab,  M.  Quraish.  “Surah  Al - Mu’minun  (23)  Ayat  8.” Tafsir  Al-Mishbah  (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran) Volume 9 , n.d.
Shihab,  M  Q. Shihab,  M.  Q.  (1996).  Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan Umat.
Mizan. Https://Books.Google.Co.Id/Books?Id=TN5t2bXmqZ4CWawasan  Al-Quran:  Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan, 1996. https://books.google.co.id/books?id=TN5t2bXmqZ4C.
Sulisno, Sarwadi. Manajemen Pengembangan Softskill Entrepreneurship Santri . Pertama. Semarang: CV. Pilar Nusantra, 2019.
Sulisno,  Sarwadi,  and  Azis  Abdullah.  “Islamic  Education  and  Community Empowerment.” International Journal of Education and Learning 1, no. 2 (2019): 73 – 82.
Suteja, Jaja. “ERA DISRUPTION: Esok Menjadi Hari Ini,” no. June (2020): 4.
Tinggi, Sekolah, Ilmu Tarbiyah, Abdullah Miqdam, Mahasiswa Sekolah, and Tinggi Ilmu. “At -Turots : Jurnal Pendidikan Islam” 2, no. 1 (2020): 60– 75.

## Wahidah,  Fatin  Rohmah,  and  Lucia  R  M  Royanto.  “Peran  Kegigihan  Dalam
Hubungan Growth Mindset Dan School Well- Being Siswa Sekolah Menengah.” Jurnal Psikologi
TALENTA 4, no. 2 (2019): 133. https://doi.org/10.26858/talenta.v4i2.7618.
Wyrwich,  Michael,  Michael Stuetzer,  and  Rolf  Sternberg.  “Entrepreneurial  Role Models, Fear of Failure, and Institutional Approval of Entrepreneurship: A Tale
of  Two  Regions.” Small  Business  Economics 46,  no.  3  (2016):  467 – 92. https://doi.org/10.1007/s11187-015-9695-4.
Zainuddin,  Z ainuddin.  “TAFSIR  TENTANG  LAFAZ  Al -UMMAH  DALAM  AL- QURâ€ TM AN.” Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah 13,  no.  2  (2017):  197. https://doi.org/10.22373/jim.v13i2.2251.