## NIAT GANDA UNTUK SATU AMAL
Zulkarnaini 1

## ABSTRACT
A charitable or religious activities can be positive, it may not. A worship, such as prayer, worship shall be doomed, could also be  worth  worship  on  alternate  days.  Furthermore,  a  worship can  be  called  with  a  specific  name,  can  also  be  given  other names.  Likewise,  a  charity  may  contain  one  kind  of  worship, can also be. All of it is determined by the relevant intention.

## Keywords:  Niat dan Amal

## A. Pendahuluan
Dalam  kegiatan    ibadah  sehari-hari  ditemukan  adanya satu amal yang oleh pelakunya diniatkan untuk lebih dari satu macam  ibadah.  Dalam  istilah  lain,  mengerjakan  satu  amal, seperti shalat, puasa atau haji, ketika akan melaksanakan  amal yang satu itu pelakunya meniatkannya untuk beberapa macam ibadah, karena bentuk pelaksanaannya sama. Bila dihubungkan dengan  imbalan  pahala,  tentu  saja  dengan  harapan  yang bersangkutan  mendapat  pahala  ganda,  sebanyak  ibadah  yang diniatkan  dalam  amal  tersebut.  Sebagai  contoh,  seseorang masuk  mesjid  setelah  azan  subuh,  lalu  ia  tunaikan  shalat sunnat dua raka‟at dengan niat shalat sunnat rawatib qabliyah Subuh, sekaligus untuk sunnat wudhuk, tahiyyat al-masjid dan shalat sunnat antara azan dan iqamah. Dalam hal ibadah puasa, misalnya seseorang menunaikan ibadah puasa Nabi Daud ( al-
1 Dosen Fakultas Dakwah IAIN Imam Bonjol Padang
Imam  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  cet,  I,  2008:hlm.  235: hadis  nomor:  1979 ),  dengan  niat  sekaligus  puasa  hari  „Arafah dan  puasa  sunnat  hari  Kamis,  karena  kebetulan  hari  „Arafah, yaitu  tanggal  sembilan  Zulhijjah  tahun  itu  jatuh  pada  hari Kamis  dan  puasa  Nabi  Daudnya  juga  bertepatan  dengan  hari yang sama.
Munculnya  kasus  ini,  tidak  hanya  karena  persoalan pahala,  tetapi  juga  karena  ketersediaan  waktu  atau kesempatan. Seandainya waktu yang tersedia antara azan dan iqamah  hanya  lima  menit,  atau  yang  bersangkutan  hanya mendapatkan  waktu  lima  menit  karena  terlambat  datang, berarti  shalat  sunnat  yang  sempat  dilaksanakan  dengan sempurna hanya dua raka‟at, padahal ada pula anjuran untuk menunaikan  shalat  tahiyyat  al-masjid,  sunnat  wudhuk  dan sunnat  antara  azan  dan  iqamah,  sebagaimana  terdapat  dalam hadis-hadis  Nabi:  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Abu Qatadah  yang  menyatakan  bahwa  siapa  yang  masuk  mesjid jangan duduk sebelum menunaikan shalat dua raka‟at (a-Imam Muslim, Shahih Muslim , Kairo, Dar Ibn Hazm, cet. I 2008: 190-
191,  hadis  nomor:  714  dan  715)  dan  hadis  nabi  riwayat  al- Bukhari  dan  Muslim  yang  berisi  anjuran  untuk  shalat  sunnat wudhuk setiap selesai berwudhuk (al-Imam al-Bukhari, op. cit., hlm.  140,  hadis  nomor:  1149),  serta  hadis  yang  berisi  anjuran shalat  sunnat  antara  azan  dan  iqamah  (al-Imam  Bukhari  dari „Abdullah  ibn  Mughaffal  al-Muzaniy.  Lihat  al-Bukhari, Ibid , hadis nomor: 624)
Pertanyaan  yang  muncul  adalah,  apakah  cara  begitu dibolehkan  atau  malah  disunnahkan?  ( Yang  dimaksudkan sunnah  disini  bukan  disunnatkan,  tetapi  sesuai  dengan  sunnah Nabi ).  Selanjutnya  apakah  yang  bersangkutan  berhak mendapat  keuntungan  ibadah  sebanyak  yang  ia  niatkan? Pertanyaan  inilah  yang  hendak  dijawab  dalam  tulisan  berikut
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
ini.  Untuk  sistematis  dan  terarahnya  uraian  ini  maka  uraian berikutnya dikelompokkan kepada; arti niyat,  fungsi niyat dan satu  amal  untuk  bermacam-macam  ibadah.  Bertolak  dari sistematika  tersebut  terlebih  dahulu  akan  dikemukakanapa yang  dimaksud  dengan  niat,  khususnya  menurut  kalangan Fuqaha` .

## B. Arti Niat
Kata niat sudah sangat populer dalam bahasa Indonesia dan sudah lama menjadi kata baku dalam arti tercantum dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Dalam  kamus  tersebut dijelaskan  bahwa  niat  itu  adalah  maksud  atau  tujuan  suatu perbuatan  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  cet  III, 1990:  614).  Kata  niat  berasal  dari  bahasa  Arab niyyat . Dalam kamus bahasa Arab penjelasan arti kata niyyat tidak jauh beda dengan  arti  niat  yang  terdapat  dalam  Kamus  Basar  Bahasa Indonesia. Niyyat berarti al-qashd dan al- „zm .  Kedua-duanya berarti  maksud  dan  tujuan  (Ahmad  Warson  Munawwir,  1984: 1579).  Wahbah  al-Zuhaili  menambahkan  bahwa al-niyyah adalah al-qashd  bi  al-qalb  ( Wahbah  al-Zuhaili,  1981:  226 ) yaitu sengaja atau maksud di hati.
Secara  lebih  lengkap  dalam  kitab al- Mu‟in  al -Mubin dijelaskan  bahwa al-niyyah itu  terbagi  dua: Pertama, niyyat thabi‟iyah yaitu  niat  alamiyah  yang  dimiliki  manusia  yang normal.  Dalam  hal  ini  niat  berarti  “kesengajaan  yang membedakan antara perbuatan yang dilakukan dengan pilihan sendiri  secara  sadar  dengan  perbuatan  yang  dilakukan  secara terpaksa  dan  gerak  reflek  yang  menyerupai  gerakan  orang tidur.  Menurut  „Abdul  Hamid  Hakim,  niat  dalam  bentuk  ini tidak ada arti menyatakan wajib dan fardhunya. Kedua , niyyat syar‟iyyah yang  didefinisikan  sebagai: al-iradat  al-mutawajjahat nahwa al- fi‟l li ibtigha` ridhallah wa imtitsal hukmih („Abdul Hamid
AL-Munir 2 Vol IV No.7 April 2013
Hakim, al- Mu‟in  al -Mubin ,  juz  1:20) . Secara  bebas  dapat diartikan  sebagai  kehendak  yang  diarahkan  untuk  melakukan perbuatan  tertentu  untuk  mengharapkan  ridha  Allah  dan mengikuti  hukum-Nya.  Niat  dalam  bentuk  inilah  yang dipandang sebagai unsur pokok atau rukun shalat dan bebagai ibadah lainnya.
Bila  pandangan  „Abdul  Hamid  Hakim  tersebut diterima,  berarti  dalam  menerapkan  niat  untuk  setiap  ibadah yang hendak dilakukan, setiap muslim dituntut terlebih dahulu meluruskan dan mengarahkan kehendaknya ke arah perbuatan tertentu  dan  tujuannya  hanyalah  mengharapkan  ridha  Allah dan ibadah itu ia lakukan karena mematuhi hukum Allah.
Bila dirinci lebih jauh, dalam kehendak yang diarahkan menurut  niat  syar‟iyah  itu  terkandung  macam  dan  hukum ibadah  yang  hendak  ditunaikan  tersebut.  Sebagai  contoh, ketika  berniat  untuk  menunaikan  shalat,  yang  bersangkutan mengarahkan  kehendaknya  kepada  shalat  tertentu,  misalnya shalat sunnat. Kemudian shalat sunnat itu sunnat apa, misalnya sunnat qabliyyah atau ba‟diyyah zuhur dan seterusnya.
Dalam kitab-kitab Qawa‟id Fiqhiyyah , penegasan macam- macam ibadah dalam niat itu disebut dengan ta‟yin . Misalnya, seseorang  akan  menunaikan  shalat  dua  raka‟at.  Shalat  dua raka‟at itu mengandung banyak kemungkinan shalat apa yang ia  maksudkan,  apakah  shalat  fardhu  atau  shalat  sunat. Demikian  pula  kalau  seseorang  akan  menunaikan  ibadah puasa. Ta‟yin dalam hal ini adalah penentuan puasa apa yang hendak  dilakukan,  karena  adanya  kesamaan  bentuk  suatu puasa dengan puasa lainnya. Selanjutnya menyertakan rincian nama,  hukum,  waktu,  tempat  dan  sifat-sifat  tertentu  lainnya disebut ta‟arrudh ( Jalal  al-Din  al-Suyuthi, al-Asybah  wa  al- Nazha`ir , 1987: hlm. 50-53 ).
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi

## C. Fungsi Niat
Amal  seseorang  sangatlah  ditentukan  oleh  niatnya. Yang  dimaksud  dengan  niyat  di  sini  adalah  kehendak  yang diarahkan  kepada  perbuatan  tertentu.  Hadis  yang  sering dikutip sebagai dasar pentingnya adalah sabda Rasulullah saw. yang  diriwayatkan  antara  lain  oleh  al-Imam  al-Bukhari  dan Muslim  dari  „Umar  ibn  al-Khaththab.  Kata  „Umar,  ia  pernah mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda  sebagai  berikut  (dalam: al-Bukhari, Ibid ., hlm. 8, 799, 830).
بًَا لبًعلأا
ثبيُنبب بًَاو مكن ئريا بي يىَ ًٍف جَبك هحرجه ًنا للها هنىسرو هحرجهف ًنا للها هنىسرو ٍيو جَبك هحرجه بيَدن بهبيصي وأ ًنا ةأريا بهجوزخي هحرجهف ًنا بي رجبه هينا .
“ Sesungguhnya amal-amal itu hanyalah dengan niat dan sesungguhnya  untuk  setiap  orang  apa  yang  ia  niatkan.  Maka siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrah adalah kepada Allah dan Rasul-Nya dan siapa yang hijrahnya karena  dunia,  tentu  ia  akan  mendapatkannya,  atau  untuk perempuan,  tentu  ia  akan  mengawininya.  Maka  hijrahnya adalah menurut yang ia niatkan ” .
Berdasarkan  hadis  ini  dapat  dipahami  bahwa  niyat mengandung beberapa fungsi:
a. Untuk  membedakan  kegiatan  yang  tergolong  ibadah  atau bukan ibadah.
Misalnya:
1. Dua  orang  melakukan  kegiatan  yang  sama,  yaitu  sama mandi di suatu kolam. Yang seorang mandi dengan niyat mandi  untuk  kepentingan  shalat  Jum‟at  karena  Allah, sedangkan  yang  lainnya  hanya  semata-mata  untuk mengatasi  lelah  dan  gerah  karena  panasnya  suhu.  Maka yang pertama mandinya ibadah, sedangkan yang seorang
AL-Munir 2 Vol IV No.7 April 2013
lagi  hanyalah  kegiatan  alamiyah  dan  kebiasaan kecendrungan manusia pada umumnya.
2. Dua orang sama masuk mesjid dengan niyt yang berbeda. Yang seorang niyatnya untuk i‟tikaf, karena berada pada bulan  Ramadhan,  sedangkan  yang  lain  semata-mata untuk istirahat karena lelah.
3. Dua  orang  sama  menghidari  makan,  minum  dan hubungan  suami  isteri  pada  hari  Kamis  dengan  niyat yang  berbeda.  Yang  seorang  berniyat  puasa  Kamis, sedangkan  yang  lain  semata  urusan  diet,  untuk mengurangi  berat  badan,  karena  merasakan  kelebihan kolesterol  dan  berat  badan.  Dengan  demikian,  yang petama  telah  mengoleksi  ibadah,  dalam  hal  ini  puasa sunat  hari  Kamis,  sedangkan  yang  lain  hanya kepentingan dunia semata.
4. Dua orang sama-sama menyerahkan uang dalam jumlah tertentu  kepada  masyarakat.  Yang  seorang  berniyat sedekah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan mensyukuri  nikmat  Allah,  sedangkan  yang  lain  untuk kepentingan kampanye agar mendapatkan suara pemilih untuk  memenangkan  pemilihan  kepla  daerah.  Yang pertama  telah  menunaikan  ibadah  maliyah,  sedangkan yang lain tidak lebih sekedar melakukan kegiatan politik.
5. Dua  orang  sama-sama  pergi  ke  tanah  suci  dengan  niyat yang  berbeda.  Yang  seorang  berniyat  memenuhi panggilan  Allah  untuk  menunaikan  ibadah  haji, sedangkan  yang  lain  untuk  melengkapi  pengalaman rekreasinya,  karena  sudah  banyak  lokasi  wisata  yang telah dikunjungi- nya. Yang pertama menunaikan ibadah haji, sedangkan yang lain melakukan aktifitas tour saja
b. Untuk Membedakan Satu Ibadah dengan Ibadah Lainnya.
Sejumlah ibadah antara yang satu dengan yang lainnya hanya  bisa  dibedakan  dengan  niyat.  Sebagai  contoh  dapat dilihat dalam ibadah berikut:
1. Seseorang  yang  berpuasa  di  luar  bulan  Ramadhan mengandung bebe- rapa kemungkinan. Mungkin saja puasa yang  dilakukannya  itu  puasa  nazar,  mungkin  juga  puasa kifarat,  bisa  juga  puasa qadha`  dan  boleh jadi  puasa  sunat. Untuk menentukan macam puasanya itu tergantung kepada niyat yang bersangkutan.
2. Bagi para musafir, yang membedakan shalat Zuhur dengan shalat  „Ashar  adalah  niyat.  Demikian  halnya  dengan seseorang  yang  menunaikan  shalat  sendirian  dua  raka‟at setelah  masuk  waktu  Subuh,  seandainya  ia  berniyat  sunat Fajar,  lalu  ia  berangkat  tanpa  menunaikan  shalat  Subuh sampai  terbit  matahari,  berarti  ia  telah  berdosa  besar.  Tapi kalau niyatnya shalat Subuh, berarti ia hanya meninggalkan shalat sunat dan tidak berdosa.
3. Seseorang  yang  menunaikan  ibadah  haji  dengan  niyat menghajikan  orang  tuanya,  pada  hal  ia  belum  pernah  naik haji  sebelumnya,  maka  tindakan  yang  ia  lakukan  tersebut terlarang,  tetapi  kalau  ia  niyatkan  untuk  ibadah  haji  wajib untuk dirinya maka hal itu dibenarkan.
4. Ibadah maliyah yang ditujukan kepada fakir miskin seperti zakat,  sedekah  biasa,  fidyah  dan  kifarat  dibedakan  niyat yang melakukannya.
5. Penyembelihan  kambing  pada  tanggal  10  sampai  13 Zulhijjah,  bisa  saja  penyembelihan  itu  ibadah  qurban  dan tidak  tertutup  kemungkinan  ibadah  „aqiqah,  tergantung niyat yang melakukannya.
c. Untuk Menentukan Arti Lafaz yang Diucapkan
Kaidah  yang  dirumuskan  ulama  ushul  dalam  hal  ini adalah:
Maksud  suatu  lafaz  tergantung  niyat
yang mengucapkan ( Mukhtar Yahya, dkk. 1986: 495 ) .
Kata-kata yang diucapkan seseorang, kadang bermakna ganda.  Makna  mana  yang  dimaksudkan  oleh  yang mengucapkan,  tergantung  kepada  niyat  yang  mengucapkan dan dalam lapangan fiqh, masing-masing makna mengandung konsekwensi  hukum  tertentu.  Sebagai  contoh  dapat  dilihat dalam kasus-kasus berikut:
1. Seorang suami mengucapkan kata-kata:
Anda bebas .
Kalau diucapkan dengan niat untuk bercerai, maka jatuhlah talak,  tetapi  kalau  diucapkan  dengan  maksud  bebas  dari tugas atau larangan tertentu, maka tidak dipandang sebagai jatuhnya talak ( Wahbah al-Zuhaili, Ibid . , juz 7: 379 ).
2. Seseorang  mengulang-ulangi  ucapan  talak  kepada  isterinya sampai  tiga  kali.  Menurut  kalangan  ulama  ushul,  jika  ia niatkan  talak  tiga,  maka  berlakulah  talak  bain  kubra,  akan tetapi bila pengulangan itu dimaksudkan sebagai ta‟kid saja, maka talaqnya dihukum talak satu.
3. Seseorang ketika sedang shalat  jahar mengucapkan kalimat berikut: Masuklah ke dalamnya dengan selamat dan  aman. Bila  ia  maksudkan  untuk  membaca  ayat  Al- Qur`an,  sebagaimana  terdapat  dalam  Al-Qur`an,  surat  al- Hijr  ayat  46,  maka  hal  itu  tidak  membatalkan  shalatnya, tetapi  bila  ia  maksudkan  untuk  mempersilahkan  tamunya yang  kedengaran  mengetuk  pintu  untuk  masuk  dengan aman,  maka  shalatnya  tidak  sah,  karena  ia  telah  berbicara dengan sengaja dalam shalatnya.

## D.  Satu Amal Dengan Niat Bermacam-Macam
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Untuk  menjawab  masalah  boleh  tidaknya  niat  ganda dalam satu amal, setelah memperhatikan dalil-dalil dan contoh- contoh  yang  terdapat  dalam  syari‟at  ibadah  tertentu,  para ulama ushul merumuskan suatu kaidah sebagai berikut:
“ Apabila  dua  perkara  yang  sama  jenisnya  dan  tidak berbeda  maksudnya,  berkumpul,  maka  salah  satunya masuk kepada yang lain” .
Kaidah  tersebut  mengandung  arti  bahwa  dua  perkara (amal/ibadah)  atau  lebih,  bisa  digabung  menjadi  satu  apabila terpenuhi syarat-syarat berikut:
Pertama,  perkara  atau  amal  ibadah  tersebut  sama jenisnya. Misalnya, sama-sama shalat, sama puasa, sama-sama thawaf, sama-sama mandi dan seterusnya.
Kedua, maksudnya berkumpul atau tertampung dalam ibadah  yang  satu  itu.  Misalnya,  shalat  yang  sama,  tetapi pelaksanaannya  berada  pada  beberapa  posisi  bila  dikaitkan dengan macam-macam ibadah yang sudah diakui keberadaannya  dalam  sunnah.  Pada  satu  sisi  shalat  itu dilakukan  sebelum  shalat  fardhu  subuh,  menjadilah  ia  shalat sunnat subuh. Pada sisi lain shalat itu dilakukan ketika masuk mesjid sebelum duduk, menjadilah ia tahiyyatul masjid. Di sisi lain  shalat  yang  sama  dilakukan  setelah  berwudhuk, menjadilah  ia  shalat  sunat  wudhuk.  Pada  sisi  lain,  shalat  itu juga  dilakukan  antara  azan  dan  iqamah,  maka  terlaksana pulalah  shalat  sunnat  antara  azan  dan  iqamah.  Yang  jelas masing sisi pelaksanaan itu terkait dengan sunnah Nabi, dalam arti ada dalil nashnya.
Sebagai contoh dapat dilihat dalam kasus berikut ini:
Apabila  seseorang  berhadas  besar,  bila  ia  hendak menunaikan  shalat,  ia  hanya  dituntut  untuk  mandi  hadas besar,  tidak  diwajib  berwudhuk.  Dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan antara lain oleh al-Nasa`i dari „Aisyah dinyatakan bahwa  Rasulullah  saw.  tidak  berwudhuk  setelah  mandi  ( Al- Nasa`i, Sunan  al-Nasa`i ,  1999:  69,  bab: Tark  al- Wudhu`  ba’d al-Ghusl ,  hadis  no.432 ). ٌبك لىسر للها ًهص للها هيهع ىهسو لا أضىخي دعب
مسخنا . Adalah Rasulullah saw. tidak berwudhuk setelah mandi .
Menurut  Mukhtar  Yahya  (1986),  dalam  diri  seorang yang berhadas besar, terdapat juga dalam dirinya hadas kecil, namun  karena  jenis  keduanya  sama,  yaitu  hadas  dan maksudnya  sama,  yaitu  untuk  menjalankan  shalat,  maka dengan melakukan mandi berarti dia tidak lagi berhadas, baik hadas besar, maupun hadas kecil.
Jika  seseorang  masuk  mesjid,  kemudian  menunaikan shalat  fardhu  sebelum  duduk  di  mesjid  tersebut,  maka  dalam shalat fardhunya itu telah tergabung shalat Tahiyyat al-masjid. Hal ini karena dengan shalat fardhu sebelum duduk itu berarti telah  terlaksana  pula  pesan  Nabi  yang  melarang  orag  yang masuk  mesjid  langsung  duduk  sebelum  diantarai  dengan shalat  dua  raka‟at.  Hadis  tentang  shalat  tahiyyat  al-masjid tersebut  antara  lain  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  (dalam Imam Muslim, hlm 191, hadis no.714 ”: 193), sebagai berikut:
Maka  apabila  salah  seorng  di  antara  kamu  masuk  mesjid, jangan langsung duduk, sebelum shalat dua raka‟at.
Jadi sebagaimana terdapat dalam hadis tersebut di atas, bahwa, seseorang yang masuk mesjid dilarang langsung duduk sebelum  menunaikan  shalat  dua  raka‟at.  Tidak  disebutkan dalam  hadis  apakah  shalat  yang  dimaksud  dalam  hadis  itu tertentu atau boleh juga shalat lain tapi sekaligus dimaksudkan
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
untuk tahiyyatul masjid. Bardasarkan keterangan para sahabat, bahwa Nabi setelah selesai kumandang azan menuaikan shalat sunat hanya  dua  raka‟at.  Hadis  itu  diriwayatkan  oleh Muslim dari Hafshah ( Imam Muslim, hlm 191, hadis no.714 ”: 193 ): ٌبك لىسر للها ًهص للها هيهع ىهسو اذا عهط رجفنا لا ًهصي لاا ٍيخعكر ٍيخفيفخ . Adalah Rasulullah saw. apabila telah masuk fajar, beliau shalat (sunat) hanya dua raka‟at.
Berarti  dengan  dua  raka‟at  itu,  telah  tergabung  di dalamnya shalat tahiyyatul masjid, malah mungkin juga shalat sunat wudhuk dan shalat sunnat antara azan dan iqamah. Hal ini  karena  masing-masing  shalat  sunnat  tersebut  dianjurkan oleh  Rasulullah  dan  tentu  saja  contoh  pelaksanaan  terbaik adalah praktik Rasulullah saw.
1. Seseorang  yang  masuk  al-Masjid  al-Haram  dalam  keadaan ihram  untuk  „umrah,  cukup  ia  thawaf  dengan  thawaf „umrah,  tidak  dituntut  untuk  melakukan  tawaf  qudum, karena dalam tawaf „umrah itu terlaksana juga tawaf .
2. Seseorang  yang menunaikan  puasa „Arafah  yang  kebetulan bertepatan  dengan  hari  Kamis,  maka  dalam  puasanya terkandung  dua  macam  puasa;  puasa  „Arafah  dan  puasa hari Kamis, karena telah terlaksana nya dua macam ibadah sejenis pada hari yang sama sekalian dengan tujuan masing- masing,  yaitu  hari  „Arafah  karena  tanggal  9  Zulhijjahnya sedangkan  yang  lain  karena  hari  Kamisnya.  Puasa  hari „Arafah  disyari‟atkan  sebagaimana  terdapat  dalam  hadis riwayat  Muslim  dari  Abu  Ratadah  al-Anshari  ( Imam Muslim, hlm 191, hadis no.714: 315 ):
و مئس ( لىسر للها ) ٍع وىص وىي وتفرع لبقف : رفكي تُسنا تيضبًنا تيقببناو
.
3. Dalam  riwayat  al-Tirmizi  dari  Abu  Hurairah  dinyatakan bahwa  Rasulullah  saw.  Bersabda  ( Imam  al-Tirmidzi, Sunan
AL-Munir 2 Vol IV No.7 April 2013
al-Tirmidzi , (Imam al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , 2002, cet. I: 245, hadis no. 476 ):
Dihadapkan  (kepada  Allah)  „amal - „ amal  pada  hari  Senin  dan Khamis.  Maka  aku  suka  kalau  „amalku  dilaporkan  ketika  aku sedang berpuasa.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai  jawaban  atas  masalah  yang  telah  dikemukakan  pada bagian pendahuluan sebagai berikut:
Pertama,  niat  ganda  untuk  suatu  amal  atau  satu  amal diniatkan  untuk  beberapa  macam  ibadah  adakalanya dibolehkan,  malah  disunnahkan,  apabila  antara  ibadah  yang satu dengan yang lain sejenis dan maksud dari masing-masing ibadah tergabung dalam amal yang satu tersebut..
Kedua,  setiap  macam  ibadah  terkait  dengan  imbalan baik atau pahala. Dengan demikian pelaku ibadah berpeluang mendapatkan  bahala  sesuai  dengan  macam-macam  ibadah yang dia niatkan.
Daftar Kepustakaan
Bukhari.  2008.  al-Imam,  al- Shahih  al-Bukhari ,  Kairo,  Dar  Ibn Hazm.
92 Niat Ganda untuk Satu Amal ...
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1990. Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Hakim, „Abdul Hamid, t.t. al- Mu‟in al -Mubin , Padang Panjang:
Percetakan Datuk Saripado.
Jalal  al-Din  al-Suyuthi.  1987. al-Asybah  wa  al-Nazha`ir ,  Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabi.
Mukhtar  Yahya,  dkk.  1986. Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh Islam , Bandung: PT. Al-Ma‟arif.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1986. Kamus  Al-Munawwir  Arab Indonesia  Terlengkap .  Krapyak  Yogyakarta:  Pondok Pesantren Al-Munawwir.
Muslim, al-Imam. 2008. Shahih Muslim , Kairo, Dar Ibn Hazm.
Nasa`i,  al-Imam  al-.  1999. Sunan  al-Nasa`i ,  Beirut:  Dar  ibn Hazm.
Tirmidzi,  al-Imam  al-.  2002. Sunan  al-Tirmidzi ,  Beirut:  Dar  Ibn Hazm.
Zuhaili,  Wahbah  al-.  1981. al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh , Damaskus: Dar al-Fikr.