## ANDRAGOGI 4 (2), 2022, 196-212.
Article Type :  Research Article Date Received :  23.05.2022 Date Accepted :  01.06.2022 Date Published :  09.09.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## IMPLEMENTASI  METODE  TAHFIDZ  PAKISTANI  DI  PONDOK  PESANTREN TAHFIDZ AL QUR’AN AL ASKAR CISARUA BOGOR
M. Rudiansyah 1 , Syamsul Bahri Tanrere 2 , Susanto 3
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (ruedayleader2@gmail.com)
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (s_tanrere@ptiq.ac.id)
3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (susanto.kaisar@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Implementasi, Metode Tahfidz Pakistai, Pondok Pesantren Tahfidz Al- Qur’an Al Askar
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang pelaksanaan  implementasi  dan  efektivitas  implementasi  pembelajaran tahfidz dengan metode tahfidz di Pakistani di Pondok Pesantren Tahfidz Al Qur’an Al Askar Cisarua Bogor. Penelitian i ni merupakan penelitian yang bersifat  kualitatif.  Teknik  penyajian  data  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah taknik pengumpulan  data,  wawancara, observasi, dan  angket test. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif  kualitatif.  Pelaksanaan pembelajaran  tahfidz  dengan  metode tahfidz Pakistani di Pondok Pesantren Tahfidz Al Qur’an Al Askar Cisarua Bogor  terdiri  dari  tiga  tahapan  yaitu  perencanaan  pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran, evaluasi. Pertama persiapan pembelajaran yaitu dasar  pembelajaran,  tujuan  pembelajaran,  penentuan  materi,  standar kompetensi, penentuan alokasi waktu. Kedua  pelaksanaan pembelajaran meliputi  setoran sabaq,  setoran,  sabqi,  dan  setoran  manzil. Dan  ketiga evaluasi  terdiri  dari  evaluasi  setoran  harian,  hafalan  tiga  juz  pertama, kelipatan lima juz, bulanan, dan tahunan. Efektivitas pelaksanaan metode tahfidz  Pakistani  terhadap  hasil  hafalan  Al- Qur’an  santri  di  Pondok Pesantren Tahfidz Al- Qur’an Al Askar Cisarua Bogor telah memiliki tingkat efektivitas yang baik. Hal ini dapat terlihat dari perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi yang baik, yang berjalan secara sistematis dan didukung pula oleh  sarana  prasarana belajar  yang  memadai  serta  ustadz  tahfidz  yang berkompeten dalam bidangnya dan  hasil test hafalan santri yang sangat baik. Key Words : Abstracts Implementation, Tahfidz Pakistani Method, Islamic Boarding School Al Askar This research aims to describe and analyze implementation and effectiveness of  the  implementation  tahfidz  learning  by  the  tahfidz  Pakistani  method  in the  Tahfidz  Al-Qur'an  Al-Askar  Boarding  School,  Cisarua  Bogor.  This research  is  a  qualitative  research.  Data  presentation  techniques  in  this research used descriptive method. The methods used in this research are data collection techniques, interviews, observations, and questionnaires. The data analysis  technique  used  is  a  qualitative  descriptive.  The  implementation  of tahfidz learning consists of three stages namely learning planning, learning implementation, and evaluation. First is preparation of learning is the basis
of  learning,  learning  objectives,  material  determination,  competency standards,  determination  of  time  allocation.  Second  is  learning  exercises include  sabaq  deposit,  sabqi  deposit,  and  manzil  deposit.  And  all  three evaluations  consist  of  evaluating  daily  deposits,  memorizing  the  first  three juz,  multiples  of  five  juz,  monthly,  and  yearly.  The  effectiveness  of  the implementation  of  the  tahfidz  Pakistani  method  for  the  results  of memorizing Al-Qur'an of students has a good level of effectiveness. This can be  seen  from  good  planning,  implementation  and  evaluation,  which  runs systematically and is also supported by adequate of learning  infrastructure and  competent  Tahfidz  clerics  in  their  fields  and  excellent  test  results  of students’ memorization.

## A. PENDAHULUAN
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  berisi kalam  Allah  yang digunakan  sebagai  pedoman  dan  petunjuk  bagi  kehidupan  umat  Islam.  Dalam pengertian lain al- Qur’an ialah Kalam Allah yang memiliki mukjizat, diturunkan kepada penutup para Nabi dan Rasul, dengan melalui perantara Malaikat Jibril, ditulis dalam berbagai  mushaf,  dinukilkan  kepada  kita  dengan  cara  tawatur  (mutawatir),  yang dianggap ibadah dengan membacanya, dimulai dengan surat Al-Fatihah, dan ditutup dengan surat al-Nas. 1
Dalam  implementasinya,  pembelajaran  al- Qur’an  dapat  dibagi  beberapa tingkatan,  yaitu: Pertama ,  belajar  membacanya  sampai  lancar  dan  baik,  menurut kaidah- kaidah yang berlaku dalam qira’at dan tajwid. Kedua , belajar arti dan maksudnya sampai mengerti akan  maksud-maksud yang terkandung  didalamnya.  Ketiga,  belajar menghafalnya diluar kepala, sebagaimana yang dikerjakan oleh para sahabat dan masa Rasulullah,  demikian  pula  pada  masa  tabi’in  dan  sekarang  di  seluruh  negeri  Islam. 2 Dilihat  dari  perspektif  sejarah,  Islam Rahmatan  Lil  Alamiin yang  telah  dipraktekkan Nabi Muhammad SAW tidak sekedar sebagai agama tetapi merupakan norma pokok untuk  mereformasi  bahkan  merevolusi  kebiasaan,  budaya  dan  adat  yang  tidak berperikemanusiaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat  arab  tempat kehadiran Islam. 3 Mungkin banyak metode yang pernah di dengar, lihat atau bahkan diikuti  dalam  rangka  menghafal  al- Qur’an. 4 Berbagai  metode  tersebut  tentunya  baik karena  telah  diuji  coba  oleh  penemu  atau  pengajarnya  kepada  beberapa  orang  dan komunitas.  Dan  salah  satu  metode  lain  untuk  menghafal  al- Qur’an  adalah  metode Pakistani yang  sudah  diterapkan  di  bebarapa  pondok  pesantren  tahfidz  al- Qur’an  di Indonesia walaupun masih sedikit. 5
1 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an (Jakarta: Rajawali Pers, 2013); Athoilllah Islamy and Saihu, “The Values of Social Education in the Qur’an and Its Relevance to The Social Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
2 Maimunah Hasan, Al- Qur’an Dan Pengobat Jiwa (Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2001), 145.
3 Susanto,  “Persepsi  Guru  Tentang  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  Dan  Dampakn ya  Terhadap Nasionalisem Pelajar,” Kodifikasia Jurnal Penelitian Islam 15, no. 1 (2001): 45; Saihu et al., “Design of Islamic Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in  Forming  Character through Ngejot Tradition in Bali),” International  Journal  of  Advanced  Science  and  Technology 29, no. 6 (2020).
4 Made Saihu, “Rancang Bangun Dan Implikasi Epistimologis Keilmuan Pesantren Di Indonesia,” Alim | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022): 247 – 64.
5 Made Saihu, “Pengaruh Keterampilan Sosial Terhadap Kemampuan Komunikasi Santri Tahfiz Di  Pondok  Pesantren  Tahf izul  Qur’an  Al -Hikmah  01  (Putri)  Benda  Sirampog  Brebes  Tahun  Pelajaran
Pakistani  merupakan  metode  pembelajaran  tahfidzul  Qur’an  yang  diadaptasi dari Pakistan yang terdiri dari tiga sistem yaitu: sabaq, sabqi, dan manzil. Sabaq hafalan baru yang diperdengarkan setiap hari kepada ustadz tahfidz. Sabaq dikenal juga dengan istilah setoran. Sabqi adalah mengulang hafalan yang sedang dihafal, dan manzil atau lebih kenal istilah muraja’ah adalah mengulang juz-juz yang sudah dihafal sebelumnya. Salah satu faktor penting dalam mendukung kemudahan menghafal  al- Qur’an yaitu metode atau cara yang digunakan dalam menghafal. 6 Selain menghafal ayat-ayat al- Qur’an metode juga bisa menunjang para pen ghafal mengetahui letak ayat, nomor halaman,  bahkan  nama  surat  al- Qur’an.  Adapun  salah  satu  metode  yang  akan dieksperimenkan dalam penelitian tesis ini adalah metode tahfidz Pakistani. Metode ini terbilang masih langka di Indonesia karena masih jarang pondok pesantren tahfidzul Qur’an  di  Indonesia  yang  menerapkan  metode  ini.  Dalam  melaksanakan  program tahfidz  Al- Qur’an  tersebut  pondok  pesantren  tahfidz  Al - Qur’an  Al  Askar  Bogor  ini menggunakan  atau  menerapkan  metode  tahfidz  Pakistani  ini  untuk  menunjang  dan membantu mempermudah para santri dalam kegiatan menghafal al- Qur’an. Pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar Bogor Indonesia ini khusus untuk santri  yang  menghafal  al- Qur’an  saja  dan  merupakan  lembaga  pendidikan  informal, santri  di  pesantren  ini  rata-rata  lulusan  setingkat  MTs/SMP  dan  MA/SMA  dengan program belajar 3 tahun ditargetkan sudah khatam, disela-sela waktu selain tahfidzul Qur’an para santri juga diberi materi ilmu -ilmu agama seperti aqidah, akhlaq, fiqh, dan tauhid  serta  kegiatan  lainnya.  Dan  banyak  santri  lulusan  pesantren  ini  yang  sudah mengkhatamkan 30 juz, ada yang melanjutkan belajar ke Hadramaut Yaman, dan ada juga yang mengajar menjadi guru tahfidz, bahkan menjadi mudir pesantren tahfidz.
Dalam menghafal al- Qur’an diperlukan kemampuan tahsin yang baik pula, tidak jarang  kita temui  para  penghafal  al- Qur’an yang  kurang  memperhatikan tahsin  atau tajwidnya,  sehingga  mengurangi  nilai  kualitas  hafalan  al- Qur’an.  Disinilah  perlunya untuk memberi landasan yang kuat bagi peserta didik untuk mampu memahami tahsin dengan  baik  dan  kemudian  mengamalkannya  ketika  membaca  atau  menghafal  Al- Qur’an.  Belajar tahsin  bukanlah  hal  yang  mudah,  banyak  hal  yang  perlu  dihafal dan difahami, sehingga diperlukan metode yang baik dan menarik bagi peserta didik untuk lebih mudah dalam belajar tahsin.
Berdasarkan  apa  yang  sudah  penulis  paparkan  di  atas,  dalam  penelitian  ini penulis tertarik untuk meneliti bagaimana penerapkan metode tahfidz Pakistani dalam menghafal al- Qur’an dan muraja’ah  yang efektif dan efesien, ag ar mampu menjawab kesulitan masyarakat dalam menghafal  al- Qur’an dan menjadi solusi sekaligus wadah keinginan masyarakat yang meningkat untuk menghafal al- Qur’an  di jaman sekarang, serta  upaya  mengatasi  berbagai  problematika  yang  ada,  baik  dari  internal  maupun eksternal  dalam  proses  pembelajaran.  Peningkatan  hafalan  disini  tidak  hanya  dari jumlah  atau  kuantitas  semata,  namun  bagaimana  para  penghafal  al- Qur’an  mampu menghafal  dengan  jumlah  yang  ditargetkan  dengan  kemampuan  kualitas  hafalan, tahsin  dan tajwid yang baik serta memiliki akhlak yang baik sebagaimana ajaran dalam Al- Qur’an.  Dengan  adanya  latar  belakang  tersebut,  sehingga  peneliti  tertarik  untuk
2019/2020,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 3 (2022): 410 – 30, https://doi.org/10.36671/andragogi.v3i3.237.
6 Made  Saihu,  “Isomorphic  Learning  Model Based  on  the  Qur’an  in  Early  Childhood,” AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 2 (2021): 1452 – 63, https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i2.630.
melakukan  penelitian  ini  dengan  judul “Implementasi  Metode  Tahfidz  Pakistani  di Pondok Pesantren Tahfidz Al- Qur’an Al Askar Cisarua Bogor”

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati menggunakan tipe penelitian deskriptif. Penelitian ini diarahkan  untuk  mendiskripsikan  dan  menganalisis  secara  mendalam  tentang implementasi  metode  tahfidz  Pakistani  dan  kaitannya  dengan  aktivitas  kegiatan  di Pondok Pesantren Tahfidz Al- Qur’an Al Askar Cis arua Bogor Jenis  penelitian  yang  akan  peneliti  lakukan  masuk  dalam  kategori  penelitian lapangan. Penelitian lapangan yang dimaksud adalah penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif  merupakan  penelitian yang  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan informasi mengenai status gejala yang ada. Yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian  dilakukan. 7 Penelitian  lapangan  adalah  seorang  peneliti  harus  terjun langsung ke lapangan, terlibat dengan objek yang diteliti. Turut merasakan apa yang dirasakan sekaligus mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif tentang situasi setempat. Peneliti juga harus memiliki pengetahuan tentang kondisi dan situasi objek yang diteliti. 8 Dari definisi ini dapat dikatakan bahwa penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah penelitian yang lebih banyak menggali informasi dan data langsung dari lapangan atau lokasi penelitian.
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian  kualitatif mendeskripsikan  fenomena,  peristiwa,  aktivitas,  sosial,  kepercayaan,  persepsi pemikiran orang baik individu maupun kelompok. 9 Keunggulan dalam menggunakan metode kualitatif adalah menghargai nilai demokrasi, yakni dengan memberikan porsi besar kepada partisipan. Masukan dan informasi dari partisipan sangat penting karena akan  menjadi  dasar  analisis,  interpretasi,  penemuan  ide,  konsep  dan  teori  baru. Partisipan  benar-benar  diposisikan  sebagai  subjek  bukan  objek.  Dengan  metode kualitatif,  ide,  pemikiran  ataupun  pendapat  partisipan  benar-benar  diakui  dan diakomodasi. 10

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Implementasi
Menurut  kamus  Bahasa  Indonesia,  Implementasi  artinya  pelaksanaan  dan penerapan. 11 Dalam Oxford  Advance  Learner’s  Dictionar y  dalam  bukunya  Dinn Wahyudin  dikemukakan  bahwa  implementasi  adalah outsome  thing  into  effect atau penerapan  sesuatu  yang  memberikan  efek. 12 Menurut  Fullan  bahwa  implementasi
7 Akbar. Ali and Hiyatullah Ismail, “Metode Tahfizh Al - Qur’an Di Pondok Pesantren Kabupaten Kampar”,” Jurnal Ushuluddin 24, no. 01 (2016): 91.
8 Metode Penelitan Kualitatif J.R.Raco and Jenis, Karakter Dan Keunggulannya (Jakarta: Grasindo, 2010), 9.
9 I.Wayan Suwndra, Metodologi Peneltian Kualitatif Dalam Ilmu Sosial, Pendidikan, Kebudayaan Dan Keagamaan (Bali: Nilacakra, 2018), 4 – 5.
10 J.R.Raco and Jenis, Karakter Dan Keunggulannya .
11 LH. Santoso, Kamus Bahasa Indonesia , Surabaya: CV. Pustaka Agung Harapan, 2009, hal. 226
12 Dinn Wahyudin, Manajemen Kurikulum , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014, hal. 93.
adalah  suatu  proses  peletakan  dalam  praktik  tentang  suatu  ide,  program  atau seperangkat aktivitas baru bagi orang lain dalam mencapai atau mengharapkan suatu perubahan. 13
Implementasi merupakan suatu proses penerapan ide, konsep, kebijakan, atau inovasi  dalam  suatu  tindakan  praktis  sehingga  memberikan  dampak,  baik  berupa perubahan  pengetahuan,  keterampilan,  nilai  dan  sikap. 14 Jadi  implementasi pembelajaran  adalah  pelaksanaan,  penerapan  sesuatu  yang  nantinya  memberikan dampak baik berupa pengetahuan, nilai, dan sikap.

## Metode Pembelajaran
Proses belajar mengajar akan berjalan dengan baik dan efektif kalau metode yang digunakan  betul-betul  tepat,  karena  antara  pendidikan  dengan  metode  saling keterkaitan.  Menurut  Fathurrahman  pupuh  dalam  bukunya  Hamruni  metode  secara harfiah berarti cara. Dalam pemakaian yang umum, metode diartikan sebagai satu cara atau prosedur yang dipakai untuk mencapai tujuan tertentu. 15 Dalam kaitannya dengan pembelajaran, metode didefinisikan sebagai cara-cara menyajikan bahan pelajaran pada peserta didik untuk tercapainya tujuan yang telah ditetapkan. 16
Metode  dalam  buku  Ensiklopedi  Kebahasaan  Indonesia  Jilid  III 17 dijelaskan, metode  (bahasa  Inggris)  “ method ”,  (bahasa  Latin)  “ methodus ”,  (bah asa  Yunani) “ methodos ”,  suatu  cara,  alat,  yang  berarti  cara  mendekati,  mengamati,  menganalisis, dan menjelaskan suatu fenomena. Istilah tersebut menjadi populer di penghujung abad ke-19  dan  selama  beberapa  dekade  hal  itu  digabungkan  ke  dalam  nama  prosedur- prosedur  tertentu,  seperti:  metode  langsung,  metode  alami,  metode  lisan  dan  lain sebagainya.
Metode dalam bahasa Arab disebut dengan thariqat dan manhaj yang berarti tata cara. 18 Dalam kamus bahasa Indonesia, kata metode diartikan dengan cara yang telah diatur  dan  berfikir  baik  untuk  mencapai  suatu  maksud. 19 Metode  adalah  suatu  jalan yang ditempuh berapa tata cara yang telah diatur untuk mencapai tujuan, yang dapat fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan.
Menurut  M.  Soebroto  dalam  bukunya  Sukintaka, methodik merupakan pengetahuan tentang cara atau urutan penyelenggaraan yang dilakukan dari permulaan sampai  akhir,  sedangkan  metode  merupakan  cara  pelaksanaan  yang  telah  menjadi ketentuan. 20 Metode juga merupakan untuk mengatur kegiatan dan pengalaman belajar
13 Abdul Majid, Implementasi Kurikulum 2013 Kajian Teoritis dan Praktis , Bandung: Interes Media, 2014, hal. 6.p
14 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori & Praktik , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011, hal. 341.
15 Saihu,  “Peran  Hafalan Alquran  (  Juz  ’  Amma  )  (  Studi  Tentang  Korelasi Antara  Menghafal Alquran  Dengan  Hasil  Belajar Alquran  Hadis  Di  SDIT Al- Musyarrofah  Jakarta  ),” Kordinat XIX,  no.  1 (2020): 53 – 74.
16 Hamruni, Strategi Pembelajaran , Yogyakarta: Insan Madani, 2011, hal. 7.
17 Hasanuddin Ws.,M.Hum, Ensiklopedi Kebahasaan Indonesia Jilid III , Bandung: Angkasa, 2009, hal. 767-768.
18 M. Munir, Metode Dakwah , Jakarta: Prenada Media, Cet. 2, 2003, hal. 10.
19 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) software .
20 Sukintaka, Filosofi, Pembelajaran, dan Masa Depan Teori Pendidikan Jasmani , Bandung: Nuansa Cendekia, 2004, hal. 73.
sehingga peserta didik mengalami, berbuat, buka hanya sedekar tahu tentang sesuatu. 21 Metode adalah cara yang digunakan untuk mencapai tujuan secara efektif dan efesien. Metode pendidikan berarti cara yang dipakai oleh guru agar tujuan pendidikan dapat dicapai secara efektif dan efisien. 22
Pengertian Tahfidz Al- Qur’an
Tahfidz al- Qur’an terdiri dari dua suku kata, yaitu tahfidz dan al- Qur’an, yang mana keduanya mempunyai arti yang berbeda. Pertama tahfidz yang merupakan kata dasar yang  berasal dari bahasa Arab haffadza mempunyai arti menjaga, memelihara, dan  menghafal.  Orang  yang  menghafalnya  dinamakan  dengan al-hafidz yang mempunyai arti yang diserahi sesuatu. 23
Tahfidz  merupakan  bentuk masdar  ghairu  mim 24 dari  kata: haffadza (telah menghafal) – yuhafidzu (akan/sedang  menghafal) – tahfiidzan (menghafal)  yang mempunyai arti menghafalkan. Kata tahfidz banyak dipakai dalam  al- Qur’an dengan pengertian yang berbeda-beda sesuai dengan konteks kalimatnya. 25 Menurut Ibnu Faris, yang dimaksud haffadza adalah perawatan sesuatu. 26 Adapun haafidz adalah orang yang menjaga atau merawat sesuatu dan objek yang dijaga atau dirawat antara lain adalah al- Qur’an, hukum -hukum Allah, manusia dan perbuatannya, kehormatan manusia,  dan sholat. 27
Abdul  Aziz  Andul  Ra’uf  mendefinisikan  tahfidz  adalah  proses  mengulang sesuatu, baik dengan membaca atau mendengar. Pekerjaan apapun jika sering diulang, pasti  menjadi  hafal. 28 Sedangkan pengertian  al- Qur’an adalah kalam Allah  swt  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  perantara  malaikat  Jibril  yang merupakan  mukjizat,  diriwayatkan  secara  mutawatir,  ditulis  di  mushaf,  dan membacanya adalah ibadah. 29
Kata al- Qur’an  dan  kata lain  yang  seasal dengan  kata itu  di  dalam al- Qur’an disebut 77 kali yang tersebar di dalam berbagai surat. 30 Para ulama berbeda pendapat mengenai asal kata dan makna kata al- Qur’an. Al - Farra’ dan al- Asy’ari serta beberapa ulama lainnya mengatakan bahwa kata al- Qur’an berasal dari kata qarina yang berarti menghimpun  dan  mengumpulkan  sesuatu  dengan  yang  lainnya,  dimana nun yang terdapat pada kata al- Qur’an bukan nun tambahan. Kata qarina disinonimkan dengan dhamma ,  dinamakan demikian karena setiap ayat yang  terdapat di  dalam  al- Qur’an dihimpun  di  dalamnya, serta  sebagian  dari  ayat-ayatnya mempunyai  kaitan dengan
21 Ahmad  Habibullah,  Sorprapto,  dkk, Kajian  Peraturan  dan  Perundang-Undangan  Pendidikan Agama pada Sekolah , Jakarta: Pena Citra Satria, 2008, hal. 69.
22 Suwardi, Manajemen Pembelajaran , Surabaya: Temprina Media Grafika, 2007, hal. 61.
23 Atabik  Ali  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996).
24 Kata dasar yang tidak didahului mim . 25 A W Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif,1977, 1977), 279.
26 M.Quraish Shihab and Dkk MA, Ensiklopedia Al- Qur’an I (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 267.
27 Shihab and MA, Ensiklopedia Al- Qur’an I .
28 Abdul  Aziz  Abdul  Ra’uf, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah (Bandung:  PT  Syaamil Cipta Media, 2004), 49.
29 Ahmad  Syarifuddin, Mendidik  Anak,  Membaca,  Menulis,  Dan  Mencintai  Al- Qur’an (Depok: Gema  Insani  Press,  2007);  Islamy  and  Saihu,  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relevance to The Social Character Building For Children.”
30 M.Quraish Shihab and dkk, Ensiklopedia Al- Qur’an 3: Kajian Kosa Kata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 784.
yang lainnya. Az-Zajjaj menyatakan bahwa kata al- Qur’an berasal dari kata qara’a yang berarti  menghimpun  dan  mengumpulkan  yang  disamakan  dengan  kata  jama’a, dinamakan demikian karena  al- Qur’an menghimpun  b erbagai  intisari yang  terdapat dalam  kitab-kitab  terdahulu  dan  menghimpun  intisari  dari  beberapa  ilmu pengetahuan. 31
Imam  Syafi’i  berpendapat  kata al- Qur’an  yang  digunakan  di  dalam  bentuk ma’rifat bukan berasal dari kata qara’a karena ketika berasal dari qara’a maka setiap yang kita baca adalah al- Qur’an, melainkan merupakan nama dari suatu kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. 32 Menurut istilah ulama, al- Qur’an adalah kalam  Allah  yang  menjadi  mukjizat,  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  dengan lafadz dan maknanya dengan perantara malaikat Jibril, disampaikan secara mutawatir dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat al-Nas. 33
Dari  definisi al- Qur’an yang  telah disebutkan di atas menunjukkan bahwa al- Qur’an itu adalah merupakan salah satu satu mukjizat di antara mukjizat-mukjizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW dan sebagai mukjizat terbesar yang diberikan kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  karena  mukjizat-mukjizatnya  semua  sudah  tidak kelihatan lagi fisiknya, kecuali kisah dan riwayatnya saja, tetapi al- Qur’an sebagai kitab suci yang menjadi pedoman utama umat Islam itu tetap ada dilihat, dibaca, dihafal, dan dijadikan  pedoman  dalam  hidup  dan  kehidupan  yang  mendatangkan  kebahagiaan dunia dan akhirat, sebagai wahyu Allah Swt yang akan selalu terjaga keasliannya hingga akhir zaman tidak akan berubah sedikitpun walaupun banyak usaha dari musuh-musuh al- Qur’an untuk mengubahnya.
Pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar Bogor Indonesia ini khusus untuk santri yang menghafal Al- Qur’an saja dan  merupakan lembaga pendidikan informal, santri  di  pesantren  ini  rata-rata lulusan  setingkat MTs/SMP  dan  MA/SMA  dengan program belajar 3 tahun ditargetkan sudah khatam, disela-sela waktu selain tahfidzul Qur’an para santri juga d iberi materi ilmu-ilmu agama seperti aqidah, akhlaq, fiqh, dan tauhid  serta  kegiatan lainnya.  Dan  banyak  santri  lulusan pesantren  ini  yang  sudah mengkhatamkan 30 juz, ada yang melanjutkan belajar ke Hadramaut Yaman, dan ada juga yang mengajar menjadi guru tahfidz, bahkan menjadi mudir pesantren tahfidz.
Adapun  temuan  penelitian  yang  berkaitan  dengan  penerapan  pembelajaran metode tahfidz Pakistani di pondok pesantren Al Askar yang diperoleh melalui kegiatan wawancara, observasi atau pengamatan, test, serta dokumen pendukung. Rincian dari masing-masing tahapan penerapan tersebut adalah sebagai berikut:

## Perencanaan Pembelajaran Metode Tahfidz Pakistani
Dalam  persiapan  sebuah  lembaga  untuk  menjalankan  suatu  kegiatan  adalah perencanaan.  Perencanaan  merupakan  awal  langkah  yang  sangat  penting,  karena mempengaruhi  hal-hal  yang  akan  dilakukan  terhadap  langkah  selanjutnya  seperti, pengorganisasian,  pelaksanaan, dan  pengevaluasian.  Perencanaan  pembelajaran  yang dilakukan guru akan menentukan keberhasilan pembelajaran yang dipimpinnya, hal ini didasarkan dengan membuat sebuah rencana pembelajaran yang baik atau lebih terinci akan  membuat  guru  lebih  mudah  dalam  hal  menyampaian  materi  pembelajaran,
31 Shihab and dkk, Ensiklopedia Al- Qur’an 3: Kajian Kosa Kata .
32 Shihab and dkk.
33 M.Quraish Shihab, Sejarah Dan Ulum AL- Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), 13.
pengorganisasian  peserta didik  di  kelas,  maupun  pelaksanaan evaluasi  pembelajaran baik proses ataupun hasil belajar.
Begitu pula dengan pembelajaran tahfidz di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar. Perencanaan pembelajaran menghafal Al- Qur’an harus direncanakan dengan baik,  dalam  merencanakan  metode tahfidz  Pakistani  di  pondok  pesantren tahfidz  Al Qur’an  Al  Askar.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  ustadz  Muhammad  Mu’min sebagai  guru  tahfidz,  beliau  mengungkapkan  bahwa  perencanaan  pembelajaran menghafal  Al- Qur’an,  diawali  dengan  rapat  internal  yang  dihadiri  oleh  asatidz  da n santri senior, setelah itu dalam rapat tersebut ditentukan siapa yang akan menjadi ketua santri, ketua panitia peneriman santri baru, santri senior yang menerima setoran adik kelasnya,  dan  ketua  kamar.  setelah  terbentuk  maka  mereka  inilah  yang  akan merumuskan  segala  kebutuhan  program  pembelajaran  menghafal  Al- Qur’an.  seperti dasar  dan  tujuan  pembelajaran tahfidz  Al- Qur’an, standar  kompetensi,  syarat  seleksi tahfidz,  syarat  seleksi  guru  bantu  tahfidz,  menentukan  kurikulum,  menentukan instruktur  organisasi,  pelaksanaan  pembelajaran  tahfidz  dan  evaluasi  pembelajaran. Setelah hal-hal tersebut sudah selesai, maka akan diadakan rapat kedua yang dihadiri oleh  pimpinan  pesantren  dan  ketua  yayasan  pesantren  terkait  hasil  rapat  pertama, teknis perencanaan pembalajaran tahfidz, dan kebutuhan sarana dan prasarana selama setahun kedepan. 34
Dalam  merencanakan  pembelajaran  tahfidz  di  pondok  pesantren  tahfidz  Al Askar Cisarua Bogor adalah beberapa tahapan sebagai berikut:

## Dasar pembelajaran
Di dalam perencanaan suatu program pasti terdapat dasar dan tujuan yang akan dicapai  dalam  program  tersebut,  begitu  juga  dengan  pembelajaran  metode  tahfidz Pakistani.  Seperti  yang  dikatakan  oleh ustadz  Ahmad  Baso  sebagai  mudir  ma’had  di pesantren,  beliau  mengungkapkan  bahwa  sudah  saatnya  umat  Islam  mempelajari, menghafal, dan mengamalkan  al- Qur’an dalam usaha memurnikan keountentikan al- Qur’an,  karena  usaha  ini  sudah  ada  sejak  perjalanan  agama  Islam  pada  zaman Rasulullah saw masih hidup diteruskan pada zaman sahabat, tabi’in, tabi’it - tabi’in dan sampai  pada  saat  sekarang  ini  masih  berlangsung  dengan  baik.  Dan  bahwa  dasar ditetapkannya  program  tahfidz  dipesantren  ini  karena  memang  menjadi  program unggulan di pondok pesantren tahfidz Al-Askar adalah sudah seharusnya umat Islam menjadikan al- Qur’an rujukan utama dalam menjadi kehidupan ini dari segala urusan, melihat  para  pengajar  tahfidz  al- Qur’an  yang  tinggi  segnifikan  pada  era  sekarang  di Indonesia,  dan  melihat  para  imam  masjid  yang  kurang  berkompeten  di  musholla- musholla dan masjid, maka pondok pesantren Al-Askar  hadir untuk mencetak kader- kader guru guru tahfidz , imam, dan da’i yang ahli di bidang al- Qur’an serta juga mahir untuk  menyampaikan  pesan-pesan  al- Qur’an  kepada  masyarakat  dengan  baik  dan benar. 35

## Tujuan Pembelajaran Metode Tahfidz Pakistani
34 Hasil wawancara dengan ustadz M uhammad Mu’min, Cisarua Bogor, Senin 15 Februari 2021, pukul 08.30 WIB.
35 Hasil wawancara dengan ustadz Ahmad Baso, Cisarua Bogor, Rabu 17 Februari 2021, pukul 08.30 WIB
Tujuan  yang  diharapkan  sebagai  hasil  kegiatan  dari  pembelajaran  metode tahfidz  Pakistani di  pondok  pesantren tahfidz  Al- Qur’an  Al  Askar  ini  adalah  sebagai berikut:
1) Para santri mampu menghafal Al- Qur’an 30 juz dengan mutqin dan bacaan yang baik dan benar
2) Mampu sima’an (membaca Al - Qur’an bil gaib di depan ustadz/teman sekali duduk) 30 juz dengan lancar
3) Memiliki perilaku yang baik bahkan diharapkan memiliki perilaku seperti dalam Al- Qur’an

## Penentuan Materi Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an
Materi  awal  untuk  semua  santri  baru  adalah  pembinaan  pembelajaran  tahsin yang meliputi makhrijul huruf, sifatul huruf, tajwid, dan serta talaqqi bacaan. Semua materi  materi  tahsin  harus  dikuasai  oleh  semua  santri,  selain  menjadi  syarat  utama untuk  mulai  menghafal,  materi  tahsin  ini  juga selalu menjadi  materi utama disetiap ujian tahfidz pada kelipatan lima juz, sepuluh, dan seterusnya sampai 30 juz. Di akhir pembelajaran tahfidz materi tahsin juga menjadi syarat kelulusan. Jadi semua materi tahfidz, baik dari materi tahsinnya dan Al- Qur’an 30 juz harus mampu dikuasai secara hafalan oleh segenap santri pondok pesantren Al-Askar.

## Standar Kompetensi Tahfidz
Setelah  tujuan  pembelajaran  yang  sudah  jelas  dan  penentuan  materi  yang matang, dalam dunia  pendidikan harus ada standar kompetensi lulusan agar lulusan yang  dihasilkan  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran  yang  sudah  dirumuskan.  Yang dimaksud standar kompetensi di sini adalah kemampuan minimal yang harus dicapai setiap  santri  dalam  menyapai  target  hafalannya  sesuai  dengan  kemampuan  mereka. Standar kompetensi lulus di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al -Askar dirancang sendiri  oleh  tim  yang  terdiri  dari  pengurus  pesantren  dan  guru  tahfidz.  Standar kompotensi  lulusan  dirancang  sendiri,  karena  pemerintah  belum  memiliki  standar kompotensi  lulusan  pembelajaran  menghafal  Al- Qur’an.  Standar  kompetensi lulusan pembelajaran metode tahfidz Pakistani di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an, sebagai berikut:
1) Memiliki akhlak yang baik
2) Memiliki rasa cinta terhadap Al- Qur’an
3) Memiliki jiwa untuk berdakwah
4) Mampu (serogan) maju hafalan baru Al- Qur’an minimal 1 halaman dalam satu hari

## Penentuan Alokasi Waktu Pembelajaran Tahfidz Metode Pakistani
Ada  sinkronisasi  antara  kuantitas  waktu  dengan  tujuan  pembelajaran,  hal  ini dapat  dilihat  dari  jadwal  kegiatan  tahfidz  yang  dilakukan  para  santri  tahfidz. Pengaturan  waktu  belajar  baik  dari  aspek  pemilihan  waktu  belajar  maupun  jumlah durasi jam tahfidz tentu didasari oleh beberapa pemikiran dan pertimbangan. Menurut hasil  wawancara  dengan  Muhammad  Yunus  salah  satu  santri  senior  di  pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar bahwa dipilihnya waktu sangat membantu dalam keberhasilan  santri  menghafal  Al- Qur’an,  adapun  alokasi  waktu  di  pesantren adalah perkiraan berapa lama santri dapat mempelajari materi yang telah diberikan oleh ustadz tahfidz. Karena memang hafalan al- Qur’an merupakan kegiatan utama di pesantren Al -
Askar,  maka  alokasi  waktu  yang  diberikan  untuk  menghafal  al- Qur’an  amat  sangat penuh. Dalam sehari halaqoh tahfidz al- Qur’an secara formal ada tiga waktu yang terdiri dari pagi, sore, dan malam. Di waktu pagi santri menyetorkan hafalan barunya kepada guru tahfidz, waktunya kisaran satu setengah jam yang di mulai pukul 08.00 sampai 10.15.  Dan  di  waktu  sore  santri  setoran  hafalan  baru,  murajaah,  dan  ujian  satu  juz sebelum melanjutkan ke juz berikutnya, waktu sore ini kisaran satu setengah jam yang dimulai  setelah  shalat  asar  sampai  pukul  05.30  sore.  Di  waktu  malam  santri menyetorkan  hafalan  perkelipatan  5  halaman  kepada  temanya  masing-masing  sesuai pasangannya, durasi waktu kisaran dua jam tepatnya pukul 20.00 sampai 22.00 sebelum tidur malam. 36
Prosedur dalam pembelajaran dapat diartikan sebagai perencanaan yang berisi tantang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu, agar tujuan pembelajaran tahfidz dapat dicapai secara efektif dan efisien. Setiap metode pasti mempunyai prosedur sendiri yang harus dijalankan supaya bisa mencapai tujuan yang diinginkan, maka metode tahfidz Pakistani mempunyai prosedur sebagai berikut:
Tabel 3.1
N O HARI ALOKASI WAKTU SABAQ SABQI MANZIL 1 SABTU 08.00-10.15  20.00- 22.00 16.00-17.30 2 MINGGU 08.00-10.15  20.00- 22.00 16.00-17.30 3 SENIN 08.00-10.15  20.00- 22.00 16.00-17.30 4 SELASA LIBUR 5 RABU 08.00-10.15  20.00- 22.00 16.00-17.30 6 KAMIS 08.00-10.15  20.00- 22.00 16.00-17.30 7 JUM’AT LIBUR 07.30-10.00
Rincian durasi waktu tahfidz setoran sabaq adalah 2 jam 15 menit dibagi menjadi tiga sesi:
1) Pesiapan (20 menit)
2) Pelaksanan (100 menit)
3) Penutup (15 menit)
Untuk setoran sabaq (hafalan baru) minimal 1 halaman atau 15  baris, tapi ada juga  santri  yang  menyetorakan  sabaq  lebih  dari  satu  hafalan.  Jadi  setoran  sabqi tergantung tingkat kemampuan santri masing-masing. Dengan durasi 135 menit, para santri dituntut agar memanfaatkan waktu semaksimal mungkin dan bisa menyetorkan hafalan baru satu halaman setiap halaqah sabaq.
36 Hasil wawancara dengan Muhammad Yunus, Cisarua Bogor, Kamis 3 Maret  2021, pukul 14.00 WIB
Untuk setoran sabqi dan manzil langsung setor, metode persiapan ada dua yaitu, diluar waktu halaqah tahfidz dan ketika ketika temannya setor sabaq atau manzil, maka yang mempersiapan setorannya. Untuk waktu khusus hari jum’at pagi setoran manzil lebih lama sekitar dua jam setengah, karena banyak santri yang setoran manzil tiga juz, kelipatan lima juz, dan ujian tahfidz.

## Pelaksanaan Pembelajaran Metode Tahfidz Pakistani
Pada tahapan ini peneliti akan menguraikan data hasil penelitian dan analisis yang  diperoleh  dari  pondok  pesantren  tahfidz  Al- Qur’an  Al  Askar  mengenai implementasi metode tahfidz Pakistani. Pembelajaran metode tahfidz Pakistani terdiri dari tiga tahapan setoran yaitu setoran sabaq, setoran sabqi, setoran manzil, ada juga kegiatan infiradi dan kegiatan tambahan.

## Setoran Sabaq
Sabaq adalah setoran hafalan baru santri atau penambahan hafalan baru yang wajib  disetorkan santri  setiap harinya,  ada  juga  ang  mengungkapkan metode sabaq adalah merupakan hafalan baru yang akan santri perdengarkan setiap hari kepada guru tahfidz. Setoran sabaq ini minimal 1 halaman. Setoran sabaq dilaksanakan di pagi hari setelah dzikir jama’i tepatnya pukul 08.00-10.15 WIB. Setoran sabaq ini berbeda-beda tiap  santri  sesuai  dengan  kemampuan mereka masing-masing. Setoran  sabaq  santri bersama  ustadz  dengan  setoran  satu  persatu  maju  untuk  menyetorkan  hafalannya sambil menunggu antrian santri sudah selesai setoran.
Dari wawancara dengan ustadz Muhammad Mu’min  didukung dengan observasi peneliti mengenai kegiatan sabaq di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar  yaitu santri  setelah  melaksanakan  dzikir  maja’i  s hubuh,  mereka  sarapan  pagi  kemudian langsung mempersiapan diri dengan berwudhu, merapikan pakaian, dan memuraja’ah kembali setoran hafalan barunya yang sudah mereka hafalan di hari sebelumnya atau tadi malam, santri langsung menuju ke lantai tiga, karena lantai tiga digunakan khusus untuk  kegiatan setoran hafalan  di  pagi,  sore,  dan  malam,  sambil  menunggu  ustadz tahfidz datang mereka tetap mengulang-ngulang lagi hafalannya. Santri dibagi menjadi dua kelompok untuk setoran setoran hafalan baru dengan siapa saja dengan ustadz yang mereka  kehendaki  dan  tidak  ada  santri  yang  tidak  mau  setoran  dengan  ustadz tertentu. 37
Santri maju ke depan ustadz sambil menunduk jalan dan duduk dengan sopan, baru  setelah itu santri mulai menyetorkan hafalannya kepada ustadz tahfidz dengan membaca ta’awud terlebih dahulu kemudian ayat al- Qur’an yang disetorkan. Ustadz tahfidz  menyimak  hafalan  santri  dengan  membawa  al- Qur’an,  tapi  ustadz  tahfidz terkadang  tidak  membuka  al- Qur’an  ketika  menyimak hafalan  santri  karena  beliau sambil menguatkan hafalan yang sudah dimiliki, mendidik santri agar lebih fokus dalam setoran dan membuat para santri bersemangat, kagum, dan tawaddu’ saat diperbaiki hafalannya jika  para santri salah dalam setoran. Setelah selesai menyetorkan hafalan kepada ustadz tahfidz, santri membaca tasdiq dan hamdalah sambil mencium tangan
37 Hasil wawancara dengan ustadz Muhammad Mu’min, Cisarua Bogor, Sabtu 20 Februari 2021, pukul 10.30 WIB
ustadz tahfidz, kemudian bergeser  ke belakang untuk bergantian dengan temannya. Santri yang sudah setoran mengulang hafalan untuk persiapan sabqi dan manzil. 38 Santri  lain  yang  belum  maju  setoran  ke  ustadz  tahfidz  mengantri  dengan mengulang-ulang hafalan baru  yang  akan disetorkan. Setoran Sabaq  santri berbeda- beda sesuai dengan kecerdasan, motivasi, dan kemampuaan mereka. Ada santri yang setoran sabaq 1 halaman, 2 halaman, sampai dengan 4 halaman. Hasil dari setoran sabaq santri ditulis di buku hafalan santri saat mereka selesai setoran, dan yang menulis batas setoran dan kualitas hafalan mereka adalah ustadz tahfidz itu sendiri. Kegiatan sabaq diikuti  oleh  semua  santri  dengan  penuh  khidmat  dan  semangat,  dan  berakhirnya setoran  sabaq  ditandai dengan  sudah  selesainya semua  santri  setoran  dan  ditutup membaca do’a berjama’ah, jadi waktu terkadang tidak jadi patokan selesainya kegiatan sabaq  ini.  Dari  wawancara  dan  obserbasi  tersebut  mengenai  pelaksanaan  sabaq dikuatkan  dengan  data  berupa  buku  hafalan  santri  dan  kegiatan  tertulis  pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar. 39
Setoran Sabqi
Sabqi adalah setoran  hafalan  terakhir  santri  sebanyak seperempat  juz  atau 5 halaman  yang  belum  sampai  satu  juz  dengan  disimak  oleh  santri  sendiri  secara bergiliran yang sudah ditunjuk oleh ustadz tahfidz. Contoh mudah dari praktek sabqi adalah jika santri sedang menghafal juz 5 di halaman 8 atau lembar yang keempat, maka halaman 1 sampai halaman ke 5 disebut sabqi. Kegiatan sabqi sendiri dilaksanakan pada pukul 20.00-22.00 WIB. Banyaknya setoran sabqi ini sama tiap santri yaitu seperempat juz, namun juz yang dipakai untuk sabqi berbeda tiap santrinya sesuai dengan batas setoran juz masing masing.
Dari wawancara dengan ustadz Muhammad Mu’min didukung dengan observasi peneliti mengenai kegiatan sabqi di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar yaitu setoran sabqi  dilaksanakan pada malam hari setelah sholat isya, dimulai pada pukul 20.00  WIB  di  aula  lantai  tiga  yang  sering  digunakan  setoran  setiap  halaqah.  Santri melakukan setoran sabqi dengan teman-temannya secara bergantian sampai selesai. 40 Santri memulai hafalan dengan membaca ta’awud kemudian dilanjutkan dengan ayat yang disetorkan. Temannya menyimak setoran sabqi dengan membuka Al- Qur’an dan  satunya  membenarkan  ketika  ada  kesalahan  hafalan  teman  yang  setoran. Banyaknya setoran sabqi adalah 5 halaman atau seperempat juz yang terakhir dihafal santri  dan  santri  yang  sudah  memiliki  hafalan  banyak  bisa  membantu  menerima setoran juga. Setelah selesai setoran santri membaca hamdalah dan do’a setelah belajar al- Qur’an.
Hasil dari setoran sabqi di tulis di buku setoran hafalan santri. Santi yang sudah setoran duduk dibelakang untuk mempersiapkan setoran manzil atau juga menambah hafalan baru untuk disetorkan sabaq dan menunggu temannya yang lain. Setoran sabqi berakhir  pada  pukul  22.00  WIB  dengan  ditutup  do’a  setelah  baca  Al - Qur’an.  Dan mereka berwudhu sebelum menuju kamar masing-masing untuk istirahat.
38 Hasil observasi di aula lantai tiga pondok pesantren Al Askar, hari senin 22 Februari, pukul 08.50 WIB.
39 Hasil wawancara dengan ustadz Muhammad Mu’min, Cisarua Bogor, Sabtu 20 Februari 2021, pukul 10.30 WIB
40 Hasil wawancara dengan ustadz Muhammad Mu’min, Cisarua Bogor, Sabtu 20 Februari 2021, pukul 11.00 WIB

## Setoran Manzil
Manzil adalah simpanan yang sudah mencapai satu juz penuh dan ada juga yang mengungkapkan manzil adalah muraja’ah yaitu mengulang juz -juz yang  telah santri hafalan. contohnya santri sedang menghafal juz 5, maka juz 1 sampai 4 disebut manzil. Setoran manzil menjadi wajib bagi seluruh santri pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar yang ingin melanjutkan juz berikutnya. Manzil bisa juga disebut setoran 1 juz punuh, contoh setoran tasmi’ didepan teman -teman atau guru tahfidz sebanyak 5, 10, 15,  dan  seterusnya kelipatan  5  juz  sampai  selesai  dengan  menyetorkan  hafalannya sekaligus  selesai tanpa  diselingi  kegiatan  yang  sifatnya  tidak  esensial  seperti  tidur, bermain,  mencuci,  dan  mengobrol  dengan  teman,  dan  hanya  diperbolehkan meninggalkan  setoran di saat  penting  seperti  sholat,  makan,  dan  ke  kamar  mandi. Kegiatan setoran manzil dilaksanakan pada pukul 16.00-17.30 WIB di aula lantai 3, ada beberapa santri yang menyetorkan manzil di hari jum’at pagi di aula lantai 2.
Dari wawancara dengan ustadz Ahmad Baso didukung dengan observasi peneliti mengenai  kegiatan  manzil  di  pondok  pesantren  tahfidz  Al  Qur’an  yaitu  setoran dilaksanakan pada  sore  hari  setelah  sholat  asar.  Santri  melakukan  sima’an  manzil berpasang-pasangan  dengan  santri  lain  secara  bergantian,  ada  juga  santri  yang menyetorkan hafalan kepada ustadz tahfidz diwaktu yang sama. Setoran manzil dimulai dengan membaca ta’awudz kemudian dilanjutkan dengan setoran. Setoran manzil 1 juz menjadi syarat mutlak untuk melanjutkan juz  berikutnya dengan beberapa  katagori kesalahan dalam sima’an itu sendiri. Santri menyimak setoran manzil temannya dengan penuh teliti dan fokus agar terhindari dari kekeliruan dalam mentasmi’ bacaan setoran manzil  temannya.  Dan  juga  membenarkan  bacaan  santri  yang  disimak  jika  ada kesalahan atau lupa dalam melanjutkan hafalan, setelah selesai menyetorkan hafalan dengan temannya santri membaca tasqid dan hamdalah .  Santri  yang selesai disimak bergantian menyimak setoran manzil temannya. 41
Hasil dari setoran manzil ditulis di buku hafalan santri sesuai hari, tanggal, juz yang disetorkan, dan nama yang  menyimak hafalan manzil. Setoran manzil menjadi wajib  diikuti oleh  semua santri  pondok  pesantren tahfidz  Al- Qur’an  Al  Askar  yang sudah  menyelesaikan  1  juz  penuh  dan  santri  mengikuti  kegiatan  ini  dengan  baik. Setoran manzil berakhir jika pukul 17.30 WIB dengan ditandai adanya membaca do’a sebagai penutup kegiatan pembelajaran tahfidz setoran manzil.

## Evaluasi Pembelajaran Metode Tahfidz Pakistani
Dalam  mengevaluasi pembelajaran  pada  kegiatan  terakhir  ini  sudah  disusun secara terjadwal. Untuk dapat menilai dan mengukur sampai di mana keberhasilan yang dicapai  dalam  pembelajaran  tahfidz  Al- Qur’an,  maka  diperlukan  evaluasi.  Evaluasi dalam pembelajaran mencakup evaluasi hasil belajar dan evaluasi proses pembelajaran. Keduanya adalah satu  kesatuan yang  dibagi  menjadi  dua  untuk  efektivitas evaluasi yaitu:

## Evaluasi Hasil Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an
Dari  hasil  wawancara dan  observasi  lapangan  dapat  diketahui bahwa  sistem evaluasi pembelajaran tahfidz al- Qur’an yang dilakukan di pondok  pesantren tahfidz
41 Hasil wawancara dengan ustadz Ahmad Baso, Cisarua Bogor, Senin 22 Maret 2021, pukul 08.30 WIB.
Al- Qur’an Al Askar, menggunakan penilaian berbentuk sistem setoran hafalan, tasmi’ hafalan, dan tes lanjut ayat, serta pematangan makharijul huruf dan tajwid. Baik melalui ujian  setiap  kelipatan  lima  juz  atau  semua  juz  yang  telah  dihafal.  Adapun  bentuk mekanisme setoran atau ujian yang dilakukan di pondok pesantren Al Askar secara rinci peneliti uraikan sebagaimana berikut:

## Evaluasi Setoran Harian
Evaluasi setoran harian dievaluasi setiap hari bahkan setiap setiap setoran sabaq , sabqi ,  dan manzil .  Ketika  santri  maju  kepada  ustadz  tahfidz  untuk  menyetorkan hafalannya atau  memuraja’ah  hafalan  yang  sudah  dimilikinya, maka  ustadz tahfidz mengevaluasi,  menilai,  memperbaiki,  dan  mengambil  sikap  terbaik  untuk  setiap individu atau untuk semua santri.
Misalnya pada halaqah setoran sabaq yang dilaksanakan pada pagi hari adalah untuk setoran hafalan baru yang sudah dipersiapkan santri hari kemarin bahkan bisa seminggu yang lalu mereka persiapkan hafalan baru. Maka santri yang sudah siap maju bisa  langsung  disima’  hafalannya  sesuai  juz  yang  sudah  santri  hafal,  lalu  jika  ada kesalahan  dalam  setoran,  maka  ustadz  tahfidz  langsung  menegur,  pertama  hanya diingatkan saja oleh ustadz tahfidz bahwa bacaan ayat yang disetorkan ada salah atau kelewat, jika santri masih saja belum bisa memperbaiki yang salah, maka ustadz tahfidz akan  memberi  tahu  ayat  yang  benar  dan  terus  berlangsung  sampai  setoran  santri tersebut selesai, tapi jika kesalahan melebihi lima kali maka santri terkait akan disuruh untuk mengulangi setorannya di lain waktu.

## Evaluasi Hafalan 3 Juz Pertama
Setiap santri yang sudah menyelesaikan hafalannya di tiga juz pertama yaitu juz 30, 29, dan 28. Semua juz ini harus ditasmi’kan semua h afalannya ke ustadz tahfidz dan teman santrinya di hari aktif yang bisa disanggupi santri terkait. Santri yang menyimak hafalan santri terkait harus yang sudah memiliki hafalan banyak. Santri yang terkait harus menyiapkan hafalannya minimal satu minggu seb elum ditasmi’kan, karena jika tidak lancar, bisa berpengaruh pada hafalan berikutnya dan sulit untuk bisa naik ke juz selanjutnya.
Banyak santri pada masa evaluasi tiga juz ini merasa kesulitan karena mereka belum  pernah  merasakan setoran tiga  juz  sekaligus selesai, santri  hanya merasakan setoran manzil yang satu juz sekali duduk setiap mereka sudah menyelesaikan satu juz penuh, tapi adanya evaluasi tiga juz ini, semua santri terasa tertantang dan bersungguh sungguh agar evaluasi ini bisa mereka lewat dengan baik seperti santri senior lainnya yang sudah melewati dan lancar.

## Evaluasi Kelipatan Lima Juz
Setiap hari santri ditargetkan hafalan baru dua halaman atau satu lembar yang disetorkan di halaqoh pertama dan kedua, tepatnya pada pagi dan sore hari. Di pondok pesantren Al  Askar ada ujian tahfidz satu juz sekali duduk yang biasa disebut santri setoran manzil. Peneliti melihat setiap bulanannya banyak santri yang setoran manzil untuk  lanjut  ke  juz  berikutnya,  hal  ini  dapat  ditangkap  dari  pengamatan  bahwa kecepatan santri dalam menambah hafalan baru yang sesuai ditargetkan oleh pondok pesantren tahfidz Al Askar menghafal capaian satu juz mudah didapatkan yaitu dalam jangka waktu empat mingguan saja santri sudah mencapai hafalan satu juz ditambah
dengan setoran manzil. Ada beberapa santri setoran melebihi batas target yang telah ditetapkan, ada  yang  tiga  atau  empat hafalan  perharinya,  tapi  ada  juga  yang  sesuai target, dan ada pula yang kerena keterbatasan kemampuan di bawah standar, jadi tidak sampai target. Maka dari itu, peneliti menyimpulkan bahwa ujian kelipatan lima juz bisa santri dengan baik, dikarenakan mereka sudah terbiasa ujian tahfidz perjuz  dan seperti sebelumnya juga evaluasi ujian tiga juz setoran, maka ditetapkan ujian ini untuk perkuatan hafalan yang sudah santri hafal. 42

## Evaluasi Bulanan
Berdasarkan data  yang  disampaikan oleh  ustadz Muhammad Mu’min  diatas, selain evaluasi harian ada pula evaluasi bulanan yaitu buku setoran hafalan santri akan selalu dikontrol ustadz tahfidz dan akan melihat keselurahan hafalan santri selama satu bulan secara teliti dan satu persatu diperiksa. Saat ustadz tahfidz memeriksa terdapat buku  setoran  santri yang  tidak mencapai  target bulanan,  maka ustadz tahfidz akan memanggil  santri  terkait  ke  ruang  tamu  ustadz. Ustadz  tahfidz akan  menegor  dan menanyakaan kepada santri terkait untuk diingatkan dan ditanya langsung sebabnya apa, ada yang beralasan sakit, pulang, tugas menjadi imam di masjid milik pesantren tahfidz Al  Askar  di masjid Abu  Bakar As  Shiddiq  Cawang Jakarta Timur selama dua minggu, dan ada pula yang beralasan memang tidak mampu mencapai terget tersebut. Ada juga sanksi bagi santri yang tidak sampai target yaitu tidak dibagikan handphone sampai satu bulan ke depan, yang mana santri biasanya mendapatkan hape setiap hari selasa pagi sampai siang untuk berkomunikasi dengan keluarga ataupun kerabat dan jika  waktu  siang  handphone  akan  dikumpulkan  lagi  ke  mudir  ma’had.    Ustadz mengungkapkan bahwa santri yang tidak mencapai target adalah santri rekomendasi, yaitu santri yang masuk pesantren Al Askar tidak melalui tes dikarenakan rekomentasi dari yayasan, seperti keluarga, kerabat, atau juga anak yatim.

## Evaluasi Tahunan
Untuk evaluasi ini peneliti mengamati bahwa semua hafalan santri diujikan di depan  ustadz tahfidz selama hafalan  santri setahun. Evaluasi tahunan dilaksanakan sebelum perpulangan akhir tahun santri dengan tujuan agar hafalan santri saat pulang ke rumah tetap tergaja dan kuat. Santri yang lulus ujian akan diperbolehkan menambah hafalan barunya di rumah, tapi santri yang belum lulus atau belum lancar maka santri terkait  harus  mengulang-ulang  terus  hafalan  yang  disetorkan  tadi  sampai  lancar, kemudian disetorkan kembali saat kembali ke pondok lagi.

## Evaluasi Proses Metode Tahfidz Pakistasi
Evaluasi proses pembelajaran metode tahfidz Pakistani dilakukan dengan cara rapat  semua  tenaga  pengajar  dan  beberapa  posisi  penting  dari  tenaga  pembantu ustadz  tahfidz,  untuk  melihat  dan  mengevaluasi  bersama  tentang  berjalanannya proses  pembalajaran  tahfidz  selama  setahun.  Semua  elemen  pendidik  akan memperbaiki  menjadi  lebih  baik lagi  di tahun selanjutnya. Evaluasi tahunan  akhir semester  akan  diberi  tahukan  ke  semua  santri  sebelum  perpulangan  akhir  tahun
42 Hasil observasi di pondok pesantren Al Askar, Cisarua Bogor, Rabu 7 Maret 2021, pukul 09.00 WIB
untuk kepentingan bersama dan demi kemajuan pesantren di masyarakat.

## D. KESIMPULAN
Penerapan pembelajaran metode tahfidz Pakistani di pondok pesantren tahfidz Al- Qur’an Al Askar dilaksanakan dalam tiga tahapan yaitu perencanaan, pelaksanaan, dan  pengevaluasian  pembelajaran.  Tahapan  perencanaan  menentukan  dasar pembelajaran,  tujuan  pembelajaran  metode  tahfidz  Pakistani,  penentuan  materi, standar kompetensi tahfidz, dan penentuan alokasi waktu pembelajaran metode tahfidz Pakistani.  Dalam  tahapan  pelaksanaan  menguraikan  proses  pembelajaran  metode tahfidz Pakistani yang terdiri dari tiga sistem setoran yaitu setoran sabaq, setoran sabqi, dan  setoran  manzil  dengan  waktu  yang  sudah  ditetapkan.  Dan  terakhir  tahapan pengevaluasian pembelajaran untuk mengukur pencapaian keberhasilan pembelajaran tahfidz al- Qur’an yang m eliputi evaluasi setoran harian, evaluasi hafalan 3 juz pertama, evaluasi kelipatan lima juz, evaluasi bulanan, dan evaluasi tahunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Akbar.,  and  Hiyatullah  Ismail.  “Metode  Tahfizh  Al - Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Kabupaten Kampar”.” Jurnal Ushuluddin 24, no. 01 (2016).
Ali,  Atabik,  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia .
Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996.
Hasan, Maimunah. Al- Qur’an Dan Pengobat Jiwa . Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2001. Islamy,  Athoilllah, and  Saihu.  “The  Values  of  Social  Education  in the  Qur’an  and  Its Relevance to The Social C haracter Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
J.R.Raco, Metode Penelitan Kualitatif, and Jenis. Karakter Dan Keunggulannya . Jakarta: Grasindo, 2010.
Munawwir, A W. Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif,1977, 1977.
Ra’uf,  Abdul  Aziz  Abdul. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah .  Bandung:  PT Syaamil Cipta Media, 2004.
Saihu.  “Peran  Hafalan  Alquran  (  Juz  ’  Amma  )  (  Studi  Tentang  Korelasi  Antara Menghafal Alquran Dengan Hasil Belajar Alquran Hadis Di SDIT Al-Musyarrofah Jakarta ).” Kordinat XIX, no. 1 (2020): 53 – 74.
Saihu, A. Aziz, F. Mubin, and A.Z. Sarnoto. “Design of Islamic Education Based on Local Wisdom (An Analysis of Social Learning Theories in Forming Character through Ngejot  Tradition  in  Bali).” International  Journal  of  Advanced  Science  and Technology 29, no. 6 (2020).
Saihu, Made. “Isomorphic Learning Model Based on the Qur’an in Early Childhood.” AL-
ISHLAH:
Jurnal Pendidikan 13,
no. 2 (2021): 1452 – 63. https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i2.630.
———.  “Pengaruh  Keterampilan  Sosial  Terhadap  Kemampuan  Komunikasi  Santri Tahfiz Di Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an Al -Hikmah 01 (Putri) Benda Sirampog Brebes  Tahun  Pelajaran  2019/2020 .” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan Manajemen
Pendidikan Islam 3,
no. 3 (2022): 410 – 30. https://doi.org/10.36671/andragogi.v3i3.237.
———.  “Rancang  Bangun  Dan  Implikasi  Epistimologis  Keilmuan  Pesantren  Di Indonesia.” Alim | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022): 247 – 64. Shihab, M.Quraish. Sejarah Dan Ulum AL- Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008. Shihab,  M.Quraish,  and  dkk. Ensiklopedia  Al- Qur’an  3:  Kajian  Kosa  Kata .  Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Shihab, M.Quraish, and Dkk MA. Ensiklopedia Al-Qu r’an I . Jakarta: Lentera Hati, 2007. Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur’an . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Susanto.  “Persepsi  Guru  Tentang  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  Dan  Dampaknya Terhadap Nasionalisem Pelajar.” Kodifikasia Jurnal Penelitian Islam 15, no. 1 (2021). Suwndra,  I.Wayan. Metodologi  Peneltian  Kualitatif  Dalam  Ilmu  Sosial,  Pendidikan, Kebudayaan Dan Keagamaan . Bali: Nilacakra, 2018. Syarifuddin,  Ahmad. Mendidik  Anak,  Membaca,  Menulis,  Dan  Mencintai  Al- Qur’an . Depok: Gema Insani Press, 2007.