## PEMAHAMAN ISLAM MELALUI PENDEKATAN TASAWUF
Oleh :

## Zaki Hidayatulloh, M.A
Abstraksi
Semakin  lama  perhatian  berbagai  lapisan  masyarakat  terhadap  tasawuf  semakin berkembang.  Tasawuf  yang  semula  merupakan  bentuk  pemaknaan  terhadap  hadits Rosulullah  SAW  tentang  “al-Ihsan”,  dalam  perkembangan  selanjutnya  mengalami perluasan penafsiran. Dalam era sekarang ini apa yang diperlukan oleh dunia Islam adalah format  tasawuf  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  Islam  dan  kompatibel  terhadap kecenderungan perubahan gaya hidup masyarakat.
Apa  yang  diajarkan  oleh  tasawuf  tidak  lain  adalah  bagaimana  menyembah  Tuhan dalam  suatu  kesadaran  penuh  bahwa  kita  berada  di  dekat-Nya,  sehingga  kita  “melihat- Nya” atau bahwa ia senantiasa mengawasi kita dan kita senantiasa berdiri di hadapan-Nya. Namun  fenomena  keagamaan  yang  terdapat  di  masyarakat,  tasawuf  sering  dipahami sebagai praktik zuhud, yaitu sikap hidup asketis
Tasawuf  adalah  upaya  melatih  jiwa  dengan  berbagai  kegiatan  yang  dapat membebaskan diri manusia dari pengaruh kehidupan duniawi, berpola hidup sederhana dan rela  berkorban  demi  tujuan-tujuan  yang  lebih  mulia  disisi  Allah,  sehingga  menjadikan selalu  dekat  dengan  Allah  dan  jiwanya  bersih  bersih  serta  memancarkan  akhlak  mulia. Sikap demikian pada akhirnya membawa seorang berjiwa tangguh, memiliki daya tangkap yang  kuat  dan  efektif  terhadap  berbagai  godaan  hidup  yang  menyesalkan.  Tasawuf  ini muncul karena adanya dekadensi moral yang bermula dari kotoran jiwa manusia yaitu jiwa yang jauh dari bimbingan Tuhan, yang disebabkan ia tidak pernah mencoba mendekatinya. Untuk mengatasi masalah ini tasawuflah yang memiliki potensi dan peranan penting.
Dengan demikian pentingnya peranan tasawuf dalam kelangsungan hidup manusia. Maka  tidak  mengherankan  apabila  tasawuf  akrab  dengan  masyarakat  Islam,  setelah masyarakat  tersebut  membina  akidah  dan  ibadahnya,  melalui  ilmu  tauhid  dan  fiqih. Dengan  demikian  terjadilah  hubungan  3  serangkai  yang  amat  harmonis  yaitu  akidah, syari’ah  dan  akhlak.  Berkenaan  dengan  ini  telah  bermuncullah  para  peneliti  yang mengkonsentrasikan  kajiannya  pada  masalah  tasawuf  sehingga  dapat  memudahkan  untuk memahaminya.
Dalam  Tasawuf  terdapat  berbagai  aliaran  dan  ajaran  yang  berbeda  dikarenakan berbagai prespektif disiplin keilmuan dan dimensi kerohanian yang mewarnainya. Tasawuf falsafi  adalah  tasawuf  yang  kaya  dengan  pemikiran-pemikiran  filsafat.  Tokoh-tokohnya antara  lain  Yazid  al-Busthami,  al-Hamaj,  Ibnu  Arabi,  dan  al-Jall.  Adapun  teori  yang dilahirkan adalah fana’ dan baqa’, ittihad, hulul, wahdah al-wujud, insan kamil. Sedangkan tasawuf sunni adalah tasawuf yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits. Menurut aliran tasawuf  ini,  apabila  seorang  muslim  ingin  meningkatkan  kualitas  pendekatan  dirinya kepada Allah maka terlebih dahulu harus memahami syari’at Islam dengan sebaik-baiknya. Sedikitnya  ada  dua  bentuk  tipe  ajaran  dalam  tasawuf  sunni  yaitu,  tasawuf  akhlaqi  dan tasawuf Amali.
Katakunci: fenomena keagamaan, tasawuf falsafi, tasawuf sunni.

## PENDAHULUAN
Tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan  aspek  rohani  manusia  agar  dapat  membentuk  akhlak  mulia.  Tasawuf  ini dituntut  peranannya  untuk  terlibat  secara  aktif  dalam  mengatasi  masalah-masalah keduniawian.  Hal  ini  terlihat  bahwa  tuntutan  zaman  yang  semakin  membara  membuat sebagian  masyarakat  cenderung  mengarah  kepada  penurunan  moral  dan  keterpurukan akhlak.  Manusia  cenderung  melakukan  segala  hal  atas  dasar  kebebasan.  Sehingga  ia semena-mena dan acuh tak acuh terhadap akibat yang ditimbulkan oleh perbuatannya.
Selain  itu  juga  dewasa  ini  tasawuf  tidak  hanya  menarik  perhatian  masyarakat awam. Hal tersebut dibuktikan dengan tumbuh suburnya majelis-majelis pengajian tasawuf yang  tersebar  di  mana-mana  dalam  masyarakat  Indonesia  yang  akhir-akhir  ini  merasa terbelenggu berbagai kecenderungan materialisme. 1
Mereka  membutuhkan  sesuatu  yang  dapat  memuaskan  akal  budinya  dan menentramkan  jiwanya,  memulihkan  kepercayaan  dirinya  dan  sekaligus  mengembalikan keutuhannya  yang  nyaris  punah  karena  dorongan  kehidupan  material  dalam  berbagai konflik.
Tasawuf  memiliki  potensi  yang  tinggi  dalam  menangani  masalah  ini.  Tasawuf secara  intensif  memberikan  pendekatan-pendekatan  agar  manusia  selalu  merasakan
1 Sokhi Huda, Tasawuf cultural FenomenaSholawatWahidiyah, Yogyakarta : LKIS, 2008, hal. 1
kehadiran  Tuhan  dalam  kesehariannnya,  dengan  demikian  ia  akan  malu  berbuat menyimpang karena merasa selalu diperhatikan Tuhan.
Dengan  melalui  studi  tasawuf  ini  seseorang  dapat  mengetahui  cara-cara,  amalan- amalan  dalam  melakukan  pembersihan  diri  serta  mengamalkannya,  secara  benar.  Dengan harapan manusia dapat tampil sebagai orang yang pandai mengendalikan dirinya pada saat berinteraksi  dengan  orang  lain  atau  pada  saat  melakukan  aktivitas  dunia  yang  menuntut kejujuran, keikhlasan, tanggung jawab, kepercayaan dan sebagainya. 2

## PEMBAHASAN PENGERTIAN
Dari segi kebahasaan terdapat sejumlah istilah yang dihubungkan dengan  tasawuf. Harun  Nasution  misalnya  menyebutkan  5  istilah  yang  berhubungan  dengan  tasawuf, yaitu : 3
1. Ahl al-Suffah artinya orang yang ikut pindah dengan Nabi dari Mekah ke Madinah, berarti  ini  menggambarkan  keadaan  orang  yang  mencurahkan  jiwa  raganya,  harta benda dan lainnya sebagai hanya untuk Allah.
2. Saf,  artinya  barisan  yang  dijumpai  dalam  melaksanakan  shalat  berjama’ah.  Ini menggambarkan  keadaan  orang  yang  selalu  berada  dibarisan  depan  dalam beribadah kepada Allah dan melakukan amal kebajikan lainnya.
3. Sufi,  artinya  bersih  dan  suci.  Ini  menggambarkan  orang  yang  selalu  memelihara dirinya dari perbuatan dosa yang dilarang Allah dan Rosul-Nya.
4. Suf,  artinya  kain  wol  yang  kasar.  Menggambarkan  orang  yang  hidupnya  serba sederhana, tidak mengutamakan kehidupan dunia.
5. Sophos,  artinya  hikmah.  Menggambarkan  keadaan  orang  yang  jiwanya  senantiasa cenderung kepada kebaikan.
Dari pengertian-pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa tasawuf adalah upaya  melatih  jiwa  dengan  berbagai  kegiatan  yang  dapat  membebaskan  diri  manusia dari  pengaruh  kehidupan  duniawi,  berpola  hidup  sederhana  dan  rela  berkorban  demi tujuan-tujuan  yang lebih mulia disisi  Allah, sehingga menjadikan selalu dekat  dengan Allah dan jiwanya bersih bersih serta memancarkan akhlak mulia.
Sikap demikian pada akhirnya membawa seorang berjiwa tangguh, memiliki daya tangkap yang kuat dan efektif terhadap berbagai godaan hidup yang menyesalkan.
2 AbudinNata, MetodologiStudi Islam, Jakarta :RajawaliPers, 2010, hal. 284
3 HarunNasution, FilsafatdanMistismeDalam Islam, Jakarta :BulanBintang, 1983, hal. 56-57
Menurut  Basyuni  tasawuf  adalah  kesadaran  murni  yang  mengarahkan  jiwa  secara benar kepada amal dan kegiatan-kegiatan yang sungguh-sungguh, menjauhkan diri dari kehidupan  duniawi  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  untuk  mendapatkan perasaan berhubungan erat dengan-Nya. 4

## TASAWUF MERUPAKAN FENOMENA AGAMA
Dari hari ke hari, perhatian berbagai lapisan masyarakat terhadap tasawuf semakin berkembang,  tasawuf  yang  semula  merupakan  bentuk  pemaknaan  terhadap  hadits Rosulullah  tentang  “al-Ihsan”  dalam  perkembangan  selanjutnya  mengalami  perluasan penafsiran.  Hal  ini  lebih  banyak  disebabkan  oleh  faktor-faktor  yang  mempengaruhi perspektif  penafsiran  dan  beberapa  indikasi  yang  paling  menonjol  dalam  praktik- praktiknya.
Dalam  kenyataannya,  tasawuf  sering  dipahami  sebagai  praktik  zuhud,  yaitu  sikap hidup asketis. Hal ini memang tidak dapat dipungiri bahwa seorang sufi adalah seorang zahid. Namun demikian seorang zahid tidak secara otomatis adalah seorang sufi. Sebab zuhud hanya merupakan wasilah atau bentuk upaya penjernihan jiwa dari godaan dunia sehingga mampu melakukan musyawarah kepada Allah. 5
Menurut  al-Kalabadzi,  pada  masa  awal  Islam,  para  sufi  digambarkan  sebagai orang-orang  yang  tinggal  di  serambi  masjid  dan  dengan  berpakaian  bulu  domba. Mereka adalah orang-orang yang telah meninggalkan gemerlapnya dunia dan memilih pergi  meninggalkan  rumah  dan  sahabat-sahabatnya.  Mereka  berkelana  ke  seluruh negeri,  mengambil  benda-benda  dunia  sekedar  untuk  menutupi  ketelanjangan  dan menghilangkan  kelaparan.  Oleh  karena  itu,  mereka  sering  disebut  pengembara- pengembara karena seringnya mereka melakukan pengembaraan.
Mereka juga sering berkelana dan keluar masuk goa, orang-orang tertentu di negeri itu  menamai  mereka  dengan  syikaftis.  Adapun  orang-orang  Syiria  menamai  mereka dengan  orang-orang  yang  lapar,  sebab  mereka  hanya  mau  makan  sekedar  untuk mempertahankan hidup. 6
Selain itu, tasawuf juga diartikan sebagai ajaran budi pekerti sehingga seorang sufi dianggap  orang  yang  banyak  melakukan  ibadah  dan  mempunyai  akhlak  mulia.  Abu
4 Ibrahim Basyuni, Wasyi’ah at-Tasawuf al-Islami, Kairo : Dar al-Fikr, 1969, hal. 17-24
5 Abd al-Halim, Qadhiyahfi at-Tasawuf, (Kairo :Maktabah al-Qahirah), hlm. 170
6 Abd al-Halim, Qadhiyahfi at-Tasawuf,
Muhammad al-Jariri menjelaskan bahwa tasawuf adalah hal memasuki atau menghiasi diri dengan akhlak yang luhur dan keluar dari akhlak yang rendah. Oleh karena itu, tak heran jika Hasan al-Bisri dikenal sebagai seorang sufi Karena ia memiliki akhlak yang terpuji.
Ada hal lain yang cukup aneh adalah bahwa tasawuf justru sering dikaitkan dengan kekeramatan,  hal-hal  aneh  atau  prilaku  tidak  lumrah  yang  dimiliki  oleh  seseorang. Kekeramatan  atau  hal-hal  yang  bersifat  supranatural  ini,  seperti  kemampuan  terbang tanpa  sayap  berjalan  di  atas  air,  memperpendek  jarak  dengan  melipat  bumi  atau mengetahui hal-hal ghaib yang memang terkadang terjadi dalam kehidupan sehari-hari juga sering dijadikan indikasi untuk menilai kesufian seseorang. Sebenarnya indikator- indikator  itu  tidak  selalu  merupakan  cermin  seorang  sufi,  bahkan  sebaliknya,  jika seorang  merasa  puas  atau  bangga  dengan  semua  anugerah  tersebut,  berarti  ia  adalah orang  yang  tertipu  dan  terjebak  dalam  permainan  setan  serta  jelas  bahwa  ia  bukanlah seorang  sufi.  Keramat  (karamah)  di  mata  seorang  sufi  hanyalah  hiburan  atau  hiasan yang diberikan oleh Allah kepadanya. Dan bukanlah sesuatu esensial. Hal yang hakiki dalam  tasawuf  ialah  kemampuan  mengendalikan  nafsu  agar  mampu  bermusyahadah dengan Allah. 7
Dengan  demikian,  apa  yang  diajarkan  oleh  tasawuf  tidak  lain  adalah  bagaimana menyembah  Tuhan  dalam  suatu  kesadaran  penuh  bahwa  kita  berada  di  dekat-Nya, sehingga  kita  “melihat-Nya”  atau  bahwa  ia  senantiasa  mengawasi  kita  dan  kita senantiasa berdiri di hadapan-Nya.
Dalam  hubungan  ini,  Harun  Nasution  menyatakan,  tasawuf  atau  sufisme sebagaimana  halnya  dengan  mistisme  di  luar  Islam,  mempunyai  tujuan  memperoleh hubungan langsung dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadapan  Tuhan.  Intisari  dari  mistisme  atau  sufisme  ialah  kesadaran  akan  adanya komunikasi  dan  dialog  antara  ruh  manusia  dan  Tuhan  dengan  mengasingkan  diri  dan berkontemplasi.
Dalam  kaitan  ini,  Sayyed  Husein  Nasr  menuturkan  bahwa  Islam  memiliki  semua hal yang diperlukan bagi realisasi keruhanian dalam artian yang luhur. Tasawuf adalah kendaraan  pilihan  untuk  tujuan  ini.  Oleh  karena  tasawuf  merupakan  dimensi  esoteric dari  Islam,  maka  ia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Islam.  Hanya  Islam  yang  dapat membimbing  mereka  mencapai  istana  bathin,  kesenangan  dan  kedamaian  yang
7 IbnAtaillah as-Sakandari, al-Hikam al-Ataiyyah, ed Mahmud Abd al-WahabAbd al-Mun’im (Kairo : Maktabah al-Qahirah, 1969), hal 41
bernama tasawuf dan hanya  Islam  yang merupakan tempat  mengintai  “taman fidaus”. Sekali lagi, inilah ciri jalan kontemplatif Islam. 8
Dalam  era  sekarang  ini  apa  yang  diperlukan  oleh  dunia  Islam  adalah  format tasawuf  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  Islam  dan  kompatibel  terhadap kecenderungan  perubahan  gaya  hidup  masyarakat.  Modernism  memang  merupakan realitas  yang  berkembang  dalam  sejarah  umat  manusia.  Akan  tetapi,  ia  tidak  harus dibenci  oleh  tasawuf,  justru  tasawuf  diharapkan  menjadi  terapi  dan  kurasi  baginya. Tasawuf  tidak  hanya  diharapkan  mampu  menawarkan  resep-resep  ampuh,  tetapi  juga praktis  bagi  masyarakat  di  era  sekarang  ini.  Jika  hal  ini  dapat  dilakukan  maka  akan tampillah tasawuf dengan formulasi barunya yang disebut “Tasawuf Modern”.

## ALIRAN-ALIRAN DAN AJARANNYA
Aliran  mengandung  arti  jalan,  cara  atau  metode.  Dengan  demikian  aliran  adalah suatu  jalan  atau  metode  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  amalan  yang telah  ditentukan  dan  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  dikerjakan  oleh  para sahabat-sahabat  dan  tabi’in,  dan  kemudian  secara  sambung  menyambung  diteruskan oleh  guru-guru.  Transmisi  ruhaniyah  dari  seorang  guru  tarekat  kepada  guru  tarekat berikutnya disebut dengan “istilah tarekat”.
Aliran  dalam  tasawuf  sering  dihubungkan  2  istilah  lain,  yakni  syari’ah  (syari’at) dan haqiqat (hakikat). Ketiga istilah tersebut dipakai untuk menggambarkan peringkat penghayatan  keagamaan  seorang  muslim.  Penghayatan  keagamaan  peringkat  awal disebut  syari’at.  Kedua  disebut  tarekat  atau  aliran  dan  yang  terakhir  disebut  hakikat. Hakikat  yang  dimaksud  adalah  pengetahuan  yang  hakiki  tentang  Tuhan  yang  diawali dengan  pengamalan  syari’at  dan  tarekat  atau  aliran  secara  seimbang. 9 Menurut  Imam al-Ghozali  yang  menjadi  hakikat  manusia  adalah  qalb.  Bagi  kaum  sufi,  kalbu  inilah yang  menjadi  titik  pusat  pandangan  Tuhan  pada  diri  manusia.  Rosulullah  SAW bersabda  : Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang  bentuk  dan  tubuhmu,  tetapi  ia memandang  hati  dan  perbuatanmu. Jika  akal  dapat  memahami  adanya  Tuhan  secara rasional maka kalbu akan dapat merasakan kehadiran Tuhan dan manusia merasa dekat dengan-Nya. Ajaran tasawuf ini, para ahli tasawuf membagi aliran menjadi 2, yaitu :
1. Tasawuf Falsafi
8 SayyedHusein Nasr, TasawufDuludanSekarang, hal 205
9 Sokhi Huda, TasawufKultural, Yogyakarta : LKIS PelangiAkasar, 2008, hal. 61-62
Tasawuf  falsafi  adalah  sebuah  konsep  ajaran  tasawuf  yang  mengenal  Tuhan (ma’rifat)  dengan  pendekatan  rasio  (filsafat)  hingga  menuju  ketingkat  yang  lebih tinggi,  bukan  hanya  mengenal  Tuhan  saja,  melainkan  yang  lebih  tinggi  dari  itu yaitu  wahdatul  wujud  (kesatuan  wujud).  Tasawuf  falsafi  bisa  juga  dikarenakan tasawuf  yang  kaya  dengan  pemikiran-pemikiran  filsafat.  Tokoh-tokohnya  antara lain  Yazid  al-Busthami,  al-Hamaj,  Ibnu  Arabi,  dan  al-Jall.  Adapun  teori  yang dilahirkan adalah fana’ dan baqa’, ittihad, hulul, wahdah al-wujud, insane kamil. 10
Lahirnya  teori  ini  disebabkan  adanya  keyakinan  dari  kaum  sufi  falsafi  bahwa manusia bisa mengalami kebersatuan dengan Tuhan.
Sufi yang beraliran falsafi memandang bahwa manusia mampu naik ke jenjang persatuan dengan Tuhan,  yang disebut dengan ittihad, hulul, wahdah diwujud  dan isyrad.  Dengan  munculnya  karakteristik  tasawuf  seperti  ini  maka  pembahasan tasawuf  sudah  lebih  bersifat  filosofis,  seperti  proses  kebersatuan  manusia  dengan Tuhan,yang  sekaligus  membahas  konsep  manusia  dan  Tuhan.  Konsep  tasawuf falsafi adalah :
a. Fana’ dan baqa’
Secara bahasa, fana’ berarti hancur, lebur, musnah, lenyap, sementara baqa’ berarti kekal, tetap, abadi. Konsep fana’ dan baqa’ ini dibawa oleh Abu Yazid al-Busthami.  Konsep  ini  merupakan  peningkatan  dari  konsep  ma’rifat  dan mahabbah.  Sebelum  seorang  sufi  memasuki  tahap  kebersatuan  dengan  Tuhan, ia harus terlebih dahulu  mampu melenyapkan kesadarannya melalui fana’ dan bahwa  pelenyapan  kesadaran  dalam  khazanah  sufi  senantiasa  diiringi  dengan baqa’.  Abu  Yazid  al-Busthami  mengartikan  bahwa  fana’  sebagai  hilangnya kesadaran akan eksistensi diri pribadi (al-fana’ an nafs). Dengan demikian  jika seorang telah mencapai al-fana’ an nafs, yakni ketika wujud jasmaniahnya tidak ada  lagi,  maka  yang  akan  tinggal  ialah  wujud  ruhaniyah  dan  ketika  itu  akan bersatu  dengan  Tuhan,  dan  kebersatuan  dengan  Tuhan  ini  terjadi  langsung setelah tercapainya al-Fana’ an nafs.
b. Ittihad
Konsep ini merupakan kelanjutan dari konsep fana’ dan baqa’. Konsep ini sebagai konsekuensi lebih lanjut dari pendapat sufi bahwa jiwa manusia adalah pancaran  dari  nur  Illahi.  Menurut  Harun  Nasution,  yang  dimaksud  ittihad
10 M. sholihin, MelacakPemikiranTasawuf, Jakarta : Raja GrafindoPersada, 205, hal 10
adalah satu tingkatan tasawuf di mana seorang sufi telah marasa dirinya bersatu dengan Tuhan, suatu tingkatan di mana yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu. 11
c. Hulul
Konsep hulul dapat dipisahkan dari konsep fana’ dan baqa’. Jika fana’ telah membuat al-Busthami sampai pada terjadinya ittihad, tapi bagi al-Hallaj,  fana’ telah mendorongnya sampai terjadinya hulul.
Menurut Abu Nasr ath-Thusi, hulul adalah paham yang mengatakan bahwa Tuhan  memilihi  tubuh-tubuh  manusia  tertentu  untuk  mengambil  tempat  di dalamnya  setelah  sifat  kemanusiaan  yang  ada  di  dalam  tubuh  dilenyapkan. 12 Dalam keadaan fana’, al-Hallaj mengeluarkan ungkapan yang popular : ana al- Haq (akulah yang maha benar). Dalam seperti ini dia menggunakan kata hulul, yakni penyatuan sifat ketuhanan dan sifat kemanusiaa.
d. Wahdah al-Wujud
Wahdah  al-wujud  adalah  kelanjutan  dari  konsep  hulul.  Konsep  ini  dibawa oleh  Muhyiddin  Ibnu  Arabi.  Menurut  Ahmad  Amin,  wahdah  al-wujud mengandung  makna  bahwa  alam  dan  Allah  adalah  satu. 13 Sementara  Ibrahim Hilal  mengatakan  wahdah  al-wujud  adalah  suatu  keyakinan  bahwa seseungguhnya  yang  ada  ini  hanya  satu,  meskipun  banyak  ragam  dan bentuknya. Alam dan Allah adalah dua bentuk satu hakikat, Allah. Alam adalah Allah dan alam. 14 Paham ini muncul dari keyakinan bahwa Allah ingin melihat dirinya diluar dirinya dan untuk itu dijadikanlah alam ini. Oleh karena itu, alam ini merupakan cerminan bagi Tuhan.
Menurut  Ibnu  Arabi  wujud  semua  yang  ada  ini  hanyalah  satu  dan  pada hakikatnya wujud makhluk adalah wujud khaliq juga.
e. Isyraq
Konsep isyraq dicetuskan oleh Suhrawardi al-Maqtul. Corak pemikiran dan perenungannya  merupakan  gabungan  antara  filsafat  dan  tasawuf  yang bersumber  dari  berbagai  aliran  yang  ia  tuangkan  dalam  kitabnya  Hikmah  al-
11 HarunNasution, FalsafatdanMistisme Islam, Jakarta :BulanBintang, 1973, hal. 82
12 Abu Nasr Sarrajath-Thusi, al-Luma’, Mesir : Dar al-Kutub al-Haditsah, 1960, hal 541
13 Ahmad Amin, Zur al-Islam, IV, Beirut : Dar al-Kitab al-Arabi, 1960, hal 162
14 Ibrahim Hilal, At-Thasawuf al-Islam Baina ad-Din wa al-Falsafah, Kairo : Dar an-Nahdhah al-Arabiyah, 1979, hal 203
Isyraq. Dalam teori ini dia mengatakan bahwa sumber segala  yang ada adalah cahaya mutlak. Paham ini merupakan gabungan antara rasio dan rasa.
2. Tasawuf Sunni
Tasawuf sunni adalah Tasawuf yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits. Menurut  aliran  tasawuf  ini,  apabila  seorang  muslim  ingin  meningkatkan  kualitas pendekatan  dirinya  kepada  Allah  maka  terlebih  dahulu  harus  memahami  syari’at Islam dengan sebaik-baiknya.
Tasawuf sunni terbagi ke dalam 2 tipe, yaitu :
a. Tasawuf akhlaqi
Dalam  pandangan  kaum  sufi,  manusia  cenderung  mengikuti  hawa  nafsu. Manusia  dikendalikan  oleh  dorongan-dorongan  nafsu  pribadi,  bukan  manusia yang  mengendalikan  nafsunya.  Ia  cenderung  ingin  menguasai  dunia  atau berusaha agar berkuasa di dunia. Pandangan hidup seperti ini menjurus ke arah pertentangan  manusia  dengan  sesamanya  sehingga  ia  lupa  akan  wujud  dirinya sebagai hamba Allah yang harus berjalan di atas aturannya.
Pemulihan kondisi mental yang tidak baik, menurut ahli tasawuf tidak akan berhasil apabila terapinya hanya dari aspek lahiriyah saja. Itulah sebabnya, pada tahap-tahap  awal  memasuki  kehidupan  tasawuf,  seorang  murid  diharapkan melakukan amalan dan latihan keruhanian yang cukup berat. Tujuannya adalah untuk  menguasai  hawa  nafsu  dalam  rangka  pembersihan  jiwa  agar  bisa  lebih dekap  dengan  Allah.  Tindakan  manusia  yang  dikendalikan  oleh  hawa  nafsu dalam  mengejar  kehidupan  duniawi  merupakan  tabir  penghalang  antara manusia  dan  Tuhan.  Sebagai  usaha  menyikapi  tabir  yang  membatasi  manusia dengan Tuhan. Para sufi membuat system yang tersusun atas 3 tingkatan, yaitu :

##  Takhalli
Takhalli  adalah  mengosongkon  diri  dari  prilaku  dan  akhlak  tercela dan  munghindarkan  diri  dari  ketergantungan  terhadap  kelezatan  hidup duniawi.  Ini  merupakan  langkah  awal  yang  harus  dijalani  seorang  sufi, untuk  memasuki  dunia  tasawuf  yang  sufi.  Dengan  jalan  menjauhkan  diri dari  kemaksiatan  dalam  segala  bentuknya  dan  berusaha  melenyapkan dorongan nafsu.
 Tahalli
Tahalli  adalah  mengisi  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji  dengan membiasakan diri berbuat dan akhlak karimah. Tahap ini dilakukan setelah tahap  pertama  selesai,  lalu  mereka  akan  selalu  berusaha  berjalan  di  atas ketentuan agama.
 Tajalli
Tajalli  adalah  pemantapan  dari  tahap  tahalli  yang  bermakna  nur ghaib,  yakni  dengan  menghayati  rasa  kebertuhanan  lebih  mendalam  yang kemudian  menimbulkan  rindu  yang  sangat  kepada  Sang  Tuhan.  Karena kaum sufi berpendapat untuk mencapai kesempurnaan kesucian jiwa, hanya dapat ditempuh dengan satu jalan yaitu cinta kepada Allah secara mendalam maka jalan menuju Tuhan akan terbuka lebar.
b. Tasawuf Amali
Tasawuf  amali  sebenarnya  merupakan  kelanjutan  dari  tasawuf  akhlaki, karena  seseorang  tidak  dapat  dekat  Allah  hanya  dengan  amalan  yang  ia kerjakan sebelum membersihkan jiwanya. Jiwa bersih merupakan syarat utama untuk dapat kembali kepada Allah karena Allah adalah Dzat Yang Maha Besar dan Maha Suci.
Proses  penyucian  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  akan melewati  jalan  panjang  dengan  stasiun-stasiun  yang  disebut  maqomat,  dan dalam  proses  ini  seorang  sufi  memasuki  kondisi  mental  tertentu  yang  disebut hal. 15
 Maqomat
Merupakan  bentuk  jama’  dari  maqom,  yang  artinya  posisi, kedudukan  atau  tingkatan.  Abu  Nast  ath-Thusi,  menjelaskan  bahwa maqomat adalah kedudukan seorang hambat dihadapan Allah yang berhasil diperolehnya  melalui  ibadah,  perjuangan  melawan  hawa  nafsu  (jihad  an nafs),  berbagai  latihan  spiritual  (riyadloh)  dan  penghadapan  segenap  jiwa raga kepada Allah.
Maqomat yang harus dijalani oleh seorang sufi atau calon sufi terdiri dari beberapa peringkat. Abu Bakar al-Kaudabi menyebutkan ada 7 maqom yang harus dilewati seorang sufi menuju Tuhan, yaitu taubat, sabar, ikhlas, tawakal, ridlo, mahabbah, dan ma’rifat.
15 Sokhi Huda, Tasawuf … ,hal 58

##  Hal
Merupakan  bentuk  jama’  dari  ahwal.  Hal  ini  merupakan  kondisi mental,  seperti  perasaan  senang,  sedih,  dan  takut.  Hal  berlainan  dengan maqom.  Hal  bukan  diperoleh  melalui  usaha  manusia,  melainkan  anugerah dan rahmat dari Tuhan. Diantara sifat hal yang terpenting adalah :
1) Khauf, yaitu sikap mental merasa takut kepada Allah.
2) Raja’, yaitu sikap mental yang optimis dalam memperoleh karunia dan nikmat Illahi.
3) Syauq,  yaitu  kondisi  kejiwaan  yang  menyertai  mahabbah  yaitu  rasa rindu yang memancar dari kalbu karena gelora cinta sejati kepada Allah.
4) Uns, yaitu terpusatnya ekspersi ruhani kepada Allah.
Dengan  demikian  maqom  dan  hal  adalah  dua  keadaan  atas  aspek  yang saling terkait. Makin tinggi maqom yang dicapai oleh seseorang maka semakin tinggi pula hal yang diperoleh.

## MODEL-MODEL PENELITIAN TASAWUF
Sejalan dengan fungsi dari peran tasawuf  yang demikian itu, di kalangan para ahli telah  timbul  upaya  untuk  melakukan  penelitian  tasawuf.  Berbagai  bentuk  dan  model penelitian tasawuf secara ringkas dapat dikemukakan sebagai berikut : 16
1. Model Sayyed Tasawuf Nasr
Sayyed  Tasawuf  Nasr  merupakan  ilmuan  yang  amat  terkenal  dan  produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah, termasuk ke dalam bidang tasawuf. Hasil penelitiannya  disajikan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Tasawuf  Dulu  dan Sekarang ”.  Ia  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan  tematik,  yaitu pendekatan  yang  mencoba  menyajikan  ajaran  tasawuf  yang  pernah  berkembang dalam sejarah. Ia menambahkan bahwa  tasawuf merupakan sarana untuk menjalin hubungan  yang  intens  dengan  Tuhan  dalam  upaya  mencapai  keutuhan  manusia. Bahwa ia mengembangkan tingkatan kerohaniah manusia dalam dunia tasawuf.
2. Model Mustafa Zahri
Mustafa  Zahri  memusatkan  perhatian  terhadap  tasawuf  dengan  menulis  buku “ Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf ”.Penelitian  bersifat  eksploratif,  yakni  menggali ajaran  tasawuf  dari  berbagai  literature  ilmu  tasawuf.  Ia  menekankan  pada  ajaran
16 AbudinNata, MetodologiStudi Islam …, hal 298
yang  terdapat  dalam  tasawuf  berdasarkan  literature  yang  ditulis  oleh  para  ulama’ terdahulu  serta  dengan  mencari  sandaran  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Ia menyajikan tentang kerohanian yang didalamnya dimuat tentang contoh kehidupan Nabi,  kunci  mengenal  Allah,  sendi  kekuatan  batin,  fungsi  kerohanian  dalam menentramkan  batin  serta  tarekat  dan  fungsinya.  Ia  juga  menjelaskan  tentang bagaimana  hakikat  tasawuf,  ajaran  ma’rifat,  do’a,  dzikir  dan  makna  Laa  ilaaha Illaallah.
3. Model Kautsar Azhari Noor
Kautsar Azhari Noor memusatkan perhatiannya pada penelitian tasawuf dalam rangka  disertainya.  Judul  bukunya  adalah  wahdat  al-wujud  dalam  perdebatan dengan studi tokoh dan pahamnya  yang khas  Ibn Arabi dengan pahamnya wahdat al-wujud. Paham ini timbul dari paham bahwa Allah sebagaimana yang diterangkan dalam uraian tentang hulul ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya. Oleh karena itu, dijadikan-Nya  alam  ini.  Maka  alam  ini  merupakan  cermin  bagi  Allah.  Di  kala  ia ingin melihat dirinya, ia melihat kepada alam.
Paham  ini  telah  menimbulkan  kontraversi  di  kalangan  para  ulama,  Karena paham tersebut dinilai membawa reinkarnasi atau paham serba Tuhan, yaitu Tuhan menjelma dalam berbagai ciptanya. Dengan demikian orang-orang mengira bahwa Ibn  Arabi  membawa  paham  banyak  Tuhan.  Mereka  berpendirian  bahwa  Tuhan dalam arti Dzat-Nya tetap satu. Namun sifat-Nya banyak sifat Tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas dan mutunya berbeda dengan sifat manusia.
4. Model Harun Nasution
Harun Nasution merupakan guru besar dalam bidang teologi dan filsafat Islam dan juga menaruh perhatian terhadap penelitian di bidang tasawuf. Dalam bukunya yang  berjudul  “ Filsafat  dan  Mistisme  Dalam  Islam .  Ia  menggunakan  metode tematik,  yakni  penyajian  ajaran  tasawuf  disajikan  dalam  tema  jalan  untuk  dekat kepada  Allah,  zuhud,  dan  stasion-stasion  lain,  al-mahabbah,  al-ma’rifat,  al-fana’, al-baqa’, al-ittihad, al-hulul, dan wahdat al-wujud. Pendekatan tematik dinilai lebih menarik  karena  langsung  menuju  persoalan  tasawuf  disbandingkan  dengan pendekatan  yang  bersifat  tokoh.  Penelitiannya  itu  sepenuhnya  bersifat  deskriptif eksploratif, yakni menggambarkan  ajaran  sebagaimana  adanya  dengan mengemukakannya sedemikian rupa, walau hanya dalam garis besarnya saja.
5. Model A. J. Arberry
Arberry merupakan salah seorang peneliti barat kenamaan, banyak melakukan studi  keislaman  termasuk  dalam  bidang  tasawuf.  Dalam  bukunya  “ Pasang  Surut Aliran  Tasawuf ”,  Arberry  mencoba  menggunakan  pendekatan  kombinasi,  yaitu antara  pendekatan  tematik  dengan  pendekatan  tokoh.  Dengan  pendekatan  tersebut ia mencoba mengemukakan tentang firman Allah, kehidupan Nabi, para zahid, para sufi, para ahli teori tasawuf, struktur teori dan amalan tasawuf, tarekat sufi, teosofi dalam aliran tasawuf serta runtuhnya aliran tasawuf.
Dari  penelitiannya  itu,  Arberry  menggunakan  analisis  kesejarahan,  yakni berbagai  tema  tersebut  dipahami  berdasarkan  konteks  sejarahnya  dan  tidak dilakukan  proses  aktualisasi  nilai  atau  mentransformasikan  ajaran-ajaran  tersebut ke dalam makna kehidupan modern yang lebih luas.

## PENELITIAN DAN PENGKAJIAN TASAWUF
Penelitian dan pengkajian dalam bidang ilmu tasawuf merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari penelitian dan pengembangan dalam ilmu  pengetahuan  agama  Islam. Penelitian  agama  memang  berbeda  dengan  penelitian  ilmu-ilmu  sosial.  Namun berhubungan erat dan tidak bisa dipisahkan dari metode-metode penelitian sosial pada umumnya.
Perbedaan antara penelitian agama dengan penelitian ilmu-ilmu sosial terletak pada medan, tujuan dan pendekatan.
Adapun penelitian agama, medannya mencakup tiga lapangan, yakni :
1. Memahami  dan  mengkaji  kitab-kitab  yang  merupakan  sumber  baku  dari  suatu agama dan merupakan sumber statiknya.
2. Mengkaji  hasil-hasil  ijtihad  para  ulama  yang  merupakan  sumber  dinamika  dalam pengembangan suatu agama.
3. Prilaku  dan  pola-pola  kehidupan  umat  beragama  yang  nyata-nyata  hidup  dan berada di  tengah-tengah  masyarakat,  yang biasa  disebut oleh para ahli ilmu  sosial dengan fenomena keagamaan
Tujuan  penelitian  agama  adalah  untuk  mengembangkan  pemahaman  dan membudayakan  pengalaman  agama  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  peradaban umat manusia.
Penelitian  atau  studi  dalam  bidang  atau  ilmu  tasawuf  obyeknya  bisa  berwujud ajaran-ajaran ulama’ sufi masa lampau yang telah terbukukan dalam kitab-kitab kuning ataupun  yang  masih  dalam  bentuk  tulisan  tangan.  Adapun  medan  yang  masih
terbentang  luas  dan  belum  banyak  dijamah  oleh  para  penelitian  orientasi  adalah fenomena  kehidupan  kelompok-kelompok  sufi  yang  nyata-nyata  ada  berserakan  di seluruh alam Islami.
Adapun  bentuk  penelitian  yang  mudah  dijalankan  adalah  “Studi  Kasus”  yakni meneliti  dan  mengkaji  suatu  kasus  ditinjau  dari  segala  aspeknya  untuk  memperoleh pengetahuan dan pemahaman secara bulat.
Ciri dari studi kasus hanya bisa dilakukan oleh seorang peneliti  yang punya bekal memadai tentang ilmu tasawuf beserta kedudukannya dalam perkembangan pemikiran dan  budaya  keislaman.  Karena  seorang  peneliti  harus  peka  dalam  menilai  data-data yang  bermakna  dan  kemudian  menganalisanya  untuk  mengadakan  eksplanasi  dari sejumlah data yang dikumpulkannya
1. Syarat-syarat seorang peneliti tasawuf
Penelitian tasawuf umumnya mempergunakan studi kasus dengan mempergunakan pendekatan  fenomologis  atau vertesehen .  Agar  seorang  peneliti  tasawuf  dapat melakukan penelitiannya dengan baik dan sukses, maka syarat-syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh seorang peneliti adalah :
a. Harus menguasai persoalan-persoalan tasawuf yang cukup lumayan.
b. Harus menguasai istilah-istilah atau bahasa sufisme.
c. Harus  mempunyai  pandangan  yang  jelas  tentang  apa  hakikat  tasawuf  itu  dan sebagaimana kaitannya dengan ajaran Islam.
Dengan adanya syarat tersebut akan memudahkan seseorang dalam melakukan penelitiannya dan mendapatkan hasil yang memuaskan.
2. Metode dan pendekatan tasawuf
Dalam  penelitian  tasawuf  dan  agama  pada  umumnya  tak  lepas  dengan menggunakan  metode  penelitian  ilmu-ilmu  social,  terutama  analisis  kesejarahan dan fenomenologi (vertesehen)
 Pendekatan fenomenologi (vertesehen)
Fenomenologi  merupakan  metode  untuk  memahami  agama  seseorang dalam  perspektif  netralitas  dan  menggunakan  preferensi  orang  yang bersangkutan  (obyek)  untuk  mencoba  melakukan  rekontruksi  dalam  dan menurut  pengalaman  orang  (obyek)  tersebut.  Dengan  kata  lain  semacam tindakan  menanggalkan  diri  sendiri.  Dia  berusaha  menghidupkan  pengalaman orang lain dan menggunakan pandangan orang tersebut. Tugas peneliti semata- mata  hanya  merekam  apa  yang  dirasa,  dipikirkan,  dipahami  dan  diungkapkan
oleh sang obyek. Di sini peneliti harus mencoba terlibat dengan rasa semampu mungkin  tanpa  menggunakan  teori  terlebih  dahulu.  Setelah  itu,  hasil  dari rekaman tersebut dimengerti dan dianalisis untuk menyusun teori.
Hal ini mungkin agak sulit diterapkan dalam bidang tasawuf, sebab peneliti memang  bukan  orang  sufi,  tentu  tidak  bias  merasakan  dan  meyakini  bahwa penghayatan kejiwaan para sufi di dalam fana’ sebagai kebenaran mutlak.
Adapun  dari  segi  pendekatan  untuk  memahami  lebih  dalam  tentang fenomena  keagamaan  atau  tasawuf,  bisa  dimengerti  secara  utuh  apabila diselami dari sudut agamis dan bukan hanya dari sudut ilmu social. Dengan ini maka  perlu  adanya  penelitian  agama,  yang  mana  penelitian  agama  merupakan alat  untuk  mendukung  pengembangan  ajaran  agama  dan  pengembangan pemikiran umatnya sesuai dengan tuntutan kemajuan peradaban manusia.
 Pendekatan Sejarah
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan  sejarah  adalah  meninjau  suatu permasalahan  dari  sudut  tinjauan  sejarah  dan  menjawab  permasalahan  serta menganalisisnya  dengan  menggunakan  metode  analisis  sejarah.  Sejarah merupakan  studi  yang  berhubungan  dengan  peristiwa-peristiwa  atau  kejadian masa  lalu  yang  menyangkut  kejadian  sebenarnya.  Sejarah  memang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa masa lalu, namun peristiwa masa lalu tersebut  hanya  dapat  dipahami  melalui  peristiwa  masa  kini.  Dengan  demikian bahwa  dengan  mempelajari  masa  lalu  orang  dapat  mempelajari  masa  kininya dan  dengan  memahami  keadaan  masa  kini  maka  orang  dapat  menggambarkan masa depannya. Itulah yang dimaksud dengan perspektif sejarah.
Di  dalam  studi  Islam,  permasalahan  atau  seluk  beluk  tentang  tasawuf  dapat ditinjau dari analisis dalam kerangka kesejarahan.

## KESIMPULAN
Tasawuf  merupakan  upaya  melatih  jiwa  dengan  berbagai  kegiatan  yang  dapat membebaskan  diri  manusia  dari  pengaruh  kehidupan  duniawi,  selalu  dekat  dengan  Allah sehingga jiwanya bersih dan memancarkan akhlak mulia.
Tasawuf  ini  muncul  karena  adanya  dekadensi  moral  yang  bermula  dari  kotoran jiwa manusia yaitu jiwa yang jauh dari bimbingan Tuhan, yang disebabkan ia tidak pernah mencoba  mendekatinya.  Untuk  mengatasi  masalah  ini  tasawuflah  yang  memiliki  potensi dan peranan penting.
Dengan demikian pentingnya peranan tasawuf dalam kelangsungan hidup manusia. Maka  tidak  mengherankan  apabila  tasawuf  akrab  dengan  masyarakat  Islam,  setelah masyarakat  tersebut  membina  akidah  dan  ibadahnya,  melalui  ilmu  tauhid  dan  fiqih. Dengan  demikian  terjadilah  hubungan  3  serangkai  yang  amat  harmonis  yaitu  akidah, syari’ah  dan  akhlak.  Berkenaan  dengan  ini  telah  bermuncullah  para  peneliti  yang mengkonsentrasikan  kajiannya  pada  masalah  tasawuf  sehingga  dapat  memudahkan  untuk memahaminya.

## DAFTAR PUSTAKA
- Al-Halim, Abdul, Qodhiyah fi at-Tasawuf, Kairo : Maktabah al-Qohiroh.
- Amin, Ahamad, 1969, Zuhr al-Islam, Beirut : Dar al-Kitab al-Farobi
- At-Thaillah, Ibnu, 1969, al-Hikmah al-Athaiyah, Kairo : Maktabah al-Qohiroh
- Hilal,  Ibrohim,  1979, At-Tasawuf  al-Islam  Baino  ad-Din  wa  al-Falsafah, Kairo  :  Dar an-Nadhoh al-Arabiyah
- Huda,  Sokhi,  2008, Tasawuf  Kultural  Fenomena  Sholawat  Wahidiyah, Yogyakarta  : LKIS Pelangi Aksara.
- Basyuni, Ibrohim, 1969, Nasy’ah at-Tasawuf al-Islam, Kairo : Dar al-Fikr.
- Nasr, Sayyed Tasawuf, Tasawuf Dulu Dan Sekarang
- Nata, Abudin, 2010, Metodologi Studi Islam, Jakarta : Rajawali Pers.
- Nasution, Harun, 1969, Falsafat Dan Mistisme Dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang.
- Sholihin, Muhammad, 2005, Melacak Pemikiran Tasawuf, Jakarta : Rajawali Grafindo Persada.
- Sarraj at-Thusi, Abu Nasr, 1960, al-Luma’, Mesir : Dar al-Kutubal-Hidayah.