Eva Dahlia

## ANALISIS STRUKTURISME DAN NILAI PENDIDIKAN  DALAM CERITA RAKYAT “SI PAHIT LIDAH”

## Eva Dahlia
Kementerian Agama Kabupaten Ogan Ilir Email: evadahlia930@gmail.com
Abstrak . Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis struktur cerita rakyat Si Pahit Lidah dan nilai edukatif yang  terkandung  di  dalamnya.  Penganalisisan  ini  diharapkan  menambah  bahan  bacaan  pembaca  dan peneliti  tentang  struktur  dan  fungsi  cerita  rakyat.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu  memperkaya  referensi ilmu sastra. Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu: (1) bagaimana struktur cerita rakyat si pahit lidah?; dan (2) apa nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita rakyat si pahit lidah? Metode yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriptif  kualitatif. Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian kepustakaan. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu: (1) struktur cerita rakyat Si Pahit Lidah yaitu: (a)  tema cerita rakyat Si Pahit lidah adalah sifat iri hati; (b) alur yang digunakan dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah alur lurus atau alur maju; (c) tokoh  utama   cerita  rakyat Si Pahit Lidah adalah Serunting; (d) latar yang menonjol dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah latar tempat; dan (e) amanat pada cerita rakyat Si Pahit  Lidah  yaitu:    pertama,  agar  kita  tidak  memiliki  sifat  iri  dan  dengki,  kedua,  agar  kita  berbuat  baik terhadap orang lain,  (2)  nilai  pendidikan  yang  terkandung  di dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah  yaitu: (a) nilai pendidikan moral; (b) nilai pendidikan budaya; (c) nilai pendidikan agama/religi; (d) nilai pendidikan sejarah/historis; dan (e) nilai pendidikan karakter.
Kata kunci : cerita rakyat, analisis strikturalisme, nilai pendidikan

## Pendahuluan
1. Latar Belakang
Karya  sastra  merupakan  sebuah  dokumen  sosial  yang  selalu  ada  dan  berkembang seiring  perkembangan  peradaban  manusia.  Karya  sastra  merupakan  hasil  ide  atau pemikiran  dari  anggota  masyarakat  yang  berkembang  sesuai  dengan  lingkungannya. Karya sastra dihadirkan mempunyai tujuan dan manfaat di samping menyampaikan buah pikiran  dan  tanggapan  pengarang  atas  apa  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  pengarang. Sastra  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  unsur  dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Sastra merupakan  gejala  universal  yang  terdapat  dalam  setiap  masyarakat  (Teeuw,  1982). Umumnya  tidak  ada  masyarakat  tanpa  sastra  karena  setiap  masyarakat  yang  berbahasa pasti mempunyai sastra sendiri.
Indonesia  pada  dasarnya  adalah  masyarakat  majemuk  ataupun  multikultural,  baik dari segi budaya, mata pencaharian hidup, tempat tinggal, pola hidup, dan berbagai aspek yang  lain  dalam  masyarakat.  Dalam  kesusastraan  di  Indonesia,  posisi  sastra  lisan sangatlah  penting.    Bila  dicermati  secara  lebih  lanjut,  embrio  sastra  tulis  adalah  sastra lisan.  Hal  ini  terjadi  karena  kesadaran  kelompok-kelompok  dari  pemilik  sastra  lisan  itu akan fungsi dan aspek-aspek di dalamnya. Sastra lisan memiliki bermacam-macam jenis, pantun,  teka-teki,  dan  lain-lain.  Salah  satu  dari  jenis  sastra  lisan  adalah  cerita  rakyat. Cerita  rakyat  berisi  tentang  mite,  legenda,  dongeng.  Cerita  rakyat  pada  awalnya disampaikan  lewat  media  tutur  oleh  seseorang  dalam  kelompok  kepada  anggota kelompok  tersebut.  Dengan  menggunakan  bentuk  lisan  atau  dari  mulut  ke  mulut  dan dibantu derngan alat peraga atau alat pengingat ( mnemonic device ).

## Jurnal As-Salam, 1(2) Mei - Agustus 2017
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Masyarakat  Palembang  memiliki  memiliki  cerita  rakyat  sebagaimana  masyarakat lain  di  Indonesia.  Pada  dasarnya  cerita  rakyat  tersebut  memiliki  kesamaan  pola  dengan cerita    rakyat  budaya  lain  di  Indonesia,  yaitu  terjadinya  alam  semesta  ( cosmogony ); terjadinya susunan para dewa; dunia dewata ( pantheon ); terjadinya manusia pertama dan tokoh pembawa kebudayaan ( cultural hero ); terjadinya makanan pokok seperti beras dan sebagainya,  untuk  pertama  kali  (Danandjaja,  1986).  Beberapa  cerita  rakyat  Palembang yaitu: Asal Mula Nama Palembang, Si Pahit Lidah, Asal Usul Silampari, Baginde Lubuk Gong,  Bute  Puru,  Legenda  Asal  Mula  Lomba  Bidar,  Legenda  Pulau  Kemaro,  Pati Enggang Dan Rio Brani, Pengorbanan Putri Kemarau, dan Putri Berias.
Selama ini cerita-cerita yang hidup dan berkembang pada zaman dahulu kebanyakan berbentuk  lisan  dan  kalau  tidak  diwariskan  secara  turun-temurun  dikhawatirkan  akan menghilang,  terlebih  pada  perkembangan  zaman  yang  semakain  modern.  Mengingat  di dalam  cerita  Si  Pahit  Lidah  ini  belum  diketahui  secara  pasti  apa  struktur  dan  nilai-nilai yang dikandung di dalam legenda tersebut. Maka peneliti akan menggali apa struktur dan nilai pendidikan yang terkandung didalamnya. Di samping itu nilai-nilai yang terkandung dalam  legenda  tersebut  hingga  masih  dijadikan  pendoman  hidup  bagi  masyarakat setempat.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  membentuk  para  pencinta  seni  budaya daerah  Sumatera  Selatan  untuk  dapat  mengerti,  memahami,  dan  dapat  mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Rumusan masalah
a) Bagaimana struktur cerita rakyat Si Pahit Lidah?
b) Apa nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah?

## Kajian Pustaka

## 1. Cerita rakyat
Cerita  rakyat  dapat  diartikan  sebagai  ekspresi  budaya  suatu  masyarakat melalui bahasa  tutur  yang  berhubungan  langsung  dengan  berbagai  aspek  budaya  dan  susunan nilai sosial masyarakat tersebut. Dahulu, cerita  rakyat  diwariskan  secara turun-menurun dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  secara  lisan  (Suripan  Sadi  Hutomo,  1991). Kesusastraan  rakyat  adalah  sastra  yang  hidup  di  tengah-tengah  rakyat.  Sastra  rakyat dituturkan  oleh  ibu  kepada  anaknya  dalam  buaian,  atau  tukang  cerita  kepada  penduduk kampung  yang  tidak  tahu  membaca  dan  menulis.  Cerita-terita  semacam  ini  diturunkan secara  lisan,  dari  generasi  satu  ke  generasi  yang  lebih  muda.  Sastra  lisan  hidup  dan berkembang    di    kampung-kampung.  Jadi,  dapat  dipastikan  bahwa  lahirnya  sastra  lisan lebih  dahulu  dari  pada  sastra  tertulis  yang  rata-rata  berkembang  di  istana  (Liaw  Yock Fang, 1982).
Mempelajari  cerita  rakyat  adalah  bagian  dari  mengenal  sejarah  dan  budaya  suatu bangsa.  Pada  umumnya,  cerita  rakyat  mengisahkan  tentang  terjadinya  berbagai  hal, seperti  terjadinya  alam  semesta.  Adapun  tokoh-tokoh  dalam  cerita  rakyat  biasanya ditampilkan  dalam  berbagai  wujud,  baik  berupa  binatang,  manusia  maupun  dewa, yang  kesemuanya  disifatkan  seperti  manusia  cerita  rakyat  sangat  digemari  oleh  warga masyarakat karena dapat dijadikan sebagai  suri  teladan  dan  pelipur  lara,  serta  bersifat jenaka.  Oleh  karena  itu,  cerita  rakyat  biasanya  mengandung  ajaran  budi  pekerti  atau pendidikan moral dan hiburan bagi masyarakat.

## 2. Strukturalisme
Strukturalisme  dapat  dipandang  sebagai  salah  satu  pendekatan  penelitian kesusasteraan yang menekankan pada kajian hubungan  antar  unsur  pembangun  karya yang  bersangkutan.  Jadi,  strukturalisme dapat  disamakan  dengan  pendekatan  objektif (Burhan  Nurgiantoro  :  2002).    Sementara    itu,    Jabrohim    (1994)  menegaskan    bahwa kajian    sastra    sebagai    struktur    yang    otonom    dengan    koherensi  intrinsik  disebut pendekatan  objektif.  Pendekatan  objektif  ini  memberikan  perhatian  penuh  pada  karya sastra sebagai sebuah struktur.
Pendekatan strukturalisme merupakan kajian terhadap unsur  pembentuk karya sastra (unsur instrinsik) seperti tema, karakter, tokoh, plot, setting, dan amanat yang  merupakan satu    kesatuan    yang    utuh.    Tujuannya  adalah  menyatunya  antarunsur  yang  ada  untuk memperoleh  makna  secara  total.  Cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  karya  sastra  juga memiliki unsur-unsur yang jalin  menjalin sehingga mendukung secara keseluruhan cerita yang  ada.  Di  dalam  cerita  rakyat  juga  terdapat  unsur-unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik. Unsur-unsur intrinsik yang dibahas meliputi : tema, penokohan, alur cerita, latar ( setting ), dan amanat.
Henry Guntur Tarigan (1993) tema adalah gagasan utama atau pikiran  pokok, dalam karya sastra imajinatif merupakan pikiran yang akan ditemui  oleh pembaca yang cermat sebagai  akibat  dari  membaca  karya  sastra.  Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang mengalami  peristiwa  atau  perlakuan  dalam  berbagai  peristiwa  dalam  cerita  (Melani Budianta,  Ida  Sundari  Husen,  Manneke  Budianta,  dan  Ibnu  Wahyudi:  2002).  Plot merupakan  unsur  fiksi  yang  penting,  bahkan  tak  sedikit  orang  yang menganggapnya sebagai  yang  terpenting  di  antara  berbagai  unsur  fiksi  yang  lain  (Burhan Nurgiantoro:2002). Setting atau  latar  adalah  segala  keterangan  mengenai  waktu,  ruang, dan suasana terjadinya lakuan dalam suatu karya sastra (Panuti Sudjiman: 1990). Amanat merupakan pemecahan suatu  tema.  Di dalam  amanat  terlihat  pandangan  hidup  dan  cita- cita pengarang. Amanat dapat diungkapkan secara eksplisit dan dapat juga secara implisit (Mursal Esten : 1978)

## 3. Nilai pendidikan dalam cerita rakyat
Pepper  (dalam  Soelaeman,2005)  mengatakan  bahwa  nilai  adalah  segala  sesuatu tentang  yang  baik  atau  yang  buruk.  Pendidikan  sebagai  proses  dimana  seluruh kemampuan  manusia  dipengaruhi  oleh  pembiasaan  yang  baik  untuk  untuk  membantu orang  lain  dan  dirinya  sendiri  mencapai  kebiasaan  yang  baik.  Nilai  pendidikan merupakan  batasan  segala  sesuatu  yang  mendidik  ke  arah  kedewasaan,  bersifat  baik maupun  buruk  sehingga  berguna  bagi  kehidupannya  yang  diperoleh  melalui  proses pendidikan.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  ditemukan  dalam  cerita  rakyat adalah sebagai berikut : nilai pendidikan religius, nilai pendidikan moral, nilai pendidikan sosial, dan nilai pendidikan budaya.

## 4. Cerita Si Pahit Lidah
Alkisah,  di  daerah Sumidang, Sumatera Selatan,  terdapat  sebuah kerajaan besar. Di Kerajaan  itu  terdapat  seseorang  pangeran  yang  bernama  Serunting.  Serunting  adalah keturunan  dari  Raksasa  yang  bernama  Putri  Tenggang.  Sifat  Pangeran  Serunting  adalah mempunyai rasa iri hati terhadap apa yang dimiliki orang lain. Ia hidup dengan istrinya di kerajaan.  Pangeran    Serunting  memiliki  seorang  adik  ipar  atau  adik  dari  istrinya  yang bernama  Aria  Tebing.  Serunting  memiliki  sebuah  ladang,  begitu  pula  dengan  Aria Tebing.  Letaknya  bersebelahan  dan  hanya  dipisahkan  dengan  pepohonan.  Di  bawah
pepohonan  itu  tumbuhlah  tanaman  Cendawan  atau  Jamur.  Namun,  Cendawan  yang tumbuh  itu  menghasilkan  hal  yang  jauh  berbeda.  Cendawan  yang  menghadap  ke  arah Ladang  milik  Aria  Tebing  tumbuh  menjadi  logam  emas.  Sedangkan  Cendawan  yang menghadap kearah Ladang milik Serunting tumbuh menjadi tanaman yang tidak berguna.
Hal  ini  menimbulkan  rasa  iri  pada  hati  Serunting  “Mengapa  Cendawan  yang menghadap ke ladangku tumbuh menjadi tanaman yang tidak berguna?  Sedangkan yang menghadap  kearah  ladang  milik  Aria  Tebing  tumbuh  menjadi  logam  emas.  Ini  pasti perbuatan  Aria  Tebing”.  Keesokan  harinya,  Serunting  menghadap  Aria  Tebing  dengan perasaan  dendam  dan  marah.  ”Hai  Aria  Tebing,  kamu  telah  berbuat  curang  kepadaku. Aku tidak terima cendawan yang tumbuh di pepohonan pembatas itu, yang menghadap ke arah  ladangmu  tumbuh  menjadi  logam  emas,  sedangkan  cendawan  yang  menghadap  ke ladangku  tumbuh  menjadi  tanaman  yang  tidak  berguna.  Ini  pasti  perbuatan  curangmu bukan?!  ”ucap  Serunting  kepada  Aria  Tebing.  ”Tidak,  tidak,  Aku  tak  pernah  berbuat curang  kepadamu”  ujar  Aria  Tebing  membeladiri.  ”Sudahlah,  kamu  jangan  berbohong! dua hari lagi, kita akan berduel, bersiaplah kamu Aria Tebing ”ucap Serunting menantang Aria Tebing. Setelah itu, Serunting meninggalkannya.
Aria Tebing kebingungan. Ia mencari ide agar dapat mengalahkan Serunting. Ia tahu bahwa  Serunting  itu  adalah  orang  yang  sakti  “Bagaimana  aku  bisa  mengalahkan Serunting?  Serunting  itu  orang  sakti,  tak  mungkin  aku  bias  mengalahkannya”.  Setelah lama  berpikir,  akhirnya  Aria  Tebing  mendapat  ide.  Ia  membujuk  kakaknya  (istri      dari Serunting)  untuk  memberitahukan  rahasia  kelemahan  Serunting  “Wahai  kakakku, beritahukanlah  rahasia  kelemahan  suamimu,  Serunting,  Beritahukanlah!  Aku  dalam keadaan terdesak, suamimu akan menantangku untuk bertanding. Kalau aku kalah, pasti aku akan terbunuh”. ”Maaf adikku, aku tak akan mau mengkhianati suamiku, aku tidak mau  memberitahukannya”  ucap  istri  dari  Serunting.  “Tetapi,  bila  kau  tidak memberitahukannya,  nanti  aku  dibunuh  olehnya,  aku  tidak  akan  membunuhnya  ”bujuk Aria Tebing. ”Baiklah, akan kuberitahukan. Kesaktian Serunting berada pada tumbuhan ilalang yang bergetar meskipun tak tertiup angin” jawab Istri Serunting memberitahukan kesaktian suaminya. ”Terima Kasih, Kak, kau telah menyelamatkanku ”ucap Aria Tebing berterima kasih.
Keesokan  harinya,  Serunting  menemui  Aria  Tebing  untuk  mengadu  kekuatan. Sebelum  bertanding,  Aria  menancapkan  tombaknya  ke  ilalang  yang  bergetar  meskipun tak tertiup angin. Serunting pun terluka parah. Merasa dikhianati istrinya, Serunting pergi mengembara. Saat  ia sampai di  Gunung Siguntang, ia berhenti dan bertapa disana. Saat sedang bertapa, ia mendengar suara bisikan gaib “Hai Serunting, mendapatkan kekuatan Gaib?  Kalau  kamu  mau,  aku  akan  menurunkan  ilmu  itu  kepadamu”.  Suara  itu  tak  lain adalah suara Hyang Maha Meru. Serunting pun menjawab dan bertanya “Baiklah, wahai Hyang  Mahameru,  aku  mau  kekuatan  itu”.  ”Tapi,  ada  satu  persyaratan,  kamu  harus bertapa  dibawah  pohon  bambu,  setelah  tubuhmu  ditutupi  oleh  daun-daun  dari  pohon bambu itu, kamu berhasil mendapatkan kekuatan itu” ucap Hyang Mahameru. ”Baiklah, aku  menerima  persyaratan  itu”  ucap  Serunting.  Serunting  pun  bertapa  di  bawah  pohon bambu. Tak terasa, dua tahun telah berlalu. Serunting masih bertapa, belum beranjak dari tempatnya  bertapa,  yaitu  dipohon  bambu.  Daun-daun  dari  pohon  bambu  sudah menutupinya.  Serunting  pun  sadar  dan  beranjak  dari  tempat  itu.  Kini  kesaktian  yang dimilikinya  adalah  setiap  perkataan  yang  keluar  dari  mulutnya  akan  menjadi  kenyataan dan kutukan.
Pada suatu hari, ia berniat ingin pulang ke kampung halamannya Sumidang. Dalam perjalanannya,  ia  mengutuk  semua  pohon  tebu  menjadi  batu  “Hai  pohon  tebu,  jadilah Batu”. Dalam sekejap, pohon-pohon tebu tersebut menjadi batu. Di sepanjang tepi Sungai Jambi, ia mengutuk semua orang yang ia jumpai menjadi batu. Serunting menjadi orang yang angkuh dan sombong. Oleh karena itu, orang-orang menjulukinya dengan nama “Si Pahit Lidah” Saat ia tiba di sebuah Bukit yang bernama Bukit Serut, ia mulai menyadari kesalahannya.  Ia  mengubah  Bukit  Serut  yang  merupakan  bukit  yang  gundul  menjadi hutan kayu “Wahai Bukit Serut yang gundul, jadilah kau menjadi bukit yang ditumbuhi hutan  kayu!”.  Dalam  sekejap,  bukit  itu  berubah  menjadi  hutan  kayu.  Orang-orang berterima  kasih  pada  Serunting  karena  telah  mengubah  Bukit  yang  gundul  itu  menjadi Hutan Kayu karena mendapatkan hasil kayu yang melimpah.
Saat  Serunting  tiba  di  sebuah  desa  yang  bernama  Desa  Karang  Agung,  ia  melihat sebuah  gubuk  tua.  Di  gubuk  itu  tinggalah  sepasang  Suami  Istri  yang  sudah  tua    renta. Mereka    hidup  sangat      miskin.    Meskipun      mereka    sudah  tua,    mereka  bekerja  keras mengangkut kayu bakar. Merasa kasihan, Serunting mendatangi sepasang suami istri tua renta  itu.  Serunting  berpura-pura  meminta  seteguk  air  minum.  Oleh  sang  nenek, Serunting  diberi  seteguk  air  minum.  Karena  kebaikannya,  Serunting  akan  mengabulkan apa  saja  yang  mereka  minta.  Mereka  hanya  ingin  dikaruniai  seorang  anak    untuk membantu  mereka  bekerja.  Ketika  melihat  ada  sehelai  rambut  yang  rontok  menempel pada baju sang nenek, Serunting mengambilnya. Serunting mengubah rambut itu menjadi seorang bayi “Wahai rambut, jadilah engkau seorang bayi!”. Pasangan tua   itu berterima kasih  kepada Serunting  “Terima kasih  nak,semoga engkau diberkahi  Tuhan”. Serunting bahagia bisa membantu orang lain. Meskipun kalimat yang keluar dari mulutnya berbuah manis,  orang  orang  masih  menjulukinya  dengan  nama  Si  Pahit  Lidah.  Serunting melanjutkan perjalanannya ke Sumidang. Di sisa perjalanannya, Serunting belajar untuk membantu orang lain dan berusaha menolong orang yang kesulitan (Aman: 1976).

## Metode Penelitian
Metode    yang    digunakan    dalam    penelitian    ini    adalah    metode    deskriptif kualitatif,  karena    tujuan  penelitian    ini    untuk    mendeskripsikan  struktur  dan  nilai pendidikan  dalam  cerita  rakyat  Si Pahit Lidah. Deskriptif kualitatif yaitu pengamatan atau penyajian  data berdasarkan kenyataan-kenyataan secara objektif sesuai dengan data yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Si  Pahit  Lidah,  tanpa  menggunakan  angka-angka statistik.  Menurut  Moleong  (2007)  penelitian  deskriptif    kualitatif    maksudnya  adalah data  yang  dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Selanjutnya data yang didapatkan akan diolah dan dianalisis dalam  bentuk  tulisan. Dalam penelitian ini  informasi  yang  bersifat  kualitatif  dideskripsikan  secara  teliti  dan  analistis. Pendeskrisian meliputi isi cerita, struktur cerita yang meliputi tema, alur, tokoh, latar, dan amanat,  serta  nilai  edukatif/pendidikan  dalam  cerita.  Nilai  edukatif/pendidikan  dalam cerita  meliputi  nilai  pendidikan  moral,  nilai  pendidikan  adat,  nilai  pendidikan agama/religi, nilai pendidikan sejarah/historis, dan nilai pendidikan kepahlawanan.
1. Jenis penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan.  Disebut  penelitian kepustakaan karena data penelitian ini diperoleh dari bahan bacaan  yang relevan berupa cerita rakyat maupun buku penunjang lainnya yang berkaitan dalam masalah penelitian.
2. Data dan sumber data
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  Si  Pahit  Lidah.  Adapun,  sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  buku  yang  berjudul  "Si  Pahit  Lidah," Folk  Tales  From Indonesia , penerbit Djambatan, penulis S.D.B. Aman, tahun (1976).

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  berupa teknik  baca  dan catat, yaitu data diperoleh dari hasil membaca dan mencatat  informasi yang  sesuai  dengan  permasalahan  dalam  penelitian  ini  terkait  struktur  dan  nilai pendidikan dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Analisis struktur cerita
a. Tema
Peristiwa yang diceritakan dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah mengisahkan Serunting  yang  mempunyai  sifat  iri  hati  terhadap  Aria  Tebing,  jadi  disini  tema dari cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah sifat iri hati.
b. Alur Alur yang digunakan dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah alur lurus atau alur maju. Cerita berlangsung secara logis dan kronologis  yang saling berkaitan. Hal- hal yang dilakukan oleh para pelakunya juga menimbulkan suatu peristiwa.
c. Tokoh Tokoh utama cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah Serunting. Serunting merupakan seorang  raja  yang  iri  terhadapa  Aria  Tebing,  pada  ceritanya  Serunting  mengajak Aria  Tebing  untuk  bertarung,  selanjutnya  pertarungan  dimenangkan  oleh  Aria Tebing.
d. Latar
Latar  yang  menonjol  dalam  cerita  rakyat  Si  Pahit  Lidah  adalah  latar  tempat. Tempat yang dimaksudkan adalah daerah Sumidang di Sumatera Selatan.
e. Amanat Melalui cerita rakyat Si  Pahit  Lidah ditemukan beberapa amanat.   Pertama, agar kita  tidak  memiliki  sifat  iri  dan  dengki.  Kedua,  agar  kita  berbuat  baik  terhadap orang lain.

## 2. Nilai Edukatif dalam Cerita
a. Nilai Pendidikan Moral
Nilai pendidikan moral yang terkandung dalam cerita ini adalah : bahwa kita tidak  boleh  punya  rasa  iri  dengki.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kutipan  sebagai berikut:
“Ini  pasti  perbuatan  curangmu  bukan?!”  ucap  Serunting  kepada  Aria Tebing. ”Tidak, tidak, aku tak pernah berbuat curang kepadamu” ujar Aria Tebing   membela diri. ”Sudahlah, kamu jangan berbohong! Dua hari lagi, kita  akan  berduel,  bersiaplah  kamu  Aria  Tebing”  ucap  Serunting menantang Aria Tebing. Setelah itu, Serunting meninggalkannya.
b. Nilai Pendidikan Budaya
Nilai Pendidikan Budaya yang terkandung dalam cerita ini adalah: bahwa kita sebagai  manusia  harus  tolong-menolong.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kutipan sebagai berikut:
Serunting  membantu  pasangan  suami  istri  yang  tidaknya  anak  untuk mencapai  keinginannya.  Pasangan  tua  itu  berterima  kasih  kepada  Serunting “Terima kasihnak,semoga   engkau   diberkahi   Tuhan”. Serunting   bahagia bias membantu orang lain.
c. Nilai Pendidikan Agama/Religi
Nilai  Pendidikan  Agama/Religi  yang  terkandung  dalam  cerita  ini  adalah  : bahwa  hanya  kepada  Tuhan  lah  hendaknya  kita  memohon  pertolongan.  Hal  ini dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut:
Saat  sedang  bertapa,  ia  mendengar  suara  bisikan  gaib  “HaiSerunting, mendapatkan kekuatan Gaib? Kalau kamu mau, aku akan menurunkan ilmu itu  kepadamu”.  Suara  itu  tak  lain  adalah  suara  Hyang  Maha Meru.Serunting  pun  menjawab  dan  bertanya  “Baiklah,  wahai  Hyang Mahameru,  aku  mau  kekuatan  itu”.  ”Tapi,  ada  satu  persyaratan,  Kamu harus bertapa dibawah pohon bambu, setelah tubuhmu ditutupi oleh daun- daun dari pohon bambu itu, kamu berhasil mendapatkan kekuatan itu” ucap Hyang Mahameru.
d. Nilai Pendidikan Sejarah/Historis
Nilai Pendidikan Sejarah/Historis  yang terkandung dalam  cerita ini adalah: bahwa di daerah Sumidang, Sumatera selatan dulu ada sebuah kerajaan besar. Hal ini dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut:
Alkisah,  di  daerah  Sumidang, Sumatera Selatan, terdapat sebuah kerajaan besar.  Di  Kerajaan  itu  terdapat  seseorang  pangeran  yang  bernama Serunting .
e. Nilai Pendidikan Karakter
Nilai Pendidikan Karakter yang terkandung dalam cerita ini adalah : bekerja keras, tekun, dan ulet. Hal ini dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut:
Serunting pun bertapa dibawah pohon bambu. Tak terasa, dua tahun telah berlalu. Serunting masih bertapa, belum beranjak dari tempatnyabertapa,yaitu  di  pohon  bambu.Daun-daun  dari  pohon  bambu sudahmenutupinya.Serunting  pun  sadar  dan  beranjak  dari  tempat  itu.  Kini kesaktian  yang  dimilikinya  adalah  setiap  perkataan  yang  keluar darimulutnya akan menjadi kenyataan dan kutukan.

## Kesimpulan
1. Struktur cerita rakyat Si Pahit Lidah yaitu: (1) tema cerita rakyat Si Pahit lidah adalah Sifat iri hati; (2) alur yang digunakan dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah alur lurus  atau alur maju;  (3) tokoh  utama cerita  rakyat  Si  Pahit Lidah adalah Serunting;
(4) Latar  yang menonjol dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah adalah latar tempat; dan (5) Amanat pada cerita Rakyat Si Pahit Lidah yaitu: Pertama, agar kita tidak memiliki sifat iri dan dengki. Kedua, agar kita berbuat baik terhadap orang lain.
2. Nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita rakyat Si Pahit Lidah yaitu: (1) nilai pendidikan moral; (2) nilai pendidikan budaya; (3) nilai pendidikan agama/religi; (4) nilai pendidikan sejarah/historis; dan (5) nilai pendidikan karakter.

## Saran
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk memperkaya  khazanah  pengetahuan  tentang kesastraan,  khususnya  sastra  lisan. Guru bahasa  Indonesia  agar  lebih  banyak  menggunakan  cerita  rakyat  sebagai  bahan  bacaan bagi anak sekolah, khususnya cerita rakyat Si Pahit Lidah.

## Daftar Pustaka
A,  Teeuw.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta:  Dunia.
Pustaka Jaya.
Aman, S.D.B. 1976. "Si Pahit Lidah," Folk Tales From Indonesia . Jakarta: Djambatan. Budianta,  Melani,  Ida  Sundari  Husen,  Manneke  Budiman,  dan  Ibnu  Wahyudi.  2002. Membaca  Sastra:  Pengantar  Memahami  Sastra  untuk  Perguruan  Tinggi. Magelang: Indonesiatera.
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia. Cetakan ke- 2 . Jakarta: Grafitipers. Esten, Mursal. 1978. Kesusasteraan : Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung: Angkasa. Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan:  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Jabrohim. 1994. Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Liauw,  Yock  Fang.  1982. Sejarah  Kesusatraan  Melayu  Klassik. Singapore:  Pustaka Nasional (cetakan ke-3).
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rosda. Nurgiyantoro,  Burhan.  2002. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada. Soelaeman,  M.  Munandar.  2006. Ilmu  Sosial  Dasar  (Teori  dan  Konsep  Ilmu  Sosial). Bandung: Refika Aditama-Bandung.
Sudjiman, Panuti.1990. Memahami cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Tarigan, Henry Guntur. 1993. Prinsip-prinsip dasar metode riset pelajaran pembelajaran bahasa. Bandung : Angkasa.