Efektifitas Dakwah Menggunakan Perkataan Halus (Kajian Terhadap Al-Quran Surah Taha Ayat: 43-44)
Imam Sadili Institut Agama Islam Negri Madura Imam.syadili88@gmail.com

## Abstrak:
Pendekatan dakwah menggunakan perkataan halus memiliki akar kuat dalam ajaran Islam, yaitu termuat dengan Sorih (jelas) dalam Al-quran Surah Taha ayat ke 43-44 dengan teks Qowlan  Layina (perkataan  halus).  Pendekatan  jenis  ini  perlu  diterapkan  dalam  dunia dakwah masa kini, mengingat dakwah-dakwah transnasional yang bernuansa kasar mulai merebak.  Kajian  ini  sebagai  bentuk  menyebarkan  islam  santun  yang rahamatan  li  al- alamin . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka, dengan mencari pendapat  para  ahli  tafsir,  baik  klasik  atau  kontemporer  tentang  kedua  ayat  tersebut kemudian dikomparasikan satu sama lain. Tujuanya adalah untuk diaplikasikan ke dunia dakwah masa kini, dengan itu peneliti kemudian menggunakan buku-buku dakwah untuk menyokong  pengaplikasian  pemikiran  ahli  tafsir  terhadap  teori-teori  komunikasi  Islam. hasil penelitian menunjukan adanya efek perkataan halus terhadap diri komunikan, baik secara langsung atau tidak langsung.
Kata Kunci: Efektifitas, dakwah, perkataan halus

## Abstract
The  da'wah  approach  using  soft  words  has  strong  roots  in  Islamic  teachings,  which  is contained in Sorih (obviously) in the Qur'an Surah Taha verses 43-44 with the text Qowlan Layina (soft words). This type of approach needs to be applied in today's world of da'wah, considering that transnational da'wahs with rough nuances began to spread. This study is a form  of  spreading  polite  Islam  that  is  rahamatan  li  al-alamin.  The  method  used  in  this research is a literature study, by seeking the opinions of commentators, both classical and contemporary, about the two verses and then comparing them with each other. The aim is to  be  applied  to  today's  da'wah  world,  with  that  researchers  then  use  da'wah  books  to support the application of interpreters' thoughts to Islamic communication theories.
Keywords : effectiveness, da'wah, smooth words

## Pendahuluan
Kajian  ini  merupakan  usaha  memahami bahwa  dakwah  dengan  perkataan  halus mepunyai  landasan  dalam  Al-Quran dengan  teks  jelas  (Sorih)  yang  dimuat pada Surat Taha ayat 43-44. Kominukasi Islam  menggunakan  perkatan  halus  ini merupakan  bagian  dari  menyebarkan Islam  Rahmatan  li  Al-alamin  yang menjadi  tugas  pokok  kerasulan  Nabi Muhammad,  sebegaimana  Firman  Allah kepadanya “ Dan tiadalah Kami mengutus
kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat  bagi  semesta  alam ”  (QS.  Al- anbiya: 207)
Kajian-kajian yang mengarah kepada anti kekerasan  dalam  agama  perlu  untuk ditingkatkan pada akhir-akhir ini, terutama  dalam  bidang  dakwah,  melihat banyaknya  aktifitas  dakwah  yang  tidak menampilkan  Adabiyat  Al-islam  (sopan santun  Islam).  Kekerasan  (Violence) dalam  Islam  dengan  berbagai  bentuknya dilakukan  atas  nama  dakwah,  baik  itu
organisasi atau perorangan.  Kekekerasan tersebut  diatasnamakan  dakwah  karena berangkat  dari  klaim  perbuatan amar ma’ruf  nahi  mungkar para  pelakunya, yang  mana  perbuatan  menyuruh  kepada kebaikan  dan  melarang  kemungkaran merupakan bagian dari kegiatan dakwah.
Di  Indonesia  kebutuhan  menyebarkan ajaran agama menggunakan metode halus memiliki  porsi  lebih  ketimbang  Negara- negara lain, karena masyarakatnya terdiri dari  beragam  etnis  dengan  perbedaan watakanya.  Disamping  juga  Indonesia terkenal dengan warganya yang menjungjung  tinggi  adat  ketimuran dengan sikap halusnya. Seperti di Madura, etnis yang dianggap agak keras di wilayah jawa ternyata menghargai kesopanan yang ditunjukan  dengan  bahasa  halus.  Orang yang  menguasai  bahasa  halus  di  Madura disegani  orang,  dan  diperlukan  dalam beragam  kegiatan,  semisal  berbicara  di depan  umum  pada  acara  serah  terima pernikahan.  Berbahasa  kasar  meski tujuanya  baik,  dapat  diartikan  sebagai orang yang tidak sopan dan tidak disukai masyarakatnya.
Keadaan di atas barangkali menyeluruh di seluruh wilayah Nusantara, bahwa bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  halus  dan membenci  kekasaran.  Olehnya  muncul istilah  Islam  Nusantara  –dengan  segala kontroversinya-  dengan  maksud  Islam yang  ramah  susuai  dengan  Budaya masyarakat  Nusantara.  Keadaan  ini difahami betul oleh Para pendakwah yang mengenalkan  Islam  pertama  di  wilayah Nusantara,  dimana  proses  Islamisasi Indonesia melalui tauladan sopan santun para  sufi  yang  datang  membawa kelembutan, sehingga dengan kelembutan dakwah  mereka,  inflitralisasi  Islam  ke tanah  air  berlangsung  tanpa  kekerasan dan tumpah darah.
Pada akhir-akhir ini ada gerakan dakwah yang  tidak  lagi  membawa  budaya  luhur Ketimuran yang dikenal dengan
kesopananya  itu.  Tradisi  walisongo  yang memuliakan  mitra  dakwahnya  dengan membawa  metode  pelan-pelan  (Al- tadarruj) dalam mengenalkan Islam mulai dibenturkan  dengan  metode  dakwah kurang  bersahabat  yang  diadopsi  dari negara-negara lain. Ancaman pembunuhan,  pelecehan  terhadap  tokoh, pengkafiran,  penyesatan  ulama  sering terjadi, yang mana prilaku tersebut sama sekali  bukan  identitas  dakwah  ulama Indonesia.
Ada  rangkaian  sejarah  dakwah  ulama Indonesia yang tidak dihiraukan oleh para pendakwah  pendatang  baru  ini.  Mereka membawa seperangkat pemahaman Islam baru  serta  metode  mendakwahkanya tanpa melihat sejarah kesuksesan Islamisasi Nusantara dari para pendahulunya. Mereka mengesampingkan metode-metode dakwah yang dikenalkan oleh Wali Songo dan  para  Ulama  setelahnya.  Sehingga dakwahnya  kaku  dan  penyampaianya kurang  bersahabat  cendrung    menjadi bola  liar  yang  menyakiti  perasaan  dan menyulut kemarahan mitra dakwahnya.
Tulisan  ini  merupakan  usaha  kecil menggenologikan  perkataan  halus  dalam tradisi  dakwah  kepada  sumbernya  yang pertama, yaitu Al-Quran, khususnya surat Taha ayat 43-44 tentang perkataan halus Nabi  Musa  ketika  berdakwah  kepada Fir’aun.
Bahwa Allah yang memerintahkan dakwah juga memerintahkan  untuk  menggunakan metode  halus  dalam  menggunakan tuturkata dakwah.

## Quran  Surat  Taha  Ayat  43-44  dan Tafsirnya
Allah berfirman:
( ىغط هنإ نوعرف ىلإ ابهذإ 34 هلعل انيل لاوق هل لاوقف ) ( ىشخي وأ ركذتي 33 )
“ Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas (43) maka  berbicaralah  kamu  berdua kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut (44)".
Secara umum ayat di atas adalah potongan dari cerita perjalanan dakwah Nabi Musa kepada  Fir’aun.  Allah  memerintah  Nabi Musa  untuk  menggunakan  perkataan halus  ketika  berkomunikasi  dengan Fir’aun,  dengan  harapan  dia  insaf  dan kembali  ke  jalan  Allah.  Ada  dua  ayat dalam Surat Taha ini yang menjadi fokus penelitian tulisan ini:
1) Surat Taha Ayat 43 ( هنإ نوعرف ىلإ ابهذإ ط يغ )
Isi dari ayat ke-43 adalah perintah kepada Nabi Musa dan Harun untuk pergi kepada Fir’aun, seorang raja dzalim, durhaka dan sombong.
Permulaan ayat
ini menggunakan  lafad  amar  (perintah) “ابهذإ” kepada  dua  orang  lawan  bicara (Musa dan Harun).  Di ayat sebelumnya, yaitu ayat ke-42 menggunakan kata yang sama  tapi  lafad  amarnya  berbentuk tunggal  ( ىتايأب  كوخأ  و  تنأ  بهذإ ) “berangkatlah  kamu  (Musa)  bersama saudaramu  (Harun)  membawa  Ayat- ayat-Ku.” Kedua  ayat  ini  menngunakan amar (kata perintah) dari lafadz Dzahaba (Pergi).  Pada  ayat  ke-42,  Allah  hanya menujukan  perintahnya  kepada  Musa, sedangkan  pada  ayat  ke  43  tertuju  pada Musa  dan  Harun.    Pada  ayat  pertama khitob (tujuan  perintah)  hanya  kepada Nabi Musa sebagai penghormatan baginya,  sedangkan  yang  kedua khitob kepada  Nabi  Musa  dan  Harun  untuk mengajak  Fir’aun  mengesakan  Allah. Dalam  sebuah  pendapat,  perintah  pergi pada  ayat  ke-42  (kepada  Nabi  Musa) adalah  dakwah  kepada  semua  orang, sedangkan yang kedua (kepada Nabi Musa
dan  Harun)  adalah  dakwah  kepada Fir’aun. (Al-Qurtubi, Vol.11, 1964: 199)
Catatan  Ibnu  Asyur  (1984,Vol.16:  224) dalam  tafsir Al-tahrir  wa  Al-tanwir menjadi  penengah  antara  beberapa pendapat  ahli  tafsir  yang  lain,  bahwa perintah  pergi  kepada  Nabi  Musa  dan Harun  dengan  bentuk Tasniyah (dua orang  lawan  bicara)  yaitu  lafad ابهذإ (pergilah  kalian  berdua)  merupakan penjelasan  dari  ayat  sebelumnya  yang berbentuk  mufrad, “pergilah  kamu (musa)  dan  saudaramu  (Harun)”. Dengan  maksud,  pergilah  kamu  (musa) dan  ajaklah  saudaramu  Harun.  Namun Harun  ketika  itu  tidak  ada  di  tempat. Dalam  keterangan  Ibnu  Asyur  ketika  itu Harun  Berada  di  Bumi  Jasan,  tempat tinggal  Bani  Israil.  Namun  Allah mewahyukan  kepadanya  agar  menemui Musa,  lalu  mereka  berdua  bertemu  di jalan  yang  menuju  ke  Mesir,  tempat tinggal Fir’aun.
Peristiwa  ini  menggambarkan  perlunya memperkuat dakwah dengan membentuk kongsi  antara  para  Da’i  agar  kerja dakwahnya  kuat,  apalagi  mitra  dakwah yang  akan  dihadapi  adalah  orang  yang susah  untuk  diajak,  seperti  pemimpin, ketua  komunitas  atau  tokoh  masyarakat. Persatuan dan perkongsian atara para Dai membentuk kekuatan yang akan mempermudah  penyelesaian  kesulitan- kesulitan  di  medan  dakwah,  karena dengan bersatu akan kuat dan teguh.
Kemudian Al-wahidi (1430 H, Vol.14: 387) memberikan  maksud  lafadz tagha يغط ) ) dengan melampaui batas kebiasaan, sebab dia  (Fir’aun)  melakukan  perbuatan maksiat yang melampaui maksiat-maksiat yang  pernah  dilakukan  manusia,  yaitu mengaku sebagai tuhan. Karena tidak ada perbuatan dosa yang bahayanya melebihi pengakuan  diri  sebagai  tuhan.  Sya’rawi (1997, Vol.16: 276) berkomentar; Penyematan kata Tagha (melampui batas) bukan dari manusia, karena jika manusia
yang  menyematkanya  tentu  perbuatan melampaui batas itu masih dalam lingkup kekuatan  manusia  dan  terbatas.  Allah yang membranding Fir’aun sebagai orang yang melampaui batas, tentunya melampui  batas  yang  disematkan  oleh Allah  adalah  puncak  terhebat  dan terdahsyat dari perbuatan melampui batas itu.
Perintah  pergi  berdakwah  terhadap  Nabi Musa dan Harun kepada Fir’aun menjadi darurat (emergency), karena perbuatanya (Sombong  dan  mengaku  Sebagai  tuhan) sudah  melampau  dan  akan  merusak tatanan  kehidupan  jika  dibiarkan.  Nabi musa harus pergi, tidak menunggu Fir’aun yang  mendatanginya,  meskipun  ada banyak  konsekwensi  dalam  berdakwah kepada  Raja  Dzalim  itu.  Kedzaliman  dan kejahatan  Fir’aun  tidak  menjadi  Alasan untuk  membiarkanya  tidak  didakwahi. Abu Mas’ud dalam tafsirnya berpendapat, ketika  Allah  berfirman Innahu  tagha (sesungguhnya  Fir’aun  melampui  batas), firman  tersebut  dengan  sendirinya menjadi  alasan  kuat  bagi  musa  untuk cepat Mendakwahinya. (Imarah, 1984: 44)
2) Surat Taha Ayat 44 ( انيل لاوق هل لاوقف
ىشخي وأ ركذتي هلعل )
Menurut  Ibnu  Katsir,  pelajaran  penting yang  dapat  diambil  dari  ayat  ini  adalah Nabi  Musa  yang  merupakan  manusia terbaik kala itu ketika berhadapan dengan manusia paling sombong bahkan mengaku  dirinya  sebagai  tuhan,  ia  tetap diperintahkan untuk berbuat baik kapadanya (Fir’aun) dengan berkomunikasi  menggunakan  kata-kata lembut. Sufyan Al-tsauri menulis maksud perintah  Allah  kepada  keduanya  (Musa dan Harun) untuk bekata  lembut kepada Fir’aun  adalah  dengan  cara  memanggil Kunyahnya,  yaitu  Abi  Murroh,  karena dalam  tradisi  arab  memanggil  nama dengan  Kunyah  merupakan  salah  satu cara menghargainya. Dakwah
menggunakan  perkataan  halus  ini  tentu akan  lebih  efektif  dan  membekas  kepada jiwa,  sesuai  dengan  anjuran  Al-Quran Surat Al-Nahl ayat 125. (Ibnu katsir, 1419 H, Vol.5 : 260)
Imam  Al-sya’rawi  menuliskan  maksud ayat  itu,  bahwa  kamu  (musa)  harus memberi  fir’aun  jeda  untuk  berfikir  dan mempertimbangkan ayat-ayat Allah yang kamu  bawa  dengan  berkata  lembut kepadanya.  Jangan  keburu  marah  dan keras.  Ulama  berkata  bahwa  nasehat  itu amat  berat  maka  jangan  langsung  kamu lepas  satu  kali  kepada  mitra  dakwah, karena  akan  menjadi  beban.  dan  jangan pula  menjadikanya  sebagai  stimulasi untuk berdebat. Kamu juga jangan sekali- kali  meletakkan  dua  kesulitan  kepada orang  yang  kamu  nasehati:  yaitu mengeluarkan mereka dari kesenanganya kemudian dipaksa masuk kepada perkara yang  tidak  disukai.  Tapi  kelurkanlah  ia dari yang ia senangi kepada yang ia cintai. (Sya’rawi,1997, Vol.16: 275)
Perkataan  halus  menurut  Ibnu  Asyur adalah semua perkataan yang menunjukan  arti  memberi  kegembiraan, pemberitahuan  dan ajakan untuk diikuti, serta  manifestasi  dari  kelurusan  berfikir pengucapnya  sehingga  kebenaran  yang dibawa  dapat  diterima  dan  perkara  hak dan  batil  bisa  dibedakan  dengan  jelas. Perkataan  tersebut  juga  tidak  bermuatan pembodohan, penghinaan terhadap lawan bicara yang dapat menyakiti perasaanya.
Terdapat  beberapa  pendapat  tentang  arti perkataan  halus  yang  dikemukakan  para ahli tafsir dalam ayat 44 di atas. Pertama , Memanggil Kunyah Fir’aun dengan salah satu dari tiga sebutan: Abu Al-Abbas, Abu Al-walid  dan  Abu  Murroh. Kedua, Pendapat Ibnu Mas’ud, meyatakan bahwa perkataan  halus  adalah  penjelasan  dari Ayat di Surat Al-nazi’at yang artinya “ dan katakanlah  (kepada  Fir’aun):  “  Adakah keinginan  bagimu  untuk  membersihkan diri” ”  (QS.  Al-Nazi’at:  18). Ketiga ialah
perkataan  Musa  kepada  Fir’aun  “ Percayalah  kepada  apa  yang  aku  bawa, kemudian  sembahlah  Tuhan  Semesta Alam.  Dengan  itu  kamu  akan  muda  dan tidak  tua  sampai  mati,  kedudukanmu sebagai  raja  tidak  hilang  hingga  wafat, Umurmu akan diperpanjang empat ratus tahu,  dan  jika  kamu  mati,  kamu  akan masuk  surga”  (  Mahmud  M.  Imarah  : 1984: 69). Mengomentari hal ini, Yazid Al- waqqasyi  berkata  “wahai  Dzat  yang Menginginkan  cinta  kepada  orang  yang memusuhi  (dengan  berkata  halus),
bagaimana kepada orang yang mempertuhankan-Nya dan selalu menggil-Nya” (Tantawi, 1997: 108)
Kemudian ayat ىشخي وأ ركذتي هلعل ( Mudah mudahan  ia  ingat  atau  takut)  sebagai Tarajji (harapan).  Terdapat  pertanyaan terhadap maksud ayat ini, yaitu bagaimana  bisa  Allah  berfirman  seperti itu, Sedangkan dalam ilmu-Nya telah jelas bahwa fir’aun tidak akan pernah ingat dan takut  serta    akan  meninggal  dalam keadaan kafir dan tenggelam di lautan.
Ulama menjawab bahwa Allah menginginkan agar Nabi musa berdakwah kepada fir’aun dengan penuh kepercayaan bahwa  Fir’aun  akan  diberi  hidayah  oleh Allah,  bukan  berdakwah  dengan  hati putus  asa.  Dengan  kepercayaan  tersebut Nabi  Musa  memiliki  kekuatan  untuk berdialog  dan  memberikan  hujjah  di hadapan  Fir’aun.  Jika  Musa  menghadap Fir’aun  dalam  keadaan  tahu  bahwa Fir’aun tidak akan menerima dakwahnya, Musa  akan  merasa  kerja  dakwahnya  sia- sia  dan    tidak  merasakan  manfaat  dalam perkataanya  itu  (Sya’rawi,  1997,  Vol.16: 277).    Allah  mengetahui  bahwa  Fir’aun tidak  akan  menerima  dakwahnya,  tapi hujjah  di  hari  kiamat  harus  ditegakkan kepada  Fir’aun,  bahwa  telah  sampai dakwah kepadanya.
Perkataan  halus  ini  juga  diterjemahkan oleh  baginda  Nabi  yang  dimuat  dalam beberapa hadisnya, diantaranya adalah:
1. Hadis  yang  diriwayatkan  Imam Baihaqi  (2003,  Vol.7:295),  Ketika
Rasulullah berkumpul dengan para Sahabatnya tiba-tiba datang seorang    pemuda,  nampaknya  ia ingin mengutarakan sesuatu, “Rasul,  izinkanlah  saya  berzina” ucapnya. Para sahabat yang ada di tempat itu teriak emosi mendengar permintaan yang amat tidak sopan itu. Mereka berdiri, ingin mencegah  pemuda  itu  agar  tidak melanjutkan komunikasinya dengan  Nabi.  “biarkan”  seru  Nabi kepada  sahabat.  “mendekatlah” perintah  nabi  kepada  pemuda  itu. Kemudian  ia  mendekat  kepada Nabi,  dan  dengan  halus  Nabi bertanya  “  Relakah  hal  itu  (Zina) terjadi  kepada  Ibumu?”,  “demi Allah, tidak wahai Rasul” jawabnya. “begitu  pula  orang  lain  tidak  rela ibunya  dizina”  sabda  Rasul.  “Lalu relakah  jika  Zina  terjadi  pada anakmu”  Tanya  Baginda.  Pemuda itu menjawab dengan jawaban yang sama. Rasulullah mengulang pertanyaan  yang  sama  jika  terjadi kepada  Saudari  dan  bibinya,  dan jawaban  pemuda  itu  sama,  tidak ingin terjadi zina kepada kerabatnya.  Setelah  kejadian  itu pemuda tersebut tidak tertarik lagi untuk berzina.
2. Dari  Adiy  bin  Hatim  Ra.  Bahwa Nabi  bersabda  “  takutlah  kepada neraka  walau  dengan  separuh kurma,  jika  tidak  mendapatkanya maka  cukup  dengan  perkataan baik” (HR. Bukhori)
3. Dari  Usamah  bin  Zaid,  berkata: Nabi Muhammad SWA bersabda: “ barang  siapa  yang  mendapat perlakuan  baik,  maka  katakanlah kepada  pelakunya:  Semoga  Allah membalasmu  dengan  kebaikan. Sungguh ia benar-benar
meninggikan pujian. (HR. Tirmidzi)

## Aplikasi  Ayat  Terhadap  Dunia Dakwah
Ada  beberapa  kata  dalam  Al-Quran  yang menjadi  sifat  kepada  kata Al-Qoul ,  yang menjadi  pijakan  dalam  komunikasi dakwah, yaitu Qowlan Adhima (kata-kata yang  besar)  (QS.  Al-Isra:  40), Qawlan Baligha (kata  yang  mengenai  sasaran) (QS.  Al-Nisa  :63), Qowlan  Karima (perkataan yang mulia) (QS. Al-Isra :23),
Qawlan Maisura (kata-kata yang mudah) (QS.  Al-Isra:  17), Qowlan  Ma’rufa (ungkapan yang baik dan pantas) (QS. Al-
Baqarah: 235), Qowlan Sadida (Perkataan  yang  benar)  (QS.  Al-Nisa:  9),
Qowlan  Tsaqilan (perkataan  yang  berat) (QS.  Al-Muzammil:  5)  dan  yang  terakhir ialah Qowlan  Layyina yang  berarti perkataan yang lemah lembut (QS. Taha: 43-44).
Al-qoul atau  perkataan  merupakan  salah satu dari wasilah (media) dakwah. Ia bisa didefinisikan  sebagai  segala  lafad  yang dapat difahami dan diucapkan oleh lisan. Lawan kata darinya adalah Al-samtu atau al-sukut (Diam).  Lafad لق (berkatalah) dalam  Al-Quran  dimuat  dalam  tiga  ratus ayat  lebih,  manakala  padananya  dan perubahan-perubahan  (tasrif)  dari  lafad ini  berjumlah  lebih  dari  dua  ribu  lafad dalam Al-Quran (Al-bayanuni, 1995: 311). Banyaknya penyebutan tersebut mempunyai  arti  bahwa  perkataan  (al- qoul)  memiliki  urgensi  tersendiri  dalam Agama islam, terutama di bidang dakwah.
Kata layyina (halus) sebenarnya merupakan  sifat  dari  benda,  seperti  kulit halus,  batu  halus  dan  seterusnya. kemudian  dia  digunakan  kepada  perkara Maani  (Makna)  seperti  perkataan  halus, tabiat  halus  dan  seterusnya.  Halus merupakan  antonim  dari  kasar  (al- khusyunah).  Arti  perkataan  halus  telah banyak disinggung di atas, terutama yang
bekaitan  dengan  penafsiran  Quran  Surat Taha  Ayat  44.  Aplikasi  dari  beberapa definisi  perkataan  halus  tersebut  dalam komunikasi Islam adalah:
1) Memanggil nama terbaik dari mitra dakwah merupakan praktek perkataan  halus,  seperti  halnya pemanggilan kunyah Fir’aun, dimana penyebutan dengan kunyah  merupakan  kehormatan. Bahkan  kepada  nom  muslim diperbolehkan  memanggil  nama yang ia senangi untuk kepentingan dakwah.  Nama  atau  panggilan merupakan  penanda  dan  identitas diri seseorang. ia adalah kebanggan bagi  empunya.  Dalam  tradisi Madura,  penamaan  seorang  bayi tidak  dilakukan  serta  merta, masyarakat  biasanya  bertanya kepada Ulama  tentang nama-nama bagus yang dianggap akan membawa  keberkahan  terhadap bayi. Ketika namanya sudah resmi, sebagian  masyarakat  membuat selamatan  (semacam  sedekah) untuk nama tersebut.
Jiwa  seseorang  akan  tersinggung  dan tersakiti  jika  dipanggil  menggunakan panggilan buruk, seperti halnya ia senang dan  gembira  dipanggil  dengan  nama panggilan  baik.  Nabi  Musa  menjaga keadaan psikologi mitra dakwahnya yang merupakan  manusia  terjahat  pada zamanya  dengan  memanggil  kunyahnya. Komunikasi  pertama  haruslah  membawa kesan  yaitu  dibuka  dengan  memanggil nama terbaik lawan bicara.
Pemanggilan non muslim sebagai pengganti  Kafir  beberapa  waktu  silam menjadi  isu  hangat.  Para  Ulama  berbeda pendapat, ada yang membolehkan dan ada yang  tetap  besikukuh  menggunakan  kata kafir. Kedua-duanya memiliki argumentasinya  sendiri.  Hemat  penulis jika isu ini ditarik ke dunia dakwah maka pemanggilan  objek  dakwah  dari  luar
agama  islam  dengan  kata  non  muslim lebih baik daripada kafir. Memanggil non muslim adalah bagian dari menggunakan metode  dakwah  dengan  perkataan  halus, sebagaimana  dimuat  dalam  surat  toha ayat  44.  Ilustrasinya,  jika  Nabi  Musa memanggil  dengan  nama Kunyah yang merupakan  penghormatan  bagi  Fir’aun untuk  kepentingan  dakwah,  dan  Fir’aun adalah seburuk-buruknya manusia, bagaimana  dengan  orang  kafir  di Indonesia  yang  tidak  mengaku  sebagai tuhan  dan  hidup  berdampingan  dengan orang  muslim  secara  damai,  tidakkah lebih  berhak  untuk  dipanggil  dengan nama  yang  tidak  menyakiti  perasaan mereka,  yaitu  dengan  panggilan  Non Muslim.
Memberi Kunyah ini juga amat dianjurkan jika  mitra dakwahnya merupakan kepala atau  pemuka  di  masyarakatnya,  kerena pengkunyahan  itu  dimaksudkan  agar pemimpin  orang  kafir  simpati  kepada agama  Islam  dan  memeluknya,  lebih lanjut  orang-orang  yang  berada  di bawahnya mengikutinya. Bahkan baginda Nabi menganjurkan penghormatan kepada  mereka  meski  tidak  bertujuan dakwah.  Nabi  Bersabda  “jika  datang kepada  kalian  orang  yang  dihormati  di masyarakatnya,  maka  hormatilah  dia” (HR.  Ibnu  Majah).  Nabi  tidak  memberi keterangan jika kamu hendak mengislamkanya. Penghormatan itu dengan  cara  memanggil  kunyahnya  atau nama yang ia sukai kepada mitra dakwah tanpa  memandang  bulu.  Di  lain  waktu Beliau  juga  berkata  kepada  Sofwan  bin Umayyah yang ketika itu masih kafir dan berada  di  atas  kendaraanya  “turunlah wahai  Aba  Wahab”,  dengan  memanggil kunyahnya. (Anas, 1993, Vol.2: 213)
2) Dibolehkan
berdakwah menggunakan  stimulasi  manfaat keduniaan, karena umumnya tabiat manusia menyukai yang demikian.
Sandaran kebolehan tersebut difahami dari salah satu penafsiran
ulama  terhadap  perkataan  halus
( qoulan layyina ) sebagai endusmen  (pemikat)  Nabi  Musa kepada  Fir’aun,  bahwa  apabila  ia menerima dakwahnya, kedudukannya  sebagai  raja  tidak akan  lenyap,  umurnya  akan diperpanjang,  dan  tubuhnya  akan tetap  muda  seperti  pada  masa remaja ( Nasafi, 1998, Vol.2: 33)
Stimulus manfaat duniawi dapat menjadi faktor  penggerak  manusia  melakukan suatu  pekerjaan,  karena  diantara  faktor penggerak  tingkah  laku  adalah  faktor personal  (biologis)  yang  menyatakan bahwa  motif  biologi  dominan  dalam mempengaruhi  tingkah  laku  manusia. Teori  ini  dianut  oleh  Sigmund  freud dengan psikoanalitisnya yang menyatakan bahwa  manusia  adalah  mahluk  biologis yang  memiliki  syahwat  atau  keinginan- keinginan. Motif biologis yang mempengaruhi prilaku itu dibagi menjadi dua:  1)  kebutuhan  makan,  minum  dan istirahat. 2) kebutuhan Seksual.
Ada  berapa  kebutuhan  yang  menjadi faktor  penggerak  tingkah  laku  manusia, yaitu Kebutuhan Biologis, Faktor sosiopsikologis, Faktor situasional, faktor kerohanian  dan  faktor  agama.  Dari beberapa  faktor  tersebut  yang  menjadi penggerak utama adalah hal yang berbau dunia.  Kebutuhan  akan  rasa  sukses misalnya yang menjadi bagian dari faktor kerohanian  menuntut  orang  untuk berjuang  dan  bekerja  keras  untuk mendapatkan kesuksesan. Seseorang akan merasa  bahagia  jika  ia  merasa  berhasil, dan  semakin  ia  berhasil  semakin  kuat geraknya, karena keberhasilan disamping menjadi  kepuasan  ia  juga  merupakan tantangan yang harus dipertahankan dan dikembangkan. (Mubarok, 2014: 101)
Dai  bisa  masuk  dari  pintu  faktor penggerak  tingkah  laku  tersebut  untuk memberi  rangsangan  terhadap  objek dakwahnya  agar  giat  dalam  melakukan
kebaikan.  Dalam  kitab-kitab  keislaman ada  banyak  bacaan-bacaan  tertentu  yang jika  dibaca  akan  mendapatkan  manfaat keduniaan disamping manfaat di akhirat. Solat duha misalkan masyhur dikalangan masyarakat  dapat  memperlancar  rizki, sehingga  orang  yang  menginginkan kelancara rizkinya memiliki motivasi kuat untuk melaksanakan solat duha.
Keterangan di ini diperkuat oleh Al-Quran Surat Nuh ayat 10-12 “Maka aku katakan kepada  mereka:  'Mohonlah  ampun kepada  Tuhanmu,  -sesungguhnya  Dia adalah  Maha  Pengampun  (10)  Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan  lebat  (11)  Dan  membanyakkan harta dan anak-anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula di dalamnya) untukmu  sungai-sungai  (12)” (QS.  Nuh: 10-12)  ayat  ini  menceritakan  tentang dakwah  Nabi  Nuh  kepada  kaumnya,  dan menjanjikan  banyak  kemanfaatan  dunia jika  mengikuti  arahan  Nabi  Nuh  yaitu, kembali dan mohon ampun kepada Allah.
3. Da’i  harus  memiliki  semangat dalam  berdakwah,  serta  harapan kuat  terhadap  objek  dakwahnya agar mengalami perubahan dengan hidayah  Allah.  Perjalanan  dakwah Nabi Musa kepada Fir’aun menempuh  jarak  yang  jauh  dari kota  Madyan  (Jordania)  menuju Mesir, hal ini menunjukan semangat dakwah Nabi Musa yang tinggi.  Begitu  juga  keinginan  agar manusia berada di jalan yang lurus harus  ditanam  dalam  diri  Da’i sehingga menjadi penggerak kegiatan  dakwahnya.  Bila  Fir’aun mengikuti  dakwah  Nabi  Musa, mayarakat  Mesir  yang  berada  di bawah naungan kekuasaanya akan mudah ikut pula. Hidup Da’i dalam detik-detiknya memikirkan keselamatan  umat,  dan  jiwa raganya didonasikan
untuk keselamatan manusia.
Semangat kuat dalam berdakwah ini yang akan  menjadi  faktor  efektifitas  dakwah. Wahyu  Ilahi  (2013:  78)  menyebeutkan beberapa  etos  yang  harus  deperhatikan komunikator  agar  komunikasinya  efektif. Yaitu  kesiapan,  kesungguhan,  ketulusan, kepercayaan  (usaha  dakwahnya  akan berhasil),  ketenangan,  keramahan  dan kesederhanaan.
Dibelakang  harapan  dan  semangat  tinggi ini  didasari  oleh  iman  yang  kuat  kepada Allah  SWT.  Yang  mendorong  semangat pendakwah agar tidak putus asa. Etos-etos yang disebut oleh Wahyu Ilahi tidak akan ada  dalam  diri  Da’i  kecuali  Imanya  kuat, terutama  dalam  etos  ketulusan  (ikhlas). Pada  zaman  sekarang  sulit  untuk menemukan orang bekerja tanpa imbalan yang  setimpal  atau  bahkan  yang memuaskan.  Sedangkan  dakwah  yang berjalan dengan menggunakan penggerak materi tidak akan membuahkan hasil yang baik,  Karena  dakwah  bukan  tempat mencari  materi,  ia  merupakan  kerja akhirat.
Disini  kaderisasi  Da’i  menjadi  penting, karena  keimanan  tersebut  berasal  dari tempaan  dan  tarbiyah.  Mayoritas  Ulama sepakat  bahwa  iman  akan  kuat  dengan perbuatan  taat,  dan  semakin  lemah dengan maksiat. Kerja-kerja taat dihasilakan  dari  ilmu  agama  yang  cukup dengan  dibimbing  oleh  guru  yang  layak. Seperti  halnya  Baginda  Nabi  sebelum turun  berkdawah  kepada  masyarakat menempa diri di gua Hira, dibimbing oleh Malaikat Jibril. Jiwanya kuat dan imanya hebat,  sehingga  kesuksean  dakwahnya bisa dilihat oleh dunia, dan dalam waktu beberapa tahun Islam diterima di berbagai wilayah.
Munculnya  Da’i-Da’i  baru  yang  terlihat tidak  memiliki  etos  sebagai  komunikator dakwah yang mumpuni menjadi problema dakwah masa kini. Pada tahun 2017 silam pendakwah di salah satu TV terkemuka di tanah  air  misalkan  menjadi  pembicaraan
warganet  karena  menulis  ayat  Al-Quran tidak betul, jauh dari layaknya.
Kesalahanya  tidak  tanggung-tanggung, mengubah
huruf Al-quran dan menambahnya.  Da’i  tersebut  belum  siap, namun  diorbitkan  oleh  media  TV terkemuka.
Hal  lain  ialah  maraknya  Da’i  bertarif  di luar  batas  kewajaran  menjadi  problem dari  segi  ketulusan.  Prof  Ali  Aziz  (2017: 222-223)  menulis  bahwa  dakwah  bukan kegiatan  bisnis,  tetapi  kegiatan  sosial. Salah  satu  ciri  khusus  kegiatan  social adalah  keterlibatan  para  sukarelawan. Mereka  bekerja  tanpa  mengharapkan upah atau gaji. Mereka hanya menyalurkan dan mengembangkan idealismenya.  Akan  tetapi  mereka  tidak dilarang untuk  menerima upah yang tidak dimintanya  tersebut.  Mereka  manusia biasa yang membutuhkan makan minum.
Hukum memnita dan  menerima imbalan karena  memberikan  jasa  dakwah  adalah makruh,  jika  ia  melakukanya  maka  ia tidak  dikenakan  dosa,  tetapi  hal  itu  bisa menjatuhkan  martabatnya.  Secara  etika meminta  imbalan  dari  kegiatan  dakwah lebih  buruk  daripada  menerimanya, karena  meminta  berartia  pendakwah menentukan  besaran  honorarium,  baik secara sepihak atau negosiasi.
Banyak  Da’i  pada  zaman  sekarang memasang  tarif  dari  kerja  dakwahnya, meskipun yang meminta adalah menejernya.  Dan  tarifnya  di  luar  batas kebiasaan,  sehingga  menimbulkan  fitnah di  tengah  masyarakat.  Meskipun  kualitas penceramah  (Da’i)  itu  baik,  namun efektifitasnya berkurang, karena ceramahnya  layaknya  pertunjukan  yang berbayar.  Bagaimana  seorang  Da’i  akan berat terhdap umat atau mitra dakwahnya agar selamat di dunia dan akhirat, jika ia disibukkan dengan besaran tarif dakwahnya  dan  setiap  kata-kata  yang keluar dari lisanya berbayar.
Teknis
Efektifitas Perkataan

## Lembut pada Komunikan
Untuk  mengetahui  tekhnis  perkataan lembut  efektif  pada  komunikan,  perlu untuk  mengetahui  proses  pesan  dalam sebuah  komunikasi  diterima  oleh  objek. Menurut ilmu komunikasi, suatu informasi diterima orang melalui beberapa  tahap,  yaitu:  1)  penerimaan stimulus  informasi,  2)  pengolahan informasi,  3)  penyimpanan  informasi,  4) menghasilkan  kembali  suatu  informasi. Proses  bagaimana  orang  menerima informasi , mengolahnya, menyimpan dan menghasilkanya  kembali  dalam  psikologi komunikasi  disebut  sebagai  system komunikasi  Intra  Personal.  Proses  ini meliputi  sensasi,  persepsi,  memori  dan berpikir. (Mubarok, 2014: 113)
Pertama ketika perkataan halus diucapkan kepada objek dakwah maka ia akan  menjadi  rangsangan  (stimuli)  yang ditangkap  melalui  panca  indra  yaitu pendengaran.  Sosok  tubuh  pengucap perkatan halus juga ditangkap oleh indera mata.  Pendengaran  yang  menangkap perkataan halus itu akan  pindah kepada bagian  persepsi,  yaitu  memberi  makna pada sensasi sehingga muncul pengetahuan baru. Jadi persepsi mengubah  sensasi  jadi  informasi.  Ketika kita  berbincang  dengan  ulama,  dan  ia menggunakan bahasa sangat halus, maka kita  punya  persepsi  ia  adalah  orang lembut dan berbudi pekerti.
Selanjutnya beralih kepada memori, yaitu penyimpanan  data  atau  informasi  yang didapat dari pembicaraan itu. Tahapan ini biasanya  melalui  3  tahap.  1)  perekaman: informasi  yang  berasal  dari  persepsi dicatat  melalui  jaringan  saraf.  2) Penyimpanan:  persepsi  itu  disimpan  di tempat tertentu dalam otak. 3) pemanggilan,  atau  mengingat  kembali ketika  dibutuhkan.  Kamudian  masuk  ke tahap selanjutnya yaitu berfikir, menurut Raghib  Al-asfahani  berfikir  adalah
kekuatan
(potensi) yang dapat menyampai  ilmu  kepada  kepada  obyek yang  diketahui  (Al-manawi,  1990;  263). Dalam  tahapan  ini  persepsi  atau pengetahuan  yang  didapat  itu  diolah kembali untuk memecahkan permasalahan,  menerima  atau  menolak informasi yang didapat atau menghasilkan informasi baru.
Perlu  ditekankan  bahwa  tahap  pertama, yaitu ketika memberikan stimulus (sensasi) adalah tahap yang penting dalam komunikasi.  Karena  perkenalan  pertama menjadi  peristiwa  urgen  yang  melekat pada  diri  komunikan.  Perkataan  halus yang  menjadi  stimulus  akan  memberi ruang  kepada  mitra  dakwah  untuk berfikir.  Kita  lihat  komunikasi  perkatan halus  Musa  terhadap  Fir’un,  dengan stimulus  itu  negosiasi  dakwanya  dengan fir’aun berdurasi lama.
Dalam  sebuah  keterangan  dikatakan bahwa kebaikan pembukaan menunjukan kepada  kebaikan  penutupan  ( Khusnu  Al- bidayah tadullu ala Khusni Al-nihayah ) , dan  ending  dari  sesuatu  tidak  akan  baik kecuali  permulanya  baik, seperti  halnya bangunan  tidak  akan  kokoh  keculai dengan pondasi yang kuat dan bagus (Al- Badiri;  75)  Dalam  komunikasi  dakwah begitu juga, pada tahapan pertama ketika memberi stimuli hendaknya menggunakan  perkataan  baik  suapaya tahapan-tahapan selanjutnya lancar.
Kaidah  lain  yang  perlu  diperhatikan dalam  Komunikasi  Islam  menggunakan Stimuli  Perkataan  halus  adalah  kata pepatah  arab  yang  menyatakan  bahwa penglihatan  dengan  mata  rida  dan  cinta akan  tumpul  apabila  berhadapan  dengan kekurangan  (aib)  yang  dilihat (Ainu  Al- rida ‘an  Kulli  ‘Aibin  Kalilah) ,  dan sebaliknya  bila  menggunakan  mata kebencian  maka  yang  Nampak  adalah keburukan-keburukan  yang  dilihat  (  Al- harori,  2001,  Vol.2:  224).  Penggunaan perkataan  halus  ialah  untuk  membuat
lawan  bicara  rida  dan  senang,  sehingga kesalahan-kesalahan  komunikator  tidak begitu nampak,  dan komunikasi lanjutan terjalin dengan penuh keakraban.
Imam Mutawalli Sya’rawi (Sya’rawi, 2009, Vol.16: 276) memiliki pemikiran cemerlang  tentang  proses  penerimaan komunikan  terhadap  perkataan  halus ketika menafsirkan Qaulan Layyina . yaitu bahwa  menggunakan  kata-kata  halus adalah sebagian dari metode dakwah yang ditetapkan  Al-Quran  sesuai  QS.  Al-nahl 125. Kata beliau, anda akan mengeluarkan mitra  dakwah  dari  kebiasaan  dan kesenanganya,  seperti  hidup  bebas, mengikuti syahwat dan hedonisme kepada sebuah peraturan baru, tentu anda harus melakukanya  dengan  penuh  kelembutan dan kasih sayang.
Strategi  ini  dimainkan  oleh  manusia kontemporer  dalam  aspek  perobatan, yaitu  ketika  obat  yang  pahit  banyak ditampik  oleh  pesakit,  padahal  obat    itu bagus,  maka  dibuatlah  strategi  agar  obat tersebut  dapat  diminum  pesakit,  yaitu dengan  cara  diberikan  lapisan  luar  yang memiliki rasa manis, sehingga pasien bisa menelan  obat  dengan  baik  dan  obat melewati  tempat  perasa  dalam  mulut tanpa  kendala  pahit.    Seperti  itu  pula berlaku  kepada  pahitnya  nasehat  dan kebaikan  bagi  mitra  dakwah,  anda  harus pandai membungkusnya dengan perkatan yang  lembut  dan  halus  supaya  pahitnya (beratnya)  nasehat  itu  dilapisi  perkataan halus  dan  masuk  ke  diri  mitra  dakwah dengan  tanpa  kendala  (Sya’rowi,  1997, Vol.16: 278)

## Efek  perkataan  halus  Nabi  Musa Kepada Fir’aun
Perkataan halus pasti menimbulkan bekas terhadap  objek  dakwah,  tak  terkecuali terhadap  Fir’aun.  Imam  Fakhruddin  Al- razi  berkata:  hati  manusia  berada  dalam tiga keadaan, 1) tetap dalam kebaikan, 2) tetap  dalam  keburukan,  3)  berada
diantara dua posisi (baik dan buruk). Jenis hati  fir’aun  berada  pada  posisi  terendah yaitu menetapi keburukan. Kemudia Allah memerintahkan Nabi Musa untuk berdakwah menggunakan kata-kata lembut kepadanya.
Fir’aun Meletakkan sifat ingkarnya karena takut  terhadap  perkataan  Nabi  Musa, meskipun  tidak  mengikutinya.  Tetapi hatinya  telah  meninggalkan  keingkaran kepada Nabi Musa walaupun tidak sampai kepada  tahap  pengakuan  terhadap kebenaranya. Tentu keadan ini lebih baik daripada  tetap  dalam  kondisi  Ingkar. Perkataan  halus  Musa  meninggalkan bekas ketakutan kepada fir’aun, sehingga tidak terjadi perlawanan yang seharusnya terjadi  pada  orang  lain.  Fir’aun  tidak sempat  berfikir  kepada  hal  itu,  karena ketakutanya.
Efek  dakwah  Nabi  Musa  kepada  Fir’aun menggunakan  perkataan  halus  ini  juga dapat dilihat dari beberapa hal, Pertama : Perubahan  keyakinan  Fir’aun  secara drastis.  Sebelum  kedatangan  Nabi  Musa fir’aun  berkata “  saya  adalah  Tuhan kalian  yang  paling  tinggi” (QS  An- Nazi’at:  24)  setelah  Musa  datang berdakwah  dengan  halus  pernyataanya berubah,  “ Fir’aun  berkata  “  Siapakah tuhan kalian berdua Wahai Musa?” (QS. Thaha: 49) kemudian pada ayat selanjutnya “Berkata  Fir'aun:  "Maka bagaimanakah  keadaan  umat-umat yang dahulu?" disini terjadi dialog ramah, Fir’aun tidak seperti biasanya sebagai raja yang  lalim  dan  kasar,  karena  Musa  tidak memulai  dakwahnya  dengan  kata-kata kasar.
Musa dan Harun juga mendengarkan pembicaraan-
pembicaraan  fir’aun  dengan  seksama, meski  perkataan  itu  keluar  dari  orang sombong  dan  muatannya  tidak  benar. Menyimak perkataan mitra dakwa penting supaya  pembicaraan  selanjutnya  dapat dilanjutkan dengan baik.
Kemudian  harapan  Musa  agar  Fir’aun ingat  dan  takut  seperti  dijelaskna  dalam surat thaha ayat 44 ( Supaya dia Ingat dan takut )  betul-betul  terjadi,  meskipun masanya  sudah  lewat.  Imam  Qurtubi (Qurtubi,  1964,  Vol.11:  201)  berkata,” Fir’aun betul-betul ingat dan takut kepada Allah  ketika  tenggelam,  dia    berkata “"Saya  percaya  bahwa  tidak  ada  Tuhan melainkan  Tuhan  yang  dipercayai  oleh Bani  Israil,  dan  saya  termasuk  orang- orang yang berserah diri (kepada Allah)" (QS. Yunus: 90)
Dalam keterangan lain ketika Nabi Musa Berdakwah kepada fir’aun, ia bermusyawarah dengan istrinya, dan sang istri  beriman.  Kemudian  bermusyawarah dengan Haman untuk beriman, namun dia berkata  “jangan  lakukan  (fir’aun),  anda akan jadi orang yang dimiliki setelah anda memiliki,  dan  anda  akan  menyembah setelah  anda  disembah”.  Kesimpulanya perkataan  halus  dalam    dakwah  Musa kepada  Fir’aun  meninggalkan  jejak  baik dan  memiliki  efek,  sebab  dari  perkataan tersebut,  ada  orang  yang  beriman,  dan yang  belum  beriman  masih  ada  harapan untuk beriman (Imarah, 1984: 82)
Kedua , tukang sihir Fir’aun beriman kala itu.  ‘Izzuddin  bin  Abdussalam  menyebut jumlah tukang sihir fir’aun waktu itu ialah tujuh puluh ribu penyihir (Abdussalam,1996, Vol.2: 304) , kesemuanya
mendeklarasikan diri beriman kepada tuhan Nabi Musa. Jumlah tersebut  tidak  sedikit,  dan  mereka menjadi benih generasi Islam selanjutnya.
Perubahan-perunahan ini tentu merupakan efek dari komunikasi dakwah menggunakan perkataan halus.
Ketiga ,  Keluarga  Fir’aun  yang  beriman ( Mu’minu  Ali  Fir’aun ).  Al-Quran  tidak menyebut  nama  orang  ini  dengan  jelas, informasi tentangnya terdapat pada Surat Ghafir, “  Dan  seorang  yang  beriman diantara keluarga fir’aun yang menyembunyikan imanya berkata ,
“apakah kamu akan membunuh seseorang  karena  dia  berkata  “tuhanku adalah Allah”…” (QS. Ghafir: 28). Dilansir dari website resmi Dar Al-Ifta’ (Lembaga fatwa)  Mesir,  bahwa  ahli  tafsir  berbeda pendapat  mengenai  identitas  orang tersebut,  ada  yang  menyebut  namanya Fazqil, syam’an dan Hubaib. Sebagian ahli tafsir  juga  mengatakan  dia  adalah  anak paman Fir’aun. Dari kerajaan fir’aun yang jelas  beriman  adalah  laki-laki  tersebut, kemudian Masyitah (tukang sisir) rambut putri fir’aun dan istri Fir’aun, yaitu Asiyah.

## Kesimpulan
Tulisan ini memuat beberapa pembahasan yang  berkaitan  dengan  judul  efektifitas dakwah  menggunakan  perkataan  halus yang  dikaji  melalui  berbagai  penafsiran ulama terhdap Al-Quran Surat Thaha ayat 43-44.    Subtansi  dari  dua  ayat  tersebut adalah cerita tentang  dakwah Nabi Musa dan  Nabi  harun  kepada  fir’aun  dengan menggunakan  perkataan  halus  ( Qawlan Layyina )  yang  diperintahkan  Oleh  Allah SWT.
Tahap  selanjutnya  adalah  aplikasi  ayat terhadap  dakwah  dakwa  Islam,  yang terlihat dari beberapa poin. 1)  hendaknya memanggil  nama  mitra  dakwah  dengan panggilan  terbaik,  2)  diperbolehkan berdakwah  dengan  pemikat  manfaat keduniaan,
3)
hendaknya Da’i meningkatkan  kualitas  imam  sehingga semangat  dalam  berdakwah  dengan harapan  kuat  mitra  dakwahnya  akan diberikan hidayah.
Tekhnis  efektifitas  dakwah  dengan perkataan  halus  pada  komunikan  adalah dengan  memberi  stimuli  kata  halus, komunikator
telah memenagkan komunikasi pertama, karena jiwa manusia suka kehalusan. Dan kesuksesan pembukaan  menjadi  penanda  kesuksean penutupan.  Sedangkan  efektifitas  kata halus  Nabi  Musa  kepada  Fir’aun  dapat dilihat  dari,  1)  perubahan  sikap  Fir’aun yang  ditunjukkan  dengan  kata-katanya,
serta  adanya  pengakuan  dalam  dirinya ketika sudah tenggelam di laut merah, 2) Beriamanya  tukang  sihir  Fir’aun  yang jumlahnya tidak sedikit pada waktu itu, 3) berimanya keluarga Fir’aun.

## Daftar Pustaka
Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Quran  Al-adzim , Bairut, Dar Al-kutub Al-ilmiyah, 1419 H.
Al-Qurtubi, Al-jami’ li Ahkami Al-Quran , Kairo, Dar Al-kutub Al-misriyah, 1964.
Al-Wahidi, Al-tafsir  Al-basid ,  Saudi Arabia, Universitas King Abdul Aziz, 1430 H.
Mutawalli Al-Sya’rawi, Tafsir Al- Sya’rawi ,  Kairo,  Percatakan  Akhbaru  Al- yaum, 1997.
Ibnu  Asyur  , Al-Tahrir  Wa  Al-tanwir , Tunisia,  Al-dar  Al-tunisiyah  li  Al-nasr, 1984.
Mahmud  Muhammad  Imarah, Fiqh  Al- dakwah min Qissoti Musa , Kairo, Dar Al- Tsaqofah Al-islamiyah, 1984.
Abu Al-fath Al-bayanuni, Al-Madkhal Ila Ilmu  Al-dakwah ,  Kairo,  Muassasatu  Al- risalah, 1995.
Malik  bin  Anas, Al-mudawwanah  Al- kubro ,  Bairut,  Dar  Al-kutub  Al-ilmiyah, 1993.
Muhammad  Sayid  Tantawi, Al-tafsir  Al- Wasit , Kairo, Dar Al-nahdoh Al-misiriyah, 1997.
Abdullah  Nasafi, Madariku  Al-tanzil  wa Haqaiqu Al-ta’wil , Bairut, Dar  Al-kalam Al-tayyib, 1998.
Achmad  Mubarok, Psikologi  Dakwah , Malang,  Madani Press, 2014.
Wahyu  Ilahi, Komunikasi  Dakwah , Bandung,  Remaja Rosda Karya, 2013.
Zainuddin  Al-manawi, Al-tauqit  ala Muhimmati  Al-taarif ,  Kairo,  ‘Alamu  Al- kutub, 1990.
Muhammad  Al-badiri, Al-jawahir  Al-
ghawali
ila Al-asanid Al-awali ,
Manuskrip di Maktabah Syamilah.
Muhammad  Amin  Al-harori, Hadaiq  Al- ruh  wa  Al-roihan  fi  Rowabi  Ulumi  Al- Quran , Libanon, Dar Tuqi Al-najah, 2001.
‘Izzuddin  bin  Abdussalam, Tafsir  Al- Quran , Bairut, Dar Ibnu Hazm, 1996.
Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Jakarta, Kencana, 2017.
Abu  Bakr  Al-Baihaqi, Sya’bu  Al-Iman , Riyad, Maktabatu Al-rasyad, 2003.
Nuru Al-din Al-sanadi, Hasyiyah Al- sanadi ala Ibnu Majah , Bairut, Dar Al- jail.