## Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti
Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 3 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## KAJIAN NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM FRAGMENTARI KATUNDUNG SITA
PADA PESTA KESENIAN BALI KE 38 TAHUN 2016
Oleh:
Nengah Adi Widiastrawan 1 , I Ketut Sudarsana 2 , Ida Ayu Adi Armini 3 123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
1 nengahadiwidiastrawan@gmail.com, 2 iketutsudarsana@ihdn.ac.id, 3 armini@ihdn.ac.id

## Abstract
The preservation of art and culture in Bali, especially performing arts, has seen a lot of development since the idea of the Bali Arts Festival, the Bali Arts Festival held by the  Bali  Provincial  government  and  the  Balinese  Community,  is  a  public  space  and creativity event for Balinese performing artists to showing their best works of art. In the 38th  Bali  Arts  Festival  in 2016, Institut Hindu Dharma Negeri  Denpasar performed a Fragmentary  story  with  the  title  Katundung  Sita  which  is  based  on  the  Mahabharata story. This Fragmentary tells about how was the exile of Dewi Sita in the middle of the forest by the Rama because hearing the people of Ayodhya Pura did not believe about the loyalty of Dewi Sita who has long been locked up in the Kingdom of Alengka by Rahwana. This  research  shows,  (1)  the  staging  structure  in  Fragmentari  Katundung  Sita  can  be divided into 6 parts, there are: 1. Prologue, 2. Chapter I, 3. Chapter II, 4. Chapter III, and  5.  Chapter  IV,  and  6.  Fragmentari’saccompaniment  of  Katundung  Sita  (2)  The meaning inFragmentari Katundung Sita 1. As a preserver of culture or as a process of preserving  culture  that  has  been  inherited  by  the  ancestors  especially  in  dance performances, 2. The harmonization of balance in the staging of Fragmentari Katundung Sita reflects life and balance between microkosmos and macrokosmos, 3. Aesthetics is the whole form of Fragmentari Katundung Sita which means beauty. (3) The value of Hindu religious  education  inFragmentariKatundungSita  1.  The  value  of  Nitisastra  education which inFragmentari Katundung Sita that contains the concept of AstaBrata 2. The value of Ethics education which is in the performance it was found that as a leader or being a leader, people should be able to carry out the ethics as a leader who is able to control the characteristics that exist in him based on the concept of AstaBrata.

## Keyword: Fragmentari Katundung Sita, Bali Arts Festival.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  sangatlah  banyak,  dan mempunyai  nilai  religius  yang  sangat  tinggi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sebagai seorang  warga  negara  Indonesia,  sudah  sepatutnya  mampu  melestarikan  budaya  yang dimiliki oleh negara Indonesia. Cara untuk melestarikan budaya dapat dilakukan melalui berbagai  kelompok  masyarakat  atau  instansi-instansi  pemerintahan  seperti  lembaga pendidikan.  Kelompok  masyarakat  dalam  melestarikan  budaya  misalnya,  melestarikan tradisi-tradisi  yang  terdapat  dalam  suatu  masyarakat  tertentu  dengan  memberikan pembelajaran  khusus  kepada  generasi  muda  pada  daerah-daerah  tersebut.  Lembaga- lembaga pendidikan dapat dilakukan dengan cara memberikan pendidikan tentang seni
budaya pada mata pelajaraan tertentu  maupun diluar jam pelajaran. Apabila kelompok masyarakat dan lembaga pendidikaan dapat melestarikan seni budaya bangsanya dengan baik, maka warisan budaya Indonesia tidak akan terjajah oleh bangsa lain.
Seni dan budaya banyak diciptakan oleh nenek moyang sejak zaman dahulu. Proses penciptaan  suatu  karya  seni  sangatlah  tidak  mudah  karena  beban  yang  akan  dipikul tentang  bagaimana  cara  penyampaiannya  kepada  masyarakat  luas  dan  apakah  akan mampu  diterima  juga  oleh  masyarakat  luas.  Perkembangan  seni  dan  budaya  di  Bali meliputi berbagai unsur kebudayaan antara lain : seni sastra, seni  rupa, seni tabuh dan seni  tari  dari  segala  bentuk  yang  terdapat  dalam  masing-masing  kesenian  tersebut. Kesenian Bali dengan segala bentuknya mempunyai variasi sesuai dengan ungkapan dari seluruh masyarakat pendukungnya, namun coraknya tetap mencerminkan identitas yang bersifat religius, kenapa bersifat religius karena merupakan kesatuan yang utuh yang tidak dapat  dipisahkan  karena  seni  budaya  tersebut  sepenuhnya  dijiwai  oleh  rasa  kebaktian terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa , sehingga seni budaya tersebut bersifat relegius. Pada  dasarnya  sebagai  bagian  dari  tradisi  budaya  yang  didasari  oleh  nilai-nilai agama  Hindu  di  Bali,  seni  memiliki  beraneka  ragam  jenis  diantaranya  seni  rupa,  seni musik,  seni  tari,  seni  drama  dan  seni  sastra.  Tujuan  masyarakat  membuat  atau menciptakan karya seni adalah untuk persembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  terima  kasih  atas  segala limpahat  rahmatnya.    Salah  satu  warisan  seni  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia khususnya Bali adalah seni tari, di dalam tatanan keagamaan di Bali terdapat jenis tarian yang memiliki nilai sakral serta memiliki fungsi dinamis dan terstruktur. Fungsi seni tari Bali  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  fungsi,  antara  lain  :  1.Tari Wali ( Sacred,  Relegius Dance )  yaitu  seni  tari  dipertunjukkan  di  Pura  dan  di  tempat  yang  ada  hubungannya dengan  upacara  agama.  Pada  umumnya  kesenian  tari wali ini  tidak  memakai  lakon. Adapun yang termasuk tari wali anatara lain : Berutuk, Sanghyang, Rejang, Baris Gede, Bari, Pendet, Gabor, dan lain lain, 2.Tari Bebali ( Ceremonial Dance ) yaitu seni tari yang berfungsi sebagai pengiring upacara dan upakara yang bertempat di pura atau luar pura, serta  pada  umunnya  kesenian  ini  mepergunakan  lakon.  Adapun  yang  termasuk  dalam klasifikasi  tari bebali antara  lain  : Gambuh,  Topeng  Pajegan,  Barong  Kadingking, Wayang Wong, Baris Malampahan dan lain lain, 3.Tari Bali-balian ( Secular Dance ) yaitu segala  seni  tari  yang  mempunyai  unsur  dan  dasar  tari  yang  luhur.  Dalam  hal  ini  tidak tergolong dalam seni tari wali ataupun bebali .
Pelestarian  seni  dan  budaya  di  Bali  khususnya  seni  pertunjukan  banyak  menuai perkembangan  semenjak  digagasnya  Pesta  Kesenian  Bali,  Pesta  Kesenian  Bali  yang digelar oleh pemerintah Provinsi Bali dan Masyarakat Bali adalah ruang publik dan ajang kreativitas  bagi  para  seniman  pertunjukan  Bali  untuk  menampilkan  karya  cipta  seni terbaiknya.  Diadakan  setiap  tahun  dan  melibatkan  masyarakat  Bali  secara  luas  dan pemerintah, dengan materi dan pelaksanaan yang relatif sama. Pesta Kesenian Bali pada dasarnya  adalah  sebuah  ritual  baru  yang  bersifat  sekuler.  Pesta  Kesenian  Bali  baru dimulai  sejak  tahun  1979,  atas  gagasan  mantan  Direktur  Jendral  Kebudayaan  dan Gubernur  Bali,  Almarhum  Prof.  Ida  Bagus  Mantra,  dilaksanakan  setiap  tahun  dengan pusat kegiatan yang menggunakan areal publik yang sekuler, yaitu Art Center, “Werdhi Budaya” Taman Budaya Denpasar (Dibia, 2012:30-31).
Dalam Pesta Kesenian Bali Ke-38 tahun 2016 yang mengusung tema Karang Awak, Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar ditunjuk sebagai duta Provinsi Bali untuk tampil dalam Parade Gong Kebyar Dewasa. Pada  kesempatan tersebut Institut Hindu Dharma Negeri  Denpasar  berkesempatan  untuk  tampil  mendampingi  duta  Kabupaten  Bangli. Dalam pementasan tersebut Institut Hindu Darma Negeri Denpasar mendapatkan materi
Pragmentari  Katundung  Sita.  Fragmentari  ini  dipetik  dari  epos  Ramayana  dalam Uttarakanda,  dimana  dalam  Fragmentari  ini  diceritakan  bagaimana  akhirnya  Rama bertemu kembali bersama Sang Istri yaitu Dewi Sita dikerajaan Alengka setelah diculik oleh Rahwana. Tetapi setelah kembali ke kerajaan Ayodya sang Rama menjadi bimbang akan desas desus atau pembicaraan dari rakyatnya bagaimana seorang istri yang sudah lama  diculik  oleh  raksasa  masih  bisa  suci  ataupun  kesetiaannya  diragukan  oleh  rakyat Ayodya. Rama sebagai raja di Ayodya merasa bingung memilih antara percaya kepada istrinya atau memilih saran rakyat agar mengasingkan dewi Sita kehutan. Sehingga Rama menggelar sidang yang memutuskan agar dewi Sita diasingkan kedalam hutan walaupun dalam keadaan hamil.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  studi  kepustakaan,  wawancara  dan  dokumentasi.  Melalui  metode  ini, penulis akan mencoba mengungkapkan bagai mana struktur fragmentari katundung sita serta makna dan nilai pendidikan dalam bentuk kata-kata deskripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Struktur Fragmentari Katundung Sita Pada Pesta Kesenian Bali Ke 38 Tahun 2016 Proses pementasan Fragmentari Katundung Sita yang diselenggarakan oleh Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar dalam Pesta Kesenian Bali ke 38 tahun 2016, memiliki 6 struktur bagian dalam proses pementasannya, diawali dengan prolog sampai babak ke empat  atau  yang  terakhir  dan  ditambah  dengan  instrument  pengiringnya:  1.  Prolog,  2. Babak  Pertama,  3.  Babak  Kedua,  4.  Babak  Ketiga,  5.  Babak  Keempat,  6.  Instrumen Pengiring.

## a. Prolog
Prolog didalam pementasan Fragmentari Katundung Sita ini sebuah struktur pertama dari sebuah pementasan atau proses awal yang menceritakan keseluruhan dari isi garapan dalam  hal  ini  adalah  keseluruhan  isi  dari  Fragmentari Katundung  Sita .    Prolog  dalam Fragmentari  Katundung  Sita ini  menceritakan  tentang  lakon  Ramayana  pada  bagian Uttara Kanda bagaimana rakyat Ayodya Pura tidak percaya dengan kesucian Dewi Sita sehingga Sang Rama mengasingkan Dewi Sita ketengah hutan.
b. Babak Pertama
Babak Pertama dari Fragmentari Katundung Sita menceritakan tentang sebuah lakon awal  yang  didalamnya  terdapat  rakyat  disebuah  desa  di  kerajaan  Ayodya  sedang bercengkrama  dengan  sesama  petani  tentang  keadaan  di  kerajaan  Ayodya  tentang bagaimana suburnya tahan di Ayodya Pura setelah mereka dipimpin oleh raja yang arif dan bijaksana, jika pemimpin menjalankan ajaran Dharma memimpin  sebuah kerajaan pasti  rakyat  dikerajaan  tersebut  menemukan  kebahagian.  Namun  dalam  percakapan seorang  rakyak  meragukan  akan  kesucian  Dewi  Sita  yang  telah  lama  diculik  oleh Rahwana sehingga rakyat yang lain menjadi terpengaruh dan menjadi ragu akan kesucian Dewi  Sita.  Ditengah  keseriusan  rakyat  Ayodya  Pura  dalam  percakapan  tersebut muncullah Sang Laksamana mendengar cerita dari para rakyatnya.
c. Babak Kedua
Babak  kedua  ini  menceritakan  sebuah  lakon  bagaimana  Sang  Rama  sangat bahagia dengan kehidupan rakyat Ayodya Pura yang sangat tentram diruang sidang istana yang  disaksikan  oleh  patihnya,  sahabat  yang  sudah  membantunya  yaitu  Sugriwa  dan pengikutnya Hanuman. Dalam ruang sidang istana Ayodya ini Sang Rama mengucapkan rasa terimakasih kehadapan sahabatnya Sugriwa yang sudah membantuya utuk membuat
jembatan menuju kerajaan Alengka, namun dalam percakapan sidang yang sangat serius munculah  Sang  Laksamana  membawakan  kakaknya  Sang  Rama  tentang  bagaimana dijalan-jalan  desa  menceritakan  tentang  kesucian  Dewi  Sita  yang  diragukan  oleh  para rakyat  Ayodya  Pura.  Mendengar  hal  tersebut  Sang  Rama  menjadi  sedih  dan  bingung kenapa  Rakyatnya  meragukan  kesetiaan  dari  istrinya  Dewi  Sita,  agar  tidak  terjadi keributan yang membesar di Kerajaannya Sang Rama memutuskan untuk mengasingkan Dewi Sita ketengah hutan walaupun dicegat oleh sahabatnya Sugriwa.
d. Babak Ketiga
Babak ketiga ini menceritakan isi pokok dari pementasan Fragmentari ini. Lakon dalam babak ketiga ini menceritakan tentang tokoh utama Sang Rama dengan Dewi Sita berada disebuah taman Kerajaan Ayodya Pura, bercengkrama setelah empat belas tahun berpisah. Namun dalam taman tersebut Sang Rama memutuskan bahwa Dewi Sita akan diasingkan ke tengah hutan.
e. Babak Keempat
Babak  keempat  ini  mengisahkan  tentang  perjalanan  terakhir  dari  garapan Fragmentari Katundung Sita ini. Dalam babak keempat ini diceritan Dewi Sita sudah tiba ditengah  hutan  dan  ditinggalkan  oleh  pengiringnya,  dalam  melakukan  perjalanan ditengah hutan Dewi Sita merasa ketakutan karena didalam hutan tersebut sangat sepi dan jauh  dari  kehidupan  masyarakat,  dalam  perjalannya  Dewi  Sita  bertemu  dengah  seekor Singa yang lapar, sehingga Sang Dewi diburu dan dikejar sampai ketengah hutan didekat pesraman  Bhagawan  Walmiki.  Ditolonglah  Dewi  Sita  oleh  Bhagawan  Walmiki  dan meminta  agar  Dewi  Sita  bersedia  diasuh  dan  tinggal  bersama  Bhagawan  Walmiki  di pesramannya.
f. Instrumen Pengiring Fragmentari Katundung Sita
Sebuah pementasan pasti halnya menggunakan pengiring. Pementasan Fragmentari Katundung  Sita  ini  diiringi  oleh  seperangkat  barungan  Gong  Kebyar  dalam pementasannya. Gong Kebyar adalah sebuah musik barungan gambelan Bali yang terdiri dari pelog 5 nada yang terdiri dari: Dang, Ding, Dung, Deng, Dong. Nama jajaran unsur- unsuralat  musik  dalam  Gong  Kebyar terdiri  atas  :  1).  Satu tungguh  patus  atau  ugal berdaun  sepuluh  memiliki  arti gender yang  besar  bertempat  dileretan  paling  depan  di tengah-tengah dalam komposisi sebagai pengatur jalannya tetabuhan, 2). Empat tungguh pemade berdaun  sepuluh  merupakan  nama  laras gambelan dalam gong  kebyar yang menengah, 3). Empat tungguh kantilan (kantil) berdaun sepuluh merupakan nama salah satu alat gambelan Bali yang paling kecil, 4). Dua tungguh kenyur atau penyacah yang berdaun tujuh, 5). Dua tungguh calung atau jublag yang berdaun lima adalah jenis gender pada gambelan gong kebyar yang lebih besar dari gangsa tetapi lebih kecil dari jegog , 6). Dua tungguh  jegogan atau jublag yang  berdaun  lima  merupakan  jenis gender pada gembelan gong kebyar yang lebih besar dari calung, 7). Satu tungguh reong berdaun dua belas merupakan nama salah satu alat gambelan Bali yang bentunya seperti canang kecil yang diletakan bereret di atas kerangka tempat, 8). Dua tungguh gonglanang dan wadon,
9). Satu tungguh  kempul merupakan  salah  satu  alat  musik  pada gong  kebyar yang menyerupai canang sari namun terbesar bentuknya, 10). Satu tungguh bebende, 11). Satu tungguh  klenong alat musik tradisional  sebagai  penanda tetabuhan yang berisikan tari- tarian sacral, 12). Satu tungguh Kajar, 13). Satu tungguh kajar yaitu alat musik gambelam yang  dipergunakan  untuk  mengatur  intonasi tetabuhan, 14).  Satu tungguh  gejek  atau kecek istilah  yang  dipergunakan  untuk  menunjukan  pada  alat  gambelan Gong  Kebyar yang menyerupai piring kecil yang terdiri atas 4, 5 maupun 6 daun yang tersusun secara rapi,  dan 15). Dua kendang lanang  wadon adalah nama salah satu  alat gambelan pada gong kebyar yang berasal bahan pembuatannya dari kulit sapi kering atau kulit kambing
yang jika dipukul akan mengeluarkan suara sebagai tempo tetabuhan yang dilantunkan sesuai dengan nada.

## 2. Makna Fragmentari Katundung Sita Pada Pesta Kesenian Bali Ke 38 Tahun 2016
Berdasarkan  teori  Peirce  mengemukakan  teori  segitiga  makna  atau triangele meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda ( sign), object, dan interpretant. Bertitik  tolak  pada  teori  makna  diatas  maka  landasan  faundamental  ini  yang  dapat dijadikan  acuan  (pedoman)  dalam  menuntaskan  mengenai  makna  yang  terdapat  pada Fragmentari Katundung Sita Pada Pesta Kesenian Bali Ke 38 Tahun 2016. Ada beberapa makna yang terkandung  di  dalam Fragmentari Katundung  Sita . Makna-makna tersebut diantaranya:
a. Makna Pelestari Budaya Fragmentari Katundung Sita merupakan debuah tari garapan baru yang berasal dari hasil  akal  budi  manusia,  yang  diciptakan  oleh  I  Wayan  Juana  Adi  Saputra  sebagai koreografer tari dan I Wayan Darya sebagai koreografer iringan tarinya yang dijadikan pelestarian kebudayaan, karya ini mengambil kisah dalam epos Ramayana pada bagian Uttara  Kanda.  Pemertahanan  budaya  lokal  dalam  pementasan  Fragmentari Katundung Sita yang bersifat kearifan local merupakan regulasi ajaran Hindu yang terdapat dalam Rgveda.  X.35.6 sebagai  berikut  :  “Jyotismata  patho  raksa  Dhiya  krtan”  Terjemahan: “Semoga  engkau  melindungi  tradisi-tradisi  yang  suci  dan  mulia  yang  didirikan  atau dilembagakan oleh para leluhur (Wiana, 2001: 114)”.
Mencermati  makna mantra di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa Veda mengajarkan kepada  umat  Hindu  untuk  melestarikan  tradisi-tradisi  yang  suci  dan  mulia  yang diwariskan oleh leluhur. Dengan demikian pelaksanaan tradisi keberagamaan Hindu yang mengandung  nilai  local  genius  merupakan  suatu  upaya  untuk  memelihara  dan mengembangkan suatu kebudayaan. Hal ini mengingat bahwa agama Hindu akan tumbuh subur dengan mengikuti budaya lokal di setiap tempat.
Masyarakat  Bali  Didalam  melestarikan  kebudayaan,  seharusnya  dapat mempertahankan  identitas  jika  tidak  ingin  tertelan  oleh  ganasnya  gelombang  budaya global. Yang patut diupayakan, salah satu di antaranya adalah penghayatan terhadap nilai- nilai budaya Bali yang dijiwai oleh Agama Hindu. Generasi mahasiswa Hindu ataupun masyarakat umum khususnya di Bali harus tergerak untuk mempelajari melalui latihan- latihan kesenian yang menekankan pada pelestarian budaya seperti yang dilakukan oleh Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar melalui sebuah karya garapan baru dengan judul Fragmentari Katundung  Sita dengan  tujuan  untuk  melestarikan  kebudayaan  bali  tanpa menghilangkan  pakem-pakem  dalam  sebuah  tarian  seperti  (tandang,  tangkis,  dan tangkep).  Dalam  proses  latian,  ataupun  pementasannya  personil  dari  garapan  ini semuanya  harus  berlatih  dengan  menekankan  “ karmany  eva  dikaraste” yaitu  bekerja adalah kewajiban, bahkan berlatih menari atupun menabuhpun itu merupakan berkarma, jadi  sangat  penting  menerapkan  prinsip  berkarma  baik  melalui  latihan  atun  dengan pelestarian budaya seperti halnya seperti Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar melalui peementasan Fragmentari Katundung Sita .

## b. Makna Harmonisasi Keseimbangan
Harmonisasi  merupakan  salah  satu  dari  unsur  keindahan,  jika  sudah  terjadi keseimbangan  maka  harmonisasi  akan  terjadi  dan  nilai  keindahan  akan  terasa. Pementasan Fragmentari Katundung  Sita jika dikaji secara mendalam  memiliki  makna sebuah  keharmonisan  dan  keindahan  dalam  keseimbangan.  Keseimbangan  merupakan keadaan  seimbang,  keadaan  yang  terjadi  apabila  semua  gaya  dan  kecenderungan  yang
ada  tepat  diimbangi  atau  dinetralkan  oleh  gaya  dan  kecenderungan  yang  sama,  tetapi berlawanan.  Dalam  pementasan  Fragmentari Katundung  Sita, terlihat  cerminan kehidupan  dan  keseimbangan  antara microkosmos dan macrokosmos .  Gerakan  ritmis tarian  atau  konsep  didalam  tarian  ini  dapat  dijelaskan  bagaimana  keseimbangan microkosmos (tingkat terkecil) dalam hal Fragmentari Katundung Sita , yaitu dalam hal pembabakan bagaimana dalam babak-babak ide cerita bisa disatukan menjadi hal yang semakin besar dan lengkap hingga menjadi sebuah garapan yang lengkap dan utuh tanpa mengurangi pakem-pakem tarian yang ada dalam sebuah garapan. Microkosmos (tingakat terbesar) dalam hal  Fragmentari Katundung Sita ini tingat terbesar dalam hal ini dapat kita lihat dalam bagaimana proses akhir dari sebuah garapan tari sehingga menjadi sebuah alur cerita yang ditarikan dalam sebuah pementasan.
c. Makna Estetika
Estetika  merupakan  cabang  filsafat  yang  membahas  keindahan  atau  kesenian. Estetika  merupakan  filsafat  seni,  filsafat  atau  filosofis  merupakan  pandangan  hidup seseorang atau pengetahuan dan penyelidikan dengan logika, akal budi mengenai hakikat atau  kebenaran  dari  segala  hal.  Estetika    dalam  perkembangannya  berbeda  dengan estetika orang barat dengan pandangan estetika orang timur, dalam dunia barat estetika bersifat  filsafati,  yakni  deduktif-spekulatif  dari  hasil  pemikiran  atau  perenungan  yang mendalam  atas  dasar  keyakinan  mengenai  hakikat  tertentu  yang  dikembangkan  oleh mereka.  Estetika  dalam  pandangan  orang  timur  lebih  mengarah  ke  arah  spiritual keyakinan atau kepercayaan yang berhubungan dengan substansi tunggal. Menurut Ratna (2011:141) : Aspek estetika yang jauh lebih penting ditimbulkan melalui keseimbangan antar unsur karya. Keseimbangan yang dimaksud disini bukan keseimbangan yang statis, melainkan dinamis. Keseimbangan dinamis sebagai keseimbangan yang mengalir. Secara definitif keseimbangan yang mengalir dicirikan oleh adanya aliran dan perubahan secara terus menerus. Makna estetika yang terdapat dalam Fragmentari Katundung Sita adalah terdapatnya konsep Sundaram (keindahan). Dari konsep inilah yang mendorong kesenian di Bali yang telah menjadi satu dan bahkan menjadi kulit dan landasan budaya Agama Hindu di Bali.
d. Makna Sosial
Pemaknaan  mengenai  sistem  sosial,  dalam  berbagai  pementasan  tarian  tentu memberikan  keseimbangan  dari  pranata  sosial,  pengaruh  sosial,  stratifikasi  sosial, interaksi  sosial  yang  didalamnya  terdapat  kontak  sosial  dan  komunikasi  yang  kental dikenal dengan istilah equilibrium sosial . Jadi seni pertunjukan tari sakral maupun seni tari profan membuka labirin cakrawala atau koneksitas terhadap pelaku seni dan penikmat seni. Jika dilihat dari perspektif sosial ekstern, yaitu interaksi yang dijalin oleh mahasiswa penari  dan  penabuh  terhadap  audiensnya  bisa  memberikan  wahana  atau  tempat mengadakan hubungan yang harmonis, indah, dan tersinergi dari pementsan Frgmentari Katundung  Sita .  Mengingat  tarian  ini  tergolong  tari  seni-propan  pementasan  yang sifatnya selalu menakankan pada pemahaman secara realistis mengenai keberadaan tarian dan  proses  perangkaian  Fragmentari Katundung  Sita ini  berlangsung.  Di  pihak  lain, memperkenalkan  secara  sosialnya  bahwa  penari  ataupun  penabuh  dalam  Fragmentari Katundung Sita ini tidak mengenal audiens dari golongan stratifikasi sosial masyarakat yang under class ataupun upclass sosial semuanya disejajarkan dengan perantara sosial Fragmentari  Katundung  Sita  yang  dipentaskan  oleh  Institut  Hindu  Dharma  Negeri Denpasar Pada Pesta Kesenian Bali ke 38 Tahun 2016.

## 3. Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Fragmentari Katundung Sita Pada Pesta Kesenian Bali Ke 38 Tahun 2016
Umat Hindu dalam melaksanakan ajaran agamanya sebagian besar mewujudkannya dalam bentuk persembahan atau upacara, sementara Filsafat dan Susila seakan-akan tidak nampak.  Namun  disetiap  wujud  pengamalan  ajaran  agama  uang  dilakukan  oleh  umat Hindu,  didalamnya  tentu  terkandung  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  baik  itu  nilai pendidikan Tattwa,  Susila,  Acara maupun  yang  lainnya  yang  dapat  dipetik  secara langsung  maupun  tak  langsung  oleh  umat  yang  melaksanakannya.  Di  bawah  ini  akan diuraikan  lebih  jelas  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung dalam Fragmentari Katundung Sita Pada Pesta Kesenian Bali Ke 38 Tahun 2016. a. Nilai Niti Sastra
Nitisastra berasal  dari  kata Niti dan Sastra , Niti dalam  bahasa Sansekerta berarti kebijaksanaan  duniawi  ( Worldly  Wisdom )  atau  juga  berarti  “ Etika  Sosial  Politik ”  Niti juga  berarti  tuntunnan  politik.  Sedangkan  kata sastra berarti  pengetahuan  atau  kitab pelajaran. Nitisatra sebagai  suatu  istilah  oleh  Macdonell  diartikan  ilmu  tentang  etika politik.  Dengan  demikian Nitisastra dapat  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang pembangunan politik negara menurut konsep Hindu Dharma. Nitisastra adalah suatu ilmu pengetahuan  yang  dikembangkan  dari Artha  Sastra yang  merupakan  bagian  dari Upaweda (Wiana dalam materi pokok Nitisastra, 2:1996). Dalam Fragmentari Katundung Sita terdapat nilai Nitisastra yang mana mengandung nilai pendidikan Asta Brata . Asta Brata merupakan ajaran kepemimpinan yang diberikan oleh Sri Rama kepada Wibhisana ketika akan menjadi raja di Ayodya Pura. Ajaran kepemimpinan yang diberi nama Asta Brata ini termuat dalam Kitab Manawa Dharmasastra dimana dijelaskan bahwa seorang pemimpin  seyogyanya  memiliki  sifat-sifat  Dewa  Indra,  Wayu,  Yama,  Surya,  Agni, Waruna, Candra, dan Kuwera (Sudirga, 53-54: 2008).
b. Nilai Etika
Etika secara  etimologi  berasal  dari  kata  Yunani ethos yang  berarti  watak  atau kesusilaan. Secara terminologi etika adalah cabang filsafat yang membicarakan tingkah laku atau perbuatan manusia dalam hubungannya dengan baik dan buruk. Penilaian baik buruk  terhadap  sikap  manusia  adalah  menyangkut  tentang  perbuatan  tingkah  laku, gerakan-gerakan, kata-kata, dan sebagainya yang dilakukan dengan kesadaran (Sanjaya, 2011:150-151).  Berdasarkan  dokumentasi  Fragmentari Katundung  Sita dalam  babak kedua  diceritakan  suasana  sidang  kerajaan  Ayodya  Pura  bagaimana  Sang  Rama mendapatkan berita bahwa rakyat dikerajaan Ayodya Pura tidak percaya dengan kesucian Dewi  Sita  karena  sudah  lama  disekap  di  kerajaan  Alengka  oleh  Rahwana.  Dalam melaksanakan etika atau tingkah laku sebagai pemimpin yang adil dan bijaksana tanpa memikirkan  kepentingan  pribadi  Sang  rama  mengambil  keputusan  agar  mengasingkan Dewi  Sita  ke  tengah  hutan.  Dalam  babak  ketiga  diceritakan  bagimana  Sang  Rama mengutus Dewi Sita ketengah hutan karena mendengar bahwa rakyat tidak percaya lagi dengannya,  Dewi  Sita  sangat  bersedih  mendengar  perkataan  dari  Rama  karena  sedang mengandung penerus dari kerajaan Ayodya Pura. Sebagai  seorang istri yang bijaksana dan  menjalankan etika atau  tingkahlaku  sebagai  istri  yang  setia,  Dewi  Sita  menerima utusan  Sang  Rama  agar  mengasingkan  diri  ditengah  hutan.  Kencendrungan- kecendrungan  sifat  manusia  seperti  di  atas  sering  dikatakan  muncul  karena  adanya pengaruh  luar  ataupun  faktor  dari  dalam  diri  manusia.  Dalam  agama  Hindu  terdapat ajaran  yang  menyoroti  sifat-sifat  manusia,  namun  ajaran  agama  Hindu  lebih  dominan menyoroti  unsur  kencenderungan  sifat  manusia  yang  muncul  dari  dalam  diri  manusia. Kecendrungan yang dimaksud dalam ajaran agama Hindu disini adalah Guna . Sebagai pembawaan  lahir  setiap  manusia  yang  meliputi tiga  guna ,  yang  disebut  dengan  “ Tri Guna ”.
Tri  Guna berasal  dari  dua  kata  yaitu Tri dan Guna.  Tri yang  memiliki  arti  tiga
sedangkan Guna berarti  sifat. Tri  Guna adalah tiga  sifat yang  mempengaruhi  manusia atau seseorang dari sejak lahir sampai mati. Ketiga sifat itu mempengaruhi manusia sejak masih  dalam  kandungan  sampai  dengan  akhir  hidupnya. Tri  Guna itu  tidak  dapat  kita amati dengan indria namun bisa kita amati dan disimpulkan dengan objek dunia ini yang merupakan akibat dari padanya. Bagian-bagian Tri Guna ini mempengaruhi kehidupan manusia,  antara  sifat  yang  lain  dengan  sifat  yang  lainnya  saling  mempengaruhi  dan membentuk watak seseorang. Apalagi diantara ketiga sifat-sifat tersebut dijalin dengan harmonis,  maka  seseorang  akan  dapat  mengendalikan  pikirannya  dengan  baik.  Akan tetapi,  hubungan  antara  ketiga  sifat  tersebut  akan  terus  bergerak  bagaikan  roda  kereta yang berputar silih berganti, saling menguasai sifat yang lainnya. Bagian-bagian Tri Guna ini terdiri dari : 1) Sattwam adalah sifat tenang, suci, bijaksana, cerdas, terang, tentram, waspada, dan disiplin. 2) Rajas adalah sifat lincah, gesit, goncang, tergesa-gesa, bimbang, dinamis, iri hati, congkak, kasar dan bengis.  3) Tamah adalah sifat tidak sabar, bodoh, gelap, gugup, malas, kumal dan berbohong (Wijaya, 2015:18-42).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  atas  uraian-uraian  tentang  Fragmentari Katundung  Sita dapat  ditarik simpulan sebagai berikut:
1. Fragmentari  Katundung  Sita dapat  dibagi  menjadi  6  bagian  diantaranya  yaitu, bagian  awal  dimulai  dengan  pembacaan  prolog  atau  penjabaran  cerita  yang  akan dibawakan oleh seorang dalang, bagian kedua (babak pertama) pada bagian kedua ini mengambil lakon atau cerita ditengah kota Ayodya dimana para rakyat Ayodya sedang bercengkrama tentang kesucian Dewi Sita, bagian ketiga (babak kedua) pada bagian  ketiga  ini  menganbil  lakon  atau  cerita  diruang  sidang  istana  Ayodya  para punggawa kerajaan dan Sri Rama sedang menggelar sidang tentang situsai kerajaan Ayodya kemudian datanglah Laksamana membawakan berita tentang perbincangan Rakyat  Ayodya  Pura,  bagian  keempat  (babak  ketiga)  pada  bagian  keempat  ini mengambil lakon atau cerita ditaman kerjaan Ayodya dalam lakon ini Sang Rama mengutus  Dewi  Sita  untuk  meninggalkan  kerajaan  Ayodya  Pura  dan  diasingkan karena rakyat sudah tidak percaya akan kesucian dirinya, dan bagian kelima (babak keempat)  pada  bagian  keempat  ini  mengambil  lakon  atau  cerita  terakhir  dari pementasan Fragmentari Katundung Sita bagaimana Dewi Sita hidup ditengah hutan dikejar Singa yang lapar hingga ke pesraman Bhagawan Walmiki dan di minta untuk bersedia tinggal dipesraman beliau pada bagian terakhir ini memuat tentang musik pengiring dari Fragmentari Katundung Sita .
2. Makna yang terkadung dalam pementasan Fragmentari Katundung Sita antara lain: Makna  pelestarian  budaya  yaitu  agar  generasi  mahasiswa  Hindu  khususnya  di Institut  Hindu  Dharma  Negeri  Denpasar  dapat  tergerak  untuk  mempelajari  dan menjaga  kebudayaan-kebudayaan  kesenian  melalui  pementasan-pementasan  atau melalui penciptaan karya seni baru , makna harmonisasi keseimbangan yaitu segala perbedaan seperti gerak dan iringan gambelan menjadi satu kesatuan sebagai suatu bentuk karya seni yang mempunyai nilai estetis yang tinggi dan saling bersineregi, makna  estetika  yaitu  terdapatnya  konsep Sundaram (keindahan)  yang  mendorong terciptanya hasil karya yang memiliki nilai estetika tinggi dan makna sosial sebagai wahana  atau  tempat  mengadakan  interaksi  atau  hubungan  yang  harmonis  dan tersinergi.
3. Nilai Pendidikan yang terkandung dalam pementasan Fragmentari Katundung Sita antara lain: Nilai Pendidikan Nitisastra dalam pementasan Fragmentari Katundung Sita  mengandung  konsep Asta  Brata bagaimana  seorang  pemimpin  mampu
menjalankan  ajaran  Asta  Brata.  Nilai  pendidikan etika yang  didalamnya mengandung  ajaran Tri  Guna memaparkan  tingkah  laku  seorang  pemimpin  yang ingin  menjalankan  sebuah  Kerajaan,  Negara  ataupun  perkumpulan  agar  mampu memiliki  sifat  seperti  Sang  Rama  yang  memimpin  kerajaan  Ayodya  Pura  dengan penuh  keadilan,  rasa  cinta  akan  Negara  ataupun  tanah  air  tanpa  mengutamakan dirinya  sendiri  ataupun  kepentingan  keluarga  sehingga  Sang  Rama  dihormati  dan dicintai oleh para rakyatnya. seorang pemimpin harus mampu mengendalikan sifat- sifat  yang  melekat  dalam  dirinya: Sattwam (sifat  tenang,  suci,  bijaksana,  cerdas, terang, tentram, waspada, dan disiplin) , Rajas (sifat rajin, tangkas keras dan penuh usaha) , Tamas (pemalas, lamban, bodoh, rakus dan suka menghumbar hawa nafsu) agar tercapai ketentraman atau keadilan didalam memimpin.

## DAFTAR RUJUKAN
Bandem, I Made. & Fredrik Eugene deBoer. 2004. Kaja dan Kelod Tarian Bali dalam Transisi .  Penerjemah:  Marlowe  Makaradhwaja  Bandem,  I  Made.  Jogyakarta: Institut Seni Indonesia Jogyakarta.
Dibia, I Wayan.2012. Geliat Seni Pertunjukan Bali . Denpasar: Buku Arti. Kutha Ratna, Prof. Dr. Nyoman. 2011. Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mantra,  Ida  Bagus.  2014. Tata  Susila  Hindu  Dharma .  Denpasar:  Udayana  University Press.
Nurkancana, Wayan, 2010. Ramayana Kisah Kasih Perjalanan Rama . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Pudja MA. SH, 2013. Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita. Sanjaya, Putu. 2011. Filsafat Pendidikan Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Suhardana. 2008. Niti Sastra Ilmu Kepemimpinan atau Management Berdasarkan Agama Hindu . Surabaya: Paramitha Tjok. Sudharta, Frop. Dr. 2004. Slokantara Untaian Ajaran Etika Teks, Terjemahan dan Ulasan . Surabaya: Paramita. Ulfatin,  N.  2017. Metode  Penelitian  Kualitatif  Di  Bidang  Pendidikan :  Teori  Dan Aplikasi. Malang: Media Nusa Creative .
Wiana,  I  Ketut  Drs.  1996. Materi  Pokok  Nitisastra. Jakarta:  Direktorat  Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha & Universitas Terbuka.
Widnyana,  I  Kadek.  2007. Pembelajaran  Seni  Pedalangan  Bali:  Berdasarkan  Teks Purwa-Wasana Sebuah Kajian Budaya. Denpasar: CV. Kayumas Agung Widodo, Dr. 2017. Metodologi Penelitian Populer & Praktis . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Wijaya,  Drs.  I  Ketut,  dkk.  2015. Savitri  Pendidikan  Agama  Hindu  Dan  Budi  Pekerti . Denpasar: Penerbit Tri Agung