## PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN DALAM PEMIKIRAN K.H. MA. SAHAL MAHFUDH
Wakhrodi
Tenaga Pendidik Perguruan Islam Mathaliul Falah Pati dan Pembantu Pengasuh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati Email: pmh_nalar@yahoo.com

## Abstract
This paper would like to analyze how the positioning of pesantren and Kyai in viewing education through out Kyai Sahal perspective. As thinker from the circle of Pesantren, Kyai Sahal was become an original thinker and jurist from pesantren.
According to Kyai Sahal, education interpreted as the process of implementing a good habit and characteristic in the behavior of student. According to him, education is not only the process of transfer of knowledge but also the process of shaping student to be insan al-kamil and akram. Finally, this paper conclude some views from the thought of Kyai Sahal. Fisrt, Education according to Kyai Sahal the process to inhabit student the perfect characteristic throught guidance and role so that the student have malakah (isntink) and awareness to do good did. Second, the term of tafaqquh fi > ad-di > n according to Kyai Sahal is interpreted as managing all the capability of student so that they can be get hapyness in this world and here after. Third the goal of Islamic education within pesantren according to Kyai Sahal is to get a happynes in this world and here after (sa ‘ a > dah fi > ad-da > rain). Fourth, from the progeressive thinking of Kyai Sahal, education has some basics; religion, social, politic or policy, psychological view and philoshophy. Finally the goal of education in pesantren is to combine between llm and aml.
Key Word: Character , Education, Pesantren, Thought, Kyai Sahal.

## Abstrak
Artikel ini menganalisis bagaimana posisi pesantren dan kyai dalam melihat makna pendidikan melalui pemikiran Kyai Sahal Mahfudh. Sebagai pemikir dari pesantren, ia menjadi seorang faqih yang orisinal dari pesantren. Paper ini menyimpulkan beberapa pemikiran Kyai Sahal, pertama, menurut Kyai Sahal pendidikan adalah adalah usaha menanamkan budi pekerti yang luhur (al- akhlaq al-fadilah) pada diri manusia dengan bimbingan dan nasihat agar memiliki suatu malakah yang menimbulkan sikap dan tingkah laku yang

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
72 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
utama dan baik serta kesadaran berbuat sesuatu yang bermanfaat. Kedua, terminologi tafaqquh fi > ad-di > n diinterpretasikan sebagai upaya pengelolaan seluruh kapabilitas yang dimiliki oleh peserta didik untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Ketiga, tujuan pendidikan Islam yang ada di dalam pondok pesantren adalah sa ‘ a > dah fi > ad-da > rain (kebahagiaan di dua dunia). Keempat; dari pemikiran progressive Kyai Sahal, pendidikan di pesantren mempunyai beberapa landasan; landasan agama, landasan sosial, landasan politik, landasan psikologis, dan filosofis. Temuan terakhir dari artikel ini, tujuan pendidikan di pesantren adalah untuk mengkombinasikan antara ilmu dengan amal.
Kata kunci: pendidikan, pesantren, karakter, Kyai Sahal.

## Pendahuluan
Sejak meraih kemerdekaan 67 tahun yang lalu, pendidikan di Indonesia secara umum diselenggarakan dengan tujuan untuk mengisi dan menikmati kemerdekaan dengan sebaik-baiknya. Hal ini sebagai- mana diamanatkan Undang-undang nomor 02 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas), tujuan pendidikan adalah upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan kualitas manusia indonesia dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil dan makmur. 1 Sesuatu yang wajar manakala masing-masing pihak memiliki penafsiran yang berbeda mengenai ‘jalur’pendidikan yang ditempuh.
Di sisi lain, tekanan pemenuhan kebutuhan hidup (baca: ekonomi) adalah hal yang sangat mendesak untuk segera diselesaikan. Kondisi ini secara langsung akan mempengaruhi konsentrasi penyelenggaraan pendidikan yang hanya berorientasi ekonomi. Salah satu bukti adalah masyarakat lebih tertarik pada pendidikan yang menjanjikan peningkatan ekonomi. Hal ini sejalan dengan ilustrasi Adam Smith, seorang keluaran (baca: lulusan) sekolah bisa disamakan dengan
1 Undang-undang nomor 02 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Himpunan Peraturan Perundang-undangan RI Bidang Pendidikan dan Kebudayaan, (Jakarta: Sekjen Depdikbud, 1997), hlm. 3.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 73
“sekrup”dari roda mesin raksasa yang bernama sistem perekonomian. Begitu pula Alffred Marshall mengemukakan analogi yang sama, sumber daya terlatih hasil sekolah adalah salah satu faktor atau fungsi produksi ekonomi yang utama dan vital, selain sumber daya alam dan sumber daya modal. 2 Lembaga pendidikan (sekolah) dituntut menyiapkan sumber daya manusia terlatih ke dalam ‘mesin produksi’ guna memenuhi “kaidah-kaidah pasar”yang berupa permintaan dan penawaran tenaga kerja.
Disadari maupun tidak, pilihan arah pendidikan ternyata membawa implikasi berupa pembentukan karakteristik yang mengarah pada karakter masyarakat industri yang bersifat individualistik- materialistik. Artinya, pendidikan diletakkan sebagai keseluruhan dari aspek kehidupan dalam sudut pandang perdagangan yang ditentukan dengan perhitungan untung rugi secara material. Sebaliknya masyarakat semakin kurang memedulikan aspek-aspek trensenden yang bersifat spiritual. Akibatnya nilai-nilai moral dan spiritual yang berpihak pada kemanusiaan menjadi sangat lemah.
Kondisi inilah yang menjadi salah satu pertimbangan ketika pemerintah merumuskan kembali pendidikan dan tujuan pendidikan sebagaimana termaktub dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, bahwa:
“Pendidikan nasional berfungsi membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdasakan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembanganya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab” 3 .
2 Roem Topatimasang, Sekolah Itu Candu, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 117.
3 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas , (Jakarta: Balitbang Dep. Pendidikan Nasional, 2003), hlm. 6.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
74 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
Sejak saat itu, UU ini menjadi rujukan terbaru kebijakan pendidikan dan institusi pendidikan. Namun begitu jauh sebelum UU ini didengungkan, pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang tidak hanya berioentasi ekonomi, melainkan kehidupan yang sepenuhnya dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Maka tidak heran manakala peminat pendidikan pesantren semakin hari semakin banyak. Hal ini dibuktikan dengan keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang diakui sangat erat dengan kehidupan masyarakat. Bahkan lembaga ini menyatu dengan masyarakat sehingga pesantren merupakan bagian integral dari masyarakat.
Fakta lain yang juga menarik dari pesantren adalah kelahiran pesantren jauh sebelum masa kemerdekaan, sampai sekarang keberadaanya masih tetap di tengah masyarakat. Bahkan
keberlangsungannya semakin menguat jika diukur dengan indikasi makin banyaknya pesantren baru yang muncul dewasa ini. 4 Keberadan pesantren yang demikian itu tentu tidak terjadi dengan begitu saja, ada banyak proses dan dinamika yang dilalui pesantren bersamaan dengan perubahan yang terjadi di masyarakat.
Fakta di atas menarik untuk dibahas dan dianalisa secara lebih mendalam. Yaitu, bagaimana sebenarnya pesantren sebagai lembaga pendidikan memandang pendidikan? Bagaimana pula dasar-dasar yang dijadikan sebagai landasan dalam proses pendidikan di pesantren? Dan bagaimanakah pendidikan moral-spiritual yang biasa disebut karakter yang diajarkan di pesantren?
Mengingat keberagaman pesantren, tulisan ini difokuskan pada usaha menganalisis pandangan Kyai Sahal Mahfudh. Pemilihan tokoh ini bukan tanpa alasan. Sebagai salah satu tokoh pesantren yang dibesarkan dilingkungan pesantren, Kyai Sahal sangat concern terhadap masalah-masalah pendidikan pesantren. Bahkan Kyai Sahal
merupakan satu di antara sedikit tokoh nasional yang mengusung
4 Azyumardi Azra, “Pengantar”dalam Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997).
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 75
konsep Pesantren sebagai pemberdayaan umat yang berbasis pada ekonomi kecil (baca: koperasi). Tidak hanya dalam tataran teoritis, dalam tataran praktispun Kyai Sahal sangat “apik”membangun sistem pemberdayaan itu. Hal ini dibuktikannya dengan pendirian BPR Artha Huda Abadi dan BPR Syariah Artha Mas Abadi yang selain menjadi lembaga binsis, juga membawa misi “mendidik”masyarakat tentang pemberdayaan ekonomi. Inilah sisi lain yang dalam pengertian sementara tampak materialis, namun justru dengan pembauran konsep-parktis ini Kyai Sahal mampu mensinergikan realitas dengan nilai-spiritual dan materi keagamaan di pesantren yang diasuhnya.

## A. Sekilas Biografi Kyai Sahal
Muhammad Ahmad Sahal lahir di Desa Kajen Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati Jawa Tengah pada 17 Desember 1937. Dia anak ketiga dari enam bersaudara dari pasangan Kyai Mahfudh Salam (w. 1944) dan Nyai Hj. Badi’ah (w.1945). Orang yau Kayai Sahal ini memiliki jalur keturunan dengan Kyai Ahmad Mutamakkin ( Mbah Mutamakkin). Garis keturunan Kyai Sahal dari Mbah
Mutamakkin adalah dari K. Muhammad Hendro yang lebih dikenal dengan Mbah Hendro (makamnya terletak di desa Gambiran Pati) yang merupakan putra Mbah Mutamakkin. Mbah Hendro mempunyai putra bernama Kyai Bunyamin yang mempunyai putra Kyai Ismail . Dari Kyai Ismail berputra Kyai Abdullah dan Kyai Nuh. Kyai Abdullah mempunyai putra Kyai Abdussalam yang mempunyai beberapa putra, satu di antaranya Kyai Mahfudh yang merupakan ayah Kyai Sahal. Sedangkan garis nasab Nyai Badi’ah adalah dari putri Mbah Mutamakkin yaitu Nyai Godeg yang mempunyai putri Nyai Jiroh. Nyai Jiroh melahirkan beberapa putra dan satu diantaranya adalah Kyai Raden Asnawi. Dari perkawinannya dengan Raden Ayu (masih keturunan Sunan Kudus) Kyai Raden Asnawi memiliki beberapa putra, salah satu putranya Raden Kyai M. Sholeh yang mempunyai putra Raden Kyai Makshum. Raden Kyai Makshum

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
76 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
mempunyai putra Raden Kyai Fauzan yang merupakan ayah Nyai Badi’ah.
Kyai Sahal belajar di Perguraun Islam Mathali’ul Falah Kajen di bawah asuhan ulama Kajen termasuk ayahnya. Dari ayahnya Kyai Sahal belajar Al-Qur’an dan belajar bahasa Arab secara aplikatif. Sekitar umur tujuh tahun ayah Kyai Sahal meninggal dan setahun kemudian, Nyai Bad’iah juga meninggal. Semasa hidup ayahnya terkenal seorang Kiyai yang disiplin dan tegas terutama dalam mendidik anaknya.
Selain kepada ayahnya, Kyai Sahal banyak belajar pada Kyai Muhammadun, Kyai Ahmad Rifa’i Nasuha dan Kyai Kajen lain terutama yang paling banyak Dia belajar dari Kyai Abdullah Salah ( Mbah Dullah) pamannya. Dari guru-gurunya di Mathali’ul Falah, Kyai Sahal mempelajari ilmu alat ( nah { w s { arf ) sebagai ilmu dasar membaca kitab-kitab kuning, manti > q dan bala > gah , fiqh dan us { u > l al-fiqh . Setelah menamatkan di Mathali’ul Falah, Kyai Sahal melanjutkan pendidikan di pesantren Bendo Pare Kediri selama tahun (1953-1957). Di pesantren tersebut Kyai Sahal lebih banyak mempelajari ilmu-ilmu tasawwuf di bawah bimbingan gurunya, Kyai Muhadjir. 5
Setelah itu, Kyai Sahal melanjutkan belajar di Sarang, Rembang (1957-1960). Kyai Sahal banyak mempelajari ilmu fikih dan us { u > l nya di bawah bimbingan Kyai Zubair Dahlan. Di sela-sela itu, atas perintah Kyai Zubar, Kyai Sahal juga menjadi guru us { u > l al-fiqh bagi santri-santri di pesantren.
Semasa nyantri di Sarang selain ngaji pada Kyai Zubair, Kyai Sahal secara diam-diam mulai belajar kepada Syaikh Ya > si > n Al-Fadani > . Tetapi Kyai Sahal tentu saja tidak menganggap apa yang dilakukannya
5 Dari Kyai Muhadjir pula Kyai Sahal mendapatkan pelajaran yang amat berharga yaitu tawa > d { u‘ . Dalam sebuah wawancara, Kyai Sahal menggambarkan ke- tawa > d { u‘- an Kyai Muhadjir dengan salah satu perilakunya. K. Muhadjir tidak pernah berbicara, membahas suatu masalah apapun atau menjawab sebuah pertanyaan, kecuali Dia selalu membuka kitab, bahkan terhadap masalah yang paling remeh-temeh sekalipun seperti masalah wud { u, yang bagi santri pemula biasanya sudah hafal. Watak ini juga yang tampaknya diwarisi Kyai Sahal.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 77
merupakan pembelajaran yang serius kerena Dia belajar dengan Syaikh Ya > si > n hanya melalui surat menyurat. Surat menyurat ini menjadi amat intens terutama karena Kyai Sahal dalam surat-suratnya memberikan komentar terhadap karya-karya Syaikh Ya > si > n baik berupa sanggahan atau pertanyaan. Dari pembelajaran melalui surat menyurat itu Kyai Sahal diberi sanad riwayah keilmuan Syaikh Ya > si > n yang waktu itu dititipkan kepada Kyai Baidlowi Lasem saat menunaikan ibadah haji pada tahun 1959. Hal yang membuat terkejut hati Kyai Baidlowi karena pemberian sanad berarti pengangkatan murid secara hakiki sekaligus pengakuan atas kapabilitas keilmuannya, padahal saat itu Kyai Sahal boleh dibilang masih pemuda tanggung yang masih mondok di Sarang.
Proses belajar Kyai Sahal dengan Syaikh Yasin kemudian berlanjut secara langsung di Makkah Al-Mukarramah ketika pertama kali Kyai Sahal menunaikan ibadah haji pada tahun 1962, dia tinggal dan belajar di sana kurang lebih satu bulan. Menurut Kyai Sahal belajarnya dengan Syaikh Yasin di Makkah tidak seperti ketika di pesantren- pesantren di Indonesia. Di sana Kyai Sahal hanya beberapa kali sowan untuk ketemu dan menannyakan masalah-masalah tertentu dan menurutnya tiap kali bertanya dia tidak pernah mendaptkan jawaban secara langsung kecuali perintah membaca pada kitab-kitab tertentu.
Disamping disuruh membeca sendiri, dalam pembelajarannya dengan Syaikh Yasin, Dia disuruh menjawab pertannyaan- pertannyaan ulama-ulama dunia yang juga sowan pada Syaikh Yasin dan setelah selesai menjawab Syaikh Yasin hanya mengatakan “s { ah { - s { ah { ” (akronim dari bahasa Arab, s { ah { i > h { ) yang berarti “benar, benar” kepada para tamunya atas jawaban yang diutarakan oleh Kyai Sahal.
Agaknya hal ini juga dia adopsi sebagai model pendidikan pesantren Maslakul Huda yang dipimpinnya. Kyai Sahal tidak pernah menjawab secara langsung pertannyaan santri. Para santri dianjurkan mencari jawabannya sendiri pada referensi-referensi tertentu. Begitupun untuk menjawab persoalan-persoalan yang diajukan masyarakat terutama menyangkut persoalan fikh, Kyai Sahal

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
78 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
memberikan ‘mandat’ kepada beberapa santri untuk menjawab sendiri, sedangkan K. k Sahal hanya melakukan fungsi “ ta s { h {> ih { ”. Jika jawabannya sudah benar maka naskah disetujui tatapi jika masih terdapat kesalahan maka Dia akan membuat ‘memo’bahwa jawaban masih belum benar. Tetapi dalam hal itu Kyai Sahal tidak memberikan jawaban yang benar, santri diharuskan membenarkan jawabnnya sampai tidak ada kesalahan.

## B. Konsep Pendidikan Pesantren dalam Pandangan Kyai Sahal
Sebelum menguraikan konsep pendidikan pesantren menurut Kyai Sahal tampaknya lebih bijak dibicarakan terlebih dahulu pengertian pendidikan dan pesantren. Hal ini digunakan sebagai frame dalam membaca pemikiran Kyai Sahal.
Pendidikan secara umum diartikan sebagai usaha sadar dari berbagai lapisan masyarakat untuk mempersiapkan peserta didik menjadi manusia seutuhnya sebagai persiapan masa depan dengan cara bimbingan, pengajaran, dan latihan-latihan baik di sekolah maupun di luar sekolah yang berlangsung sepanjang hayat. Inilah definisi pendidikan yang mencoba menengahi antara pendidikan yang hanya dibatasi pada sekolah dan pendidikan yang berlangsung sepanjang hayat dengan tanpa ukuran yang pasti. 6
Sementara jika merujuk konsep pendidikan Islam, terdapat tiga term yang menjelaskan makna pendidikan. Pertama, tarbiyyah berasal dari kata rabba-yarbu yang secara etimologi bermakna berkembang dan tumbuh. Istilah ini mempunyai makna yang sangat luas dan bermacam-macam dalam penggunaannya seperti pemeliharaan, perbaikan, peningkatan, pengembangan, penciptaan, pengagungan dan pendidikan sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur’an (Q.S Yu > suf [12]: 23, al-Mu’minu > n [17]: 24, ‘as-Syu‘ara >’ [26]: 18, dan al-
6 Penjelasan lebih lanjut baca, Redja Mudyaharjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar, (Bandung: Rosdakarya, 2010), hlm. 57-59.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 79
Mursila > t [77]: 80). Oleh an-Nah { lawi > istilah ini didefiniskan sebagai suatu proses yang memiliki tujuan dan target yang berupa memelihara fitrah dan menumbuhkan seluruh bakat dan kesiapaan anak agar menjadi baik dan sempurna dan pada titik klimaks adalah mendekatkan dan mengenalkan Allah. 7 Kedua, ta‘li > m yang berasal dari kata ‘alima-ya‘lamu yang berarti mengerti atau memberi tanda. Term ini mempunyai arti proses pembelajaran terus menerus sejak manusia lahir melalui fungsi-fungsi pendengaran, penglihatan dan hati (Q.S an- Nah { l [16]: 78) sampai akhir usia sehingga mencapai domain kognitif, afektif dan psikomotorik. Ketiga, ta’di > b berasal dari kata adab yang oleh Naquib al-Atta > s diartikan sebagai ilmu pengetahuan, pengajaran dan pendidikan atau pengasuhan. Menurutnya term ini sangat tepat mewakili konsep pendidikan dengan alasan pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada manusia. 8
Hal yang prinsipil dari perbandingan definisi di atas adalah konsep yang melandasi pendidikan. Dalam pendidikan Islam landasan pendidikan berasal dari fitrah manusia yang diberikan Tuhan dengan dasar agama, sementara pendidikan umum lebih condong pada sisi manusia seutuhnya tanpa melibatkan unsur agama di dalamnya atau bisa jadi hanya berlandaskan pada pemikiran dan cara pandang manusia. Selain itu tujuan pendidikan dalam konteks pengertian umum lebih pada pengembangan kognitif (pengajaran), afektif (bimbingan) dan psikomotorik (latihan-latihan), sedangkan pendidikan Islam ketiganya itu merupakan potensi manusia harus dimaksimalkan dengan tujuan untuk mengenalkan dan mendekatkan peserta didik kepada Allah.
Adapun pengertian pesantren secara etimologi berasal dari bahasa Tamil atau India, shastri yang berarti orang yang memahami buku-
7 Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma Profetik; Upaya Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004), hlm. 40.
8 Muhammad Naquib al-Atta > s, Islam dan Sekularisme, Terj. Karsido Djoyoswarno, (Jakarta: Pustaka, 1991), hlm. 222.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
80 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
buku agama Hindu. 9 Kata ini kemudian diindonesiakan menjadi kata santri . Selanjutnya kata ini diimbuhi “pe-an” yang berarti tempat tinggal santri. Untuk pengertian tempat tinggal ini ada yang kemudian menambahkan kata pondok sebelum kata pesantren. Kata pondok ini berasal dari bahasa Arab, “ fundu > q” yang berarti rumah penginapan, ruang tidur, asrama, atau wisma sederhana. Bisa jadi penambahan ini dikarenakan materi-materi yang diajarkan berbahasa Arab atau datang dari dunia Arab, sehingga perlu menambahkan kata yang “berbau” Arab dalam istilah tersebut.
Sementara secara terminologi sebagaimana diungkapkan Amir Hamzah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, dimana kyai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai yang diikuti oleh santri sebagai kegiatan utamanya. 10 Sedangkan Abdurrahman Mas’ud mendifinisikan pesantren sebagai tempat di mana para santri mencurahkan sebagian besar waktunya untuk tinggal dan memperoleh pengetahuan. 11 Dengan memperhatikan pengertian pendidikan dan pesantren di muka, secara sederhana pesantren merupakan tempat menyelenggarakan pendidikan dengan ciri khas tertentu. Selain merujuk pada tempat dilaksanakan pendidikan pesantren juga menjadi sebuah konsep yang mampu mempengaruhi proses pendidikan itu sendiri. Jadi keduanya saling bersinergi. Namun begitu, beberapa pengertian di atas-dan mungkin beberapa pengertian yang sudah membahas tentang konsep pendidikan pesantren-belum mengkrucut pada konsep pendidikan pesantren tertentu, sehingga terkesan menggenalisir. Padahal sebagaimana diketahui pesantren mempunyai berbagai macam tipologi dalam penekanan kajiannya, bahkan
9 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3ES cet. VI, 1994), hlm. 18
10 Amir Hamzah Wiryosukarto, et.al., Biografi K.H. Imam Zarkasih dari Gontor Merintis Pesantren Modern , (Ponorogo: Gontor Press, 1996), hlm. 51.
11 Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren; Pesantren ditengah Arus Ideologi- ideologi Pendidikan, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007), hlm. 12.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 81
kurikulum yang dipakai juga berbeda-beda. Setidaknya pesantren dipetakan menjadi tiga tipologi pesantren, yaitu tradisional, semi modern, dan pesantren modern. 12 Jika ditelisik lebih dalam tipologi ini pun sebenarnya tumpang tindah, bahkan bisa jadi ditemukan tipologi pesantren yang lain, misalnya pesantren yang sementara orang dikonotasikan sebagai ‘pem-produksi’teroris.
Nah, dalam konteks menspesifikkan konsep pesantren tertentu inilah pendapat Kyai Sahal dalam tulisan ini akan diketengahkan. Artinya, konsep pendidikan menurut pesantren dalam hal ini hanya merujuk pada pesantren yang diasuh oleh Kyai Sahal. Namun begitu, bisa jadi konsep dari Kyai Sahal juga ‘ditiru’oleh para alumni pondok pesantrennya.
Pendidikan sebagaimana yang digagas Kyai Sahal diistilahkan dengan konsep tafaqquh fi ad-di > n. Istilah ini secara sederhana dapat diartikan sebagai memahami agama yang kemudian mewujud menjadi aktifitas pendidikan (tentang) agama. Dalam konsep ini terdapat dua kata kunci, yaitu “pendidikan” dan “agama”. Pertama , Pendidikan. Bagi Kyai Sahal, pendidikan adalah usaha sadar untuk membentuk watak dan perilaku secara sistematis dan terarah. 13 Penjelasan mengenai definsi ini dijelaskan Kyai Sahal dengan mengutip konsep yang di sampaikan Al-Gula > yaini > dalam bukunya, Iz { z { ah an-Na > syi’i > n ,
“Pendidikan adalah usaha menanamkan budi pekerti yang luhur (al-akhla > q al-fad { i > lah) pada diri manusia dengan bimbingan dan nasihat agar memiliki suatu malakah (karakter, insting dan intuisi)
12 Lebih jelasya, Hamdan Farchan, Titik Tengkar Pesantren: Resolusi Konflik
Masyarakat Pesantren, (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), hlm. 1-2.
13 MA. Sahal Mahfudh, “Pendidikan Pesantren Sebagai Alternatif Pendidikan Nasional” , makalah seminar nasional Peran Lembaga Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan Kualitas SDM Pasca 50 Tahun Indosesia Merdeka, Surabaya, 2 Juli 1995, naskah tidak diterbitkan. hlm. 2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
82 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
yang menimbulkan sikap dan tingkah laku yang utama dan baik serta kesadaran berbuat sesuatu yang bermanfaat”. 14
Dalam kutipan di atas Kyai Sahal ingin menjelaskan bahwa usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik dalam hal mendidik santri adalah dengan metode bimbingan dan nasehat. Sementara materi pendidikannya adalah budi pekerti yang luhur (al-akhla > q al-fad { i > lah). Tujuan dari pendidikan Kyai Sahal adalah agar santri memiliki suatu malakah (karakter, insting dan intuisi). Dengan penjelasan ini Kyai Sahal menekankan pentingnya “karakterisasi nilai”dalam pendidikan yang dalam teori Bloom merupakan puncak dari tahapan afektif. Lebih jauh, Kyai Sahal juga ingin menekankan pada wilayah intuisi (kebenaran yang didapat tanpa menggunakan rasio atau indera). Menurut Kyai Sahal, dari malakah tersebut akan menimbulkan sikap dan tingkah laku yang utama dan baik serta kesadaran berbuat sesuatu yang bermanfaat baik itu terhadap diri sendiri maupun orang lain.
Definisi yang diungkapkan Kyai Sahal di atas merupakan definisi fungsional dari pendidikan. Definisi fungsional adalah menguraikan tujuan pendidikan yang berdasarkan atas kemampuan peserta didik untuk memfungsikan daya kogntitif, afektif dan psikomotorik. 15
Dalam padangan Kyai Sahal potensi yang dimiliki peserta didik lebih ditekankan pada aspek afketif dan psikomotorik. Dengan begitu poses pendidikan tidak dimaknai hanya sekedar pengajaran. Karena pengajaran sebagaimana diungkapkan Kyai sahal lebih menekankan pada aspek kognitif dengan asumsi, pemahaman keilmuan yang baik akan menuntun peserta didik ke arah kehidupan yang lebih baik.
Lanjut jauh, pendidikan menurut Kyai Sahal adalah proses internalisasi yang menekankan pada aspek afektif dengan harapan ilmu tersebut dapat terinternalisasi dalam diri peserta didik. Hasil dari internalisasi inilah yang akan menggiring peserta didik sehingga mampu menempatkan proses pendidikan sebagai pemandu aktifitas
14 Mus t} af a> Al-Gul a> yaini, ‘I z}z} ah an-N a> syi` i> n, (Surabaya: Penerbit Al-Hidayah, t.t.), hlm. 189 15 Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma… , hlm. 70.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 83
(psikomotorik) dalam kehidupan seharai-hari. Dengan kata lain, pendidikan dalam rumusan Kyai Sahal adalah mengajarkan sekaligus mengupayakan ajaran itu supaya menjadi sikap, perilaku dan perangkat adaptasi.
Sebagai dasar teologi untuk memperkuat pendapatnya, Kyai Sahal menyitir sebuah hadis, “man rabbi > s { agi > ran h { atta > yaqu > l la > ila > h illa Alla > h lam yuh { a > sibhu Alla > h”, yang artinya, “Barangsiapa mendidik seorang anak kecil sampai dia mengucapkan kalimat “la > ila > h illa > Alla > h”maka Allah tidak akan meng-hisab (menghitung) segala amalnya” . 16
Kyai Sahal mengungkapkan tidak digunakan kata ‘allama yang berarti sekedar mengajar, tetapi digunakan kata rabb yang berarti mendidik, dalam hadis di atas menunjukkan pendidikan adalah memahamkan materi ajar sehingga benar-benar dipahami, diselami dan dikerjakan. Dengan ini Kyai Sahal ingin menegaskan pendidikan bukan sekedar mengajarkan atau kegiatan mentransfer pengetahuan semata, pendidikan dengan demikian juga bertanggung jawab terhadap perilaku dan watak peserta didik.
Namun demikian, dalam menyusun konsep pendidikan pesantren sebagaimana ditemukan dalam tulisan Kyai Sahal yang lain, juga harus mempertimbangkan aspek kognitif peserta didik. Sehingga pendidikan oleh Kyai Sahal didefinisikan sebagai proses mengolah esensi manusia secara utuh baik fisik, rasio maupun jiwa dalam kehidupan material- spiritual dan segala kegiatannya di muka bumi. 17 Pada tahap ini Kyai Sahal memandang lebih dalam dengan memposisikan segenap esensi manusia sebagai bidang kajian pendidikan yang menyeluruh. Artinya, selain pada penguatan rasio (kognitif), pendidikan tidak boleh mengabaikan jiwa atau spiritual, kehidupan material atau fisik dan aktifitas peserta didik dalam kehidupan sebagai puncak aspek psikomotorik.
16 Abi > Qasi > m Sulaiman Ibn Ah { mad al-T { abra > ni >, Al-Mu‘jam al-S { ag i> r, (Bierut: Da { r al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah, t.th), hlm. 250.
17 MA. Sahal Mahfudh, “Latar Belakang Pendidikan Kependudukan Di Pesantren ”, makalah seminar sehari Pendidikan Kependudukan Di Pesantren , Pati, April
1983. Naskah tidak diterbitkan. hlm. 7.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
84 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
Dengan demikian, menurut Kyai Sahal pendidikan adalah memaksimalkan dan mengelola potensi manusia secara meyeluruh baik yang bersifat fisik, rasio maupun jiwa dalam kehidupan material- spiritual guna membentuk watak atau karakter yang bisa memberikan manfaat terhadap diri sendiri dan orang lain.
Kedua , agama ( ad-di > n ). Kyai Sahal mengatakan bahwa agama adalah ketentuan-ketentuan Allah yang mendorong siapapun yang berakal sehat ke arah yang lebih baik bagi kehidupan dunia dan akhirat. 18
Dari pemahaman ini, Kyai Sahal membuat analogi bahwa jika pendidikan disandarkan pada agama secara utuh, berarti ilmu agama ( ‘ulu > m ad-din ) secara luas adalah ilmu-ilmu yang mempunyai kaitan langsung dengan wad‘ila > hi > 19 . Jika wad‘ila > hi > itu mendorong pada pencapaian sesuatu yang baik di dunia dan atau akhirat, maka segala sesuatu yang dikerjakan dan dipelajari oleh manusia dalam sebuah proses pendidikan dengan sendirinya menjadi bagian integral dari pendidikan agama atau lebih umum merupakan pengamalan agama itu sendiri. 20
Dengan demikian tafaqquh fi > ad-di > n atau pendidikan agama sebagai nama lain dari pendidikan pesantren adalah mengelola esensi para santri-baca: manusia-secara menyeluruh dengan ilmu baik agama maupun umum (tidak mengenal dikotomi) dengan cara memberikan bimbingan dan nasehat agar manusia mampu mengelola hidupnya dan mencapai kesejahteraan dunia akhirat yang sesuai dengan ketentuan Tuhan ( wad‘ila > hi > ).
Dalam pada itu, Kyai Sahal juga mengungkapkan tujuan Pendidikan pesantren secara normatif. Tujuan pendidikan secara normatif adalah konsep mengenai tujuan pendidikan yang didasarkan pada kaidah-kaidah dan norma-norma yang mampu
18 MA. Sahal Mahfudh, “ Dinamika Kelilmuan Islam ” , seminar di Fakultas Ushuluddin IAIN Kudus, Kudus, 7 September 1991, naskah tidak diterbitkan.
19 Ibid. hlm. 10
20 MA. Sahal Mahfudh, “Mengkritisi Pendidikan Pesantren ”, makalah ceramah ilmiah Mengkritisi Pendidikan Santri di Pesantren , diselenggarakan oleh Ikatan Alumni Al-Bad i> ’iyyah (IKABA), Pati, 16 Februari 2005, naskah tidak diterbitkan, hlm. 17
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 85
mengkristalisasikan nilai-nilai yang hendak diinternalisasikan. 21 Secara sederhana tujuan normatif adalah sebuah tujuan yang didasarkan atas norma-norma yang diikuti seseorang atau lembaga untuk mewujudkan pendidikan yang menyangkut semua aspek kehidupan. Norma-norma itu digali dari nilai-nilai agama, ideologi dan filsafat. Dalam konteks Kyai Sahal norma-norma yang dijadikan sebagai pijakan adalah norma-norma Islam.
Tujuan normatif pendidikan pesantren sebagaimana diungkapkan Kyai Sahal harus diletakkan dalam konteks tujuan Tuhan menurunkan manusia ke dunia. Dalam perspektif agama Islam tujuan manusia dihadirkan di muka bumi ini adalah khali > fah Alla > h dengan tugas melakukan risalah-Nya yang utama dengan dua tugas pokok. Pertama, ‘iba > dah Alla > h baik secara pribadi maupaun sosial, dimana di dalam komunitas hidup, manusia dituntut untuk memberikan manfaat kepada orang lain dalam kerangka ibadah sosial. 22 Pendapat Kyai Sahal ini berpijak pada Q.S Az \ -Z \ a > riya > t [51]: 56 yang artinya, “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku” .
Kedua , ‘Ima > rah al-Ardh, yaitu membangun bumi ini dengan berbagai upaya untuk menunjang kebutuhan hidup sebagai sarana melakukan ibadah 23 . Pendapat Kyai Sahal ini berpijak pada keterangan dalam Q.S. Hu > d [11]: 61 24 yang artinya, “ Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya”.
Merunut pada pendapat Kyai Sahal tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan yang mengarah pada kemampuan mengelola hidup bertujuan pada pembentukan manusia yang secara total mampu menjadi khali > fah Alla > h yang memilki tugas ‘iba > dah Alla > h dan ‘ima > rah al- ard { . Lebih dalam lagi, Kyai Sahal merumuskan tujuan normatof pendidikan untuk kepentingan hidup manusia secara keseluruhan, bukan saja untuk kehidupannya di dunia tetapi juga kehidupannya di
21 Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma … , hlm. 70.
22 MA. Sahal Mahfudh, “Mengkritisi Pendidikan Pesantren … , hlm. 17.
23 Ibid , hlm. 17.
24 Ibid. hlm. 18.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
86 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
alam berikutnya (akhirat). Dia berpandangan bahwa pendidikan yang selama ini dipahami sebagai aspek kehidupan yang paling dominan perlu diorientasikan pada kehidupan itu sendiri, bahwa proses kehidupan setiap manusia tidak akan berhenti sampai datangnya kematian, justru kehidupan abadi baru akan dimulai sejak datangnya kematian. 25
Atas dasar pandangannya ini, pendidikan dalam konteks kehidupan, menurutnya bertujuan untuk mewujudkan kebahagian hidup manusia di dunia dan akhirat ( sa ‘ a > dah ad-da > rain ) 26 . Rumusan ini tidak berbeda dari rumusan sebelumnya karena jika dirunut, sa ‘ a > dah ad- da > rain sebagai sebuah target akhir tidak bisa tercapai tanpa kesuksesan manusia dalam menjalankan fungsinya sebagai khali > fah Alla > h dengan dua tugas pokoknya.
Tujuan pendidikan sebagaimana di atas oleh Kyai Sahal akan membentuk manusia yang s { a > lih { akram. Hal ini sebagaimana dalam penjelasannya:
“Tujuan pendidikan pada prinsipnya adalah menyiapkan atau membentuk manusia yang “ akram ”dan “ s { a > lih { ”, dengan pengertian yang luas. Akram dalam pengertian bahwa ia lebih takwa dan berdisiplin yang kuat di dalam melakukan ibadah secara luas dimana ibadah itu merupakan tugas manusia yang pertama sebagai khali > fah Alla > h . Sedangkan arti s { a > lih { ialah yang mampu mewarisi (mengatur, mengelola, dan megembangkan) bumi ini sebagai implementasi dari tugas manusia yang kedua, yaitu ‘‘ima > rah al-
ard { ”. 27
25 MA. Sahal Mahfudh, "Pendidikan Agama Bukan Pengajaran”, makalah untuk Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional (BPPN), Jakarta, 1997, naskah tidak dipublikasikan. hlm 12.
26 Ibid, hlm. 12 27 MA. Sahal Mahfudh, “Pelaksanaan Pendidikan Kependudukan dalam Lingkungan Pondok Pesantren”, Seminar Pembangunan Pusat Studi Keluarga dan
Pembangunan di Lingkungan Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia , Yogyakarta, Desember
1984, naskah tidak diterbitkan.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 87
Pendapat Kyai Sahal ini didasarkan pada keterangan dalam Q.S. al-H { ujura > t [49]: 13, 28 yang artinya, Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa diantara kamu . Ayat ini merupakan justifikasi dari aspek akram yang menjadi pendapat Kyai Sahal. Adapun pada aspek s { a > lih { , Kyai Sahal merujuk pada ayat yang lain yaitu Q.S. al-Anbiya > ’[21]: 105, yang artinya “ … dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) lauh { al- mah { fuz { , Sesungguhnya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang s { a > lih }” . Dalam penjelasan ini akram ditempatkan sebagai aspek ‘ iba > dah Alla > h dan s { a > lih dalam aspek ‘ima > rah al-ard {. Keduanya diarahkan pada tujuan yang hakiki yaitu sa ‘ a > dah ad-da > rain. Konsep tujuan pendidikan Kyai Sahal ini dengan sendirinya menuntut untuk memformulasikan segala macam jenis pengetahuan dalam kurikulum pendidikan.
Akram sebagai sebuah tujuan pendidikan merupakan aspek yang berhubungan dengan ‘iba > dah Alla > h, baik ibadah itu secara individu kepada Allah maupun secara sosial kepada sesama mahluk, dimana di dalam komunitas berbangsa manusia dituntut oleh ajaran Islam untuk memberikan manfaat kepada orang lain dalam kerangka ibadah sosial. Untuk tidak membatasi pengertian ibadah hanya pada shalat dan puasa, Kyai Sahal dalam hal ini sering menekankan pentingnya dua macam ibadah. pertama, ‘iba > dah muqayyadah, yaitu ibadah yang dalam pelaksanaannya terikat oleh ketentuan syarat dan rukun, seperti salat, puasa, zakat, haji dan lain-lain. Kedua, ‘iba > dah mut { laqah, yaitu ibadah yang dalam tataran pelasanaannya tidak terikat oleh syarat dan rukun dan lebih bebas. Sepanjang sesuatu yang dilakukannya dimotivasi oleh ibadah, maka sesuatu itu bernilai ibadah. Dengan begitu, untuk memenuhi tujuan pendidikan manusia akram , pendidikan harus mengajarkan materi-materi keagamaan.
Adapun tujuan pendidikan dalam membentuk insa > n s { a > lih merupakan aspek kecakapan berhubungan dengan peranan dan kecakapan manusia dalam kehidupan, karenannya dia membutuhkan

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
88 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
ilmu-ilmu terapan sebagai saranannya. Hal ini sebagaimana dijelasakn Kyai Sahal bahwa tujuan pendidikan di atas mempunyai implikasi penuh dengan tujuan hidup, yakni kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat ( sa ‘ a > dah fi > ad-da > rain ) dimana aspek-aspek kehidupan merupakan komponen-komponen yang tak terpisahkan dalam proses hidup kodrati yang memerlukan sarana dan teknis ikhtiyar. 29

## C. Dasar Pendidikan Pesantren
Dasar pendidikan adalah landasan berpijak dan arah bagi pendidikan sebagai wahana pengembangan manusia dan masyarakat. Meskipun pendidikan itu universal namun bagi suatu masyarakat atau seseorang akan diselenggarakan berdasarkan padangan hidup dan filosofi serta berlangsung dalam latar belakang masyarakat yang berbeda dan majemuk. 30
Dalam konteks pendidikan umum terdapat berbagai landasan dalam melaksanakan proses pendidikan. Pertama, landasan filosofis, yaitu landasan yang berkaitan dengan kajian mengenai makna terdalam atau hakikat pendidikan, mengapa pendidikan dapat dilakukan, dan apa yang harus diberikan kepada manusia dan apa yang seharusnya menjadi tujuan pendidikan. Kedua, landasan sosiologis, yaitu landasan yang membahas mengenai dimensi-dimensi kemanusiaan yang bersifat sosial. Manusia hidup berkelompok- kelompok, sehingga masing-masing kelompok mempunyai karakteristik yang berbeda-beda. Dengan begitu pelaksanaan pendidikan harus mempertimbangkan karakteistik sosiologis kelompok itu Ketiga, landasan budaya , yaitu landasan pelaksanaan yang didasarkan atas timbal balik antara budaya dan pendidikan. Kebudayaan dapat diwariskan dan dikembangkan melalui pendidikan, sebaliknya ciri-ciri pelaksanaan pendidikan ditentukan oleh budaya yang ada dalam masyarakat. Keempat, landasan psikologis, yaitu
29 Ibid.
30 Dwi Siswoyo, Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: UNY Pres, 2008), hlm. 60.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 89
landasan yang digunakan untuk mengetahui karakteristrik kejiwaan manusia dalam mencari pengetahuan. Dalam konteks pendidikan manusia tersebut adalah peserta didik. Kelima, landasan teknologi, yaitu landasan yang didasarkan atas perkembangan sains dan teknologi. Selain kelima ini masih terdapat landasan lain seperti landasan ekonomi, politik dan Yuridis (hukum). 31
Kyai Sahal mengemukakan pendidikan harus berdiri di atas beberapa dasar yang satu dengan lainnya selalu berkait. Bagi Kyai Sahal pendidikan minimal berlandaskan pada lima hal, yaitu agama, sosial, politik, psikologi dan filsafat.
Pertama, “landasan agama”, artinya pembentukan karakter yang betul-betul agamis. 32 Hal ini sesuai dengan hadis nabi yang artinya, “ Tuhanku mengajariku, maka menjadi baiklah pekertiku. ” 33 Menurut Kyai Sahal, landasan ini sebagaimana yang diisyaratkan bahwa orang yang mau mendidik orang lain sehingga mampu mengucapkan la > ila > h illa > Alla > h maka Allah tidak akan meng- hisab ( menghitung segala amalnya di hari perhitungan yaitu hari kiamat) orang itu.
Landasan agama ini merupakan landasan pertama dalam menjalankan proses pendidikan. Karena inilah yang akan mengarahkan manusia, tidak hanya di dunia namun di akirat. Bahkan dalam pandangan Kyai Sahal semua landasan pendidikan yang lain harus berpijak pada landasan agama yang berupa Al-Qur’an dan hadis.
Kedua, “landasan sosial” ( ijtima > ’iyyah ). Menurut kyai Sahal pendidikan perlu mempertimbangkan keadaan sosial karena manusia adalalah makhluk sosial. Manusia dalam menjalankan semua aktifitasnya tidak akan dapat berdiri sendiri tanpa bergantung kepada orang lain. 34 Landasan ini menurutnya dilandasi Q.S. al-H { ujura > t [49]: 18 yang artinya, “Dan kami jadikan kamu semua bersuku-suku dan
31 Ibid, hlm. 59-77.
32 MA. Sahal Mahfudh, “Latar Belakang Pendidikan Kependudukan di
Pesantren”, makalah disampaikan dalam seminar sehari Pendidikan Kependudukan di
Pesantren, Pati: April 1982, naskah tidak diterbitkan, hlm. 1,
33 Ibid, hlm. 4.
34 Ibid, hlm. 5.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
90 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
berbangsa-bangsa agar kamu semua saling mengenal… ” dan hadis nabi yang mempunyai arti, “Manusia yang lebih baik adalah manusia yang paling banyak memberikan manfaat kepada manusia lain” . 35
Ketiga , landasan politik. Menurutnya manusia hidup itu tidak bisa lepas dari status sebagai penduduk suatu negara/warga negara. Dalam kedudukan sebagai warga negara, manusia perlu mengerti dan menghayati seluk-beluk pemerintahan dan kondisi politik yang pada giliranya mampu menggunakan hak dan kewajibannya terhadap umat dan negara. 36 Landasan ini menurut Kyai Sahal sesuai dengan Q.S al- Nisa > ’[4]: 59 yang artinya, “Taatlah kalian semua pada Allah dan taatlah kalian kepada Rasul dan pemimpin kalian” dan hadis Nabi yang artinya,
“Dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawaban dari rakyatnya” . 37
Keempat, landasan psikologis. Menurutnya, manusia sebagai subyek maupun obyek pendidikan, sangat penting artinya dalam kaitan penerapannya. 38 Dalam hal ini, Kyai Sahal berpandangan bahwa psycho yang dalam bahasa arab disebut an-nafs atau ar-ru > h } meskipun tidak dapat dilihat dan diraba, tetapi diakui eksistensinya dan sangat mempengaruhi proses pendidikan. Kelima , landasan filsafat. Bahwa manusia hidup tidak dapat dipisahkan dari filsafat karena manusia adalah mahluk yang berakal ( na > tiq ). Menurutnya, filsafat itu sendiri dalam arti praktisnya ialah alam berfikir melalui proses yang benar dan atau tepat. 39 Dalam pandagan Kyai Sahal al-Qur`an banyak menyinggung oleh pikir dalam berbagai konteks dengan ungkapan yang berbeda-beda seperti pertanyaan ( al-khabr ) dan perintah ( al-amr ) misalnya afala > ‘ta‘qilu > , afala > tataz | akkaru > , anz { uru > yang berarti, “ apakah kalian tidak berakal, apakah kalian memikirkannya, Pikirkanlah” .
35 Muh { ammad ibn Sala > mah ibn Ja‘far, Musnad al-Syiha > b, vol. ii, (Bierut: Muassisah ar-Risa > lah, 1986), hlm. 223.
36 Ibid , hlm. 2.
37 Abi > Qasi > m Sulaiman Ibn Ah { mad al-T { abra > ni >, Al-Mu‘jam al-Ausat { , vol. iv, (Bierut: Da > al-H { aramain, t,th), hlm. 296.
38 MA. Sahal Mahfudh, “Latar Belakang Pendidikan.., hlm. 8
39 Ibid , hlm. 10.
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 91
Ungkapan-ungkapan di atas, menurutnya secara langsung memancing dialog dan mendinamisir manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Itulah yang kemudian mendorong adanya dinamika keilmuan dalam Islam. Artinya dalam proses itu, manusia butuh berfikir. 40 Oleh karenanya, menurut Kyai Sahal pada mulanya gerakan ilmu hanya tertuju pada kajian dan telaah agama Islam yang ada kaitannya dengan akidah, syari’ah dan akhlak. Namun pada perkembangan berikunya, lingkup ilmu semakin luas, bersamaan dengan semakin luasnya wilayah Islam. 41

## D. Pendidikan Karakter di Pesantren
Karakter secara etimologis berasal dari bahasa Latin, kharakter, kharassein dan kharax yang berarti tool for making to engrave and pointed stake. Pada abad ke-14 kata ini seperti dijelasakan oleh Ecol (1996) sering gunakan dalam bahasa Perancis dan kemudian diadopsi bahasa Inggris sehingga menjadi caractere yang bermakna watak, karakter atau sifat. 42 Oleh Anismata (2002) pengertian karakter disamakan dengan akhlak. Menurutnya secara terminolgi karakter adalah nilai pemikiran yang telah menjadi sikap mental yang mengakar dalam jiwa, lalu tampak dalam bentuk tindakan dan perilaku yang bersifat tetap, natural, dan refleks. 43
Para pemikir humanis mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah "memanusiakan manusia" 44 . Bagi Kyai Sahal, pandangan ini sudah sejak awal menjadi prinsip Islam, karena dalam Islam terdapat keyakinan bahwa pada hakekatnya setiap manusia telah diberi oleh
40 Ibid, hlm. 11.
41 MA. Sahal Mahfudh, “Dinamika Keilmuan… , hlm. 17.
42 John M. Echols dkk., Kamus Inggris-Indonesia, (Gramedia: Jakarta. 1996), hlm.
107
43 M. Anismatta, Membentuk Karakter Secara Islam, (Jakarta: al-I’tishom Cahaya
Umat, 2002), hlm. 6.
44 Paulo Freire, “Pendidikan yang Membebaskan, Pendidikan yang Memanusiakan” dalam Paulo Freire dkk., Menggugat Pendidikan Fundamentalis, Konservatif, Liberal, Anarkis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. VII, 2009), hlm. 434.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
92 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
Allah potensi yang sama, terutama potensi psikologis dan potensi intelektual. 45 Dia menegaskan bahwa manusia yang sempurna adalah manusia yang mampu mengaktualisasikan dirinya secara bebas dan bermanfaat dalam masyarakat. Dengan demikian pendidikan karakter di pesantren dalam pandangan Kyai sahal harus mencerminkan dua hal, yaitu “bebas”dan “bermanfaat”.
Kata "bebas" menunjuk pada kemauan dari santri dan pesantren untuk membuka diri menerima siapapun dan pemikiran apapun yang dilontarkan orang atau golongan lain. Oleh karena itu, pendidikan pesantren mengembangkan musyawarah atau dialog, sehingga pola itu menjadi karakternya. Pesantren menjadi tidak bijaksana jika memberikan putusan terhadap perkembangan dan pemikiran tertentu tanpa mengetahui kejelasan dangan cara berdialog.
Pesantren berpandangan bahwa dalam proses dialog itu terdapat langkah preventif (pencegahan) maupun langkah rehabilitatif (pengobatan) terhadap persepsi atau visi yang menyimpang dari nilai- nilai ajaran Islam. Jika ternyata perkembangan dan pemikiran dari luar itu benar dan bermanfaat, tentu pesantren harus membuka diri seluas- luasnya demi keberlangsungan pesantren itu sendiri. Sebaliknya, jika perkembangan dan pemikiran dari luar itu menyeleweng, maka masing-masing akan tahu kekeliruanya dan secara sadar membenahinya, apalagi jika pesantren mampu memberikan alternatif.
Sedangkan kata “bermanfaat”merujuk kepada sumbangan nyata setiap manusia bagi upaya peningkatan kualitas hidup masyarakat. Pesantren dalam menjalankan fungsinya sebagai lembaga pendidikan lebih menekankan pada aspek afektif pendidikan yang kemudian dikembangan menjadi perangkat psikomotorik. Penekanan ini juga yang kemudian menjadi karakter pendidikan pesantren.
Dengan penekanan pada aspek ini, santri atau peserta didik pesantren dan pesantren bukan hanya mempelajari berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan yang tercakup dalam ilmu agama tanpa dikotomi, bahkan lebih dari itu, santri mampu menempatkan agama-
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 93
yang selama ini menjadi ideologi pendidikan pesantren-- sebagai pemandu dalam berperilaku. Ini berbeda dengan lembaga non pesantren yang lebih menekankan aspek kognitif dengan asumsi bahwa pemahaman keilmuan yang baik akan menuntun peserta didiknya ke arah kehidupan yang lebih baik. Pilihan arah ini hanya mengantarkan lembaga itu pada pengembangan Islamologi bukan Islam itu sendiri.
Belajar dari kegagalan sistem pendidikan ala Barat yang lebih mementingkan aspek kognitif . Hal ini sebagaimana diungkapakn tokoh Barat sendiri seperti Kilpatrick (1992), Lickona (1993), dan Slate (2009) yang merasa gerah dengan sistem pendidikan di Amerika yang mengabaikan nilai- nilai moral objektif. 46 Dengan dasar ini maka yang diterapkan dalam bidang pendidikan khususnya pesantren sekarang ini adalah menguatkan aspek etika-moral. Aspek ini menjamin perubahan sosial dan transformasi sosial yang lebih adil dan demokratis dalam masyarakat, karena konsepnya berangkat dari kepercayaan tentang kesamaan potensi manusia.
Berbicara tentang keadilan dan demokrasi, aspek pendidikan ini menganggap bahwa elemen yang paling penting dalam kehidupan adalah nilai ( values ), yang secara konkrit ditunjukkan dalam wujud penghargaan dan penghormatan terhadap sembilan dimensi nilai, yaitu pluralitas, humanitas, kejujuran, obyektifitas, rasionalitas, keterbukaan, tanggungjawab, keadilan dan kemerdekaan individu. Inilah nilai yang harus selalu dikembangkan di pesantren dan sikap ini pula yang harus mendasari pola perilaku santri baik dalam proses pendidikannya maupun kehidupannya selanjutnya. Hal ini sejalan dengan beberapa tokoh pendidikan yang mengatakan bahwa intelegence plus character that is the true aims of education (kecerdasan ditambah dengan karakter adalah tujuan utama yang benar dalam pendidikan).
Selain itu, menurut Kyai Sahal keunikan dan ciri khas pendidikan karakter di pesantren adalah adanya pendekatan dimana peserta didik
46 Muchlas Samani dan Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011), hlm. 10-12.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
94 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
tidak hanya dituntut untuk mampu menguasai bidang keilmuwan yang selama ini digeluti, tetapi juga dituntut untuk memiliki karakter yang unggul. Hal ini karena di pesantren ada pola ”pembiasaan”, pola pendekatan karakter inilah yang akan menutupi kelemahan sistem pendidikan model Barat yang selama ini dipraktikkan di lembaga- lembaga sekolah yang lain. Bilik-bilik pondok pesantren menyebabkan dapat terlaksananya proses pembiasaan (habituation) yang merupakan substansi utama dalam penancapan pendidikan karakter ke dalam diri para santri atau peserta didik.
Berangkat dari pemikiran seperti itu pula, pendidikan karakter di pesantren bagi Kyai Sahal akan berupaya menyempurnakan potensi psikologis dan potensi intelektual yang telah dianugerahkan Allah kepada manusia dengan pendekatan kontekstualisasi ajaran Islam dan nilai-nilai pesantren. Hal ini menegasikan terhadap pola pendidikan yang bersifat doktrinal yang kaku, seperti kesan yang akhir-akhir ini dikonotasikan terhadap pesantren. Semua itu diarahkan agar para santri yang kemudian menjadi manusia-manusia penerus kehidupan dapat mengaktualisasikan sembilan dimensi tersebut, sehingga ia menjadi bermanfaat, sebagai manifestasi nyata dari konsep "memanusiakan manusia".

## E. Penutup
Pendidikan di pesantren mempunyai keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan pendidikan di institusi yang lain. Pendidikan pesantren menurut Kyai Sahal didefinisikan dengan konsep tafaquh fi > ad-di > n yang mempunyai dua tujuan pendidikan, yakni fungsional dan normatif. Tujuan fungsional pendidikan adalah mengelola potensi para santri (baca: manusia) secara menyeluruh dengan ilmu baik agama maupun umum (tidak mengenal dikotomi) dengan cara memberikan bimbingan dan nasehat agar manusia mampu mengelola hidupnya dan mencapai kesejahteraan dunia akhirat yang sesuai dengan ketentuan Tuhan ( wad‘ila > hi > ). Sedangkan Tujuan normatif pendidikan adalah mencetak manusia s { a > lih { akram yang mampu
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 95
menggapai kebahagiaan dunia dan akhirat dalam kapasitasnya sebagai khali > fah fi > al-ard { yang mempunyai tugas pokok ‘iba > dah Alla > h dan ‘Ima > rah al-Ard {. Adapun dasar yang melandasi pendidikan sebagaimana diungkapan Kyai Sahal adalah agama, politik, sosial, psikologi dan filsafat.
Sedangkan pendidikan karakter di pesantren merupakan tipologi yang bisa diharapkan untuk menutupi kekurangan pendidikan modern-Barat. Itulah yang ditandaskan dengan jelas oleh Kyai Sahal bahwa pendidikan Islam harus mampu mensinergikan antara ilmu dengan amal. Dua hal ini akan bisa terpenuhi dengan sistem pendidikan di pondok pesantren. Pendidikan karakter dipesantren dapat diidentifikasi dari dua kata kunci awal, yakni bebas dan bermanfaat. Bagi Kyai Sahal keduanya ini kemudian menelurkan karakter-karater lain seperti beriman-bertakwa, beakhlaq mulia, cerdas, sehat, objektif, terbuka, kreatif, cakap, mandiri, menjadi warga negara yang mandiri, demokratis serta bertanggungjawab. Selain itu, pendidikan karakter di pesantren lebih menekankankan aspek afketif- terutama terkait dengan etika-moral-dari pada kognitif an sich. Kedua aspek ini di pesantren diimplementasikan dalam bentuk prilaku sehari (psikomotorik) para santri.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
96 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi. 1997. “Pengantar”dalam Nurcholish Madjid, Bilik- bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina.
Anismatta, M. 2002. Membentuk Karakter Secara Islam. Jakarta: al-
I’tishom Cahaya Umat.
Atta > s, Muhammad Naquib al-. 1991. Islam dan Sekularisme. Terj. Karsido Djoyoswarno. Jakarta: Pustaka.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES cet. VI. 1994.
Echols, John M. dkk.. 1996. Kamus Inggris-Indonesia. Gramedia: Jakarta.
Farchan, Hamdan. 2005. Titik Tengkar Pesantren: Resolusi Konflik
Masyarakat Pesantren. Yogyakarta: Pilar Religia.
Freire, Paulo. 2009. “Pendidikan yang Membebaskan, Pendidikan yang Memanusiakan” dalam Paulo Freire dkk. Menggungat Pendidikan Fundamentalis Konservatif, Liberal Anarkis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. VII.
Ja‘far, Muh { ammad ibn Sala > mah ibn. 1986. Musnad al-Syiha > b. vol. ii. Bierut: Muassisah ar-Risa > lah.
Mahfudh, MA. Sahal. 1982. “Latar Belakang Pendidikan Kependudukan di Pesantren”, makalah disampaikan dalam seminar sehari Pendidikan Kependudukan di Pesantren . Pati: April. Naskah tidak diterbitkan. _____________________. 1984. “Pelaksanaan Pendidikan Kependudukan Dalam Lingkungan Pondok Pesantren”, Seminar Pembangunan Pusat Studi Keluarga dan Pembangunan di Lingkungan Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia . Yogyakarta: Desember.
Naskah tidak diterbitkan.
_____________________. 1991. “Dinamika Keilmuan Islam” ,
makalah disampaikan pada Seminar Fakultas Ushuluddin IAIN
Kudus. Kudus: 7 September. Naskah tidak diterbitkan.
_____________________. 1995. “Pendidikan Pesantren Sebagai Alternatif Pendidikan Nasional” , makalah Seminar Nasional Peran
Wakhrodi, PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN...
“JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H. │ 97
Lembaga Pendidikan Islam dalam Meningkatkan Kualitas SDM Pasca 50 Tahun Indosesia Merdeka . Surabaya: 2 Juli. Naskah tidak diterbitkan.
_____________________. 1997. "Pendidikan Agama Bukan
Pengajaran”, makalah untuk Badan Pertimbangan Pendidikan
Nasional (BPPN). Jakarta. _____________________. 2005. “Mengkritisi Pendidikan Pesantren ”, makalah ceramah ilmiah Mengkritisi Pendidikan Santri di Pesantren . Diselenggarakan oleh Ikatan Alumni Al-Badi > ’iyyah
(IKABA). Pati: 16 Februari. Naskah tidak diterbitkan.
Mudyaharjo, Redja. 2010. Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar.
Bandung: Rosdakarya.
Musthafa Al-Ghula > yaini > . t.t. ‘Iz } z } ah an-Na > syi’i > n. Surabaya: Penerbit Al- Hidayah.
Muthohar, Ahmad. 2007. Ideologi Pendidikan Pesantren; Pesantren ditengah
Arus Ideologi-ideologi Pendidikan. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Shofan, Moh. 2004. Pendidikan Berparadigma Profetik; Upaya Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam. Yogyakarta: IRCiSoD.
T { abra > ni >, Abi > Qasi > m Sulaiman Ibn Ah { mad al- . t,th. Al-Mu‘jam al-S { ag i> r. Bierut: Da { r al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah.
T { abra > ni >, Abi > Qasi > m Sulaiman Ibn Ah { mad al-. t.th. Al-Mu‘jam al- Ausat { . vol. iv. Bierut: Da > al-H { aramain.
Topatimasang, Roem. 2002. Sekolah Itu Candu, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Undang-undang nomor 02 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. 1997. Himpunan Peraturan Perundang-undangan RI Bidang Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Sekjen Depdikbud. UU No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas. 2003. Jakarta: Balitbang Dep. Pendidikan Nasional.
Wawancara penulis dengan MA. Sahal Mahfudh pada 1 Januari 2006.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
98 │ “JIE” Volume II No. 1 April 2013 M. / Juma > di > as | -S | a > ni > 1434 H.
Wiryosukarto, Amir Hamzah. et.al. 1996. Biografi K.H. Imam Zarkasih dari Gontor Merintis Pesantren Modern . Ponorogo: Gontor Press.