## MENCARI FORMAT ILMU PENGETAHUAN BERBASIS QURAN
Mokhamad Iqbal Khomaini Dosen PTIQ Jakarta sraten@hotmail.com

## Abstrak
Ilmu pengetahuan berbasis Qur‟an adalah alternatif untuk meningkatkan  moralitas  bangsa.  Ilmu  pengetahuan  ini  memiliki pendekatan ilmu dari berbagai sudut sehingga sebuah kepribadian manusia yang dibentuk adalah pribadi yang integral, utuh sebagai sosok  yang  berorientasi  sempurna  dunia  dan  akhirat.  Pernah  ada usaha  untuk  menjadikan  kurikulum  berbasis  karakter  sebagai panduan,  diantaranya,  munculnya  kurikulum  berbasis  karakter tahun  2010  dimana  diharapkan  setiap  mata  pelajaran  bermuatan nilai  karakter  kebaikan.  Dilanjutkan  dengan  kurikulum  berbasis penilitian  dan  scientifik  pada  tahun  2013  dimana  karakter dijadikan sebagai sebuah kompetensi seperti K-1 dan K-2.
Tetapi  usaha  tersebut  kurang  fundamental  karena epistemologi ilmu pengetahuan yang digunakan berasaskan nilai- nilai  ideologi  barat  yang  jauh  dari  moral.  Usaha  untuk menjadikan  Qur‟an  sebagai  basis  ilmu  pengetahuan  belum terealisasi  hingga  saat  ini.  Kalau  begitu,  ilmu  pengetahuan berbasis  Qur‟an  bentuknya  seperti  apa?  Bagaimana  metodologi penafsiran  ayat-ayat  Quran  seharusnya  untuk  bisa  menghasilkan ilmu  pengetahuan  yang  orisinil  Qur‟ani?  Dimana  ilmu pengetahuan tersebut mampu menghantarkan manusia pada ahlak yang  luhur  juga  membangun  peradaban  yang  maju  menandingi penemuan ilmuwan Barat.
Kata Kunci : Ilmu Pengetahuan dan al-Qur‟an

## A. Pendahuluan
Sudah  hampir  ½  abad  perjalanan  Indonesia  setelah kemerdekaan  membangun  negerinya,  namun  hingga  saat  ini kemajuan yang signifikan belum kita rasakan. Justru kemunduran dalam  ekonomi,  teknologi,  dan  moral  yang  masih  jadi  problem yang tak kunjung padam. Malaysia hanya dalam waktu 10 tahun mampu merubah dirinya menjadi  Negara  yang disegani  di  dunia Internasional.
Jepang  setelah  mengalami  kehancuran  negeri  yang  luar biasa  pada  peristiwa  Hiroshima  namun  hanya  dalam  waktu  40 tahun  mampu  meraih  kemajuan  yang  luar  biasa.  Apakah  yang terjadi  sebenarnya  dengan  Negara  kita?  Dana-dana  yang seharusnya  digunakan  untuk  membangun  ekonomi  maupun infrastruktur bangsa namun tidak ketahuan kemana perginya.
Saat  ini  Indonesia  masih  menduduki  peringkat  12 terkorup se-Asia dan peringkat ke-107 negara bebas korupsi dari 175  negara.  Sangat  disayangkan,  dibandingkan  Negara  tetangga seperti Malaysia berada di urutan 50 negara bebas korupsi dunia. Menurut data transparency.org. 1
Dalam  saat  yang  sama,  kader-kader  bangsa  yang diharapkan  akan  membangun  bangsanya,  membuang  waktu- waktunya  pada  hal-hal  yang  merusak  diri  mereka  sendiri. Mencemarkan  diri,  keluarga  dan  masyarakat.  pergaulan  bebas, hamil di luar nikah, aborsi melanda generasi bangssa Indonesia.
Pada  tahun  2010,  berdasarkan  data  Kementerian
Kesehatan, pada tahun 2010 di Indonesia ada 21.770 kasus AIDS positif dan 47.157 kasus HIV positif dengan persentase pengidap usia 20-29 tahun (48,1 persen) dan usia 30-39 tahun (30,9 persen)
kasus penularan HIV/AIDS terbanyak ada dikalangan heteroseksual  (49,3  persen)  dan  IDU  atau  jarum  suntik  (40,4 persen).  Kepala  Badan  Kependudukan  Keluarga  Berencana
Nasional  (BKKBN)  Sugiri  Syarif  baru-baru  ini  menjelaskan karena  seks  bebas  ini  juga  membuat  tingkat  kehamilan  di  luar nikah meningkat. 2
1 Tahupedia.com/content/show/587/10-Negara-Terkorup-Di-Dunia
2 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta : Gema Insani Press, 2005), 25.
Dari pasca reformasi hingga saat ini, pergaulan bebas dan hamil  luar  nikah  tidak  mengalami  penurunan  secara  signifkan. Maka,  sebagai  akibat  dari  pergaulan  bebas,  kasus  aborsi  pun menjadi fenomena yang cukup memprihatinkan di negeri ini.
Pada  tahun  2008,  Kasus  aborsi  di  Indonesia  setiap  tahun mencapai  angka  2,5  juta.  Pelaku  aborsi  umumnya  berada  pada kisaran usia 20-29 tahun. "Data 2,5 juta tersebut belum termasuk kasus  aborsi  yang  dilakukan  di  jalur  nonmedis  (dukun),"  kata guru  besar  Universitas  Yarsi  Jakarta,  Prof  Dr  H  Jurnalis  Uddin PAK.
Aborsi  di  perkotaan  dilakukan  secara  diam-diam  oleh tenaga  kesehatan  (70%).  Hal  yang  sama  di  pedesaan  dilakukan oleh  dukun  (84%).  Perempuan  tidak  menginginkan  kehamilan lantaran  beberapa  faktor.  Ada  yang  karena  hamil  akibat perkosaan,  janin  dideteksi  punya  cacat  genetik,  alasan  sosial ekonomi, gangguan kesehatan, KB gagal, dan lainnya.
Tahun  2010,  Diperkirakan  setiap  tahun  jumlah  aborsi  di
Indonesia mencapai 2,4 juta jiwa. Parahnya, 800 ribu di antaranya terjadi  di  kalangan  remaja.  Demikian  data  yang  dikeluarkan Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) 2010 ini. Data Ini mengiringi data lain yang tak kalah mencengangkan.
Disebutkan,  sekitar  51  persen  remaja  di  Jabodetabek  telah melakukan  hubungan  seks  pranikah.  " Artinya  dari  100  remaja, 51 sudah tidak perawan ," ujar Kepala BKKBN Sugiri Syarief . 3
Beberapa  wilayah  lain  di  Indonesia,  seks  pranikah  juga dilakukan beberapa remaja. Misalnya saja di Surabaya tercatat 54 persen,  Bandung  47  persen,  dan  52  persen  di  Medan.  Hasil penelitian  di  Yogya  dari  1.160  mahasiswa,  sekitar  37  persen mengalamai kehamilan sebelum menikah.
Sementara data tentang penyalahgunaan narkoba menunjukkan,  dari  3,2  juta  jiwa  yang  ketagihan  narkoba,  78 persennya adalah remaja.
3 http://id.shvoong.com/writing-and-speaking/presenting/2126001- seks-bebas-mengancam-masa-depan/, tgl: 2 maret 2011.
Sedangkan  penderita  HIV/AIDS  terus  meningkat  setiap tahunnya.  Berdasarkan  data  Kemenkes  pada  akhir  Juni  2010 terdapat 21.770 kasus AIDS dan 47.157 kasus HIV positif dengan persentase pengidap usia 20-29 tahun yakni 48,1 persen dan usia 30-39 tahun sebanyak 30,9 persen. 4
Kenakalan  remaja  meningkat,  di  Surabaya,  Jawa  Timur terus mengalami peningkatan. Di Tahun 2016 ini saja, Satpol PP Kota  Surabaya  menangani  793  kasus.  Angka  ini  meningkat dibanding tahun lalu, yang hanya 675 kasus. 5

## B. Faktor Penyebab Kemunduran Moral
Apakah  penyebabnya  semua  ini  sebenarnya?  Mungkin salah satu jawaban yang mendekati kebenaran. Krisis moral, krisi etika  dan  lain  sebagainya  adalah  dampak  dari  pola  pikir  bangsa, pola  pikir  yang  mencari  kesenangan  sesaat,  pola  pikir  yang beranggapan  kebahagiaan  dengan  sebuah  kenikmatan  materi tanpa memikirkan prosesnya seperti apa.
Pola  pikir  yang  seperti  ini  tidak  lain  adalah  produk  dari kurikulum pendidikan sekuler yang dijadikan panduan di Negara ini.
Bukan hanya Negara kita yang sedang merasakan dampak tersebut. Armahedi Mahzar mengatakan bahwa, kurikulum barat, walaupun telah sukses meningkatkan kesejahteraan material umat manusia,  namun  akhirnya  menggiring  umat  manusia  ke  dalam kubangan  krisis  multidimensional  dalam  kehidupannya,  seperti penghancuran  massal  oleh  militer  akibat  penggunaan  senjata nuklir,  kimia,  biologi  militer;  kerusakan  lingkungan  oleh  polusi, degradasi, exploitation-depletion (eksploitasi  sampai  habis menipisnya  sumber  daya  Alam);  fragmentasi  sosial  yang disebabkan  oleh  industrialisasi,  urbanisasi,  fragmentasi  dan konflik social akut, keterasingan psikologis manusia dari hal yang alami, sosial dan teknikal.
Namun  demikian,  dalam  perkembangan  terakhirnya, kurikulum  pendidikan  barat    telah  membuktikan  kerapuhan paradigm materialistic-mekanistik tersebut  di  awal  abad  20  lalu. Terutama  dalam  perkembangan  ilmu  fisika,  biologi,  astronomi, dan lain-lain.
4 Lihat: voa-islam.com Rabu, 01 Dec 2010.
5 Lihat:  https://www.merdeka.com/tag/k/kenakalan-remaja/,  23  Nov 2016.
Bangsa  Indonesia  adalah  salah  satu  korban  kurikulum sekuler  tersebut,  yang  bernuansa  jauh  dari  nilai-nilai  nurani, produk dari ideologi-ideologi non-ilahi.
Dr.  Haidar  Bagir  mencatat  ada  dua  dampak  kurikulum Barat,  yakni  dampak  yang  bersifat  fisis  dan  nonfisis.  Adapun nonfisis, dampak psikologis  yang ditandai  dengan meningkatnya statistik  penderita  depresi,  kegelisahan,  psikosi,  dan  sebagainya. Sebagaimana  pada  abad  ke-17,  terjadinya  distabilisasi  dan keterpecahan  ketika  paradigm  keagamaan  digugat  yang mengakibatkan meningkatnya pelaku bunuh diri.
Dampak lain dari kurikulum barat terhadap karakter moral bangsa  adalah  munculnya  penyimpangan  pola  pikir  dan  pola sikap  manusia.  Ini  tampak  pada  dominasi  rasionalisme  dan empirisme sebagai pilar utama scientific method dalam penilaian atas  gejala  yang  ada.  Baik  realitas  sosial,  individual,  bahkan keagamaan. Dampak ini, meminjam istilah Herman Kahn disebut dengan  budaya  inderawi  yakni  yang  bersifat empiris , duniawi ,
sekuler , humanistic , pragmatis , utilitarian , dan hedonistic . 6
Sekilas  memang  kurikulum  pendidikan  yang  berkiblat  ke Barat  tidak  memiliki  dampak  terhadap  moral  bangsa,  namun ketika  diteliti  lebih  lanjut  mungkin  kita  akan  terkejut,  karena sains  tidak  sekedar  mengajarkan  ilmu  ( transformation  of knowledge )  saja,  lebih  dari  itu  juga  mendeskripsikan  nilai-nilai
(transformation  of  value)  yaitu,  pendidikan,  budi  pekerti  (etika dan  estetika  nurani)  dan  moral  agama  ( imtaq )  yang termanifestasikan  dalam  model-model  ilmu  pengetahuan  alam (fenomena alam) itu sendiri. 7
Sebagai  contoh,  dalam  ilmu  Biologi  kita  mengenal  teori Darwin  dalam  bukunya  “ The  origin  of  species” ,  bahwa  manusia berasal  dari  “Kera”.  Seolah  tidak  berdampak  apa-apa  dalam karakter  manusia.  Akan  tetapi,  ketika  dibahas  lebih  lanjut, bukankah  kera  adalah  species  hewan  yang  tidak  mengenal karakter moral? Ketika manusia dikatakan berasal dari kera akan membentuk paradigma bahwa etika dan moral bukanlah sifat asli manusia.
6 Lihat,  Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim (ttp : Mizan, 1988), 102.
7 Trianto, Wawasan Ilmu Alamiah Dasar: Prespektif Islam dan Barat ( Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007), 27.
Dan  manusia  hidup  bukanlah  untuk  menuju  pada perbaikan moral dan etika. Akan tetapi corak kehidupan manusia tidak  jauh  beda  dengan  “Kera”  yang  mempunyai  kebutuhan konsumsi dan biologis.
Sebaliknya,  ketika  dikatakan  bahwa  manusia  berasal bukan  dari  “Kera”  namun  dari  sosok  Nabi  Adam,  sosok  yang memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  rasa  etika  yang  tinggi,  sosok yang  dimuliakan  oleh  Allah  Swt  dengan  penghargaan  sebagai khalifah Allah Swt di muka bumi.
Diantara  dampak  moral  negatif  yang  diakibatkan kurikulum pendidikan barat adalah:
Pertama ,  sifat  kikir,  ilmu  ekonomi  yang  dibangun  oleh John Smith,  dan diterapkan di  dunia  Islam  adalah ilmu  ekonomi kapitalis.  Untuk  memperkuat  ekonomi  pribadi  bukan  ekonomi community .  Dengan  prinsip  “ Bermodalkan  sedikit  untuk  meraup keuntungan besar ”.
Kedua ,  kecenderungan  untuk  porno,  ilmu  psikologi  yang ada  saat  ini  adalah  ilmu  psikologi  yang  dikembangkan  dari penelitian  Sigmund  freud  tentang  “ The  study  of  Hysteria ”.  Ia menyimpulkan  bahwa  manusia  psikologi  manusia  bisa  dibaca dari  mimpi-mimpi  yang  ia  alami,  sedangkan  mimpi-mimpi manusia tidak lain hanyalah karena dorongan gejolak gairah yang terpendam.  Penafsiran  psikologi  manusia  pada  umumnya ditafsirkan lewat gejala seksual manusia.
Ketiga, pragmatis  (penuh  dengan  kepentingan),  ilmu sosiologi  yang  ada  tidak  lain  adalah  produk  dari  ilmu  sosiologi
William James yang berpandangan filsafat pragmatis (kepentingan).
Keempat, tidak  bervisi  memperbaiki  karakter  manusia, ilmu  sosiologi  dan  ilmu  etika  yang  ada  dibangun  atas  filsafat etika Emile Durkeim yang berpandangan bahwa karakter manusia adalah  pembawaan  lahir  dan  tidak  bisa  dirubah,  maka  tindakan ataupun  aksi  untuk  merubah  karakter  manusia  tidaklah  akan membawa hasil.
Waratsah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016 | 157
Kelima, berorientasi  pada  eksploitasi  alam 8 ,  “Di  zaman modern  ini,  manusia  telah  membelanjakan  dana  secara  “luar biasa”  kepada  alat-alat  pembunuh  massal.  Sekedar  contoh,
Jeremy  Isaacs  dan  Taylor  Downing,  dalam  bukunya, Cold  War , memaparkan,  antara  1945-1996  saja,  diperkirakan  sekitar  8 trilyun  USD  ($  8,000,000,000,000)  biaya  dikeluarkan  untuk persenjataan di  seluruh  dunia. Puncaknya, persediaan nuklir saat ini mencapai 18 mega ton. Padahal, seluruh bom yang diledakkan pada Perang Dunia II „hanya‟ 6 megaton.” 9
Keenam , tidak berprikemanusiaan, dalam dunia kedokteran modern ada  sebuah praktek  yang dikenal vivisection, arti harfiah ”memotong hidup-hidup”, yaitu cara menyiksa hewan hidup  karena  dorongan  bisnis  untuk  menguji  obat-obatan  agar dapat  mengurangi  daftar  panjang  segala  jenis  penyakit manusia”. 10
Praktik  ini  selain  tidak  beretika  keilmuan  dan  tidak “berperikemanusiaan”  juga  menyisakan  pertanyaan  intrinsik tentang asumsi atas tingkat kesamaan uji laboratorium hewan dan manusia  yang  mengesahkan  eksplorasi  hasil  klinis  dari  satu  ke lainnya.
Dunia  pertanian  modern  yang  sangat  berlebihan  dalam penggunaan  bahan-bahan  kimia  seperti  luasnya  penggunaan pestisida , herbisida , pupuk nitrogen sintetis dan seterusnya, telah meracuni  bumi,  membunuh  kehidupan  margasatwa  bahkan meracuni  hasil  panen  dan  mengganggu  kesehatan  para  petani.
Pertanian yang semula disebut dengan istilah agriculture (kultur, suatu  cara  hidup  saling  menghargai,  timbal  balik  komunal,  dan kooperatif,  bukan  kompetitif)  berkembang  lebih  popular  dengan istilah agribusiness .
8 Ibrahim Kalin, The Philosophy of Seyyed Hossein Nasr , 453. Lihat
Adnin  Armas,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer”  Materi perkuliahan Islamic Worldview di Program Magister Universitas Ibn Khaldun Bogor, Agustus 2008.
9 Jeremy  Isaacs  and  Taylor  Downing ,  Cold  War (London  :  Bantam Press, 1998), 417-418.
10 Pietro Croce , Vivisection or Science : An Investigation into Testing Drugs and Safeguarding Health (London : Zed Books, 1999).
Sebuah  sistem  yang  memaksakan  tirani  korporat  untuk memaksimalkan  keuntungan  dan  menekan  biaya,  menjadikan petani/penduduk lokal yang dahulu punya harga diri dan mandiri lalu berubah menjadi buruh upahan di tanah sendiri. 11 Kehidupan sosial  yang  kooperatif  pun  berganti  menjadi  kompetitif  tanpa nurani.
Kerusakan  dunia  sekarang  ini  yang  timbulkan  oleh kerusakan  kurikulum  mencakup  juga  ilmu-ilmu  di  bidang  sains, terutama  sains  alam  ( natural  sciences ).  Dari  masalah  ini  perlu digali kembali ide kurikulum berbasis agama yang pernah dirintis oleh  para  cendekiawan  muslim  tiga  dasawarsa  lalu  yang  saat  ini gaungnya  mulai  berkurang.  Padahal  problem    kemasyarakatan yang  ditimbulkan  oleh  sains  Barat  modern  justru  makin  hari makin bertambah. 12

## C. Usaha Pembentukan Ilmu Pengetahuan Berbasis Qur’an
1) Ala Ismail Raji al-Faruqi Yang  dilakukan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  dengan
IIIT-nya  ( International  Islamic  Institute  of  Thought )  di
Temple University - Amerika Serikat adalah:
a) Mempelajari ilmu pengetahuan modern secara menyeluruh  dan  dikuasai  seluruh  aspek  yang  ada  dalam ilmu tersebut.
b) Mempelajari teori ataupun konsep ilmuwan Muslim klasik yang berkaitan dengan ilmu tersebut.
c) Mengkritisi ilmu pengetahuan modern dengan teori ulama muslim  klasik  apabila  bertentangan  atau  menyesuaikan penemuan tersebut dengan ilmu Islam klasik apabila tidak bertentangan.
11 Adi  Setia, Three  Meanings  of  Islamic  Science  Toward Operationalizing  Islamization  of  Knowledge (Center  for  Islam  and  Science  : Free online Library, 2007).
12 Lihat, Islamisasi  Sains:  Sebuah  upaya  mengislamkan  sains  barat Modern , Makalah Budi Handrianto, di www.insistnet.com, 2010, 2.
Waratsah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016 | 159
d) Mencari penemuan baru dari hasil proses akulturasi antara ilmu pengetahuan modern dengan ilmu pengetahuan Islam klasik,  apabila  bertentangan  mirip  dengan  metodologi
“ thesis ”  dibenturkan  dengan  “ antithesis ”  maka  jadi
“ synthesis ”, apabila tidak bertentangan dicari persamaannya  dan  perbedaannya  kemudian  dirumuskan ilmu baru dari proses kolaborasi kedua ilmu tersebut. 13
2) Ala Sayyed Hossein Nasr Yang  dilakukan  Nasr  adalah  mempelajari  kembali ilmu pengetahuan ulama muslim klasik kemudian disandingkan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern,  Nasr menemukan  ilmu  pengetahuan  Islam  klasik  mengungguli ilmu  pengetahuan  modern.  Nasr  menjabarkan  kembali penemuan-penemuan  ulama  muslim  klasik  dalam  ilmu pengetahuan.  Ia  menawarkan  ilmu  tersebut  sebagai  panduan untuk  perbadaban  modern  saat  ini.  Hal  ini  Nampak  pada karya-karya Nasr “ Islam and the sacred science ”.
3) Ala Harun Yahya Yang dilakukan oleh Harun Yahya adalah penemuan-
penemuan  ilmu  pengetahuan  modern  barat  dicarikan pembenarannya  lewat  ayat-ayat  Qur‟an,  sebagian  memang mengkritisi  teori-teori  ilmu  pengetahuan  barat  tapi  belum menemukan  sebuah  teori  baru  yang  bisa  diterima  oleh  sains. Terlihat dari buku-buku yang mereka tulis: the miracle in the ant, the miracle in the cell, the miracle in the eye, the miracle in  the  spider,  the  miracle  of  creation  in  planets,  Darwinism refuted, Quick grasp of faith
4) Ala Kemendiknas Yang dilakukan pemerintah adalah “karakterisasi atau moralisasi  ilmu  pengetahuan”, mencari sisi  moral  dari setiap ilmu  yang  ada,  atau  ilmu  yang  ada  diarahkan  untuk  mencari kompetensi  moral  yang  bisa  diraih.  Meski  itu  ilmu matematika,  kimia,  fisika  dicari  nilai  moral  apa  yang  bisa diambil?
13 Lihat,  Raji  Ismail  al-Faruqi ,  Makalah  di  Majalah  al-Muslim  al- Muasir , volume 32, 1982, 18.
160 | Waratsah, Volume 01, Nomor  02, Desember 2016
Dalam  kurikulum  2013  yang  menekankan  penilitian scientific ,  keterampilan  dan  moral  dimana  karakter  dijadikan sebagai  sebuah  kompetensi  seperti  K-1,  K-2  dsb  tapi  usaha tersebut  kurang  fundamental  karena  epistemologi  ilmu pengetahuan  yang  digunakan  berasaskan  nilai-nilai  ideologi Barat  yang  jauh  dari  moral.  Usaha  untuk  menjadikan  ilmu pengetahuan  Islam  menjadi  sebuah  kurikulum  belum terealisasi hingga saat ini.
Contoh  nilai-nilai  moral  dalam  ilmu  fisika: Materi “usaha”,  dimana  usaha  tersebut  terjadi  apabila  sejumlah gaya  yang  bekerja  pada  suatu  benda  yang  menyebabkan benda  berpindah,  kita  dapat  menjelaskan  bahwa  nilai-nilai karakter  yang  terkandung  adalah  bekerja  sama  akan menghimpun  kekuatan  yang  besar  (resultan  gaya)  yang mampu  menghasilkan  suatu  perubahan  dalam  hidup (perpindahan ). 14
Namun  apakah  usaha  pembuatan  kurikulum  tersebut telah  mencerminkan  sebuah  ilmu  pengetahuan  berbasis Qur‟an?  Ilmu  pengetahuan  berbasis  Qur‟an  adalah  sebuah kerangka  ilmu  pengetahuan  yang  besar  karena  ia  harus meliputi  dari  sisi epistomologi , metodologi , ontologi ,
kosmologi dan sebagainya. Tentu  merealisasikan hal  tersebut
bukan  hal  yang  mudah  butuh  hal  yang  banyak.  Juga  Usaha tersebut meski bagus, cenderung terlihat seperti mensosialkan ilmu-ilmu  eksak  seperti  fisika,  kimia  dan  sebagainya dipaksakan menjadi materi ilmu sosial,
Belum  ada  sebuah  metodologi  yang  berangkat  dari ayat-ayat Qur‟an kemudian mencarikan pembuktiannya lewat penelitian  empiris  atau  menemukan  sebuah  penemuan  baru dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  bisa  diterima  sains terilhami dari ayat-ayat Qur‟an.
14 Mila  Angela, Pengembangan  buku  ajar  bermuatan  nilai-nilai karakter pada materi usaha dan momentum untuk pembelajaran Fisika siswa kelas XI SMA .

## D. Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an  untuk  Merumuskan Ilmu Pengetahuan Baru
Kita  bisa  mencoba  menggunakan  beberapa  metodologi untuk  penafsiran  ayat-ayat  Quran  supaya  kita  bisa  menemukan ilmu pengetahuan baru:
1) Fase  Pertama:  Metodologi Tafkik  binyatil  muqoddas ( dekonstruksi ) ala Arkoun  untuk  menemukan  konteks  yang asli dari ayat tersebut ( philologi ).
Maksud  dari  Arkoun  merumuskan  metode  ini  adalah agar  kita  sampai  pada  arti  yang  sebenarnya  dari  ayat-ayat Qur‟an. Prosesnya, ayat  demi ayat  dipelajari  sebab turunnya, kondisi  lingkungan  saat  itu,  diperlukan  ilmu filologi untuk mempelajari konteks bahasa yang banyak digunakan saat itu.
Arkoun memandang bahwa pemahaman kita terhadap bahasa  al-Quran  banyak  terwarnai  istilah  dan  bahasa  para fuqaha‟ , mutakallim  atau  Bulagha ‟,  maka  untuk  bisa memahami  arti  sebenarnya,  pemahaman  kita  terhadap  al- Qur‟an harus terlepas dari istilah atau perumusan bahasa yang umum diantara para ahli ushul , ahli kalam , ahli tafsir, karena pemahaman  itu  menghalangi  pembaca  dari  arti  Qur‟an sebenarnya.
Setelah  kita  bisa  melepaskan  diri  dari  pemahaman yang  selama  ini  ada  baru  kita  mencoba  memahami  Qur‟an secara langsung.
2) Fase  kedua:  Menggunakan  Metodologi  Ta‟wil ala Ibnu
Rusyd.
Ibnu  Rusyd  mengistilahkan ta‟wil dengan  sebuah proses  mengeluarkan  arti-arti  kiasan majaz dari  makna  yang hakiki untuk melahirkan ilmu baru. Ibnu Rusyd menggunakan metode ini, ayat-ayat yang sudah jelas artinya dibawa ke arti- arti  baru  yang  diharapkan  mampu  memberikan  penemuan baru  dalam  ilmu  pengetahuan  selama  tidak  bertentangan dengan kaidah ta‟wil . 15
15 Ibn  Rusyd, ”  Al  Kashfu  an  Manahijil  Adillah  fi  Aqaidil  Millah”,
Syarh  M.  Abid  Aljabiri, Markaz  dirasat  al  wahdah  al  Arabiah (Beirut  :  tp, 2001), 205.
162 | Waratsah, Volume 01, Nomor  02, Desember 2016
Metodologi ta‟wil Ibnu Rusyd, mensyaratkan beberapa hal:
a) Penta‟wilan  tidak  boleh  keluar  atau  bertentangan  dengan konteks  bahasa  yang  umum  ketika  ayat  Qur‟an  tersebut turun.
b) Penta‟wilan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  Qowaid bahasa  Arab  yang  ada  baik  itu nahwu  sharaf , balaghah , filologi dan lain sebagainya. Apa  yang  dilakukan  Ibnu  Rusyd  adalah  mencoba menguak beberapa ayat yang artinya berimplikasi kemungkinan  kepada  banyak  arti,  bukan  ayat  yang  memiliki satu arti pasti saja. Kemudian untuk menafsirkan arti tersebut memerlukan  keahlian  khusus  yang  mengerti  betul  pada bidangnya  seperti  kedokteran,  fisika,  kimia  dan  lain sebagainya.  Mereka  tersebut  disebut  sebagai arrasikhuna  fil ilm. Jadi bukan kemampuan tafsir saja yang dibutuhkan.
3) Fase ketiga: Menggunakan Metodologi al-Qiyas ( induktif )
Arti ta‟wil yang kita dapatkan setelah melewati kedua proses di atas maka arti tersebut bisa dikiaskan dg objek ilmu pengetahuan  yang  sedang  diteliti.  Contoh:  Ayat  tentang bidadari  Surga,    para  fuqaha‟  dan  ahli  tafsir  memahami sebagai  perempuan  yang  dipersiapkan  nanti  kelak  setelah masuk surga.
Dengan  menggunakan  metode  arkoun,  kita  harus terlepas  dari  pemahaman  ini  dan  mencoba  memahami  ayat Qur‟an  sebagaimana  ketika  ayat  tersebut  turun.  Dari  segi bahasa bidadari adalah perempuan yang sangat indah kelopak matanya,  ini  bisa  kita  tafsirkan  dengan  menggunakan ta‟wil Ibnu  Rusyd  kita  bisa  menta‟wilkan  dengan  kiasan  yang  jauh “ sesuatu yang menyilaukan mata ” bisa diarahkan sesuatu apa saja  yang  fantastis,  inovatif  baik  itu  pemikiran  atau  ide cemerlang,  batu  tambang  yang  menyilaukan  dan  lain sebagainya.
Maqshuratun fil khiyam , terjaga dalam kemah-kemah, bisa  kita  tafsirkan  batu-batu  tambang  yang  berkualitas  tinggi tersimpan  dalam  celah-celah  batu  yang  tertutup,  yang  belum pernah tersentuh tangan Jin dan Manusia.
Bisa juga diartikan dengan sebuah kiasan akan sebuah ide  penemuan  dalam  ilmu  pengetahuan,  tapi  ide  tersebut masih tertutup rapat oleh banyak layer dikarenakan belum ada piranti yang membuatnya terkuak, atau dikarenakan teknologi yang  ada  belum  sampai  pada  pemahaman  tersebut,  maka perlu  dibuka  layar-layar  tersebut  dengan  perantara-perantara ilmu-ilmu lain pendukung.
Contoh sebuah ide yang belum ditemukan teknologinya,  selama ini teknologi  yang ada baik itu internet atau alat komunikasi lain mampu menghantarkan data tulisan, foto, gambar dan lain sebagainya, namun teknologi ini belum mampu  memindahkan  barang  atau  benda  ke  tempat  lain. Maka  diperlukan  penelitian  baru  menggunakan wire-wire (kabel) yang ada untuk bisa memindahkan barang seperti alat komunikasi HP, internet dsb.
Qasirat  tharfi  ien ,  berarti  yang  mana  mata  hanya tertuju  kesitu.  Ini  adalah  kiasan,  karena  Qur‟an  berbicara dengan  sastra.  Artinya,  penemuan  atau  tambang  tersebut membuat manusia takjub luar biasa.
4) Fase keempat: Metodologi experiment ( al-Manhaj at-Tajribi ) Pengetesan  di  lab  atau  di  lapangan  hasil  dari  Qiyas tersebut,  kita  harus  teliti  kembali  apakah  batu  yang  terletak diantara  lapisan  yang  tertutup  tersebut  mengandung  kualitas batu yang sangat tinggi?

## E. Menggali  Sisi  Nilai  Moral  dari  Ilmu  Pengetahuan  Ulama Klasik yang Berbasis Qur’an
Ilmu  pengetahuan  ulama  klasik  banyak  terinspirasi  dari ayat-ayat Qur‟an dan isinya sarat  dengan nilai-nilai moral  meski ilmu  tersebut  bukan  ilmu  sosial  seperti  matematika,  astronomi dan  lain  sebagainya.  Tidak  lain  karena  al-Quran  dijadikan epistemologi  dalam  perumusan  ilmu  tersebut.  Ditambah keikhlasan dan kesungguhan ulama dulu dalam menulisnya.
Hanya  hati  yang  tulus  bersih  akan  melahirkan  pikiran- pikiran jernih, menyejukkan hati, memahami apa yang hakiki dari halusinasi  akan  menelurkan  ide-ide  jernih  tentang  aturan-aturan yang  ada  di  dunia  ini.Semua  bermula  dari  keinginan,  kemudian timbul pikiran tuk mewujudkannya dan lahirlah ilmu pengetahun, dari situ muncul peradaban.
Ilmu  pengetahuan  yang  ada  tidak  lain  adalah  produk pikiran manusia dalam perjalanannya memahami alam ini.
1) Nilai  Keamanan  dari  Efek  Samping  dalam  Ilmu  Kedokteran Ulama Klasik.
Ilmu  kedokteran  Ibnu  Sina  yang  banyak  diambil  dari
extracted knowledge dalam al-Qur‟an mengedepankan pengobatan dari dalam diri manusia ( self Perseverance ) daripada pengobatan  dari  luar  seperti  dengan  obat-obatan.  Teori pengobatan  dari  dalam  diri  ini  berangkat  dari  epistemologi manusia terdiri dari unsur spiritual. Adapun pengobatan dari luar untuk  mengembalikan  energi  dalam  tubuh  yang  tidak  seimbang sehingga menyebabkan tidak sehat.
Kesehatan  manusia  ditentukan  oleh  keseimbangan  energi dalam tubuh.  Keseimbangan  energi dalam tubuh  ditentukan oleh beberapa  zat  dalam  tubuh.  Zat  tersebut  memiliki  karekteristik masing-masing, ada yang panas dan ada juga yang dingin. Ketika terjadi  ketidakseimbangan  dari  zat  tersebut  maka  kondisi  tubuh akan terganggu sehingga menyebabkan penyakit. Oleh karena itu, pengobatan yang dilakukan dengan mengembalikan keseimbangan  cairan  dalam  tubuh  tersebut.  Adapun  obat  hanya sekedar membantu untuk pemulih.
Kondisi  kesehatan  tubuh  ditentukan  oleh  4  cairan  tubuh dibawah ini:
a) Cairan merah darah
b) Cairan berupa serum
c) Cairan empedu
d) Cairan hitam empedu
Kondisi  4  cairan  tersebut  menentukan  kesehatan  tubuh Manusia. 16
Selain  itu  yang  membedakan  pengobatan  Ibnu  Sina dengan  pengobatan  barat,  sisi  pandang  Ibnu  Sina multi-dimensi , dimensi spiritual  holistic yang  tidak  kasat  mata  dan  tidak terdeteksi dengan test laboratorium.
Ibnu  Sina  berpandangan,  bahwa  semua  aktifitas  tubuh baik  itu  sistem  saraf,  organ  tubuh,  ataupun system  vital digerakkan oleh energi vital , bukan bergerak sendiri sebagaimana yang  dipahami  sains  barat.  Energi  vital  ( spirit )  tidak  kasat  mata dan non-materi, tapi manifestasinya bisa kita rasakan.
16 Lihat, Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di Dalam Islam (Bandung : Penerbit Pustaka, 1418 H-1997 M), 200.
2) Nilai Tauhid dalam Ilmu Matematika Ulama Klasik. Dalam  ilmu  matematika,  rumus-rumus  dan  teori-teori
matematika  Qur‟an  mengarahkan  manusia  pada  pencerahan kehidupan,  pencerahan  terhadap  hakikat  realitas  alam  semesta, hakikat  akan  adanya  Tuhan  semesta  Alam.  Rumus-rumus matematika  mengarah  pada  kesatuan  wujud  ( one  being )  dan angka sebagai simbolnya.
Semua  yang  ada  berasal  dari  satu.  Bilangan  dan  bentuk ditinjau  menurut  pandangan  Pytagoras  –  yaitu  sebagai  aspek ontologis dari kesatuan akan adanya satu kekuatan, bukan hanya sebagai  kuantitas  murni  –  menjadi  sarana  untuk  menyatakan kesatuan dalam keanekaragaman.
Bilangan Pytagoras, konsepsi tradisional tentang bilangan, adalah  gambaran  sebuah  kesatuan,  satu  aspek  dari  sumber  dan pusat  yang  tidak  pernah  meninggalkan  sumbernya.  Dalam  aspek kuantitatif,  satu  bilangan  boleh  membagi  dan  memisah,  tapi dalam  aspek  kualitatif  dan  simbolis,  ia  menintegrasikan  kembali multiplisitas  ke dalam unitas.  Ia juga, karena hubungannya  yang erat  dengan  bentuk  geometris,  satu  “kepribadian”:  Umpamanya tiga  bersesuaian  dengan  segitiga,  dan  melambangkan  harmoni, sedangkan  empat  yang  berhubungan  dengan  bujur  sangkar, melambangkan stabilitas. 17
Artinya,  manusia  dalam  hidup  memerlukan  harmoni dalam banyak hal bagaikan segitiga, antara Ilmu, Iman dan Amal. Tidak bisa ada ketimpangan dari salah satu bagiannya. Angka dan bentuk  geometris  adalah  proyeksi  dari  tanda-tanda  pesan  dari Tuhan,  agar  manusia  menghayatinya,  apa  maksud  pesan  moral yang  terkandung  dari  bentuk-bentuk  dan  angka-angka  yang  ada tersebut.
Ketika seseorang mengenal akan kebenaran adanya Tuhan yang  tidak  bisa  digugat  dengan  rasio  matematis,  maka  tindakan seseorang  pun  akan  mempunyai  implikasi  akibat  yang  sesuai dengan proporsinya sebagaimana rumus matematika.
17 Seyyed  Hossein  Nasr, Sains  dan  Peradaban  di  Dalam  Islam (Bandung : Penerbit Pustaka, 1418 H-1997 M), 127.
3) Nilai Integrasi dalam berbagai Ilmu Ulama Klasik. Islam  tidak  mengenal  dikotomi  ilmu,  pemisahan  antara
satu  ilmu  dengan  ilmu  yang  lain.  Namun  epistemologi  Islam memiliki  pendekatan  ilmu  dari  berbagai  sudut  disiplin  ilmu pengetahuan,  sehingga  sebuah  kepribadian  manusia  yang dibentuk  adalah  pribadi  yang  integral,  utuh  sebagai  sosok manusia,  berorientasi  sempurna  dunia  dan  akhirat.  Sains  Islam mencakup  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Dampak  sistemik konstruktif  inilah  yang  disebut  dengan  istilah rahmatan  lil „alamin . 18
Dalam  dunia  ilmu  fisika  umpamanya,  ilmuawan  Islam tidak  memandang  sebuah  ilmu  secara  integral  tapi  sebuah kesatuan.  Ibnu-al-Haitsam  umpamanya,  mengembangkan  ilmu optic dengan  basic  epistemologi  tasawwuf  illuminasi,  sebuah tasawwuf  yang  mendasarkan  nilai-nilai  karakternya  pada  konsep “ Nur ”. Maka, ditemukanlah ilmu baru, “ the science of Rainbow ”
“Ilmu spectrum cahaya”.
Spektrum cahaya yang dipelopori oleh sufi illuminasi iran “Suhrawardi”,  kemudian  dikembangkan  oleh  Pendiri  Tarekat Kubrawiyyah  “Najmoddin  al-Kubra”,  dan  diteruskan  lagi  oleh Sufi  Khurasan  “ Alauddawlah  Simnani ”,  dan  puncaknya ditetapkan  oleh  sufi  Iran,  Ruzbihan  Syirazi.  Konsep spectrum cahaya  ini  kemudian  mengilhami  Ibnu  Haitsam  untuk memperkaya  perumusan  ilmu optic yang  sedang  ia  lakukan. Sehingga melahirkan ilmu baru, “The science of Rainbow”, ilmu spectrum  cahaya.  Komposisi  cahaya.  Selain,  penemuan  yang  ia temukan tentang lensa .
Ilmu  spectrum  cahaya  tersebut  dikemudian  hari, dikembangkan  oleh  Goethe,  filosof  Jerman,  dalam  bukunya “ fahbenlehre ” 19 , dimana ia menjelaskan tentang ilmu anthropologi  optik .  Ilmu  ini  kemudian,  dikembangkan  oleh berbagai ilmuwan barat termasuk Neils Bohr dan lain sebagainya, hingga menemukan komposisi lain dari sebuah cahaya,  di mana, disitu ada sinar alfa , beta dan gamma .
18 Mad Rodja Sukarta dan  Ahmad Sastra, Kepemimpinan Organisasi
Pesantren, Mengupas Budaya Organisasi Pesantren, Pendidikan karakter dan tantangan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bogor  Jawa  Barat  :  Darul  Muttaqin Press, 2010), 266.
19 Lihat,  Henry  Corbin, The  man  of  Light  in  Iranian  Sufism (Colorado-United States of Amerika : Shambala Press, 1978), 82.
Adapun  ilmu optic , Ibnu  Haitsam ,  oleh  ilmuwan  Barat dikembangkan lagi hingga menjadi berbagai macam alat modern mulai dari teleskop hingga mikroskop.
Tidak  hanya  itu,  Ilmu  fisika  Ibnu  Haitsam  juga menggabungkan dengan ilmu pengobatan.
Sejenak  kita  berfikir,  bagaimana  ilmu  optik  bisa ditemukan  oleh  ibnu  al-Haitsam.  Bermula  dari  latar  belakang Ibnu  Haitsam  seorang  dokter  yang  sering  melayani  pasien penyakit mata seperti katarak. Penelitian tentang mata ia lakukan hingga  ia  betul-betul  memahami  anatomi  mata.  Ibnu  Haitsam melihat  ilmu  kedokteran  tidak  cukup  untuk  mengatasi  problem mata  tersebut.  Maka  ia  mencoba  melakukan  pendekatan  dengan sudut  pandang  ilmu  fisika,  hingga  ia  berfikir  perlunya  alat  yang membantu untuk penglihatan mata. Maka penelitian tentang sudut pantulan cahaya dilakukan dan lain sebagainya. Hingga akhirnya ia  menemukan  sebuah  alat  yang  hingga  saat  ini  kita menggunakannya, „optik‟.
Selain ibnu  Haitsam  memadukan ilmu  optic milik Euclid and  Ptolemy,  dan  study  cermin  cekung  Anthenios.  Ia mentransformasi dasar-dasar ilmu optic dan menjadikannya ilmu yang sistemik dan paten. 20
Ia  juga  menggabungkan  pemecahan  masalah  model matematika  dan  model  fisika  yang  sistemis  plus    penelitian laboratorium.  Seperti  halnya  Archimedes,  ia  juga  seorang fisikawan  teoritis  dan  eksperimental.  Dia  membuat  percobaan untuk  menentukan  arah  bujursangkar  cahaya,  sifat-sifat bayangan,  penggunaan  lensa,  kamera  obscura,  di  saat  ia mempelajari  matematika,  dan  fenomena  optikal.  Bahkan  ia menciptakan  alat untuk  pembuat  lensa dan  cermin  cekung  untuk eksperimen yang ia lakukan.
20 Seyyed Hossein Nasr, Islam, Science and Civilization ., 129.
4) Nilai Relativisme Waktu dalam Ilmu Fisika Ulama Klasik. Newton,  berpendapat  rumus  gaya  adalah  jarak  dikalikan dengan  waktu.  Sedangkan  ahli  bijak  timur,  Iqbal  berpendapat kecepatan  gaya  bukan  ditentukan  oleh  jarak  dan  waktu,  namun ditentukan  oleh  kekuatan  pikiran  ( ego ).  Ego  mampu  menguasai ruang, jarak dan waktu. 21
Ahli  bijak  Hindu,  mengatakan  jarak  dan  waktu  hanyalah halusinasi,  sebuah  pekerjaan  memakan  jarak  jauh  dan  butuh waktu  lama  kadang  tidak  butuh  banyak  energi  untuk mencapainya.
5) Nilai  Disiplin  dan  Keadilan  dalam  Ilmu  Astronomi  Ulama Klasik.
Bumi  berputar  mengelilingi  matahari  pada  porosnya,
begitu  pula  matahari  berputar  di  tempat  dan  ia  mengelilingi bintang yang lebih besar lain dalam galaksi bimasakti . Ini semua adalah  simbol  sebenarnya,  manusia  dalam  hidup  ia  bergelut  di dunia  berbuat  apa  saja  namun  tidak  boleh  keluar  dari  porosnya kalau  tidak,  akan  terjadi  kiamat,  manusia  terus  bergerak  berbuat tidak boleh berhenti bagaikan bumi dengan begitu matahari akan terus memancarkan cahayanya, yang berguna bagi kehidupannya.
Dalam  ilmu  sosiologi,  sains  model  Qur‟an  menawarkan pengaturan sistem masyarakat yang proporsional dan adil. Dalam ilmu fisika, sains Islam menawarkan teknologi multi dimensi.
21 Lihat, Asrari Khudi, Sir Mohammad Iqbal (Lahore-Pakistan : Iqbal Academy, t.th).

## F. Penutup
Indonesia  mengalami  dekadensi  moral  dalam  berbagai fase dan dimensi, mulai dari pasca reformasi seperti merebaknya pornografi,  sex  bebas,  hamil  di  luar  nikah,  narkoba  dsb.  Tahun 2010,  Diperkirakan  setiap  tahun  jumlah  aborsi  di  Indonesia mencapai 2,4 juta jiwa. Parahnya, 800 ribu di antaranya terjadi di kalangan  remaja.  Seks  pranikah  juga  dilakukan  beberapa  remaja misalnya saja di Surabaya tercatat 54 persen, Bandung 47 persen,
dan  52  persen  di  Medan.  Diantara  penyebab  semua  ini  selain media  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Dampak  ilmu pengetahuan ala Barat diantarnya psikologis seperti menyebabkan  depresi,  kegelisahan,  psikosi,  dan  sebagainya. Sedangkan Pendidikan yang ada di Indonesia berkiblat pada ilmu pengetahuan produk negara Barat.
Berdasarkan  dekadensi  moral  yang  semakin  meningkat tersebut,  maka  artikel  ini  ingin  mengusung  suatu  pemahaman, dalam  usaha  untuk  mencari  format  baru  ilmu  pengetahuan  yang berbasis  Qur‟ani.  Sehingga  nilai-nilai  Islam  dan  ilmu pengetahuan  bisa  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  bersinergi, untuk  membangun  kemaslahan  umat  manusia  seutuhnya  yang bermartabat dan bermoral dengan basis-basis al-Qur‟an.
Al-Gulsyani,  Mahdi,  “Pengantar  Haidar  Bagir”,  dalam  buku Fi lsafat sains menurut al-Quran , Ttp : Mizan, 1988.
Arma,  Adnin,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer”,
Materi  perkuliahan  Islamic  Worldview, di  Program Magister Universitas Ibn Khaldun Bogor, Agustus 2008.
Corbin,  Henry, The  man  of  Light  in  Iranian  Sufism ,  Colorado- United States of Amerika: Shambala Press, 1978.
Croce,  Pietro, Vivisection  or  Science  :  An  Investigation  into Testing  Drugs  and  Safeguarding  Health, London:  Zed Books, 1999.
Handrianto,  Budi, Makalah ,  Islamisasi  Sains:  Sebuah  upaya mengislamkan sains barat Modern, 2010.
Husaini, Adian, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke  Dominasi  Sekular-Liberal ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2005.
Isaacs, Jeremy and Taylor Downing , Cold War, London : Bantam Press, 1998.
Kalin, Ibrahim, The Philosophy of Seyyed Hossein Nasr , ttp:, tp, th.
Khudi,  Asrari, Sir  Mohammad  Iqbal ,  Lahore-Pakistan:  Iqbal Academy, th.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Sains  dan  Peradaban  di  Dalam  Islam , Bandung : Penerbit Pustaka, 1418 H-1997 M.
Rusyd, Ibn, “ Al-Kashfu an Manahijil Adillah fi Aqaidil Millah ”, Syarh M.  Abid  Aljabiri, Markaz  dirasat  al  wahdah  al Arabiah, Beirut, 2001. Sardar,  Ziauddin, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim ,
Ttp: Mizan, 1988.
Setia,  Adi ,  Three  Meanings  of  Islamic  Science  Toward Operationalizing  Islamization  of  Knowledge ,  Center  for Islam and Science : Free online Library, 2007.
Sukarta,  Mad  Rodja  dan  Ahmad  Sastra, Kepemimpinan Organisasi  Pesantren :  Mengupas  Budaya  Organisasi Pesantren, Pendidikan karakter dan tantangan Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Bogor  Jawa  Barat  :  Darul Muttaqin Press 2010.
Trianto, Wawasan  Ilmu  Alamiah  dasar : Prespektif  Islam  dan Barat , Jakarta : Prestasi Pustaka Publisher, 2007.