## Coping Stress
Pada Pelajar Kawruh Jiwa Lansia Duda

## Pasca Kematian Pasangan
Ronan Himawan 1 , Berta Esti Ari Prasetya 2
1,2 Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga e-mail: 1 himawanronan@gmail.com , 2 berta.prasetya@uksw.edu

## ARTICLE INFO
Article history
Received: January 2024 Revised: April 2024 Accepted: April 2024 Becoming a widower after the death of a spouse in the elderly is not an easy matter for men. The event of the death of a life partner is one of life's  challenges  that  cause  and  increase  stress  in  the  elderly.  Culture also  influences  the  way  individuals  cope  with  stress.  This  study explores  the  perspective  of  individuals  living  within  the  wisdom  of local  culture,  as  adherents  of  kawruh  jiwa  spirituality.  The  research employs a qualitative phenomenological study method, involving two elderly  spiritual  adherents  who  are  widowers  following  the  death  of their partners. Moustakas' phenomenological  data analysis is utilized. The  research  findings  reveal  the  existence  of  a  spiritual  concept  of kawruh  jiwa  knowledge  that  is  utilized  as  a  stress  coping  strategy. Among these concepts are saiki kene ngene yo gelem, nyawang karep, bungah  susah,  and  sabutuhe  saperlune  sacukupe  sapenake  samestine sabenere.  This  study's  findings  offer  novelty  in  terms  of  thematic analysis  using  the  concept  of  kawruh  jiwa  spirituality  as  a  source  of coping  strategies  for  elderly  widowers  following  the  death  of  their partners.
Keywords: Coping stress, Elderly, Kawruh jiwa, Widower
Menjadi duda pasca kematian pasangan pada lansia bukanlah perkara mudah bagi para pria. Peristiwa kematian pasangan hidup merupakan salah  satu  tantangan  hidup  yang  mengakibatkan  dan  meningkatkan stres  pada  lansia.  Kebudayaan  juga  turut  memengaruhi  cara  individu tersebut  dalam  menghadapi  stres.  Dalam  penelitian  ini  peneliti mengeksplorasi sudut pandang dari individu yang hidup dalam kearifan budaya  lokal,  sebagai  penghayat  kawruh  jiwa.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian studi kualitatif fenomenologi, dengan melibatkan  dua  orang  penghayat  kawruh  jiwa  lansia  yang  berstatus duda  pasca  kematian  pasangan.  Analisis  data  menggunakan  analisis data  fenomenologi  Moustakas.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa terdapat  konsep  spiritual  kawruh  jiwa  yang  dimanfaatkan  sebagai strategi koping stres. Di antaranya adalah konsep saiki kene ngene yo gelem,  nyawang  karep,  bungah  susah,  dan  sabutuhe  saperlune sacukupe sapenake samestine sabenere. Temuan studi ini menawarkan kebaharuan dari sisi analisis tema yang menggunakan konsep spiritual kawruh  jiwa  sebagai  sumber  strategi  pemecahan  masalah  bagi  lansia duda pasca kematian pasangan.
Kata kunci: Duda, Kawruh jiwa;  Koping stres;  Lansia
Kehidupan  individu  tidak  akan  pernah  luput  dari  masalah  atau  problematika  yang  harus dihadapi, di mana problematika yang berat akan cenderung mengakibatkan stres (Ismiati, 2015). Stres  sendiri  adalah  keadaan  di  mana  terjadinya  gangguan  pada  individu  dikarenakan  adanya tekanan dari permasalahan, yang diakibatkan oleh kegagalan individu untuk memenuhi kebutuhan atau  keinginannya  (Andriyani,  2019).  Terdapat  berbagai  macam  peristiwa  yang  dapat  menjadi stressor dalam  kehidupan  individu,  salah  satunya  adalah  kematian  pasangan  hidup  (Solehati, 2021).  Peristiwa  kematian  pasangan  hidup  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mengakibatkan  dan meningkatkan  stres  yang  paling  signifikan  pada  lansia,  serta  memiliki  konsekuensi  yang  buruk bagi kesehatan mental dan fisik (Graff et al., 2016; Indriana Y et al., 2010; Karantzas & Gillath, 2017).  Menyandang  status  duda  pada  lansia  juga  memberikan  dampak  negatif  pada  kesehatan mental  dan  fisik  individu  tersebut,  seperti  adanya  kesehatan  fisik  yang  menurun,  tantangan emosional mengenai pengalaman kehilangan, kecemasan, dan hingga depresi (Holm et al., 2019). Bahkan lansia pria menunjukkan peningkatan gejala depresi yang stabil setelah menyandang status duda pasca kematian pasangan, dan lansia wanita justru cenderung lebih kuat (Yu et al., 2021).
Strategi coping stress yang dilakukan oleh para duda lansia pasca kematian pasangan tidak lain dengan kepemilikan perilaku tidak sehat, yang membuat sangat rentan terhadap kemarahan. Lebih  lanjut  kemarahan  tersebut  berakibat  pada  kesehatan  fisik  dan  mental  yang  buruk  dan menjauhkan dari sumber  dukungan  sosial  yang potensial  (Carr, 2020).  Penting  bagi para  lansia duda pasca kematian pasangan untuk dapat melakukan strategi coping stress dengan baik. Hal ini bertujuan  agar  mereka  dapat  menghadapi  permasalahan  dan  terhindar  dari  stres  yang berkepanjangan. Dikarenakan strategi coping stress merupakan hal yang bisa dilakukan individu untuk mengatasi segala problematika psikologis dalam hidupnya. Kemampuan tersebut digunakan untuk  mempertahankan kesehatan dan  menggunakan energinya untuk menyesuaikan diri  secara positif terhadap berbagai permasalahan (Andriyani, 2019).
Lazarus dan Folkman (1988) Mengartikan coping stress sebagai segala usaha dalam bentuk kognitif dan tingkah laku individu untuk menguasai, mengurangi, atau mentoleransikan tuntutan- tuntutan  yang  melebihi  kemampuan  adaptasi  individu  tersebut. Coping  stress sendiri  dibagi menjadi dua, yakni problem focused coping dan emotion focused coping . Problem focused coping merupakan upaya untuk  menghadapi  situasi stress secara  langsung, sedangkan emotion  focused
coping berfokus pada emosi yang digunakan untuk mengurangi emosi negatif. Terdapat juga jenis coping  stress lainnya,  yang  dikenal  dengan  istilah spiritual  coping. Spiritual  coping diartikan sebagai  penerapan  keyakinan  spiritual  ataupun  agama  guna  mengurangi  ketidaknyamanan emosional akibat perubahan atau situasi stres yang tidak menyenangkan (Ahmadi, 2023). Spiritual coping dapat menjadi strategi coping yang efektif untuk meningkatkan ketahanan dan optimisme dalam  situasi  stres  (Baruah,  2016).  Selain spiritual  coping, terdapat  jenis coping lainnya  yang dikenal dengan istilah religious coping . Religious coping manurut Koenig diartikan sebagai cara individu  menggunakan  strategi coping yang  didasarkan  pada  keyakinan  atau  praktek  ritual religiusnya,  untuk  membantu  proses  pemecahan  masalah  dalam  meminimalkan  dampak  negatif dari situasi yang penuh stress. Hal ini sangat membantu individu untuk dapat beradaptasi dalam situasi  kehidupan  yang  penuh  dengan  tekanan  (Aflakseir,  2011).  Nelson  (2009)  menyatakan terdapat tiga konsep atau gaya dalam religious coping , dikenal dengan istilah self-directing style, deffering style, dan collaborative style. Self-directing style adalah konsep di mana individu dalam memecahkan masalah dan tidak melibatkan Tuhan. Deffering style adalah konsep di mana individu dalam  penyelesaian  masalah  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  kehendak  Tuhan. Collaborative style adalah  konsep  yang  di  mana  individu  dan  Tuhan  memiliki  peran  aktif  dalam  proses pemecahan  masalah. Individu akan berusaha  menyelesaikan permasalahannya dibarengi dengan berserah kepada kehendak Tuhan.
Lebih lanjut, budaya juga memiliki peran pada individu dalam melakukan strategi coping stress. Strategi coping juga seringkali dipengaruhi oleh latar belakang budaya, pengalaman dalam menghadapi  masalah,  faktor  lingkungan,  kepribadian,  konsep  diri,  dan  faktor  sosial  (Maryam, 2017). Kepercayaan dan aspek budaya individu penting untuk menumbuhkan rasa kesejahteraan dan  membantu  menghadapi  dampak  negatif  dari  kondisi  stres  (Ahmadi,  2023).  Kebudayaan memainkan  peran  penting  dalam  cara  seseorang  melakukan coping  stress .  Kebudayaan  dapat mempengaruhi  cara  seseorang  mengelola  masalah  dan  mengendalikan  stres  yang  ia  alami (Williams,  2012).  Studi  ini  dalam  kajiannya  mengangkat  kearifan  budaya  lokal  Jawa,  yakni kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram . Ajaran kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suyomentaram  sendiri adalah  sebuah  ilmu  pengetahuan,  yang  dapat  digolongkan  sebagai  filsafat  manusia  atau  ilmu psikologi  yang  memiliki  basis  material dan  metode  yang  jelas  (Achmad, 2020). Selain  itu  ilmu kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram  disajikan  secara  sistematis  dan  logis,  sehingga  secara fungsional  ilmu  ini  dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  menganalisa  serta  menyelesaikan
Jurnal Psikologi Integratif Vol 12, No 1, 2024 Halaman 32-51
problematika hidup manusia sehari hari (Achmad, 2020). Kawruh berarti belajar dan jiwa berarti jiwa. Maka kawruh jiwa dapat diartikan belajar tentang mengolah jiwa.
Terdapat  beberapa konsep spiritual  yang  menjadi  pegangan hidup para penghayat kawruh jiwa .  Di  antaranya  adalah nyawang  karep atau  melihat  keinginan,  digunakan  sebagai  sarana reflektif  dan  meditatif  para  penghayat kawruh  jiwa dalam  mencandrakan  dinamika  realitas fenomena yang melibatkan urusan duniawi (Suryomentaram, 2003). Ketika individu mampu untuk melihat  dan  mengelola  keinginannya (nyawang  karep) maka  ia  akan  hidup  lebih  bahagia, dikarenakan  seringkali  individu  mengalami  penderitaan  dikarenakan  ketidakmampuan  untuk mengelola hal hal yang dinginkan (Istiqomah & Intan, 2022). Terdapat juga konsep s aiki, kene, ngene,  yo  gelem (sekarang,  di  sini,  dalam  keadaan  seperti  ini,  mau  menerima) adalah  ketika individu sudah bisa  memahami  apa  yang  ia rasakan, kemudian  bisa  menerima keadaan tersebut dengan  sepenuh  hati  tanpa  kuasa  untuk  memiliki  pilihan  yang  lain  (Kholik  &  Himam,  2015). Konsep s aiki, kene, ngene, yo gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti ini, mau menerima) penerapannya digunakan dalam berdamai dengan masa lalu dengan memahami rasa yang selalu memfokuskannya  pada  kondisi  pikirannya  yang  nyata  pada  saat  ini  (Kholik  &  Himam,  2015). Konsep bungah susah (senang sedih) adalah salah satu aspek dari kawruh begja, bungah susah (perasaan  senang  dan  sedih)  akan  selalu  abadi  dikehidupan  manusia  (Aji  &  Arjanggi,  2023). Dengan  menyadari  bahwa rasa di dalam diri  manusia hanya terdiri dari bungah susah , individu dapat mengatasi perubahan-perubahan mendadak dalam kehidupan yang sebenarnya tidak pernah diinginkan. Kesadaran mengenai raos bungah susah ini perlu didukung dengan prinsip Enem Sa (samestine,  saperlune,  sabutuhe,  sabenere,  sapenake,  sacukupe) agar  tidak  menjadi  konflik internal  di  dalam  diri  (Faiz,  2016).  Berbagai  konsep  spiritual  dari kawruh  jiwa Ki  Ageng Suryomentaram ini menjadi faktor yang memengaruhi individu dalam melakukan coping stress . Kepercayaan terhadap konsep-konsep spiritual dapat memengaruhi cara individu untuk melakukan coping  stress .  Kepercayaan  spiritual  juga  dapat  membantu  seseorang  menghadapi  masalah  dan mengendalikan  stress  yang  dialami  (Yates,  2012). Konsep  kebudayaan  dan  kepercayaan spiritualitas selain dapat mempengaruhi cara  individu  mengelola stres, juga dapat dimanfaatkan menjadi strategi coping yang efektikf untuk lebih tahan terhadap stres dan memperkuat individu tersebut (Perera, 2018).
Melihat  penelitian  terdahulu  mengenai coping  stress pada  kematian  pasangan  hidup, sebagian besar  menggunakan perspektif dari  sudut  pandang  wanita atau janda  (Maulida & Sari,
2016;  Perkins  et  al.,  2016;  Pitasari  &  Cahyono,  2014).  Penting  untuk  melihat coping  stress terhadap  peristiwa  kematian  pasangan  hidup  pada  lansia  dari  sudut  pandang  pria  atau  duda, dikarenakan terdapat kecenderungan bagi para duda untuk menggunakan kemarahan sebagai gaya coping mereka. Kemarahan yang dilakukan para duda tersebut mengakibatkan kesehatan fisik dan mental  yang  buruk  dan  menjauhkan  dari  sumber  dukungan  sosial  yang  potensial  (Carr,  2020). Terdapat  juga  kelemahan  dari  konsep  strategi coping dari  perspektif  Barat  ketika  diterapkan  di budaya Timur, dikarenakan strategi coping dari perspektif Barat cederung tidak memperhitungkan aspek  kultural  di  dalamnya.  Dalam  konteks  masyarakat  Timur,  aspek  kultural  sangat mempengaruhi  efektivitas  gaya coping pada  individu  yang  berfungsi  sebagai  penyangga  untuk mengurangi  dampak  negatif  stres  seiring  berjalannya  waktu  (Szabo,  2017).  Gaya coping yang sesuai dengan konteks kultural yang lebih ketat pada masyarakat Timur dapat mengurangi masalah psikologis secara lebih baik daripada gaya coping yang tidak sesuai dengan konteks kultural atau konteks kultural  yang  lebih  longgar pada  masyarakat Barat (Szabo, 2017).  Penelitian  ini dalam kajiannya  menggunakan  informan  yang  hidup  dalam  kearifan  budaya  lokal  yang  kaya  akan konteks  kultural,  yakni  ilmu kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram , ilmu  yang  mengajarkan bagaimana individu mencapai kebahagiaan sejati.
Dari  latar  belakang  di  atas,  peneliti  merumuskan  masalah  bagaimana  gambaran coping stress pada  pelajar kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram  lansia  yang  berstatus  duda  pasca kematian pasangan. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjabarkan gambaran coping stress pada  pelajar kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram  lansia  yang  berstatus  duda  pasca kematian pasangan. Penelitian ini menawarkan kebaharuan dari sisi analisis tema yang dikaji dan informan penelitian, yakni menggunakan konsep tema yang berangkat dari kearifan budaya lokal kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram dan para informan yang hidup sebagai seorang penghayat kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram.

## Metode

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  diawali  dengan  studi  literatur  pada  bidang  keilmuan Indigenous  Psychology dalam  konteks  masyarakat  Indonesia,  salah  satunya  yakni kawruh  jiwa .  Melalui  surat  izin penelitian yang ditinjau oleh dosen pembimbing dan dekan, Fakultas Psikologi Universitas Kristen
Jurnal Psikologi Integratif Vol 12, No 1, 2024 Halaman 32-51
Satya Wacana (No. 056/PU-F.Psi/VI/2023) peneliti melakukan asesmen awal dengan mengikuti junggringan (pertemuan  antar  penghayat kawruh  jiwa )  dan  melakukan  wawancara  kepada  lima narasumber  dari  Komunitas  Pelajar Kawruh  Jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram  guna  mendeteksi fenomena awal (duda pasca kematian pasangan pada lansia). Setelah menemukan fenomena awal, dilakukan wawancara awal terhadap salah satu calon informan guna memperkuat data fenomena. Kemudian  dilakukan  proses  penyusunan  pedoman  wawancara  yang  digunakan  dalam  proses pengambilan data. Pedeoman wawancara disusun  berdasarkan  penelitian terdahulu dan  tinjauan teoritis mengenai coping stress, kawruh jiwa, tahap kedukaan, dan pengalaman kehilangan pada duda dan lansia (Faiz, 2016; Finayanti & Anggriana, 2021; Folkman & Lazarus, 1988; Istiqomah &  Intan,  2022;  Kholik  &  Himam,  2015;  Kubler  Ross,  2009).  Tinjauan  teoritis  ini  kemudian dijadikan bekal pengetahuan peneliti guna melakukan wawancara.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode wawancara.  Seluruh  informan  penelitian  menjalani  wawancara  semi  terstruktur  agar  proses wawancara  dapat  berjalan  secara  sistematis  dan  informan  mampu  mengungkapkan  informasi sesuai  dengan  keadaannya.  Wawancara  semi  terstruktur  lebih  bersifat  fleksibel,  menggunakan setting natural, dan menekankan pada kedalaman topik wawancara (Herdiansyah, 2019). Tujuan dilakukan  wawancara  yang  mendalam  guna  memperoleh  data  yang  jenuh,  dan  menggunakan panduan  wawancara  dalam  menggali  informasi  agar  data  yang  diperoleh  lebih  terstruktur. Wawancara dilakukan secara langsung dan setiap sesi wawancara direkam menggunakan perekam suara  pada smartphone agar  seluruh  data  dapat  terekam  dengan  baik  sehingga  peneliti  tidak melewatkan  data  penting.  Tujuan  wawancara  digunakan  untuk  mengungkap  gambaran coping stress pada  pelajar  kawruh  jiwa  Ki  Ageng  Suryomentaram  lansia  yang  berstatus  duda  pasca kematian pasangan.

## Informan Penelitian
Proses  pengambilan  data  dari  informan  penelitian  dilakukan  kepada  2  orang  penghayat kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram  lansia  yang  menyandang  status  duda  pasca  kematian pasangan. Kriteria informan dalam penelitian ini adalah laki-laki penghayat kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram, berusia di atas 60 tahun, aktif menjadi pengurus paguyuban pelajar kawruh jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram,  masih  rutin  mengikuti junggringan (pertemuan  antara  penghayat
kawruh jiwa) dan  menyandang status duda kurang dari 3 tahun pasca  kematian pasangan,  serta telah menjadi penghayat kawruh jiwa sebelum megalami peristiwa kematian pasangan hidup.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  digunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis. Pendekatan fenomenologis ini berfokus pada menggambarkan makna umum bagi beberapa individu dari pengalaman hidup individu di sekitar fenomena tersebut (Creswell, 2012). Pendekatan  fenomenologis  ini  tepat  untuk  menggambarkan  makna  dan  mengeksplorasi pengalaman  hidup  guna  mengetahui coping  stress pada  penghayat kawruh  jiwa Ki  Ageng Suryomentaram lansia yang menyandang status duda pasca kematian pasangan.

## Teknik Analisis
Studi ini menggunakan teknik analisis data fenomenologi Moustakas (1994). Teknik analisis data  ini  dirasa  cocok  untuk  menganalisis  penelitian  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik analisis  data  yang  dipopulerkan  Moustakas  dapat  memudahkan  peneliti  untuk  membandingkan data dari kedua informan. Terdapat 6 langkah-langkah dalam analisis menggunakan teknik analisis Moustakas.  Pertama  adalah  menyajikan  data  yang  sudah  diperoleh  mengenai  fenomena  yang diteliti dengan cara membuat verbatim atau transkrip dari hasil wawancara yang telah dilakukan. Kemudian tahap kedua adalah tahap horizonalisasi, dalam tahap ini hasil transkip atau verbatim wawancara  yang  telah  dibuat,  diinventarisasi  berdasarkan  pernyataan-pernyataan  penting  dan menghilangkan  yang  tidak  penting  agar  relevan  dengan  topik  permasalahan  serta  agar  sesuai dengan  fenomena  yang  diteliti.  Ketiga  adalah  tahap thematic  portrayal ,  tahap  di  mana  peneliti mengelompokkan  hasil  horizon  yang  telah  ditranskipkan  sesuai  dengan  tema-tema  yang  telah dibuat. Kemudian masuk dalam tahap keempat, yakni mentranskipkan data secara individual baik secara individual structural description ataupun individual textural description. Peneliti kemudian melakukan composite, yakni dengan  mengelompokkan pernyataan asli dari  tiap  informan untuk digabungkan  menjadi  satu  sesuai  dengan  tema  yang  telah  dibuat  dan  kemudian  diubah  secara struktural dengan menggunakan bahasa peneliti tanpa mengubah pernyataan informan. Kemudian terakhir  dilakukan  sintesis  data,  yakni  proses  analisis  data  dari  hasil  yang  telah  didapatkan  lalu dikaitkan dengan menggunakan teori, yang kemudian disampaikan dalam bentuk data sintesis.

## Hasil
Menjadi  duda  pasca  kematian  pasangan  diusia  lansia  menjadi  salah  satu  peristiwa  yang paling menimbulkan stres dan tekanan pada kedua informan. Informan mengalami perubahan yang drastis dalam hidup mereka pasca kematian pasangan dan mengharuskan mereka untuk beradaptasi dengan  kesendirian.  Butuh proses  yang tidak  mudah untuk  menerima kenyataan  bahwa  mereka telah  kehilangan  pasangan  hidup.  Keduanya  tetap  melalui  berbagai  tahap  kedukaan.  Kehadiran kawruh jiwa dalam kehidupan sedikit banyak memiliki andil dalam melakukan coping stress untuk menghadapi  kenyataan  pahit  menjadi  duda  di  usia  lansia.  Peneliti  mengolah  data  yang  telah didapatkan ke  dalam enam tema utama. Dua tema pertama adalah dinamika  menjadi  lansia dan duda, lalu empat tema berikutnya adalah konsep spiritual yang ada diajaran kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram, di antaranya adalah Saiki kene ngene yo gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti  ini,  mau  menerima), Nyawang  karep (melihat  keinginan) ,  Bungah  susah (senang  dan sedih) , Enem Sa (samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe).

## Menjadi Lansia
Menjadi lansia memiliki dinamika tersendiri, salah satunya adalah harus menyesuaikan diri dengan menurunnya kekuatan fisik. Individu yang tidak mampu memenuhi tantangan ini biasanya akan  mengalami  permasalahan  dalam  hidupnya.  Hal  ini  terjadi  pada  kedua  informan,  di  mana keduanya memiliki problematika dengan kondisi fisik yang sudah menurun.
Yo nek wes tuo wes elek ngene ki yo pasti masalah fisik kui mau (ya kalau sudah tua, sudah jelek seperti ini pasti ya permasalahan fisik itu tadi). Kondisinya sudah tidak prima. Mau bekerja seperti dulu kondisi fisiknya sudah tidak mampu. Kerjo wes ora iso cepet, ora iso cekatan (kerja sudah tidak bisa cepat sudah tidak bisa cekatan)”. (I1)
“Ya kalo saya ini problem kesehatan, karena penyakit lutut sehingga saya tidak begitu apa ya, tidak begitu lancar untuk bepergian”. (I2)
Kedua  kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  menjadi  lansia  akan  beriringan  dengan menurunnya kemampuan fisik. Kemampuan fisik yang menurun berdampak pada mobilitas yang semakin  terbatas,  sehingga  terdapat  beberapa  hambatan  ketika  melakukan  beberapa  aktifitas, seperti bekerja ataupun bepergian.

## Menjadi duda pasca kematian pasangan
Kematian  pasangan  hidup  adalah  perisitwa  yang  begitu  menyedihkan.  Peristiwa  ini menuntut keduanya untuk bisa beradaptasi dengan kesendirian dan perubahan drastis yang terjadi dalam kehidupan mereka. Mereka memerlukan waktu dan proses yang tidak mudah hingga sampai pada tahap dapat menerima dan berdamai dengan situasi yang dialami.
“Namanya kehilangan itu kaget ya. Pada saat kejadian itu ya tidak karu-karuan rasanya. Orang yang selama ini tinggal sama saya ya kan. Tiba-tiba tidak ada, kacau rasanya. Namanya manusia itu, sulit sekali harus menerima itu awalnya. Butuh waktu lah ya”. (I1)
“Berat, nganti ndak bisa bicara (berat sampai tidak bisa berbicara). Itu di sini penuh sesak, mbesesek, sumpek (di sini itu rasanya penuh sesak sulit bernafas). Sampai tidak bisa bicara, yo ngampet lah (menahan rasa sakit lah). Beban mental ngono wae (beban mental gitu saja)”. (I2)
Kutipan ini menunjukan bahwa peristiwa kematian pasangan dapat mengakibatkan tekanan mental dan fisik yang sangat berat. Sehingga membuat individu yang mengalaminya sampai tidak bisa berbicara dan  sesak dalam  bernafas. Peristiwa ini  juga  mengakibatkan  gejolak dan tekanan pada aspek emosi yang berat. Gejolak emosi tertuang dalam rasa kacau dan kebingungan.  Hal ini menunjukan  bahwa  ketika  individu  mengalami  kedukaan,  ia  akan  mengalami  beberapa  tahap kedukaan.  Individu  yang  mengalami  kedukaan  akan  melewati  proses  yang  panjang  seperti penolakan dan kemarahan.
“Pada waktu ditinggal tentu saja merasa berat, tetapi untungnya saya ini seorang pelajar kawruh jiwa yang memandang hidup itu sementara dan seorang pelajar kawruh jiwa itu selalu memandang hidup itu sekarang to. Nah pada waktu itu ya sudah, ketika terjadi hal yang begitu menyedihkan ya saya harus menerima, dan jadi ndak ngotot memikirkan apa yang dulu dan tidak terlalu takut pada yang akan datang. Saya konsentrasi saja pada sekarang, cara saya mengelola begitu”. (I1)
“Saya  yo  dari  hasil  belajar  roso  (rasa)  utowo  (atau)  kawruh  jiwa  itu  saya terimakasih,  mampu  mengatasi  segala  bentuk  permasalahan.  Permasalahan harian, kontiunitas. Nah terus sedikit demi sedikit, tapi hilang total tidak. Tapi ada sistem dan caranya untuk menghilangkan beban beban mental harian itu bisa”.
(I2)
Dengan  melihat  pernyataan  kedua  informan  di  atas,  menunjukan  bahwa  keduanya mengakui  bahwa  untuk  pulih  dari  pengalaman  kehilangan  itu  membutuhkan  proses  dan  waktu. Serta kehadiran kawruh jiwa memiliki dampak yang baik pada mereka dalam melewati peristiwa kematian pasangan.
Saiki, kene, ngene, yo gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti ini, mau menerima) Para penghayat kawruh jiwa berpendapat bahwa kehidupan  itu ditekankan pada saat  ini, bukan  masa  lalu  maupun  masa  depan.  Konsep  ini  dikenal  dengan  istilah  s aiki,  kene,  ngene,  yo gelem (sekarang,  di  sini,  dalam  keadaan  seperti  ini,  mau  menerima).  Konsep  ini  erat  kaitannya dengan konsep penerimaan, seperti yang dijabarkan pada kutipan di bawah ini.
“Jadi  kita ini harus selalu berpegang  pada keadaan sekarang, bukan kemarin atau  besok.  Seperti  apapun  keadaan  itu  kita  harus  berusaha  menerima.  Kita boleh mencoba merubah tetapi  kalau  kita memang dalam keadaan yang harus diterima  seperti  itu  ya  sudah  itu  saja.  Konsentrasi  kita  pada  keadaan  yang sekarang. Kemudian ngene, itu keadaan seperti apa dan harus dimaui keadaan itu.  Sehingga  kalo  bisa  kita  rubah  ya  kita  rubah kalau  tidak  ya  di  iya  ni  saja. Terus yang terakhir yo gelem, yasudah keadaannya seperti ini ya mau tidak apa apa, menerima saja”. (I1)
“Pas delok bojone mati anak e mati berat, mental e sakit (ketika melihat anaknya mati istrinya mati itu berat, mentalnya sakit). Sedih kecewa wes ora iso omongan (sedih  kecewa  sampai  tidak  bisa  berbicara).  Tapi  setelah  itu  dirasake  meneh, dirasake  dirasake  dirasake  (tapi  setelah  itu  dirasakan  kembali,  dirasakan dirasakan dirasakan). Oiyo urip ku saiki yo, MJ ning kene, MJ koyo ngene, MJ gelem (oiya hidup itu saat ini, MJ disini, MJ seperti ini, MJ mau). Oiyo bener, saiki  (oiya  benar  sekarang).  Ora  sesok  ora  wingi  pas  kelangan  bojo,  nanging saiki (tidak besok tidak kemarin saat kehilangan istri, tapi sekarang). Urip e mj kui saiki, sesok ora reti wingi wes kelewat (hidupnya mj itu sekarang, besok tidak tahu kemarin sudah terlewati).” (I2)
Kutipan  ini  menggambarkan  bagaimana  dinamika  lansia  penghayat kawruh  jiwa yang mengalami  kematian  pasangan  hidup,  dalam  menerapkan  konsep  s aiki,  kene,  ngene,  yo  gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti ini, mau menerima). Konsep ini menumbuhkan kesadaran bahwa sejatinya hidup itu adalah saat ini, tidak masa lalu maupun masa depan. Peristiwa kematian pasangan hidup adalah peristiwa di  masa  lalu.  Konsep  ini  juga  membantu para informan  dalam melewati perisitwa kematian pasangan hidup.

## Nyawang karep (melihat keinginan)
Konsep nyawang  karep (melihat  keinginan)  dimaknai  sebagai  sarana  refleksi  untuk mengatur dan mengelola keinginan dalam menghadapi kematian pasangan hidup.
“Tentang kematian istri saya, saya kan tidak mungkin ya bisa hidup selamanya dengan  istri  saya,  la  wong  manusia  itu  akhirnya  juga  meninggal.  Kalo  lihat keinginannya  kan  ya  pengennya  hidup  bungah  (senang)  terus  bersama  sama terus.  Tapi  kan  tidak  mungkin,  kehendak  alam  berbeda.  Jadi  keinginan  yang
seperti itu harus dilihat kembali. Namanya juga nyawang karep, karep itu kan selalu menuntut. Karepe kudu ngene kudu ngono (maunya begini maunya begitu) tatapi  kita harus memperhatikan itu. Jadi  harus intropeksi  terhadap keinginan keinginan itu, kadang bisa membuat kita menderita. Apakah keinginan itu pada saat itu betul atau salah”. (I1)
“Terkadang  kita  hidup  itu  terjebak  oleh  keinginan  keinginan  yang  akeh (terkadang  kita  hidup  itu  terjebak  dengan  banyak  keinginan),  ra  masuk  akal (tidak  masuk  akal).  Orang  itu  sering  terjebak  keinginan,  jahat  kui  karep (keinginan itu jahat). Tapi nek keinginan kui mau bisa diatur oleh diri kita sendiri (tapi keinginan itu bisa diatur oleh diri kita sendiri), lah bahagia” (I2)
Kutipan di  atas  menunjukan  konsep nyawang karep (melihat keinginan) sebagai  sebuah konsep  yang dapat mengatur atau membatasi keinginan duniawi seseorang. Konsep  ini  menjadi sarana refleksi  bagi  para  informan agar tidak terjebak pada keinginan keinginan  yang  membuat hidupnya tidak bahagia. Konsep ini menumbuhkan kesadaran pada individu agar tidak terjerumus dan  dapat  membatasi  diri  dari  keinginan  yang  berlebihan  yang  menimbulkan  penderitaan. Keinginan yang tidak masuk akal akan menimbulkan penderitaan bagi individu tersebut. Ketika keinginan tersebut tidak tercapai akan menjebak individu pada rasa kecewa dan sedih.

## Bungah susah (senang dan sedih)
Konsep bungah susah (senang sedih) membentuk kesadaran para penghayat kawruh jiwa bahwa kehidupan manusia akan selalu dipenuhi oleh fase bungah (senang) dan fase susah (sedih). “Kawruh jiwa iki ngandani bungah susah kui langgeng (susah senang itu abadi). Amargo mengerti kui mas, urip e opo yo istilahe (karena mengerti itu tadi, hidup itu apa  ya istilahnya). Luwih  enteng lah, la wong urip  iki yo enek susahe enek bungahe (lebih ringan lah, karena orang hidup itu pasti ada sedihnya dan ada senangnya). Pas entuk kasusahan e urip, oh yowes dirasake mawon, jeneng e urip (ketika mendapatkan kesusahan, oh ya sudah rasakan saja, namanya juga hidup). Aturane nyat  yo bungah yo susah (aturannya memang ya ada fase senang dan fase  sedih).  Wong  urip  ndue  bojo  yo  bungah  susah,  wong  urip  bojone  mati  yo bungah yo susah (orang hidup punya istri juga akan mengalami fase senang dan fase  sedih,  orang  yang  istrinya  meninggal  juga  mengalami  fase  senang  dan sedih” (I2)
“Dalam kawruh jiwa selalu diliputi bungah dan susah. Jadi tidak bisa kita hidup ini bungah terus, nanti pada satu kali ada susahnya. Kita harus bisa menerima itu, belajar menerima itu. Ketika sudah bisa menerima itu, kita akan jadi lebih kuat. Termasuk dalam menghadapi kedukaan kedukaan seperti ini. Sudah tumbuh kesadaran ketika kehilangan berarti ini fase susah dalam kehidupan. Tapi setelah itu pasti  ada fase bungah lagi  dikehidupan ini. Fase ini abadi dan akan selalu
bergantian. Konsep ini secara tidak sadar membuat saya lebih kuat juga dalam menghadapi kematian istri saya” (I1)
Kutipan tersebut menjelaskan bagaimana para penghayat kawruh jiwa memaknai konsep bungah  susah (senang  dan  sedih)  dalam  setiap  peristiwa  kehidupan.  Hal  ini  menguatkan  diri mereka dan membantu mengelola emosi dan perasaan agar tidak terjebak pada emosi emosi negatif dikarenakan  peristiwa  yang  tidak  menyenangkan  dalam  hidup.  Para  informan  memandang kehilangan  pasangan  hiudp  merupakan  fase susah (sedih)  dalam  kehidupan,  akan tetapi  setelah fase susah (sedih) pasti akan timbul fase bungah (senang) kembali, karena aturan ini bersifat abadi. Enem Sa (samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe)
Enem Sa (samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe) adalah sebuah konsep yang menjadi solusi dalam melewati peristiwa kematian pasangan.
“Saya  itu  ketika  menghadapi  tekanan,  contohnya  kematian  istri  berusaha berlindung dalam ajaran nemsa, sabutuhe (sebutuhnya), saperlune (seperlunya), sacukupe  (secukupnya),  sapenake  (seenaknya),  samestine  (semestinya),  lan sabenere (sebenarnya) itu tadi. Misalnya timbul keinginan saya untuk memiliki sesuatu  yang  berlebihan.  Kemudian  saya  kesulitan  untuk  memenuhinya, kemudian saya berpikir ya sudahlah apa yang saya miliki sekarang ini apa benar benar kurang. Kalau tidak ah ya sudahlah ya sudahlah”. (I1)
“Saya memaknai kematian istri itu sebagai siklus kehidupan. Nek gelem bahagia kui nek orang kawruh jiwa, dirasake diterimo (jika ingin bahagia, orang kawruh jiwa  itu  dirasakan  dan  diterima).  Urip  ngene  yowes  kecukupan,  urip  itu  kan gampang mas (hidup  seperti ini juga  sudah cukup, hidup  itu kan mudah mas). Masio bojoku wes ora ono anak ku wes ora ono uripku seh kecukupan, seh iso ngelanjutno urip kui seh iso (meskipun istri dan anak saya sudah tidak ada hidup saya  masih  cukup,  untuk  melanjutkan  hidup  itu  masih  bisa)  Sakbutuhe, sakcukupe, sakperlune, sakpenake, sakmestine, lan sabenere. Wes kui intine (itu intinya).” (I2)
Kutipan tersebut menggambarkan bagaimana konsep Enem Sa  (samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe) dimaknai dalam kehidupan para penghayat kawruh jiwa. Konsep ini  dapat  membantu  para  informan  dalam  memaknai  hidupnya  secara  lebih  positif.  Konsep  ini mengajarkan  lebih  mengetahui  batasan  diri  manusia.  Batasan  di  sini  dalam  artian  mengetahui seberapa jauh keinginan yang dimiliki. Ketika keinginan tersebut sudah menimbulkan penderitaan maka  individu  tersebut  harus  bisa  segera  menghentikannya.  Dengan  kemampuan  mengetahui batasan melalui konsep sabutuhe (sebutuhnya), saperlune (seperlunya), sacukupe (secukupnya),
sapenake (seenaknya), samestine (semestinya), lan sabenere (sebenarnya) membuat individu bisa menilai kehidupan lebih berharga lagi tanpa memiliki keinginan untuk memiliki kehendak yang lain.

## Diskusi
Menyandang  status  duda  pasca  kematian  pasangan  hidup  pasti  memiliki  dinamikanya tersendiri,  terlebih  lagi  status  duda tersebut  disandang  pada  usia  lansia.  Perubahan  yang  drastis terjadi dalam hidup para informan pasca kematian pasangan, mengharuskan mereka untuk dapat beradaptasi dengan kesendirian dan kondisi fisik yang semakin menurun. Dinamika menjadi duda akan menghadapi berbagai masalah. Pria yang menduda akan merasakan kehilangan stabilitasnya serta  merasakan  kesepian  karena  kehilangan  pasangan  yang  berperan  sebagai  teman  hidup sekaligus  sahabat  yang  merawat  sekaligus  menemaninya  (Carr,  2020).  Untuk  pria  lansia  yang menjadi  duda  karena  mengalami  kematian  pasangan,  merupakan  transisi  hidup  paling menyakitkan  di  mana  harus  melakukan  penyesuaian  secara  psikologis  dan  sosial  terhadap kehilangan pasangan (Carr, 2020).
Dalam  konteks  penghayat,  terdapat  beberapa  konsep  spiritual kawruh  jiwa Ki  Ageng Suryomentaram  yang  dimanfaatkan  para  informan  untuk  mengatasi  situasi  yang stressful ini . Kawruh jiwa mengenal beberapa konsep spiritual yang dikenal dengan istilah saiki, kene, ngene, yo gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti ini, mau menerima), nyawang karep (melihat keinginan), bungah  susah (senang  dan  sedih),  dan enem  sa  (samestine,  saperlune,  sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe). Ketika para penghayat kawruh jiwa ini dihadapkan oleh situasi yang stressful , cara dalam menghadapi persoalan tersebut akan berbeda dengan individu lain yang tidak  mempelajari kawruh  jiwa .  Terdapat  beberapa  konsep kawruh  jiwa dihayati  selama  ini, tertuang menjadi cara individu tersebut melakukan coping stress ketika dihadapkan pada situasi menyandang status duda pasca kematian pasangan.
Konsep saiki,  kene,  ngene,  yo  gelem (sekarang,  di  sini,  dalam  keadaan  seperti  ini,  mau menerima) merupakan konsep untuk menumbuhkan kesadaran bahwa sejatinya hidup itu adalah saat  ini.  Kematian  pasangan  hidup  adalah  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu.  Individu  yang mengalami peristiwa  ini  menjadi tidak berlarut larut  dalam kesedihan  pasca kematian pasangan hidup  dan  dapat  menerima  keadaan  tersebut,  dikarenakan  konsep  ini  menumbuhkan  rasa  mau (gelem) dalam melanjutkan dan menjalani kehidupan meskipun keadaan sudah berubah. Adanya
Jurnal Psikologi Integratif Vol 12, No 1, 2024 Halaman 32-51
penerimaan dalam strategi coping stress membuat individu dapat menerima segala keadaan atau perubahan yang terjadi dalam kehidupannya. Individu tidak hanya pasrah dan berdiam diri dengan keadaan, akan tetapi ia berusaha untuk menerima keadaan yang berubah dalam kehidupannya agar individu  tersebut  merasa  nyaman  dengan  kehidupan  yang  dijalaninya  sekarang.  Konsep saiki, kene, ngene, yo gelem pada ilmu kawruh jiwa sejalan dengan tahap terakhir dari kedukaan menurut Ross, yakni tahap penerimaan (accepting) . Dalam tahap penerimaan menyatakan, individu mulai bisa berdamai dengan kedukaan yang dialami dan dapat menerima kenyataan yang sudah terjadi. Rasa  sakit  yang  dirasakan  seakan  telah  hilang  dan  pada  proses  ini  kita  mulai  belajar  untuk menjalani hidup baru dengan situasi yang baru (Kubler Ross, 2009).
Konsep nyawang karep (melihat keinginan)  yang digunakan sebagai sarana refleksi untuk mengatur dan mengelola keinginan. Konsep ini digunakan sebagai bentuk dari kontrol diri demi menjaga pikiran, perasaan, dan tingkah laku agar tidak menjerumus ke hal-hal yang menambahkan tekanan  stres.  Hal  ini  diperlukan  guna  menghindari  perasaan  menderita  ketika  seseorang keinginannya  tidak  tercapai.  Individu  yang  terjebak  pada  keinginan-keinginan  dalam  hidupnya tidak  akan  pernah  merasakan  bahagia.  Melalui  konsep nyawang  karep (melihat  keinginan) individu diajarkan sebuah sarana reflektif yang bisa menghindarkan dari rasa tidak bahagia dengan mengelola keinginan. Dalam konteks kematian pasangan hidup, konsep nyawang karep (melihat keinginan)  menjadi  sarana  reflektif  para  informan  untuk  dapat  melihat  bahwa  keinginan  atau kekarepan hidup  bersama  dengan  pasangan  merupakan  hal  yang  mustahil  dan  menimbulkan penderitaan, sehingga keinginan seperti itu harus dikelola dan direfleksikan kembali.
Kosep bungah  susah (senang  dan  sedih)  membangun  kesadaran  bahwa  kehidupan  itu bungah dan susah (senang  dan  sedih).  Setiap  manusia  akan  melalui  fase bungah (senang)  dan susah (sedih) di dalam hidupnya secara berulang ulang. Fase ini bersifat abadi dalam kehidupan dan setiap manusia tidak bisa mengelak pada kedua fase ini. Kematian pasangan hidup adalah fase susah (sedih) dalam kehidupan manusia, akan tetapi fase ini tidak akan bertahan selamanya. Pasti akan  ada  waktunya  fase susah (sedih)  selesai  dan  muncul  fase bungah (senang)  kembali. Pengetahuan akan konsep ini, memberikan kesadaran untuk dapat mengelola dirinya guna tidak terjebak  pada  perasaan  sedih  yang  berlarut  larut.  Kematian  pasangan  hidup  adalah  fase susah (sedih)  dalam  kehidupan  manusia,  akan  tetapi  fase  ini  juga  akan  berakhir,  tidak  bertahan selamanya.
Konsep enem  Sa  (samestine,  saperlune,  sabutuhe,  sabenere,  sapenake,  sacukupe) mengajarkan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia  sejatinya  tidak  membutuhkan  suatu  hal  yang berlebih,  dan  harus  berhenti  untuk  menghendaki  keadaan  lain  dalam  kehidupan.  Konsep  ini membantu  para  penghayat  kawruh  jiwa  untuk  menemukan  kedamaian  diri  pasca  kematian pasangan  hidup.  Konsep  ini  mengajarkan  untuk  mampu  menilai  kembali  secara  positif  sebuah perisitwa  yang  tidak  pernah  diinginkan,  yakni  kematian  pasangan  hidup.  Konsep  ini  sejalan dengan konsep kebersyukuran. Kebersyukuran juga berperan secara signifikan dalam menurunkan stres seseorang, dengan kemampuan untuk bersyukur individu akan memunculkan emosi secara positif  yang terkait dengan keadaan  yang dialaminya sehingga  menyebabkan seseorang  mampu menurunkan stres (Cahyono, 2014).
Berbagai  konsep  spiritual kawruh  jiwa yang  telah  diutarakan,  tertuang  menjadi  strategi pemecahan  masalah  para  penghayat  dalam  menghadapi  peristiwa  kematian  pasangan.  Dalam konteks coping  stress ,  hal  ini  berkaitan  dengan spiritual  coping  stress.  Spiritual  coping  stress merupakan  penerapan  keyakinan  spiritual  yang  digunakan  untuk  mengurangi  ketidaknyamanan emosional akibat perubahan atau situasi stres yang tidak menyenangkan (Ahmadi, 2023). Dalam konteks  penghayat kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram , penerapannya  dilakukan  melalui konsep  konsep  spiritual  seperti  s aiki,  kene,  ngene,  yo  gelem (sekarang,  di  sini,  dalam  keadaan seperti ini, mau menerima), nyawang karep (melihat keinginan), bungah susah (senang sedih), dan Enem  Sa  (samestine,  saperlune,  sabutuhe,  sabenere,  sapenake,  sacukupe). Para  individu  yang memiliki tingkatan spiritualitas yang tinggi, cenderung memiliki strategi coping yang positif, dan individu  yang  rendah  dalam  spiritualitas  memiliki  strategi coping yang  negatif  (Baruah,  2016). Kekayaan  akan  nilai  dan  konsep  spiritualitas  dari kawruh  jiwa Ki  Ageng  Suryomentaram, menghantarkan para penghayatnya untuk dapat melakukan strategi coping secara lebih positif.
Berdasarkan uraian  yang telah dijabarkan  sebelumnya  menunjukan bahwa konsep  budaya yang dihayati selama ini (kawruh jiwa) dalam kehidupan, mempengaruhi individu tersebut dalam merespon  peristiwa  kematian  pasangan.  Konsep kawruh  jiwa yang  dihayati  oleh  para penghayatnya tertuang menjadi strategi coping stress dan pemecahan masalah kehidupan. Lebih dari itu, dengan menghayati ilmu kawruh jiwa para informan merasa tertolong dan bisa melewati peristiwa  kematian  pasangan.  Kajian  mengenai indigenous  psychology sangat  menarik  untuk didalami,  terutama  di  negara  timur  seperti  Indonesia,  di  mana  terdapat  banyak  kearifan  budaya lokal  yang  masih  sangat  kental  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Menarik  untuk  melihat
bagaimana peran kearifan  lokal dalam  memengaruhi  individu atau kelompok masyarakat dalam bertingkah laku ataupun merespon suatu peristiwa dalam kehidupan.
Peneliti menyadari adanya keterbatasan dalam penelitian ini, dikarenakan jumlah informan yang  memenuhi  kriteria  sangatlah  terbatas.  Memungkinkan  terjadinya  keterbatasan  variasi  data dikarenakan  menggunakan  dua  orang  informan.  Alasan  mengapa  peneliti  memilih  dua  orang informan dikarenakan pada komunitas penghayat kawruh jiwa informan hanya terdapat dua orang yang  memenuhi  kriteria.  Informan  yang  awalnya  berjumlah  tiga  orang,  harus  diubah  menjadi hanya dua orang saja dikarenakan kejadian yang tidak terduga yang membuat salah satu informan tidak bisa melanjutkan proses pengambilan data dalam penelitian ini. Penelitian ini juga terbatas pada komunitas penghayat kawruh jiwa yang berada di Surakarta saja, peneliti belum melakukan eksplorasi lebih jauh terhadap komunitas penghayat kawruh jiwa yang berada di daerah lain.

## Kesimpulan
Dinamika  menjadi  duda  di  usia  lansia  tidaklah  mudah.  Menjadi  duda  pasca  kematian pasangan  hidup  pada  usia  lansia  merupakan  transisi  hidup  yang  menyakitkan.  Menjadi  duda  di usia  lansia  mengharuskan  individu  untuk  bisa  beradaptasi  dengan  keadaan  yang  sudah  berubah dikarenakan  kematian  pasangan  dan  kondisi  fisik  yang  semakin  menurun.  Dalam  konteks penelitian ini menggunakan sudut pandang informan yang hidup sebagai penghayat ilmu kawruh jiwa, yang  merupakan  salah  satu  manifestasi  dari  kearifan  lokal  kebudayaan  Jawa.  Setelah melewati peristiwa kematian pasangan terdapat beberapa konsep spiritual dalam kawruh jiwa yang dimanfaatkan  sebagai  strategi coping  stress bagi  para  penghayat kawruh  jiwa. Konsep  spiritual tersebut di antaranya adalah s aiki, kene, ngene, yo gelem (sekarang, di sini, dalam keadaan seperti ini, mau menerima), nyawang karep (melihat keinginan), bungah susah (senang sedih), dan Enem Sa (samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe). Berdasarkan kesimpulan yang diperoleh, ilmu kawruh jiwa yang dihayati dan diterapkan pada kehidupan para penghayat kawruh jiwa lansia  yang  harus  kehilangan  istri  ini,  memiliki  andil  yang  cukup  besar. Kawruh  jiwa membantu  mereka  dalam  mengatasi  tekanan  stres  yang  dialami,  serta  untuk  beradaptasi  dan menerima keadaan yang sudah berubah.

## Saran
Bagi  penelitian  selanjutnya  ataupun  bagi  yang  ingin  melakukan  penelitian  dengan  topik yang sama, supaya dapat memperluas lagi jangkauan informan guna memperoleh jumlah informan
Jurnal Psikologi Integratif Vol 12, No 1, 2024 Halaman 32-51
yang cukup, melalui beberapa relasi dari komunitas pelajar kawruh jiwa dari daerah-daerah lain. Serta  ada  baiknya  jika  para  peneliti  selanjutnya  dapat  menggali  data  lebih  dalam  lagi  terhadap salah satu konsep dalam kawruh jiwa guna melihat pengaruhnya secara lebih spesifik lagi terhadap variabel  atau  fenomena  tertentu.  Bagi  para  duda  lansia  pasca  kematian  pasangan  untuk  dapat membangun kesadaran melalui konsep-konsep dalam kawruh jiwa. Konsep-konsep tersebut telah membantu kedua informan guna mengurangi tekanan stres dalam menghadapi peristiwa kematian pasangan. Konsep dalam kawruh jiwa dapat menjadi sarana reflektif dan metode mengontrol diri guna tidak terjebak pada kondisi psikopatologis yang berpotensi muncul pasca kematian pasangan.

## Daftar Pustaka
Achmad,  S.  W.  (2020). Ilmu  bahagia  ki  Ageng  Suryomentaram,  sejarah,  kisah,  dan  ajaran kemuliaan . Yogyakarta: Araska.
Aflakseir, A., & Coleman, P. G. (2011). Initial development of the Iranian religious coping scale.
Journal of Muslim Mental Health, 6 (11), 44 - 61.
https://doi.org/10.3998/jmmh.10381607.0006.104
Ahmadi,  A.,    Heidarzadeh,  A.,  Dehghan,  M.,  Safarizadeh,  M.  H.,  &  Forouzi,  M.  A.  (2023).
Spiritual coping strategies: relationship with physical, anxiety, and depression symptoms of patients with cancer. Indian Journal of Cancer, 60 (3). 439 - 446.
Aji, K. S., & Arjanggi, R. (2023). “Saiki, ning kene, ngene, aku gelem”: dinamika raos begja pada lansia pelajar kawruh jiwa. Proyeksi , 18 (1), 36 - 50. https://doi.org/10.30659/jp.18.1
Andriyani,  J.  (2019).  Strategi  coping  stres  dalam  mengatasi  problema  psikologis. At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam , 2 (2), 37. https://doi.org/10.22373/taujih.v2i2.6527
Baruah, P., & Pandey, N. (2016).  Spirituality as a  coping  strategy among  practitioners and  non practitioners. The International Journal of Indian Psychology, 3 (2), 111 - 114.
Cahyono,  W.  (2014).  Pelatihan  gratitude  (bersyukur)  untuk  penurunan  stres  kerja  karyawan  di Pt.X. Core, 3 (1), 1 - 15.
Carr, D. (2020) . Mental health of older widows and widowers: which coping strategies are most protective?. Aging and Mental Health , 24 (2), 291 - 299.
https://doi.org/10.1080/13607863.2018.1531381
Creswell, J. W. (2012). Penelitian kualitatif dan desain riset memilih di antara lima pendekatan .

## Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faiz, F. (2016). Filsafat kebahagiaan Ki Ageng Suryamentaram . Bandung: Mizan Pustaka.
Finayanti,  J.,  &  Anggriana,  T.  M.  (2021).  Ngudari  reribed:  internalization  of  Ki  Ageng Suryomentaram’s  values  to  increase  mindfulness. KONSELI :  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling (E-Journal) , 8 (1), 29 - 38. https://doi.org/10.24042/kons.v8i1.7480
Folkman, S., & Lazarus, R. S. (1988). Coping as a  mediator of emotion. Journal of Personality and Social Psychology , 54 (3), 466 - 475. https://doi.org/10.1037/0022-3514.54.3.466
Graff, S., Fenger-Grøn, M., Christensen, B., Pedersen, H. S., Christensen, J., Li, J., & Vestergaard, M. (2016). Long-term  risk  of  atrial  fibrillation  after the  death  of a partner. Open Heart , 3 (1), 1 - 6. https://doi.org/10.1136/openhrt-2015-000367
Herdiansyah,  H.  (2019).  M etodologi  penelitian  kualitatif  untuk  ilmu-ilmu  sosial:  perpektif konvensional dan komtemporer . Jakarta: Salemba Humanika.
Holm, A. L., Berland, A. K., & Severinsson, E. (2019). Factors that influence the health of older widows and widowers; A systematic review of quantitative research. Nursing Open , 6 (2), 591 - 611. https://doi.org/10.1002/nop2.243
Indriana Y, IF, K., Sonda AA, & Intanirian A. (2010). Tingkat stres lansia di panti wredha “Pucang Gading” Semarang. Jurnal Psikologi Undip , 8 (2), 87 - 96.
Ismiati. (2015). Problematika  dan  coping  stress  mahasiswa  dalam  menyusun  skripsi. Jurnal  Al- Bayan , 21 (32), 15–27
Istiqomah, A. W., & Intan, A. N. (2022). Kawruh begja Suryomentaram : Filosofi hidup bahagia di era milenial. Jawi , 5 (1), 1 - 24. http://dx.doi.org/10.24042/jw.v5i1.11705
Karantzas, G. C., & Gillath, O. (2017). Stress  and wellbeing  during  chronic  illness  and  partner death in later-life: The role of social support. Current Opinion in Psychology , 13 , 75 - 80. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2016.05.009
Kholik,  A.,  &  Himam,  F.  (2015).  Konsep  psikoterapi  kawruh  jiwa  Ki  Ageng  Suryomentaram.
Gadjah Mada Journal Of Psychology , 1 (2), 120 – 134.
https://doi.org/https://doi.org/10.22146/gamajop.7349
Kubler Ross, E. (2009). On death and dying: What the dying have to teach doctors, nurses, clergy and  their  own  families.  In  Routledge  (Ed.), Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion , 11 (3). https://doi.org/10.2307/1384564
Maryam, S. (2017). Strategi coping: teori dan sumberdayanya . Jurnal Konseling Andi Matappa ,

## 1 (2), 101 - 107.
Maulida,  M.,  &  Sari,  K.  (2016).  Hubungan  memaafkan  dengan  kesejahteraan  psikologis  pada wanita yang bercerai. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Psikologi , 1 (3), 7 - 18.
Moustakas, C. E. (1994). Phenomenological research methods . Sage Publications, Inc.
Mujidin,  M.,  Rustam,  H.  K.,  Nugroho,  B.  S.,  Psikologi,  F.,  Ahmad,  U.,  Yogyakarta,  D.,  &
Teknologi, I. (2023). Seni  problem-focused  coping pada  remaja :  Peran  locus of  control dan optimisme.
Jurnal
Psikologi
Integratif , 11 (2), 170 - 187.
https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jpsi.v11i2.2612
Nelson, J. M. (2009). Psychology, religion, And spirituality. New York: Springer.
Perera,  C.  K.  (2018).  Role  of  religion  and  spirituality  in  stress  management  among  nurses.
Psychological Studies , 63(8), 187 - 199. https://doi.org/10.1007/s12646-018-0454-x
Perkins,  J.  M.,  Lee,  H.  young,  James,  K.  S.,  Oh,  J.,  Krishna,  A.,  Heo,  J.,  Lee,  J.  koo,  & Subramanian,  S.  V.  (2016).  Marital  status,  widowhood  duration,  gender  and  health outcomes: A cross-sectional study among older adults in India. BMC Public Health , 16 (1), 1–12. https://doi.org/10.1186/s12889-016-3682-9
Pitasari, A. T., & Cahyono, R. (2014). Coping pada ibu yang berperan sebagai orangtua tunggal pasca kematian suami. Jurnal Psikologi Pendidikan dan Perkembangan , 3 (1), 37–41.
Solehati, N., & Alwi, M. M. (2021). Resiliensi  pada  lanjut  usia  perempuan  yang  ditinggal  mati pasangan hidupnya di desa Margomulyo kecamatan Glenmore Banyuwangi. Sociocouns: Journal of Islamic Guidance and Counseling , 1 (1), 82 - 99.
https://doi.org/10.35719/sjigc.v1i1.2
Sugiono.  (2017). Metode  penelitian  pendidikan,  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Suryomentaram,  A.  (2003). Falsafah  hidup  bahagia:  Jalan  menuju  aktualisasi  diri,  Jilid  2 . Jakarta: Grasindo.
Szabo, A., English, A. S., Zhijia, Z., Jose, P., Ward, C., & Jianhong, M. (2017). Is the  utility of secondary coping a function of ethnicity or the context of reception? A longitudinal study across western and eastern cultures. Journal of Cross-Cultural Psychology, 48 (8), 1230 - 1246. https://doi.org/10.1177/0022022117719158
Williams, C. J. R., & Williams, M. M. (2012). The role of culture in coping with stress: A review. Journal of Social and Clinical Psychology, 31 (1), 1-21.
Yates, P. A., & Brown, J. M. (2012). Religious and spiritual coping and tts relationship to stress and  well-being. Journal  of  Religion  and  Health ,  51(4),  1240  -  1252. https://doi.org/10.1007/s10943-012-9375-2
Yu, J., Kahana, E., Kahana, B., & Han, C. (2021). Depressive symptoms among elderly men and women who transition to widowhood: Comparisons with long term married and long term widowed  over  a  10-year  period. Journal  of  Women  and  Aging , 33 (3),  231  -  246. https://doi.org/10.1080/08952841.2019.1685855