## Makna Upacara Pawintenan Bagi Umat Hindu Di Desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas
Ni Wayan Gateri
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Peyang Palangka Raya wayan_gateri@yahoo.co.id

## Abstract
Pemangku  as  someone  who  leads  the  ceremonial  process  in  Hinduism  must  be someone  who  has  Viveka  Jnana  and  has  gone  through  the  process  of  the  marriage ceremony.  Pemangku  marriage  ceremony  can  be  divided  into  three  types,  namely  Sari Pawintenan,  2)  Mepedamel  Pawintenan,  3)  Samskara  Eka  Jati  Pawintenan.  This  study aims  to  determine  the  meaning  of  the  wedding  ceremony  carried  out  by  prospective Pemangku  in  Batu  Nindan  Village,  Kapuas  Regency.  Descriptive  qualitative  research methods are used in this study to solve problems. The marriage ceremony is a stage that must be passed by someone to become a Pemangku. The implementation of the marriage ceremony from generation to generation aims to legitimize someone as a Pemangku on a scale  and  niskala  basis.  The  marriage  ceremony  also  has  the  aim  of  purifying  the prospective  stakeholder  physically  and  mentally  so  that  in  carrying  out  his  duties  as  a Pemangku it can be carried out sincerely in accordance with the guidance of Ida Sang Hyang Widhi Wasa. A person who has gone through a stakeholder marriage ceremony is given the freedom of ayah-ayahan banjar because a Pemangku provides services to the people regardless of time. Based on research conducted in Batu Nindan Village, it was concluded  that  the  marriage  ceremony  has  a  religious  meaning,  a  social  meaning  for service to the people, and a cultural meaning.
Keywords: Meaning of Ceremony; Pawintenan; Hindus people

## Abstrak
Pemangku sebagai seseorang yang memimpin proses upacara dalam agama Hindu haruslah  seseorang  yang  memiliki  Viveka  Jnana  dan  telah  melalui  proses  upacara pawintenan.  Upacara  pewintenan Pemangku dapat  dibedakan  menjadi  tiga  jenis  yaitu Pawintenan sari , 2) Pawintenan mepedamel , 3) Pawintenan Samskara Eka Jati . Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna upacara pewintanan yang dilaksanakan oleh calon Pemangku di Desa Batu Nindan Kabupaten Kapuas. Metode penelitian kualitatif deskriptif digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  memecahkan  permasalahan.  Upacara  pewintenan merupakan tahap yang harus dilalui oleh seseorang untuk menjadi Pemangku . Pelaksanaan upacara pewintenan secara turun temurun bertujuan untuk mengesahkan seseorang sebagai Pemangku secara  sekala  dan  niskala.  Upacara  pewintenan  juga  memiliki  tujuan  untuk mensucikan calon Pemangku secara lahir dan batin sehingga dalam melaksanakan tugas sebagai seorang Pemangku dapat dilaksanakan dengan ikhlas sesuai dengan tuntunan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Seseorang yang sudah melalui upacara pewintenan Pemangku , diberikan  kebebasan ayah-ayahan banjar  karena  seorang Pemangku memberikan pelayanan kepada umat tanpa mengenal waktu. Berdasarkan penelitian yang dilakukan di Desa  Batu  Nindan  diperoleh  kesimpulan  bahwa  upacara  pewintenan  memiliki  makna religius, makna sosial pelayanan kepada umat, dan makna budaya.
Kata Kunci: Makna Upacara; Pawintenan; Umat Hindu

## Pendahuluan
Kehidupan beragama tidak lepas dari beberapa faktor penunjang lainnya, seperti kitab suci, hari suci keagamaan, orang-orang suci, tempat suci, disamping ajarannya itu sendiri.  Maka  semua  faktor  komponen  tersebut  saling  berkaitan  dalam  membina  dalam kehidupan  beragama  sangat  mutlak,  Pendalaman  dan  penghayatan  agama  tidak  hanya dapat dilakukan dengan mepelajari ajarannya saja, atau melaksanakan ibadahnya saja di tempat-tempat suci. diperlukan orang-orang suci, Orang-orang bijaksana untuk menuntun, membimbing,  agar  tidak  terlalu  jauh  menyimpang  dari  hakekat  ajaran  agama  yang diajarkan. Diperlukan orang-orang yang tahu dan punya wewenang di dalam memimpin suatu  upacara.  Bisa  diumpamakan  seperti  pengendara  kendaraan  seharusnya  sudah memiliki  Surat  Ijin  Mengemudi  (SIM)  jika  tidak,  pasti  ditindak  karena  melanggar peraturan lalu lintas. Seorang dokter berhak memberikan resep obat  kepada orang sakit karena dokter telah memiliki ijin untuk itu. Tentu tidak mudah mendapatkan kewenangan dan  ijin  tersebut.  Bisa  didapat  setelah  melalui  beberapa  tahapan  dalam  proses  yang berlaku.  Begitu pula perlu adanya orang suci/pendeta/pinandita untuk memimpin upacara agama Hindu.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  kehidupan  agama  Hindu  telah  muncul  keinginan umatnya  untuk  meningkatkan  cara-cara  hidup  beragama  serta  mendalami  ajaran-ajaran agamanya dengan pendekatan rasionalis, dan filosofis guna menembus dogmatis, dengan menggunakan  kajian  sastra  agama  yang  terhimpun  dalam  berbagai  pustaka,  rontal, peninggalan leluhur, betapa pentingnya bentuk-bentuk upacara dan upakara agama untuk mendapat penelitian, dapat dipahami arti, fungsi dan makna, guna menambah mantapnya perasaan di dalam melaksanakan upacara itu sendiri. Khusus didalam upacara pawintenan masih  terdapat  berbagai  variasi,  baik  mengenai  pengertianya,  upakaranya  maupun mengenai  tatacaranya. Adanya variasi-variasi  itu  memang beralasan juga  karena agama Hindu bersifat fleksibel dan elastis, dalam arti dapat dilaksanakan menurut desa, kala, dan patra.
Begitu  pula  dengan  upacara  pawintenan  yang  dilaksanakan  di  luar  pulau  Bali, seperti  di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan  Basarang  Kabupaten  Kapuas,  Provinsi Kalimantan  Tengah  juga  dilaksanakan  menurut  desa,  kala,  dan  patra.  Tim  Penyusun (1999:1)  Pawintenan Pemangku /Pinandita,  Wasi,  Mangku  Dalang,  dan  sejenisnya tergolong  dalam  tingkat Eka  Jati. Walaupun  bagi  seorang  Pinandita  untuk  mampu melaksanakan  tugasnya  juga  perlu  belajar  berguru.  Namun  tingkat  pengetahuan  yang dipelajari  tidaklah  setinggi  Pandita/Sulinggih.  Weda  yang  dipelajari  sangat  terbatas umumnya  hanya  yang  berhubungan  dengan  Pengastawa,  Upacara  pengesahannya  jauh berbeda  dengan  dengan  pengesahan  menjadi  Sulinggih.  Upacara  yang  dilakukan  untuk seorang Pinndita hanya sampai pada Pawintenan. Upcara Pawintenan boleh dilaksanakan oleh  umat  secara  umum,  yang  bermaksud  untuk  menyucikan  diri.  Sebelum  akan mempeljari  kitab-kitab  suci,  sebelum  bertugas  menangani  upacara  yang  agak  besar  dan sebagainya.  Bagi  mahasiswa  yang  baru  akan  masuk  kuliah  dalam  rangka  mempelajari kitab-kitab  suci  maka  diadakan  penyucian  diri  yang  disebut  upacara  Pawintenan/ Upanayana (Tim Penyusun, 1999:167).
Lebih  lanjut  menurut  Wiana  (2002:292),  “upacara  pawintenan  adalah  suatu upacara pengesahan secara ritual sakral bahwa seseorang telah memiliki pengetahuan dan kemampuan  yang  disebut  Viveka  Jnana”.    Dalam  buku  Dasar-dasar  Ke Pemangku an menyebutkan “ seperti halnya dalam upacara pawintenan Pemangku ada 3 jenis yaitu; 1) Pawintenan  sari ,  2) Pawintenan  mepedamel ,  3) Pawintenan  Samskara  Eka  Jati . Pawintenan sari merupakan upacara pawintenan yang paling sederhana. Upacara ini hanya memohon  wangsupada  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  di  Pura  dimana  yang bersangkutan  akan  menjadi Pemangku .  Pawintenan  Sari  harus  disaksikan  oleh  krama
dadia  Pura  yang  bersangkutan, Pemangku yang  diwinten  dengan  cara  ini  diberi  nama panggilan bapa mangku, ketut mangku dan sebagainya. Dengan tetap melaksanakan kode etik  seperti  :  berbuat  dharma,  sabar,  jujur,  berbudi  luhur,  santun,  selalu  teguh melaksanakan  ajaran  agama,  memahami  tri  kona,  kasih  sayang,  tidak  mabuk-mabukan, tidak  suka  brjudi,  berkelahi  dan  lainnya.  Pawintenan  Mepedamel  dilaksanakan  oleh Pinandita,  yang  sudah  mempunyai  wewenang  untuk  melaksanakan  Ngeloka  Palasraya. Pinandita juga disebut Sang Hyang Yogi Swara selaku penabean. Upacara pawintenan ini harus disaksikan oleh : PHDI Kecamatan atau Kabupaten, pemerintah setempat, perangkat desa adat, Kementrian Agama Kabupaten, Guru Rupaka dan keluarga. Pemangku yang diwinten  dengan  tingkatan  seperti  ini  diberi  gelar  Jero  Mangku,  dan  diberi  wewenang untuk  nganteb banten  Dewa Yajna dan menggunakan Bajra. Pawintenan  Samskara Eka Jati. Pawintenan ini merupakan pawintenan untuk meningkatkan status Pemangku dengan panggilan  Jero  Mangku  menjadi  Jero  Gede  selaku  pinandita.  Upacara  pawintenan  ini dilakukan oleh Pendeta/Sulinggih yang sudah mempunyai wewenang untuk melaksanakan Ngeloka  Palasraya  atau  disebut  juga  Sang  Yogi  Swara  selaku  guru  pengajian.  Upacara Pawintenan ini harus disaksikan oleh Manggala desa/prajuru desa.
Pawintenan adalah upacara penyucian diri, yang disebut upakara Pawintenan dan agem-ageman seorang Pemangku supaya  disesuaikan  dengan  tingkat  Pura  yang diamongnya sesuai dengan dalam sesananya (Tim Penyusun,1999:19). Dalam kaitannya atau  hubungannya  penelitian  ini  adalah Pemangku dari  salah  satu  Pura  yang  sudah diwinten  baik  secara  Pawintenan  Sari,  Mepedamel,  Maupun  Samskara  Eka  Jati  yang ngayah di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan  Basarang  Kabupaten  Kapuas,  Povinsi Kalimantan  Tengah. Pemangku artinya  nampa,  menyangga,  atau  memikul  beban,  atau memikul tanggung jawab. Dalam penelitian ini Pemangku memikul beban dan tanggung jawab  sebagai  pelayan  atau  perantara  antara  yang  punya  kerja  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa atau Ida Bhatara Kawitan. Pemangku orang yang menerima tugas pekerjaan untuk  memikul  beban  atau  tanggung  jawab  sebagai  pelayan  Ida  Sang  Hyang  Widhi sekaligus  pelayan  umat  Hindu  atau  masyarakat.  Dengan  tanggung  jawab  melaksanakan yajna di Pura Pemangku Pura mempunyai tanggung jawab yang sangat berat. Pemangku harus bertanggung jawab atas kesucian pura dan kegiatan-kegiatan lainnya  yang berkaitan dengan Pura yang diemongnya. Pemangku harus menjaga kesucian dirinya, asuci  laksana, selalu  menjaga  kebersihan  dan  kesucian  jasmani  dan  rohani. Pemangku juga  menjaga kelingsirannya, meskipun usianya masih muda dalam arti harus dapat memberikan contoh yang baik, menjadi panutan, berpikir yang baik, berkata yang baik, dan berbuat yang baik. (mengamalkan  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha).  Terkait  dengan  makna  pewintenan  masih sangat  kurang  untuk  dipahami  oleh  umat  saat  ini  di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan Basarang  Kabupaten  Kapuas,  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  Oleh  sebab  itu,  peneliti melakukan  penelitian  yang  mengangkat  permasalahan  tentang  bagaimanakah  makna upacara  Pawintenan  bagi  umat  Hindu  di  desa  Batu  Nindan  Kecamatan  Basarang Kabupaten  Kapuas?  Dan  bagaimanakah  sarana  dan  prasarana  upacara  Pawintenan  bagi umat  Hindu  di  Desa  Batu  Nindan,  Kecamatan  Basarang  Kabupaten  Kapuas?  Adapun tujuan penelitian ini untuk mengkaji secara mendalam tentang makna upacara pawintenan bagi  umat  Hindu  yang  berada  di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan  Basarang  Kabupaten Kapuas. Dengan dilakukan penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan terkait dengan  makna  upacara  pawintenan  pada  umat  Hindu  di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif. Tempat penelitian berada di Desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten
Kapuas, karena peneliti ingin menggali dan mengkaji secara mendalam Makna Upacara Pawintenan di desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas. Desa ini yang berlokasi di Provinsi Kalimantan Tengah memiliki adat istiadat serta nilai-nilai relegi yang sangat  kuat  yang  dapat  mewarnai  prilaku  kehidupan  beragama  umat  Hindu.  Selain  itu untuk  mendapatkan  perhatian  dalam  pembinaan  umat  Hindu  dalam  melestarikan  dan mengembangkan  kekayaan  leluhur.  Tradisi  dalam  agama  Hindu  untuk  melaksanakan Upacara Pawintenan di desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas, juga sangat  perlu  dilestarikan  sampai  ke  masa  depan.  Penelitian  ini  pada  dasarnya  lebih menekankan  pada  pemahaman  terhadap  makna  upacara  pawintenan,  sarana  upacara pawintenan,  dan  implementasi  dari  upacara  pawintenan.  Studi  agama  dan  budaya  pada umumnya  pendekatan  proses,  kontek,  dan  perspektifnya. Pemangku /Pinandita,  yang bertindak  dalam  menangani  permasalahan  yang  terjadi  dalam  interaksi  kehidupan beragama  dan  bermasyarakat,  maka  dilakukan  identifikasi  terhadap  beberapa  fokus penelitian  dengan  didukung  oleh  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya.    Dalam teknik pengumpulan data menggunakan Observasi, Wawancara dan Dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan
Sudah menjadi suatu tradisi dalam masyarakat yang beragama Hindu bahwa dalam melaksanakan upacara yajna tertentu yang  besar atau kecil Umat Hindu biasanya meminta bantuan  Pendeta  atau  Pinandita/ Pemangku .  Pinandita  atau Pemangku akan  bertindak sebagai  perantara  antarkan  yang  melaksanakan  upacara  yajna,  dalam  hal  ini Pemangku sebagai  peminpin  upacara  untuk  menyelesaikan  upacara  ( nganteb ).  Penggunaan Pemangku sudah  menjadi  tradisi,  karena  umat  hindu  sejak  jaman  dahulu  sudah  terbagi dalam  kelompok-kelompok  profesi,  kelompok  brahmana  mempunyai  profesi  dibidang keagamaan yang paling memahami ajaran-ajaran agama termasuk tatacara beragama dan upacaranya. Pemangku sebagai nganteb upacara.  Sudah menjadi  tradisi juga Pemangku untuk kegiatan upacara harian dan yajna yang kecil-kecil umat Hindu biasanya laksanakan sendiri tanpa bantuan pendeta maupun Pemangku . Implementasi dari upacara pawintenan bagi umat Hindu di Desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas. Dalam arti penerapan sehari-hari Pemangku sangat dibutuhkan terutama dalam nganteb upacara yajna, seperti odalan, otonan, tiga bulanan dari anak-anak mereka, potong gigi, upacara bhuta yajna dan pitra yajna.

## 1. Makna  Upacara  Pawintenan  di  Desa  Batu  Nindan  Kecamatan  Basarang Kabupaten Kapuas
a. Makna Relegi
Nilai-nilai  atau  norma-norma  dipegang  dan  dijaga  dengan  penuh  perhatian  agar jangan sampai menyimpang dan lepas dari aturan. Kata relegare artinya mengikat, dengan maksud mengikatkan diri dengan kekuatan gaib  yang suci. Kekuatan gaib yang suci itu diyakini  oleh  umat  Hindu  sebagai  kekuatan  yang  menentukan  jalan  hidup  dan  dapat mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian  kata  religi  itu  pada  dasarnya mempunyai pengertian sebagai keyakinan akan adanya kekuatan gaib, yang menentukan jalan hidup dan mempengaruhi hidup manusia, yang dihadapi secara hati-hati dan diikuti dengan  jalan  dan  mengikuti  aturan-aturan  serta  norma-norma  agar  tidak  menyimpang sesuai yang telah ditetapkan oleh kekuatan gaid tersebut. Religius berasal dari kata dasar religi yaitu religion yang artinya agama (Jalaludin, 2008:25). Percaya kepada Tuhan atau kekuatan  sebagai  pencipta,  pemelihara  dan  pelebur  merupakan  suatu  eksresi  dari kepercayaan hidup  dansuatu  keadaan jiwa,cara kita untuk  mencerminkan kecintaan dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa. Jadi dapat diartikan religius merupakan suatu  sikap  yang  kuat  dalam  pemeluk  agama  dan  menjalankan  ajarannya  serta  sebagai
cerminan dirinya atas ketaatannya terhadap ajaran agama yang dianutnya, religious dapat juga  diartikan  suatu  keadaan  diri  seseorang  dalam  melaksanakan  aktivitasnya  selalu berkaitan dengan agamanya.
Demikian halnya Pemangku sangat perlu memahami ajaran agama Hindu karena sebagai pelayan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan sekaligus pelayan umat sehingga dapat mengamalkan,  menghayati  dengan  baik  dan  benar.  Seorang Pemangku dapat melaksanakan tugasnya dengan benar, maka Kerangka dasar agama Hindu perlu dipahami dan dihayati dengan baik.Tattwa/filsafat agama Hindu mengajarkan lima keyakinan/kepercayaan umat Hindu yang disebut dengan Panca Sradha yakni  :  Percaya terhadap  adanya  Tuhan  (Widhi  Tattwa),  Percaya  terhadap  adanya  atma  (Atma  Tatwa), Percaya  terhadap  Karma  phala  (Karma  Phala  Tattwa),  Percaya  terhadap Samsara/Punarbawa  (Reinkarnasi),  Percaya  terhadap  Moksa  (mukti,  kebebasan) (Suharsana, 2006:33).
Pemangku meyakini  adanya  Panca  Sradha  sangat  penting  dan  perlu  sangat  baik sekali,  seorang Pemangku sebagai  pelayan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  berkeyakinan terhadap Tuhan dan atma. Tuhan itu tak terpikirkan, Maha Ada, Maha Kuasa. Maha Tahu, Maha  Karya.  Dimana-mana  ada,  Maha  Esa,  Acintya.  Hanya  para  rsi  memberi  banyak nama  “ Ekam  sat  wiprah  bhahuda  wadanti”. Dalam  Mantram  Trisandya  bait  ketiga disebutkan “ Eko Narayanad nadwityo asti Kascit” artinya hanya satu Tuhan tidak ada duanya.  Tuhan/Ida  Sang  Hyang  Widhi  diwujudkan  sesuai  dengan  fungsinya  sebagai Pencipta  Dewa Brahma,  sebagai  pemelihara  Dewa Wisnu,  sebagai  pelebur Dewa Siwa. Hal ini sangat perlu di ketahui oleh Pemangku . Seorang Pemangku harus mengetahui etika atau susila seperti, Tri Kaya Parisudha, Catur Marga, Panca Yama dan Nyama Brata, Catur Purusa  Arta,  Catur  Paramita,  Tri  Hita  Karana,  Asta  Brata.  Ajaran  tentang  Yama  dan Nyama  Brata  erat  sekali  dengan  ajaran  pengendalian  diri.  Terkait  dengan  hal  tersebut berikut ini hasil wawancara dengan informan.
Mengenai  “makna  religius  dikatakan  oleh  informan  sebagai  berikut  :  makna religious  dari  upacara  pawintenan  secara  lahir  bhatin  perbuatan  baik,  secara  bhatin disesuaikan dengan alam lingkugan sarwa prani, Bhatara Guru, sesuai dengan swadharma masing-masing. Pemangku harus  meyakini  adanya  lima  keyakinan  umat  Hindu  yang disebut dengan Panca Sradha, Tri Kaya Parisudha (wawancara dengan Widana).
Berkenaan dengan upacara pawintenan seperti dikatakan oleh informan berikutnya adapun  makna  dari  upacara  pawintenan  secara  religius  untuk  menyucikan  diri  sendiri, orang yang mau jadi Pemangku harus diwinten terlebih dahulu, setelah diwinten baru bisa naik turun di Pura yang demongnya, pawintenannya disebut dengan Eka Jati (wawancara dengan Bagus Puja).
Senada dengan informan di atas, menurut informan Nyoman Kadra makna religius untuk  membersihkan  diri  secara  lahir  dan  bhathin  agar  dalam  mempelajari  ajaran kesusilaan  keagamaan  Hindu  atau  tentang  keyakinan  lima  keyakinan  umat  Hindu  yaitu Panca  sradha,  Tri  Kaya  Parisudha,  Tri  Hita  Karana,  dan  ada  tiga  Pawintenan  menurut mereka pawintenan Sari, Mapedamel, dan Pawintenan Samskara Eka Jati”Jero Mangku juga menyebutkan hak dari Pemangku adalah bebas dari ayah-ayahan banjar, dapat bagian seperempat sesari dari pura.dan berkewajiban nganteb di Pura yang diemongnya.
Dengan  menyimak  beberapa  pendapat  informan  di  atas  upacara  pawintenan mempunyai makna religius untuk menyucikan diri secara lahir dan bhatin Pemangku , lahir bhatin  perbuatan  baik,  secara  bhatin  disesuaikan  dengan  alam  lingkungan,  dan  sesuai dengan  swadharma  masing-masing. Pemangku harus  meyakini  adanya  lima  keyakinan umat  Hindu  yang  disebut  dengan  Panca  Sradha,  Tri  Kaya  Parisudha,  senada  dengan pendapat  mangku Bagus Puja apabila yang mau jadi Pemangku harus diwinten terlebih dahulu,  setelah  diwinten  baru  bisa  naik  turun  di  Pura  yang  demongnya,  untuk
membersihkan  diri  secara  lahir  dan  bhathin  agar  dalam  mempelajari  ajaran  kesusilaan keagamaan Hindu atau tentang keyakinan lima keyakinan umat Hindu yaitu Panca sradha, Tri  Kaya Parisudha, Tri Hita Karana, maupun gegelan pemangngku dan  mantra-mantra suci.  Pada  intinya  makna  dari  upacara  pawintenan  sesuai  dengan  pendapat  informan  di atas  untuk  menyucikan  diri  secara  lahir  maupun  bhatin.  Dengan  demikian  orang  yang sudah diwinten diibaratkan sebagai permata yang berkilauan secara lahir batinnya sudah disucikan.  Sebagai  pelayan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  sekaligus  pelayan  umat  seorang Pemangku harus  bertanggung  jawab  atas  kesucian  Pura  yang  diemongnya  dan  dirinya sendiri.

## b. Makna Sosial
Pemangku dalam  masyrakat  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam masyarakat    terutama  umat  Hindu.  dikarena  akan  setiap  upacara  atau  yajna,  sepanjang tidak  menggunakan  sulinggih,  maka Pemangku yang  diminta  bantuan  untuk  nganteb upakara (banten), Tidak semua upacara yang diselesaikan oleh Pendeta. Pada umumnya masyarakat atau umat Hindu sudah memahami tradisi dan kebiasaan, upacara yang dipuput oleh Pendeta, dan yang bisa dihaturkan oleh Pemangku dan yang dapat dipersembahkan juga sendiri. Pemangku berfungsi sebagai perantara antara umat yang mempunyai kerja (yajna),  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Sang  Hyang  Widhi  Wasa/Bhatara Kawitan/Leluhur. Pemangku sering disebut pelayan Ida Sang Hyang Widhi dan sebagai pelayan umat. Dalam posisi itulah maka Pemangku menduduki posisi yang sangat penting dan terhormat.
Mengingat  peran  penting Pemangku di  masyarakat  maka,  seorang Pemangku diharapkan dapat menjadi panutan, memberi contoh yang baik pada umat dan menuntun, membina masyarakat dalam mendekatkan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Itulah sebabnya untuk bisa menjadi Pemangku tidaklah mudah karena harus memenuhi beberapa persyaratan.  Secara  formal  terutama  yang  menyangkut  prosedur  administrasi  PHDI menetapkan  syarat-syarat  bagi  calon  Pinandita  hampir  sama  dengan  calon  Sulinggih. Kecuali menyangkut dengan guru nabe. Oleh karena seorang Pinandita yang diresmikan dalam proses penyuciannya  tidak memerlukan guru nabe. Dalam aspek mental spiritual seorang calon Pinandita sangat diperhatikan sikap dan prilakunya. Pinandita yang sudah diresmikan  melalui  upacara  Pawintenan  berbuat  yang  tidak  terpuji,  menyalahi  aturan maka, ia wajib mengulang lagi melaksanakan upacara penyucian diri.
Lebih  lanjut  ada beberapa cara yang umum dalam  pemilihan Pemangku sebagai berikut;  1)  Melalui  Nyanjan,  cara  ini  ditempuh  melalui  bantuan  seorang  mediator  yang mampu  yang  mampu  menghubungkan  diri  dengan  dunia  gaib,  kemudian  menerima petunjuk-petunjuknya secara langsung, siapa yang akan dipilih untuk menjadi Pemangku di  Pura  tersebut.  Kemudian  petunjuk  itu  apa  diterima  oleh  atau  tidak  oleh  umat  yang mendukungnya Pura tersebut kembali lagi pada umat itu sendiri. 2) Melalui Keturunan, cara ini tidak melalui prosedur yang berbelit-belit oleh karena cara ini telah diterima secara tradisi.  Dan  3)  Melalui  Pemilihan,  cara  ini  sering  dilakukan  bilamana  cara-cara  lain ternyata tidak berhasil dilaksanakan. Ada juga yang dilaksanakan secara tradisi sehingga akan  berlanjut  untuk  waktu  berikutnya,  Dalam  proses  pemilihan  penentuan  syarat- syaratnya  disamping  yang  telah  ditentukan  secara  umum,  sering  masih  ditambahkan dengan syarat-syarat yang ditetapkan secara khusus oleh umat yang bersangkutan (Tim Penyusun, 1999:175).
Betapapun  juga  tugas  seorang Pemangku /rohaniawan,  yang  tergolong  Ekajati ( Pemangku )  lebih-lebih  yang  tergolong  Dwijati  (Sulinggih)  adalah  cukup  berat.  Oleh karena  itu  pula  timbal  baliknya  yaitu  berupa  perhatiannya  dan  penghargaan  dari masyarakat  umat  itu  sendiri  juga  patut  diberikan  sewajarnya  agar  rohaniawan  yang
dipercayakan dalam tugas-tugas keagamaan itu dapat melaksanakan tugasnya dengan baik sesuai dengan perasaannya dengan berperanan sebagai tokoh panutan.
Kemudian makna sosial dari upacara pawintenan hasil wawancara dari informan berikut. “Sebagai  pelayan  umat,  saya  sebagai  seorang Pemangku melaksanakan  tugas dengan  lascarya,  dengan  tulus  ikhlas  melayani  umat  Hindu  dengan  penuh  hati” (Wawancara Widana). Selanjutnya “berkenaan dengam upacara pawintenan makna Sosial Pemangku karena  kewajibannya  sebagai  pelayan  umat  tidak  memperhitungkan  waktu walaupu seharian penuh atau dua hari siap melaksanakan tugasnya dengan tulus ikhlas” (wawancara dengan mangku Kadra) “Kita sebagai umat Hindu rasa sosial dengan umat yang melaksanakan yajna sangat tinggi” (Wawancara dengan Bagus Puja).
Dengan menyimak beberapa pendapat  informan di  atas maka, makna sosial  dari Pemangku sangat besar dengan perasaan tulus ikhlas untuk melayani umat tanpa pamrih karena itu tugas dan kewajiban dari seorang Pemangku sebagai pelayan umat sangat lah berat.  Sejalan  dengan  pendapat  di  atas  pemanggu  ngayah  bekerja  dengan  penuh tanggungjawab sesuai dengan kemampuannya.

## c. Makna Budaya
Dewasa ini kita sedang dihadapkan pada kondisi masyarakat dunia dan masyarakat Indonesia  yang  sedang  mengalami  perubahan  menghadapi  tata  hubungan  antar  bangsa daerah yang semakin terbuka dan bebas. Hal ini mendorong perlunya perubahan tatanan kehidupan masyarakat  Indonesia. Arus informasi budaya yang datang dari luar maupun dari dalam semakin meningkat dan tidak dapat dicegah sehingga apabila tidak waspada, dikawatirkan  akan  dapat  mengancam  ketahanan  budaya  bangsa.  Oleh  karena  itu  upaya untuk  memperkuat  ketahanan  budaya  menjadi  salah  satu  tugas  penting  dalam pembangunan  kebudayaan.  Pada  era  globalisai  pembangunan  dan  pengembangan kebudayaan banyak dukungan dari berbagai sektor. Untuk dapat mencapai keberhasilan pembangunan  dalam  bidang  budaya  perlunya  dilakukan  dukungan  yang  merupakan program  pendukung  yang  dilakukan  oleh  berbagai  pihak  untuk  ikut  menentukan keberhasilan pembangunan kebudayaan seperti upacara pawintenan Pemangku . Berikut ini hasil wawancara dengan informan terkait makna budaya dari upacara pawintenan. “Makna budaya kami sebagai pemagku pewaris budaya mengenai upakara secara turun temurun  dapat  diterapkan sesuai  dengan desa, kala, dan patra (Wawancara dengan  Mangku  Widana).  “Makna  budaya  kami  tidak  meninggalkan  warisan  leluhur dengan  meyesuaikan  perkembangan  yang  ada  sesuai  dengan  desa,  kala,  dan  patra” (wawancara dengan Mangku Ida Bagus Puja). “Makna Budaya Kami sebagai Pemangku mengikuti warisan budaya leluhur yang sudah ada seperti mengikuti ajarannya ibaratkan pohon dengan akarnya kita sebagai pewaris dari leluhur kita harus ingat pada akarnya atau sumbernya” (wawancara dengan Mangku Kadra). Dengan menyimak beberapa pendapat di atas, maka upacara pawintenan mempunyai makna religius, sosial, budaya. Pada intinya makna  dari  upacara  pawintenan  sesuai  dengan  pendapat  informan  di  atas  untuk menyucikan diri secara lahir maupun bhatin. Dengan demikian orang yang sudah diwinten diibaratkan  sebagai  permata  yang  berkilauan  secara  lahir  batinnya  sudah  disucikan. Sebagai pelayan Ida Sang Hyang Widhi sekaligus pelayan umat seorang Pemangku harus bertanggung jawab atas kesucian Pura yang diamongnya.

## 2. Sarana dan Prasarana Upacara Pawintenan di Desa Batu Nindan Kecamatan Basarang Kabupaten Kapuas
Banten pokok dalam pawintenan adalan banten tataban . Kemudian banten peras dan  banten  byakala,  sedangkan  untuk nyomya bhuta  kala dihaturkan  segehan,  b anten peras tujuannya untuk memohon semoga upacara pawintenan mencapai sukses ( praside ).
Dalam Lontar Yajna Prakerti debutkan “ peras ngarania praside Tri Guna Sakti” artinya penggunaan  banten  peras  itu  melambangkan  permohonan  semoga  pekerjaan  upacara pawintenan yang dilakulan mencapai kesuksesan. Banten sesayut yang terbuat dari daun kelapa  hijau  melingkar  ditata  helai  demi  helai  sehingga  menjadi  meiseh  lambang  dari upaya  berjuang  mencari  kebahagiaan  tahap  demi  tahap, sesayut berasal  dari  kata ayu artinya selamat. Sesayut artinya mencari keselamatan (Wiana, 2002:292).
Selanjutnya hasil wawancara menurut informan mangku I Nyoman Kadra terkait upacara pawintenan sebagai berikut.
Pemangku menggunakan  banten  Saraswati  melambangkan  bahwa  orang  yang diwinten adalah orang yang sudah memiliki pengetahuan suci dari Dewi Saraswati melalui  jalan  yang  dibenarkan  oleh  ajaran  agama.  Banten  Saraswati  sebagai lambang Tuhan sebagai Dewa ilmu pengetahuan. Di samping menggunakan banten byakala,  prastita,  durmanggala  sebagai  sarana  penyucian.  Lebih  lanjut Banten Byakawonan dipakai sebuah ayakan (sidi) kemudian di atasnya di isi jejahitan yg disebut  dengan  kulit  sayut,  kulit  peras,  dari  daun  pandan/manas  yang  berduri. Selanjutnya diisi nasi yang dibungkus dengan pohon pisang yg berbentuk segi tiga. Penek yang disisipi bawang jahe dan terasi mentah. Disekitarnya diisi lauk pauk, jaja,  buah-buahan  dan  sampyan  naga  sari,  dari  daun  andong,  genten,  biasa,  dan penyeneng dari daun andong.
Lebih  lanjut  Mantram  dari  banten Byakala,  Durmanggala,  dan  Prastita oleh Pemangku /pinandita sesuai dengan pustaka suci  agama Hindu Manggala Upacara sebagai berikut ini :
a. Byakala Mantram :
Om Pekulun Sang kala kali, Puniki ta pabyakala nira. Sang jaya mana, katur ring Sang kala kali, sira ta reka pakulun, angeluarana sakueh ikang kala kecarik, kala pati, kala lara, kala karongan, kala ujar, kala pepengan, kala gringgingan, kala sepetan,  kala  kecangkingan,  kala  Brahma,  kala  undar  –  andir,  mekadi  sekueh ikang  kalawigena,  keluarana  denira  Bhatara  siva,  mekadi  betara  –  betari,  lah sama mata sang kala-kali, mundur sedulur maring ipun sang abaya kala, den ipun anutugaken  tuwuh,  tunggunen  denira  Sang  Hyang  Premana,  ketekan  sasi nadyanipun.
b. Durmengala
Om Sang kala Purwa, Sang kala sakti, Sang kala Bajra, Sang kala ngulalang, Sang Kala Petre, Sang kala Suksma, Aja sira pati papanjingan pati peperet ngi, iki tadah sajinira, penek lawan trasi, bang, bawang, jahe, anadaha sira tur lunga, Menawi kirang tadahan iki jinah satak selawe, lawe setukel, maraha sira ring pasar agung nggena  tuku  ring  pasar  agung  wehan  sanak  rabinira  sowang  –  sowang  ajasira mewali  muwah  pada  ewahana,  pada  sidi  swaha.  Om  Mrtyun  jaya  rakta  saraya sarwarega upadrawa, papa mrtyu sangkara, sarwa kali kalika syah wigraha ngawi pada,  susupena  durmanggala,  papa  krada  winasaya  sarwa  wighna  ya  namah sawaha.
c. Prayascita
Om  Prayscita  kare  yegi.  Catur  warna  wicintayet.  Catur  wawtranca  pupadyam. Ang  Greng  reng  bya  stawa  samam.  Om  Ageni  rahasia  mukam  mungguh bungkahing  hati  angeseng  saluwiring  dasa  mala,  taka  geseng,  geseng,  geseng (Sujana, dkk, 2010: 13-14).
Berdasarkan hasil dari data di lapangan dapat dipahami bahwa pabersihan/pangresikan sebuah  ceper  yang  berisi  sisig,  kekosok  (dari  tepung  beras), Tepung tawar terbuat dari daun dap-dap, kunir, dan beras yang ditumbuk, minyak wangi, dan wija, sesari.dan sampyan payasan. Isuh-isuh sebuah ceper yang berisi telur ayam, sapu
lidi  3  biji,  serabut  kelapa  di  jepit, ngad,  base  tulak,  Base  tulak yang  ujung  siripnya berlawanan, samsam, kayu tulak, kayu sisih, keplugan, padang lepas, daun alang-alang, dap-dap,  amel-amel,  diikat  dengan benang tri datu,  seet  mingmang . Sorohan alit  terdiri dari  peras,  tulung,  sayut.  Padma  sejenis  jejahitan  untuk  memercikkan  tirta.  Lis pabyakawonan adalah lis ageng/gede .
Banten prayascita digunakan  untuk  pengelukatan  atau  menghilangkan sebel/Kekotoran.  Banten  prayascita  juga  untuk  barang-barang  yang  baru  dibeli  yang bernilai  ekonomis  misalnya  membeli  sepeda  motor,  mobil,  dan  lain  sebagainya. Pawintenan,  melaspas  bangunan  baru,  pengulapan  bagi  orang  yang  mengalami kecelakaan. Hasil wawancara dengan Serati Banten Bu Manis sebagai berikut.
Sirawista diikatkan dikepala Pemangku yang terbuat dari daun alang-alang yang berfungsi sebagai alat penyucian diri dan memusnahkan segala pengaruh negatif. Sirawista juga  lambang  dari  arda-candra  (bulan),  sedangkan  kepala Pemangku sebagai  lambang Windu (matahari) dan bunga yang dipakai pada simpul Sirawista sebagai lambang nada (bintang),  bunga  pucuk  kembang  sepatu  lambang  dari  Dewa  Brahma,  Ketiga  matahari, bulan dan bintang merupakan lambang alam semesta sebagai stana Ida Sang Hyang Widhi Wasa.  Sebagai  upesaksi  atau  sebagai  saksi  dalam  upacara pawintenan  adalah  banten peras, Banten Ajuman, Banten Daksina, Banten Saraswati , dan sebuah cakepan (buku). Di  depan  Sanggar  pesaksi  banten pawintenan ,  serta  perlengkapan/  tataban,  untuk  yang akan   mawinten tiap orang menghadapi Banten Peras 1 tanding, Byakala , dan Segehan untuk Bhuta  kala .  Alat  Rerajahan  perlengkapan  untuk  ngerajah  adalah  lekesan  dengan ujungnya diisi dengan tunjung biru, pinang 25 buah. Lekesan 25 buah, ini dipakai sebagai labaan.  Kemudian  lekesan  yang  sama  lagi  3  biji  berisi  tulisan Tri  Aksara  (Ang,  Ung, Mang ). Sirih ini akan ditelan. Lain dari pada itu madu satu takir, dan tangkai sirih sebayak orang  yang  diwinten  sebagai  kuasnya  ini  dipakai  untuk  ngerajah.  Batang  sirih  adalah kekuatan Dewa Wisnu. Madu adalah lambang dari air kehidupan yang dicari oleh setiap mahluk.  Tujuan  ngerajah  dalam pawintenan untuk  mendapatkan  perlindungan  Tuhan dalam menegakkan kehidupan yang mulia di dunia ini.
Kata  peras  dapat  diartikan sah atau  resmi  seperti  upacara pawintenan yang dimaksud dengan sesajen peras untuk mengesahkan Pemangku yang sudah diwinten, dan bila suatu kumpulan sesajen tidak dilengkapi dengan peras, akan dikatakan penyelenggara upacaranya  ten  preside  yang  artinya tidak  sah. oleh  karena  itu  banten  peras  selalu menyertai sesajen-sesajen yang lain terutama yang mempunyai tujuan tertentu. Ajuman , disebut juga soda dipergunakan sendiri sebagai persembahan maupun melengkapi daksina, suci  dan  lain-lainnya.  bila  ditujukan  pada  leluhur  salah  satu  peneknya  diisi  kunir,  atau dibuat  dari  nasi  kuning,  disebut  ajuman  putih  –kuning,  dengan  canang  pesucian,  burat wangi, dan sampyan kepet-kepet lauknya sejumlah sate dan urab-uraban. Banten Dapetan, Kelanan,  Pengambean,  Pabersihan,  Ayaban  dengan  bebek  guling,  Bebayuhan,  sesuai dengan desa kala patra dengan ulam ayam putih.
Dari  data  hasil  wawancara  informan  di  atas  maka  sarana  dan  prasara  upacara pawintenan antara lain : banten Saraswati, Tataban, Alat ngerajah. Sirawista, Pengulapan , Pengambean, Pabersihan, Durmanggala, Ayaban Tumpeng Solas, Sesayut, Upasaksi, Suci, Pejati, Bebayuhan , Ayaban dengan bebek guling, adapun pelaksanaannya ada di Pura yang diemongnya atau di merajan masing-masing yang di winten .

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  dikemukakan  pembahasan  sebelumnya,  dapat diabstraksikan hasil analisis penelitian ini sebagai berikut. Upacara pawintenan memiliki beberapa  makna,  antara  lain.  Makna  religius  untuk  membersihkan  diri  secara  lahir  dan bhatin  agar  dalam  mempelajari  ajaran  kesusilaan  keagamaan  Hindu  atau  tentang
keyakinan lima keyakinan umat Hindu yaitu Panca sradha, Tri Kaya Parisudha, Tri Hita Karana,  dan  ada  tiga  Pawintenan  menurut  mereka  pawintenan  Sari,  Mapedamel,  dan Pawintenan Samskara Eka Jati. Kemudian makna sosial dari upacara pawintenan adalah sebagai pelayan umat, sebagai seorang Pemangku melaksanakan tugas dengan lascarya, dengan tulus ikhlas melayani umat Hindu dengan penuh hati. berkenaan dengam upacara pawintenan  makna  Sosial Pemangku karena  kewajibannya  sebagai  pelayan  umat  tidak memperhitungkan  waktu  walaupun  seharian  penuh  atau  dua  hari  siap  melaksanakan tugasnya  dengan  tulus  ikhlas.  Kita  sebagai  umat  Hindu  rasa  sosial  dengan  umat  yang melaksanakan  yajna  sangat  tinggi.  Terkait  dengan  makna  budaya, Pemangku sebagai pewaris  budaya  mengenai  upacara  dan  upakara  secara  turun  temurun  dapat  diterapkan sesuai dengan desa, kala, dan patra. Pemangku tidak dapat meninggalkan warisan budaya leluhurnya  dengan  meyesuaikan  perkenbangan  yang  ada  sesuai  dengan  desa,  kala  dan patra. Makna Budaya sebagai Pemangku mengikuti warisan budaya leluhur yang sudah ada seperti mengikuti ajarannya ibaratkan pohon dengan akarnya kita sebagai pewaris dari leluhur kita harus ingat pada akarnya atau sumbernya. Lebih lanjut simpulan terkait sarana dan prasarana upacara pawintenan antara lain: banten Saraswati, Tataban, Alat ngerajah. Sirawista, Pengulapan, Pengambean, Pabersihan, Durmanggala, Ayaban Tumpeng Solas, Sesayut,  Upasaksi,  Suci,  Pejati,  Bebayuhan,  Ayaban dengan  bebek  guling.  Harapannya kepada umat Hindu khususnya yang berada di luar Bali (baca: Kalimantan Tengah) agar upacara pawintenan tetap dilaksanakan secara   berkesinambungan agar umat Hindu tetap mengetahui  makna  dari  upacara  pawintenan  serta Pemangku dapat  meningkatkan spiritualnya dan kesucian bhatinnya dalam rangka sebagai pelayan umat Hindu.

## Daftar Pustaka
Putra,  Mas.  2007. Upakara  yajna. Pengadaan  Buku  agama  Hindu  dan  Silabus  Tentang Pasraman :  Propinsi Bali.
Sudarsana,  I  Putu.  2001. Makna  Upacara  Bhuta  Yajna. Denpasar:  Yayasan  Dharma Acarya.
Suhardana. 2006. Dasar-dasar KePemangkuan ( Suatu Pengantar Dan Bahan Kajian Bagi Generasi Mendatang ). Surabaya: Paramita. Suhardana. K.M.2008. Dasar-Dasar Kesulinggihan (Suatu Pengantar Bagi Sisya Calon Sulinggih). Surabaya: Paramita. Sujana,dkk. 2010. Manggala Upacara. Denpasar: Widya Dharma. Tim  Penyusun.  1991. Indik  KePemangkuan. Proyek  Peningkatan  Sarana  dan  Prasarana kehidupan beragama tersebar di 9 Kabupaten Kota Propinsi Bali.
Tim Penyusun. 1994. Wrehaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, Tattwa Jnana. (Kajian Teks Dan Terjemahannya. UPD Kantor Dokumentasi Kebudayaan Bali Propinsi Bali: Denpasar.
Titib,  I  Made.  2003. Theologi  dan  Simbol-simbol  Dalam  Agama  Hindu. Surabaya: Paramita.
Wiana, I Ketut. 2002. Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.