Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.984            pp. 698-712

## Research Article

## Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Ferdy Pratama 1 , Amil Hikam Asaaf 2 , Alwi Shobri 3 , Sellyana Verawati 4 , Ikmal Tahzibil Huda 5
1. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; ferdypratama995@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; Hikamassaaf@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; alwy98junior@gmail.com
4. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; sellyana.veraa@gmail.com
5. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; hudaikmaltahzibil@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 07, 2023 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 28, 2024
How to Cite: Ferdy Pratama, Amil Hikam Asaaf, Alwi Shobri, Sellyana Verawati and Ikmal Tahzibil Huda (2024) “Study Living Hadith: Gus Asrofuddin’s Ruqyah Treatment Practice in Setro Village, Sidoarjo”, al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 698 – 712. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.984.
Study Living Hadith: Gus Asrofuddin's Ruqyah Treatment Practice in Setro Village, Sidoarjo
Abstract. The  practice  of  the  Islamic  religion  in  Indonesia  which  is  often  practiced  by  a  group  of Muslim people in particular has legality from a valid primary source of Islamic religious law. Although sometimes, the existing practices of the perpetrators do not know the source of this tradition, such as the  practice  of  ruqyah  treatment  by  Gus  Ahmad  Asrofuddin  in  Setro  Village,  Prambon  District, Sidoarjo  Regency  which  is  believed  to  bring  healing  based  on  a  hadith.  By  using  a  qualitative phenomenological a pproach, this research examines the extent to which the community’s healing rate and community’s response to Gus Asrofuddin ruqyah treatment, and hadith which form the basis of
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
theory in the study of living hadith. On the other hand, the test uses interpretative phenomenological analysis theory as an approach to evaluatu activies based on interview results. The purpose of this study is to provide statistical data related to the issues raised. As a result, the people who seek treatment on average experience an increase in their recovery from the illness they suffer and the community does not feel that there is an element of shirk in the ruqyah treatment of Gus Asrofuddin.
Keywords : Living Hadith, Ruqyah Gus Asrofuddin
Abstrak. Praktik  bercorak  agama  Islam  di  Indonesia  yang  sering  dipraktikan  oleh  sekelompok masyarakat  Muslim  khususnya  mempunyai  legalitas  dari  sumber  primer  hukum  agama  Islam  yang valid.  Meskipun terkadang,  praktik  yang  ada para  pelakunya tidak  mengetahui  akan  sumber  tradisi tersebut,  sebagaimana  praktik  pengobatan  ruqyah  oleh  Gus  Asrofuddin  di  Desa  Setro  Kecamatan Prambon  Kabupaten  Sidoarjo  yang  diyakini  dapat  mendatangkan  kesembuhan  berdasarkan  suatu hadis. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologi, penelitian ini menguji sejauh mana tingkat  kesembuhan  masyarakat  dan  tanggapan  masyarakat  terhadap  pengobatan  ruqyah  Gus Asrofuddin, dan hadis yang menjadi dasar berlandaskan teori dalam kajian living hadis. Di sisi lain, pengujian  memakai  teori  interpretative  phenomenological  analysis  sebagai  suatu  pendekatan  guna mengevaluasi  kegiatan  berdasarkan  hasil  wawancara.  Tujuan  dari  penelitian  ini untuk  memberikan data statistik terkait pemasalahan yang diangkat. Hasilnya, masyarakat yang berobat kepada rata-rata mengalami peningkatan kesembuhan terhadap penyakit yang diterita dan masyarakat tidak merasa terdapat unsur kesyirikan dalam pengobatan ruqyah Gus Asrofuddin.
Kata Kunci: Living Hadis, Ruqyah, Gus Asrofuddin

## PENDAHULUAN
Ragam  praktik,  tradisi,  dan  ritual  yang  eksis  di  Indonesia  terkadang dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  faktor,  salah  satunya  adalah  faktor  agama. Contohnya seperti praktik pengobatan ruqyah yang bisa dikatakan melibatkan unsur spiritual  dan  agama,  unsur  spirituan  yang  dimkasud  adalah  sisi  psikis  yang mempunyai kadar serta nilai-nilai tertentu  yang bisa menjadi pedoman kehidupan manusia.(Afiyatin,  2020:  217)  Maka  dari  itu,  dimensi  spiritual  diperlukan  untuk kembali menghidupkan agar  manusia  menyadari  akan fitrahnya  dan mengaktualisasikan  fitrahnya  sebagai  makhluk  yang  mampu  menyesuaikan  diri terhadap nilai-nilai yang ada. Namun pada realitanya, pada era modern ini ditemukan krisis yang bersifat global, yaitu krisis dalam dimensi spiritual yang berefek kepada beberapa elemen kehidupan, seperti pendidikan, sosial dan, kesehatan.
Tentang  penyakit  rohani  keberadaannya  tidak  dapat  dipungkisi  lagi,  sebab indikator  serta  solusinya  tersedia  dengan  jelas.    Namun  berbeda  dengan  penyakit rohani  yang  bisa  merusak  kehidupan,  menghalangi  komunikasi  kepada  Allah  Swt, dan  dapat  menganggu  kebahagiaan  seseorang.  Fenomena  pengobatan  medis  yang terkadang cukup mahal juga mengakibatkan masyarakat untuk memilih pengobatan alternatif yang lebih murah dan efisien. Penelitian mengenai pengobatan alternatif dengan membacakan sesuatu kepada orang yang sakit seperti pengobatan alternatif supranatural yang dilakukan oleh dukun, paranormal, ahli ilmu hikmah.(Sunardi & Sujito, 2019: 2)
Kabul  Wibowo,  dalam  penelitiannya  mengenai  metode  dakwah  dengan pendekatan  ruqyah shar’iyah menjelaskan  bahwa  melalui  pendekatan  ruqyah shar’iyyah bisa membantu kesadaran beragama bagi jamaah majelis
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 700

## Ferdy Pratama, Amil Hikam Asaaf, Alwi Shobri, Sellyana Verawati, Ikmal Tahzibil Huda
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
zikirnya.(Wibowo,  2019:  37)  Khainuddin  melalui  penelitiannya  mengenai al- Shifa’ dalam Tafsir al-Ibriz karya Kyai Bisri Mustofa, menerangkan bahwa al- Qur’an dapat menjadi  obat  bagi  penyakit  rohani  dan  jasmani.(Khainuddin,  2019:  221)  Selain  itu, dikatakan bahwa  seringkali praktik seperti pengobatan tradisional atau ruqyah yang hidup  di  tengah  masyarakat  diilhami  dari  praktik  yang  di  lakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw.(Qudsy, 2016: 180)
Praktik  yang  ada  di  masyarakat  telah  dilakukan  dari  generasi  ke  generasi. Namun,  tradisi-tradisi  tersebut  semakin  jauh  dari  pelaku  tradisi  akan  landasan awalnya, yang notabene adalah hadis.(Ananda Prayogi, 2023: 240) Disiplin ilmu ini dikenal  dengan istilah Living Hadis Menurut Sahiron Syamsudin living hadis ialah sunnah Nabi Saw yang secara bebas ditafsirkan oleh para ulama, penguasa dan hakim sesuai dengan situasi yang mereka hadapi. Maka dari itu, living hadis bisa menjadi suatu  pendekatan  yang  tepat  karena  kajian  living  hadis  berupaya  untuk  kembali menghidupkan  hadis  dari  praktik  yang  sudah  hidup  tetapi  para  pelakunya  tidak mengetahui bahwa legitimasi dari praktik atau tradisi tersebut bersumber pada hadis. Kajian living hadis menjadi satu hal yang menarik untuk mengamati fenomena dan praktik  sosio-kultural  yang  keberadaanya  diilhami  oleh  hadis-hadis  yang ada  pada masa lalu dan menjadi suatu praktik pada masa kini.(Qudsy, 2016: 187)
Problematika  yang  sering  dijumpai  dalam  berbagai  hal  kasuistik  tersebut adalah  pelaku  tradisi,  ritual,  dan  praktik  yang  ada  tidak  mengetahui  mengenai sumber  yang  menjadi  latar  belakang  eksistensi  tradisi  tersebut.  Sehingga,  seiring berjalannya zaman, landasan primer tersebut al- Qur’am maupun hadis akan hilang tetapi tradisi tersebut akan terus eksis dan diwariskan secara turun temurun. Inilah salah satu hal yang melatar belakangi peneliti tertarik untuk mengkaji living hadis pada pengobatan ruqyah oleh Gus Asrofuddin di Desa Setro Sidoarjo.
Dari hasil  observasi peneliti, ditemukan beberapa masalah yang perlu dikaji lebih  mendalam. Pertama, mengenai  relevansi  pengobatan  ruqyah  yang  dilakukan oleh Gus Asrofuddin dengan hadis Nabi Muhammad saw, dimana tradisi dan praktik Islam  idelanya  harus  sudah  dilegitimasi  oleh  sumber  utama  agama  Islam  yaitu  al- Qur’an dan hadis. (Pratama, 2023: 104) Kedua, mengenai tanggapan masyarakat yang melakukan  pengobatan  ruqyah  kepada  Gus  Asrofuddin  seperti  keselarasan pengobatan Gus Asrofuddin dan efek tingkat kesembuhan masyarakat yang di dapat setelah melakukan pengobatan ruqyah kepada Gus Asrofuddin.
Berangkat dari permasalah tersebut di sini penulis menarik beberapa rumusan masalah sebagai berikut. Pertama bagaimana biografi Gus Ahmad Asrofuddin. Kedua, bagaimana relevansi pengobatan ruqyah Gus Ahmad Asrofuddin dengan hadis Nabi Muhammad Saw?. Ketiga, bagaiamana tanggapan masyarakat mengenai pengobatan Gus Ahmad Asrofuddin? Berpijak dari rumusan masalah di atas, artikel ini memiliki tujuan  untuk  melihat  bagaimana  biografi  dari  Gus  Ahmad  Asrofuddin.  Kemudian penulis akan memberikan data mengenai relevansi pengobatan ruqyah Gus Ahmad Asrofuddin  dengan  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Selanjutnya  penulis  akan memaparkan  tanggapan  masyarakat  terhadap  pengobatan  ruqyah  Gus  Ahmad Asrofuddin.
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo

## METODE PENELITIAN
Penelitian ilmiah dalam bidang ilmu apapun tentunya memiliki suatu metode tertentu  guna  mendapatkan  tujuan  yang  ingin  diteliti.  Metode  juga  dianggap mempunyai peran yangvital dalam sebuah penelitian. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan  metode  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan fenomenologi.  Objek  yang  dipilih  adalah  Gus  Ahmad  Asrofuddin  yang  bertempat tinggal di Desa Setro Kecamatan Prambon Kabupaten Sidoarjo. Sedangkan sumber data  penelitian  yang  digunakan  adalah  hasil  wawancara  dan  beberapa  dokumen terkait.  Peneliti  melakukan  wawancara  secara  langsung  baik  terhadap  narasumber maupun partisipan terkait, dengan jumlah partisipan sebanyak tiga partisipan. Dari ketiga  partisipan  tersebut,  terdapat  respon  yang  berbeda  satu  sama  lain  terhadap praktik pengobatan ruqyah Gus Ahmad Asrofuddin.
Penelitian ini adalah jenis penelitian fenomenologi sehingga dalam melakukan metode  analisis  data  berpedoman  kepada  IPA (Interpretative  Phenomenologycal Analysis) . Interpretative Phenomenologycal Analysis adalah penelitian fenomenologis sebagai  penelitian  yang  lebih  berfokus  kepada  pengalaman  subjektif.  Fokus  utama adalah cerita subjektif dari orang yang mengalami atau merasakan fenomena tersebut secara  langsung.  Penelitian  fenomenologis  juga  sering  disebut  dengan  suatu penelitian  yang  berfokus  kepada  perspektif  dari  orang  pertama (first-person perspective). Perspektif  orang  pertama  yang  dimaksud  adalah  dari  sudut  pandang orang yang mengalami.(Kahija, 2017: 49) Selanjutnya data yang diperoleh akan di olah dalam  bentuk  tabel.  Dari  variabel  tersebut  menjadi  data  acuan  utama  untuk dianalisis,  dijabarkan,  dan  dinarasikan    dalam  sebuah  paragraf.  Jumlah  partisipan dalam  IPA  sendiri  lebih  sedikit  berkisar  3  sampai  6  partisipan  karena  dalam  IPA memang  dikemukakan  dengan  jelas  tentang  perlunya small  sample  size (ukuran sampel yang kecil).(Smith & Osborn, n.d.: 56)
Pada  tahap  analisis  atau  pengolahan  data.  Dalam Interpretative Phenomenologycal  Analysis (IPA),  proses  pengolahan  data  mentah  itu  melewati proses  interpretatif.  Artinya,  data  mentah  atau  transkrip  akan  diinterpretasikan langsung oleh peneliti. Dengan kata lain, sang peneliti menjalankan perannya sebagai sang  penafsir  untuk  ucapan  partisipan.  Proses  penafsiran  itu  melewati  tahapan- tahapan.  Analisis  dalam  IPA  ( Interpretative  Pehnomenologycal  analysis )  adalah proses penafsiran terhadap pengalaman pribadi dengan menjalankan epoche (upaya mengurung).(Kahija,  2017:  53).  Dalam  penelitian  kualitatif,  uji  validitas  adalah komponen  yang  tidak  bisa  ditinggalkan.  sehingga  dalam  penelitian  ini,  peneliti menguji  validitas  instrument  yang  berupa  pertanyaan  dalam  wawancara  kepada ketiga  partisipan  dengan  menanyakan  beberapa  pertanyaan  terkait  topik  yang diangkat dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hadis Tentang Ruqyah
Redaksi hadis yang secara eksplisit menerangkan tentang ruqyah adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud sebagai berikut;
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 702
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
َع ، ٍرْيَب ُج ِن ْب  ِنَمْحَّرلا  ِدْبَع  ْن َع ،ُةَيِوا َعُم يِنَرَب ْخ َ أ ، ٍب ْهَو  ُنْبا اَنَث َّد َح ، ٍحِلا َص  ُنْب  ُدَمْح َ أ اَن َ ث َّد َح ،ِهيِب َ أ  ْن
يِف ى َر َت  َفْيَك ،ِ َّللَّا  َلو ُس َر اَي :اَنْلُقَف ،ِةَّيِل ِهاَج ْ لا  يِف يِقْر َن اَّنُك : َلاَق ، ٍكِلاَم  ِنْب  ِفْوَع  ْنَع
: َ لا َ ق َ ف ؟ َكِل َذ »ا ً كْر ِش  ْن ُ كَت ْم َ ل ا َم ى َ ق ُّرلاِب  َس ْ أَب ا َ ل ْم ُ كا َ ق ُر  َّي َ لَع او ُض ِر ْعا«
Artinya:
Telah  menceritakan  kepadaku  Ah}mad  ibn  S{alih{,  telah  mengabarkan  kepada kami  Ibnu  Wahb,  telah  mengabarkan  kepadaku  Mu’awiyyah  ibn  Salih  dari ‘Abdurrahman  ibn  Jubair  dari  Bapaknya  dari  ‘Auf  ibn  Malik  dia  berkata,  “Kami biasa  melakukan  ruqyah  pada  masa  jahiliyah.  Lalu  kami  bertanya  kepada Rasulullah Saw, ‘Ya Rasulullah, bagaimana pendapat anda tentang ruqyah?’ Jawab beliau: “Peragakanlah ruqyahmu itu di hadapanku”. Lantas kami mempraktekannya. Lalu Rasulullah Saw bersabda “Ruqyah itu tidak ada salahnya selam a tidak mengandubg kesyirikan”. (Abu Dawud, 1996, p. 3886)
Setelah dilakukan takhrij (verifikasi sumber) dari hadis tersebut, ditemukan bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh periwayat lain yang tersebar di beberapa kitab, yaitu: 1) Musnad al-Bizari karya Al-Bizari; 2) Sahih Muslim karya Imam Muslim; 3) Sahih Ibnu Hibban karya Ibnu Hibban. Adapun teks dari hadis pada beberapa kitab sebelumnya  tidak  ditemukan  perbedaan  teks  dan  mempunyai  makna  kandungan yang  tidak  berbeda.  Rangkaian  perawi  dalam  beberapa  hadis  dalam  kitab-kitab tersebut terdapat perbedaan meski akhir dari rangkaian rawinya serupa. Oleh karena itu,  peneliti  mengambil  sampel  satu  riwayat  yang  menjadi  acuan  untuk  mewakil riwayat lainnya, yaitu dari jalur Abu Dawud.
Tabel 1. Biodata Perawi Hadis Riwayat Imam Abu Dawud
No  Nama Perawi Lahir/ Wafat Guru Tabaqah Nilai 1 ‘Auf ibn Malik - /72 H Nabi saw 1 Ash}abi> 2 Abihi - / 80 H ‘Auf ibn Malik 2 Thiqah 3 ‘Abdurrahman ibn Jubair - / 118 H Abihi 4 Thiqah 4 Mu’awiyyah - / 158 H ‘Abdurrahman  ibn Jubair 7 Thiqah 5 Wahbi 125 H / 197 H Mu’awiyyah 9 Thiqah 6 Ahmad ibn Salih 170 H / 248 H Wahbi 10 Thiqah 7 Abu Dawud 202 H / 275 H Ah}mad ibn Salih Mukharrij Thiqah Hukum Sanad Sahih
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Dari rangkaian periwayat di atas, dapat diketahui bahwa hadis ini tersambung sampai  kepada  Rasulullah  Saw. Sehingga,  hadis  ini  termasuk  dalam  kategori  hadis muttasil. Selain itu, hadis di atas memenuhi kriteria hadis sahih} karena keseluruhan perawinya mendapat penilaian Thiqah. Thiqah sendiri adalah istilah dari gabungan sifat ‘adil dan dabit yang  menjadi  salah  satu  ciri  hadis sahih. (Ritonga,  2023:  73) Menurut Al-Bani setiap rawi harus disebutkan jarh wa ta’dil - nya, jika tidak disebutkan maka rawi tersebut dinilai majhul tidak dikenal). Namun apabila rawi majhul tersebut berasal dari generasi sahabat, maka Al-Bani menerima riwayatnya.(Farida, 2017: 53) Hadis  di  atas  juga  terhindar  dari Shaz maupun ‘Illat, dimana  salah  satu permasalahan dalam kajian hadis yang menyebabkan sebuah hadis keluar dari status ke- sahihan- nya adalah terdapatnya Shaz maupun ‘Illat yang terjadi pada sanad dan matan hadis.(Pahlevi, 2018: 91)
Menurut  al-Ghimari  kriteria  ke- sahih- an  hadis  yakni:  1)  tidak  terdapat shaz (kejanggalan),  2)  diriwayatkan  oleh  rawi  yang thiqah, 3)  tidak  juga  terdapat  di dalamnya ‘illat (kecacatan),  4)  adanya mutaba’ah dan shawahid ketika dibutuhkan.(Arsyad, 2019: 494) Dari segi kehujjahannya, hadis di atas dapat dijadikan hujjah karena memetuhi kriteria hadis sahih yang telah disepakati oleh para ulamam sehingga  dapat  diamalkan  dan  dijadikan hujjah, baik  dalam  bidang  hukum  dan akidah.

## Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin di Desa Setro Sidoarjo
Gus  Asrofuddin  bernama  lengkap  Ahmad  Asrofuddin  yang  merupakan seorang tokoh yang diharapkan penelti banyak menyumbangkan informasi ilmu dan pengalaman dalam penelitian ini. Seorang tokoh terkenal di Desa Setro kecamatan Prambon kabupaten Sidoarjo Provinsi Jawa Timur yang telah memberikan sumbangsi berupa pengabdian dan dedikasi di tengah-tengah masyarakat Prambon dan Sidoarjo khusunya.  Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Asrofuddin.  Beliau  lahir  di  Dusun Seneng  Desa  Sojomerto  Kota  Kendal  Jawa  Tengah  pada  tanggal  27  Februari  1993. Lahir dari pasangan Kyai Rohadi dan Ibu Sumiati, yang merupakan anak kedua dari empat bersaudara.
Gus  Asrofuddin  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  keluarga  yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama (agamis). Ayahnya juga seorang Kiai di desa dan menjadi  tokoh  masyarakat  yang  dihormati  dan  disegani.  Ayah  beliau  sendiri  juga merupakan  seorang  ahli  ilmu  hikmah  dan  sering  didatangi  masyarakat  baik  di lingkungan  sekitar  maupun  luar  kota  untuk  dimintai  mengobati  penyakit  melalui pengobatan tradisional berbasis spiritual atau sering dikenal dengan istilah ruqyah. Dikarenakan    hidup  di  lingkungan  yang  notabennya  mayoritas  agamis  dan  ahli pengobatan spiritual, Gus Asrofuddin semenjak kecil sekitar umur 6 tahunan sering diajak  dan  diperintah  ayahnya  untuk  ikut  mengobati  orang-orang  yang  datang  ke rumah beliau untuk menyembuhkan penyakitnya.
Gus  Asrofuddin  yang  kerap  disapa  Gus  Asrof  oleh  peneliti,  memang  telah mendedikasikan  tenaga  dan  waktunya  selain  untuk  berdakwah  juga  untuk membantu  orang  lain  melalui  pengobatan  tradisional  berbasis  spiritual,  seperti penyakit  rohani  berupa  santet  dan  lain  sebagainya.    Pasien  yang  datang  ke  Gus Asrofuddin tersebar secara sporadis diberbagai macam daerah.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 704

## Ferdy Pratama, Amil Hikam Asaaf, Alwi Shobri, Sellyana Verawati, Ikmal Tahzibil Huda
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Ruqyah  yang  bisa  dikatakan  sebagai  ruqyah shar’iyyah yang  dilakukan  Gus Asrofuddin  juga  bisa  dikatakan  sebuah  upaya  untuk  meluruskan  kembali  akidah masyarakat yang diklaim bertentangan dengan Islam otentik seperti mendatangi para dukun  atau  para  normal  untuk  berobat.  Selain  itu,  dalam  riset  lain,  ruqyah  bisa digunakan  untuk  mengatasi  kecemasan  indigo  ( six  sense ).  Riset  tersebut menunjukkan  bahwa  terapi  ruqyah shar’iyyah bisa  diaplikasi  pada  hal-hal  yang bersifat  teologis  maupun  psikologis.  Bahkan  dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Faiz,  terapi  tersebut  menjadi  obat  yang  mujarab  untuk  pasien  yang mengalami sakit fisik dan psikis (stres dan gila).
Gus  Asrofuddin  menggunakan  berbagai  metode  dalam  melakukan  proses ruqyah yang beliau dapat dari ijazah-ijazah guru beliau sebagai berikut:

## 1) Menggunakan Asma’ Karamah
Asma’ karamah adalah salah satu bacaan atau juga bisa dikatakan sebagai wirid yang sering dipakai oleh Gus Asrofuddin dan beliau dapat dari ijazah guru beliau. Gus Asrofuddin  sebelum  melakukan  pengobatan  menanyakan  terlebih  dahulu  problem penyakit  apa  yang  di  derita  oleh  pasien.  Setelah  terdiagnosa  penyakitnya  maka selanjutnya Gus Asrofuddin akan membaca asma’ karamah kemudian berdoa untuk memohon pertolongan kepada Allah SWT kemudian melakukan proses pengobatan.
Dalam  proses  ini  tangan  Gus  Asrofuddin  bergerak  seperti  sedang memperagakan  sesuau.  Sambil  terus  di  dalam  hatinya  beliau  membaca  asma’ karamah. Untuk pasien sendiri ketika proses pengobatan beliau perintah untuk terus melafadzkan shalawat dengan cara dibaca di dalam hati. Tangan beliau seperti sedang menarik seseuatu selama proses pengobatan.
Metode  dengan  menggunakan  media  asma’  karamah  ini  sama  dengan membacakan  ayat-ayat  al- Qur’an  kepada  pasien  dalam  penerapannya  dalam menyembuhkan penyakit seperti kesurupan, penyakit batin dan lain-lain. Menurut Lookh Mahfuzh bahwa penyakit atau jin yang bersemayam dalam tubuh seseorang akan berjalan keluar seiring dengan muntahan atau hawa panas dalam tubuh yang dirasakan pasien.(Zuhdi Dh, 2018: 116)

## 2) Menggunakan Media Air
Penggunaan  media  air  yang  dilakukan  oleh  Gus  Ahmad  Asrofuddin,  beliau terapkan  dengan  cara  meniupkan  dan  membacakan  ayat  al- Qur’an  maupun  asma’ karamah ke air yang ada digelas atau botol . Kemudian air tersebut diminumkan ke pasien.  Kebanyakan  fenomena  yang  terjadi  apabila  terdapat  gangguan  sihir  maka pasien akan langsung merasakan efek dari air ruqyah.
Gus Asrofuddin juga menerapkan metode mandi di sumber mata air. Dimana pasien disuruh untuk merendam dirinya di sumber mata air, dan membaca beberapa ayat al- Qur’an seperti ayat kursi dan al-Fatihah .
Dalam  tinjauan  sains  modern,  ruqyah  bisa  diperhatikan  melalui  dua  sisi. Pertama, dari sisi media yang dipakai, seperti air. Masaru Emoto melakukan sebuah eksperimen yang menunjukkan temuan bahwa air dapat mendengar, membaca, serta mentransfer atau menjadi mediator ke tujuan yang dimaksud.
Ferdy Pratama, Amil Hikam Asaaf, Alwi Shobri, Sellyana Verawati, Ikmal Tahzibil Huda Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Apabila  seorang  seorang  terapis  membacakan  sesuatu  untuk  kesembuhan dengan media air, maka pesaan tersebut akan diteruskan oleh air berubah menjadi energi positif  yang dapat memberikan kesembuhan terhadap penyakit. Kedua, dari sisi terapis, pasien akan  merasa tenang dan merasa aman jika seorang terapis ahli, mumpuni dan mempunyai jam terbang di bidangnya. Ketenangan dari kondisi pasien inilah yang akan menumbuhkan hormone melatonim dalam tubuh pasien, yang dapat berpengaruh  pada  penetralan  energi  negatif  sehingga  pasien  bisa  sembuh  dari sakitnya.(Maha Iswari, n.d.: 9)

## Relevansi  Pengobatan  Ruqyah  Gus  Asrofuddin  Dengan  Hadis  Riwayat  Abu> Da>wud
Proses  ruqyah  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  terkait  prosesnya  yang dilakukan oleh Gus Asrofuddin terhadap pasiennya telah dipaparkan pada penjelasan sebelumnya. Tetapi dalam disiplin medis yang berlandaskan al- Qur’an dan Sunnah, ataukah  merupakan  metode  pengobatan  yang  ditempuh  umat  Islam  seperti  yang dilakukan  oleh  Gus  A  Asrofuddin  tersebut  bersumber  dari  petunjuk-petunjuk Ilahiyah. Dimana fenomena tersebut menjadi kategori implementasi dari hadis Nabi Saw yang hidup di tengah masyarakat.
Pengobatan  ruqyah  Gus  Asrofuddin  sendiri  dapat  dikatakan  berelevansi dengan hadis Nabi Muhammad Saw apabila kita temukan sumber-sumber dalam teks hadis. Sebagaimana redaksi hadis berikut;
َع ، ٍرْيَب ُج ِن ْب  ِنَمْحَّرلا  ِدْبَع  ْن َع ،ُةَيِوا َعُم يِنَرَب ْخ َ أ ، ٍب ْهَو  ُنْبا اَنَث َّد َح ، ٍحِلا َص  ُنْب  ُدَمْح َ أ اَن َ ث َّد َح ،ِهيِب َ أ  ْن
يِف ى َر َت  َفْيَك ،ِ َّللَّا  َلو ُس َر اَي :اَنْلُقَف ،ِةَّيِل ِهاَج ْ لا  يِف يِقْر َن اَّنُك : َلاَق ، ٍكِلاَم  ِنْب  ِفْوَع  ْنَع
: َ لا َ ق َ ف ؟ َكِل َذ ا ً كْر ِش  ْن ُ كَت ْم َ ل ا َم ى َ ق ُّرلاِب  َس ْ أَب ا َ ل ْم ُ كا َ ق ُر  َّي َ لَع او ُض ِر ْعا«
Artinya:
Telah  menceritakan  kepadaku  Ah}mad  ibn  S{alih{,  telah  mengabarkan  kepada kami  Ibnu  Wahb,  telah  mengabarkan  kepadaku  Mu’awiyyah  ibn  Salih  dari ‘Abdurrahman  ibn  Jubair  dari  Bapaknya  dari  ‘Auf  ibn  Malik  dia  berkata,  “Kami biasa  melakukan  ruqyah  pada  masa  jahiliyah.  Lalu  kami  bertanya  kepada Rasulullah Saw, ‘Ya Rasulullah, bagaimana pendapat anda tentang ruqyah?’ Jawab beliau: “Peragakanlah ruqyahmu itu di hadapanku”. Lantas kami mempraktekannya. Lalu Rasulullah Saw bersabda “Ruqy ah itu tidak ada salahnya selama tidak mengandubg kesyirikan”. (Abu Dawud, 1996:  3886)
Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa 'Auf ibn Malik Al Asyja'I menanyakan ke  Rasulullah  saw  perihal  mantra  yang  sering  mereka  lakukan  saat  masa  jahiliyah dahulu.  Lantas  Rasulullah  saw  memerintahkan  mereka    untuk  mempraktikannya, dan diperbolehkan oleh Rasulullah saw selama tidak mengandung syirik.
Jadi dibolehkannya penggunaan tersebut terletak pada orientasi penggunaan mantra  tersebut.  Selama  dilakukan  untuk  kebaikan  maka  diperbolehkan.  Apabila
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
untuk kesyirikan seperti memohon bukan kepada Allah SWT tetapi kepada roh-roh halus, jin dan lain sebagainya, maka hal tersebutlah yang dilarang.
Hal  tersebut  sangat  linier  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Gus  Ahmad Asrofuddin ketika mengobati pasiennya. Beliau membaca asma’ karamah kemudian berdoa  kepada  Allah  SWT  lalu  memperagakan  ruqyah  tersebut  guna  proses pengobatan terhadap pasien.
Dalam  hadis  Nabi  Muhammad  saw  yang  lainnya  juga  terdapat  bagaimana seseorang melakukan ruqyah terhadap seseorang yang terkena sengatan kalajengking dengan  membacakan  Q.S.  al-Fatihah  kemudian  meludahkan  bagian  tubuh  orang yang tersengat kalajengking tersebut. Berikut redaksi hadisnya:
ي ِن َ ث َّد َح
ي ِب َ أ  ْن َع ، ِلِ
كَوَت ُملا ي ِب َ أ  ْن َع ، ٍر ْشِب يِب َ أ  ْن َع ،ُةَب ْع ُش اَن
َ ث َّد َح ، ٌر َدْن ُ غ اَن َ ث َّد َح ، ٍرا َّ شَب  ُنْب  ُد َّمَح ُ م َ لَع ا ْوَت َ أ َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللَّا ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا  ِبا َح ْص َ أ  ْن ِم ا ًساَن َّ ن َ أ ُهْن َع ُ َّ للَّا  َي ِض َر  ِ ي ِر ْدُخلا  ٍدي ِع َس ٍ ي َح ى ْن ِم ْن ِم ْم ُ ك َع َم ْ ل َه :او ُ لا َ ق َ ف ، َكِئ َ لو ُ أ  ُدِ ي َس َ غ ِد ُ ل  ْذِإ ، َكِل َذَك ْم ُه اَمَنْيَبَف ،ْم ُهو ُرْقَي ْمَلَف  ِب َر َعلا ِءاَي ْح َ أ
ٍءا َو َد
ْم ُه َ ل او ُ ل َع َج َ ف ،ا ً ل ْع ُج اَن َ ل او ُ ل َع ْج َ ت ىَّت َح ُ ل َع ْ فَن َ ال َو ،اَنو ُر ْ قَت ْم َ ل ْم ُ كَّنِإ :او ُ لا َ ق َ ف ؟ ٍقا َر ْو َ أ ، ِءا َّشلا  َن ِم ا ًعي ِط َ ق ُه ُ ذ ُخ ْ أَن َ ال :او ُ لا َ ق َ ف ، ِءا َّشلاِب ا ْو َت َ أ َ ف َ أ َرَب َ ف ، ُ ل ِفْتَي َو ُه َ قا َزُب  ُع َم ْج َ ي َو ، ِنآ ْر ُ قلا  ِ م ُ أِب ُ أ َر ْ قَي َ ل َع َج َ ف َ ل َ أ ْس َ ن ىَّت َح َك ِح َض َ ف ُهو ُ ل َ أ َس َ ف ،َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللَّا ى َّ ل َص  َّي ِب َّنلا ي ِل اوُب ِر ْضاَو ا َهو ُذ ُخ ،ٌةَيْق ُر اَهَّن َ أ  َكا َر ْد َ أ ا َم َو« : َ لا َ ق َو

## ٍم ْه َسِب
Artinya:
Telah  menceritakan  kepadaku  Muh}ammad  ibn  Bashar,  telah  menceritakan kepada  kami  Ghundar,  telah  menceritakan  kepada  kami  Shu’bah  dari  Abu  Bishr dari  Al- Mutawwakil  daru  Abu  Sa’id  Al - Khudri  radiallahu’anhu  bahwa  beberapa orang sahabat Nabi Saw mengadakan suatu perjalanan, ketika mereka melewati salah  satu  perkampungan  dari  perkampungan  Arab,  orang-orang  kampung tersebut  tidak  menerima  mereka,  ketika  sikap  mereka  masih  seperti  itu  seorang pemimpin  mereka  terkena  sengatan  kalajengking,  lalu  mereka  pun  berkata, "Apakah  diantara  kalian  ada  yang  mempunyai  obat,  atau  seorang  yang  bisa meruqyah?" lalu para sahabat Nabi pun berkata, "Sesungguhnya kalian tidak mau menerima  kami,  maka  kamipun  tidak  akan  melakukannya  sehingga  kalian memberikan  imbalan  kepada  kami,  "  akhirnya  mereka  pun  berjanji  akan memberikan beberapa ekor kambing."Lalu seorang sahabat Nabi membaca Ummul Qur'an dan mengumpulkan ludahnya seraya meludahkan kepadanya hingga laki- laki  itu  sembuh,  kemudian  orang-orang  kampong  itu  memberikan  kepada  para sahabat  Nabi  bebrapa  ekor  kambing.”  Namun  para  sahabat  Nabi  berkata,  “Kita tidak akan mengambilnya hingga kita bertanya kepada Rasulullah Saw tentang hal ini,”  lalu  mereka  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  tentang  pemberian  itu hingga  membuat  beliau  tertawa.  Beliau  bersabda,  “Tidak  tahukah  bahwa  itu
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 707
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
ruqyah,  ambillah  pemberian  tersebut  dan  berilah  bagiannya  untukku.” (Imam Bukhari, 2001: 3886)
Secara  jelas  diceritakan  di  dalam  hadis  tersebut  bahwa  sahabat  Nabi  SAW membaca  Q.S.  Al-Fatihah  untuk  mengobati  luka  seseorang  yang  tersengat  dari kalajengking. Hal tersebut senada dengan praktik yang dilakukan oleh Gus Ahmad Asrofuddin dimana beliau juga menggunakan Q.S. Al-Fatihah, wirid-wirid, dan asma- asma untuk dalam praktiknya.
Hal  tersebut  juga  selaras  dengan  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani  yang  memberikan tiga indikator diterimanya ruqyah sebagaimana ruqyah dengan asma’ karamah oleh Gus Ahmad Asrofuddin yaitu (1) ruqyah dilakukan dengan menggunakan ayat-ayat al- Qur’an  atau  dengan  menggunakan  nama -nama  dan  sifat-sifat  Allah  SWT;  (2) Ruqyah  dilakukan  meggunakan  Bahasa  Arab  atau  Bahasa  lain  selama  masih  dapat dimengerti maknanya; dan (3) mempercayai bahwa sepenuhnya kesembuhan yang didapat dan terjadi hanya semata mata atas kehendak Allah SWT.(Syamsuddin, 2016: 395)
Sehingga  bisa  dikatakan  segala  aspek  perilaku  baik  proses  jalannya  ruqyah maupun  pemakaian  kalimat-kalimat  praktik  pengobatan  Gus  Asrofuddin  adalah implementasi dari hadis Nabi Muhammad Saw.

## Hasil Wawancara Tanggapan Masyarakat dan Penilaiannya
Bagian  ini  adalah  paparan  data  yang  telah  dianalisis  berdasarkan  metode analisis data kualitatif deskriptif dengan pendekatan fenomenologi. Pada tahap ini peneliti  melakukan  interpretasi  terhadap  hasil  dari  wawancara.  Rumusan  masalah menjadi acuan pada bagian ini untuk dijawab berdasarkan temuan dalam penelitian. Peneliti  melakukan  observasi  dengan  mewawancarai  3  narasumber  sebagai masyarakat  di  Dusun  Setro  yang  pernah  melakukan  pengobatan  ruqyah  ke  Gus Asrofuddin yaitu Iqbal Ramadhani, Edoardo Artadiansah, dan Pujianto.
Setelah  dilakukan  wawancara  terhadap  3  narasumber  tersebut.  Selanjutnya adalah  melakukan  transkrip  wawancara,  tahap  selanjutnya  membuat  komentar eksploratoris,  kemudian  tema  emergen,  dan  tema  superordinat.  Dimana  ke  empat elemen tersebut saling berhubungan satu sama lain.(Kahija, 2017: 24)
Selanjutnya, setelah melewati tahap-tahap yang dijelaskan di atas sebelumnya, maka  peneliti  dalam  mengamati  berbagai  macam  tema  yang  keluar  dari  masing- masing pastisipan dengan tema tertentu dalam menunjukkan keterkaitannya, maka diperlukan adanya sebuah Tabel yang dinamakan “Tabel Induk Untuk Tema Semua Partisipan”. Pada tabel ini akan tampak semua superordinat dan keterhubungan satu partisipan dengan tema partisipan lainnya. Sebagaimana tabel berikut;

## Tabel 2. Tabel Induk Semua Subjek
A. Tema berkaitan dengan pengobatan Gus A Asrofuddin Pendapat mengenai pengobatan suwuk Gus Asrofuddin
IR :  Bagus,  pengobatan  yang  dilakukan  gus  Asrof  sendiri  menurut  saya adalah  alternatif  lain  dari  pengobatan  medis,  dimana  apabila pengobatan   medis   dikatakan  kurang.  Seperti  kita  sudah  lama 3-7
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 708
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
berobat ke rumah sakit akhirnya lebih memilih ke   Gus  Asrof  yang melakukan pengobatan ruqyah di rumahnya. EA  :  Ya menurut saya itu bagus, karena pengobatan tersebut sudah banyak dan ada di daerah pulau Jawa khususnya.
PJ :  Sepengelaman  saya  saat  berobat  ke  Gus  itu  saya  merasa  ada perubahan dalam diri saya ke arah lebih baik untuk kesehatan yang saya keluhkan  dari penyakit saya. 3-4 3-5 Subjek berobat ke Gus Asrofuddin IR :  Saya sendiri pernah satu kali kalau tidak salah saat itu EA :  Pernah, waktu itu kebetulan saya dan ibu saya sendiri pernah berobat kesana karena penyakit yang menyerang saya. PJ :  Pernah,  kurang  lebih  selama  dua  bulan  untuk  penyakit  yang  saya derita 9 6-7 7

## B. Tema berkaitan dengan jenis penyakit subjek Penyakit non medis
EA : Waktu itu saya tidak tahu, tapi setelah didiagnosa Gus ada semacam penyakit  yang  bersifat  non  medis.  Karena  saya  sudah  berobat  ke rumah sakit bahkan sampai opname  seminggu  itu  belum  sembuh.
Nah setelah berobat ke Gus Alhamdulillah sekarang menjadi sembuh
total.
PJ :   Saya mengalami gangguan kayak santet gitu mas, gangguan dimensi lain.  Saya  alami  sehingga  menganggu  kesehatan,  seperti  sulit beraktifitas. 10-13 10-11

## Penyakit medis
IR :   Saya saat itu sebenarnya bukan penyakit, tapi seperti kayak  beban psikologi. Saya sendiri kan seorang karyawan di perusahaan tertentu di Surabaya. Nah saya merasa bahwa  ketika saya bekerja itu bawaannya malas gitu terlalu overthingking terhadap  masa  depan, dan tidak ada energi   untuk   bersemangat saat bekerja. Kata orang- orang sih itu   beban   psikologi. Sehingga saya pergi berobat ke Gus Asrofuddin. 12-17 C. Tema berkaitan dengan efek pengobatan terhadap diri Efek saat proses pengobatan IR :   Yang pasti dingin ya, mungkin karena hawanya, karena saat itu Gus melakukan metode pengobatan dengan cara  merendam saya di sumber mata air di daerah Mojokerto sana pada tengah malam.
EA  :  Yang  saya  rasakan  seperti  panas  ya  di  tubuh  saya.  Saat  proses pengobatan tersebut, dimana Gus memeragakan suatu gerakan yang tangannya seperti menarik sesuatu gitu. PJ :   Yang  saya  rasakan,  seperti  pusing,  ada  aura  buruk  yang  keluar  dari diri saya. 19-21 15-17 17-18

## Efek setelah proses pengobatan
IR :   Secara  manusiawi  pasti  kedinginan,  terus  efeknya  menghasilkan ketenangan habis dimandikan itu merasa tenang. Sehingga hati kita lebih  tenang.  Sehingga  muncul  energi  positif  dan  saya  lebih semangat. EA  :   Pastinya ada, penyakit saya berangsur menghilang, dan badan terasa enteng dan mudah untuk dibuat melakukan  pekerjaan  sehari-hari. Beda dengan sebelumnya dimana saya merasa ada penyakit tertentu 30-32 30-34 21-24
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 709
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
di tubuh saya dimana tiba-tiba saya merasakan panas badan pusing sebelum pergi berobat ke Gus.
PJ :  Pastinya ada, bahwasannya pengobatan ini berefek ke kesehatan diri saya yang lebih baik, seperti sembuhnya sakit di kaki saya, diri saya merasa  lebih  enteng  untuk  melakukan  aktifitas,  karena  selama  ini saya merasa terganggu dengan rasa sakit yang saya alami.
D.  Tema  berkaitan  dengan  kesesuaian  pengobatan  Gus  Asrofuddin dengan ajaran Islam

## Tidak adanya penyimpangan
IQ  :   Dari segi wirid atau metode lainnya saya  rasa tidak melenceng dari ajaran Islam.
EA  :   Saya  rasa  sesuai  ya  mas,  karena  kalau  dalam  Islam  pengobatan tersebut menurut saya dikenal dengan ruqyah sedangkan apabila di jawa dikenal dengan istilah suwuk. Dan itu hanya   terletak pada perbedaan  istilahnya  saja.  Dan  selama  proses  beliau  juga  tida  ada yang  aneh-aneh  bahkan  setelah  proses  pengobatan  beliau  selalu menerangkan bahkan semua yang dilakukan hanyalah proses ikhtiar. Semua harus dikembalikan lagi kepada Allah SWT selaku pemegang hak kesembuhan diri kita. PJ :  Tentunya  selama  saya  mengalami  fase  pengobatan.  Menurut  saya sangat sesuai dengan ajaran Islam, karena lebih dicondongkan untuk mendekatkan diri dan memohon ke yang Maha Kuasa seperti diajak membaca wirid atau salawat selam proses pengobatan. Sehingga saya fikir pengobatan Gus sesuai dengan ajaran Islam. 35-36 37-43 27-31

## Bacaan Gus Asrofuddin saat pengobatan
IQ  :  Karena bacaanya sendiri bacaan salawat-salawat. Dan saat direndam itu kayak mandi biasa dan renang biasa gitu. Jadi tidak ada mantra yang aneh-aneh gitu. Murni ambil dari Islam. EA  :  Yang  saya  lihat  sendiri  ya  mas.  Beliau  seperti  membaca  wirid  atau mantra  sempat  saya  tanyakan  yang  beliau  baca  di  awal  proses pengobatan adalah asma’ karomah.
PJ :  Sepanjang saya diobati tidak ada mantra-mantra lainnya selain wirid dan salawat, atau meminum minuman yang  telah  diberi  doa,  yang doanya  seusai  dengan  ajaran  Islam,  karena  saya  melihat  sendiri prosesnya. Jadi menurut saya  tidak ada unsur, kesyirikan disitu. 36-39 25-27 31-35

## 1. Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Selaras Dengan Ajaran Islam
Pada bagian ini peneliti memaparkan deskripsi dari hasil analisis tema yang keluar  mengenai  pendapat  partisipan  tentang  keselarasan  pengobatan  Gus Asrofuddin dengan ajaran Islam. Tanggapan para partisipan atau informan hampir sama  yaitu  terdapatnya  perubahan  setelah  berobat  ke  Gus  Asrofuddin  dan  tidak terdapat  adanya  kejanggalan  selama  proses  pengobatan  yang  tidak  sesuai  denga ajaran  Islam.  Tentunya  bacaan  baik  itu  zikir,  wirid  ataupun  doa  untuk  mengobati adalah dari kalam Allah SWT.(Arisiana, 2019: 11) Sebagai sampel peneliti mengutip pendapat dari IR. Bagi IR, pengobatan suwuk yang dilakukan  oleh Gus Asrofuddin tidak dittemukan adanya unsur kesyirikan, dimana beliau juga mengambil sumber- sumber  cara  pengobatan  baik  dari  baacaan-bacaan  wirid,  salawat,  dan  lain sebagainya. Seperti yang telah dikatakannya sebagai berikut.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 710
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
“Dari  segi  wirid  atau  metode  lainnya  saya  rasa  tidak  melenceng  dari ajaran Islam.”
“Karena  bacaanya  sendiri  bacaan  salawat -salawat.  Dan  saat  direndam itu kayak mandi biasa dan renang biasa gitu. Jadi tidak ada mantra yang aneh- aneh gitu. Murni ambil dari Islam.” (Pratama, 2023, p. 104)
Menurut  IR  pengobatan  ruqyah  Gus  Asrofuddin  tersebut  bacaan  yang digunakan adalah mengambil atau bersumber dari beberapa wirid dan salawat yang termodifikasi sesuai dengan sanad keilmuan Gus Asrofuddin dan ijazah yang beliau dapatkan. Selama proses pengobatan IR hanya disuruh berendam di dalam sumber mata  air  dan  membaca  beberapa  bacaan  sesuai  arahan  Gus  Asrofuddin  dan  tidak ditemukan adanya keanehan. Seperti jampi-jampi atau memohon kepada roh halus, jin,  dan  benda  mati.  Rasa  keyakinan  tersebut  beliau  rasakan  melalui  pengalaman secara langsung tanpa perantara, dimana ia selaku orang yang berobat ke pengobatan ruqyah Gus Asrofuddin.

## 2. Efek  Yang  Di  Dapatkan  Partisipan  Dalam  Pengobatan  Ruqyah  Gus Asrofuddin
Pada bagian ini peneliti memeparkan deskripsi dari hasil analisis tema yang keluar  mengenai  pendapat  partisipan  tentang  efek  atau  tingkat  kesembuhan  yang dirasakan  oleh  partisipan  setelah  melakukan  pengobatan  ruqyah  kepada  Gus Asrofuddin.  Dalam  hidup  ini,  manusia  tentunya  mengalami  problematika  yang bermacam-macam yang menampakan ketidakberdayaannya  serta kebutuhan kepada Tuhannya.  Di  antaranya  ialah  bermacam-macam  penyakit,  gangguan,  serta penderitaan  yang  dialaminya,  baik  bersifat  fisik,  psikis,  dan  metafisik.  Meskipun adanya penyakit yag berupa metafisik, bagaimanapun penyakit seperti itu juga adalah suatu  perkara  yang  telah  ditakdirkan  oleh  Allah  Swt  dengan  hikmah  yang  ada didalamnya. Bisa saja penyakit itu menimpanya guna sebagai ujian untuk keyakinan dan sikap ridha seorang hamba, bisa juga ujian tersebut untuk menguji keteguhan dan kesabaran seorang hamba.(Ali, n.d.: 870)
Kesembuhan  adalah  hasil  yang  ingin didapatkan  apabila  seseorang  berobat. Tetapi  dalam  hal  ini  terkadang  efek  yang  terjadi  oleh  setiap  orang  berbeda-beda apalagi  dalam  hal  pengobatan  yang  bersifat  supranatural  seperti  ruqyah. Sebagaimana  yang  dialami  oleh  EA  setelah  melakukan  pengobatan  ruqyah sebagaimana tanggapan EA berikut.
“Pastinya  ada,  penyakit  saya  berangsur  menghilang,  dan  badan  terasa enteng dan mudah untuk dibuat melakukan pekerjaan sehari-hari. Beda dengan sebelumnya dimana saya merasa ada penyakit tertenu di tubuh saya dimana tiba-tiba saya merasakan panas badan pusing sebelum pergi berobat ke Gus.” (Pratama, 2023: 104)
Di  sini  EA  selama  proses  pengobatan  berlangsung  mengalami  panas  pada badannya  yang  merupakan  efek  dari  keluarnya  energi  negatif  atau  penyakit dalam tubuhnya. EA sendiri mengalami penyakit yang disebabkan oleh gangguan metafisik berupa sihir, santet, dan tenun. EA juga menyaksikan secara langsung bagaimana Gus
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Asrofuddin memperagakan ruqyah selama proses pengobatan terjadi. Sebagaimana yang dikatakannya berikut.
“Yang  saya  rasakan  seperti  panas  ya  di  tubuh  saya.  Saat  proses pengobatan  tersebut,  dimana  Gus  memperagakan  suatu  gerakan  yang tangannya seperti menarik sesuatu gitu.” (Pratama, 2023: 105)

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  pengobatan  ruqyah  Gus  Asrofuddin berelevansi dengan hadis Nabi Muhammad saw dan merupakan implementasi dari hadis  Nabi  Muhammad  saw.  Karena  pada  penerapannya  Gus    Asrofuddin menggunakan media asma’ karomah yang beliau dapat dari ijazah gurunya. Selain itu Gus  Asrofuddin  juga  menggunakan  media  air  yang  dibacakan  al-Fatihah  atau kalamullah lainnya sehingga tidak ada unsur kesyirikan di dalam praktiknya.
Selaras dengan tanggapan masyarakat atau partisipan yang pernah berobat ke Gus Asrofuddin bahwa dalam proses ruqyah tidak ditemukan kejanggalan dan unsur kesyirikan  seperti  memohon  kepada  roh-roh  halus,  jin,  dan  lain  sebagainya. Masyarakat  yang  berobat  juga  mengalami  efek  positif  seperti  meningkatnya kesembuhan  dan  merasakan  energi  positif.  Meskipun  dalam  praktiknya  para partisipan  mempunyai  jangka  waktu  yang  berbeda-beda  baik  dalam  hal  proses pengobatan maupun mendapat kesembuhan dari penyakit yang di derita.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyatin,  A.  L.  (2020).  RUQYAH  SEBAGAI  PENGOBATAN  BERBASIS  SPIRITUAL UNTUK MENGATASI KESURUPAN. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam , 16 (2), 216 – 226. https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.162-09 Ali, S. (n.d.). PENGOBATAN ALTERNATIF DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM . Ananda  Prayogi.  (2023).  Study  of  Living  Hadith  on  Reciting  Surah  Al- Waqi’ah Tradition at Pesantren Tebuireng: Studi Living Hadis atas Tradisi Pembacaan Surah al- Waqi’ah di Pesantren Tebuireng. Jurnal Living Hadis , 7 (2), 239 – 251. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.4391 Arisiana,  T.  (2019). HADITS- HADITS  TENTANG  RUQYAH  SYAR’IYYAH  (KAJIAN MA’ANIL HADITS) . 1 (1).
Arsyad,  A.  W.  (2019).  STUDI  TERHADAP  ASPEK  KEUNGGULAN  KITAB  SAHIH MUSLIM TERHADAP SHAHIH BUKHARI. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 17 (2), 312. https://doi.org/10.22373/jiif.v17i2.2454
Bukhari, I. (2001). Shahih Jami . Dar Tiwaq An-Najah. Dawud, A. (1996). Sunan Abu Dawud.pdf .
Farida,  U.  (2017).  PEMAKNAAN  KRITERIA  KESAHIHAHAN  HADIS  MU Ḥ AMMAD
NÂ Ṣ IR AL-DÎN AL-ALBÂNÎ DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PENILAIAN HADIS. MUTAWATIR , 6 (1), 52 – 84.
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.52-84
Kahija, Y. L. (2017). Penelitian Fenomenologis: Jalan Memahami Pengalaman Hidup . PT Kanisius. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1197004
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 712
Study Living Hadis: Praktik Pengobatan Ruqyah Gus Asrofuddin Di Desa Setro Sidoarjo
Khainuddin, K. (2019). As-Shifa` Perspektif Tafsir al-Ibris Karya Bisri Mustofa. Jurnal Pemikiran Keislaman , 30 (1), 218 – 240.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.669
Maha  Iswari,  N.  L.  P.  A.  M.  I.  (n.d.). Melatonin  Dan  Melatonin  Receptor  Agonist Sebagai Penanganan Insomnia Primer Kronis . Universitas Udayana.
Pahlevi, R. D. (2018). “SYAZ” DAN PERMASALAHANNYA. Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , 1 (2), 89 – 96. https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i2.2058
Pratama, F. (2023). Hasil Wawancara Masyarakat Terhadap Pengobatan Ruqyah Gus Ahmad Asrofuddin.pdf .
Qudsy, S. Z. (2016). LIVING HADIS: GENEALOGI, TEORI, DAN APLIKASI . 1 . Ritonga, M. T. (2023). Kaedah- Kaedah Jarh Dan Ta’dil Dalam Penelitian Hadis Nabi .
Smith,  J.  A.,  &  Osborn,  M.  (n.d.).  Interpretative  Phenomenological  Analysis. Qualitative Psychology .
Sunardi,  S.,  &  Sujito,  S.  (2019).  EKSPLANASI  PENGOBATAN  ALTERNATIF
SUPRANATURAL  BERDASARKAN  TINJAUAN  TEORI  GELOMBANG  OTAK DAN HIPNOSIS. Jurnal Filsafat Indonesia , 2 (1), 1. https://doi.org/10.23887/jfi.v2i1.17545 Syamsuddin, S. (2016). PENGOBATAN ALTERNATIF SUPRANATURAL MENURUT HUKUM ISLAM. ALQALAM , 33 (2), 110. https://doi.org/10.32678/alqalam.v33i2.395
Wibowo,  K.  (2019). Metode  Dakwah  dengan  Pendekatan  Ruqyah  Syar’iyyah  Studi Kasus Pada Majelis Zikir al-Rasuli al-Muhammadiyati al- Haqmaliayati di Desa Bengbulang Kecamatan Karangpucung Kabupaten Cilacap . Zuhdi Dh, A. (2018). Tradisi Suwuk dalam Tinjauan Sains Modern. ISLAMICA: Jurnal Studi  Keislaman , 13 (1),  115 – 138.  https://doi.org/10.15642/islamica.2018.13.1.115- 138