## R I H L A H Jurnal Sejarah dan Kebudayaan

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif Sejarah Ekonomi Islam
Ardhina Nur Aflaha
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979 Budi Sujati
Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem Pemerintahan Islam di Bone Rahmawati

## Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar

## Muhammad Arif
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’Dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar (Perspektif Sejarah Lisan) Misbahuddin

## Diterbitkan oleh:
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
Jurnal Sejarah dan
Volume 7 No. 1 Juni  2019     Halaman 01-68 P-ISSN: 2339-0921 Kebudayaan Islam E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1.5  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Ardhina Nur Aflaha ............................................................................ 1-12 Manajemen  Krisis  Ramadah  Umar  bin  Khattab  Perspektif    Sejarah Ekonomi Islam
Budi Sujati ................................................................................... 13-29
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979
Rahmawati ........................................................................................... 30-42
Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem Pemerintahan Islam di Bone
Muhammad Arif  ................................................................................ 43-52
Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar
Misbahuddin  ....................................................................................... 53-68
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar  (Perspektif Sejarah Lisan)
Ardhina
Sejarah Ekonomi Islam

## MANAJEMEN KRISIS RAMADAH UMAR BIN KHATTAB PERSPEKTIF SEJARAH EKONOMI ISLAM

## Ardhina Nur Aflaha
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Gowa Email : ardhinaaflaha@gmail.com

## Abstrack
This article discusses about crisis management ramadah of Umar bin Khattab radiallahu  anh from  the  perspective  of  Islamic  economic history. Crisis ramadah is a crisis and around the hijaz area in 17-18 hijri.  At  that  time  the  economic  impact  of  the  Islamic  people  was largely  affected by  famine,the ground became black,dead cattle and prices  ar soaring. Even trading  activities can not do what  they used to  do.  Ramadah  has  happened  because  of  rain  not  falling  which caused  trade  activities  to  be  disrupted  and  because  of  rampant adultery and the unjust judge. Umar bin Khattab radhiallahu anh did a  lot  of  change  to  his  policies  at  that  time.  The  metode  of  research use  in  this  research  is  library  research,  the  researcher  was  gatherin written source in this research.
Keyword : Umar bin Khattab, Ramadah, Economi crisis, Islamic

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab radiallahu  anh .  Krisis  ramadah  merupakan  krisis  yang terjadi pada daerah Hijaz dan sekitranya  antara tahun 17-18H. Pada masa  itu  ramadah  sangat  berdampak  pada  perekonomi  umat  Islam dikarenakan  penduduk  kelaparan,  tanah  berwarna  hitam,  hewan- hewan  ternak  mati  dan  harga  melambung  tinggi.Bahkan  aktivitas perdagangan  tidak  bisa  beraktivitas  seperti  biasanya.  Ramadah terjadi dikarenakan hujan tidak turun yang menyebabkan kekeringan, terjadinya  wabah  pes  yang  menyebabkan  aktifitas  perdagangan terganggu  dan  dikarenakan  perzinahan  yang  merajalela  serta  hakim yang  bertindak  dzolim.  Umar  bin  Khattab radhiallahu  anh melakukan  banyak  perubahan  pada  kebijakannya  pada  masa  itu. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah library  research,  di  mana  penulis  mengumpulkan  sumber-sumber tertulis dalam penelitian ini.
Kata Kunci: Umar bin Khattab, Ramadah, Krisis Ekonomi, Islam

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina

## A. Pendahuluan
Khalifah  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh menorehkan  banyak  pengaruh dalam  sejarah  peradaban  Islam.  Diangkatnya  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh sebagai  seorang  khalifah  ke  dua  setelah  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq radiallahu  anh , menambah kebesaran  Islam  pada saat  itu. Peraturan ekonomi  yang ditetapkan  Umar bin  Khattab radiallahu  anh pada  zamannya  membawa  pengaruh  besar  pada  sejarah perekonomian Islam.
Para  sejarawan  menyebutkan  nasab  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh dari pihak  ayahnya  dan  ibunya  dengan  mengatakan:  Umar  bin  al_khattab  bin  Nufail  bin Abdil  „Uzza  bin  Riyah  bin  Abdullah  bin  Qurth  bin  Razah  bin  Adi  bin  Ka‟ab  bin Luayyi bin Ghalib Al-Qurasyi Al-„Adawi. Ibunya adalah Hamtamah binti Hasyim bin Mughirah, dari Bani Makhzumi, di mana Hantamah adalah saudara sepupu Abu Jahal Salah satu yang berkembang pada masa Khalifa Umar bin Khattab radiallahu anh adalah sistem administasi  yang baik. Baitul mal berjalan dan memiliki simpanan yang  sangat  banyak  untuk  masyarakat  pada  masanya.Umar  bin  Khattab radiallahu anh mengembangkan  prinsip  ekonomi  bersama  mengutamakan  keadilan  dan keseimbangan  tanpa  memperdulikan  jabatan  ataupun  status  sosial,  hal  ini berlandaskan pada al-Quran dan as-Sunnah 1 .
Pada  masanya  devisit  sangat  jarang  terjadi  terkecuali  pada  masa  terjadinya krisis  ramadah.  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh tidak  tinggal  diam  ataupun menutup mata pada masa itu. Umar bin Khattab radiallahu anh mengambil langkah- langkah dalam melakukan penyelesaian krisis ramadah, ramadah sendiri diambil dari situasi yang didapati pada masa tersebut, di mana pada masa itu di gambarkan tanah berwarna  hitam  dikarenakan  tidak  turunnya  hujan,  hewan-hewan  ternak  mati  dan manusia banyak terjangkit penyakit pada masa itu.
Dikatakan  dalam  al-Quran  bahwa  setiap  perubahan  memberikan  isyarat kepada  umat  muslim  bahwa  dunia  ini  bukan  hanya  tentang  kesenangan  saja  tetapi juga tentang uijan. Sebagaimana dalam ayat berikut
                                                                                              Terjemahnya :
Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji  kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). dan hanya kepada kamilah kamu dikembalikan. (Qs. Al-Anbiya:35) 2
Pada  masa  itu  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh pernah  berdoa  “Ya  Allah, jangan  Engkau  jadikan  kebinasaan  umat  Muhammad  pada  tanganku  dan  di  dalam
1 Firdaus,  Dwi  Hidayatul. Analisis  Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab  Perspektif  Bisnis Syariah . Jurnal At-Tahdzib Vol 1 no 2 Tahun 2013.hal. 267
2 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an danTerjemahnya .Solo; SYGMA, 2010.hal 324
kepemimpinanku.”  Beliau  juga  berkata  pada  rakyatnya  “Sesungguhnya  bencana disebabkan  para  hakim  yang  buruk  dan  para  pemimpin  yang  zalim.  Carilah  ridho Tuhan kalian dan bertobatlah serta berbuatlah kebaikan 3 .
Pada tahun ramadah, terjadi  banyak perubahan baik  dari sistem perdagangan yang terhenti, penyakit pes dan kekeringan  yang menyebabkan tidak adanya sumber daya  alam ataupun hewan ternak  yang bisa dijadikan konsumsi  yang berakibat pada bencana kelaparan yang panjang.
B. Krisis Ramadah
Krisis  ramadah  merupakan  krisis  yang  terjadi  pada  satu  tahun  di  masa pemerintahan  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh .,  yang  terjadi  di  seluruh  wilayah Hijaz  dan  sebagian  berpendapat    krisis  ini  terjadi  di  luar  Jazirah  Arab,  yaitu  Najd, Tihamah  dan  Yaman.  Namun  pendapat  yang  kuat  krisis  ini  terjadi  di  daerah  Hijaz. Para pakar memperkirakan krisis ini terjadi antara tahun akhir 17H. sampai awal 18 H.,  adapula  yang  menyatakan  krisis  ini  terjadi  hanya  pada  tahun  18  H 4 .Ramadah sendiri diambil dari situasi yang didapati pada masa tersebut, di mana pada masa itu di gambarkan tanah berwarna hitam dikarenakan tidak turunnya hujan, hewan-hewan ternak mati dan manusia banyak terjangkit penyakit pada masa itu.Wabah pes muncul di  negeri  Syam  yang  menyebabkan  banyak  orang  meninggal  sehingga  perdagangan yang melalui negeri Syam terhenti.
Ibnu  Manzhur  berkata, ramada dan armada adalah  ungkapan  jika  terjadi kebinasaan, dan tahun ramadah telah maklum. Dinamakan seperti itu karena manusia banyak yang meninggal dan harta banyak yang rusak dalam tahun tersebut 5 .
Krisis  ramadah  merupakan  krisis  terparah  yang  belum  pernah  terjadi  pada kaum  muslimin  pada  zaman  Rasulullah salallahu  alaihi  wa  sallam dan  terjadi  pada masa  Umar  bin  Khattab radillahu  anh .  Sebelumnya,  belum  pernah  terjadi  krisis seperti ini, karena jika pernah terjadi sebelumnya maka Umar bin Khattab radillahu anh akan mempelajari langkah apa yang diambil.
Pada  saat  terjadi  ramadah  manusia  mengalami  bencana  tertimpa  kelaparan berat  disebabkan  kemarau  panjang  dan  paceklik 6 .  Pada  masa  ramadah  terjadi  hujan terhenti  menyebabkan  sulitnya  air  pada  masa  itu  dan  menjadi  dampak  terhadap kegiatan  pertanian.  Saat  terjadi  krisis  ramadah,  orang-orang  Arab  dari  penjuru  yang terkena dampaknya berbondong-bondong datang ke Madinah dan sekitarnya. Hingga
3 Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad.  Diterjemahkan  oleh  H.  Asmuni  Solihan  Zamakhsyari. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . (Jakarta Timur : Khalifa) hal. 350
4 Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad.  Diterjemahkan  oleh  H.  Asmuni  Solihan  Zamakhsyari. Fikih Ekonomi  Umar  bin  Khattab .  (Jakarta  Timur  :  Khalifa)  hal.  353.  Lihat    Muhammad  bin  Jarir  At- Thabari. Jami’ Al-Bayan ‘An Ta’wil Ayi Al-Qur’an (5:57)
5 Lisan  Al-Arab ,    kata ramada .  Ibnu  Manzhur  menyebutkan  beberapa  arti  yang  telah disebutkan  para  sejarawan  sebelumnya,  namun  dia  menguatkan  bahwa  ramadah  berarti  kebinasaan. Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Hal. 353
6 At-Tabary, Tarikh Rasul wa-l-muluk , Darul Ma'arif, Mesir, 1879 (5:75)

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina
Madinah  tidak  lagi  mampu  menampung  para  pengungsi  yang  datang  dan  Madinah merupakan  kota  yang  terbatas  sumber  ekonominya  sehingga  tidak  siap  untuk menampung  para  pengungsi.  Krisis  ini  tidak  berhenti  hanya  sebatas  bencana kekeringan  tetapi  juga  badai  padang  pasir  yang  terjadi  pada  masa  itu  menjadikan situasi semakin memburuk
Dikabarkan  juga  bahwa  pada  tahun  tersebut  bumi  menghembuskan  angin debu seperti abu, manusia banyak yang meninggal dan harta banyak yang rusak pada tahun  tersebut.Keadaan  pada  tahun  ramadah  berdampak  besar  pada  pemerintahan Umar  bin  Khattab radiallahu  anh .  Dampak  tersebut  meliputi  pada  perekonomian, sosial,  serta  kesehatan.  Kondisi  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh .pada  masa  itu sangat  memprioritaskan  kebutuhan  umatnya.  Iyadh  bin  Khalifah  menggambarkan kondisi  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh pada  tahun  ramadah  dengan  mengatakan “Aku  melihat  Umar  pada  tahun  Ramadah  dan  dia  berwarna  hitam,  padahal  dia berkulit  putih;  dan  dia  adalah  seorang  Arab  yang  memiliki  tradisi  makan  keju  dan minum susu, namun ketika manusia kelaparan, maka beliau mengharamkan keduanya terhadap dirinya hingga mereka hidup tidak kelaparan, lalu dia makan zaitun hingga berubah  warna  kulitnya  dan  dia  sering  lapar 7 .Umar  Radhiyallahu  „anhu  berkata: “Akulah  sejelek-jelek  kepala  negara  apabila  aku  kenyang  sementara  rakyatku kelaparan” 8 .
Selain penyebab utama yakni tidak turunnya hujan dan mewabahnya penyakit pes 9 yang  menyebabkan  aktifitas  perdagangan  antara  Hijaz  dan  Syam  terganggu. Perlu  diketahui  Hijaz  mendapatkan  barang  berupa  bahan  makanan  dan  pakaian merupakan dari Syam sehingga ketika Syam terjangkit penyakit Pes maka Hijaz tidak dapat  menerima  makanan  dan  pakaian  yang  berasal  dari  Syam.  Terdapat  beberapa penyebab  lainnya,  yakni  terjadinya  urbanisasi  besar-besaran  ke  Madinah  sebelum terjadinya krisis sehingga tidak berjalannya kegiatan ekonomi di daerah asal mereka, sibuknya  kaum  muslimin  dalam  pergerakan  jihad    dan  penaklukan  wilayah  Irak, Syam dan Mesir sebagaimana diketahui wilayah kekuasaan Islam meluas ketika pada masa Umar bin Khattab radiallahu anh , dan dihentikannya kerja sama dengan kaum Yahudi Khaibar yang  melakukan  aktifitas  pertanian  sehingga  berkurangnya  jumlah pemasukan dalam pertanian.
Hal  tersebut  menjadi  pelengkap  penyebab  mengapa  krisis  ramadah  bisa terjadi.  Kurangnya  pasokan  air  untuk  pertanian,  banyaknya  sumber  ekonomi  yang
7 Ibnu  Sa‟d,  Muhammad  bin  Sa‟d  binMani‟. Ath-Thabaqat  Al-Kubra. Tahqiq  Muhammad Abdul Qadir AthaDar Al-Kutub Al-Ilmiyah Beirut. 1990M. Hal. 94
8 Abu Ihsan Al-Atsary. https://almanhaj.or.id/2792-khalifah-umar-radhiyallahu-anhu- menghadapi-kesulitan-rakyat.html  (diakses  pada  tanggal  02/04/2019)  lihat  pada  Dr.Muhammad  bin Shamil as-Sulami. Tahdzîb Bidâyah wan Nihâyah.
9 Pes  adalah  infeksi  bakteri  serius  yang  bisa  mematikan.  Terkadang  disebut  “ Black  Plague ” atau  penyakit  sampar.  Penyakit  ini  disebabkan  oleh  galur  bakteri  yang  disebut  Yersinia  pestis.  Lihat http://www.honestdocs.id>pes (diakses pada tanggal 03/06/2019)
Sejarah Ekonomi Islam
ditinggalkan oleh penduduk yang berdatangan ke Madinah mengakibatkan berkurang sumber  makanan  dan  pendapatan.  Tidak  adanya  pakan  ternak  dikarenakan  matinya rerumputan  menyebabkan  ternak  banyak  yang  mati.  Rusaknya  kondisi  budaya  pada masayarakat pada masa itu menambah deretan penyebab terjadi ramadah 10
Umar  bin  Khattab radiallahu  anh sebagai  seorang  khalifah  tidak memposisikan  dirinya  sebagai  pemimpin  yang  harus  dilayani  tetapi  menjadi pemimpin  yang  melayani.  Beliau  bahkan  tidak  menikmati  daging  selama  krisis ramadah  tetapi  hanya  mengkonsumsi  minyak  dan  kurma.  Anas  bin  Malik  bercerita, “Suatu hari perut Umar bin Khathab mengeluarkan suara karena lapar. Selama tahun kematian, ia hanya makan minyak saja. Ia tidak mau mengonsumsi daging empuk. Ia mencolek  perutnya  dengan  jarinya  dan  berkata:  „„Silahkan  mengeluarkan  suara semaumu,  tapi  engkau  tidak  akan  mendapatkan  makanan  selain  makanan  yang  juga dikonsumsi  oleh  penduduk! ”. Jika  saja  Umar  bin  Khattab  ingin  menikmati  makanan yang lezat, maka para sahabat akan memberikannya tetapi beliau tidak melakukannya dan  menikmati  rasa  lapar  karena  ketakutannya  akan  pertanggung  jawaban  ke  pada Rabb-nya.  Abu  Ubaidah  saat  pertama  kali  melihat  kondisi  Umar  bin  Khataab radillahu  anh berkata  kepanya  “Kesulitan  ini  telah  berpengaruh  amat  buruk  bagiu, Amirul Mukminin”. Diriwayatkan pula dariAslam mantan budak Ibnu Umar berkata, “Seandainya  Allah  tidak  mengangkat  bencana  paceklik  pada  tahun  kematian,  kami sudah  mengira  Umar  akan  meninggal  karena  sedih  memikirkan  nasib  kaum muslimin” 11 .
Melihat  keadaan  Umar  bin  Khattab  yang  menahan  kelaparan  saat  rakyatnya kelaparan,  mengingatkan  kisah  Rasulullah sallalahu  alaihi  wa  sallam yang  pernah mengikat perutnya ketika kelaparan dengan batu agar tidak diketahui  bahwa dirinya kelaparan.  Sifat  tersebut  menggambarkan  bagaimana  Umar  bin  Khattab radiallahu anh mengikuti  sifat  kehati-hatian  Rasulullah salallahu  alaihi  wa  sallam sebagai seorang pemimpin.
Di  antara  yang  menjelaskan  hal  itu,  bahwa  hewan  ternak  sangat  terpengaruh dengan krisis tersebut. Sebagai buktinya  adalah riwayat dari Ashim bin Umar bin Al- Khattaab bahwa dia berkata “ Manusia mengalami masa paceklik pada msa Umar bin Khattab radiallahu  anh selama  setahun  sehingga  kambing  menjadi  kurus.  Lalu keluarga dari kabilah Muzainah dari kalangan orang-orang badui bekarta “kami telah sampai,  maka  potonglah  kembing  untuk  kami!”  ia  bekata  “tidak  terdapat  daging sedikitpun”.  Namun  mereka  selalu  mengatakan  hal  tersebut,  sehingga  disembelilah kambing untuk mereka, lalu dia mengupas tulang-tulang yang merah” 12 .
Situasi  tersebut  menggambarkan  bagaimana  parahnya  krisis  yang  terjadi. Tidak  turunnya  hujan  membuat  tidak  ada  makanan  bagi  ternak  yang  menyebabkan
10 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal 382
11 Muhid  al-Majdi.  https://www.arrahmah.com/mutiara-hikmah-dari-panggung-sejarah-islam- 15-khalifah-umar-menangani-krisis-pangan/ (diakses pada tanggal 02/04/2019)
12 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal 361

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina
ternak-ternak  mati  dan  tidak  ada  yang  bisa  dijadikan  konsumsi.  Bahkan  masyarakat badui  yang  mata  pencaharaiannya  adalah  menggembala  dan  beternak  hewan  datang berbondong-bondong  ke  Madinah  untuk  mencari  bantuan  dari  khalifah  Umar  bin Khattab radillahu  anh yang  membuat  Umar  semakin  merasa  sulit  menangani  krisis ini  karena  semakin  banyaknya  pengungsi  sedangkan  pasokan  makanan  semakin berkurang.
C. Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab ra. dalam Bidang Ekonomi
Umar  bin  Khattab radiallahu  anh merupakan  Khalifah  yang  cerdas  dan bijaksana  sehingga  dalam  penangan  krisis  ramadah  beliau  sangat  cepat  bertindak, tidak mengehrankan ketika sejarah hidup Umar bin Khattab radiallahu anh menjadi salah  satu  kajian  yang  sangat  penting  di  kaji  terlebih  aturanaturan  tentang  sistem pemerintahan beliau. Krisis ramadah  yang memberi dampak besar  yang terjadi pada masa beliau tidak menjadikan beliau jauh dari Allah tetapi semakin mendektakan diri kepada Allah dan menganggap bencana terjadi dikarenakan dosa-dosa manusia.
Manajemen  krisis  yang  diambil  Umar  bin  Khattab    adalah  manajemen  krisis yang  tekah  dipertimbangkan  dengan  matang  dengan  bercermin  bagaimana  kehati- hatian  beliau  selama  memimpin  ummat.  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh menerapkan  perubahan  dari  kebijakan  moneter  sebelumnya  untuk  menanggulangi efek  dari  krisis  ramadah.Umar  bin  Khattab radiallahu  anh berhasil  membangun kestabilan  ekonomi  pada  masanya.  Bahkan  penerimaan baitul  mal pada  masa  Umar bin  Khattab radiallahu  anh pernah  mencapai  180  juta  dirham 13 .  Tercatat  bahwa jarang terjadi devisit anggaran, kecuali pada masa terjadi krisis ramadah.
Kriris  ramadah  membawa  dampak  besar  dalam  perekonomian  di  masa kekhalifahan  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh walaupun  tidak  terjadi  di  seluruh wilayah. Karena itu Umar bin Khattab radiallahu anh melakukan beberapa kebijakan dalam bidang ekonomi. Yakni : a. Umar  bin  Khattab radiallahu  anh mengambil  kebijakan  untuk  menunda pengambilan  zakat  binatang  ternak  akibat  terjadinya  krisis  pada  tahun  ramadah karena  banyaknya  hewan  yang  mati.  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh berkata pada para Amil zakat “Berikanlah zakat kepada orang pada masa krisisi ini masih memiliki 100 ekor kambing, dan tidak kepada orang yang dalam krisisi ini masih memiliki  200  kambing” 14 ,  Pernyataan  ini  menggambarkan  di  mana  Umar  bin Khattab radiallahu  anh memberikan  zakat  kepada  pemilik  100  ekor  kambing 15 ,
13 Ismail,  Syarifuddin. Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab .  Jurnal  Manajemen  & AKuntansi.Vol. 2 No 1 Tahun 2011. Hal 96
14 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal 383
15 Zakat  untuk  kambing akan ditarik dari pemilik  kambing  yang  memiliki  kambing  sejumlah 40  ekor,  jadi  seharusnya  jika  memiliki  100  kambing  telah  diwajibkan  untuk  membayar  zakat  ternak berdasarkan fiqih, namun ditetapkan beberpa pengecualian dalam ilmu fiqih untuk tidak menarik zakat pada  pemilik  kambing.  Dan  pada  masa  ramadah  pemilik  100  ekor  kambing  tidak  wajib  membayar
Sejarah Ekonomi Islam
hal  ini  dikarenakan  pada  masa  itu  memiliki  100  ekor  kambing  belum  mampu memenuhi  kebutuhan dari pemilik kambing tersebut.  Maka pada masa itu hanya pemilik  200  ekor  kambing  yang  mengeluarkan  zakat  hingga  selesainya  krisis ramadah 16 .
Jika melihat kondisi pada masa itu, di mana hewan ternah ikut merasakan dampak kelaparan,  maka  memiliki  40-100  kambing  tidak  akan  mampu  memenuhi kebutuhan.  Bahkan  jika  kambing-kambing  tersebut  di  jual,  akan  di  jual  dengan harga  yang  sangat  tinggi  sedangkan  pada  saat  itu  para  penduduk  sudah  tidak memiliki harta karena tidak berjalannya aktifitas ekonomi seperti pada masa tidak terjadinya  krisis.  Pemilik  kambing  hanya  akan  menggunakan  kambing-kambing tersebut  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  untuk  menghindari  kelaparan, terlebih  kekhawatiran  karena  tidak  adanya  perkiraan  kapan  bencana  ini  akan selesai.  Maka  kebijakan  yang  diambil  oleh  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh adalah kebijakan  yang sangat bijaksana, agar rakyat tidak merasa terdzolimi dan bisa merasa aman karena tidak perlu memikirkan lagi tentang pembayaran zakat ternak.  Harta  pada  masa  itu  juga  tidak  terlalu  banyak  membantu  karena kurangnya pasokan bahan makanan yang masuk dari Syam, karena pada masa itu Syam terjangkit penyakit Pes. Namun pada masa itu Umar bin Khattab radiallahu anh berupaya  tetap  menstabilkan  harga  walaupun  di  tempat  lain  harga  sangat melambung tinggi.
b. Pada  masa  itu  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh mengarahkan  semua  sumber- sumber dari baitul mal untuk membantu orang-orang yang terkena krisis ramadah dan  memberikan  mereka  makanan  dan  harta  dari baitul  mal hingga  habis. Sebelumnya baitul  mal menjadi  sumber  dana  cadangan  dan  hanya  dikeluarkan secara  bertahap 17 .  Pada  krisis  ramadah Baitul  Mal pada  masa  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh mengalami  devisit.  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh lalu mengirimkan surat kepada gubernur di berbagai daerah agar mereka memberikan bantuan kepada penduduuk Madinah dan sekitarnya dan orang yang pertama yang datang kepadanya adalah Abu Ubaidah  yang membawa 4000 unta beserta penuh dengan muatan makana, maka Abu Ubaidah pun diminta untuk membagikannya. Abu Ubaidah 18 saat pertama kali melihat kondisi Umar bin Khataab radillahu anh berkata  kepanya  “Kesulitan  ini  telah  berpengaruh  amat  buruk  bagimu,  Amirul
zakat,  pembayaran  zakat  dimulai  pada  pemilik  200  ekor  kambing  .  peraturan  kembali  seperti  semula saat ramadah berakhir. Lihat pada Fiqih Zakat Yusuf Qardhawi.
16 Hamizul bin  Abdul Hamid. Novasi Kutipan Zakat Pada Zaman Umar Al-Khattab . Journal al-Muqaddimah, vol. 6 Tahun 2018. Hal 31
17 Pratama  ,  M.  Al  Qautsar. Kepemimpinan  dan  Konsep  Ketatanegaraan  Umar  Ibn  Al- Khattab . JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam Vol. 2 No. 1 Tahun 2018. ISSN 2580-8311. Hal 61
18 Abu Ubaidah merupakan gubernur Syam pada masa pemerintahan Abu Bakar hingga pada masa  Umar  bin  Khattab.  Sebelumnya  Abu  Ubaidah  merupakan  panglima  perang  pada  zaman Rasululullah sallahu alaihi wa sallam menggantikan posisi Khalid bin Walid.

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina
Mukminin”.  Setelah  itu  datanglah  para  pemimpin  dari  Negara  lain  untuk membawa  bantuan 19 .  Bantuan  juga  datang  dari  para  sahabat  yang  berada  di Madinah  mereka  menyerahkan  unta  dan  harta  mereka  yang  tersisa  untuk dibagikan  kepada  orang-orang  yang  datang  mengungsi  ke  Madinah.  Beberapa menawarkan onta mereka yang tersisa secara keseluruhan untuk di sembelih dan dijadikan  makanan  untuk  para  pengungsi,  sebagian  memberikan  harta  mereka secara keseluruhan untuk mereka pergunakan untuk  membeli hal-hal  yang dapat dibeli. Harta tidak lagi berharga bagi mereka, menolong dan menyelesaikan masa krisis  adalah hal  utama.  Pada waktu  itu Umar bin Khattab radiallahu anh yang melihat banyaknya kaum muslimin yang masuk ke Madinah memerintahkan para sahabat  agar  segera  mengantarkan  bantuan  ke  daerah-daerah  yang  terknena bencana  agar  orang-orang  tak  perlu  berdatangan  hanya  untuk  makanan.  Hal  itu juga diperuntukkan agar Madinah tidak sesak oleh pengungsi 20 .
Ketidak  cukupan  Madinah  dalam  memenuhi  kebutuhan  para  pengungsi  yang berdatangan ke Madinah bahkan setelah keuangan baitul mal digunakan membuat Umar  bin  Khattab radiallahu  anh mengharapkan  bantuan  dari  para  gubernur- gubernur  yang  tidak  terkena  dampak  ramadah  ini,  salah  satu  solusi  ini  sangat membantu dalam menangani kasus ramadah yang terjadi.
c. Umar  bin  Khattab radiallahu  anh .  menetapkan  prioritas  infaq  untuk menyeselesaikan krisis ramadah. Salah satu hal yang dilakukan Umar bin Khattab radiallahu  anh mengirimkan  daging  unta  kepada  badui  yang  mengalami  dan terkena  dampak  krisis  ini.  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh memerintahkan kepada seorang pegawainya “adapun unta maka sembelilah dia untuk mereka agar dimakan  dagingnya  dan  dibawa  gajihnya,  dan  janganlah  kamu  menunggu  jika mereka mengatakan “Kamu menunggu dia hidup”. Hal ini menggambarkan Umar bin Khattab radiallahu anh nyang lebih mendahulukan memenuhi kebutuhan yang kelaparan dibandingkan dengan kebutuhan lainnya, Umar bin Khattab radiallahu anh memerintahkan  penyembelihan  dikarenakan  orang-orang  Arab    tidak menyembelih unta walapun mereka sangat membutuhkan. 21
Langkah  tersebut  diambil  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh agar  unta  yang  akan diserahkan  tidak  menjadi  hewan  ternak  yang  hanya  akan  mati  pada  masa  itu karena kurangnya air dan makanan untuk hewan ternak, melainkan unta itu harus menjadi makanan untuk orang-orang yang mengalami kelaparan. Fokus Umar bin Khattab radiallahu  anh adalah  agar  tidak  adanya  orang-rang  yang  kelaparan  dan dapat meningkatkan angka kematian pada masa itu
19 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal. 376.
20 Hatem Ali. Omar .  20 Juli 2018
21 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal. 375.
Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif Ardhina Sejarah Ekonomi Islam
d. Umar bin Khattab radiallahu anh menetapkan panganuliran Had 22 pencurian pada saat  terjadinya  krisis  ramadah.  Sebagaimana  kita  ketahui  dalam  al-Quran  telah disebutkan Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Maka Barangsiapa  bertaubat  (di  antara  pencuri-pencuri  itu)  sesudah  melakukan kejahatan  itu  dan  memperbaiki  diri,  Maka  Sesungguhnya  Allah  menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 23
Ayat tersebut menerangkan tentang hukuman potong tangan bagi yang melakukan pecurian baik laki-laki maupun perempuan, tetapi pada masa terjadinya ramadah, khaliah Umar bin  Khattab radiallahu anh mengatur ulang tentang hukum  potong tangan  kepada  pencuri.  Sebagaimana  dalam  perkataannya  “Tiada  hukum  potong tangan  dalam  pencurian  kurma,  dan  tidak  ada  potong  tangan  pada  masa paceklik” 24 .  Pada  masa  itu  manusia  dalam  keadaan  terdesak  dalam  memenuhi kebutuhannya  dan  bersifat  darurat  sehingga  mereka  mencuri  hanya  untuk keberlangsungan hidup mereka, bukan pencuri yang bertujuan untuk memperkaya diri mereka dengan mengambil hal dari orang lain.
Jika  kita  melihat  lebih  dalam  tentang  kasus  kejahatan  pencurian  makanan  ini sangat  dipengaruhi  dengan  kondisi  ekonomi  suatu  Negara.  Karena  semakin sejahtera  kondisi  Negara  tersebut  maka  tingkat  kejahatan  semakin  berkurang sedangkan jika semakin rendah tingkat kesejahteraan Negara tersebut maka akan semakin  tinggi  tingkat  kejahatan.  Kesejahteraan  suatu  Negara  tidak  dilihat  dari kekayaan  pempimpinnya  melainkan  bagaimana  kehidupan  rakyatnya  pada  masa itu.  Faktor  kesejahteraan  sangat  berpengaruh  besar  pada  psikologis  manusia dalam  menyelesaikan  masalah  dalam  hidupnya,  semakin  terdesak  maka  mereka akan  memikirkan  cara  termudah  dalam  menyelesaikan  masalah.  Jika  kejahatan atau dalam kasus ini pencurian dilakukan hanya untuk hal darurat maka hal yang wajar  ketika  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh tidak  memberlakukan  hukum terhadap kasus seperti ini.
e. Selain  perubahan  ekonomi,  terjadi  perubahan  peraturan  yang  mempengaruhi aspek sosial pada krisis ramadah salah satunya dilarangnya para pria badui untuk menikah  pada  masa  itu.  Hal  itu  dikarenakan  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh khawatir  jika  terjadinya  pernikahan  yang  tidak  setara  sedangkan  Umar  bin Khattab radiallahu anh sangat mengutamakan kesetaraan dalam pernikahan untuk mencapai  keharmonisan  dalam  berkeluarga.  Kesetaraan  dalam  pernikahan  juga
22 Had adalah  hukum  yang  diterapkan  langsung  oleh  Allah Subhana  wa  Ta’ala yang  tertera dalam al-Qur‟an ataupun hadits qudsi.
23 Q.s Al- Maidah ayat 38. Kementerian Agama RI. Al-Qur’an danTerjemahnya .Solo; SYGMA, 2010. Hal 113
24 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal. 370

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina
sangat mempengaruhi psikologi anak-anak mereka kelak mereka merasa bingung dengan kondisi orang tuanya yang tidak setara. Umar bin Khattab radiallahu anh pernah berkata Sungguh aku akan melarang perempuan yang memiliki kemuliaan menikah  melainkan  dengan  orang  yang  setara” 25 Jika  melihat  peraturan  tentang pernikahan  tersebut  dapat  dianalisis  jika  seseorang  menikah  haruslah  memiliki kesetaraan  kemuliaan,  bangsa  Arab  mencela  orang-orang  yang  menikah  tidak dalam setara dan hal ini dapat menimbulkan hilangnya harmonisasi dalam rumah tangga.  Selain  itu  dapat  dilihat  dari  aspek    hukum  menikah  dimana  menikah merupakan sebuah sunnah maka dikhwatirkan terjadinya pernikahan bukan untuk menjalankan  sunnah  tetapi  hanya  untuk  menyelematkan  diri  dari  bencana kelaparan  jika  pria  badui  menikahi  wanita  dari  keluarga  yang  tidak  terkena dampak hanya untuk menyelamatkan diri dari bencana kelaparan maka kehidupan harmonis  mereka  hanya  akan  berakhir  hingga  bencana  tersebut  selesai.  Setelah selesai  kebutuhannya  karena  terlepas  dari  bencana  kelaparan  maka  kehidupan harmonis  itu  akan  berubah.  Karena  itu,  pentingnya  seseorang  menikah dikarenakan  menjalankan  sunnah  Rasulullah salallahu  alaihi  wa  sallam bukan dikarenakan kebutuhan duniawi saja.
Langkah-langkah  yang  diambil  oleh  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh semakin  menunjukkan  sifatnya  yang  adil,  tanggung  jawab,  keras  dalam menyelesaikan  masalah  dan  menghadapinya  dengan  ketegaran  dan  penuh keteguhan 26 .
Gagasan  dan  satu  langkah  besar  yang  diambil  adalah  penggalian  yang menghubungkan antara Mesir dan Madinah melalui laut mati agar bantuan makanan dari  Mesir  dapat  sampai  dengan  cepat  dan  harga  barang  di  Madinah  dapat samadengan  harga  Mesir.  Hal  ini  dilakukan  oleh  Amr  bin  Ash  hingga  seluruh bantuan  dapat  melalui  jalur  darat  dan  memakan  waktu  yang  lebih  cepat  dalam menyampaikan bantuan 27 .
Setelah berakhir krisis ramadah di tandai dengan turunnya hujan sebelumnya Umar  bin  Khattab radiallahu  anh memanggil  seluruh  masyarakat  dan  pengungsi  di Madinah  untuk  melakukan  sholat  meminta  hujan,  para  pengungsi  yang  berada  di Madinah mulai  kembali  ke daerah mereka masing-masing dan mereka dibekali oleh Umar  bin  Khattab  dengan  makanan  dan  kebutuhan  mereka  setiap  orangnya. Pemulangan  tersebut  dilakukan  langsung  oleh  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh sebagaimana  salah  satu  perawi  mengatakan  “Dan  sungguh  aku  melihat  Umar mengatur sendiri pemulangan mereka” 28 .
25 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal. 363
26 Firdaus,  Dwi  HIdayatullah. Analisis  Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab  Perspektif Bisnis Syariah . Hal. 265
27 Ibnu Atsir, Ali bin Abul Karam Muhammad bin Muhammad. Al-Kamil fi At- Tarikh .Beirut : . Dar Ak-Kutub Al-Ilmiyah. 1995 hal 93
28 Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . hal. 367
Sejarah Ekonomi Islam
Seluruh  fakta  dari  krisis  ramadah  menggambarkan  bagaimana  sosok kepemimpinan  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh yang  ikut  merasakan  penderitaan rakyatnya  dan  bersikap  hati-hati  dalam  mengambil  keputusan  dan  memprioritaskan kepentingan masyarakat yang terkena dampak dari krisis ramadah.
Abu  Al-Hasan  berkata  pada  Umar  bin  Khattab  “  „Apa  yang  kau  benci mungkin itu baik untukmu‟ kita telah melewati ujian yang berat dari situasi yang kita hadapi  akhir-akhir  ini.  Jika  kita  perhatikan  dengan  seksama,  itu  juga  membawa banyak  kebaikan.  Mereka  berdatangan  ke  Madinah  mencari  bantuan  dari  Khalifah dan Negara. Zaman jahiliyah, ketika mereka dilanda kemarau dan keadaan yang sulit. Mereka  menyerang  dan  saling  menjarah  satu  sama  lain.  Aku  merasa  yakin  dengan bersatunya  dalam  sebuah  Negara  Islam  kita  bisa  saling  membantu  untuk  mencapai kepentingan  bersama.  Bangsa  Arab  belum  pernah  bersatu  seperti  ini,  bersatu  dalam sebuah Negara Islam” lalu Umar bin Khattab pun membenarkan perkataan dari Abu Al-Hasan 29 .
Perkataan  Abu  al-Hasan  menggambarkan  bagaimana  perubahan  sikap  yang dilakukan  bangsa  Arab  setelah  mengenal  Islam  dan  bagaimana  harapan  mereka terhadap khaliah Umar bin Khattab radiallahu anh sangat besar dalam menyelesaikan masalah mereka dan kepercayaan mereka atas negeri Islam sebagai tempat berlindung mereka . Perkataan  tersebut  juga  menggambarkan  bagaiman  sifat-sifat  jahiliyah terdahulu bangsa Arab yang mulai ditinggalkan dan mulai menerima nilai-nilai Islam bahkan dalam keadaan sangat terdesak bagi mereka.
Pemulangan  para  pengungsi  yang  berada  di  Madinah  untuk  menstabilkan kembali  keadaan  Madinah  yang  tidak  mampu  menampung  begitu  banyaknya pengungsi  dan  agar  masyarakat  kembali  beraktifitas  seperti  sebelumnya.  Hal  ini berdampak  pada  kembalinya  aktifitas  ekonomi  secara  perlahan,  seperti  contohnya pada  masyarakat  badui  yang  memiliki  penghidupan  melalui  penggembala  dan peternak  hewan.  Yang  dimana  hal  tersebut  merupakan  pendorong  ekonomi  yang besar  pada  masa  itu.  Hal  tersebut  juga  untuk  mengindari  menetapnya  masyarakat Badui  di  Madinah,  sedangkan  masyarakat  badui  berperan  penting  yaitu  sebagai pemelihara  bahasa    Arab  dan  tradisi  mereka,  jika  maereka  bergaul  dengan  bukan sesama  masyarakat  Badui  dikhawatirkan  mereka  akan  mencapur  adukkan  bahasa Arab mereka dan budaya yang lainnya.
D. Kesimpulan
Kepemimpinan Umar bin Khattab radiallahu anh membawa banyak pengaruh dari zaman ke zaman. Dikenal sebagai sosok yang tegas terhadap kepemimpinananya tetapi    juga  merukapan  sosok  yang  sangat  lembut.  Kecerdasan  Umar  bin  Khattab radiallahu anh juga dapat terlihat pada masa kepemimpinannya.
Krisis ramadah merupakan krisis yang menggambarkan krisis kelaparan yang sangat parah. Harta bahkan tidak tersisa pada masa itu. Krisis tersebut mengharuskan Umar bin Khattab radiallahu anh sebagai seorang khalifah untuk bertindak cepat dan
29 Hatem Ali. Omar .  20 Juli 2018

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif
Sejarah Ekonomi Islam                                                                                                            Ardhina
berhati-hati  dalam  menghadapi  risis  tersebut.Krisis  tersebut  juga  menjadi  sebuah pembelajarna  dalam  menilai  tingkat  ilmu  dan  pemahamn  seseorang  ataupun masyarakat  terhadap  agamnya.  Hal  tersebut  dapat  di  lihat  dari  perkataan  Abu al_hasan kepada Umar bin Khattab radiallahu anh setelah krisis berlalu. Manajemen krisis ramadah yang dilakukan oleh Umar bin Khattab radiallahu anh bisa  menjadi  sebuah  rujukan  untuk  krisis  pada  zaman-zaman  setelahnya. Pemanfaatan  seluruh  yanga  da  di  sekitar  dan  hubungan  yang  dibangun  ke  seluruh Negara akan menjadi sebuah jalan untuk menyelesaikan krisis kelaparan sebagaimana yang  dilakukan  oleh  khalifah  Umar  bin  Khattab radiallahu  anh dengan    mengirim surat ke beberapa daerah yang tidak terkena dampak untuk mendapatkan bantuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ihsan  Al-Atsary.  https://almanhaj.or.id/2792-khalifah-umar-radhiyallahu-anhu- menghadapi-kesulitan-rakyat.html (diakses pada tanggal 02/04/2019)
Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad.  Diterjemahkan  oleh  H.  Asmuni  Solihan Zamakhsyari. Fikih  Ekonomi  Umar  bin  Khattab  radiallahu  anh .  (Jakarta Timur : Khalifa)
At-Tabary. Tarikh Rasul wa-l-muluk .Mesir :Darul Ma'arif. 1879
At-Thabari,  Abu  Ja‟far  Muhammad  ibnu  Jarir, Jami’ul  Bayan  an  Takwilil Qur’an .Beirut: Darul Fikr. 2005
Firdaus,  Dwi  Hidayatul. Analisis  Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab  radiallahu anh Perspektif Bisnis Syariah . Jurnal At-Tahdzib Vol 1 no 2 Tahun 2013.
Hamizul  bin  Abdul  Hamid. Novasi  Kutipan  Zakat  Pada  Zaman  Umar  Al-Khattab . Journal al-Muqaddimah, vol. 6 Tahun 2018. Hal 31
Hatem Ali. Omar .  20 Juli 2018
Ibnu  Atsir,  Ali  bin  Abul  Karam  Muhammad  bin  Muhammad. Al-Kamil  fi  At- Tarikh .Beirut : . Dar Ak-Kutub Al-Ilmiyah. 1995
Ibnu  Atsir,  Ali  bin  Abul  Karam  Muhammad  bin  Muhammad. Al-Kamil  fi  At- Tarikh .Beirut : . Dar Ak-Kutub Al-Ilmiyah. 1995 hal 93
Ibnu  Sa‟d,  Muhammad  bin  Sa‟d  binMani‟. Ath-Thabaqat  Al-Kubra. Tahqiq Muhammad Abdul Qadir Atha. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. 1990
Ismail,  Syarifuddin. Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab  radiallahu  anh .  Jurnal Manajemen & Akuntansi.Vol. 2 No 1 Tahun 2011.
Muhid  al-Majdi.  https://www.arrahmah.com/mutiara-hikmah-dari-panggung-sejarah- islam-15-khalifah-umar-menangani-krisis-pangan/  (diakses  pada  tanggal 02/04/2019)
Pratama  ,M.  Al  Qautsar. Kepemimpinan  dan  Konsep  Ketatanegaraan  Umar  Ibn  Al- Khattab .  JUSPI:  Jurnal  Sejarah  Peradaban  IslamVol.  2  No.  1  Tahun  2018. ISSN 2580-8311.