## Kontekstualisasi Multikulturalisme dalam Moderasi Beragama untuk Mengonter Narasi Ekstremisme

## Ahmad Khoiri
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ahmad.khoiri20@mhs.uinjkt.ac.id
Received: 2022-02-05 Accepted: 2022-09-13 Published: 2022-09-20
Abstract: This paper discusses multiculturalism as a crucial concept to counter extremism. The perspective used is the Islamic perspective, with the thesis that diversity is a necessity of God, so that Islam, through the Qur’an, guides human beings regarding ways of living with multicultural principles. At the same time, while some circles want a monocultural order, which is manifested by the proliferation of extremism in the name of Islam, it is as if in the Qur’an there are two contradictory teachings about plurality and how to respond to it. Based on the studies that have been carried out, this paper finds that multicultur- alism is a moral-ideal of the Qur'an, while extremism is an ideological doctrine based on the interpretation of the Qur'an itself. Thus, deep multiculturalism can become a coun- ter-narrative of extremism.
Keywords: Extremism; Islam; Multiculturalism .
Abstrak: Makalah ini membahas tentang multikulturalisme sebagai konsep krusial un- tuk  mengonter  narasi  ekstremisme.  Perspektif  yang  digunakan  ialah  perspektif  Islam, dengan tesis bahwa keberagaman merupakan keniscayaan Tuhan, sehingga Islam, me- lalui al- Qur’an, menuntun manusia ihwal tata cara hidup dengan prinsip multikul- tural. Pada saat yang sama, sementara kalangan menghendaki tatanan monokultural, yang mengejawantah dengan maraknya ekstremisme yang mengatasnamakan Islam — seolah  dalam  Al- Qur’an  terdapat  dua  ajaran  kontradiktif  tentang  pluralitas  dan bagaimana respons terhadapnya. Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, makalah ini menemukan bahwa multikulturalisme merupakan ideal-moral Al- Qur’an, dan meru- pakan kontekstualisasi moderasi beragama. Sementara itu ekstremisme merupakan dok- trin ideologis berdasarkan interpretasi atas al- Qur’an yang kontradiktif dengan prinsip moderasi.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  multikulturalisme  merupakan  wujud kotekstualisasi moderasi beragama untuk melakukan kontra-narasi ekstremisme.
Kata Kunci: Ekstremisme, Islam, Multikulturalisme .

## Pendahuluan
Paling  sedikitnya  setengah  dekade  terakhir,  Indonesia  berada  di  fase  krisis keberagamaan. Padahal, Indonesia adalah negara dengan penduduk beragama Islam terbanyak di dunia. Menurut data statistik tahun 2020, pemeluk Islam di Indonesia mencapai 229 juta jiwa, atau 87,2% dari populasi penduduk Indonesia yang ber- jumlah 274.9 juta. 1 Jumlah tersebut sama dengan 13% dari populasi umat Islam di seluruh dunia. Umat Islam di Indonesia sendiri terdiri dari 99% Sunni, 0,5% Syiah, dan 0,3% Ahmadiyah. Sementara agama yang legal di mata negara yakni Islam, Kris- ten, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Sebagai agama mayoritas, Islam di Indonesia senantiasa  memegang  kunci  perdebatan.  Sebagian  besar  umat  Islam  berusaha mengaitkan dengan erat antara agama dengan negara sehingga tercipta relasi yang harmonis,  yang  lainnya  lagi  berusaha  membenturkannya — atau  mendominasikan agama, yakni Islam, di antara yang lain, sebagai konsekuensi superioritas Islam itu sendiri. Kalangan terakhir ini yang kemudian menjadi embrio kekerasan atas nama agama, politik identitas, polarisasi umat, dan yang paling ujung adalah terorisme. Terorisme, dengan demikian, merupakan buah dari eksklusivisme beragama yang berprinsip monokultur: Islam mesti jadi budaya tunggal untuk seluruh Indonesia.
Dalam  prinsip  monokultural,  umat  Islam  diperlakukan  memiliki  satu  budaya, disponsori oleh dogma Islam, dan hidup dalam konteks sosial yang menunjukkan beberapa  bentuk  karakteristik.  Pelukan  doktrin  agama  fundamental  Islam  mem- berikan  umat  Islam  secara  kolektif  kekhasan  tertentu,  dan  kecenderungan  untuk memberikan kesan yang kuat pada keragaman budaya lokal atau daerah. 2 Al- Qur’an dan hadis, menariknya, menjadi legitimasi atas monokulturalisme ini. Berasal dari penafsiran  monolitis  atas  teks,  lahirlah  prinsip-prinsip  ideologis  Islam  yang  tidak hanya rigid , tetapi juga bahkan mengafirmasi ekstremitas. Ekstremitas inilah yang setelah menjadi isme, ia membenarkan aksi-aksi teror. Dengan demikian maka bisa ditarik  kesimpulan:  monokulturalisme  adalah  cikal-bakal  ekstremisme  bahkan terorisme. Kultur Muslim jihadis, 3 umpamanya, memiliki prinsip kebenaran tunggal yang menghapus segala kebenaran selainnya. Kebalikan dari ini adalah prinsip ten- tang kebenaran majemuk yang menegasikan ekstremitas. Maka itu terurai kebenaran bahwa multikulturalisme, antonim monokulturalisme, merupakan senjata melawan ekstremitas itu sendiri. Yang menarik, ternyata ini ada di dalam Al- Qur’an.
Tulisan  ini  hendak  mengkaji  hal-ihwal  multikulturalisme  dalam  Islam  sebagai kontra narasi ekstremisme. Pertama-tama akan dikaji mengenai ayat-ayat al- Qur’an yang berbicara keniscayaan keberagaman penciptaan. Bagaimana para mufasir men- gomentari ayat tersebut, dan bagaimana Islam mengafirmasi multikulturalisme di dalamnya. Multikulturalisme, sebagai bagian dari penerimaan atas pluralitas, akan melahirkan moderasi dalam beragama. Artinya, wasathiyah Islam, yang hari ini ten- gah  marak  dinarasikan  oleh civil  society dan  pemerintah,  adalah  pengejawantahan
proporsional  dari  multikulturalisme.  Jika wasathiyah adalah  lawan  dari tatharruf , dan  ekstremitas,  maka  multikulturalisme  bisa  menjadi  kontra-narasi  ekstremisme yang  paling  efektif.  Bagaimanapun,  seperti  kata  Husein  Muhammad,  pluralitas manusia di jagat semesta merupakan kenyataan yang tidak bisa dinegasikan oleh apa pun  serta  siapa  pun.  Pertanyaannya  adalah  apakah  masing-masing  orang,  dengan segenap perbedaan alamiahnya: etnisitas, ras, agama, pemikiran, gender, politik dan budaya, mempunyai hak egaliter untuk dihargai dan dihormati? 4 Faktanya, penega- sian  atas  keberagaman tersebut telah  melahirkan ekstremisme  dan  terorisme yang mengerikan.

## Multikulturalisme dan Pluralisme
Sebelum  membahas  multikulturalisme  dalam  Islam,  perlu  diuraikan  tentang definisi  multikulturalisme  itu  sendiri.  Istilah  multikultural  tidaknya  hanya digunakan  untuk  menggambarkan  individu,  tapi  juga  untuk  menggambarkan negara, lembaga, kebijakan, dan kelompok. Secara historis, konsep multikultural- isme berasal dari Kanada modern, ketika otoritas Inggris mengizinkan mereka sepe- nuhnya menggunakan bahasa dan sistem hukum sipil Katolik Roma. Menurut Ve- ronica Benet, ideologi dan kebijakan multikultural menganjurkan masyarakat untuk menghargai kelompok budaya yang berbeda. Term tersebut juga diterapkan untuk mengakui keberadaan masyarakat adat di negara-negara terjajah. Salah satu asumsi ideologi  multikultural  adalah  bahwa  penerimaan  dan  pengakuan  publik  terhadap budaya seseorang dan peluang untuk interaksi multikultural sangat penting untuk kesejahteraan. 5 Terminologi multikultur secara genealogis beririsan dengan bikultur, bilingual  culture ,  yang  singkatnya  bisa  diartikan  penerimaan  atas  banyak  ke- budayaan. Kebudayaan dimaksud cakupannya sangat luas. Segala yang berbeda dari ras, suku, dan agama, memiliki posisi dan berada dalam takaran yang setara dalam perspektif multikulturalisme.
Multikulturalisme, sebagaimana disinggung sebelumnya, memiliki makna yang sama  dengan  pluralisme. 6 Menurut  Fathi  Osman,  pluralisme  merupakan  bentuk kelembagaan  yang  menerima  keragaman,  memproteksi  dan  mengafirmasi kesetaraan,  serta  melestarikan  relasi  persaudaraan  sesama  manusia  dalam  lingkup pribadi  maupun  kelompok.  Minoritas,  dalam  prinsip  pluralisme,  dapat  berperan penuh dan  setara dengan  kelompok  mayoritas,  sekaligus membiarkan apa adanya identitas serta perbedaan yang khas. 7 Pluralisme, meski demikian, tidak secara kog- nitif mendorong persamaan dan meletakkan keyakinan setiap orang beriman dalam bahaya. Justru, ia secara politis menegaskan bahwa kekuasaan dan kewenangan tidak seyogianya dimonopoli kelompok, tatanan, dan organisasi tertentu, melainkan sal- ing bekerja sama. Pluralisme dalam beragama, sementara itu, ialah mengakui keraga- man,  hak-hak  keimanan,  ekspresi,  serta  komunitas  yang  beragam.  Jika  tidak
demikian, maka bencana dan pembersihan etnis tidak akan berkesudahan. Perilaku eksklusif, tertutup, diskriminatif, dan tidak adil lahir dari penentangan akan plural- itas  dan  prinsip  pluralisme. 8 Sikap  ekstrem  dan  intoleran  merupakan  hasil  buruk penyangkalan atas kemajemukan. Pluralitas, bagi kalangan ini, berusaha disatukan pada konsensus ideologis yang sarat menguntungkan pihak mereka.
Dari pengertian tersebut dipahami, bahwa meskipun secara esensial sama-sama bermakna sikap inklusif, multikulturalisme memiliki cakupan yang lebih luas dari pluralisme. Ketika berbicara pluralisme, maka yang mengemuka adalah bagaimana sikap keberagamaan dalam merespons keberagaman. Sementara itu, multikultural- isme  mencakup  seluruh  aspek,  tidak  hanya  agama  melainkan  juga  suku,  ras,  dan golongan. Di Indonesia, multikulturalisme bukan sesuatu yang asing. Kendati secara teoretis belum familiar, namun dalam praktisnya boleh jadi lebih tua dari diskursus di Barat. Bhinneka Tunggal Ika, ungkapan yang dinisbahkan pada Mpu Tantular dalam Sotasoma , merupakan akar konsep multikulturalisme yang khas Nusantara. Ia mencerminkan makna mendalam ihwal pengakuan bahwa bangsa Indonesia, dari Sabang sampai Merauke, meski berdiri di atas keragaman etnis, ras, budaya, bahasa, dan  keyakinan,  tetaplah  satu  kesatuan  sebagai  bangsa  Indonesia. 9 Semboyan Bhinneka Tunggal Ika kemudian menjadi satu dari empat pilar kebangsaan, bersama Pancasila, NKRI, dan UUD 1945.
Multikulturalisme dan pluralisme di Indonesia, terlepas dari kesamaan esensial- nya, berada dalam proses menjadi ( process of being ). 10 Masyarakat hidup dalam hub- ungan inter-etnis yang harmonis. Tidak ada dominasi dukungan budaya yang satu terhadap budaya lain. Ada akulturasi lintas budaya di situ. Namun sejak era kerajaan Nusantara, ke era kolonialisme, lalu masa kemerdekaan, masa pemerintahan Orde Baru, hingga Reformasi, terminologi tersebut tidak berjalan dengan mulus belaka. Primordialisme, sebagai antonim pluralisme, melahirkan monokulturalisme. Kare- nanya, menurut Wasino, multikulturalisme masih harus disebarkan ke masyarakat luas,  baik  melalui  institusi  pendidikan  politik,  media  massa,  keluarga,  institusi keagamaan, maupun pariwisata. Sebab, perbedaan kerap kali masih menjadi masa- lah. Perusakan tempat ibadah masih terjadi di sebagian besar tempat. Demikian pula konflik antar etnis seperti di Sampit, Solo, Aceh, dan lain-lain menunjukkan masih minimnya pemahaman multikulturalisme di kalangan masyarakat. 11 Jadi meskipun sudah  bukan  perkara  baru,  pengejawantahannya  ke  realitas  konkret  masih  terus menjadi tantangan. 12

## Multikulturalisme dalam Islam
Membahas multikulturalisme dalam Islam tidak bisa lepas dari penguraian aspek kesejarahan sejak agama ini lahir. Islam tidak lahir dari ruang hampa. Jazirah Arab, tempat  kelahiran  Islam,  seperti  dilukiskan  Aman  Amin,  tidak  berkultur  Arab
semata. 13 Kendati para peneliti meyakini bahwa nenek moyang mereka satu, Jazirah Arab bukan teretoris yang monolitis. Mereka bersuku-suku, dan setiap suku mem- iliki strata sosialnya sendiri. Ada Arab Qahthan, misalnya, dan Arab Adnan, 14 yang dinisbahkan ke leluhur mereka. Amin juga menyanggah anggapan yang selama ini disematkan  kepada  Arab  sebagai  daerah  yang  terisolasi  secara  sosial-budaya. Menurutnya, Arab tidak terisolasi. Ia ikut terlibat dalam perdagangan internasional, dekat dengan peradaban Persia dan Romawi, serta secara harmonis berdampingan dengan Yahudi dan Kristen. 15 Dengan fakta tersebut, maka Islam tidak bisa diang- gap sebagai agama monokultur. Islam merupakan agama yang lahir di tengah kema- jemukan,  pluralitas,  dan  sekaligus  bercita-cita  memperbaiki  kemajemukan  itu sendiri.  Tercatat  dalam  sejarah,  Nabi  Muhammad  mendamaikan  pertikaian  suku Auz dan Khazraj, lalu mendirikan negara Madinah yang menganut multikultural- isme — di mana Islam, Yahudi, dan Kristen hidup berdampingan.
Secara historis, Islam dan multikulturalisme memiliki relasi yang cukup erat. Is- lam lahir untuk memperjuangkan multikulturalisme, sementara itu multikultural- ismelah yang membuat Islam menguasai peradaban dunia selama lebih dari sepuluh abad. Masalahnya hanya terletak pada peristilahan semata. Resistansi sebagian ka- langan terhadap multikulturalisme lahir dari kebencian terhadap Barat sebagai pel- opor istilah itu di satu sisi, dan pengabaian terhadap kesejarahan Islam di sisi lainnya. Karenanya, penolakan tersebut sering kali dilandasi penafsiran yang keliru terhadap teks al- Qur’an. Para Muslim eksklusivis yang mewariskan monokulturalisme seolah - olah mendapat justifikasi dari nas, dan mendapat legitimasi untuk bertindak keras terhadap  keberagaman  yang  ada.  Dendam  atas  dominasi  Barat  mungkin  menjadi musabab atas penyelewengan sejarah dan tafsir nas ini, sementara ekstremisme se- bagai buah pahitnya. Padahal, Al- Qur’an melukiskan keniscayaan multikulturalitas penciptaan dalam sejumlah ayat. Di antaranya, Allah swt. berfirman, 16
ر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ هللّٰا  َّنِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ه للّٰا  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا
“ Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan ber- suku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Menge- tahui, Mahateliti. ” (QS. al-Hujurat [49]: 13)
Dalam al- Qur’an , Allah swt. juga banyak menerangkan tentang kehendak men- ciptakan  manusia  secara  multikultur.  Bahasa  al- Qur’an  mengenai  ini  ialah  satu
komunitas ( ummah wāḥ idah ) yang bisa dijumpai dalam sejumlah ayat. Allah swt. berfirman dalam surah Al-Baqarah [2]: 213,
َب ٰ ت ِك ْ لا ُم ُه َع َم َ ل َزْن َ ا َو ۖ َنْي ِر ِذ ْنُمَو  َنْي ِر ِ شَبُم  َن يِبَّنلا ُ هللّٰا  َث َعَبَف ۗ ًةَد ِحاَّو ًةَّم
ُ ا  ُساَّنلا َ نا َ ك ِهْي ِف ا ْو ُ ف َ لَت ْخا اَمْي ِف  ِساَّنلا  َنْيَب َم ُ ك ْح َيِل  ِ قَح ْ لاِب
“ Manusia  itu  (dahulunya)  satu  umat.  Lalu  Allah  mengutus  para  nabi  (untuk) menyampaikan  kabar  gembira  dan  peringatan.  Dan  diturunkan-Nya  bersama mereka  Kitab  yang  mengandung  kebenaran,  untuk  memberi  keputusan  di  antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. ”
Juga pada ayat berikut, 17
َو ُ ل ْبَي ِل  ْن ِك ٰ ل َّو  ًة َد ِحا َّو ًةَّمُا ْمُك َ ل َعَج َ ل ُ ه للّٰا  َءۤا َش  ْو َ ل َوۗ ا ًجا َهْن ِم َّو ًة َع ْر ِش ْم ُ كْن ِم اَن ْ ل َع َج ل ُ كِل ْم ُ ك ِهْي ِف ْمُت ْ ن ُ ك اَمِب ْم ُ كُئِ ب َنُيَف ا ًعْي ِمَج ْم ُ ك ُع ِج ْر َم ِ ه للّٰا ى َ ل ِا ِۗت ٰرْي َخْلا اوُقِبَت ْساَف ْم ُ كىٰت ٰ ا ٓا َم  ْيِف َ ن ْو ُ ف ِلَت ْخ َت
“ Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Al- lah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah  kamu  semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perse- lisihkan. ” (QS. al-M ā’ idah [5]: 48)
Allah swt. juga berfirman,
ًة َد ِحا َّو ًةَّمُا ْمُك َ ل َعَج َ ل ُ ه للّٰا  َءۤا َش  ْو َ ل َو َّن ُ ل َٔـ ْس ُ ت َ ل َو ُۗءۤا َش َّي  ْنَم  ْي ِدْهَيَو ُءۤا َشَّي  ْنَم  ُّل ِضُّي  ْن ِك ٰ ل َّو َ ن ْو ُ ل َم ْعَت ْمُت ْ ن ُ ك اَّم َع
“ Dan  jika  Allah  menghendaki  niscaya  Dia  menjadikan  kamu  satu  umat  (saja), tetapi Dia menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Tetapi kamu pasti akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan .” (QS. al-Na ḥ l [16]: 93) Pada tiga ayat terakhir ini, ummah wāḥ idah yang dimaksud ialah umat di bawah satu panji, satu agama, dan satu peradaban, yang semuanya merupakan kemustahi- lan. Namun demikian, istilah ummah wāḥ idah juga diafirmasi Allah swt. pada ayat yang lain, seperti pada surah Y ū nus [10]: 19, al-Anbiy ā’ [21]: 92, dan al- Mu’minū n [23]: 52. Pada ketiga ayat ini, ummah wāḥ idah ialah satu asal-usul, satu spesies se- bagai  keturunan  Adam.  Penggunaan  term  yang  demikian  sama  sekali  tidak
Ahmad Khoiri, Kontekstualisasi Multikulturalisme dalam Moderasi Beragama... | 7
mengindikasikan kontradiksi. Kesimpulannya ialah bahwa manusia berasal dari asal yang satu, yaitu Adam, satu agama yaitu monoteis. Tetapi satu keturunan tersebut telah Allah swt. jadikan bersuku-suku, ras, golongan, dan kepercayaan. Adalah tidak mungkin menyatukan mereka semua, dan keberagaman merupakan ujian menuju jalan  kebenaran  ( ṣ ira ṭ mustaq ī m ).  Menguraikan  keniscayaan  multikuralitas,  Allah swt. menegaskan manusia sebagai makhluk lemah (QS. al- Nisā’ [4]: 28) yang me- merlukan  kerja  sama dalam kebaikan dan  takwa (QS.  al-M ā’ idah [5]: 2), dengan menjalin silaturahmi (QS. al- Nisā’ [4]: 1) dan harmoni antar sesama (QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]: 112). Bersamaan, Allah swt. tidak menyukai orang-orang yang sombong dan berbangga  diri  (QS.  al- Nisā’ [4]:  36).  Di  tengah  kehidupan  yang  multikultural, manusia harus berlomba menuju kebaikan (QS. al-Baqarah [2]: 148).
Multikulturalisme  dalam  al- Qur’an,  secara  filosofis,  ber tolak  dari  anggapan mengenai  kemuliaan  serta  derajat  manusia  ( human  dignity ).  Karena  itu,  menurut Rusli, ajaran al- Qur’an tentang multikulturalisme diperhatikan melalui dua prinsip. Pertama , al- Qur’an tidak sekadar berkhitab untuk umat Muslim melainkan kepada pelbagai  umat  semisal  Yahudi,  Kristen,  kaum  pagan  Mekah,  dan  umat  manusia secara  umum.  Dalam  al- Qur’an  juga  mudah  dijumpai  ungkapan  yang  mengarah pada pelbagai komunitas yang distingtif , melalui frasa ‘hai orang -orang beriman ( y ā ayyuh ā al-ladz ī na ā man ū )’, ‘hai manusia ( y ā ayyuh ā al-n ā s )’, dan ‘hai orang -orang kafir  ( y ā ayyuh ā al-k ā fir ū n ),  yang  menunjukkan  bahwa  al- Qur’an  memang  tidak sekadar berkhitab untuk satu komunitas, yakni umat Muslim, tetapi juga berbicara kepada beragam umat. Kedua , al- Qur’an berbicara hal ihwal y ang bersifat multikul- turalistis. Tidak sedikit ayat yang mengindikasikan hal ini. 18 Yang menarik untuk dicatat adalah, dari tujuan normatif dan filosofis al- Qur’an tentang multikultural- isme yang terlukiskan dalam banyak sekali ayat, masih ada kalangan yang bercita- cita  ke  arah  monokulturalisme.  Para  monokulturalis  ini  juga  mendasarkan  argu- mennya pada al- Qur’an, bahkan mengaku lebih memersonifikasi cita -cita ideal-uni- versal dari Kitab Suci itu sendiri.
Karena itu kemudian perlu digarisbawahi, sekali lagi, bahwa yang al- Qur’an ajar- kan bukanlah monokulturalisme, melainkan multikulturalisme. Persoalan historisi- tas istilah tidak perlu diperdebatkan, sebab Islam sudah mengajarkan penerimaan atas multikulturalitas bahkan sejak sebelum istilah multikulturalisme itu ada. Ayat- ayat al- Qur’an yang mengakomodasi perbedaan ini yang juga menjadi landasan ep- istemis moderasi Islam — Muslim sebagai umat moderat ( ummatan wasa ṭ an ). Defin- isi  moderasi  ( al-w ā sa ṭī yah ),  menurut  Hanafi,  ialah  adil,  baik,  tengah,  dan  seim- bang. 19 Kata tengah ( wasa ṭ ) menunjukkan makna positif sebagai perlawanan makna pinggir  ( tharf )  yang  berkonotasi  negatif.  Makna  pertengahan  ( tawassu ṭ )  sebagai lawan pinggiran ( ta ṭ arruf ) inilah yang dikehendaki oleh Islam melalui ajarannya da- lam  al- Qur’an.  Pinggiran  berkonotasi  ke  arah  ekstrem,  radikal,  yakni  beragama
secara  berlebih-lebihan  sebagaimana  diperingatkan  al- Qur’an  dalam  surah al- M ā’ idah  [5]:  77  dan  surah  Hud  [11]:  112. 20 Pada  dasarnya,  mereka  yang  ber- pandangan radikal-ekstrem menuntut monokulturalisme, dengan menyebut selain mereka sebagai kafir yang harus dimusnahkan.
Sungguhpun  demikian,  jika  al- Qur’an  mengafirmasi  multikulturalisme  dan menentang monokulturalisme, mengapa ekstremisme yang terjadi selalu mengatas- namakan Islam? Maka di sini perlu dijelaskan duduk perkaranya. Ali Masykur mene- gaskan harus ada perbedaan antara Islam sebagai agama dan sebagai ideologi. 21 Se- bagai  agama,  melalui  al- Qur’an,  Islam  telah  menuntun  pemeluknya  untuk  me- mahami  keberagaman  sebagai  keniscayaan  Tuhan.  Sedangkan  sebagai  ideologi, penafsiran  atas  al- Qur’an  adalah  titik  tolaknya.  Jadi  bukan  Islam  ( al-din )  yang menghendaki monokulturalisme, melainkan penafsiran atas Islam ( al-fikr al-dini ). Kalangan intelektual berbeda dalam mengemukakan ini. Ketika Hirsi Ali menga- takan  bahwa  ekstremitas  tidak  berakar  pada  kondisi  sosial,  ekonomi  atau  politik, melainkan pada teks-teks dasar Islam yakni al- Qur’an, 22 maka yang ia maksud ialah penafsiran atas teks. Masalahnya, para ekstremis tidak mengatakan kekerasan mereka berdasarkan penafsiran, dan dengan yakin mengatakan bahwa yang mereka lakukan benar-benar ajaran Islam yang murni. Maka tidak heran jika Hirsi Ali secara lang- sung mengatakan, Islamlah sumbernya.
Islam dan Moderasi Beragama Setelah menemukan bahwa Islam, melalui al- Qur’an, meniscayakan multikultur- alitas dan mengajarkan umat untuk memegang prinsip multikulturalisme di tengah pluralitas, penting juga untuk dikaji relasi Islam dengan moderasi beragama — dan dengan  demikian  multuralisme  semakin  menemukan  argumentasinya.  Menurut Huzaemah,  moderasi  atau wasathiyah merupakan  titik  tengah  yang  menciptakan keseimbangan ( al-tawazun ) terhadap dua jalan maupun arah yang berbanding secara ambivalen: antara spiritualitas ( r ūḥ iyah ) dengan material ( maddiyah ), individualitas ( fardiyah ) dengan kolektivitas ( jama’iyah ), kontekstual ( waqi’iyah ) dengan tekstual, konsisten  ( thabit )  dengan  perubahan  ( taghayyur ).  Dalam  pandangan  Huzaemah, keseimbangan adalah watak dari Islam sebagai risalah, 23 dan moderasi merupakan ajaran inheren dari Islam itu sendiri. Ia juga telah diatur dalam fatwa MUI.
Makna dan substansi moderasi beragama, selain dari al- Qur’an, juga bisa ditilik dari pengalaman historis dan kenyataan sosial. Pada kasus Indonesia, penting dit- ambahkan guna mengamati ekspresi dan realitas umat Islam dalam percaturan poli- tik. Konsep moderasi beragama tersebut krusial untuk dikaji secara terbuka karena pluralitas kenyataan sosial-budaya. Dalam perspektif antropologis, manusia sejatinya terlahir juga tumbuh dalam wujud yang heterogen. Pada wujud yang plural tersebut terdapat keragaman bahasa, etnis, dan budaya yang merupakan kenyataan sejarah
yang mustahil diingkari dan hingga kini malah tambah berkembang. 24 Dalam im- plementasinya,  moderasi  terproyeksikan  guna  menjaga  keseimbangan  antara  pen- galaman  agama  sendiri  dengan  respek  terhadap  praktik  beragama  orang  lain  ber- landaskan emosi dan pengetahuan yang terkendali dan kewaspadaan akan kebena- ran.  Tidak  mudah  menyalahkan,  apalagi  menjustifikasi  kekerasan.  Moderasi  be- ragama adalah beragama dengan nir-kekerasan dan cinta damai antar-sesama.
Dengan  demikian,  Islam  dan  moderasi  beragama  tidak  bisa  dipisahkan.  Islam adalah  entitas  risalah,  sementara  moderasi  adalah  cara  dari  beragama  yang  ideal. Lawan moderasi ialah ekstrem, yang merupakan cara beragama yang manipulatif — tak ideal. Ekstremisme lahir dari rahim kesalahan penafsiran, dan eksploitasi agama. Untuk menghasilkan pemahaman moderat, maka pemahaman al- Qur’an harus ber- tolak dari aspek maqashid -nya, yakni memahaminya secara holistis. Menurut Fikri- yati,  pemahaman  holistis  akan  menghindarkan  pemaknaan  sepihak  hingga  me- lahirkan tafsir radikal. Artinya, maqashid al- Qur’an menjadi parameter. Jika sebuah penafsiran berpotensi untuk menghilangkan salah satu dari maqashid al- Qur’an ter- sebut,  maka  tafsirnya  masih  harus  dipertanyakan. 25 Oleh  karena  Islam  yang  ideal adalah Islam moderat, dan multikulturalisme juga diajarkan oleh Islam, maka mod- erasi beragama bisa menjadi upaya untuk  mengonter narasi  ekstremisme — bahwa Islam tidak mengajarkan ekstremitas.
Dalam  konsepnya,  moderasi  sama  dengan  bergerak  dari  pinggir  menuju  pusat atau poros utama, sementara ekstremisme sama dengan bergerak menjauh dari poros utama  menuju  sisi  terpinggir.  Dalam  konteks  agama,  sikap  moderat  dengan demikian merupakan pilihan untuk memiliki cara pandang, sikap, dan perilaku di tengah pilihan-pilihan ekstrem yang ada, sementara ekstremisme agama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku di luar batas moderasi. Karenanya moderasi beragama bisa dimaknai sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku yang selalu mengambil po- sisi sentral, selalu berbuat cukup, dan tidak ekstrem dalam menjalankan agama. 26 Moderasi beragama mesti dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara menjalankan agamanya sendiri dengan menghormati praktik keagamaan orang lain. Keseimbangan  tersebut  jelas  akan  mencegah  terjadinya  ekstremitas  maupun fanatisme  keberagamaan.  Ia  menjadi  solusi  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama, terutama Islam, yakni kutub ultra-konservatif atau ekstrem kanan di satu sisi dan kutub liberal atau ekstrem kiri di sisi lainnya. 27
Namun  demikian,  tulisan  tentang  moderasi  keagamaan  tidak  jarang  sekadar memfokuskan  gerakan  moderasi  sebagai  solusi  mengatasi  masalah  konservatisme agama atau yang sering dikenal sebagai ekstremisme kanan. Hal tersebut menggam- barkan  pemahaman  yang  kurang  holistis  tentang  moderasi  beragama,  karena sebenarnya ia tidak hanya berfungsi menengahi mereka yang cenderung memiliki pemahaman keagamaan yang ultra-konservatif, tetapi juga kelompok yang memiliki
cara pandang dan perilaku liberal, atau yang sering disebut sebagai ekstremisme kiri. Baik  ekstremisme  kiri  maupun  ekstremisme  kanan  seperti  gerakan  sentrifugal. Mereka yang berhenti pada cara pandang, sikap, dan perilaku liberal akan cenderung terjerembap pemikiran ekstrem dalam memaknai ajaran agama. Mereka kehilangan teks-teks agama. Pada saat yang sama, mereka yang berhenti di sisi yang berlawanan akan over -memahami teks-teks agama tanpa mempertimbangkan konteksnya. Mod- erasi bertujuan memediasi dua kutub ekstrem tersebut, menekankan pentingnya in- ternalisasi substantif ajaran agama di satu sisi dan kontekstualisasi teks-teks agama di sisi lainnya.
Ekstremisme jelas bukan bagian dari esensi ajaran agama manapun, terutama Is- lam. Itulah sebabnya logika ideologis yang ekstrem tidak akan pernah mampu me- mengaruhi umat beragama dalam jumlah besar, karena hakikat agama yang benar adalah menjaga harkat dan martabat kemanusiaan yang nilai-nilainya tentu diterima oleh  masyarakat.  Pihak-pihak  yang  mengampanyekan  pandangan  dan  ideologi keagamaan  ekstrem  sering  kali  merupakan  kelompok-kelompok  kecil  yang menghindari  perdebatan  atau  diskusi  akademis  dan  lebih  cenderung  memilih gerakan dan tindakan radikal-teror. Faktanya, yang membuat para ekstremis terlihat lebih besar dari yang sesungguhnya ialah karena suara dan pandangan berisiknya di ruang publik. Mereka sering mencari perhatian dengan melakukan tindakan di luar kebiasaan, yang tujuannya juga untuk mendapatkan simpati. Dengan strategi terse- but, kelompok pengusung ekstremisme berhasil membuat orang takut dan gelisah, tetapi meski begitu tidak akan berhasil secara signifikan. Pada akhirnya, Islam dan moderasi beragama tetap akan menang, sementara ekstremisme akan teratasi melalui ethos masyarakat,  terutama  Islam,  yang  progresif  dan  menjunjung  tinggi  konsep- konsep moderat.
Kontra-Ekstremisme
Sebagian kalangan berpendapat, ekstremisme dilatari oleh keputusasaan terhadap hegemoni Barat. Namun perlu ditanyakan, apa alasan perlawanan besar umat Islam terhadap hegemoni tersebut. Menurut Mazrui, ada sejumlah faktor yang berkontri- busi pada kesiapan Muslim untuk menghadapi Barat, di antaranya apartheid global. Korban militer terbesar adalah Muslim di seluruh dunia, karena perlawanan mereka terhadap ketidakadilan memprovokasi kekuatan api yang superior terhadap mereka. Pemerintahan  George  W.  Bush  telah  mengebom  dan  menduduki  sebagian  dua negara Muslim; Afghanistan dan Iran. 28 Artinya ekstremisme yang termanifestasikan sebagai jihad mempunyai struktural yang kompleks dalam panggung sejarah. Tetapi bagaimanapun  ia  tidak  dibenarkan  sebagai  paham  tentang  kekerasan  dalam  be- ragama.  Maka  antara  anti-hegemoni  Barat  dengan  bersikap  ekstrem  tidak  selalu seiris, karena yang pertama tidak selalu membuang objektivitas kebenaran. Berbeda
halnya dengan ekstremisme sebagai ideologi yang disandarkan kepada Islam. Degan demikian, kontra-ekstremisme adalah usaha melawan patologi keagamaan, terutama Islam, yang dicipta oleh sejarah itu sendiri.
Sebagai sebuah agama, Islam memiliki kecenderungan universal dan meskipun keras ekumenis, ia telah menunjukkan toleransi yang cukup besar terhadap agama- agama lain bahkan ketika dipraktikkan oleh minoritas yang tinggal di negara-negara Muslim.  Secara  historis,  Islam  menempatkan  dunia  di  mana  agama  Muslim  dan negara Islam diciptakan bersama dan tidak dapat dipisahkan, dan beberapa penga- mat berpendapat bahwa itu memiliki lebih sedikit ruang untuk sekularisme daripada agama besar dunia lainnya. Jadi, meskipun ada kecenderungan fundamentalis di se- tiap agama, dalam Islam, kecenderungan seperti itu telah memainkan peran politik utama sejak abad kedelapan belas. Ini telah menciptakan masalah khusus bagi dem- okrasi dan hak asasi manusia di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim di seluruh Timur Tengah, Afrika Utara, dan Asia. 29 Terlebih lagi, di negara-negara sep- erti itu, perjuangan jihad lebih dari sekadar metafora kesukuan atau anti-modern- isme. Ini telah menjadi perang literal terhadap nilai-nilai, budaya, dan institusi yang membentuk masyarakat liberal.
Jihad  telah  menjadi  metafora  untuk  perjuangan  ekstremisme,  itu  garis  pent- ingnya. Sebuah survei empiris terhadap pemerintahan yang ada di negara-negara Is- lam  menegaskan  kurangnya  kedekatan  antara  Islam  dan  demokrasi.  Di  hampir semua negara Muslim, demokrasi tidak pernah dicoba atau dikesampingkan setelah eksperimen yang gagal. Di Aljazair, seperti diuraikan Barber, setelah pemilihan yang karena kalangan ekstremis menang, dibatalkan, itu dalam bahaya besar. Di Mesir, di mana demokrasi belum benar-benar dicoba, kebebasan minimal sedang dikikis oleh pemerintah yang takut mencoba melacak musuh ekstremis. Di Kuwait, bahkan setelah perang untuk membebaskannya dari para penindas ekstrem Irak, demokrasi tidak terlihat. Negara-negara seperti Pakistan, Afghanistan, dan Sudan telah menjadi lebih tidak demokratis daripada ketika kaum ekstremis Islam lebih kuat, sementara sekutu Amerika seperti Arab Saudi, Yordania, dan UEA didesak untuk tetap ber- pura-pura  demokratis  saat  mereka  mengejar  perjuangan  anti-ekstremisme. 30 Mul- tikulturalisme tetap tidak benar-benar terimplementasikan sebagaimana seharusnya.
Sebagaimana konsep multikulturalisme yang al- Qur’an bawa sebagai ajaran Is- lam, ekstremisme juga setua Islam itu sendiri. Sementara intelektual bahkan mene- gaskan  bahwa  kekerasan  telah  menjadi  tabiat  manusia,  dalam  arti  lebih  tua  dari agama, sehingga malaikat protes kepada Allah swt. ketika Dia hendak menjadikan Adam  sebagai  pemimpin  di  bumi  (QS.  al-Baqarah  [2]:  30).  Namun,  historisitas kekerasan selalu berkenaan dengan tabiat buruk manusia, dan kitab suci datang un- tuk menuntun mereka agar tidak mengikuti tabiat tersebut. Bahkan, menurut Fikri- yati, kata al- ‘unf , bahasa Arab denotasi kata ‘kekerasan’ tidak ditemukan dalam Al-
Qur’an. Yang terlacak hanyalah kata yang secara konotatif bermakna kekerasan sep- erti kata al-qatl , al-jihad , al-harb , al-qishash , al-dharb , al- ‘iqab , dan al-zhulm . 31
Karena itu, upaya kontra-ekstremisme yang dimaksud di sini tidak berarti mem- pertentangkan ajaran teks dengan teks, melainkan membenahi salah tafsir atas teks dengan kembali pada ideal-moral teks itu sendiri. Untuk tujuan itu, multikultural- isme dalam Islam, yang dijumpai melalui al- Qur’an, harus diejawantahkan menjadi konsep-konsep  yang  dapat  mengonter  narasi  ekstremisme.  Di  Indonesia  sendiri, ekstremisme mewujud sebagai aksi teror, persekusi, politik identitas dan populisme Islam. Maka untuk melakukan kontranarasi, multikulturalisme yang diajarkan Islam dapat  dilakukan  dengan  menelaah  ayat-ayat  inklusivisme,  toleransi,  keadilan  dan demokrasi.
1. Inklusivisme; Khayr dan Ihsan
Sementara kalangan cenderung menolak segala yang berbau ‘isme’ karena diang- gap berasal dari Barat yang anti-Islam. Namun istilah inklusivisme di sini tidak akan diurut  pada  makna  historisnya,  melainkan  makna  filosofisnya  sehingga  dapat ditemukan padanannya dalam al- Qur’an. Allah swt. berfirman,
َ ل ْه َ آٰي ْ ل ُ ق َك ِر ْشُن اَلَو َ هللّٰا اَّلِا  َدُب ْعَن ا َّ ل َ ا ْم ُ كَنْيَب َو اَنَنْيَب ٍۢ  ءۤا َو َس  ة َمِل َ ك ى ٰ ل ِا ا ْو َ لا َعَت  ِب ٰ ت ِك ْ لا
َ اِب ا ْو ُدَه ْشا اوُلْوُقَف اْوَّلَوَت  ْنِاَف ۗ ِ هللّٰا  ِنْوُد  ْن ِم اًباَب ْر َ ا ا ًض ْعَب اَن ُض ْعَب َ ذ ِخَّتَي ا َ ل َّو ا ًٔـ ْي َش هِب اَّن ْو ُم ِل ْس ُم َ ن
“ Katakanlah (Muhammad), “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyem- bah  selain  Allah  dan  kita  tidak  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  pun,  dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling  maka  katakanlah  (kepada  mereka),  “Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah orang Muslim .” (QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]: 64)
Berdasarkan ayat di atas, tidak ada alasan bagi umat Islam untuk tidak bersikap inklusif. Kebaikan ( al-khayr dan al-i ḥ san ) dipandang bukan sekadar jika berasal dari Islam, dan justru inklusif sebagai afirmasi atas kalimah sawa’ antar agama. 32 Ini un- tuk menangkal klaim kalangan ekstremis bahwa yang baik dan benar hanya golon- gan mereka, dan ya ng lain adalah bid’ah, sesat dan kafir.
Islam  menekankan  perbuatan  baik  ( al-khayr ),  tidak  pada  kekuatan  maupun paksaan  ( al-quwwah ). 33 Sementara  itu,  para  aktor  ekstremisme  mengedepankan kekuatan konfrontatif untuk memaksa seluruh manusia berada dalam satu komando tunggal,  yakni  satu  kekhalifahan.  Para  ekstremis  memakai  surah  Al-Anfal  [8]:  60 sebagai argumentasi, yakni firman Allah,
َ ا َو
ْم ُ كَّوُد َع َو ِ ه للّٰا  َّوُد َع هِب َ ن ْو ُب ِه ْرُت  ِلْي َخْلا  ِطاَب ِ ر  ْنِمَّو  ةَّوُق  ْن ِم ْمُتْع َطَت ْسا اَّم ْمُه َ ل ا ْو ُّد ِع ِ ه للّٰا  ِلْيِب َس  ْيِف  ء ْي َ ش  ْن ِم ا ْو ُ ق ِف ْنُت اَمَو ْۗمُهُمَل ْعَي ُ هللّٰ َ ا ْۚم ُه َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ْۚم ِه ِن ْو ُد  ْنِم  َنْي ِر َخ ٰ ا َو َّ ف َوُي َ ن ْو ُم َ ل ْظُت ا َ ل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك ْي َ ل ِا
“ Dan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh  Allah,  musuhmu  dan  orang-orang  selain  mereka  yang  kamu  tidak  menge- tahuinya; tetapi Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu infakkan di jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dizalimi (diru- gikan) .”
Sayyid  Quthb,  yang  menjadi  ideologi  ekstremisme,  menafsirkan  ayat  di  atas bahwa is ti’dad , persiapan perang, hukumnya wajib sebagaimana wajibnya jihad un- tuk memerdekakan manusia. Quthb juga menyinyalir ayat tersebut sebagai perintah ketegasan  menegakkan  syariat  ketuhanan,  yakni hakimiyyah ,  sebagai  kedaulatan tunggal. Umat Islam, kata Quthb, harus berpegang padanya. 34
Sementara  ekstremisme  bertolak  dari  sikap  eksklusif  dalam  beragama,  Islam justru memerintahkan sikap inklusif sebagai ruang penerimaan atas multikultural- isme. Al- Qur’an, bahkan, menurut Abu -Nimer, mengedepankan inklusivitas di atas eksklusivitas  untuk  mengupayakan  keadilan. 35 Melalui  inklusivisme,  yakni  sikap keberagamaan yang tidak mendukung eksploitasi kebenaran tunggal, maka ekstrem- isme akan teratasi. Inklusivitas, dengan kata lain, menjadi sarana bina damai ( peace building ) yang sangat efektif. Kebaikan ( al-khayr ) dan berbuat baik ( al-i ḥ san ) meru- pakan keniscayaan perilaku. Al- Qur’an mengajarkan kebaikan dan kelembutan, dan melarang kekerasan.
2. Toleransi dalam Pluralitas
Ekstremisme sama sekali menolak toleran terhadap segala yang berbeda. Bagi ka- langan ekstremis, apalagi jelas-jelas non-Muslim atau kafir, sesama Muslim pun jika dianggap menyalahi Islam, dalam doktrin ideologi mereka, maka harus dipersekusi, dibenci, bahkan diteror. Bagi para ekstremis, right practice dan right belief tidak bisa ditawar. 36 Islam, sebagai agama, harus tegak. Amaliah, sebagai perilaku agama, harus benar. Tidak ada toleransi bagi segala yang dianggap melenceng, tidak ada alasan pluralitas  untuk  membiarkan  kebatilan.  Bagi  ekstremis,  intoleransi  adalah  komit- men keberagamaan.
Toleransi  merupakan  salah  satu  implementasi  multikulturalisme,  yang  dapat mengonter  narasi  kalangan  ekstremis  yang  intoleran.  Meskipun  kata tasamu ḥ , sa- ma ḥ ah dan derivasinya tidak dijumpai dalam al- Qur’an, sejumlah ayat mengajarkan
toleransi dengan kata yang lain, semisal al- ‘afw , al-rahmah , dan al-shafhu . 37 Surah al-K ā fir ū n [109]: 1-6 sering kali dijadikan dalil toleransi yang diafirmasi al- Qur’an. 38
Namun, ajaran toleransi juga dapat dijumpai dalam ayat lain. Allah swt. berfirman,
ِ ه للّٰاِب ٍۢ ْن ِم ْؤُيَو  ِتْو ُغا َّطلاِب  ْرُف ْ كَّي  ْن َم َ ف ۚ  ِ ي َغْلا  َنِم  ُد ْش ُّرلا  َنَّيَبَّت ْدَق ِۗنْي ِ دلا ىِف َها َر ْ كِا ٓا َ ل ِد َ ق َ ف َ ل ى ٰق ْ ث ُو ْ لا  ِة َو ْر ُع ْ لاِب َك َسْمَت ْسا ٌم ْي ِلَع  ٌعْي ِم َس ُ ه للّٰا َوۗ ا َه َ ل  َما َص ِف ْنا ا
“ Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam),  sesungguhnya  telah  jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui .” (QS. al-Baqarah [2]: 256) Atau dalam ayat lain,
ِب ُم َ ل ْع َ ا  َكُّب َر َو ۗهِب  ُن ِم ْؤُي اَّل  ْنَّم ْمُهْنِمَو هِب  ُنِم ْؤُّي  ْنَّم ْمُهْنِمَو َنْي ِد ِس ْ ف ُم ْ لا
“ Dan di antara mereka ada orang-orang yang beriman kepadanya (Al-Qur'an), dan di  antaranya  ada  (pula)  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepadanya.  Sedangkan Tuhanmu  lebih  mengetahui  tentang  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan .”  (QS. Yunus [10]: 40)
Juga dalam surah al-Kahf [18]: 21,
َن  َنْي ِمِل هظلِل ا َن ْدَت ْعَا ٓاَّنِا ْۚرُف ْ ك َي ْ ل َ ف  َءۤا َش  ْن َم َّو  ْن ِم ْؤُي ْ ل َ ف  َءۤا َش  ْن َم َ ف ْۗم ُ كِ ب َّر  ْن ِم ُّقَح ْ لا  ِل ُ ق َو ا ًرا ۗا َه ُ ق ِدا َر ُس  ْم ِهِب َطا َحَا
“ Dan  katakanlah  (Muhammad),  “Kebenaran  itu  datangnya  da ri  Tuhanmu;  ba- rangsiapa  menghendaki  (beriman)  hendaklah  dia  beriman,  dan  barangsiapa menghendaki (kafir) biarlah dia kafir.” Sesungguhnya Kami telah menyediakan ne- raka bagi orang zalim, yang gejolaknya mengepung mereka... ”
Landasan filosofis toleransi di tengah pluralitas ialah bahwa  tidak ada  masalah yang bisa diselesaikan menggunakan kekerasan. Apalagi masalah tersebut memang didesain Tuhan, seperti keragaman penciptaan. Dalam toleransi, menurut Fathi Os- man,  umat  Islam  mesti  menjalin  relasi  damai  dan  kerja  sama  konstruktif  dengan pihak  lain,  melampaui  sekat  perbedaan  di  antara  mereka.  Perbedaan  suku  bukan untuk memantik intoleransi, tetapi untuk memperkaya pengetahuan dan pengala- man  untuk  meningkatkan  penghasilan  secara  kualitas  dan  kuantitas.  Kekerasan, ekstremisme,  hanya  diizinkan  untuk  menghadapi  serangan  dan  kejahatan,  bukan untuk menyerang dan merusak kuil-kuil, gereja, sinagoge, masjid, dan tempat iba- dah  lainnya. 39 Pluralitas  mesti  menjadi  peluang  keramahan,  bukan  kemarahan.
Intoleransi sebagai buah ekstremisme, dengan demikian, bertentangan dengan aja- ran Islam.
3. Demokrasi dan Keadilan Sosial
Syamsul Arifin, guru besar sosiologi agama UMM, Malang, punya tesis menarik bahwa populisme Islam — politik identitas yang lagi tren dipertontonkan sementara kalangan  seperti  FPI — bisa  diproyeksikan  sebagai  kekuatan  untuk  merevitalisasi demokrasi  hingga  ke  tataran  ideal. 40 Demokrasi  sendiri,  menurutnya,  lebih  dekat dengan cita-cita politik yang dituntut al- Qur’an 41 untuk menciptakan tatanan sosial yang adil. Namun, Syamsul tidak menjelaskan aspek lain, bahwa populisme mem- iliki  sisi  lain  yang  mendekati  ekstremisme.  Artinya  bahwa  politik  identitas  justru mencederai  demokrasi.  Alih-alih  menciptakan  keadilan  sosial,  justru  yang  terjadi adalah ujaran kebencian yang pasti berujung aksi-aksi ekstrem. Sementara itu, Islam cukup  lengkap  mengajarkan  keadilan  sosial  dan  pemberdayaan  sosial. 42 Ada  be- berapa prinsip Islam, menurut Abu-Nimer, yang relevan dengan aspek demokratis dan inklusivitas, sebagai berikut:
a. Pemerintahan Islam adalah untuk kemaslahatan umat, sehingga konsensus keumatan (demokratis) adalah yang esensial daripada pemimpin (monarki)
b. Masyarakat secara keseluruhan wajib menjalankan tuntutan agama, mere- alisasikan kehidupan yang mapan, dan memerhatikan segala yang krusial untuk publik
c. Kebebasan merupakan hak semua orang, dan menentangnya adalah sama halnya meninggalkan prinsip syura yang diajarkan al- Qur’an
d. Semua orang setara dari asalnya
e. Non-Muslim ikut ambil bagian atas legacy bersama, memiliki kehormatan yang sama, juga legitimasi sosial yang setara
f. Penindasan dilarang dan wajib dilawan, dan
g. Hukum berada di kedudukan tertinggi untuk menghindari tirani. 43
Prinsip-prinsip demokratis tersebut, yang muaranya adalah tercapainya keadilan sosial, dan sebagai elemen multikulturalisme, jelas meruntuhkan prinsip-prinsip ka- langan ekstremis 44 yang menghendaki berdirinya pemerintahan teokratis, yang selain tidak lagi relevan juga cenderung eksploitatif. Allah swt. berfirman,
ُبا َجَت ْسا   َنْي ِذ َّ لا َو ْم ُهٰن ْ ق َز َر  اَِّمِ َو  ْۖم ُهَنْيَب  ى ٰر ْو ُش  ْم ُه ُرْمَاَو َۖةوٰل َّصلا اوُماَقَاَو ْم ِهِ بَرِل اْو َ ن ْو ُ ق ِف ْنُي
“ Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhan  dan melaksanakan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara
mereka; dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka .” (QS. Al -Syura [42]: 38) Al- Qur’an mengajarkan syura , disebutkan surah al-Sh ū ra [42]: 38 di atas, jelas bukan  seremonial musyawarah belaka, tetapi  peran serta serius  dalam mengambil keputusan. Menurut Fathi Osman, demokrasilah yang dapat memberikan cara-cara praktis bagi perwujudan syura tersebut, sebab di dalamnya terjamin martabat sege- nap  manusia:  kehidupannya,  keluarga  dan  anak-anaknya,  pikiran-pikirannya, kebebasan beragama, dan kepemilikan pribadi maupun umum mereka. 45 Pada saat yang sama, teokrasi dan monarki justru sering kali mewariskan ketegangan ekstrem yang mencederai Islam.
Tiga prinsip Qur’ani di atas, yakni inklusivitas, toleransi, dan iklim demokratis merupakan pengejawantahan spesifik konsep multikulturalisme yang diajarkan Is- lam. Kontra-ekstremisme bisa dilakukan den gan menawarkan argumentasi Qur’ani tersebut, sehingga klaim-klaim ekstremitas gugur dengan sendirinya. Di Indonesia, ekstremisme tidak monolitis. Aktornya banyak, lintas organisasi dan lintas ideologi. Hizbut Tahrir Indonesia, yang telah pemerintah bubarkan empat tahun lalu, misal- nya, menginginkan pemerintahan monarki yang mereka klaim sebagai khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah . 46 Front Pembela Islam, yang terlarang sejak penghujung ta- hun  lalu,  sebagai  contoh  lain,  hobi  melakukan  kekerasan  dan  ekstremitas  yang mereka klaim sebagai penegakan nahi mungkar. 47 Yang absen dari mereka adalah jiwa-jiwa  inklusif,  toleran,  dan  demokratis.  Daripada  multikulturalisme,  mereka menuntut monokulturalisme.
Namun demikian, ekstremisme memiliki faktor yang kompleks. Multikultural- isme dapat mengonter narasi-ekstremisme apabila faktornya adalah keagamaan yang berlebihan  ( ghuluww )  dan  melampaui  batas  ( tatharruf ).  Sementara  bila  faktornya berbeda,  seperti  ketimpangan  sosial-ekonomi,  maka  kontra-narasinya  juga  ber- beda — tidak bisa menggunakan argumentasi-argumentasi religius yang nas- oriented . Ekstremisme di Papua, umpamanya, yakni teror oleh KKB, masuk ke jenis terakhir ini. Separatisme di sana bergejolak karena ketimpangan sosial-ekonomi. Sementara multikulturalisme  merupakan  pendekatan  persuasif  menghadapi  ekstremisme, ekstremisme KKB tidak bisa diatasi dengan persuasi melainkan pendekatan militer- istik.

## Kesimpulan
Islam  merupakan  agama  risalah  Rasulullah  saw.,  sebagai rahmah  li  al- ‘alamin . Konsekuensi  dari  hal  itu  ialah  ketidakmungkinan  terkandungnya  ajaran-ajaran kekerasan dan ekstremitas, di dalamnya. Namun demikian, ekstremisme yang terjadi dengan mengatasnamakan agama terlalu simplistis jika disanggah sebagai ‘tidak ada kaitannya  dengan  agama’.  Ekstremisme  me rupakan  ideologi  yang  lahir  sebab
kesalahan penafsiran atas agama itu sendiri. Sementara Islam memuat ideal-moral tentang keniscayaan multikulturalitas, tafsir kalangan ekstremis justru menghendaki monokulturalitas  dengan  mengeksploitasi  kebenaran  tunggal;  kebenaran  mereka sendiri,  dan  menganggap  selainnya  sebagai  kesalahan  fatal,  kesesatan,  kekafiran, yang harus dibasmi. Dari situlah kekerasan terjadi, dan ekstremisme seolah mempu- nyai landasan teologis sebagai bagian inheren dari Islam. Apa yang telah dipaparkan di depan tentang multikulturalisme, meliputi inklusivitas, toleransi, demokrasi, dan keadilan  sosial  yang  memiliki  dasar  nas  Al- Qur’an  untuk  membantah  kalangan ekstremis dan mengonter narasi ekstremisme. Pada intinya, kekerasan tidak pernah ada legitimasinya dalam Islam. Bahkan, Islam menentangnya dengan mengajarkan prinsip multikulturalisme.

## Catatan Kaki
1. Data  Reportal,  “Digital  2021:  Indonesia,”  https://datareportal.com/reports/digital -2021- indonesia (Diakses 19 Agustus 2022).
2. Erich Kolig, Conservative Islam: A Cultural Anthropology , (Maryland: Lexington Books, 2012),
19.
3. Di  sini  perlu  dicatat  istilah  kunci,  yaitu  monokulturalisme,  multikulturalisme,  dan  kultur jihadis ( jihadi culture ). Kultur jihadis ialah gagasan, kebiasaan, perilaku sosial, produk, atau cara hidup  para  jihadis  sebagai  produk  dan  praktik  yang  melakukan  sesuatu  selain  memenuhi kebutuhan dasar militer. Kultur jihadis bersifat monolitis yang tidak hanya mengabsolutisasi kebenaran,  melainkan  juga  memiliki  distingsi  dengan  persepsi  luar  terhadap  mereka.  Lihat, Thomas Hegghammer , Jihadi Culture: The Art and Social Practices of Militant Islamists , (United Kingdom: Cambridge University Press, 2017), 5.
4. Husein Muhammad, Menimbang Pluralisme: Belajar dari Filsuf dan Kaum Sufi , (Bandung: PT Mizan dan Nuralwala, 2021), 4.
5. Veronica  Benet,  “Multiculturalism:  Cultural,  Social,  and  Personality  Processes,” The  Oxford Handbook of Personality and Social Psychology , 2012, 4.
6. Di dunia akademik, dua terminologi tersebut digunakan secara bergantian. Meskipun ada yang mengatakan  bahwa  multikulturalisme  dan  pluralisme  tidak  sama,  secara  esensial  keduanya sama.  Lihat,  Syafiq  Hasyim, Islam  Nusantara  dalam  Konteks:  Dari  Multikulturalisme  Hingga Radikalisme , (Yogyakarta: Penerbit Gading, 2018), 19. Konsep multikultur adalah respons atas pluralitas, dan pluralisme lahir karena keniscayaan dunia yang multikultur.
7. Mohamed Fathi Osman, Islam, Pluralisme, dan Toleransi Keagamaan: Pandangan Al- Qur’an, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Paramadina, 2006), 2-3.
8. Osman, Islam, Pluralisme, dan Toleransi Keagamaan... , 9-11.
9. Hasyim, Islam Nusantara dalam Konteks... , 20-21.
10. Multikulturalisme  di  Indonesia  menjadi  aspek  fundamental-ideologis  yang  dinamis.  Proses menjadi yang dimaksud di sini ialah bahwa tidak ada jaminan di masa depan bangsa ini akan menjadi multikultural, karena Indonesia adalah kontestasi dan konsensus. Ini penting untuk dipahami bersama, bahwa jika dinamika multikulturalisme menuju arah negatif, seperti dengan kemunculan  politik  identitas  dan  eksklusivisme  Islam  transnasional,  maka  Indonesia  akan menjadi  bangsa  monokultural  yang  penuh chaos .  Lihat,  Hasyim, Islam  Nusantara  dalam Konteks... , h. 22. Karena itu, identitas sebagai negara multikultural mesti berjalan searah dengan kesadaran masyarakat Indonesia akan keniscayaan multikulturalisme. Ini urgen untuk disadari seluruh masyarakat.
11. Wasino, “Indonesia: From Pluralism to Multiculturalism,” Paramita , Vo. 23, No. 2, 2013, 153.
12. Hasyim, Islam Nusantara dalam Konteks... , 21.
13. Ahmad Amin, Fajr al-Islam , cet. ke-10, (Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi, 1969), 1. 14. Amin, Fajr al-Islam... , 5.
15. Amin, Fajr al-Islam... , 12.
16. Kata li  ta’arafu ,  sebagai  hikmah  multikulturalitas,  menurut  Al-Zamakhsyari  menandaskan ketidakbolehan dominasi tertentu karena faktor nasab, kedudukan, dan sejenisnya. Muaranya, kata Al-Zamakhsyari, adalah ketakwaan, yang menjadi tolok ukur dan bukan gen ras tertentu. Lihat, Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari, Al- Kasysyaf ‘an Haqaiq Ghawamidh al -Tanzil wa ‘Uyun al -Aqawil fi Wujuh al- Ta’wil , juz 5, (Riyadh: Maktabah al- ‘Ab ikan, 1998), 585.
17. Al-Razi menafsirkan surah Al-Maidah [5]: 48 ini dengan mengatakan bahwa syariat sebelum Islam  ( sya’u  man  qablana )  bukan  kewajiban  umat  Islam,  sebab  setiap  umat  telah  memiliki syariatnya  masing-masing. Umat  nabi  Musa,  nabi  Isa,  dan Nabi  Muhammad,  masuk  dalam khitab ayat ini. Al-Razi juga menafsiran ummah wahidah , dalam ayat ini, sebagai jama’ah umat di bawah satu konsensus syariat ( jama’ah muttafiqah ‘ala syariah wahidah ). Lihat, Muhammad Fakhr  al-Din  al-Razi, Al-Tafsir  al-Kabir  wa  Fatahih  al-Ghayb ,  juz  12,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1981), 14.
18. Rusli, “Multikulturalisme dalam Wacana Al - Qur’an,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 9, No. 1, 2012, 107.
19. Muchlis  M.  Hanafi, Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama (Tangerang Selatan: IAA & PSQ, 2013), 3.
20. Hanafi, Moderasi Islam... , 6.
21. Ali  Masykur  Musa, Membumikan  Islam  Nusantara:  Respons  Islam  terhadap  Isu-isu  Aktual , (Jakarta: PT Serambil Ilmu Semesta, 2014), 134.
22. Ayaan  Hirsi  Ali, Heretic: Mengapa  Islam  Perlu  Reformasi  Sekarang ,  terj.  Muhammad  Iqbal
Suma, (Manado: Globalindo Publisher, 2020), 3.
23. Huzaemah T. Yanggo, “Strategi Wasathiyah Islam dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Indonesia,”  dalam  Arief  Subhan  &  Abdallah  (Ed.), Konstruksi  Moderasi  Beragama:  Catatan Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , (Ciputat: PPIM UIN JAkarta, 2021), 100.
24. Komaruddin  Hidayat,  “Moderasi  Beragama:  Menghargai,  Menerima  dan  Merayakan Keragaman,” dalam Subhan & Abdallah (Ed.), Konstruksi Moderasi Beragama... , 119. 25. Ulya  Fikriyati,  “Maqashid  al - Qur’an  dan  Deradikalisasi  Penafsiran  dalam  Konteks Keindonesiaan, ” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 9, No. 1, 2014, 253.
26. Kementerian Agama RI, Religious Moderation , (Jakarta: Badan Litbang & Diklat, 2021), 17.
27. Kementerian Agama RI, Religious Moderation , 18.
28. Ali A. Mazrui, Islam: Between Globalization and Counterterrorism (Trenton: Africa World Press, 2006), 96.
29. Benjamin R. Barber, Jihad vs McWold; How Globalism and Tribalism are Reshaping the World
(New Yok: Ballantine Books, 1996), 206.
30. Barber, Jihad vs McWold... , 207.
31. Fikriyati,  “Maqashid  al - Qur’an...,” 247.  Antonim  kata al- ‘unf ,  kekerasan,  ialah al-rifq yang berarti kelembutan dan kasih sayang. Selain kata al- ‘unf tidak ada sama sekali dalam Al - Qur’an, istilah-istilah  yang  secara  konotatif  bermakna  kekerasan  pun  disebutkan  Al- Qur’an  dalam konteks  cita-cita  nirkekerasan.  Kata al-qatl ,  umpamanya,  Al- Qur’an  menyebutnya  dalam konteks peringatan untuk manusia menjauhinya, seperti terdapat dalam surah Al- Nisa’ [4]: 93 dan Al-Maidah [5]: 32 dan 33 yang sanksinya ialah hukuman mati bagi pembegal, pembunuh, penyalib, potong tangan bagi perampas harta, dan pengasingan jika tidak sampai membunuh.
Selengkapnya, lihat, Hanafi, Moderasi Islam... , 34 dan 45-7. 32. Muhammad, Menimbang Pluralisme... , 9.
33. Mohammed Abu-Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam: Teori dan Praktik , terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Khairil Azhar, (Jakarta: Pustaka Alvabet & Yayasan Wakaf Paramadina,
2010), 68.
34. Sayyid Quthb, Fi Zhilal al- Qur’an , Jilid 3, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1968), 1543.
35. Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam... , 95.
36. Peter  Herriot, Religious  Fundamentalism:  Global,  Local and Personal ,  (New  York: Routledge,
2009), 195.
37. Hanafi, Moderasi Islam... , 252.
38. Berbeda  dengan  ini,  Sayyid  Quthb  mengatakan,  surah  AL-Kafirun  turun  untuk  memberi perbedaan  yang  jelas  antara  Islam  dengan  paganisme  Arab  ketika  itu.  Sebab,  Islam  adalah lanjutan dari millah Ibrahim, klaim yang sama diutarakan para kaum Pagan. Surah Al-Kafirun, menurut  Quthb,  penegasian,  penegasan,  penguatan,  bahwa  Islam  berbeda  dengan  agama Pagan. Kaum Pagan bukan orang beriman, dan umat Islam tidak menyembah apa yang kaum Pagan sembah. Ayat ini bagi Quthb merupakan komitmen tegas atas kebenaran Islam di satu sisi dan kebatilan paganisme di sisi lainnya. Lihat, Quthb, Fi Zhilal al- Qur’an , Jilid 6, 3991. Artinya, bagi Quthb, surah Al-Kafirun bukan ayat toleransi, melainkan penegasan sekat antara Islam dengan paganisme serta agama lainnya.
39. Osman, Islam, Pluralisme, dan Toleransi Keagamaan... , 55 & 58.
40. Syamsul Arifin, Populisme, Demokratisasi, Multikulturalisme: Artikulasi Baru Islam di Indonesia dalam Nalar Agama Publik , (Malang: Intrans Publishing, 2019), 13.
41. Arifin, Populisme, Demokratisasi, Multikulturalisme... , 17.
42. Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam... , 68.
43. Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam... , 96-7.
44. Ekstremis di sini tidak secara khusus berkonotasi pada pelaku kekerasan seperti bom bunuh diri, melainkan kekerasan dalam apa pun bentuknya. Di Indonesia, mereka disebut juga sebagai kalangan  konservatif  dengan  perilaku  destruktifnya  dalam  konservatisme.  Lihat,  Norshahril Saat  and  Ahmad  Najib  Burhani  (Ed.), The  New  Santri:  Challenges  to  Traditional  Religious Authority in Indonesia (Singapore: ISEAS & Yusof Ishak Institute, 2020), 17.
45. Osman, Islam, Pluralisme, dan Toleransi Keagamaan... , 86.
46. Ulasan  lengkap  tentang  HTI  mudah  dijumpai  dalam  banyak  literatur.  Misalnya  buku  yang ditulis  oleh  eks-ketua  HTI  yang sudah  memahami  seluk-beluk HTI,  lihat Ayik Heriansyah,
Mengenal HTI Melalui Rasa Hati , (Jakarta: Pustaka Harakatuna, 2020).
47. Wikipedia, “Daftar aksi Front Pembela Islam,” https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_aksi_Front_Pembela_Islam (Diakses  pada  19  Agustus
2022).

## Daftar Pustaka
Ali,  Ayaan  Hirsi. Heretic:  Mengapa  Islam  Perlu  Reformasi  Sekarang .  Terj. Muhammad Iqbal Suma. Manado: Globalindo Publisher. 2020. Amin, Ahmad. Fajr al-Islam . Cet. ke-10. Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi. 1969.
Arifin, Syamsul. Populisme, Demokratisasi, Multikulturalisme: Artikulasi Baru Islam di Indonesia dalam Nalar Agama Publik . Malang: Intrans Publishing. 2019. Barber, Benjamin R. Jihad vs McWold; How Globalism and Tribalism are Reshaping the World . New Yok: Ballantine Books. 1996.
Benet,  Veronica.  “Multiculturalism:  Cultural,  Social,  and  Personality  Processes.”
The Oxford Handbook of Personality and Social Psychology . 2012. Data  Reportal.  “Digital  2021:  Indonesia,” https://datareportal.com/reports/digital- 2021-indonesia (Diakses 19 Agustus 2022).
Fikriyati, Ulya. “Maqashid al - Qur’an dan Deradikalisasi Penafsiran dalam Konteks Keindonesiaan.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 9, No. 1. 2014.
Hanafi,  Muchlis  M. Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama .
Tangerang Selatan: IAA & PSQ. 2013.
Hasyim,  Syafiq. Islam  Nusantara  dalam  Konteks:  Dari  Multikulturalisme  Hingga Radikalisme . Yogyakarta: Penerbit Gading. 2018.
Hegghammer,  Thomas. Jihadi  Culture:  The  Art  and  Social  Practices  of  Militant Islamists . United Kingdom: Cambridge University Press. 2017.
Heriansyah, Ayik. Mengenal HTI Melalui Rasa Hati . Jakarta: Pustaka Harakatuna.
2020.
Herriot,  Peter. Religious  Fundamentalism:  Global,  Local  and  Personal .  New  York:
Routledge. 2009.
Kementerian Agama RI. Religious Moderation . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat
2021.
Kolig,  Erich. Conservative  Islam:  A  Cultural  Anthropology .  Maryland:  Lexington
Books. 2012.
Mazrui, Ali A. Islam: Between Globalization and Counterterrorism . Trenton: Africa World Press. 2006. Muhammad,  Husein. Menimbang  Pluralisme:  Belajar  dari  Filsuf  dan  Kaum  Sufi . Bandung: PT Mizan dan Nuralwala. 2021. Musa, Ali Masykur. Membumikan Islam Nusantara: Respons Islam terhadap Isu-isu Aktual . Jakarta: PT Serambil Ilmu Semesta. 2014. Nimer, Mohammed Abu-. Nirkekerasan dan  Bina Damai dalam Islam:  Teori dan Praktik . Terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Khairil Azhar. Jakarta: Pustaka Alvabet & Yayasan Wakaf Paramadina. 2010.
Osman, Mohamed Fathi. Islam, Pluralisme, dan Toleransi Keagamaan: Pandangan Al- Qur’an, Kemanusiaan, Sejarah, d an Peradaban . Jakarta: Yayasan Paramadina, 2006.
Quthb, Sayyid. Fi Zhilal al- Qur’an . Jilid 3. Kairo: Dar al-Syuruq. 1968. Razi, Muhammad Fakhr al-Din al-. Al-Tafsir al-Kabir wa Fatahih al-Ghayb . Juz 12.
Beirut: Dar al-Fikr. 1981.
Rusli.  “Multikulturalisme  dalam  Wacana  Al - Qur’an.” Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika . Vol. 9, No. 1. 2012.
Saat,  Norshahril,  Ahmad  Najib  Burhani  (Ed.). The  New  Santri:  Challenges  to Traditional  Religious  Authority  in  Indonesia .  Singapore:  ISEAS  &  Yusof  Ishak
Institute. 2020.
Subhan, Arief  & Abdallah (Ed.). Konstruksi Moderasi Beragama: Catatan Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta . Ciputat: PPIM UIN Jakarta. 2021.
Wasino. “Indonesia: From Pluralism to Multiculturalism.” Paramita . Vo. 23, No.
2. 2013.
Zamakhsyari, Mahmud bin Umar al-. Al- Kasysyaf ‘an Haqaiq Ghawamidh al -Tanzil wa ‘Uyun al -Aqawil fi Wujuh al- Ta’wil . Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan. 1998.