Volume 27, Number 3, 2020
: M’ P  T 

## Hasnan Bachtiar
N T  E B:
T P   A-U M  I Ika Yunia Fauzia, Abdul Kadir Riyadi I  H. G. N’ M   J W -
Achmad Syahid
P   M W: C  I E
Claude Guillot

## :ﻦﻳﺪﺘﻟا لﻮﺣ ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا تﺎﻴﻠـﻗﻷا ﺔﻳؤر
Manado ﻲﻓ بﺎﺒﺸﻟا ﻞﻴﺟ ﻒﻗﻮﻣ

## ٢٠٢٠ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٠ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺑﺎﺴ
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻮﺘﻧﺎﻣ ﻦﲪر ،ﻒﻳﺮﺷ ﷲ ﺪﺒﻋ ﺪﻴﺒﻋ ،وﺪﻴﻛﻮﺑ ﺎﻨﻴﻟاﺪﺳور

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 27, no. 3, 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
405 Claude Guillot
Persia and the Malay World: Commercial and Intellectual Exchanges 443 Achmad Syahid
Islam and H. G. Nahuys’ Memoirs on the Java War 1825-1830 485 Hasnan Bachtiar Dār al-‘Ahd wa al-Shahādah: Muhammadiyah’s Position and oughts on Negara Pancasila
515 Ika Yunia Fauzia & Abdul Kadir Riyadi
New Trends in Economic Behavior:
e Phenomenon of the Anti-Usury Movement in Indonesia
551 Rosdalina Bukido, Ubed Abdillah Syarif, Rahman Mantu
Ru’yat al-aqallīyāt al-muslimah
hawla al-tadayyun: Mawqif jayl al-shabāb   Manado

## Book Review
597 Abdul Wahid
Pergumulan Praktik, Identitas, dan Otoritas Islam di Indonesia Timur

## Document
615 Dita Kirana & Endi Aulia Garadian
Religious Trend in Contemporary Indonesia:
Conservatism Domination on Social Media
Book Review

## Pergumulan Praktik, Identitas, dan Otoritas Islam di Indonesia Timur

## Abdul Wahid
Kathryn M. Robinson (Ed.). 2020. Mosques and Imams: Everyday Islam in  Eastern  Indonesia.  Singapore:  NUS  Press,  National  University  of Singapore.
Abstract:  is  book  provides  an  in-depth  and  critical  narrative  that contributes  to  a  better  understanding  of  Indonesian  Muslim  society's complexities and shifts. In contrast to studies on the dynamics of Islam in the western part of Indonesia, especially Java, which is centered on the  gures of kiyai and Islamic boarding schools (pesantren) or Islamic schools (madrasah) institutions, the subjects of this study are mosques and imams. Both of which play a role as locus and agents of Islamization in Eastern Indonesia. With an  ethnographic  approach,  this  book  is  highly  rich  in  details  and  insights that describe the  particularity, diversity, nuances,  as well as dimensions  of Muslim communities in South Sulawesi, Maluku, East Nusa Tenggara, and West Nusa Tenggara. is book argues that religious authorities (imams) are autonomous  gures  who  have  considerable  capacity  to  act,  which  enables them  to  shape  their people's speci c  experiences  and  identities  by utilizing mosques as sites to exercise their agency.
Keywords: Imams, Mosques, Eastern Indonesia, Authority, Identity.
598    Book Review
Abstrak:  Buku  ini  memberi  sumbangan  naratif  dan  pemahaman  yang mendalam dan kritis tentang kompleksitas dan pergeseran-pergeseran dalam masyarakat  Muslim  Indonesia.  Berbeda  dengan  kajian-kajian  tentang dinamika  Islam di  bagian  barat Indonesia, terutama  Jawa  yang  berpusat pada  gur  kiyai  dan  institusi  pondok  pesantren  atau  madrasah,  subjek kajian buku ini adalah masjid dan imam yang berperan sebagai lokus dan agen  Islamisasi  di  Indonesia Timur.  Dengan  pendekatan  etnogra s,  buku ini kaya dengan detail dan deskripsi yang menggambarkan partikularitas, keragaman,  dan  dimensi kreatif  masyarakat  Muslim  di  Sulawesi  Selatan, Maluku, Nusa Tenggara Timur, dan Nusa Tenggara Barat. Argumen buku ini adalah otoritas agama (imam) adalah  gur otonom yang memiliki agensi tinggi  untuk  bertindak membentuk  pengalaman  spesik  dan identitas  dari masyarakatnya dengan memanfaatkan masjid sebagai tempat menerapkan agensi.
Kata kunci: Imam, Masjid, Indonesia Timur, Otoritas, Identitas.
تاﺪﻴﻘﻌﺘﻠﻟ   ﺪﻘﻧو  ﺎﻘﻴﻤﻋ  ﺎﻤﻬﻓو  ﺔﻳدﺮﺳ  ﺔﳘﺎﺴﻣ  بﺎﺘﻜﻟا  اﺬﻫ  مﺪﻘﻳ  :ﺺﺨﻠﳌا تﺎﻴﻣﺎﻨﻳد لﻮﺣ تﺎﺳارﺪﻟا ﺲﻜﻋ ﻰﻠﻋو .ﻲﺴﻴﻧوﺪﻧﻹا ﻲﻣﻼﺳﻹا ﻊﻤﺘ ا ﰲ تﻻﻮﺤﺘﻟاو تﺎﻴﺼﺨﺷ لﻮﺣ رﻮﺤﻤﺘﺗ ﱵﻟا اوﺎﺟ ﺔﺻﺎﺧو ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻦﻣ ﰊﺮﻐﻟا ءﺰﳉا ﰲ مﻼﺳﻹا ﻮﻫ  بﺎﺘﻜﻟا  اﺬﻫ  ﺔﺳارد عﻮﺿﻮﻣ نﺈﻓ ،سراﺪﳌاو  ﻦﻳﱰﻧﺎﺴﻴﺒﻟا  تﺎﺴﺳﺆﻣو ﻲﻫﺎﻴﻜﻟا ﻦﻣو .ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ قﺮﺷ ﰲ ﺔﻤﻠﺳﻸﻟ ﻞﻴﻛوو ﻊﻗﻮﻤﻛ نﻮﻠﻤﻌﻳ ﻦﻳﺬﻟا ﺔﻤﺋﻷاو ﺪﺟﺎﺴﳌا ﻒﺼﺗ ﱵﻟا فﺎﺻوﻷاو ﻞﻴﺻﺎﻔﺘﻟ  ﲏﻏ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ نﺈﻓ ،ﺔﻴﻓاﺮﻏﻮﻨﺛإ ﺔﺑرﺎﻘﻣ لﻼﺧ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﻌﻤﺘ ا ىﺪﻟ ﺔﻴﻋاﺪﺑﻹا ﺎﻫدﺎﻌﺑأو ﺎﻬﻋﻮﻨﺗو ﺔﻤﻠﺴﳌا تﺎﻌﻤﺘ ا ﺔﻴﺻﻮﺼﺧ ﺔﺠﺣ نإ .ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ارﺎﺠﻨﻴﺗ ﺎﺳﻮﻧو ﺔﻴﻗﺮﺸﻟا ارﺎﺠﻨﻴﺗ ﺎﺳﻮﻧو ﻮﻛﻮﻟﺎﻣو ﺔﻴﺑﻮﻨﳉا ﻲﺴﻳوﻻﻮﺳ ﰲ ﻢﻬﻳﺪﻟ ﺔﻠﻘﺘﺴﻣ تﺎﻴﺼﺨﺷ ﻢﻫرﺎﺒﺘﻋ  (ﺔﻤﺋﻷا) ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻠﻄﺴﻟا ﰲ ﻞﺜﻤﺘﺗ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ماﺪﺨﺘﺳا لﻼﺧ ﻦﻣ ﻢﻬﺒﻌﺸﻟ ةدﺪﶈا ت ﻮﳍاو تاﱪﳋا ﻞﻴﻜﺸﺗ ﻰﻠﻋ ﻞﻤﻌﻠﻟ ﺔﻴﻟﺎﻋ ﺔﻟﺎﻛو .ﺔﻟﺎﻛﻮﻟا ﺬﻴﻔﻨﺘﻟ ﻦﻛﺎﻣﺄﻛ ﺪﺟﺎﺴﳌا
.ﺔﻳﻮﳍا ، ﺔﻄﻠﺴﻟا ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ قﺮﺷ ،ﺪﺠﺴﳌا ،مﺎﻣﻹا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   599
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
B uku  ini  menyajikan  narasi  dan  pembahasan  mengenai kehidupan keagamaan, khususnya dinamika menjadi Muslim di Indonesia bagian timur. Para pengkaji menyasar kepada subjek yang jarang didalami untuk kajian keagamaan di Indonesia. Sembilan penulis buku adalah mereka yang bekerja dalam proyek bertajuk “Being Muslim in Eastern Indonesia: Practice, Politics and Cultural Diversity” di  bawah  Departemen  Antropologi  College  of  Asia  and  the  Paci c, e  Australian  National  University.  Mereka  antropolog  Indonesia dan  Australia  yang intens  pada  kajian-kajian etnogra   mengenai  isu- isu keagamaan di Indonesia, dengan fokus pada kawasan di luar Jawa yang  selama  ini  dikenal  sebagai  episentrum  kajian  Islam  Indonesia. Menariknya,  sebagian  dari  penulis  adalah  mereka  yang  masuk  ke lapangan antropologi dari ranah studi Islam (Islamic studies), sehingga perpaduan itu dirasakan pada cara melihat fenomena keagamaan yang lebih apresiatif. Dengan cara kerja antropologi-etnogra s buku ini telah menghasilkan  deskripsi  yang  kaya  dengan  data-data  tak  terduga  dari pengalaman-pengalaman partikulatitas masyarakat Muslim. Perspektif dan  cara  kerja  ini  pada  gilirannya  berimplikasi  pada  hadirnya  potret masyarakat  Muslim  Indonesia  yang  “berbunga”  dengan  tradisi  Islam yang  kaya,  beragam, dan  unik.  Hasil  kerja  etnogra   dari  para murid dua begawan antropologi Kathryn Robinson dan James Fox ini pada hasil akhirnya menampilkan gambaran yang lebih utuh tentang wajah Islam  yang  kompleks  dalam  lansekap  Islam  Indonesia  kontemporer pada umumnya.
Tema pokok buku ini adalah menjadi Muslim di Indonesia Timur dengan fokus pembahasan pada bentuk-bentuk dan pergumulan praktik Islam,  identitas,  dan  otoritas  agama.  Subyeknya  adalah  komunitas Muslim di Sulawesi Selatan (Makassar, Wajo, Bulukumba, Bantaeng, Luwu) dan kawasan pengaruhnya di Nusa Tenggara Barat (Bima), juga komunitas  Muslim  di  Maluku  (Ambon)  dan  Nusa  Tenggara  Timur (Kupang). Muhammad Adlin Sila, Faried F Saenong, Moh Yasir Alimi, Kathryn  M  Robinson,  Wahyuddin  Halim,  Eva  Fahrun  Nisa,  Phillip Winn,  Stella  Aleida  Hutagalung,  dan  Andrew  McWilliam  secara berturut-turut  menggambarkan  keragaman  tradisi  dan  pergumulan identitas dan otoritas itu dengan menarasikan pengalaman-pengalaman Islam  “sehari-hari”  dalam  konteks  lokalitas.  Meski  menampilkan kasus-kasus  spesi k  dan  individual,  para  penulis  akhirnya  mampu menghadirkan  suatu  pola  umum  dari  pergulatan  Islam  dan  budaya
600    Book Review
lokal di Indonesia Timur, suatu eksemplar untuk melihat secara utuh keislaman Indonesia.
Pertanyaan-pertanyaan  tentang  proses-proses  Islamisasi  yang meliputi  pengalaman  ekspansi,  konversi,  dan  pemertahanan  pada wilayah  periferi  Islam  Indonesia  dan  implikasi  sosio-kulturalnya, menjadi titik berangkat buku ini. Pertanyaan-pertanyaan itu diekplorasi melalui kerja  etnogra s bandingan yang memberi ruang penelusuran secara detail proses dan model instalasi Islam sehingga menjadi budaya dominan di kawasan tertentu dan budaya sanding atau bahkan budaya tanding  di  kawasan  lainnya.  Fokus  pada  peran  otoritas  dan  institusi Islam, yakni imam dan masjid, karya ini meletakkan dengan baik cara pandang  akademik  tentang  bagaimana  kedua  entitas  itu membentuk identitas komunal Islam, baik di dalam masyarakat Muslim ortodoks seperti  kebanyakan  daerah  di  Sulawesi  Selatan  dan  Bima  di  Nusa Tenggara Barat, maupun masyarakat minoritas Muslim seperti Kupang di Nusa Tenggara Timur dan masyarakat bercorak multikultural seperti Ambon di Maluku.
Argumen  utama  buku  ini  adalah  bahwa  praktik  Islam  dalam masyarakat Indonesia Timur, baik yang bercorak ortodoksi atau bukan, dewasa ini tumbuh secara otonom dari bawah (bottom up) bersamaan atau bersahutan dengan munculnya otoritas agama dengan agensi yang tinggi,  ditopang  tidak  terlalu  dominan  oleh  negara  sebagaimana  di masa lampau. Jika  otoritas dan agensi itu  tertopang maka  itu berasal dari  kekuatan  pranata  sosial-budaya  setempat  dan  adanya  revitalisasi peran institusi keagamaan seperti masjid dan sekolah agama (madrasah) yang  mengkatalisasi  komunalisme  sehingga  membentuk  identitas Islam yang melokal, beragam, dan dinamis. Di dalamnya terkandung proses  diferensiasi  dan  dinamika  kontekstual  yang  melibatkan  faktor umum seperti politik dan faktor spesi k seperti lansekap sosio-kultur, kesejarahan, dan hubungan antarabudaya.
Menekankan pada penemuan dan penjelasan faktor-faktor spesi k di  atas,  sumbangan  terbesar  buku  ini  ialah  memberi  pemahaman lebih  baik  serta  alternatif  pandangan  dan  analisis  kritis  tentang kompleksitas  dan  pergeseran-pergeseran  dalam  masyarakat  Muslim Indonesia. Membacanya  melahirkan  pemahaman  bahwa  pergumulan Islam dan masyarakat secara intens tidak saja mengambil lokus di Jawa sebagaimana dalam kajian sarjana klasik maupun kontemporer, tetapi juga  di  kawasan  “understudied”  seperti  di  Indonesia Timur.  Bahkan,
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   601
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
jika dilakukan pendalaman, timbul kesan bahwa ketika “kawasan barat Indonesia sudah selesai dengan islamisasinya, di timur baru saja mulai.” Selain itu, kehadiran buku ini mengisi kesenjangan kajian sarjana tentang Islam  di  Indonesia  yang  selama  ini  menekankan  peranan  pesantren, madrasah,  tarekat,  majlis  zikir,  kyai  atau  tuan  guru  dalam  dinamika Islam  (Christomy  2008;  Dho er  1982;  Kingsley  2010;  Muhaimin 2006; Pribadi 2018; Turmudi 2006; Zamhari 2010) sementara imam dan  masjid  menjadi  subjek  yang  cenderung  terabaikan.  Di  samping beberapa  kajian  akademik  lainnya  yang  bernuansa  kesejarahan  dan normatif (Aceh 1955; Darodjat and Wahyudhiana 2014; M. Abzar D. 2012; Rifa’i 2016), perhatian terhadap masjid, imam, dan takmir baru muncul  belakangan  berkenaan  dengan  program  deradikalisasi  yang menyasar  kepada  masjid  dan  Imam  sebagai  institusi  dan  aktor  yang seharusnya lebih berperan dalam literasi keagamaan di kalangan umat Islam dewasa ini (Jahroni 2019).

## Imam dan Masjid: Agen dan Lokus Islamisasi
Berbeda  dengan  kajian-kajian  mengenai  Islam  di  Indonesia kontemporer  yang  menekankan  pada  peran  pondok  pesantren dan  kiyai  sebagai  gur  sentral  dalam  pembentukan  dan  dinamika masyarakat  Muslim,  kajian  di  buku  ini  mengetengahkan  “petite histoire” dari otoritas dan institusi lain yang juga bekerja dengan cara dan kapasitasnya sendiri. Mereka adalah imam desa (lebe, lebeh) yang berperan secara signi kan sebagai penganjur agama dan secara kualitatif mengisi posisi sebagai otoritas agama. Mereka inilah aktor sebenarnya yang  membentuk  irisan  dan  lapisan  praktik  dan  ritual  Islam  dalam masyarakat  Muslim  tempat  mereka  hidup.  Pengaruh  mereka  dalam masyarakat  Muslim  bahkan  melampaui  tugas-tugas  normatif  dalam pengisian kesadaran  dan kognisi religius, tetapi secara praktis terlibat membentuk  dan  mempertahankan  praktik-praktik  ritual  agama  dan daur hidup. Hasil kerja otoritatif mereka menandai titik penting bagi pergulatan  yang  akomodatif  antara  Islam  sebagai  agama  global  dan kepercayaan dan praktik budaya lokal (Robinson).
Para  imam–dengan  berbagai  variannya:  Cepe  Lebe  (Bima),  Lebeh (Ambon),  dan  Imam  Desa  (Sulawesi  Selatan)–mengaktualisasikan otoritas  mereka  dalam  peran-peran yang  tidak  tunggal  untuk  urusan memimpin sholat berjamaah dan membersamai umat di masjid, tetapi juga  berkembang menjadi  beragam  peran sosio-kultural sebagai guru
602    Book Review
agama (Halim 2020), penghulu untuk urusan pernikahan dan mediator kon ik  (Saenong),  event  organizer  bagi  pemakaman  dan  pernikahan (Alimi), bahkan sebagai dukun dan manajer klinik kesehatan (Saenong). Namun  demikian,  peran  dan  otoritas  keagamaan  mereka mengalami proses peneguhan dan otorisasi melalui institusi masjid sebagai simbol identitas komunitas Muslim. Artinya, imam tumbuh dan berkembang secara  beririsan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  masjid (Robinson) juga madrasah (Halim 2020).
Ragam  peran,  latar,  dan  pergumulan  otoritas  keagamaan  dalam pembinaan umat dalam konteks sosio-kultural setempat digambarkan secara  bagus  oleh  buku  ini.  Gambaran  itu  tidak  serta-merta  tunggal meskipun  hal  itu  termanifestasikan  dalam  konteks  masyarakat Muslim  monolitik  seperti  Sulawesi  Selatan.  Saenong,  misalnya, menggambarkan  bagaimana  imam  desa  di  Ereng-Ereng  Kabupaten Bantaeng sebagai otoritas agama bekerja sebagai jembatan penyelesaian kon ik  dalam  masyarakat,  khususnya  kon ik  perkawinan–suatu peran sosial keagamaan tambahan bagi imam di luar fungsi utamanya sebagai pemimpin ritual ibadah, perkawinan, dan kematian. Apa yang dimainkan oleh imam desa dalam kasus ini merupakan contoh adanya mekanisme  kreatif  yang  mendialogkan  aspek-aspek  hukum  adat, hukum nasional, dan hukum Islam dalam masyarakat Muslim. Dialog kreatif demikian, meski dalam wujud kontestasi antara hukum Islam dan praktik-praktik lokal, juga dideskripsikan oleh Alimi melalui peran imam desa di Kindang Kabupaten Bulukumba. Seakan mempertegas deskripsi Saenong, Alimi berhasil menunjukkan partikularitas praktik Islam  dalam  masyarakat  Muslim  Sulawesi  Selatan  di  mana  imam mendayung secara kreatif dalam pusaran ritual perkawinan, suatu lokus kon ik sekaligus integrasi sosial yang memfasilitasi pertemuan berbagai aras pemikiran dan praktik.
Adaptasi  praktik  Islam  dengan  situasi  sosio-kultural  dan  politik ditelusuri oleh  Kathryn Robinson melalui konteks kesejarahan orang Bugis  di  Sorowako,  Kabupaten  Luwu.  Dengan  penelusuran  historis Robinson  membangun  narasi  tentang  transformasi  orotitas  agama yang tipikal austronesianistik dari Indonesia Timur, yakni persekutuan antara agamawan dengan kalangan istana. Koalisi itu ternyata berhasil mengkonversi  kekurangan  modal  kultural  dan  pengetahuan  otoritas agama (imam) sehingga Islamisasi kampung Sorowako bisa berjalan atas topangan istana. Ketika topangan istana tidak lagi hadir seiring dengan
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   603
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
memudarnya peran kaum bangsawan dalam ranah politik, maka imam mendapati aliansi strategis dari kalangan terpelajar demi membendung modernisasi yang tumbuh di Sorowako. Menariknya, koalisi baru itu berhasil  menemukan  potensi  dakwah  baru  dari  kalangan  perempuan aktivis majlis taklim.
Karakter  otoritas  agama  yang  berkecenderungan  lekat  dengan istana dilukiskan oleh Adlin Sila melalui kasus Bima di Nusa Tenggara Barat–suatu  masyarakat  Muslim  yang  mengalami  proses  Islamisasi dengan  pengaruh  yang  sangat  kental  dari  Gowa,  Sulawesi  Selatan. Masjid yang menjadi kajian utama Sila bahkan disebut Masjid Sultan, didirikan  oleh  Sultan  Bima  kedua  Abil  Khair  Sirajuddin  pada  1649 dan disempurnakan oleh Sultan Abdul Kadim pada 1770. Imam atau lebe  di  Bima  adalah kepanjangan  tangan dari  sultan,  karenanya  pada saat yang sama sebagai  pengayom  umat imam  juga berfungsi sebagai jaringan politik. Kenyataannya, Lebe Ishaka yang menjadi tokoh kunci dalam  kajian  Sila,  contohnya,  diangkat  menjadi  imam  pada  Masjid Sultan  oleh  sebuah  otoritas  warisan  kesultanan,  dan  selalu  tampil (atau  ditampilkan)  di  publik  dalam  momen-momen  politik  sebagai representasi kekuatan agama dan kekuatan kultural istana.
Keterhubungan  imam  masjid  dengan  sumber  otoritas  lain  tampak beragam. Jika Adlin Sila menemukan hubungan kekuasaan antara imam masjid  dengan  kalangan  istana  di  Bima,  maka  Halim  justru  melihat a liasi  yang  kuat  imam  masjid  dengan  gur  ulama.  Eksplorasi  Halim pada masyarakat Muslim Bugis Wajo memberi ruang bagi kemungkinan mobilisasi  sosial  otoritas  agama  (imam  masjid)  melalui  jalur  pondok pesantren dan madrasah, yakni Pesantren As’adiyah di Sengkang. Halim mencatat kelahiran otoritas agama baru melalui produksi para penghafal (ha dz) al-Qurán mewarnai corak baru  Islamisasi,  bukan  saja  di Wajo atau Sulawesi Selatan, melainkan juga di Indonesia bagian timur pada umumnya.  Meskipun  temuan  Halim  tidak  dapat  dikon rmasi  oleh peneliti lain di buku ini ketika mengamati fenomena Islam di beberapa tempat di kawasan timur, Halim berargumen bahwa mobilisasi generasi baru pendakwah Muslim di Indonesia berkait-kelindan dengan reformasi pendidikan di pesantren dan madrasah yang berlangsung sejak abad-20. Dengan itu terbentuk jaringan otoritas baru, para penghafal al-Qur’an, yang mengisi ruang-ruang otoritas agama di beberapa wilayah Indonesia, dan nanti di tempat tertentu menjadi tantangan bagi otoritas agama dari generasi tua.
604    Book Review
Tentu saja terdapat persinggungan kepentingan di antara otoritas- otoritas yang baru tumbuh dengan otoritas lama dalam ruang publik keumatan.  Pada  gilirannya  hal  itu  menjadikan  institusi  keagamaan (masjid)  kancah kontestasi  dalam  perebutan  makna kesolehan  (piety) sekaligus perebutan ruang ekspresif. Aspek-aspek kontestasi itu dibidik secara atraktif oleh Nisa dengan menampilkan masjid kampus di Kota Makassar  dan  agen perempuan mahasiswa sebagai subyek. Pemilihan dua entitas ini tampaknya disengaja untuk menggambarkan perubahan dan variasi peta gerakan Islam di Indonesia. Dengan mengetengahkan kategori kampus, perempuan, muda, dan mahasiswa dalam kajian ini, Nisa memetakan potensi yang beragam dari sumber otoritas dan agen di  kalangan  masyarakat  Muslim.  Hal  ini  sekaligus  menguji  cara  dan kemampuan masjid kampus dan agen-agennya dalam mengakomodasi ideologi-ideologi  Islam  yang  menyatakan  diri  dan  bergerak.  Nisa berargumen bahwa penguasaan ilmu dan pemahaman agama yang baik di  kalangan  perempuan  menjadikan  mereka  sebagai  sumber  otoritas bukan saja di kalangan mereka sendiri tetapi juga menjangkau kalangan lebih  luas  (hlm.  162).  Demikian  juga  masjid  kampus  dipandang sebagai ruang publik yang strategis dan penting dalam percaturan dan antikulasi ideologi-ideologi.
Philip  Winn  melihat  aspek  lain  dari  dinamika  Islam  di  timur  ini dengan menggali segi mistik dan epic dari masyarakat Muslim di Ambon dalam membangun identitas dan otoritas Muslim melalui praktik simbolik di  masjid.  Aspek-aspek  simbolik  yang  terpancar  dari  tiang  alif  di  atap masjid serta mitos di balik keberadaan masjid di Leihitu, menurut Winn, merepresentasikan  wajah  dan  tradisi  Islam  yang  berbeda  dari  ekspresi keberagamaan  Muslim  di  Indonesia  pada  umumnya  (hlm.  171).  Ritual komunitas  Muslim  Leihitu  untuk  mengiringi  penempatan  dan  renovasi atap  masjid  dan  tiang  itu,  menurut  Winn,  memberi  implikasi  semiotis bagi penilaian religiusitas Muslim di Maluku, bahwa Islam terbuka bagi budaya  lokal.  “Teks  sik”  dari  kasus  partikulir  ini  memperkuat  belaka “wajah sosial” Islam di Indonesia yang berkarakteristik akomodatif sejak periode formatifnya. Dalam struktur bangunan masjid, misalnya, mihrab, mimbar,  dan  kubah–tiga  elemen  penting  yang  menandai  corak  umum bangunan masjid di Indonesia–dimaknai oleh kalangan Muslim di Ambon sebagai penanda ruang-ruang peran di masjid yang memiliki otoritasnya sendiri.  Implikasinya,  peran-peran  dalam  masjid  disebar,  menjadikan imam  (lebeh)  tidak  sebagai  tokoh  sentral.  Di  samping  imam,  terdapat
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   605
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
khotib dan modin yang diangkat oleh tetua adat membentuk tiga otoritas yang bekerja bersama mengurus dan mengatur masjid, juga umat dalam pengertian luas. Pembagian peran imam dari Leawaru, modin dari Soulete dan khatib dari Soupele dipercaya sebagai pemertahanan atau reproduksi sejarah  komunitas, yakni  perpindahan pemukiman mereka dari  gunung yang penuh dramatis ke kawasan pantai. Tetapi di balik pola umum itu terdapat partikularitas yang ditegaskan sebagai identitas lokal, yakni adanya atap  dengan  empat  pilar  yang  di  atasnya  ditegakkan  tiang  alif,  berbeda dengan  kebanyakan  masjid  di  Nusantara  dengan  citra  Ottoman  atau subkontinental,  menunjukkan  lokalitas  dan  identitas  Muslim  Ambon. Tetapi  bukan  perbedaan  itu  yang  menjadi  muatan  simbolik  utama  dari tiang  alif,  melainkan  pernyataan  ontologis  bahwa  Islam  itu  sendiri bersumber  dari  huruf  alif–huruf  pertama  abjad  Arab–dan  karenanya diyakini sebagai kendaraan bagi agama Islam untuk memanifes di bumi (hlm. 185). Pandangan kosmologis ini dan kisah keberadaan yang penuh misteri memang menjadikan masjid ini sebagai pusat kosmologi dan ritual orang Muslim Ambon (Setyorakhmadi 2015, 3).
Elemen-elemen  praktik  Islam  lokal  tidak  saja  memanifestasi  pada masyarakat di mana Muslim sebagai mayoritas. Ketika Muslim hidup sebagai  minoritas  maka  unsur  pembentuk  lokalitas  pun  tumbuh. Hutagalung  menilik  faktor  yang  memungkinkan  integrasi  Muslim dengan  masyarakat  lokal  yang  multikultural  melalui  pengalaman Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur.  Komunitas  Muslim  dalam  kajian Hutagalung didominasi oleh suku Bugis yang digambarkan memiliki etos  ekonomi  yang  tinggi  (perantau  ulung)  dan  citra  religius  yang menonjol (penganut setia Islam tradisionalis Ahlu Sunnah Waljamaah/ Aswaja). Meminjam Ammarell (2002), Hutagalung beragumen bahwa modal  sosio-kultural  berupa  dominasi  dan  pengaruh  ekonomi  dan religius  itu  justru  memungkinkan  pendatang  Bugis  berperan  sebagai “agen asimilasi” dalam dinamika masyarakat lokal (hlm. 195). Dengan pengaruh dan dominasi atas penduduk lokal, potensi kon ik mestinya tinggi, tetapi tidak di Kampung Oesapa tempat orang Bugis membangun pemukiman dan mendesakkan identitas Islamnya. Gambaran pejoratif orang  Bugis  yang  yang  suka  memonopoli,  primordial,  tidak  suka diintervensi  pihak  luar,  temperamental  dan  pendendam  (Cabaton 2019,  372–73)  redam  di  tengah  kehidupan  multikultural  Kupang. Hutagalung  membangun  kembali  argumen  bahwa  bagi  orang  Bugis menjadi  Bugis  adalah  menjadi  Islam,  dan  menerima  Islam  sebagai
606    Book Review
bagian dari  adat,  itulah  mengapa  mereka  menjadi ortodoks  sekaligus akomadatif.  Adat  (panggadereng)  dalam  worldview  Bugis  bermedan- semantik dengan konsep rapang (berperilaku sosial yang baik), bicara (ketaatan  hukum),  wari’  (penghormatan  hirarki),  and  sara’  (ketaatan pada hukum Islam) (Pelras 1993). Ini modal sosial masyarakat Bugis di tempat baru dalam memelihara tradisi dan identitas Islam sekaligus menegosiasikannya dengan budaya lokal. Tentu saja masjid dan  gur imam memainkan peran sebagai katalisator yang memungkinkan nilai- nilai sosial-religius orang  Bugis bisa mengintegrasi ke  dalam  struktur sosial-budaya masyarakat setempat.
Bagian akhir buku ini mendemonstrasikan pola-pola dinamis dari tradisi Islam kontemporer di dalam komunitas Muslim yang hidup di tengah mayoritas non-Muslim di Kupang. Sama dengan Hutagalung, McWilliam melihat dinamika kehidupan beragama di Kupang, tetapi ia menarik perspektif lebih keluar ke Indonesia Timur umumnya, dan ia melihat menjadi Muslim di kawasan ini adalah proses yang kompleks. Proses  Islamisasi  di  kawasan  ini  berjalan  beriringan  dengan  nuansa pemertahanan  tradisi  lokal,  reproduksi  kompetisi  agama  (Islam  dan Kristen),  kontestasi  internal  antara  Islam  tradisionalis  dan  reformis, serta berkembangnya pemahaman dan praktik Islam reformis ala Sala yang berorientasi Arab. McWilliam menggambarkan situasi Islamisasi di Kupang tidak jauh berbeda dengan kawasan Indonesia Timur lainnya, yang  diwarnai  oleh  mobilisasi  ekonomi  dan  migrasi,  kon ik  dan integrasi sosial, konversi dan penyebaran agama, dan ketegangan tradisi (Islam tradionalis vs Islam reformis atau puritan). McWilliam mencatat proses Islamisasi di Kupang ditandai dengan pertumbuhan signi kan institusi  keagamaan,  dari  lima  masjid  yang  tumbuh  di  Kota  Kupang pada  1960-an  berkembang  pesat  menjadi  56  masjid.  Perkembangan serupa terjadi di kabupaten lain di NTT seperti Timur Tengah Selatan dengan 32 masjid termasuk pesantren dan madrasah, dan 2000 mu’allaf dari  penduduk  lokal. Tentu  saja  setiap  masjid  mengalami  penguatan institusional  dengan  adanya  otoritas  keagamaan,  juga  penguatan komunitas  Muslim.  Penting  dicatat  perkembangan  ini  tidak  terlepas dari peran dominan para pendatang-pedagang Bugis yang membangun basis-basis pembiakan komunitas Muslim. Selain itu, perkawinan para pendatang  Muslim  dengan  wanita  setempat  merupakan  sumber  lain perkembangan Islam di wilayah ini.
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   607
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019

## Partikularitas Antropologi
Kajian antropologi tidak bisa mena kan partikularitas, tetapi berbagi keragaman  interpretasi  dengan  disiplin  lain  untuk  menggambarkan keutuhan  atau  pola  umum  dari  partikularitas-partikularitas.  Sekilas, kajian-kajian  dalam  buku  ini  tidak  meyediakan  amatan  dan  analisis tentang semua aspek dari masjid dan imam. Hal yang tidak tampak, misalnya,  adanya  kecenderungan  masjid  sebagai  lokus  kontestasi berkaitan dengan semakin maraknya fenomena santrinisasi dan su sme perkotaan serta munculnya corak baru Islam di luar Islam tradisionalis. Padahal,  maraknya  kecenderungan  baru  ini  tentu  saja  berpengaruh pada pergeseran peran masjid dan gambaran signi kansi pergumulan kontemporer masyarakat Muslim di Indonesia (Jahroni 2019; Pranawati 2019; Wahid 2019).
Hal  ini  tampaknya  bukan  tidak  disadari,  melainkan  begitulah langgam  dan  cara  antropologi  yang  diyakini  para  penulis  buku  ini dalam  mendeskripsikan  dan  menguji  fenomena  beragama  di  dalam komunitas  Muslim.  Di  balik  narasi  etnogra s  dari  buku  ini  tersirat kenyataan  atau  gambaran  signi kansi,  yakni  pemahaman  re ektif akan teks  yang merujuk kepada realitas  empirik  dalam konteks lebih luas. Dalam melihat realitas menjadi Muslim, menurut Bowen (2012), narasi antropologi harus diletakkan beririsan dengan analisis sosiologi, sejarah,  dan  studi  agama  sehingga  praktik  dan  interpretasi  yang berkembang  dalam  masyarakat  Muslim  dapat  dipahami  melampaui partikularitas waktu dan tempat. Di sinilah letak untungnya sebagian dari pengkaji dalam buku ini berlatar studi Islam.
Dalam penggunaan antropologi untuk melihat dan menilai dimensi- dimensi  dalam  masyarakat  Muslim,  Bowen  (2012)  menganjurkan  dua strategi,  yakni  melihat  ragam  pemahaman  dan  praktik  beragama  secara mendalam dan detail (focusing inward) sambil mencari pola-pola umum dengan  membuka  ruang  interpretasi  yang  lebih  luas  (opening  outward). Dengan yang pertama akan terbaca struktur laten termasuk dunia batin dan cara individu dalam masyarakat Muslim melihat diri mereka dalam konteks aktual berdasarkan pemahaman mereka pada teks-teks normatif. Sementara  strategi  kedua  mengandaikan  dialog  intersubyektitas  dengan pengalaman-pengalaman partikularitas lain sehingga terbentuk obyektivitas dialektis. Sembilan bab dari buku ini lahir dari strategi pertama.
Bab  yang  ditulis  Sila,  misalnya,  lebih  menekankan  pada  deskripsi detail dan runut tentang sejarah dan kekinian masjid di Bima, dengan
608    Book Review
DOI: 10.36712/sdi.v27i3.18822
kepentingan  menggambarkan  bekerjanya  proses  negosiasi  ajaran  dan otoritas. Deskripsi Sila harus dibaca lewat lensa “mafh ū m mukh ā lafah” bahwa yang sedang terjadi di dalam tubuh masyarakat Muslim melalui dinamika  kemasjidan  adalah  reproduksi  dan  transformasi  kon ik turunan yang bersumber dari penerapan sistem diadik dalam kekuasaan Islam di Bima era kesultanan. Adakah ini menggambarkan kerentanan sosiologis  masyarakat Muslim,  selain dinamika kreatifnya? Tentu  saja iya. Faktanya, pergantian lebe Ishaka yang berlatarbelakang NU dengan lebe  berlatar  Muhammadiyah  di  Masjid  Sultan  (belum  diamati  oleh Sila  dalam  kajian  ini)  menyiratkan  adanya  perebutan  ruang  publik- politis  yang  membangkitkan  kembali  rivalitas  lama  antara  NU  dan Muhammadiyah di Bima–kontestasi yang berkelindan dengan praktik- praktik Islam seperti perayaan Maulud dan Hanta Ua Pua (lihat Prager 2010; Sila 2017, 2020). Akibatnya, otoritas imam mengalami involusi, tidak melebar sebagaimana di Sulawesi Selatan yang mengambil peran sebagai agen resolusi kon ik, atau di Lombok sebagai penyelesai kon ik politik (Kingsley 2010).
Di  Bima,  lebe  dan  umumnya  pemuka  agama  cenderung  bekerja secara kolegial dalam hal penanganan kon ik di bawah payung institusi resmi/semi resmi seperti MUI atau Yayasan Islam (lembaga Islam semi pemeritah yang dibentuk untuk melanjutkan peran institusi Mahkamah Syar’iyyah).  Penyelesaian  sengketa  secara  tradisional  sebagaimana tertera dalam hukum adat  berada di tangan  penguasa  desa (gelarang) (Salahuddin, 2015). Otoritas imam atau lebe terbatas di masjid, sejauh yang  mereka  bisa  perankan  adalah  mencegah  kon ik  dengan  modal pengetahuan. Hal ini berbeda dengan di Lombok di mana otoritas tuan guru dengan institusi “swastanya” (pesantren) begitu menonjol. Dalam kasus perkelahian antarkampung, misalnya antara Patemon vs Karang Genteng di Kota Mataram, peran Pesantren Darul Falah (PDF) begitu menonjol  (kebetulan  lokasi  kon ik  dekat  lokasi  pesantren).  Bahkan dengan  adanya  kon ik  ini  PDF  membangun  cabang  di  episentrum kon ik.  Perbedaan  ini  mungkin  karena  di  Bima  institusi  pesantren tidak kuat, berbeda dengan Lombok, sehingga peran sosial lebe hanya bisa  bekerja  jika  difasilitasi  oleh  pemerintah/negara.  Jika  di  Lombok terdapat  kecenderungan  “weak  state,  strong  society”    sebagaimana temuan Kingsley (2010) maka di Bima berlangsung sebaliknya.
Hal  yang  sama  dalam  cara  kerja  dan  analisis  antropologi  dapat dilihat dalam deskripsi Hutagalung dan Winn masing-masing tentang
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   609
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
masjid  di  Kupang  dan  di  Ambon.  Kedua  masjid  itu  digambarkan sebagai  tempat  di  mana  proses  integrasi  sosial  berlangsung  secara gradual,  berlapis,  dan  simbolik  antara  orang  dari  etnis  yang  berbeda (Bugis)  dengan  penduduk  setempat  dan  antara  komunitas  Muslim dengan  kelompok  kepercayaan  dan  agama  lain.  Kenyataannya,  di Kota Kupang sebagaimana nuansa hubungan agama di Nusa Tenggara Timur, berlangsung kon ik baik yang potensial maupun yang manifes antara  komunitas  Kristen  dengan  komunitas  Muslim  (Hutagalung 2016;  Steenbrink  2002,  2013),  juga  kontestasi  yang  intens  antara kelompok-kelompok  keagamaan  dalam  Islam  dengan  hadirnya  para pendakwah  dari  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII),  Gafatar, Ahmadiyah, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), and Khilafatul Muslimin (Jahroni  2019).  Di  Ambon,  masjid  yang  dideskripsikan  sebegitu simbolik dan mistis bukan saja mewakili pikiran tentang ajaran agama dan  nilai  kultural  dari  komunitasnya,  tetapi  juga  ditafsirkan  sebagai cara komunitas Muslim mengkonsolidasikan identitas mereka di tengah nuansa kon ik keagamaan yang menyeruak di Maluku (Setyorakhmadi 2015, 2–26).
Buku ini,  dengan  demikian,  sebaiknya dibaca  secara  menyeluruh, bukan dengan cara memisahkan bab yang satu dari yang lain, sehingga benang  merah  argumennya  tetap  kokoh  untuk  menghadirkan gambaran  Islam  yang  dinamis  dan  “belum  selesai.”  Kita  tidak  bisa membaca Muslim Ambon sebagai mistis, Muslim Kupang yang adem- ayem,  dan  Muslim  Bima  yang  terus-menerus  berbagi  otoritas.  Maka mengkompilasi buku ini dalam bingkai tematik segaimana adanya ini memiliki kepentingan untuk menghindarkan pemahaman yang sempit dan bias dari kerja antropologi.

## Jaringan Islam Bugis-Makassar di Indonesia Timur
Dapat disepakati, pola umum Islamisasi di Indonesia bagian timur membentuk  karakteristik  yang  menunjukkan  perbedaannya  dengan kawasan lain di mana Islam diadopsi, misalnya Timur Tengah dan India, juga Jawa dalam banyak hal. Masyarakat di kawasan ini, sebagaimana umumnya  masyarakat  Asia  Tenggara,  memiliki  tingkat  patriotisme yang tinggi dalam kepemelukan identitas lokal, karenanya Islam yang datang  dan  hidup  mengalami  pelokalan  sekaligus  peragaman  wajah. Identitas kultural-etnik menjadi “lentur” karena segera digantikan oleh identitas Islam (Hitchcock 1996). Tetapi nilai identitas Islam seringkali
610    Book Review
diekspresikan dengan banyak cara yang membawa kepada kesimpulan bahwa  masyarakat  Muslim  Indonesia  secara  kualitatif  berbeda  satu sama lain dan membentuk mozaik Islam warna-warni.
Namun demikian, di balik perbedaan dan keragaman itu, terdapat pola umum di mana suku Bugis-Makassar memainkan peranan yang besar  dalam  Islamisasi  di  banyak  daerah  di  Indonesia  bagian  timur, terutama Sulawesi Selatan dan kawasan di sekitarnya (Robinson hlm. 6  dalam  pengantar  buku  ini).  Dari  sembilan  kasus  yang  diangkat oleh  buku  ini,  enam  di  antaranya  mengetengahkan  aktor  Islamisasi dari  orang  Bugis-Makassar  (Bantaeng,  Bulukumba,  Takalar,  Wajo, Ambon,  dan  Kupang).  Tiga  kajian  lainnya  tidak  menyebut  secara spesi k  keterlibatan  suku  Bugis  dalam  proses  Islamisasi,  kecuali menyinggung  sisi  pertemuan budaya  yang  intens  dengan  masyarakat lokal  (Sila,  McWilliam).  Supremasi  Bugis-Makassar  ini  bersumber dari  karakter  mobilitas  mereka  sebagai  perantau  dan  pelayar  ulung (Robinson)  sehingga  mereka  memiliki  posisi  sosio-ekonomi  dan di  tempat  pemukiman  baru  mereka  dapat  mengkonversi  kelebihan sosio-ekonomi  itu  untuk  mempengaruhi  kelenturan  kultur  setempat dan  mobilitas  sosial  (Bodini  and  Adhan  2010;  Heru  Prasetia  2010; Hitchcock  1996;  Mudzhar  1998).  Bersama  suku  Buton  mereka membentuk  jaringan  yang  dikenal  BBM  (Buton,  Bugis,  Makassar) dengan  identitas  Islam  yang  kental  dan  mewarnai  corak  masyarakat Indonesia  Timur,  khususnya  wilayah-wilayah  yang  di  bagian  selatan Sulawesi  (McWilliam  hlm.  221).  Supremasi  ini  dapat  dilihat  dalam konteks keunggulan dan pengaruh intelektual atau otoritas keagamaan orang-orang  dari  kerajaan  Bugis  dan  Goa-Tallo.  Setelah  pengaruh Syekh Yusuf al-Makassari pudar karena kekalahan Goa-Tallo terhadap Belanda pada 1699 produksi ulama bergeser ke wilayah berbasis Bugis melalui  pesantren  dan  madrasah,  yang  paling  penting  di  antaranya Pesantren  Asádiyah  yang  banyak  melahirkan  ulama  yang  bereran penting dalam dakwah Islam di Sulawesi Selatan dan Indonesia bagian timur.
Penetrasi  Bugis-Makassar  ke  dalam  masyarakat  lokal  kerap melahirkan  peminggiran  dan  benturan  identitas.  Penelitian  Atho Mudzhar pada 1977 terhadap masyarakat Bugis Amparita Kabupaten Sidenreng  Rappang  (Sidrap),  Sulawesi  Selatan  menunjukkan  bahwa kon ik dan integrasi di kalangan masyarakat Bugis dengan penduduk setempat (Tolotang) banyak dipicu oleh soal identitas dan tradisi agama,
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   611
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
di samping soal politik terkait DI/TII di masa lampau (Mudzhar 1998, 127–228). Tentang orang Bugis sendiri, Millar (Millar 1989) melihat hal esensial yang membuat mereka dominan adalah karakter komunal yang  dinamis  yang  berorientasi  pada  kemajuan,  kerap  menciptakan ketegangan  dan  kompetisi.  Narasi  Robinson  dalam  volume  ini  (bab 4)  mengkon rmasi  mobilitas  orang  Bugis  hingga  menjadi  gur  dan aktor  penting  dalam  membangun  masyarakat  Muslim  di  Sorowako. McWilliam dalam memberi narasi akhir buku ini menegaskan bahwa salah  satu  mekanisme  yang  memungkinkan  Islam  berkembang sedemikian  dinamis  adalah  faktor  pedagang  Bugis  yang  menguasai pesisir dan pedalaman yang membentuk pusat-pusat pembiakan tradisi Islam.
612    Book Review

## Bibliogra
Aceh, Abu Bakar. 1955. Sejarah Masjid dan Amal Ibadah di Dalamnya. Jakarta: Percetakan Adil.
Bodini,  Emil  Salim  Waweunga,  and  Syamsurijal  Adhan.  2010.  “Komunitas Cerekang  Luwu:  Hidup  Bersama  dalam  Perbedaan.”  In  Agama  dan Kebudayaan: Pergulatan di Tengah Komunitas, eds. Heru Prasetia and Ingwuri Handayani. Depok: Desantara.
Bowen, John Richard. 2012. A New Anthropology of Islam. Cambridge: Cambridge University Press.
Cabaton, Antoine.  2019.  Jawa,  Sumatra & Kepulauan Lain di Hindia Belanda. Yogyakarta: Ombak.
Christomy,  Tommy.  2008.  Signs  of  the  Wali:  Narratives  at  the  Sacred  Sites  in Pamijahan, West Java. Canberra: ANU Press.
Darodjat,  D,  and  W.  Wahyudhiana.  2014.  “Memfungsikan  Masjid  sebagai Pusat  Pendidikan  untuk  Membentuk  Peradaban  Islam.”  Islamadina:  Jurnal Pemikiran Islam 0(0): 1–13.
Dho er,  Zamakhsyari.  1982.  Tradisi  Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Heru  Prasetia.  2010.  “Riwayat  Tolotang:  Narasi  Kecil  yang  Terlupakan.”  In Agama dan Kebudayaan: Pergulatan di Tengah Komunitas, eds. Heru Prasetia and Ingwuri Handayani. Depok: Desantara.
Hitchcock,  Michael.  1996.  Islam  and  Identity  in  Eastern  Indonesia.  London: University of Hull Press.
Hutagalung,  Stella  Aleida.  2016.  “Muslim–Christian  Relations  in  Kupang: Negotiating  Space  and  Maintaining  Peace.”  e  Asia  Paci c  Journal  of Anthropology 17(5): 439–59.
Jahroni,  Jajang.  2019.  “Wacana  Keislaman  Sala   dan  Politisasi  Masjid  di Indonesia.”  In  Masjid  di  Era  Milenial:  Arah  Baru  Literasi  Keagamaan,  eds. Jajang Jahroni and Irfan Abubakar. Jakarta: Center for the Study of Religion and Culture UIN Jakarta.
Kingsley, Jeremy Jacob. 2010. “Tuan Guru, Community and Con ict in Lombok, Indonesia.”  Ph.D.  Dissertation.  Melbourne  Law  School,  e  University  of Melbourne.
M. Abzar D. 2012. “Revitalisasi Peran Masjid sebagai Basis dan Media Dakwah Kontemporer.” Jurnal Dakwah Tabligh 13(1): 109–21.
Millar, Susan Bolyard. 1989. Bugis Weddings: Rituals of Social Location in Modern
Indonesia. Berkeley: Center for South and Southeast Asia Studies, University of California at Berkeley.
Pergumulan Praktik, Identitas dan, Otoritas Islam   613
Studia Islamika, Vol. 27, No. 3, 2019
Mudzhar,  M.  Atho.  1998.  Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhaimin, Abdul Ghoﬀur. 2006.  e Islamic Traditions  of Cirebon: Ibadat  and
Adat Among Javanese Muslims. Canberra, A.C.T.: ANU E Press.
Pelras, Christian. 1993. “Religion, Tradition, and the Dynamics of Islamization in South Sulawesi.” Archipel 29(1): 107–35.
Pranawati,  Rita.  2019.  “Menelisik  Akar  Radikalisme  di  Masjid.”  In  Masjid  Di Era  Milenial:  Arah  Baru  Literasi  Keagamaan,  eds.  Jajang  Jahroni  and  Irfan Abubakar. Jakarta: Center for the Study of Religion and Culture UIN Jakarta.
Pribadi,  Yanwar.  2018.  Islam,  State  and  Society  in  Indonesia:  Local  Politics  in Madura. London: Routledge.
Rifa’i, Ahmad. 2016. “Revitalisasi Fungsi Masjid dalam Kehidupan Masyarakat Modern.” Universum: Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 10(2): 155–63.
Setyorakhmadi,  Kardono.  2015.  Melawat  Ke  Timur:  Menyusuri  Semenanjung Raja-Raja. Yogyakarta: Buku Mojok.
Steenbrink,  Karel.  2002.  “Another  Race  between  Islam  and  Christianity:  e Case of Flores, Southeast Indonesia, 1900-1920.” Studia Islamika 9(1). DOI:
10.15408/sdi.v9i1.674.
———.  2013.  “Dutch  Colonial  Containment  of  Islam  in  Manggarai,  West- Flores, in Favour of Catholicism, 1907-1942.” Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the  Humanities  and Social  Sciences of Southeast Asia 169(1): 104–28.
Turmudi, Endang. 2006. Struggling for the Umma: Changing Leadership Roles of Kiai in Jombang, East Java. Canberra: ANU Press.
Wahid, Abdul. 2019. “Masjid, Isu Toleransi Keagamaan dan Penguatan Masyarakat Multikutural.” In Masjid Di Era Milenial: Arah Baru Literasi Keagamaan, eds. Jajang Jahroni and Irfan Abubakar. Jakarta: Center for the Study of Religion and Culture UIN Jakarta.
Zamhari, Arif. 2010. Rituals of Islamic Spirituality: A Study of Majlis Dhikr Groups in East Java. Canberra: ANU E Press.
_____________________
Abdul  Wahid,  State  Islamic  University  (UIN)  of  Mataram,  Indonesia. Email: dipifanda@yahoo.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢٠ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 27, Number 3, 2020
: M’ P  T 

## Hasnan Bachtiar
N T  E B:
T P   A-U M  I Ika Yunia Fauzia, Abdul Kadir Riyadi I  H. G. N’ M   J W -
Achmad Syahid
P   M W: C  I E
Claude Guillot

## :ﻦﻳﺪﺘﻟا لﻮﺣ ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا تﺎﻴﻠـﻗﻷا ﺔﻳؤر
Manado ﻲﻓ بﺎﺒﺸﻟا ﻞﻴﺟ ﻒﻗﻮﻣ

## ٢٠٢٠ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٠ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺑﺎﺴ
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻮﺘﻧﺎﻣ ﻦﲪر ،ﻒﻳﺮﺷ ﷲ ﺪﺒﻋ ﺪﻴﺒﻋ ،وﺪﻴﻛﻮﺑ ﺎﻨﻴﻟاﺪﺳور