INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 8217-8226 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pengalaman Hidup Pada Wanita Yang  Menjadi Anggota Komunitas Vespa Ekstrim
Rihadatul Aqilla 1 ✉ , Zakwan Adri 2
Mahasiswa Psikologi Universitas Negeri Padang
Email: rihadatul.aqilla2017@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Kehidupan wanita yang tergabung dalam komunitas vespa ekstrim berbeda dengan kehidupan wanita pada umumnya, mereka cenderung berada di luar rumah untuk melakukan berbagai kegiatan dalam komunitasnya. Hal ini menimbulkan pandangan negatif dari masyarakat terhadap wanita komunitas vespa ekstrim. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui untuk mengetahui pengalaman hidup pada wanita komunitas vespa ekstrim. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif, dengan pendekatan  interpretative  phenomenological  analysis  (IPA).  Teknik  pengambilan  data  dilakukan dengan  wawancara  berdasarkan  sudut  pandang  orang  pertama,  dengan  menggunakan  panduan wawancara  terhadap  tiga  orang  wanita  yang  menjadi  anggota  komunitas  vespa  ekstrim.  Hasil penelitian ini ditemukan enam tema induk yang muncul dalam menggambarkan pengalaman hidup dari  wanita  yang  tergabung  dalam  komunitas  vespa  ekstrim,  yaitu  1)  motivasi  bergabung  dengan komunitas  vespa  ekstrim,  2)  kehidupan  sosial  wanita  komunitas  vespa  ekstrim,  3)  perlakuan  yang didapatkan wanita komunitas vespa ekstrim, 4) dampak menjadi wanita komunitas vespa ekstrim, 5) konflik pada wanita komunitas vespa ekstrim, dan 6) harapan dari wanita komunitas vespa ekstrim. Kata Kunci : Pengalaman hidup, wanita, vespa ekstrim.

## Abstract
The lives of women as the members of the extreme motor community are different from the lives of women in general; they tend to have more activities outside the house with the community. This gives rise  to  a  bad  perception  from  society  towards  women  in  the    community.  This  research  aims  to elucidate the life experiences of women in the extreme motor community. The research was conducted using qualitative methods with an interpretative phenomenological analysis (IPA) approach. The data are collected technique was carried out through interview based on a first-person perspective, using an interview guide toward three women members of the extreme motor community. The results of this research found six main themes that emerged in describing the life experiences of women who are members of the extreme Vespa community, namely; 1) motivation for joining the extreme motor community, 2) social life of women in the extreme motor community, 3) the treatment received by women in the extreme  motor community, 4) the impact of being a woman in the extreme  motor community, 5) conflict among women in the extreme motor community, and 6) expectations from women in the extreme motor community.
Keyword: Life experience, women, extreme motor.

## PENDAHULUAN
Wanita dianggap sebagai mutiara kehidupan, sehingga menjadi wanita adalah sebuah kebanggan (Nurhayati, 2018). Menurut Lestari (2011) wanita merupakan sosok yang manis, lembut,  tak  berdaya  (lemah),  bergantung  dengan  orang  lain,  sehingga  tidak  menutup kemungkinan wanita tersebut akan mengharap bantuan orang lain dalam mengatasi segala masalah  yang  muncul  dan  dihadapi  dalam  kehidupannya.  Wanita  memiliki  kodrat  yang keibuan, lembut, dijodohkan, dilindungi, emosional dalam membuat keputusan, dan tinggal di rumah (Kusmana, 2019).
Tatanan  sosial  tidak  memperbolehkan  wanita  untuk  sering  mengunjungi  tempat umum misalnya tempat makan (kafe/restoran) (Astiti dkk, 2017). Seorang wanita seharusnya menyukai  kegiatan  yang  ringan,  seperti  merawat  bunga,  menjahit,  membuat  kerajinan tangan, memasak, dan lain sebagainya (Kartono, 2006). Namun, berbeda dengan wanita yang tergabung dalam komunitas vespa ekstrim, mereka cenderung berada di luar rumah dan berkumpul dengan anggota komunitas vespa ekstrim lainnya.
Kehidupan dari pengguna vespa ekstrim justru berbanding terbalik dengan kehidupan sekarang  ini,  dimana  masyarakat  umumnya  berpenampilan  rapi  dan  bersih.  Sedangkan pengguna  vespa  ekstrim  berpenampilan  tidak  karuan,  dan  kotor  (Rachmad,  2017). Fenomena  pengguna  vespa  ekstrim  di  atas  sangat  unik,  dimana  kebanyakan  orang menginginkan  kehidupan  yang  aman  dan  nyaman  bahkan  mendambakan  kemewahan, namun pengguna vespa ekstrim malah membuat dirinya gembel.
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan salah satu wanita yang menjadi anggota komunitas  vespa  esktrim  pada  tanggal  19  November  2023  menunjukkan  bahwa  alasan mereka bergabung dalam komunitas vespa ekstrim karena solidaritas, cara berteman, dan kebersamaan  yang  terjalin  dalam  komunitas  vespa  ekstrim.  Selanjutnya  diketahui  juga bahwa alasan lain wanita memutuskan untuk bergabung dengan komunitas vespa ekstrim yaitu pengalaman pertemanan yang buruk di masa lalu, seperti pernah dikucilkan karena tidak disukai oleh teman-temannya, dan ketika bergabung dengan komunitas vespa ekstrim mereka  merasakan  pertemanan  yang  hangat  sehingga  memutuskan  untuk  bergabung dengan komunitas vespa ekstrim.
Berdasarkan  wawancara  pada  tanggal  22  November  2023  diketahui  bahwa,  salah seorang wanita yang menjadi anggota komunitas vespa ekstrim merasa kesepian karena kurang  mendapatkan  perhatian  dari  keluarganya.  Menurut  Sari,  Sovianti,  &  Widyastuti (2019), penyebab utama anak mengalami broken home yaitu kesibukan orangtua, mereka tidak  memiliki  waktu  untuk  memperhatikan  bahkan  berkomunikasi  dengan  anaknya sehingga  seorang  anak  akan  mencari  kesibukannya  di  luar  rumah  sebagai  bentuk  dari pelampiasan kesepiannya. Kurangnya perhatian dari orangtua dan ketidakhangatan yang dirasakan  oleh  pengguna  vespa  ekstrim  membuat  mereka  mencari  kesenangan  atau kebahagiaanya  di  luar  rumah,  dalam  hal  ini  mereka  akan  menjadikan  teman-temannya sebagai  keluarga  pengganti  (Masa,  Napu,  &  Rahman,  2020).  Komunitas  vespa  ekstrim menurut mereka tidak ada batasan persaudaraan di dalamnya, sehingga mereka merasakan kehangatan dan kekeluargaan yang tidak mereka dapatkan di rumah.
Namun, dengan kemunculan  pengguna vespa ekstrim  ini banyak masyarakat  yang memiliki  pandangan  negatif  terhadap  mereka  terutama  pada  wanita  yang  juga  menjadi bagian  dari  komunitas  vespa  ekstrim  karena  penampilan  dan  gaya  hidup  komunitas  ini terlihat kumuh dan tidak sepantasnya wanita sering keluyuran dan bercampur baur dengan pria.  Menurut  Kurniasih  &  Satori  (2013),  komunitas  vespa  ekstrim  merupakan  kelompok subaltern,  kelompok  ini  mendapatkan  diskriminasi  dari  lingkungan  sekitarnya.  Dari pemaparan di atas, diketahui bahwa sejatinya wanita dianggap sebagai sosok cantik dan lembut,  tidak seharusnya sering keluar rumah dan bercampur dengan lawan jenis. Maka dari itu, peneliti tertarik untuk meneliti pengalaman hidup pada wanita komunitas vespa ekstrim.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  fenomenologis.  Sedangkan  jenis  pendekatan fenomenologis  yang  digunakan  adalah  interpretative  phenomenological  analysis  (IPA). Jenis  penelitian  ini  menitikberatkan  pada  pengalaman  unik  yang  dialami  oleh  individu (Kahija, 2017). Data penelitian nantinya akan berasal dari sudut pandang orang pertama yang  mengalami  sendiri  peristiwa  sesuai  konstrak  penelitian,  yang  kemudian  akan ditafsirkan oleh peneliti (Kahija, 2017).
Subjek dalam penelitian ini berjumlah tiga orang wanita yang menjadi tergabung dalam komunitas vespa esktrim. Pengambilan data dilakukan dengan metode wawancara semi-terstruktur. Uji kredibilitas menggunakan triangulasi data. Triangulasi data dilakukan dengan  membandingkan  informasi  yang  diperoleh  melalui  sumber-sumber  data  yang berbeda. Selanjutnya, peneliti mengajak dua orang rekan untuk ikut berkontribusi dalam pemeriksaan data penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Motivasi  wanita  bergabung  dengan  komunitas  vespa  ekstrim  didasarkan  pada motivasi instrinsik, yaitu menyukai kegiatan touring. Menurut Csikszentmihalyi dalam buku Frangki (2024), bahwa suatu kegiatan yang dialami dan disukai oleh individu akan menjadi pendorong utama untuk melakukan sesuatu. Selain menyukai kegiatan touring, partisipan juga menyukai kebersamaan dan solidaritas pertemanan dalam komunitas vespa ekstrim, sehingga bergabung dengan komunitas vespa ekstrim bisa membuat mereka memiliki relasi yang  luas.  Menurut  Maslow  dalam  buku  Frangki  (2024),  dorongan  dalam  diri  individu berkaitan dengan aktualisasi diri, salah satunya kebutuhan sosial, seperti rasa memiliki dan terlibat dalam hubungan sosial.
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  komunitas  vespa  ekstrim  memiliki solidaritas  pertemanan  yang  tinggi,  dibuktikan  dengan  adanya  sikap  saling  tolong menolong, saling bertukar cerita/masalah dan memberikan solusi, saling peduli, menjaga satu sama lainnya, dan menjalin komunikasi yang baik antar anggota sehingga partisipan merasa komunitas vespa ekstrim sudah seperti keluarganya sendiri. Hal ini sejalan dengan penelitian Lorita, dkk (2023), bahwa solidaritas sosial menjadikan eksistensi kelompok tetap terjaga dan dapat membangun kekompakan dalam kelompok tersebut. Dalam komunitas vespa ekstrim terdapat perbedaan interaksi yang terjalin antara pria dan wanita. Interaksi antar wanita dalam komunitas vespa ekstrim cenderung saling tertutup dikarenakan adanya kecemburuan  atau  rasa  iri  satu  sama  lain,  seperti  iri  melihat  orang  lain  memiliki  banyak teman, banyak uang, ataupun iri melihat orang lain memiliki kekasih. Hal ini sejalan dengan
penelitian Faturochman (2005), bahwa Iri erat kaitannya dengan perasaan rendah diri karena perbandingan  sosial  yang  tidak  menyenangkan  sehingga  mengakibatkan  relasi  sosial menjadi buruk. Sedangkan interaksi antara pria dan wanita terbilang saling terbuka satu sama lain, mereka saling menyapa tanpa ada rasa iri. Saputra (2021), menyebutkan bahwa dengan diterapkannya interaksi yang efektif maka akan tercipta hubungan yang kondusif antar sesama anggota komunitas sehingga tercapailah solidaritas yang tinggi.
Wanita dalam komunitas vespa ekstrim tidak terlalu banyak berperan, biasanya wanita dalam komunitas vespa ekstrim membantu  pekerjaan yang dikerjaan teman pria seperti mendorong vespa yang mogok. Selanjutnya, wanita dalam komunitas vespa ekstrim juga melakukan  kegiatan  peduli  sosial  seperti  penggalangan  dana  dan  donor  darah.  Hal  ini sejalan  dengan  penelitian  Hakim  (2022),  bahwa  dalam  komunitas  vespa  wanita  juga melakukan kegiatan sosial salah satunya donor darah.
Selama  bergabung  dengan  komunitas  vespa  ekstrim,  partisipan  mendapatkan perlakuan  buruk  dari  masyarakat,  seperti  diusir  dan  dimarahi.  Hal  ini  sejalan  dengan penelitian Ibrahim (2018), bahwa komunitas vespa ekstrim pernah diperlakukan secara tidak baik  oleh  masyarakat,  misalnya  diusir  atau  diganggu  saat  sedang  beristirahat.  Wanita komunitas  vespa  ekstrim  juga  dipandang  sebelah  mata  dan  dianggap  meresahkan  oleh masyarakat luar karena berbaur dengan laki-laki dan berpenampilan yang lusuh. Selain itu, wanita  yang  bergabung  dengan  komunitas  vespa  ekstrim  mendapat  gunjingan  dari tetangganya. Sejalan dengan penelitian Ningsih & Wahyudi (2016), bahwa komunitas vespa ekstrim  mendapatkan  cemoohan  dari  tetangga  karena  vespa  ekstrim  sangat  berisik  dan menganggu.
Saat  masuk  komunitas  vespa  ekstrim,  tentunya  ketiga  partisipan  mendapatkan penolakan dari pihak keluarganya terutama orangtua. Widyanti & Jatiningsih (2023), juga menjelaskan  bahwa  orangtua  tidak  ingin  anaknya  salah  bergaul,  segala  upaya  akan dilakukan orangtua agar anaknya tidak salah memilih teman bergaul. Dalam menghadapi penolakan tersebut, partisipan memilih untuk tetap ikut komunitas vespa ekstrim dengan cara  mengikuti  kegiatan  komunitas  secara  diam-diam.  Namun,  terdapat  salah  satu partisipan  yang  berpikir  bahwa  dengan  menjelaskan  secara  baik-baik  akan  membuat keluarganya  mengizinkan  untuk  bergabung  dengan  komunitas  vespa  ekstrim.  Santoso (2011), menjelaskan bahwa perbedaan pendapat dalam keluarga bisa diselesaikan dengan cara bernegosiasi untuk menemukan solusi yang terbaik.
Selain mendapat perlakuan buruk, partisipan juga mendapatkan perlakuan baik dari masyarakat,  seperti  diberi  makanan,  uang,  diberi  tumpangan  mandi,  dan  diberikan  baju karena  rasa  kasihan.  Selain  itu,  terdapat  masyarakat  yang  juga  memaklumi  wanita  yang
meminum  alkohol.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Hakim  (2022),  bahwa  tidak  semua masyarakat  yang  beranggapan  negatif  terhadap  komunitas  vespa  wanita,  terdapat  juga sebagian masyarakat yang menganggap komunitas vespa wanita itu tidak meresahkan.
Selama bergabung dengan komunitas vespa ekstrim, partisipan merasakan berbagai macam emosi negatif, seperti merasa sakit hati ketika ada masyarakat yang berlaku buruk terhadap dirinya. Utami, Ulfiah, & Tahrir (2019), menyatakan bahwa perlakuan buruk yang tidak  dapat  diterima  oleh  individu  akan  menimbulkan  rasa  sakit  hati  dalam  diri  individu tersebut.  Selain  itu  mereka  juga  merasa  sedih  ketika  mendapatkan  perkataan  kasar  dari orang  lain.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Hardjo  (2004),  bahwa  kejadian  yang  tidak menyenangkan  akan  akan  mengakibatkan  individu  mengalami  emosional  salah  satunya sedih.
Salah  satu  partisipan  pernah  mengalami  pelecehan  seksual  yang  membuatnya mengalami  trauma  hingga  merasa  cemas,  takut,  dan  malu  yang  mengakibatkan  dirinya menjadi tertutup. Sehingga sampai saat ini, ia masih belum bisa melupakan kejadian yang membuat  dirinya  trauma.  Azhar,  Hidayat,  &  Raharjo  (2023),  juga  menyebutkan  bahwa korban pelecehan seksual tak hanya mengalami trauma fisik namun juga trauma psikologis, diantaranya merasa malu, sulit membangun relasi, menutup diri, merasa tidak aman dan merasa  khawatir  secara  terus-menerus.  Seiring  berjalannya  waktu,  partisipan  mulai menerima kejadian pelecehan yang dialaminya. Hal ini menunjukkan bahwa, ia sudah mulai berdamai dengan trauma masa lalunya. Padillah & Nurchayati (2022), dalam penelitiannya menyebutkan bahwa ketika individu mampu menerima dirinya setelah mengalami peristiwa traumatis yang dialaminya maka individu tersebut dapat mewujudkan kesejahteraan dalam dirinya.
Selain  emosi  negatif,  partisipan  juga  merasakan  emosi  positif  selama  bergabung dengan  komunitas  vespa  ekstrim,  seperti  merasakan  kebahagiaan  ketika  berada  dalam komunitas.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Rachmad  (2017),  dalam  komunitas  vespa banyak kebahagiaan yang dirasakan oleh anggotanya, mereka senang berada dilingkungan yang mereka anggap senasib. Selama berada dalam komunitas wanita dalam komunitas vespa  ekstrim  juga  merasa  aman  dan  nyaman.  Santosa  (2009),  menyatakan  bahwa  rasa aman memberikan kenyamanan dari setiap anggota untuk tinggal di dalam kelompoknya. Melakukan  kegiatan  sosial  dalam  komunitas  vespa  ekstrim  membuat  partisipan  merasa senang karena dapat meringankan beban orang lain. Sejalan dengan penelitian Mulyawati, Marini,  &  Nafiah  (2022)  bahwa  individu  akan  merasa  senang  ketika  dia  bisa  membantu orang lain.
Berdasarkan data penelitian, diketahui bahwa selama bergabung dengan komunitas vespa  ekstrim,  partisipan  berpikir  bahwa  jika  ada  yang  berpandangan  buruk  terhadap mereka,  maka  mereka  tidak  peduli  selagi  tidak  mengusik  kehidupannya.  Hal  ini  sejalan dengan penelitian Rachmad (2017), bahwa komunitas vespa ekstrim bersikap cuek apabila ada masyarakat yang mencemooh mereka. Selama bergabung dengan komunitas vespa ekstrim,  partisipan  juga  berpikir  bahwa  menolong  orang-orang  yang  membutuhkan pertolongan  akan  mengubah  pandangan  buruk  masyarakat  terhadap  komunitas  vespa ekstrim. Sugiyatno & Zamzamy (2023), menyebutkan bahwa salah satu cara yang dilakukan komunitas motor untuk membangun citra positif dari masyarakat adalah dengan melakukan kegiatan  sosial  serta  menjalin  komunikasi  yang  baik  dengan  anggota  dan  masyarakat. Menurut partisipan, rasa empati yang ada pada dirinya mendorongnya untuk membantu orang-orang yang kesusahan. Sejalan dengan penelitian Mulyawati, Marini, & Nafiah (2022), yang  menyebutkan  bahwa  empati  dapat  menyebabkan  terjadinya  perilaku  prososial. Semakin tinggi rasa empati, maka akan meningkatkan pula keinginan untuk menolong pada diri individu. Namun, terdapat salah satu partisipan yang tidak ingin mengubah pandangan buruk masyarakat luar terhadap dirinya karena baginya hal itu tidak penting. Sartika (2020), menjelaskan bahwa jika seseorang merasa berhak melakukan apa yang ingin dilakukannya, maka seseorang tersebut tidak akan menghiraukan pandangan orang lain.
Wanita dalam komunitas vespa ekstrim juga berpikir bahwa meminum minuman yang beralkohol itu tidak buruk asalkan tidak memakai narkoba. Padahal kebiasaan mengonsumsi alkohol dapat berdampak buruk untuk kesehatan individu baik itu dari segi fisik maupun psikis  (Lestari,  2016).  Miradj  (2020),  menyebutkan  bahwa  alkohol  dapat  merusak  otak sehingga  berdampak  pada  perubahan  emosi,  perilaku,  kognitif,  serta  bisa  menimbulkan ketergantungan.
Bergabung  dalam  komunitas  vespa  ekstrim,  membuat  wanita  bisa  mendapatkan pelajaran hidup dan bisa beradaptasi di lingkungan luar, serta bisa mencari uang sendiri. Hal  ini  sejalan  dengan  peneltian  Herawati  &  Mauludi  (2018),  bahwa  bergabung  dengan komunitas vespa ekstrim membuat anggotanya bisa bersosialisasi, dan mengembangkan diri.  Bergabung  dalam  komunitas  vespa  ekstrim,  bisa  membuat  partisipan  belajar  dari pengalaman.  Hakim  (2022)  juga  menyebutkan  bahwa  wanita  dalam  komunitas  vespa banyak belajar dari pengalaman selama bergabung dengan komunitas vespa seperti belajar tentang kepedulian sosial, dan pemahaman tentang moral.
Permasalahan  yang  sering  dihadapi  dalam  komunitas  vespa  ekstrim  terdiri  dari masalah internal dan eksternal. Permasalahan internal yaitu pertengkaran karena mabuk, dan kesalahpahaman antar anggota karena adanya perbedaan pendapat. Hal ini sejalan
dengan  penelitian  Saputra  (2021),  bahwa  permasalahan  internal  dalam  komunitas  vespa biasanya  terjadi  karena  adanya  perbedaan  pendapat,  konflik  pribadi,  dan  pertengkaran yang dipicu karena meminum alkohol. Sedangkan konflik eksternal yang pernah dialaminya dengan  komunitas  vespa  standar,  mereka  didiskriminasi,  dianggap  memalukan,  diejek, dimaki,  bahkan  vespa  mereka  pernah  dihancurkan  oleh  komunitas  vespa  standar. Hendrawan  &  Ridho  (2017),  menyebutkan  bahwa  komunitas  vespa  ekstrim  sering direndahkan oleh komunitas motor lainnya.

## SIMPULAN
Wanita dalam komunitas vespa ekstrim mendapatkan perlakuan positif dan negatif dari masyarakat luar. Perlakuan negatif yang didapatkan seperti dipandang sebelah mata, diusir,  dan  digunjingkan.  Sedangkan  perlakuan  positif  seperti,  diberi  pertolongan,  diberi baju, dan diberi uang. Wanita komunitas vespa ekstrim mendapat perlakuan spesial dari teman-temannya, seperti dibela, diprioritaskan, dilindungi, dan dihargai. ⁠ Wanita komunitas vespa ekstrim mengalami emosi negatif seperti sakit hati, kesal, marah, karena mendapat pandangan  dan  perlakuan  buruk  dari  masyarakat  luar.  Wanita  komunitas  vespa  ekstrim pernah mengalami kejadian pelecehan seksual secara fisik dan verbal, dimana hal tersebut membuat salah satu partisipan trauma dan sempat menutup diri dari lingkungannya. Selain emosi negatif, wanita komunitas vespa ekstrim juga mengalami emosi positif seperti merasa bahagia, dan nyaman ketika berada dalam komunitas, serta senang melakukan kegiatan sosial karena dapat meringankan beban orang lain.
Peneliti menyadari dalam penelitian ini memiliki banyak kekurangan, maka dari itu peneliti memberikan saran untuk peneliti selanjutnya, agar dapat melanjutkan penelitian ini untuk menggali lebih dalam tentang kasus-kasus pelecehan yang dialami wanita komunitas vespa ekstrim.

## DAFTAR PUSTAKA
Astiti, D. P., dkk. (2017). Bahan ajar psikologi Wanita. Universitas Udayana.
Azhar, J. K., Hidayat, E. N., Raharjo, S. T. (2023). Kekerasan seksual: perempuan disabilitas rentan menjadi korban. Share:  Social  Work  Journal,  13(1).  Doi: https://doi.org/10.45814/share.v13i1.46543
Faturochman.  (2005).  Iri  dalam  relasi  sosial.  Jurnal  Psikologi,  33(1).  Doi: https://jurnal.ugm.ac.id/jpsi/article/view/7956/6158
Frangki, B. (2024). Pengaruh motivasi dan lingkungan belajar terhadap prestasi siswa. Nusa Tenggara Barat: Pusat Pengembangan Pendidikan dan Penelitian Indonesia
Hakim, A. T. (2022). Ekspresi identitas sosial komunitas vespa (studi kasus komunitas motor vespa di kota Bekasi HI Scooter Ladies). Universitas Islam Indonesia.
Hardjo,  S.  (2004).  Kemampuan  mengendalikan  emosi  negatif  dengan  kemampuan memecahkan masalah. Universitas Medan Area.
Hendrawan,  H.,  &  Ridho,  F.  M.  (2017). Makna  keberadaan  vespa  ekstrim  bagi  scooterist.
Jurnal Komunikasi dan Media, 2(1)
Herawati,  N.,  &  Mauludi,  H.  (2018).  Analisis  komponen  subjective  well- being  pada  komunitas  vespa  aliran  ekstrim. Jurnal  Personifikasi,  9(2). doi:doi.org/10.21107/personifikasi.v9i2.5824
Ibrahim,  D.  (2018).  Pemaknaan  vespa  extreme  bagi  pengguna  vespa  extreme  di  kota pekanbaru dalam perspektif fenomenologi. JOM FISIP, 5(1).
Kahija,  Y.  F.  (2017).  Penelitian  fenomenologis  jalan  memahami  pengalaman  hidup.
Yogyakarta: Kanisius.
Kartono, K. (2006). Psikologi wanita: mengenal gadis remaja dan wanita dewasa. Bandung: Mandar Maju
Kurniasih,  N.,  &  Satori,  A.  (2013).  Politik  identitas  komunitas  vespa  gembel  di  kota tasikmalaya. Jurnal Ilmu Politik dan Pemerintahan, 1(3). doi: doi.org/10.37058/jipp.v1i3.2283
Kusmana. (2019). Kodrat perempuan dalam al- qur’an: sebuah pembacaan konstruktrivistik. Ilmu Ushuluddin, 6(1).
Lestari,  P.  (2011).  Peranan  dan  status  perempuan  dalam  sistem  sosial. DIMENSIA,  5(1). https://journal.uny.ac.id/index.php/dimensia/article/view/3439/2921
Lorita,  E.,  dkk.  (2023).  Menumbuhkan  rasa  solidaritas  dalam  organisasi. Jurnal  Dehasen Untuk Negeri, 2(2).
Massa, N., Napu, Y., Rahman, M. (2020). Dampak keluarga broken home terhadap perilaku sosial  anak. Jambura  Journal  of  Community  Empowerment  (JJCE),  1(1). https://doi.org/10.37411/jjce.vli1.92
Miradj,  S.  (2020).  Dampak  minuman  keras  terhadap  perilaku  generasi  muda  (Gamsungi Kecamatan  Ibu  Selatan  Kabupaten  Halmahera  Barat). Al-Wardah:  Jurnal  Kajian Perempuan, Gender dan Agama, 14(1). Doi: 10.46339
Mulyawati, Y., Marini, A., Nafiah, M. (2022). Pengaruh empati terhadap perilaku prososial peserta didik sekolah dasar. Scholaria: Jurnah Pendidikan dan Kebudayaan, 12(2).
Ningsih, F., Wahyudi, A. (2016). Dramaturgi komunitas paguyuban skuter Jombang (studi tentang  dramaturgi  pada  komunitas  psj  ‘paguyuban  scooter  atau
Nurhayati, E. (2018). Psikologi perempuan dalam berbagai perspektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Padillah, D. F., Nurchayati. (2022). Penerimaan diri pada korban kekerasan seksual sekaligus pelaku pembunuhan. Jurnal RAP (Riset Aktual Psikologi), 13(2).
Puji Lestari, T. R. (2016). Menyoal pengaturan konsumsi minuman beralkohol  di  Indonesia. Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial,  7(2).  Doi: https://doi.org/10.46807/aspirasi.v7i2.1285
Rachmad, T. H. (2017). Kontestasi budaya komunitas vespa gembel dalam budaya dominan islami di Bangkalan Madura. Jurnal Dakwah Tabligh, 18(1). https://doi.org/10.24252/jdt.v18i1.2869
Santosa, S. (2009). Dinamika Kelompok. Jakarta: Bumi Aksara.
Santoso,  G.  A.  (2011).  Strategi  orang  tua  untuk  mengembangkan  anak  yang  berkualitas.
Journal Akrab: Aksara Agar Berdaya, 2(1).
Saputra,  I.  S.  (2021).  Proses  komunikasi  kelompok  pada  komunitas  vespa  ”rebelscoot” wonogiri  dalam  menjaga  solidaritas  anggota. Jurnal  Ilmu  Sosial,  5(2). https://ejurnal.unisri.ac.id/index.php/sldrts/index
Sari, A. M., Sovianti, F., Widyastuti, R. D. (2019). Perubahan perilaku anak akibat kasus broken home  orang tua di Kecamatan Subah Kabupaten Batang. Jurnal Riset, Inovasi, dan Teknologi, 3(2).
Sartika,  D.  (2020).  Melihat  attitude  and  behavior  manusia  lewat  analisis  teori  planned behavioral. Journal  of  Islamic  Guidance  and  Counseling,  4(1).  doi: https://doi.org/10.30631/jigc.v4i1.40
Utami, A. C., Ulfiah., Tahrir. (2019). Gambaran memaafkan (fotgiveness) pada korban bullying. Jurnal penelitian psikologi, 10(2). Doi: http://doi.org/10.29080/jpp.v%vi%i.232
Wahyu Sugiyatno, M. H., Zamzamy, A. (2023). Strategi komunitas YNCI (Yamaha Nmax Club Indonesia)  dalam  membangun  citra  positif  di  masyarakat. Nusantara:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Sosial, 10(11). doi: 10.31604/jips.v10i11.2023. 5134-5143
Widyanti, Y. E., Jatiningsih, O. (2023). Peran orangtua dalam mencegah pergaulan bebas anaknya Desa Sudirmo Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo. Kajian Moral dan Kewarganegaraan, 11(1).