Volume 5, Nomor 1, Maret 2018; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 57-71

## PENDIDIKAN INKLUSI BAGI ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI ISLAM
Hasan Baharun, Robiatul Awwaliyah Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo e-mail: ha54nbaharun@gmail.com e-mail: robiatulawwaliyah04@gmail.com
Abstrak: This  paper  presents  the  conception  of  inclusive  education  in  the perspective  of  Islamic  epistemology.  Education  is  a  process  of  the  child  that lasts  until  the  child  reaches  a  mature  adult.  To  achieve  that  every  child  is entitled  to  a  good  education,  not  to  mention  children  with  special  needs. History shows that over the centuries in all countries of the world, individuals who are different from most other individuals are always denied presence by society. This is due to the assumption that members of the disabled group may not be able to contribute to the group. Those who are different because they have disabilities, are excluded, do not get the touch of affection and meaningful social contacts are not even acknowledged their existence. The government is in the midst of inclusive education, in which inclusive education is able to place all children (normal children and special needs children) in a community that is  an  attempt  not  to  separate  them  from  the  normal  society.  To  provide  a deeper  understanding  of  the  source  of  inclusive  education,  this  paper  will present the inclusion education in the globe of Islamic Epistemology which is one branch of philosophy and examines the estuary of a knowledge in which inclusive  education.  By  understanding  the  source  of  inclusive  education  it  is hoped that the belief in the importance of inclusion education is stronger.

## Keywords: Inclusive Education, Islamic Epistemology, ABK

## Pendahuluan
Mewujudkan  suatu  masyarakat  yang  adil  dan makmur  secara  materiel  dan spiritual berdasarkan pancasila merupakan tujuan pembangunan nasional. Salah satu bagian  penting  dalam  komponen  masyarakat  Indonesia  ialah  anak.  Karena  anak adalah pemilik masa kini dan masa depan bangsa sekaligus pemilik bangsa, karena di tangan  merekalah  diteruskan  sejarah  kehidupan  manusia  Indonesia  selanjutnya, begitu pentingnya mereka dalam rantai kelangsungan tradisi suatu bangsa. 1 Tidak  seorangpun  menginginkan  menjadi  anak  berkebutuhan  khusus  atau cacat. Istilah anak berkebutuhan khusus secara eksplisit ditujukan kepada anak yang dianggap  mempunyai  kelainan/penyimpangan  dari  kondisi  rata-rata  anak  normal pada umunya, dalam hal fisik, mental maupun karakteristik perilaku sosialnya. Anak
1 Mukhtar Latif, Dkk, Pendidikan Anak Usia Dini, (Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2013), 1
58 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
dikategorikan  berkebutuhan  khusus  dalam  aspek  fisik  meliputi;  kelainan  dalam indera penglihatan (tunanetra), kelainan indera pendengaran (tuna rungu), kelainan kemampuan  berbicara  (tuna  wicara)  dan  kelainan  fungsi  anggota  tubuh  (tuna daksa). 2 Pendidikan  merupakan  wahana  penting  dan  media  yang efektif  untuk mengajarkan norma, mensosialisasikan nilai, dan menanamkan etos kerja di kalangan warga  masyarkat.  Pendidikan  juga  dapat  menjadi  instrument  untuk  memupuk kepribadian  bangsa,  memperkuat  identitas  nasional,  dan  memantapkan  jati  diri bangsa.  Pendidikan  dapat  menjadi  wahana  strategis  untuk  membangun  kesadaran kolektif sebagai warga dengan mengukuhkan ikatan-ikatan sosial, tetap menghargai keragaman budaya, ras, suku-bangsa, agama, sehingga dapat memantapkan keutuhan nasional. 3 Semua  anak  berhak  mendapatkan  pendidikan  sebagaimana  diatur  dalam  UU. No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak yang menyatakan bahwa setiap anak berhak  untuk  hidup,  tumbuh,  berkembang  dan  berpartisipasi  secara  wajar  sesuai harkat dan martabat kemanusiaan, serta mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi.  Salah  satunya  adalah  bahwa  setiap  anak  berhak  memperoleh pendidikan  dan  pengajaran  dalam  rangka  perkembangan  pribadinya  dan  tingkat kecerdasannya sesuai dengan minat dan bakatnya. 4
Adapun  tujuan  dari  pendidikan  ialah  untuk  meningkatkan  kualitas  manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  mandiri,  tangguh,  cerdas,  kreatif,  disiplin, beretos  kerja,  professional,  bertanggung  jawab,  produktif,  dan  sehat  jasamani- rohani. 5 Di Indonesia, sistem pendidikan segregasi sudah berlangsung selama satu abad lebih,  sejak  di  mulainya  pendidikan  anak  tunanetra  pada  tahun  1901  di  Bandung. Konsep special  education dan  sistem  pendidikan  segregasi  lebih  melihat  anak  dari segi kecacatannya (labeling), sebagai dasar dalam memberikan layanan pendidikan. Oleh  karena  itu,  terjadi  dikotomi  antara  pendidikan  khusus  dengan  pendidikan reguler.  Pendidikian  khusus  dan  pendidikan  regular  dianggap  dua  hal  yang  sama sekali berbeda.
Secara  paedagogis,  sistem  pendidikan  segregasi  mengabaikan  eksistensi  anak sebagai  individu  yang  unik  dan  holistik,  sementara  itu  kecacatan  anak  lebih ditonjolkan.  Secara  psikologis,  sistem  segregasi  kurang  memperhatikan  kebutuhan dan  perbedaan individual.  Terdapat  kesan  menyamakan  layanan  pendidikan  anak berdasarkan  kecacatan  yang  disandangnya.  Secara  filosofis  sistem  pendidikan segregasi  menciptakan  dikotomi  masyarakat  eklusif  normal  dan  tidak  normal.
2 Nandiyah Abdullah,  Mengenal  Anak  Berkebutuhan  Khusus,  dalam  Jurnal  Magistra  No.  86  Th  XXV Desember 2013, 1
3 Yoyon Bahtiar Irianto, Kebijakan Pembaruan Pendidikan, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2011), 5
4 Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002  Tentang Perlindungan Anak
5 M. Pidarta, Landasan pendidikan, (Jakarta: PT Rineka cipta, 2000).
Padahal  sesunguhnya  secara  filosofis,  penyandang  cacat  merupakan  bagian  dari masyarakat yang alami (David Smith, 1995).
Konsep  dan  pemahaman  terhadap  pendidikan  anak  penyandang  cacat  terus berkembang,  sejalan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat.  Pemikiran  yang berkembang  saat  ini,  melihat  persoalan  pendidikan  anak  penyandang  cacat  dari sudut  pandang  yang  lebih  bersifat  humanis,  holistik,  perbedaan  individu  dan kebutuhan  anak  menjadi  pusat  perhatian.  Dengan  demikian,  layanan  pendidikan tidak  lagi  didasarkan  atas  label  kecacatan  anak,  akan  tetapi  didasarkan  pada hambatan belajar dan kebutuhan setiap individu anak. Seiring dengan ini kemudian muncul konsep pendidikan inklusif.
Salah  satu  kesepakatan  internasional  yang  mendorong  terwujudnya  sistem pendidikan  inklusif  adalah Conventional on  the  Right  of Person  with  Disabiliteis  and optional Protocol yang disahkan pada Maret 2007. Yang mana pada pasal 24 dalam konvensi ini dijelaskan bahwa setiap Negara berkewajiban untuk menyelenggarakan sistem pendidikan inklusif di setiap tingkatan pendidikan. 6
Untuk  memahami  lebih  dalam  tentang  pendidikan  inklusi  berikut  akan dipaparkan  apa  yang  menjadi  motif  serta  sumber  munculnya  pendidikan  inklusif dengan menggunakan sudut pandang Epistemologi Islam, yang merupakan pemikiran tentang  apa  dan  bagaimana  sumber  pendidikan  inklusi  diperoleh,  apakah  dari  akal pikiran,  apakah  dari  pengalaman  indrawi,  apakah  dari  perasaan/ilustrasi,  apakah dari Tuhan 7 .
Pendidikan Inklusi
Istilah  inklusif  memiliki  makna  yang  sangat  luas.  Inklusif  dapat  dikaitkan dengan adanya persamaan atau kesetaraan hak individual dalam pembagian sumber- sumber  tertentu,  seperti  politik,  pendidikan,  sosial,  dan  ekonomi.  Aspek-aspek tersebut  tidaklah  berdiri  sendiri-sendiri,  melainkan  berkaitan  satu  sama  lainnya. Berdasarkan  pandangan  Reid,  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  istilah  inklusif  berkaitan dengan  berbagai  aspek  hidup  manusia  yang  didasarkan  atas  prinsip  persamaan, keadilan,  dan  pengakuan  atas  hak  individu.  Sementara  apabila  dikaitkan  dengan ranah pendidikan, Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 70 Tahun  2009  disebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  inklusif  adalah sistem  penyelenggaraan  pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  kepada  semua peserta  didik  yang  memiliki  kelainan  dan  memiliki  potensi  kecerdasan  dan/atau bakat  istimewa untuk  mengikuti  pendidikan  atau  pembelajaran  dalam  lingkungan pendidikan secara bersama-sama dengan peserta didik pada umumnya. 8 Pendidikan inklusi adalah sistem layanan pendidikan yang mensyaratkan anak berkebutuhan  khusus  belajar  di  sekolah-sekolah  terdekat  di  kelas  biasa  bersama
6 N. Praptiningrum Fenomena Penyelenggaraan Pendidikan Inklusif Bagi Anak Berkebutuhan  Khusus dalam Jurnal Pendidikan Khusus Vol. 17 No. 2 Nopember 2010, 33.
7 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2009), 12
8 Hery  Kurnia  Sulistyadi  Implementasi  Kebijakan  Penyelenggaraan  Layanan  Pendidikan  Inklusif  Di Kabupaten Sidoarjo dalam Kebijakan dan Manajemen Publik Vol. 2 No. 1 Januari 2014, 4
60 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
teman  seusianya.  Sekolah  penyelenggara  pendidikan  inklusi  adalah  sekolah  yang menampung semua murid di kelas yang sama. Pendidikan inklusi adaah termasuk hal yang  baru  di  Indonesia  pada  umunya.  Pendidikan  inklusi  merupakan  sebuah pendekatan  yang  berusaha  mentransformasikan  sistem  pendidikan  dengan meniadakan  hambatan-hambatan  yang  dapat  menghalangi  setiap  siswa  untuk berpartisipasi penuh dalam pendidikan. 9
Pendidikan  inklusif  adalah  pendidikan  yang  mempersatukan  layanan  PLB dengan  pendidikan  reguler  dalam  satu  sistem  pendidikan  atau  penempatan  semua ALB  di  sekolah  biasa.  Dengan  pendidikan  inklusif  semua  anak  luar  biasa  dapat bersekolah  di  sekolah  terdekat  dan  sekolah  yang  menampung  semua  anak.  Dalam konsep  pendidikan  luar  biasa, pendidikan  inklusif  diartikan  sebagai  penggabungan penyelenggaraan  pendidikan  luar  biasa  dan  pendidikan  reguler  dalam  satu  sistem pendidikan yang dipersatukan. Adapun yang dimaksud dengan pendidikan luar biasa adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan  bagi  siswa  luar  biasa  atau  berkelainan dalam  makna  dikaruniai  keunggulan (gifted  and  talented) maupun  berkelainan karena  adanya  hambatan  fisik,  sensorik,  motorik,  intelektual,  emosi,  dan/atau sosial. 10 Direktorat  Pendidikan  Luar  Biasa  memberikan  arahan  bahwa  yang dimaksud dengan inklusif adalah keterbukaan untuk belajar bersama bagi semua peserta didik tanpa  kecuali.  Anak  berkebutuhan  khusus  yang  harus  mendapatkan  layanan pendidikan  intensif  ialah  :  (1)  Tunanetra,  (2)  Tunarungu,  (3)  Tunawicara,  (4) Tunagrahita,  yaitu  anak  dengan  keterbelakangan  mental  menunjukkan keterlambatan  perkembangan  pada  hamper  seluruh  aspek  fungsi  akademik  dan fungsi  social,  (5)  Tunadaksa,  yaitu  anak  yang  mengalami  bentuk  kelainan  atau kecacatan  pada  sistem  otot,  tulang,  dan  persendian  yang dapat  mengakibatkan gangguan koordinasi, komunikasi, adaptasi, mobilisasi, dan perkembangan keutuhan pribadi,  (6)  Tunalaras,  (7)  Berkesulitan  belajar,  yaitu  anak  mengalami  kesulitan dalam tugas-tugas akademiknya yang disebabkan oleh adanya disfungsi minimal otak sehingga  prestasi  belajarnya  tidak  sesuai  dengan  potensi  yang  sebenarnya,  (8) Lamban belajar, yaitu anak yang kurang mampu menguasai pengetahuan dalam batas waktu yang ditentukan karena ada factor tertentu yang mempengaruhinya, (9) Autis, yaitu  anak  yang  mengalami  gangguan  perkembangan  dan  ditandai  oleh ketidakmampuan  anak  untuk  berhubungan  dengan  orang  lain,  (10)  Memiliki gangguan  motoric,  (11)  Menjaadi  korban  penyalahgunaan  narkoba/zat  aditif,  (12) Memiliki  kelainan,  (13)  Tunaganda,  yaitu  anak  yang  mengalami  kelainan  lebih  dari satu jenis kelainan. 11
Tujuan  pendidikan  inklusif  mengacu  kepada  UU.  No.  2,  tahun  2003,  Sisdiknas Pasal  1,  ayat  1  :  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif
9 Mukhtar Latif, Dkk, Pendidikan Anak Usia Dini, 315-316
10 Alfian, Pendidikan Inklusif di Indonesia, Jurnal Edu-Bio, Vol. 4 Tahun 2013, 70
11 Sri  Muji  rahayu,  Memenuhi  Hak  Anak  Berkebutuhan  Khusus  Anak  Usia  Dini  Melalui  Pendidikan Inklusif, Jurnal Pendidikan Anak, Vol. 2 Edisi 2, Desember 2013, 356-357
mengembangkan  potensi  pribadinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  dan  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. 12
Tujuan  pendidikan  inklusif  adalah  memberikan  intervensi  bagi  anak berkebutuhan  khusus  sedini  mungkin.  Di  antara  tujuannya  adalah:  (1)  Untuk meminimalkan  keterbatasan  kondisi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  dan untuk  memaksimalkan  kesempatan  anak  terlibat  dalam  aktivitas  yang normal.  (2) Jika  memungkinkan  untuk  mencengah  terjadinya  kondisi  yang  lebih  parah  dalam ketidak teraturan perkembangan sehingga menjadi anak yang tidak berkemampuan. (3)  Untuk  mencengah  berkembangnya  keterbatasan  kemampuan  lainnya  sebagai hasil yang diakibatkan oleh ketidakmampuan utamanya. 13
Adapun  model  sekolah  inklusi  yang  dapat  dilakukan  di  Indonesia    adalah  (1) Kelas Reguler (Inklusi Penuh) yaitu Anak berkebutuhan khusus belajar bersama anak normal sepanjang hari di kelas regular dengan menggunakan kurikulum yang sama. (2)  Kelas  regular  dengan  Cluster  yaitu  Anak  berkebutuhan  khusus  belajar  bersama anak normal di kelas regular dalam kelompok khusus. (3) Kelas Reguler dengan Pull Out , yaitu Anak berkebutuhan khusus belajar bersama anak normal di kelas regular namun  dalam  waktu-waktu  tertentu  ditarik  dari  kelas  regular  ke  ruang  lain  untuk belajar dengan guru pembimbing khusus. (4) Kelas Reguler dengan Cluster dan Pull Out, yaitu Anak berkebutuhan khusus belajar bersama anak norma di kelas regular dalam kelompok khusus, dan dalam waktu-waktu tertentu ditarik dari kelas regular ke  kelas  lain  untuk  belajar  dengan  guru  pembimbing  khusus.  (5)  Kelas  Khusus dengan Berbagai Pengintegrasian, yaitu Anak berkebutuhan khusus belajar di dalam kelas  khusus  pada  sekolah  regular,  namun  dalam  bidang-bidang  tertentu  dapat belajar  bersama  anak  normal  di  kelas  regular.  (6)  Kelas  Khusus  Penuh,  yaitu  Anak berkebutuhan khusus belajar di dalam kelas khusus pada sekolah regular. 14 Adapun landasan yuridis yang dijadikan dasar hukum antara lain : (1) Konvensi PBB  tentang  Hak  Anak  Tahun  1989.  (2)  Deklarasi  Pendidikan  untuk  semua  di Thailand Tahun 1990. (3) Kesepakatan salamanka tentang Pendidikan Inklusi Tahun 1994.  (4)  UU  No.4  tentang  Penyandang  Cacat  Tahun  1997.  (5)  UU  No.  23  tentang Perlindungan  Hak  Anak  Tahun  2003.  (6)  PP  No.  19  tentang  Standar  Pendidikan Nasional  Tahun  2004.  (7)  Deklarasi  Bandung  tentang  Menuju  Pendidikan  Inklusi Tahun 2004. (8) Rekomendasi Bukittinggi (2005). 15
Adapun bunyi dari Rekomendasi Bukittinggi (2005) adalah; pendidikan inklusif dan  ramah  terhadap  anak  seyogyanya  dipandang  sebagai  (1)  Sebuah  pendekatan terhadap  peningkatan  kualitas  sekolah  secara  menyeluruhyang  akan  menjamin bahwa strategi nasional untuk ‘pendidikan untuk semua’ adalah benar-benar untuk
12 Tarmansyah,  Pelaksanaan  Pendidikan  Inklusif  di  SD  Negeri  03  Alai  Padang  Utara  Kota  Padang, Pedagogi Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan Vol. 9 No. 1 April 2009, 6.
13 Yusraini,  Kebijakan  Pemerintah  Terhadap  Pendidikan  Inklusif, Media  Akademika,  Vol.  28,  No.  1, Januari 2013, 31
14 Indah Permata & Binahayati Rusyidi, Pelaksanaan Sekolah Inklusi Di Indonesia, Prosiding K S : Riset dan PKM Vol. 2 No. 2, 226-227
15 Mukhtar Latif, Dkk, Pendidikan Anak Usia Dini , 318
62 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
semua. (2) Sebuah cara menjamin bahwa semua anak memperoleh pendidikan dan pemeliharaan  yang  berkualitas  di  dalam  komunitas  tempat  tinggalnya.  (3)  Sebuah Kontribusi terhadap pengembangan masyarakat yang menghargai dan menghormati perbedaan individu semua warga Negara. 16
Epistemologi Islam
Epistemologi  merupakan  cabang  ilmu  filsafat  yang  mempelajari  batas-batas pengetahuan  yang  mencoba  untuk  digunakan  sebagai  alat  penghubung  masa silam.Epistemologi  merupakan  teori  pengetahuan  yang  membahas  berbagai  segi pengetahuan,  seperti  kemungkinan,  asal  mula,  sifat  alami,  batas-batas,  asumsi  dan landasan, validitas dan reliabilitas sampai pada soal kebenaran. 17
Epistemologi  membicarakan  antara  lain  hakikat  pengetahuan,  yaitu  apa pengetahuan  sesungguhnya.  Juga  membicarakan  sumber  pengetahuan  dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan. 18
Epistemologi  atau  Filsafat  pengetahuan  merupakan  usaha  untuk  membiarkan pikiran  untuk  mencapai  pengenalan  akan  esensinya  sendiri.  Usaha  pikiran  untuk mengekspresikan  dan  menunjukkan  kepada  dirinya  sendiri  dasar-dasar  kepastian yang kokoh. 19 Harold  H.  Titus  mengklasifikasikan  3  persoalan  pokok  dalam  bidang epistemology  yaitu  :  (1)  Apakah  sumber-sumber  pengetahuan  itu  ?  dan  manakah pengetahuan yang benar itu dating dan bagaimana cara mengetahuinya ? (2) Apakah watak pengetahuan itu ? Apakah ada dunia yang benar-benar diluar fikiran manusia, dan kalau ada apakah manusia dapat mengetahuinya ? Ini adalah persoalan tentang apa  yang  kelihatan  versus  hakikatnya (reality) (3)  Apakah  pengetahuan  itu  benar (valid) ? Bagaimana membedakan yang benar dan yang salah ?ini adalah soal tentang mengkaji kebenaran/verifikasi. 20
Salah  satu  sumber  Epistemologi  adalah  alam  semesta  ini.  Yang  dimaksud dengan  alam  adalah  alam  materi,  alam  ruang  dan  alam  waktu,  alam  gerakan,  alam yang  sekarang  kita  tengah  hidup  di  dalamnya,  dan  kita  memiliki  hubungan  dengan alam ini menggunakan berbagai alat indera kita. 21 Aliran Empirisme mengatakan  bahwa,  manusia  memperoleh  pengetahuan melalui  pengalamannya.  Pengalaman  yang  dimaksud  ialah  pengalaman  inderawi. Seperti manusia tau Es dingin karena ia menyentuhnya. Adapun bapak dari aliran ini ialah John Locke, mengemukakan teori tabula rasa yang secara bahasa berarti meja lilin.  Artinya  pada  mulanya  manusia  kosong  dari  pengetahuan  lantas  pengalaman
16 Mukhtar Latif, Dkk, Pendidikan Anak Usia Dini , 319 17 Idri, Epistemologi  Ilmu  Pengetahuan,  Ilmu  Hadis,  Dan  Ilmu  Hukum  Islam, (Jakarta  :  Prenadamedia Group, 2015), 2-3
18 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum  akal  dan  hati  sejak  Thales  sampai  James, (Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 1993), 21
19 Hardono Hadi, Epistemologi Filsafat Pengetahuan, (Yogyakarta : Kanisius, 1994), 180
20 Harold H. Titus, dkk, Persoalan-persoalan filsafat, (Jakarta : Bulan Bintang, 1984), 188
21 Murtadha Muthahhari, Mengenal Epistemologi , (Jakarta : PT Lentera Basritama, 2001), 81-82
mengisinya kemudian barulah manusia memiliki pengetahuan. Mula-mula tangkapan indera  itu  sederhana,  lama-kelamaan  sulit,  lalu  tersusunlah  pengetahuan berarti.Kelemahan dalam aliran ini ialah karena keterbatasan indera manusia. 22 Aliran Rasionalisme, aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian pengetahuan.  Manusia  memperoleh  pengetahuan  melalui  kegiatan  akal  menangkap objek. Adapun bapak dari aliran rasionalisme ialah Rene Descartes. Rasionalisme tidak mengingkari  kegunaan  indera  dalam  memperoleh  pengetahuan.Pengalaman  indera diperlukan  untuk  merangsang  akal  dan  memberikan  bahan-bahan  yang menyebabkan  akal  dapat  bekerja.  Akan  tetapi,  untuk  sampai  pada  kebenaran  ialah dengan  akal.Indera  menurut rasionalisme merupakan  bahan  yang  belum  jelas. Kemudian dipertimbangkan oleh akal dalam pengalaman berpikir. Jadi, akal bekerja karena  ada  indera.Kerjasama empirisme dan rasionalisme inilah  yang  kemudian melahirkan  metode  sains  atau  yang  biasa  disebut  dengan  pengetahuan  ilmiah. Pengetahuan sains ialah jenis pengetahuan yang logis dan memiliki bukti empiris. 23 Aliran Positivisme yang dipelopori oleh August Comte. Pada dasarnya positivism bukanlah aliran yang khas berdiri sendiri. Ia hanya menyempurnakan empirisme dan rasionalisme yang  bekerja  sama.  Dengan  kata  lain,  ia  menyempurnakan  metode ilmiah dengan memasukkan perlunya eksperimen dan ukuran-ukuran. 24 Aliran Intuisionisme, aliran  ini  menganggap  tidak  hanya  indera  yang  terbatas, akal  juga  terbatas.  Dengan  menyadari  keterbatasan  indera  dan  akal  Henri  Bergson yang merupakan bapak dari aliran intuisionisme mengembangkan satu kemampuan tingkat tertinggi yang dimiliki manusia, yaitu intuisi. Kemampuan inilah yang dapat memahami kebenaran yang utuh, tetap dan unique. 25
Terdapat enam hal penting yang bisa digunakan sebagai alat untuk mengetahui terjadinya  pengetahuan,  yaitu  :  (1)  Pengalaman  inderawi (sense-experience) ,  dilihat sebagai  sarana  paling  vital  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Justru  melalui  indera- indera kita dapat berhubungan dengan dan menyerap pelbagai macam objek di luar diri  kita.Penekanan  kuat  pada  kenyataan  ini  dikenal  dengan  realism.  (2) Penalaran (reasoning) ,  merupakan  karya  akal  yang  menggabungkan  dua  pemikiran atau lebih untuk memperoleh pengetahuan baru. (3) Otoritas (authority) , merupakan kekuasaan yang sah yang dimiliki seseorang dan diakui oleh kelompoknya. (4) Intuisi (intuition), merupakan kemampuan yang ada dalam diri manusia (proses kejiwaan) untuk  menangkap  sesuatu  atau  membuat  pernyataan  berupa  pengetahuan. Pengetahuan  intuitif  tidak  bisa  dibuktikan  seketika  atau  leewat  kenyataan  karena tidak  ada  pengetahuan  yang  mendahuluinya.  (6)  Wahyu (revelation), pengetahuan dari ilahi lewat para Nabi dan utusan-Nya demi kepentingan umat-Nya. (7) Keyakinan (faith), kemampuan  kejiwaan  yang  merupakan  pematangan  dari  kepercayaan.
22 Ibid
23 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum akal dan hati sejak Thales sampai James, 22
24 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum akal dan hati sejak Thales sampai James, 23
25 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum akal dan hati sejak Thales sampai James, 24
64 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
Kepercayaan pada umumnya bersifat dinamis dan mampu menyesuaikan diri dengan konteks, padahal keyakinan pada umumnya bersifat statis. 26
Epistemologi  sebagai  cabang  dari  filsafat  sains  secara  khusus  membahas sumber-sumber  pengetahuan.  Islam berarti  ajaran-ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul, atau lebih tegas lagi, Islam adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW. Untuk  sampai  pada  pengertian  epistemologi  Islam,  maka  perlu  pendekatan secara  genetivus  subyektivus,  yaitu  menempatkan  Islam  sebagai  subjek  (Islam dijadikan  sebagai  subjek/tolak  ukur  berfikir)  dan  epistemologi  dijadikan  sebagai objek  (epistemologi  dijadikan  sebagai  kajian).  Jadi  epistemologi  Islam  adalah pengetahuan  Islam  berdasarkan  pemikiran,  akal  manusia  yang  dengan  perantara wahyu yang diberikan oleh Allah. 27
Epistemologi sebagai hasil pikiran manusia tidak bermaksud menafsirkan Islam, tetapi bertujuan  bagaimana cara memperoleh pengetahuan, bagaimana metodologi pengetahuan,  hakikat    pengetahuan  dan  sebagainya  yang  berhubungan  dengan epistemologi.  Maka  dengan  sendirinya,    epistemology  Islam  adalah  menelaah epistemologi dan kacamata Islam, atau dengan kata lain adalah epistemologi menurut Islam. 28 Dalam lingkungan studi Islam, istilah epistemologi sering dipertukarkan dengan istilah pemikiran. Pemikiran berasal  dari kata pikir yang berarti akal budi, ingatan, angan-angan,  sehingga  pemikiran  berarti  proses,  cara,  perbuatan  memikir.  Pikiran berarti  suatu  entitas  yang  memperlihatkan  fungsi-fungsi  seperti  mencerap, mengamati,  mengingat  memungkinkan  manusia  merefleksikan  dunia  obyektif  ke dalam  tataran  konsep,  putusan  dan  teori  lewat  proses  abstraksi,  analisis,  sintesis, pemecahan dan hipotesis. 29
Epistemologi berbicara  tentang  proses/sumber  perolehan  pengetahuan.  Kata sumber  berasal  dari  bahasa  arab  disebut mashdar yang  jamaknya mashdir, data diartikan starting point (titik tolak), point of origin (sumber asli), origin (asli), source (sumber), infinitive (tidak terbatas), verbal naouce (kalimat kata kerja) dan absolute or internal object (mutlak atau tujuan yang bersifat internal). Kosakata sumber sering kali  bertumpang  tindih  dengan  kosakata  dasar,  prinsip  dan  asas.  Jadi  sumber pendidikan  inklusi  dalam  Islam  selanjutnya  dapat  diartikan  semua  rujukan  yang darinya  memancar  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  akan  diinternalisasikan dalam pendidikan inklusi. 30 Sumber utama ilmu pengetahuan dalam Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah. Al-Qur’an  merupakan  kebenaran yang  langsung  disampaikan  Tuhan  kepada  salah
26 Konrad Kebung, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta : PT Prestasi Pustakaraya, 2011), 43-45
27 Sindhunata, Dilema Usaha Manusia Rasional , (Jakarta: PT. Gramedia, 1983), 30.
28 Miska  Muhammad  Amin, Epistemologi  Islam:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam ,  (Jakarta:  UI Press, 1983), 10
29 Anwar  Mujahidin,  Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  Sebagai  Sumber  Ilmu,  dalam  Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013, 42
30 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Prenada Media Group, 2012), 73-74
seorang  hamba-Nya,  yang  dipilih-Nya,  yang  disebut  Rasul.  Oleh  karena  itu,  maka lembaga  pendidikan  Islam  harus  menggali  ilmu  pengetahuan  yang  ada  dalam  Al- Qur’an.  Al-Qur’an  layaknya  seperti  samudra  ilmu  pengetahuan,  semakin  sanggup manusia mengarunginya, semakin banyak pula hasil yang diperolehnya. 31
Dalam  dunia  pemikiran  Muslim,  setidaknya  terdapat  tiga  macam    teori pengetahuan  yang  biasa disebut-sebut, antara lain: Pertama, pengetahuan rasional yang tokoh-tokohnya adalah Al-Farabi, lbnu Sina, Ibnu Bajjah, Ibnu Tufail, Ibnu Rusyd dan  lain-lain.  Kedua,  pengetahuan  inderawi,  pengetahuan  ini  hanya  terbatas  pada klasifikasi sumber pengetahuan dan belum ada filusuf yang mengembangkan teori ini. Dan yang ketiga adalah pengetahuan yang diperoleh melalui ilham. 32
Dari  ketiga  teori  pengetahuan  tersebut,  pengetahuan  rasionallah  yang  sangat mendominasi tradisi filsafat Islam.Sedangkan pengetahuan inderawi/empiris kurang mendapat  tempat,  walaupun  al-Qur’an  banyak  mendorong  untuk  menggunakan indera  sebagai  sumber  pengetahuan.  Akal  dalam  pengertian  Islam  bukanlah  otak, akan tetapi daya berfikir yang terdapat dalam jiwa yang merupakan daya  manusia. Kemudian akal dipadukan dengan wahyu  yang membawa pengetahuan dan luar diri manusia. 33 Ibnu  Sina  dengan  pendapatnya  terkenal  dengan  ajaran  berkisar  yang  pada “penciptaan”dan  “akal  yang  aktif’.  Tuhan  adalah  satu-satunya  pengetahuan  yang murni dan kebaikan sejati dan ada-Nya merupakan suatu keharusan. lbnu Sina adalah seorang  filsuf  Islam  yang  lahir  di  Afsyana  hidup  pada  tahun  980-1037  M  seorang filusuf yang sangat cerdas dan pada usia 10 tahun sudah dapat menghafal al-Quran dan  mempelajari  kasusastraan.  Pada  usia  14  tahun  sudah  mempelajari  logika, matematika  dan  ilmu  kedokteran.  Ia  memegang  peranan  utama  dalam  masa semaraknya Skolastik Arab di Timur (Baghdad). 34
Pengetahuan    akal  budi  manusia  menurut  Ibn  Bajjah  dibedakan  menjadi  tiga tingkatan  karena  perbedaan  kecerdasan  dan  imajinasi  manusia,  antara  lain:(1)Para Nabi  yang  merupakan  tingkat  paling  tinggi  karena  dengan  karunia  Tuhan  tanpa dilatih bisa memperoleh pengetahuan tadi. (2) Para sahabat dan orang-orang   shaleh, mereka  memperoleh  sebagian  pengetahuan  tentang  yang  ghaib  melalui  mimpi.  (3) Orang  yang  mendapat  karunia  Tuhan,  dengan akal  budinya  setapak  demi  setapak dapat memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, malaikat, Nabi, kitab-kitab suci dan hari akhir. 35 lbn Rusyd berkeyakinan bahwa akal dan wahyu tidak bertentangan. Keduanya sama-sama  membawa  kebenaran.    Bagi  Ibn  Rusyd    tugas    filsafat    tidak    lain    dari berfikir    tentang    wujud    untuk  mengetahui    pencipta  semua  yang  ada  ini. Sebagaimana  dapat  dilihat  dari  ayat-ayat  yang  mengandung  kata-kata:  “Dan
31 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 80
32 Ahmad Kharis Zubair, dkk., Filsafat Islam Seri 2 ,  (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), 35-36.
33 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme , (Jakarta: Bulan Bintang, 1962), 31.
34 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: Bumi Aksara, 2003), 73.
35 7Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol) , (Surabaya: Bina Ilmu, 1980), 32.
66 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
sebagainya, menyuruh supaya manusia berfikir  tentang Wujud dan alam sekitarnya untuk mengetahui  Tuhan. Dengan demikian, Tuhan sebenarnya menyuruh manusia supaya  berfalsafat.Sehingga  Ibn  Rusyd  berpendapat  bahwa,  berfalsafat  wajib  atau sekurang-kurangnya  sunnah.  Kalau    pendapat  akal    bertentangan  dengan  wahyu, maka  teks  wahyu  harus  diberi  interpretasi  begitu  rupa  sehingga  sesuai  dengan pendapat akal”. 36
Kekhasan  cara  berpikir  filsafat  dalam  Islam  adalah  pandangannya  yang  utuh dan terpadu terhadap kajian epistemologi, metafisika, etika, kosmologi, dan psikologi yang  merupakan  manifestasi  nilai  tauhid.  Hal  ini  bermula  dari  refleksi  yang mendalam terhadap makna wujud. Filsafat  wujūd  atau filsafat eksistensialis Islam berbeda  dengan  eksistensialisme  Barat  karena  ia  berakar  dalam  metafisika, epistemologi  realis-konstruktif,  dan  bersifat  teleologis.  Dalam  sifatnya  yang  seperti inilah  diharapkan  manusia  dapat  memperoleh  kembali  pegangan  hidup  yang  pada saat yang sama dapat memuaskan tuntutan intelektualnya. 37
Dalam Epistemologi Islam, pengetahuan dapat diperoleh melalui dua cara yaitu, melalui  usaha  manusia  dan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Pengetahuan  yang diperoleh  melalui  usaha  manusia  telah  disebutkan  pada  ulasan  sebelumnya  yang meliputi perantara indera, akal, dan intuisi. Sedangkan yang diberikan oleh Allah SWT berupa  :  (1)  Wahyu  yang  disampaikan  kepada  para  Rasul.  (2)  Ilham  yang  diterima oleh akal manusia. (3) Hidayah yang diterima oleh qalb manusia. 38
Pengetahuan yang diberikan oleh Allah seperti hidayah dan sebagainya yang telah tersebut dapat diraih dengan penyucian hati, karena hidayah Allah tidak akan sampai kepada manusia jika kesucian hatinya belum tercapai. 39

## Pendidikan Inklusi dalam Perspektif Epitemologi Islam
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  bukan  tanpa  latar  belakang  dan  tujuan.  Tujuan penciptaan  manusia  ialah  sebagai  khalifah  dibumi.  Dalam  kedudukan  ini,  manusia tidak  akan  mampu  melaksanakan  tugas  kekhalifahannya  tanpa  dilatarbelakangi dengan  potensi  yang  memungkinkan  dirinya  mengemban  tugas  tersebut.  Setiap manusia  memiliki  potensi.  Potensi  tersebut  merupakan  embrio  semua  kemampuan manusia  yang  memerlukan  penempaan  lebih  lanjut  untuk  bisa  berkembang.  Untuk mengaktualisasi  potensi  tersebut,  manusia  memerlukan  bantuan  orang  lain  yaitu dengan proses pendidikan. 40 Kebutuhan  manusia  yang  terbagi  ke  dalam  dua  kebutuhan  pokok,  yaitu kebutuhan primer seperti, kebutuhan jasmani (makan, minum, seks, dan sebagainya). Yang  kedua,  kebutuhan  sekunder,  yaitu  kebutuhan  rohaniah  yang  dibagi  kembali pada  enam  macam  yakni  :  (1)  Kebutuhan  kasih  sayang,  (2)  Kebutuhan  akan  rasa
36 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta: UI-Press, 1986), 56-58
37 Saidurrahman Khazanah Epistemologi Islam dalam Teologia, Volume 25 Nomor 1, Januari-Juni 2014,
4 38 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 78
39 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1999), 437
40 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 169-171
aman,  (3)  Kebutuhan  akan  rasa  harga  diri,  (4)  Kebutuhan  akan  rasa  bebas,  (5) Kebutuhan  akan  sukses,  (6) Kebutuhan  akan  suatu  kekuatan  pembimbing  atau pengendalian  diri.  Semua  manusia  membutuhkan  proses  pendidikan  juga  untuk memenuhi  kebutuhannya  tanpa  terkecuali. 41 Hirarki  kebutuhan  manusia sebagaimana telah disampaikan oleh Abraham Maslow 42 tersebut dapat digambarkan sebagai berikut ;
Secara  umum,  tugas  dari  sebuah  pendidikan  Islam  adalah  membimbing  dan mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta  didik  dari  tahap  ke  tahap kehidupannya  sampai  mencapai  titik  kemampuan  optimal.  Dalam  hal  ini,  bersifat umum yang berarti semua peserta didik berhak mendapatkan bimbingan dan arahan untuk mencapai titik kemampuan optimal tanpa memandang status apapun. 43 Keterbatasan  anak  berkebutuhan  khusus  (ABK)  tidak  dapat  dijadikan  alasan untuk  menjadikan  pendidikan  bersifat  segregatif  dan  integritas  yang  inklusif, sehingga  pendidikan  untuk  anak  berkebutuhan  khusus  harus  dipisahkan  dengan anak-anak  normal  pada  umumnya  karena  adanya  pendidikan  inklusif  yang terintegrasi, peserta didik dapat saling bergaul dan memungkinkan terjadinya  saling belajar tentang perilaku dan pengalaman masing-masing. 44
Sebagai  masyarakat  yang  beragama  penyelenggaraan  pendidikan  juga  tidak dapat  dipisahkan  dengan  nilai  keagamaan,  terlebih  interaksi  yang  terjadi  dalam lingkup  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hakikat  manusia  sebagai  makhluk social, hal ini tertuang dalam Al-qur’an SurahAz-Zukhruf ayat 32:
41 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 172
42 Nyameh Jerome, Application of the Maslow’s hierarchy of need theory; impacts and implications on organizational culture, human resource and employee’s performance, International Journal of Business and Management Invention, Volume 2 Issue 3 ǁ March. 2013ǁ PP.39-45
43 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bina Aksara, 1987), 33-34
44 Wahyu  Sri  Ambar  Arum, Perspektif  Pendidikan  Luar  Biasa  dan  Implemntasinya  Bagi  Penyiapan Tenaga Pendidikan , (Jakarta: Depdiknas, 2005), 109
68 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018

## َﻚﱢﺑَر َﺖَْﲪَر َنﻮُﻤِﺴْﻘَـﻳ ْﻢُﻫَأ
ۚ◌ ُﻦَْﳓ ﺎَﻨْﻤَﺴَﻗ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ْﻢُﻬَـﺘَﺸﻴِﻌَﻣ ِﰲ ِةﺎَﻴَْﳊا ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ۚ◌ ﺎَﻨْﻌَـﻓَرَو َﻀْﻌَـﺑ ٍﺾْﻌَـﺑ َقْﻮَـﻓ ْﻢُﻬ ﺎﻳِﺮْﺨُﺳ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ َﺬِﺨﱠﺘَﻴِﻟ  ٍتﺎَﺟَرَد ۗ◌ ُﺖَْﲪَرَو َﻚﱢﺑَر ٌﺮْـﻴَﺧ ﺎﱠِﳑ َﻤَْﳚ َنﻮُﻌ
Artinya : Apakah  mereka  membagi-bagikan  rahmat  Tuhanmu?  Kamilah  yang menentukan  penghidupan  mereka  dalam  kebutuhan  dunia.Dan  kami  telah meninggikan  sebagian mereka  atas  sebagian  yanglain  beberapa  derajat,  agar sebagian  mereka  dapat  memanfaat-kan  sebagian  yang  lain.  Dan  rahmat Tuhanmu lebih baik dari apayang mereka kumpulkan.
Islam  selalu  mengajarkan  agar  manusia  menjaga  keseimbangan,  baik keseimbangan dhohir maupun batin, keseimbangan dunia dan akhirat, sebagaimana termaktub dalam Qs. Al-Mulk ayat 3: ىَﺮَـﺗ ْﻞَﻫ َﺮَﺼَﺒْﻟا ِﻊ ِﺟْرﺎَﻓ  ٍتُوﺎَﻔَـﺗ ْﻦِﻣ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ ىَﺮَـﺗ ﺎَﻣ ﺎًﻗﺎَﺒِﻃ  ٍتاَوﺎََﲰ َﻊْﺒَﺳ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ٍرﻮُﻄُﻓ ْﻦِﻣ
Artinya : “Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.Kamu  sekali-kali  tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka  lihatlah  berulang-ulang!  Adakah  kamu  lihat  sesuatu  yang  tidak seimbang?”.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa,  Allah  selalu  menciptakan  segala  sesuatu dalam  keadaan  seimbang,  tidak  berat  sebelah.  Demikian  halnya  dalam penciptaan manusia.  Manusia  juga  tercipta  dalam  keadaan  seimbang.  Dari  keseimbangan penciptaannya,  manusia  diharapkan  mampu  menciptakan  keseimbangan  diri, lingkungan  dan  alam  semesta.  Karena  hanya  manusia  yang  mampu  melakukannya sebagai bentuk dari kekhalifahan manusia di muka bumi.
Dalam al-Qur’an surat ar-Ra’d ayat 8 juga disebutkan:
ٍراَﺪْﻘِِﲟ ُﻩَﺪْﻨِﻋ ٍءْﻲَﺷ ﱡﻞُﻛَو
“Segala sesuatu di sisi-Nya memiliki ukuran”. Selain itu, Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin, merupakan agama yang  mengakui  perbedaan  individu  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  sebagai sebuah “rahmat”, dengan tujuan agar supaya saling mengenal dan saling memahami antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  sebagai  tertuang  dalam  Al-Qur’an  surah  Al- Hujurat ayat 13 :
ﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ا َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ ﱠنِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ ُسﺎ ِﻪﱠﻠﻟ
ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ
Artinya : “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Ayat tersebut diperkuat oleh sabda Rasulullah SAW yang mengatakan bahwa Allah tidak melihat bentuk fisik, harta seorang muslim, akan tetapi Allah melihat hati dan perbuatannya.
ْﻢُﻜِﻟﺎَﻤْﻋَأَو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُـﻗ  َﱃِإ ُﺮُﻈْﻨَـﻳ ْﻦِﻜَﻟَو ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَأَو ْﻢُﻛِرَﻮُﺻ  َﱃِإ ُﺮُﻈْﻨَـﻳ َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ Artinya:
Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada bentuk dan harta kalian, akan tetapi Allah melihat kepada hati dan perbuatan kalian 45 (HR. Muslim)
Sumber primer dalam Islam tersebut menjelaskan bahwa; pendidikan inklusif menanamkan nilai pendidikan sosial terhadap peserta didik, baik anak berkebutuhsn khusus maupun anak non berkebutuhan khusus sejak dini, sehingga dalam perspektif pendidikan inklusif antara anak satu dengan yang lain saling menghargai perbedaan dan menghilangkan sikap diskriminatif.
Selain itu, Al-Qur’an juga menyebutkan bahwa perbedaan bahasa dan warna kulit  manusia  harus  bisa  diterima  sebagai  kenyataan  yang  positif,  yang  merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah yang tersebut dalam QS. Al-Rum ayat 22 : ِﻤِﻟﺎَﻌْﻠِﻟ  ٍتﺎَﻳﻵ َﻚِﻟَذ  ِﰲ ﱠنِإ ْﻢُﻜِﻧاَﻮْﻟَأَو ْﻢُﻜِﺘَﻨِﺴْﻟَأ ُفﻼِﺘْﺧاَو  ِضْرﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ُﻖْﻠَﺧ ِﻪِﺗﺎَﻳآ ْﻦِﻣَو َﲔ Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang mengetahui.
Berangkat dari hal tersebut di atas, dapat diketahui bahwa Allah menciptakan manusia  berbeda  satu  sama  lainnya  agar  saling  berhubungan  dalam  rangka  saling membutuhkan.    Pendidikan  inklusif  merupakan  ideologi  yang  lazim  kita  raih. Sehingga konsekuensi dari pandangan bahwa pendidikan inklusif itu sebagai ideologi dan  cita-cita,  bukan  sebagai  modal  maka  akan  terjadi  keragaman  dalam implementasinya, antara daerah yang satu dengan daerah yang lain, bahkan sekolah yang  satu  dengan  sekolah  yang  lain.  Dengan  demikian,  berarti  pendidikan  inklusif adalah pendidikan yang merangkul semua anak tanpa terkecuali. Pendidikan inklusif berasumsi  bahwa  belajar  bersama  adalah  suatu  cara  yang  lebih  baik,  yang  dapat
45 Al Imam Abi Husain Muslim bin Al Hajjaj, Shahih Muslim (Kairo: Daar Ibnu Al Haitam, 2001), 655
70 | MODELING, Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
memberikan keuntungan bagi setiap orang, bukan hanya anak-anak yang diberikan label sebagai individu yang memiliki suatu perbedaan. 46
Kesimpulan
Setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  rangka perkembangan  pribadinya  dan  tingkat  kecerdasannya  sesuai  dengan  minat  dan bakatnya.  Pendidikan  inklusif  adalah  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  yang memberikan  kesempatan  kepada  semua  peserta  didik  yang  memiliki  kelainan  dan memiliki potensi kecerdasan dan/atau bakat istimewa untuk mengikuti pendidikan atau  pembelajaran  dalam  lingkungan  pendidikan  secara  bersama-sama  dengan peserta didik pada umumnya.
Tujuan  pendidikan  inklusif  adalah  memberikan  intervensi  bagi  anak berkebutuhan khusus sedini mungkin. Diantara tujuannya adalah sebagai berikut: (1) Untuk  meminimalkan  keterbatasan  kondisi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak dan  untuk  memaksimalkan  kesempatan  anak  terlibat  dalam  aktivitas  yang  normal. (2) Jika memungkinkan untuk mencengah terjadinya kondisi yang lebih parah dalam ketidak teraturan perkembangan sehingga menjadi anak yang tidak berkemampuan. (3)  Untuk  mencengah  berkembangnya  keterbatasan  kemampuan  lainnya  sebagai hasil yang diakibatkan oleh ketidakmampuan utamanya.

## Daftar Rujukan
Abdullah, Nandiyah. 2013. Mengenal Anak Berkebutuhan Khusus, Jurnal Magistra No. 86 Th XXV Desember.
Al Imam Abi Husain Muslim bin Al Hajjaj, Shahih Muslim (Kairo: Daar Ibnu Al Haitam, 2001)
Alfian. 2013. Pendidikan Inklusif Di Indonesia, Jurnal Edu-Bio, Vol. 4 Tahun Amin,  Miska  Muhammad.  1983. Epistemologi  Islam:  Pengantar  Filsafat Pengetahuan Islam . Jakarta: UI Press.
Arifin, M. 1987. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Bina Aksara Arum, Wahyu Sri Ambar.2005. Perspektif Pendidikan Luar Biasa dan Implemntasinya Bagi Penyiapan Tenaga Pendidikan . Jakarta: Depdiknas Hadi, Hardono. 1994. Epistemologi Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta : Kanisius Idri. 2015. Epistemologi Ilmu pengetahuan, ilmu hadis, dan ilmu hukum Islam. Jakarta : Prenadamedia Group. Irianto,  Yoyon  Bahtiar.  2011. Kebijakan  Pembaruan  Pendidikan. Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada.
Ishak, Muslim. 1980. Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol) ,. Surabaya: Bina Ilmu. Kebung, Konrad. 2011. Filsafat Ilmu Pengetahuan Jakarta : PT Prestasi Pustakaraya
46 Yusraini,  Kebijakan  Pemerintah  Terhadap  Pendidikan  Inklusif,  Media  Akademika,  Vol.  28,  No.  1, Januari 2013,  31
Latif, Mukhtar, dkk. 2013. Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta : Kencana Prenadamedia Group.
Mujahidin,  Anwar.  2013.  Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  Sebagai  Sumber Ilmu, Ulumuna Jurnal Studi KeIslaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni). Muthahhari, Murtadha. 2001. Mengenal Epistemologi . Jakarta : PT Lentera Basritama Nasution, Harun. 1962. Falsafat dan Mistisisme . Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Harun. 1986. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI-Press. Nata, Abuddin. 2012. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Prenada Media Group. Nyameh Jerome, Application of the Maslow’s hierarchy of need theory; impacts and implications  on  organizational  culture,  human  resource  and  employee’s performance, International  Journal  of  Business  and  Management  Invention, Volume 2 Issue 3 ǁ March. 2013ǁ PP.39-45 Permata,  Indah  &  Rusyidi,  Binahayati.  Pelaksanaan  Sekolah  Inklusi  Di  Indonesia, Prosiding K S : Riset dan PKM Vol. 2 No. 2 Pidarta, M. 2000. Landasan pendidikan. Jakarta: PT Rineka cipta. Praptiningrum, N. 2010. Fenomena Penyelenggaraan Pendidikan Inklusif Bagi Anak Berkebutuhan Khusus, Jurnal Pendidikan Khusus Vol. 17 No. 2 Nopember.
Rahayu.  Sri  Muji.  2013.  Memenuhi  Hak  Anak Berkebutuhan  Khusus  Anak  Usia  Dini Melalui Pendidikan Inklusif, Jurnal Pendidikan Anak, Vol. 2 Edisi 2, Desember. Ramayulis & Nizar, Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Kalam Mulia Saidurrahman.  2014.  Khazanah  Epistemologi  Islam,  Teologia,  Volume  25  Nomor  1, Januari-Juni.
Salam, Burhanuddin. 2003. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Bumi Aksara. Shihab, Quraish. 1999. Wawasan Al-Qur’an. Bandung : Mizan Sindhunata.1983. Dilema Usaha Manusia Rasional . Jakarta: PT. Gramedia.
Sulistyadi,  Hery  Kurnia.  2014.  Implementasi  Kebijakan  Penyelenggaraan  Layanan Pendidikan Inklusif Di Kabupaten Sidoarjo, Kebijakan dan Manajemen Publik Vol. 2 No. 1 Januari.
Tafsir,  Ahmad.  1993. Filsafat  Umum  akal  dan  hati  sejak  Thales  sampai  James, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya) Tarmansyah.  2009.  Pelaksanaan  Pendidikan  Inklusif  Di  Sd  Negeri  03  Alai  Padang Utara Kota Padang, PEDAGOGI Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan Vol. 9 No. 1 April. Titus, Harold H. dkk. 1984. Persoalan-persoalan filsafa. Jakarta : Bulan Bintang Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002  Tentang Perlindungan Anak Yusraini.  2013.  Kebijakan  Pemerintah  Terhadap  Pendidikan  Inklusif,  Media Akademika, Vol. 28, No. 1, Januari Zubair,  Ahmad  Kharis,  dkk.  1992. Filsafat  Islam  Seri  2 .  Yogyakarta:  Lembaga  Studi Filsafat Islam.