## PANGGILAN MISI
Mark A. Simon 1

## ABSTRAKSI
Menjadi seorang misionaris atau terlibat pelayanan misi tidak hanya  bagi  orang-orang  atau  kelompok  tertentu  yang  merasa terpanggil secara khusus. Melalui survei pandangan Alkitab tentang panggilan pelayanan lintas budaya yang mencakupi Yunus, Petrus, Paulus  dan  Amanat  Agung,  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah memanggil  semua  orang  percaya  untuk  terlibat  dalam  tujuan utama-Nya,  yaitu  keselamatan  orang  dari  setiap  suku,  bangsa, kaum  dan  bahasa.  Beberapa  alasan  yang  sering  muncul  untuk menghindari pelayanan misi akan dianalisa secara kritis. Lalu, cara dan  motivasi  orang  Kristen  masa  kini  merasa  terpanggil  untuk melakukan pelayanan misi diuraikan, serta langkah-langkah praktis yang  cocok  bagi  gereja  dan  individu  agar  mereka  dapat meningkatkan keterlibatannya dalam pelayanan misi.
Kata kunci :  panggilan, misi, lintas-budaya, pekabaran injil, amanat agung, Paulus, lembaga misi

## PENDAHULUAN
Bila Anda berkata: ”Aku tidak dipanggil!”
Maka  saya  mengajukan  pernyataan  yang  lebih  tepat  ialah: ”Aku belum mendengar panggilan itu.”
Arahkanlah telingamu ke Firman Tuhan dan dengarlah Tuhan memerintahkan  kamu  pergi  dan  menyelamatkan  orang berdosa  dari  api  dosa.  Arahkanlah  telingamu  kepada  hati manusia yang berbeban berat dan menderita, dan dengarlah mereka  berseru  dalam  kesedihan  meminta  pertolongan. Pergilah dekat gerbang neraka, dan dengarlah orang terkutuk
1 Saya ingin mengucap terima kasih kepada Bayu Gunawan atas bantuannya dengan bahasa artikel ini.
memohon  kepada  kamu  untuk  memperingatkan  saudara- saudaranya,  karyawannya  dan  atasannya  dengan  sungguh- sungguh,  agar  mereka  kelak  tidak  masuk  ke  dalam  tempat penderitaan  itu.  Akhirnya  berhadapan  muka  dengan  Kristus — yang  kasih-Nya  akan  Anda  taati  dan  menyatakan  diri bersedia  ikut  dalam  barisan  orang  yang  menyampaikan Anugerah-Nya di seluruh dunia dengan sepenuh hati, dengan segenap  jiwa  dan  tubuh  serta  segala  harta  yang  kau  punya miliki . 2
William Booth , pendiri Bala Keselamatan
Dengan kata-kata yang menggerakkan hati ini, William Booth menyatakan  salah  satu  pemahaman  klasik  mengenai  panggilan misi. Semua orang Kristen dipanggil untuk terlibat dalam misi, oleh karena  misi  merupakan  detak  jantung  Allah  dan  Alkitab.  Orang yang  tidak  terlibat  dalam  misi  global  adalah  orang  sengaja  tidak taat. Semua orang yang telah diperdamaikan dengan Allah melalui Kristus menjadi duta Kristus, bertanggung jawab untuk menyampaikan kabar pendamaian itu kepada dunia ini (2 Kor 5:18- 20).
Di  sisi  lain,  beberapa  sarjana  misiologi  berpendapat  bahwa tidak setiap orang percaya dapat melayani sebagai misionaris, oleh karena  itu,    bagi  calon  misionaris,  panggilan  khusus  adalah  hal yang esensial.  Thomas  Hale  menulis:  ”Para  misionaris  secara khusus  diutus  meninggalkan  budaya  mereka  sendiri,  ke  wilayah baru yang, sering kali, belum dikenal. Diperlukan bimbingan khusus supaya orang  bisa menjalankan tugas  ini, mereka perlu panggilan yang jelas dan pasti bahwa inilah jalan yang ditetapkan Allah untuk mereka .” 3
Sebagai  dukungan  untuk  keperluan  panggilan  pribadi  yang khusus  adalah  hasil  penelitian  Taylor  pada  1990an  mengenai faktor-faktor  yang  penting  bagi  ketekunan  dalam  pelayanan  misi. Hampir  seluruh  lembaga  yang  disurvei  menyebut  panggilan  misi yang  jelas  sebagai  faktor  utama  untuk  menghindari  kegagalan
2 W. Booth, The General’s Letters, 1885 (London: Salvation Army, 1890), 4-5. Semua kutipan di artikel ini diterjemahan dari bahasa Inggris oleh penulis.
3 T. Hale, On Being A Missionary (Pasadena: William Carey Library, 1993), 16.
pelayanan para misionaris purnawaktu (lebih penting dari faktor lain seperti  dukungan keluarga, kerohanian yang sehat dan penyesuaian budaya). 4 Secara  pragmatis,  pelayanan  misi  lebih  sulit  daripada pelayanan  kependetaan  biasa  (dalam  budaya  asal)  karena  di samping harus mengalami semua tekanan pelayanan yang sifatnya umum,  misionaris  juga  mengalami  tekanan  tambahan  dalam  hal penguasaan bahasa, penyesuaian budaya, kesepian dan jauh dari keluarga  dan  dukungan  keluarga.  Orang  yang  ingin  tetap  bisa bertahan dan berkembang dalam kondisi  sesulit  itu harus memiliki panggilan yang kuat dan dalam agar mereka dapat bertahan dalam pelayanan misi. 5
Pertanyaan  utama  yang  akan  dibahas  ialah:  apakah  ada panggilan  khusus  untuk  pelayanan  misi  yang  berbeda  dari panggilan hamba Tuhan lainnya? Apakah panggilan khusus (dalam bentuk  suara  Tuhan  atau  tanda  supranatural)  adalah  prasyarat yang  harus  dipenuhi  calon  misionaris  sebelum    ia  boleh  melayani secara melintas budaya?

## Cara Menghindari Panggilan Misi
Banyak orang Kristen sudah mengetahui konsep misi. Tetapi pandangan mereka tentang pelayanan misi terbentuk oleh ilustrasi khotbah  yang  memuji  pengorbanan  diri  para  misionaris  perintis pada  abad-abad  yang  lalu.  Banyak  orang  Kristen  memandang panggilan  misi  sebagai  hal  yang  harus  dihindari.  Scott  Wesley Brown,  seorang  penyanyi  Kristen  Amerika  Serikat,  mengecam dengan penuh sindiran mentalitas “tidak mau terlibat” orang Kristen dalam pelayanan misi dengan lagu satir ini:

## Please don't send me to Africa
(O Tuhan, jangan utus aku ke Afrika)
I don't think I've got what it takes (Aku yakin aku tidak mampu) I'm just a man, I'm not a Tarzan (Aku hanyalah manusia biasa, aku bukan Tarzan)
4 W.D. Taylor, Too Valuable To Lose: Exploring the Causes and Cures of Missionary Attrition (Pasadena: William Carey Library, 1997), 99.
5 James J. Stamoulis, ’The Nature of the Missionary Calling: A Retrospective Look to the Future’ Missiology: An International Review , 30/1 (2002), 7.
Don't like lions, or rivers, or snakes (Aku tidak suka singa, sungai, atau ular.) I'll serve you here in suburbia (Aku mau melayani Engkau di pinggiran kota sini saja)
In my comfortable middle class life
(Dalam  gaya  hidup  kelas  menengahku  yang nyaman)
But please don't send me out in the bush (Tetapi jangan mengutus aku ke hutan) Where the natives are restless at night. 6
(Di mana pribumi gelisah pada malam hari.)
Dalam dunia kontemporer, khususnya di negara-negara yang berkembang  cepat  seperti  Indonesia,  daya  tarik  kehidupan  kelas menengah  yang  stabil,  nyaman  dan  sukses  membuat  banyak orang Kristen  tidak bisa mendengar panggilan  kepada gaya hidup dan  prioritas  apa  yang  Tuhan  kehendaki  dalam  hidup  mereka. Bukannya  lebih  mengutamakan  memikirkan  apa  yang  bisa  terjadi di dalam Allah, orang Kristen masa kini sering mencari-cari alasan untuk  tidak  berpikir  dan  melibatkan  diri  dalam  pelayanan  misi. Alasan-alasan yang dikemukakan adalah:
• ”Saya  tidak  mungkin  mendapatkan  sponsor  finansial  untuk pelayanan misi.”
• ”Gereja yang ada di setiap negara harus melakukannya dan tidak perlu harus misionaris yang menjalankan tugas itu .”
• ”Saya  belum  menikah,  jadi  saya  seharusnya  mencari pasangan hidup saya dulu, karena itu lebih penting daripada pelayanan  Kristen.  Pelayanan  sebagai  misionaris  bisa membuat saya terus membujang .”
• ”Saya  harus  menghormati  orang  tua  saya  dengan  kuliah  di universitas,  memiliki  karier  yang  bagus,  bisa  membeli  mobil dan rumah dan menjadi mandiri secara finansial.”
• ”Saya  tidak  mempunyai  cukup  kemampuan  akademis  untuk belajar misiologi dan teologi.”
• ”Saya tidak mempunyai cukup kemampuan untuk mempelajari bahasa-bahasa baru .”
6 Lyrics and music by Scott Wesley Brown and Phill McHugh. Copyright 1988, BMG Songs.
• ”Pelayanan itu terlalu berbahaya. Lebih baik saya tetap aman dan tidak mempertaruhkan kesehatan atau keamanan pribadi saya  dengan  masuk  ke  wilayah  non-Kristen  yang    agresif, masuk  zona  konflik,  atau  negara  yang  melarang  keras dilakukannya penginjilan.” 7
Kelihatannya, terlalu banyak orang Kristen, secara sadar atau tidak sadar, membatasi dirinya dari pelayanan misi karena mereka kurang  menaruh  kepercayaan  akan  Allah.  Mereka  tidak  percaya bahwa Tuhan dapat mengatasi semua kendala yang menghambat kemajuan  Injil  di  dunia  ini.  Mereka  tidak  percaya  bahwa  Tuhan dapat  mengubah  dan  memberdayakan  sehingga  mereka  mampu dan layak untuk menjalankan pelayanan misi. Secara terus terang, bisa dikatakan bahwa mereka belum sungguh-sungguh menyerahkan kehidupan mereka kepada Ketuhanan Kristus (Mat 10:38). Mereka berusaha  untuk ”memperoleh  seluruh  dunia”  daripada  ”mencari perkara yang di atas” (Mat 16:24-28; Kol 3:1) .
Penguraian  topik  ini  akan  bermanfaat  jika  beberapa  istilah kunci didefinisikan lebih dahulu:
Seorang  ' misionaris' adalah  seorang  Kristen  yang  pindah dari  tempat  asalnya  (budaya  asal  mereka)  agar  mereka dapat menginjili orang dari budaya lain yang belum percaya, dengan tujuan utama supaya mereka bertobat.
Definisi  ini  menetapkan  perbedaan  antara  penginjilan  dan misi:  penginjilan  adalah  menyampaikan  berita  baik  dengan  tujuan seseorang  menjadi  murid  Yesus,  tetapi  penginjilan  tidak  selalu perlu  lintas  budaya.  Penginjil  yang  menginjili  orang-orang  yang sebudaya  dengan  mereka  bukan  misionaris.  Akan  tetapi  penginjil yang  menginjili  orang  dari  budaya  berbeda  sudah  terlibat  dalam kegiatan misi. 8
Unsur  kedua  dari  definisi  ini  adalah  meninggalkan  budaya asal dan pindah ke budaya baru . Kriteria inilah yang membedakan misionaris  dari  wisatawan  Kristen,  pengkhotbah  Kristen  yang
7 bdk. M. Griffiths Tinker, Tailor, Missionary? Options in a Changing World , (Leicester: IVP, 1992), 19-22.
8 R.D. Winter, ‘Advancing Strategies of Closure: From Mission to Evangelism to Mission’,
International Journal of Frontier Mission , 19/4 (2002), 7.
berkeliling  dan  peserta 'mission  trip '  jangka  pendek.  Pelayanan yang  berhasil  seharusnya  bersifat  penjelmaan  ( incarnational ). Seorang  misionaris  harus  belajar  tentang  budaya  sasarannya dengan  menyelamkan  diri  di  dalamnya,  mempelajari  bahasa  yang dipakai  masyarakat,  mendengar  dan  terlibat  aktif  dalam  kegiatan sehari-hari,  sehingga  Injil  yang  disampaikan  oleh  misionaris  dapat dipahami  oleh  orang  belum  percaya  sesuai  dengan  pandangan dunia  khusus  mereka.  Dengan  kata  lain,  pemberitaan  Injil  harus dilakukan secara kontekstual.
Kegiatan  jangka  pendek  seperti 'mission  trip '  dan  KKR mungkin  akan  menghasilkan  orang-orang  percaya  baru,  tetapi buah  jangka  panjang  (yaitu  gereja  baru  yang  ditanam  dan pertumbuhan  kualitatif  orang  yang  baru  bertobat)  mengharuskan kehadiran  seorang  misionaris  selama  tahun-tahun  (bukan  mingguan atau bulanan). Seorang misionaris juga dapat dibedakan dari staff lembaga  atau  yayasan  sosial  non-misi  (Lembaga  swadaya masyarakat) seperti Palang Merah, karena meskipun staff yayasan sosial  menyelenggarakan  kegiatan  untuk  mengurangi  penderitaan manusia  atau  mengembangkan  masyarakat  yang  lebih  sehat, seorang  misionaris  ”secara  sadar  datang  sebagai  duta  Allah  dan membawa kesaksia n tentang kasih Allah.” 9
’Budaya’ adalah  paduan  tradisi,  kepercayaan,  pengalaman dan  bahasa  yang  mengikat  semua  anggota  komunitas  sebagai kesatuan bersama dan menunjukkan identitas mereka. Pada masa lalu,  sebuah  budaya  biasanya  memiliki  batasan  geografis  dan homogenitas  etnis,  tetapi  dalam  era  globalisasi,  semakin  mudahnya orang  untuk  melakukan  perjalanan  antarnegara  membuat  orang- orang  dari  budaya  tertentu  bisa  hidup  di  mana  saja  di  dunia. Misalnya, selama ratusan tahun orang Tionghoa telah menyebar di seluruh  dunia,  tetapi  mereka  mempertahankan  budaya  mereka (yaitu bahasa, kegiatan sosial dan kepercayaan). Di Indonesia ada lebih dari 700 kelompok etnis (suku, seperti Batak, Madura, Sunda) dan  masing-masing  suku  adalah,  dalam  bahasa  Alkitab,  sebuah ethne (TB menerjemahkan menjadi ’bangsa’).
’ Injil ’  adalah  kabar  baik  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Anak Allah,  yang  telah  mati  dan  bangkit  sehingga  dosa-dosa  setiap
9 Stamoulis, Op. cit., 6.
orang  yang  percaya  diampuni  dan  orang  itu  didamaikan  dengan Allah. Tindakan orang Kristen yang penuh dengan keramahan dan kasih  mengarahkan  perhatian  orang  kepada  Injil,  tetapi  selama berita  Injil  disampaikan  secara  jelas,  tindakan  tersebut  belum  bisa dikatakan sebagai penyampaian Injil secara lengkap.
’ Panggilan ’,  sebagaimana  dipahami  oleh  mereka  yang menganjurkan kebutuhan panggilan khusus bagi misionaris adalah “sebuah  keyakinan  kuat  bahwa  Allah  yang  berdaulat,  melalui FirmanNya,  Roh  Kudus  dan  umat  percaya,  telah  memilih  seorang pengikut  Kristus  untuk  ambil  bagian  dalam  pelayanan  tertentu. Waktu  atau  lokasi  geografisnya  mungkin  belum  diketahui  secara cepat .” 10
Malahan,  beberapa  lembaga  misi  dan  ahli  misiologi berpendapat  bahwa  sebuah  pengalaman  panggilan  khusus  atau bimbingan  supranatural  tidak  seharusnya  menjadi  prasyarat  untuk menentukan  layak  tidaknya  seseorang  untuk  pelayanan  misi. Menurut  mereka,  panggilan  misi  dimulai  dari  ketika  orang menyerah total kepada ketuhanan Kristus serta kerelaannya untuk melayani  Kristus  di  mana  pun  ada  kebutuhan,  sesuai  dengan prioritas  alkitabiah. 11 Orang  yang  menyerahkan  diri  kepada  Allah dan mau dipakai oleh Tuhan seluas-luasnya tanpa membatasi diri, ia  adalah  orang  yang  menaati  panggilan  umum  Allah  untuk melakukan pelayanan misi. Dari titik awal ini, hanya perlu beberapa langkah  praktis  yaitu  menjalin  hubungan  dengan  gereja  atau lembaga  misi  yang  bisa  mengutusnya,  menyiapkan  diri  secara akademis, sosial dan finansial sambil menanyakan tentang  ladang pelayanan  yang  membutuhkan  pelayanan.  Panggilan  pelayanan mereka  akan  semakin  berkembang  pada  waktu  mereka  mulai melayani  Tuhan  di  mana  ada  kebutuhan  dan  sewaktu  mereka menjalankan pelayanan melintas budaya.

## Pandangan Alkitabiah
Sebelum  kita  menelusuri  beberapa  contoh  Alkitab  tentang orang  yang  dipanggil  untuk  pelayanan  lintas  budaya,  kita  harus
10 T. Steffan and L.M. Douglas, Encountering Missionary Life and Work: Preparing for Intercultural Ministy , (Grand Rapids: Baker, 2008), 55.
11 G. Friesen & J.R. Maxsen, Decision-Making and the Will of God , (Portland: Multnomah, 1980), 328.
memperhatikan  prinsip  hermeneutik  yang  penting.  Orang  Kristen pada  masa  kini  bukanlah  seorang  Musa  atau  Yesaya  ataupun Paulus.  Apapun  keberhasilan  yang  telah  dicapai  orang  Kristen zaman  ini  untuk  memperluas  kerajaan  Allah,  tetap  saja  mereka bukan  nabi  atau  rasul  kanonik.  Oleh  karena  itu,  narasi  yang menggambarkan  panggilan  tokoh  Alkitab  seperti  Paulus  tidak semestinya dianggap sebagai norma untuk  pola panggilan Kristen pada masa kini. Memang, kita seharusnya mengingat bahwa Tuhan mungkin  memakai  cara-cara  yang  luar  biasa  untuk  memanggil  para nabi  dan  rasul-Nya  menekankan  legitimasi  pelayanan  mereka sebagai  juru  bicara  Allah  kepada  umatNya  (baik  pada  masa Alkitab,  maupun  masa  kini).  Dengan  memanggil  mereka  secara khusus,  Allah  menambahkan  signifikansi  tindakan  dan  kata-kata mereka yang kemudian masuk kitab suci.
Musa  (Kel  3),  Samuel  (1  Sam  3),  Yesaya  (Yes  6),  dan Yehezkiel  (Yeh  22)  semua  dapat  mendengar  suara  yang  dapat didengarkan yang berasal dari Allah untuk membimbing pelayanan tertentu.  Namun,  panggilan  ini  diarahkan  kepada  pelayanan  di antara  orang-orang  yang  seetnis  dengan  mereka.  Oleh  karena  itu kita  tidak  memakai  pengalaman  mereka  sebagai  contoh  bagi misionaris yang akan melakukan pelayanan lintas budaya.
Selanjutnya  akan  dipaparkan  beberapa  tokoh  Alkitab  yang terkait dengan pelayanan lintas budaya:

## Yunus
Yunus  1:2  mencatat    firman  Allah  kepada  Yunus  bahwa  dia diutus ke kota non- Yahudi di Asyur sebagai duta Allah: ”Bangunlah, pergilah  ke  Niniwe,  kota  yang  besar  itu,  berserulah  terhadap mereka,  karena  kejahatannya  telah  sampai  kepada- Ku.”  Jelaslah bahwa,  tugas  ini  adalah  pelayanan  misi  -  Yunus  perlu  melintasi hambatan  geografis,  budaya,  ras  dan  mungkin  bahasa  agar  dia bisa memanggil orang Niniwe untuk bertobat. Yunus tidak menaati panggilan  Allah  itu,  dan  drama  pemberontakannya  mendorong narasi  sampai  pasal  tiga,  ketika  Yunus  akhirnya  menyampaikan firman  Allah  kepada  orang-orang  Niniwe  (3:4).  Yang  membuat Yunus  sebagai  kitab  yang  begitu  signifikan  sebagai  teks  misi adalah  digambarkannya  secara  jelas  kebencian  terhadap  orang asing (xenofobia) dan kekerasan hati Yunus. Dia lebih suka melihat
orang  Niniwe  binasa  daripada  diberi  kesempatan  untuk  bertobat dan  menerima  pengampunan  Allah  (4:1-3).  Yunus  4:11  menyatakan keprihatinan Allah bagi 120.000 warga Niniwe sebagai objek kasih- Nya  yang  berhak  dan  layak  mendapatkan  kesempatan  untuk bertobat.  Kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  panggilan  misi  akan mengubahkan  kebencian  terhadap  orang  asing  (xenophobia)  dan ethnosentrisme 12 yang  melekat  dalam  diri  seseorang,  sehingga mereka bisa memandang orang asing juga layak menerima firman Allah. Orang yang dipanggil sebagai misionaris akan mengembangkan belas  kasih  terhadap  orang  dari  budaya  lain  yang  belum  percaya kepada Yesus.

## Panggilan Kolektif
Meskipun  panggilan  pribadi  Yunus  untuk  menjalankan  tugas sebagai  misionaris  adalah  contoh  nyata  dalam  Perjanjian  Lama mengenai pelayanan lintas budaya, panggilan Israel secara kolektif untuk  menjadi  terang  dan  sumber  berkat  bagi  bangsa-bangsa  di sekitarnya  tidak  boleh  diabaikan.  Misalnya,  dalam  Ulangan  4:5-8 Israel  dipanggil  untuk  menaati  hukum  Taurat  sebagai  bentuk kesaksian kepada bangsa-bangsa di sekitar mereka. 1 Tawarikh 16 mengungkapkan  cita-cita  bahwa  Israel  akan  memimpin  seluruh bumi untuk memuji Tuhan Tuhan dengan penuh  sukaria. Bangsa- bangsa  non-Yahudi  baru  akan  memuji  Tuhan,  setelah  mereka terlebih  dahulu  mendengar  dan  melihat  kesaksian  Israel  tentang karakter dan tindakan Allah!
Bernyanyilah bagi T UHAN , hai segenap bumi, kabarkanlah  keselamatan  yang  dari  pada-Nya  dari  hari ke hari.
Ceritakanlah kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa dan  perbuatan-perbuatan-Nya  yang  ajaib  di  antara  segala suku bangsa. (1 Taw 16:23-24; bdk. Maz 96:1-13).
Nabi Yesaya menantikan  hari pada dikumpulkannya kembali sisa-sisa Israel di tanah perjanjian. Di sana, mereka menjadi saksi bagi  bangsa-bangsa  (Yes  11:1-12;  12:2-4).  Panggilan-panggilan
12 Ethnosentrisme adalah kecenderungan manusia alami untuk lebih suka ibu budayanya (mis. percaya bahwa ibu budaya normal sambil budaya-budaya lain aneh dan tidak dikehendaki, serta memandang orang sebudayanya sebagai paling cocok dan layak dikasih dan menerima loyalitasnya).
kolektif  untuk  menjadi  saksi  kepada  bangsa  lain  tidak  pernah dilakukan  oleh  Israel,  dan  baru  digenapi  hanya  dalam  pribadi Yesus dan para murid diutusNya setelah kebangkitanNya .

## Injil-Injil
Pada  awal  zaman  Perjanjian  Baru,  Injil-Injil  mencatat  bahwa para murid tidak dipanggil untuk pelayanan lintas budaya. Bahkan, Yesus secara eksplisit membatasi kesaksian mereka pada awal itu:
"Janganlah  kamu  menyimpang  ke  jalan  bangsa  lain  atau masuk  ke  dalam  kota  orang  Samaria,  melainkan  pergilah kepada  domba-domba  yang  hilang  dari  umat  Israel."  (Mat 10:5-6). Meskipun membatasi, Yesus sendiri memberi pratanda dan  teladan  keprihatinan  terhadap  orang  non-Yahudi  dalam beberapa peristiwa, termasuk penyembuhan putri perempuan Siro-Fenisia,  penyembuhan  hamba  perwira  di  Kapernaum dan percakapan dengan perempuan Samaria di  Sikhar  (Mrk 7:24-30; Mt 8:5-13; Yoh 4; bdk. Mk 5:1-20; Yoh 12:20-22).

## Amanat Agung
Semua  pembatasan  pada  pelayanan  lintas  budaya  tidak berlaku  lagi  pada  waktu  kebangkitan  Yesus.  Yesus  memanggil para  murid,  memberi  kuasaNya  kepada  mereka,  dan  memberi mandat kepada mereka: "jadikanlah semua bangsa murid-Ku" (Mat 28:18-19). Amanat Agung ini adalah inti dari panggilan misi: bukan pengalaman  subyektif  dan  pribadi,  sebaliknya  sebuah  panggilan umum  dan  kolektif  bagi  para  murid.  Melalui  para  murid,  setiap orang  percaya  sampai  hari  ini  juga  dicakup  dalam  rencana  Allah untuk menjangkau dan memuridkan semua bangsa. Seperti dicatat sebelumnya,  kata  yang  digunakan  adalah ethne ,  berarti  suku. Amanat  misi  ini  tidak  dicukup  dilakukan  hanya  dengan  menanam sebuah  gereja  di  setiap  negara  (entitas  geo-politik),  tetapi  harus diteruskan  sampai  7000  lebih  suku  yang  ada  di  muka  bumi mendengar pemberitaan Injil dalam budaya mereka masing-masing karena  ada  orang  yang  secara  aktif  memberitakan  Injil  kepada mereka.
Narasi  Lukas  tentang  kenaikan  Yesus  menegaskan  bahwa tugas  para  murid  sebenarnya  global  (Kis  1:8).  Para  murid  akan
menjadi saksi Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea dan Samaria dan  sampai  ke  ujung  bumi."  Panggilan  misi  ini  sifatnya  universal, terus  mengikat  para  pengikut  Yesus  dan  tidak  perlu  diulang. Seorang  Kristen  pada  abad  pertama  bahkan  masa  kini  boleh  dan harus menanggapi panggilan misi ini dan aktif  untuk  menjangkau dan  memuridkan  budaya  asal  mereka  (Yerusalem),  orang  dari budaya/wilayah  di  dekat  mereka  (Samaria)  serta  orang  jauh (sampai ke ujung bumi). 13

## Petrus
Dalam  Kisah  Para  Rasul  10,  panggilan  Petrus  untuk pelayanan lintas budaya diceritakan. Cerita itu mulai dengan Petrus menerima  penglihatan  supranatural,  dan  mendengar  suara  Allah. Akibatnya  dia  menyampaikan  berita  baik  kepada  orang  Romawi, Kornelius  serta  seisi  rumahnya.  Peristiwa  ini  merupakan  cerita panggilan yang sejati. Yang agak mengherankan adalah keterlambatan  Petrus  mengambil  langkah  ini.  Sudah  tigabelas tahun  lewat sejak hari  Pentakosta, dan pada waktu  itu  Petrus dan para  murid  hanya  melintasi  satu  batasan  etno-religius.  Mereka telah menyampaikan  Injil kepada orang Samaria, orang-orang dari berbagai suku dan bangsa yang ada di sekitar orang-orang Yahudi Palestina.  Ketika  Petrus  datang  ke  rumah  orang  kafir,  dia menitikberatkan  bahwa  dia  masih  hidup  dengan  tetap  menaati peraturan  Hukum  Taurat:  "Kamu  tahu,  betapa  kerasnya  larangan bagi  seorang  Yahudi  untuk  bergaul  dengan  orang-orang  yang bukan  Yahudi atau masuk ke rumah mereka" (Kis 10:28). Namun, oleh karena penglihatan hewan najis di atap rumahnya, Petrus baru memahami  lingkup global  Injil, dan bahwa peraturan  lama tentang halal  dan  haram  sudah  berlalu.  "Tetapi  Allah  telah  menunjukkan kepadaku, bahwa aku tidak boleh menyebut orang najis atau tidak tahir" (Kis 10:28).
Panggilan  Petrus  untuk  pelayanan  misi  ini  membuka  pintu bagi agama Kristen menjadi agama dunia bagi semua orang tanpa memandang ras atau  latar belakang, bukan  hanya sekte mesianis dalam  Yudaisme  lagi.  Walaupun  demikian  bukan  Petrus,  tetapi Paulus,  yang  kemudian  masuk  ke  pintu  yang  terbuka  itu  dan
13 R.D. Winter, ‘The Highest Priority: Cross-Cultural Evangelism’ in J.D. Douglas (ed.), Let The Earth Hear His Voice , (Minneapolis: World Wide Publications, 1975), 216-220.
menjadi  misionaris  Kristen  utama  yang  menjangkau  bangsa- bangsa  bukan  Yahudi.  Kejadian  Petrus  bersama  Kornelius  biasanya tidak  ditafsirkan  sebagai  pola  normatif  dalam  pertobatan  (karena jika  demikian  hanya  orang  yang  berbahasa  roh  yang  dapat dianggap  benar-benar  diselamatkan),  apalagi  kejadian  ini  bukan pola  panggilan  misi  umum.  Tuhan  menggunakan  cara-cara  yang luar  biasa,  dan  mengesahkan  kecocokan  pelayanan  melintas budaya  ini  karena  peristiwa  ini  adalah  titik  balik  dalam  sejarah keselamatan.  Secara  persis  peristiwa  ini  menjadi  saat  Injil dilepaskan dari masa inkubasi di dalam agama Yahudi dan menjadi jalan  keselamatan  bagi  semua  orang,  bukan  hanya  untuk    orang- orang Yahudi.

## Paulus
Pertobatan  Paulus  dan  panggilannya,  seperti  yang  dirangkum dalam  Surat  Galatia  mirip  dengan  panggilan  nabi-nabi  kanonik seperti  Yesaya  dan  Yeremia.  Allah  "telah  memilih  aku  sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih karunia-Nya" (Gal 1:15;  bdk.  Yes  49:1;  Yer  1:5).  Paulus  secara  khusus  dipanggil untuk menjadi misionaris perintis kepada bangsa-bangsa (Gal 1:16; Kis  9:15).  Paulus  menjelaskan  kepada  orang  percaya  di  Roma bagaimana  dia  memahami  panggilannya:  "dari  Yerusalem  sampai ke  Ilirikum  aku  telah  memberitakan  sepenuhnya  Injil  Kristus.  Dan dalam  pemberitaan  itu  aku  menganggap  sebagai  kehormatanku, bahwa  aku  tidak  melakukannya  di  tempat-tempat,  di  mana  nama Kristus telah dikenal orang, supaya aku jangan membangun di atas dasar, yang telah diletakkan orang lain" (Rom 15:19-20).
Ayat-ayat awal dari Kisah Para Rasul 13 kadang menunjukkan proses Allah memanggil seorang misionaris.
Pada waktu itu dalam jemaat di Antiokhia ada beberapa nabi dan  pengajar,  yaitu:  Barnabas  dan  Simeon  yang  disebut Niger,  dan  Lukius  orang  Kirene,  dan  Menahem  yang  diasuh bersama  dengan  raja  wilayah  Herodes,  dan  Saulus.  Pada suatu  hari  ketika  mereka  beribadah  kepada  Tuhan  dan berpuasa,  berkatalah  Roh  Kudus:  ”Khususkanlah  Barnabas dan Saulus bagi-Ku untuk  tugas yang  telah Kutentukan bagi mereka.” Maka berpuasa dan berdoalah mereka, dan setelah
meletakkan  tangan  ke  atas  kedua  orang  itu,  mereka membiarkan keduanya pergi. (Kis 12:1-3).
Kita  lihat  dalam  kisah  ini  terdapat  konteks  ibadah  bersama, doa  dan  puasa;  dan  pengajaran  yang  secara  sadar  diterima  dari Roh  Kudus,  yang  kemudian  dilaksanakan  oleh  gereja  Antiokhia yang setia.
Apakah identifikasi tim misionaris  dengan   namanya melalui wahyu khusus menjadi pola normatif bagi orang percaya yang akan melayani sebagai misionaris? Sarjana Friesen dan Maxson menjawab dengan  tegas,  'tidak'!  Menurut  mereka,  faktor-faktor  yang  layak diulang  adalah  sebagai  berikut:  (a)  orang-orang  yang  dipilih  telah membuktikan  kemampuan  mereka  dalam  pelayanan  (Kis  11:19- 30);  (b)  mereka  telah  membuktikan  cocok    sebagai  tim  pelayan  di Antiokhia; (c) kemampuan mereka untuk melayani di antara orang non-Yahudi  (yang  akan  menjadi  targetnya)  telah  terbukti  (Kis 11:20-26), dan (d) gereja yang mengutus mereka tidak kehilangan pemimpin  setelah  mereka  berangkat. 14 Menurut  Friesen  dan Maxson,  pola  gereja  mula-mula  ialah menggunakan  hikmat  dari Allah untuk membimbing kegiatan misi gereja. Wahyu khusus atau suara Tuhan yang disampaikan kepada pribadi tidak esensial atau normatif. 15
Satu  peristiwa  lain  akan  melengkapi  survei  selektif  ini  akan panggilan  misi  dalam  Alkitab.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  16:9 diceritakan  penglihatan  yang  diterima  oleh  Paulus:  "ada  seorang Makedonia  berdiri  di  situ  dan  berseru  kepadanya,  katanya: ”Menyeberanglah  ke  mari  dan  tolonglah  kami!”  Setelah  Paulus melihat penglihatan itu, segeralah kami mencari kesempatan untuk berangkat ke Makedonia, karena dari penglihatan itu kami menarik kesimpulan, bahwa Allah telah memanggil kami untuk memberitakan Injil  kepada  orang-orang  di  sana."  (16:9-10)  Orang  Kristen  yang membangun  teologi  panggilan  mereka    berdasarkan  perikop  ini akan mencari penglihatan,  tanda supranatural  atau mimpi sebagai panggilan  mereka.  Setelah  mendapat  wahyu  supranatural  semacam itu  mereka  mengumumkan  bahwa  mereka  dipanggil  untuk pelayanan misi di antara suku tertentu. Pada tingkat abstraksi yang
14 Friesen & Maxsen, Op. cit., 324.
15 Ibid. , 327; M. Griffiths Op. cit ., 23-30.
lebih luas, penerapan panggilan Makedonia adalah bahwa seseorang seharusnya melayani di mana ada kebutuhan atau undangan.

## Ringkasan
Survei  singkat  tentang  panggilan  misi  Alkitabiah  tidak mendukung klaim bahwa Kisah Para Rasul 13 adalah normatif bagi gereja  kontemporer.  Sebuah  peristiwa  supranatural  tertentu  tidak diperlukan  sebagai  panggilan  untuk  melayani  lintas  budaya.  Yang selalu  ditekankan  sebagai  hal  penting  ialah  misionaris  tidak  lagi dikuasai  oleh  ethnosentrisme  mereka  dan  mereka  diyakinkan tentang kebutuhan untuk menjangkau mereka yang dulu dianggap sebagai musuh atau najis  (Yunus dan Petrus).  Kasus Paulus juga menunjukkan  perlunya  pengambilan  keputusan  kolektif  berdasarkan bimbingan  Allah  dan  hikmat  praktis  (seperti  kesesuaian  calon misionaris untuk pelayanan).
Amanat  Agung  dan  Kisah  Para  Rasul  1:8  menentukan pemahaman  mendasar  bahwa  semua  orang  percaya,  sama dengan  murid-murid  pertama,  memiliki  tugas  untuk  terus-menerus aktif  dalam  melintasi  batas-batas  etnis  untuk  memberitakan  Injil "sampai  ke  ujung  bumi."  Sebagai  pendiri  OMF,  Hudson  Taylor, menyatakan dengan tegas: "Amanat Agung bukanlah pilihan untuk dipertimbangkan, itu adalah perintah yang harus ditaati!" 16

## Pandangan Kontemporer Mengenai Panggilan Misi
Dalam pembahasan di atas, kita sudah mengetahui beberapa prinsip  Alkitab  tentang  panggilan  misi,  sekarang  kita  akan  melihat lebih  jauh  bagaimana  orang-orang  Kristen  masa  kini  merasa terpanggil untuk melakukan pelayanan misi. Hal ini perlu kita ketahui.

## Kesadaran akan Kebutuhan Misi Lintas Budaya
Sebuah  motivasi  yang  kuat  bagi  banyak  misionaris  adalah keyakinan  bahwa  rencana  Allah  bagi  dunia  adalah  supaya  semua bangsa (suku) mendengar kabar baik dan diberi kesempatan untuk menanggapi  dengan  pertobatan  dan  iman.  Penglihatan  surga
16 Quoted in M.D. Sills The Missionary Call: Find Your Place in God’s Plan for the World , (Chicago: Moody, 2008), 189.
dalam Wahyu  5:9 mengambarkan  orang-orang dari "tiap-tiap suku dan  bahasa  dan  kaum  dan  bangsa"  menyembah  Anak  Domba. Masa  depan  ini  hanya  bisa  diwujudkan  jika  orang  Kristen membawa kabar baik melintasi batas-batas geografis, budaya dan bahasa  dan  memberitakannya  kepada  mereka  yang  belum mendengar. Jika Injil akan diberitakan kepada semua bangsa untuk menaati Amanat Agung, maka orang-orang Kristen masa kini harus memberitakan  Injil kepada bangsa-bangsa yang belum terjangkau. Proklamasi  Injil  membutuhkan  duta  Injil  yang  diutus  oleh  gereja untuk  memberitakan  kabar  baik  kepada  orang-orang  yang  belum percaya (Rom 10:9-17). Logika ini mendorong William Carey, yang dikenal  sebagai  bapa  gerakan  misi  Protestan,  menganjurkan didirikannya  lembaga  misi,  bahkan  menawarkan  diri  sebagai misionaris  perintis  yang  mau  diutus  ke  orang  yang  belum terjangkau.

## Kebutuhan Pelayanan Misi di Indonesia
Operation  World ,  yang  diterbitkan  oleh  lembaga  misi Operation  Mobilisation,  mencatat  bahwa  dari  240  juta  penduduk Indonesia,  hanya  35  juta  orang  yang  mengaku  Kristus  sebagai Tuhan.  Di  Indonesia  ada  lebih  dari  700  suku,  dan  di  antaranya masih  ada  200  suku  yang  belum  terjangkau  dengan  kesaksian Kristen. 17
"Siapakah  yang  akan Kuutus, dan siapakah  yang mau pergi untuk  Aku?"  (Yes  6:8)  Beberapa  dari  suku  ini  adalah  tetangga dekat  orang  Kristen  Indonesia,  yang  artinya  mereka  hanya  perlu perjalanan kurang dari sehari untuk  tiba di  wilayah  yang  tidak ada gereja  yang  memberi  kesaksian  akan  Injil.  Siapakah  yang  diutus Allah untuk menjangkau jutaan jiwa yang  belum mendengar berita baik? Andakah orang itu?

## Belas Kasihan Kepada yang  Terhilang
Seperti  terlihat  dalam  kutipan  William  Booth  di  pembukaan artikel  ini,  kepedulian  terhadap  nasib  kekal  mereka  yang  belum percaya kepada Kristus adalah motivator yang kuat. Orang Kristen yang  percaya  bahwa  iman  kepada  Yesus  adalah  satu-satunya
jalan  ke  surga  (Yoh  14:6;  Kis  4:12),  merasakan  kesedihan  dan beban  bagi  jiwa-jiwa  mereka  yang  sedang  terpisah  dari  Tuhan karena  dosa  mereka  (lih.  Rom  9:2-3).  Karena  Allah  begitu mengasihi  dunia  ini  (Yoh  3:16),  maka  orang  percaya  juga  harus mengasihi dunia ('dunia' di sini berarti manusia berdosa yang tidak mau  mengenal  Allah).  Sebagai  penerima  Injil,  semua  orang percaya  dipanggil  untuk  mencurahkan  tenaga  dan  sumber  daya mereka  sehingga  jangan  ada  yang  binasa  karena  tidak  ada kesempatan  untuk  mendengar  kabar  baik  (2  Kor  5:14;  2  Pet  3:9). Stewart Dinnen, seorang misionaris WEC, merenungkan keistimewaan keselamatan  yang  diterima  oleh  orang  percaya  berkata  demikian: "Jika  kita  menghargai  kehidupan  kekal  sebagai  harta  utama  kita, logika  mendesak  bahwa  memberitakan  kabar  baik  tentang kehidupan kekal itu harus menjadi tujuan utama kita." 18

## Menanggapi Panggilan
Banyak  misionaris  menunjuk  titik  balik  dalam  kehidupan mereka  ketika  seorang  pengkhotbah  menyampaikan  sebuah tantangan yang mempengaruhi mereka secara drastis. 19 Misionaris Jim  Elliott  yang  dimartir  di  Ekuador,  menyatakan:  "Orang  yang menyerahkan  apa  yang  tidak  bisa  pertahankannya  untuk memperoleh apa yang tidak dapat hilang adalah orang yang sangat bijak." 20 C.T.  Studd,  misionaris  Inggris  ke  Afrika  dan  Asia,  dan pendiri  lembaga  misi  WEC,  mengucapkan,  "Jika  Yesus  Kristus adalah  Allah  dan  memberikan  diriNya  bagi  saya,  maka  tidak  ada pengorbanan  yang  terlalu  besar  yang  dapat  saya  berikan kepadaNya."  Studd  juga  berkata  "Beberapa  orang  ingin  hidup dalam  lingkungan  lonceng  gereja,  saya  ingin  menjalankan  misi penyelamatan satu meter dari neraka." 21 Contoh terakhir dari Keith Falconer, misionaris Skotlandia pada abad kesembilan belas "Saya memiliki satu lilin kehidupan untuk dinyalakan, dan saya lebih suka menyalakannya di negeri  yang penuh dengan kegelapan daripada di negeri yang dibanjiri cahaya."
18 S. Dinnen How Are You Doing? (Gerrards Cross: WEC Publications, 1984), 92-93.
19 Stamoulis, Op. cit., 3; F.F. Fox, ‘Why Do They Do It? Lessons on Missionary Mobilization and Motivation from Indian Indigenous Missionaries’, International Review of Mission ; 96/380 (2007), 120.
20 E. Elliot (ed.) The Journals of Jim Elliot , (Old Tappan: Revell, 1978), 174.
21 J. & G. Benge, C.T. Studd: No Retreat , (Seattle: YWAM, 2005), 119, 150.
Tiga  tahun  sekali,  InterVarsity  Christian  Fellowship  di Amerika  Serikat  (di  Indonesia,  Perkantas)  menyelenggarakan konferensi  misi  'Urbana'.  Beberapa  pembicara  terkenal,  misionaris dan  pengkhotbah  hebat  diberikan  kesempatan  berbicara  kepada peserta  yang jumlahnya kurang-lebih 16.000 orang.  Tujuan utama mereka  adalah  membangkitkan  keyakinan  dan  mengajak  peserta konferensi untuk ambil bagian dalam pelayanan misi. Baru-baru ini, tahun  2012,  lebih  dari  4000  mahasiswa  mengambil  komitment untuk  melayani  Tuhan  dalam  misi  lintas  budaya  jangka  panjang sebagai langkah tanggapan pribadinya di Urbana 2012. 22

## Misi Jangka Pendek
Sebagian  besar  misionaris  'karir'  (yang  melayani  lintas budaya  lebih  dari  2  tahun)  pernah  melayani  dalam 'mission  trip ' (misi  jangka  pendek)  sebelum  mendaftar  di  lembaga  misi  untuk pelayanan jangka panjang. Banyak remaja dan pemuda mengalami pertumbuhan  besar  dalam  iman  dan  komitmen  untuk  melayani Tuhan  melalui  misi  jangka  pendek  (1  minggu  sampai  2  tahun). Lembaga seperti Youth With a Mission dan Operation Mobilisation dengan sengaja mendidik dan mengutus  tim jangka pendek sebagai strategi  agar  orang  percaya  menjadi  murid  Yesus  berkomitment dan aktif sepanjang hidup mereka dalam pelayanan lintas budaya. Misi jangka pendek adalah konteks yang sangat umum pada masa kini di mana panggilan misi mulai dirasakan atau dikonfirmasikan.

## Pandangan dari Lembaga Misi
Sekalipun sebagian besar  lembaga misi  mencari calon  yang percaya  bahwa  mereka  telah  dipanggil  untuk  pelayanan  lintas budaya,  sangat  sedikit  dari  lembaga  misi  bersikeras  panggilan  itu harus dalam bentuk supranatural atau suara Tuhan yang didengar oleh  calon  misionaris.  Selain  itu,  mau  tidak  mau  bentuk panggilannya,  semua  calon  misionaris  dievaluasi  apakah  mereka cocok  untuk  pelayanan  lintas  budaya.  Secara  khusus,  calon misionaris  harus  dewasa  rohani  dan  sudah  pernah  pelayanan dalam  budaya  lokal,  dapat  menyetujui  doktrin  lembaga  dan  mitra lembaga  di  ladang  pelayanan,  memiliki  kualifikasi  akademik  (baik dalam  teologi  maupun  kejuruan,  misalnya  medis,  pendidikan  atau
manajemen), sehat badan dan memiliki kepribadian dan keterampilan sosial yang diperlukan untuk hidup lintas budaya. 23 Proses evaluasi ini  akan  mengkonfirmasi  atau  membantah  panggilan  misi  calon misionaris lintas budaya.

## Misi Sebagai Tanggung Jawab Individu dan Bersama
Sejak 1980-an perkembangan yang signifikan telah terjadi di banyak gereja barat arus utama. Semakin banyak gereja sekarang memandang  misi  sebagai  kegiatan  inti  dan  karakteristik  gereja lokal.  Misi  tidak  lagi  dipahami  hanya  sebagai  kegiatan  pelengkap dalam  kegiatan  sehari-hari  gereja  lokal  (didelegasikan  kepada individu yang diutus ke luar negeri). Misi telah bergerak dari pinggir ke  pusat  dalam  kehidupan  gereja.  Salah  satu  dorongan  untuk perubahan  fokus  ini  muncul  dari  kesadaran  bahwa  gereja  barat sedang  mengalami  penurunan.  Di  negara-negara  yang  mayoritas penduduknya  Kristen,  hanya  sebagian  kecil  yang  tetap  pergi  ke gereja  secara  teratur.  Pemimpin  gereja  baru  menyadari  bahwa sebenarnya  ladang  misi  bukan  di  luar  negri  tetapi  di  lingkungan lokal  mereka. 24 Pola  pikir  kolonial  lama,  yaitu  bahwa  ada  dunia Kristen di negara barat dan ladang misi di negara timur sudah (dan selayaknya)  tidak  berlaku  lagi.  Pada  masa  kini,  misi  semakin dipahami  sebagai  “from  everywhere  to  everywhere”  ( dari setiap tempat ke mana-mana).
Secara  teologis,  perubahan  telah  terjadi  sehingga  banyak teolog mengakui bahwa missio Dei (misi Allah) adalah tema utama yang  mendasari  sejarah  keselamatan. 25 Allah  adalah  Allah  yang misioner,  tetapi  umatnya  sering  gagal  menyadari  fakta  itu  dan sering  mengabaikan  bekerjasama  dengan  Allah  dalam  misiNya  di dunia  ini.  "Tujuan  misi  Allah  mencakup  seluruh  alam  semesta, berkaitan dengan pemulihan segala sesuatu, pembentukan shalom , pemulihan ciptaan dan kedatangan Kerajaan Allah serta penebusan manusia berdosa dan membangun gereja." 26
23 Friesen & Maxsen, Op. cit., 329. 24 L. Newbiggin, Foolishness to the Greeks , (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) and The Gospel in a Pluralist Society , (Grand Rapids: Eerdmans, 1989).
25 Istilah missio Dei muncul pertama kali di International Missionary Conference in Willingen, Germany in 1952, tetapi beberapa dekade lewat sebelum konsep missio Dei disiarkan secara luas.
26 S. Murray, Church Planting (Carlisle: Paternoster, 1998), 31.

## Dearborn berkata:
Gereja  adalah  buah  dari  misi  Allah  (yaitu,  orang-orang  yang telah  Dia  tebus)  maupun  agen  misiNya  (yaitu  persekutuan yang  dipakaiNya  untuk  menebus  dunia).  ...  'Kita  salah  jika kita  percaya  bahwa  gereja  Tuhan  yang  mempunyai  misi  di dunia,  dan  hanya  benar  jika  kita  mengerti  bahwa  Tuhan misilah yang memiliki gereja di dunia ini.' 27
Pada  tahun  2004,  Gereja  Anglikan  di  Inggris  menerbitkan sebuah  laporan  penting, Mission-Shaped  Church (Gereja  berbentuk misional).  Laporan  ini  memanggil  semua  gereja  Anglikan  untuk mengakui  bahwa  "gereja  dipanggil  untuk,  pada  hakikatnya,  bukan kebetulan,  berkarakter  misional.  Gereja  seharusnya  semakin membuka  diri  dan  bisa  bergaul  dengan  semua  orang  (outgoing) supaya  bisa  memperbanyak  dirinya,  oleh  Roh,  dalam  semua berbagai  ekspresi  yang  dibutuhkan." 28 Di  Indonesia,  setelah periode  tahun  2000-an  ketika  banyak  denominasi  yang  sudah mapan mengurangi upayanya untuk menanam  gereja baru, sudah waktunya untuk meningkatkan perhatian  dan alokasi sumber daya (baik  finansial  maupun  hamba  Tuhan)  guna  menjangkau  orang belum percaya lokal serta lintas budaya.

## Langkah-Langkah Praktis
Langkah-langkah  praktis  berikut  dapat  diupayakan  oleh pribadi  dan  gereja-gereja  yang  mau  menanggapi  dengan  setia kepada Allah dalam pelayanan misi lintas budaya.
1.  Setiap orang percaya semestinya mengakui bahwa memberitakan  Injil  kepada  semua  suku  dan  bangsa  di seluruh  bumi  adalah  tugas  utama  yang  dipercayakan  Tuhan kepada  gereja,  dan  oleh  karena  itu  setiap  orang  percaya memiliki  peran  dalam  misi  lintas  budaya.  (Mat  28:18-20;  Kis 1:8).
27 Mission and Public Affairs Council (Church of England), Mission-Shaped Church , (London: Church House Publishing, 2004), 85.
28 Ibid. , 36.
2.  Paling  tidak semua orang Kristen dapat berpartisipasi dalam pelayanan  misi  ini  dengan  mendoakan  seorang  atau  tim misionaris tertentu dan  mempersembahkan  dukungan finansial khusus  untuk  misi.  Sebuah  gereja  dapat  mengembangkan doa  tersebut  dengan  menjalin  kemitraan  bersama  lembaga misi  dan  mendistribusikan  berita  dan  pokok  doa  para misionaris  baik  di  Indonesia  maupun  di  luar  negeri  dan meminta  pemimpin  doa  syafaat  umum  menjadikan  misi sebagai pokok doa.
3.  "Di  mana  hartamu  berada,  di  situ  juga  hatimu  berada."  (Mat 6:21).  Gereja-gereja  dan  sinode  yang  mengalokasikan  10% atau lebih dari anggaran mereka khusus untuk pekabaran Injil dan  misi  adalah  gereja  yang  bertumbuh.  Prioritas  finansial mereka mencerminkan dan membentuk prioritas hati mereka. Mempersembahkan dana untuk misi memperluas pandangan dan  meningkatkan  iman  jemaat  dengan  menghubungkan mereka  bersama  karya  utama  Allah,  yaitu  memberkati bangsa-bangsa. Sebaliknya, gereja-gereja yang tidak mengalokasikan  anggaran  mereka  secara  khusus  untuk pekabaran Injil dan misi sering tidak mengalami perkembangan dan  bersifat  tertutup.  Individu  juga  harus  rela  menabur  dana untuk  pelayanan  misi,  dan  menuai  pahala  dengan  melihat jiwa-jiwa  diberkati  dan  diselamatkan  melalui  persembahan mereka.
4.  Jangan menunggu bimbingan supranatural khusus baru mau mengambil langkah awal untuk masuk dalam pelayanan misi lintas budaya.  Orang yang menyerahkan diri kepada Kristus harus  melangkah  dalam  iman  yang  didasari  oleh  asumsi Alkitabiah  bahwa  Allah  bisa  memakai  mereka  untuk melakukan pelayanan lintas budaya, daripada asumsi bahwa Allah  'memanggil'  mereka  tetap  tinggal  di  lingkungan  dan budaya asalnya.
5.  Mengakui  bahwa  tidak  semua  orang  Kristen  akan  memiliki atribut  fisik,  pendidikan  dan  pribadi  yang  diperlukan  untuk pelayanan  lintas  budaya,  gereja  harus  mendukung  setiap anggota untuk mengidentifikasi dan mengembangkan karunia pelayanan  mereka  masing-masing,  termasuk  secara  aktif
mengidentifikasi dan membina orang-orang yang bisa melayani lintas budaya.
6.  Gereja  dapat  memperoleh  lebih  banyak  pemahaman  dan mendorong keterlibatan jemaat dalam misi dengan melaksanakan  kursus  kesadaran  misi  seperti  'Kairos', 29 menjalankan sebuah konferensi misi, mengundang pembicara misionaris  untuk  menantang  anggota  untuk  terlibat  dalam pelayanan misi, atau melakukan 'mission trip', perjalanan misi jangka pendek.
7.  Individu yang mau mengikuti kehendak Allah dalam kehidupan mereka,  dan  dengan  patuh  mengejar  peran  khusus  mereka dari  Amanat  Agung  sebagai  misionaris  lintas  budaya,  harus menjalin  hubungan  dengan  lembaga  misi  lokal  untuk mengetahui  lebih  lanjut,  menguji  kesesuaian  mereka  dan menerima  saran  dan  dorongan  supaya  mereka  dapat bertumbuh sampai siap melayani Tuhan dalam konteks lintas budaya.

## KESIMPULAN
Rencana  Allah  bagi  dunia  adalah  bahwa  orang-orang  dari setiap  suku,  bangsa,  kaum  dan  bahasa  akan  berdiri  di  hadapan takhta  Allah,  menyembah  Anak  Domba  untuk  selama-lamanya (Wahyu  5:9).  Allah  memanggil  semua  orang  percaya  untuk  aktif mendukung  misionaris  atau  secara  pribadi  melintasi  batas-batas budaya  untuk  memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  yang  belum terjangkau. Ini adalah panggilan untuk semua orang percaya. Yang bervariasi  hanyalah  bentuk  partisipasi  masing-masing  orang percaya. Semua harus setia dalam doa. Semua harus mendukung misi  dan  pekabaran  Injil  secara  finansial.  Dan beberapa orang harus  mengambil  langkah  iman  dan  pergi.  Kehidupan  kelas menengah yang nyaman adalah tujuan kosong dan gangguan yang sangat  mengganggu  yang  membuat  orang  sulit  mendengar  dan menanggapi  panggilan  Tuhan  untuk  menjalankan  pelayanan  misi. Apakah  orang  Kristen  Indonesia  seperti  umat  Allah  pada  zaman Yehezkiel:  "kaum  pemberontak,  yang  mempunyai  mata  untuk melihat,  tetapi  tidak  melihat  dan  mempunyai  telinga  untuk
29 http://www.kairoscourse.org/courses?nation=id&x=21&y=21
mendengar, tetapi tidak mendengar (Yeh 12:2) atau seperti murid- murid gereja mula-mula yang tetap setia menaati panggilan Tuhan dan  memberi  kesaksiannya  kepada  Kristus  dengan  demikian: "tidak  mungkin  bagi  kami  untuk  tidak  berkata-kata  tentang  apa yang  telah  kami  lihat  dan  yang  telah  kami  dengar"  ?(Kis  4:20)