## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP KEHADIRAN MASJID TANPA KUBAH DI INDONESIA

## Andi Hildayanti
Jurusan Teknik Arsitektur
Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. Sultan Alauddin No. 63, Gowa, Sulawesi Selatan, Indonesia. 92113 E-mail: andi.hildayanti@uin-alauddin.ac.id
Abstrak: Mesjid tanpa kubah mulai bermunculan di awal abad ke 19. Pada masanya,  Rasulullah  SAW  membangun  masjid  hanyalah  sebagai  tempat sujud atau ibadah. Masjid pertama di Quba hanya  berbentuk persegi empat tanpa atap. Perkembangan arsitektur masjid di dunia abad 20 ini lebih banyak menggunakan  bentuk-bentuk  modern,  minimalis  dan  geometris,  artinya mulai  memunculkan  ide-ide  di  luar  bentuk  kubah.  Penelitian  ini  bertujuan mengetahui persepsi masyarakat terhadap kehadiran masjid tanpa kubah di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode penelitian statistik deskriptif yang  dihimpun  dari  sebaran  kuesioner  secara  acak.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  sebesar  51,9%  masyarakat  beranggapan  bahwa bangunan  masjid  tidak  harus  menggunakan  kubah  dalam  tranformasi bentuknya.  Selama  masjid  tersebut  dapat  menghadirkan  hakikat  masjid sebagai tempat ibadah maka unsur bentuk tidak menjadi suatu pakem yang harus dipenuhi. Namun, 48,1% bukan angka yang sedikit dalam pemahaman masyarakat akan penggunaan kubah. Masyarakat yang menginginkan bentuk kubah untuk tetap dipertahankan di setiap bangunan masjid didasarkan pada identitas  arsitektural,  dimana  identitas  merupakan  suatu  paham  atau kesepakatan  dalam  menentukan  karakter  bangunan.  Identitas  bangunan merupakan  suatu  apresiasi  bagi  masyarakat  untuk  mengenali  bangunan tersebut. Oleh karena itu, masih banyak masyarakat yang berpendapat bentuk masjid harus berkubah untuk mempertahankan identitas yang telah melekat pada masjid sejak abad ke-8 masehi.
Kata Kunci: Indonesia; mesjid tanpa kubah; persepsi masyarakat
Abstract: Mosques without domes began to appear in the early 19th century. At that time, the Prophet Muhammad SAW only built mosques as places of prostration or worship. The first mosque in Quba was just a square without a roof. The development of mosque architecture in the world of the 20th century uses more modern, minimalist and geometric forms, meaning that it is starting to come up with ideas beyond the dome shape. This study aims to determine public perceptions of the presence of mosques without domes in Indonesia. This  study  uses  descriptive  statistical  research  methods  collected  from  a random distribution of questionnaires. The results showed that 51.9% of the people  thought  that  the  mosque  building did  not  have  to  use  a  dome in  its shape transformation. As long as the mosque can present the essence of the mosque as a place of worship, the element of form does not become a standard that  must  be  met.  However,  48.1%  is  not  a  small  number  in  the  public's understanding of the use of domes. People who want the dome shape to be
maintained  in  every  mosque  building  are  based  on  architectural  identity, where identity is an understanding or agreement in determining the character of  the  building.  The  identity  of  the  building  is  an  appreciation  for  the community to recognize the building. Therefore, there are still many people who  think  that  the  shape  of  the  mosque  must  be  domed  to  maintain  the identity that has been attached to the mosque since the 8th century AD.
Keywords: Indonesia; mosque without dome; public perception

## PENDAHULUAN
asjid  merupakan  sarana  ibadah  bagi  umat  Islam  di  seluruh  penjuru  dunia. Secara  bahasa,  masjid  dapat  diartikan  sebagai  tempat  yang  digunakan  untuk bersujud.  Sementara  dalam  makna  yang  lebih  luas,  masjid  merupakan bangunan yang dikhususkan sebagai tempat berkumpul untuk menunaikan ibadah seperti shalat  maupun  kegiatan  kajian  agama.  Adapun  istilah  masjid  menurut  syara'  adalah tempat yang disediakan untuk beribadah dan bersifat tetap, bukan untuk sementara. Meski dalam  kehidupan  sehari-hari  masjid  sering  diartikan  sebagai  sebuah  bangunan  tempat beribadah  untuk  kaum  muslim.  Namun  masjid  juga  memiliki  peranan  penting  untuk membangun karakter serta identitas kebudayaan umat muslim. Identitas ini tidak hanya melekat pada aspek non fisiknya saja, tetapi juga pada aspek fisik masjid itu sendiri yaitu kubah  dan  menara.  Keberadaan  kubah  pada  masjid  menjadi  sebuah  penanda  atau landmark dan merupakan salah satu aspek vital dari bangunan masjid itu sendiri.
Sejak  abad  ketujuh,  hampir  seluruh  masjid  di  dunia  selalu  menyertakan  kubah sebagai  elemen  wajib.  Kubah  juga  selalu  diidentikkan  sebagai  arsitektur  khas  Islam. Namun  nyatanya,  kubah  bukan  berasal  dari  budaya  Islam.  Jauh  sebelum  Islam  lahir, kubah  sudah  menjadi  arsitektur  populer  di  wilayah  laut  tengah  (Mediterania)  yang dikelilingi oleh benua Eropa, Afrika dan Asia. Kubah ( dome ) sendiri berasal dari bahasa Latin, domus yang  berarti  rumah.  Sedangkan  nama  kubah,  yang  juga  digunakan  di Indonesia  untuk  menyebut  bangunan  berbentuk  setengah  lingkaran  itu,  berasal  dari bahasa Syiria, qubba , dan dipopulerkan di tanah Arab.
Masjid berkubah pertama dalam sejarah Islam dibangun di Yerussalem, Palestina antara  685  Masehi  hingga  691  Masehi  oleh  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  dari Dinasti Ummaiyyah. Pembangunan masjid yang dikenal dengan sebutan Masjid Qubbat as-Sakhrah (Masjid Kubah Batu) atau Dome of the Rock ini, dimulai ketika Yerussalem jatuh  ke  dalam  kekuasaaan  Islam  pada  era  Khalifah  Umar  bin  Khattab.  Masjid  yang terletak di tengah-tengah kompleks Al-Haram asy-Syarif, Masjid Al-Aqsa di pusat kota Yerussalem  ini,  dibangun  setengah  tahun  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW. Beberapa tahun kemudian, di bawah kepemimpinan Al-Walid bin Abdul Malik, Masjid Nabawi  di  Madinah  yang  dibangun  langsung  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  pada  622 Masehi (1 Hijriah) silam, dibangun kembali dengan arsitektur yang lebih megah. Proyek renovasi  Masjid  Nabawi  dimulai  pada  88  Hijriah  hingga  91  Hijriah,  dan  dipimpin langsung oleh Umar bin Abdul yang saat itu menjabat sebagai Gubernur Madinah.
Setelah  direnovasi,  Masjid  Nabawi  mengalami  cukup  banyak  perubahan,  seperti penambahan empat menara di setiap sisi masjid, mihrab yang dihias sedemikian rupa, dan dinding  masjid  yang  dilapisi  marmer,  emas  dan  mozaik  marmer  berwarna-warni. Perubahan juga tampak dari atap masjid yang diperindah dengan kubah yang dipasang di atas ruangan di depan mihrab.

## M
Kubah memang sangat populer di era Ummaiyyah, bahkan istana-istana khalifah di Suriah selalu dihiasi dengan kubah-kubah yang disebut qubbat al-khadra (kubah surga). Kebiasaan ini juga terus diaplikasikan pada arsitektur Islam hingga hari ini. Menjelang abad ke-12, desain kubah semakin berkembang, salah satunya Muqarnas (kubah stalaktit) yang  menonjolkan cerukan  sebagai  ciri  khas.  Salah  satu  bangunan  yang  menggunakan Muqarnas  adalah  Istana  Alhambra  di  Spanyol.  Sedangkan  di  Iran,  kubah  menjadi arsitektur paling populer di pertengahan abad 11 dan 12, dimana banyak masjid disana yang menjadikan kubah sebagai ornamen utama. Pada abad ke-13, desain kubah semakin variatif  dan  inovatif,  salah  satunya  adalah  desain  Masjid  Tilla-Kari  di  Samarkhan, Uzbekistan yang memiliki kubah ganda menyerupai bentuk topi kepala koki atau disebut Ribbed Dome .
Jenis  kubah  ganda  juga  diabadikan  dalam  pembangunan  monumen Taj  Mahal  di Agra, India pada 1632. Mughal adalah wilayah di India yang paling banyak menerapkan kubah  jenis  ini  pada  bangunan  masjid,  salah  satunya  pada  desain  ruang  sholat  yang dilengkapi tiga kubah bulat berbahan dasar marmer putih. Di Anatolia atau biasa disebut Asia  Kecil  yang  sebelumnya  dihuni  masyarakat  Yunani  dan  Romawi  hingga  akhirnya mendeklarasikan diri sebagai bangsa Turki, kubah dibangun atas penggabungan budaya Iran dan Yunani Bizantium. Pada abad ke 14 hingga 15, mereka memperluas bangunan masjid dan menyatukannya dengan ruang yang tertutup oleh kubah. Pengakulturasian dua tradisi ini mencapai puncak kejayaan pada abad ke-16 di bawah kesultanan Utsmani.
Saat  ini,  banyak  masjid  memiliki  desain  kubah  kontemporer  dengan  sentuhan artistik khas masa lalu. Seperti kubah Masjid Jumeirah di Dubai yang menggabungkan unsur  modern  dengan  desain  khas  Qaitbay  di  Kairo.  Dengan  demikian,  unsur  kubah sangat melekat pada masjid yang menjadi salah satu identitas. Selain kubah, keberadaan menara masjid juga menjadi menjadi unsur penting dalam perkembangan identitas masjid di  kalangan  masyarakat  utamanya  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu  bangunan  yang hampir  pasti  selalu  ada  di  masjid  adalah  menara.  Di  Indonesia,  keberadaan  menara menjadi simbol khusus yang sangat penting. Menara merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan  dengan  masjid.  Menara  berfungsi  sebagai  tempat  berkumandangnya panggilan shalat lima waktu (adzan). Melalui menara masjid, suara adzan akan bergema ke segenap penjuru untuk menyeru umat Islam agar segera mendirikan shalat lima waktu. Dalam sejarahnya, terdapat berbagai riwayat mengenai asal-muasal munculnya menara masjid. Salah satu sumber menyebutkan, menara pertama kali dibangun pada 665 Masehi di Kota Basrah, pada masa pemerintahan Dinasti Umayyah. Namun, menurut Creswell dalam  sudut  pandang  arsitektur  Islam,  jejak  menara  di  dunia  Islam  pertama  kali ditemukan di Damaskus mulai 673 M. Menara pertama kali dibangun di samping masjid dimulai sekitar 41 tahun setelah Nabi Muhammad SAW tutup usia.
Dari catatan sejarah tersebut, diketahui bahwa eksistensi kubah dan menara pada masjid  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  menunjang.  Namun  dengan  seiring perkembangan  zaman  dan  kentalnya  pengaruh  modernisasi  dan  adaptasi  budaya  di Indonesia menjadikan kedua unsur tersebut mulai melebur dan tidak sedikit dari masjid yang ada saat ini sudah tidak menggunakan kedua unsur tersebut. Hal ini terlihat pada bangunan masjid yang baru dibangun atau didirikan di era modern saat ini. Contohnya adalah  Masjid  Al-Irsyad  (Gambar  1)  di  kawasan  perumahan  Kota  Baru  Parahyangan, Padalarang,  Bandung,  Jawa  Barat.  Masjid  tanpa  kubah  tersebut  dibangun  oleh  arsitek Ridwan  Kamil.  Bentuk  masjid  sekilas  hanya  seperti  kubus  besar  dan  terinspirasi  dari bentuk  bangunan  Kabah  di  Arab  Saudi.  Menurut  sang  arsitek  dalam  berbagai  media, kubah hanya bagian dari identitas budaya, sehingga pada desainnya lebih memilih untuk
menampilkan  identitas  keislaman  melalui  kalimat  syahadat  raksasa.  Kalimat  ini ditampilkannya melalui susunan bata pembentuk dinding masjid. Selain itu, ada Masjid Al Safar yang juga terletak di Kota Bandung. Wujud utama Masjid Al Safar mengadaptasi bentuk topi adat yakni iket Sunda. Arsitek Ridwan Kamil memakai konsep sculpture atau pahatan  sehingga  wujud  masjid  terlihat  seperti  batu  besar  yang  dipahat  pada  desain Masjid Al Safar (Gambar 1).
Gambar 1. Masjid Al-Irsyad dan Masjid Al Safar, Bandung (Kompas, 2020)
Disamping  mengembangkan  unsur  modern  dalam  desain  masjid,  terdapat  pula masjid yang menerapkan unsur lokalitas budaya pada seperti Masjid Raya Sumatera Barat (Gambar  2).  Masjid  ini  sangat  kental  dengan  arsitektur  vernakularnya  dengan menggunakan atap khas desain Rumah Gadang yang mengaplikasikan empat sudut lancip dan desain bangunan keseluruhan model gonjong. Tidak hanya di Indonesia, di beberapa negara Asia maupun Eropa juga memiliki bangunan masjid tanpa kubah, tanpa menara, maupun tanpa keduanya. Seperti Masjid Vali e Asr di Iran, Masjid Shah Faisal Islamabad di Pakistan, dan Masjid Kontemporer di Australia.
Gambar 2. Masjid Raya Sumatera Barat (Ublik, 2020)
Dari penjelasan di atas, kemudian dipahami bahwa perkembangan masjid di kota- kota besar seakan mulai merubah ‘ image’ masjid yang identik dengan kubah dan menara dengan bentuk-bentuk yang memetaforakan budaya dan modernisasi dengan tujuan untuk menciptakan  bangunan  yang  ikonik.  Permasalahan  yang  muncul  kemudian  adalah redupnya dan perlahan hilangnya identitas kubah dan menara sebagai bagian dari masjid. Eksistensi kubah dan menara seakan telah tertanam di benak masyarakat sebagai penanda keberadaan masjid atau berfungsi sebagai unsur landmark mulai melebur. Oleh karena itu,  penelitian  ini  dengan  mengangkat  judul  “Ekspresi  Keberagaman  Persepsi  Wujud Identitas Masjid Pada Fase Transfigurasi Masjid” menjadi hal yang menarik untuk dikaji lebih lanjut mengingat perkembangan zaman dan peradaban Islam masih terus berjalan dan melahirkan berbagai kebaruan dan inovasi. Penelitian ini lebih lanjut akan mendalami dan  mengkaji  keberadaan  dan  dasar  pertimbangan  pembangunan  masjid  tanpa  kubah,
faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  transfigurasi  masjid,  serta  tanggapan masyarakat  terhadap  fenomena  transfigurasi  sebagai  bentuk  ekspresi  keberagaman persepsi  wujud  identitas  masjid.  Berdasarkan  uraian  latar  belakang,  maka  dilakukan penelitian ini yang bertujuan untuk mengetahui persepsi/tanggapan masyarakat terhadap transfigurasi masjid saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Menurut Creswell (2016), penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang mengeksplorasi dan memahami makna di sejumlah individu atau  sekelompok  orang  yang  berasal  dari  masalah  sosial.  Penelitian  kualitatif secara umum dapat digunakan untuk penelitian tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah  laku,  konsep  atau  fenomena,  masalah  sosial,  dan  lain-lain.  Salah  satu  alasan mengapa menggunakan pendekatan kualitatif adalah pengalaman peneliti dimana metode ini  dapat  menemukan  dan  memahami  apa  yang  tersembunyi  dibalik  fenomena  yang kadangkala merupakan suatu yang sulit untuk dipahami.
Jenis penelitian kualitatif yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah studi  kasus.  Studi  kasus  merupakan  studi  yang  mengeksplorasi  suatu  kasus  secara mendalam,  mengumpulkan  informasi  secara  lengkap  dengan  menggunakan  berbagai prosedur pengumpulan data berdasarkan waktu yang telah ditentukan. Kasus ini  dapat berupa suatu peristiwa, aktivitas, proses, dan program (Creswell, 2016). Jenis penelitian studi  kasus  ini  sesuai  sebagai  metode  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  ini  yaitu untuk mengetahui faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya transfigurasi masjid dan pengaruhnya  terhadap  hakikat  masjid  sebagai  tempat  ibadah,  mengetahui  eksistensi masjid  tanpa  kubah  di  Indonesia  dan  dasar  pertimbangan  pembangunan  masjid  tanpa kubah  tersebut,  serta  mengetahui  tanggapan  masyarakat  terhadap  transfigurasi  masjid saat ini.
Pada  penelitian  ini,  memiliki  beberapa  tantangan,  salah  satunya  adalah  masih rendahnya  pemahaman  masyarakat  tentang  transfigurasi  dan  dampaknya  terhadap perkembangan  arsitektur  masjid  maupun  arsitektur  Islam.  Faktanya,  masyarakat  pada umumnya  masih  membutuhkan  informasi  terkait  komponen  masjid,  hakikat  identitas pada bangunan, arsitektur Islam, dan perihal lainnya yang dianggap perlu diketahui dan dipahami  oleh  masyarakat.  Sehingga  penelitian  ini  akan  fokus  pada  diskusi  interaktif ( focus  group  discussion) yang  bertujuan  untuk  membangun  pemahaman  masyarakat terkait  keberagaman  wujud  identitas  masjid.  Dalam  kegiatan  ini,  setiap  peserta  akan diminta  untuk  secara  bebas  dan  bertanggungjawab  mengutarakan  dan  mengemukakan pendapatnya  terkait  substansi  atau  variabel  penelitian.  Setiap  pendapat  dan  gagasan peserta  senantiasa  dijadikan  rumusan  dalam  menarik  kesimpulan  terkait  ekspresi keberagaman persepsi identitas masjid.
Metode  ini  secara  teoritis  akan  mampu  membangun  rasa  memiliki  ( sense  of belonging )  setiap  masyarakat  terhadap  setiap  perubahan  yang  terjadi  pada  masjid  dan unsur yang melekat pada masjid itu sendiri. Karena hakikatnya masjid adalah bangunan publik yang secara tidak langsung merupakan bangunan milik seluruh umat Islam. Salah satu tujuan kegiatan ini adalah untuk membangun dan mengembangkan kepekaan yang tinggi masyarakat terhadap setiap perubahan yang terjadi.
Sehubungan dengan kondisi pandemi Covid yang masih melanda dunia dan Indonesia saat ini sehingga pelaksanaan FGD akan dilakukan secara daring maupun luring sesuai dengan  daya  dukung  kondisi  masyarakat  dan  lingkungan  saat  pelaksanaan  penelitian.
Sehingga  proses  pengumpulan  data  dan  informasi  dari  kegiatan  FGD  sangat membutuhkan peran teknologi informasi.
Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis dengan metode analisis synchronic reading yaitu menggabungkan dan mengintegrasikan data terkait transfigurasi masjid dan persepsi  masyarakat  terhadap  fenomena  transfigurasi  tersebut.  Selanjutnya  dilakukan penarikan  kesimpulan  untuk  mengetahui  ekspresi  keberagaman  persepsi  masyarakat terhadap transfigurasi wujud identitas masjid.
Penelitian  ini  dilaksanakan  melalui  beberapa  tahapan  antara  lain:  (a)  Observasi lapangan  dan  perekaman  arsitektural;  (b)  Metode indepth  interview ,  yang  digunakan untuk pengumpulan data dari beberapa praktisi dan akademisi di bidang arsitektur; (c) Metode questioner berupa  link  Google  Form  yang  telah  disusun  berdasarkan  variabel penelitian (dokumen terlampir); (d) Analisis data yang digunakan adalah analisis secara deskriptif  kualitatif  dan  statistik  deskriptif.  Menurut  Sugiyono  (2009),  yang  dimaksud dengan metode deskriptif adalah metode deskriptif suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi,  gambaran atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan akurat  mengenai  fakta- fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki;  dan  (e)  Sintesis diungkapkan dalam bentuk kesimpulan dan saran.
Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena  dengan  sedalam- dalamnya  melalui  pengumpulan  data.  Disini  yang  lebih  ditekankan  adalah  persoalan kedalam  (kualitas)  data  bukan  banyaknya  (kuantitas)  data.  Dimana  fokusnya  adalah penggambaran secara menyeluruh tentang fungsi, makna, dan bentuk ungkapan larangan. Seperti  pendapat  yang  dikemukakan  Bog  &  Taylor  (dalam  Moleong,  2002)  yang menyatakan  “metode  kualitatif”  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  lisan  maupun  tertulis  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati. Penelitian ini tidak mengutamakan besar populasi maupun sampling, yang lebih  ditekankan  disini  adalah  persoalan  kedalaman  (kualitas)  bukan  banyaknya (kuantitas) data.
Gambar 3. Latar belakang pekerjaan (a), pendidikan terakhir (b), bidang keilmuan (c), dan usia (d)

## responden
Penentuan  responden  dilakukan  dengan  metode random  sampling dengan pertimbangan bahwa setiap masyarakat memiliki pendapat dan pandangan yang berbeda
tentang  berbagai  hal  termasuk  isu  transfigurasi  masjid.  Responden  akan  mengisi  dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang telah disusun menggunakan  Google form untuk memudahkan dalam mengklasifikasi jawaban yang ada. Latar belakang responden pada penelitian ini berdasarkan dari hasil analisis Google form ditunjukkan pada Gambar 3.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagian  besar  masyarakat  masih  menganggap  bahwa  kubah  masjid  menjadi identitas  rumah  ibadah  umat  Islam.  Namun  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya diketahui bahwa penggunaan kubah pada masjid bukan suatu keharusan karena sejarah arsitektur  membuktikan  bahwa  asal  penggunaan  kubah  bukan  berasal  dari  arsitektur Islam  melainkan  dari  Arsitektur  Byzantium  yang  telah  ada  sebelum  Arsitektur  Islam. Berdasarkan data yang dihimpun, sekitar 94% dari masyarakat yang memberi tanggapan beragama Islam (Gambar 4). Hal ini dipengaruhi konteks rumah ibadah suatu keyakinan dianggap sakral. Sehingga kebanyakan responden yang memberi sumbangsih pendapat beragama Islam. Meskipun demikian, sekitar 6% yang memberi tanggapan berasal dari agama Nasrani (4% Kristen dan 2% Protestan).
Gambar 4. Latar belakang agama (keyakinan) responden
Persepsi masyarakat  bersumber dari latar belakang  pendidikan sarjana di bidang teknik,  arsitektur,  sosial,  politik,  sains,  agama,  dan  Kesehatan  pada  Gambar  3c  dapat disimpulkan bahwa sebagian besar pendapat atau tanggapan masyarakat memiliki dasar keilmuan  yang  relevan  dengan  pengaruh  transfigurasi  bangunan,  seperti  bidang Pendidikan Teknik dan Arsitektur.
Sebagian  besar  masyarakat  sudah  pernah  melihat  bangunan  masjid  tanpa  kubah (Gambar  5).  Baik  yang  dilihat  secara  langsung  maupun  melalui  media  sosial.  Di  era modernisasi  perkembangan  teknologi  digital  semakin  maju  yang  memudahkan masyarakat untuk menerima informasi secara spesifik. Sebagian besar bangunan masjid tersebut mendapat apresiasi penghargaan karena bentuknya unik dan kaya akan filosofi Islam. Informasi tersebut juga banyak diketahui oleh masyarakat. Bahkan masjid-masjid tersebut tidak sedikit yang menjadikannya sebagai salah satu destinasi wisata religi.
Gambar 5. Persepsi pengalaman masyarakat yang pernah melihat bangunan masjid tanpa kubah
Pada  hakikatnya,  masjid  adalah  ruang  publik  yang  ditujukan  untuk  menarik masyarakat untuk datang ke masjid. Hal ini juga menjadi salah satu upaya arsitek untuk meramaikan masjid 5 waktu dalam sehari. Desain masjid yang menarik tanpa mengurangi esensi  masjid  sebagai  tempat  ibadah  menjadi  dasar  pertimbangan  arsitek  untuk mendukung  fungsi  masjid.  Berdasarkan  Gambar  6,  diketahui  bahwa  anggapan masyarakat  terkait  bangunan  berkubah  adalah  masjid  masih  cukup  besar.  Hal  ini membuktikan bahwa identitas masjid dengan penggunaan kubah memang masih lekat di mindset masyarakat Indonesia. Pernyataan ini wajar saja terjadi mengingat penggunaan kubah pada masjid sudah berlangsung lama di Indonesia. Selain itu, masjid-masjid yang menjadi  peninggalan  sejarah  peradaban  Islam  juga  menggunakan  kubah  sebagai  salah satu ikon masjid.
Gambar 6. Persepsi tentang bangunan berkubah adalah masjid
Beberapa masyarakat berpendapat bahwa masjid yang tidak menggunakan kubah memengaruhi  kesakralan  dari  masjid  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  kesan  bentuk bangunan memengaruhi psikologis individu dalam memaknai dan merasakan kesakralan suatu ruang atau suatu fungsi bangunan.
Gambar 7. Persepsi tentang bangunan masjid harus menggunakan kubah
Sebesar 51,9% (Gambar 7), masyarakat beranggapan bahwa bangunan masjid tidak harus menggunakan kubah dalam tranformasi bentuknya. Selama masjid tersebut dapat menghadirkan hakikat masjid sebagai tempat ibadah maka unsur bentuk tidak menjadi suatu  pakem  yang  harus  dipenuhi.  Namun,  48,1%  bukan  angka  yang  sedikit  dalam pemahaman masyarakat akan penggunaan kubah. Masyarakat yang menginginkan bentuk kubah  untuk  tetap  dipertahankan  di  setiap  bangunan  masjid  didasarkan  pada  identitas arsitektural.  Dimana  identitas  merupakan  suatu  paham  atau  kesepakatan  dalam menentukan  karakter  bangunan.  Identitas  bangunan  merupakan  suatu  apresiasi  bagi masyarakat  untuk  mengenali  bangunan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  masih  banyak masyarakat  yang  berpendapat  bentuk  masjid  harus  berkubah  untuk  mempertahankan identitas yang telah melekat pada masjid sejak abad ke-8 masehi. Hal ini sejalan dengan hasil persepsi masyarakat pada Gambar 8.
Gambar 8. Persepsi tentang kubah menjadi identitas masjid
Berdasarkan  Gambar  8  diketahui  dan  dibuktikan  bahwa  kubah  memang  telah menjadi identitas masjid. Bahkan bentuk kubah diyakini menjadi landmark dalam suatu kawasan  (lihat  Gambar  10).  Berdasarkan  Gambar  9  diketahui  70,9%  masyarakat berpendapat  bahwa masjid  tanpa  kubah  di  Indonesia tidak mengurangi  hakikat masjid sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam.  Karena  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  para  arsitek  yang  merancang  bangunan  masjid  di  luar  pakem  masjid  pada umumnya  tetap  mempertimbangkan  hakikat  masjid  guna  menciptakan  suasana  sakral bagi umat Islam ketika melaksanakan ibadah shalat ataupun kajian keagamaan lainnya.
Gambar 11. Persepsi masyarakat tentang masjid tanpa kubah mengurangi hakikat masjid sebagai tempat ibadah
Gambar 12. Persepsi masyarakat tentang masjid menjadi landmark /penanda keberadaan masjid
Meskipun demikian, kubah masjid masih tetap menjadi identitas bagi masyarakat. Pemahaman ini akan terus berlangsung selama masyarakat tersebut merujuk pada sejarah arsitektur  Islam.  Dimana  ketahui  bahwa  bangunan  peninggalan  arsitektur  Islam  yang berupa  masjid  maupun  istana  menggunakan  kubah  sebagai  identitas  bangunannya. Bentuk kubah tidak hanya sebagai selubung atap semata, namun bentuk kubah diyakini memiliki  kekuatan  struktur  yang  baik  dalam  dimensi  bangunan  bentang  lebar.  Hal  ini juga yang mendasari pembangunan bangunan monumental di Romawi dan Yunani.
Gambar 13. Persepsi tentang masjid tanpa kubah karena pengaruh modernisasi
Berdasarkan  Gambar  11  dapat  diketahui  bahwa  perancangan  dan  pembangunan masjid tanpa kubah dipengaruhi oleh modernisasi yang mengisyaratkan bentuk bangunan menerapkan pola dasar persegi, segitiga, dan lingkaran. Hal ini sejalan dengan perumusan ide bentuk dari bangunan masjid rancangan arsitek Ridwan Kamil.
Pada umumnya bangunan masjid di Indonesia memiliki bentuk atap menyerupai bangunan adat setempat, contoh bangunan masjid di Jawa yang khas dengan atap tajuk tumpang  susun  tiga  sepeninggal  Walisongo.  Awal  kemunculan  bentuk  masjid  tanpa kubah  di  Indonesia  pada  tahun  1950  hingga  saat  ini.  Perkembangan  arsitektur  masjid tanpa kubah ini tidak terlepas dari peranan arsitek Indonesia. Bentuk tanpa kubah pada bangunan  masjid  Al-Irsyad  sebenarnya  tidak  menyalahi  aturan  tentang  penggunaan kubah, karena pada dasarnya masjid tidak memiliki aturan tertentu dalam desain (dengan kata lain, kubah bukanlah hal yang wajib ada sebagai elemen bentuk masjid).

## Gambar 12. Persepsi tentang masjid dapat mengikuti identitas budaya tertentu
Di sisi lain, bangunan masjid tanpa kubah juga dipengaruhi oleh identitas budaya tertentu,  seperti  Masjid  Raya  Sumatera  Barat  yang  ide  bentuknya  berangkat  dari arsitektur tradisional setempat. Hal ini sejalan dengan persepsi masyarakat sebesar 76,4% (Gambar 12). Alur perumusan konsep ide bentuk dari Masjid Raya Sumatera Barat pada Gambar 13.
Gambar 13. Alur konsep bentuk Masjid Raya Sumatera Barat (Suhendar, 2020)
Gambar 14. Persepsi tentang masjid dapat mengikuti lokalitas tempat masjid tersebut berasal
Demikian  pula  dengan  pendapat  masyarakat  bahwa  masjid  dapat  mengikuti lokalitas  tempat  masjid  tersebut  berasal.  Selama  hakikat  masjid  dapat  dipertahankan. Karena berbagai dasar pertimbangan dalam perancangan pada dasarnya bertujuan untuk menarik jemaat untuk melaksanakan ibadah di masjid tersebut. Sehingga bentuk masjid tidak memiliki suatu patokan bentuk tertentu. Pemahaman ini dinilai hingga 83,6% oleh masyarakat (Gambar 14).
Dari serangkaian pendapat masyarakat terkait bangunan masjid tanpa kubah yang telah  bermunculan  sekitar tahun  1500-an,  beberapa  pendapat  masyarakat  untuk  bentuk bangunan  masjid  ke  depannya  adalah  penggunaan  kubah  dapat  tetap  dipertahankan sebagai identitas bangunan tersebut. Sebagaimana yang ditunjukkan pada Gambar 15.
Gambar 15. Persepsi tentang harapan masyarakat untuk bentuk bangunan masjid ke depannya

## KESIMPULAN
Sebagian  besar masyarakat  sudah  pernah  melihat  bangunan  masjid  tanpa  kubah. Baik  yang  dilihat  secara  langsung  maupun  melalui  media  sosial.  Di  era  modernisasi perkembangan  teknologi  digital  semakin  maju  yang  memudahkan  masyarakat  untuk menerima informasi secara spesifik. Seperti halnya beberapa bangunan yang dijelaskan pada konteks eksistensi masjid tanpa kubah di Indonesia, yang sebagian besar bangunan masjid tersebut mendapat apresiasi  penghargaan karena bentuknya unik dan kaya akan filosofi Islam. Informasi tersebut juga banyak diketahui oleh masyarakat. Bahkan masjid- masjid  tersebut  tidak  sedikit  yang  menjadikannya  sebagai  salah  satu  destinasi  wisata religi.  Pada  hakikatnya,  masjid  adalah  ruang  publik  yang  ditujukan  untuk  menarik masyarakat untuk datang ke masjid. Hal ini juga menjadi salah satu upaya arsitek untuk meramaikan masjid 5 waktu dalam sehari. Desain masjid yang menarik tanpa mengurangi
esensi  masjid  sebagai  tempat  ibadah  menjadi  dasar  pertimbangan  arsitek  untuk mendukung fungsi masjid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah., & Djaenuderadjat, E. (2015). Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia . Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Anonim.  (2014).  Masjid  Al  Irsyad  Kreativitas  yang  Membentuk  Mahakarya.  Diakses  pada  rabu  23
Desember 2020. http://duniamasjid.islamic-center.or.id/571/masjid-al-irsyad/.
Anonim.  (2019).  Masjid  Tanpa  Kubah  Termegah  Di  Dunia.  Diakses  pada  rabu  23  Desember  2020. https://www.kontraktorkubahmasjid.com/masjid-tanpa-kubah-termegah-di-dunia/.
Anonim. (2020). Arsitektur Masjid Agung Pondok Pesantren Sunan Drajat. Diakses pada rabu 23 Desember 2020. http://digilib.uinsby.ac.id/12409/6/Bab%203.pdf. Aswati, Z. P. (2017). Transformasi Atap Masjid Raya Bandung. Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017 , 536-538
Barliana,  M.  S.  (2008). Perkembangan  Arsitektur  Masjid:  Suatu  Transformasi  Bentuk  dan  Ruang . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Barliana, M. S. (2018). Perkembangan arsitektur masjid:  suatu  transformasi  bentuk  dan ruang. Historia: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 9(2), 45-60. https://doi.org/10.17509/historia.v9i2.12171. Cresswell, K. A. C. (1961). A Bibliography of The Architecture, Arts and Crafts of Eslam to 1st Jan. 1960 . Egypt: The American University at Cairo Press. Creswell, J. D., & Creswell, J. W. (2016). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . California: Sage Publications, Inc.
Destiarmand, A. H., & Santosa, I. (2017). Karakteristik bentuk dan fungsi ragam hias pada arsitektur Masjid Agung Kota Bandung. Jurnal Sosioteknologi , 16(3), 224-246. Fajri,  S.A.  N.,  Syarif,  A.N.  N.,  &  Hildayanti,  A.  (2020).  Filosofi  ornamen  dan  dekorasi  interior  pada Klenteng Xian Madi Kota Makassar. TIMPALAJA: Architecture Student Journals , 1(1), 57-69. Fajriyanto, F. (1993). Simbol dalam arsitektur masjid. Jurnal Fakultas Hukum UII , 13(20), 86- 94. Fithri, C. A., & Karsono, B. (2016). Alternatif kubah sebagai simbol mesjid dan pengaruhnya pada desain mesjid-mesjid di Indonesia. Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2016 , 163-168.
Gazalba, S. (1994). Mesjid, Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Al Husna. Gusty, F. T. (2014). Analisis perbandingan perhitungan struktur cangkang kubah ( dome ) material beton dan material baja dengan program. Jurnal Teknik Sipil USU, 3(2).
Huthudi.,  &  Subekti,  B.  (2004).  Pandangan  teoritik  rancangan  kubah  geodesik  dengan  metoda  dua dimensional. Jurnal Dimensi Teknik Arsitektur , 33(2), 131-137
Indraswara, M. S. (2008). Kajian arsitektur mediterania dan perkembangannya di Indonesia. Jurnal Ilmiah Perancangan Kota dan Permukiman ENCLOSURE , 7(2), 80-88.
Iskandar, M. S. B. (2004). Tradisionalitas dan modernitas tipologi arsitektur masjid. DIMENSI Journal of Architecture and Built Environment, 32(2), 110-118.
Jamil, R. (2017). Role of a dome-less mosque in conserving the religious and traditional values of muslims: an innovative architecture of Shah Faisal Mosque, Islamabad. International Journal of Architecture, Engineering and Construction , 6(2), 40-45.
Katarina, W. (2012). Studi bentuk dan elemen arsitektur masjid di Jakarta dari abad 18-abad 20. ComTech , 3(2), 917-927 Kurniawan, S. (2014) Masjid dalam lintasan sejarah umat Islam. Jurnal Khatulistiwa–Journal of Islamic Studies , 4(2), 169-184.
Masthura H. S., Kirana, C., Iqbal, M., & Karsono, B. (2017). Persepsi elemen arsitektural masjid terkait konsep arsitektur Islami. Temu Ilmiah Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI), 6(1), 101-108.
Moleong, L. J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya. Nashrullah, N. (2020). Asal Usul Kubah dalam Arsitektur Masjid-Masjid di Nusantara. Republika.co.id. Nasruddin.  (2016).  Sejarah  intelektual  Islam  Indonesia:  Studi  kasus  pemikiran  Nurchalish  Madjid  dan Hamka (Studi perbandingan). Jurnal Rihlah , 5(2), 1–23.
Natalia, T. W., & Wibowo, H. (2018). Proses dan alasan  terjadinya transformasi  Masjid Raya Bandung. Jurnal Arsitektur ARCADE , 2(3), 170-174.
Nugraha, J. (2020). 5 Fungsi Masjid Beserta Peranannya dalam Perkembangan Umat Islam. Diakses pada rabu  23  Desember  2020.  https://www.merdeka.com/jateng/5-  fungsi-masjid-besertaperanannya- dalam-perkembangan-umat-islam-kln.html.
Prasya,  I.  (2017).  10  Masjid  Tanpa  Kubah  di  Indonesia  yang  Memanjakan  Mata.  Diakses  pada  rabu  23 Desember 2020. https://ublik.id/10-masjid-tanpa-kubah-di-indonesia- yang-memanjakan-mata/. Raditya, I. (2019). Sejarah Masjid Al Safar Karya Ridwan Kamil & Tudingan Illuminati. Diakses pada rabu 23  Desember  2020.  https://tirto.id/sejarah-masjid-al-safar-karya-ridwan-kamil-tudinganilluminati- d9ps.
Sahabuddin,  W.  S.  (2017).  Dome  form  typology  of  Islamic  architecture  in  Persia. Journal  of  Islamic Architecture , 4(4), 163-167.
Siswarini. (2018). Meninjau estetika Masjid Jamie Darussalam di Jakarta Pusat. Jurnal ilmiah ARJOUNA , 3(1), 36-45. Sluglett., & Andrew Currie. (2014) Atlas of Islamic History . London and New York: Routledge. Sopandi, Setiadi. (2013) Sejarah Arsitektur Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kombinasi ( Mixed Methods ). Bandung: Alfabeta. Suharjanto,  G.  (2013).  Keterkaitan  tipologi  dengan  fungsi  dan  bentuk:  studi  kasus  bangunan  masjid. ComTech: Computer, Mathematics and Engineering Applications , 4(2), 975-982. Suhendar, R., Fatimah, T., & Trisno, R. (2020). Kajian bentuk masjid tanpa kubah: Studi kasus Masjid Al Irsyad Bandung. Arsitekta: Jurnal Arsitektur dan Kota Berkelanjutan , 2(1), 19-31.
Sumalyo,  Y.  (2000). Arsitektur  Masjid  dan  Monumen  Sejarah  Muslim .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Supardi., & Amirudin, T. (2001). Manajemen Masjid dalam Pembangunan Masyarakat , Cet. I. Yogyakarta: UII Press. Suryandari, P. (2020). Pengantar Arsitektur (1st ed.). Jakarta: Universitsas Budi Luhur Press. Utami. (2004) Integrasi  konsep Islami  dan konsep arsitektur modern pada perancangan arsitektur masjid (Studi kasus pada karya arsitektur Masjid Achmad Noe’man). Jurnal Arsitektur , 2, 6-11
Wekke,  I.  S.  (2013).  Masjid  di  Papua  Barat:  Tinjauan  ekspresi  keberagamaan  minoritas  Muslim  dalam arsitektur. El Harakah , 15(2), 124-149. Wiranto, A. A. (2021). Sejarah Arsitektur Menara Masjid, Simbol Peradaban Islam. Kompas.com.