Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 01 No. 01, September 2021 https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Fenomena Kesurupan dalam Agama Islam
Oktio Frenki Biantoro* Universiyas Islam Negeri Salatiga oktiofrenkibiantoro@uinsalatiga.ac.id
*Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v1i1.1032 Received: August 2021 Accepted: August 2021 Published: September 2021

## Abstract
Trance  is  a  condition  in  which  a  person  is  mentally  disturbed  and  loses  control  over themselves,  resulting  in  them  not  understanding  what  they  are  saying,  losing  their memory, and feeling confused. This research is included in the type of library research or library research, where researchers read, study, and analyze relevant literature, such as the Qur'an, hadith, books, and the results of previous research. The literature approach allows researchers to gain an in-depth understanding of the topic under study through careful review  and  study  of  the  various  available  text  sources.  The  phenomenon  of  trance  has occurred since the time of the Prophet Muhammad SAW, as in the hadith about a woman who came to complain to the Prophet about her possession, namely a disorder that causes tension in the body and can even cause fainting, similar to epilepsy. This type of possession can be caused by disturbances from jinns, both due to the actions of sorcerers and other disturbances.  Jin  has  the  potential  to  affect  the  human  body  and  feelings.  In  Islam,  to protect oneself from the influence of negative jinn, it is important to practice the actions taught in the religion, such as memorizing and reciting the Ayat Kursi, adhering to the dhikr  and  prayers  of  the  Prophet  Muhammad,  and  avoiding  daydreaming  and  over- eating.
Keywords: Phenomenon, Trance, Religion Islam

## Abstrak
Kesurupan  adalah  kondisi  di  mana  seseorang  mengalami  gangguan  mental  dan kehilangan  kendali  atas  diri  mereka  sendiri,  sehingga  mereka  tidak  mengerti  apa yang mereka katakan, kehilangan ingatan, dan merasa bingung. Penelitian ini termasuk dalam jenis  penelitian  pustaka  atau library  research ,  di  mana  peneliti  melakukan  pembacaan, penelaahan, dan analisis literatur yang relevan, seperti Al Qur'an, hadis, kitab-kitab, dan hasil  penelitian  sebelumnya.  Pendekatan  pustaka  memungkinkan  peneliti  untuk mendapatkan  pemahaman  mendalam  tentang  topik  yang  diteliti  melalui  tinjauan  dan kajian yang teliti terhadap berbagai sumber teks yang tersedia. Fenomena kesurupan telah terjadi sejak zaman Nabi Muhammad SAW, seperti dalam hadis tentang seorang wanita yang  datang  mengadu  kepada  Nabi  mengenai  kesurupannya  yaitu  gangguan  yang menyebabkan  ketegangan  pada  tubuh  dan  bahkan  bisa  menyebabkan  pingsan,  mirip dengan  epilepsi.  Jenis  kesurupan  ini  bisa  disebabkan  oleh  gangguan  jin,  baik  akibat perbuatan tukang sihir maupun gangguan lainnya. Jin memiliki potensi mempengaruhi tubuh  dan  perasaan  manusia.  Dalam  Islam,  untuk  melindungi  diri  dari  pengaruh  jin negatif,  penting  untuk  mengamalkan  tindakan  yang  diajarkan  dalam  agama,  seperti
menghafal  dan  membaca  Ayat  Kursi,  berpegang  pada  dzikir  dan  doa-doa  Nabi Muhammad SAW, serta menghindari sikap melamun dan berlebihan dalam emosi. Kata Kunci: Fenomena, Kesurupan, Agama Islam

## PENDAHULUAN
Di berbagai negara yang memegang teguh konsep ketuhanan, termasuk negara- negara  non-Islam  seperti  Vatikan,  fenomena  kesurupan  sering  menjadi  topik pembahasan. Bahkan, di negara Italia, telah dilantik lebih dari 350 pastor khusus pengusir setan  dalam  dua  dekade  terakhir.  Ini  menunjukkan  bahwa  kasus  kesurupan  cenderung meningkat seiring waktu.  Di Amerika Serikat, tren fenomena kesurupan juga mengalami peningkatan,  terutama  setelah  film  horor  "The  Exorcist"  dirilis  pada  tahun  1973. Keuskupan  Chicago  bahkan  mengalami  kesulitan  karena  banyaknya  permintaan  untuk jasa pengusiran setan, sehingga mereka harus meningkatkan jumlah pastor yang memiliki keahlian khusus dalam hal ini. Setidaknya ada sekitar 100 kasus kesurupan per tahun di Amerika Utara yang memerlukan keterlibatan exorcist priest dari berbagai agama, sesuai dengan keyakinan orang yang mengalami kesurupan.
Di Indonesia sendiri juga terjadi kejadian yang sama yang berkaitan dengan jin atau yang lebih dikenal dengan istilah kesurupan, Kesurupan adalah kondisi di mana akal seseorang  terganggu,  membuat  mereka  tidak  mengerti  apa  yang  mereka  katakan, kehilangan ingatan, dan merasa bingung. Salah satu penyebabnya bisa berasal dari jin, yang mengganggu orang-orang yang berjiwa buruk dan keji. Fenomena ini sering terjadi di masyarakat dan menjadi berita di media massa, misalnya ketika anak-anak sekolah atau saat permainan kuda lumping terkena kesurupan. Orang yang mengalami kesurupan akan berbicara  acak  dan  berperilaku  aneh.  Secara  etimologi,  kata  kesurupan  berasal  dari "surup ," yang artinya kemasukan setan atau roh. Dalam bahasa Inggris, istilahnya disebut "trance,"  yang  menunjukkan  perubahan  status  kesadaran  dan  responsivitas  terhadap lingkungan. 1
Jika  dahulu  kesurupan  hanya  diyakini  sebagai  kejadian-kejadian  mistis  akibat campur tangan jin, setan, atau arwah-arwah  jahat  yang menghuni tempat-tempat  yang dianggap angker, maka sejak beberapa dekade yang lalu, berkat ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin canggih, para ilmuan dapat menganalisa fenomena ini dari sudut pandang ilmu jiwa.
1 Wahid Abdusalam Bali, Ruqyah, jin, sihir, dan terapinya , Cet. 1 (Ummul Qura, 2014).
Di  Indonesia,  juga  terdapat  beragam  kesenian  dan  tradisi  masyarakat  yang melibatkan bantuan jin dan setan untuk melakukan ritual tertentu, seperti tari jaranan atau jathilan.  Ritual  ini  biasanya  dimulai  dengan  pemanggilan  makhluk  halus  dengan menggunakan  berbagai  media  dan  sarana,  seperti  sesajen  berisi  kembang  tujuh  rupa, ayam  hitam  (ayam  cemani),  batok  kelapa,  beras  ketan  kuning,  telur  ayam  Jawa,  dan kemenyan  yang  dibakar.    Meskipun  Al-Quran  hanya  sedikit  menyebutkan  tentang fenomena kesurupan, ada beberapa ayat yang mencantumkan tentang orang yang terlibat dalam riba dan kesulitan yang mereka hadapi, seperti berdiri seperti orang yang kerasukan setan karena tekanan penyakit gila. 2
Ibnu  Taimiyah  juga  menyebutkan  bahwa  ketika  jin  masuk  ke  dalam  tubuh seseorang,  orang  tersebut  bisa  berbicara  dengan  tidak  jelas,  kehilangan  kesadaran  diri, dan  dalam  kasus  yang  parah,  bahkan  dapat  melakukan  tindakan  berbahaya  tanpa menyadarinya.  Penting untuk diingat bahwa fenomena kesurupan kompleks dan beragam di  berbagai  budaya  dan  agama.  Beberapa  melihatnya  sebagai  gangguan  psikologis, sementara  lainnya  mengaitkannya  dengan  interaksi  manusia  dan  makhluk  halus.  Jika seseorang  mengalami  gejala  kesurupan  atau  perilaku  aneh,  penting  untuk  mencari bantuan dari tenaga medis atau profesional kesehatan mental yang kompeten. Selain itu,
Fenomena kesurupan memang sulit untuk dibantah karena sudah banyak terjadi di lapangan dan didukung oleh dalil-dalil Al-Quran, Hadits Nabi, dan kesepakatan ulama. Beberapa golongan, seperti mu’tazilah dan pemuja akal sederhana, mungkin tidak setuju dengan fenomena ini, tetapi banyak orang yang percaya akan keberadaan kesurupan.
Kajian tentang fenomena kesurupan menjadi menarik karena gangguan ini cukup kompleks dan rumit  untuk dijelaskan dari segi kondisi sadar. Analisis lebih  mendalam diperlukan untuk memahami penyebab dan proses terjadinya kesurupan, serta bagaimana agama islam melihat hal ini terhadap orang yang mengalaminya dan cara menghadapinya. Dalam tulisan ini, kami mencoba mendeskripsikan fenomena kesurupan dari perspektif agama Islam, sehingga memberikan pemahaman baru tentang fenomena .
2 Agung Rizky Dhalia Soetopo, dalam Seminar Nasional Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya” (Budaya kesurupan seni tradisi jaranan di Banyuwangi, FKIP Universitas PGRI Banyuwangi, t.t.).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian pustaka ( library research ) yaitu penelitian dengan membaca, menelaah, dan menganalisis berbagai literatur yang relevan, termasuk Al  Qur'an,  hadis,  kitab-kitab,  dan  hasil  penelitian  sebelumnya.  Pendekatan  pustaka memungkinkan  peneliti  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  topik yang diteliti melalui tinjauan dan kajian yang teliti terhadap berbagai sumber teks yang tersedia.  Dengan  mengandalkan  referensi  pustaka,  penelitian  ini  dapat  mencakup kerangka  waktu  yang  luas  dan  mendapatkan  wawasan  yang  komprehensif  mengenai permasalahan  yang  diteliti  berdasarkan  kontribusi  dari  berbagai  penulis  dan  pakar  di bidang yang relevan. 3
Penelitian  (research)  merupakan  rangkaian  kegiatan  ilmiah  dalam  rangka pemecahan suatu permasalahan. Hasil penelitian tidak pernah dimaksudkan sebagai suatu pemecahan  (solusi)  langsung  bagi  permasalahan  yang  dihadapi.  karena  penelitian merupakan bagian saja dari usaha pemecahan masalah yang lebih besar. Fungsi penelitian adalah  mencarikan  penjelasan  dan  jawaban  terhadap  permasalahan  serta  memberikan alternatif bagi kemngkinan yang dapat digunakan untuk pemecahan masalah. 4
Metode penelitian merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dari kegunaan tertentu. Istilah cara ilmiah menunjukkan arti bahwa kegiatan penelitian didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris, dan sistematis. Rasional dalam penelitian adalah bahwa penelitian dilakukan dengan cara-cara yang masuk akal, bukan hasil  mediasi.  Empiris  adalah  bahwa  kegiatan  penelitian  dapat  diamati  oleh  indera manusia sehingga orang lain dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan. Adapun sistematis adalah bahwa proses yang digunakan dalam penelitian menggunakan langkah-langkah tertentu yang bersifat logis.2

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Fenomena Kesurupan  Dalam Agama Islam
Fenomena  kesurupan  telah  terjadi  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW, sebagaimana di riwayatkan dalam hadis berikut: Artinya: “Seorang wanita mendatangi
3 “Dasar Metodologi Penelitian Dr. Sandu Siyoto, SKM, M.Kes M. Ali Sodik, MA - PDF Drive,” diakses 21 Juli 2023, http://www.pdfdrive.com/dasar-metodologi-penelitian-dr-sandu-siyoto-skm-mkes-m-ali- sodik-ma-e50467538.html.
4 “Dasar Metodologi Penelitian Dr. Sandu Siyoto, SKM, M.Kes M. Ali Sodik, MA - PDF Drive.”
Nabi  Muhammad  SAW,  dia  mengadukan  masalahnya,  ‘Sesungguhnya  aku  sering kesurupan, hingga auratku terbuka, mohon doakan ya Rasulallah agar aku lekas sembuh’. Nabi pun menjawab ‘ jika kamu bersabar, maka bagimu adalah surga, namun jika engkau tetap berkehendak untuk didoakan, aku akan berdoa pada Allah agar menyembuhkanmu, wanita tersebut berkata ‘aku memilih untuk bersabar, Namun tolong ya rasulullah untuk mendoakanku  agar  auratku  tidak  terbuka,  maka  Rasulullah  pun  berdoa  untuk  wanita tersebut”. 5
Dari hadis di atas, dapat kita pahami bahwa anjuran bersabar dapat dimaknai ada permasalahan  yang  harus  diselesaikan  dalam  diri  wanita  tersebut,  atau  dapat  juga dimaknai  proses  penyembuhannya  tidak  bisa  menggunakan  cara  yang  instan.    Dalam bahasa Arab kesurupan berasal dari kata Ash-shar’u yaitu; sejenis gangguan yang dialami oleh  seseorang  yang  diiringi  dengan  ketegangan  pada  seluruh  anggota  tubuh,  bahkan tidak  jarang  menyebabkan  pingsan,  layaknya  penderita  epilepsi. 6 Menurut  Ali Muhammad Muthowi, menyebut istilah kesurupan dengan al mass , yaitu jenis penyakit berupa histeria, kesurupan, dan penyakit kejiwaan. Khususnya adalah kekacauan jiwa dan semisalnya, seperti keraguan yang disebabkan gangguan setan jenis jin, tanpa dibedakan pria  atau  wanita.  Diantara  fenomena  kesurupan  ini  adalah  kekacauan  dalam  ucapan, perbuatan  dan  fikiran.  Dalam  surat  Al-Baqarah:  275  Allah  SWT.  Berfirman  Artinya: “Orang-orang yang makan riba itu tidaklah berdiri (bangkit dari kuburnya) melainkan seperti berdirinya orang yang kerasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila.” Imam Ibnu Katsir Rahimahullah dalam karyanya kitab Fathul Bary mengatakan kesurupan bisa jadi  karena  gangguan  jin,  dan  tidak  terjadi  kecuali  dari  mereka  yang  berjiwa  kotor; kemungkinan karena baiknya sebagian jenis manusia atau karena menimpakan gangguan kepadanya semata-mata. 7
Ayat di atas dapat ditafsirkan bahwa orang yang kesurupan di dunia, yang mana setan merasukinya hingga menjadi gila atau rusak akalnya. Dalam Al-qu’an surat al Falaq
5 Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi, “Ensiklopedi hadits buku 3 :  Shahih muslim jilid 1 / Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi ; penterjemah: Ferdinan Hasmand, Yumroni A. Tatam Wijaya, Zainal Muttaqin ; ed: Nanang Ni’amurrahman, Arif Fortunately, Abdul Karim Khiaratullah, Fahrudin Majid” (Al-Mahira, t.t.).
6 Irfan Bin Salim Ad-Dimasygi, “Kupas tuntas dunia lain : Memyingkap alam jin, menangkal gangguan sihir, perdukunan, dan kesurupan ; penerjemah, Salafuddin Abu Sayyid ; editor, Abu Umar Basyir Al- Maidani , Muhammad Albani” (Al-Qowam, 2005).
7 “(PDF) Fathul baari 3 syarah hadits bukhari | akmal fauza - Academia.edu,” diakses 21 Juli 2023, https://www.academia.edu/36167198/Fathul_baari_3_syarah_hadits_bukhari.
ayat 4 disebutkan soal keberadaan tukang sihir yang mengembuskan kejahatannya pada uqod atau buhul atau simpil atau sarang setan. Nah, pada saat di dalam tubuh ada sarang setan, mereka bisa masuk melalui pembuluh darah karena di situlah letak simpul-simpul setan. Namun, tidak semua pembuluh darah bisa dimasuki setan, kecuali tiga yang sangat sensitif. Rasulullah SAW telah mengemukakan pandangan mengenai adanya tiga titik di tubuh  manusia  yang  merupakan  pembuluh  darah  yang  berperan  dalam  menghidupkan potensi  otak  kecil  manusia.  Apabila  seseorang  terlalu  banyak  berpikir  dan  mengalami penegangan  pada  pembuluh  darah  tersebut,  maka  dapat  menyebabkan  depresi. Penegangan  ini  diyakini  dapat  melemahkan  potensi  elektro  tubuh  dan  memungkinkan arus listrik dari jin untuk masuk, sehingga mengakibatkan kesurupan.
Pembuluh darah kedua berada di area yang menghidupkan potensi khayalan. Jika seseorang  seringkali  mengkhayal,  maka  diyakini  setan  memiliki  peluang  untuk  masuk melalui titik tersebut. Sementara itu, pembuluh darah ketiga terletak di bawah telinga dan diyakini  dapat  menyebabkan  masalah bagi  orang-orang  yang  cenderung  malas,  kurang kreatif, cemas, putus asa, serta kurang semangat dalam menjalani hidup. 8
Oleh  karena  itu,  banyak  wasiat  dari  Nabi  Muhammad  SAW  yang  mengajarkan umatnya untuk berdoa guna mendapatkan perlindungan dari setan yang berusaha masuk ke  dalam  tubuh.  Setan  dalam  konteks  ini  mencakup  baik  makhluk  jin  maupun  energi negatif seperti amarah, kebencian, kufur, stres, dan lainnya. Misalnya, Nabi mengajarkan agar kita  membaca ta'awwudz dan doa ketika masuk ke kamar mandi untuk  memohon perlindungan dari setan, karena kamar mandi dianggap sebagai tempat favorit setan.
Dalil-dalil yang menyatakan kemungkinan jin masuk ke dalam tubuh manusia dan mempengaruhi perasaan serta pikirannya telah dijelaskan oleh para ulama Ahlussunnah. Pertama, dalam firman Allah Azza wa Jalla dalam Surat Al-Baqarah ayat 275, disebutkan bahwa orang-orang yang memakan harta riba akan berdiri pada Hari Kiamat seperti orang yang kemasukan setan. Imam al-Baghawi dan Imam al-Qurthubi menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan keberadaan kesurupan oleh jin, dan menolak pendapat beberapa orang yang menganggap kesurupan sebagai gejala alam semata. 9
8 Hermi Pasmawati, “FENOMENA GANGGUAN KESURUPAN (Dalam Perspektif Islam dan Psikologi),” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 7 (1 Juni 2018): 1, https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1244.
9 “Tafsir al Baghawi : ma’alimi al tanjil | Pusat Perpustakaan,” diakses 21 Juli 2023, https://libcat.uin- malang.ac.id//index.php?p=show_detail&id=42593.
Kemudian, hadis dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan bahwa setan  berjalan  dalam  tubuh  manusia  seperti  mengalirnya  darah.  Al-Qâdhi  ‘Iyâdh menjelaskan  bahwa  hadis  ini  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  Allah  memberikan kekuatan  dan  kemampuan  kepada  setan  untuk  berjalan  dalam  tubuh  manusia  seperti mengalirnya darah. 10
Selanjutnya, Imam Ibnu Bathuthah dalam kitab al-Ibânah menyatakan keyakinan bahwa  sesungguhnya  setan  diciptakan  untuk  mempengaruhi  anak  Adam  dan  berjalan dalam tubuh mereka sepanjang aliran darah. Orang yang dijaga oleh Allah dari gangguan setan tidak akan terkena kesurupan. Dalam konteks ini, ‘Abdullâh bin Ahmad bin Hanbal memberikan  contoh  bahwa  jin  bisa  berbicara  melalui  lisan  orang  yang  kesurupan, menolak pandangan bahwa jin tidak mungkin masuk ke dalam badan manusia.
Terkait dengan cara jin masuk ke dalam tubuh manusia, pertanyaan tersebut dapat dijawab dengan rinci. Dalam alam ini, ada contoh-contoh nyata bahwa aliran dapat masuk ke dalam suatu sistem melalui jalur yang sesuai. Seperti air yang mengalir dalam batang dan  urat  tumbuhan,  air  dan  makanan  yang  mengalir  dalam  tubuh  manusia,  serta  arus listrik yang mengalir melalui kabel. Analogi ini menggambarkan bahwa setan juga bisa mengalir dalam tubuh manusia seperti mengalirnya darah, dengan cara yang sesuai dan dibolehkan oleh Allah Azza wa Jalla.
Dengan  demikian,  Dalil-dalil  yang  telah  disebutkan  di  atas  dengan  jelas mengindikasikan bahwa jin memiliki kemampuan untuk mempengaruhi tubuh manusia, khususnya  melalui  fenomena  kesurupan.  Islam  sebagai  agama  yang  mengajarkan pedoman  hidup  yang  lengkap  dan  sempurna,  memberikan  petunjuk  dan  tuntunan  bagi umatnya untuk menghadapi pengaruh negatif jin.

## 2. Penyebab Kesurupan Dalam Islam
Jin  adalah  entitas  makhluk  ciptaan  Allah  yang  memiliki  potensi  untuk mempengaruhi tubuh manusia dan memengaruhi perasaan serta pikiran mereka. Dalam konteks  ini,  terdapat  berbagai  jenis  jin  yang  mempunyai  kemampuan  untuk  masuk  ke dalam tubuh manusia dan menimbulkan pengaruh negatif.
Pertama, terdapat jenis jin pembantu tukang sihir, yang secara sukarela masuk ke dalam tubuh manusia atas perintah tukang sihir dengan tujuan untuk menyakiti seseorang.
10 “Fathul Baari 18.pdf,” diakses 21 Juli 2023, https://ia601900.us.archive.org/19/items/kitab-terjemah- ind/Fathul%20Baari%2018.pdf.
Jenis  jin  ini  seringkali  berkolaborasi  dengan  tukang  sihir  atau  dukun  yang  telah menyembah dan mempersembahkan bentuk ibadah kepada jin tersebut. Dampak dari aksi jin ini adalah gangguan dan penderitaan bagi targetnya. 11
Kedua,  terdapat  jenis  jin  yang  tertarik  pada  seseorang  karena  kecantikan  atau ketampanannya. Jin ini menjadi tertarik pada individu tertentu dan berpotensi masuk ke dalam  tubuh  manusia,  terutama  ketika  ada  situasi  yang  mengundang  atau  membuka peluang bagi mereka, seperti ketika seseorang membuka pakaian atau masuk ke kamar mandi. Dalam agama Islam, umat diajarkan untuk melindungi diri dari pengaruh negatif jin  ini  dengan  selalu  membaca  doa-doa  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. 12
Selain itu, terdapat jenis jin nakal yang senang mengganggu manusia dengan cara menyebabkan  gangguan  dan  penyakitan,  mirip  dengan  beberapa  manusia  yang  senang mengganggu  sesama.  Alasan  di  balik  gangguan  yang  dilakukan  oleh  jenis  jin  ini  bisa beragam,  termasuk  perbedaan  keyakinan,  rasa  iri,  atau  dorongan  nafsu  jahat  lainnya. Faktor-faktor ini membuat manusia menjadi rentan terhadap pengaruh negatif dari jenis jin ini.
Selanjutnya, ada pula jenis jin yang ingin membalas dendam terhadap seseorang yang secara tidak sengaja menyakiti mereka atau salah satu dari kerabat mereka. Dalam situasi  seperti  ini,  jin  memiliki  niat  untuk  masuk  ke  dalam  tubuh  manusia  dan melampiaskan dendam yang mereka simpan.
Masuknya jin ke dalam tubuh manusia dapat terjadi dalam dua bentuk. Pertama, jin dapat masuk ke dalam tubuh seseorang tanpa kehendak individu tersebut, yang bisa terjadi atas inisiatif jin itu sendiri atau dimasukkan oleh orang lain melalui praktik sihir. Kedua,  jin  dapat  masuk  atas  kehendak  individu  dengan  melakukan  tindakan-tindakan tertentu yang mengundang jin, seperti menggunakan tenaga jin dalam ilmu bela diri atau silat. Namun, penting untuk dicatat bahwa praktik semacam ini diharamkan dalam agama Islam.
Islam menjelaskan tentang gangguan kesurupan yang terjadi pada seseorang, yaitu dalam Al-Qur’an surat Al- baqarah ayat 275, “ Orang-orang yang memakan harta riba itu,
11 “Fathul bari: syarah shahih Al-Bukhari / Ibnu Hajar Al-’Asqalani ; pentahqiq, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan muridnya Ali bin Abdul Aziz asy-Syibl | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” diakses 21 Juli 2023, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1194078.
12 “Fathul bari: syarah shahih Al-Bukhari / Ibnu Hajar Al-’Asqalani ; pentahqiq, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan muridnya Ali bin Abdul Aziz asy-Syibl | OPAC Perpustakaan Nasional RI.”
mereka  tidak  berdiri  (dari  kubur  mereka)  kecuali  seperti  orang  yang  kesurupan kemasukan  setan”  Sabda  Rasulullah  SAW:  “  Sesungguhnya  setan  itu  berjalan  dalam tubuh manusia seperti mengalirnya darah. 13
Menurut Imam Ibnu Bathuthah Rahimahullah dalam kitab Al-Ibanah, setan selalu berusaha  mempengaruhi  manusia  sepanjang  hayatnya,  berjalan  melalui  aliran  darah mereka  kecuali  orang-orang  yang  dijaga  oleh  Allah  SWT  dari  gangguan  setan.  Dalam Islam, kita dilarang untuk mengundang tindakan jahat dari jin, dan dijelaskan bahwa ada beberapa perilaku yang dapat menjadi pebuka bagi pengaruh jin, seperti suka melamun, ekspresi  berlebihan  seperti  terlalu  gembira,  terlalu  sedih,  atau  terlalu  marah,  dan  juga menyimpan dendam. Kondisi-kondisi yang tidak stabil dapat menyebabkan kehilangan konsentrasi  dan  memberikan  kesempatan  bagi  jin  untuk  mempengaruhi  pikiran  dan perasaan kita. 14
Aldh al-Qarani juga menjelaskan dalam  bukunya, La Tahzan, bahwa kesedihan tidak membawa manfaat, bahkan setan senang dengan kesedihan, sehingga setan selalu berusaha agar manusia selalu meratapi kesedihannya. 15
Dalam pandangan Islam, penting untuk menjaga kondisi pikiran dan perasaan agar tetap stabil dan terjaga, menjauhi perilaku berlebihan, dan berusaha untuk menghindari perasaan kesedihan yang berkepanjangan. Hal ini sebagai upaya untuk  melindungi diri dari  pengaruh  jin  dan  menjaga  keseimbangan  spiritual  dalam  hidup  kita.  Dengan menghindari sikap-sikap yang rentan mempengaruhi pikiran dan perasaan kita, kita dapat mencapai  kestabilan  emosi  dan  spiritual  yang  lebih  baik.  Sebagai  umat  Muslim,  kita diajarkan untuk selalu berpegang pada ajaran agama dan berdoa kepada Allah SWT untuk perlindungan dan bimbingan dalam menghadapi cobaan hidup.

## 3. Cara Terhidar Dari Pengaruh  Negatif Jin
Pertama, untuk menjaga diri dari pengaruh jin negatif, kita dapat mengamalkan beberapa tindakan yang telah diajarkan dalam agama Islam. Salah satunya adalah dengan menghafal dan membaca Ayat Kursi setelah setiap Shalat Fardhu, pada pagi dan sore hari, serta sebelum tidur. Ayat Kursi adalah salah satu ayat paling agung dalam Al-Quran yang memiliki keutamaan besar dalam memberikan perlindungan dari gangguan jin.
13 Naisaburi, “Ensiklopedi hadits buku 3.”
14 ’Aidh AL-QARNI, La tahzan, jangan bersedih/penerjemah Samson Rahman (Qisthi Press, 2005).
15 AL-QARNI.
Selain itu, kita juga dapat berpegang pada dzikir dan doa-doa yang diajarkan oleh Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam  dalam  berbagai  aktivitas,  kesempatan,  dan keadaan. Doa-doa pagi-sore, doa ketika masuk WC, doa ketika membuka pakaian, doa ketika  memasuki  daerah  baru,  dan  lain  sebagainya,  dapat  membantu  menjaga  diri  dari pengaruh negatif jin. 16
Kedua, untuk menghindari sebab-sebab yang mengundang jin untuk berbuat jahat pada  kita,  kita  perlu  berhati-hati dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Hindari  sikap melamun  dan  kebiasaan-kebiasaan  sejenis  yang  dapat  membuat  pikiran  kita  rentan terhadap pengaruh jin. Selain itu, penting untuk menjauhi sikap yang berlebihan dalam bergembira,  dalam  bersedih,  atau  terlalu  marah  dan  lapar.  Kondisi-kondisi  emosional yang tidak stabil dapat membuat kita kehilangan konsentrasi dan menjadi mudah bagi jin untuk mempengaruhi sikap dan perasaan kita. 17
Dengan mengamalkan langkah-langkah tersebut, kita dapat melindungi diri dari pengaruh  jin  yang  negatif  dan  menjaga  kestabilan  mental  serta  spiritual  kita.  Islam mengajarkan  pentingnya  berpegang  pada  ajaran  agama,  berdoa  kepada  Allah  untuk perlindungan, dan menjaga diri dari perilaku yang dapat membuka peluang bagi pengaruh jin yang negatif. Dengan demikian, kita dapat hidup dengan damai dan terlindungi dari gangguan jin yang dapat membahayakan kehidupan kita.
Dalam pandangan Islam, gangguan kesurupan dapat diatasi melalui terapi Ruqyah syar‟iyah, yang berlandaskan pada ajaran agama Islam dan tidak melibatkan penggunaan mantera-mantera atau jampi-jampi yang bersifat syirik. Terapi Ruqyah memiliki prosedur yang diatur dengan baik untuk mencapai hasil yang efektif, seperti yang dijelaskan oleh Waliyun Arifuddin.
Prosedur terapi  Ruqyah  meliputi beberapa langkah penting.  Pertama,  ada  tahap pengenalan  Ruqyah  syar‟iyah,  yang  mencakup  sumber-sumber  syariat,  syarat-syarat yang  harus  dipenuhi,  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  yang  relevan.  Kemudian, dilakukan  kontrak  pertemuan  terapi  untuk  menentukan  jadwal  dan  waktu  pelaksanaan terapi secara tepat. 18
16 “Fathul bari: syarah shahih Al-Bukhari / Ibnu Hajar Al-’Asqalani ; pentahqiq, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan muridnya Ali bin Abdul Aziz asy-Syibl | OPAC Perpustakaan Nasional RI.”
17 Ad-Dimasygi, “Kupas tuntas dunia lain.”
18 Pasmawati, “FENOMENA GANGGUAN KESURUPAN (Dalam Perspektif Islam dan Psikologi).”
Selanjutnya, proses terapi Ruqyah melibatkan pengkondisian tempat dan pasien, sehingga  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  untuk  penyembuhan.  Dilakukan  juga dialog  tentang  materi  keislaman  untuk  membahas  masalah-masalah  yang  mungkin mempengaruhi gangguan kesurupan.
Terapi  Ruqyah  juga  melibatkan  pembacaan  ayat-ayat  Ruqyah,  yang  dipilih dengan cermat untuk membantu mempengaruhi kondisi pasien secara positif. Langkah- langkah  persiapan,  tahap  penyembuhan,  dan  tahap  pasca  penyembuhan  juga  diikuti dengan  saksama,  sesuai  dengan  panduan  yang  diuraikan  oleh  Majdi  Muhammad  asy Syahawi. 19
Selain terapi Ruqyah, penting untuk mencari keseimbangan internal pada individu yang  mengalami  gangguan  kesurupan.  Ini  meliputi  upaya  untuk  memperbaiki  ibadah sesuai dengan sunnah Rasulullah SAW dan meningkatkan kondisi spiritual. Penguatan kondisi psikologis juga perlu dilakukan, agar individu tidak larut dalam masalahnya. 20
Selama menjalani terapi Ruqyah, sikap kooperatif dan konsisten sangat penting bagi  kesuksesan  penyembuhan.  Individu  yang  mengalami  gangguan  kesurupan  harus memiliki motivasi kuat untuk sembuh dan berusaha menguatkan kekuatan psikologisnya. Peningkatan pola hidup dengan fokus pada memperbaiki kualitas ibadah juga mendukung proses penyembuhan.
Selain itu, dukungan dari orang-orang terdekat juga memiliki peran penting dalam kesembuhan individu  yang  mengalami gangguan kesurupan.  Kombinasi terapi Ruqyah dengan upaya internal dan dukungan dari lingkungan sekitar dapat membantu mencapai kesembuhan yang efektif bagi individu yang mengalami gangguan kesurupan.

## SIMPULAN
Fenomena  kesurupan  telah  terjadi  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  seperti yang  tercatat  dalam  hadis  tentang  seorang  wanita  yang  datang  mengadu  kepada  Nabi mengenai  kesurupannya.  Dalam  bahasa  Arab,  kesurupan  disebut  "Ash-shar'u,"  yaitu gangguan  yang  menyebabkan  ketegangan  pada  tubuh  dan  bahkan  bisa  menyebabkan pingsan, mirip dengan epilepsi. Jenis kesurupan ini bisa disebabkan oleh gangguan jin, baik  akibat  perbuatan  tukang  sihir  maupun  gangguan  lainnya.  Islam  mengajarkan umatnya  untuk  bersabar  dalam  menghadapi  masalah  ini,  dan  juga  memberikan
19 Pasmawati.
20 Pasmawati.
perlindungan  dengan  membaca  doa-doa  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Terdapat tiga titik di tubuh manusia yang dianggap sebagai pembuluh  darah  sensitif,  yang  diyakini  bisa  menjadi  pintu  masuk  jin  ke  dalam  tubuh. Oleh karena itu,  penting  bagi  umat  Muslim  untuk  berdoa  dan  menjaga  kondisi pikiran serta perasaan agar terhindar dari pengaruh negatif jin. Berbagai dalil dari Al-Qur'an dan hadis  menegaskan  bahwa  setan  memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  tubuh manusia, dan Islam memberikan petunjuk dan tuntunan bagi umatnya untuk menghadapi fenomena ini dan memohon perlindungan kepada Allah SWT.
Jin adalah makhluk ciptaan Allah yang memiliki potensi mempengaruhi tubuh dan perasaan manusia. Terdapat berbagai jenis jin yang dapat masuk ke dalam tubuh manusia dan menimbulkan pengaruh negatif. Jenis pertama adalah jin pembantu tukang sihir, yang bekerja atas perintah tukang sihir untuk menyakiti orang lain. Jenis kedua adalah jin yang tertarik pada seseorang karena kecantikan atau ketampanannya, dan dapat masuk dalam situasi yang mengundang mereka, seperti ketika ada kesempatan untuk masuk ke dalam tubuh  manusia.  Selain  itu,  ada  jin  nakal  yang  senang  mengganggu  manusia  dengan berbagai  alasan,  membuat  manusia  menjadi  rentan  terhadap  pengaruh  negatif  mereka. Ada  pula  jenis  jin  yang  ingin  membalas  dendam  terhadap  seseorang  yang  menyakiti mereka atau kerabat mereka tanpa disengaja. Masuknya jin ke dalam tubuh manusia bisa terjadi  tanpa  kehendak  individu  atau  melalui  praktik  sihir,  dan  praktik  semacam  ini diharamkan dalam Islam.
Dalam  Islam,  untuk  melindungi  diri  dari  pengaruh  jin  negatif,  penting  untuk mengamalkan  tindakan  yang  diajarkan  dalam  agama,  seperti  menghafal  dan  membaca Ayat  Kursi,  berpegang  pada  dzikir  dan  doa-doa  Nabi  Muhammad  SAW,  serta menghindari  sikap  melamun  dan  berlebihan  dalam  emosi.  Dengan  mengamalkan langkah-langkah  ini,  kita  dapat  menjaga  kestabilan  mental  dan  spiritual  dari  pengaruh negatif jin. Dalam menghadapi gangguan kesurupan, Islam menawarkan terapi Ruqyah syar‟iyah  yang  berlandaskan  pada  ajaran  agama,  dengan  prosedur  yang  melibatkan pengenalan  Ruqyah  syar‟iyah,  pembacaan  ayat-ayat  Ruqyah,  dan  tahap  persiapan  dan pasca  penyembuhan.  Penting  juga  mencari  keseimbangan  internal  melalui  perbaikan ibadah  sesuai  sunnah  dan  dukungan  dari  orang  terdekat.  Dengan  kombinasi  terapi Ruqyah,  upaya  internal,  dan  dukungan  lingkungan,  kita  dapat  mencapai  kesembuhan yang efektif bagi mereka yang mengalami gangguan kesurupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dimasygi,  Irfan  Bin  Salim.  “Kupas  tuntas  dunia  lain :  Menyingkap  alam  jin, menangkal gangguan sihir, perdukunan, dan kesurupan ; penerjemah, Salafuddin Abu Sayyid ; editor, Abu Umar Basyir Al- Maidani , Muhammad Albani.” Al- Qowam, 2005.
AL-QARNI,  ’Aidh. La  tahzan,  jangan  bersedih/penerjemah  Samson  Rahman .  Qisthi Press, 2005.
Bali, Wahid Abdusalam. Ruqyah, jin, sihir, dan terapinya . Cet. 1. Ummul Qura, 2014.
“Dasar Metodologi Penelitian Dr. Sandu Siyoto, SKM, M.Kes M. Ali Sodik, MA - PDF Drive.”  Diakses  21  Juli  2023.  http://www.pdfdrive.com/dasar-metodologi- penelitian-dr-sandu-siyoto-skm-mkes-m-ali-sodik-ma-e50467538.html.
Dhalia Soetopo, Agung Rizky. Dalam Seminar Nasional Pendidikan Budaya dan Sejarah
“Dibalik Revitalisasi Budaya.” FKIP Universitas PGRI Banyuwangi, t.t. “Fathul Baari 18.pdf.” Diakses 21 Juli 2023.
https://ia601900.us.archive.org/19/items/kitab-terjemah- ind/Fathul%20Baari%2018.pdf.
“Fathul  bari:  syarah  shahih  Al-Bukhari  /  Ibnu  Hajar  Al-’Asqalani ;  pentahqiq,  Syaikh
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan muridnya Ali bin Abdul Aziz asy-Syibl | OPAC Perpustakaan Nasional RI.” Diakses 21 Juli 2023.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1194078.
Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-.  “Ensiklopedi  hadits  buku  3 :    Shahih muslim  jilid  1  /  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburi ;  penterjemah: Ferdinan  Hasmand,  Yumroni  A.  Tatam  Wijaya,  Zainal  Muttaqin ;  ed:  Nanang Ni’amurrahman, Arif Fortunately, Abdul Karim Khiaratullah, Fahrudin Majid.” Al-Mahira, t.t.
Pasmawati,  Hermi.  “FENOMENA  GANGGUAN  KESURUPAN  (Dalam  Perspektif Islam  dan  Psikologi).” EL-AFKAR :  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir Hadis 7 (1 Juni 2018): 1. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1244.
“(PDF) Fathul baari 3 syarah hadits bukhari | akmal fauza - Academia.edu.” Diakses 21
Juli 2023.
https://www.academia.edu/36167198/Fathul_baari_3_syarah_hadits_bukhari.
“Tafsir  al  Baghawi :  ma’alimi  al  tanjil  |  Pusat  Perpustakaan.”  Diakses  21  Juli  2023. https://libcat.uin-malang.ac.id//index.php?p=show_detail&id=42593.