"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## REPRESENTASI DAN IDENTITAS MULTIKULTURALISME DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI
Irma Surayya Hanum 1,* , Anwar Ibrahim Triyoga 2 , & Khalifaturrohman Muttaqin 3 1,2,3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Pos-el: surayya.hanum@gmail.com
Abstrak:  Conflicts  caused  by  cultural  differences  can  lead  to  divisions,  cultural  differences,  and majority-minority; a culture born from the bad habits of the Indonesian people who do not like to read and consider the meaning of news or understand an issue can lead to cases of provocation. The country has often echoed the effectiveness of the multiculturalism approach, namely respect for and accommodation  of  the needs  and  expressions  of  cultural  diversity.  In  the context of  Indonesia,  a country rich in cultural diversity, multiculturalism is a significant value to learn and understand. One form of expressing multiculturalism is through a literary work in the form of a novel entitled Ronggeng Dukuh Paruk by Ahmad Tohari. This study aims to describe the forms of representation and identity of  multiculturalism  in  the  novel  using  a  qualitative  approach  and  descriptive  method;  data  were obtained as excerpts of dialogue sentences and narratives based on the novel Ronggeng Dukuh Paruk  by  Ahmad  Tohari.  The  research  analysis  used  Stuart  Hall's  theory  of  representation  and cultural identity. The data collection technique used is reading and note-taking. The study results show that the novel Ronggeng Dukuh Paruk can describe the cultural diversity in Javanese society through representation and cultural identity in mental and linguistic contexts. The Javanese people give freedom to the people of Dukuh Paruk Village to maintain and develop their own culture, which can be seen from the character (mental) of the characters in the story as a representation and cultural identity, as well as the use of obscene and rude everyday language as a mental expression for the residents of Dukuh village Paruk. Cultural adjustment in certain situations is also unavoidable, so it must be accepted to maintain a harmonious life..

## Keywords: identity, multiculturalism, representation, novel Ronggeng Dukuh Paruk
Abstrak: Konflik  yang  disebabkan  karena  perbedaan  budaya  dapat  menimbulkan  adanya perpecahan, perbedaan budaya, mayoritas-minoritas, selain itu, budaya yang lahir dari kebiasaan buruk masyarakat Indonesia yang tidak suka membaca dan mempertimbangkan makna suatu berita atau memahami suatu isu dapat menimbulkan kasus provokasi. Padahal, negara selama ini kerap menggaungkan ampuhnya pendekatan multikulturalisme, yakni penghormatan dan akomodasi atas kebutuhan dan ekspresi dalam keragaman budaya. Dalam konteks Indonesia, negara yang kaya akan keanekaragaman budaya, multikulturalisme menjadi suatu nilai yang penting untuk dipelajari dan  dipahami.  Salah  satu  bentuk  pengungkapan  multikulturalisme  adalah  melalui  karya  sastra berupa novel yang berjudul Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan  bentuk  representasi  dan  identitas  multikulturalisme  yang  terdapat  dalam novel.  Menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif,  data  diperoleh  berupa  kutipan kalimat dialog, dan narasi yang bersumber pada novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Analisis penelitian dilakukan dengan menggunakan dasar teori representasi dan identitas budaya Stuart  Hall.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  membaca  dan  mencatat.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel Ronggeng Dukuh Paruk mampu menggambarkan keragaman budaya yang ada dalam masyarakat Jawa, melalui representasi dan identitas budaya dalam konteks mental  dan  bahasa.  Masyarakat  Jawa  memberikan  kebebasan  kepada  masyarakat  Desa  Dukuh
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Paruk untuk mempertahankan dan mengembangkan kebudayaan mereka sendiri yang tampak dari karakter  (mental)  tokoh-tokoh  dalam  cerita  sebagai  representasi  dan  identitas  budaya,  serta penggunaan bahasa sehari-hari yang cabul dan kasar sebagai ekspresi mental warga desa Dukuh Paruk. Penyesuaian budaya dalam situasi tertentu juga tidak dapat dihindari, maka harus ditrima sebagai bentuk penjagaan hidup yang harmoni.
Kata Kunci : identitas, multikulturalisme, representasi, novel Ronggeng Dukuh Paruk

## A. PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  secara  global  sangat  cepat  pergerakkannya,  termasuk  di Indonesia, kemudahan dalam berkomunikasi juga disebabkan karena pesatnya kemajuan teknologi saat ini. Budaya di Indonesia ikut berubah seiring dengan perkembangannya, opini dan  penjelasan  yang  tidak  transparan  menimbulkan  kebingungan  di  antara  masyarakat. Konflik  yang  disebabkan  karena  perbedaan  budaya  dapat  menimbulkan  adanya perpecahan,  perbedaan  budaya,  mayoritas-minoritas,  selain  itu,  budaya  yang  lahir  dari kebiasaan buruk masyarakat Indonesia yang tidak suka membaca dan mempertimbangkan makna suatu berita atau memahami suatu isu dapat menimbulkan kasus provokasi. Pelaku provokasi  dengan  mudahnya  menyebarkan  berita  palsu  dan  memecah  belah  persatuan negara  ini.  Padahal,  negara  selama  ini  kerap  menggaungkan  ampuhnya  pendekatan multikulturalisme, yakni penghormatan dan akomodasi atas kebutuhan dan ekspresi dalam keragaman budaya.
Multikulturalisme,  merupakan  suatu  paham  atau  aliran  yang  memberikan  konsep pengakuan terhadap keberagaman budaya, agama, dan etnis sebagai bagian integral dari suatu  masyarakat.  Dalam  konteks  Indonesia,  negara  yang  kaya  akan  keanekaragaman budaya, multikulturalisme menjadi suatu nilai yang penting untuk dipelajari dan dipahami. Salah  satu  bentuk  pengungkapan  multikulturalisme  adalah  melalui  karya  sastra  berupa novel.  Hatim  (2019)  mengemukakan  bahwa  novel  adalah  salah  satu  bentuk  karya  sastra yang memungkinkan penulis untuk menyampaikan pesan-pesan sosial dan menggambarkan  kehidupan  masyarakat  dalam  berbagai  aspek.  Salah  satu  novel  yang mengangkat  tema  multikulturalisme  adalah  Ronggeng  Dukuh  Paruk  karya  tulis  Ahmad Tohari.  Novel  ini  menjadi  salah  satu  karya  sastra  yang  berpengaruh  di  Indonesia  karena mampu menggambarkan kehidupan masyarakat di sebuah desa yang multikultural.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  menceritakan  tentang  kehidupan  masyarakat  desa bernama  Dukuh  Paruk  yang  terdiri  dari  berbagai  suku,  agama,  dan  budaya.  Novel  ini menampilkan dinamika hubungan antar warga desa yang berasal dari latar belakang yang berbeda.  Melalui  alur  ,  tokoh  dan  penokohan  serta  latar  cerita,  Ahmad  Tohari menggambarkan pentingnya toleransi, penghormatan terhadap perbedaan, dan kerjasama dalam menjaga keharmonisan masyarakat. Melalui latar peristiwa pada tahun 1964 - 1965, Ahmad  Tohari  menonjolkan  budaya  Jawa  sebagai  peran  sentral  dalam  plot  dan  karakter novel  ini  khususnya  karakter  (mental)  seorang  penari  ronggeng  bernama  Srintil  yang merupakan penari seni tari tradisional Jawa. Seorang penari ronggeng memiliki arti simbolis dalam  masyarakat  Jawa  khususnya  di  Dukuh  Paruk,  di  mana  mereka  melihat  ronggeng sebagai lambang keberuntungan dan kemakmuran. Pilihan hidup Srintil sebagai ronggeng membawa  konsekuensi  yang  kompleks  dan  menggambarkan  representasi  serta  identitas budaya masyarakat di Dukuh Paruk. Seperti tertulis dalam kutipan kalimat berikut ini,
“Di pedukuhan itu ada kepercayaan kuat, seorang ronggeng sejati bukan hasil pengajaran. Bagaimanapun diajari, seorang perawan tak bisa menjadi ronggeng kecuali roh indang telah merasuk  tubuhnya.  Indang  adalah  semacam  wangsit  yang  dimuliakan  di  dunia peronggengan”
Penelitian terhadap novel ini penting untuk dilakukan dalam analisis multikulturalisme. Hal ini dapat ditemukan pada penggambaran sebuah desa di Jawa yaitu Dukuh Paruk yang kental  dengan  nilai-nilai  budaya  beragam.  Desa  menjadi  latar  belakang  utama  di  mana peristiwa-peristiwa  dalam  novel  ini  berlangsung.  Budaya  pedesaan,  seperti  kerja  keras petani,  adat  istiadat,  dan  sistem  hierarki  masyarakat  desa,  dapat  dibaca  dalam  kutipan kalimat sebagai berikut:
“Adat Dukuh Paruk mengajarkan, kerja sama antara ketiga anak laki-laki itu harus berhenti di  sini.  Rasus,  Warta  dan  Darsun  kini  harus  saling  adu  tenaga  memperebutkan  umbi singkong yang baru mereka cabut. Rasus dan Warta mendapat dua buah, Darsun hanya satu. Tak ada protes. Ketiganya kemudian sibuk mengupasi bagiannya dengan gigi masing- masing, dan langsung mengunyahnya”.
Penggambaran  sebuah  tradisi  dan  ritual  yang  merupakan  bagian  penting  dalam kehidupan  masyarakat,  telah  menjadi  representasi  dan  identitas  budaya.  Beberapa contohnya termasuk upacara adat. Tradisi-tradisi ini menggambarkan hubungan manusia
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
dengan  leluhur,  kepercayaan  spiritual,  dan  kesinambungan  budaya  yang  plural.  Tertulis dalam kutipan kalimat berikut:
“Srintil  sesudah  berusia  delapan  belas  adalah  Srintil  yang  telah  mengalami  perihnya upacara bukak-klambu, juga sudah merasakan getirnya ditampik laki-laki idaman. Pada usia semuda itu Srintil juga sudah menjelajahi dunia perhubungan dengan sekian puluh lelaki. Dan  jauh  sebelum  itu  tanah  airnya,  Dukuh  Paruk,  telah  menempanya  dalam  kemiskinan yang  mengakar.  Sejarahnya  pahit  yang  pasti  layak  membuatnya  kusut,  malu,  dan  tanpa harga diri. Apalagi saat itu Srintil duduk di antara kaum perempuan yang paling bermartabat di kecamatan Dawuan”.
Selanjutnya,  novel  ini  juga  menggambarkan  bentuk  budaya  dengan  kepercayaan mistiknya.  Kepercayaan  mistik  tercermin  melalui  kehadiran  dukun  dan  peramal,  serta kepercayaan pada takdir dan ramalan. Kepercayaan ini tergambar dalam sikap tokoh-tokoh dalam  cerita  yang  memengaruhi  keputusan  dan  tindakannya.  Melalui  penggambaran budaya yang kuat dan representasi pluralitas dalam alur, tokoh penokohan dan latar cerita, novel Ronggeng Dukuh Paruk diharapkan mampu memberikan wawasan yang mendalam tentang kehidupan dalam multikulturalisme.
Penelitian  ini  menarik  untuk  dilakukan,  melalui  representasi  dan  identitas multikulturalisme  dalam  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk,  menunjukkan  bagaimana penggambaran kehidupan multikultural masyarakat di daerah terpencil yaitu di desa Dukuh Paruk  dan  desa-desa  sekitarnya  melalui  peran  tokoh-tokohnya  yang  menunjukkan hubungan  harmonis,  serta  pesan-pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  penulis  kepada pembaca tentang multikulturalisme dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya, melalui teori reperesentasi dan  identitas budaya Stuart Hall, analisis terhadap  novel diharapkan dapat memberikan pemahaman pentingnya pengakuan dan penghormatan terhadap perbedaan budaya, agama, dan suku dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Akhirnya penulisan hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperluas  pemahaman  tentang  multikulturalisme,  dan wawasan baru tentang pentingnya toleransi serta mengaplikasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan nyata.
Lestari (2017) telah melakukan penelitian tentang representasi multikultural, berjudul Wacana  Representasi  Manifestasi  Budaya  dalam  Masyarakat  Multikultural  pada  Novel Burung-Burung  Rantau  Karya  Y.B  Mangunjiwa.  Penelitian  ini  mengungkap  beberapa
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
temuan mengenai gambaran manifestasi budaya multikultural. Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  dari  perspektif  sosiologi  sastra.  Penelitian  ini  mengungkapkan representasi historis dari peristiwa-peristiwa penting yang dihadapi oleh bangsa Indonesia, dan analisisnya menyimpulkan bahwa dalam penelitian ini, dua aspek manifestasi budaya secara  dominan  digambarkan  dalam  novel  Burung-Burung  Rantau  karya  Y.B. Mangunwijaya.  Aspek-aspek  tersebut  adalah  (1)  perilaku  dalam  menanggapi  etika  yang berlaku di masyarakat dan (2) perilaku dalam menanggapi persepsi masyarakat terhadap sistem pengetahuan.
Penelitian  berikutnya  yang  dilakukan  oleh  Andayani  dan  Purbowati  (2016)  berjudul Representasi Multikulturalisme dalam Novel Moby Dick Karya Herman Melville. Penelitian tersebut  mengungkapkan  beberapa  temuan  penting.  Pertama,  dalam  novel  Moby  Dick terdapat representasi keberagaman dan keunikan para tokoh. Kedua, novel Moby Dick juga menggambarkan  pengakuan  akan  kesetaraan  di  antara  semua  aktor.  Ketiga,  novel  ini menunjukkan latar belakang sosial yang otentik dari para tokohnya. Keempat, Moby Dick menyoroti  nilai-nilai  tradisi  dan  agama  (Kristen)  dari  masa  lalu.  Kelima,  Moby  Dick  juga merepresentasikan  keterlibatan  penulisnya,  Melville,  sebagai  bagian  dari  cerita  melalui karakter  Ishmael.  Oleh  karena  itu,  Moby  Dick  secara  jelas  merefleksikan  nilai-nilai multikulturalisme. Lebih jauh lagi, novel ini masih membuka peluang untuk penelitian lebih lanjut.
Penelitian  dengan  judul  “Representasi  dan  Identitas  Multikulturalisme  dalam  Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk  karya  Ahmad  Tohari”  ini,  berbeda  dari  penelitian  sebelumnya. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan representasi dan identitas multikulturalisme yang  terdapat  dalam  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dan teknik deskriptif. Menggunakan analisis represntasi dan identitas budaya  Stuart  Hall,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk mendeskripsikan: 1) Representasi multikulturalisme melalui karakter (mental) tokoh-tokoh dalam  cerita  adalah  orang  Jawa  yang  dengan  setia  mengikuti  tradisi  Jawa  yang  kuat, termasuk  dalam  hal  pertunjukan  ronggeng,  adat  perkawinan,  dan  nilai-nilai  sosial  yang tercermin dalam masyarakat Jawa. Representasi multikulturalisme dalam bahasa, melalui dialog  tokoh-tokoh  dalam  cerita,  masyarakat  desa  Dukuh  Paruk  menggunakan  bahasa Jawa, bahasa antar etnis dan bahasa kasar dan cabul; 2) Identitas multikulturalisme dalam
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
novel  terdapat  dalam  peristiwa  interaksi  antara  agama  dan  kepercayaan  yang mencerminkan  pluralitas  dalam  kehidupan.  Identitas  multikulturalisme  juga  terdapat  pada peristiwa  konflik  antara  nilai-nilai  tradisional  dan  modernitas  yang  datang  dari  luar  desa. Dukuh  Paruk  tetap  mempertahankan  tradisi  mereka  sebagai  bentuk  identitas  budaya mereka  yaitu  tradisi  ronggeng,  meskipun  dihadapkan  pada  pengaruh  modernisasi  dan globalisasi  yang  mengancam  keberlanjutan  identitas  budaya  mereka.  Akhirnya  identitas multikulturalisme  tampak  juga  pada  latar  belakang  budaya  dan  kepercayaan  masyarakat pada hal-hal magis dan mistis.

## B.   KERANGKA TEORI

## 1. Konsep Multikulturalisme
Benner  dkk (dalam Suparlan, 2002)  menuliskan, multikulturalisme merupakan suatu ideologi  yang  mengakui  dan  menghargai  perbedaan.  Perbedaan  yang  dimaksud  adalah perbedaan  individu  atau  orang-orang  dan  perbedaan  budaya.  Perbedaan  budaya mendorong  upaya  terciptanya  keanekaragaman  atau  pluralisme  budaya  sebagai  sebuah corak  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  keanekaragaman  kebudayaan,  yaitu  yang saling memahami dan menghormati kebudayaan-kebudayaan mereka yang berbeda satu dengan  lainnya,  termasuk  kebudayaan  dari  mereka  yang  tergolong  sebagai  kelompok minoritas.  Agustian  (2019)  mengemukakan  multikultural  itu  sangat  memuliakan  manusia karena  memandang  semua  manusia  setara,  dapat  bekerjasama  dan  saling  menghormati walaupun kita berbeda budaya, ras, etnis, agama, jenis kelamin, dan cara pandang.
Di  Indonesia,  masyarakat  memiliki  tingkat  keberagaman  yang  sangat  tinggi.  Multikultural adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  keberagaman  budaya.  Masyarakat multikultural  merujuk  pada  sekelompok  orang  yang  memiliki  keberagaman  budaya  dan hidup  bersama.  Keberadaan  masyarakat  multikultural  ini  membentuk  konsep multikulturalisme.  Konsep  multikulturalisme  ini  muncul  di  Indonesia  karena  faktor-faktor seperti  keadaan  sosial  budaya,  latar  belakang  pendidikan  yang  beragam,  letak  geografis yang berbeda-beda, dan wilayah yang luas (Lestari, 2017 ). Mahfud (dalam Lestari, 2017) menjelaskan  bahwa  Pemahaman  tentang  multikulturalisme  sangat  terkait  dengan pembentukan  masyarakat  yang  didasarkan  pada  konsep  Bhineka  Tunggal  Ika  sebagai upaya  untuk  menyatukan  kebudayaan  nasional  Indonesia.  Namun,  implementasi
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
masyarakat  yang  didasarkan  pada  Bhineka  Tunggal  Ika  masih  menjadi  hambatan  dalam terbentuknya  ideologi  multikulturalisme  di  masyarakat.  Konsep  masyarakat  multikultural dapat dijadikan panduan oleh para pemimpin bangsa untuk menyatukan budaya Indonesia, seperti yang dijelaskan dalam Pasal 32 UUD 1945 yang menyatakan bahwa "Kebudayaan bangsa (Indonesia) adalah puncak-puncak kebudayaan di daerah".
Multikulturalisme  adalah  konsep  akhir  dalam  memperkuat  suatu  negara  yang  terdiri  dari berbagai  kelompok  etnis,  agama,  ras,  budaya,  dan  bahasa.  Prinsip  ini  mengedepankan penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  hak-hak  sipil,  termasuk  hak-hak  kelompok minoritas.  Dengan  sikap  penghargaan  ini,  partisipasi  mereka  dalam  membangun  bangsa akan  semakin  meningkat,  karena  mereka  akan  tumbuh  bersama  dengan  bangsa  yang besar,  dan  merasa  bangga  terhadap  prestasi  bangsa  tersebut  (Khobir,  Jaeni,  &  Basith, 2019).

## 2. Representasi dan Identitas Budaya Stuart Hall
Konsep representasi sebagai proses pembentukan makna dari suatu konsep dengan menggunakan bahasa sebagai medium. Dalam praktik interpretasi ini, terdapat dua proses penting  yang  harus  dilalui,  yaitu  representasi  mental  dan  bahasa.  Proses  ini  melibatkan penggabungan antara konsep yang ada dalam pikiran seseorang dengan pengalaman fisik yang  ada  di  luar  pikiran.  Kemudian,  konsep  tersebut  diekspresikan  melalui  bahasa  yang juga dapat disebut sebagai tanda (sign) sebagai tahap kedua. Bahasa dapat berupa kata- kata yang tertulis, suara yang diucapkan, atau gambar visual (Hall, 1997). Hall dkk (2005) menjelaskan  bahwa  representasi  melibatkan  kemampuan  untuk  menggambarkan  atau membayangkan  sesuatu.  Representasi  menjadi  penting  karena  budaya  selalu  dibentuk melalui  makna  dan  bahasa.  Dalam  hal  ini,  bahasa  adalah  salah  satu  bentuk  simbol  atau representasi dalam budaya.
Teori yang diaplikasikan dalam penelitian novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari  adalah  teori  representasi  dan  identitas  budaya  Stuart  Hall.  Hall  (dalam  Rutheford, 1990)  berpendapat  bahwa  identitas  budaya  merupakan  suatu  proses  yang  tidak  pernah selesai,  sebanding  dengan  proses  produksi  yang  terus  menghasilkan  sesuatu.  Identitas memiliki dua dimensi, yakni being (apa yang sebenarnya kita) dan becoming (apa yang kita telah  menjadi).  Menurut  Hall,  kedua  dimensi  tersebut  memiliki  tingkat  kepentingan  yang
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
sama. Identitas budaya tidak terbentuk secara instan, melainkan senantiasa berubah seiring waktu, dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti ruang, waktu, sejarah, dan budaya. Akhirnya, identitas budaya dapat dipahami sebagai suatu penempatan (positioning).
Pada  pandangan  kedua  ini  adalah  bahwa  identitas  budaya  tidak  dapat  dipahami secara  sederhana  atau  lurus.  Identitas  tersebut  terbentuk  melalui  dua  faktor  yang  saling terkait: kesamaan dan kelanjutan, serta perbedaan dan ketidaklanjutan. Meskipun terdapat ikatan  dengan  masa  lalu  yang  memberikan  dasar  identitas,  pengalaman  ketidaklanjutan juga  menjadi  bagian  penting  dari  identitas  tersebut.  Identitas  Karibia  hitam  tidak  dapat dipisahkan  dari  pengalaman  mereka  yang  meliputi  perbudakan,  transportasi,  kolonisasi, migrasi, dan pengaruh dari berbagai aspek budaya (Rutheford, 1990).
Hall  (dalam  Rutheford,  1990)  berpendapat  ada  setidaknya  dua  cara  yang  berbeda untuk  memahami  "identitas  budaya".  Posisi  pertama  mendefinisikan  "identitas  budaya" dalam  hal  satu  budaya  yang  saling  terbagi,  semacam  "diri  sejati  yang  tunggal",  yang tersembunyi di balik berbagai "diri" yang lebih dangkal atau secara artifisial diberlakukan, yang  dimiliki  oleh  orang-orang  dengan  sejarah  dan  leluhur  yang  sama.  Dalam  konteks definisi ini, identitas budaya mencerminkan pengalaman sejarah bersama dan kode budaya yang dimiliki sebagai "satu bangsa", yang memberikan kerangka  acuan dan makna yang stabil, tidak berubah, dan terus-menerus, di balik pembagian dan perubahan dalam sejarah yang sebenarnya.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan,  yaitu  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat serta mengolah bahan penelitian berupa  novel yang  berjudul Ronggeng Dukuh Paruk  karya  Ahmad  Tohari.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  data yang dikumpulkan diolah secara deskriptik-analisis. Pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca novel dan mencatat kutipan-kutipan kalimat dalam novel yang menunjukkan representasi dan identitas multikulturalisme melalui analisis teori Stuart Hall.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Representasi  Multikulturalisme  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  dalam  analisis Stuart Hall
Rerpesentasi dan identitas multikulturalisme dalam novel ini dapat dibaca melalui alur, tokoh  dan  penokohan  serta  latar  cerita  dengan  penggunaan  gaya  bahasa  naratif  oleh Ahmad  Tohari  melalui  analisis  Stuart  Hall.  Hall  dalam  hal  ini  telah  berpendapat  bahwa konsep  representasi  budaya  sebagai  proses  pembentukan  makna  dengan  metode penggunaan bahasa sebagai medium. Dalam praktik interpretasi ini, terdapat dua proses penting  yang  harus  dilalui,  yaitu  representasi  mental  dan  bahasa.  Proses  ini  melibatkan penggabungan antara konsep yang ada dalam pikiran seseorang dengan pengalaman fisik yang  ada  di  luar  pikiran.  Kemudian,  konsep  tersebut  diekspresikan  melalui  bahasa  yang juga dapat disebut sebagai tanda (sign) sebagai tahap kedua. Bahasa dapat berupa kata- kata yang tertulis, suara yang diucapkan, atau gambar visual (Hall, 1997). Penjelasan Hall dkk  (2005)  menunjukkan  bahwa  representasi  budaya  melibatkan  kemampuan  untuk menggambarkan  atau  membayangkan  sesuatu.  Representasi  menjadi  penting  karena budaya selalu dibentuk melalui mental dan bahasa. Dalam hal ini, bahasa adalah salah satu bentuk simbol atau representasi dalam budaya.
Representasi mental dan bahasa dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari terdapat pada penggambaran kehidupan masyarakat desa melalui karakter-karakter tokoh dalam cerita dengan latar tempat di Jawa yaitu desa Dukuh Paruk.

## a. Representasi Mental
1) Representasi Mental Tokoh-tokoh dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk.
Dalam sebuah kutipan kalimat Ahmad Tohari menuliskan sebuah konsep representasi mental  terdapat  pada  tokoh  Srintil  saat  berinteraksi  dengan  tokoh-tokoh  lain  bernama Rasus,  Warta,  Darsun,  sebagai  teman  sepermainannya  saat  kecil,  diperlihatkan  melalui kutipan kalimat berikut:
“Kalian minta upah apa?” ulang Srintil. Berkata demikian Srintil melangkah ke arah Rasus. Dekat  sekali.  Tanpa  bisa  mengelak,  Rasus  menerima  cium  di  pipi.  Warta  dan  Darsun masing-masing  mendapat  giliran  kemudian.  Sebelum  ketiga  anak  laki-laki  itu  sempat berbuat sesuatu, Srintil menagih janji.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
“Nah.  Kalian  telah  menerima  upah.  Sekarang  aku  menari.  Kalian  harus m engiringi  lagi.”    Ketiganya  patuh.  Ceria  di  bawah  pohon  nangka  itu berlanjut  sampai  matahari  menyentuh  garis  cakrawala.  Sesungguhnya Srintil belum hendak berhenti menari. Namun Rasus berkeberatan karena ia harus menggiring tiga ekor kambingnya pulang ke kandang. Pada akhir permainan,  Rasus,  Warta  dan  Darsun  minta  upah.  Kali  ini  mereka  yang berebut  menciumi  pipi  Srintil.  Perawan  kecil  itu  melayani  bagaimana laiknya  seorang  ronggeng.  Sebelum  berlari  pulang,  Srintil  minta  jaminan besok  hari  Rasus  dan  dua  temannya  akan  bersedia  kembali  bermain bersama (Tohari, 1982, hal. 5-6).
Kutipan-kutipan kalimat tersebut terdapat penggambaran tentang representasi mental dalam berinteraksi sosial dan peran ronggeng dalam budaya Dukuh Paruk. Srintil, sebagai seorang  calon  seorang  ronggeng  saat  kecil  sudah  tampak  memiliki  peran  penting  dalam masyarakat tersebut. Ia memimpin dalam permainan dan menuntut upah dari para pemuda di sekitarnya. Interaksi antara tokoh Srintil, Rasus, Warta, serta Darsun, bentuk representasi ini  memberikan  gambaran  tentang  hubungan  interpersonal  dan  dinamika  sosial  antara Srintil sebagai calon ronggeng saat itu dengan para pemuda di sekitarnya. Penggambaran interaksi tersebut mencerminkan representasi mental dan peran mereka dalam masyarakat. Srintil, sebagai calon ronggeng, telah menunjukkan memiliki kekuasaan dan posisi tertentu, sedangkan  Rasus,  Warta,  dan  Darsun  bertindak  sebagai  pemuja  atau  pengikut. Representasi  ini  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  pemahaman  tentang karakter  dan  hubungan  sosial  yang  ada  dalam  cerita.  Selanjutnya,  penggambaran  peran ronggeng dan interaksi sosial antara Srintil dan para pemuda menggambarkan representasi multikulturalisme dalam cerita.
Selanjutnya  representasi  mental  dari  seorang  tokoh  Srintil  dan  tokoh-tokoh  lain terdapat dalam penggambaran adegan yang terjadi pada konteks budaya ronggeng di desa Dukuh Paruk dapat dibaca dalam kutipan-kutipan kalimat sebagai berikut:
“Kartareja  menari  makin  menjadi-jadi.  Berjoget  dan  melangkah  makin  mendekati  Srintil. Tangan  kirinya  melingkari  pinggang  Srintil.  Menyusul  tangannya  yang  kanan.  Tiba-tiba dengan  kekuatan  yang  mengherankan  Kartareja  mengangkat  tubuh  Srintil  tinggi-tinggi. Menurunkannya kembali dan menciumi ronggeng itu penuh birahi.”
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
“Penonton bersorak. Mereka bertepuk tangan dengan gembira. Tetapi aku diam terpaku. Jantungku berdebar. Aku melihat tontonan itu tanpa perasaan apa pun kecuali kebencian dan kemarahan. Tak terasa tanganku mengepal. Hanya itu, karena aku tak bertindak apa- apa. Tak berani berbuat apa-apa. Dan Kartareja terus menciumi Srintil tanpa peduli puluhan pasang mata melihatnya.”
“Tak  kuduga  sorak-sorai  orang  Dukuh  Paruk  berhenti  seketika.  Mereka, juga aku sendiri, kemudian melihat Kartareja mendekap Srintil begitu kuat sehingga  perawan  kecil  itu  tersengal-sengal.  Bahkan  akhirnya  Srintil merintih kesakitan. Seakan dia merasa tulang tulang rusuknya patah oleh himpitan lengan Kartareja yang kuat (Tohari, 1982, hal. 44).
Dalam  kutipan  tersebut,  tokoh  utama  Srintil  direpresentasikan  sebagai  seorang ronggeng yang terlibat dalam tarian dan pertunjukan yang memiliki unsur-unsur cabul dan birahi.  Representasi  ini  menunjukkan  bagaimana  Srintil  dipandang  dan  dianggap  dalam konteks  budaya  dan  sosialnya  dan  dapat  memengaruhi  persepsi  dan  penilaian  terhadap karakter Srintil dalam cerita yaitu Srintil memiliki mental penghibur yang mampu memukau penonton dengan gerakan tari penuh birahi.
Representasi  mental  dalam  novel  ini  juga  terdapat  pada  sikap  tokoh-tokoh  yang bernilai  penerimaan  dan  toleransi.  Masyarakat  desa  cenderung  hidup  berdampingan  dan menerima  keberagaman  sebagai  bagian  integral  dari  kehidupan  mereka.  Tertulis  dalam kutipan kalimat berikut:
“Adat Dukuh Paruk mengajarkan, kerja sama antara ketiga anak laki-laki itu harus berhenti di sini. Rasus, Warta dan Darsun kini harus saling adu tenaga  memperebutkan  umbi  singkong  yang  baru  mereka  cabut.  Rasus danWarta  mendapat  dua  buah,  Darsun  hanya  satu.  Tak  ada  protes. Ketiganya  kemudian  sibuk  mengupasi  bagiannya  dengan  gigi  masing- masing, dan langsung mengunyahnya. Asinnya tanah. Sengaknya kencing sendiri (Tohari, 1982, hal. 2- 3)”.

## 2) Representasi Mental antar Etnis.
Selanjutnya  dalam  interaksi  antara  tokoh  utama  Srintil  dengan  warga  pemilik  etnis yang berbeda di Dukuh Paruk dengan orang-orang dari luar desa, hal ini juga dapat disebut sebagai bentuk representasi mental warga yang multikultural dan menciptakan kesempatan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
untuk  saling  belajar  dan  memahami  perbedaan  antara  etnis  dan  budaya  yang  berbeda. Tertulis dalam kutipan kalimat berikut ini saat berdialog dengan warga keturunan Cina:
“Le Hian! Itu Cina yang mempunyai kilang ciu tersembunyi di tengah kebun pisang. Lihatlah, sebentar lagi Srintil akan memakai subang berlian. Atau akan memakai gelang rangkap.” (Tohari, 1982, hal. 89).
"E,  kamu  longgeng  Dukuh  Paluk,  bukan?  E,  kamu  lama  sekali  tidak kelihatan. Kamu tetap cantik. Na, aku ada banyak balang bagus. Mau tas, sandal atau hailnet?"
"Tidak,  Bah.  Terimakasih,"  jawab  Srintil  sedingin  keringat  di  kuduknya (Tohari, 1986, hal. 17).
Kutipan-kutipan  kalimat  dialog  tersebut,  menggambarkan  kondisi  mental  seorang tokoh utama Srintil sang ronggeng yang merasa tidak nyaman dan terancam dalam interaksi dengan  Babah  Gemuk  dan  tatapan  orang-orang  di  sekelilingnya.  Representasi  ini membantu  memahami  bagaimana  perasaan  dan  pengalaman  individu  tercermin  dalam interaksi sosia dan bagaimana individu meresponsnya. Sesuai dengan representasi Stuart Hall  dapat  dipahami  bagaimana  interaksi  antara  etnis  yang  berbeda,  meskipun  Srintil mengalami  perasaan  tidak  nyaman  dan  tekanan,  serta  prasangka  dan  stereotip  yang ditunjukkan  oleh  Babah  Gemuk,  Srintil  tetap  berusaha  menjaga  kesadaran  diri  dan penghormatan terhadap kesetaraan budaya dalam interaksi antar-etnis dengan mengambil sikap diam dan berterima kasih.

## 3) Representasi Mental dalam Sikap Penerimaan dan Toleransi
Terdapat sikap penerimaan dan toleransi yang ditunjukkan oleh tokoh Rasus terhadap masyarakat Dukuh Paruk. Rasus telah menemukan dirinya sendiri dan memutuskan untuk meninggalkan  Dukuh  Paruk  dengan  keyakinan  yang  lebih  besar.  Dia  memberikan kesempatan kepada pedukuhan kecil tersebut untuk kembali kepada keasliannya. Peristiwa ini  menunjukkan  penerimaan  dan  penghargaan  terhadap  budaya  asli  Dukuh  Paruk  serta toleransi  terhadap  perbedaan  dan  pengampunan  atas  masa  lalu  yang  pahit.  Hal  ini mencerminkan  bagaimana  penerimaan  dan  toleransi  dapat  memainkan  peran  penting dalam mencapai kesetaraan dalam keragaman budaya. Dalam penggambaran sikap tokoh
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Rasus ini, penerimaan dan toleransi ditunjukkan oleh adanya kerja sama dan penghargaan terhadap  perbedaan  di  antara  Rasus,  Warta,  dan  Darsun,  serta  oleh  Rasus  yang memberikan kesempatan dan toleransi terhadap Dukuh Paruk yang pernah menjadi sumber kesedihan baginya, dalam kutipan kalimat sebagai berikut:
“Selesai mengenakan pakaian seragam, kusambar bedil yang tergantung di  atas  balai-balai  di  bilikku.  Srintil  masih  lelap  disana,  tetapi  aku  hanya melihatnya sejenak. Langit di timur mulai benderang ketika aku melangkah ke  luar.  Belum  seorang  pun  di  Dukuh  Paruk  yang  sudah  kelihatan. Langkahku tegap dan pasti. Aku, Rasus, sudah menemukan diriku sendiri. Dukuh Paruk dengan segala sebutan dan penghuninya akan kutinggalkan. Tanah  airku  yang  kecil  itu  tidak  lagi  kubenci  meskipun  dulu  aku  telah bersumpah tidak akan memaafkannya karena dia pernah merenggut Srintil dari  tanganku.  Bahkan  lebih  dari  itu.  Aku  akan  memberi  kesempatan kepada pedukuhanku yang kecil itu kembali kepada keasliannya. Dengan menolak perkawinan yang ditawarkan Srintil, aku memberi sesuatu yang paling  berharga  bagi  Dukuh  Paruk:  ronggeng!  (Tohari,  1982,  hal.  120- 121)”.
Terdapat beberapa percampuran budaya yang dijadikan satu atau diterima di dalam novel ini, dan masyarakat desa cenderung menerimanya sebagai keberagaman budaya mereka dengan tidak membeda bedakannya. Representasi ini menunjukkan sikap (mental) warga yang menerima bentuk multicultural seperti dalam kutipan sebagai berikut:
“Tidak diperlukan pengetahuan yang mendalam untuk mengatakan bahwa pada dasarnya tarian  ronggeng  adalah  tiruan  kasar  tari  gambyong,  sejenis  tari  pemanasan  berahi  di kalangan  para  ningrat.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  tari  ronggeng  meniru  juga  tari serimpi,  tari  Bali,  dan  tari  topeng.  Bahkan  juga  tari  Baladewa.  Semuanya  ditiru  secara mentah,  gaya  jelata.  Kadang  tari-tari  itu  digabung  tidak  karuan  sehingga  dalam  pentas orang  bisa  mengatakan  lenggang-lenggok  seorang  ronggeng  tidak  lebih  dai  gerakan spontan, bermakna dangkal dan lebih ditekankan kepada kesan erotik”.
Dalam  kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  cara  tarian  ronggeng  ditampilkan  dan dipahami dalam masyarakat. Masyarakat menganggap gerakan ronggeng sebagai gerakan yang spontan, dangkal, dan lebih menekankan kesan erotis. Representasi ini menunjukkan cara  stereotip  atau  pandangan  tertentu  dapat  memengaruhi  persepsi  dan  penilaian
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
terhadap praktik budaya tertentu. Menurut teori representasi Stuart Hall, representasi tidak hanya mencerminkan realitas, tetapi juga membentuk pemahaman dan interpretasi tentang budaya. Representasi yang didasarkan pada stereotip atau pemahaman yang sempit dapat memengaruhi  kesetaraan  dalam  keragaman  budaya  dengan  mengeksploitasi  atau merendahkan budaya tertentu.

## b. Representasi Bahasa

## 1) Representasi Bahasa Jawa
Penggunaan  bahasa  Jawa,  bahasa  antar  etnis,  dan  bahasa  cabul  serta  umpatan  dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk menunjukan kemampuan penulis merepresentasikan dengan cara  yang  khas  untuk  menciptakan  nuansa  autentik  dan  mendalam  tentang  kehidupan multikultural. Dialog-dialog antar tokoh dalam cerita, istilah-istilah lokal, ungkapan khas, dan frasa-frasa dalam bahasa Jawa digunakan secara luwes. Terdapat dalam kutipan kalimat sebagai berikut:
“Kula nuwun,” Dower mengucapkan salam.
“Mangga,”  jawab  Kartareja.  Dijulurkannya  lehernya  sambil  menyipitkan mata.  Sinar  lampu  membuat  matanya  s ilau.  “Oh,  mari  masuk.”  (Tohari,
1982, hal. 57).
Wenang  sami  ngawruhana  pati.  Wong  ngagesang  tan  wurung  palastra.  Yen  mati  ngendi parane.  Saengga  manuk  mabur,  mesat  saking  kurunganeki.  Ngendi  parane  benjing,  aja nganti  kliru.  Upama  wong  aneng  dunya,  asesanjan  mangsa  wurunga  yen  mulih.  Maring nagri kamulyan (Tohari, 1986, hal. 10).
"Kula nuwun, kula nuwun!" seruku sambil mengetuk pintu.
"Sinten?" Kudengar Nyai Sakarya menyahut.
"Aku, Nyai. Rasus."
"Gusti, Cucuku Wong Bagus!"
Aku  menerobos  masuk  pada  detik  pertama  pintu  terbuka.  Kulihat  Nyai  Sakarya  berdiri menggigil. Wajahnya pasi. Matanya berkaca dan mulutnya komat-kamit (Tohari, 1986, hal. 111-112).
Dalam kutipan, terdapat penggunaan bahasa Jawa dalam percakapan antara Dower, Kartareja, dan Nyai Sakarya. Representasi penggunaan bahasa Jawa menjadi sarana untuk menyampaikan  bentuk  multicultural  di  antara  penggunaan  bahasa-bahasa  lainnya,  dan penggunaannya  dalam  percakapan  menunjukkan  penghormatan  terhadap  budaya  dan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
tradisi lokal. Representasi budaya diwujudkan melalui penggunaan bahasa yang khas dan memberikan  gambaran  kepada  pembaca  tentang  konteks  sosial  dan  budaya,  seperti peribahasa dan pepatah Jawa yang  digunakan dalam cerita. Peribahasa  dan pepatah ini sering kali digunakan oleh tokoh-tokoh dalam cerita untuk menyampaikan nasihat, nilai, atau menggambarkan  situasi  tertentu.  Penggunaan  peribahasa  dan  pepatah  ini  menunjukkan pentingnya  kebijaksanaan  tradisional  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  mencerminkan kearifan  lokal  yang  ada  dalam  budaya  Jawa.  Dalam  sebuah  kutipan  kalimat  dituliskan sebuah  lagu  yang  menjadi  terkenal  di  Dukuh  Paruk  semenjak  belasan  anak  kehilangan kedua orang tua akibat racun tempe bongkrek sebelas tahun yang lalu. Peristiwa keracunan tempe  bongkrek  ini  melibatkan  penggabungan  antara  konsep  yang  ada  dalam  pikiran seseorang  dengan  pengalaman fisik  yang ada di luar pikiran telah berhasil memproduksi bahasa dalam sebuah lirik lagu atau dapat juga disebut sebagai pepatah. Lagu ini menjadi terkenal di Dukuh Paruk semenjak belasan anak kehilangan kedua orang tua akibat racun tempe bongkrek sebelas tahun yang lalu.
Bedug tiga datan arsa guling
Padang bulan kekencar ing latar Thenguk-thenguk lungguh dhewe Angine ngidid mangidul Saya nggreges rasaning ati Rumasa yen wus lola Tanpa bapa biyung Tanpa sanak tanpa kadang Urip sengsara tansah nandhang prihatin Duh nyawa gondelana... (Tohari, 1982, hal. 64-65).
Dalam  kutipan  kalimat  lirik  lagu  tersebut  mendeskripsikan  tentang  perasaan kesedihan,  kehilangan,  dan  penderitaan  yang  dialami  oleh  anak-anak  yang  kehilangan kedua orang tua mereka. Lirik lagu tersebut menggambarkan pengalaman emosional dan psikologis tokoh-tokoh dalam cerita. Representasi bahasa dalam lirik lagu ini memberikan pemahaman perasaan mereka dan memberikan gambaran tentang perasaan dan pemikiran yang  ada  di  dalam  hati  dan  pikiran  tokoh-tokoh  dalam  cerita.  Melalui  lirik  lagu  ini, menunjukkan representasi yang kuat tentang pengalaman dan perasaan kelompok budaya yang mengalami dampak tragedi tersebut.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## 2) Representasi Bahasa antar Etnis
Representasi bahasa dalam dialek etnis Cina dengan logat cadel juga tampak dalam dialog antar tokoh sebagai berikut:
"E,  kamu  longgeng  Dukuh  Paluk,  bukan?  E,  kamu  lama  sekali  tidak kelihatan. Kamu tetap cantik. Na, aku ada banyak balang bagus. Mau tas, sandal atau hailnet?"
"Na,  kamu  tidak  pupulan,  ya!  Haya,  olang  cantik  tidak  pupulan.  Nanti
cantikya ilang.
Na,  aku  ada  pupul  olang  Hong  Kong  punya.  Ada  gincu  olang  Jepang punya. Haya.
Mulah-mulah. Nanti aku mau tidul di Dukuh Paluk. He-he-he."

## 3) Representasi Bahasa Cabul dan Kasar
Dalam  konteks  representasi  bahasa,  penggunaan  bahasa-bahasa  cabul,  umpatan, juga  dituliskan  dalam  novel  ini,  seperti  kata-kata  cesss  yang  menunjukkan  dimensi seksualitas  dan  keintiman  seringkali  diucapkan  oleh  seorang  penabuh  musik  pengiring tarian tradisional ronggeng dan telah menjadi ciri khas budaya desa Dukuh Paruk, terdapat dalam kutipan kalimat sebagai berikut:
Calung ditabuh dalam irama tayub. Kesahduan upacara sakral itu hilang. Lagu-lagu  pemancing  birahi  disuarakan.  Sakum  tidak  pernah  lupa  akan tugasnya. Memoncongkan  mulut lalu menghembuskan seruan cabul pada saat Srintil menggoyang pinggul. Cesss...cesss (Tohari, 1982, hal. 43-44).
Siapa  pun  di  Dukuh  Paruk,  hanya  mengenal  dua  irama.  Orang-orang  tua  bertembang kidung,  dan  anak-anak  menyanyikan  lagu-lagu  ronggeng  tulis  Ahmad  Tohari  (Paruk, 2003:11). Hal ini tampak dalam bahasa Jawa yang berarti erotic atau cabul pada lagu-lagu ronggeng yang dinyanyikan tokoh Srintil dalam kutipan sebagai berikut:

## Senggot timbane rante, tiwas ngegot ning ora suwe
Dalam kutipan kalimat dialog antar tokoh, representasi bahasa cabul dan kasar juga kerap kali digunakan sebagai gambaran keadaan warga desa Dukuh paruk, sebagai berikut: “Biarlah,  bagaimana  juga  aku  yang  harus  mengalah,  dengan  mulai  belajar  menerima kenyataan, bahwa di luar tanah airku yang kecil berlaku nilai-nilai yang lain. Banyak sekali.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Misalnya kata umpatan asu buntung, yang bisa didengar setiap menit di Dukuh Paruk tanpa akibat apa pun, merupakan kata pen ghinaan paling nista di luar pedukuhan Itu”.
“Santayib.  Engkau  anjing!  Asu  buntung.  Lihat,  bokor  ini  biru  karena beracun. Asu buntung. Engkau telah membunuh semua orang. Engkau... engkau aaasssu...”
"Tolol! Kamu rupanya lupa akan munyuk-munyuk jantan di atas pohon jati besar dekat jurang sana."
"Ah, ya. Munyuk-munyuk itu menjadi cabul bila melihat orang perempuan. Dan kini yang akan mereka lihat adalah Srintil yang cantik. Ayo, kita naik lagi."
"Bila kalian anak munyuk maka kalian senang melihat ulah konyol munyuk- munyuk di pohon jati itu. Silakan, Anak munyuk. Aku sendiri mau pulang." "Bajingan!"
"Hah?"
"Aku  yang  bajingan,  Mir.  Aku  selalu  takut  gaji  tidak  utuh  bila  pulang  ke rumah. Jadinya aku rela menjadi anjingmu asal aku bisa memperoleh uang prei."
Perkataan  seorang  perempuan  tua  saat  melihat  tubuh  tokoh  Srintil  sang  ronggeng  mulai menanjak dewasa dan siap jadi ronggeng cantik,
“Aduh, wong ayu. Pakai kutang ini. Dadamu sudah kelihatan montok.”
“Yah, Srintil. Bocah kenes, bocah kewes. Andaikata dia lahir dari perutku!” kata perempuan lainnya lagi. Berkata demikian, perempuan itu mengusap matanya  sendiri.  Kemudian  membersihkan  air  mata  yang  menetes  dari hidung (Tohari, 1982, hal. 11).
Ungkapan  seorang  pedagang  di  sebuah  pasar  saat  mendengar  kabar  bahwa  di  sebuah dukuh ada seorang gadis cantik, terdapat dalam kutipan berikut;
“He! Betulkah di Dukuh Paruk ada gadis dengan kulit bersih, betis montok tanpa kurap?”
“Ah, jangan bodoh. Bau keringat laki-laki membuat setiap anak perempuan menjadi cepat dewasa”.
“Di sini memang pasar, perempuan yang datang berbelanja kemari tidak semua  berasal  dari  Dukuh  Paruk.  Seorang  sundal  pun,  bila  dia  bukan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
perempuan  Dukuh  Paruk,  akan  marah  bila  tersentuh  pipinya  di  depan orang banyak. Meski hanya berpura-pura, namun demikia nlah adanya.”
Terdapat juga dialog antara Srintil dan Rasus saat mereka berdua sedang bermain, kata- kata umpatan, cabul selalu berselingan, dalam kutipan dialog sebagai berikut;
“Jangkrik! Jangan keras-keras. Ya, aku tak melupakan ulahmu yang tolol dan kon yol itu.”
“Kampret,  jangan  keras-keras.  Atau  kalau  kau  ingin  membual  banyak- banyak, mari kita beli cendol. Di warung itu kelihatan sepi.”
“Ya.  Aku  percaya  sekarang.  Tetapi  tetek  emakku  gepeng,  mengapa punyamu tidak?”
Penggunaan  bahasa  kasar  dan  cabul  ini  mencerminkan  representasi  bahasa  yang menggambarkan dimensi seksualitas, objektifikasi tubuh, dan norma-norma sosial yang ada dalam Masyarakat yang bermula dari representasi mental. Akhirnya, representasi bahasa ini  mencerminkan  pengaruh  budaya,  norma,  dan  nilai  dalam  komunikasi  antar  tokoh. Penggunaan bahasa Jawa mencerminkan identitas budaya dan pengaruh lingkungan sosial mereka,  dan  penggunaan  bahasa  cabul  serta  kasar  mencerminkan  dimensi  seksualitas, keintiman serta pikiran yang telah menjadi budaya masyarakat desa Dukuh Paruk.

## 2. Identitas Multikulturalisme novel Ronggeng Dukuh Paruk dalam analisis Stuart Hall
Hall  (dalam  Rutheford,  1990)  berpendapat  bahwa  terdapat  dua  cara  yang  berbeda untuk memahami identitas budaya. Posisi pertama mendefinisikan "identitas budaya" dalam hal satu budaya yang saling terbagi, semacam "diri sejati yang tunggal", yang tersembunyi di balik berbagai "diri" yang lebih dangkal atau secara artifisial diberlakukan, yang dimiliki oleh  orang-orang  dengan  sejarah  dan  leluhur  yang  sama.  Dalam  konteks  definisi  ini, identitas  budaya  mencerminkan  pengalaman  sejarah  bersama  dan  kode  budaya  yang dimiliki sebagai "satu bangsa", yang memberikan kerangka acuan dan makna yang stabil, tidak berubah, dan terus-menerus, di balik pembagian dan perubahan dalam sejarah yang sebenarnya.

## a. Agama dan Budaya
Dalam  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk,  terdapat  penggambaran  terjadi  kepercayaan terhadap suatu agama dan budaya. Meskipun mayoritas penduduk desa menganut ajaran
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
suatu agama, terdapat juga pengaruh kepercayaan tradisi, adat istiadat atau budaya, seperti kepercayaan  kepada  leluhur  atau  roh  nenek  moyang  misalnya  dengan  melakukan pemujaan  di  makam  Ki  Secamenggala.  Interaksi  antara  agama  dan  budaya  tersebut mencerminkan pluralitas spiritual warga di desa Dukuh Paruk, dan hal ini menunjukkan pada bentuk  identitas  budaya  yang  mencerminkan  pengalaman  sejarah  yang  dimiliki  suatu masyarakat. Berikut kutipan kalimatnya:
Di  pedukuhan  itu  ada  kepercayaan  kuat,  seorang  ronggeng  sejati bukan hasil pengajaran. Bagaimanapun diajari, seorang perawan tak bisa menjadi  ronggeng  kecuali  roh  indang  telah  merasuk  tubuhnya.  indang adalah semacam wangsit yang dimuliakan di dunia peronggengan (Tohari, 1982, hal. 5).
Ada tangan dengan halus menuntunku ke luar. Boleh jadi aku patuh dan kemudian  ikut  melangkah  ke  luar.  Atau  entahlah,  karena  kemudian  aku mulai  sadar  sudah  berada  di  atas  dipan.  "Laa  ilaaha  illallaah!"  (Tohari, 1986, hal. 112).
Di dalam kendaraan, Alhamdulillah, Srintil kelihatan jinak. Tetapi turun dari bus dia hendak lari. Dia berteriak-teriak menuduhku hendak membawanya kembali  ke  dalam  tahanan.  Ya.  Rumah  besar  beratap  seng  yang  dulu menyekap Srintil selama dua tahun kelihatan dari terminal. Aku kewalahan. Dua  orang  tukang  becak  kumintai  bantuan.  Lalu  dengan  hati  yang menangis  tangan  Srintil  kubelenggu  dengan  sapu  tangan.  Dia  kugotong naik becak (Tohari, 1986, hal. 117).
Dalam  kutipan-kutipan  tersebut,  terdapat  identitas  multikultural  dalam  konteks pencampuran agama dan kepercayaan pada hal lain selain ajaran Agama Islam. Misalnya, kutipan  kedua  menggambarkan  momen  spiritual  atau  keagamaan  saat  tokoh  Rasus mengucapkan  kalimat  "Laa  ilaaha  illallaah!".  Hal  ini  mencerminkan  terdapat  pengaruh agama dalam perjalanan mendapatkan identitas budaya tersebut.
Tampak pula dalam kutipan kalimat dialog antara tokoh Srintil dan Sakarya kakeknya, ketika  sedang  menghadapi  kesulitan,  sebuah  tradisi  slametan  dengan  membersihkan makam  leluhur,  diyakini  akan  meredakan  dan  melindungi  dari  masalah,  menunjukkan bahwa  identitas  budaya  masyarakat  berusaha  memadukan  antara  keyakinan  kepada sebuah ajaran Agama dengan tradisi turun menurun;
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
“Kita  hanya  tinggal  pasrah,  eling,  dan  waspada.  Aku  minta  kalian  yang muda-muda  berjaga-jaga,  meronda  pedukuhan  kita  setiap  malam.  Yang tua-tua Bersiap. Jumat Kliwon mendatang kita akan membersihkan makam Eyang  Secamenggala.  Kita  akan  slametan.  Mara  bahaya  yang  mungkin menimpa kehidupan harus kita tumbal”.

## b. Konflik antara Tradisi dan Modernitas
Novel  ini  menggambarkan  konflik  antara  nilai-nilai  tradisional  dan  modernitas  yang datang  dari  luar  desa.  Desa  Dukuh  Paruk  berusaha  mempertahankan  tradisi  mereka sebagai bentuk identitas budaya yaitu tradisi ronggeng, namun dihadapkan pada pengaruh modernisasi dan globalisasi yang mengancam keberlanjutan identitas budaya mereka.
Jadi Dukuh Paruk masih tetap Dukuh Paruk meskipun pada tahun 1964 itu dunia  di  luarnya  sedang  berhura-hura.  Pidato  di  mana-mana.  Gambar- gambar  simbol  partai  di  mana-mana  dan  pawai  di  mana-mana.  Dukuh Paruk tetap tenang ditunggui oleh cungkup di puncak sebuah bukit kecil di tengahnya (Tohari, 1985, hal. 46).
“Acara hiburan dimulai. Seorang pengantar acara menaiki pentas. Laki-laki dengan  mata  burung  hantu  itu  mengatakan  penuh  semangat  bahwa revolusi  saat  ini  menuntut  pengabdian  habis-habisan  tak  terkecuali  dari para seniman. Dan meskipun kebanyakan pengunjung telah maklum laki- laki itu mengatakan, rombongan musik keroncong mewakili kekuatan politik ini,  rombongan  pencak  silat  mewakili  itu,  serta  ronggeng  Dukuh  Paruk mewakili yang lain lagi. Ketiga-tiganya telah bersatu-padu, seia-sekata ikut mengganyang musuh melalui pengabdian seni”.
"Dan  ronggeng  Dukuh  Paruk  itu,"  ujarnya  dengan  tekanan  kata  yang istimewa, "mereka adalah seniman-seniman rakyat! Rakyat yang perkasa, rakyat yang demikian tangguh, schingga mereka masih tetap menyanyi dan menari meskipun telah berabad-abad hidup tertindas. Sebentar lagi Srintil dan kawan-kawannya akan tampil di pentas ini. Tetapi jangan salah. Apa pun  yang  disajikannya  tidak  bisa  lain  daripada  sebuah  makna  tuntutan kebebasan!  Bebas  dari  penindasan  kaum  imperialis,  kapitalis,  dan kolonialis bersama antek-antek mereka. Sekali lagi, bebas!" (Tohari, 1985, hal. 48).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Dalam  kutipan-kutipan  tersebut,  terdapat  bentuk  identitas  budaya  dalam  peran seniman saat menghadapi konflik  antara tradisi dan modernitas. Peristiwa  sejarah dalam cerita ini membantu memahami bagaimana peran seniman tercermin dalam interaksi sosial dan  konflik  budaya.  Seniman  seperti  ronggeng  Dukuh  Paruk  dianggap  sebagai  seniman rakyat yang menghadirkan makna tuntutan kebebasan melalui seni mereka. Fakta cerita ini mencerminkan bagaimana seniman berperan sebagai perwakilan aspirasi dan perlawanan terhadap penindasan dan dominasi dalam konteks budaya yang berkonflik. Identitas budaya berupa  kebebasan  melalui  seni  dalam  cerita  ini  telah  membantu  memahami  tercapainya kesetaraan budaya.

## c. Latar Belakang Budaya
Ahmad Tohari menggunakan gaya bahasa naratif deskriptif  dalam menggambarkan latar belakang budaya dan kehidupan masyarakat Dukuh Paruk. Penjelasan rinci tentang pemandangan  alam,  tradisi,  ritual,  pakaian  adat,  serta  kehidupan  sehari-hari  di  desa tersebut dituangkan dengan detail. Ini memberikan gambaran kepada pembaca yang jelas dan  mendalam  tentang  identitas  budaya  di  mana  cerita  berlangsung.  Terdapat  dalam kutipan kalimat sebagai berikut:
“Sepasang burung bangau melayang meniti angin berputar-putar tinggi di langit. Tanpa sekali pun mengepak sayap, mereka mengapung berjam-jam lamanya.  Suaranya  melengking  seperti  keluhan  panjang.  Air.  Kedua unggas itu telah melayang beratus-ratus kilometer mencari genangan air. Telah lama mereka merindukan amparan lumpur tempat mereka mencari mangsa; katak, ikan, udang atau serangga air lainnya” (Tohari, 1982, hal.
1).
“Di  bagian  langit  lain,  seekor  burung  pipit  sedang  berusaha mempertahankan  nyawanya.  Dia  terbang  bagai  batu  lepas  dari  katapel sambil menjerit sejadi-jadinya. Di belakangnya, seekor alap-alap mengejar dengan  kecepatan  berlebih.  Udara  yang  ditempuh  kedua  binatang  ini membuat suara desau. Jerit pipit kecil itu terdengar ketika paruh alap-alap menggigit kepalanya. Bulu-bulu halus beterbangan. Pembunuhan terjadi di udara yang lengang, di atas Dukuh Paruk” (Tohari, 1982, hal. 1).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Dalam kutipan tersebut, ada penggambaran tentang dua burung bangau yang sedang mencari genangan air di lumpur. Burung-burung ini mencari makanan di habitat asli mereka, yang mencerminkan identitas budaya mereka. Identitas budaya tidak hanya terkait dengan manusia, tetapi juga dapat terkait dengan makhluk lain, seperti hewan. Dalam konteks ini, penggambaran burung-burung bangau ini dapat diinterpretasikan sebagai bentuk identitas budaya yaitu terdapat hubungan manusia dengan lingkungan alam dan sumber daya alam yang harmonis ada di Dukuh Paruk.
Dalam kutipan selanjutnya, penggambaran tentang bagaimana pengaruh dari budaya wayang  membentuk  identitas  dan  keyakinan  seorang  prajurit  militer.  Penyebutan  tokoh- tokoh seperti Gatotkaca dan Bima, serta keyakinan akan kegagahan dan kekuatan mereka, mencerminkan identitas budaya yang terkait dengan keberanian, kekuatan, dan semangat juang  dalam  konteks  militer.  Kutipan  kalimat  tersebut  juga  menggambarkan  bagaimana identitas  budaya  dan  nilai-nilai  yang  diperoleh  dari  budaya  dan  tradisi  bisa  memengaruhi cara  individu  mengartikan  diri  dan  peran  mereka  dalam  masyarakat.  Penggambaran aktivitas burung celepuk, dan pengaruh budaya wayang terhadap identitas prajurit militer memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang representasi dan identitas multikultural dalam cerita.
“Nilai yang kuperoleh dari dunia wayang itu bisa saja masih mengendap dalam jiwa ketika aku memasuki dinas ketentaraan. Aku, Rasus, mungkin saja kadang secara tidak sadar menganggap diri ini adalah Gatotkaca atau Bima, dua prajurit dan kstaria Amarta yang perkasa. Kedua tokoh itu sangat kukagumi;  Gatotkaca  suka  mencopot  kepala  musuh  dari  badan  hanya dengan jemarinya, Bima suka menginjak lawannya hingga luluh. Musuh- musuh itu adalah orang Astina atau negeri angkara murka lainnya. Prajurit yang  gagah  adalah  mereka  yang  seperkasa  Gatotkaca  arau  Bima, demikian keyakinan” (Tohari, 1986, hal. 106).

## d. Kepercayaan pada hal-hal Magis dan Mistis
Identitas budaya juga tampak pada tulisan Ahmad Tohari dalam novel ini yaitu tentang kepercayaan pada hal-hal magis dan mistis. Dalam novel ini, Ahmad Tohari memadukan nuansa  magis  dan  realisme  mistik  ke  dalam  cerita.  Misalnya,  kehadiran  dukun,  ramalan takdir,  dan  penggunaan  simbol-simbol  mistis  seperti  hantu,  dukuh,  dan  makhluk
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
supernatural  lainnya.  Kepercayaan  pada  hal-hal  magis  dan  mistis  menggambarkan atmosfer  yang  misterius  dan  menggugah  imajinasi,  yang  merupakan  bagian  integral  dari multikulturalisme, kutipan kalimat sebagai berikut:
Sudah  dua  bulan  Srintil  menjadi  ronggeng.  Namun  adat  Dukuh  Paruk mengatakan masih ada dua tahapan yang harus dilaluinya sebelum Srintil berhak menyebut dirinya seorang ronggeng yang sebenarnya. Salah satu di  antaranya  adalah  upacara  permandian  yang  secara  turun-temurun dilakukan di depan cungkup makam Ki Secamenggala (Tohari, 1982, hal. 39).
Saat melaksanakan upacara pemandian, kepercayaan magis juga tampak pada cerita, Nyai  Kartareja  seorang  tokoh  yang  menjadi  pengasuh  Srintil  sebagai  calon  ronggeng meniupkan  mantra  pekasih  ke  ubun-ubun  Srintil,  mantra  yang  dipercaya  akan  membuat siapa saja tampak lebih cantik dari sebenarnya;
Uluk-uluk perkutut manggung
Teka saka ngendi,
Teka saka tanah sabrang Pakanmu apa,
Pakanku madu tawon Manis madu tawon,

## Ora manis kaya putuku, Srintil
Upacara adat pemandian calon ronggeng ini memberikan gambaran tentang  praktik tradisional dan adat yang berperan dalam membentuk identitas budaya dan status sosial. Prosesi upacara adat ini membantu pembaca memahami pentingnya upacara permandian dalam  proses  menjadi  seorang  ronggeng  yang  sebenarnya,  serta  memperlihatkan bagaimana praktik ini memengaruhi pemahaman tentang identitas budaya dan norma sosial dalam masyarakat.
Kepercayaan  pada  hal-hal  magis  dan  mistis  dalam  novel  ini,  Ahmad  Tohari memadukan nuansa yang menjadikan hal-hal mistis menjadi sebuah identitas yang sangat kental bagi masyarakat Jawa seperti mantra, lagu-lagu yang dipercayai sebagai doa, dan pribahasa Jawa berikut kutipannya:
Mantera pemutus asmara dibacakan.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Niyatingsun matak aji pamurung
Hadi aing tampean aing cikaruntung nantung Ditarbuan boeh sana, manci rasa marang
Srintil marang Rasus
Kene wurung kana wurung, pes mimpes dening
Eyang Secamenggala Pentil alum cucuk layu, angen sira bungker
Si Srintil Si Rasus
Ker bungker, ker bungker kersane Eyang Secamanggala
Ker bungker, ker bungker kersane Sing Murbeng Dumadi (Tohari, 1985, hal. 3-4).
Li lali tan bisa lali
Sun lelipur tan sengsaya Katon bae sapolahe Kancil desa 'njang talingan Aku melu karo ndika Lebu seta sari pohung Becik mati yen kapiran
Seberkas lagu dan liriknya dibawakan oleh dua orang yang sejak kelahiran mereka menjadi murid alam (Tohari, 1985, hal. 12-13).
Entah berapa tembang telah dibawakan oleh seniman calung itu. Dan Srintil amat terkesan oleh sebuah pupuh sinom yang mengalun berulang-ulang;

## Bonggan kang tan mrelokena
Mungguh ugering ngaurip Uripe lan tri prakara Wirya karta, tri winasis Kalamun kongsi sepi Saka wilayan telelu Tetas tilasing sujalma Aji godhong jati aking
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Temah papa, papariman ngulandara (Tohari, 1985, hal. 28).
Dalam kutipan tersebut, terdapat penggambaran tentang budaya Jawa melalui mantra dan lagu tradisional yang mencerminkan identitas budaya Jawa yang kuat dalam novel ini.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari memperlihatkan keberagaman budaya dalam konteks multikulturalisme, sebagai berikut:
1.  Representasi  multikulturalisme  melalui  karakter  (mental)  tokoh-tokoh  dalam  cerita adalah  orang  Jawa  yang  dengan  setia  mengikuti  tradisi  Jawa  yang  kuat,  termasuk dalam hal pertunjukan ronggeng, adat perkawinan, dan nilai-nilai sosial yang tercermin dalam masyarakat Jawa. Representasi multikulturalisme dalam bahasa, melalui dialog tokoh-tokoh dalam cerita, masyarakat desa Dukuh Paruk menggunakan bahasa Jawa, bahasa antar etnis, bahasa cabul dan kasar.
2.  Identitas multikulturalisme dalam novel terdapat dalam peristiwa interaksi antara agama dan  kepercayaan  yang  mencerminkan  pluralitas  dalam  kehidupan.  Identitas multikulturalisme  juga  terdapat  pada  peristiwa  konflik  antara  nilai-nilai  tradisional  dan modernitas  yang  datang  dari  luar  desa.  Desa  Dukuh  Paruk  tetap  mempertahankan tradisi  mereka  sebagai  bentuk  identitas  budaya  mereka  yaitu  tradisi  ronggeng, meskipun  dihadapkan  pada  pengaruh  modernisasi  dan  globalisasi  yang  mengancam keberlanjutan  identitas  budaya  mereka.  Akhirnya  identitas  multikulturalisme  tampak juga pada latar belakang budaya dan kepercayaan masyarakat pada hal-hal magis dan mistis.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian, M. (2019). Pendidikan Multikultural. Jakarta: Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya.
Hall,  S.  (1997). Representaton:  Cultural  Representations  and  Signifying  Practices. London:  SAGE Publications.
Hall, S., Hobson, D., Lowe, A., & Willis, P. (2005). Culture, Media, Language. London: CCCS.
Hatim,  M.  (2019). Kesepadanan  Gramatikal  Terjemahan  Novel  "Laskar  Pelangi"  Oleh  Andrea  Hirata  ke dalam Bahasa Inggris melalui Google Translate. Klaten: Penerbit Lakeisha.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Hidayat, Y. (2021). Kajian Psikologi Sastra dalam Novel Negeri 5 Menara Karya Ahmad Fuadi. Solo: Penerbit Yayasan Lembaga Gumun Indonesia.
Khobir, H. A., Jaeni, M., & Basith, A. (2019). Multikulturalisme: Dalam Pandangan Ulama. Bojong: Penerbit NEM.
Lestari, E. (2017 ). Representasi Wujud Budaya di Masyarakat Multikultural dalam Novel Burung-Burung Rantau Karya Y.B Mangunwijaya. Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 196-209. Parekh, B. (2006). Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. London: Palgrave Macmillan.
Pradanti, D. W., Udin, S., & Sholehhudin, M. (2022). Analisis Unsur Intrinsik Novel "Sesuap Rasa" Karya Catz Link Tristan Hubungannya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. Jurnal Pendidikan Edutama , 1-6.
Rutheford, J. (1990). Identity: Community, Culture, Difference. Dalam S. Hall, Cultural Identity and Diaspora (hal. 222-237). London: Lawrence & Wishart Publisher.
Suparlan, P. (2002). Multikulturalisme. Jurnal Ketahanan Nasional , 9-18.
Tohari,  A.  (1982). Ronggeng  Dukuh  Paruk  (Buku  Pertama  Dari  Trilogi). Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Tohari, A. (1985). Lintang Kemukus Dinihari. Jakarta: Gramedia.
Tohari, A. (1986). Jentara Bianglala (Buku Ketiga Dari Trilogi). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.