## ANDRAGOGI 4 (2), 2022, 265-283.
Article Type :  Research Article Date Received :  08.05.2022 Date Accepted :  05.06.2022 Date Published :  09.09.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PEMBINAAN AKHLAK KARIMAH PARA HAFIZ REMAJA MELALUI MENTORING DI SMAQ AL-IHSAN JAKARTA SELATAN
Siti Bariah 1 , Syamsul Bahri Tanhere 2 , Susanto 3 , Akhmad Shunhaji 4
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (sitibariyah2167@gmail.com)
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (s_tanrere@ptiq.ac.id)
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (susanto.kaisar@gmail.com)
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (shunhaji.akhmad@yahoo.com)
Kata Kunci : Abstrak Akhlak, Mentoring, Al- Qur’an, Pendidikan, Islam Tujuan  pendidikan  Islam  sangat  lauas  sehingga  berlaku  melindungi kelompok  etnis-agama  selain  Islasm.  Pendidikan  Islam  harus  melibatkan manusia  dengan  sistem  yang  berwatak  berbudi  luhur  hidup,  bermanfaat bagi  semua,  dan  mencipatakan  perdamaian  lintas  bangsa  ( rahmatan-lil- alamin ).  Penelitian  ini  menganalisis  pembinaan  akhlak  karimah  para remaja  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al-Ikhsan  Jakarta  Selatan.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  pendekatan  lapangan  ( field research ).  Pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yaitu  dengan  teknik  mengalir  yaitu reduksi  data,  display  data,  dan  pengambilan  kesimpulan  penelitian. Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  adalah  konsep,  perumusan, pelaksanaan,  dan  evaluasi  progam  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  adalah berkaitan dengan pendidikan Al- Qur’an. Mentoring memiliki tujuan untuk membangun akhlak siswa agar sesuai dengan Al- Qur’an. Tujuan akhirnya adalah mentoring bertujuan membangun manusia beriman dan bertakwa kepada Allah SWT. Key Words : Abstracts Akhlak, Mentoring, Al-Qur'an, Education, Islam The  purpose  of  Islamic  education  is  so  broad  that  it  applies  to  protecting ethnic-religious  groups  other  than  Islam.  Islamic  education  must  involve humans with a system that has a virtuous character and lives, benefits all, and creates peace across nations (rahmatan-lil-alamin). This study analyzes the development of good morals for teenagers through mentoring at SMAQ Al-Ikhsan,  South  Jakarta.  The  research  method  used  is  a  qualitative  field approach. Collecting data using interviews, observation, and documentation. The  data  analysis  technique  is  the  flow  technique,  namely  data  reduction, data display, and research conclusions. The conclusion of this study is that the concept, formulation, implementation, and evaluation of the mentoring program at SMAQ Al-Ihsan are related to Al-Qur'an education. Mentoring has  the  aim  of  building  students'  morals  to  conform  to  the  Qur'an.  The ultimate goal is mentoring aimed at building people of faith and piety to Allah SWT.

## A. PENDAHULUAN
Wilayah cakupan pendidikan Islam tidak ada batasan luasnya, dalam artian non- Islam  juga  bisa  mendapatkan  manfaatnya. 1 Maka  pendidikan  Islam  berlaku  untuk kelompok  etnis-agama  untuk  melibatkan  manusia  dan  sistem  yang  secara  universal berbudi  luhur  hidup,  bermanfaat  bagi  semua,  dan  menciptakan  perdamaian  lintas bangsa  yang  berdasarkan  Islam  yang rahmatan-lil-alamin . 2 Maka,  pendidikan  Islam sekaligus  menjadi  usaha  terdepan  dalam  rangka  menciptakan  kehidupan  yang harmonis  dan  aman  bagi  seluruh  umat  manusia.  Orientasi  yang  dibangun  dalam pendidikan  Islam  adalah  tanpa  memandang  orientasi  etnis  dan  agama,  serta  dapat mencapai  keseimbangan  pendidikan  antara  tradisi  dan  pencerahan. 3 Meminjam gagasan  Shunhaji,  pendidikan  Islam  sejak  dari  dasar  harus mengejawantahkan  Islam yang moderat. 4
Pendidikan dalam Islam sejatinya merupakan entitas yang holistik dan memiliki tujuan  khusus. 5 Dengan  definisi  ini,  sejatinya  pendidikan  Islam  dan  Barat  memiliki tujuan yang sama yaitu memajukan umat manusia. 6 Jika Barat mengakui adanya ilmu pengetahuan,  Islam  juga  merupakan  agama  yang  secara  tekstual  Al- Qur’an banyak ditemukan  perintah  tentang  mencari  ilmu  pengetahuan. 7 Dengan  kondisi  ini sebenarnya Islam bukan hanya agama yang doktrinal saja. 8 Islam selalu sesuai dengan konstruk  realitas  sosial  yang  dibangun  oleh  masyarakat  dan  segala  tekonologinya. 9 Meminjam  gagasan  Irham  pendidikan  Islam  yang  baik  akan  berpengaruh  terhadap akhlak siswa yang bersifat multikultural . 10 Dengan syarat pendidikan Islam harus ditata dengan kurikulum yang baik dan sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. 11
1 Muhamma d Syukri Salleh, “Strategizing Islamic Education,” International Journal of Education and Research Vol. 1, No. 6, June 2013:  1.
2 Susanto,  “Persepsi  Guru  Tentang  Islam  Rahmatan  lil  ’Alamin  dan  dampaknya  Terhadap Nasionalisme Pelajar,” Jurnal Penelitian Islam Vol. 15, No. 01 (2021): 37.
3 M Noor Sulaiman Syah, “Challenges of Islamic Education in Muslimworld: Historical , Political ,  and  Socio-Cultural  Perspec tive,” QIJIS:  Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies Vol.  4,  No.  1, February 2016: h. 81; Athoilllah Islamy and Saihu, “The Values of Social Education in the Qur’an and Its Relevance to The Social Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
4 Akhmad Shunhaji, “Agama dalam Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam Vol. 1, No. 1 (2019): 1, doi:10.36671/andragogi.v1i1.46.
5 Made  Saihu,  “MENCIPTAKAN  KERUKUNAN  BERBASIS  AGAMA  DAN  BUDAYA: PEMBELAJARAN  SOSIAL  DALAM  RELASI  HINDU  DAN  MUSLIM  DI  BAL,” Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2021): 219 – 46.
6 Susan  L  Douglass  dan  Munir  A  Shaikh,  “Defining  Islamic  Education:  Differentiation  and Applications,” Current Issues in Comparative Education Vol. 7, No. 1, Januari 2004: 1.
7 AM Saefuddin, Islamisasi Sains Dan Kampus , ed. Ahmadie Thaha, Rusdiono Mukri, and Tata Septayuda (Jakarta: PT PPA Consultans, 2010), 1-10.
8 Baso  Hasyim,  “Islam  Dan  Ilmu  Pengetahuan  Pengaruh  Temuan  Sains  Terhadap  Perubahan Islam ,” Jurnal Dakwah Tabligh Vol. 14, No. 1, Juni 2013: 127.
9 Moh. Muhtador, “Rethinking of Islamic Sufism: Sufisme Sebagai Solusi Alternatif atas Kekerasan Sosial,” Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf Vo. 04, No. 01 2017: 32.
10 Made  Saihu  and  Nasaruddin  Umar,  “Sufism  Reason  in  Islamic  Education,” Randwick International  of  Education  and  Linguistics  Science  Journal 3,  no.  1  (2022):  160 – 69, https://doi.org/10.47175/rielsj.v3i1.406.
11 Irham,  “Islamic  Education  at  Multicultural  Schools,” Jurnal  Pendidikan  Islam Vol.  3,  no.  2, Desember 2017: 140, https://doi.org/10.15575/jpi.v3i2.1448.
Mengelaborasi pendapat Baiturrahman 12 , Iskarim 13 , dan Suradarma 14 , pendidikan di Indonesia saat ini banyak menemui tantangan khususnya beberapa aspek moral siswa yang  kurang  baik.  Beberapa  kasus  kenalakan  remaja  misalnya,  menurut  Bahri 15 , Tholani 16 , dan Taufik, 17 bahwa pendidikan Indonesia telah gagal mendidikan siswa agar memiliki moral yang baik. Kritik terhadap pendidikan ini sebenarnya tidak salah agar ke  depan  terjadi  pembenahan  secara  menyuluruh.  Khususnya  kritik  terhadap  aspek kurikulum yang memisahkan antara ilmu umum dan ilmu agama. Sebab, merosotnya moral remaja saat ini banyak kalangan misalnya menurut Ningrum 18 , Supriyanto 19 , dan Sa’dah, 20 penyebabnya misalnya, telah dilakukan  dengan terang-terangan pendidikan yang berwajah sekuler.
Selama  ini  memang  telah  lama  terjadi  dikotomi  antara  pendidikan  Islam  dan umum. 21 Faktanya,  pendidikan  Islam  selalu  dianggap  lebih  rendah  dibandingkan dengan  pendidikan  umum. 22 Maka  banyak  orang  tua  dan  anaknya  lebih  memilih sekolah umum dibandingkan dengan sekolah yang berbasis agama Islam. 23 Pemilihan ke sekolah umum ini juga sebenarnya tidak selamanya dapat disalahkan. Sebab selama ini, terdapat beberapa sekolah Islam yang kualitas memang tidak lebih bermutu dari pada sekolah non-agama. Lulusan pendidikan umum jauh lebih pintar dibandingkan
12 Bambang  Baiturrahman,  “ Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Dekadansi  Moral  di  Era Globalisasi ” Tesis S2, Program Magister Pendid ikan Agama Islam, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2018,  199-203.
13 Mochamad  Iskarim,  “Dekadensi  Moral  Di  Kalangan  Pelajar  Revitalisasi  Strategi  PAI  Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa,” Edukasia Islamika Vol. 1, No. 1, Desember 2016:  1.
14 Ida  Bagus  Suradarma,  “Revitalisasi  Nilai -Nilai  Moral  Keagamaan  Di  Era  Globalisasi  Melalui Pendidikan Agama,” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan Vol. 18, No. 2, Oktober 2018: 50, https://doi.org/10.32795/ds.v9i2.146.
15 Saiful  Bahri,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Mengatasi  Krisis  Moral  di  Sekolah,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 3, No. 01, Juni 2015: 57.
16 Mokhamad  Ishaq  Tholani,  “Problematika  Pendidikan  Di  Indonesia  Telaah  Aspek  Budaya,” Jurnal Pendidikan Vol. 1, No. 2, Juli 2013: 127-143, https://doi.org/10.46963/mpgmi.v1i1.37.
17 Ali Taufik, “Analisis Indikator Kegagalan Siswa Dalam Menempuh Pendidikan Sekolah,” Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4, No. 3, Oktober 2020: 537-539.
18 Diah  Ningrum,  “Kemerosotan  Moral  di  Kalangan  Remaja:  Sebuah  Penelitian Mengenai Parenting Styles dan Pengajaran Adab,” Jurnal Unisia Vol. 37, No. 82, Januari 2015: 19-22.
19 Helmi Supriyatno, “Krisis Moral Di Kalangan Remaja,” n.d.
20 Lailatus Sa’adah, “Sekulerisma dan Pendidikan Akhlak Studi Atas Pemikiran Syed Muhammad Nauqib Al- Attas Tentang Konsep Pendidikan Akhlak dalam Menghadapi Sekulerisme” Skripsi S1, Progam Studi  Pendidikan  Agama  Islam,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,  Universitas  Islam  Negeri Walisongo  Semarang,  2015,    94; Made  Saihu  et  al.,  “RELIGION  AS  A  CULTURAL  SYSTEM:  A MULTICULTURALISM EDUCATION MODEL IN BALI BASED ON LOCAL TRADITION,” PSYCHOLOGY AND EDUCATION 58, no. 1 (2021): 4198 – 4206.
21 Zalik  Nuryana,  “Kurikulum  2013  Dan  Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia,” PENDIDIKAN ISLAM , 2019, 63.
22 Abu Bakar Adenan Siregar, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Fikrah 6, no. 2 2015: 91 – 100, https://core.ac.uk/download/pdf/53036600.pdf.
23 Heru  Arif  Pianto,  “Usaha  Mengatasi  Ancaman  Disintegrasi  Bangsa  dalam  Rangka  Memupuk Persatuan  dan  Kesatuan  Bangsa  Pasca  Kemerdekaan,” MUKADIMAH:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  dan Ilmu-ilmu Sosial 1, no. 2 2018: 179 – 87, https://doi.org/10.30743/mkd.v1i2.517 .
dengan  lulusan  sekolah  Islam  misalnya  pesantren. 24 Meminjam  gagasan,  Amrizal 25 , Tolib 26 , serta Musyafa dkk 27 sekolah umum memang mendapatkan pendidikan umum lebih banyak sedangkan pesantren biasanya lebih banyak pada materi pelajaran agama an  sich  yang  doktriner.  Mengelaborasi  gagasan  Susanto  dan  Idris,  Islam  sendiri sebenarnya  bukan  hanya  agama  yang  mengatur  masalah  keimanan  kepada  Tuhan. 28 Namun Islam adalah agama yang universal misalnya mengatur masalah pendidikan. Berdasarkan beberapa uraian di atas, mengelaborasi gagasan Tanrere dkk, maka sangat  penting  membangun  pendidikan  Islam  dengan  menyatukan  akhlak  dengan pendekatan Al- Qur’an. 29 Mengeloborasi gagasan Susanto dkk, pembelajaran Al- Qur’an atau tahfidz Al- Qur’an di sekolah, meskipun di mas a pandemic Covid-19, sangat penting dilakukan baik menggunakan metode online maupun offline. 30 Penelitian ini kemudian dibatasi pada pendidikan akhlak terhadap para hafiz remaja di SMAQ Al-Ihsan. Pada sekolah Islam ini, siswa diharapkan  nantinya bisa  menjalani kehidupan pascasekolah dengan  membangun  prinsip  hidup  sesuai  perintah  Allah  SWT.  Lebih  khusus  lagi, Kitubullah (yaitu Al- Qur’an) terus dihafal oleh siswa di SMAQ Al -Ihsan. Tidak hanya dihafal, kitab kebenaran ini harus dijadikan sebagai pedoman  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebab, selama ini sepertinya kitab yang diturunkan 1.400 tahun lalu ini hanya sekedar dihafal. Masih sangat jarang umat Islam yang menjadikan kitab  yang  diturunkan  melalui  malakiat  Jibril  ini  sebagai  landasan  membangun  ilmu pengetahuan dan teknologi. 31
Diskursus  permasalahan  di  atas  akan  dijawab  dengan  pertanyaan  pokok  yaitu bagaimana pembinaan akhlak karimah para hafiz remaja melalui mentoring di SMAQ Al-Ihsan? Pertanyaan pokok tersebut akan dielaborasi dengan pertanyaan turunan yaitu apa  konsep  pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan?  Seperti  apa perencanaan  pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan?  Seperti  apa pelakansanaan pembinaan akhlak melalui mentoring di SMAQ Al-Ihsan? Dan, sejauh apa evaluasi pembinaan akhlak melalui mentoring di SMAQ Al-Ihsan?
24 Khoirul Huda, “Problematika Madrasah Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Islam,” Jurnal Dinamika Penelitian Vol. 16, no. 2, Desember 2016: 335, https://doi.org/10.21274/dinamika.2016.16.2.309- 336.
25 Amrizal, “Sekolah Versus Pesantren: Sebuah Perbandingan Menuju Format Baru Main stream Lembaga  Pendidikan  Nasional  Peniadaan  Dikotomik,” Jurnal Sosial  Budaya Vol.  8,  no.  01, Januari-Juni 2011: 114-131.
26 Abdul Tolib, “Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern Terpadu,” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam Vol. 1, no. 1, Desember 2015: 60-66.
27 Musyaffa et al., Kapita Selekta Pendidikan: dari Makna Sampai Analisis , ed. oleh Asep Ajidin. Bandung: Oman Publishing, 2020,  1-9.
28 Susanto  dan  Saifullah  Idris,  “Religion:  Sigmund  Freud’a  Infantile  Illusions  and  Co llective Neurosis Perspective,” Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 4, No. 1, Juni (2017):  68, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jar/article/viewFile/7518/4496.
29 Syamsul Bahri Tanrere, Junaedi Sastradiarharja, dan Ahmad Mustaqim, “Pengaruh Pemahaman Orangtua Tentang Pendidikan dan Profesionalisme Guru Terhadap Minat Baca Al- Qur’an Siswa SMP Al - Islam Al-Kautsar Pondok Cab e Ilir Tangerang Selatan,” Alim: Journal of Islamic Vol. I, No. 2 (2019):  151, https://doi.org/10.51275/alim.v2i1.175.
30 Susanto, Ayu Desrani, dan Dzaki Aflah Zamani, “Learning Tahfidz Al - Qur’an During the Covid - 19  Pandemic,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Vol.  18,  No.  2,  Desember  (2021):  257, https://doi.org/10.14421/jpai.2021.182-03.
31 Said Nursi, Dari Cermin Kekuasaan Allah , ed. Sugeng Hariyanto Jakarta: Prenada Media Group, 2003,  39.
Tesis statement dalam penelitian ini adalah SMAQ Al-Ihsan merupakan lembaga pendidikan  Islam  yang  dalam  pembelajarannya  mengintegrasikan  antara  pendidiakn umum dengan pendidikan Islam. Sekolah Islam terpadu ini, memiliki progam-program khusus  yang  bertujuan  mendidik  siswanya  menjadi  lulusan  yang  memahami  bidang umum dan ilmu Islam khususnya Al- Qur’an. Unggulan utama sekolah Islam ini adalah program menghafal Al- Qur’an (tahfidzul Al - Qur’an) ba gi seluruh siwa. Pada akhirnya sekolah Islam ini membangun konsep, perumusan, pelaksanaan, dan evaluasi progam mentoring di SMAQ Al-Ihsan yang berkaitan dengan pendidikan Al- Qur’an. Mentoring memiliki tujuan untuk membangun akhlak siswa agar sesuai dengan Al- Qur’an. Tujuan akhirnya  adalah  mentoring  bertujuan  membangun  manusia  beriman  dan  bertakwa kepada Allah SWT berdasarkan al- Qur’an.

## B. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  secara  model  atau  pendekatan  kualitatif  pendekatan lapangan  ( field  research ). 32 Penelitian  kualitatif  ini  berusaha  menafsirkan  makna peristiwa  interaktif  perilaku  manusia dalam  situasi  tertentu  menurut  sudut  pandang peneliti itu sendiri. 33 Penelitian kualitatif bertujuan untuk menjelaskan fenomena secara detail  melalui  pengumpulan  data.  Tradisi  kualitatif  sangat  bergantung  pada pengamatan dekat, perilaku dan lingkungan. Metode ini mengidentifikasi bagaimana manusia  mengkonstruksi  dan  memberi  makna  pada  perilaku  dalam  situasi  sosial tertentu. 34 Metode pengumpulan data yang dilaukan dengan wawancara, dokumentasi, dan  observasi.  Informan  penelitian  yang  dipilih  sebagai  naras  umber  adalah  kepala SMAQ Al-Ihsan, Wakil Kepala Sekolah SMAQ Al-Ihsan, dan guru mentoring SMAQ Al- Ihsan. Teknik analisis data yang digunakan adalah dengan teknik mengalir yaitu reduksi data, displai data, dan pegambilan kesimpulan. 35

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Mentoring di SMAQ Al-Ihsan
Konsep mentoring harus memiliki tujuan yang tentu saja sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. Mentoring harus dijadikan sarana pembinaan akhlak apalagi saat ini banyak muncul kenakalan remaja dll. Remaja berada pada lingkungan yang membuat mereka harus memilih antara lingkungan yang baik atau lingkungan yang buruk. Pada posisi  inilah  kemudian  mentoring  harus  memberikan  lingkungan  pendidikan  yang Islam sebagai entitas membangun konsep diri remaja. 36
Mentoring  di  sekolah  SMAQ  Al-hsan  sangat  baik  dan  perlu  membangun kurikulum pendidikan berbasis akhlak Islam. SMAQ  Al-Ihsan akhlak menjadi bagian penting karakter siswa khususnya yang telah mengikuti mentoring. Melaluai mentoring
32 Robert  G.  Burgess, Field  Research:  A  Sourcebook  and  Field  Manual  (Contemporary  Social Research Series) , ed. Martin Bulmer (London and New York: Routledge Taylor & Francis Group, 1989),  1- 10.
33 Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial Masyarakat . Jakarta: Bumi Aksara, 2008,  81.
34 Norman K. Denzin dan Yvonnas S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research , ed. Norman K. Denzin dan Yvonnas S. Lincoln, 3 ed. New York: Sage Publication Ltd, 2005,  257.
35 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny Saldana, Qualitative Data  Analysis: A Methods Source Book , 3 ed. (London and New York: SAGE Publications, 2014),  21-24.
36 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring lampiran hasil wawancara ada
mereka nantinya akan diajarkan berbagai adab sopan santun terhadap guru dan orang lain di luar sekolah. Siswa yang telah mengikuti mentoring akan dididik menjadi leader. Lebih jauh lagi mereka setelah lulus dari SMAQ Al- Ihsan akan  menjadi seorang da’i. konsep da’i dalam hal ini bukan hanya memberikan ceramah agama di mimbar masjid. Konsep da’i di sini juga bukan hanya menyampaikan khutbah Jum’at dan semacamanya. Da’i  merupakan  konsep  yang  lebih  luas  tentang  bagai mana  memberikan  pengajaran tentang beragama dengan baik (baca: berislam) sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. 37 Konsep yang harus dipahami bahwa guru mentoring awalnya adalah orang tua yang  memang  bukan  guru  siswa  di  dalam  kelas.  Dengan  kondisi  ini,  siswa  belum mengenal  dengan  baik  kepada  gurunya.  Biasanya  terjadi  kegagalan  komunikasi  jika guru juga tidak memperkenalkan dengan baik. Siswa jika bertemu dengan guru baru memiliki  perilaku  yang  berbeda  dengan  saat  mereka  berperilaku  dengan  guru asramanya. Awalnya, para siswa memang memandang guru mentoring tersebut sebagai orang luar yang memang sangat asing bagi mereka. 38
Materi-materi yang diajarkan kemudian terkait dengan materi aqidah, akhlak, hadits dan Al- Qur’an. Materi ini diberikan sebagai tambahan dari pelajaran di dalam kelas yang tidak semua mendapatkan secara penuh. Materi-materi yang diberikan tentu saja  dengan  menggunakan  konsep  yang  berbeda-beda.  Kemudian  materi  tersebut dibuat konsep sesuai dengan inti sari pelajaran dan dikatikan dengan masalah-masalah kontemporer. Tujuannya adalah agar para siswa memahami apa yang harus diperbuat sebagai  seorang  muslim  agar  Allah  swt  mencintai  mereka.  Kelak  setelah  lulus  dari SMAQ Al-Ihsan diharapkan menjadi manusia yang bebudi luhur, bertakwa, dan pandai dalam ilmu pengetahuan teknologi. 39
Konsep  selanjutnya  adalah  siswa  dibentuk  menjadi  seorang  yang  mampu menjalankan peran masing-masing. Siwa dipilih untuk menjadi leader dan sebagainya agar  mereka  nantinya  bisa  menjadi  seorang  pemimpin  yang  baik.  Materi  secara keseluruhan  berasal  dari  materi-materi  halaqoh  yang  dalam  hal  ini  diserahkan sepenuhnya  kepada  guru  mentoring.  Dengan  kegiatan  ini,  siswa  memili  peran  yang mereka  sanggupi  misalnya  menjadi  mc  atau  bendahara  bisa  juga  menjadi  dai  yang mengisi kutlum. 40
Konsep mentoring harus diintegrasikan dengan penambahaan pengetahuan dan ilmu  tentang  akhlak,  pelajaran  penting  akhlak  ini  sangat  jarang  disampaikan  di pendidikan  luar  mentoring.  Selain  itu,  konsep  mentoring  harus  dibangun  dengan penerapan  evaluasi  yang  baik.  Berdasarkan  gagasan  ini  tentunya  konsep  mentoring tidak hanya berisikan materi keagamaan saja . Mentoring harus dibangun di atas konsep integrasi ilmu keislaman dan ilmu pengetahuan umum. Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, masih terdapat dikotomi antara ilmu keislaman dan ilmu umum. 41
37 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring lampiran hasil wawancara ada
38 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
39 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
40 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
41 Wawancara pribadi dengan Rumaisha selaku guru mentoring di SMQ Al-Ihsan. Karena masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
Dari uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwasanya dengan adanya konsep pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  sangatlah  baik  dan  membantu  siswa  untuk menjadi pribadi yang berakhlak baik sebagai individu muslim dengan cara berakidah yang lurus, ibadah, dan ketakwaan serta menjadi leader. Gagasan integrasi keilmuwan ini menjadi penting seperti penjelasan dari kepala SMAQ Al-Ihsan. Menurutnya, tujuan paling  penting  awal  pendirian  yayasan  Al-Ihsan  adalah  mempelajari  Al- Qur’an  tapi tidak  cukup  hanya  sampai  di  situ.  Al- Qur’an  harus  dihubungan  sebagai  basis pembangunan generasi-generasi pembangunan peradaban Islam. Siswa yang membaca Al-Qur'an  tidak  hanya  dapat  memahami  dan  menghafal  Al-Qur'an,  tetapi  juga mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Al-Qur'an merupakan konsep penting yang sangat berkaitan dengan akhlak dalam kehidupan sehari-hari selanjutnya. 42
Masih  menurut  kepala  SMAQ  Al-Ihsan,  mengintegrasikan  Al- Qur’an  dalam pendidikan sekolah membutuhkan metode yang tidak mudah. SMAQ Al-Ihsan hadir untuk mengakhiri dikotomi yang terjadi antara sekolah Islam dengan sekolah umum. Sistem pendidikannya menggunakan model gabungan yaitu integrasi pendidikan Islam dengan pendidikan umum. Integrasi keilmuwan inilah yang menurut pandangan kepala sekolah menjadikan SMAQ Al-Ihsan unik dan berbeda dengan sekolah umum lainnya. Meskipun  sekolah  dengan  model  umum,  SMAQ  Al-Ihsan  tetap  tidak  meninggalkan sistem pengajaran yang selama ini dilakukan di pesantren. 43
Menurut  catatan  kepala  sekolah,  sudah  banyak  keberhasilan  yang  diraih  oleh SMAQ  Al-Ihsan.  Dengan  berbekal  Al- Qur’an  sudah  banyak  alumni  yang  bisa  masuk kampus  negeri.  Meskipun  mereka  mengutamakan  Al- Qur’an  mereka  tetap  bisa memahami  ilmu-ilmu  umum  dan  kemudian  bisa  kuliah  di  UI,  UGM,  UNJ,  Unpad, Trisakti dan beberapa kampus negeri lainnya. keberhasilan ini, menurut kepala sekolah merupakan indikator penting yang memberikan gambaran bahwa lulusan sekolah Islam bisa  bersaing  dengan  lulusan  sekolah  umum.  Kondisi  ini  sekaligus  menggugurkan anggapan  yang  selama  ini  terjadi  bahwa  sekolah  Islam  lebih  rendah  mutunya dibandingkan dengan sekolah umum 44

## Perencanaan Mentoring SMAQ Al-Ihsan
Mentoring  merupakan  kegiatan  yang  memang  tidak  dipisahkan  dari  progam membaca  Al- Qur’an.  Sehingga  Al - Qur’an  di  SMAQ  Al -Ihsan  juga  menjadi  bagian penting  dari  kegiatan  mentoring.  Sejak  awal perencanaan  progam  mentoring,  tujuan pokok  yang  akan  dicapai  adalah  siswa  bisa  menghafal  Al-Quran  kemudian memahaminya. 45 Seperti  pendapat  Martoredjo 46 ,  mentoring  dengan  berbagai  model dapat  digunakan  secara  efektif  untuk  mengembangkan  sumber  daya  manusia  untuk
42 Wawancara  Pribadi  dengan  Ustadz  Rahmansyah  tanggal  29  September  2020  di  SMAQ  Al- Ikhsan Kebagusan Jakarta Selatan
43 Wawancara  Pribadi  dengan  Ustadz  Rahmansyah  tanggal  29  September  2020  di  SMAQ  Al- Ikhsan Kebagusan Jakarta Selatan
44 Wawancara  Pribadi  dengan  Ustadz  Rahmansyah  selaku  Kepala  SMAQ  Al-Ihsan  tanggal  9 Maret 2021 di SMAQ Al-Ihsan Kebagusan
45 Wawancara  Pribadi  dengan  Ustadz  Rahmansyah  tanggal  28  September  2020  di  SMAQ  Al- Ikhsan Kebagusan Jakarta Selatan.
46 Nikodemus  Thomas  Ma rtoredjo,  “Peran  Dimensi  Mentoring  dalam  Upaya  Peningkatan Kualitas  Sumber  Daya  Manusia,” Jurnal  Humaniora Vol  6,  no.  4,  Oktober  2015,  444, https://media.neliti.com/media/publications/167231-ID-peran-dimensi-mentoring-dalam-upaya- peni.pdf
membantu  organisasi  bersaing  dan  memenuhi  evolusi  globalisasi  dan  kebutuhan. Memang  ada  kesulitan  dalam  melakukan  kegiatan  mentoring,  namun  dengan perencanaan yang baik dan evaluasi yang teratur sehingga bisa mendapatkan hasil yang terbaik. Maka dengan gagasan ini mentoring harus direncanakan dengan progam yang terstruktur.  Sebab  selama  ini,  sepertinya  di  SMAQ  Al-Ihsan  sendiri  belum  membuat perencanaan yang terstuktur dalam kegiatan mentoring.
Menurut pendapa Triyana saat wawancara, perencanaan mentoring setiap tahun memiliki perbedaan. Triyana misalanya selama kurang lebih dua tahun menjadi guru mentoring membuat perencanaan yang berbeda-beda. Kondisi ini menandakan bahwa memang mentoring dilakukan tanpa perencanaan yang baik. Awal kegiatan misalnya menurut  Triayana  hanya  diberikan  satu  form.  Saat  wawancara  ini,  Triyana  tidak menjelaskan dengan detaik form tersebut bentuknya bagaimana dan untuk apa form tersebut dibuat. ” 47
Perencananaan secara sederhana sudah dibuat tetapi hanya untuk memetakan materi  saja.  Materi  dibuat  untuk  membuat  kluster  yang  cocok  dengan  peserta  kelas berapa. Setelah itu guru mentoring membuat perencanana materi keagamaan. Materi ini kemudian dibuat yang akan digunakan selama satu tahun ke depan. Guru mentoring bertugas membuat materi tersebut secara mandiri. Sehingga berdasarkan kondisi ini, materi  mentoring  tidak  ada  dievaluasi  oleh  sekolah.  Materi  sepenuhnya  sudah diserahkan kepada masing-masing guru mentoring yang mengajar. 48
Materi  yang  dibuat  juga  menggunakan  materi  rancangan  yang  sudah  ada sebelumnya. Meskipun Triyana tidak menyebutkan rancangan siapa yang membuatnya. Menurut  Triayana,  mentoring  ini  sudah  ada  struktur  dan  panduannya.  Tapi  saat diwawancara  Triyana  tidak  menunjukkan  rancangan  dan  modul  yang  selama  ini digunakan sebagai acuan struktur materi. Menurut Triyana materi mentoring di SMAQ Al-Ihsan sudah mengikuti rancangan kurikulum tingkat nasional. 49
Selain  itu,  mentoring  direncankan  menggunakan  modul  yang  sudah  dibuat sebelumnya. Materi mentoring dibuat dan disesuaikan dengan kebutuhan siswa yang mengikuti mentoring. Misalnya saat siswa akan melakukan ujian sekolah maka materi dibuat yang ringan-ringan agar tidak membebani para siswa. Jika memang dibutuhkan, materi diganti hanya dengan beberapa permainan yang membuat siswa senang. Materi yang  tadinya  ceramah  agama  yang  agak  berat  kemudian  diganti  dengan  game  atau nonton  film  yang  bermanfaat.  Sehingga,  seluruh  rangkaian  kegiatan  mentoring direncanakan sesuai dengan kebutuhan siswa. 50

## Proses Pelaksanaan Mentoring SMAQ Al-Ihsan
Proses menjadi bagian terpenting dari satu kegiatan sebab di sinilah tujuan yang diinginkan  tercapai  atau  tidak.  Menurut  pengamatan  sementara  peneliti,  proses mentoring di SMAQ Al-Ihsan berjalan sangat sederhana. Mentoring  hanya dilakukan semisal  dengan  kajian-kajian  keislaman.  Kelebihan  yang  dilakukan  pada  prosesnya
47 Wawancara  pribadi  dengan Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
48 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
49 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
50 Wawancara  pribadi  dengan Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
adalah mentoring di SMAQ Al-Ihsan memang lebih banyak mengajarkan tentang Al- Qur’an. Hal ini juga sebenarnya yang menjadi tujuan pendidikan di SMAQ mengenai pendidikan berbasis Al- Qur’an. 51
Proses  pengajaran  Al- Qur’an  ini  kemudian  dilakukan  dengan  kegiatan  yang disebut dengan halaqoh. Meskipun pada saat diwawancara Triyana tidak menjelaskan secara  struktrual  mengenai  proses  mentoring.  Misalnya  Triyana  hanya  menjelaskan, proses mentoring dibuka halaqoh kemudian siswa dibagi menjadi beberapa tugas yang sudah  ditentukan.  Misalnya  ada  siswa  yang  menjadi  MC  dan  ada  juga  siswa  yang bertugas membaca Al- Qur’an sebagai pembuka. Proses ini artinya siswa sudah dibagi dengan  peran  yang  sudah  ditentukan  yang  kemudian  berganti-ganti  setiap minggunya. 52
Proses  mentoring  dengan  pembagian tugas  tersebut  bukan  tanpa  tujuan  yang berarti.  Pembagian  peran  ini  memberikan  gambaran  bahwa  siswa  diajarkan  tentang penerapan  akhlak  Islami.  Misalnya  adalah  akhlak  sebagai  seorang  pemimpin  acara. Sebagai  seorang  pemimpin  acara,  mereka  harus  belajar  manajemen  yang  baik.  Lebih dari  itu  mereka  bisa  belajar  menjadi  lebih  sabar  sebab  menjadi  seorang  pemimpin membutuhkan kesabaran. Seorang pemimpin juga harus memiliki jiwa leadership yang tangguh. Selain itu, siswa juga harus berlatih memiliki kepercayaan diri yang baik. 53 Proses  mentoring  selanjutnya  yaitu  siswa  diberikan  pembelajaran  mengenai pentingnya infaq atau sedekah. Siswa secara mandiri diharuskan membayar infaq yang nantinya dana tersebut digunakan sebagai dana kegiatan sosial. Pada proses ini siswa secara langsung bisa memahami bagaimana seharusnya seorang muslim membersihkan harta benda. Infaq ini merupakan praktik ibadah yang sepertinya jarang diberikan pada materi saat berada di dalam kelas. 54
Proses  selanjutnya  adalah  guru  mentoring  mendengarkan  cerita  dari  siswa. Maksud cerita di sini adalah guru memberikan contoh tentang kehidupan muslim yang baik sesuai dengan Al- Qur’an dan As -Sunnah. Setelah itu siswa mendengarkan dengan baik kemudian diminta untuk mengutarakan apa yang mereka rasakan selama ini. Siswa sebagiannya  menceritakan  bagaimana  kehidupan  mereka  saat  berada  di  asrama  dan bagaimana  saat  mereka  berada  di  luar  asrama.  Jika  memang  dibutuhkan,  siswa dibolehkan  menceritakan  masalah  pribadi  mereka  untuk  dicarikan  solusi  oleh  guru mentoring. Jadi dalam proses ini, guru mentoring bisa dianggap sebagai orang tua oleh siswa.  Guru  mentoring  dijadikan  tempat  untuk  bercerita  dan  memecahkan  masalah- masalah yang selama ini mereka hadapi. 55
Proses mentoring kemudian dengan memberikan kajian tentang materi-materi keislaman misalnya aqidah, Al- Qur’an , dan materi hadits. Selain materi itu, materi yang menjadi materi utama adalah materi sejarah nabi dan Al- Qur’an. Semua materi tersebut kemudian dicarikan hubungannya dengan prinsip-prinsip kehidupan seorang muslim
51 Wawancara  Pribadi  dengan  Ustadz  Rahmansyah  tanggal  28  September  2020  di  SMAQ  Al- Ikhsan Kebagusan Jakarta Selatan
52 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
53 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
54 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
55 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
yang sebenarnya sesuai dengan Al- Qur’an dan As-Sunnah. Materi ini memiliki korelasi dengan  bagaimana  hubungan  manusia  dengan  Allah  (akhlak  kepada  Allah)  dan hubungan manusia dengan manusia lainnya atau yang disebut dengan akhlak terhadapa sesama manusia. 56
Menurut  Triyana,  tujuan  yang  diingin  dicapai  adalah  bagaimana  bisa membangun  akhlak  siswa  melalui  mentoring.  Akhlak  ini  harus  didapatkan  melalui berbagai  kegiatan  di  lapangan  misalnya  pada  kegiatan  bulan  Ramadhan.  Jika  bulan Ramdhan siswa kemudian diajak untuk membuat satu projek yang dinamakan projek Ramadhan. Kegiatan yang dilakukan misalnya adalah membagi takjil kepada orang yang tidak mampu. Kegiatan ini biasanya dilaksanakan pada bulan Ramadhan sekali atau dua kali kegiatan.” 57
Berbagai  kegiatan  tersebut  memiliki  tujuan  agar  siswa  bisa  bersimpati  dan berempati  dengan  orang  lain.  Siswa  diharapkan  mampu  memahami  apa  yang sebenarnya terjadi di luar kehidupan mereka. Sebab, faktanya di luar sana masih banyak orang yang kehidupannya kurang mampu dari segi ekonomi. Bagi orang yang kesulitan diberikan  makanan takjil misalnya mereka akan  merasa bahagia. Siswa dalam hal ini juga  diajarkan  bagaimana  bersikap  ramah  dan  sopan  saat  memberikan  makanan. Dengan kegiatan ini mereka tidak hanya belajar teori kesabaran tetapi mereka justru harus mampu mempraktikan kesabaran itu sendiri. 58
Hubungannya dengan Al- Qur’an, mentoring ini merupakan proses pembelajaran mengatur  waktu  bagi  siswa.  Sekolah  memberikan  banyak  tugas  tetapi  mereka  juga merupakan  siswa  penghafal  Al- Qur’an.  Mereka  harus  mampu  membuat  jadwal  dan mengaturnya  agar  kegiatan  sekolah,  mentoring,  dan  menghafal  Al- Qur’an  semuanya dilaksanakan dengan baik tanpa meninggalkan salah satunya. Dengan tugas mentoring yang diberikan, guru ingin melihat bagaimana kesanggupan siswa menyelesaikannya. Apakah mereka benar-benar telah mampu diberikan tanggung jawab sebagai siswa yang menghafal Al- Qur’an. Tugas tersebut merupakan bagian dari proses kegiatan mentoring yang  nantinya  memberikan  pelajaran  akhlak  dari  sisi  praktik  dan  tidak  hanya berdasarkan teori. 59

## Evaluasi Mentoring SMAQ Al-Ihsan
Menurut  pendapat  Triyana,  sudah  dilakukan  evaluasi  terhadap  kegiatan pembinaan  akhlak  melalui  mentoring.  Tapi  evaluasi  yang  dilakukan  berbeda-beda setiap  tahunnya.  Evaluasi  ini  sangat  tergantung  dengan  kondisi  internal  SMAQ  Al- Ihsan.  Dengan  kondisi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi  mentoring  tetap  harus menunggu  kebijakan  dari  internal  SMAQ  Al-Ihsan.  Evaluasi  biasanya  dalam  bentuk yang sangat sederhana misalnya hanya berupa lembaran form. Evaluasi lain biasanya hanya dilakukan dengan diskusi ringan dengan beberapa guru mentoring lain. Uraian
56 Wawancara  pribadi  dengan Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
57 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
58 Wawancara  pribadi  dengan Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
59 Wawancara pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
ini  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  masih  sangat sederhana bentuknya. 60
Evaluasi yang lebih terstruktur adalah misalnya dengan membagikan rapot. Saat wawancara di awal guru mentoring tidak menjelaskan bahwa siwa dinilai dengan raport. Triayana  sebagai  guru  mentoring  saat  diwawancara  juga  tidak  menunjukkan  raport untuk siswa mentoring. Selain rapot akademik, evaluasi dilakukan dengan memberian raport  halaqah.  Dua  raport  ini  digunakan  untuk  mengetahui  perkembangan  akhlak siswa  yang  mengikuti  kegiatan  mentoring.  Kondisinya  berbeda  saat  sekarang  ini pandemic Covid-19, form evaluasi hanya dilaukan dengan mengisi googleform. Evalausi hanya untuk mengetahai bagaimana kegiatan mentoring dilakukan. 61
Selain  evaluasi  seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  Triyana  mengatakan masalah  yang  terjadi  pada  masalah  waktu.  Mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  hanya menggunakan  waktu  kurang  lebih  satu  setengah  jam.  Kondisi  jelas  berbeda dibandingkan dengan mengisi halaqoh di luar sekolah. Waktunya lebih panjang karena memang tidak ada batasan waktu. Mentoring yang waktunya terlalu pendek menurut Triyana tidak memiliki dampak yang siginfikan. Sehingga menurut Triyana waktunya masih  sangat  kurang  maksimal.  Evaluasi  yang  dilakukan  tidak  bisa  sharing-sharing dengan  siswa  mentoring.  Sebab,  evaluasi  mentoring  lebih  banyak  hanya  dilakukan lewat  sharing  saja.  Selebihnya,  guru  mentoring  bisa  berdiskusi  dengan  siswa menemukan apa masalah yang dihadapai saat proses mentoring dilakukan. 62
Mentoring di SMAQ Al-Ihsan ini juga tidak melakukan evaluasi terhadap jumlah siswa.  Evaluasi  kehadiran  guru  mentoring  juga  tidak  dilakukan.  Kondisi  ini  terjadi disebabkan  mentoring  memang  tidak  ada  sistem  manejemen  yang  baik.  Guru mentoring memiliki peran ganda sebagai guru sekaligus sebagai pelaku manajemn yang mengurusi  segala  hal.  sehingga  dampaknya  adalah  jumlah  siswa  yang  mengikuti mentoring  tidak  terkontrol.  Misalnya  ada  kelas  mentoring  yang  siswanya  berjumlah lima  belas  orang.  Menurut  Triyana  jumlah  ini  terlalu  banyak  jika  dibuat  sistem halaqoh. 63
Seperti yang telah dijelaskan di atas, guru mentoring sepertinya memang jarang dievaluasi.  Kondisi  ini  dikeluhkan  oleh  Triyana  yang  memang  sering  menggantikan guru lain ketika tidak hadir. Guru mentoring tidak bisa datang setiap pekan hal inilah yang  kemudian  tidak  dikomunikasikan.  Sepertinya  guru  mentoring  lebin  memilih kegiatan lain yang lebih penting. Selain itu, memang sebagai guru mentoring, Triyana dan teman-temannya tidak dibayar. Jadilah mereka akan tidak hadir jika memang ada keperluan yang lebih penting. Kondisi ini menandakan bahwa sebenarnya, mentoring ini  merupakan  kegiatan  kedua  bagi  para  guru  setelah  kegiatan  pokok  yang  mereka miliki. 64
60 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
61 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
62 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
63 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
64 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
Tindakan  evaluasi  yang  juga  belum  terlaksana  dengan  baik  adalah  kehadiran siswa mentoring. Sebab, kegiatan mentoring merupakan aktivitas tambahan di luar jam pelajaran. Meskipun di luar jam pelajaran, progam ini diwajibkan oleh sekolah. Anak- anak  yang  mengikuti  terkesan  tidak  memiliki  semangat  saat  berada  di  progam  ini. Kondisi siswa yang seperti ini menurut Triayana tidak mudah memberikan motivasi. Menurut Triyana akan lebih mudah memberikan materi mentoring kepada anak-anak yang memang memiliki kesadaran sendiri. Seharusnya sekolah juga melakukan evaluasi terhadap  kondisi  ini.  Sekolah  harus  memetakan  sejauh  mana  kesiapan  siswa  dalam mengikuti kegiatan mentoring. 65
Dengan kondisi tersebut sejatinya membuat guru mentoring memiliki tantangan tersendiri.  Guru  mentoring  harus  mampu  membangun  kesadaran  agar  siswa  mau mengikuti  mentoring  tanpa  paksaan.  Evaluasi  yang  harus  dilakukan  adalah  dengan melihat  pada  motivasi  guru  mentoring  itu  sendiri.  Kondisi  ini  tentu  terlepas  dari kebijakan  sekolah  yang  memang  tidak  memberikan  hak  sepenuhnya  kepada  guru mentoring untuk mengelola kelas mentoring. 66
Menurut  Triyana  evaluasi  yang  dilakukan  tanpa  struktural  manajemen  ini kemudian tidak ada tidak lanjut dari internal SMAQ Al-Ihsan. Pihak sekolah menurut Triyana kemungkinan malahan tidak terlalu memahami tentang kondisi dalam kegiatan mentoring  ini.  Lebih  lanjut  lagi  kata  Triyana  tidak  ada  koordiniasi  yang  baik  antara mentoring dengan halaqoh kampus. Sebab, sebenarnya tujuan mentoring ini nantinya siswa,  jika  melanjutkan  keperguruan  tinggi  mereka  akan  melanjutkan  mentoring  di sana.  Sehingga  mentoring  di  sekolah ini  merupakan  kaderisasi  mentoring yang  akan menjadi guru mentor saat mereka nanti di perguruan tinggi. Jika tidak menjadi mentor di perguruan tinggi, alumni mentor di sekolah ini tetap akan melanjutkan mentoring di kampus mereka masing-masing. 67
Sebab tidak ada evaluasi jejaring antar sekolah dengan kampus, maka Triyana sendiri  belum  mengetahui  apakah  siswa  alumni  mentoring  SAMQ  Al-Ihsan melanjutkan mentoring di perguruan tinggi masing-masing-masing. Hampir tidak ada kabar mengenai berapa jumlah siswa alumni mentoring yang mengikuti mentoring di perguruan  tinggi  mana  mereka  kuliah.  Triyana  sendiri  sudah  berusaha  melakukan upaya transfer halaqoh dari SMAQ Al-Ihsan ke halaqah luar tetapi belum berhasil. 68 Harapan  semua  guru  mentoring  khususnya  Triyana  adalah  siswa  alumni mentoring  SMAQ  Al-Ihsan  bisa  melanjutkan  mentoring  di  kampus  masing-masing. Tujannya  adalah  sebagai  bekal  siswa  saat  nantinya  menghadapi  kehidupan  di  luar sekolah maupun kampus. Sebab, kehidupan di luar sekolah maupun kampus banyak mendapatkan  tantangan  maupun  hambatan.  Saat  berada  di  luar  SMAQ  Al-Ihsan mereka harus memiliki tempat untuk belajar agama yaitu halaqoh mentoring. 69
65 Wawancara  pribadi  dengan Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada
66 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada.
67 Wawancara pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada.
68 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada.
69 Wawancara  pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di SMQ  Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada.
Kemudian Triyana menambahkan bahwa meskipun penghafal Al- Qur’an mereka harus tetap belajar. Ketakutan muncul dalam diri Triyana bahwa nantinya siswa alumni mentoring  SMAQ  Al-Ihsan  ini  mengalami  kebingungan  saat  menghadapi  kehidupan dunia  luar.  Kondisi  ini  mengharuskan  guru  mentoring  khususnya  Triyana  untuk melakukan  evaluasi secara mandiri sebab memang tidak ada kontribusi evaluasi dari internal  SMAQ  Al-Ihsan.  Sebagai  guru  mentoring  tidak  hanya  bertanggung  jawab mengajar  tetapi  harus  memiliki  kontribusi  menyelesaikan  masalah-masalah  yang dihadapi oleh siswa mentoring. 70

## Diskusi dan Analisis Data
Mengelaborasi dari gagasan wawancara pada bahasan telah diuraiakan di atas, maka menjadi penting untuk membuat satu diskusi analisis dalam bab ini. Mentoring yang dilakukan di SMAQ Al-Ihsan dikonsep dengan tujuan untuk memperkenalkan Al- Qur’an dan mempraktekannya dalam kehidupan sehari - hari. Pada kegitan mentoring ini  kekurangannya  adalah  kurangnya  kurikulum  dan  program – program  kegiatan mentoring,  sehingga  para  siswa  tidak merasa  bosan  dan  jenuh  dengan  model  materi yang  sudah  tersedia.  Konsep  pengajaran  sepenuhnya  diserahkan  kepada  guru mentoring  sebagai  pengajar  serta  kurang  mempuni  dalam  hal  ilmu  dan  pengajaran. Pada konsep siapa dan bagaimana guru diminta mengajar sepertinya juga tanpa konsep dan  arahan.  Guru  yang  diminta  mengajar  hanyalah  karena  kesamaan  jaringan  saja. Kondisi ini menyebabkan kegiatan mentoring pada tataran konsep bisa berbeda dengan pelaksanaan dan hasil akhir yang ingin dicapai. Sebenarnya mentoring ini sangat bagus juga jika memiliki kurikulum yang jelas dan tujuannya. Agar membantu memperbaiki akhlak – akhlak siswa yang bermasalah sehingga menjadi pribadi yang lebih baik dan mendekatkan diri pada Allah dan Rasulnya.
Lebih  jauh  lagi,  konsep  mentoring  ini  seharusnya  dibangun  berdasarkan  nilai pendidikan yang diinginkan oleh Depdiknas. Sebab, menurut hasil wawancara dengan kepala  sekolah  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  sekolah  ini  menginduk  dengan Departemen Pendidikan Nasional dan bukan menginduk pada Kementerian Agama RI. Konsep  nilai  yang  dibangun  tentu  juga  harus  mebawa  nilai-nilai  kebhinekaan  dan semangat  nasionalisme.  Sebab,  selama  ini  kegiatan  mentoring  sering  dianggap melahirkan generasi yang mengarah pada pemikiran radikal. Tentu hal ini tuduhan ini harus dibuktikan dengan sumber data penelitian yang jelas agar tidak menjadi tuduhan yang merugikan banyak pihak.
Berdasarkan  beberapa  pandangan  di  atas  bahwa,  konsep  pembinaan  akhlak melalui mentoring di SMAQ Al-Ihsan memiliki tujuan agar siwa menjadi penghafal Al- Quran  dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-sehari. Selain itu, konsep yang dibangun adalah nantinya siswa tersebut akan melanjutkan mentoring di kampus atau perguruan  tinggi  tempat  siswa  tersebut  melanjutkan  pendidikan.  Konsep  ini nampaknya juga menjadi tujuan yang harus dianalisis lebih lanjut oleh sekolah apakah memang ada keterkaitan antara mentoring dengan prestasi siswa.
Selanjutnya  adalah  perencanaan  mentoring  yang  sejatinya  merupakan implementasi dari konsep yang telah dibuat. Mentoring SMAQ Al-Ihsan harus dibuat perencanaan  yang  terstruktur.  Sebab  selama  ini,  kegiatan  hanya  diawali  dengan perencanaan diskusi ringan. Mentoring ini juga memerlukan misalnya kurikulum yang
70 Wawancara pribadi  dengan  Triyana  selaku  guru  mentoring  di  SMQ Al-Ihsan.  Karena  masih masa pandemic Corona-19 wawancara dilakukan secara daring, lampiran hasil wawancara ada.
menjadi acuan. Jadi, mentoring dibuat seperti pendidikan luar sekolah meskipun harus berbeda  pelaksananya  karena  kegiatan  ini  hanyalah  ekstrakurikuler.  Bisa  juga  dibuat rumusan visi, misi, dan tujuan mentoring agar nantinya ada target capain yang dapat diukur. Sehingga, mentoring tidak hanya berjalan seperti pengajian pekanan yang tidak tidak menggunakan percencanaan manajemen.
Berdasarkan uraian di atas, perencanaan pembinaan akhlak melalui mentoring di SMAQ Al-Ihsan belum menggunakan struktur manajemen yang baik. Penyebabnya adalah  bahwa  mentoring  ini  hanyalah  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  tidak  terkait dengan kurikulum SMAQ Al-Ihsan. Perencananan kegiatan secara mandiri dilakukan oleh  guru  mentoring  misalnya  terkait  pembagian  kelas  dan  pembagian  materi  yang akan  diberikan.  Manajemen  SMAQ  Al-Ihsan  tidak  terlibat  langsung  dalam  aktivitas perencanaan mentoring.
Pada  tahap  pelaksanana  juga  menjadi  penting  untuk  dievaluasi  bagi  guru mentoring  yang  ada.  Seperitnya  pelaksanaan  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  hanya berjalan  sepertinya  pengajian  Al- Qur’an.  Hal  ini  disebabkan  karena  di awal  belum dibuat konsep-konsep dan dilanjutkan dengan perencanaan yang matang. Sehingga hal ini berdampak terhadap proses pelaksanaan mentoring itu sendiri. Alhamdulillah pada proses pelaksanan juga sepertinya juga melibatkan guru di luar sekolah serta guru di sekolah sendiri juga dilibatkan dalam proses kegiatan mentoring. Tetapi tidak semua guru di libatkan, hanya guru - guru tertentu saja. Hal ini harus menjadi perhatian kepala sekolah dan para guru untuk ikut aktif mendukung kegiatan mentoring.
Proses  pelaksanaan  pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan adalah dengan kegiatan keislaman. Mentoring dilakukan misalnya dengan mc, tilawah Al – Qur’an serta kultum oleh beberapa siswa serta kegiatan infaq dan di akhiri dengan doa penutup. Ada beberapa siswa yang diminta menjadi pembaca acara dan ada juga yang  bertugas  membaca  Al- Qur’an  sebagai  pembuka  kegiatan.  Proses  mentoring  di SMAQ  Al-Ihsan  tanpa  menggunakan  kurikulum  yang  baku  sebab  materi  pengajaran sepenuhnya  dibuat  oleh  guru  mentoring.  Guru  mentoring  biasanya  menggunakan beberap modul yang dibuat juga tidak secara terstruktur.
Dari  segi  pengajaran  Tahfiz  Al – Qur’an  di  SMAQ  Al  – Ihsan  sangat  baik  dan maksimal. Baik dari guru – guru hafiz dan hafizoh nya yang semua memiliki hafalan 30 juz dan berpindidikan minimal s1/s2. Dengan adanya program kegiatan seperti murokas selama  30  hari  untuk  mencapai  tingkat  15  juz  ziadahnya  di  kelas  X  setiap  semester. Ketika mulai memasuki kelas xi dan xii siswa di tekankan untuk memurojaah hafalan yang  sudah  pernah  di  setorkan  untuk  memurojaah  hafalannya.  Target  semesternya adalah 5 juz mutqin dan wajid di dhobitkan per juz sekali duduk.
Al-Quran adalah sebagai tata kehidupan umat dan petunjuk bagi makhluk. Al – Qur’an  merupakan  tanda  kebenaran Rasulullah  Saw.  Serta  bukti  yang  jelas  atas kenabian  dan  kerasulannya  selain  itu,  Al – Qur’an  juga  hijab  yang  kan  tetap  tegak sampai pada hari kiamat, sungguh sangat nyata bahwa memang ia merupakan mukjizat yang abadi, yang menentang semua bangsa dan umat atas perputaran zaman.
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  bahwa  surat  yang  pertama  di  turunkan  Allah kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  adalah  surat  Al-Alaq.  Sebagaimana Allah  menjelaskan  firman-Nya  untuk  memerintahkan  membaca  Alquran  berikut firman-firman Allah yang berkaitan dengan pertintah tersebut:
َقَلَخ يِذَّلٱ َكِ بَر ِمۡسٱِب ۡ أَر ۡ قٱ ١ ٍقَلَع  ۡنِم َنََٰسنِ ۡلۡٱ َقَلَخ ٢ ُمَر ۡكَ ۡلۡٱ َكُّبَرَو ۡأَرۡ قٱ ٣ ِمَلَق ۡلٱِب َمَّلَع يِذَّلٱ ٤ َنََٰسنِ ۡلۡٱ َمَّلَع ۡمَلۡعَ ي َۡلَ اَم ٥
“ Bacalah  dengan  menyebut  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah  dan  tuhanmulah  yang  Maha pemurah,  yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  dia  mengajar  kepada manusia apa yang tidak diketahuinya ” .
Selama  masa  pandemi  covid-19  ini  masyarakat  dan  pihak  sekolah  dihimbau beribadah  di  rumah  dan  belajar pun  secara  daring  dan  melaksanakan  pekerjaan  dari rumah untuk memutus rantai penyebaran covid-19. Hal ini sebagaimana Surat Edaran Menteri Pendayagunaan Aparat Negara dan Reformasi nomor 54 Tahun 2020 tentang perubahan  ke  tiga  atas  Surat  Edaran  Menteri  Pendayanaan  Aparatur  Negara  dan Reformasi Birokrasi Nomor 19 Tahun 2020 Tentang Penyesuaian Sistem Kerja Aparatur Sipil  Negara  dalam  Upaya  Pencegahan  Penyebaran  Covid-19  di  Lingkungan  Instansi Pemerintah. Dan juga edaran dari Menteri Agama No 12 Tahun 2020 tentang perubahan atas surat edaran Menteri Agama No 9 Tahun 2020 tentang penyesuaian sistem kerja bagi  pegawai  kementerian  agama  yang  berada  di  wilayah  dengan  penetapan pembatasan sosial berskala besar dan perpanjangan masa pelaksanaan tugas kedinasan di rumah/tempat tinggal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  evaluasi  pembinaan  akhlak  di  SMAQ  Al-Ihsan melalui  kegiatan  mentoring  belum  dilakukan  secara  manajemen.  Evaluasi  yang dilakukan siswa hanya mengisi beberapa form saja. Misalnya saat pandemic covid-19, siswa  hanya  mengisi  evaluasi  melalui  google  formulir.  Evaluasi  dilakukan  dengan diskusi  ringan  antara  guru  mentoring  dengan  siswa  yang  ditunjuk  sebagai  pengurus harian mentoring. Evaluasi ini seperti hanya kegiatan laporan akhir kegiatan saja dan belum seperti evaluasi yang dilakukan dengan pendekatan ilmu manajemen.

## D. KESIMPULAN
Konsep  pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  memiliki tujuan agar siwa menjadi penghafal Al- Qur’an dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-sehari.  Selain  itu,  konsep  yang  dibangun  adalah  nantinya  siswa  tersebut  akan melanjutkan  mentoring  di  kampus  atau  perguruan  tinggi  tempat  siswa  tersebut melanjutkan pendidikan. Kemudian dengan adanya konsep pembinaan akhlak melalui mentoring sangatlah baik dan membantu siswa untuk menjadi pribadi yang berakhlak baik sebagai individu muslim dengan cara ber akidah yang lurus, ibadah, dan ketakwaan serta menjadi leader . Perencanaan pembinaan akhlak melalui mentoring di SMAQ Al- Ihsan belum menggunakan struktur manajemen yang baik. Penyebabnya adalah bahwa mentoring ini hanyalah kegiatan ekstrakurikuler yang tidak terkait dengan kurikulum SMAQ Al-Ihsan. Perencananan kegiatan secara mandiri dilakukan oleh guru mentoring misalnya  terkait  pembagian  kelas  dan  pembagian  materi  yang  akan  diberikan. Manajemen  SMAQ  Al-Ihsan  tidak  terlibat  langsung  dalam  aktivitas  perencanaan mentoring.  Proses  pelaksanaan  pembinaan  akhlak  melalui  mentoring  di  SMAQ  Al- Ihsan  adalah  dengan  kegiatan  keislaman.  Mentoring  dilakukan  misalnya  dengan kultum  oleh  beberapa  siswa  serta  kegiatan  infaq.  Ada  beberapa  siswa  yang  diminta menjadi  pembaca  acara  dan  ada  juga  yang  bertugas  membaca  Al- Qur’an  sebagai pembuka  kegiatan.  Proses  mentoring  di  SMAQ  Al-Ihsan  tanpa  menggunakan
kurikulum yang baku sebab materi pengajaran sepenuhnya dibuat oleh guru mentoring. Guru mentoring biasanya menggunakan beberap modul yang dibuat juga tidak secara terstruktur. Evaluasi pembinaan akhlak di SMAQ Al-Ihsan melalui kegiatan mentoring belum  dilakukan  secara  manajemen.  Evaluasi  yang  dilakukan  siswa  hanya  mengisi beberapa  form  saja.  Misalnya  saat  pandemic  covid-19,  siswa  hanya  mengisi  evaluasi melalui  google  formulir.  Evaluasi  dilakukan  dengan  diskusi  ringan  antara  guru mentoring dengan siswa yang ditunjuk sebagai pengurus harian mentoring. Evaluasi ini seperti  hanya  kegiatan  laporan  akhir  kegiatan  saja  dan  belum  seperti  evaluasi  yang dilakukan dengan pendekatan ilmu manajemen.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrizal.  “Sekolah  Versus  Pesantren:  Sebuah  Perbandingan  Menuju  Format  Baru Mainstream  Lembaga  Pendidikan  Nasional  Peniadaan  Dikotomik.” Jurnal  Sosial Budaya Vol. 8, no. 01, Januari-Juni (2011).
Bahri,  Saiful.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Mengatasi  Krisis  Moral  Di Sekolah.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 3, no. 01, Juni (2015).
Baiturrahman, Bambang. “Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Dekadansi Moral Di Era  Globalisasi.”  Tesis  S 2,  Program  Magister  Pendidikan  Agama  Islam, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2018.
Burgess, Robert G. Field Research: A Sourcebook and Field Manual (Contemporary Social Research  Series) .  Edited  by  Martin  Bulmer.  London  and  New  York:  Routledge Taylor & Francis Group, 1989.
Douglass, Susan L, and Munir A Shaikh. “Defining Islamic Education: Differentiation and Applications.” Current Issues in Comparative Education Vol. 7, no. 1, Januari (2004).
Hasyim,  Baso.  “Islam  Dan  Ilm u  Pengetahuan  (  Pengaruh  Temuan  Sains  Terhadap Perubahan Islam ).” Jurnal Dakwah Tabligh Vol. 14, no. 1, Juni (2013).
Huda,  Khoirul.  “Problematika  Madrasah  Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Islam.” Jurnal  Dinamika  Penelitian Vol.  16,  no.  2,  Desember  (2016). https://doi.org/10.21274/dinamika.2016.16.2.309-336.
Irham. “Islamic Education at Multicultural Schools.” Jurnal Pendidikan Islam Vol. 3, no. 2, Desember (2017). https://doi.org/10.15575/jpi.v3i2.1448.
Iskarim,  Mochamad. “Dekadensi Moral Di Kalangan Pel ajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa).” Edukasia Islamika , 2017, 1 – 20. Islamy,  Athoilllah,  and  Saihu.  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relevance to The Social Character Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldana. Qualitative  Data Analysis:  A  Methods  Source  Book .  3rd  ed.  London  and  New  York:  SAGE Publications, 2014.
Muhtador, Moh. “Rethinking of Islamic Sufism: Sufisme Sebagai Solusi Alternatif Atas Kekerasan Sosial.” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf Vo. 04, no. 01 (2017). Musyaffa, A. Khalik, Siti Asiah, and Ilyas Idris. Kapita Selekta Pendidikan: Dari Makna Sampai Analisis . Edited by Asep Ajidin. Bandung: Oman Publishing, 2020. Ningrum, Diah. “Kemerosotan Moral Di Kalangan Remaja: Sebuah Penelitian Mengenai Parenting Styles Dan Pengajaran Adab.” Jurnal Unisia Vol. 37, no. 82, Januari (2015). Nursi, Said. Dari Cermin Kekuasaan Allah . Edited by Sugeng Hariyanto. Jakarta: Prenada Media Group, 2003.
Nuryana,  Zalik.  “Kurikulum  2013  Dan  Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Islam  Di Indonesia.” PENDIDIKAN ISLAM , 2019, 63.
Pianto,  Heru  Arif.  “Usaha  Mengatasi  Ancaman  Disintegrasi  Bangsa  Dalam  Rangka Memupuk Persatuan Dan Kesatuan Bang sa Pasca Kemerdekaan.” MUKADIMAH: Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial 1,  no.  2  (2018):  179 – 87. https://doi.org/10.30743/mkd.v1i2.517.
Sa’adah,  Lailatus.  “Sekulerisma  Dan  Pendidikan  Akhlak  (Studi  Atas  Pemikiran  Syed Muhammad  Nauqib  Al-Attas  Tentang  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam
Menghadapi  Sekulerisme).”  Skripsi  S1,  Progam  Studi  Pendidikan  Agama  Islam, Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang, 2015.
Saefuddin,  AM. Islamisasi  Sains  Dan  Kampus .  Edited  by  Ahmadie  Thaha,  Rusdiono Mukri, and Tata Septayuda. Jakarta: PT PPA Consultans, 2010.
Saihu,  Made.  “MENCIPTAKAN  KERUKUNAN  BERBASIS  AGAMA  DAN  BUDAYA:
PEMBELAJARAN  SOSIAL  DALAM  RELASI  HINDU  DAN  MUSLIM  DI  BAL.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2021): 219 – 46.
Saihu, Made, Hamdani Anwar, Abd Suhada, and Lilis Fauziah Balgis Aziz. “RELIGION AS  A  CULTURAL  SYSTEM:  A  MULTICULTURALISM  EDUCATION  MODEL  IN BALI BASED ON LOCAL TRADITION.” PSYCHOLOGY AND EDUCATION 58, no. 1 (2021): 4198 – 4206.
Saihu, Made, and Nasaruddin Umar. “Sufism Reason in Islamic Education.” Randwick International of Education and Linguistics Science Journal 3, no. 1 (2022): 160 – 69. https://doi.org/10.47175/rielsj.v3i1.406.
Salleh,  Muhammad  Syukri.  “Strategizing  Islamic  Education.” International  Journal  of Education and Research Vol. 1, no. 6, June (2013).
Shunhaji,  Akhmad.  “Agama  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Dasar.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam Vol. 1, no. 1 (2019). https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i1.46.
Siregar, Abu Bakar Adenan. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan.” Jurnal Fikrah 6, no. 2 (2015): 91 – 100.
Supriyatno, Helmi. “Krisis Moral Di Kalangan Remaja,” n.d.
Suradarma,  Ida  Bagus.  “Revitalisasi  Nilai -Nilai  Moral  Keagamaan  Di  Era  Globalisasi Melalui  Pendidikan  Agama.” Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan  Kebudayaan Vol. 9, no. 2, Oktober (2018). https://doi.org/10.32795/ds.v9i2.146.
Susanto.  “Persepsi  Guru  Tentang  Islam  Rahmatan  Lil  ’Alamin  Dan  Dampaknya Terhadap Nasionalisme P elajar.” Jurnal Penelitian Islam Vol. 15, no. 01 (2021).
Susanto, Ayu Desrani, and Dzaki Aflah Zamani. “Learning Tahfidz Al - Qur’an During the Covid- 19  Pandemic.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Vol.  18,  no.  2,  Desember (2021): 257 – 72.
Susanto,  and  Saifullah Idris.  “Religion:  Sigmund  Freud’a  Infantile  Illusions  and Collective Neurosis Perspective.” Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 4, no. 1, Juni (2017).
Syah, M Noor Sulaiman. “Challenges of Islamic Education in Muslimworld: Historical , Political  ,  and  Socio- Cultural  Perspective.” QIJIS:  Qudus  International  Journal  of Islamic Studies Vol. 4, no. 1, February (2016).
Tanrere,  Syamsul  Bahri,  Junaedi  Sastradiarharja,  and  Ahmad  Mustaqim.  “Pengaruh Pemahaman Orangtua Tentang Pendidikan Dan Profesionalisme  Guru Terhadap Minat Baca Al- Qur’an Siswa SMP Al -Islam Al-Kautsar Pondok Cabe Ilir Tangerang Selatan.” Alim: Journal of Islamic Vol. I, no. 2 (2019): 389 – 400.
Taufik,  Ali.  “Analisis  Indikator  Kegagalan  Siswa  Dalam  Menempuh  Pendidikan Sekolah.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran Vol. 4, no. 3, Oktober (2020). Tholani,  Mokhamad  Ishaq.  “Problematika  Pendidikan  Di  Indonesia  (Telaah  Aspek Budaya).” Jurnal
Pendidikan
Vol.
1,
no.
2, Juli (2013).
https://doi.org/10.46963/mpgmi.v1i1.37.
Tolib,  Abd ul.  “Pendidikan  Di  Pondok  Pesantren  Modern  Terpadu.” Risalah:  Jurnal
Pendidikan Dan Studi Islam Vol. 1, no. 1, Desember (2015). Usman, Husaini. Metodologi Penelitian Sosial Masyarakat . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.