## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda,  Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.

## BUDAYA MAJLAS DALAM KOMUNITAS KETURUNAN ARAB DI AMPENAN
Baiq Raudatussolihah 1 , Ali Fathurrahman 2 , Abdurrahman Alhabsyi 3
Universitas Nahdlatul Wathan Mataram 1 , Institut Elkatarie 2 , UIN Mataram 3 baiq26ihah@gmail.com ; alifathurrahman190196@gmail.com

## Abstract
Starting from the construction of darun nadwah as a meeting place for discusses the problems experienced by the tribes of the Qureish tribe to find a solution together until the arrival of Islam as a unifying religion. Human discussion is a habit that has become a routine for the Arabs.  Likewise,  when  Islam  is  present  and  spread  throughout  the  world,  including Indonesia. This habit becomes very attached and becomes a culture for people of Indonesian Arab descent, especially Ampenan Arab descent who, although the name changed to majlas but the essence is the same as the association – the association created by his predecessors. This study uses a qualitative descriptive method with a approach ethnography and discuss about the majlas culture in the Arab community in Ampenan and find out if this custom is the same as the gathering - past gatherings, as well as whether the majlas gave birth to good outputs related to the economy education and social community.
Keywords : Culture, Majlas, Community, Arab Discent, and Darun Nadwah
Abstrak  : Dimuali  dari  pembangunan  darun  nadwah  sebagai  tempat  pertemuan  untuk membahas permasalahan yang di alami oleh kabilah  - kabilah suku Qureish untuk mencari solusi  bersama  sampai  datangnya  islam  sebagai  agama  pemersatu  ummat  manusia  diskusi adalah  suatu  kebiasaan  yang  menjadi  rutinitas  bagi  bangsa  Arab.  Begitu  juga  Ketika  islam hadir dan tersebar keseluruh dunia termasuk Indonesia kebiasaan ini menjadi sangat melekat dan menjadi budaya bagi orang – orang keturunan Arab Indonesia terutama keturunan Arab Ampenan  yang  walaupun  namanya  berubah  menjadi  majlas  akan  tetapi  esensinya  sama dengan  perkumpulan  –  perkumpulan  yang  di  buat  para  pendahulunya.  Penelitian  ini menggunaka meode diskriptif kualitatif dengan pendekatan etnografi dan membahas tentang budaya  majlas  dalam  komunitas  Arab  di  Ampenan  dan  mecari  tahu  apakah  kebiasaan  ini sama dengan perkumpulan -perkumpulan masa lalu, serta apakah majlas melahirkan output yang bersinggungan terhadap ekonomi, Pendidikan dan social masyarakat.
Kata Kunci : Budaya, Majlas, Komunitas, Keturunan Arab, dan Darun Nadwah

## PENDAHULUAN
Berkumpul  dan  bertukar  informasi  adalah  suatu  kegiatan  yang  menjadi rutinitas  bagi  manusia,  karena  manusia  termasuk  makhluk  social  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Sehingga  pada  setiap  perkumpulan  atau  komunitas saling memahami dan peduli kepada sesama anggota komunitas dan lingkungan.
Kegitan  komunikasi  ini  berperan  penting  dalam  menjalin  hubungan  anatara sesama manusia, untuk mengutarakan perasaan, pendapat menunjukkan perasaan dan lain – lain sehingga sesame manusia dapat saling memhami satu sama lain.
Begitu pula dengan bangsa arab, sejak zaman dahulu nenek moyang bangsa ini  sangat  intens  melakukan  komunikasi  dalam  suatu  pertemuan.  Karena  tinggal  di daerah  padang  sahara  yang  tandus  dan  membutuhkan  ketahanan  yang  ekstra  untuk bertahan hidup sehingga semangat kesukuan untuk saling bahu membahu dan tolong menolong adalah hal yang lumrah.
Dalam  setiap  kesempatan  mereka  sering  mengadakan  pertemuan  antar kabilah  untuk  membicarakan  persoalan  –  persoalan  kesukuan  dan  lingkungan mereka. Agar dapan memantau keamana wilayah, untuk melindungi keluarga mereka dari ancaman pihak asing.
Tradisi  berkumpul  ini  mulai  intens  sejak    dibangunnya  darun  nadwah  oleh salah  satu  pembesar  suku  Quraish  yaitu  Qusay  bin  Qilab  salah  satu  kakek  dari Rosulullah  SAW.  Darun  Nadwah  berasal  dari  kata dar yang  berarti  rumah  dan Nadwah yang berarti pertemuan atau bertukar kata. Sebagaimana namanya, tempat ini berfungsi  sebagai  balai  pertemuan,  tempat  masyarakat  berkumpul,  bermusyawarah, menyelesaikan  masalah  di  antara  mereka.  Darun  Nadwa  dibangun  untuk  menjadi wadah  perkumpulan  untuk  bangsa  Quraish  sehingga  pada  zaman  dahulu  untuk membahas masalah masalah social, budaya, politik dan ekonomi mereka melazimkan berkumpul untuk menyatukan pendapat dan membangun hubungan yang lebih erat antar qabilah.
Yang perlu diketahui suku Qurais adalah suku besar yang memiliki beberapa qabilah didalamnya seperti bani Adi, bani Abi Mutholib, Bani Hasyim dan lain-lain. Dan  disetiap  qabilah  memiliki  banyak  anggota  dilamnya  sehingga  para  petinggi
qabilah  adalah  perwakilan  atau  yang  di  tuakan  karena  kemampuan  dan  keilmuan mereka dianggap mumpuni oleh para anggotanya. Untuk memasuki darun nadwah ini memiliki peraturan peraturan yang sudah mereka sepakati, salah satunya adalah setiap anggota  yang  berhak  masuk  dan  mengutarakan  pendapat  minimal  sudah  berusia empat puluh tahun Di dalam darun nadwah ini lah mereka sering berkumpul untuk bertukar  informasi  baik  itu  tentang  permasalahan  keluarga,  ekonomi  bahkan perencanaan untuk perjalan safar untuk berdagang ke negeri tetangga.
Begitu  pula  ketika  datangnya  Islam  sebagai  tuntunan  dan  Rosulullah  SAW sebagai  utusan  yang  sebagai  suri  tauladan  bagi  ummat  manusia,  budaya  berkumpul tidak serta merta dihilangkan oleh Nabi SAW.
Rosullullah  sering  mengadakan  perkumpulan  dengan  para  sahabat  untuk membahas keperluan ummat, dan juga menyampaiakan nasihat – nasihat kepada para sahabat untuk memperkukuh keimanan, dan juga beliau sering mendengarkan usulan - usulan dan pendapat yang disampaiakan oleh para sahabatnya.
Sampai  untuk  berdakwah  ke  negeri  –  negeri  jauh,  Rosulullah  membagikan tugas  kepada  para  sahabat  dalam  musyawarah.  Sehingga  ajaran  islam  tersampaikan dan usaha ini dilanjutkan oleh para sahabat setelah sepeninggalan Rosulullah SAW.
Meluasnya  ajaran  islam  keseluruh  dunia,  termasuk  Indonesia  ditandai  dengan datangnya  saudagar  Arab  yang  datang  untuk  berdagang  sekaligus  berda’wah menyebarkan ajaran Islam ke Indonesia.
Bangsa  Arab  yang  datang  ke  Indonesia  kebanyakan  orang  –  orang  hadrami atau  Orang  –  Orang  hadramaut  sebuah  daerah  di  Yaman  selatan  yang  banyak mencetak  ulama  –  ulama  yang  siap  berda’wah  kemana  saja  termasuk  Indonesia. Kebanyakan dari mereka tidak membawa pasangan dari arab, sehingga ketika sampai di Indonesia mereka memperistri wanita setempat atau pribumi.
Anak – anak dengan ibu pribumi inilah yang semakin lama semakin banyak. Penyebaran  Arab  Hadrami  keseluruh  Indonesia  dari  sabang  sampai  Merauke  dan berbaur  dengan  penduduk  setempat.  Denga  beragam  budaya  setempat  dan berakulturasi dengan budaya nenek moyang mereka dari Arab.
Dari  sekian  banyak  akulturasi  ini,  ada  beberapa  budaya  yang  masih  melakat kuat bagi seluruh keturunan Arab Indonesia, yaitu budaya berkumpul akan tetapi di Indonesia lebih sering di kata majlas.
Oleh karena itu perlu kita perjelas, apa itu majlas apakah sama dengan majlis. Lalu  bagaimana  majlas  di  Indonesia  apakan  sama  dengan  sejarah  Darun  Nadwah, Dengan syarat ketentuannya. Melalui jurnal ini penulis berusaha menjelaskan kenapa majlas dikatan sebagai budaya, dan apa perbedaan berkumpulnya bangsa arab masa lalu  dan  perbedaanya  dengan  berkumpulnya  keturunan  Arab  Indonesia  masa sekarang.
Dalam penjelasan di atas perkumpulan – perkumpulan yang dilakukan bangsa Arab terdahulu meliputi pembahasan tentang ekonomi, social, pendidikan dan lain – lain. Lalu apakah majlas memiliki output yang sama dengan perkumpulan masa lalu, sehingga setiap majlas memiliki manfaat bagi individu – individu yang menghadirinya.
Sehingga hasil penelitian ini bisa menjadi reverensi tentang budaya yang baru dan menjelaskan salah satu kebiasaan orang – orang keturuna Arab Indonesia dalam menghadapi problematika masa kini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  diskriptip  kualitatif,  dengan  pendekatan  etnografi. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif  kualitatif  menurut  Best,  seperti  yang  dikutip  Sukardi  adalah  “metode penelitian  yang  berusaha  menggambarkan  dan  menginterpretasikan  objek  sesuai dengan  apa  adanya”. 1 Demikian  juga  Prasetya  mengungkapkan  bahwa  “penelitian deskriptif adalah penelitian yang menjelaskan fakta apa adanya”. 2
Sedangkan  pendekatan  etnografi  berfokus  pada  kelompok  yang  memiliki kebudayaan yang sama, dan melibatkan banyak orang yang berintraksi. Maka dari itu, etnografi  merupakan  suatu  desain  kualitatif  yang  penelitinya  mendeskripsikan  dan menafsirkan  pola  yang  sama  dari  nilai,  prilaku,  keyakinan,  dan  bahasa  dari  suatu
1 Sukardi, Metode Penelitian Pendidikan : Kompetensi dan Prakteknya, (Jakarta : Bumi Aksara, 2005), 157.
2 Prasetya Irawan, Logika  dan Prosedur  Penelitian  :  Pengantar  Teori  dan  Panduan  Praktis Penelitian Sosial bagi Mahasiswa dan Peneliti Pemula, (Jakarta : STAIN, 1999), 59.
kelompok yang berkebudayaan yang sama (Harris, 1968). Etnografi merupakan suatu cara mempelajari suatu kelompok berkebudayaan yang sama sekaligus produk akhir dari  riset  tersebut.  Sebagai  proses,  etnografi  melibatkan  pengamatan  yang  luas  dari kelompok  tersebut,  sering  kali  melalui  pengamatan  partisipan,  yang  penelitianya menenggelamkan  diri  dalam  kehidupan  masyarakat  tersebut,  mengamati  dan mewawancarai partisipan dalam kelompok tersebut. 3
Penelitian ini dilakukan di Ampenan Kota Mataram Lombok Nusa Tenggara Barat, karena daerah ini adalah pemukiman yang didiami oleh warga keturunan Arab dan berdampingan pula dengan suku dan etnis lainnya seperti warga keturuna Bugis, Melayu,  Sasak,  Bali,  India,  dan  Cina.  Sehingga  akan  sangat  menarik  bila  diadakan suatu penelitian tentang budaya yang di dalamnya terdapat etnis lain atau multi etnic.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya
Secara  etimologis,  kata  budaya  atau  kebudayaan  yang  terdapat  dalam khazanah  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah,  yang merupakan  bentuk  jamak  dari  buddhi  (budi  atau  akal).  Secara  umum  kata  tersebut dapat  diartikan  sebagai  “hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia”. Adapan  dalam  bahasa  Inggris,  kata  kebudayaan  disebut  culture.  Secara  etimologis, kata tersebut berasal dari kata latin colere yang berarti “mengolah atau mengerjakan”, atau “mengolah tanah atau bertani”. Dalam bahasa Indonesia, kata culture tersebut diterjemahkan  sebagai  kultur.  Hal  itu  untuk  mendapatkan  kedekatakan  pemahaman dengan logika kata culture dalam bahasa Inggris (Koentjaraningrat, 1993: 9)”. 4
Sedangkan  dalam  system  social  budaya  dapat  diartikan  sebagai  system kekerabatan dan organisasi social, setiap kelompok masyarakat kehidupannya diatur oleh adat istiadat dan aturan mengenal berbagai macam kesatuan dalam lingkungan di mana dia hidup dan bergaul dari hari kehari. Kesatuan social yang paling dekat dan
3 Jhon W. Creswell Penelitian Kualitatif dan Desain Riset. Memilih di antara lima pendekatan edisi 3. Putaka Pelajar Yogyakarta 2013 h125
4 Indra Tjahyadi dkk. Kajian Buadaya Lokal, Pagan Press Lamongan, 2019 h3
dasar  adalah  kekerabatan.  Selanjutnya  manusia  akan  ditingkatkan  dengan  lokasi geografis untuk membentuk organisasi social dalam kehidupan.
Kebudayaan  juga  dapat  di  definisikan  sebagai  kumpulan  pola  –  pola kehidupan  yang  dipelajari  oleh  sekelompok  manusia  tertentu  dari  generasi  generasi sebelumnya  dan  akan  diteruskan  kepada  generasi  yang  akan  datang.  Kebudayaan tertanam dalam diri individu sebagai pola – pola persepsi yang diakui dan diharapkan oleh orang lain dalam masyarakat. Ditegaskan oleh Samovar et.al (1981 : 25) bahwa mengenai suatu teladan bagi kehidupan, kebudayaan mengkondisikan manusia secara tidak  sadar  munuju  cara  –cara  khusus  dalam  bertingkah  laku  dan  berkomunikasi. Apabila  dikaji  lagi  salah  satu  definisi  yang  telah  disebutkan  diatas,  Dodd  (1982;27) melihat kebudayaan sebagai konsep yang bergerak melalui suatu kontinum. Mulai dari kognisi  dan  keyakinan  mengenai  orang  lain  dan  diri  sendiri,  termasuk  nilai  –  nilai, sampai pola – pola tingkah laku. Adat kebiasaan ( norms ) dan praktik –praktik kegiatan ( activities )  merupakan  bagian  dari  norma-norma  kebudayaan,  yakni  model  model prilaku  yang  sudah  di  akui  dan  diharuskan.  Ruben  (1984;302-312)  menyebutkan beberapa karakteristik dari kebudayaan yaitu, komplek dan banyak segi, tidak dapat dilihat dan berubah sejalan dengan waktu. 5
Sehingga  dapat  disimpulkan  kebudayaan  itu  diturunkan  dari  intern kekerabatan atau keluarga yang memiliki kebiasaan – kebiasaan sehingga kegiatan itu terus ada dan dilestarikan oleh generasi selanjutnya.

## Orang Arab Indonesia Sampai Ke Lombok
Kedatangan  etnis  Arab  ke  Indonesia  diperkirakan  abad  ketujuh  masehi. Proses migrasi ini kebanyakan di lakukan oleh Arab Hadrami. 6 Arab hadrami terdiri dari  dua  golongan  yang  pertama  dari  keturunan  Alawi  dan  kedua  dari  golongan Masaikh,  keturunan  Alawi  adalah  keturunan  yang  nasabnya  tersambung  dengan Sayyidina Ali bin Abi Tholib yang Menikah dengan Syaidah Fatimah Az Zahra putri Rosulullah SAW.
5 Daryanto, ilmu komunikasi 1, satu nusa Bandung 2012 h98 - 99
6 Alfin Rhizka Firdausya dkk. Perbandingan Kehidupan Sosial dan Kebudayaan Masyarakat keturunan Arab – Madura dikampung Arab Besuki Kab, Situbondo 1881 – 2014 Universitas Jember
Sedangkan  Masaikh  adalah  orang  –  orang  Arab  non  Alawi  atau  non  sayyid yang  diberi  kehormatan  dengan  panggilan  masaikh  karena  kebanyak  dari  mereka adalah  guru  yang  mengajar  Agama,  sehingga  para  sayyid  atau  keturunan  Alawi memanggil mereka dan keturunannya Masaikh karena orang tua mereka kebanyakan sebagai guru dan mengajarkan ilmu agama.
Datangnya  orang  –  orang  Arab  ke  Indonesia  biasanya  tidak  membawa perempuan  –  perempuan  mereka,  sehingga  mereka  memperistri  perempuan  – perempuan pribumi dan etnis Arab yang ada sekarang ini di Indonesia juga bernenek moyang orang pribumi.
Begitu  juga  dengan  pulau  Lombok  yang  tak  luput  dari  perhatian  orang  – orang Hadrami. Karena niat mereka menyebarkan ajaran Islam keseluruh alam, dan menjadikan  pelabuhan  pelabuhan  di  seluruh  daerah  menjadi  star  awal  perjalanan dakwah mereka juga di daerah pelabuhan ini biasanya dimanfaatkan untuk memulai usaha dagang sebagai iktiar untuk bertahan hidup di daerah rantauan.
Menurut Dr. S. Ali Jadid Al Idrus: 7 Orang – orang Arab masuk ke Lombok melalui  tiga  jalur  pelabuhan  yaitu  Pelabuahan  Kedome,  Pelabuahan  Haji  dan Pelabuahan  Ampenan.  Dibuktikan  dengan  banyaknya  pemukiman  dan  pemakaman orang – orang keturunan Arab di setiap tempat itu.

## Majlas dan Majlis Dalam Tradisi Arab
Sebagai  perantau  atau  pendatang  pada  tahap  awal  mereka  terkendala  oleh Bahasa  dan  tidak  adanya orang  yang  dikenal  sehingga  mereka  membutuhkan  orang yang paham dengan Bahasa mereka atau mengikuti petunjuk dari orang  yang sudah lama tinggal di Indonesia.
Untuk mencari informasi daerah sekitar biasanya mereka mendatangi rumah orang  keturunan  arab  yang  sudah  lama  tinggal  di  Indonesia  atau  orang  Indonesia yang mengerti Bahasa Arab untuk bersilaturrahmi atau sekedar majlas.
7 Wawancara Bersama Habib Dr. H. S. Ali Jaded Al Idrus Mengenai Orang Arab Masuk Ke Lombok, 0ktober, 2021.
Dan  biasanya  orang  arab  terdahulu  memiliki  majlis  rutinan  yang  diselenggarakan dimasjid – masjid dekat tempat tinggal mereka.
Menurut bahasa  majlas dan majlis berasal dari Bahasa arab سلج سلجم - سلجي - dengan  makna  yang  sama  yaitu  duduk  sehingga  dalam  konteks  Bahasa  tidak ada perbedaan antara keduanya karena kegiatan ini sama – sama dalam posisi duduk, akan tetapi akan secara istilah berbeda. 8
Majlis  dalam  pengertian  orang  arab  Indonesia  adalah  suatu  perkumpulan dimana didalamnya terdapat kajian - kajian Ilmu agama atau Ta’lim, bekumpul untuk bersolawat  kepada  Nabi SAW atau  solawatan  lebih  sering  dikenal  di  Lombok  yaitu beserakalan, baik untuk acara tertentu maupun khusus seperti perayaan maulid Nabi SAW, isra’ dan Mi’raj, perayaan satu Muharrom dan Lain – lain.
Sedangkan  majlas  adalah  perkumpulan  yang  cendrung  lebih  santai,  tidak ditentukan  waktunya  bisa  siang  atau  malam  hari.  Dan  biasanya  tuan  rumah menyediakan  kopi  atau  teh  ditambahi  daun na’na’ 9 dengan  sedikit  cemilan  dan  bisa saja adakan di tempat lain seperti di kafe, warung STMJ atau warung kopi dan lain - lain. Sedangkan tema majlas pada setiap perkumpulan bebas. Tidak di tentukan dan direncanakan.  Namun  pembahasannya  lebih  sering  tentang  keadaan  social  sekitar baik masalah keluarga, ekonomi, politik, bahkan terkadang tentang agama pun tidak luput dari pembahasan dalam majlas.
Di selah - selah obrolan di dalam majlas, sering di selingi dengan softoh 10 untuk mencairkan  suasana  sehingga  tidak  ada  rasa  canggung  di  dalamnya.  Dahulu keseringan kegiatan ini hanya di hadiri oleh orang - orang keturunan arab saja. Akan tetapi dikampung Arab Ampenan warga non Arab yang sudah dari kecil tinggal dan bergaul dengan warga keturunan Arab di sana juga turut nimbrung ketika majlas.
Menurut  Ibnu  Alhabsyi: 11 majlas  adalah  ajang  silaturrahim,  dimana  kita  bisa saling  mengenal  satu  sama  lain  dan  mempererat  hubungan.  Begitu  juga  menurut
8 Achmad  Warson  Munawwir,  Al  Munawwir  Kamus  Arab  –  Indonesia  Penrbit  Pustaka  Progresif, Surabaya 2002
9 Na’na’: adalah daun mint khas arab yang biasanya dicampur di dalam the sehingga memiliki aroma dan rasa yang khas.
10 Softoh = candaan - candaan
11 Wawancara Bersama Ibnu Alhabsyi, 0ktober, 2021.
Hamzah Agiel: 12 mnenurutnya “ Majlas atau nongkrong dalam Bahasa gaulnya adalah salah satu kebiasaan turun temurun yang  dilakukan kalangan arab segala usia. Dulu kebiasaan ini dilakukan di sela – sela kesibukan dan diwaktu senggang mereka. Seiring berjalannya waktu kebiasaan ini seperti menjadi sebuah keharusan . segala hal menjadi pembahasan  ketika  majlas  ini,  mulai  dari  perkara  dunia  seperi  bisnis,  pekerjaan, peluang dan lain – lain. Sampai perkara akhirat seperti pembahasan ilmu, bahkan tak jarang pula terjadi perjodohan diantara mereka atau bahkan anak –anak mereka”.
Sebagian  orang  yang  belum  terbiasa  majlas  akan  merasa  canggung  dan kebingungan  mendengar  banyolan  mereka  karena  di  bumbui  dengan  softoh  dan Bahasa  –  Bahasa  khas Jamaah 13 . Seperti  pengalaman  penulis  misalnya  ketika pengalaman  pertama  majlas  terutama  dengan  keturunan  Arab  dari  Ampenan  akan merasa  kebingungan  apalagi  penulis  lama  menetap  di  Sumbawa  Barat  dan  lebih banyak bergaul dengan masyarakat pribumi disana.
Tradisi  ini  juga  sering  dilakukan  ketika  usai ta’lim kebanyakan  dari  mereka tidak langsung membubarkan diri, akan tetapi mereka akan berkumpul kembali untuk majlas  dan  membahas  kembali  permasalahan  –  permasalahan  yang  tadinya  di sampaikan  ketika  ta’lim  dengan  segudang  pertanyaan  dengan  kasus  –  kasus  yang berbeda.

## Membangun Karakter dan Kepekaan Sosial
Walaupun tradisi majlas adalah suatu kebiasaan yang santai dan cendrung ke arah hiburan, namun tidak jarang pembahasan masalah masalah social menjadi tema dalam diskusi ringan tersebut.
Misalnya  ketika  pulau  Lombok  mengalami  musibah  gempa  yang  begitu banyak  memakan  korban  dan  kerugian  yang  besar,  pemuda  –  pemuda  keturunan Arab Ampenan di naungi oleh Rabithah Alawiyah dan beberapa organisasi non profit lain, menggalang dana dan mendistribusakan batuan kepada para korban gempa, ke
12 Wawancara Bersama Habib Hamzah Agiel, 0ktober, 2021.
13 Jamaah dalam perspektif keturunan Arab di Indonesia adalah orang - orang arab itu sendiri. Bukan jamaah pada umumnya.
seluruh  penjuru  pulau  Lombok  yang  mengalami  dampak  terparah  dari  musibah tersebut.
Di  mobilisasi  oleh  Haikal  Bagis,  Hadi  bin  Agil,  Ust.  Muhammad  Alaydrus dan  beberapa  orang  lainnya  turut  menggalang  dana  baik  dari  dalam  maupun  luar daerah untuk mempantu meringankan beban para korban gempa tersebut.
Begitu  juga  dengan  generasi  tua  mereka  memberikan  tauladan  yang  baik untuk  mengajarkan  kepekaan  social  kepada  generasi  muda  contohnya  baca https://www.islampos.com/arab-tua-insyaallah-ahli-surga-99079/    ini  adalah  kisah yang diangkat relawan gempa Lombok pada 2018 silam.
Begitu juga dalam kegiatan – kegiatan yang lain, kebanyakan sumber ide yang di hasilkan oleh warga keturunan arab di ampenan tercetus ketika mereka berkumpul dalam  kegiatan  majlas  yang  terkesan  berfikir  tanpa  beban akan  tetapi  menghasilkan suatu kesepakatan bersama yang berdampak kepada masyarakat sekitar.

## Pembahasan Ekonomi dan Pendidikan Dalam Majlas
Diskusi dengan tema bebas dan saling mempengaruhi satu sama lain, sering terjadi  dalam  kegiatan  majlas  ini,  bisa  dikatakan  komunikasi  dua  arah  yang  setiap orang memiliki pendapat pribadi dan saling bertukar pesan satu sama lain.
Kebanyakan  warga  etnis  Arab  di  ampenan  memandang  bahwa  pendidikan  agama adalah suatu kebutuhan yang harus di enyam sejak dini mulai dari pendidikan akhlak sampai ilmu agama.
Maka  tidak  heran  kebanyakan  warganya  mengenyam  pedidikan  di  pondok pesantren baik di Ampenan, Jawa bahkan sampai keluar negeri. Dan kegiatan majlas seakan  –  akan  menjadi  tempat  shering  dan  mencari  informasi  tentang  podok pesantren  dan  sekolah  –  sekolah  yang  mengajarkan  pendidikan  agama.  Bukan pendidikan  agama  saja,  sebagian  orang  juga  ada  yang  menunjukkan  minat  kepada pendidikan eksak dan social sebagai pelengkap khazanah keilmuan.
Orang  –  orang  yang  memiliki  pengetahuan  biasanya  akan  membagi  tentang apa yang diketahui kepada teman – temannya dalam kegiatan ini. Begitu juga tentang
pekerjaan atau usaha, karena kebanyakan dari warga keturunan arab adalah pengusaha atau  pedagang,  biasanya karena  sering  berkumpul dan  membagi  informasi  sehingga mereka biasanya menjalin kerjasama atas dasar saling percaya dan shere product kepada teman se majlas untuk dipasarkan.

## Majlas Sebagai Kegiatan Komunikasi
Majlas adalah suatu kegiatan komunikasi karena dilamnya terjadi dialog antara komunikator  dan  komunikan  dalam  sebuah  diskusi  dan  saling  tukar  informasi, bersosialisasi  serta  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu  kegiatan majlas  dikatan  sebagai  kegiatan  komunikasi  karena  memenuhi  unsur  unsur komunikasi seprti a) unsur pesan dan atau sumber pesan b) isi pesan dan atau muatan pesan c) proses pemberitahuan atau dialog dan musyawarah d) penerima pesan dan e) umpan balik dan sebaliknya.
Joseph  A.  Devito  (1997)  menyatakan  bahwa  hakikat  dari  sebuah  proses komunikasi  adalah  hasil  (output)  dan  manfaat  (outcome)  dan  proses  kegiatan komunikasi  tersebut.  Hasil  menunjukkan  bahwa  pesan  tersebut  dapat  diterima dengan  baik,  lengkap  dan  jelas  oleh  penerima  pesan,  serta  penerima  pesan memberikan  umpan  balik  (feed  back) 14 Setidaknya  ada  dua  teori  komunikasi  yang penulis tangkap dan diperaktekkan dalam kegiatan majlas yaitu sebagai berikut:
1. Tradisi Sibernetika
Menurut Paul Lazersfeld mengatakan bahwa teori ini dibawa oleh pengaruh media  dipengaruhi  oleh  komunikasi  interpersonal.  Pengaruh  ini  selanjutnya dikenal  sebagai  arus  dua  langkah  memiki  pengaruh  besar  pada  pemahaman kita tentang peran media massa. Lazersfeld menyatakan “Informasi mengalir dari media massa ke pemimpin – pemimpin opini tertentu dalam komunitas yang membagikan informasinya dengan berbicara dengan rekan – rekanya”. 15
11 Ibid Daryanto Ilmukomunikasi … h64
15 Sthephen  W.  Littlejhon  &  Karen  A.  Foss  “  Theories  of  Human  Communication”  edisi  9  edisi terjemah Salemba Humanika 2009 h. 454-455

## 2. Teori Sosiokultural
Teori  sosiokultural  menunjukkan  bagai  mana  pelaku  komunitas  memahami bagaimana  diri  mereka  sebagai  makhluk  –  makhluk  kesatuan  dengan perbedaan  -  perbedaan  invidu  dan  bagaimana  perbedaan  tersebut  tersusun secara social dan bukan ditentukan oleh mekanisme psikologis atau biologis yang  tetap.  Teori  social  juga  menyatakan  bahwa  sebuah  sejarah  interaksi social  memberikan  invidu  sebagai  alat  bantu  untuk  mengalihkan  gagasan gagasan  mereka  tentang  siapa  mereka,  berdasarkan  situasi  –  situasi  dimana mereka  mengetahui  diri  mereka  sendiri.  Dengan  kata  lain,  melalui  interaksi, kita membangun sebuah pemanahaman yang fleksibel, tetapi pastinya tentang kita sendiri. 16

## Plus Minus Budaya Majlas
Dalam proses penelitian tentang budaya majlas, penulis menemukan hal -hal yang menjadi plus minus dalam kegiatan ini. Yaitu dilihat dari banyaknya waktu yang tersita bahkan terkadang kegiatan ini berlangsung sampai tengah malam.
Adanya  pembicaraan  –  pembicaraan  yng  tidak  perlu  diungkapkan  sebagai bahan  guyonan  sehingga  terkadang  menimbulkan  “kegaduhan”    kecil  diantara anggota majlas tersebut.
Sejalan  dengan  pendapat  Hamzah  Agiel  bahwa  di  dalam  majlas  terkadang terjadi “ hal – hal negative di dalam majlas ini seperti ghibah, saling olok yang bahkan sering  menyulut  emosi  dan  terkadang  menimbulkan  cekcok  yang  meskipun  hal  ini sangat jarang terjadi karena biasanya ada pihak ketiga yang menjadi penetralnya ketika emosi mulai nampak karena prihal saling olok ini”.
Akan  tetapi  dari  kegiatan  ini  menjadikan  para  anggotanya  saling  memahami dan  menumbuhkan  solidaritas  yang  tinggi  serta  menghasilkan  output  yang bermanfaat bagi intern anggotanya dan lingkungan sekitar.
16 Ibid. Stephen W Littlejhon dan Karen A Foss…H120 - 121

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  ini  penulis  dapat  menyimpulkan  beberapa  hal  yang menjadi  catatan  yaitu  perubahan  aturan  yang  terjadi  bila  dikaitkan  dari  sejarah perkumpulan dari zaman dahulu Ketika Darun Nadwah dibangun yang pada awalnya perkumpulan ini dikhususkan bagi orang – orang tertentu berubah menjadi  umum Ketika datangnya Islam sebagai agama pemersaatu.
Dan seiring berjalannya waktu kegiatan ini menjadi rutinitas silaturrahim dan hiburan  bagi  anggotanya  sebagai  pelapas  penat  dan  ajang  diskusi  yang  membudaya serta pemecahan masalah masalah  dikalangan komunitas baik itu masalah individu, kelompok dan bagi lingkungan sekitar serta membawa manfaat bagi komunitas Arab Ampenan dan warga sekitar.
Dan yang perlu diperhatikan adalah ketika memilih teman untuk duduk atau majlas ada topik – topik yang bisa menjadi pelajaran ada pula yang sebatas hiburan belaka, yang terpenting yaitu silaturrahim dan semangat persatuan yang harus terus dijaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Sthephen W. Littlejhon & Karen A. Foss “ Theories of Human Communication” edisi 9 Salemba Humanika 2009
Alfin Rhizka Firdausya dkk. Perbandingan Kehidupan Sosial dan Kebudayaan Masyarakat keturunan Arab – Madura dikampung Arab Besuki Kab, Situbondo 1881 – 2014 Universitas Jember
Achmad Warson Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab – Indonesia Penrbit Pustaka Progresif, Surabaya 2002
Indra Tjahyadi dkk. Kajian Buadaya Lokal, Pagan Press Lamongan, 2019
Daryanto, ilmu komunikasi 1, satu nusa Bandung 2012 Sukardi, Metode Penelitian Pendidikan : Kompetensi dan Prakteknya, (Jakarta : Bumi Aksara, 2005), 157.
Prasetya Irawan, Logika dan Prosedur Penelitian : Pengantar Teori dan Panduan Praktis Penelitian Sosial bagi Mahasiswa dan Peneliti Pemula, (Jakarta : STAIN, 1999), 59.