Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1128            pp. 404-418

## Research Article

## Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Nur Hanida 1 , Purwidianto 2
1. Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.Hamka; Amidaamida82@gmail.com
2. Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.Hamka; purwidianto@uhamka.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 15, 2024 Revised :  April 12, 2024 Accepted :  May 07, 2024 Available online    :  July 10, 2024
How  to  Cite: Nur  Hanida  and  Purwidianto  (2024)  “Female  Religious  Authority  in  IMM; Phenomenological Study in Tarakan”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 404 – 418. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1125.

## Female Religious Authority in IMM; Phenomenological Study in Tarakan
Abstract . This journal discusses religious authority for women in IMM. The phenomenon where in a religious group or organization still has the idea that women are not worthy or inappropriate to be dreamers or lead a religious activity even in ordinary people still think that women are only housewives who  take  care  of  their  husbands,  children  and  homes.  This  is  a  picture  of  the  tradition  of  Islamic thought  that  is  still  rigid  and  undeveloped,  thus  impacting  the  social  behavior  of  the  immoderate community.  so  that  this  journal  will  discuss  religious  authority  for  women,  especially  in  the Muhammadiyah Student Association as a forum for educating Islam-based student cadres and also has a special field regarding women or known as the IMMAWATI field, Therefore, it is interesting to know how  religious  authority  for  women  in  IMM,  whether  there  is  still  a  gender  gap  between  men  and

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
women, and what are the problems experienced in applying authority in religion for women in IMM. The method used in this study is a qualitative method where this method is carried out by interviewing IMM members who have been active in IMM organizations as data that will be used as a reference to find out how religious authority for women in IMM.
Keywords: Authority, Women, Religious, IMM
Abstrak. Jurnal  Ini  membahas  mengenai  otoritas  keagamaan  bagi  perempuan  didalam  IMM. Fenomena  dimana  didalam  sebuah  kelompok  atau  organisasi  keagamaan  masih  saja  memiliki pemikiran  bahwasanya  perempuan  tidak  layak  atau  tidak  pantas  untuk  menjadi  pemimpian  atau memimpin  suatu  kegiatan  keagamaan  bahkan  dimasyarakat  awampun  masih  beranggapan bahwasannya perempuan kodratnya hanya menjadi ibu rumah tangga yang mengurus suami, anak dan rumahnya  saja.  Hal  ini  menjadi  gambaran  tradisi  pemikiran  islam  yang  masih  kaku  dan  tidak berkembang, sehingga berdampak terhadap perilaku social masyarakat yang tidak moderat. sehingga dalam  jurnal  ini  akan  membahas  mengenai  otoritas  keagamaan  bagi  perempuan  lebih  khususnya didalam Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah sebagai wadah mendidik kader mahasiswa yang berbasis islam  dan  juga  memiliki  bidang  khusus  mengenai  perempuan  atau  yang  dikenal  dengan  bidang IMMAWATI, oleh sebab itu hal ini menjadi menarik untuk kita ketahui bagaimana otoritas keagamaan bagi perempuan di dalam IMM apakah masih ada kesenjagaan gender antara laki-laki dan perempuan serta  apasaja  problem  yang  dialami  dalam  menerapkan  keotoritasan  dalam  keagamaan  bagi perempuan di dalam IMM. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif yang mana metode ini dilakukan dengan cara wawancara dengan anggotan IMM yang pernah aktif dalam organisasi  IMM  sebagai  data  yang  akan  dijadikan  acuan  untuk  mengetahui  bagaimana  otoritas keagamaan bagi perempuan didalam IMM.
Kata Kunci: Ototitas , Perempuan , Keagamaan , IMM

## PENDAHULUAN
Perempuan selalu menarik untuk diperbincangkan, mulai dari wilayah privat sampai ruang sosial. Pada wilayah privat, perempuan digambarkan sebagai makhluk yang taat karena eksistensi dan perilaku kesehariannya ditentukan oleh orang lain, seperti  bapak,  suami  dan  keluarga  lainnya.  Begitu  juga  pada  wilayah  sosial, perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  yang  membawa  bencana,  karena  perilaku perempuan  diatur  dengan  kesepakatan  kaum  laki-laki,  seperti  harus  menjaga penampilan. Secara umum, tafsir tentang perempuan dalam dunia privat dan sosial ditentukan oleh kesepakatan budaya dan dogma agama. 1
Hegemoni  budaya  dan  agama  dalam  mendeskripsikan  perempuan  sebagai makhluk  lemah  juga  berkembang  di  wilayah  pesantren.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan beberapa bahan kajian yang diajarkan, seperti kitab „Uqud al -Lujain, Tafsir Jalalain, Tijanu al Dararidan beberapa kitab fiqh serta kitab akhlaq Salah satu alasan atau  faktor  yang  menyebabkan  munculnya  paham  diskriminasi  perempuan  ialah adanya anggapan secara teologi bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki
1 Hamid Fahmy Zarkasyi, Agama Dalam Pemikiran Barat Modern dan Post-Modern , 1 ed., vol. 4, (Jakarta: ISLAMIA, 2005).

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
dan anggapan tersebut telah menyebar di kalangan masyarakat serta diyakini sebagai ajaran agama yang harus dipatuhi. 2
Menurut  Nasaruddin  yang  dikutip  Muhtador  bahwa  ketika  mitologi dituangkan  dalam  bahasa  agama  pengaruhnya  akan  bertambah  kuat.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  keyakinan  bahwa  kitab  suci  bukanlah  sekedar  mitologi,  tetapi bersumber  dari  Tuhan.  Bahkan  berbagai  mitologi  telah  terintegrasi  dalam  tradisi keagamaan dan termanifestasikan dalam berbagai bentuk kepercayaan.
Tiga tipologi pola pada kajian sebelumnya meliputi hegemoni patriaki, kritik dan  kontribusi  perempuan,  sehingga  perlu  dipertanyakan  beberapa  hal  tentang otoritas  perempuan  di  hadapan  masyarakat  pesantren  dan  sekitarnya,  yaitu bagaimana  hubungan  budaya  dan  agama  dalam  mengkonstruksi  perempuan.  Pada wilayah  yang  sama  juga  akan  ditanyakan  otoritas  keagamaan  apa  saja  yang  dapat dimainkan oleh kalangan perempuan di pesantren.. 3
Otoritas  yang  diperoleh  oleh  seorang  kyai  dari  masyarkat  pada  dasarnya bagian dari kepercayaan yang menumbuhkan kharisma dan memantapkan posisi kyai sebagai  agent  of  knowledge  (agen  pengetahuan)  dan  agent  of  social  (agen  sosial). Pada  wilayah  ini,  seorang  kyai  telah  diyakini  oleh  masyarakat  telah  memperoleh kematang spiritual untuk memimpin pesantren dan menjadikan pesantren sebagai pusat  peradaban  Islam, sehingga  pesantren  tidak  hanya dipandang  sebagai tempat yang  hanya  mendalami  ilmu  agama  semata,  karena  di  pesantren  para  santri  juga diajarkan berbagai hal masalah kehidupan, seperti kemasyarakatan, ilmu batin dan lain  sebagainya.  Realita  tersebut  menandakan  adanya  hubungan  kuat  antarasantri dengan seorang kyai, sehingg tidak mengejutkan ketika pesantren mempunyai relasi yang lebih luas. Menurut Adian ada banyak faktor yang menyebabkan luasnya peran dan  otorias  seorang  kyai  yaitu,  pertama,  relasi  geneologi,  relasi  yang  didapatkan melalui  hubungan  biologis-apakah  secara  langsung  atau  disebabkan  pernikahan- yang  dianggap  mampu  menggantikan  dan  meneruskan  perjuangan  seorang  ayah. Kedua,  relasi  ideologi,  relasi  ini  dibangun  karena  adanya  kesamaan  tujuan  dan sintemen keagamaan maupun golongan. 4
Ketiga, relasi intelektual, yang diikat dengan rasa emosional seorang guru pada muridnya.  Keempat,  relasi  teologis,  relasi  ini  tidak  berbeda  jauh  dengan  relasi ideologis, tetapi yang membedakan keduanya ialah sintemen teologi yang tertanama, seperti teologi Asy ‟ ariah yang banyak tersebar di Jawa. Kelima, relasi spiritual, relasi yang dikonstruk dari kesamaan paham tarekat yang diikuti. 5
Independensi  pesantren  sebagai  pendidikan  agama  membuka  keyakinan masyarakat  bahwa  pesantren  adalah  tempat  ideal  untuk  mencari  ilmu  agama, keyakinan  tersebut  didukung  dengan  kharismatik  yang  dimiliki  oleh  seorang  kyai dalam berperilaku dan ketika menyampaikan ilmu agama. Pada wilayah yang sama,
2 Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini (Malaysia: Dewan Bahasa &Pustaka Kuala Lumpur, 1997), 5.
3 Adian Husaini, Mengapa Barat Menjadi Sekuler-Liberal (Ponorogo: CIOS, 2007).
4 Muhammad Rasyidil Fikri Alhijri dkk., “Islamic Education for Women Based On Buya Hamka and Murtadha Muthahhari’s Thoughts” 12, no. 3 (2023), https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.4082.
5 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
keyakinan  tersebut  berangkat  dari  asumsi  dasar  yaitu  berkah.  Kalangan  santri memaknainya sebagai bertambahnya kabaikan dalam hidup. Makna ini mempunyai ikatan emosional dibandingkan dengan rasional, karena kepatuhan santri pada kyai meliputi berbagai bidang yang tidak dapat dirasionalkan.  Kepatuhan tersebut tidak hanya berlaku pada seorang kyai, tetapi juga pada istri kyai (nyai). Pada wilayah ini, nyai  mempunyai  peran  signifikan  dalam  kehidupan  dipesantren,  karena  berdasar konsepsi budaya nyai mewakili seorang kyai dalam mengurus santri putri dan pada konteks eksternal ibu nyai terkadang mengurus dan mengisi pengajian di masyarakat umum 6
Agama  dan  Budaya:  Jalan  Terjal  bagi  Kebebasan  Perempuan  Perkembangan ajaran agama pada dasarnya adalah anak dari zamannya karena setiap ajaran agama merupakana  wajah  dari  peradaban  yang  berkembang  di  suatu  wilayah,  seperti  al Quran dan Hadis. Kedua sumber agama Islam tersebut tidak bisa dipandang sebagai ajaran  murni  yang  tidak  bergelut  dengan  masanya,  atau  menilai  keduanya  hanya bersifat normative tanpa aspek histori. Anggapan dan penilai tersebut sama halnya menghilangkan  sejarah  agama  dan  nilai  peradaban  manusia.  Menurut  Amin Abdullah, agama memiliki dua wilayah yang harus diperhatikan yaitu normativitas dan  historisitas  Kedua  wilayah  ini  ibarat  dua  koin  mata  uang  yang  tidak  dapat dipisahkan namun bisa dibedakan. Pada wilayah pertama, seseorang dituntut untuk meyakini ajaran agama sebagai pedoman yang tidak dapat dikritisi, karena wilayah ini  bagian  dari  prerogatif  Tuhan. Pada  wilayah  kedua,  agama  hadir  sebagai  respon dari problematika masyarakat, sehingga ada jalinan relasional antara ajaran agama dengan kehidupan masyarakat.
Sejarah agama tidak bisa berdiri sendiri, dan bahkan agama juga bersandingan dengan  budaya  patriarki,  seperti  beberapa  sumber  normatif  yang  menarasikan perempuan  berbeda  dengan  laki-laki.  Pada  wilayah  yang  sama,  kebijakan  atau putusan keagamaan banyak diperankan oleh kaum laki-laki, sehingga secara teologis maupus  sosiologis  budaya  patriarki  memiliki  pengaruh  kuat  dalam  menarasikan pesan  agama.  Pada  wilayah  teologis,  ontologi  perempuan  dinarasikan  sebagai makhluk  ciptaan  nomor  dua,  yaitu  perempuan  tercipta  dari  tulang  rusuk  kiri  laki- laki. Anggapan tersebut tidak secara tegas terdapat dalam al-Qur`an, tetapi berangkat dari  hadis  Nabi  dan  mitologi  agama-agama  dan  harus  dipahami  lebih  dalam menilainya. 7
Berkembangnya  mitologi  pada  wilayah  sosial  memberikan  dampak  buruk terhadap  kehidupan  perempuan,  yaitu  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk terlarang di wilayah publik. Anggapan tersebut adalah bentuk politik patriariki yang diyakini  oleh  perempuan  sebagai  takdir  yang  harus  dijalani.  Jalinan  kuat  antara agama dan budaya patriaki telah menemukan formasi ideal untuk mempertahankan dominasi  laki-laki,  karena  mitologi  sudah  menjadi  ajaran  yang  datang  dari  Tuhan
6 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu (Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972).
7 Mohamad Latief, Amal Fathullah Zarkasyi, dan Amir Reza Kusuma, “PROBLEM SEKULER HUBUNGAN AGAMA DAN NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ” 7 (2022).

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
8 Dengan bahasa yang mudah ialah bahwa budaya patriarki berkembang dan berdiri sejajar  dengan  pemahaman  tentang  anggapan  bahwa  laki-laki  sebagai  kepala keluarga.  Menurut  Qasim  Amin  berpendapat,  bahwa  perempuan  kehilangan kebebasannya setelah berkeluarga. Hal itu terjadi di berbagai daerah sebelum Islam datang, yakni Yunani, Roma, Jerman, India, Cina, dan Arab

## Definisi
Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM)  merupakan  organisasi  otonom muhammadiyah  yang  bergerak  untuk  menghimpun  kader  muhammdiyah  dari kalangan mahasiswa. IMM bergerak dalam bidang keagamaan, kemasyarakatan,dan kemahasiswaan, tujuan dari IMM ialah mengusahkan terbentuknya akademisi islam yang  berakhlak  mulia  dalam  rangka  mencapai  tujuan  Muhammadiyah  yakni menegakkan dan menjunjumh tinggi agama Islam sehingga terwujudnya masyarakat islam yang sebenar-benarnya. 9 IMM hampir ada disetiap universitas ataupun sekolah tinggi Muhammadiyah disetiap daerah di Indonesia sehingga anggota ataupun ruang lingkup  IMM  juga  sangat  luas.  IMM  juga  memiliki  struktur  kepemimpinan  yang sangat terorganisir dengan baik seperti adanya Dewan Pempinan Pusat (DPP) adalah tingat  tertinggi  dan  berkedudukan  di  Ibu  kota  Negara,  Dewan  Pimpinan  Daerah (DPD)  adalah  tingkatan  yang  mengcakup  sejumlah  cabang  dalam  suatu  Provinsi, Pimpinan Cabang (PC) adalah tingkatan yang mengcakup sejumlah komisariat dalam suatu kabupaten, Komisariat adalah tingkatan dasar yang berada pada suatu kampus, fakultas  ataupun  akademik  tertentu.  Dengan  adanya  struktur  kepemimpinan  yang seperti  ini  sehingga  tujuan  utama  dari  IMM  akan  terus  terpantau  disetiap tingkatanya. Dalam imm memiliki susunan bidang organisasi salah satu ialah adanya bidang  IMMawati  yang  mana  bidang  ini  berfokus  untuk  mengoptimalkan  peran immawati (perempuan) dalam upaya peningktan kualitas diri serta berperan dalam berbagai aspek baik dalaam bidang ikatan maupun diluar agar bisa terus mengawal budaya adil gender untuk diterapkan.
Khaled  M.  Abou  el-Fadl  tidak  menjelaskan  terlebih  dahulu  apa  makna “otoritas”  yang  tentu  menjadi  akar  kata  dari  otoritarianisme.  Dalam  karyanya  ada beberapa  istilah  yang  mirip,  seperti  otoritatif  ,  dan  “otoriter”.  Namun,  apa  yang dikehendaki  oleh  Khaled  segera  dapat  dipahami  dari  pembagiannya  terhadap otoritas,  yaitu  otoritas  koersif  dan  otoritas  persuasif.  Otoritas  koersif  merupakan kemampuan  untuk  mengarahkan  perilaku  orang  lain  dengan  cara  membujuk, mengambil  keuntungan,  mengancam,  atau  menghukum. 10 Sementara  otoritas persuasif melibatkan kekuasaan yang bersifat normatif. Ia merupakan  kemampuan untuk  mengarahkan  keyakinan  atau  perilaku  seseorang  atas  dasar  kepercayaan.
8 Muhammad Ari Firdausi Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, “The Essence of ’Aql as Kamāl Al- Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education,” Jurnal Dialogia 20, no. 1 (2022): 176 – 205, https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
9 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (New York: Dodo Press, 2009).
10 Amgad S. D. Khaled, Najat Shakir Mahmood, dan Fozi Ali Belhaj, “Islamic Human Resource Management in Gulf Countries: A Literature Review,” WSEAS TRANSACTIONS ON BUSINESS AND ECONOMICS 20 (28 Februari 2023): 514 – 25, https://doi.org/10.37394/23207.2023.20.47.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Sehingga berbeda antara “memangku otoritas” (being in authority) dan “memegang otoritas”  (being  an  authority),  sebagaimana  dalam  terminologi  Friedman. “Memangku  otoritas”  artinya  menduduki  jabatan  resmi  atau  struktural  yang memberikan  kekuasaan  untuk  mengeluarkan  perintah  atau  arahan.  Sementara menaati  “pemegang  otoritas”  adalah  dengan  cara  menanggalkan  pendapat  pribadi karena  tunduk  pada  pemegang  otoritas  yang  dipandang  mempunyai  pengetahuan, kebijaksanaan, atau pemahaman yang lebih baik. Sehingga, seperti yang diungkapkan Friedman,  pengetahuan  khusus  semacam  itulah  yang  menjadi  alasan  ketundukan orang  awam  terhadap  ucapan-ucapan  pemegang  otoritas,  meskipun  ia  tidak memahami  dasar  argumentasi  dari  ucapan-ucapan  tersebut.  Tunduk  kepada seseorang  yang  memegang  otoritas  melibatkan  apa  yang  disebut  oleh  Friedman sebagai “praduga epistemologis” (epistemological presupposition) 11
Otoritas  dan  Otoritarianisme  memiliki    batasan  untuk selalu  menempatkan otoritas pada tempatnya. Dalam arti bahwa wakil Tuhan bukanlah Tuhan, dan wakil otoritas bukanlah otoritas itu sendiri. Seorang yang dianggap otoritatif bukan lantas menjadi  sumber  kebenaran,  ia  hanyalah  pihak  yang  memegang  otoritas  dalam koridor  koersif  maupun  persuasif.  Melalui  prasyarat  moral  ini  Khaled  hendak menetapkan sebuah dasar dari sikap yang ia sebuat sebagai “otoritarianisme”. Istilah ini tidak diturunkan melalui istilah “otoritas” secara langsung. Ia lebih dekat dengan istilah  sepadan  lainnya  yaitu  “otoriter”.  Dengan  kata  lain,  jika  otoritas  adalah wewenang, maka otoriter adalah sewenang- wenang. Jika otoritas adalah “kebenaran”, maka otoriter adalah “pembenaran” sehingga ot oritarianisme tidak merujuk kepada kualitas  otoritatif,  akan  tetapi  justru  menunjukkan  sikap  melebihi  otoritas.  Maka prasyarat  moral,  kejujuran  dan  pengendalian  diri,  bagi  Khaled  adalah  jalan  untuk mengatasi otoritarianisme. 12
Dalam  konteks  kehidupan  beragama,  peran  dan  otoritas  perempuan  sering kali menjadi topic yang menarik untuk terus dibahas lebih dalam lagi. Seperti dalam organisasi keislaman IMM yang merupakan organisasi yang memiliki peran penting dalam  mengembangkan  pemahaman  agama  islam  di  kalangan  mahasiswa.  Oleh sebab itu pertanyaan seputar bagaimana otoritas beragama bagi perempuan dalam IMM  pun  tak  luput  dari  perhatian  masyarakat  luas.  Sebab  dari  yang  kita  ketahui didalam  IMM    itu  sendiri  juga  terdapat  bidamg  IMMawati  yang  mana  bidang  ini berfokus  dengan  bagaimana  meningkatkan  peran  perempuan  dari  berbagai  aspek kehidupan. 13
Otoritas keagamaan bagi perempuan adalah topic penting dan relevan dalam konteks  keagamaan  dan  kesetaraan  gender.  Dalam  banyak  tradisi  keagamaan, perempuan  sering  menghadapi  batasan  dan  pembatasan  dalam  hal  partisipasi  dan kepemimpinan dalam urusan keagamaan. Namun seiring berjalannya waktu semakin
11 Kunto Wijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu,  Epistimologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006).
12 Hamid Fahmy Zarkasyi, Rasional Tanpa Menjadi Liberal: Menjawab Tantangan Liberalisasi Pemikiran Islam (Jakarta: INSIST, 2021).
13 Jeje Zaenudin, Metode  dan  Strategi  Penerapan  Syariat  Islam  di  Indonesia (Jakarta: MIUMI dan Pembela Islam Media, 2015).

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
banyak  perubahan  yang  terjadi  di  dunia  untuk  memperluas  peran  dan  otoritas perempuan dalam konteks keagamaan.
Beberapa agama telah mengambil langka-langka untuk memberikan otoritas keagaaman  kepada  perempuan  seperti  memperbolehkan  perempuan  menjadi pemimpin spiritual, pendeta ataupun ulama. Meskipun di sisi lain masih ada agama agama-agama yang mempertahankan struktur hierarki yang lebih tradisional, dimana perempuan memiliki akses terbatas terhadap otoritas keagamaan.
Perjuangan  untuk  kesetaraan  gender  dalam  konteks  keagamaan  melibatkan diskusi  dan  perdebatan  yang  kompleks,  melibatkan  pertimbangan  teologi, budaya, dan  social.  Banyak  organisasi  ataupun  invidu  yang  telah  berkerja  untuk mempromosikan inklusi dan kesetaraan gender dalam konteks keagamaan, dengan tujuan  menciptakan  ruang  gerak  yang  lebih  inklusif  bagi  perempuan  untuk berpartisipasi dan memiliki otoritas dalam praktik keagamaan. 14
Urgensi dari isu ini terletak pada pentingnya menciptakan ruang yang inklusif dan adil bagi perempuan dalam praktik keagamaan. Perempuan dalam banyak tradisi keagamaan,  perempuan  memiliki  banyak  batasan  dan  diskriminasi  dalam  hal partisipasi,  kepemimpinan,  dan  pengambilan  keputusan  dalam  dalam  urusan keagamaan. Hal ini dapat menghabat potensi perempuan untuk berkontribusi secara penuh  dalam  komunitas  keagamaan  dan  mempegaruhi  kesejateraan  perempuan secara  keseluruhan.  Dengan  memberikan  otoritas  keagamaan  kepada  perempuan, kita  dapat  menciptakan  kesepakatan  yang  lebih  besar  bagi  perempuan  untuk berperan  aktif  dalam  interpretasi  teks  suci,  pengajaran  agama  dan  kepemimpinan spiritual. Hal ini dapat memperkuat pemahaman mengenai kesetaraan gender dan juga memperkaya serta memprluas pengetahuan tentang agama dan spiritual. 15 Pada kesempatan ini kita akan menjelajahi isu mengenai otoritas keagamaan bagi  perempuan  di  IMM,  sebagai  sebuah  organisasi  keislaman  dibawah  naugan muhammadiyah yang berfokus kepada mahasiswa dan organisasi yang didalamnya juga  terdapat  bidang  khusus  yang  di  fokuskan  untuk  menoptimalkan  peran perempuan baik didalam organisasi maupun diluar organisasi. Otoritas keagamaan dapat diartikan sebagai wewenagan ataupun kekuasaan yang dimiliki oleh individu ataupun  kelompok  dalam  konteks  keagamaan.  Namun  bagaimana  perempuan  di IMM memiliki akses dan pengaruh terhadap otoritas keagamaan? 16
Dalam ikatan mahasiswa muhammadiyah peran dan otoritas keagamaan bagi perempuan memiliki peran yang penting. Sebagai organisasi yang berbasis islam, dan dibawah naugan Muhammadiyah yang memiliki komitmen untuk memperjuangkan kesetaraan  gender  dan  memberikan  ruang  yang  adil  bagi  perempuan  dalam partisipasi dalam kegiatan keagamaan.
14 Nur  Hadi  Ihsan  dkk.,  “WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31, https://doi.org/DOI: 10.28944/reflektika.v17i1.445.
15 Jarman Arroisi, “Spiritual Healing dalam Tradisi Sufi,” TSAQAFAH 14, no. 2 (27 November 2018): 323, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
16 Muhammad Syifa’urrahman dan Amir Reza Kusuma, “ يرعشلأا نسحلا  ي  بأو ةل ز تعملا دنع الله تافص ةيضق ةيميت نباو ,” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat 18, no. 1 (10 Agustus 2022): 153 – 88, https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Dalam  konteks  ini,  otoritas  keagamaan  bagi  perempuan  di  dalam  ikatan mahasiswa  muhammadiyah  mencakup  berbagai  aspek  seperti  pendidikan  agama, kepemimpinan,  dan  pengambilan  keputusan.  Perempuan  diberikan  kesempatan untuk  mengembangkan  pemahaman  agama  melalui  program-program  pendidikan agama yang diseleggarakan oleh oraganisasi ini. Selain itu, perempuan juga didorong untuk  mengambil  peran  kepemimpinan  didalam  organisasi.  Mareka  memiliki kesempatan  untuk  menjadi  pengurus,  koordinatir,  ataupun  pemimpin  dalam kegiatan  keagamaan,  hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  ruang  bagi  perempuan untuk berkontribusi secra aktif dalam memajukan organisasi dan masyaraka. 17 Melalui  jurnal  ini  kiata  akan  mencoba  memahami  bagaimana  ikatan mahasiswa  muhammadiyah  memandang  peran  perempuan  secara  lebih  dalam  lagi dalam konteks keagamaan dan apakah upaya untuk memberikan kesempatan yang setara  bagi  perempuan  dalan  memengang  otoritas  keagamaan.  Dalam  konteks  ini, tujuan  penelitiain  ini  adalah  untuk  menkaji  secara  mendalam  mengenai  otoritas keagamaan bagi perempuan dalam ikatan mahasiswa muhammadiya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  (1)Seperti  apa  presepsi  ikatan  mahasiswa muhammadiyah  mengenai  perkembagan  peran  perempuan  dalam  otoritas keagamaan di IMM, (2)Bagaimana keberadaan otoritas keagamaan perempuan dalam struktur IMM memberikan dampak kepada IMM (3)Bagaimana kontribusi immawati dalam  membangun  otoritas  keagamaan  yang  responsive  gender  di  IMM.  Dengan pemahaman  yang  lebih  mendalam  mengenai  masalah  otoritas  keagamaan  bagi perempuan  dalam  ikatan  mahasiswa  muhammadiyah,  diharapkan  penelitian  ini dapat  memberikan  kontribusi  dalam  memperkuat  peran  perempuan  dalam organisasi kegamaan serta mendorong kesetraan gender dalam konteks keagamaan yang lebih luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Memaknai Perjuangan Perempuan di Lingkungan Tarakan
Perjuangan  perempuan  di  Indonesia  mengalami  pasang  surut,  pergantian masa ikut menyertai perjuangan perempuan di wilayah publik, seperti Kartini yang dikenal  tegar  dalam  memperjuangkan  hak-hak  perempuan  pada  penjajahan. Perjuangan tersebut tidak hanya melihat perempuan sebagai individu yang terpisah dari  lingkungannya,  tetapi  Kartini  memaknai  perempuan  sebagai  bagian  dari peradaban,  seperti  yang  dikutip  Mursidah  ''Kecerdasan  pikiran  penduduk bumiputera  tidak  akan  maju  pesat  bila  perempuan  ketinggalan  dalam  usaha  itu, (yaitu) perempuan jadi pembawa peradaban'' ). 18 Peran Kartini membawa angin segar bagi  kehidupan  perempuan  selanjutnya,  meskipun  masih  banyak  tantangan  yang harus  dihadapi  dan  diselesaikan  terkait  dengan  posisi  dan  peran  perempuan  di
17 Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma, “Konsep Insan Kamil Al -Jilli Dan Tiga  Elemen  Sekularisme,” Journal  for  Islamic  Studies 5,  no.  4  (2022):  18,  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
18 Nirhamna  Hanif  Fadillah,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Najib  Rahman  Rajab  al- Lakhm,  “The Concept of Science in Islamic Tradition: Analytical Studies of Syed Naquib Al- Attas on Knowledge,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023): 25 – 62, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
wilayah  publik.  salah  satu  contoh  di  daerah  Kauman  yang  masih  menganggap perempuan sebagai makhluk ekslusif yang harus dijaga dan di awasi. Salah satu nara sumber  yang  merupakan  salah  satu  kyai  menyampaikan  kegelisahan  peran perempuan yang hanya dapat dilakukan dalam wilayah privat. Dia menyampaikan: Aku mbiyen ngerasa’ke pengawasan lan ketertututupan saking garwo kulo selama 25 tahun, kerjane geh teng griyo ngerawat putro (saya dulu meraskan pengawasan dan ketertutupan dari suami selama 25 tahun, kerja di rumah saja merawat anak). 19 Asumsi  ontologis  dan  psikologi  menjadi  alasan  utama  dalam  mengawasi perempuan, yaitu secara ontologis perempuan diyakini sebagai bagian dari laki-laki, karena  perempuan  tercipta  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Keyakinan  tersebut, memberikan peluang bahwa perempuan harus tunduk dan patuh terhadap laki-laki, karena  laki-laki  adalah  orang  yang  memilikinya  secara  ontologis.  Kepatuhan perempuan  terhadap  laki-laki  tidak  hanya  bersifat  sementara  dan  keluarga  tetapi sampai akhir hayat dan bahkan sampai di akhirat. Selama ini, justifikasi keagamaan masih  menjadi  dominasi  untuk  menjadi  dasar  hukum  dan  membangun  budaya patriarki, sehingga apa yang dialami seorang nyai di atas dengan perilaku ekslusifitas dan  tidak  memberikan  peluang  atau  peran  dengan  kemampuan  yang  dimiliki merupakan  bagian  dari  diskriminasi  gender.  Fenomena  yang  dialami  oleh  seorang wanita  dalam  kehidupannya  tentang  larangan  beraktivitas  di  luar  merupakan percontohan dan menjadi satu pemahaman bagi masyarakat sekitar dari segi etika dan keagamaan. Bahwa perempuan dengan pengetahuan yang baik dan kecapakan agama  tidak  menjadi  jaminan  untuk  selamat  dari  budaya  patriarki.  Menurut  Dwi Ratna (2016) salah satu problematika yang muncul di permukaan pesantren termasuk di  Kauman  Jekulo  Kudus  terkait  dengan  ketidakadilan  gender  ialah  karena  kajian yang  dilakukan  berdasarkan  penjelasan  kitab  kuning  yang  telah  mengarah  pada budaya  patriarki.  Pada  wilayah  yang  berbeda,  munculnya  patriarki  berawal  dari kuatnya  dominasi  laki-laki  dalam  memberikan  komentar  dan  penafsiran  pada  al Quran, sehingga hampir kitab tafsir yang dikenal dan diajarkan diproduksi oleh laki- laki 20 Realita  demikian  menimbulkan  satu  asumsi  bahwa  kekuasaan  laki-laki terhadap perempuan bersifat kekal dan abadi dan hal ini tidak dapat dikritisi karena berangkat  dari  sumber  otoritatif  agama  yang  diyakini  kebenarannya.  Menurutu Muhtador dalam penelitiannya, bahwa kebebasan perempuan ditentukan oleh laki- laki. Kuatnya kuasa laki-laki terhadap perempuan tidak hanya bersifat kekeluargaan, tetapi terkadang melampaui batas kekuatannya, seperti perempuan harus mematuhi pilihan bapaknya dalam berjodoh Dalam periba hasa dikenal dengan “setali tiga uang” yaitu bahwa adanya masyarakat yang tidak melanjutkan pada pendidikan formal yang lebih  tinggi  karena  kepatuhan  penuh atas  takdir  perjodohan  yang  ditentukan  oleh orang  tua  laki-laki,  seperti  yang  dialami  keluarga  dari  penjual  kelontong  di  Jekulo Kudus yang suaminya masih mempunyai hubungan darah dengan keluarga dengan kyai  mengungkapkan  bahwa  tidak  pentingnya  melanjutkan  pendidikan  formal sampai jenjang tinggi, cukup SD dan bisa membaca, pada akhirnya akan menikah dan
19 Syamsuri dkk., “Analisis Qanun (Lembaga Keuangan syariah) Dalam Penerapan Ekonomi Islam Melalui Perbankan Syariah di Aceh,” t.t., 12, https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3662.
20 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulumudin (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1999), 22.
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
taat pada suami. Femonena ini tidak hanya dilakukan sendiri oleh keluarga tersebut, tetapi  hampir  mayoritas  satu  gang  di  wilayah  J  Tarakan,  Kalimantan  ini mengaplikasikan putus sekolah. 21
Realitas ini menunjukkan kesamaan antara orang yang berpendidikan tinggi dan tidak harus memenuhi tuntutan dan taat kepada orang tua atau suami yang telah dipilihkan. Menurut Anwar (2016) kesenjangan hubungan dan hilangnya pendidikan dalam keluarga yang bersifat relasi gender memunculkan problematika. 22 Oleh sebab itu,  petingnya  pendidikan  keluarga  yang  responsif  gender  untuk  membangun harmoni  melalui  sumber  daya  keluarga  Ketaatan  dan  diskriminasi  gender  dalam memilih pasangan dan kebeban untuk berpendidikan yang digambarkan satu gang di lingkungan  pesantren  tersebut  bentuk  penentangan  yang  disikapi  dengan  diam, sehingga dianggap telah menyetujui pilihannya orang tua dalam sistem kehidupan rumah  tangga.  Begitu  juga  ketika  telah  berumah  tangga,  banyak  sumber-sumber otoritatif  yang  menyebutkan  bahwa  seorang  perempuan  yang  meninggal  dan suaminya  tidak  ikhlas,  perempuan  tersebut  akan  masuk  neraka.  Argumentasi tersebut bersebaran dan juga digunakan dalam ruang patriarki sebagai alat justifikasi bagi perempuan yang berani mengingkari kekuasaan laki-laki.
Secara  psikologis,  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  lemah  akal  dan agamanya.  Kelemahaman  perempuan  secara  akal  disebabkan  faktor  persaksian perempuan yang tidak seimbang dengan laki-laki, yaitu dua lawan satu. Begitu juga perempuan  dianggap  lemah  agamanya  karena  dalam  satu  bulan  perempuan  tidak penuh  melaksankan  ajaran  agama  disebabkan  haid  (Amin,  2003). 23 Kelemahan perempuan  dari  aspek  akal  dan agama  dalam  bahasa agama  telah  menjerumuskan nasib  perempuan  pada  kegagalan  membangun  lingkungan  yang  responsif  gender, seperti  dilarangnya  perempuan  shalat  di  masjid  di  sekitar  Tarakan,  Kalimantan, perempuan  tidak  boleh  mengikuti  pengajian  haul  dan  perempuan  tidak  boleh berpendidikan tinggi dan cukup sekolah dasar. Fenomena demikian diaplikasikan di salah satu pondok di sekitar yang melarang santri untuk mondok ketika melanjutkan pada jenjang tsanawiyah atau SMP, sehingga santri yang ingin mondok harus melepas sekolah sederajat.
Menurut  ketua    IMM    “  Dalam  situasi  seperti  itu,  IMM  dihadapkan  pada peluang yang amat menjanjikan sekaligus tantangan yang cukup berat. Di era digital, banyak inovasi yang dapat dilakukan kaum muda. Namun, pada saat bersamaan, bagi mereka  yang  punya  pola  pikir  konvensional  dan  kurang  daya  kreativitas  sangat mungkin akan terpinggirkan dalam persaingan. Sebagai contoh, dalam hal peluang kerja dan karier, dunia kerja semakin dinamis. Banyak perusahaan yang melakukan pengurangan  pegawai  hingga  gulung  tikar  karena  dampak  digitalisasi  maupun pandemi. Sebaliknya, peluang karier justru semakin beragam karena bekerja tak lagi melulu identik dengan kantor dan perusahaan. Self-employed kian menjadi tren anak muda. Hal itu turut didukung fakta bahwa rasio jumlah sarjana per tahun semakin
21 Ryan  Arief  Rahman,  “DISKURSUS  FENOMENOLOGI  AGAMA  DALAM  STUDI  AGAMA - AGAMA,” t.t., 32.
22 Ihwan Mahmudi dkk., “Taksonomi Hasil Belajar Menurut Benyamin S. Bloom,” t.t., 8.
23 Amir Reza Kusuma, “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al - Attas,” Jurnal Al-Qalb 13, no. 2 (2022), https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
tidak berimbang dengan total lowongan pekerjaan yang tersedia. Berdasarkan data Kemendikbud-Ristek (2022), lulusan sarjana per tahun mencapai 1,4 juta, sementara rilis Karirhub Kemenaker (2022) mencatat, total lowongan pekerjaan yang tersedia yaitu sebanya k 141.866. Artinya, hanya 10% peluang kerja dari total sarjana.” 24
Untuk  menguatkan  data,  peneliti  melakukan  wawancara,  sebagaian  besar membahas mengenai bagaimana peran IMM dalam kesatraan gender di lingkungan oraganisasi ataupun di luar organisasi. Bagaiman peran perempuan didalam IMM itu sendiri  apakah  memiliki  kebebasan  dalam  hal  keagaaman  atau  adakah  perbedaan dalam hal kepemimpunan atau lainya. Jurnal ini lebih menekkan dari sisi keagamaan bagi perempuan di IMM.

## Biodata Narasumber 25
Nama Lengkap : Sunarti L Riwayat Jabatan di IMM : Ketua Bid. IMMawati DPD IMM Kalimantan Utara
Seperti  apa  presepsi  organisasi  mengenai  perkembangan  peran  perempuan  dalam otoritas keagamaan di IMM?
IMM  sangat  memberikan  kebebasan  kepada  perempuan,  baik  dalam  hal menyuarakan  aspirasinya  baik  dari  segi  keagaamaan,  intelektual  maupun humanitas/sosial,  selain  itu  mereka  juga  diberikan  hak  yang  sama  dari  sisi kepemimpinan,  mereka  bisa  menjabat  baik  menjadi  ketua,  sekretaris, bendahara atau ketua bidang dstny baik dari tingkat pikom hingga pusat.
Bagaimana  keberadaan  otoritas  keagaaman  perempuan  dalam  struktur  IMM memberikan dampak kepada organisasi? 26
Di  IMM  memiliki  bidang  khusus  perempuan  yaitu  Bidang  IMMawati,  jadi distruktural  IMM  tidak  akan  lepas  dari  perempuan.  Berbicara  mengenai dampak,  tentu  perempuan  memiki  dampak  terhadap  organisasi.  Contoh ketika salam pengambilan keputusan, kita sering mendengar bahwa laki-laki mengambil  keputusan  dengan  akal  sedangkan  perempuan  mengambil keputusan  dengan  hati,  ketika  keduanya  digabung  maka  justru  ini  akan menjadi penyeimbang dalam pengambilan keputusan. Selain itu, adanya bid IMMawati,  perhatian  IMM  terhadap  isu-isu  keperempuanan  akan  semakin besar. Ini akan mempengaruhi program kerja yg akan dilakukan IMM.
Bagaimana  kontibusi  IMMawati  dalam  membangun  otoritas  keagamaan  yang responsive gender didalam IMM?
Kontribusinya  tentu  beragam  tergantung  apakah  ditingkat  pikom,  cabang, dsbnya.  selain  itu  wilayah  juga  mempengaruhi.  Mengenai  gender  kadang disinggung dari segi kepemimpinan. Seperti yang sy jawab dino.1 IMM sangat memberikan  kebebasan  perempuan  selama  mereka  mampu  dan  sanggup menjalankan amanahnya.
24 Wawancara dengan ketua IMM Tarakan
25 Wawancara dengan ketua Sunarti L Ketua Bid. IMMawati DPD IMM Kalimantan Utara
26 Wawancara dengan ketua Sunarti L Ketua Bid. IMMawati DPD IMM Kalimantan Utara

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Selanjutnya,  diberikan  hak  suara  yang  sama.  Contoh  perempuan  boleh mencalonkan  diri  atau  mengusulkan  seseorang  pada  saat  musyawarah. Mereka  punya  hak  berpendapat  di  rapat  maupun  forum-forum  resmi  di kegiatan  IMM.  Mereka  diberikan  kebebasan  untuk  berkarya.  Salah  satu pengalaman sy, yaitu diberikan kesempatan untuk mengelolah majalah “Suara IMMawati”.
Kontribusi  lainnya  pada  pelaksanaan  program  semua  anggota  diwajibkan hadir dalam kegiatan tersebut. Contoh ketika ada kegiatan Pendidikan Khusus IMMawati (Diksuswati), peserta pada kegiatan tersebut hanya IMMawati dan panitianya IMMawan. 27
Jadi, di IMM perempuan dan laki-laki memiliki hak dan kewajiban yang sama. Bagaimana  otoritas  keagaaman  perempuan  di  IMM  khusunya  di  Kota Tarakan? apakah ada kendalah ataupun masalah dalam hal tersebut? Tentu ada, dikarenakan di Tarakan IMM sendiri merupakan ortom minoritas maksudnya ortom yang minim kader. Dikarenakan rata-rata IMMawati yang bertahan hingga saat ini merupakan kader-kader muda dibandingkan dengan kader  IMMawan.  Hanya  beberapa  immawati  yang  bisa  menyuarakan aspirasinya. 28
Situasi  itu  harus  benar-benar  disadari  generasi  muda,  termasuk  mahasiswa, yang  di  masa  depan  akan  berhadapan  langsung  dengan  fenomena  tersebut.  IMM sebagai  pengader  utama  generasi  muda  Muhammadiyah  di  lingkungan  perguruan tinggi pun harus kian inovatif dalam melakukan  pembangunan kapasitas (capacity building)  para  anggotanya.  Para  aktivis  IMM  harus  semakin  lihai  memainkan perannya di era digital. Di tengah upaya merespons tantangan besar tersebut, IMM juga memiliki tuntutan untuk tetap menjaga muruahnya sebagai gerakan intelektual, sekaligus elemen masyarakat sipil (civil society) yang menjadi penyeimbang negara. Dengan  demikian,  generasi  muda  Muhammadiyah  harus  sigap  menghadapi kehidupan yang kian pragmatis, dengan tetap menjaga idealisme dan prinsip-prinsip gerakannya.  Untuk  mewujudkan  hal  itu,  IMM  perlu  menyeimbangkan  tiga  pilar gerakannya,  yaitu  gerakan  intelektual,  gerakan  ekonomi,  dan  gerakan  politik  agar dapat  menjadi  modal  sosial  yang  berharga,  tak  hanya  bagi  Muhammadiyah,  tetapi juga  bagi  bangsa  ini.  Pilar  pertama,  yaitu  gerakan  intelektual  merupakan  fondasi utama IMM sebagai organisasi yang para anggotanya lahir dan tumbuh di lingkungan perguruan  tinggi.  Terlebih,  Muhammadiyah  dikenal  salah  satunya  lantaran keunggulannya di bidang pendidikan.
Karena  itu,  IMM  harus  menjadi  penggerak  bagi  para  mahasiswa  dan  kaum muda  Muhammadiyah  untuk  meningkatkan  kualitas  kesarjanaannya  agar  berguna bagi bangsa ini di masa depan. Salah satu model gerakan yang perlu dibangun IMM ialah dengan mempersiapkan para kadernya agar dapat melanjutkan studi di kampus- kampus terbaik di dunia. Bagaimanapun pendidikan ialah investasi terbaik. Di masa yang akan datang, kader-kader terbaik itu akan sangat dibutuhkan oleh bangsa ini.
27 Wawancara dengan ketua Sunarti L Ketua Bid. IMMawati DPD IMM Kalimantan Utara
28 Wawancara dengan ketua Sunarti L Ketua Bid. IMMawati DPD IMM Kalimantan Utara

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Pilar  kedua,  yaitu  gerakan  ekonomi.  Perkembangan  era  digital  merupakan kesempatan yang amat menjanjikan bagi dunia usaha karena di saat peluang kerja di perkantoran  kian  terbatas,  peluang  usaha  justru  menjadi  semakin  luas  dan  tak terbatas.  Hal  itu  dapat  menjadi  ruang  bagi  gerakan  IMM  dengan  mendidik  para mahasiswa,  agar  siap  menjadi  entrepreneur  muda  demi  tonggaknya  basis perekonomian  masyarakat.  Tradisi  amal  usaha  di  Muhammadiyah  yang  didasari literasi finansial yang baik, perlu menjadi pembelajaran penting bagi mahasiswa. 29 Ke depan,  akan  semakin  banyak  potensi  ekonomi  baru  seiring  dengan  perkembangan gaya  hidup  maupun  peningkatan  jumlah  penduduk.  Berbekal  pelatihan, pendampingan,  dan  jaringan  yang  memadai,  IMM  diharapkan  dapat  menjadi medium bagi kader-kader yang ingin terjun ke dunia usaha.
Baru-baru  ini  Menteri  Perdagangan  Zulkifli  Hasan  mengajak  IMM  untuk berkolaborasi membangun 1.000 warung atau minimarket yang diinisiasi kaum muda. Zulkifli  meyakini  gerakan  itu  dapat  menjadi  salah  satu  solusi  dalam  mengatasi kemiskinan.  Pilar ketiga,  yaitu  gerakan  politik. Bagaimanapun, sebagai bagian  dari gerakan mahasiswa, IMM perlu terlibat aktif dalam dinamika perpolitikan Indonesia. Pada  dasarnya,  politik  bermakna  kebijakan,  siasat,  pemerintahan  negara,  dan kewarganegaraan. Dalam konteks itu, IMM bersama organisasi mahasiswa yang lain dapat  menjadi  penyeimbang  negara  dalam  menjaga  prinsip-prinsip  keadilan, demokrasi,  dan  partisipasi  publik.  Untuk  itu,  IMM  juga  bertugas  mendidik  kader- kadernya  agar  tidak  buta  politik.  Bahkan,  dengan  jaringan  yang  dimilikinya,  IMM dapat mempersiapkan anak-anak muda potensial untuk masuk dunia politik. Di satu sisi, IMM harus tetap kritis dalam mengawal kebijakan pemerintah, di sisi lain IMM harus  siap  jika  kader-kader  terbaiknya  diminta  berkhidmat  dalam  politik pemerintahan

## KESIMPULAN
Dalam ikatan mahasiswa muhammadiyah peran dan otoritas keagamaan bagi perempuan memiliki peran yang penting. Sebagai organisasi yang berbasis islam, dan dibawah naugan Muhammadiyah yang memiliki komitmen untuk memperjuangkan kesetaraan  gender  dan  memberikan  ruang  yang  adil  bagi  perempuan  dalam partisipasi dalam kegiatan keagamaan.
Dalam  konteks  ini,  otoritas  keagamaan  bagi  perempuan  di  dalam  ikatan mahasiswa  muhammadiyah  mencakup  berbagai  aspek  seperti  pendidikan  agama, kepemimpinan,  dan  pengambilan  keputusan.  Perempuan  diberikan  kesempatan untuk  mengembangkan  pemahaman  agama  melalui  program-program  pendidikan agama yang diseleggarakan oleh oraganisasi ini. Selain itu, perempuan juga didorong untuk  mengambil  peran  kepemimpinan  didalam  organisasi.  Mareka  memiliki kesempatan  untuk  menjadi  pengurus,  koordinatir,  ataupun  pemimpin  dalam kegiatan  keagamaan,  hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  ruang  bagi  perempuan untuk  berkontribusi  secra  aktif  dalam  memajukan  organisasi  dan  masyraka,  di Tarakan  IMM  sangat  berpengaruh  dalam  membangun  peradaban  Ke  depan,  akan
29 Mohammad  Zakki  Azani  dan  Khalif  Muammar  A.  Harris,  “Islam  dan  Modernisme  di Indonesia: Tinjauan atas Pemikiran Mohamad Rasjidi (1915- 2001),” TSAQAFAH 15, no. 1 (30 April 2019): 165, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i1.2831.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
semakin  banyak  potensi  ekonomi  baru  seiring  dengan  perkembangan  gaya  hidup maupun  peningkatan  jumlah  penduduk.  Berbekal  pelatihan,  pendampingan,  dan jaringan yang memadai, IMM diharapkan dapat menjadi medium bagi kader-kader yang  ingin  terjun  ke  dunia  usaha.  Terlebih,  baru-baru  ini  Menteri  Perdagangan Zulkifli Hasan mengajak IMM untuk berkolaborasi membangun 1.000 warung atau minimarket yang diinisiasi kaum muda. Zulkifli meyakini gerakan itu dapat menjadi salah satu solusi dalam mengatasi kemiskinan. Pilar ketiga, yaitu gerakan politik.

## REFERENSI
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, Muhammad Ari Firdausi. “The Essence of ’Aql as Kamāl  Al - Awwal  in  the  view  of  Ibnu  Sīnā  and  its  Relation  to  Education.” Jurnal  Dialogia 20,  no.  1  (2022):  176 – 205.  https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
Abu Hamid al-Ghazali,. Ihya’ Ulumudin . Kairo: Dar al- Ma’arif, 1999.
Alhijri, Muhammad Rasyidil Fikri, Amir Reza Kusuma, Ari Susanto, Zakki Azani, dan Mohamad  Ali.  “Islamic  Education  for  Women  Based  On  Buya  Hamka  and Murtadha Muthahhari’s Thoughts” 12, no. 3 (2023).
https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.4082.
Arroisi,  Jarman.  “Spiritual  Healing  dalam  Tradisi  Sufi.” TSAQAFAH 14,  no.  2  (27 November 2018): 323. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
Azani, Mohammad Zakki, dan Khalif Muammar A. Harris. “Islam dan Modernisme di Indonesia:  Tinjauan  atas  Pemikiran  Mohamad  Rasjidi  (1915- 2001).” TSAQAFAH 15, no. 1 (30 April 2019): 165.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i1.2831.
Fadillah, Nirhamna Hanif, Amir Reza Kusuma, dan Najib Rahman Rajab al-Lakhm.
“The  Concept  of  Science  in  Islamic  Tradition:  Analytical  Studies  of  Syed Naquib Al- Attas on Knowledge.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023): 25 – 62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456. Husaini, Adian. Mengapa Barat Menjadi Sekuler-Liberal . Ponorogo: CIOS, 2007. Ihsan, Nur Hadi, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma. “Konsep Insan Kamil Al - Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme.” Journal for Islamic Studies 5, no. 4 (2022):
18. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif  Rahmadi.
“WORLDVIEW SEBAGAI LANDASAN SAINS DAN FILSAFAT: PERSPEKTIF
BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31.
https://doi.org/DOI:
10.28944/reflektika.v17i1.445.
Jeje  Zaenudin. Metode  dan  Strategi  Penerapan  Syariat  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: MIUMI dan Pembela Islam Media, 2015.
Khaled, Amgad S. D., Najat Shakir Mahmood, dan Fozi Ali Belhaj. “Islamic Human Resource  Management  in  Gulf  Countries:  A  Literature  Review.” WSEAS TRANSACTIONS  ON  BUSINESS  AND  ECONOMICS 20  (28  Februari  2023): 514 – 25. https://doi.org/10.37394/23207.2023.20.47. Kunto Wijoyo. Islam Sebagai Ilmu, Epistimologi, Metodologi, dan Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.

## Nur Hanida, Purwidianto
Otoritas Keagamaan Bagi Perempuan IMM; Studi Fenomenologi di Tarakan
Kusuma,  Amir  Reza.  “Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Aristoteles.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
———. “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al - Attas.” Jurnal Al-Qalb 13, no. 2 (2022). https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.
Latief,  Mohamad,  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “PROBLEM SEKULER  HUBUNGAN  AGAMA  DAN  NEGARA  MENURUT  ALI  ABDUL RAZIQ” 7 (2022).
Mahmudi,  Ihwan,  Muh  Zidni  Athoillah,  Eko  Bowo  Wicaksono,  dan  Amir  Reza Kusuma. “Taksonomi Hasil Belajar Menurut Benyamin S. Bloom,” t.t., 8.
Muhammad Iqbal. The Reconstruction of Religious Thought in Islam . New York: Dodo Press, 2009.
Muhammad Syifa’urrahman dan Amir Reza Kusuma. “ نسحلا يبأو ةلزتعملا دنع الله تافص ةيضق ةيميت نباو يرعشلأا .” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat 18, no. 1 (10 Agustus 2022): 153 – 88. https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876.
Rahman,  Ryan  Arief.  “DISKURSUS  FENOMENOLOGI  AGAMA  DALAM  STUDI
AGAMA- AGAMA,” t.t., 32.
Syamsuri, Hanif Fadillah Nirhamna, Amir Reza Kusuma, dan Jamal. “Analisis Qanun (Lembaga  Keuangan  syariah)  Dalam  Penerapan  Ekonomi  Islam  Melalui Perbankan Syariah
di Aceh,” t.t., 12. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3662.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu . Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972.
Wan Mohd Nor Wan Daud. Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini . Malaysia: Dewan Bahasa &Pustaka Kuala Lumpur, 1997.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. Agama Dalam Pemikiran Barat Modern dan Post-Modern . 1 ed. Vol. 4,. Jakarta: ISLAMIA, 2005.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy. Rasional  Tanpa  Menjadi  Liberal:  Menjawab  Tantangan Liberalisasi Pemikiran Islam . Jakarta: INSIST, 2021.