Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 2 No. 1. Januari-Juni 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu (Analisis Terhadap Putusan Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh Nomor: 0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna)
Muslim Zainuddin Syab‟ati Asyarah Agustina Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: muslimzamha@gmail.com syabsarahh@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana isi putusan Mahkamah Syar‟iyah  tentang  talak  tiga  menjadi  satu  sesuai  dengan  putusan Mahkamah  Syar‟iyah  nomor  0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna,  pertimbangan hakim  Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh  dan  dalil-dalil  hukum  dalam menjatuhkan  talak,  dan  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  putusan Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh  tentang  perubahan  talak.  Adapun penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  analisis dengan mengumpulkan  data  melalui  penelitian library  research (penelitian keperpustakaan) dan field research (penelitian lapangan) . Jenis penelitian ini adalah yuridis normatif. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa isi putusan  Nomor  0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna  yang  mana  Penggugat  telah menjatuhkan  talak  tiga  terhadap  istrinya,  namun  Majelis  Hakim memutuskan  memberi  izin  talak  raj‟i  kepada  Penggugat  terhadap Tergugat,  ini  sesuai  dengan  penetapan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974  tentang  Perkawinan,  dan  Kompilasi  Hukum  Islam.  Adapun pertimbangan  hakim  menjatuhkan  talak  tiga  menjadi  satu  dengan berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1989  Pasal  65  dan  KHI dalam  Pasal  118.  Dari  tinjauan  hukum  Islam  bahwa  talak  tiga  itu  tidak jatuh melainkan talak satu dengan berdasarkan hadits Rasulullah saw., di dalam  Al-Qur‟an  juga  disebutkan  hukum  jatuhnya  talak  tiga,  namun tergantung dari niat suami dalam menjatuhkan talak tersebut.
Kata kunci: Hukum Islam, Perubahan Talak Tiga, dan Talak Satu.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina

## Pendahuluan
Perceraian  yaitu  berupa  putusnya  ikatan  suami-istri  atau  disebut dengan  istilah  fiqh  yaitu talak.  Talak diakui  dalam  ajaran  Islam  sebagai jalan  terakhir  keluar  dari  kemelut  rumah  tangga  bagi  pasangan  suami- istri,  di  mana  kedua  belah  pihak  atau  salah  satunya  akan  mendapat mudarat bila tidak dilakukan. Dengan kata lain, talak baru diperbolehkan jika  tidak  ada  jalan  lain,  atau  dapat  menimbulkan  dampak  negatif  yang besar
dalam membina
rumah
tangga.
1 Talak  ini  memang  dibenarkan  dalam  ajaran  Islam,  akan  tetapi perbuatan itu sangat dibenci dan dimurkai oleh Allah, sebagaimana sabda Rasululllah:
،َا َ ،ا َ ُ بْ َ ،ُ ،َ ِ َز،َسَ ُ ،ِ بْا ،ِ َ ،: ،ِ ،َدبْ ِ ،ِاَلاَحبْل ، ُضَغبْاَأ،َمَّلَسَو،ِ ،ىَّلَص،ِ ،ُابْوُسَز،َا َ
،ُ َلاَّلل ،. ( ،ُ َل َس بْزِ ،ِمِا َ ،بْوُاَأ،َ َّاَزَو،ُمِا َحبْل ،ُ َحَّحَصَو،ٍ َا َ ، ُ بْا و،َ ُو َ ،بْوُاَأ،ُا َوَز ) .
Artinya:  Dari  Ibnu  Umar radhiyallahu  ‘anhuma bahwa  Rasulullah  saw, “Perbuatan halal yang dibenci oleh Allah ialah cerai.” (HR. Abu Dawud dan  Ibnu  Majah.  Hadits  ini  shahih  menurut  al-Hakim.  Abu  Hatim menilainya hadits mursal). 2
Perceraian  tidak  akan  pernah  ada  apabila  perkawinan  tidak terjadi. Perkawinan itu sendiri adalah sebagai awal untuk hidup bersama antara suami-istri,  maka  perceraian itu  ialah  akhir dari  kehidupan  antara suami dan istri, apabila terjadinya ketidaksesuaian hubungan keluarga itu sendiri.  Demikian  pula,  dengan  perceraian  bukan  hanya  suami-istri  saja yang  menjadi  korban,  tetapi  anak-anak  dan  keluarga  dari  kedua  belah pihak  yang  awalnya  saling  bersilahturahmi  dengan  seketika  dapat bercerai berai. 3
1 Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Prespektif  Fiqh  dan  Perundang-undangan Indonesia, (Banda Aceh: Lembaga NaskahAceh dan Ar-RaniryPress, 2013), hlm. 1.
2 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Bulughul  Maram  dan  Dalil-Dalil  Hukum, (Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 470.
3 Beni  Ahmad  Saebani, Fiqh  Munkahat  (Buku  II), (Bandung:  Pustaka  Setia, 2001), hlm. 75.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
127
Dari segi bilangan talak yang dijatuhkan atau dari cara terjadinya perceraian atau keadaan istri yang ditalak, talak itu ada dua macam, yaitu: talak raj’i, dan talak ba’in. 4 Talak raj’i, yaitu talak yang dijatuhkan suami kepada istri yang telah dikumpuli, bukan karena tebusan bukan pula talak yang  ketiga  kalinya.  Suami  secara  langsung  dapat  kembali  kepada istrinya yang dalam masa iddah tanpa harus melakukan akad nikah yang baru. 5
Sedangkan talak ba’in yaitu talak yang putus secara penuh dalam arti  tidak  memungkinkan  suami  kembali  kepada  bekas  istrinya,  kecuali dengan  akad  nikah  baru. Talak  ini  terbagi  dua  macam  yaitu:  talak ba’in sughra, dan talak ba’in kubra .
Diantara  permasalahan  yang  diperlisihkan  dikalangan  ulama adalah  talak  tiga    yang  diucapkan  sekaligus  seperti  perkataan  seorang suami: “Kamu saya talak tiga,” atau gabungan dari pengulangan, seperti ucapan  seorang  suami:  “Kamu  diceraikan,  kamu  diceraikan,  kamu diceraikan.”  Sebagian  ulama  berpendapat,  tidak  jatuh  talak  tiga  kecuali hanya jatuh talak satu. 6
Ada beberapa perkara tentang perceraian di Mahkamah Syar‟iyah yang sudah pernah dijatuhkan talak tiga oleh suami, akan tetapi putusan hakim hanya menjatuhkan talak ba‟in sughrah atau memberikan izin talak raj‟i kepada suaminya.
Majelis  Hakim  Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh  pernah memutuskan  perkara  cerai  talak  Nomor  0163/Pdt.G/2016/MS.Bna,  yang mana  penggugat  mengajukan  permohonan  izin  menceraikan  tergugat dengan  suratnya  bertanggal  27  Juni  2016  yang  telah  terdaftar  di Kepaniteraan  Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh.  Awalnya  kehidupan
4 A.  Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, (Banda  Aceh: Penerbit PeNA, 2010), hlm. 135.
5 Mughniyah.,  Muhammad  Jawad, Fiqh Lima Mazhab: Ja’fari, Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali/Muhammad Jawad, (Jakarta: Lentera, 2011), hlm. 451.
6 Amru Abdul Mun‟im Salim, Fiqh Thalak Berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2005), hlm. 67.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
128
rumah  tangga  penggugat  dan  tergugat  rukun  dan  harmonis,  akan  tetapi kurang  lebih  sejak  tahun  2014  yang  lalu  antara  penggugat  dan  tergugat terus  menerus  terjadi  perselisihan  dan  pertengkaran  sehingga  penggugat mengikrarkan talak tiga terhadap tergugat, tidak ada harapan akan hidup rukun  kembali  dalam  rumah  tangga.  Majelis  Hakim  memberi  izin  talak raj’i pada  penggugat,  padahal  penggugat  itu  pernah  menjatuhkan  talak tiga  terhadap  tergugat  meskipun  diluar  pengadilan.  Padahal  tata  cara melaksanakan talak tersebut sesuai dengan aturan yang diatur dalam Al- Qur‟an.

## Macam-macam Talak
Para  ulama  sepakat  bahwa  talak  itu  ada  dua  macam:  talak raj’i dan  talak ba’in .  Talak raj’i adalah  talak  yang  dijatuhkan  oleh  suami kepada istri yang telah dikumpuli, bukan talak karena tebusan, bukan pula talak ketiga kalinya. Suami secara langsung dapat kembali kepada istrinya yang  dalam  masa  iddah  tanpa  harus  melakukan  akad  nikah  yang  baru. 7
Talak ba’in adalah  talak  yang  putus  secara  penuh  dalam  arti  tidak memungkinkan suami kembali kepada istrinya kecuali dengan nikah baru, talak ba’in inilah  yang  tepat  untuk  disebut  putusnya  perkawinan.  Talak ba’in ini  terbagi  dua  macam  yaitu:  talak ba’in  sughrah dan  talak ba’in kubra . 8
Talak ba’in  sughrah adalah  talak ba’in tidak  memberikan kesempatan  pada  suami  untuk  ruju‟  kembali  kepada  istrinya  kecuali melalui akad yang baru dan  mahar baru. 9 Talak ba’in kubra adalah talak yang  tidak  memberikan  peluang  bagi  suami  untuk  merujuk  istri  yang ditalaknya,  baik  dalam  masa ‘iddah maupun  sesudahnya,  kecuali  dengan akad baru, mahar baru, setelah istri menikah dengan lelaki lain dan suami
7 Boedi Abdullah., Beni Ahmad Saebani., Pekawinan dan... , hlm. 221.
8 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 221.
9 Abu  Malik  Kamal  bin  As-Sayyid, Shahih  Fikih  Sunnah, (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007), hlm. 431.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
129
kedua  tersebut  telah  menyenggamainya,  untuk  kemudian  istri  menjanda, baik  karena  tinggal  mati  maupun  dicerai  suami  keduanya,  hingga  masa ‘iddah nya berakhir. 10
Dari  dua  macam  talak  tersebut,  dapat  dilihat  keadaan  istri  waktu talak itu diucapkan oleh suami, talak itu ada dua macam yaitu, talak sunni dan talak bid’iy. Talak sunni ialah talak yang dijatuhkan oleh suami yang mana  si  istri  waktu  itu  tidak  dalam  keadaan  haidh  dan  dalam  masa  itu belum pernah di campuri oleh suaminya. Talak ini boleh dilakukan karena dengan cara itu tidak ada pengaruhnya terhadap perhitungan masa ‘iddah dengan  arti  segera  setelah  jatuhnya  talak,  si  istri  langsung  masuk  dalam perhitungan ‘iddah .  Sedangkan  talak bid’iy adalah talak  yang  dijatuhkan oleh suami yang mana waktu itu telah dicampuri oleh suaminya. Talak ini hukumnya haram, alasannya ialah dengan cara ini perhitungan ‘iddah istri menjadi  memanjang,  karena  setelah  terjatuh  talak  belum  langsung dihitung ‘iddah nya . 11
Kemudian bisa dilihat dari beberapa segi, antara lain:
a. Dari segi masa „iddah, ada tiga yaitu:
1) Iddah haid atau suci
2) Iddah karena hamil
3) Iddah dengan bulan
b. Dari segi keadaan suami, ada dua:
1) Talak mati
2) Talak hidup
c. Dari segi proses atau prosedur terjadinya, ada tiga:
1) Talak langsung oleh suami
2) Talak tidak langsung, lewat hakim (Pengadilan Agama)
3) Talak lewat hakamain . 12
10 Ibid, hlm. 437.
11 Amir  Syarifuddin, Garis-Garis  Besar  Fiqh, (Bogor:  Kencana,  2003),  hlm. 130.
12 Tihami.,  Sohari  Sahrani., Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 231.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
130
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  yaitu  macam-macam  talak  itu terbagi  dua  yaitu  talak raj’i dan  talak ba’in, talak ba’in dibagi  menjadi dua yaitu talak ba’in sughrah dan talak ba’in kubra. Dari sisi talak dalam keadaan istri waktu ditalak oleh suami itu terbagi menjadi dua yaitu talak sunni, dan talak bid’iy.

## Prosedur Menjatuhkan Talak
1. Prosedur Menjatuhkan talak Menurut Fiqh
Talak bisa terjadi dan dianggap sah jika dijatuhkan dengan segala media  dimaksudkan  untuk  menghentikan  hubungan  suami-istri,  baik dilakukan melalui ucapan maupun, tulisan (ditujukan kepada istri), isyarat (oleh orang yang bisu), maupun dengan mengutus orang. 13
Talak  berlaku  dengan  cara  mengucapkan  kata  talak  kepada  istri dengan  kata  terus  terang  maupun  sindiran.  Sementara  talak  dengan melalui tulisan juga dapat berlaku, apabila memenuhi syaratnya dan jelas tulisannya.  Selanjutnya,  talak  yang  menggunakan  isyarat  berlaku  kepada orang  bisa  saja  dengan  syarat  orang  bisu  tersebut  tidak  mampu  menulis atau buta huruf. Talak yang menggunakan utusan juga dapat jatuh apabila suami  tersebut  jauh  dari  istrinya,  maka  suami  mengirim  seorang  utusan untuk menyampaikan talak kepada istrinya.
2. Prosedur Menjatuhkan Talak di Pengadilan
Perceraian  dalam  ikatan  perkawinan  adalah  sesuatu  yang dibolehkan  oleh  ajaran  Islam.  Apabila  sudah  ditempuh  berbagai  cara untuk  mewujudkan  kerukunan,  kedamaian,  dan  kebahagiaan,  namun harapan  dalam  tujuan  perkawinan  tidak  akan  terwujud  atau  tercapai sehingga  yang  terjadi  adalah  perceraian. 14 Terjadinya  perceraian  terbagi menjadi dua aspek yaitu cerai talak dan cerai gugat.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  ialah  menjatuhkan  talak  di  dalam fiqh  dan  di  pengadilan  sangatlah  berbeda,  yakni  dalam  fiqh  mengatakan
13 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , (Surakarta: Insan Kamil, 2016) , hlm. 20.
14 Zainuddin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia, (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2006), hlm. 80.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
131
seorang  suami  mengucapkan  talak  dimana  saja  tetap  jatuh  talaknya. Sedangkan  di  pengadilan  harus  mengajukan  perkara  baik  dalam  cerai talak maupun cerai gugat, dan di putuskan oleh hakim untuk menjatuhkan talak di depan persidangan, maka terhitunglah talak satu pada saat itu.

## Perubahan Talak Menurut Pandangan Ulama
Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  tiga  talak  yang  dijatuhkan  dalam satu  waktu  dianggap  terjadi,  dan  sebagian  lagi  ada  yang  berpendapat bahwa hal itu tidak terjadi, berbeda pendapat lagi, yaitu mempermasalahkan  kedua  hal:  apakah  terjadi  satu  talak  atau  tiga  talak? Sebagian  dari  mereka  lalu  mengatakan  bahwa  talak  terjadi  tiga  talak sekaligus,  dan  sebagian  lagi  mengatakan  bahwa  hanya  terjadi  satu  talak saja.  Bahkan,  sebagian  dari  mereka  ada  melakukan  perincian,  yaitu apabila  istri  yang  ditalak  sudah  digauli,  maka  terjadi  talak  tiga.  Tetapi, jika sang istri belum digauli terjadi talak satu saja. 15
Alasan  golongan  yang  berpendapat  tiga  talak  yang  dijatuhkan dalam satu waktu ialah dalil-dalil berikut ini.
1. Firman  Allah  dalam  surat Al-Baqarah  ayat  230,  ayat ini  mejelaskan bahwa Allah menerangkan melalui lisan Nabi-Nya bahwa perempuan yang  telah  ditalak  tiga  harus  dinikahi  (dicampuri),  baru  setelah  itu halal  bagi  bekas  suami  untuk  menikahinya,  apabila  perempuan tersebut telah bercerai dengan suami barunya. 16
2. Firman Allah Al-Baqarah ayat 237, ayat ini menyatakan bahwa laki- laki harus menyerahkan setengah dari mahar yang menjadi hak milik istri.  Seperti  halnya  dia  juga  harus  memberikan  kepada  siapapun segala  sesuatu  yang  memang  menjadi  hak  mereka.  Aturan  ini  juga menetapkan bahwa seorang mantan istri berwenang untuk merelakan
15 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah ..., hlm. 48.
16 Syaikh  Ahmad  Musthafa  al-Farran, Tafsir  Imam  Syafi’i  Menyelami Kedalaman Kandungan Al-Qur’an, (Bandung: Penerbit Al-Mahirah, 2007), hlm. 401.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
132
haknya.  Allah  SWT  menganjurkan  istri  untuk  memaafkan,  karena maaf lebih dekat kepada ketakwaan. 17
3. Firman Allah Al-Baqarah ayat 236.
،َا َ ُا َ
،َا َ نِّ ل ،ُمُ بْ َّلَ ، بْ ِ ،بْمُ بْ َلَ ، ... ا Artinya: Tidak  ada  dosa  bagimu  jika  kamu  menceraikan  istri-istri kamu..., (Q.S. Al-Baqarah: 236).
4. Firman  Allah  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  229,  ayat  ini  dijelaskan tentang  talak  yang  sesudahnya  boleh  dimulai  kehidupan  berumah tangga  (yakni  yang  boleh  dirujuki)  itu  dua  kali.  Apabila  talak  ini sudah  terjadi  dua  kali,  maka  tidak  ada  jalan  untuk  rujuk  kembali kecuali  dengan  syarat  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  ayat selanjutnya  yaitu,  si  istri  kawin  lagi  dengan  lelaki  lain,  kemudian suaminya  yang  baru  ini  menceraikannya  secara  wajar,  bukan rekayasa,  dan  tidak  melakukan  rujuk,  maka  si  wanita  telah  tertalak ba’in .  Pada  waktu  itu,  bolehlah  ia  kawin  kembali  dengan  suaminya yang pertama tadi dengan melalui akad nikah yang baru. 18
5. Ayat ini juga menjelaskan bahwa talak boleh dijatuhkan dua atau tiga kali  dalam  satu  waktu  dan  satu  kalimat,  atau  dalam  waktu  dan kalimat yang berbeda. 19
6. Hadits Nabi saw.,
،َسبْ  ،ِ َلابْ َ بْ ِ َا،بْوُ َ ، َ َ َ ، َّ َل،َا َ ،ٍدِ َس،ِ بْا،ِ بْ َس، بْ َ ،َ ، َ ُ بْ َلَظ،ِ ،ُا بْوُسَز، َي،َا َ ،اُ َا ،ِ ،بْ ،َ ،َ ِه، َ ُ بْ َ بْ ،ُ َلاَّلل ،َ ِهَو،ُ َلاَّلل ،َ ِهَو،ُ َلاَّلل ( ،ا وز د )
Artinya:  “Sahl  bin  Sa‟id  berkata,  “Tatkala  saudara  bani  Ajlaan mengutuk  istrinya,  ia  berkata,  „Wahai  Rasulullah,  jika  aku  tetap memegang  dia,  aku  berbuat  zalim  kepadanya,  yaitu  (aku)
17 Ibid, hlm. 443.
18 Syahid Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil-Qur’an di Bawah Naungan Al-Qur’an (terj.  As‟ad  Yasin,  Abdul  Aziz  Salim  Basyarahil,  Muchotob  Hamzah),  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2001), hlm. 294.
19 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah..., hlm. 49.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
133
menjatuhkan  talak,  menjatuhkan  talak,  menjatuhkan  talak.”  (HR. Ahmad). 20
Sedangkan  golongan  yang  berpendapat  menjatuhkan  talak  tiga hanya  tetap  terjadinya  talak  satu,  yaitu  berdasarkan  dalam  hadits Rasulullah saw:
،َا َ ،اُ بْ َ ،ُ ،َ ِ َز،ٍض َّ َ ،ِ بْا ،ِ َ َو : ،َو،ِ ،ِابْوُسَز،ِدبْ َ ،ىَلَ ،ُ َلاَّلل ، َ  َا ،َ ،ِ ،بْ ، بْ ِ ،ِ بْ َ َ َسَو،ٍسبْ َا، ،ِ  َّلَخبْل ، ُ بْا،ُسَ ُ ،َا َ َف،اًةَدِ  َو،ِثَلاَّثل ،َ َلاَ ،َسَ ُ ،ِةَفَلاِ ،: ،ِ ،ِ ، بْوُلَ بْ َ بْس ،ِدَ ، َض َّ ل ، َّ ،َ بْي ،بْمُ َل، بْتَن َا،ٍسبْ ،؟بْمِ بْ َلَ ،ُا َ بْ َضبْ َ ،بْوَلَف،ٌة َنَ ،ِ بْ ِف َﺄَف ،بْمِ بْ َلَ ،ُا َضبْ .، ( مل  و،د  أ،ا وز )
Artinya:  Ibnu  Abbas  r.a.,  berkata,  “Pada  masa  Rasulullah  saw., Abu Bakar, dan dua tahun masa khalifah Umar, talak tiga kali itu dianggap  satu  kali.  Umar  berkata  “Sesungguhnya  orang-orang tergesa-gesa  dalam  satu  hal  yang  mestinya  mereka  bersabar. Seandainya  kami  tetapkan  hal  itu  terhadap  mereka,  maka  ia menjadi  ketetapan  yang  berlaku  atas  mereka.  (HR.  Ahmad  dan Muslim). 21
Hadits  ini  menjelaskan  permasalahan  bagaimana  dihukumi dengan  sah  dari  Umar  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  hukum  yang sudah  pada  masa  Rasulullah  saw.,  lalu  masa  Abu  Bakar  dan  awal-awal masa pemerintahannya.
At-Tirmidzi  menyebutkan  bahwa  ulama  dari  kalangan  sahabat dan  kalangan  yang  lain  berbeda  pendapat  tentang  hukum  talak battah .
Umar bin Khatthab menetapkan bahwa talak battah terjadi satu kali saja, sedangkan  Ali  bin  Abi  Thalib  mengatakan  bahwa  talak  itu  terjadi sebanyak  tiga  kali  talak.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hal  itu bergantung  kepada  suami  yang  menjatuhkannya.  Jika  dia  beniat  untuk
20 Syaikh  Faisal  bin  Abdul  Aziz, Ringkasan  Nailul  Authar ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2006), hlm. 560.
21 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram.., hlm: 472.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
134
menjatuhkan  satu  talak,  maka  dianggap  terjadi  satu  talak.  Tapi  jika  dia berniat menjatuhkan tiga talak, maka dianggap terjadi tiga talak. 22
Berdasarkan  penjelasan  diatas  sebagian  para  ulama  berpendapat berbeda-beda,  sebagian  ulama  berpendapat  talak  tiga  tetap  jatuh  talak satu,  pendapat  ini  berdasarkan  hadits  Rasulullah  yang  dirawi  oleh  Ibnu Abbas.  Sedangkan  sebagian  para  ulama  lainnya  berpendapat  talak  tiga tetap terjadi talak tiga, berdasarkan pada hadits masa Umar bin Khatthab.

## Isi  Putusan  Nomor  0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna  Tentang  Talak  Tiga Menjadi Satu
Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  dalam  Pasal  39  ayat  (1)  yang  berbunyi,  “Perceraian  hanya dapat  dilakukan  di  depan  Sidang  Pengadilan  setelah  Pengadilan  yang bersangkutan  berusaha  dan  tidak  berhasil  mendamaikan  kedua  belah pihak”,  selanjutnya,  dalam  Pasal  39  ayat  (2)  yaitu,  “Untuk  melakukan perceraian harus ada cukup alasan bahwa antara suami dan istri itu tidak akan  dapat  hidup  rukun  sebagai  suami  istri,”  dan  ayat  (3)  menjelaskan: “Tata cara perceraian di depan sidang Pengadilan diatur dalam peraturan perundang-udangan tersendiri.”
Kompilasi  Hukum  Islam  juga  mengatur  perceraian  dalam  Pasal 114  yang  berbunyi,  “Putusnya  perkawinan  yang  disebabkan  karena perceraian  dapat  terjadi  karena  talak  atau  berdasarkan  gugatan peceraian.” Kemudian, Pasal 115 juga berbunyi, “Perceraian hanya dapat dilakukan  di  sidang  Pengadilan  Agama  setelah  Pengadilan  Agama tersebut  berusaha  dan  tidak  berhasil  mendamaikan  kedua  belah  pihak.” Selanjutnya,  dalam  Pasal  117  yang  menejelaskan,  “Talak  adalah  ikrar suami  di  hadapan  sidang  Pengadilan  Agama  yang  menjadi  salah  sebab putusnya  perkawinan  dengan  cara  sebagaimana  dimaksud  dalam  pasal 129, 130, dan 131.”
22 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah..., hlm. 55.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
135
Di  dalam  isi  putusan  mengenai  perkara  cerai  talak  tiga  menjadi talak  satu  nomor  0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna,  bahwa  Pemohon  telah mengajukan  pemohonan  izin  menceraikan  Termohon  dengan  suratnya pada tanggal  27 Juni  2016  yang  telah  terdaftar  di Mahkamah  Syar‟iyah Banda  Aceh  dengan  Register  nomor  0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna  yang isinya sebagai berikut:
1. Pemohon  berumur  36  tahun,  jenis  kelamin  laki-laki,  agama Islam,  warga  negara  Indonesia,  pekerjaan  Swasta,  status Kawin, tamatan STM.
2. Termohon  berumur  31  tahun,  jenis  perempuan,  agama  Islam, warga  negara  Indonesia,  pekerjaan  Mengurus  Rumah  Tangga, status Kawin, pendidikan D-III.
3. Bahwa  pada tanggal  17  April  2011  Pemohon  dengan Termohon melangsungkan  pernikahan  yang  dicatat  oleh  Pegawai  Pencatat Nikah  Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Kuta  Alam,  Kota Banda  Aceh,  Kutipan  Akta  Nikah  Nomor:  070/II/IV/2011 tanggal 17 April 2011.
4. Bahwa  setelah  menikah  Pemohon  dengan  Termohon  tinggal bersama  dan  hidup  sebagaimana  layaknya  suami  istri  yang dikaruniai dua orang anak.
5. Bahwa  awal  kehidupan  rumah  tangga  Pemohon  dan  Termohon rukun  dan  harmonis,  akan  tetapi  sejak  tahun  2014  yang  lalu antara  Pemohon  dan  Termohon  terus-menerus  terjadinya pertengkaran dan perselisihan, dan tidak ada harapan akan hidup rukun  kembali  dalam  rumah  tangga  yang  menyebabkan  dari permasalahan  yang  timbul  dan  mengakibatkan  suami  ingin bercerai  dan  mengucapkan  ikrar  talak  tiga  terhadap  istri disebabkan  karena  istri  seringnya  terjadi  perselisihan  diantara kedua belah pihak.
6. Bahwa  puncak  dari  pertengkaran  dan  perselisihan  terjadi  pada bulan  Agustus  2014,  Termohon  pergi  dan  kembali  kerumah orang  tuanya  sehingga  saat  itu  Pemohon  dan  Termohon  tidak

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
136
pernah  lagi  menjalin  hubungan  sebagaimana  layaknya  suami istri.
7. Bahwa  atas  permasalahan  dan  kemelut  rumah  tangga  Pemohon dan  Termohon  telah  mencoba  musyawarah  dengan  keluarga Pemohon  dan  Termohon  untuk  mencari  penyelesaian  demi menyelamatkan  perkawinan  sampai  akhirnya  rujuk  kembali, namun  tidak  lama  kemudian  terjadi  kemelut  rumah  tangga  lagi dalam  rumah  tangga  dan  sempat  kembali  di  damaikan  kembali oleh keluarga dan tidak membuahkan hasil.
8. Bahwa  ikatan  perkawinan  antara  Pemohon  dan  Termohon sebagaimana  diuraikan  diatas  sudah  tidak  mungkin  untuk menyambung  kembali  rumah  tangga  karena  sudah  terucap  talak tiga oleh Pemohon. Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam dalam Pasal 120 yang berbunyi, “Talak ba‟in kubraa adalah talak yang terjadi  untuk  ketiga  kalinya.  Talak  jenis  ini  tidak  dapat dinikahkan  kembali,  kecuali  apabila  pernikahan  itu  dilakukan setelah  bekas  istri  menikah  dengan  orang  lain  dan  kemudian terjadi perceraian ba‟da al dukhul dan habis masa iddahnya.”
9. Bahwa  Termohon  bukanlah  ibu  yang  baik  bagi  kedua  anak Pemohon dengan Termohon karena alasan sebagaimana tersebut diatas maka untuk menjamin kehidupan anak-anak tersebut.
Berdasarkan  alasan/dalil-dalil  di  atas,  Pemohon  mohon  agar Ketua  Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh,  memeriksa  dan  mengadili perkara ini, selanjutnya menjatuhkan putusan amarnya:
a. Mengabulkan permohonan Pemohon.
b. Memberi  izin  kepada  Pemohon  untuk  menjatuhkan  talak  satu raj’i terhadap  Termohon  di  depan  sidang  Mahkamah  Syar‟iyah Banda Aceh.
c. Menetapkan  kedua  anaknya  di  bawah  asuhan  pemohon  selaku sebagai ayah kandungnya.
d. Mohon putusan yang seadil-adilnya.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
137
Apabila  perkawinan  Pemohon  dengan  Termohon  diputuskan dengan  memberi  izin  kepada  Pemohon  menjatuhkan  talak  terhadap Termohon  maka  Termohon  dengan  mengajukan  gugatan  Rekonpensi. Adapun dalil-dalil Rekonpensinya sebagai berikut:
1. Bahwa  Penggugat  Rekonpensi  dan  Tergugat  Rekonpensi  telah sepakat  menginginkan  terjadinya  perceraian,  mohon  agar  hak- hak  Penggugat  rekonpensi  sebagai  istri  yang  duceraikan  dapat diberikan sepenuhnya.
2. Bahwa bila terjadi perceraian maka kedua orang anak Penggugat dan Rekonpensi dan Tergugat Rekonpensi berada dalam asuhan Penggugat  Rekonpensi  dengan  ditanggung  biaya  hidup  dan biaya  pendidikan  anak-anak  ditanggung  oleh  Tergugat Rekonpensi sampai anak-anaknya dewasa dan mandiri.
3. Bahwa sebagai seorang suami yang menjatuhkan talak terhadap itsri, maka sesuai ketentuan hukum yang berlaku maka Tergugat Rekonpensi dihukum  membayar uang iddah yang dalam hal ini Penggugat  Rekonpensi  meminta  uang  sebesar  Rp.  500.000,-
(lima ratus ribu rupiah) setiap bulannya.
4. Bahwa  sesuai  dengan  ketentuan  Pasal  149  ayat  (2)  Kompilasi Hukum  Islam  kiranya  Majelis  Hakim  dapat  menetapkan  agar Tergugat  Rekonpensi  memberi kiswah kepada  Penggugat
Rekonpensi  sebesar  Rp.  3.500.000,-  (tiga  juta  lima  ratus  ribu rupiah).
5. Bahwa  ketentuan  Pasal  158  ayat  (2)  Kompilasi  Hukum  Islam kiranya  Majelis  Hakim  dapat  menetapkan  agar  Tergugat Rekonpensi  memberi mut’ah kepada  Penggugat  Rekonpensi
yang jumlahnya sebesar Rp. 5.000.000,- (lima juta rupiah).
6. Bahwa  dikarenakan  Tergugat  Rekonpensi/Pemohon  Konpensi telah  me-ngajukan  cerai  talak  kepada  Penggugat  Rekonpensi/ Termohon  Konpensi,  maka  sudah  sepatutnya  Tergugat
Rekonpensi/  Pemohon  Konpensi  di-hukum  untuk  membayar biaya perkara yang timbul dalam perkara ini.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
138
Adapun Pemohon untuk menguatkan dalil-dalil gugatannya telah mengajukan bukti surat dan bukti saksi di persidangan sebagai berikut:
a. Bukti surat
1. Fotokopi Kartu Tanda  Penduduk  atas  nama  Pemohon  Ketua Majelis Hakim diberi tanda P.1;
2. Fotokopi  Akta  Nikah  Atas  nama  Pemohon  dan  Termohon nomor 07/II/IV/2011 tanggal 18 April 2011 yag dikeluarkan KUA, Ketua Majelis Hakim diberi tanda P.2;
3. Fotokopi  Kartu  Keluarga  atas  nama  Pemohon  yang dikeluarkan  Dinas  Pendudukan  Sipil  dan  Catatan  Sipil  oleh Ketua Majelis Hakim diberi tanda P.3;
4. Asli  Surat  Keterangan  Rekomendasi  atas  nama  Pemohon nomor 470/295/2016 tanggal 23 Mei 2016 yang dikeluarkan Keuchik Gampong.
b. Bukti saksi-saksi
1. Saksi  I,  berumur  23  tahun,  memberi  keterangan  dibawah sumpah .
2. Saksi  II,  umur  16  tahun,  memberi  keterangan  dibawah sumpahnya.
Adapun  Termohon  menguatkan  dalil-dalil  bantahannya  juga mengajukan bukti surat dan bukti saksi-saksi sebagai berikut:
a. Bukti surat
1. Fotokopi  Kartu  Tanda  Penduduk  atas  nama  Termohon Ketua Majelis diberi tanda T.1;
2. Fotokopi  Kutipan  Akta  Nikah  atas  nama  Termohon  dan Pemohon  nomor  070/II/IV/2011,  Ketua  Majelis  diberi tanda T.2.
b. Bukti saksi-saksi
1. Saksi  I,  umur  50  tahun  memberi  keterangan  dibawah sumpahnya.
2. Saksi  II,  umur  27  tahun  memberikan  keterangan dibawah sumpahnya.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina

## 139
Demikian  ditetapkan  dalam  rapat  pemusyawaratan  Majelis Hakim Mahkamah Syar‟iyah Kota Banda Aceh pada hari Selasa tanggal 24  Oktober  2016  Miladiyah  bertetapan  dengan  tanggal  24  Muharram 1438  Hijriyah.  Penetapan  tersebut  diucapkan  oleh  Ketua  Majelis  Hakim dalam sidang terbuka pada hari penetapan hukum. Untuk perkara Nomor 0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna, yaitu:
1. Dalam Konpensi
a. Mengabulkan  permohonan Pemohon Konpensi;
b. Memberi izin kepada Pemohon Konpensi untuk
menjatuhkan talak satu raj‟i terhadap Termohon Konpensi di depan sidang Mahkamah Syar‟iyah Banda Aceh setelah putusan berkekuatan hukum tetap;
c. Memerintahkan  Panitera  Mahkamah  Syar‟iyah  Banda Aceh  untuk  mengirimkan  salinan  putusan  ini  yang  telah berkekuatan  hukum  tetap  kepada  Pegawai  Pencatat Nikah/KUA  tempat  pernikahan  Pemohon  dan  Termohon, dan  Pegawai  Pencatat  Nikah/KUA  tempat  tinggal Pemohon  dan  Termohon  untuk  dicatat  perceraian  tersebut dalam daftar yang disediakan untuk itu;
d. Membebankan  seluruh  biaya  perkara  ini  pada  Pemohon Konpensi  yang  hingga  saat  ini  dihitung  sejumlah  Rp.
391.000,- (tiga ratus sembilan puluh satu ribu rupiah).
2. Dalam rekonpensi
a. Mengabulkan  gugatan  Penggugat  Rekonpensi  untuk sebagian.
b. Menghukum  Tergugat  Rekonpensi  untuk  membayar kepada Penggugat Rekonpensi: 1.) Nafkah iddah sejumlah Rp. 3.000.000,- (tiga juta rupiah); 2.) Kiswah sejumlah Rp. 5.000.000,-  (lima  juta  rupiah);  3.)  Mut‟ah  sejumlah  Rp.
1.000.000,- (satu juta rupiah);

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
140
c. Menetapkan Penggugat Rekonpensi sebagai pemegang hak hadhanah terhadap dua orang anak Penggugat Rekonpensi dan Tergugat Rekonpensi;
d. Menetapkan  biaya  nafkah  kedua  orang  anak  Penggugat
Rekonpensi  dan Tergugat Rekonpensi  tersebut  pada huruf c, diktum putusan ini untuk masa akan datang sebesar Rp.
1.000.000,-  (satu  juta  rupiah)  setiap  bulan  dengan pertambahan  jumlah  minimal  10  %  setiap  tahunnya terhitung sejak putusan ini berkekuatan hukum tetap;
e. Menghukum  Tergugat  Rekonpensi  untuk  membayar nafkah  dua  orang  anak  tersebut  kepada  Penggugat Rekonpensi  sampai  kedua  anak  tersebut  dewasa  dan mandiri;
f. Menolak  gugatan  Penggugat  Rekonpensi  untuk  selain  dan selebihnya.

## Pertimbangan Hakim Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh dan Dalil-
dalil Hukum dalam Menjatuhkan Talak Tiga Menjadi Satu
Mahkamah  Syar‟iyah  di  Aceh  adalah  lembaga  peradilan  yang istimewa,  karena  pada  lembaga  ini  diberi  kewenangan  untuk menyelesaikan  kasus-kasus  yang  selama  ini  diselesaikan  oleh  peradilan umum,  dan  kasus-kasus  lain  yang  diberikan  kewenangannya  secara khusus. Untuk Aceh diberi hak penuh untuk menjalankan agamanya. 23
Undang-undang  yang  berlaku  di  lingkungan  Mahkamah Syar‟iyah  yaitu  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1947  tentang Perkawinan, Intruksi Presiden Nomor 1 Tahun Kompilasi Hukum Islam, Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1989  tentang  Peradilan  Agama,  serta doktrin-doktrin  dan  teori-teori  hukum  baik  yang  tersebut  dalam  kitab fiqih maupun dalam kitab-kitab hukum lainnya.
23 A.  Hamid  Sarong.,  Hasnul  Arifin  Melayu, Mahkamah  Syari’iyah  Aceh: Lintasan Sejarah dan Eksistensinya, (Banda Aceh: Katalog Dalam Terbitan, 2012), hlm.
55.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
141
Majelis  Hakim  berpendapat  dengan  berdasarkan  Kompilasi Hukum  Islam  (KHI)  pasal  118  yang  berbunyi,  “Talak  raj‟i  adalah  talak kesatu  atau  kedua,  dimana  suami  berhak  rujuk  selam  istri  dalam  masa iddah”. Maka, Majelis Hakim memutuskan permohonan Penggugat diberi izin untuk mengikrarkan talak satu raj’i nya terhadap Tergugat di hadapan sidang Mahkamah Syar‟iyah.
Hukum talak di luar pengadilan hanya sah menurut hukum agama saja,  tetapi  tidak  sah  menurut  hukum  yang  berlaku  di  negara  Indonesia karena  tidak  dilakukan  di  Pengadilan  Agama.  Akibat  dari  talak  yang dilakukan di luar pengadilan adalah ikatan perkawinan antara suami-istri tersebut belum putus secara hukum. 24
Pendapat di atas sesuai dengan hadits pada masa Rasulullah saw dan Abu Bakar, adapun hadits tentang talak tiga sebagai berikut:
،َا َ َف،اَ ِلَرِا،َمَّلَسَو،ِ بْ َلَ ،ُ ،ىَّلَص،َّ ِ َّ ل ،َسَ بْ َﺄَف،اَةَّ َ بْل ،َةَ بْ َ ُس،ُ َاَأَسبْ َأ،ُ َّنَأ،ِ ِدبْ َ ، َ بْا،َةَن َاُز، بْ َ ،: ،ِ َو
َ ،َأ ،َمَّلَسَو،ِ بْ َلَ ،ِ ،ىَّلَص،ِ ،ُابْوُسَز،َا َ َف،اًةَدِ  َو،َّ ِ ، ُ بْ َز ،. ،َ بْ َزَ ، َ ،ِ َو ،ِ ،ًةَدِ  َو،َّ ،ِ َو،ُةَن َاُز،َا َ ،؟
اًة دِ  َو،َّ ِ ، ُ بْ َزَأ، َ ، َهَّ َسَف، ،ِ ،اَمَّلَسَو،ِ بْ َلَ ،ِ ،ىَّلَص،ِ ،ُابْوُسَز،ِ بْ َل ،َو ، َ بْا،َسَ ُ ،ِ  َ َش،بْ ِف،َةَ ِن َّثل ، َ َ َّلَ
،َ  َ بْثُ ،ِ َ َش،بْ ِف،َةَثِل َّثل َو،اِ  َّلَخبْل ،. ( ا  و،ا  ل ز دل و، و  ،واأ،ا وز ،: ، و  ،وا ،: ،   ،ثيد ، ره
حص )
Artinya:  Dari  Rukanah  bin  Abdillah,  bahwa  sesungguhnya  ia mentalak  istrinya  Suhaimah  dengan  talak  tiga  sekaligus. Kemudian hal itu ia sampaikan kepada Nabi saw., lalu ia berkata: „Demi  Allah  aku  tidak  bermakusd  melainkan  hanya  sekali.‟ Kemudian  Rasulullah  saw.  bertanya,  “Demi  Allah  engkau  tidak bermaksud melainkan hanya sekali?” Rukanah menjawab: „Demi Allah  aku  tidak  bermaksud  melainkan  hanya  sekali.‟  Lalu Rasulullah  saw.  mengembalikan  Suhaimah  kepadanya  dan Rukanah  mentalak  kedua  kalinya  di  zaman  Umar  bin  Khatthab
24 Hukumonline.com, Cerai  Karena  Gugatan  dan  Cerai  Karena  Talak, diakses melalui  situs  http://www.hukumonline.com/klinik/detail/1t51b4244f94344/cerai-talak- karena-gugatan-dan-cerai-karena-talak, pada tanggal 02 Oktober 2017.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
142
dan ketiga di zaman Usman. (H.R. Abu Daud dan Daraquthni dan Daraquthni berkata: Abu Daud berkata: Hadits ini Shahih). 25
Adapun hadits di atas menjelaskan bahwa hadits tentang Rukanah tersebut  menunjukkan,  bahwa  orang  mentalak  istrinya  tiga  kali  sekali ucapan, padahal sedang ia maksud adalah satu, maka talak itu jatuh satu dan  jika  ia  bermaksud  tiga  maka  jatuh  tiga.  Sebagian  besar  Ulama Tabi‟in,  Sahabat  Nabi  dan  Ulama  mazhab  yang  empat  serta  sebagian Ulama ahlil  bait seperti  Amirul  Mukminin  Ali  ra.  berpendapat  bahwa talak tersebut jatuh seluruhnya. Sedangkan yang berpendapat tidak jatuh melainkan  satu  saja  yaitu  menurut  pendapat  Ulama  Mutaakhirin,  di antaranya  yaitu  Ibnu  Taimiyyah  dan  Ibnu  Qayyim  dan  segolongan Muhaqqiq. 26
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  yang  mana  Ulama-ulama  masih berbeda  pendapatnya  terhadap  talak  tiga  tersebut,  maka  dapat disimpulkan bahwa talak tiga dengan sekali ucapan tidak jatuh melainkan talak  satu  dengan  adanya  niat  suami  menjatuhkan  talak  satunya  tehadap istri. Maka dalil-dalil hakim dalam hal talak tiga yang memberi izin talak raj‟i  kepada  suami  terhadap  istrinya  sesuai  dengan  hadits  di  zaman Rasulullah saw. dan Abu Bakar.

## Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Putusan  Mahkamah  Syar’iyah Banda Aceh tetang Perubahan Talak Tiga
Peceraian  atau  talak  dapat  diajukan  kepada  Pengadilan Agama/Mahkamah  Syar‟iyah  guna  untuk  dinyatakan  sahnya  perceraian dan  memiliki  kekuatan  hukum  sesuai  dengan  penetapan  Kompilasi Hukum  Islam. Jika kita lihat menurut fiqih klasik perceraian dapat jatuh apabila suami mengucapkan ikrar talak terhadap istrinya, tetapi talak ini hanya  sah  menurut  agama  aja  dan  tidak  sah  menurut  hukum  yang
25 Mu‟ammal  Hamidy,  Imron  A.M.,  Umar  Fanany  B.A., Terjemahan  Nailul Authar Himpunan Hadits-Hadits Hukum , (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001), hlm. 2318.
26 Ibid, hlm. 2328.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
143
ditetapkan  di  negara  Indonesia  karena  tidak  dilakukan  pengucapan  ikrar talak suami di muka sidang Pengadilan Agama.
Dalam hadits yang diriwatkan oleh Abu Daud sebagai berikut:
،ٍةَي َوِز،بْ ِفَو ،:
،ىَلَ ،ًةَدِ  َو، َهبْوُلَ َا، َ ِا،َ ُ بْدَي، بْ َأ،َ بْ َ ، ًثَلاَث،ُ َاَأَسبْ  ،َقَّلَ ، َذِ ، َ  َا،َ ُاَّسل ، َّ َأ، َتبْ ِلَ ، َ َأ ،َمَّلَسَو،ِ بْ َلَ ،ُ ،ىَّلَص،ِ ،ُابْوُسَز،ِدبْ َ ،. ،َو،َأ ،ٍض َّ َ ، ُ بْا ،َا َ ،َسَ ُ ،ِةَز َ ِ ، بْ ِ ، ًزبْدَصَو،ٍسبْ َا،بْ ِا ،: ، َ  َا،ىَلَا
،َسبْ  ،َقَّلَ ، َذِ ،ُ ُاَّسل ،َأ ، َه بْوُلَ َا، َ ِا،َ ُ بْدَي، بْ َ ،َ بْ َ ،ً ثَلاَث،ُ َا ،َ و ،ِ بْ َلَ ،ِ ،ىَّلَص،ُ ،ُا بْوُسَز،ِدبْ َ ،ىَلَ ،اًةَدِ ،َو،َمَّلَسَو ،َأ ،َز، َّ َلَف،اَسَ ُ ،ِز َ ِ ، بْ ِ ، ًزبْدَصَو،ٍسبْ َا،بْ ِا ،َأ ،َا َ ، َ بْ ِف، بْوُ َا، َ َابْدَ ، َض َّ ل ، ،: ،بْمِ بْ َلَ ، َّ ُه،بْوُصبْ ِاَ ،. ( و  ،وا ،ا وز ) .
Artinya:  Dan  dalam  riwayat  lain  (dikatakan):  Tahukah  engkau, bahwa  seseorang  apabila  mentalak  istrinya  dengan  tiga (sekaligus) sebelum istrinya itu dicampuri, mereka menganggapnya  jatuh  satu  di  masa  Rasulullah  saw.,  Abu  Bakar dan  pada  permulaan  khalifah  Umar?  Ibnu  Abbas  menjawab: Betul,  seseorang  apabila  mentalak  istriya  tiga  kali  (sekaligus) sebelum  istrinya  dicampurinya,  mereka  menganggapnya  jatuh satu  di  masa  Rasulullah  saw.,  Abu  Bakar  dan  pada  permulaan khalifah  Umar,  kemudian  setelah  manusia  pada  berlebih-lebihan dalam  hal  talak  tiga  tersebut,  Umar  berkata:  Tetapkanlah  talak tiga  (dalam  sekali  ucapan)  itu  juga  jatuh  tiga  atas  mereka.  (HR. Abu Daud). 27
Adapun  hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  di  zaman  Rasulullah saw.  dan  Abu  Bakar  ra.  karena  kebeneran  keimanan  mereka  dan  tujuan yang  utama  serta  ikhtiar,  maka  tidak  nampak  adanya  maksud-maksud penipuan sehingga merka mengulang-ulang lafal talak sampai tiga kali itu tidak  lain  hanya  bermaksud  sebagai  taukid  (penguat).  Akan  tetapi  di zaman  Umar  bin  Khatthab  terjadinya  kasus  merajalela  orang menjatuhkan  talak  tiga  secara  sekali  ucapan  dengan  lafal  yang  tegas, maka Umar memberlakukan talak tiga itu tetap jatuh tiga. 28
27 Mu‟ammal  Hamidy,  Imron  A.M.,  Umar  Fanany  B.A., Terjemahan  Nailul ..., hlm. 2326.
28 Ibid..., hlm. 2329.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina

## 144
Berdasarkan penjelasan hadits di atas bahwa pendapat Umar bin Khatthab  menyimpang  dengan  hadits  Rasulullah  saw.,  yang  mana memberlakukan  talak  tiga  tidak  jatuh  melainkan  talak  satu.  Sedangkan Umar  bin  Khatthab  memberlakukan  talak  tiga  sekaligus  tetap jatuh  tiga, karena  kondisi  di  masa  Umar  masyarakatnya  berlebih-lebihan  dan bermain-main  dalam  hal  talak  tiga,  maka  Umar  memberlakukan  hukum tersebut  untuk  mencegah  masyarakat  tidak  menganggap  main-main dalam  hal  talak  tiga.Dalam  hal  ini  Umar  bin  Khatthab  melakukan ijtihadnya  sesuai  dengan  tujuan  dan  kondisi-kondisi  terhadap masyarakatnya.
Peraturan dalam Mahkamah Syar‟iyah sama halnya seperti hadits Rasulullah saw., yang mana telah ditetapkan talak tiga menjadi talak satu. Namun  banyak  sebagian  Ulama-Ulama  fiqih  berbeda  pendapat  tentang hal talak tiga, ada yang mengatakan talak tiga hanya jatuh satu, dan juga mengatakan  talak  tiga  tetap  jatuh  tiga.  Namun,  sebagian  ulama berpendapat tergantung dari niat suami, apabila suami menjatuhkan talak tiga  dengan  berniat  menjatuhkan  talak  satu,  maka  terjadinya  jatuh  talak satu,  jika  suami  menjatuhkan  talak  tiga  dengan  berniat  talak  dua  maka jatuhlah  talak  dua.  Akan  tetapi  jika  suami  menjatuhkan  talak  tiga terhadap istrinya dengan berniat talak tiga maka jatuhlah talak tiga. Maka dapat di simpulkan bahwa talak tiga itu tidak jatuh melainkan talak satu. Akan  tetapi  jika  bermain-main  seperti  zaman  Umar  bin  Khatthab  dalam hal  talak  tiga  maka  tetap  jatuh  tiga,  agar  masyarakat  tidak  meremehkan tentang  talak  tiga,  dan  tidak  menimbulkan  kesewenang-wenangan  juga merugikan kaum perempuan dalam hal talak tiga.

## Penutup
Setelah  dilakukan  penelitian  dan  pembahasan  mengenai gambaran  hukum  yang  telah  dijelaskan,  penulis  dapat  merangkum beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Bahwasannya  di  dalam  ketentuan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974  tentang  Perkawinan  dalam  Pasal  39  ialah  ayat  (1)  perceraian

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
145
hanya  dapat  dilakukan  di  depan  Sidang  Pengadilan  setelah Pengadilan  yang  bersangkutan  berusaha  dan  tidak  berhasil mendamaikan  kedua  belah  pihak.  Ayat  (2)  untuk  melakukan perceraian  harus  ada  cukup  alasan  bahwa  antara  suami  dan  istri  itu tidak akan dapat hidup rukun sebagai suami istri. Ayat (3) tata cara perceraian  di  depan  sidang  Pengadilan  diatur  dalam  peraturan perundang-undangan  tersendiri.  Dalam  isi  putusan  Nomor 0163/Pdt.G/2016/Ms.Bna  yang  mana  Penggugat  telah  menjatuhkan talak  tiga  terhadap  istrinya,  namun  Majelis  Hakim  memutuskan memberi  izin  talak  raj‟i  kepada  Penggugat  terhadap  Tergugat,  ini sesuai  dengan  penetapan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan, dan Kompilasi Hukum Islam.
2. Pertimbangan  hakim  menjatuhkan  talak  tiga  menjadi  satu  yaitu dalam  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1989  Pasal  65  yaitu perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang pengadilan setelah pengadilan  yang  bersangkutan  berusaha  dan  tidak  berhasil mendamaikan  kedua  belah  pihak.  Adapun  dalam  hadits  yang  mana di zaman Rasulullah saw., dan Abu Bakar memberlakukan talak tiga tidak  jatuh  melainkan  satu,  jadi  hadits  tersebut  sesuai  dengan pertimbangan Majelis Hakim.
3. Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  putusan  Mahkamah  Syar‟iyah Banda  Aceh  tentang  perubahan  talak  tiga  yaitu  dalam  Mahkamah Syar‟iyah  sama  halnya  seperti  hadits  Rasulullah  saw.,  yang  mana telah  ditetapkan  talak  tiga  tidak  jatuh  melainkan  talak  satu. Sedangkan  di  zaman  Umar  bin  Khatthab  menetapkan  hukum  talak tiga  tetap  jatuh  talak  tiga,  di  karenakan  kondisi  di  zaman  Umar menganggap  semena-mena  dalam  hal  talak  tiga.  Maka  dapat  di simpulkan  bahwa  talak  tiga  itu  tidak  jatuh  melainkan  talak  satu. Akan  tetapi  jika  bermain-main  seperti  zaman  Umar  bin  Khatthab dalam  hal  talak  tiga  maka  tetap  jatuh  tiga,  agar  masyarakat  tidak meremehkan tentang talak tiga dan tidak menimbulkan kesewenang- wenangan juga merugikan kaum perempuan dalam hal talak tiga.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah), Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid, Shahih Fikih Sunnah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007. Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Prespektif  Fiqh  dan  Perundang- undangan  Indonesia, Banda  Aceh:  Lembaga  NaskahAceh  dan
Ar-RaniryPress, 2013.
Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia Terlengkap (terj.  KH.  Ali  Ma‟shum,  KH.  Zainal  Abidin), Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Al-Imam  Zainuddin  Ahmad  bin  Abdul  Lathif  Az-Zabidi, Ringkasan Shahih Al-Bukhari, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2004. Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, Bogor: Kencana, 2003. Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2006.
Amru  Abdul  Mun‟im  Salim, Fiqh  Thalak  Berdasarkan  Al-Qur’an  dan Sunnah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2005.
A. Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Banda Aceh: Penerbit PeNA, 2010.
A.  Hamid  Sarong.,  Hasnul  Arifin  Melayu, Mahkamah  Syari’iyah  Aceh: Lintasan Sejarah dan Eksistensinya, Banda Aceh: Katalog Dalam Terbitan, 2012.
Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munkahat (Buku II), Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Http://www.hukumonline.com/klinik/detail/1t51b4244f94344/cerai-talak- karena-gugatan-dan-cerai-karena-talak,  pada  tanggal  02  Oktober 2017.
Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram dan Dalil-Dalil Hukum, Jakarta:
Gema Insani, 2013.
Mughniyah.,  Muhammad  Jawad, Fiqh  Lima  Mazhab:  Ja’fari,  Hanafi, Maliki,  Syafi’i,  Hambali/Muhammad  Jawad, Jakarta:  Lentera, 2011.
Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir  Ash-Shan‟ani, Subulus  Salam  Syarah Bulughul  Maram (terj.  Ali  Nur  Medan,  Darwis,  Ghana‟im),
Jakarta: Daruss Sunnah, 2013.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Perubahan Talak Tiga Menjadi Talak Satu
Muslim Zainuddin, Syab‟ati Asyarah Agustina
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
147
Mukti Fajar, Yulianto Ahmad, Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empris, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2010. Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Surakarta:Insan Kamil, 2016. Syaikh  Ahmad  Musthafa  al-Farran, Tafsir  Imam  Syafi’i  Menyelami Kedalaman  Kandungan  Al-Qur’an, Bandung:  Penerbit  Al- Mahirah, 2007.
Syaikh Faisal bin Abdul Aziz, Ringkasan Nailul Authar , Jakarta: Pustaka Azzam, 2006. Syahid Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil-Qur’an di Bawah Naungan Al- Qur’an (terj. As‟ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah), Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Syekh Abdul Halim Hasan, Tafsir Al-Ahkam, Jakarta: Kencana, 2006. Syaikh  Shafiyyur  Mubarakfuri, Tafsir  Ibnu  Katsir, Bogor:  Pustaka  Ibnu Katsir, 2006.
Tihami., Sohari Sahrani., Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap ,
Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Zainuddin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia, Jakarta:  Sinar
Grafika,
2006.