Bom Bunuh Diri dan Eutanasia dalam Tinjauan Hukum Islam
Ahmad Thobroni 
Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang Email: ahmad.thobroni@unissula.ac.id

## Abstract
Death is a certainty for every living being. But lately it became a polemic itself  when  the  outbreak  of  several  cases  about  death  between  natural deaths with a desire to end his life with some reasons for certain good medical  factors  commonly  referred  to  as  euthanasia  and  ideology  that often occur with suicide bombing. This study aims to reveal some views of Islamic scholars about some of the factors of death above and how the law  by  using  qualitative  methods.  The  results  of  this  study  reveal  that some scholars and doctors' views permit passive (negative) euthanasia, while suicide bombing may, but it can be illegitimate if it goes beyond the limit and harms Muslims in general.
Keywords: Suicide Bom, Euthanasia, Islamic Law.

## Abstrak
Kematian  adalah  suatu  kepastian  bagi  setiap  makhluk  hidup.  Namun akhir-akhir ini menjadi polemik tersendiri ketika merebaknya beberapa kasus  tentang  kematian  antara  kematian  yang  bersifat  alamiah  dengan seakan  bersifat  keinginan  mengakhiri  kehidupannya  dengan  beberapa sebab  alasan  tertentu  baik  faktor  medis  yang  biasa  disebut  dengan eutanasia maupun ideologi  yang sering terjadi  dengan  bom  bunuh diri. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  beberapa  pandangan  para ulama  Islam  tentang  beberapa  faktor  kematian  diatas  dan  bagaimana hukumnya dengan menggunakan metode kualitatif. Hasil dari penelitian ini  mengungkapkan  bahwa  beberapa  pandangan  ulama  dan  dokter memperbolehkan eutanasia pasif (negatif), sedankan hukum bom bunuh
 Dosen Jurusan Syariah, Fakultas Agama Islam, UNISSULA.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
diri  boleh,  namun  dapat  berubah  hukumnya  menjadi  haram  bila melampaui batas dan merugikan umat Islam secara umum.
Kata Kunci : Bom Bunuh Diri, Eutanasia, Hukum Islam.

## Pendahuluan
erjuangan tidak pernah mengenal kata akhir, namun cara berjuang  tiap  umat  seringkali  mengalami  perubahan searah  dengan  perubahan  sarana-sarana  perang.  Pada tahun-tahun  terakhir,  sering  terdengar  upaya  beberapa kelompok  muslim  yang  melakukan  bom  bunuh  diri  atau  juga dikenal  sebagai suicide  bombing dan human  bombing atau  bom manusia.
Secara  umum  ada  dua  reaksi  para  ulama  dalam menyikapinya,  sebagian  melarang  dan  sebagian  lagi  memuji. Kedua  kelompok  tersebut  sama-sama  menyertakan  argumen- argumennya, baik secara naqly maupun ‘ aqly . Kejelasan hukum syara’ sangat dibutuhkan dalam masalah yang amat krusial ini. Hal tersebut dikarenakan perbedaan yang ada cukup tajam dan mengandung  berbagai  implikasinya  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.
Bagi  mereka  yang  menganggap  aksi  bom  manusia sebagai aksi bunuh diri ( Ñ amaliyah al-intihariyah ), maka implikasi kepada para pelakunya ialah tidak diberlakukan hukum-hukum mati  syahid,  namun  dipandang  sebagai  orang  hina  karena berputus  asa  menghadapi  kesulitan  hidup.  Di  akhirat, pelakunya  dianggap  akan  masuk  neraka,  karena  telah  bunuh diri. Sedangkan bagi mereka yang menganggap aksi bom bunuh diri  sebagai  aksi  mati  syahid  (‘ amaliyat  al-ishtishhadiyah ),  maka implikasi kepada para pelakunya adalah diberlakukan hukum- hukum  mati  syahid.  Dia  dianggap  sebagai  pahlawan  dan teladan  keberanian  yang  patut  dicontoh,  kemudian  di  akhirat akan masuk surga.

## P
Karena  hidup  dan  mati  ada  di  tangan  Tuhan,  serta merupakan  karunia  dan  wewenang  Tuhan,  maka  Islam melarang orang melakukan pembunuhan, baik terhadap orang lain  (kecuali  dengan  alasan  yang  dibenarkan  oleh  agama) maupun  terhadap  dirinya  sendiri  (bunuh  diri)  dengan  alasan apapun. Hukum bunuh diri dan eutanasia masih dipersoalkan dikalangan  masyarakat.  Pro-kontra  inilah  yang  mendorong penulis  untuk  memilih  tema  hukum  bom  bunuh  diri  dan eutanasia dalam tinjauan hukum Islam.

## Definisi Bom Bunuh Diri dan Eutanasia
Kata bom berasal dari bahasa Yunani βόμβος (bombos), sebuah istilah yang meniru suara ledakan ‘bom’ dalam bahasa tersebut.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai  senjata  peledak;  peluru  besar  yang  isinya  mampu meledak.  Bunuh  diri  (dalam  bahasa  Inggris: suicide ;  dalam budaya Jepang dikenal dengan istilah harakiri ) adalah tindakan mengakhiri hidup sendiri tanpa bantuan aktif orang lain. Bunuh diri adalah mematikan diri sendiri, sedangkan bom bunuh diri yaitu  seseorang  yang  bunuh  diri  menggunakan  alat  peledak dalam rangka memenuhi ambisinya.  Biasanya bom bunuh diri dilakukan  pada  situasi  perang  yang  sudah  tidak  menemukan jalan  lagi,  dalam  arti  jalan  buntu  untuk  dapat  mengalahkan musuhnya.  Bom  adalah  alat  yang  menghasilkan  ledakan  yang mengeluarkan  energi  secara  besar  dan  cepat.  Ledakan  yang dihasilkan  menyebabkan  kehancuran  dan  kerusakan  terhadap benda mati dan benda hidup di sekitarnya.
Bom bunuh diri atau juga dikenal sebagai bom manusia ( human bombing ) menurut Nawaf Hail Takruri adalah aktivitas seorang  (mujahid)  mengisi  tas  atau  mobilnya  dengan  bahan peledak,  atau  melilitkan  bahan  peledak  pada  tubuhnya, kemudian  menyerang  musuh  di  tempat  mereka  berkumpul,
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
hingga  orang  tersebut  kemungkinan  besar  ikut  terbunuh. 1 Adapun menurut Muhammad Tha’mah Al-Qadah, bom bunuh diri  adalah  aktivitas  seorang  mujahid  yang  melemparkan dirinya pada kematian untuk melaksanakan tugas berat, dengan kemungkinan  besar  tidak  selamat,  akan  tetapi  dapat  memberi manfaat  besar  bagi  kaum  muslimin. 2 Bom  bunuh  diri  yaitu kegiatan  bunuh  diri  yang  dilatarbelakangi  keyakinan  oleh pelaku bahwa perbuatan tersebut merupakan salah satu bentuk perjuangan untuk memperjuangkan kebenaran.
Dalam  bahasa  arab,  bom  bunuh  diri  disebut intihaar , yang  berasal  dari  kata  kerja nahara yang  berarti  menyembelih ( dzabaha ) dan membunuh ( qatala ). Artinya seseorang
menyembelih dan membunuh dirinya sendiri. 3
Eutanasia berasal dari kata “ eu ” artinya baik, bagus dan “ thanatos ”  artinya  mati.  Jadi  eutanasia  artinya  mati  yang  baik tanpa  melalui  proses  kematian  dengan  rasa  sakit  atau penderitaan yang berlarut-larut. Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa eutanasia adalah usaha dan bantuan yang dilakukan  untuk  mempercepat  kematian  seseorang  yang menurut  perkiran  sudah  hampir  mendekati  kematian,  dengan tujuan  untuk  meringankan  atau  membebaskannya  dari penderitaannya. 4
Euthanasia  dapat  dibagi  pada  dua  macam,  yaitu eutanasia aktif dan eutanasia pasif. Berikut penjelasannya:
1. Eutanasia aktif (Positif)
1 Nawaf hail Takfuri, Aksi Bunuh Diri atau Mati Syahid (al-Amaliyat al- Istisyhidiyah fi al-Mizan al-Fiqhi) , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002), 320.
2 Muhammad Tha’mah al-Qadah, Aksi Bom Syahid dalam Pendangan Hukum  Islam  ( al-Mughamarat  bi  an-Nafsi  fi  al-Qital  wa  Hukmuha  fi  al-Islam ), (Bandung: Pustaka Umat, 2002), 17.
3 Sulaiman  al-Husain, Mengapa  Harus  Bunuh  Diri ,  (Jakarta:  Qisthi Press, 2005), 7.
4 M.  Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah  al-Haditsah ,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1995), 32.
Yaitu  apabila  seorang  dokter  melihat  pasiennya  dalam keadaan penderitaan yang sangat berat, karena penyakitnya yang  sulit  disembuhkan  dan  menurut  pendapatnya penyakit  tersebut  akan  mengakibatkan  kematian,  dan karena  rasa  kasihan  terhadap  si  penderita  ia  melakukan penyuntikan  untuk  mempercepat  kematiannya.  Firman Allah SWT:
اَجِت َنوُكَت ْنَأ  َّلَِإ ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكْأَت  َلَ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ًةَر 5 اًميِحَر ْمُكِب َناَك َهَّللا َّنِإ ْمُكَسُفْ نَأاوُلُ تْقَ ت  َلََو ْمُكْنِم ٍضاَرَ ت ْنَع
" ……  dan  janganlah kamu  membunuh  dirimu,  sesungguhnya
Allah adalah maha penyayang "
2. Eutanasia Pasif (Negatif)
Yaitu apabila dokter tidak memberikan bantuan secara aktif untuk mempercepat proses kematian pasien. 6 Jika seorang pasien  menderita  penyakit  dalam  stadium  terminal,  yang menurut  pendapat  dokter  sudah  tidak  mungkin  lagi disembuhkan, maka kadang-kadang pihak keluarga karena tidak  tega  melihat  seorang  anggota  keluarganya  berlama- lama menderita di rumah sakit, lalu meminta kepada dokter untuk  menghentikan  pengobatan.  Akibatnya  si  penderita akhirnya meninggal. Firman Allah SWT:
َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي آ ْمِهِناَوْخِِلِ اوُلاَقَو اوُرَفَك َنيِذَّلاَك اوُنوُكَت  َلَ اوُنَم ِِ اوُبَرََ اََِإ ىًّزُغ اوُناَك ْوَأ  ِضْرَْلْا اوُلِتُق اَمَو اوُتاَم اَم اَنَدْنِع اوُناَك ْوَل َعْجَيِل ََ ِلََ ُهَّللا َل ُهَّللاَو ُتيِمُيَو  ِيْحُي ُهَّللاَو ْمِهِبوُلُ ق  ِِ ًةَرْسَح ريِصَب َنوُلَمْعَ ت اَمِب 7
" ……. Allah menghidupkan dan mematikan dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan ".
5 An-Nisa: 29.
6 Abu Yasid, Fiqh Realitas , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 212-213.
7 Ali Imron: 156.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
Contohnya:  seorang  penderita  kanker  ganas  merasakan sakit  yang  luar  biasa  hingga  penderita  pingsan.  Menurut pengetahuan medis, orang yang sakit ini tidak ada harapan untuk  bisa  hidup  normal  lagi  (tidak  ada  harapan  hidup). Sehingga  orang  yang  sakit  tersebut  dibiarkan  mati  secara alamiah.  Karena  walaupun  peralatan  medis  digunakan, sudah tidak berfungsi lagi bagi pasien.

## Pendapat  Ulama  Mengenai  Bom  Bunuh  Diri  dan Eutanasia
Di antara ulama masa kini yang memperbolehkan bom bunuh diri adalah: 8
1. Prof.  Dr.  Muhammad  Az-Zuhaili  (Dekan  Fakultas  Syariah Universitas Damaskus)
2. Prof.  Dr.  Wahbah  Az-Zuhaili  (Ketua  Jurusan  Fiqih  dan Ushul Fiqih Fakultas Syariah Universitas Damaskus)
3. Dr.  Muhammad  Said  Ramadhan  Al-Buthi  (Ketua  Jurusan Theologi  dan  Perbandingan  Agama  Fakultas  Syariah Universitas Damaskus)
4. Dr.  Ali  Ash-Shawi  (Mantan  Ketua  Jurusan  Fiqih  dan
Perundang-undangan Fakultas Syariah Universitas
Yordania)
5. Dr.  Hamam  Said  (Dosen  Fakultas  Syariah  Universitas Yordania dan anggota Parlemen Yordania)
6. Dr.  Agil  An-Nisyami  (Dekan  Fakultas  Syariah  Universitas Kuwait)
7. Dr.  Abdur  Raziq  Asy-Syaiji  (Guru  Besar  Fakultas  Syariah Univesitas Kuwait)
8. Syaikh  Qurra  Asy-Syam  Asy-Syaikh  Muhammad  Karim Rajih (ulama Syiria)
9. Syaikhul Azhar (Syaikh Muhammad Sayyed Tanthawi)
10. Syaikh Muhammad Mutawalli Sya’rawi (ulama Mesir)
8 Ibid , 49.
11. Fathi Yakan (aktivis dakwah Ikhwanul Muslimin)
12. Dr. Syaraf Al-Qadah (ulama Yordania)
13. Dr. Yusuf Al-Qaradhawi (ulama Qatar)
14. Dr.  Muhammad  Khair  Haikal  (aktivis  dakwah  Hizbut Tahrir)
15. Syaikh  Abdullah  bin  Hamid  (Mantan  Hakim  Agung Makkah Al-Mukarramah)
Sementara  itu  ulama  kontemporer  yang  mengharamkan aksi bom manusia antara lain:
1. Syaikh Nashiruddin Al-Albani (ulama Arab Saudi)
2. Syaikh Shaleh Al-Utsaimin (ulama Arab Saudi)
3. Syaikh Hasan Ayyub
4. Hai’ah  Kibarul  Ulama  (Majelis  Ulama  Senior  Arab  Saudi) yang  diketuai  oleh  ‘Abdul-Aziz  bin  Abdullaah  bin Muhammad Aal ash-Shaykh yang beranggotakan 16 ulama terkemuka  seperti  Salih  bin  Muhammad  al-Lahaidaan,
Abdullah bin Sulaiman al-Muni’, Abdullah bin
Abdurahman al-Ghudayan dan lain-lain.
5. Majelis Ulama Indonesia (MUI) Alasan-alasan  kelompok  yang  mengharamkan  antara
lain:
1. Sabda Rasulullah SAW tentang bunuh diri dalam beragam hadis yang redaksinya beragam dan telah tersebar luas. Di antaranya adalah:
َو َم ْن َ ق َت َل َ ن ْف َس ُه ِب َش ْ  ٍء ُع ِذ َب ِب ِه َ ي ْو ُم ِقلا َي َما ِة “ Barangsiapa  membunuh  dirinya  sendiri  di  dunia  dengan  cara apapun, maka Allah akan menghukum dia dengan hal yang sama (yang  dia  lakukan  yang  menyebabkan  dia  terbunuh)  di  hari kiamat ”
2. Kegiatan  ini  mengandung  sifat  membunuh  orang-orang yang hidup, yang syari’ah Islam melindunginya.
3. Kegiatan  ini  mengakibatkan  kerusakan  di  bumi, mengandung  unsur  perusakan  harta  benda  dan  apa-apa yang dimiliki, sementara hal itu dilindungi.
4. Bom bunuh diri hukumnya haram karena merupakan salah satu  bentuk  tindakan  keputus-asaan  ( al- ya’su )  dan mencelakakan diri sendiri ( ihlak an-nafs ), baik dilakukan di daerah  damai  ( dar  al-shulh/dar  al-salam/dar  al- da’wah ) maupun di daerah perang ( dar al-harb ). 9
5. Bom bunuh diri menodai citra Islam.

## Pendapat Ulama tentang Eutanasia
Ajaran  Islam  memberi  petunjuk  yang  pasti  tentang kematian.  Dalam  Islam  ditegaskan  bahwa  semua  bentuk kehidupan  merupakan  ciptaan  Allah  akan  mengalami kebinasaan,  kecuali  Allah  sendiri  sebagai  sang  pencipta.  Allah SWT  berfirman:  “Tiap-tiap  sesuatu  pasti  binasa, kecuali  Allah. Bagi-Nya  lah  segala  penentuan,  dan  hanya  kepada-Nya  lah kamu  dikembalikan”.  Islam  mengajarkan  bahwa  kematian datang  dengan  tidak  seorang  pun  yang  dapat  memperlambat atau  mempercepatnya.  Allah  menyatakan  bahwa  kematian hanya terjadi dengan izin-Nya dan kapan saat kematian itu tiba telah  ditentukan  waktunya  oleh  Allah.  Dalam  Islam  kematian adalah  sebuah  gerbang  menuju  kehidupan  abadi  (akhirat)  di mana  setiap  manusia  harus  mempertanggung-jawabkan perbuatannya selama hidup di dunia di hadapan Allah SWT.
Kode  etik  kedokteran  Islami  yang  disahkan  oleh Konferensi  Internasional  Pengobatan  Islam  yang  pertama (The First International Conference of Islamic Medical) menyatakan: bahwa  eutanasia  aktif  sama  halnya  dengan  bunuh  diri  (tidak dibenarkan) sesuai dengan firman Allah: “Dan janganlah kamu membunuh  dirimu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  maha penyayang kepadamu”. Kesabaran dan ketabahan terhadap rasa
9 http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=148
sakit  dan  penderitaan  sangat  dihargai  dan  mendapat  pahala yang  besar  dalam  Islam.  Sabda  Rasulullah  SAW,  “Tidaklah menimpa  kepada  seseorang  muslim  suatu  musibah,  baik kesulitan,  sakit,  kesedihan,  kesusahan  maupun  penyakit, bahkan  dari  yang  menusuknya,  kecuali  Allah  menghapuskan kesalahan  atau  dosanya  dengan  musibah  yang  dicobakannya itu” (HR. Bukhari Muslim).
Di  antara  masalah  yang  sudah  terkenal  di  kalangan Ulama syara’ ialah bahwa mengobati atau berobat dari penyakit tidak  wajib  hukumnya,  pendapat  ini  dikemukakan  menurut Jumhur  Fuqaha  dan  Imam-Imam  mazhab.  Bahkan  menurut mereka, mengobati atau berobat ini hanya segolongan kecil yang mewajibkannya.  Sahabat-sahabat  Imam  syafi’i,  Imam  Ahmad dan sebagian Ulama menganggap bahwa mengobati itu sunnah.
Para  Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  mana  yang lebih  utama.  Berobat  ataukah  bersabar?  Di  antara  mereka  ada yang  berpendapat  bahwa  bersabar  (tidak  berobat)  itu  lebih utama, berdasarkan hadits 'Atho bin robaah yang diriwayatkan dalam  kitab  sahih  dari  seorang  wanita  yang  ditimpa  penyakit ayan dan auratnya sering terbuka, wanita itu meminta kepada Nabi  SAW  agar  mendoakannya,  lalu  beliau  menjawab  “Jika engkau  mau  bersabar  (maka  bersabarlah)  engkau  akan mendapat  surga;  jika  engkau  mau,  maka  saya  doakan  kepada Allah  agar  Dia  menyembuhkanmu.  Wanita  itu  menjawab  aku akan bersabar. Sebenarnya saya tadi ingin dihilangkan penyakit saja,  oleh  karena  itu  doakanlah  kepada  Allah  agar  saya  tidak minta dihilangkan penyakit saya. Lalu Nabi mendoakan orang itu  agar  tidak  meminta  dihilangkan  penyakitnya”.  Hadist tersebut  menunjukkan  bahwa  boleh  meninggalkan  berobat dalam  kondisi  seperti  yang  wanita  itu  alami  yaitu  saat  masih kuat  menahan  penyakitnya  (Fatwa  Syaikh  Sholeh  Al  Munajjid no. 8197).
Dalam  kaitan  ini  Imam  Abu  Hamid  Al-Ghazali membantah  orang  yang  berpendapat  bahwa  tidak  berobat  itu
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
lebih utama dalam keadaan apapun. Pendapat fuqaha yang lebih popular mengenai masalah berobat atau tidak bagi orang sakit adalah:  sebagian  besar  di  antara  mereka  berpendapat  mubah, sebagian kecil menganggapnya sunnah, dan sebagian kecil lagi (lebih sedikit) berpendapat  wajib.  Jadi  pendapat  dari  sejumlah fuqaha, para ahli (dokter), dan ahli fiqh lainnya memperbolehkan eutanasia pasif (negatif).

## Dasar Hukum Bom Bunuh Diri dan Eutanasia
Di  dalam  al-Qur’an  surat  al-mulk  ayat  2,  Allah  SWT berfirman:
َةاَيَحْلاَو  َتْوَمْلا  َقَلَخ يِذَّلا َعْلا  َوُهَو  ًلًَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَيِل

## ُزيِز ُروُفَغْلا
Diingatkan bahwa hidup dan mati adalah di tangan tuhan yang Ia ciptakan untuk menguji iman, amalan, dan ketaatan manusia terhadap  tuhan  penciptanya.  Karena  itu,  Islam  sangat memperhatikan  keselamatan  hidup  dan  kehidupan  manusia sejak  ia  berada  di  rahim  ibunya  sampai  sepanjang  hidupnya. Kemudian untuk melindungi keselamatan hidup dan kehidupan manusia itu, Islam menetapkan berbagai norma hukum perdata dan  pidana  beserta  sanksi-sanksi  hukumannya,  baik  di  dunia berupa hukuman had dan qishas termasuk hukuman mati, diyat (denda),  atau  ta’zir  ialah  hukuman  yang  ditetapkan  oleh  ulul amr  atau  lembaga  peradilan,  maupun  hukuman  di  akhirat berupa siksaan Tuhan di neraka kelak. 10
Karena  hidup  dan  mati  itu  ada  di  tangan  tuhan  dan merupakan  karunia  serta  wewenang  tuhan,  maka  Islam melarang orang melakukan pembunuhan, baik terhadap orang lain  (kecuali  dengan  alasan  yang  dibenarkan  oleh  agama) maupun  terhadap  dirinya    sendiri  (bunuh  diri)  dengan  alasan
10 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah , (Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1997), 45.
apapun.  Ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits-Hadits  tersebut  di  atas dengan jelas menunjukkan bahwa bunuh diri itu dilarang keras oleh Islam dengan alasan apapun. Misalnya, seorang menderita AIDS  atau  kanker  tahap  akhir  yang  sudah  tak  ada  harapan sembuh  secara  medis  dan  telah  kehabisan  harta  untuk  biaya pengobatannya. 11
Islam  tetap  tidak  memperbolehkan  si  penderita menghabisi nyawanya, baik  dengan tangannya sendiri  (bunuh diri  dengan  minum  racun  atau  menggantung  diri  dan sebagainya)  maupun    dengan  bantuan  orang  lain,  sekalipun dokter  dengan  cara  memberi  suntikan  atau  obat  yang  dapat mempercepat kematiannya (eutanasia positif), atau dengan cara menghentikan  segala  pertolongan  terhadap  si  penderita termasuk  pengobatannya  (eutanasia  negatif).  Sebab  penderita yang  menghabisi  nyawanya  dengan  tangannya  sendiri  atau dengan  bantuan  orang  lain  itu  berarti  ia  mendahului  atau melanggar kehendak dan wewenang tuhan; padahal seharusnya ia  bersikap  sabar  dan  tawakal  menghadapi  musibah,  seraya tetap  berikhtiar  mengatasi  musibah  dan  berdoa  kepada  Allah yang  maha  kuasa,  semoga  Allah  berkenan  memberi  ampunan kepadanya dan memberi kesehatan kembali, apabila hidupnya masih bermanfaat dan lebih baik baginya.
Menurut hukum pidana Islam, orang yang menganjurkan/menyetujui/membantu seseorang yang
membunuh diri adalah berdosa dan dapat dikenakan hukuman ta’zir.  Demikian  pula  apabila  orang  gagal  melakukan    bunuh diri,  sekalipun  dibantu  orang  lain,  maka  semuanya  dapat dikenakan hukuman ta’zir. Berat ringannya hukuman ta’zir itu diserahkan sepenuhnya kepada hakim yang mengadili perkara untuk  menjatuhkan  hukuman    yang  sesuai  dengan  tindak
11 Luthfi Assyaukanie, Politik, HAM, dan Isu-Isu Teknologi dalam Fikih Kontemporer , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 180.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
pidananya,  pelakunya,  dan  situasi  dan  kondisinya  di  mana tindak pidana itu terjadi.
Penyebab  utama  terjadinya  bunuh  diri  di  masyarakat menurut hemat penulis adalah karena kurang iman dan kurang percaya  pada  diri  sendiri.  Karena  itu,  untuk  menangkalnya harus diintensifkan pendidikan agama sejak masa kanak-kanak dan  ditingkatkan  dakwah  Islamiyah  kepada  seluruh  lapisan masyarakat  Islam  guna  peningkatan  iman,  ibadah,  dan takwanya kepada Allah yang maha kuasa. Dasar hukum Eutanasia
Islam  menghormati  dan  menjunjung  tinggi  hak  hidup. Bagi manusia, setiap perbuatan menghilangkan hidup, baik oleh orang  lain  maupun  oleh  diri  sendiri  dilarang  dengan  tegas dalam  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah.  Dalam  kitab  suci  Al-Qur’an banyak  ayat-ayat  yang  melarang  pembunuhan,  bahkan mengancamnya  dengan  hukuman.  Ayat-ayat  tersebut  antara lain :
1. Surat An-Nisa ayat 92
َطَخ  َّلَِإ اًنِمْؤُم َلُتْقَ ي ْنَأ ٍنِمْؤُمِل َناَك اَمَو
ًنِمْؤُم َلَتَ ق ْنَمَو ًأ ٍةَبَ قَر ُريِرْحَتَ ِ ًأَطَخ ا
ُدَع ٍمْوَ ق ْنِم َناَك ْنِإَِ اوُقَّدَّصَي ْنَأ  َّلَِإ ِهِلْهَأ ىَلِإ  ةَمَّلَسُم  ةَيِدَو ٍةَنِمْؤُم ْمُكَل ٍّ و َ بَو ْمُكَنْ يَ ب ٍمْوَ ق ْنِم َناَك ْنِإَو ٍةَنِمْؤُم ٍةَبَ قَر ُريِرْحَتَ ِ  نِمْؤُم َوُهَو ْ ي ةَيِدَِ  ٌاََيِم ْمُهَ ن ْهَش ُماَيِصَِ ْدِجَي ْمَل ْنَمَِ ٍةَنِمْؤُم ٍةَبَ قَر ُريِرْحَتَو ِهِلْهَأ ىَلِإ  ةَمَّلَسُم ِنْيَعِباَتَتُم ِنْيَر ًميِكَح اًميِلَع ُهَّللا َناَكَو ِهَّللا َنِم ًةَبْوَ ت ا Artinya :
“ Dan tidak boleh seorang mukmin membunuh mukmin yang lain, kecuali karena kesalahan. Barang siapa membunuh orang mukmin karena  kesalahan,  maka  ia  wajib  memerdekakan  hamba  sahaya yang  mukmin  dan  membayar  diyat  yang  diserahkan  kepada keluarganya,  (si  terbunuh),  kecuali  jika  mereka  (keluarga terbunuh) menyedekahkannya ”.
2. Surat An-Nisa ayat 93
َنَعَلَو ِهْيَلَع ُهَّللا َبِضَغَو اَهيِِ اًدِلاَخ ُمَّنَهَج ُهُؤاَزَجَِ اًدِّمَعَ تُم اًنِمْؤُم ْلُتْقَ ي ْنَمَو ُه اًميِظَع اًباَذَع ُهَل َّدَعَأَو
Artinya :
“ Barang  siapa  yang  membunuh  orang  mukmin  dengan  sengaja maka  balasannya  ialah  neraka  jahanam,  ia  kekal  di  dalamnya. Allah  mengutuknya  dan  menyediakan  baginya  siksaan  yang pedih ”.
3. Surat Al-Isra ayat 31
ُهَلْ تَ ق َّنِإ ْمُكاَّيِإَو ْمُهُ قُزْرَ ن ُنْحَن ٌٍ َلًْمِإ َةَيْشَخ ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو اًئْطِخ َناَك ْم َك اًريِب
Artinya :
“ Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  Karena  takut miskin.  Kami  yang  memberi  rizeki  kepada  mereka  dan  kamu sekalian. Sesungguhnya membunuh mereka merupakan dosa yang besar ”.
4. Surat Al-Isra ayat 33
َّرَح  ِتَّلا َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت  َلََو ِتُق ْنَمَو ِّقَحْلاِب  َّلَِإ ُهَّللا َم اَنْلَعَج ْدَقَ ِ اًموُلْظَم َل ًروُصْنَم َناَك ُهَّنِإ ِلْتَقْلا  ِِ ْفِرْسُي  َلًَِ اًناَطْلُس ِهِّيِلَوِل ا Artinya:
“ Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  oleh Allah, kecuali dengan hak ”.
5. Surat Al-An’am ayat 151
ْلاِبَو اًئْيَش ِهِب اوُكِرْشُت  َّلََأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ اْوَلاَعَ ت ْلُق اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَو ْلا اوُبَرْقَ ت  َلََو ْمُهاَّيِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنْحَن  ٌٍ َلًْمِإ ْنِم ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو اَم ََِحاَوَف َو اَهْ نِم  َرَهَظ ِب  َّلَِإ ُهَّللا َمَّرَح  ِتَّلا  َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت  َلََو َنَطَب اَم ْمُكِلََ  ِّقَحْلا َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل ِهِب ْمُكاَّصَو
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
Artinya: “ Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut miskin. Kami yang memberi rezeki kepadamu dan anak-anakmu ”.
Dalam hadis-hadis Nabi SAW larangan pembunuhan ini dipertegas oleh Rasulullah SAW, antara lain:
1. Dari Ibnu Mas’ud ra, ia berkata “telah bersabda Rasulullah
SAW”: َلَ َي ِح ُّل َد َم ْما ِر ِئ ُم ْس ِل ٍم، َي ْش َه ُد َأ َّن َلَ ِإ َل َه ِإ َّلَ َو هللا َّنَأ اًدَّمَحُم َر ُس ْو ُل ِهللا ، ِإ َّلَ ِب ِإ ْح َد َث ى َلً ٍث : َ نلا ْف ُس ِب َ نلا ْف ِس ، َو َ َلا ْي ُب َزلا ِناى ، َولا ُم َف ِرا ٌُ َل َد ْ ي َن ُه ، َ تلا ْر ُك ِل ْل َج َم َعا ِة اور( ه يلع قفتم )ه “ Tidak halal darah seorang yang menyaksikan bahwa tiada Tuhan melainkan  Allah  dan  bahwa  saya  adalah  Rasulullah,  kecuali dengan salah satu dari tiga perkara yaitu janda atau duda duda yang  berzina,  orang  yang  melakukan  pembunuhan  dan  orang yang  meninggalkan  agamanya  dan  memisahkan  diri  dari jama’ah ”. (H.R. Bukhari dan Muslim)
2. Dari Aisyah ra. Dari Rasulullah SAW bersabda:
،ملسم ئرما مد لحپ لَ ي هش د أ ن الَ هل إ الَ للا ه وإ ان للا لوسر ی ه، إ الَ بإ ِ ناصحا دعب ینز لجر :ثلًث یدح إنه لاب ابراحم جرخ لجرو ،مجري له لوسرو ه ِإن ه لتقي أو لْا نو یفنيوا بلصي اور( ضر ه أ دواد وب و ئآسنلا .) Artinya:
“ Tidak  halal  membunuh  seorang  muslim,  kecuali  karena  salah satu dari tiga perkara : pezina yang muhshan (sudah berkeluarga) maka  ia  harus  dirajam,  seseorang  yang  membunuh  seorang muslim dengan sengaja, maka ia harus dibunuh dan orang yang keluar dari Islam, kemudian ia menerangi Allah  dan Rasulullah maka ia harus dibunuh ata disalib atau diasingkan dari tempatnya . (H.R. Abu Daud dan Nasaiy).
Dari  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan,  bahwa  eutanasia  khususnya  eutanasia  aktif  di
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
mana seorang dokter melakukan upaya aktif membantu untuk mempercepat  kematian  seorang  pasien,  yang  menurut perkiraannya  sudah  tidak  dapat  bertahan  untuk  hidup meskipun atas permintaan si pasien atau keluarganya, dilarang menurut  hukum  Islam.  Karena  perbuatan  tersebut  tergolong pada pembunuhan dengan sengaja, berdasarkan surat Al-An’am ayat 151 dan surat Al-Isra ayat 33.
Pembunuhan  yang  diperbolehkan  oleh  Islam  hanyalah pembunuhan yang telah dijelaskan oleh hadis-hadis yang telah disebutkan  tadi,  pembunuhan  sebagai  hukuman  terhadap penzina muhshan (yang sudah berkeluarga), pelaku pembunuhan  sengaja,  dan  bagi  orang  yang  murtad  dan pengganggu keamanan.
Pembunuhan  yang  dibolehkan  menurut  hadis  Nabi, telah dikemukakan oleh Prof. Mahmud Syaltut dalam bukunya Al-Islam  Aqidah  Wa  Syari’ah,  bahwa  dengan  melihat  maksud dan  tujuannya,  pembunuhan  yang  dibolehkan  oleh  syara’ (Islam) dapat dirumuskan dalam tiga segi :
1. Segi  pelaksanaan  perintah  atau  kewajiban,  seperti pelaksanaan  hukuman  mati  oleh  algojo  atas  perintah pengadilan / hakim.
2. Segi pelaksanaan hak, yang meliputi :
a. Hak  wali  si  korban  untuk  melaksanakan  hukuman qishash.
b. Hak  penguasa  untuk  menghukum  bunuh  perampok  / pengganggu stabilitas keamanan.
c. Segi  pembelaan,  baik  terhadap  diri,  kehormatan, maupun terhadap harta benda.
Dari  tiga  segi  di  atas,  eutanasia  tidak  termasuk  di dalamnya. Dengan demikian eutanasia aktif jelas dilarang oleh Islam.  Adapun  eutanasia  yang  dilakukan  dokter  dalam menyelamatkan  ibu  yang  melahirkan  dengan  cara  mematikan bayi  yang  di  kandungnya,  ini  dibolehkan  karena  darurat.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
Berdasarkan qaidah:
َضلا ُر ْو َر ُت تا ِب ْي ُح لا َم ْح ُظ ْو َر تا “keadaan darurat
dapat membolehkan perbuatan yang dilarang”. 12
Sehubungan  dengan  pengaruh  keadaan  darurat,  Abd Wahhab Khallaf dalam bukunya Ilmu Ushul Fiqh mengatakan “Barangsiapa  yang  tidak  bisa  mempertahankan  keselamatan dirinya kecuali dengan cara menyelamatkan dengan membinasakan  orang  lain,  tidaklah  ia  berdosa  dalam tindakannya itu”.
Menurut  Imam  Abu  Hanifah,  Abu  Yusuf,  Muhammad bin  Hasan  dan  sebagian  ulama  Syafi’iyyah,  bahwa  hukuman yang  dikenakan  terhadap  pelaku  eutanasia  (pembunuhan dengan persetujuan korban) adalah membayar diat (seratus ekor unta  atau  seharga  itu)  dan  bukan  obyek  eutanasia  merupakan syubhat dalam status perbuatannya dan dalam hadis Nabi SAW, yaitu  apabila  dalam  jarimah  hudud  (termasuk  di  dalamnya qishash) terdapat syubhat maka hukuman bisa digugurkan atau diganti.
Menurut  Zufar,  bahwa  hukuman  yang  dikenakan kepada  pelaku  eutanasia  tetap  dihukum  qishash  (hukuman mati)  karena  persetujuan  untuk  menjadi  obyek  eutanasia tersebut  dianggap  tidak  pernah  ada,  sehingga  persetujuan tersebut tidak ada  pengaruhnya sama sekali.
Sedangkan  menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dan sebagian  ulama  Syafi’iyah,  bahwa  pelaku  euthanasia  atas persetujuan  korban  dibebaskan  dari  hukuman,  karena persetujuan  korban  untuk  menjadi  objek  eutanasia,  statusnya sama dengan pembunuhan, baik dari hukuman qishash maupun diyat maka dia bebas dari hukuman.
Bagaimana  pandangan  hukum  Islam  tentang  eutanasia pasif?  Menurut  ajaran  Islam  bahwa  sakit  yang  menimpa seseorang  dapat  menghapus  dosa.  Meskipun  demikian  bukan
12 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Masail  Fiqhiyyah ,  Bandung:  Angkasa, 2005, 104-113.
berarti  penyakit  yang  menimpa  seseorang  itu  dibiarkan  saja tanpa  upaya  pengobatan,  karena  Islam  memerintahkan  pula untuk  mengobati  setiap  penyakit  yang  menimpa  manusia. Menurut Imam al-Syaukany, bahwa penyakit yang oleh dokter dinyatakan tidak ada obatnya sekalipun, tidak ada upaya untuk mengupayakan pengobatannya.
Apabila  dokter  mengatakan  bahwa  penyakit  tersebut sudah  tak  bisa  disembuhkan  atau  keadaanya  sudah  masuk dalam  stadium  terminal  dan  pihak  pasien  atau  keluarganya dengan  beberapa  pertimbangan  meminta  atau  menyetujui dihentikannya upaya pengobatan, maka penghentian pengobatan pasien tersebut akhirnya meninggal. Dalam situasi dan kondisi yang demikian, tindakan yang bisa dilakukan ialah bersabar  dan  tawakkal  serta  berdoa  kepada  Allah  dengan  doa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, yaitu:
َّللا ُه َّم َأ ْح ِي ْي ِن َم َکا َنا ِت َحلا َيا ُة ُخ ْ ي ًرا َع َل َّ َو َ ت َو َِّ ِن ِإ ََ ا َک َنا ْت َولا َِ ُةا َخ ْ ي ًرا  ِل Artinya  :” Ya  Allah,  Hidupkanlah  aku  selagi  kehidupan  itu  baik untukku dan matikanlah aku apabila kematian itu lebih baik untukku .”

## Kesimpulan
Bom  bunuh  diri  yaitu  kegiatan  bunuh  diri  yang dilatarbelakangi  keyakinan  oleh  pelaku  bahwa  perbuatan tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  perjuangan  untuk memperjuangkan kebenaran. Sedangkan eutanasia adalah usaha dan  bantuan  yang  dilakukan  untuk  mempercepat  kematian seseorang  yang  menurut  perkiraan  sudah  hampir  mendekati kematian, dengan tujuan untuk meringankan atau membebaskannya dari penderitaannya.
Dari  pendapat  sejumlah  fuqaha,  para  ahli  (dokter)  dan ahli  fiqh  lainnya  memperbolehkan  euthanasia  pasif  ( negative ). Dan yang tidak diperbolehkan karena dalil di atas (QS. Ali Imran :156).  Sedangkan  hukum  asal  bom  bunuh  diri  adalah  boleh, namun  dapat  berubah  menjadi  haram  bila  dilakukan  dengan
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 134-151
cara melampaui batas  dan justru dapat merugikan umat Islam secara umum.

## Daftar Pustaka
Buku al-Husain, Sulaiman. 2005. Mengapa Harus Bunuh Diri? . Jakarta: Qisthi Press. al-Qadah,  Muhammad  Tha’mah.  2002. Aksi  Bom  Syahid  dalam Pandangan  Hukum  Islam ( al-Mughamarat  bi  an-Nafsi  fi  al-
Qital wa Hukmuha fi al-Islam ). Bandung: Pustaka Umat. Assyaukanie,  Luthfi.  1998. Politik,  HAM,  dan  Isu-Isu  Teknologi dalam Fikih Kontemporer . Bandung: Pustaka Hidayah.
Hasan, M. Ali. 1995. Masail Fiqhiyah al-Haditsah . Jakarta: Rajawali Press. Takfuri, Nawaf Hail. 2002. Aksi Bunuh Diri atau Mati Syahid ( al- Amaliyat  al-Istisyhidiyah  fi  al-Mizan  al-Fiqhi ).  Jakarta:
Pustaka al-Kautsar.
Thaha,  Ahmadie. Kedokteran  Dalam  Islam .  Surabaya:  PT  Bina Ilmu.
Yanggo,  Huzaimah  Tahido.  2005. Masail  Fiqhiyyah ,  Bandung:
Angkasa.
Yasid, Abu. 2005. Fiqh Realitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Zuhdi, Masfuk. 1997. Masail Fiqhiyah . Jakarta: PT Toko Gunung Agung.

## Internet
https://situswahab.wordpress.com/2011/04/17/hukum-bom- bunuh-diri-menurut-islam/  diakses  pada  tanggal  26 Oktober 2017 http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=148 http://aul-al-hifary.blogspot.co.id/2013/10/hukum-euthanasia- menurut-islam.html,  diakses  pada  tanggal  26  Oktober 2017