## WIRID SURAH AL-SAJADAH DAN SURAH AL-MULK
(Studi Living Qur’an di Pesantren Hidayatullah Surabaya Jawa
Timur)
Umar Hadi
Universitas Muhammadiyah Berau Kalimantan Timur, Indonesia
Email: owner.bajoe@gmail.com
Rahmat Nurdin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Sulawesi Barat, Indonesia
Email: rahmatnurdin077@gmail.com

## Abstract
The goal of this study is to explain social phenomenas that are closely related to the verses of the Qur'an that are interpreted and actualised by individuals and communities. In that context, the tradition of wirid surah al-Sajadah and surah al-Mulk in Hidayatullah Islamic Boarding School Surabaya deserves to be observed. This study is the first study of the wirid phenomenon. This study applied Gadamer's hermeneutic perspective which intend to explore and gain understanding and meaning from the tradition. The results of this study  reveal  that  the  wirid  carried  out  at  Hidayatullah  Islamic  Boarding School is one of the efforts to internalise the values of the Qur'an for cadres to have emotional, spiritual and militancy intelligence in upholding Islamic civilisation.
Keywords: Wirid, Al-Sajadah, Al-Mulk, Living Quran

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena-fenomena sosial yang memiliki  kaitan  erat  dengan  ayat-ayat  al-Quran  yang  dimaknai  dan diaktualisasikan oleh individu maupun komunitas. Dalam konteks itu, tradisi wirid  surah  al-Sajadah  dan  surah  al-Mulk  di  Pesantren  Hidayatullah Surabaya  layak  dicermati.  Kajian  ini  merupakan  kajian  perdana  terhadap fenomena  wirid  tersebut.  Kajian  ini  menggunakan  perspektif  hermeneutik Gadamer  yang  bertujuan  menggali  dan  mendapatkan  pemahaman  serta makna dari tradisi tersebut. Hasil kajian menyimpulkan bahwa wirid yang dilaksanakan  di  Pesantren  Hidayatullah  merupakan  salah  satu  upaya internalisasi  nilai-nilai  al-Quran  terhadap  kader  agar  memiliki  kecerdasan emosioanal, spiritual dan militansi dalam menegakkan peradaban Islam. Kata Kunci: Wirid, Al-Sajadah, AL-Mulk, Living Quran

## PENDAHULUAN
Living qur’an dimaknai sebagai pengamalan nyata ayat - ayat oleh individu, komunitas, masyarakat, atau sebuah lembaga. Sebagai sebuah pengamalan, maka
ada  gejala  berupa  pola-pola  prilaku  yang  bersumber  dari  pemaknaan  dan pemahaman terhadap hadis Nabi. Jadi living qur’an merupakan hasil dari interaksi dan respon intelektual terhadap satu atau beberapa ayat yang melahirkan tindakan nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  definisinya, living  q ur’an dikategorikan sebagai fonemena sosial keagamaan, dimana objek kajiannya adalah individu maupun kolektif. 1
Kajian  ini  mencoba  menjelaskan  fenomena  dan  tradisi  wiridan  surah  al- Sajadah dan surah al-Mulk yang rutin dilakukan oleh santri dan warga Pesantren Hidayatullah  Surabaya,  Jawa  Timur.  Ada  beberapa  alasan  kenapa  fenomena  ini penting  diangkat. Pertama,  sejauh  pengetahuan  penulis,  karena  tidak  ada seorangpun yang pernah meneliti fenomena ini, padahal tradisi wiridan ini hampir seluruhnya dilakukan oleh seluruh cabang Pesantren Hidayatullah se-Nusantara. Kedua, Pesantren Hidayatullah Surabaya merupakan salah satu dari tiga kampus utama 2 yang  diberikan  dan  memiliki  tugas  yang  sangat  fundamental  dalam melahirkan kader-kader Hidayatullah yang nantinya akan ditugaskan ke berbagai pelosok Nusantara . Ketiga, sebagai salah satu organisasi keagamaan terbesar ke- tiga  terbesar  di  Indonesia,  Hidayatullah  dengan  seluruh  cabangnya  punya  misi menegakkan peradaban Islam di Nusantara. Karena itu, penting diteliti aktivitas wiridan ini dalam relevansinya terhadap misi besar tersebut. Yaitu apakah wiridan ini dianggap sebagai sarana pembentukan lahirnya para arsitek peradaban, ataukah hanya  sekedar  pembacaan  biasa  yang  tidak  memiliki  relevansi  dengan  misi tersebut. Dengan demikiam, masalah penelitian dirumuskan dalam dua pertanyaan besar, yaitu [a] bagaimana pemaknaan tradisi tersebut, [b] apa tujuan dari tradisi tersebut.
Living qur’an  sebagai  sebuah  fenomena  sosial  maka  tradis i  wirid  bisa ditafsirkan  dan  dipahami  melalui  pendekatan  hermeneutik.  Hal  ini  karena
1 Muhammad Alfatih Suryadilaga, "Model-model Living Hadis" dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press, 2007), 114.
2 Dalam  pandangan  Ormas  Hidayatullah,  sebutan  kampus  Utama,  bila  di  dalamnya  telah berdiri semua jenjang pendidikan mulai dari tingkat RA/TPA sampai Perguruan Tinggi. Pesantren Hidayatullah sendiri, telah lama berdiri STAIL (sekolah tinggi Agama Islam Lukman al-Hakim) yang membuka dua Fakultas; Fakultas Tarbiyah dengan konsenstrai manajemen pendidikan Islam dan Fakultas Dakwah dengan konsentrasi komunikasi penyiaran Islam,
hermeneutic  sebagai art  of  exegesis  (seni  menafsirkan)  bukan  hanya  berkaitan dengan teks tertulis, tetapi juga berkaitan dengan seluruh objek ilmu sosial dan humaniora. 3 Dalam  ilmu  sosial,  setidaknya,  dikenal  dua  perspektif  hermeneutik, yaitu yang dikemukakan oleh Max Weber yang memahami makna suatu fenomena sosial  dari  tujaun  (intensi)  fenomena  tersebut,  dan  Hans  George  Gadamer  yang memahami makna suatu fenomena sosial dari pemahaman subjek atas fenomena tersebut. 4
Tradisi ini sebagai fenomena sosial akan diteliti dengan ini menggunakan pendekatan hermeneutik Gadamer karena memberi ruang bagi partisipasi pembaca dalam memahami teks. Dalam proses membaca dialog akan terjadi antara pembaca dengan  teks  berikut  konteksnya  yang  khas.  Dari  sini  makna  tidak  bergantung kepada teks semata, melainkan muncul dari dialog antara teks dan pembaca. 5
Dalam  hermeneutiknya,  Gadamer  merumuskan  empat  kunci;  yaitu  [a] kesadaran terhadap situasi hermeneutik, [b] pra pemahaman sebagai akibat dari situasi hermenenutik, [c] sintesis antara horizon pembaca dan horizon teks, yang harus  selalu  dikomunikasikan  untuk  menghasilkan  makna-makna  baru,  bukan reproduksi, [d] menerapkan makna yang berarti terhadap teks. 6 Dari empat kunci dasar  tersebut,  maka  teori  pehamaman  Gadamer  adalah  kesepakatan.  Artinya memahami  berarti  menyepakati.  Untuk  memahami  maka  perlu  merekonstruksi makna  dari  teks  sesuai  dengan  yang  dimaksud  penulisnya.  Di  dalam  proses pemahaman itu, pembaca dan penulis teks memiliki kesamaaan pengertian dasar ( basic understanding/sache) tentang makna dari teks tersebut.  Dalam proses sache tidak lagi berfokus untuk membangkitkan maksud asli dari penulis teks, melainkan berfokus  pada  tema  yang  menjadi  perdebatan  yang  seringkali  berbeda  dengan maksud asli si penulis teks.
3 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an, (Jogjakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), h. 44.
4 Lihat  Ramlan  Surbakti, Elit  Nahdlatul  Ulama,  Aswaja,  dan  Partai  Politik  Islam,  dalam,
Abdul  Halim, Aswaja  Politisi  Nahdlatul  Ulama:  Perspektif  Hermeneutika  Gadamer,  (Jakarta: LP3ES, 2014), h. xiii.
5 Abdul Halim, Aswaja Politisi Nahdlatul Ulama: Perspektif Hermeneutika Gadamer, h. 12.
6 Lihat, Abdul Halim, Aswaja Politisi Nahdlatul Ulama: Perspektif Hermeneutika Gadamer, h. 13-17.
Sementara itu karena objek penelitian ini adalah tradisi wiridan surah al- Sajadah  dan  surah  al-Mulk  di  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  yang  termasuk dalam kategori fenomenal sosial kebudayaan, maka penelitian ini menggunakan data kualitatif yang berhubungan dengan norma, etika, estetika, tata cara, tujuan serta fakta-fakta dilapangan yang berkaitan dengan objek penelitian. Pengumpulan data  akan  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara.  Data-data  tersebut kemudian ditafsirkan untuk menemukan makna otentik, konteks dan relevansi dari tradisi tersebut dengan cara mendialogkan antara teks, penulis dan pembaca.

## PEMBAHASAN
A. Sekilas tentang Pesantren Hidayatullah Surabaya dan Manhajnya
Secara historis Pesantren Hidayatullah Surabaya tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya Organisasi Hidayatullah. Hidayatullah awalnya sebuah pondok  pesantren  yang  berdiri  di  atas  lahan  wakaf  seluas  120  hektar  di Gunung  Tembak,  Balikpapan,  Kalimantan  Timur.  Pondok  pesantren  ini didirikan oleh Ustaz Abdullah Said pada 7 Januari 1973. Ide awal pendirian adalah mengajak masyarakat yang semula tidak mengenal islam atau sudah islam  tapi  setengah-setengah  supaya  berislam  secara kaffah  dengan berpengangan  Al- Qur’an  dan  Hadist  sebagai  pedoman.  Singkatnya, Hidayatullah dengan ide kampusnya berupaya ini menegakkan menegakkan Islam secara nyata dalam kehidupan. Hidayatullah selalu mengatakan bahwa kampus  merupakan  miniatur  peradaban  Islam.  Karena  itu  dalam  tahap selanjutnya, pendiri Pesantren Hidayatullah Gunung Tembak Ustaz Abdullah Said 7 mengirimkan santri-santrinya untuk berdakwah ke berbagai daerah di seluruh  Indonesia,  khususnya  daerah-daerah  minoritas  Muslim.  Di  tempat tugas yang baru, para santri Hidayatullah tak sekadar berdakwah, tetapi juga membangun  cabang  pondok  pesantren  Hidayatullah.  Pada  akhirnya, tersebarlah  lebih  dari  100  kabupaten  di  seluruh  Indonesia  dalam  bentuk
7Nama Asli beliau adalah Muhsin Kahar. Lihat Manshur Salbu, Mencetak Kader, Perjalanan Hidup Ustaz Abdullah Said Pendiri Hidayatullah, (Surabaya: Hidayatullah Publishing, 2009)
pondok  pesantren  tersebut.  Salah  satunya  adalah  pesantren  Hidayatullah Surabaya. Fokus kegiatannya adalah sosial, pendidikan, dan dakwah. 8
Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  merupakan  cabang  dari  Pasantren Hidayatullah Balikpapan Kalimantan Timur, yang dirintis oleh KH, Abdullah Said. Sebagai cabang, Pesantren Hidayatuilah Surabaya secara resmi didirikan pada tanggal 28 Nopember 1986. Diawali oleh diskusi-diskusi yang dilakukan oleh  beberapa  mahasiswa  muslim  yang  sedang  menyelesaikan  kuliah  di berbagaiPerguruan  Tinggi  di  Surabaya.  Mereka,  antara  lain:  Abdurrahman (UNAIR),  Hamim  Thahari  (IKIP),  Elvenus  Yahya  (ITS),  Sulaiman  (ITS), Rahmad Rahman (UNAIR), Khusnul Khuluq (IKIP). 9
Selama hampir 20 tahun perjalanan Pesantren Hidayatullah Surabaya, telah  beberapa  kali  terjadi  pergantian  kepemimpinan,  yaitu:  Ust  H. Abdurrahman,  SE  (1986-1998),  Ust.  Drs.  H.  Rahmad  Rahman,  MSi  (1998- 2000), Ust. Drs Ali Imron, M.Ag. (2002-2003), Ust. H. Ainur Rofiq (2003- 2007),  Ust.  Drs.  H.  Miftahudin  M.Si.  (2007-2011)  dan  untuk  saat  ini pemegang  amanah  kepemimpinan  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  adalah Ust. Nur Fuad, MA.
Kegiatan  yang  awalnya  hanya  berupa  penyantunan  yatim  piatu, pembinaan  anak  putus  sekolah  terus  ditingkatkan  menjadi  lembaga pendidikan yang dikelola secara profesional terdiri dari: Play Group dan TK “Yaa  Bunayya”,  SD  Luqman  Al -Hakim  ( full day), SMP Luqman al-Hakim Putri (f ull day), SMP Luqman al-Hakim Putra (boarding school) yang berdiri pada tanggal 25 Februari 1997, SMA Luqman al-Hakim Putra ( boarding) yang berdiri tanggal 25 Desember 1996, serta Sekolah Tinggi Agama Islam Luqman al-Hakim (STAIL). 10
Patut  dijelaskan  bahwa  pesantren  Hidayatullah  seluruh  Indonesia, termasuk  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya,  menganut  dan  memberlakukan kurikulum integral. Secara historis, kurikulum ini lahir sebagai sebuah respon
8 http://hidayatullah.or.id/sekilas-hidayatullah/ Diakses pada tanggal 22/03/2024.
9 http://smaluqmanalhakim.com/sejarah/. Diakses pada tanggal 22/03/2024.
10 http://smaluqmanalhakim.com/sejarah/. Diakses pada tanggal 22/03/2024.
intelektual  terhadap  munculnya  pelbagai  krisil  multidimensional  yang  lahir dari  pemberlakuan  ideologi  sekulerisme. 11 Nampaknya  Pesantren  meyakini satu hal bahwa reformasi kehidupan berawal dari reformasi pendidikan, dan sebuah pendidikan sangat ditentukan oleh visi kurikulumnya.
Secara paradigmatik, kurikulum ini dibangun dari asas tauhid, dimana hal ini merupakan pengejawantahan dari manhaj Sistematika Nuzulnya wahyu (selanjutnya disebut dengan Manhaj SNW) yang dianut Hidayatullah.
Manhaj  SNW,  seperti  yang  dirumukan  oleh  Dr.  Nashirul  Haq,  salah seorang Pimpinan Pusat Hidayatullah, maknanya adalah urut-urutan Wahyu (al- Qur’an)  berdasarkan  tahapan  waktu  diturunkannya  kepada  Rasulullah SAW. SNW dalam pandangan hidayatullah mengacu kepada lima surah yang pertama-tama  turun  kepada  Rasulullah.  Berikut  lima  surah  tersebut  dan kandungannya yang dipahami oleh Hidayatullah. 12
1. Surah al- ‘Alaq memantapkan  aspek  nilai-nilai  dasar  akidah,  yang tidak saja mencakup rukun iman dalam pengertian formal, namun bagaimana nilai-nilai dari iman itu membentuk pemikiran, sehingga menjadi rujukan dalam berpikir, merasa, berbicara, bertindak. Surah al- ‘Alaq  mengandung  konsep:  [a]  Konsep  tentang  Tuhan,  [2]
konsep  penciptaan,  [3]  konsep  manusia,  [4]  konsep  ilmu, pendidikan  dan  Adab,  [5]  konsep  alam,  [6]  konsep  syahadat,  [7] Konsep loyalitas.
2. Surah  al-Qalam  mengandung  prinsip-prinsip  umum  dienul  Islam, yakni:  [1] khittah  seorang  muslim,  [2]  konsep  masa  depan,  [3] konsep  akhlaq,  [4]  konsep  benar-salah.  Fokus  utamanya  adalah membangun  khiththah  hidup  ber- Qur’an  sebagai  ideologi kebenaran. Selamat tidaknya kita, berkah tidaknya hidup kita, dan maju  tidaknya  kita  tergantung  kepada  kekokohan  dan  keteguhan
11 Disarikan  dari  “ buku  Induk  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya” .  Berupa  soft  copy  tidak diterbitkan.
12 Dirangkum dari slide dalam acara pengkaderan di STAIL Surabaya. Penulis juga melakukan penambahan yang seperlunya dengan merujuk kepada website resmi organisasi hidayatullah.
kita dalam menempuh jalan ini. Awalnya pengikut jalan ini pasti sedikit, namun suatu saat pasti akan membesar asal kita konsisten dengan sikap kita.
3. Surah al-Muzzammil mengupas masalah tazkiyah dan ibadah, yaitu tujuh bekal spiritual seorang muslim: [1] qiyamul-lail, [2] tartil al-
Qur’an ,  [3] dzikrullah,  [4]  tabattul  (total  di  jalan  Allah),  [5] tawakkal, (6) sabar, (7) hijrah. Fokus utamanya adalah pencerahan spiritual dan internalisasi nilai-nilai Al- Qur’an. Menjadikan ibadah dan taqarrub kepada Allah sebagai tradisi, baik melalui ibadah wajib maupun nafilah.
4. Surah  al-Muddatsir  membahas  tentang  konsep  perubahan  atau prinsip-prinsip  dasar  tarbiyah  dan  dakwah,  yaitu:  [1]  berfokus kepada  akhirat,  [2]  hanya  membesarkan  nama  Allah,  [3] menyucikan  “pakaian”  (kepribadian,  keluarga,  dsb),  [4]
menghindari dosa, berhala, dan najis, [5] ketulusan dalam memberi, berdakwah  tanpa  pamrih,  [6]  bersabar.  Fokus  utamanya  adalah transformasi  nilai-nilai  Al- Qur’an  ke  dalam  kehidupan.  Mulailah
mencari  teman,  dengan  mengajak  orang  untuk  berubah  menjadi lebih baik, yakni: menjadi bagian dari penggerak perubahan ( agent of change).
5. Surah al-Fatihah merangkum visi peradaban Islam, yakni peradaban yang  berakar  kepada  tauhid  dan  semata-mata  untuk  mengabdi kepada Allah ta’ala. Milikilah visi besar, apapun keadaan kita hari
ini. Al-Fatihah artinya Pembuka, semacam kunci yang akan menjadi pemandu  untuk  memahami  bangunan  peradaban  yang  akan  ingin ditegakkan, yakni seluruh nilai-nilai yang terkandung di dalam al- Qur’an.
Manhaj  SNW  oleh  Hidayatullah  dijadikan  landasan.  Orientasi pendidikannya adalah tauhid. Karena objek pendidikan adalah manusia, maka persepsi manusia juga harus berdasarkan tauhid (mengacu kepada pemaknaan
terhadap  surah  al-Alaq)    Dengan  kurikulum  ini  nantinya  diharapkan  lahir manusia-manusia  yang  selalu  sadar  menjalankan  visi  misi  eksistensialnya sebagai abdullah  dan  khaliffatulah.  Dalam  rangka  mengemban  amanat tersebut,  maka  diperlukan  kemampuan  berupa  tumbuh  dan  berkembangnya aspek-aspek instrumentasi kemampuan manusia secara integral dan seimbang, yaitu  aspek aqliyah,  ruhiyah  dan  jismiyah. 13 Dalam  praktinya,  pesantren mengadopsi kurilum resmi pemerintah yang disandingkan dengan kurikulum lokal kepesantrenan, seperti aqidah bahasa Arab, fiqh dan ushulnya, tahfidz dan  lain-lain. 14 Visi  kurikulumnya  tidak  hanya  mendidik  mansusia  secara intelektual,  tapi  juga  secara  emosional  spiritual.  Untuk  pentingan  tersebut, maka,  diantaranya,  sholat  malam,  membaca  surah  al-mulk  dan  al-sajadah setiap  malan  setelah  melaksanakan  sholat  di  masjid  rutin  dilakukan  karena dimasukkan dalam kurikulum pengkaderan.
B. Tradisi Wirid Surah al-Mulk dan surah al-Sajadah Sebagai Living Qur’an
Kata wirid merupakan kata serapan dari bahasa Arab. Dalam kamus Al-
Munawwir, kata ini dimaknakan sebagai wirid, bacaan-bacaan (doa dan zikir) yang dibaca setiap hari. 15 Dengan demikian, wirid dapat dipahami sebagai satu aktivitas berzikir, berdoa dan tilawah yang selalu dibiasakan oleh seseorang. Menurut  Ibnu  al-Mandzur,  wirid  merupakan  bagian  dari  tilawah  al- Qur’an yang dibacanya dengan ukuran-ukuran tertentu. 16
Wirid  surah  surah  al-Sajadah  dan  al-Mulk  rutin  dilaksanakan  setiap malam di Pesantren Hidayatullah Surabaya. Kegiatan ini bertempat di Masjid Aqshal Madinah yang terletak persis di tengah-tengah pesantren. Aktivitas ini wajib diikuti oleh semua santri, mulai santri SMP, SMU, mahasiswa STAIL (Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Luqman  al-Hakim)  sampai  seluruh  warga
13 Disarikan  dari  buku  Induk  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya.  Berupa  soft  copy  tidak diterbitkan.
14 http://hidayatullahsby.com/sample-page. diakses pada tanggal 22/03/2024.
15 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 1551
16 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=45051 ..
kampus. 17 Dalam perspektif Pesantren Hidayatullah Surabaya, masjid, selain sekolah dan Asrama, merupakan tempat dan basis pembinaan mental spiritual (kecerdasan  spiritual)  santri.  Ketiga  tempat  tersebut;  sekolah,  masjid  dan asrama,  saling  terintegrasi  demi  terwujudnya  kader  yang  militan  dalam memikul dakwah Islam.
Aktivitas wirid ini berlangsung secara sakral. Pelaksanaannya dilakukan secara  berjamaah.  Seluruh  jama’ah,  umumnya  menggunakan  sarung  dan memakai  baju  putih.  Sebenarnya  penggunaan  baju  putih  dan  sarung  ketika membaca  wirid  ini  bukan  hanya  untuk  kegiatan  ini  semata.  Tetapi  juga diberlakukan  untuk  kegiatan  ibadah  sholat  lima  waktu. 18 Secara  simbolik, khususnya dalam perspektif tasawwuf, penggunaan pakaian putih yang suci dalam  tradisi  wirid  ini  menyampaikan  sebuah  pesan  bahwa  siapapun  yang ingin membaca al- Qur’an harus berupa menjaga kebersihan fisik dan hatinya
( tazkiyyatun  nafs).  Sehingga  wirid  tersebut  memberikan  pencerahan, penguatan  dan  pengayaan-pengayaan  ruhani  agar  iman  semakin  bertambah dan kokoh kepada Allah (QS. Al-Anfal: 22)
Salah  seorang  santri  yang  telah  memiliki  kemampuan  membaca  al- Qur’an  dengan  baik  dan  lancar  akan  ditunjuk  secara  bergiliran  memimpin prosesi  ini.  Umumnya  gaya  santri  dalam  membaca  wirid  tersebut menggunakan gaya bacaan imam atau ulama timur tengah, misalnya syeikh Sudais, yaitu gaya murattal yang sekarang lagi populer berkat perkembangan dunia digital. Alasan lainnya, bahwa gaya murattal ala ulama Timur Tengah lebih  mudah  dan  lebih  bisa  dinikmati  dan  lebih  mudah  diikuti  oleh  para jamaah, demikian seperti yang disampaikan oleh Ewako Ahmad, salah seorang santri  di  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya,  yang  juga  kadang  ditunjuk
17 Istilah  warga  kampus  mengacu  kepada  siapapun yang  tinggal  di  dala m  pesantren  seperti pengasuh, guru-guru, dan tenaga kependidikan.
18 Sebenarnya menggunakan sarung dan baju putih merupakan etika yang sangat ditekakan oleh pesantren  hidayatullah  Surabaya  untuk  kegiatan  shalat  magrib,  isya’,  shubuh.  Sementara  untuk shalat  dhuhur  diberikan  kelonggaran,  karena  pada  waktu  itu  santri  masih  menggunakan  pakaian seragam  sekolah  dan  untuk  efesiensi  santri  diperkenankan  shalat  menggunakannya.  Begitu  juga untuk shalat ashar. Patut dijelaskan, etika diambil dari pesantren-pesantren salafiyyah yang dikelola oleh para kyai NU. Karena atas takdir Allah, salah satu pengasuh pesantren ini, yaitu Ustaz Abdul Kholiq, Lc, M.Ag. masih merupakan keluarga besar dari Pesantren Krapyak
memimpin  wirid  tersebut. 19 Alasan  lain  penggunaan  gaya  ini,  barangkali didasarkan pula kepada hadis berikut:
له أ نولحو كميا او ،اتهاوص أو برعلا نوحلب ن أرقلا اوءرقا« :لاق لمسو هيلع الله لىص الله لوسر ن أ لا حونلاو ءانغلا عيجرت ن أرقلبا نوعجري ماوق أ يدعب ءيجي س هن اف ،قسفلاو باتكلا
،همرجانح زوايج
هن أش مبهجعي نيلذا بولقو مبهولق ةنوتفم
».
“Bacalah  al -Quran  dengan  lagu  dan  suara  orang  arab.  Jauhilah lagu/irama ahli kitab dan orang orang fasiq. Nanti akan ada orang datang setelahku  membaca  al-Quran  seperti  menyanyi  dan  melenguh,  tidak melampau tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya”.
Santri  yang  mendapat  tugas  tersebut  akan  duduk  di  depan  seluruh jama’ah  untuk  memimpin  wirid  ini.  Dalam  keadaan  menghadap  kiblat, semuanya harus dalam keadaan duduk bersila sambil memegang mushaf atau mengandalkan  hafalannya.  Mushaf  yang  digunakan  dalam  tradisi  ini bermacam-macam.  Ada  yang  menggunakan  mushaf  keluaran  Madinah maupun  mushaf  yang  dicetak  keluaran  Indonesia.  Pelaksaan  wirid  tersebut berjalan  secara  khidm at  dan  penuh  kekhusyu’an.  Hal  ini  dimaksudkan  agar wirid  ini  mentransfusi  dan  menguatkan  iman  serta  memberikan  energi  dan pencerahan spritual bagi siapapun yang mengikuti aktivitas ini.
Pertama-pertama  aktivitas  wirid  ini  dimulai  dengan  membaca ta’awwudz sebagai  manifestasi  adab  membaca  al- Qur’an.  Kemudian dilanjutkan dengan membaca al-Fatihah. Setelah itu wirid dilanjutkan dengan membaca  surah  al-Sajadah  dan  surah  al-Mulk.  Membaca  surah  al-Sajadah didahulukan daripada surah al-Mulk dalam rangka mengikuti tartib mushafi. Ketika sampai pada ayat yang ke-15 20 dari surah al-Sajadah, tanpa dikomando, maka  seluruh  hadirin  yang  hadir  segera  melakukan  sujud tilawah  dalam keadaan  menghadap  kiblat  kurang  lebih  satu  menit  lamanya.  Doa  sujud tilawah yang dibaca adalah
لهوبح هصربو هعسم قشو ،هقلخ يلذل ييجهو دسج هتوقو
يقلالخا نسح أ الله كرابتف 19 Wawancara via Handphone, tanggal 13/05/2024.
20 َنوُِبِْكَتْسَي  َلَ ْمُهَو ْمِِِبَِر ِدْمَِبِ اوُحَّبَسَو اًدَّجُس اوُّرَخ اَِبِ اوُرِِكُذ اَذِإ َنيِذَّلا اَنِت َيِبِ ُنِمْؤُ ي اََّنَّ إ
Dalam penelitian ini, penulis menemukan bahwa ternyata tidak semua santri mengetahui bacaan tersebut. Umumnya santri dari sebagian santri dari kalangan SMP dan SMA membaca bacaan doa sujud seperti dalam salat lima waktu.
Selesai  sujud  tilawah,  santri  yang  bertugas  memimpin  wirid  ini  dan seluruh  hadirin  segera  melanjutkan  membaca  ayat  selanjutnnya  sampai selesai.  Kemudian  dilanjutkan  setelah  membaca  surah  al-Mulk,  seluruh rangkain acara wirid ini ditutup dengan membaca surah al-Ikhas, al-Falaq dan surah  al-Nas.  Biasanya  setelah  itu,  kadang  ada  salah  seorang  pengasuh pesantren  yang  memberikan taujih  rabbani  kepada  segenap  santri  tentang beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  manfaat  wirid  ini  dan  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya. Hal ini dimaksudkan agar santri mampu berakhlaq dengan akhlak al- Qur’an.
Secara historis, asal usul wirid ini berasal dari sunnah yang dihidupkan ( living sunnah) oleh Ustaz Abdullah Said, pendiri pertama Hidayatullah, di Pesantren  Hidayatullah  Gunung  Tembak  Balikpapan.  Para  alumninya kemudian  mentradisikan  wirid  ini  disetiap  pesantren  yang  mereka  rintus.
Itulah sebabnya, wirid surah al-Mulk dan surah al-Sajadah ini hampir, bahkan mungkin,  seluruhnya  dilakukan  oleh  semua  pesantren  Hidayatullah  yang tersebar di seluruh pelosok Nusantara.
Di  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  sendiri,  seperti  yang  dituturkan oleh perintis pesantren ini, Ustaz Abdurrahman, telah lama dilaksanakan sejak tahun 1986. 21 Dan sampai sekarang masih dan terus dilestarikan.
Menurut Ustaz Abdul Kholiq, salah satu ketua dewan syari’ah pimpinan pusat Hidayatullah yang juga menjabat ketua STAIL Pesantren Hidayatullah Surabaya,  dasar  aktivitas  wirid  ini  mengacu  kepada  hadis  shahih  dari Rasulullah sebagai berikut: 22
21 Wawancara dengan Ustaz Abdurrahman, via handphone, pada tanggal 23/03/2024.
22 Wawancara dengan Ustaz Abdul Kholiq via handphone, pada tanggal 20/03/2024. Teks hadis dikirim lewat sms yang kemudian penulis telusuri melalui pustaka lidwa.
ِبَِأ ْنَع  ٍثْيَل ْنَع ٍضاَيِع ُنْب ُلْيَضُفْلا اَنَ ثَّدَح ُّيِذِمِِْتّلا ٍرَعْسِم ُنْب ُْيَْرُه اَنَ ثَّدَح ٍرِباَج ْنَع ِْيَْبُّزلا ُماَنَ ي  َلَ َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ َأَرْقَ ي  َّتََّح لما
كْلُمْلا ِهِدَيِب يِذَّلا َكَراَبَ تَو ُليِزْنَ ت اَذَه َلْثِم ٍمْيَلُس  ِبَِأ ِنْب ِثْيَل ْنَع ٍدِحاَو ُْيَْغ ُهاَوَر ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق ِِِبَِّنلا ْنَع ٍرِباَج ْنَع ِْيَْبُّزلا  ِبَِأ ْنَع ٍمِلْسُم ُنْب ُةَيِْغُم ُهاَوَرَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َثيِدَْلْا اَذَه َرَكَذَف ٍرِباَج ْنِم َتْعَِسَ ِْيَْبُّزلا  ِبَِِلِ ُتْلُ ق َلاَق ٌْيَْهُز ىَوَرَو اَذَه َوَْنَ َأ َرَكْنَأ اًْيَْهُز َّنَأَكَو َناَوْفَص ُنْبا ِوَأ ُناَوْفَص ِهيِنََبِْخَأ اََّنَِّإ ِْيَْبُّزلا وُبَأ َلاَقَ ف َنوُكَي ْن ْنَع ِصَوْحَْلِا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٌداَّنَه اَنَ ثَّدَح ٍرِباَج ْنَع ِْيَْبُّزلا  ِبَِأ ْنَع ُثيِدَْلْا اَذَه اَنَ ثَّدَح َلاَق ُهَوَْنَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِِبَِّنلا ْنَع ٍرِباَج ْنَع ِْيَْبُّزلا  ِبَِأ ْنَع ٍثْيَل َعْسِم ُنْب ُْيَْرُه ِِلُك ىَلَع ِن َلَُضْفَ ت َلاَق ٍسُواَط ْنَع ٍثْيَل ْنَع ٌلْيَضُف اَنَ ثَّدَح ٍر ًةَنَسَح َينِعْبَسِب ِنآْرُقْلا  ِفِ ٍةَروُس “Telah menceritakan kepada kami Huraim bin Mis'ar A l Turmudzi telah menceritakan  kepada  kami  Al  Fadll  bin  Iyadl  dari  Laits  dari  Abu  Al Zubair  dari  Jabir  bahwa;  "Tidaklah  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam tidur hingga beliau membaca alif laam miim tanzil dan tabaarakalladzi biyadilil mulk." Abu Isa berkata; Hadits ini diriwayatkan oleh beberapa perawi dari Laits bin Abu Sulaim seperti ini, dan diriwayatkan pula oleh
Mughirah bin Muslim dari Abu Zubair dari Jabir dari Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam  seperti  ini.  Zuhair  meriwayatkan,  katanya;  "Aku bertanya kepada Abu Zubair; "Apakah kamu mendengar dari Jabir?" Ia pun menyebut hadits ini. Abu Zubair mengatakan; Hanya Shafwan atau Ibnu  Shafwan  yang  mengabarkannya  kepadaku.  Sepertinya  Zuhair mengingkari hadits ini dari Abu Zubair dari Jabir. Telah menceritakan kepada kami Hannad telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari  Laits  dari  Abu  Zubair  dari  Jabir  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  seperti  hadis  di  atas.  Perawi  berkata;  telah  menceritakan kepada kami Huraim bin Mis'ar telah menceritakan kepada kami Fudail dari  Laits  dari  Thawus  ia  berkata;  "Keduanya  melebihi  setiap  surat dalam al-Qur`an dengan tujuh puluh kebaikan. (HR Turmudzi)" 23
Disamping kepada mengacu kepada hadis di atas, menurut  Ustaz Nur Fuad, M.A, Pimpinan Pesantren Hidayatullah Surabaya, dasar sunnah wirid
23 Mengacu kepada Lidwa Pustaka Sofware, Sunan Turmudzi, hadis nomor 2817.
ini  juga  mengacu  kepada  al- Qur’an  yaitu  ayat  yang  ke -4  dari  surah  al- Muzammil. 24 ِهْيَلَع ْدِز ْوَأ ِلِِتَرَو ًلَيِتْرَ ت َنآْرُقْلا “ Atau  lebih  dari  seperdua  itu.  Dan  bacalah  Al  Quran  itu  dengan perlahan- lahan”. (QS al-Muzammil/73:4)
Surah  al-Muzammil  ayat  1-10,  dalam  pandangan  Hidayatullah, merupakan  salah  satu  surah  yang  dimasukkan  ke  dalam  komponen  manhaj SNW.  Dalam  tafsiran  Ustaz Nur  Fu’ad,  Pimpinan  Pesantren  Hidayatullah Surabaya, bahwa ayat tersebut memberikan arahan bahwa seorang da’i harus senantiasa berinteraksi dengan al- Qura’n. Salah satu cara berinteraksi dengan al- Qur’an  adalah  dengan  membiasakan  diri  membacanya.  Dan  menurutnya, membaca  ( tartil)  al- Qur’an  termasuk  di  dalamnya  adalah  dengan mewiridkannya. Dan jika kemudian yang diwiridkan hanya dua surah tersebut, karena  memang  mengacu  kepada  hadis  di  atas. 25 Jadi,  resepsi  hermenutis Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  terhadap  makna  ayat  yang  menjadi  dasar wirid  tersebut  adalah  bahwa  wirid  tersebut  merupakan  salah  satu  terapan praktis dari makna tartil al- qur’an. Artinya melakukan wirid itu merupakan aktivitas membaca (tartil al- Qur’an). Barangkali dengan pemahaman terhadap makna  yang  terkandung  di  dalam  kata tartil  dalam  ayat  tersebut,  penulis melihat,  bahwa  pembacaan  wirid  tersebut  dilakukan  secara  perlahan-lahan alias  tidak  buru-buru.  Jelas  ada  alasan  rasional  di  balik  hal  tersebut.  Jika mengacu  kepada  interpretasi  as- Sa’di  dalam  tafsirnya,  bahwa  tartil  bisa menghasilkan tadabbur  (refleksi),  tafakkur,  dan  mampu  menggerakkan  hati untuk mengamalkan al- Qur’an. Barangkali demikianlah maksud para ustaz di Pesantren  ini  yang  memerintahkan  pelaksaan  wirid  dibaca  secara  tartil. Asumsi penulis bisa terkonfirmasi dengan pendapat pimpinan Pesantren ini, bahwa  wirid  terhadap  surah  al-sajadah  dan  al-Mulk  sebagai  sebuah  upaya memahami  dan  merenungkan  pesan-pesan  ketuhanan  yang  terkandung  di dalam keduanya.
24 Wawancara via handphone dengan Ustaz Nur Fuad, M. A. pada tanggal 22/03/2024.
25 Wawancara via handphone dengan Ustaz Nur Fuad, M. A. pada tanggal 22/03/2024.
Menurut  Ustaz  Masyhud,  M.Si.  waka  kurikulum pengkaderan di STAIL dan salah seorang pengasuh di Pesantren Hidayatullah Surabaya,  bahwa  SNW  yang  termuat  di  dalamnya  surah  al-Muzzammil, termuat  prinsip  dan  pedoman  tentang  bagaimana  caranya  membangun karakter  pribadi  kader  yang  tangguh.    Agar  terbentuk  pribadi  kader  yang tangguh, maka ada beberapa hal yang harus dilakukan oleh kader, yaitu shalat malam  sebagai  ibadah  tambahan,  membaca  dan  mempejari  al- Qur’an, memperbanyak  dzikir,  sabar,  tawakkal,  dan  berhijrah  (mengubah  pola  pikir dari  pikiran  negatif  kepada  pikiran  yang  positif  atau  kesadaran  untuk meninggalkan hal-hal yang diharamkan oleh Allah). Artinya, menurut beliau wirid  ini  merupakan  perwujudan  dari  karakter  kader  yang  harus  senantiasa membaca dan mempelajari al- Qur’an ( warattil al- qur’ana tartila) . Karena itu ada  harapan  dengan  wirid  tersebut,  lahir  para  kader  dakwah  yang  memiliki kesiapan mental dan kekuatan spiritual yang kaut sehingga mampu memikul beban dakwah ( اليِقَث  الً ْوَق  َكْيَلَع يِقْلُنَس اَّنِإ ).
Interpretasi  ini,  jika  mengacu  kepada  perspektif  Hamim  Ilyas,  salah dosen  ulum  al- Qur’an  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Jogjakarta,  merupakan interpretasi  fungsional.  Artinya  membaca  al- Qur’an  (dalam  hal  ini  salah satunya adalah melakukan wirid) tidak lagi hanya dipahami sebagai sebuah kegiatan literasi an sich. Namun lebih daripada itu, aktivitas literasi terhadap al- Qur’an haruslah menjadi gerakan kebudayaan ya ng berupaya membangun peradaban yang tinggi, dimana salah satu cara membangun peradaban tersebut adalah  berdakwah;  menyampaikan  pesan-pesan  al- Qur’an  sebagai  kitab rahmat. 26

## C. Pemaknaan Wiridan surah al-Mulk dan al-Sajadah
Wirid  surah  al-mulk  dan  surah  al-sajadah,  merujuk  kepada  teori  yang dirumuskan  oleh  UIN  Sunan  Kalijaga,  termasuk  dalam  kategoris  resepsi hermeneutis dan pribumisasi terhadap ajaran al- Qur’an dan hadis, sebagai dua
26 Disarikan dari hasil diskusi kelas bersama Dr. Hamim Ilyas dalam mata kuliah Metodologi Living Qur’an, pada tanggal 11/05/2024.
pedoman  suci  umat  Islam.  Dalam  konteks  wirid  ini,  pribumisasi  tersebut adalah  internalisasi  nilai- nilai  qur’ani  yang  terkandung  di  dalam  surah tersebut
Menurut  ustaz  Nur  Fuad,  wirid  dengan  membaca  surah  al-mulk  dan surah  al-sajadah,  disamping  mengacu  kepada  hadis  Rasulullah.  Juga didasarkan  atas  pertimbangan  kandungan  dari  kedua  surah  tersebut.  Yaitu bahwa di dalam kedua surah tersebut ada banyak pesan-pesan ketuhanan yang patut direfleksi oleh setiap manusia muslim, khususnya para kader dakwah. Pertama-tama dalam surah al-Sajadah, menurut pimpinan pesantren ini, Allah menegaskan  bahwa  al- Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  benar  yang  harus disampaikan  kepada  seluruh  manusia.  Ini  merupakan  keyakinan  yang  harus terpatri  dalam  setiap  dada  seluruh  jama’ah  ketika  mewiridkan  surah  ini menjelang tidur. Kesadaran untuk menyebarkan pesan-pesan al- Qur’an yang lahir dari wirid ini, melahirkan harapan agar nantinya setiap para kader siap menjadi  duta-duta  al- Qur’an  kepada  seluruh  dunia. 27 Agar  tujuan  tersebut (menjadi  duta  al- Qur’an)  bisa  tercapai,  maka  salah  satu  program  unggulan Hidayatullah dalam bidang dakwah dan pendidikan adalah me launching dan melaksanakan proyek MBA (Mengajar Belajar Al- Qur’an). Dalam lingkungan organisasi  Hidayatullah,  semua  kader  diwajibkan  mempelajari  metode  ini, demikian  ditegaskan  oleh  Pembina  Program  Gerakan  Nasional  Dakwah Mengajar dan Belajar Al Qur’an (Grand MBA) Pusat, Agung Tranajaya, Lc, M.Psi. 28
Tidak  sampai  disitu,  pada  kedua  surah  tersebut  terdapat  pula  banyak pelajaran-pelajaran  yang  dapat  dipetik  bagi  kehidupan  santri.  Misalnya, tentang husnu  al-tadbir  (pengaturan  yang  terbaik)  dari  Tuhan,  Hakekat keyakinan  akan  datangnya  hari  akhirat  berikut  dengan  segala  ganjaran  dan
27 Wawancara via handphone dengan Ustaz Nur Fuad, M. A. pada tanggal 22/03/2024. Menurut pengakuannya,  beliau  telah  berhasil  menerjemahkan  al-qura’an  (khusunya  surah-surah  yang dimasukkdan ke dalam komponen SNW) ke dalam  bahasa dunia., inggris, mandarin, jepang, dan indonesia
28 http://www.grandmba.org/2014/12/anggota-hidayatullah-harus-aktif.html. diakses pada tanggal 13/05/2024.
Profil  singkat  MBA  bisa  dilihat  di  http://www.slideshare.net/grandmba/profil-grand-mba- hidayatullah.
balasannya, sebab dan akibat dari setiap amal yang dikerjakan, yang terkadung dalam  kedua  surah  ini,  nantinya  diharapkan  para  kader  memiliki  mental bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah.  singkatnya  kebiasaan  menghidupkan sunnah  nabi  ini,  yaitu  membaca  secara  rutin  surah  al-mulk  dan  al-sajadah setiap malam menjelang tidur akan memberikan dampak positif bagi seluruh jama’ah. 29 Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kedua  surah  tersebut,  melalui wirid  tersebut,  terjadi  proses  internalisasi  nilai- nilai  Qur’ani  sehingga menimbulkan  prilaku  sosial  dalam  bentuk  cita  dan  prilaku  peradaban. Intepretasi,  memiliki  dan  menemukan  makna  relevansinya,  dan  ini  akan semakin  nampak  jelas,  jika  dikaitkan  dengan  posisi  pesantren  sebagai madrasah  pendidikan  kader.  Artinya,  pesantren  secara  aktif  dan  kreativ menjadikan wirid tersebut sebagai sebuah program pendidikan dan pembinaan untuk  mewujudkan  kader  yang  siap  menegakkan  peradaban  Islam  secara bertanggung jawab. Dan harapan dari program ini bisa dilihat dari program pengiriman  da’i  (berlaku  kepada  alumni  STAIL  yang  telah  diwisuda)  ke berbagai  daerah,  termasuk  daerah  pelosok,  untuk  melakukan  dakwah  dan pendidikan.
Selanjutnya,  berbekal  keyakinan  bahwa  wirid  ini  merupakan  sunnah nabi,  wirid  ini  harus  selalu  dihidupkan  dan  dilestarikan.  Dalam  konteks pendidikan,  pelaksanaannya  yang  dilakukan  secara  berjama’ah  memiliki tujuan tersendiri, yaitu salah satu sebagai bentuk pembiasaan dan memberikan pemahaman akan tauhidul ummah (persatuan umat ) kepada seluruh jama’ah, khususnya  para  santri.  Itulah  sebabnya,  aktivitas  wirid  ini  dimasukkdan sebagai kurikulum pesantren bagian pengkaderan. Dan tentunya ada alasan di baliknya,  yaitu  aktivitas  wiridan  ini  sangat  berkaitan  erat  dengan  visi Hidayatullah yang ingin menegakkan peradaban Islam. Artinya dengan wirid ini diharapkan lahirnya para kader yang paham akan posisinya yang prilakunya mencerminkan cita peradaban Islam secara kongkrit.
Dalam  perspektif  Hidayatullah,  peradaban  Islam  adalah  manifestasi iman  secara  nyata  dan  kongkrit  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Dengan
29 Wawancara via handphone dengan Ustaz Nur Fuad.
Al-Alaq (Orientasi Dasar) Al-Qalam (Sistem Nilai) Al-Mudattsir (Transformasisosial) Al-Muzammil (Transformas i personal) Al-Fatihah Pola Transformasi Peradaban Islam Profile Peradaban Islam Bertauhid
rumusan tersebut, maka akan mudah dimengerti kenapa wirid ini dilaksanakan secara  rutin  di  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya.  Tentunya  membangun peradaban Islam sebagai sebuah mega proyek kebangkitan umat, disamping membutuhkan para arsitek peradaban yang memiliki kecakapan ilmiah tetapi pada waktu yang sama mereka juga butuh dan harus memiliki kekuatan ruhani. Nah, Mendapat kekuatan ruhani tersebut, salah satunya bisa didapatkan dari wirid tersebut. Jadi secara fungsional, wirid tersebut dianggap sebagai salah satu tool untuk menegakkan peradaban Islam
Relasi dan relevansi antara wirid dengan visi Hidayatullah membangun peradaban  Islam,  seakan  dipertegas  oleh  fakta,  bahwa  aktivitas  sakral  ini dilaksanakan di dalam masjid. Menurut Ustaz Mohammad Ramli, salah satu pengasuh  pesantren,  pemilihan  masjid  sebagai  tempat  berlangsungnya acaranya,  bukannya  tanpa  alasan.  Mengacu  kepada  sejarah  dakwah Rasulullah, beliau ternyata mendirikan masjid pertama kali ketika sampai di Yastrib  (kelak  bernama  Madinah).  Fakta  itu  memberikan  isyarat  dan  pesan yang jelas, bahwa masjid harus dijadikan sebagai tempat dan basis rekontruksi peradaban Islam. Hal ini karena masjid memiliki pengaruh spiritual tersendiri
dibandingkan dengan tempat lainnya, dimana hal itu secara psikologis akan berdampak kepada seluruh jama’ah yang hadir. 30
Apa  yang  disampaikan  oleh  pengasuh  tersebut,  tidaklah  berlebihan. Apalagi jika interpretasi tersebut dikaitkan dengan konsep integrasi sekolah, masjid dan asrama yang dianut oleh Pesantren ini. Menjadikan masjid sebagai salah satu basis kegiatan pendidikan dan pembinaan ruhani merupakan usaha untuk melahirkan manusia muslim yang tidak hanya cerdasa secara kognitif tetapi juga harus cerdas secara spiritual. Kecerdasan spiritual yang dihasilkan dari  kegiatan  ini,  barangkali  akan  terefleksi  dan  teraktualisasi  dalam  kerja- kerja  peradaban,  yaitu  mereka  nantinya  aktif  memberikan  kontribusi  yang positif terhadap umat. Berkontribusi (baca: ekternalisasi) tidak akan terjadi tanpa didahului oleh aktivitas internalisasi.
Interpretasi kita secara fungsional terhadap wirid ini, yaitu sebagai salah satu upaya menegakkan peradaban Islam karena wirid ini melahirkan kekuatan dan kecerdasan spritual, sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Arnold Toynbee. Dalam pandangan Tonybee kekuatan spiritual adalan kekuatan yang memungkinkan  seseorang  melahirkan  manifestasi  lahiriyyah  ( outward manifestation) yang kemudian disebut sebagai peradaban itu. 31
Dalam kaitannya dengan hal di atas, Pesantren Hidayatullah menjadikan wirid ini sebagai salah satu upaya internalisasi dan pencerahan spiritual kader sehingga dalam fase-fase kehidupan mereka selanjutnya, mereka selalu punya kesadaran  melakukan  eksternalisasi  (mengamalkan)  al- Qur’an  dalam kerangka  peradaban  Islam.  Demikian  sistem  kepercayaan  dan  motivasi lembaga  hidayatullah  secara  umum  dan  pesantren  Hidayatullah  Surabaya secara khusus dala upaya menghidupkan sunnah ini.   Hal  ini  dapat  kita dapat baca dan pahami dari keterangan gambar di bawah ini.
30 Wawancara via handphone dengan Ustaz Mohammad Ramli, pada tanggal 25/03/2024.
31 Seperti dikutip oleh Hamid Fahmi Zarkasyi terhadap artikel Muhammad Abdul Jabbar Beg, dalam The Muslim World League Journal, edisi November-Desember, 1983. Saya mengutipnya dari Hamid Fahmi Zarkasyi  dalam Ikhtiar Membangun Kembali  Peradaban Islam yang Bermartabat, dalam On Islamic Civilization, editor Laode M. Kamaluddin, (Semarang: Unissula Press, 2010), h. 20.

## Tahapan Mewujudkan Peradaban Islam (Islam Kaffah)
Al Alaq 1-5 Kesadaran Tauhid (Orientasi Dasar) Al Qalam 1-7 Visi ber Qur’an (Standart Nilai)
Al Fatihah 1-7
Idealita (BerIslam Kaffah)
Al Mudatstsir  1-7 Dakwah, Transformasi Sosial Al Muzammil 1-10 Pemberdayaan Ruhani
Transformasi
Intrapersonal
Tentu saja penjelasan Pesantren Hidayatullah Surabaya tentang  relasi antara  wirid  dengan  visi  besar  mereka  perlu  dibuktikan.  Dan  tentunya penelitian  ilmiah  perlu  dilakukan.  Hanya  saja  barangkali,  penulis  sendiri menyepakati, pemaknaan mereka secara kontekstual terhadap aktivitas wirid ini sangat mengagumkan. Kita bisa mengambil pelajaran, bahwa kerja-kerja peradaban,  tidak  boleh  mengucilkan  dan  mengecilkan  makna  sebuah  wirid dengan refleksi- refleksi qur’ani yang ada di dalamnya. Dengan pemaknaan ini barangkali kita bisa sadar bahwa rekontruksi peradaban Islam, bukan hanya sekedar didasarkan kepada keterlibatan secara penuh dalam aktivitas politik dan  ekonomi,  tetapi  rapuh  pada  aktivitas  spiritual.  Peradaban  Islam  jelas bukan peradaban materialisme. Peradaban Islam merupakan perpaduan antara semuanya  dimana  yang  yang  menjadi  fondasinya  adalah  tauhid  dan  iman kepada Tuhan. Untuk itu militansi, dalam rekontruksi peradaban Islam, salah satunya bisa kita dapatkan dari membaca al- Qur’an, yang diantaranya dengan mewiridkan surah al-mulk dan surah al-sajadah.
Relasi  antara  tradisi  wiridan  ini  dengan  rekontruksi  peradaban  Islam barangkali  akan  lebih  mudah  dipahami  dan  dipertanggung  jawabkan  secara ilmiyah  jika  menggunakan  teori  atau  perspektif  Armahedi  Mahzar  dalam bukunya  “Integralisme”  yang  menjelaskan  Peradaban  Islam  denga n
pendekatan  strukturalis.  Menurutnya,  peradaban  Islam  memiliki  lapisan- lapisan. Lapisan terluarnya berupa benda-benda, misalnya arsitektur bangunan dan pertamanan dan lain sebagainya, yang merepresentasikan karakter entitas sebuah  peradaban.  Dibawah  lapisan  terluar  ini,  hiduplah  lapisan  prilaku budaya yang menghasilkan benda-benda tersebut. Lapisan prilaku budaya ini sendiri  merupakan  aktualiasasi  dari  cita  budaya  ilmu  pengetahuan,  seni, teknologi, filsafat, ideologi dan lain sebagainya. Kemudian di bawah lapisan ini, ada sebuah lapisan inti, yaitu nilai-nilai budaya berupa asas-asas, prinsip- prinsip,  norma-norma  yang  membentuk dan  mengarahkan  pada  lapisan  cita budaya. Nah,  semua  sumber  dari  lapisan-lapisan  tersebut,  dalam  konteks peradaban Islam, berasal dan bersumber dari al- Qur’an dan Hadis. Keduanya dianggap sumber sikap dasar prilaku muslim, yaitu etika terhadap Tuhan dan etika terhadap lingkungan. Etika terhadap Tuhan adalah dengan menjalankan perintahnya ( abdullah). Sedangkan etika terhadap lingkungan adalah menjadi wakil-Nya ( khalifatullah) menebarkan rahmat bagi seluruh alam semesta. 32
Dengan  teori  di  atas,  akan  nampaklah  fungsi  dan  relasi  dari  tradisi tersebut.  Yaitu  tradisi  ini  merupakan  sebuah  aktivitas rabbani  yang  akan menyuntikkan asas-asa, prinsip, dan norma prilaku budaya seorang muslim. Sehingga dalam upayanya membangun peradaban Islam akan selalu mengikuti petunjuk  Tuhan.  Dari  titik  inilah  kita  dapat  memahami,  mengapa Hidayatullah memaknai peradaban Islam itu sebagai manifestasi keimanan.
Hanya saja apakah semua interpretasi ini dipahami oleh segenap santri? Dari penelitian penulis, didapatkan fakta bahwa tidak semua santri mengerti visi besar dari wirid ini. Dan itu berarti, pimpinan dan segenap pengasuh perlu berusaha keras memberikan pemahaman kepada segenap santri.
Bagi santri, motivasi dan pemaknaan terhadap wirid hanya sebatas ada yang  ikut  program  kegiatan  pesantren.  Akan  tetapi  umumnya  mereka  juga memahami satu kaedah besar bahwa adalah pahala besar bagi siapapun yang membaca  al- Qur’an .  Barangkali  inilah  yang  menjadi  salah  satu  motivasi
32 Lihat,  Armahedi  Mahzar, Integralisme;  Sebuah  Rekontruksi  Filsafat  Islam, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983), h. 79.
mereka untuk terlibat aktif dan secara sadar melakukan wirid ini. Sebagian santri yang lain, menjadikan wirid ini sebagai salah satu wasilah/tawassul agar cita-cita mereka diwujudkan oleh Allah SWT. Kepercayaan ini akan semakin menguat  apabila ujian nasioanal (UN) semakin hari semakin dekat. 33

## PENUTUP
Aktivitas wirid ini merupakan resepsi hermeneutis terhadap ayat yang ke- empat dari surah al-Muzammil, dimana surah ini termasuk dalam komponen SNW yang  menjadi  ideologi  Hidayatullah.  Resepsinya  hermeneutisnya  adalah  bahwa wirid merupakan bagian dari tartil terhadap al- Qur’an.
Adapun resepsi kulturalnya terhadap ayat tersebut, tradisi wirid surah al- sajadah  dan  surah  al-mulk  di  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya  bukan  hanya sekedar  sebagai  upaya ittiba’  al -rasul,  tetapi  juga  dimaknai  sebagai  salah  satu upaya  internalisasi  nilai- nilai  qur’ ani  terhadap  para  kader  agar  memiiliki kecerdasan  emosioanal,  spiritual  dan  militansi  membangun  peradaban.  Dalam konteks tersebut, wirid ini dianggap sebagai salah satu tahapan bagi kerja-kerja peradaban.
Maknanya,  bahwa  peradaban  Islam  sebagai  sebuah  mega  proyek  tidak hanya  mengandalkan  kehadiran  kader  yang  tercerahkan  secara  intelektual,  tapi juga kader yang memiliki kekuatan spiritual. Demikian sistem kepercayaan dan motivasi Pesantren Hidayatullah Surabaya, khususnya di kalangan para ustaz yang menjadi warga kampus, dalam melakukan wirid ini.
Meskpun demikian, pemaknaan tersebut tidak dipahami oleh semua santri. Di kalangan para santri, meskipun tidak semuanya, memaknainya hanya sebatas bahwa  wirid  ini  merupakan  kegiatan  rutin  pesantren.  Akan  tetapi  mereka  juga sadar sepenuhnya, bahwa ada pahala yang sangat besar dari wirid ini. Dan diantara mereka pula ada yang ber tawassul dengan wirid ini.
33 Wawancara via handphone dengan Erwin, santri kelas 3 SMA, pada tanggal 1/04/2024.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Buku  Induk  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya.  Berupa  soft  copy  tidak diterbitkan.
Halim,  Abdul, Aswaja  Politisi  Nahdlatul  Ulama:  Perspektif  Hermeneutika Gadamer. Jakarta: LP3ES, 2014.
Lidwa Pustaka Sofware, Sunan Turmudzi, hadis nomor 2817.
Mashud, Membentuk  Pribadi  Tangguh  Dengan  Konsep  Sistematika Nuzulnya Wahyu;  Studi  Analitis  Pengaruh  Konsep  Sistematika Nuzulnya  Wahyu  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Muslim.  berupa makalah. Tidak diterbitkan
Mahzar,  Armahedi, Integralisme;  Sebuah  Rekontruksi  Filsafat  Islam, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih, Model-model  Living  Hadis  dalam  Sahiron Syamsuddin  (ed.), Metodologi  Penelitian  Living  Qur'an  dan  Hadis, Yogyakarta: TH Press, 2007.
Zarkasyi, Hamid Fahmi, dalam Ikhtiar Membangun Kembali Peradaban Islam yang Bermartabat, dalam On Islamic Civilization, editor Laode M. Kamaluddin, Semarang: Unissula Press, 2010.
Wawancara dengan Ustaz Abdul Kholiq via handphone Wawancara dengan Ustaz Abdurrahman, via handphone Wawancara  via  handphone  dengan  Ustaz  Mohammad  Ramli,  pada  tanggal 25/03/2015.
Wawancara via handphone dengan Ustaz Nur Fuad, M. A. http://hidayatullah.or.id/sekilas-hidayatullah/. http://id.wikipedia.org/wiki/Hidayatullah_(organisasi). http://smaluqmanalhakim.com/sejarah/ http://hidayatullahsby.com/sample-page http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaI d&Id=45051