Rofiah, N. N. (2020). Poligami Perspektif Teori Double Movement Fazlur Rahman. MUKADIMAH , 4 (1), 1-7. DOI: 10.30743/mkd.v3i2.930 * Corresponding Author: nunaalfandy@gmail.com

## POLIGAMI PERSPEKTIF TEORI DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN

## N. Nafisatur Rofiah
Pascasarjana IAIN Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia
Article History Abstract Submitted: Dec, 28 2018 Writing  this  scientific  article  aims  to  describe  polygamy  from  the perspective of the Double Movement theory of  Fazlur Rahman. Through understanding, this theory can provide an explanation to understand and explore  verses  3  of  the  suras  about  polygamy  which  by  the  jurists  are considered as the legitimate principle of marriage according to Islam. The methodology used in writing scientific articles is the research methodology using the literature review. The literature review is one type of qualitative research  that  contains  a  description  of  theories,  findings,  and  other research  materials.  The  primary  data  source  is  Fazlur  Rahman's  works related to the theory of Double Movement, while other works are used as secondary data. The method of data collection is documentation and using content  analysis  as  an  analysis.  The  research  findings  show  that  the importance  of  understanding  the  verses  of  the  Qur'an  from  various scientific perspectives is needed. Double Movement is a theory carried out by an interpreter of the Qur'an. Using this theory of Double Movement that polygamy is not permissible in our present context.
Accepted  : Feb, 14 2020 Published : Feb, 17 2020

## Keywords
Polygamy, Double Movement theory, Fazlur Rahman.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad  SAW  sekaligus  petunjuk untuk  umat  manusia  kapanpun  dan  di  manapun  dengan  berbagai  macam keistimewaan.  Keistimewaan  tersebut  antara  lain  susunan  bahasanya  yang  unik  dan memesona, sifat agung yang tidak seorangpun mampu mendatangkan hal yang serupa, makna-makna  yang  dapat  dipahami  oleh  siapapun  yang  memahami  bahasanya walaupun tingkat pemahaman mereka berbeda (Shihab, 1999, p. 75).
Mengacu pada perbedaan penafsiran ayat poligami yang terdapat pada surah An- Nisa’  ayat  3  hingga  saat  ini  masih  terjadi  kontroversi  mengenai  boleh  dan  tidaknya poligami, hal ini menjadi pembahasan yang tidak ada habisnya. Teori Double Movement yang merupakan gagasan pemikiran Fazlur Rahman mengatakan bahwa perlu adanya pemahaman  terhadap  legal  formal  dan  ideal  moral  terhadap  suatu  ayat  untuk mendapatkan maksud sesungguhnya dengan keadaan yang dihadapi sekarang. Teori ini hadir dengan dua gerakan yang dilakukan oleh seorang penafsir Al-Qur’an. Tujuannya adalah mengaplikasikan spirit yang disarikan dari konteks diturunkannya ayat untuk diaplikasikan pada konteks kekinian.
Dari penelitian ini diharapkan  mampu menjawab kontroversi mengenai boleh dan tidaknya poligami pada kondisi sekarang pespektif Fazlur Rahman dengan teorinya, yakni Double Movement atau teori gerakan ganda. Sehingga masyarakat bisa memahami dengan jelas tentang poligami yang oleh para fuqaha dianggap sebagai asas perkawinan yang sah menurut Islam.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metodologi  penelitian literature  review ,  yaitu  salah  satu  jenis penelitian  kualitatif  yang  berisi  uraian  tentang  teori,  temuan,  dan  bahan  penelitian lainnya.  Sumber  data  primer  adalah  karya-karya  Fazlur  Rahman  yang  terkait  teori Double  Movement ,  sedangkan  karya  lain  dijadikan  sebagai  data  sekunder.  Metode pengumpulan  data  adalah  dokumentasi  dan  menggunakan content  analysis sebagai analisa.  Dengan  harapan,  setelah  melakukan literature  review ,  penulis  tidak  berhenti sampai  hanya  membaca  literatur,  tetapi  juga  merangkum,  membuat  analisis  dan melakukan  sintesis  secara  kritis  dan  mendalam  dari  sumber-sumber  kajian  yang  di- review atau ditinjau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1919, di Hazara (daerah India- Inggris) yang sekarang Pakistan. Ayahnya bernama Maulana Syahab al-Din dan nama keluarganya adalah Malak. Dia dibesarkan dalam sebuah lingkungan keluarga muslim yang  taat,  yang  mempraktekkan  ajaran  fundamental  Islam  seperti,  shalat,  puasa  dan sebagainya.  Maka  tidak  heran  jika  Rahman  pada  waktu  usia  10  tahun  telah  berhasil menghafal  Al-Qur’an  seluruhnya  di  luar  kepala.  Orang  yang  sangat  berjasa menanamkan  dan  membentuk  kepribadiannya  adalah  ayah  dan  ibunya  sendiri. Ayahnya  adalah  seorang  alim  yang  bermadzhab  Hanafi  yang  berlatarbelakang pendidikan dari Deoband, sebuah madrasah tradisional terkemuka di anak benua Indo- Pakistan saat itu (Nata, 2013, p. 315).
Ketika  Fazlur  Rahman  berusia  14  tahun  keluarganya  hijrah  ke  Lahore,  di  sana Fazlur  Rahman  menerima  pendidikan  modern.  Pada  tahun  1940,  dia  menyelesaikan Sarjana  Muda  (B.A)  dalam  jurusan  Bahasa  Arab  di  Universitas  Punjab.  Dua  tahun kemudian ia memperoleh gelar Master of Art (M.A.) dalam jurusan dan universitas yang sama. Pada tahun 1946 M, ia melanjutkan studi pada program Doctoral (Ph.D Program) di Universitas Oxford, Inggris. Pada program ini Fazlur Rahman berkonsentrasi pada kajian  Filsafat  Islam.  Ia  menyelesaikan  studi  Doktornya  dalam  waktu  3  tahun  (1946- 1949) dengan disertasi yang berjudul Avicenna’s Psychology di bawah bimbingan Prof. S. van den Bergh dan H.A.R. Gibb (Nata, 2013, pp. 316-317).
Pada saat kuliah di Oxford ia memiliki kesempatan mempelajari bahasa-bahasa Barat, sehingga ia dapat menguasai bahasa Latin, Yunani, Inggris, Jerman, Turki, Arab, dan Urdu. Hal itu sangat berguna dalam memperdalan dan memperluas keilmuannya, terutama  dalam  studi-studi  islam  melalui  penelusuran  literatur-literatur  keislaman yang ditulis para orientalis dalam bahasa-bahasa mereka. Dengan pengalamannya, ia tidak bersikap apologetik, tetapi justru lebih memperlihatkan penalaran objektif.
Setelah  selesai  kuliah  di  Oxford  University,  ia  tidak  langsung  pulang  ke negerinya,  Pakistan.  Ia  mengajar  beberapa  tahun  di  Durham  University,  Inggris. Selanjutnya di Institute of Islamic Studies, McGill University, Kanada. Ketika di Durham University dia berhasil menyelesaikan karya orisinilnya dengan judul Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy . Pada tahun 1960-an Rahman pulang ke negerinya, Pakistan.
Dua  tahun  kemudian  dia  ditunjuk  sebagai  Direktur  Lembaga  Riset  Islam  setelah sebelumnya  menjabat  sebagai  staf  di  lembaga  tersebut.  Selama  kepemimpinannya lembaga  ini  berhasil  menerbitkan  dua  jurnal  ilmiah, Islamic  Studies dan Firk  u-Nazr (berbahasa  Urdu).  Pada  tahun  1964,  Rahman  ditunjuk  sebagai  anggota  Dewan Penasihat  Ideologi  Islam  Pemerintah  Pakistan  setelah  beberapa  saat  sebelumnya  dia melepaskan jabatannya selaku Direktur Lembaga Riset Islam (Nata, 2013, p. 317).
Setelah  melepas  kedua  jabatannya  di  Pakistan,  Rahman  hijrah  ke  Barat.  Dia diterima sebagai tenaga pengajar di Univesitas California, Los Angeles, Amerika Serikat. Kemudian pada tahun 1969 dia menjabat sebagi Guru Besar Kajian Islam dalam berbagai aspeknya  di  Departement  of  Near  Eastern  Languages  and  Civilization,  University  of Chicago.
Rahman menetap di Chicago kurang lebih selama 18 tahun, sampai meninggal dunia pada 26 Juli 1988. Jauh sebelum wafat dia memang telah mengidap diabetes yang kronis, yang memaksanya menyuntikkan diri setiap hari. Tetapi yang membawa ajalnya ialah  serangan  jantung  yang  berat  sehingga  harus  dioperasi.  Meskipun  operasinya berjalan dengan lancar, setidaknya untuk beberapa minggu hingga ajal menjemputnya (Amal, 1990, p. 111).
Selain memberi kuliah, Rahman juga sering diminta oleh pusat studi terkemuka di  Barat  untuk  memberi  kuliah-kuliah  atau  berpartisipasi  dalam  seminar-seminar internasional yang berkajian keislaman. Misalnya Pusat Studi-studi Yahudi Universitas Connecticut  di  Storrs  memintanya  pada  musim  semi  1981  untuk  memberi  kuliah tentang  sikap  Islam  terhadap  agama  Yahudi.  Demikian  juga  Universitas  PBB mengundangnya  untuk  menyampaikan  kertas  kerja  dalam  seminar  “ Perceptions  of Desirable Society ”, yang diselenggarakan di Bangkok 12-15 Maret 1985. Bahkan bersama Prof. Sherif Mardin dari Istanbul (1985), dia diundang ke Indonesia untuk membantu meninjau dan memberi advis terhadap operasi-operasi IAIN (Amal, 1990, p. 105-106).
Sebagai  pemimpin  berbagai  proyek  penelitian  universitas  tersebut.  Salah  satu proyek yang dipimpin bersama-sama dengan Prof. Dr. Leonard Binder yakni tentang Islam  dan  perubahan  sosial  yang  melibatkan  banyak  sarjana  junior.  Riset  tersebut berpusat  pada  lima  masalah  pokok,  yaitu  pendidikan  agama  dan  perubahan  peran ulama  dalam  Islam;  syariah  dan  kemajuan  ekonomi;  keluarga  dalam  masyarakat  dan hukum Islam  masa kini;  Islam  dan masalah legalitas politik, serta perubahan konsep stratifikasi  di  dalam  masyarakat  muslim  masa  kini.  Riset  ini  dilakukan  di  Pakistan, Mesir, Turki, Iran, Maroko dan Indonesia.
Fazlur Rahman: Double Movement
Double  Movement merupakan  metode  yang    memberikan  pemahaman  yang sistematis  dan  kontekstualis,  sehingga  menghasilkan  suatu  penafsiran  yang  mampu menjawab  persoalan-persoalan  kekinian.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  gerakan ganda adalah: dimulai dari situasi sekarang ke masa Al-Qur’an diturunkan dan kembali lagi ke masa kini (Rahman, 1982, p. 6).
Al-Qur’an adalah respons Illahi melalui ingatan dan pikiran Nabi Muhammad, kepada  situasi  moral-sosial  masyarakat  Arab  pada  masa  Nabi.  Artinya,  signifikansi
pemahaman setting-social Arab pada masa Al-Qur’an diturunkan disebabkan  adanya proses  dialektika  antara  Al-Qur’an  dengan  realitas,  baik  itu  dalam  bentuk tahmil (menerima  dan  melanjutkan), tahrim (melarang  keberadannya),  dan taghiyyur (menerima dan merekontruksi tradisi) (Sodiqin, 2008, pp. 116-117).
Gerakan  pertama,  bertolak  dari  situasi  kontemporer  menuju  ke  era  Al-Qur’an diwahyukan,  dalam  pengertian  bahwa  perlu  dipahami  arti  dan  makna  dari  suatu pernyataan dengan cara mengkaji situasi atau problem historis di mana pernyataan Al- Qur’an  tersebut  hadir  sebagai  jawabannya.  Dengan  kata  lain,  memahami  Al-Qur’an sebagai  suatu  totalitas  selain  sebagai  ajaran-ajaran  spesifik  yang  merupakan  respons terhadap  situasi-situasi  spesifik.  Kemudian,  respon-respon  yang  spesifik  ini digeneralisir  dan  dinyatakan  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan- tujuan moral umum yang dapat “disaring” dari ayat-ayat spesifik yang berkaitan dengan latar belakang sosio historis dan rasio legis yang sering diungkapkan. Selama proses ini, perhatian harus diberikan pada arah ajaran Al-Qur’an sebagai suatu totalitas sehingga setiap  arti  atau  makna  tertentu  yang  dipahami,  setiap  hukum  yang  dinyatakan,  dan setiap  tujuan  atau  sasaran  yang  diformulasikan  akan  berkaitan  dengan  lainnya. Singkatnya, dalam gerakan pertama ini, kajian diawali dari hal-hal yang spesifik dalam Al-Qur’an, kemudian menggali dan mensistematisir prinsip-prinsip umum, nilai-nilai dan tujuan jangka panjangnya (Sholeh, 2007, p. 132).
Gerakan  kedua,  dari  masa  Al-Qur’an  diturunkan  (setelah  menemukan  prinsip prinsip umum) kembali lagi ke masa sekarang. Dalam pengertian bahwa ajaran-ajaran (prinsip) yang bersifat umum tersebut harus ditubuhkan dalam konteks sosio-historis yang konkret di masa sekarang. Untuk itu perlu dikaji secara cermat situasi sekarang dan dianalisa unsur-unsurnya sehingga situasi tersebut dapat dinilai dan diubah sejauh yang dibutuhkan serta ditetapkan prioritas-prioritas baru demi mengimplementasikan nilai-nilai Al-Qur’an secara baru pula. Gerakan kedua ini juga akan berfungsi sebagai pengoreksi  dari  hasil-hasil  pemahaman  dan  penafsiran  yang  dilakukan  pada  gerakan pertama.  Karena  jika  hasil-hasil  pemahaman  itu  tidak  bisa  diterapkan  dalam  masa sekarang,  itu  artinya  telah  terjadi  kegagalan  dalam  menilai  situasi  sekarang  dengan tepat  atau  kegagalan  dalam  memahami  Al-Qur’an.  Mustahil  bahwa  sedalam  tatanan secara  spesifik  (masyarakat  Arab)  pada  masa  lampau  tidak  bisa  direalisasikan  dalam konteks sekarang.  Ini dilakukan  dengan jalan mempertimbangkan  perbedaan “dalam hal-hal yang spesifik yang ada pada situasi sekarang” yang mencakup baik pengubahan aturan-aturan  pada  masa  lampau  sehingga  selaras  dengan  tuntutan  situasi  sekarang (sejauh tidak melanggar prinsip-prinsip umum pada masa lampau) maupun mengubah situasi  sekarang  sepanjang  diperlukan  hingga  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  umum tersebut (Sibawaihi, 2007, pp. 59-60).
Fazlur Rahman selanjutnya meyakinkan bahwa apabila kedua moment gerakan ganda  ini  berhasil  diwujudkan,  niscaya  perintah-perintah  Al-Qur’an  akan  menjadi hidup  dan  efektif  kembali.  Oleh  karena  itu,  kelancaran  tugas  yang  pertama  sangat bergantung  dan  berhutang  budi  pada  kerja  para  sejarawan.  Sementara  tugas  yang kedua, meskipun sangat memerlukan instrumentalitas para saintis sosial (sosiolog dan antropolog), demi menentukan “orientasi efektif” dan “rekayasa etis”, maka kerja para penganjur moral (ulama) lah yang diandalkan (Sholeh, 2007, p. 133).

## Poligami: Double Movement
Kata  “poligami”  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu polus yang berarti  banyak  dan gamos yang  berarti  perkawinan.  Bila  pengertian  kata  ini digabungkan, maka poligami akan berarti suatu perkawinan yang banyak atau lebih dari seorang. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, poligami yaitu adat seorang laki-laki beristri lebih dari seorang, dan poliandri adalah adat seorang perempuan bersuami lebih dari seorang (Poerwadarminta, 2006, p. 906).
Firman Allah dalam surat An-Nisa’ ayat 3:
َثلاُث َو ىَنْثَم  ِءاَسِِّنلا َنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت لاَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو ُر َو َذ ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت لاَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإَف َعاَب ( اوُلوُعَت لاَأ ىَنْدَأ  َكِل
٣ )
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”
Gerakan  yang  pertama  dilakukan  untuk  melihat  konteks  diturunkannya  An- Nisa’ ayat 3, dengan tujuan untuk menangkap spirit atau pesan yang ingin disampaikan dalam ayat tersebut. An-Nisa’ ayat 3 diturunkan setelah Perang Uhud, di mana kaum Muslim  mengalami  kekalahan.  Banyak  para  sahabat  laki-laki  yang  meninggal  pada perang tersebut sehingga meninggalkan istrinya menjadi janda dan anaknya menjadi yatim.  Padahal  mereka  tidak  terbiasa  mengelola  harta  mereka.  Untuk  itu  Nabi menugaskan sebagian sahabat yang hidup untuk mengurusi harta anak yatim. Namun sebagian sahabat tersebut tidak menjalankan amanahnya. Di antara mereka ada yang menukar harta milik anak yatim itu, yang baik milik anak yatim dia tukar dengan yang buruk  milik  sahabat  pengelola  harta  tersebut.  Sebagian  dari  mereka  juga  memakan harta milik anak yatim yang berada dalam asuhannya, seakan itu adalah harta miliknya sendiri.  Anak  yatim  yang  dikelola  hartanya  mungkin  tidak  tahu  apa  yang  sudah dilakukan  sahabat  pengelola  hartanya.  Namun  Allah  Maha  Tahu.  Allah  menegur perbuatan sahabat tersebut dalam An-Nisa’ ayat 4 berikut ini:
ُكِلا َوْمَأ ىَلِإ ْمُهَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت  َلا َو ِبِِّيَّطلاِب  َثيِبَخْلا اوُلَّدَبَتَت  َلا َو ْمُهَلا َوْمَأ ىَماَتَيْلا اوُتآ َو ْم
ًريِبَك اًبوُح َناَك ُهَّنِإ ا
“Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar”.
Berdasarkan ayat tersebut Allah menegur sahabat tersebut untuk memberikan harta  milik  anak  yatim  dan  tidak  menukar  yang  buruk  dengan  yang  baik  serta  tidak memakan  harta  anak  yatim  dengan  mencampurkannya  dengan  harta  para  sahabat pengelola,  karena  itu  merupakan  dosa  besar.  Sebagian  sahabat  yang  diberi  amanat tersebut  juga  tertarik  untuk  menikahi  anak  yatim  yang  berada  di  bawah  asuhannya
karena  mereka  tertarik  terhadap  kecantikan  anak  yatim  tersebut  dan  karena  ingin memiliki  hartanya.  Sayangnya  mereka  enggan  membayar  mas  kawin  yang  layak terhadap anak yatim.
Dari ayat di atas dapat diketahui bahwa jika para sahabat pengelola harta anak yatim  itu  khawatir  tidak  dapat  berlaku  adil  [dengan  membayar  mahar  yang layak/seharusnya]  kepada  anak  yatim,  maka  Allah  menganjurkan  untuk  menikahi perempuan  lain  [yang  bukan  yatim],  dua,  tiga  atau  empat.  Dengan  menikahi perempuan lain, mungkin sahabat tersebut dapat lebih berbuat adil dengan membayar mahar yang layak karena jika ia tidak membayar mahar yang layak, perempuan tersebut mungkin akan menyatakan ketidak setujuannya pada ayahnya yang kemudian ayahnya mungkin  menegur  sahabat  tersebut  untuk  membayar  maharnya  dengan  layak. Sementara anak yatim tidak lagi memiliki pelindung tempatnya mengadu jika ia tidak setuju  terhadap  pembayaran  mahar  yang  tidak  layak  tersebut.  Namun  menikahi perempuan lebih dari satu pun ada syaratnya, yaitu harus berlaku adil. Jika tidak dapat berlaku  adil,  maka  dianjurkan  menikahi  satu  perempuan  saja  atau  jika  ingin  hanya mengeluarkan mahar setengah dari selayaknya maka dianjurkan menikahi budak yang dimilikinya  karena  budak  memang  dianggap  layak  menerima  mahar  setengah  dari mahar  untuk  perempuan  yang  merdeka.  Adil  yang  disyaratkan  dalam  menikahi perempuan lebih dari satu itu disebutkan dalam An-Nisa’ ayat 129 tidak mungkin dapat tercapai walaupun laki-laki tersebut menginginkannya:
اَهوُرَذَتَف ِلْيَمْلا َّلُك اوُليِمَت  َلاَف ْمُتْصَرَح  ْوَل َو ِءاَسِِّنلا َنْيَب اوُلِدْعَت  ْنَأ اوُعي ِطَتْسَت  ْنَل َو اًروُفَغ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُقَّتَت َو اوُحِلْصُت  ْنِإ َو ِةَقَّلَعُمْلاَك ًمي ِحَر
ا
“Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat berlaku  adil  di  antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung- katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Dari uraian di atas, apa spirit yang dapat disarikan dari An-Nisa’ ayat 2-3 dan 129? Apakah benar ayat tersebut memberikan legitimisi atau membolehkan poligami seperti yang diklaim para pendukung poligami? Dari uraian di atas dapat disarikan bahwa spirit atau the  intended  message dari  ketiga  ayat  tersebut  adalah  pentingnya  penegakan keadilan,  terutama  bagi  kelompok  rentan  seperti  anak  yatim,  bukan  tentang pembolehan poligami karena poligami sudah biasa dilakukan jauh sebelum datangnya Islam.  Sebelum  datangnya  Islam,  orang  Arab  sudah  biasa  berpoligami,  tanpa  batas jumlah istri yang boleh dinikahi dan tanpa ada aturan harus berbuat adil. An-Nisa ayat 3 juga dapat dipahami sebagai revolusi Islam terhadap budaya poligami Jahiliyah agar pernikahan  itu  monogami,  karena  dengan  bermonogami  akan  lebih  memungkinkan untuk tidak berbuat aniaya (tidak berlaku tidak adil).
Setelah  menemukan  spirit  dari  An-Nisa’  ayat  2-3  dan  129,  yaitu  tentang pentingnya  penegakan  keadilan,  terutama  bagi  kelompok  rentan  seperti  anak  yatim, maka  dapat  dilakukan  gerakan  yang  kedua  yaitu  kembali  ke  masa  sekarang  untuk mengaplikasikan spirit tersebut dalam konteks kekinian. Jika pada masa turunnya ayat saja sudah disebutkan dalam An-Nisa’ ayat 129 bahwa seorang laki-laki itu tidak akan
pernah bisa berbuat adil terhadap lebih dari satu perempuan dan adil merupakan syarat dari  menikahi  perempuan  lebih  dari  satu,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  menikah lebih dari satu itu tidak diperbolehkan.
Dari  agama  yang  ada,  hanya  Islam  yang  secara  tegas  menganjurkan  menikahi  satu perempuan.  Menikahi  perempuan  satu,  atau  monogami,  akan  lebih  memungkinkan mencapai tujuan pernikahan seperti yang termaktub dalam Ar-Rum ayat 21, yaitu untuk mencapai keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah .

## PENUTUP
Teori Double Movement merupakan teori yang terdiri dari dua gerakan. Pertama, dari yang khusus ( particular ) kepada yang umum ( general ). Kedua, ajaran-ajaran (prinsip) yang  bersifat  umum  tersebut  harus  disatukan  dalam  konteks  sosio-historis  yang kongkrit di masa sekarang. Untuk itu perlu dikaji secara cermat situasi sekarang dan dianalisa unsur-unsurnya sehingga situasi tersebut dapat dinilai dan diubah sejauh yang dibutuhkan serta ditetapkan prioritas-prioritas baru demi mengimplementasikan nilai- nilai Al-Qur’an secara baru pula.
Fazlur Rahman berpandangan bahwa poligami itu terlarang untuk diaplikasikan hari ini, sebagaimana teori Double Movement -nya yang pada intinya mengatakan bahwa hal  terpenting  dalam  memahami  suatu  ayat  adalah  mengetahui  legal  formal  (makna tersurat  ayat)  dan  ideal  moral  (cita-cita  yang  diharapkan  dalam  suatu  ayat/maksud sesungguhnya dari suatu ayat). Menurut teori ini, ideal moral dari ayat poligami adalah monogami.

## REFERENSI
Nata, Abuddin. (2013 ).  Pemikiran Pendidikan Islam & Barat . Jakarta: Rajawali Pers.
Poerwadarminta, W.J.S. (2006). Kamus Umum Besar Bahasa Indonesia . Edisi ketiga.
Jakarta: Balai Pustaka.
Rahman, Fazlur. (1982). Islam and Modernity: Tranformation of an Intellectual Tradition . Chicago: Chicago University Press.
Rahman, Fazlur. (1996). Tema Pokok Al-Qur’an . (Anas Mahyuddin, transl). Bandung:
Pustaka.
Rahman, Fazlur. (2000). Gelombang Perubahan dalam Islam . (Aam Fahmia, transl).
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Shihab, Quraish. 1999. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Sholeh, Ahmad Syukri. (2007). Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan . Jakarta: Gaung Persada Press.
Sibawaihi. (2007). Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman . Yogyakarta: Jalasutra.