Nilai Toleransi Beragama Dalam Tradisi Genduren Masyarakat

## Jawa Transmigran
Wahyudi a,1,*
a Institut Agama Islam Ma’arif NU (IAIMNU) Metro Lampung
1 wahyudiragil447@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received  : 2019-01-22 Revised    : 2019-12-24 Accepted  : 2019-12-25
This article discusses the value of tolerance in the genduren  tradition, which  is  done  by  transmigrant  Javanese  society.  The  underlying problem of this study is that there are still many conflicts and acts of violence, because of differences in religious identity. The destruction of religious places of worship is a concrete evidence. This study uses a qualitative research method with a phenomenological approach as the analysis tool. The findings indicate that the behavior of genduren involved  other  religious  people  carried  out  by  the  Javanese transmigrants based on several factors. First, it is encouraged by the philosophy  of  Java  teposeliro,  one  of  the  philosophies  of  Javanese society that teaches good relations with the environment, nature and fellow  human  beings.  Second,  religious  models  that  tend  to  be secretive.  Third,  the  environment  developed  by  the  predecessors  is more  inclusive  so  it  opens  harmonious  relations  with  the predecessors.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  mengenai  nilai  toleransi  dalam  dalam  tradisi genduren  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  transmigran. Masalah  yang  melatari  dari  kajian  ini  adalah  karena  masih  banyak terjadi  konflik  dan  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  karena perbedaan  identitas  agama.  Perusakan  terhadap  tempat  ibadah keagamaan merupakan bukti konkretnya. Penelitian ini menggunakan metode riset kualitatif dengan pendekatan fenomenologi sebagai pisau analisisnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku genduren  melibatkan  umat  agama  lain  yang  dilakukan  oleh masyarakat Jawa transmigran didasari oleh beberapa faktor. Pertama didorong  oleh  falsafah  jawa  teposeliro,  salah  satu  falsafah  hidup masyarakat  Jawa  yang  mengajarkan  hubungan  baik  dengan lingkungan, alam dan sesama manusia. Kedua, model beragama yang cenderung  sinkretis.  Ketiga,  lingkungan  yang  dikembangkan  oleh para pendahulu lebih inklusif sehingga membuka hubungan harmonis dengan para pendahulu.
Keywords: Genduren, Teposeliro, Transmigrant, Javanese philosophy Kata kunci: Genduren, Teposeliro, Transmigran, falsafah Jawa

## I. Pendahuluan
Toleransi  beragama  merupakan  masalah krusial yang selalu menjadi isu hangat dewasa ini.    Di  Indonesia  masalah  toleransi agaknya masih  menjadi  problem  bersama  yang  harus segera diselesaikan. Dalam rentan tahun 2018
di  Indonesia  sudah  terjadi  beberapa  kasus intoleran  dan  kekerasan  beragama.  Di antaranya  perusakan  pura  di  Lumajang, penyerangan  ulama  di  Lamongan,  perusakan masjid  di Tuban, ancaman  bom  di  kelenteng Kwan  Tee  Koen  di  Karawang  dan  serangan gereja Santa Lidwina Sleman. (12)
Kasus-kasus  diatas  menjadi  raport  merah di  tengah  beragam  konflik  yang  terjadi  di negeri  ini.  Dalam  hasil  rilis  yang  dilakukan oleh  Setara  Institute,  paham  radikalisme  dan intoleran  dalam  beragama  rawan  menyerang generasi muda Indonesia saat ini.(21)  Hal ini tentu  menjadi  problem  bersama  yang  harus segera  diselesaikan  agar  hubungan  harmonis antar agama di negeri ini tetap terjaga.
Secara konseptual sebenarnya ada beragam  cara  untuk  mewujudkan  hubungan harmonis  antar  umat  beragama.  Diantaranya adalah dengan berbasis kearifan budaya lokal. Di  Indonesia  ada  beragama  kearifan  budaya lokal  yang  mampu  menjadi  penggerak hubungan harmonis antar agama. Diantaranya adalah tradisi genduren an.(9)
Genduren atau  sebagian  masyarakat  jawa menyebutnya  dengan  kenduri  merupakan sebuah  tradisi    berkumpul  yang  dilakukan oleh  masyarakat  jawa,  biasanya  didominasi oleh  kaum  laki-laki  dengan  tujuan  meminta kelancaran atas hajat yang akan dilaksanakan oleh  penyelenggara  dan  sebagai  ungkapan rasa  syukur  atas  nikmat  yang  diperoleh.(15) Tradisi  ini  merupakan  warisan  budaya  jawa yang sudah dilakukan secara  turun temurun. Genduren sebagai  budaya  memiliki  sisi-sisi makna  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.  Sehingga  dalam  perkembangannya sulit  memisahkan  antara  budaya  dan  ajaran Islam dalam tradisi ini.
Hal tersebut sesuai dengan konsepsi Geertz yang  menyatakan  bahwa  agama    Islam  jawa merupakan  ekspresi  keimanan,  doktrin  dan ritual  yang  dipraktikan  masyarakat  selaras dengan  tradisi  lokal.(14)  Dengan  demikian agama  merupakan  bagian  dari  sistem kebudayaan artinya agama menjadi kerangka penafsiran  perbuatan  manusia.(7)  Sehingga agama  atau  kepercayaan  memiliki  fungsi memberikan  signifikasi  pemaknaan  serta menawarkan  penjelasan  terhadap  peristiwa atau pengalaman yang menyimpang dan tidak menyimpang dari tradisi.(16)
Dalam
genduren misalnya,  agama  memberikan signifikasi pemaknaan terhadap tradisi tersebut,  serta  mengupas  nilai  yang  dapat diperoleh  dari  tradisi  genduri  yang  sesuai dengan prinsip agama secara general.
Konsepsi Geertz akan agama hampir mirip dengan  teori  konstruksi  sosial  yang  digagas
oleh  Berger  dan  Luckman.  Berger  dan Luckman  menegaskan  bahwa  agama  sebagai bagian  dari  budaya  merupakan  hasil  dari konstruksi  manusia.  Artinya  terdapat  proses dialektika  antara  masyarakat  dengan  agama. Agama  merupakan  entitas  objektif  karena berada  di  luar  manusia.  Sebagai  entitas objektif  agama  akan  mengalami  proses objektivisasi  sebagiaan  juga  ketika  agama berada dalam teks dan norma. Teks dan norma agama  tersebut  kemudian  mengalami  proses internalisasi ke dalam diri individu penganutnya  karena  telah  diinterpretasi  oleh manusia untuk menjadi guidance atau way of life. Agama juga mengalami proses eksternalisasi  karena  agama  menjadi  sesuatu yang shared di  masyarakat.  Sebagai  hasil interpretasi  maka  norma  agama  tidak  bisa lepas  dari  keadaan  sosio-kultural  dimana agama  tersebut  berkembang.  Di  Indonesia misalnya, agama menjadi identitas yang khas akan  ke-Indonesia-annya  sehingga  muncul istilah Islam Nusantara, yang merupakan hasil bergumulan  antara  agama  dan  budaya  di Indonesia.
Genduren merupakan  salah  satu  produk dari  interaksi  agama  dan  budaya.  Sebagai hasil  interaksi  antara  agama  dan  budaya genduren memiliki  banyak  nilai-nilai  luhur diantaranya, genduren menjadi media intregasi  semua  elemen  masyarakat.(14) Hampir setiap acara masyarakat jawa, seperti nikahan  dan  khitanan  diawali  dengan genduren . Genduren menjadi  semacam “pintu”  acara  yang  dilaksanakan  dengan harapan  acara  yang  akan  dilaksanakan berjalan  dengan  lancar.  Biasanya  dalam genduren masyarakat  jawa  menyediakan menu-menu  khusus  sesuai  dengan  hajat  si empunya. Genduren menurut  Woodward memiliki  implikasi  ekonomis  bagi  distribusi ekonomi  atau  dalam  istilah  Islam  disebut dengan shadaqah .(19)
Mayoritas masyarakat jawa tetap memegang  teguh  tradisi genduren ini.  Tidak terkecuali  masyarakat  jawa  transmigran  di Lampung Timur.  Saat ini komunitas jawa di Lampung  Timur  memasuki  generasi  kedua. Artinya  mayoritas  suku  jawa  yang  ada  di Lampung Timur lahir dan besar di Lampung. Sebagai  generasi  yang  jauh  dari  “pusat” tradisi  jawa  asli,  dalam  generasi  ini  telah banyak terjadi pergeseran budaya.  Sehingga ada  sebagian  tradisi  jawa  yang  sudah  jarang
digunakan  lagi,  seperti  mencari  hari  baik untuk  acara-acara  besar  tertentu.  Banyak faktor  yang  mempengaruhi  hal  ini,  di antaranya  adalah  para  sesepuh  suku  jawa sudah  banyak  yang  wafat  dan  tidak menurunkan  ilmu  ini  kepada  generasi selanjutnya.  Namun  beberapa  tradisi  seperti genduren masih dilestarikan oleh masyarakat jawa transmigran.
Di  acara genduren tamu  yang  diundang diajak  bersama-sama  melantunkan  ayat-ayat al-Qur’an,  memohon  doa  keselamatan  dan mengirim doa kepada para leluhur yang telah meninggal dunia. Sehingga meskipun genduren dianggap  sebagai  tradisi  jawa namun ia sangat identik dengan agama Islam. Dengan  demikian  menarik  untuk  diteliti ketika genduren yang  “dekat” dengan agama Islam  namun  dalam  realitasnya  masyarakat jawa  transmigran  di  Lampung  Timur melibatkan  umat  agama  lain.  Penelitian  ini hendak  menelaah  konsepsi  dan  faktor-faktor apa  yang  mendorong  masyarakat  melakukan hal tersebut.

## II. Review Tinjauan Pustaka
Sebenarnya  peneliti  bukan  orang  pertama yang membahas mengenai genduren. Sebelum peneliti,  sudah  ada  peneliti  lain  yang membahas tentang genduren, diantaranya:
Skripsi  yang  ditulis  oleh  Andri  Yanto dengan  Judul  Simbol-simbol  Lingual  Dalam Tuturan  “Ujub  Genduren”  Siklus  Hidup Masyarakat Saneporejo.(20) Dalam penelitian ini  Andri  Yanto  fokus  pada  makna  yang terkandung  ujub  genduren  yang  dilakukan masyarakat Saneporejo. Penelitian ini berbeda dengan  penelitian  penulis,    fokus  penelitian penulis  adalah  persepsi  dan  pemahaman masyarakat  jawa  transmigran  tentang  ayat- ayat yang dibaca dalam genduren, serta motif apa yang menjadi faktor pendorong masyarakat transmigran melibatkan penganut agama lain.
Penelitian yang dilakukan oleh Rina Dewi Susanti  dengan  judul  Tradisi  Kenduri  dalam Masyarakat  Jawa  Pada  Perayaan  Hari  Raya Galungan Kecamatan Tegaldlimo Kabupaten
Banyuwangi (Kajian Teologi Hindu).
Penelitian  ini  diterbitkan di Jurnal  Penelitian
Agama Hindu Institut Hindu Dharma Negeri
Denpasar.(15)  Dalam  penelitian  ini  fokus pembahasannya adalah masyarakat jawa yang
beragama Hindu dan berdomisili di Banyuwangi. Sementara penelitian yang akan penulis  lakukan  fokus  kepada  masyarakat jawa  transmigran  yang  beragama  Islam  dan Berdomisili  di  Lampung  Timur.  Sehingga meskipun  membahas  tema  yang  sama (kenduri/genduren)  namun  objek  dan  lokasi penelitian berbeda.
Dalam penelitian ini, peneliti menjelaskan faktor-faktor apa yang mendorong masyarakat muslim  jawa  transmigran  turut  melibatkan umat agama lain dalam tradisi genduren.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan fenomenologi sebagai pisau analisisnya.  Pendekatan  fenomenologis  yang dimaksud adalah upaya untuk menggambarkan  makna  dari  pengalaman hidup  beberapa  individu  tentang  konsep  dan fenomena  tertentu,  dengan  mengeksplorasi struktur  kesadaran  manusia.  Oleh  karena itu, peneliti berupaya mengungkap kesadaran dari objek penelitian, mengetahui motivasi masyarakat  jawa  transmigran  di  Lampung Timur  dalam  melakukan  tradisi genduren yang melibatkan umat agama lain.
Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan melalui  wawancara  dengan  stakeholder  dan beberapa  tokoh  agama  setempat  serta masyarakat. Teknik pemilihan informan yang digunakan  adalah  teknik purposive  sampling untuk mengarahkan pengumpulan data sesuai dengan  maksud,  kepentingan  dan  kebutuhan peneliti,(3)

## IV. Hasil dan Diskusi
Lampung  merupakan  salah  satu  provinsi yang  menjadi  tujuan  transmigrasi  penduduk Jawa  sejak  zaman  kolonial  Belanda.  Proses perpindahan  penduduk  pulau  Jawa  ke Lampung  pada  era  kolonialisme  terbagi menjadi  tiga  tahap.  Tahap  pertama  semua pembiayaan  ditanggung  oleh  pemerintah. Tahap  ini  berlangsung  pada  tahun  1905 hingga  tahun  1911.  Tahap  kedua  pada  tahun 1912-1928,  dalam  tahap  ini  pembiayaan berasal  dari  pinjaman  dari  bank.  Tahap terakhir pada tahun 1932-1941, dengan sistem bawon. (8)
Setelah masa penjajahan Belanda berakhir, model pemerataan seperti ini tetap dilanjutkan
oleh  penjajah  Jepang.  Hanya  saja  pola  yang digunakan  berbeda.    Pada  masa  Belanda perpindahan  penduduk  melibatkan  keluarga bahkan bedol desa.  Pada  masa  Jepang  ini perpindahan hanya bersifat individual, hanya diperuntukan  orang-orang  yang  masih  kuat secara fisik.
Setelah  kemerdekaan  proses  perpindahan penduduk  masih  tetap  dilanjutkan  dengan istilah  transmigrasi.  Pada  masa  Belanda perpindahan penduduk disebut dengan kolonialisme,  sementara  pada  masa  Jepang disebut dengan istilah kokuminggakari. Istilah pada masa penjajahan tersebut diganti dengan transmigrasi.
Transmigrasi  ini  membawa  implikasi terjadinya interaksi antar budaya dan agama. Sehingga sering kali terjadi benturan-benturan antar agama dan budaya di daerah transmigran. Meskipun pada awalnya pemicunya bukan masalah agama, akan tetapi sentimen  agama  dan  suku  menjadikan benturan tersebut seolah-olah menjadi problem  agama  dan  budaya.  Misalnya  kasus antar suku Lampung dan Bali beberapa tahun lalu di Lampung.(17)
Namun  tidak  selamanya  interaksi  antar budaya  dan  agama  memunculkan  benturan- benturan  sebagaimana  yang  di  atas.  Kadang interaksi  antara  agama  dan  budaya  terjalin secara inklusif  dengan local wisdom sebagai basisnya.  Misalnya  yang  terjadi  dalam masyarakat transmigran di Lampung Timur.
Dalam hal interaksi antar agama masyarakat  Lampung  Timur  menggunakan budaya  sebagai  basis  toleransinya.  Salah satunya  adalah  dengan  budaya genduren. Budaya  ini  menjadi  media  dan  aplikasi  dari model beragama yang toleran, sebab masyarakat transmigran tidak hanya melibatkan satu pemeluk agama saja.
Nilai  budaya    dalam genduren turut memberikan  pengaruh  hubungan  inklusif antar pemeluk agama.(2)  Dalam konteks nilai budaya genduren ini  ditemukan  nilai budaya yang menjadi daya ikat terjalinnya kerukunan dan toleransi beragama.
Budaya genduren merupakan  salah  satu bentuk  dari  pola  toleransi  beragama  aktif. Artinya  toleransi  beragama  yang  melibatkan diri dengan yang lain di tengah kemajemukan dan  keberagaman  agama.  Ia  tidak  hanya
mengakui  secara  faktual  adanya  beragam agama  (toleransi  pasif),  tetapi  pengakuan tersebut memuncul satu aksi berbaur di tengah keberagaman.
Dua  model  toleransi  di  atas  dalam terminologi  Ulil  Absar  Abdalla  disebut dengan  istilah  pluralitas  dan  pluralisme. Mengakui  bahwa  masyarakat  secara  faktual memang  berbeda  adalah  bentuk  dari  konsep pluralitas.  Sementara  sikap  apa  yang  harus diambil dari kemajemukan tersebut
merupakan ranah dari pluralisme.(1) Dalam konteks masyarakat Jawa transmigran.  Toleransi  tidak  hanya  dalam tataran agree  in  disagreement. Tetapi  sudah masuk  ke  dalam  wilayah  praktikal,  sehingga tidak  hanya  dalam  aspek  pengakuan  adanya pluralitas, meminjam nomenklatur Ulil Absar masyarakat  Jawa  Transmigran  sudah  masuk dalam konteks pluralisme.
Menurut  Sutawi  salah  satu  masyarakat Jawa  transmigran  yang  beragama  Kristen  di Lampung  Timur.  Adanya  genduren  lintas agama  ini  menjadi  hal  yang  positif  di masyarakat.  Meskipun  penganut  agama minoritas  di  daerah  tersebut,  ia  tidak  merasa didiskriminasi  atau  diisolasi  oleh  pemeluk agama  mayoritas.  Keterlibatannya  dalam kegiatan  genduren  merupakan  bukti  bahwa masyarakat  memiliki  rasa  toleransi  yang tinggi.
Ia mengakui bahwa dalam tradisi genduren sangat kental dengan nuansa Islami. Namun ia tidak mempermasalahkan hal tersebut, baginya  meskipun  berada  di  tengah  kegiatan umat  Islam,  bukan  berarti  secara  otomatis agama yang dianutnya menjadi luntur.
Dari  penuturan  Sutawi  dapat  disimpulkan bahwa  pemahamannya  sudah  masuk  dalam ranah  “rasionalisasi”  agama.    Ia  memandang agama  bukan  dari  sisi  “magis”  namun  dari perspektif  humanis.  Ia  tidak  memandang ritual  secara  keagamaan  (genduren)  sebagai sesuatu  yang  penuh  dengan  kekuatan  magis. Tetapi  cenderung  kepada  satu  nilai  yang universal  dan  diterima  oleh  semua  agama, yakni    hidup  rukun  berdampingan  dalam bermasyarakat.
Ada  beragam  motif  masyarakat  Jawa transmigran  melibatkan  umat  agama  lain dalam  acara genduren .    Di  antaranya menghormati  tetangga(11).  Menurut  Nurdin
salah satu tokoh sepuh (tua) masyarakat Jawa transmigran,    mengundang  tetangga  berbeda agama  merupakan  salah  satu  bentuk  dari penghormatan.  Dalam  falsafah  Jawa  disebut dengan istilah teposeliro.
Perilaku  mengundang  umat  agama  lain dengan dasar falsafah teposeliro, mengindikasikan bahwa toleransi yang dikembangkan oleh masyarakat Jawa transmigran merupakan toleransi dengan sifat socialogis oriented.
Artinya toleransi yang dibangun atas dasar mengakui adanya pluralitas dan menghormati hak  beribadah  agama  lain,  dengan  tujuan untuk mewujudkan keharmonisan bermasyarakat. Bukan toleransi yang bersifat theology  oriented, yang  menyatakan  bahwa semua agama sama.
Ditinjau dalam perspektif teori konstruksi sosial, falsafah teposeliro suku Jawa tersebut diserap ke dalam (internalisasi) diri masyarakat  Jawa  transmigran.  Kemudian menjadi  pandangan  hidup  yang  selanjutnya diekspersikan (eksternalisasi)
melalui tindakan  berupa  melibatkan  penganut  agama lain dalam acara genduren. Sementara meminjam teori
unconciousness ,  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi  dan  budaya  merupakan  produk  dari collective  unconciousness. Oleh  karena  itu untuk  memahaminya  memerlukan  analisis sosiol-historis  yang  menyertainya.(6)  Dalam tradisi genduren yang melibatkan umat agama lain  misalnya,  maka  perlu  dianalisis  aspek sosial-historis  yang  menyertainya.    Sehingga dapat diketahui faktor lain (selain teposeliro )
yang mendorong masyarakat Jawa
transmigran melakukan hal tersebut.
Secara  sosial-historis  masyarakat  Jawa transmigran memasuki  generasi  kedua. Sebagai generasi kedua, maka banyak warisan budaya  yang  didapatkan  dari  generasi  awal. Meskipun  dalam  proses  transmisi  budaya tersebut tidak terjadi seratus persen sebagaimana  budaya  awal  generasi  pertama. Banyak  budaya-budaya  yang  sudah  tidak “diperhatikan”  oleh  generasi  kedua  ini, misalnya penentuan hari baik untuk kegiatan- kegiatan penting.
Masyarakat  Jawa  transmigran  generasi awal merupakan masyarakat Jawa yang masih memegang teguh budaya Jawa dengan model
keberagamaan  yang  cenderung  toleran  dan singkretis.    Kondisi  sosial-historis  yang demikian  mendukung  masyarakat  untuk berperilaku  toleran  dalam  interaksi  antar agama.  model  beragama  yang  cenderung singkretis,  membawa  pemeluknya  untuk bersifat toleran dengan kaum agama lain. Hal tersebut  merupakan  konsekuensi  logis  dari proses  keterbukaan  sehingga  terjadi  dialog agama dan budaya.
Geertz  yang  menyatakan  bahwa  agama Islam  jawa  merupakan  ekspresi  keimanan, doktrin dan ritual yang dipraktikan masyarakat  selaras  dengan  tradisi  lokal. Secara  tidak  langsung  Geertz  menyatakan bahwa  model  keagamaan  masyarakat  Jawa merupakan hasil dari asimilasi antara budaya dan agama.
Hal  tersebut  tentu  berbeda  dengan  model beragama  yang  cenderung  puritan  dan scriptualisme. Kaum  beragama  yang  ber- genre puritan  dan scriptualisme cenderung kurang  akomodatif  terhadap  budaya-budaya lokal.    Bagi  mereka  beragama  harus  benar- benar  “bersih”  dari  berbagai  macam  atribut budaya.(18)  Model  berpikir  seperti  ini berimplikasi  terhadap  sikap  kepada  umat agama lain.
Kaum scriptualisme cenderung  eksklusif dalam  interaksi  antar  agama.  Bahkan  dalam tataran  tertentu  memperbolehkan  membunuh umat  agama  lain  dengan  dalih  perjuangan menegakan agama.  Kondisi sosial seperti ini tentu tidak memberikan ruang yang luas untuk agama  lain  berbaur  dalam  kegiatan  umat Islam.
Dengan  demikian,  setting-sosial  dan  setting historis  turut  memberikan  kontribusi  dalam mengkonstruksi  pola  pikir  dan  tindak  laku masyarakat.    Masyarakat  tidak  mungkin melepaskan  diri  dari  “kurungan”  ini.  Setting sosial  yang  toleran  dan  harmonis  akan membentuk  individu-individu  yang  toleran pula.
Kondisi  lingkungan  sosial  masyarakat Jawa  transmigran  yang  sedemikian  rupa, memungkinkan masyarakat untuk berperilaku toleran  terhadap  umat  agama  lain.  Sebab lingkungan  dan  manusia  merupakan  dua intensitas  yang  terus  saling  berinteraksi  dan mempengaruhi.    Perilaku  manusia  dapat menyebabkan perubahan lingkungan(10) dan
sebaliknya lingkungan juga mampu merubah pola pikir dan perilaku manusia.

## V. Kesimpulan
Toleransi  aktif  yang  dilakukan  oleh masyarakat Jawa transmigran dengan
melibatkan  penganut  agama  lain,  setidaknya dipengaruhi  oleh  dua  faktor  utama.  Pertama falsafah hidup suku Jawa, teposeliro. Falsafah ini mendorong masyarakat Jawa untuk peduli dengan  sesama  dan  lingkungan,  tanpa mempermasalahkan status agama yang dianut.
Faktor  yang  kedua  adalah  setting-sosial yang  mendukung.  Model  beragama  yang cenderung  singkretis  memberikan  kontribusi dalam mengkonstruksi pola pikir yang toleran kepada  masyarakat  transmigran.  Dalam  sisi tertentu singkretis mungkin menjadi problem bagi  kalangan  beragama,  namun  di  sisi  lain model beragama seperti ini memberikan cara pandang  terbuka  yang  cenderung  menerima secara legowo perbedaan. Hal ini menunjukan bahwa cara pemahaman agama turut memberikan  andil  dalam  sikap  dan  perilaku masyarakat. Selain itu,  falsafah budaya lokal juga  turut  memberikan  signifikasi  dalam hubungan  harmonis  antar  sesama  pemeluk agama.

## Daftar Pustaka
1. Abdalla UA . Pluralisme dan Pluraliras: dua dari koin yang sama [Online]. IslamLib.com : [3 Jan. 2019].
2. Ajahari . Aktualisasi Kerukunan Masyarakat Beda Agama di Kelurahan
Pager Kecamatan Rangkupit Kota
Palangka Raya. Jurnal Studi Agama
dan Masyarakat 14, 2018.
3. Ali M . Memahami Riset Pelaku dan Sosial . Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
4. Berger PL . Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial . Jakarta: LP3ES, 1991.
5. Casram C . Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1: 187–198, 2016.
6. Faiz F . Hermeneutika Al-Qur’an Tema-Tema Kontroversial . Yogyakarta: el-Saq, 2005.
7. Geertz C . The Interpretation of
Culture . New York: Basic Books,
1970.
8. Halwi Dahlan M . Perpindahan
Penduduk Dalam Tiga Masa: Kolonisasi, Kokuminggakari, Dan Transmigrasi Di Provinsi Lampung (1905-1979). Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 6: 335,
2014.
9. Masduki . Toleransi di Masyarakat Plural Berbasis Budaya Lokal. Jurnal
Sosial Budaya 14, 2017.
10. Nuqul FL . Pengaruh Lingkungan Terhadap Perilaku Manusia: Studi Terhadap Perilaku Penonton
Bioskop.PSIKOISLAMIKA : Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam. 2, 2005.
11. Nurdin . Genduren. 2018.
12. Rochmanudin . Kasus Intoleransi dan Kekerasan Beragama Sepanjang 2018 https://www.idntimes.com/news/indone sia/rochmanudin-wijaya/linimasa- kasus-intoleransi-dan-kekerasan- beragama-sepanjang-2/full [3 Jan. 2019].
13. Setiohastorahmanto P , Sugiono Soetomo , Agung Budi Sardjono . Ruang Andangan Arsitektur Limasan Sebagai Wadah Tradisi Kalang Etnografi Demang Kalang (sub etnis Jawa). Jurnal Arsitektur Zonasi 1, 2018.
14. Sumbulah U . Islam Jawa dan Akulturasi Budaya: Karakteristik Variasi dan Ketaatan Ekspresi. 14,
2012.
15. Susanti RD . Tradisi Kenduri Dalam
Masyarakat Jawa  Pada Perayaan Hari Raya Galungan di Desa Purwosari Kecamatan Tegal Dlimo Kabupaten
Banyuwangi. Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, 2017.
16. Sutiyono . Benturan Budaya Islam
Puritan dan Sinkretis . Jakarta: Kompas, 2010.
17. Tempo.co . Pemicu Bentrokan
Lampung Versi Pendudukhttps://nasional.tempo.co/rea d/439069/pemicu-bentrokan-lampung- versi-penduduk/full&view=ok [12 Jan. 2019].
18. Tri Haryanto J . Relationship, Transformation and Adaptation of The Traditionalists Against Puritanism in Surakarta Indonesia. Analisa 22: 239, 2015.
19. Woodward MR . Islam In Java;
Normative Piety and Myticism in the
Sultanate of Yogyakarta . Tucson: The
University of Arisona Press, 1998. 20. Yanto A . Simbol-simbol Lingual Dalam Tuturan “Ujub Genduren” Siklus Hidup Masyarakat Saneporejo . Jember: Universitas Jember Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, 2015.
21.   Jelang Pemilu, Generasi Milenial Rawan Terpapar Virus Intoleransi http://setara-institute.org/jelang-pemilu- generasi-milenial-rawan-terpapar-virus- intoleransi/# [3 Jan. 2019].