## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo

## KALIGRAFI ARAB PADA JIMAT DALAM PERSPEKTIF SENI, MAGI, DAN RELIGI
Agung Zainal M Raden 1 , M S Andrijanto 2 , & Wirawan Sukarwo 3
1,2,3 Prodi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Indraprasta PGRI, DKI Jakarta, Indonesia Pos-el: agung.zainalmr@gmail.com

## ABSTRAK
Cirebon  yang  merupakan  pusat  penyebaran  Agama  Islam  di  Pulau  Jawa,  memiliki masyarakat yang dinamis dan heterogen. Percampuran budaya pada masyarakat Cirebon menjadikan  Cirebon  sebagai  wilayah  yang  memiliki  budaya  campuran.  Di  Cirebon, percampuran  budaya  ini  menghasilkan  pergeseran  yang  dikenal  dengan  istilah Srabad yang  memiliki  arti mingser  saking  abad artinya  bergesernya  abad,  dari  masa  klasik menuju masa Islam. Penelitian ini akan mengurai kaligrafi Arab yang terdapat pada jimat melalui perspektif seni, magi dan religi. Ketiga komponen ini akan berelasi satu dengan lainnya. Penelitian ini menggunakan visual metodologi dengan tujuan untuk menganalisis elemen-elemen  visual  yang  terdapat  dalam  jimat  melalui  pendekatan  estetika  serta pendekatan budaya. Hasil dari penelitian ini akan mengungkap bahwa makna seni, magi dan religi pada kaligrafi Arab yang terdapat dalam jimat merupakan cerminan ideologi dan budaya masyarakat Cirebon.
Kata kunci: jimat; seni; magi; religi; Cirebon

## ABSTRACT
Cirebon  as  the  center  of  dissemination  of  Islam  in  Java  Island,  has  a  dynamic  and heterogeneous  society.  Multicultural  influence  in  the  Cirebon  community  develops Cirebon as an area that has a mixed culture. In Cirebon, the mixture of culture resulted in a social change in the area which is known as Srabad or mingser saking abad means the shift of the century, from the classical age to the time of Islam. This research will break  down  Arabic  calligraphy  found  in  jimat  through  artistic,  magic  and  religious perspectives. These three components will relate to one another. This study uses visual methodology with the aim of analyzing the visual elements contained in the talisman or jimat through aesthetic and cultural approaches. The result of this study shows that the meaning of art, magic, and religion found in Arabic calligraphy contained in the talisman or jimat is a reflection of the ideology and culture of Cirebon society.
Keywords: jimat; artistic; magic; religious; Cirebon

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi

## A. PENDAHULUAN
Cirebon  merupakan  wilayah  yang  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Cirebon  yang merupakan  kota  pelabuhan  yang  ramai  pada  masa  dulu.  Pelabuhan  Cirebon  ramai dikunjungi dan disinggahi bangsa-bangsa asing, sehingga Cirebon mengalami akulturasi dari  berbagai  macam  budaya.  Cirebon  dikenal  pula  dengan  sebutan  Caruban  Nagari, kekuasaan  wilayah Caruban Nagari  meliputi  kali  Cilosari  di  wilayah  timur  hingga wilayah utara yaitu Kabupaten Indramayu, selain itu tiga pelabuhan besar dikuasai yaitu Pelabuhan Muarajati yang merupakan pelabuhan besar di pesisir utara Jawa Barat kala itu, Pelabuhan Caruban, serta pelabuhan di daerah Japura yang berukuran sedang (Raden, 2014).
Banyaknya  budaya  yang  masuk  tumbuh  dan  berkembang  berbarengan  dengan perkembangan  budaya  asli  Cirebon,  menjadikan  Cirebon  memiliki  kekayaan kebudayaan. Banyaknya seni tradisi yang berkembang di Cirebon masih bertahan hingga saat ini. Upacara Panjang Jimat merupakan upacara yang sering dilakukan oleh keraton- keraton yang ada di Cirebon. Panjang Jimat merupakan piring besar yang biasanya diarak oleh para prajurit Keraton. Jimat di Cirebon memiliki berbagai macam bentuk, jimat pada upacara Panjang jimat merupakan piring yang bertuliskan kalimat tauhid, lukisan kaca juga  dapat  disebut  sebagai  jimat,  bahkan  bendera  Kerajaan  Cirebon  pun  dikatakan sebagai Jimat.
Selain jimat-jimat tersebut banyak pula jimat yang terdapat dalam kitab-kitab ilmu hikmah yang dipelajari di beberapa pesantren, seperti Kitab Syamsul Ma’arif Al-Kubra, Manba’ Ushul Al-Hikmah, Al Aufaq, Sirrul Jalil, Al matsurat, Hizib Nashr serta masih banyak kitab-kitab lainnya yang mempelajari ilmu hikmah. Masuknya agama Islam telah mengubah isi jimat secara visual. Jimat yang pada awalnya berbahasa Jawa kuno, atau Sunda kuno serta berisi mantra kemudian diubah menjadi aksara Arab yang berisi doa- doa  atau  potongan  ayat  Alquran  dan  aksara  Arab  (Sukarwo  et  al.,  2018).  Rumusan masalah pada penelitian ini adalah apa yang melatar belakangi munculnya jimat beraksara Arab  dan  ragamnya  di  wilayah  Cirebon?  dari  pertanyaan  tersebut  akan  menghasilkan tujuan penelitian ini yaitu untuk mengungkap aksara Arab yang digunakan pada jimat dan ragamnya dari perspektif seni, magi dan religi. Manfaat penelitian ini adalah bagaimana perspektif seni, magi dan religi jimat-jimat tersebut masih bertahan hingga saat ini.

## B. KERANGKA TEORI

## 1. Seni
Seni  merupakan  ungkapan  perasaan  manusia.  Kemampuan  berseni  merupakan salah satu perbedaan manusia dengan makhluk lain (Zainuri, 2003). Bila mendengar kata seni maka yang terlintas adalah sesuatu tentang keindahan. Seni merupakan istilah yang identik dengan keindahan,kesenangan, dan rekreasi (Suhaya, 2016).

## 2. Magi
Sihir  adalah  tindakan  atau  mantra  yang  dimaksudkan  untuk  mempengaruhi  atau mengendalikan  seseorang  atau  sesuatu  yang  memaksa  untuk  mencapai  sesuatu  yang

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
berarti, misalnya, bahwa kekuatan sesuatu tidak akan mengganggu perjalanan yang akan dilakukan,  agar  hujan  turun  sehingga  tidak  mengganggu  orang-orang  yang membutuhkannya,  atau  binatang  yang  diburu  tidak  dapat  lari  dan  akhirnya  dapat ditangkap (Soedarso, 2006, p. 34).

## 3. Religi
Dalam sebuah kebudayaan, sistem religi merupakan salah satu unsur utama yang membentuk  budaya  itu  sendiri.  Tidak  ada  satu  kebudayaan  pun  yang  tidak  memiliki sistem religi di masyarakatnya. Khusus masyarakat Cirebon, transformasi religi terjadi secara masif dan menjadikan Islam sebagai corak utama kebudayaan Cirebon. Cirebon merupakan poros dari Jawa dalam penyebaran agama Islam terutama yang dilakukan oleh Wali Songo. Di kawasan ini pula muncul tokoh besar Islamisasi Nusantara yaitu Sunan Gunung Jati yang nama dan kebesarannya terdokumentasi dengan baik hingga saat ini (Sukarwo et al., 2018).

## 4. Jimat
Jimat yang memiliki akar kata dalam bahasa Arab yaitu azimah , merupakan produk budaya masyarakat Cirebon sebelum datang dan berkembangnya ajaran Islam (Sukarwo et al., 2018).

## 5. Kaligrafi Arab
Menurut Husain dalam Rispul kata kaligrafi berasal dari bahasa latin yang terdiri dari  dua  suku  kata  yaitu  kalios  ( calios )  artinya  indah  dan  graf  ( graph )  yang  artinya gambar atau tulisan (Rispul, 2012, p. 12). Kaligrafi Arab sebagai ekspresi seni merupakan perwujudan unsur- unsur estetik dari bentuk huruf- huruf Arab (Rispul, 2012:14).

## 6. Estetika
Menurut  Parker  terdapat  enam  asas  bentuk  estetis  ( aesthetic  form )  karya  seni (Hadiprawiro & Raden, 2017) sebagai berikut.
a. Asas kesatuan/utuh ( The Principle of Organic Unity );
b. Asas Tema ( The Principle of Theme) ;
c. Asas Variasi menurut Tema (The Principle of Thematic Variation );
d. Asas Keseimbangan ( The Principle of Balance );
e. Asas Perkembangan ( The Principle of Evolution );
f. Asas Tata Jenjang ( The Principle of Hierarchy ) .

## C. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  alasan  mendasar digunakan jenis ini karena kualitas data yang sulit untuk dikumpulkan secara kuantitatif. Penelitian kualitatif menggunakan teori-teori untuk tujuan yang berbeda. Pada penelitian teori-teori dapat digunakan sebagai sebuah hasil akhir, pola, atau hasil penelitian dapat pula digeneralisasi yang berasal dari pengumpulan data penelitian dan hasil analisis data.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi
Hal  yang  mendasar  dalam  melakukan  penelitian  kualitatif  adalah,  dalam  penelitian kualitatif, teori sering kali digunakan sebagai penjelasan atas perilaku dan sikap-sikap tertentu. Kemudian para peneliti kualitatif sering kali menggunakan perspektif teoretis sebagai panduan umum untuk meneliti gender, kelas, dan ras (atau isu-isu lain mengenai kelompok-kelompok  marginal),  dan  dalam  penelitian  kualitatif,  teori  sering  kali digunakan sebagai poin akhir penelitian(Creswell, 2012, p. 93–95) .
Objek  yang  digunakan  adalah  jimat  yang  tertulis  dalam  piring,  kertas  serta berbentuk  lukisan  kaca.  Objek-objek  tersebut  berasal  dari  hasil  observasi  ke  Rumah Budaya  Nusantara  Pesambangan  Jati  dan  keraton  di  Cirebon.  Objek-objek  diseleksi kemudian  dilakukan  penafsiran  terhadap  sumber-sumber  data  yang  sudah  diseleksi dilengkapi dengan data analisis.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Jimat secara konseptual berkaitan dengan kekuatan supranatural, yang merupakan bagian  dari  sistem  religi  (Mujahidin,  2016).  Jimat-jimat  yang  terdapat  di  Cirebon memiliki  pesan  yang  disampaikan  dan  simbol-simbol  bagi  kehidupan  masyarakat Cirebon. Jimat yang akan dibahas pada penelitian ini adalah jimat yang terdapat pada media piring, kertas serta dalam bentuk lukisan kaca. Jimat-jimat tersebut beraksara Arab dengan komposisi dan layout yang sangat baik. Jimat-jimat tersebut memiliki nilai estetis, selain  itu  juga  memiliki  nilai  simbol  dan  narasi.  Jimat-jimat  ini  diseleksi,  yaitu  jimat berbentuk piring, jimat berbentuk kertas dan jimat berbentuk lukisan kaca. Alasan seleksi objek ini karena objek-objek ini dianggap mewakili jimat-jimat yang eksis hingga saat ini di wilayah Cirebon.

## 1. Jimat Dari Perspektif Seni

## a. Aksara Arab pada Jimat Piring
Jimat pada piring sering ditemui terutama sebagai hiasan dinding atau disimpan di rak sebagai elemen estetis.
Gambar 1. Aksara Arab Pada Piring Sebagai Jimat (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Pada gambar 1 di atas merupakan aksara Arab yang ditulis dalam sebuah piring, dengan  tinta  zafaran  atau  za’faron  yaitu  tinta  yang  terbuat  dari  bunga  zafaran  atau za’faron  dalam  bahasa  latin  bunga  ini  bernama crocus  sativus ,  tinta  ini  biasanya digunakan  khusus  menulis  aksara  Arab  untuk  keperluan  ritual.  Jimat  tersebut  dapat dianalisis sebagai berikut.

## 1) Asas Kesatuan/Utuh ( The Principle of Organic Unity )
Gambar 1 memperlihatkan huruf Arab di tengah piring dengan tiga baris kalimat utama, dan  dipinggir-pinggir  piring  menyatu  dengan  iluminasi.  Baris  pertama  bertuliskan ﷲ ُ وَ ﺣْ ﺪَ هُ ﻻَ ﺷَ ﺮِ ﯾْ ﻚَ ﻟَ ﮫُ ( Allaahu wahdahu laa syarika lahu ) yang artinya Allah Yang Maha Esa, tidak  ada  sekutu  bagi-Nya.  Baris  kedua  bertuliskan ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪٌ رَ ﺳُ ﻮُ ل ﷲ ِّ ( Muhammadun rasuulullaahi ) yang artinya Muhammad utusan Allah. Baris ketiga bertuliskan ﻓَﺎ ﻧﱠ ﻚَ ﻣَﻨْ ﺼ ُﻮْ رٌ ( fa innaka manshuurun ) artinya sesungguhnya Engkau adalah dzat Yang Maha Penolong.

## 2) Asas Tema ( The Principle of Theme )
Di tengah-tengah piring ada penyebutan nama Allah dan Nabi Muhammad bila dibaca secara utuh maka kalimat ini merupakan doa dari fitnah. Penempatan-penempatan huruf Arab  pada  pinggir  piring  mengacu  pada  arah  mata  angin.  Tema  pada  jimat ini  adalah perlindungan diri dari fitnah yang datangnya dari berbagai penjuru mata angin.

## 3) Asas Variasi Menurut Tema ( The Principle of Thematic Variation )
Pada aksara Arab yang terdapat pada pinggir piring terdapat variasi penulisan, sisi kiri dan  kanan  piring  terlihat  aksara  yang  ditumpuk  atas  dan  bawah,  sedangkan  pada  sisi piring atas dan bawah huruf dibuat secara horizontal.

## 4) Asas Keseimbangan ( The Principle of Balance )
Posisi aksara Arab ditempatkan asimetris pada piring dengan ruang kosong yang cukup sehingga titik fokus pada aksara Arab yang terdapat di tengah piring. jarak antar baris ( leading ) masing-masing kalimat sangat tepat.

## 5) Asas Perkembangan ( The Principle of Evolution )
Aksara  Arab  tersebut  ditulis  menggunakan  pena,  dengan  tinta  merah,  pada  umumnya ditulis dengan tinta tinta zafaran atau za’faron yaitu tinta yang terbuat dari bunga zafaran atau  za’faron  dalam  bahasa  latin  bunga  ini  bernama crocus sativus ,  tinta  ini  biasanya digunakan khusus menulis aksara Arab untuk keperluan ritual, penulisan dengan akurasi yang tinggi sehingga huruf-huruf tersebut tercapai komposisinya.

## 6) Asas Tata Jenjang ( The Principle of Hierarchy )
Asas tata jenjang diatur secara cermat, sehingga alur visual dan alur baca tercapai dengan baik.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi

## b. Aksara Arab pada Jimat Kertas
Aksara Arab yang tertulis pada kertas disebut dengan istilah izim atau wafaq . Kertas ini biasanya dibawa oleh orang yang menggunakannya. Walaupun fungsi dan khasiatnya bersifat intangible masyarakat meyakini bila tulisan tersebut dibawa ke mana-mana maka orang tersebut dapat terlindung dari bahaya serta gangguan makhluk halus. Selain selalu dibawa, jimat kertas ini ada juga yang diletakkan di atas pintu rumah, fungsinya sebagai tolak bala, atau menghalau energi negatif yang masuk ke dalam rumah selain di atas pintu rumah bisa juga diletakkan di atas pintu toko.
Tujuan  dari  penempatan izim atau wafaq ini  adalah  tergantung  dari  tujuan  dari penggunanya.  Benda-benda  ini  tidak  dapat  digunakan  orang  lain,  karena  biasanya  di dalam  penulisan  jimat  disebutkan  nama  penggunanya.  Dengan  demikian  maka  terjadi proses  transaksi  penyertaan  nama  dalam  ritual  penulisan  jimat  tersebut.  Alasan menggunakan jimat bagi para pengguna adalah solusi yang cepat dalam menyelesaikan urusan hidup. Secara akal dan ilmu pengetahuan hal tersebut tidak dapat dijadikan sebagai rujukan ilmiah, namun pada kenyataannya di masyarakat masih saja ditemukan praktik penggunaan jimat untuk berbagai alasan dan keperluan.

## Gambar 2. Aksara Arab Pada Jimat Kertas (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)
Pada gambar 2 di atas merupakan aksara Arab yang ditulis dalam sebuah kertas, dengan  tinta  zafaran  atau  za’faron  yaitu  tinta  yang  terbuat  dari  bunga  zafaran  atau za’faron  dalam  bahasa  latin  bunga  ini  bernama crocus sativus ,  tinta  ini  biasanya digunakan  khusus  menulis  aksara  Arab  untuk  keperluan  ritual.  Jimat  tersebut  dapat dianalisis sebagai berikut.
1) Asas kesatuan/utuh ( The Principle of Organic Unity )
Gambar  2  memperlihatkan  huruf  Arab  berbentuk  jari-jari  membentuk  empat  penjuru mata  angin  dengan  tulisan fulan di  tengah  sebagai  poros,  dan  di  sekeliling  lingkaran bagian luar terdapat tulisan Arab. Fulan artinya adalah seseorang yang tidak diketahui namanya atau yang tidak ingin disebutkan namanya.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo

## 2) Asas Tema ( The Principle of Theme )
Di  tengah-tengah  terdapat  lingkaran  dan  di  dalam  lingkaran  terdapat  tulisan fulan , kemudian aksara-aksara tersebut membentuk lingkaran di luar, terdiri dari dua baris, bila dilihat jimat ini menggambarkan roda, dengan tulisan yang membentuk jari-jari
3) Asas Variasi menurut Tema ( The Principle of Thematic Variation )
Aksara Arab yang ditulis arahnya beragam, ada yang melingkar, ada yang vertikal serta horizontal.

## 4) Asas Keseimbangan ( The Principle of Balance )
Fulan artinya  adalah  seseorang  yang  tidak  diketahui  namanya  atau  yang  tidak  ingin disebutkan  namanya.  Tulisan fulan ,  menjadi  poros  dan  titik  fokus,  kemudian  tulisan basmalah terdapat di kiri, kanan, atas dan bawah tulisan menopang tulisan yang terdapat dalam lingkaran luar. Bila dilihat secara keseluruhan tulisan Arab pada jimat ini terlihat simetris dan kokoh.

## 5) Asas Perkembangan ( The Principle of Evolution )
Aksara Arab tersebut ditulis menggunakan pena, dengan tinta biru, pada umumnya ditulis dengan  tinta  zafaran  atau  za’faron  yaitu  tinta  yang  terbuat  dari  bunga  zafaran  atau za’faron dalam bahasa latin bunga ini bernama crocus sativus , penulisan dengan akurasi yang tinggi sehingga huruf-huruf tersebut tercapai komposisinya.

## 6) Asas Tata Jenjang ( The Principle of Hierarchy )
Asas tata jenjang terlihat diatur dengan titik fokus fulan di tengah kemudian dua lingkaran luar  yang  besar  berisi  aksara  Arab,  dengan  ditopang  tulisan basmalah pada  keempat penjuru  yang  melambangkan  empat  penjuru  mata  angin,  sehingga  alur  baca  tercapai dengan baik. Fulan artinya adalah seseorang yang tidak diketahui namanya atau yang tidak ingin disebutkan namanya.

## c. Aksara Arab pada Jimat Lukisan Kaca
Selain pada media yang disebutkan pada paparan di atas, jimat juga dapat berbentuk lukisan kaca. Lukisan kaca merupakan jimat yang tidak mengikuti kaidah form follow function (bentuk sesuai penggunaan), lukisan kaca merupakan jimat yang disembunyikan fungsinya,  secara  visual  lukisan  kaca  ini  tidak  lebih  sebagai  hiasan  di  dalam  rumah, namun  dibalik  itu  dapat  pula  berfungsi  sebagai  jimat  yang  berfungsi  memberikan ketenangan dalam rumah (wawancara dengan Opan Safari tanggal 11 Mei 2018).

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi

## Gambar 3. Aksara Arab Pada Jimat Lukisan Kaca
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)
Pada gambar 3 di atas merupakan aksara Arab yang ditulis pada kaca berbentuk lukisan kaca menyerupai figur wayang. Jimat tersebut dapat dianalisis sebagai berikut.
1) Asas kesatuan/utuh ( The Principle of Organic Unity )
Gambar  3  memperlihatkan  huruf  Arab  dengan  kalimat  tauhid  mengisi  seluruh  bagian figur  wayang  kecuali  wajahnya.  Di  bawah  terdapat  gambar  menyerupai  batu  karang ( wadhasan ) dan diujung kanan ukiran berbentuk segumpal awan.

## 2) Asas Tema ( The Principle of Theme )
Figur wayang terdapat di tengah-tengah terdapat media lukis dengan ruang kosong yang simetris, figur wayang sedang berjalan ke arah depan.

## 3) Asas Variasi menurut Tema ( The Principle of Thematic Variation )
Aksara  Arab  membentuk  figur  wayang  yang  berjalan  di  atas  ornamen  berbentuk  batu karang ( wadhasan ). Mega mendung (awan) yang terletak di kanan atas memiliki bentuk menyerupai batu karang ( wadhasan ) yang menjadi alas dari tokoh Semar dengan sedikit penyesuaian.

## 4) Asas Keseimbangan ( The Principle of Balance )
Figur  wayang  berada  di  tengah-tengah  media  kemudian  batu  karang  ( wadhasan ) membentuk  garis  lengkung  sehingga ruang  kosong  pada  objek  terlihat  lebih  luas,  dan figur wayang terlihat menonjol.

## 5) Asas Perkembangan ( The Principle of Evolution )
Aksara Arab tersebut ditulis terbalik dari balik kaca dengan akurasi dan ketelitian yang tinggi, sehingga gambar yang dihasilkan tercapai komposisinya dengan tepat.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo

## 6) Asas Tata Jenjang ( The Principle of Hierarchy )
Figur  wayang  berada  di  tengah  dengan  proporsi yang  besar,  kemudian  terdapat  ruang kosong di sekitarnya dan batu karang ( wadhasan ) serta mega mendung diujung kanan, membentuk sebuah cerita.
Ketiga  jenis  jimat  tersebut  memiliki  bentuk  yang  sangat  menarik  secara  visual, elemen-elemen  visual  paduan  warna,  serta  komposisi  diletakkan  secara  tepat.  Bentuk jimat  tersebut  tidak  menampilkan  visual  yang  menakutkan.  Ketiga  jimat  tersebut memiliki  pesan  dan  simbol.  Pada  gambar  1  terlihat  keindahan  aksara  Arab  dengan iluminasi di pinggiran piring tersusun secara rapi dengan bentuk yang konsisten. Pada gambar 2 terlihat aksara Arab tersusun secara rapi membentuk gambar tertentu dengan kekuatan visual pada penyusunan hurufnya. Pada gambar 3 aksara Arab yang dituliskan pada kaca membentuk gambar wayang yaitu semar. Ada cukup banyak kaligrafi yang dibuat  ke  dalam  bentuk  beberapa  tokoh  pewayangan.  Salah  satu  yang  paling  terkenal karena banyak dijumpai adalah kaligrafi syahadat berbentuk (Zaman et al., 2016).

## 2. Jimat dalam Perspektif Magi
Benda-benda  keramat  ini  memiliki  banyak  fungsi  dan  nilai  spiritual  yang  sulit dipetakan satu persatu. Namun, benang merah yang menyatukan karakter benda-benda keramat tersebut ialah fungsi mereka yang menjadi medium antara dunia nyata dengan metafisika  (Sukarwo  et  al.,  2018).  Benda-benda  ini  diyakini  memiliki  kekuatan  yang dapat  meningkat  kepercayaan  diri  orang  yang  memegangnya.  Adapun  benda-benda keramat  yang  dijadikan  sebagai  jimat  tersebut  di  antaranya  seperti:  kain  sarigading, caping,  picis,  sawan,  samban,  kuari,  dan  gelang  buyu,  keris,  mandau,  dan  lain-lain. Benda-benda  tersebut  ada  yang  digantung  di  leher,  diikat  di  kepala,  di  pinggang,  dan dipakaikan  pada  badan,  benda  tersebut  selalu  dijaga,  dibersihkan  atau  dirawat  (Arni, 2016,  p.  41).  Kebutuhan  masyarakat  yang  berbentuk  spiritualitas  disalurkan  melalui benda-benda  suci  yang  dikeramatkan  yang  kemudian  akhirnya  menjadi  jimat.  Benda- benda  tersebut  harus  dirawat  dengan  aturan tertentu  sesuai  dengan  arahan  dari  tokoh- tokoh spiritual yang memiliki kompetensi akan hal itu. Jimat merupakan sebuah benda ritual yang bisa dibawa ke mana saja atau dipasang, dekat langsung dengan penggunanya.
Jimat dipuja dan selalu di jaga oleh pemiliknya. Sikap yang demikian dinamakan dengan  sikap  fetisisme.  Fetisisme  adalah  pemujaan  terhadap  benda-benda  yang  mana benda-benda  tersebut  mempunyai  tuah  yang  ampuh  (Arni,  2016).  Masyarakat  yang tinggal di desa senantiasa memiliki harmonisasi dengan lingkungan dan alam sekitarnya. Seperti contohnya di daerah Belawa. Di daerah ini terdapat bulus atau softshell turtles yang  hidup  ratusan  tahun,  mitos  yang  berkembang  di  masyarakat  sekitar  mengenai binatang ini menjaga populasi hewan ini dari kepunahan. Kehidupan mistis seperti ini merupakan  ekspresi  budaya  yang  disampaikan  melalui  bentuk  visual,  verbal,  seni  dan tradisi.  Di  wilayah  Cirebon  kombinasi  Hindu-Budha,  Islam  dan  Cina  menghasilkan beragam  mistisisme.  Mistisisme  Hindu-Buddha  berwujud  dalam  bentuk  wayang, mistisisme Islam melahirkan izim-izim atau wafaq (tulisan Arab pada kertas dan media

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi
lainnya), sementara Cina memunculkan mitos dalam bentuk Yin dan Yang . Desain visual jimat yang ada di tengah masyarakat Cirebon berasal dari kitab-kitab klasik yang ditulis oleh para budayawan keraton setelah datangnya Islam (Sukarwo et al., 2018). Hingga saat ini  kitab-kitab  atau  manuskrip  tersebut  masih  bisa  terjaga  dengan  baik  disimpan  oleh beberapa orang yang memiliki otoritas tertentu.

## 3. Jimat dalam Perspektif Religi
Jimat secara konseptual berkaitan dengan kekuatan supranatural, yang merupakan bagian dari sistem religi (Mujahidin, 2016). Penggunaan jimat beraksara Arab diyakini oleh  masyarakat  sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan  memiliki  nilai  spiritual  yang  tinggi. Potongan ayat Alquran yang tertulis pada selembar kertas dapat dipercaya memberikan kekuatan  bagi  pemakainya.  Meskipun  lekat  dengan  unsur  magis,  beberapa  praktik penggunaan  jimat  di  masyarakat  menampakkan  adanya  hubungan  dengan  keyakinan kepada  agama  Islam  (Mujahidin,  2016).  Sebagai  contoh  adalah  teks  ayat  kursi  yang merupakan bagian dari surat Al Baqarah, diyakini oleh masyarakat memiliki kekuatan mengusir jin, banyak masyarakat yang menulis ayat tersebut pada selembar kain, kulit. Binatang atau media lainnya, kemudian di tempatkan di rumah, ditanam dalam tanah, hingga dibawa bepergian. Beberapa sumber hadis yang umum diketahui oleh umat Islam bahwa teks ayat kursi bila dibacakan akan mampu mengusir jin.
Visual jimat dengan aksara Arab dan potongan ayat Alquran aspek religiusnya tetap akan  bertahan  lama,  secara  simbolik  ayat  tersebut  melebur  menjadi  satu  dalam  jimat. Spiritualitas  keislaman  tercermin  dari  adannya  tulisan Allah dan Muhammad yang merepresentasikan keislaman. Bentuk religius lainnya adalah ketika melakukan praktik pembuatan  jimat  adanya  zikir  atau  amalan  yang  terus-menerus  secara  konsisten, kemudian tirakat seperti  puasa  dengan  tujuan  untuk  membersihkan  jiwa,  walaupun banyak dilakukan komodifikasi terhadap jimat, namun jimat yang ditulis oleh tokoh yang memiliki simbol keislaman tetap eksis hingga saat ini, walaupun perkembangan teknologi yang mulai mengikis nilai-nilai tradisional serta era modern yang telah berbaur dengan masyarakat namun jimat masih bertahan di kalangan tertentu.

## E. PENUTUP
Seni, magi dan religi terhadap jimat memberikan gambaran bahwa jimat sebagai produk  visual  memiliki  nilai  yang  tersirat  dan  tersurat.  Dalam  perspektif  seni  jimat memiliki nilai estetika, baik dari komposisi, bentuk, garis, hingga iluminasi. Iluminasi sebagai bentuk ilustrasi yang memberikan kekuatan visual. Seperti halnya lukisan kaca, motif atau ornamen yang terdapat dalam lukisan kaca biasa ditemukan dalam iluminasi pada naskah-naskah tarekat. Jimat dalam perspektif magi memiliki nilai spiritual yang tinggi,  para  penggunanya  memiliki  keyakinan  akan  kekuatan  atau  tuah  yang  terdapat dalam jimat. Perspektif religi menunjukkan kecintaan pada Allah dan Nabi Muhammad, hal  ini  ditandai  dengan  bersandingnya  dua  kata  ini  pada  beberapa  jimat.  Selain  itu potongan ayat-ayat Alquran yang dijadikan jimat beberapa di antaranya harus dibarengi dengan melakukan zikir setelah salat wajib.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Konsep visual jimat mengalami perubahan sejak Islam mulai menyebar di wilayah Cirebon  dan  wilayah-wilayah  lainnya  di  Indonesia.  Tampilan  bercitra  islami  dengan aksara Arab dengan bentuk kaligrafi dan dihiasi dengan iluminasi. Era modern yang telah mengikis  nilai-nilai  seni  dan  tradisi  menjadikan  jimat  tetap  eksis  dan  bertahan  di masyarakat  Cirebon  khususnya  dan  beberapa  masyarakat  lainnya  di  Indonesia.  Tren masyarakat yang mulai rasional di Cirebon namun jimat tetap terpelihara dengan baik hingga saat ini di kalangan tertentu.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Apresiasi dan terima kasih kepada Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat, Dirjen Penguatan  Riset  dan  Pengembangan,  Kementerian  Riset,  Teknologi  dan  Pendidikan Tinggi  yang  telah  membiayai  kegiatan  Penelitian  Dosen  Pemula  (PDP)  Tahun  2018 dengan judul “Tipografi Nusantara: Aksara Arab Dalam Jimat Cirebon”. Terima kasih juga  kepada  LLDIKTI  Wilayah  III  Jakarta  dan  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat Universitas Indraprasta PGRI yang telah membantu kegiatan penelitian ini melalui  Kontrak  Penelitian:  032/K3/PNT/2018  tanggal  6  Maret  2018  dan  Surat Perjanjian/Kontrak Penelitian UNINDRA Nomor: 0923/SKP .LT/LPPM/UNINDRA/III/2018, Tanggal 12 Maret 2018.

## DAFTAR PUSTAKA
Arni.  (2016).  Kepercayaan  Dan  Perlakuan  Masyarakat  Banjar  Terhadap  Jimat-Jimat Penolak  Penyakit. Studia  Insania , 4 (1),  39–56.  Diambil  dari  http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/insania/article/view/1112/852
Creswell,  J.  W.  (2012). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Mixed,“terj” Achmad Fawaid dari judul aslinya Research Design, Quallitative, and mixed Methods Approach (II). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hadiprawiro, Y., & Raden, A. Z. M. (2017). Kajian Gaya Visual Pada Naskah Indonesia Yang Terdapat Pada Buku Indonesian Manuscript in Great Britain. Jurnal Desain ,
4 (2), 131–142. Diambil dari http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Jurnal_Desain/article/view/978/1068 Mujahidin, A. (2016). Analisis Simbolik Penggunaan Ayat-ayat AlQur’an Sebagai Jimat Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Ponorogo. Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam , 10 (1), 43–64. Diambil dari http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/159/145 Raden, A. Z. M. (2014). Kajian Visual Dhapur, Ricikan Tombak Cirebon. Jurnal Desain , 2 (1), 1–12. Diambil dari http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Jurnal_Desain/article/view/566/531 Rispul.  (2012).  Kaligrafi  Arab  Sebagai  Karya  Seni. TSAQAFA,  Jurnal  Kajian  Seni Budaya  Islam  Vol. , 1 (1),  9–18.  Diambil  dari  http://eprints.uad.ac.id/1486/3/02- tsaqafa-Rispul-kaligrafi-arab-sebagai-seni.pdf
Soedarso. (2006). Trilogi Seni : Penciptaan, Eksistensi, dan Kegunaan Seni . Yogyakarta: Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

## Agung Zainal M Raden, M S Andrijanto, & Wirawan Sukarwo
Kaligrafi Arab pada Jimat dalam Perspektif Seni, Magi, dan Religi
Suhaya. (2016). Pendidikan Seni sebagai Penunjang Kreatifitas. Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni , 1 (1), 1–15. Diambil dari http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JPKS/article/view/837/655 Sukarwo,  W.,  Andrijanto,  M. S.,  &  Raden,  A.  Z.  M.  (2018).  Jimat  Dalam  Kehidupan Masyarakat Cirebon : Antara Seni, Magi dan Religi. In Media , Budaya , Dan Politik Di  Era  Milenial (hal.  71–80).  Purwokerto:  FISIP  UNSOED.  Diambil  dari http://fisip.unsoed.ac.id/sites/default/files/prosiding semnas_1.pdf#page=77
Zainuri, H. (2003). Seni Dalam Perspektif Islam. Sinergi agama dan budaya lokal: … , VII (1), 100–107. Diambil dari https://scholar.google.com/scholar?start=70&q=pengaruh+Turki+abbas&hl=en&as _sdt=0,5#4
Zaman, F. K. N., Sujana, A., & Ramli, Z. (2016). Makna Semar Dalam Kalimah Syahadat
Pada  Seni  Lukis  Kaca  Cirebon. Atrat , 4 (3),  271–285.  Diambil  dari https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/atrat/article/view/367/313