## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Ayu M. Putri 1 , Ellya Rosana & Luthfi Salim Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, Indonesia

## Abstract
This research aims to examine in depth the ruwat bumi tradition in West Ambarawa village as a form of religious harmony becoming a social norm that is adhered to by all members of the community. The Ruwat Bumi tradition, which is a traditional Javanese ceremony which aims to cleanse the village so that the harvest is abundant, the livestock have lots of children, the merchandise sells well and is kept away  from  various kinds  of  disasters  is a  tradition  that  has been passed  down from  ancestors  from generation  to  generation,  which  turns  out  to  be  able  to  form  harmony  between  people.  religious. Community adherence to the Ruwat Bumi tradition makes this tradition a social norm that regulates how people act and behave. The researcher formulated several problem formulations, namely: How can the Ruwat Bumi tradition form the harmonization of religious communities in the village of West Ambarawa? The methodology in this journal uses descriptive qualitative research methods. The data collection method uses three methods, namely observation, interviews and documentation methods. In determining informants to be interviewed, the researcher used a purposive sampling technique where the researcher selected relevant informants to be interviewed according to related themes. The results of the research are that the Ruwat Bumi tradition in forming religious harmony takes several forms (1) cooperation  (2)  recognition  of  differences  (3)  similarities  in  heterogeneity  (4)  feelings  of  mutual belonging (5) consistent social norms that do not change . This is the rule for good behavior in the social life of the people of West Ambarawa village. The application of the norms that exist in the Ruwat Bumi tradition is a big asset for a harmonious and peaceful religious life.

## Keyword: Ruwat Bumi Tradition, Religious Harmony, West Ambarawa

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji secara mendalam tentang tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat  sebagai  pembentuk  keharmonisan  beragama  menjadi  norma  sosial  yang  ditaati  oleh  semua anggota masyarakatnya. Tradisi ruwat bumi yang merupakan upacara adat Jawa yang bertujuan untuk membersihkan desa agar hasil panen melimpah, ternak beranak banyak, dagangan yang laris manis dan dijauhkan  dari  berbagai  macam  musibah  adalah  tradisi  yang  sudah  diwariskan  leluhur  secara  turun temurun  dari  generasi  kegenerasi  ternyata  mampu  membentuk  keharmonisan  antar  umat  beragama. Ketaatan  masyarakat  pada  tradisi  ruwat  bumi  ini  menjadikan  tradisi  ini  sebagai  norma  sosial  yang mengatur bagaimana masyarakat dalam bertindak dan bertingkah laku.  Peneliti merumuskan beberapa rumusan masalah yaitu: Bagaimana tradisi ruwat bumi dapat membentuk harmonisasi umat beragama di Desa Ambarawa Barat. Metodelogi dalam jurnal ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang bersifat  deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  tiga  metode  yaitu  metode  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Dalam menentukan informan untuk diwawancarai peneliti menggunakan teknik purposive sampling dimana peneliti memilih infoman yang relevan untuk diwawancarai sesuai dengan  tema  yang  berkaitan.  Hasil  dari  penelitian  yaitu  Tradisi  ruwat  bumi  dalam  membentuk keharmonisan beragama ada beberapa bentuk (1) adanya kerjasama (2) pengakuan adanya perbedaan (3)  adanya  kesamaan  dalam  heterogenitas  (4)  perasaan  saling  memiliki  (5)  norma-norma  sosial konsisten tidak berubah-ubah. Hal inilah yang menjadi tata aturan bertingkah laku baik dalam pergaulan kehidupan masyarakat Desa Ambarawa Barat, penerapaan norma-norma yang ada pada tradisi ruwat bumi ini menjadi modal besar bagaimana kehidupan beragama yang harmonis dan damai.
Kata Kunci: Tradisi Ruwat Bumi, Keharmonisan Beragama, Ambarawa Barat
1 ayumelindaputri03@gmail.com

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  masyarakatnya  majemuk  atau  memiliki keanekaragaman suku, agama,ras, serta budaya yang berbeda merupakan  realitas kehidupan masyarakat yang harus diterima sebagai suatu keniscayaan. Hal yang paling menonjol dalam keanekaragaman yang ada adalah perbedaan agama, pengakuan atas perbedaaan beragama di Indonesia  relatif  tinggi.  Namun  jika  tidak  ada  aturan  yang  mengatur  masyarakat  dalam kehidupan beragama juga rawan terjadinya suatu konflik atau gesekan di tengah masyarakat plural ini, maka dari itu dibutuhkan suatu sistem yang dapat mengatur bagaimana masyarakat harus bertindak dan bertingkah laku untuk mencapai suatu keharmonisan antar umat beragama (Aris, 2018).
Keharmonisan beragama sendiri dimaknai sebagai proses belajar bersama agar memiliki keterhubungan yang kuat dengan bertujuan untuk menghasilkan pemahaman yang sejalan agar terciptanya  nuansa  toleransi  yang  dapat  melahirkan  nilai-nilai  cinta  kasih,  integrasi  sosial, kejujuran  dan  keadilan.  Urgensi  keharmonisan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  sangat dibutuhkan,  menurut  data  yang  dihimpun  dari  Kemenag  pada  tahun  2023  yang  ditunjukkan oleh Halili Hasan dalam survei selama 12 tahun terakhir yang melibatkan aktor negara maupun non  negara  dengan  total  pelanggaran  mencapai  2.400  peristiwa.  Kasus  tersebut  ditunjukkan melalui pengerusakan tempat peribadahan seperti gereja di Situbondo, kekerasan yang terjadi terhadap warga Syi’ah di Madura, pengucilan yang dialami oleh penganut Ahmadiyah di NTB, dan pelarangan pembangunan tempat ibadah di NTT (Aida Chomsah, “Bonus Demografi Dan Kerukunan  Umat  Beragam,”  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  last  modified  2023, https://ntt.kemenag.go.id/opini/749/bonus-demografi--kerukunan-umat-beragama-.).  Menurut Umar  dan  Hakim,  kerukunan  beragama  bagi  negara  yang  pluralis,  multiagama  merupakan unsur  utama  terciptanya  persaudaraan  dan  persaudaraan  bangsa.  Sementara  persaudaraan, persatuan, dan kerukunan, adalah bagian yang sangat esensial bagi terwujudnya pembangunan. Tampaknya  sulit  pembangunan  negara  dan  bangsa  ini  diwujudkan  tanpa  terciptanya  sebuah persatuan dan kerukunan di antara masyarakatnya (Umar, 2019).
Terwujudnya  kehidupan  masyarakat  dengan  suasana  keharmonisan  beragama  dalam kehidupan beragama, timbul dari rasa saling menghormati antar pemeluk agama. Kebebasan dalam memeluk suatu agama serta melakukan praktik ibadah sesuai dengan keyakinan masing- masing  dan  tidak  memaksakan  keyakinan  terhadap  pemeluk  agama  lain  dengan  saling mempercayai antar sesama baik luar maupun dalam pemeluk agama dengan pemerintah demi terwujudnya masyarakat  yang harmonis serta bertanggung  Jawab untuk menjaga agama dan bangsa (Ismail 2020). Dalam menghargai perbedaan antar agama, suku dan budaya  tertuang dalam Al-Quran Surah Al-Hujurat Ayat 13 yang berbunyi:
َا َّنِا ۚا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَا ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِا  ْْۗمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْك ۝ ١
Artinya:  Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Makna dari ayat diatas menurut Prof Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah yaitu Ayat ini  menegaskan  kesatuan  asal  usul  manusia  dengan  menunjukkan  kesamaan  derajat kemanusiaan manusia. Tidak wajar seseorang berbangga dan merasa diri lebih tinggi dari pada yang  lain,  bukan  saja  antara  satu  bangsa  suku,  atau  warna  kulit  dan  selainnya,  tetapi  antara jenis kelamin mereka (Shihab, 2012). Dari penjelasan tafsir di atas dapat kita ketahui bahwa kerukunan dalam kehidupan beragama haruslah menjadi pegangan hidup dari masing-masing golongan agama sehingga lebih mudah membangun interaksi sosial antar agama. Apabila suatu golongan  agama  telah  berhubungan  dengan  baik  dengan  golongan  lain  maka  interaksi  akan lebih mudah dalam mengembangkan hubungan kerja sama, gotong-royong yang semua dapat dicapai melalui tradisi yang ada dalam kehidupan sosial masyarakat dengan terus melestarikan tradisi  yang  ada  maka  akan  terus  memperkukuh  keharmonisan  beragama  dalam  kehidupan masyarakat yang plural (Al-Munawar, 2005).
Penelitian  tentang  keharmonisan  beragama  bukanlah  hal  yang  baru,  namun  dalam kehidupan  masyarakat  yang  plural,  keharmonisan  beragama  haruslah  berkembang  secara dinamis  karena  tantangan  kehidupan  masyarakat  makin  hari  makin  meningkat  pula.  Pada bebarapa  kajian  terdahulu  mengenai  keharmonisan  beragama  yaitu  pada  penelitian  yang dilakukan  oleh  Akhmad  Syarief  Kurniawan  yang  berjudul  Membangun  Semangat Keharmonisan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia tahun 2023 (Kurniawan, 2023), lalu pada  penelitian  yang  dilakukan  Ardhana  Januar  Mahardhani  yang  berujudul  Koeksistensi Berbasis  Moderasi  Beragama:  Konstruksi  Keharmonisan  Antar  Umat  Beragama  di  Desa Gelangkulon  Ponorogo  tahun  2022  (Mahardhani,  2022).  Dari  beberapa  penelitian  tersebut, belum memfokuskan pada adat istiadat yang berupa aturan dan norma-norna sosial yang juga berkontribusi  sebagai  alat  utama  dalam  memcapai  keharmonisan  beragama.  Kehidupan masyarakat yang plural ini lebih mudah membentuk keharmonisan beragama dengan adanya suatu  tradisi  yang  memang  berisi  seperangkat  aturan  yang  di  patuhi  oleh  setiap  anggota masyarakatnya.
Masyarakat yang hidup bersama dalam suatu sistem sosial yang menghasilkan berbagai bentuk  kebudayaan, baik berupa adat  istiadat  maupun tradisi yang  ada, dalam setiap bentuk masyarakat  yang  dapat  digolongkan  dengan  sederhana  pun  ternyata  di  dalamnya  ditemukan sistem  nilai-nilai  budaya  atau culture  value  system yang  sangat  efektif  pengaruhnya  dalam kehidupan masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat memiliki kebiasaan yang menjadi adat istiadat  atau  tradisi.  Kebiasaan  yang  bersifat  supranatural  yang  meliputi  nilai-nilai  budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang berkaitan (Cahyono, 2019).
Tradisi yang mengandung nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat menjadikan tradisi sebagai  aturan  yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  anggotanya,  baik  dalam  kehidupan  sosial maupun  dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku.  Tradisi  masih  menjadi  gerakan  sosial  dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  terbangun  dari  nilai-nilai  sosial,  nilai-nilai  kehidupan menyebabkan  masyarakat  yang  muktikultural  ini  saling  berintegrasi  (Ali,  1999).  Nilai-nilai tersebut  yang  akan  menjadi  landasan  hubungan  mereka  atau  menjadi  acuan  tingkah-laku mereka. Tradisi merupakan pengetahuan yang eksplisit yang muncul dari periode panjang yang berevolusi  bersama-sama  masyarakat  dan  lingkungannya  dalam  sistem  lokal  yang  sudah dialami  bersama-sama.  Proses  evolusi  yang  begitu  panjang  dan  melekat  dalam  masyarakat dapat  menjadikan  tradisi  sebagai  sumber  energi  potensial  dari  sistem  pengetahuan  kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai (Hanip dan Diana, 2022).
Pada  masyarakat  yang  sudah  semakin  modern  saat  ini  ketaatan  masyarakat  dalam melaksanakan tradisinya sudah semakin memudar. Namun, berbeda dengan tradisi ruwat bumi yang  terus  dipertahankan  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat.  Hal  ini karena  tradisi  ruwat  bumi  menjadi  sebuah  sistem  yang  mengintegrasikan  masyarakat  yang memiliki  perbedaan    suku,  agama  dan  budaya,  yang  terus  dikelola  dan  dijadiakan  pedoman dalam  bertingkah  laku  dan  bertindak  dalam  pergaulan  hidup  masyarakatnya  (Huda,  2019). Keteguhan hati masyarakat Desa Ambarawa Barat yang terus melaksanakan  tradisi ruwat bumi ini  akan  menghilangkan  rasa  khawatir  yang  ada  ketika  mereka  melakukan  kegiatan  dalam aktivitas kehidupan sehari-hari.
Dalam aktivitas kehidupan sosial masyarakat, pengaruh tradisi atau adat istiadat terhadap kehidupan  beragama  bisa  kita  temukan  dari  berbagai  macam  ritual  masayarakat.  Hal  yang sangat fundamental dalam tradisi yaitu terdapat kesadaran menghargai budaya lokal yang ada dalam  kehidupan  masyarakat  (Muhdhar,  2019).  Dengan  menumbuhkan  sikap  saling menghargai akan terbangun kehidupan beragama yang selalu pada nuansa kerukunan. Tradisi secara  fungsional  cukup  efektif  menciptakan  situasi  lingkungan  sosial  yang  harmonis  dan rukun. Tradisi lokal memiliki fungsi dan nilai penting diantaranya pedoman dalam berinteraksi dengan orang lain yang berbeda budaya maupun agama.
Tradisi ruwat  bumi merupakan  tradisi  upacara  adat  pembersihan  desa  yang  disebut ruwatan  (dalam  bahasa  Jawa)  yang  berarti  memberisihkan  atau  melepaskan  hal-hal  buruk, segala  perbuatan  jelek  melakukan  persembahan  ke  Yang  Maha  Kuasa,  bentuk  rasa  syukur masyarakat karena dalam satu tahun mendapatkan kelimpahan rejeki berupa hasil panen yang melimpah dan ketentraman serta kedamaian masyarakat (Susanti, 2021). Tradisi Ruwat bumi masih menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Desa Ambarawa Barat karena di dalamnya membangun  sebuah  kesadaran  dalam  menjaga  hubungan  antar  manusia  dengan  manusia, manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, dengan landasan-landasan kepercayaan    dan  norma-norma  mengandung  aturan  dan  larangan.  Aturan  merupakan  suatu kewajiban  bagi  individu  untuk  melakukan  sesuatu  karena  akan  membawa  kebaikan. Sebaliknya, larangan  adalah kewajiban bagi  individu  untuk  tidak melakukan sesuatu  karena akan  mengakibatkan  konsekuensi  yang  negatif    (Wawancara  Suranto  pada  tanggal  09 Desember 2023)
Bagi  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat,  tradisi  ruwat  bumi  merupakan  tradisi  yang utama,  hal  ini  karena  tradisi  ini  merupakan  cerminan  semangat  kebersamaan  dan  semangat gotong  royong,  semua  lapisan  masyarakat  ikut  andil  dalam  tradisi  ini,  baik  yang  beragama Islam, Hindu, Kristen, Katolik maupun Buddha. Dalam prosesnya tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat diadakan setiap satu tahun sekali, yaitu pada bulan Suro (pada penanggalan Jawa) atau bulan Muharram (penanggalan Islam).
Tradisi  ruwat  bumi  berlangsung  selama  dua  hari,  pada  hari  pertama  masyarakat melakukan gotong  royong membersihkan desa seperti membersihkan tempat-tempat  ibadah, parit-parit  dan  ruang  publik  hal  ini  menjadi  repesentasi  dari  hubungan  manusia  dengan lingkungan.  Lalu  setelah  bersih-bersih  desa  selesai  dilaksanakan,  masyarakat  saling  bahu- membahu membuat gunungan untuk arak-arakan, gunungan itu berisi hasil panen palawija dan padi  para petani  Desa  Ambarawa  Barat, masyarakat  juga di  himbau untuk  bersama-sama di rumah kepala desa membuat brengkesan (nasi kotak) yang berisi lauk-pauk, sayur mayur dari hasil panen. Pada malam harinya masyarakat yang beragama muslim melakukan istigozah (doa

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
meminta  pertolongan  kepada  Allah  Subhanahu  wa  ta’ala)  dan  umat  yang  beragama  Hindu melakukan doa bersama juga di pura atau rumah ibadah umat Hindu.  Hari kedua masyarakat berkumpul  di  lapangan  Desa  Ambarawa  Barat,  untuk  melakasanakan  upacara  tradisi  ruwat bumi yang merupakan acara inti dari serangkaian adat tradisi ruwat bumi. Upacara di mulai pada  pukul  08.00  -14.00  WIB  diawali  arak-arakan  gunungan  atau  kirab  budaya.  Semangat kebersamaan  dan  kemeriahan  tradisi  ini  tergambar  dari  masyarakat  diwajibkan  memakai pakaian  adat  dari  masing-masing  suku,  dan  memakai  pakaian  ibadah    dari  masing-masing agama.  Seperti  umat  Islam  yang  laki-laki  memakai  peci  dan  sarung,  lalu  umat  Hindu  yang memakai pakaian Dharma Wacana. Gunungan yang telah di buat satu hari sebelum arak-arakan di arak oleh semua masyarakat dari batas desa, mengelilingi desa dan arak-arakan berakhir di lapangan  desa  Ambarawa    barat.  Arak-arakan  gunungan  ini  merupakan  bentuk  rasa  syukur dengan panen yang melimpah juga bentuk hubungan manusia dengan alam sekitarnya, setelah sampai di lapangan masyarakat melukan kenduri atau doa bersama yang di pimpin oleh tokoh adat  Desa  Ambarawa  Barat.  Setelah  kenduli  selesai  dalang  yaitu  bapak  dalang  Suparman mengimbau  untuk  semua  masyarakat  baik  umat  Islam,  Hindu,  Kristen,  Katolik  dan  Buddha untuk melakukan doa  meruwat bumi secara bersama-sama guna meminta pertolongan kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar  desa  dijauhkan  dari  berbagai  macam  musibah,  mendapatkan kelimpahan  rejeki  dan  panen  yang  melimpah  hal  ini  juga  dapat  di  katakan  sebagai  bentuk hubungan antara manusia dengan tuhannya ( Wawancara Wahruddi  pada tanggal 09 Desember 2023.)
Dalam  persiapan  dan  pelaksanaan Ruwat  Bumi, masyarakat  saling  bahu-membahu bekerja sama, yang kontribusi sesuai dengan kemampuan masing-masing masyarakat. Semua lapisan masyarakat ikut serta dalam prosesi tradisi ruwat bumi ini baik yang beragama Islam, Katholik, Hindu, Kristen maupun Konghucu, ketika masyarakat yang berbeda agama ini berada dalam satu acara yang sama saling berinteraksi maka ikatan seperasaan sepenanggungan akan semakin erat seiring berlangsunya tradisi ruwat bumi ini. Hal inilah yang membedakan Desa Ambarawa  Barat  dengan  daerah  lain  yang  mana  masyarakat  yang  berbeda  agama  dan  suku saling  membaur  secara  alami  tanpa  adanya  paksaan.  Melalui  tradisi  ini  masyarakat  Desa Ambarawa Barat yang berbeda ini memiliki rasa saling ketergantungan dan interaksi yang kuat antar anggota masyarakatnya yang merupakan hasil dari kesakralan tradisi ruwat bumi ini yang terus di dipertahankan oleh masyarakat Desa Ambarawa Barat. Maka hal inilah yang menjadi penting untuk tradisi ruwat bumi untuk di teliti. Sehingga penelitian berusaha menggali dan menganalisis Tradisi  Ruwat  Bumi yang  digunakan  sebagai  landasan  keharmonisan  umat beragama  yang  selama  ini  diyakini  oleh  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat.  Secara    sosio- kultur, Tradisi  Ruwat  Bumi tersebut  merupakan  pilar  penting  yang  menghubungkan  antar manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  masyarakat,  manusia  dengan  dirinya  sendiri, manusia dengan lingkungan, dan manusia dengan alam sekitarnya. Menjadi aturan yang tidak tertulis  sebagai  norma  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  mengatur  segala  lini  kehidupan sosial masyarakat.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  salah  satu  upaya  yang  digunakan  peneliti  untuk mengetahui validitas atau kebenaran suatu masalah sosial. Metode penelitian adalah upaya menyelidiki dan menelusuri sesuatu masalah dengan menggunakan cara kerja ilmiah secara
cermat dan teliti untuk mengumpulkan, mengolah, melakukan analisis data dan mengambil kesimpulan  secara  sistematis  dan  objektif  guna  memecahkan  suatu  masalah  atau  menguji hipotesis untuk memperoleh suatu pengetahuan yang berguna bagi kehidupan manusia. Dan metode penelitian bertujuan sebagai langkah proses penelitian, untuk mendapatkan hasil data dan informasi yang valid (Rifai, 2021).
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  jurnal  ini  yaitu  metode  penelitian  kualitatif ialah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi, serta tindakan secara holistik melalui deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  dalam  konteks  alamiah  tertentu  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah (Rifai, 2021). Bogdan dan  Taylor menjelaskan jika metode kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  memberikan  hasil  data  deskriptif  merupakan  kata-kata  tertulis ataupun tidak tertulis yakni kelakuan individu yang bisa dijadikan bahan pengamatan (Moleong 2018).  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  menggambarkan  keadaan  dan kejadian  atas  sesuatu  objek.  Pada  penelitian  ini  menggambarkan,  memaparkan,  dan melaporkan  suatu  keadaan,  suatu  objek  atau  suatu  peristiwa  dan  kemudian  manganalisa. Dengan  pendekatan  sosiologis  dan  antropologis  secara  mendalam  dan  menyeluruh  dapat menghasilkan  penjelasan  yang  lebih  banyak  dan  bermanfaat  terkait  dengan  keharmonisan beragama.  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.
Dalam penelitian kualitatatif narasumber merupakan sempel, yang merupakan partisipan inti  atau  sebagai  tokoh  kunci  ( key  informan). Infoman  dalam  penelitian  ini  ditentukan menggunakan teknik purposive sampling yaitu  teknik  memahami lokasi penelitian sehingga peneliti bisa menentukan infoman berdasarkan keriteria-keriteria yang di pilih peneliti sendiri. Adapun  infoman  yang  peneliti  tentukan  yang  dianggap  tahu  betul  tentang  penelitian  yang sedang diteliti yang diharapkan mampu mendapatkan data yang valid yaitu informan kunci atau key infoman dalam penelitian ini yaitu bapak  Suranto  selaku kepala  Desa  Ambarawa Barat, infoman utama yaitu bapak Wahrudi selaku ketua pelaksana dan bapak Leksono selaku tokoh adat,  daan  infoman  tambahan  yaitu  bapak  Nyoman  Rata  selaku  tokoh  masyarakat  yang dianggap  peneliti  mampu  memberikan  infomasi  melalui  sudut  pandang  yang  mewakili masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  model Miles dan Huberman yaitu dimulai dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan dan verifikasi data (Sugiyono, 2008).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Keragaman  Agama  di  Desa  Ambarawa  Barat  Kecamatan  Ambarawa  Kabupaten Pringsewu.
Desa Ambarawa Barat merupakan desa yang berada di kecamatan Ambarawa kabupaten pringsewu, provinsi Lampung dengan luas wilayah 422 Ha, dimana 56,25 Ha/13,31% berupa daratan dimanfaatkan sebagai Pemukiman, 362,25 Ha/85,84% untuk Persawahan,ladang dan pegunungan,  1,50  Ha/0,35%  untuk  Perkantoran  dan  pendidikan,  1,25  Ha/0,30%  untuk perdagangan  dan  jasa.  Dengan  jumlah  penduduk  sebanyak  5.109  jiwa  yang  memiiki keberagaman agama antara lain: Islam berjumlah 4.072 orang, Katholik berjumlah 226 orang, Hindu  berjumlah  218  orang,  Kristen  berjumlah  84  orang,  dan  Buddha  berjumlah  6  orang. Keberagaman suku juga tergambar di Desa  Ambarawa Barat yaitu terdapat suku Jawa yang

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
berjumlah  4.814  orang,  Lampung  berjumlah  120  orang,  sunda  berjumlah  80  orang,  batak berjumlah 60 orang, padang berjumlah 25 orang  (Profil Desa Ambarawa Barat, 2023).
Keragaman agama dan etnis di Desa Ambarawa Barat sudah tergambar dari data di atas jika tidak ditangani dengan baik dapat memicu perselisihan yang dapat menimbulkan konflik, penanganan  keberagamaan  ini  dapat  diatasi  dengan  budaya  yang  dibawa  oleh  setiap  umat beragama, dengan keterbukaan masyarakatnya semua orang dapat belajar dari kebudayaannya sendiri  atau  dari  kebudayaan  orang  lain.  Melalui  budaya  yang  ada  manusia  memiliki  cara tersendiri mengelola hidupnya salah satunya dengan memeriahkan warisan leluhur.
Dari berbagai suku dan agama yang ada di Desa Ambarawa Barat sudah berbaur melebur bersama, seperti hasil wawancara dengan bapak Suranto selaku kepala Desa Ambarawa Barat:
“ semua masyarakat di Desa Ambarawa Barat ini sudah membaur satu sama lain, seperti pada tradisi ruwat bumi mbak, suku Lampung yang tadinya tidak percaya dengan adanya tradisi ruwat bumi, akhirnya ikut andil juga dalam setiap proses pelaksanan tradisi ini ” (Wawancara Pada Tanggal 09 Desember 2023).
Sama  halnya  yang  disampaikan  oleh  bapak  Leksono  selaku  tokoh  agama  Desa Ambarawa Barat beliau menuturkan bahwa:
“ masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  ini  kalau  ada  hari  besar  keagamaan saling mengunjungi satu sama lain mbak, misalnya pada saat hari raya idul fitri  masyarakat  yang  beragama  Hindu,  Kristen,  Katholik  dan  Buddha mengunjungi untuk mengucapkan selamat dan bersilaturahmi, dan pada saat hari raya besar mereka seperti Nyepi, Natal juga masyarakat umat Islam juga saling mengunjungi ” (Wawancara Pada Tanggal 01 Desember 2023).
Hasil wawancara di atas menunjukan bahwa hubungan kedekatan antar umat beraagama di Desa Ambarawa Barat bukanlah karena tinggal bersama pada satu lingkungan yang sama saja  namun  juga  sebagai  rasa  cinta  kasih  saling  menyayangi  saling  memiliki,  kedekatan- kedekatan  inilah  yang  akan  membawa  masyarakat  pada  ruang-ruang  keharmonisan  antar beragama. Keberagaman agama dan etnis di Desa Ambarawa Barat ini menjadi energi potensial yang dapat dijadikan acuan dalam menangani sikap intoleransi beragama yang ada .
Keragaman  agama  di  Desa  Ambarawa  Barat  tidak  hanya  dari  berdasarkan  data  saja, seperti  pada  tradisi  ruwat  bumi  yang  ada  di  Desa  Ambarawa  Barat  muatan  kebudayaan  ini mampu mengintegrasikan antar agama dan budaya setempat, hal ini disampaikan oleh bapak Nyoman Rata selaku tokoh masyarakat Desa Ambarawa Barat beliau menuturkan bahwa:
“ jadi  mbak  memang  Ambarawa  Barat  ini  memang  dari  dahulu  sudah beragama  masyarakatnya  mbak,  dari  beragam  agama,  suku  dan  budaya namun sampai saat ini tidak pernah terjadi perselesihan yang dapat memicu konflik,  tetapi  masyarakat  disini  hidup  rukun,  saling  membantu  satu  sama lain.  Bahkan  jika  ada  masyarakat  muslim  yang  mengadakan  acara keagamaan  seperti  kenduri  kami  yang  non  muslim  juga  ikut  hadir meramaikan dan membantu persiapan untuk acara tersebut mbk ”
Sama  halnya  yang  disampaikan  oleh  bapak  Wahruddi    selaku  ketua  pelaksana  tradisi ruwat bumi yang sudah menjadi ketua pelaksana selama 18 tahun beliau menuturkan bahwa:
“ keragaman agama di Desa Ambarawa Barat ini bukan masalah yang besar atau  suatu  permasalahan  yang  perlu  di  permasalahkan  mbak,  tetapi masyarakat  ini  menanggap  suatu  keniscayaan  yang  harus  dirawat  dan  di jaga, itulah prinsip hidup kami mbak. Nah, melalui tradisi ruwat bumi inilah mbak  menjadi  wadah  kami  berkumpul  bersatu  saling  membantu  dan bergotong  royong  secara  bersama-sama  demi  mensukseskan  acara  kami mbak,  ya  karena  ini  acara  kami  bersama  bukan  acara  kelompok  agama ataupun suku, jadi kami mengerahkan semua tenaga dan kemapuan yang kita bisa lakukan ”
Dari  hasil  wawancara  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  keragaman  agama  dan  etnis  di Desa Ambarawa Barat ini, dapat dikelola melalui komunikasi lintas budaya, komunikasi yang efektif antar masyarakat yang memiliki kebudayaan yang berbeda, dengan mengkolaborasikan unsur-unsur  yang  berbeda  ini  menjadi  suatu  kesatuan.  Lintas  budaya  tak  hanya  memahami bahwa kita berbeda, dan kemudia selesai. Tetapi, kita mengkaji lebih dalam tentang bagaimana kita menerima perbedaan sebagai jati diri bangsa kita. Tidak hanya tentang pembeda ritualitas saja, namun membahas tentang perbedaan pemikiran, ideologi, sikap serta pandangan hidup majemuk. Melalui kaloborasi kebudayaan inilah dapat memunculkan kesadaran pluralitas antar umat  beragama,  sehingga  tidak  ada  kelompok  mayoritas  yang  merasa  dominan  menguasai minoritas dengan dalih penghormatan terhadap suatu agama, kebudayaan inilah yang nantinya akan  menghasilkan  kedekatan-kedekatan  emosional  yang  akan  membentuk  hubungan- hubungan  yang  langgeng  sehingga  membentuk  suatu  harmoni  umat  beragama  akan  selalu berusaha menghindari munculnya benih-benih konflik

## B. Tradisi Ruwat Bumi
Masyarakat Desa Ambarawa Barat merupakan masyarakat yang berasal dari Pulau Jawa, melalui program transmigrasi ke Lampung pada tahun 1950an yang dilakukan oleh pemerintah pusat pada saat itu. Sebagian besar kebudayaannya juga merupakan hasil alkulturasi budaya Jawa dengan kebudayaan setempat. Sama halnya pada  tradisi ruwat bumi yang mulanya tradisi Jawa namun saat ini bercampur dengan tradisi lokal yang ada di Desa Ambarawa Barat baik melalui  proses  pelaksanaanya  maupun  dari  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  didalamnya. Asal  mula  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  merupakan  awal  terbentuk  Desa Ambarawa pada tahun 1960an Ambarawa yang belum pemekaran menjadi Ambarawa Barat, Ambarawa dan Ambarawa Timur. Saat itu Kepala Desa Ambarawa yang masih menjadi satu desa  mengalami  kekeringan yang mengakibatkan gagal panen. Hal ini menjadi kegelisahan kepala desa Ambarawa pada saat itu yaitu bapak M.H Ghardi mencetuskan untuk mengadakan tradisi  ruwat  bumi  untuk  berdoa  kepada  Alllah  SWT.  Bapak  M.H  Ghardi  mengutus  Mbah Slamet untuk mengadakan ritual penyembelihan kambing dan membagikan hasil panen yang masih ada untuk sedekah bumi dan dibagikan ke masyarakat.
Seperti yang di tuturkan oleh bapak Leksono selaku tokoh adat Desa Ambarawa Barat yaitu:
“ Tradisi ruwat bumi ini tadinya hanya tradisi antar kelurga saja mbak, nah dulu desa Ambarawa Barat in ikan masih jadi satu kesatuan dengan pekon Ambarawa  mbak,  pernah  mengalami  kekeringan  dan  gagal  panen  mbak sekitar tahun 1960an mbak, saat itu bapak M.H Ghardi selaku kepala desa

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Ambarawa  untuk  menyuruh  mbah  selamet  yang  saat  itu  di  tuakan  untuk mengadakan tradisi ruwat bumi ini mbak dengan menyembelih kambing dan membagikan hasil panen yang masih ada dan di bagikan ke masyarakat ”
Sedangkan menurut bapak Wahruddi  selaku ketua pelaksana sejarah tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat sebagai berikut
“ Jadi tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat ini mbak dahulu kan ada program transmigrasi dari Jawa ke Lampung ya mbak, sekitar tahun 1950an nah  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  ini  merupakan  masyarakat  yang berasal dari daerah Jawa sana mbak, yang  mana Desa Ambarawa Barat ini dulu  sebelum  pemekaran  menjadi  satu  yaitu  desa  Ambarawa  karena mengalami  pemekaran  Ambarawa  menjadi  tiga  desa  menjadi  Ambarawa Barat,  Ambarawa,  dan  Ambarawa  Timur.  Nah  karena  berasal  dari  Jawa sudah  bercampur  juga  mbak  dengan  budaya  lokal ”  (Wawancara  Pada Tanggal 09 Desember 2023).
Setelah  membagikan  hasil  panen  dan  sedekah  bumi  Ambarawa  tidak  mengalami kekeringan  lagi,  panen  pun  menjadi  melimpah,  dan  tak  hanya  panen  yang  melimpah  saja namun  juga  masyarakat  yang  beternak  beranak  banyak,  yang  berdagang  dagangannya  laris manis, pada saat itu masyarakat tidak kurang satu apapun dan sejak saat itu masyarakat terus melaksanakan tradisi ruwat bumi hingga saat ini. Kepercayaan masyarakat pada tradisi ruwat bumi ini bukan kepercayaan yang menyampingkan agama sebagai pedoman hidup namun juga mengkaloborasikan agar tetap pada sistem kepercayaan agama, yaitu agama Islam. Masyarakat yang melakukan tradisi ruwat bumi tadinya hanya masyarakat yang beretnis Jawa saja, namun seiring perkembangannya melihat hasil panen yang melimpah masyarakat yang beretnis lain yaitu etnis Lampung, Batak, Sunda, dan Padang akhirnya ikut mempercayai dan melaksanakan tradisi ini, hal ini dapat dikatakan juga sebagai faktor pendukung kelestarian tradisi ini, karena masyarakatnya merasa membutuhkan secara otomatis tradisi ini tetap dilaksanakan.
Tradisi  ruwat  bumi  di  lakukan  di  dusun  Ambarawa  Barat  yang  saat  ini  menjadi  Desa Ambarawa  Barat  bertujuan  untuk  membersihkan  desa  dan  memberikan  persembahan  untuk alam  yang  mana  hasil  dari  alam  sudah  diambil  maka  wajib  di  kembalikan  selain  itu  juga meminta  pertolongan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar  dijauhkan  dari  berbagai  bencana yang suatu saat terjadi di Desa Ambarawa Barat. Tradisi Ruwat Bumi mulanya hanya tradisi yang dilakukan oleh beberapa keluarga saja yaitu keluarga tokoh adat dan tokoh masyarakat, namun  saat  ini  menjadi  tradisi  rutin  dilaksanakan  oleh  semua  anggota  masyarakat  desa Ambarawa (Observasi Pada Tanggal 05 Agustus 2023).
Pada perkembangannya tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat sudah memasukan beberapa  budaya  lokal  seperti  tari  Siggeh  Pengunten  yang  mana  merupakan  tarian  yang berasal  dari  suku  Lampung  untuk  menyambut  tamu  undungan  yang  datang  pada  tradisi tersebut.  Tradisi  ruwat  bumi  saat  ini  di  maknai  oleh  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat merupakan suatu bentuk simbol dari kerukunan umat beragama dan membentuk kesimbangan dalam  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  yang  mana  dalam  prosesnya  masyarakat  bebas melakukan doa dan ritual menurut kepercayaan masing-masing. Tak hanya itu tradisi ruwat bumi juga membangun semangat gotong-royong dan menimbulkan rasa toleransi yang tinggi
di tengah perbedaan agama, suku dan budaya. Tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat yang yang berasal dari kebudayaan suku Jawa biasa dilakukan pada bulan Asyuro atau bulan Muhharam dilakukan secara turun-temurun hingga saat ini (Wahruddi  n.d.-b).
Adapun tujuan tradisi ruwat bumi disampaikan oleh bapak Suranto selaku kepala Desa Ambarawa  Barat  sebagai  berikut.  Tujuan  utama  kegaiatan  tradisi  ruwat  bumi  ini  sebagai bentuk rasa syukur atas apa yang telah diberikan oleh Allah SWT berupa kekayaan alam yang dimiliki Desa Ambarawa Barat. Namun seiring berjalannya waktu saat ini ada  tujuan-tujuan lain dengan diadakannya tradisi Ruwat Bumi yaitu sebgai berikut.
a. Sebagai  bentuk  kerukunan  masyarakat  yang  berbeda-beda  suku,  agama  dan  budaya. Sehingga terbentuk integrasi atau kesimbangan dalam masyarakat.
b. Sebagai  bentuk  rasa keterikatan dan ketergantungan satu  sama lain  yang membangun rasa toleransi yang tinggi antar masyarakat.
c. Untuk  memohon  perlindungan  agar  terhindar  dari  berbagai  macam  bencana,  baik bencana alam maupun bencana konflik antar masyarakat
d. Sebagai bentuk pelestarian budaya yang sudah ada sejak dahulu.
e. Sebagai bentuk gotong royong masyarakat untuk mencapai tujuan-tujuan bersama yaitu ketentraman dan kedamaian serta rejeki yang melimpah.
f. Memelihara  pola-pola  yang  sudah  ada  dalam  system  sosial,  serta  mempertahankan norma-norma yang sudah ada.
g. Sebagai media alkuturasi budaya lokal dengan budaya Jawa

## Prosesi Kegiatan Tradisi Ruwat Bumi
Tradisi ruwat bumi merupakan kegiatan tahunan yang dilaksanakan pada bulan Asyuro atau bulan Muharram yang dilakukann oleh masyarakat Desa Ambarawa Barat di laksanakan dilapangan  Desa  Ambarawa  Barat  selama  dua  hari.  Untuk  pelaksanaanya  biasanya  pada tanggal 1 suro atau 1 muharram namun bisa berubah sesuai dengan kemampuan masyarakat, asalkan masih di bulan muharram. Pelaksanaan Tradisi Ruwat Bumi atau bersih bumi di setiap daerah memiliki ciri khasnya masing-masing seperti Tradisi Ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat memiliki ciri khasnya yaitu doa bersama atau ngeruwat yang dilakukan oleh masyarakat yang memiliki perbedaan agama, suku, dan budaya. Hasil wawancara peneliti dengan bapak Nyoman Rata selaku Tokoh Masyarakat Desa Ambarawa Barat menuturkan bahwa:
“ Tradisi Ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat berbeda dengan tradisi ruwat bumi di daerah lain mbak yang mana masyarakat di bebaskan melakukan doa menurut  kepercayaan,  adat  istiadat,  serta  budaya  masing-masing  dan pemerintah  Desa  Ambarawa Barat  memberikan fasilitas  serta  waktu  untuk melaksanakan doa menurut kepercayaan agamanya. Hal inilah yang menjadi ciri khas dari Pelaksanaan tradisi Ruwat bumi yang ada di Desa Ambarawa Barat ” (Wawancara Pada Tanggal 01 Desember 2023).
Pada  perkembangan  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  juga  di  hadiri  oleh pemerintah daerah kabupaten Pringsewu, oleh bupati Pringsewu dan beberapa staffnya untuk mengikuti prosesi tradisi ini. Tak hanya itu organisasi-organisasi keagamaan juga turut hadir seperti  organisasi  PCNU  (Pengurus  Cabang  Nahdatul  Ulama)  Kabupaten  Pringsewu,  PDM (Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah)  Kabupaten  Pringsewu,  PHDI  (Parisada  Hindu  Dharma

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Indonesia)  Kabupaten  Pringsewu,  FPK  (Forum  Pemuda  Kristen)  Kabupaten  Pringsewu, Fattayat NU Amabarawa,WHDI (Wanita Hindu Dharma Indonesia) Kabupaten Pringsewu, dan juga beberapa komunitas pencinta seni budaya lokal juga turut hadir.Menurut bapak suranto selaku Kepala Desa Ambarawa Barat beliau menuturkan bahwa:
“ Kami  selaku  pemerintah  pekon  Ambarawa  Barat  biasanya  mengundang pemerintah  Kabupaten  Pringsewu  khususnya  bapak  bupati  dan  jajarannya mbak,  tak  hanya  itu  kami  juga  mengundang  organisasi-organisasi keagamaan  karena  kami  sadar  masyarakat  di  Desa  Ambarawa  Barat  ini memiliki  berbagai  macam  agama  dan  etnis,  maka  kami  juga  turut mengundang komunitas kesenian lokal yang ada di kabupaten pringsewu ” .
Serangkaian  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  sebagai  berikut  berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Leksono Selaku Tokoh Adat (Leksono n.d.-a):
a. Pembentukan Panitia Ruwatan
Setiap lima tahun sekali sesuai dengan pergantian kepempinan atau pergantian kepala pekon  Desa  Ambarawa  Barat.  Kepanitian  ini  membentuk  panitia  inti  yaitu  ketua pelaksana, Bendahara Pelaksana, Sekertaris Pelaksana yang nantinya masyarakat juga ikut andil menjadi panitia saat pelaksanaan Tradisi Ruwat Bumi ada bagian konsumsi, bagian keamanan dan bagian perlengkapan. Untuk kepanitian inti Tradisi Ruwat Bumi periode tahun 2022- 2027 Bapak Wahruddi  selaku Ketua Pelaksana, Bapak Yumiswan selaku Bendahara, Bapak Rasman Selaku Sekertaris. Hasil wawancara peneliti  dengan bapak Wahruddi  selaku ketua panitia pelaksana tradisi ruwat bumi menyatakan bahwa:
“ Jadi awal pelaksanaan tradisi ruwat bumi ini mbak, dengan pembentukan panitia  inti    secara  berkala  setiap  lima  tahun  sekali,  menentukan  ketua panita, bendahara, dan sekretaris pemilihan dilakukan dengan musyawarah mbak,  biasanya  tergantung  pergantian  kepala  pekon  mbak  dan  juga masyarakat  juga  nantinya  ikut  dalam  pembentukan  panitia  dengan  skala yang lebih kecil, baik di bagian konsumsi, keamanan dan perlengkapan mbak sesuai dengan kondisi di lapangan ”
Tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat juga dapat dikatakan sebagai pesta rakyat yang mana pendanaannya sudah terorganisir masyarakat diwajibkan melakukan iuran  padi  sebanyak  50  kg  padi  dan  sejumlah  uang  besar  kecilnya  sesuai  kebutuhan tradisi ruwat bumi namun biasanya Rp 100.000 rupiah per kepala keluarga dan semua pendanaan tradisi ruwat bumi ini dari dana swadaya masyarakat. Beras di pergunakan untuk  membuat berengkesan atau  nasi  kotak  sebanyak  300  kintal  dan  sisanya  akan disimpan untuk ruwat bumi tahun mendatang sementara dana iuran masyarakat dan dana pemerintah pekon di pergunakan untuk membayar biaya perlengkapan seperti tenda atau tarup , membayar jasa dalang, membayar konsumsi seperti membeli kambing 4 ekor dan 22 ekor ayam kampung dan dua kintal ayam peternak. Hasil wawancara dengan bapak sunarto selaku masyarakat Desa Ambarawa Barat menuturkan bahwa:
" Kami  selaku  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  biasanya  di  tariki  iuran gabbah  (padi)  dan  sejumlah  uang  mbak,  besar  kecilnya  tergantung
kebutuhan  dan kemampuan masyarakat,  kami tidak memaksakan jika tidak ada pun tidak apa-apa mbak ”
Tak hanya itu menurut bapak Yumiswan selaku Bendahara pelaksana tradisi ruwat bumi menuturkan bahwa:
“ Jadi mbak setiap ada warga yang baru pindah ke Desa Ambarawa Barat di wajibkan  untuk  menyumbang  beras  sebarat    kg  selama  satuu  kali  selama tinggal  di  Desa  Ambarawa  Barat.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tradisi  ruwat bumi  tetap  di  berjalan  menghindari  saat  masyarakat  sedang  mengalami paceklik  atau  kekurangan  ekonomi  tradisi  ruwat  bumi  tetap  bisa dilaksanakan.  Kita ada dana abadi Ruwat bumi mbak pada tahun 2023 saja mbak dana tradisi ruwat bumi yang telah dikumpulkan melalui sumbangan padi dari masyarakat sudah 16 ton padi, sudah cukup untuk melaksanakan tradisi ruwat bumi selama tiga tahun kedepan” .
Dari data diatas dapat disimpulkan bahwa, tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat secara pendanaan sudah terorganisir dilihat dari cara masyarakat mengelola dana yang ada dengan terus mengembangkan data tersebut, sehingga tradisi ruwat bumi ini bisa  terus  di  jalankan  dan  terus  di  pertahankan  oleh  generasi-generasi  berikutnya, pendanaan  yang  terorganisir  ini  pula  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  pelestarian masyarakat Desa Ambarawa Barat dalam melestarikan tradisi ruwat bumi ini.
b. Gotong Royong Bersih Desa dan Memasak Hasil Bumi Pelaksanaan tradisi ruwat bumi ini dilakukan selama dua hari berturut turut. Hari pertama masyarakat dibagi menjadi dua kelompok yaitu kelompok yang mengkoordinir konsumsi dan  kelompok  yang  mengkoordinir  bersih-bersih  desa.  Di  pagi  hari  masyarakat kelompok  konsumsi  yang  beranggotakan  ibu-ibu,  pemudi,  dan  beberapa  bapak-bapak. Bapak-bapak  melakukan  persiapan  seperti  membuat  gunungan  dan  baju  adat  yang digunakan  untuk  arak-arakan  pada  esok  harinya  serta  menyembelih  kambing  untuk membuat brengkesan yang nantinya akan di bagikan ke masyarakat. Tidak ada kambing khusus  seperti  pada  tradisi  ruwat  bumi  di  daerah  lain  namun  dalam  proses menyembelihan  kambing  tersebut  darahnya  dipergunakan  sebagai  penebus  dan penangkal  bala  warga  Desa  Ambarawa  Barat.  Ibu-ibu  serta  pemudi  memasak  untuk konsumsi  dan  pembuatan ambeng atau  nasi  kotak  yang  besok  akan  dibagikan  ke masyarakat  Sementara kelompok bersih-bersih desa yang beranggotakan pemuda karang taruna dan beberapa bapak-bapak memulai dengan membersihkan balai desa, lalu parit- parit dan rumah-rumah ibadah baik rumah ibadah umat muslim, Hindu maupun Kristiani.
c. Istigozah dan Doa Bersama
Pada  malam  harinya  masyarakat  yang  beragama  Islam  melakukan  istigozah  dan sholawat bersama dan masyarakat yang beragama hindu, Kristen, Katolik dan Buddha juga melakukan doa bersama menurut kepercayaannya masing-masing. Istigozah yang merupakan meminta pertolongan ketika keadaan sukar atau sulit, yang biasa dilakukan
secara  bersama-sama  oleh  umat  Islam  yang  mengharapkan  pertolangan  kepada  Allah SWT agar senantiasa di berikan kemudahan.
d. Arak-Arakan Gunungan
Hari  kedua  masyarakat  dan  tamu  undangan  berkumpul  di  rumah  kepala  pekon  Desa Ambarawa Barat untuk arak-arakan hasil bumi berupa gunungan yang berjumlah lima gunungan  dan  nasi  tumpeng  berjumlah  dua  tumpeng.  Gunungan  tersebut  harus berjumlah  lima  gunungan  yang  mana  bermakna sedulur  papat dan siji  pancer ,  yang mana  melambangkan  ada  4  (empat)  dusun  di  Desa  Ambarawa  Barat  dan  1  (satu) kepemimpinan yaitu kepala Desa Ambarawa Barat. Dan dua tumpeng yang berisi nasi dan  lauk  pauknya  melambangkan  gunung  yang  berisi  sayuran  dan  lauk  pauknya. Bertolak  dari  rumah  kepala  desa  ke  lapangan  Desa  Ambarawa  Barat  untuk melaksanakan kenduri massal hasil bumi bapak kepala pekon diarak menggunakan tandu yang berbentuk  banteng  diangkat  oleh 5-6 orang, dan masyarakat  juga memakai  baju adat  serta  pakaian  ibadah,  lalu  beberapa  masyarakat  juga  memakai  baju  petani,  dan profesi  lainnya.  Arak-arakan  ini  berlangsung  sangat  meriah,  juga  sebagai  media kreatifitas masyarakat.
e. Kenduri Massal dan Doa Ruwat Bumi Kenduri  dimulai pada pukul 08.00-10.00 WIB yang paling tidak diikuti oleh dua ribu orang atau masyarakat Desa Ambarawa Barat. Kenduri ini di ikuti oleh semua lapisan masyarakat baik yang beragama Islam, Hindu, Kristen, Katolik, maupun Buddha yang bersuku Jawa, Lampung, Batak, Minang, dan lain-lain. Sebelum melaksanakan kenduri massal  tamu  undangan  yang  telah  hadir  akan  disambut  terlebih  dahulu  oleh  tarian penyambutan tamu yang berasal dari budaya lokal suku  Lampung yaitu tarian Siggeh Pengunten, jika pada acara tradisi ini hadir Bupati atau Staff yang mewakilkan akan di berikian kalung bunga sebagai tanda di terimanya kehadiran beliau pada Tradisi Ruwat Bumi  Di  Desa  Ambarawa  Barat.  Dalam  prosesi  tradisi  ini  masyarakat  dan  tamu undangan  di  wajibkan  menggunakan  pakaian  ibadah  masing-masing  agama  atau  juga pakian adat masing-masing suku. Awal melakukan kenduri ini dipimpin oleh tokoh adat untuk mendoakan hasil bumi yang sudah diarak mengelilingi desa lalu memanjatkan doa keselamatan dan doa rasa syukur karena telah mendapatkan kelimpahan rejeki selama satu tahun berupa panen yang melimpah, ternak yang beranak banyak dan bisnis yang berjan lancar. Lalu setelah kenduri selesai dilanjutkan doa meruwat yang dipimpin oleh dalang yang sudah di tugaskan, doa tersebut merupakan doa dari Syekh Subahir yang mana  filosofinya  Syekh  Subahir  ini  yang  menyebarkan  Islam  di  tanah  Jawa  dengan mematok Gunung Tidar agar masyarakat Jawa dijauhkan dari berbagai macam musibah. Sama  halnya  doa  ngeruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat,  dalang  ini  juga  memiliki syarat  tidak  boleh  memiliki  istri  lebih  dari  satu.  Jika  hal  ini  dilanggar  maka  dalang tersebut tidak bisa melakukan doa ngeruwat bumi.
f. Nasihat Dalang Untuk Masyarakat Tentang Tradisi Ruwat Bumi Nasihat  yang  disampaikan  oleh  dalang  kepada  masyarakat  bahwa  manusia  hidup  di dunia  ini  di  selubungi  kekuatan hangkara  murka (hawa  nafsu)  yang  mana  dapat mempengaruhi perilaku dalam bertindak dan mengambil keputusan, maka hawa nafsu
ini harus senantiasa di bersihkan agar tidak kotor, dan mencemari kehidupan diri sendiri maupun  kehidupan  bermasyarakat.  Dalang  memberi  wejangan  bagaimana  menjada hubungan manusia dengan manusia, alam dan  Tuhannya. Maka masyarakat dan tamu undangan yang telah hadiri sudah dibersihkan jiwanya agar tetap menjaga kesimbangan serta kedamaian didalam kehidupan masyarakat.
Dalang juga memberikan pemahaman kepada masyarakat bahwa tradisi ruwat bumi ini buka hanya sekedar tradisi yang biasa saja, namun juga setiap rangkaian tradisi ruwat bumi ini mengandung makna yang mendalam yaitu mengajarkan bagaimana hubungan manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  masyarakat,  hubungan  manusia dengan manusia lain, hubungan manusia dengan dirinya sendiri, dan yang paling utama bagaimana  hubungan  manusia  dengan  tuhannya.  Semua  norma  diatas  di implementasikan kedalam seluruh kegiatan tradisi ruwat bumi, yang sudah membudaya dan mengakar sehingga tidak bisa di pisahkan lagi dengan seluruh anggota masyarakat.

## Makna Sosial Dan Agama Pada Tradisi Ruwat Bumi
a. Makna sosial
Kegiatan tradisi ruwat bumi bukan hanya bersifat simbolis saja namun bermakna dalam bagi masyarakat  Desa Ambarawa Barat. Partisipasi masyarakat menggambarkan proses sosialisasi, komunikasi, dan pertukaran kebudayaan. Sebab dalam semua anggota masyarakat yang hadir dalam tradisi ini terdapat hidup rukun, damai dengan menerapkan nilai-nilai  kebudyaaan.  Tradisi  ini  tidak  hanya  sebagai  tradisi  yang  biasa  namun  juga sebagai  tempat  untuk  berkumpul,  berdoa,bergotong-royong,  menjaga  keteraturan  umat beragama  yang  berbeda,  merekatkan  hubungan-hubungan  antar  masyarakat,  menjadi kebanggan tersendiri bagi anggota masyarakatnya, juga menjadikan desa yang indah dan bersih
Hasil wawancara penulis dengan bapak Nyoman Rata selaku tokoh masyarakat desa Ambarawa  barat menjelaskan bahwa:
“Saya  selaku  tokoh  masyarakat  memaknai  tradisi  ini  mbak,  sebagai kebanggaan tersendiri kareana diera globalisasi saat ini desa kami masih mempertahankan tradisi ini, jadi identitas diri kami tidak hilang, tentu saja jika  memaknai  secara  hubungan  sosial  dengan  masyrakat  tradisi  ini membangun  semangat  gotong  royong  mbak,  merekatkan  hubungan  antar masyarakat juga, kami yang biasanya sibuk melakukan pekerjaan mau tidak mau harus menyempatkan waktu untuk ikut dalam semua prosesi tradisi ini mbak”
Wawancara  dengan  bapak  Suranto  selaku  kepala  Desa  Ambarawa  Barat menjelaskan bahwa:
“Kami  sebagai  pemerintah  pekon  mbak,  maupun  pelaksanaan  tradisi  ini besar  kecilnya  tetap  kami  laksanakan  mbak,  karena  ini  merupakan  salah satu upaya kami dalam menjaga ketentraman umat beragama di desa ini, dengan adanya tradisi in ikan masyarakat dapat bersosialisasi, berkumpul, nah  dari  situlah  dapat  merekatkan  hubungan-hubungan  sehingga masyarakat merasa memiliki satu sama lainnya mbak itu makna sosial yang ada dalam tradisi ini mbak”

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat
Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Hasil dari wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi ruwat bumi memiliki peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  memperkuat  rasa kebersamaan  antar  anggota  masyarakat,  baik  yang  muda  maupun  yang  tua,  partisipasi masyarakat  dalam  pelaksanaan  tradisi  ruwat  bumi    menjadi  modal  besar  dalam membangun  kedekatan-kedekatan  untuk  berbagi  nili-nilai,  tujuan,  dan  identitas  yang sama.  Penyebaran  nilai-nilai  kebersamaan,  toleransi,  penghormatan  terhadap  leluhur, saling  memiliki  dengan  masif  menginternalisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  demi keberlangsungannya kehidupan masyarakat yang seimbang dan kedamaian. Makna sosial yang  terkandung  misalnya  dengan  melakukan  gotong  royong,  berdoa  bersama,  dan mempersiapkan perlengkapan bersama dalam prosesi kegiatan ruwat bumi.
b. Makna Agama
Makna  keagaman  dalam  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  tercermin pada pelaksanaan tradisi ruwat bumi yaitu masyarakat yang berbeda agama dibebaskan berdoa menurut kepercayaan masing-masing, tidak di paksakan untuk mengikuti ajaran agama tertentu. Agama yang merupakan bagian dari kebudayaan sangat berpengaruh dari cara  pandang  sesorang  terhadap  suatu  agama.  Hubungan  antar  agama  dan  tradisi merupakan  hasil  masyarakat  memahami  suatu  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam kehidupan bermasyarakat. Sama halnya pada tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat ini yang pelaksanaanya merupakan impelemntasi dari bulan Muharram atau Assyuro yang mana tidak hanya umat Islam saja yang memperingati tetapi umat hindu, Kristen, katolik, dan  Buddha  juga  memperingati  bulan  ini.  Dalam  kaitannya  dengan  agama  dan  tradisi ruwat bumi ini yang memiliki makna bagaimana berhubungan dengan manusia, hubungan dengan  alam  dan  hubungan  dengan  tuhannya.  Hubungan  dengan  tuhan  sangat  erat kaitannya  dengan  agama,  misalnya  seperti  pelaksanaan  istigizah,  doa  bersama,  doa meruwat merupakan hasil perpaduan agama dengan kebudayaan. Secara tidak langsung juga  tradisi  ruwat  bumi  sebagai  seperangkat  aturan  dan  norma  yang  harus  dipatuhi (Maulana,  2022).  Hasil  wawancara  peneliti  dengan  bapak  Suranto  selaku  kepala  Desa Ambarawa Barat beliau menjelaskan bahwa:
“Iya mbak jadi kan tradisi ruwat bumi ini dilaksankan dibulan muharram atau bulan assyuro yang mana tidak hanya umat muslim saja mbak yang memperingati juga umat agama lain yang ada di Desa Ambarawa Barat ini, makna yang paling utama yang berkaitan dengan keagamaan mbak, yaitu tradisi  ini  menggambarkan  bagaimana  hubungan  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan  tuhannya,  sama halnya  yang  diajarkan  diagama  Islam  kan  mbak,  Ambarawa  Barat  yang saat  ini  dinobatkan  sebagai  kampung  moderasi  beragama  itu  saja  sudah menjadi salah satu indikator keberhasilan kami dalam mengelola pola-pola yang ada di masyarakat mbak.”
Wawancara  dengan  bapak  Wahrrudi  selaku  ketua  pelaksana  tradis  ruwat  bumi beliau menuturkan bahwa:
“ Jadi mbak tradisi ini memiliki makna agama yang harusnya selalu jadi pedoman  hidup  masyarkat  Desa  Ambarawa  Barat  mbak,  yang  di  dalam
prosesi  tradisi  in  ikan  ada  doa  bersama  istigozah  dan  doa  menurut kepercayaan masing-masing mbak”
Dari  hasil  wawancara  diatas  dapat  dapat  disimpulkan  bahwa,  pemaknaan  tradisi ruwat  bumi  dalam  persepektif  keagamaan  adalah  agama  sebagai  kontrol  sosial  dimana agama menjadi pengelola peraktik tradisi ruwat bumi, memilah dan memilih yang baik maupun yang buruk dan pengawasan ketat pada pelaksanaannya. Tradisi ruwat bumi juga sebagai bentuk implementasi bagaimana mengatur hubungan manusia dengan manusia, manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan  tuhannya.  Juga  sebagai  alat  pedoman masyarakat dalam bertingkah laku.
Hal inilah yang menjadi bukti bahwa setiap anggota masyarakat di Desa Ambarawa Barat  mengakui  adanya  perbedaan,  perbedaan-perbedaan  ini  dapat  memunculkan egosentris tentang kebeneran seuatu agama namun karena mereka tinggal bersama pada lingkungan  yang  sama  maka  demi  keberhasilan  tradisi  ruwat  bumi  ini  mereka, menyampingkan egonya demi keberlangsungan masyarakat yang aman dan damai. Dalam tradisi  Ruwat  Bumi,  religiositas  dan  spiritualitas  saling  melengkapi  satu  sama  lain. Religiositas  memberikan  kerangka  referensi  yang  jelas  melalui  aturan  dan  praktik keagamaan  yang  terstruktur,  sementara  spiritualitas  memberikan  dimensi  pengalaman pribadi dan hubungan batin yang lebih dalam. Keduanya berkontribusi pada kehidupan spiritual  masyarakat  di  Desa  Ambarawa  Barat  dalam  menjalankan  tradisi  Ruwat  Bumi dengan keyakinan, kesalehan, dan pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan mereka dengan alam semesta dan leluhur .

## Harmonisasi Umat Beragama Dalam Tradisi Ruwat Bumi
Harmonisasi  merupakan  kondisi  dinamis  kehidupan  berjalan  secara  tertib  dan  teratur sehingga  tujuan  kehidupan  bermasyarakat  tercapai.  Kerukunan  umat  beragama  merupakan salah  satu  dasar  dalm  mewujudkan  cita-cita  berbangsa  dan  bernegara.  Membangun harmonisasi  beragama  merupakan  hal  yang  mesti  dilakukan  oleh  umat  beragama  dalam menyatukan  serta  menamakan  rasa  persaudaraan  juga  kekeluargaaan  walau  itu  berbeda keyakinan.  Harmonisasi  bukanlah  tempat  untuk  menyatukan  kepercayaan  umat  beragama melainkan untuk menanamkan rasa welas asih antar-sesama (Ahmad. 2022).
Konsep  kehidupan  harmonis  antar  umat  beragama  sudah  tertuang  dalam  trilogi kerukunan antar umat beragama yang telah di kosepkan oleh kementerian agama  ada tiga di yaitu (Bawa, 2018):
1. Kerukunan intern masing-masing umat dalam satu agama Ialah kerukunan antar aliran-aliran, paham-paham, mazhab-mazhab yang ada dalam suatu umat atau komunitas agama.
2. Kerukunan diantara umat atau komunitas agama yang berbeda-beda Ialah kerukunan diantara para pemuluk agama-agama yang berbeda-beda yaitu diantara pemeluk Islam dengan pemeluk Kristen Protestan, Katholik, Hindu dan Buddha.
3. Kerukuanan antar umat beragama dengan pemerintah Ialah kerukuanan antar umat beragama dengan pemerintah supaya diupayakan keserasian dan keselarasan diantara para pemeluk atau pejabat agama dengan saling memahami dan

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
menghargai  tugas  masing-masing  dalam  rangka  membangun  masyarakat  dan  bangsa Indonesia yang beragama .
Keharmonisan antar umat beragama adalah perihal hidup dalam suasana yang baik dan damai, tidak bertengkar, bersatu hati, dan sepakat antar umat yang berbeda-beda agamanya. Keharmonisan antar umat beragama bukan berarti melebur agama-agama yang ada menjadi satu, melaikan sebagai cara atau sarana untuk mempertemukan, mengatur hubungan fisik antar orang  yang  tidak  seagama  atau  golongan  umat  beragama  setiap  proses  kehidupan  sosial kemasyarakatan (Pahlevi et. al, 2023).
Keharmonisan  beragama  yang  diungkapkan  oleh  mukti  ali  mengungkapkan pemikirannya tentang “ aggree of disagreement” yaitu dengan cara menyakini bahwa agama yang  dipeluklah  yang  paling  benar,  dan  mempersilahkan  pemeluk  agama  lain  untuk mempercayai  agama  yang  dipeluknya  juga  yang  paling  benar.  Konsep  saling  mempercayai antar sesama inilah yang dapat mengantar masyarakat menjadi satu kesatuan yang utuh (Ali, 1999).
Dari  ketiga  konsep  keharmonisan  beragama  di  atas  tidak  dapat  terwujud  begitu  saja harus di barengi dengan pemahaman masyarkat tentang hidup bersama di tengah perbedaan yang ada, nilai-nilai sosial yang di pertahankan serta noma-norma yang memang di patuhi oleh seluruh  anggota  masyarakat  beragama.  Adapun  beberapa  faktor  yang  mendukung    dalam mencapai keharmonisan antar umat beragama (Jannah & Nawir, 2018):
1. Norma-norma sosial,  norma yang  ada di  dalam  masyarakat  mempunyai  kekuatan yang mengikat terhadap anggota masyarakat. Norma sosial ini dapat menetapkan larangan dan aturann  yang  disepakati  bersama  untuk  mengatur  perilaku  manusia  dalam  masyarakat untuk mencapai keharmonisan beragama.
2. Nilai-nilai  sosial,  nilai  yang  berlaku  di  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  berupa  nilai agama, nilai adat, nilai politik, nilai ekonomi, serta norma sosial yang umum digunakan untuk mengarahkan bagaimana manusia harus bertingkah laku serta bersikap. Hal inilah yang menjadikan nilai sosial yang ada akan di jadikan masyarakat yang beragama dalam pergaulan kehidupan keragaman beragama.
3. Lembaga sosial,  manusia dalam mencapai  tujuan hidupnya tidak dapat  di  capai  sendiri haruslah ada wadah yang menampung keinginan manusia, dalam hal ini lembaga sosial bertugas  seabgai  wadah  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  oleh  masyarakat  yang dianggap  penting.  Maka  lembaga  sosial  dalam  hal  ini  menjadi  wadah  atau  tempat  tata kebiasan  dan  tingkah  laku  masyarakat  dalam  kehidupan  masyarakat  beragama  demi tercapainya suatu keharmonisan antar umat beragama
Keharmonisan  beragama  dalam  sebuah  tradisi  tergambar  dari  kebersamaan  yang masyarakat yang di bangun dari hubungan-hubungan yang mereka bentuk bersama. Misalnya pada suatu tradisi yang biasa dilaksanakan oleh masyarakat dari leluhurnya hingga kegenerasi berikutnya  yang  mereka  hormati  (Taufiq  et.al,  2023)  Sama  halnya  pada  tradisi  ruwat  bumi seperti pada pengertian sebelumnya bahwa tradisi ruwat bumi ini sudah dilaksanakan secara turun-temurun dari generasi kegenerasi terus di pertahankan sebagai penghomatan terhadap leluhur dan juga masyarakat merasa membutuhkan tradisi ini sebagai salah satu cara mereka bertahan  hidup  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Maka  mau  tidak  mau  suka  tidak  suka masyarakat yang memiliki perbedaan ini terus menjaga keharmonisan antar umat beragama
agar terus berlangsungnnya tradisi ruwat bumi ini, agar pemenuhan kebutuhan mereka juga terpenuhi  seperti  hasil  panen  yang  melimpah,  hasil  ternak  yang  beranaka  banyak,  hasil berdagang  yang  laris  manis  serta  di  jauhkan  dari  berbagai  macam  musibah  yang  dapat menggangu mereka dalam memenuhi kebutuhannya.
Keharmonisan beragama tidak dapat dicapai secara instan namun dibutuhkan rasa saling percaya sebagai satu kesatuan yang penting dalam menjaga kerukunan, menjauhkan prasangka buruk terhadap suatu sistem kepercayaan. Hal-hal demikian dapat dicapai dalam suatu dimensi yang berhubungan dengan kedekatan-kedekatan emosional antar pemeluk agama, yaitu agama Islam, Hindu, Katolik, Kristen dan Budhha di Desa Ambarawa Barat yang di sebabkan dari adanya suatu tradisi yakni tradisi ruwat bumi.
Tradisi  ruwat  bumi  yang  memiiliki  seperangkat  aturan  bagaimana  harus  berikap  dan bertingkahlaku,  seperti  bagaimana  menjaga  mengajarkan  bagaimana  hubungan  manusia dengan  manusia  yaitu  dengan  membangun  interaksi  masyarakat  melalui  gotong  royong prosesi persiapan pelaksanaan tradisi ruwat bumi seperti memasak bersama, membuat ambeng bersama, membuat gunungan bersama, dan membersihkan parit-parit rumah ibadah bersama tanpa adanya sekat-sekat sosial dan dapat merekatkan hubungan-hubungan dalam masyarakat. Maka tradisi ruwat bumi inilah mengajarkan bagaimana masyarakat behubungan dengan baik antar sesama dan menimbulkan rasa toleransi  yang tinggi di  tengah-tengah perbedaan yang ada. Hasil atau output dari tradisi ruwat bumi inilah yang ternyata berfungsi dengan baik di tengah masyarakat  Desa  Ambarawa Barat, dengan itu tradisi ini menjadi  sebuah keharusan yang memang masyarakatnya merasa memiliki kebudayaan berupa tradisi ruwat bumi ini.
Mengajarkan bagaimana hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Tradisi ruwat bumi sendiri memiliki pengertian membersihkan bumi atau alam, dari pengertian ini saja kita sudah dapat  mengetahui  bahwa  memang  tradisi  ini  mengajarkan  masyarakatnya  untuk  dapat memberiskan lingkungan tempat tinggalnya. Hal ini dimaksudkan agar tempat tinggal mereka bersih, asri, indah sehingga dijauhkan dari berbagai bencana alam yang mungkin akan terjadi. Seperti  yang  sudah  peneliti  paparkan  data  wawancara  di  atas  bahwa  mayoritas  masyarakat Desa  Ambarawa  Barat  bermata  pencaharian  petani  yang  memang  sangat  berkaitan  dengan alam,  jika  alam  tidak  dijaga  maka  akan  menimbulkan  masalah  baru  terutama  masalah perkonomian masyarakatnya. Dalam tradisi ruwat bumi ini mengajarkan juga apa yang sudah manusia ambil dari alam maka harus di kembalikan lagi ke alam,  misalnya secara simbolis dengan menyembelih untuk mengembalikan apa yang sudah diambil dari alam.
Adanya kegiatan tradisi ruwat bumi ini selain merekatkan hubungan antar masyarakat juga  merekatkan  hubungan  dengan  Tuhannya.  Seperti  data  yang  sudah  di  sajikan  di  atas bagaimana  masyarakat  memaknai  tradisi  ruwat  bumi  secara  keagamaan  yang  mana masyarakat  dibebaskan  untuk  berdoa  sesuai  ajaran  agama  masing-masing,  tak  hanya  itu diadakannya istigozah dan doa meruwat bersama dalam prosesi tradisi ruwat bumi ini untuk meminta  pertolongan  kepada  Tuhan  agar  tidak  terjadi  musibah  yang  akan  terjadi  di  Desa Ambarawa Barat, ini mengingatkan kembali masyarakat bahwa sebaik-baiknya pertolongan adalah pertolongan Tuhan Yang Maha Esa. Tak hanya istigozah dan doa meruwat bersama saja namun saat makan bersama brengkesan juga merupakan bentuk rasa syukur kepada tuhan yang telah memberikan kelimpahan rejeki selama satu tahun sehingga tidak adanya kekurang dalam bentuk apapun.

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
Berdasarkan hasil penelitian berikut bentuk-bentuk harmonisasi beragama pada tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat kecamatan Ambarawa kabupaten pringsewu:
1. Kerjasama
Tradisi ruwat bumi tidak dapat di laksanakan jika tidak bekerja sama, kerjasama pada tradisi ruwat bumi ini seperti bergotong-royong membersihkan desa bersama, memasak hasil panen bersama, membuat gunungan bersama. Semua lapisan masyarakat baik yang beragama  Islam,  hindu,  Kristen,  Katolik  dan  Buddha  ikut  andil  secara  bersama-sama dalam mempersiapkan pelaksanaan tradisi ini tanpa melihat perbedaan yang ada
2. Pengakuan Adanya Perbedaan
Seperti  yang  sudah  penulis  paparkan  data  penelitian  diatas  bahwa  Desa  Ambarawa Barat memiliki banyak perbedaan dalam kehidupan masyarakatnya. Misalnya perbedaan suku  terdapat  lima  suku  yang  berbeda  yaitu:  suku  Jawa,  suku  Lampung,  suku  Sunda, suku  Batak,  suku  Padang  dan  memiliki  perbedaan  agama  yaitu  agama  Islam,  agama hindu,  agama  Katolik,  agama  Kristen  dan  agama  Buddha.  Dari  data  diatas  saja  sudah tergambar  bahwa  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat  memiliki  beragam  macam kebudayan dan kepercayaan. Dalam prosesi tradisi ruwat bumi tidak bisa dilakukan oleh satu  orang  sehingga  masyarakat  akhirnya  berkumpul  menjadi  satu  dalam  pelaksanaan tradisi ruwat bumi ini, mau tidak mau suka tidak suka masyarakat akhirnya menerima perbedaan yang ada. Tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat yang terus dijalankan dan  dipertahankan  karena  norma-norma  yang  ada  akhirnya  melembaga  di  Desa Ambarawa  Barat.  Dalam  mengelola  suatu  tradisi  di  butuhkannya  semangat  gotong royong dan toleransi melahirkan filosofi sedulur papat siji pance r yang berarti 4 (empat) saudara dan satu kepemimpinan bermakna ada empat dusun dan satu kepemimpinan di Desa Ambarawa Barat. Filosofi sedulur papat siji pancer ini diaplikasikan dalam tradisi ini dengan adanya gunungan hasil bumi yang berjumlah lima buah sesuai dengan filosofi ini, yang kemudian diadopsi oleh masyarakat Desa Ambarawa Barat sebagai spirit dalam hampir semua aktifitas sosial, keagamaan, politik bahkan ekonomi. Inilah yang di sebut norma  sosial  yang  melembaga institutionalized. Dalam  hal  ini  pemerintah  Desa Ambarawa Barat yang merupakan agen utama yang mengadopsi filosofi sedulur papat siji  pancer sebagai  asas  untuk  membentuk  kehidupan sosial  di  Ambarawa Barat  yang seimbang dan harmonis.
3. Adanya Kesamaan Dalam Heterogenitas
Kesamaan  lingkungan  tempat  tinggal,  seluuruh  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat terus menjalankan tradisi ruwat bumi ini karena mereka merasa bahwa berada pada satu sistem  yang  sama  hal  ini  yang  membuat  mereka  merasakan  adanya  persamaan- persamaan  yaitu  persamaan  hidup  bersama,    bercampur  untuk  waktu  yang  sama,  dan pada sistem kehidupan bersama. Seperti pada data penelitian yang telah peneliti paparkan diatas    bahwa  masyarakat  termotivasi  mengikuti  tradisi  ruwat  bumi  karena  mereka merasa  bahwa  tradisi  ruwat  bumi  merupakan  identitas  diri,  jika  tidak  menjalankan mereka merasa berdosa dan kehilangan jati diri mereka, tak hanya itu hasil atau output dari ruwat bumi ini juga masyarakat mempercaya dengan adanya tradisi ruwat bumi yaitu masyarakat yang memiliki ladang panennya melimpah, yang berternak anaknya banyak dan  yang  berdagang  dagangannya  laris  manis.  Kesamaan  nasib  inilah  yang  membuat masyarakat  menyingkirkan  egonya  demi  pentingan  bersama,  sehingga  memunculkan
ketaatan  masyarkat  dengan  terus  melestarikan  kebudyaan  yang  berasal  dari  nenek moyangnya menjadi bukti bahwa masyarakat Desa Ambarawa Barat mengakui dan terus mempertahankan.  Sehingga  dalam  hal  ini  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  juga menjadi desain for living atau garis-garis petunjuk hidup. Tradisi ruwat bumi ini menjadi satu  garis-garis  pokok  bagaimana  masyarakat  harus  bertingkah  laku  yang  menarpkan peraturan-peraturan  yang  memang  seharusnya  dilakukan,  apa  yang  di  larang  dan  apa yang  di  perbolehkan.Sehingaa  masyarakat  tau  arah  pandang  hidup  akan  kemana  dan bagaimana bertindak serta bertingkah laku yang menjadi bagian dari masyarakat Desa Ambarawa Barat. Maka secara tidak langsung tradisi ruwat bumi ini memang dikelola dengan  baik  oleh  masyarakat,  pemerintah  desa,  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat  dan komponen pendukung lainnya.
4. Perasaan Saling Memiliki
Setiap anggota masyarakat merasa bahwa mereka berhasil memenuhi kebutuhannya serta mampu membantu memenuhi kebutuhan orang lain, baik kebutuhan material dan non material. Serangkaian  prosesi pelaksanaan tradisi di lakukan oleh semua masyarakat Desa Ambarawa Barat, melalui kegiatan ini terciptalah hubungan-hubungan masyarakat memalui  pendekatan  interpersonal  misalnya  memasak  makanan  bersama,  membuat gunungan bersama, gotong royong, dan saling bahu membahu demi keberlangsungannya tradisi ini dapat merekatkan kedekatan-kedekatan antar masyarakat yang memang pada kenyataanya memiliki perbedaan suku, agama dan budaya. Tradisi ruwat bumi ini tidak dapat  di  laksanakan  jika  masyarakat  tidak  merasa  saling  membutuhkan  dan  memiliki, kesamaan nasib dan kebutuhan diri sendiri inilah yang akan membangun perasaan saling memiliki  akan  tumbuh  dengan  sendirinya  mendorong  masyarakat  pada  ruang-ruang integrasi  sosial  dan  menciptakan  suatu  kesepakatan.  yang  membentuk  integrasi  sosial masyarakat di Desa Ambarawa Barat keberadaan tradisi ruwat bumi merupakan modal yang  sangat  berharga,  yang  dimana  potensi  untuk  tetap  menjaga  kesimbangan masyarakat  dapat  terwujud  dan  berkesinambungan.  Dalam  mempertahankan  pola integrasi sosial yang ada pada masyarakat Desa Ambarawa Barat yang jauh dari konflik merupakan hasil dari adanya tradisi ruwat bumi ini, yang juga merupakan keberhasilan masyarakat yang selalu menghargai satu sama lain meskipun terdapat banyak perbedaan.
5. Norma-Norma sosial Konsisten Tidak Berubah-Ubah
Norma  yang  konsisten  dalam  masyarakat,  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa Barat bukan hanya menjadi suatu kegiatan semata namun juga menjadi norma atau aturan yang  diakui  dan  di  pertahankan.  Seperti  hasil  wawancara  dengan  masyarakat  desa Ambarawa Barat yang mana masyarakat merasa berdosa dan kehilangan jati diri jika tidak di melaksanakan tradisi ruwat bumi. Terlihat pada proses pewarisan tradisi ruwat bumi di Desa  Ambarawa  Barat  tetap  dijalankan  secara  turun  temurun  dan  di  improfisasikan dengan kebudayaan yang modern saat ini secara tidak langsung memang sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Dari kekonsistenan masyarakat dan pemerintah Desa Ambarawa  Barat  inilah  dapat  terinternalisasikan  secara  optimal,  sehingga  masyarakat secara  sadar  taat  pada  aturan  atau  norma  yang  memang  sudah  berlaku  lama  di  Desa Ambarawa Barat, masyarakat dalam bertingkah laku dan bertindak harus sesuai dengan norma yang ada. Norma yang sudah di jalankan secara konsisten inilah yang membangun masyarakat kearah suatu kesimbangan dalam masyarakat. Tradisi  ruwat bumi berfungsi

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
dengan baik. Tradisi ruwat bumi yang merupakan kebijakan turun-temurun yang dalam kesadaran, keyakinan, norma dan nilai yang dijalankan memang sudah menjadi roots atau mengakar.  Ketika  berbicara  masyarakat  yang  diibaratkan  dengan  tumbuhan,  tumbuhan bisa  tumbuh  dengan  baik  karena  memiliki  akar  yang  kuat,  sama  halnya  dengan  tradisi ruwat  bumi  yang  sudah  mengakar  secara  turun-temurun  maka  akan  sangat  sulit  di hilangkan.
Jika ditinjau dalam persepektif sosiologis, tradisi ruwat bumi dapat dianalisis lebih dalam  menggunakan  teori  fungsionalisme  struktural  yang  diperkenalkan  oleh  Talcottt Parson.  Paradigma  ini  mengandaikan  bahwa  pada  dasarnya  masyarakat  berada  dalam sebuah sistem sosial yang mengikat mereka dalam keseimbangan ( ekuilibrium ). Pengelola tradisi  ruwat  bumi  yang  baiklah  yang  mengikat  masyarakat  dalam  suatu  bentuk kesimbangan yang mempengaruhi sistem tindakan masyarakat pula, ada empat prasyarat yang di cetuskan Talcott parson dalam mencapai titik kesimbangan masyarakat dengan terus mengelola tradisi ruwat bumi yaitu:
a. Adaptation atau Sistem Organisme Perilaku, kesatuan paling dasar pada sistem ini adalah  manusia  dalam  arti  biologis,  yaitu  aspek  fisik  manusia  yang  mana lingkungan  fisik  dimana  manusia  itu  hidup.  termotivasi  mengikuti  tradisi  ruwat bumi  karena  masyarakat  memanggap  tidak  sekedar  hanya  sebuah  acara  tradisi semata,  namun  juga  sebagai  identitas  diri  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan mereka. Tradisi ini bukan hanya suatu acara biasa namun masyarakat menanggap bahwa tradisi ini memiliki makna budaya,  sosial  dan agama, hal  ini dilihat dari berbagai  rangkaian  prosesi  ruwat  bumi  yang  memasukan  berbagai  unsur-unsur yang mengikat dalam suatu sistem sosial. Motivasi yang merupakan proses sosial dan interaksi sosial yang dapat memberikan rangsangan kepada seseorang untuk melakukan Tindakan sosial yang berkaitan dengan kebutuhan dan keinginan. Hal ini,  terkait  erat  dengan  posisi  individu  sebagai  anggota  masyarakat  dan  sebagai warga yang memiliki kebudayaan, secara tidak langsung masyarakat terikat dan harus mengikuti tradisi ini. Maka masyarakat mau tidak mau suka tidak suka harus mengikuti aturan, norma dan tradisi yang ada agar mampu beraadaptasi  dengan lingkungannya.  Sehingga  hal  inilah  yang  membawa  masyarakat  pada  titik keharmonisan beragama.
b. Goal  Attainment, yaitu  pencapaian  tujuan  dengan  menggerakan  seluruh  sumber daya untuk mencapai tujuan. Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa dalam teori struktural fungsional memandang masyarakat dalam suatu bentuk organisme biologis yang saling terikat satu dengan yang lain itu memiliki tujuan yang akan dicapai seperti yang sudah peneliti jelaskan dalam diatas bahwa masyarakat Desa Ambarawa  Barat  sebagian  besar  bermata  pencaharian  petani.  Partisipasi  aktif masyarakat dalam tradisi ruwat bumi ini bukan tanpa alasan, ada beberapa tujuan yang memang masyarakat ingin capai. Pencapaian tujuan itu meliputi keberhasilan panen  yang  melimpah,  ternak  yang  beranak  banyak,  dagangan  yang  laris, dijauhkan dari berbagai macam musibah yang dapat menghambat mereka dalam mencapai tujuan tersebut. Maka melalui tradisi ruwat bumi ini masyarakat  Desa Ambarawa  Barat  masyarakat    untuk  bertemu  dan  berinteraksi  secara  langsung. Selama  persiapan  dan  pelaksanaan  upacara,  mereka  berkomunikasi,  berbagi
pengetahuan,  dan  saling  membantu.  Hal  ini  tidak  hanya  memperkuat  hubungan antarpribadi,  tetapi  juga  memperdalam  ikatan  sosial  di  antara  mereka.  Interaksi sosial  ini  juga  mencakup  pertukaran  cerita,  pemahaman  bersama,  dan pengembangan rasa saling pengertian dan empati di antara generasi yang berbeda. sehingga masyarakat sebagai individu dalam sistem sosial demi tercapainya tujuan kebutuhan hidupnya dalam sistem keperibadiannya haruslah baik karena tradisi ini tidak  bisa  di  lakukan  sendiri  namun  harus  dengan  orang  lain,  agar  tercapainya sebuah tujuan yaitu keharmonisan antar umat beragama.
c. Integration dengan  mengontrol  komponen-komponen  pembentuk  masyarakat. Kesepakatan masyarakat untuk terus melaksanakan tradisi ruwat bumi ini bukan hanya  karena  tujuan  ekonomi  saja  namun  juga  karena  tradisi  ini  dapat mengintegrasikan  fungsi  yang  ada  pada  masyarakat  Desa  Ambarawa  Barat misalnya  memperkuat  solidaritas  dan  kebersamaan  antar  anggota  masyarakat.
Tradisi  ruwat  bumi  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Ambarawa Barat memperkuat rasa kebersamaan antar anggota masyarakat, baik yang  muda  maupun  yang  tua,  partisipasi  masyarakat  dalam  pelaksanaan  tradisi ruwat bumi  menjadi modal besar dalam membangun kedekatan-kedekatan untuk berbagi  nili-nilai,  tujuan,  dan  identitas  yang  sama.  Penyebaran  nilai-nilai kebersamaan, toleransi,  penghormatan terhadap  leluhur, saling memiliki dengan masif menginternalisasi dalam kehidupan masyarakat demi keberlangsungannya keseimbangan  masyarkat  atau (ekrubilium). Sehingga  tradisi  ini  menjadi  sistem sosial yang terus ada dari zaman nenek moyang hingga saat ini.
d. Latency fungsi  pemeliharan  pola-pola  atau  struktur-struktur  yang  ada  dengan norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  memotivasi  individu  dalam  berbuat  sesuatu. Sistem  kultur yang ada pada tradisi ruwat bumi ini dapat di lihat dalam makna sosial  dan  makna  agama  yang  terdapat  pada  tradisi  ini  yaitu  membangun  rasa saling  ketergantungan  satu  sama  lain.  melalui  tradisi  ruwat  bumi  ini,  nilai  dan norma yang terkanduung di dalamnya seperti m.engajarkan bagaimana menjaga hubungan  antar  masyarakat  di  tengah  perbedaan  yang  ada  dalam  pelaksanaan ruwat bumi, terjadi saling berpengaruh dan bersinerginya elemen-elemen budaya dan  tradisi  dari  agama  Islam  dan  agama  Hindu.  Akulturasi  tradisi  ruwat  bumi antara  kedua  agama  tersebut  melibatkan  proses  integrasi  dan  adaptasi  elemen budaya,  yang  menghasilkan  tradisi  yang  memiliki  ciri  khas  dan  keunikan tersendiri.  Dalam  proses  akulturasi  tersebut,  aspek-aspek  agama  Islam  seperti nilai-nilai  keagamaan,  praktik  ibadah,  dan  simbol-simbol  Islam  dapat  terlihat dalam ruwat bumi. Makna keagaman dalam tradisi ruwat bumi di Desa Ambarawa Barat  tercermin  pada  pelaksanaan  tradisi  ruwat  bumi  yaitu  masyarakat  yang berbeda agama dibebaskan berdoa menurut kepercayaan masing-masing, tidak di paksakan untuk mengikuti ajaran agama tertentu. Agama yang merupakan bagian dari kebudayaan sangat  berpengaruh dari cara pandang sesorang terhadap suatu agama. Hubungan antar agama dan tradisi merupakan hasil masyarakat memahami suatu nilai dan norma yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat. Sama halnya pada  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat  ini  yang  pelaksanaanya merupakan  impelemntasi  dari  bulan  Muharram  atau  Assyuro  yang  mana  tidak

## Tradisi Ruwat Bumi dan Harmonisasi Umat Beragama di Desa Ambarawa Barat Kecamatan Ambarawa Kabupaten Pringsewu
hanya umat Islam saja yang memperingati tetapi umat hindu, Kristen, Katolik, dan Buddha juga memperingati bulan ini. Dalam kaitannya dengan agama dan tradisi ruwat bumi ini yang memiliki makna bagaimana berhubungan dengan manusia, hubungan dengan alam dan hubungan dengan Tuhannya. Hubungan dengan Tuhan sangat erat kaitannya dengan agama, misalnya seperti pelaksanaan istigizah, doa bersama,  doa  meruwat  merupakan  hasil  perpaduan  agama  dengan  kebudayaan. Secara    tidak  langsung  juga  tradisi  ruwat  bumi  sebagai  seperangkat  aturan  dan norma yang harus dipatuhi. Hal inilah yang menjadi bukti bahwa setiap anggota masyarakat di Desa Ambarawa Barat mengakui adanya perbedaan,
Seperti data yang sudah ditampilkan peneliti  diatas yang mana masyarakat Desa Ambarawa Barat menganggap bahwa jika tidak melaksanakan tradisi ini mereka merasa akan berdosa karena tidak menjalankan apa yang sudah diwariskan oleh nenek moyong mereka.  Landasan  yang  kuat  inilah  menjadi  modal  yang  sangat  besar  untuk  terus mempertahankan kesimbangan yang ada dalam masyarakat sehingga jika terjadi suatu gesekan mudah untuk diselesaikan karena masyarakat merasa saling memiliki dan saling membutuhkan. Tak hanya itu akar yang kuat  ini  juga bukan karena pewarisan leluhur saja  namun  juga  karena  nilai  dan  norma  yang  ada  pada  masyarakat  Desa  Ambarawa Barat berfungsi dengan baik, memberikan legitimasi pada pandangan hidup, keyakinan, pranata,  dan  aturan  yang  ada.  Ini  semua  memerlukan  kebeneran  agar  dapat  mengikat anggota masyarakatnya.

## Kesimpulan
Tradisi ruwat bumi sebagai norma sosial yang sudah berlaku lama di dalam masyarakat Desa  Ambarawa  Barat  memiliki  peran  penting  dalam  mempertahankan  keharmonisan beragama di Desa Ambarawa Barat. Dengan mempertahankan serta melestarikan tradisi ruwat bumi dari leluhur hingga kegenerasi berikutnya menjadikan tradisi ini ajeg dan menjadi bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dari  masyarakatnya  baik  yang  beragama  Islam,  Hindu, Katolik,  Kristen,  dan  Buddha.  Pelestarian  tradisi  ruwat  bumi  di  Desa  Ambarawa  Barat kecamatan  Ambarawa  Kabupaten  Pringsewu  dapat  menjaga  toleransi,  kebersamaan, hubungan-hubungan sosial yang tetap terjaga.
Kesepakatan  masyarakat  untuk  terus  menerapkan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang terkandung dalam tradisi ruwat bumi sebagai salah satu kearifan lokal yang telah diturunkan secara turun temurun untuk senantiasa hidup berdampingan dengan sesame masyarakat tanpa memandang perbedaan yang ada baik perbedaan agama, suku, dan kebudayaan. Tradisi ruwat bumi dalam membentuk keharmonisan beragama ada beberapa bentuk (1) adanya kerjasama (2) pengakuan adanya perbedaan (3) adanya kesamaan dalam heterogenitas (4) perasaan saling memiliki (5) norma-norma sosial konsisten tidak berubah-ubah. Hal inilah yang menjadi tata aturan bertingkah laku baik dalam pergaulan kehidupan masyarakat Desa Ambarawa Barat, penerapaan  norma-norma  yang  ada  pada  tradisi  ruwat  bumi  ini  menjadi  modal  besar bagaimana kehidupan beragama yang harmonis dan damai.

## Daftar Pustaka
Ahmad,
Fathoni. (2022). “Mewujudkan Harmonisasi Umat Beragama.”.
https://www.nu.or.id/opini/mewujudkan-harmonisasi-umat-beragama-7Vucc
Al-Munawar, Siad Aqil. (2005). Fiqh Hubungan Antar Agama . Ciputat Press.
Ali,  Mursid.  (1999). Pluralitas  Sosial  Dan  Hubungan  Antar  Agama  Bingkai  Kultural  Dan Theologi,  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama .  Badan  Peneliti  Pengembangan  Agama, Depag RI.
Anon. n.d. “Observasi.”
Aris,  Darmawansyah,  Dkk.  (2018). Model  Kerukunan  Umat  Beragama .  Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Bawa, Dahlan Lama. (2018). “Membumikan Teologi Kerukunan (Mengkomunikasikan Makna Rukun Daan Konsep Tri Kerukunan.” Jurnal Al Nashihah Vol 2(1).
Budoyo, Sunarto. n.d. “Masyarakat Desa Ambarawa Barat.”
Chomsah,  Aida.  (2023).  “Bonus  Demografi  Dan  Kerukunan  Umat  Beragam.” Kementerian Agama  Republik  Indonesai .  Retrieved  (https://ntt.kemenag.go.id/opini/749/bonus- demografi--kerukunan-umat-beragama-).
Hanip,  Sempa  Pulthinka  Nur  dan  Raden  Rachmy  Diana.  (2022).  Keharmonisan  Beragama Berbasis Adat Tapsila Studi Pada Masyarakat Sasak Islam Dan Buddha Lombok. Jurnal Masyarakat dan Budaya, Volume 24 No. 2 Tahun 2022
Huda,  M.  Thoriqotul.  (2019).  “Peran  Budaya  Dalam  Membangun  Hubungan  Antar  Umat Beragama Di Suku Tenger.” PALITA Journal of Social - Religion Research 4(1):13-30. DOI:10.24256/pal.v4i1.527
Ismail, Faisal. (2020). Dinamika Kerukukan Antar Umat Beragama . PT Remaja Rosdakarya.
Jannah, S. M & Nawir, M. (2018). “Harmonisasi Beragama (Studi Kasus Koeksistensi Umat Beragama Di Kecamatan Lamasi Kabupaten Lawu.” Eguilibrium: Jurnal Pendidikan Vol 6(2). DOI: https://doi.org/10.26618/equilibrium.v6i2.2595
Kurniawan, Akhmad Syarief. (2013). Membangun Semangat Keharmonisan Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia. Akademika : Jurnal Pemikiran Islam, [S.l.], v. 18, n. 2, p. 303- 314
Leksono. (2023). “Wawancara Pada Tanggal 1 Desember 2023.”
Mahardhani,  A.  J  dan  Cahyono,  H.  (2017).  “Harmoni  Masyarakat  Tradisi  Dalam  Kerangka Multikulturalisme".  Asketik:  Jurnal  Agama  dan  Perubahan  Sosial  Vol  1(1).  doi: https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/asketik/article/view/1099/711.
Maulana, M. R. ., Polisya, S. A., Qoimah, S. N. ., & Irawan, A. D. . (2022). Kearifan Lokal Tradisi  Sedekah  Bumi  Dalam  Pembentukan  Karakter  Masyarakat  Dibee  Lamongan.
Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman, 9(2), 1–7.
https://doi.org/10.29303/juridiksiam.v9i2.375
Moleong, Lexy J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Muhdhar.  (2019).  “Local  Wisdom-Based  Conversation  Ethics  Of  Tabaru  Tradisional Community On Halmahera Island, Indonesia.” Internasional Journal Of Conservation Science .
Muslim,  A.  A.  (2020).  “Tradisi  Ale  Rasa  Bete  Rasa  Sebagai  Perawat  Kerukunan  Umat Beragama  Di  Indonesia  Timur.” Jurnal Studi Islam Volume 9 (2). https://doi.org/10.33477/jsi.v9i2.2106
Pahlevi,  A.  T,  Rosyad,  R.,  &  Kusuwana,  D.  (2023).  “Kerukunan  Umat  Beragama  Dalam
Tradisi  Sedekah  Kampung  Di  Palembang,  Sumatera  Selatan.” Jurnal  Iman  Dan Spiritualitas 3(2). https://doi.org/10.15575/jis.v3i2.27616
Profil Desa Ambarawa Barat. (2023). Dokumentasi.
Rata, Nyoman. n.d.-a. “Tokoh Masyarakat Desa Ambarawa Bart.”
Rifai, Abubakar. (2021). Pengantar Metodologi Penelitian . Suka Press.
Shihab, M. Quarish. (2012). Tafsir Al-Mishbah . Cet Ke-5. Lentera Hati.
Susanti,  J.  T.,  &  Lestari,  D.  E.  G.  (2021).  Tradisi  Ruwatan  Jawa  pada  Masyarakat  Desa Pulungdowo Malang. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial, 4(2), 94– 105. https://doi.org/10.22219/satwika.v4i2.14245
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Alfabeta.
Suranto. n.d.-b. “Wawancara.”
Taufiq,  A.  M.,  Rosyad  R.  &.  Kuswana,  D.  (2023).  “Dampak  Sedekah  Bumi  Terhadap Kerukunan Beragama Di Blitar Jawa Timur.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas Vol 3(1). DOI: https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.24271
Umar,  M.  Arif  Hakim.  (2019).  “Hubungan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dengan Pembentukan Perilaku Sosial Warga Perumahan PT Djarum Singocandi Kudus.” Jurnal Penelitian 13:1.
Wahruddi. n.d.-b. “Wawancara.”
Yumiswan. n.d. “Bendahara Pelaksana Tradisi Ruwat Bumi.”