## MASYARAKAT DALAM KERAGAMAN
(Analisis konflik dan pemecahannya)
Oleh :
Vialinda Siswati
Mahasiswa Prodi Doktor Pendidikan Agama Islam
Berbasis Studi Interdisipliner Pascasarjana
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang vialindasiswati@gmail.com

## ABSTRAK
The  purpose  in  writing  this  article  to  provide  understanding  of  the  community about  diversity in  both thinking and being  faced with others, this often leads to conflict,  the  conflict  can  be  non-existence  or  unreal  conflik  these  two  things  if entering certain circles and not immediately resolved it will arise disintegration So that the degradation of unity and unity appears to be a matter that has begun to  be  taken  seriously  by  the  government,  triggering  the  emergence  of  new policies at the current level of the Act, the author of this article tries to make a contribution from a different perspective by giving the community the meaning of plurarism , Multiculturalism and integration that is considered a necessity with its own limitations so that the wider community especially the academicians can understand the diversity and attitude that should be taken.
Keywords: Masyarakat, Keragaman, Konflik

## PENDAHULUAN
Setiap  tingkah  laku  individu  satu  dengan  individu  lain  pasti  berbeda. Individu  bertingkah  laku  karena  ada  dorongan  untuk  memenuhi kepentingannya.  Tapi  apabila  gagal  dalam  memenuhi  kepentingannya  akan banyak menimbulkan masalah baik bagi dirinya maupun bagi lingkungannya. Dan  suatu  hal  yang  saling  berkaitan,  apabila  seorang  individu  mempunyai prasangka  dan  akan  cenderung  membuat  sikap  untuk  membeda-bedakan. Maka  akan  terjadi  sikap  bahwa  kebudayaan  dirinya  lebih  baik  daripada kebudayaan  orang  lain,  sehingga  timbullah  konflik  yaitu  berusaha  untuk memenuhi  tujuannya  dengan  jalan  menentang  pihak  lawan  yang  disertai dengan ancaman ataupun kekerasan.
Tidak ada mayarakat yang bisa terhindar dari konflik, setidaknya yang disebut  konflik  nir-wujud  atau unreal  conflik. Berbeda  dengan  konflik realistik  yang  betul-betul  menjadi  fakta  empirik  sehingga  adapat  dilihat
dengan  kasat  mata  sedangkan unreal  conflik merupakan  kesalahfahaman terhadap kelompok lain yang terdapat dalam pemikiran manusia. Tetapi jika ada  pemicunya,  konflik  tersebut  menjadi  konflik  realistik.  Pada  komunitas agama terdapat kontruksi yang dapat menggiring pada tindak kekerasan. 1
Di  dalam  kelompok  masyarakat  Indonesia,  konflik  dapat  disebabkan karena faktor harga diri dan kebanggaan kelompok terusik, adanya perbedaan pendirian  atau  sikap,  perbedaan  kebudayaan,  benturan  kepentingan  (politik, ekonomi,  kekuasaan).  Adat  kebiasaan  dan  tradisi  yang  hidup  dalam masyarakat merupakan tali pengikat kesatuan perilaku di dalam masyarakat. Suatu  kelompok  dalam  keadaan  konflik  yang  berlangsung  lama  biasanya mengalami  disintegrasi.  Dan  untuk  menyelesaikan  semua  itu  melalui integrasi  masyarakat.  Integrasi  dapat  berlangsung  cepat  atau  lambat  karena dipengaruhi  oleh  faktor  homogenitas  kelompok,  besar  kecilnya  kelompok, mobilitas geografis, dan efektifitas komunikasi.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Masyarakat
Istilah  masyarakat  berasal  dai  bahasa  inggris  yang  di  sebut society (berasal dari kata latin socies yang berarti kawan, keluarga serta masyarakat).
Yang  biasa  di  pakai  dalam  bahasa  sehari-hari  untuk  menyebut  kesatuan- kesatuan hidup manusia, “masyarakat” sendiri berasal dari akar kata bahasa arab yaitu syahara yang arti nya ikut serta. 2
Secara  terminologi  masyarakat  disebut  sekumpulan  manusia  yang saling  berinteraksi  suatu  kesatuan  masyarakat  dapat  memiliki  parasarana yang memuas kan para warga nya untuk berinteraksi, adanya prasarana untuk berinteraksi,  adapun  sarana  untuk  bersilaturrahmi,  memang  menyebab  kan terjadi nya kesejahteraan antara para warga yang kolekti 3
1  Samsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer,  Arus  Radikalisme  dan  Multukularisme  di Indnesia , (Malang: Intrans Publishing, 2015) Hlm 1 2 Koentjaningrat, Sejarah Teori Antropologi I ,( Jakarta : Universitas Indonesia (UN-Press, 1987) hlm 83
Jadi  masyarakat  adalah  sekumpulan  orang  yang  hidup  dalam  kesatuan pada  tempat  tetentu  dan  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  sehingga membentuk  adat  serta  budaya  kebiasaan  yang  telah  dibentuk  oleh  nenek moyang terdahulu.

## Keanekaragaman Kultur Indonesia
Keanekaragaman  kultur  “Mutukultur”.  Kajian  ini  mengenai masyarakat majemuk signifikan terutama didalam masyarakat yang memang terdiri  atas  aneka  pelapisan  sosial  dan  budaya  yang  satu  sama  lain  saling berbeda. Indonesia, sebab itu, mengembangkan slogan Bhineka Tunggal  Ika (berbeda-beda  tetapi  tetap  satu).  Slogan  ini  bersifat  filosofis  politis.  Oleh sebab itu tanpa adanya unsur pemersatu, akan mudah kiranya memecah belah kohesi politik masyarakat yang mendalami sekujur kepulauan nusantara ini.
Keanekaragaman  itu  subkultural  adalah  suatu  kondisi  dimana  para anggota  masyarakat  memiliki  satu  kebudayaan  umum  yang  luas  dianut, beberapa diantara mereka menyakinkan keyakinan dan praktek yang berbeda berkenaan  dengan  wilayah  kehidupan  tertentu  atau  menempuh  cara  hidup mereka  sendiri  yang  relative  sangat  berbeda.  Contoh  ini  adalah  Komunitas Lia Eden, kelompok-kelompok „sempalan” agama mainstream.
Keanekaragaman  perspektif  suatu  kondisi  dimana  beberapa  anggota masyatakat  sangat  krisis  terhadap  beberapa  prinsip  atau  nilai-nilai  sentral kebudayaan  yang  berlaku  dan  berusaha  untuk  menyatakannya  kembali disepanjang  garis  kelompok  yang  sesuai.  Gerakan-gerakan  Feminis  dan emansipasi  perempuan  merupakan  perwakilan  dari  keanekaragaman perspektif. Kemudian isu-isu pembentukan masyarakat madani di Indonesia, termasuk  ke  dalamnya  isu-isu  pembentukan  Negara  Islam  atau  Negara Pancasila, mewakili Keanekaragaman Perspektif ini.
Keanekaragaman  Komunal  yaitu  suatu  kondisi  sebagian  besar masyarakat  yang  mencakup  beberapa  komunitas  yang  sadar  diri  dan terorganisasi  dengan  baik.  Mereka  menjalankan  dan  hidup  dengan  sistem kayakinan  dan  praktek  yang  berlainan  antara  kelompok  satu  dengan kelompok lainnya.
Misal  dari  Keanekaragaman  Komunal  ini  adalah  misalnya  kawasan- kawasan  Perinan  (hunian  komunitas  Cina),  wilayah-wilayah  yang  dihuni suku-suku  bangsa  di  luar  wilayahnya  (komunitas  Batak  di  Jakarta  dan Bandung, misalnya).

## Struktur Masyarakat Indonesia Sebagai Masyarakat Majemuk
Struktur  masyarakat  Indonesia  ditandai  oleh  dua  cirinya  yang  bersifat unik. 1). Horizontal  yang ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan social  berdasarkan  perbedaan  suku-bangsa,  perbedaan  agama,  adat  serta perbedaan-perbedaan  kedaerahan.  2).  Vertikal  yaitu  strktur  masyarakat Indonesia  ditandai  adanya  perbedaan-perbedaan  vertikal  antara  lapisan  atas dan lapisan bawah yang cukup dalam.
Perbedaan-perbedaan  sukubangsa,  agama,  adat,  dan  kedaerahan seringkali disebut sebagai ciri masyarakat  Indonesia yang bersifat majemuk, suatu istilah yang mula-mula dikenalkan oleh Furnivall untuk menggambarkan  masyarakat  Indonesia  pada  masa  Hindia  Belanda.  Konsep masyarakat  majemuk  sebagaimana  yang  digunakan  oleh  ahli-ahli  ilmu kemasyarakatan  dewasa  ini  memang  merupakan  perluasan  dari  konsep Furnivall tersebut.
Masyarakat Indonesia pada masa Hindia Belanda, demikianlah menurut Furnivall,  merupakan  suatu  masyarakat  majemuk  ( plural  society ),  yakni suatu masyarakat yang terdiri atas dua atau lebih elemen yang hidup sendiri- sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain di dalam kesatuan politik 4
Dengan cara yang lebih singkat, Pierre L. van den Berghe menyebutkan beberapa karakteristik masyarakat majemuk, sebagai berikut:
1).  Terjadinya  segmentasi  ke  dalam  kelompok-kelompok   yang  seringkali memiliki subkebudayaan yang berbeda satu sama lain.
2).  Memiliki  struktur  sosial  yang  terbagi-bagi  ke  dalam  lembaga-lembaga yang bersifat nonkomplementer.
4  JS  Furnivall, Netherlands  India:  A  Study  of  Plural  Economy ,  Cambridge  at  The University Press, 1967) hlm 446-469.
3).  Kurang  mampu  mengembangkan  konsensus  di  antara  para  anggota- anggotanya terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar.
4). Secara relatif sering kali mengalami konflik-konflik di antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain.
5). Secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan (coercion ) dan saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi.
6). Adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok yang lain 5
Kasus  kekerasan  atas  nama  agama  yang  mengerikan  juga  pernah terjadi  di  Indonesia.  Konflik  Poso  merupakan    salah  satu  symbol  konflik terbesar  dalam  sejarah  Indonesia.  Paling  tidak  menurut  data    dari  UNSFIR konflik  poso  menempati  urutan  lima  besar  dalam  jumlah  korban.  Konflik antar  kelompok  dengan  lebel  agama  ini  mencatat  542  korban  tewas,  luka berat 125 orang, luka ringan 125 orang, 31 rumah ibadah hancur, 6211 rumah penduduk  dibakar,  161  fasilitas  pemerintahan  dan  swasta  tidak  dapat berfungsi, jumlah pengungsi 78.020 jiwa.  Menut Jusuf Kalla selama konfik poso  diestimasikan  sekitar  960  jiwa  meninggal.  Ternyata  korban  jiwa  yang paling  tinggi  dialami  dari  kelompok  Islam  yaitu  620  jiwa.  Kemudian  dari pihak Kristen mencapai 340 jiwa. 6
Tabel 1.1. Distribusi Kekerasan Kelompok Berdaskan Kota
(1990-2003)
NO KABUPATEN/ KOTA DEATHS NO OF INCIDENT POPULATION (2000) TOTAL % TOTAL % TOTAL % INDONESIA 11,160 100 4,270 100 206,264,595 100 1 TOTAL 14 PROOVENCES 10,758 96,4 3,608 84,5 149, 309365 72 2 MALUKU UTARA 2,410 21,6 60 1,4 432,295 0,2 3 JAKARTA (5 DISTRICS) 1,332 11,8 178 4,2 8,389,443 4,1 4 KOTA WARINGIN TIMUR 1229 11 24 0,6 526, 556 0,3 5 KOTA AMBON 1097 9,8 190 4,4 190, 511 0,1 6 POSO 655 5,9 32 0,7 210, 780 0,1
5 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia . (Jakarta: PT Grafiti Pers, 1984) hlm 74
6 Hasrullah, Dendam Konflik Poso , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), Hlm 21- 23
7 MALUKU TENGAH 632 5,7 115 2,7 523, 122 0,3 8 LANDAK 455 4,1 4 0,1 556,684 0,3 9 SAMBAS 428 3,8 16 0,4 454, 449 0,2 10 PONTIANAK 425 3,8 8 0,2 631,773 0,3 11 HALMAHERA TENGAH 311 2,8 6 0,1 147,509 0,1 12 MALUKU TENGGARA 168 1,5 12 0,3 186,922 0,1 13 BURU 149 1,3 15 0,4 111,385 0,1 14 BENGKAYANG 132 1,2 19 0,4 328, 379 0,2 15 KOTA TERNATE 73 0,7 6 0,1 152,649 0,1 SANGGAU 59 0,5 5 0,1 508, 676 0,2 TOTAL DISTRICS 9,545 85,5 690 16,2 13,351,133 6,5 OTHER 1,651 14,5 3,580 83,8 192,913,462 93,5
Tabel diatas menunjukkan betapa agama menjadi system pembunuh manusia  yang  sangat  mengerikan  dengan  ajaran-ajaran  eksklusifnya. Seakan-akan agama dibentuk untuk memberangus orang  yang tidak sejalan dengan idiologi agama itu sendiri.
Berangkat  dari  fenomena  diatas  pemahaman  agama  yang  inklusif mutlak dibutuhkan mengingat keberadaan manusia yang sudah jauh dari arti manusia  itu  sendiri.  Inklusifisme  diharapkan  mampu  menjalin  komunikasi yang  baik  antar  umat  beragama  sehingga  tercipta  kedamaian  antar  umat manusia.  Untuk  mewujudkan  harapan  tersebut,  maka  pehaman  pluralisme agama mutlak dibutuhkan.

## Pluralisme Agama
Kata  pluralism  berasal  dari  bahasa  Inggris    yang  berakar  dari  kata “ plural ”  yang  berarti  banyak    atau  majemuk.  Atau  meminjam  definisi Martin H.  Manser dalam Oxford Learner‟s Pocket Dictionary: “ Plural (form of  a word) used of  referring  to  more than  one ”.7 Sedangkan dalam Kamus Ilmiah Populer, pluralisme berarti:  “Teori  yang  mengatakan bahwa  realitas terdiri dari banyak substansi”. 8
7 Marsen, Martin H, Oxford Leaner’s Pokcet Dictionary , (Oxford University, 1999), Third Edition, hlm. 329
8 Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, hlm. 604
Secara  bahasa, pluralisme berasal  dari  kata pluralism berarti  jama‟ atau  lebih  dari  satu,  sedangkan  secara  istilah, pluralisme bukan  sekedar keadaan atau fakta  yang  bersifat  plural,  jamak, atau banyak.  Lebih  dari itu, pluralism secara  substansional  termanifestasi  dalam  sikap  untuk  saling mengakui  sekaligus  menghargai,  menghormati,  memelihara,  dan  bahkan mengembangkan atau memperkaya keadaan yang bersifat plural, jamak, atau banyak .9

## Konsep pluralisme Agama yang tepat diterapkan di Indonesia
Tantangan yang dihadapi oleh umat beragama di Indonesia tidaklah kecil, kalau  sampai  saat  ini  kita  bisa  berbangganatas  prestasi  yang  telah  dicapai dalam membina dan memupuk kerukunan antar umat beragama, namun tugas yang  terbentang  dihadapan  kita  masih  jauh  dari  rampung,  Adalah  tanggung jawab  kita  bersama  untuk  membudayakan  sikap  keterbukaan,  menerima perbedaan,dan menghormati kemajemukan Agama dengan dibarengi loyalitas dan komitmen terhadap Agama masing – masing.
Pengertian Pluralisme Agama  yang bersyarat  inilah  yang tertekan dalam Anjuran Allah dala surat Saba‟: 24 -26
                      
           
         
                                                  
                                                                            
                                                                                 
Artinya: Katakanlah:  "Siapakah  yang  memberi  rezeki  kepadamu  dari langit  dan  dari  bumi?"  Katakanlah:  "Allah",  dan  sesungguhnya  kami  atau kamu  (orang-orang  musyrik),  pasti  berada  dalam  kebenaran  atau  dalam kesesatan yang  nyata  {24}  Katakanlah:  "Kamu  tidak  akan  ditanya (bertanggung  jawab)  tentang  dosa  yang  kami  perbuat  dan  kami  tidak  akan ditanya (pula) tentang apa yang kamu perbuat {25} Katakanlah: "Tuhan kita
9 Marsen, Martin H, Oxford Leaner’s Pokcet Dictionary , (Oxford University, 1999), Third Edition, hlm. 329
akan  mengumpulkan  kita  semua,  kemudian  Dia  memberi  keputusan  antara kita  dengan  benar.  Dan  Dia-lah  Maha  Pemberi  keputusan  lagi  Maha Mengetahui {26}
Masalah toleransi dan kerukunan hidup antar umat beragama di Indonesia sudah sejak awal mendapat perhatian yang serius dari pemerintah. Pemerintah menyadari  bahwa  mantabnya  toleransi  dan  kerukunan  hidup  antar  umat beragama  adalah  faktor  yang  sangat  penting  dalam  membina  dan mengembangkan  kerukunan  nasional,  sehingga  kemudian  muncul  beberapa pemikiran dari kalangan para pemikir Agama tentang bagaimana menciptakan toleransi  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  khususnya  di  Indonesia, beberapa pemikiran itu diantarannya  adalah sinkretisma, rekonsepsi,  sintesis, penggantian,  dan agree in disagreement. Diantara  kelima  gagasan  tersebut, menurut  Mukti  Ali,  yang  paling  tepat  untuk  di  terapkan  di  Indonesia  adalah gagasan yang terakhir yaitu agree in disagreement (setuju dalam perbedaan).
Gagasan ini menekankan bahwa agama yang di peluk itu adalah agama  yang paling  baik,  tetapi  meskipun  demikian,  ia  mengakui  antar  perbedaan  juga terdapat  pesamaan–persamaan.  Pengakuan  seperti  ini  akan  menimbulkan adanya saling menghargai dan saling menghormati antara kelompok yang satu dengan kelompok agama yang lain. 10
Pendekatan  ini  sangat  tepat  untuk  dilakukan  dalam  membina  toleransi dan  kerukunan  hidup  umat  beagama  termasuk  di  Indonesia,  setiap  pemeluk agama  hendaknya  meyakini  dan  mempercayai  kebenaran  agama  yang  di peluknya  itu.  Ini  adalah  suatu  sikap  yang  wajar  dan  logis,  kalau  ia  tidak meyakini dan mempercayai kebenaran ajarannya maka ia telah berlaku bodoh terhadap agama yang di anutnya, keyakinan akan kebenaran  yang di anutnya itu  tidak  membuyatnya  bersifat  eklusif,  akan  tetapi  justru  meyakini  adanya persediaan-persediaan  agama  yang  di  anut  oleh  orang  lain  disamping  juga persamaan-persamaannya. Pendekatan agree in disagreement ini akan menjadi
10 Ismail,Faisal,Islam  Identitas  Ilahiyah  dan  realitas  insaniyah,Yogyakrta:Tiara wacana,1999) hlm 93
hal  yang  sangat  bagus  untuk  diterapkan  di  Indonesia  dengan  syarat  tidak semata menonjolkan disagreementnya dengan menindih komponen agreenya.
Berbicara  toleransi,  muncul  pertanyaan,  sejauh  mana  umat  Islam  harus mengembangkan  sikap  toleransi?  Apakah  ada  batas-batas  tertentu.  Jelasnya bahwa,  bicara  toleransi  tidak  jauh  dari  demokrasi  (kebebasan)  namun kebebasan  itu  adalah  kebebasan  yang  di  batasi  oleh  hak  orang  lain.  Dengan demikian  pula  dengan  hubungan  muslim  dengan  non  muslim,  tidak  bebas sebebasnya  tapi  dalam  al-Qur‟an  sendiri  telah  di  tetapkan  aturan  bagaimana umat  Islam  seharusnya bergaul  dengan masyarakat  non muslim dalam fiman Allah, Qs. Al An‟am 108:
Artinya: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah  selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan setiap umat menganggap  baik  pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah kembali  mereka,  lalu  Dia  memberitakan  kepada  mereka  apa  yang  dahulu mereka kerjakan.
Jadi jelas, toleransi disini di artikan sebagai pemberian kebebasan kepada sesama  manusia  dan  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinannya  atau mengatuir  hidupnya  dan  menentukan  nasibnya  masing-masing  selama  di dalam  menjalankan  dan  menentukan  sikapnya  itu  tidak  melanggar  dan  tidak bertentangan  dengan  syarat-syarat  harus  terciptanya  ketertiban  dan  pedoman dalam masyarakat.
Sehingga  kita  bisa  membagi  hubungan  sesama  manusia  dalam  konteks kerukunan  hidup  umat  beragama  menjadi  dua  bagian,  yaitu  bersifat  ritual adalah  menyangkut  soal  aqidah  atau  keimanan  atau  dalam  agama  Islam disebut  Ibadah  Mahdhah.  Yang  bersifat  ritual  ini  hanya  dilakukan  oleh masing-masing penganut agama yang bersangkutan tidak diperkenankan bagi penganut agama lain karena justru akan masuk aqidah. Hal ritual dalam Islam misalnya shalat, puasa, zakat, syahadat, haji, munakahat mengurus kematian, sumpah  dan  lain  sebagainya.  Yang  bersifat  seremonial  adalah  suasana kerukunan  yang  harmonis  dalam  rangka  melakukan  kegiatan  yang  bersifat
seremonial  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda,  yang  tidak  merusak  aqidah keimanan  seorang  muslim,  antara  lain:  bersama  menjadikan  kerja  bakti, perayaan  hari  besar  nasional,  menengok  orang  sakit,  datang  saat  ada  orang meninggal,  sama-sama  membela  nega  dan  falsafah  negara,  datang  saat pernikahan,  ulang  tahun,  menolong  ketika  mendapat  musibah,  perdagangan dan lain sebagainya. 11
Untuk itu, kita hatus  mengembangkan sikap keberagaman  yang pluralis, inklusif dan dilogis, karena pada saat ini dialog merupakan slogan yang sudah begitu  familiar,  dialog  selalu  bermakna  menekankan  bahasa  yang  sama. Tetapi kita tidak boleh terlalu terkejut bila bahasa bersama ini di ekspresikan dengan kata-kata yang berbeda, dialog dapat di definisikan sebagai pertukaran ide yang di formulasikan dengan cara-cara yang berbedabeda.
Dialog  dan  kebebasan  beragama  memiliki  tujuan  umat  manusia,  artinya perbedaan  yang  ada  dalam  setiap  agama  tidak  boleh  dijadikan  alasan  untuk menindas  dan  bersikap  tidak  toleran  terhadap  umat  yang  berbeda  agama. Lebih dari itu dialog juga merupakan upaya bersama dari umat manusia untuk menempuh jalan mencapai kebenaran sejati.
Dialog antar agama di maksudkan mencari titik temu persamaan diantara agama-agama  yang  ada  di  balikperbedaan-perbedaan  yang  jelas  di  tonjolkan oleh masing-masing agama. Diantara persamaan-persamaan itu adalah: tuhan adalah  yang  memberikan  makna  dan  hidup  kepada  segala  sesuatu,  beriman kepada  Tuhan,  Tuhan  (meskipun  ghaib)  namun  dia  dapat  di  dekati,  tuhan adalah pemurah dan ramah, Tuhan yang menjaga manusia. 12
Walaupun persamaan-persamaan tersebut tidak mungkin di sepakati oleh seluruh  umat  beragama,  tetapi  sedikitnya  ungkapan  di  atas  dapat  dijadikan titik  tolak  untuk  mencapai  common  platform/kalim  sawa‟.  Islam  sangat menekankan kepada para penganutnya untuk mengembangkan kalimat sawa‟ itu dengan penganut agama-agama lain. Namun hal yang harus di ingat adalah
11 Mustofa  dkk, Bingkai  Teologi,  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesi a, Jakarta:Depag, 1997). Hlm 54
12 Ruslani, Studi pemikiran Arkoun, Yogyakarta:1999
common  platform ini  hendaknya  dibangun  atas  dasar  keimanan  yang  benar, yakni tauhid, keesaan tuhan. Dari dasar inilah selanjutnya di kembangkan titik temu  dalam  berbagai  lapangan  kehidupan  sehingga  dapat  diciptakan kehidupan bersama yang toleran, saling menghargai dan saling mempercayai.
Pengembangan kalimat sawa‟ dalam aspek-aspek tertentu yang berkaitan dengan teologi, doktrin, dan ritual tampaknya sulit di capai, karena itu hal itu akan  mengurus  pada  penyatuan  agama-agama  yang  tentu  saja  itu  tidak mungkin  di  terima  oleh  pihak  agama  manapun.  Karena  itu  kalimat  sawa‟ tersebut dapat dan sebaiknya bertitik tolak dari aspek etis agama-agama, tanpa harus  berarti  menjadikan  agama  sebagai  ajaran  etis  dan  moral  belaka, sehingga  agama  menjadi  semacam  Humanisme  Universal  saja.  Jelas  bahwa seluruh  agama  hampir  sepakat  tentang  yang  baik  dan  yang  buruk  pada berbagai tingkat kehidupan manusia.
Dalam  dialog  kerukunan  antara  umat  beragama  perlu  pula  disertakan dialog kebangsaan sebagai elemen penting di dalamnya. Dengan memesukkan elemen  ini  maka  kaum  agamawan  menciptakan  titik  temu  yang  pada gilirannya menjadi landasan pemberdayaan umat sebagai warga negara.
Kemudian  disamping  itu  semua,  untuk  bisa  mengembangkan  Islam dialogis  dan  Inklusif  di  perlukan  :  (1)  Pemahaman  baru,  pemahaman keagamaan  yang  terbuka  terhadap  berbagai  macam  kritik  dan  analisis, pemahaman yang selalu dinamis dan selalu bergerak sesuai dengan perubahan zaman  dan  masyarakat,  karena  tanpa  pemahaman  seperti  ini  kita  akan  sulit bersikap toleran terhadap agama lain, bahkan kadang-kadang dengan sesama pemeluk  agama  lain,  bahkan  kadang-kadang  dengan  sesama  pemeluk seagama  saja  sulit  untuk  menghargai  perbedaan  pendapat  yang  muncul.  (2) Saling mengenal antar tradisi, sehingga menghindari kita terjebak kedalaman pemahaman  tekstual  yang  ekslusif,  bahkan  tertutup  terhadap  segala  macam pemikiran yang baru dan konstruktif.
Namun  kemudian,  semua  itu  sangat  menjadikan  umat  Islam kebingungan untuk mencari metode atau cara berdakwah yang tepat di tengah pluralisme  agama  seperti  sekarang  ini,  karena  disamping  setiap  muslim
bertanggung jawab  atas  perbuatannya sendiri di  hadapan Allah, muslim juga memiliki  kewajiban  untuk  memastikan  bahwa  ajaran  agamanya  sampai kepada  seluruh  umat  manusia  di  sepanjang  sejarah,  karena  Islam  bersifat Universal  dan  ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia,  maka  yang  perlu diperhatikan:  Pertama,  Kata-kata  harus  sesuai  dengan  tundakan,  menjadi teladan  adalah  penting  untuk  mencapai  kesuksesan  dalam  dakwah.  Kedua, mengetahui  ekstrimisme  penyebab  utama  ekstrimisme  adalah  kurangnya pengetahuan  dan  wawasan  tentang  tujuan,  semangat  dan  esensi  ajaran  Islam untuk  mencegah  ekstrimisme  dan  menanamkan  keseimbangan  dalam beragama,  penerimaan  dan  toleransi  dalam  umat  Islam,  hal  utama  yang  di perlukan  adalah  keefektifan  dakwah  kepada  kaum  muslim  sendiri,  karena bagaimana  kita  bisa  mengajak  orang  lain  untuk  mengikuti  ideal-ideal  Islam seperti  tasamuh  (toleransi),  i‟tidal  (moderasi),  dan  „Adil  (keadilan)  jika  kita sendiri gagal memperlihatkan nilai-nilai tersebut dalam masyarakat tertentu.
Konsep  masyarakat  madani  sebenarnya  tepat  untuk  mengembangkan kehidupan keberagamaan yang pluralis, masyarakat madani atau Civil Sosiety lebih  menekankan  proses  edukasi  sosial  dan  tidak  lagi  semata-mata individual.  Isu-isu  transparasi,  accountability  (pertanggung  jawaban)  public debat,  solidaritas,  toleransi,  demokrasi,  kesalehan  publik,  pluralisme  adalah kata-kata  kunci  yang  bisa  digunakan  setelah  masyarakat  modern  mengenal apa yang di sebut kontrak sosial.
Secar  filosofi,  madani  itu  adalah  sebuah  masyarakat  terbuka  yang  di tegakkan  landasan  nilai-nilai  etik-moral  trasendental  yang  bersumber  dari doktrin  langit,  maka  oleh  sifatnya  yang  terbuka,  maka  masyarakat  madani harus  bersifat  luklusif  dan  menerima  perbedeaan  pandangan  hidup  dan aspirasi  politik,  tetapi  sama-sama  terikat  dengan  sebuah  konstitusi  yang dirancang  bersama,  kebebasan  individu  dan  golongan  di  jamin  asal  tidak melanggar konstitusi.

## Masyarakat Multikultural dan Peran Pendidikan
Multikultural  merupakan  suatu  gagasan  yang  lahir  dari  fakta  perbedaan antar  warga  masyarakat.  Pengalaman  hidup  yang  berbeda  menumbuhkan kesadaran dan tata nilai  yang berbeda,  yang kadang  tampil berlatar belakang etnis  berbeda.  Adanya  perbedaan  itulah  yang  sering  memicu  konflik  karena memandang diri lebih benar, baik, dan berkembang. 13
Dalam  masyarakat  yang  memiliki  anggota  heterogen  dan  multikultur, perlu  mengapresiasi  pendidikan  multikultural  sebagai  upaya  untuk mengembangkan  pemikiran  manusia  yang  menghargai  keragaman  budaya, etnis dan aliran agama .14
Mengenai tujuan utama dari pendidikan multicultural, ada dua teori yang disesuaikan  dengan  keragamannya  masing-masing. Pertama ,  berorientasi kemasyarakatan, yang menggap bahwa pendidikan adalah sarana utama dalam menciptakan  rakyat  yang  baik.  Kedua,  orientasi  kepada  individu,  yang memfokuskan pada kebutuhan, dan daya tamping minat pelajar.
Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  negara-negara  yang  ada  di  dunia ini berorientasi pada kemasyarakatan dan kenegaraan. Brubacher menyatakan bahwa  hubungan  pendidikan  dalam  masyarakat  mencakup  hubungan pendidikan dan hubungan social, tatanan ekonomi, politik dan negara, karena pendidikan  ini  terjadi  di  masyarakat,  dan  untuk  masyarakat,  sehingga pendidikan dituntut untuk mampu memperhitungkan dan melakukan antisipasi terhadap  perkembangan  social,  ekonomi,  politik  dan  kenegaraan  secara simultan.  Sedangkan  secara  makro  pendidikan  senantiasa  memperhatikan individualitas atau perbedaan karakteristik peserta didik. 15
Susan O‟Connor dari Center Human Policy Syracuse University menulis buku  tentang  pentingnya  penekanan  tujuan  pendidikan  multicultural  dalam rangka mengadakan perubahan social kontruktif. Jalur pintas dari kerja seperti
13 Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan Multikultural, hlm-7-8 14 Imam Machali Mustofa, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi; Buah Pikiran Seputar  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial  dan  Budaya, (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2004,)  , hlm-264 15  Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan  dalam  konteks  Otonomi  Daerah, (Yokyakarta: Aditia, 2001), hal-16
ini  meliputi  tiga  standart  transformasi:  (1).  Transformasi  diri  kita,  (2). Transformasi sekolah dan per sekolahan, (3). Transformasi masyarakat.
Dengan modal pendidikan multicultural ini diharapkan seseorang mampu meningkatkan beberapa hal, diantaranya:
a. Kesadaran timbal-balik dalam hubungan kerja  yang terjadi  dimuka bumi, dimulai dalam diri kita sendiri, lingkungan keluarga, maupun masyarakat.
b. Kemampuan  agar  dapat  kerja  sama  lintas  budaya.  Artinya  kita  harus belajar  menerima  kerjasama    tidak  saja  dalam  lintas  ruang-waktu,  tetapi lebih  dari  itu,  kerja  sama  lintas  disiplin,  profesi,  dan  lintas  kelompok minat.
c. Kemampuan  dalam  melihat  sesuatu  dalam  keutuhan  dan  keseluruhan, menghubungkan  bagian  demi  bagian,  dan  berfikir  makro  sebaik  kita berfikir dan menganalisis sesuatu secara makro.
d. Kemampuan dalam berkomunikasi dalam setting multicultural
e. Prinsip  life  long  dedication  harus  menjadi  dedikasi  kita  sepanjang  hayat agar dapat  mendorong setiap orang meningkatkan pengetahuan serta rasa yang  makin  sensitive  terhadap  kelompok  multicultural  yang  lebih  besar. Dengan  mempelajari  nilai  dan  norma  kehidupan  mereka,  kita  dapat memberikan kontribusi bagi manusia.
f. Kemampuan  dalam  memberikan  fasilitas  atau  berpartisipasi  dalam beragam kelompok dalam pengambilan keputusan.
g. Kapasitas  berfikir  secara  sistematis  atau  global,  tanpa  lupa memfokuskan diri pada masalah kasus, misalnya kebutuhan dan harapan yang terjadi pada level komunitas atau masyarakat local.
h. Pengetahuan dan irama. Sekurang-kurangnya menguasai bahasa Inggris sebagai bahasa global.
i. Memahami gerakan dan dinamika masyarakat yang sedang berlangsung, sehingga  kita  dapat  memberikan  kontribusi    terhadap  perkembangan
personal,  mengurangi  prasangka  antar  etnik  dan  anatar  ras  dalam masyarakat. 16
Tujuan  akhir  dari  pendidikan  multicultural  ini  adalah  terciptanya masyarakat bangsa yang memiliki integritas yang tinggi, maju, berperadaban, disegani bangsa lain dalam framework global-multikultural.

## Proses Integrasi Bangsa Indonesia
Menurut  Hendropuspito  OC  dalam  bukunya  “Sosiologi  Sistematik” istilah  integrasi  berasal  dari  kata  latin  integrare  yang  berarti  memberikan tempat  dalam  suatu  keseluruhan.  Dari  kata  tersebut  menurunkan  kata integritas yang berarti keutuhan atau kebulatan dan integrasi berarti membuat unsur-unsur  tertentu  menjadi  satu  kesatuan  yang  bulat  dan  utuh.  Secara umum  integrasi  diartikan  sebagai  pernyataan  secara  terencana  dari  bagian- bagian  yang  berbeda  menjadi  satu  kesatuan  yang  serasi.  Kata  integrasi berkaitan erat dengan terbentuknya suatu bangsa, karena suatu bangsa terdiri dari  berbagai  unsur  seperti  suku/etnis,  ras,  tradisi,  kepercayaan  dan sebagainya,yang  beranekaragam.  Untuk  itu  integrasi  suatu  bangsa  terjadi karena  adanya  perpaduan  dari  berbagai  unsur  tersebut,  sehingga  terwujud kesatuan  wilayah,  kesatuan  politik,  ekonomi,  sosial  maupun  budaya  yang membentuk  jati  diri  bangsa  tersebut.  Integrasi  bangsa  tidak  terjadi  begitu saja,  tetapi  memerlukan  suatu  proses  perjalanan  waktu  yang  panjang  yang harus  diawali  adanya  kebersamaan  dalam  kehidupan.  Kebersamaan  tersebut memiliki  arti  yang  luas  yaitu  kebersamaan  hidup,  kebersamaan  pola  pikir, kebersamaan tujuan dan kebersamaan kepentingan.
Dengan  demikian  integrasi  suatu  bangsa  dilandasi  oleh  cita-cita  dan tujuan  yang  sama,  adanya  saling  pendekatan  dan  kesadaran  untuk bertoleransi  dan  saling  menghormati.  Demikian  pula  untuk  integrasi  bangsa Indonesia. Mengingat Indonesia sebagai bangsa yang majemuk dan memiliki keanekaragaman  budaya.  Maka  sangat  memerlukan  proses  integrasi,  karena dampak  dari  kemajemukan  ini  sangat  potensial  terjadinya  konflik/
16  Alo  Liliweri, Prasangka  &  Konflik:  Komunikasi  lintas  budaya  Masyarakat Multikultural , hal- 94-95
pertentangan.  Kecenderungan  terjadinya  konflik  di  Indonesia  sangatlah besar,  untuk  itu  hendaknya  setiap  warga  masyarakat  di  Indonesia  harus menyadari dan mempunyai cita-cita bersama sebagai bangsa Indonesia. Cita- cita  bersama  sebagai  bangsa  Indonesia  adalah  sederhana  tetapi  agung  yaitu suatu masyarakat dimana semua golongan dapat hidup rukun.
Mengembangkan diri tanpa merugikan golongan lain dan bahkan membantu mendukung  golongan-golongan  lain,  sehingga  terwujud  suatu  masyarakat yang adil dan makmur.
Upaya untuk memahami keanekaragaman suku-bangsa dan kebudayaan di  Indonesia  adalah  sekaligus  berpretensi  pula  mengungkapkan  berbagai bentuk  interaksi  sosial  yang  terjadi  di  kalangan  suku-bangsa  yang  saling berbeda  kebudayaannya.  Dengan  mempelajari  proses  interaksi  sosial  yang terjadi, sekaligus  diharapkan akan memberikan pengetahuan tentang proses- proses  sosial  di  kalangan  mereka  sehingga  akan  diketahui  segi  dinamis  dari masyarakat  dan  kebudayaan.  Berbagai  perubahan  dan  perkembangan masyarakat yang merupakan segi dinamis adalah akibat interaksi sosial yang terjadi  diantara  para  warganya,  baik  orang  perorangan,  orang  dengan kelompok maupun antar kelompok manusia.

## KESIMPULAN
Masyarakat adalah sekumpulan orang yang hidup dalam kesatuan pada tempat  tetentu  dan  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  sehingga  membentuk adat  serta  budaya  kebiasaan  yang  telah  dibentuk  oleh  nenek  moyang terdahulu. Mengenai keanekaragaman kultur ini, dibedakan menjadi 3 yaitu : (1)  keanekaragaman  subkultural,  (2)  keanekaragaman  perspektif,  dan  (3) keanekaragaman  komunal.  ketiga  pengertian  mengenai  keanekaragaman  ini memiliki dampak berbedanya titik analisis atas kajian keanekaragaman  atau multikultur yang dilakukan, sedangkan solusi-solusi yang datawarkan dengan Integrasi, Multikultural, Pluralisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Samsul.  2015, Studi  Islam  Kontemporer,  Arus  Radikalisme  dan Multukularisme di Indnesia , (Malang: Intrans Publishing) Hasrullah, 2009. Dendam Konflik Poso , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama)
Ismail,Faisal, ,1999. Islam Identitas Ilahiyah dan realitas insaniyah,Yogyakrta:Tiara wacana)
Jalal,  Fasli  ,  2001. Reformasi  Pendidikan  dalam  konteks  Otonomi  Daerah,
(Yogyakarta: Aditia)
JS  Furnivall,  ,  1967. Netherlands  India:  A  Study  of  Plural  Economy , Cambridge at The University Press)
Koentjaningrat,    1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I ,(  Jakarta  :  Universitas Indonesia (UN-Press)
Liliweri,  Alo,  2010. Prasangka  &  Konflik:  Komunikasi  lintas  budaya Masyarakat (Yogyakarta : Matapena)
Marsen,  Martin  H,  ,  1999. Oxford  Leaner’s  Pokcet  Dictionary ,  (Oxford University)
Mustofa  dkk,  ,  1997. Bingkai  Teologi,  kerukunan  hidup  umat  beragama  di Indonesi a, Jakarta:Depag)
Mustofa,  Imam  Machali  ,  2004. Pendidikan  Islam  dan  Tantangan Globalisasi;  Buah  Pikiran  Seputar  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial dan Budaya, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media) Nasikun,  1984. Sistem Sosial Indonesia . (Jakarta: PT Grafiti Pers) Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, 2009. Kamus Ilmiah Populer.