## PERTOBATAN SETAN:
CARNIVALESQUE DALAM CERPEN ASY-SYAHĪD
KARYA TAUFIQ AL-CHAKIM
Reza Sukma Nugraha 1,2
1 Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret
2 Email: reza.sn@staff.uns.ac.id

## Abstract
Carnivalesque or  carnival  behavior  is  a  concept  coined  by  Mikhail  Bakhtin  about  the suspension of all forms of social rules and hierarchies in literature. This is reflected in an Egyptian short story Asy-Syahiid written by Taufiq al-Chakim (1898-1987). The short story tells of a demonic character who wants to repent of his attitudes known as a human tempter. The satanic narrative described as contradicting the understanding of divine religion shows that al-Hakim tries to present the carnivalesque aspect in his work. This study will analyze the carnivalesque elements in the short story and the ideology behind the carnivalesque depictions. The method used is descriptive analysis method, namely by first describing the carnivalesque elements in the short story, then analyzing the ideology behind the depiction of  these  elements.  The  results  showed  that  the  short  story Asy-Syahiid represented carnivalesque elements, such as profanation, comical elements, and multiplicity of tones. The  ideology  shown  by  the  short  story  is  a  form  of  al-Hakim's  criticism  of  humanity categorized by the devil's repentant narrative.
Keywords : carnivalesque, ideology, Mikhail Bakhtin, asy-Syahiid, Taufiq al-Chakim
صخلم موهفم وه لافنركلا تقا ح ينتخبا ليئاخيم ه ةللادل ىلع ديدتح دعاوقلا ةماعلا ةبترلماو ةيعامتجلاا لمعلا في دجوت تيلا رهظيو .بيدلأا ( ميكلحا قيفوتل ةيرصقلا ديهشلا ةصق في ١۸۹۸ – ۱۹۸۷ يذلا ناطيشلا نع ةصقلا هذه صقت .) ي .سانلا سوسوي نأ ديري لاو بوت ضقانتلما اهيف ناطيشلا ريوصت لدتو يوامسلا نيدلا مهفب ىلع لوايح ميكلحا نأ نأ مدقي ةيلافنركلا رصانعلا .هلمع في علا ثحبلا اذه شقاني ن ةيجولويدلإاو ةيرصقلا ديهشلا ةصق في ةيلافنركلا رصا
ةيلافنركلا رصانعلا ريوصت وهو يعونلا يريوصتلا جهنلما ثحبلا اذه مدختسيو .اهيف روصت
في و ةصقلا ليلتح ف ةيجولويدلإا .اهي ثحبلا اذه جئاتنو ةيرصقلا ديهشلا ةصق نأ ىلع لدت يهو ةيلافنركلا رصانعلا روصت سيندتلا
و ةيلزلها رصانعلاو
ةيناسنلإا لكاشلما نع ميكلحا دقن نم يه ةصقلا اهروصت ةيجولويدلإاو .تاوصلأا ددعتم
لثتم تيلا
.بئاتلا ناطيشلا ةصقب ةيحاتفلما تاملكلا ،لافنركلا : ،ةيجولويدلإا ميكلحا قيفوت ،ديهشلا ،ينتخبا ليئاخيم
A. Pendahuluan Cerpen asy-Syahīd merupakan salah satu karya sastrawan Mesir, Taufiq al-Chakim  (1898-1987)  yang  dimuat dalam  antologi Arinillāh (1953)  terbitan Dār  asy-Syurūq,  Mesir.  Cerpen  tersebut
bercerita  mengenai  tokoh  setan  yang digambarkan  memiliki  keinginan  untuk bertobat sehingga mendatangi para pemuka agama,  seperti  Rabi  Yahudi,  Paus,  dan Syaikh  al-Azhar.  Hal  menarik  yang ditampilkan  cerpen  tersebut  adalah  narasi
setan  yang  digambarkan  berbeda  dari pemahaman  awam  mengenai  setan,
terutama dalam keyakinan teologis agama-agama samawi, seperti Islam.
Setan,  yang  juga  disebut  iblis dalam  Islam,  dikenal  sebagai  makhluk gaib  yang  diciptakan  Allah  dari  api. Sifatnya  yang  pembangkang  menjadikan setan  diusir  dari  surga  sehingga  terus- menerus  menggoda  kehidupan  manusia (Shihab,  2010:33-34).  Di  dalam  Islam, penggambaran  setan  dalam  Al-Quran banyak  ditampilkan  dalam  berbagai  ayat di antaranya (QS. Al-Baqarah [2]: 34, QS. Al-Isra  [17]:  61,  dan  QS.  Thaha  [20]: 116).  Dalam  ayat-ayat  tersebut,  setan digambarkan sebagai makhluk pembangkang karena tidak mau menghormati penciptaan manusia (Adam). Hal tersebut menunjukkan bahwa gambaran setan dalam pemahaman umum pembaca berbeda dengan yang ditampilkan al-Chakim dalam asy-Syahīd . Al-Chakim  menarasikan  setan  secara kontradiktif.  Kedatangan  setan  kepada para  pemuka  agama  untuk  bertobat berujung  pada  penolakan  karena  setan dianggap  mereka  sebagai  makhluk  yang ditakdirkan untuk menjadi pembangkang. Hal  tersebut  menampilkan  tokoh  setan yang  mengundang  rasa  iba  seolah  ia adalah korban yang mendapatkan ketidakadilan.
Penggambaran tokoh setan dalam cerpen  tersebut  menampilkan  sebuah konsep  yang  dinamakan carnivalesque . Konsep  tersebut  dicetuskan  Mikhail Bakhtin,  seorang  kritikus  Rusia,  saat melakukan  kajian  terhadap  karya-karya sastrawan Doestoevsky. Dalam kajiannya, Bakhtin  menyebut  bahwa carnivalesque adalah sebuah konsep yang menampilkan adanya    penangguhan  terhadap  segala bentuk aturan, norma, dan hierarki sosial. Di dalam karya sastra, munculnya aspek- aspek tersebut dinamakan dengan karnivalisasi (Bakhtin, 1973:122-123).
Secara  spesifik,  di  dalam  suatu karya sastra, carnivalesque menghadirkan dunia yang egaliter sehingga tidak adanya pembedaan  kelas,  status  sosial,  dan hierarki  sosial.  Dengan  demikian,  batas
antara sakral dan profan dalam karya yang karnivalistik menjadi tipis karena
meleburnya  segala  bentuk  perilaku  sosial (Ryan, 2011:164).
Carnivalesque ,  menurut  Bakhtin sebagaimana dijelaskan Nugraha (2020:18- 19)  tampil  di  dalam  karya  sastra  dengan beberapa  karakteristik  berikut.  Pertama, berpijak  pada  masa  kini,  yaitu  berbicara tentang peristiwa mutakhir yang melingkupi teks  yang  ditulis.  Kedua,  berdasarkan imajinasi  yang  bebas,  yaitu  memanfaatkan pengalaman-pengalaman  liar  yang  tidak peduli pada aturan atau norma baku. Ketiga, menunjukkan  adanya  multiplisitas  nada, yaitu  beragam  suara  yang  mewujud  ke dalam gaya stilistika teks. Dengan demikian,  dalam  karya  yang  bersifat karnivalitisik terdapat banyak ragam bahasa yang digunakan pengarang. Karakteristik tersebut yang menjadi
pijakan  saat  peneliti  atau  pembaca  akan menilai suatu karya sastra yang diindikasikan  menampilkan carnivalesque .
Setelah diperoleh bukti bahwa karakteristik tersebut  muncu dalam suatu karya, selanjutnya perlu dipahami beberapa empat perilaku  yang  menurut  Bakhtin  (1973)  ada dalam karya sastra karnivalistik.
Keempat  perilaku  tersebut  antara lain sebagai berikut. Pertama, dunia egaliter, yaitu  semua  tokoh  bisa  menjadi  siapa  saja tanpa  dibatasi  norma-norma  umum  yang berlaku.  Kedua,  perilaku  eksentrik,  yaitu tampilkan  beragam  perilaku  yang  tidak diterima  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ketiga,  oksimoron,  yaitu  tampilnya  sifat- sifat  berlawanan  secara  bersamaan  dan bebas  nilai,  seperti  baik-buruk  atau  sakral- profan. Keempat, profanasi, yaitu penghujatan terhadap nilai-nilai yang dalam kehidupan sehari-hari bersifat sakral. Semua  perilaku  tersebut,  menurut Bakhtin,  muncul  dalam  karya  sastra karnivalistik melalui struktur atau komposisi  teks  dan  situasi  plot.  Artinya, karnivalisasi  dapat  terjadi,  baik  pada susunan  komposisi  maupun  dalam  narasi teks yang terdiri atas beragam plot. Dengan demikian, carnivalesque bisa  menjadi motivasi  atas  munculnya  komposisi  teks yang tidak konvensional sekaligus
penceritaan  yang  “merusak”  tatanan
kehidupan normal.
Dalam  kesusastraan  Arab,  kajian terhadap carnivalesque dilakukan khususnya pada teks-teks yang
menampilkan  adanya  kontroversi,  satir, atau  kritik.  Badarneh  (2011)  membahas carnivalesque dalam  masalah  humor- humor  politik  Arab.  Dalam  artikelnya, Badarneh  menyebutkan  bahwa  humor- humor  Arab  kontemporer  menampilkan glorifikasi  terhadap  kekuasaan,  tetapi berakhir  dengan  menghancurkan  aturan baku yang ada. Bentuk-bentuk demikian, menurutnya,  adalah  representasi  dari suara  kelompok-kelompok  teropresi  dan marjinal dalam melawan rezim.
Kajian  lainnya  dilakukan  oleh Mahfouz  (2017).  Dalam  artikelnya, Mahfouz menganalisis adanya carnivalesque di  dalam  karya  sastrawan
Mesir  abad  pertengahan,  Ibn  Daniyal. Dalam  trilogi  Ibn  Daniyal,  Mahfouz menemukan  bentuk  satir  yang  bertujuan untuk  mengkritisi  kampanye  Dinasti Mamluk.  Satir-satir  tersebut  dikemas dalam  bentuk  narasi  yang  menunjukkan carnivalesque .
Berbeda dengan kedua penelitian tersebut,  al-Zobaidi  (2010)  mengkaji adanya carnivalesque di  dalam  film-film Mesir  tahun  1990-an.  Dalam  beberapa film  yang  dikajinya,  terdapat  banyak adegan  yang  menunjukkan  pemakaian ganja  sebagai  zat  adiktif  sebagai  sesuatu yang  lumrah.  Padahal,  pada  masa sebelumnya, ganja identik dengan
penyakit sosial. Hal tersebut, menurut al- Zobaidi,  adalah  bentuk  kritik  terhadap kekuasaan.  Pemunculan  adegan-adegan penggunaan ganja adalah momen subversif  yang mengibaratkan  kekuasaan pada  saat  itu  sebagaimana  ganja  yang dianggap sebagai sesuatu yang buruk.
Dalam  ketiga  kajian  tersebut tampak  bahwa carnivalesque dapat muncul  dalam  berbagai  genre  dan fenomena.  Hal  tersebut  berbeda  dari Bakhtin yang mencetuskan konsep tersebut  atas  analisisnya  terhadap  genre novel.  Dengan  demikian,  konsep-konsep carnivalesque berkembang
dalam fenomena budaya yang variatif, termasuk berbagai  genre  sastra.  Salah  satunya
adalah  dalam  bentuk  cerpen,  genre  prosa yang relatif lebih singkat daripada novel. Di antaranya  ditampilan  dalam  cerpen asy-
Syahīd , sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Adapun carnivalesque dalam karya sastra  yang  membicangkan  persoalan simbol agama dilakukan oleh Oliver (2012).
Dalam artikelnya, Oliver membahas kontroversi karya Philip Pullman, His Dark Materials .  Pullman  dituduh  menyuarakan anti-Kristen  dengan  memarodikan  kisah Adam  Hawa  yang  kontradiktif.  Menurut Oliver,  narasi  dalam  karya  Pullman merupakan carnivalesque yang  justru bertujuan memberikan kesempatan pembaca  untuk  menajamkan  pemahaman keagamaannya. Selaras  dengan  Oliver,  dalam artikel  ini,  cerpen asy-Syahīd berposisi sebagai teks karnivalistik yang menggunakan  perangkat  naratif  yang berhubungan dengan simbol agama. Simbol tersebut  adalah  karakter  setan  yang digambarkan secara
kontradiktif.
Kontradiksi  tersebut  merupakan  upaya  al- Chakim  menyuarakan  ideologi-ideologi tertentu  yang  akan  dianalisis  secara komprehensif dalam pembahasan.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis dengan langkah pertama,
yaitu mendeskripsikan unsur-unsur carnivalesque di dalam cerpen asy-Syahiid ,
kemudian menganalisis unsur-unsur
tersebut  untuk  menelisik  ideologi  yang  di balik narasi carnivalesque tersebut.

## B. Pembahasan
Cerpen asy-Syahīd diterbitkan asy- Syahīd pada tahun 1953 di Mesir. Konteks sosial  yang  melatari  teks  tersebut  adalah berdirinya  negara  Republik  Mesir  setelah terjadi  revolusi  pada  tahun  1952.  Revolusi mengakhiri  negara  monarki  yang  berdiri sejak 1922 setelah negara tersebut merdeka dari Inggris.
Taufiq  al-Chakim  (1898-1987),
pengarang cerpen tersebut, adalah sastrawan  Mesir  yang  dikenal  sebagai peletak  genre  drama  modern.  Hal  tersebut tidak  terlepas  dari  pendidikannya  yang ditempuh  di  Perancis  (Johnson-Davies, 2008:1).  Namun,  selain  drama,  al-Chakim
juga  menulis  novel  dan  antologi  cerpen. Salah  satunya  adalah asy-Syahīd yang ditulisnya dalam antologi Arinillah .
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya,  asy-Syahīd  menampilkan narasi  setan  yang  ingin  bertobat  dengan mendatangi  para  pemuka  agama  samawi
(Yahudi,  Nasrani,  dan  Islam).  Namun hasilnya,  keinginannya  gagal  karena pertobatannya ditolak oleh semua pemuka agama.  Setan  pun  digambarkan  sebagai tokoh  yang  mengundang  rasa  iba  atas kegagalan pertobatannya.
Kontradiksi narasi tersebut dengan  konsep  setan  dalam  pemahaman teologis  tersebut  adalah  bentuk  dari carnivalesque .  Di  dalam  cerpen tersebut, al-Chakim  menciptakan  sebuah  dunia yang  tidak  memedulikan  aturan  dan hierarki sosial. Tokoh setan digambarkan menjadi  protagonis,  sedangkan  para pemuka  agama  dikarakterisasi  sebagai sosok  yang  “tega”  karena  menolak pertobatan  makhluk  Tuhan.  Dengan demikian,  ciri carnivalesque demikian jelas tampak dalam cerpen.
Untuk  mengurai  karnivalisasi cerpen  tersebut,  berikut  dideskripsikan unsur-unsur carnivalesque yang  muncul di dalam cerpen asy-Syahiid .

## 1. Profanasi
Profanasi  adalah  penghujatan terhadap  unsur-unsur  yang  sejatinya bersifat  sakral.  Penghujatan  tersebut bermaksud  menampilkan  sebuah  parodi dengan  cara  membuat  hal-hal  yang bersifat sakral menjadi suatu lelucon atau olok-olok.
Di  dalam  cerpen asy-Syahiid , profanasi  ditunjukkan  dengan  kehadiran tiga tokoh pemuka agama yang didatangi oleh setan. Ketiga pemuka agama tersebut adalah Paus, Rabi Yahudi, dan Syaikh al- Azhar.  Ketiganya  didatangi  oleh  setan yang  meminta  mereka  membantunya untuk bertobat. Hanya saja, para pemuka agama tersebut menolak membantu setan.
Konflik pertama antara setan dan Paus  terjadi  di  sebuah  gereja  di  Vatikan sebagaimana digambarkan dalam kutipan berikut.
رصبلا هيلإ باابلا ددسو ، لجر ةروص فى هآرو ، فتجرم توصب هل لاقف : – ؟تنأ – ناأ معن – ؟نىم ديرت اذامو – .نايملإا ةيرظح فى لوخدلا – ؟ينعللا اهيأ لوقت اذام
Dan Paus memandangnya tajam. Ia melihatnya dalam rupa seorang laki-laki. Ia pun berkata dengan suara gemetar:
“Kamu?” “Iya, aku.” “Apa yang kamu inginkan dariku?” “Masuk dalam garis keimanan.” “Apa  yang  kaukatakan,  wahai makhluk terkutuk!” (Al-Chakim, 1953: 16).
Dalam  kutipan  tersebut,  Paus tampak geram setelah mendengar keinginan setan untuk memeluk agama. Namun, setan tetap membujuk Paus
untuk mengizinkannya  beriman.  Berbagai  upaya dilakukan  setan  sebagaimana  ditampilkan dalam kutipan berikut:
ءىيج لمأ ؟لا لمو :حيسلما ملاك فى ءامسلا فى حرف نوكي اذكه هنإ لوقأ( لا ًاربا ينعست و ةعست نم رثكأ ،بوتي دحاو ءىطابخ ةبوت لىإ نوجاتيح .) سيلأ ؟صخشو صخش ينب حيسلما قرف له ةبوتلا لبس ىهجو فى نوقلغت لم ؟ءاوس ةرفغلما مامأ عيملجا ام لىإ اوعمتسا … نيدلا فى نىولخدأ … بوتأ نىإ ؟ بنا .نايمإ نم بىلق فى قث
Mengapa  tidak?  Bukankah  Yesus pernah berkata, “Aku berkata bahwa lebih bahagia  apabila  ada  satu  orang  yang berdosa  lalu  bertobat  daripada  99  orang suci yang tidak memerlukan tobat.”
Apakah  Yesus  membeda-bedakan setiap manusia? Apakah semua orang sama di depan pengampunan? Jangan tutup pintu
tobat  di  hadapanku.  Aku  ingin  bertobat.
Masukkan aku dalam agamamu.
Dengarkan iman yang terpancar di hatiku (Al-Chakim, 1953: 17).
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa setan mencoba membujuk dengan beragam  argumentasi  yang  meyakinkan. Bahkan, setan mengutip perkataan Yesus untuk  menguatkan  bujukannya.  Hal tersebut menunjukkan bahwa setan benar- benar  memiliki  kesungguhan  untuk bertobat.
Namun  berbagai  upaya  tersebut pada akhirnya berakhir dengan penolakan. Reaksi Paus terhadap setan tampak dalam kutipan berikut:
كيدناأ اذابم ىردأ تسل ... يا لىإ غصا يرثيس كتبوت دعب كسما تىح ... تيأرأ ... ؟ بهذا ... كبلط ضفرت ةسينكلا نإ !لاك !ًلااكشإ رخآ نيد لىإ تئش اذإ . .هرهظ هلاوو
“Dengarkan  aku  wahai  ...  duh, bahkan aku tidak tahu harus memanggilmu apa! Apa kau tidak lihat ... Bahkan  namamu  akan  menimbulkan masalah setelah bertobat. Gereja
menolak  permohonanmu.  Pergilah  ke agama lain!”
Iblis  pun  pergi (Al-Chakim, 1953: 17) .
Kutipan  tersebut  menunjukkan penolakan  setan  oleh  gereja.  Paus  tidak menghendaki  setan  bertobat  sehingga membuat  setan  kecewa  dan  pergi meninggallkan gereja.
Setan pun kemudian pergi menemui  Rabi  Yahudi  di  Israel  dan mengajukan  permohonan  yang  sama, yaitu ingin bertobat. Namun, reaksi Rabi sama  dengan  Paus,  yaitu  menolak permohonan  tersebut.  Rabi  pun  meminta setan untuk mendatangi agama lain.
Langkah  terakhir  setan  pun tertuju pada agama Islam. Setelah ditolak oleh  Yahudi,  setan  pun  datang  menemui Syeikh Al-Azhar dan mengajukan permohonan  untuk  dapat  memeluk  agama Islam.  Namun,  lagi-lagi  reaksi  yang  sama ditunjukkan  Syeikh.  Setan  ditolak  dengan alasan  yang  sama  dengan  agama-agama lainnya.
Gambaran  cerita  penolakan  setan tersebut  dan  komunikasinya  dengan  para pemuka  agama  adalah  bentuk  profanasi terhadap  institusi  agama  di  dalam  cerpen tersebut.  Institusi  agama  dengan  simbol- simbolnya,  yaitu  pemuka  agama  (Paus, Rabi,  dan  Syeikh)  dan  tempat  suci  atau ibadah  (Vatikan,  Israel,  dan  Al-Azhar) adalah bagian dari praktik keagamaan yang bersifat sakral. Namun demikian, al-Chakim menampilkan simbol-simbol tersebut dalam wujud  yang  profan  karena  dijadikan  latar penolakan  agama  terhadap  pertobatan
“seseorang”  meskipun  makhluk  itu  adalah setan.  Kehadiran  setan  dengan  karakternya yang mengiba pun bagian dari memunculkan  aspek  profan  dalam  cerita tersebut.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa seolah-olah institusi agama adalah hal yang dapat dipermainkan dalam cerita fiksi.
Interpretasi itulah yang menjadikan cerpen asy-Syahīd menampilkan salah satu unsur carnivalesque , yaitu adanya profanasi terhadap simbol-simbol agama.
2. Unsur Komikal
Unsur carnivalesque kedua  dalam cerpen asy-Syahīd adalah  adanya  unsur komikal. Unsur komikal adalah unsur-unsur cerita yang bersifat lucu atau menggelikan. Di  dalam  cerpen  tersebut,  unsur  komikal hadir  melalui  karakter  setan  sebagai  tokoh utama.
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya  bahwa  setan  dalam  cerpen dikarakterisasi  secara  kontradiktif  dengan pemahaman  pembaca,  terutama  dalam konteks  keyakinan  agama  samawi.  Selain itu, setan juga secara fisik digambar sebagai sosok  laki-laki,  sebagaimana  digambarkan dalam kutipan berikut:
ةروص فى هآرو ،رصبلا هيلإ باابلا ددسو .لجر
Dan Paus memandangnya tajam. Ia
melihatnya dalam rupa seorang laki-laki (Al-Chakim, 1953: 16) .
Gambaran  setan  dalam  kutipan tersebut  memunculkan  aspek  komikal karena pembaca disajikan dengan sebuah dunia  baru  yang  menampilkan  setan dalam  karakter  yang  berbeda.  Dalam berbagai kebudayaan, setan pada
umumnya digambarkan dalam rupa yang menyeramkan. Hal tersebut tidak terlepas dari  teks  keagamaan  yang  menyebutkan setan merupakan makhluk yang diciptakan Tuhan dari api (Shihab, 2010). Oleh karena itu, karakterisasi setan dalam cerpen tersebut adalah bentuk perwujudan aspek komikal.
Unsur  komikal  lainnya  juga tampil  dalam  karakter  setan  yang  lain, yaitu setan yang bersedih hingga menangis. Selain itu, unsur komikal juga tampak dalam penggambaran latar
tempat,  yaitu  tempat  setan  menangis. Tangisan setan di langit tidak mengeluarkan air mata, melainkan meteor dan bebatuan yang beterbangan ke bumi. Hal  tersebut  tampak  dalam  kutipan berikut:
ىلع طقاستت هعومد اذإو ... سيلبإ یکبو ءام نم تارطق لا ... ضرلأا اعطق لب ؛ بحسلا .بهشلا راجحأو ةمتعلما كزاينلا نم
Dan  Iblis  pun  menangis.  Dan ketika  air  matanya  jatuh  ke  bumi, bukanlah air hujan yang jatuh dari awan, melainkan potongan meteor dan bebatuan (Al-Chakim, 1953: 20) .
Kutipan  tersebut  menunjukkan adanya  unsur  komikal  dalam  karakter setan  yang  lain  dengan  penggambaran latar  tempat.  Dalam  cerita  tersebut,  al- Chakim  memanfaatkan  aspek  fantasi, yaitu  melukiskan  air  mata  setan  yang berupa  meteor  dan  bebatuan.  Fantasi tersebut  yang  menghadirkan  nuansa komikal di dalam cerita tersebut.
Unsur  komikal  lainnya  muncul melalui  penokohan  Jibril.  Setelah  setan mendapatkan  penolakan  dari  semua
pemuka agama dan  bersedih, Jibril berkomunikasi  dengan  setan  dan  berusaha menenangkannya. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut:
انهإ .... كبسح :هنكسي اعتارم ليبرج ردابف

## !دابعلا سوؤر قوف ىده يرغ ىلع طقاستت
Sambil  gelagapan,  Jibril  segera menenangkan  setan.  “Cukup,  air  matamu berjatuhan tanpa sengaja mengenai kepala para hamba” (Al-Chakim, 1953: 21).
Kutipan tersebut menunjukkan adanya  komunikasi  antara  tokoh  setan  dan Jibril sebagai malaikat. Dialog yang terjadi di  antara  keduanya  memunculkan  unsur komikal  karena  berkaitan  dengan  fantasi, sebagaimana penokohan setan sebelumnya.
Sebagai dua makhluk yang dikenal sebagai  simbol  agama  samawi,  seperti Islam,  setan  dan  malaikat  adalah  dua makhluk yang memiliki sifat yang berbeda. Berbeda  dengan  setan  yang  bersifat pembangkan, malaikat merupakan makhluk ciptaan  Allah  yang  bersifat  taat  kepada segala  aturan  Allah,  tidak  berdosa,  dan senantiasa beribadah (Shihab, 2010).
Oleh  karena  itu,  dialog  setan  dan
malaikat  yang  ditampilkan  di  dalam  cerita menunjukkan bahwa al-Chakim menghadirkan  unsur  komikal  di  dalam cerpennya karena berkaitan dengan fantasinya  yang  berkontradiksi  dengan pemahaman keagamaan pada umumnya. Unsur komikal berikutnya
berhubungan  alur  cerita.  Setelah  berputus asa,  setan  meninggalkan  langit  dengan pasrah. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut:
ضرلأا  طبهو  ...  انعذم  ءامسلا  كرتو نكلو ... املستسم هردص نم تقلطنا ةموتكم ةرفز مارجلأاو موجنلا اهادص تددر ... ءاضفلا قتيخ وهو كلت طقتلتل اهعم اهلك تعمتجا انهأك ؛تقولا ينع في !ديهش نيإ !ديهش نيإ :ةيمادلا ةخارصلا
Setan  meninggalkan  langit  dengan
tertunduk  lesu.  Ia  turun  ke  bumi  dengan pasrah.  Namun,  napas  yang  tertahan berguruh dari dadanya, menembus langit. Bintang dan segala benda langit bergema bersamaan. Seolah-olah semuanya menyatu  saat  setan  berteriak  dengan lantang,  “Aku  martir!  Aku  martir! (Al- Chakim, 1953: 31)
Kutipan tersebut adalah antiklimaks  dari  penolakan  setan  oleh para  pemuka  agama  hingga  penegasan dari  Jibril  bahwa  dirinya  tidak  akan  bisa bertobat. Akhir dari perjalanannya adalah dengan berpasrah menerima nasih bahwa dirinya  diciptakan  untuk  menggoda manusia  dan  menebarkan  keburukan. Namun,  ia  merasa  bahwa  dirinya  adalah martir  yang  telah  berupaya  bertobat  dari segala dosa meskipun ditolak oleh semua makhluk yang ada.
Antiklimaks  kisah  setan  tersebut adalah  bagian  dari  unsur  komikal  yang muncul  dalam  alur  cerita.  Al-Chakim menjadikan fantasi sebagai strategi naratif sehingga unsur komikal muncul di dalam setiap  unsur  naratif asy-Syahīd .  Sesuai dengan  judulnya,  “ asy-syahīd ”  yang bermakna martir, setan mengklaim dirinya adalah makhluk syahid atau martir di  jalan  menempuh  pertobatan  kepada Tuhan.
Dari pemaparan tersebut, indikasi adanya carnivalesque dalam  cerpen asy- Syahīd terbukti dengan munculnya beragam unsur komikal di dalam struktur cerita,  yaitu  tokoh  dan  penokohan  setan dan  Jibril,  penggambaran  latar  langit, pengaluran, dan judul cerita itu sendiri.

## 3. Multiplisitas Nada
Unsur  carnivalesque  terakhir  di dalam  cerpen asy-Syahīd adalah  adanya multiplisitas  nada,  yaitu  banyak  ragam suara  yang  ditampilkan  dalam  teks.  Di antaranya  adalah  dengan  munculnya variasi  cerita,  termasuk  yang  bersifat oksimoron. Di dalam cerita karnivalistik, oksimoron menjadi hal yang ditampilkan secara  intens  karena  batasan  antara  dua hal yang bertolak belakang menjadi tipis,
bahkan bias. Di dalam asy-Syahīd ,
multiplisitas nada muncul dengan hadirnya beragam  aspek  yang  saling  berkontradiksi. Di antaranya adalah tokoh setan dan tokoh pemuka  agama  serta  malaikat.  Dalam pemahaman awam, setan adalah representasi  dari  keburukan,  sedangkan pemuka  agama  dan  malaikat  adalah representasi dari kebaikan. Di dalam cerita, kedua  simbol  tersebut  tidak  menampilkan gambaran stereotipe tersebut.
Setan dengan beragam karakternya yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  tampil sebagai  tokoh  protagonis  yang  mengawali konflik  cerita  dengan  keinginannya  untuk bertobat.  Namun,  keinginannya  itu  tidak terwujud dan berakhir dengan keputusasaannya sehingga ia merasa dirinya adalah  martir.  Dengan  demikian,  setan mengambil  peran  sebagai  tokoh  yang berposisi  sebagai  korban  sehingga  layak diberikan rasa iba.
Hal tersebut berbeda dengan hadirnya tiga pemuka agama samawi (Paus, Rabi Yahudi, dan Syeikh Al-Azhar). Ketiga tokoh  tersebut  digambarkan  sebagai  sosok yang secara tegas menolak keinginan setan untuk  bertobat  dengan  berbagai  alasan- alasan  yang  tidak  diterima  setan.  Karakter ketiganya  tampil  sebagai  antagonis  yang menjadi antitesis dari niat mulia setan yang ingin bertobat.
Munculnya oksimoron (baik-buruk) dalam  satu  kesatuan  cerita  tanpa  terlihat adanya  celah  yang  signifikan  di  antara kedua sifat tersebut menunjukkan bahwa al- Chakim  menciptakan  multiplisitas  nada dalam  ceritanya.  Baik  dan  buruk  bukan sesuatu  yang  diciptakan  secara  kontras, melainkan dibiarkan bias sehingga tidak ada penghakiman yang tegas kepada tokoh yang paling baik dan tokoh yang paling buruk.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa asy-Syahīd membiarkan  beragam  suara tampil secara apa adanya tanpa ada tendensi untuk  menciptakan  binaritas  yang  dalam kehidupan sehari-hari selalu ada, khususnya saat  berbicara  mengenai  baik  dan  buruk. Dengan demikian, karakteristik ini menjadi unsur ketiga yang membuktikan bahwa asy- Syahīd adalah cerpen karnivalistik.
4. Carnivalesque sebagai Kritik
Ketiga  unsur carnivalesque yang
telah dijelaskan sebelumnya mempertegas
posisi asy-Syahīd sebagai teks karnivalistik. Hadirnya unsur-unsur carnivalesque di dalam asy-Syahīd menunjukkan  bahwa  al-Chakim  telah menciptakan  sebuah  dunia  baru  yang  di dalamnya  tampil  beragam  tokoh  yang tidak  mengenal  hierarki  sosial  yang selama  ini  dipahami  dalam  kehidupan sehari-hari. Dunia baru tersebut menggambarkan  adanya  tokoh  setan sebagai protagonis, tokoh pemuka agama sebagai antitesis dari karakter setan yang manusiawi,  serta  tokoh  malaikat  Jibril yang  dapat  berbaur  dengan  setan.  Ketiga tokoh  tersebut  dengan  alur  cerita  yang dihiasi  fantasi  tampil  sebagai  sebuah karnaval yang ramai. Sebagaimana lazimnya karnaval, tidak ada yang peduli pada  status  sosial  seseorang  dalam keramaian  tersebut.  Semuanya  berbaur tanpa  dibatasi  aturan  dan  hierarki  sosial. Hal  demikian  yang  menurut  Bakhtin adalah sebuah bentuk carnivalesque . Carnivalesque dalam  suatu  teks digunakan untuk menampilkan keliyanan (Bakhtin, 1973). Keliyanan tersebut dapat mewujud  ke  dalam  berbagai  bentuk,  di antaranya  adalah  suara  pengarang  yang dimanifestasikan dalam bentuk ideologi.
Asy-Syahīd dengan beragam unsur carnivalesque -nya merupakan
kritik  terhadap  perilaku  manusia.  Di dalam salah satu dialog, Jibril mengingatkan  tugas  setan  yang  belum berakhir  di  dunia  sehingga  tidak  ada kesempatan  untuk  bertobat.  Hal  tersebut tampak dalam kutipan berikut:
دلجتم هعمد فكفكو
ا ليبرج فطلو ...
،كبجاوب  مقو ...  كيرصم  لمتح  :لائاق  هتجله  نم
ت لاو عجوتت لاو لملمتت لا ،كتمهم في ضماو ث ر
!
Setan  menghapus  air  matanya yang  membeku.  Dengan  lembut,  Jibril berkata  padanya,  “Terima  nasibmu  dan jalankan kewajibanmu, teruskan tugasmu. Jangan  lelah,  jangan  gelisah.  Jangan pula  memberontak!” (Al-Chakim,  1953: 29).
Kutipan tersebut merupakan dialog antara  Jibril  dengan  setan.  Saat  setan berkeluh  kesah  pada  Jibril,  Jibril  meminta setan  untuk  meneruskan  tugasnya  dan menerima  nasibnya.  Tugas  dan  nasib  yang dimaksud  adalah  peran  setan  sebagai penggoda manusia.
Dialog tersebut menyiratkan bahwa setan sebagai representasi keburukan adalah sesuatu yang niscaya ada dalam kehidupan manusia.  Dengan  demikian,  manusia  tidak akan  mungkin  dapat  menghilangkan  sisi buruknya  sebagaimana  setan  yang  ingin bertobat.  Oleh  karena  itu,  al-Chakim  ingin menegaskan bahwa kehidupan memerlukan keseimbangan,  antara  baik  dan  buruk, sehingga tidak akan ada sesuatu yang benar- benar baik di dunia.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut, dalam  dialog  lain,  Jibril  pun  menekankan “pentingnya” peran setan dalam keseimbangan hidup manusia. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut:
تاقولخلما في يرقح لاإ ناأ ام ! ناكرلأا ليزي ضرلأا نم كلاوز نكلو ... معن
طليخو  حملالما  عيضيو ،  ناردلجا  لزلزيو ، تامسقلا ةليضفلل نىعم لاف ؛ تامسلا مدهيو .. ناوللأا وحيمو لاو ... لطابلا يرغب قحلل لاو ... ةليذرلا دوجو يرغب لاو ... دوسلأا يرغب ضيبلأل لاو ثيبلخا يرغب بيطلل ؛رشلا يرغب يرخلل لاو لب ؛ملاظلا يرغب رونلل -
نإ لب و ... كملاظ للاخ نم لاإ الله رون نوري لا سانلا
كدوج ضرلأا في يرورض .
“Aku  hanyalah  makhluk  paling hina!”
“Benar ... tetapi jika kau tidak ada di  bumi  ini,  tiang-tiang  akan  runtuh, benteng-benteng  akan  terguncang.  Wajah- wajah  akan  hancur,  bentuk-bentuk  akan porak-poranda,  warna-warna  akan  hilang, dan  kepribadian  manusia  luluh-lantak. Tidak  ada  artinya  kebajikan,  jika  tanpa kejahatan.  Tidak  ada  artinya  kebenaran tanpa kebatilan.  Tidak  ada  artinya  cahaya tanpa kegelapan. Bahkan tidak ada artinya
kebaikan  tanpa  keburukan.  Bahkan manusia tidak dapat mendapatkan cahaya Allah  tanpa  adanya  kegelapan  darimu. Hadirmu  adalah  keniscayaan  di  muka bumi ini (Al-Chakim, 1953:28).
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  Jibril  menguatkan  setan  untuk tetap  menjalankan  perannya  di  dunia. Menurutnya setan sebagai makhluk paling hina  adalah  bentuk  keseimbangan  yang ada di dunia. Oleh karena itu, setan tidak boleh menghilang dari bumi.
Hal tersebut menunjukkan bahwa tokoh setan, pemuka agama, dan malaikat yang  ditampilkan  al-Chakim  adalah alegori  dari  kisah  manusia  yang  selalu berhubungan dengan kebaikan dan keburukan. Al-Chakim dalam asy-Syahīd menyuarakan  bahwa  manusia  adalah tempatnya  baik  dan  buruk  sehingga keduanya adalah keniscayaan bagi kehidupan. Keburukan, sebagaimana disimbolkan oleh setan, adalah tolok ukur bagi  kebaikan.  Begitu  pun  dengan beragam  binaritas  yang  ada  dalam kehidupan.  Oleh  karena  itu,  dunia  yang diciptakan  al-Chakim  dalam asy-Syahīd menampilkan  binaritas  sebagai  suatu kesatuan  cerita  yang  batas-batasnya menjadi  bias.  Hal  tersebut  adalah  upaya al-Chakim  menyadarkan  bahwa  manusia dalam  kehidupan  akan  selalu  menemui pertentangan dan tidak mungkin
dinafikan. Atas  dasar  itulah,  al-Chakim menyajikan carnivalesque dalam asy- Syahīd . Hal tersebut adalah bentuk kritik al-Chakim terhadap perilaku manusia dan kemanusiaan. Baginya, kehidupan manusia  harus  berjalan  dengan  dua  sisi yang saling bertentangan. Oleh karena itu, keburukan  tidak  akan  bisa  dihilangkan dari muka bumi sebagaimana direpresentasikan  oleh  setan  yang  tidak akan pernah bisa bertobat.
C. Kesimpulan Asy-Syahīd adalah salah satu cerpen Taufiq  al-Chakim  yang  diterbitkan dalam antologi Arinillah (1953). Cerpen tersebut  merupakan  cerpen  karivalistik
karena  menunjukkan  beragam  perilaku karnival,  seperti  hadirnya  tokoh  setan sebagai  protagonis  yang  ingin  bertbat, tokoh  pemuka  agama  yang  menolak kehadiran  setan,  dan  tokoh  Jibril  yang berupaya menyemangati setan.
Di dalam cerpen tersebut, al-Chakim menampilkan  unsur-unsur carnivalesque di  dalam  beberapa  struktur  naratifnya, yaitu  tokoh  dan  penokohan,  alur  dan pengaluran, latar, dan judul cerita.
Unsur carnivalesque pertama  adalah profanasi  yang  ditunjukkan  al-Chakim kepada  simbol-simbol  agama,  seperti tokoh pemuka agama samawi (Paus, Rabi Yahudi, dan Syeik al-Azhar). Kedua, yaitu adanya unsur komikal yang dibalut dengan unsur-unsur fantasi pada penokohan, latar, dan alur. Ketiga, yaitu adanya multiplisitas nada  dengan  menghadirkan  oksimoron dalam cerita, khususnya berkenaan dengan setan  sebagai  representasi  keburukan  dan pemuka  agama  sebagai representasi kebaikan.
Sebagai  cerpen  karnivalistik, asy- Syahīd merepresentasikan sebuah ideologi,  yaitu  kritik  al-Chakim  terhadap perilaku manusia dan kemanusiaan. Melalui  cerpen  tersebut,  al-Chakim  ingin menegaskan  bahwa  kehidupan  selalu memiliki  binaritas  yang  tidak  dapat dihilangkan.

## Daftar Pustaka
Al-Chakim,  Taufiq.  (1953). Arinillāh . Kairo: Daar asy-Syuruuq. Al-Zobaidi,  Sobhi.  (2010).  Hashish  and the  'carnivalesque'  in  Egyptian cinema.  Middle  East  Journal  of Culture and Communication, 3 (3), pp. 375–392, https://doi.org/10.1163/187398610 X538704. Badarneh, Muhammad A. (2011). Carnivalesque politics: A Bakhtinian case study of contemporary Arab political humor. Humor, 24 (3), https://doi.org/10.1515/humr.2011. 019. Bakhtin,  Mikhail.  (1973). Problems  of Dostoevsky’s  Poetics . London:
University of Minnesota Press. Johnson-Davies,Denys  (ed.).  (2008). The  essential  Tawfiq  al-Hakim Plays,  Fiction,  Authobiography .
Kairo:  The  American  University in Cairo Press.
Mahfouz,  Safi  Mahmoud.  (2017).  The Arab  Rabelais:  Ibn  Dāniyāl's
carnivalesque  satire  and  wit.
Journal of Semitic Studies , 62 (2), pp. 413–445, https://doi.org/10.1093/jss/fgx01 2. Nugraha, Reza Sukma. (2020). Dialogisme:  Novel  Naib  Izrail dalam Perspektif Dialogisme Mikhail Bakhtin . Surakarta: Program  Studi  Sastra  Arab,
Universitas Sebelas Maret.
Oliver,  C.  (2012).  Mocking  God  and
Celebrating  Satan:  Parodies  and Profanities  in  Philip  Pullman’s His  Dark  Materials.  Child  Lit Education,  43,  pp.  293–302. https://remote- lib.ui.ac.id:2116/10.1007/s10583
-012-9165-4. Ryan,  Michael.  (2021).  Teori  Sastra Sebuah Pengantar Praktis. Yogyakarta: Jalasutra. Shihab, M. Quraish. (2010). Yang Halus dan Tak Terlihat: Malaikat dalam
Al-Quran . Ciputat: Lentara Hati. Shihab, M. Quraish. (2010). Yang Halus dan Tak Terlihat: Setan dalam Al- Quran . Ciputat: Lentara Hati.