## KEDUDUKAN JANDA NYEROD DALAM KELUARGA TRI WANGSA
DI PULAU LOMBOK
Oleh: Desak Made Yoniartini 1 yoniartini@stahn-gdepudja.ac.id

## Abstract
This article aimed at finding out how the position of the widow in tri wangsa family in Lombok island. This article used conflict and balance theory. The findings of the article namely nyerod marriage (perkawinan  nyerod) was considered as a taboo thing  in  the past, but  now it does not become any problem anymore. A woman who has married by using way of nyerod, and she becomes a widow and he will return home to her parents, she will be accepted well by her parents based on the reasons of brotherhood and humanity. Even though she has been accepted well, but in the reality she/the widow does not have the same right as when she has not married yet. Even though she has performed mulih bajang/mulih daa ceremony, but she have not been fully accepted by her family, such as she does not have a right to accept inheritance, and she will not receive respect at the death ceremony.
Keywors: Widow, Nyerod, Triwangsa

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  posisi  janda  dalam  keluarga  tri wangsa di Pulau  Lombok. Artikel  ini  menggunakan teori konflik dan keseimbangan. Temuan artikel  yaitu pernikahan  nyerod (perkawinan nyerod) dianggap  sebagai  hal  yang tabu di  masa lalu,  tetapi  sekarang  tidak  menjadi  masalah  lagi.  Seorang  wanita  yang  telah  menikah  dengan menggunakan cara nyerod, dan dia menjadi janda dan dia akan pulang ke rumah orang tuanya, dia  akan  diterima  dengan  baik  oleh  orang  tuanya  berdasarkan  alasan  persaudaraan  dan kemanusiaan. Meskipun ia diterima dengan baik, tetapi kenyataannya ia / janda tidak memiliki hak  yang  sama  dengan  saat  ia  belum  menikah.  Meskipun  dia  telah  melakukan  upacara  mulih bajang  /  mulih  daa,  tetapi  dia  belum  sepenuhnya  diterima  oleh  keluarganya,  seperti  dia  tidak memiliki hak untuk menerima warisan, dan dia tidak akan menerima rasa hormat pada upacara kematian.
Kata Kunci: Janda, Nyerod, Tri Wangsa

## I. PENDAHULUAN
Keluarga  merupakah  miniatur  dari masyarakat. Dalam sebuah keluarga terdapat anggota keluarga, peraturan dalam keluarga, tempat tinggal dan pengakuan dari masyarakat.  Setiap  manusia  pasti  memiliki keluarga sebagai tempat berlindung, tempat belajar tentang kehidupan dan tempat untuk
1 Dosen STAHN Gde Pudja Mataram
berbagi suka duka. Keluarga yang memiliki pondasi yang kuat niscaya akan berlangsung lama. Keluarga terdiri dari anggota-anggota keluarganya  yang  semakin  lama  memiliki anggota  keluarga  yang  semakin  banyak hingga  pada  akhirnnya  sebuah  keluarga menjadi sebuah masyarakat dalam beberapa keturunan.
Keluarga  dimulai  dengan  proses perkawinan. Perkawinan merupakan sebuah proses  yang  sangat  indah  dan  didambakan oleh  semua  manusia  pada  umumnya. Menikah  dengan  pasangan  yang  sangat dicintai  membentuk  sebuah  keluarga  kecil yang  bahagia  dan  menjadi  bagian  dari masyarakat.
Dalam  setiap  permasalahan  pasti memiliki jalan keluar dalam penyelesainnya, dalam keluarga pasti banyak  permasalahan  yang  terjadi  dan membutuhkan  pemikiran  bersama  untuk menyelesaikannya. Penyelesaian dalam sebuah masalah diharapkan dapat menguntungkan semua pihak yang berperkara  sehingga  tidak  menimbulkan permasalahan baru. Dalam sebuah pernikahan  terkadang  ada  saja  riak-riak yang terjadi, ada yang dapat menyelesaikannya  dengan  baik,  namun adapula  yang  harus  mengakhirinya  dengan berbagai alasan.
Bukan merupakan rahasia lagi jika di pulau  Lombok  terutama  bagi  umat  Hindu keturunan  Bali  masih  memegang  teguh tentang  tradisi  Kasta  atau wangsa ,  hal  ini dapat  terlihat  dari  banyaknya  Puri  (tempat tinggal  para  keturunan  Raja)  yang  masih eksis  di  pulau  Lombok  dan  penggunaan nama  pada  masyarakat  di  Pulau  Lombok yang  menunjukkan  mereka  terlahir  dari wangsa yang mana. Selain itu hal yang dapat terlihat adalah bagaimana dalam percakapan
sehari-hari  ada  yang  menggunakan  bahasa khusus  dari wangsa nya  masing-masing. Ketika berbicara tentang wangsa maka tidak akan  terlepas  dari  mereka  yang  tidak termasuk dalam tri  wangsa yakni golongan sudra yang tidak memiliki Wangsa.
Dalam  kehidupan  pergaulan  sehari- hari, pada Zaman modern seperti ini apapun menjadi  mudah,  akses  komunikasi  dan transportasi  tidak  lagi  menjadi  penghalang dalam  setiap  aktifitas  yang  dilakukan  oleh semua  orang,  tidak  terkecuali  dalam pencarian jodoh. Adanya akses internet yang menciptakan banyaknya media sosial dikatakan  seperti  jamur  yang  tumbuh dimusim  hujan,  sangat  banyak  dan  dapat dimanfaatkan  secara  beragam,  ada  yang memanfatkan untuk bidang ekonomi, spritual dan ada pula yang dijadikan sebagai ajang  mencari  jodoh.  Jika  dilihat  ke belakang maka dahulu tabu jika ada wanita dan  pria  yang  tidak  terikat  hubungan kekerabatan menjalin hubungan cinta namun pada zaman seperti saat ini siapapun dan  kapanpun  dapat  menjalin  relasi  cinta tanpa memandang ada hubungan kekerabatan, atapun dari wangsa yang sama. Pernikahan  antar wangsa lambat  laun memang banyak ditemukan pada masyarakat  Hindu  keturunan  Bali  di  pulau Lombok,  namun  ada  yang  sudah  dapat menerimanya  dengan  memberikan  ijin kepada  putrinya  pulang  kerumah  dan bersembhyang  bersama  namun  ada  pula
yang  masih  belum  bisa  menerimanya  dan membuang  anak  gadisnya  karena  dianggap mempermalukan keluarga dengan melakukan  pernikahan nyerod atau  tidak dengan wangsa yang sama.
Menikah merupakah sebuah perjalanan dalam kehidupan seseorang yang dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan Catur Asrama yaitu Brahmacari, Grihasta, Wanaprasta dan Sanyasin  Asrama .  Setiap Asrama memiliki tujuannya masing-masing. Konsep catur asrama juga menjadi landasan konsepsional  penerapan  ajaran  Hindu  guna tercapainya tujuan hidup.
Setiap  pemeluk  Hindu  harusnya menjalankan masing-masing tahapan dalam kehidupan agar kehidupan berjalan berimbang yaitu dengan mengawali sebagai seorang brahmacari dengan  menuntut ilmu sebanyak-banyaknya,  lalu  memasuki  masa grihasta yaitu  berumah  tangga,  dan bermasyarakat,  selanjutnya  mencoba  untuk terlepas  dari  sifat-sifat  keduniawian  yaitu wanaprasta dan  benar-benar  terlepas  dari keduniawian  yaitu sanyasin . Grihasta asrama adalah  masa  yang  paling  komplek dalam  ajaran  agama  Hindu,  karena  pada masa grihasta manusia dapat melaksanakan Catur  Purusa  Arta ,  yaitu  mencari artha , melaksanakan dharma ,  mencari  kepuasan atau kama demi  mencapai moksa .  Ketika menikah merupakan sesuatu yang sakral dan berlangsung  sekali  seumur  hidup  maka persiapan matang harus benar-benar
dilakukan, diantaranya mapan secara finansial  dan  matang  secara  emosional. Namun  demikian  dikalangan  masyarakat yang  masih  memegang  teguh wangsa atau Kasta  ternyata  pernikahan  hendaknya diusahakan  dengan  Kasta  yang  sama terutama bagi pihak wanita agar tidak kawin

## nyerod.
Banyak  akibat  yang  didapakan  apabila terjadinya  perkawinan nyerod bagi  wanita dari  keluarga tri  wangsa, misalnya  tidak diperbolehkan  sembhyang  di Merajan ( tempat sembhyang ) saat gadis, upacara pati wengi dan  tidak  boleh  memegang  mayat orang  tua  ketika  sudah  meninggal,  namun demikian  dalam  realita  sebuah  pernikahan kemungkinan  bisa  saja  terjadi,  misalnya perceraian atau kematian sang suami, maka wanita akan menjadi janda.
Lalu bagaimana nasib wanita yang telah menikah nyerod ini,  apakah  harus  tetap tinggal dengan keluarga suami jika suaminya  telah  meninggal  ataukah  pulang kembali  kerumah  keluarga  atau  orang tuanya,  namun  setelah  di  buang  oleh keluarga  setelah  menikah nyerod apakah setelah menjadi janda akan diterima kembali oleh keluarganya. Oleh sebab itu penelitian ini  menjadi  sangat  menarik  untuk  dikaji lebih  jauh  lagi  agar  mendapatkan  solusi yang  lebih  baik  lagi  bagi  semua  pihak. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif.

## II. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  digunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian  kualitiatif  muncul  karena  terjadi perubahan  paradigma  dalam  memandang suatu  realitas  /fenomena/gejala.  Dalam paradigma  ini  realitas  sosial  dipandang sebagai  suatu  yang  yang  holistik/utuh, kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna. Paradigma yang demikian disebut paradigma post positivisme .
Kualitas  sebuah  penelitian  sangat tergantung pada validitas dan akurasi sebuah data.  jenis  dan  sumber  data  yang  tepat merupakan sebuah keharusan dalam sebuah penelitian. Data primer dalam penelitian ini akan  merujuk  pada  para  informan  yang mengetahui  tentang  penelitian  ini  yaitu janda  nyerod,  keluarga  Tri  Wangsa, Pinandita dan orang-orang yang berhubungan  langsung  dengan  penelitian ini. Sedangkan data sekunder akan diperoleh dari  dokumen-dokumen  yang  berkaitan dengan penelitian ini, seperti hasil penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan penelitian ini.
Tehnik  pengumpulan  data  dalam penelitin  ini  ada  tiga  yaitu,  pengumpulan data  dengan  observasi,  pengumpulan  data dengan  wawancara  dan  pengumpulan  data dengan Dokumen. Sedangkan tehnik analisis  data  dilakukan  dengan  Metode deskriptif  .  Metode  Deskriftif  adalah  suatu cara  penyajian  hasil  penelitian  yang dilakukan  dengan  jalan  menyusun  secara
sistematis  data-data  yang  telah  dihimpun sehingga diperoleh suatu kesimpulan umum.

## III.PEMBAHASAN
Persebaran  umat  Hindu  di  pulau Lombok  sejatinya  dapat  dilihat  sejak kerajaan  Karangasem  masuk  ke  pulau Lombok yakni pada awal abad ke 17, umat Hindu yang berasal dari Bali membawa serta tradisi  dan  adat  istiadat,  kesenian  serta hukum yang berasal dari kerajaan Karangasem.  Termasuk  pula  stratifikasi sosial  dalam  masyarakatnya  yakni  terdapat Kasta Brahmana, Kstaria, Waysa dan Sudra. Maka  kondisi  yang  terjadi  pada  tatanan kehidupan  di  Lombok  hampir  menyerupai tatanan kehidupan di Bali seperti dalam hal ikatan kekeluargaan yang berdaparkan garis keturunan ayah, adat istiadat seperti tata cara persembhyangan  dan  bebantenan  serta hukum yang berlaku.
Masyarakat  Hindu  Lombok  pada mulanya  bertempat  tinggal  di  Mataram (dahulunya  Lombok  Barat,  sebelum  Kota Mataram  Menjadi  Ibu  kota  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat),  sampai  pada  akhirnya seiring  dengan  perkembangan  jaman  mulai menyebar  ke  Lombok  Barat,  Lombok Timur, Lombok Tengah dan bahkan sampai ke  pulau  Sumbawa.  Persebaran  penduduk Hindu  di  pulau  Lombok  ini  memang  tidak merata  karena  lebih  banyak  di  daerah Mataram dan Lombok Barat.
I  Nyoman  Yoga  Segara  dalam bukunya yang berjudul Perkawinan Nyerod
Kontestasi,  Negosiasi,  Dan  Komodifikasi Di  Atas  Mozaik  Kebudayaan  Bali,  di jelaskan  bahwa  Nyerod  (bahasa  Bali) berarti  “terpeleset”. Nyerod dalam  konteks “perkawinan”  di  Bali  mengandung  arti pelaksanaan perkawinan dalam masyarakat adat  Bali  antara  seorang  perempuan  dari Kasta  lebih  tinggi  ( tri  wangsa )  dengan seorang  laki-laki  dari  kasta  yang  lebih rendah  ( jaba  wangsa ),  perempuan  yang melangsungkan  perkawinan  ini  di  sebut nyerod (terpeleset),  dan  perkawinan  yang dilangsungkan disebut “perkawinan nyerod ”.
Pada  zaman  dahulu,  ketika  terjadi perkawinan nyerod maka  sanksi  atau hukuman yang diterima oleh pihak laki-laki dan  wanita  sama  beratnya  yaitu  pihak wanita  dibuang  dari  keluarga  dan  pihak laki-laki  akan  dihukum  mati,  namun  pada zaman sekarang karena Indonesia merupakan Negara kesatuan yang berdasarkan
Undang-Undang maka hukuman mati tidak dapat dilakukan karena nyerod bukan merupakan sebuah kejahatan apalagi  bila  dilakukan  oleh  dua  orang pasangan  yang  telah  dewasa  berdasarkan hukum.
Dalam penelitian ini, nyerod diartikan  sebagai  seorang  wanita  dari keturunan  Kasta  lebih  tinggi  ( tri  wangsa ) yang  menikah  dengan  pria  dari  keturunan lebih rendah ( jaba wangsa )
Perkawinan nyerod dalam sejarahnya  memang  banyak  dialami  oleh wanita  dari  golongan tri  wangsa di  pulau Lombok,  hal  ini  dapat  diketahui  dengan banyaknya  pengakuan  wanita-wanita  yang memang  kawin  dengan  cara nyerod .  Pada awalnya perkawinan nyerod sangat ditentang  keras  oleh  keluarga tri  wangsa , sama  halnya  dengan  perkawinan nyerod di Bali, demikian pula jika terjadi perkawinan nyerod di  Lombok  maka  hukuman  yang diberikan adalah di buang oleh keluarganya.
Karna sejatinya, dahulunya di Lombok, para gadis dari keluarga tri wangsa di  jodohkan  atau  di pejangkepan dengan keluarganya  sendiri,  hal  ini  demi  manjaga kemurnian darah dari golongan tri  wangsa , namun  demikian  karna  ikatan  Karma  yang tidak dapat dihindari oleh manusia menjadi alasan  yang  paling  mendasar  dengan terjadinya  perkawinan nyerod selain  karna faktor alamiah yakni cinta kasih.
Pada  tahun  1963  keluarga  Puri Mayura  digemparkan  oleh nyerod yang dilakukan oleh Ratu Ayu Manik  Murniati , yang  merupakan  putri  tunggal  Ratu  Agung Made  Jelantik  Seceng  dengan  Jero  Mekel Treni.  Saat  melakukan  selarian,  Ratu  Ayu Manik  Murtiani  sangat  menyadari  akibat dari  perbuatannya,  dan  benar  saja  seluruh keluarga  Puri  Mayura  datang  ke  Cemara untuk mengambil Ratu Ayu Manik Murtiani,  suasna  sangat  mencekam  karna hampir  terjadi  pertumpahan  darah,  namun
karena suami dari Ratu Ayu Manik Murniati adalah  seorang  anggota  Tentara  Republik Indonesia,  maka  suasana  mulai  meredam, dan  Ratu  Ayu  Manik  Murniati  langsung  di bawa  ke  Tanjung,  Lombok  Utara  karena suaminya bertugas disana. Ratu Ayu Manik Murtiani menceritakan bahwa saat pernikahan beliau merasa sedih karena tidak seorangpun  keluarganya  yang  menghadiri, malah Ratu Ayu Manik Murniati mendapatkan  surat  dari  orang  tuanya  yang berisikan  kemarahan  beliau  kepada  putri tunggalnya itu, bahkan ketika anaknya nanti mati  atau  bercerai  lalu  mati  maka  orang tuannya tidak akan pernah bertemu dengannya.  Ratu  Ayu  Manik  Murniati menceritakan bagaimana perbedaan kehidupannya  dahulu  saat  di  Puri  dengan kondisinya setelah tidak lagi di Puri. Sebagai seorang  istri  dari  seorang  TNI  maka kehidupan  dijalani  dengan  sederhana  dan menempati Asrama TNI, dengan kehidupan yang sederhana. Berbeda dengan kehidupannya saat di Puri yang bergelimang harta,  sampai  kakinya  pun  dipakaikan gelang  emas.  Tidak  ada  rasa  penyesalan yang  melintas  dalam  fikiran  Ratu  Ayu Manik Murniati karna beliau sangat bahagia dengan kehidupannya. Kerinduan Ratu Ayu Manik Murniati semakin mendalam kepada orang tuannya dan keluarga besarnya begitu besar.
Semua  amarah  yang  terpendam dalam  hati  orang  tua  Ratu  Ayu  Manik
Murniati  luluh  setelah  8  (Delapan)  Tahun tidak  bertemu  dengan  putri  tunggalnya  dan melihat  cucu-cucunya  yang  masih  kecil yang berjumah 3 orang. Akhirnya mulai saat itu  Ratu  Ayu  Manik  Murniati  dan keluarganya  sering  pulang  ke  Puri  untuk sekedar  menghilangkan  rasa  rindu  kepada keluarga dan untuk bersembhyang.
Untuk diketahui, pernikahan nyerod yang  dilaksanakan  oleh  Ratu  Ayu  Manik Murtiani adalah pernikahan nyerod pertama di  Puri  Mayura.  Dan  saat  upacara pernikahan  Ratu  Ayu  Manik  Murtiani mengaku  tidak  melaksanakan  upacara patiwangi. Menurut  Nyoman  Yoga  Segara (2015  :  60)  Patiwangi  secara  epistimologi berasal  dari  kata  Pati  artinya  mati,  wangi artinya  wangi  atau  harum.  Jadi patiwangi diartikan sebagai upacara pembunuhan atau penghilangan keharuman wangsa seseorang perempuan tri wangsa, salah satunya dengan tidak  digunakannya  lagi  nama  dan  gelar kebangsawanan,  dan  biasanya  ia  akan diberikan  nama jaba oleh  nama  suaminya, meski  secara  formal  status  yang  diperoleh sejak  lahir seperti ini tidak dapat dihapuskan dalam akta kelahiran di catatan sipil.
Wanita nyerod yang  di kutang atau dibuang oleh keluarganya maka tidak boleh menginjakkan  kaki  ke  rumah  keluarganya, termasuk jika orang tuanya meninggal maka si  wanita nyerod tidak  dapat  melihat  atau menyentuh  mayat  orang  tuanya,  bahkan mungkin  tidak  mendapatkan  kabar  tentang
berita  duka  tersebut.  Maka  seorang  gadis nyerod dapat  diumpamakan  seperti  orang yang  sudah  meninggal  dalam  keluarga asalnya  dan  lahir  kembali  dalam  keluarga baru  yaitu  keluarga  suaminya.  Jika  acara patiwangi tidak  dilakukan  maka  khawatir jika dalam rumah tangga  yang di  bina oleh wanita nyerod tadi  akan  mengalami panes / panas  yakni  selalu  terjadi  pertengkaran sampai laki-laki akan mati terlebih dahulu .
Penghapusan  upacara patiwangi pada  Pesamuang  Agung  III  Majelis  Utama Desa  Pekraman  Bali  menjelaskan  latar belakang dihapuskannya upacara patiwangi adalah  bertentangan  dengan  Hak  Asasi Manusia dan menimbulkan dampak ketidaksetaraan kedudukan perempuan baik selama perkawinan maupun sesudah perceraian. Hal ini pula sesuai dengan pasal 27  ayat  (1)  UUD  1945  yaitu  persamaan kedudukan  warga  Negara  di  mata  hukum dan pemerintah. Hal ini pula sesuai dengan UU  no  39  tahun  1999  tentang  Hak  Asasi Manusia pasal 3 ayat yang berbunyi :
(1) Setiap  orang  dilahirkan  bebas  dengan harkat dan mastabat manusia yang sama dan  sederajat  serta  dikaruniai  akal  dan hati  murni untuk hidup  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dalam semangat persaudaraan
(2) Setiap  orang  berhak  atas  pengakuan  , jaminan,  perlakuan  dan  perlindungan hukum  yang  adil  serta  mendapat
kepastian  hukum  dan  perlakuan  yang sama di depan hukum.
(3) Setiap  orang  berhak  atas  perlindungan hak asasi manusia, dan kebebasan dasar manusia, tanpa diskiriminasi.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu, upacara patiwangi mulai  jarang  dilakukan oleh  masyarakat  Hindu  Bali  di  pulau Lombok.
Namun demikian upacara patiwangi ini  memiliki  tahapan  yang  berbeda-beda disetiap tempatnya. Antara lain :
1. Mengelilingi  merajan  agung  keluarga laki-laki
2. Wanita nyerod dilangkahi oleh suaminya
3. Wanita nyerod menyembah  suaminya,
lalu ulu hati si wanita ditusuk sebanyak tiga  kali  dengan  daun  andong  merah oleh suaminya
Berdasarkan hasil penelitian dengan para  pinandita  (pemuka  agama  Hindu) dengan  cara  menyembah/  bersujud  kepada suami telah membuat wanita merasa rendah dihadapan suami, apalagi sampai dilangkahi oleh  suami,  hal  ini  sangat  tidak  manusiawi dan tidak sesuai dengan hak asasi manusia, hal  yang  diungkpkan  oleh  Pinandita  sesuai dengan teori konflik, yaitu sebuah teori yang menyatakan  perubahan  sosial  tidak  terjadi melalui proses penyesuaian nilai-nilai  yang membawa  perubahan,  tetapi  terjadi  akibat adanya konflik yang menghasilkan kompromi  yang  berbeda  dengan  kondisi
semula. Teori ini berdasarkan pada pemilikan  sarana  produksi  sebagai  unsur pokok  pemisahan  kelas  dalam  masyarakat, dimana pada awalnya patiwangi diharuskan dan  dengan  cara-cara  yang  sedemikian sehingga sangat mengganggu psikologi dan menjadi sebuah konflik dimasyarakat, maka timbulkan toleransi-toleransi dalam pelaksanaannya.  Yakni  dahulunya  sangat kaku  menjadi  lebih  lentur  sesuai  dengan kebutuhan jaman.
Adapun  banten  yang  dipergunakan dalam  acara patiwangi adalah prastita dan biakala .Sedangkan  pada  umumnya  urutan pelaksanaan patiwangi adalah :
Pertama:  kedua  mempelai  dibersihkan terlebih dahulu dengan byakala.
Kedua  :  setelah  itu  menuju  ke  merajan untuk melaksanakan upacara patiwangi.
Ketiga : selanjutnya pedande akan memuput acara dengan tri sandya dan panca sembah Keempat : wanita yang akan nyerod diminta untuk menyembah suaminya.
Kelima :  setelah di sembah oleh  suaminya, maka laki-laki yang akan menikah menusuk ulu  hati wanita  yang  akan nyerod menggunakan  daun  andong  merah.  Setelah prosesi  ini  selesai  maka  wanita  dinyatakan telah  hilang  kastanya,dan  mengikuti  kasta suaminya,  hal  ini  karena  pantang  bagi seorang  yang  tergolong tri  wangsa untuk menyembah  orang  yang  kastanya  lebih rendah,terlebih  lagi  untuk  menyembah seorang jaba.
Keenam  :Acara patiwangi dinyatakan selesai,  karna  wanita  sudah nyerod dan sederajat dengan kasta suaminya.
Dengan  berakhirnya  rangkaian  acara patiwangi tersebut  maka  dapatlah  kedua mempelai  di siratin  ( dipercikkan  air  suci ) oleh pedande untuk  melaksanakan  upacara pawiwaha ( perkawinan).
Pernikahan nyerod di Lombok dilakukan  dengan  cara memaling ,  yaitu mengambil  seorang  anak  gadis  secara sembunyi-sembunyi  oleh  seorang  pria namun  si  wanita  sudah  menyetujuinya. Perkawinan  memaling  dilakukan  karena adanya beberapa alasan, yaitu :
1. Ketidaksetujuan dari pihak wanita atas hubungan antara anak gadisnya dengan laki-laki  pilihan  hatinya.  Apalagi  jika yang menikah adalah seorang gadis dari keluarga tri wangsa maka hal ini benar- benar  tidak  disetujui,  hal  ini  karena dianggap  tidaklah  pantas  jika  seorang laki-laki  dari  golongan  lebih  rendah untuk  meminang  seorang  wanita  dari kasta  lebih  tinggi  sebagai  istrinya. Apalagi  jika  seorang jaba yang menikah dengan gadis tri wangsa maka hal ini dinyatakan sebagai aib besar bagi keluarga si gadis.
2. Adanya  anggapan  bahwa  dengan  cara maling maka laki-laki dapat menunjukkan  kejantanannya  kepada penduduk,  karena  telah  dapat  mencuri seorang gadis maka dapat menunjukkan
bahwa  si  lelaki  sudah  dewasa  dan  siap untuk berumah tangga 3. Adanya  anggapan  bahwa,  jika  seorang anak  gadis  diminta  oleh  seorang  lelaki maka  itu  sama  saja  seperti  meminta anak  Anjing/Kucing,  maka  lebih  baik dicuri saja.
Maka  pernikahan memaling tidak hanya  dilakukan  oleh  lelaki  yang  menikah dengan  wanita  yang  kastanya  lebih  tinggi namun  dilakukan  pula  oleh  masyarakat umum  di  pulau  Lombok,  baik  yang beragama Hindu maupun beragama Muslim.
Setelah berjalannya waktu dan dengan  dicabutnya Paswara 1910  dengan Paswara DPRD No. II Tahun 1951, maka perkawinan nyerod dihapuskan.  Namun demikian,  walaupun  perkawinan nyerod telah dihapuskan, namun masyarakat Lombok masih menganggap tabu perkawinan nyerod.
Namun  seiring  berjalannya  waktu dan  kemajuan  zaman  yang  tidak  dapat  di hindari  maka  perkawinan nyerod semakin banyak  terjadi  dan  tidak  lagi  mendapatkan hukuman  seperti  dahulu,  namun  lebih ringan, seperti diperbolehkan pulang kerumah  setelah sayut  gede ,  diperbolehkan menyembah  mayat  kedua  orang  tua, diperbolehkan  bersembhyang  di merajan bersama  anak-anak  dan  suami  serta diperbolehkan  sering  pulang  kerumah bajang .  Bahkan  dibeberapa  tempat  banyak orang  tua  yang  anaknya nyerod mau
menggendong  cucunya,  hal  yang  pada zaman  dahulu  sangat  tidak  mungkin dilakukan  oleh  orang  tua  yang  anaknya nyerod, Karena sangat tidak boleh menggendong  atau  memangku  anak  yang lahir  dari  orang  tua  yang  kastanya  lebih rendah.
Pernikahan nyerod tidak lagi menjadi momok  yang  menakutkan  bagi  wanita tri wangsa karna keluarga mulai bisa menerima perkawinan nyerod , walaupun masih banyak orang tua dari gadis tri  wangsa yang masih mengharapkan  anaknya  menikah  dengan nyame , namun demikian tidak pula menutup diri  terhadap  pergaulan  zaman  sehingga melarang anak untuk  bergaul dengan orang yang kastanya lebih rendah.
Faktor  pendidikan  menjadi  faktor yang  paling  besar  dalam  mempengaruhi pola  fikir  masyarakat  Hindu  di  pulau Lombok,  masyarakat  Hindu  di  pulau Lombok  mulai  meyadari  bahwa  tidak  ada sistem  kasta  dalam  agama  Hindu  namun yang  ada  adalah  sistem  warna,  dimana sistem warna menitikberatkan pada kedudukan seseorang berdasarkan profesinya dan bukan keturunannya.
Pelaksanaan pernikahan nyerod hampir  sama  saja  dengan  pernikahan biasanya, yakni karena ada prosesi memaling maka  lazimnya  akan  diadakan upacara sayut  telun dengan banten lengkap dan dipuput oleh  seorang sulinggih atau pinandita ,  maksud  dari  pelasanaan sayut
telun adalah  untuk  membersihkan  kedua mempelai  selagi  menunggu  hari  baik / dewasa ayu untuk melaksanakan sayut gede atau resepsi.
Setelah sayut  telun maka  keluarga akan  mencari dewase  ayu /hari  baik  untuk melaksanakan  upacara sayut  gede atau resepsi, hal ini karena perkawinan memaling biasanya  dilaksanakan  secara  mendadak maka keluarga tidak memiliki persiapan bila langsung melaksanakan upacara sayut gede , kecuali memaling memang  dilakukan  jauh- jauh  hari.  Sesuai  dengan  kemajuan  zaman yang  dahulunya  pasangan  pengantin  harus menunggu beberapa lama untuk
melaksanakan sayut  gede ,  namun  sekarang bisa  dipersiapkan  secara  matang  terlebih dahulu  misalnya  masalah  pendanaan  dan persiapan lainnya
Pada  saat sayut  gede ,  maka  wanita yang nyerod akan  mengalami  kesedihan mendalam,  hal  ini  karena,  orang  tua  dan keluarga dari pihat wanita yang nyerod tidak datang  dalam  upacara sayut  gede tersebut,
disini wanita yang nyerod akan benar-benar merasa  sendiri,  saat  melakukan  upacara pernikahan,  hal  ini  juga  dapat  dilihat  jika pasangan nyerod melaksanakan melaksanakan  resepsi,  maka  keluarga wanita nyerod tidak  akan  datang  dan mendampingi  di  pelaminan,  dan  akan digantikan oleh keluarga suaminya.
1. Kedudukan  Janda Nyerod Dalam Keluarga Tri  Wangsa Di  Pulau Lombok
Dalam sebuah pernikahan mungkin saja terjadi  sesuatu  yang  tidak  diharapkan  seperti hancurnya  hubungan  rumah  tangga  atau  salah seorang  dari  pasangan  meninggal  terlebih dahulu.  Sejatinya  sebuah  pernikahan  memiliki tujuan seperti yang tercantum pada dalam kitab Manawa  Dharma  Sastra  IX.  101-102   sebagai berikut :
Anyonyasyawayabhicaroghaweamarnant ikah,
Esa dharmah samasenajneyah stripumsayoh parah
Artinya :
Hendaknya  supaya  hubungan  yang  setia berlangsung  sampai  mati,  singkatnya  ini harus  dianggap  sebagai  hukum  tertinggi sebagai suami istri .(MDS IX.101)
Tatha  nityam  yateyam  stripumsau  tu kritakriyau,
Jatha nabhicaretam tau
wiyuktawitaretaram.
Artinya:
Hendaknya laki-laki dan perempuan yang terikat dalam ikatan perkawinan, mengusahakan dengan tidak jemu- jemunya  supaya  mereka  tidak  bercerai dan jangan hendaknya melanggar kesetiaan  antara  satu  dengan  yang  lain (MDS IX.102) dalam Pudja, dan Sudharta, 2002: 553.
Jelaslah dinyakan bahwa sebuah pernikahan  merupakan  bersatunya  dua  orang yakni  seorang  pria  dan  wanita  agar  dapat menikmati atau menjalani salah satu dalam catur asrama yakni, grihasta  asrama .  Dimana grihasta  asrama ini  merupakan  tahapan  paling penting  bagi  kehidupan  seseorang  selain  ketiga asrama yang lainya.
Menurut  I  Made  Titib  bahwa  tujuan perkawinan  menurut  agama  Hindu  adalah mewujudkan 3 hal yaitu:
1. Dharmasampati ,  kedua  mempelai  secara bersama-sama melaksanakan Dharma yang meliputi  semua  aktivitas  dan  kewajiban agama  seperti  melaksanakan  Yadnya, sebab  di  dalam grehasta lah  aktivitas yadnya dapat dilaksanakan secara sempurna.
2. Praja , kedua mempelai mampu melahirkan keturunan  yang  akan  melanjutkan  amanat dan  kewajiban  kepada  leluhur.  Melalui Yadnya   dan  lahirnya  putra  yang  suputra seorang  anak  akan  dapat  melunasi  hutang jasa  kepada  leluhur  ( Pitra  rna ),  kepada
Dewa  ( Dewa  rna )  dan  kepada  para  guru ( Rsi rna ).
3. Rati ,  kedua  mempelai  dapat  menikmati kepuasan  seksual  dan  kepuasan-kepuasan lainnya  (Artha  dan  kama)  yang  tidak bertentangan dan berlandaskan
Dharma.
Tujuan  pernikahan  yang  dikemukakan oleh  Prof  I Made  Titib  bermaksud  bahwa  amat pentinglah grihasta  asrama ini  dilakukan  oleh setiap  manusia,  seluruh  tahapan  kehidupan seseorang dapat berjalan dengan seimbang.
Jika  dalam  sebuah  rumah  tangga, suami meninggal terlebih dahulu, maka istri yang  akan  ditinggalkan  menjadi  janda. Dikaji  dari  tinjauan  theologi,  sebagimana yang  diamanatkan  dalam  weda  maka sesungguhnya  tidak  ada  perkawinan  yang diakhiri dengan perceraian, kecuali perceraian  karena  kematian.  Dalam  konsep Hindu,  kematian  tidak  identik  dengan perceraian. Hukum Hindu mengenal satyaning  alaki-rabi (setia  kepada  suami) meskipun suami meninggal dunia, istri harus tetap  setia  sebagai  nahkoda  melanjutkan perahu  rumah  tangga  demi  masa  depan anak-anak. Kehilangan suami karena kematian  bukanlah  halangan  bagi  seorang istri untuk tetap berbakti bagi keluarganya.
Dalam  Manawa  Dharma  Sastra, seoarang  wanita  yang  telah  ditinggal  mati oleh suaminya diharapkan untuk tetap setia sampai mati. Hal ini tercantum pada buku V sloka 160, menyatakan :
Msite bhatari sadhwi stri brahmacarya Wyawasthita Swargam gaccyatyaputrapo yatha te Brahmacarinah
Artinya :
Seorang  istri  yag  mulia,  setelah suamiya meninggal, tetap mempetahankan kesuciannya,
mencapai  surga  walaupun  ia  tidak
punya anak laki-laki, sebagai laki-laki suci itu (Pudja, 1983 : 194)
Dalam sloka ini sangat jelas bahwa, seorang  janda  hendaknya  selalu  menjaga kesuciannya  sampai  akhirnnya  meninggal, dengan tidak menikah lagi.
Namun  demikian  dengan  beberapa alasan ada pula wanita yang kembali kepada keluarga  asalnya,  dengan  berbagai  alasan diantaranya:
1. Tidak memiliki anak
2. Tidak memiliki anak lelaki
3. Tidak
memiliki sumber
penghasilan/pekerjaan
4. Ingin kembali kepada keluarga karena dalam keluarga suami tidak ada  yang bersedia bertanggung jawab
5. Diceraikan oleh keluarga suami.
Hal  ini  tercantum  dalam  Dalam
Manusmrti V.148 ditegaskan bahwa:“Selagi kanak-kanak,  anak  perempuan  itu  menjadi penguasaan  ayahnya,  biladewasa  (kawin) oleh  suaminya,  bila  suami  meninggal,  oleh anak-anaknya,wanita tidak pernah lepas dari ketergantungan itu” (dalam Pudja,
1977:155)
Manu Smrti di atas hanya menentukan bagaimana keterikatan seorang anak perempuan atau wanita dalam sistem hukum Hindu. Namun jika tidak memiliki anak dan dalam  kondisi  rantauan  maka  salah  satu pilihan adalah kembali kerumah asalanya.
Aswatantrah striyah karyah purusaih swairdiwani cam
wisayeseu ca sajjantyah atmano wace (MDS IX.2)
Terjemahan :
‘Siang  dan  malam  wanita  harus dipelihara,  tergantung  kepada  laki-laki dalam  keluarga  mereka,  dan  kalau  ia terlalu terikat oleh nafsu-nafsu indrianya,hendaknya  selalu  dibawah pengawasan  seseorang”  (Pudja,  dkk, 2002:526)
Pitaraksati kaumare, bharta raksati yauwane, raksanti sthawire putra na, stri swatantryam arhati (MDS IX.3)
Terjemahan :
“Ayahnya akan melindunginya selagi ia masih kanak-kanak dan bila telahdewasa oleh suaminya yang melindunginya,  sedangkan  bila  telah tua, putra-putranyalahyang melindunginya,  wanita  tidak  pernah layak  untuk  bebas”.(Pudja,  dkk, 2002:526)
Dalam  salah  satu  sloka  Manawa Dharma  Sastra  ini,  sangat  jelas  dinyatakan bahwa wanita harus selalu dengan pengawasan  namun  jika  suami  dan  anak tidak  dimiliki  lagi  dan  bahkan  keluarga suami  tidak  lagi  menghendakinya  maka salah  satu  jalan  yang  dapat  ditempuh  oleh
wanita  dalam  mencari  perlindungan  adalah kembali  lagi  kerumah  asalnya  yaitu muleh bajang/muleh daa.
Ketika seorang janda meninggal ingin kembali kerumah keluarga asal, maka harus meminta  ijin  terlebih  dahulu  kepada keluarga  suami,  karena  pada  kenyataanya keluarga suamilah yang bertanggung jawab atas  penghidupan  dari  janda  yang  ditinggal mati  oleh  suaminya,  apalagi  jika  memiliki anak  lelaki,  namun  jika  tidak  maka  wanita janda  tadi  berhak  untuk  pulang  ke  rumah orang tua/keluarganya yang bersedia menerimanya kembali. Maka akan dibuatkanlah  upacara mepamit di  keluarga suaminya.  Menyatakan  secara niskala bahwa  telah  putuslah  hubungan  janda  tadi dengan kelurga suaminya dan akan kembali ke rumah keluarga asalnya.
Demikian pula dirumah keluarga asal akan dibuatkan upacara muleh bajang/muleh daa yaitu  upacara  penyucian.  Namun demikian walaupun telah dinyatakan muleh bajang/muleh  daa maka  kasta  yang  diakui oleh  keluarga  bagi  janda  tadi  adalah  kasta yang  dia  peroleh  saat  menikah,  dan  tidak dapat  kembali  ke  kasta  saat  seperti  semula yakni saat belum menikah atau saat bajang.
Dalam  acara muleh  bajang/muleh  daa maka  ada  bebarapa  upacara  yang  biasanya dilakukan  yakni,  mengurus  perceraian  secara skala dan niskala. Perceraian  secara  skala  atau atas  dasar  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia dilakukan  dengan  cara  sesuai  dengan  undang-
undang  yang  berlaku  yakni  terdapat  dalam Undang-undang  perkawinan  tahun  1974  pasal 38- 41, yakni
Pasal 38
Perkawinan dapat putuskarena :
(1) Kematian
(2) Perceraian, dan
(3) Atas keputusan pengadilan
Pasal 39
(1) Perceraian  hanya  dapat  dilakukan  di depan sidang pengadilan setelah pengadilan yang bersangkutan berusaha dan  tidak  berhasil  mendamaikan  kedua belah pihak.
(2) Untuk  melakukan  perceraian  harus cukup  alasan  bawa  antara  suami  dan istri  itu  tidak  akan  dapat rukun  sebagai suami istri
(3) Tata  cara  percerain  di  depan  sidang pengadilan  diatur  dalam  peraturan perundangan tersebut.
Pasal 40
(1) Gugatan  perceraian  diajukan  kepada pengadilan
(2) Tata  cara  mengajukan  gugatan  tersebut diatas  ayat  (1)  pasal  ini  akan  diatur dalam peraturan perundangan tersendiri Pasal 41
Akaibat putusnya perkawinan karena perceraian ialah
a. Baik ibu ataupu bapak tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anak-anaknya, semata-mata
berdasarkan kepentingan anak, bilamana  ada  perselesihan  mengenai penguasaan anak-anak, pengadilan memberikan keputusan .
b. Bapak  yang  bertaggung  jawab  atas semuabiaya pemeliharaan dan pendidikan  yang  diperlukan  anak  itu, bilamana  bapak  pada  kenyataannya tidak dapat kewajiban tersebut pengadilan  dapat  menentukan  bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut.
Demikianlah  secara  terjadi  putusan perceraian  maka  wanita  janda nyerod tadi dapat diterima kembali oleh keluarganya. Adapun  rangkaian  acara  pada  saat muleh bajang adalah :
1. Upacara  di  puput  oleh  seorang
Sulinggih atau Pinandita
2. Disediakan banten upacara
3. Disaksikan  oleh  kelurga  sebagai saksi
Adapun  banten  yang  dipergunakan dalam  upacara  muleh  bajang  adalah  : Pejatian, Byakala, Prayascita.
Upacara muleh bajang/muleh daa ini tidak  semua  memiliki  proses  yang  sama, adapaula  yang  tidak  melakukannya,  dan hanya  berdasarkan keputusan cerai. Hal  ini karena kebiasaan yang terjadi.
Berbeda  yang  terjadi  jika  yang menjadi  janda  adalah  wanita  yang nyerod dengan  yang  tidak nyerod ,  karena  wanita yang  tidak nyerod akan  kembali  pada keluarganya  dengan  posisi  utuh,  tapi  janda nyerod kembali ke keluarganya  maka tidak dapat  lagi  menggunakan  kasta  sebelum menikah  namun  diakui  kastanya  setelah menikah. Misalnya saja seorang Dayu yang
telah nyerod lalu bercerai dengan suaminya, maka  ketika muleh  bajang maka  janda nyerod tadi  tidak  diakui  sebagai  seorang Dayu tapi diterima oleh keluarganya dengan kasta  setelah  menikah,  misalnya  menikah dengan jaba maka  akan  dianggap jaba di griannya.
Jika  di  lihat  maka  hal  ini  rasanya kurang  adil  karena  jika  yang  janda nyerod setelah  menikah  maka  tidak  dapat  kembali lagi pada kasta sebelumnya, namun laki-laki yang  menjadi  duda  akan  tetap  diakui  kasta sejak  sebelum  menikah  atau  tidak  ada istrilah nyerod bagi laki-laki dalam kebudayaan  Hindu  walaupun  menikah dengan  wanita  yang  memiliki  kasta  lebih rendah.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  sistem kekeluargaan  yang dianut oleh umat Hindu suku  Bali  yaitu  Patriliniel  dimana  garis keturunan  ayahlah  yang  diambil.  Atau dalam  artian  lelaki  menjadi purusa dan wanita  menjadi perdana .  Namun  demikian jika  berbicara  tradisi  maka  kita  akan dihadapkan dengan masyarakat yang masih memegang  teguh  tradisi,  mereka  yang terkadang mengaggap tradisi sebagai sebuah hal  yang  tidak  bisa  dirubah  semata-mata demi  keteraturan  masyarakat.  Mungkin  hal ini  pula  yang  menyebabkan  masyarakat Hindu bagi memiliki adat yang masih berdiri kukuh diantara kemajuan jaman yang begitu pesat.
Muleh bajang/muleh daa yang dilakukan  oleh  seorang  janda nyerod ini
memiliki problema  yang  sangat  mendalam, karena walaupun diterima oleh keluarganya namun  hal  ini  semata-mata  hanya  karena rasa kemanusiaan.
2. Hak  Janda Nyerod Dalam  Keluarga Tri Wangsa Di Pulau Lombok Hak dan kewajiban seseorang seperti dua mata uang yang tidak dapat dipisahkan , dimana seseoran telah menjalakan kewajiban  maka  seseorang  tersebut  akan mendapatkan  hak  nya  sesuai  dengan kewajiban yang telah dilaksanakan.
Janda nyerod hampir  tidak  memiliki hak  dalam  keluarga  asalnya  kecuali  atas dasar  kemanusiaan  Namun  demikian  jika merujuk pada kenyataanya setelah melaksanakan muleh bajang/muleh daa maka wanita dapat di nyatakan kembali lagi menjadi anak orang tuannya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dengan para informan maka yang dapat menjadi hak dari janda nyerod dalam keluarga tri wangsa di pulau Lombok adalah :
1. Mendapatkan penghidupan dan perlindungan.
Sebagai seseorang yang sudah tidak lagi  memiliki  ikatan  apapun  dengan suaminya,  baik  karena  meninggal  ataupun bercerai  maka  janda nyerod kembali menjadi  tanggung  jawab  dari  keluarganya apalagi  jika  janda nyerod tersebut  tidak mampu  untuk  menghidupi  dirinya  sendiri, dalam  hal  ini  orang  tua  atau  saudaranya, maka  sangat  diharapkan  jika  janda nyerod
mendapatkan  kehidupan  yang  layak  seperti ketersediaan  sandang  pangan  dan  papan, untuk menjamin kehidupannya.
Ada  beberapa  kasus  dimana  janda nyerod ini muleh  bajang/muleh  daa membawa  serta  anak-anaknya.  Dalam kebanyakan  kasus  maka  anak  dari  janda nyerod ini akan diterima baik oleh keluarga janda nyerod tersebut.  Hal  ini  karena bagaimanapun  juga,  anak  itu  adalah keluraga dan masih memiliki pertalian darah dengan  mereka.  Walaupun  berdasarkan hukum  yang  berlaku  jika  anak  adalah tanggungan  orang  tuanya,  namun  jika bapaknya tidak mampu lagi untuk memberikan  penghidupan  maka  ibunyalah yang  memberikan  penghidupan,  namun dalam  hal  ini  jika  ibunya  pun  tidak  bisa memberikan  penghidupan  kepada  anaknya maka  dapat  dibantu  oleh  keluarga  ibunya, namun  demikian  tidak  diajak  untuk mejele melah hanya  sebatas  kewajiban  sebagai kelurga saja.
Karena umat Hindu Lombok menganut  sistem  kekeluargaan  patrilineal maka  anak  terutama  anak  laki-laki  akan menjadi Purusa dalam  kelurga  bapaknya, namun  dalam  kasus-kasus  tertentu  anak laki-laki  yang  masih  dalam  pengasuhan ibunya  tidak  kehilangan  hak Purusa dalam kelurga  bapaknya.  Dapat  dikatakan  bahwa anak dalam pengasuhan ibunya namun anak tetap  mendapatkan  hak  dari  bapaknya  atau keluarga bapaknya.
2. Berhak untuk menikah kembali.
Janda nyerod adalah seseorang yang berhak untuk menikah lagi dengan siapapun yang  dikehendaki,  hal  ini  karena  menjadi seorang  janda artinya  sudah tidak  memiliki hubungan  perkawinan  dengan  siapapun, maka  wanita  janda  berhak  untuk  menikah lagi.
Demikianlah,  seorang  janda nyerod biasanya memilih untuk menikah lagi hal ini karena  banyak  tuntutan  yang  terjadi  dalam masyarakat, masih banyak masyarakat yang menggaggap  janda  sebagai  sosok  wanita yang  mengganggu  keteraturan  masyarakat terutama  ibu-ibu  yang  khawatir  jika suaminya  tertarik  kepada  janda.  Selain  itu ketika janda menikah maka akan mengurangi  beban  keluarganya  yang  harus bertanggung jawab kepadanya, baik tanggung  jawab  secara  moril  maupun material.  Janda nyerod yang  telah  menikah lagi  maka  akan  diperlakukan  dengan  sama oleh  keluarganya  seperti  saat  menikah pertama.
3. Berhak diperlakukan dengan adil dalam keluarga.
Ketika  berbicra  keadilan  maka  hal ini  menjadi  sebuah  tanda  Tanya  besar  bagi seorang  wanita  janda  yang  telah nyerod , apakah hak nya sama seperti  laki-laki  yang telah menjadi duda ataukah tidak.
Jika  seorang  laki-laki  menikah  lalu menjadi  duda  maka  tidak  ada  yang berkurang dalam dirinya termasuk
menerima  warisan  dari  orang  tuannya, namun  tidak  demikian  dengan  wanita  yang telah  menjadi  janda nyerod maka  wanita tidak  berhak  mendapatkan  warisan  dari orang  tuanya  apalagi  karena  menikah nyerod yang  dikatakan  telah  mencemari nama baik keluarga. Maka dapat dipastikan tidak  akan  mendapatkan  warisan  apapun dari orang tuannya, namun demikian sesuai dengan  kemajuan  jaman  dan  didukung banyak faktor, maka banyak orang tua yang memberikan  harta  kepada  janda nyerod setelah  orang  tuanya  meninggal,  harta  ini tidak  berupa  tanah  atau  mewarisi  rumah pekarangan yang ditempati namun bisa saja berupa  tabungan  atau  emas.  Hal  ini  juga dapat  dilakukan  tanpa  persetujuan  dari saudara laki-laki janda nyerod tersebut. Hal ini  sesuai  dengan  Teori  Keseimbangan ( Equilibrium )  yang  menekankan  pada konsep kemitraan dan keharmonisan dalam hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki, karena  keduanya  harus  bekerjasama  dalam kemitraan dan keharmonisan dalam kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa dan Negara.  Hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  tidak jarang  banyak  anak  wanita  atau  janda nyerod yang  membantu  kelurganya  dalam kehidupan  kelurga.  Misalnya  melakukan tugas  menyelesaikan  prosesi pengabenan bagi orang tuanya. Hal ini tidak jarang dapat dilihat apalagi jika anak wanita ini memiliki pekerjaan dan kekayaan.
4. Berhak mendapatkan penghormatan saat kematian.
Banyak  wanita  janda  merasa  sangat takut dengan kematian hal ini karena melihat tradisi yang ada dalam masayarakat terlebih lagi  janda nyerod dari  kelurga tri  wangsa.
Jika janda nyerod dari kelurga tri wangsa ini meninggal  dunia  maka  tidak  akan  ada keluarga yang akan memikulnya menuju ke setre (kuburan), hal ini seperti hukuman bagi janda nyerod karena  sudah  berani nyerod dan  kembali  lagi  dalam  keluarganya  dalam kondisi menjadi janda nyerod.
Seseorang berhak untuk mendapatkan  penghormatan  terakhir  saat kematiannya, namun demikian hal ini tidak akan  dialami  oleh  janda nyerod kecuali memiliki anak  maka anaknyalah  yang akan me nyumbah nya (menyembahnya), atau jika dalam kelurganya terdapat Astra (anak yang terlahir dari pasangan yang tidak sah )maka Astra tersebut  yang  akan  me nyumbah dan memarid .

## IV. KESIMPULAN
1. Dahulunya  pernikahan nyerod yaitu pernikahan yang dilakukan oleh wanita dari kasta tri wangsa dengan lelaki jaba merupakan sesuatu yang sangat dilarang  atau  tabu,  namun  dengan kemajuan  jaman  dan  pergaulan  maka sedikit-demi sedikit perkawinan nyerod mulai diterima walaupun pada kenyataannya  keluarga  dari  wanita tri
wangsa menganjurkan  wanita  dari golongan tri  wangsa untuk  menikah dengan  laki-laki tri  wangsa .  Upacara Patiwangi yang  dilakukan  sebelum upacara pawiwahan yang  menjadi keharusan  agar  tidak  terjadi  hal-hal yang tidak diinginkan, namun sekarang sudah jarang dilakukan karena dianggap tidak sesuai dengan hak asasi manusia. 2. Setelah  menjadi  janda,  baik  karena ditinggal  mati  suami  ataupun  karena putusan    hukum,  maka  janda nyerod dapat  pulang  kerumah  orang  tua  atau keluarga asalnya, hal ini dikenal dengan istilah muleh  bajang/muleh  daa .  Janda nyerod akan diterima oleh keluarganya dengan  suka  rela  namun  janda nyerod tidak  dapat  kembali  ke  kasta  sebelum menikah,  maka  kasta  yang  disandang oleh  janda nyerod adalah  kasta  yang diperoleh  setelah  menikah.  Begitupula jika  janda nyerod membawa  anaknya pulang  kerumah  orang  tua  atau keluarganya maka akan diterima dengan baik, namun tidak diajak mejele melah karena perbedaan kasta.
3. Walaupun janda nyerod diterima dengan  baik  oleh  keluarganya,  namun pada kenyataannya janda nyerod tidaklah  memiliki  hak-hak  yang  sama seperti  ketika  belum  menjadi  janda nyerod .  Walupun  telah  melakukan upacara muleh  bajang/muleh  daa namun wanita nyerod tidak sepenuhnya
diterima  oleh  keluarga  seperti  tidak diberikan  hak  warisan  dan  tidak mendapatkan penghormatan dalam upacara kematian.

## DAFTAR PUSTAKA
Black A James dan Champion J Dean .2001
. Metode  Dan  Masalah  Penelitian Sosial. Bandung : Pt.Refika Aditama.
Fajri Em Zul dan Senja Ratu Aprilia.Kamus Lengkap Bahasa Indonesia .Difa Publisher.
Gusti Ayu Agung Andriani : Kedudukan Janda dalam Hukum Waris Hindu (Studi Kasus di Kota Mataram) 815- 832. Widya sandhi : 2015 Kajeng, I Nyoman dkk, 2005.
Sarasamuccaya . Surabaya : Paramita.
IASTP 11.1999. Tehnik Analisis Gender Untuk
Pusat Studi Wanita . Batu: Malang.
Nasution.  2008. Metode  Research .  Jakarta:
Bumi Aksara
Marzuki. 2005.
Metode Riset .
Yogyakarta;Adipura.
Moleon,  Lexi.J.  2005 .  Metode  Penelitian
Kualitatif . Bandung; Remaja Karya.
Sargede. 2005. Kebangkitan
Hindu.
Surabaya :Paramita.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian
Manajemen . Bandung : Alfabeta
Tim. Undang-undang perkawinan di
Indonesia. Arkola. Surabaya
Poerwadarminta, WJS, 1976. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  Balai Pustaka.
Pudja,  I  Gde  dan  Sudharta,  Rai,  Tjokorda, 2002. “ Manawa Dharmasastra (Manu Dharmasastra)” .  Jakarta  :  CV  Felita
Nursatama Lestari.
Wiana, I Ketut. 2006. Memahami
Perbedaan  Catur  Varna,  Kasta  dan Wangsa .. Surabaya : Paramita Yoga Segara, I Nyoman. 2015. Perkawinan Nyerod  (Kontestasi,  Negosiasi,  dan Komdifikasi di atas Mozaik Kebudayaan Bali). Jakarta :PT Saadah Pustaka Mandiri.
Zain,  Badudu,  2001. Kamus  Lengkap Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  Pustaka Sinar Harapan.