Epistemologi Question:

## Hubungan Antara Akal, Penginderaan, Intuisi Dan Wahyu dalam Bangunan Keilmuan Islam

## Henni Syafriana Nasution
Dosen STAIS Hikmatul Fadhillah Medan Jl. Denai No. 176 Medan – Sumatera Utara, 20228 e-mail: henna.syafriana@yahoo.com
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguak  hubungan  antara  akal, penginderaan,  intuisi  dan  wahyu  dalam  bangunan  keilmuan  Islam.  Sumber pengetahuan atau dengan kata lain alat atau cara untuk mendapatkan pengetahuan itu menurut para ahli filsafat bisa dibagi menjadi tiga cara; masing-masing disebut dengan  Empirisme,  Rasionalisme,  dan  Intuisi-Wahyu.  Sedangkan  menurut Alquran  sumber  pengetahuan  itu  ada  indra  dan  atau  akal  serta  hati.  Islam  tidak hanya  menyebutkan  pemberian  Allah  kepada  manusia  berupa  indra  atau  akal, tetapi  juga  menganjurkan  kita  agar  menggunakannya,  sedang  dengan  hati  Allah swt  akan  memberikan  cahaya  yang  dengannya  orangorang  yang  beriman  dapat membedakan antara yang haq dan yang bathil.
Kata Kunci: akal, indera, intusi, wahyu

## Pendahuluan
Epistemology  Islam  bertujuan  untuk  memberikan  ruang  gerak  bagi  umat Muslim khususnya, agar bisa keluar dari belenggu pemahaman ilmu pengetahuan yang  berdasarkan  epistemologi  Barat.  Dalam  dataran  idealism,  gagasan membentuk  epistemology  Islam  adalah  upaya  penyelamatan  umat  dari keterjebakan  intelektual.  Epistemology  menekankan  bahasan  tetang  upaya,  cara atau  langkah-langkah  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Salah  satu  karakter  ilmu dalam Islam adalah didasarkan hubungan yang harmonis antara wahyu dan akal.
Dalam  kehidupan  masyarakat  modern  seharusnya  diperkuat  upaya memperoleh  kebenaran agama dan  akal agar  ada keseimbangan.  Berpikir  filsafat dan  berpikir  ilmiah  tidak  boleh  dibuang  dalam  kehidupan  masyarakat  modern. Akan tetapi manusia tidak boleh meninggalkan kebenaran agama yang datangnya
dari Allah. Sebagai kebenaran mutlak yang tidak akan berubah sepanjang zaman. Epistemology Islam menjadi media mewujudkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang beradab.
Islam  tidak  pernah  mempertentangkan  antara  satu  macam  pengetahuan dengan  pengetahuan  lainnya.  Teologi  dan  etika  inilah  yang  akan  mengendalikan langkah-langkah  epistemology  dan  metodologi  agar  selalu  mengarah  pada perwujudan  pengetahuan  yang  membawa  keharmonisan,    kedamaian  dan kesejahteraan alam lingkungan sekitar.

## Defenisi Akal, Penginderaan, Intuisi, dan Wahyu
Kata akal berasal dari kata dalam bahasa Arab, al-‘aql. Kata al-‘aql adalah mashdar dari kata ‘aqola  – ya’qilu – ‘aqlan yang maknanya adalah “ fahima wa tadabbaro “ yang artinya “paham (tahu, mengerti) dan memikirkan (menimbang) “. Maka al-‘aql, sebagai mashdarnya, maknanya adalah “ kemampuan memahami dan memikirkan sesuatu “. Sesuatu itu bisa ungkapan, penjelasan, fenomena, dan lain-lain, semua yang ditangkap oleh panca indra.
Menurut pemahaman Izutzu, kata ‘aql di zaman jahiliah digunakan dalam arti  kecerdasan  praktis (practical  intelligence) yang  dalam  istilah  psikologi modern  disebut   kecakapan  memecahkan  masalah (problem  solving  capacity) . Dengan demikian, orang berakal adalah orang yang mempunyai kecakapan untuk menyelesaikan  masalah,  memecahkan  problem  yang  dihadapi  dan  dapat melepaskan  diri  dari  bahaya  yang  mengancam.  Lebih  lanjut  menurutnya,  kata ‘aql   mengalami  perubahan  arti  setelah  masuk  ke  dalam  filsafat  Islam.  Hal  ini terjadi disebabkan pengaruh filsafat Yunani  yang masuk dalam pemikiran Islam, yang  mengartikan  ‘aql   sama  dengan  nous  yang  mengandung  arti  daya  berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia. Pemahaman dan pemikiran tidak lagi melalui al-qalb di dada akan tetapi melalui al-aql di kepala. 1
Sementara itu, di kalangan teolog muslim, mengartikan akal sebagai daya untuk  memperoleh  pengetahuan,  seperti   pendapat  Abu  al-Huzail,  akal  adalah daya  untuk  memperoleh  pengetahuan,  daya  yang   membuat   seseorang  dapat
1 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1986), h. 7-8.
membedakan dirinya dengan benda-benda lain, dan mengabstrakkan benda-benda yang ditangkap oleh  panca  indera. Di kalangan Mu’tazilah akal memiliki fungsi dan  tugas   moral,  yakni  di  samping  untuk  memperoleh  pengetahuan,  akal  juga memiliki  daya  untuk  membedakan  antara  kebaikan  dan  kejahatan,  bahkan  akal merupakan  petunjuk  jalan  bagi  manusia  dan  yang  membuat  manusia  menjadi pencipta perbuatannya sendiri. 2
Dengan demikian akal dalam pengertian Islam, bukanlah otak, akan tetapi daya  berfikir  yang  terdapat   dalam  jiwa  manusia,  daya  untuk  memperoleh pengetahuan  dengan  memperhatikan  alam  sekitarnya.  Dalam  pengertian  inilah akal yang dikontraskan dengan wahyu yang membawa pengetahuan dari luar diri manusia, yakni dari Allah Swt.
Disisi  lain  penginderaan  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  berarti  proses, cara,  perbuatan  mengindra.  Aliran  filsafat  yang  mengunakan  penginderaan sebagai  sumber  pengetahuan  adalah  empirisme.  Empirisme  adalah  aliran  yang menjadikan  pengalaman  sebagai  sumber  pengetahuan.  Aliran  ini  beranggapan bahwa  pengetahuan  diperoleh  melalui  pengalaman  dengan  cara  observasi/ penginderaan. Pengalaman merupakan faktor fundamental dalam pengetahuan, ia merupakan  sumber  dari  pengetahuan  manusia. 3 Tanpa  adanya  rangsangan  dan informasi dari indera maka manusia tidak akan memperoleh pengetahuan apapun, karena  inderalah  yang  merupakan  sumber  utama  pengetahuan  dalam  pandangan kaum empiris.
Kemudian  Intuisi  berasal  dari  kata  Latin intueri atau intuitus berasal  dari gabungan in (pada) dan tueri (melihat),  kemudian  menjadi  bahasa  Inggris intuition .  Intuisi  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan  atau  pemahaman  terhadap sesuatu   yang  didapat  langsung  tanpa  menggunakan  rasio  dan  panca  indera  dan terkadang bersifat bawaan. 4
Sedangkan  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  merupakan  daya  atau kemampuan mengetahui atau memahami sesuatu tanpa dipikirkan atau dipelajari; bisikan  hati;  gerak  hati.  Contoh:  Kemampuan  intuisi  yang  dimiliki  anak  indigo
2 Nasution, Akal Dan Wahyu, h. 12.
3 Uyyoh Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2003), h. 32.
4 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2005), h. 363-364.
sangat  tepat  dalam  memprediksi  terjadinya  suatu  peristiwa;  Pengusaha  itu  lebih banyak  menggunakan  kekuatan  intuisinya  dalam  mengambil  sebuah  keputusan daripada  menggunakan  logikanya;  Pesulap  itu  mempertunjukkan  kemampuan intuisinya di hadapan ribuan penonton.
Disisi  lain  Jujun  Sumantri  menyebutkan  bahwa  intuisi  merupakan pengetahuan yang didapatkan tanpa melalui proses penalaran tertentu. Seseorang yang sedang terpusat pemikirannya pada suatu masalah tiba-tiba saja menemukan jawaban  atas  permasalahan  tersebut.  Jawaban  atas  permasalahan  yang  sedang dipikirkannya  muncul  dibenaknya  bagaikan  kebenaran  yang  membukakan  pintu. Suatu  masalah  yang  kita  pikirkan,  yang  kemudian  kita  tunda  karena  menemui jalan buntu, tiba-tiba muncul dibenak kita yang lengkap dengan jawabannya 5
Selanjutnya  menurut  Jujun,  Intuisi  bersifat  personal  dan  tidak  bisa diramalkan.  Pengetahuan  intuisi  dapat  dipergunakan  sebagai  hipotesis  bagi analisis  selanjutnya  dalam  menentukan  benar  tidaknya  pernyataan  yang dikemukakan.  Kegiatan  intuisi  dan  analisis  bisa  saling  membantu  dalam menentukan  kebenaran. 6 Bagi  Maslow  intuisi  merupakan  pengalaman  puncak (peak  experience)  sedangkan  bagi  Nietzchen  intuisi  merupakan  inteligensi  yang paling tinggi.
Menurut Henry Bergson dalam A. Tafsir, intuisi adalah hasil dari evolusi pemahaman  yang  tertinggi.  Kemampuan  ini  mirip  dengan  insting,  tetapi  berbeda dengan  dan  kebebasannya.  Pengembangan  kemampuan  ini  (intuisi)  memerlukan suatu  usaha.  Kemampuan  inilah  yang  dapat  memahami  kebenaran  yang  utuh, yang  tetap,  yang  unique.  Instuisi  ini  menangkap  objek  secara  langsung  tanpa melalui  pemikiran. 7 Jadi,  akal  dan  indera  hanya  mampu  menghasilkan pengetahuan  yang  tidak  utuh  (spatial),  sedangka  instuisi  dapat  menghasilkan pengetahuan yang utuh, tetap.
Sedangkan  Kata  Wahyu,  dalam  arti  bahasanya  adalah  isyarat  yang  cepat, wahyu  adalah  kata masdhar yang  memiliki  pengertian  dasar  tersembunyi  dan
5 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta.  Pustaka sinar Harapan, 2005), h. 53.
6 Ibid.
7 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), h. 27.
cepat,  terkadang  juga  wahyu  digunakan  dalam  kata isim  maf’ul ,  diwahyukan. Wahyu  sendiri  secara syara’ adalah  sumber  pengetahuan  yang  diberikan  Allah kepada  para  Nabi  dan  Rasul-Ny. 8 wahyu  bukan  saja  mengajarkan  tentang pengetahuan  yang  bersifat  indrawi  dan  terbatas  pada  pengalaman,  tetapi  juga menembus  batas  waktu  dan  tempat  dalam  masalah-masalah  yang  transedental seperti hari kemudian, latar belakang penciptaan manusia, dan rahasia kehidupan setelah  mati.  Wahyu  adalah  sumber  pengetahuan  yang  bersandar  pada  otoritas Tuhan  sebagai  sang  Maha  Ilmu..  Namun  arti  yang  paling  terkenal  adalah  “apa yang  disampaikan   Tuhan   kepada  nabi-nabi”.  Yakni  sabda  Tuhan  yang disampaikan  kepada  orang  pilihanNya  agar  diteruskan  kepada  manusia  untuk dijadikan pegangan  hidup. 9
Firman  Allah  itu  mengandung  petunjuk   dan  pedoman  yang  memang diperlukan oleh umat manusia dalam menjani hidup di dunia dan di akhirat kelak. Dalam  Islam  wahyu  Allah  itu  disampaikan  kepada  nabi  Muhammad  saw  yang terkumpul  semuanya  dalam  al-Qur’an.Wahyu  dalam  arti  firman  Allah  yang disampaikan kepada nabi dan rasul-Nya, misalnya:
Artinya:  “  sesungguhnya  kami  telah  memberikan  wahyu  kepadamu sebagaimana  kami  telah  memberikan  wahyu  kepada    Nuh  dan  nabi-nabi  yang kemudiannya,  dan  kami  telah  memberikan  wahyu  (pula)  kepada  ibrahim,  ismail, ishaq,  ya’qub,  dan  anak  cucuny,  isa,  ayyub,Yunus,  Harun,  dan  sulaiman.  Dan kami berikan zabur kepada Dawud”
Adapun  cara  penyampaian  wahyu,  atau  komunikasi  Tuhan  dengan  nabi- nabi melalui tiga cara: (1) Melalui jantung hati seseorang dalam bentuk ilham; (2) Dari belakang tabir, seperti yang terjadi pada Nabi  Musa dan (3) Melalui utusan yang dikirimkan Tuhan dalam bentuk malaikat.

## Fungsi Dan Kedudukan Wahyu Dan Akal
Alquran  juga  memberikan  tuntunan  tentang  penggunaan  akal  dengan mengadakan  pembagian  tugas  dan  wilayah  kerja  pikiran  dan  qalbu.  Daya  pikir
8 Manna’  Khalil  al-Qattan. Studi  ilmu-ilmu  al-Qur’an ,  terjemah.  Mudzakir  A.S.  (Bogor. Litera AntarNusa. 2004), h. 36-38.
9 Harun Nasution,. Pembaharuan Dalam Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 15.
manusia  menjangkau wilayah fisik dari masalah-masalah yang relatif, sedangkan qalbu  memiliki  ketajaman  untuk  menangkap  makna-makna  yang  bersifat metafisik dan mutlak. Oleh karenanya dalam hubungan dengan upaya memahami islam, akal memiliki kedudukan dan fungsi yang lain yaitu sebagai berikut:
1. Akal  sebagai  alat  yang  strategis  untuk  mengungkap  dan  mengetahui kebenaran  yang  terkandung  dalam  Alquran  dan  Sunnah  Rosul,  dimana keduanya adalah sumber utama ajaran islam.
2. Akal  merupakan  potensi  dan  modal  yang  melekat  pada  diri  manusia  untuk mengetahui  maksut-maksut  yang  tercakup  dalam  pengertian  Alquran  dan Sunnah Rosul.
3. Akal juga berfungsi sebagai alat yang dapat menangkap pesan dan nsemangat Alquran dan Sunnah yang dijadikan acuan dalam mengatasi dan memecahkan persoalan umat manusia dalam bentuk ijtihat.
4. Akal  juga  berfungsi  untuk  menjabarkan  pesan-pesan  Alquran  dan  Sunnah dalam  kaitannya  dengan  fungsi  manusia  sebagai  khalifah  Allah,  untuk mengelola dan memakmurkan bumi seisinya.
Disisi  lain  Jalaluddin  menjelaskan  bahwa  potensi  akal  memberikan kemampuan  kepada  manusia  untuk  memahami  simbol-simbol,  hal-hal  yang abstrak,  menganalisa,  membandingkan  maupun  membuat  kesimpulan  dan akhirnya  memilih  maupun  memisahkan  antara  yang  benar  dan  yang  salah. Kemampuan  akal  mendorong  manusia  berkereasi  dan  berinovasi  dalam menciptakan  kebudayaan  serta  peradaban.  Manusia  dengan  kemampuan  akalnya mampu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, mengubah serta merekayasa lingkungannya, menuju situasi kehidupan yang lebih baik, aman dan nyaman. 10
Sebagai alat, filsafat merupakan hasil dari pekerjaan akal. Meskipun segala sesuatu  dengan  jalan  meragukan  segala  sesuatu  itu,  jalan  untuk  bebas  bertanya, mencurigai  semua  kenyataan  dan  mengusut  sejauh  mungkin  penerimaan- penerimaan  pikiran  manusia  sampai  tempat  persembunyian.  Dan  pada  akhirnya akal  akan  sampai  pada  suatu  penolakan  atau  pada  suatu  pengakuan  yang  jujur, bahwa  akal  mempunya  kemampuan  dan  juga  mempunya  keterbatasan.  Filsafat
10 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), h. 34.
memiliki  pandangan  bahwa  kebenaran  itu  adalah  sesuatu  yang  dicari  yang memerlukan  penalaran  pemikiran  yang  lebih  mendalam.  Para  filosof  telah merentangkan akal pikirannya sejauh mungkin.
Berdasarkan hal tersebut, dapat dikemukakan bahwa akal, dalam kacamata filosof,  merupakan  alat  berfilsafat.  Kaitannya  dengan  wahyu,  akal  merupakan penopang,  serta  memperkuat  keyakinan  terhadap  kebenaran  wahyu.  Oleh  karena itu,  Allah  memuliakan  akal  itu  dengan  menjadikannya  sebagai  sasaran  perintah, sebagai  tempat  bergantungnya  pertanggungjawaban  dan  mengajukannya melakukan penelitian serta pemikiran.
Dalam Alquran Surat Qaaf: 6 Allah berfirman:
Artinya: “Maka Apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun”.
Konteks  ayat  di  atas,  memberikan  penjelasan  bahwa  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  wahyu,  memerintahkan  manusia  menfungsikan  akalnya  untuk memikirkan kejadian dan kebenaran alam yang ada di sekelilingnya.
Dalam hal ini, Ibn Bajjah mengemukakan fungsi akal sebagai berikut: Jika manusia  dapat  memfungsikan  akalnya  dengan  teratur  dan  baik,  maka  ia  tidak hanya  mengenal  hal-hal  maknawi  yang  paling  abstrak  sedikit  pun,  misalnya perkara-perkara  metafisis  yang  ilahia. 11 Al-Razy  menjunjung  tinggi  fungsi  akal dalam  mencari  hakekat  kebenarannya.  Beliau  berkeyakinan  bahwa  akal  manusia kuat untuk mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk dan untuk takut kepada Tuhan  serta  untuk  mengatur  hidup  manusia  di  dunia  ini. 12 Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa  fungsi  akal  bagi  manusia  menduduki  tempat  yang  sangat penting, baik dalam berfilsafat, maupun dalam memahami wahyu Allah.
11 Ahmad  Daudy, The  Concept  of  Man  in  the  Writing  of  al-Gazali. Diterjemahkan  oleh Johan  Smith  dkk.  dengan  judul Manusia  Menurut  al-Gazali. (Bandung:  Pustaka  Salman  ITB, 1981), h. 135.
12 Harun Nasution, Filsafat dan Mistitisme dalam Islam. Cet. IV. (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 19.
Kemampuan akal mengetahui sesuatu, tidak hanya terbatas pada apa yang terdapat  dalam  dirinya,  melainkan  juga  yang  di  luar  dirinya.  Akal  dalam pandangan  filosof  Islam,  adalah  salah  satu  daya  dari an-Nafs  al-Insaniyah yang terdapat  dalam  diri  manusia.  Hal  tersebut  merupakan  pengembangan  diri, pandangan  yang  dikemukakan  Aristoteles  bahwa  ada  tiga  tingkatan  jiwa  yang terdapat dalam diri manusia, yaitu jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa binatang dan jiwa manusia. 13

## Sumber Pengetahuan Menurut Kajian Alquran dan Para Filosof
Dalam teks-teks agama Islam (Alquran) dijelaskan tentang sumber dan alat pengetahuan sebagai berikut :

## 1. Indra dan Akal
Allah swt berfirman dalam surat an-Nahl ayat 78 :
”Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur”.
Islam  tidak  hanya  menyebutkan  pemberian  Allah  kepada  manusia  berupa indra,  tetapi  juga  menganjurkan  kita  agar  menggunakannya,  misalnya  dalam  al- Qur’an surat Yunus ayat 101 Allah swt berfirman:
Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang member peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman".

## 2. Hati
Allah swt berfirman dalam surat al-Anfal 29 :
13 Nasution, Akal Dan Wahyu, h. 9.
”Hai  orang-orang  beriman,  jika  kamu  bertaqwa  kepada  Allah,  kami  akan memberikan kepadamu Furqaan. dan kami akan jauhkan dirimu dari kesalahan- kesalahanmu,  dan  mengampuni  (dosa-dosa)mu.  Dan  Allah  mempunyai  karunia yang besar”.
Maksud  ayat  ini  adalah  Allah  swt  akan  memberikan  cahaya  yang dengannya  orang-orang  yang  beriman  dapat  membedakan  antara  yang  haq  dan yang bathil, atau surat al-Baqarah ayat 282 :

## ”...  dan  bertakwalah  kepada  Allah;  Allah  mengajarmu;  dan  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu”.
Disis lain para filosof mengatakan sumber pengetahuan dapat berasal dari Empirisme, Rasionalisme dan Intuisi-Wahyu. 14

## 1. Empirisme
Kata  ini  berasal  dari  kata  Yunani  empeirikos,  artinya  pengalaman. Menurut  aliran  ini  manusia  memperoleh  pengetahuan  melalui  pengalamannya. Dan  bila  dikembalikan  kepada  kata  Yunaninya,  pengalaman  yang  dimaksud adalah  pengalaman  inderawi.  Manusia  tahu  es  dingin  karena  ia  menyentuhnya, gula manis karena ia mencicipinya. 15
Empirisme ialah paham filsafat yang mengajarkan bahwa yang benar ialah yang  logis  dan  ada  bukti  empiris. 16 Pengetahuan  inderawi  bersifat  parsial,  itu sebabkan  oleh  adanya  perbedaan  antara  indera  yang  satu  dengan  yang  lainnya, berhubungan  dengan  sifat  khas  psikologis  indera  dan  dengan  objek  yang  dapat ditangkap  sesuai  dengannya.  Setiap  indera  penangkap  aspek  yang  berbeda mengenai  barang  atau  makhluk  yang  menjadi  objeknya.  Jadi  pengetahuan inderawi  berada  menurut  perbedaan  indera  dan  terbatas  pada  skabilitas  organ- organ tertentu.
Jadi,  ketika  kita  mengindera  sesuatu,  kita  dapat  memiliki  suatu  konsepsi tentangnya -yakni menangkap form dari sesuatu itu dalam akal-budi kita. Adapun
14 Lihat Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu
15 Tafsir, Filsafat Ilmu, h. 24. 16 Ibid., h. 31.
gagasan  yang  tidak  terjangkau  oleh  indera,  tidak  dapat  diciptakan  oleh  jiwa,  tak pula dapat dibangunnya secara esensial dan dalam bentuk yang berdiri sendiri. 17
Selanjutnya  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr,  mengatakan  akal  budi, berdasarkan teori ini, hanyalah mengelola konsepsi-konsepsi gagasan inderawi. 18 Hal  itu  dilakukannya  dengan  menyusun  konsepsi-konsepsi  tersebut  atau membaginya.  Dengan  begitu  ia  mengkonsepsikan  sebungkah  gunung  emas  atau membagi-bagi  pohon  kepada  potongan-potongan  dan  bagian-bagian  atau  dengan abstraksi dan universalisasi. Misalnya dengan memisahkan sifat-sifat dari bentuk itu, dan mengabstraksikan bentuk itu dari sifat-sifatnya yang tertentu agar darinya akal dapat membentuk suatu gagasan universal.

## 2. Rasionalisme
Rasionalisme  adalah  paham  yang  mengatakan  bahwa  akal  itulah  alat pencari dan pengukur pengetahuan. Pengetahuan dicari dengan akal,  temuannya diukur  dengan  akal  pula.  Dicari  dengan  akal  itulah  dicari  dengan  berfikir  logis. Diukur  dengan  akal  artinya  diuji  apakah  temuan  itu  logis  atau  tidak.  Bila  logis benar;  bila  tidak  salah.  Dengan  akal  inilah  aturan  untuk  manusia  dan  alam  itu dibuat. Ini juga berarti bahwa kebenaran itu bersumber pada akal. 19
Selanjutnya  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  mengatakan  dalam  pandangan kaum rasionalis, pengetahuan manusia terbagi menjadi dua, pertama, pengetahuan yang  mesti,  yaitu  bahwa  akal  mesti  mengakui  suatu  proporsi  tertentu  tanpa mencari  dalil  atau  bukti  kebenarannya.  Akal,  secara    alami  mesti  mencarinya, tanpa  bukti  dan  penetapan  apapun,  kedua,    informasi  dari  pengetahuan  teoritis, akal  tidak  akan  mempercayainya  kebenaran  beberapa  proporsi,  kecuali  dengan pengetahuan-pengetahuan pendahulu. 20

## 3. Intuisi-Wahyu
Intuisi  merupakan  pengetahuan  yang  didapatkan  tanpa  melalui  proses penalaran  tertentu.  Seseorang  yang  sedang  terpusat  pemikirannya  pada  suatu masalah  tiba-tiba  saja  menemukan  jawaban  atas  permasalahan  tersebut.  Jawaban
17 Muhammad Baqir Ash- Shadr, Falsafatuna (Bandung: Mizan, 1994), h. 32.
18 Ibid.,
19 Tafsir, Filsafat Ilmu, h. 30-31. 20 Ash- Shadr, Falsafatuna, h. 37.
atas  permasalahan  yang  sedang  dipikirkannya  muncul  dibenaknya  bagaikan kebenaran  yang  membukakan  pintu.  Suatu  masalah  yang  kita  pikirkan,  dibenak kita yang lengkap dengan jawabannya yang kemudian kita tunda karena menemui jalan buntu, tiba-tiba muncul. 21
Sedangkan  Wahyu  merupakan  pengetahuan  yang  disampaikan  Tuhan kepada  manusia  melalui  para  nabi-Nya  yang  diutusnya  sepanjang  zaman.  Para nabi memperoleh pengetahuan dari Tuhan tanpa upaya, tanpa susah payah, tanpa memerlukan  waktu  untuk  memperolehnya.  Pengetahuan  mereka  terjadi  atas kehendak  Tuhan  semesta.  Tuhan  mensucian  jiwa  mereka  dan  diterangkan-Nya pula jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan jalan wahyu.

## Hubungan Antara Akal, Penginderaan, Intuisi dan Wahyu
Ketika dilahirkan dari rahim ibunya, manusia tidak memiliki pengetahuan tentang  sesuatu,  walau  sedikitpun.  Namun,  disamping  ketidak  tahuan  tersebut, manusia  dibekali  Allah  Swt  dengan  potensi  psiko-fisik  yang  dapat  diberdayakan sebagai  instrument  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  sampai  pada  level pengetahuan untuk bersyukur kepada Tuhan. 22
Kemampuan awal yang dimiliki manusia untuk mendapatkan pengetahuan adalah  panca  indera.  Kita  mengetahui  manisnya  gula  melalui  indera  pencicip (lidah). Mengetahui warna melalui indera penglihatan, mengetahui suara binatang lewat  indera  pendengaran.  Mengetahui  dinginnya  air  salju  dan  es  lewat  indera peraba  (kulit).  Demikian  pula  mengetahui  harumnya  parfum  melalui  indera penciuman (hidung). 23
Ketika  beranjak  dewasa,  secara  bertahap  kita  mulai  menyadari  bahwa tidak semua pengetahuan yang diperoleh melalui panca indera bisa dipercaya atau dipedomani.  Sebagai  contoh,  ketika  kita  melihat  bintang,  bulan  dan  matahari
21 Sumantri, Filsafat Ilmu, h. 53.
22 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012), h. 50.
23 Ibid., h. 51.
tampak kecil. Benarkah demikian? 24 Maka sejak saat ini kita mulai memfungsikan akal sebagai sumber pengetahuan.
Akal  adalah  alat  berpikir,  berpikir  adalah  bertanya,  bertanya  adalah mencari  jawaban,  mencari  jawaban  adalah  usaha  untuk  menemukan  kebenaran, sehingga dengan demikian para filosof memandang bahwa akal adalah salah satu alat  yang  ampuh  untuk  mencari  hakekat  kebenaran.  Dengan  demikian,  dapatlah dipahami  bahwa  keistimewaan  manusia,  terletak  pada  akal  yang  merupakan potensi  untuk  berpikir.  Bertambah  tinggi  daya  berpikir  manusia,  bertambah  pula kemampuan untuk memecahkan problema yang dihadapinya.
Namun,  kita  kemudian  menyadari  bahwa  tidak  semua  kebenaran  mampu kita  capai  melalui  pedayagunaan  akal  atau  penalaran.  Ketika  akal  mampu melakukan penalaran dan mencapai kesimpulan bahwa Tuhan wajib al-wujud dan manusia  wajib  berterimakasih  kepada  Tuhan,  namun  dengan  akal  atau penalaran rasional kita tidak pernah mampu menemukan siapa sebenarnya Tuhan itu, apalagi sampai  merasakan  kehadirannya.  Maka  dengan  ini  kita  memerlukan  wahyu sebagai pemberi pengetahuan tersebut. 25
Disisi  lain,  Kebutuhan  akal  dalam  agama  Islam  sangat  penting,  seperti diketahui dalam Alquran banyak ayat yang memerlukan pembahasan akal. Karena tidak semua kata dalam wahyu Allah itu, dapat diartikan menurut arti zhahirnya, tetapi  kadang-kadang  harus  diartikan  menurut  arti  bathinnya.  Hal  tersebut menandakan betapa pentingnya kebutuhan akal untuk menjelaskan wahyu sebagai pengantar  kepada  suatu  pengertian  yang  sulit  dipahami.  Akal  sebagai  alat  utama untuk memahami ajaran yang dibawa melalui wahyu. Sekalipun akal tidak mampu mencapai kebenaran mutlak, banyak ayat Alquran yang membutuhkan penafsiran atau  penjelasan  agar  ayat-ayat  tersebut  dapat  dipahami.  Hal  ini  dipertegas  oleh Allah dalam QS. An-Nahl: 44:
24 Ibid.,
25 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan, h. 52.
Artinya: “Keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  Kami turunkan  kepadamu  Alquran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat  manusia  apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”.
Ayat  tersebut  di  atas,  menganjurkan  bahwa  ayat-ayat  Alquran  yang diturunkan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  bertujuan  menerangkan  dan menjelaskan  kepada  umat  manusia  tentang  apa  yang  diperselisihkan  serta  apa yang  belum  jelas  di  dalamnya.  Selain  itu,  ayat  tersebut  menganjurkan  agar manusia  memikirkan  wahyu  Allah  yang  telah  diturunkan  melalui  Rasul-Nya. Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dimengerti  bahwa  pemikiran  berarti mempergunakan  akal.  Disinilah  letak  kebesaran  akal  manusia,  yakni  kebesaran yang bukan tanpa batas.
Harifuddin  Cawidu  dalam  makalanya “Alquran  Kemukjizatan  dan Keistimewaannya”, mengemukakan bahwa “dalam Alquran ditemukan  ayat-ayat yang  mempunyai  isyarat-isyarat  ilmiah.  Di  antara  isyarat-isyarat  tersebut  adalah matahari sebagai benda langit yang mengeluarkan cahaya sendiri sementara bulan adalah benda langit yang bercahaya tetapi tidak memproduksi cahayanya sendiri, melainkan  memantulkan  cahaya  matahari.  Isyarat  ini  dapat  ditangkap  dari penggunaan  istilah dhiyaan dan sirajan untuk  matahari,  sedangkan  untuk  bulan digunakan  istilah muniran (QS.  10:  5;  25:  61;  33:  46;  71:  16).  Demikian  pula isyarat  tentang  sistem  tata  surya  yang  didasarkan  pada  teori heliosentris yang ternyata  terbukti  kebenarannya,  dalam  bukunya  teori qeosentris peninggalan astronom  Ptolomeus  yang  diperpegangi  selama  berabad-abad  dan  dianut  secara fanatik oleh Bibel. 26
Selanjutnya  Syekh  Muhammad  Abduh  mengemukakan  pendapatnya mengenai  kebutuhan  wahyu  terhadap  akal  dengan  mengatakan,  Islam  adalah agama  rasional.  Dalam  Islam,  agama  dan  akal  buat  pertama  kali  mengikuti  tali persaudaraan.  Islam  datang  berbicara  kepada  manusia,  bahwa  Islamlah  yang berteriak  keras  pada  akal  manusia  sehingga  ia  terkejut  dan  bangun  dari  tidurnya yang nyenyak. Islam sesungguhnya datang dengan hal-hal yang tidak sulit untuk
26 Harifuddin  Cawidu. Alquran  Kemukjizatan  dan  Keistimewaannya. Makalah  pada diskusi memperingati Nuzul Alquran pada tanggal 02 Mei 1994 di Ambon, h. 8.
dapat dipahami, tidak mungkin membawa hal-hal yang bertentangan dengan akal. Jika  ada  teks  ayat  yang  zhahirnya  kelihatan  bertentangan  dengan  akal,  akallah wajib berkeyakinan bahwa bukanlah arti yang dimaksudkan, dan selanjutnya akal boleh memilih antara memakai ta’wil atau berserah diri kepada Allah. 27 Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa wahyu sangat membutuhkan akal, baik untuk membuktikan kebenaran maupun untuk menggali kebenaran serta mempertahankan kebenaran itu.

## Pebutup
Sumber  pengetahuan  atau  dengan  kata  lain  alat  atau  cara  untuk mendapatkan  pengetahuan  itu  menurut  para  ahli  filsafat  bisa  dibagi  menjadi  tiga cara;  masing-masing  disebut  dengan  Empirisme,  Rasionalisme,  dan  Intuisi- Wahyu. Sedangkan menurut Alquran sumber pengetahuan itu ada indra dan atau akal serta hati. Islam tidak hanya menyebutkan pemberian Allah kepada manusia berupa  indra  atau  akal,  tetapi  juga  menganjurkan  kita  agar  menggunakannya, sedang  dengan  hati  Allah  swt  akan  memberikan  cahaya  yang  dengannya orangorang yang beriman dapat membedakan antara yang haq dan yang bathil.
Akal  adalah  alat  untuk  berpikir  dan  berfilsafat  yang  bertujuan  mencari kebenaran.  Aktivitas  akal  merupakan  daya  yang  luar  biasa  dalam  mencari kebenaran yang merupakan objek pemikiran yang tidak pernah habis. Karena itu, akal  tidak  pernah  puas  terhadap  sesuatu  kebenaran  yang  diterimanya  tanpa pembuktian secara rasional. Untuk memantapkan keimanan terhadap wahyu Allah serta  untuk  memberikan  penjelasan  terhadap  mereka  yang  ragu,  maka  wahyu sangat  membutuhkan  peran  serta  akal  untuk  mengungkapkan  kebenaran- kebenaran yang dibawa oleh wahyu.
Dengan  kemampuan  akal  mengukapkan  kebenaran  yang  dibawa  wahyu secara rasional, maka kebenaran wahyu akan lebih mudah diterima oleh manusia. Dalam  mengungkapkan  kebenaran  wahyu,  akal  tetap  memiliki  keterbatasan. Dalam  ajaran  Islam,  penggunaan  akal  memang  tidak  diberi  kebebasan  mutlak, sebab dapat saja menyalahi rambu-rambu yang telah ditentukan oleh wahyu.
27 Nasution, Filsafat dan Mistitisme, h. 99.

## Daftar Pustaka
Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004). Ahmad Daudy, The Concept of Man in the Writing of al-Gazali. Diterjemahkan oleh Johan Smith dkk. dengan judul Manusia Menurut al-Gazali. (Bandung: Pustaka Salman ITB, 1981).
Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012).
Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1986). Harun Nasution,. Pembaharuan Dalam Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1992). Harun Nasution, Filsafat dan Mistitisme dalam Islam. Cet. IV. (Jakarta: Bulan Bintang, 1985).
Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001).
Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta. Pustaka sinar Harapan, 2005).
Manna’  Khalil  al-Qattan. Studi  ilmu-ilmu  al-Qur’an ,  terjemah.  Mudzakir  A.S. (Bogor. Litera AntarNusa. 2004).
Muhammad Baqir Ash- Shadr, Falsafatuna (Bandung: Mizan, 1994).
Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2005 . Uyyoh Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan ( Bandung: Alfabeta, 2003).