VARIETY OF MEDICINAL ANIMALS IN THE FIRST JUZ OF THE HAYĀTU L-HAYAWĀN MANUSCRIPT BY SHAYKH KAMĀLU D-DĪN AD-DĀMIRĪ RAGAM BAHAN OBAT HEWANI DALAM MANUSKRIP HAYĀTU L-HAYAWĀN BAGIAN PERTAMA KARYA SYAIKH KAMĀLU D-DĪN AD-DĀMIRĪ
Fatkhu Rohmatin 1 , Istadiyantha 2
1 Perpustakaan Nasional RI
2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret Surakarta *Korespondensi: fatkhu_rohmatin@perpusnas.go.id

## Abstract
Indirectly, traditional medicine which is an ancestral heritage is a guide, a role map, and even a foundation for the continuity and development of medicine in the modern era. Therefore, the documentation and assessment of ancestral heritage with regard to traditional medicine, whether written in the form of artifacts, inscriptions, and manuscripts as well as those applied to the daily life culture of certain communities, is still a strategic area for study. This paper intends to describe the variety of medicinal animals contained in the Hayātu l-Hayawān manuscript (A-158). An encyclopedia of animals arranged alphabetically by Shaykh Kamālu d-Dīn ad-Damīrī and then summarized in various versions by scientists after him. The manuscript used as the object of this study is a summary version of Shaykh Ad-Damāmīnī with the title ‘Ainu l-Hayāt. The results of this study indicate that not all animals described in the first chapter of the Hayātu l-Hayawān manuscript are accompanied by an explanation of their efficacy. Meanwhile, the efficacy of the animals that dominates or is most commonly found is as an aphrodisiac or to increase sexual arousal.
Keyword: Hayātu l-Hayawān, Medicinal animal, ‘Ainu l-Hayāt, Manuscript, ad- Damīrī

## Abstrak
Secara  tidak  langsung,  pengobatan  tradisional  yang  merupakan  warisan  leluhur adalah panduan, role map, bahkan pondasi bagi keberlangsungan dan perkembangan pengobatan di era modern. Karena itu, pendokumentasian dan pengkajian warisan leluhur berkenaan dengan pengobatan tradisional baik yang tertulis dalam bentuk artefak, prasasti, dan manuskrip maupun yang teraplikasi dalam budaya kehidupan sehari-hari masyarakat tertentu, masih menjadi lahan yang strategis untuk dilakukan
kajian. Tulisan ini bermaksud untuk menguraikan ragam bahan obat hewani yang terdapat dalam manuskrip Hayātu l-Hayawān (A-158). Sebuah ensiklopedi hewan- hewan yang disusun secara alfabetis karya Syaikh Kamālu d-Dīn ad-Damīrī dan kemudian ringkas dalam berbagai versi oleh para ilmuwan. Adapun manuskrip yang dijadikan objek kajian ini merupakan versi ringkasan dari Syaikh Ad-Damāmīnī dengan judul ‘Ainu l-Hayāt. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tidak semua hewan yang dideskripsikan dalam bagian pertama manuskrip Hayātu l-Hayawān ini  disertai  dengan  penjelasan  khasiatnya.  Sementara  itu,  khasiat  hewan-hewan yang paling mendominasi atau paling banyak ditemukan yaitu sebagai afrodisiak atau untuk meningkatkan gairah seksual.
Kata Kunci: Hayātu l-Hayawān, Bahan Obat Hewani, ‘Ainu l-Hayāt, Manuskrip, ad- Damīrī

## A. PENDAHULUAN
Pada dasarnya manusia bergantung pada keanekaragaman hayati yang menyediakan banyak sumber daya alam untuk menopang kebutuhan dari kesehatannya. Pengetahuan medis tradisional masyarakat adat di seluruh dunia telah memainkan peran penting dalam mengidentifikasi  organisme  hidup  yang  penting  untuk  perawatan  kesehatan  manusia. Sumber  dari  alam  yang  biasa  digunakan  sebagai  bahan  baku  pembuatan  obat-obatan dapat berasal dari hewan dan tumbuhan (Alves dan Rosa, 2005; Anyinam, 1995; Chivian, 1997; Kang, 2003; Lev, 2003; Yineger et al., 2007).
Berkenaan dengan pengobatan menggunakan hewan (zootherapy) , sebuah penelitian menyebutkan bahwa sejak jaman kuno, hewan beserta hasil produksi mereka seperti susu, dll. telah digunakan sebagai bahan pengobatan tradisional dalam berbagai budaya (Lev, 2003). Dikatakan pula bahwa bagian-bagian tubuh dari hewan peliharaan maupun hewan liar seperti kuku, kulit, tulang, bulu, dll dalam pengobatan dapat bertindak sebagai bahan kuratif, protektif dan pencegahan (Adeola, 1992; Anageletti et al., 1992).
Obat-obat  tradisional  yang  telah  ditemukan  ini  secara  tidak  langsung  berperan sebagai  panduan  yang  tak  ternilai  untuk  keberlangsungan  perputaran  obat  modern (Anyinam, 1995). Setidaknya ada lebih dari 250-an bahan kimia penting yang dipilih oleh WHO, 8,7% nya berasal dari hewan (Dedeke et al., 2006). Bahkan dikatakan pula bahwa lebih dari setengah obat modern dunia berasal dari sumber daya biologis, yang mendukung sektor farmasi tradisional maupun modern (Singh, 2002; Sullivan dan Shealy, 1997).  Oleh  karena  itu,  hilangnya  pengetahuan  pengobatan  tradisional  tentunya  akan berdampak pula pada perkembangan pengobatan modern (Alves dan Rosa, 2005). Berlatarbelakang  dari  hal  tersebut  maka  pendokumentasian  dan  pengkajian terhadap warisan tradisi pengobatan tradisional tentu dianggap perlu untuk dilakukan, baik tradisi yang sudah tertuang dalam bentuk tulisan di artefak-artefak dan manuskrip, maupun tradisi yang sampai saat ini masih berlangsung di dalam kehidupan masyarakat daerah tertentu yang biasa dikenal dengan kajian ethnomedicine. Oleh karena itu, tulisan ini bermaksud untuk menguraikan tradisi pengobatan menggunakan bahan hewani yang tertuang dalam salah satu manuskrip pengobatan berbahasa Arab dengan judul Hayātu l-Hayawān . Naskah ini merupakan karya fenomenal dari Syaikh Kamālu d-Dīn ad-Damīrī yang berisi ensiklopedia hewan-hewan dan disusun secara alfabetis.
Pada  dasarnya,  kajian  terhadap  kitab Hayātu  l-Hayawān sudah  dilakukan oleh  beberapa  peneliti,  di  antara  yaitu  McNeil  (1983)  dan  Marzolph  (2008).  Dalam
Vol. 15, No. 2, September 2021 128
penelitiannya, McNeil (2016) menitikberatkan pada pemberian kritik terhadap terjemahan pada bab ‘Kuda’ dari Hayātu l-Hayawān al-Kubrā karya ad-Damīrī. Sedangkan tulisan Marzolph (2008) berkenaan dengan kitab Hayātu l-Hayawān al-Kubrā khususnya untuk edisi cetakan Tehran lebih menekankan pada pembahasan ilustrasi Iranian yang banyak ditemukan  di  halaman  teks Hayātu  l-Hayawān  al-Kubrā. Ilustrasi  ini  berfungsi  untuk membantuk interpretasi visual dari objek yang sedang dibahas dalam teks. Sementara  itu,  penelitian  yang  akan  diuraikan  dalam  tulisan  ini  didesain  untuk membahas  isi  Manuskrip Hayātu  l-Hayawān dari  sudut  pandang  ilmu  pengobatan yakni  dengan  melihat  khasiat-khasiat  hewan-hewan  yang  dipaparkan  oleh  pengarang kitab tersebut. Tujuannya adalah untuk memperkenalkan medicinal animal atau hewan- hewan apa saja yang dapat dijadikan untuk obat serta penyakit-penyakit apa yang dapat disembuhkan  dengan  khasiat  hewan-hewan  tersebut.  Manuskrip  yang  akan  dijadikan sebagai objek kajian adalah manuskrip Hayātu l-Hayawān yang tersimpan di Perpustakaan Nasional RI dengan kode panggil A-158, khususnya pada bagian pertama yaitu bab huruf hamzah hingga bab huruf syin . Untuk deskripsi terkait manuskrip tersebut akan diuraikan pada bagian pembahasan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dan metode kajian filologi dengan teknik studi pustaka serta pendekatan etnomedisin. Penelitian kualitatif adalah sebuah pendekatan yang digunakan untuk mengeksplorasi dan memahami makna individu atau kelompok yang berkaitan dengan sosial atau masalah manusia (Creswell, 2018). Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa manuskrip Hayātu l-Hayawān yang tersimpan di Perpustakaan Nasional RI dengan kode panggil A-158, khususnya pada bagian pertama yaitu bab huruf hamzah hingga bab huruf syin . Langkah-langkah filologi akan  ditempuh  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat,  yaitu  inventarisasi  dan deskripsi naskah Hayātu l-Hayawān , alih bahasa menggunakan edisi kritik, dan melakukan analisis dengan mengunakan pendekatan etnomedisin, khususnya zootherapy .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Biografi Pengarang
Kitab Hayātu  l-Hayawān merupakan  karangan  Imām  al-‘Ulāmah  Kamālu d-Dīn  Abū  l-Baqā’,  Muhammad  bin  Mūsā  Ibnu  ‘Īsā  ad-Damīrī,  al-Qāhiriyy  asy- Syāfi ‘iyy (Taqiyyu d-Dīn, 2009). Ia adalah seorang ulama kelahiran al-Qāhirah. ad- Damīrī cukup menguasai ilmu tafsīr, hadīts, fiqih dan usulnya, bahasa Arab, sastra, dll. Karena itu, tidak heran jika az-Zaila‘iyy menjulukinya dengan al-Fādil Kamālu d-Dīn Kamāl (As-Sakhāwī, 1992). Selain Kitab Hayātu l-Hayawān, ad-Damīrī juga menuliskan banyak karya di antaranya: Ad-Dībājah fī Syarh Sunan Ibnu Mājah (lima jilid), An-Najmu l-Wahhāj fī Syarhi l-Minhāj li n-Nawawī, Al-Man zūmah fī l-Fiqh, Al- Jauharu  l-Farīd  fī  ‘ilmi  t-Tauhīd,  At-Tażkirah,  Kitāb  fī  sy-Syatri  Naj, dll.  Mayoritas penerjemah berpendapat bahwa ia wafat pada malam Selasa, hari ketiga bulan Jumādī l-Ūlā,  tahun  808.  Dan  dikebumikan  di  pemakaman  as-Sūfiyyah  di  Qāhirah,  Mesir (Ad-Dāmirī, 2005).

## 2. Deskripsi Kitab
Kitab Hayātu l-Hayawān ini ditulis ad-Dāmirī pada tahun 773 H/ (1271 M). Kitab ini telah diterjemahkan dalam bahasa Inggris dan diterbitkan dalam 2 jilid pada tahun 1906-1908 di London oleh Luzac & Co, Bombay: D.B. Taraporevala Sons & Co.
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan
Vol. 15, No. 2, September 2021 129
Versi cetak berbahasa Arabnya juga sudah diterbitkan pada tahun 1992 di Damaskus oleh Tlasdar.Dalam  penulisan Kitab Hayātu  l-Hayawān ini,  disebutkan  bahwa  ad- Damīrī telah mengumpulkan bahan tulisan dengan penelusuran dari 560 judul kitab dan peninjauan pada 199 kumpulan syair. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa buku ini merupakan referensi yang cukup besar yang jarang ditulis oleh para ilmuwan dalam bidangnya (ad-Damīrī, 2005).
Kitab Hayātu l-Hayawān ini tidak hanya berbatas pada penjelasan mengenai aspek zoologi semata, namun ad-Damīrī juga mengaitkannya dengan berbagai pengetahuan lain yang ada kaitannya dengan objek hewan yang sedang diuraikan penjelasannya. Secara garis besar isi dari kitab ini adalah sebagai berikut:
a. Aspek fisiologi nama-nama hewan
b. Deskripsi hewan, kebiasaan dan sifatnya
c. Sebutan hewan dikaitkan dengan hadits
d. Keabsahan hukumnya sebagai makanan menurut perbedaan madzhab
e. Peribahasa dan kisah yang berhubungan dengan hewan f. Khasiat atau pengobatan dengan menggunakan hewan
g. Hubungan hewan dengan mimpi disertai takwilnya Ad-Damīrī menyusun kitab Hayātu l-Hayawān dan menerbitkannya dalam dua versi, yaitu versi besar ( Kubrā ) dan kecil ( Sugrā ). Versi yang besar inilah yang banyak dicetak dan diterbitkan. Sementara itu, pada cetakan versi kecil, ad-Damīrī membuang pemaparan tentang sejarah negara Islam (sejak Rasulullah hingga Bani ‘Usmān) pada materi ‘angsa’ yang memakan kurang lebih 85 halaman dari buku yang dicetak oleh ‘ Kitab al-Jumhuriyyah ’. Setelah ad-Damīrī wafat yaitu pada tahun 1405 M (808 H) di Kairo, bukunya banyak diringkas oleh beberapa ulama, di antaranya yaitu ringkasan yang disusun oleh Ad-Damāmīnī, ‘Umār bin Yūsūf al-Hanāfī, Taqiyyu d-Dīn al-Fāsī, al-Qāri’, dan As-Suyūthī. Di samping itu, isi kitab ini juga dijadikan lampiran dalam kitab yang ditulis oleh Jamālu d-Dīn al-Makkī. Berikut ini adalah daftar kitab-kitab ringkasan dari kitab Hayātu l-Hayawān :
a. Mukhtasar at-Taqiyy al-Fāsī , diringkas pada tahun 822. ‘b.  Ainu  l-Hayāh :  Karya  ad-Damāmīnī.  Selesai  ditulis  pada  tahun  823  di  Gujarat. (Breukelman)
c. Mukhtasar Hayātu l-Hayawān : karya Ibnu Qādī Syahbah. (Breukelman)
d. Dīwānu l-Hayawān : Ringkasan dari as-Suyūtī. (Breukelman) e.  Mukhtasar  li  Muhammad  bin  ‘Īsā  bin  Kannān .  Naskahnya  terletak  di  Paris. (Breukelman)
f.  Hāwī  l-Hasān  min  Hayātu  l-Hayawān :  karya  Muhammad  bin  ‘Abdu  l-Qādir  ad- Damīrī al-Hanafī. Naskahnya disimpan di al-Maktabah al-Hindī (Hendon Library), London dan Paris. (Breukelman)
g. Mukhtasar li Ibrāhīm bin Muhammad bin ‘alā’u d-Dīn at-Tarābulusiyy, sekitar tahun 1069. Naskahnya terdapat  di Leipzig (Jerman). (Breukelman)
h. Mukhtasar li Majhūlin, di Dāmād Ibrāhīm, Turki, al-Iskandariyyah. (Breukelman) i.  Mukhtasar li  Majhūlin  bi  ‘unwāni  ‘Khawāssu  l-Hayawān’,  di  museum  Britania.
(Bruekelman)

## 3. Inventarisasi Manuskrip Hayātu l-Hayawān
Inventarisasi manuskrip di sini dimaksudkan sebagai usaha untuk mengetahui keberadaan  varian-varian  manuskrip  dengan  cara  menelusuri  berbagai  katalog manuskrip  yang  menginformasikan  keberadaan  manuskrip Hayātu  l-Hayawān yang
Fatkhu Rohmatin, Istadiyantha
Vol. 15, No. 2, September 2021 130
berada  di  berbagai  koleksi  perpustakaan,  museum,  yayasan,  atau  lembaga  bentuk lainnya, dan bila memungkinkan juga yang berasal dari koleksi perseorangan.
Di Indonesia, Kitab Hayātu l-Hayawān versi cetak dengan menggunakan bahasa Arab  sudah  banyak  beredar  di  pasaran.  Sementara  itu,  yang  dibahas  di  sini  adalah Kitab Hayātu  l-Hayawān yang  masih  berbentuk  tulisan  tangan  dan  berumur  tua sehingga bisa dikatakan sebagai manuskrip atau naskah kuno. Dari hasil penelusuran dan pembacaan beberapa katalog koleksi manuskrip, serta informasi dari beberapa ahli, sejauh ini setidaknya ditemukan 3 koleksi manuskrip kitab Hayātu l-Hayawān yang berada di nusantara. 2 koleksi tersimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia yaitu manuskrip dengan kode A 157 dan A 158. Kedua manuskrip ini dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara (Behrend, 1998) diberi judul dengan ‘ Kitab Hayāh al- Hayawān ’. Sementara itu 1 manuskrip merupakan koleksi dari Abdul Mulku Zahari, Buton. Dalam Katalog Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari naskah ini diberi kode OB/1/AMZ dengan judul ‘ Hayāt l-Hayawān ’. Kitab koleksi Abdul Mulku Zahari ini ditulis dengan menggunakan aksara Jawi (bahasa Melayu, tulisan Arab). Selain  di  Nusantara,  sebaran  dari  manuskrip Hayātu  l-Hayawān juga  banyak ditemukan  di  negara-negara  Timur  Tengah,  seperti  Mesir,  Qatar,  Maroko,  Arab Saudi, dsb. Banyaknya sebaran dari salinan manuskrip ini, mengindikasikan bahwa kitab  ini  merupakan  kitab  besar  sehingga  dijadikan  rujukan  oleh  banyak  ulama  di berbagai wilayah. Sebagai contoh di Madinah, Arab Saudi, manuskrip Kitab Hayātu l-Hayawān al-Kubrā al-bagian’u l-awwal tersimpan di Maktabah al-Malik ‘Abdullāh bin ‘Abdu l-‘Azīz dan di Jāmi‘ah Malik Saud (King Saud University). Selain di Madinah, salinan  dari  manuskrip Hayātu  l-Hayawān juga  ditemukan  di  Maktabah  Qatar  al- Wataniyyah  (Qatar  National  Library)  sebanyak  3  salinan.  Selain  itu  di  Mesir  juga terdapat manuskrip Hayātu l-Hayawān yaitu tersimpan di Dāru l-Kitab wa l-Wasā’q al-Qaumiyyah al-Misriyyah . Selain contoh-contoh tersebut, kemungkinan besar masih banyak lagi salinan dari kitab Hayātu l-Hayawān yang tersimpan di berbagai wilayah lainnya. Karena sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, ringkasan dari kitab-kitab ini telah tersebar di berbagai wilayah, bahkan hingga Eropa, seperti di negara Inggris dan Jerman.

## 4. Pemilihan Manuskrip Sebagai Objek Kajian
Manuskrip yang akan dijadikan sebagai objek kajian yaitu manuskrip Hayātu l-Hayawān dengan kode A-158 koleksi perpustakaan nasional, pemilihan ini didasarkan pada beberapa aspek berikut: a. Aksesibilitas Dari beberapa contoh varian naskah yang telah dideskripsikan sebelumnya, tentu saja dari segi aksesibilitas, manuskrip koleksi Perpustakaan Nasional-lah yang paling  memenuhi  kriteria  ini,  khususnya  manuskrip  dengan  kode  A-158.  Selain kondisi  manuskrip  masih  cukup  bagus,  sehingga  penulis  dapat  melihat  fisiknya secara langsung, manuskrip dengan kode tersebut juga terdapat versi microfilm-nya. Sementara itu untuk manuskrip Hayātu l-Hayawān yang tersimpan di luar negeri ada yang dapat diakses versi digitalnya secara full , ada yang hanya sebagian, bahkan ada juga yang hanya dapat diakses anotasinya. Namun, meskipun ada yang bisa diakses secara penuh, ada beberapa kriteria lain yang tidak dimiliki oleh naskah tersebut, di antaranya yaitu ketidakjelasan sanad-matannya serta tidak memenuhi aspek ke- khasanah-an. Sementara itu, untuk manuskrip koleksi Abdul Mulku Zahari, Buton, meskipun  dimungkinkan  masuk  aspek  aksesibilitas,  namun  manuskrip  ini  tidak
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan
bisa  dijadikan  sebagai  dasar  atau  objek  alih  bahasa  karena  sudah  menggunakan bahasa Melayu.
b. Keterbacaan
Selain aspek aksesibilitas, aspek keterbacaan juga penting dalam penentuan manuskrip  sebagai  objek  kajian.  Manuskrip Hayātu  l-Hayawān yang  tersimpan di perpustakaan nasional RI ada dua varian yaitu naskah kode A-157 dan A-158. Sebagaimana  telah  disebutkan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  kondisi  fisik  dari naskah kode A-157 sudah mengalami korosi tinta yang parah, sehingga dari aspek keterbacaan  manuskrip  A-157  tidak  memenuhi  kriteria  untuk  dijadikan  sebagai objek kajian. Sementara itu untuk manuskrip A-158 dianggap memenuhi kriteria ini mengingat kondisi fisiknya masih cukup bagus dan belum mengalami korosi tinta. Seluruh isi teks masih terbaca dengan baik dan jelas.
c. Kejelasan sanad-matan (Hubungan teks dengan penyalin dan penulis)
Pada manuskrip kode A-158 khususnya di bagian muqādimah atau pembukaan disebutkan dengan jelas bahwa kitab ini merupakan versi ringkasan kitab Hayātu l-Hayawān karya Syaikh Imām yang alim Kamālu d-Dīn Muhammad bin Mūsā bin  ‘Īsā  ad-Damīrī  Asy-Syāfi‘ī,  yang  diringkas  oleh  Muhammad  Ibnu  Abī  Bakr Al-Makhzūmī Ad-Damāmīnī dengan judul ‘ ainu l-hayat . Ciri khas dari ringkasan atau  mukhtasar  Ad-Damāmīnī  ini  juga  disebutkan  dalam  bagian  pembukaan yaitu ia sengaja membuang beberapa bagian yang dianggapnya tidak penting atau dikhawatirkan akan menimbulkan berbagai macam prespektif di benak pembaca. Bagian yang dibuang ini adalah penjelasan-penjelasan mengenai hubungan hewan dengan mimpi yang disertai takwilnya.
d. Ke-Khasanah-an
Di bagian pendahuluan juga disebutkan bahwa naskah tersebut disalin atas prakarsa atau inisiasi seorang penguasa yang bernama Abū Al-Fath Ahmad Syāh bin Muhammad Syāh bin Muzaffar Syāh As-Sultān Ibnu As-Sultān Ibnu As-Sultān. Jika dilihat dari trah ataupun gelar namanya, dimungkin bahwa ia adalah salah satu penguasa yang berasal dari kerajaan-kerajaan di nusantara, khususnya di wilayah Melayu. Kerajaan Siak dahulu pernah diperintah oleh seorang sultan yang bergelar Sultan Abdul Jalil Muhammad Muzaffar Syah. Bisa jadi penginisiasi dari penyalinan kitab ini merupakan keturunan dari sultan kerajaan Siak tersebut. Namun tentu saja pendapat ini butuh penelitian lebih mendalam lagi.
Melihat fakta bahwa manuskrip ini disalin dan ditemukan di wilayah nusantara, tentu ini menarik untuk dijadikan objek kajian. Karena hal ini secara tidak langsung mengindikasikan  pengaruh  dari  persebaran  kitab  ini  di  nusantara.  Selain  itu  juga mengindikasikan ragam keilmuwan dan keber-agamaan yang tersebar dan berkembang di nusantara. Dengan kegiatan pengkajian manuskrip ini tentu saja akan mendukung cita-cita pelestarian khasanah nusantara.
5. Deskripsi Manuskrip Hayātu l-Hayawān (A-158) Koleksi Perpustakaan Nasional RI Manuskrip ini dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara (Behrend, 1998) diberi judul ‘ Kitab Hayāh al-Hayawān ’. Manuskrip ditulis dengan menggunakan kertas

## Fatkhu Rohmatin, Istadiyantha
Vol. 15, No. 2, September 2021 132
Eropa dengan cap kertas (watermark) Pro Patria: Taman Belanda. Manuskrip terdiri dari 368 halaman. Ukuran manuskrip yaitu 32 x 20 cm. Sementara ukuran teksnya rata-rata yaitu 25,5 x15,5 cm. Mayoritas jumlah baris perhalaman yaitu 27 baris. Tebal dari manuskrip ini yaitu 3,5 cm. Manuskrip ditulis dengan menggunakan tinta hitam dan merah. Kondisi manuskrip masih cukup baik, tulisan masih jelas terbaca. Terdapat penomoran halaman dengan menggunakan angka Arab dan merupakan tambahan dari kurator.
Kitab Hayāh l-Hayawān dengan kode koleksi A 158 ini ditulis dalam dua bagian. Bagian pertama dimulai dari huruf hamzah sampai huruf syin . Sementara itu bagian kedua dimulai dari huruf shad sampai huruf ya’ . Kedua bagian masih bisa terbaca dengan jelas dan masih lengkap. Di dalam manuskrip, tepatnya di bagian akhir teks pada jus awal terdapat keterangan bahwa manuskrip ini merupakan sebagian dari kitab Hayātu l-Hayawān as-sugrā kemudian disertai dengan bagian kedua dari Hayātu l-Hayawān al-wustā.
Sementara itu, pada bagian muqadimah atau pembukaan terdapat keterangan bahwa  Manuskrip  A-158  koleksi  Perpustakaan  Nasional  ini  merupakan  salah  satu salinan dari ringkasan Ad-Damāmīnī terhadap kitab Hayātu l-Hayawān yang kemudian diberi berjudul ‘Ainu l-Hayāt. Jika dibandingkan dengan versi naskah Hayātu l-Hayawān yang lain, perbedaan dari ringkasan Ad-Damāmīnī ini yaitu tidak menyertakan tafsir mimpi yang berhubungan dengan hewan-hewan yang sedang dijelaskan.
Gambar 1. Awal teks Manuskrip Hayātu l-Hayawān bagian pertama– Koleksi Perpustakaan Nasional RI (A-158)
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan
Gambar 2. Akhir teks Manuskrip Hayātu l-Hayawān bagian pertama– Koleksi Perpustakaan Nasional RI (A-158)
Dari isi manuskrip tersebut, yang akan dikaji dalam tulisan ini hanya sampai pada  bagian  pertama,  yaitu  dari  bab  huruf hamzah sampai  huruf syin .  Pembatasan objek kajian ini dasarkan pada banyaknya jumlah hewan yang dideskripsikan dalam kitab  ini,  mengingat  kitab  ini  memang  didesain  oleh  pengarangnya    dalam  bentuk ensiklopedi hewan-hewan. Hal ini tentu membutuhkan waktu yang cukup lama untuk melakukan proses alih bahasa terhadap keseluruhan dari isi naskah, yaitu mulai dari bab huruf hamzah hingga huruf ya’ .
6. Bahan Obat Hewani dalam Manuskrip Hayātu l-Hayawān (A-158) Bagian pertama dari Manuskrip Hayātu l-Hayawān yang terdiri dari bab huruf hamzah sampai huruf syin ini memuat sebanyak 178 hewan. Namun, dari jumlah itu tidak semuanya disertai dengan keterangan terkait dengan khasiat dari hewan tersebut. Berdasarkan penelitian, ditemukan hanya 86 nama hewan yang disebutkan khasiatnya, sedangkan sebanyak 92 hewan tidak disebutkan. Jika dibuat persentase, maka berikut ini perbandingan dari jumlah hewan yang disebutkan khasiatnya dan yang tidak: Diagram 1. Perbandingan jumlah hewan yang disebutkan khasiatnya dan yang tidak disebutkan
Adapun  khasiat  yang  terkadung  dalam  86  hewan  tersebut  cukup  beragam. Bagian tubuh hewan yang disebutkan khasiatnyapun juga beragam seperti contoh Ar- Rukhrukh / burung raksasa yang hanya disebutkan khasiat dari dagingnya saja yakni untuk menghitamkan rambut putih atau uban. Adapula yang disebutkan lebih dari satu bagian tubuh yaitu seperti serigala yang disebutkan manfaat dari tubuh, kepala, tumit kanan, mata kanan, buah pelir, darah, otak, gigi taring, kulit, mata, liver, ekor, kotoran, rambut ekor, lemak dan empedunya. Penyebutan khasiat dari masing-masing bagian tubuh hewan tersebut juga disertai dengan cara mengaplikasikannya. Sebagai contoh  dalam  kutipan  mengenai  khasiat  belalang  disebutkan  prosedur  pengobatan sebagai berikut:

## Gambar 3. Kutipan khasiat belalang
Terjemahannya: “ (Khasiat) Jika  seseorang  mengasapi  dirinya  dengan  belalang  darat,  itu  akan menguntungkannya  saat  ia  mengalami  kesulitan  berkemih.  Ibnu  Sīnā  menyatakan bahwa jika dua belas belalang diambil, kepala dan ekstremitasnya dilepas, dan kemudian diminum setelah dicampur dengan sedikit murad kering, maka penderita sakit gembur- gembur akan merasakan manfaatnya. Jika belalang dengan leher panjang digantung pada orang yang menderita quartan ague (demam), ia akan mendapatkan manfaatnya. Jika penyakit  bintik-bintik  diolesi  dengan  telurnya  dan  bagian  dalam  tubuhnya,  itu  akan sembuh .” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 33).
Kutipan di atas merupakan salah contoh bahwa selain menyebutkan manfaat dari  bagian-bagian  tubuh  hewan,  pengarang  kitab  (ad-Damīrī)  juga  menyebutkan bagaimana  cara  mengaplikasikan  bahan-bahan  tersebut,  sehingga  orang  dapat mengambil manfaat dari khasiatnya. Contoh-contoh seperti ini juga dapat ditemukan di pembahasan khasiat dari hewan-hewan lainnya. Sementara  itu,  untuk  keragaman  dari  khasiat  hewan-hewan  yang  disebutkan dalam Bagian pertama dari Manuskrip Hayātu l-Hayawān adalah sebagai berikut:
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan
Vol. 15, No. 2, September 2021 135
Diagram 2. Keragaman khasiat hewan dalam Bagian pertama dari Manuskrip Hayātu l-Hayawān
Dari  diagram  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  khasiat  afrodisiak  paling  banyak ditemukan dari hewan-hewan yang dipaparkan yaitu sejumlah 31 bahan. Selanjutnya disusul dengan khasiat sebagai kolirium mata yaitu sebanyak 25 bahan, dan seterusnya. Sementara itu, ada juga khasiat yang hanya diperoleh dari satu bahan atau satu hewan saja, misalnya yaitu khasiat mendinginkan gairah seksual hanya disebutkan berasal dari darah burung layang-layang, atau khasiat menyebabkan demam yang diperoleh dari mata kiri musang. Dan ini merupakan kebalikan dari khasiat mata kanan musang yang disebutkan dapat menyembuhkan demam.
Adapun khasiat afrodisiak atau meningkatkan gairah seksual, sebagai khasiat yang paling banyak disebutkan bahannya, ini disebutkan dapat diperoleh dari hati layang- layang, jantung kelelawar, kantong empedu beruang, batu tembolok unggas domestik, empedu unggas hitam, daging francolin , darah dan testis ayam jantan domestik, empedu dan organ jantan serigala, serta bahan-bahan lainnya. Cara pengaplikasian dari bahan- bahan yang berkhasiat afrodisiak inipun juga beragam. Berikut ini adalah tabel contoh perbedaan pengaplikasikan dari bahan-bahan yang berkhasiat sebagai afrodisiak yang tertulis dalam bagian pertama kitab Hayātu l-Hayawān A-158 :
Fatkhu Rohmatin, Istadiyantha
Vol. 15, No. 2, September 2021 136
Tabel 1. Contoh bahan afrodisiak dan cara mengaplikasikannya No Nama Bahan Kutipan Cara Mengaplikasikannya 1 Hati burung layang-layang “Jika hatinya direduksi menjadi bubuk halus setelah dik- eringkan dan diminum, itu akan membangkitkan gairah kelamin.” ( Hayātu l-Hayawān A-158 , hal. 55) 2 Jantung kelelawar
“Jika jantungnya diambil pada saat ia berada dalam rang- sangan seksualnya dan digantungkan pada tubuh, itu akan membangkitkan hasrat seksual.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 56) 3 Kantong empedu beruang “Jika kantong empedunya diikat di paha kanan seseorang, itu akan bertindak sebagai afrodisiak.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 65) 4 Batu tembolok unggas domestik (ayam) “(Al-Qazwīnī) juga menyatakan bahwa terdapat sebuah batu yang ditemukan pada tembolok unggas domestik, yang jika diikatkan pada tubuh penderita epilepsi, akan menyembuh- kannya, dan yang jika digantungkan pada seseorang akan meningkatkan kekuatan seksualnya dan menjauhkan mata jahat (‘ain) darinya.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 66) 5 Empedu unggas hitam “Dan empedu unggas hitam, jika digunakan secara lokal, bertindak sebagai afrodisiak.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 66) 6 Organ jantan serigala “Organ jantannya, jika dipanggang dan dikunyah, begitu juga empedunya yang dicampur dengan madu dan air, kemu- dian dioleskan secara lokal, dapat bertindak sebagai afrodi- siak.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 74) 7 Empedu serigala “Jika empedunya dioleskan secara lokal dicampur dengan empedu burung bangkai dan minyak jessamine, itu akan bertindak sebagai afrodisiak.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 74) 8 Daging bengkar- ung Khasiat dari daging dan lemaknya adalah untuk merangsang hasrat seksual, bertindak sebagai afrodisiak, dan berguna un- tuk penyakit otot dan tendon yang timbul dari flu. Jika digu- nakan sendiri, itu lebih bermanfaat daripada jika dicampur dengan obat lain. Dosis untuk meminumnya adalah dari satu misqāl hingga tiga misqāl, sesuai dengan kriteria orang yang meminumnya, baik dari usianya, waktu penggunaannya, dan tempat tinggalnya. (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 84) Dst.
Sebagaimana  telah  disebutkan  dalam  diagram  sebelumnya,  selain  khasiat afrodisiak, khasiat yang juga dominan dan banyak disebutkan bahan-bahannya yaitu kolirium atau obat mata. Khasiat hewan sebagai kolirium mata pada bagian pertama manuskrip Hayātu  l-Hayawān A-158  disebutkan  sebanyak  25  bahan,  di  antaranya yaitu darah tikus tanah, bagian dalam kumbang hitam al-khunfasā’ , empedu beruang, darah ayam jantan domestik, tubuh serangga aż-żurrāh , empedu dan ampela burung gagak, empedu elang, dll. Sementara contoh pengaplikasian dari bahan-bahan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:

## Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan

## Tabel 1. Contoh bahan kolirium dan cara mengaplikasikannya
No Nama Bahan Kutipan Cara Mengaplikasikannya 1 Darah tikus tanah “Jika darahnya digunakan sebagai kolirium, mata (yang di- olesi) akan sembuh.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 57) 2 Bagian dalam kumbang hitam al-Khunfasā’ “Penggunaan apa yang ada di bagian dalamnya dalam bentuk kelembapan sebagai kolirium, dapat mempertajam pengli- hatan, menghilangkan keremangan mata, menghilangkan keputihan atau opasitas mata, dan sangat bermanfaat bagi pterygium atau penyakit lapisan selaput pada mata.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 59) 3 Empedu beruang “Jika empedunya digunakan dicampur dengan madu dan air adas sebagai kolirium, ia akan menghilangkan keremangan (kegelapan) penglihatan.” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 65) 4 Darah ayam jan- tan domestik “Jika darahnya digunakan sebagai kolirium, itu berguna untuk opasitas kornea (mata putih).” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 70) 5 Tubuh serangga aż-żurrāh “(Ar-Rāzī) menyatakan bahwa penggunaannya sebagai kolirium bermanfaat pada ekstravasasi darah di mata (dari cedera).” (Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 72) 6 Empedu gagak “Jika empedunya dicampurkan dengan empedu ayam peli- haraan, kemudian digunakan sebagai kolirium, akan meng- hilangkan keremangan (kegelapan) penglihatan (mata).”
(Hayātu l-Hayawān A-158, hal. 78) Dst.
Demikianlah contoh keragaman bahan obat hewani serta cara pengaplikasiannya yang  disebutkan  dalam  manuskrip Hayātu  l-Hayawān A-158  bagian  pertama.  Jika dikaitkan dengan kajian ethnozoology atau zootherapy bangsa Arab, tempat di mana si pengarang (ad-Damīrī) pernah hidup, pada dasarnya pengetahuan tentang penggunaan hewan  sebagai  sarana  pengobatan  memang  sudah  lama  dipahami  oleh  masyarakat bangsa  Arab. Tak  heran  jika  Lev  (2002)  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa setidaknya ada 62 ekstrak dan produk pengobatan dari hewan yang terdokumentasi selama periode permulaan islam (abad ke-10) hingga periode akhir Ottoman (abad ke- 19). Penggunaan organ atau bagian tubuh dari hewan sebagai obat merupakan dasar dari  praktik  terapi  tradisional  (Scarpa,  1981).  Marques  (1994)  menyatakan  bahwa semua budaya masyarakat yang menggambarkan struktur dari sistem pengobatan akan memanfaatkan hewan sebagai salah satu bahan obat, di samping tumbuhan dan bahan alam lainnya.
Sementara  itu,  penggunaan  bahan  dari  organ  atau  bagian  tubuh  hewan  yang berbeda-beda untuk tujuan pengobatan penyakit yang sama sebagaimana disebutkan dalam  contoh-contoh  data  sebelumnya,  itu  sangat  dimungkinkan  (Alves  &  Rosa, 2006).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  spesies  hewan  yang  berbeda  dapat  memiliki khasiat pengobatan yang sama, selain itu fenomena ini juga menunjukkan efektifitas dari pengobatan dengan menggunakan hewan atau zootherapy (Alves & Alves, 2011).

## Fatkhu Rohmatin, Istadiyantha
Vol. 15, No. 2, September 2021 138

## D. Pengetahuan Bahan Obat Hewani (zootherapy) dalam Kaitannya dengan Pelestarian Keanekaragaman Hayati
Berkenaan dengan pemanfaatan khasiat hewan sebagai sarana pengobatan, hal ini tentunya berdampak pada munculnya kelompok hewan yang menjadi favorit perburuan untuk  diambil  organ  tubuhnya  dan  dijadikan  bahan  pengobatan  (Alves,  dkk.,  2008; Alves,  dkk.,  2010).  Beberapa  penelitian  telah  membahas  masalah  implikasi  konservasi penggunaan  produk  obat  yang  berasal  dari  jenis  satwa  liar  (Mahawar  &  Jaroli,  2008; Ashwell  &  Walston,  2008;  Kang  &  Phipps,  2003;  Alves,  dkk.,  2008;  Costa-Neto, 2000). Komersialisasi hewan untuk tujuan pengobatan adalah fenomena yang tersebar luas, dengan implikasi yang signifikan untuk konservasi dan penggunaan berkelanjutan (Alves  &  Rosa,  2007).  Penelitian  terdahulu  (Marshall,  1998)  menyebutkan  bahwa ekspansi pasar mendorong manusia untuk memanfaatkan lebih banyak satwa liar sebagai bahan pengobatan tradisional. Secara tidak langsung, hal ini tentu turut berkontribusi pada  hilangnya  beberapa  spesies  hewan,  meskipun  bukan  sebagai  satu-satunya  faktor penyebab. Zootherapy yang erat kaitannya dengan sosiokultural dan kepercayaan masyarakat harusnya  dipahami  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  konservasi  modern  dan perlindungan  keanekaragaman  hayati.  Ketergantungan  masyarakat  pada  penggunaan obat  tradisional  dari  hewan,  hendaknya  menjadi  pembahasan  saat  merancang  strategi untuk  melestarikan  keanekaragaman  hayati.  Hubungan  antara  pengobatan  tradisional, keanekaragaman  hayati,  dan  kesehatan  manusia  sangatlah  berkaitan  (Alves  &  Rosa, 2007;  Chivian,  2002).  Sebuah  fakta  menyebutkan  bahwa  hilangnya  keanekaragaman hayati memberikan dampak secara langsung maupun tidak langsung pada kesejahteraan manusia. Selain itu, hilangnya sumber daya satwa liar dapat mengancam kesehatan dan mempengaruhi integritas budaya masyarakat (Alves & Alves, 2011).

## E. KESIMPULAN
Bahan obat hewani pada dasarnya merupakan bahan-bahan pengobatan yang bersumber dari organ dan bagian tubuh hewan. Sebagai manuskrip yang ditulis dalam bentuk ensiklopedi dunia hewan, tidak semua hewan yang disebutkan dalam manuskrip manuskrip Hayātu l-Hayawān A-158 bagian pertama disertai dengan penjelasan khasiat dari hewan tersebut. Adapun khasiat hewan yang paling banyak disebutkan adalah fungsi sebagai afrodisiak. Dari analisis data yang ada juga ditemukan bahwa terdapat lebih dari satu bahan dari organ dan bagian tubuh hewan yang berbeda namun memiliki khasiat yang sama. Pengetahuan tentang bahan obat hewani sebagai bagian dari bentuk warisan dan khazanah budaya  leluhur,  dalam  penerapannya  diperlukan  uji  verifikasi  dengan  perkembangan teknologi farmasi modern. Sehingga khasiat dari masing-masing hewan tersebut dapat benar-benar terkonfirmasi. Selain itu pemanfaatan bahan obat hewani ini juga harus dibarengi dengan pengetahuan tentang pelestarian keanekaragaman hayati. Jika tidak, dikhawatirkan ekplorasi yang berlebihan terhadap hewan dengan tujuan untuk bahan pengobatan  dapat  menyebabkan  hilangnya  spesies-spesies  hewan  tertentu  sehingga dapat  mempengaruhi  keseimbangan  ekosistem  yang  tentunya  secara  tidak  langsung akan berdampak pada kesejahteraan dan kesehatan dari manusia itu sendiri.
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan

## DAFTAR PUSTAKA

## Manuskrip
A 157. Manuskrip Hayāh l-Hayawān. Koleksi Perpustakaan Nasional RI. A 158. Manuskrip Hayāh al-Hayawān. Koleksi Perpustakaan Nasional RI. OB/1/AMZ. Manuskrip Hayāt l-Hayawān. Koleksi Abdul Mulku Zahari, Buton. Manuskrip Hayātu l-Hayawāni l-Kubrā (al-Bagian’u l-‘awwal). Koleksi Maktabah al-Malik ‘Abdullāh bin ‘Abdu l-‘Azīz – Madinah.
590/. Manuskrip Hayāt l-Hayawān. Koleksi Jāmi‘ah Malik Saud (King Saud University). QNL:  00017096  /  QL41.  D36  1630  –  590.3.  Manuskrip  Hayāt  l-Hayawān.  Koleksi Maktabah Qatar al-Wataniyyah (Qatar National Library).
QNL: 00015765 / QNL: 00017169. Manuskrip Hayāt l-Hayawān. Koleksi Maktabah Qatar al-Wataniyyah (Qatar National Library).

## Jurnal dan Buku
Ad-Damīrī,  Kamālu  d-Dīn.  (2005). Hayatu  l-Hayawān  l-Kubrā .  Ibrāhīm  Sālah  (ed.). Damaskus: Dāru l-Basyā’ir.
Adeola, M.O. (1992). Importance of wild animals and their parts in the culture, religious festivals and traditional medicine, of Nigeria. Environ. conserve., 19(2): 125-134. Alves,  R.R.N.  &  Rosa,  I.L.  (2007).  Biodiversity,  traditional  medicine  and  public  health: where do they meet? Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 3 :9. Alves,  R.R.N.,  dkk.  (2008).  Reptiles  used  in  traditional  folk  medicine:  conservation implications. Biodiversity and Conservation, 17(8) :2037-2049. Alves,  R.R.N.,  dkk.  (2010).  A  Global  overview  of  canids  used  in  traditional  medicines . Biodiversity and Conservation, 19: 1513-1522. Alves, R.R.N. dan Alves, H.N. (2011). The Faunal drugstore: Animal-based remedies used in traditional medicines in Latin America. Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 7 :9. Alves, R.R.N. dan Rosa, I.L. (2005). Why study the use of animal products in traditional medicine, J. Ethnobiol. Ethnomed., 1 : 1-5. Alves, R.R.N. dan Rosa, I.L. (2006). From cnidarians to mammals: The use of animals as remedies in fishing communities in NE Brazil. Journal of Ethnopharmacology, 107 :259- 276.
Anageletti, L.R., dkk. (1992). Healing rituals and sacred serpents. Lancet, 340 :223-225. Anyinam,  C.  (1995).  Ecology  and  Ethnomedicine:  Exploring  links  between  current environmental crisis and indigenous medical practices. Soc. Sci. Med., 40(3) : 321-329. Ashwell, D. & Walston, N. (2008). An overview of the use and trade of plants and animals in  traditional  medicine  systems  in  Cambodia .  1  edition.  Ha  Noi, Vietnam: TRAFFIC Southeast Asia, Greater Mekong Programme. As-Sakhāwī, Syamsu d-Dīn. (1992). Ad-Dau’u l-lillāmih li Ahli l-Qur’ān t-Tāsi‘ . Beirut: Dāru l-Jīl.
Behrend,  T.E.  (1998). Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara:  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia (jilid 4) . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Chivian, E. (1997). Global environmental degradation and biodiversity loss: implication for human health . In Biodiversity and human health , eds. F. Grifo, J. Rosenthal. Washington DC: Island Press.7-38.
Chivian, E. (2002). Biodiversity: Its Importance to Human Health Cambridge . USA: Center for Health and the Global Environment. Harvard Medical School. Costa-Neto, E.M. (2000). Sustainable development and traditional knowledge: a case study
Vol. 15, No. 2, September 2021 140
in a Brazilian artisanal fishermen’s community . Sustainable Development, 8 :89-95. Creswell,  J.  W.,  dan  Creswell,  J.  D. Research  design:  Qualitative,  quantitative,  and  mixed methods approaches . Los Angeles: SAGE publications. 2018. Dedeke  G.A.,  dkk.  (2006).  Pilot  Survey  of  Ethnozoological  Utilisation  of  Vertebrates  in Southwestern Nigeria, Indilinga. Afr. J. Indigenous Knowl. Syst., 5: 87-96. Kang,  S.  &  Phipps,  M.  (2003). A  question  of  attitude:  South  Korea’s Traditional  Medicine Practitioners and Wildlife Conservation . 1 edition. Hong Kong: TRAFFIC East Asia. Lev,  E.  (2003).  Traditional  healing  with  animals  (zootherapy):  medieval  to  present  day Levantine practice . J. Ethnopharmacology, 85: 107-118. Mahawar, M.M. & Jaroli, D.P. (2008). Traditional zootherapeutic studies in India: a review. Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 4 :17. Marques,  J.G.W.  (1994).  A  fauna  medicinal  dos  índios  Kuna  de  San  Blas  (Panamá)  e  a hipótese da universalidade zooterapica. Anais da 46a Reunião Anual da SBPC , 324. Marshall, N.T. (1998). Searching for a cure: conservation of medicinal wildlife resources in East and Southern Africa . Traffic International . Marzolph, U. (2008). Marginal Minatures: The Tehran Edition of Al-Damīrī’s Hayāt Al- Hayawān. Dalam Historical Aspects of Printing and Publishing in Languages of the Middle East. Geoffrey Roper (Ed). Lieden-Boston: Brill (2014). McNeil, K.M. (1983). A Critical Translation of The Article on The Horse From Al-Damīrī’s Hayāt Al-Hayawān Al-Kubrā. Master Thesis. The Univeristy of Arizona: Department of Oriental Studies.
Scarpa, A. (1981). Pre-scientific medicines: their extent and value. Soc Sci Med 15A: 317- 326 . Singh, J.S. (2002). The biodiversity crisis. A multifaceted review, Curr. Sci., 82(6) : 638. Sullivan, K. & Shealy, C.N. (1997). Complete Natural Home Remedies . UK: Element Books Limited, Shaftsbury. Taqiyyu d-Dīn, Muhammad bin Ahmad Al-Husanī Al-Fāsī Al-Makī. (2009). Al-Aqd s-Samīn fī Tārīkh l-baladi l-Amīn . Beirut: Mu’assasati r-Risālah. Yineger H, Kelbessa E, Bekele T, Lukekal E (2007). Ethnoveterinary medicinal plants at Bale Mountains National Park, Ethiopia. J. Ethnopharmacol., 112 : 55-70.
Variety of Medical Animals in the First Juz of the hayatul L-Hayawan