Vol. 26 No. 1 Januari - Juni 2020, 23 – 42
Diterima : Maret 2020. Disetujui : April 2020. Diterbitkan : Juni 2020

## HIKMAH VIRUS CORONA DALAM PERSPEKTIF DAKWAH ISLAM

## M. Jamil Yusuf
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email : m.jamilyusuf@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Virus corona telah menyebar ke dunia internasional sebagai virus baru dan belum  ditemukan  obatnya  serta  masyarakat  dunia  menjadi  panik,  resah gelisah dan terkuras banyak energi untuk mencegahnya. Jumlah kasus positif terus  meningkat  dan  belum  bisa  diprediksi  kapan  akan  berakhir.  Berbagai regulasi  dan  seruan  telah  dikeluarkan  pemerintah  supaya  masyarakat menjauhi  keramaian,  menjaga  jarak,  beraktivitas  di  rumah  saja,  memakai masker, mencuci tangan dan selalu menjaga kebersihan, termasuk larangan mudik  Idul  Fitri  1441-H.  Masalahnya,  sebagian  masyarakat  mentaati  dan sebagian  besar  lainnya  mengabaikan  hingga  beban  kerja  pemerintah bertambah  berat.  Idealnya  masyarakat  mengambil  hikmahnya  dengan menghindari kemudharatan,  memperkuat ikhtiar, sabar dan tawakkal untuk menemukan kemaslahatan dalam masa pandemic virus corona. Masyarakat harus siap menghadapi dan menyikapi wabah ini secara positif, penuh kehati- hatian dan tidak menghalalkan cara untuk memenuhi kebutuhan kehidupan dalam  masa  yang  sulit  ini.  Mengingat  penyebaran  informasi  virus  corona sangat  dominan  melalui  aplikasi  ponsel  pintar  dan  teknologi  digital,  maka gerakan dakwah Islam harus fokus pada meningkatkan kemampuan literasi digital masyarakat untuk mencegah terjadinya resah gelisah, cemas, dan rasa takut  yang  berlebihan.  Gerakan  dakwah  harus  berbasis  penguatan  iman kepada Allah Swt dan pemantapan fungsi akal sehat dengan mengedepankan peran  aktif  generasi  milenial.  Generasi  milenial  adalah  generasi  yang  siap mengemban amanah perubahan, cenderung  berkolaborasi secara online dan banyak menghabiskan waktu dengan ponsel pintar serta tekonologi digitalnya. Oleh karenanya, generasi ini harus mendapat sentuhan dakwah Islam yang lebih  kreatif  untuk  meneguhkan  nilai-nilai  ke-Islaman  dengan  memandu mereka  berkolaborasi  menemukan  hikmah  yang  tersimpan  di  balik  wabah virus  corona  dari  berbagai  referensi  ke-Islaman  dan  ilmu-ilmu  kesehatan untuk disebarkan ke masyarakat.
Kata kunci: Hikmah, Virus Corona, Dakwah Islam

## Abstract
Corona  virus  has  spread  internationally  as  a  new  virus.  The  cure  has  not been found yet, and it caused the community to panic, anxious, and drained a  lot  of  energy  to  prevent  it.  The  number  of  positive  cases  continues  to increase and it can't be predicted when it will end. Various regulations and appeals have been issued by the government so that people stay away from the crowd, keep their distance, just do activities at home, wear masks, wash their  hands  and  always  maintain  cleanliness,  including  the  prohibition  of going back home during Idul Fitri 1441-H. The problem is, only some people obey  while  most  others  ignore  it,  which  caused  the  government  workload becoming  heavier.  Ideally,  the  community  should  take  lessons  from  this situation  by  avoiding  difficulties,  strengthening  efforts,  being  patient  and surrender  in  order  to  find  benefit  in  the  corona  virus  pandemic.  The community  must  be  ready  to  face  and  respond  to  this  pandemic  positively, carefully, and not justify the way to meet the needs of life in this difficult time. Considering  that  corona  virus  information  dissemination  is  very  dominant through smart phone applications and digital technology, the Islamic da'wah movement  must  focus  on  increasing  the  digital  literacy  capabilities  of  the community to prevent anxiety, and excessive fear. The da'wah movement must be  based  on  strengthening  faith  in  God  and  strengthening  the  function  of common  sense  by  emphasizing  the  active  role  of  millennial  generation. Millennial generation is a generation that should be ready to carry out the mandate of change, tends to collaborate online and spend a lot of time with smartphones  and  digital  technology.  Therefore,  this  generation  must  get  a touch of a more creative Islamic da'wah to affirm Islamic values by guiding them to collaborate to find wisdom and meaning stored behind the corona virus  outbreak  from  various  Islamic  references  and  health  sciences  to  be disseminated to the public.
Keywords : Wisdom, Corona Virus, Islamic Da'wah

## A. Pendahuluan
Dalam  masa penyakit  virus  corona  2019 atau disebut coronavirus  disease  2019 disingkat (COVID-19) 1 menghiasi media massa, baik media cetak, electronik dan media internet  ini,  idealnya  segenap  lapisan  masyarakat  mampu mengambil hikmahnya. Hikmah dari penyakit virus corona ini yang paling ideal digali dari ajaran Islam  sebagai suatu sistem
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Penyakit_koronavirus_2019.
kehidupan  beragama.  Kehidupan  beragama  pada  dasarnya merupakan  kepercayaan  terhadap  adanya  kekuatan  gaib,  luar biasa  atau  supernatural  yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan individu  dan  masyarakat.  Dengan  adanya  kepercayaan  itu menimbulkan perilaku tertentu, seperti tuntuk patuh, taat, berdoa dan  memuji  serta  memunculkan  sikap  mental  tertentu,  seperti rasa  takut,  rasa  optimis,  pasrah  dan  berbagai  sikap  mental lainnya. 2 Kepercayaan  terhadap  adanya  kekuatan  supernatural gaib ini sering dipandang aneh atau diremehkan, tidak empiris atau dipandang irrasional oleh masyarakat sain teknologi sekuler. Sebenarnya kehidupan beragama adalah kenyataan hidup umat manusia yang ditemukan dalam sepanjang sejarah peradabannya. Adanya pengaturan agama terhadap individu dalam kehidupan pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  serta  dalam hubungan  dengan  Sang  Penciptanya  selalu  ditemukan  dalam setiap  komunitas  masyarakat  di  mana  pun  dan  kapan  pun. Adanya  aturan-aturan  yang  dipercayai  bersumber  dari  Tuhan adalah  merupakan  ciri  yang  amat  spesifik  dari  kehidupan beragama.
Di  samping  itu,  kehidupan  beragama  juga  mewarnai perilaku  manusia,  nilai,  moral,  sains,  teknologi,  pengobatan, sistem keluarga, hukum, ekonomi, politik, seni, bahkan gerakan pemberontakan,  perang  dan  membentuk  suatu  budaya. 3
Keberhasilan  gagasan  untuk  mencegah  virus  corona  amat tergantung  kepada  “apakah  gagasan  tersebut  sejalan  dengan nilai-nilai  budaya yang dijunjung  tinggi  oleh masyarakatnya?” Memang  diakui  bahwa  tolok  ukur  keberhasilan  mencegah  ini adalah menurunnya jumlah kasus  positif, meningkatnya angka kesembuhan  dan  angka  kematian  menjadi  zero  (nol).  Hampir
2 Bustanuddin  Agus, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada: 2006), hal. 1.
3 Malefijt, Anne Marie de Waal, Religion and Culture , (New York and London: The Macmillan Company and Collier-Maclilland, 1968), hal. 1.
tidak  ada  Negara  yang  mengukur  keberhasilan  pencegahan  ini pada  tercapainya  penerapan  nilai-nilai  budaya  yang  diakui masyarakatnya karena ia amat sukar untuk diukur.
Namun demikian, mengubah perilaku masyarakat secara drastis  dengan  mengandalkan  kekuatan  politik,  hukum  atau pendekatan  structural  birokrasi  saja  juga  tidak  mungkin  dapat bertahan  lama  atau  bahkan  bisa  berakibat  demonstrasi, kerusuhan    atau  perlawanan  hebat  dari  masyarakat.  Oleh karenanya,  kekuatan  politik,  hukum  dan  pendekatan  structural birokrasi ini harus didampingi dengan pendekatan penyeimbang, yakni  sosialisasi  dan  dienkulturasikan  kepada  masyarakat supaya  pencegahan  virus  ini  tidak  menemukan  jalan  buntu. Bentuk-bentuk  pencegahan  yang  sudah  sangat  umum dipublikasikan, yakni: (1) jauhi keramaian; (2) jaga jarak;  dan (3)  di  rumah  saja.  Jika  pencegahan  ini  tidak  mengandalkan pendekatan  budaya,  maka  masyarakat  bisa  marah  atau bergejolak ketika hak-hak hidup mereka tidak terpenuhi secara layak.
Dengan  ketentuan  jauhi  keramaian,  jaga  jarak  dan  di rumah  saja,  maka  dalam  benak  pimikiran  masyarakat  bahwa hak-hak  mereka  untuk  melanjutkan  pendidikan  bagi  anak- anaknya  menjadi  terganggu,  menekuni  pekerjaan  seperti  biasa menjadi  amat  sulit,  membangun  keluarga  kecil  bahagia- sejahtera  sukar  diwujudkan,  melakukan  sosialisasi  di masyarakat  menjadi  sangat  terbatas,  dan  mempraktikan  pola hidup  sehat  menjadi  tidak  menentu  bahkan  menakutkan.  Oleh karena itu, dalam kajian  makalah ini diketengahkan perspektif dakwah Islam untuk menjadi landasan dan menjiwai pendekatan budaya.  Pendekatan  dakwah  Islam  yang  dimaksudkan  di  sisi adalah  pendekatan  yang  dapat  menghidupkan  semangat mengubah  apa-apa  yang  mungkin  diubah,  menerima  apa-apa yang tidak mungkin ditolak, dan mengambil hikmahnya dengan menggunakan akal sehat.
Kajian  perspektif  dakwah  Islam  dilakukan  dengan metode/pendekatan  studi  literatur  mengenai  dua  perspektif, pertama perspektif apa hikmah yang dapat dipetik dari pandemi virus corona dan kedua perspektif gerakan dakwah Islam untuk mengwujudkan perubahan pada individu ketika ia berada dalam situasi-situasi yang sulit. Mengenai hikmah yang dapat dipetik dari pandemi virus corona ini ditelusuri dari lafadh al-hikmah menurut  beberapa  ungkapan  ayat  al-Qur’an.  Ayat-ayat  al- Qur’an  ini  dihimpun  dikaji  secara  tematik,  dengan  langkah- langkah  kerjanya:  (1)  menetapkan  masalah  al-hikmah  sebagai tema utama yang hendak dikaji; dan (2)  mengumpulkan ayat- ayat  al-Quran  yang  berkaitan  dengan. 4 Sedangkan  perspektif dakwah  itu  sendiri  juga  didasari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan dianalisis  menjadi  sebuah  gerakan  dakwah  Islam  dengan pendekatan budaya, dan menjadi gerakan bersama yang bersifat partisipatoris dan merangkul generasi milenial dan masyarakat pada  umumnya.  Dalam  konteks  pendekatan  budaya,  di  mana generasi milenial  dan masyarakat  luas harus digerakkan untuk berperan aktif dalam upaya mencegah virus corona dan secara bersama-sama  mampu  menciptakan  ketenangan  di  tengah- tengah  masyarakat  sehingga  dalam  masa  yang  sulit  ini masyarakat  tetap  mampu  menata  kehidupan  yang  baik  dan memiliki sikap optimis dalam menghadapi masa depan.
Dengan  kajian  ini  diharapkan  setiap  Muslim  dapat berperan pada posisi yang tepat di antara posisi sebagai mad’u dan/atau pada  posisi sebagai da’i professional. Dari perspektif “apa  hikmah  yang  dapat  di  petik”,  maka  perspektif  ini seyogianya  diambil  oleh  mad’u  agar  ia  mampu  menghadapi kesulitan hidup di masa corona ini sekaligus menemukan makna hidup  yang  mendalam  padanya.  Dari  perspektif  “gerakan dakwah  Islam”,  maka  perspektif  ini  seyogianya  diambil  oleh da’i professional di mana ia mampu menghadapi kesulitan hidup
4 Mushthafa Muslim, Mabahis fi al-Tafsir al-Maudu’i , Cet. II, Damaskus: Dar al-Qalam, 1418 H/1997 M, hal. 15.
di  masa  corona  dan  sekaligus  mampu  melakukan  gerakan dakwah  untuk  mengwujudkan  perubahan-perubahan  pada masyarakat yang seyogianya diwujudkan.

## B. Ambillah Hikmah dari Pandemi Virus Corona
Dalam bahasa Indonesia istilah “ambil” diartikan dengan “pegang  lalu  dibawa    atau  diangkat”. 5 Sedangkan  “hikmah” diartikan dengan kebijaksanaan atau sesuatu yang mengandung makna  yang  mendalam. 6 Dalam  bahasa  Arab,  kata  hikmah (ةمكح) merupakan bentuk masdar sima’i dari fi’il madhi    مكح( ha, ka , dan ma ) dari akar kata inilah مكحي - مكح ( hakama – yahkumu ) yang  memiliki  arti  menghukum. 7 Ambillah  hikmahnya  dalam pembahasan  ini  dipahami  sebagai  sebuah  kajian  untuk menemukan  kebijaksanaan  dari  sebuah  kesulitan  hidup  yang dihadapi untuk menemukan maknanya  yang mendalam. Kajian mengenai  kebijaksanaan  ini  ditelusuri  dari  lafadh al-hikmah dalam  ungkapan  al-Qur’an  yang  disebut  20  kali  pada  19  ayat dalam 12 surat. 8 Jika diklasifikasi secara sederhana, maka dapat ditemukan. Pertama ,  Allah  Swt:  (1)  menurunkan  al-Kitab  (al- Qur’an)  dan  al-Hikmah  (as-Sunnah)  (Q.S.  2:  231);  (2) memberikan  kepada  Nabi  Daud    pemerintahan  dan hikmah (kenabian  dan  Kitab  Zabur) (Q.S.  2:  251);  (3)  menguatkan kerajaan Nabi Daud dan kepadanya diberikan hikmah (kenabian, kesempurnaan  ilmu  dan  ketelitian  amal  perbuatan)  dan
5 Departemen  Pendidikan  Nasional,  (2001), Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, Jakarta: PN Balai Pustaka, hal. 36. 6 Departemen  Pendidikan  Nasional,  (2001), Kamus  Besar… , hal. 401.
7 Ishom  El-Saha  dan  Saiful  hadi ,  Sketsa  Al-Qur’an (tt:  Lista Fariska Putra, 2005), hal. 229.
8 Muhammad Fu’ad Abdul Al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahrats li  Alfadz  al-Qur’an  al-Karim ,  Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats  al-  ‘Arabi. (1992), hal. 271.
kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan (Q.S. 38: 20); (4)  mengajarkan  Nabi  Isa  al-Kitab,  Hikmah,  Taurat  dan  Injil (Q.S.  3:  48);  (5)  mengajarkan  menulis,  hikmah,  Taurat,  Injil (Q.S.  5:  110);  (6)  menurunkan  Kitab  dan  hikmah  dan  telah mengajarkan apa-apa yang belum diketahuinya (Q.S. 4: 113); (7) memberikan al-Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim dan memberikan  kepadanya  kerajaan  yang  besar  (Q.S.4:  54);  (8) memberikan  al-Kitab  dan  Hikmah  kepada  Luqman,  yaitu “Bersyukurlah  kepada  Allah…  (Q.S.  31:  12);  (9)  mengambil perjanjian  dari  para  nabi  dan  memberikan  kepadanya  berupa kitab dan hikmah (Q.S. 3: 81); (10) menganugerahkan al-hikmah (kepahaman  yang  dalam  tentang  al-Qur’an  dan  as-Sunnah) kepada siapa yang Dia kehendaki (Q.S. 2: 269); dan barangsiapa yang  dianugerahkan  al-hikmah  itu  oleh  Allah,  ia  benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak (Q.S. 2: 269).
Kedua, para  Rasul  Allah  bertugas  membacakan  ayat- ayat  Allah,  dan  mengajarkan  al-Kitab  (al-Qur’an)  dan al- Hikmah (as-Sunnah) serta mensucikan mereka (Q.S. 2: 129; 3: 164;  62:  2);  Nabi  Isa  membawa    hikmah  (kenabian,  Injil  dan hukum)  dan  untuk  menjelaskan  kepadamu  sebagian  dari  apa yang  diperselisihkan  (Q.S.  43:  63);  dan    mengajarkan  kepada manusia apa-apa yang belum diketahuinya (Q.S. 2: 151); Rasul membacakan ayat-ayat Allah dan hikmah (as-Sunnah) (Q.S. 33: 34). Ketiga ,  setiap  Muslim  yang  sudah  mendapat  al-Hikmah wajib  mendakwahkan  umat  manusia  ke  jalan  Allah  dengan hikmah (tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak  dan  yang  bathil)  dan  pelajaran  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk”. (Q.S. 16: 125). Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Allah (Q.S. 17: 39); dan Allah telah memberikan  al-hikmah  yang  sempurna,  maka  peringatan  itu tiada berguna bagi orang-orang yang mengingkari (Q.S. 54: 5). Lebih  lanjut  dalam  ensiklopedia  al-Qur’an  kata hakama
bermakna menghalangi, seperti fungsi hukum untuk menghalangi  terjadinya  pelanggaran  hukum.  Hikmah  (ةمكح) adalah sesuatu yang apabila digunakan atau diperhatikan secara sungguh-sungguh,  maka  ia  akan  menghalangi  terjadinya madharat  atau  kesulitan,  sekaligus  akan  mendatangkan kemaslahatan  dan  kemudahan. 9 Lafadz hakama juga mengandung  makna  memimpin,  memerintahkan,  menetapkan, memutuskan kembali, dan mencegah sesuatu. 10
Dalam situasi wabah virus corona (Covid-19) ini setiap orang  pasti  menghadapi  dampak  penderitaan,  seperti  kesulitan pekerjaan,  kemungkinan  terpapar  virus,  bahkan  ancaman kematian.  Dalam  situasi  ini  setiap  orang  mesti  menghadapi karena  virus  merupakan  bencana  non-alam  yang  tidak  dapat diubah  tetapi  mesti  dihadapi  dan  disikapi.  Dengan  demikian, sudah  seharusnya  setiap  orang  mampu  mempertimbangkan dengan  sungguh-sungguh  untuk  menetapkan  putusan  ulang dalam  rangka  menemukan  solusi  menghindari  kemudharatan dan  sedapat  mungkin  bisa  mendatangkan  kemaslahatan  dan kemudahan-kemudahan di dalam masa yang sulit itu.
Dasar-dasar  pertimbangan  yang  seharus  digunakan adalah  pendapat  atau  pemikiran  yang  baik,  pengetahuan- pengetahuan  praktis  yang  mudah  diterapkan  atau  perkataan- perkataan  yang  logis  dan  bersih  dari  kesia-siaan,  seperti  tidak bisa menerima kesusahan hidup, tapi tidak ada usahanya, selalu menyalahkan keadaan, orang lain, menyalahkan takdir, bahkan berputus  asa  pada  rahmat  Allah  Swt.  Dengan  dasar pertimbangan  yang  demikian,  akan  menempatkan  seseorang pada  keutamaan  dan  kemuliaan  hidup  dan  mampu  membuat dirinya  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  tindakan  atau perbuatannya dalam masa virus corona ini sesuai dengan yang
9 Sahabudin, dkk, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosakata , Jakarta: Lentera Hati, 2007), hal. 272.
10 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab Indonesia , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997,  hal. 286-287.
semestinya,  dan  selalu  berupaya  meningkatkan  pemahaman tentang ajaran Allah dan mengamalkannya; serta bersifat wara’ (penuh  dengan  kehati-hatian)  dalam  masalah  halal  dan  haram. Kadang kala seseorang di dalam masa yang sulit ini, seolah-olah membolehkannya untuk menghalalkan cara, seperti penjarahan untuk mendapatkan sesuatu daripadanya.
Sebenarnya  seseorang  yang  hidupnya  dipenuhi  dengan al-Hikmah , maka ketika ia menghadapi kesulitan sesungguhnya pada  saat  yang  sama  ia  sedang  diberi  kesempatan  untuk mengatualisasi diri dengan nilai-nilai kehidupan tertinggi, yakni ikhtiar, sabar dan tawakkal serta menemukan makna kehidupan yang terdalam dari sebuah cobaan, penderitaan dan peringatan Allah  Swt.  Di  samping  itu,  seseorang  seharusnya  mampu mengambil sikap positif ketika menghadapi sebuah penderitaan dengan cara mengubah sudut pandangnya, yakni bersusah payah berperang  untuk  melawan  virus  corona,  sebagaimana  maksud firman  Allah  Swt  (Q.S.  2:  216)  “Boleh  jadi  kamu  membenci sesuatu,  padahal  ia  amat  baik  bagimu,  dan  boleh  jadi  (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah Maha  Mengetahui,  sedangkan  kamu  tidak  mengetahui”. Ketahuilah bahwa pengetahun manusia amat terbatas mengenai sesuatu, apalagi mengenai segala sesuatu, seperti masalah virus corona  yang  benar-benar  baru.  Janganlah  mudah  menghakimi sebuah peristiwa sebagai benar dan salah atau sebagai baik dan buruk.  Begitu  juga  jangan  mudah  merespon  sesuatu  dengan respons  yang  negatif.  Dalamilah  sesuatu  peristiwa  dengan mencari  penjelasannya  (tabayyun/Q.S.  49:  6)  mengenai peristiwa  itu,  pahami  substansinya  dan  temukan  hikmah  yang tersimpan di dalamnya.

## C. Perspektif Dakwah untuk Perubahan
Problema dakwah yang dihadapi umat Islam dalam masa pandemic virus corona semakin kompleks dan serius, jika tidak diantisipasi  dengan  kearifan  dan  inovasi  baru  yang  relevan.
Pertama , Indonesia sebagai negara mayoritas Muslim terbesar di dunia memiliki rasa tanggung jawab yang besar untuk mampu merancang model dakwah berkualitas dan menarik. Di satu sisi UIN,  IAIN,  dan  STAIN  adalah  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Indonesia yang pengelolaannya berada di  bawah Kementerian  Agama.  Perguruan-perguruan  tinggi keagamaan ini menghasilkan lulusan (sarjana) ilmu agama Islam dalam berbagai sub-bidang keahliannya. Para lulusan  idealnya menjadi tim ahli sekaligus da’i professional yang berada di garda terdepan untuk menyampaikan dakwah Islam guna memberikan pencerahan  mengenai  kedudukan  ajaran  Islam  dalam menghadapi  pandemic  virus  corona,  sekaligus  pencegahan terhadap berbagai berita hoaks yang menyesatkan. Di sisi lain, bermunculan  da’i-da’i  di  luar  bidang  keahlian  PTKIN,  -- meskipun  belum  dilakukan  survey  yang  mendalam-- terkesan belum  memiliki  kompetensi  bidang  dakwah  Islam--,  tetapi terlihat  sangat  eksis  memberikan  penafsiran  mengenai  virus corona  dari  sudut  pandang  Islam  melalui  media  digital. Masyarakat  mengkonsumsi  informasi  keagamaan  ini  tanpa kemampuan  literasi  digital  yang  mumpuni,  bahkan  bisa merendahkan nilai seruan pemerintah dalam upaya pencegahannya.
Kedua ,  dalam  masa  wabah  virus  corona  ini  muncul persoalan keterbatasan ruang gerak beraktivitas, seperti bekerja di  rumah  atau  tenaga  kerja  dirumahkan,  bahkan  pemutusan hubungan kerja (PHK). Jumlah pekerja yang telah dirumahkan dan terkena PHK akibat terdampak covid-19 sudah menembus 2 juta  orang.  Berdasarkan  data  Kemenaker  per  tanggal  20  April 2020,  terdapat  2.084.593  pekerja  dari  116.370  perusahaan dirumahkan  dan  kena  PHK  akibat  terimbas  virus  corona  ini. Adapun rinciannya, sektor formal 1.304.777 pekerja dirumahkan  dari  43.690  perusahaan.  Sementara  yang  terkena PHK mencapai 241.431 orang dari 41.236 perusahaan. "Sektor informal juga terpukul karena kehilangan 538.385 pekerja yang
terdampak dari 31.444 perusahaan atau UMKM”. 11 Dampaknya sangat  serius  terhadap  pelemahan  ekonomi  Indonesia, masyarakat  semakin  susah,  bahkan  kejahatan  bisa  meningkat. Apalagi   pelemahan ini diperkirakan akan berlangsung 4 s.d 6 bulan  ke  depan,  bahkan  bisa  lebih  lama  karena  belum  bisa diprediksikan  kapan  virus  ini  dapat  diatasi  dengan  tuntas. Idealnya, lulusan ilmu agama Islam bisa tampil sebagai tenaga ahli  bidang  dakwah  Islam    untuk  mencegah  terjadinya  resah gelisah,  cemas,  tak  bersemangat,  terkadang  muncul  rasa  takut dan merasa tidak percaya diri.
Gerakan  dakwah  Islam  harus  membicarakan  tentang bagaimana  berdakwah  di  tengah-tengah  mad’u  yang  sedang resah gelisah, bahkan sedang mengalami stress berat. 12 Achmad Mobarok  menawarkan  bentuk  dakwah  dengan  sasarannya adalah  orang-perorang,  bukan  audien  massa  karena  problema mad’unya bersifat individual yang harus ditangani satu persatu untuk  menyingkapkan  suasana  batin  mad’u  itu  sendiri. 13 Jika gerakan dakwah harus berbicara tentang komponen-komponen dakwah yang meliputi da’i, mad’u, pesan dan metodologi, maka untuk menyingkapkan suasana batin mad’u itu harus didukung oleh  kekuatan  psikologi  dakwah.  Psikologi  dakwah  berperan
11 Lihat:  Kompas.com  dengan  judul  " Dampak  Covid-19, Menaker:  Lebih  dari  2  Juta  Pekerja  Di-PHK  dan  Dirumahkan ", https://money.kompas.com/read/2020/04/23/174607026/dampak- covid-19-menaker-lebih-dari-2-juta-pekerja-di-phk-dan-dirumahkan.
12 Seorang  perempuan  yang  positif  menderita  Covid-19 melarikan diri dari tempat isolasi di rumahnya di kawasan Kebon Baru, Tebet, Jakarta Selatan, Selasa (31/3/2020). Perempuan itu diduga stres karena harus menjalani isolasi mandiri di rumah.  "Diduga mungkin stres  karena  menjalani  isolasi,"  kata  Camat  Tebet,  Dyan  Airlangga ketika dikonfirmasi,
Selasa (31/3/2020). Lihat:
https://megapolitan.kompas.com/read/2020/03/31/17112971/seorang -wanita-positif-covid-19-kabur-dari-isolasi-mandiri-di-rumahnya.
13 Achmad  Mubarok, Al  Irsyad  an  Nafsy:  Konseling  Agama Teori dan Kasus , (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2000),  hal 19.
dalam menyingkapkan suasana batin dari perilaku individu yang terlibat  dalam  proses  dakwah  antara  da’i  dan  mad’unya. Keterlibatan ini amat dibutuhkan untuk mengetahui, mendalami, menguraikan  masalah-masalah  yang  dialami  mad’unya sehingga secara bersama-sama dapat memecahkan dan membuat komitmen  untuk  gerakan  tindak  lanjut  yang  efektif.  Dengan demikian, mad’u yang sedang menghadapi rasa resah gelisah ini dapat dibantu agar mereka dapat kembali menemu kenali dirinya dan dengan membangkitkan potensi keimanannya hingga dapat mengatasi  kesulitan-kesulitan  hidup  yang  menghadangnya  di masa yang amat sulit ini.
Menyikapi  problema  dakwah  dan  problema  mad’u dalam  masa  pandemic  virus  corona  di  atas,  maka  gerakan dakwah  yang  hendak  dikembangkan  bukan  hanya  bertumpu pada  apa  yang  dimiliki da’i,  tetapi  harus  mengutamakan  pada apa yang dibutuhkan mad’unya. Sasaran gerakan dakwah pada masa  ini,  yang  akibatnya  menyentuh  sendi-sendi  kehidupan individu,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa,  maka  perspektif dakwah Islam harus tertuju untuk penguatan iman kepada Allah Swt  dan  pemantapan  fungsi  akal  sehat  untuk  mampu  adaptasi terhadap  perubahan.    Gerakan  dakwah  Islam  pun  harus dirancang  lebih  inovatif,  kreatif  dan  bersifat  kolaboratif sehingga mad’u lebih simpatik dan menarik. Sasaran penguatan iman kepada Allah merupakan asas utama dari keimanan, yakni keimanan  yang  mutlak  bahwa  Allah  adalah  Rabb  dan  pemilik segala  sesuatu,  Dialah  satu-satunya  pencipta,  pengatur  segala sesuatu,  dan  Dialah  satu-satunya  yang  berhak  disembah,  tidak ada sekutu bagi-Nya. Semua sembah dan ibadah selain kepada- Nya  adalah  bathil,  sebagaimana  firman-Nya:  “(Kuasa  Allah) yang  demikian  itu,  adalah  karena  sesungguhnya  Allah,  Dialah (Tuhan) Yang Haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain  dari  Allah,  itulah  yang  batil,  dan  sesungguhnya  Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar” (Q.S.22: 62).
Enam  rukun  iman  sudah  umum  diketahui  dan  dihafal oleh  setiap  Muslim,  yakni  iman  kepada  Allah,  para  Malaikat Allah,  kitab-kitab  yang  diturunkan  Allah,  para  rasul  utusan Allah, hari akhir; dan iman kepada qadha dan qadar, yang baik maupun  yang  buruk.  Meskipun  para  ulama  berbeda  pendapat dalam mendefinisikan qadha dan qadar ketika dipisahkan kata per-kata,    namun  mayoritas  ulama  sependapat  bahwa  ketika digabungkan kata qadha dan qadar memiliki kesamaan makna, yaitu segala sesuatu yang terjadi termasuk terjadinya pandemic virus  corona  ini  adalah  terkait  dengan  ketetapan  Allah  Swt. Pemahaman  ini  amat  penting  untuk  memperkokoh  keimanan seseorang.  Seorang  mukmin  sejati  pada  hakikatnya  memiliki keyakinan kuat dalam keyakinannya bahwa baik dan buruk yang terjadi  dalam  hidupnya  merupakan  ketetapan  Allah  Swt.    Dua sisi  kehidupan  ini  dihadapi  dengan  penuh  keimanan.  Jika  sisi kehidupan baik yang ditemimanya, maka ia bersyukur dan jika sisi buruk yang dialaminya maka ia bersabar. Sikap bersyukur dan bersabar dalam menjalani sisi-sisi kehidupan ini merupakan dua  potensi  yang  harus  berproses  secara  seimbang  agar seseorang dapat meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Swt.
Dalam  pandangan  Albert  Ellis  yang  dikutip  Gerald Corey  bahwa  setiap  individu  dilahirkan  dengan  potensi,  baik potensi untuk berpikir rasional dan jujur maupun  untuk berpikir irrasional  dan  jahat.  Setiap  individu  memiliki  kecenderungan- kecenderungan untuk  memelihara diri, berbahagia, berpikir dan mengungkapkan pikiran, mencintai dan berafiliasi dengan orang lain,  bertumbuh-berkembang  dan  mengaktualisasi  diri.  Akan tetapi setiap individu juga memiliki kecenderungan- kecenderungan  ke  arah  menghancurkan  diri,  menghindari berpikir,  berlambat-lambat,  menyesali  kesalahan  secara  tidak berkesudahan,  bertahyul,  intoleransi,  perfeksionisme,  mencela diri,  dan  menghindari  berpikir  untuk  pemecahan  masalah,  dan
tidak  mengaktualisasi  diri. 14 Dalam  perspektif  ini,  individu berusaha  memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan-kebutuhannya. Jika  tidak  terpenuhi  karena  berbagai  faktornya,  maka  ia cenderung  menyalahkan  diri  sendiri  atau  pihak  lainnya.  Oleh karenanya, gejala-gejala emosi dalam masa wabah virus corona ini  pada  dasarnya  adalah  produk  dari  pemikiran  manusia  itu sendri.  Jika  ia  berpikir  buruk  tentang  sesuatu,  maka  ia  pun merasakan  sesuatu  sebagai  hal  yang  buruk  dan  begitu  juga sebaiknya.  Dalam  konteks  inilah  gerakan  dakwah  Islam  amat penting artinya untuk memantapkan fungsi akal sehat.
Terkait dengan pemantapan penggunaan akal  sehat  ini, setidak-tidaknya  ada  empat  aspek  yang  perlu  mendapat perhatian  gerakan  dakwah  Islam  terhadap  mad’u  yang  sedang resah gelisah di masa Covid-19 ini. Pertama , untuk meluruskan opini public. Dalam opini public sering mengaburkan fakta yang sebenarnya tentang virus corona, seperti “kata orang”, “katanya”, “semua  pada  tahu”,  dan  sebagainya.  Ketika  masyarakat  tidak mampu menggunakan akal sehatnya untuk mencari tahu tentang fakta  yang  sesungguhnya,  maka  masyarakat  sudah  kehilangan kemampuan  akal  sehatnya  secara  kritis,  logis  dan  mandiri. Kedua ,  adanya  kejadian-kejadian  masa  lalu  yang  sifatnya traumatic.  Misalnya,  peristiwa  Gempa  dan  Tsunami  Aceh tanggal  26 Desember 2004, di  mana orang-orang hidup  dalam rasa cemas dan ketakutan terhadap gempa di masa depan yang belum  pasti.  Kejadian  di  masa  lalu  membuat  seseorang  takut menggunakan  akal  sehatnya  untuk  berbuat  sesuatu. Ketiga , factor  tradisi    yang  mengekang  akal  sehat  seseorang.  Tradisi bebas  berpergian  tanpa  pembatasan,  tanpa  pakai  makser,  dan tanpa  jaga  jarak,  maka  masyarakat  menjadi  kehilangan  akal sehatnya  ketika  pemerintah,  organisasi  profesi  dan  sejumlah tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  menghimbau  untuk  jaga jarak, hindari keramaian dan di rumah saja. Jadi, tradisi dalam
14 Gerald Corey, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi , (Terjemah E. Koswara), (Bandung: Refika Aditama, 2013), hal. 238.
kondisi tertentu kadang-kadang membuat kehilangan akal sehat dan mengarah pada beragam krisis dan kepicikan dalam bernalar. Keempat ,  prasangka  ( prejudice )  yakni  membuat  keputusan sebelum mengetahui fakta yang relevan mengenai objek tersebut, baik terhadap orang-orang tertentu maupun terhadap kebijakan- kebijakan  public  yang  diambil  pemerintah  untuk  mencegah virus corona. Dalam hal ini al-Qur’an (Q.S. 49: 12) dengan tegas menyebutkan bahwa “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan  berprasangka,  karena  sesungguhnya  sebagian tindakan  berprasangka  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari kesalahan orang lain.”
Dengan  modal  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah Swt  dan  kemantapan  dalam  akal  sehatnya,  maka  gerakan dakwah  Islam  seyogiayanya  diarahkan  masyarakat  untuk mampu  beradaptasi  dengan  berbagai  perubahan.  Perubahan yang  dimaksud  adalah    peralihan  keadaan  dari  sebelumnya, perubahan pola pikir dan perilakunya. Perubahan keadaan yang diharapkan  adalah  menuju  kepada  keadaan  yang  lebih  baik. Untuk mendapat keadaan yang lebih baik dalam masa pandemic virus  corona  ini  harus  diikuti  dengan  perubahan  pola  pikir dengan menggunakan akal sehat dan perubahan perilaku hingga menjadi gerakan bersama melawan virus vorona sebagai suatu gerakan perubahan social masyarakat. Perubahan-perubahan ini harus  direncanakan,  misalnya  pemerintah  atau  sekelompok orang  yang  mendapat  kepercayaan  dari  masyarakat,  seperti lembaga-lembaga kemasyarakatan/ keagamaan.
Dengan  demikian,  suatu  perubahan  yang  direncanakan selalu  di  bawah  pengendalian  dan  pengawasan.  Dalam  hal menanggulangi  masalah  wabah  virus  corona,  pemerintah membuat  berbagai  regulasi,  di  antaranya:  (1)  penetapan Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  berdasarkan Undang-Undang  Nomor  6  Tahun  2018  tentang  Kekarantinaan Kesehatan.  Status  ini  ditetapkan  oleh  Menteri  Kesehatan  yang berkoordinasi dengan Kepala Gugus Tugas Covid-19; (2) dalam
status  PSBB  yang  tertuang  dalam  PP  Nomor  21  Tahun  2020 yang terdiri dari tujuh pasal, dua pasal di antaranya disebutkan bahwa  pemerintah  daerah  dapat  melakukan  PSBB  atau pembatasan  terhadap  pergerakan  orang  dan  barang  untuk  satu provinsi atau kabupaten/kota, atas pertimbangan epidemiologis, besarnya  ancaman,  efektivitas,  isu  politik,  ekonomi,  dan sebagainya;  (3)  Keppres  Nomor  11  Tahun  2020  tentang
Penetapan Kedaruratan Kesehatan Masyarakat, atas pertimbangan bahwa kasus virus corona di Tanah Air yang terus bertambah  setiap  hari;  (4)  Peraturan  Presiden  dan  Instruksi
Presiden untuk mengatur mudik lebaran 2020; dan (5) berbagai regulasi Gubernur, Bupati dan Wali Kota di berbagai daerah di Indonesia.
Untuk  lebih  mendapat  kepercayaan  dari  berbagai lapisan
masyarakat,
maka lembaga-lembaga kemasyarakatan/keagamaan juga seharusnya melakukan gerakan dakwah Islam dengan pendekatan budaya yang sifatnya persuasif,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ali  Yafie  mengenai tuntunan ajaran Islam yang menyeluruh dalam hal memelihara kesehatan,  yakni  mencegah  terjadinya  sesuatu  yang  berakibat buruk  atau  mengambil  langkah-langkah  prefentif  seperti  yang diungkapkan  dalam  kaidah ‘al  wiqayatu  khairun  min  al  ‘ilaj , bahwa  mencegah  itu  lebih  baik  dibanding  mengobati.    Ajaran Islam  dalam  menjaga  kebersihan,  sebenarnya  masuk  dalam sistem  peribadatan  yang  menentukan  sah  tidaknya  suatu  amal ibadah, seperti berwudhu’ dengan membasuh muka, tangan dan kaki. Demikian juga membersihkan kotoran buang air kecil dan buang  air  besar  (istinja’),  serta  mandi  janabat.  Dalam  ibadah sunat, misalnya mebersihkan gigi (siwak), cuci tangan sebelum makan,  dan  sebagainya.  Tuntunan  memelihara  kebersihan  ini juga digandengkan dengan taubah, seperti “Sesungguhnya Allah mencintai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  orang-orang  yang membersihkan  diri”  (Q.S.  2:  222).  Di  samping  itu,  perbuatan membersihkan  ini  digandengkan  dengan  meninggalkan
perbuatan  dosa,  yakni  “Dan  pakaianmu  bersihkanlah;  dan perbuatan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah” (Q.S. 74: 4-5).  Pada  hakikatnya,  gerakan  dakwah  Islam  ini  bertujuan untuk mengwujudkan berbagai perubahan yang terjadi pada diri individu  dalam  wujud  komitmen,  sikap,  dan  tindakan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ada  tiga  kemampuan  yang  diharapkan dimiliki  da’i  untuk  mampu  menggerakkan  perubahan  dengan pendekatan budaya, yakni pengetahuan bidang ilmu dakwah dan bidang  pandemic  virus  corona  yang  mumpuni,  keterampilan dakwah  yang  memadai,  dan soft  skill yang  berkaitan  dengan kecerdasan  emosional,  sifat-sifat  kepribadian,  keterampilan social,  komunikasi,  kemampuan  berbahasa,  kebiasaan  pribadi, keramahan  dan  optimismnya  da’i  dalam  berinteraksi  dengan masyarakatnya.

## D. Penutup
Dalam masa wabah  virus corona 2019 ini sudah barang tentu banyak masalah yang dihadapi dan tidak seharusnya setiap orang  hanya  mampu  menyatakan  banyak  masalah,  tetapi idealnya  mampu  berbuat  sesuatu  sebagai  solusi  dari  berbagai masalah  itu.  Allah  Swt  berfirman  “Karena  sesungguhnya sesudah  kesulitan  itu  ada  kemudahan;  Sesungguhnya  sesudah kesulitan itu ada kemudahan; Maka apabila kamu telah selesai (dari  suatu  urusan),  kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh (urusan) yang lain” (Q.S. 94: 5-7). Dan firman-Nya “Dia yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya”  (Q.S.  67:  2).  Dalam kenyataannya  banyak  orang  sering  berkeluh  kesah  terhadap kesulitan-kesulitan hidup yang dialaminya dan kurang mendapat perhatian  terhadap  tantangan  yang  diberikan  Allah  Swt  untuk “menguji siapa yang lebih baik amalnya”.
Dalam  mensikapi  kondisi  masyarakat  yang  demikian, idealnya  perspektif  dakwah  Islam  dengan  pendekatan  budaya perlu  ditumbuh  kembangkan  adalah  dakwah  partisipatoris
dengan  mengedepankan  posisi mad’u sebagai  subyek  yang sedang mengalami masalah, bukan sebagai obyek yang sedang dalam  posisi  bersalah.  Dakwah  partisipatoris  sebagai  suatu proses  dakwah  untuk  untuk  cinta  perubahan,  yakni  mengubah kebiasaan dan adat istiadat yang menghambat pencegahan virus corona.  Nilai-nilai  dan  norma-norma  hidup  sehat  dengan menggunakan  akal  sehat  perlu  ditumbuh-kembangkan,  tanpa melakukan paksaan, tekanan secara fisik atau mental psikologis. Mad’u  diajak  sebagai  subyek  didorong  untuk  melakukan aktivitas perubahan secara bersama-sama. Dengan gerakan ini, wabah virus corona ini bersifat pandemic, yakni suatu penyakit virus yang menyebar secara global meliputi area geografis yang sangat  luas  dan  sudah  merambah  ke  dunia  internasional  dapat diatasi bersama-sama.
Gerakan dakwah Islam juga diharapkan mengedepankan peran  aktif  generasi  milenial  yang  produktif,  penuh  energy, semangat dan percaya diri. Generasi milenial ini adalah generasi yang  sangat  siap  untuk  mengemban  amanah  perubahan,  amat meminati  berkolaborasi  secara  online  dan  amat  banyak menghabiskan  waktu  dengan  ponsel  pintarnya  dibandingkan dengan belajar dari buku. Generasi ini perlu mendapat sentuhan dakwah  Islam  yang lebih kreatif untuk  meneguhkan nilai-nilai ke-Islaman  dengan  memandu  mereka  mencari  referensi  dari media social yang tersedia. Kepada generasi milenial ini perlu ditanamkan kesadaran pencegahan virus corona.  Mereka perlu didampingi dan diarahkan dalam hal  penggunaan sosial  media untuk  menerapkan social  distancing atau  pembatasan  social, pakai  masker,  dan    isolasi  mandiri  terutama  bagi  yang mengalami gejala COVID-19, Insyaa Allah, aamiin.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kementerian Agama R.I., 2015.
Achmad Mubarok, Al Irsyad an Nafsy: Konseling Agama Teori dan Kasus , (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2000).
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab Indonesia , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia ,
(Jakarta: RajaGrafindo Persada: 2006.
Departemen Pendidikan Nasional, (2001), Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, Jakarta: PN Balai Pustaka.
Gerald Corey, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi , (Terjemah E. Koswara), (Bandung: Refika Aditama, 2013).
https://id.wikipedia.org/wiki/Penyakit_koronavirus_2019 .
https://megapolitan.kompas.com/read/2020/03/31/17112971/se
orang-wanita-positif-covid-19-kabur-dari-isolasi- mandiri-di-rumahnya .
Ishom El-Saha dan Saiful hadi, Sketsa Al-Qur’an (tt: Lista
Fariska Putra, 2005).
Kompas.com dengan judul " Dampak Covid-19, Menaker: Lebih dari 2 Juta Pekerja Di-PHK dan Dirumahkan ",
https://money.kompas.com/read/2020/04/23/17460702 6/dampak-covid-19-menaker-lebih-dari-2-juta- pekerja-di-phk-dan-dirumahkan
Malefijt, Anne Marie de Waal, Religion and Culture , (New York and London: The Macmillan Company and Collier-Maclilland, 1968).
Muhammad Fu’ad Abdul Al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahrats li Alfadz al-Qur’an al-Karim , Beirut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi. (1992).
Mushthafa Muslim, Mabahis fi al-Tafsir al-Maudu’i , Cet. II,
Damaskus: Dar al-Qalam, 1418 H/1997 M.
Sahabudin, dkk, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosakata , Jakarta: Lentera Hati, 2007).