## PATUNG LORO BLONYO PAES YOGYAKARTA SUBJEKTIFITAS DALAM KONSEP KREATIF GUNJIAR

## Supono
Program Magister Pascasarjana ISI Yogyakarta E-mail: pono_gimbal@yahoo.co.id, pono.gimbal00@gmail.com
Volume 22 Nomor 1 - April 2019

## ABSTRAK
Perwujudan  bentuk  patung loro  blonyo paes Yogyakarta  masih  memegang  peranan penting  di  masyarakat  Yogyakarta,  karena  patung loro  blonyo paes  Yogyakarta merupakan simbol kerukunan dalam berumah tangga bagi pasangan suami istri, yang mempunyai  arti  tentang  ketentraman  hidup  dan  sebagai  simbol  Dewi  kesuburan. Patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar yang meliputi: struktur, bentuk, pakaian dan aksesoris lainnya yang dikenakan sebagai bahan acuan dalam menganalisis pemikiran yang melandasi patung loro blonyo paes Yogyakarta. Menginterprestasikan berbagai makna yang terdapat dalam bentuk objek patung loro blonyo paes Yogyakarta sampai  sejauh  mana  makna  yang  dapat  terimplementasikan  di  dalam  kehidupan masyarakat dan melestarikan salah satu bentuk seni patung loro blonyo paes Yogyakarta di masyarakat dan sebagai bentuk interpretasi personal dalam melakukan laku ibadah. Metode penelitian yang digunakan untuk mengkaji masalah-masalah yang berkaitan dengan perwujudan bentuk patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar adalah metode penelitian kualitatif. Metode studi pustaka, wawancara, dan observasi secara langsung serta menggunakan metode analisis data kualitatif. Penelitian patung loro blonyo paes Yogyakarta melihat lebih mendalam subjektivitas dalam konsep kreatif karya Gunjiar. Menggali lebih jauh sejarah kehidupan Gunjiar dan mengetahui lebih dalam mengenai karya patung loro blonyo paes Yogyakarta dalam konsep berkarya, dan sebagai patung tradisi yang masih menjaga pakem.
Kata kunci: Gunjiar, patung loro blonyo paes, Yogyakarta

## ABSTRACT
Th e  embodiment  of  the  form  of  the  statue  of  loro  blonyo  in Yogyakarta  still  plays  an important  role  in  the  people  of  Yogyakarta,  because  the  statue  of  loro  blonyo  paes Yogyakarta is a symbol of harmony in marriage for a married couple, which has a meaning about peace of life and as a symbol of Goddess of fertility. Th e statue of loro blonyo paes Yogyakarta by Gunjiar which includes: structures, shapes, clothing and other accessories worn  as  a  reference  in  analyzing  the  thoughts  underlying  the  statue  of  loro  blonyo  in Yogyakarta. Interpreting the various meanings contained in the object of the statue of loro blonyo in Yogyakarta to the extent of the meaning that can be implemented in the life of the people and preserving one form of loro blonyo paes Yogyakarta in the community and as a form of personal interpretation in performing worship practices. Th e research method
used to examine the problems related to the realization of the form of the statue of loro blonyo  paes  in Yogyakarta  by  Gunjiar  is  a  qualitative  research  method.  Library  study methods, interviews, and direct observation and using qualitative data analysis methods. Th e research of the statue of loro blonyo in Yogyakarta sees more depth in subjectivity in the creative concept of Gunjiar’s work. Exploring further the history of Gunjiar’s life and knowing more about the work of the statue of loro blonyo in Yogyakarta in the concept of work, and as a statue of tradition that still maintains the standard.
Keywords: Gunjiar, the statue of loro blonyo paes, Yogyakarta
pengantin  duduk  berdampingan  mengenakan pakaian  adat  Jawa  Yogyakarta.  Patung tersebut  merupakan  salah  satu  patung  yang disakralkan.  Pada  awalnya  patung loro  blonyo paes khas Yogyakarta hanya dapat dimiliki oleh kaum  bangsawan  di  kerajaan  Mataram  Islam Yogyakarta, dan dipercaya sebagai simbol status sosial di masyarakat. Dalam perkembangannya patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  mengalami pergeseran  status  sosial  di  masyarakat,  kini masyarakat  umum  sudah  dapat  memiliki patung loro blonyo paes Yogyakarta, karena sudah menjadi barang komoditi yang dipasarkan secara bebas sampai mancanegara.
Tersebutlah  nama  Gunjiar,  seorang perajin  paes  yang  hidup  di Yogyakarta.  Gunjiar tinggal bersama isteri dan keempat anaknya, tiga perempuan  dan  satu  laki-laki.  Gunjiar  sudah 60 tahun tinggal di Dusun Krebet, sebuah desa dengan geogra fi s tanah perbukitan berkapur yang kurang  produktif.  Sebagian  besar  masyarakat Krebet  awalnya  mengandalkan  mata  pencarian sebagai  petani.  Sistem  pertanian  dengan pengairan tadah hujan artinya mereka menanam pada musim  penghujan, dengan sangat  terbatas pada  jenis  tanaman  palawija.  Dusun  Krebet merupakan bagian wilayah yang terletak di Desa Sendangsari,  Kecamatan  Pajangan,  Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Asal usul peletakan patung loro blonyo paes menurut  Gunjiar  berada  di  dalam  rumah  adat Jawa yang terletak di senthong/paseman (kamar). Patung loro blonyo paes memiliki kesamaan dengan kembar  mayang  yang  digunakan  pada  acara
Pendahuluan Dalam kehidupan masyarakat Jawa berbagai macam ragam seni dan budaya hingga kini masih bertahan dan dijalankan, salah satu bentuk upaya dalam pemaknaan ini dapat ditinjau dari berbagai aspek budaya, salah satu yang tercermin adalah kegiatan  ritual  upacara,  dalam  hal  ini  menjadi bagian  penting  sebagai  wujud  representasi masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dalam menjalankan  laku  hidup.  Masyarakat  Jawa khususnya  di  Yogyakarta  memiliki  kaitan  erat dalam  persinggungan  di  atas,  sebagai  Daerah Istimewa yang masih berpegang teguh pada nilai- nilai  warisan  budaya,  kegiatan  ritual  upacara dengan konsisten menjadi bagian agenda Keraton Yogyakarta.
Peranan  Keraton  Yogyakarta  menjadi bagian yang tidak terlepas dalam menjaga tradisi dan  budaya  terutama  dalam  menjaga  warisan leluhur.  Warisan  berbagai  bentuk  seni  dan budaya yang sampai saat ini masih dapat dilihat yaitu tradisi di lingkup Keraton Yogyakarta, yang hingga kini masih dilakukan yaitu; nguras gentong di  kompleks  makam  Raja-raja  yang  terletak  di Imogiri, mubeng benteng  setiap  malam  satu Suro , Grebeg Maulud Nabi atau sekaten. Keraton Yogyakarta memiliki berbagai benda peninggalan sejarah  yang  tersimpan  di  dalam  lingkungan Keraton  maupun  di  museum  Sonobudoyo, seperti  kereta  kencana,  tombak,  keris,  buku, patung, dan lain-lain.
Salah  satu  peninggalan  yang  berupa patung adalah patung loro blonyo paes Yogyakarta. Perwujudan  berupa  bentuk  sepasang  patung
pernikahan  dalam  tradisi  Jawa,  sebagai  simbol kerukunan  dalam  berumah  tangga.  Patung loro blonyo paes ada beragam jenis menurut gayanya, yaitu; loro blonyo paes pengantin ageng Jogja , loro blonyo pengantin ageng Solo , loro blonyo pengantin ageng Mangkunegaran ,  dan ada juga perwujudan patung loro  blonyo  paes yang tidak mengenakan pakaian lengkap adat Jawa.
Gunjiar  membuat  patung loro  blonyo paes pertama  kali  atas  perintah  Ki  Romo Wiknyowardoyo  seorang  bekel  dari  Keraton Yogyakarta, ia diajak ke Keraton untuk melihat dan  mengamati  secara  langsung  bentuk perwujudan patung loro blonyo paes Yogyakarta sebagai acuan dalam proses perwujudan bentuk patung.  Dengan  berdasarkan  acuan  tersebut, Gunjiar mulai mengerjakan patung loro blonyo paes di daerah Tungkak, Yogyakarta. Pembuatan patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  selesai dikerjakan dan, untuk museum HB IX. Dalam proses  pembuatan  patung  Gunjiar  meminta bimbingan  pada  Ki  Wiknyowardoyo  hal  yang terkait  atribut,  aksesoris  dan  pakaian  yang dikenakan sesuai kepakeman patung yang ada di Keraton Yogyakarta.
Bentuk  bagian  atas  kepala  laki-laki memakai kuluk dan perempuan memakai cunduk mentul , dahi dihias, dan bagian rambut belakang disanggul dan ditutupi dengan rangkaian bunga melati.  Sanggul  kanan  bagian  bawah  dipasang rangkaian  bunga  melati.  Bentuk  bagian  bawah selain sebagai landasan juga untuk membedakan perwujudan  bentuk,  patung  laki-laki  dengan posisi  sikap  duduk  bersila,  dan  patung perempuan  dengan  posisi  sikap  duduk timpuh . Sepasang patung loro blonyo paes tersebut duduk berdampingan,  laki-laki  disebelah  kanan  dan perempuan disebelah kiri yang memiliki simbol sebagai  sepasang  pengantin  paes  Yogyakarta. Bentuk  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta karya  Gunjiar  sampai  saat  ini,  di  dalam  proses pembuatannya masih menggunakan pakem dan tata  cara  tradisional.    Dari  awal  proses  hingga akhir  proses  perwujudan  bentuk,  pakaian, atribut, dan aksesoris, yang dikenakan mengacu pada paes Yogyakarta.  Meskipun  perkembangan jaman sudah maju, Gunjiar masih tetap menjaga dan  melestarikan  patung loro  blonyo  paes yang sesuai pakem seni tradisi.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan langkah-langkah secara sistematis yang digunakan untuk penelitian. Pada tahapan ini penelitian yang digunakan untuk mengkaji masalah-masalah yang berkaitan  dengan  perwujudan  bentuk  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  karya  Gunjiar  adalah metode  penelitian  kualitatif.  “Menurut  Bogdan dan  Taylor,  penelitian  kualitatif  merupakan prosedur yang memproduksi data deskriptif berupa data-data tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.” (Moeloeng, 2009:4) Penelitian  patung Loro  blonyo  paes Yogyakarta melihat lebih mendalam subjektivitas dalam konsep kreatif karya Gunjiar.Menggali lebih jauh sejarah kehidupan Gunjiar dan mengetahui lebih dalam mengenai karya patung Loro blonyo paes Yogyakarta dalam konsep berkarya. Pendekatan  yang  dilakukan    melihat langsung  kehidupan  sehari-hari  dan  wawancara yang terkait patung Loro blonyo paes Yogyakarta sehingga  dapat  menjadi  sumber  data  untuk menelaah  lebih  jauh  mengenai  perwujudan bentuk patung Loro blonyo paes Yogyakarta. Data yang  diperoleh  dari  buku  tersebut,  digunakan peneliti  sebagai  acuaan  untuk  menjabarkan pemakna  patung Loro  blonyo  paes Yogyakarta baik secara perwujudan bentuk maupun makna yang  saat  ini  sudah  banyak  mulai  dilupakan perwujudan  bentuk  dan  makna  patung Loro blonyo paes Yogyakarta. Ada  beberapa  variabel  yang  digunakan dalam  penelitian.  Variabel  tersebut  meliputi beberapa hal atau berhubungan langsung dengan suatu  objek  penelitian.  Berdasarkan  variabel- variabel fi sik perwujudan patung loro blonyo paes Yogyakarta, peneliti akan melihat karya Gunjiar. dari  bentuk  perwujudan  sepasang  patung pengantin  mengenakan  pakaian  adat  Jawa  paes Yogyakarta  lengkap  dengan  segala  atribut  dan aksesorisnya. Sepasang patung pengantin dengan sikap  duduk  saling  berdampingan,  posisi  sikap duduk  laki-laki  bersila  dan  perempuan  posisi sikap duduk timpuh . Konsep kreatif Gunjiar di dalam Perwujudan bentuk patung loro blonyo paes Yogyakarta adanya nilai kesakralan dalam proses pembuatan awal hingga akhir proses variabel ini penting  untuk  melihat  pentingnya  patung loro blonyo paes bagi masyarakat Yogyakarta.
Pengambilan sampel penelitian ini adalah patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar. Patung loro blonyo paes Yogyakarta ini akan diteliti dan  digali  dengan  mengambil  sampel  berupa perwujudan sepasang patung pengantin adat Jawa paes Yogyakarta beserta atribut dan asesoris yang dikenakan  yang  melekat  pada  sepasang  patung penting  yang  berdampingan  tersebut.  Dari bentuk atas kepala, bagian badan tengah, bagian badan bawah dan segala kelengkapan atribut dan asesoris  yang  terdapat  pada  patung loro  blonyo paes Yogyakarta  tersebut.  Makna  patung  Loro Blonyo bagi Gunjiar dan masyarakat Yogyakarta. Pengambilan  sampel  perwujudan  patung loro blonyo  paes Yogyakarta  ini  berdasarkan  pada perwujudan  bentuk  patung  tersebut,  sehingga dapat  diperoleh  pemahaman  serta  maksud konsep kreatif Gunjiar dalam patung loro blonyo paes Yogyakarta. Adapun  wawancara  telah  dilakukan oleh peneliti dengan Gunjiar dan beberapa abdi dalem Keraton Yogyakarta.  Hal ini dikarenakan patung loro  blonyo  paes di  Yogyakarta  erat hubungannya  dengan  masyarakat  serta  Keraton Yogyakarta.  Sehingga  data  yang  diperoleh lebih  akurat  dari  lingkup  masyarakat  dan keluarga  Keraton  Yogyakarta.  Metode  observasi digunakan  agar  peneliti  secara  langsung  dapat melihat  dan  mengamati  sendiri  serta  mencatat informasi-informasi  dari  informan,  sehingga memungkinkan  bagi  peneliti  untuk  mencatat segala suatu keadaan situasi yang terkait dengan pengetahuan yang diperoleh secara langsung dari data.  Observasi  yang  dilakukan  dengan  melihat keunikan  dan  kreativitas  perwujudan  patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar secara langsung,  akan  diperoleh  suatu  gambaran  yang nyata dari sebuah obyek penelitian.
Proses  analisis  data  dalam  penelitian ini  yang  meliputi  beberapa  tahapan.  Tahap pertama, dengan  melakukan  indenti fi kasi data,  mengumpulkan  data  verbal  dan  data visual,  baik  yang  diperoleh  dari  studi  pustaka, observasi,  maupun  wawancara.  Tahap kedua , mengklasi fi kasikan  data  sesuai  yang  telah teridenti fi kasi sesuai dengan jenis dan sifat data. Tahap ketiga ,  yaitu  menyeleksi  data  dengan menyisihkan data yang tidak relevan dan kurang berkontribusi terhadap kebutuhan pokok dalam
bahasan.  Pada  tahap  keempat  yaitu  dengan melakukan  analisis  data  yang  sesuai  dengan teori-teori  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya, patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar baik  menggunakan  analisis  tekstual  maupun kontekstual dan selanjutnya akan disajikan dalam suatu bentuk karya tulis ilmiah.

## Hasil Pembahasan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan  dengan  menggunakan  metode observasi secara langsung, melakukan wawancara serta studi pustaka, maka memperoleh beberapa data dan fakta di lapangan. Dari situ diketemukan kebentukan  patung  tradisional  yang  masih memegang  pakem,  namun  dalam  atribut  dan asesoris  mengacu  pada  rias  pengantin  gaya paes  Yogyakarta.  Subjektivitas  dalam  konsep kreatif  Gunjiar  memiliki  pandangan  bawah konsep,  ide,  kreativitas,  orientasi  nilai,  bentuk dan  sebagainya  merupakan  sebuah  keteguhan keyakinan terhadap Tuhan.
Dibandingkan dengan arca-arca sebelumnya,  patung loro  blonyo  paes yang merupakan  salah  satu  jenis  seni  patung tradisional-klasik  di  Jawa,  tampilannya  masih menunjukan  ciri-ciri  pasangan  laki-laki,  dan perempuan yang berkaitan pula dengan konsepsi- konsepsi penyatuan dari pasangan yang berbeda. Memang  patung  ini  tidak  ditemukan  di  suatu candi  sebagaimana  patung  atau  arca  masa prasejarah, ataupun masa Hindu-Budha, namun patung loro blonyopriyayi Jawa yang disebut joglo. (Soeratman, 1989:29) Perwujudan  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  secara fi loso fi s  sepasang  pengantin duduk berdampingan tidak bisa dipisahkan yang berada  di  rumah  adat  Jawa  seperti limasan dan joglo . Loro  blonyo sendiri  dapat  dide fi nisikan sebagai  sepasang  patung  yang  terbuat  dari bahan  kayu,  yang  terdiri  dari  patung  seorang perempuan ( rara ) yang didampingi seorang laki- laki dengan mengenakan busana perkawinan adat Jawa,  gaya basahan dalam  posisi  duduk,  yang penempatannya pada rumah joglo, yaitu tepatnya di senthong tengah,  atau  di  sebelah  kanan,  dan kiri krobongan yang  berfungsi  simbolis  bagi pemiliknya.  (Soeratman,  1989:208;  Santoso, 2000:88)
Dalam konteks ini jelas bahwa seni patung bukan sekedar kesatuan bentuk yang tersusun oleh garis,  bidang,  warna,  teksture  dan valume yang besifat  keindahan  visual  semata.  Kepercayaan sepasang  patung  pengantin  sebagai  lambang dewi kesuburan dan kerukunan berumah tangga pasangan suami istri.Perwujudan patung sebagai perwujudan yang memiliki adanya kekuatan Roh, membawa pesan bagi masyarakat untuk menjaga dan selalu setia pada pasangannya. Dalam konsep perwujudan  tersebut  merupakan  suatu fi loso fi makna patung loro blonyo paes Yogyakarta. Sepasang  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta karya Gunjiar merupakan pencerminan  bentuk  tampilan  realis,  yang menyerupai  struktur  anatomi  kebentukan  dan bentuk  manusia  layaknya.  Unsur-unsur  yang terdapat pada patung loro blonyo paes Yogyakarta yang secara perwujudannya baik bentuk, ekspresi wajah,  jenis  aksesoris  yang  dikenakan,  kesan pada  bahan,  warna,  posisi  duduk  dan  sikap yang terdapat  pada patung, secara keseluruhan menggambarkan pesan simbolik yang mempresentasikan  kewibawaan  dan  keagungan pada  patung.  Rambut  berwarna  hitam  lurus halus sebagian digelung dan mengenakan asesoris konde warna keemasan yang mengunakan bahan warna  dari  tembaga.  Pada  bagian  ujung  telinga terdapat  hiasan  berupa sumping dengan  rambut cambang memanjang tampak rapi.
Bentuk sumping yang  mengerucut merupakan garis yang saling bertemu pada ujungnya yang ada perpedaannya bawah lebih lebar dan bagian atas  runcing  maka  akan  membentuk  segitiga  dan adanya garis yang saling bertemu menjadi bentuk bidang  lingkaran  yang  menyatu  dengan  bidang segitiga.  Pada  bagian  telinga  adanya  garis  yang saling  bertemu  yang  mengantung  pada  ujungnya membentuk  benang  dan  adanya  garis  melingkar dan garis tegak lurus bentuknya lingkaran selinder bawah lebih besar dan atas lebih kecil.
Bagian  tengah  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  perempuan  mengenakan  beberapa busana  dan  asesoris  kain  dodot  difungsikan sebagai  kemben.  Pada  bagian  dada  adanya  garis lingkaran  pipih  yang  melingkari  tubuh  bagian dalam, bidang lingkaran ini terdiri dari titik dan garis  yang  berulang-ulang  dan  menghasilkan bentuk  ornamen.  Setagen  bidang  garis  lingkaran
pipih  yang  melingkar  pada  perut  adanya  bidang segi empat tidak sama. Sisi-sisi pada bagian tengah terdapat  garis  lingkaran.  Pada  bagian  pengantin perempuan  mengenakan  kain  cinde  dan  kain jarik sidho mukthi atau kebaya. Pada bagian perut sampai dada mengenakan kemben bagian dalam dan  bagian  luar  mengenakan  setagen,  berfungsi untuk mengencangkan serta memperindah setagen yang melingkar berwarna emas adanya kombinasi warna  merah  dan  coklat  dengan  hiasan  motif ornamen.  Pada  bagian kemben yang  dikenakan berwarna bermacam-macam seperti warna coklat, merah, biru, kuning, hijau dan putih.
Garis  lengkung  dan  garis  cembung  yang dilakukan  berulang-ulang  menghasilkan  adanya kebentukan  bidang  lingkaran  tersebut  menjadi sepasang gelang yang dipakai dikedua pergelangan tangan  kanan  dan  kiri.  Pada  bagian  kedua pergelangan  tangan  adanya  bidang  garis  yang melingkar  saling  bertemu  membentuk  bidang lingkaran dengan ukuran yang sama saling bertemu dan menyatu. Sehingga bentuk tersebut menjadi gelang  biasa  atau  gelang  polos  tidak  ada  bentuk ornament  seperti  yang  dipakai  dipergelangan tangan.  Pada  bagian  gelang  yang  dipakai dipergelangan  tangan  adanya  penyederhanaan kebentukan model. Pada bagian bawah garis lurus dan lengkung yang saling bertemu pada ujungnya membentuk  bidang  dasar  dari  patung  sekaligus sebagai  pondasi  patung  dengan  posisi  duduk timpuh.  Garis-garis  yang  terdiri  dari  lengkung, cembung, lurus dan tak beraturan menjadi bagian yang tersusun dari dasar perwujudan patung loro blonyo paes Yogyakarta. Patung loro  blonyo  paes mempunyai empat  bentuk fi sik  yaitu:  kepala  pada  bagian atas,  badan,  tangan,  dan  pada  bagian  bawah sebagai  landasan,  kepala  yang  menyatu  dengan kelengkapan aksesoris pengantin Paes Yogyakarta baik  laki-laki  dan  perempuannya.  Pada  patung laki-laki kepala menyatu dengan penutup kepala yang  disebut khuluk  kanigara yang  memiliki garis  melingkar  dibagian  bawah  dan  atas. Pada  patung  perempuan  ada  kesamaan  kepala menyatu dengan sanggul atau gelungan berserta cunduk  menthul pada  bagian  atas, sanggul atau gelungan terdapat adanya roncean bunga melati, roncean bunga melati yang memanjang kebawah dipasang  pada  sanggul  sebelah  kanan.  Sepasang
patung  pengantin  merupakan  bentuk  patung yang  menjadi  dasar  dari  patung loro  blonyo paes Yogyakarta.  Perwujudan  bentuk  patung ini  merupakan  perwujudan  dari  Dewi  Sri  dan Sadono  yang  merupakan  lambang  kerukunan dalam  berumah  tangga  bagi  pasang  suami  istri serta kesuburan dan kemakmuran.
Dengan  demikian  perwujudan  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  perempuan  dengan sikap  posisi  duduk  timpuh  kedua  telapak  kaki kanan dan kiri tidak terlihat membedakan sikap posisi  duduk  laki-laki.  Pakaian  yang  dikenakan beserta  aksesorisnya  mencerminkan  perempuan Jawa  pada  konteksnya  sebagai  ratu.  Sepasang patung Loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar pada bagian tubuhnya berwarna putih kecoklatan, pada  bagian  aksesori  mengunakan  warna  emas dan pada atribut menggunakan beberapa warna yaitu  warna  merah,  kuning,  hijau,  biru,  coklat tua, coklat muda, hitam dan putih.
Perwujudan  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta di atas bentuk-bentuk tersebut terdiri titik  dan  garis  merupakan  unsur  visual  dalam kebentukan seni untuk mendapatkan hasil karya dari  senimannya.  Dengan  mengolah  unsur- unsur  tersebut  dapat  dikatakan  suatu  proses bentuk  karya  seni  patung  seperti  perwujudan sepasang patung loro blonyo paes Yogyakarta. Di dalam  menciptakan  karya  seni  patung  ukuran atau  proporsi  merupakan  bagian  utama  untuk mendapat kebentukan gaya sehingga keindahan dan  keseimbangan  perwujudan  dapat  tercapai. Dilihat  perwujudan  patung loro  blonyo  paes Yogyakarta  karya  Gunjiar  memiliki  bentuk dekoratif dan realistis.
Gambar 1. Gunjiar dan karya lainnya Foto diambil oleh Supono pada 17 Desember 2018
Gambar 2. Sepasang patung loro blonyo paes Yogyakarta Karya Gunjiar tampak depan Foto diambil oleh Supono pada 07 januari 2017)
Gambar 3. Patung loro blonyo paes.
Sumber: https://inkuiri.com/site/olx.co.id/ rumah-tangga-surabaya-kota/dekorasi-rumah- surabaya-kota/dwie-nc-patung-loro-blonyo. a09c3e9f2e0bc932fba23a79954e21f951239998.id
(diunduh pada: 01/25/2019 17:25: 37 AM)

## Kesimpulan
Gunjiar  mempertahankan  membuat patung loro  blonyo  paes Yogyakarata  tadisional, sebagai orang Jawa merasa terpanggil dan menjadi tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikan warisan  budaya.  Di    dalam  berkarya  dasar kepercayaan dan keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada didunia berserta isinya sudah ada yang mengatur. Kehidupan manusia tidak terlepas dari alam semesta berserta isinya.
Makna patung loro blonyo paes Yogyakarta Gunjiar memegang teguh idealis dalam berkarya tidak  merubah  dan  masih  menjaga  nilai-nilai kesakralannya  sebagai  patung  tradisi.  Gunjiar memiliki  sudut  pandang  setiap  hasil  karya apapun  mempunyai  kekuatan  yang  diberikan Tuhan,  sehingga  dalam  konsep  kreatif  berkarya memegang teguh keyakinan sebagai Orang Jawa yang memiliki laku spiritual. Patung loro blonyo paes Yogyakarta karya Gunjiar sendiri merupakan patung  tradisi  yang  disakralkan  yang  mengacu pada  Keraton  sepasang  pengantin  gaya  paes Yogyakarta,  simbol  bagi  masyarakat  Yogyakarta khususnya  dan  pada  umum  Jawa.  Hal  ini disebabkan pada makna fi loso fi Patung loro blonyo paes Yogyakarta tidak dapat dikerjakan tanpa ada proses  ritual  terlebih  dahulu,  dalam  mana  hal tersebut  masih  tercermin  pada  karya  Gunjiar, sebagaimana dibuktikan dalam penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Moeloeng,  L.  J.  (2007). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Santoso.  RB.  (2000). Omah:  Membaca  Makna Rumah Jawa . Yogyakarta: Bentang Budaya. Soeratman, D. (1989). Kehidupan Dunia Keraton Surakarta  1830-1939 .  Yogyakarta:  Taman Siswa.
Website https://inkuiri.com/site/olx.co.id/rumah- tangga-surabaya-kota/dekorasi-rumah- surabaya-kota/dwie-nc-patung-loro blonyo. a09c3e9f2e0bc932fba23a79954e21f9 51239998.id (diunduh pada: 01/25/2019 17:25: 37 AM)