## KOMUNIKASI SOSIAL DALAM MEMPERERAT PERSAUDARAAN MASYARAKAT SUNDA DI KOTA MEDAN

## SOCIAL COMMUNICATION IN STRENGTHENING THE BROTHERHOOD OF THE SUNDANESE PEOPLE IN MEDAN CITY
Budiman Purba 1 , Cahya Arief Muttaqien 2
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Dharmawangsa Medan *Email : cahyaarifmuttaqien17210004@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitan  ini  bertujuan  untuk  (1)  mengetahui  komunikasi  sosial  masyarakat  sunda  di  kota  medan(2) mengetahui gaya hidup masyarakat sunda di kota medan (3) mengetahui hambatan interaksi masyarakat sunda di kota medan (4) mengetahui cara mempererat hubungan masyarakat sunda di kota medan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Informan dalam penelitian ini adalah masyarakat sunda di kota medan yang berjumlah tujuh orang dari berbagai latar belakang  pekerjaan  dan  pendidikan.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  reduksi  data, penyajian data, penyimpulan dan verifikasi.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  sunda  di  Kota  Medan  saling  mengenal  dan  sering melakukan sebuah  komunikasi diantara masyarakat sunda lainnya,akan tetapi  komunikasi sosial masyarakat sunda di masih belum terjalin dengan baik. Komunikasi dan saling mengenal satu sama lain itu  hanya terjalin diantara  kelompok  kelompok  atau  komunitas  tertentu  saja  belum  secara  menyeluruh.  Begitu  juga  ketika  ada suatu kemalangan atau kegembiraan yang terjadi pada masyarkat sunda di Kota Medan, saling membantu atau support  hanya  terjadi  pada  kelompok  kelompok  atau  komunitas  tertentu  saja  belum  secara  menyeluruh.  Ada beberapa waktu tertentu yang menjadi waktu pertemuan khusus masyarakat sunda di Kota Medan, akan tetepi tidak  semua  kalangan  dapat  berkumpul  di  waktu  tersebut.  Hanya  orang  orang  yang  mengikuti  perkumpulan atau  komunitas  tertentu  saja  yang  dapat  mengikuti  kegiatan  tersebut.  Implikasi  dalam  penelitian  ini  adalah agar masyarakat sunda di kota medan dapat mempererat persaudaraan di tanah perantauan tanpa memandang status dan kelas sosial seperti yang diajarkan leluhur orang sunda bahwa kita harus silih asah silih asih dan silih asuh.

## Kata Kunci : Komunikasi Sosial, Medan,  Mempererat Persaudaraan, Sunda,  Undhar

## ABSTRACT
This research aims to (1) find out the social communication of the Sundanese people in the city of Medan (2) find out the lifestyle of the Sundanese people in the city of Medan (3) find out the barriers to the interaction of the Sundanese community in the city of Medan (4) find out how to strengthen the relations of the Sundanese community in the city of Medan.
This study uses a qualitative research method with a case study approach. The informants in this  study  were  Sundanese  people  in  Medan  city,  totaling  seven  people  from  various occupational and educational backgrounds. Data collection methods used in this study were observation,  in-depth  interviews,  and  documentation.  The  analysis  technique  used  is  data reduction, data presentation, inference and verification.
The results showed that the Sundanese people in the city of Medan knew each other and often communicated  among  other  Sundanese  people,  but  the  social  communication  of  the
Sundanese  people  in  the  city  was  still  not  well  established.  Communication  and  getting  to know  each  other  is  only  established  between  certain  groups  or  communities,  but  not  as  a whole. Likewise, when there is a misfortune or joy that occurs to the Sundanese community in the city of Medan, mutual help or support only occurs in certain groups or communities, not as a whole. There are certain times that are special meeting times for the Sundanese people in  Medan  City,  but  not  all  people  can  gather  at  that  time.  Only  people  who  join  certain associations  or  communities  can  participate  in  these  activities.  The  implication  of  this research  is  that  the  Sundanese  people  in  the  city  of  Medan  can  strengthen  brotherhood  in overseas  lands  regardless  of  status  and  social  class  as  taught  by  the  Sundanese  ancestors that we must take care of each other and take care of each other.
Keywords: Social Communication, Medan, Strengthening Brotherhood, Sundanese, Undhar

## A. PENDAHULUAN
Medan merupakan Ibu Kota  Provinsi Sumatera Utara. Kota ini merupakan Kota terbesar ketiga di  Indonesia  setelah  Jakarta  dan  Surabaya,  serta  kota  terbesar  di  luar  Pulau  Jawa.  Kota  Medan merupakan pintu gerbang wilayah Indonesia bagian barat dengan keberadaan Pelabuhan Belawan dan Bandara Udara Kuala Namu yang merupakan bandara terbesar kedua di Indonesia.
Kota  Medan  memiliki  beberapa  etnis  dengan  mayoritas  penduduk  beretnis  Jawa,  Batak, Tionghoa, dan Minangkabau. Adapun etnis aslinya yaitu Melayu dan Karo bagian Jahe atau pesisir. Keanekaragaman  etnis  di  Medan  terlihat  dari  jumlah  Masjid,  Gereja  dan  Vihara  Tionghoa  yang banyak tersebar di seluruh Kota.
Sunda  merupakan  etnis  yang  berasal  dari  Provinsi  Jawa  Barat  dan  Banten  yang  kini masyarakatnya  telah  tersebar  di  seluruh  pelosok  Indonesia  termasuk  di  Kota  Medan.  Orang  Sunda meyakini  bahwa  memiliki  etos  atau  karakter  Kasundaan  sebagai  jalan  menuju  keutamaan  hidup. Karakter orang Sunda yang dimaksdud adalah cageur ( sehat ), bageur ( baik ), bener ( benar ), singer ( mawas diri ), wanter ( berani ), dan pinter ( cerdas ). Karakter ini telah dijalankan oleh masyarakat Sunda sejak zaman Kerajaan Sunda hingga sekarang.
Mayoritas  orang  Sunda  beragama  Islam  dan  memliki  pandangan  hidup  yang  telah  diwariskan turun temurun oleh nenek moyangnya yang tetap dijalankan dan dipegang hingga saat ini dan sangat erat hubungannya dengan norma dan ajaran Agama Islam. Orang Sunda memiliki prinsip dasar untuk berhubungan  dengan  sesama  manusia  dengan  sikap  “ Silih  Asah,  Silih  Asih,  Silih  Asuh ”,  yang memiliki arti harus saling mengasah atau mengajari, saling mengasihi, dan saling mengasuh sehingga tercipta  suasana  harmonis  dan  keakraban  dalam  suasana  kehidupan  bermasyarakat.  Karakter  dan pandangan hidup tersebut yang mempertahankan kebudayaan sunda tetap di pegang erat oleh seluruh masyarakat  Sunda  walaupun  orang  Sunda  telah  banyak  yang  melakukan  transmigrasi  keluar  dari Pulau Jawa.
Namun yang menjadi problematika adalah seiring perkembangan Zaman nilai nilai kebudayaan yang telah penulis uraikan di atas mulai pudar terkikis oleh budaya global yang telah menggerogoti tatanan  kebudayaan  di  Indonesia  termasuk  Budaya  Masyarakat  Sunda.  Budaya  –  budaya  dan  adab
masyarakat  Sunda  yang  sesungguhnya  pun  mulai  pudar  demi  kepentingan  pribadi  atau  kelompok yang syarat akan unsur politis.
Berbagai  bentuk  komunikasi  antara  masyarakat  Sunda  di  Kota  Medan  yang  bertujuan mempersatukan namun terkadang tidak tepat sasaran sehingga sering  terjadi kesalah pahaman  dan cenderung  kepada  suatu  problematika  baru  yang  terjadi  di  antara  masyarakat  Sunda  lainnya. Kepentingan  Politik  dan  Statifikasi  Sosial  menjadi  permasalahan  utama  yang  terjadi  diantara masyarakat sunda yang berada di Kota Medan sehingga menimbulkan jarak diantara masyarakatnya sendiri. Banyak Paguyuban/Komunitas masyarakat sunda di Kota Medan yang tujuan utamanya untuk merangkul dan menyatukan berbagai kalangan masyarakat sunda yang berada di Kota Medan, namun pada prakteknya tidak di lakukan secara baik.
Fenomena  sosial  adalah  fakta  sosial  atau  kejadian  sosial  yang  terlihat  di  lapangan.  Fenomena sosial ini mampu memberikan gambaran masyarakat secara umum, dari dinamika kelompok sosialnya atau dapat menciptakan integrasi sosialnya (Freddy Rangkuti , 2011:86). Adapaun berbagai fenomena sosial masyarakat sunda di Kota Medan telah terjadi selama peneliti menetap dalam satu dekade di Kota Medan. Ada dua peristiwa yang paling menarik dalam beberapa tahun terakhir, yaitu pada tahun 2017  ada  sekelompok  warga  Ciwidey  Kabupaten  Bandung  Barat  Provinsi  Jawa  Barat  yang  berniat untuk  bekerja  di  Kota  Medan  ternyata  terlantar  dan  tidak  memiliki  apapun  untuk  dapat  kembali pulang ke kampung halamannya. Namun tidak ada satupun paguyuban orang sunda di Kota Medan yang perduli terhadap peristiwa tersebut padahal sudah kewajiban mereka untuk dapat membantu dan memberikan  solusi  bagi  para  pekerja  tersebut  dengan  gelar,  kekuasaan,  dan  materi  yang  mereka miliki.
Kedua  adalah  dalam  peristiwa  pesta  demokrasi  pemilihan  Walikota  Medan  tahun  2014.  Ada beberapa  orang  dan  kelompok  orang  sunda  yang  memanfaatkan  warga  sunda  dan  salah  satu Komunitas  Sepak  Bola  Persib  Bandung  di  Kota  Medan  yang  memang  memiliki  masa  yang  besar untuk  kepentingan  politik.  Hal  itu  merupakan  perilaku  yang  kurang  terpuji  bagi  seseorang  yang memiliki jabatan dan ilmu pengetahuan yang cukup. Trauma pada masa lalu itu yang menyebabkan ketidakpercayaan orang sunda yang satu dengan yang lainnya di Kota Medan sehingga timbul jarak diantara mereka.
Menurut  Aristoteles  (384-322  sebelum  masehi)  manusia  merupakan  Zoon  Politicon  yaitu makhluk sosial artinya manusia senantiasa berhubungan dan berinteraksi dengan orang lain, manusia tidak  mungkin  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain  dan  interaksi  sosial  membentuk  kehidupan berkelompok pada manusia. ( M. J Langeveld, 1955:54 ). Sebagai makhluk sosial, masyarakat Sunda di Kota Medan tidak dapat hidup sendiri. Mereka  memerlukan peran orang lain  yaitu persaudaraan diantara  sesama  orang  sunda  yang  berada  di Kota  Medan.  Karena  leluhur  kita  mengatakan “kabeh dulur” yang  artinya  semuanya  bersaudara  terutama  sesama  orang  sunda  apalagi    hidup  dalam perantauan jauh dengan keluarga di kampung halaman sangatlah tidak mudah. Fenomena Komunikasi yang tidak tepat sasaran dan sering terjadinya kesalah pahamaan diantara masyarakat Sunda tersebut
kemudian  menjadi  suatu  fenomena  dan  pergerakan  sosial  yang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja sehingga perlu ditelusuri lebih jauh dan menjadi suatu penelitian yang menarik untuk dikaji.

## B. LANDASAN TEORI

## Pengertian Komunikasi
Seluruh  manusia  di  dunia  baik  yang  normal  maupun  ab-normal  pasti  akan  berkomunikasi dalam  kehidupannya.  Hampir  80%  manusia  melakukan  komunikasi  untuk  dapat  berhubungan langsung dengan lingkungan sekitarnya, baik itu komunikasi secara verbal maupun non verbal. Maka dari itu Komunikasi merupakan aktivitas utama kehidupan manusia, dalam kehidupan sehari-harinya
Istilah komunikasi dalam bahasa Inggris communication berasal dari kata Latin communicatio , dan bersumber dari kata communis yang berarti sama. Sama di sini maksudnya adalah sama makna.
Komunikasi  secara  terminilogis  merujuk  pada  adanya  proses  penyampaian  suatu  pernyataan  oleh seseorang  kepada  orang  lain.  Jadi,  yang  terlibat  dalam  komunikasi  ini  adalah  manusia.  Namun, kendala  utama  dalam  berkomunikasi  adalah  sering  terjadi  kesalahpahaman  makna  yang  berbeda terhadap  lambang  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  komunikasi  seharusnya  dipertimbangkan  sebagai aktivitas  dimana  tidak  ada  tindakan  atau  ungkapan  yang  diberi  makna  secara  penuh,  kecuali  jika diidentifikasikan oleh partisipan komunikasi yang terlibat (Burhan Bungin, 2009:257).
Menurut Harold D. Laswell, cara yang baik untuk menggambarkan komunikasi adalah dengan menjawab pertanyaan Who says what in which channel to whom with what effect? (Siapa mengatakan apa dengan saluran apa kepada siapa dengan efek bagaimana?) (Wiryanto, 2006:6).
Berdasarkan  paradigma  Laswell,  secara  sederhana  proses  komunikasi  adalah  pihak komunikator membentuk ( encode ) pesan dan menyampaikannya melalui suatu saluran tertentu kepada pihak penerima yang menimbulkan efek tertentu.
Komunikasi  terjadi  apabila  terdapat  kesamaan  makna  mengenai  suatu  pesan  yang disampaikan  oleh  komunikator  dan  diterima  oleh  komunikan,  jika  tidak  terjadi  kesamaan  makna antara  kedua  aktor  komunikasi  yakni  komunikator  dan  komunikan  itu,  dengan  lain  perkataan komunikan tidak mengerti pesan yang diterimanya, makan komunikasi tidak terjadi.
Komunikasi  terjadi  apabila  terdapat  kesamaan  makna  mengenai  suatu  pesan  yang disampaikan  oleh  komunikator  dan  diterima  komunikan,  jika  tidak  terjadi  kesamaan  makna  antara kedua  aktor  komunikasi  yakni  komunikator  dan  komunikan  itu,  dengan  lain  perkataan  komunikan tidak mengerti pesan yang diterimaya, maka komunikasi tidak terjadi (Effendy, 2007:14).
Apabila dua orang terlibat komunikasi, misalnya dalam bentuk percakapan, maka komunikasi akan  terjadi  atau  berlangsung  selama  ada  kesamaan  makna  mengenai  apa  yang  dipercakapkan  itu belum  tentu  menimbulkan  kesamaan  makna.  Komunikasi  dan  hubungan  masyarakat,    yaitu  dapat diartikan bahwa komunikasi adalah hubungan kontak antar dan antara manusia baik individu maupun kelompok (A.W. Widjaja, 2002:1).
Komunikasi  merupakan  inti  dari  semua  hubungan  sosial.  Manusia  itu  merupakan  makhluk sosial  yang  dimana  manusia  memiliki  rasa  ingin  tahu,  ingin  maju,  dan  berkembang.  Semua  itu membutuhkan komunikasi sebagai alat atau sarana untuk mencapai segala keinginan baik rasa ingin tahu, maju, dan berkembang.
Komunikasi  adalah  suatu  proses  interpersonal,  mengirim,  dan  menerima  simbol  yang  di dalamnya  itu  ada  pesan.  Komunikasi  yang  efektif  bisa  terjadi  jika  pesan  yang  dimaksudkan sebelumnya oleh pengirim pesan dengan pesan yang diterima oleh penerima itu sama.
(Ruben Brent D dan Lea P Stewart, 2006) mengatakan dalam Wikipedia bahwa komunikasi adalah  suatu  proses  dalam  mana  seseorang  atau  beberapa  orang,  kelompok,  organisasi,  dan masyarakat menciptakan, dan menggunakan  informasi agar terhubung dengan lingkungan dan orang lain.
Menurut  pandangan  ini  komunikasi  adalah  proses  yang  dinamis  yang  secara berkesinambungan  mengubah  pihak-pihak  yang  berkomunikasi.  Berdasarkan  pandangan  ini,  maka orang-orang yang berkomunikasi dianggap sebagai komunikator yang secara aktif mengirimkan dan menafsirkan pesan. Setiap mereka bertukar pesan verbal atau nonverbal.
Simbol atau pesan verbal adalah semua jenis simbol yang menggunakan satu kata atau lebih. Bahasa dapat juga dianggap sebagai sistem kode verbal. Hampir semua rangsangan wicara yang kita sadari termasuk ke dalam kategori pesan verbal disengaja, yaitu usaha-usaha yang dilakukan secara sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan. Bahasa dapat juga dianggap sebagai suatu sistem kode verbal (Deddy Mulyana, 2008:237). Dalam proses komunikasi, komunikasi verbal yaitu komunikasi lisan yang secara langsung dilakukan dengan orang-orang sekitar menggunakan kata-kata atau  ucapan.  Komunikasi  verbalpun  bisa  dengan  komunikasi  tulisan  dilakukan  dengan  secara  tidak langsung antara komunikator dengan komunikan. Proses penyampaian informasi itu dilakukan dengan menggunakan berupa media surat, lukisan, gambar, grafik, dan lain-lain.
Komunikasi nonverbal adalah komunikasi yang menggunakan pesan-pesan nonverbal. Istilah nonverbal  biasanya  digunakan  untuk  melukiskan  semua  peristiwa  komunikasi  di  luar  kata-kata terucap  dan  tertulis.  Secara  teoritis  komunikasi  nonverbal  dan  komunikasi  verbal  dapat  dipisahkan. Namun  dalam  kenyataannya,  kedua  jenis  komunikasi  ini  saling  jalin  menjalin,  saling  melengkapi dalam komunikasi yang kita lakukan sehari-hari.
Secara  sederhana  pesan  nonverbal adalah  semua  isyarat  yang  bukan  berupa  kata-kata. Menurut  Larry  A.  Samovar dan  Richard  E.  Porter,  komunikasi  nonverbal mencakup  semua rangsangan  (kecuali  rangsangan  verbal)  dalam  suatu  setting  komunikasi,  yang  dihasilkan  oleh individu  dan  penggunaan  lingkungan  oleh  individu,  yang  mempunyai  nilai  pesan  potensial  bagi pengirim atau penerima (Deddy Mulyana, 2008:237).
Dalam  proses  komunikasi  non-verbal,  yaitu  dengan  komunikasi  dengan  menggunakan gerakan tubuh atau ekspresi kepada orang-orang sekitarnya.  Komunikasi non-verbal  membantu dan
mendukung  tersampaikannya  pesan,  agar  makna  dari  pesan  yang  disampaikan  komunikator  dapat diterima oleh audience dan orang-orang yang berada disekitar dalam kehidupan sehari-hari.
Namun,  banyak  komunikasi  verbal  tidak  efektif  hanya  karena  komunikatornya  tidak menggunakan komunikasi non-verbal dengan baik dalam waktu yang bersamaan. Melalui komunikasi non-verbal,  orang  bisa  mengambil  kesimpulan  tentang  berbagai  macam  perasaan  orang.  Bentuk komunikasi nonverbal sendiri di antaranya adalah bahasa isyarat, ekspresi wajah, sandi, simbolsimbol, pakaian seragam, warna dan intonasi suara.
Empat saluran isyarat nonverbal yaitu sebagai berikut :

## 1. Paralanguage
Yaitu  bagaimana  cara  manusia  menggunakan  bahasa  bukan  dari  arti  kata  yang  dikatakan melainkan bagaimana manusia mengatakannya. Secara teknis setiap pesan nonverbal tambahan dapat dilihat sebagai sebuah contoh dari paralanguage seperti bentuk vokal terkait dengan suara (vokalik) seperti  pesan  pendengaran,  pesan  selain  kata-kata,  yang  diciptakan  dalam  proses  pembicaraan. Vokalik  meliputi  tinggi  rendah suara,  kecepatan  berbicara,  irama,  bentuk  tertawa,  sengau, berhenti, bahkan keheningan adalah sumber-sumber pesan yang sangat penting dalam komunikasi tatap muka saat berebahasa lisan.

## 2. Wajah
Merupakan  tampilan  awal  saat  berkomunikasi.  Mark  Knapp  menjelaskan  “Wajah  manusia terdiri dari berbagai ukuran dan bentuk, mungkin berbentuk segi tiga, persegi, dan bulat, dahi dapat berbentuk tinggi-lebar, tinggi-kecil, rendah-lebar, atau menonjol keluar, corak kulit bisa terang, gelap, halus, keriput, atau bernoda, letak mata berdekatan satu sama lain atau berjauhan atau menggembung, hidung  mungkin  pendek,  panjang,  datar,  miring,  atau  seperti  “punuk  untak”  atau  “leher  ski”  mulut bisa berukuran besar atau kecil dengan bibir tipis atau tebal dan pipi tampak cembung atau cekung”. Hal-hal tersebut sangat berpengaharuh terhadap penafsiran manusia saat berkomunikasi.
Pandangan mata juga bagian dari wajah yang menunjang proses komunikasi dan merupakan komponen yang paling berpengaruh. Perilaku komunikasi pada aspek mata terdapat beberapa istilah yang dapat membantu memberi deskripsi sebagai berikut:
a. Face contact (kontak wajah): melihat wajah seseorang.
b. Eye contact or eye gaze (kontak  mata atau pandangan mata): melihat mata seseorang.
c. Mutual gaze (saling pandang): saling memandangi wajah oleh dua individu.
d. One-sided-gaze (tatapan satu sisi): satu orang melihat wajah orang lain, tapi tidak mendapatkan balasan.
e. Gaze-avoidance (menghindari yang gagal): seseorang gagal untuk memandang orang lain, tetapi tidak niat melakukannya.
3. Tubuh
Penampilan adalah sumber informasi yang paling dalam membentuk kesan pertama. Sejumlah faktor  yang  berkontribusi terhadap  penampilan,  diantaranya  adalah  rambut,  pakaian,  perhiasan,  dan artefak.

## 4. Isyarat eksternal ruang dan waktu
Gerakan  badan,  kepala,  lengan  tungkai  atau  kaki  secara  teknis  dinamika  kinesis  juga memainkan peran penting dalam komunikasi manusia. Contohnya menggoyangkan kepala ke kanan dan ke kiri sambil berkata. “tidak” ketika menjawab pertanyaan (Brent D. Ruben dan Lea P, Stewart, 2013:170-187).

## Komunikasi Sosial
Komunikasi  sosial  secara  umum  adalah  setiap  orang  yang  hidup  dalam  masyarakat,  sejak bangun  tidur  sampai  tidur  lagi,  secara  kodrati  senantiasa  terlibat  dalam  komunikasi.  Masyarakat paling  sedikit  terdiri  dari  dua  orang  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain  dan  hubungannya menimbulkan Interaksi sosial. Komunikasi sosial adalah suatu kesatuan sosial  yang terdiri dua atau lebih  individu  yang  telah  mengadakan  interaksi  sosial  yang  cukup  intensif  dan  teratur,  sehingga diantara  individu  itu  sudah  terdapat  pembagian  tugas,  struktur,  dan  norma-norma  tertentu  (Slamet Santoso, 2006:36).
Komunikasi  sosial  adalah  adalah  suatu  proses  interaksi  antar  seseorang  atau  suatu  lembaga melalui menyampaikan pesan dalam rangka untuk membangun integrasi atau adaptasi sosial. Fungsi komunikasi  sebagai  komunikasi  sosial  setidaknya  mengisaratkan  bahwa  komunikasi  penting  untuk membangun  konsep diri, untuk kelangsungan hidup, untuk memperoleh kebahagiaan, terhindar dari tekanan  dan  ketegangan  antara  lain  lewat  komunikasi  yang  menghibur  dan  memupuk  hubungan dengan  orang  lain  melalui  komunikasi  kita  bekerja  sama  dengan  anggota  masyarakat  (keluarga, kelompok  belajar,  perguruan  tinggi,  desa,  dan  Negara  secara  keseluruhan)  untuk  mencapai  tujuan bersama.

## Fungsi Komunikasi Sosial
Menurut  William  I  Gorden  ada  tiga  Fungsi  dari  Komunikasi  Sosial,  yaitu  pembentukan konsep  sosial,  pernyataan  eksistensi  diri,  untuk  kelangsungan  hidup  (memupuk  hubungan  dan memperoleh kebahagiaan) (Deddy Mulyana, 2008:8-24).

## 1. Pembentukan Konsep Diri
Konsep  diri  adalah pandangan  kita  mengenai siapa  kita dan  itu  hanya bisa  diperoleh  lewat  informasi yang diberikan orang lain kepada kita. Manusia yang tidak pernah berkomunikasi dengan manusia lainnya tidak mungkin  mempunyai  kesadaran  bahwa  dirinya  adalah manusia. Kita sadar  bahwa  kita manusia  karena  orang- orang  di  sekeliling  kita  menunjukkan  kepada  kita  lewat  perilaku  verbal  dan  nonverbal  mereka  bahwa  kita manusia. Bahkan kita pun tidak akan pernah menyadari nama kita adalah si “Badu” atau si “Mincreung”. Bahwa kita adalah lelaki atau perempuan, pintar atau bodoh, menyenangkan atau membosankan bila tidak ada orang- orang disekitar kita yang menyebut kita demikian. Melalui komunikasi dengan orang lain kita belajar bukan saja mengenai siapa kita, namun juga bagaimana kita merasakan siapa kita. Anda mencintai diri anda bila anda telah dicintai,  anda  percaya  diri  anda  apabila  anda  telah  dipercayai,  anda  berpikir  anda  cerdas  bila  orang-orang
disekitar anda  menganggap  anda cerdas anda  merasa anda tampan atau  cantik bila  orang-orang  di  sekitar  kita juga mengatakan demikian.
2. Pernyataan Eksistensi Diri
Orang berkomunikasi untuk menunjukkan dirinya eksis. Inilah yang disebut aktualisasi diri atau lebih tepat  lagi  pernyataan eksistensi diri.               Kita dapat memodifikasi  frasa  filsuf Perancis Rene Descartes (1596  1650)  yang  terkenal  itu  Cogito  Ergo  Sum  (“Saya  berpikir,  maka  saya  ada”)  menjadi  “saya  berbicara, maka saya ada”. Bila kita berdiam diri, orang lain akan memperlakukan kita seolah-olah kita tidak eksis, namun ketika kita berbicara kita sebenarnya menyatakan bahwa kita ada. Pengamatan sederhana atas anak-anak balita yang sedang bermain-main dengan teman-teman sebayanya. Teman-teman sebayanya di lingkungan kita dengan mudah menunjukkan kepada kita fenomena seorang anak  yang berbicara sendirian untuk menunjukkan bahwa dirinya eksis, meskipun teman-temannya itu asyik dengan diri dan mainan mereka masing-masing. Ketika anak- anak  lain  pergi  ia  pun  berhenti  berbicara  sendirian  dan  ia  pun  mulai  berbicara  sendirian  lagi  ketika  teman- temannya itu berada di dekatnya.
3. Kelangsungan Hidup (Memupuk Hubungan dan Memperoleh Kebahagiaan)
Sejak  lahir,  kita  tidak  dapat  hidup  sendiri  untuk  mempertahankan  hidup.  Kita  perlu  dan  harus berkomunikasi  dengan  orang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis  kita  seperti  makan  dan  minum  dan memenuhi  kebutuhan  psikologis  kita  seperti  sukses  dan  kebahagiaan.  Para  psikolog  berpendapat  kebutuhan utama  kita  sebagai  manusia  dan  untuk  menjadi  manusia  yang  sehat  secara  rohaniah  adalah  kebutuhan  akan hubungan  sosial  yang  ramah  yang  hanya  bisa  terpenuhi  dengan  membina  hubungan  yang  baik  dengan  orang lain.  Abraham  maslow  menyebutkan  bahwa  manusia  punya  5  kebutuhan  dasar  yaitu,  kebutuhan  psikologis, keamanan,  kebutuhan  sosial,  penghargaan  diri  dan  aktualisasi  diri.  Kebutuhan  dasar  harus  dipenuhi  sebelum kebutuhan  sekunder,  diupayakan  kita  mungkin  sudah  mampu  memenuhi  kebutuhan  psikologis  dan  keamanan untuk  bertahan  hidup.  Kini  kita  ingin  memenuhi  kebutuhan  sosial,  penghargaan  diri  dan  aktualisasi  diri. Kebutuhan ketiga dan keempat khususnya meliputi keinginan untuk memperoleh rasa aman lewat rasa memiliki dan  dimiliki,  pergaulan,  rasa  diterima,  memberi  dan  menerima  persahabatan.  Komunikasi  akan  sangat dibutuhkan untuk memperoleh dan  memberi  informasi  yang dibutuhkan untuk  membujuk atau mempengaruhi orang lain, mempertimbangkan solusi alternatif atas masalah dan mengambil keputusan dan tujuan-tujuan sosial serta hiburan.

## Komunikasi kelompok
Komunikasi  kelompok  merupakan  proses  komunikasi  di  mana  ada  sekumpulan  dua  orang atau lebih yang mempunyai tujuan bersama yang berintraksi satu sama lain dan mengangap mereka sebagai  bagian  dari  kelompok  tersebut.  Meskipun  setiap  angota  memilih  peran  berbeda.  Kelompok Didasarkan pada pengalaman, loyalitas, dan kepentingan yang sama. Komunikasi kelompok sebagai interaksi  tatap  muka  dari  tiga  atau  lebih  individu  guna  memperoleh  maksud  dan  tujuan  yang dikehendaki seperti sebagai informasi pemeliharaan diri pemecahan masalah sehingga semua anggota dapat  menimbulkan  karakteristik  pribadi  angotalainnya  dengan  akurat.  Secara  operasional, komunikasi kelompok melibatkan beberapa element di dalamnya, yaitu interaksi tatap muka, jumlah anggota kelompok, waktu dan tujuan yang akan dicapai, elemen-elemen ini merupakan karak teristik yang membedakan kelompok dengan apa yang di kenal (S.Djuarsa Sendjaja, 1985:97).

## Komunikasi dan Budaya
Perbedaan budaya Barat dan Timur menyebabkan perbedaan perspektif Komunikasi. Menurut Lawrence Kincaid (Littlejohn, 2002:4-5), Ada perbedaan dalam komunikasi dari perspektif Barat dan Timur. Pertama, Teori-teori Komunikasi dari perspektif Timur cenderung menitikberatkan pada aspek kesatuan (unity) dan  keseluruhan (wholeness), sedangkan  teori  komunikasi  di  Barat  cenderung melihat pada unit-unit atau bagian , dan tidak menintegrasikannya dalam sebuah proses yang menyatu (unity).
Kedua teori-teori komunikasi dari perspektif Timur  memberikan penekanan pada penyatuan emosi dan spiritual dan melihat hasil komunikasi sebagai konsekuensi alamiah dan tidak terencana. Sementara  teori  dari  perspektif  Barat  terutama  Amerika  lebih  didominasi  oleh  visi  individualisme penuh perencanaan dan jadwal. Dengan asumsi bahwa individu aktif berusaha mencapai tujuan-tujuan pribadinya.
Ketiga  pada  teori-teori  dari  perspektif  Timur  simbol-simbol  verbal  cenderung  dikurangi perannya dan dilihat dengan skeptisme. Rasionalitas gaya Barat juga cenderung tidak dipercaya dalam tradisi  Timur.  Apa  yang  diperhatikan  dalam  banyak  filosofi  bangsa  Asia  adalah  pandangan intuitif yang  diperoleh  dari  pengalaman  langsung.  Pola  pemikiran  cenderung  berbelit-belit.  Sementara,  ciri lain dari perspektif barat didominasi oleh bahasa.
Cara  berpikirnya  bersifat linear, dengan pendekatan kognitif.
Keempat  teori-teori  komunikasi  dari  perspektif  timur  melihat  hubungan  dalam  masyarakat lebih  rumit (complicated, sebab  terkait  dengan  posisi  sosial  dari  peran,  status  ,dan  kekuasaan. Adapun  perspektif  Barat  melihat  hubungan/ relationship cenderung  dilihat  tidak complicated, yaitu eksis  di  antara  dua  atau  lebih  individu,  tanpa  melihat  perbedaan  dari  berbagai  latar  belakang  dan jenjang ( relation exist between two or more individuals).
Dari uraian di atas tergambar bahwa antara Barat dan Timur tidak hanya memiliki perbedaan dalam  struktur  namun  juga  dalam  isi  kognisi,  yang  mengakibatkan  perbedaan  nilai  budaya  dalam masyarakat  maupun  perspektif  komunikasi.  Yaitu  masyarakat  Barat  cenderung  membentuk  budaya individualistik yang lebih mengutamakan nilai-nilai bersifat pribadi dalam pengembangan konsep diri maupun proses komunikasi. Sementara masyarakat Timur adalah sebaliknya ironisnya walaupun telah dipahami bahwa struktur dan isi kognisi pada manusia barat dan timur adalah berbeda namun pada kenyataannya studi tentang teori kognisi dalam konteks budaya timur  masih jarang dilakukan (Inge Hutagalung,2015:102-104).

## Teori Penilaian Sosial
Teori  penilaian  sosial  adalah  teori  yang  dihasilkan  dari  penelitian  psikologi  Muzafer  Sherif dan  rekan.  Teori  ini  berhubungan  dengan  cara  orang  membuat  penilaian  tentang  pernyataan- pernyataan.  Sherif  menyelidiki  cara-cara  individu  menilai  pesan-pesan  dan    ia    menemukan  bahwa banyak prinsip psikofisika juga berpegang pada penilaian sosial dimana individu mencoba membuat
penilaian tentang stimuli fisik seperti berat dari objek atau terangnya lampu analogi penilaian individu terhadap pesan ini diterapkan untuk penilaian sosial.
Lebih  lanjut  penelitian  Sherif  menunjukkan  bahwa  orang  membuat  penilaian  berdasarkan pada acuan atau titik referensi. Bahwa seseorang akan membuat penilaian dari titik referensi, atau dari dasar  hati,  atau  penilaian  berdasarkan  perasaan  yang  dikenali  sebagai  ide  “jangkar”  yang mempengaruhi  persepsi.  Acuan  internal  atau  titik  referensi  selalu  ada  dan  mempengaruhi  cara seseorang merespon pesan. Semakin penting suatu masalah bagi ego seseorang semakin kuat aturan acuan itu akan tetapi mempengaruhi apa dipahami.
Teori  penilaian  sosial  juga  membuat  beberapa  prediksi  tentang  perubahan  sikap  dalam komunikasi. Pertama, pesan-pesan yang jatuh di dalam rentang penerimaan mempermudah perubahan sikap (latitude  of  acceptance) .  Kedua,  jika  suatu  pesan  oleh  seseorang  dinilai  terletak  di  dalam rentang  penolakan  ,  perubahan  sikap  akan  berkurang  atau  tidak  ada (latitude  of  Rejection) .  Ketiga pesan-pesan yang jatuh di dalam rentang penerimaan dan  non komitmen semakin tidak sesuai sebuah pesan dengan pendirian seseorang semakin besar kemungkinan sikap tidak akan berubah (latitude of non commitment) .
Akhirnya  semakin  besar  keterlibatan  ego  dalam  suatu  masalah,  semakin  besar  tentang penolakan, semakin kecil rentang non komitmen, semakin kecil kemungkinan adanya perubahan sikap orang yang besar keterlibatan egonya sulit untuk dipengaruhi. Mereka akan cenderung menolak lebih banyak pernyataan daripada orang-orang yang keterlibatan egornya kecil. (Inge Hutagalung,2015:108-109).

## Stratifikasi Sosial
Stratifikasi  sosial adalah  Struktur  sosial  yang  berlapis-lapis  di  dalam  masyarakat.  Lapisan sosial menunjukan bahwa masyarakat  memiliki strata, mulai sari yang terendah sampai yang paling tingg (Burhan Bungin, 2006:49). Menurut sosiolog Italia, Gaetano Mosca bahwa pembedaan di dalam masyarakat ini terkait dengan konsep kekuasaan, yakni ada sekelompok orang memang berkuasa atas kelompok orang yang lain (Sunarto, (2004:83).
Selain terkait dengan konsep kekuasaan, stratifikasi sosial juga memiliki keterkaitan dengan konsep  status  sosial  -  sebuah  konsep  yang  dikemukakan  oleh  antropolog Amerika  Serikat,  Ralph Linton.  Dengan  adanya  status  sosial,  baik  itu  status  utama (master  status), status  yang  diraih (achieved  status), dan  status  yang  diperoleh (ascribed  status). Adanya  perbedaan-perbedaan  status sosial itu juga turut mempengaruhi pembentukan stratifikasi sosial (Sunarto, 2004:83).
Proses  terbentunknya  stratifikasi  sosial  terjadi  melalui  dua  cara,  yaitu  yang  pertama  terjadi secara alamiah selaras dengan pertumbuhan masyarakat, dan yang kedua, terjadi secara disengaja atau direncanakan  manusia  (Raharjo,Puji  2009:21). Ukuran  atau  kriteria  yang  menonjol  atau  dominan sebagai dasar pembentukan pelapisan sosial adalah sebagai berikut :
1. Ukuran Kekayaan
Ukuran kekayaan adalah kepemilikan harta benda seseorang dilihat dari jumlah materiil saja (Wrahatnala,  Bondet,  2009:19).  Kekayaan  (materi  atau  kebendaan)  dapat  dijadikan  ukuran penempatan  anggota masyarakat ke  dalam  lapisan-lapisan  sosial  yang  ada,  barang  siapa  memiliki kekayaan  paling  banyak  mana  ia  akan  termasuk  lapisan  teratas  dalam  sistem  pelapisan  sosial, demikian pula sebaliknya, yang tidak mempunyai kekayaan akan digolongkan ke dalam lapisan yang rendah. Kekayaan tersebut dapat dilihat antara lain pada bentuk tempat tinggal, benda-benda tersier yang dimilikinya, cara berpakaiannya, maupun kebiasaannya dalam berbelanja,serta kemampuannya dalam berbagi kepada sesama.

## 2. Ukuran Kekuasaan dan Wewenang
Ukuran kekuasaan dan wewenang adalah kepemilikan kekuatan atau power seseorang dalam mengatur  dan  menguasai  sumber  produksi  atau  pemerintahan  (Wrahatnala,  Bondet,  2009:19). Seseorang yang mempunyai kekuasaan atau wewenang paling besar akan menempati lapisan teratas dalam sistem pelapisan sosial dalam masyarakat yang bersangkutan. Ukuran kekuasaan sering tidak lepas  dari  ukuran  kekayaan,  sebab  orang  yang kaya dalam  masyarakat  biasanya  dapat  menguasai orang-orang  lain  yang  tidak  kaya,  atau  sebaliknya,  kekuasaan  dan  wewenang  dapat  mendatangkan kekayaan.

## 3. Ukuran Kehormatan
Ukuran  kehormatan dapat  diukur dari  gelar  kebangsawanan  atau  dapat pula  diukur dari sisi kekayaan  materiil  (Wrahatnala,  Bondet,  2009:19). Orang-orang  yang  disegani  atau  dihormati  akan menempati  lapisan  atas  dari  sistem  pelapisan  sosial  masyarakatnya.  Ukuran  kehormatan  ini  sangat terasa  pada masyarakat  tradisional,  biasanya  mereka  sangat  menghormati  orang-orang  yang  banyak jasanya kepada masyarakat, para orang tua ataupun orang-orang yang berprilaku dan berbudi luhur.

## 4. Ukuran Ilmu Pengetahuan
Ukuran ilmu pengetahuan sering dipakai oleh anggota-anggota masyarakat yang menghargai ilmu  pengetahuan.  Seseorang  yang  paling  menguasai  ilmu  pengetahuan  akan  menempati  lapisan tinggi dalam sistem pelapisan sosial masyarakat yang bersangkutan. Penguasaan ilmu pengetahuan ini biasanya  terdapat  dalam  gelar-gelar  akademik  (kesarjanaan),  atau  profesi  yang  disandang  oleh seseorang, misalnya dokter, insinyur, doktorandus, doktor ataupun gelar profesional seperti profesor. Namun  sering  timbul  akibat-akibat  negatif  dari  kondisi  ini  jika  gelar-gelar  yang  disandang  tersebut lebih  dinilai  tinggi  daripada  ilmu  yang  dikuasainya,  sehingga  banyak  orang  yang  berusaha  dengan cara-cara  yang tidak benar untuk  memperoleh gelar kesarjanaan,  misalnya dengan  membeli  skripsi, menyuap, ijazah palsu dan seterusnya.

## Keterikatan Budaya Sunda
Teori  keterikatan ( attachment  theory )  adalah  model psikologi untuk  menjelaskan  aspek tertentu  dalam  dinamika  hubungan  antarpersonal  jangka  panjang.  Sedangkan Budaya Sunda adalah budaya yang  tumbuh  dan  hidup  dalam masyarakat  Sunda.  Budaya  Sunda  dikenal dengan  budaya  yang  sangat  menjunjung  tinggi  sopan  santun.  Pada  umumnya  karakter  masyarakat
Sunda adalah periang, ramah-tamah ( soméah , seperti dalam falsafah soméah hadé ka sémah ), murah senyum, lemah-lembut, dan sangat menghormati orang tua. Itulah cermin budaya masyarakat Sunda.
Di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  orang  sunda  saling  terikat  satu  sama  lain  dikarenakan satu suku dan budaya. Sebagian orang sunda meyakini bahwa mereka semua bersaudara ( kabeh dulur ) dikarenakan masih satu keturunan yaitu keturunan Prabu Siliwangi yang  merupakan Raja Padjajaran pada zaman kerajaan dahulu.
Masyarakat  Sunda  selalu  membawa  budaya  dan  ajarannya  serta  menerapkannya  ke  dalam kehidupan sehari-hari kemanapun mereka melangkah dan dimanapun mereka hidup. Keteguhan dan kecintaan  terhadap  budaya  itulah  yang  membuat  orang  Sunda  selalu  terhubung  secara  emosional dengan orang Sunda yang lainnya.
Budaya tersebutlah yang dapat mempersatukan masyarakat Sunda dimanapun mereka berada, begitupula  di  Kota  Medan.  Namun  karena  beberapa  orang  yang  memiliki  kepentingan,  budaya tersebut  dianggap  tidak  penting  lagi.  Yang  terpenting  adalah  syahwat  yang  berada  di  dalam  diri mereka dan kelompoknya untuk mencapai tujuan tertentu, sehingga timbul suatu perpecahan dan jauh dari kata persatuan.
Menurut  Syarbaini  (2010:  43)  menyatakan  bahwa  Persatuan  mengandung  arti  bersatunya macam-macam  corak  yang  beraneka  ragam  menjadi  satu  kebulatan  yang  utuh  dan  serasi.  Kesatuan adalah  keesaan,  sifat  tunggal  atau  keseutuhan  WJS.Poerwadarminta,  (2003:  30).  Kesatuan  bangsa berarti gabungan suku-suku bangsa yang sudah bersatu.
Adapun  tujuan  akhir  yang  ingin  dicapai  dari  penelitian  ini  ialah  lahirnya  persatuan  dan kesatuan  diantara  mayarakat  Sunda  di  Kota  Medan  walaupun  hal  tersebut  tidak  bisa  dengan  cepat terealisasi. Namun harapan akan selalu ada dengan cara menyusun ulang pondasi dan tiang penyangga persatuan dan  kesatuan yang selama ini roboh atau patah karena kepentingan kepentingan dan ego dari individu yang tidak bertanggung jawab.

## Masyarakat Sunda di Kota Medan
Keberadaan  orang  Sunda  di  Kota  Medan  sudah  ada  sejak  zaman  pra  kemerdekaan. Berdasarkan  informasi  dari  Agus  Susanti  (  Kepala  Lingkungan  II  Kelurahan  Sei  Putih  Timur  II Kecamatan Medan Petisah ), menyampaikan bahwa tahun 1945-1950 warga Sunda asal Provinsi Jawa Barat berimigrasi darai tanah Sunda ke tanah Deli Provinsi Sumatera Utara, yang bermula bermukim di Kampung Madras/Kampung Keling Kelurahan Madras Kecamatan Medan Polonia untuk mencari nafkah akibat sulitnya mata pencaharian di tanah Sunda Pasca Kemerdekaan (Yohny Anwar, 2019).
Karena kondisi Kampung Madras yang pemukimannya sangat padat, maka pada tahun1950- 1960  warga  Sunda  mencari  pemukiman  baru  dan  pindah  ke  wilayah  saat  ini  yang  dikenal  dengan Jalan PWS dan Jalan Pasundan yang wilayahnya umumnya hanya hutan jati, dimana Jalan PWS dan Jalan  Pasundan  tersebut  masih  hanya  berupa  jalan  setapak  atau  gang  yang  hanya  bisa  dilalui  oleh pejalan kaki dan sepeda.
Karena gang tersebut tidak  memiliki nama dan karena sebahagian besar penduduknya  yang bermukim  diwilayah  itu  adalah  Suku  Sunda,  maka  pada  tahun  1950-1960  oleh  tokoh-tokoh masyarakat  Sunda  di  wilayah  itu  lalu  menamai  gang  tersebut  menjadi  Gang  PWS  dan  Jalan Pasundan.Pada  tahun  1977  terjadi  perbaikan  infrastruktur  melakukan  pengaspalan  oleh  Pemerintah Provinsi  Sumatera  Utara  dimana  pada  waktu  itu  ditetapkan  jalan  tersebut  menjadi  Jalan  PWS  dan Jalan Pasundan. (Yohny Anwar, 2019).
Pada  saat  sekarang  ini,  banyak  sekali  Paguyuban,  Komunitas  atau  Organisasi  Masyarakat Sunda di Kota Medan diantaranya adalah :
1. Paguyuban Pasundan (ejaan aslinya Pagoejoeban Pasoendan)
Paguyuban Pasundan, yaitu organisasi adat istiadat Sunda yang berdiri sejak tanggal 20 Juli 1913,  sehingga  menjadi  salah  satu  organisasi  tertua  yang  sedang  eksis  sampai  kala  ini.  Selama keberadaannya,  organisasi  ini  telah  mengadakan  aksi  dalam  bagian  edukasi,  sosial-adat  istiadat, politik,  ekonomi,  kepemudaan,  dan  pemberdayaan  perempuan.  Paguyuban  ini  berupaya  untuk melestarikan  adat  istiadat  Sunda  dengan  melibatkan  bukan  hanya  orang  Sunda  tapi  semua  yang mempunyai kepedulian terhadap adat istiadat Sunda.

## 2. Paguyuban Wargi Sunda (PWS)
Paguyuban  Wargi  Sunda  merupakan  suatu  institusi  adat  yang  dibangun  beradasarkan kesadaran  atas  integritas  ke-Sunda-an.  Selain  itu,  PWS  dibentuk  berdasarkan   nostalgia   terhadap suasana   Sunda.   Acara-acara   yang   digelar   PWS  direkonstruksi   sedemikian   rupa   guna menghadirkan   suasana   kesundaan   sehingga  orang  Sunda  kembali  teringat  akan  kampung halamannya (. Paguyuban Wargi Sunda Medan (PWS Medan) merupakan salah satu konstelasi dari seluruh  jaringan  PWS  yang  ada  di  perantauan.  Sedikit  sekali  catatan  tertulis  mengenai  awal pembentukan  PWS  Medan.  Satu-  satunya   data   adalah   Anggaran   Dasar   PWS   Medan   yang direkonstruksi  pada September 2007 di mana disebutkan bahwa PWS Medan pertama kali  dibentuk pada 27 Juni 1936 dan telah mengalami “pembaharuan dan penyempurnaan” yang diresmikan pada tanggal 9 April 2005.

## 3. Angkatan Muda Siliwangi ( AMS )
Angkatan  Muda  Siliwangi  (  AMS  )  lebih  dikenal  dengan  sebutan  AMS  adalah  Organisasi Kemasyarakatan.  Dengan  demikian  AMS  adalah  Organisasi  yang  anggota-anggotanya  baik  muda maupun  tua  yang  secara  sukarela  bergabung  dan  bersedia  dengan  tidak  terpaksa  untuk  mengikuti aturan-aturan  yang  berlaku  dalam  organisasi.  AMS  berdiri  pada  tanggal,  10  November  1966  yaitu sejak penandatanganan “ Piagam AMS”.

## 4. Perkumpulan Orang Tasikmalaya
Perkumpulan  Orang  Tasikmalaya  ialah  suatu  kelompok  masyarakat  Sunda  yang  berada  di Kota  Medan  yang  memiliki  perkumpulan  tersendiri  yang  merupakan  wadah  khusus  perantau  dari daerah Kab/Kota  Tasikmalaya Jawa Barat  yang berada di Kota Medan.  Hanya beberapa orang dari
mereka yang ikut serta dalam kelompok-kelompok warga sunda yang pada umumnya. Mayoritas dari mereka bergabung/berkumpul dengan sesama warga Tasikmalaya saja.

## 5. Viking Distrik Medan
Viking  Distrik  Medan  adalah  sebuah  organisasi  yang  terdiri  dari  sekumpulan  warga  Jawa Barat maupun non Jawa Barat yang memiliki hobi yang sama dalam  mendukung tim sepakbola lokal yang  berlaga  di  Liga  Indonesia,  yang  mana  PERSIB  Bandung  merupakan  salah satu  tim  sepakbola kebanggaan  bagi  warga  Jawa  Barat.  Sekumpulan  supporter  pendukung  Persib  Bandung  yang bermukim  di  Kota  Medan  sejak  tahun  2012  menamakan  diri  mereka  Viking  Persib  Club  Distrik Medan.  Disanalah  tempat  mayoritas  anak-anak  muda  Sunda  untuk  bersilaturahmi  dan  berkreasi  di perantauan dalam  hal ini adalah  di Kota  Medan.
Masih banyak sekali Paguyuban dan Organisasi Masyarakat Sunda di Kota Medan namun ada yang masih eksis dan adapula yang sudah padam saat ini. Berdirinya organisasi di atas memiliki visi atau tujuan utama yang sama, yaitu mempersatukan dan memperkuat silaturahmi serta kekeluargaan diantara masyarakat Sunda yang berada di Kota Medan.
Berdasarkan  uraian  diatas,  untuk  dapat  dipahami  lebih  jelas  dapat  memperhatikan  bagan  di bawah ini:
Komunikasi dan Budaya Hambatan Komunikasi
Komunikasi (Sosial,Interpersonal,kelompok,publik) Stratifikasi Sosial Solusi (Sesuatu yang dapat mempersatukan)
Persatuan Masyarakat Sunda di

## Kota Medan
Pada  intinya  penelitian  ini  ialah  meneliti  mengenai  konsep  kehidupan  kekeluargaan Masyarakat  Sunda  yang  berada  di  Kota  Medan  mulai  dari  bagaimana  mereka  melakukan  sebuah Komunikasi  Sosial  sehingga  memunculkan  suatu  hambatan  komunikasi  dan  Statifikasi  Sosial  yang mempengaruhi problematika kehidupan mereka di perantauan dalam hal ini di Kota Medan.
Dari  semua  problematika  yang  ada  seperti  pengelompokan  Stratifikasi  Sosial,  Politik,  dan kepentingan golongan  yang ada di dalamnya tentu saja akan memunculkan suatu solusi yang dapat merapatkan kembali tali silaturahmi antara orang Sunda di Kota Medan sehingga melahirkan sebuah persatuan dan kesatuan di antara mereka.

## C. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  besifat  kualitatif.  Penelitian  yang  digunakan  yaitu penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif adalah berupa penelitian dengan metode atau  pendekatan  studi  kasus  ( case  study ).  Penelitian  ini  memusatkan  diri  secara  intensif  pada  satu obyek tertentu yang mempelajarinya sebagai suatu kasus. Data studi kasus dapat diperoleh dari semua pihak  yang  bersangkutan,  dengan  kata  lain  dalam  studi  ini  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber (Nawawi, 2003: 1).
Penelitian  studi  kasus  akan  kurang  kedalamannya  bilamana  hanya  dipusatkan  pada  fase tertentu  saja  atau  salah  satu  aspek  tertentu  sebelum  memperoleh  gambaran  umum  tentang  kasus tersebut.  Sebaliknya  studi  kasus  akan  kehilangan  artinya  kalau  hanya  ditujukan  sekedar  untuk memperoleh  gambaran  umum  namun  tanpa  menemukan  sesuatu  atau  beberapa  aspek  khusus  yang perlu dipelajari secara intensif dan mendalam. Studi kasus yan baik harus dilakukan secara langsung dalam kehidupan sebenarnya dari kasus yang diselidiki. Walaupun demikian, data studi kasus dapat diperoleh  tidak  saja  dari  kasus  yang  diteliti,  tetapi,  juga  dapat  diperoleh  dari  semua  pihak  yang mengetahui dan mengenal kasus tersebut dengan baik. Dengan kata lain, data dalam studi kasus dapat diperoleh  dari  berbagai  sumber  namun  terbatas  dalam  kasus  yang  akan  diteliti  (Nawawi,  2003: 2).Secara  ringkasnya  yang  membedakan  metode  studi  kasus  dengan  metode  penelitian  kualitatif lainnya  adalah  kedalaman  analisisnya  pada  kasus  yang  lebih  spesifik  (baik  kejadian  maupun fenomena tertentu).

## Informan Penelitian
Informan  merupakan  sumber  data  untuk  mendapatkan  data  atau  informasi  yang  berkaitan dengan  masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Teknik  pengambilan  informannya  yaitu  dengan purposive sampling. Purposive sampling yaitu teknik pengambilan sampel data yang didasarkan pada pertimbangan  tertentu,  misalnya  pertimbangan  kriterianya  (  Sugiyono,  2017:85  ).  Dalam  hal  ini, Informan  tersebut  berjumlah  enam  orang.  1  orang  perwakilan  dari  PWS  Kota  Medan,  2  orang
perwakilan dari Viking Distrik Medan, , 1 orang perwakilan dari 4 matra TNI/Porli Wargi Sunda Kota Medan,  dan  2  orang  perwakilan  dari  Masyarakat    Sunda  yang  berada  di  Kota  medan.    Dalam penelitian ini kriteria informan dilihat secara subjek dan objek.

## a. Subjek
Subjek adalah keadaan dimana seorang informan mengemukakakan pendapatnya berdasarkan cara berpikir yang relatif, hasil dari menduga duga dan berdasarkan perasaan atau seleranya.

## b. Objek
Objek  adalah  dimana  seorang  informan  memberikan  informasi  yang  pasti  sesuai  fakta  dan data, bisa diyakini keabsahannya, tapi bisa juga melibatkan perkiraan dan asumsi. Dengan didukung fakta/data.  Sikap  objektif  adalah  sikap  yang  harus  dijunjung  tinggi  bagi  seseorang  informan  untuk berpandangan terhadap suatu masalah.
Berikut adalah tabel jumlah data informan :
( Tabel 3.1 Jumlah Data Informan ) No Organisasi/Kelompok Jumlah 1 PWS Kota Medan 1 2 Viking Distrik Medan 2 3 4 Matra TNI/Porli wargi Sunda di Kota Medan 1 4 Masyarakat Sunda di Kota Medan 2 Jumlah 6

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun  pentingnya  waktu  pertemuan  khusus  diantara  masyarakat  Sunda  di  Kota  Medan adalah :
1. Menunjukan kepedulian terhadap sesama Masyarakat Sunda di Kota Medan
Di  dalam  dunia  perantauan  yang  mana  kita  jauh  dari  sanak  keluarga  besar  di  kampung halaman terkadang kita perlu  mengingat bahwa kita hidup di perantauan sangat memerlukan teman atau  seseorang  yang  berasal  dari  daerah  yang  sama  yang  bertujuan  untuk  saling  membantu  dan melengkapi  jika  terjadi  sesuatu  di  tanah  perantauan.  Sangat  di  sayangkan  sekali  jika  kita  justru mengabaikan pertemuan khusus yang di jadwalkan oleh organiasi atau komunitas masyarakat sunda yang  berada  di  Kota  Medan.Dengan  menjadwalkan  waktu  luang  bersama  masyarakat  sunda  yang berada di Kota Medan, kita menunjukkan bahwa ada kepedulian dalam diri kita terhadap saudara satu daerah  dan  kita  menghargai  keberadaan  mereka.Begitu  pula  sebaliknya,  masyarakat  sunda  yang lainpun  akan  menghargai  kita  karena  merasa  bahwa  mereka  tidak  merasa  sendiri  dan  memiliki saudara di perantauan.

## 2. Memperdalam dan Menguatkan Ikatan Silaturahmi
Meluangkan  waktu  bersama  masyarakat  sunda  yang  berada  di  Kota  Medan  membantu  kita untuk  bisa  memiliki  hubungan  yang  erat  dan  intim  dengan  tiap  warga  sunda  yang  berada  di  Kota Medan. Kita akan merasa lebih nyaman dan terbuka bersama dengan mereka
3. Mengetahui apa yang sedang dialami Masyarakat Sunda di Kota Medan
Ketika meluangkan waktu untuk berkumpul kita bisa mengetahui hal hal yang sedang terjadi diantara masyarakat Sunda di Kota Medan serta masalah-masalah pribadi yang mereka sedang alami. Kita sebagai teman satu daerah mungkin bisa sedikit membantu atau meringankan masalah mereka. Begitu juga sebaliknya ketika kita  ada  masalah,  melalui  waktu  khusus  ini  kita  dapat  berbagi  keluh  kesah  dan  meminta  saran  dan  masukan kepada  teman  satu  daerah  kita  untuk  mendapatkan  suatu  solusi  dari  permasalahan  yang  sedang  kita  alami. Melalui quality time , bisa mendapatkan suatu keyakinan bahwa kita selalu dapat diandalkan.
Adapun di dalam kehidupan bermasyarakat Kota Medan, berdasarkan hasil penelitian dapat di simpulkan bahwa terdapat beberapa waktu pertemuan khusus diantara masyarakat sunda yang berada di  Kota  Medan.  Waktu  pertemuan  khusus  tersebut  seperti  arisan,kopdar  dan  halal  bihalal  pasca lebaran.  Akan  tetapi  pertemuan  tersebut  hanya  terjadi  diantara  kelompok-kelompok  atau  organisasi tertentu  saja,  tidak  untuk  pertemuan  seluruh  masyarakat  sunda  yang  berada  di  Kota  Medan.  Oleh sebab  itu  perlu  adanya  suatu  organiasi  induk  atau  seseorang  yang  menginisiasi  waktu  pertemuan khusus antara masyarakat sunda di Kota Medan minimal satu tahum sekali supaya masyarakat  sunda di  Kota  Medan  dapat  saling  mengenal  dan  saling  berkomunikasi  sehingga  menciptakan  suatu partisipasi  yang  baik  ketika  ada  suatu  kemalangan  atau  kemusibahan  untuk  dapat  terciptanya  suatu ikatan persaudaraan yang lebih erat lagi diantara masyarakat sunda di Kota Medan.
Dalam  wawancara,  diakui  masih  ada  nara  sumber  yang  tidak  memberikan  respon  obyektif tentang kondisi nyata Masyarakat Sunda di Kota Medan dan cenderung memberikan pernyataan yang aman  tanpa  ingin  menyinggung  pihak  manapun..  Artinya  wawancara  hanya  sebatas  apa  yang dikatakan langsung oleh si pembicara, subyektifitas respon masih ada dan ketika dilakukan konfirmasi berbeda satu dengan lainya, maka data tidak dipakai.

## E. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Masyarakat  Sunda  di  Kota  Medan  masih  belum  dapat terhubung  antara  kelompok  satu  dengan  keolompok  lainnya.Di  Kota  Medan,  Masyarakat  Sunda cenderung berada dalam sebuah kelompok-kelompok yang tidak menjadi satu kesatuan karena tidak adanya  kelompok  atau  komunitas  induk  yang  dapat  mempersatukan.  Namun  dengan  seiring berjalannya  waktu,  beberpa  orang  menyadari  akan  hal  tersebut  dan  sangat  menginginkan  seluruh Masyarakat Sunda di Kota Medan dapat bersatu tanpa memandang status sosialnya.
Masyarakat  Sunda  di  Kota  Medan  masih  meyakini  bahwa  walaupun  di  dalam  kegiatan bermasyarakat  dan  interaksi  masih  sering  ditemukan  sebuah  hambatan-hambatan  interaksi  yang sedikit  banyaknya  dapat  menyebabkan  sebuah  jarak  dan  keretakan  di  antara  Masyarakat  Sunda  di
Kota  Medan  akan  tetapi  budaya  dapat  mempersatukan  mereka  kembali  untuk  hidup  rukun  di perantauan.
Komunikasi  Sosial  Masyarakat  Sunda  di  Kota  Medan  cukup  baik  walaupun  masih  belum dapat  terhubung  dan  masih  sedikit  kegiatan-kegiatan  yang  melibatkan  semua  kalangan  Masyarakat Sunda yang berada di Kota Medan .

## F. DAFTAR PUSTAKA
Astuti  D,  S.  I.  2011. Desentralisasi  dan  Partisipasi  Masyarakat  dalam            Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Bungin, B. 2009. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: KENCANA PREDANA MEDIA GROUP.
Creswell, J. W. 1993. Research Design : Qualitative & Approach . London: Sage.
Effendy. 2007. Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi . Bandung: PT.Citra Aditya Bakti .
H.B,  S.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:Dasar  Teori  dan  Terapannya  Dalam Penelitian. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Hadari,  N.  2003. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Hutagalung,  I.  2015. Teori  Teori  Komunikasi  Dalam  Pengaruh  Psikologi. Jakarta:  PT INDEKS Permata Puri Media.
Jalal,  F.,  &  Supriadi,  D.  2001. Reformasi  Pendidikan  Dalam  Konteks  Otonomi  Daerah Yogyakarta. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Kotler, P., & Armstrong, G. 2012. Prinsip-prinsip Pemasaran. Jakarta: Erlangga.
Langeveld, M. J. 1995. Menuju ke Pemikiran Filsafat. Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Mulyana, D. 2007. Ilmu Komunikasi:Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Poerwadarminta, W. 2003. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Raharjo,  P.  2009. Sosiologi  untuk  SMA  dan  MA  kelas  XI. Jakarta:  Diterbitkan  oleh  Pusat Perbukuan.
Rangkuti, F. 2011. Riset Pemasaran. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Rubent, B. D., & Lea P, S. 2013. Komunikasi dan Perilaku Manusia (Terjemahan). Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.
Santoso, S. 2006. Dinamika Kelompok. Jakarta: Bumi Aksara.
Sendjaja, S. 1985. Teori Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: CV Alfabeta.
Sunarto,  K.  2004. Pengantar  Sosiologi  (edisi  ketiga). Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi, Universitas Indonesia.
Suyanto,  B.,  &  Sutinah. Metode  Penelitian  Sosial:Berbagi  Alternatif  Pendekatan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Widjaja,  A.  2002. Komunikasi:Komunikasi  dan  Hubungan  Masyarakat. Jakarta:  Bumi Aksara.
Wiryanto. 2006. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Grasindo.
Sumber Lain :
Internet  : https://gis.dukcapil.kemendagri.go.id/peta/,  di  akses  pada  tanggal  1  November  2020  pukul 10.07.
https://www.academia.edu/36026884/PEMETAAN_PENDUDUK_BERDASARKAN_SUK U_DI_KOTA_MEDAN, di akses pada tanggal 1 November 2020 pukul 10.10.
"John  Bowlby  Attachment  Theory". www.helplandcentre.com .  Diakses  tanggal 21  Januari 2020 Pukul 14.00.
https://rctiplus.com/news/detail/Unik/68258/ini-sejarah-panjang-keberadaan-etnis-sunda-di- sumatera-utara.