## SYI’IR PADA MASA ABBASIYAH
Oleh: Mukammiluddin Email: mukamiluddinadab123@gmail.com Dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Sastra mengalami perkembangan dari masa ke masa. Sastra telah dikenal sejak masa lampau saat Islam belum datang, yakni  di  masa  Jahiliyah.  Sehingga  sastra  memiliki karakteristik  tertentu  sesuai  tempat  dan  masanya.  Secara universal  perkembangan  sastra  dibagi  menjadi  lima,  yakni sastra  di  masa  Jahiliyah,  masa  shodrul  Islam  dan  masa Umaiyah, masa Abbasiyah, masa akhir Abbasiyah dan masa Turki, dan di masa modern hingga saat ini. Sejarah keadaan kesusastraan Arab telah mengungkapkan bahwa kebiasaan bangsa  Arab  pada  umumnya  adalah  senang  menggubah syi’ir. Hal ini mereka anggap suatu kebiasaan yang bersifat tradisional  karena  dipengaruhi  oleh  lingkungan  hidup  dan kehidupan  mereka  serta  bahasa  mereka  yang  puistis  dan lisan mereka yang pasih, merupakan fakor yang kuat untuk mendorong  mereka  dalam  menggubah  syi’ir.  Syi’ir  adalah suatu  kalimat  yang  berirama  dan  bersajak  yang mengungkapkan  tentang  khayalan  yang  indah  dan  juga melukiskan tentang kejadian yang ada.
Kata Kunci: Sastra; Syi’ir; Abbasiyah.

## A. Pendahuluan
Menurut zamannya kesusastraan Arab dibagi lima priode:
1. Kesusastraan zaman Jahiliyah.
Masanya  mulai  dua  abad  sebelum  agama  Islam  lahir,  sampai  agama Islam lahir.
2. Kesusastraan zaman Islam. Masanya  mulai  lahir  agama  Islam  sampai  runtuhnya  daulat  bani Umaiyah.
3. Kesusasteraan zaman Abbasiyah. Masanya  mulai  berdirinya  daulat  Abbasiyah  sampai  runtuhnya  kota Bagdad oleh tangan bangsa Mongolia 656 H.
4. Kesusastraan pemerintahan Turki Masanya mulai runtuhnya kota Bagdad sampai timbulnya kebangkitan bangsa Arab  di abad modern.
5. Kesusastraan abad modern.
Timbulnya  kesusastraan  modern  ditandai  dengan  runtuhnya  rasa nasionalisme bangsa Arab di abad modern sampai sekarang. 1 Ahmad Iskandari dan Muashtafa Imani, misalnya membagi priodesasi sastra lima masa yaitu:
1. Masa  jahiliyah  dimulai  dengan  kemerdekaan  Adnaniyyun  tentang Yamaniyyun sekitar abad ke V M sampai nampak Islam tahun 622 M.
2. Masa awal Islam dan Daulat Amawiyyah dimulai  bersamaan Islam dan berakhir berdirinya Daulat Abbasiyyah tahun 132 H.
3. Masa Abbasiyyah dimulai 132 H. berakhir jatuhnya/runtuhnya Bagdad di tangan bangsa Tartar tahun 656 H.
4. Masa Turki dimulai runtuhnya Bagdad 656 H. berakhir bangkitnya masa Modern tahun 1220 H.
5. Masa  Modern  dimulai  1220  H.  berkuasanya  Muhammad  Ali  di  Mesir sampai sekarang. 2
Syi’ir ditinjau dari segi masanya ada empat tingkatan:
1. Masa  jahiliyyun,  mereka  hidup  sebelum  Islam  dan  mendapatkannya dan tidak berkata apa-apa seperi Umru al Qais, Zuhaer Umaiyyah.
2. Masa Muhdaramun, mereka hidup masyhur, Hassan bin Tsabit, Ka`ab bin Zubaer.
3. Masa  islamiyyun,  mereka  berkembang  pada  masa  Islam  dan  tetap kemandirian  dalam  bahasa  Arab  seperti  penyair  pada  masa  Bani Umaiyyah.
4. Masa  Muwalladun,  mereka  penyair  dari  masa  al-Rasyid  dan  al- Ma`mun. 3

## B. Pembahasan
Di  masa  Jahiliyah,  sastra  berkembang  begitu  pesat  karena  penduduk Jahiliy  selalu  menggunakan  satra  sebagai  bahasa  sehari-hari.  Bahkan  ketika peperangan antar kabilah pun mereka berperang dengan sastra, sehingga tak heran  jika sastra berkembang pesat  di  masa itu. Sedangkan di masa  shodrul Islam,  sastra  tetap  dikembangkan.  Namun  perkembangan  di  masa  ini  tidak sepesat perkembangan di masa Jahiliyah. Masa ini adalah masa diturunkannya Al-Qur`an,  sehingga  banyak  syi’ir-syi’ir  masa  jahiliyah  yang  ditinggalkan karena  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Dan  kali  ini,  akan  dijelaskan perkembangan sastra Arab di masa dinasti Abbasiyah. Masa dinasti Abbasiyah dianggap sebagai masa keemasan dalam hampir semua bidang kehidupan. Bidang politik, agama, ekonomi, sosial, budaya, ilmu
1 Yunus  Ali  Muhdar,  Sejarah  Kesusastraan  Arab,  Cet.  I;  (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1983), h. 25.
2 Ahmad Hasan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al-Arabiy, (Beirut: Dar al-Fikr, t, th,), h. 5.
3 Ahmad al-Iskandary  wa Mushthafa  `Anaany,  al-Wasith fi al-Adabiy al-Arabiy wa Tarikhihi, (Mesir: Dar al-Ma`arif, 1919), h. 120.
pengetahuan/intelektual, dan banyak bidang lainnya. Masa keemasan dinasti Abbasiyah  pada  berbagai  bidang  tersebut  membawa  kemajuan  pesat  dalam bidang sastra. Bermunculanlah para sastrawan yang ahli di bidang seni bahasa ini baik syi’ir (puisi) maupun natsar (prosa).
Faktor  politik,  sosial  dan  arus  intelektualisme  yang  tumbuh  dan berkembang  pesat  mempengaruhi  aspek-aspek  penting  dalam  kehidupan sastra  masa  itu.  Khususnya  dalam  syi’ir,  dalam  literatur  sastra  Abasiyah dikenal bermacam-macam Aghrad (tujuan) syi’ir, seperti al Madah (pujian), al Hija’ (ejekan), al Fakhr (pengagungan), ar Rasa’ (ratapan), al Ghazal (cinta), al  Wasfy  (pensifatan),  az  Zuhd  (zuhud),  al  ‘Itab  wa  al  ‘Itizar  (teguran  dan pembelaan), as Syi’ry at Ta’limy (sya’ir pengajaran), as Syi’ry al Fakahy (syi’ir humor). Terdapat  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  terjadi  perkembangan sastra  pada  masa  dinasti  Abbasiyah,  yakni  1)  stabilitas  politik,  2)  kemajuan sektor ekonomi (kesejahteraan sosial masyarakat), 3) berkembangnya sistem pendidikan  dan  meningkatnya  semangat  pengembangan  ilmu  pengetahuan, serta  4)  apresiasi  masyarakat  dan  pemerintah  yang  tinggi  terhadap  karya sastra. Secara garis besar sastra arab dibagi atas dua bagian yaitu natsar dan syi’ir.  Natsar  terdiri  atas  atas  beberapa  bagian,  yaitu:  khitobah,  kitabah, risalah, tauqi’at, qishah, washfi, dan maqamat.

## C. Karakteristik Umum Syi’ir Abbasiyah
1. Pengertian Syi’ir
.هب  َّسحأو ملع  ىأ لجرلا ارعشو ارعش ،رعشي ،رعشو ،رعش نم ةغل رعشلا 4
Artinya: Kata syi’ir menurut terminologi (bahasa), berasal dari kata: َرُعَش  ْوَأ ، َرَعَش mengetahui dan merasakannya.
Sedangkan  menurut  terminologi,  di  sini  dikemukakan  beberapa pendapat para ahli bahasa dan kesusastraam Arab sebagai berikut:
a.  Menurut Dr. Ali Badri: .يبرع نزوب ادصق نوزوم ملاك وه رعشلا 5
Artinya:
4 Luweis Ma`luf, Al-Munjid, (Beirut: Dar al-Masyriq, 1977), h. 391.
5 Dr. Ali Badri, Muhaadharaat fi Ilmi al-Arudh wa al-Qafiyah, (Kairo: Al-Jami`ah Al- Azhar, 1984), h. 4.
Syi’ir adalah suatu kalimat yang sangaja disusun dengan menggunakan irama atau wazan Arab.
b. Menurut Luweis Ma`luf: .ةيفاقلاو نزولا هب دصقي ملاك وه رعشلا 6
Artinya:
Syi’ir  adalah  suatu  kalimat  yang  sengaja  diberi  irama  dan  sajak  atau qafiyah.
c. Menurut Ahmad Hasan al-Zayyat:
ةرثؤملا روصلاو ةعيدبلا ةليخلأا نع ربعملا ىفقملا نوزوملا ملاكلا وه رعشلا .ةغيلبلا
7
Artinya:
Syi’ir  adalah  suatu  kalimat  yang  berirama  dan  bersajak  yang mengungkapkan  tentang  khayalan  yang  indah  dan  juga  melukiskan tentang kejadian yang ada.
d. Menurut para ahli kesusastraan Arab:
ىفقملا نوزوملا حيصفلا ملاكلا هنأب رعشلا نوصخيف ءابدلأا نم نوققحملا امأ .ةعيدبلا لايخلا روص نع ابلاغ ربعملا 8
Artinya:
Adapun  menurut  para  ahli  kesusastraan  Arab,  syi’ir  adalah  suatu kalimat  yang  fasih,  berirama,  bersajak,  biasanya  melukiskan  tentang khayalan-khayalan/imajinasi yang indah.
e. Menurut Stadmon (penyair Barat): ربعت ىتلا ةنوزوملا ةيلايخلا ةغللا وه رعشلا كفلاو قوذلاو ديدجلا ةعملا نع ةر .ةيرشبلا حورلا رس نعو ةفطاعلاو
9
Artinya: Syi’ir  adalah  bahasa  yang  mengandung  khayalan  dan  berirama  yang mengungkapkan tentang suatu arti dan perasaan serta ide yang timbul dari dalam jiwa seorang penyair.
6 Luweis Ma`luf, loc. cit.
7 Ahmad Hasan al-Zayyaat, Taarikh al-Adabi, (Kairo: Dal al-Nahdhah, 1968), h. 28.
8 Ahmad al-Iskandariy, op. cit., h. 42.
9 Ahmad al-Syaayib, Ushul Naqdh al-Adabiy, Kairo: Maktabah al-Mishriyyah, 1963), h. 295.

## قي ملاك وه رعشلا
.ةيعيدبلا ةليخلأا نع ربعيو ةيفاقلاو نزولا هب دص 10 Artinya: Syi’ir  ialah  suatu  kalimat  yang  sengaja  disusun  dengan  menggunakan irama-irama  dan  sajak  yang  mengungkapkan  tentang  khayalan  atau imajinasi.
Berdasarkan  definisi  tersebut  di  atas  bahwa  syi’ir  mempunyai  unsur- unsur pokok yaitu kalimat berirama, bersajak dan berimajinasi.
2. Macam-macam Syi’ir .
Syi’ir Arab dari segi bentuknya terbagi tiga macam:
a.  Syi’ir multazim/syi’ir tradisional.
b. Syi’ir mursal/syi’ir mutlak.
c.  Syi’ir hurr/mantsur/syi’ir bebas. 11
ad. a. Syi’ir Multazim. .ةيفاقلاو نزولاب ديقتي ىذلا رعشلا وه مزتلملا رعش 12 Artinya: Syi’ir  multazim  ialah  syi’ir  yang  terikat  dengan  aturan  wazan  dan qafiyah.
Dalam  bentuk  ini  penyair  harus  mengikuti  aturan-aturan  yang dituangkan  dalam  Ilmu  Arudh  dan  Qawafiy,  antara  lain  ketika  menggubah syi’ir ia harus mengikuti atau memilih salah satu bahar yang ada dan mengikuti aturan qafiyah tertentu, sehingga antara bait yang satu dengan bait yang lain ada  persamaan,  baik  dalam  baharnya  maupun  dalam  taf`ilah  atau  satuan irama. ad. b, Syi’ir Mursal/syi’ir mutlak. .ةيفاقلاب ديقتي لاو نزولا نود  عاقيلإاب  ظفتحي ىذلا رعشلا وه قلطملاوأ لسرملارعش 13 Artinya: Syi’ir mursal ialah syi’ir yang terikat dengan satuan irama atau taf`ilah, dan tidak terikat oleh wazan dan qafiyah tertentu. Bentuk kedua ini hanya terikat oleh satuan irama yang disebut taf`ilah, sedangkan qafiyahnya tidaklah merupakan keharusan.
ad. c. Syi’ir mantsur/Syi’ir hurr/bebas. عم هل نكلو ةيفاق لاو يحلاطصا نزوب مزتلي لا ىذلا وه روثنملا وأ رحلا رعش .عيفر يبدأ رثن امهنم ولخي لا هب نيضاخ نزوو  عاقيإ نم عون كلذ 14
10 Dr. Ali Badri, op. cit., h. 4.
11 Drs. Mas`an Hamid, Ilmu Arudh dan Qawafiy, Cet. I; (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995), h. 54.
12 Dr. Muhammad Ghunaimy, Al-Madkhal Ilaa al-Naqd al-Adabiy al-Hadits, (Mesir: Maktabah al-Anglo, 1962), h. 541.
13 ibid., h. 542.
14 ibid., h. 543
Artinya: Syi’ir  mantsur/syi’ir  bebas  ialah  syi’ir  yang  tidak  terikat  oleh  aturan wazan dan qafiyah yang ada, tetapi masih terikat oleh satuan irama dan wazan  khusus  yang  mirip  dengan  bentuk  natsar  yang  bernilai  sastra tinggi.
Dalam bentuk ini, ikatan wazan yang dituangkan pada Ilmu Arudh dan Qawafiy sudah tidak diperhatikan bagi oleh penyair, ia dalam mengungkapkan jiwanya  tidak  mau  terikat  oleh  apapun,  kecuali  oleh  irama  yang  bersifat subyektif dan imajinasi yang menggelora di dalam jiwanya, demikian pula oleh perasaan atau emosi yang sedang menggema di dalam hatinya. Syi’ir Arab tidak timbul sekaligus dalam bentuk yang sempurna, tetapi sedikit  demi  sedikit  berkembang  menuju  kesempurnaan,  yaitu  mulai  dari bentuk  ungkapan  kata  yang  mutlak  (mursal)  menuju  saja`  dan  dari  sajak menuju  syi’ir  yang  berbahar  ramal,  kemudian  menuju  syi’ir  yang  berbahar Rajaz. Mulai fase inilah syi’ir Arab dikatakan sempurna, dan dalam tempo yang cukup lama syi’ir tersebut berkembang menjadi susunan qashidah yang terikat dengan akhiran wazan dan qafiyah. 15
Terdapat  beberapa  perbedaan  yang  mendasar  antara  masa  Abbasiyah dengan masa-masa sebelumnya, di antaranya adalah: 1.  Gharad/tujuan pengungkapan syi’ir mengalami perluasan, di mana gharad syi’ir  masa  sebelumnya  ada  al  madah,  al  hija’,  al  fakhr,  al  wasfy,  dan  al ghazal,  dan  gharad  baru:  zuhud,  syi’r  ta’limy,  syi’r  fakahy,  angan-angan tentang  hidup  dan  mati,  khamriyyat  (minuman  keras),  thardiyyat (perburuan), kisah-kisah beradab, deskripsi tantang makanan, pemandangan, taman-taman bunga, dan lain-lain.
2. Lafadz dan Uslub
a. Kata-kata dan bentuk syi’ir terpengaruh oleh peradaban baru, membuat bahasa yang digunakan ringan, halus,baik dan jelas.
b. Banyak digunakan gambaran-gambaran dan perumpamaan yang indah.
c. Para Penyair menggunakan muhassinat lafdziyyah.
d.  Para  penyair  tidak  berbicara  tentang  hal-hal  yang  lesuh  dan  berbicara tentang istana dan musim semi.
e. Menggunakan sharih dan isti’arah.
f. Menjaga kesesuaian antar bait kasidah dan tertib susunan strukturnya.
3.  Perluasan wilayah kajian sastra yang tidak hanya pada wilayah syi’ir tetapi juga  natsar  sehingga  memunculkan  karya-karya  novel,  buku-buku  sastra, riwayat dan hikayat, serta munculnya genre baru dan bahkan muncul musik.
4.  Makna a. Makna baik, baru dan fantasinya luas.
b. Ide dan gagasannya tertata rapi dan teratur.
c. Daya  imajinasinya  melampaui  batas-batas  rasionalitas  dan  melahirkan penggambaran   yang indah`
d. Kaidah-kaidah  filsafat,  idiom-idiom  agama,  dan  kata-kata  hikmah digunakan untuk penguatan pesan dan gagasan.
e.  Mendapat pengaruh dari ilmu-ilmu yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab atas syi’r.
15 Ahmad Hasan al-Zayyat, op.  cit., h. 29.

## D. Perkembangan Syi’ir Arab Di Masa Bani Abbasiyah
Keadaan syi’ir di masa permulaan pemerintahan Islam di Jazirah Arabia timbul  dari  Jazirah  Arabia  itu  sendiri.  Di  masa  pusat  pemerintahan  Islam berada.  Ketika  umat  Islam  dapat  mendirikan  pemerintahan  Islam  di  daerah Irak dan Spanyol, maka secara otomatis sekali kedua ibu kota dan kerajan Islam ini yaitu Bagdad dan Cordova dijadikan sebagai pusat timbulnya kesenian Arab dan kebudayaannya. Kedua ibu kota ini dijadikan tempat tujuan para penyair dan kaum cendekiawan untuk mencari penghidupan dan kedudukan di sisi raja dan para pembesar negeri.
Khususnya para penyair, mereka saling berlomba untuk kesenangan dari raja dengan jalan memuji dan mengagungkan mereka dan pembesarnya. Segala puisi yang dihasilkan banyak yang ditujukan para penguasa karena kegemaran para penguasa terhadap syi’ir amat besar sekali. Di samping itu dengan adanya pujian syi’ir terhadap diri seorang penguasa maka syi’ir itu menjadikan nama tersebut lebih terkenal di kalangan masyarakat. Karena itulah para penguasa juga  saling  berlomba  dalam  memberikan  hadiah  dan  imbalan  kepada  setiap penyair yang menghadiahkan syi’irnya kepada penguasa tersebut. Dengan ini, perkembangan  syi’ir  di  masa  pemeritahan  Bani  Abbasiyah  juga  makin berkembangan dengan pesat. Bahkan dengan ditambah luasnya pengetahuan kaum  muslimin  di  masa  itu  maka  daya  khayal  mereka  makin  berkembang. Sehingga hal ini akan memperluas pendalaman arti sastra Arab itu sendiri. Bila di  masa  Jahiliyah  di  zaman  Islam  alam  pemikiran  kaum  muslimin  dapat dikatakan tidak seluas di masa kerajaan Abbasiyah. Secara otomatis sekali alam pemikiran dan daya khayal mereka tidak akan seluas penyair di masa Daulat Abbasiyah. Jadi keadaan syi’ir Arab di masa pemerintahan Daulat Abbasiyah jauh lebih luas alam pemikirannya, ditambah lagi dengan pemikiran filsafat dan kemewahan  hidup  dikalangan  keluarga  istana.  Semua  unsur  ini  menambah luasnya bahasa dan menambah luasnya daya khayal penyair Arab yang lahir di masa itu.

## E. Kedudukan Penyair di Kalangan Para Pembesar
Di  segala  pemerintahan  para  penyair  selalu  mendapatkan  kedudukan baik.  Di  masa  pemerintahan  Bani  Umayyah  penyair  Arab  mendapatkan kedudukan  yang  baik  karena  mereka  dapat  dijadikan  sebagai  alat  untuk mentenarkan nama seseorang. Apalagi di masa itu selalu terjadi pertentangan politik di antara sesama golongan politik. Di masa Daulat Abbasiyah penyair juga mempunyai kedudukan yang sangat tinggi karena mereka selain dipakai dalam kepentingan politik juga dipakai untuk kepentingan seni. Di  masa  Daulat  Abbasiyah  para  pembesar  banyak  yang  gemar  sekali akan syi’ir, untuk itu mereka selalu memberikan hadiah besar terhadap seorang penyair  yang  mengarang  suatu  kasidah  untuk  raja.  Kegemaran  mereka terhadap syi’ir dapatlah kita ketahui dari suatu kisah di bawah ini. Diriwayatkan dalam kitab  Aghaniy pada suatu hari Khalifah Manshur kematian seorang putranya yang bernama Ja`far. Setelah Ja`far dikebumikan beliau  kembali  ke  dalam  istananya  dengan  perasaan  yang  diliputi  oleh kesusahan.  Kemudian  untuk  menghibur  hatinya  yang  susah  itu  beliau
memerintahkan seorang wazirnya untuk mencari salah seorang dari keluarga Bani Hasyim yang hafal dengan suatu bait syi’ir yang berbunyi: َأ م َن ْلا ُم ْؤ م ُن ْو َن َو َر ْي  ب َه َت ا َت َو َّج ُع
Ketika wazirnya tidak dapat menemukan seseorang pun yang hafal bait tersebut maka  dengan  perasaan  sedih  beliau  berkata,  “Demi  Allah  tidak  adanya seseorang hafal bait syi’ir itu dari keluargaku sendiri lebih aku susahkan dari kmatian anakku”. 16
Kemewahan  hidup  dan  kesejahteraan  Daulat  Abbassiyah  ini mempengaruhi kemajuan syi’ir di kalangan raja dan rakyatnya. Kegemaran raja terhadap syi’ir mengundang mereka untuk mempergiat usaha mereka dalam memajukan sastra.
Pernah  diriwayatkan  bahwa  khalifah  Rasyid  menanyakan  permulaan suatu bait dalam sy`ir kepada orang-orang yang berada di sekitarnya. Syi’ir itu berbunyi:
َو َم ْن َي ْس َأ ل صلا ْع ُل ْو َك َأ ْي َن َم َذ ها ُب ُه
Dalam bait ini tidak ada seorangpun yang dapat menjawab, dan Asma`i pada  waktu  itu  juga  tidak  hadir  dalam  majlis  karena  sakit.  Karena  itulah khalifah  mengutus  seorang  yang  bernama  Ishak  Musaly  dengan  membawa uang seribu dinar untuk dikirimkan kepada Asma`i dan menanyakan tentang permulaan syi’ir itu dan siapakah pengarangnya ? Asma`i menjawab bahwa bait itu berbunyi: َو َس ئا َل ة َأ َنْي َّرلا ح ْي ُل َو َس ئا ل * َو َم ْن َي ْس َأ ل صلا ْع ُل ْو َك َأ ْي َن َم َذ ها ُب ُه
17 dan pengarangnya adalah Abu Nasynash Nahsyali. Dalam riwayat lain khalifah Rasyid juga dikatakan sering mengadakan majlis  perdebatan  syi’ir  antara  Asma`i  dan  Kisa`i  untuk  memperdebatkan maksud sebuah syi’ir dan keduanya saling berdebar lama sekali dan khalifah hanya mendengar saja.
Pokoknya kedudukan penyair di masa Daulat Abbasiyah makin naik di sisi raja dan para pembesar negeri ini.

## F. Kehidupan Sosial Ditinjau Dari Syi’ir
Kesejahteraan  dan  kemewahan  hidup  di  masa  Daulat  Abbasiyah khususnya  di  masa  pemerintahan  Harun  al-Rasyid    dan  sesudahnya  sukar untuk digambarkan. Kemewahan hidup ini sangat berpengaruh sekali terhadap perkembangan kebudayaan dan sastra, khususnya syi’ir Arab. Karena syi’ir di masa  itu  sejalan  beriringan  dengan  kemajuan  dan  kemewahan  yang  ada  di kalangan hidup masyarakat di masa itu.
Jadi  syi’ir  di  masa  itu  adalah  suatu  gambaran  yang  hakiki  tentang keadaan  sebenarnya  masyarakat  Abbasiyah  yang  terkenal  dengan  kemewaan hidupnya.
Untuk itu, marilah kita tinjau bagaimanakah kehidupan sosial di masa itu dari hasil karya syi’ir yang dihasilkan oleh penyair-penyair yang dihasilkan penyair-penyair Abbasiyah.
16 ـ Jurji Zaidan, Tarikh Adab al-Lughah, Juz II, (Beirut: Dar al- Fikri, 2009),  h. 22.
17 ibid,. h. 58.
Pengaruh kemajuan duniawi dan kesenangan hidup adalah faktor utama yang akan merusakkan kehidupan keagamaan dalam suatu masyarakat. Umat Islam yang hidup di masa daulat Abbasiyah, lain dengan umat Islam yang hidup di  masa  hidupnya  para  sahabat  dan  di  masa  daulat  Bani  Umayyah.  Sebab kehidupan di masa Daulat Abbasiyah jauh lebih maju dari masa sebelumnya. Terutama sekali karena politik daulat Abbasiyah bersifat umum dan luwes tidak seperti Daulat Bani Umayyah, sehingga setiap aliran dan golongan dapat hidup dengan leluasa.
Kebebasan hidup yang ada paa zaman Abbasiyah ini kadang-kadang juga bersifat  terang-terangan  dalam  berbuat  segala  macam  yang  dilarang  oleh agama. Dalam buku kesusasteraan Arab banyak diceritakan adanya dua macam bentuk  kehidupan  sosial  yang  saling  bertentangan  antara  yang  satu  dengan yang lain. Dengan kata lain di masa ini di samping terjadi kerusakan namun di sana juga banyak kehidupan kerohanian yang timbul dengan reaksi dari adanya kehidupan material yang berlebihan.
Yang paling menonjol sekali dalam kehidupan sosial di masa itu mereka senang dengan  hidup  berfoya-foya,  hidup  di  klub  malam  yang  dilengkapi  dengan kehidupan  hitam  seperti  minum-minuman  dan  permainan  wanita  dan sebagainya.
Dalam  riwayat  pernah  dikatakan  bahwa  Abunawas  berani  berterus terang untuk menempuh kehidupan hitam ini sampai dia berani berkata:
َو َق َلا َه ْل ُت ر ْي ُد ْلا َح َّج ؟ ُق ْل ُت َل ُه َن َع ْم ، إ َذ َف ا ن َي ْت َل َّذ ُتا َب ْغ َد دا ، َف َك ْي َف ب ْلا َح ج َم ُدا ْم ُت ُم ْن َغ م َس ا
Artinya: Seorang bertanya kepadaku: “Apakah kamu hendak berhaji ?” Jawabku: “Ya  aku  akan  berhaji  bila  kesenangan  hidup  Baghdad  telah  lenyap”. “Bagaimana aku akan berhaji bila aku sedang tenggelam dalam lautan”.
Salah satu dari gambaran kebebasan yang ada di masa itu dapatlah kita ikuti suatu riwayat yang menunjukkan sifat terang-terangan dalam perbuatan maksiat  yang  jelas  diharamkan  oleh  Islam.  Pernah  diriwayatkan  bahwa Abunawas  seorang  penyair  Arab  yang  merasa  resah  dengan  kehidupan keagamaan yang ada di mana dengan adanya larangan minum-minuman keras, untuk itu dia pernah menyatakan dengan terang-terangan dalam syi’irnya yang menentang adanya larangan agama itu. Dia menyatakan sebagi berikut: َأ َلا َف َأ ْس ق  ن ْى َخ ْم ر َو ا ُق ْل ل ْي ه َى ْلا َخ ْم ُر * َو َلا َت ْس ق  ن ْي س ر إ ا َذ َأ ا ْم َك َن ْلا َج ْه ُر 18 Arrtinya:
Tuangkan untukku khamar, dan katakan padaku bahwa itu adalah khamar. Jangan  kamu  tuangkan  dengan  sembunyi  bila  kamu  dapat  berbuat  dengan terang-terangan.
Penyair  ini  adalah  seorang  yang  mempunyai  kedududkan  di  khalifah Harun  al-Rasyid,  karena  dia  selalu  menemani  khalifah  dalam  majlisnya. Seluruh syi’irnya menggambarkan keadaan hidup sosial di masa itu. Di masa itu  khamar  yang  telah  jelas  dilarang  oleh  agama,  namun  penyair  ini  dengan terang-terangan  dia  mengagungkannya  sampai  pada  tingkat  pemujaan  yang berlebihan.
18 ibid., h. 87.
Untuk  itu  dapat  kita  pahami  dari  bait  syi’irnya  yang  telah  terang- terangan pemujaannya pada khamar:
َأ ْث ن ْى َع َل ْلا ى َخ ْم ر ب َلاآ ئ َه ا * َو َس م َه َأ ا ْح َس َن َأ ْس َم ئا َها َلا َت ْج َع ل ْلا َم َءا َل َه َق ا ها ر *    ا َو َلا ُت َس ل ْط َه َع ا َل َم ى ئا َها 19 Artinya:
Pujalah khamar dengan segala keagungannya, dan sebutllah dia dengan sebaik- baik sebutan.
Jangan kamu jadikan  air dapat mengalahkan khamar, dan janganlah sampai dia mengalahkan airnya.
Tidaklah maksud dari bait pertama menunjukkan pada arti pemujaaan terhadap  khamar?  Baiklah  pada  bait  yang  kedua  menunjukkan  arti pengagungan terhadap khamar?.
Untuk minum khamar tidak cukup dia minum seorang diri saja., karena di  masa  itu  minum  khamar  seolah-olah  menjadi  umum.  Jadi  orang  yang mempunyai kawan untuk meminum khamar tiap kali berkumpul dalam suatu majlis yang  dihadiri oleh para bangsawan dan adakalanya juga oleh khalifah sendiri.  Dalam  hal  ini  pernah  Abunawas  menceritakan  dalam  bait  syi’irnya yang  menunjukkan  kepada  kita  adanya  majlis  untuk  meminum  khamar bersama kawan sejawatnya, marilah kita ikuti bait syi’irnya:
*       اَّطلا َو  َسْأَكْلا َو َماَدُمْلا ُمَلاَغ اَي
َس َو َه ي ْئ َل َن َم ا َك نا َك ا َأ ْم س َو َا ْس قَن َي ا ُغ ا َلا ُم َح َّت َت ى َر َنا ا * َلا ُن ط ْي ُق ْلا َك َلا َم إ َّلا ب َه ْم س َخ ْم َر ة ق ْي َل إ َّن ُه ْم َع َص ُر ْو َه ا * م َن ُخ ُد ْو د ْلا م َلا ح ف َي ى ْو م ُع ْر س 20
Artinya: Wahai  kawan  sediakanlah  gelas  dan  minuman  khamar,  dan  sediakan  pula tempat untuk kami seperti kemarin.
Tanyakanlah wahai kawan minuman itu pada kami, sampai kamu lihat kami tidak dapat bercakap kecuali dengan bisikan (dalam keadaan mabuk). Khamar kata mereka, bahwa mereka memerasnya dan paras muka yang cantik di waktu perkawinan.
Dari bait di atas kita dapatlah mengerti bahwa keadaan kehidupan sosial di masa itu lebih condong kepada kemewahan dan berfoya-foya. Selain itu masih ada juga gambaran kehidupan sosial yang dapat dilihat dari karya syi’ir Arab di masa itu. Masyarakat Abbasiyah di masa itu juga hidup tenggelam  dalam  kehidupan  hawa  nafsu  dengan  wanita,  yang  mungkin  juga mereka  terjerumus  dalam  lembah  pelacuran.  Di  sini  akan  kami  riwayatkan beberapa bait syi’ir yang kiranya menunjukkan kehidupan sosial di kalangan masyarakat Abbasiyah waktu itu.
Kegemaran  masyarakat  Abbasiyah  di  masa  itu  adalah  condong  untuk bercanda  dengan  wanita.  Dalam  bidang  ini  banyak  penyair  yang  berlomba dalam  merangkumkan  bait  syi’irnya  demi  untuk  mengabadikan  setiap cumbuan yang mereka lakukan dengan wanita pujaannya. Ada  seorang  penyair  bernama  Husein  bin  Dhahak  mengabadikan cumbuannya dengan wanita pujannya di suatu malam sebagai berikut:
19 ibid,, h. 85.
20 ibid.,
َز ئا َر ُة َز َرا ْت َع َل َغ ى ْف َل ة * َي َحا َّب َذ َّزلا ا ْو َر ُة َو َّزلا ئا َر ُة َف َل ْم َأ َز ْل َأ ْخ َد ُع َه َل ا ْي َل ت ْى * َخ د ْي َع َة َّسلا حا ر ل َّسل حا ة َر َح َّت إ ى َذ َأ ا ْذ َع َن ْت ب رلا َض ا * َو َأ ْن َع َم ْت َد َرا ْت ب َه َّدلا ا ئا َر ة ب إ   ت َل صلا ى ْب ح ب َه َس ا رها ا * َو َب َتا ْت ْلا َج ْو َز ُءا ب ْي َس ها َر ُة 21 Artinya:
Aku  pengunjung  wanita  yang  berkunjung  dengan  tenang,  sungguh  alangkah eloknya pengunjung itu dan yang dikunjungi.
Sepanjang  malam  itu  aku  selalu  mencumbunya  seperti  seorang  tukang  sihir yang sedang menyihir seorang.
Sampai ia tunduk dan terayu maka terjadilah . . . Semalam suntuk aku berjaga dengan ia dan bintang Jauza` juga ikut berjaga dengan aku.
Dalam  bidang  ini  Abunawas  pun  tidak  ketinggalan  untuk menggambarkan pada kita tentang kehidupan sosial yang semcam itu di masa itu. Dalam  suatu  riwayat  juga  dikatakan  bahwa  Abunawas  pernah mengabadikan rayuannya terhadap wanita pujaannya di suatu malam. Karena itu ikutilah bait syi’ir di bawah ini:
َس َأ ْل ُت َه ُق ا ْب َل ة َف ُف ْز ُت ب َه ا * َب ْع َد ْما تَن عا َو ش َّد ة َّتلا َع ب َف ُق ْل ُت ب للا َي ُم ا َع ذ َب  ت ْي * ُج ْو د ْي ب ُأ ْخ َر َأ ى ْق ض ْي ب َه َأ ا َر ب ْي َف ْبا َت َس َم ْت ُث َّم َأ ْر َس َل ْت َم َث لا * َي ْع ر ُف ُه ْلا ُع ْج ُم َل ْي َس ب ْلا ك ْذ ب َلا ُت ْع ط َي َّن َّصلا ب َّي َو حا َد ة * َي ْط ُل ُب ُأ ْخ َر ب ى َأ ْع َن ف َّطلا َل ب 22
Artinya: Aku minta dari padanya suatu kecupan dan aku dapatkan kecupan itu setelah ia menolak dan dengan sukar.
Aku katakan padanya, “Demi Allah, wahai kekasihku, berikan kecupanmu itu sekali lagi agar aku puas”.
Sambil  tersenyum  lalu  ia  memberikan  suatu  permisalan  yang  diketahui  oleh siapa saja (kecupan).
Jangan kamu berikan sesuatu itu pada seorang anak kecil, kelak pasti dia akan minta sekali lagi dengan paksa.
Dari beberapa contoh di atas dapatlah kita pahami dengan jelas bahwa kehidupan  sosial  di  masa  pemerintahan  Abbasiyah  sangat  berbeda  sekali dengan  kehidupan  sosial  di  masa  pemerintahan  Islam  dan  di  zaman  Daulat Bani Umayyah.
Tapi walaupun demikian kehidupan beragama masih kuat sekali di kalangan masyarakat  Islam.  Hal  ini  tidak  dapat  disangkal  sedikit  pun  karena  banyak bukti yang menyatakan bahwa kehidupan beragama juga masih kuat. Dalam  hal  ini  dapatlah  kita  saksikan  dari  beberapa  contoh  bait  syi’ir yang  menunjukkan  kepada  kita  bagaimanakah  reaksi  orang-orang  terhadap kehidupan sosial di masa itu yang agak condong pada kemewahan duniawi dan kesenangan saja.
21 Abdu. Sattar Ahmad Faraj, Nadzim al-Khulafa`,(Al-Qahirah: Dar al-Nahdhah, t.th), h. 31.
22 Thaha Husein, Hadits al-`Arbi`a, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikri, 2009)., h. 114,
Untuk itu marilah kita ikuti syi’ir Abu al-Atahiyah yang menyali dengan kehidupan dunia yang amat fana ini, di mana dia berkata dalam syi’irnya yang indah seperti yang ada di bawah ini: َق َط ْع ُت م ْن ك َح َب ئا َل َملآا لا * َو َح َط ْط ُت َع ْن َظ ْه ر ْلا َم ط ي ر َج لا ْي َو َي  ئ ْس ُت َأ ْن َأ ْب َق ل ى َش ْي ئ ْل ن ُت * م ف اَّح َي   كي ُد ا ْن َي َو ا َأ ْن َي ْب َق ل ى ْي َو َنلآا َأ ْب َص ْر ُت َّسلا ب ْي َل إ َل ْلا ى ُه َد ى * َو َت َف َغ َّر ْت ه َّم ت ْى َع ن ْشلإا َغ لا َو َل َق ْد َأ َق َما ل َي ْلا ُم ش ْي ُب ن َع ُتا ُه * ُي ْف ض ْى إ َل ب َّي َم ْف َر ق َو َق َذ لا ْي َو َل َق ْد َر َأ ْي ْلا  ُت َم ْو َت َي ْب ُر ُق َس ْي َف ُه * ب َي  د ْلا ُم ن َّي ة َح ْي ُث ُك ْن ُت ح َي لا ْي َع  ُتيأر دقلو َل ْلا ى فَن ءا َأ د َّل ة * ْي لاَيَحْلا   ف  رَشَت  ْن م  َرَّكَفَت اَمْي ف َو  إ َذ َع  ُتثحب ا ن تلا َق َو ى َج ُهُتَّد * َر ُج َلا َي ْص ُد ُق ََ َق ْو ُل ُه ب ف َع لا َو َع َل َّتلا ى ق ي إ َذ َت ا ََّلا َّس َََخ ف تلا ى َق ى * َات َج نا َت ُجا َس ك ْيَن ة َو َج َلا ل 23
Artinya: Tidak  kuputuskan  segala  tali  harapanku,  dan  telah  kusiapkan  kendaraanku untuk berangkat kembali (ke alam akhirat).
Aku telah putus asa dengan apa yang kudapat dari padamu wahai dunia yang tidak dapat mengekalkan aku.
Sekarang  aku  dapatkan  jalan  petunjuk  dan  seluruh  kemauanku  sudah  tidak mau lagi bekerja.
Uban putih telah mengisaratkan padaku tentang datangnya masa kematian. Dan tela kurasakan bahwa maut telah menghunuskan pedangnya yang dulunya kamu menipuku.
Dan telah kulihat tanda kehancuran, bila aku pikirkan baik dari segala kejadian yang ada.
Bila  aku  cari  ketakwaan  maka  aku  dapatkan  pada  orang  yang  selalu  cocok perkataannya dengan perbuatannya.
Dan  bila  ketakwaan  itu  telah  bercokol  dengan  baik  pada  diri  seorang  maka orang  itu  akan  mendapatkan  dua  mahkota  yaitu  mahkota  ketenangan  dan keagungan.
Pernah juga diriwayatkan bahwa ketika Abu al-Atihiyah sedang berjalan di atas suatu kuburan, penyair ini berkata dalam suatu bait sya`ir yang amat indah  sekali,  menggambarkan  kepada  kita  akan  kecemasan  dirinya  bila  dia ketak akan seperti orang yang telah mati. َس كا ن ْى َلأا ْج َد ثا َأ ْن ُت ْم * م ْث ُل َن ب ا َلأا ْم س ُك ْن ُت ْم َل ْي َت ش ْع ر ْي َم َص ا َن ْع ُت ْم * َأ َر ب ْح ُت ْم َأ ْم َخ س ْر ُت ْم 24 Artinya:
Hai  penghuni  kubur,  dulunya  kamu  ini  tinggal  di  atas  bumi  seperti  kami sekarang Aku  tak  tahu  apakah  yang  telah  kamu  perbuat  itu  akan  membuat  kamu beruntung ataukah merugi ?
Selain  Abu  al-Atahiyah  yang  merasa  resah  dengan  adanya  kehidupan sosial yang sedemikian itu ada seorang penyair filsafat mempunyai pandangan yang sama dengan pendapat Abu al-Atahiyah dalam menghadapi situasi yang sedemikian  itu.  Penyair  itu  bernama  Abu  al`Ala  al-Maary.  Dalam  suatu  bait syi’irnya beliau menggambarkan tentang keresahannya dalam hidup di dunia
23 ibid.
24 Jurji Zaidan, op. cit., h. 74.
yang  fana,  sehingga  beliau  mengajak  kita  untuk  melayangkan  pandangan  ke masa yang silam dan kepada masa yang akan datang di hari kemudian. Untuk itu marilah kita saksikan bagaimanakah isi bait syi’irnya: َغ ْي ُر َم ْج د ف ْى م َّل  ت ْي َو ْعا ت َق دا ْى * ُن ْو ُح َب كا َو َلا َت َر َن َّم َش دا َص حا َه ذ ْي ُق ُب ْو ُر َن َت ا ْم َُلا َّرلا ْح ـ * ــ َب َف َأ ْي َن ْلا ُق ُب ْو ُر م ْن َع ْه د َع دا َخ ف ْف ْلا َو ْط َء َم َأ ا ُظ ن َأ د ْي َم ْا لأ * ْر ض إ م َّلا ْن َه ذ ه َلأا ْج َس دا *    ا دْي َو ُر  ءا َوَهْلا ى ف  َتْعَطَتْسا  ن إ  ْر س َلا ْخا ت َي لاا َع َل ُر ى َف تا ْلا ع َب دا ُر َل  َّب ْح د َق ْد َص َرا َل ْح د م ا َر را ا * َض حا ك م ْن َت َز ُحا م ْا َلأ ْض َد دا َو َد ف ْي ن َع َل َب ى َق َيا َد ا ف ْي ن * ف ْى َط و ْي ل ْا َلأ ْز َم نا َو ْا َيلآ دا َت ع ُب ُك ل َه ْلا ا َح َي ُةا َف َم َأ ا ْع َج ُب * إ َّلا م ْن َر غا ب ف ا ى ْز د َي دا ت ْوَمْلا ُةَّحَض ُر ْق َد ة َي ْس َت ر ْي ُح ْلا ج ْس ـ * ــ ُم ف ْي َه َو ا ْا َل ْع ْي ُش م ْث ُل سلا َه دا إ َّن َم ُي ا ْن َق ُل ْو َن م ْن َد ر ا َأ ْع َم لا * إ َل َد ى را َس ْق َو ة َأ ْو َر َش دا 25
Artinya: Tidak  ada  berguna  kepercayaanku  terhadap  ratapan  burung  yang  tidak bernyanyi.
Wahai kawanku, tanah yang meluas itu adalah kuburan kita semua, karena itu di manakah kuburannya kaum `ad.
Ringankan  langkah  kakimu,  karena  seluruh  permukaan  bumi  ini  telah  terisi oleh kepingan tubuh umat manusia.
Berjalanlah kamu dengan tenang di atas bumi ini, dengan tidak sombong di atas kepingan tubuh manusia.
Adakalanya  liang  lahad  itu  dipakai  menanam  manusia  berkali-kali,  di  mana liang  lahad  itu  menertawakan  kepingan  bangkai-bangkai  manusia    saling berhimpitan.
Bangkai yang baru ditanam di atas bangkai lama sepanjang masa. Sebenarnya  hidup  di  dunia  ini  sangat  susah  sekali  di  mana  tidak  ada  yang senang padanya, kecuali orang yang ingin kekal du dunia.
Maut itu tak lain hanyalah suatu tempat peristirahatan bagi tubuh dan hidup, bagaimana seorang yang sedang nyenyak tidur.
Sesungguhnya  kelak  manusia  ini  akan  dipindahkan  dari  tempat  beramal (dunia) ke tempat yang sengsara (mereka) atau ke surga. Demikianlah  gambaran  keadaan  sosial  dalam  masyakarat  di  masa pemerintahan Abbasiyah. Seluruh bait sya`ir yang kami papar di atas itu adalah sebagian kecil dari gambaran yang sebenarnya, walaupun demikian dapatlah kita  simpulkan  bahwa  kehidupan  sosial  di  masa  pemerintahan  kerajaan Abbasiyah  sangat  berbeda  sekali  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  Islam yang datang sebelumnya.

## G. Kesimpulan
1. Masa dinasti Abbasiyah dianggap sebagai masa keemasan dalam hampir semua  bidang  kehidupan.  Bidang  politik,  agama,  ekonomi,  sosial, budaya,  ilmu  pengetahuan/intelektual,  dan  banyak  bidang  lainnya. Masa  keemasan  dinasti  Abbasiyah  pada  berbagai  bidang  tersebut membawa kemajuan pesat dalam bidang sastra. Bermunculanlah para
25 Muhammad al-Iskandary, op. cit., h. 280-281.
sastrawan yang ahli di bidang seni bahasa ini baik syi’ir (puisi) maupun natsar (prosa).
2.  Penyair  yang  mempunyai  kedududkan  di  khalifah  Harun  al-Rasyid, karena dia selalu menemani khalifah dalam majlisnya. Seluruh syi’irnya menggambarkan keadaan hidup sosial di masa itu. Di masa itu khamar yang telah jelas dilarang oleh agama, namun penyair ini dengan terang- terangan  dia  mengagungkannya  sampai  pada  tingkat  pemujaan  yang berlebihan.
3.  Kemewahan  hidup  ini  sangat  berpengaruh  sekali  terhadap perkembangan  kebudayaan  dan  sastra,  khususnya  syi’ir  Arab.  Karena syi’ir di masa itu sejalan beriringan dengan kemajuan dan kemewahan yang ada di kalangan hidup masyarakat di masa itu.
Jadi  syi’ir  di  masa  itu  adalah  suatu  gambaran  yang  hakiki  tentang keadaan  sebenarnya  masyarakat  Abbasiyah  yang  terkenal  dengan kemewaan hidupnya

## KEPUSTAKAAN
Abd. Al-Mun`im, Muhammad. Al-Adab al-`Arabiy fiy Ashri al-Abbasi, Beirut: Da al-Jail, 1992.
Abdu. Sattar Ahmad Faraj, Nadzim al-Khulafa`, Al-Qahirah: Dar al-Nahdhah, t.th.
Ahmad Hasan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al-Arabiy, Beirut: Dar al-Fikr, 1968. Ahmad al-Iskandary wa Mushthafa  `Anaany, al-Wasith fi al-Adabiy al-Arabiy wa Tarikhihi, Mesir: Dar al-Ma`arif, 1991.
Ahmad al-Hasyimiy, Jawahir al-Adab, Juz II, Mesir: Dar al-Fikri, 1965 ----------  Mu`jam  al-Zahab  fi  Shina`ah  al-Syi`ri  al-Arabiy,  Mesir:  Dar  al- Ma`arif, 1965.
Ahmad  al-Syaayib,  Ushul  Naqdh  al-Adabiy,  Kairo:  Maktabah  al-Mishriyyah,
1963.
Ali  Badri,  Dr  Muhaadharaat  fi  Ilmi  al-Arudh  wa  al-Qafiyah,  Kairo:  Al- Jami`ah Al-Azhar, 1984.
Jurji Zaidan, Tarikh Adab al-Lughah, Juz II, Beirut: Dar al-Fikri, 2009. Luweis Ma`luf, Al-Munjid, Beirut: Dar al-Masyriq, 1977.
Mas`an  Hamid,  Drs.,  Ilmu  Arudh  dan  Qawafiy,  Cet.  I;  Surabaya:  Al-Ikhlas, 1995.
Muhammad  Ghunaimy,  Dr.,  Al-Madkhal  Ilaa  al-Naqd  al-Adabiy  al-Hadits, Mesir: Maktabah al-Anglo, 1962.
Thaha Husen, Hadits al-`Arbi`a, Juz II; Beirut: Dar al-Fikri, 2009.
Syauqi  Dhaef,  Tarikh  al-Adab  al-`Ashri  al-Abbasi  al-Tsani,  Mesir:  Dar  al- Ma`arif, 2002.
----------  Tarikh  al-Adab  al-`Arabiy  fi  al-`Ashri  al-Abbasiy,  Mesir:  Dar  al- Ma`arif,  2005.
----------  Al-Fann  wa  Mazahibuhu  fi  al-Syi’ir  al-Abbasiy,  Mesir:  Dar  al- Ma`arif, 06.
----------  Al-Tathawwur  wa  al-Tajdid  fi  Syi’ir  al-Abbasiy,  Mesir:  Dar  al- Ma`arif, 2006.
Yunus  Ali  Muhdar,  Sejarah  Kesusastraan  Arab,  Cet.  I;  Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1983.