## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL

## A. Khudori Soleh
Mencermati Epistemologi Tasawuf  227-248 Miftahul Huda Epistemologi Tasawuf dalam Pemikiran Fiqh al-Sya‟rani  249-270 Mutawalli Teologi Sufistik Syaikh al-Akbar Ibn  „Arabi  271-298 Sururin Perempuan dalam Lintasan Sejarah Tasawuf  299-322 Hamidah Gerakan Petani Banten: Studi terhadap Konfigurasi Sufisme Awal Abad XIX  323-340 Hadarah Rajab Implementasi Nilai-Nilai Sufisme Tarekat Naqsyabandiyah di Sulawesi Selatan  341-368
Imam Amrusi Jailani Tarekat “Semi Mandiri”: Prototipe Ritual Masyarakat Pedesaan Madura  369-388
Yusno Abdullah Otta Tasawuf dan Perubahan Sosial  389-412
Tri Astutik Haryati& Tasawuf dan Tantangan Mohammad Kosim Modernitas  413-428
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
413

## TASAWUF DAN TANTANGAN MODERNITAS
Tri Astutik Haryati dan Mohammad Kosim *
__________________________________________________
Abstract: Sufism  is  one  of  the  branch  of  Islamic  disciplines  that  grows significantly and becomes an inseperable subject of Islamic scholarship. Sufism is personal spiritual experience that emphasises more on feeling than logic. Therefore it  is  often  named  as  a  knowledge  of  taste  (dwauq).  Such  emphasize  on  inner dimension of human faculties often creates tension between sufism and modern life which venerates materials, competition, intrigue, deception, greedy, and attachment of worldly life. The tension occurs mainly because sufism do stress on humble and modest life, escape from worldly life, all of which are relevant to traditional society rather  than  rational  and  modern  ones.  However,  in  contrast  to  such  widely presumed  tension,  sufism  remains  urgent  for  modern  life  because  it  becomes spiritual  injection  for  human  matters  related  to  modern  life  and  helps  resolve problems of materialistically secular, individual and hedonistic life.
Abstrak: Tasawuf merupakan salah satu disiplin keilmuan yang tumbuh dan menjadi  bagian  dari  tradisi  kajian  Islam.  Tasawuf  merupakan  bentuk pengalaman spiritualitas seseorang yang lebih menekankan pada “rasa” daripada “rasio”,  bahkan  sering  disebut    ilmu  rasa  (dzawq).  Penekanan  pada  aspek batiniah itulah yang menjadikan ajaran tasawuf sering dianggap “berseberangan” dengan  nilai-nilai  hidup  masyarakat  modern  yang  lebih  banyak  bermuatan glamor, pemujaan materi, persaingan keras yang dipenuhi intrik dan tipu daya, keserakahan,  cinta  dunia,  dan  lain-lain.  Hal  itu  dikarenakan  tasawuf  lebih menekankan pada kerendahan hati, kehidupan yang sederhana, zuhud terhadap dunia, cinta sejati tanpa pamrih, dan lain-lain yang seakan-akan hanya cocok untuk  diaplikasikan  pada  pola  hidup  tradisional.  Karakteristik  itulah  yang justru menjadikan tasawuf tetap urgen bagi masyarakat modern karena tasawuf bisa memberikan kesejukan batin dan disiplin syari‟ah sekaligus, sehingga bisa menjadi pintu keluar bagi problema masyarakat modern yang cenderung sekuler, individual, materialistis, dan hedonistis.
Keywords: Tasawuf,  Modernitas, Dzawq , Intuisi,  Spiritualitas.
* Penulis  masing-masing  adalah  dosen  pada  STAIN  Pekalongan  dan STAIN Pamekasan. email: aboulvaqih@gmail.com.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## S
ECARA historis, peradaban modern yang bermula di Barat  sejak abad  XVII  merupakan  buah  dari  sejarah  panjang  sengketa filosofis  dan  metafisis  yang  berakar    kuat  dari  peristiwa Renaissance 1 dan  gerakan  Protestantisme 2 di  Eropa,  terutama sejak  dipatahkannya  dominasi  Gereja.  Konsekwensi  yang  tak terelakkan  dari  sistem  dan  cara  berpikir  rasional  adalah menguatnya sekularisasi yang menunjukkan arah perubahan dan penggantian  hal-hal  yang  bersifat  teologis  menjadi  hal-hal  yang bersifat ilmiah dalam dunia ilmu pengetahuan yang serba ilmiah dan  argumentatif. 3 Penemuan  metode  ilmiah  dalam  sains  yang berwatak  positivistik  menggiring  manusia  untuk  memikirkan dunia an-sich sehingga persoalan-persoalan eskatologis  tidak lagi menjadi pusat perhatian.
Pada posisi yang berseberangan, tasawuf merupakan bentuk pengalaman spiritualitas seseorang yang lebih menekankan pada “rasa”  daripada  “rasio”,  bahkan  sering  disebut    ilmu  rasa (dzawq) . 4 Faktor  rasa  lebih  dominan  daripada  rasio.  Ketidak- berpihakan  tasawuf  pada  rasio  berbeda  dengan  ilmu-ilmu keislaman  lainnya,  sehingga  tasawuf  tidak  mudah  dikaji  hanya dengan menggunakan upaya nalar dan intelektual. 5
1 Abad  ke-15  dan  16  dikenal  sebagai  zaman Renaisans (yang  berarti kelahiran kembali). Zaman ini mencerminkan suasana kebebasan intelektual, manusia  merasa  dirinya  dilahirkan  kembali  dalam  suatu  dunia  baru, kesadaran  baru  dengan  kekuasaan  dan  kekuatannya  yang  pada  gilirannya manusia  menempati  kedudukan  sentral  dengan  kekuatan  rasionya (antroposentris).
2 Bersamaan dengan Renaissans muncullah gerakan Protestantisme yang tidak lain merupakan reaksi terhadap kendali religius saat itu yakni dominasi Gereja Katolik yang telah mengekangnya di samping juga tradisi Gereja yang dianggap telah menyimpang dari ajaran Kristen. Atas dasar inilah kemudian terjadi  reformasi  baru  ke  arah  Kristen  Baru  dengan  interpretasi  baru  agar sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman  dengan  lahirnya  agama Protestan yang antara lain dipelopori oleh Martin Luther (1483-1546).
3 Pardoyo, Sekularisasi  dalam  Polemik (Jakarta:  Pustaka  Utama  Grafiti, 1993), 19-20.
4 Ibrahim  Basyumi, Nasya‟at al-Tashawuf al-Islami (Mesir:  Dar  al-Ma‟arif, 1969), 16.
5 Annimarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (USA: The University od Carolina Press, 1975).
415
Ajaran  tasawuf  sering  dianggap  “berseberangan”  dengan nilai-nilai  hidup  masyarakat  modern  yang  lebih  banyak bermuatan  glamor,  pemujaan  materi,  persaingan  keras  yang dipenuhi intrik dan tipu daya, keserakahan, cinta dunia, dan lain- lain.  Sementara  kemasan  tasawuf  sebagai  aspek  ajaran  Islam lebih  menekankan  pada  kerendahan  hati,  kehidupan  yang sederhana, zuhud terhadap dunia, cinta sejati tanpa pamrih, dan lain-lain yang seakan-akan hanya cocok untuk diaplikasikan pada pola hidup tradisional.
Inilah salah satu tantangan yang dihadapi agama Islam yang di  dalamnya  bersemayam  tasawuf.  Sebagai  sisi  empirisitas keberagamaan  Islam,  tasawuf  dituntut  peran  aktifnya  secara konstruktif-solutif  terhadap  kemiskinan  spiritualitas  manusia modern  yang  secara  realitas  sangat  berbeda  dengan setting maupun  struktur  masyarakat  pada  saat  tasawuf  ”dilahirkan”. Berbagai anomali pada sisi empirisitas keberagamaan merupakan kemestian, karena betapapun idealnya suatu konsep, pada suatu saat  akan  mengalami    keusangan  dan  sampai  pada  batas kedaluwarsa. 6 Dalam  konteks  inilah  penataan  ulang  terhadap metodologi  pengkajian  tasawuf  diperlukan  dalam  rangka mendinamisasikan  dengan  realitas  kekinian  sehingga  mampu menjawab problem spiritualitas masyarakat modern.

## Manusia di Era Modern
Proses globalisasi  meniscayakan adanya perubahan di  segala segi  kehidupan  manusia.  Secara  derivatif,  proses  globalisasi merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  dari  Zaman Aufklarung atau Enlightenment (Pencerahan)  di  Eropa, 7 yang  merupakan tonggak  gelombang  sejarah  bagi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Aufklarung merupakan  kelanjutan  dari Renaissance (yang  berarti  kelahiran  kembali)  yakni  reaksi  yang  menggugat kejenuhan Abad Pertengahan dari dominasi agama (gereja). Pada masa  ini  manusia  telah  berhasil  melewati  masa  kemunduran karena kekuasaan dan kekangan gereja, sehingga theosentris telah
6 QS. Ali Imran (3): 140.
7 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 44-
62.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
diganti  dengan antroposentris . 8 Manusia  melalui  kekuatan pengetahuannya dapat membangun dunianya sendiri yang lepas dari  agama  dan  lepas  dari  Tuhan.  Inilah  awal  timbulnya sekularisasi. 9
Peradaban  modern  yang  bermula  di  Barat  sejak  abad XVII  ini  merupakan  awal  kemenangan  supremasi  rasionalisme dan  empirisme  dari  dogmatisme  agama. 10 Manusia  menjadi makhluk  bebas  dan  otonom  sebagaimana  tergambar  dalam pemikiran Nietzsche bahwa “Tuhan telah mati”. 11
Atas  dasar  hal  itu,  abad  modern  menyiratkan  zaman ketika manusia menemukan dirinya sebagai kekuatan yang dapat menyelesaikan berbagai persoalan hidup, hingga terjadilah kultus persona —gagasan  tentang  kebebasan  yang  berdiri  sendiri  tanpa dasar  kosmis  atau  hubungan  dengan The  Higher  Consciousness.
Akibatnya makin mendominasinya teknik dalam kehidupan yang dalam  bahasa  Rollo  May  disebut  sebagai Manusia  dalam Kerangkeng, 12 satu  istilah  yang  menggambarkan  salah  satu  derita manusia yang sedang dihipnotis atmosfir modernitas. Pola hidup manusia  menjadi  serba  dilayani  oleh  perangkat  teknologi  yang serba  otomat dan canggih, yang pada  gilirannya akan membuat manusia lengah dan tidak menyadari bahwa dimensi spiritualnya terdistorsi.
Manusia modern mengalami kehampaan spiritual, kehampaan makna dan legitimasi hidup serta kehilangan visi dan mengalami  keterasingan  (alienasi). 13 Menurut  SH.  Nasr,  krisis
8 Zaman  ini  mencerminkan  suasana  kebebasan  intelektual,  manusia merasa  dirinya  dilahirkan  kembali  dalam  suatu  dunia  baru,  suasana  baru, kesadaran  baru  dengan  kekuasaan  dan  kekuatannya  yang  pada  gilirannya manusia menempati kedudukan sentral dengan kekuatan rasionya (antropo- sentris).  Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2  ( Yogyakarta: Kanisius, 1983), 12.
9 Pardoyo, Sekularisasi... , 145.
10 Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru (Jakarta: INIS, 1994), 4.
11 Donal  Eugene  Smith, Agama  di  Tengah  Sekularisasi  Politik ,  ter. Azyumardi Azra dan Hary Zamharir (Jakarta: Panji Mas, 1985), 33.
12 Ruslani  (ed.), Wacana Spiritualitas Timur dan Barat (Qalam:  Yogyakarta, 2000), viii-ix.
13 Alienasi merupakan salah satu dari jenis penyakit kejiwaan masyarakat industri  (modern)  di  mana  seseorang  tidak  lagi  merasa  dirinya  sebagai
417
eksistensial  yang  dialami  manusia  modern  akibat  pandangan kosmologi  modern  yang  bersifat  positivistik-antroposentris. 14
Sedangkan  menurut  Weber,  kalkulabilitas  rasional  kehidupan modern  menciptakan  bukan  kebebasan  melainkan  “sangkar besi” yang menurut Alvin Gouldner dikatakan sebagai penderita- an metafisis. Weber menyebut kondisi masyarakat dunia modern sebagai kekecewaan dunia dalam arti tidak lagi terkurung dalam sebuah  dunia  suci  dengan  kekuatan  magis  dan  gaib  tapi kemajuan  teknologi  yang  bersifat  positivistik. 15 Mereka kehilangan  harapan  akan  kebahagiaan  masa  depan  seperti  yang dijanjikan  oleh renaissance,  aufklarung ,  sekularisme,  sains,  dan teknologi.
Lebih  lanjut  Seyyed  Hossein  Nasr  mengatakan  bahwa berbagai    krisis  yang  melanda  manusia  modern  seperti  krisis ekologi,  epistemologi  bahkan  krisis  eksistensial  berawal  dari pemberontakan  manusia  modern  terhadap  Tuhan.  Sehingga sains  diciptakan  hanya  berdasarkan  kekuatan  akal  saja  tanpa cahaya  intelek. 16 Untuk  keluar  dari  krisis  tersebut  Nasr
miliknya  sendiri,  sebagai  pusat  dunianya  sendiri,  melainkan  telah  terenggut oleh suatu mekanisme di luar dirinya yang tak mampu dikendalikannya lagi. Dengan  kata  lain  orang  yang  dilanda  alienasi  akan  merasakan  suatu kebingungan,  keterasingan  dan  kesepian  karena  merasa  apa  yang dilakukannya  bukan  atas  dasar  kesadaran  atau  pilihan  bebasnya,  tetapi didesak oleh kekuatan luar yang tidak dikehendaki bahkan tidak diketahuinya sama  sekali.  Orang  yang  teralienasi  akan  juga  merasa  dihantui  ketakutan sehingga tidak lagi bisa beristirahat dengan tenang, bersikap putus asa, dan menganggap hidup ini tidak lagi bermakna. Puncaknya, seperti yang bisa kita saksikan  di  negara-negara  Skandinavia,  ia  akan  melakukan  bunuh  diri. Komaruddin  Hidayat,  "Arti  Tasawuf  untuk  Dunia  Modern",  dalam Buku Panduan Studi Tasawuf Paramadina (Jakarta:Paramadina,  t.th.),  212-216.  Lihat Juga  SP.  Varma, Teori Politik Modern ,  ter.  Thohir  E  (Jakarta:  Rajawali  Pers,
1987),  422.  Lihat  Juga  Fachry  Ali, Islam Keprihatinan Universal dan Politik di Indonesia Sebuah Bunga Rampai (Jakarta: Pustaka Antar Kota, 1984), 25.
14 SH.Nasr, Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern, ter.  Anas  Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1983), 20-21.
15 Pardoyo, Sekularisasi ..., 63. 16 Dalam  bahasa  Latin Intellectus atau  dalam  bahasa  Yunani Nous . Kedudukan  intelek  lebih  tinggi  dari  akal  karena  ia  dapat  memperoleh pengetahuan  langsung  dari  Tuhan.  Sedangkan  akal  hanya  merupakan bayangan intelek di dalam cermin pikiran manusia. Nasr, Islam dan Nestapa ... ,
6.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
menawarkan jalan untuk kembali kepada pesan dasar Islam yaitu seruan  kepada  manusia  untuk  menyadari  siapakah  manusia sebenarnya  dan  untuk  menyadari  percikan  api  keabadian  yang terdapat di dalam dirinya sendiri (fitrah). 17
Kondisi  ini  menimbulkan  usaha  pencarian  paradigma  baru tentang  makna  hidup  dan  pemenuhan  diri  yang  sarat  dengan spiritualitas  yang  diharapkan  mampu  mengobati  derita  alienasi. Dalam  Islam,  untuk  membebaskan  manusia  dari  derita  alienasi adalah  dengan  menjadikan  Tuhan  sebagai  tujuan  akhir (ultimate goal) karena Tuhan Maha Wujud (omnipresent) dan Maha Absolut.
Segala eksistensi yang relatif tidak akan berarti di hadapan Yang Absolut.  Kayakinan  dan  perasaan  seperti  itu  akan  memberi kekuatan,  kendali,  dan  kedamaian  jiwa  sehingga  manusia senantiasa merasa berada dalam ”orbit” Tuhan.

## Dialog Tasawuf dan Modernitas
Tasawuf adalah salah satu dari empat disiplin keilmuan yang tumbuh  dan  menjadi  bagian  dari  tradisi  kajian  Islam.  Tiga lainnya  adalah  disiplin  keilmuan  Teologi  Islam,  Falsafah,  dan Fiqih. 18 Teologi  Islam    mengarahkan  pembahasannya  seputar ketuhanan dan berbagai derivasinya; Ilmu Falsafah membidangi hal-hal  yang  bersifat  perenungan  spekulatif  tentang  hidup  ini dengan  lingkup  seluas-luasnya;  Ilmu  Fiqih  membidangi peribadatan formal dan hukum maka orientasinya sangat eksote- ristik  (mengenai  hal-hal  lahiriah);  sedangkan  Ilmu  Tasawuf membidangi    penghayatan  dan  pengamalan  keagamaan  yang lebih  bersifat  pribadi,  sehingga  orientasinya  pun  sangat esoteristik (mengenai hal-hal batiniah).
Tasawuf  dalam  Islam  merupakan  gejala  yang  tidak  mudah untuk  diidentifikasi,  terlebih  lagi  jika  memasuki  wilayah  yang disebut mystical  experience. 19 Tasawuf  sering  diidentikkan  dengan Islamic Mysticism sebagaimana dikenal dunia Barat. Secara etimo-
17 Ibid. , 22.
18 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan (Jakarta;  Paramadina, 1992), 201.
19 Yusno  Abdullah  Otta,  “Reposisi  Tasawuf”, Jurnal  Potret  Pemikiran , Edisi I, Vol. 10 (Manado, 2008),  1.
419
logi  kata mystic berasal  dari  bahasa  Yunani, myein ,  yang  berarti menutup  mata  dan  terlindung  di  dalam  rahasia.  Dalam pengertian  ini  tersirat  adanya  suasana  kekudusan  dan kekhusukan dalam upaya menangkap rahasia Yang Maha Agung melalui  disiplin  spiritual  yang  keras  dan  sungguh-sungguh. 20
Tasawuf  bersifat  misterius  karena  pada  dasarnya  seorang  sufi adalah orang yang sedang memasuki wilayah misteri yang setelah melalui berbagai proses pentahapan ( maqâmât ) mampu mencapai pengetahuan esoterik tentang ketuhanan (divine) yang absolut dan akhirnya  mengalami  “ reborn  into  eternity” terlahir  kembali  dalam keabadian.
Mistisisme  adalah  suatu  ajaran  atau  kepercayaan  bahwa pengetahuan  tentang  hakikat  Tuhan  bisa  didapatkan  melalui meditasi atau kesadaran spiritual yang bebas dari campur tangan akal  dan  panca  indra. 21 Dengan  kata  lain  tasawuf  merupakan bentuk  pengalaman  spiritualitas  seseorang  yang  lebih menekankan pada “rasa” daripada “rasio”, bahkan sering disebut ilmu  rasa (dzawq) , 22 karena  faktor  rasa  lebih  dominan  daripada rasio.  Ketidakberpihakan  tasawuf  pada  rasio  berbeda  dengan ilmu-ilmu  keislaman  lainnya,  sehingga  tasawuf  tidak  mudah dikaji hanya dengan menggunakan upaya nalar dan intelektual.
Maksud  terdalam  dari  tasawuf  adalah tashfiyat  al-qulûb (membersihkan dan menyucikan hati) sehingga bisa berganti dari pakaian yang penuh gebyar kemewahan duniawi menjadi pakaian kesederhanaan,  tawadhu‟  penuh  dengan  rasa  keilahian  sehingga akhirnya  tasawuf  dapat  diartikan  kesucian  jiwa  yang mendatangkan peningkatan amal baik. 23
Sebagaimana  riwayat  ibn  Qutaibah    tentang  ajaran  nabi Muhammad  saw.,  “yang  terbaik  di  antara  kamu  bukanlah  yang mengabaikan  dunia  akhirat  demi  dunia  ini,  tetapi  juga  bukan sebaliknya. Yang terbaik di antara kamu adalah dia yang percaya
20 Abdul  Hadi  WM., Tasawuf Yang Tertindas (Jakarta:  Paramadina,  2001),
12.
21 Muhammad  Sholikhin, Tasawuf  Aktual  Menuju  Insan  Kamil (Semarang: Pustaka Nuun, 2004), 6.
22 Basyumi, Nasya‟at ... , 16.
23 Sholikhin, Tasawuf…, 7.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## kepada  kedua-duanya”.
24 Dengan  demikian,  tasawuf  tetap meniscayakan  adanya al-hukm  al-dunyâ dalam  bentuk  syari‟at, serta  jalan  penempuhan  rahasianya    melalui tharîqah ,  agar mendapatkan hakikat dan ma‟rifat.
Dalam  tasawuf,  pendalaman  dan  pengalaman  batin merupakan unsur utama dengan motivasi  untuk membersihkan jiwa.  Karena  itu  dilakukan mujâhadah tiada  henti,  untuk memperoleh  pencerahan  dan  pengayaan  spiritual  dan  berada dalam kondisi kehadiran Allah.
Berbeda  dengan  kehidupan  modern  yang  menggunakan paradigma positivisme  dan hanya menganggap real benda-benda yang bisa diamati secara positif (indrawi). 25 Apapun yang bukan indrawi—tidak  bisa  diobservasi—harus  ditolak  sebagai  ilusi. Pandangan positivisme inilah yang kemudian menjadi paradigma sains.  Akibatnya  sains  telah  tersekulerkan.  Dan  ini  berarti pembatasan  lingkup  sains  hanya  pada  bidang-bidang  yang  bisa diobservasi dan metodenya bertumpu pada metode ilmiah yang berwatak empiris dan rasional.
Dalam  masyarakat  modern,  terdapat  asumsi  bahwa  agama merupakan    kendala  modernisasi.  Menurut  Donald  Eugene Smith  dunia  tanpa  terkecuali  mengalami The  Grand  Process  of Modernization dalam  arti  bahwa  proses  sekularisasi  itu  pasti terjadi. 26 Persepsi  dan  apresiasi  tentang  Tuhan  tidak  lagi mendapat  tempat  terhormat.  Dalam  ungkapan  Peter  L.  Berger, "nilai-nilai  supernatural  telah  lenyap  dalam  dunia  modern". 27
Bahkan  secara  dramatis  dirumuskan  oleh  filosof  Jerman Friederich  Nietzsche  bahwa  "Tuhan  telah  mati". 28 Karena  itu, manusia tidak perlu lagi mencari perlindungan dan jawaban atas pertanyaan  dari  agama  melainkan  dari  kemajuan  ilmu
24 Ignas  Goldziher, Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam (Jakarta:  INIS,
1991), 118.
25 Anthony Flew, A Dictionary of Philosophy (New York: St. Martin‟s Press,
1979), 283-284.
26 Donal  Eugene  Smith, Agama  di  Tengah  Sekularisasi  Politik ,  ter. Azyumardi Azra dan Hary Zamharir (Jakarta: Panji Mas, 1985),  33.
27 Komaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas:  Moralitas  Agama  dan  Krisis
Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1998),  273.
28 Bertens, Ringkasan... , 90.
421
pengetahuan dan teknologi. Proses inilah yang oleh Harvey Cox disebut sekularisasi. 29
Dengan  hilangnya  batasan-batasan  yang  dianggap  dan diyakini  sebagai sakral atau absolute ,  manusia  modern  lalu melingkar-lingkar dalam dunia yang serba relatif, terutama sistem nilai dan moralitas yang dibangunnya. Hal ini juga dialami oleh orang  Islam  yang  sedikit  banyak  telah  terpengaruh  oleh kehidupan  modern  di  dalam  medan  polarisasi  di  antara  dua macam pandangan dan sistem nilai yang bertentangan.
Pada satu sisi, nilai-nilai Islam merupakan sebuah pesan dan petunjuk  bagi  manusia  yakni  sebuah Weltanschaung yang berdasarkan  pandangan  bahwa  manusia  sebagai  khalifah  Allah sekaligus  hamba  yang  sempurna  serta  menaati  setiap  perintah- Nya.  Pada  sisi  lain,  orang  Islam  menyaksikan  bahwa  hampir semua  asumsi  dasar  dari  peradaban  Barat  modern  merupakan antitesa dari prinsip-prinsip Islam yang mulia itu. Ia menyaksikan betapa alam semesta direndahkan menjadi satu level realitas saja, sedangkan  dan  level-level  realitas  yang  lebih  tinggi  (Tuhan) dianggap  omong  kosong  belaka.  Betapa  kekuasaan  manusia sebagai pemimpin di muka bumi sedemikian ditekankan dengan mengorbankan  penghambaannya  kepada  Allah,  sehingga manusia  tidak  dipandang  sebagai  khalifah  Allah  lagi,  tetapi sebagai khalifah egonya sendiri, khalifah dari kekuatan duniawi, konsumen  modern. 30 Sifat  hakiki  manusia, theomorphisme , disangkal  secara  terang-terangan. 31 Sifat  yang  dinyatakan  al- Qur'an sebagai al-fithrah 32 telah ditinggalkan.
Akibat  pandangan  dunia  yang  distorsif,  sains  modern  tidak lagi  mengkaji  alam  sebagai  “tanda-tanda”  Allah  melainkan sebagai  realitas  independen  yang  dilepaskan  dari  hubungan apapun  dengan  Allah.  Akibatnya,  keyakinan  sains  yang  bisa menyibakkan  realitas  sejati (al-Haqq) sehingga  bisa  menambah
29 Harvey Cox, The Secular City (New York: Macmillan Publishing, 1987),
1.
30 SH.  Nasr, Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern, ter.  Luqman Hakim (Bandung: Pustaka, 1994), 9.
31 Nasr, Islam dan Nestapa…, 30.
32 QS. Al-A'raf (7): 172.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
keyakinan  manusia , tidak  terpenuhi  tetapi  justru  cenderung mengingkari-Nya.
Dalam  al-Qur‟an  Allah  menjelaskan  diri-Nya  sebagai  Yang Lahir dan  Yang Batin. 33 Dunia  dan  isinya  adalah  pancaran  dan alamat dari nama-nama dan sifat-sifat-Nya, semua realitas dunia memiliki aspek lahir dan aspek batin. Demikian juga kehidupan manusia. Kehidupan lahir memang tidak sia-sia, namun berpuas diri  semata-mata  dengan  masalah  lahiriah  merupakan pengingkaran  terhadap  kodrat  manusia  yang  sebenarnya,  yakni dasar-dasar terdalam keberadaannya untuk melakukan perjalanan diri yang lahir ke yang batin.
Tasawuf  menjadi  urgen  bagi  masyarakat  modern  karena tasawuf  bisa  berfungsi  sebagai  alat  pengendali  dan  pengontrol manusia  agar  dimensi  kemanusiaannya  tidak  tereduksi  oleh modernisasi  yang  mengarah  pada  anomali  nilai-nilai  sehingga akan mengantarkan manusia pada tercapainya keunggulan moral. Di samping itu, signifikansi dan relevansi tasawuf bagi problema masyarakat  modern  karena  tasawuf  secara  seimbang  bisa memberikan  kesejukan  batin  dan  disiplin  syari‟ah  sekaligus. Melalui  pendekatan tasawuf  akhlâqî bisa  dipahami  sebagai pembentuk  tingkah  laku,  sedangkan  melalui tasawuf  falsafi bisa memuaskan  dahaga  intelektual  sesuai  dengan  kecenderungan rasional masyarakat modern.

## Paradigma Baru Spiritualitas Masa Depan
Keterkaitan  manusia  modern  pada  dunia  spiritual  karena ingin  mencari  keseimbangan  baru  dalam  hidup.  Hal  ini  bisa dicapai  melalui  transendensi  diri,  artinya  kehidupan  ini  tidak hanya berhenti pada realitas profan dalam konteks keterbatasan ruang  dan  waktu,  tetapi  ditransendensikan  pada  realitas  yang mutlak (ultimate reality). 34
Mengisi  hidup  dengan  muatan  spiritual  bisa  menjadi paradigma  baru  bagi  manusia  di  masa  mendatang.  Namun  di balik optimisme tersebut muncul pertanyaan tentang metodologi pengkajian  tasawuf  yang  bagaimana  yang  mampu  menyangga
33 Qs. al-Hadid (57): 3.
34 M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 14.
423
kebutuhan spiritualitas manusia modern? Karena tasawuf ‟in old fashion‟ yang  hanya  mengarahkan  pelakunya  bersifat  otonomi dengan  unsur  rasa ”dzawq” sebagai  satu-satunya  pendekatan dalam  mengarungi  dunia  tasawuf  hanya  melahirkan  kesalehan individual  dan  melupakan  dimensi  lingkungan  sosial.  Seakan- akan tasawuf hanya menjadikan seseorang saleh secara personal bukan  sosial.  Padahal  salah  satu  tujuan  diturunkannya  agama Islam adalah rahmatan li al-‟âlamîn.
Hampir  semua  pengalaman  spiritual  yang  dialami  oleh  para sufi bisa dikatakan selalu mengarah ke dalam, dengan sendirinya bersifat subjektif. Karena itu sangat sulit untuk dikomunikasikan apalagi ditransformasikan pada orang lain. Karena sifatnya yang ‟tersembunyi‟  itulah  maka  tidak  ada  paradigma  yang  bisa digunakan untuk menguji keabsahan tasawuf secara aklamasi.
Dunia  tasawuf  dalam  bentuk old  fashion ini  tidak  bisa dilepaskan  dari  kelembagaan  tarekat  yang  terjebak  dalam formalisme  ritual  dan  cenderung  mementingkan wirid serta kurang  mementingkan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  empiris dan  rasional.  Sikap  eksklusivitas  tasawuf  juga  demikian  nyata; suatu  disiplin    keras  dan  ketundukan  mutlak  pada syaikh ,  yang diibaratkan  oleh  Junaid  al-Baghdadi  seperti  ”sebujur  mayat  di tangan orang yang memandikan”.
Tampaknya untuk bisa keluar dari semua persoalan tersebut tidak  ada  jalan  lain  bagi  tasawuf  selain  melihat  ilmu-ilmu  sosial modern  yang  bisa  dijadikan  landasan  berpikir  selain  al-Qur‟an dan  Hadis  dalam  rangka  menjawab  perubahan  zaman.  Salah satunya  adalah  filsafat  yang  bisa  dijadikan  partner  dalam melakukan  formulasi,  reformulasi  dan  evaluasi  serta  reevaluasi atas berbagai doktrin dan ajaran.
Semua doktrin dan ajaran tersebut diposisikan bukan sebagai “barang  jadi”,  akan  tetapi  sebagai  sesuatu  yang  mesti direformulasi  serta  reinterpretasi  secara  simultan  sesuai  dengan kebutuhan zaman, karena sifatnya yang historis bukan normatif. Dengan bantuan ilmu filsafat maka tasawuf dapat mempertajam rumusannya  untuk  menghindari  agar  tidak  terjebak  pada  sifat transendental-spekulatif.  Sehingga  bisa  ditemukan  bentuk metodologi  pengkajian  tasawuf  yang  lebih  memenuhi  standar keilmuan  yang  bisa  disepakati  bersama  dan  memberikan
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
kontribusi  signifikan  bagi  umat  secara  keseluruhan.  Tasawuf yang  dimaksud  tentunya  tasawuf  yang  telah  diformulasikan secara kontekstual-humanis-sosiologis dan bersifat social salvation tanpa  meninggalkan  kedalaman  spiritual  individual.  Dengan demikian  Islam  yang  di  dalamnya  bersemayam  tasawuf    secara dinamis  akan  senantiasa  ”mengawal  zaman”  dan  selalu tercerahkan serta mampu memberikan jawaban solutif terhadap setiap problem masyarakat modern.
Tasawuf  sebagai  inti  dan  puncak  ajaran  Islam,  implisit  di dalamnya  bahwa  tasawuf  harus  dikaji,  ditelaah,  dan  dipahami serta dicari kebenarannya dengan tiga perspektif; filosofis, sosio- historis,  dan  spiritual-mistikal.  Hal  ini  sejalan  dengan  trilogi agama  Islam  berupa Iman (lingkup  filosofis), Islam (lingkup sosio-historis),  dan Ihsan (lingkup  spiritual).  Karena  dengan memadukan  tiga  sudut  pandang  tersebut  akan  dapat  dipahami orisinalitas  dan  otentisitas  Islam  sebagai  agama  universal  yang berlaku sepanjang zaman atau dengan kata lain Islam adalah titik balik dari perenialisme agama-agama.
Sebenarnya  „Islam‟  tidak  hanya  bermakna  keselamatan, kesejahteraan,  kedamaian,  dan  unsur  sosiologis  atau  psikologis kemanusiaan  yang  lain,  namun  letak  rahasia  terbesar  agama terakhir yang diberi nama „Islam‟ secara generik memiliki makna “berpasrah  diri  dengan  ketundukan  total  dan  mutlak  kepada Allah." 35 Sebagai  simbol  formal  penyerahan  diri  itu,  kaum muslimin  diwajibkan  melaksanakan  ibadah  salat  dengan  makna dasar sebagai do‟a atau permohonan kebahagiaan masa sekarang dan masa depan.
Tiga  perbendaharaan  kata  dalam  ibadah  salat  adalah;  niat salat  yang  menyertakan  kata “lillâhi  ta‟âlâ” dan  diawali  dengan kata basmalah mengacu  pada  suatu  sikap  keyakinan  yang  kokoh pada yang dituju, yakni Tuhan semesta alam. Dan hal inilah yang disebut sebagai iman. Makna generik iman adalah sikap percaya. Akan  tetapi  dalam  dimensinya  yang  lebih  dalam  iman  tidak hanya cukup dengan sikap batin yang percaya atau mempercayai sesuatu  belaka,  tetapi  menuntut  adanya  perwujudan  atau eksternalisasi  dalam  pola  perilaku.  Makna  iman  berarti  sejajar
35 Sholikhin, Tasawuf Aktual …, 32.
425
dengan kebaikan dan perbuatan baik. 36 Sedangkan Ihsan adalah ajaran  tentang  penghayatan  akan  hadirnya  Tuhan  dalam  hidup, melalui  penghayatan  diri  sedang  berhadapan  dan  berada  di hadirat-Nya ketika beribadah. 37 Lebih jauh menurut Nurcholish Madjid,  “kesadaran  ketuhanan” (God-consciousness) adalah kesadaran  tentang  adanya  Tuhan  Yang  Mahahadir (Omnipresent) dalam hidup manusia, yang berkorelasi langsung terhadap akhlak manusia. 38 Hal  ini  karena  secara  harfiah  Ihsan  berarti  “berbuat baik”,  dan  pelakunya  disebut muhsin. Maka  perpaduan  antara iman dan islam pada diri seseorang akan menjelma dalam pribadi dalam  bentuk al - akhlâk  al-karîmah atau  disebut  ihsan. 39 Inilah dimensi sosial dalam tasawuf.
Ajaran  tasawuf  sebenarnya  bukan  anti  kemodernan, penghambat  kreatifitas  serta  penghalang  kemajuan.  Akan  tetapi justru mengarahkan manusia untuk bersikap progresif, aktif dan produktif. Karena dunia dalam sistem eskatologi Islam hanyalah perantara  menuju  akhirat,  maka  alat  atau  perantara  itu  harus dimaksimalkan  penggunaannya.  Dengan  kata  lain maqâmât dan ahwâl harus  dirubah  menjadi  mental  ofensif  sebagai  alat menghadapi  problem  hidup  menuju  perjuangan  sosial  yang bersifat horizontal dan mewujudkan moral ke panggung sejarah.
Selain itu tuntutan yang muncul dari akibat modernisasi dan industrialisasi  adalah  pengembangan  intelektual  agar  memiliki kemampuan  apresiatif,  dialogis,  dan  fungsional  terhadap perkembangan  IPTEK.  Dalam  tasawuf,  sains  adalah  salah  satu metode agar setiap orang menjalani tasawuf. Hanya saja metode yang  dimaksudkan  dalam  sains  di  sini  adalah  akalnya  bukan hanya  semata-mata  rasional (fikr) ,  tetapi  juga  akal dzawq. Sehingga  kemajuan  IPTEK  tidak  menggiringnya  ke  arah rasionalisme ekstrem, sekuler dan materialistik, tetapi memenuhi ruang keilmuan dengan visi keilahian sehingga tidak mengalami kehampaan  spiritual.  Karena  secara  epistemologis,  tasawuf menggunakan  metode  intuitif,  yang  di  abad  modern  ini  dapat dijadikan  salah  satu  alternatif  dari  rasionalisme  dan  empirisme
36 Qs. al-Baqarah (2): 177.
37 Sholikhin, Tasawuf Aktual …, 43.
38 Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban ..., 45.
39 Qs. Luqman (31): 22.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
dan  membantunya  untuk  melakukan  terobosan  baru  dalam berbagai hal.
Menurut Henry  Bergson, pada diri manusia terdapat intuisi yang bersifat infra intelektual dan supra intelektual . 40 Yang pertama adalah intuisi yang menyertai pikiran dan masuk pikiran melalui indera.  Yang  kedua  adalah  intuisi  yang  tumbuh  dalam  diri manusia  tanpa  didahului  keterangan  logis  dan  tidak  tergantung pada  pengamatan  indera.  Jika  keduanya  berinteraksi  secara intens  maka  akan  memberi  kemungkinan  pada  intuisi infra intelektual meningkat lebih tinggi setelah terdominasi oleh intuisi supra  intelektual. Bila  seseorang  telah  didominasi  intuisi supra intelektual ,  maka  kemauan  dan  dorongannya (élan vital -nya ) tidak lagi  terbatas  pada  persepsi  bendawi  yang  nisbi,  melainkan  akan dapat  meningkat  pada  pengetahuan  yang  bersifat  mutlak. Dengan  demikian,  tasawuf  yang  mengandalkan  dimensi supra intelektual tidak  lagi  dianggap  sebagai  hal  yang  irrasional. Sebaliknya,  pengalaman-pengalaman  sufi  adalah  bentuk pengalaman yang dapat dibenarkan secara rasional.

## Catatan Akhir
Ajaran  tasawuf  sebenarnya  bukan  anti  kemoderenan, penghambat  kreatifitas  serta  penghalang  kemajuan.  Akan  tetapi justru mengarahkan manusia untuk bersikap progresif, aktif dan produktif. Karena dunia dalam sistem eskatologi Islam hanyalah perantara  menuju  akhirat,  maka  alat  atau  perantara  itu  harus dimaksimalkan  penggunaannya.  Dengan  kata  lain maqâmât dan ahwâl harus  diubah  menjadi  mental  ofensif  sebagai  alat menghadapi  problem  hidup  menuju  perjuangan  sosial  yang bersifat horizontal dan mewujudkan moral ke panggung sejarah.
Dengan  demikian  tasawuf  tidak  lagi  identik  dengan  sikap hidup  pesimisme  dan  sikap  pasrah  kepada  nasib  tanpa  mau berusaha merubah jalan hidup. Sebaliknya, tasawuf juga mampu menjadikan orang lebih bersikap optimis dan dinamis. Pola pikir semacam  itulah  yang  akan  menjadikan  tasawuf  senantiasa dinamis  dan  mampu  berperan  untuk  ”mengawal  zaman”  dan selalu  tercerahkan  serta  mampu  memberikan  jawaban  solutif
40 Amin Syukur, Tasawuf Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 27.
427
terhadap setiap problem masyarakat modern. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions  of  Islam (USA:  The University od Carolina Press, 1975). Abdul Hadi WM., Tasawuf Yang Tertindas (Jakarta: Paramadina, 2001). Amin Syukur, Tasawuf Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Anthony  Flew, A  Dictionary  of  Philosophy (New  York:  St.  Martin‟s Press, 1979).
Donal  Eugene  Smith, Agama  di  Tengah  Sekularisasi  Politik ,  ter. Azyumardi Azra dan Hary Zamharir (Jakarta: Panji Mas, 1985). Fachry  Ali, Islam  Keprihatinan  Universal  dan  Politik  di  Indonesia  Sebuah Bunga Rampai (Jakarta: Pustaka Antar Kota, 1984). Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 ( Yogyakarta: Kanisius, 1983). Harvey  Cox, The  Secular  City (New  York:  Macmillan  Publishing, 1987). Ibrahim Basyumi, Nasya‟at al-Tashawuf al-Islami (Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1969). Ignas  Goldziher, Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam (Jakarta:  INIS, 1991).
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Komaruddin  Hidayat,  "Arti  Tasawuf  untuk  Dunia  Modern",  dalam Buku Panduan Studi Tasawuf Paramadina (Jakarta:Paramadina, t.th.).
_______, Tragedi  Raja  Midas:  Moralitas  Agama  dan  Krisis  Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1998).
M.  Solihin, Sejarah dan  Pemikiran  Tasawuf  di  Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru (Jakarta: INIS, 1994). Muhammad  Sholikhin, Tasawuf Aktual Menuju Insan Kamil (Semarang:
Pustaka Nuun, 2004).
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan (Jakarta; Paramadina, 1992).
Pardoyo, Sekularisasi  dalam  Polemik (Jakarta:Pustaka  Utama  Grafiti, 1993).
Ruslani (ed.), Wacana Spiritualitas Timur dan Barat (Qalam: Yogyakarta,
2000).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## SH.  Nasr,
Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern, ter.  Luqman Hakim (Bandung: Pustaka, 1994).
_______, Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern, ter.  Anas  Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1983). SP. Varma, Teori Politik Modern , ter. Thohir E (Jakarta: Rajawali Pers, 1987). Yusno  Abdullah  Otta,  “Reposisi  Tasawuf”, Jurnal  Potret  Pemikiran , Edisi I, Vol. 10 (Manado, 2008).