Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 1 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## ANTISIPASI PERSELINGKUHAN DALAM UPANISAD SEBAGAI AKTUALISASI DIRI UMAT BERAGAMA
Oleh : Ni Putu Sri Marhaeni Diastini Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar srimarhaeni27@gmail.com

## Abstract
The  most  susceptible  case  which  happen  in  a  household  this  time  is  infidelity,  this thing even become the most scary specter in a household life. Relation of husband and wife is not  the  only  thing  that  be  broken,  the  most  unfortunate  victims  are  the  children  who  were born in family living that should be given the main affection. That case will be anticipated by ‘Upanisad’ which be base to avoid the infidelity. Upanisad is scripture which discuss about the  virtue  of  ‘Brahman’,  trip  of  ‘Atman’,  until  going  to  mortality.  Teachings  of  Upanisad were made for a guidance of self actualization of religious peoples to anticipate the infidelity.
Key words : Infidelity, Upanisad, Self Actualization.

## PENDAHULUAN
Rumah  tangga  yang  biasa  didiami  oleh  seorang  ayah  dan  seorang  ibu  beserta  anak- anak yang menjadi buah cinta dari kedua orang yang menyatukan dirinya dalam sebuah akad pernikahan.  Hal  ini  harusnya  menjadi  sebuah  impian  dari  setiap  laki-laki  dan  perempuan yang  telah  matang  usianya  untuk  menata  sebuah  masa  depan.  Namun,  banyak  alasan mengapa  sebuah  rumah  tangga  runtuh  salah  satunya  perselingkuhan.  Ini  mengakibatkan banyak  hal  yang  dikorbankan,  mulai  dari  harta  gono-gini,  keluarga  besar  dan  yang  paling disayangkan  ialah  anak  sebagai  korban  yang  paling  menyakitkan.  Perselingkuhan  bisa  saja dilakukan oleh kedua orang baik dari pihak laki-laki maupun pihak perempuan yang merasa belum  puas  dengan  pasangannya  masing-masing.  Biasanya  karena  kurang  perhatian,  kasih sayang, atau bisa saja karena kurang uang. Pada masa sekarang, manusia tidak pernah merasa puas  dengan  apa  yang  telah  dimilikinya.  Manusia  yang  pada  dasarnya  merupakan  makhluk Tuhan  yang  derajatnya  paling  tinggi  kali  ini  terlalu  meninggikan  sebuah  egoisme  dalam dirinya.  Tidak  puas  dengan  pasangannya  masing-masing  dan  kemudian  mencari  kepuasan dengan  pasangan  yang  lain.  Rusaknya  sebuah  hubungan  akibat  perselingkuhan mengakibatkan  hilangnya  kepercayaan  dan  makin  meningkatnya  sebuah  egoisme.  Upanisad yang  pada  kali  membantu  kasus  perselingkuhan  agar  mengantisipasi  terjadinya  sebuah perselingkuhan  didalam  sebuah  hubungan.  Kitab  Upanisad  akan  membantu  manusia  agar mampu  mengantisipasi  perselingkuhan  dari  isinya  yang  membahas  mengenai  pengetahuan Brahman, Atman, Moksa, Karma maupun Reinkarnasi sebagai bagian dari diriNya.
Ajaran-ajaran  yang  terdapat  pada  Upanisad  akan  dikaji  dan  dibuat  secara  signifikan sebagai  bahan  ilmu  untuk  mengantisipasi  perselingkuhan.  Isa  Upanisad,  Katha  Upanisad, hingga Kausitaki – Brahmana Upanisad akan menjadi pegangan untuk mereka makhluk yang akan  berencana  untuk  mengkhianati  pasangannya  melalui  perselingkuhan.  Pembahasan dalam Upanisad yang begitu mendalami pengetahuan Brahman akan dijadikan sumber acuan
untuk  kasus  ini.  Hukum  karma  dan  reinkarnasi  dijadikan  dasar  manusia  untuk  tidak melalukan hal-hal  yang  merusak hubungan pasangan suami  –  istri pada  khususnya. Sumber ketidaktahuan  yang  keliatannya  berada  diluar  dari  ego  individu.  Tuhan  yang  tersembunyi dalam  kegelapan  dimana  air  mewakili  yang  tak  berwujud.  Sehingga  perselingkuhan  tidak akan  pernah  terjadi  dalam  sebuah  hubungan  antara  suami  dan  istri,  kemudian  yang  akan mempengaruhi  eratnya  cinta  dan  kasih  sayang  yang  akan  tercipta  untuk  rumah  tangga  dan anak-anaknya.

## METODE
Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif. Menurut Whitney (dalam Kaelan, 2005  :  58)  menyatakan  metode  penelitian  deskriptif  merupakan  metode  dalam  pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat juga sistematis. Selanjutnya, metode penelitian deskriptif merupakan  suatu  metode  dalam  meneliti  suatu  objek,  mulai  dari  berupa  nilai-nilai  budaya manusia,  sistem  pemikiran  filsafat,  nilai-nilai  etika,  nilai  karya  seni,  sekelompok  manusia, peristiwa  maupun  objek  budaya  lainnya.  Tujuan  dalam  metode  ini  adalah  untuk  membuat deskripsi mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, ciri-ciri serta hubungan diantara unsur-unsur yang ada  atau  suatu  fenomena  tertentu.  Dalam  penelitian  ini  jenis  datanya  berupa  data  kualitatif yang  dalam  penyajian  hasil  penelitiannya  lebih  pada  hasil  dari  wacana  atau  teks  yang merupakan  tipe  penelitian  kajian  teks.  Sumber  data  merupakan  bahan-bahan  yang  dapat menunjang didalam penelitian untuk mempermudah peneliti dalam penelitiannya. Data yang didapat  pada  penelitian  ini  ialah  melalui  kitab  Upanisad  dalam  buku  Upanisad-Upanisad Utama  dari  S.  Radhakrishnan.  Metode  pengumpulan  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini yakni  Studi  Kepustakaan.  Studi  kepustakaan  merupakan  cara  pengumpulan  data  yang dilakukan  dengan  mencari  pada  buku  maupun  sumber  tertulis  lainnya  yang  sinkron  dengan penelitian yang sedang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rangkaian  Upanisad  sebenarnya  mewakili  suatu  bab  yang  penting  dalam  sejarah kerohanian  manusia  dan  telah  mempengaruhi  falsafah,  agama  dan  kehidupan  sebagian manusia  selama  ribuan  tahun  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Pikiran-pikiran  yang  sungguh- sungguh itu telah mengetahui betapa beratnya pencarian  yang bersifat agama : mereka telah memperlihatkann suasana yang suram dari pada pikiran-pikiran yang tidak bisa memperoleh ketenangan kecuali dalam Tuhan.
Hubungan  dalam  sebuah  keluarga  tentu  didasari  atas  cinta  kasih  untuk  bersama selamanya. Manusia merupakan makhluk yang kompleks, misalnya hal ini dapat ditinjau dari segi  ekonomi,  politik,  kesehatan,  agama,  etika,  moral  dan  sebagaianya.  Namun,  dalam kehidupan  informal  yakni  keluarga,  kasus-kasus  yang  terjadi  membuahkan  hasil  sebuah kehancuran dalam keluarga tentu harusnya di hilangkan dengan cara mengantisipasinya.
Rangkaian  Upanisad  merupakan susastra yang  terus  berkembang  sejak  dahulu  kala. Jumlahnya  melebihi  200,  walaupun  tradisi  menyebut  jumlahnya  108.  Jadi,  disini diperlihatkan sifat yang obyektif dan subyektif dari wahyu Tuhan. Upanisad sebenarnya lebih banyak merupakan kendaraan kearah penerangan rohani  daripada suatu pengungkapan  yang teratur.  Kepada  kita  lebih  banyak  diketengahkan  dunia  yang  kaya  akan  keanekaragaman pengalaman rohani daripada falsafah yang abstrak. Kebenarannya bisa dibuktikan bukan saja melalui  logika  pikiran  tetapi  juga  melalui  pengalaman  pribadi.  Jadi  tujuannya  lebih  banyak praktis dari pada spekulatif. Pengetahuan adalah jalan menuju pembebasan. Falsafah brahma vidya adalah pencarian kearifan melalui yang hidup.
Dari  sekian  banyak  kasus-kasus  dalam  rumah  tangga,  perselingkuhan  merupakan kasus yang paling ditakuti oleh sebagian besar orang. Disamping hal tersebut mengakibatkan rusaknya sebuah hubungan keluarga, dapat  juga merusak mental  dan moral  anak  yang telah dilahirkan  oleh  mereka.  kasus  perselingkuhan  pada  masa  sekarang  kian  banyak  dan  kian
menjadi. Mulai dari golongan bawah, hingga golongan yang berada pada kursi pemerintahan. Tidak  hanya  merusak  nama  baik  seseorang,  kasus  perselingkuhan  juga  akan  merusak hubungan satu dengan lainnya.
Banyak  para  pelaku  tidak  pernah  mau  mengaku  salah  atas  dasar  tidak  lagi  merasa bahagia  dengan  pasangannya  masing-masing.  Mulai  dari  orang  yang  tidak  dikenal  sampai orang  yang  terkenal  melakukan  perselingkuhan  selalu  menganggap  dirinya  benar.  Begitu banyak  berita  yang  ada  pada  media  massa  cetak,  elektronik  maupun  media  online membicarakan  kasus  ini.  Kemudian  yang  menjadi  korbannya  yakni  anak  yang  telah  lahir. Pihak  keamanan  yang  seharusnya  mengamankan  justru  masuk  dalam  kasus  ini.  Sehingga tidak menutup kemungkinan, kasus perselingkuhan haruslah diantisipasi.

## 1. Etika
Upanisad-upanisad ini menekankan pentingnya hidup melalui etika. Mereka menolak ajaran  tentang  mandirinya  ego  dan  menekankan  praktek  dari  kehidupan  yang  bermoral  dan manusia  bertanggung-jawab  atas  perbuatannya.  Kejahatan  adalah  tindakan  bebas  dari individu  yang  mempergunakan  kebebasannya  untuk  memuaskan  dirinya  sendiri  dan kehidupannya. Pada dasarnya ini adalah pilihan yang memastikan yang terbatas, atman yang terbebas,  penguasanya  kesemuanya  untuk  memiliki  yang  bertentengan  dengan  kehendak semesta. Kejahatan adalah sebagai akibat dari pengasingan kita dari Yang Maha Kuasa. Bila kita  tidak  terpisah  dengan  kejahatan  kita  tidak  akan  pernah  mencapai  jalan  pembebasan ( Sudarsana, 2018).
Manusia  adalah  bibit  dari  Tuhan,  tetapi  di  dalam  dirinya    mempunyai  unsur  yang tidak berwujud  yang bisa membawa dia kepada kejahatan. Sebagai makhluk rohani dia bisa memecahkan  lingkaran  dari  alam  yang  berputar  hingga  bisa  menjadi  warga  dari  dunia  lain dalam  kemanunggalannya  dengan  Wujud  Tertinggi  yang  merupakan  sumber  kreatifnya. Manusia  adalah  perantara  Tuhan  dan  alam  dan  harus  menyelesaikan  pekerjaan  penciptaan melalui penjelmaan.
Dia  harus  mampu  memberi  cahaya  kepada  yang  gelap  dan  memberi  kekuatan  atas bagian  yang  lemah  dalam  dirinya.  Keseluruhan  wujudnya  haruslah  berusaha  keras  untuk mampu  menyatu  dengan  Tuhan.  Sifat  alami  kita  yakni  terperosok  dalam  dosa,  dirasakan sebagai  yang  bertentangan  dengan  Yang  Maha  Kuasa  dan  dalam  pada  itu  tetap  dalam keberadaan.  Atman  itu  merasa  ada  di  dalam  pertentangan  dengan  semuanya    yang  bersifat nyata.  Ada  semacam  perselihan  yang  menyakitkan  antara  yang  ada  dengan  Yang  Maha Kuasa.  Dalam  kehidupan  moral,  atman  merasakan  dirinya  terbagi  dalam  dirinya    sendiri. Tetapi perjuangan itu sendiri tidak mungkin kecuali kita memiliki keinginan akan Tuhan dan kesadaran  pemberontakan  yang  juga  dimiliki  oleh  atman  yang  sama.  Pertentangan  yang terasa ini ialah mungkin  terjadi melalui suatu kenyataan  yang berada diatas perselisihan itu. Kesadaran dan kemauan Tuhan haruslah menjadi kemauan dan kesadaran kita.
Ini  berarti  bahwa  diri  kita  sendiri  harus  berhenti  menjadi  pribadi  yang  mampu melepaskan kemauan kita, membunuh ego kita, dengan menyerahkan seluruh sifat, kesadaran dan karakternya kepada Tuhan. Kemerdekaan dari manusia individu bisa diperoleh, walaupun perbatasan  dari  karma  juga  disebut.  Dia  mengikat  dirinya  dengan  dirinya,  seperti  halnya burung dengan sarangnya. Kebebasan dari individu bertambah kedalam tingkatan dimana dia menyamakan  dirinya  dengan  Brahman  yang  ada  pada  dirinya, antar-yamin. Bila  kita meninggalkan  dunia  setelah  mengenal  atman  yang  sesungguhnya,  maka  seluruh  hidup  kita dimanapun kita akan berada adalah kehidupan yang terbebas.
Pemusatan  pikiran  ialah  jalan  untuk  membersihkan  pikiran  dan  hati.  Ini  berarti beristirahat,  penangguhan  kegiatan  mental,  mundur  ke  dalam  kesunyian  yang  di  dalam, dimana jiwa diserap dalam kebisuan yang bermanfaat dari Brahman. Kita tidak bisa berhenti disana,  kita  harus  di  limpahi  dengan  cinta  yang  menghubungkan  apa  yang  diketahui  untuk orang lain.
Brahmacarya bukan  berarti  menghancurkan  seks  dan  sejenisnya.  Tidak  ada  jurang antara  yang  lahiriah  dengan  jiwa,  hanya  saja  antara  lahiriah  yang  jatuh  dan  yang  berubah. Para pemikir di  Timur berpendapat  bahwa bibit  yang terdapat  didalam  tubuh  lelaki  maupun wanita adalah bertujuan untuk menciptakan tubuh yang mana jiwa yang lain akan mempunya tubuh  juga.  Ketika  hal  ini  dikendalikan, brahmacarya akan  membantu  segala  macam pekerjaan  kreatif  yang  mampu  digambarkan.  Ketika  bibit  ini  dibuang  percuma  dalam permainan  seks  yang  berlebihan,  tubuh  akan  menjadi  lemah  dan  lumpuh,  muka  berkerut, mata tidak bersinar, pedengaran terganggu hingga otak tidak aktif bekerja. Bila brahmacarya dijalankan maka tubuh fisik akan tetap terlihat muda dan cantik, otak tajam dan siaga seluruh pengungkapan  fisik  akan  merupakan  bayangan  dan  kemiripan  dengan  Tuhan.  Sehingga dengan  demikian  kasus  perselingkuhan  akan  dapat  diatasi  untuk  mengaktulisasi  diri  umat beragama.

## 2. Karma dan Kelahiran Kembali
Karma berarti  kegiatan,  dan hukum  karma berarti  proses dimana penguasa-penguasa yang lebih tinggi memberikan reaksi-reaksi yang menguntungkan dan yang setimpal dengan perbuatan-perbuatan benar dan tidak benar kita. Dengan demikian, keadaan kita saat ini yakni kaya,  pintar  atau  rupawan  sepenuhnya  bergantung  pada  perbuatan-perbuatan  yang  kita lakukan dalam kehidupan sebelumnya.
Sampai kita mengadakan penyangkalan terhadap ego dan memastikan diri pada Dasar Brahman, kita akan terikat  pada proses kejadian  yang tiada akhirnya  yang disebut samsara. Azaz yang mengatur dunia ciptaan ini disebut hukum karma. Ada hukum moral, rohani dan juga  hukum  yang  bersifat  lahiriah,  hingga  dalam  Upanisad  disebut  dengan  hukum  karma. Bila  kita  menelantarkan  kesehatan,  kita  justru  akan  merusak  hidup  kita  yang  lebih  tinggi. Setiap  gagasan  yang  masuk  akal  mengenai  alam  semesta,  setiap  gagasan  tentang  Brahman memerlukan kita untuk mengenal aturan yang maha tinggi dan yang akhir dalam menentukan sikap dan perilaku kita.
Hukum karma tidaklah berada diluar diri dari individu. Hakimnya bukan berada diluar melainkan didalam diri individu itu sendiri. Hukum dimana perbuatan baik akan memberikan kemenangan  dan  perbuatan  yang  jahat  akan  mendapatkan  ganjarannya  merupakan pengungkapan  dari  hukum  tentang  keberadaan  kita.  Aturan  alam  adalah  pencerminan  dan pikiran Brahman. Dewatanya Veda dianggap sebagai penjaga dari hukum ini, rta, berasal dari alam  semesta.  Mereka  adalah  pelindung  dari  rta.  Tuhan  menurut Svetasvatara  Upanisad adalah pentahbis  karma, karmadhyaksa. Brahman adalah hukum  dan juga cinta kasih.  Cinta kasihnya  yakni  melalui  aturan.  Cara  kerja  karma  benar-benar  tak  memihak,  tak  kejam maupun pemaaf. Walaupun kita tidak bisa melepaskan diri dari bekerjanya azaz ini, akan ada harapan,  karena  apabila  manusia  bisa  memutuskan  apa  yang  ingin  diperbuat,  dia  bisa membuat  dirinya  menjadi  apa  yang  diinginkan.  Bahkan  jiwa  pada  keadaan  yang  ada  paling bawah  tidak  perlu  melepaskan  harapan.  Bila  kita  lepas  dari  jalan  yang  benar,  tidak  berarti selamanya kita ada dalam penderitaan. Ada keberadaan lainnya dimana kita bisa berkembang kedalam  pengetahuan  dari  Jiwa  Yang  Tidak  Terbatas,  dengan  kepastiannya  yang  lengkap bahwa pada saatnya nanti kita akan sampai juga disana.
Upanisad  memberikan  gambaran  yang  sangat  jelas  pada  kita  tentang  cara  manusia mati  dan  dilahirkan  kembali.  Transisi  ini  dilukiskan  dengan  banyak  contoh.  Bagai  seekor belalang  ketika  sampai  diujung  sebatang  rumput,  ia  akan  menemukan  tempat  lain  yang digunakan sebagai penopang dan kemudian menetap disana. Begitu juga dengan atman ketika setelah mencapai akhir pada suatu tubuh, akan menemukan tubuh lain dan kemudian menetap disana. Seperti tukang emas ketika mengambil sekeping emas, memberikannya bentuk  yang berlainan, yang lebih baru dan lebih indah, demikian juga atman ini, setelah mencampakkan tubuh  ini, mengusir kebodohan kemudian mengambil  bentuk  lain  yang lebih  baru dan lebih indah,  apakah  itu  menjadi  wujud  leluhur,  setengah  dewa,  dewata  atau  Prajapati, Brahman
atau wujud  yang lainnya. Mantra-manta ini memberikan aspek dari kelahiran  yang kembali. Jiwa  telah  menemukan  tubuhnya  yang  akan  datang  sebelum  meninggalkan  raga  yang sekarang.  Jiwa  itu  kreatif  dalam  pengertian  bahwa  dia  menciptakan  raga.  Didalam  setiap pergantian  raga,  jiwa  memperoleh  bentuk  yang  lebih  baru.  Tingkat  dari  keberadaan  jiwa ditentukan  oleh  pengetahuan  atau vidya, kelakuan  dan  perbuatan  atau karma dalam keberadaan  sebelumnya.  Dari Brhad-aranyaka  Upanisad ternyata  semua  alat  tubuh menemani  jiwa  yang  meninggal,  yang  memasuki samjnana dan  memiliki  pengatahuan  dan kesadaran, vijnana. Akibat dari pelajaran dan perbuatan akan tetap mengikuti sang jiwa. Yang  bodoh  yang  tidak  memperoleh  penerangan  akan  pergi  setelah  kematian  ke daerah raksasa tanpa sinar. Yang baik akan pergi ke atas ke daerah dimana tiada kesedihan, melalui  udara,  matahri  dan  bulan. Chandogya  Upanisad membicarakan  tentang  dua  jalan yang  terbuka  untuk  makhluk  yang  fana,  yang  bercahaya  dan  yang  gelap,  merupakan  jalan dewata  dan  jalan  leluhur.  Mereka  yang  menjalankan  keyakinan  dan  penebusan  dosa  akan memasuki  jalan  yang  bercahaya  dan  tidak  akan  kembali  kepada  lingkaran  kehidupan manusia. Mereka yang hanya bersifat etis, menjalankan pekerjaan untuk kepentingan umum, akan  pergi  melalui  jalan  yang  berasap,  bersemayam  di  dunia  leluhur,  sampai  datang waktunya  bagi  mereka  untuk  turun  kembali  dan  kemudian  mereka  akan  terlahir  kembali sesuai dengan pahala-pahalanya. Penggambarannya mungkin keliahatan seperti hal yang fiksi tetapi  azas  mengenai  naik  juga  turunnya  jiwa  adalah  apa  yang  ditekankan  oleh  Upanisad- Upanisad  ini.  Sifat  yang  baik  akan  menghasilkan  kelahiran  yang  baik  dan  sifat  yang  buruk akan menghasilkan kelahiran yang buruk. Surga juga bumi adalah milik waktu dunia.
Kelahiran  kembali  ialah  nasib  manusia  sampai  dia  memperoleh  pengetahuan  yang sesungguhnya.  Dengan  berbuat  kebajikan  dia  membawa  evolusinya  lebih  jauh  lagi.  Pahala perbuatan  baik  adalah  berkembang  pada  lingkungan  yang  baik.  Pahala  dari  berkembang dalam  hati  yang  murni  ialah  memperoleh  visi  yang  lebih  terang  dari  realitas.  Pengetahuan tentang realitas akan menuntun pada pembebasan.
Sering  diceritakan  bahwa  jiwa  sebelum  memperoleh  kelahiran  kembali  akan mengalami  perolehan  pahala  hukuman  atas  perbuatannya  pada  tempat  yang  tepat. Kepercayaan Veda yang asli tentang pahala di surga atau ganjaran menjadi dicampur dengan ajaran mengenai kelahiran kembali. Jiwa dikatakan merupakan sesuatu yang amat kecil yang bersemayam  pada  gua  di  dalam  jantung  dan  pada  segala  hal  menyerupai  orangnya  sendiri. Dengan  memahami  hal  tersebut,  perselingkuhan  akan  menjadi  sebuah  momok  yang  paling menakutkan yang kemudian akan dilakukan oleh pasangan pada keluarga, baik istri maupun suami.  Apabila  di  dalam  dirinya  di  tanamankan  ajaran-ajaran Upanisad tentu  kasus perselingkuhan akan semakin berkurang.

## 3. Perumpaan Tentang Kereta
Hal  ini  terdapat  pada Katha  Upanisad, ‘ Katha’  Upanisad atau Kathopanisad atau Kathakopanisad terlihat  pada Kathaka  Saakha dari Krisna  Yajur  Veda .  Kathopanisad mengandung  dialog  antara  Dewa  Kematian  (Yama)  dan  Nachiketas,  seorang  pemuda brahmacari yang mengajukan pertanyaan tentang apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian. Meskipun dimulai seperti cerita, tapi memaparkan kebenaran agung.
Dalam  perumpaan  kereta  pada Katha  Upanisad dijelaskan  bahwa  atman  sebagai penguasa  kereta  dan  raga  sesungguhnya  adalah  kereta  dan  ketahuilah  buddhi  sebagai  kusir kereta  dan  pikiran    sesungguhnya  adalah  kendalinya.  Indriya-indriya  kata  mereka  adalah keduanya,  obyek-obyek  indria  adalah  jalannya  yang  akan  mereka  lalui,  atman  yang berhubungan dengan raga, indriya-indriya dan pikiran, adalah penikmat, kata orang bijak. Dia yang  mengerti,  yang  pikirannya  selalu  dibatasi,  indriyanya  tidak  dikendalikan  adalah  sama dengan  kuda  jahat  tanpa  kusirnya.  Dia  yang  mengerti  indriya-indriyanya  terkendali,  adalah sama  dengan  kuda-kuda  yang  baik  untuk  kusirnya.  Karena  itu  dia  mengerti,  yang mengendalikan pikiran yang selalu bersih akan mencapai tujuan itu dari mana dia tidak akan
dilahirkan  kembali.  Dia  yang  mengerti  seperti  juga  kusir  atas  keretanya  dan  menguasai kendali  atas  pikirannya,  dia  akan  mencapai  akhir  dari  perjalanan  kemudian  akan  sampai  di tempat bersemayam Yang Maha Tinggi yang berada dimana-mana.
Apabila  perumapaan  kereta  tersebut  ditanamankan  dan  diimplentasikan  kepada  diri sendiri, tentu saja kasus-kasus  yang merusak hubungan keluarga  yakni  perselingkuhan akan diantisipasi  dengan  baik.  Konsep  Iqbal  mengenai khudi dan  aktulisasi  diri  merupakan  suatu konsep yang religius. Agama dijadikan format bagi upaya untuk aktualisasi diri. Insan kamil ialah manusia yang menjadikan agama sebagai ruh yang menjiwai kehidupannya. Insan kamil hanya  dapat  diwujudkan  apabila  agama  dipahami,  dihayati  dan  diamalkan  secara  sungguh- sungguh  dan  sebenar-benarnya.  Iqbal,  dalam  rangka  itu  menunjukan  bagaimana  seharusnya memahami agama.

## KESIMPULAN
Upanisad-upanisad ini menekankan pentingnya hidup melalui etika. Kejahatan adalah tindakan bebas dari individu yang mempergunakan kebebasannya untuk memuaskan dirinya sendiri dan kehidupannya. Brahmacarya bukan berarti menghancurkan seks dan sejenisnya. Tidak ada jurang antara yang lahiriah dengan jiwa, hanya saja antara lahiriah yang jatuh dan yang  berubah.  Ketika  hal  ini  dikendalikan, brahmacarya akan  membantu  segala  macam pekerjaan  kreatif  yang  mampu  digambarkan.  Ketika  bibit  ini  dibuang  percuma  dalam permainan  seks  yang  berlebihan,  tubuh  akan  menjadi  lemah  dan  lumpuh,  muka  berkerut, mata tidak bersinar, pedengaran terganggu hingga otak tidak aktif bekerja. Bila brahmacarya dijalankan maka tubuh fisik akan tetap terlihat muda dan cantik, otak tajam dan siaga seluruh pengungkapan  fisik  akan  merupakan  bayangan  dan  kemiripan  dengan  Tuhan.  Sehingga dengan  demikian  kasus  perselingkuhan  akan  dapat  diatasi  untuk  mengaktulisasi  diri  umat beragama.  Sering  diceritakan  bahwa  jiwa  sebelum  memperoleh  kelahiran  kembali  akan mengalami  perolehan  pahala  hukuman  atas  perbuatannya  pada  tempat  yang  tepat. Kepercayaan Veda yang asli tentang pahala di surga atau ganjaran menjadi dicampur dengan ajaran  mengenai  kelahiran  kembali.  Dalam  perumpaan  kereta  pada Katha  Upanisad dijelaskan  bahwa  atman  sebagai  penguasa  kereta  dan  raga  sesungguhnya  adalah  kereta  dan ketahuilah buddhi sebagai kusir kereta dan pikiran  sesungguhnya adalah kendalinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmadi, Hamid. 2011. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma Lidinillah, M. A. (2000). Agama dan Aktualisasi Diri dalam Perspektif Filsafat Muhammad Iqbal (1873-1938). Jurnal Filsafat , 10 (2), 244-257.
Radhakrishnan, S. 2008. Upanisad-Upanisad Utama. Surabaya: Paramita Segara, I Nyoman Yoga. 2017. Etika dalam Pendidikan Formal, Informal, dan Non-Formal. Denpasar: Jayapangus Press Srimad, Sri.  2004. Kehidupan Berasal dari Kehidupan. IKAPI: Hanuman Sakti Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Membentuk  Karakter  Anak  Sebagai  Generasi  Penerus  Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya , 1 (1). Sugiharta, I. P. S. O., & Sudarsana, I. K. (2017). Hypnotic Learning Characteristics On Sisya Brahmakunta Community In Denpasar. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (2), 132-145.