## PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Khairuddin
STAI Tuanku Tambusai Pasirpengarayan, Riau Email: kh4iruddin@yahoo.co.id

## Abstrak
Al-attas memiliki perhatian yang besar  terhadap khazanah intelektual  Barat.  Sebab,  dengan  memahami  secara  mendalam inti  dari  asumsi-asumsi  dasar  epistemologis  disiplin-disiplin modern  tentunya    mensyaratkan  pemahaman  yang  mendalam tentang  khazanah  intelektual  Barat  itu  sendiri.  Sejalan  dengan strategi  islamisasinya,  al-attas  tidak  mencampakkan  begitu  saja inti  asumsi  epistemology  Barat.  al-Attas  nampaknya menggunakan  pendekatan tersebut sebagai batu loncatan untuk mengoreksi  disiplin  modern  dan  memurnikan  ilmu-ilmu  Islam yang telah tercelup dalam paham-paham sekuler. Pengembaraan intelektual  Naquib  al-Attas  berangkat  dari  dunia  metafisis menuju dunia empiris. Alur pemikiran ini tidak dapat dilepaskan dari  situasi  dan  kondisi  yang  mengelilingi  pemikir  muslim  ini. Apabila  dilihat  secara  substantif  pemikiran  al-Attas  termasuk kategori tradisionalis, jika dianalisis secara metodologis, maka al- Attas  tergolong  skriptualis  dan  jika  ditinjau  secara  histories tercakup dalam tipologi modernis.
Kata Kunci : Pendidikan, Islamisasi Ilmu dan Westernisasi

## Pendahuluan
Manusia  sebagai ‘abd dan khalifah  fi  al-ardh mempunyai missi  dan  amanah  yang  suatu  saat  akan  dimintai pertangungjawabannya  di  hadapan  Allah  SWT.  Sebagai  hamba Allah, memiliki tugas yang diwujudkan dalam bentuk pengabdian ritual kepada Allah SWT dengan penuh keikhlasan, sehingga bila
dihayati akan sampai pada tingkat religiusitas dengan tercapainya kedekatan  diri  kepada  Allah  dan  akan  terwujud  pada  sifat tawadhdhu’ dan tawakkal . Sebagai  khalifah,  manusia  tentunya diberikan  kekuasaan  untuk  menguasai  dan  mengolah  bumi (dirinya  dan  juga  makhluk  lain)  untuk  kemaslahatan  seluruh pengisinya dengan ketentuan tidak boleh menyalahi aturan yang telah  ditetapkan  Allah  SWT,  seperti  tidak  dibenarkan  merusak alam,  mengekploitasinya  untuk  kepentingan  individu  maupun kelompok serta hal-hal yang destruktif lainnya.
Untuk  itu  manusia  harus  mendayagunakan  potensi  yang dianugerahkan  kepadanya  secara  bertanggungjawab  dalam rangka  merealisasikan  tujuan  dan  fungsi  penciptaannya  di  alam ini,  baik  sebagai ‘abd maupun khalifah  fi  al-ardh .  Hal  inilah  yang menguatkan asumsi bahwa teori dan praktek kependidikan Islam harus didasarkan pada konsep dasar tentang manusia. Asumsi ini juga menjadikan pendidikan sangat penting bagi manusia.
Dalam  tulisan  ini  akan  diuraikan  bagaimana  konsep pendidikan  Syed  Naquib  al-Attas  yang  diharapkan  akan menambah  pengetahuan  kita  tentang  konsep  pendidikan  dalam Islam.

## Mengenal Syed Muhammad Naquib al-Attas.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dilahirkan  di  Bogor, Jawa  Barat  pada  tanggal  5  September  1931.  Pada  waktu  itu Indonesia  berada  di  bawah  kolonialisme  Belanda.  Bila  dilihat dari garis keturunannya, al-Attas termasuk orang yang beruntung secara  inheren.  Sebab  dari  kedua  belah  pihak,  baik  pihak  ayah maupun pihak ibu merupakan orang yang berdarah biru. Ibunya yang  asli  Bogor  itu  masih  keturunan  bangsawan  Sunda. Sedangkan  pihak  ayah  masih  tergolong  bangsawan  di  Johor. 1 Bahkan  mendapat  gelar  sayyed  yang  dalam  tradisi  Islam  orang
1 Ilyas Hasan dan Dian R. Basuki (ed), Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , (Bandung: Mizan, 2002), Jilid 4, hlm. 157
yang  mendapat  gelar  tersebut  merupakan  keturunan  langsung dari nabi Muhammad SAW.
Pendidikan  pertama  yang  diterima  Naquib  tentu  berasal dari  keluarga,  karena  ayahnya  seorang  religius  dan  punya  dasar pendidikan.  Pada  usia  lima  sampai  dengan  sepuluh  tahun, Naquib memperoleh pendidikan dasar dari sekolah Ngee Heng Primary di Malaysia, karena waktu itu Malaysia dikuasai Jepang, maka  keluarga  Naquib  pindah  lagi  ke  Indonesia,  lalu  naquib melanjutkan pendidikan di sekolah ‘Urwah al-Wutqa di Sukabumi. Setelah  kembali  ke  Malaysia,  Naquib  memasuki  dunia militer,  karena  berprestasi  ia  beberapa  kali  memperoleh pendidikan  militer  di  Inggris.  Pada  tahun  1957  Naquib mengundurkan diri dari dunia militer dan kembali lagi menekuni dunia  ilmiah.  Setelah  menamatkan  perkuliahan  di  Universitas Malaya, ia mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan studinya di Institute of Islamic Studies, Mc.Gill, Canada dan menyelesaikan pendidikannya  pada  tahun  1962  dengan  tesis Raniry  and  the Wujudiyah of 17 th Century Acheh. Pada tahun 1963 ia melanjutkan pendidikannya  ke  Shool  of  Oriental  and  African  Studies  di Universitas  London  dan  menyelesaikan  studinya  pada  tahun 1965 dengan disertasi The Mysticism of Hamzah Fansuri. 2
Setelah  menyelesaikan  program  doktoralnya,  ia  kembali mengabdi  di  Universitas  Malaya  sebagai  ketua  jurusan  Kajian Melayu.  Namanya  makin  dikenal  di  dunia  internasional  setelah menyampaikan makalah yang berjudul Preliminary Thoughts on the Nature  of  Knowledge  and  the  Definition  and  Aims  of  Education di hadapan peserta Konperensi Dunia pertama tentang pendidikan Islam  di  Makkah  al-Mukarramah.  Prestasi  ini  pula  sebagai landasan kuat bagi OKI memberi kepercayaan kepadanya untuk mendirikan sebuah Universitas Internasional di Malaysia.
2 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Ciputat  Pers,  2002),  hlm. 119
Pemikiran Pendidikan Naquib al-Attas

## 1. De-westernisasi dan Islamisasi
Westernisasi
dipahami sebagai pembaratan atau
mengadaptasi,  meniru  dan  mengambil  alih  gaya  hidup  Barat, dengan  demikian  de-westernisasi  dipahami  sebagai  upaya pemurnian  sesuatu  dari  pengaruh-pengaruh  Barat.  Apabila dilihat  batasan  yang  diberikan  Naquib  tentang  de-westernisasi adalah proses mengenal, memisahkan dan mengasingkan unsur- unsur sekuler (substansi, roh, watak dan kepribadian kebudayaan serta  peradaban  Barat)  dari  tubuh  pengetahuan  yang  akan merubah  bentuk-bentuk  ,  nilai-nilai  dan  tafsiran  konseptual  isi pengetahuan seperti yang disajkan sekarang. 3

## 2. Metafisika dan Epistemologi
a. Metafisika Islam
Pemikiran  metafisika  al-Attas  berangkat  dari  faham teologisnya.  Dalam  tradisi  Islam  dikenal  beberapa  istilah terutama  dalam  tradisi  tasawuf.  Al-Attas  memberikan  batasan yang  jelas  mengenai  berbagai  para  salik  dalam  dunia  kesufian. Paling  tidak  terdapat  tiga  tingkatan  yang  ketiganya  merupakan sebuah  peringkat  yang  bersifat  hirarkis,  yaitu; Pertama,  mubtadi, yakni  seorang  sufi  yang  berada  pada  tingkatan  awal.  Dalam gradasi  ini  si  salik  masih  terbatas  melaksanakan  amalan-amalan yang  berkisar  pada  masalah  moral  dan  adab.  Tingkatan  ini menjadi  tangga  pertama  dalam  upaya  merengkuh  tangga selanjutnya. Si salik tidak akan mengalami promosi tingkat yang lebih  tinggi  bila  dalam  gradasi  yang  pertama  belum  berhasil secara tuntas.
Kedua,  mutawassith, memasuki  gradasi  kedua  si  salik  sudah mendalami  dan  mengamalkan  wirid  dan  zikir  mengenai kuantitas,  kualitas,  tempo  dan  frekuensinya  ditentukan  sang mursyid.  Pada  tingkatan  ini  si  salik  harus  melaksanakan  wirid
3 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 197
dan  zikir  secara  kontiniu.  Sedangkan  zikir  itu  sendiri  meliputi zikir  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan  dan  perasaan  atau dilakukan dalam hati.
Ketiga,  muntahy, pada  tingkatan  tertinggi  ini,  si  salik memasuki  dunia  filsafat  dan  metafisika.  Gradasi  terakhir  ini mewajibkan si salik memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam tentang  tiga  jenis  pengetahuan,  yaitu  kebijaksanaan  ketuhanan, ilmu-ilmu naqliyah atau syari‟ah dan ilmu-ilmu rasional.
Dengan  ketiga  jenis  pengetahuan  ini,  maka  tasawuf  yang dikemukakan  Naquib  lebih  dikenal  dengan  sebutan tasawuf falsafiy .  Sedangkan  tasawuf  yang  membatasi  dirinya  pada tingkatan  pertama  dan  kedua  dikenal  dengan  istilah tasawuf akhlaqiy . Dengan penjelasan ini dapat dipahami bahwa menurut Naquib  al-Attas  pencapaian  tingkat  tertinggi  dalam  tasawuf terkandung juga pengetahuan yakni ma‟rifah, maka seorang yang sudah  mencapai  tingkat  muntahiy  adalah  seorang  yang  telah mencapai tingkat tertinggi pula dalam bidang pengetahuan.
Upaya  Naquib  menghidupkan  kembali  tasawuf  falsafi merupakan  sebuah  keniscayaan.  Sebab,  krisis  kebudayaan  Barat dengan  faham  sekularismenya  berawal  dari  landasan  filosofis yang  tidak  mau  mengenal  atau  menerima  paradigma  pemikiran alternatif. Hal ini dapat dilihat pada landasan epistemology Barat yang hanya mengacu pada pendekatan rasional-empiris-filosofis. Justru  paradigma  pemikiran  Islam  yang  bukan  hanya  rasional, empiris dan filosofis tapi juga meliputi yang intuitif, metaempiris dan  filosofis  merupakan  paradigma  alternatif  yang  cukup menjanjikan. 4
b. Dialektika Epistemologi Modern dan Islam 1) Inti asumsi dan metode Epistemologi Modern
Untuk  memahami  inti  epistemology  barat  perlu dikemukakan  pandangan  al-attas  tentang  asumsi-asumsi epistemology  modern.  Al-attas  mengatakan  bahwa  inti-inti
4 Ibid., hlm. 198
episteotentik;  bahwa  ilmu  yang  berhubungan  dan  bersangkut paut  dengan  fenomena;  bahwa  sains  ini,  termasuk  pernyataan- pernyataan  dasar  dan  kesimpulan-kesimpulan  umum  sains  dan filsafat yang diturunkan darinya,adlah khas bagi zaman tertentu; bahwa  yang  diterima  hanyalah  teori-teori  yang  direduksi  dari unsur-unsur  inderawi,  walaupun  ada  kemungkinan  melibatkan gagasan-gagasan yang melampaui jangkauan  empiris.
Al-attas memiliki perhatian yang besar  terhadap khazanah intelektual  barat.  Sebab,  dengan  memahami  secara  mendalam tentang  inti  dari  asumsi-asumsi  dasar  epistemologis  disiplin- disiplin  modern  tentunya    mensyaratkan  pemahaman  yang mendalam tentang khazanah intelektual barat itu sendiri. Sejalan dengaqn  strategi  islamisasinya,  Al-attas  tidak  mencampakkan begitu  saja  inti  asumsi  epistemology  barat.  al-Attas  nampaknya menggunakan  pendekatan tersebut sebagai batu loncatan untuk mengoreksi  disiplin  modern  dan  memurnikan  ilmu-ilmu  islam yang telah tercelup dalam paham-paham sekuler.
Sains  modern-  lanjut  Al-attas-,  tumbuh  dan  berkembang dari  sebuah  filsafat  yang  sejak  pertamanya  telah  mengukuhkan pandangannya,  bahwa  segala  sesuatu  muncul  terwujud  dari sesuatu  yang  lainnya.  Penolakan  terhadap  realitas  dan keberadaan tuhan sudah tersiram dalam filsafat ini.
Dalam  lingkup  sains  modern,  segala  sesuatu  yang  bukan sains,  yaitu  semua  yang  tidak  sesuai  dengan    ilmu  alam  dan matematika. Tak terkecuali teori tentang alam semesta, manusia atau  masyarakat,  perlahan-perlahan  dikenal  sebagai  filsafat. Namun,  jika  dikumpulkan  semua  “isme”  yang  telah  disebut- sebut  sebagai  filsafat  didunia  modern  dan  mendaftar    semua definisinya, akan ditemukan bahwa  keseluruhan “isme” tersebut tidak memiliki kesamaan apa-apa kecuali sama-sama merupakan sejenis  ilmu  pengetahuan  atau  sains.  Jadi  sulit  memang  untuk memisahkan  antara  filsafat  dan  sains  modern.  Sebab  didalam filsafat tersebut terkandung landasan sains. Dan sains itu sendiri bersandarkan pada filsafat.
Dengan  landasan  filsafat  seperti  tersebut  diatas,  maka metode-metode utama yang dikembangkan tidak luput dari tiga macam  metode,  yaitu; pertama, naasionalisme  filosofis  yang cenderung  atau  persepsi  inderawi. Kedua, rasionalisme  secular yang cenderung lebih bersandar  pada pengalaman inderawi dan menyangklal  otoritas  serta  intuisi,  serta  menolak  wahyu  dan agama sebagai sumber ilmu yang benar. Ketiga, empiris filosofis atau empiris logis yang  menyandarkan seluruh ilmu pada fakta- fakta yang dapat diamati, bangunan logika dan analisis bahasa.
Dengan  landasan  filosofis  dan  metode-metode  yang dilahirkan oleh ilmu-ilmu moder, maka semua objek kajian yang menjadi sorotan utama hanyalah yang berkisar pada sesuatu yang dapat  diserap    pancaindera  dan  alat  bantunya  belaka.  Padahal masih  banyak  realitas  lain  sebenarnya  memerlukan  penelitian yang mendalam
untuk mengungkapkannya. Upaya pengungkapan realitas-realitas yang tidak mampu diatasi dengan pancaindera maupun alat-alat Bantuyang tercanggih memerlukan landasan filosofis lain.
Sebagai  alternatif  paradigma  islam  layak  diperhatikan. Sesuai  dengan  universalitas  dan  kontinuitas  islam  terrnasuk ajarannya tentang ilmu pengetahuan, islam memberikan tentang sebuah discourse yang  cukup  terbuka  bagi  setiap  orang  untuk menggalinya  sedalam    yang  ia  mampu.  Meskipun  banyak pandngan  yang  berbeda  bahkan  kadang-kadang  bertentangan antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  bukan  berarti  islam  itu terpecah-pecah  melainkan  dengan  banyaknya  interpretasi  yang berbeda  menunjukkan  sifat  terbukanya  islam,  berikut  ajaran- ajarannya  termasuk  wacana  ilmu  pengetahuan.  Salah  satu interpretasi yang cukup mendalam diberikan oleh Al-attas dalam kajiannya tentang epistemology islam.
2) Sumber dan  Metode Epistemologi Islam
Sumber dan metode ilmu. Al-attas mengatakan bahwa ilmu dating dari tuhan dan diperoleh melalui sejumlah saluran: indera
yang sehat, laporan yang benar yang disandarkan pada otoritas, akal yang sehat dan intuisi.

## a) Indera-indera Lahir dan Batin
Dengan  menyebutkan  istilah  “indera  yang  sehat”  maka yang  dimaksud  adalah  indera  lahiriah  yang  meliputi  perasa tubuh,  pencium,  peraa  lidah,  penglihat  dan  pendengaryang semuanya  berfungsi  untuk  mempersepsi  hal-hal  particular. Terkait  dengan  pancaindera  (indera  lahiriah)  diatas  adalah  lima indera  batin  yang  secara  batiniah  mempersepsi  citra-citra inderawi  dan  maknanya,  menyatukan  atau  memisah- misahkannya,  menyerap  (mengkonsepsi)  gagasan-gagasan tentangnya,  menyimpan  hasil-hasil  serapan  itu  dan  melakukan inteleksi  terhadapnya.  Kelima  indera  batin  tersebut  ialah  indera umum (commonsense), reperesentasi,  estimasi,  ingatan  dan pengingatan kembali serta imajinasi. 5
Pandangan tentang indera lahir dan batin ini pada dasarnya hanya  merupakan  reaktualisasi  pandangan  filsafat  Ibnu  sina (980-1037M)  tentang  jiwa.  Menurut  Ibnu  sina  jiwa  dibagi menjadi  tiga  bagian,  yakni  jiwa  tumbuh-tunbuhan (al-nafs  al- nabatiyah), jiwa  binatang( al-nafs  al-hayawaniyah) dan  jiwa  manusia ( al-nafs al-nathiqah).
Jiwa  tumbuh-tumbuhan  meliputidaya  makan  (al- ghadziah/nutrition),  daya  tumbuh  (al-munmiah/growth),  dan daya berkembang biak (al-muwallidah/reproduction).
Sedangkan  jiwa  binatang  meliputi  daya  gerak  (al- muharrikah/locomotion) dan daya menangkap (al- midrikah/perception). Sementara itu, dya menangkap ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu menangkap dari luar dan menangkap dari  dalam.  Daya  menangkap  dari  luar  inilah  yangselanjutnya
5 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 52
dikenal  dengan  daya  inderawi  yang  perangkat  kerasnya  adalah pancaindera yang oleh Al-attas disebut indera lahir. 6
Daya menangkap dari dalam selanjutnya diperkenalkan al- attas  dengan  sebutan  indera  batin  yang  juga  terdiri  dari  lima perangkat.  Indera  batin  yang  terdiri  dari  lima  perangl\kat  itu adalah  indera  bersama  (al-hissy  al-musytarak,  fantasial commonsense),  yaitu  indera  batin  yang  berhubungan  dan menagkap segala yang ditangkapkelima indera lahir; representasi (al-  quwwat  al-khayal/  representation),  yaitu  indera  batin  yang menyimpan  hasil  abstraksi  indera  bersama;  estimasi(al-quwwat al-wahmiyah/estimation),  yaitu  undera  batin  yang  mampu membentuk  opini  ttapi  hanya  didasarkan  pada  panafsiran instinktif, sehingga amat mungkin salah; rekoleksi (al-quwwat al- hafidhah  al-dzakirah  wa  al-mutadzakkirah/recollection),  yaitu indera batn yang menyimpan hal-hal abstrak yang telah diterima oleh  estimasi;  dan  imajinasi  (al-quwwat  al-mutakhayyilah,  al- mufakkirah/imagination), yaitu indera batin yang menjadi sarana penghubung antara jiwa binatang.
Sebagai  upaya  reaktualisasi  pemikiran  filsfsat  islam  klasik, maka  pemikiran  Al-attas  dalammasalah  ini  telah  mampu mengelaborasi dengan pandangan metafisika.
Dalam
pandangannya  antara  metafisika  dan  epistemology  merupakan sebuah  system  yang  integral.  Sebab,  metafisika  merupakan landsan  utama  bagi  epistemology.  Sementara  asumsi  dasar  yng menjad  mainstream  Al-attas  adalah  keyakinan  adanya  integritas yang kuat antara dimensi  metafisis, kosmologis, dan psikologis. Bisa  dikatakan  bahwa  manusia  adalah  miniatur  alam,  dan  yang serng disebut mikrokosmos.

## b) Akal dan intuisi
Integritas  antara  kal  dan  intuisi  dalam  epistemology  islam merupakan sebuah keharusan. Sebab, diantara dua unsure diatas walaupun  mempunyai  karakteristik  berneda,  yaitu  bila  akal
6 Ibid., hlm. 53
mengarah  pada  hal-hal intelleqible yang  diuapyakan  sedangkan intuisi  mengarah  pada  hal-hal sensible yang  dianugerahkan,  akan tetapi  merupakan  unsure  yang  sama.  Maksudnya  bila  akal merupakan salah atu sarana aktifitas jiwa yang tentunya berkaitan dengan  ruh  dan  kalbu,  maka  intuisi  juga  merupakan  hal  yang sama.
Mengenai akal sehat ( sound reason) , menurut Al-attas, bukan semata-mata  terbatas  pada  unsure-unsur  inderawi;  atau  pada fakultas  mental  yang  secara  logis  mensistematisasi  dan menafsirkan  fakta-fakta  pengalaman  inderawi;  atau  mengubah data  pengalaman inderawi menjadi suatu citra akliah yang dapat dipahami
setelah melalui
proses abstraksi; atau yangmelaksanakan  kerja  abstraksi  fakta-fakta  dan  data  inderawi serts  keduanya  serta  mengaturnya  dalam  suatu  aturan  yang menghasilkan  hokum  sehingga  menjadikan  alam  tabi‟idapat dipahami,  akan  yetapi  lebih  ari  itu.  Semua  ini  merupakan  salah satu  aspek  akal.  Akal  adalah  suatu  substansi  ruhaniah  yang melekat  dalam  organ  ruhaniah  pemahaman,  yang  disebut  hati atau kalbu, yang menjadi tempat terjadinya intuisi.

## c) Otoritas
Menurut  al-Attas,  berita  yang  benar  sebagai  jalan diperolehnya  ilmu  ada  dua; pertama ,  berita  yang  disampaikan secara  berangkai  dan  tidak  terputus  oleh  sejumlah  orang  yang tidak  dikhawatirkan  merela  akan  melakukan  kebohongan. Kedua , laporan atau pesan yang dibawa oleh rasulullah saw. Setiap  orang  yang  berilmu  dapat  dipersoalkan  oleh  nalar dan pengalaman, karena itu otoritas didasarkan pada pengalaman intuitif,  baik  yang  terkait  dengan  tataran  indra  dan  realitas inderawi,  maupun  yang  terdapat  dalam  realitas  transcendental, seperti  intuisi  pada  tingkat-tingkat  yang  lebih  tinggi.  Dalam Islam,  otoritas  yang  paling  tinggi  adalah  al-Qur‟an  kemudian sunnah yang telah diakui keabsahannya.
3) Proses Epistemologis Pencapaian Makna
Makna  dipahami  al-Attas  sebagai  pengenalan  masing- masing tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam suatu system yang  terjadi,ketika  hubungan  antara  sesuatu  itu  dengan  yang lainnya  dalam  system  tersebut  menjadi  jelas  danterpahami. Makna  adalah  suatu  bentuk  citra aqliah (intelligible)  yang ditunjukkan  oleh  penggunaan  suatu  kata,  ungkapan,  atau lambing. Ketika kata, ungkapan atau lambang itu menjadi suatu gagasan  dalam  pikiran  („aql;  nuthq)  maka  ia  disebuut  “sesuatu yang  telah  dipahami”  (mafhum).  Sebagai  suatu  bentuk  citra aqliah  yang  terbentuk  sebagai  jawaban  atau  pertanyaan  “apa”, maka  makna  disebut  “esensi”(mahiyyah.  Sebagai  sutu  yang berada diluar pikiran atau berada secara objektif, makna disebut “realitas” (haqiqah). Bila dipandang sebagai realitas khusus yang dibedakan  dari  yang  lain.  Maka  makna  disebut  “individualitas” atau “eksistensi individual”(huwiyyah). 7
Sebagaimana  sebuah  pemikiran  yang  telah  melakukan analisis  dan  melakukan  reaktualisasi,  pada  akhirnya  Al-attas menemukan  teori  baru,  yaitu  teori  yang  berkaitan  dengan masalah makna. Kayaknya belum pernah ada pakar atau pemikir Islam  baik  klasik  maupun  kontemporer  yang  memberi penekanan  pada  terma makna. Al-attas  merupakan  ilmuan muslim yang pertama kalinya mengungkap kembali terma ini.
Bila  dilihat  secara  sekilas  terma  makna  mempunyai pemahaman  yang  sama  dengan  pengetaahuan.  Bila  itu  yang dimaksud, maka teori tentang makna bukan merupakan sesuatu yang  baru.  Sebab,  pengetahuan  sebagai  objek  kajian  sudah ditelaah  oleh  fiosof  muslim  lainnya,  seperti  al-kindi,  al-farabi, ibnu  sina,  Ibnu  Rusyd,  dan  lain-lain.  Akan  tetapi,  Al-attas mempunyai  dan  memberikan  pemahaman  yang  lain  terhadap terma tersebut.
Makna  bisa  dianggap  sebagai  citra  Aqliah  ,  yaitu  sesuatu yang  dapat  dipahami,  esensial,  dan  realitas  atau  individualitas.
7 Attas, Islam… , Op.cit., hlm. 206
Teori  ini  lebih  mengacu  pada  perkembangan  pemikiran  yang mutakhir  sebab  pemikiran  yang  berkembang  memahami  citra aqliah  berbeda  dari  esensi  atau  realitas,  sesuatu  yang  dipahami berbeda  dari  individualitas  maupun  esensi  bahkan  realitas  itu sendiri.  Karena  itu,  pemahaman  makna  yang  demikian  ini tampaknya merupakan teori makna yang lebih komprehensif dan mendasar. Perkembangan dan analisis terhadap teori makna yang demikian  menjadi  sebuah  tantangan  tersendiri  bagi  intelektual muda saat ini.
Selanjutnya yang berhubungan  dengan pencapaian makna unsure  manusia  adalah  elemen  yang  menjadi  titik  sentral didalamnya.  Karena  itu  manusia  oleh  al-attas  didefenisikan sebagai  “hewan  rasional”  (hayawan  al-nathiq).  Istilah  rasional diambil  dari  kata  nathiq,  yang  mengaqcu  padas  fakultas mengetahui,  bawaan  yang  mampu  memahami  makna  hal-hal universal  dan  yang  merumuskan  makna.  Perumusan  makna inilah yang melibatkan penilaian, pmilah-milahan dan penjelasan yang  membentuk  rasional  manusia.  Kata  nathiq  juga  berarti “yang  berbahasa”  sehingga  manusia  adalh”hewan  yang berbahasa”atau  “  hewan  yang  bewrbicara”.  Sedangklan  upaya mengungkapkan  lambang-lambang  bahasa  kedalam  pola-pola yang  bermakna  tidak  lain  merupakan  ekspresi  lahiriah  dari realitas batin yang disebut akal (al-aql). Terminology al-aql pada dasarnya  berarti  semacam  “pengikatan”  atau  “penahanan”.  Ia adalh  suatu  entitas  yang  aktif  dan  sadar  yang  mengikat  dan menahan  objek  ilmu  dan  kata-kata  atau  bentiuk-bentu perlambang  lain,  dan  ini  menunjukkan  pada  realitas  yang  sama yang diacu oleh kata hati (al-qalb), ruh dan diri(al-nafs). Nama- nam ini ,mengacu kepada modus hubungan entitas.
Meskipun  manusian  mempunyai  potensi  yang  sama  akan tetapi  berdasarkan  pemanfaatan  al-nuthq-nya  menjadikan berbeda.wacana  yang  demikian  ini  sebenarnya  sangat  klasik. Sebab, diskursus tentang definisi manusia sebagai al-hayawan al- nathiq  merupakan  definisi  yang  diadopsi  dari  pemikiran  yunani
klasik.  Definisi  yang  demikian  untuk  pertama  kalinya diperkenalkan  oleh  Socrates  (469-399).  Pendiriannya  yang terkenal adalah keutamaan adalah pengetahuan. Sebab kebijakan atau  keutamaan  adalah  pengetahuan  yang  baik.  Pandangan semacam  ini  kemudian  dikembangkan  oleh  murid-murid Socrates  termasuk  plato  (427-347)  serta  cucu  muridnya, Aristoteles  (348-322)  dan  selanjutnya  diadopsi  para  filosof muslim.

## Kesimpulan
Demikianlah  pengembaraan  intelektual  Naquib  al-Attas yang  berangkat  dari  dunia  metafisis  menuju  dunia  empiris. Sedangkan al-Gazali, berangkat dari dunia empiris menuju dunia metafisis,  kedua  alur  pemikiran  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari situasi dan kondisi yang mengelilingi kedua pemikir muslim ini. Apabila  dilihat  secara  substantif  pemikiran  al-Attas  termasuk kategori tradisionalis, jika dianalisis secara metodologis, maka al- Attas  tergolong  skriptualis  dan  jika  ditinjau  secara  histories tercakup  dalam  tipologi  modernis.  Walaupun  sumbangan pemikiran  yang  telah  dibangun  al-Attas  secara  sistemik  ilmiah, namun masih perlu dikembangkan dan dianalisa secara kritis.

## Daftar Kepustakaan
Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka, 1981)
_______________, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  (Bandung: Mizan, 1996)
Arifin,  Muhammad, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 1994)
Daradjat,  Zakiah, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1996)
Hasan,  Ilyas  dan  Dian  R.  Basuki  (editor), Ensiklopedi  Oxford Dunia Islam Modern , (Bandung: Mizan, 2002)
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam Kajian Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,
2000).
Nizar,  Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarata:  Ciputat  Pers,
2002)