## INTERPRETASI ATAS RELASI KOVENANTAL
PRA KEJATUHAN: SEBUAH PENGEMBANGAN PEMIKIRAN HERMAN HOEKSEMA

## Michael Alexander
Gereja Kristen Indonesia Darmo Satelit, Surabaya
ABSTRAK: Perdebatan dalam Teologi Kovenan seakan tidak ada habisnya. Meski  kovenan  di  Eden  pada  umumnya  diterima  dalam  aras  Reformed, namun  ada  pula  yang  menolaknya,  sebutlah  John  Murray  dan  Anthony Hoekema. Salah satu alasan penolakan terhadap Kovenan Kerja disebabkan absennya  anugerah  dalam  konsep  kovenan  sebagai  kontrak  antara  dua belah  pihak.  Tulisan  ini  akan  menelusuri  secara  singkat  ragam  interpretasi mengenai  relasi  pra  kejatuhan,  yakni  relasi  alamiah-anugerah  serta  natur perjanjian  pertama  di  Eden.  Dari  tinjauan  kesejarahan  tersebut  terlihat bahwa  anugerah  terkait  dengan  relasi  kovenantal  yang  independen  dari relasi  alamiah.  Penulis  akan  mengargumentasikan  bahwa  relasi  kovenantal bersifat  universal  dan  inheren  dalam  karya  penciptaan,  oleh  karenanya mencakup  relasi  alamiah,  sehingga  anugerah  merupakan  landasan  bagi relasi  Allah  dengan  Adam  di  Eden.  Selanjutnya  akan  disajikan  bahwa landasan  anugerah  tersebut  tertuang  dalam  bentuk  formal  Kovenan Penciptaan.  Dengan  meminjam  pemikiran  Herman  Hoeksema  akan disimpulkan  bahwa  tujuan  perjanjian  di  Eden  adalah  persekutuan  dengan Allah melalui karya penatalayanan ciptaan.
KATA  KUNCI: Alamiah-anugerah,  relasi  kovenantal,  Kovenan  Penciptaan, Herman Hoeksema, penatalayanan.
ABSTRACT: The  debate  in  the  Covenant  Theology  seems  to  have  no  end. Although the covenant in Eden generally accepted in Reformed circle, some theologian  rejected  it,  such  as  John  Murray  and  Anthony  Hoekema.  One
reason  for  the  rejection  of  the  Covenant  of  Work  is  the  absence  of  grace  in the  concept  of  covenant  as  a  contract  between  two  parties.  This  article  will briefly  explore  the  interpretations  of  the  pre-fall  relationship  between  God and man, namely the nature and grace relations, and the nature of the first covenant  in  Eden.  From  the  historical  review,  it  seems  that  grace  is associated  in  covenantal  relation  which  is  independent  of  natural relationships.  The  author  would  argue  that  the  covenantal  relation  is universal  and  inherent  in  the  work  of  creation.  Therefore,  grace  is  the foundation  for  God's  relationship  with  Adam  in  Eden.  Then  it  will  be presented  that  grace  is  embodied  in  the  formal  form  of  the  Covenant  of Creation. Borrowing from Herman Hoeksema, the conclusion of this writing is  that  the  purpose  of  the  Edenic  Covenant  is  the  communion  with  God through the work of stewardship of creation.
KEYWORDS: Nature-grace,  covenantal  relationship,  covenant  of  creation, Herman Hoeksema, stewards of creation.

## Pendahuluan
Teologi  Kovenan  merupakan  salah  satu  warna  khas  dalam  tradisi Reformed. Pengakuan Iman Westminster adalah konfesi Reformed pertama yang  memberikan  rumusan  kovenantal  secara  eksplisit.  Tidak  berarti pemikiran  pasca  konfesi  tidak  lagi  berkembang.  Sejumlah  teolog kontemporer  mencoba  untuk  menggali  kekayaan  tradisi  tersebut.  Hasilnya pun beragam. Misalnya terlihat dalam pemikiran John Murray dan Anthony Hoekema  yang  keduanya  menolak  keberadaan  kovenan  Pra  Kejatuhan. 1
Meski menolak ‘kovenan kerja’, istilah yang digunakan oleh konfesi, Murray menerima  elemen-elemen  kovenantal  dalam  relasi  Allah-manusia.  Golding
1 Peter Golding, Covenant Theology: The Key of Theology in Reformed Thought and Tradition (Scotland: Mentor, 2008), 109.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
menyebut  Murray  menganggap  istilah Covenant  of  Life lebih  tepat  untuk mendeskripsikan  relasi  tersebut. 2 Walau  demikian,  Murray  memilih  untuk menggunakan  istilah Adamic  Administration .  Penolakan  Murray  atas  istilah ‘kerja’ disebabkan Ia mempertentangkan antara works dengan grace . Murray menganggap anugerah merupakan landasan operasional dalam keseluruhan relasi  Allah-Adam.  Demikian  pula  anggapan  Hoekema  yang  berpendapat bahw  penyebutan  Kovenan  Kerja  kurang  memperhatikan  keberadaan unsur-unsur anugerah. 3

## Ketegangan Meritorious dan Gratious
Tidak semua teolog Reformed menyepakati keberadaan anugerah pra kejatuhan. Michael Horton menegaskan “[p]rior to the fall, humanity in Adam was neither sinful nor confirmed in righteou sness… Therefore, it is anachronistic to require  grace  or  mercy  as  the  foundation  of  creation  and  covenant  in  the beginning…” 4 Pandangan  Horton  meneruskan  pemikiran  Meredith  Kline yang menandaskan,
Grace is of course the term we use for the principle operative in the gospel that was missing  from  the  pre-fall  covenant. Properly  defined,  grace  is  not  merely  the bestowal  of  unmerited  blessings  but  God’s  blessing  of  man  in  spite  of  his demerit, in spite of his forfeiture of divine blessings. Clearly we ought not apply this term grace to the pre-Fall situation. 5
Dalam kerangka pikirnya, Kline mempertentangkan anugerah dengan keadilan.  Menurutnya,  dasar  operatif  bagi  perjanjian  pra  kejatuhan  adalah justice bukan grace. Terlihat  ketegangan  yang  muncul  antara  pandangan
2 Peter Golding, Covenant Theology, 111.
3 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2012), 154.
4 Michael Horton, Introducing Covenant Theology (Grand Rapids: Baker Books, 2009), 84.
5 Meredith Kline, “Covenant Theology Under Attack,” The Upper Register, 2012, diakses 12
September 2014, http://www.upper-register.com/ct_under_attack.html. Penekanan italics oleh penulis.
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
Kline  dengan  Murray  dan  Hoekema . Menurut  Kline, jasa  perbuatan  Adam akan  diganjar  setimpal  dengan  perbuatannya  berdasarkan  keadilan  Allah. “ Not grace but simple justice was the governing principle in the pre-Fall covenant. ” Lebih lanjut Kline menyatak an “ Adam’s obedience in the probation would have been  the  performing  of  a  meritorious  deed  by  which  he  earned  the  covenanted blessings. ” 6
Permasalahan  menjadi  serius  ketika  Kline  membandingkan  Adam dengan  Kristus  sebagai  Adam  kedua.  Penolakan  atas  jasa  Adam  dianggap Kline sebagai penolakan atas jasa Kristus. Kline menegaskan,
if the first Adam could not earn anything, neither could the second. But if the obedience  of  Jesus  has  no  meritorious  value,  the  foundation  of  the  gospel  is gone. If Jesus’ passive obe dience has no merit, there has been no satisfaction made for our sins. If Jesus’ active obedience has no merit, there is no righteous accomplishment to be imputed to us. 7
Bagi  Kline  sebelum  kejatuhan  Adam  berada  dalam  kovenan  yang bersifat strictly justice. Ketaatan Adam akan memperoleh imbalan kehidupan kekal. Sebaliknya, pemberontakan Adam diganjar dengan kematian bagi dia dan  seluruh  umat  manusia  yang  diwakilinya.  Pasca  kejatuhan,  kegagalan Adam digantikan Kristus yang menunaikan Covenant of Work – sama seperti Adam – yang  bagi  umat  tebusan  merupakan Covenant  of  Grace .  Kebenaran Kristus  yang  diperoleh  melalui  ketaatan-Nya  diimputasikan  pada  umat tebusan. 8
Setidaknya  terdapat  dua  permasalahan  yang  melatari  ketegangan antara  kedua  mazhab  pemikiran.  Pertama  adalah  perihal  interpretasi  relasi
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ralph Allan Smith, “Interpreting the Covenant of Works,” Covenant Worldview Institute, 2002, diunduh 19 Juli 2014 , http://www.berith.org/pdf/Interpreting_the_Covenant_of_ Works.pdf

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
Allah-manusia  di  Eden:  Alamiah,  anugerah  atau  kesinambungan  antara keduanya.  Sedangkan  permasalahan  kedua  berkenaan  dengan  natur kovenan  pra  kejatuhan: legal atau gracious .  Kedua  permasalahan  berkaitan erat.  Sekalipun  relasi  kovenantal  dianggap  sebagai  relasi  anugerah,  hal tersebut  tidak  serta-merta  mengakibatkan  natur  perjanjiaan  juga  bersifat anugerah.
Untuk  mengurai  kerumitan  permasalahan  di  atas,  tulisan  ini  akan dibagi  dalam  tiga  bagian: Bagian  Pertama mencakup  dua  sub-bahasan  yang memaparkan  ragam  interpretasi  atas  relasi  Allah-manusia  dan  atas  natur kovenan  pra  kejatuhan. Selanjutnya, akan  diuraikan  pemikiran  Herman Hoeksema sebagai model alternatif. Terakhir, akan dipaparkan sebuah kajian biblis guna memberikan landasan sekaligus mengembangkan model di atas. Ketiga  bahasan  akan  mendekati  permasalahan  secara  historika,  sistematika dan biblika.

## Interpretasi Relasi Allah-Manusia
Distingsi  relasi  alamiah-anugerah  memiliki  sejarah  panjang. Setidaknya  sejak  era  Medieval  pemikiran  tersebut  telah  mengemuka.  Sama seperti  berbagai  pemikiran  teologis  lainnya,  pandangan  distingtif  tersebut pun berkembang. Dalam dinamikanya, pemikiran kaum Realis yang abstrak didaratkan  oleh  kaum  Nominalis.  Akibatnya  pandangan  sinergistik  pun merebak.  Maka  muncullah  berbagai  sanggahan  dari  para  teolog  Neo- Agustinian.  Pemikiran  mereka  terus  dipertajam  pasca  Reformasi  hingga akhirnya dirumuskan dalam Pengakuan Iman Westminster.

## Pemikiran Realisme Awal
Thomas  Aquinas  (1225-74)  adalah  seorang  tokoh  yang  sangat mempengaruhi  pemikiran  teologis  di  Abad  Pertengahan.  Ia  membedakan
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
keadaan manusia dalam pure state of nature dan dalam state of grace . 9 Dalam keadaan  ‘murni’  Adam  dapat  berelasi  dengan  Allah.  Hal  tersebut  tetap berlaku  pasca  kejatuhan  yang  tidak  meniadakan  kemampuan  natural manusia, termasuk untuk melakukan perbuatan baik. Karlberg menyatakan, “ Aquinas  taught  that  the  individual’s  own  good  works,  called  ‘merits’,  were  the ground  of  the  promised  blessing. ” 10 Bagi  Aquinas, prevenient  grace merupakan keniscayaan agar manusia dapat masuk dalam state of grace dan selanjutnya berelasi  secara  intim  ( fruitio )  dengan  Allah  dan  memperoleh  keselamatan.
Colin Smith menegaskan pemikiran Aquinas dengan meyatakan, “ Christian is not able to merit eternal life  from his own nature, and is in need of grace which takes human effort and makes it meritorious. ” 11
Bonaventura (1221-74) terlihat memiliki pendapat yang serupa. Masih menurut Smith, dikatakan bahwa Bonaventura juga menganggap prevenient grace sebagai  prasyarat  bagi  manusia  untuk  menjadi  ciptaan  baru  yang dapat  memenuhi  tuntutan  kebenaran  Allah.  Seseorang  memperoleh prevenient grace bukan sebagai imbalan atas upaya yang dilakukannya tetapi semata-mata  karena  kehendak  Allah  yang  berdaulat.  Mengutip  kalimat Smith  dituliskan “it  is  simply  because  God  has,  through  promises,  decrees,  and covenants,  freely  condescended  to  reconcile  man  to  Himself  by  these  means…  God has the free will to do so. ” 12
Pemikiran  kedua  tokoh  di  atas  juga  terlihat  dalam  pandangan  John Duns  Scotus  (1266-1308).  Dalam  uraian  Peter  Lillback  disebutkan  Scotus membedakan  antara potentia  absoluta dengan potentia  ordinata. Lillback menjelaskan,
9 Mark. W. Karlberg , “The Original State of Adam: Tensions Within Reformed Theology,” Evangelical Quarterly 59, No. 4 (1987): 291-309, diunduh 1 September 2014, Theological Studies.
10 Ibid.
11 Colin D. Smith, “Covenant Theology: A Historical Survey,” Colin D. Smith, diunduh pada 6 Juli 2014, http://www.colindsmith.com/papers/covenant%20Theology-A%20Historical%20 Survey.pdf
12 Ibid.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
The  first  represent  God’s  absolute  power  and  sovereignty  to  do  whatsoever He  desires  free  from  all  limitations  except  the  law  of  non-contradiction.  The second  is  God’s  ordained  power  which  is  the  way  God  has  freely  chosen  to work. Here, God is bound by laws He has imposed upon Himself. Since they are self- imposed, they are still a result of God’s potentia abso luta. 13
Pembedaan potentia  absoluta – potentia  ordinata, ketika  diterapkan dalam  doktrin  keselamatan,  menyebabkan  Allah  dapat  menyelamatkan siapa pun yang dikehendaki-Nya berdasarkan potentia absoluta. Akan tetapi, berdasarkan potentia ordinata, Allah menetapkan anugerah sebagai prasyarat bagi manusia agar diperkenan-Nya.
Pemikiran  Aquinas  dan  Scotus  melahirkan  pandangan  bahwa anugerah Allah diberikan berdasarkan pada dekrit yang mengikat diri Allah sendiri. 14 Menggunakan  kalimat  yang  berbeda  dapat  dikatakan  anugerah yang  Allah  berikan  didasarkan  pada  kovenan,  yaitu  cara  yang  ditetapkan Allah  sehingga  mengikat  diri-Nya  sendiri.  Dari  uraian  di  atas  terlihat  jelas relasi  alamiah dilanjutkan dengan  relasi  anugerah  yakni  relasi  kovenantal melalui prevenient grace sebagai instrumen.

## Nominalisme dan Tanggapan Neo-Agustinian
Pemikiran  para  tokoh  Realis  di  atas  dikembangkan  oleh  kaum Nominalis. Mereka menganggap bahwa anugerah merupakan imbalan atas upaya yang dilakukan seseorang. Kaum Nominalis membedakan dua tahap upaya  manusia: Meritum  de  congruo dan meritum  de  condigno. Meritum  de congruo merupakan  upaya  yang  bisa  dilakukan  oleh  setiap  orang  untuk melakukan  bagian  yang  ditetapkan  untuk  dilaksanakan.  Pemenuhan meritum  de  congruo menyebabkan  Allah  mencurahkan  anugerah-Nya. Setelah  seseorang  memperoleh  anugerah,  maka  orang  tersebut  berada  di
13 Peter A. Lillback, The Binding of God: Calvin’s Role in The Development of Covenant Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 47.
14 Smith, “Covenant Theology”
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
dalam state  of  grace .  Di  sini  upaya  yang  dilakukan  oleh  seseorang  disebut sebagai meritum  de  condigno ,  yakni  jasa  manusia  yang  diperkenan  Allah dengan imbalan keselamatan.
Pemikiran  sinergistik  tersebut  mendapat  sanggahan  dari  mazhab Neo-Augustinian  yang  diwakili  Thomas  Bardwardine  (1290-1349)  dan Johann von Staupitz (1460-1524). Bagi Bardwardine – mengacu pada Smith – dikatakan  bahwa  “ divine  grace  and  human  merit  are  totally  contrary  and  that God’s  decree  of  election  has  no  point  of  reference  with  human  activity. ” 15
Bardwardine  menekankan  perlunya prevenient  grace sebagai  prasyarat  bagi seseorang agar dapat percaya.
Smith meneruskan uraiannya dengan menjelaskan pemikiran Staupitz. Ia menyatakan bahwa bagi Staupitz,
God  has  chosen  to  give  grace  to  the  elect,  therefore  Christ  is  obligated  to secure their redemption. This necessity is the consequence of God’s own plan and  ‘promise,’  not  man’s  merit  in  any  sense…  God’s  redemptive  prom ise grows out of His eternal decree to save the elect by giving them the grace to have faith. 16
Dari kutipan di atas terlihat peran Kristus diperkenalkan dalam karya keselamatan  orang-orang  pilihan. 17 Pra  kejatuhan,  dalam  keadaan  natural sebagai imago  Dei, Adam  dapat  mencapai fruitio bersama  dengan  anugerah Kristus. Sedangkan pasca kejatuhan, “ good works (nature) retained its function in  conjunction  with  the  benefits  of  Christ’s  death  (race)  in  the  process  of salvation. ” 18 Nampak ruang  kooperasi bagi manusia  bersama dengan karya penebusan  Kristus.  Pandangan  Nominalisme  terlihat  mempengaruhi
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Lillback memberikan catatan “[t]he p arallel with the covenant of redemption as found in later Reformed Orthodoxy at this point is most remarkable, particularly in the concept of Christ to execute the redemption of the elect.” ( Binding of God, 54n95).
18 Karlberg, “The Original State of Adam,” 294.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
pemikiran  Staupitz.  Karlberg  menggunakan  istilah ex  debito  gratia untuk menyimpulkan  model  anugerah  kooperatif  tersebut.  Ia  menulis,  “ this  grace was owed to the elect on gro unds of God’s covenant obligation made in Christ (ex debito gratia). ” 19

## Perkembangan Pasca Reformasi
Meski  kovenan  pra  kejatuhan  telah  muncul  dalam  tulisan  Agustinus dan  elemen-elemen  pembentuk  doktrin  sudah  terlihat  di  era  skolastik, namun doktrin Perjanjian Kerja belum berkembang. 20 Doktrin tersebut baru terlihat  secara  samar  dalam  tulisan  Olevianus  (1536-87)  dan  menjadi benderang dalam tulisan Robert Rollock (1555?-98). 21 Rollock – sebagaimana diuraikan Vos – berpendapat,
After God created man in His image, pure and holy, and had written His law in  man’s  heart,  He  made  a  covenant  with  him  in  which  He  promised  him eternal life on the condition of holy and good works which should answer to the holiness and goodness of the creation, and conform the law of God. 22
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  Allah  berelasi  dengan  Adam  secara natural kemudian secara  kovenantal,  yakni  secara  legal.  Bagi  Rollock Kovenan  Pra  Kejatuhan  merupakan  suatu legal atau natural  covenant .  Janji Allah  bagi  ketaatan  Adam  bukan  sekadar  kebenaran  ( righteousness )  yang sudah  dimiliki  pada  saat  penciptaan,  tetapi  kehidupan  kekal.  Golding menuliskan, “ [i]t is rather the promise of eternal life on the condition of good works performed in the strength of nature. ” 23 Ia menegaskan,
19 Ibid.
20 Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Manusia, jilid 2 (Surabaya: Momentum, 2009), 66- 68.
21 Golding, Covenant Theology, 110.
22 Geerhardus Vos, “The Doctrine of the Covenant in Reformed Theology,” Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos , ed. Richard B. Gaffin Jr.
(Phillipsburg: P&R Publishing, 1980), 239.
23 Golding, Covenant Theology, 33.
The  foundation  of  this  covenant,  therefore,  was  the  holy  and  perfect  nature with which man was endowed in creation, whereas in the covenant of grace, life is grounded upon the grace of God in Christ by which the righteousness of another is imputed to the believer. 24
Pemikiran  Rollock serupa  para  teolog Realis abad ke-13. Akan tetapi dalam keadaan alamiah sekalipun relasi Allah-manusia bersifat kovenantal. Golding menyimpulkan bahwa menurut Rollock, “ God speaks nothing to man without  covenant. ” 25 Dalam  artian  tertentu  dapat  dikatakan  bahwa  Rollock memahami  hubungan  alamiah-anugerah  sebagai  bagian  dari  relasi kovenantal. Pemikiran ini akan dikembangkan lebih lanjut di bagian berikut.
Di penghujung abad ke-16 para teolog Reformed telah meninggalkan dikotomi  alamiah-anugerah.  Pemikiran  kaum  Nominalis  menyebabkan anugerah  dipahami  secara  sinergistik.  Sebagai  ganti  dilakukan  pembedaan antara natural  order  of  creation  (pre-covenantal  order) dan the  covenant  order . Pandangan ini terlihat dalam pemikiran Francis Junius (1545-1602). Karlberg menyatakan bahwa menurut Junius, Allah Bapa mengikat kovenan dengan Adam dalam kasih Allah Anak. Sebagai ciptaan, terdapat tuntutan ketaatan mutlak bagi Adam untuk memperoleh hidup kekal dan ancaman kematian bagi  pemberontakan.  Akan  tetapi  kehidupan  kekal  diperoleh  karena anugerah  semata  ( ex  pacto ).  Dapat  dikatakan  anugerah  diberikan  sebagai upah ketaatan. 26
Karlberg  melanjutkan  uraiannya  dengan  menjelaskan  pandangan Johannes Cloppenburg (1592-1652). Ia mengatakan
Cloppenburg
berpendapat  bahwa  pewahyuan  Allah  kepada  Adam  bersifat  natural  dan supranatural. Relasi kovenantal Allah dengan Adam bukanlah sesuatu yang natural dalam original state of creation. Perlu adanya perendahan diri dipihak Allah  untuk  mengikat  kovenan  dengan  Adam  ( divine  condescension ).
24 Ibid., 34.
25 Ibid., 33.
26 Karlberg, “The Original State of Adam,” 297.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
Perendahan  diri  Allah  yang  mengikat  kovenan  dengan  Adam  selanjutnya mendefinisikan anugerah pra kejatuhan. 27
Pandangan  senada  terlihat  dalam  pemikiran  David  Dickson  (1583?- 1663).  Masih  merujuk  pada  Karlberg,  dituturkan  Dickson  berpendapat bahwa  kovenan ditambahkan pada state  of  nature .  Kovenan  tidak menggantikan,  namun  beriringan  dengan lex  naturae .  Hukum  alam menuntut  ketaatan  mutlak  Adam  sebagai  ciptaan  dan  hamba.  Namun melalui pengikatan kovenan Adam dijadikan rekan Allah. 28
Dari  uraian  di  atas  terlihat  relasi  kovenantal  menyerupai donum superadditum dalam  Teologi  Medieval.  Allah  berelasi  dengan  Adam  baik secara  natural  maupun  secara  kovenantal.  Yang  pertama  dianggap non- redemptive sementara  yang  kedua  bersifat redemptive .  Hal  ini  sejajar  dengan pandangan  Murray  yang  berpendapat  bahwa  relasi  kovenantal  bersifat menebus.  Sebagai  konsekuensi,  Murray  pun  menolak  kovenan  pra kejatuhan karena penebusan sebelum kejatuhan bersifat anakronistik.
Sekelumit  latar  belakang  di  atas  memberikan  gambaran  umum mengenai rumusan Pengakuan Iman Westminster:
The  distance  between  God  and  the  creature  is  so  great,  that  although reasonable  creature  do  owe  obedience  unto  Him  as  their  Creator,  yet  they could  never  have  any  fruition  of  Him  as  their  blessedness  and  reward,  but some volunt ary condescension on God’s part, which He has been pleased to express by way of covenant (VII.1). 29
Terlihat pembedaan antara relasi alamiah dan relasi kovenantal dalam kutipan  konfesi  di  atas. Dalam  relasi  alamiah  manusia  tidak  dapat menikmati  ( fruitio )  Allah.  Meski  demikian,  manusia  memiliki  tuntutan ketaatan  mutlak  sebagai  ciptaan  Allah.  Pengikatan  kovenan  merupakan
27 Ibid.
28 Ibid., 299.
29 “Of God’s Covenant with Man,” Center for Reformed Theology and Apologetics, 1996-2016,
diakses 29 September 2016, http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/ch_VII.html
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
prasyarat  agar  manusia  dapat  menikmati-Nya.  Meminjam  istilah  Scotus, prasyarat  tersebut  ditetapkan  Allah  berdasarkan potentia  ordinata . Pergerakan  dari  relasi  alamiah  ke  relasi  kovenantal  mempostulasikan keberadaan anugerah. Aquinas, Bonaventura maupun Scotus menggunakan istilah prevenient  grace untuk  menjelaskan  anugerah  kovenantal  tersebut. Baru  dalam  perkembangan  yang  terkemudian,  misalnya  dalam  pemikiran Cloppenburg, perendahan diri Allah diidentifikasi sebagai bentuk anugerah Allah  kepada  manusia.  Lee  Irons  mengatakan, “God’s  condescension  to overcome  this  metaphysical  chasm  is  therefore  viewd  as  being  ‘voluntary’  and free…” Ia meneruskan dengan menegaskan “his voluntary act of entering into a covenant with man is viewed as being gracious, a product of undeserved favor.” 30
Pemaparan  di  atas  menunjukkan  keberadaan  anugerah  sebelum kejatuhan  dalam  bentuk  perendahan  diri  Allah  yang  mengikat  kovenan dengan  manusia.  Sampai  di  sini  anugerah  hanya  berkenaan  dengan pengikatan  kovenan.  Belum  terlihat  keberadaan  anugerah  dalam  relasi natural  antara  Allah  dengan  manusia.  Selanjutnya  pembahasan  akan memasuki  sub  bahasan  kedua  di  mana  akan  kembali  dilakukan  survei tentang natur perjanjian pertama.

## Natur Perjanjian Penciptaan
Konfirmasi anugerah dalam pengikatan kovenan pra kejatuhan tidak secara  serta-merta  menjadikan  natur  perjanjian  bersifat  anugerah. Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  Kline  menganggap  natur  perjanjian bersifat justice di  mana  ketaatan  Adam  akan  memperoleh  imbalan kehidupan kekal. Namun tidaklah demikian menurut A.A.Hodge (1823-86).
30 Lee Irons, “Redefining Merit: An Examination of Medieval Presuppositions in Covenant
Theology,” The Upper Register, 2012, diakses 12 September 2014, http://www.upper- register.com/ct_gospel/redefining_merit.html. Irons menuliskan “Nearly all the Puritans concurred in the view that whatever good Adam would have received by his obedience was of grace… There was no real merit involved in Adam’s relation to God.”

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
Ia  berpendapat  bahwa  selain  bersifat  legal,  Kovenan  Pra  Kejatuhan  juga bersifat anugerah. Hodge menuliskan,
[i]t was also essentially a gracious covenant, because although every creature is,  as  such,  bound  to  serve  the  Creator  to  the  full  extent  of  his  power,  the Creator  cannot  be  bound  as  a  mere  matter  of  justice  to  the  natural justice  to grant  the  creature  fellowship  with  himself,  or  to  raise  him  to  an  infallible standart of moral power, or to crown him with eternal an inalienable felicity. 31
Karlberg  menyatakan  bahwa  Hodge  mendefinisikan  “the  natural bond  between God and Adam in terms of the covenant  bond… F or Hodge the  covenant  of  creation  was  both  legal  and  gracious.” 32 Disini  terlihat pemikiran Hodge menyerupai pandangan Rollock.
Pemikiran tersebut dikembangkan oleh para teolog Belanda. Karlberg menyatakan  bahwa  Abraham  Kuyper  Sr.  (1837-1920)  menegaskan  relasi Allah-Adam Pra Kejatuhan bersifat kovenantal. Penciptaan Adam menurut peta-teladan  Allah  merupakan  tindakan  kovenantal.  Sedangkan  tujuan kovenan di Eden adalah agar Adam bergerak dari keadaan mula-mula, posse peccare et mori (bisa berdosa dan mati), menuju non-posse peccare et mori (tidak bisa  berdosa  dan  mati).  Dengan  kata  lain,  Adam  bergerak  dari  kemuliaan penciptaan menuju kemuliaan yang lebih tinggi. 33
Herman Bavinck (1854- 1921) memiliki pandangan serupa. “Meskipun Adam  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  ia  belum  menjadi  gambar  itu dalam  pengertian  sepenuhnya,  ….”  Bavinck  melanjutkan,  “[k]ondisinya harus  berlanjut  kepada  kemuliaan  yang  lebih  tinggi  atau  kepada  dosa  dan kematian.” 34 Ia  menyatakan  bahwa  upah  pelanggaran  adalah  kematian
31 A.A. Hodge, Outlines of Theology (St. Edmunds: The Banner of Truth Trust, 1999), 310-11.
32 Karlberg, “The Original State of Adam,” 302.
33 Ibid., 303.
34 Bavinck, Dogmatika Reformed: Allah dan Penciptaan, jilid 2 (Surabaya: Momentum, 2012), 708- 09.
sementara  ketaatan  adalah  kehidupan  kekal.  Bagi  Bavinck  moralitas merupakan dasar Kovenan Kerja. 35
Teolog  berikutnya  adalah  Geerhardus  Vos  (1862-1949).  Ia mengembangkan  pemikiran  Kuyper  namun  mempertahankan  distingsi alamiah- anugerah.  Vos  menyatakan  “ [a]ccording  to  the  Reformed  view  the covenant  of  works  is  something  more  than  the  natural  bond  which  exists  between God and man. ” 36 Dalam keadaan natural,
[Adam]  is  free  to  do  the  good  out  of  his  good  nature,  but  he  has  not  yet attained  the  highest  freedom  which  can  do  good  only.  The  latter  is  placed before  him  as  an  ideal.  The  mean  of  obtaining  it  is  the  covenant  of  works... The  image  of  God  within  him  must  be  brought  out  in  the  full  clarity  of  his consciousness. 37
Teolog  terakhir  adalah  Louis  Berkhof  (1873-1957)  yang  berpendapat bahwa  hidup  manusia  berakar  pada  kovenan  yang  diikat  Allah  dengan manusia.  Dengan  mengikuti  distingsi  alamiah-anugerah,  ia  menganggap hubungan  Allah-manusia  pada  saat  penciptaan  bersifat  natural.  Allah berelasi  dengan  Adam  dalam  kondisi  natural  pra  kejatuhan  ( status integritatis ).  Allah  selanjutnya menambahkan hubungan  kovenantal  atas hubungan natural yang mencakup persyaratan dan kewajiban yang melekat pada manusia sebagai ciptaan. 38
Dari  survei  di  atas  terlihat  beberapa  teolog  mempertahankan  relasi alamiah-anugerah,  misalnya  Vos  dan  Berkhof.  Tetapi  ada  juga  yang meleburkan  keduanya  menjadi  relasi  kovenantal,  misalnya  Hodge  dan Kuyper.  Meski  demikian  Hodge  menganggap  relasi  kovenantal  bersifat legal.  Demikian  pula  nampaknya  Kuyper  memahami  relasi  tersebut.  Sifat
35 Ibid., 2:712.
36 Vos, “The Doctrine of the Covenant in Reformed Theology,” 244.
37 Ibid.
38 Berkhof, Teologi Sistematika, 2:69-75

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
legal merujuk pada tujuan Kovenan Penciptaan, yang menurut Kuyper dan Bavinck adalah untuk mencapai kemuliaan yang lebih tinggi dibandingkan kemuliaan  penciptaan.  Tentu  pemikiran  tersebut  wajar  adanya.  Jika  Adam lulus  ujian,  maka  kepadanya  akan  dianugerahkan  glorifikasi.  Ketaatan – sejajar dengan ‘iman’ pasca kejatuhan – merupakan instrumen anugerah.
Akan tetapi, tidak semua teolog Reformed sepakat dengan pemikiran di  atas.  Model  perjanjian suzerain-vassal dalam  kebudayaan  Timur  Dekat kuno  menuntut  ketaatan vassal sebagai prasyarat keberlangsungan  relasi dengan suzerain alih-alih  menerima  suatu  imbalan.  Herman  Hoeksema menganggap  ketetapan  kovenan  pra  kejatuhan  berkenaan  dengan  tugas penatalayanan  semesta.  Terdapat  perbedaan  pandangan  mengenai  tujuan perjanjian.  Perbedaan  tersebut  pada  akhirnya  mempengaruhi  interpretasi atas natur perjanjian. Berikut uraian pemikiran Herman Hoeksema.

## Kovenan Pra Kejatuhan Sebagai Persekutuan Kasih 39
Serupa  dengan  Murray,  Hoeksema  mengungkapkan  ketiadaan Kovenan  Kerja  baik  dalam Belgic  Confession maupun Heidelberg  Catechism . Konfesi-konfesi  awal,  disebut  Hoeksema,  bahkan  tidak  memegang  doktrin imputasi  dosa.  Baru  Pengakuan  Iman  Westminster  yang  memuat  Kovenan Kerja  dan  imputasi  dosa.  Tentunya  tidak  disangkal  apabila  terdapat perkembangan  pemikiran  perihal  imputasi  dosa.  Mulanya  transmisi  dosa dipahami  secara  natural.  Baru  dalam  perkembangannya  imputasi  federal dikaitkan  dengan  pelanggaran  kovenan  pra  kejatuhan. 40 Hal  itu menjelaskan  absennya  doktrin  imputasi  dosa  pada  konfesi-konfesi  awal.
39 Herman Hoeksema, “The Idea of the Covenant” (makalah dipresentasikan pada konferensi
Reformed Churces in the United States (RCUS), 1944).
40 Rowland S. Ward, “Some Thoughts on Covenant Theology & On Justification,” Reformed Persepective Magazine 15, No. 20 (May 2013), diakses 5 November 2015, Third Millennium Ministries
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
Federal Vision merupakan warna dalam teologi Reformed yang menolak baik imputasi dosa maupun imputasi kebenaran Kristus.
Hoeksema  memiliki  berbagai  keberatan  terhadap  pemikiran  relasi kovenantal  Allah-manusia  sebagai  perjanjian  legal  ( contracting  party ).  Ia menyatakan,
All the good man has is a gift of grace, of free and sovereign favor, from his God.  Even  if  he  may  love  and  serve  his  Creator,  it  is  a  gift  of  divine goodness…  How,  then,  can the relation of that creature to his Creator ever be or become an agreement or pact, according to which man may merit something higher than he has already attained, even eternal life? 41
Terlihat  Hoeksema  menolak  segala  jasa  atau  upaya  manusia  untuk memperoleh tingkatan yang lebih tinggi ataupun hidup kekal sebagaimana anggapan Kuyper dan Bavinck. Hoeksema bahkan menolak perendahan diri Allah – sebagaimana  dirumuskan  konfesi  Westminster – memungkinkan pengikatan perjanjian antara Allah dengan manusia sehingga melalui jasanya Adam  dapat  memperoleh  kehidupan  kekal.  Hoeksema  secara  eksplisit menyatakan,
it  does  not,  and  can  never  mean  that  by  keeping  God’s  percepts  man  in  the state of righteousness could attain that higher state which is called life eternal , and which is attainedable only through the Son of God. 42
Engelsma  menjelaskan  bahwa  Hoeksema  menolak  segala  unsur meritum dalam Perjanjian Kerja tanpa menyangkal adanya relasi kovenantal di Eden,
Hoeksema was one with the Reformed traditions in viewing the relationship between  God  and  Adam  as  a  covenant. What he rejected were the teaching that
41 Hoeksema, “The Idea of the Covenant.” Penekanan italics oleh Penulis .
42 Ibid. Penekanan italics oleh Penulis.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
that covenant was a conditional agreement and especially that Adam’s obedience in the covenant was (or, would have been) meritorious. 43
Dapat  ditegaskan  bahwa  Hoeksema  menolak  jasa  Adam  dalam bentuk  apapun,  termasuk meritum  ex  pacto sebagaimana  muncul  dalam pemikiran  Junius  maupun  teolog-teolog  lainnya,  semisal  Meredith  Kline. Engelsma  menjelaskan,  bagi  Hoeksema meritum  ex  pacto sejajar meritum  ex congruo dalam teologi Medieval. 44
Hoeksema  memberikan  argumentasi  penolakannya.  Ia  menyatakan bahwa  ketiga  pasal  pertama  kitab  Kejadian  tidak  menyebutkan mutual agreement antara  Allah  dengan  Adam.  Lebih  lanjut  ditegaskan  bahwa anggapan ketaatan Adam akan memperoleh imbalan kehidupan kekal tidak pernah  dinyatakan  dalam  Alkitab.  Anggapan  tersebut,  sebutnya, merupakan  deduksi  dari  ancaman  atas  ketidaktaatan  berupa  kematian. Sebagai  kesimpulan  Hoeksema  menegaskan  bahwa  perjanjian  Allah-Adam merupakan Covenant of Friendship yakni “ the living bond of fellowship according to which Adam was the friend- servant of God, set over God’s entire earthly house, so that  all  things  must  serve  him  that  he  might  serve  his  God. ” 45 Bagi  Hoeksema, kovenan  di  Eden  merupakan  persekutuan  kasih  ( fellowship  in  love )  antara Allah  dengan  manusia,  serupa  persekutuan  intra-Trinitarian.  Sedangkan tujuan  persekutuan  tersebut – Engelsma  menandaskan – adalah  agar manusia,  selaku  sahabat  dan  hamba  Allah,  melayani-Nya  dengan memerintah dunia sebagai Kerajaan Allah. 46
43 David J. Engelsma, “The Covenant of Creation with Adam,” Protestant Reformed Theological
Journal 40, No.1 (November 2006): 3-42, diunduh 16 Oktober 2014, Protestant Reformed Churches in America. Penekanan italics oleh Penulis.
44 Ibid.
45 Hoeksema, “The Idea of the Covenant”
46 Engelsma, “The Covenant of Creation with Adam,” 32.

## Menuju Konvergensi Teologis
Keseluruhan uraian di atas menunjukkan bahwa interpretasi terhadap relasi  alamiah-anugerah – yang  di  era  selanjutnya  disebut  relasi  alamiah- kovenantal – sangat  mempengaruhi  pandangan  tentang  natur  relasi  Allah- manusia di Eden. Uraian selanjutnya akan  merelasikan hubungan  alamiah- anugerah  secara  dinamis  dibawah  hubungan  kovenantal.  Relasi  alamiah akan  dilihat  sebagai  keberadaan  ciptaan  di  dalam  natur  ontologis. Sedangkan relasi anugerah akan dilihat sebagai wahyu yang memformalkan hakikat ontic tersebut.
Untuk  memberikan  landasan  argumentatif  bagi  pendapat  di  atas, pertama akan  diargumentasikan  karya  penciptaan  sebagai  tindakan kovenantal  Allah-semesta  melalui  pendalaman  teks  Yeremia  33:19-26. Selanjutnya akan  diargumentasikan  keberadaan  anugerah  yang  inheren dalam  karya  penciptaan  dengan  meninjau  Kejadian  1-2  sebagai  dokumen perjanjian.  Dalam  bagian  yang  sama  akan  diusulkan  tujuan  perjanjian adalah  supaya  manusia  melayani  Allah  dengan  memerintah  dunia  sebagai Kerajaan  Allah  selaku  sahabat  dan  hamba-Nya  alih-alih  memperoleh imbalan  kekekalan  yang  sudah  menjadi  milik  Adam  sebelum  kejatuhan. Terakhir akan  dilakukan  tinjauan  singkat  Perjanjian  Allah-Nuh  sebagai kontinuasi Kovenan Penciptaan pasca kejatuhan. Akan disimpulkan  bahwa Perjanjian  Penciptaan  memiliki  natur  yang  sama  dengan  Perjanjian  Nuh yaitu sebagai common grace covenant.

## Karya Penciptaan Sebagai Tindakan Kovenantal
Yeremia  33:19-26  merupakan  salah  satu  bagian  Alkitab  yang mengaitkan  perjanjian  Allah  dengan  siang  dan  malam  dengan  Perjanjian Daud. Berikut kutipan ayat 20-21 dari pasal tersebut:

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
Beginilah  firman  TUHAN:  Jika  kamu  dapat  mengingkari  perjanjian-Ku dengan  siang  dan  perjanjian-Ku  dengan  malam,  sehingga  siang  dan  malam tidak datang lagi pada waktunya, maka juga perjanjian-Ku dengan hamba-Ku Daud dapat diingkari,…
Teks  di  atas  kerap  memunculkan  perdebatan  perihal  rujukan  frase “perjanjian -Ku dengan siang dan perjanjian- Ku dengan malam.” Setidaknya terdapat dua pandangan mengenai hal ini. Williamson, sebagaimana dikutip Gentry,  memahami  frase  tersebut  dengan  mengacu  pada  perjanjian  Allah dengan  Nuh  (Kejadian  8:22). 47 Sedangkan  Robertson  berpendapat  bahwa frase  tersebut  mengacu  pada  Kovenan  Penciptaan. 48 Guna  mendukung argumennya,  Robertson  mengaitkan  nats  di  atas  dengan  Yeremia  31:35 sebagai berikut: “Beginilah firman T UHAN, yang memberi matahari untuk menerangi  siang,  yang menetapkan bulan  dan  bintang-bintang  untuk menerangi  malam,  ….”  Tidak  dipungkiri  bahwa  dalam  ayat  ini  kata ‘perjanjian’ tidak muncul sebagaimana dalam Yeremia 33:20. Akan tetapi ה ָּקֻח (LAI: ’menetapkan’) digunakan sebagai padanan תי ִר ְּב . 49
Robertson menunjukkan  bahwa  kata ‘matahari, ‘bulan’ dan ‘bintang’ hanya  terdapat  dalam  narasi  penciptaan  (Kejadian  1:16)  dan  tidak  muncul dalam  perjanjian  Allah  dengan  Nuh.  Oleh  karenanya  Robertson menyimpulkan  Yeremia  31:35  mengacu  pada  Perjanjian  Penciptaan. Demikian  pula  dengan  Yeremia  33:22  karena  alur  argumentasi  dan paralelisme kedua pasal yang terkait erat.
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  pembedaan  alamiah  dan  anugerah  sah untuk  dipahami  dalam  kerangka  relasi  kovenantal  antara  Allah  dengan semesta  yang  mencakup  manusia  sebagai microkosmos didalamnya.
Tindakan kovenantal Allah untuk menciptakan  manusia menurut Gambar- Nya  menyiratkan  natur  ontologis  manusia  sebagai  penatalayan  semesta
47 Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, Kingdom through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants (Wheaton: Crossway, 2012), 220.
48 O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenant (Phillipsburg: P&R, 1980), 20-21.
49 Ibid. lih. I.Raj.11:11, II.Raj.17:15, Mzm.50:16, 105:10
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
(relasi  alamiah).  Bavinck  menggunakan  istilah microtheos. 50 Dalam  konteks Kejadian  1,  Gambar  Allah  tersebut  secara  khusus  mengacu  pada  peran pengaturan (rule,  dominion) manusia  atas  realitas  ciptaan. 51 Collins – mengutip  pendapat  Delitzsch – menegaskan  bahwa dominium  terrae bukan konten tetapi konsekuensi penciptaan manusia sebagai imago Dei. 52
Pemikiran di atas didukung tata-bahasa Ibrani. Verba pertama dalam Kejadian 1:26 yakni ה ֶׂ֥ ֶשֲעַַּֽנ (made) ditulis dalam bentuk cohortative. Sedangkan verba kedua וּדּ ְּרִיו (rule, dominate) memakai bentuk imperfect. Menurut Gentry “grammarians  of  Hebrew  agree  that  this  particular  sequence  (cohortative  followed by imperfect) marks purpose or r esult.” 53 Berdasar kajian di atas tepat jika LAI menerjemahkan  partikel waw pada  verba  kedua  sebagai ‘supaya’ seperti terlihat  dalam  Kejadian  1:26,  “Baiklah  Kita  menjadikan  manusia  menurut gambar  dan  rupa  Kita, supaya mereka  berkuasa…”  Terjemahan  LAI  sejaja r NIV  yang  menuliskan, "Let  us  make  mankind…,  so  that  they  may  rule…” Kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dengan  menggunakan  kalimat  kausalitas adalah  “karena  manusia  diciptakan  sebagai imago  Dei, maka  manusia mengemban tugas penatalayanan.” Selama manusia adala h imago Dei, maka manusia  mengemban  Mandat  Penciptaan. Imago  Dei merupakan  tanda perjanjian (covenantal sign) dari Kovenan Penciptaan. 54
Pandangan di atas sejajar pendapat Kuyper yang menyatakan bahwa penciptaan  manusia  sebagai imago  Dei merupakan  tindakan  kovenantal. Terlihat  Kuyper  mengasumsikan  relasi  kovenantal  telah  terjalin  sebelum Mandat  Penciptaan  diberikan.  Oleh  karenanya  Mandat  Penciptaan  harus dilihat sebagai dimensi epistemic yang menjelaskan natur ontic manusia alih-
50 Bavinck, Dogmatika Reformed, 2:706.
51 W. Robert Godfrey, God’s Pattern for Creation: A Co venantal Reading of Genesis 1 (Phillipsburg: P&R, 2003), 56.
52 C. John Collins, Genesis 1-4: A Linguistic, Literary and Theological Commentary (Phillipsburg: P&R, 2006), 66.
53 Gentry and Wellum, Kingdom through Covenant, 188.
54 Ibid., 167.

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
alih  dilihat  sebagai  inisiasi  perjanjian.  Dalam  bagian  selanjutnya  kerangka legal-formal  akan  dilekatkan  pada  dimensi  epistemik  tersebut.  Tepatlah pandangan Hoeksema sebagaimana dituliskan Dumbrell,
[Hoeksema]  prefer  to  suggest  that  the  covenant  with  Adam  was something constituted by creation , and consisted in a relationship of living friendship and fellowship,  a  relationship  which  had  been  brought  into  being  when  Adam had been created in the image of God, which whatever else it involved, meant a knowledge of God. 55
Dari  kutipan  di  atas  setidaknya  terlihat  dua  hal:  Pertama  berkenaan dengan  karya  penciptaan  sebagai  tindakan  kovenantal  sebagaimana  telah diargumentasikan.  Sedang  hal  kedua  berkenaan  dengan  natur  relasional antara  Allah  dengan  manusia  selaku  ciptaan-Nya.  Bahasan  inilah  yang selanjutnya akan didalami.

## Konsekrasi Karya Penatalayanan Sebagai Tujuan Kovenan
Setelah  merumuskan  Mandat  Penciptaan  sebagai  dimensi  epistemik yang  menjelaskan  natur  manusia  sebagai imago  Dei .  Hal  yang  kini  perlu dirumuskan  adalah  tujuan  perjanjian.  Niehaus  mengonstruksi  Kovenan Penciptaan  melalui  pembacaan  atas  Kejadian  1-2  sebagai  suatu  dokumen perjanjian dan mengusulkan struktur berikut: 56 1:1 Title/Preamble “In the beginning God created” 1:2-29 Historical Prologue 1:28; 2:16-17a Stipulations 1:31 Witness (God) 1:28; 2:3 Blessing 2:17b Curse (“for when you eat of it you will surely die”)
55 W.J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1984), 45. Penekanan italic oleh penulis.
56 Jeffrey J. Niehaus, “Covenant and Narrative, God and Time,” Journal of the Evangelical
Theological Society 53, No.3 (September 2010): 535-59, diunduh 28 Desember 2015, Evangelical Theological Society. Struktur tersebut didasarkan atas pembacaan kanonik yang mengasumsikan Kej.1-2 sebagai bagian yang utuh.
Dari  struktur  di  atas  dapat  dilihat  dokumen  Perjanjian  dimulai dengan kalimat “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” Dalam kebudayaan  Timur  Dekat  kuno,  Allah  pencipta  dianggap  sebagai suzerain atau  penguasa  atas  segala  sesuatu. 57 Perjanjian  pertama  bersifat  universal. Secara  implisit  Adam  berperan  sebagai  wakil  federal  bagi  seluruh  umat manusia  di  hadapan  Allah  Sang  Suzerain.  Bagian  berikutnya  adalah historical  prologue .  Bagian  ini  umumnya  mencatat  hubungan  antara  kedua belah  pihak  yang  mengikat  perjanjian.  Narasi  Kejadian  1:2-29  mencatat karya kreatif Allah bagi vassal . Karya kreatif tersebut mencakup penciptaan manusia  sebagai  mandataris  Allah  yang  mengemban  Mandat  Penciptaan (Kejadian  1:26-28).  Seperti  telah  disebutkan,  fungsi  tersebut  melekat  pada natur  manusia.  Mandat  Penciptaan  menegaskan  natur  tersebut  secara formal.  Dengan  mengikut  struktur  di  atas  terlihat  bahwa  tugas penatalayanan  semesta  merupakan  ketetapan  positif  perjanjian  (Kejadian 1:28). Terakhir, Kovenan Penciptaan  mencatat sanksi yang  akan dijatuhkan apabila terjadi pelanggaran atas perjanjian.
Dari  kalimat  pembuka  perjanjian  terlihat  sifat monopleuric di  mana Allah berperan selaku inisiator perjanjian yang menyerahkan karya kreatif- Nya  dibawah  penatalayanan vassal .  Asimetrisitas  ini  menunjukkan  natur anugerah perjanjian. Natur tersebut semakin jelas terlihat dari ketercakupan Mandat  Penciptaan  dalam  bagian  prolog  kesejarahan  dokumen  perjanjian. Menggunakan  kalimat  berbeda, vassal harus  mengingat  bahwa  tugas penatalayanan  merupakan  anugerah  yang  melatari  relasinya  dengan suzerain .  Keberadaan  anugerah  pra  kejatuhan  semakin  benderang  ketika Mandat  Penciptaan  tidak  dipahami  sebagai  ketetapan  yang  ditambahkan tetapi melekat secara  ontologis  pada  natur  manusia.  Tidak  diragukan, anugerah  merupakan  landasan  operatif  bagi  relasi  Allah  dengan  manusia
57 An ancient Near Eastern reader of Gen.1:1 would most naturally have understood that the verse made a claim for the universal suzerainty of Elohim. (Ibid., n.14)
pra  kejatuhan  meski  umumnya  ‘anugerah’  dikaitkan  dengan  murka  Allah atas  dosa. 58 John  Frame  menyatakan “there  i s  no  reason  to  deny  that  God showed unmerited favor (apart from deserved wrath)… For Adam did not merit or deserve  his  creation,  his  surroundings,  his  vassal  kingship,  or  his  fellowship  with God.” 59 Definisi Frame dengan tepat menyimpulkan penelusuran di atas. Kembali pada struktur kovenan. Terlihat  bahwa dokumen perjanjian tidak  mencatat  tujuan  pengikatan  kovenan.  Seperti  disebutkan,  secara historis  Perjanjian  Penciptaan  dianggap  memiliki  tujuan  untuk  menuju kemuliaan  yang  lebih  tinggi  melalui  ujian  ketaatan.  Memakai  kalimat Kuyper, non-posse  peccare  et  mori. Kline  menganggap  ketaatan  Adam  pada Perjanjian  Penciptaan  akan  diganjar  dengan  imbalan  hidup  kekal. Kegagalan  Adam  untuk  memenuhi  tuntutan  digenapi  oleh  ketaatan  Adam kedua  yakni  Kristus.  Kline  menarik  konklusi  yang  menyatakan  bahwa penolakan  atas  jasa  Adam  berarti  penolakan  atas  jasa  Kristus.  Akan  tetapi Collins menyatakan bahwa analogi dalam Roma 5:12-21 yang dipergunakan sebagai dasar argumentasi untuk menegaskan sifat meritum dalam Kovenan Penciptaan dapat diperdebatkan . 60 Nats tersebut bukan merupakan analogi antara  Adam  dengan  Kristus  tetapi  justru  merupakan disanalogi antara keduanya.  Hoeksema  dan  para  penerusnya  dengan  tepat  menyatakan bahwa  Adam  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  Kristus.  Bagaimanapun juga – bahkan  dalam status  integritatis – Adam  merupakan  manusia  biasa sementara  Kristus  adalah  Pribadi  Kedua  Trinitas  yang  semenjak  kekekalan ditetapkan  untuk  menjadi  jalan  keselamatan  melalui  karya-Nya. 61 Teks  di
58 “Grace in Protestant theology usually refers to unmerited divine favor where wrath is deserved. On that definition, grace presupposes sin, and ther e can be no grace before the fall.” (John Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief [Phillipsburg: P&R, 2013], 65n12).
59 Ibid.
60 Collins, Genesis 1-4, 114.
61 Engelsma, “The Covenant of Creation with Adam,” 6 -7. Engelsma menuliskan “Nor did
Hoeksema’s denial of the possibility of Adam’s meriting imply a denial that the work of Jesus Christ was
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
Lukas  3:38  yang  menyatakan  Adam  sebagai  anak  Allah  tidak  simetris dengan Yesus sebagai Allah Anak.
Ketiadaan  pencatatan  imbalan  yang  diperoleh vassal jika  menaati segala  syarat  dan  ketentuan  mengindikasian  tujuan  perjanjian  berada  di dalam  relasi  perjanjian  itu  sendiri.  Menggunakan  kalimat  yang  berbeda, tujuan  bukan  sesuatu  yang  hendak  diraih – misalnya  glorifikasi  yang diperoleh sebagai imbalan ketaatan atau kerja – tetapi sudah dimiliki dalam perjanjian  yaitu  relasi  antara suzerain dengan vassal (baca:  persekutuan). Tidak  terdapat  unsur meritum dalam  relasi  ini.  Adam  bahkan  tidak mempertahankan  kelanggengan  relasinya  dengan suzerain melalui  kerja penatalayanan  apalagi  berupaya  untuk  memperoleh  imbalan  tertentu. Penganut covenant nomism yang berpendapat demikian. Bahkan pelaksanaan Mandat  Penciptaan  sekalipun  bukan  prasyarat  relasional.  Kutuk  tidak dijatuhkan  atas  kegagalan  menjalankan  ketetapan  tetapi  atas  pelanggaran larangan  (Kejadian  2:16-17).  Pendapat  ini  didukung  model suzerainty covenant dalam  budaya  Timur  Dekat  kuno  yang  menuntut  kesetiaan vassal sebagai  prasyarat  relasi  dengan suzerain .  Apabila  Kovenan  Penciptaan diterima  mengikuti  pola  perjanjian  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa ketaatan  Adam  untuk  tidak  melanggar  larangan  merupakan  wujud kesetiaan vassal .  Secara  singkat,  wanprestasi  terjadi  hanya  jika  larangan perjanjian dilanggar oleh vassal (Kejadian 2:17).
Dengan  memperhatikan  Mandat  Penciptaan  sebagai  ketetapan Perjanjian  Penciptaan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  persekutuan  Allah dengan  Adam  di  Eden  bertujuan  agar  manusia  melayani  Allah  dengan memerintah dunia sebagai Kerajaan Allah selaku sahabat dan hamba-Nya. 62
Konsekrasi  merupakan  wujud  kesetiaan vassal yang  mempersembahkan
meritorious. There is in this respect a significant difference between the first Adam, who was a mere man, and the second Adam, who is persona lly the eternal Son of God.”
62 Dumbrell, Covenant and Creation, 34-36.
karya  penatalayanannya  kepada suzerain. 63 Konsep  sabat  yang  muncul dalam  pembukaan  Kejadian  2,  dan  selanjutnya  di  perluas  dalam  Taurat, merupakan penegasan kesimpulan di atas.

## Orientasi Temporal Dalam Kontinuasi Kovenan Penciptaan
Kata bēr ȋ t pertama muncul di Kejadian 6:18. Menariknya dalam empat kali  kemunculannya  pada  narasi  Nuh,  kata  tersebut  selalu  berpasangan dengan hēq ȋ m. 64 Pasangan  kata  tersebut  berbeda  dengan  kata  yang dipergunakan  dalam  inisiasi  perjanjian  Allah  dengan  Abram.  Di  Kejadian 15:18  pasangan  kata  yang  digunakan  adalah kārat  bēr ȋ t. Frase  tersebut merupakan  pasangan  standart  yang  digunakan  untuk  mengekspresikan inisiasi  pengikatan  perjanjian. 65 Baru  ketika  Allah  menegakkan  kembali perjanjian-Nya  dengan  Abraham  pasangan  kata  yang  digunakan  adalah hēq ȋ m  b ē r ȋ t. 66 Oleh  karenanya  Gentry  membedakan  antara  pengikatan perjanjian  yang  baru  dengan  penegakkan  kembali  perjanjian  yang  telah diikat sebelumnya. Ia menuliskan,
The construction “to cut a covenant” (kārat bēr ȋ t) refers to covenant initiation while  the  expression  “to  establish  a  covenant”  (hēq ȋ m  b ē r ȋ t)  refers  to  a covenant partner fulfilling an obligation or upholding a promise in a covenant initiated  previously  so  that  the  other  partner  experiences  in  historical reality the fulfilling of this promise. 67
Dengan  memperhatikan  kesimpulan  Gentry  di  atas  dapat  dikatakan bahwa Perjanjian Nuh merupakan penegakan kembali Perjanjian Penciptaan pasca  kejatuhan.  Pandangan  ini  didukung  paralel  antara  kedua  narasi.
63 Robertson menuliskan “[t]he Biblical pattern clearly stresses the man’s labor always is to be consummated by the consecration of the fruit of his work to the Creator” (The Christ of The Covenant, 80n8). Kata ‘konsekrasi’ dipergunakan dengan tidak mengacu pada KBBI tetapi pada Merriam - Webster Dictionary yang mendefinisikan ‘consecrate’ sebagai dedicated to a sacred purpose .
64 Kej. 6:18; 9:9, 11, 17.
65 Gentry and Wellum, Kingdom through Covenant, 152.
66 Kej. 17:7, 19, 21.
67 Ibid., 155.
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
Waltke  mencatat  11  paralel  antara  Adam  dan  Nuh  serta  7  paralel  antara narasi penciptaan dengan kisah Nuh. Bertolak dari paralel-paralel tersebut, Ia menyebut kisah Nuh sebagai penciptaan kembali (recreation) . 68
Tidak  dipungkiri  terdapat  perbedaan  signifikan  antara  Kovenan Penciptaan  dengan  perjanjian  Allah  dengan  Nuh.  Kejatuhan  merupakan fakta  ketika  perjanjian  tersebut  ditegakkan  kembali.  Struktur  literasi menunjukkan  kejahatan  manusia  membentuk  inklusio  yang  merangkum narasi banjir bah (Kejadian 6:5-6 dan 8:21). Pelaksanaan Mandat Penciptaan beriringan dengan penyebaran kejahatan dan pertambahan jumlah manusia. Dalam  keadaan  yang  demikian  Allah  menginisiasi  perjanjian-Nya  dengan Nuh. Natur anugerah jelas terlihat. Tetapi bukan keberadaan anugerah yang hendak  diargumentasikan  melainkan  elemen-elemen  perjanjian.  Elemen- elemen tersebut dicatat dalam Kejadian 9:1-7. Ayat 1 yang di ulang di ayat 7 membentuk inklusio yang memperbaharui tugas penatalayanan yang mula- mula  Allah  berikan  kepada  Adam.  Tugas  prokreasi  dan  multiplikasi ditegaskan  kembali.  Sementara  dominasi  atas  semesta  dibahasakan  ulang dalam  ayat  2-3.  Ketetapan  baru  yang  eksplisit  muncul  dalam  natur kejatuhan adalah perihal tanggung-jawab sosial umat manusia (ayat 5-6).
Kesimpulan yang dapat ditarik dari elemen-elemen perjanjian di atas adalah  dengan  mengkategorikan  perjanjian  Allah  dengan  Nuh  sebagai perjanjian  yang  berorientasi  temporalitas  alih-alih  eskatologis.  Caughey yang  berada  dalam  tradisi  Kline  menyebut  perjanjian  ini  sebagai common grace covenant . 69 Pendapat  Murray  yang  menganggap perjanjian ini  bersifat redemptif  sukar  dipahami  kecuali  yang  dimaksudkannya  adalah keselamatan  Nuh  dari  banjir  alih-alih  keselamatan  eskatologis. 70
68 Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 127-29.
69 Chris Caughey, The Tale of Two Adams (California: MGK Press, 2008), 91, Ebook
70 Matthew McMahon, “John Murray’s Reformulation of the Covenant of Grace,” A Puritan’s
Mind, diakses 10 September 2014, http://www.apuritanmind/covenant-theology/john-murrays- reformulation-of-the-covenant-of-grace-by-dr-c-matthew-mcmahon/

## RELASI KOVENANTAL PRA KEJATUHAN
Menariknya  Frame  memberikan  pendapat  serupa  meski  mensyaratkan saving  grace bagi  pemaknaan  positif  wahyu  umum. 71 Keterbatasan  tempat tidak  memungkinkan  penulis  untuk  menjabarkan  pandangan  Murray  dan Frame  lebih  jauh  lagi.  Hal  yang  hendak  diargumentasikan  adalah  jika Perjanjian  Nuh  merupakan  penegakkan  kembali  Perjanjian  Penciptaan – di mana  Perjanjian  Nuh  tidak  bertujuan  konsumasi – maka  dapat  dikatakan bahwa  perjanjian  pertama  pun  tidak  bertujuan  glorifikasi.  Kesimpulan  ini menegaskan sub bahasan sebelumnya melalui jalan yang berbeda.

## Kesimpulan
Keberadaan  kovenan  pra  kejatuhan  umumnya  diterima  dalam  aras Reformed.  Pertentangan  muncul  dalam  natur  relasi  di  Eden  serta  natur kovenan  yang  pertama.  Uraian  historis  menyiratkan  kesulitan  untuk menerima  natur  anugerah  dan  distingsi  alamiah-anugerah/  kovenantal secara  bersamaan.  Sekalipun  jika  anugerah  dibedakan  dalam  kategori umum  dan  khusus,  hal  tersebut – hemat  penulis  terlepas  dari  pemikiran Hoeksema – terlalu  dini  untuk  dilakukan  di  Eden.  Bertolak  dari  sana, Hoekema dan Horton serta Kline bertindak konsisten ketika menerima yang satu dan menolak yang lain. Oleh karenanya tulisan ini mengusulkan untuk melihat  relasi  di  Eden  sebagai  relasi  kovenantal  yang  inheren  dalam  karya penciptaan dengan anugerah kovenantal Allah sebagai landasan operasional pra  kejatuhan.  Distingsi  alamiah-anugerah  pra  kejatuhan  bukan  polarisasi dikotomis  tetapi  pembedaan  perspektif.  Yang  pertama  mengacu  pada perspektif  ontologis  sedangkan  yang  kedua  pada  perspektif  epistemologis. Pasca kejatuhan, bersamaan dengan relasi antitesis antara benih perempuan dan  ular,  relasi  alamiah-anugerah  barulah  mengkutub. Proto  evangelium
71 “Nature also provides signs for redemptive covenants [Noahic]: the regularity of seasons in Genesis
8:22, the rainbow in Genesis 9:16, and…” (Frame, Systematic Theology, 538-39).
merupakan  inisiasi  Perjanjian  Anugerah  dan  iman  kepada  Sang  Benih merupakan batasan kedua relasi.
Dimensi anugerah Kovenan Penciptaan tertuang dalam bentuk formal perjanjian  Allah-Adam.  Sifat  asimeris  menunjukkan  dimensi  tersebut. Sedangkan  tujuan  kovenan  bukan  sasaran  yang  terletak  diluar,  tetapi merupakan  persekutuan  yang  sudah  dimiliki  manusia  selaku  penatalayan semesta,  kualitas  yang  melekat  pada  natur  dirinya,  yang  terus  mengikat secara  universal  pasca  kejatuhan.  Bertolak  dari  tujuan  tersebut,  tanpa memungkiri  bentuk  legal-formal  perjanjian,  relasi  Allah-manusia  pra kejatuhan  merupakan  relasi  anugerah.  Istilah Covenant  of  Creation yang dipakai  Robertson,  atau Covenant  of  Friendship yang  dipakai  Hoeksema dengan tepat merefleksikan perjanjian di Eden.