Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx

## MURATTAL DAN MUJAWWAD AL-QUR’AN  DI  MEDIA SOSIAL INDONESIA

## ‘Ainatu Masrurin
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Ainamasrurin99@gmail.com

## Abstract.
Al Qur‟an as self referential text within a word Quran and Qul represents oral dimension involved.  It  is  a  dimension  when  the  Quran  frequently  is  applied  as  narrative  object  in daily  life  by  which,  according  to  Frédéric  Deny,  it  is  called  Performative.  In  aesthetic receptional discourse, Al Qur‟an as a text is placed as object approached beautifully. For instance,  it's  voiced  by  sound  and  rhythm  called  as  murattal  or  Mujawwad.  The  oldest quranic recording is  found in 1855 by  S Hurgronje in  which it  was a  starting point  for the Quran to recept digitally in media matters. Around 2000, Quranic Aesthetic reception in media tools Was widespread massively, then reading Qur‟an in this time using Rythm isn't a matter to be coached directly. By phenomenological approach, this research try to mapping the typology as well as the history of the reader (Qori) who change to use the social media as listener and appreciator by uploading his/her reading. The result Shows that  there  are  three  aspects  influencing  the  reader  acts  in  social  media,  1)to  show  the existence of the Quran 2) religious narsism, 3)authoritative freedom.
Key Word: Performative, Aesthethic Reception, Qari‟, Socia Media.

## Abstrak.
Al-Qur‟an sebagai self-referential text dalam kata نأرق dan لق merepresentasikan dimensi lisan  yang  ada  pada  dirinya,  yaitu  dimensi  ketika  al-Qur‟an  banyak  dijadikan  objek tuturan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  oleh  Frederick  M.  Deny  sebut  dengan kegunaan “Performative”. Dalam kajian resepsi estestis, Al-Qur‟an sebagai sebuah teks diposisikan  menjadi objek yang didekati dengan indah,  yaitu salah  satunya dilantunkan dengan  suara  dan  irama,  yang  disebut murattal dan mujawwad. Perekaman  al-Qur‟an paling  tua  ditemukan    di  tahun  1855  M  oleh  Snouck  Hurgronje  menjadi  titik  awal  al- Qur‟an  diresepsi  secara  digital  di  media.  Tahun  2000-an  resepsi  estetis  al-Qur‟an  di media  sosial  sudah  meluas  secara  massif  sehingga  membaca  al-Qur‟an  dengan  irama saat  ini  bukan  menjadi  sesuatu  yang  sakral,  harus  digurukan.  Dengan  menggunakan pendekatan  fenomenologi  penelitian  ini  berusaha  memetakan  bentuk  tipologi  sekaligus latar belakang pembaca al-Qur‟an (Qari‟) yang beralih menjadikan media sosial sebagai pendengar  dan      apresiator  ( netizen )  dengan  meng- upload bacaannya.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  ada  tiga  hal  yang  mempengaruhi  Qari‟  di  media  social:  1)untuk menunjukkan eksistensi al-Qur‟an, 2)narsisme beragama, 3)kebebasan otoritatif.
Kata Kunci: Performative, Resepsi Estetis, Qari‟, Media Sosial.

## Pendahuluan
Sebagai  negara  yang  dihuni  oleh  mayoritas  muslim,  al-Qur‟an  telah menjadi  bagian  dari  kehidupan  manusia,  segala  aktivitas  baik  bersifat  formal  dan  non formal, adat  dan tradisi memiliki keterkaitan erat dengan al-Qur‟an.  Bahkan khataman al-Qur‟an  menjadi  suatu  upacara  yang  besar  dan    mampu  diselesaikan  dalam  jangka waktu satu hari (Esack, 2005, hal. 13).
Berkembangya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mempunyai  pengaruh  yang besar  terhadap  aktivitas  kehidupan  al-Qur‟an  di  masyarakat.  Al-Qur‟an  yang  semula hidup  di  ruang-ruang  publik  berpindah  menjadi  eklusif  di  ruang  media  digital.  Masa post-industrial media menjadi sosial menjadi platform utama untuk mendialogkan nilai, ritual, dan aktivitas al-Qur‟an. Berkembangnya dunia digital saat ini juga menunjukkan pergeseran perilaku seorang muslim, dan melahirkan perilaku muslim yang baru, yakni muslim modern (Abd. Halim, 2018, hal. 1).

## “Ainatu Masrurin
Orang  membaca  al-Qur‟an  tidak  lagi  menjadi  sesuatu  yang  harus  terakomodir, dan  sakral.  Siapapun  punya  otoritas  untuk  menggunakan  media  sosial  sebagai  wadah ekpresi  keberagaman.  Di  Indoenesia  fenomena  ini  ditunjukkan  dengan  eksistensi  para pembaca  al-Qur‟an  ( Qurra‟ )  di  media  sosial.  Dalam  tulisan  ini  penulis  memfokuskan pada Qurra‟ yang  membaca  al-Qur‟an  dengan  gaya murattal dan mujawwad. Penggunaan  media  seperti facebook,  instagram,  you  tube,  twitter menjadi  pilihan Qurra‟ untuk  mengekspresikan bacaanya. Kegiatan ini di  sisi lain memberikan nuansa baru quranic  digital  religion yang  menambah  ketertarikan  dikalangan  banyak  umat muslim di dunia.
Qurra‟ yang menujukkan eksistensi di sosial media sangat beragam. Mulai dari Qurra‟ yang mahir, senior, profesional dan yang amatir atau masih dalam tahap belajar. Penikmat  bacaan  tersebut  juga  beragam,  tidak  hanya  dikalangan  muslim  di  Indonesia tapi  juga  dunia,  bahkan  mereka  non-muslim  juga  terlibat  menjadi  penikmat  maupun apresiator.

## Kajian Teori

## Mengenal Murattal dan Mujawwad Al-Qur‟an
Nagam : Akar sejarah Mujawwad dan Tartil Al-Qur‟an
Nagam berarti bunyi kalimat dan keindahan suara ketika membaca  (Faris, n.d., hal. 452). Menurut ahli bahasa nagam juga berarti bergetarnya sendi-sendi dengan keras yang menyebabkan tersentuhnya hati (Man u r, 1989, hal. 4490). Jika nagam diibaratkan sebuah  proses  maka  keindahan  adalah  hasilnya,  sedangkan  objeknya  dalam  hal  ini adalah  al-Qur‟an. Nagam bisa  disebut  juga  sebagai  lagu  atau  melodi  yang  ber- ta‟rif sebagai  vokal  suara  indah  tunggal  tanpa  diiringi  alat  musik,  tidak  terikat  dengan  not balok, dan hanya di gunakan untuk memperindah bacaan al-Qur‟an (Nelson, 2001, hal. 64).  Ber- nagam berbeda  dengan  bermusik,  yang  dalam  tradisi  kebudayaan  Islam  oleh Isma‟il  R.  al-Faruqi  disebut handasah  al-shaut (teknik  suara)  (Al-Faruqi,  1999,  hal. 491).
Nagam  bersumber  dari  maqaamaat  al-„Arabiyyah  dalam  tradisi kebudayaan bangsa Arab, yang kemudian berkembang lebih dari 200 jenis (Hammarlund, 2005, hal. 2). Para Qari‟ di  Indonesia  menerjemahkan maqaam sebagai  sistem  melodi  Arab.
Dengan  merujuk  pada  pengertian  proses  unik  dalam  pengembangan  seni  suara  dan musik Arab yang selanjutnya berkembang di beberapa belahan dunia (Toma, 1971, hal. 38–48).
Lebih  sederhananya  Yaser  menyatakan  bahwa maqaam diibaratkan  sebagai sebuah  sumur.  Debit  air    sebagai nagam- nya,  sedangkan  teknik,  variasi,  warna  dan gayanya merupakan  cara  yang ditempuh  untuk  memperoleh air tersebut  (Arafat,  2013, hal.  21).  Namun  para Qari‟ utamanya  di  Indonesia  sepakat  dengan  membatasi  tujuh ( Bayyati,  Hijaz,  Saba,  Rast,  Jiharkah.  Sikah,  Nahwand )  jenis nagam yang  digunakan untuk melagukan al-Qur‟an.
Tidak  banyak  data  yang  ditemukan  untuk    menjangkau  sisi  historisitas pembacaan  al-Qur‟an  dengan  lagu.  Ada  dua  teori  yang  diusung  oleh  Ibnu  Manzur tentang  asal-usul  lagu  al-Qur‟an.  Pertama,  lagu  al-Qur‟an  berasal  dari  nyayian  budak kafir  yang  tertawan  ketika  perang  melawan  kaum  Muslimin,  dan  pendapat  kedua menyatakan bahwa itu didapat dari nyayian nenek moyang bangsa Arab, yang kemudian dipakai  untuk  melagukan  al-Qur‟an  (Syahid,  2006,  hal.  23–24).  John  Take  atau  W.  S berasumsi  bahwa  lagu  dan  praktik  melagukan  al-Qur‟an  diperoleh  dari  hasil  jiplakan musik gereja yang digunakan oleh pendeta-pendeta Kristen Qibti. Namun, pendapat ini disangkal  dengan  maklumat  Nabi  Muhammad    (Al-Sa‟id,  1970.  hal  338-342)  berikut ini:
اََُثَّذَح ُىٍَْعَُ ٍُْب داًََّح ، ٍَْع َةٍَِّقَب ٍِْب ِذٍِن َىْنا ، ٍَْع ٍٍَِْصُح ٍِْب كِناَي ِّي ِرا َشَفْنا : ُثْعًَِس اًخٍَْش ىََُّكٌُ اَبَأ ذًََّحُي ُخِّذَحٌُ ٍَْع َةَفٌَْذُح ٍِْب ٌِاًٍََْنا َلاَق : َلاَق ُلىُس َر َِّاللّ ىَّهَص َُّاللّ ِهٍَْهَع َىَّهَس َو : اوُء َزْقا ٌَآ ْزُقْنا ٌِىُحُهِب ِب َزَعْنا اَهِجا َىْصَأ َو ، ْىُكاٌَِّإ َو ٌَىُحُن َو ِمْهَأ ِقْسِفْنا ِمْهَأ َو ٍٍَِْباَحِكْنا ، ُءً ِجٌَ َو و ْىَق ٍِْي يِذْعَب ٌَىُع ِّج َزٌُ ٌِآ ْزُقْناِب َعٍ ِج ْزَج ِءاَُِغْنا ا َو ِةٍََِّاَبْه َّزن ِح ْىَُّنا َو ، َل ُسِواَجٌُ ْىُه َز ِجاََُح ، ةََىُحْفَي ْىُهُبىُهُق ُبىُهُق َو ٌٍَِذَّنا ْىُهُب ِجْعٌُ ىُهَُْأَش

## ْ
Ibnu  Manzur  (Man u r,  1989,  hal.  6506)  dalam  kitab Lisaan  al-Araab menginformasikan bahwa orang yang pertama membaca al-Qur‟an dengan lagu ( alhan ) adalah  „Ubaidullah  bin  Abi  Bakrah  yang  kemudian  diteruskan  oleh  „Ubaidillah  ibn Umar,  dan  selanjutnya  Sa‟id  al-Allaf  al-Ibadi.  Ibn  Qutaibah  sebagaimana  dipaparkan oleh  Labib  al-Sa‟id  memperinci  dengan  lebih  detail  mengenai  hal  ini.  Beliau menyebutkan  bahwa  orang  yang  pertama  kali  membaca  al-Qur‟an  dengan  lagu  adalah Abdullah  bin  Abi  Bakrah.  Bacaanya  sedih  ( اَشح )  –dengan  suara  lunak  dan  belum  ada unsur  lagu  menyanyinya  ( ءاُغنا ءاذحناو ).  Tradisi  ini  kemudian  diwarisi  oleh  cucunya  yang bernama „Ubaidillah bin Umar bin Abdullah yang mempunyai murid bernama Sa‟id al- „Allaf.  Pada  saat  itu  khalifah  Harun  ar-Rasyid  terkesan  dengan  bacaannya,  kemudian

## “Ainatu Masrurin
beliau  memberi  hadiah  dan  mengangkatnya  sebagai  seorang Qaari‟ .  Ada  beberapa Qari‟ yang  berasal  dari  suku  Haitsam,  Aban,  Ibn  A‟yun,  dan  lainya  kemudian memasukkan lagu-lagu dalam pembacaan tersebut (Al-Sa‟id, 1970 hal. 321-322).
Pada  selanjutnya,  telah  ditemukan  rekaman  pembacaan  al-Qur‟an  tertua  yang berasal  dari  tahun  1885,  yaitu  bermula  ketika  Christian  Snouck  Hurgronje  yang mengunjungi Makkah. Kemudia ia mengambil beberapa foto dan membuat rekaman al- Qur‟an  dengan  menggunakan  alat  inovasi  terbaru  Thomas  Alva  Edison  yang  disebut Waxclinders  yang  merekam  bacaan  surah  al-Duha  dalam  versi murattal .  Terlepas  dari sedikitnya  sumber  sejarah  yang  dapat  membuktikanya,  pembacaan  al-Qur‟an bi  al- Mujawwad telah menemukan gaya tersendiri dalam melantunkan al-Qur‟an.
Di  Indonesia  gaya mujawwad berkembang  pada  permulaan  ke  20.  Aktor  yang berperan  dalam  hal  ini  adalah  para  haji  dan  pelajar-pelajar  Indonesia  yang  telah menyelasaikan studi di Makkah dan kemudian pulang ke Indonesia. Lagu yang mereka bawa  dikenal  sebagai  gaya Makkawi ,  sebuah  penisbatan  kepada  tanah  kelahiran  lagu tersebut. Diantara qurra‟ yang masyhur dalam melagukan gaya ini adalah K.H. Arwani (Kudus), K.H. Sya‟rani  (Kudus), K.H. Munawwir (Krapyak-Yogyakarta), K.H.  Abdul Qadir    (Krapyak-Yogyakarta),  K.H.  Damanhuri  (Malang-Jawa  Timur),  K.H.  Ma‟mun (Serang-Banten),  K.H.  Muntaha  (Wonosobo),  K.H.  Azra‟i  Abdul  Ra‟uf  (Medan) (Syahid, 2006, hal. 8).
Pada  perkembangan  selanjutnya,  lagu Misry mulai  dikenal  oleh  masyarakat Indonesia.  Meskipun  datang  lebih  belakang,  tetapi  gaya  inilah  yang  kemudian mendominasi  resitasi mujawwad dan lebih berkembang di  Indonesia,  Ini  kisaran tahun 1973  ketika  PTIQ  (Perguruan  Tinggi  Ilmu  Qur‟an)  dan  IIQ  (Institut  Ilmu  Qur‟an) menjadikan  lagu  gaya Misry sebagai  acuan  dalam  mempelajari  al-Qur‟an.  Sampai- sampai mereka mendatangkan langsung dari Mesir, seperti Syekh „Abdul Qadir Abdul Azim dan Syekh Sa‟id al-Syarif. Pada waktu yang hampir bersamaan, gaya ini dijadikan sebagai  lagu  standar  dalam  lomba  MTQ  (  Musabaqah  Tilawatil  Qur‟an),  baik  tingkat nasional  dan  daerah  (Syahid,  2006,  hal.  31).  Diantara qurra‟ yang  mahir  dalam membawakan gaya ini adalah K.H. Bashori Alwi (Malang-Jawa Timur), K.H. Muhctar Luthfi  (Jakarta),  K.H  A.  Aziz  Muslim  (Tegal),  K.H.  Tb.  Mansur  Ma‟mun  (Serang- Banten),  K.H.  Muhammad  Assiry  (Jakarta),  K.H.  Ahmad  Syahid  (Bandung).  (Syahid, 2006, hal. 30).
Dalam  peta  yang  lebih  luas,  gaya Misry adalah  yang  paling  banyak  digunakan umat  Islam  di  dunia.  Berdasarkan  data,  ada  kemungkinan  dua  faktor  yang  melatar belakangi hal ini. Pertama, berbedaan mazhab yang dianut oleh kedua lagu itu berasal. Makkah  adalah  penganut  mazhab  Hanbali  dan  Maliki,  yang  mengklaim  makruh
pembacaan al-Qur‟an dengan lagu. Sedangkan Mesir, mayoritas masyarakat bermazhab Hanafi  dan  Syafi‟i  yang  memperbolehkan  praktik  melagukan  al-Qur‟an  (Salim,  2004, hal. 20–21). Faktor inilah yang kemudian menumbuh kembangkan Mesir sebagai negeri gudangnya musisi dan qurra‟ yang professional.
Faktor  kedua  adalah  sosialisasi,  sejak  tahun  1960,  pemerintah  Mesir  gencar mengirimkan qurra‟ andalan  mereka  ke  Indonesia  dan  beberapa  negara  lainya  untuk menyemarakkan  bulan  Ramadan.  Di  antara  mereka  yang  pernah  berkunjung  ke Indonesia adalah Syekh „Abd al-Basith Abd S}amad, Syekh Tantawi, Syekh Mahmud Mujahid, Syekh Mustafa Isma‟il, Syekh „Abd al-Hayyi Zahran, Syekh Mahmud Khalil al-Husairi,  Syekh  „Abd  al-Qadir  „Abd  al-Azim. Qurra‟ inilah  yang  kemudian berkeliling  mengunjungi  masjid-masjid  di  seluruh  Nusantara  (Syahid,  2006,  hal.  29– 30).
Jenis Lagu ( nagam ) dalam Gaya Murattal dan Mujawwad
Dalam  etnomusikologi  Arab,  ada  lebih  50  lagu  ( maqam )  yang  tidak  hanya dipergunakan untuk mengalunkan ayat-ayat al-Qur‟an saja, tetapi juga syair-syair Arab yang masyhur. Dari sekian banyak lagu, ada tujuh lagu  yang dianggap sebagai jendela lagu  al-Qur‟an  yang  menjadi  rumus  atau  master.yaitu  Setiap  lagu  tersebut  mempunyai tausyikh atau tawasih (syair  berisi  pujian  kepada  Nabi),  yang  disebut  Kristina  Nelson sebagai jembatan antara resitasi al-Qur‟an dan musik sekuler (Nelson, 2001, hal. 110). Tausyikh berguna  sebagai  langkah  awal  untuk  mengenal  lagu.  Dengan  tidak  adanya keterikatan tajwid ,  membuat  orang  yang  belajar  dasar  lebih  mudah  melakukan improvisasi.

## Bayati
Maqam  bayati ini  salah  satu maqam terpopuler  di  Mesir.  Pasalnya  selain memiliki tanngga nada yang lengkap maqam ini sering dibawakan untuk mengawali dan mengakhiri  bacaan  al-Qur‟an bil-mujawwad, sehingga  menjadi  lagu  standar  dalam tradisi melagukan al-Qur‟an (Ulfah, 2013, hal. 37). Maqam ini biasanya juga dibawakan dalam acara seperti penyerahan mempelai. Dalam Musabaqah Tilawatil Qur‟an, Bayati adalah lagu yang wajib ada dalam komponen. Bayati sendiri berasal dari kata ثٍب (rumah atau  tempat  kembali).  Ia  memliki  sifat  lembut,  meliuk-liuk  dan  lebih  kuat  kesan kefeminimanya.  Ia  sangat  lentur  dinaik-turunkan  secara  beruntun. Bayati mengandung perpaduan  nada  kesedihan,  kerinduan,  kesenangan,  kebahgiaan,  dan  segala  macam

## “Ainatu Masrurin
bentuknya dalam satu paket. Karena dianggap sebagai maqam yang sangat luas, bayati tumbuh dan berkembang di seluruh negri di dunia. Dimulai dari Iraq oleh suku Bayyat . Lalu  berpindah-pindah  dari  Iraq  ke  Hijaz,  Turki,  Syam. Bayati sangat  dekat  dengan semua maqam. Oleh  karena  itu,  ia  bisa  dimainkan  dengan  memasukkan  variasi  lagu- lagu lain.

## Hijaz
Maqam hijaz mempunyai  ciri  khas  ketimuran  dan  kesan  yang  sangat  indah. Bertempo  lincah,  cepat  dan  naik-turun  tajam    menjadi  seni  tersendiri.  Selain  itu diketahui  bahwa maqam ini  biasa  digunakan  orang Hijaz untuk  mengembala  unta  di padang pasir (Salim, 2004, hal. 26–27).

## Saba
Saba adalah lagu berkarakter halus dan lembut. Sebagaimana karakternya nama Saba terinspirasi  dari  penggalan  waktu  dalam  kehidupan  sehari-hari  yakni  subuh. Dalam  arti  lain  kata  “ Saba” dekat  dengan  arti  yang  menunjukkan  dunia  anak.  Kesan penuh  kesedihan,  penderitaan,  kesakitan    membuat  orang  yang  mendengar  dan membacanya tergugah jiwanya. Karena itu, lagu ini selalu berasosiasi dengan ayat-ayat berisi  ancaman,  penyesalan,  dan  permintaan  perlindungan.  Orang  Arab  menyebutnya sebagai Maqam  al-Buka‟ (lagu  tangisan).  Maria  Ulfa  mengatakan  bahwa  jika  seorang Qari‟ yang sedang dipenuhi jiwa sentimental membawakan lagu ini, karakter lagu saba akan terlihat lebih jelas, dan ayat al-Qur‟an yang dibacakan denganya akan terasa lebih bermakna (Ulfah, 2013, hal. 30–40).

## Nahawand
Lagu ini mempunyai irama raml atau minor, terkesan manis didengar, iramanya menimbulkan perasaan yang dalam. Lagu ini juga sering dilantunkan pada saat takbiran hari  raya  „Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  (Ulfah,  2013,  hal.  41).  Di  sisi  lain,  lagu  ini mempunyai karakter yang halus, lembut, mendanyu-dayu dan terdengar manja nadanya seperti  halnya  seorang  kekasih  yang  sedang  merayu  pasanganya.  Lagu  ini  juga  ibarat seorang jompo yang tengah gembira menyaksikan anak-cucunya.

## Rast
Rast merupakan  salah  satu  jenis  lagu  yang  dominan,  bahkan  dikatakan  juga sebagai  lagu dasar. Dalam  beberapa kegiatan lagu ini sering digunakan untuk barzanji dan mengumandangkan adzan, dan bacaan tarhim ( Shalawat Tarhim adalah doa pujian bacaan
seruan selawat yang dikumandangkan beberapa waktu
sebelum adzan menjelang Salat  Subuh)  karena  sifat  dasar  lagu  ini  yang  dinamis  dan penuh semangat (Ulfah, 2013, hal. 40).

## Sikah
Sikah mempunyai  karateristik  ketimuran,  merakyat  dan  mudah  dikenali  serta familiar, sangat populer bagi penduduk Mesir. Lagu ini memiliki keistimewaan alunan yang  cemerlang  (Ulfah,  2013,  hal.  40).  Nuansa  lagu  ini  mempunyai  kesan  kesedihan tanpa  ketidakberdayaan  diri.  Lagu  ini  ibarat  pendosa  yang  meratapi  dosa  di  masa lalunya. Bersamaan dengan Hijaz lagu ini sering digunakan untuk merapal doa-doa dan kalimat dzikir dalam ritual tahlilan dan dipakai  dalam syair pujian untuk  Nabi ... عهط
رذبنا اٍُهع # ٍي تاٍُث عادىنا .

## Jiharkah
Maqam  ini  mempunyai  irama raml atau  minor,  terkesan  manis  didengar, iramanya  menimbulkan  perasaan  yang  dalam.  Lagu  ini  juga  sering  dilantunkan  pada saat  takbiran  hari  raya  „Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Di  sisi  lain,  lagu  ini  mempunyai karakter  yang  halus,  lembut,  mendanyu-dayu  dan  terdengar  manja  nadanya  seperti halnya seorang kekasih  yang sedang merayu pasanganya.  Lagu ini juga ibarat  seorang jompo yang tengah gembira menyaksikan anak-cucunya.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  bahwa  sebenarnya  Ulama  Indonesia  mempunyai bagian  peran  penting  dalam  sejarah  perkembangan  gaya  membaca  al-Qur‟an.  Baik murattal ataupun mujawwad menempati  momentumnya  masing-masing  dalam penyebaranya.  Gaya mujawwad yang  saat  ini  lebih  popular  datang  belakangan dibanding dengan gaya murattal yang kita kenal saat ini.

## Metode
Metode  penulisan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  menggunakan pendekatan  fenomenologi  tulisan  ini  akan  membahas  lebih  jauh  bagaimana perkembangan  secara  terminologis  dan  historis  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  gaya murattal  dan  mujawwad    di  media  sosial  Indonesia,  tipologi    Qurra‟  menggunakan media sosial sebagai panggung berikut dengan jenis bacaan seperti apa yang diunggah, interaksi apa yang dibangun pembaca dan penikmat di ruang-ruang  media sosial.

## Pembahasan
Fenomena Pembaca Al-Qur‟an (Qurra‟) di Media Sosial

## “Ainatu Masrurin
Pembacaan al-Qur‟an di ruang-ruang publik sudah menjadi sesuatu yang tidak asing lagi  bagi  masyarakat  Indonesia. Sejak teknologi  digital  berkembang secara massif,  ada  ruang  yang  digunakan  untuk  berekpresi  oleh  para  pembaca  al-Qur‟an ( Qurra‟ ),  yakni  ruang  media  sosial.  Media  sosial  dipilih  lantaran  selain  mempunyai akses  yang  mudah  juga  mempunyai  ruang-ruang  dialogis  untuk  saling  mengapresiasi, mengoreksi dan berkomentar.
Media sosial layaknya facebook, you tube, instagram, yang diakses oleh mayoritas warganet di Indonesia menjadi platform yang dipilih untuk mengekpresikan bacaan al-Qur‟an gaya murattal dan mujawwad . Sebagaimana data survey Asosiasi Jasa Pengguna  Internet  Indonesia  (APJII)  tahun  2016,  132,7  juta  dari  256,2  juta  penduduk Indonesia aktif menggunakan internet. Di tahun 2017 meningkat menjadi 143 juta jiwa.
Bentuk ekspresi Qurra‟ di media social beragam. Berikut penulis sajikan data akun dan postingan yang di upload sebagai sampel dalam penelitian ini:
J enis Media Nama Akun Jenis Postingan Peng ikut /Sub criber Rata- rata Komentar dan like Y ou Tube Sang Qari TV
236 Vidio Haflah Tilawah Lomba  MTQ Nasional Penampilan
MTQ Internasional
Shalawat
Tips Suara stabil Tida k ada
keterangan 400 rb MTQ Reportase Rangkaian MTQN 2018 12.4 28 Sbc 1 rb
Penampilan Lomba  MTQ  semua Cabang Ammar TV 1000 postingan Murattal  al- Qur’an Per  juz,  per surat Duet
Murattal Bacaan al- Quran saat mengimami sholat Adzan 710. 405 Sbc 400rb
In stagram K et. K (ribu)
@salman djiharka_q.a @dazriza lqari @sang_q ori
@qori.ch annel
@nengp utridiana27
@qori_q oriah_indonesi
@nnad1 229
@sidiq_ mulyana @ngajivi Blog pribadi Haflah tilawah
Bacaan  tartil al-quran Sholawat
Aktivitas sehari-hari 45,3
K 12,7 K 75K 26,8 K 42,5 K 82,4 K 25,9 K 25,1 K
8306 Untuk like dan komentar  rata- rata  25  rb  like dan 1rb komentar

## “Ainatu Masrurin
Penulis  hanya  membatasi  dua platform akun  media  sosial  yang  digunakan. Beberap  akun  di  atas  selalu  menyeutkan  hastag  pada  postingan  untuk  yang  postingan gaya mujawwad menggunakan hastag:
#sangqori #indonesia #qoriahindo #ngaji#qoriindo #tilawah #tilawahalquran #qori#qori ah #mujawwad #bacaquran #mengaji#mengajialquran #islam #alquran #mtq#seni #mur ottal #murotal  sedangkan  untuk  postigan  dengan  gaya murattal menggunakan  hastag #islam #sunnah #alquran #quran #hadits#islamicquote #quote #love #nasihat#motvasi # islami #muslim #muslimah#moslem #ammartv #bali#lombok#indonesia #ammarchanne l #indonesia#salaf #doa #halal #haram#dailyquote.  Penggunaan  hastag  pada  setiap postingan  yang  diupload  digunakan  untuk  mempermudah  audience  atau  warganet mencari postingan yang sejenis.

## Pengaruh Media Sosial Terhadap Perilaku Qurra‟ di Indonesia
Media  sosial  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  perilaku Qurra‟ di Indonesia,  berdasarakan  data  dan  aktivitas Qurra‟ baik  secara  akun  personal    maupun kelembagaan  dan  komunitas  di  media  sosial,  ekspresi-ekpresi  yang  lahir  dari  respon komentar  dari followers dan subscriber memberikan  beberapa  bentuk  resepsi  estetis bagi Qurra‟. Bentuk  resepsi  estetis  yang dilakukan Qurra‟ di  ruang media sosial  akan dianalisis menggunkan pendekatan fenomenologi.
Fenomenolgi  berusaha  memandang  perilaku  manusia  sebagai  sesuatu  yang bermakna, karena telah jelas  bahwa makna tersebut  lahir dari kesadaran  manusia akan perilakunya, makna tersebut bisa jadi bersifat individu maupun sosial kolektif. Perilaku keagamaan  merupakan  hasil  manifestasi  perilaku  kolekstif  sosial  sebuah  komunitas, sebagaimna  dikatakan  oleh  Heddy  Shri  Ahimsa  bahwa  pandangan,  pengetahuan,  nilai, norma,  dan  aturan  dalam  individu  dibangun  melalui  perilaku  kolektivitas  (Ahimsa, 2012,  hal.  281–285).  Al-Qur‟an  adalah  bagian  dari  pedoman  dan  perangkat  sebuah komunitas  (umat  Islam)  menjalankan  agamanya.  Dari  sisi  definisi,  secara fenomenologis  agama  didefinisikan  sebagai  sebuah  kesadaran  mengenai  dunia  yang berlawanan  (empiris  dan gaib ),  dan    bagaimana  manusia  saling  berhubungan  secara simbolik maupun tidak dengan kedua dunia tersebut (Ahimsa, 2012, hal. 294).

## dgram
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Husserl  sebagaimana  dikutip  oleh  Ahimsa  juga menjelaskan  bahwa  tujuan  agama  didekati  dengan  fenomenologi  adalah  berusaha mendeskripsikan dengan baik  gejala  yang ada di  luar diri manusia sebagaimana  gejala yang nyata ditampilkan secara sadar  (Ahimsa, 2012, hal. 284). Hasil deskripsi tersebut kemudia  menjadi  tolak  ukur common  sense masyarakat  memahami  hal  terkait.  Oleh karena  itu  ada  beberapa  tipologi  atau  penulis  sebut  dengan    pengaruh  yang  melatar belakangi perilaku penggunaan media sosial oleh Qurra‟:

## Sebagai wadah untuk menunjukkan eksistensi al-Qur’an
Masing-masing  pemeluk  agama  Islam  mempunyai  makna  tersendiri  terhadap kitab suci al-Qur‟an. Mereka merasa punya tanggung jawab bagaimana al-Qur‟an selain menjadi  bagian dari kehidupan juga  eksis mengitarinya baik  di  lingkungan muslim itu sendiri  atau  lainya.  Sikap  dan  perilaku Qurra‟ di  media  sosial  dengan  memosting bacaan al-Qur‟an dengan gaya murattal maupun mujawwad merupakan sebagian upaya menunjukkan  eksistensi  al-Qur‟an  di  ruang-ruang  digital.  Seorang Qari‟ yang  telah dianugerahi  kelebihan  berupa  bagusnya  bacaan  dan  suara  merasa  punya  amanah  yang harus diketahui publik, bahwa kitab suci agam Islam mempunyai mukjizat jika dibaca.

## Narsisme beragama
Narsisme  tidak  selalu  dipandang  sebagai  sebuah  hal  yang  negatif  sebagaimana pemahaman umum tentang narsis. Berusaha menunjukkan eksistensi diri melalui media sosial  adalah  bagian  cara  untuk  bertahan  menjadi  pemain.  Perilaku  narsisme  banyak dilakukan oleh para remaja, mereka  yang narsis  cenderung menunjukkan sisi  baik  dan kesan paling baik untuk pertama kali. Kemberg menyebutkan bahwa salah satu ciri dari narsisme  adalah grandiosity (Kernberg,  1980) yang  berarti  kebebasan  diri  untuk berekpresi  dalam  rangka  untuk  mendapatkan  empati  dari  publik.  Selain  itu  narsisme memicu  untuk  melakukan  kegiata-kegiatan  kelanjutan  sebagaimana  permintaan  dan persetujuan  orang  lain.  Orang  yang  narsis  merasa  dirinya  lebih  dominan  dibidang tertentu sehingga ia percaya diri untuk menunjukkan diri kepada publik.
Agama  secara  tersurat  tidak  melarang  perilaku  narsisme  selama  itu  tidak merugikan orang lain. Larangan agama dalam narsisme adalah serupa dengan riya‟ atau sombong.  Merasa  lebih  sehingga  menimbulkan  sikap  angkuh  dan  tinggi  hati  itu  yang dilarang.  Dalam  konteks  perilaku  yang  dilakukan  oleh  seorang Qari‟ di  media  sosial dalam  pembacaan  al-Qur‟an  gaya murattal dan mujawwad adalah  bukan  sesuatu  yang

## “Ainatu Masrurin
dilarang ataupun mempunyai unsur negatif, namun lebih pada peningkatan kemampuan dengan evaluasi berkala.
Warganet  atau  netizen  sebagai  penikmat  bacaan  merasa  punya  otoritas  untuk mengomentari dan mengapresiasi bacaan seorang Qari‟ yang diposting di media sosial. Namun  hal  yang  perlu  diperhatikan,  komentar  dan  koreksi  oleh  netizen  tidak  selalu sebagai sebuah hal yang membangun, seriang kali juga sebagai bentuk kritikan ataupun cacian. Meskipun lebih banyak yang memuji dan merasa menikmati al-Qur‟an di ruang- ruang digital. Netizen merasa menjadi bagian dari lebih religious karena menjadi bagain dari diaologis antara Qari‟ dan mereka. Nuansa agama yang dibangun melalui personal branding oleh Qari‟ mampu  menciptakan  atmosfir  baru  dalam  keberagamaan masyarakat Indonesia.

## Kebebasan otoritatif
Kebebasan otoritatif dalam hal ini masih berkaitan dengan dua pengaruh di atas, sebagai  sebuah  bentuk  turunan  yang  berawal  dari  bentuk  eksistensi  diri,  kemudian narsisme. Seorang merasa punya hak pribadinya sendiri diruang publik. Kebebasan ini didasarkan  pada  sifat  sosial  media  yang personally sehingga  setiap  orang  yang menggunakanya  mempunyai  akses  kebebasan  berpendapat  baik  itu  memosting, mengupload, suka, komentar, maupun mengapresiasi dirinya sendiri.
Dalam  konteks  perilaku  seorang Qari‟ mereka  yang  mempunyai  banyak penonton, followers,  subscriber merasa  mempunyai  keinginan  lebih  untuk  selalu menjadi pusat perhatian dan eksis. Tidak jarang Qari‟ yang banyak melakukan aktivitas di  sosial  media  adalah  mereka  yang  sudah  professional  dan  bagus  secara  kualialitas dengan catatan telah banyak menjuarai  bidang terkait gaya murattal dan mujawwad di ajang  Musbaqah  Tilawatil  Quran  baik  di  tingkat  nasional  maupun  internasional.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  postingan  atau  potongan  postingan  (yang  ada  di Instagram) yang sedang tampil di medan perlombaan.

## Simpulan
Berdasarkan berbagai  uraian  yang disampaikan  maka dapat  diperoleh beberapa simpulan.  Gaya mujawwad di  Indonesia,  yaitu  gaya  Makkawi  pada  mulanya berkembang melalui para haji dan pelajar  Indonesia yang telah menyelesaikan studi di Makkah  dan  kembali  ke  Indonesia.  Kemudian  gaya  Misry  mulai  dikenal  dan mendominasi  resitasi  mujawwad  oleh  masyarakat  Indonesia.  Pada  perkembangannya
gaya mujawwad lebih popular dibandingkan dengan gaya murattal . Secara umum Qari‟ di  Indonesia  sepakat  dengan  membatasi  tujuh)  jenis nagam yang  digunakan  untuk melagukan  al-Qur‟an,  dimana  setiap  lagu  tersebut  mempunyai tausyikh atau tawasih . Nagam yang dimaksud adalah Bayyati, Hijaz, Saba, Rast, Jiharkah. Sikah, Nahwand.
Seiring perkembangan teknologi, media yang digunakan untuk mengekspresikan pembacaan  Al-Qur‟an  dengan  gaya murattal maupun mujawwad menjadi  lebih beragam, yaitu melalui media sosial. Media sosial memiliki akses yang mudah dan luas, yang memungkinkan pengguna media sosial untuk memberikan apresiasi, koreksi, dan komentar.  Berbagai  respon  dari  pengguna  media  sosial  memberikan  beberapa  bentuk resepsi  estetis  bagi Qurra‟ .  Beberapa  hal  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku penggunaan  media  sosial  oleh Qurra‟ adalah  media  sosial  sebagai  media  untuk menunjukkan  eksistensi  al-Qur‟an,  narsisme  beragama  yang  positif  (kecenderungan pada  peningkatan  kemampuan  dengan  evaluasi  berkala),  dan  adanya  kebebasan otoritatif yang memungkinkan setiap pengguna media sosial memiliki kebebasan untuk berpendapat.

## Referensi
Abd. Halim, A. (2018). Wajah AL-Qur‟an di Era Digital . Yogyakarta: Sulur Pustaka.
Ahimsa,  H.  S.-P.  (2012).  “Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi  untuk Memahami Agama.” Jurnal Walisongo , 20 (2).
Al-Faruqi,  I.  R.  (1999). Seni  Tauhid  dan  Esensi  dan  Ekspresi  Estetika  Islam . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Al-Sa‟id, L. (1970). Al-Taganni bi al-Qu„an: Ba  Fiqhi Tarikhi . Cairo: Maktabatus
S  aqafiyyah.
Arafat, M. Y. (2013). “Tarekat Tilawatiyah: Melantunkan AlQur‟an, Memakrifati Diri,
Melakonkan Islam” . Universitas Gajah Mada Yogyakarta.
Esack,  F.  (2005). The  Qur‟an  In  The  Lives  of  Muslim:  A  Guide  to  its  Key  Themes, History and Interpretation . Oxford: Oneworld.
Faris, A. H. A. (n.d.). Mu‟jam Maqa yis al-Lugah . Cairo: Dar al-Fikr.
Hammarlund,  A.  (2005). “  Introduction:  An  Annotated  Glossary”.  Dalam  Sufism, Music  and  Society  in  Turki  and  The  Middle  East .  Istanbul:  Swedis  Research Institut Transaction.

## “Ainatu Masrurin
Kernberg,  O.  (1980). Borderline  Conditions  and  Pathological  Narcissism .  New  York:
Jason Aronson, Inc.
Man u r, I. (1989). Lisan al-„Arab . Dar al-Ma‟a rif.
Nelson,  K.  (2001). The  Art  of  Reciting  The  Qur‟an .  New  York:  University  of  Texas Press.
Salim,  M.  (2004). Ilmu  Nagham  al-Qur‟an  dan  Belajar  Membaca  al-Qur‟an  dengan Lagu (Metode SBA TEOTIK) . Jakarta: PT. Kebayoran Widya Ripta.
Syahid, A. (2006). “ Sejarah dan Pengantar Mustafid (ed) Bunga Rampai Mutiara al- Qur‟an  Pembinaan  Qari„-Qari„ah  dan  Hafizh-Hafizha .  Jakarta  Selatan:  P.P Jam‟iyatul Qurra‟ wa al-Huffazh.
Toma,  H.  H.  (1971).  The  Maqam  Phenomenon:  an  Improvitation  Technique  in  The Music of The Middle East. Jurnal Ethomusiccology University of Illion Press and Society of Ethnomusicology .
Ulfah, M. (2013). Seni Membaca Al-Qur‟an dan Kesitimewaanya . Yogyakarta.