## VALUE OF LOCAL WISDOM AND SOCIAL STRATA THE TRADITION OF THE PROPHET MUHAMMAD SAW BIRTHDAY CELEBRATION

## NILAI KEARIFAN LOKAL DAN STRATA SOSIAL TRADISI PERAYAAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW
Muhammad Rozani 1a , Alim Bahri 2 1, 2 Universitas Bangka Belitung, Indonesia.
a Korespondensi: Muhammad Rozani, E-mail: mr.rozani10@gmail.com (Diterima: 09-07-2022; Ditelaah: 10-07-2022; Disetujui: 02-02-2023)

## ABSTRACT
Mawlid Nabi is the anniversary of the birth of the Prophet Muhammad Saw. which is held every 12 Rabi'ul Awal. By some people, the birthday of the prophet is commemorated as a review of the  memory  of  the  birth  as  well  as  the  struggle  of  the  Prophet  Muhammad  in  spreading  the da'wah of Islam throughout his life. There are many ways that people do in commemorating the birthday of the prophet and each region has its own way. The Kemuja village community is one of them. The celebration of the Birthday of the Prophet Muhammad Saw. in the village of Kemuja embeds  various  series  of  activities  with  Islamic  nuances,  such  as  cultural  festivals,  barzanji readings, nganggung, and closed with a gathering to eat together. The purpose of this study is to describe  the  values  of  local  wisdom  contained  in  the  implementation  of  the  tradition  of celebrating the birthday of the Prophet Muhammad Saw. in the village of Kemuja. The method used  in  this  research  is  qualitative  method.  The  techniques  used  in  obtaining  this  data  are observation,  interviews,  and  literature  study.  Data  analysis  used  descriptive  qualitative  by describing, analyzing, interpreting, and drawing conclusions. The results of the study found the values of local wisdom and social strata inherent in the tradition of celebrating the birthday of the  Prophet  Muhammad  in  Kemuja  village.  The  value  of  wisdom  for  peace  and  the  value  of wisdom for prosperity. Social strata are not a problem for most Kemuja villagers regarding the implementation of the prophet's birthday celebration. This is evidenced by the implementation of celebrations that take place lively, lively, and magnificently from year to year, so that this can be transformed as empowerment to form a fortress of prosperity and peace in society.
Keywords : local wisdom, social strata, the Prophet's mawlid.

## ABSTRAK
Maulid nabi merupakan peringatan kelahiran baginda Rasul Muhammad  Saw. yang diadakan setiap tanggal 12 rabi’ul awal . Oleh sebagian masyarakat, maulid nabi diperingati sebagai ulasan memori  kelahiran  sekaligus  perjuangan  Nabi  Muhammad  dalam  menebarkan  dakwah  Islam sepanjang hidupnya. Ada banyak cara yang di lakukan masyarakat dalam memperingati maulid nabi  dan  setiap  daerah mempunyai  caranya masing-masing.  Masyarakat desa Kemuja  adalah salah satunya. Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja menyematkan berbagai rangkaian  kegiatan  yang  bernuansa  islami,  seperti  festival  budaya,  pembacaan barzanji , nganggung ,  dan  ditutup  dengan  silaturahmi  makan  bersama.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat dalam  pelaksanaan  tradisi  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif. Teknik yang digunakan dalam memperoleh data ini adalah observasi, wawancara,  dan  studi  pustaka.  Analisis  data  menggunakan  deskriptif  kualitatif  dengan  cara
mendeskripsikan,  menganalisis,  menginterpretasi,  dan  menarik  simpulan.  Hasil  penelitian ditemukan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  strata  sosial  yang  melekat  dalam  tradisi  perayaan maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja. Nilai kearifan untuk kedamaian dan nilai kearifan untuk  kesejahteraan.  Strata  sosial  bukan  menjadi  sebuah  problema  oleh  sebagian  besar masyarakat desa Kemuja terhadap pelaksanaan perayaan maulid nabi. Hal ini dibuktikan dengan pelaksanaan  perayaan  yang  berlangsung  ramai,  meriah,  dan  megah  dari  tahun  ke  tahun, sehingga  hal  demikian  dapat  ditransformasikan  sebagai  pemberdayaan  untuk  membentuk benteng kesejahteraan dan kedamaian di masyarakat.
Kata Kunci: kearifan lokal, strata sosial, maulid nabi.
Rozani. M., & Bahri. A. 2023. Nilai kearifan lokal dan strata sosial tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad Saw. Jurnal Sosial Humaniora, 14(1), 93-105.

## PENDAHULUAN
Tradisi  adalah  suatu  adat  atau  kebiasaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi. Shils (1981) mengemukakan bahwa tradisi dalam  arti  paling  dasar  dan  sederhana adalah traditum , yakni segala sesuatu yang diwariskan  dari  masa  lalu  ke  masa sekarang.  Shils  menjelaskan  tidak  ada suatu  pernyataan  tentang  apa  yang diwariskan  dari  masa  lalu  ke  masa sekarang, ia juga tidak mengatakan berapa lama dan dengan cara apa — apakah secara lisan  atau  tulisan — serta  tidak  ada pernyataan tentang apakah itu benda fisik atau  budaya.  Kriteria  yang  menentukan dari  sebuah  tradisi  adalah  bahwa  tradisi diciptakan  melalui  tindakan  manusia, melalui  pemikiran  dan  imajinasi,  dan diturunkan dari satu generasi ke genarasi selanjutnya.  Lebih  jauh  Shils menjelaskan bahwa  sesuatu  yang  diwariskan  itu mencakup kepercayaan manusia terhadap sesuatu.  Jadi,  jelas  kiranya  bahwa  tradisi merupakan  sesuatu  yang  lahir  dari  hasil ciptaan  melalui  pikiran,  imajinasi,  dan tindakan  manusia  yang  ditransmisikan secara turun temurun dan dari generasi ke generasi.
Tradisi  maulid  nabi  merupakan  adat kebudayaan masyarakat dalam memperingati  kelahiran  baginda  Rasul Muhammad Saw. Tradisi ini oleh sebagian masyarakat dilakukan sebagai bentuk rasa bahagia, rasa hormat, dan rasa syukur atas kelahiran Nabi Muhammad Saw. Perayaan
maulid  nabi  dilaksanakan  oleh  sebagian besar wilayah umat Islam dunia di malam hari antara tanggal 11 dan 12 rabi’ul awal (Knappert,  1971).  Pendapat  yang  sama juga  dikemukakan  oleh  (Tarsitani,  2007) bahwa puncak dari perayaan maulid nabi itu  adalah  pada  malam  hari  ke-12  bulan rabi’ul awal . Ada  banyak  kelompok  masyarakat  yang melakukan  tradisi  memperingati  maulid Nabi  Muhammad  Saw,  salah  satunya adalah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat desa  Kemuja,  Kecamatan  Mendo  Barat, Kabupaten Bangka. Desa Kemuja merupakan salah satu desa yang telah lama sekali  dan  rutin  melaksanakan  perayaan maulid nabi hingga saat ini, bahkan sudah menjadi  tradisi  tahunan  yang  harus dilakukan  oleh  masyarakatnya  setiap tahun. Dalam pelaksanaannya, ada banyak cara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat dalam  memperingati  dan  memeriahkan perayaan  maulid  nabi,  bahkan  setiap daerah  mempunyai  cara  dan  ciri  khasnya masing-masing dalam hal tersebut. Peneliti  tertarik  meneliti  nilai  kearifan lokal  dan  strata  sosial  tradisi  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  di  desa  Kemuja ini  dikarenakan  konsep  perayaan  yang dilakukan  masyarakat  berbeda  dengan perayaan  pada  umumnya.  Perayaan maulid nabi Muhammad di desa Kemuja ini dilakukan  sejak  tanggal  (satu)  1  bulan rabi’ul  awal sampai  pada  pertengahan bulan rabi’ul  awal atau  puncaknya bertepatan  tanggal  12 rabi’ul  awal . Perayaan  maulid  Nabi  di  desa  Kemuja
Volume 14 Nomor 1, April 2023
memiliki  nilai  kearifan  lokal  tersendiri.
Suasana kebersamaan,
keramaian, antusiasme,  kebersamaan  dalam  berbagi, berbaur  satu  sama  lain,  silaturahmi,  dan konsep hidangan makanan yang dipersiapkan dalam menyambut perayaan maulid  nabi  menjadi  pembeda  utama dengan  perayaan  lainnya.  Tentunya konsep  perayaan  maulid  nabi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Kemuja, apabila dilihat dari kearifan lokal, memiliki nilai  dan  juga  dari  strata  sosial  tingkat kemampuan — ekonomi — yang dimiliki oleh  masyarakat  dalam  memeriahkan perayaan  tersebut  yang  akan  menjadi tujuan utama penulis.
Fokus utama penelitian ini adalah kajian tentang  nilai  kearifan  lokal  dan  strata sosial  tradisi  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja.  Hasil penelitian  ini  diharapkan  bisa  menjadi khazanah sumber pengetahuan dan bahan bacaan  bagi  masyarakat  dalam  rangka melestarikan kebudayaan .

## MATERI DAN METODE

## Maulid dalam Pusaran Sejarah
Evolusi sejarah perayaan maulid nabi telah dimulai empat abad setelah wafatnya Nabi Muhammad  Saw.  Ada  banyak  pendapat yang  mengemukakan  tentang  prosesi perayaan  maulid  nabi  pertama  kali dilakukan.  Pada  abad  keenam  menandai dimulainya  perayaan  maulid  nabi.  Abad kedelapan,  di  kota  Makkah,  peringatan maulid  nabi  disetujui  dengan  transfomasi rumah  tempat  Nabi  Muhammad  Saw. dilahirkan  ke  tempat  salat  oleh  Al- Khayzuran,  Ibu  dari  Harun  Ar-Rasyid, Khalifah  Abbasyiah  ke-5  yang  terkenal. Menurut  para  ahli,  seperti  Al-Maqrizi,  Al- Qalqasyardi, dan penulis “Al - Bait ‘ala Inkar Al- Bid’a wal Hwadits” , mereka memandang perayaan maulid nabi bermula dari Dinasti Fatimiyah  di  Mesir.  Eicklman  (Tarsitani, 2007);  (Marion  Holmes  Katz,  2007)  juga menjaelaskan  bahwa  catatan  tentang perayaan  maulid  nabi  pertama  kali dilakukan oleh pemerintahan Fatimiyah di
Mesir  (909 — 1171).  Sampai  saat  ini perayaan maulid nabi sudah semakin luas di kalangan umat muslim dunia. Berbagai bentuk ritual maulid telah diamati melalui sejarah,  mulai  dari Timur  Tengah ke  Asia Tenggara,  dari  Afrika  Timur  ke  Asia Komunitas Diaspora Barat.
Di Indonesia, ada yang melaksanakannya dengan cara mengadakan pengajian, pesta adat,  ataupun  dengan  mengadakan shalawatan  (Munir,  2012).  Di  wilayah Jawa,  misalnya  Keraton  Surakarta  atau Yogyakarta, masyarakat setempat terkenal dan  terbiasa  melaksanakan  prosesi perayaan  maulid  nabi  dengan  acara Garebek atau Gunungan Garebek Maulud. Garebek ini  dilakukan  dengan  maksud sebagai  manifestasi  kedermawanan  raja atau  berkah  dari-Nya  dan  sekaligus sebagai  media  penyebaran  dakwah  Islam di wilayah Jawa (Adib & Saddhono, 2018). Di  Serang  Banten,  perayaan  maulid  nabi dilakukan  dengan  sebutan  acara Pajang Mulud. Tradisi Pajang Mulud adalah tempat yang digunakan untuk membawa makanan untuk  dibagikan  pada  saat  perayaan maulid  atau  bertepatan  pada  hari kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  (Said, 2016).  Di  Banjar,  Kalimantan  Selatan, masyarakat  setempat  melakukan  prosesi perayaan  maulid  nabi  dengan  melakukan tradisi  upacara Baayun  Maulid . Baayun Maulid ini merupakan upacara keagamaan yang  diwarisakan  oleh  leluhur  nenek moyang  terdahahulu  sebagai  bentuk penyebaran dakwan Islam di kota Banjar. Pelaksanaannya  dilakukan  bertepatan dengan peringatan kelahiran nabi Muhammad  Saw.  pada  12 rabi’ul  awal di Masjid setempat (Jamalie, 2014). Sementara,  di  wilayah  lain,  seperti  di Mesir, Maroko atau Turki, perayaan maulid nabi  dilakukan  secara  sederhana  saja, didahului dengan pembacaan buku maulid dan  di  bagian  akhir  diselingi  dengan pembacaan Al-Quran dan pembacaan doa bersama. Acara perayaan itu membentang lebih dari sepuluh hari dan puncaknya ada pada tanggal 12 rabi’ul awal , bulan ketiga dari  kalender  Islam  (Tarsitani,  2007).
Pelaksanaan  perayaan  maulid  nabi  oleh umat  Islam  di  semua  wilayah  penjuru dunia  ini  merupakan  bagian  dari  bentuk pengejawantahan  atas  rasa  cinta  kasih, penghormatan,  dan  rasa  syukur  kepada sosok  pemimpin  peradaban  umat  Islam baginda  Rasul  Muhammad  Saw.  Hal  ini juga — oleh  sebagian — mereka  lakukan sebagai  perwujudan  rasa  rindu  kepada sosok  suri  teladan  umat  Islam.  Tak  bisa dipungkiri bahwa sosok Nabi Muhammad adalah  hamba  Allah  yang  sangat  dicintai dan dirindukan oleh seluruh umatnya. Di  desa  Kemuja  sendiri,  pelaksanaan perayaan  maulid  nabi  dilakukan  mulai masuknya  tanggal  (satu)  1  bulan rabi’ul awal sampai  pada  pertengahan  bulan rabi’ul  awal atau  puncaknya  bertepatan tanggal  12 rabi’ul  awal .  Perayaan  maulid nabi  di  desa  Kemuja  menjadi  momen perayaan yang ditunggu-tunggu, baik oleh masyarakat  desa  Kemuja  itu  sendiri ataupun oleh masyarakat luar atau sekitar desa  Kemuja  (Rohana,  2019).  Hal  ini dikarenakan  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  yang  diadakan  di  desa Kemuja memiliki karakteristik dan nuansa yang  berbeda  dengan  perayaan  maulid nabi di tempat-tempat di luar desa Kemuja. Terdapat  berbagai  kegiatan  Islami  yang mengiringi sebelum puncak kegiatan pada tanggal  12 rabi’ul  awal tersebut. Disamping  itu,  desa  Kemuja  merupakan satu  diantara  beberapa  desa  atau  bahkan satu-satunya  desa  yang  ada  di  Kepulauan Bangka  Belitung  yang  melaksanakan perayaan  maulid  nabi  secara  besar- besaran,  diselenggarakan  secara  meriah dan  ramai,  bahkan  oleh  (Rohana,  2019) melebihi  daripada  perayaan  hari  besar Islam  yang  lainnya.  Beragam  rangkaian kegiatan  dilakukan  oleh  masyarakat setempat secara bersama-sama. Beberapa rangkaian  acara  yang  biasa  dilaksanakan oleh  masyarakat  setempat,  diantaranya adalah  festival  seni  budaya  Islam, pembacaan  berzanji,  dan  puncaknya adalah nganggung serta  makan  bersama pada  tanggal  12 rabi’ul  awal .  Rangkaian acara  seperti  ini  telah berlangsung  cukup
lama  dan  sampai  saat  ini  masih  terus dilestarikan oleh masyarakat setempat. Sudah ada beberapa penelitian terdahulu yang  mengkaji  maulid  nabi  Muhammad Saw.  di  desa  Kemuja,  seperti  yang  dikaji oleh  Rusman  &  Heningsih  (2019)  Makna Tradisi  Budaya  Nganggung  di  Kabupaten Bangka  (Studi  pada  Desa  Kemuja Kecamatan Mendobarat dalam Peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.).  Rohana (2019)  Makna  Mahabbah  Rasul  dalam Tradisi Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw.:  Studi  Kasus  di  Desa  Kemuja, Kecamatan  Mendo  Barat,  Kabupaten Bangka.  Rismawaty  &  Deria  (2021) Tindakan  Komunikasi  dalam  Tradisi Mauludan  di  Desa  Kemuja  Kabupaten Mendo  Barat  Provinsi  Kepulauan  Bangka Belitung.  Belum  ada  penelitian  yang mengkaji  nilai  kearifan  lokal  dan  strata sosial  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad Saw.  di  desa  Kemuja.  Penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  khazanah pengembangan pengetahuan dan kebudayaan tentang perayaan maulid nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  deskriptif  kualitatif,  yakni penulis  berusaha  membangun  persepsi dan  konsepsi  tentang  makna  suatu peristiwa  berdasarkan  pandangan  dari beberapa  partisipan  (Creswell,  2018). Jenis  penelitian  yang  digunakan  ini merupakan  penelitian  lapangan,  maka data-data sebagai pendukung juga diperoleh  dari  bahan  observasi  dan wawancara  lapangan  serta  studi  pustaka sebagai data penguatan. Merriam & Tisdell, (2015) mengemukakan bahwa wawancara dan  pengamatan  adalah  bagian  yang sangat penting dalam penelitian kualitatif. Jadi,  penelitian  ini  mengemukakan  hasil dari  gabungan  studi  lapangan  dan  studi pustakaan untuk dibuat analisis mandalam tentang objek, baik objek material ataupun objek formal, yang akan diteliti.
Secara  geografis,  tempat  penelitian  ini dilakukan  di  desa  Kemuja,  Kecamatan Mendobarat,  Kabupaten  Bangka,  Provinsi
Volume 14 Nomor 1, April 2023
Kepulauan Bangka Belitung. Sebuah lokasi yang kental dengan nilai-nilai agamis. Desa Kemuja yang juga dikenal dengan sebutan kota  santri,  memiliki  dua  pondok pesantren yang tentunya menjadi penopang  keberadaan  nilai-nilai  agama yang  kharismatik.  Tidak  heran  tradisi perayaan  maulid  nabi  menjadi  momen perayaan besar bagi kalangan masyarakat desa Kemuja.
Pengumpulan  data  dilakukan  oleh peneliti  lewat  observasi  partisipatif, wawancara  terbatas,  dan  studi  pustaka yang  komprehensif  serta  yang  paling penting  adalah  peneliti  ikut  bersama warga melakukan tradisi perayaan Maulid Nabi  Muhammad  Saw.  secara  utuh. Pengumpulan data semacam ini dilakukan untuk  mengetahui  informasi  tentang pelaksanaan  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  secara  menyeluruh.
Informasi yang didapatkan dan dikumpulkan merupakan hasil pengamatan  mendalam  kepada  para masyarakat setempat serta proses observasi  dan  wawancara  yang  ditujukan kepada  informan.  Konsep  informan dijelaskan oleh (Endraswara, 2018) bahwa informan itu adalah profesormu. Maksudnya  adalah  informan  itu  memiliki peran sentral dalam meneliti di lapangan. Informan  pula  yang  mengerti  dan memahami  betul  seluk  beluk  tentang tradisi dari A — Z. Oleh karena itu, penting bagi  peneliti  menentukan  informan  yang kompeten  untuk  dijadikan  sumber  data. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah warga  desa  Kemuja  itu  sendiri  yang mengerti  dan  memahami  seluk-beluk tradisi  perayaan  maulid  nabi  serta  yang selalu  terlibat  dalam  melaksanakan perayaan  maulid  nabi  baik  dari  sisi kegiatannya maupun sisi perayaannya. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan  cara  dideskripsikan,  dianalisis, diinterpretasi, dan ditarik sebuah kesimpulan.  Hal  ini  penting  dilakukan mengingat data yang dikumpulkan bersifat deskriptif  hasil  proses  pengamatan  dan wawancara.
Proses  triangulasi  data  penting  untuk dilakukan  memastikan  bahwa  data  yang kumpulkan  dan  dijabarkan  adalah  benar- benar  sesuai  dengan  data  lapangan  dan data  informan.  Beberapa  informan  yang dimintai data terkait dengan pembahasan ini  adalah  sebagai  berikut:  1)  H.  Ahmad Fathoni  (63  tahun).  Beliau  adalah  tokoh agama  sekaligus  tokoh  masyarakat  asli desa Kemuja yang setiap tahun selalu ikut mengalami  atau  menjalani  tradisi  Maulid Nabi  Muhammad  Saw..  Lewat  beliau banyak  informasi  terkait  sejarah,  proses, konsepsi  tradisi  Maulid  Nabi  digelar  di desa  Kemuja.  2)  H.  Abdul  Hamid  (64 tahun). Beliau juga merupakan  salah satu tokoh  agama  asli  desa  Kemuja  yang  data dan informasinya didapatkan oleh peneliti. Beliau  menjelaskan  terkait  informasi perubahan  dan  perbedaan  proses  tradisi akibat  dari  akulturasi  budaya  dan teknologi  ditambah  dengan  kreativitas anak  muda  yang  ikut  menghias  proses pelaksanaan tradisi Maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja. 3) Aditya Abrifa  (24  tahun).  Merupakan  generasi muda  bagian  dari  pelaku  tradisi  Maulid Nabi  di  desa  Kemuja.  Beberapa  informasi yang  didapatkan  dari  perspektif  generasi milenial terkait dengan akulturasi budaya dan  teknologi  sehingga  proses  tradisi Maulid Nabi menjadi lebih berbeda. 4) M. Istohari  (39  tahun)  merupakan  kepala desa  Kemuja.  Beliau  menyampaikan tentang  prosesi  tradisi  Maulid  Nabi  serta keterlibatan  pihak  luar  sehingga  tradisi Maulid Nabi memiliki khas tersendiri dan berbeda dengan yang lainnya. 5) Akhmad Elvian  (56  tahun,  budayawan,  penggiat, dan  pemerhati  budaya  sekaligus  pejabat pemerintahan) juga turut menjadi informan  dalam  penelitian  ini.  Beliau menyampaikan  tentang  sejarah,  proses, serta  budaya  tradisi  Maulid  Nabi  secara umum  di  Bangka  Belitung,  termasuk  di desa Kemuja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perayaan maulid nabi Muhammad Saw. di desa kemuja dilaksanakan tiap tanggal 12
rabi’ul  awal .  Tepatnya  sudah  dimulai sejak tanggal 1 sampai pertengahan bulan rabi’ul  awal. Sejak  dimulainya  perayaan, ada  banyak  rangkaian  kegiatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat,  seperti Festival  Budaya  Islami,  pembacaan barzanji,  nganggung,  dan  silaturahmi
makan  bersama.  Berikut  hasil  wawancara dengan informan terkait tradisi Maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja.
Berikut  hasil  wawancara  dengan informan terkait dengan tradisi Maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja.
makan bersama. Berikut hasil wawancara dengan  informan  terkait  tradisi  Maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja . Tabel 1. Hasil Wawancara
Informan Hasil Wawancara H. Ahmad Fathoni Bapak  H.  Ahmad  Fathoni  menjelaskan  bahwa  tradisi  Maulid  Nabi Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja  sudah  berlangsung  sejak  lama.
Tidak ada keterangan yang benar-benar pasti sejak kapan awal mula pelaksanaan  tradisi  ini  dilaksanakan  di  desa  Kemuja.  Sementara, proses  pelaksanaan  tradisi  Maulid  Nabi  di  desa  Kemuja  ini  diawali dengan  kegiatan  festival  budaya  islami,  seperti  nyanyian qasidah , Mushabaqah  Tilawatil  Quran (MTQ ), adzan,  kaligrafi, syahril  quran , fahmil  quran dan  sebagainya.  Kegiatan  itu  berlangsung  sejak  awal masuknya  bulan rabi’ul  awal hingga  puncaknya  pada  tanggal  12 rabi’ul awal atau tepat pada hari H-nya. Tidak ada aturan baku dari pemerintah  desa  mengenai  rangkaian  kegiatan  festival  budaya Islami. Namun, yang pasti pelaksanaan tradisi Maulid Nabi biasanya diiringi beberapa kegiatan keislaman.
Pada  saat  malam  12 rabi’ul  awal masyarakat  akan  bersama-sama datang  ke  mushola  atau  masjid  untuk  pembacaan  barzanji  diiringi dengan makan bersama dengan membawa talem atau dulang, yang dikenal dengan istilah nganggung .
H. Abdul Hamid Bapak  H.  Abdul  Hamid  menjelaskan  beberapa  perubahan  dan perbedaan pelaksanaan tradisi maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja dari tahun ke tahun. Perubahan dan perbedaan ini sebagai bentuk dari perubahan zaman atau peralihan generasi. Dulu tradisi Maulid  Nabi  Muhammad  biasanya  diiringi  kegiatan  festival  seni budaya  Islami,  diantaranya  lomba  sosial  kemasyarakatan,  seperti lomba sepak bola, lompat karung, bulu tangkis, dan sebagainya dan juga lomba fesval islami, seperti lomba Mushabaqah Tilawatil Quran (MTQ ), adzan, kaligrafi, syahril quran , hadroh, dan sebagainya. Sementara,  saat  ini  sudah  jarang  dilaksanakan  lomba  sosial kemasyarakat, hanya lmba islami saja. Bahkan dua tahun lalu akibat dampak  pandemi,  semua  aktivitas  sosial  kemsyarakatan  termasuk lomba  festival  budaya  islami  tidak  dilaksanakan  seperti  biasanya, hanya saja tradisi Maulid Nabi saja yang dilaksanakan.
Aditya Abrifa Aditya Abrifa salah satu generasi muda asli masyarakat desa Kemuja sekaligus  pelaksana  beberapa  kegiatan  festival  budaya  islami  ikut menjelaskan  bahwa  tradisi  atau  kebudayaan  mesti  mengikuti  alur perkembanagn  zaman,  agar  tidak  ditinggal  oleh  masyarakat.  Sebab
Volume 14 Nomor 1, April 2023
generasi muda saat ini lebih familiar dengan hal-hal berbau modern, berbau teknologi modernisasi. Jikalau kita tidak beradaptasi dalam mengemas  kegiatan  festival,  dikhawatirnya  generasi  muda  kita enggan untuk bergabung dan ikut dalam proses tradisi yang sudah lama mengakar di desa Kemuja ini. M. Istohari Bapak  M.  Istohari  selaku  kepala  desa  Kemuja  menjelaskan  bahwa aktivitas  tradisi  maulid  Nabi  Muhammad  di  desa  Kemuja  sudah berjalan  sejak  lama.  Kami  hanya  berusaha  mengkoordinasi  dan mengakomodasi atas pelaksanaan maulid nabi dapat berjalan dengan baik  dan  lancar.  Disamping  itu,  kami  atas  nama  pemerintah  desa terus  berkoordinasi  dengan  pemerintah  daerah  dan  dinas  terkait agar bisa membantu menyelenggarakan festival budaya islami. Hal ini sebagai  bentuk  syia’r  dan  sya’ir  kita  at as  tradisi  Maulid  Nabi Muhammad Saw.
Beberapa  tahun  terakhir  pemerintah  desa  selalu  diwadahi  oleh pemerintah daerah dan dinas-dinas terkait bahkan berkat koordinasi yang baik, desa Kemuja berhasil memecahkan beberapa rekor muri atas pelaksanaan tradisi Maulid Nabi. Akhmad Elvian Sejarawan  Bangka  Belitung,  Bapak  Akhmad  Elvian,  secara  umum mengemukakan bahwa sejak dahulu perayaan maulid nabi di Bangka dilakukan di masjid-masjid atau di surau-surau dan juga dilakukan di rumah-rumah warga. Perayaan maulid Nabi di Bangka sama halnya dengan  perayaan  Idulfitri  dan  Iduladha.  Termasuk  di  desa  Kemuja yang sudah sejak dahulu dikenal ramai saat perayaan Maulid Nabi. Bahkan  perayaan  maulid  Nabi  sudah  menjadi  ciri  khas  dari masyarakat desa Kemuja.

## Festival Budaya Islami
Festival  budaya  merupakan  kegiatan perlombaan yang dilakukan dalam rangka mengisi  hari-hari  pada  bulan  kelahiran nabi  dengan  agenda  Islami.  Semarak festival  budaya  ini  dilakukan  sebelum puncak  hari  H  kegiatan  maulid  Nabi. Kegiatan ini dilakukan dengan tujuan syi’ar dan  sya’ir  dakwah  Islam.  Pelaksanaan festival budaya Islam ini dilakukan dengan tujuan memberikan pengenalan, pemahaman,  dan  sekaligus  hiburan kepada  masyarakat  dan  generasi  muda tentang warisan tradisi budaya lokal yang ada  serta  mempertahankan  kesenian budaya  Islam  agar  tidak  hilang  tergerus oleh  zaman.  Dalam  kegiatan  festival budaya tersebut memperlombakan budaya-budaya
daerah masyarakat Bangka  Belitung  yang  khas  dan  kental
dengan  syi’ar  dan  sya’ir dakwah  Islam, seperti rebana, rudat, hadrah , dan dambus , serta  perlombaan  syi’ar  Islam  pada umumnya,  seperti  nyanyian qasidah , Mushabaqah  Tilawatil  Quran (MTQ ), adzan, kaligrafi, syahril quran , fahmil quran dan sebagainya.
Kegiatan  festival  budaya  Islam  tersebut dilaksankan  mulai  masuknya  tanggal  1 bulan rabi’ul awal sampai pada puncaknya pada  tanggal  12 rabi’ul  awal bertepatan pada  tanggal  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  Saw.  Pelaksanaan  kegiatan festival  budaya  Islam  yang  diadakan  di desa Kemuja mengundang hampir sebagian besar kelompok budaya, kelompok sanggar, kelompok seni sebagai perwakilan  dari  masing-masing  daerah yang  ada  di  Bangka  Belitung,  meskipun belum sepenuhnya bisa ikut berpartisipasi secara keseluruhan.
Uniknya,  pelaksanaan  festival  budaya Islam yang di adakan di desa Kemuja dalam beberapa  tahun  terakhir  sering  membuat konsep  acara  atau  gebrakan  acara  yang besar bahkan diabadikan sampai museum rekor Dunia-Indonesia oleh negara, seperti yang terjadi pada tahun 2008 penyelenggaraan  penyajian  makanan menggunakan  nampan  terbanyak,  yakni 1.000 dulang ,  tahun  2010  festival  budaya Islam  yang  diselenggarakan  desa  Kemuja kembali  meraih  muri  dengan  agenda penyelenggaraan  pendukung  pembacaan barzanji  dengan  peserta  terbanyak,  dan terakhir tahun 2017 kembali menciptakan torehan baru dengan membuat tudung saji atau dulang terbesar  dengan  ukuran  5x5 m.  Hal  semacam  ini  dilakukan  oleh masyarakat  setempat  bukan  hanya bertujuan  sebatas  kemeriahan  dan eksistensi semata, melainkan dilaksanakan dengan tujuan untuk membangkitkan nilai semangat kebersamaan, semangat gotong- royong,  dan  menjunjung  tinggi  ciri  khas kebudayaan setempat.

## Pembacaan Barzanji
Barzanji  adalah  doa,  pujian,  dan penceritaan  yang  tentang  biografi  Nabi Muhammad  Saw.  (Maemunah,  2018). Penceritaan  tersebut  berisi  tentang karakter  nabi  yang  mencerminkan  sosok teladan  yang  baik  bagi  umat  manusia. Menurut Bambang Sholahuddin (Maemunah,  2018), barzanji adalah sebuah buku yang berisi puisi dengan kata- kata  indah  yang  menceritakan  tentang kepribadian  Nabi  Muhammad  Saw.  Buku barzanji tersebut  mencerminkan  sosok Nabi Muhammad yang memiliki hati yang sederhana — secara  lahir  dan  batinnya — dan menjadi teladan bagi umatnya. Pembacaan barzanji dalam  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  di  desa Kemuja dilaksanakan pada malam kelahiran nabi, yakni malam ke-12 rabi’ul awal. Acara dilaksanakan di rumah ibadah, seperti  Masjid,  Mushola,  Langgar,  atau Surau. Uniknya adalah hidangan makanan
selalu  disiapkan  oleh  masyarakat  ketika hendak melakukan pembacaan Barzanji. Prosesi  pembacaan  barzanji  dibacakan oleh  seorang  tokoh  agama  atau  yang memiliki  pengetahuan  membaca  tulisan arab  melayu  atau  arab  gundul.  Sistem pembacaannyapun bisa bergantian. Sementara  masyarakat  yang  lainnya khusuk mendengarkan. Pembacaan Barzanji dilakukan selama satu sampai dua jam  tergantung  kelancaran  dan  kefasihan tokoh yang membacanya. Tidak ada aturan khusus yang menyatakan untuk membaca kitab Barzanji, asalkan bisa membaca dan mengerti  tulisan  arab  gundul,  bisa membacakannya.

## Nganggung
Nganggung adalah salah satu tradisi yang hadir  di  kalangan  masyarakat  Melayu Bangka  Belitung. Nganggung merupakan adat  tradisi  membawa  makanan  dari rumah-rumah penduduk masyarakat menuju  tempat  pertemuan  yang  besar, misalnya  Masjid,  Langgar,  Surau,  atau rumah  penduduk,  ruang  pertemuan,  dan sebagainya (Dinas
Kebudayaan & Pariwisata, 2010).
Secara  etimologi,  kata  “ nganggung ” berasal  dari  pecahan  dua  kata,  yakni “ ngang ”  yang  berarti ngangkat atau mengangkat, dan kata “ gung ” yang berarti agung  atau  sesuatu  yang  agung,  memiliki nilai  karakteristik  yang  mulia  (Elvian, 2015).  Tata  cara nganggung dilakukan oleh  masyarakat  di  dalam  sebuah  wadah yang  bernama dulang atau talem . Dulang atau talem adalah  sejenis  nampan  yang berukuran besar atau baki yang berukuran besar,  berbentuk  bulat  melingkar,  dan terbuat  dari  kuningan  atau  juga  terbuat dari  lempengan  aluminium.  Adapun  isi yang  ada  di  dalam dulang atau talem tersebut  adalah  berupa  susunan  piring yang  mengikuti  bentuk  lingkaran  dulang tersebut  yang  di  dalam  piring  itu  juga berisi  sejumlah  makanan  lengkap  dengan lauk-pauknya  atau  juga  bisa  berisi makanan  sejenis  kue,  buah-buahan,  dan minuman.  Penentuan  isi  atau  jenis
makanan  yang  ada  di  dalam dulang atau talem tersebut  bergantung  pada  jenis agenda acara apa yang sedang dilaksanakan.  Selanjutnya, dulang atau talem tersebut ditutup dengan menggunakan  wadah  penutup  yang bernama tudung  saji .  Oleh  (Elvian,  2015), kata tudung saji berasal dari kata “ tudung ” yang  berarti  sebuah  penutup,  dan  “ saji ” yang  berarti  sesaji  atau  sebuah  hidangan sesembahan.  Jadi,  tudung  saji  adalah sebuah  penutup  hidangan  makanan  atau sesaji  yang  berguna  untuk  melindungi hidangan.  Zaman  dahulu, tudung  saji terbuat  dari  daun  Mengkuang  (pandan hutan) dan bisa juga juga terbuat dari daun purun yang berbentuk segitiga menyerupai kubah Masjid atau berbentuk seperti candi. Namun, sekarang ini sebagai bagian dari perkembangan zaman, tudung saji sudah banyak yang terbuat dari plastik, meskipun  masih  ada  yang  terbuat  dari bahan-bahan tradisional lainnya.
Nganggung dalam  sejarahnya  dilakukan oleh  masyarakat  Bangka  Belitung  saat memperingati upacara keagamaan, seperti perayaan Idulfitri,  Iduladha,  Maulid  Nabi, Nisfu Sya’ban, 1 Muharram dan sebagainya, atau nganggung juga  bisa  dilaksanakan saat  acara  sosial  kemasyarakatan  yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat  setempat,  seperti  peringatan 1 — 7 hari, 25 hari, 40 hari, 100 hari, sampai kepada  1  tahun  peringatan  kematian warga masyarakat setempat, acara sejenis pertemuan adat, acara penyambutan tamu agung, dan sebagainya.
Tradisi nganggung pada  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  dilakukan oleh warga masyarakat dengan membawakan dulang atau talem ke Masjid/  langgar/  surau  sebagai  acara makan  bersama  setelah  melakukan pembacaan barzanji di malam ke-12 rabi’ul awal .  Namun,  makan  bersama  dilakukan setelah  penghulu  atau  pemimpin  agama selesai  membacakan  doa.  Setelah  doa selesai  di  bacakan,  barulah  semua  yang hadir  di  dalam  Masjid/  Langgar/  Surau dipersilakan  untuk  membuka tudung  saji
dan  menikmati  hidangan  yang  sudah tersedia  tersebut.  Hal  ini  sebagai  bentuk ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT dengan  membawa  makanan  dari  rumah masing-masing  warga  untuk  dimakan bersama-sama setelah melakukan pembacaan barzanji dalam  mengenang sejarah,  riwayat,  dan  perjuangan  Nabi Muhammad Saw. dalam menebar dakwah Islam semasa hidupnya.

## Silaturahmi Makan Bersama
Silaturahmi  dan  makan  bersama  dalam tradisi  maulid  Nabi  di  desa  Kemuja merupakan bagian dari rangkaian kegiatan dan merupakan puncak kegiatan perayaan saat memperingati kelahiran baginda nabi. Istilah yang populer dikalangan masyarakat setempat adalah bertamu atau open  house atau  dalam  bahasa  Bangka adalah pegi  namu atau gi  namu .  Bertamu atau pegi  namu atau gi  namu menjadi puncak  kegiatan  perayaan  maulid  nabi. Esensi bertamu dalam tradisi maulid nabi di  desa  Kemuja  ini  adalah  berkunjung, berkumpul bersama, bersilaturahmi menemui  keluarga  dan  sanak  saudara, kerabat,  teman,  kolega,  dan  sebagainya layaknya  suasana  lebaran  saat  perayaan hari  besar  Islam,  seprti Idulfitri dan Iduladha. Pihak  tuan  rumah  telah menyiapkan segala bentuk hidangan khas lebaran  yang  disajikan,  seperti  ketupat- lepat lengkap dengan lauk-pauknya, aneka macam  kue  khas  Bangka  Belitung,  dan minuman yang telah disajikan di atas meja, sehingga  tidak  mengherankan  jikalau hampir  di  setiap  rumah-rumah  warga — ramai — penuh dengan kujungan para tamu dari  luar  desa  Kemuja  yang  datang  silih berganti.  Uniknya  adalah  tamu  yang datangpun,  tidak  hanya  masyarakat muslim  saja,  tetapi  masyarakat  non- muslim  juga  ikut  bertamu  dan  terlibat dalam  kemeriahan  perayaan  maulid  nabi di  desa  Kemuja  tersebut.  Penampilan pakaian  yang  digunakan  oleh  masyarakat yang  bertamu  dan  tuan  ruamah  untuk menyambut tamu turut menjadi perhatian.
Mereka  mengenakan  pakaian  terbaik layaknya lebaran seperti hari besar Islam pada umumnya.

## Nilai Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  merupakan  gagasan  atau pengetahuan yang diwariskan dari tradisi setempat yang bersifat bijaksana, arif, dan penuh  kebaikan.  Kearifan  lokal  berasal dari dua kata, yakni kearifan (wisdom) dan lokal (local). Kearifan  yang  berarti “bijaksana” atau “kebijaksanaan” dan lokal berarti “setempat”, sehingga kearifan lokal berarti  kebijaksanaan  setempat  yang berupa gagasan, ide, atau pengetahuan asli yang dituangkan dalam tradisi budaya atau tradisi  lisan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan masyarakat (Sibarani, 2012). Secara  substansial,  kearifan  lokal  adalah nilai  dan  norma  budaya  untuk  mengatur kehidupan  sosial.  Nilai  dan  norma  yang diyakini  benar  menjadi  acuan  untuk perilaku sehari-hari masyarakat setempat (Sibarani, 2018).
Kearifan lokal banyak mengatur tatanan kehidupan masyarakat dalam berinteraksi sosial  satu  sama  lain  untuk  mencapai kedamaian  dan  kesejahteran.  Kearifan lokal  dalam  tradisi  budaya,  seperti perayaan maulid nabi — dapat diklasifikasikan menjadi 2 (dua), pertama, kearifan  untuk  kedamaian (local  wisdom for peace), seperti kepercayaan, kebersamaan, kesopanan, kejujuran, komitmen,  pengendalian  diri,  sosial keselarasan  dan  toleransi,  kepedulian, persahabatan  dan  keramahan,  berpikir positif,  dan  syukur,  dan kedua, kearifan lokal  untuk  kesejahteraan (local  wisdom for welfare), seperti kerja keras, kerajinan, disiplin,  pendidikan,  kreativitas  dan inovasi,  kemandirian  dan  efisiensi, kesehatan,  saling  membantu,  manajemen gender,  identitas  budaya,  keprihatinan lingkungan  (Sibarani,  2012;  2018,). Demikian halnya dengan perayaan maulid Nabi  Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja. Rangkaian  kegiatan,  seperti  Festival Budaya Islami memberikan nilai kepercayan, komitmen, pengendalian diri,
kepedulian  bersama,  kreativitas,  dan inovasi.  Pembacaan  barzanji  memberikan nilai  rasa  syukur  atas  kelahiran  baginda Nabi  dengan  membacakan  riwayat hidupnya. Nganggung yang mencerminkan nilai  kesyukuraan,  saling  membantu, toleransi,  kerja  keras.  Silaturahmi  makan bersama  memiliki  nilai  kebersamaan, sosial keselarasan dan toleransi, kepedulian  bersama,  persahabatan  dan keramahan,  berpikir  positif,  dan  rasa syukur.
Nilai  kearifan  lokal  memiliki  nilai  budaya yang  positif  milik  masyarakat  secara  utuh. Kartadinata,  S.,  Riswanda,  S.  (2018) menyatakan bahwa nilai-nilai budaya (kearifan  lokal)  yang  telah  melekat  dalam kehidupan  dan  perilaku  masyarakat  sarat dengan spirit kedamaian. Secara tersirat, nilai kearifan lokal dalam tradisi perayaan maulid nabi  ini  juga  dinilai  mampu  menjadikan masyarakat berperan aktif dalam mengembangkan  produk  nilai  budaya  lokal seperti,  nilai  religius  yang  tercermin  dari pelaksanaan  perayaan  memperingati  hari kelahiran nabi, nilai toleransi yang tercermin dari  proses  hubungan  silaturahmi  antar sesama  dan  antar  umat  beragama  bergabung dalam  satu  keharmonisan  masyarakat,  nilai tolong-menolong  dan  saling  berbagi  yang tercermin dalam suasana pertemuan hubungan  kekeluargaan  dan  kekerabatan yang saling mengunjungi, saling menghormati,  saling  membantu,  sopan- santun,  pelestarian  dan  kreativitas  budaya yang  tercermin  dari  kreativitas  dan  inovasi masyarakat  dalam  memeriahkan  konsep pelaksanaan perayaan maulid nabi, kerukunan,  kesetiakawanan  sosial,  rasa syukur,  pikiran  positif,  dan  sebagainya.  Hal semacam inilah oleh Sibarani disebut sebagai benteng terbentuknya perdamaian dan kesejahteraan di kalangan masyarakat.

## Strata Sosial
Istilah  “strata”  oleh  Mark  dan  Weber merujuk  pada  lapisan  atau  strata kelompok sosial menganggap satu di atas yang lain diberbagai masyarakat manusia
Volume 14 Nomor 1, April 2023
(Saunders, 2006). Sanunder juga menjelaskan  bahwa  dalam  hegemoni masyarakat  kita  sendiri  terdapat  orang- orang  kaya  dan  orang-orang  miskin, terdapat  juga  keluarga  lahir  dari  strata tinggi dan juga keluarga lahir dari keluarga rakyat  jelata.  Terkadang — atas  dasar kekuasaan — etnis  atau  kelompok  yang satu memerintah atau memperbudak yang lain,  kadang-kadang  kelompok  yang  satu mengecualikan  kelompok  yang  lain  dari hak ekonomi, politik, dan sebagainya. Hal ini  juga  dimungkinkan  pada  pembedaan dari  sisi  agama,  ras,  dan  usia.  Namun, dalam  artikle  ini  akan  difokuskan  pada strata  sosial  ekonomi  masyarakat  dalam melaksanakan  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja.  Salah satu  faktor  dari  kelas  sosial  masyarakat oleh Mark adalah faktor ekonomi (Clark & Lipset, 1991).
Lapisan sosial masyarakat terdiri dari tiga lapisan, yakni lapisan atas, lapisan menengah, dan  lapisan  bawah  (Ibrahim,  2014;  Moeis, 2008). Lebih lanjut Moeis menjelaskan bahwa kriteria lapisan masyarakat dapat dilihat dari sisi  kekayaan,  kekuasaan,  kehormatan,  dan ilmu pengetahuan (Moeis, 2008). Hal senada juga  disampaikan  dan  diperkuat  oleh (Ibrahim,  2014),  tolak  ukur  lapisan  strata sosial  masyarakat  dapat  dilihat  dari pendapatan  yang  berlebih,  kaum  terpelajar, lapisan  berketurunan  raja,  dan  lapisan  yang berkuasa. Masyarakat dengan kategori di atas akan  cenderung  dipandang  dan  dihormati oleh masyarakat yang lain.
Dalam  tradisi  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  strata  sosial  atau  kelas sosial  juga  tidak  lepas  dari  pernyataan teori  di  atas.  Keberlangsungan  tradisi perayaan  maulid  nabi  di  desa  Kemuja sepertinya tidak memandang aspek strata sosial  atau  kelas  sosial  di  atas.  Terlepas masyarakat  tergolong  ke  dalam  kelas sosial  tingkat  atas,  menengah,  ataupun bawah,  tradisi  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  di  desa  Kemuja  tetap berlangsung  meriah  seperti  biasa  pada umumnya. Kemeriahan, keramaian, kemegahan,  dan  euforia  serta  antusiasme
masyarakat  tetap  tidak  berubah  bahkan setiap  tahun  perayaan  peringatan  maulid nabi semakin meriah. Hal ini menandakan bahwa aspek strata sosial atau kelas sosial ekonomi  masyarakat  bukan  menjadi persoalan terhadap pelaksanaan perayaan maulid  nabi  Muhammad  Saw.  di  desa Kemuja.  Suasana  kebersamaan  dan kekompakan menjadi dasar kuat kemeriahan pelaksanaan perayaan maulid Nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja.

## KESIMPULAN
Tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad Saw.  merupakan  adat  atau  kebiasaan masyarakat dalam memeriahkan perayaan hari  besar  kelahiran  nabi.  Pelaksanaan perayaan  maulid  nabi  dilaksanakan  oleh sebagian  besar  umat  Islam  di  seluruh penjuru dunia. Tidak terlepas masyarakat muslim Indonesia. Sebagian besar masyarakat  muslim  Indonesia  juga melakukan  tradisi  perayaan  maulid  nabi, hanya saja setiap daerah mempunyai khas dan  caranya  masing-masing  dalam melaksanakannya. Ada yang melaksanakannya dengan pesta, salawatan, ataupun dengan pengajian. Setiap  pelaksanaan  perayaan  maulid  nabi oleh  masyarakat,  secara  tradisi  budaya, pasti  memiliki  nilai  kearifan  yang terkandung  di  dalamnya.  Nilai  kearifan yang  termasuk  di  dalam  tradisi  tersebut tidak jarang oleh leluhur dahulu dijadikan aspek kedamaian dan kesejahteraan, sebab pelaksanaannya  melibatkan  interaksi kemasyarakatan  yang  kental  dengan  nilai sosiokultural,  seperti  halnya  dengan tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad Saw.  di  desa  Kemuja.  Berdasarkan  hasil analisis di atas, terdapat nilai kearifan lokal yang  ditemukan  dari  pelaksanaan  tradisi maulid  nabi  di  desa  Kemuja,  seperti  nilai keagamaan,  nilai  kebersamaan,  nilai gotong-royong,  nilai  tolong-menolong, nilai  pelestarian  dan  kreativitas  budaya, nilai  kerukunan,  nilai  kesetiakawanan sosial,  nilai  rasa  syukur,  dan  nilai  pikiran positif.
Selain  itu,  ditinjau  dari  aspek  kelas  sosial ekonomi  terhadap  pelaksanaan  tradisi perayaan maulid nabi Muhammad Saw. di desa Kemuja, berdasarkan hasil analisis di atas,  kelas  sosial  masyarakat — baik  kelas atas,  kelas  menengah  ataupun  kelas bawah — bukan  menjadi  sebuah problema atas  keberlangsungan  tradisi  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  di  desa Kemuja.  Artinya,  dilihat  dari  sisi  sosial ekonomi  masyarakat  dalam  kondisi apapun,  pelaksanaan  tradisi  maulid  nabi masih  tetap  bisa  dilakukan  dengan antusias,  ramai,  dan  begitu  mewah.  Dari hal seperti ini terjadi interaksi, hubungan sosial kultural yang baik bagi masyarakat sekitar  sehingga  menciptakan  aspek kedamaian  dan  kesejahteraan  dari pelaksanaan  perayaan  maulid  Nabi Muhammad Saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Paradigma Budaya Islam-Jawa dalam Gerebeg Maulud  Kraton  Surakarta. Al  Qalam ,
35 (2), 271 – 296. https://doi.org/10.32678/alqalam.v35i2.1

## 081
Clark,  T.  N.,  &  Lipset,  S.  M.  (1991).  Are  social classes  dying? International  Sociology ,
6 (4),
397 – 410. https://doi:10.1177/02685809100600400 2 Creswell,  J.  W.  (2018). Research  Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif,  dan  Campuran (edisi  ke-4). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dinas  Kebudayaan  &  Pariwisata.  (2010).
Warisan Budaya Tak Benda: Nganggung. Retrieved  from  Provinsi  Kepulauan Bangka Belitung website: https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/? newdetail&detailCatat=377
Elvian,  A.  (2015). Memarung,  panggung, bubung,  kampung  &  nganggung .  Dinas Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda,  dan Olahraga, Kota Pangkalpinang. Endraswara,  S.  (2018). Antropologi  Sastra Lisan:  Perspektif,  Teori,  &  Praktik Pengkajian .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka
Obor Indonesia. Ibrahim,  A.  S.  (2014). Sosiolinguistik . Universitas Terbuka: Jakarta.
http://repository.ut.ac.id/4828/
Jamalie,  Z.  (2014).  Akulturasi  dan  kearifan lokal dalam tradisi baayun maulid pada masyarakat  Banjar. EL  HARAKAH (TERAKREDITASI) , 16 (2),  234 – 254. https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2778 Kartadinata,  S.,  Riswanda,  S.,  &  I.  (2018).
Pedagogi Pendidikan Kedamaian:
Rujukan  Pengembangan  Sekolah  Aman dan Damai . Bandung: UPI Press.
Knappert,  J.  (1971). Swahili  Islamic  Poetry:
Introduction, the
Celebration of Mohammed’s  Birthday,  Swahili  Islamic Cosmology (Vol. 1). Leiden: Brill Archive. Maemunah,  S.  H.  (2018).  Barzanji  Da’wa  in Islamic Culture and Local Perspective: A Text  Analysis  in  Verse  of  Barzanji. International  Conference  on  Media  and Communication Studies (ICOMACS 2018) . https://doi.org/https://doi.org/10.2991/ic omacs-18.2018.38
Marion  Holmes  Katz.  (2007). The  Birth  of  the Prophet Muhammad (Devotional Piety in Sunni  Islam) .  London  and  New  York: Routledge.
https://doi.org/10.4324/978020396214 5
Merriam,  S.  B.,  &  Tisdell,  E.  J.  (2015). Qualitative  research:  A  guide  to  design and implementation . John Wiley & Sons: USA.
Moeis,  S.  (2008). Struktur  Sosial:  Stratifikasi Sosial . Bandung: FPIPS UPI Bandung. Munir, M. (2012). Tradisi Maulid dalam Kultur Jawa . Jogjakarta.
Rismawaty,  R.,  &  Deria,  N.  (2020).  Tindakan
Komunikasi  dalam  Tradisi  Mauludan  di Desa  Kemuja  Kabupaten  Mendo  Barat Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Jurnal  Common , 4 (2),  216-229. DOI 10.34010/COMMON.V4I2.4437 Rohana,  R.  (2019). Makna  mahabbah  Rasul dalam  tradisi  perayaan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.:  Studi  kasus  di  Desa Kemuja,  Kecamatan  Manado  Barat, Kabupaten  Bangka .  UIN  Sunan  Gunung Djati bandung.
Rusman,  R.,  &  Heningsih,  E.  (2019).  Makna Tradisi Budaya Nganggung di Kabupaten Bangka  (Studi  pada  Desa  Kemuja Kecamatan Mendobarat dalam
Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad Saw.). Studia  Komunika:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 2 (2),
43-62. DOI: https://doi.org/10.47995/jik.v2i2.27
Volume 14 Nomor 1, April 2023
Said, H. A. (2016). Islam dan Budaya dI Banten: menelisik  tradisi  debus  dan  maulid. KALAM , 10 (1), 109 – 140. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.338 Saunders,  P.  (2006). Social  class  and stratification . Routledge. https://doi.org/10.4324/978020312971
5
Shils,  E.  (1981). Tradition .  University  of Chicago Press.
Sibarani,  R.  (2012). Kearifan  Lokal:  Hakikat, Peraan,  dan  Metode  Tradisi  Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sibarani, R. (2018). Batak Toba society’s local wisdom  of  mutual  cooperation  in  Toba lake  area:  a  linguistic  anthropology study. International  Journal  of  Human Rights in Healthcare .
https://doi.org/10.1108/IJHRH-08-2017- 0035
Tarsitani,  S.  (2007).  Mawlūd:  Celebrating  the birth of the Prophet in Islamic religious rituals  and  wedding  ceremonies  in Harar. Annales  d’Éthiopie , 23 (1),  153 – 176.  Editions  de  la  Table  Ronde. https://doi.org/10.3406/ethio.2007.1503
.