## KOMUNIKASI DAKWAH DALAM KESENIAN NASYID

## Fitri Yanti
Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung
Email: saputrairawan25@yahoo.com
Abstract:
This  paper  deals  with  Islamic  psalm  ( nasyid)  which  contain moral messages, past memories, stories of the prophets, and call for Islamic preaching and spirit to build nation and state. It serves a lot of functions. Nasyid can serve as a method of preaching  that  is  entertaining  and  conveying  messages  to Muslim  community.  With nasyid,  messages  of  preaching conveyed are not boring to the targets of preaching, but they feel attracted to it. Therefore, it can be effective to call them to perform the good and to prevent the evil.
ميلاسإلا دي شنما فى ثحبما اذه لوانث و ةيضالما تياركلذا و ةيقلاخألا ظعاولما لىع يوتيح يلذا لةولداو نطوما ءانبم ةسالحما ءاشوإا وو قلحا لىإا ةوعلداو ايبهألا صصق . نم ايرثك دي شنما مدقيو انهم ،فئاظوما لقنثو لمسلما عتملمجا  هيفرت  لىإا يدؤث تيما ةوعلدن لةي سو ةباثبم دي شنما نوكي نأأ ميههإا ةن سلحا ظعاولما . لةمم تسيم ميههإا تيقمأأ تيما ةوعلدا داوم ،ميلاسإلا دي شنما مادخت سبا ايههإا اوبذجني نأأ نورعشي منهكمو ،ظعوما فادهأك ينموسمون . دي شنما نوكي نأأ نكيم ،لكلذو
ركنلما نع  ينههاو فورعلمبا رمألا لىإا متهوعلد ةياغم لةاعف ميلاسإلا
Kata Kunci: komunikasi dakwah, kesenian, nasyd

## Pendahuluan
Berdakwah  pada  zaman  sekarang  ini  tidak  hanya  melalui ceramah-ceramah  di  masjid  pada  umumnya  tetapi  juga  berdakwah  bisa dilakukan dengan beragam cara dan berdakwah juga bukan hanya pada satu tempat yaitu masjid tetapi juga berdakwah bisa dilakukan di banyak tempat. Pada zaman sekarang banyak media yang bisa digunakan untuk berdakwah  seperti  televisi,  koran,  majalah,  buku,  internet,  bahkan  lagu, sehingga pesan-pesan ajakan dakwah yang berupa nasihat, ajakan untuk
Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
kemaslahatan  umat  bisa  tersampaikan  dengan  mudah.  Fenomena perkembangan musik Islami ini terutama diwakili oleh album-album lagu Nasyid  dengan  kemasan  baru  sukses  menarik  perhatian  generasi  muda sekarang ini.
Keberhasilan  dakwah  dipengaruhi  oleh  metode,  media  yang digunakan,  sebaik  apapun  penguasaan  materi  yang  dimiliki  oleh  da ‟ i bukan  satu-satunya  faktor  penentu  keberhasilan,  kemampuan  untuk memilih  dan  menggunakan  metode  dakwah  yang  tepat  sesuai  dengan kondisi  obyektif  mad ‟ u  akan  meningkatkan  kredit  point. 1 Bagi  da ‟ i.
Ketepatan  dalam  memilih  metode  dan  media  dakwah  akan  sangat membantu da ‟ i untuk lebih mudah menyampaikan psan-pesan dakwah.
Pada  dasarnya  agar  pesan-pesan  dakwah  bisa  tersampaikan dengan mudah pada masyarakat kita harus bisa menyesuaikan apa yang menjadi  kebiasaan  masyarakat  dalam  berperilaku,  kebudayaan  dan sebagainya.  pendeknya,  apa  yang  selalu  menjadi  kebiasaan  mereka, disitulah kita bisa menjadikannya sebagai sarana untuk berdakwah.
Begitu  pula  dengan  media  dakwah  melalui  lagu  yang  saat  ini banyak digemari para anak muda dan mudah sekali untuk dicerna pesan yang terkandung dalam syair lagu. Hal semacam ini kita bisa berdakwah di  antaranya  melalui  pop  religi  dan  nasyid.  Melalui  hal  ini  pesan-pesan Islam  tanpa  disadari  akan  sampai  kepada  mereka  dengan  mudah  tanpa mengganggu  kegemaran  mereka  sekaligus  mengalihkan  kegemaran  dari hal-hal  buruk  kepada  hal  positif,  yakni  dari  lagu-lagu  bernuansa kekerasan,  fantasi,  dan  roman  teralihkan  ke  lagu-lagu  yang  bernuansa
1 Fitri  Yanti, Tabsyir  dan  Tanzir  dalam  Dakwah  Perspektif  Psikologi  dalam Resolusi Konflik, Jurnal al-Ummah Vol. III No. 1 Januari 2008), h. 7
religi karena tanpa disadari mereka akan merenungkan atau memikirkan pesan-pesan di dalam lagu-lagu yang mereka sukai.
Pada  masa  sekarang  ini  masyarakat  semakin  menggemari  dan menyukai lagu-lagu yang bernuansa religi dari anak-anak, remaja, orang dewasa  hingga  orang  tua  maka  disitulah  kesempatan  kita  untuk menyampaikan  ajakan-ajakan  yang  mengajak  mereka  untuk  melakukan hal-hal yang sesuai dengan syari ‟ at Islam. Apalagi pada zaman sekarang ini  banyak  perilaku-perilaku  masyarakat  yang  menjauh  dari  nilai-nilai ajaran agama Islam. Dengan hal ini diharapkan bisa mengaplikasikannya di  kehidupan  sehari-hari  agar  perilaku-perilaku  yang  tadinya  jauh  dari nilai-nilai ajaran Islam.
Islam  sendiri    juga  ternyata  mengadopsi  seni  musik  dalam mengambangkan  agamanya.  Awal  perkembangan  kesenian  Islam mencapai  puncak  keemasaanya  pada  zaman  Dinasti  Ummayah  hingga akhirnya menempatkan Baghdad sebagai pusat peradaban dunia. Dalam Islam pada masa itu, kesenian bukan hanya sebagai hiburan, tapi sudah menjadi  ilmu  pengetahuan  yang  terus  diselidiki  dan  bagian  dari  ritual ibadah. Bahkan beberapa alat musik yang sekarang banyak digunakan di dunia berasal dari dunia kesenian Islam dan banyak karya dari seniman dunia Arab masa lalu yang menjadi acuan bagi seniman dunia barat dan belahan  dunia  lainnya.  Di  Nusantara,  awal  kedatangan  Islam  sempat mengemas  baik  ajaran  Islam  menggunakan  seni  musik  oleh  para walisanga.  Mereka  menggunakan  seni  music  sebagai  media  dakwah menyebarkan Islam sebagai agama yang indah hingga orang-orang turut masuk di dalamnya.
Dalam  perkembangannya  nasyid  semakin  mendapat  tempat  di masyarakat.  Ini  ditandai  dengan  semakin  bertambahnya  tim  nasyid  dari
Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
tahun  ke  tahun  dan  perlu  di  catat  yang  gandrung  terhadap  nasyid datangnya  dari  generasi  muda.  Dari  mulai  kampus,  sekolah,  remaja mesjid sampai dengan pesantren tidak ada yang tidak mengenal nasyid.

## Kesenian dalam Islam
Secara harfiah, seni merupakan bentuk dari karya manusia yang mengandung keindahan, mengandung pesona karya dan rasa jika diamati dan  dinikmati.  Kemudian  memberikan  kepuasan  dan  kesenangan  pada setiap  jiwa  manusia  dan  seni  adalah  keindahan  yang  memberikan kepuasan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari.  Maka  seni  dan  kesenian adalah suatu jelmaan dari rasa keindahan yang wujud dari kerja manusia untuk mencapai kesejahteraan hidupnya. Disusun berdasarkan pemikiran- pemikirannya  sehingga  ia  menjadi  suatu  karya  yang  indah  dan menimbulkan kesenangan untuk dinikmati.
S eni  adalah  penjelmaan rasa indah  yang terkandung dalam jiwa manusia, yang dilahirkan dengan perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera pendengar (seni suara), indera pendengar  (seni  lukis),  atau  dilahirkan  dengan  perantaraan  gerak  (seni tari,  drama).  Dilihat  dari  ruh  ajaran  Islam  dan  kaedahnya  Islam  tidak melarang  sesuatu  yang  baik,  indah  dan  kenikmatan  yang  diterima  akal sehat. Sebagaimana dalam Surah Al-Maidah (5) ayat 4.
                                                                                                                                              
                                                                                                  
Terjemahnya: "....Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang dihalalkan Allah, katakanlah dihalalkan kepadamu segala yang baik-baik....". 2
2 Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya,  (Bandung:  Fokusmedia, 2010), h. 107
Seni  merupakan  fitrah  yang  Allah  ciptakan  dalam  diri  manusia. Sesungguhnya  Islam  adalah  agama  yang  realistis,  karena  berinteraksi dengan  manusia  secara  menyeluruh,  jasmaninya,  ruhaninya,  akal  dan perasaannya. Dalam Islam menuntut manusia agar ia memenuhi seluruh kebutuhannya  selama  dalam  batas-batas  yang  seimbang.  Apabila olahraga,  berfungsi  untuk  menyegarkan  tubuh,  ibadah  untuk menyegarkan rohani, ilmu untuk menyegarkan amal, maka seni berfungsi untuk  menyegarkan  perasaan.  Jika  jiwa  seni  adalah  merasakan  adanya keindahan dan menghayatinya, maka Alquran mengingatkan kita dengan tegas  akan  manfaat  dan  pentingnya  unsur  keindahan  dan  kecantikan yang telah Allah ciptakan pada setiap makhluk. 3 Banyak sekali pengertian seni yang ditulis oleh para pakar dalam buku-bukunya sebagaimana fitroh manusia yang menyukai segala sesuatu yang indah dan menyenangkan, maka  seni  adalah  usaha  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  yang menyenangkan. 4 Seni  juga  merupakan  manifestasi  dari  pada  budaya. (Priksa,  karsa,  rasa,  intuisi  dan  karya)  manusia  yang  memenuhi  syarat estetik. 5
Secara teoretis Islam memang tidak mengajarkan seni dan estetik (keindahan),  namun  tidaklah  berarti  Islam  antiseni.  Ungkapan  bahwa Allah  adalah jamil  (keindahan)  serta  penyebutan  allah  pada  diri-Nya
3 Yusuf Qaradawi,  (1997), h. 236.
4 Sidi Ghazalba, Islam dan Kesenian; Relevansi Islam dengan seni Budaya Karya manusia, (Jakarta, Bulan Bintang, 1988), h, 81.
5 Endang  Saifuddin  Anshari, Kuliah  islam,  (Jakarta:  Rajawali  Press,  1986),  h. 152.
sebagai badi ‟ 6 as-samawat  wa  al-ardh,  merupakan  penegasan  bahwa Islampun menghendaki kehidupan ini indah dan tidak lepas dari seni. 7
Seni Islam merupakan hasil dari pengejewantahan keesaan dalam bidang  keanekaragaman.  Ia  harus  merefleksikan  kandungan  prinsip keesaan ilahi. Seni Islam harus mewujudkan, dalam taraf fisik yang secara langsung  dapat  dipahami  oleh  pikiran  yang  sehat,  realitas-realitas  dasar dan perbuatan-perbuatan sebagai tangga bagi pendakian jiwa dari tingkat yang dapat dilihat dan didengar menuju yang ghaib. 8
Di  dalam  Islam  musik  yang  khas,  dengan  latar  belakang  serta tujuan  khusus  yang  berbeda  dengan  lagu  populer  adalah  nyanyian religius.  Nyanyian  religius  adalah  nyanyian  yang  dihubungkan  dengan nuansa keagamaan. Tujuan dan isi dari nyanyian tersebut adalah agama. Isi  dan  tujuan  syair  lagu  tersebut  menyeru  dan  mengingatkan  kita  pada jalan yang benar 9 Karena syair lagu yang bernuansa keagamaan memiliki pengaruh keimanan yang kuat. 10
Ada  beberapa  norma  yang  harus  dipegang  dalam  berkesenian menurut Islam, yaitu:
1. Dilarang  melukis  lukisan  yang  bersifat  pornografi,  serta  melukis hal-hal yang bernyawa.
2. Dilarang  menciptakan  hikayat  yang  menceritakan  dewa-dewa, kebiasaan pengarang yang mengkritik Tuhan.
6 Badi ‟ adalah  pencipta  pertama  dan  brkonotasi  indah.  Berarti  Allah  mencipta langit dan bumi dengan keindahan. Lihat Sahal Mahfud, Nuansa Fiqh Sosial, (Yogyakarta, LKIS, 2003), h. 134
7 Ibid.
8 Syeed Hussen Nashr, (1994) h. 8
9 Yusuf Qaradhawi,  (2002), h. 161
10 Ibid., h. 165
3. Dilarang  menyanyikan  lagu-lagu  yang  berisikan  kata-kata  yang tidak sopan atau cabul.
4. Dilarang  memainkan  musik  yang  merangsang  kepada  gerakan- gerakan sensual.
5. Dilarang  berpeluk-pelukan  antara  laki-laki  dan  perempuan  atas nama tarian.
6. Dilarang  menampilkan  drama  dan  film  yang  melukiskan kekerasan, kebencian dan kekejaman.
7. Dilarang memakai pakaian yang memamerkan aurat. 11
Kesenian  Islam  adalah  kesinambungan  daripada  kesenian  pada zaman silam yang telah berkembang dan dicorakkan oleh konsep tauhid yang  tinggi  kepada  Allah  swt.  Kesenian  Islam  memiliki  khazanah sejarahnya  yang  tersendiri  dan  unik.  Kesenian  Islam  dikatakan  telah berkembang  sejak  zaman  Nabi  Daud  as.  dan  puteranya  Nabi  Sulaiman as. dan terus berkembang di zaman Nabi Muhammad saw dan di zaman selepas kewafatan rasul hingga kini. Kesenian Islam terus berkembang di dalam  bentuk  dan  falsafahnya  yang  berorientasikan  sumber  Islam  yang menitikberatkan  kesejajaran  dengan  tuntutan  tauhid  dan  syara ‟ .  Dalam jiwa,  perasaan,  nurani,  dan  keinginan  manusia  tertanamnya  rasa keindahan  dan  keindahan  itu  adalah  seni.  Sebenarnya, kesedaran mengenai keindahan adalah satu faktor yang amat penting dalam Islam. Antara faktor yang penting dalam seni ialah hakikat, ketulenan/kesucian, kejujuran  dan  semua  ini  terjalin  dalam  jiwa  orang-orang  Islam.  Seni menjadi  bahan  perantaraan  yang  menghubungkan  satu  jiwa  pencipta dengan satu jiwa lain yaitu pengamat.
Kebudayaan Islam menganggap bahwa seni, sebagai nilai tempat bergantungnya  seluruh  validitas  Islam.  Karena  nilai  seni  keindahan
11 Sidi Ghazalba, Asas Kebudayaan islam: Pembahasan Ilmu dan Filsafat Tentang Ijtihad,  Fiqh,  Akhlak,  Bidang-bidang  Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama,  (Jakarta, Bulan Bintang, 1978), h. 307.
Alquran, merupakan Hujjah untuk kebenaran dari Illahi. 12 Dalam konteks pemikiran  dan  kebudayaan,  seni  Islam  telah  diakui  sebagai  bagian  dari aktifitas religius. 13 Contoh saja, bacaan Shalawat Nabi, yang dilantunkan dengan  berbagai  macam  lagu,  begitu  pula  dengan  senandung  nasyid dimana  hal  tersebut  sudah  menjadi  kebudayaan  religius  dalam masyarakat. Oleh karena itu seni dianggap sebagai salah satu pokok dari kebudayaan, yang merupakan salah satu aspek dari agama Islam.

## Nasyid Sebagai Kesenian Islami
Pada  awalnya  sejarah  nasyid  pertama  kali  dibawakan  dengan alunan  bercorak  padang  pasir,  tetapi  kini  kumpulan  grup  nasyid  telah membawa perbagai bercorak baru untuk para pendengar. Pembaharuan ini  menjadikan  lagu-lagu  nasyid  lebih  menarik  dan  bersifat  lebih  daya saing  dalam  bidang  seni.  Kata  nasyid  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab yang  oleh  Munawir. 14 diartikan  sebagai  senandung  atau  nyanyian.  Akar kata nasyid adalah nasyd, artinya hymne. Dengan demikian, asal makna nasyid adalah senandung pujian atau sanjungan, dalam hal ini sanjungan kepada  Allah,  Rasulullah  saw  dan  para  sahabatnya,  serta  keluhuran syariat Islam. 15
Nasyid dipercaya sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad. Syair thola ‟ al  badru „ alaina  (yang  artinya  telah  muncul  rembulan  di  tengah kami)  yang  kini  kerap  dinyanyikan  oleh  tim  qosidah  dan  majelis  ta ‟ lim, adalah  syair  yang  dinyanyikan  kaum  muslimin  saat  menyambut
12 Buah  Ismail    al-Faruqi, Islam  dan  Kebudayaan,  (Bandung,  Mizan,  1984),  h. 307.
13 Salad Hamdi, Agama Seni, (Yogyakarta, Adipura, 2000), h. 72
14 Dharmo Budi Suseno, (2005)
15 Romli, Asep Syamsul M, Kembalikan nasyid pada Khittahnya, (Bandung, Marja, 2006), h. 17
kedatangan Rasulullah saw ketika pertama kali hijrah ke Madinah. Nasyid kemudian  berkembang  seiring  dengan  situasi  dan  kondisi  saat  itu. Misalnya nasyid di Timur Tengah yang banyak mengumandangkan pesan jihad  maupun  perlawanan  terhadap  imperialisme  Israel  lebih  banyak dipengaruhi oleh situasi politik yang ada saat itu.
Di  tanah  air,  perjalanan  Nasyid  di  awal  sekitar  era  80-an,  ketika Mahasiswa-mahasiswa  muslim  menyanyikan  syair  berbahasa  Arab sebagai  wujud  solidaritas  saudara-saudara  mereka  di  Palestina.  Pada akhir tahun 90-an grup-group Nasyid di tanah air tumbuh bak cendawan di musim hujan. Hal ini paling tidak menandakan kerinduan masyarakat kita terhadap apa yang kerap disebut sebagai seni Islam. 16
Nasyid merupakan senandung yang biasanya bercorak Islam dan mengandung kata-kata nasihat, kisah para nabi, memuji Allah, dan yang berkaitan  dengan  dengan  Islam  lainnya.  Biasanya  nasyid  dinyanyikan secara acappela Atau dengan diiringi gendang (duff). Metode ini muncul karena  banyak  ulama  Islam  yang  melarang  penggunaan  alat  musik kecuali alat musik perkusi.
Seni Nasyid adalah seni musik Islami ( handasah al- shawat) yang mendendangkan  syair-syair  Qur ‟ an  dan  irama-irama  yang  syahdu  seni Nasyid yang berisikan ajaran-ajaran dan penuh ajaran Islam yang banyak mengandung muatan dakwah dan bimbingan melalui seni musik atau seni suara  yang  indah.  Seni  Nasyid  dapat  berbentuk  doa-doa  agama  yang dinyanyikan  dengan lagu  paling  enak  dan  suara  paling  lembut  sehingga menggembirakan hati dan menggoyangkan perasaan. 17
16 Sri Yulianti, (2002), h. 40
17 Yusuf Qaradhawi,  1998, h. 117

## Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
Orang  yang  menyanyikan  nasyid  biasanya  disebut  munsyid, sedangkan arti munsyid itu sendiri adalah orang yang melantunkan atau membacakan syair. Nasyid tidak hanya sekedar lagu, akan tetapi memiliki nilai  spiritual  yang  tinggi  baik  dari  segi  syairnya  maupun  munsyidnya. Syair atau lirik nasyid harus memiliki pesan ruhani atau pesan Islami yang kuat. Imam Al Mawardi mengatakan bahwa syair-syair yang diungkapkan oleh  orang-orang  Arab  lebih  disukai  apabila  syair  itu  mampu menumbuhkan  rasa  waspada  terhadap  tipuan  atau  rayuan  dunia,  cinta kepada akhirat, dan mendorong kepada akhlak yang mulia.
Munsyid yang menyanyikannya harus mencerminkan kepribadian Islami yang kuat. Citra Islami harus ada pada diri seorang munsyid. Bisa jadi  karena  niat  munsyid  dalam  bernyanyi  yang  tidak  benar  akan mempengaruhi penyampaian nasyid meskipin lirik nasyid tersebut sudah kuat pesan ruhiahnya. Bagi munsyid, nasyid merupakan salah satu sarana dalam  berdakwah.  Oleh  karena  itu,  seorang  munsyid  harus  memahami falsafah  berdakwah  dalam  nasyid,  yaitu  menyampaikan  pesan  dalam nasyid agar tersampaikan kepada pendengarnya. Seorang munsyid harus mampu  membuat  pendengarnya  tergerak  untuk  mengingat  Allah  dan senantiasa  berbuat  kebaikan.  Setiap  syair  yang  dinyanyikan hanya  akan sampai ke hati pendengar apabila dinyanyikan dengan hati, maka sudah merupakan  kewajiban  bagi  seorang  munsyid  untuk  mengaplikasikan nasyid yang disampaikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
a. Makna-makna Verbal dalam Lagu-lagu Nasyid
Musik Nasyid mulai hadir di Indonesia sekitar tahun 1980-an. Saat
itu nasyid hanya dilantunkan di forum-forum terbatas, oleh aktivis muslim di beberapa kampus dan sekolah. Oleh mereka, nasyid digunakan untuk
mengobarkan semangat kelompoknya, dengan syair-syair yang bernuansa perjuangan  fisabilillah  (di  jalan  Allah  swt.)  yang  menggelora.  Lalu, memasuki  era  tahun  1990-an, nasyid  mulai  dikenal  masyarakat  luas dengan  syair  yang  berisi  nasihat,  kisah-kisah  para  nabi,  dan  pujian kepada Allah swt. 18 Pada Ramadhan tahun 2005, musik nasyid semakin akrab  di  telinga  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu  stasiun  televisi  swasta menyelenggarakan  Festival  Nasyid  Indonesia  dan  Festival  NTQ  (Nasyid, Tausyiah, dan Qiroah).
Musik Nasyid adalah salah satu jenis musik atau senandung Islami yang  berupa  syair-syair  pujian,  perjuangan,  dakwah,  nasehat  ataupun ingatan  yang  dibawakan  dengan  bersenandung.  Nasyid  adalah  sarana dakwah  dan  media  hiburan  Islami  yang  tidak  melalaikan  diri  kita  dari Allah dan ajaran-Nya. Oleh karena itu, liriknya harus berisi ajakan kepada kebaikan  dan  kebenaran. 19 Menurut  Poetra,  nasyid  harus  memiliki  dua kriteria. Pertama,  kekayaan  nuansa  seni  dan  kedua  isi  pesan  syair  yang menyerukan  kebaikan  dan  demi  kejayaan  Islam. 20 Hingga  kini  citra Nasyid di Indonesia senantiasa bernuansa kebenaran al-Islam.
Setiap  pelaku  komunikasi  dengan  demikian  akan  melakukan empat tindakan: membentuk, menyampaikan, menerima, dan mengolah pesan.  Ke-empat  tindakan  tersebut  lazimnya  terjadi  secara  berurutan. Membentuk  pesan  artinya  menciptakan  sesuatu  ide  atau  gagasan.  Ini terjadi dalam benak kepala seseorang melalui proses kerja sistem syaraf. Pesan yang telah terbentuk ini kemudian disampaikan kepada orang lain.
18 Adjie Esa Poetra, Revolusi Nasyid, (Bandung: MQS Publishing, 2004), h. 17
19 Dharmo...., h. 86
20 Ibid., h. 51
Baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung.  Bentuk  dan  mengirim pesan,  seseorang  akan  menerima  pesan  yang  disampaikan  oleh  orang lain.
Lagu-lagu religi, syair-syairnya berisikan ajaran-ajaran Islam yang banyak mengandung muatan dakwah dan bimbingan melalui seni suara yang  indah.  Muatannya  juga  dapat  berbentuk  do'a-doa'  agama,  puji- pujian  kepada  Allah  swt...  Dengan  demikian  berdakwah  melalui  syair- syair  lagu  dapat  menyentuh  perasaan  dan  hati  sanubari  manusia khususnya umat Islam.
Lirik sebuah lagu merupakan kunci utama meski tidak dipungkiri sentuhan  musik  tidak  kalah  pentingnya  untuk  menghidupkan  lagu tersebut  secara  keseluruhan.  Untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  tidak hanya  tulisan  yang  dijadikan  acuan  sebagai  tanda  untuk  berinteraksi dalam  menyikapi  pesan  tersebut,  tapi  makna  yang  terkandung  di  dalam pesan  tersebut  yang  menggugah.  Dan  bukan  hanya  instrument  ataupun vokalika  yang  mendukung  tapi  faktor  moment  ketika  pesan  itu  kapan harus disampaikan.
Karakteristik  yang  ada  pada  musik  nasyid  terletak  pada  syairnya yang  berisi  tentang  ajakan  pada  kebaikan  dan  kebenaran  syariat  Islam. Nasyid  yang  kita  kenal  saat  ini  adalah  sebuah  jenis  musik  yang  tidak terikat suasana hymne yang lazimnya selalu bertempo lambat (atau paling tidak  sedang),  bernuansa  syahdu,  khusyuk,  khidmat,  atau  agung. 21
Artinya  nasyid  bisa  menyajikan  lagu  lambat,  sedang,  cepat  hingga  mars yang  cepat.  Namun,  pada  dasarnya  nasyid  tidak  mementingkan instrumen musik, melainkan lebih mengandalkan lirik.
Nasyid salah satu cabang ilmu handasat al-Aswat (seni suara) dan seni dengar yang telah berkembang dengan pesatnya di Nusantara telah menjadi  medium  dakwah  khususnya  dalam  penghasilan  lirik  lagu  yang mengandungi  nilai  dalam  mendidik  masyarakat  agar  memperteguhkan keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah,  ketaatan  kepada  Rasulullah S.A.W,  menginsafi  kebesaran  Allah,  mengajak  manusia  menjadikan Sunnah  sebagai  panduan  dan  meletakkan  kebenaran  sebagai  pedoman serta  kebaikan  dan  keindahan  wasilah  dalam  mencapai  matlamat keredhaan Allah swt.
b. Lagu-lagu Nasyid sebagai Pesan dakwah
Nasyid  merupakan  nyayian  yang  biasanya  bercorak  keagamaan Islam dan mengandung kata-kata nasihat, kisah para nabi, memuji Allah dan  yang  seumpamanya.  Nasyid  ialah  lagu  yang  biasanya  dinyayikan secara kumpulan yang mengandungi seni kata yang berunsurkan Islam.
“ Lagu yang baik untuk didengar adalah lagu yang berisi pesan yang mengandung arti yang bermakna bagi kehidupan kita. Banyak lagu- lagu  yang  sedang  tenar  di  jaman  sekarang  ini  tetapi  tidak  semua lagu memberikan pesan yang baik bagi si pendengarnya. 22
Sebagai  salah  satu  karya  seni,  musik  relatif  berpengaruh  bagi setiap  orang.  Kekuatan  dan  keharmonisan  dari  lirik  lagu  dapat mempengaruhi  pendengar  secara  emosional,  karena  biasanya  musisi menyampaikan  pesannya  melalui  lirik  lagu.  Banyak  lagu-lagu  yang sedang tenar di jaman sekarang ini tetapi tidak semua lagu memberikan pesan  yang  baik  bagi  si  pendengarnya.  Lagu  yang  baik  untuk  didengar adalah lagu yang berisi pesan yang mengandung arti yang bermakna bagi kehidupan kita. Untuk mengingat nasihat-nasihat agama yang bersumber
22 Setiawan Permana, Strategi Komunikasi Dakwah Band Wali, dalam Lagu Cari Berkah, Jurnal Komunikasi Islam, Vol. 03 Nomor 01 Juni 2013.
dari Alquran  dan  Hadist,  baik  yang  dituturkan  oleh  wali,  ulama,  guru ngaji,  atau  orang  tua,  tentu  bukanlah  perkara  mudah,  karena  banyak faktor yang mempengaruhi masuknya sebuah pesan ke telinga manusia. Dengan  melalui  lirik  lagu,  nasihat,  himbauan  dan  anjuran  agama  akan lebih  mudah  diterima,  karena  lirik  lagu  menawarkan  ritmis  notasi  dan kedalaman makna yang dapat membuat hati terbuai dalam alunannya.
Penyampaian  dakwah  tidak  akan  sampai  kepada  sasarannya apabila  tidak  membaur  dan  mengakomodasi  dengan  perilaku, kebudayaan,  dan  keadaan  masyarakat.  Lagu  sangat  digemari  oleh masyarakat  jadi  berdakwah  melalui  lagu  dirasa  sangat  tepat  karena masyarakat tidak hanya menyalurkan hobinya saja untuk mendengarkan musik  akan  tetapi  dengan  lagu  itu  masyarakat  juga  biasanya  memaknai setiap lagu yang dibawakan oleh musisi yang menciptakan lagu tersebut.
Fungsi  lagu  dalam  masyarakat  muslim  yang  telah  teruji  oleh sejarah  di  antaranya  dapat  menjadi  salah  satu  media  dakwah.  Lagu religius  atau  lagu  rohani  disebut  dengan  berbagai  sebutan,  di  antaranya adalah kasidah, barzanji, shalawat juga nasyid. Adapun menurut jenisnya, lagu-lagu  Islami  tidak  dapat  disebut  sebagai  lagu  rohani  yang  murni karena  tidak  digunakan  dalam  proses  peribadatan  seperti  halnya  umat agama  lain.  Jadi  lagu  ini  dikategorikan  kedalam  lagu  rohani  hiburan sekaligus sebagai media dakwah. 23
Musik 24 adalah bahasa universal. Melalui musik, siapapun dapat menyampaikan  berbagai  macam  pesan  seperti  cinta  dan  persahabatan
23 Ibid.
24 Musik sebagai nyanyian, merupakan suatu media yang dijadikan sebagai alat penghibur oleh hampir setiap kalangan dizaman sekarang ini.Hampir tidak kita dapati satu ruangpun yang kosong dari musik dan nyanyian. Baik dirumah, di kantor, di warung, dan di  toko-toko,  dibus,  angkutan  atau  mobil  pribadi,  di  tempat-tempat  umum,  serta  rumah
(sosial),  alam,  kritik  hingga  berdakwah.  Sebagai  salah  satu  karya  seni, musik  relatif  sangat  berpengaruh  bagi  setiap  orang.  Dengan  melalui  lirik lagu, nasihat, himbauan dan anjuran agama akan lebih mudah diterima daripada nasihat, himbauan dan anjuran yang dilakukan oleh da ‟ i, karena lirik  lagu  bisa  membuat  orang  terbuai  dalam  aluanannya  dan  tanpa disadari pendengar setidaknya akan mengikuti apa yang terdapat dalam isi lagu tersebut. Lagu-lagu yang bernuansakan religi kian semakin dikenal dan  digemari  oleh  masyarakat  mulai  dari  anak-anak,  remaja,  dewasa sampai  orang  tua.  Walaupun  dikemas  dengan  nuansa  modern  dan universal,  tetapi  inti  dari  lagu yang  disampaikan  tetap  tertuju  pada  syiar agama.
Pengembangan dakwah Islamiyah merupakan proses interaksi dari serangkaian  kegiatan  terencana  yang  mengarah  kepada  peningkatan kualitas  keberagamaan  Islam.  Pengembangan  merupakan  alat  untuk mencapai  tujuan  dakwah  Islamiyah  dalam  proyeksi  dan  konstektualisasi ajaran  Islam,  proses  transformasi  ini  merupakan  kejelian  dan  kepekaan social bagi setiap da ‟ i atau mubaligh agar mampu melakukan pendekatan kebutuhan  yang  dipandu  oleh  sumber  Islam.  Begitu  pula  dengan  seni nasyid lirik atau syair disesuaikan dengan keadaan mad ‟ u dan kepekaan sosial berdasarkan kondisi saat ini.
Dakwah  bukan  lagi  menggunakan  pendekatan  yang  hanya direncanakan secara sepihak oleh pelaku dakwah dan bukan pula hanya
sakit.  Bahkan  disebagian  tempat  yang  dikenal  sebagai  sebaik-baik  tempat  di  muka bumi,yaitu  masjid  juga  tak  luput  dari  pengaruh  musik.  musik  adalah  pengungkapan melalui gagasan melalui bunyi, yang unsur dasarnya berupa melodi, irama, dan harmoni dengan  unsur  pendukung  berupa  gagasan,  sifat  dan  warna  bunyi.  Lihat,  Suharto.  M, Kamus Musik,  (Jakarta: Gramedia, 1992), h, 86
Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
pendekatan tradisional mengutamakan besarnya masa tetapi memerlukan pendekatan partisipatif disamping pendekatan kebutuhan. 25
Penyampaian  dakwah  tidak  akan  sampai  kepada  sasarannya apabila  tidak  membaur  dan  mengakomodasi  dengan  perilaku, kebudayaan, dan keadaan masyarakat, apa yang selalu mereka kerjakan dan  mereka  sukai,  di  sanalah  kita  bisa  menjadikannya  media  untuk berdakwah.  Hal  semacam  ini  bisa  dilakukan  di  antaranya  melalui  pop religi  dan  nasyid.  Keuntungannya,  pesan-pesan  Islam  akan  sampai kepada  mereka,  tanpa  mengganggu  kegemaran  mereka  sekaligus mengalihkan  dari  hal-hal  buruk  ke  hal  yang  positif,  yakni  dari  lagu-lagu yang berbau kekerasan, fantasi, dan bahkan seksualitas teralihkan ke lagu- lagu yang bernuansa religi.
Nasyid juga turut mengajak manusia untuk berzikir kepada Allah swt  di  mana  unsur-unsur  zikir  dan  doa  turut  menghiasi  seni  nasyid, disamping dijadikan sebagai kaedah yang boleh membantu memudahkan hafalan Asmaul Husna, nama-nama nabi, sifat-sifat Allah dan Rasul-Nya, dan nama-nama surah yang terdapat dalam Alquran. Seni ini juga telah dijadikan sebagai alat bantu dalam proses pengajaran dan pembelajaran.
Pesan-pesan  dakwah  banyak  terdapat  di  dalam  syair  atau nyanyian  religius  yaitu  nyanyian  yang  dihubungkan  dengan  nuansa keagamaan.  Agama  merupakan  tujuan  dan  isi  dari  nyanyian  tersebut. Oleh  karena  itu  nyanyian  religius  ini  syair-syairnya  hanya  menceritakan kebesaran Alquran, kecintaan kepada Allah, Rasulullah, orang-orang saleh dari  hamba  Allah,  kehidupan  akhirat  dan  kenikmatan  syurga  yang menceritakan  makna  ketuhanan  dan  keimanan  yang  dibawa  oleh
25 Fitri  Yanti, Pembangunan  Masyarakat  Melalui  Dakwah  bil  Hal  (Suatu Pendekatan Psikologi),  Jurnal Bina al-Ummah Vol. II, no. 1 Juni 2007, h. 68
Rasulullah.  Dimasukkan  pesan  pesan  alquran  di  dalamnya  sehingga jadilah  nasyid  sebagai  musikalisasi  pesan  pesan  agama  Islam. Kecendrungan  masyarakat  dunia  saat  ini  menjadikan  nasyid  sebagai genre  baru  dalam  music.Jika  dulu  terkesan  nasyid  diminati  kalangan orang tua justru sekarang anak anak muda lebih gandrung dengan nasyid.
c. Nasyid sebagai Media dakwah
Nasyid  merupakan  cabang  seni  yang  bersendikan  Islam,  kerana mengandung  lirik  yang  mengungkapkan  perasaan,  ingatan,  kisah  para nabi,  seruan  dakwah  Islamiah  dan  meniupkan  semangat  dalam  proses pembangunan  bangsa  dan  negara.  Nasyid  sebagai  wadah  seni  yang mampu  membawa  misi  dakwah  Islamiah  ke  tengah  masyarakat  dalam memenuhi tuntutan fitrah yang ada dalam diri manusia.
Seni  Islam  adalah  seni  yang  dapat  mengungkapkan  keindahan dan konsep tauhid sebagai esensi aqidah, tata nilai dan norma Islam,yaitu menyampaikan  pesan  Ke-esaan  Tuhan.  Seni  Islam  diilhami  oleh spiritualitas  Islam  secara  langsung,  sedangkan  wujudnya  dibentuk karakteristik-karakteristik tertentu. Seuatu bentuk seni yang dilandasi oleh hikmah. 26
Nasyid  juga  telah  menjadi  medium  melestarikan  dakwah  secara berhikmah, ini selaras dengan maksud Firman Allah dalam Surah an-Nahl (16) ayat 125:
26 Hikmah  bisanya  diartikan  sebagai „ kebijaksanaan ‟ dalam  kaitan  ini  hikmah berhubungan dengan kata haqq(hak)berarti penilaian yang benar atau hukm(hukum) yang sesuai dengan hakikat atau situasi yang sebenarnya. Lihat Ensiklopedia Islam, h. 113
Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
                                                                                                                                                                               
Terjemahnya:
“ Serulah  kepada  jalan  Tuhan-Mu  dengan  penuh  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ” . 27
Al-hikmah juga diartikan sebagai kemampuan da ‟ i dalam memilih, memilah  dan  menyelaraskan  teknik  dakwah  dengan  kondisi  objektif mad ‟ u.  Disamping  itu  juga  al-hikmah  diartikan  sebagai  kemampuan seorang da ‟ i dalam menjelaskan doktrin-doktrin Islam, serta realitas yang ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Oleh karena itu  al-hikmah  adalah  sebagai  sebuah  sistem  yang  menyatukan  antara kemampuan teoritis dan praktis dalam dakwah.
Nasyid  juga  telah  menjadi  medium  penyebaran  dakwah  dalam dunia  penyiaran,  di  mana  lagu  nasyid  telah  menjadi  salah  satu  bentuk seni  hiburan  yang  disiarkan  di  kaca  televisi  dan  radio,  menjadi  satu pendekatan  kepada  muda-mudi  untuk  memilih  hiburan  yang  lebih  baik dan bermanfaat.
Semarak  Nasyid  sebagai  media  dakwah  dapat  dilihat  dari berbagai  kegiatan  yang  banyak  menggelar  pertunjukan  Nasyid.  Hal  ini menandakan bahwa Nasyid dapat diterima oleh masyarakat dan sebagai sarana media untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah. Perjalanan seni nasyid  Nusantara  tidak  terlepas  dari  tuntutan  dan  tanggungjawab
27 Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya,  (Bandung:  Fokusmedia, 2010), h. 281
berdakwah  pada  jalan  Allah  adalah  menjadi  tanggungjawab  ahli  seni untuk terus mengajak manusia kepada kebaikan dengan tidak melupakan etika  dan  akhlak  Islam  yang  perlu  menjadi  pakaian  diri  sepanjang  masa agar nasyid mampu menjadi agen yang mengajak manusia kepada amar ma ‟ ruf  dan  nahi  mungkar.  Nasyid  itu  metode  dakwah  yang  menghibur. Melalui  nasyid  kita  bisa  menghibur  sekaligus  berdakwah,  nasyid  adalah satu  seni  yang  dapat  menghibur  sekaligus  memberikan  pesan agama kepada pendengarnya.
Dengan  demikian  Nasyid  adalah  salah  satu  media  yang  efektif untuk  berdakwah.  Dengan  Nasyid  persoalan  dakwah  tidak  di  jelaskan secara  gamblang,  namun  melalui  nyanyian  dan  musik,  sehingga  orang yang  baru  pertama  mengenal  Islam  bisa  faham  lewat  Nasyid  tersebut. Dengan  menggunakan  Nasyid  sebagai  media  dakwah,  maka  dakwah yang  disampaikan  tidak  akan  menjemukan  bagi  mad ‟ u.  Karena  dakwah dengan  menggunakan  media  Nasyid,  pertama  mad ‟ u  akan  tertarik dengan musik yang ditawarkan oleh munsyid ( pembawa Nasyid ) setelah mereka  menyukai  warna  musiknya.  Maka  kemudian  mereka memperhatikan  isi  Nasyid  tersebut  yang  tiada  lain  adalah  pesan-pesan dakwah yang mengajak manusia untuk selalu melaksanakan amar ma ‟ ruf nahi mungkar.

## Penutup
Pada  masa  sekarang  ini  masyarakat  semakin  menggemari  dan menyukai lagu-lagu yang bernuansa religi dari anak-anak, remaja, orang dewasa  hingga  orang  tua  maka  disitulah  kesempatan  kita  untuk menyampaikan  ajakan-ajakan  yang  mengajak  mereka  untuk  melakukan hal-hal yang sesuai dengan syari ‟ at Islam. Apalagi pada zaman sekarang
Fitri Yanti, Komunikasi Dakwah dalam Kesenian Nasyid
ini  banyak  perilaku-perilaku  masyarakat  yang  menjauh  dari  nilai-nilai ajaran agama Islam. Dalam hal ini diharapkan bisa mengaplikasikannya di kehidupan sehari-hari agar perilaku-perilaku yang tadinya jauh dari nilai- nilai ajaran Islam.
Nasyid yang merupakan salah satu cabang ilmu handasat al-Aswat (seni suara) dan seni dengar yang telah berkembang dengan pesatnya di Nusantara telah menjadi medium dakwah khususnya dalam penghasilan lirik  lagu  yang  mengandung  nilai  dalam  mendidik  masyarakat  agar memperteguhkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah,  ketaatan kepada  Rasulullah  saw,  mengagungkan  kebesaran  Allah,  mengajak manusia  menjadikan  Sunnah  sebagai  panduan  dan  meletakkan kebenaran  sebagai  pedoman  serta  kebaikan  dan  keindahan  wasilah dalam  mencapai  matlamat  keredhaan  Allah  swt.  Nasyid  juga  telah menjadi  medium  penyebaran  dakwah  dalam  dunia  penyiaran,  di  mana lagu nasyid telah menjadi salah satu bentuk seni hiburan yang disiarkan di kaca televisi dan radio, bahkan menjadi hiburan masyarakat umum yang menjadi  satu  pendekatan  kepada  muda-mudi  untuk  memilih  hiburan yang lebih baik dan bermanfaat.

## Daftar Pustaka
Endang Saifuddin Anshari, Kuliah al-Islam, Jakarta: Rajawali, 1986.
Fitri  Yanti, Pengembangan  Masyarakat  melalui  Dakwah  bil  Hal  (Suatu pendekatan  Psikologi).  Jurnal  Bina  al-ummah  Vol.  II,  no,  I,  Juni
2007
______,  2008. Tabsyir  dan  Tandzir  dalam  Dakwah  perspektif  Psikologi dalam  Resolusi  Konflik.  Jurnal  Al-ummah  Vol  III,  no.  I,  Januari
2008
Gazalba,Sidi. Islam  dan  Kesenian;  Relevansi  Islam  dengan  Seni  Budaya Karya Manusia, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
______, Asas  Kebudayaan  Islam:  Pembahasan  Ilmu  dan  Filsafat  tentang Ijtihad, Fiqh, Akhlak, Bidang-bidang Kebudayaan, Masyarakat dan
Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Hamdy Salad, Agama Seni, Yogyakarta, Adipura, 2000
Hossain Nashr, Syeed. Spiritualitas dan Seni Islam, terj.  Sutejo, Bandung: Mizan, 1994.
Ismail Buah Faruqi, Islam Dan Kebudayaan, Bandung: Mizan, 1984.
Mahfudh , sahal. Nuansa Fiqh Sosial, Yogyakarta:  LKIS, 2003.
M. Soeharto, Kamus Musik, Jakarta: Gramedia, 1992.
Permana,  Restiawan. Jurnal  Komunikasi  Islam “ Strategi  Komunikasi Dakwah Band Wali dalam Lagu Cari Berkah ” . Volume 03, nomor
01 Juni 2013
Poetra, Adjie Esa. Revolusi Nasyid, Bandung. MQS Publishing, 2004.
Romli, Asep Syamsul M, Kembalikan Nasyid Pada Khittahnya, Bandung. Marja, 2006.
Suseno, Dharmo Budi, Lantunan Shalawat + Nasyid, Yogyakarta. Media
Insani, 2005.
Sri Yulianti, Nasyid Menyeruk Pasar, Jakarta: Syiar, 2002.
Yusuf al- Qordhowi, Waktu dalam Kehidupan Muslim, Jakarta: Firdaus,
1998.
______, Sistem Masyarakat Islam dalam Alquran dan Sunah, Penerjemah, Abdus Salam Masykur, Lc., Solo: Citra Islami Press, 1997.
______, Fiqh Musik dan Lagu. Penerjemah Tim  LESPISI, H.  Achmad Fulex  Bisyri,  Lc.  H.  Awan  Sumarno  Lc.,  H.  Anwar  Musthofa, Bandung: Mujahid, 2002.