## ISLAM IN SOUTH THAILAND: ACCULTURATION OF ISLAM IN THE MALAY CULTURE
Oleh. Suryadi
Program Pascasarjana Jurusan Interdisciplinary Islamic Studies , Konsentrasi Bimbingan dan Konseling Islam UIN Sunan Kalijaga Email: S2lazuvya@gmail.com

## Abstrak
In the perspective of history, the religious and cultural system of Patani Malays in Southern Thailand have underground evolution development stages from animism and dynamism to Hinduism and Buddhism. This „‟old‟‟ culture has been handed down into the traditions and values as well as the mindset of the present day life and culture of the Patani Malays. The arrival of Islam has brought chnges in the religious and cultural system of the Patani Malays. The Patani‟s worldview was formerly  based  on  the  religious  and  cultural  system  of  animism,  dynamism,
Hinduism,  and  Buddhism  in  the  term  of  their  customs  and  traditions.  This  study examines  the  process  of  inculturation  of  Islamic  values  into  Patani  malay‟s culture in Southern Thailand. This study used a descriptive-analytical method and an historical-anthropological approach. This study researches the Patani malay‟s religious system and culture as manifested in their everyday life and the dynamic relationship  of  Islamic  values  and  local  culture.  In  so  doing,  the  study  can describe  and  analyze  the  development  of  Islamic  Values  and  Patani  Malay‟s culture  have  eventually  facilitated  the  process  of  its  inculturation  into  Patani Malay‟s religious system and culture.
Keywords: The religious systems, Islamic values, culture, inculturation.

## PENDAHULUAN
Sejarah  islamisasi  negara-negara  Melayu  di  kepulauan  Nusantara,  secara umum  dapat  dilihat  dari  sejarah  penyebaran  agama  Islam. 1 Azyumardi  Azra, berpendapat  bahwa  pengaruh  Islam  di  kepulauan  Nusantara  sangat  besar,  Islam telah  mengubah  segala  sistem  kehidupan  soiso-kultural  dan  tradisi  keagamaan masyarakat  melayu  di  kepulauan  Nusantara. 2 Sejarah  yang  terjadi  dalam  rute perkembangan  Islam  di  kawasan  Melayu  di  kepulauan  Nusantara,  sejauh menyangkut  dengan  kedatangan  dan  perkembangannya  terdapat  perbedaan  dan
1 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), Hlm. 11.
2 Azyumardi  Azra, Renaisance  Islam  Asia  Tenggara  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), Hlm. 6.
perdebatan  di  kalangan  para  ahlinya,  berbagai  teori  dan  pembahasan  yang berusaha dalam menjawab masalah-masalah tersebut. 3
Demikian  juga  sejarah  kedatangan  Islam  di  Patani.  Jika  diatan  bahwa Islam  masuk  di  Patani  sekitar  abad  ke-7  M,  ini  dibuktikan  dengan  adanya sejumlah  penduduk  melayu  Patani  yang  telah  menganut  agama  Islam. 4
Kemungkinan  besar  orang  melayu  Patani  memeluk  islam  melalui  para  saudagar dari Cina, Eropa, India, dan Arab, yang melakukan perjalanan pada wilayah lintas Timur Tengah dan Cina dengan melewati Patani. Hal ini mengingat bahwa Patani pada  zaman  itu  mempunyai  pelabuhan  perdagangan  terbesar  di  kawasan semenanjung  melayu  Patani.  Asimilasi  tersebut  merupakan  salah  satu  cara penyebaran  agama  Islam  di  Patani.  Dalam  catatan  sejarah,  Patani  masa  itu mempunyai pelabuhan perdagangan terbesar, dan merupakan pusat perkembangan dakwah  Islamiah  tertua  di  kawasan  semenanjug  Melayu. 5 Dengan  demikian, proses  Islamisasi  di  Patani  merupakan  misi  yang  dilakukan  oleh  para  sudagar Muslim. Hal ini menjadikan sistem kebudayaan orang melayau Patani memasuki dimensi  baru  yang  bersifat  akomodatif,  dan  menjadi  konsekuensi  dari  masuknya Islam  di  Patani  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. 6 Dalam  perspektif  sejarah, keberadaan  Islam  di  Patani  diawali  dengan  konversi  kekuasaan  ke  dalam  Islam. Sejarah  Islamisasi  di  Patani  telah  mencerminkan  bahwa  pengakuan  raja,  para pembesar  Negara  dan  orang  Melayu  Patani  pada  masa  itu,  dapat  memberikan suatu solusi untuk mengatasi masalah politik, ekonomi dan budaya. 7 Dalam jarak
3 Tentang  Teori-teori  Kedatangan  Islam  di  Nusantara,  Lihat  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), 24.
4 M.B. Hooker, Undang-undang Islam di Asia Tenggara, Terj. Rohani Abdurrahman, Raja Rohana Raja Mamat, Anisah Che Ngah, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, 1992), Hlm. 1.
5 Wan  Kamal  Muljani, Minoritas  Muslim  Cabaran  dan  Harapan  Menjelang  Abad  Ke-21, (Bangi: Syarikat Percetakan Putrajaya SDN. BHD, 2002), Hlm. 224.
6 Siti Maryam, Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern, (Yogyakarta: LESFI, 2004), Hlm. 318.
7 Moeflich  Hasbulloh, Islam  Dalam  Era  “Nation  State”  Politik  dan  Pembaharuan  Islam Asia Tenggara, (Bandung: Focus Media, 2003), Hlm. 81.
waktu proses Islamisasi yang cukup panjang, masyarakat melayu Patani akhirnya memiliki ideologi Islam sebagai ideologi bangsa. 8
Proses Islamisasi di Patani sebagaimana juga proses islamisasi di kawasan Nusantara  lainnya,  tentu  saja  melalui  jalan  damai,  toleransi,  tidak  melibatkan kekuatan senjata. 9 Eksistensi Islam mampu mengakomodasi semua perkembangan tanpa harus mengorbankan eksistensinya sebagai agama wahyu yang mengandung nilai-nilai universal. Proses inkulturasi nilai-nilai Islam dalam kebudayaan Melayu Patani  merupakan  proses  terik  menarik  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  budaya Melayu  dan  menghasilkan  sebuah  dinamika  kebudayaan  masyarakat.  Prose sinkulturasi  nilai-nilai  Islam  dalam  kebudayaan  Melayu  Patani,  dimana  aspek kepercayaan  dan  ritual  keagamaan  merupakan  suatu  instrument  yang  penting dalam terjadinya proses inkulturisasi. 10
Masyarakat  Melayu  Patani  mempunyai  kepercayaan,  praktek  ritual keagamaan, dan nilai-nilai tertentu yang mereka jadikan sebagai pedoman hidup. Bentuk  inkulturisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  kebudayaan  Melayu  Patani  tampak jelas,  seperti  dalam  pelaksanaan  upacara  pengobatan  tradisional,  mantra-mantra dan do’a yang dibaca oleh tok Bomo dalam pengobatan, jamuan atau sajian dalam upacara  persembahan  di  makam  orang  alim,  menggunakan pelaris untuk menambah rezeki, dan menggunakan jimat untuk menjaga diri dari segala bahaya kejahatan dan sebagainya.
Penyebab  kuatnya  hubungan  masyarakat  Melayu  Patani  dalam  religio- kultural  adalah  peran  historisnya,  yang  meletakkan  Patani  sebagai  pusat  dakwah Islamiah  di  Semenanjung  Melayu,  dan  dikung  oleh  lembaga  keagamaan.  Ulama berfungsi  sebagai  yang  mensahkan  kekuasaan  dan  dukungan  bagi  golongan tertentu,  memelihara  dan  menggunakan  kekuasaan  politik  pada  masa  awal  Islam di  Patani.  Kekuatan  dan  kebangkitan  Melayu,  berakar  pada  agama  islam  yang berkembang  di  Patani.  Dengan  demikian  dalam  perkembangan  Islam  telah
8 Sudirman  Tebba  (Ed), Perkembangan  Mutakhir  Hukum  Islam  di  Asia  Tenggara:  Studi Kasus Hukum Keluarga dan Pengkodifikasiannya, (Bandung: Mizan Pustaka, 1993), Hlm. 118.
9 Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal: Islam Nusantara, (Bandung: Mizan, 2002), Hlm. 18.
10 Peter  L.  Berger, Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial, terj.  Hartono,  (Jakarta: LP3ES, 1994), Hlm. 49.
menghasilkan  sebuah  kebudayaan  tersendiri  dan  menghilangkan  dominasi kekuasaan Hindu-Budha.

## DEMOGRAFI ISLAM PATANI THAILAND SELATAN
a. Sejarah Islam di Patani Thailand Selatan
Tidak  ada  bukti  nyata  dan  kuat  yang  dapat  menjelaskan kepercayaan atau agama masyarakat Melayu Patani di Muang Thai selatan.  Akan  tetapi  dipercayai  bahwa  praktek  kepercayaan  orang melayu  Patani  adalah  memuja  tempat-tempat  dan  benda-benda yang  dianggap  keramat  seperti  pohon-pohon,  bukit,  gunung  dan sebagainya.
Sejarah mencatat bahwa latar belakang keagamaan dan kebudayaan Melayu  Patani  berasal  dari  para  pedagang  dari  India,  sehingga agama  dan  budaya  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  ini  sangat berpengaruh.  Dalam  kenyataannya  Patani  merupakan  sebuah Negara  yang  didominasi  oleh  keagamaan  dan  kebudayaan  Hindu- India. 11
Proses  pembentukan  tradisi  secara  bertahap,  terjadi  marginalisasi pemahaman  dan  unsur  budaya  lama.  Para  sejarawan  dan  para antropologi  dapat  melihat  bahwa  berbagai  unsur  budaya  yang masih  berjalan  adalah  kelanjutan  dari  zaman  pra-Islam  dalam tradisi  integrasi  ini,  tetapi  sia-sisa  kepercayaan  dan  kebudayaan pra-Islam  telah  dijadikan  sebagai  bagian  tradisi  melayu  Patani. 12
Wujud  unsur  animism,  dinamisme  dan  Hindu  Budha  dalam kebudayaan  orang  Melayu  Patani  hasil  penyebaran  agama  Hindu- Budha  dari  India  beberapa  abad  sebelum  Islam  memang  tidak dapat  dipungkiri.  Akan  tetapi  kedatangan  agama  islam  dapat
11 Robert Day Mc Amis, Malay Muslim: The History and Challenge of Resurgent Islam in Southes  Asia, (Grand  Rapids,  Michigan/Cambridge,  UK:  William  B.  Ferdmans  Publishing Company, 2002), Hlm. 8.
12 Tufik  Abdullah,  Sharon  Siddique, Tradisi  dan  Kebangkitan  islam  di  Asia  Tenggara, (Jakarta: LP3ES), Hlm. 84.
mengubah  beberapa  perubahan  yang  radikal  telah  berlaku  di rantaun ini.
Agama Islam merupakan kekuatan baru dalam masyarakat Melayu Patani  di  Thailand  Selatan,  di  saat  Islam  telah  menyingkirkan kekuasaan  Hindu  dan  Budha.  Tentang  proses  perjalanan perkembangan agama Islam di Patani, terdapat perbedaan pendapat yang rumit dan panjang di kalangan para ahli.
Menurut keterangan para sejarawan, Islam di Patani ada kaitannya dengan  Islam  di  Pasai.  Sejarah  mencatat  bahwa  peristiwa  ini dimulai  pada  Tahun  1457  M,  namun  kemungkinan  proses Islamisasi  telah dimulai  lebih awal,  karena kerajaan Melayu Pasai telah  terkenal  sebagai  pusat  Islam  sejak  abad  ke-13  M,  dan  bukti dari  persamaan  bentuk  batu  nisan  raja  Melayu  Patani  dan  raja Pasai,  jenis  batu  nisan  adalah  batu  Aceh  Darussalam,  dan  bentuk pengaruh  Pasai,  jga  terbukti  adanya  kampung Pa  Sri (dari  kata pasai)  di  Prpinsi  Patani,  serta  makan tok  pasai yang  dipercayai milik Syeikh Sa’id dari Pasai. 13
Persoalan penetapan sejarah masuk dan kedatangan Islam ke Patani juga  menjadi  perdebatan  di  kalangan  para  sejarawan  dan  belum titik temu, tetapi mereka berpendapat bahwa Patani adalah kawasan pertama  masuknya  Islam  di  kepulauan  semenanjung  Melayu. 14
Buknti  ini  dikuatkan  lagi  dengan  kenyataan  D’  Eredia,  seorang pengembara berkebangsaan Portugis:
“More  ever  the  faith  of  the  Maumeth  (Islam)  wa  accepted  in Patane  and  Pam  on  the  eastern  coast  of  Ujontana  and  certain. Islands of Aromatik Archipelago, especially at the part  of Bantam in Jawa Major, later it was accepted and encouraged by permicuri at Malaka in the year 1411” . 15
13 A. Teeuw, D.K. Wyatt, The Story of Patani, (The Hague: Martinus Nijhof, 1997), Hlm. 149.
14 H.W.  Muhd.  Shgir  Abdullah  , Syeikh  Daud  Bin  Abdullah  al-Fathoni  Penulis  Islam Produktif Asia Tenggara, (Solo: C.V. Ramadhani, 1987), Hlm. 6.
15 Ahmad Omar Capakiya, Politik dan Perjuangan Masyarakat Islam di Selatan Thailand 1992-2002, (Kuala Lumpur: UKM, 2002) Hlm. 26.
Dari kedatangan para sejarawan tentang datangnya Islam di Patani, Islam masuk ke Patani pada abad ke-7, karena ketika itu sejumlah penduduk  Patani  sudah  ada  yang  menganut  agama  Islam. Kemungkinan  besar  mereka  memeluk  agama  Islam  melalui  para pedagang  Arab  yang  melakukan  perjalanan  pada  wilayah  lintas Timur Tengah dan Cina melawati Patani, mengingat bahwa Patani pada waktu itu mempunyai pelabuhan terbesar. 16
Proses  Islamisasi  dan  pembentukan  Negara  Islam  Melayu  Patani Darussalam  terdapat  dua  pola  yaitu  situasi  di  saat  Islam  berperan dalam  menentukan  proses  pembentukan  Negara,  dan  keadaan disaat  Islam  harus  menghadapi  masalah  akomodasi  struktural. Tampilnya  Islam  di  dunia  Melayu,  sebagai  agama,  dan  terutama sebagai  kekuatan dagang, namun  tidak merusak kesatuan kultural, semua unsur-unsur kebudayaan dapat menciptakan suatu kesadaran kosmopolitanisme  tertentu,  tetapi  secara  perlahan-perlahan  juga dapat  mengubah  dasar  ideologinya. 17 Pola  islamisasi  di  Patani melalui konversi istana sebagaimana disebutkan oleh historiografis tradisional  dan  dibenarkan  oleh  sumber  lain  yang  mencerminkan bahwa pengakuan raja terhadap kemungkinan  yang diberikan oleh Islam untuk mengatasi masalah politik, sosial-budaya dan ekonomi pada masa itu.
Islamisasi  berasal  dari  wilayah-wilayah  yang  menjalankan  fungsi sebagai  jembatan  penyeberangan  awal  dengan  proses  yang  reatif sama,  yaitu  antara  pedagang  yang  kemudian  membentuk  suatu komunitas. Masyarakat melayu Patani mengalami proses Islamisasi di kepulauan Melayu nusantara yang telah ditranformasi oleh Islam secara  bertahap  mulai  dari  Iman,  Islam,  dan  Ihsan  yang  muncul sebagai dasar sosial dari masyarakat Melayu Patani dengan sedikit muatan tradisi local (tradisi animis, dinamis, dan Hindu-Budha).
16 Mahmud Syukri, Pathani, (Jeddah: Dar al-Saudiah Li an-Nasri, 1974), Hlm. 25.
17 Shanty  nair, Islam  in  Malaysia  Foreing  Policy, (London  and  New  York:  Routledge, 1997), Hlm. 75.
Berdasarkan  nilai-nilai  Islam  dengan  kebudayaan  Melayu,  para pedagang  yang  membawa  Islam  ke  Patani  pada  masa  awal-awal menyebabkan  adanya  proses  tarik-menarik  antara  budaya  local dengan  nilai-nilai  Islam  yang  menghasilkan  sebuah  dinamika kebudayaan masyarakat setempat, sehingga menyebabkan terjadinya sinkretisasi dan inkulturasi kebudayaan.
b. Batas wilayah
Muang Thai atau Siam, sekarang menjadi Thailand, adalah Negara yang  administratif  pemerintahannya  terbagi  menjadi  76  provinsi. Wilayah selatan geografis Muang Thai merupakan daerah Melayu, yang meliputi 14 Cangwad. Daerah Muang Thai selatan terletak di semenanjung  antara  garis  lintang  5  37-11  42,  dan  garis  bujur  98- 102. Bentuk garis bujurnya memanjang dari utara ke selatan seluas 600  Km,  lebar  daerah  yang  paling  luas  250  Km,  dan  yang  paling sepit 64 Km, yaitu di Kho Kra (Segenting Kra). 18
Daerah  ini  mempunyai  identitas  sejarah  kenegaraan,  keagamaan dan  kebudayaan  tersendiri  yang  terbagi  ke  dalam  dua  wilayah, yaitu  selatan  bagian  atas  terdiri  dari  Provinsi Chumporn, Suratthani,  ranong,  Nakorn  Sri  Thammarat,  Phuket,  Krabi, Terang,  satul,  Phang-Nga dan Pattahlung. Adapun  selain  selatan bagian bawah, terdiri dari provinsi songkla, Narathiwat, dan Yala. Provinsi-provinsi  selatan  bagian  bawah  dikenal  dengan sam Changwad  Dean  Pak  Tai (tiga  wilayah  sempadan  selatan), kedudukannya  secara  umum  merupakan  daerah  kekuasaan  politik yang mempunyai latar belakang sejarah kedaulatan.
Jumalah penduduk Muslim di seluruh Muang Thai, menurut angka sensus pada Tahun 2000 M, sekitar 2.815.900 jiwa, atau 4.6 persen dari jumlah semua penduduk Muang Thai 60.617.200. jiwa. Dalam sensus  menetapkan  populasi  muslim  Melayu  di  lima  provinsi
18 Penelitian Staban  Taksin  Khed  Suksa (Badan  Taksin  Bagian  Pendidikan).  Dalam. Kementrian  Pendidikan  dan  kementrian  Dalam  Negeri, Wathanatam  Phatana  karn  Thang Prawatatr Eklak Lea Phumpanya Cangwad Pattani, (Bangkok: Khuru Sapha, 2000), Hlm. 48.
selatan  ( satun,  Songkla,  Pattani,  Narathiwat dan Yala )  1.769.818 jiwa,  dari  jumlah  penduduk  Muslim  2.345.800  jiwa  di  14  privinsi Selatan. 19
Menurut  sensus  yang  dilakukan  oleh National  Statistical  Office, Office  of  the  Prime  Minister  Bangkok, bahwa  angka  penduduk muslim  di  tiga  provinsi  Muang  Thai  selatan  pada  Tahun  1990  M, adalah  provinsi  Patani  sebanyak  403.287  jiwa,  di  Provinsi  Yala sebanyak  217.365  jiwa,  dan  di  Propinsi  Narathiwat  sebanyak 432.655 jiwa. 20
Menurut sensus pejabat statistic Nasional Thailand Tahun 2000 M, jumlah  penduduk  muslim  di  wilayah  selatan  adalah  6.326.732.  di sana  ada  sebagian  kecil  penduduk  muslim  di  Bangkok  sebanyak 274.100  jiwa,  dan  di  daerah-daerah  sekitar  pusta  kota  sebanyak 156.400  jiwa.  Kebanyakan  mereka  tinggal  di  kawasan Ayudya. Dalam  laporan  sensus  sekitar  26.000  jiwa  dari  Muslim-Cina  di bagian  utara  Muang  Thai,  sebagian  besar  tinggal  di  Provinsi Chiang Mai dan Chiang Rai. 21
c. Gerakan-gerakan Umat Islam Melayu di Patani Thailand Selatan
Di  Thailand  selatan  relasi  antara  mayoritas  Budhis  dan  minoritas Muslim  di  wilayah  Thailand  Selatan  yang  berbatasan  dengan Negara  Jiran  Malaysia  dikelilingi  dengan  konflik  selama  berabad- abad.  Kelompok  dan  individu  tertentu,  termasuk  sejumlah  para intelektual dan aktivis di kalangan umat Budha dan Muslim, secara aktif terlibat dalam berbagai program yang dimaksudkan membawa kedua komunitas itu bisa melangsungkan dialog dan diskusi.
Menurut Seeds of Peace, publikasi thai Inter-Religious Commision for  development (TICD),  kegiatan  semacam workshop yang
19 Greg  Fealy  and  Virgina  Hooker, Voices  of  Muslim  in  Shouteast  Asian  a  Contempory Sourcebook, (Singapure: 2006), Hlm. 77.
20 Ahmad  Omar  Capakiya, Politik  dan  Perjuangan  masyarakat  Islam  Selatan  Thailand 1902-2002, (Kuala Lumpur: UKM, 2002), Hlm. 37
21 Greg  Fealy  and  Virgina  Hooker, Voices  of  Muslim  in  Shouteast  Asian  a  Contempory Sourcebook, (Singapure: 2006), Hlm. 77.
diselenggarakan  oleh  individu-individu  dan  kelompok  tersebut dimaksudkan  untuk  menghilangkan  hambatan-hambatan  yang secara  historis  memisahkan  kedua  kelompok  tersebut.  Salah seorang tokoh  ulama  yang sangat  dinamik  pada  masa silam,  Tuan Guru Haji Sulong bin Abdul Kadir, pengerusi Majlis Agama Islam Wilayah  Patani  pernah  memainkan  peranan  utama  dalam mempertahankan  kesucian  agama  Islam  dan  kebudayaan  Melayu dari pencemaran dasar Ratthaniyom. 22
Sejak  jatuhnya  sistem  pemerintahan  kesultanan  Islam  Melayu Patani,  mulai  muncul  gerakan-gerakan  dalam  memperjuangkan untuk mengembalikan hak-hak kedaulatan mereka. Dari kelompok- kelompok  perjuangan  tanah  Melayu  Patani,  telah  membentuk  diri menjadi sebuah gerakan yang tersembunyi yang dinamakan dengan Gabungan  Melayu  Patani  Raya  (GEMPAR).  Tumbuhnya organisasi  GEMPAR  di  negeri  Kelantan,  Malaysia,  pada  5  Maret 1948,  yang  diketuai  oleh  Mahmud  Mahayyidin.  Organisasi  ini tersebar luas ke negeri Kedah, Pinang dan Singapura. 23
GEMPAR adalah gerakan dengan pendirian pokok:
a. Mempersatukan seluruh orang Melayu dan Keturunannya di Thailand Selatan.
b.  Membangunkan  hubungan  yang  lebih  dekat  dengan penduduk-penduduk  di  wilayah  Thailand  Selatan  serta memperbaiki standar kehidupan mereka.
c.  Saling  membantu  dan  bekerja  sama,  memperbaiki pendidikan  dan  menghidupkan  kembali  kebudayaan Melayu di wilayah Thailand Selatan.
Bangkitnya  gerakan  separatis  ini  sungguhnya  bukanlah  ledakan yang mendadak. Akarnya bisa ditelusuri abad ke-18 yang lampau. Hanya saja, tidak banyak informasi mengenai  sejarah kawasan ini
22 Nik Anwar Nik Mahmod, Sejarah Perjuangan Melayu Patani 1785-1954, Hlm. 11.
23 Herry  Nurdi, Perjuangan  Muslim  Patani,  Antara  sejarah  Penindasan  dan  Cita-cita Perdamaian di Patani Darussalam, (Jakarta: Sabili Publishing, 2010), Hlm. 81.
karena kebanyakan laporan yang berkaitan dengan sejarah Muslim Melayu  Patani  adalah  laporan  jurnalistik  yang  memuat  kegiatan terorisme atau laporan resmi dan laporan-laporan pemerintah yang secara  taat  diikuti  oleh  media  massa  yang  selalu  menyebutkan perlawanan  muslim  di  Patani  sebagai  aksi  terror  atau  kekerasan dalam rangka pembebasan tanah air.

## Inkulturasi Nilai-Nilai Islam Dalam Kebudayaan Patani
Bentuk-bentuk Inkulturisasi Nilai-nilai Islam dalam kebudayaan Melayu

## Patani
Sejarah  Islam  yang  inkulturatif  sangat  jelas  dalam  perkembangan  Islam  di wilayah  Melayu  Nusantara,  namun  masyarakat  Melayu  Nusantara  sendiri  terdiri dari berbagai macam etnis dengan pola keagamaan dan kebudayaan yang berbeda satu  sama  lain.  sistem  keagamaan  dan  kebudayaan  masyarakat  Melayu  di nusantara  pada  umumnya  berpola  kepada  animism  dan  dinamisme,  kemudian pada masa berikutnya pengaruh agam  hindu  dan  budha ikut berkembang.  Ketika Islam  mulai  tersebar  di  wilayah  Nusantara,  agama  ini  berhadapa  dengan  sistem keagamaan  dan  kebudayaan  masyarakat  yang  sinkretik,  sistem  keagamaan  dan kebudayaan masyarakat Nusantara berubah menjadi yang berpola Inkulturatif. 24
Pertemuan  dan  persentuhan  nilai-nilai  Islam  dengan  sistem  sosial  dalam masyarakat Melayu Patani merupakan proses perubahan sosial yang menyebabkan nilai-nilai  Islam  diterima  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian  kebudayaan itu sendiri. Dengan demikian terjadilah proses inkulturisasi nilai-nilai Islam dalam kebudayaan Melayu Patani. Kepercayaan terhadap hal-hal suci, kramat, Makhluk halus,  penggunaan  jimat,  dan  sebagainya.  Ritual  keagamaan  seperti  upacara bangkit  semangat,  sirih  pinang dan  sebagainya  masih  tertinggal  dan  bercampur aduk, meskipun Islam diterima sebagai agama Tauhid. 25
Dalam proses inkulturisasi terjadi dalam beberapa tahap yaitu; tahap pertama, proses  inkulturisasi  ditandai  dengan  adanya  pengenalan  lingkungan  sosial,
24 Lathiful  Khuluq,  Khairon  Nahdiyyin,  Labibah  zain, Islam  dan  Budaya, (Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2009), Hlm. 48.
25 Wawancara H. Abd. Harem Hile, Sekretaris Majelis Agama Islam Wilayah yala, 22 Juni 2014.
penyesuaian  adat  serta  terjalinnya  relasi  atau  hubungan  dalam  interaksi  sosial budaya.  Ketika  agama  Islam  masuk  ke  Patani,  nilai-nilai  Islam  di  ungkapkan dalam  bahasa  dan  kebudayaan  setempat.  Kedua,  nilai-nilai  Islam  mulai mempengaruhi kebudayaan Melayu Patani dan ketiga, proses inkulturisasi , adalah diformulasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  kebudayaan  melayu  Patani  dengan munculnya  senkretisme  kebudayaan  dan  agama.  Hal  tersebut  tergambar  dalam sistem  keagamaan  dan  kebudayaan  melayu  yang  diwarnai  oleh  nilai-nilai Islamyang dapat mewujudkan sebuah kebudayaan yang mempunyai ciri khas.
Hal tersebut tergambar dalam sistem keagamaan dan kebudayaan melayu yang diwarnai oleh nilai-nilai  Islam  yang dapat mewujudkan sebuah kebudayaan yang mempunyai  ciri  khas.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  agam  Islam  telah  mewarnai beberapa aspek kebudayaan masyarakat Melayu Patani di Thailand Selatan;
a. Aspek-aspek Kepercayaan
Kepercayaan  merupakan  suatu  intensitas  yang  selalu  berdampingan, senantiasa  mengakar  dan  subur  dalam  sistem  keagamaan  masyarakat Melayu  Patani  cenderung  kepada  mistis,  mempercayai  adanya  kekuatan ghaib.  Dalam  sistem  kepercayaan  ini,  muncul  kepercayaan  animism, dinamisme,  berinteraksi  terhadap  kepercayaan  yang  ditawarkan  Islam, yang  didasarkan  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  telah mengubah  sistem  dan  pola  pemikiran  keagamaan  dan  kebudayaan masyarakat  melayu  Patani.  Selain  itu  kepercayaan  orang  melayu  Patani terhadap  jenis  benda-benda  yang  dianggap  keramat,  dapat  memberi manfaat  dan  mudarat,  seperti  jenis  permata (batu  jamrud,  batu  delima, batu  akik dan  sebagainya ) dengan  khasiat  yang  beraneka  ragam  seperti kekebalan,  keberuntungan,  menjaga  diri  dari  segala  bahaya,  menakutkan lawan, melembutkan hati orang dan sebagainya. Demikian juga mengenai unsur  kepercayaan  tradisional  seperti  konsep  tetang  roh,  yang  dalam kepercayaan masyarakat Melayu Patani bahwa roh akan keluar dari tubuh manusia sewaktu seorang sedang tidur lalu mengembara. Jika roh itu tidak kembali maka orang itu akan mati.
b. Aspek Ritual Keagamaan
Salah  satu  wujud  ekpresi  manusia  dalam  rangka  mengungkapkan kehendak  atau  pikirannya  adalah  dengan  praktek  ritual  keagamaan  atau upacara  keagamaan.  Menurut  pendapat  Durkhaim,  ritus  merupakan  suatu aturan  tentang  tingkah  laku  yang  menentukan  bagaimana  manusia  harus mengatur  hubungan  dirinya  dengan  hal-hal  yang  sakral. 26 Sebelum kedatangan  Islam,  masyarakat  Melayu  Patani  sudah  mempunyai  berbagai bentuk upacara keagamaan yang berhubungan dengan upacara tradisional. Selai  Islam  datang,  upacara  tradisi  tersebut  telah  mengalami  unsur-unsur perubahan dan penggeseran dalam menyesuiakan perkembangan nilai-nilai keagmaan.  Masyarakat  melayu  Patani  dikenal  dengan  keragaman  tradisi lokalnya  yang  terkait  dengan  upacara-upacara  siklus  kehidupan  sampai upacara keagamaan.
1) Ritual Patae
Salah satu adat-istiadat dalam praktek ritual keagamaan dalam masyarakat Melayu  Patani  adalah  adat patae. Yang  mengandung  arti  pencegahan melakukan  suatu  karena  dipercayai  akan  membawa  akibat  buruk  jika dilanggar. Tujuan dari adat patae adalah menggalakkan dalam melakukan kebaikan,  tetapi  terlalu  kuatnya  kepercayaan  dalam  adat patae menyebabkan  permasalahn-permasalahan  yang  menyalahi  ajaran  agama dianggap patae, yang  dikenal  dengan patae  nenek  moyang. Meskipun Islam  datang  di  Patani  adat patae tetap  dilakukan,  dimulai  ketika  dari pertama Ibu mengetahui kehamilannya, dalam adat patae Ibu harus selalu melakukan  kebaikan  agar  anak  yang  dilahirkan  memiliki  watak  baik sebagaimana yang dilakukan Ibunya. 27
2) Ritual Hari Kelahiran
Pada  hari  kelahiran, tok  bidaelah yang  melakukan  semua  urusan  yang bersangkutan  dengan  bayi,  mulai  dari  membersihkan  bayi  dan  memberi pakaiannya.  Setelah  penyucian,  bayi  dibawa  kepada  bapaknya,  jika  bayi itu  laki-laki  maka  diadzankan  di  telinga  kanan,  dan  di  iqamat  di  telinga
26 Emiel  Durkheim, Sejarah  Agama;  The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life, terj. Inyiak Ridwan Munzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2005), Hlm. 72.
27 Wawancara Rusita Madami, Guru agama, Narathiwat, 12 Juli 2014.
kiri,  manakal  bayi  itu  perempuan  maka  diiqamat  di  telinga  kiri,  tanpa adzan dan diikuti dengan do’a keselamatan yang dilakukan oleh bapaknya atau orang terdekat.
3) Ritual Pemberian Nama
Mengikuti  ajaran  Islam,  disunnahkan  memberi  nama-nama  yang  baik kepada  anak.  Dalam  masyarakat  Melayu  Patani,  pada  hari  upacara  ritual buka mulut, anak sekaligus diberi nama. Bagi masyarakat Melayu Patani, nama-nama  yang  menunjukkan  ia  sebagai  seorang  hamba  Allah,  seperti Abdullah, Abdurrahman juga nama-nama Rasul dan Nabi.Sementara bagi anak  perempuan  nama-nama  yang  akan  diberikan  menggunakan  nama- nama  isteri  Nabi,  dan  nama-nama  yang  bercorak  Islami  seperti  Aminah, Aisyah,  dan  sebagainya.  Kesadaran  akan  kehambaan  kepada  Allah  yang terwujud  dalam  diri  orang  Melayu  Patani  pada  umumnya  sebagaimana yang ditandai luasnya pemakaian ‘’hamba Alah’’ seperti nama Andullah, Abdurrahman dan sebagainya.
4) Ritual Pernikahan
Ritual  pernikahan  merupakan  perkara  yang  paling  penting  dalam masyarakat  IslamMelayu  Patani.  Adalah  upacara  akad  nikah  merupakan syarat  paling  penting  dalam  ritual  pernikahan.  Upacara  akad  nikah dilaksanakan setelah semua perjanjian yang dikenakan atas pihak laki-laki, seperti mas kawin, dan barang-barang lainnya yang disepakati oleh kedua pihak.  Upacra  pernikahan  dimulai  dari  pihak  laki-laki  mengutuskan perwakilannya  untuk  meminang  pihak  wanita.  Wakil  yang  diutus  adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakat atau keluarga wanita. Acara minae adalah acara kesepakatan antara orang tua kedua pihak tentang izin pernikahan, menetapkan mahar, dan menetapkan hari pernikahan.
5) Ritual Kematian
Dalam masyarakat Melayu Patani, ada beberapa upacara berkaitan dengan kematian  yang  dilakukan  untuk  menyempurnakan  tuntutan  agama  dan kebudayaan.  Dalam  hal  ini,  mulai  dari  jatuh  sakit,  kerabat  dan  sanak
saudara akan berkumpul untuk merawat dengan bergantian membaca ayat- ayat Al-Qur’an, seperti surat Yasin, ayat Kursi dan mengajari orang sakit untuk  selalu  mengucapkan syahadat supaya  senantiasa  dalam  ketabahan dan  ketetapan  imannya  sampai  hembusan  nafas  terakhir  serta  berdoa supaya di akhir hidupnya dengan khusnul khatimah.
Jika  ada  kematian  dalam  kampung,  secara  langsung  pengurus  masjid memberi  tahu  kepada  warga  masyarakat  sekitar.  Cara  menyampaikan kabar  kematian  adalah  dengan  memukul  gendang  dan  menggunakan pengeras  suara.  Bagi  warga  yang  mengetahui  kabar  kematian  dengan segera  datang  ke  rumah  duka,  yang  dalam  istilah  setempat  disebut menawat atau ta‟ziyah. Nilai-nilai  Islam  dalam  Kebudayaan  Melayu Patani
Dalam  konteks  masyarakat  Melayu  Patani,  Islam  telah  memberi  sebuah keharmonisan  dalam  kehidupan.  Selain  itu  islam  dapat  mempengaruhi setiap  tingkatan  dalam  sistem  kehidupan  dan  kemasyarakatan.  Sejak berabad-abad  pengaruh  kerajaan  Hindu-Budha  ini  menjadi  aturan  hidup masyarakat  Patani.  Namun  ketika  ajaran  Islam  diterima  di  kalangan masyarakat  Melayu  Patani  hal  tersebut  telah  mengubah  pengertian kebudayaan,  pengajarannya  dan  telah  menjadi  ideologi  sebagai  panduan dalam kehidupan.
Agen Inkulturasi
a. Ulama
Sosok  ulama  adalah  sebagai  pewaris  para Ambiya‟ dengan  kesadaran akan  tanggung  jawab  serta  peran  yang  diembannya  dalam memposisikan  dirinya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  tersebut seperti  yang  diketahui  bahwa  peranan  ulama  dalam  pengertian  umum dapat  dimaknai  dengan sesuati  yang mendominasi  suatu keadaan atau sesuatu  yang  menjadi  bagian  atau  menjadi  pimpinan  yang  utama. Peran dan fungsi ulama sebagai agen dan media penyembahan kepada Tuhan,  kesadaran  terhadap  tanggung  jawab  oleh  para  ulama sesungguhnya mengalir dari kesadaran mereka atas prinsip tauhid. Hal
tersebut dikarenakan kesadaran ke-Esaan Tuhan merupakan kesadaran beragama  yang  paling  fundamental  bagi  umat  Islam,  sehingga  setiap aktivitas keagamaan dan kebudayaan dalam kehidupan senantiasa diisi oleh prinsip dan semangat tauhidiyah. 28
Peran dan fungsi ulama tidak dapat dipisahkan dari masyarakat Melayu Patani.  Sejarah  menyebutkan  bahwa  peran  ulama  dalam  membangun masyarakat  Melayu  Patani  menjadi  Islami,  dalam  konteks  sejarah bahwa  Patani  telah  menghasilkan  para  ulama  Islam  yang  sangat produktif dalam dunia ilmu ke agamaan di Patani. Tokoh-tokoh ulama pada  zaman  dahulu  dan  beberapa  nama  yang  berperan  dalam  bidang keagamaan  dan  kebudayaan  Islam  Melayu  di  dalam  masyarakat Melayu  Patani  antara  lainnya;  Syeikh  Daud  bin  Idris  al-Fathoni, Syeikh Wan Ismail bin Wan Abdul Kadir al-Fathoni. 29
b. Jamaah Dakwah Tabligh
Salah  satu  organisasi  sosial  keagamaan  yang  bergerak  dalam  bidang dakwah dan mengalami perkembangan yang cukup pesat sejak decade 80-an di Patani adalah jamaah Tabligh. Dakwah organisasi ini melalui jalur  sosial  keagamaan.  Namun  demikian,  kelompok  ini  memiliki  ciri khas  dalam  pelaksanaan  dakwahnya  bila  dibandingkan  dengan aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  berbagai  organisasi  Islam lainnya.
Gerakan jama’ah Dakwah Tabligh mulai masuk di kawasan di Patani pada Tahun  1980  M.  perkembangan  ini  dimulai  dari  Kelantan,  Malaysia  yang dibawa  oleh  Tuan  guru  H.  Abdurrahman,  sungai  Kolok  atau  dikenal dengan  H.  Mea  Kolok.  Karenanya,  pusat  atau  markas  pertama  gerakan jamaah Dakwah Tabligh  di  Patani adalah terletak di sungai kolok dengan perkembangan  yang  sangat  pesat. 30 Kemudian  markas  berpindah  ke
28 Zainuddin,  Roibin,  M.  In  ‘am  Esha, Memadu  sains  dan  Agama,  Menuju  Universitas islam Masa Depan, (Malang: Universitas Islam Negeri Malang, 2004), Hlm. 23.
29 Majalah Pengasuh, Tokoh Melayu Semenanjung Melayu, B. 541, January 1996.
30 Ahmad  Omar  Capakiya, Politik  dan  Perjuangan  Masyarakat  islam  di  selatan  Thailand 1902-2002, (Kuala Lumpur: UKM, 2002), Hlm. 255.
wilayah  Yala  dan  menjelma  menjadi  sebagai  pusat  Jamaah  Dakwah Tabligh terpenting dan paling berperan di kawasan Asia Tenggara.

## Sarana Inkulturasi
a. Majelis Agama Islam Wilayah
Melihat  jumlah  penduduk  tiga  provinsi  Patani  seperti  Yala,  Pattani  dan Narathiwat  yang  mayoritas  beragama  Islam,  seharusnya  pemerintah mampu  memfasilitasi  aktivitas  dan  sistem  keagamaan  Islam.  Dalam perkembangan  Islam  di  Patani  telah  memunculkan  pemimpin  keagamaan yang  berperan  aktif  melalui  saluran  dan  sarana  badan  keagamaan  yang dikembangkan  oleh  pemerintah  dengan  demikian,  rencana  kebijaksanaan pemerintah  Patani  untuk  menyelenggarakan  administrasi  Islam  di  tiga provinis  Thailand  Selatan  adalah  dengan  mendirikan  lembaga  keagmaan yang  dipimpin  oleh  para  ulama  setempat  yaitu  Majelis  Agama  Islam Wilayah.
Majelis  agama  islam  Wilayah  adalah  lembaga  keagmaan  dan  sekaligus sebagai  lembaga  sosial,  yang  dalam  peranannya  membutuhkan  etos  kerja yang  tinggi  untuk  menciptakan  iklim  kehidupan  beragama  Islam  dan berbudaya  Melayu  yang  kondusif  di  tengah-tengah  mayoritas  penduduk Muang Thai yang beragama Budha.
b. Masjid dan Surau
Sejarah  perkembangan  islam  sejak  awal  tercatat  bahwa  langkah pertama  atau  misi  awal  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  adalah membangunkan  Masjid  di  Madinah.  Di  sinilah,  tempat  didirikan masjid  itu  lalu  menjadi  kota  Madinah  seperti  arti  harfiahnya  tempat peradaban. 31 Ketka  Islam  masih  di  Mekkah  belum  ada  tanda-tanda akan  didirikan  masjid.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  ajaran  Islam masih  merupakan  penanaman  prinsip  tauhid  yang  cukup  sulit.  Tidak
31 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an,  Tafsir  maudhu‟I  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1960), Hlm. 461.
ada  perubahan  yang  drastic  bagi  masyarakat  Arab  yang  saat  itu terbiasa  memuja  dewa  berupa  patung.  Kepercayaan  tersebut  harus diubah dengan kepercayaan baru menyembah Allah Yang Maha Esa. 32
Pola  keagamaan  dan  kebudayaan  yang  diamalkan  oleh  orang  Melayu Patani menyesuaikan dengan warisan kebudayaan mereka. Filsafat dan pemikiran  orang  Melayu  Pattani  terbangun  jelas  dalam  warisan kehidupan  seperti  dalam  kesenian  pembangunan  masjid  dan  surau yang  melambangkan  hakikat  pernyataan  dari  tindakan  menuju penghambaan  kepada  Allah.  Bentuk  masjid  dan  surau  yang  menjadi syi‟ar atau  lambing  perjalanan  menuju  kepada  Tuhan  dan  peradaban yang  tinggi.  Hal  itu  terlihat  padasejarah  pembangunan  masjid  Gresik, Masjid  Tok  Ayah  di  provinsi  Pattani,  dan  masjid  teluk  manak  di provinsi narathiwat. Bermula dari syari’at, tarikat, hakikat dan ma’rifat karena  masjid  dan  surau  dalam  masyarakat  Melayu  Patani  beperan penting  sebagai  tempay  untuk  berkumpul  dalam  mempelajari  dan mengamalkan sesuatu amalan syari’at Islam.
c. Institusi Pendidikan Agama Islam
Secara  fungsional  dapat  dipahami  bahwa  lembaga  pendidikan  islam terbukti  merupakan  sarana  penting  dalam  perkembangan  nilai-nilai Islam  yang  berpengaruh  dalam  perubahan  baik  individual  maupun sosial  di  kalangan  umat  Islam.  Hal  ini  terjadi  sejak  awal perkembangan  islam  hingga  saat  ini  ketika  peradaban  dunia  telah mengalami globalisasi. 33 Pada zaman rasulullah dan para sahabatnya, pendidikan  Islam  diselenggarakan  di  lingkungan  rumah  yang  dikenal dengan Dar  al-Arqam. Seiring  dengan  perkembangan  Islam  dan terbentuknya masyarakat Islam, pendidikan Islam yang diselenggarakan  di  masjid  yang  dikenal  dalam  bentuk  halaqah. Masyarakatmelayu  Pattani  memiliki  beberapa  lembaga  pendidikan  di antaranya  masjid,  Ponok,  Madrasah  dan  Tadika,  yang  dahulu
32 Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Al-Ma’arif, tt), Hlm. 3.
33 Abdullah  Fajar,  dkk, Khasanah  islam  Indonesia, (Jakarta:  The  Habibei  center,  2006), Hlm. 2.
merupakan  suatu  lembaga  yang  berdasarkan  atas  sistem  pendidikan tradisional. 34 Pendidikan  keagmaan  tersebut  berperan  dalam masyarakat  melayu  Patani  dan  dapat  menjalankan  tugas  dan  fungsi dalam  mendidik  dan  membina  kepribadian  keagmaan  serta mewariskan gaya hidup dari kebudayaan Islam Melayu.

## Kesimpulan
Sejarah  islamisasi  di  Patani  diawali  dari  tahap  konversi  kekuasaan  ke dalam islam, bahwa dengan pengakuan raja dan para pembesar Negara yang dapat memberi sebuah solusi untuk mengatasi masalah politik dan ekonomi. Islamisasi di  Patani  berwajah  toleran  dan  damai,  dan  dengan  sendirinya  islamisasi  yang beralngsung  lebih  cepat  disebut  sebagai  prosespembudayaan.  Pada  masa  awal Islam  di  Patani,  para  pemuka  agama  atau  ulamnaya  memiliki  kemampuan  untuk membentuk sikap politik dengan bahasa politik, ekonomi dan budaya yang dapat diterima  oleh  seluruh  masyarakat  melayu  Patani  secara  keseluruhan.  Proses inkulturisasi  nilai-ilai  islam  dalam  kebudayaan  Melayu  Patani  yang  dilakukan oleh para agen telah memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap perubahan sistem keagamaan dan kebudayaan masyarakat melayu menunjukkan vitalitasnya sebagai  basis  kekuatan  keagamaan  dan  sosial  kultural  sehingga  lembaga keagmaan  tampaknya  sudah  mengakar  kuat  serta  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari masyarakat melayu Patani.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Shgir,  1987, Syeikh  Daud  Bin  Abdullah  al-Fathoni  Penulis  Islam Produktif Asia Tenggara, Solo: C.V. Ramadhani. Abdullah  ,  Tufik,  Siddique  ,  Sharon, Tradisi  dan  Kebangkitan  islam  di  Asia Tenggara, Jakarta: LP3ES. Azra,  Azyumardi,  1999, Renaisance  Islam  Asia  Tenggara  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan, Bandung: Remaja Rosdakarya.
______________,  1995, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan.
34 Farish A. Noor, Yoginda Sikand dan Martin van Bruinesses (eds.), The Madrasa in Asia Political  Activism  and  Transnational  Lingkages, (Amsterdam:  Amsterdam  University  Press, 2008), Hlm. 191.
______________, 2002, Jaringan Global dan Lokal: Islam Nusantara, Bandung: Mizan.
Berger, Peter L, 1994, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, terj. Hartono, Jakarta: LP3ES.
Capakiya,  Ahmad  Omar  ,  2002, Politik  dan  Perjuangan  Masyarakat  Islam  di Selatan Thailand 1992-2002, Kuala Lumpur: UKM. Daulay,  Haidar  Putra,  2007, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana. Durkheim, Emiel, 2005, Sejarah Agama; The Elementary Forms of The Religious Life, terj. Inyiak Ridwan Munzir, Yogyakarta: IRCiSoD. Fajar, Abdullah , 2006, Khasanah islam Indonesia, Jakarta: The Habibei center. Fealy,  Greg,  and  Hooker,  Virgina,  2006, Voices  of  Muslim  in  Shouteast  Asian  a Contempory Sourcebook, Singapure. Hasbulloh,  Moeflich,  2003, Islam  Dalam  Era  “Nation  State”  Politik  dan Pembaharuan Islam Asia Tenggara, Bandung: Focus Media. Hooker, Undang-undang  Islam  di  Asia  Tenggara, Terj.  Rohani  Abdurrahman, Raja  Rohana  Raja  Mamat,  Anisah  Che  Ngah,  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
Khuluq,  Lathiful,  Khairon  Nahdiyyin,  Labibah  zain,  2009, Islam  dan  Budaya, Yogyakarta: Penerbit Belukar.
Majalah Pengasuh, Tokoh Melayu Semenanjung Melayu, B. 541, January 1996. Maryam,  Siti,  2004, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Modern, Yogyakarta: LESFI. Mc  Amis,  Robert  Day,  2002, Malay  Muslim:  The  History  and  Challenge  of Resurgent Islam in Southes Asia, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: William B. Ferdmans Publishing Company.
Muljani, Wan Kamal, 2002, Minoritas Muslim Cabaran dan Harapan Menjelang Abad Ke-21, Bangi: Syarikat Percetakan Putrajaya SDN. BHD. Nair,  Shanty  1997, Islam  in  Malaysia  Foreing  Policy, London  and  New  York: Routledge.
Nik Anwar, Mahmod, Nik, Sejarah Perjuangan Melayu Patani 1785-1954. Nurdi, Herry,  2010, Perjuangan Muslim Patani, Antara sejarah Penindasan dan Cita-cita Perdamaian di Patani Darussalam, Jakarta: Sabili Publishing. Penelitian,  2000, Staban  Taksin  Khed  Suksa Badan  Taksin  Bagian  Pendidikan. Dalam. Kementrian Pendidikan dan kementrian Dalam Negeri, Wathanatam Phatana  karn  Thang  Prawatatr  Eklak  Lea  Phumpanya  Cangwad  Pattani, Bangkok: Khuru Sapha.
Rahman, Fazlur, Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Al-Ma’arif. Roibin,  Zainuddin,  Esha,  M.  In  ‘am,  2004, Memadu  sains  dan  Agama,  Menuju Universitas islam Masa Depan, Malang: Universitas Islam Negeri Malang. Shihab,  Quraish,  1960, Wawasan  Al-Qur‟an,  Tafsir  maudhu‟I  atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan. Syukri, Mahmud, 1974, Pathani, Jeddah: Dar al-Saudiah Li an-Nasri.
Tebba, Sudirman, 1993, Perkembangan Mutakhir Hukum Islam di Asia Tenggara: Studi  Kasus  Hukum  Keluarga  dan  Pengkodifikasiannya, Bandung:  Mizan Pustaka.
Wawancara H. Abd. Harem Hile, Sekretaris Majelis Agama Islam Wilayah yala, 22 Juni 2014.
Wawancara Rusita Madami, Guru Agama, Narathiwat, 12 Juli 2014.
Wyatt, Teeuw, 1997, The Story of Patani, The Hague: Martinus Nijhof.
Yoginda  Sikand,  Farish  A.  Noor,  dan  Bruinesses,  Martin  van,  2008, The Madrasa  in  Asia  Political  Activism  and  Transnational  Lingkages,
Amsterdam: Amsterdam University Press.