Article History        Submitted: 14 Maret 2021/ Revised: 31 Mei 2022/ Accepted: 31 Mei 2022
Kerukunan Umat Beragama Ditinjau Dari Perspektif Alkitab Dan Implementasinya Bagi Mahasiswa Kristen Di Kota Palangkaraya,

## Kalimantan Tengah

## Daido Tri Sampurna Lumbanraja
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya daidolumbanraja@gmail.com

## Abstract
The role of students is no less important than religious leaders and figures in taking a stand against the vulnerability of religious differences that can lead to conflict in Indonesia. As one of the strategic elements of society, students can participate in reducing the incidence of clashes between religious believers. Student identity that is built by self-image as a critical, dynamic, and religious person. From here  it  reflects  religious,  intellectual,  social,  and  civic  responsibilities  as  citizens.  The  dynamic potential and space for movement are very appropriate  to enter the  realm of religious harmony frames. Religious harmony is very important in the world of higher education, one way that can be done  to  create  religious  harmony  which  increases  the  quality  of  students'  understanding  of  the religion  they  believe  in.  Tracing  the  problem  of  religious  harmony  in  Indonesia,  as  well  as  the response that states that religious harmony is an important thing in the scope of higher education, one way to achieve this is to improve the quality of students' understanding  of the religion they believe in. The purpose of this research is to see how religious harmony from a biblical perspective and how the implementation of religious harmony from a biblical perspective for Christian students at Palangka Raya, Central Kalimantan.
Keywords: harmony; religious people; bible; christian students

## Abstrak
Peran mahasiswa tidak kalah penting dari para pemimpin dan tokoh agama dalam mengambil sikap  terhadap  rentannya  perbedaan  agama  yang  dapat  menimbulkan  konflik  di  Indonesia. Mahasiswa  dapat  berperan  secara  aktif  dalam  mereduksi  terjadinya  benturan  antarumat beragama, karena mahasiswa merupakan salah satu elemen masyarakat yang strategis. Identitas diri mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan yang kritis, dinamis, dan religious. Potensi dan  ruang  gerak  yang  dinamis  sangat  tepat  untuk  memasuki  ranah  bingkai  kerukunan  umat beragama. Kerukunan umat beragama merupakan hal yang sangat penting di dunia perguruan tinggi, salah satu cara yang dapat dilakukan untuk terciptanya kerukunan umat beragama yaitu meningkatkan  kualitas  pemahaman  mahasiswa  terhadap  agama  yang  diyakininya.  Merunut persoalan  mengenai  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia,  serta  merespon  pendapat  yang menyatakan  bahwa  kerukunan  umat  beragama  merupakan  hal  yang  penting  dalam  lingkup perguruan  tinggi,  sehingga  untuk  mewujudkan  hal  itu  salah  satu  caranya  adalah  dengan meningkatkan  kualitas  pemahaman  mahasiswa  terhadap  agama  yang  diyakininya.  Tujuan penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  kerukunan  umat  beragama  dari  perspektif Alkitab  dan  bagaimana  implementasi  kerukunan  umat  beragama  dari  perspektif  Alkitab  bagi mahasiswa Kristen di Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah.
Kata Kunci: kerukunan; umat beragama; alkitab; mahasiswa kristen
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Munculnya  kajian-kajian  keagamaan  mengenai  pluralitas  dan  kerukunan  umat beragama,  menunjukkan  urgensi  bagi  keadaan  sosial  yang  cenderung  memperlihatkan peningkatan  dari  terkikisnya  kerukunan  umat  beragama  pada  beberapa  komunitas  di Indonesia.  Keadaan  seperti  ini  dapat  tergambar  dari  maraknya  konflik-konflik  yang bernuansa agama, padahal belum tentu konflik tersebut adalah konflik keagamaan, yang pada  akhirnya  mengakibatkan  kerukunan  umat  beragama  menjadi  terancam  (Hakim, 2011). Konflik-konflik terjadi di Indoensia tidak sedikit dipicu oleh persoalan agama, baik dalam  ranah  politik  praktis  maupun  dalam  ranah  yang  lain.  Saling  menghina  dan melecehkan,  bahkan  sampai  bertindak  anarkis  yang  merusak  fasilitas  umum  hingga tempat-tempat  ibadah kerap  terjadi  di  Indonesia.  Hal ini  tentu saja  sangat  berdampak buruk  bagi  kerukunan  umat  beragama,  akan  muncul  perasaan  saling  mencurigai  dan saling membenci antara pemeluk agama yang satu dengan yang lain (Arifianto, 2020).
Ketika agama diperhadapkan dalam konteks kemajemukan, maka akan ada dua kemungkinan yang muncul. Kemungkinan pertama adalah agama dapat menjadi sesuatu yang merekatkan, ketika agama dapat diamalkan sesuai dengan kaidah-kaidahnya tanpa dipengaruhi oleh hal-hal yang dapat merusak tatanan dari agama tersebut. Kemungkinan kedua adalah agama dapat menjadi sesuatu yang memisahkan, ketika agama dijadikan alat  untuk  menggiring  masyarakat  demi  mencapai  suatu  tujuan  tertentu  (Lumbanraja, 2020). Agama menjadi salah satu faktor penting untuk menjalankan kehidupan bersama dalam  konteks  keberagaman  di  Indonesia.  Maka  dari  itu  penting  untuk  menjaga kerukunan  umat  beragama  dan  hal  ini  seharusnya  menjadi  tugas  dan  tanggung  jawab setiap  umat,  karena  ajaran  dalam  agama  manapun  pasti  mengajarkan  kebaikan  demi terciptanya perdamaian dan kesatuan, terkhusus di Indonesia.
Terkait tugas dan tanggung jawab setiap umat beragama, peran mahasiswa tidak kalah penting dari para  pemimpin  dan tokoh  agama  dalam mengambil  sikap terhadap rentannya perbedaan agama yang dapat menimbulkan konflik di Indonesia. Sebagai salah satu  elemen  masyarakat  yang  strategis,  mahasiswa  dapat  berperan  secara  aktif  dalam mereduksi terjadinya benturan antarumat beragama. Identitas diri mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan yang kritis, dinamis, dan religius. Dari sini terpantul tanggung jawab keagamaan, intelektual, sosial kemasyarakatan, dan tanggung jawab sebagai warga negara.  Potensi  dan  ruang  gerak  yang  dinamis  sangat  tepat  untuk  memasuki  ranah bingkai  kerukunan  umat  beragama  (Intarti,  2018).  Mengutip  pernyataan  Muhammad Shoqiq bahwa kerukunan umat beragama merupakan hal yang sangat penting di dunia perguruan  tinggi,  salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  terciptanya  kerukunan umat  beragama  yaitu  meningkatkan  kualitas  pemahaman  mahasiswa  terhadap  agama yang  diyakininya,  sebab  apabila  ekstrimisme  dan  radikalisme  dapat  ditekan kemunculannya maka terciptalah kerukunan antar umat beragama (S, 2017).
Menyimpulkan  runut  persoalan  mengenai  kerukunan  umat  beragama  di Indonesia, serta merespon pendapat yang menyatakan bahwa kerukunan umat beragama merupakan  hal  yang  penting  dalam  lingkup  perguruan  tinggi,  sehingga  untuk mewujudkan  hal  itu  salah  satu  caranya  adalah  dengan  meningkatkan  kualitas
pemahaman  mahasiswa  terhadap  agama  yang  diyakininya.  Penulis  tertarik  untuk membahas  mengenai  kerukunan  umat  beragama  yang  ditinjau  dari  perspektif Alkitab, serta  hendak  melihat  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan  mengenai  bagaimana implementasi  membangun  kerukunan  umat  beragama  dari  perspektif  Alkitab  bagi mahasiswa Kristen di Palangka Raya, Kalimantan Tengah.

## Metode
Dalam penelitian ini pendekatan yang digunakan adalah metode kualitatif, yaitu sumber data  yang  digunakan  tidak  hanya  pendapat  yang  disampaikan  oleh  seseorang  (melalui wawancara),  tetapi  dapat  pula  dari  sumber-sumber  tertulis  yang  diinterpretasikan.  Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif. yang bermaksud mendeskripsikan sejumlah variable yang  berkenaan  dengan  masalah  dan  unit  yang  diteliti  (Samiyono,  2008).  Tujuannya  adalah menjelaskan  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat,  serta hubungan antar fenomena yang diteliti, sehingga pemilihan metode ini sangat tepat dan sesuai dengan penelitian yang dilakukan, yaitu penelitian terhadap sikap, perilaku, dan proses sosial, khususnya yang berhubungan dengan implementasi kerukunan umat beragama dari perspektif Alkitab bagi mahasiswa Kristen di Palangka Raya, Kalimantan Tengah.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  wawancara  untuk  mendapatkan keterangan-keterangan  lisan  melalui  percakapan  dan  tatap  muka  secara  langsung  dengan informan (Mardalis, 2003), dalam hal ini adalah mahasiswa/mahasiswi beragama Kristen yang merantau di Palangka Raya, serta melakukan studi kepustakaan terkait data-data Alkitab yang menyiratkan  makna  kerukunan  umat  beragama.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menerapkan Teknik analisis kualitatif dari Miler dna Huberman, yang pada prinsipnya analisis data dilakukan bersamaan dengan proses pengumpulan data. Teknik ini mencakup tiga kegiatan, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Basrowi & Suwandi, 2008).

## Hasil dan Pembahasan

## Kerukunan Umat Beragama
Pada  umumnya  kerukunan  merupakan  kondisi  dan  proses  tercipta  dan terpeliharanya pola interaksi yang beragam di antara unit-unit yang otonom. Kerukunan juga  diartikan  sebagai  kehidupan  bersama  yang  diwarnai  oleh  suasana  damai,  tidak bertengkar, dalam kesatuan hati dan kesepakatan. Dapat disimpulkan bahwa kerukunan adalah  hidup  damai  dan  tenteram,  saling  toleransi  antara  masyarakat  dalam kemajemukan,  dan  kesediaan  dalam  menerima  adanya  perbedaan  personal  maupun kelompok  (Intarti,  2018).  Kerukunan  harus  diwujudkan  dalam  keseimbangan  yang dinamis,  yaitu  kebebasan  yang  tidak  ematikan  kebebasan.  Kerukunan  dalam  konteks wawasan  nusantara  juga  berarti,  bahwa  kerukunan  itu  diwujudkan  di  dalam  konteks kesatuan  dan  persatuan  bangsa  di  dalam  negara  kesatuan  (Weinata  Sairin,  2006). Kerukunan  umat  beragama  adalah  keadaan  hubungan  sesama  umat  beragama  yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengalaman  ajaran  agama  dan  kerjasama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara (S, 2017).

## Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Alkitab
Di dalam Alkitab tidak secara gamblang memuat pernyataan mengenai kerukunan, akan  tetapi  nilai-nilai  yang  mengidentifikasikan  kerukunan  merupakan  makna  tersirat dalam  beberapa  peristiwa  yang  diceritakan  oleh  penulis  Alkitab.  Misal  dalam  narasi penciptaan, secara tersirat Tuhan sedang membangun sebuah harmoni antara langit dan bumi  serta  segala  isinya,  manusia  dengan  manusia  (laki-laki  dan  perempuan),  lalu manusia diberikan mandat untuk memelihara bumi, artinya ada relasi yang terbangun secara  harmoni  antara  manusia  dengan  bumi  dan  isinya.  Brodie  menjabarkan  bahwa harmoni ini pertama kali terlihat dalam kisah awal (Kej. 1: 1–2: 4a), lalu dalam cara Allah berfirman yang tanpa henti melahirkan ciptaan (Kej. 1: 1–31), dan khususnya dalam cara di mana pada hari ketujuh Allah beristirahat (Kej. 2: 1–4a). Inti dari peristirahatan-Nya adalah  perasaan  mendalam  tentang  keharmonisan  antara  Tuhan  dan  ciptaan.  Kisah berikutnya  menunjukkan  Tuhan  sedang  memperluas  harmoni  itu  kepada  manusia. Sampai taraf tertentu, pria dan wanita dalam pasal 1 sudah  menikmati keharmonisan. Hubungan  pria  dengan  bumi  dan  wanita  adalah  satu  harmoni.  Tugas  utama  mungkin adalah  mengolah  tanah,  secara  harafiah  untuk  melayaninya  dan  memeliharanya  (Kej. 2:15), lalu hubungan pertama dengan wanita adalah salah satu sukacita dan persatuan (Kej. 2: 22-24). Dua jenis harmoni ini antara pria, bumi dan wanita adalah bagian dari satu drama yang keduanya bersama-sama melengkapi harmoni dalam Tuhan (Brodie, 2001).
Harmoni yang di bangun oleh Tuhan pada saat penciptaan dapat dijadikan dasar dari pengajaran Alkitab mengenai membangun sebuah relasi antara Tuhan dan manusia, manusia  dan  manusia,  manusia  dan  alam,  manusia  dan  binatang.  Landasan  ini penerapannya  akan  menuju  pada  bagaimana  membangun  kerukunan  umat  beragama yang sejajar dalam konteks relasi antara manusia dengan manusia. Alkitab mengajarkan banyak  hal  mengenai  bagaimana  membangun  relasi  antara  manusia  dengan  manusia, berikut pembahasannya:

## Manusia Diciptakan Sebagai Makhluk Sosial
Dalam kitab Kejadian tercatat kisah penciptaan adam dan hawa, Tuhan memiliki alasan  mengapa  Ia  harus  mengambil  tulang  rusuk  adam  dan  menjadikan  hawa  untuk mendampinginya.  Frasa  Kejadian  2:18  “Tuhan  Allah  berfirman:  “Tidak  baik,  kalau manusia  itu  seorang  diri  saja.  Aku  akan  menjadikan  penolong  baginya,  yang  sepadan dengan dia,” agak membingungkan, karena ayat selanjutnya menceritakan bahwa Tuhan membentuk  dari  tanah  hewan  dan  burung,  apakah  Tuhan  bermaksud  menjadikan binatang hutan dan burung menjadi penolong yang sepadan dengan adam? Ternyata iya, binatang  hutan  dan  burung  merupakan  upaya  pertama  dari  Tuhan  dalam  rangka memberikan penolong bagi Adam. Setelah membentuk binatang hutan dan burung, Tuhan membawa mereka kepada Adam untuk diberikan nama, harmoni yang dibangun Tuhan dalam hal ini adalah otoritas memberikan nama kepada Adam dan proses pada saat Adam memberikan  nama  kepada  binatang  hutan  dan  burung.  Namun  Tuhan  tidak  melihat kesepadanan  walaupun  terjalin  harmoni  antara  Adam  dengan  binatang  hutan  dan burung, karena arti ‘sepadan’ disini adalah ‘memiliki sifat yang sama’. Tuhan bermaksud
memberikan  teman  atau  pendamping  yang  akan  memperbaiki  kesendirian  Adam (Brayford, 2007). Kesendirian manusia menurut pandangan Tuhan merupakan sesuatu yang  tidak  baik,  meskipun  Tuhan  melihat  terjalinnya  keharmonisan  dari  relasi  antara manusia  dan  hewan  sangat  indah,  dimana  ketika  Tuhan  menciptakan  hewan,  manusia yang memberikan nama. Namun hal itu bukanlah sesuatu harmoni yang utuh, manusia terlihat menjadi kurang lengkap. Penciptaan hawa menunjukkan kesetaraannya dengan adam, walaupun dia berasal dari adam, akan tetapi dia juga sesuai dengan adam. Hawa adalah  rekan  kerja  adam,  karena  mereka  ditugaskan  bersama-sama  (Kej.  1:28;  2:20) (Brodie, 2001).
Dari  penjabaran  di  atas  jelas  terlihat  bahwa  ide  pokok  dari  penciptaan  Hawa sebagai  pendamping  yang  menolong  dan  sepadan  dengan  Adam  adalah  sesungguhnya karena manusia tidak baik untuk hidup sendiri. Tuhan mengupayakan manusia berelasi dengan hewan akan tetapi Ia melihat bahwa hewan bukanlah pendamping yang sepadan, lalu  Ia  mengambil  bagian  dari  manusia  dan  menciptakan  pendamping  yang  sepadan dengan manusia. Terlepas dari gender, pengertian kata ‘perempuan’ yang artinya ‘diambil dari  laki-laki’  menyiratkan  makna  bahwa  manusia  adalah  sesuatu  yang  diambil  dari bagian manusia itu sendiri, betapa eratnya hubungan relasi yang Tuhan bangun antara manusia dengan manusia, sehingga manusia hidup dengan membutuhkan pertolongan manusia  lainnya  sebagai  pendamping  yang  sepadan  dengan  dia,  dalam  istilah  yang modern  manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial.  Sejajar  dengan  ide  di  atas, sesungguhnya  manusia  sebagai  makhluk  sosial  harus  menyadari  bahwa  manusia diciptakan  berdampingan  agar  manusia  saling  berinteraksi,  hal  ini  merupakan  wujud bahwa  manusia  bukanlah  makhluk  individual.  Oleh  sebab  itu,  agar  tercapainya harmonisasi  dalam kehidupan  harus terbentuk  suatu  kerukunan  antar  manusia  dalam berinteraksi satu dengan yang lain (Intarti, 2018).

## Mengasihi Sesama Seperti Mengasihi Diri Sendiri
Dalam Injil Lukas 10: 27b tercatat “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri,”  dimana  kalimat  ini  diucapkan  oleh  ahli  Taurat  yang  sedang  menjawab  Yesus pada  waktu  itu,  yang  merupakan  hukum  paling  dasar  bagi  orang  Israel,  hal  ini  dapat terlihat  di Shema Israel  (Sproul,  2020).  Yesus  membenarkan  pernyataan  ini  karena memang  benar  demikian  yang  harus  diperbuat  oleh  manusia  agar  memperoleh  hidup yang kekal, bukan berarti juga Yesus mendukung gagasan yang dianut oleh orang-orang Farisi bahwa dengan memelihara hukum Taurat seseorang dapat memperoleh kehidupan kekal  (Walter  L.  Liefeld  &  David  W.  Pao,  2009),  akan  tetapi  ahli  Taurat  seolah  tidak menerima pembenaran Yesus terhadap jawabannya, seolah Yesus sedang menghindari perdebatan.  Pada  konteks  ini  Yesus  sedang  mengubah  percakapan  itu  menjadi  lebih ringan tanpa harus berdebat. Hukum yang dinyatakan ahli Taurat adalah Shema Israel, yaitu doa yang akan dibaca oleh orang-orang Yahudi setiap harinya. Dengan mendukung pernyataan ahli Taurat, Yesus membuktikan kepadanya dan kepada yang menyaksikan pada saat itu, bahwa apa yang akan Ia sampaikan tidaklah bertentangan dengan dengan Tradisi  Yahudi,  melainkan  Yesus  menggiring  perhatian  orang-orang  untuk  melihat
pengajarannya  sebagai  penyempurnaan  dari  hukum  Kasih  yang  dimaksud  (Wiersbe, 2007).
Meskipun ahli taurat bermaksud untuk mempermalukan Yesus dan menunjukkan bahwa  pengetahuan  mereka  tentang  Allah  lebih  tinggi,  namun  Yesus  tidak  balik menunjukkan sikap yang tidak ramah terhadap mereka, melainkan Ia menghargai semua pandangan-pandangan dengan menanggapi setiap pertanyaan ahli taurat itu. Dalam hal ini Yesus menjalin komunikasi Interreligius dengan mencoba menghindari perdebatan, melainkan mengubahnya menjadi dialog terbuka meskipun maksud ahli taurat tidaklah baik  terhadap-Nya  (Lumbanraja,  2020).  Yesus  memiliki  kesadaran  terhadap keberagaman,  namun  dalam  menyikapi  keberagaman  agama  dan  budaya  Yesus  tidak mengajarkan atau memerintahkan murid-muridnya untuk bertindak offensive terhadap hal itu. Pada saat itu Yesus sedang mengajarkan sesuatu mengenai sikap yang dimiliki Allah  terhadap  manusia  yaitu  kasih,  sebab  kasih  merupakan  hal  mendasar  dalam membangun  relasi,  baik  antara  Tuhan  dan  manusia  maupun  antara  manusia  dengan manusia  (Wright,  2017).  Kasih  dapat  melarutkan  segala  perbedaan,  kasih  juga mempersatukan hubungan yang memiliki potensi saling membenci, menyakiti, bahkan saling ingin melukai satu sama lain (Arifianto, 2020).

## Bermurah Hati Seperti Orang Samaria Yang Baik Hati
Masih  pada  konteks  Lukas  10:  25-37  yang  mengacu  pada  perumpamaan  orang samaria yang baik  hati, yang  dinyatakan Yesus untuk  menjawab pertanyaaan dari ahli Taurat  “siapakah  sesamaku  manusia?”  yang  seolah  menuntut  jawaban  untuk pembenarannya. Pertanyaan ahli taurat pada saat itu, bermaksud untuk menjebak Yesus, ia  ingin  tahu  seberapa  luas  jangkauan  dan  berapa  banyak  orang  yang  harus  dikasihi sebagaimana  dia  mengasihi  diri  sendiri.  Jelas  sekali  apa  yang  ada  dibenak  ahli  Taurat adalah dalam lingkup Yahudi dan yang menurut tradisi Yahudi dinajiskan tidak termasuk dalam jangkauan mandat untuk mengasihi sesama. Yesus bisa saja menjawabnya dengan sangat tegas dan mengatakan setiap orang di dunia ini adalah sesamamu, siapapun yang berhubungan  kepadamu  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  sudah  menjadi kewajibanmu untuk mengasihinya sebagaimana kamu mengasihi dirimu sendiri. Tetapi Yesus tidak melakukan itu, melainkan memberikan sebuah cerita (Sproul, 2020).
Yesus  memilih  seorang    Samaria  sangatlah  tepat,  karena  orang  Yahudi  tidak menyukai  orang  Samaria  dan  tidak  akan  pernah  melihat  mereka  sebagai  sesama,  itu sebabnya Yesus ingin menyampaikan bahwa sesama itu bisa datang dari tempat-tempat yang  tidak  diduga  atau  mengejutkan,  maka  ada  titik  etika  dalam  pilihan  rasial  pada karakter orang Samaria ini (Hultgren, 2000). Dengan demikian, wejangan Yesus terlihat sangat konkret, Ia tidak mengajarkan kasih kepada umat manusia pada umumnya karena ini  merupakan  sikap  yang  terkesan  gampang  dibiarkan  sebagai  ideal  teoritis.  Yesus mengajarkan kasih kepada sesama yang membutuhkan pertolongan atau persahabatan. Soal yang pokok ialah apakah anda bersedia dan siap menghubungi tiap orang yang anda jumpai  atas  dasar  kemanusiaan  mereka  saja,  tanpa  memandang  bulu,  bangsa,  atau ideologinya? Yesus mengajarkan bahwa tidaklah cukup membangun relasi dan berbuat
baik hanya dengan orang-orang yang se-ideologi, se-budaya, atau se-iman saja, karena menurut  Yesus  akan  lebih  bermanfaat  lagi  kasih  itu  jika  menjalin  relasi  dengan  tidak memiliki  alasan  apapun  untuk  berbuat  baik  terhadap  siapapun  atau  sesama  (Fletcher, 2012).  Artinya,  dimanapun  ada  orang  yang  membutuhkan  bantuan  dan  pertolongan, disanalah  waktu  yang  tepat  untuk  menerapkan  menjadi  sesama  seperti  yang  tercatat pada teks. Melakukan tindakan kasih kepada sesama tanpa memandang daerah geografi, status  kewarganegaraan  dan  ras  adalah  sikap  bermurah  hati  dengan  terbuka (Lumbanraja, 2020).

## Memiliki Sikap Menerima Seperti Pemilik Penginapan
Masih dalam narasi yang sama mengenai perumpamaan orang samaria yang baik hati. Ternyata ada lakon lain yang jarang tersorot atau di ekspos oleh para pembaca narasi ini,  yaitu  si  pemiliki  penginapan.  Tanpa  disangka  dan  diharapkan,  pemiliki  rumah penginapan itu terlibat di dalam drama cinta kasih ini. Ia hanya menerima uang dua dinar dimana  satu  dinar  adalah  upah  minimum  dalam  satu  hari,  sedangkan  untuk  merawat orang yang terluka itu membutuhkan waktu jauh lebih lama dari dua hari dan biaya akan lebih  banyak  dari  sekedar  yang  diterimanya.  Pemilik  penginapan  memang  bukan pemeran  utama,  akan  tetapi  ia  menjadi  tanda  kehadiran  Tuhan  yang  tidak  disinggung sama  sekali  dalam  kisah  ini  untuk  merawat  korban  tersebut.  Ia  sungguh  menjadikan penginapannya bukan sekedar sebuah losmen komersial, melainkan juga sebuah tempat yang  “menerima  semua  orang”  (Yun: pandocheus, dari  kata pas= semua  dan dechomai= menerima) (Adiprasetya, 2018).

## Kerukunan Umat Beragama Ditinjau dari Perspektif Alkitab dan Implementasinya Bagi Mahasiwa Kristen Di Palangka Raya
Brodie  menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  yang didasari dari proses penciptaan adam dan hawa, dimana tujuan Tuhan menciptakan hawa pada saat itu untuk menjadikan seorang penolong yang sepadan kepada Adam, karena Tuhan  melihat  bahwa  Adam  tidak  dapat  hidup  sendiri  tanpa  adanya  relasi  dengan pendamping  yang  sepadan,  dengan  harapan  mereka  dapat  menjalin  harmoni  dengan bekerja bersama-sama (Brodie, 2001). Sejalan dengan Brodie, pernyataan dari informan satu yang mengatakan, memiliki kesadaran bahwa manusia diciptakan sebagai makhluk sosial sangat penting, karena mahasiswa memiliki kebutuhan untuk berinteraksi dengan mahasiswa lainnya terlepas dari latar belakang agama yang dimiliki. Masih dengan nada yang selaras informan dua menyatakan bahwa sebagai mahasiswa kesadaran seperti ini penting untuk  dimiliki,  karena  mahasiswa  baik  Kristen  maupun  Islam  memiliki  tujuan yang sama untuk menempuh pendidikan sampai sarjana nanti, dan demi mencapai tujuan ini hubungan saling membutuhkan satu sama lain jadi terbangun.
Mendukung pendapat Brodie dan pernyataan dari informan yang lain, informan tiga  menyatakan,  sebagai  mahasiswa  yang  beragama  Kristen  dan  yang  menempuh pendidikan  di  Universitas  Muhammadiyah  dimana  mayoritas  mahasiwanya  beragama Islam,  kesadaran  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  dan  harus  hidup
dengan membutuhkan pertolongan orang lain sangat penting agar tidak menjadi pribadi yang  tertutup.  Dalam  konteks  perkuliahan,  mahasiswa  Kristen  diwajibkan  untuk mengikuti  mata  kuliah  kemuhammdiyahan  yang  mengharuskan  untuk  menghafal beberapa ayat dari kitab suci agama Islam, dengan demikian sebagai mahasiswa Kristen yang berada di lingkungan pendidikan Islam harus terbuka akan hal ini dan tidak perlu malu  untuk  meminta  pertolongan  dari  mahasiswa  Islam  dalam  hal  meminta  mereka untuk mengajarkan cara membaca ayat suci tersebut sampai dapat menghafalnya.
Mengenai hal mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri, pendapat Wright yang menyatakan Yesus menyadari adanya keberagaman, namun dalam menyikapinya Yesus  tidak  mengajarkan  untuk  bertindak offensive pada  perbedaan,  melainkan  Ia mengajarkan  mengenai  Kasih  yang  menjadi  dasar  Allah  membangun  relasi  kepada manusia,  demikian  hendaknya  Kasih  yang  sama  menjadi  dasar  manusia  membangun relasi  kepada  sesama  manusia  (Wright,  2017).  Dalam  penerapannya,  informan  satu menyatakan bahwa ia berusaha untuk berteman dengan semua orang tanpa memandang latar  suku  dan  agama,  serta  berusaha  untuk  tidak  melakukan  kejahatan  seperti menghakimi  atau  membicarakan  orang  lain,  pada  intinya  ia  berusaha  untuk  tidak bertindak offensive dalam menyikapi perbedaan. Selaras dengan pernyataan ini, informan dua  menyatakan  bahwa  sebagai  mahasiswa  Kristen  yang  berada  di  tengah  lingkungan pendidikan  yang  mayoritas  beragama  Islam,  dalam  menerapkan  mengasihi  sesama seperti  mengasihi  diri  sendiri  adalah  dengan  menjaga  sikap  dan  perilaku  agar  tidak menyinggung  orang  lain,  terkhusus pada  bulan  puasa,  harus menghormati  orang  yang sedang berpuasa.
Menanggapi  kisah  orang  Samaria  yang  baik  hati,  Fletcher  berpendapat  bahwa menurutnya yang Yesus ajarkan disini adalah bahwa tidak cukup bermurah hati hanya dengan  orang-orang  yang  se-ideologi,  se-budaya,  atau  se-iman  saja,  karena  menurut Yesus  akan  lebih  bermanfaat  lagi  kasih  itu  jika  menjalin  relasi  dengan  tidak  memiliki alasan  apapun  untuk  berbuat  baik  terhadap  siapapun  atau  sesama  (Fletcher,  2012). Sebagai mahasiswa Kristen di Universitas Muhammadiyah, informan satu menerapkan hal ini dengan bersedia membantu orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan dengan setulus hati tanpa melihat latar suku dan agamanya. Mendukung pernyataan ini, informan  dua  menceritakan  kisahnya  dimana  pada  saat  informan  dua  bersama-sama dengan  teman-temannya  sedang  makan  siang  di  sebuah  kantin,  ada  temannya  yang beragama  Islam  lupa  membawa  dompetnya  sehingga  tidak  dapat  membayar makanannya,  lalu  informan  dua  menawarkan  bantuan  dengan  meminjamkan  uangnya terlebih  dahulu  kepada  temannya  itu  yang  sedang  membutuhkan  pertolongan.  Masih selaras dengan kisah informan dua, akan tetapi ini pada konteks yang berbeda. Informan tiga  merasa  harus  menolong  teman-temannya  yang  tidak  dapat  mengisi  daftar  hadir online karena gangguan sinyal di kampung mereka dengan bersedia mengisikan daftar hadir  mereka  melalui  dirinya,  dan  ia  menyatakan  bahwa  hal  itu  dilakukannya  karena dasar  belas  kasihan  sehingga  ia  mau  menolong  mereka,  meskipun  kebanyakan  dari mereka  itu  beragama  Islam.  Informan  empat  mengakui  pernah  pada  suatu  ketika temannya yang berkulit hitam dan berambut keriting meminta tolong kepadanya untuk
kembali menjelaskan mekanisme tugas karena ia tidak terlalu mengerti mengenai hal itu, dan dengan senang hati informan empat menjelaskan apa yang diminta oleh temannya itu yang berkulit hitam dan berambut keriting.
Menurut  Joas  Adiprasetya  pemilik  penginapan  memang  bukan  pemeran  utama, akan tetapi ia menjadi tanda kehadiran Tuhan yang tidak disinggung sama sekali dalam kisah ini untuk merawat korban tersebut. Ia sungguh menjadikan penginapannya bukan sekedar sebuah losmen komersial, melainkan juga sebuah tempat yang menerima semua orang  (Adiprasetya,  2018).  Informan  satu  menjelaskan  dalam  menerapkan  sikap menerima semua orang seperti pemiliki penginapan, ia dengan teman-temannya sudah terbiasa melakukan hal itu dengan belajar bersama, dan saling menghargai dan menerima pendapat  meskipun  mereka  memiliki  latar  suku  dan  agama  yang  berbeda.  Dari  sudut pandang  yang  lebih  luas  informan  dua  menjelaskan  bahwa  sebagai  bangsa  yang  kaya dengan budaya dan memiliki kultur ketimuran, seharusnya semua orang di Indonesia ini memiliki sikap ramah kepada siapapun, informan melihat contoh dekat dengan dirinya bahwa  Universitas  Muhammadiyah  telah  menerapkan  poin  ini  dengan  mengusahakan terjadinya  pemerataan  terhadap  hak  pendidikan  bagi  mahasiswanya  meskipun  dalam latar suku dan agama yang berbeda, tanpa membeda-bedakan.

## Implikasi
Kerukunan umat beragama ditinjau dari perspektif Alkitab dan implementasinya bagi  mahasiswa  Kristen  di  Kota  Palangka  Raya,  Kalimantan  Tengah  tergolong  baik. Meskipun  demikian,  perlu  untuk  meningkatkan  gairah  membangun  kerukunan  umat beragama  dikalangan  umat  Kristiani  dalam  skala  yang  lebih  besar  lagi,  sehingga  akan tercipta  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  yang  dalam konteks  ini  khususnya  di Kota Palangka Raya,  Kalimantan Tengah.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penulis menyadari bahwa dalam penelitian ini masih  banyak sekali kekurangan dan keterbatasan, sehingga sangat perlu sekali untuk dilakukan penelitian lanjutan dalam skala yang lebih luas. Penulis berharap para rekan-rekan peneliti, dosen dan mahasiswa di  bidang  keilmuan  Teologi  atau  keagamaan  Kristen  dapat  mengembangkan  ide pemikiran dalam penelitian ini mengenai kerukunan umat beragama yang di tinjau dari perespektif Alkitab ke arah yang lebih luas dan mendalam lagi.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  pembahasan  mengenai  kerukunan  umat  beragama  dari perspektif Alkitab adalah terdiri dari empat tema yang mendasar mengenai bagaimana manusia  harus  membangun  relasi  dengan  sesama  manusia,  yaitu:  Pertama,  manusia harus  memiliki  kesadaran  sebagai  makhluk  sosial,  yang  hidup  dengan  membutuhkan pertolongan  sesamanya  manusia;  Kedua,  manusia  harus  mengasihi  sesama  manusia seperti mengasihi dirinya sendiri; Ketiga, manusia harus bermurah hati dengan siapapun yang membutuhkan pertolongan tanpa memandang suku, ras dan agamanya; Keempat,
manusia harus memiliki sikap menerima siapapun yang hendak bertamu, maupun yang membutuhkan pertolongan. Implementasi dari keempat tema tersebut bagi mahasiswa Kristen  di  Palangka  Raya  cukup  baik,  karena  banyak  data-data  dari  informan  yang mendukung tema-tema yang menjadi pembahasan mengenai kerukunan umat beragama dari perspektif Alkitab.

## Rujukan
Adiprasetya, J. (2018). Labirin Kehidupan: Spiritualitas Sehari-hari Bagi Peziarah Iman . BPK Gunung Mulia.
Arifianto, Y. A. (2020). Membangun Kerukunan Antarumat Beragama dan Implikasinya bagi Misi Kristen. HUPERETES Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (1), 39–51.
Basrowi & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Rineka Cipta.
Brayford, S. (2007). Septuagint Commentary Series: Genesis . BRILL.
Brodie, T. L. (2001). Genesis As Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary . Oxford University Press.
Fletcher, V. H. (2012). Lihatlah Sang Manusia! Suatu Pendekatan Pada Etika Kristen Dasar . BPK Gunung Mulia.
Hakim, L. (2011). Pandangan Islam tentang Pluralitas dan Kerukunan Umat Beragama dalam Konteks Bernegara. Harmoni , X (1), 11–23.
Hultgren, A. J. (2000). The Parables of Jesus: A Commentary . William B. Eerdmans Publishing Company.
Intarti, E. R. (2018). Peranan Mahasiswa dalam Merajut Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Perspektif KeKristenan. Seminar Nasional - “Revitalisasi Indonesia Melalui Identitas Kemajemukan Berdasarkan Pancasila,” 191–198.
Lumbanraja, D. T. S. (2020). Memaknai Perumpamaan “Orang Samaria Yang Baik Hati” Sebagai Dasar Membangun Kerukunan Umat Beragama: Tafsir Terhadap Injil Lukas 10:25-37. Jurnal Pendidikan Dan Pelayanan Danum Pambelum , 1–3. Mardalis, D. (2003). Metode Penelitian-Suatu Pendekatan Proposal . Bumi Aksara. S, T. N. B. (2017). Peran Mahasiswa Dalam Mewujudkan Kerukunan Antar Umat Beragama . Berita IKIP PGRI Madiun.
http://bka.unipma.ac.id/berita/113/edsa.php Samiyono, D. (2008). Metode Penelitian Sosial . Fakultas Teologi UKSW. Sairin Weinata. (2006). Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Bangsa. Sproul, R. C. (2020). Luke: An Expositional Commentary . Reformation Trust Publishing. Walter L. Liefeld & David W. Pao. (2009). The Expositor’s Bible Commentary: Luke-Acts Vol.10 . Zondervan.
Wiersbe, W. W. (2007). The Wiersbe Bible Commentary: New Testament . David C. Cook. Wright, C. J. H. (2017). Becoming Like Jesus . Perkantas.