Volume 24, Number 2, 2017
E-ISSN: 2355-6145
E I S L   C S T C
Raihani
‘R’ N  -S  : A B  B  D 
Mehmet Özay
T R   K S  S O  S S: E  L,
E  G
Achmad Ubaedillah
ﺦﻳﺎﺸﻤﻠﻟ ﺔﻀﻫﺎﻨﻤﻟا تﺎﻛﺮﺤﻟا : Priangan ﻲﻓ ﺮﻤﺤﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟاو
ﺎﺟذﻮﻤﻧ ١٩٢٠-١٩٤٢ ﺮﻀﺧﻷا دﺎﺤﺗﻻا

## ٢٠١٧ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﻌﺑﺍﺮﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﺭﺪﻨﻜﺳﺇ ﺪﻤﳏ
P E C   D   I I U P (PSII)

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 24, no. 2, 2017

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali
Ali Munhanif Saiful Umam
Ismatu Ropi
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni Din Wahid

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA)
Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA)
ASSISTANT TO THE EDITORS Testriono Muhammad Nida' Fadlan Endi Aulia Garadian

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Dick van der Meij Daniel Peterson
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi
COVER DESIGNER S. Prinka
© Copyright Reserved
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
213 Achmad Ubaedillah
e Rise of the Khalwatiyah Sammān Su  Order
in South Sulawesi: Encountering the Local,
Escaping the Global
247 Mehmet Özay ‘Rumi’ Networks of al-Sinkīlī: A Biography of Bāba Dāwud 271 Raihani
Exploring Islamic School Leadership
in a Challenging Southern ailand Context 295 Valina Singka Subekti
Prolonged Elite Con ict and the Destruction
of the Indonesian Islamic Union Party (PSII)
337 Mohammad Iskandar
Al-Ḥarakāt al-munāhaḍah li al-mashāyikh
wa al-‘ulamā’ al-ḥumr fī Priangan: al-Ittiḥād al-akhḍar 1920-1949 namūdhajan

## Book Review
379 Endi Aulia Garadian Membaca Populisme Islam Model Baru

## Document
395 Dirga Maulana e Exclusivism of Religion Teachers: Intolerance and Radicalism in Indonesian Public Schools
Book Review

## Membaca Populisme Islam Model Baru

## Endi Aulia Garadian
Vedi  R.  Hadiz,  Islamic  Populism  in  Indonesia  and  the  Middle  East. Cambridge: Cambridge University Press. x + 228pp.
Abstract:  is  book  wants  to  illustrate  the  compatibility  of  democracy  with Islam.  Under  certain  circumstances,  it  could  be  happened  when  alliances  of marginalized classes unite in one shade under the banner of Islam. Focussing on Muslims in Indonesia, Egypt, and Turkey, Vedi R. Hadiz tries to see the process of Islamic populism formulation. is book elaborates more deeply the relationship between democratization,  socio-economic change and the unbearable desire of globalization that has an impact on the evolution of the Muslim community’s struggle  on  those  countries.  By  emphasizing  the  economic-political  and  socio- historical  perspectives,  the  important  point  to  be  conveyed  by  Vedi  that  the motivation of the group interests and the economic advantages, to some extent, can  give  birth  to  the  political  power  of  Islam  in  the  midst  of  society,  rather than the ideology and the teachings of religion itself. Hence, basically, there is nothing that distinguishes Islamic political phenomena from the general political phenomenon. Finally, this book is important to read by those who want to get the latest framework in explaining the current development of Islamic Populism.
Keywords: Islamic Populism, Political Islam, Indonesia, Turkey, Egypt.
380    Book Review
Abstrak: Buku ini ingin menggambarkan kompatibilitas demokrasi dengan Islam. Dalam kondisi tertentu, hal itu bisa terjadi saat aliansi antar kelas yang termarginalkan bersatu dalam satu naungan di bawah bendera Islam. Fokus mendalami umat Muslim di  Indonesia,  Mesir, dan Turki, Vedi R. Hadiz mencoba melihat proses formulasi populisme Islam. Buku ini mengelaborasi lebih mendalam hubungan yang terjadi di antara demokratisasi, perubahan sosio-ekonomi, dan hasrat tak tertahankan dari globalisasi yang berpengaruh pada evolusi perjuangan komunitas Muslim di tiga negara tersebut. Dengan menekankan perspektif ekonomi-politik dan sosio-historis, poin penting yang ingin  disampaikan  oleh Vedi  adalah  motivasi  kepentingan  kelompok  dan keuntungan  ekonomi  justru  terbukti  dapat  melahirkan  kekuatan  politik Islam  di  tengah-tengah  masyarakat,  alih-alih  ideologi  maupun  ajaran agama itu sendiri. Sehingga, pada dasarnya, tidak ada yang membedakan fenomena politik Islam dengan fenomena politik pada umumnya. Terakhir, buku  ini  penting  dibaca  oleh  mereka  yang  ingin  mendapatkan  kerangka mutakhir dalam menjelaskan perkembangan Populisme Islam saat ini.
Kata kunci: Populisme Islam, Islam Politik, Indonesia, Turki, Mesir.
،ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻊﻣ ﺔﻴﻃﺍﺮﻘﳝﺪﻟﺍ ﻖﻓﺍﻮﺗ ﻰﻠﻋ ﺀﻮﻀﻟﺍ ﻂﻴﻠﺴﺗ ﱃﺇ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻑﺪﻬﻳ :ﺺﺨﻠﳌا ﺕﺎﺌﻔﻟﺍ ﺖﻔﻟﺎﲢ  ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺍﺪﻳﺪﲢﻭ  ،ﺔﻨﻴﻌﻣ ﻑﻭﺮﻇ ﻞﻇ ﰲ ﻚﻟﺫ ﺙﺪﳛ ﻥﺃ ﻦﻜﳝ ﺚﻴﲝ
Vedi R. Hadiz ﺰﻳﺩﺎﻫ . ﺭ ﻱﺪﻴﻓ ﻝﻭﺎﳛ ﻭ . ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﺍﺭ ﺖﲢ ﺕﺪﺣﻮﺗﻭ ﺔﺸّﻤﻬﳌﺍ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌﺍ ﻰﻠﻋ ﺰﻴﻛﺮﺘﻟﺍ ﻊﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﺒﻌﺸﻟﺍ ﺔﻏﺎﻴﺻ ﺔﻴﻠﻤﻋ ﻯﺮﻳ ﻥﺃ ﺔﻃﺮﻘﻣﺪﻟﺍ ﲔﺑ ﺕﺎﻗﻼﻌﻟﺍ ،ﻖﻤﻋﺃ ﻞﻜﺸﺑ ،ﺢﺿﻮﻳ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻥﺃ ﺎﻤﻛ .ﺎﻴﻛﺮﺗﻭ ﺮﺼﻣﻭ ﺮﺛﺆﺗ ﱵﻟﺍﻭ ،ﺎﻬﻔﻗﻭ ﻦﻜﳝ ﻻ ﱵﻟﺍ ﺔﳌﻮﻌﻟﺍ ﺕﺎﻘﻓﺪﺗﻭ  ،ﻱﺩﺎﺼﺘﻗﻻﺍﻭ ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍ ﲑﻐﺘﻟﺍﻭ ﻥﺃ ﺪﻳﺮﻳ ﱵﻟﺍ ﺔﻤﻬﳌﺍ ﺔﻄﻘﻨﻟﺍﻭ .ﻥﺍﺪﻠﺒﻟﺍ ﻚﻠﺗ ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹﺍ ﻊﻤﺘﺠﳌﺍ ﻝﺎﻀﻧ ﺭﻮﻄﺗ ﰲ ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍﻭ ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍﻭ ﻱﺩﺎﺼﺘﻗﻻﺍ ﺭﻮﻈﻨﳌﺍ ﻰﻠﻋ ﻩﺪﻴﻛﺄﺗ ﻝﻼﺧ ﻦﻣ ،ﻱﺪﻴﻓ ﺎﻬﻣﺪﻘﻳ ﻰﻠﻋ ﺓﺭﺩﺎﻗ ﺎﺃ ﺖﺘﺒﺛﺃ ﺔﻳﺩﺎﺼﺘﻗﻻﺍ ﺪﺋﺍﻮﻔﻟﺍﻭ ،ﺔﻳﻮﺌﻔﻟﺍ ﱀﺎﺼﳌﺍ ﻊﻓﺍﻭﺩ ﻥﺃ ،ﻲﳜﺭﺎﺘﻟﺍﻭ ﻢﻴﻟﺎﻌﺘﻟﺍﻭ ﺔﻴﺟﻮﻟﻮﻳﺪﻳﻷﺍ ﻦﻣ ﻻﺪﺑ ﻊﻤﺘﺠﳌﺍ ﻁﺎﺳﻭﺃ ﰲ ﻡﻼﺳﻺﻟ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺔﻄﻠﺴﻟﺍ ﺩﺎﳚﺇ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺮﻫﺍﻮﻈﻟﺍ ﺰﻴﳝ ﺎﻣ ﺱﺎﺳﻷﺍ ﰲ ﺪﺟﻮﻳ ﻻ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ .ﺎﻬﺴﻔﻧ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ  ﻪﺗﺀﺍﺮﻗ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺈﻓ ﺍﲑﺧﺃﻭ  .ﺎﻣﻮﻤﻋ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺮﻫﺍﻮﻈﻟﺍ ﻦﻋ .ﺎﻴﻟﺎﺣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﺒﻌﺸﻟﺍ ﺭﻮﻄﺗ ﺡﺮﺷ ﰲ ﺭﺎﻃﺇ ﺙﺪﺣﺃ ﻰﻠﻋ ﻝﻮﺼﳊﺍ ﰲ ﲔﺒﻏﺍﺮﻟﺍ .ﺮﺼﻣ ،ﺎﻴﻛﺮﺗ ،ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ،ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﻡﻼﺳﻹﺍ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﺒﻌﺸﻟﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Membaca Populisme Islam Model Baru   381
S edari  awal,  buku  ini  sudah  melontarkan  sebuah  pertanyaan fundamental: Apa yang menyebabkan trajektori politik Islam di negara Muslim bisa berbeda satu dengan yang lainnya? Banyak upaya  telah  dilakukan  sarjana  dalam  menjawab  pertanyaan  tersebut. Umumnya upaya tersebut dimulai dengan melihat pengaruh ideologi Islam  sebagai  variabel  utama.  Selain  itu,  cara  lain  yang  digunakan adalah inkompatibilitas antara Islam negara dengan sistem-sistem yang ada di dunia saat ini.
Namun, dalam kaitan pertanyaan tersebut, Vedi justru melakukan perbandingan  politik  yang  jarang,  atau  hampir  tidak  pernah, dilakukan  para  sarjana.  Bila  banyak  dari  kajian-kajian  sebelumnya membandingkan Mesir dengan Turki, ataupun Indonesia dengan Mesir atau dengan  Malaysia, Vedi justru membandingkan Indonesia, Turki, dan  Mesir  secara  bersamaan.  Ketiga  negara  tersebut  dipilih  karena ketiganya merupakan negara mayoritas Muslim yang kerap mengalami perubahan signi kan di bidang sosial, ekonomi, maupun politik dalam dua dekade belakangan. Dinamika sosio-politik-ekonomi yang terjadi di ketiga negara tersebut kemudian dianalisis untuk melihat sejauhmana dan  dalam  kondisi  bagaimana  politik  Islam  bisa  kompatibel  dengan demokrasi.
Secara garis besar, buku ini menguji divergensi trajektori-trajektori politik Islam tersebut menggunakan kerangka model baru populisme Islam (penulis buku ini menyebutnya new Islamic populism). Populisme tersebut  berhasil  melebur  berbagai  macam  kepentingan,  aspirasi  dan keluhan  dari  persilangan  beragam  kelas  sosial  seperti  masyarakat perkotaan,  mulai  dari  masyarakat  kelas  bawah  hingga  menengah, dan  juga  segmentasi-segmentasi  terpinggirkan  dari  kaum  borjuasi. Peleburan tersebut, pada gilirannya, bisa menghasilkan sebuah potensi kekuatan dan gerakan politik yang dahsyat, sebagaimana terlihat pada fenomena Ahok dan Pilkada Jakarta 2017.

## Awal Mula Populisme Islam
Hiruk-pikuk politik yang terjadi semasa kolonialisme modern telah memunculkan  varian  gerakan  perjuangan  komunitas  Muslim  yang sangat  beragam.  Meskipun  demikian,  kemunculan  gerakan-gerakan itu  relatif  memiliki  tujuan  yang  serupa.  Di  bawah  panji-panji  Islam, gerakan  perjuangan  tersebut  lahir  sebagai  sebuah  ekspresi  kritik  atas ketidakadilan  yang  lahir  dari  rangkaian  aktivitas  ekonomi  politik
382    Book Review
globalisasi dan  neo-liberalisme. Termarginalisasi  dalam  sebuah  sistem politik global membuat komunitas-komunitas Muslim itu, setidaknya, memiliki  satu  persamaan:  tertindas.  Hal  tersebut  pada  gilirannya melahirkan corak populisme Islam model baru sebagaimana yang kita rasakan saat ini.
Lewat praktik kolonialisme, dominasi dan hegemoni negara-negara Barat  atas  dunia  Muslim  memunculkan  fase  awal  populisme  Islam. Ketimpangan  antar  kelas  sosial  menjadi  satu  produk  spesi k  yang lahir  dari  rahim  sistem  politik  yang  hegemonik  saat  itu.  Dominasi satu  budaya  atas  budaya  lainnya  melahirkan  banyak  kalangan  yang akhirnya  terpinggirkan.  Kalangan  borjuasi  cilik  (petty  bourgeoisie)  di dunia Muslim, yang posisinya tidak begitu diuntungkan sistem politik kolonialisme, pun posisinya nyaris di ujung tanduk. Indonesia, Turki dan  Mesir  bahkan  juga  mempunyai  pengalaman  serupa.  Sehingga, untuk  berjuang  melawan  dominasi  kolonial  Barat  sebagai  sebuah komunitas Muslim global (ummah), di bawah naungan satu khalifah, menjadi satu hal yang sulit diwujudkan.
Namun, ini bukan berarti komunitas Muslim tersebut takluk dan tunduk terhadap sistem yang ada. Sebagaimana dapat dilihat di bab 3 buku ini (h. 48-74), perjuangan memperoleh keadilan, persamaan sosial dan  kebebasan  dari  belenggu  kolonialisme  terus  berlangsung.  Pada pengalaman  Indonesia  dan  Mesir,  gerakan-gerakan  yang  mengusung ide-ide lama  populisme  Islam itu bahkan berhasil  menjangkau kelas- kelas  pekerja  dan  bahkan  berjumpa  dengan  gerakan-gerakan  anti- kolonial dan gerakan nasionalis yang umumnya berasal dari kalangan borjuis dan aristokrat.
Di sinilah embrio koalisi kelas sosial yang tergabung dari beragam struktur  kelas  mulai  terbentuk.  Mereka  disatukan  oleh  beberapa persamaan  seperti  pedihnya  terpinggirkan  sistem  dan  punya  angan- angan untuk membangun sebuah negara-bangsa (nation-state) modern di masa mendatang. Di fase awal ini, mimpi-mimpi yang berbasiskan hukum  Islam  (Sharia-based  visions),  sebagaimana  jamak  ditemui  di populisme Islam model baru, cenderung samar-samar.
Masih  berkutat  di  bab  3,  kisah  lain  yang  dapat  ditemukan  saat membandingkan  Indonesia  dan  Mesir  adalah  persamaan  organisasi Islam  di  kedua  negara  tersebut.  Di  masa  awal  perjuangan  mereka melawan pemerintah kolonial, peran organisasi Islam sangat sign kan. Pembentukan wacana anti-kolonial pun kerap dilakukan oleh mereka.
Membaca Populisme Islam Model Baru   383
Pelatihan  sik  tak  jarang  dilakukan.  Semua  guna  mempersiapkan komunitas  Muslim  dalam  melawan  penjajahan.  Namun,  pada perkembangan  selanjutnya,  peran  organisasi-organisasi  tersebut cenderung insigni kan. Figur- gur politik yang vokal di level nasional lebih berhasil menarik hati masyarakat. Bahkan di era pasca-kolonial, medan politik semakin didominasi kalangan sekuler yang dampaknya pada peminggiran kelompok Islam.
Meskipun  begitu,  perbedaan  corak  populisme  Islam  di  Indonesia dan Mesir tetaplah ada. Aktivitas yang dilakukan sekelompok kalangan borjuasi  cilik  dengan  memposisikan  Etnis Tionghoa  sebagai  “musuh bersama” menjadi tesis utama sekaligus ciri distingtif populisme Islam di Indonesia. Hal tersebut terus direproduksi para borjuis cilik sejak lama. Sebab, ladang bisnis yang digarap oleh Etnis Tionghoa telah merambah wilayah yang sebetulnya sudah digarap kaum borjuis cilik Muslim sejak lama. Selain itu, praktik politik kolonial yang dilakukan Belanda dalam mensegregrasi  masyarakat  Indonesia  juga  turut  menyumbang  dalam memperkuat tesis tersebut. Di mana etnis Tionghoa dikesankan sebagai masyarakat luar (outsider), alih-alih pribumi (insider) (Willmott, 2009),
Sementara  itu, bentuk populisme  Islam fase  awal  sulit ditemukan di Turki. Hal ini sangat bertautan erat dengan pengalaman historis Turki yang belum pernah merasakan langsung masa pendudukan kolonial. Status para borjuasi cilik di Turki yang tidak terusik oleh dominasi budaya lain pun menjadi faktor mengapa pengalaman Turki berbeda dengan Indonesia dan Mesir. Ditambah, tidak seperti di Indonesia dan Mesir, hubungan antara populisme  Islam  dan  cita-cita  pembentukan  negara-bangsa  modern  di Turki pun mempunyai hubungan yang kontradiktif. Pada satu sisi, Turki merupakan negara yang lahir dari reruntuhan kedigdayaan Kekhalifahan Turki Utsmani (Ottoman Empire)–salah satu kekuatan politik Islam yang berpengaruh saat itu yang dampaknya tidak memunculkan negara sebagai musuh bersama. Populisme memang ada, tapi bukan populisme Islam.
Di  sisi  yang  lain,  proyek  politik  untuk  mensekulerisasi  dan menghapus  jejak-jejak  sistem  tata  negara  khalifah  dari  Turki  juga menjadi hantaman keras buat kalangan borjuasi cilik. Pasalnya, proyek politik  tersebut  menerapkan  sistem  pemerintahan  kapitalistik  yang dipimpin oleh negara dengan membentuk strata kekuasaan baru. Hal ini,  pada  gilirannya  nanti,  mempersempit  ruang  gerak  para  borjuasi cilik di Turki. Sebab, sumber-sumber ekonomi yang awalnya dikelola oleh para borjuis akhirnya direbut oleh pemerintah.
384    Book Review
Pada  perkembangan  selanjutnya,  secara  historis,  pengalaman sekularisasi  Turki  di  atas  terlihat  lebih  kontras  dengan  Mesir  dan Indonesia.  Di Turki,  aspirasi  Islam  ke  dalam  sistem  negara  memiliki hambatan yang lebih besar karena negara mempunyai dominasi dalam menerapkan  sebuah  sistem  yang  mengeksklusi  Islam  pada  sistem politik negara. Aktivisme gerakan politik Islam pada dua dekade awal kemunculan  Republik  Turki  pun  tidak  menampakkan  tanda-tanda kesemarakan gerakan politik Islam dalam melawan hegemoni negara. Akibatnya,  pembentukan  sebuah  komunitas  Muslim  bersama  (baca: ummah)  di  Turki  menemui  jalan  buntu.  Baru,  pada  tahun  1950an, geliat aktivisme politik Islam di Turki mulai mencuat. Populisme Islam fase awal, yang mana sudah berlangsung sejak lama di Indonesia dan Mesir, justru baru membentuk sebuah embrio pada tahun-tahun ini di Turki. Pada perjalanannya, resistensi negara yang begitu kuat terhadap aktivisme  Islam  di  Turki  akhirnya  membuat  kelompok-kelompok tersebut  terpukul  mundur  dan  bergerak  di  bawah  tanah.  Saluran aspirasi politik Islam yang dibelenggu oleh negara membuat Populisme Islam tidak berevolusi sebagaimana mestinya di Turki.
Di  Indonesia  dan  Mesir,  geliat  aktivisme  politik  Islam  justru begitu  dinamis  hingga  tahun-tahun  ke  depan,  bahkan  hingga  saat ini.  Gelombang  sala sme,  sebagai  salah  satu  bentuk  ekspresi  atas hegemoni kolonialisme Barat dan juga negara modern yang sekuler, menjadi pemicu yang melahirkan beragam kelompok-kelompok yang menjadi  wadah  bagi  perkembangan  populisme  Islam.  Kemunculan Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir  ataupun  kelompok  Tarbiyah  di Indonesia  pada  tahun  1970-an,  misalnya,  menjadi  kendaraan  bagi kelompok-kelompok  Muslim  yang  termarjinalkan  oleh  sistem. Populisme  Islam pada  tahun-tahun tersebut  arahnya mulai bergeser pada  aktivisme  politik  Islam  yang  berniat  mengganti  sistem  negara yang  tengah  dikuasai  oleh  rezim  otoriter.  Bahkan,  untuk  kasus Indonesia,  permusuhan  tidak  hanya  diarahkan  negara  tapi  juga diarahkan ke etnis Tionghoa karena dianggap sebagai ancaman bagi kalangan  borjuasi  cilik  Muslim  di  Indonesia  dan  etnis  penguasa sumber-sumber ekonomi.
Selain itu, pada beberapa kasus yang terjadi di Mesir dan Indonesia, organisasi  Islam  yang  vokal  kerap  berkoalisi  dengan  kelas  pekerja. Pada  1946-1947,  Ikhwanul  Muslimin,  sebagai  contoh,  bahkan  turut mendirikan  perusahaan  kecil  yang  bergerak  di  bidang  tekstil  guna
Membaca Populisme Islam Model Baru   385
menolong  masyarakat  di  kelas  pekerja  supaya  dapat  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka  (h.  70).  Sehingga,  pertolongan  tersebut berdampak pada kesan positif di masyarakat luas bahwa dalam naungan Islam, kelas pekerja pun turut diperhatikan.
Inilah pondasi-pondasi awal yang menyusun populisme Islam model baru.  Aliansi  antar  kelas  (cross-class  alliance)  mulai  terbentuk  secara perlahan di bawah panji-panji Islam. Islam menjadi entitas persatuan dalam melawan sekelompok yang dianggap sebagai musuh, baik secara ideologis maupun secara politis.

## Tentang Luka Perang Dingin
Satu  babak  dalam  sejarah  yang  juga  mempengaruhi  evolusi populisme  Islam  adalah  peristiwa  Perang  Dingin.  Setelah  Uni  Soviet kalah dari pertempuran sengit dengan Amerika Serikat, dunia Muslim semakin  terpinggirkan  dari  berbagai  aspek,  terutama  politik  dan ekonomi. Proyek modernisasi yang dipimpin oleh negara modern telah meminggirkan  kelas-kelas  tertentu  dan  dalam  beberapa  kesempatan telah memunculkan luka mendalam bagi gerakan-gerakan Islam politik.
Hal ini jelas pukulan telak, mengingat kalahnya ideologi Komunis dalam Perang Dingin dapat terwujud, salah satunya, dengan dukungan kelompok-kelompok  Islam.  Pada  tahun  1960-1970-an  awal  di Indonesia,  misalnya,  aliansi  antara  kelompok  Islam  dengan  tentara– yang  didukung  oleh  Barat–akhirnya  dapat  menyingkirkan  Partai Komunis Indonesia (PKI) dari pusara kekuasaan. Bahkan, sampai saat ini  PKI  masih  menjadi  manifesto  musuh  negara  dan  dilarang  segala bentuk aktivitasnya, meskipun baru sebatas indikasi. Namun, setelah tentara berhasil mendapatkan kekuasaan di Indonesia, kelompok Islam perlahan dipukul mundur dan direduksi kekuatannya oleh rezim Orde Baru. Aliansi semu antar mereka pun akhirnya bubar.
Meskipun  tidak  terjadi  di  waktu  yang  bersamaan,  eksklusi  politis yang  dilakukan  oleh  kekuasaan  negara  sekuler  terhadap  aliansi kelompok  Islam  mereka  pun  kembali  terjadi,  secara  berurutan,  di Turki  dan  Mesir  saat  kekuatan  Kiri  secara  perlahan  mulai  melemah. Luka  yang  ditimbulkan  Perang  Dingin  terhadap  gerakan-gerakan Islam politik pun merembet pada peminggiran gerakan tersebut dalam mendapatkan  peluang  untuk  menjadi  lebih  sejahtera.  Peminggiran tersebut,  pada  perkembangannya,  semakin  memperlebar  jurang kesejahteraan  antara  si  miskin  dan  si  kaya.  Hasilnya,  asumsi  publik
386    Book Review
mengenai status ummah sebagai massa yang tertindas (oppressed masses) pun menguat dan menjadi liar. Rentetan peristiwa tersebut, menurut Vedi, membantu membuka jalan bagi evolusi populisme Islam ke tahap selanjutnya. Aspirasi dan frustrasi ummah yang kian hari kian menebal, ditambah  semakin  terlihatnya  fusi  antar  kelas  yang  secara  sistematis terpinggirkan  dalam  tatanan  sosial  yang  ada  selama  periode  Perang Dingin, meneguhkan kelahiran populisme Islam model baru.
Dengan demikian, de nisi  ummah sebagai wadah bagi komunitas Muslim yang kerap digunakan kelompok yang mengusung Islamisme, kian  sumir.  Ummah  tidak  lagi  tersusun  atas  kelompok-kelompok Islam tertentu, namun sudah berubah menjadi lebih kompleks dengan elemen-elemen  tambahan  dari  kelas-kelas  lain  yang  dulunya  bukan bagian  dari  ummah.  Pengalaman  Indonesia  belakangan  misalnya, kalangan  borjuasi,  baik  cilik  maupun  besar,  sudah  dianggap  sebagai bagian dari ummah, sekalipun pernah dianggap sebagai kelompok yang ‘dimusuhi’. Aksi bela Hary Tanoesoedibjo, saudagar kaya raya beretnis Tionghoa yang dahulu dieksklusi oleh kelompok Islam politik, justru sekarang  masuk  ke  dalam  barisan  ummah.  Paradoks  ini  bisa  terjadi karena  Hary  Tanoesodibjo  dan  kelompok-kelompok  Islam  politik secara  tidak  sengaja  tergabung  dalam  aliansi  antar  kelas  yang  sama- sama terpinggirkan dari lingkaran kekuasaan.
Kesamaan  nasib  pasca  Perang  Dingin  tersebut  akhirnya memanifestasikan wujudnya ke berbagai bentuk. Ada kelompok yang turut  berpartisipasi  dalam  sistem  demokrasi,  ikut  meramaikan  lewat politik praktis dan kendaraan-kendaraan lainnya yang sah dalam alam demokrasi. Sementara, ada juga bentuk ekspresi lainnya yang berwujud tindakan-tindakan  kekerasan  sebagai  bentuk  protes  terhadap  sistem demokrasi yang lahir dari rahim ideologi neoliberal dan modernisme. Sehingga,  alih-alih  bermain  dalam  proses  politik  yang  demokratis, sebagian gerakan justru menggunakan tindak intimidasi atau bahkan teror pada sistem negara modern yang sekuler.

## Populisme Islam: Jalan Menuju Kuasa?
Sejarah  perkembangan  populisme  Islam,  sebagaimana  dipaparkan di  atas,  memperlihatkan  bahwa  syarat-syarat  yang  diperlukan  guna terwujudnya  aliansi  antar  kelas  yang  lebih  besar  hampir  terpenuhi. Meskipun  demikian,  sebagaimana  diperlihatkan  Vedi  pada  Bab  2 hingga  Bab  4  buku  ini,  populisme  Islam  yang  kita  kenal  sekarang
Membaca Populisme Islam Model Baru   387
masih  membutuhkan  satu  elemen  penting:  kendaraan  yang  dapat membonceng banyak aspirasi. Di Indonesia, Mesir dan Turki, organisasi yang dapat menaungi beragam kepentingan antar kelas tersebut mulai bermunculan  sekitar  satu dekade  terakhir. Pertama, pasca gelombang Arab  Spring  yang  menghantam  Timur  Tengah,  Ikhwanul  Muslimin nampaknya  berhasil  menjadi  wadah  perjuangan  aliansi  antar  kelas dalam  menumbangkan  rezim  otoriter  Hosni  Mubarak.  Diklaim sebagai kelompok yang menyandang status pembela ummah, Ikhwanul Muslimin  di  Mesir  menjadi  titik  kumpul  (melting  pot)  beragam kepentingan politik yang selama ini terpinggirkan. Sembari mengatur strategi  politik  untuk  memperoleh  kekuasaan,  Populisme  Islam digunakan  segelintir  kelompok  kepentingan  untuk  bisa  menduduki kursi nomor satu di Mesir pasca penggulingan Mubarak.
Kontra-hegemoni, sebagaimana dijelaskan oleh Gramsci, juga terlihat pada pengalaman Mesir di atas. Dengan memposisikan ummah sebagai entitas yang melawan ketidakadilan rezim dan kesewenang-wenangan ideologi neoliberal, Ikhwanul Muslimin memupuk semangat gerakan tersebut  dengan  menggunakan  “perang  ideologi”  (Ghazwul  Fikr 1 ) dalam setiap kesempatan. Ghazwul Fikr menjadi ide yang digunakan sebagai alat propaganda Ikhwanul Muslimin. Sebelum 2011, tahun di mana Arab Spring terjadi di Mesir, Ikhwanul Muslimin secara bertahap mulai  menyebarkan  propaganda  tersebut  sebagai  langkah  membuat jalan  setapak  guna  memuluskan  kekuasaan  bila  sudah  menemukan momentum yang tepat. Ini adalah salah satu cara para populis dalam mengelola kekuatan massa yang besar pada Arab Spring di Mesir.
Menggunakan kerangka yang ditawarkan oleh buku ini, populisme Islam  di  Indonesia  pun  bisa  dipakai  untuk  menganalisa  pemilihan gubernur  Jakarta.  Kasus  Pilkada  2017  dan  Fenomena  Ahok  yang terjadi beberapa bulan silam, menunjukkan bahwa beberapa organisasi Islam  sempat  menjadi  tunggangan  dalam  menyatukan  beragam  visi- misi  politik  banyak  kelompok.  Lahir  setelah  era  Reformasi  bergulir, organisasi  massa  Islam  yang  menemukan  momentumnya  itu, berhasil  memainkan  isu  populisme  Islam  guna  mencapai  tujuannya: menjatuhkan Ahok dari kontestasi Pilkada Jakarta 2017.
Front Pembela Islam (FPI) yang dikomandani oleh Rizieq Shihab, dengan  menggunakan  tiga  isu  krusial  yang  menjadi  bahan  bakar mobilisasi  antar  kelas  (etnis  Tionghoa,  penista  agama  dan  ka r), memimpin  berjilid-jilid  Aksi  Bela  Islam  guna  mencapai  beragam
388    Book Review
tujuan yang terhimpun dalam aliansi antar kelas. Aliansi yang terdiri dari  tokoh  politik,  pengusaha  besar  dan  kecil,  kelompok  masyarakat yang merasa agamanya dicela dan khalayak yang hanya ingin sekedar terlibat maupun ingin tahu, berkumpul pada aksi-aksi tersebut.
Lantas,  pertanyaan  yang  dapat  diajukan  lebih  lanjut  adalah:  ke mana  organisasi  Islam  besar  seperti  Muhammadiyah  dan  NU  dan partai-partai  Islam  yang  sudah  lebih  dulu  ada  seperti  PKS,  PPP? Mengapa  mereka  tidak  menjadi  tunggangan  kepentingan  antar  kelas dan memainkan isu populisme Islam? Menurut Vedi, hal tersebut bisa terjadi karena NU dan Muhammadiyah, dan juga PKS maupun PPP, cenderung  menggunakan  jenis  aktivitas  dakwah  yang  tidak  bersifat langsung. Maksudnya, dakwah  mereka tidak lagi menyasar pada hal- hal  yang  sifatnya  halal-haram  ( qh-oriented),  sebagaimana  dilakukan oleh sebagian kelompok yang bergabung dengan FPI di bawah bendera Gerakan Nasional Pengawal Fatwa–Majelis Ulama Indonesia (GNPF– MUI). 2 Gerakan ini berhasil menghimpun banyak massa sebab tipikal dakwahnya yang rupanya, secara perlahan, mengkonfrontasi keburukan dari sistem negara sekuler.
Media  sosial  pun  turut  memudahkan  GNPF–MUI  dalam memuluskan  agenda-agendanya.  Bahkan,  meskipun  Ahok  sudah dipenjarakan,  mereka  masih  tetap  menggunakan  bahan  bakar  yang sama  seperti  rentetan  Aksi  Bela  Islam  yang  mereka  lakukan.  Sebagai contoh,  untuk  menumbangkan  rezim  saat  ini  dan  menggagalkan Jokowi  untuk  menang  di  Pemilihan  Presiden  (Pilpres)  2019, kelompok-kelompok Islam politik yang masih berada di bawah payung GNPF–MUI  menggelontorkan  isu  lewat  WhatsApp  Messenger mengenai posisi rezim Jokowi yang tidak pro terhadap umat Muslim. Dikeluarkannya Perppu Ormas, kecenderungan rezim dalam membela Ahok sang penista agama dan, yang paling terbaru namun sebetulnya tidak  relevan  dengan  perjuangan  ummah,  memboikot  para  kandidat presiden dan legislatif yang diusulkan oleh PDIP, Nasdem, PPP, PKB, Hanura  dan  Golkar  karena  menyetujui  ambang  batas  presidensial (Presidential reshold) sebesar 20%. Hal ini, terutama yang nomor tiga, merupakan pesan politis yang bila dicermati sarat dengan kepentingan para elit politik yang tergabung dalam Aksi Bela Islam beberapa bulan silam.  Lebih  jauh,  pesan  yang  tersebar  di  WhatsApp  Messenger  dan Pinterest tersebut mengarah pada pemenangan beberapa partai politik sebagaimana terlihat pada gambar di bawah ini:
Membaca Populisme Islam Model Baru   389
Studia Islamika, Vol. 24, No. 2, 2017
Gambar 1. Pam et yang ditemukan di WhatsApp Messenger dan Pinterest. (Sumber: https://id.pinterest.com/pin/349240146094648245/)
Teks  yang  berada dalam  selebaran tersebut, diketik  menggunakan huruf kapital dan sarat muatan politis. Ummah yang awalnya memang terbentuk guna memperjuangkan aspirasi sebagian umat Muslim untuk mendirikan  negara  yang  berbasis  Syariah  Islam,  justru  ditunggangi kepentingan  politik.  Populisme  Islam,  pada gilirannya,  berubah  arah menjadi populisme Islam model baru yang digunakan oleh sekelompok populis  yang  tergabung  dalam  aliansi  antar  kelas  guna  mendapatkan kekuasaan.
Di  Turki,  populisme  Islam  lebih  banyak  disatukan  oleh  program dan kegiatan kepedulian sosial yang dimiliki oleh Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP). Sifat mendasar inilah yang membedakan populisme Islam di  Turki  dengan  Mesir  dan  Indonesia,  yang  lebih  banyak  disatukan dengan  visi-misi  politik.  Dengan  menjangkau  kelas-kelas  sosial  yang dikategorikan sebagai masyarakat miskin, kekuatan AKP justru sangat mengakar di kalangan akar rumput. Bahkan, karena sifat gerakannya yang  lantropis,  AKP,  dalam  kasus  pemenangan  Erdogan  sebagai presiden  baru  Republik  Turki,  lebih  bisa  menjamin  keseimbangan aliansi  antar  kelas  yang  terbentuk.  Selain  itu,  AKP  pun  memiliki keunggulan  dengan  tidak  memiliki  saingan  yang  sangat  kompetitif dalam perjuangan memperoleh kekuasaan.
390    Book Review
Pada  perjalanannya,  meskipun  kebijakan  yang  diterapkan  oleh Erdogan  pada  awal-awal  kekuasaannya  cenderung  berdamai  dengan ideologi neoliberal, yang pada gilirannya menyebabkan banyak kerugian dan  pengangguran,  tetap  diidolakan  oleh  kebanyakan  masyarakat Turki.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh AKP  terus  dipertahankan,  dan  bahkan  ditambah,  sehingga  tetap menarik  simpati  masyarakat.  Meskipun,  pasca  upaya  kudeta  yang dilakukan  oleh  tentara,  masyarakat  yang  terikat  dalam  aliansi  antar kelas yang  dipimpin  oleh AKP cenderung  berkurang. Hal  ini  karena AKP, yang terdiri dari fraksi  Recep Tayyip Erdoğan dan Muhammed Fethullah  Gülen  Hocaefendi,  terpecah.  Dan,  ironisnya,  AKP  Gülen dituding AKP Erdoğan sebagai dalang dari kudeta tersebut. Sehingga, masyarakat yang berada di dalam barisan AKP Gullen mulai pecah dari aliansi tersebut dan kembali termajinalisasi oleh rezim.
Bagi  Vedi,  hal-hal  yang  diterangkan  di  atas  telah  memunculkan perdebatan  lama  tentang  kompatibilitas  demokrasi  dengan  Islam di  era  neo-liberalisme  saat  ini.  Apakah  mungkin  menjadikan  negara sepenuhnya  sekuler  dengan  mengeksklusi  Islam  ke  pinggir  dalam berpartisipasi di alam demokrasi? Apakah inklusi politik yang dilakukan kepada  Islam  di  dalam  institusi  demokratis  dapat  berdampak  pada internalisasi  nilai-nilai  liberal  dan  pluralis  ke  kalangan  aktor  politik Islam?  Sayangnya  buku  ini  tidak  hadir  untuk  menjawab  pertanyaan tersebut. Namun, satu hal yang terlihat bahwa populisme Islam dapat menjadi jalan bagi kelompok kepentingan untuk mendapatkan entah itu  kekuasaan,  sumber  ekonomi,  atau  bahkan  kemenangan  ideologi Islam di alam demokrasi.
Perjumpaan populisme Islam model baru dengan alam  demokrasi memunculkan temuan bahwa penerimaan demokrasi di kalangan Islam politik  tergantung  pada  keberlangsungan  posisi  mereka.  Perjuangan mereka  di  alam  demokrasi  dalam  memperjuangkan  kemajuan  sosial, ekonomi  dan  politik  umat  Muslim,  sangat  uktuatif.  Marginalisasi yang dilakukan sistem negara sekuler jelas menjadi pukulan telak bagi kelompok Islam politik. Namun mereka, dalam beberapa kesempatan, dipaksa harus berdamai dengan sistem tersebut.
Basis  sosial  yang  kuat  menjadi  kunci  keberhasilan  populisme Islam  model  baru  di  sebuah  negara.  Selain  itu,  kendaraan  politik yang  koheren  dan  momentum  yang  tepat  dapat  mengunci  loyalitas maupun kepentingan kesatuan aliansi antar kelas yang pada dasarnya
Membaca Populisme Islam Model Baru   391
beragam secara sosiologis. Kemampuan amal sebuah organisasi dalam membantu kelas-kelas miskin yang kuat, sebagaimana terjadi di Turki, pun menjadi kunci penting dalam memperkuat visi-misi yang dinaungi populisme Islam model baru.

## Populisme Islam Model Baru: Ujung Dari Evolusi?
Buku yang ditulis oleh Vedi R. Hadiz ini punya cara yang berbeda dalam melakukan komparasi politik antar Mesir, Indonesia dan Turki. Meskipun ada beberapa literatur yang memiliki kemiripan dengan kajian Vedi. Hanya saja, Gumuscu (2010) misalnya, lebih menekankan aspek perubahan  sosio-ekonomi  di  Turki  dan  Mesir  dalam  mempengaruhi konstitusi-konstitusi kelompok Islamis, yang selanjutnya berpengaruh pada kemunculan kelompok Islamis moderat di kedua negara tersebut.
Sementara  itu,  di  sisi  yang  lain,  kajian  Vedi  justru  jauh  lebih komprehensif  dengan  menggunakan  pendekatan  historis  dalam melihat  perkembangan  ekonomi  politik  gerakan-gerakan  Islam  di ketiga  negara  tersebut.  Lebih  jauh,  dapat  disimpulkan  bahwa  studi Vedi memperlihatkan bahwa sebetulnya hubungan antara kebangkitan Islam politik  dengan  kolonialisme, demokratisasi  maupun  kekuasaan otoriter tidak terlalu signi kan. Sebab, hampir di setiap masa, populisme Islam kerap muncul dan memposisikan dirinya sebagai yang tertindas. Ketimpangan  akses  pada  sumber-sumber  ekonomi,  menurut  Vedi, lebih  masuk  akal  dalam  memunculkan  kekacauan  politik,  kekerasan atas nama agama, radikalisme agama, maupun terorisme (h. 187).
Bila  ditinjau  dari  perspektif  di  atas,  bangkitnya  populisme  Islam model  baru  di  Dunia  Muslim  sebenarnya  hanyalah  versi  lain  dari populisme yang terjadi di Barat, sebagaimana yang terjadi pada kasus Donald  Trump  (Amerika  Serikat)  dan  Brexit  (Inggris).  Populisme Islam  model  baru  hanyalah  sebuah  bentuk  ekspresi  dalam  merespon perkembangan  sistem  ekonomi  yang  kerap  berubah-ubah  dan cenderung merugikan, atau bahkan mengeksklusi, sebagian kelompok. Apapun jenis populisme yang ada, kebanyakan dari mereka diikat oleh persamaan rasa ketertindasan yang dilakukan oleh sistem – yang pada kasus populisme Islam dilakukan oleh negara sekuler.
Evolusi  populisme  Islam,  sebagaimana  disinggung  sedikit  dalam artikel  ini,  kerap  mengalami  tingkat  keberhasilan  yang  beragam, tergantung konteks ruang dan waktu. Di satu sisi, kadangkala aliansi antar kelas yang terbentuk di bawah panji-panji Islam dapat terwujud
392    Book Review
dan mencapai tujuan jangka pendeknya. Di sisi yang lain, hal tersebut bahkan  tidak  terwujud  sepenuhnya  atau  bahkan  tidak  sama  sekali. Tentu saja, sebagian agen sosial populisme Islam model baru akan terus berjuang mengupayakan aspirasi mereka untuk mendirikan semacam masyarakat ideal yang dipandu oleh nilai-nilai Syariah Islam. Menurut pengakuan Vedi R. Hadiz, ia sedikit terpengaruh cara pandang Clash of Ignorance-nya Edward Said (2001). Pasalnya ada semacam kelesuan dalam  mewujudkan  idealisme  tersebut.  Bila  demikian  maka  sangat mungkin ini semua hanya berkutat di seputar ‘relations of domination’ (Mouzelis, 1985) atau atau ‘cultural hegemony’ (Gramsci, 1971).
Namun, terlepas dari itu semua, sebagai kata penutup, apakah ini ujung dari evolusi populisme Islam? Masihkah populisme Islam akan berkembang di kemudian hari? Tentu perlu dilakukan kajian mendalam dalam  konteks  dan  ruang  waktu  yang  berbeda  untuk  menjawab pertanyaan ini. Paling tidak untuk saat ini, buku  Islamic Populism  in Indonesia and e Middle East yang ditulis oleh Vedi R. Hadiz ini sangat penting dibaca para mahasiswa dan sarjana di bidang politik Islam, dan bagi siapapun yang tertarik dengan kajian-kajian politik keagamaan.
Sebagai penutup, saya ingin menyampaikan bahwa kajian populisme Islam  yang  dikaji  pada  buku  ini,  secara  tidak  langsung,  berhasil menghadirkan  sebuah  perspektif  baru  dalam  menjelaskan  fenomena Ahok  (Ahok  phenomenon) 3 dan  Pilkada  Jakarta  2017  yang  sempat mencuat  belakangan  ini.  Buku  ini  pun  telah  berhasil  menyuguhkan satu  kajian  menarik  tentang  populisme  Islam.  Apalagi  si  penulis berhasil  memberikan  segmentasi-segmentasi  historis  yang  penting dalam perkembangan populisme Islam di dunia Muslim.
Membaca Populisme Islam Model Baru   393

## Catatan Kaki
1. Salah satu kajian akademik yang layak dibaca mengenai Ghazwul Fikr adalah karya Bruinessen (2015, 61–85).
2.  Gerakan  Nasional  Pengawal  Fatwa  –  Majelis  Ulama  Indonesia  (GNPF  –  MUI) adalah  gerakan  sosial-politik  yang  diusung  kelompok  Islam  politik  dan  gerak  Islam radikal dalam mengawal Fatwa Penodaan Agama yang dikeluarkan oleh MUI selepas Basuki  Tjahaja  Purnama  (Ahok)  melontarkan  pernyataan  yang  menuai  polemik. Gerakan ini, pada perkembangan selanjutnya berubah menjadi gerakan yang menjadi wadah  aspirasi  kelompok  Islam  politik. Tak  hanya  itu,  gerakan  ini  bahkan  berhasil meluncurkan  media  informasi  bernama  Channel  212,  mendirikan  Koperasi  Syariah 212 dan beberapa unit usaha dengan penghimpunan dana dari para alumni Aksi Bela Islam.  Gerakan  ini  berubah  menjadi  gerakan  yang  sangat  berpengaruh  dan,  dalam konteks populisme Islam model baru, menjadi wadah yang menyatukan kepentingan aliansi antar kelas.
3.  Penjelasan  mendetail  mengenai  Ahok  Phenomenon  dapat  diakses  di  e  Guardian (2016) http://www.theguardian.com/cities/2016/nov/25/jakarta-chinese-indonesians- governor-ahok.

## Bibliogra
Bruinessen,  Martin  van.  2015.  “Ghazwul  Fikri  or  Arabization?  Indonesian Muslim  Responses to  Globalization.”  In  Southeast  Asian  Muslims in the  Era of  Globalization,  Palgrave  Macmillan,  London,  61–85.  https://link.springer. com/chapter/10.1057/9781137436818_4 (July 21, 2017).
Gramsci,  Antonio.  1971.  Selection  from  the  Prison  Notebooks.  New  York: International Publishers.
Gumuscu, Sebnem. 2010. “Class, Status, and Party: e Changing Face of Political Islam in Turkey and Egypt.” Comparative Political Studies 43(7): 835–61.
Holmes, Oliver. 2016. “Jakarta’s Violent Identity Crisis: Behind the Vili cation of  Chinese-Indonesians.”  e  Guardian.  http://www.theguardian.com/ cities/2016/nov/25/jakarta-chinese-indonesians-governor-ahok  (July  21, 2017).
Mouzelis, Nicos. 1985. “On the Concept of Populism: Populist and Clientelist Modes of Incorporation in Semiperipheral Polities.” Politics & Society 14(3):
329–48.
Said,  Edward  W.  2001.  “e  Clash  of  Ignorance.”  e  Nation.  https://www. thenation.com/article/clash-ignorance/ (July 21, 2017).
Willmott, D. E. 2009. e National Status of the Chinese in Indonesia 1900-1958. Jakarta: Equinox Publishing.
_____________________
Endi Aulia Garadian, Center for the Study of Islam and Society (PPIM) of Syarif Hidayatullah State Islamic Univesity (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: endi.garadian@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
ﺔﻇﻮﻔﺤﻣ ﺔﻌﺒﻄﻟا قﻮﻘﺣ :ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 56/DIKTI/Kep/2012 :ﻢﻗﺭ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﻡﺎﻌﻟﺍ ﺮﻳﺪﳌﺍ ﺭﺍﺮﻗ)
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٧ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ
ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﻡﻮﻠﻌﻠﻟ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻖﻴﻓﻮﺗ
(ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ
ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ ﻥﺎﻳﺩﺍﺮﻏ ﺀﺎﻴﻟﻭﺃ ﻱﺪﻧﺇ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ
ﺞﻴﻣ ﺮﻳﺩ ﻥﺎﻓ ﻚﻳﺩ ﻥﻮﺳﺮﺘﻓ ﻞﻴﻧﺍﺩ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ ﻱﻭﺎﻨﺳﺃ ﻱﺩﺃ ﺱﻮﻏﺎﺑﻮﺗ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 24, Number 2, 2017
E-ISSN: 2355-6145
E I S L   C S T C
Raihani
‘R’ N  -S  : A B  B  D 
Mehmet Özay
T R   K S  S O  S S: E  L,
E  G
Achmad Ubaedillah
ﺦﻳﺎﺸﻤﻠﻟ ﺔﻀﻫﺎﻨﻤﻟا تﺎﻛﺮﺤﻟا : Priangan ﻲﻓ ﺮﻤﺤﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟاو
ﺎﺟذﻮﻤﻧ ١٩٢٠-١٩٤٢ ﺮﻀﺧﻷا دﺎﺤﺗﻻا

## ٢٠١٧ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﻌﺑﺍﺮﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﺭﺪﻨﻜﺳﺇ ﺪﻤﳏ
P E C   D   I I U P (PSII)