## URGENSI ILMU SEJARAH DALAM STUDI AL-QURAN DAN TAFSIR DARI ZAMAN KLASIK HINGGA KONTEMPORER
Moh. Abdulloh Hilmi 1 , Zihan Nur Rahma 2
Abstract , Paying attention to the historical context in the study of the Quran and its interpretation  is  of  paramount  importance,  as  it  can,  at  the  very  least,  prevent misunderstandings in grasping the Quran's intended meaning. History, as a discipline, plays a crucial role in scholarly investigations, including the study of the Quran and its exegesis (Tafsir). The utilization of historical knowledge in the Quran during classical times  is  evident  through  disciplines  such  as  "Asbab  al-Nuzul"  (the  reasons  for revelation)  and  "Ilmu  Makkiyah  Madaniyyah"  (the  study  of  Meccan  and  Medinan verses).  However,  in  contemporary  times,  historical  knowledge  has  evolved  into  a broader analytical tool for Quranic studies. Thus, the question to be addressed in this research is the significance of historical knowledge in the study of the Quran and its interpretation  from  classical  to  contemporary  times.  This  study  demonstrates  that  in traditional  Quranic  studies,  historical  knowledge,  in  general,  serves  the  purpose  of comprehending the text's meanings within specific contexts, often focusing on specific narrations  related  to  the  Quran.  In  contrast,  in  the  contemporary  era,  historical knowledge plays a role in a broader context.
Kata kunci : Historical, Asbab an-Nuzul, Qur’an and Tafseer Studies

## Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  kalam  ilahi  yang  diturunkan  sebagai  petunjuk  bagi  manusia, kemunculan al-Qur’an bertujuan untuk menjawab problematika dari zaman ke zaman karena al-Qur’an shahih li-kulli zaman wa makan. Tidak menafikan bahwa untuk ayat-ayat dalam al- Qur’an perlu dipahami agar mendapatkan pemahaman yang benar. Esensi dalam memahami isi  al-Qur’an  adalah  salah  satu  tuntunan  dasar  bagi  umat  Islam. 3 Penggunaan  ilmu  sejarah dalam al-Qur’an pada era tradisional bisa dilihat dari ilmu asbab an-Nuzul, dan ilmu Makkiyah Madaniyyah .
Menurut Syaikh al-Jabari, al-Qur’an diturunkan dalam dua bagian. Pertama, turunnya al-Qur’an berupa prinsip-prinsip yang tidak terikat dengan sebab-sebab khusus, namun murni sebagai petunjuk bagi umat manusia ke jalan kebenaran. Kedua, turunnya al-Qur’an karena ada sebab  tertentu. 4 Pembahasan  mengenai  asbab  an-Nuzul  ini  sangat  perlu  dibahas  dalam keilmuan al-Qur’an, karena pembahasan ini merupakan kunci pokok dari landasan keimanan
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, E-mail : abdulhilmiy@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, E-mail : zihanrahma21@gmail.com
3 Muhammad Alifuddin, Asbabun Nuzul dan Urgensinya dalam Memahami Makna Qur’an .
4 Muhammad Chirzin, al-Qur’an dan Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2003), h. 30.
terhadap pembuktian bahwa al-Qur’an itu benar turunnya dari Allah SWT. 5 Pembahasan ini juga merupakan dasar muatan dalam memahami al-Qur’an yang secara signifikasi akan dibahas pada bab selanjutnya.
Ilmu asbab an-Nuzul membicarakan tentang riwayat-riwayat yang berkenaan dengan sebab turunnya al-Qur’an. Dalam hal ini, riwayat yang dibahas berkenaan dengan kondisi atau peristiwa yang terjadi pada nabi Muhammad saat menerima wahyu. Begitu juga pembahasan tafsir,  ilmu  sejarah  diangkat  untuk  menelisik  maksud  al-Quran  lebih  dalam,  melihat  masa pewahyuan  al-Quran hingga masa sekarang terbentang sekitar empat belas abad lebih  yang mana merefleksikan perubahan-perubahan lingkungan, perbedaan dalam gaya dan kandungan bahkan sudut pandang penafsiran. Sepanjang perjalanan kesejarahan tafsir al-Quran ini pun masih menyimpan sejumlah misteri.
Adapun pada masa sekarang, penggunaan ilmu sejarah tidak hanya berkutat pada hadis- hadis  atau  riwayat-riwayat  yang  bersifat  partikular,  akan  tetapi  lebih  melihat  sejarah  Nabi Muhammad dan sekitarnya dengan kacamata yang lebih luas dan umum. Dalam tulisan ini, pembahasan  yang  akan  ditekankan  adalah  bagaimana  urgensi  ilmu  sejarah  dalam  studi  al- Quran dan tafsir dari zaman klasik hingga kontemporer.

## Urgensi Ilmu Sejarah dalam Studi al-Qur’an dan Tafsir Era Tradisional
Untuk  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur’an,  para  ulama  tradisional  tidak  bisa  lepas  dari keilmuan sejarah. Ilmu sejarah ini memiliki peran yang sangat penting dalam keilmuan studi al-Qur’an, seperti asbab an-nuzul dan Makkiyah-Madaniyyah. Kontestasi asbab an-Nuzul dan makkiyah-madaniyah ini akan peneliti paparkan sebagai bentuk dasar pemahaman mufassir era tradisional.

## 1. Peran Ilmu Makkiyah-Madaniyah
Makkiyah-madaniyah  dalam  al-quran  merupakan  perbedaan  antara  dua  fase  penting yang memiliki andil dalam pembentukan teks al-quran, baik dalam taraf kandungan/isi ataupun strukturnya. Hal ini berarti bahwa teks al-quran merupakan buah dari interaksi realitas yang dinamis-historis. 6
Para  ulama  sepakat  mengenai  pentingnya  memahami  persoalan  makkiyah  dan madaniyyah  bagi  seorang  mufassir.  Pembahasan  ini  sesungguhnya  adalah  memahami pengelompokan  ayat-ayat  al-Quran  berdasarkan  waktu  dan  tempat  turunnya.  Definisi  yang paling dikenal, makiyyah adalah ayat-ayat al-Quran yang turun sebelum hijrah dan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun setelah hijrah. Definisi ini menetapkan ayat-ayat yang turun setelah hijrah, sekalipun terjadi di sekitar Makkah tetap diklasifikasikan sebagai ayat madaniyyah. 7
5 Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1951), h. 40.
6 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al-Quran  Kritik  terhadap  Ulumul  Quran ,  terj.  Khoiron  Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2001) h,93.
7 Umi Sumbulah, Akhmad Kholil, dan Nasrullah, Studi Al-Qur’an dan Hadis (Malang: UIN-Maliki Press, 2014). h, 136.
Adapun  manfaat  memahami  makkiyah  dan  madaniyyah  adalah  pertama  mengetahui ayat-ayat mana saja yang nasikh dan mansukh, bila ada dua ayat yang berbeda. Kedua, makna dan pesan yang dikandung ayat tertentu sering kali berkaitan dengan sebab tertentu pada kasus dan  tempat  kejadian  tertentu  pula,  dengan  adanya  klasifikasi  ini  usaha  memahami  ayat  al- Quran  secara  benar  akan  sangat  terbantu.  Ketiga,  bahwa  kehidupan  Rasulullah  Saw  adalah uswah  hasanah,  sebagai  teladan  bagi  setiap  mukmin.  Sehingga  dapat  diketahui  pendekatan pembinaan pribadi maupun masyarakat mukmin yang dilakukan al-Quran.

## 2. Peran Ilmu Asbab an-Nuzul

## A. Definisi Asbab an-Nuzul
Jika ditelisik per-kata, Asbab an-Nuzul terdiri dari asbab dan an-Nuzul . Menurut Ibnu Manzur, asbab dapat  diartikan  ﻩﺮﻴﻏ  ﻰﻟﺇ  ﻞﺼﺘﻳ  ءﻲﺷ  ﻞﻛ  (sesuatu  yang  menyampaikan  kepada sesuatu  yang  lain),  dan an-Nuzul dapat  diartikan  ﻢﻬﺑ  ﻝﺰﻧﻭ  ﻢﻬﻴﻠﻋ  ﻝﺰﻧﻭ  ﻢﻬﻟﺰﻧ  (menempati  dan menempati tempat mereka). 8
Secara terminologi, asbab an-Nuzul merupakan suatu peristiwa yang menjelaskan latar belakang sejarah turunnya al-Qur’an. Dengan memahami latar belakang turunnya al-Qur’an, para mufassir sangat terbantu dalam memberikan interpretasi kepada suatu ayat yang berkaitan dengan  masalah-masalah  yang  ingin  dipecahkan. 9 Menurut  al-Zarqani,  Asbab  an-Nuzul merupakan  suatu  peristiwa  yang  terjadi  yang  menyebabkan  turunnya  ayat,  atau  suatu  yang dapat dijadikan sebagai dalil atau petunjuk hukum berkenaan dengan turunnya suatu ayat. 10 Tidak  hanya  itu,  al-Zarqani  mengelompokkan  turunnya  ayat  karena  suatu  peristiwa  terbagi menjadi tiga bentuk.
Pertama, peristiwa khusumah atau pertengkaran, seperti perselisihan antara kelompok Aus dan Khazraj yang disebabkan oleh kaum Yahudi hingga mereka berteriak “as-Silah” atau “senjata!”. Melalui kejadian tersebut, turunlah ayat al-Qur’an QS. al-Maidah ayat 100 hingga beberapa ayat setelahnya.
ْﻞُﻗ َﻌَﻟ ِﺏﺎَﺒْﻟَ ْﻻﺍ ﻰِﻟﻭُﺎٰٓﻳ َﻪﱣﻠﻟﺍ ﺍﻮُﻘﱠﺗﺎَﻓ  ِۚﺚْﻴِﺒَﺨْﻟﺍ ُﺓ َﺮْﺜَﻛ  َﻚَﺒَﺠْﻋَﺍ  ْﻮَﻟ َﻭ ُﺐِّﻴﱠﻄﻟﺍ َﻭ  ُﺚْﻴِﺒَﺨْﻟﺍ ﻯِﻮَﺘْﺴَﻳ  ﱠﻻ ࣖ  َﻥ ْﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ ْﻢُﻜﱠﻠ
١٠٠ /ﺓﺪﺋۤﺎﻤﻟﺍ ) 5 : 100 (
Katakanlah  (Muhammad),  “Tidaklah  sama  yang  buruk  dengan  yang  baik,  meskipun banyaknya  keburukan  itu  menarik  hatimu,  maka  bertakwalah  kepada  Allah  wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat, agar kamu beruntung.” (Al-Ma'idah/5:100)
Kedua, peristiwa kesalahan yang tidak dapat diterima secara akal sehat. Seperti kepada orang yang dalam keadaan mabuk melaksanakan salat sehingga dia salah dalam membaca surat dalam al-Qur’an, yaitu saat membaca QS. al-Kafirun. Kemudian turunlah QS. an-Nisa ayat 43.
8 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , Jilid 7 (Beirut: Dar Sadir, t.t) h. 100-101.
9 Ibnu Manzur, Lisan al-’Arab ,
10 Muhammad Abd al-Azhim al-Zaqani, Manahil al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikri, 1988).
ﺍ ْﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ ﻰﱣﺘَﺣ ﻯ ٰﺮ ٰﻜُﺳ  ْﻢُﺘْﻧَﺍ َﻭ َﺓﻮٰﻠﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮُﺑ َﺮْﻘَﺗ  َﻻ ﺍ ْﻮُﻨَﻣٰﺍ  َﻦْﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺎٰٓﻳ ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْﻥِﺍ َﻭۗ ﺍ ْﻮُﻠِﺴَﺘْﻐَﺗ ﻰﱣﺘَﺣ  ٍﻞْﻴِﺒَﺳ  ْﻱ ِﺮِﺑﺎَﻋ  ﱠﻻِﺍ ﺎًﺒُﻨُﺟ  َﻻ َﻭ  َﻥ ْﻮُﻟ ْﻮُﻘَﺗ ﺎَﻣ ۤﺎَﻣ ﺍ ْﻭُﺪ ِﺠَﺗ ْﻢَﻠَﻓ َءۤﺎَﺴِّﻨﻟﺍ ُﻢُﺘْﺴَﻤٰﻟ  ْﻭَﺍ  ِﻂšﯨۤﺎَﻐْﻟﺍ  َﻦِّﻣ ْﻢُﻜْﻨِّﻣ ٌﺪَﺣَﺍ َءۤﺎَﺟ  ْﻭَﺍ  ٍﺮَﻔَﺳ ﻰٰﻠَﻋ  ْﻭَﺍ ﻰٰٓﺿ ْﺮﱠﻣ ًﺒِّﻴَﻁ ﺍًﺪْﻴِﻌَﺻ ﺍ ْﻮُﻤﱠﻤَﻴَﺘَﻓ ًء ْﻢُﻜِﻫ ْﻮُﺟ ُﻮِﺑ ﺍ ْﻮُﺤَﺴْﻣﺎَﻓ ﺎ
ﺍ ًﺭ ْﻮُﻔَﻏ ﺍ ¢ﻮُﻔَﻋ َﻥﺎَﻛ َﻪﱣﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺍ ۗ ْﻢُﻜْﻳِﺪْﻳَﺍ َﻭ ٤٣ /ءۤﺎﺴﻨﻟﺍ ) 4 : 43 (
Wahai  orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  mendekati  salat  ketika  kamu  dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan, dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekedar melewati jalan saja, sebelum  kamu  mandi  (mandi  junub).  Adapun  jika  kamu  sakit  atau  sedang  dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci); usaplah  wajahmu  dan  tanganmu  dengan  (debu)  itu.  Sungguh,  Allah  Maha  Pemaaf, Maha Pengampun. (An-Nisa'/4:43)
Ketiga,  peristiwa  mengenai  cita-cita  dan  harapan,  seperti  muwafaqat  (kesesuaian, kecocokan) Umar RA. Seperti yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lain-lain dari Anas RA berkata  bahwa  Umar  RA  telah  berkata:  ''aku  ada  kesesuaian  dengan  Tuhanku  dalam  tiga perkara. Aku katakan kepada Rasulullah bagaimana kalau maqam Ibrahim kita jadikan sebagai tempat shalat, maka turunlah QS. Al-Baqarah: 125
ٰٓﻟِﺍ ٓﺎَﻧْﺪِﻬَﻋ َﻭ ۗﻰ¢ﻠَﺼُﻣ َﻢ ٖﻫ ٰﺮْﺑِﺍ ِﻡﺎَﻘﱠﻣ ْﻦِﻣ ﺍ ْﻭُﺬ ِﺨﱠﺗﺍ َﻭ ۗﺎًﻨْﻣَﺍ َﻭ  ِﺱﺎﱠﻨﻠِّﻟ ًﺔَﺑﺎَﺜَﻣ َﺖْﻴَﺒْﻟﺍ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ْﺫِﺍ َﻭ ْﻟﺍ َﻭ َﻦْﻴِﻔšﯨۤﺎﱠﻄﻠِﻟ َﻲِﺘْﻴَﺑ ﺍ َﺮِّﻬَﻁ ْﻥَﺍ َﻞْﻴِﻌ ٰﻤْﺳِﺍ َﻭ َﻢ ٖﻫ ٰﺮْﺑِﺍ ﻰ ٰﻌ َﻦْﻴِﻔِﻜ
ِﺩ ْﻮُﺠﱡﺴﻟﺍ ِﻊﱠﻛﱡﺮﻟﺍ َﻭ ١٢٥ /ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ ) 2 : 125 (
Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah (Ka’bah) tempat berkumpul dan tempat yang aman bagi manusia. Dan jadikanlah maqam Ibrahim  itu tempat salat. Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail, “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang- orang yang tawaf, orang yang iktikaf, orang yang rukuk dan orang yang sujud!” (Al- Baqarah/2:125)
Dan aku berkata ya Rasulullah: ''Sesungguhnya di antara orang-orang yang menemui istri-istrimu ada yang baik dan ada pula yang jahat, bagaimana kalau baginda memerintahkan kepada mereka untuk membuat hijab (tabir), maka turunlah ayat hijab, Qs. Al-Ahzab: 53.
ٍﻡﺎَﻌَﻁ ﻰٰﻟِﺍ ْﻢُﻜَﻟ َﻥَﺫ ْﺆﱡﻳ ْﻥَﺍ ٓ ﱠﻻِﺍ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َﺕ ْﻮُﻴُﺑ ﺍ ْﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ  َﻻ ﺍ ْﻮُﻨَﻣٰﺍ َﻦْﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺎٰٓﻳ ْﻭ ُﺮِﺸَﺘْﻧﺎَﻓ ْﻢُﺘْﻤِﻌَﻁ ﺍَﺫِﺎَﻓ ﺍ ْﻮُﻠُﺧْﺩﺎَﻓ ْﻢُﺘْﻴِﻋُﺩ ﺍَﺫِﺍ ْﻦِﻜٰﻟ َﻭ ُﻪﯨٰﻧِﺍ َﻦْﻳ ِﺮِﻈٰﻧ َﺮْﻴَﻏ ﺍ
ِﻣ ٖﻲْﺤَﺘْﺴَﻳ  َﻻ ُﻪﱣﻠﻟﺍ َﻭۖ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ٖﻲْﺤَﺘْﺴَﻴَﻓ ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ ﻯِﺫْﺆُﻳ  َﻥﺎَﻛ ْﻢُﻜِﻟٰﺫ  ﱠﻥِﺍ  ٍۗﺚْﻳِﺪَﺤِﻟ  َﻦْﻴِﺴِﻧْﺄَﺘْﺴُﻣ  َﻻ َﻭ ُﻤُﺘْﻟَﺎَﺳ ﺍَﺫِﺍ َﻭ  ِّۗﻖَﺤْﻟﺍ  َﻦ
ْﻮُﻠ·ـْﺴَﻓ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣ  ﱠﻦُﻫ ْﻮ ْﻦِﻣ  ﱠﻦُﻫ َٓﻻ َﻭ ِﻪﱣﻠﻟﺍ َﻝ ْﻮُﺳ َﺭ ﺍ ْﻭُﺫْﺆُﺗ  ْﻥَﺍ ْﻢُﻜَﻟ َﻥﺎَﻛ ﺎَﻣ َﻭ  ۗﱠﻦِﻬِﺑ ْﻮُﻠُﻗ َﻭ ْﻢُﻜِﺑ ْﻮُﻠُﻘِﻟ  ُﺮَﻬْﻁَﺍ ْﻢُﻜِﻟٰﺫ  ٍۗﺏﺎَﺠ ِﺣ ِءۤﺍ َﺭ ﱠﻭ َﻥﺎَﻛ ْﻢُﻜِﻟٰﺫ ﱠﻥِﺍ ۗﺍًﺪَﺑَﺍ ٖٓﻩِﺪْﻌَﺑ  ْۢﻦِﻣ ٗﻪَﺟﺍ َﻭ ْﺯَﺍ ﺍ ْٓﻮُﺤِﻜْﻨَﺗ  ْﻥَﺍ ِﻪﱣﻠﻟﺍ َﺪْﻨِﻋ ﺎًﻤْﻴِﻈَﻋ ٥٣ /ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ ) 33 : 53 (
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  memasuki  rumah-rumah  Nabi kecuali jika kamu diizinkan untuk makan tanpa menunggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu dipanggil maka masuklah dan apabila kamu selesai makan, keluarlah kamu  tanpa  memperpanjang  percakapan.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  adalah mengganggu Nabi sehingga dia (Nabi) malu kepadamu (untuk menyuruhmu keluar), dan  Allah  tidak  malu  (menerangkan)  yang  benar.  Apabila  kamu  meminta  sesuatu (keperluan)  kepada  mereka  (istri-istri  Nabi),  maka  mintalah  dari  belakang  tabir. (Cara) yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu
menyakiti  (hati)  Rasulullah  dan  tidak  boleh  (pula)  menikahi  istri-istrinya  selama- lamanya setelah (Nabi wafat). Sungguh, yang demikian itu sangat besar (dosanya) di sisi Allah. (Al-Ahzab/33:53)
Kemudian tentang istri-istri Rasulullah Saw yang berkumpul dalam keadaan cemburu, lalu Umar menegur mereka. Maka turunlah Qs. At-Tahrim: 5.
ْﻥِﺍ ٓٗﻪﱡﺑ َﺭ ﻰ ٰﺴَﻋ َﺛ  ٍﺖ ٰﺤšﯨ ٰۤﺳ ٍﺕٰﺪِﺒ ٰﻋ ٍﺖٰﺒšﯨٰۤﺗ ٍﺖٰﺘِﻨٰﻗ ٍﺖٰﻨِﻣ ْﺆﱡﻣ ٍﺖ ٰﻤِﻠْﺴُﻣ  ﱠﻦُﻜْﻨِّﻣ ﺍ ًﺮْﻴَﺧ ﺎًﺟﺍ َﻭ ْﺯَﺍ ٓٗﻪَﻟِﺪْﺒﱡﻳ  ْﻥَﺍ  ﱠﻦُﻜَﻘﱠﻠَﻁ ﺍ ًﺭﺎَﻜْﺑَﺍ ﱠﻭ  ٍﺖٰﺒِّﻴ
٥ /ﻢﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ) 66 :
5 (
Jika dia (Nabi) menceraikan kamu, boleh jadi Tuhan akan memberi ganti kepadanya dengan istri-istri yang lebih baik dari kamu, perempuan-perempuan yang patuh, yang beriman,  yang  taat,  yang  bertobat,  yang  beribadah,  yang  berpuasa,  yang  janda  dan yang perawan. (At-Tahrim/66:5)
Perlu  diketahui  bahwasannya  historisitas  ayat-ayat  al-Qur’an  tidak  semuanya  dapat dipahami melalui riwayat hadis yang tertulis atau atsar. Menurut Fazlur Rahman, secara garis besar latar sejarah turunnya ayat al-Qur’an dibagi atas skala makro dan mikro. Jika ditinjau, ranah skala makro tertuju pada keseluruhan kondisi sosial dan budaya yang meliputi historisitas bangsa  dan  jazirah  Arab.  Sedangkan  ranah  mikro  melalui  konsep  lisan  dan  tulisan  yang didapatkan dari sahabat Nabi. 11

## B. Urgensi Asbab an-Nuzul
Asbab  an-Nuzul sangat penting untuk dibahas lantaran dengan asbab an-Nuzul, para penafsir sangat terbantu dalam interpretasi terhadap suatu ayat. Oleh karena itu, para ulama menyebutkan bahwa untuk mengetahui interpretasi suatu ayat yang baik, maka sangat harus untuk mengetahui kisah-kisah yang melatarbelakangi turunnya ayat.
Urgensi  dari asbab  an-Nuzul diperuntukkan  agar  penafsir  tidak  salah  mengambil kesimpulan  dari  suatu  informasi  keilmuan  al-Qur’an  yang  harapannya  mengantar  mereka kepada  hikmah-hikmah  yang  mengisyaratkan  suatu  hukum.  Pengetahuan  ini  juga  memberi jalan kepada penafsir ataupun pembaca tentang wawasan yang lebih komprehensif terhadap makna suatu ayat, atau dengan asumsi lain tidak menghilangkan eksistensi dari informasi suatu ayat.
Imam Az-Zarkasyi mengatakan bahwa setiap mufassir memberikan perhatian terhadap asbab  an-Nuzul dalam kitab-kitabnya, juga menambahkan bahwa telah salah mufassir  yang beranggapan bahwa asbab an-Nuzul tidaklah penting karena mempelajarinya seperti mengikuti peristiwa sejarah. 12
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  mengetahui  asbab  an-nuzul  membantu  seseorang  dalam memahami  ayat  al-Qur’an,  karena  pengetahuan  tentang as-sabab (sebab)  akan  mewariskan pengetahuan terhadap musabbab (akibat).
Walaupun asbab  an-Nuzul merupakan  salah  satu  cabang  keilmuan  al-Qur’an  yang dipakai dalam ranah penafsiran. Namun, tidak semua mufassir menggunakan asbab an-Nuzul
11 Muhammad Abd al-Azhim al-Zaqani, Manahil al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an .
12 Badruddin Muhammad bin Abdillah az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an . H. 45
dalam menilik ayat-ayat al-Qur’an. Seperti pada penafsiran Utsman bin Maz’un dan Amr bin Ma’addi terhadap QS. al-Maidah ayat 93.
ﺎَﻤﻴِﻓ  ٌﺡﺎَﻨُﺟ  ِﺕﺎَﺤِﻟﺎﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮُﻠِﻤَﻋ َﻭ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ  َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ  َﺲْﻴَﻟ
ﺍ ْﻮَﻘﱠﺗﺍ ﱠﻢُﺛ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻭ ﺍ ْﻮَﻘﱠﺗﺍ ﱠﻢُﺛ  ِﺕﺎَﺤِﻟﺎﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮُﻠِﻤَﻋ َﻭ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻭ ﺍ ْﻮَﻘﱠﺗﺍ ﺎَﻣ ﺍَﺫِﺇ ﺍﻮُﻤِﻌَﻁ

## َﻦﻴِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟﺍ  ﱡﺐ ِﺤُﻳ ُﻪﱠﻠﻟﺍ َﻭ ۗ ﺍﻮُﻨَﺴْﺣَﺃ َﻭ
Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena  memakan  makanan  yang  telah  mereka  makan  dahulu,  apabila  mereka bertakwa  serta  beriman,  dan  mengerjakan  amalan-amalan  yang  saleh,  kemudian mereka  tetap  bertakwa  dan  beriman,  kemudian  mereka  (tetap  juga)  bertakwa  dan berbuat  kebajikan.  Dan  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kebajikan. (Al- Maidah: 93)
Secara  leksikal,  ayat  ini  seolah-olah  membolehkan  minum  khamr.  As-Suyuti berkomentar  bahwa  seandainya  mereka  mengetahui  sebab  turunnya  ayat  ini,  maka  mereka tidak akan mengatakan demikian. An-Nasai dan lainnya meriwayatkan bahwa sebab turunnya ayat  ini  adalah  orang-orang  yang  ketika  khamr  diharamkan  mereka  mempertanyakan bagaimana  nasib  kaum  muslimin  yang  terbunuh  di  jalan  Allah  sedang  dulunya  dia  pernah meminum khamr. 13
Adapun pentingnya mengetahui asbab an-nuzul diantaranya 14 :
1. Mengetahui  hikmah  ditetapkannya  suatu  hukum  dan  perhatian  syara'  dalam menghadapi segala peristiwa.
2. Mengkhususkan  hukum  yang  diturunkan  dengan  sebab  yang  terjadi,  bila  hukum  itu dinyatakan dalam bentuk umum. Contoh, Qs. Ali Imron: 188
َﺒَﺴْﺤَﺗ  َﻼَﻓ ﺍ ْﻮُﻠَﻌْﻔَﻳ ْﻢَﻟ ﺎَﻤِﺑ ﺍ ْﻭُﺪَﻤْﺤﱡﻳ  ْﻥَﺍ  َﻥ ْﻮﱡﺒ ِﺤُﻳ ﱠﻭ ﺍ ْﻮَﺗَﺍ ٓﺎَﻤِﺑ  َﻥ ْﻮُﺣ َﺮْﻔَﻳ  َﻦْﻳِﺬﱠﻟﺍ  ﱠﻦَﺒَﺴْﺤَﺗ  َﻻ ٌﺏﺍَﺬَﻋ ْﻢُﻬَﻟ َﻭ  ِۚﺏﺍَﺬَﻌْﻟﺍ  َﻦِّﻣ ٍﺓ َﺯﺎَﻔَﻤِﺑ ْﻢُﻬﱠﻨ
ٌﻢْﻴِﻟَﺍ
١٨٨
/ﻥﺍﺮﻤﻋ ﻝٰﺍ ) 3:188 (
188.  Jangan sekali-kali kamu mengira bahwa orang yang gembira dengan apa yang telah mereka kerjakan dan mereka suka dipuji atas perbuatan yang tidak mereka lakukan, jangan sekali-kali kamu mengira bahwa mereka akan lolos dari azab. Mereka akan mendapat azab yang pedih . (QS. Ali 'Imran/3:188)
Diriwayatkan  bahwa  Marwan  berkata  kepada  penjaga  pintunya:  ''pergilah,  hai  Rafi', kepada Ibn Abbas dan katakan kepadanya: sekiranya setiap orang diantara kita yang bergembira dengan apa yang telah dikerjakan dan ingin dipuji dengan perbuatan yang belum  dikerjakannya  itu  akan  disiksa,  tentulah  kita  semua  akan  disiksa.''  Ibn  Abbas menjawab:  ''Mengapa kamu berpendapat demikian terhadap  ayat ini? Ayat ini turun berkenaan dengan Ahli Kitab.'' Kemudian Ibn Abbas membacakan ayat sebelumnya: dan ingatlah ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi Kitab… (Qs. Ali Imron: 187). Rasulullah menanyakan sesuatu kepada Ahli Kitab, tapi mereka menyembunyikannya, lalu mengalihkan pada persoalan lain. Kemudian mereka pergi
13 Jalaluddin al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an .
14 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis fi’ Ulum al-Qur’an , terj. Mudzakir AS (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2010), h, 110.
dan  menganggap  bahwa  mereka  telah  memberitahukan  kepada  Rasulullah  apa  yang ditanyakannya kepada mereka. Dengan perbuatan itu mereka ingin dipuji Rasulullah dan mereka gembira dengan apa yang telah mereka kerjakan, yaitu menyembunyikan apa yang ditanyakan kepada mereka.''
3. Cara terbaik memahami makna Quran dan menyingkap kesamaran yang tersembunyi dalam ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa asbabun nuzul. Contoh, dalam sa'i saat haji dan umroh, Qs. Al-Baqarah: 158
َﺷ  ْﻦِﻣ َﺓ َﻭ ْﺮَﻤْﻟﺍ َﻭ ﺎَﻔﱠﺼﻟﺍ  ﱠﻥِﺍ
َﻉ ﱠﻮَﻄَﺗ  ْﻦَﻣ َﻭ ۗ ﺎَﻤِﻬِﺑ  َﻑ ﱠﻮﱠﻄﱠﻳ  ْﻥَﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﺡﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ  َﺮَﻤَﺘْﻋﺍ ِﻭَﺍ  َﺖْﻴَﺒْﻟﺍ ﱠﺞَﺣ  ْﻦَﻤَﻓ ۚ ِﻪﱣﻠﻟﺍ  ِﺮšﯨۤﺎَﻌ
َﻓ ۙﺍ ًﺮْﻴَﺧ
ﱠﻥِﺎ
ٌﻢْﻴِﻠَﻋ  ٌﺮِﻛﺎَﺷ َﻪﱣﻠﻟﺍ ١٥٨ /ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ ) 2 : 158
(
Sesungguhnya Safa dan Marwah merupakan sebagian syi‘ar (agama) Allah. Maka barangsiapa beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya  mengerjakan  sa‘i  antara  keduanya.  Dan  barangsiapa  dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka Allah Maha Mensyukuri, Maha Mengetahui. (Al-Baqarah/2:158)
Lafal  ayat  ini  secara  tekstual  tidak  menunjukkan  bahwa  sa'i  itu  wajib.  Sumber  dari Aisyah  menyebutkan  bahwa  Urwah  berkata  kepadanya:  ''Bagaimana  pendapatmu mengenai Qs. Al-Baqarah sendiri? Aku sendiri tidak berpendapat bahwa seseorang itu berdosa  bila  ia  tidak  melakukan  sa'i''  Aisyah  menjawab:  ''Alangkah  buruknya pendapatmu itu, wahai anak saudaraku. Sekiranya maksud ayat itu seperti yang engkau takwilkan, niscaya ayat itu berbunyi 'tidak ada dosa bagi orang yang tidak melakukan sa'i'.  Tetapi  ayat  itu  turun  karena  orang-orang  Anshar  sebelum  masuk  islam  biasa mendatangi  Manat  dan  menyembahnya.  Orang  yang  dulu  menyembahnya  tentu keberatan untuk melakukan sa'i di antara Safa dan Marwa. Maka Allah menurunkan ayat ini, selain itu Rasulullah pun telah menjelaskan sa'i di antara keduanya. Maka tak seorangpun dapat meninggalkan sa'i di antara keduanya.''

## C. Pedoman Mengetahui Asbab an-Nuzul
Para ulama terdahulu berpedoman dasar tentang Asbab an-nuzul dengan riwayat sahih yang  berasal  dari  Rasulullah  atau  dari  sahabat.  Jika  pernyataan  sahabat  itu  jelas,  maka dihukumi  marfu'  (disandarkan  pada  Rasulullah).  Al-Wahidi  mengatakan:  ''tidak  halal  jika berpendapat  tentang  Asbabun  nuzul,  kecuali  berdasarkan  pada  riwayat  atau  mendengar langsung dari orang-orang yang menyaksikan turunnya, mengetahui sebabnya, dan membahas tentang pengertiannya serta bersungguh-sungguh dalam mencarinya.'' Inilah cara ulama salaf yang amat berhati-hati dalam mengatakan sesuatu mengenai Asbab an-nuzul. 15

## D. Macam-macam Asbab an-Nuzul

## Asbab an-Nuzul terbagi menjadi dua, diantaranya adalah
1. Ta'addud al-Asbab wa al-Nazil Wahid
15 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis fi’ Ulum al-Qur’an , h. 107.
Beberapa  sebab  hanya  melatarbelakangi  turunnya  ayat,  atau  terkadang  wahyu  turun hanya untuk menanggapi beberapa peristiwa atau sebab. Seperti pada QS. al-Ikhlas ayat 1-4.
َﻮُﻫ ْﻞُﻗ ٌۚﺪَﺣَﺍ ُﻪﱣﻠﻟﺍ ١ ُۚﺪَﻤﱠﺼﻟﺍ ُﻪﱣﻠﻟَﺍ ٢ ْۙﺪَﻟ ْﻮُﻳ ْﻢَﻟ َﻭ ْﺪِﻠَﻳ ْﻢَﻟ ٣ ࣖ ٌﺪَﺣَﺍ ﺍ ًﻮُﻔُﻛ ٗﻪﱠﻟ  ْﻦُﻜَﻳ ْﻢَﻟ َﻭ ٤ /ﺹﻼﺧﻻﺍ ) 112 : 1 - 4 (
1.  Katakanlah  (Muhammad),  “Dialah  Allah,  Yang  Maha  Esa.  2.  Allah  tempat meminta segala sesuatu. 3. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. 4. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.” (Al-Ikhlas/112:1-4)
Ayat  tersebut  turun  lantaran  sebagai  tanggapan  terhadap  kaum  musyrik  makkah sebelum nabi hijrah, dan terhadap kaum ahli kitab yang ditemui setelah hijrah.
2. Ta'addud an-Nazil wa al-Asbab Wahid
Satu sebab yang melatarbelakangi turunnya beberapa ayat. Hal ini seperti pada QS. Ad- Dukhan ayat 10, 15 dan 16.
ٍﻦْﻴِﺒﱡﻣ ٍﻥﺎَﺧُﺪِﺑ ُءۤﺎَﻤﱠﺴﻟﺍ ﻰِﺗْﺄَﺗ َﻡ ْﻮَﻳ  ْﺐِﻘَﺗ ْﺭﺎَﻓ ١٠ /ﻥﺎﺧﺪﻟﺍ ) 44 : 10 (
10.  Maka tunggulah pada hari ketika langit membawa kabut yang tampak jelas, (QS. Ad-Dukhan [44] :10)
َۘﻥ ْﻭُﺪšﯨۤﺎَﻋ ْﻢُﻜﱠﻧِﺍ  ًﻼْﻴِﻠَﻗ ِﺏﺍَﺬَﻌْﻟﺍ ﺍﻮُﻔِﺷﺎَﻛ ﺎﱠﻧِﺍ ١٥ /ﻥﺎﺧﺪﻟﺍ )
44:15
(
15.  Sungguh (kalau) Kami melenyapkan azab itu sedikit saja, tentu kamu akan kembali (ingkar).
َﻡ ْﻮَﻳ َﻥ ْﻮُﻤِﻘَﺘْﻨُﻣ ﺎﱠﻧِﺍ  ۚﻯ ٰﺮْﺒُﻜْﻟﺍ َﺔَﺸْﻄَﺒْﻟﺍ  ُﺶِﻄْﺒَﻧ ١٦ /ﻥﺎﺧﺪﻟﺍ ) 44:16 (
16.  (Ingatlah) pada hari (ketika) Kami menghantam mereka dengan keras. Kami pasti memberi balasan. (QS. Ad-Dukhan [44] :15-16)
Sebab-sebab  turunnya  ayat  ini  adalah,  dalam  suatu  riwayat  dijelaskan, bahwasannya  ketika  kaum  kafir  Quraisy  durhaka  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, beliau berdoa agar mereka mendapatkan kelaparan umum seperti kelaparan pada zaman Nabi Yusuf As. Alhasil, mereka menderita kekurangan hingga mereka mengais-ngais dan memakan tulang, setelah itu turunlah QS. Ad-Dukhan ayat 10. Kemudian, mereka menghadapi Nabi Muhammad SAW untuk meminta bantuan, lalu Nabi  Muhammad SAW berdoa agar diturunkan hujan. Maka turunlah hujan dan QS. Ad-Dukhan ayat 15. Saat  mereka  memperoleh  kemewahan,  maka  keadaan  mereka-pun  kembali  seperti semula.,  kemudian  turunlah  QS.  ad-Dukhan  ayat  16.  Dalam  riwayat  tersebut dikemukakan bahwa siksaan tersebut muncul saat perang badar. 16
Urgensi Ilmu Sejarah dalam Studi al-Qur’an dan Tafsir Era Modern dan Kontemporer Memasuki  era  modern,  mulai  banyak  sarjana  Muslim  yang  menaruh  prihatin  dan melakukan  pembaharuan  dalam  ulum  al-Qur’an.  Pembaharuan  tersebut  merupakan  respon
16 Pan Suadi, Asbabun Nuzul: Pengertian, Macam-Macam, Redaksi dan Urgensi . Jurnal Almufida Vol. 01 No. 01, 2016, h. 113-114.
terhadap  perkembangan  global  yang  mencakup  berbagai  bidang,  seperti  ekonomi,  sosial, politik, lingkungan, dan lain-lain. Berangkat dari hal tersebut muncullah pemikiran baru seperti tafsir modernis, saintifik, sosial-politik, feminis, tematik dan kontekstual. 17 Buah dari berbagai bentuk pemikiran tersebut memerlukan alat bantu seperti ilmu sosiologi, antropologi, sejarah, sastra, dll.
Diantara  ilmu-ilmu  tersebut,  ilmu  sejarah  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  sering digunakan sebagai alat bantu dalam studi al-Quran di era modern hingga kontemporer. Sebab- sebab  munculnya  kesadaran  akan  pentingnya  al-Quran  adalah  karena  mempertimbangkan perbedaan konteks sosial historis di era pewahyuan dan konteks sosial di masa kini. Konstruksi pemikiran ini dicetuskan oleh Fazlur Rahman yang kemudian diadopsi oleh sarjana Muslim Lainnya seperti Muhammad arkoun, Nasr Hamid Abu Zaid, Abdullah Said dan lain lain. Alat bantu  yang  digunakan  oleh  sarjana  Muslim  memang  tidak  seluruhnya  terpaku  pada  ilmu sejarah, namun ilmu sejarah menjadi alat bantu untuk memahami konteks masa pewahyuan. 18 Karena sejarah memiliki garis perjalanan dan sumber rujukan yang beragam, di zaman kita saat ini kajian kritis atas sejarah perlu dilakukan. Oleh karena itu, berkaitan dengan sebab- sebab turunnya ayat perlu disikapi secara kritis pula. Sikap kritis tersebut bukan dimaksudkan untuk meragukan ayatnya, tetapi untuk memperoleh pemahaman yang akurat tentang maksud alam. 19
Dalam  studi  al-Qur’an, asbab  an-Nuzul merupakan  keilmuan  al-Qur’an  yang digunakan untuk memahami ayat al-Qur’an. Di era modern, asbab an-Nuzul tidak digunakan hanya  sebagai  mengetahui  hikmah  penetapan  suatu  hukum,  akan  tetapi  juga  untuk  melihat realitas sosio-kultural masyarakat pada masa turunnya ayat. Aksin Wijaya berpendapat pada bukunya bahwa dalam memahami ayat, sangat penting untuk melihat realitas asbab an-Nuzul terjadi.  Realitas  tersebut  ditinjau  dari  penyebab  lahirnya  peristiwa  dan  peristiwa  menjadi penyebab turunnya ayat. Maka dalam hal ini, mufassir perlu memperhatikan tempat ayat saat turun, kemudian memperhatikan peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat. 20
Secara detailnya, ilmu sejarah tidak hanya menilik dari turunnya ayat saja, namun lebih jauh  lagi,  membahas  konteks  makro  al-Qur’an.  Maksudnya  adalah  segala  aspek  yang berhubungan  dengan  Nabi  Muhammad  SAW  pada  masa  pewahyuan,  seperti  kondisi  sosial politik, ekonomi di Hijaz, atau bahkan Jazirah Arab. 21
Dari pemaparan di atas, ilmu sejarah di era modern-kontemporer memiliki dua peran dalam  keilmuan  al-Qur’an  dan  tafsir.  Pertama,  ilmu  sejarah  memiliki  peran  untuk  melihat konteks dan realitas sosial yang terjadi pada suatu ayat. Kedua, ilmu sejarah memiliki peran untuk membaca historisitas teks itu sendiri.

## Lingkup Tafsir dari Masa ke Masa
17 Abdullah Saeed, Pengantar Studi al-Qur’an , diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), h. 303
18 Abdullah Saeed, Pengantar Studi al-Qur’an. … h. 312-313
19 Umi Sumbulah, Akhmad Kholil, dan Nasrullah, Studi Al-Qur’an dan Hadis. h. 176.
20 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 142.
21 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an …, h. 194.
Secara  etimologi,  tafsir  merupakan al-idha  wa  al-tabyin, menjelaskan  dan menerangkan. Secara terminologi, Tafsir merupakan sekumpulan kaidah yang diinteraksikan hingga dianggap menjawab maksud dari ayat-ayat al-Qur’an. Imam Zarkasyi berkata bahwa Tafsir adalah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada  Nabi Muhammad SAW, menjelaskan maknanya dan mengeluarkan hukum dan hikmah-hikmahnya. 22

## A. Tafsir Masa Klasik
Penafsiran  masa  klasik  merupakan  penafsiran  pada  zaman  rasulullah  dan  zaman sahabat, pada masa ini terdiri dari empat pasal, diantaranya adalah, pemahaman Nabi dan para sahabat tentang al-Qur’an dan tafsir terpenting periode ini, mengenai ahli tafsir di kalangan para  sahabat,  kedudukan  tafsir  bi  al-ma’tsur  dari  sahabat,  dan  kelebihan  tafsir  periode  ini. Apabila membahas siapa mufassir pada zaman klasik, maka yang muncul adalah Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Ali bin Abi Thalib, dan Ubay bin Ka’ab.
Pada masa ini, bisa dikatakan para mufassir banyak menggunakan tafsir bi al-ma’tsur . Kelebihan pada masa ini adalah sebagai berikut:
Pertama, bahwa  para  mufassir  menafsirkan  ayat-ayat  yang  sekiranya  sulit  dipahami saja. Semakin jauh masa mufassir dengan Nabi Muhammad, maka ayat-ayat yang ditafsirkan semakin banyak, sehingga sampai pada akhirnya mereka menafsirkan keseluruhan al-Qur’an.
Kedua, kecilnya  perbedaan  pendapat  antar  para  sahabat  dalam  menyikapi  pemahaman  al- Qur’an. Ketiga ,  para  mufassir  cenderung  memaknai  secara  global,  dan  tidak  membebani menafsirkan makna secara rinci. Keempat, penjelasan hanya tertuju pada  aspek kebahasaan yang dipahami secara ringkas. Kelima, Mereka jarang menyimpulkan fiqih dari ayat dan tidak ada pembelaan terhadap mazhab, karena perselisihan mazhab itu sendiri muncul setelah masa mereka. Keenam, fase  ini  tidak  dibukukan,  karena  kodifikasi  ini  muncul  pada  fase  ke-dua. Ketujuh , model penafsiran sama dengan model hadis. 23

## B. Tafsir Masa Tabi’in
Pada masa ini terbilang merupakan generasi kedua Islam. Al-Shabuni berkata bahwa mufassir  pada  zaman  tabi’in  jumlahnya  sangat  banyak.  Banyak  tokoh  penafsir  yang bermunculan yang memberi sumbangsih besar dalam dunia penafsiran al-Qur’an. Masa ini juga bertepatan pada pengkodifikasian hadis secara resmi oleh pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. Al-Qattan  menjelaskan  bahwa  perkembangan  tafsir  pada  masa  tabi’in  telah  memunculkan berbagai  aliran-aliran  penafsiran,  terutama  pada  masalah  madzhab,  serta  penafsiran  yang bersumber israiliyyat. 24
Ciri pokok pada tafsir-tafsir masa Tabi’in diantaranya adalah, Pertama, pada periode ini banyak tafsir israiliyat dan nasraniyat, disebabkan banyaknya ahli kitab yang masuk Islam yang kebetulan ikut mewarnai kehidupan mufassir. Hal yang berkenaan adalah tentang hal lain seperti  riwayat  tentang  asal  usul  kejadian,  rahasia-rahasia  wujud  dan  nabi-nabi  terdahulu.
Kedua , penafsiran menggunakan sistem talaqqi , namun bukan secara global, sebab para tabi’in hanya  mengambil  pendapat  dari  ulama  daerah  saja,  maka  penduduk  daerah  tersebut  lebih
22 As-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an.
23 Ad-Dzahabi, Ensiklopedia Tafsir Jilid Satu Terj. Nabhani Idris (Jakarta: Kalam Mulia), h. 91-92
24 Al-Qattan, Mabahis fi’ Ulum al-Qur’an , h. 234.
memilih untuk mengutamakan penafsiran yang berasal dari daerahnya. Ketiga , pada zaman ini menjadi  cikal  bakal  perbedaan  madzhab  dan  penafsiran-pun  tidak  dapat  objektif  dan bertendensi  kepada  kepentingan  madzhabnya. Keempat ,  perbedaan  pendapat  antar  tabi’in mulai menyebar. 25
Pada periode ini mulai muncul pemalsuan-pemalsuan dalam bidang tafsir, dikarenakan: Pertama ,  fanatisme  mazhab.  Setiap  golongan  berupaya  mendukung  madzhabnya  dengan berbagai cara termasuk dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Kedua , aliran politik. Banyak hadis palsu yang dimasukkan dalam tafsir yang disandarkan kepada Ali bin Abi Thalib dan Ibnu Abbas. Ketiga , pengaruh musuh-musuh Islam, mereka adalah kaum Zindiq yang masuk Islam  hanya  untuk  merusak  Islam  dari  dalam. 26 Sehingga  tafsir  pada  masa  ini  masih diperselisihkan  penggunaannya  untuk  menjadi  rujukan  penafsiran.  Mayoritas  ulama berpendapat  bahwa  tafsir  dari  tabi'in  wajib  untuk  dijadikan  rujukan,  karena  mereka  secara langsung  mendapat  riwayat  tafsir  dari  sahabat  Nabi  Saw.  sebagian  ulama  lain  berpendapat bahwa  riwayat  tafsir  dari  tabi'in  tidak  wajib  untuk  digunakan  dengan  alasan:  pertama,  para tabi'in tidak mendengar langsung dari Nabi Saw. seperti halnya sahabat. Kedua, para tabiin tidak  menyaksikan  langsung  asbab  an-Nuzul,  sehingga  kemungkinan  adanya  salah  dalam memahami maksud ayat. Ketiga, sifat adil para tabiin masih diragukan, tidak seperti sahabat yang sudah pasti sifat adilnya (as-shahabah kulluhum ‘udul). 27

## C. Tafsir pada Masa Pengkodifikasian
Pada masa pengkodifikasian ini, bisa dikatakan pada akhir masa pemerintahannya bani Umayyah dan awal bani Abbasiyah. Pada masa ini, para ulama mulai mengumpulkan hadis- hadis tafsir  yang diriwayatkan oleh sahabat maupun tabi’in. Sehingga, tafsir tersebut masih terkumpul dengan hadis. Adapun ulama yang mengumpulkan hadis untuk mendapatkan tafsir adalah Syu’bah ibn Hajjaj (160 H), Waki’ ibn Jarrah (196 H), Sufyan bin Uyainah (198 H), Abdul  Razaq  ibn  Hamam.  Pada  fase  pengkodifikasian  setelahnya,  penulisan  tafsir  mulai dipisahkan dari kitab hadis sehingga tafsir menjadi ilmu tersendiri. Kemudian, tafsir ditulis secara sistematis sesuai dengan tartib al-mushaf , diantaranya adalah Ibn Majah, Ibn Jarir at- Thabari, Ibn Hatim, Abu Syaikh ibn Hibban, al-Hakim, dan Abu Bakar ibn Mardawaih. 28
Adapun pada abad ketiga hijriyah, banyak karya tafsir yang tidak sampai kepada kita seperti tafsir karya Ahmad ibn Farh ibn Jibril al-Baghdadi, Ali ibn Musa ibn Yazid al-Qami dan lainnya. Sedangkan tafsir yang paling monumental yaitu tafsir at-Tabari yang dianggap sebagai tafsir pertama terbesar dengan metode tafsir bi al-ma'tsur. 29
Kelebihan  dan  kekurangan  pasti  terdapat  pada  setiap  karya  tafsir.  Mustaqim menyebutkan  kelebihan  tafsir  masa  klasik  (terutama  sahabat),  antara  lain:  1)  tidak  bersifat sektarian  yang  digunakan  untuk  membela  madzhab  tertentu,  2)  tidak  banyak  perbedaan pendapat mengenai hasil penafsiran, 3) belum tercampur riwayat-riwayat israiliyat yang dapat
25 Syaikh Khalid Abdurrahman al-’Akk, Ushul al-Tafsir wa Qawaiduhu (Kairo: Dar an-Nafais, 1998), h. 168- 171.
26 Muhammad Husain adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994) h. 25.
27 Tim Forum Karya Ilmiah Raden, al-Quran Kita: Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir Kalamullah (Kediri: Lirboyo Press, 2000), h.210.
28 Al-Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 340-341.
29 Adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 67.
merusak akidah Islam. Adapun kelemahan tafsir masa klasik diantaranya: 1) belum mencakup keseluruhan  ayat  al-Quran  yang  ditafsirkan.  2)  penafsiran  bersifat  parsial  dan  kurang mendetail, sehingga masih sulit mendapat gambaran yang utuh mengenai pandangan al-Quran akan suatu masalah tertentu. 3) pada masa tabiin, mulai bersifat sektarian, mulai terkontaminasi kepentingan  suatu  madzhab  dan  kurang  objektif  dalam  penafsirannya.  4)  pada  masa  tabi'in mulai kemasukan riwayat-riwayat israiliyyah yang sebagian dapat membahayakan kemurnian ajaran Islam. 30

## D. Tafsir Era Modern-Kontemporer
Tafsir  era  Modern  hingga  kontemporer  bisa  dikatakan  pada  tahun  80  hingga  90an. Istilah  modern  dalam  kajian  tafsir  memiliki  keterkaitan  dengan  periodisasi  perkembangan pemikiran  agama  Islam.  Kemunculan  penafsiran  al-Qur’an  seperti  Rasyid  Ridha  dan Muhammad Abduh dalam karya Tafsir al-Manar merupakan gerbang baru penafsiran Modern. 31
Sejak kemunculan tafsir yang pertama, tafsir al-Qur’an telah dipengaruhi oleh beberapa keilmuan dan semangat intelektual seperti dalam segi bahasa, fiqih, madzhab, filsafat, tasawuf, akhlak dan sebagainya. 32 Dobrakan pada tafsir modern membuahkan motivasi kepada mufasir- mufasir pada zamannya. Namun, setelah itu, mufassir mengalami stagnasi, di mana mereka telah  melakukan  pengulangan  atau  pengumpulan  atas  apa-apa  yang  telah  dilakukan pendahulunya,  bahkan  cenderung  memilah  sesuai  dengan  kepentingan  pribadi  atau kelompoknya. 33
Seperti  pada  gerakan  Muhammad  Abduh  dan  semua  generasi  pendukung  mazhab, pemikirannya  dalam  tafsir  sebagai  suatu  gerakan  modern  dalam  tafsir  al-Qur'an  telah menempuh jalan yang benar. Fenomena yang dapat menggambarkan kebangkitan modern di dunia  tafsir  adalah  munculnya  usaha-usaha  yang  dikerahkan  untuk  menggabung  antara  al- Qur’an  dengan  teori-teori  ilmiah.  Seperti  pada  mufassir  Tanthawi  Jauhari  yang  melahirkan karya  tafsir al-Jauhari yang  sangat  memerdulikan  penggabungan  hal-hal  yang  bersifat alamiyah dengan nash-nash al-Qur’an.
Era  modern  juga  mencatatkan  adanya  arah  penafsiran  kesusastraan  di  dalam menafsirkan  al-Qur’an  dalam  kedudukannya  sebagai  suatu  teks  suci  berbahasa  Arab. Kemukjizatan ini memunculkan berbagai penjelas dalam al-Qur’an. Amin al-Khuli meneliti jalan pembaharuan metodologi penafsiran, juga menganggap kitab suci adalah kitab berbahasa Arab yang paling agung. Setelah itu, ia mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan  topik  tertentu  dan  dikumpulkan  secara  statistik.  Dia  menilik munasabah ayat  yang sebelum dan sesudah ditafsirkan, kemudian dia memperhatikan konteks asbab an-Nuzul -nya, antara  yang  sebelum,  yang  mengikuti,  dan  yang  mendahului  ayat  yang  ditafsirkannya. Sehingga dengan cara kerja seperti itu, al-Khuli dapat melihat kejelasan atau bayan ayat-ayat yang ditafsirkan serta membatasi topik-topiknya.
30 Abdul Mustaqim, Aliran-aliran Tafsir (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), h. 54-55.
31 Abdul Mustaqim, Aliran-aliran Tafsir (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), h. 54-55.
32 Fahd bin ‘Abd al-Rahman bin Sulaiman all-Rumi, Babuts fi Ushul al-Tafsir wa Manahijuh (Riyad, Maktabah al-Tawbah, cet. 1, 1413 H) 33 Ace Saefudin, Metodologi dan Corak Tafsir Modern: Telaah Terhadap Pemikiran J.J.G Jansen , h. 63

## PENUTUP
Berangkat dari pertanyaan bagaimana urgensi ilmu sejarah dalam studi al-Quran dan tafsir dari zaman klasik hingga kontemporer, dapat disimpulkan bahwa, pertama , dalam studi al-Quran dan tafsir klasik, ilmu sejarah secara umum berperan sebagai memahami makna teks dalam  lingkup  yang  khusus,  seperti  untuk  mengetahui  hikmah,  menyingkap  makna tersembunyi, untuk melihat kekhususan hukum, untuk mengetahui kepada siapa redaksi teks tersebut ditujukan, dan lain-lain. Pada intinya, pada masa ini sejarah yang dikaji cendurung pada riwayat-riwayat khusus yang berkaitan dengan al-Quran.
Kedua, Adapun di era kontemporer, ilmu sejarah mulai berperan dalam lingkup yang lebih luas, yaitu ilmu sejarah memiliki peran untuk melihat konteks dan realitas sosial yang terjadi pada suatu ayat. Selain itu, ilmu sejarah memiliki peran untuk membaca historisitas teks itu sendiri. Secara detailnya, ilmu sejarah tidak hanya menilik dari turunnya ayat saja, namun lebih  jauh  lagi,  membahas  konteks  makro  al-Qur’an.  Maksudnya  adalah  segala  aspek  yang berhubungan  dengan  Nabi  Muhammad  SAW  pada  masa  pewahyuan,  seperti  kondisi  sosial politik, ekonomi di Hijaz, atau bahkan Jazirah Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzahabi,  Muhammad  Husain. At-Tafsir  wa  al-Mufassirun. Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1994.
Adz-Dzahabi. Ensiklopedia Tafsir Jilid Satu, Terj. Nabhani Idris . Jakarta: Kalam Mulia.
Al-’Akk, Syaikh Khalid Abdurrahman. Ushul al-Tafsir wa Qawaiduhu . Kairo: Dar an-Nafais, 1998.
Alifuddin, Muhammad. Asbabun Nuzul dan Urgensinya dalam Memahami Makna Qur’an .
Al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis fi’ Ulum al-Qur’an , terj. Mudzakir AS. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2010.
Al-Rumi, Fahd bin ‘Abd al-Rahman bin Sulaiman. Babuts fi Ushul al-Tafsir wa Manahijuh. Riyad: Maktabah al-Tawbah, cet. 1, 1413.
Al-Zaqani, Muhammad Abd al-Azhim. Manahil al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar al- Fikri, 1988.
As-Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman. Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an . Kairo: Mustafa al-Babi al- Halabi, 1951.
Az-Zarkasyi, Badruddin Muhammad bin Abdillah. Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an.
Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an  dan  Ulum  al-Qur’an. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2003.
Manzur, Ibnu. Lisan al-‘Arab . Beirut: Dar Sadir, t.t.
Mustaqim, Abdul. Aliran-aliran Tafsir . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Saeed,  Abdullah. Pengantar  Studi  al-Qur’an ,  diterjemahkan  oleh  Sahiron  Syamsuddin. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016.
Saefudin,  Ace. Metodologi  dan  Corak  Tafsir  Modern:  Telaah  Terhadap  Pemikiran  J.J.G Jansen
Suadi,  Pan. Asbabun  Nuzul:  Pengertian,  Macam-Macam,  Redaksi  dan  Urgensi .  Jurnal Almufida Vol. 01 No. 01, 2016.
Sumbulah, Umi, Akhmad Kholil, dan Nasrullah. Studi Al-Qur’an dan Hadis . Malang: UIN- Maliki Press, 2014.
Tim Forum Karya Ilmiah Raden, Al-Quran Kita: Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir Kalamullah . Kediri: Lirboyo Press, 2000.
Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Zaid, Nasr Hamid Abu. Tekstualitas Al-Quran Kritik terhadap Ulumul Quran , terj. Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2001.