Article History
Submitted :
October 26, 2022 Reviewed : November 09, 2022 Accepted : November 22, 2022
Keywords (Kata kunci): ecotheology; rivers; river theology; theocentrism; to sangserekan; ekoteologi; sungai; teologi sungai; teosentrisme; to sangserekan
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.392

## Menuju Teologi Sungai: Kajian Ekoteologi terhadap Pencemaran Sungai Sa’dan di Toraja
Tenny 1 , Johana R. Tangirerung 2 , Stephanus A. Bungaran 3 , Yonathan Mangolo 4 , Agustinus K. Sampeasang 5 1,2,3,4,5 Universitas Kristen Indonesai Toraja, Sulawesi Selatan Correspondence: tennypalallo@gmail.com
Abstract . Humans and all creatures need rivers as a source of life and prosperity. However, many rivers have been polluted, such as the Sa'dan river. This paper aims  to  rediscover  Christians'  vocation  in  viewing  and  preserving  rivers  that focus  on  God.  By  using  the  theory  of  Theocentrism  and  To  Sangserekan mythology in treating the river as a sangserekan that needs to be guarded and maintained. The author uses a descriptive qualitative method to achieve this goal with  the  help  of  field  studies  and  literature.  Field  studies  through  open interviews with respondents have been determined according to the needs of the instrument  and  literature  study  using  the  perspective  of  Theocentrism  and  To Sangserekan  mythology  which  emphasizes  that  humans  and  rivers  are  both created. The results of the study said that the causes of the pollution of the Sa'dan river  were:  (1)  there  was  a  mistake  in  understanding  the  river,  which  had  no connection  with  the  issue  of  Christian  faith;  (2)  an  environmentally  unfriendly lifestyle has become a habit that continues to be forced; (3) the lack of sermons on environmental issues, especially rivers. For this reason, a theological response is needed to answer the problem of pollution of the Sa'dan river, namely towards river theology.
Abstrak .  Manusia  dan  seluruh  mahluk  memerlukan  sungai  sebagai  sumber kehidupan  dan  kesejahteraan.  Namun  banyak  sungai  yang  sudah  tercemar, seperti sungai Sa’dan. Tujuan tulisan ini adalah menemukan kembali panggilan umat Kristen dalam memandang dan melestarikan sungai yang berfokus kepada Allah.  Dengan  menggunakan  teori  Teosentrisme  dan  mitologi To  Sangserekan dalam  memperlakukan  sungai  sebagai  sangserekan  yang  perlu  dijaga  dan dipelihara. Metode yang penulis gunakan untuk mencapai tujuan tersebut ialah metode  kualitatif  deskriptif  dengan  bantuan  studi  lapangan  dan  kepustakaan. Studi lapangan dilaksanakan melalui wawancara terbuka kepada responden yang telah  ditentukan  sesuai  kebutuhan  instrument  dan  studi  kepustakaan  berfokus kepada prinsip-prinsip dalam ekoteologi yang terkait dengan pelestarian sungai. Hasil penelitian mengatakan bahwa penyebab pencemaran sungai Sa’dan, ialah: (1)  adanya  kekeliruan  dalam  memahami  sungai  yang  tidak  memiliki  kaitan dengan  persoalan  iman  kristen;  (2)  gaya  hidup  tidak  ramah  lingkungan  sudah menjadi  kebiasaan  yang  terus  dipaksakan;  (3)  minimnya  khotbah-khotbah mengenai  isu  lingkungan  khususnya  sungai.  Untuk  itu,  perlu  sebuah  respons teologis  untuk  menjawab  masalah  pencemaran  sungai  Sa’dan  yaitu  menuju teologi sungai.
Vol 6, No 2, November 2022 (251-264) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## Pendahuluan
Allah telah menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan sungguh amat baik (Lih. Kej.  1:31).  Bumi  adalah  planet  ketiga  dari  matahari  yang  merupakan  planet  terpadat  dan terbesar  kelima  dari  delapan  planet  yang  ada  di  Tata  Surya.  Bumi  biasa  disebut  dunia  atau planet biru. Menurut ilmu geografi, lebih dari 70 persen permukaan bumi ditutupi oleh air dan sisanya  terdiri  dari  benua  dan  pulau-pulau  yang  memiliki  banyak  danau,  lautan,  sumber  air lainnya termasuk sungai. 1 Semua ini merupakan realitas alam ciptaan yang perlu dijaga sebgai tanggung jawab teologis.
Berbicara mengenai alam ciptaan dalam kaitannya dengan manusia dan pencipta, dimana pemeliharaan  alam  sebagai  tanggung  jawab  teologis,  Bungaran  dengan  mengutip  Ilea  Delio, mengatakan  Kristuslah  sebagai  jantung  dari  seluruh  ciptaan. 2 Posisi  ini  mengantar  pada pemahaman bahwa inkarnasi dan keselamatan di dalam Kristus sebagai satu kesatuan. Ciptaan dan  Kristus  bukan  sesuatu  yang  terpisah,  justru  Kristus  yang  menginkarnasi  diri  dalam ciptaan, menjadi dasar pemikiran bahwa ketika ciptaan itu rusak, maka itu berarti wajah Allah dalam ciptaan pun menjadi rusak.
Sungai adalah sekumpulan air yang mengalir dari daerah yang lebih tinggi ke daerah yang lebih  rendah.  Sungai  bukanlah  tempat  debit  dan  volume  air  keseluruhan  yang  ada  di permukaan  bumi,  melainkan  kebutuhan  vital  bagi  kehidupan  manusia  untuk  memperoleh sumber air bersih serta menjadi bagian penting dalam keberlanjutan ekosistem. 3 James Leslie Brierly  mengatakan  bahwa  sungai  adalah  fitur  alami  dan  integritas  ekologis  yang  berguna untuk  ketahanan  hidup.  Lalu  dalam  kisah  penciptaan  pada  Kejadian  pasal  2,  misalnya diceritakan tentang empat buah sungai yaitu Tigris, Efrat, Pison dan Gihon yang membentuk dan menopang ekosistem di taman Eden sebelum manusia di tempatkan di sana. Dengan jelas kisah ini menempatkan vitalitas air sungai secara proporsional.
Toraja Utara yang memiliki sungai Sa’dan sebagai sungai terpanjang (181 Km) di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, yang keberadaannya sangat menopang kehidupan di daerah yang dilaluinya. Secara khusus, masyarakat Toraja sangat membutuhkan sungai sebagai sumber air bersih  masyarakat  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari  yang  dikelolah  oleh Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM) Kabupaten Toraja Utara sejak tahun 1985. 4 Pentingnya sungai 5 bagi masyarakat di Toraja Utara dan tercemarnya sungai Sa’dan melalui hasil penelitian pada  tahun  2014  menunjukkan  bahwa  kualitas  kadar Chemical Oxygen Demand dan Biological Oxygen Demand 6 pada air sungai Sa’dan telah melewati batas yang ditentukan oleh Peraturan
1 Zikri Noer and Indri Dayana, Buku Geofisika , I (Medan: GUEPEDIA, 2022), 33–34. 2 Stepanus Ammai Bungaran, “Evolusi, Kepegarian, dan Spiritualitas: Memahami Realitas Pandemi dan Pasca- Pandemi Berdasarkan Pemikiran Ilia Delio,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (May 29, 2021): 1, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v5i1.224.
3 Zakaria J Ngelow and Lady Paula R Mandalika, Teologi Tanah: Prespektif Kristen Terhadap Ketidakadilan Sosio- ekologis di Indonesia , 1 (Makassar: Yayasan OASE INTIM, 2015), 321. 4 Admin,”Sejarah PDAM Kabupaten Tana Toraja” https://pdamtanatoraja.co.id/detail?menu_id=3 (diakses pada 31 maret 2022, pukul 19.55 wita).
5 Sungai dalam pengertian saya termasuk makhluk hidup di dalamnya (abiotik dan biotik)
6 BOD atau Biochemical Oxygen Demdand merupakan suatu karakteristik yang menunjukkan jumlah oksigen terlarut yang diperlukan oleh Mikroorganisme (bakteri) untuk mengurai atau mendekomposisi bahan organic dalam kondisi aerobik dan COD atau Chemical Oxygen Demand adalah jumlah oksigen yang diperlukan untuk mengurai seluruh bahan organic yang terkandung dalam air.
pemerintah  nomor  82  tahun  2001  tentang  pengelolaan  kualitas  air  dan  pengendalian pencemaran air sehingga dikatakan sudah tercemar. 7
Meskipun orang semakin sadar mengenai nilai dan pentingnya air dalam konteks global, tanggapan  teologis  berupa  pemikiran-pemikiran  awal  baru  muncul  pada  abad  ke-21.  Pada tahun 2006, Margaret H. Ferris menyatakan bahwa persediaan air secara global telah menjadi langka,  karena  pencemaran  dan  pemanasan  iklim. 8 Kita  harus  sadar  bahwa  air  tidak  hanya penting  dalam  kaitan  dengan  makhluk  hidup,  tetapi  juga  penting  dalam  arti  bahwa  air  itu memiliki  nilai  intrinsik.  Secara  teologis,  air  penting  karena  dikasihi  oleh  Allah  seperti  yang dipahami  oleh  umat  Katolik. 9 Seharusnya  ini  mendorong  kekristenan  di  Toraja  untuk memaknai  fakta  geologis  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  Emanuel  Gerrit  Singgih  bahwa kerusakan  ekologis  adalah  salah  satu  konteks  berteologi  dari  beberapa  persoalan  yang  perlu diberi perhatian. 10 Gagasan ini sebenarnya telah diungkapkan lagi oleh Zakaria J. Ngelow pada tahun ini melalui Roh Melayang di Atas Air (2022). Di dalam buku ini Ngelow membahas kisah tiga sungai di Sulawesi sebagai peta bagi pelayanan Gereja yang didiami mayoritas masyarakat Kristen.  Salah  satunya  dari  sungai  tersebut  adalah  sungai  Sa’dan. 11 Mengingat  pentingnya sungai  Sa’dan,  pihak  kehutanan  bersama  dengan  pemerhati  lingkungan  hidup  Kabupaten Toraja Utara. Pernah berencana untuk membentuk Sekolah Sungai di Kecamatan Sa’dan pada tahun 2020, tetapi sayang sekali tidak ditindak lanjuti.
Terkait teologi, harus disadari bahwa sungai belum menjadi subjek penting untuk praktik berteologi  dan  bergereja  di  Indonesia.  Toraja,  secara  khusus,  masih  menempatkan  sungai sebagai halaman belakang. Padahal sejak awal penduduk yang pertama-tama menguasai Toraja sekitar  abad  keenam  datang  mempergunakan  perahu/sampan  melalui  sungai-sungai  besar terus menuju ke pegunungan Sulawesi Selatan dan akhirnya menduduki daerah pegunungan termasuk  Toraja  Utara. 12 Robert  P.  Borrong  dan  Gereja-gereja  pun  sebenarnya  sudah mengembangkan  kesadaran  tentang  manusia  sebagai  bagian  dari  alam  semesta.  Manusia adalah  ciptaan  dan  milik  Allah  yang  dikasihi  dan  diselamatkan-Nya  untuk  memelihara  dan bertanggung  jawab  sebagai  gambar  Allah  (Imago  Dei)  memberlakukan  kekuasaan  Allah  atas ciptaan-Nya. 13 Secara  khusus  Gereja  Toraja  yang  mengakui  bahwa  Manusia  diciptakan  oleh Allah  menurut  gambar-Nya  untuk  memelihara  alam  semesta  sebagai  mandataris  Allah. 14 Tetapi,  pengakuan  ini  hanya  tertuju  pada  aspek  ekologis  dan  belum  membangun  serta memberi  ruang  diskusi  teologis  terhadap  krisis  ekosistem  sungai,  maksudnya  teologi  Gereja Toraja masih berpusat kepada tanggung jawab manusia sebagai mitra dan citra Allah di bumi.
7 Harni Eirene Tarru, “Analisis Tingkat Pencemaran Air Sungai Sa'dan Terhadap Kualitas Air PDAM Toraja Utara,” Journal Dynamic Saint 1, no. 2 130.
8 Ferris, Margaret H. “When the Well Runs Dry: An Exploration of Water Conservation and Blue Theology.” Reconstruction 3, no. 3, (Summer 2006): 15-17.
9 Ibid 10 Emmanuel Gerrit Singgih, Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 57.
11 BPK Gunung Mulia, PT, ed., Roh Allah Melayang Di Atas Air: Teologi Air Bagi Keutuhan Ciptaan , Cetakan ke-1 (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2022), 160.
12 L. T Tangdilintin, Toraja Dan Kebudayaan , IV (Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1980), 6.
13 Lihat booklet PGI, Favor A.Bancin dkk (Peny.) Kebijakan Gereja Anggota PGI Menyikapi Konflik Agraria dan Degradasi Lingkungan. Jakarta: PGI & UEM, 2014.
14 Lihat Pengakuan Gereta Toraja pada Bab III : “Manusia” butir I dan III.
Seiring perkembangan zaman etiket manusia kian berubah arogansi dan egoisme manusia merusak  tatanan  alam  pencemaran  sungai.  Perilaku  manusia  yang  buruk  terhadap  sungai membuat  kurusakan  jangka  panjang  dan  meluas.  Kerusakan  yang  dimaksud  tidak  hanya terjadi pada sungai, tetapi juga pada lingkungan lain seperti udara dan tanah. Pencemaran ini bukanlah masalah sepele. Jika dibiarkan pencemaran akan mengakibatkan bencana alam yang berdampak buruk pada kesehatan manusia dan mengakibatkan kematian. Pencemaran sungai juga menjadi persoalan iman dan moral. 15 Sungai adalah bagian dari ciptaan Tuhan yang harus dijaga dan dilestarikan seperti yang tampak dalam ungkapan “Bersih itu sehat” atau “Bersih adalah bagian dari Iman”. 16
Pencemaran  sungai  melibatkan  manusia  sebagai  pelaku,  sekaligus  korban.  Manusia memiliki  andil  dalam  pencemaran  sungai  sekaligus  menerima  dampak  dari  pencemaran tersebut. Dalam hal ini tingkah laku manusia tentang alam. Untuk itu, dibutuhkan refleksi etis menyangkut sikap dasar manusia yaitu pandangan teologis-filosofis tentang perilaku manusia terhadap  sungai  sebagai  bagian  dari  kehidupan  manusia.  Manusia  sebagai  abdi  Allah  yang harus  memperjuangkan  kelangsungan  dan  keutuhan  hidup  ciptaan  agar  tetap  terjaga  dan lestari, 17 sebagai wujud Iman kepada Yesus Kristus. Oleh karena itu, tulisan ini secara khusus akan membahas mengenai pencemaran sungai yang menjadi bagian dalam realitas kehidupan masyarakat di Toraja Utara yang sangat membutuhkan sungai untuk pemenuhan kebutuhan hidup  dan  bagaimana  manusia  juga  tetap  menyadari  bahwa  kelestarian  sungai  adalah tanggung  jawab  iman  yang  Tuhan  percayakan  kepada  manusia  untuk  dilakukan  secara berkelanjutan.

## Metode Penelitian
Dalam  upaya  melihat  dan  merefleksikan  masalah  dalam  tulisan  ini,  maka  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  metode pendekatan studi perpustakaan, dokumen dan lapangan. Lokus penelitian akan dilakukan di Gereja  Toraja  Jemaat  Rantepao,  Klasis  Rantepao,  Kelurahan  Singki’  yang  dua  kelompok pelayanannya tinggal di sekitar bantaran sungai Sa’dan. Penelitian yang dilakukan oleh penulis berlangsung  selama  dua  bulan,  yakni  dari  bulan  Juni-Juli  2022.  Sementara  penelitian kepustakaan  penulis  lakukan  untuk  menemukan  perspektif  mengenai  ekoteologi.  Untuk memperoleh  data-data  dan  informasi  dalam  penelitian,  penulis  menggunakan  wawancara bebas  dengan  tetap  mempersiapkan  instrument  penelitian  yang  telah  dipersiapkan  penulis. Dalam pengumpulan data tersebut, penulis tetap memperhatikan sumber informasi dan fakta- fakta  yang  akurat.  Setelah  penulis  melakukan  penelitian  kualitatif,  penulis  akan  menyajikan data  dalam  bentuk  uraian  agar  memudahkan  penelitian.  Dalam  penelitian  Pustaka  ( library research ),  penulis  memakai  perspektif  Teologi  Kristen  yang  Teosentrisme  dan To  Sangserekan sebagai  acuan  untuk  menolong  penulis  menentukan  jawaban  dari  masalah  yang  diangkat melalui tulisan ini.

## Pembahasan
15 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), 1. 16 Andreas Kabanga’ and Aleksander Mangoting, MENABUR DAN MELAYANI (Rantepao, 2002), 185. 17 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis bagi pekerja orang Kristen dalam masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 100-104.

## Sungai sebagai Isu Teologis
Bagaimana  sungai  berkata  tentang  Allah?  Jika  Alkitab  dijadikan  sebagai  acuan,  maka  akan ditemukan bahwa sungai bukanlah tema yang asing. Pertama, sungai merupakan batasan dan penujuk arah geografis. Contohnya, sungai Yordan memisahkan komunitas-komunitas (Yosua 22:11-12,  24-25;  Hakim-hakim  12:5-6)  dan  perbatasan  wilayah  Israel  di  bagian  utara  dan selatan. 18 Kedua, sungai  kerap  menjadi  tempat  Allah  mewahyukan  diri-Nya.  Yehezkiel  dan Daniel  menyatakan  secara  spesifik  bahwa  mereka  berada  di  tepi  sungai  Kebar  pada  saat terjadinya  komunikasi  supernatural  (Yehezkiel  1:1-3;  10:15-22;  43:3;  dan  Daniel  10:4;  12:5-7), Sungai Yordan menjadi konteks bagi kenaikan Elia ke sorga dan peneguhan Elisa sebagai nabi penggantinya  (2  Raja-raja  2:6-15). Ketiga, “air  hidup”  merupakan  metafora  Alkitab  untuk menunjukkan nilai spiritual dari air sebagai “penyembuh”. Sebagai lawan dari air yang “mati” yang tidak mengalir, air itu bergerak dan karenanya “hidup”. Dalam perjanjian Lama, dosa dari pembunuhan  oleh  seseorang  yang  tidak  dikenal  harus  dibersihkan  dengan  ritual  yang dilaksanakan di dekat aliran air sungai (Ulangan 21:1-9). Naaman yang sakit kusta pun sembuh seperti tubuh seorang anak (2 Raja-raja 5:14) di Sungai Yordan. Selain itu, Yohanes Pembaptis secara simbolis membasuh orang-orang Yahudi yang bertobat dari dosa-dosanya (Matius 3:5- 11)  di  sungai  Yordan.  Karena  itulah  sungai  memiliki  status  istimewa  sebagai  pembasuh. 19 Keempat, sungai juga merupakan gambaran yang ambivalen. 20 Sungai dapat dipakai oleh Allah untuk  mendatangkan  bencana  bagi  para  lawan-Nya  (Hakim-hakim  5:21)  atau  untuk membawah  keselamatan  bagi  umat-Nya.  Contohnya,  sungai  Nil  membawah  kematian  bagi bayi-bayi lelaki Israel (Keluaran 1:22) tetapi, pemeliharaan Allah juga nyata terhadap bayi Musa dalam keranjang di Sungai Nil (Keluaran 2:3-5) pada akhirnya akan menghasilkan kehidupan yang baru bagi umat Israel dan kematian orang Mesir (Keluaran 7:15-25) atau kita juga melihat rujukan-rujukan  pada  kitab  apokaliptik,  tentang  nubuat  penghakiman  menampilkan  sungai- sungai  yang  terkontaminasi  (Wahyu  8:10-11;  16-4)  dan  sungai-sungai  yang  dikeringkan  oleh Allah  sebagai  penghakiman  terhadap  bangsa  yang  berdoa  (Yesaya  19:5;  42:15;  44:27;  50:2; Nahum  1:4).  Tetapi  nubuat  tentang  penebusan  juga  diberikan  melalui  gambaran-gambaran yang mengingatkan kita pada pegunungan dan aliran mata air yang mengalir dengan anggur yang manis (Amos 9:13) dan air (Yoel 3:18). 21
Sepintas  lalu,  upaya  mencari  jawaban  teologis  tentang  sungai  dengan  sekadar  merujuk bagian-bagian  Alkitab  yang  membicarakannya  tampak  terlalu  sederhana  bahkan  terkesan dipaksakan.  Namun,  penting  juga  untuk  menyimak  kesimpulan  James  Francis  atas  catatan Alkitab  tentang  sungai.  Menurutnya, The diversity of river imagery in Scripture suggests that the river is not so much a matter of observation as participation, being (becoming) within the stream itself, part of it, knowing it is within oneself . 22 Selanjutnya, melalui “partisipasi”, Francis memperlihatkan dimensi eskatologis dari sungai dengan menandaskan bahwa eschatology in Christian belief is not an event but a person, fulfilment that is itself renewal, as the stream that flows within us, since we are
18 Leland Ryken, James C. Wilhoit, and Tremper Longman III, KAMUS GAMBARAN ALKITAB , I (Surabaya: Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature), 2011), 1047.
19 Ryken, C. Wilhoit, and Longman III, 1047.
20 Ambivalen adalah bercabang dua yang saling bertentangan.
21 Ryken, C. Wilhoit, and Longman III, KAMUS GAMBARAN ALKITAB , 1047–48. 22 James Francis, “Rivers and Streams in Scripture,” Rural Theology 17, no. 1 (January 2, 2019): 37, https://doi.org/10.1080/14704994.2019.1585110.
part of it. Attending to the river is tending it within ourselves, as people and as church, and in enabling it to be re-discovered as community. 23
Catatan  Francis  di  atas  memperlihatkan  bahwa  manusia  dan  sungai  sesungguhnya berpartisipasi ke dalam cinta kasih Allah sebagai komunitas. Manusia dan sungai terkait satu dengan  yang  lain.  Penegasan  teologis  ini  tidak  sulit  diterima  oleh  orang  Toraja  karena  mite penciptaan  orang  Toraja  justru  menggagas  persaudaraan  manusia  dengan  unsur-unsur  alam lainnya. Keduanya, teologi Kristen yang tidak antroposentris dan mite penciptaan orang Toraja, menawarkan perspektif baru untuk melihat sungai secara religius.

## Sungai Sa’dan dalam Realitas
Pada awalnya sungai Sa’dan relatif stabil dengan memiliki air yang sangat jernih dan bening sesuai  arti  namanya  seperti  yang  dikatakan  Panggau  Ponglabba  bahwa  “sungai  Sa’dan  dulu sangat  jernih.” 24 Tetapi  semuanya  tinggal  cerita,  kini  keadaan  sungai  Sa’dan  sedang  merana karena  terdampak  oleh  berbagai  aktivitas  di  daerah  yang  dilakukan  oleh  manusia  seperti pembuangan sampah ke sungai dan penggunaan pestisida pertanian yang mencemari sungai sa’dan,  pembuangan  kotoran  hewan  bahkan  tinja  manusia,  membuat  kondisi  ini  makin mengkhawatirkan. 25 Mungkin inilah yang membuat warga Toraja saat ini sudah sangat jarang beraktivitas  di  sungai  sa’dan  (berenang,  mandi  dan  mengambil  air),  sehingga  tidak  ada  lagi generasi muda yang mau turun berenang, karena jangankan mau mandi untuk cuci muka pun sudah menjijikkan.
Pada  tahun  2014  lalu,  Harni  Eirene  Tarru  dan  Reni  Oktaviani  melakukan  penelitian kualitas  air  sungai  Sa’dan  dan  menunjukkan  bahwa  kadar Chemical  Oxygen  Demand dan Biochemical Oxygen Demdand pada air sungai Sa’dan telah melewati ketentuan yang ditetapkan oleh  Peraturan  pemerintah  nomor  82  tahun  2001  tentang  pengelolaan  kualitas  air  dan pengendalian pencemaran air yang dikatakan sudah tercemar. 26 Sungai Sa’dan sudah tercemar delapan tahun terakhir, apalagi kondisi tahun 2022, pasti semakin tercemar melalui kualitas air yang terlihat coklat gelap dan sudah tidak jernih.
Selain  itu,  banyaknya  juga  masyarakat  yang  mulai  menebang  pohon  sembarangan  atau illegal  logging di  sekitaran  hulu  sungai  dan  sekarang  juga  pohon  sudah  mulai  berkurang  di bantaran  sungai  yang  berubah  menjadi  perkebunan.  Aktivitas  masyarakat  ini  menyebabkan erosi.  Pohon-pohon  yang  harusnya  menahan  tanah  saat  hujan,  akhirnya  ikut  ke  sungai  yang membuat  kualitas  air  sungai  menjadi  keruh  atau  tercemar,  bahkan  ini  dapat  menyebabkan longsor. Karena wilayah hutan akan selalu berkaitan dengan daerah aliran sungai. 27 Beberapa daerah resapan air makin banyak berubah dari sawah menjadi perumahan. Bangunan rumah di pinggir  sungai  mulai  dari  bantaran  sungai  di  Kecamatan  Sa’dan  hingga  bantaran  sungai  ke arah  selatan  mulai  ramai  dan  ini  juga  melanggar  Peraturan  Daerah  Kabupaten  Toraja  Utara (PERDA)  nomor  6  Tahun  2018  tentang  sempadan  jalan  dan  sempadan  sungai  yang  telah melebih batas yang ditentukan. 28
23 Francis, 37. 24 Panggau Ponglabba, Wawancara oleh penulis, Sa’dan to barana, Sul-Sel, 12 Juni 2022.
25 Eko Rusdianto,“Kondisi Sungai Sa’dan makin mengkhawatirkan” https://www.mongabay.co.id/2022/03/22/kondisi-sungai-sadan-makin-mengkhawatirkan/ (diakses 18 Juni 2022)
26 Tarru, “Analisi Tingkat Pencemaran Air Sungai Sa'dan Terhadap Kualitas Air PDAM Toraja Utara,” 12. 27 Bartholomius Rony, Wawancara oleh penulis, Rantepao, Sul-Sel, 19 Juli 2022.
28 Amos Rapang,”PERDA Nomor 6 tahun 2018 tentang Sempadan Jalan dan Sempadan Sungai mulai di Sosialisasikan PEMKAB Toraja Utara”
Salah satu bukti kerusakan sungai Sa’dan adalah mudahnya sungai ini meluap jika turun hujan  beberapa  jam,  tetapi  cepat  surut  jika  hujan  berhenti.  Jika  hujan  tidak  turun  dalam beberapa  hari  volume  air  Sa’dan  menurun  drastis.  Hal  ini  tidak  hanya  dirasakan  oleh Kabupaten Toraja Utara dan Tana Toraja. Tetapi juga Kabupaten-kabupaten yang dilalui oleh sungai sa’dan seperti muara sungai di kampung Paria, Pinrang yang mulai mengecil dan aliran sungai di desa Babana, Pinrang yang perlahan-lahan membesar tanpa menyisahkan apapun. 29 Bahkan,  kini  para  pemancing  ikan  atau  yang  menangkap  ikan  dengan  menggunakan  jaring, sudah sangat jarang dijumpai bahkan yang menggunakan jaring sudah tidak pernah terlihat. Ini disebabkan oleh berkurangnya jenis ikan-ikan di sungai Sa’dan. Padahal dulu sungai Sa’dan memiliki banyak biota perairan yang terdiri dari bermacam jenis ikan seperti ikan Sumpit, ikan Selung,  ikan  Hias,  ikan  Toman,  ikan  Selung,  ikan  Bilis,  ikan  Tempe,  ikan  Sepat,  dan  lain sebagainya hingga kepiting, keong dan udang. 30 Semuanya itu tinggallah cerita. Rasely  Sinampe 31 menegaskan  bahwa  pencemaran  sungai  Sa’dan  saat  ini  hebat. Maksudnya, sungai Sa’dan sudah rusak. Ini menjadi panggilan semua orang untuk memelihara sungai agar tetap bersih dan tidak tercemar lagi, tidak hanya sekedar pengungkapkan iman kita tetapi dinyatakan dalam kehidupan. Sinampe menambahkan bahwa sebagian besar penduduk yang  ada  di  bantaran  sungai  sekitar  Kelurahan  singki’  tidak  memiliki septic tank ,  padahal mereka  juga  adalah  tokoh-tokoh  Gereja  dan  Pemerintah  yang  seharusnya  menjadi  teladan 32 Keterangan  ini  dibenarkan  oleh  salah  satu  penduduk  yang  tinggal  di  bantaran  sungai,  yang memperkirakan  50%  lebih  masyarakat  Singki  yang  bermukim  di  bantaran  sungai  tidak memiliki septic tank dan sebagian juga membuat kandang babi di bantaran sungai yang pada akhirnya  setiap  kotorannya  akan  langsung  terjun  ke  sungai  Sa’dan. 33 Senada  dengan  itu, Agung  Pratama  Tamba  selaku  Lurah  Singki’  mengatakan  bahwa  “Bantaran  sungai  Sa’dan kotor, airnya pun sangat kotor. Karena kita tidak tahu, apa yang dilakukan oleh orang-orang dari Sa’dan sehingga air sungai Sa’dan mengalir kesini dengan kualitas yang sudah tercemar. Apakah mereka membuang racun, sampah atau binatang busuk? Kita tidak tahu, tapi memang sungai sa’dan kini tercemar”. 34
Sungai  Sa’dan  juga  pernah  beberapa  kali  merasakan  kenaikan  debit  air  sungai  yang mengakibatkan banjir pada tahun 1994, 2000 dan 2007 ini dikarenakan pencemaran sungai yang terjadi  membuat  aliran  air  tersumbat,  ditambah  curah  hujan  yang  tinggi  mengakibatkan bencana alam ini terjadi. 35 Itulah fakta-fakta mengenai kondisi sungai saat Sa’dan dan penyebab pencemaran yang tak terbantahkan.
https://www.torajautarakab.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=404:perda-nomor-6-tahun-2018- tentang-sempadan-jalan-dan-sempadan-sungai-mulai-di-sosialisasikan-pemkab-toraja-utara&catid=9&Itemid=105 (diakses 19 Juli 2022).
29 Eko Rusdianto,“Kondisi Sungai Sa’dan makin mengkhawatirkan” https://www.mongabay.co.id/2022/03/22/kondisi-sungai-sadan-makin-mengkhawatirkan/ (diakses 18 Juni 2022) 30 Wisatakita.com, “Sungai Saddang” https://wisatakita.com/wisata/Sulawesi.Selatan/Tana.Toraja/Sungai.Saddang. (diakses 26 Juli 2022)
31 Rssaeli Sinampe adalah pendeta Gereja Toraja yang mendapat Piala Kalpataru kategori Pembina tahun 2022. 32 Rasely Sinampe, Wawancara oleh penulis, Batulelleng, Sul-Sel, 31 Mei 2022.
33 Kambuno, Wawancara oleh penulis, Rantepao, Sulawesi Selatan, 15 Juli 2022.
34 Agung Pratama Tamba, Wawancara oleh penulis, Rantepao, Sul-Sel, 15 Juli 2022.
35 Yuliana, Wawancara oleh penulis, Rantepao, Sul-Sel, 17 Juli 2022.

## Sungai Sa’dan dan Tanggung Jawab Ekologis Gereja Toraja
Dalam  menjalani  kehidupan  ini,  sebagian  besar  anggota  jemaat  sebenarnya  telah  memahami bahwa sungai begitu penting dalam kehidupan mereka, yang senada dengan ungkapan James Leslie  Brierly  bahwa,  sungai  adalah  fitur  alami  dan  integritas  ekologis  yang  berguna  untuk ketahanan hidup. Inilah yang membuat juga anggota jemaat memahami bahwa sungai sangat dibutuhkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  air  bagi  manusia,  hewan  dan  tumbuhan.  Tetapi, mereka hanya berfokus pada kebutuhan mahluk hidup, yakni kepentingan manusia. Ini sama halnya berdasar pada pandangan antroposentrisme. Berfokus untuk kepentingan dan kepuasan manusia  sendiri.  Tanpa  menyadari  bahwa  sungai  pun  penting  terlepas  dari  untung-ruginya manusia. Sekalipun sudah ada pengakuan, bahwa sungai penting. Itu hanya sekedar ungkapan saja.  Karena  dalam  menjalani  realitas  kehidupan  sehari-hari,  mereka  belum  menyatakan pentingnya sungai melalui tindakan-tindakan nyata sebagai respon teologis.
Ini  terbukti  melalui  perilaku  warga  jemaat  yang  masih  membiasakan  diri  membuang sampah ke sungai, masa bodoh dengan kondisi sungai, bahkan merasa tidak berdosa terhadap Allah  saat  mencemari  sungai.  Melainkan  hanya  merasa  berdosa  kepada  manusia,  yang menjadikan  mereka  takut  dilihat  oleh  manusia  saat  membuang  sampah  ke  sungai.  Membuat mereka memilih membuang sampah pada waktu sepi, seperti pagi hari atau malam hari. Demi menghindari  orang-orang  yang  akan  melihat  tindakannya.  Walaupun  pada  akhrinya  mereka tahu itu salah. Tetapi rasa bersalah atau penyesalan hanya sesaat, tidak mengubah pola hidup dan malah kembali membuang sampah di waktu selanjutnya yang akan menyebabkan sampah bertambah  banyak  lagi  dan  memberi  dampak  buruk  bagi  manusia  sendiri.  Kebiasaan  inilah yang  telah  membentuk  karakter  buruk  manusia  terhadap  pencemaran  sungai  dan  lupa  akan tanggung jawab manusia yang sesungguhnya.
Semua  ini,  tidak  terlepas  dari  pemahaman  yang  keliru  oleh  warga  jemaat  yang  hanya memahami  sungai  hanya  untuk  kepentingan  sendiri.  Tetapi,  tidak  memahami  bahwa  sungai memiliki kaitan erat dengan iman kristen. Ini jelas disampaikan oleh beberapa anggota jemaat, bahwa  persoalan  iman  adalah  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  bukan  dengan  sungai. Hanya  berfokus  pada  hubungan  vertikal  sehingga  sungai  hanya  dipandang  sebagai  ciptaan. Akibatnya  hubungan  horizontal  terabaikan,  sungai  tidak  dianggap  bernilai.  Padahal  jelas, sungai memiliki nilai intrinsik seperti yang diungkapkan oleh Margaret H. Ferris bahwa Sang pencipta  mengasihi  sungai  dan  menjadikan  sungai  sebagai  sumber  kehidupan  bagi  alam semesta.  Bahkan  sungai  menjadi  tempat  yang  dipilih  oleh  Sang  pencipta  untuk  melakukan Pembaptisan Kudus di sungai yordan. Selain itu, sungai menjadi simbol-simbol yang dipakai Allah. Seperti lambang anugerah Allah, yang mengalir dari Allah kepada umat-Nya, lambang sumber kekuatan dan kemakmuran seseorang atau keberanian suatu bangsa. Bahkan rujukan kata sungai dalam Alkitab berjumlah lebih 150 kata yang menekankan bahwa memang sungai sangatlah penting secara teologis.
Teori-teori  yang  telah  dipaparkan  dalam  bab-bab  sebelumnya,  dimulai  dari antroposentrisme yang menyebabkan sungai mengerang, sehingga terjadi pencemaran sungai sampai  saat  ini.  Selanjutnya,  biosentrisme  yang  belum  sepenuhnya  menyentuh  seluruh permasalahan  pencemaran  sungai  secara  utuh  yang  membuat  dilema.  Karena  krisis  sungai mencakup bukan hanya pencemaran dan penderitaan pada manusia, hewan, tumbuhan bahkan sungai  itu  sendiri.  Melainkan,  semua  yang  berkaitan  dengan  sungai  seperti  degradasi ekosistem secara keseluruhan, misalnya krisis air, punahnya spesies sungai dan ketidakadilan
terhadap sesama manusia yang mencakup spiritualitas. Sehingga penulis mengatakan bahwa, biosentrisme  tidaklah  cukup  untuk  ditawarkan.  Lagi  pula,  biosentrisme  hanya  menganut individualistik yang berfokus pada mahluk hidup tanpa mempertimbahkan ciptaan yang lain atau menganut pendekatan atomistik terhadap krisis ekologis.
Lalu  ekosentrisme,  mulai  tidak  individualistik  dengan  memberi  perhatian  terhadap ekologis secara keseluruhan. Membuat manusia mulai memikirkan kepentingan bersama saat memenuhi kebutuhan hidup. Sungai mulai dikelola secara proposional, tidak berlebihan yang dapat  menyebabkan  pencemaran  sungai  kembali.  Melalui  pendekatan  ekonsetrisme, sebenarnya  sudah  memberi  perhatian  terhadap  sungai,  baik  secara  abiotik  maupun  biotik. Tetapi, ini masih tidak cukup untuk ditawarkan, karena hanya berfokus kepada perilaku etis dan melupakan yang paling sentral dari alam semesta ini.
Walaupun  juga  pada  akhirnya,  hak  legal  diberikan  kepada  sungai.  Membuat  manusia untuk tidak berani lagi mencemari sungai dan memiliki batasan yang ekstrem terhadap sungai. Memang  hal  ini  dapat  memberi  kehidupan yang  lebih  baik  untuk  semua  mahluk  hidup  dan sungai.  Tetapi  sebagai  umat  Kristen,  hak  legal  pun  bukan  yang  menjadi  dasar  kokoh  untuk menumbuhkan dan menanamkan akan cinta kasih seseorang terhadap sungai dengan baik. Itu hanyalah tuntutan yang bisa saja membuat orang melakukannya, bukan karena kesadaran dari dalam diri, melainkan keterpaksaan, seperti yang dirasakan beberapa warga jemaat.
Imanlah  yang  menjadi  sentral  dalam  kekristenan,  berawal  saat  seseorang  menerima  Injil Kristus. Iman adalah pengalaman dan penghidupan seseorang di dalam kekristenan. Sebagai umat Kristen tidak cukup, untuk memahami dan mengimplementasikan biosentris, ekosentris dan hanya memegang hak legal sungai. Karena semuanya hanya membahas tentang hal etis. Bahkan biosentrisme dan ekosentrisme, sering kali begitu mengagungkan alam, sehingga lupa kalau  alam  hadir  melalui  Sang  pencipta.  Oleh  karena  itu,  yang  utama  ialah  memahami  akar penyebab  pencemaran  sungai.  Bukan  seperti  yang  dibiasakan  oleh  manusia  saat  ini.  Dimana masih  tidak  peduli  terhadap  sungai  (antroposentrisme).  Sehingga  nantinya  manusia  dapat kembali  melestarikan  sungai,  sesuai  dengan  tanggung  jawab  yang  dipercayakan  melalui amanat Penciptaan.
To Sangserekan sebagai  Konsep Teologi Sungai di Toraja
Studi antropologi menemukan  bahwa  setiap  suku  bangsa  memiliki  kebudayaan  tersendiri termasuk  suku  Toraja.  Kebudayaan  ini  hadir  dari  kebiasaan  seseorang  berperilaku  terhadap lingkungan  hidup  di  sekelilingnya.  Lalu,  perilaku  itu  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  turun temurun  dilakukan.  Salah  satu  kebudayaan  Toraja  mengenai  konsep To  Sangserekan menekankan  bahwa  nenek  moyang  semua  makhluk  hidup  dan  keturunan  mereka  adalah kerabat (satu keluarga) atau sangserekan . 36 Karena itu sudah sepatutnya manusia menjaga dan melestarikan sungai sebagai saudara.
Kisah  penciptaan  manusia  Toraja  terbungkus  dalam  konsep  “ to sangserekan ”. Sangserekan secara  harafia  berarti  satu  sobekan/carikan.  Manusia,  alam  dan  ciptaan  lain  berasal  dari  satu sobekan/carikan material dalam hal ini emas.  Satu sobekan/carikan material emas ini dibentuk menjadi beberapa bentuk atau entitas baru yang menjadi cikal bakal moyang seluruh realitas kehidupan di Toraja.
36 Rannu Sanderan, Tosangserekan, A Theological Reflection on the Integrity of Creation in the Torajan Context , preprint (Open Science Framework, November 6, 2021), 1,
Kisahnya dimulai dari penemuan seorang perempuan Bernama Arrang Dibatu dari dalam sebuah batu dalam sebuah mitologi penciptaan. 37 Puang Matua yang adalah dewa tertinggi di Toraja  mendengar  tangisan  dari  dalam  batu  lalu  membuka  batu  tersebut  dan  keluarlah perempuan itu yang kemudian disebut Arrang Dibatu. Perempuan inilah yang meminta Puang Matua mencari sebongkah emas untuk dijadikan sumber atau material menciptakan manusia dan  unsur-unsur  yang  menjadi  bagian  integral  bagi  manusia.  Unsur-unsur  tersebut  ialah manusia (datu Laukku’), kapas, padi, ipuh (racun/obat), ayam, kerbau, besi dan batu. Seluruh unsur ini menjadi bagian integral bagi keutuhan alam. Satu unsur dengan unsur lainnya saling terkait  dan  teintegrasi.  Unsur-unur  yang  terbuat  dari  bongkahan  emas  ini,  hidup  di  alam pemikiran orang Toraja adalah bersaudara. Kondisi ini bagi John Liku Ada’ merupakan relasi komunitas yang utuh, tidak terpisahkan. 38 Artinya, karena semua unsur ini berasal dari sumber yang  sama,  maka  keterpisahan  unsur  satu  dengan  unsur  yang  lain  menyalahi  esensi  setiap unsur.
Relasi komunitarian seluruh unsur yang diciptakan ini menjadi pendasaran yang mengikat menjaga  keutuhan  bumi,  ciptaan  Allah.  Setiap  unsur  memiliki  fungsi  dan  perannya  masing- masing. Fungsi dan peran itu mengarah pada tujuan bersama yaitu harmoni. Konsepsi budaya Toraja  terkait  dengan  harmoni  disebut karapasan, yang  merupakan  nilai  tertinggi  dalam masyarakat  Toraja.  Hilangnya  karapasan  itu  dapat  langsung  ditengarai  bahwa  ada  sesuatu yang  tidak  berjalan  sesuai  fungsinya  pada  unsur-unsur  tersebut.  keadaan  terburuknya misalnya bencana alam, maka ada sisSangserekan mentem kearifan lokal yang digunakan untuk menelisik sebabnya.
Tentu  saja  dalam  konteks  penulisan  ini, sangserekan menjadi  penting  karena  sungai merupakan salah satu unsur yang terkait dengan hujan, air yang pasti bermuara ke sungai. Air yang mengalir di sungai adalah salah satu unsur penting dari sangserekan. Fungsinya menjadi sumber  air  kehidupan  manusia.  Ketika  air  sungai  tercemar,  dalam  konsep  relasional sangserakan,  maka  ini  menjadi  persoalan  bersama.  Persoalannya  ialah  bagaimana  manusia Toraja memahami bahwa Allah dalam penciptaan menciptakan segala unsur terkait kehidupan di  dunia.  Ketika  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa,  maka  unsur-unnsur  tersebut  perlu  dipahami secara baru dalam relasi penebusan dan penyelamatan.
Penulis  setuju  dengan  Borrong  dalam  Teologi  Kristen  yang  membahas  mengenai Penciptaan, Perjanjian dan Penebusan Allah. Dimulai dari Pengakuan Iman Rasuli dan Nicea Konstantinopel  yang  diungkapkan  umat  Kristen  yang  menyatakan,  bahwa  Allah  yang menciptakan  segala  sesuatu  tanpa  terkecuali.  Baik  yang  terlihat,  maupun  yang  tak  terlihat. Dimulai dari kisah penciptaan langit dan bumi serta segala isinya, salah satunya manusia dan sungai.  Diceritakan  sebagai  kesaksian  terhadap  Allah  dan  karya-Nya.  Maka  terpenting  dari kesaksian itu adalah Allah dan manusia turut serta dalam karya Sang Pencipta. Penekanannya adalah  Allah  sebagai  sumber  segala  sesuatu  yang  telah  menciptakan  sungai.  Pertama  Dialah yang menganugerahkan dan menciptakan sejahteranya taman eden hingga dialiri empat aliran sungai  yaitu  sungai  Pison,  Gihon,  Tigris  dan  Efrat  (keempat  sungai  yang  bercabang  menjadi empat  anak  sungai).  Sangat  mengambil  peran  dalam  suasana  nyaman  dan  kesuburan  tanah
37 Gereja Toraja, ALuk Rambu Solo’ dan Persepsi Orang Kristen tentang Rambu Solo’ (Rantepao: Pusbang Gereja Toraja, 1966), 40-42.
38 John Liku Ada’, “Toward a Spiritual of Solidarity: A Study of Sa’dan Toraja Solidarity in the Light of Gadium et Spes with a View to an Inculturated Authentic Christian Spirituality” (Pontificia University of Gregorian, 1988), 5.
yang  ada  di  sekelilingnya.  Dan  semua  yang  ditanam  Allah  di  taman  eden  termasuk  pohon- pohon kebenaran dipelihara-Nya dengan tetap mengairinya. 39
Sama  halnya,  dengan  sungai  Sa’dan.  Sejak  awal  diciptakan  memiliki  air  jernih  dan memberi  kesuburan  dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Toraja.  Tetapi,  semenjak  kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa  (Kej.3),  membuat  Taman  Eden  itu  berubah  menjadi  penjara  bagi manusia.  Bahkan  alangkah  dahsyat  kerusakan  yang  terjadi  akibat  dosa  hingga  saat  ini berdampak pada relasi manusia dengan sungai Sa’dan.
Sehingga  perlu  ditegaskan  bahwa  Injil  pun  bagi  sungai  dinyatakan  untuk  pemulihan kejatuhan  dosa  manusia  terhadap  sungai  Sa’dan.  Sungai  tidak  perlu  kristen  karena  sungai berbeda  dengan  manusia  sekalipun  sama-sama  ciptaan.  Melainkan  sungai  bersama  segala ciptaan yang ada di dalamnya merasakan penderitaan karena dosa (pencemaran sungai Sa’dan) dan sungai pun akan dibebaskan juga dari penderitaan. Selama manusia mendapatkan Kasih Karunia  yang  telah  dikaruniakan  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  (Yoh.  3:16)  untuk  dibebaskan dari  belenggu  dosa  mereka. 40 Walapun  hidup  kekal  yang  sempurna  belum  dirasakan  saat  ini yang akan terjadi suatu ketika ( eschaton ). Karya keselamatan sudah berlangsung dari sekarang. Dalam  konteks  krisis  sungai  sendiri,  manusia  menjadi  penyebab  pencemaran  sungai  terjadi. Maka, penulis sepakat dengan Borrong bahwa pencemaran sungai adalah kejahatan atau dosa yang  dilakukan  manusia  dan  menganggap  hidup  seturut  kehendak  Tuhan  adalah  yang seharusnya  kita  lakukan.  Dimulai  dengan  menyadari  bahwa  pencemaran  sungai  dan pemulihan  sungai  adalah  persoalan  iman  yang  penting.  Melalui  inilah,  setiap  orang  kristen wajib  berpartisipasi  dalam  karya  keselamatan  yang  sedang  Allah  kerjakan  untuk  dunia.  Di dalam  pertolongan  Roh  Kudus,  sebagai  mandataris  Allah  sesuai  dengan  Pengakuan  Gereja Toraja.
Sungai yang telah diciptakan Allah dengan baik dan memiliki nilai intristik, kini nilai itu telah  hilang  di  mata  manusia.  Semua  karena  dosa  manusia.  Sehingga  untuk  mengembalikan makna dan memulihkan keadaan ini, hanya Allah yang dapat melakukan-Nya. Sebab Dialah kepala  yang  mengawasi  dan  memelihara  sungai  dan  kita  manusia  hanyalah  bagian-bagian tubuh-Nya,  yang  diberikan  tugas  sebagai  mandataris-Nya  untuk  melestarikan  sungai. Teosentrisme  dengan  berpusat  kepada  Allah  lah  yang  dapat  mengubah  pola  hidup  manusia untuk ramah terhadap sungai. Atau yang Borrong katakan sebagai tugas “stewardship” dalam mengelola alam yang memiliki unsur pertanggung jawaban kepada Sang pemiliki yaitu Allah. Hingga keadaan sungai dapat kembali pulih. Sehingga dengan inilah Teosentrisme ditawarkan sebagai  dasar  manusia  dalam  memandang  dan  memperlakukan  sungai  dengan  selalu  juga berfokus kepada Allah. Sebab hal ini akan selalu terkait, bagaikan hubungan segi tiga antara Sang pencipta, manusia dan sungai. Memahami bahwa sungai bersama manusia adalah sama- sama ciptaan dan hanya satu pusat yaitu Allah sendiri. Manusia dan sungai semestinya terus menjaga hubungan yang harmonis dan berpusat kepada Allah.
Menanggapi  bahwa  sungai  adalah  persoalan  teologis,  maka  gereja  seyogianya menyediakan perspektif teologis praktis untuk menjadi panduan atau langkah-langkah gereja dalam terang penebusan Kristus. Paling tidak terdapat tiga hal yang penulis tawarkan, yaitu: Pertama,  mengangkat  kearifan  lokal  sebagai  sumber  dan  ruang  berteologi.  Penulis  mena-
39 Matthew Henry, Iris Ardaneswari, and Johnny Tjia, Tafsiran Matthew Henry: Kitab Kejadian , 2014, 48.
40 Bumi, Laut, Dan Keselamatan: Refleksi-Refleksi Ekoteologi Kontekstual , Cetakan ke-1 (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2022), 116–17.
warkan konsep to sangserekan yang menggagas persaudaraan semesta menjadi konsep teologis berbasis kearifan lokal. Konsep ini bisa didialogkan dengan gagasan Francis yang memahami sungai  sebagai  partisipasi,  alih-alih  observasi.  Kedua,  bentuk-bentuk  pelayanan  berorientasi lingkungan hidup misalnya membuat program “gerakan cinta sungai”, kampanye-kampanye ekoteologi.  Ketiga,  salah  satu  tanggungjawab  teologis  dari  mimbar  gereja  melalui  khotbah. Agar jemaat memahami, dan merasa bertanggung jawab atas kelestarian lingkungan dalam hal ini sungai, Tangirerung dalam tulisannya mengatakan, perlu khotbah-khotbah gereja memiliki wawasan  misiologis. 41 Khotbah  yang  berwawasan  misiologis  misalnya  terkait  lingkungan hidup, maka ketika warga jemaat diberi berkat dan diutus maka warga jemaat menjadi misio- naris  Allah  bagi  dunia  dalam  mencintai  lingkungan.  Tugas  misiologis  warga  jemaat  adalah memelihara alam, termasuk sungai. Semua upaya ini mengarahkan jemaat untuk memusatkan gerak hidupnya pada Allh sumber kehidupan melalui sungai.
Saat kehidupan manusia sudah berpusat kepada Allah saat itulah pemulihan sungai akan segera nyata. Manusia akan selalu memandang sungai dengan keyakinan bahwa Allah hadir dan berkarya di sana. Membuat manusia tidak lagi mencemari sungai. melainkan, memelihara dengan  penuh  cinta  kasih  untuk  mengungkapkan  kembali  keajaiban,  kedahsyatan,  kebaikan dan kemuliaan Allah melalui keindahanya. Semua akan terjadi secara perlahan, tetapi pasti.

## Kesimpulan
Sejak  awal  sungai  telah  diciptakan  untuk  menjadi  sumber  kehidupan  dan  kesejahteraan mahkluk hidup untuk dipelihara bersama. Konsep to sangserekan sebagai konsep kesatuan yang memiliki  fungsi  relasional  adalah  penghayatan  kesatuan  persaudaraan  yang  utuh.  Sungai adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  unsur-unsur  tersebut.  Bencana  dan  malapetaka diyakini  sebagai  dampak  dari  tidak  berlangsungnya  relasi  yang  baik  diantara  semua  unsur- unsur tersebut yaitu manusia, padi, kapas, hujan, ayam, kerbau, ipuh, dan besi.
Kerusakan  sungai  karena  tercemar,  dapat  dipahami  sebagai  tidak  berlangsungya  fungsi dan  relasi  yang  baik  dalam  konsep  teologi  Kristen.  Manusia,  dan  seluruh  yang  diciptakan Tuhan,  tumbuhan,  hewan,  alat  penerang,  dsb  juga  merupakan  kesatuan  yang  berpusat  pada inkarnasi  Kristus  di  dalam  dunia.  Sehingga  pengembangan  teologi  terkait  lingkungan  dalam hal ini sungai perlu digagas. Kearifan lokal menjadi ruang bagi pengembangan teologi sebagai refleksi terhadap tugas dan tanggungjawab manusia Toraja menghargai alam dan semua yang tela diciptakan. Konsep to sangserekan, perlu dibingkai dalam teologi Kristen. Wujud kecintaan kepada Allah dimanifestasikan dalam mencintai dan melestarikan sungai. Selain itu, manusia juga  perlu  berjuang  untuk  menyuarakan  suara  sungai  kepada  pihak-pihak  yang  berusaha mengeksploitasi sungai. Gereja juga perlu mengambil tindakan dan tidak berdiam diri. Sebab ini  bagian  dari  pelayanan,  membuat  hubungan  yang  utuh  antara  sesama  manusia,  alam  dan Sang  pencipta.  Pemeliharaan  terhadap  sungai  itulah  yang  menjadi  wujud  dari  melakukan amanat penciptaa yang dipercayakan kepada manusia.
41 Johana Ruadjanna Tangirerung, “Khotbah yang Berwawasan Misiologis,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 2 (December 24, 2021): 319–34, https://doi.org/10.34307/b.v4i2.259.

## Referensi
Ada’, John Liku. “Toward a Spiritual of Solidarity: A Study of Sa’dan Toraja Solidarity in the Light of Gadium et Spes with a View to an Inculturated Authentic Christian Spirituality”, Pontificia University of Gregorian, 1988
Bancin, Favor A. dkk (Peny.) Kebijakan Gereja Anggota PGI Menyikapi Konflik Agraria dan Degradasi Lingkungan. Jakarta: PGI & UEM, 2014.
BPK Gunung Mulia, PT, ed. Roh Allah Melayang Di Atas Air: Teologi Air Bagi Keutuhan Ciptaan . Cetakan ke-1. Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2022.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis bagi pekerja orang Kristen dalam masyarakat, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Bungaran, Stepanus Ammai. “Evolusi, Kepegarian, dan Spiritualitas: Memahami Realitas Pandemi dan Pasca-Pandemi Berdasarkan Pemikiran Ilia Delio.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (May 29, 2021): 1. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v5i1.224.
Ferris, Margaret H. “When the Well Runs Dry: An Exploration of Water Conservation and Blue Theology.” Reconstruction 3, no. 3, (Summer 2006): 15-17.
Francis, James. “Rivers and Streams in Scripture.” Rural Theology 17, no. 1 (January 2, 2019): 30– 38. https://doi.org/10.1080/14704994.2019.1585110.
Harmakaputra, Hans A., Toar B. Hutagalung, Indah Sriulina, dan Adrianus Yosia, eds. Bumi, Laut, dan Keselamatan:  Refleksi-Refleksi Ekoteologi Kontekstual , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022.
Henry, Matthew, Iris Ardaneswari, and Johnny Tjia. Tafsiran Matthew Henry: Kitab Kejadian , 2014.
Kabanga’, Andreas, and Aleksander Mangoting. MENABUR DAN MELAYANI . Rantepao, 2002. Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010. Ngelow, Zakaria J, and Lady Paula R Mandalika. Teologi Tanah: Prespektif Kristen Terhadap Ketidakadilan Sosio-ekologis di Indonesia . 1. Makassar: Yayasan OASE INTIM, 2015. Noer, Zikri, and Indri Dayana. Buku Geofisika . I. Medan: GUEPEDIA, 2022. Pengakuan Gereta Toraja pada Bab III : “Manusia” butir I dan III
Amos Rapang,”PERDA Nomor 6 tahun 2018 tentang Sempadan Jalan dan Sempadan Sungai mulai di Sosialisasikan PEMKAB Toraja Utara”
https://www.torajautarakab.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=404:pe rda-nomor-6-tahun-2018-tentang-sempadan-jalan-dan-sempadan-sungai-mulai-di- sosialisasikan-pemkab-toraja-utara&catid=9&Itemid=105 Ryken, Leland, James C. Wilhoit, and Tremper Longman III. KAMUS GAMBARAN ALKITAB . I. Surabaya: Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature), 2011. Rusdianto, Eko. Kondisi Sungai Sa’dan makin mengkhawatirkan ,
https://www.mongabay.co.id/2022/03/22/kondisi-sungai-sadan-makin-mengkhawatirkan/ (diakses 18 Juni 2022)
Sanderan, Rannu. “TOSANGSEREKAN, A Theological Reflection on the Integrity of Creation in the Torajan Context.” Preprint. Open Science Framework, November 6, 2021. https://doi.org/10.31219/osf.io/v5u8e.
”Sejarah PDAM Kabupaten Tana Toraja” https://pdamtanatoraja.co.id/detail?menu_id=3 (diakses pada 31 maret 2022, pukul 19.55 wita).
Singgih, Emmanuel Gerrit. Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III. Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Tangdilintin, L. T. TORAJA DAN KEBUDAAYAAN . IV. Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan,
1980.
Tangirerung, Johana Ruadjanna. “Khotbah yang Berwawasan Misiologis.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 2 (December 24, 2021): 319–34. https://doi.org/10.34307/b.v4i2.259.
Tarru, Harni Eirene. “ANALISIS TINGKAT PENCEMARAN AIR SUNGAI SA’DAN TERHADAP KUALITAS AIR PDAM TORAJA UTARA.” Journal Dynamic Saint 1, no. 2 (December 16, 2017). https://doi.org/10.47178/dynamicsaint.v1i2.130.