Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif. Sumber data riset didapat dari kepustakaan, berupa karya-karya tulis, baik berupa buku,  jurnal,  artikel  ilmiah  maupun  berita-berita  yang  sesuai  dengan  topik  studi. Data  yang  terhimpun  kemudian  dianalisis  secara  kualitatif  dengan  menggunakan metode  Miles  and  Hubermen.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  reduksi  data, verifikasi, penyajian data, serta penarikan kesimpulan.
Penelitian  bertujuan  untuk  memaknai  Q.S.  An-Nisa:  34  dalam  persepektif pendidikan  humanis-religius.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengenaan sanksi dan hukuman dalam lingkungan keluarga dan pendidikan tidak bertentangan dengan  nilai-nilai  religius  dan  nilai-nilai  kemanusiaan,  selama  hukuman  tersebut bertujuan  untuk  mendidik,  tidak  berdasar  pada  kekerasan  dan  mengandung pelecehan. Pengenaan sanksi dan hukuman dibenarkan dalam pendidikan atas dasar bahwa hukuman tersebut merupakan satu-satunya cara untuk memperbaiki prilaku peserta  didik  setelah  berbagai  macam  cara  yang  ditempuh  belum  dapat menghasilkan perubahan.
Kata kunci : Hukuman, keluarga, pendidikan Islam, humanis-religius. .

## A. PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  sebagai  pusat penyemaian  kader-kader  bangsa  dituntut menghindari pemberian hukuman (punisment),  terlebih  hukuman  yang disertai  dengan  kekerasan  baik  verbal maupun non-verbal,
karena problematikan  di  lingkungan  pendidikan sebenarnya  dapat  diselesaikan  dengan cara  yang  edukatif.  Namun  dalam
realitasnya masih banyak dijumpai pemberian  hukuman  pendidik  kepada peserta didiknya yang melakukan kesalahan. Hukuman dalam dunia pendidikan  bukanlah  hal  tabu  dan dilarang, hanya saja pemberian hukuman dalam konteks pendidikan harus proporsional dan  dilakukan  dengan metode yang baik dan edukatif. Sehingga hukuman dengan kekerasan verbal
EDUCATIVE PUNISHMENT PERSPEKTIF AL-QUR`AN (PEMAKNAAN “PUKULAN” DALAM Q.S. AN-NISA: 34 PARADIGMA PENDIDIKAN HUMANIS)

## Ngarifin Shidiq
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: ngarifin@unsiq.ac.id
Sri Haryanto
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: sriharyanto@unsiq.ac.id
Edi Rohani
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: edirh@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
maupun  non  vebal,  meskipun  dengan niat yang baik dalam rangka memperbaiki kesalahan  peserta  didik  harus  dihindari.
Abdullah Nasih Ulwan (1994) mengatakan,  untuk  memberi  efek  jera pada  peserta  didik  yang  melakukan tindak kesalahan seorang pendidik harus  berlaku  arif  dan  bijaksana  dalam memilih metode, seperti dengan keteladanan  dan  nasehat,  sehingga  tidak diperlukan  adanya  hukuman  fisik  bagi peserta didik.
Para  penganut  teori  behaviorisme menyebutkan bahwa punishment (hukuman)  merupakan  sebuah  cara  yang diharapkan  dapat  merubah  suatu  tingkah laku  yang  tidak  diharapkan  menjadi tingkah laku yang sesuai dengan apa yang diharapkan.  Sebagai  contoh,  berkelahi merupakan  sebuah  tingkah  laku  yang tidak diharapkan dan jika tingkah laku ini dilakukan oleh seorang siswa, maka salah satu cara untuk merubah tingkah laku itu adalah dengan hukuman. Contoh lainnya, mengerjakan tugas sekolah adalah sebuah tingkah  laku  yang  diharapkan,  dan  jika seorang siswa lalai dan tidak mengerjakannya, maka agar siswa tersebut dapat menampilkan tingkah laku yang  diharapkan,  maka  hukuman  adalah salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk mengatasinya.
Sebelum memberikan hukuman, seorang pendidik harus tahu keadaan anak
sebelumnya dan sebab anak itu mendapat hukuman sebagai akibat dari pelanggaran atau kesalahannya. Pendidik harus mampu melihat  dan  memberikan  penanganan yang tepat atas kesalahan yang diperbuat anak  didiknya,  dengan  mengedepankan sikap  kasih sayang  dan  kelemah- lembutan,  karena  tujuan  hukuman  dalam pendidikan  bukan  untuk  penghakiman, tetapi dalam rangka memberikan efek jera bagi  kesalahan  yang  telah  didlakukan anak, sehingga anak didik tidak mengulanginya.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode kajian  literatur  (studi  kepustakaan). Sumber data riset didapat dari kepustakaan,  berupa  karya-karya  tulis, baik  berupa  buku,  jurnal,  artikel  ilmiah maupun  berita-berita  yang  sesuai  dengan topik  studi.  Data  yang  terhimpun kemudian  dianalisis  secara  kualitatif dengan  menggunakan  metode  Miles  and Hubermen.  Analisis  data  dilakukan dengan  mengacu  pada  Sugiyono  (2015), yaitu:  reduksi  data,  verifikasi,  penyajian data serta penarikan kesimpulan.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Humanis Religius
Dalam  Islam  paradigma  pendidikan yang dipakai adalah persenyawaan antara anthropocentris  ( ḣabl  min  an-nâs )  dan theocentris  ( ḣabl  min  Allah )  (Hidayat
2008).  Artinya  proses  perkembangan moral  manusia  itu  didasari  nilai-nilai islami  yang  dialogis  terhadap  tututan Tuhan, tututan dinamika sosial, dan tututan pengembangan  fitrah  lebih  cenderung kepada  pola  hidup  yang  harmonis  antara kepentingan duniawi dan ukhrawi (QS. Al- Baqarah:201), serta kemampuan belajarnya disemangati oleh misi kekhalifahan  (QS.  Al-Baqarah:  30)  dan penghambaan (QS. Adz-Dzariyat: 56).
Nilai-nilai kemanusiaan berakar pada penciptaan  manusia  sebagai  makhluk yang sempurna (QS. At-Tin: 4). Manusia tercipta  sebagai  makhluk  dinamis  yakni manusia  terus  menerus  berkembang  dan berubah setiap saat. Berdasarkan tesis ini, maka nilai-nilai kemanusiaan juga mengalami perkembangan dan perubahan pula. Nilai-nilai kemanusiaan ini berubah sejalan dengan perubahan waktu. Berubah berarti  mengalami  pergeseran,  yaitu bergeser  dari  satu  tahapan  menuju  ke tahapan  yang  lain,  dari  satu  tingkatan menuju  ke  tingkatan  berikutnya  yang lebih baik ( al-aṣlaḣ ).
Dimensi theocentris dan anthropocentris merupakan  dua  dimensi yang  dapat  diibaratkan  bagaikan  dua sisi  mata  uang.  Kesalehan  seseorang kepada  Allah  belumlah  cukup  bila  tidak dibarengi dengan kesalehan sosial terhadap  sesama  manusia  dan  makhluk lainnya.  Dengan  demikian,  dimensi
anthropocentris  dan  dimensi  theocentris pada  hakekatnya  akan  mewujudkan kesejahteraan anthropocentris. Rasa kemanusiaan  yang  terpisah  dari  rasa ketuhanan  akan  menjadikan  manusia memberhalakan  manusia.  Makna  sejati dari kemanusiaan itu sendiri terletak pada kebersamaannya dengan ketuhanan. Demikian juga rasa ketuhanan tidak akan memperoleh makna yang luhur bila tidak diikuti dengan ras kemanusiaan.
Terdapat  beberapa  prinsip  tentang manusia  yang  dapat  dijadikan  landasan bagi kepentingan pendidikan yang humanis  yaitu:  Pertama,  manusia  adalah makhluk termulia yang melebihi makhluk-makhluk  lain  seperti  malaikat, jin,  setan  dan  hewan  (QS.  At-Tin:  4). Karena itu, dalam proses pendidikan para guru lebih mendahulukan strategi pembelajaran yang memanusiakan manusia daripada yang bersifat pemaksaan  termasuk  melalui  hukuman yang berlebihan; Kedua, manusia memiliki kemampuan berfikir dan permenungan (QS. Al-Baqarah: 201; QS. Al-An’am: 50). Ia dapat menjadikan alam sekitarnya sebagai objek renungan, pengamatan, dan arena tempat menimbulkan  perubahan  yang  diingini (QS. ‘Abasa: 24; QS. Aṭ-Ṭariq: 5; QS. Al- Ghaṡiyah: 15).
Manusia adalah makhluk yang mampu  melakukan self-reflection ,  ia
mampu keluar dari dirinya dan menengok ke  belakang,  kemudian  mengadakan penelitian dan perenungan (QS. al-Hasyr: 15;  QS.  Al-Infiṭar:  5);  Ketiga,  adanya perbedaan  potensi  perseorangan  (QS.  ar- Rum:  30).  Artinya  bahwa  tiap  manusia memiliki  ciri  khas  tersendiri  berdasarkan potensi yang dimilikinya. Melihat manusia  hanya  pada  satu  sisi  akan membawa pada stagnasi pemikiran tentang manusia,
sekaligus
menjadikannya obyek yang statis. (Hidayat 2008); Keempat, dalam
kehidupannya,  manusia  dipengaruhi  oleh faktor-faktor bawaan, alam dan lingkungan  sosial.  Sehingga  manusia membutuhkan sosialisasi di antara mereka untuk pengembangan diri mereka,  dan;  Kelima,  manusia  dengan kebebasan  yang  dimilikinya  mampu mengolah  spiritualitasnya  untuk  dapat menyadari  eksistensi  Tuhan  (Q.S.  al- A’raf:  172)  yang  akan  melahirkan  sikap tanggung jawab kepada-Nya.
Pendidikan  tidak  hanya  memberikan kelerluasaan terhadap
pengabdian
spiritual,  melainkan  yang  lebih  penting lagi harus memungkinkan
terselesaikannya berbagai peristiwa tragis  kemanusiaan  seperti  penindasan, pembodohan, teror, radikalisme, keterbelakangan,
permasalahan
lingkungan dan sebagainya. Agar wacana kemanusiaan  tanpa  kekerasan tetap
dikedepankan dalam pendidikan, maka kurikulum pendidikan harus dapat menyajikan materi yang mmungkinkan  bagi  tumbuhnya  sikap kritis peserta didik.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka penggunaan  hukuman  sebagai  metode dalam  pendidikan  sepintas tidaklah manusiawi.  Namun  jika  direnungkan lebih dalam, ketidakmanusiawian tersebut apabila  hukuman  dilakukan  dengan berlebihan dan mengandung unsur kekerasan. Penggunaan metode hukuman selayaknya  memang  digunakan  sebagai upaya  mendidik  anak  bukan  untuk maksud lainnya. Oleh karena itu seorang pendidik,  dalam  menerapkannya  perlu memperhatikan beberapa persyaratan yang melingkupinya.

## 2. Hukuman Edukatif
Purwanto (1994, 175–76) membedakan  hukuman  atau punishment menjadi  dua  macam,  yaitu:  (1)  hukuman preventif, yaitu hukuman yang dilakukan dengan  maksud  agar  tidak  atau  jagan terjadi  pelanggaran.  Jadi,  hukuman  ini dilakukan sebelum pelanggaran itu dilakukan,  dan;  (2)  hukuman  represif, yaitu  hukuman  yang  dilakukan  oleh karene  adanya  pelanggaran,  oleh  adanya kesalahan  yang  telah  diperbuat.  Jadi, hukuman  itu  dilakukan  setelah  terjadi pelanggaran.
Sementara W. Stern (dalam Purwanto 1994, 175–76) membagi hukuman menurut tingkat perkembangan anak-anak yang  menerima  hukuman,  yaitu:  (1) hukuman  asosiatif,  yaitu  hukuman  yang diasosiasikan  dengan  pelanggarannya. Dengan kata lain, penderitaan akibat dari pemberian hukuman memiliki kaitan erat dengan  perbuatan  pelanggaran  yang dilakukannya;  (2)  hukuman  logis,  yaitu hukuman  yang  diberikan  hingga  anak yang  dihukum  memahami  kesalahannya. Dengan kata lain, hukuman ini diberikan pada  anak  yang  sudah  besar  dan  mampu memahami  bahwa  ia  mendapat  hukuman akibat  dari  kesalahan  yang  diperbuatnya, dan; (3) hukuman normatif yang bermaksud  untuk  memperbaiki  moral anak-anak.  Hukuman  ini  sangat  erat hubungannya dengan pembentukan watak anak-anak.
Terdapat  pula  ahli  pendidikan  yang membagi hukuman menjadi: (1) hukuman alam.  Teori  ini  dikemukakan  oleh  JJ. Rousseau  dari  aliran  naturalisme  yang berpendapat  kalau  ada  anak  yang melakukan  kesalahan  jangan  dihukum, biarlah  alam  yang  menghukumnya. Dengan kata lain, biarlah anak kapok atau jera dengan sendirinya, dan; (2) hukunan yang  disengaja.  Hukuman  ini  dilakukan dengan  sengaja  dan  bertujuan  untuk memperbaiki tingkah laku anak. (Bernadib  1992,  22).  Hukuman  alam
kurang  tepat  diterapkan  karena  ditinjau secara pedagogis, hukuman alam itu tidak mendidik.  Sebab  dengan  hukuman  alam saja, anak tidak dapat mengetahui norma- norma  dan  etika,  mana  yang  baik  dan mana  yang  buruk,  mana  yang  boleh  dan yang  tidak  boleh.  Hal  ini  berbahaya karena berarti alamlah yang merubahnya. Kalau  alam  atau  lingkungannya  jelek, tentu  akan  lebih  buruk  lagi  akibatnya. Karena di sini tidak ada yang mengarahkan  anak  secara  khusus  kepada hal  yang  lebih  baik.  Di  lain  sisi,  ketika anak  didik  melakukan  pelanggaran, justru  pendidik  membiarkan  dengan harapan  bisa  berubah  dengan  sendirinya. Pendapat  bahwa  anak  akan  mengalami perubahan  atas  hukuman  alam  yang dialaminya  setelah  ia  melakukan  suatu kesalahan,  hal  tersebut  dapat  difahani karena dalam pemikiran ini manusia tidak memiliki kebebasan ( deterministic ) (Abidin 2000, 27).
Hukuman merupakan salah satu cara yang dapat diterapkan seorang guru dalam pendidikan guna mengembalikan perbuatan  yang  salah  kepada  jalan  yang benar.  Namun  penerapannya  tidak  boleh dengan  cara  yang  sewenang-wenang, terlebih  pada  hukuman  fisik.  Meski demikian, terkadang menunda pemberian hukuman  memiliki  pengaruh  yang  lebih besar  daripada  memberikan  hukuman secara  langsung.  Penundaan  ini  akan
mencegah seorang siswa yang melakukan suatu  kesalahan  untuk  tidak  mengulangi kesalahan  lain  lantaran  takut  akan mendapatkan dua kali hukuman.
Dalam  perspektif  Islam,  pemberian hukuman  diperbolehkan  dengan  syarat seorang guru telah mengupayakan mendidiknya  dengan  cara-cara  lain.  Jika cara  ini  belum  dapat  memberikan  efek jera,  maka  alternatif  terakhir  dibenarkan untuk  melakukan  hukuman  fisik  berupa pukulan. Ulwan (1994, 333) menyebutkan persyaratan memberikan hukuman pukulan  antara  lain:  (1)  Pendidik  tidak terburu-buru; (2) Pendidik tidak memukul ketika  dalam  keadaan  sangat  marah. Menghindari  anggota  badan  yang  peka seperti kepala, muka, dada dan perut; (3) Tidak  terlalu  keras  dan  tidak  menyakiti; (4)  Tidak  memukul  anak  sebelum  ia berusia 10 tahun; (5) Jika kesalahan anak adalah  untuk  pertama  kalinya  hendaknya diberi  kesempatan  untuk  bertobat,  minta maaf, dan berjanji untuk tidak mengulangi kesalahan itu; (6) Pendidik menggunakan tangannya  sendiri,  dan;  (7)  Jika  anak sudah menginjak usia dewasa dan dengan 10  kali  pukulan  tidak  juga  jera,  maka boleh  ia  menambah  dan  mengulanginya sehingga anak menjadi baik kembali.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa hukuman  fisik  baru  boleh  diberikan kepada  anak  yang  berusia  10  tahun karena  dikhawatirkan  atas  kondisi  fisik
anak yang masih lemah dan bahaya yang ditimbulkan pada kesehatan dan perkembangannya.  Dalam  hal  ini,  Imam an-Nawawi (1992, 177) memberi catatan, “Wajib  juga  untuk  memukul  keduanya dengan  pukulan  yang  tidak  menyakitkan karena  meninggalkannya  ketika  berumur 10  tahun  setelah  sempurnanya  umur  9 tahun  karena  menuju  kedewasaan  yang dimiliki.”
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa dalam mendidik anak, Islam membolehkan  menggunakan  hukuman fisik sebagai sarana untuk meluruskan dan menyadarkan  anak  dengan  sesuatu  yang tidak  menyakitkan  atas  kekeliruannya. Hukuman  fisik  yang  dimaksud  di  sini adalah  pukulan  yang  tidak  menyakitkan dan  bertujuan  untuk  mendidik  atau menyadarkan. Sehingga bila seorang guru terpaksa harus melakukan hukuman fisik, ia  tidak  boleh  melakukannya  dengan sekehendak  hatinya.  Terdapat  anggota- anggota  badan  yang  harus  dihindari  saat memberikan hukuman fisik ini, antara lain kepala, muka, mata, perut, alat kemaluan dan sebagainya yang dapat membekas dan mengakibatkan luka parah. Oleh karenanya,  apabila  hukuman  fisik  harus dilakukan, maka pendidik memilih hukuman  yang  paling  ringan  akibatnya, seperti bagian pantat dan kaki.
Selain itu, terdapat persyaratan dalam memberikan  hukuman  fisik  (memukul),
antara  lain  hendaknya  hukuman  tersebut dilakukan dengan lemah lembut dan kasih sayang (Abdurrahman 2005, 303–5), dan dilakukan  secara  bertahap,  dari  yang paling  ringan  hingga  yang  paling  keras (Gomma 2006, 48).
Arief  (2002,  133)  membagi  syarat- syarat  pemberian  hukuman  yang  harus diperhatikan  oleh  pendidik,  yaitu:  tetap dalam  jalinan  cinta,  kasih  dan  sayang, didasarkan  kepada  alasan  ‘keharusan’, menimbulkan  kesan  di hati  anak, menimbulkan  keinsyafan  dan  penyesalan kepada  anak  didik,  dan  diikuti  dengan pemberian  maaf  dan  harapan  serta kepercayaan.
Purwanto  (1994,  177)  membagi syarat hukuman yang pedagogis menjadi  8  macam,  yaitu:  hukuman  yang diberikan  dapat  dipertanggungjawabkan, bersifat  memperbaiki,  tidak  mengancam atau  balas  dendam,  tidak  menghukum pada  waktu  sedang  marah,  diberikan dengan  sadar  dan  penuh  pertimbangan, dapat dirasakan anak sebagai penderitaan yang sebenarnya, tidak melakukan hukuman  badan,  tidak  boleh  merusak hubungan  baik  antara  pendidik  dan  anak didiknya,  dan  guru  sanggup  memberi maaf setelah anak itu menyadari kesalahannya.
Bagi  seorang  guru  yang  akan memberikan  suatu  hukuman  kepada siswanya, ia harus memperhatikan
tahapan-tahapan  pemberian  hukuman, tahapan  itu  dimulai  dari:  pertama, memberikan  nasehat  dengan  cara  dan pada  waktu  yang  tepat.  Cara  ini ditempuh  dengan  tidak  memojokkan dan  mengungkit-ungkit  kekeliruannya. Sebab  cara  yang  salah,  akan  berakibat pada  penolakan  anak  terhadap  nasehat yang  diberikan.  Demikian  pula,  guru harus memilih waktu yang tepat, sehingga anak merasa nyaman dan enjoy dalam menerima nasehat; kedua, hukuman pengabaian. Tahapan ini dilakukan untuk menumbuhkan perasaan tidak nyaman dan teracuhkan di hati  anak.  Sehingga  ia  menyadari kesalahannya,  dan;  ketiga,  hukuman fisik,  sebagai  tahap  akhir  dengan  catatan bahwa  hukuman  fisik  (pukulan)  yang diberikan  tidaklah  terlalu  keras  dan menyakitkan (Istadi 2005, 81).

## 3. Tinjaun Q.S. An-Nisa: 34
Seoran guru dalam memberikan suatu hukuman  kepada  siswanya  memiliki landasan  teologis  dari  ajaran  Islam  yang terdapat  dalam al-Qur’an maupun hadits. Dalam  al-Qur’an  disebutkan  adanya perintah menghukum, seperti yang terdapat pada QS. An-Nisa ayat 34,
ْم ُه َض ْعَب ُ ه للّٰا َ ل َّض َ ف اَمِّب ِّءۤا َسِّ نلا ى َ لَع َ ن ْو ُما َّو َ ق ُ لا َج ِّ رل َ ا ُت ٰحِّل هصلا َ ف  ۗ ْم ِّهِّلا َو ْم َ ا   ْن ِّم  ا ْو ُ ق َ فْن َ ا  ٓاَمِّبَّو  ٍض ْعَب  ىٰلَع َ ن ْو ُ فاَخ َ ت  ْي ِّت ه لا َوۗ ُ ه للّٰا  َظ ِّف َح اَمِّب  ِّب ْي َغْلِّ ل  ٌت ٰظِّف ٰح  ٌتٰتِّنٰق
ُج ْها َو   َّنُه ْو ُظ ِّع َ ف   َّنُه َز ْو ُش ُ ن ِّع ِّجا َضَمْلا  ىِّف   َّنُهْو ُر َّنِّهْي َ لَع  ا ْو ُغْبَت  ا َ ل َ ف  ْم ُ كَن ْع َط َ ا ْ نِّا َ ف  ۚ  َّنُه ْوُب ِّر ْضاَو ا ًرْيِّب َ ك اًّيِّلَع َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِّاۗ ا ً لْيِّب َس
“ Laki-laki  (suami)  adalah  penanggung jawab atas para perempuan (istri) karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki- laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari hartanya.  Perempuan-perempuan  saleh adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, berilah mereka nasihat,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan).  Akan  tetapi,  jika  mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya  Allah  Mahatinggi  lagi Mahabesar .” (Q.S. An-Nisa: 23)
Dalam  ayat tersebut  dijelaskan bahwa  seorang  suami  diperkenankan memperbaiki pelanggaran atau kesalahan yang dilakukan oleh istrinya yang serong dengan  laki-laki  lain  (nusyus). Nusyûz berasal  dari  kata nasyaza-yansyuzu yang berarti  tempat  tertinggi  atau  tanah  yang menonjol  ke  atas.  Dalam  sudut  pandang kebahasaan, nusyûz berarti  durhaka, yaitu  situasi dimana  seorang  istri menentang  suami  tanpa  alasan  syar’i, atau istri tidak menunaikan kewajibannya dalam  memenuhi  hak-hak  suami.  Dalam pandangan  fikih  klasik,  seorang  istri memiliki  kewajiban-kewajiban  rumah
tangga  yang  menjadi  hak-hak  suami. Diantaranya ialah mentaati suami dalam batas-batas yang tidak melampaui syariat, menjaga harga dirinya sendiri dan suami, menghindarkan diri dari tindakan- tindakan yang dapat menyusahkan suami, berperilaku lemah lembut dihadapan suami, dan tidak menampakkan ekspresi yang tidak disukai suami (Kamal 2007, 129).
Menurut Slamet Abidin dan Aminuddin, nusyûz berarti durhaka, yaitu seorang  istri  melakukan  perbuatan  yang menentang suami tanpa alasan yang tidak dapat  diterima  oleh  syarak.  Dalam  fikih klasik  disebutkan  hukum nusyûz yang dilakukan  wanita  adalah  hukumnya haram. Karena Allah Swt telah menetapkan  hukuman  bagi  wanita  yang melakukannya  bila  dia  tidak  mau menerima nasihat suaminya. Diantara hak suami  terhadap  istri,  ialah  ditaati  dalam hal-hal  yang  tidak  maksiat,  istrinya menjaga  dirinya  sendiri  dan  harta  suami, menjauhkan diri dari mencampuri sesuatu yang dapat menyusahkan suaminya, tidak cemberut dihadapannya, tidak menunjukkan keadaan yang tidak disenanginya (Kamal 2007: 129).
Kata nusyûz ditafsirkan beragam oleh para  mufassir.  Setidaknya  terdapat  tiga makna  yang  berkaitan  dengan  kata nusyûz ,  yakni  melawan  atau  menentang
suami,  sakit  hati  atau  desersi,  dan pelanggaran  hukum  (Irsyadunnas  2017, 184).  Ar-Raghib  al-Asfihani  menyatakan bahwa  makna  kata nusyûz adalah perlawanan  terhadap  suami  dengan melindungi  laki-laki  lain  atau  punya hubungan  yang  tidak  sah  (selingkuh). Sementara at-Tabari dan az-Zamakhshari menafsirkan nusyûz dengan makna melawan  atau  menentang  suami  dengan tujuan  penuh  dosa.  Dari  penafsiran- penafsiran tersebut tampak bahwa perkataan nusyûz begitu  identik  dengan sikap  durhaka  istri  terhadap  suaminya. (Labibah 2020)
Ayat  tersebut  meberikan  pedoman kepada  kepala  keluarga  untuk  menyikapi nusyûz dengan  memberikan  nasehat- nasehat  verbal,  kemudian  jika  belum meberikan  dampak  dilanjutkan  dengan tindakan yang dapat menyentuh perasaan halus  dengan  pisah  ranjang,  jika  belum membuka kesadaran baru dengan memukul.  Menurut  ar-Razi,  mengutip pendapat  Imam  Syafi’i,  ketiga  langkah punishment  tersebut  bersifat  hierarkis. Pertama solusi verbal, dengan
memberikan nasehat
semaksimal mungkin dan tidak diizinkan memukulnya dalam  kondisi  demikian.  Kedua,  solusi non-verbal, jika pelaku pelanggaran tidak dapat  dinasehati  lagi,  maka  dapat ditempuh langkah-langkah persuasif dengan memutus komunikasi selama tiga
hari.  Langkah  kedua  ini  bisa  dilakukan untuk  memberi  kesempatan  kepada pelaku  pelanggaran  untuk  berintrospeksi dan  mengevaluasi  diri.  Jika  Langkah memutuskan komunikasi belum memberikan  dampak  perubahan,  maka barulah diizinkan solusi yang ketiga, yaitu tindakan  koersif  dalam  bentuk  hukuman fisik.  Berkaitan  dengan  hukuman  fisik, Imam Syafi’i menegaskan bahwa tindakan-tindakan koersif memang diperbolehkan  tetapi  tindakan  persuasif adalah  yang  lebih  utama.  Hukuman  fisik boleh  dilakukan  dengan  catatan  tidak mencelakai atau merusak fisik serta tidak menimbulkan  cidera  fisik  (ar-Râzî  2009, 90).  Lebih  jauh,  Imam  Syafi’i  mengutip sebuah  hadits  yang  menyatakan  bahwa Umar bin Khatab pernah berkata:
“ Kami adalah keluarga Quraisy yang memiliki  kekuasaan  terhadap  istri-istri kami.  Ketika  kami  sampai  di  Madinah kami  melihat  sebaliknya  para  istri  yang berkuasa terhadap suami-suaminya.
Terjadilah  perbedaan  antara  istri  kami dengan  istri  mereka  yang  berakibat terjadinya  perlawanan  dari  istri-istri kami.  Maka  aku  meminta  izin  supaya memukulnya.  Setelah  itu  datanglah  para istri  ke  rumah  nabi  dan  mengadukan suami  mereka.  Nabi  saw  berkata:  pada suatu  malam  datang  sebanyak  70  orang istri  ke  rumah  Nabi  mengadukan  suami mereka,  dan  tidak  ada  di  antara  mereka yang lebih baik .”
Lebih  baik  disini  yang  dimaksud adalah  suami  yang  tidak  memukul istrinya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa para  suami  yang  suka  memukul  istrinya
tidaklah lebih baik dari suami yang tidak pernah  memukul  istrinya  (Irsyadunnas 2017, 183)

## 4. Pemukulan  dalam  Paradigma Pendidikan Humanis
Dalam konteks educative
punishment,  pola-pola  hukuman  tersebut dapat diterapkan dalam mendidik anak,  bila  melakukan  suatu  pelanggaran, baik  yang  menyangkut  norma  agama maupun  masyarakat.  Usaha  pertama yang  dilakukan  adalah  dengan  lemah lembut  dan  menyentuh  perasaan  anak didik.    Jika  usaha  ini  belum  berhasil, maka  seorang  guru  dapat  menggunakan hukuman pengabaian dengan
mengabaikan atau mengacuhkan mereka.  Jika  hukuman  psikoligis  ini belum  juga  berhasil,  maka  pendidik bisa  menggunakan  pukulan.  (Abdullah 2005,  228).  Perintah  mendidik  anak dengan  model  ini  telah  ditegaskan oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dalam haditsnya  yang  memerintahkan  untuk memukul anak yang tidak mau melaksanakan shalat di usia 10 tahun (HR. Abu Dawud).
Pemberian hukuman bertujuan untuk memberikan penyadaran pada diri seorang  siswa  agar  ia  tidak  mengulangi atau melakukan kesalahan kembali (Istadi  2005,  81).  Terdapat  dua  tujuan utama pemberian hukuman dalam
pendidikan,  yaitu:  (1)  Membangkitkan perasaan  tanggung  jawab  manusia  didik. Hukuman  di  sini  merupakan  ancaman terhadap  rasa  aman  yang  merupakan kebutuhan  pokok  anak  didik  dalam belajar,  dan;  (2)  Memperkuat  atau memperlemah  respon  negatif.  namun penerapannya  harus  didasarkan  atas kondisi yang tepat, tidak asal memberikan hukuman terhadap perilaku  yang  kurang  sebanding  dengan tujuan pokoknya. Purwanto (1994, 175–76) mengklasifiksikan tujuan hukuman
dalam pendidikan berdasar pada beberapa  teori  hukuman,  yaitu:  (1) hukuman  dilakukan  sebagai  tindakan balas  dendam  atas  suatu  pelanggaran yang  telah  dilakukan  seseorang  (teori pembalasan);  (2)  hukuman  diberikan untuk  memperbaiki  pelanggar  agar  tidak berbuat  kesalahan  semacam  itu  lagi (teori  perbaikan);  (3)  hukuman  diberikan untuk melindungi masyarakat dari perbuatan-perbuatan  yang  tidak  wajar (teori perlindungan); (4) hukuman dilakukan  untuk  mengganti  kerugian- kerugian  yang  telah  diderita  akibat  dari kejahatan  suatu  pelanggaran  (teori  ganti kerugian),  dan;  (5).  hukuman  diberikan untuk menimbulkan perasaan takut kepada si pelanggar akan akibat perbuatan  pelanggarannya,  sehingga  ia akan  selalu  takut  untuk  melakukan
perbuatan  itu  dan  mau  meninggalkannya (teori menakut-nakuti).
Dari beberapa pendapat di atas dapat dipahami bahwa tujuan dari hukuman baik dalam  lingkungan  keluarga  maupun lingkungan  pendidikan  adalah  untuk memperbaiki  tabiat  dan  tingkah  laku anggota  keluarga  dan/atau  siswa,  serta untuk mendidik mereka ke
arah  kebaikan  sehingga  tidak  akan mengulangi  kesalahan  yang  sama  dan bertanggung jawab atas kesalahannya.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan  sebelumnya.  Penulis  dapat menarik  kesimpulan    bahwa  penggunaan hukuman di dalam keluarga dan
lingkungan Pendidikan tidaklah bertentangan  dengan  nilai-nilai  religius dan  nilai-nilai kemanusiaan  selama penggunaan  hukuman  tersebut  bertujuan untuk  edukasi,  tidak  berdasar  kekerasan dan  mengandung  pelecehan.  Penggunan hukuman  dibenarkan  dalam  pendidikan atas  dasar  bahwa  hukuman  tersebut merupakan  satu-satunya  cara  untuk memperbaiki prilaku peserta didik setelah berbagai  macam  cara  yang  ditempuh belum  dapat  menghasilkan  perubahan. Demikian pula, hukuman dapat diterapkan dengan tujuan untuk mendidik dan bukan untuk menyakiti peserta didik yang dapat menimbulkan balas dendam.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh.  2005. Teori-teori Pendidikan Berdasarkan  Al-Qur’an .  Jakarta: Rineka Cipta.
Abdurrahman,  Jamaal.  2005. Athfaal  al- Muslimin:  Kaifa  Rabbaahum  an- Nabi  al-Amin .  Bandung:  Irsyad Baitus Salam.
Abidin,  Zainal.  2000. Filsafat  Manusia .
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Arief,  Armai.  2002. Pengantar  Ilmu  dan
Metodologi Pendidikan Islam .
Jakarta: Ciputat Press.
Bernadib, Imam. 1992. Filsafat Pendidikan,  Sistem  dan  Metode .
Yogyakarta: Andi Offset.
Gomma,  Abla  Bassat.  2006. Maharat  fi at-Tarbiyyah an-Nafsiyah li Fardin Mutawazin wa Usrah Mutamasikah . Solo: Samudra.
Hidayat,  Wahyu.  2008.  “Paradigma
Pendidikan  Humanistik.” JURNAL PENDIDIKAN FAI UNIGA . https://jurnalfai.blogspot.com/2008/ 07/paradigma-pendidikan- humanistik.html. Irsyadunnas. 2017. Hermeneutika Feminisme dalam Pemikiran Tokoh
Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:
Calpulis.
Istadi,  Irawati.  2005. Agar  Hadiah  dan Hukuman  Efektif .  Jakarta:  Pustaka Inti.
Kamal,  Abu  Malik  bin  Sayyid  Salim. 2007. Fikih  Sunnah  Untuk  Wanita . Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat.
Labibah,  Umniyatul.  2020.  “Redefinisi Nusyûz dengan Pendekatan Maqâṣid  Asy-Syarî’ah.” Syariati:
Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hukum
6(01): 43–56.
an-Nawawi,  Abu  Zakaria  Yahya  bin Syaraf. 1992. Raudhah ath-Thalibin wa ’Umdah al-Muftiyyin .  ed.  Zahir Asy-Syawisy.  Beirut-Lebanon:  al- Maktab al-Islamy.
Purwanto,  M.  Ngalim.  1994. Ilmu
Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis .
Bandung: Bumi Aksara.
ar-Râzî,  Abu  Abdillah  Muḣammad  ibn Umar.  2009. Mafâtiḣ  al-Ghaib . Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub.
Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian Pendidikan Pendekatan, Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.
Ulwan, Abdullah Nasih. 1994. Tarbiyatul Aulad  fil  Islam .  Jakarta:  Pustaka Amani.