ALACRITY : Journal Of Education Volume 4 Issue 2 Juni 2024 http://lpppipublishing.com/index.php/alacrity

## Relevansi  Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11
Sibuluan

## Syaiful Kiram
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Corresponding Author : syaifulkiram3@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
25 April 2024 Revised 13 May 2024 Accepted 03 June 2024

## ABSTRACT
Penelitian  ini  mengkaji  relevansi  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina  di SMKS TI Muhammadiyah 11 Sibuluan. Tujuannya untuk mengetahui relevansi  pendidikan  Ibnu  Sina  dan  menganalisis  penerapannya. Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  pendekatan  kepustakaan (library  research),  fokus  pada  pendekatan  Kualitatif  untuk menghasilkan data deskriptif. Metode ini melibatkan analisis, sintesis, dan evaluasi terhadap literatur yang relevan seperti buku, jurnal, dan dokumen  lainnya.  Untuk  meningkatkan  keabsahan  data,  penelitian ini  menggunakan  triangulasi  data  dengan  membandingkan  berbagai sumber dan teknik pengumpulan data seperti observasi, wawancara, dan  dokumentasi.  Proses  analisis  dengan  reduksi  data  untuk menyajikan  temuan  yang  komprehensif,  kemudian  dianalisis  untuk menghasilkan  kesimpulan  yang  mendalam.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  Ibnu  Sina  mengemukakan  konsep  pendidikan yang  mencakup  tujuan,  kurikulum,  metode,  dan  guru.  Tujuan pendidikan  diklasifikasikan  meliputi  jasmani,  budi  pekerti,  dan keterampilan,  serta  membagi  kurikulum  berdasarkan  jenjang  usia. Metode  pembelajarannya  meliputi  talqin,  demonstrasi,  keteladanan, diskusi, magang, penugasan, tarhib, dan targhib. Guru, menurutnya, harus  menjadi  teladan  dengan  sifat-sifat  seperti  akal  sehat,  agama yang  kuat,  berakhlakul  karimah,  pemahaman  tentang  peserta  didik, berwibawa,  kepribadian  yang  tangguh,  wawasan  luas,  tutur  kata yang sopan, pintar, terpelajar, berpenampilan yang baik dan rapi, dan hati  yang  tulus.  Meskipun  pemikirannya  tidak  dilahirkan  di  era modern,  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina  masih  relevan  dan  selaras dengan  nilai-nilai  Islam  dari  Al- Qur’an  dan  Sunnah,  sehingga  dapat mengembangkan dan memudahkan dalam proses pencapaian tujuan pendidikan baik secara lembaga maupun nasional. Kata Kunci Pemikiran Pendidikan, Pendidikan, Ibnu Sina

## PENDAHULUAN
Pendidikan  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  seseorang,  sehingga dianggap  penting  (Haderani,  2018;  Setiyadi,  2012).  Dalam  konteks  kehidupan bernegara, pendidikan memiliki peran yang sangat penting dan strategis dalam memastikan  kelangsungan  hidup  dan  kemajuan  suatu  negara.  K ehidupan manusia  bisa  diterangi  melalui  pendidikan,  (Farida,  2015)  yang  merupakan sumber  pencerahan  bagi  semua  aspek  kehidupan.  Pendidikan  mampu mempersiapkan  individu  dalam  menghadapi  tantangan  di  masa  depan
(Rasyid,  2019). Idealnya  pendidikan  dapat  menciptakan  individu  yang  lebih berperilaku  manusiawi,  produktif,  dan  berdampak  positif  dalam  masyarakat. Dengan  pendidikan  mereka  mampu  mengambil  tanggung  jawab  terhadap kehidupan mereka sendiri dan orang disekitarnya, sambil membawa nilai-nilai moral yang tinggi dan keahlian yang memadai.
Pendidikan  dapat  meningkatkan  kepribadian  seseorang  sejalan  dengan pendidikan yang telah dilaluinya (Abdusshomad, 2020). Mengutip pernyataan Immanuel  Kant,  (Susilo  &  Kasihadi,  2001) yang  mengatakan  bahwa  “manusia hanya  dapat  menjadi  manusia  karena  pendidikan”  ini  berarti  bahwa  tanpa pendidikan,  manusia  tidak  akan  dapat  mencapai  potensi  penuhnya  sebagai manusia.  Karena  pendidikan  sejatinya  menyediakan  peluang  untuk mengembangkan  potensi  melalui  pengalaman  belajar,  yang  tercipta  melalui interaksi  positif  antara  siswa,  antara  siswa  dan  guru,  serta  antara  siswa  dan lingkungan  (Mustadi  et  al.,  2018).  Sebagaimana  yang  tertulis  pada  Undang- undang  Dasar “Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara (Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional 2003). ”
Untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  bermutu,  perlu  adanya  pondasi pemikiran  yang  mantap  serta  landasan  filosofis  epistemologis  yang  kuat. Mengacu  pada  paradigma  humanis-religius,  hal  ini  mencakup  penggunaan akal  sehat,  pengembangan  individualisme  menuju  kemandirian,  pendidikan yang  inklusif,  penolakan  terhadap  pemikiran  dualistik,  semangat  penemuan ilmu  yang  tulus,  fokus  pada  fungsionalitas,  penghormatan  terhadap  substansi daripada  simbolisme,  serta  penerapan  penghargaan  dan  sanksi.  Pendidikan Islam harus diarahkan untuk menjadi tujuan, sarana perubahan, dan instrumen transformasi  sosial,  dengan  memperhatikan  budaya  lokal  dan  orientasi  ke depan yang mencakup aspek religius dan modern (Mas’ud, 2002) .
Menurut  Assegaf,  dunia  pendidikan  Islam  saat  ini  dihadapi  berbagai tantangan. Hal ini disebabkan oleh 4 hal “Kurangnya tujuan yang jelas, terlalu fokus  pada  kesalehan  yang  menyebabkan  tertinggalnya  dalam  hal  teknologi, pendekatan ilmiah yang terbagi-bagi dan dan pola pikir yang terlalu normatif dan  deduktif.  Perlu  adanya  solusi  supaya  umat  dan  pendidikan  Islam  selalu berkembang, maju dan berjaya (Bashori, 2017) .”
Sehingga  penulis  berpendapat  bahwa  pemikiran  filosofi  Ibnu  Sina  masih cocok  dan  dapat  digunakan  dalam  mengatasi  krisis  dan  stagnasi  dalam
pendidikan  Islam.  Maka,  transformasi  pendidikan  dari  segi  filosofis  maupun epistemologis sebaiknya dilakukan agar pendidikan islam sesuai dengan ajaran wahyu  (Putra,  2016).  Jika  kita  melihat  ke  belakang  dalam  sejarah,  peradaban Islam  telah  dikenal  di  seluruh  dunia,  dengan  munculnya  para  cendekiawan yang  mendalami  ilmu  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang  mereka  dapat  dan pelajari  dari  karya-karya  Yunani  kuno.  Mereka juga  melengkapi  pengetahuan mereka  dengan  penelitian  mereka  sendiri  dalam  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan, terutama dalam filsafat. Hasilnya, muncullah para ilmuwan dan filsuf Islam yang terkenal, seperti Abu Ali Hasan Ibnu Al-Hatham, Abu Raihan Muhammad  Al-Baituni,  Al-Fazari,  Jabir  Ibnu  Hayyan,  dan  Ibnu  Sina  (Rasyid, 2019).
Ibnu  Sina  merupakan  seorang  dokter  sekaligus  filosof,  sudah  banyak penelitian  yang  dilakukan  para  generasi  sesudah  beliau  mengungkapkan tentang  pemikirannya  terkait  konsep  pendidikan  Islam.  Hasilnya,  Ibnu  Sina diakui  menjadi  seorang  tokoh  penting  terkait  pemikiran  pendidikan  Islam (Assegaf,  2013).  Banyak  riset  yang  dilakukan  tentang  pemikiran  pendidikan Islam  oleh  Ibnu  Sina  dan  tetap  berlanjut.  Jika  dianalisis  pemikiran  beliau relevan  dengan  persoalan  pendidikan  Islam  saat  ini  bahkan  mampu memberikan solusi, termasuk pendidikan yang ada di Indonesia (Yaqin, 2022).
Ibnu  Sina  hidup  pada  masa  di  mana  pendidikan  memegang  peran  yang sangat berarti dalam masyarakat Islam. Pada masa itu, pendidikan tidak hanya sebatas  pada  studi  agama,  tetapi  meliputi  ilmu  pengetahuan  seperti  sains, kedokteran, astronomi, fisika dan matematika. Ibnu Sina sendiri ikut berperan dalam  pengembangan  sistem  pendidikan  formal  pada  zamannya.  Pendekatan pendidikan yang diterapkan Ibnu Sina bertujuan untuk menciptakan individu yang memiliki pengetahuan yang luas, pemahaman yang mendalam terhadap ilmu  pengetahuan,  dan  kepedulian  terhadap  kebutuhan  sosial.  Tujuan pendidikan  tersebut  tidak  hanya  untuk  meningkatkan  pengetahuan,  tetapi untuk membentuk karakter yang berintegritas, moral yang tinggi, dan mampu memberikan  kontribusi  positif  dalam  masyarakat.  Pendekatan  komprehensif Ibnu Sina telah menghasilkan kemajuan yang signifikan dalam pengembangan pendidikan  pada  zamannya.  Pemikirannya  yang  holistik  telah  membantu membangun  dasar  bagi  pendidikan  yang  tidak  hanya  menekankan  aspek akademis, tetapi juga moral dan sosial (Fatimah et al., 2023).
Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan, ada tiga rumusan masalah yang  akan  peneliti  bahas,  yaitu:  biografi  Ibnu  Sina,  konsep  pemikiran pendidikan  Ibnu  Sina  dan  relevansinya  di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11 Sibuluan. Sehingga, peneliti akan mengkaji Relevansi Konsep Pendidikan Ibnu Sina di SMKS TI Muhammadiyah 11 Sibuluan.  Dengan harapan, memperkaya
metode  dan  strategi  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip- prinsip pendidikan Islam, serta dapat meningkatkan kualitas pendidikan Islam secara keseluruhan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan (library  research), yaitu  mengkaji  Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  dengan  fokus  pada  pendekatan Kualitatif untuk menghasilkan data deskriptif. Metode ini melibatkan analisis, sintesis, dan evaluasi terhadap literatur yang relevan seperti buku, jurnal, dan dokumen  lainnya  (Sugiyono,  2016).  Untuk  meningkatkan  keabsahan  data, penelitian ini menggunakan triangulasi data dengan membandingkan berbagai sumber  dan  teknik  pengumpulan  data  seperti  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Proses  analisis  dimulai  dengan  reduksi  data  untuk  menyajikan temuan  yang  komprehensif,  yang  kemudian  dianalisis  untuk  menghasilkan kesimpulan yang mendalam mengenai Relevansi Konsep Pendidikan Ibnu Sina di SMKS TI Muhammadiyah 11 Sibuluan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Ibnu Sina
Ibnu Sina yang bernama lengkap Abu 'Al-Husain bin 'Abdullah bin Hasan bin  'Ali  bin  Sina  dan  juga  dikenal  sebagai  Abu  Ali  al-Husain  bin  Abdullah, dikenal di Dunia Barat sebagai Avicenna. Beliau adalah seorang filsuf, dokter, dan  ilmuwan  terkemuka  yang  lahir  di  Persia,  yang  sekarang  dikenal  sebagai Iran  (Junaedi,  2022).  Ia  lahir  di  Khormeisan  dekat  Bukhara  dan  merupakan penduduk  Balkha,  yang  sekarang  berada  di  Uzbekistan,  ibu  kota  Samani, sebuah  kota  dinasti  Persia  di  Asia  Tengah  dan  Khurasan.  Ibunya,  Satareh, berasal  dari Bukhara,  sedangkan  ayahnya,  Abdullah,  adalah  seorang  ahli  dan ilmuwan Ismaili ternama dari Balkha, sebuah kota penting yang pernah berada di  bawah  kekuasaan  Samani  dan  kini  terletak  di  Afghanistan (A’yuni,  2020) . Ibnu  Sina  dikenal  dengan  kontribusinya  yang  luar  biasa  dalam  berbagai bidang,  khususnya  filsafat  dan  kedokteran,  menjadikannya  sosok  yang berpengaruh dalam sejarah ilmu pengetahuan.
Ibnu Sina adalah orang yang sangat cerdas. Pada usia 10 tahun, ia sudah hafal Al-Qur'an dan sastra Arab, serta kitab metafisika Aristoteles dan tafsir Al- Farabi, meski ia belum sepenuhnya memahaminya. Pada usia 16 tahun, ia telah menguasai  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  sastra,  yurisprudensi,  matematika, dan  filsafat,  serta  belajar  kedokteran  secara  mandiri  (Parlaungan  et  al.,  2021). Pada  usia  18  tahun,  Ibnu  Sina  sudah  menekuni  berbagai  profesi,  antara  lain sebagai  guru,  filosof,  penyair,  dan  dokter.  Kemampuannya  di  bidang  medis
sangat diakui sehingga ia berkesempatan untuk mengobati Nuh Ibnu Manshur, sultan  Samanid  di  Bukhara  (Yusuf  &  Khojir,  2021).  Setelah  berhasil  merawat sultan,  Ibnu  Sina  diperbolehkan  mengakses  perpustakaan  istana.  Dengan kecerdasannya,  ia  berhasil  menghafal  sebagian  besar  isi  perpustakaan,  yang menjadi dasar karya pertamanya, “Hadiyah al - Ra’is ila al - Amir” (Hadiah Ibnu Sina untuk Amir) yang membahas tentang psikologi (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019).
Ibnu  Sina  juga  ahli  di  bidang  pemerintahan  dan  aktif  dalam  urusan kenegaraan. Ia mengajar, merupakan seorang filsuf, penyair dan penulis yang produktif  di  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti  filsafat,  kedokteran, pemerintahan,  astronomi,  logika,  musik,  bahasa,  matematika  dan  agama. Kontribusinya  terhadap  konsep  pendidikan  sangat  signifikan.  Berkat kepiawaiannya  yang  luas,  di  dunia  Barat  ia  dikenal  dengan  nama  Avicenna, dan  di  dunia  Arab  dengan  nama  Syekh  al-Rais  (Kurniawanto  &  Khojir,  2023). Ibnu  Sina  juga  dijuluki  “Aristoteles  Baru”  karena  kemampuannya  yang  luar biasa  dalam  memahami  dan  mengembangkan  pemikiran  Aristoteles  (F. Rahman & Wahyuningtyas, 2023).
Keberhasilan  Ibnu  Sina  tidak  lepas  dari  pengaruh  guru-gurunya,  seperti Abu ‘Abd Allah al - Natili dan Isma’il Zahid. Kecerdasan Ibnu Sina membuatnya mampu  menguasai  ilmu  para  gurunya,  bahkan  melebihi  ilmu  mereka.  Meski tidak belajar langsung dari Al-Farabi, Ibnu Sina sangat mengapresiasi komentar Al-Farabi  yang  membantunya  memahami  metafisika  Aristoteles.  Di  akhir hayatnya, Ibnu Sina mengabdikan dirinya sebagai guru dan dokter di Ishfahan. Beliau  wafat  pada  tahun  428H/1037M  di  Hamadzan  karena  penyakit  yang dideritanya (F. Rahman & Wahyuningtyas, 2023). Ibnu Sina telah memberikan kontribusi  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  baik bagi  dunia  Islam  maupun  dunia  Barat.  Dia  meninggalkan  banyak  karya, diperkirakan  antara  100  hingga  250  judul  (Wardi,  2014).  Beberapa  karya pentingnya meliputi:
Asy-Syifa, kitab Al-Shifa adalah ensiklopedia besar yang mencakup empat bidang utama: logika, ilmu alam, matematika, dan metafisika. Dalam buku ini, Ibnu  Sina  menguraikan  prinsip-prinsip  logika,  konsep-konsep  fisika  dan biologi,  dasar-dasar  aritmtika  dan  geometri,  serta  pemikiran  teologis  tentang Tuhan dan keberadaan. Karya ini mengintegrasikan ilmu pengetahuan Yunani dan  tradisi  Islam,  menjadi  referensi  penting  di  dunia  Islam  dan  Eropa. Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  pada  abad  ke-12,  kitab  ini  sangat mempengaruhi studi filsaat di universitas-universitas Eropa dan menunjukkan kejeniusan Ibnu Sina dalam menyusun sistem pengetahuan yang komprehensif (Darwis, 2023).
An-Najat, adalah  salah  satu  karya  terkenal  Ibnu  Sina  yang  merangkum berbagai  topik  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Buku  ini  merupakan  versi ringkas  dari  “Kitab  Al - Shifa”,  namun  mencakup  bacaan  yang  lebih  luas  dan mudah  diakses.  An-Najat  ditujukan  bagi  para  penuntut  ilmu  yang  ingin memahami  dasar-dasar  kebijaksanaan.  Buku tersebut  diterbitkan  pertama  kali di  Roma  dan  Mesir,  yang  menjadikannya  salah  satu  teks  penting  dalam membantu  menyebarkan  pemikiran  Ibnu  Sina  di  dunia  Barat  dan  Islam (Isnainiyah & Sauri, 2021).
Al-Isyarat  wa  Tanbihat ,  adalah  karya  yang  terkenal  Ibnu  Sina  yang mecerminkan  perkembangan  intelektualnya  secara  bebas.  Buku  ini mengumpulkan kebijaksanaan dari berbagai ahli teori dan menyimpan rahasia yang  sangat  berharga  dan  jarang  ditemukan  di  karya  lain.  Isinya  mencakup penjabaran  tentang  logika,  psikologi,  kehidupan  dan  pengalaman  spiritual. Pertama  kali  dicetak  di  Leiden  pada  tahun  1892,  buku  ini  kemudian  di terjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan diterbitkan di Kairo pada tahun 1947 oleh  Dr.  Sulaiman  Dunia.  Karya  ini  dianggap  sebagai  salah  satu  teks  penting dalam  warisan  intelektual  Ibnu  Sina,  memperlihatkan  kecemerlangan  dalam berbagai bidang filsafat dan ilmu pengetahuan (Afrianti, 2020).
Al-Hikmat  Al-Masyriqiiyyah, adalah  sebuah  buku  Ibnu  Sina  yang  sering menjadi  topik  diskusi  karena  judulnya  yang  ambigu  dan  teks  yang  masih mengandung  unsur  logika.  Menurut  Carlos  Nallino,  buku  ini  menyajikan filsafat  Timur  sebagai  penyeimbang  terhadap  pandangan  filosofis  lainnya. Buku ini menunjukkan upaya Ibnu Sina untuk menggabungkan elemen-elemen filsafat  Timur  dan  Barat,  menciptakan  sintesis  pemikiran  yang  unik  yang bertujuan untuk menjembatani perbedaan dalam tradisi filosofis. Karya ini juga menunjukkan  bagaimana  Ibnu  Sina  terus  mengeksplorasi  berbagai  disiplin ilmu dan konsep untuk memperluas cakrawala intelektualnya (Solihin, 2019).
Al-Qanun  Fii  al-Thibb, adalah  sebuah  buku  karya  kedokteran  yang  luar biasa, yang pernah di terbitkan di Roma pada tahun 1593 M dan di India pada tahun 1323 H. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi standar  bagi  universitas-universitas  Eropa  hingga  akhir  abad  ke-17  Masehi. Karya  ini  merupakan  karya  fenomenal  Ibnu  Sina,  sangat  berpengaruh  dalam pengembangan  ilmu  kedokteran.  Ketersebaran  luas  karya-karya  Ibnu  Sina  di kalangan  umat  Islam  menunjukkan  dampaknya  yang  signifikan  dalam memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  memperluas  pemahaman  tentang kedokteran pada masa itu (Junaedi, 2022) .

## Konsep Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina
Ada 4 poin pemikiran filosofis Ibnu Sina dalam dunia pendidikan, yaitu:
1. Konsep Tujuan Pendidikan
Ibnu  Sina  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  mempunya  fungsi normatif,  yaitu  menentukan  arah  proses  pendidikan,  penggerak  proses pendidikan,  dan  tujuan  seperti  nilai-nilai,  dan  menjadi  titik  tolak  proses pendidikan.  Menurut  Ibnu  Sina,  tujuan  pendidikan  harus  mengarah  pada perkembangan  fisik,  kecerdasan  intelektual  dan  karakter  agar  peserta  didik dapat  berkembang  secara  utuh.  Kemudian  beliau  juga  menyampaikan  bahwa keterampilan  dan  potensi  yang  dimiliki  siswa  harus  disesuaikan  agar  mereka dapat  hidup  di  masyarakat  dengan  keterampilan  yang  dimilikinya.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  Ibnu  Sina  tujuan  pendidikan adalah  untuk  melahirkan  manusia  yang  baik  dan  berakhlakul  karimah,  selain itu  tujuan  pendidikan  juga  bertujuan  agar  seseorang  dapat  menjalankan peranannya sebagai khalifah dalam masyarakat dengan baik (Nata, 2001).
Secara  khusus,  Ibnu  Sina  mengkategorikan  tujuan-tujuan  pendidikan dalam  beberapa  hal,  yang  dapat  dilihat  dari  aspek  jasmani,  budi  pekerti, dan keterampilan  (Apriani  &  Syahidin,  2021).  Dalam  aspek  budi  pekerti,  peserta didik diarahkan agar memiliki akhlak yang baik agar dapat diterapkan dalam kehidupan mereka sehari-hari (Johansyah, 2017). Dalam aspek jasmani, peserta didik diarahkan agar mampu mencapai kebahagiaan melalui aktivitas fisik dan pembinaan  jasmani,  seperti  berolahraga,  menjaga  pola  makan  dan  minum, tidur,  serta  memelihara  kebersihan,  fisik  dan  kecerdasan  otak  anak  dapat tumbuh  dan  berkembang  dengan  maksimal  (OK,  2021).  Dalam  aspek keterampilan, anak diarahkan agar terampil dan mempunyai kecakapan dalam berbagai  bidang-bidang  tertentu  dan  melaksanakan  pekerjaan  mereka  secara profesional dengan baik (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019).
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  dapat  disimpulkan  Ibnu  Sina  memiliki kepedulian  terhadap  pembinaan  secara  menyeluruh  dan  terpadu  kepada peserta  didik  secara  holistik.  Tentu  hal  ini  mencakup  pengembangan  potensi secara baik, terlepas dari pentingnya ilmu pengetahuan dan keterampilan, Ibnu Sina menekankan pentingnya pengembangan fisik dan karakter peserta didik.
2. Konsep Kurikulum Pendidikan
Meskipun  Ibnu  Sina  tidak  menyebut  secara  formal  istilah  kurikulum (Nafisah & Barizi, 2022), namun dapat diketahui penggambaran kurikulum dan materi  keilmuan  yang  menurut  Ibnu  Sina  harus  diajarkan.  Mata  pelajaran adalah disiplin ilmu yang membantu siswa memahami diri mereka sendiri dan mengembangkan potensinya. Ibnu Sina mengklasifikasikan pengetahuan yang perlu  diajarkan  sesuai  dengan  tahap  perkembangan  dan  usia  anak.
Menurutnya, materi pelajaran adalah disiplin ilmu yang penting untuk mengisi kekosongan dalam diri peserta didik serta mendukung pengembangan potensi mereka.  Ibnu  Sina  menetapkan  pengajaran  materi  ilmu  pengetahuan  harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan dan usia anak-anak (Putra, 2016).
Pertama, untuk  kurikulum  anak  usia  3  hingga  5  tahun,  Ibnu  Sina merekomendasikan  pelajaran  olahraga,  budi  pekerti,  kebersihan,  seni  suara, dan  kesenian.  Olahraga  penting  sebagai  pendidikan  jasmani  dan  harus disesuaikan  dengan  perkembangan  usia  dan  bakat  anak.  Ibnu  Sina mengklasifikasikan  olahraga  berdasarkan  kebutuhan  fisik  dan  keahlian,  serta mempertimbangkan  faktor  seperti  intensitas  dan  penggunaan  peralatan. Menurutnya,  olahraga  perlu  disesuaikan  dengan  kebutuhan  anak  untuk mendorong  pertumbuhan  dan  keseimbangan  tubuh.  Oleh  sebab  itu,  kegiatan berolahraga  dalam  pendidikan  harus  disesuaikan  akan  kebutuhan  dan kapasitas  anak-anak  serta  diawasi  ketat  untuk  mencegah  kecelakaan  (Putra, 2016).
Kedua, Ibnu  Sina  merekomendasikan  agar  kurikulum  bagi  anak-anak berusia  6  hingga  14  tahun  mencakup  pembelajaran  membaca  dan  menghafal Al- Quran,  pendidikan  agama,  sya’ir  atau  puisi,  serta  olahraga.  Pada  rentang usia  ini,  anak-anak  sudah  mampu  menghafal  berbagai  materi  pelajaran, termasuk Al-Quran, untuk melatih dan mengembangkan kemampuan memori dan kognitif mereka. Menghafal Al-Quran juga menjadi dasar untuk pelajaran lanjutan  seperti  fiqih,  tafsir,  dan  ulumul  quran.  Selain  itu,  olahraga  tetap penting  tetapi  lebih  berfokus  pada  keahlian  yang  sesuai  dengan  usia  dan tingkat  kesulitan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  anak  yang  lebih mudah (Putra, 2016).
Ketiga, Ibnu Sina menganjurkan agar dalam kurikulum bagi siswa berusia 14  tahun  ke  atas,  pendidik  memilih  mata  pelajaran  yang  cocok  dengan  bakat dan  minat  siswa,  mencakup  aspek  teoretis  dan  praktis.  Ilmu  teoritis  meliputi: (a)  ilmu  tabi’i  seperti  kedokteran,  astrologi,  ilmu  firasat,  sihir,  tafsir  mimpi, niranjiyat,  dan  kimia  (b)  matematika  (c)  ilmu  ketuhanan.  Sementara  ilmu praktis  mencakup:  etika,  manajemen  rumah  tangga,  dan  politik.  Ibnu  Sina menekankan bahwa pada usia ini, pendidikan harus disesuaikan dengan minat dan bakat siswa, mirip dengan penjurusan di tingkat SMA/MA dan SMK yang membagi siswa ke dalam jurusan IPS, IPA, atau bidang lain berdasarkan minat mereka. (Putra, 2016).
3. Konsep Metode Pembelajaran
Ibnu  Sina  juga  merancang  berbagai  metode  pembelajaran  yang  berbeda untuk  setiap  mata  pelajaran,  dengan  memperhatikan  karakteristik  unik  dari
masing-masing  materi serta perkembangan psikologis setiap siswa. Berikut ini adalah metode-metode yang dirumuskan oleh Ibnu Sina:
Pertama, Metode  talqin  biasanya  digunakan  dalam  pengajaran  membaca Al-Quran dengan cara menyimak dan mendengar lantunan ayat-ayat Al-Quran kepada  peserta  didik  secara  bertahap.  Kemudian,  peserta  didik  akan  diberi kesempatan  untuk  mengulangi  bacaan-bacaan  tadi  secara  perlahan,  berulang dan pastikan sampai mereka menghafal keseluruhan ayat tersebut. Metode ini fokus pada pengulangan dan pembelajaran secara bertahap untuk memastikan pemahaman  dan  hafalan  yang  baik  bagi  peserta  didik  (Fadhiilah  &  Basuki, 2023).
Kedua, Metode  demonstrasi  biasanya  digunakan  ketika  belajar  praktik, seperti mengajari bagaimana cara menulis huruf hijaiyah yang baik dan benar (Rina  et  al.,  2020).  Seorang  guru  harus  menunjukkan  secara  langsung bagaimana  cara  menulis  huruf  hijaiyah  yang  baik  dan  benar  beserta  dengan makhrajnya,  dan  kemudian  mendemonstrasikan  langkah-langkah  menulisnya kepada siswa (Rasyid, 2019).
Ketiga, Metode ini dianggap paling ampuh dan efektif dalam mengajarkan akhlak  yang  baik  kepada  peserta  didik,  ialah  pembiasaan.  Menurut  pendapat Ibnu Sina tentang pengaruh positif dari meniru contoh teladan yang baik dalam pendidikan  anak  sedari  kecil.  Anak-anak  pada  umumnya  cenderung  untuk mengikuti apa yang telah mereka lihat, mereka dengar, dan rasakan, sehingga pendidik  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memberikan  teladan  yang  baik secara konsisten kepada mereka (Rasyid, 2019).
Keempat, Metode  diskusi dilaksankan  dengan  menyajikan  pelajaran  yang menempatkan peserta didik di hadapan suatu masalah yang kemudian dibahas dan  diselesaikan  secara  kolektif  (Moma,  2017).  Sehingga,  pengetahuan  yang bersifat rasional dan teoritis didapatkan melalui penggunaan metode ini.
Kelima, Metode  magang  yang  diterapkan  oleh  Ibnu  Sina  dalam mengajarkan  ilmu  kedokterannya  mengombinasikan  teori  dan  praktik. Pendekatan ini tidak hanya meningkatkan pengetahuan tetapi juga membentuk keterampilan  kerja  yang  berkontribusi  pada  kesejahteraan  masyarakat  yang biasa disebut dengan learning by doing (Rasyid, 2019) .
Keenam, Metode  penugasan  melibatkan  pembuatan  modul  atau  naskah yang  diberikan  kepada  peserta  didik  untuk  dipelajari,  merupakan  salah  satu pendekatan  yang  pernah  digunakan  Ibnu  Sina  terhadap  murid-muridnya seperti  Abu  Ar-Raihan  Al-Biruni  dan  Abi  Husain  Ahmad  As-Suhaili.  Dalam bahasa  Arab,  metode  ini  dikenal  sebagai  at- ta’lim  bi  al -marasil,  yang  berarti pengajaran  dengan  mengirimkan  sejumlah  naskah  atau  modul  kepada  siswa untuk dipelajari (Rasyid, 2019).
Ketujuh, Metode  targhib  dan  tarhib  dalam  konteks  pendidikan  modern dikenal  sebagai  penggunaan  insentif  positif (reward) dan  negatif (punishment). Insentif  positif  digunakan untuk  memberikan dorongan  atau  motivasi  kepada peserta didik,  sedangkan punishment diterapkan  sebagai  tindakan  pencegahan atau  peringatan  tanpa  kekerasan  atau  ekspresi  wajah  yang  marah.  Ibnu  Sina menyarankan  bahwa  jika  terpaksa  menggunakan  hukuman,  pukulan  harus dilakukan  dengan  halus  dan  hanya  sekali,  setelah  memberikan  peringatan keras.  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  pengaruh  positif  dalam membentuk karakter peserta didik (Rasyid, 2019).
4. Konsep Pendidik
Ibnu Sina mengemukakan bahwa seorang guru harus menjadi contoh dan panutan  bagi  peserta  didiknya  karena  mereka  cenderung  mengikuti  berbagai aspek  dari  guru,  termasuk  bertutur  kata,  tingkah  laku,  dan  gaya  hidup.  Ibnu Sina  berpendapat,  menjadi  guru  yang  ideal  harus  memiliki  akal  yang  sehat, kekuatan  dalam  agama,  akhlak  yang  baik,  pemahaman  yang  mendalam tentang  anak  didik,  memiliki  sifat  yang  baik,  berwawasan,  berbicara  dengan sopan,  cerdas,  terpelajar,  memiliki  penampilan  yang  menarik,  dan  hati  yang tulus (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019).
Ibnu  Sina  menekankan  pentingnya  pendidik  untuk  tidak  hanya mengajarkan  teori  kepada  muridnya,  tetapi  juga  keterampilan,  memperbaiki budi  pekerti,  dan  mengembangkan  kebebasan  berpikir.  Beliau  menyarankan keseimbangan  yang  tepat  antara  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  dalam pembelajaran  baik  secara  teori  maupun  praktik.  Gambaran  guru  ideal  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  adalah  seorang  guru  yang  memiliki  kompetensi ilmiah  serta  kepribadian  yang  baik.  Pernyataan  ini  tampak  relevan  dengan harapan  pakar  pendidikan  saat  ini,  yaitu  guru  yang  memiliki  kompeten, berkualitas dan berintegritas (Sormin et al., 2020).
Relevansi  Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11

## Sibuluan
1. Tujuan Pendidikan
Dapat  dipahami  bahwa  pemikiran  Ibnu  Sina  memiliki  relevansi  yang penting  dalam  konteks  implementasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini. Kontribusinya  mencakup  aspek  tujuan  pendidikan,  struktur  kurikulum, metode  pembelajaran,  dan  peran  guru.  Ibnu  Sina  menyoroti  perlunya  tujuan pendidikan  yang  komprehensif,  yang  mencakup  pengembangan  fisik, intelektual,  dan  moral  peserta  didik  dengan  tujuan  mencapai  kesempurnaan atau insan kamil (Yuliana & Ridwan, 2024). Pemikiran ini sejalan dengan tujuan pendidikan nasional: (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019)
“Berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab  (Undang-Undang  Republik  Indonesia  No  20  Tahun 2003) .”
Secara umum, di Indonesia terdapat tiga model pendidikan yang berbeda. Pertama,  terdapat  sekolah  yang  mengajarkan  berbagai  ilmu  umum  seperti biologi,  matematika,  sosiologi,  ekonomi,  pendidikan  jasmani  dan  mata pelajaran lainnya dan disebut sebagai pendidikan formal. Di sisi lain, pesantren menempatkan  nilai-nilai  Islam  sebagai  prioitas  utama  dalam  pendidikannya. Kyai  atau  ustadz  yang  akan  mengajari  secara  langsung  mata  pelajaran  di pesantren dengan metode tradisional seperti sorogan, bandongan, halaqah, dan wetonan. Materi yang diajarkan mencakup berbagai ilmu agama seperti Fiqih, Bahasa  Arab,  Akhlak,  Tasawuf,  Tafsir,  Al-Hadits,  dan  lainnya.  Meskipun pesantren  telah  dipengaruhi  oleh  budaya  modern,  namun  pesantren  tetap mempertahankan  budayanya  sendiri  dengan  berfokus  pada  pembentukan peserta  didik  agar  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan baik, sehingga mereka dapat menjadi individu yang berilmu dan saleh. Kemudian,  madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  menggabungkan karakteristik  dari  pesantren dan  sekolah.  Sebagai  lembaga  formal  yang  diatur oleh Kementerian Agama, madrasah berupaya untuk mengintegrasikan kedua pendekatan  kurikulum  tersebut.  Madrasah  berusaha untuk  menyempurnakan sistem  pendidikan  pesantren  sambil  juga  mengadopsi  elemen-elemen pendidikan  dari  Barat.  Ini  tercermin  dalam  pendekatan  mereka  yang menggabungkan  kurikulum dan  mata  pelajaran  yang  biasanya  sangat  khas  di pesantren,  seperti  ilmu  agama  islam,  dan  pelajaran-pelajaran  umum. Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  menciptakan  keseimbangan  yang  baik  antara kedua  pendekatan  tersebut  dalam  proses  pendidikan  (M.  I.  Rahman  & Shofiyah, 2019).
SMKS TI Muhammadiyah 11 Sibuluan adalah contoh sekolah di Indonesia yang  berhasil  mengintegrasikan  pendidikan  umum  dan  Islam  dalam kurikulumnya.  Sekolah  ini  menawarkan  mata  pelajaran  umum  seperti  kimia, fisika,  seni  budaya,  praktik  otomotif  dan  teknologi  informasi,  serta  mata pelajaran  agama  seperti  bahasan  arab  dan  pendidikan  agama  Islam. Pendekatan  ini  mirip  dengan  madrasah  yang  menggabungkan  kurikulum pesantren  dan  sekolah  umum,  bertujuan  untuk  membentuk  siswa  yang kompeten secara akademis dan profesional, serta beriman dan berakhlak mulia. Dengan  fasilitas  modern  dan  tenaga  pengajar  yang  kompeten,  SMKS  TI
Muhammadiyah  11  Sibuluan  mempersiapkan  siswa  menghadapi  tantangan dunia kerja sambil tetap memegang teguh nilai-nilai Islam.
2. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum integratif adalah pendekatan kurikulum yang diterapkan oleh madrasah  di  Indonesia,  dengan  tujuan  menghasilkan  generasi  Muslim  yang cerdas  secara  intelektual,  cerdas  secara  emosional,  mempunyai  keterampilan praktis  dan  kreativitas,  serta  cerdas  secara  spiritual.  Jika  diterapkan, pendekatan  ini  akan  mengembangkan  berbagai  jenis  kecerdasan  dan keterampilan pada siswa dan alumni (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019).
Contohnya, di SMKS TI Muhammadiyah 11 Sibuluan terdapat kurikulum yang dirancang untuk membentuk dan memperkuat akhlak mulia pada peserta didik  melalui  serangkaian  kegiatan  seperti  memberi  salam  kepada  guru, kegiatan  kepemudaan  Muhammadiyah,  safari  ramadhan,  kedisiplinan  yang ketat,  pembelajaran  bahasa  arab,  mendengarkan  tausiyah,  kegiatan kepramukaan  dan  melakukan  tadarus  Al-Quran.  Kurikulum  tersebut mencerminkan  relevansi  ataupun  kesesuaian  pemikiran  Ibnu  Sina  dengan upaya untuk menghidupkan nilai-nilai Islam yang berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah guna bertujuan untuk membentuk akhlak mulia pada peserta didik melalui berbagai kegiatan dan program pembelajaran di lingkungan sekolah.
3. Metode Pembelajaran
Metode  pengajaran  yang  dikembangkan  Ibnu  Sina  terus  dilakukan melalui  inovasi  dan  adaptasi  terhadap  kondisi  dan  situasi  saat  ini  (M.  I. Rahman  &  Shofiyah,  2019).  Di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11  Sibuluan menerapkan  metode  pengajaran  Islam  yang  sejalan  dengan  pemikiran  Ibnu Sina.  Misalnya  pengajaran  Al-Quran  dan  bahasa  arab  menggunakan  peer teaching,  dimana  siswa  yang  lebih  mempunyai  kemampuan  dapat  mengajari temannya  yang  belum  mahir,  metode  ini  disebut  metode  talqin,  yang mengikuti  konsep  Ibnu  Sina.  Di  samping  itu,  metode  demonstrasi  di  sekolah adalah ketika guru memberikan contoh langsung dalam praktik amalan ibadah seperti  shalat,  infaq,  dan  berperilaku  yang  baik,  yang  memungkinkan  siswa untuk mengamati dan mencontohnya.
Lebih  lanjut,  Metode  magang  di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11  Sibuluan untuk  mempersiapkan  siswa  dalam  bidang  otomotif.  Siswa  mempelajari  teori otomotif  di  kelas,  termasuk  prinsip  dasar  mesin,  sistem  kelistrikan,  dan teknologi terbaru. Setelah itu, mereka menerapkan pengetahuan tersebut pada mobil-mobil  praktek di bengkel sekolah, melakukan diagnosis, perbaikan, dan pemeliharaan  di  bawah  bimbingan  instruktur  berpengalaman.  Metode  ini meningkatkan  keterampilan  teknis,  kemampuan  problem  solving,  dan  kerja
tim,  serta  mempersiapkan  siswa  untuk  memasuki  dunia  kerja  dengan kompeten dan percaya diri.
Selanjutnya,  SMKS  TI  Muhammadiyah  11  Sibuluan  menerapkan  metode targhib  dan  tarhib  untuk  mendisiplinkan  dan  memotivasi  siswa.  Metode  ini, yang  digagas  oleh  Ibnu  Sina,  menyeimbangkan  pemberian  penghargaan  dan hukuman.  Siswa  yang  berprestasi  akademik  dan  non  akademik  diberikan hadiah untuk memotivasi mereka. Sebaliknya, siswa yang melanggar peraturan sekolah dikenakan sanksi seperti teguran atau tugas tambahan untuk mendidik dan  memperbaiki  perilaku  mereka.  Pendekatan  ini  menciptakan  lingkungan belajar  yang  kondusif,  mendorong  prestasi  dan  memastikan  kepatuhan terhadap peraturan sekolah.
4. Konsep Pendidik
Peran pendidik memegang peranan krusial dalam proses kegiatan belajar mengajar  (Buchari,  2018).  Meskipun  tujuan  utama  pendidik  adalah  untuk mengajarkan ilmu dan pengetahuan, perilaku yang ditunjukkan oleh pendidik berperan penting sebagai contoh yang memberikan dampak besar bagi peserta didik.  Contoh  yang  diberikan  oleh  pendidik  dapat  mendukung  peserta  didik dalam menerapkan ilmu yang telah mereka pelajari selama proses pendidikan (M. I. Rahman & Shofiyah, 2019).
Di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11  Sibuluan,  pendidik  atau  guru, menunjukkan  teladan  dengan  berperilaku  sopan  dan  baik  terhadap  sesama guru,  siswa  dan  masyarakat.  Selain  itu, dalam  hal  berpakaian  yang  layak  dan menggunakan  bahasa  yang  santun,  pendidik  juga  berperan  sebagai  contoh yang  mendukung  penciptaan  lingkungan  yang  ideal  untuk  mencapai  tujuan pendidikan.  Para  guru,  tidak  hanya  memberikan  materi  pelajaran,  tetapi  juga mengajarkan  nilai-nilai  moral  dan  etika  melalui  tindakan  sehari-hari.  siswa yang lebih senior juga tentunya memiliki peran penting dalam mencontohkan hal-hal yang baik kepada adik-adik mereka, baik sebagai tutor maupun dalam mendukung  berbagai  program-program  sekolah.  Peran  aktif  mereka  dalam kegiatan  sekolah  dan  masyarakat  membantu  membentuk  budaya  positif  yang memperkuat hubungan antar siswa, membangun semangat kerjasama, dan rasa saling  menghormati.  Dengan  demikian,  sekolah  dapat  berfokus  pada pencapaian akademis dan juga pada pembentukan karakter yang unggul.

## KESIMPULAN
Abu Ali Al-Husain bin Abdillah bin Sina, yang lebih dikenal sebagai Ibnu Sina  atau  Avicenna,  adalah  seorang  tokoh  yang  sangat  dihormati  di  dunia intelektual  dan  diberi  gelar  Asy-Syaikh  Ar-Rais  karena  kedudukannya  yang tinggi. Sebagai seorang guru, filsuf, dan dokter, Ibnu Sina juga dikenal sebagai
penulis  produktif  dengan  banyak  karya  yang  dihasilkan  selama  hidupnya, termasuk  karya  terkenal  seperti  Asy-Syifa,  An-Najat,  Al-Isyarat  wa  Tanbihat, Al-Hikmat  Al-Masyriqiiyyah  dan  Al-Qanun  Fii  al-Thibb.  Dalam  konsep pendidikan,  Ibnu  Sina  mengemukakan  pemikirannya  mengenai  tujuan pendidikan, kurikulum, metode pembelajaran, dan pandangan tentang guru. Ia mengklasifikasikan  tujuan  pendidikan  berdasarkan  aspek  jasmani,  budi pekerti, dan keterampilan. Kurikulum yang diusulkannya disesuaikan dengan jenjang  usia  peserta  didik.  Ibnu  Sina  juga  mengidentifikasi  beberapa  metode pembelajaran,  seperti  metode  talqin,  demonstrasi,  keteladanan  dan pembiasaan,  diskusi,  magang,  penugasan,  tarhib,  dan  targhib.  Menurut  Ibnu Sina,  seorang  guru  harus  menjadi  contoh  bagi  peserta  didiknya  dan  memiliki sifat-sifat  seperti  akal  sehat,  agama  yang  kuat,  berakhlakul  karimah, pemahaman  tentang  peserta  didik,  berwibawa,  kepribadian  yang  tangguh, wawasan  luas,  tutur  kata  yang  sopan,  pintar,  terpelajar,  berpenampilan  yang baik dan rapi, dan hati yang tulus.
Meskipun  pemikiran  Ibnu  Sina  tentang  pendidikan  tidak  berasal  dari zaman  modern,  namun  tetap  relevan  dalam  pendidikan  hingga  saat  ini. Beberapa  gagasannya  menjadi  pertimbangan  dalam  penyelenggaraan pendidikan,  salah  satu  contohnya  di  SMKS  TI  Muhammadiyah  11  Sibuluan karena  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Quran  dan Sunnah.  Dengan  menerapkan  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina  pada  saat  ini, diharapkan  dapat  mengembangkan  dan  memudahkan  dalam  proses pencapaian tujuan pendidikan baik secara lembaga maupun nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni,  S.  Q.  (2020).  Analisis  Pemikiran  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Sina  dan Kontribusinya  Bagi  Pendidikan  Islam  di  Era  Modern. Journal  of  Islamic Education Research , 1 (03), 225 – 238.
Abdusshomad,  A.  (2020).  Pengaruh  Covid-19  terhadap Penerapan Pendidikan Karakter  dan  Pendidikan  Islam. Qalamuna  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan Agama , 12 (2), 107 – 115. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i2.407
Afrianti, D. (2020). Klasifikasi Ilmu Menurut Ibn Sina. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (11), 993 – 1008. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i11.17739 Apriani,  M.,  &  Syahidin,  S.  (2021).  The  Ibn  Sina  Perspective  on  Education Concept. Jurnal Kajian Peradaban Islam , 4 (2), 71 – 80. https://doi.org/10.47076/jkpis.v4i2.78
Assegaf, A. R. (2013). Aliran Pemikiran Pendidikan Islam . Raja Grafindo Persada.
Bashori,  B.  (2017).  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  (Konsep  Pendidikan Hadhari). Jurnal Penelitian , 11 (1), 141 – 173.
https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031
Buchari,  A.  (2018).  Peran  Guru dalam  Pengelolaan Pembelajaran. Jurnal  Ilmiah
Iqra’ , 12 (2), 106 – 124. https://journal.iain-
manado.ac.id/index.php/JII/article/view/897/691
Darwis, M. (2023). Konsep Pendidikan Islam Perspektif Ibnu Sina. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA , 13 (2), 240 – 258.
https://doi.org/10.32478/talimuna.v12i1.1362
Fadhiilah,  A., &  Basuki,  D.  D.  (2023).  Implementasi Metode  Talqin  Pada  Mata Pelajaran Tahfidzul Qur ’ an Di Sekolah Dasar Cibinong. BADA’A: JUrnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (2), 148 – 159.
https://doi.org/10.37216/badaa.v5i1.1028
Farida,  Y.  E.  (2015).  Humanisme  Dalam  Pendidikan  Islam. Tarbawi :  Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 105 – 120.
https://ejournal.unisnu.ac.id/JPIT/article/view/306/622
Fatimah, D., Yusuf, A., Inayah, E. S., & Almasih, I. A. (2023). Metode Pengajaran Menurut  Ibnu  Sina:  Studi  Analisis  Literatur. Al-Irsyad , 13 (2),  160. https://doi.org/10.30829/al-irsyad.v13i2.18219
Haderani.  (2018).  Tinjauan  Filosofis  tentang  Fungsi  Pendidikan  dalam  Hidup Manusia. Jurnal  Tarbiyah :  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan , 7 (1),  41 – 49. https://doi.org/10.18592/tarbiyah.v7i1.2103
Isnainiyah, I., & Sauri, S. (2021). Kriteria Kebenaran dan Sikap Ilmiah Ibnu Sina Sebagai Ilmuwan Muslim di Abad Pertengahan. Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 12 (2), 199 – 207. https://doi.org/10.32678/aqlania.v12i2.3615 Johansyah,  J.  (2017).  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam;  Kajian  dari  Aspek Metodologis. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 11 (1), 85.
https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.63
Junaedi,  D.  (2022).  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina.
Tarbiyatu  Wa  Ta’lim:  Jurnal  Pendidikan  Islam  (JPAI) , 4 (1),  28 – 42. https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/autism-spectrum- disorders
Kurniawanto, E., & Khojir. (2023). Pemikiran Ibnu Sina TENTANG Pendidikan dan Relevansinya di Era Society 5.0. Journal of Islamic Education Policy , 8 (1), 57.
Mas’ud,  A.  (2002). Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik:  (Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam) . Gama Media.
Moma, L. (2017). Pengembangan Kemampuan Berpikir Kreatif dan Pemecahan Masalah  Matematis  Melalui  Metode  Diskusi. Cakrawala:  Jurnal  Ilmiah
Pendidikan , 36 (1), 130 – 139. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21831/cp.v36i1.10402
Mustadi, A., Fauzani, R. A., & Rochmah, K. (2018). Landasan Pendidikan Sekolah Dasar (I). UNY Press.
Nafisah, N., & Barizi, A. (2022). Paradigma Keilmuan Dan Filsafat Pendidikan
Dalam Pemikiran Ibnu Sina. Perada , 5 (2), 131 – 142.
https://doi.org/10.35961/perada.v5i2.653
Nata,  A.  (2001). Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam . Rajawali Press.
OK,  A.  H.  (2021).  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Khaldun  Terhadap Konsep Pendidikan Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 1 – 18. https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/2332 Parlaungan,  Daulay,  H.  P.,  &  Dahlan,  Z.  (2021).  Pemikiran  Ibnu  Sina  dalam Bidang  Filsafat. Jurnal  Bilqolam  Pendidikan  Islam , 2 (1),  79 – 93. https://jurnal.staiserdanglubukpakam.ac.id/index.php/bilqolam/article /view/51/49
Putra,  A.  T.  A.  (2016).  Pemikiran  Filosofis  Pendidikan  Ibnu  Sina  Dan
Implikasinya Pada Pendidikan Islam Kontemporer. LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) , 6 (2), 191. https://ejournal.almaata.ac.id/index.php/LITERASI/article/view/200/1 95 Rahman, F., & Wahyuningtyas, A. (2023). Konsep dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina dalam Membangun Karakter Siswa di Era Digitalisasi. Journal on Education , 05 (02).
https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/891/697
Rahman,  M.  I.,  &  Shofiyah,  N.  (2019).  Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu Sina Pada Pendidikan Masa Kini. TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education , 6 (2), 142 – 156. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20640 Rasyid,  I.  (2019).  Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan  ,
Kurikulum , Metode Pembelajaran , dan Guru. EKSPOSE: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 18 , 18 (1), 779 – 790.
Rina,  C.,  Endayani,  T.  B.,  &  Agustina,  M.  (2020).  Metode  Demonstrasi  Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa. Al-Azkiya Jurnal Pendidikan MI/SD , 5 (2), 150 – 158. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/azkiya/article/view/2155/13 05
Setiyadi, A. C. (2012). Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisasi. At- Ta’dib ,
7 (2). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v7i2.74
Solihin.  (2019).  Konsep  Pendidiakn  Islam  Menurut  Perpektif  Ibnu  Sina. Jurnal Aksioma Ad-Diniyah , 2 (2), 122 – 140.
Sormin,  D.,  Rahmayanti,  M.,  Pasaribu,  M.,  &  Aslamiyah,  R.  (2020).  Konsep Pendidikan  dalam  Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina. Al-Muaddib:  Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 5 (1), 87 – 95. http://dx.doi.org/10.31604/muaddib.v5i1.87-95
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Susilo, M. E., & Kasihadi, R. B. (2001). Dasar Dasar Pendidikan . Effhar Publishing. Undang-Undang Republik Indonesia No 20 Tahun 2003. (2003). Tentang Sistem Pendidikan Nasional (p. 3). Sinar Grafika Offset. https://jdih.kemdikbud.go.id/sjdih/siperpu/dokumen/salinan/UU_tah un2003_nomor020.pdf
Wardi, M. (2014). Relevansi Pemikiran Ibnu Sina dan George Wilhelm Friedrich Hegel  Tentang  Pendidikan. At-Turas  Jurnal  Studi  Keislaman , 1 (1),  1 – 23. https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/at-turas/article/view/150/121 Yaqin,  M.  A.  (2022).  Konsep  Pembelajaran  Pendidikan  Islam  Prespektif Pemikiran  Ibnu  Sina. Journal  of  Islamic  Education , 6 (1),  25 – 38. https://www.bing.com/search?q=Konsep+Pembelajaran+Pendidikan+Isl am+Prespektif+Pemikiran+Ibnu+Sina&cvid=129af4f06e994e42975329a57b 42c409&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUyBggAEEUYOdIBBzgxOGowajmoAgiwA gE&FORM=ANAB01&PC=U531
Yuliana, C. D., & Ridwan, M. (2024). Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina dengan  Penerapan  Pembiasaan  Pendidikan  Islam  di  SD  Muhammadiyah Sapen. Pendas:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Dasar , 9 (1),  679 – 693. https://journal.unpas.ac.id/index.php/pendas/article/view/12284/5382 Yusuf,  I.,  &  Khojir,  K.  (2021).  Pendidikan  Menurut  Filsafat  Ibnu  Sina  (980  M- 1037 M). Cross-Border , 4 (2), 764 – 779.
https://journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross- Border/article/view/981/787