URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 Page : 16-33
Relasi Allah dalam Panggilan Yesaya: Studi Kata ’ăḏōnāy, kissê, dan YHWH ṣəḇā’ōwṯ Berdasarkan Yesaya 6:1-13

## Farel Yosua Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: sualangfarel@gmail.com

## Samgar Setia Budhi
Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan Email: samgar.budhi@gmail.com

## ABSTRACT:
Book  of  Isaiah  has  many  uses  of  figurative  language  styles  (such  as: metaphor, simile, metonymy, etc.), including the call of Isaiah (6:1-13). This  article  is  unique  in  its  interpretation  of  the  study  of  the  words “ ’ăḏōnāy, ” “ kissê, ” and “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” by paying attention to the overall structure of Isaiah 6:1-13. As a result, by using sub-hermeneutic qualitative  studies,  especially  word-study,  this  article  finds  two synthesizing  combinations  of  the  emphasis  on  the  meaning  of  the “ ’ăḏōnāy, ”  “ kissê, ”  and “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ ”  in  the  structure  of  Isaiah 6:1-13  .  First, the  words “ ’ăḏōnāy, ” “ kissê, ” and “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ ” show  God's  power  over  his  creation  and  attach  importance  to  His dignity  as  king.  second,  the  words  above  focus  on  the  relationship between God and humans (Isaiah, Israel) who worship  and serve Him as God who has authority over His creation.
Key Words: Isaiah, Hermeneutics, Adonai, Throne, Armies.

## ABSTRAK:
Kitab  Yesaya  memiliki  banyak  penggunaan  gaya  bahasa  kiasan (seperti:  metafora,  simile,  metonimia  dll),  termasuk  di  dalamnya panggilan  Yesaya  (6:1-13).  Artikel  ini  memiliki  keunikan  dalam interpretasi  studi  kata “ ’ăḏōnāy, ” “ kissê, ”  dan  “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ ” dengan  memperhatikan  keseluruhan  struktur  Yesaya  6:1-13.  Dengan memakai  kajian  kualitatif    sub-hermeneutik,  khususnya  studi-kata, artikel ini menemukan adanya dua perpaduan secara sintesis terhadap penekanan  makna  pada  kata “ ’ăḏōnāy, ”  “ kissê, ”  dan “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ”  dalam  struktur  Yesaya  6:1-13.  Pertama,  kata  “ ’ăḏōnāy, ” “ kissê, ”  dan “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ ”  menunjukkan  kekuasaan  Allah    atas ciptaan-Nya serta menekankan martabat-Nya sebagai raja. Kedua, kata- kata  di  atas  memusatkan  pada  relasi  antara  TUHAN  dan  manusia
Kata Kunci:
Yesaya, Hermeneutik, Adonai, Takhta, Bala Tentara.
(Yesaya,  Israel)  yang  menyembah-Nya  dan  melayani-Nya  sebagai Allah yang berotoritas atas ciptaan-Nya.

## PENDAHULUAN
Nabi  Yesaya  adalah  seorang  ahli  bahasa  Ibrani.  Kosa  katanya  begitu  khas  yang direfleksikan  melalui  gaya  tulisannya.  Kitab  Yesaya  memiliki  keistimewaan  dengan  banyak memaparkan tentang gambaran ( imagery ) seperti kehidupan sosial (3:1-17), pedesaan (5:1-7) dan perang  (63:1-6).  Uniknya,  kitab  ini  banyak  menggunakan  gaya  bahasa  perbandingan  dan penggantian, seperti personifikasi pegunungan dan pepohonan (44:23; 55:12), bulan dan matahari (24:23)  dan  padang  gurun  (35:1),  serta  kata-kata  sindirian  (14:4-23),  sarkasme  (44:9-20), gambaran apokalipsis (24-27) ataupun penggunaan gaya bahasa kiasan lainnya (seperti: metafora, permainan kata, aliterasi, asonasi, dll). 1 Namun begitu, kitab Yesaya juga memiliki bentuk narasi seperti dalam kisah panggilannya sebagai nabi (Yes. 6:1-13).
Panggilan  Yesaya  dalam  kitab  ini  memiliki  keunikan  tersendiri,  tidak  sama  dengan panggilan Yeremia (Yer. 1:4-19) dan Yehezkiel (Yeh. 2:1-3:15) yang diletakkan pada awal kitab. Namun  menurut  Caroll,  panggilan  profetis  Yesaya  diposisikan  di  antara  ucapan-ucapan  yang berhubungan  secara  konteks  mengenai  penghakiman  dan  penyelamatan  (pasal  1-5  dan  7-12). 2 Paparan Caroll memberikan suatu keunikan terhadap posisi sastra narasi pada bagian Yesaya 1-12 tentang  panggilan  Yesaya  (6:1-13).  Dalam  perkembangan  penelitiannya,  banyak  ditemukan penelitian-penelitian yang terkait dengan panggilan Yesaya (6:1-13) secara inter-tekstual, seperti Groenwald mengkaji beberapa kesejajaran antara sosok Musa dan Yesaya. Ia menemukan bahwa panggilan  Yesaya  melanjutkan  ajaran  Musa,  khususnya  pemakaian  dalam  Yesaya  1:2-3  yang berisi tentang referensi kata-kata ucapan Musa dalam Ulangan 32 dan terjadi pengulangan makna dalam Yesaya 6. 3 Groenwald  banyak  membuktikan  bahwa Taurat Musa banyak ditemukan dan dilanjutkan dalam pengajaran di dalam kitab Yesaya. Berkey juga menekankan bahwa Yesaya 6:1- 9 banyak disinggung oleh Lukas untuk menyusun pembukaan narasinya. Menurutnya, kiasan ini memberi  tahu  pendengarnya  tentang  teologi  Yahudi,  serta    membedakan  Yohanes  Pembaptis sebagai tokoh kenabian, dan  memperkenalkan penggunaan Yesaya 6:9–10 oleh Lukas di dalam seluruh kepenulisannya. 4 Begitu pun, Bucur memaparkan adanya penekanan inter-tekstual antara Yesaya 6 dan Daniel 3 sebagai suatu titik temu antara Allah dan manusia. Ia menemukan adanya orientasi pembaca mula-mula yang memperhatikan Yesaya 6 dan Daniel 3 sebagai Christophanies ,
1 Willem A VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Literature of the Old Testament (Zondervan Academic, 2010), 270.
2 Robert  P  Carroll,  “Inner  Tradition  Shifts  in  Meaning  in  Isaiah  1-11,” The  Expository  Times 89,  no.  10 (1978): 301–304.
3 Alphonso  Groenewald,  “Isaiah  1:2−3  and  Isaiah  6:  Isaiah  ‘a  Prophet  like  Moses’  (Dt  18:18),” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 68, no. 1 (2012): 1–7.
4 Kimberly Berkey, “‘Thou Shalt Be Silent’: Literary Allusions to Isaiah 6:1-8 in Luke 1:5-25,” Studies in the Bible and Antiquity 5, no. 1 (2013): 47–62.
dimana  berorientasi    pada  inkarnasi  Kristus  juga  ditekankan  pada  2  bagian  teks  di  atas. Menurutnya, hal  ini dipengaruhi oleh tafsiran  yang menggabungkan himnografi,  ikonografi dan lain-lain. 5 Deeker  menjelaskan  bahwa  pernyataan    dalam  Yesaya  57:15  tentang  “Yang  Maha Tinggi, Yang Maha Mulia  dan bersemayam di tempat tinggi”  mengacu pada penglihatan takhta dari Yesaya 6. Secara mengejutkan, Deeker juga memperhatikan pemuliaan hamba dalam Yesaya 52:13  menggunakan kata kerja dari  akar kata Ibrani  yang sama seperti digunakan untuk  “Yang Kudus dan takhta-Nya.” Ia menemukan bahwa konteks kitab nubuat Yesaya 53 berfungsi sebagai mata rantai yang hilang antara pernyataan-pernyataan berbeda yang dibuat oleh Yesaya 6 dan 57 tentang “Yang Maha Tinggi dan Yang Maha Mulia.” 6
Sejauh ini beberapa penafsir seperti Woodbridge menghubungkan interpretasi Yesaya 6:1- 13  dengan  tujuan  pemuridan  dan  kepemimpinan.  Dia  melakukan  interpretasi  Yesaya  6:1-13 dengan  memperhatikan tiga perspektif/hubungan yang erat antara teologi dan kehidupan sehari- hari:  teologi  dan  kehidupan  terkait  dalam  pujian  (ortodoksi),  tindakan  (ortopraks)  dan  gairah (ortopati). Ia menemukan bahwa pendekatan narasi Yesaya 6:1-13 menyediakan landasan terhadap teologi  biblika  dan  sistematika  yang  membentuk  tiga  perspektif  di  atas,  serta  berorientasi  pada pemuridan. 7 Begitu  pun,  Ebony  juga  menekankan  interpretasi  Yesaya  6:1-13  dengan menghubungkan  peran  kepemimpinan  kenabian  Yesaya  dalam  menghadapi  tantangan  sosial, politik dan ekonomi di Nigeria, serta peran kepemimpinan terhadap keberadaan masyarakat mana pun dan pelajaran berharga yang dibagikan oleh para pemimpin Nigeria. 8
Jika  memperhatikan  studi  kata  dan  manuskrip  dalam  lingkup  Yesaya  6:1-13,  maka ditemukan kajian Van Der Koij yang membahas dua masalah leksikal dalam Yesaya 6:13 terhadap kata ‘tk,L,’v; “šalleḵeṯ” yang  berarti  ditebang  dan  kata tb,C,äm; “maṣṣeḇeṯ” yang  berarti  tunggul.  Ia menemukan bahwa kedua kata diatas tidak didukung oleh salah satu versi kuno atau bukti apa pun dalam bahasa Ibrani klasik mengenai penggunaan terjemahan yang biasa dipakai. 9 Van Der Koij melakukan interpretasi yang diusulkannya dari kedua kata tersebut ("menumpahkan [daun]" dan masing-masing  "tangkai")  pada  ayat  13.  De  Sausa  berargumen  bahwa  LXX  Yesaya  6 menampilkan  suatu  terjemahan  "teologis  amelioratif"  yang  menghindari antropomorfisme dan meningkatkan  keunikan  peran  ilahi.  Ia  menemukan  bahwa  pendekatan  dari  keseluruhan
5 Bogdan G. Bucur, “Condescension, Anticipation, Reciprocal Ecstasies: Theological Reflections on Early Christian Readings of Isaiah 6 and Daniel 3,” Scottish Journal of Theology 71, no. 4 (2018): 425–440.
6 Jaap  Dekker,  “The  High  and  Lofty  One  Dwelling  in  the  Heights  and  with  His  Servants:  Intertextual Connections of Theological Significance between Isaiah 6, 53 and 57,” Journal for the Study of the Old Testament 41, no. 4 (June 14, 2017): 475–491.
7 Noel B. Woodbridge, “Living Theologically – Towards a Theology of Christian Practice in Terms of the Theological Triad of Orthodoxy, Orthopraxy and Orthopathy as Portrayed in Isaiah 6:1–8: A Narrative Approach,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 66, no. 2 (2010): 1–6.
8 Amanambu Ebony Uchenna, “An Appraisal of Isaiah’s ‘Here Am I Send Me (Isaiah 6:8b)’: A Challenge To The Contemporary Nigerian Leaders,” Amamihe: Journal of Philiosophy 18, no. 5 (2020): 54–67.
9 Arie Van Der Kooij, “Stump or Stalk: Isaiah 6:13 in the Light of the Ancient Versions,” Journal of Northwest Semitic Languages 40, no. 2 (2014): 17–26.
penerjemah LXX mengalami transformasi yang disengaja ataupun tidak disengaja. 10 Nampaknya para  penerjemah  dibentuk  oleh  lingkungan  interpretatif  pada  kala  itu,  sehingga  De  Sousa membawa diskusi LXX Yesaya 6 dalam "teologi Septuaginta."
Dengan  memperhatikan  berbagai  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  teks  Yesaya 6:1-13, maka ditemukan bahwa belum ada penelitian yang berfokus pada hubungan Allah dalam panggilan  Yesaya  dengan  memperhatikan  pada  studi  kata  terhadap  kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c.  hw"ïhy> “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ terhadap  kesamaan  pengertian  ataupun  makna  dalam panggilan  profetik  Yesaya.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  memfokuskan  kepada  studi  kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c.  hw"ïhy> “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ dalam  kaitannya  dengan  relasi  Allah terhadap panggilan Yesaya.

## METODE
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  kualitatif  sub-hermeneutik ( interpretative design ), khususnya dengan pendekatan studi kata. 11 Peneliti menyelidiki kata-kata kunci  dalam  bahasa  Ibrani  dari  teks Biblia  Hebraica  Sturtgantsia  (BHS) ,  struktur  teks,  dan penggunaan kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ , yang berhubungan dengan akar kata, kedudukan konteks dan sintesisnya pada  lingkup Yesaya 6:1-13. Sebagai alat bantu,  pemakaian  seperti  kamus  bahasa  asli  ( lexicon ),  buku  tafsiran  ( commentary )  dan  artikel sangat menunjang dalam penelitian ini. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Visi Adonai kepada Yesaya (Yes. 6:1-7)
Ada  dua  bagian  dalam  kitab  Yesaya  yaitu  pasal  1-39  dan  pasal  40-66. 13 Yesaya  6:1-13 merupakan lingkup dari pasal 1-39 yang dapat dibagi menjadi 2 (dua) pokok bagian utama, yaitu visi  Adonai  kepada  Yesaya  (Yes.  6:1-7)  dan  respons  Yesaya  terhadap  amanat  yang  diberikan kepada Adonai (Yes. 6:8-13). Khusus pada bagian pertama, frase yn"±doa]-ta, ha,ór>a, ’er’eh ’eṯ-’ăḏōnāy “aku  melihat  Adonai”  menunjukkan  bahwa  Yesaya  melihat  Allah  dalam  kemuliaan-Nya,  serta
10 Rodrigo De Sousa, “Theological Ameliorative Translations in LXX Isaiah 6,” Journal of Near Eastern Studies 45, no. 1 (2019): 19–39. Perspektif antropomorfistik banyak ditekankan dalam kitab Pentateukh, khususnya dalam  kitab  Keluaran pasal  23:3-5  merujuk  bahwa  Allah memiliki  bentuk  seperti  manusia  dalam    bentuk  struktur tindakan dan watak yang serupa sekalipun tidak sama. Brian Marpay and Nasokhili Giawa, “The Theology of a Jealous God: A Study of Exodus 20:3-5 and a Jealous God,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 143.
11 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35. Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 254.
12 Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” 254.
13 Farel Yosua Sualang, “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1-4,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 106.
diikuti respons dari perkataan Yesaya (Yes. 6:5) dan Serafim (Yes. 6:6-7). Sedangkan pada bagian kedua, Yesaya 6:8-13, menjelaskan respons Yesaya yang diberikan oleh Allah. Dalam perjumpaan tersebut,  ada  3  bagian  besar  dari  pokok  pertama  ini,  yaitu:  Pertama,  Yesaya  melihat  Adonai  di dalam kemuliaan-Nya (Yes. 6:1-4). Kedua, Respons Yesaya melihat Adonai (Yes. 6:5). Ketiga, Respons Serafim (Yes. 6:6-7). 14

## Yesaya Melihat Adonai dalam Kemuliaan-Nya (Yes. 6:1-4)
Jika  memperhatikan  konteks  ayat  1-4,  maka  dapat  diperhatikan  fokus  utama pembahasannya yaitu Tuhan sebagai Raja yang melayani umat-Nya dan Tuhan sebagai balatentara yang kudus. Pada bagian di bawah ini dijelaskan mengenai latar belakang historis dari firman Allah yang datang kepada Yesaya (Yes. 6:1), lalu memberikan suatu uraian mengenai maksud Adonai dan  takhta  dalam  Yesaya  6:1,  serta  ulasan  terhadap  para  Serafim  berdiri  di  atas-Nya  yang mempunyai  masing-masing  enam  sayap  (ay.2)  dan  seruan  Serafim,  “kudus,  kudus,  kuduslah Tuhan semesta Alam dan seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya” (ay. 3-4).
Pada Saat Kematian Raja Uzia (Yes. 6:1a)
Teks Yesaya 6:1a diawali dengan tahun kematian dari raja Uzia. Raja Uzia  memerintah bangsa Yehuda ketika ia berumur 16 tahun (2 Raj. 15:1-12; 2 Taw. 26:1) dan memerintah selama 52 tahun (2 Raja-raja 15:2, 2 Taw. 26:3). Pada zaman raja Uzia, bangsa Yehuda menjadi masyur dengan kekuatan ekonomi dan militernya (2 Taw. 26:7-15). 15 Dapat diperhatikan bahwa raja Uzia turut di dalam sifat tinggi hatinya (2 Taw. 16:16), sehingga ia mengalami penyakit kusta dalam dirinya (2 Raja-raja 15:5, 2 Taw. 26:19). Raja Uzia mengalami penyakit kusta sampai pada hari kematiannya.
Riwayat raja Uzia juga dijelaskan dalam permulaan Yesaya pasal 1, 6 dan 7. Khusus pada Yesaya  6:1,  kematian  raja  Uzia  menjadi  permulaan  Firman  Allah  kepada  Yesaya. 16 Dengan memperhatikan  latar  belakang  tahun  kematian  raja  Uzia,  firman  Allah  kepada  Yesaya  diawali dengan hukuman bagi raja Uzia. Namun yang menjadi pertanyaannya, apakah dengan hukuman seorang raja  juga diikuti dengan hukuman sebuah  bangsa?  Apabila  memperhatikan konteksnya, Yesaya 1-5 menjelaskan mengenai bangsa yang tetap berdosa (Yes. 1:4), umat Allah digambarkan sebagai  kebun  anggur  yang  tidak  berbuah  secara  baik  (Yes.  5:1-7)  dan  lain-lain.  Hal  tersebut menunjukkan kualitas kehidupan religius bangsa Israel telah jauh dari hadapan Allah, seperti akhir dari kehidupan raja Uzia yang telah jatuh dalam hukuman Yahweh. 17
14 J Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary (InterVarsity Press, 2015), 75. 15 VanGemeren, Interpreting the  Prophetic  Word:  An  Introduction  to  the  Prophetic  Literature  of the  Old Testament , 268.
16 Achim Teschner, Rangkaian Visi Mutiara Kitab Yesaya (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002), 38-39.
17 Geoffrey  W.  Grogan,  “Commentary  of  Isaiah,”  in The  Expositor’s  Bible  Commentary ,  ed.  Tremper Longman III and David E. Garland (Michigan: Zondervan Publishing, 2008), 706.
Dalam  sudut  pandang  historis,  situasi  politik  pada  zaman  tersebut  dikuasai  oleh  Tiglat- Pileser III sebagai raja Asyur (745 SM). Raja Tiglat-Pileser III sangat menguntungkan negerinya dengan  mengancam  bangsa  Israel. 18 Dalam  kondisi  tersebut,  bangsa  Asyur  sangat  diuntungkan baik dalam kondisi ekonomi dan militer. Oleh sebab itu, latar belakang dari firman Allah kepada Yesaya  dapat  memberitahukan  sejarah  atau  dasar  historis  pada  konteks  bangsa  Israel  dan  akhir hidup raja Uzia.

## Maksud Pemakaian Kata Adonai (Yes. 6:1)
Pada ayat 1b disebutkan bahwa Yesaya melihat yn"±doa] “ ’ăḏōnāy .” Perjanjian Lama mencatat kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ” digunakan 340 kali dalam Perjanjian Lama. Dari pangkal katanya, kata !Ada' “ăḏōn” dapat diartikan sebagai tuhan, Tuhan, pemilik. Seringkali kata ini dipakai untuk merujuk kepada seorang tuan yang mempunyai banyak budak (Kej. 19:2; 40:1) atau seorang suami dalam hubungannya dengan istri (Kej. 18:2). 19 Namun, Ada 2 (dua) ciri pemakaian khusus dari kata yn"±doa] “ ăḏōnāy .” Pertama, Kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ” dapat juga diartikan sebagai Tuhan dari segala tuhan. Hal tersebut memakai kata ~ynI+doa]h' ynEådoa] “ ăḏōnê hā’ăḏōnîm ” (Ul. 10:17). Kedua, kata ini dipakai untuk penyebutan  gelar  Allah,  seperti: WnynE©doa]  hw"Ühy> “ YHWH  ’ăḏōnênū” yang  artinya  “TUHAN,  Tuhan kami”  (Maz.  8:2).  Ketiga,  kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ”  dipakai  untuk  memanggil  kepada  Allah  yang mempunyai  kekuasaan  tertinggi  (Kej.  18:3;  Maz.  16:2). 20 Keempat,  kata  tersebut  juga  dapat dipakai  untuk  menjelaskan  hubungan  antara  Tuan/Tuhan  dengan  Hamba-Nya  (Kej.  15:8;  Kel. 4:10; Hak. 13:8).
Kitab Yesaya memakai kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ” Sebanyak 47 kali. Khusus dalam Yesaya 6, kata ini  dipakai  dalam  ayat  1,  8  dan  11.  Pada  pemakaian  ayat  1,  Kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ”  menjelaskan posisi-Nya  yang  duduk  di  atas  takhta  dan  jubah-Nya  memenuhi  bait  suci.  Hal  yang  perlu diperhatikan adalah para Serafim turut menyembah kepada-Nya (ay. 2-3). Adonai berkuasa atas seluruh bumi (ay. 3). Khusus pada ayat pertama, kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ” menjelaskan bahwa Ia adalah
18 J. Daniel Hays, The Message of the Prophets: A Survey of the Prophetic and Apocalyptic Books of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 37-39. Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary , 75.   Carl  Alvin  Reed,  “Struktur  Dan  Konteks  Yesaya  7-9  Sebagai  Dasar  Untuk  Mengerti Tanda  Imanuel:  Part  1,” Jurnal  PISTIS 15, no. 7  (2017):  110–114.  A.  Groenewald, “Some  Notes  on  Writing  a  Commentary:  Isaiah  1-12,” Verbum et Ecclesia 30, no. 1 (2009): 79. Christopher B. Hays, “Isaiah 6–12: A Critical and Exegetical Commentary by H. G. M. Williamson,” The Catholic Biblical Quarterly 82, no. 4 (2020): 694–697. Barry Harvey, “On Seeing : Isaiah 6 : 1-12,” Review & Expositor 97, no. 2 (2000): 98.
19 Kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ”  berasal  dari  kata !Ada' “ ăḏōn .” (artinya  tuan,  bapa  dan pemilik).   kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ”  ditambah  dengan akhiran  orang  pertama  tunggal  (Adona[y])  yang  selalu merujuk  kepada  Tuhan (Kel 34:23; Ul. 10:17). Laird R. Harris, Theological Word Book of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 27. Benjamin  Davidson, The  Analytical  Hebrew  and  Chaldee  Lexicon (Grand  Rapids:  Zondervan,  1993),  8.  Detty Manongko,  “Perempuan  Sundal  Tokoh  Iman”  (Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia  Yogyakarta,  2005),  56. William Lee Holladay, Ludwig Köhler, and Walter Baumgartner, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament:  Based  upon  the  Lexical  Work  of  Ludwig  Koehler  and  Walter  Baumgartner (Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans Publishing, 2000), 4.
20 Harris, Theological Word Book of the Old Testament , 27.
Tuhan dari segalanya, baik dari para malaikat maupun bangsa Israel. 21 Hal tersebut menunjukkan bahwa kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ” seringkali dipakai untuk memanggil Allah yang mempunyai kedaulatan penuh atas ciptaan-Nya atau kekuasaan tertinggi (kekuasaan Allah meliputi para Serafim, manusia dan seluruh bumi).
Kedua, pemakaian pada ayat 8 dan 11 menunjukkan hubungan antara Tuhan dengan nabi Yesaya. Hal tersebut terbukti dengan respons Yesaya (panggilan Yesaya kepada Allah) terhadap amanat yang diberikan oleh Tuhan (ay.8) serta pertanyaan Yesaya mengenai rangkaian peristiwa yang akan terjadi oleh bangsa tersebut. Penyebutan Yesaya dengan kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ” merujuk adanya  hubungan  yang  baik  antara  Tuhan  dan  Yesaya.  Pemakaian  seperti  ini  menjelaskan pelayanan  Adonai  yang  selalu  mengarahkan  kepada  relasi  antara  Dia  sebagai  Tuhan  dengan hamba-Nya. Hal ini dapat dibuktikan pada hubungan antara Tuhan dan Yesaya. Hubungan tersebut terkait pada amanat yang harus dilaksanakan sebagai hamba-Nya (Yes. 6:8, 11). 22 Salah satunya dalam  Perjanjian  Lama  adalah  ketika  Abraham  berdoa  kepada  Allah  untuk  menginginkan keturunan seorang anak laki-laki (Kej. 15:2). Kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ” seringkali menjelaskan hubungan antara Abraham sendiri dengan Allah. 23 Hal tersebut juga dijelaskan kembali dalam Kejadian 15:8. Jadi ada 2 (dua) maksud dari pemakaian kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy .” Pertama, kata yn"±doa] “ ăḏōnāy ” dipakai untuk  memanggil  Allah  yang  berdaulat  atas  ciptaan-Nya  atau  kekuasaan-Nya  yang  tertinggi. Kedua,    ayat  8  dan  11  menunjukkan  hubungan  yang  baik  antara  Ia  sebagai  Tuhan  dan  Yesaya sebagai hamba Allah yang melayani-Nya.

## Maksud Pemakaian Takhta dalam Yesaya 6:1
Pada ayat 1b tercatat bahwa Yesaya melihat Adonai duduk di atas takhta. Kata yang dipakai adalah aSeÞKi “ kissê .” Kata tersebut dipakai dalam Perjanjian Lama sebanyak 137 kali. Kitab 1 Raja- Raja memakai kata tersebut sebanyak 29 kali, sedangkan kitab Mazmur menggunakan 18 kali serta kitab Yeremia menggunakan sebanyak 16 kali. 24 Kata aSeÞKi “ kissê ” selalu dipakai dalam konteks kerajaan manusia ataupun takhta Tuhan itu sendiri. Ada 4 kali kata ini digunakan dalam Perjanjian Lama sebagai “tempat duduk kehormatan” (seperti Ehud dalam Hakim-Hakim 3:20, Eli dalam 1 Sam. 1:9; 4:13; 18). Adapun 5 kali kata takhta merujuk kepada arti literalnya (seperti dalam 1 Raj. 10:18; Yeh. 1:26; Est. 5:1; 1 Raj. 22:10 dan 2 Raj. 25:28). Kata takhta diartikan sebagai arti kiasan seperti dalam 1 Raja-Raja 16:11 dan 1 Raja-Raja 1-2. 25 Begitupun beberapa dalam kitab Amsal
21 Teschner, Rangkaian Visi Mutiara Kitab Yesaya , 38-39.
22 Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary , 75-76.
23 Elmer L Towns, Nama-Nama Allah: Mengungkapkan Rahasia Nama-Nama Allah Dalam Perjanjian Lama Untuk Menolong Anda Mengenal Siapa Dia Secara Lebih Mendalam (Yogyakarta: ANDI Offset, 2008), 149. 24 Holladay, Köhler, and Baumgartner, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner , 160-161.
25 Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon , 386.
kata aSeÞKi “ kissê ” tidak diartikan dengan takhta itu sendiri, namun menegaskan kepada kebenaran, kemurahan hati, dan keadilan (Ams. 16:12; 20:8, 28; 25:5; 29:14). 26
Di dalam kitab Yesaya, kata aSeÞKi “ kissê ” dipakai sebanyak 8 kali. Namun, kata-kata tersebut tidak dapat dipastikan arti/makna seperti kategori di atas. Contohnya dalam Yesaya 66:1 dipakai untuk  menjelaskan  bahwa  langit  adalah  takhta  Tuhan  (seperti  penegasan). 27 Kata  ini  merujuk kepada  Tuhan  yang  sempurna  akan  datang,  seperti  masa  keemasan  raja  Daud  memerintah  bagi bangsa Israel pada masa lampau (Yes. 16:5; Yer. 22:11-23). Akan tetapi, kata takhta dalam Yesaya 6:1  menetapkan  kepada  sesuatu  yang  lain.  Dalam  konteksnya,  kata  takhta  dipakai  juga  untuk menjelaskan  keberadaan-Nya  “yang  tinggi  dan  menjulang”  serta  “ujung  jubah-Nya  yang memenuhi Bait Suci.” Kata takhta diikuti dengan kata bait suci pada ayat 1. Jadi kata ini merujuk kepada sisi kerajaan dan martabat Allah sebagai Raja.  Hal tersebut juga diperhatikan ketika para Serafim  turut  menyembah  dari  atas-Nya  (ay.  2)  serta  Allah  disebut  oleh  Serafim  sebagai  Yang Maha  Kudus  (ay.  3).  Takhta  Allah  menunjukkan  tindakan  penghormatan  yang  dilakukan  oleh Serafim  di  sebelah  atas-Nya. 28 Bukan  tidak  mungkin,  hal  ini  juga  menekankan  bahwa  Tuhan adalah otoritas tertinggi bagi Israel dan Yehuda. Dengan memperhatikan ayat 11, Yesaya diberikan amanat dari Tuhan untuk memberitakan kepada bangsa tersebut serta akan kembali sepersepuluh dari bangsa itu (ay. 13). Pada penjelasan ayat ini, takhta menunjukkan bahwa Tuhan berdaulat atas semua ciptaan-Nya (dengan memperhatikan malaikat “Serafim yang turut menyembah,” manusia “Bangsa Israel” dan seluruh bumi “penuh kemuliaan-Nya”). Dari sisi ini, jenis genre dalam teks Yesaya  6  mengarahkan  kepada  jenis  narasi  profetik  dalam  kategori laporan  vokasi .  Salah  satu jenisnya adalah teks ini melaporkan sebuah penglihatan akan takhta Allah. 29
Kata  takhta  disebut  dengan  tambahan  frase wyl'ÞWvw>  aF'_nIw> “wəniśśā  wəšūlāw” yang  artinya “tinggi dan yang terangkat.” Frase tersebut menjelaskan posisi dimana takhta yang diduduki oleh Allah  adalah  tinggi  dan  terangkat.  Sebagaimana  kata  takhta  merujuk  pada  kedaulatan  dan kemuliaan Allah bagi semua malaikat, bangsa Israel dan seluruh ciptaan-Nya. Dengan tambahan frase  tersebut,  kata aSeÞKi “ kissê ”  memberikan  penjelasan  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  yang dimuliakan oleh seluruh  ciptaan-Nya. Hal  yang  sama  juga ditekankan oleh kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy ” yang  memberikan  penegasan  atas  pribadi  Allah  yang  berdaulat  atas  alam  semesta  dan  seluruh ciptaan.
Kata takhta dijelaskan dengan “ujung jubah-Nya yang memenuhi bait suci.” Frase lk'(yheh;- ta, ~yaiîlem. “ məlê’îm ’eṯ-hahêḵāl ” merujuk kepada fungsi dan kegunaan dari bait Allah itu sendiri. Bait Allah biasanya difungsikan untuk membakar ukupan atau mezbah pembakaran ukupan (ketika
26 Harris, Theological Word Book of the Old Testament , 1006.
27 Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary , 76.
28 Peniel  Maiaweng,  “Diutus  Untuk  Menghasilkan  Umat  Yang  Kudus:  Eksposisi  Yesaya  6:1-13,” Jurnal Jaffray 12, no. 1 (2014): 4–5.
29 William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation 2 (Malang: Penerbit SAAT, 2013), 278. Groenewald, “Some Notes on Writing a Commentary: Isaiah 1-12,” 81.
Raja Uzia datang kepada bait Allah 2 Taw. 26:16). Namun yang lebih penting adalah tempat bait suci  selalu  merujuk  kepada  Allah  sendiri,  dimana  ada  suatu  kepercayaan  yang  berlandaskan kenyataan bahwa wabah  berhenti di tempat itu. 30 Allah turut  hadir dalam kemuliaan-Nya untuk mengampuni dosa orang-orang Israel di bait suci. Hal tersebut disesuaikan dengan fungsi bait suci (persembahan  korban,  membakar  ukupan),  dimana  situasi  dan  kondisi  bangsa  Israel  yang  telah jatuh di dalam dosa. Namun, ada kesempatan bagi orang Israel/Yesaya untuk datang kepada Allah memberikan pengampunan dosa (ay.7, 13).

## Para Serafim Berdiri Di Atas-Nya. Masing-Masing Mempunyai Enam Sayap (ay. 2)
Para  Serafim  memiliki  masing-masing  enam  sayap.  Dua  sayap  menutupi  muka  mereka, dua sayap menutupi kaki mereka dan dua sayap untuk melayang-layang. Apabila memperhatikan pada konteks sebelumnya, kemuliaan Allah selalu diutamakan pada ayat pertama ini. Perhatikan kata “takhta yang menjulang tinggi dan terangkat,” serta “ujung jubah-Nya yang memenuhi bait suci.” Pada komentar penulis di  ayat pertama, Allah  merujuk pada  martabat  Raja dan kerajaan Allah itu sendiri.
Ayat kedua merupakan respons malaikat terhadap kemuliaan Allah. Para Serafim berdiri diatas-Nya  dan  menutupi  seluruh  bagian  muka  dan  kakinya.  Hal  ini  jelas  bahwa  tindakan  para Serafim menunjukkan bahwa ia tunduk pada kemuliaan Allah. 31 Sedangkan pada bagian terakhir ayat  ini,  dua  sayap  difungsikan  untuk  melayang-layang,  dengan  kata  lain  difungsikan  untuk terbang.  Dua  sayap  ini  merupakan  aspek  yang  penting  bagi  pekerjaan  para  Serafim.  Perlu diperhatikan adanya pertalian antara ayat ketiga dan ayat keenam (Pertalian: dua sayap-melayang- layang-terbang-menghampiri  Yesaya).  Hal  ini  memperlihatkan  tindakan  selanjutnya  yang dilakukan oleh Serafim.

## Seruan  Serafim:  Kudus-kuduslah  TUHAN  Semesta  Alam  dan  Seluruh  Bumi  Penuh  Kemuliaan- Nya (ay. 3-4)
Seruan Serafim yang menyebutkan, “Kudus-kuduslah TUHAN semesta Alam dan seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya” merupakan lanjutan yang dilakukan oleh para Serafim yang berupa pujian  kepada  Allah  atas  kekudusan-Nya  -  pengagungan  penuh  kepada  Allah.  Terlebih  khusus konteks  pada  ayat  pertama  dan  kedua  menunjukkan  pada  kemuliaan-Nya  sebagai  Raja  dan kemuliaan atas ciptaan-Nya. 32
Ada aspek yang sangat penting untuk memberikan studi kata atas frase tAaßb'c. hw"ïhy> “YHWH ṣəḇā’ōwṯ.” Frase  ini  menjelaskan  bahwa  para  Serafim  datang  dan  menyembah  Allah  dengan menyebut  “Kudus-kuduslah  TUHAN  semesta  Alam  dan  seluruh  bumi  penuh  kemuliaan-Nya.”
30 H. H Rowley, Ibadat Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 62.
31 Grogan, “Commentary of Isaiah," 706.
32 Ibid.
Yesaya 6:3 dan 5 terdapat 2 (dua) frase TUHAN semesta alam. Bahasa Ibrani memakai frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ. ”  Perjanjian  Lama  mencatat  bahwa  frase  ini  dipakai  sebanyak  281  kali. Frase ini tidak ditemukan di dalam kitab Pentateukh, serta sangat jarang dikemukakan dalam 1-2 Raja-Raja, 1-2 Tawarikh dan kitab Mazmur. Namun, frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” banyak ditemukan di dalam kitab para nabi. Kitab Yeremia menggunakan kata ini sebanyak 80 kali. Kitab Yesaya menggunakan kata ini sebanyak 62 kali. Kitab Zakharia menggunakan kata ini sebanyak 53 kali. Kitab Maleakhi memakai kata ini sebanyak 24 kali. 33
Kata tAaßb'c “ ṣəḇā’ōwṯ ” berasal dari  akar kata ab'c' “ tsaba ”  yang terdapat  485 kali dalam Perjanjian  Lama.  Pada  umumnya  kata  ini  diartikan  sebagai  “tentara,  pasukan,  bala  tentara, perang.” 34 Ada 5 (lima) pandangan atau arti dalam kata ab'c' “ tsaba. ” Pertama, seringkali dipakai untuk istilah peperangan (Bil. 31:7; 4:23; 8:24). Kedua, kata ini dipakai untuk istilah perempuan yang  melayani  di  pintu  perkemahan  (Kel.  38:8;  1  Sam.  2:22).  Ketiga,  Kata ab'c “ tsaba ”  juga dipakai dalam istilah yang menunjukkan bahwa seseorang harus melanjutkan tugasnya di bawah penderitaan ataupun kontrol manusia (Ayb. 7:1; 14:14). Keempat, kata ini menjelaskan kesatuan dari  bala  tentara  tersebut  (Hak.  4:2)  yang  merujuk  kepada  sekumpulan  tentara  kerajaan  dari Kanaan yang dipimpin oleh Sisera. 1 Raja-raja 22:19 ataupun Ulangan 4:19 yang merujuk kepada bala  tentara  sorga  yang  duduk  di  atas  takhta  TUHAN.  Kelima,  kata ab'c' “ tsaba ” dipakai untuk menjelaskan benda-benda yang di langit (Kej. 2:1; Maz. 33:6; Yes. 40:26; dll). 35
Penggunaan frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ, ” pertama kali muncul dalam kitab 1 Samuel 1:3, dimana Elkana sujud  menyembah dan  mempersembahkan korban kepada TUHAN semesta alam ( tAaßb'c. hw"ïhy> ) di Silo. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa TUHAN semesta alam memiliki hubungan  dengan  persembahan  korban  yang  terkait  kepada  berkat-Nya.  Elkana  memperoleh berkat dari TUHAN karena istrinya melahirkan seorang anak laki-laki yaitu Samuel. Namun, ada 2 (dua) macam penggunaan frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” dalam Perjanjian Lama. Pertama, YHWH adalah bala tentara Israel (1 Sam. 17:45). YHWH sebagai bala tentara Israel menegaskan bahwa Ia adalah pemimpin bagi Israel. Hal tersebut menunjukan bahwa Ia merupakan Allah yang tertinggi serta Raja yang berkuasa dari pasukan-pasukan kerajaan-Nya yaitu bangsa Israel. Kedua, frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” dipakai untuk menjelaskan kerajaan Allah/martabat Raja Allah di atas segala kemahakuasaan-Nya  (band. Maz. 84:2, 4; Zak. 14:16; Yes. 37:16). 36
Dalam Yesaya 6, frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” dipakai hanya 2 (dua) kali (ay.3, 5). Ayat 3 (tiga) dijelaskan bahwa para Serafim menunjukkan pujian atau penyembahannya kepada Allah.  Ayat  5  (lima)  menjelaskan  bahwa  Yesaya  melihat  bahwa  “Sang  Raja,  yakni  TUHAN
33 Teschner, Rangkaian Visi Mutiara Kitab Yesaya, 42.
34 Davidson, The  Analytical  Hebrew  and  Chaldee  Lexicon ,  639.  Carl  A.  Reed, Kamus  Bahasa  Ibrani- Indonesia (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2010), 109.
35 Harris, Theological Word Book of the Old Testament, 1865.
36 Ibid.
semesta alam.” Hal yang perlu diperhatikan dalam pemakaian frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” adalah:  pertama,  disebutkan  oleh  para  Serafim  sebagai  bukti  dari  penyembahan  kepada-Nya. Kedua, TUHAN semesta alam merujuk kepada kemuliaan-Nya yang ada di seluruh bumi. Ketiga, TUHAN  semesta  alam  merujuk  kepada  ucapan  Yesaya  yang  menjelaskan  bahwa  bangsa  Israel yang telah jauh dari hadapan Allah (tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir). 37 Oleh sebab itu, frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” menekankan kepada  TUHAN yang duduk di atas takhta, sebagai Raja dari segala raja yang berkuasa atas para malaikat, bangsa Israel, serta, berkuasa atas seluruh bumi (ay. 3). Hal yang sama juga ditekankan pada kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” yang memberikan  pengertian  secara  paralel  terhadap  empunya  kedaulatan  atas  ciptaan,  relasi  antara Tuhan dan ciptaannya. Namun begitu, frase ini menyamai arti dalam cara penggunaan seperti pada posisi yang kedua, dimana frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” dipakai untuk menjelaskan kerajaan Allah/martabat  Raja  Allah  di  atas  segala  kemahakuasaan-Nya.  Frase  ini  menjelaskan  bahwa TUHAN yang berotoritas atas bangsa Israel, seperti amanat Tuhan yang diberikan Yesaya (ay. 11- 13), supaya bangsa Israel berbalik kepada Allah. Frase ini juga menjelaskan bahwa Allah semesta alam  berkuasa  atas  para  Serafim  (ay.  2-3)  serta  kekuasaan-Nya  atas  seluruh  bumi  (dengan memperhatikan frase Ad*AbK. #r<a'Þh'-lk' “ ḵāl hā’ā·reṣ kəḇōwḏōw ” pada ayat ketiga). 38 Setelah seruan para Serafim, lalu terjadilah getaran dari alas ambang pintu dan rumah itu dipenuhi dengan asap.

## Respons Yesaya Melihat Adonai (ay.5)
Ada  3  (tiga)  alasan  Yesaya  berkata  kepada  Adonai.  Pertama,  menjelaskan  bahwa  ia dibinasakan.  Kedua,  aku  seorang  najis  bibir  dan  ketiga,  mataku  melihat  raja  YHWH.  Ketiga, Yesaya  memberikan  respons  ketidaklayakan  terhadap  dirinya  menghadap  Allah  dengan mengatakan, “Celakalah aku.”
Frase ~yIt;êp'f. ameäj. “ṭəmê- śəp̄āṯayim” yang artinya najis bibir seringkali digunakan oleh para nabi  untuk  menunjukkan  kenajisan  moral  suatu  bangsa  (Hag.  2:13-14;  Hos.  5:3;  Yer.  13:27). 39 Najis bibir yang dipakai pada teks ini juga merujuk kepada arti kenajisan moral pada suatu bangsa. Bentuk metafora dipakai disini untuk menjelaskan bangsa yang telah jatuh di dalam dosa (ayat ini juga dijelaskan kembali pada Yesaya. 64:6). Frase Waïr" yn")y[e tAaßb'c. hw"ïhy> %l,M,²h;-ta, “eṯ- hammeleḵ YHWH ṣəḇā’ōwṯ rā’ū ‘ênāy” yang artinya  “Aku  melihat  Raja TUHAN semesta alam.” Dalam susunan kalimatnya, Celakalah Aku! Sebab aku melihat raja TUHAN semesta Alam. Seperti pembahasan di atas (ay. 3), pemakaian frase tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ ” merujuk pada konteks sebelumnya bahwa kemuliaan Allah ada di seluruh bumi (ay. 3). Frase ini juga menampakkan bahwa TUHAN
37 Maiaweng, “Diutus Untuk Menghasilkan Umat Yang Kudus: Eksposisi Yesaya 6:1-13.”
38 Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary, 77.
39 Harris, Theological Word Book of the Old Testament, 809.
semesta  alam  merujuk  kepada  ucapan  Yesaya  yang  menjelaskan  bangsa  Israel  telah  jauh  dari hadapan Allah (tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir). 40
Dari  pandangan  dua  frase  ini,  ayat  kelima  memperlihatkan  bahwa  Yesaya  telah mengidentifikasikan bangsa Israel yang jatuh di dalam dosa dan telah jauh dari hadapan Allah. 41 Pada konteks pasal sebelumnya telah dijelaskan bahwa bangsa Israel adalah umat yang bebal (Yes. 1:4), kota yang memberontak (Yes. 1:10), dan kebun anggur yang tidak menghasilkan (Yes. 5:1- 7). Respons Yesaya pada ayat kelima telah menunjukkan ketidaklayakan Israel yang telah berdosa kepada Allah.

## Respons Serafim (ay.6-7)
Respons Serafim telah memperlihatkan sesuatu yang kontras pada ayat kelima. Pada ayat keenam  seperti  ada  pertalian  antara  ayat  yang  kedua  (Pertalian:  dua  sayap-melayang-layang- terbang-menghampiri Yesaya). Ini merupakan suatu tindakan lanjutan dari Serafim tersebut. Salah satu  dari  Serafim  datang  kepada  Yesaya  dengan  membawa  bara  yang  ada  ditangannya  lalu disentuhkannya pada mulut Yesaya. Namun, hal yang perlu diperhatikan adalah tindakan Serafim menghasilkan  2  (dua)  hal  kepada  Yesaya.  Pertama,  kesalahanmu  telah  menjadi  jauh.  Kedua, dosamu telah ditebus/dihapus. Lalu, ada dua wacana pada ayat keenam dan ketujuh, yaitu Tuhan melayakkan  Yesaya  sebagai  persiapan  utusan-Nya  (dengan  memperhatikan  pada  ayat  8-9)  dan tindakan penyucian/pembersian yang dilakukan oleh salah satu Serafim, sehingga menghasilkan pengampunan kesalahan dan tebusan dosa. 42 Hal tersebut merupakan kesejajaran dari hasil yang dilakukan  oleh  Serafim  kepada  Yesaya  (dengan  memperhatikan  frase rP")kuT.  ^ßt.aJ'x;w> ^n<ëwO[]  rs “sār ăwōneḵā wəḥaṭṭāṯəḵā təḵuppār” ).

## Reaksi Yesaya Terhadap Amanat yang Diberikan Adonai (Yes. 6:8-13)
Yesaya  diutus  Tuhan  untuk  menerima  pengutusan  secara  langsung  yang  diwahyukan kepadanya.  Penawaran  pengutusan  Yesaya  dijelaskan  pada  ayat  8  sebagai  suatu  perjumpaan dengan Tuhan, sehingga ia menyatakan kesediaannya untuk diutus oleh Tuhan dengan segala hasil (konsekuensi) yang akan dialaminya. Ayat 8-13 merupakan hubungan timbal-balik antara Tuhan dan  Yesaya  terhadap  pengutusan  dan  wewenang  yang  diberikan  kepadanya.  Lingkup  dalam pengutusan  Yesaya  yang  dilayani  mencakup  respons  Adonai  yang  memberi  wewenang  kepada Yesaya (ay. 9-10) dan maksud Adonai mengenai pengosongan keseluruhan (ay. 11-13).
40 Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary , 77.
41 Robin Routledge, “Is There a Narrative Substructure Underlying the Book of Isaiah?,” Tyndale Bulletin 552, no. 2 (2004): 189.
42 Maiaweng, “Diutus Untuk Menghasilkan Umat Yang Kudus: Eksposisi Yesaya 6:1-13,” 10-11.

## Pengutusan Yesaya (Yes.6:8)
Pada pengutusan Yesaya yang diajukan kepada Tuhan, setidaknya ada 2 pertanyaan dan 1 respons  Yesaya  terhadap  panggilan  tersebut.  Pertama,  Siapakah  yang  akan  Kuutus?  Kedua, Siapakah yang mau pergi untuk Aku? Dan respons Yesaya, “Ini aku, utuslah aku.” Kata kerja [m;úv.a, “ešma‘” dapat  diartikan  sebagai  “mendengar.”    Kata  mendengar  pada  ayat  ini  menjelaskan mengenai respons Yesaya (lihatlah, utuslah aku) dan amanat pengutusannya pada ayat 9-10. Kata “mendengar”  dapat  memberikan  arti  “pesan  nabi,”  dimana  pesan  tersebut  telah  didengarnya melalui  Allah  dan  disampaikan  kepada  bangsanya. 43 Pada  ayat  ini  dan  konteksnya,  kata [m;úv.a, “ešma‘” bukan hanya diartikan untuk mendengar, namun ada tanggapan Yesaya untuk mau diutus. Dengan  kata  lain,  kata  ini  dapat  diartikan  bahwa  Yesaya  mendengar  dan  taat  kepada  Allah.  Ia meresponi tanggapan Allah untuk siap diutus kepada bangsa Israel.

## Adonai Memberi Wewenang kepada Yesaya ( Yes. 6:9-10)
Pada  ayat  kesembilan,  Allah  memberikan  tugas  kepada  Yesaya.  Tercatat  6  kata  kerja berbentuk imperatif sebagai kata kerja perintah pada ayat 9-10. 44 Amanat dari ayat ini secara jelas dinyatakan  bagi  bangsa  Israel.  Hal  ini  dapat  diperhatikan  pada  frase hZ<+h;  ~['äl'  T'Þr>m;a'w>  %lEï “lêḵ wə’āmartā  lā‘ām  hazzeh” yang  memiliki  arti  “Pergilah  dan  katakanlah  kepada  bangsa  ini.” Namun, dalam ayat kesembilan ada 2 (dua) penekanan yang ditegaskan oleh Allah. Pertama, frase WnybiêT'-la;w>  ‘[:Am’v'  W[Üm.vi “šim‘ū šāmōwa‘  wə’ al-tāḇînū” yang  artinya  dengarlah-dengarlah  sungguh- sungguh dan jangan kalian mengerti” dan frase kedua W[d"(Te-la;w> Aaàr" Waïr> “rə’ū rā’ōw wə’al-têḏā‘ū” diartikan  sebagai  “lihatlah  sungguh-sungguh  dan  jangan  mengetahui.”  Kedua,  frase  tersebut memiliki penekanan untuk mendengarkan dan melihat sungguh-sungguh. 45 Namun dikontraskan untuk  jangan  mengerti  dan  jangan  mengetahui.  Ada  beberapa  hal  yang  patut  diperhatikan  pada pertalian  teks  ini.  Pertama,  adanya  pertalian:  dengarlah  sungguh-sungguh  -  jangan  mengerti  – beratkanlah  telinganya  –  supaya  jangan  dia  mendengar  dengan  telinganya.  Kedua,  adanya pertalian:  lihatlah  sungguh-sungguh  –  jangan  mengetahui-butakanlah  matanya  –  supaya  jangan melihat dengan matanya. Ketiga, adanya pertalian: gemuklah hati bangsa ini  –  mengerti dengan hatinya.  Pertalian  tersebut  disesuaikan  dengan  fungsi  panca  indra  dan  kata-kata  yang  saling berhubungan. Pertalian seperti ini memudahkan penulis untuk mencari tujuan atau amanat Allah kepada  Yesaya.  Namun,  pada  akhir  dari  ayat  10 memiliki  tujuan  supaya  bangsa  Israel  berbalik kepada Allah dan menjadi sembuh atau dipulihkan.
43 Harris, Theological Word Book of the Old Testament, 2412.
44 Geoffrey Robinson, “The Motif of Deafness and Blindess in Isaiah 6: 9-10: A Contextual, Literary, and Theological Analysis,” Bulletin for Biblical Research 8, no. 3 (1998): 172.
45 Untuk mengindikasikan tekanan/penegasan, infinitif absolut mendahului kata kerja bentuk finit (dari akar kata  yang  sama,  tapi  pangkal  tidak  harus  sama).  Carl  A.  Reed, Bahasa  Ibrani  Jilid  III  Gramar  Dan  Sintaks (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2004), 64.
Istilah panca indera dan tanggapan bangsa Israel merujuk kepada penolakan Israel kepada Allah.  Amanat  Allah  kepada  Yesaya  adalah  menghakimi  bangsa  Israel  yang  telah  jauh  dari hadapan-Nya.  Dengan  kata  lain,  Yesaya  memberitakan  berita  penghakiman  Allah  berdasarkan situasi rohani yang telah jauh dari hadapan-Nya. 46 Allah telah mengeraskan hati bangsa Israel. Hal tersebut dapat diketahui dimana situasi rohani bangsa yang telah hidup di dalam dosa (Yes. 1:4; 3:8-9, 16; 5:18-19).  Namun, tetaplah ada yang berbalik dan menjadi sembuh. Konteks pada ayat 13 juga terlihat sepersepuluh dari bangsa itu akan kembali kepada Allah sampai benih kudus itu datang kepada Israel. Lalu, bangsa Israel bertobat dan kembali kepada Allah.

## Maksud Adonai Mengenai Pengosongan Keseluruhan (Yes. 11-13)
Ada frase-frase kunci pada ayat 11-12, “kota-kota menjadi kosong, rumah-rumah menjadi kosong, YHWH akan menjauhkan manusia itu dan mereka bertambah banyak yang ditinggalkan ditengah  bangsa  itu.”  Penulis  memperhatikan  satu  kata  yang  dianggap  penting  yaitu hm'(m'v. “ Sh e mamah ”  yang  artinya  “kosong  atau  sunyi.” 47 Kitab  Yesaya  menggunakan  lima  kali penggunaan  kata  ini  (Yes.  1:7;  6:11;  17:9,  62:4,  64:9).  Konteks  terdekat  dengan  Yesaya  6:1 merujuk kepada Yesaya 1:7 negeri yang menjadi sunyi dan kota-kota yang habis terbakar dalam Yesaya  1:7.  Walaupun  konteks  lain  dalam  Yesaya  17:9  dan  62:4  juga  menjelaskan  mengenai negeri  yang  sunyi  ini,  konteks  pada  pasal  lima  juga  memaparkan  bahwa  bangsa  Israel  akan diserang dan kota-kotanya akan diambil oleh bangsa asing  (Yes. 1:7) dan pukulan bangsa asing kepada Israel (Yes. 5:25-30). 48 Hal tersebut sangat berhubungan kepada pembuangan bangsa Israel yang  dikuasai  oleh  bangsa  asing.  Inilah  sebagai  gambaran  dari  bangsa  yang  dikalahkan  oleh bangsa-bangsa lain.
Pada ayat ketiga belas dijelaskan bahwa akan kembali bangsa itu sepersepuluh dan bangsa ini akan ditimpa kebinasaan sekali  lagi. Namun, ada satu tunggul  yang berdiri dan keluar tunas yang kudus.  Kata [r;z<ï “zera’” di dalam Alkitab ditemukan 224 kali. Adapun 4 (empat) pemakaian dalam kata tersebut adalah: pertama, memaparkan waktu penaburan (Kej. 8:22; Im. 26:5). Kedua, menunjukkan  pemetikan  hasil  panen  (Ul.  14:22).  Ketiga,  merujuk  dengan  kata  air  (mani)  (Im. 15:16; 22:4). Keempat, merujuk kepada keturunan yang bergaris pada Abraham, Ishak dan Yakub atau  kelompok  lain  yang  terpisah  dari  orang-orang  perjanjian  ini  (keturunan  perempuan  =  Kej. 3:15; Abraham = Kej.12:7; Raja Daud = 2 Samuel 7:12). 49
Jika  mengamati  konteks  sesudahnya  dalam  Yesaya  6:13,  maka  benih  di  dalam  ayat  13 merujuk  kepada  benih  yang  kudus,  khususnya  pemakaian  terhadap  kata vd<qoß  [r;z “zera’  qōḏeš” yang juga merujuk dalam frase ayat ketiga tAa+b'c. hw"åhy> vAdßq' vAd±q' ŸvAdôq' “qāḏōwōš qāḏōwōš qāḏōwōš
46 Teschner, Rangkaian Visi Mutiara Kitab Yesaya, 46.
47 Holladay, Köhler, and Baumgartner, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner , 376.
48 Grogan, “Commentary of Isaiah,” 711.
49 Teschner, Rangkaian Visi Mutiara Kitab Yesaya, 49.
YHWH  ṣəḇā’ōwṯ.” Ini  merupakan  pendekatan  ideal  yang  merupakan  rujukan  antara  kudusnya benih tersebut dan Allah semesta alam, sebagaimana ditekankan pada kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ. ” Namun, Yesaya 7 juga memberikan pendekatan kepada keluarga Daud (Yes. 7:13), disebut sebagai Imanuel (Yes. 7:14), bahkan disebutkan sebagai  Raja Damai (Yes. 9:5). Dalam hal ini jelas bahwa frase vd<qoß [r;z “zera’ qōḏeš” mengarahkan pada aspek keturunan dari keluarga Daud (Yes. 7:13; 41:8; 43:5; 44:3) yang dinamai Imanuel dan memerintah sebagai  Raja  Damai  serta  merupakan  penggenapan  analog  yang  menggambarkan  penggenapan kepada Sang Mesias. 50
Apabila  memperhatikan  pembahasan  di  atas  mengenai  studi  kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ”  dan tAaßb'c.  hw"ïhy> “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ, ”  maka  dapat  ditemukan  adanya  tekanan  sintesis (perpaduan) yang sama terhadap pemaknaannya dalam struktur Yesaya 6:1-13. Pertama,  kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ, ” merujuk kepada kekuasaan Allah atas ciptaan-Nya serta menekankan kepada  martabat-Nya sebagai  Raja. Kedua, kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ”  dan tAaßb'c.  hw"ïhy> “ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ, ”  menitikberatkan  pada  relasi  antara  Tuhan  dan manusia (Yesaya, Israel) yang melayani-Nya dan menyembah-Nya sebagai Allah yang berotoritas kepada  ciptaan-Nya.  Berikut  ini  adalah  diagram  yang  menjelaskan  kesinambungan  terhadap kesamaan makna antara kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ .
Diagram 1.
Kesamaan makna terhadap kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ” dan tAaßb'c. hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ dalam Yesaya 6:1-13
50 Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary , 80. Pada Konteks waktu Yesaya, identitas mengenai  Imanuel  masih  diperdebatkan  dalam  interpretasinya,  Ada  beberapa  kemungkinan  interpretasi  mengenai identitas dari Imanuel. Pertama, Imanuel adalah anak isteri Ahas, mungkin Hizkia. Kedua, Imanuel adalah anak dari salah  satu  perempuan  muda  keturunan  Daud  yang  hidup  pada  waktu  Ahas  dan  Yesaya,  tetapi  bukan  isteri  Ahas. Ketiga, Imanuel adalah anak Yesaya. Keempat, perempuan yang akan melahirkan bukan satu orang saja, tetapi banyak ibu yang menamai anaknya "Imanuel" sebagai pengakuan iman bahwa negerinya akan  dibebaskan. Reed, “Struktur Dan Konteks Yesaya 7-9 Sebagai Dasar Untuk Mengerti Tanda Imanuel: Part 1.”
Kesamaan penekanan dalam Yesaya 6:1-13 -  Kekuasaan  Allah  atas  ciptaan-Nya  serta menekankan kepada martabat-Nya sebagai Raja.
-  Relasi  antara  Tuhan  dan  manusia  (Yesaya,
Israel) yang melayani-Nya dan menyembah-Nya sebagai  Allah  yang  berotoritas  kepada  ciptaan-
Nya.
Kata aSeÞKi “ kissê, ” yang diartikan sebagai “takhta”
Kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” yang diartikan sebagai “Tuhan dari segala tuan” dan “ penyebutan gelar Tuhan.”
Kata tAaßb'c.  hw"ïhy >
“ YHWH  ṣəḇā’ōwṯ” diartikan sebagai bala  tentara  Israel,
kerajaan Allah/martabat
Raja  Allah  di  atas segala kemahakuasaan- Nya.

## KESIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  pemakaian  kata yn"±doa] “ ’ăḏōnāy, ” aSeÞKi “ kissê, ”  dan tAaßb'c.  hw"ïhy> “ YHWH ṣəḇā’ōwṯ dalam Yesaya 6:1-13 memberikan penekanan sintesis terhadap sifat Allah yang kudus, berkuasa, berotoritas dan berdaulat atas ciptaan-Nya. Selain itu, ketiga kata ini memberikan dasar  terhadap  titik  temu  penegasan  makna  mengenai  relasi  antara  Allah  dengan  satu  pribadi manusia  sebagai  bentuk  inisiatif  yang  memanggil  dan  memampukannya  dari  panggilan  Allah. Dengan  demikian  Panggilan  Yesaya  menunjukkan  adanya  jaminan  Allah  yang  mutlak  untuk menguatkan dan meneguhkan tanggung jawab kepadanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Berkey, Kimberly. “‘Thou Shalt Be Silent’: Literary Allusions to Isaiah 6:1-8 in Luke 1:5-25.”
Studies in the Bible and Antiquity 5, no. 1 (2013): 47–62.
Bucur, Bogdan G. “Condescension, Anticipation, Reciprocal Ecstasies: Theological Reflections on Early Christian Readings of Isaiah 6 and Daniel 3.” Scottish Journal of Theology 71, no. 4 (2018): 425–440.
Carroll, Robert P. “Inner Tradition Shifts in Meaning in Isaiah 1-11.” The Expository Times 89, no. 10 (1978): 301–304.
Davidson,  Benjamin. The  Analytical  Hebrew  and  Chaldee  Lexicon .  Grand  Rapids:  Zondervan Copyright, 1993.
Dekker,  Jaap.  “The  High  and  Lofty  One  Dwelling  in  the  Heights  and  with  His  Servants: Intertextual Connections of Theological Significance between Isaiah 6, 53 and 57.” Journal for the Study of the Old Testament 41, no. 4 (June 14, 2017): 475–491.
Ebony Uchenna, Amanambu. “An Appraisal of Isaiah’s ‘Here Am I Send Me (Isaiah 6:8b)’:  A Challenge To The Contemporary Nigerian Leaders.” Amamihe: Journal of Philiosophy 18, no. 5 (2020): 54–67.
Groenewald, A. “Some Notes on Writing a Commentary: Isaiah 1-12.” Verbum et Ecclesia 30, no. 1 (2009): 79.
Groenewald, Alphonso. “Isaiah 1:2−3 and Isaiah 6: Isaiah ‘a Prophet like Moses’ (Dt 18:18).” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 68, no. 1 (2012): 1–7.
Grogan, Geoffrey W. “Commentary of Isaiah.” In The Expositor’s Bible Commentary , edited by Tremper Longman III and David E. Garland, 706. Michigan: Zondervan Publishing, 2008.
Harris, Laird R. Theological Word Book of the Old Testament . Chicago: Moody Press, 1981. Harvey, Barry. “On Seeing : Isaiah 6 : 1-12.” Review & Expositor 97, no. 2 (2000): 98.
Hays,  Christopher  B.  “Isaiah  6–12:  A  Critical  and  Exegetical  Commentary  by  H.  G.  M. Williamson.” The Catholic Biblical Quarterly 82, no. 4 (2020): 694–697.
Hays, J. Daniel. The Message of the Prophets: A Survey of the Prophetic and Apocalyptic Books of the Old Testament . Grand Rapids: Zondervan, 2010.
Holladay, William Lee, Ludwig Köhler, and Walter Baumgartner. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000.
Klein,  William  W.,  Craig  L.  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbard. Introduction  to  Biblical Interpretation 2 . Malang: Penerbit SAAT, 2013.
Der Kooij, Arie Van. “STUMP OR STALK : ISAIAH 6 : 13 IN THE LIGHT OF THE ANCIENT VERSIONS.” Journal of Northwest Semitic Languages 40, no. 2 (2014): 17–26.
Maiaweng, Peniel. “Diutus Untuk Menghasilkan Umat Yang Kudus: Eksposisi Yesaya 6:1-13.” Jurnal Jaffray 12, no. 1 (2014): 4–5.
Manongko,  Detty.  “Perempuan  Sundal  Tokoh  Iman.”  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia Yogyakarta, 2015.
Marpay, Brian, and Nasokhili Giawa. “The Theology of a Jealous God: A Study of Exodus 20:3- 5 and a Jealous God.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 143.
Motyer, J Alec. The Prophecy of Isaiah: An Introduction Commentary . InterVarsity Press, 2015. Reed, Carl Alvin. Bahasa Ibrani Jilid III Gramar Dan Sintaks . Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2004.
———. Kamus Bahasa Ibrani-Indonesia . Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2010.
———. “Struktur Dan Konteks Yesaya 7-9 Sebagai Dasar Untuk Mengerti Tanda Imanuel: Part 1.” Jurnal PISTIS 15, no. 7 (2017): 110–114.
Robinson,  Geoffrey.  “The  Motif  of  Deafness  and  Blindess  in  Isaiah  6:  9-10:  A  Contextual, Literary, and Theological Analysis.” Bulletin for Biblical Research 8, no. 3 (1998): 172. Routledge, Robin. “Is There a Narrative Substructure Underlying the Book of Isaiah?” Tyndale Bulletin 552, no. 2 (2004): 189.
Rowley, H. H. Ibadat Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Sousa, Rodrigo De. “Theological Ameliorative Translations in LXX Isaiah 6.” Journal  of  Near Eastern Studies 45, no. 1 (2019): 19–39.
Sualang,  Farel  Yosua.  “Studi  Eksegesis  Mengenai  Kerajaan  Mesias  Menurut  Yesaya  2:1-4.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 103–117. Teschner,  Achim. Rangkaian  Visi  Mutiara  Kitab  Yesaya .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2002.
Towns,  Elmer  L. Nama-Nama  Allah:  Mengungkapkan  Rahasia  Nama-Nama  Allah  Dalam Perjanjian  Lama  Untuk  Menolong  Anda  Mengenal  Siapa  Dia  Secara  Lebih  Mendalam . Yogyakarta: ANDI , 2008.
VanGemeren,  Willem  A. Interpreting  the  Prophetic  Word:  An  Introduction  to  the  Prophetic Literature of the Old Testament . Zondervan Academic, 2010.
Woodbridge, Noel B. “Living Theologically – Towards a Theology of Christian Practice in Terms
of  the Theological  Triad  of  Orthodoxy,  Orthopraxy  and  Orthopathy  as  Portrayed  in  Isaiah 6:1–8:  A  Narrative  Approach.” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 66,  no.  2 (2010): 1–6.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 254.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35.