## SYARIAT ISI-AM DAN  HAK ASASI MANUSIA
Salful Islan Mfuarak.

## Absttact
Revard and pnisbmenl are also disctssed itt Islanic kw. If peopb dan't obq tbe Godl rults, tbq vill not get abat tbq pant.  On tbe olbcr  hand, lttnan igbt is tucb as a fomtk pbich contains some freedon nch as Jnedon of r?eecb, expnss, to baue nligion, and feedon  of Jear  of uar. Iskn ilnlf alnadl contaittt  stcb bman ight
Kata ktrnci:  Slaibt  Ishn, Hak .4sari Manuia, pehngaran dar percgafun

## A. Pendahuluan
Ketika  terdengar kata Slai'at ltlan, maka  yang terbayang pada benak sebagian masyarakat  adalah hukum potong tangan,  cambuk, rafam, dan hukuman lain yang mereka pandang  sebagai tindakan yang tidak manusiawi  atau tindakan yang melanggar hak asasi manusia. Benatkah hukum Allah melanggar hak asasi manusia?
Siapakah  yang lebih mengetahui  hak-hak asasi manusia dari pada Yang Manciptakannya,  siapakah yang  berkuasa membuat aturan untuk  memelihara  hak asasi manusia melebihi  Zat  Yang Mahakuasa yang mengatur  kehidupan semua makhluk  dan kematiannya?
Al-Manahil, Vol. 3 No. 2, Juti - Desember  2009 155
' Anggota DPRD  ProviosiJawa Barat dari Panai  Keadilao  Sejahtcra.
Semua  manusia ingin  hidup tetatur. Untuk mencapai kehidupan yang  teratur,  maka mereka  membuat  aturan  untuk dijadikan pegangan  bersama, kendatipun pada  kenvataan  hanya dapat  dilaksanakan oleh sekelompok  manusia, sementara kelompok  lain juga membuat  aturan sesuai kepentingan  mereka.
Masing-masing aturan dari hari ke hari terus dituntut untuk berubah dengan penambahan, pengurangan,  penggantian atau pembatalan. Demikianlah aturan yang disusun untuk kepentingan  pribadi, atau keluarga, kelompok, organisasi,  suku, bangsa, dan seterusnya.  Semua aturan disusun untuk memenuhi kepeduan yang sesuai dengan hak asasi manusia menurut Persepsi masing-masing. Munculnya perbedaan  persepsi  terhadap  makna hak asasi tidak dapat dihindari karena pola berpikir manusia tidak sama. Karena itu aturan manusia tidak lepas dari sifat-sifat atau sebagian dari sifat temporer,  parsial, eksklusif,  spesifik,  kontra- diktif, dan merugikan pihak tertentu.
Seperti halnya satu aturan  yang disusun seseorang tidak dapat dipaksakan untuk diterapkan pada orang lain, demikian pula  halnya satu aturan  yang disususn untuk saru keluarga,  satu kelompok masyarakat, satu lembaga, satu  organisasi,  satu negara, dan seterusnya tidak dapat  dipaksakan untuk diterapkan  bagi vang lainnya. Bahkan, bukan sala tidak dapat  diterapkan  bagi yang lain akan tetapi buat pen)'usunnya pun tidak dapat  diterapkan  kecuali pada saat yang terbatas. Tidak sedikit  organisasi  atau lembaga yang melakukan  perubahan  aturan  pada waktu yang berdekatan karena tuntutan  kondisi  yang terus mengalami  perubahan. Terkadang ketila atumn  tersebut terdengar ke luar,  tidak  sedikit dari pihak  lain vang  merasa resah hingga  terdesak untuk menyusun  aturan antisipatif sesegera mungkin  akibat merasa tetancam haknya. Kecurigaan  demi  kecurigaan bermunculan hingga  masyarakat dihinggapi rasa saling  curiga  yang terus mengganggu kedamaian.  Semua pihak meflflsun aturan demi  meraih kebebasan dan  memelihara  hak asasi masing-masing. Kalau  begitu,
apakah hak asasi manusia dapat dikaakan sebagai sumber konflik?
156
Al-Manihil, Vol. 3 No. 2, Juli Desember  2009
Karena itu, sungguh  menarik Hak Asasi  Manusia  untuk dikaii )ika disertai  dengan kajian  tentang aturan yang mutlak, universal, dan abadi, yakni  Syari'at Islam.

## B. Kedudukan  Syari'at  bagi Manusia
Allah berfirman dalam Q.S. al-Syura (42):  15 sebagai berikut:
-t+'ri a$:ai -* \' e ,rrt b ', ,.i  -i-.- -  \-  ,- ,-'z  - , rr+.er or s+) ;-.fi e;) 4., libi C:4) 'l)?i.'; {,'r|.Si & F'*i ;F 'i; cr+li
s 3 i-^:. tg . l' )wa 6"u I 4) at: i \-, r)j';* 6'Ci !;L s ) € ,af 4I' l 4;E *-t,y Y i;'l' oln+.t GP (5}..-.
,* y-4 4 llr.l e i :r ;^:ri i j'j e;fi -  t  -  -i.a. .  -. t--. -  .  -t-.. P;rFrfl Y; ,ri\ | 1-"r*t:ti 1stl,3l-'-r]i
J,-). ,tilr-\;;? J,'ii JliL L.1 ,y, t--AGi €, d;;i a--&:, d; rtf fi -  , '  i'!  -1.  '.  '.'  ,  '-'  t<'l-.t  t-  .' .--'l ,
,'i", .."a-.J|4-Jli  ti.:*, L34!l  5.1r,i l:',' i-*.> ,a)!,6---y
Hal penting yang dapat dipetik  dari ayat di atas antara  lain:
1. Syari'at Allah bersifat universal  bedaku untuk semua umat pada  setiap zaman. Sya,r1'at Allah diturunkan untuk kepentingan dan keselamatan manusia, maka  sungguh merugr orang yang menolaknya.
Af-Manahii, Vol. 3 No. 2, Juti - l)esember  2009 157
2. Syarl'zt Allah menyeru semua manusia untuk bersatu dan mclarang bercerai berai. Tanpa syari'at-Nya manusia dihadapkan  kepada tantang^n y^ig mengantarkan mereka kepada perlombaan  yang  menguntungkan  satu pihak dan merugikan pihak lain.
3. Pedombaan yang  menggunakan  segala  cara untuk mencapai tujuan membuat  perpecahan tidak dapat dihindari karena masing-masing  berjuang untuk mendapat  keuntungan  dengan menaklukkan pihak lain.
4. Perpecahan terjadi  bukan karena kebodohan atau tidak mengerti terhadap  aturan  akan tetapi karena pembangkangan terhadap  syari'at, yang sebenarnya telah mereka  dengar  dan mereka ketahui. Namun atas dorongan  hawa  nafsu maka mereka jauhi  syari'at yang benar  dan  mereka ikuti tuntutan nafsu mereka.
5. Umat  beriman diperintah untuk mengajak manusia menuju jzlan yang lurus  dan dilarang mengikuti  aturan yang disusun berdasarkan  selera dan budaya  yang berbeda antar mereka.
6. Umat beriman  diperintahkan menegakkan keadilan berdasarkan keimanan akan aturan ilahi yang memiliki kebenaran mudak.  Keadilan ilahi adalah rahmat bagi seluruh alam-
7. Hakikat  keadilan-Nya akan terbukti dihadapan semua pihak tidak hanya pada saat terjadi hari pembalasan di akhirat  nanti akan tetapi juga sejak di dunia kini.
1. Syari'at tdala}n Rabmab ua 'Addlab
Ada yang  berkata:  kalau mau menegakkan  keadilan  jangan berbicara kasihan. Kalau menegakkan hukum disenai  dengan rasa kasihan, maka keadilan tidak akan tegak. Demikianlah  menurut aturan segolongan  manusia, berbeda  dengan syari'at. Allah menurunkan  aturan yang adil dengan penuh  kasih sayang.
Karena syari'at tidak hanya berbicara tentang sanksi  akan  tetapi
I 58 N-Manihii, Vol. 3 No. 2, Juli - Desember  2009
pada  saat yang sama syari'at iuga berbicara tenttng reuard. Buk sanksi ataupun ren'ard membrwa mtnfazt  bagi semua pihak. Syari'at Tuhan  mengandung  perintah  yang mesti dilaksanakan untuk kemaslahatan  manusia, dan  mengandung larangan untuk keselamatan meteka. Orang yang tidak melaksanakan perintah- Nya  tidak  akan mencapai yang dia inginkan dan  tidak berguna bagi orang lain. Orang yang melanggar larangan-Nya tidak hanya terancam dengan penderittzn a'kzn tetapi juga merusak dan metugikan  orang lain.
Jika mereka tidak melaksanakan perintah-Nya, maka mereka  akan merugi karena tidak akan meraih  kenikmatan yang telah Allah janiikan,  baik untuk pribadi mereka  masing-masing, keluatga, atau masyarakat luas. Sementara orang  yang mentaati perintah Allah tidak sala akan mendapatkan kemaslahatan  bagi dirinya akan tetapi juga akan bermakna  bagi  orang lain. Sebaliknya  siapa yang melanggar  aturan Allah, maka  kecelakaan akan menimpa dirinya  dan perbuatannya -- disadari atau pun tidak -- akan merugikan  orang lain  baik secara langsung  atau pun tidak langsung. Jika  dibiarkan  terus melanggar aturan  tidak dijatuhi  hukuman di dunia, di samping dia akan celaka di akhirat juga dia akan terus menyebarkan  malapetaka  yang  akan diderita masyarakat banyak, meski sebagaian masyatakat tidak menya- dadnya. Untuk terpeliharanya  keharmonisan hidup bermasya- rakat, maka diperlukan hukuman  yang adil tethadap  pelaku pelanggaran, yaitu hukuman  yang  membuatnya tidak kembali melanggar aturan dan membuat ^nggot^ mzsyxa.krt yang lain lebih berhati-hati dalam melangkah  dan bertindak agar tidak melanggar aturan  seperti itu. Dengan cara ini maka keamanan  akan tercapai dan keharmonisan hidup bermasyarakat  akan diraih.
Dalam kehidupan, jika teriadi perselisihan diperlukan apa yang dikenal  dengan  wasit  yang  berperan sebagai penengah anta:: dua pihak.  Wasit  diharapkan  mampu  berbuat  adil manakala dia merupakan pihak yang tidak berkepentingan  dengan pihak-pihak yang ditengahinya.
Al-Manihii, Vol. 3 No. 2, Juli - Desember 2009 1 59
Allah  tidak berkepentingan dengan  manusia. Allah Maha Mengetahui  terhadap  semua  kelemahan manusia. Karena  mereka tidak akan mampu mengatur  dirinya  sendiri apa lagi mengatur orang  lain, maka Allah turunkan aturan yang menyeluruh yang sesuai dengan tuntutan setiap  zaman. Bagaimana tidak,  Allah menurunkan aturan sama sekali bukan untuk kepentinga-Nya karena Dia  tidak memerlukan  makhluk-Nya. Dia tidak akan mengambil keuntungan dari kebaikan makhluk-Nya  dan tidak pula akan menderita kerugian  akibat keburukan  makhluk-Nya. Maka tidak ada bedanya bagi Allah apakah manusia menaati aruran-Nya atau tidak. Allah turunkan  aturan hanya  karena Dia Maha  Penyayang  kepada  makhluk-Nya. Allah Mahaadil,  Dia tetapkan  sanksi dengan adil atas pelaku  pelanggaran,  karena Dia menyayangi makhluk-Nya agar tidak terar,ia,ya. Karena  itu syari'at yang Dia turunkan sangat berguna bagi semua manusia pada setiap zrmtn dzrn tempat iika mereka  meoerapkannya  dalam kehidupan. Dan ketika mereka menjauh dari syari'at-Nya maka kehidupan  mereka  akan kacau karena masing-masing memiliki aturan tersendiri yang tidak sinergis bahkan mungkin bertabrakan  dengan aturan  pihak lain.
2. Hak Asasi Manusia ([IAM)
Menurut James !0. Neckle, ide tentang hak asasi manusia yang berlaku saat ifli merupakan  senyava  yang  dimasak  di kancah  Perang Dunia II. Selama petang  tersebut,  dipandang  dari segi apapun  akan terlihat bahwa  satu aspek  berbahaya dari pemerintahan Hitler, adalah tiada;ryt  perhatian terhadap kehidupan dan kebebasan manusia.  Karenanya,  perang  melawan kekuatan Poros dibela  dengan mudah dari segi perlindungan  hak asasi manusia dan kebebasan yang mendasar.  Negara sekutu menyatakan di dalam Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (Declaration oJ United  Nations) yang terbit pada, 7 Januari 1942, bahwa kemenangan  adalah penting untuk menjaga kehidupan, kebebasan, independensi, dan kebebasan  beragama, serta untuk
160
Al-Man;hii, Vol. 3 No. 2, Juli  - Desember  2009
mempertahankan hak asasi manusia dan keadilan.l Dalam pesan berikutnya yang ditulukan  kepada Kongres, Presiden  Ftanklin D. Roosevelt, mengidentifikasikan  empat (4) kebebasan  yang diupayakan untuk dipertahankan di dalam perang  tersebut,  yaitu kebebasan berbicata dan berekspresi,  kebebasan  betagama, kebebasan dari hidup berkekurangan, dan kebebasan dari ketakutan  akan perang.2
Agar kebebasan  seseorang tidak mengganggu kebebasan orang lain, maka istilah kebebasan pedu mendapat tafsiran yang jelas dan disepakati  semua pihak. Selama tidak ada tafsiran yang disepakati, maka  semua orang merasa berhak  menafsirkan kata bebas sesuai  selera masing-masing. Hal ini dapat  memberi  makna yang menghapuskan  makna  bebas itu sendiri, karena  kebebasan seseorang dalam bertindak  dapat mengganggu  kebebasan orang lain. Kebebasan  mengisap rokok di tempat sembarangan tetbukti telah banyak  merugikan orang lain bahkan  telah banyak  menelan korban harta dan iiwa. Kebebasan  pergaulan  dengan lawan  jenis akan mengganggu  keharmonisan rumah tangga  orang lain. Paling tidak, akan mengganggu kehormatan orang lain. Kebebasan satu negara dalam mengembangkan  kekuasaannya  mengancam ketenangan  negara lain.
Kebebasan  adalah hak semua  manusia. Ketika kebebasan ini diartikan secara mutlak  tanpa  kaidah, maka  sangat mungkin perjuangan untuk  meraih kebebasan pada  saat yang sama dapat merusak kabebasan itu sendiri.  Karena itu, bebas berekspresi tidak berarti bebas berbicara tanpa aturan atau bebas berprilaku tanpa  memerhatikan  akibatnya pada  kehidupan  sosial. Bebas berekspresi  dengan penampilan tidak berani bebas mengganggu orang lain dengan pornoaksinya.  Karena itu hak asasi  manusia pe u mendapat  penafsiran  yang  jelas yang bermanfaat bagi semua pihak.  Hingga kini setiap orang masih merasa bebas memberi tafsiran terhadap hak asasi  manusia.
' bt,p: / /jal4da.b.rrba$4gor/ ptp / hzkztosibtnl# I ,Ibid.
Al-Manihii, Vol. 3 No.2,Juli - Desember  2fi19 161
James  menegaskan,  meski hak asasi manusia dianggap menetapkan  standar  minimal,  deklarasi-deklarasi  kontemporer tentang hak asasi manusia  cenderung untuk mencantumkan  hak dalam  jumlah yang banyak  dan bersifat khusus, dan bukannya sedikit serta bersifat umum.  Deklarasi  Universal menggantikan tiga  hak umum  yang diajukan  oleh  Locke  (yakni  hak atas kehidupan,  kebebasan, dan kekayaan pribadi) dengan  sekitar  dua lusinan  hak khusus. Di antara hak-hak sipil dan politik yang dicanangkan  adalah hak untuk bebas dari diskriminasi;  untuk memiliki kehidupan,  kebebasan, dan keamanan; untuk bebas beragama; untuk bebas berpikir dan betekspresi; untuk bebas berkumpul  dan betsedkat; untuk bebas dari penganiayaan  dan hukuman  kejam; untuk kesamaan di hadapan hukum; untuk bebas dari penangkapan secara  sewenang-wenang; untuk memperoleh  peradilan  yang adil; untuk  mendapat perlindungan terhadap kehidupan pribadi  (privasi); dan untuk bebas  bergerak.
Hak sosial dan ekonomi di dalam Deklarasi  mencakup hak untuk menikah dan membentuk keluarga, untuk bebas dari perkawinan paksa, untuk  memperoleh pendidikan,  untuk mendapatkan pekeriaan, untuk  menikmati standar kehidupan yang layak, untuk  istirahat  dan bersenang-senang,  serta untuk memperoleh jaminan selama sakit, cacat, atau  tua.
C. Syari'at  dan Hak Asasi Manusia
Allah  berfirman dalam  Q.S. al-Maidah (5):  38
Jur ,:8"\L<;"* ^it dJU i \Lt< ,-*S tn'.G 1
Di dalam sebuah riwayat juga jelaskan  sebagai berikut:r
JJ+ .++ "r' sJ G r':l-r.! et;:i|! JF ull-r \5j3. r
r Milik ibn Ar.r.s, \ln,atta' Mil| tafqiq: Muhammad Nlusta6  al-A'zami,  cet. I (Itp.: Mua'ssasah Zabid  ibn Sult;n 'Afi Nahyin, 2004), IV: 1083. Hadis nomor 2767. 162 Al-Man;hii, Vol. 3 No. 2,Juli  - Desember  2009
rr  -  t.A-t r-- r,- r..... .t
9}+J.lll, lrJ$ JL. - lsJ lr#_.1 ;l -J.. - ls, j  _,^..jl +e ;G $i]r J:e Jl a$ iiJ6 l.irjl3r-i q,'b
;A\i'j; iJ'" p I*!j i.}i; 3i 6r-lr .1i '-;s|e
F unr 3:}.] rlE ?s:lu $rj ts ilr ij'rii*.j
r#.ili $rr j.tf 's i-;:lr Jrii irlfli Jrl ts:J-,ll ij6
t.-, -r-- -. -.!.
, 0 4J-. "Ut /\-lrr- l rc- r ltg ,A \) {Jt-o rr ,l -'r ,aJ-.-\JJY1J.--t_.J
fuwayat di atas memberikan  gambaran bahwa  syari'at Islam memelihara hak-hak asasi manusia secara keseluruhan.  Untuk terpeliharanya hak-hak tersebut diperlukan beberapa  ha,l,  antara lain:
1. Memberi jaminan keamanan dari tasa takut;
2. Memberi jaminxr keamanan httz yang diraih dengan  cara yang halal;
3. Memberi manfaat dari hasil pribadi  untuk masyarakat  dengan sukarela;
4. Bertindak tegas dalam memberikan  hukuman kepada pelaku pencurian karena  mengganggu  keamanan;  dan
5. Menolak  diiatuhkan  hukuman bila statusnya masih samar baik  yang  berkitan  dengan  kondisi  pelaku, lingkungan di mana pelaku berada,  cara bertindak  atau barang yang diambil.
Mengapa syari'at  sering  dipandang sebagai hal  yang  ditakuti? Boleh jadi karena  keterangan tentang  syari'at yang sampai kepada masyarakat banyak itu adalah hukum potong tangan, cambuk, rajam, dan hal lain yang dirasa  mengerikan. Itu terjadi  akibat syari'at  dipandang secara sempit  yaitu  hanya  dihubungkan dengan masalah vonis  yang ditimpakan kepada pelaku kejahatan  tanpa memerhatikan  kemaslahatan umum dan tidak  pula memerhatikan hak-hak korban  kejahatan. Sehingga muncul  ungkapan bahwa hukum potong tangan  atas pencuri, misalnya,  adalah  melanggar hak asasi manusia. Mengapa tidak dikatakan  melanggar  hak asasi
Al-Manlhij, Vol. 3 No. 2,Juli - Desember 2009 163
kejabatan  saja? Hukum potong tangan  atas penculi menurut pandangan  sepihak  dipandang  melanggar hak asasi manusia, padahal  menurut pihak lain merupakan hukuman yang  terlalu ringan. Kedua pandangan ini muncul berdasarkan  kepada penafsiran  terhadap hal sama yaitu  hak asasi.
Di beberapa tempat telah terjadi hukuman masyarakat terhadap pencuri sangat  mengenaskan. Dia  tidak hanya dihukum dengan potong tangan  saja akan tetapi  juga semua  anggota tubuhnya  bisa menjadi sasaran kemarahan  masyarakat hingga tidak sedikit  pencuri yang menghembuskan nafas akibat hukuman  yang dijatuhkan masyarakat. Hal itu terjadi karena tindakan pencurian  baik  yang dilakukan secara tradisional atau yang dilakukan dengan  menggunakan  kekuasaan (korupsi) sebagaimana kejahatan lainnya adalah kejahatan yang selalu menyebabkan  tersebarnya  penderitaan  yang  berkepanjagan  di tengah-tengah  masyarakat yang tak berdosa. Jadi ada  salah satu dari dua hal yang tidak dapat dihindari, yaitu menyelamatkan fisik pencuri dan membiarkan masyarakat menderita, atau memelihara  keselamatan  masyarakat  dengan menghilangkan salah satu  anggota badan pelaku kriminal yang  sering  disalahgunakan.
Menurut Kamri A., dengan melihat  perilaku koruptif yang sedemikian  parah di Indonesia, mungkin sudah saatnya dipertegas strategi  pemberantasannya  yang tidak sekedar bersifat sublimasi.
Daripada sekedar gonta-ganti  kebijakan yang justru hanya melahirkan  ketidakpastian hukum.a  Sudah saatnya kita mencon- toh ketegasan pemberantasan korupsi di Korea Selatan yang bersamaan dengan  Indonesia ditimpa krisis pada tahun 1997. Kini Korea Selatan sudah berhasil keluar dari  krisis itu, karena pemberantasan korupsi di mulai dari atas. Demikian  juga yang terjadi di Republik Rakyat Cina. Adakah Pemimpin di Indonesia vang  berani seperti Perdana Menteri RRC, Zhu Rong Ji yang terkenal dengan  kotsepnya, pesanan 100 peti  malat- Pesanzn seratus
I N{uladi  @d.), Hzk -4ati ,\lawtia, cct. 1 @andung Re6ka Aditam4 2005), hd. 155. 161 Al-Man;hii, V()1. 3 No. 2,.luti Dcsember  2009
peti mayat itu satu untuk dirinya dan sembilan puluh sembilan untuk pejabat  pemerintahan  yang terbukti  korupsi. Dengan tindakannya dia berhasil membawa China sebagai negara paling aman dalam berinvestasi.s
Menurut Sayyid Qutb, undang-undang buatan manusia menjadikan hukuman penjara bagi tindak pidana pencurian. Ini merupakan  hukuman  yar,g gtgal di dalam memberantas kejahatan secara umum dan dalam memberantas  pencurian secara khusus,  karena hukuman  penjara  tidak  menciptakan kesadaran dalam jiwa si pencuri untuk meninggalkan pencurian  itu.
Hukuman penjara itu hanya menghalangi  si pencuri dari aktivitas mencuri dalam waktu tertenru  yaitu selama dalam pejara.6
Sangat menghetankan, laniut Qutb,7 a.da otatg yarrg menyatakan  bahwa hukuman potong tangan itu tidak sesuai lagi dengan  perikemanusiaan dan paradaban masa kini. Seakan-akan perikemanusiaan dan peradaban mengehendaki kita membalas jasa pencuri atas kejahatannya.  Seolah-olah kita  dorong mereka untuk menempuh  jalan kesesatannya itu, sedang kita sendiri  hidup dalam ketakutan  dan ketidakstabilan. Atau, seakan-akan kita harus bersedih hati  dan menderita dengan  menyerahkan  hasil  kerja kita kepada para  pemalas  yang tidak  mau kerja dan kepada  para pencuri.  Yang lebih mengherankan lagi adalah seakan-akan peradaban dan perikemanusiaan  mengharuskan kita mengingkari ilmu pengetahuan modern  dan logika  yang cermat. Atau agar melupakan karakter manusia  dan pura-pura tidak mengetahui pengalaman umat-umat  terdahulu.  Bukankah hukuman itu disebtt 'iqib apabila lunak dan lemah,  bahkan  terkesan bermain- main  dan bergurau atau yang semakna  dengan itu.
Hukuman  yang dapat  menakutkan  orang dari melakukan kejahatan adalah merupakan ekspresi kasih sayang (rahmah) terhadap  orang  )'ang hatinya  bermaksud  melakukannya. Juga
\ Ko,"?ar, 12 Juni 2004.
6 Sayryid Qutb, Fi 'ihl alprt'tu (Beiruc Dir al-Fikr, rt), lI: 361 1 lbid., ll: 363.
At-Man;hii, Vol. 3 No. 2,Juli - Desember  2009 165

## D. Belaiat dari Televisi  dan Peniara
Banyak pelaku  kejahatan yang diiatuhi hukuman setelah dilakukan rekonstruksi yang ditayangkan  pada layar  televisi. Apakah hal iru dilakukan untuk memelihara hak asasi manusia?
Ini merupkan  tindakan  yang  memberi  dorongan  bagi orang-orang yang telah berniat jahat menuju cita-cita  buruknya. Mereka mendapat ilmu baru dari tayangan televisi bagaim^nL  c^r^ melakukan  kejahatan. Setelah dilakukan  rekonstruksi lalu penjahat  dimasukkan ke dalam  penjara, maka di sana merekapun menambah ilmu kejahatan  dengan tukar pengalaman bersama panjahat lainnya. Manakala  telah habis masa hukuman sesuai ketetapan peraturan yang bedaku  atau dipercepat dengan  'cara khusus',  maka mereka  keluar  dengan membawa ilmu baru untuk melanjutkan  'profesinya' dengan  cara yang lebih cerdas lagi.
Sungguh ironis, aturan manusia  menetapkan  pentingnya publikasi proses  kejahatan tanpa diketahui proses  ekskusi. Padahal syari'at Islam justru sebaliknya.  Proses  kejahatan disembunyikan agar tidak diikuti orang sementara  ekskusi dilakukan secara terbuka  agar menjadi  pelajaran  yang berarti bagi masyatakat luas.
Islam sebagai ^gaml y^ng  menjaga  keseimbangan  tidak hanya memperhatikan  keselamatan fisik akan tetapi dampak psikis pun sangat dia perhatikan.  Karena itu syari'at tidak membiarkan  pornoaksi yang menggod z lzwzn  |enis meski menuruffrya itu adalah hak asasi sebab godaan tersebut membawa kepada pelanggaran  seksual. Akibat pelanggaran ini telah  banyak korban berjatuhan yang membuat masyarakat resah. Tidak sedikit korban yang kemudian  memilih masa depannya  dengan mengambil jalan'kepalang basah', yakni dengan  masuk ke 'lembah hitam'.
At-Manahii,  Vol. 3 No. 2, Juli  - Desember  2009
sebagai rahmat  bagi kelompok (masyarakat),  karena  dapat menimbulkan ketenangan dan  ketenteraman bagi meteka.
Setiap  negara memiliki kepolisian untuk meniaga keamanan meskipun  kepolisian bukan berarti dapat  memberikan jaminan sepenuhnya  terhadap  rasa aman  masyarakat.  Susanto  mengung- kapkan pengakuan  seorang detektif  yang mangatakan:
Tentu,  aku sesekali mendapatkan (seks) wanita yang aku tahan. Sering kami mendapat tanda bahwa iika kami rlilryani,  kami dapat melupakan  perbuatan  mereka. Salah satu  pasal busana di sini tidak suka mengajukan tuntutan,  tetapi mereka selalu  menelepon kami saat mereka menangkap penguntil. Biasanya kami hanya bicara  pada mereka dan memperingatkan  mereka dan melepaskan  mereka. Jika dia wanita yang terlihat  baik kadang aku menawarkan  mengantarnya pulang dan melaksanakan keinginanku.  Beberapa wanita kelas tinggi yang  sombong  menyambut  cepat iika mereka berfikir kawan-kawan dan ayah  mereka tidak  pedu  tahu tentang penguntilan  mereka. Aku  tidak pernah bermain-main dengan anak-anak itu, tetapi  aku  tahu beberapa  rekan yang bercinta dengan  beberapa pelajar puteri yang mereka  tangkap di sebuah pasar  busana."8
Selain permintaan seksual kepada pelaku kejahatan, laniut Susanto,  petugas  juga mungkin melecehkan pelaku wanita  dengan melakukan  penggeledahan tubuh dan penepukan.  Meskipun peraturan dan tata tertib kepolisian  mensyaratkan tersangka wanita digeledah oleh petugas wanita atau sipir wanita, petugas di lapangan sering merasa dibenarkan melakukan penepukan untuk mencari senjata.

## E Kesimpulan
Syari'at Islam adalah  peraturan Ilahi yang lengkap. Persoalan-persoalan parsial tidak akan dapat  dimengerti
I Aotoo  F. Susanto, "Hek Asasi Mrnusie,"  dalrm  Muledi  (Ed)., Hat.4-rao, hal 175.
Al-Manihii, Vol. 3 No. 2, Juli  - Desember 2009 767
Saiful Islam  Mubarak
hikmahnya kecuali dengan  memperhatikan karakteristik ketentuan-ketentuan  syariah tersebut, dasar-dasarnya, prinsip- prinsipnya, dan kandungannya.  Persoalan  parsial tidak dapat diterapkan  kecuali  dengan  membedakukan ketentuan syariah secara menyeluruh  dengan segala  rentetatannya.
Hukum pidana  dalam Islam tidak lepas dari penerapan keadilan bagi seluruh masyarakat dan pada  saat yang sama merupakan bukti rabmatan lil'ilanin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur'an dan  Terjemahnya.
Anas, Malik lbn. Msaatta' Milik, tahqiq: Muhammad Mustafl al- A'zarri. Ttp.: Mua'ssasah Zabid ibr Sullan 'A! Nahyin,
2004.
Muladi (Ed.). Hak Asasi  Manrcia. Bandung: Refika Aditama, 2005.
Susanto, Anton  F. "Hak Asasi Manusia." Dalam Muladi (Ed.)
Hak Asasi Manrsia.  Bandung:  Refika Aditama, 2005.
Qu1b,  Sap'id. Fi 'il6l al-pnr',in. Beirut Dir al-Fikt, t.t.
Konpat, 12 Juni 2004.
http: / / jakarta.wsembassu,gov/ptp/hakasasi,html# 1
btt?: / /jakarta.ssenbassr,goa  f ptp/  hakasasi,btnl#2
168
At-Manihii,  Vol.3 No.  2,Juli - Desember  2009