## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS
1

## TELAAH HISTORIS PERKEMBANGAN ORIENTALISME ABAD XVI-XX
Rendra Khaldun *
__________________________________________________

## Abstract
Studies on relationship between West and Islam are still important to do till the recent times. The two cultures have been interacting one another for long time and will always do so in the future. To some Muslims point of view , West (Christianity) and East (Islam) become “ eternal enemy ” to each other. It can be traced in many biased view of orientalist about Islam and Muslims’  hatred  against  them.  In  this  article  I  explore  background  of Islamic  studies  taken  by  orientalists.  At  first , orientalists  transformed knowledge  from  Islam  world  to  West  through  translating  Muslim  works into Western languages. As effect of Crusade 1 , some orientalists do Islamic studies  in  order  to  criticize  and  weaken  Islam  through  their misinterpretation  and  negative  description  about  Islam.  The  come  of Enlightenment  turned  some  orientalits’  views  on  Islam  into  more  neutral and  likeable  to  Muslim.  Their  motivation  to  study  Islam  is  only  for  the sake of knowledge development.
Keywords : Orientalisme, Islam, Kristen, Barat, Timur.
______________
S EJAK pertamakali  muncul,  agama  Islam  merupakan  problem bagi  Eropa-Kristen. 1 Orang-orang  beriman  adalah  musuh
* Penulis  adalah  alumnus  Program  Magister  Pascasarjana  IAIN Walisongo  Semarang  Konsentrasi  Pemikiran  Hukum  Islam.  e-mail: rakha3@yahoo.com
1 Islam  dijadikan  alat  propaganda  oleh  sebagian  orientalis  untuk menyatukan  umat  Kristen  guna  melawan  orang-orang  Islam  dengan berbagai alasan yang mereka buat tentang Islam; juga dijadikan sarana untuk
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
2 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
menurut  mereka.  Pada  abad  VII  dan  VIII,  pasukan  yang berperang  atas  nama  penguasa  Islam  meluas  dan  masuk  ke dalam  jantung  dunia  Kristen.  Mereka  menduduki  provinsi- provinsi  kerajaan  Bizantium  di  Syiria,  Tanah  Suci  Mesir,  dan terus  meluas  ke  arah  barat  memasuki  Afrika  Selatan,  Spanyol, dan Sisilia. Penaklukan ini bukanlah semata-mata bersifat militer, melainkan juga diikuti pula dengan konversi agama (Islam).
Hubungan antara umat Islam dan Kristen bukanlah semata- mata  perang  suci,  Perang  Salib, 2 atau  jihad,  tetapi  terdapat hubungan  perdagangan  yang  melewati  lautan  tengah,  dan keseimbangan  perdagangannya  pun  berubah  dari  waktu  ke waktu; dari abad XI dan XII. 3 Selain itu, terdapat pertukaran ide. Pada  masa  itu  lalu  lintas  terutama  bergerak  dari  daerah-daerah Islam  ke  wilayah-wilayah  Kristen,  karya-karya  berbahasa  Arab tentang  filsafat,  ilmu  pengetahuan, dan  kedokteran diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  dan  sampai  abad  XVI tulisan-tulisan  tentang  ilmu  kedokteran  Ibnu  Sina  diajarkan  di universitas-universitas  Eropa. 4 Mulai  abad  ini,  Islam  secara implisit  mencetak  orientalis  dan  islamolog  dalam  jumlah  yang besar. Para sarjana Barat tersebut menaruh perhatian yang besar pada  studi  keislaman  karena  memandang  Islam  bukan  sekedar agama,  tetapi  juga  merupakan  sumber  peradaban,  kekuatan sosial, politik, dan kebudayaan yang patut diperhitungkan.
menakut-nakuti  orang  Kristen  agar  bertaubat.  Lihat  T.  Michael, A  Muslim Theologian’s Response to Christianity: Ibn Taimiya’s Al-Jawab al-Shahih (New York: Caravan Book, 1984), vii.
2 Bahasan yang lebih detail tentang Perang Salib. Lihat Steven Runciman,
History of Crusades (Cambridge: Cambridge Univercity Press, 1951).
3 Untuk Perang Salib yang terjadi setelah tahun 1921 dibahas dalam Aziz
S. Atiya, The Crusade in the Later Middle Ages (London: 1938).
4 Pembahasan yang lebih jelas dan rinci tentang sumbangan orang-orang Islam terhadap perkembangan pengetahuan lihat Muhammad Abdurrahman Khan, Muslim  Contribution  to  Science  and  Culture (Delhi:  Idarah  Adabiyah-I- Delli, 1880).
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
3
Joseph White dan pemikir sezamannya menggambarkan 200 tahun kesarjanaan Eropa. Studi sistematis pertama tentang Islam dan  sejarahnya  di  Eropa  Barat  bermula  pada  akhir  abad  XVI. Pada tahun 1587, pengajaran bahasa Arab secara rutin dimulai di College  de  France ,  Paris;  dua  professor  pertamanya  adalah  dari kedokteran.
Jadi,  sesungguhnya  orientalisme  sudah  memiliki  akar  tradisi yang  cukup  panjang  di  dunia  akademik  Barat.  Namun, orientalisme yang sudah berkembang berpuluh-puluh tahun atau bahkan  ratusan  tahun  itu  cenderung  dijadikan  alat  ideologis Barat  untuk  melakukan  hegemoni  dan  menumbuhkan  jenis imperialisme  baru  di  dunia  Timur,  terutama  dunia  Islam. 5 Hegemoni  dan  penguasaan  Barat  atas  Timur  menciptakan kebencian  rasial  yang  semakin  memuncak  yang  tidak  hanya diekspresikan  sebatas  sikap  pasif,  tetapi  juga  dalam  bentuk usaha-usaha menjawab dan membongkar kepalsuan Barat sudah banyak  dilakukan.  Nuansa  demikian  dapat  dilihat  dalam beberapa karya, misalnya, Orientalism oleh Edward W. Said yang menurut  Komaruddin  Hidayat,  tidak  hanya  menyajikan  kajian yang  baik  tentang  Timur,  tetapi  juga  menyerukan  selubung- selubung  ideologis  negatif  yang  selama  ini  menghinggapi  Barat dalam  melihat  Timur.  Dalam  kadar  tertentu,  Said  telah membuka jalan bagi munculnya kesadaran baru tentang perlunya menjadikan  Barat  sebagai  bahan  kajian  yang  disebut oksidentalisme. 6
5 Citra  dan  posisi  orientalis  kelihatannya  memang  sulit  untuk  mengelak dari  anggapan  bahwa  studi  dan  disiplin  ini  lebih  bersifat  ideologis  dan merupakan  anak  kandung  imperialisme  dan  kolonialisme.  Apalagi  dalam konteks  Indonesia,  orientalis  pernah  dijadikan  sebagai  alat  penjajahan Belanda melalui Snouck Hurgrounje untuk mensiasati Aceh dan umat Islam Indonesia  secara  keseluruhan.  Lihat  pengantar  Komaruddin  Hidayat, Pengantar dalam Hasan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita Terhadap Barat , ter. M. Najib Buchori (Jakarta: Paramadina, 2000), xvi.
6 Hidayat, Oksidentalisme … , xvi.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
4 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Pengertian Orientalisme
Secara etimologis, orientalisme berasal dari kata  “ orient ” dan “ isme ”. Orient artinya  Timur  dan isme artinya  paham.  Menurut Kamus  Webster,  orientalisme  adalah  “ study  of  Eastern  culture ”, sedangkan orang yang concern dengan studi ketimuran dinamakan dengan orientalis ( a student of Eastern culture ). 7 Dalam pengertian terminologis, secara apik dan elaboratif dikemukakan oleh Salih sebagai kajian yang dilakukan oleh orang Barat terhadap Timur, Islam,  yang  berkaitan  dengan  bahasa,  kesusasteraan,  sejarah, kepercayaan-kepercayaan, perundang-undangan, serta peradabannya  dalam  bentuk  yang  sangat  umum.  Namun,  ada juga  yang  melihat  orientalis  tidak  lebih  dari  sebuah  gerakan intelektual  yang  berkecimpung  dalam  penelitian  ilmu,  tradisi, peradaban,  dan  kebudayaan  Islam  dengan  tujuan  menyelami rahasia,  sifat,  watak,  pemikiran,  sebab  kemajuan,  dan  kekuatan masyarakat Islam. 8
Penjelasan senada, misalnya, dikemukakan oleh Abidin Ja‟far yang  mendefinisikan  orientalisme  sebagai  suatu  ajaran  atau paham  yang  mempelajari  dan  mengumpulkan  segala pengetahuan  yang  berkenaan  dengan  bahasa,  agama, kebudayaan,  sejarah,  ilmu  bumi,  ethnografi,  ethnologi, kesusasteraan, dan kesenian yang berasal dari dunia Timur yang mencakup  Afrika  Utara  (Timur  Dekat,  Timur  Tengah,  dan Timur Jauh). 9
Asumsi  teoritis  yang  lebih  representatif,  dikemukakan  oleh Said, orientalisme menyangkut tiga fenomena yang saling terkait. Pertama ,  seorang  orientalis  adalah  orang  yang  mengajarkan,
7 Noah  Webster, Webster’s  New  Twentieth  Century  Dictionary  of  the  English
Languge (New York: Simon dan Scuster, 1979), 1261.
8 Sa‟îd  al-Dîn  al-Sayyid  al-Shâlih, Jaringan Konspirasi  Menentang  Islam ,  ter.
Muhammad Thalib (Yogyakarta: Wihdah Press), 117.
9 Abidin  Ja‟far, Orientalisme  dan  Studi  tentang  Bahasa  Arab (Jakarta:  Bina Usaha, 1987), 7.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
5
menulis atau meneliti tentang Timur, terlepas apakah dia seorang antropolog,  sosiolog,  sejarawan,  dan  atau  filolog.  Dengan  kata lain,  mereka  adalah  orang  yang  mengklaim  dirinya  memiliki pengetahuan  atau  pemahaman  tentang  kebudayaan-kebudayaan Timur. Kedua ,  orientalisme  merupakan  mode  pemikiran  yang didasarkan pada pembedaan ontologis dan epistemologis antara Timur  dan  Barat.  Ini  adalah  sebuah  kategori  besar  dan  hampir tidak  berbentuk  yang  mencakup  pemikiran  dan  tulisan  orang yang membagi dunia secara bipolar , Timur dan Barat. Ketiga , dan yang  paling  signifikan  menurut  Said,  bahwa  orientalisme  dapat didiskusikan  dan  dianalisis  sebagai  institusi  yang  berbadan hukum  untuk  menghadapi  Timur,  yang  berkepentingan membuat pernyataan tentang Timur, membenarkan pandangan- pandangan  tentang  Timur,  mendeskripsikannya  dengan mengajarkannya, memposisikannya, dan kemudian menguasainya. Pendeknya, orientalisme adalah cara Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi, dan menguasai Timur. 10
Kerangka  teoritis  yang  diungkap  di  atas  dapat  dipahami, bahwa  orientalisme  berusaha  mempelajari  masalah-masalah ketimuran yang menyangkut agama, adat istiadat, bahasa, sastra, dan  masalah  lain  yang  menarik  perhatian  mereka  tentang  soal ketimuran  dengan  memproduksi  berbagai  stigma  tertentu tentang dunia Timur.  Meskipun riset mengenai periode-periode Timur  berjalan  intensif  dan  menghasilkan  banyak  karya,  tetapi tidak dapat melepaskan diri dari bias-bias tersebut. Para sarjana Barat  mencoba  menunjukkan  indikasi-indikasi  fanatisme  dan sejenisnya dalam kebudayaan klasik Timur yang mereka pandang masih  beroperasi  hingga  kini; 11 pergolakan  dan  perlawanan terhadap Barat secara tandas dicap sebagai manifestasi fanatisme kaum  muslim;  setiap  resistensi  atas  dominasi  Barat  dipandang
10 Edward  W.  Said, Orientalism:  Western  Conception  of  the  Orient (London: Penguin, 1991), 2-3.
11 W.  Montgomery  Watt,  “The  Study  of  Islam  by  Orientalists”,
Islamohristiana Journal , vol. 14 (1980), 202-5.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
6 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
sebagai konspirasi keji; pan islamisme dilihat sebagai hantu yang menakutkan, meskipun lingkupnya masih sangat lokal. 12

## Sejarah Orientalisme
Secara  historis,  studi  keislaman  yang  dilakukan  oleh  orang Barat  bermula  dari  kajian  teks  asli  dalam  bahasa-bahasa  Asia yang  memerlukan  pelatihan  khusus.  Ada  beberapa  pendapat yang  melatarbelakangi  lahirnya  orientalis. Pertama ,  orientalisme lahir  akibat  Perang  Salib  atau  ketika  dimulainya  pergesekan politik  dan  agama  antara  Islam  dan  Kristen  Barat  di  Palestina. Permusuhan  politik  antara  umat  Kristen  dan  umat  Islam berkecamuk  selama  pemerintahan  Nuruddin  Zanki  dan Salahuddin  al-Ayyubi.  Permusuhan  itu  berlanjut  pada  masa saudaranya, al-Adil, sebagai akibat dari kekalahan beruntun yang ditimpakan  pasukan  Islam  terhadap  pasukan  Salib.  Semua  itu memaksa Barat untuk membalas kekalahan-kekalahannya. 13
Kedua ,  sebagian  penulis  mengembalikan  kelahiran  orang- orang  Islam  dan  orang-orang  Kristen  di  Andalusia,  khususnya setelah  Alfonso  VI  menaklukkan  Toledo  pada  tahun  488  H (1085  M).  Dari  situ,  lahirlah  gerakan  tobat  dan  penghapusan dosa yang berpusat di Biara Cluny yang didominasi para pendeta Venesia  yang  dipimpin  oleh  Santo  Peter  The  Venerable  dari Prancis. 14 Dari  biara  itu  muncul  doktrin  yang  menilai  agama Kristen  Spanyol  telah  rusak  akibat  banyaknya  penetrasi  unsur Islam.  Sebagai  tindak  lanjutnya,  mereka  memulai  Perang  Salib terhadap Kristen Spanyol, lalu terhadap umat Islam Spanyol. 15
12 Robert  D.  Lee, Mencari  Islam  Autentik  dari  Nalar  Praksis  Ikbal  hingga Nalar Kritis Arkoun , ter. Ahmad Baiquni (Bandung : Mizan, 1997), 23-5.
13 Qasim Assamurai, Bukti-bukti Kebohongan Orientalis , ter. Syuhudi Ismail (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 28.
14 E.  F.  Kruijf, Peter  the  Venerable  and  Islam (Princeton:  Princeton Univercity Press, 1964).
15 William Muir, The Life of Muhammad (Eidenburg: Eidenburg University Press, 1912), 1-63.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
7
Ketiga ,  orientalisme  lahir  karena  kebutuhan  Barat  untuk menolak  Islam,  untuk  mengetahui  penyebab  kekuatan  yang mendorong  umat  Islam,  khususnya  setelah  jatuhnya Konstantinopel  pada  tahun  857  H  (1453  M)  serta  tibanya pasukan  Turki  Utsmani  ke  perbatasan  Wina.  Islam  merupakan benteng  yang  menghalangi  penyebaran  agama  Kristen. 16 Kempat , lahirnya  orientalisme,  khususnya  di  kalangan  ahli  teologi, merupakan  kebutuhan  mereka  untuk  memahami  intelektualitas Semit karena ada  hubungannya dengan  Taurat dan Injil. Untuk itu,  mereka  bersungguh-sungguh  mempelajari  bahasa  Ibrani, Aram,  Arab,  serta  kesusastraan  bahasa-bahasa  tersebut. Sehubungan dengan itu, mereka memandang bahwa penguasaan bahasa Arab sama pentingnya dengan penguasaan bahasa Ibrani untuk  menerjemahkan  kitab  suci  dari  bahasa  Ibrani  ke  bahasa Latin  secara  benar.  Schultens,  seorang  orientalis  Belanda, berpendapat dalam tesisnya tentang  urgensi bahasa Arab dalam menafsirkan Injil. 17 Kelima ,  sebagian  penulis  berpendapat  bahwa  orientalisme lahir  untuk  kepentingan  penjajahan  Eropa  terhadap  negara- negara Arab dan Islam di Timur Dekat, Afrika Utara, dan Asia Tenggara,  yakni  memahami  adat  istiadat  dan  agama  bangsa- bangsa jajahan itu demi memperkokoh kekuasaan dan dominasi ekonomi  pada  bangsa-bangsa  jajahan.  Semua  itu  mendorong mereka  menggalakkan  studi  orientalisme  dalam  berbagai bentuknya di  perguruan-perguruan tinggi  dengan perhatian dan bantuan  dari  pemerintah  mereka.  Sebagian  yang  lain  lagi menghimpun  semua  faktor  dan  tujuan  itu  serta  menambah sebab-sebab  lain  yang  menunjang  atau  menyebabkan  lahirnya orientalisme dan studi ketimuran. 18
16 Albert Hourani, Islam dalam Pandangan Eropa , ter. Imam Baidlowi dan
Imam Baihaqi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 10.
17 J. Brugman and F. Zchroder, Arabic Studies in the Netherlands (Leiden:
1979), 11.
18 Assamura, Bukti ..., 26-33.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
8 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Orientalisme sebagai disiplin ilmiah yang sadar mulai muncul pada  abad  XVII  sebagai  salah  satu  aliran  pemikiran “Pencerahan”. Meskipun filsafat dan ilmu Islam menarik minat pelajar,  seperti  Roger  Bacon  dan  Leibniz,  kajian  Barat sebelumnya  tentang  Islam  telah  ditandai  oleh  prapengabdian Kristen.  Voltaire  dan  Montaigne  menggunakan  lokasi  muslim untuk  membangun  utopia  dan  distopia  yang  lebih  baik,  serta untuk  mengkritik  pemerintahan  Eropa  dan  mengajukan reformasi. Akan tetapi, bidang ini sebagai disiplin akademis yang berpusat pada kajian filologis tentang teks yang katanya formatif mengenai  budaya  nonEropa,  baru  muncul  sepenuhnya  pada masa revolusi Perancis.
Lembaga  pertama  yang  bermisi  mempelajari  bahasa  dan peradaban Asia adalah Ecole des Langues  Orientales Vivantes , yang didirikan  di  Paris  pada  tahun  1795.  Para  orientalis  Perancis mengembangkan keahlian bahasa dalam bahasa Arab dan bahasa Islam  lainnya,  serta  metode  pengajaran  Arab  dan  bahasa  Islam lainnya sudah disistematisasi pada waktu itu. Kecenderungan ke arah  pelembagaan  meningkat  selama  abad  XIX.  Di  bawah Antoine-Isaac  Silvestre  de  Sacy  (1758-1838)  dan  muridnya, Ecole  menjadi  lembaga  orientalisme  terkemuka  di  Eropa,  dan filologi  meraih  status  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  budaya manusia.
Pada abad XX orientalisme mencapai puncak kekuasaan dan pengaruh.  Pendirian  School  of  Oriental  and  African  Studies pada 1917 di Inggris dan pendirian jabatan akademis dan jurnal baru di Perancis terutama di Ecole des Langues Orientales Vivantes , College de France , Sorbonne, dan Ecole de Hautes Etudes , mengawali fase  baru  orientalisme  dasar.  Demikian  juga  di  Jerman,  Rusia, dan Italia, didirikan lembaga-lembaga pengetahuan orientalisme yang  baru  dan  penting.  Di  Perancis  misalnya,  pada  tahun  1927 muncul  sebuah  jurnal Revue  des  etudes  islamiques ,  yang  disunting oleh  Louis  Massignon  (1883-1962).  Inisiatif  ini  disejajari  oleh karya  pelar  lain,  terutama  Ignaz  Goldziher  (1850-1921),
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 9
Christian  Snouck  Hurgronje  (1857-1936),  dan  Carl  Heinrich Becker  (1876-1933),  Carl  Brockelmann  (1868-1956),  dan Duncan Black Mackdonald (1892-1952).
Setelah  Perang  Dunia  II  muncul  kajian  daerah,  terutama Timur  Tengah.  Pertumbuhan  ilmu  sosial  yang  dinamis mempercepat  perubahan  orientalisme  sebagai  topik  akademis. Para pemuka dalam proses ini, antara lain Claude Cahen (1909- 1991),  Philip  K.  Hitti  (1886-1974),  H.A.R.  Gibb  (1895-1971), Gustave  E.  Von  Grunebaum  (1909-1972),  dan  Giorgio  Levi Della  Vida  (1886-1967).  Meskipun  ilmu  pengetahuan orientalisme  modern  masih  dipengaruhi  oleh  asal  usul filologisnya,  namun  orientalisme  telah  berevolusi  ke  berbagai arah akibat berbagai kehadiran lembaga, intelektual, dan politik. 19

## Historisitas Orientalisme dari Masa ke Masa
Secara umum, kehadiran orientalisme penuh dengan sejarah dendam  dan  niat  penguasaan  terhadap  budaya  lain  yang sebelumnya  dianggap  sebagai  ancaman  buat  eksistensi  Barat, khususnya  yang  menyangkut  dunia  Timur  (Islam).  Sejarah orientalisme  berawal  dari  kajian  atas  karya-karya  ilmiah  dari karya  kaum  muslim  setelah  adanya  interaksi  dan  pergantian kekuasaan  wilayah  Islam  di  belahan  Barat,  Andalus,  kepada penguasa  Kristen  dan  Perang  Salib  di  kota-kota  suci  Islam  di daerah  Syam  dan  Palestina.  Sebagai  dua  Bangsa  yang  berada dalam  suasana  konflik  dengan  sendirinya  akan  sulit  melahirkan persepsi yang positif satu sama lain. Akibat Perang Salib, bangsa Barat  mendeskripsikan  Islam  secara  negatif.  Mereka–Dunia Barat–memandang  Islam  sebagai  agama  teror,  agama  perusuh, dan  gerombolan  orang-orang  yang  patut  dibenci. Islam  juga dipandang  sebagai  salah  satu  sekte  Yahudi  atau  Kristen  yang sesat.
19 John  L.  Esposito  (ed.), Dunia  Islam  Modern ,  ter.  Eva  dkk.,  jilid  4 (Bandung: Mizan, 2001), 212-4.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
10 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Kaum orientalis sejak ratusan tahun banyak menulis tentang Islam, pada umumnya karangan-karangan mereka dinilai negatif oleh  umat  Islam.  Mereka  mempelajari  Islam  dengan  tujuan mengkritik,  menyerang,  dan  pada  akhirnya–kalau  dapat– menghancurkan  Islam.  Tetapi  pembacaan  yang  yang  kritis  dan mendalam  tentang  tulisan-tulisan  mereka  akan  memberikan gambaran  yang  lain  karena  tidak  semua  kaum  orientalis mempunyai sikap negatif terhadap Islam. Di antara mereka ada yang bersikap netral dan simpatik terhadap Islam.
Secara  garis  besar  persentuhan  Barat–dalam  pengertian orientalisme–dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa fase, dan masing-masing fase memiliki sudut pandang yang berbeda dalam melihat  Islam;  Islam  sebagai  sebuah  ajaran in  per  se dan  Islam sebagai  obor  yang  merangsang  dan  menumbuhkembangkan peradaban dunia.

## Masa Klasik
Islam  pada  masa  klasik  merupakan  kekuatan super  power dunia,  di  mana  Barat  berada  dalam dark  age (masa  kegelapan). Kegelapan  dan  ketertinggalan  yang  mencengkeram  peradaban Barat  tersebut  mendorong  mereka  untuk  melakukan  kontak peradaban dengan dunia Islam yang menjadi corong peradaban pada masa itu. Proses persentuhan atau dialog antarbangsa Barat dengan  bangsa  Timur  (Arab-Islam,  India,  dan  Parsia)  terjadi secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Peradaban  Islam  pada masa Klasik (650–1250 M) menarik bagi umat nonmuslim pada masa itu. 20
Penulis-penulis  sejarah  menerangkan  bahwa  bangsa  Eropa yang menjadi penduduk asli dari Andalusia, pada umumnya tetap berpegang  pada  agama  Kristen,  namun  banyak  dari  mereka
20 Terdapat berberapa pendapat tentang periodisasi sejarah dalam Islam. Untuk lebih jelasnya, lihat Nouruzzaman Shiddiqi, Tamaddun Muslim (Jakarta: Bulan  Bintang,  1988),  112.  Bandingkan  dengan  Harun  Nasution,
Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 12-4.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
11
dipengaruhi  oleh  kultur  Islam.  Hegemoni  peradaban  tersebut nampak dalam kehidupan mereka sehari-hari yang menggunakan bahasa Arab, pakaian Arab, adat-istiadat Arab, dan bersekolah di perguruan-perguruan Arab. Bahasa Arab dikenal dan dipakai di kalangan mereka, bukan hanya sebagai bahasa harian, tetapi juga sebagai bahasa ilmiah. Bahkan raja Spanyol sendiri, Raja Aragon, Peter I (W. 1104 M), tidak dapat menulis dan membaca kecuali dengan bahasa Arab. Orang-orang Spanyol Kristen, seperti yang dikatakan  Hitti,  terpesona  pada  peradaban  Islam  yang gemilang. 21
Bagian-bagian  Andalusia  yang  lepas  dari  kekuasaan  Islam, untuk  beberapa  abad  masih  tetap  berada  di  bawah  pengaruh peradaban  Islam.  Tunjuk  misalnya  Toledo,  walaupun  sudah dapat  dikuasai  kembali  oleh  Alfonso  VI  pada  tahun  1085, namun  selama dua abad  kemudian  masih  menggunakan  bahasa Arab  sebagai  bahasa  hukum  dan  bahasa  dagang,  bahkan  uang dicetak  oleh  Alfonso  dengan  memakai  tulisan  Arab;  keperluan keagamaan  bagi  golongan al-musta’ribûn (orang  nonArab  yang telah  mengalami  proses  arabisasi),  al-Kitab–dalam  pengertian Injil–diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  pada  tahun  724  M oleh  Uskup  Johan  dari  Seville,  kemudian  disempurnakan  oleh Isaac Velasques dari Cordova pada tahun 946 M. 22 Di Sisilia pun situasi  dan  kondisi  kultural  telah  dihegemoni  oleh  tradisi  Arab, tepatnya peradaban Islam yang secara tidak sadar telah menyatu dengan kehidupan Barat Kristen pada masa itu.
Potret  kultural  Sisilia  seperti  di  atas  menarik  perhatian  raja Normandia, King Roger I, yang pada abad XI akhirnya berhasil merebut  kembali  Sisilia  dari  tangan-tangan  kaum  kafir.  Ia mencurahkan  perhatian  besar  pada  ilmu  pengetahuan  sehingga istananya  menjadi  tempat  pertemuan  para  filsuf,  dokter-dokter, dan  ahli-ahli  Islam  lainnya  dalam  pelbagai  disiplin  ilmu.
21 Philip K. Hitti, History of the Arabs (London: MacMillan: 1964), 543.
22 Ibid ., 515.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
12 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Kebangkitan baru tradisi melek pengetahuan bangsa Barat―yang sebelumnya  terjebak  dalam  lumpur  kegelapan―dengan mengangkat  orang-orang  Islam  sebagai  guru  besar  maupun pembesar kerajaan dalam proses transfer serta alih pengetahuan berjalan secara meyakinkan. Hegemoni kultural Islam seperti ini diteruskan  oleh  putranya,  Roger  II,  dan  ternyata  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  peradaban  Islam  Klasik. 23 Peradaban  Islam Klasik memiliki  daya  tarik bukan hanya bagi  orang Eropa yang tinggal  di  bekas  daerah  Islam,  tetapi  juga  di  luar.  Banyak penuntut  ilmu  dari  Inggris,  Prancis,  Jerman,  dan  Italia  datang belajar  ke  perguruan  tinggi  dan  universitas  yang  ada  di Andalusia.  Sebagai  contoh  misalnya,  Gerbert  d‟Aurillac,  yang sempat  menjadi santri di  Andalusia  sebelum  menjadi  Paus dengan  nama  Paus  Sylvester  II  di  Roma  dari  tahun  990-1003 M. 24 Ia menyebarkan informasi tentang kegemilangan peradaban Islam  ke  Inggris,  Lorraine,  Salerno,  dan  terutama  Spanyol sendiri.
Propaganda intelektual yang disampaikan d‟Aurillac disambut secara  gegap  gempita  oleh  para  cendekiawan  baru  Kristen dengan  mulai  mengorganisir  lembaga  yang  secara  spesifik melakukan penerjemahan teks-teks Arab ke dalam bahasa Latin sehingga dapat dibaca dan dipahami secara luas oleh masyarakat baru Eropa yang haus dengan siraman pengetahuan. 25 Menurut Radinson,  yang  pertama-tama  menyebarkan  informasi  yang akurat  tentang  Islam  adalah  Peter  The  Venerable,  kepala  biara Cluny  (1094-1156  M).  Kunjungannya  ke  Spanyol  dalam  rangka mencari  informasi, pertama ,  ia  setidak-tidaknya  mendengar mengenai agama kaum muslim dan pekerjaan para penerjemah. Kedua ,  ia  ingin  menemukan  argumen-argumen  intelektual  yang mendasar,  untuk  membela  agama  Kristen  dari  ahli  bid‟ah
23 Ibid ., 543. 24 Najib  al-„Aqiqi, Al-Mustasyriqûn ,  jilid  1  (Kairo:  Dâr  al-Mâ‟arif,  1965),
100.
25 Hitti, The Arabs … , 164-179.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
13
Kristen, kaum Yahudi, dan kaum muslim. Ketiga , ia sadar benar akan  bahaya  yang  tengah  mengancam  Gereja,  ketika  Gereja memasuki  abad  “keresahan  intelektual”,  skisme-skisme  yang destruktif yang makin berkembang. 26
Seperti  diduga,  langkah  yang  ditempuh  Peter―menyebarkan informasi  yang  akurat  tentang  Islam―mendapat  reaksi  keras. Salah satunya datang dari Bernard dari Clairvaux (1090-1153 M). Dalam  apologinya,  Peter  mengemukakan  argumen-argumen yang  sama  dengan  yang  digunakan  para  teoritikus  intelektual ketika mereka diserang kaum “militan” yang kolot. Di Spanyol, Peter  kemudian  mempekerjakan  sebuah  tim  penerjemah  al- Qur‟an untuk menerjemahkan al-Qur‟an yang diselesaikan  pada 1143.  Naskah-naskah  hasil  terjemahan  tersebut  kemudian dikenal  sebagai Cluniac  Corpus .  Namun  sayangnya,  sekalipun naskah  tersebut  telah  tersebar  luas,  tidak  dipakai  sebagai landasan  untuk  melakukan  studi  keislaman  secara  serius. Menurut  Radinson,  hal  ini  disebabkan  karena  suasana  polemik yang masih sangat kuat bertahan. Jadi, hanya bagian-bagian yang dapat menyokong kekristenan yang diacu dan dianggap penting dari naskah-naskah hasil terjemahan tersebut.
Hal  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  orientalisme  di kalangan  Barat.  Bahasa  Arab  mulai  dipandang  sebagai  bahasa yang  harus  dipelajari  dalam  kajian  ilmiah  dan  filsafat,  sehingga dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  perguruan-perguruan  tinggi  di Eropa,  misalnya  di  Bologna  (Italia)  pada  tahun  1076,  Chartres (Perancis)  tahun 1117, Oxford 1167, dan Paris 1170. Perhatian Eropa  kepada  peradaban  Islam  kian  lama  kian  meningkat.  Di Italia,  pengajaran  bahasa  Arab  diadakan  di  Roma  pada  tahun 1303,  Florence  tahun  1321,  dan  Gregoria  tahun  1553.  Di Perancis,  Toulouse  tahun  1217,  Montpellier  tahun  1220,  dan Bordeaux tahun 1441. Di Inggris, Cambridge pada tahun 1209.
26 Maxime  Rodinson,  “The  Western  Image,  and  Western  Studies  of Islam”, ed. Joseph Schacht dan C.E. Bosworth, The Legacy of Islam (Oxford: Oxford Univ Press, 1974), 15.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
14 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Di dunia Eropa lainnya, pelajaran bahasa Arab dimulai sesudah abad XV. 27 Penerjemahan buku-buku berbahasa Arab ke dalam bahasa  Latin  akhirnya  mulai  dilakukan.  Generasi  penerjemah pertama  terdapat  nama-nama  seperti  Constantinus  Africanus (W.  1087  M)  dan  Gerard  Cremonia  (W.  1087  M).  Dalam  level penerjemahan karya-karya kaum muslim, buku-buku filsafat dan kedokteran  merupakan  karya  yang  paling  diminati  dan  terus  di selidiki,  buku  tentang  optik  karya  Ibnu  Haitsâm,  merupakan buku  pertama  para  ilmuan  muslim  diterjemahkan  kedalam bahasa  Latin.  Tokoh-tokoh  penting  gerakan  orientalisme  ini adalah John of Sefile, Romanus, Agustinus, dan Adilard. Untuk mempercepat  penterjemahan  sekolah-sekolah  penterjemahan dibuka.  Di  Toledo,  sekolah  demikian  dibuka  oleh  Uskup Raymond (1126 M – 1151 M). Pimpinannya ia serahkan kepada Dominicus  Gondisalvi, 28 sehingga  ilmuan-ilmuan  dan  sarjana- serjana Barat yang menyertai “misi suci” tersebut dengan leluasa berkenalan dekat dengan sumber-sumber asli peradaban Islam.
Pada fase ini, tujuan orientalisme adalah memindahkan ilmu pengetahuan  dan  filsafat  yang  terdapat  dalam  peradaban  Islam ke  dunia  Eropa.  Ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  itu  diambil sebagaimana  adanya,  seperti  keadaaan  orang-orang  Timur dewasa ini, yang berusaha memindahkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di Barat ke dunia Timur.

## Masa Pertengahan
Pada  abad  XI  sampai  abad  XIII  berkecamuk  Perang  Salib yang  secara  umum  dimenangkan  oleh  orang  Islam.  Kekalahan demi  kekalahan  yang  dialami  oleh  kaum  Kristen  pada  Perang Salib,  memotivasi  mereka  untuk  melakukan  kajian-kajian ketimuran  secara  intens.  Kalau  dulu,  kajian  ketimuran,  murni
27 Hourani, Islam … , 9-20.
28 Rom Landau, The Arabs Heritage of Western Civilization (New York: Arab Information Centre, 1962), 114.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
15
didasarkan pada kepentingan pragmatis berupa alih pengetahuan dari orang Islam. Namun, pasca kekalahan mereka pada Perang Salib muncul keinginan untuk mengkritik dan menyerang Islam sebagai  agama. 29 Pengarang-pengarang  orientalis  periode  ini, menulis buku-buku yang memberikan gambaran yang salah dan tidak  baik  tentang  Islam.  Hal-hal  yang  sebenarnya  yang  tidak terdapat  dalam  Islam,  bahkan  bertentangan  dengan  ajaran- ajarannya mulai disiarkan di Eropa. 30
Trauma  yang  membekas  akibat  Perang  Salib,  di  mana  umat Kristen  berhadapan  dengan  umat  Islam  sebagai  musuh, tampaknya  telah  menyulut  semangat  apologetik  kristiani. Sarjana-sarjana  Kristen  yang  berada  di  garis  belakang peperangan  berupaya  membuat  gambaran-gambaran  imajiner untuk mengobarkan semangat kristiani dan kemudian disebarkan ke  berbagai  kalangan  di  dalam  Kristen.  Jadi,  bisa  dikatakan
29 Kekalahan  dalam  Perang  Salib  yang  menyebabkan  kota-kota  suci Kristen  tetap  berada  dalam  daerah  Islam  dan  jatuhnya  Eropa  Timur  ke bawah  kekuasaan  Islam  menimbulkan  perasaan  pahit  bagi  bangsa  Eropa. Berita  tentang  jatuhnya  Konstantinopel  menurut  keterangan  E.  Creasy, menimbulkan perasaan malu, marah, kegegeran, dan kecemasan di kalangan kaum Kristen Barat. Raja-raja bersumpah untuk mengusir kaum “kafir” itu dari sana.
30 Salah  seorang  teolog  Kristen  yang  bernama  John  of  Damaskus merupakan  pegawai  dalam  pemerintahan  Dinasti  Umayyah  di  Damaskus yang  mengkaji  Islam  secara  serius,  pendapatnya  tentang  Islam  menjadi sebuah  pandangan  umum  yang  diterima  pada  masa  itu  “bahwa  Islam merupakan cabang atau bid‟ah dari Kristen. Islam percaya pada satu Tuhan, tetapi menolak beberapa kebenaran esensial Kristen, dan karena penolakan ini maka kebenaran yang diakui oleh agama Kristen menjadi tidak bermakna. Namun, keyakinan yang aling umum dipegang berada pada ujung spektrum lain:  Islam  adalah  agama  yang  sesat,  Allah  bukanlah  Tuhan,  Muhammad bukanlah  seorang  nabi;  Islam  ditemukan oleh  orang-orang  yang  motif dan sifatnya perlu disesalkan dan dipropagandakan dengan pedang”. Untuk lebih jelasnya tentang pandangan orang-orang Kristen Eropa tentang Islam pada saat  baru  berkenalan  denagn  Islam.  Lihat  D.  J.  Sahas, John  of  Damascus  on Islam (Leiden: 1972), 134-141.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
16 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Perang  Salib  telah  memberi  andil  yang  cukup  besar  dalam menciptakan  berbagai  kesalahpahaman  Barat  terhadap  Islam, selain  telah  mendorong  munculnya  upaya-upaya  yang terorganisasi  untuk  mempelajari  agama  tersebut  melalui  kitab sucinya. 31
Nabi  Muhammad  digambarkan  sebagai  seorang  yang  selalu diserang  penyakit  epilepsi,  gila  perempuan,  penjahat,  pendusta, dan  sebagainya  sehingga  implikasinya  agama  Islam  yang dibawanya  bukanlah  agama  yang  benar.  Tulisan  yang  bernada miring juga dikemukakan oleh Carra de Vaux yang mengatakan bahwa  Nabi  Muhammad  digambarkan  di  Eropa  sebagai  orang yang  tidak  bermoral.  Selanjutnya,  menurut  Pijper,  orang  di Eropa  di  abad  Pertengahan  memandang  Nabi  Muhammad sebagi  seorang  yang  keluar  dari  agama  Kristen,  tak  beragama, penipu, pendusta, atau pendeknya sebagai seorang penjahat yang penuh dengan lumuran dosa. 32
Mengenai  agama  Islam  sendiri,  di  Eropa  disiarkan  bahwa dalam  ajaran  Islam  terkandung  Trinitas;  dan  dua  dari  unsurnya adalah  Muhammad  dan  Apollo.  Nabi  Muhammad  disembah dalam bentuk patung yang dibuat dari emas dan perak. Poliandri dibolehkan  dalam  Islam,  maka  wanita  Islam  boleh  mempunyai suami  lebih  dari  satu  dalam  waktu  yang  sama.  Selanjutnya disebut  pula  bahwa  orang  Islam  mempunyai  kewajiban membunuh  orang  Kristen  sebanyak  mungkin,  karena membunuh orang Kristen merupakan jalan untuk masuk surga. Islam disiarkan dengan pedang, dalam arti pedang diletakkan di leher  seseorang,  agar  ia  mau  masuk  Islam. 33 Pada  abad
31 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001), 371.
32 Al-„Aqiqi, Al-Mustasyriqûn …, 692-4.
33 Surat-surat  kabar  di  Eropa  memuat  serangkaian  tulisan  mengenai Islam,  yang  arah  umumnya  dapat  dilihat  dari  judulnya The  Sword  of  Islam. Untuk lebih jelasnya, lihat John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality (New York: Oxfod Univercity Press, 1992), 187.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
17
Pertengahan,  Muhammad  digagaskan  sebagai  penipu, pseudo- propheta ,  tukang  sihir,  serta  ajaran  al-Qur‟an  yang didakwahkannya  itu  tidak  lain  dari  suatu  bentuk  Kristen  yang diselewengkan. 34
Gagasan-gagasan Barat Abad Pertengahan di atas, yang lebih merupakan mitos dan fiksi imajinatif, memiliki pengaruh kuat di kalangan sarjana Barat pada masa-masa selanjutnya, dan terlihat sulit dienyahkan dari benak masyarakat Barat hingga dewasa ini. Tetapi,  konsepsi  Abad  Pertengahan  itu  secara  sederhana  dapat diabaikan  karena  tidak  ditopang  dan  dilandasi  oleh  penelitian ilmiah  yang  serius.  Kepentingan  utama  yang  ada  di  balik penggagasnya lebih bersifat apologetik, karena difokuskan pada pembelaan keyakinan kristiani serta penyemaian rasa percaya diri di kalangan umat Kristen. 35

## Masa Pencerahan
Periode permusuhan Kristen terhadap Islam mulai meredup dengan munculnya masa Pencerahan ( Enlightenment ) yang dijiwai oleh  keinginan  untuk  mencari  kebenaran.  Pada  masa  ini, kepercayaan  pada  kekuatan  akal  meningkat,  tradisonalisme diganti dengan rasionalisme. Penelitian yang bersifat rasional dan objektif  untuk  mencari  kebenaran  dipergunakan  untuk mempelajari  agama  Islam.  Para  pemerhati  Islam  tidak  lagi mengada-ada  hal  yang  sebenarnya  tidak  terdapat  dalam  Islam. Pada  masa  ini,  mereka  mempelajari  agama  Islam  untuk mengetahui  Islam  yang  sebenarnya  sehingga  bermunculan tulisan ataupun karya yang lebih apresiatif serta positif terhadap Islam. 36 Sebagai  contoh,  misalnya  tulisan  Voltaire,  Carlyle,  Gibbon, Reiske,  Goethe,  dan  lain-lain  mengenai  agama  Islam,  tidak  lagi
34 Amal, Rekonstruksi …, 55.
35 Ibid . 36 R.  W.  Southern, Western  Views  of  Islamin  the  Middle  Ages (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962).
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
18 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
mengandung  hal-hal  yang  buruk  tentang  Nabi  Muhammad. Pandangan  yang  simpatik  terhadap  Islam  tersebut  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Goethe:  “Kalau  Islam  berarti menyerahkan  diri,  maka  kita  semua  hidup  dan  mati  dalam Islam”.  Gibbon  juga  pernah  menyatakan  bahwa:  “Muhammad mempunyai  kecerdasan  yang  alami  dan  superior  yang  dibentuk dalam  kesunyian,  percakapan  memperkaya  pemahaman,  tetapi kesunyian,  produk  dari  kesunyian  tersebut  berupa  al-Qur‟an”. 37 Komentar-komentar  bernada  positif  tersebut,  disambut  secara negatif dan mendapat serangan dan kritik dari kaum Gereja yang tetap memandang Nabi sebagai Nabi pendusta. 38
Pada  dekade  ini,  Barat  kini  mulai  melihat  Islam  sebagai agama  yang  sejalan  dengan  makin  kuatnya  kecenderungan rasionalisme  di  tengah  konflik  yang  kala  itu  mengarah  kepada pertentangan  antara  dogma  gereja  dengan  rasionalisme.  Para saintifik  Barat  mulai  mencari  nilai-nilai  pokok  yang  sejalan dengan kecenderungan rasionalisme. Pada abad XVII, sejumlah penulis mulai meninggalkan praduga dan ciri polemis pandangan Abad  Pertengahan  tentang  Islam  dan  kaum  muslim.  Richard Simon  (1638–1712),  seorang  Katolik  Perancis,  dalam Histoire Critique ces Nations du Levant (1984), memaparkan keimanan dan ritus-ritus  kaum  muslim  berdasarkan  sebuah  karya  seorang teolog  muslim  sendiri.  Tulisannya  menunjukkan  apresiasi mendalam,  malah  kekagumannya―ketika  ia  di  tuduh  Antoine Arnauld  (1612-1694)  sebagai  terlalu  objektif  terhadap Islam―dengan  menasehatinya  untuk  sejenak  menengok  ajaran- ajaran yang luar biasa para moralis muslim. 39
Cara pandang moralis yang ditempuh Simon, banyak diamini oleh  para  pemerhati  Islam―islamolog  atau  orientalis―generasi berikutnya. Mereka menyajikan fakta empiris akan apresiasi serta
37 E. Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire (London, t.t.).
38 Al-„Aqiqi, Al-Mustasyriqûn …, 692-4.
39 Maxime  Rodinson , Europe  and  the  Mistyque  of  Islam ,  trans.  By  Roger Veinus (Seattle&London: Univ of Washington Press, 1987), 50.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
19
toleransi  yang  diberikan  oleh  kekhalifahan  Utsmani  terhadap kaum  minoritas.  Fenomena  keagamaan  ini,  seharusnya  menjadi preseden  baik  yang  patut  diteladani  oleh  umat  Kristen.  Sejalan dengan  spirit  Abad  Pencerahan,  Abad  Rasionalitas,  Islam dipandang  sebagai  agama  yang  rasional,  berbeda  jauh  dengan dogma-dogma  Kristen  yang  sering  kontradiktif  dengan  rasio. Agama  Kristen,  menurut  mereka,  hanya  memiliki  konsep- konsep dan ritus–ritus mistis yang minim. Pada sisi lain, mereka memuji  Islam  karena  semangatnya  untuk  menuju  kehidupan yang  bermoral,  dengan  tetap  memperhitungkan  kebutuhah- kebutuhan  jasmaniah.  Pendek  kata,  Islam  amat  dekat  dengan deisme yang diimani sebagian besar manusia abad pencerahan. 40

## Masa Kolonialisme dan Imperialisme
Perang Salib telah usai. Peperangan itu sesungguhnya adalah perang agama. Perang yang dilancarkan oleh imperaliasme Barat tersebut  pada  hakikatnya  untuk  membuat  umat  Islam  jatuh tertunduk  di  bawah  cengkeraman  penjajahan. 41 Pada  fase  ini kolonialisme  merupakan  “ajudan”  para  kolonialis  dan  alat  yang paling  ampuh  untuk  mendalami  kondisi  sosial-historis  negeri- negeri  jajahan  baru.  Pada  tahap  ini  orientalisme  bertukar  peran di  mana  sebelumnya  sebagai  pengkaji,  peneliti,  dan  pemerhati masalah  ketimuran  bertukar  menjadi  penguasaan  dan perampasan  atas  hak-hak  Timur  yang  dilegitimasi  lewat kolonialisme.  Dunia  Timur  telah  menjadi  objek  kekuasaan  dan kesemena-menaan bangsa yang lebih kuat (Barat) dan bukan lagi menjadi objek studi yang seharusnya.
Namun dalam hal ini, tidak bisa disimpulkan bahwa seluruh orientalis mempunyai niat buruk dalam mengkaji timur terutama Islam  karena  tidak  sedikit  orientalis  yang  mempelajari  Islam
40 Ibid.
41 Abdul  Fattah,  “Dialektika  Historis  Islam  dan  Orientalisme:  Penilaian Ulang terhadap Karya-karya Orientalisme”, Jurnal Akademika , no. 1 (2003), 44.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
20 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
murni  untuk  kepentingan  pengetahuan.  Dengan  demikian muncullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran sebenarnya  tentang  Islam,  bahkan  menolak  segala  bentuk imperialisme  Barat  dengan  mendukung  kemerdekaan  yang diperjuangkan oleh negeri yang sedang terjajah.
Dalam  konteks  Indonesia,  hasil  studi  dan  penelitian  yang dilakukan  Snouck  Hurgronje  sangat  berpengaruh  terhadap kebijakan  kolonial  Belanda  supaya  lebih  lunak  terhadap  warga pribumi. Horgronje mengkritik banyak kesalahan yang dilakukan oleh  para  kolonial  Belanda  dalam  berhubungan  dengan  banyak masalah  yang  melibatkan  kaum  muslim,  baik  yang  disebabkan oleh  kesalahan  informasi  maupun  ketiadaan  pengetahuan. Akibatnya, kebijakan Islam yang dikembangkan oleh Hurgronje menjadi bagian integral politik etis. 42 Rekomendasi-rekomendasi Hurgronje  mengenai  kebijakan  baru  pemerintah  kolonial terhadap  Islam  secara  logis  mengikuti  analisisnya  mengenai Islam  di  Indoensia.  Baginya,  jalan  keluar  terhadap  persoalan orang Islam sepenuhnya bergantung pada asosiasi kaum muslim, yang  merupakan  rakyat  Belanda  sendiri.  Jika  asosiasi  ini  tidak berhasil  dicapai,  tegas  Hurgronje,  maka  kekuatan-kekuatan  lain akan mengontrol masyarakat Indonesia. 43 Sementara yang terkait dengan  dukungan  politik  yang  diberikan  oleh  para  orientalis terhadap  perjuangan  untuk  melawan  imperiaias  dapat  dilihat pada  E.G.  Browne  dari  Inggris  yang  mendukung  Revolusi Konstitusional  di  Iran  dan  Louis  Massignon  yang  mendukung gerakan kemerdekaan Aljazair. 44
Sekalipun  para  orientalis  pada  periode  ini  berusaha  untuk bersikap netral dan menggambarkan secara objektif dunia Islam, namun  tidak  sedikit  juga  orientalis  menulis  hal-hal  yang  tidak benar  tentang  Islam  bersama  kaum  kolonialis  yang  ikut
42 Alwi Shihab, Membendung Arus: Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 84.
43 Ibid ., 85.
44 Fattah, “Dialektika … ”, 45.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
21
melakukan  missi  Kristen  Barat.  Target  keagamaan  ini  menurut Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  bertujuan  untuk  melemahkan  unsur kekuatan  Islam  yang  menjadi  sumber  keunggulan  pemikiran Islam dengan jalan menebarkan rasa ragu dan was-was terhadap kebenaran pemikiran Islam. Pada saat yang sama, menanamkan persangkaan  ideologis  bahwasanya  agama  Islam  merupakan derivasi agama Yahudi  dan Nasrani. Lebih lanjut dikemukakan, bahwa  kolonialisme  yang  beriringan  dengan  kristenisasi bertujuan  untuk  melindungi  kelompok  Nasrani  dari  rencana jahat  yang  mereka  lancarkan  dan  menyembunyikan  hakekat eksistensi  mereka  serta  memberikan  peringatan  kepada  mereka akan  bahayanya  islamisasi  bagi  agama  yang  mereka  anut. Sedangkan  yang  terakhir  membawa  kabar  gembira  sekaligus hendak  mengkrestenisasikan  orang-orang  Islam. 45 Dengan demikian,  agama-agama  yang  dianut  di  Timur  termasuk  Islam mereka  pelajari  dengan  maksud  untuk  mempermudah  usaha pengkristenan di daerah yang dikuasai Barat.

## Masa Modern
Pada masa ini―kajian ketimuran atau orientalisme pada masa modern―tepatnya abad XX menghadirkan warna yang berbeda dari  pola-pola  sebelumnya.  Para  orientalis  berusaha  untuk menghadirkan  pembacaan  yang  ilmiah  dan  objektif  terhadap Islam.  Mereka  tidak  bergantung  hanya  pada  pembacaan  buku- buku  di  perpustakaan-perpustakaan  Barat,  tetapi  melakukan elaborasi lapangan yang intens untuk mendapatkan pemahaman yang sesungguhnya tentang Islam. Mereka juga melakukan ziarah intelektual dengan kajian kepustakaan ke berbagai perpustakaan di  Timur  Tengah  serta  melacak  dan  mengkaji  manuskrip- manuskrip  kuno  yang  tersimpan  di  perpustakaan-perpustakaan resmi  atau  pribadi  yang  ada  di  dunia  Timur.  Zakaria  Hakim
45 Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Islam  dan  Tantangan  dalam  Menghadapi Pemikiran Barat , ter. Ahmad Sodikin (Bandung: Pustaka Setia, 2003), 86.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
22 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Zakaria  menyatakan  bahwa  pada  hakikatnya,  banyak  dari  buku referensi mengenai studi Islam yang kita pakai sekarang muncul dan  dapat  diperoleh  karena  usaha-usaha  yang  dijalankan  kaum orientalis Inggris, Perancis, Jerman, Italia, dan sebagainya”. 46
Periode  ini  menghasilkan  segolongan  kaum  orientalis  yang bersikap  simpatik  terhadap  Islam  dan  tentunya  mempunyai hubungan  baik  dengan  dunia  Islam.  Tunjuk  misalnya  H.A.R. Gibb  yang  mengarang  dan  memberi  perkuliahan  dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Berdasarkan  otoritas  keilmuan tersebut,  ia  diangkat  sebagai  anggota Al-Majma’  al-‘Ilm  al-‘Arabî yang berpusat di Damsyik dan anggota dari Al-Majma’ al-Lughawi yang  berkantor  di  Kairo.  Menurutnya,  Islam  bukanlah  agama yang  statis;  Islam  adalah  agama  yang  hidup  yang  dapat memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  intelektual  jutaan  umat manusia. Tentang figur Nabi Muhammad, ia menyatakan: “Nabi Muhammad  mempunyai  akhlak dan budi pekerti  luhur.  Akhlak mulia  inilah  yang  mendorong  penduduk  Madinah  untuk meminta  bantuannya  dalam  mengurus  persoalan-persoalan. Dalam  masa  1500  tahun  tidak  satu  manusia  pun  yang  dapat membawa  satu  buku  yang  demikian  kuat  dan  demikian  besar pengaruh  emosionalnya  seperti  al-Qur‟an  sekalipun  al-Qur‟an tidak  menjelaskan  ajaran-ajaran  Islam  dengan  cara  sistematis, tetapi  dari  dalamnya  dapat  dikeluarkan  satu  kumpulan  ajaran- ajaran yang tidak saling bertentangan. 47
Seorang  Orientalis  lain  adalah  Louis  Massignon.  Ia  juga diangkat  sebagai  anggota Al-Majma’  al-‘Ilm  al-‘Arabî yang berpusat di Damsyik dan anggota dari Al-Majma’ al-Lughawi yang berkantor  di  Kairo.  Ia  pernah  mengikuti  kuliah  di  Universitas Al-Azhar sebagai pendengar dan pernah menjadi dosen Sejarah Filsafat  Islam  di  Universitas  Kairo.  Menurut  Muhammad  al-
46 Zakaria  Hakim  Zakaria, Al-Musytasyriqûn  wa  Al-Islâm (Kairo:  Dâr  al- Kutub Al-„Arabiyyah, 1965), 168.
47 H.A.R.  Gibb, Mohammedanism (London:  Oxford  Univercity  Press, 1965), 34-53.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
23
Ghallâb,  keahliannya  dalam  bidang  tasawuf  atau  mistisisme Islam, terutama mengenai tasawuf al-Hallâj, merupakan referensi yang  bermutu  tinggi  dan  semestinya  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab. 48 Dalam  tulisan-tulisannya,  ia  mengatakan,  berkat tasawuf,  Islam  menjadi  agama  internasional  serta  mempunyai pengikut di seluruh belahan dunia. Hasil usaha kaum sufi dalam menyiarkan  Islam  lebih  besar  dari  hasil  usaha  yang  dijalankan melalui  ekspansi  politik,  karena  kaum  sufi  lebih  dapat memahami  ajaran  Islam  mengenai  persaudaraan  seluruh  umat manusia. W.C. Smith juga mempunyai pengetahuan yang dalam tentang  Islam.  Ia  adalah  pendiri  Institut  Pengkajian  Islam  di Universitas  McGill  di  Montreal,  Kanada.  Menurutnya,  Tuhan ingin  menyampaikan  risalah  kepada  manusia.  Untuk  itu  Tuhan mengirim  rasul-rasul  dan  Nabi  Muhammad  adalah  salah  satu dari  rasul-rasul  Allah.  Risalah  yang  ingin  disampaikan  Tuhan ialah norma-norma akhlak dan syariat. 49

## Catatan Akhir
Pada  mulanya,  hubungan  antara  Barat  dan  Islam  begitu harmonis. Hal ini bisa dilihat dari ketertarikan orang-orang Barat dengan  peradaban  Islam  klasik  yang  ditandai  dengan  aktivitas penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  orang  Barat  terhadap  ilmu- ilmu  yang  ditulis  orang  Islam,  bahkan  bahasa  Arab  dijadikan bahasa  tulis  dan  lisan  orang-orang  yang  berada  di  sebagian wilayah  Eropa.  Namun,  apresiasi  dan  penghargaan  terhadap peradaban  Islam  berubah  menjadi  pertikaian  politik  antara Kristen dan Islam menimbulkan yang Perang Salib.
Tidak mengherankan, antara orang-orang Kristen dan Islam terperangkap  dalam  suasana  peperangan.  Kedua  entitas peradaban  tersebut,  lebih  sering  bermusuhan  daripada  bersikap
48 Muhammad Ghallâb, Nadlarat al-Isytisyrâqiyyah fî Al-Islâm , (Kairo: Dâr al-Kutub al-„Arabiyyah, t.t.), 9.
49 W. C. Smith, Islam in Modern History (Mentor Book: 1964), 97.
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
24 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
sebagai  sesama  penganut  agama  Samawi  yang  bertujuan  untuk mematuhi  dan  mengabdi  pada  Tuhan.  Bagi  Kristen,  Islam terbukti sebagai sebuah ancaman ganda; secara agama dan secara politik,  begitu  juga  sebaliknya.  Permusuhan  antara  Islam  dan Kristen juga terjadi melalui tulisan-tulisan, di mana orang-orang Barat  menghujat  Islam  dan  Muhammad,  begitu  juga  sebaliknya dengan Islam. Hal ini masih berlangsung terus sampai abad XVI. Memasuki  abad  XVII  citra  Barat  tentang  Islam  mulai  berubah seiring dengan datangnya masa pencerahan yang
mengedepankan rasionalitas dan keilmuan yang didasarkan pada data  dan  fakta.  Beberapa  orientalis  berusaha  melihat  Islam dengan  objektif,  bahkan  tidak  sedikit  dari  temuan-temuan orientalis  yang  memberikan  kontribusi  bagi  kemajuan  dan perkembangan  keilmuan  Islam  sendiri. Wa  al-Lâh  a‘lamu  bi  al- shawâb .●

## Daftar Pustaka
Abdul  Fattah,  “Dialektika  Historis  Islam  dan  Orientalisme: Penilaian  Ulang  terhadap  Karya-karya  Orientalisme”, Akademika , no. 1, (2003 ).
Abidin  Ja‟far, Orientalisme  dan  Studi  tentang  Bahasa  Arab (Jakarta: Bina Usaha, 1987).
Albert Hourani, Islam dalam Pandangan Eropa , ter. Imam Baidlowi dan Imam Baihaqi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respon  Gerakan  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1998).
Aziz S. Atiya, The Crusade in the Later Middle Ages (London: 1938).
D. J. Sahas, John of Damascus on Islam (Leiden: 1972). E. Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire (London, t.t.).
E.  F.  Kruijf, Peter  the  Venerable  and  Islam (Princeton:  Princeton University Press, 1964).
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
25
Edward  W.  Said, Orientalism:  Western  Conception  of  the  Orient (London: Penguin, 1991).
H.  A.  R.  Gibb, Mohammedanism (London:  Oxford  Univercity Press, 1965).
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1988).
Hasan  Hanafi, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  Terhadap  Barat ,  ter.  M. Najib Buchori (Paramadina: Jakarta, 2000). J.  Brugman  and  F.  Zchroder, Arabic  Studies  in  the  Netherlands (Leiden: 1979).
John L. Esposito (ed.), Dunia Islam Modern , ter. Eva, dkk., jilid 4 (Bandung: Mizan, 2001).
___________, The  Islamic  Threat:  Myth  or  Reality (New  York: Oxfod Univercity Press, 1992). Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Islam  dan  Tantangan  dalam  Menghadapi Pemikiran Barat , ter. Ahmad Sodikin (Bandung: Pustaka Setia, 2003).
Maxime  Rodinson,  “The  Western  Image,  and  Western  Studies of Islam”, ed. Joseph Schacht dan C.E. Bosworth, The Legacy of Islam (Oxford: Oxford Univ Press, 1974). ___________, Europe  and  the  Mistyque  of  Islam ,  trans.  By  Roger Veinus (Seattle&London: Univ of Washington Press, 1987).
Muhammad  Abdurrahman  Khan, Muslim  Contribution  to  Science and Culture (Delhi: Idarah Adabiyah-I-Delli, 1880).
Muhammad Ghallab, Nazarat Isytisyraqiyah fi al-Islam (Kairo: Dâr al-Kutub al-„Arabiyyah, t.t.).
Najib  al-„Aqiqi, Al-Mustasyriqûn ,  jilid  1  (Kairo:  Dâr  al-Mâ‟arif, 1965). Noah  Webster, Webster’s  New  Twentieth  Century  Dictionary  of  the English Languge (New York: Simon & Scuster, 1979).
Nouruzzaman  Shiddiqi, Tamaddun  Muslim (Jakarta:  Bulan Bintang, 1988).
Philip K. Hitti, History of  The Arabs (London: MacMillan, 1964).
Rendra Khaldun, Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX
___________________________________________________________
26 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Qasim  Assamurai, Bukti-bukti  Kebohongan  Orientalis ,  ter.  Syuhudi Ismail (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
R.  W.  Southern, Western  Views  of  Islamin  the  Middle  Ages (Cambridge, Massachusetts: Harvard Univercity Press, 1962).
Robert  D.  Lee, Mencari  Islam  Autentik  dari  Nalar  Praksis  Ikbal hingga Arkoun , ter. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 1997).
Rom  Landau, The  Arabs  Heritage  of  Western  Civilization (New York: Arab Information Centre, 1962). Sa‟îd  al-Dîn  al-Sayyid  al-Shâlih, Jaringan Konspirasi  Menentang
Islam , ter. Muhammad Thalib (Yogyakarta: Wihdah Press).
Steven  Runciman, History  of  Crusades (Cambridge:  Cambridge University Press, 1951).
T.  Michael, A  Muslim  Theologian’s  Response  to  Christianity:  Ibn Taimiya’s  Al-Jawab  al-Shahih (New  York:  Caravan  Book, 1984).
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001).
W.  Montgomery  Watt,  “The  Study  of  Islam  by  Orientalists”, Islamohristiana Journal , Vol. 14 (1980).
W. C. Smith, Islam in Modern History (Mentor Book: 1964).
William  Muir, The  Life  of  Muhammad (Eidenburg:  Eidenburg Univercity Press, 1912).
Zakaria Hakim Zakaria, Al-Musytasyriqûn wa al-Islâm (Kairo: Dâr al-Kutub Al-„Arabiyyah, 1965).