## MITOS, MASYARAKAT ADAT DAN PELESTARIAN HUTAN ,
Myth, Indigenous People, and Forest Preservation

## I.B. Putera Manuaba, Trisna Kumala Satya Dewi, dan Sri Endah Kinasih
I.B. Putera Manuaba (pos‐el: ibteram@yahoo.com) dan Trisna Kumala Satya Dewi, Departemen Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga; Sri Endah Kinasih Departemen Antropologi Universitas Airlangga, Surabaya.
(Makalah diterima tanggal  2 Mei 2012—Disetujui tanggal  16 September 2012)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan (1) mengidentifikasi mitos yang diyakini masyarakat adat sekitar kawasan hutan lindung Baluran dan Gilimanuk, (2) mengkaji fungsi sosial mitos yang diyakini masyarakat adat kawasan hutan Baluran dan Gilimanuk dalam pelestarian hutan, dan (3) merumuskan model pelestarian hutan yang berbasis mitos (kearifan lokal). Dalam penelitian ini, digunakan pendekatan sosiologi sastra yang dipertajam dengan pendekatan etnografis;
dengan memanfaatkan data penelitian mitos yang hidup dalam masyarakat adat sekitar kawasan hutan lindung Baluran dan Gilimanuk beserta masyarakat pendukungnya. Adapun model analisisnya adalah kualitatif deskriptif. Temuan penelitian ini sebagai berikut. Pertama, dalam masyarakat adat kawasan hutan Baluran dan Gilimanuk, terdapat mitos ­ mitos yang masih diyakini masyarakatnya. Kedua, mitos memiliki fungsi sosial bagi masyarakat adat karena dapat menggerakkan tindakan sosial masyarakatnya untuk melakukan pelestarian hutan. Ketiga, model ang ditawarkan adalah model pelestarian hutan yang berbasis keyakinan masyarakat pada itos (dengan nila ­ nilai kearifan lokal).
y m i ata ­ Kat Kunci: mitos (nilai kearifan lokal), masyarakat adat, pelestarian hutan
K a
Abstract: This research aims to (1) identify the myth believed by indigenous people living around protected forests of Baluran and Gilimanuk, (2) study the social function of myth believed by indigenous people of Baluran and Gilimanuk forest areas in terms of forest conservation, and (3) formulate a model of forest conservation based on myth (local wisdom). This research uses the approach of sociology of literature, perfected by ethnographic approach. The data are the myths existing among indigenous people living around the protected forests of Baluran and Gilimanuk along with the supporting community. The analysis model is descriptive qualitatative. The research has found three findings. First, among the indigenous people in the area of Baluran and Gilimanuk forest, there are myths which are still believed by the community. Second, myth has social functions for indigenous people for its ability to encourage social actions of the community to manage forest onservation. Third, the proposed model is forest conservation model based on the community’s elief in myths (along with the local wisdom values).
c b
Key Words: myth (local wisdom values), indigenous people, forest conservation

## PENDAHULUAN
Dalam  dua  dasawarsa  terakhir  ini,  bi‐ dang  politik  dan  ekonomi  di  Indonesia dipandang  sebagai  bidang  yang  paling utama  sehingga  perhatian  masyarakat dan  pemerintah  sangat  dominan  tercu‐ rah pada dua bidang ini. Padahal, bidang yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  bu‐ daya  dan  lingkungan,  yang  belum  men‐ dapa i  masy t  perhatian  serius  dar arakat dan pemerintah. Berbagai  perusakan  lingkungan (hutan) banyak terjadi pada sebagian be‐ sar  hutan  di  Indonesia  seiring  dengan
maraknya kasus illegal logging . Implika‐ sinya, perusakan atas hutan ini tidak ha‐ nya  turut  memicu  pemanasan  global ( global warming ), namun dampak paling konkret dan parah lagi adalah terjadinya musibah  banjir  di  mana‐mana  dalam musim  penghujan  yang  mengusik  ke‐ aman
ke  generasi, dan  ya juga  p nting artinya dalam pelestarian hutan. Masyarakat  sekitar  kawasan  hutan Baluran  dan  Gilimanuk,  yang  mendu‐ kung kelestarian masing‐masing kawas‐ an  hutan  lindung  ini,  juga  sangat  yakin
bahwa mitos memiliki relasi dan korelasi yang kuat dalam menjaga kelestarian hu‐ tan. Oleh karena berkat keyakinan pada mitos  itulah,  masyarakat  adat  tergerak‐ kan  kesadarannya  untuk  menunjukkan sikap bersahabat dengan kehidupan flo‐ ra  dan  fauna.  Dengan  keyakinan  pada mitos  itu,  masyarakat  adat  memahami bahwa  hutan  yang  berupa  gugusan  po‐ hon‐pohon besar dan kecil diyakini me‐ milik an  dan  kenyamanan  masyarakat kecil di Indonesia.
Hutan Baluran dan Gilimanuk, yang sekaligus juga telah berstatus sebagai ka‐ wasan  hutan  lindung  taman  nasional, merupakan sebagian kecil hutan di Indo‐ nesia yang ternyata tidak mengalami pe‐ rusakan. Kedua hutan ini keberadaannya tampak masih lestari dan asri di tengah masayarakat adat kawasan hutan; tidak seperti halnya hutan‐hutan lainnya di In‐ donesia,  yang  kebanyakan  mengalami perusakan.  Hutan  lindung  Jompi,  Kabu‐ paten  Muna,  Provinsi  Suma‐tera  Utara misalnya,  yang  memiliki  sumber  mata air, saat ini mengalami kerusakan serius (http://id.shoong.com/social‐sciences, 10/19/2009). Hal serupa juga terjadi pa‐ da hutan‐hutan lainnya yang tersebar di Indonesia.
Dalam  konteks  ini,  hutan  lindung Baluran dan Gilimanuk menjadi menarik untuk  dikaji,  terutama  guna  memahami model pelestarian hutan yang dilakukan di kedua kawasan hutan tersebut. Lesta‐ rinya hutan lindung Baluran dan Gilima‐ nuk, diasumsikan sangat terkait dengan pelibatan yang intensif masyarakat adat yang  memiliki  keyakinan  kuat  dengan mitos  yang  ada  dalam  masyarakatnya. Diperkirakan  juga  masyarakat  adat  ma‐ sih  sangat  percaya  bahwa  mitos  yang merupakan warisan budaya leluhur me‐ ngandung nilai kearifan lokal ( local wis ­ dom ),  yang  perlu  diwariskan  dari  gene‐ rasi ng e i  jiwa  dan  dapat  memberi  perlin‐
dungan kepada manusia.
Atas asumsi dan alasan itulah pene‐ litian ini memilih mitos sebagai objek ka‐ jian.  Mitos  yang  dipahami  masyarakat‐ nya sebagai warisan budaya leluhur pen‐ ting  dikaji  terutama  dalam  keterlibatan masyarakat adat sebagai pendukungnya serta dalam fungsinya untuk pelestarian hutan.  Mitos  sebagai  warisan  leluhur yang  diwariskan  dari  generasi  ke  gene‐ rasi dan masyarakat adat sebagai pendu‐ kung  mitos  dengan  tindakan  sosialnya, menjadi  orientasi  kajian  ini  yang  selan‐ jutnya  dikaji  dari  perspektif  sosiologi sastr a a  khususnya  dipertaj m  dengan pendekatan etnografi‐fungsional. Tujuan  penelitian  ini  adalah:  1) mengidentifikasi  mitos  yang  hidup  dan diyakini masyarakat adat sekitar kawas‐ an  hutan  lindung  Baluran  dan  Gilima‐ nuk; 2) mengkaji fungsi sosial mitos atau pemahaman masyarakat adat sekitar ka‐ wasan  hutan  lindung  Baluran  dan  Gili‐ manuk  atas  mitos  dan  tindakan  sosial‐ nya  dalam  pelestarian  hutan;  serta  3) merumuskan  model  penyelamatan  hu‐ tan yang menguntungkan bagi semua pi‐ ak  (masyarakat  sekitar  hutan,  masya‐ akat umumnya, dan pemerintah). h r

## TEORI
Ada beberapa konsep yang perlu dijelas‐ kan beserta pendekatan yang dipakai da‐ lam  penelitian  ini.  Penjelasan  tersebut dimaksudkan  untuk  mendapatkan  pe‐ mahaman  yang  digunakan  dalam  pene‐ litian ini. Di samping itu, dideskripsikan
juga  bagaimana  pendekatan  sosiologi sastr e t Adat, dan
hutan  hujan  tropis  dan  hutan  lin‐ dung.
Di  samping  hutan,  perlu  dijelaskan mitos, yang juga menjadi konsep penting di  sini.  Bascom  (dalam  Danandjaja, 1986:50),  menjelaskan  mitos  atau  mite adalah  cerita  prosa  rakyat,  yang  di‐ anggap benar‐benar terjadi serta diang‐ gap  suci  sang  empunya  cerita.  Lebih jauh,  Bascom  (dalam  Danandjaja, 1986:51) menjelaskan mite pada umum‐ nya  mengisahkan  terjadinya  alam  se‐ mesta,  dunia,  manusia  pertama,  terjadi‐ nya maut, bentuk khas binatang, bentuk topografi,  gejala  alam,  dan  sebagainya. Mite juga mengisahkan petualangan pa‐ ra  dewa,  kisah  percintaan  mereka,    hu‐ bungan  kekerabatan  mereka,  kisah  pe‐ rang  mereka,  dan  sebagainya  (periksa http://id.wikipedia.org/wiki/aritas, 12’11/2010). Moeliono, et al (1994:660) memahami mitos sebagai cerita dari sua‐ tu  bangsa  tentang  para  dewa  dan  pah‐ lawan zaman dahulu, yang mengandung
penafsiran  dan  asal‐usul  alam  semesta alam,  manusia,  dan  bangsa  itu  sendiri yang  mengandung  arti  mendalam. Napitupulu  (dalam Kompas ,  22  Desem‐ ber  2008)  menyebut  mitos  sebagai  ba‐ gian dari tradisi lisan, yang mengandung kearifan lokal, yang berisi berbagai ajar‐ an  kebajikan  dan  keharmonian.  Daeng (2000:103)  menyatakan  bahwa  dalam masyarakat  tradisional  mitos  memain‐ kan  peran  sebagai  pedoman  tingkah‐la‐ ku masyarakat yang berjalan baik kare‐ na diyakini mendapat campur‐tangan le‐ luhur.  Misalnya,  mitos  Dewi  Sri  di  Jawa dan  Bali  diyakini  memiliki  arti  penting dalam  pelestarian  sawah,  karena  Dewi Sri  adalah  Dewi  Kesuburan  (Dewi, 2009:1). Wouden (1985:131) mengiden‐ tikkan  mitos  dengan  cerita  rakyat  yang hidup  di  dalam  masyarakat  tradisional, sebuah  cerita  yang  bernuansa  kosmis. Hasanuddin  (2010:3),  mengidentikkan mitos sebagai satu unsur tradisi sehing‐ ga layak dianggap sebagai sistem komu‐ nikasi yang memberikan pesan berkena‐ an dengan aturan masa lalu, ide, ingatan, kenangan, atau keputusan yang diyakini. Ia juga menyatakan mitos selalu berkait‐ an  dengan  keyakinan,  dan  keyakinan berhubungan dengan kepercayaan, serta kepe
... (I.B. Putera Manuaba ... )
a  khususnya  tnografi‐fungsional dimanfaatkan dalam kajian terdahulu. Dalam  bagian  ini  dijelaskan  tiga konsep, yakni:  hutan, mitos, dan fungsi sosial.  Keduanya  merupakan  konsep penting  yang  digunakan  dalam  peneli‐ tian ini. Hutan, sebagai aset pembangun‐ an manusia sangat penting dan berman‐ faat  bagi  kehidupan  dan  penghidupan manusia  (http://id.shoong.com/social‐ sciences, 10/19/2009). Anggapan terse‐ but sudah ditanamkan sejak zaman dulu oleh  nenek‐moyang  bangsa  Indonesia, dan  diwariskan  turun‐temurun.  Hutan, menurut Moeliono, et al (1994:362), di‐ jelaskan sebagai tanah yang luas yang di‐ tumbuhi pohon‐pohon (yang biasanya ti‐ dak  dipelihara  orang),  atau  tumbuh‐ tumbuhan  yang  tumbuh  di  atas  tanah yang  luas  (biasanya  di  wilayah  pegu‐ nungan).  Irwanto  (www.freewebs.com/ irwantoshut/struktur_hutan.html, 19 Oktober 2009), menyebut hutan, antara lain rcayaan  bertolak  dari  tradisi  dan kebiasaan (Hasanuddin, 2010:4).
Selanjutnya,  secara  konseptual,  da‐ lam  penelitian  ini,  fungsi  sosial  diiden‐ tikkan  dengan  peranan.  Apabila  dalam fungsi  sosial  yang  dipersoalkan  adalah mitos, berarti di sini dipersoalkan fungsi sosial  mitos  terhadap  masyarakat  pen‐ dukungnya.  Seberapa  jauh  mitos  mem‐ pengaruhi  masyarakat  pendukungnya, yang  kemudian  juga  dapat  menggerak‐ kan  masyarakatnya  dalam  tindakan  so‐ sialnya.  Hasanuddin  (2010:4)  menyata‐ kan fungsi sosial yang dimaksudkan ada‐ lah mengembangkan integritas masyara‐ kat,  alat  kontrol  sosial,  memadukan  ke‐ kuatan bersama yang terpecah untuk so‐ lidaritas  sosial,  identitas  kelompok,  dan
harmonisasi  komunal.  Fungsi  itu  meng‐ isyaratkan bahwa setiap masyarakat me‐ merl

## METODE
Secara metodologis, dalam penelitian ini dimanfaatkan  pendekatan  sosiologi  sas‐ tra,  yang  dipertajam  dengan  teori  etno‐ grafi, yang menurut Muhadjir (1998:94) merupakan  salah  satu  model  penelitian budaya, yang mempelajari peristiwa kul‐ tural, yang menyajikan pandangan hidup subjek yang menjadi objek studi. Pende‐ katan ini diperkaya dengan teori fungsi‐ onal  serta  didukung  model  analisis
kualitatif‐deskriptif,  yang  mendasarkan diri p
ukan mitos yang dapat mendukung kreativitas hidup dalam kebersamaan. Dalam  teori‐teori  sosial,  diketahui juga  ada  etnografi  ( ethnography ),  seba‐ gai  pendekatan  yang  banyak  mengkaji etnisitas.  Bagi  Geerzt  (dalam  Rock, 2001:30),  etnografi  merupakan  satu bentuk kajian antropologi sosial yang le‐ bih banyak mendeskripsikan situasi dan pengalaman  dalam  pekerjaan  lapangan. Etnografi  lebih  menggunakan  model kualitatif  dan  observasi  langsung  di  la‐ pangan karena menggunakan data emik dari  pemilik  kebudayaan.  Kemudian, pendekatan  fungsional  yang  ditriangu‐ lasi  dalam  kerangka  teori  ini,  lebih mengikuti pemikiran sosiolog klasik Par‐ sons  (dalam  Johnson,  1986:100—101), yang  menyangkut  apa  saja  yang  harus dipenuhi  untuk  suatu  masyarakat,  atau sistem sosial apa saja, supaya tetap ber‐ tahan  sebagai  suatu  sistem  yang  hidup. Pendekatan fungsional ini juga dapat di‐ perkaya  dengan  memanfaatkan  teori pragmatik ( pragmatic theory ) yang per‐ nah  dikemukakan  teoretisi  sastra Abrams  (1958:14)  yang  di  dalamnya mengkonsepkan  seberapa  jauh  suatu karya  (dalam  hal  ini  termasuk  mitos) memiliki  fungsi  sosial  bagi  masyarakat‐ nya.  Ini  berkait  dengan  nilai‐nilai  apa yang dapat diserap pembaca, yang dapat erupa:  nilai  edukatif,  lingkungan,  dan ebagainya. b s
ada data yang berwujud cerita dan kata‐kata.
Data dalam penelitian ini dikumpul‐ kan melalui triangulasi berbagai strategi pengumpulan  data:  observasi  ( partici ­ pant observation ),  wawancara  ( in ­ depth interview dan open ­ interview ),  penutur‐ an  kembali,  dan  intisari  dokumen.  Unit analisis penelitian ini berupa mitos yang hidup dan berkembang dalam masyara‐ kat adat sekitar kawasan hutan lindung Baluran, Situbondo, Jawa Timur dan hu‐ tan  lindung  Gilimanuk,  Jembrana,  Bali. Dipilihnya  unit  ini  karena  masyarakat pendukungnya masih kuat meyakini mi‐ tos  dan  mewariskan  identitas  kultural‐ nya  melalui  berbagai  aktivitas  ritual  se‐ cara rutin.
Sumber  informasi  terutama  diper‐ oleh dari informan yakni para tokoh ma‐ syarakat  adat  sekitar  dan  sesepuh  adat masyarakat  sekitar  kawasan  hutan  lin‐ dung Baluran dan Gilimanuk. Hal itu ka‐ rena para tokoh dan sesepuh ini dipan‐ dang  sebagai  orang  yang  mengetahui dan memahami mitos yang hidup di dae‐ rah tersebut, sebagai pemilik kebudaya‐ an, dan sekaligus dianggap mampu men‐ jelas
d kan fungsi sosial  ari mitos tersebut dalam pelestarian hutan.
Data  penelitian  diperkaya  dengan informasi yang telah terdokumentasi pa‐ da  pusat  informasi  mitos.  Informasi  ini dimanfaatkan  untuk  menjelaskan  kon‐ sep hutan dan mitos. Adapun teknik ana‐ isisnya  adalah  teknis  etnografi,  analisis si, dan interpretasi.
l i

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identifikasi Mitos di Kawasan Hutan Lindung Baluran dan Gilimanuk
Dari  penelitian  ini  diidentifikasi  ada  tu‐ juh mitos di kawasan hutan lindung Ba‐ luran  dan  Gilimanuk  yang  memiliki  ke‐ terkaitan dengan pelestarian hutan. Dari tujuh mitos itu, tiga mitos terdapat di Si‐ tubondo  dan  empat  mitos  terdapat  di
Gilimanuk.  Ketujuh  mitos  itu  masih  hi‐ dup  dan  diyakini  masyarakat  setempat erta memiliki arti penting untuk peles‐ arian hutan.
t Adat, dan ...
ap  mati  tapi musna (hilang  tanpa meninggalkan jasad).
Mitos Mbah Cungking ini tetap diya‐ kini  dan  dijadikan  pedoman  hidup  ma‐ syarakat  Cungking.  Seluruh  masyarakat adat Cungking menghormatinya sebagai panutan masyarakat
dan juga
disakralkan dengan melaksanakan ritual hunan  setiap  tanggal  1  Suro  dan  juga itual‐ritual lainnya sampai sekarang.
s t
Mitos Pelestarian Hutan dan Masya ­ rakat Adat Kawasan Hutan Lindung
Baluran Situbondo Tiga mitos yang hidup pada masyarakat adat kawasan hutan lindung Baluran di‐ yakini masyarakat sampai sekarang me‐ miliki peran yang sangat besar dalam pe‐ lestarian hutan Baluran. Ketiga mitos di Baluran  adalah:  mitos  Mbah  Cungking, Blok  Candi  Bang,  dan  Blok  Manting. Ringkasan  masing‐masing  kisah  dalam itos  di  Baluran  itu  dapat  disimak  da‐ am bagian berikut. m l
1) Mitos Mbah Cungking
Mitos  Mbah  Cungking  berkisah  tentang seorang pertapa sakti mandraguna yang hidupnya  selalu  mengembara.  Sebagai pengembara,  ia  melakukan  perjalanan sampai di hutan yang sangat lebat, yang sekarang  bernama  Baluran.  Ia  diyakini masyarakat adat Cungking pernah hidup pada masa lampau dan banyak membe‐ rikan  ajaran  hidup  dan  cara  pelestarian hutan.
Mbah  Cungking  dianggap  sebagai sesepuh  adat  oleh  masyarakat  adat  ka‐ wasan hutan lindung Baluran, terutama masyarakat  adat  yang  tinggal  di  Desa Cungking,  Banyuwangi,  yang  letaknya sekitar 35 km di sebelah Timur Baluran. Ia diyakini pernah hidup, dibuktikan de‐ ngan masih adanya berbagai peninggal‐ an  yang  masih  disimpan  di  Balai  Tajuk Panjang Desa Cungking. Bagi masyarakat Cungking, Mbah Cungking tak pernah di‐ angg
ta r
2) Mitos Blok Candi Bang
Mitos  Candi  Bang  memang  tidak  seter‐ kenal mitos Mbah Cungking di kawasan masyarakat  adat  Baluran.  Namun,  bagi masyarakat adat kawasan hutan lindung Baluran, mitos ini juga dianggap sebagai mitos penting. Mitos ini berkisah tentang makam  atau  petilasan  seorang  sesepuh yang  sering  disebut  Datuk,  yakni  Datuk Syah.  Mitos  ini  termasuk  yang  di‐ sakralkan masyarakat adat kawasan hu‐ tan Baluran sehingga setiap tanggal 1 Su‐ ro  dilakukan  ritual  dengan  menghatur‐ kan sesaji. Datuk Syah memang tidak di‐ kisahkan  sefenomenal  seperti  Mbah Cungking, tetapi diyakini juga sebagai se‐ sepuh adat yang mengajarkan nilai kebi‐ jaksanaan  untuk  kelestarian  dan  kesu‐ buran  bumi.  Tokoh  ini  tidak  diketahui asal  usulnya  secara  pasti,  tetapi  sampai sekarang tokoh ini diyakini sebagai sese‐ puh a Ba‐ masyarakat  dat kawasan hutan luran. Masyarakat  adat  mempercayai  ke‐ sakralan  makam/petilasannya  yang  ada di  kawasan  hutan  Situbondo.  Masyara‐ kat  adat  pun  sudah  menjadikannya  ba‐ ian  tradisi  yang  secara  rutin  ditandai engan diadakannya upacara ritual. g d

## 3) Mitos Bak Manting
Serupa  dengan  kisah  Blok  Candi  Bang, mitos Bak Manting ini ada kaitannya ju‐ ga  dengan  mitos  Mbah  Cungking.  Bak Manting diyakini masyarakat dulu seba‐ gai tempat mengambil air untuk minum Mbah  Cungking.  Dalam  menggunakan sumber air itu, Mbah Cungking sekaligus juga  melestarikan  sumber  air.  Mitos  ini masih  dipercaya  sebagai  mitos  tentang sumber  air  bersih  yang  patut  dilestari‐ kan di daerah Baluran. Bagi masyarakat adat sekitar, mitos Bak Manting juga di‐ anggap  sakral  karena  sebagai  sumber
kehidupan manusia. Air bersih yang ada di Bak Manting dipercaya dapat membu‐ at  awet  muda  sehingga  banyak  orang yang datang. Sebagai mitos, Bak Manting selalu  dikunjungi  masyarakat  adat  dan juga dilaksanakan ritual setiap tanggal 1 Suro. Adapun ritual itu dilakukan bersa‐ engan ritual  petilasan  Mbah king dan Datuk.
ya  berjanji  akan  bunuh  diri  ( ­ satya ). Sesampainya  raja  Bakungan  di  Pe‐ canangan, mungkin kisahnya karena su‐ dah diatur Hyang Maha Kuasa, kudanya lari dan entah di mana mendapatkan da‐ rah sehingga badannya bersimbah darah
dan kuda itu pulang ke Bakungan. Keja‐ dian
maan d Cung
Mitos Pelestarian Hutan dan Masya ­ Ad rakat at Kawasan Hutan Lindung Gilimanuk Dalam  masyarakat  adat  kawasan  hutan lindung  Gilimanuk  dapat  diidentifikasi empat mitos yang diyakini memiliki pe‐ ranan  dalam  pelestarian  hutan.  Empat mitos  itu  adalah:  mitos  Pura  Bakungan, Pura  Tirta  Segara  Rupek,  Pura  Dang Kahyangan  Dwijendra,  dan  Jayaprana. asing‐masing  mitos  itu  dapat  disimak alam bagian berikut.
M d
1) Mitos Pura Bakungan Mitos  Pura  Bakungan  berkisah  tentang dua  orang  raja  yang  saling  bersaudara, kakak‐beradik,  yakni  Raja  Bakungan (adiknya) dan Raja Pecanangan (kakak‐ nya).  Kedua  raja  itu  sudah  lama  tidak bertemu sehingga terjadi selisih paham, disangkanya ada masalah. Kedua raja itu sebenarnya  orang  baik‐baik  dan  memi‐ liki tabiat yang baik.
Pada  suatu  ketika,  Raja  Bakungan diundang oleh kakaknya ke Pecanangan. Namun,  sebelum  berangkat  ke  Peca‐ nangan, ia sempat berpesan kepada per‐ maisuri dan rakyatnya. Jika kudanya pu‐ lang bersimbah darah tanpa dirinya, itu berarti  ia  sudah  meninggal.  Apabila  itu terjadi, sang Permaisuri dan seluruh rak‐ yatn me
ini  membuat  permaisuri  dan  rak‐ yatnya menjalankan satya bunuh diri. Ketika sang raja Bakungan kembali ke  Bakungan,  mengetahui  permaisuri dan rakyatnya meninggal semua,  ia pun turut  bunuh  diri me ­ satya kepada  per‐ maisuri dan rakyatnya. Karena me ­ satya inilah  kemudian  didirikan  Pura  Ba‐ kungan  di  kawasan  hutan  Gilimanuk oleh  para  keturunannya  yang  masih  hi‐ dup  di  Pecanangan.  Pura  itu  kemudian imitoskan  dan  dikeramatkan  sampai ekarang.
d s
2) Mitos Pura Tirta Segara Rupek
Dikisahkan  bahwa  Pakulun  Empu Danghyang Siddhi Mantra dari Jawa me‐ miliki  seorang  putra  yang  bernama Manik Angkeran (yang dirupakan Naga) yang  memiliki  ekor ber ­ ketu .  Di  Jawa, anaknya  ini  mempunyai  kesenangan berjudi. Agar tidak berjudi, ayahnya yang bernama Danghyang Siddhi Mantra me‐ ngirim anaknya ke Bali untuk belajar ke‐ baikan  dan  kebijaksanaan  pada  Batara Basuki (di Pura Besakih).
Di  Bali,  karena  tidak  punya  uang, anaknya memotong ketu yang berisi ma‐ nik di ekornya untuk dijual dan uangnya akan digunakan berjudi lagi di Jawa. Na‐ mun,  sebelum  kesampaian  untuk  pergi ke  Jawa,  niatnya  diketahui  oleh  Batara Besuki  sehingga  Manik  Angkeran  di‐ pastu jadi  debu.  Akan  tetapi,  maniknya tidak terbakar. Ayahnya mengetahui ke‐ jadian itu dan memohon kepada Batara Besu m ki  untuk enghidupkan  kembali, apapun taruhannya.
Akhirnya,  anaknya  dihidupkan kembali oleh Betara Besuki dan ketu ke‐ mudian  digunakan  di  kepala  sehingga tampak  berwibawa.  Anaknya  dititipkan pada Batara Besuki dan minta dianggap sebagai anak sendiri di Bali. Danghyang
Sidd Jawa hi  Mantra  kemudian  kembali  ke .
Jasa dan kebaikan yang ditinggalkan
Danghyang  Siddhi  Mantra  inilah  yang kemudian diabadikan menjadi Pura ber‐ nama  Pura  Tirta  Segara  Rupek.  Pura yang ada dikawasan hutan Gilimanuk ini dimitoskan  oleh  masyarakat  adat  se‐ ingga orang segan masuk hutan, apalagi elakukan perusakan atas hutan.

## 4) Mitos Jayaprana
Mitos  Jayaprana  yang  lebih  berupa  le‐ genda  berkisah  tentang  seorang  anak angkat  kesayangan  raja  Kalianget Buleleng yang disiasati dan dibunuh oleh Sawunggaling  atas  perintah  raja. Jayaprana dibunuh karena raja Kalianget menginginkan istrinya yang cantik jelita.
Atas keinginannya itu, diutuslah Jayaprana  ke  Teluk  Terima  atas  dalih ada  musuh  yang  mengancam  wilayah kerajaan  Kalianget,  tempat  Jayaprana mengabdi. Jayaprana sebenarnya adalah anak  angkat  kesayangan  raja,  namun
h m
3) Mitos Pura Dang Kahyangan Dwijendra Mitos  Pura  Dang  Kahyangan  Dwijendra berkisah  tentang  beberapa  sulinggih yang  datang  ke  Gilimanuk  karena  me‐ ngetahui bahwa di Perempatan Agung di sekitar  kawasan  hutan  Gilimanuk  ada wahyu. Para sulinggih itu melihat ke pe‐ rempatan  agung,  dimana  tepatnya  tem‐ pat wahyu itu.
Setelah berkeliling, diketahuilah ada tempat Danghyang Dwijendra ketika be‐ liau  beristirahat  di  hutan  Gilimanuk.  Ini ada lontarnya yang masih tersimpan dan dibawa oleh mantan petugas taman na‐ sional  yang  sekarang  tinggal  di  Klung‐ kung.  Maka,  di  tempat  itulah  kemudian didirikan  Pura,  yang  diberi  nama  Pura Dang  Kahyangan  Dwijendra.  Pura  yang telah  berdiri  itu  sampai  sekarang  diya‐ kini mitosnya. Dengan adanya Pura, ka‐ wasan tersebut dianggap angker sehing‐ ga orang yang mau masuk ke hutan Gi‐ uk akan berpikir dulu, apalagi un‐ erusak hutan. liman tuk m
ayonsari, maka akhirnya Jayaprana disingkirkan oleh raja.
Budi  baik  Jayaprana  dan  pengab‐ diannya yang luar biasa kepada raja ini‐ lah yang dipercaya masyarakat kawasan hutan sebagai mitos yang diyakini sam‐ pai sekarang. Jayaprana yang tampan ju‐ ga  diyakini  pernah  hidup  karena  me‐ mang  ada  makamnya  di  Teluk  Terima dan  semua  orang  (tanpa  membedakan kasta) memujanya sampai sekarang. Ma‐ kam  itu  terletak  di  tengah  hutan  belan‐ tara  yang  berbukit  dan  siapapun  yang hendak bersembahyang tidak pernah di‐ bolehkan mengganggu hutan.
Oleh  karena  itu,  sampai  sekarang orang datang ke makam itu hanya untuk bersembahyang, memuja keluhuran bu‐ dinya.  Masyarakat  yang  datang  ke  sana sama sekali tidak ada yang berani meng‐ ganggu  hutan  karena  yakin  akan  mem‐ bawa akibat buruk jika mengganggu hu‐ tan.  Jayaprana  diyakini  sebagai  mitos mengandung  kebaikan.  Jayaprana di teladan kebaikan. yang menja
Kondisi Masyarakat Kawasan Hutan Lindung Baluran sebagai Penyangga Pelestarian Hutan
Masyarakat  kawasan  hutan  lindung  Ba‐ luran  terdiri  atas  orang‐orang  yang  hi‐ dup di sekitar hutan lindung dari berba‐ gai desa yang ada di sekitarnya. Masya‐ rakat kawasan yang termasuk dalam ka‐ wasan hutan lindung ini mencakup dua kabupaten,  yakni  Kabupaten  Situbondo dan Kabupaten Banyuwangi. Masyarakat yang  berasal  dari  desa‐desa  sekitar  Ba‐ luran m ini  enjadi desa penyangga hutan Baluran. Dari  hasil  observasi  diketahui,  ada satu desa yang paling menonjol sebagai penyangga hutan Baluran yang dilandasi dengan kuatnya keyakinan akan mitos di Baluran.  Desa  tersebut  adalah  Desa Cungking,  yang  terletak  di  Kabupaten Banyuwangi. Namun, bukan berarti desa
itu saja yang percaya dengan mitos dan menghormati mitos Mbah Cungking, ada juga  desa  yang  lain  yang  punya  keya‐ kina
), yang berpengaruh pada tindakan sosialnya dalam pelestarian hutan.
Tindakan  sosial  yang  paling  nyata yang  dilakukan  masyarakat  Cungking
adalah  ketika  dilaksanakannya  ritualan semalam suntuk tahunan pada tanggal 1 Suro  di  hutan  Baluran  dan  perilaku  se‐ hari‐harinya  yang  berpedoman  pada ajaran  Mbah  Cungking.  Masyarakat Cungking,  yang  biasanya  setiap  tahun datang  ke  Baluran  secara  berbondong‐ bondong  menggunakan  sekitar  dua  pu‐ luh lima truk dan mobil, di tengah hutan mereka melakukan ritualan, semedi, dan pelontaran  doa‐doa  untuk  keselamatan orang‐orang yang bekerja di hutan serta kelestarian dan kesuburan hutan. Dalam rangkaian  ritualan  tahunan  itu,  masya‐ rakat  Cungking  juga  mengunjungi  peti‐ lasan, Blok Candi Bang, Bak Manting, dan daerah‐daerah  yang  dikeramatkan  un‐ tuk
,
n adat pada mitos, yakni desa Kemi‐ ren, Banyuwangi, dan Kalibenda. Tindakan  sosial  yang  ditunjukkan masyarakat desa Cungking dan desa‐de‐ sa lainnya adalah dengan melaksanakan ritual tahunan secara rutin. Setiap tang‐ gal 1 Suro masyarakat Cungking melak‐ sanakan ritual ke Baluran, dengan tujuan nyelameti kebun Baluran. Adapun di de‐ sa  Cungking,  bagi  masyarakat  yang  me‐ miliki  keyakinan  pada  mitos  Mbah Cungking (masyarakat Cungking menye‐ but Buyut/Sesepuh Cungking), setiap sa ­ sih Rejep melaksanakan resik (bersih‐ bersih)  di  Balai  Tajuk  Panjang,  tempat jujukan (istirahat)nya,  serta  melaksana‐ kan nyekar ke‐ Pesarean ‐nya  yang  juga terletak  di  Desa  Cungking  (wawancara, 22 September 2010).
Dalam kehidupan sosial masyarakat Cungking  sehari‐hari,  mitos  ini  juga  di‐ percaya  sebagai  tempat  untuk  memo‐ hon. Jika ada anggota masyarakat melak‐ sanakan  hajatan  (kitanan,  perkawinan, dan  lainnya),  mereka  selalu  memohon keselamatan dan kesuksesan dari Mbah Cungking (masyarakat Cungking menye‐ but: Buyut Cungking). Biasanya, jika mo‐ hon kepada Mbah Cungking, selalu dika‐ bulkan.  Setelah  doanya  terkabul,  biasa‐ nya  masyarakat  mengadakan  tumpeng‐ an  sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada Mbah Cungking. Selain yakin dengan ke‐ beradaan  Allah  (Tuhan),  masyarakat Cungking juga sangat mengormati Mbah Cungking  karena  beliaulah  yang  diang‐ gap sebagai sesepuh, yang berperan da‐ lam menata dan melindungi masyarakat Cungking. Keyakinan ini begitu kuat ter‐ tanam dalam masyarakat Cungking sam‐ pai sekarang (wawancara, 22 September
2010
memberi  sesaji  (wawancara 22 September 2010).
Para  petugas  hutan  Baluran  pun mengakui,  ketika  diwawancara,  bahwa masyarakat  adat  Cungking  yang  yakin dengan  mitos  memiliki  peran  besar  da‐ lam pelestarian hutan. Karena itu, setiap ada  acara  tertentu  di  Taman  Nasional Baluran, tokoh masyarakat Cungking se‐ lalu  dilibatkan.  Pelestarian  yang  dilaku‐ an  mencakup  segala  flora  dan  fauna ang ada di Baluran. k y
Kondisi Masyarakat Kawasan Hutan Lindung Gilimanuk sebagai Penyang ­ ga Kelestarian Hutan Dari hasil observasi ke lapangan dan ha‐ sil wawancara dengan sesepuh adat ma‐ syarakat kawasan hutan Gilimanuk dike‐ tahui  bahwa  masyarakat  adat  kawasan hutan  lindung  Gilimanuk  merupakan masyarakat  yang  mutietnis  (umat  Mus‐ lim 2000 KK, Hindu 605 KK, Kristen 45 KK,  umat  Budha  1  KK)  (wawancara,  22 September  2010).  Kawasan  tersebut  ti‐ dak hanya dihuni oleh orang‐orang Bali saja, tetapi juga orang dari berbagai dae‐ rah, terutama dari Jawa dan Madura. Sebagai  masyarakat  multietnis,  se‐ jak dahulu mereka hidup dalam kebera‐ gaman  adat‐istiadat  masyarakatnya.
Hampir tidak ada masalah dengan kera‐ gaman yang ada dalam masyarakat Gili‐ manuk  karena  kondisi  itu  merupakan keniscayaan  masyarakatnya  yang  telah disadari harus diterima. Hal ini menarik karena Gilimanuk dapat dikatakan seba‐ gai  miniatur  Indonesia.  Meskipun  bera‐ gam, mereka hampir tidak pernah meng‐ alami konflik. Ini berarti, mereka memi‐ liki sikap toleransi yang baik antarumat atau
t Adat, dan ...
n”  (wawancara,  15  Juni  2010;  7 Agustus 2010; 22 September 2010). Para pencari kayu menganggap ka‐ wasan  Pura  tersebut  sebagai  daerah yang  angker.  Oleh  karena  itu,  kawasan Pura lebih lestari dari yang lain. Apalagi, Ketua  Taman  Nasional  sering  melibat‐ kan  masyarakat pengempon dalam  ra‐ pat‐rapat  yang  membahas  pelestarian hutan. Kerja sama antara Kepala Taman Nasional dengan pengempon dan masya‐ rakat sekitar perannya sangat besar da‐ lam  upaya  mencegah  kerusakan  hutan. Karena  sering  diundang  dalam  rapat yang membicarakan cara‐cara agar tidak
terjadi perusakan hutan, informan ( Ben ­ desa Adat )  Ketut  Surata  sangat  mendu‐ kung e t (I.B. Putera Manuaba ... )
etnis yang satu dengan yang lainnya (wawancara, 22 September 2010). Masyarakat dengan kondisi multiet‐ nis inilah yang berperan dalam melesta‐ rikan  hutan  Gilimanuk  yang  kita  kenal sekarang.  Masyarakat  multietnis  terse‐ but  sangat  meyakini  nilai‐nilai  kearifan lokal  yang  terdapat  dalam  masyarakat Gilimanuk.  Mitos‐mitos  yang  ada  juga menjadi milik mereka bersama, yang sa‐ ma‐sama  juga  merasa wajib  diwariskan dari generasi ke generasi. Dari hasil wa‐ wancara  juga  diketahui  keempat  mitos yang  ada  di  Gilimanuk,  diyakini  masya‐ rakat  sekitar  kawasan  hutan  Gilimanuk dan  memiliki  peran  dalam  pelestarian hutan:  “Mitos‐mitos  yang  ada  di  dalam masyarakat  adat  kawasan  Gilimanuk adalah Mitos Pura Bakungan, Pura Tirta Segara  Rupek,  Pura  Dang  Kahyangan Dwijendra, dan Jayaprana. Keempat mi‐ tos memiliki kisah sendiri‐sendiri, tetapi semuanya  berkait  dengan  pelestarian huta
upaya  t rsebu   (wawancara,  22 September 2010).
Tindakan  sosial  yang  banyak  dila‐ kukan  masyarakat  kawasan  hutan  Gili‐ manuk  adalah  dengan  melakukan  per‐ sembahyangan  di  beberapa  Pura,  yang dilakukan  umat  Hindu,  setiap  Buda Tumpek.  Orang  yang  membawa  sepeda gayung,  yang  sering  masuk  hutan  sejak didirikannya  ketiga  Pura  itu,  menjadi berkurang  yang  masuk  hutan.  Di  sam‐ ping itu, ada upaya yang dilakukan juga agar  orang  tidak  masuk  hutan,  yakni dengan  membudidayakan  pohon  yang buahnya sering dicari untuk tasbih. Kini, pohon itu dibudidayakan di daerah yang mudah dijangkau.
Kini,  masyarakat  multietnis  di  Gili‐ manuk memiliki kesadaran untuk meles‐ tarikan hutan. Dalam kehidupan sehari‐ hari,  masyarakat  Gilimanuk  senantiasa berupaya  menunjukkan  tindakan  yang selalu  bersahabat  dengan  hutan.  Maka itulah,  hutan  di  Gilimanuk  sampai  saat ini  t etap lestari  dan  asri,  bebas  dari perusakan.
Ada  banyak  hutan  dan  bagian‐ba‐ giannya yang dilindungi oleh masyarakat berdasarkan mitos yang dipercayai. Ada hutan lindung, hutan bakau, fauna, sum‐ ber air, dan berbagai kehidupan di laut. Masyarakat  sekitar  juga  tidak  berupaya berjualan di pinggir‐pinggir hutan kare‐ na d nggap dapat menjadi pintu masuk untuk terjadinya perusakan hutan.
ia
Model Pelestarian Hutan melalui Mi ­ tos Berdasarkan kajian dalam penelitian ini, dapat  ditegaskan  kembali  bahwa  mitos bagi  masyarakat  pendukungnya  diang‐ gap  memiliki  fungsi  sosial  yang  sangat besar.  Oleh  karena  dengan  keyakinan pada  mitos  yang  ada  dan  masih  hidup, masyarakat  jadi  berpedoman  pada  mi‐ tos.  Dari  hasil  penelitian  juga  diketahui
bahwa  mitos  memiliki  fungsi  sosial  da‐ lam  menggerakkan  tindakan  sosial  ma‐ syarakatnya  untuk  selalu  bertanggung‐ jawab,  bersahabat,  dan  mendoakan  ke‐ selam a atan  serta  kelest rian  hutan  be‐
serta isinya.
Pelaksanaan  ritual  tahunan  dan  ri‐ tual‐ritual  lainnya  yang  dilakukan  oleh masyarakat  pendukung,  terutamanya masyarakat Cungking, dilakukan dengan penuh kesadaran dan keikhlasan. Mere‐ ka  tidak  pernah  meninggalkan  ritual‐ri‐ tual itu karena itu sudah menjadi tradisi dan  adat‐istiadat  masyarakat  Cungking. Mere ka tidak berani melanggar apa yang telah diwariskan oleh leluhur Cungking. Model yang ditawarkan adalah mo‐ del pelestarian hutan yang mendasarkan pada mitos yang diyakini masyarakat ka‐ wasan  hutan.  Masyarakat  yang  masih meyakini  mitos,  menjadi  potensi  ke‐ kuatan  budaya  yang  turut  dapat  meles‐ tarikan hutan. Model ini, tentu saja perlu dikembangkan  di  daerah‐daerah  Indo‐ nesia  yang  memiliki  hutan  yang  sedang mengalami perusakan. Jika suatu daerah sudah lama
tidak melibatkan
masyarakat  adat  dalam  pelestarian hutan, maka perlu dibangkitkan lagi agar kekuatan  budaya  yang  ada  pada  ma‐ syarakat adat itu dapat tumbuh kembali. Dari penelitian ini juga dapat dikata‐ kan bahwa perusakan hutan terjadi pada masyarakat sekitar kawasan hutan yang tidak  lagi  mempercayai  mitos.  Ketika suatu masyarakat menafikan mitos atau tidak  menganggap  penting  keberadaan mitos, orang cenderung akan bebas dan liar  untuk  melakukan  perusakan  hutan. Perusakan hutan ini akan diperparah la‐ gi dengan kepentingan bisnis kayu. Dengan demikian, penelitian ini me‐ rekomendasi  perlunya  mitos  yang  ada tetap dilestarikan dari generasi ke gene‐ rasi agar hutan juga tetap lestari. Hutan sebagai  paru‐paru  kehidupan,  tidak  ha‐ nya akan melindungi manusia, tetapi ju‐ ga  melindungi  jagat  ini  secara  keselu‐ ruhan.  Untuk  lebih  konkretnya,  model pelestarian hutan yang ditawarkan seba‐ ai  hasil  penelitian  ini,  dapat  digam‐ arkan dalam model 1.
g b
Model 1 Pelestarian Hutan Berbasis Mitos (Kearifan Lokal) MITOS Nilai Kearifan Lokal: ‐ pedoman hidup ‐ kesederhanaan ‐ keharmonian ‐ tradisi/adat‐istiadat
‐ kesadaran
‐ kebajikan
MASYARAKAT ADAT Sikap hidup masyarakat Keyakinan/kepercayaan Pewarisan
Tindakan sosial

## PEMERINTAH
Kepala Taman  Nasional Petugas Hutan Pemandu Hutan Penjaga Pintu Masuk Hutan

## PELESTARIAN,
KELESTARIAN, DAN PENGEMBANGAN HUTAN LELUHUR Sesepuh MasyarakatAdat
Dari  model  1  tersebut  dapat  diketahui adanya  relasi  dan  korelasi  antara  mitos (sebagai  warisan  leluhur),  masyarakat adat (sebagai penyangga), dan pemerin‐ tah  (sebagai  pengelola)  hutan  lindung. Relasi dan korelasi tersebut berorientasi ada  pelestarian,  kelestarian,  dan  pe‐ gembangan hutan.
p n

## SIMPULAN
Dari analisis penelitian sebagaimana di‐ kemukakan, ditemukan adanya tiga sim‐ pulan.  Ketiga  simpulan  tersebut  dapat diungkapkan seperti berikut. Pertama, di dalam  masyarakat  adat  kawasan  hutan Baluran  dan  Gilimanuk,  terdapat  mitos‐ mitos  yang  masih  terpelihara  dan  di‐ yakini dengan baik oleh masyarakat adat pendukungnya.  Di  Baluran,  ada  mitos paling  fenomenal  Mbah  Cungking,  serta Blok  Candi  Bang,  dan  Bak  Manting;  se‐ dangkan  di  Gilimanuk  terdapat  mitos Pura  Bakungan,  Pura  Tirta  Segara  Ru‐ pek,  Pura  Dang  Kahyangan  Dwijendra, dan  Jayaprana.  Kedua,  mitos  memiliki fungsi sosial bagi masyarakat adat kare‐ na  mitos  sebagai  warisan  leluhur  yang hidup  dan  diyakini  masyarakat  dapat menggerakkan tindakan sosial masyara‐ katnya untuk melakukan pelestarian hu‐ tan  agar  hutan  tetap  lestari  dan  makin berkembang.  Ketiga,  model  pelestarian yang ditawarkan sebagai hasil penelitian ini adalah model pelestarian hutan yang berbasis  pada  kebudayaan  masyarakat adat, khususnya mitos yang diyakini ma‐ syarakat  pendukung  kawasan  hutan yang mengandung nilai‐nilai kearifan lo‐ kal.  Dalam  model  ini,  masyarakat  adat berperan penting dan dipandang mema‐ hami cara yang arif  agar hutan tetap les‐ tari dan asri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1958. The Mirror and the
Lamp: Romantic Theory and the Critical York:  Norton  &  Com‐ Tradition .  New pany. Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia, Kebudayaan, uan Antropologis . arta elajar. dan Lingkungan: Tinja Yogyak : Pustaka P Danandjaja,  James.  1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosif, Dongeng, dan Lain ­ lain .  Ja‐ karta: Grafiti Press. Dewi,  Trisna  Kumala  Satya.  2009.  “Trans‐ formasi Mitos “Dewi Sri’ dalam Masya‐ rakat  Jawa”.  Ringkasan  Disertasi  pada
I Fakultas Ilmu Budaya Universitas  ndo‐ nesia, Jakarta. Hasanuddin  WS.  2010.  “Keberagaman  Akar Sastrawan  dan  Transformasi  Budaya dalam  Sastra  Indonesia”.  Makalah  di‐ sampaikan  dalam  Seminar  Nasional “Sastra  Indonesia  Mutakhir:  Kritik  dan Keragaman”  Temu  Sastrawan  Indo‐ nesia  III  Kota  Tanjungpinang  Provinsi 8—31 Kepualauan Riau, pada tanggal 2 Oktober 2010. http://id.shoong.com/social‐sciences, 10/19/2009. “Pemberdayaan Masyara‐ kat  Sekitar  Kawasan  Hutan  Lindung insi  Sul‐ Jompi  Kabupaten  Muna,  Prov tra”. http://id.wikipedia.org/wiki/aritas, 12/11/2010 http://www.freewebs.com/irwantoshut/ struktur_hutan.html, 19 Oktober 2009 Irwanto.  2009.  “Struktur  Hutan”  dalam antoshut/stru www.freewebs.com/irw ktur_hutan.html, 19 Oktober.
Johnson,  Doyle  Paul.  1986. Teori Sosiologi erjemahkan oleh a.
Klasik dan Modern (dit Robert M.Z.Lawang). Jakarta: Gramedi e 4. Kamus Besar Ba ­
I . Moeliono,  t al. (eds.) 199
hasa ndonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Muhadjir,  Noeng.  1998. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Napitupulu, Ester Lince. 2008. “Tradisi Lisan, Budaya  yang  Terpinggirkan”,  dalam
Kompas , 22 Desember. Rock, Paul. 2001. “Symbolic Interactionisme and Ethnography”, dalam Paul dbook of Ethno ­ ns.
Atkinson,  et  al., Han graphy . London: Sage Pubicatio Wouden,  van  F.A.E.  1985. Klien, Mitos, dan Kekuasan . Jakarta: Grafiti Pers.