## Dewan Editor
JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)
Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS:
Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak:
Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP St. Petrus, Atambua, NTT.

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 1 Nomor 2, September 2021

## Konstruksi Model Spiritualitas Pastoral bagi Katekis di Era Digital
Wiwin; Antonius Denny Firmanto Hal 125-137
Efek  Penggunaan  Metode  Pembelajaran  Aktif  Inovatif  Kreatif  Efektif
Menyenangkan terhadap Prestasi Akademik Pendidikan Agama Katolik Kelas  VIII  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Swasta  Santo  Xaverius  2 Kabanjahe Erikson Simbolon; Paulinus Tibo; Rudi Hironimus Matondang Hal 138-148 Faktor-Faktor  yang  Berpengaruh  terhadap  Pembentukan  Jiwa Kewirausahaan di Lingkungan Mahasiswa STPKat Semarang Andarweni Astuti Hal 149-169
Peranan Gerakan Pramuka dalam Mengembangkan Nilai-Nilai Kristiani di My Little Island (MLI) Elementary School Malang Intansakti Pius X Hal 170-181 Pengenalan akan Allah dalam Pengalaman Hidup Kaum Muda Katolik Juli Antonius Sihotang Hal 182-196 Pastoral “Kotew” bagi  Umat  Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui, Keuskupan  Palangka  Raya  (Sebuah  Telaah  Teologis  berdasarkan Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans)
Eugenius  Ervan  Sardono;  Lorensius  Fura;  Kristoforus  Ganordin; Antonius Denny Firmanto
Hal 197-212

## J P P A K , V O L U M E   0 1   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 1

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094

## Konstruksi Model Spiritualitas Pastoral bagi Katekis di Era Digital
Wiwin 1) ; Antonius Denny Firmanto 2 )
1) STP-IPI, Jl. Seruni No. 6, Malang, Indonesia
Email: rosaliawiwin9@gmail.com
2) STFT Widya Sasana Malang, Indonesia, Jl. Rajabasa 2, Malang, Indonesia, Email: rmdeni@yahoo.com

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K
Article History Received 08-08-2021 Revised   05-09-2021 Accepted 13-09-2021 Artikel  ini  bertujuan  untuk  membangun  model  spiritualitas pastoral yang cocok untuk para katekis dalam era digital. Hal ini penting supaya para katekis memiliki semangat dalam melayani umat  melalui  berbagai  media  teknologi  yang  berkembang  saat ini.  Katekis  merupakan  sebutan  untuk  mereka  yang  terlibat dalam karya pewartaan dan pendamping yang dilakukan kepada umat. Agar pewartaan dan karya pastoral berdaya guna, mereka memerlukan  cara  menghadirkan  diri  secara  baru.  Penulis melakukan  penelitian  ini  berupaya  untuk  membentuk  model spiritualitas pastoral bagi para katekis di era digital. Penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode dokumentasi.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan mencari dan membaca dokumen-dokumen dan tulisan- tulisan yang memiliki keterkaitan dengan tema. Selanjutnya ada proses  analisis  dan  interpretasi  data.  Berdasarkan  hasil penelitian  ditemukan  bahwa  era  digital  membawa  peluang  dan tantangan bagi para katekis. Dari berbagai tantangan yang ada di era digital ditemukan dua model spiritualitas yang cocok untuk diterapkan,  yaitu  spiritualitas  pastoral  inkarnatoris  dan keugaharian.  Kedua  model  spiritualitas  ini  dapat  diterapkan dalam pewartaan dan pendampingan yang dilakukan oleh para katekis,  sehingga  pewartaan  mengenai  kerajaan  Allah  semakin dipahami  oleh  umat.  Selain  itu,  berkat  semangat  inkarnatoris dan keugaharian, katekis dapat membantu umat untuk semakin mengenal  Allah  hingga  membuatnya  semakin  berharap  dan mengimani Allah.
Kata Kunci:
Model Spiritualitas; Katekis; Era Digital

## A B T R A C T
Keywords: Spirituality Model;
Catechist; Digital Era
This  article  aims  to  build  a  model  of  pastoral  spirituality  that  is suitable for catechists in today's digital era. This is important, so that the catechist has a spirit or spirit that is in accordance with
his time. In addition, catechists are those who are involved in the work of preaching and accompanying the people. For preaching and  pastoral  work  to  be  effective,  they  need  a  new  way  of presenting  themselves.  In  an  effort  to  form  a  model  of  pastoral spirituality, the author conducted a qualitative research using the documentation  method.  Data  were  collected  by  finding  and reading documents and writings that were related to the theme. Then,  came  the  process  of  analyzing  and  interpreting  the  data collected. The result was that the digital age brought within itself both  opportunities  and  challenges  for  catechists.  These challenges  demand  appropriate  models  of  pastoral  spirituality. There  are  two  models  of  spirituality  suitable  for  the  digital  era, namely incarnatory pastoral spirituality, and temperance. These two models of spirituality are important, so that God, who is the core  of  the  catechist's  preaching,  can  be  understood  more  by the  people.  Moreover,  thanks  to  the  incarnatory  spirit  and sophistication,  catechists  can  influence  people  to  have  more faith in God.

## I. PENDAHULUAN
Saat  ini  dunia  mengalami  kemajuan  teknologi  yang  sangat  pesat  di berbagai  bidang  kehidupan.  Salah  satu  bidang  kehidupan  yang  mengalami perkembangan  teknologi  adalah  bidang  komunikasi.  Kemajuan  dalam  bidang komunikasi ini melahirkan era yang disebut era digital.
Kehadiran  teknologi  digital  memunculkan  baik  dampak  positif  maupun negatif.  Dampak  positif  tampak  dalam  berbagai  kemudahan  yang  dialami  oleh manusia.  “Kehadiran  teknologi  tersebut  telah  mempermudah  manusia  dalam berbagai  bentuk  aktivitas.  Orang  tidak  lagi  perlu  ke  tempat  yang  jauh  untuk membeli sesuatu. Ia dapat membelinya melalui toko online .” (Juhani, 2019, 249) Ada  toko  online  yang  barangnya  diantar  langsung  ke  rumah.  Terdapat  juga layanan  transaksi  online  seperti e-banking , e-ticket ,  dan  berbagai  fitur  lainnya.
Kemudahan ini menjadikan dunia ini seperti kampung global.
Selain  dampak  positif  terdapat  juga  dampak  negatif  yang  bermunculan seiring  dengan  perkembangan  teknologi  sekarang  ini,  sehingga  memberikan tantangan  baru  untuk  berbagai  bidang  kehidupan.  Salah  satu  dampak  negatif yang  muncul  yaitu cybercrime ,  budaya  instan,  pornografi,  kemerosotan  iman, dan  lain-lain.  Hal  ini  menjadi  keresahan  dan  menarik  perhatian  banyak  pihak untuk  ikut  terlibat  dalam  meminimalkan  dampak  negatif  yang  saat  ini bermunculan. Gereja adalah salah satu komponen dalam masyarakat yang mesti ambil  bagian.  Bukan  hanya  karena  dampak  negatif  itu  mempengaruhi  anggota Gereja,  tetapi  karena  Gereja  punya  tanggung  jawab  moral  secara  universal. Berhadapan  dengan  realitas  ini,  Gereja  harus  berperan  aktif  dalam  mencari
berbagai  solusi,  agar  pengaruh  buruk  teknologi  digital  ini  dapat  diredam  dan diatasi dengan baik.
Meskipun  apa  yang  dibuat  Gereja  dalam  bidang  komunikasi  sosial belum  seimbang  dengan  kemajuan  yang  begitu  cepat  dari  teknologi komunikasi, kesadaran Gereja atas fenomena media komunikasi sosial atau  era  informasi  sudah  terumuskan  secara  resmi  dalam  beberapa dokumen Gereja (Iswarahadi, 2003, 109).
Dalam  mengupayakan  hal  ini  semua  komponen  dalam  Gereja  harus bekerjasama.  Para  agen  pastoral  perlu  terlibat  aktif  di  dalamnya.  Salah  satu komponen penting yang harus berkontribusi dalam usaha ini adalah para katekis. Mereka  adalah  ujung  tombak  dalam  upaya  konsientisasi  terhadap  umat.  Oleh karena  itu,  pembekalan  yang  baik  untuk  para  katekis  merupakan  hal  yang mendesak dan harus segera dilakukan oleh pihak Gereja. Pembekalan tersebut tidak  hanya  pada  aspek  kognitif,  tetapi  aspek  spiritualitas  perlu  juga  diasah. Aspek spiritualitas menjadi penting untuk menanggapi perkembangan era digital dewasa  ini.  Seorang  katekis  sebagai  pewarta  kabar  sukacita  hendaknya  cakap dalam melakukan discernment agar dalam mewartakan karya keselamatan betul- betul  mencerminkan  kehadiran  Allah  yang  membawa  sukacita.  Dampak  negatif dari kemajuan teknologi hendaknya tidak memengaruhi karya para katekis dalam mendampingi  umat.  Katekis  tetap  dipandang  sebagai  orang  yang  membawa umat menuju jalan keselamatan.
Di  era  yang  baru,  yaitu  era  digital  dengan cyberculture ,  para  katekis  juga hendaknya  memiliki  spiritualitas  yang  baru.  Hal  ini  penting,  supaya  pewartaan para  katekis  tepat  sasaran  dan  menjawab  kebutuhan  zaman.  Tulisan  ini bertujuan  menemukan  model  spiritualitas  yang  cocok  bagi  para  katekis  dalam era digital ini.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi. Metode  ini  merupakan    salah    satu   cara  pengumpulan  data kualitatif dengan menemukan data-data dalam dokumen-dokumen atau tulisan-tulisan yang sudah ada (Creswell, 2014, 241-242). Tulisan-tulisan yang dipilih adalah yang berkaitan dengan tema spiritualitas pastoral katekese dalam era digital.
Setelah data dikumpulkan langkah berikutnya adalah analisis data. Karena data  yang  didapatkan  dari  dokumen-dokumen  sangat  padat  dan  kaya,  tidak semua informasi dapat digunakan dalam studi kualitatif. Oleh karena itu, dalam
analisis  data  peneliti  perlu  “menampi”  data,  yaitu  suatu  proses  memusatkan perhatian pada beberapa data dan mengabaikan bagian lainnya (Creswell, 2014, 245).  Selanjutnya,  data  tersebut  diinterpretasikan  guna  menemukan findings . Findings tersebut  dideskripsikan,  sehingga  menghasilkan  suatu  paparan  yang sistematis dan ilmiah (Creswell, 2014, 249).

## III. HASIL PENELITIAN

## A.  Tentang Katekis
1.  Pengertian Katekis
Ada  banyak  definisi  mengenai  katekis.  Dalam  tulisan  ini  penulis mengadopsi  definisi  katekis  yang  dipaparkan  oleh  Kotan  sebagaimana  dikutip oleh Ketut Deni Wijaya. Menurut Kotan ada tiga pemahaman mengenai katekis (Ketut & Wijaya, 2019, 15-16). Pertama, katekis dimengerti sebagai orang yang mengabdikan  diri  pada  pewartaan  Sabda.  Kedua,  katekis  adalah  kaum  awam yang  melibatkan  diri  di  Gereja  seperti  pendampingan  kaum  muda, pendampingan  kaum  buruh  bahkan  pemimpin  ibadat.  Ketiga,  katekis  adalah orang  yang  mengenyam  pendidikan  khusus  dalam  bidang  katekese  dan mendapatkan ijazah formal dari perguruan tinggi.
2.  Persyaratan Menjadi Katekis
Dalam  Media  Informasi  dan  sarana  katekese  oleh  Romo  F.  X.  Agis Triatmo O. Carm dijelaskan beberapa syarat yang mesti dipenuhi oleh seorang katekis (Triatmo, 2021). Syarat-syarat itu, yaitu:
Pertama, kualitas kerohanian, hal yang pertama yang harus dimiliki oleh seorang  katekis  adalah  kehidupan  rohani  yang  baik.  Ia  memiliki  iman  kepada Allah.  Ia  juga  adalah  seorang  pendoa.  Ia  menjadikan  Allah  sebagai  sumber kehidupannya.  Hal  ini  penting  karena  seorang  katekis  memiliki  tugas mewartakan dan mendampingi umat supaya mereka bertumbuh dalam iman dan percaya kepada Tuhan.
Kedua, kompetensi keilmuan, seorang katekis merupakan mereka yang memiliki  kapasitas  keilmuan  yang  memadai  dalam  bidang  teologi,  Kitab  Suci, moral  dan  katekese.  Hal  ini  penting  supaya  para  katekis  dapat  memberikan pewartaan  dan  pengajaran  yang  benar  mengenai  Allah  yang  diimani  oleh Gereja.  Karena  itu,  katekis  dituntut  memiliki  pendidikan  formal  yang  sesuai dengan bidang tugasnya.
3.  Peran Katekis
Ada  banyak  peran  yang  bisa  dilakukan  oleh  katekis.  Peran  yang pertama  sebagai  saksi,  para  katekis  memberikan  pewartaan  yang  memiliki daya tarik yang tinggi adalah pewartaan melalui kesaksian hidup. Ajaran-ajaran yang kadang abstrak akan semakin jelas dipahami oleh umat bila dipraktikkan terlebih  dahulu  oleh  katekis.  Dalam  kaitan  dengan  peran  sebagai  saksi  ini seorang  katekis  harus  menyadari  bahwa  “dia  tidak  perlu  berbicara  banyak tentang  Tuhan,  tetapi  ia  membiarkan  Tuhan  banyak  berbicara  melalui kesaksian hidupnya”. (Habur, 2014, 159).
Kedua,  sebagai  rekan  seperjalanan.  Seorang  katekis  merupakan sahabat  yang  selalu  hadir  bersama  dengan  umat  yang  dilayaninya.  Ia menjadikan  dirinya  sebagai  rekan  seperjalanan  bersama  anak-anak,  orang muda, orang dewasa, dan kelompok kategorial lainnya. Ia hendaknya bertindak seperti  Kristus  yang  selalu  berada  di  samping  para  murid-Nya.  Selain  itu,  ia juga  berpedoman  pada  Yesus,  yang  menjadi  sahabat  yang  mendengarkan kebutuhan-kebutuhan dari orang yang dilayaninya.
Ketiga,  sebagai  bentara  Sabda.  Seorang  katekis  adalah  pewarta  Sabda Allah.  Dalam  menjalankan  peran  ini  ia  harus  menjadikan  Sabda  Allah  sebagai santapan hariannya. Rajin dalam membaca, merenungkan, dan berkontemplasi mengenai  Sang  Sabda.  Dengan  demikian,  ia  akan  mampu  menghubungkan sabda Allah dengan konteks orang-orang yang dilayaninya. Pengetahuan yang baik mengenai Kitab Suci adalah suatu kewajiban bagi seorang katekis.
Keempat,  sebagai  pembangun  komunitas.  Seorang  katekis  adalah  dia yang  hidup  dalam  dunia  dengan  aneka  komunitas  yang  ada  di  dalamnya. Kehadiran  seorang  katekis  hendaknya  menjadi  pribadi  yang  berkontribusi  bagi pertumbuhan  dan  perkembangan  dari  berbagai  komunitas  yang  ada.  Seorang katekis  mesti  melibatkan  diri  dalam  membangun  Gereja  dan  kelompok  umat. Selain  itu,  ia  juga  harus  berpartisipasi  dalam  menghidupkan  komunitas- komunitas kategorial. Para katekis juga harus menghindarkan dirinya dari praktik yang  salah  seperti  menjadi  penghalang  pertumbuhan  dan  perkembangan komunitas.

## B.  Memahami Era Digital
1 . Pengertian
Era  Digital  adalah  masa  terjadinya  proses  pergeseran  dari  ekonomi berbasis industri ke ekonomi berbasis informasi dengan menggunakan komputer atau perangkat teknologi lainnya sebagai media atau komunikasi (Haris, 2016).
2. Peluang dan Tantangan Dalam Era Digital
Ada peluang sekaligus tantangan yang harus dihadapi oleh manusia dalam era digital saat ini. Peluang yang dimaksudkan di sini adalah hal-hal positif yang diperoleh  manusia  dari  kehadiran  era  digital  ini.  Beberapa  hal  yang  dapat disebutkan di sini. Pertama, tentang bagaimana informasi yang dibutuhkan dapat lebih cepat dan lebih mudah diakses. Kedua, tumbuhnya inovasi dalam berbagai bidang yang berorientasi pada teknologi digital yang memudahkan proses dalam pekerjaan.  Ketiga,  munculnya  media  massa  berbasis  digital  sebagai  sumber pengetahuan  dan  informasi  masyarakat.  Keempat,  meningkatnya  kualitas sumber  daya  manusia  melalui  pengembangan  dan  pemanfaatan  teknologi informasi  dan  komunikasi.  Kelima,  munculnya  berbagai  sumber  pembelajaran, seperti  perpustakaan online ,  media  pembelajaran online ,  serta  forum  diskusi online yang  dapat  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Keenam,  munculnya e- business ,  seperti  toko online yang  menyediakan  berbagai  barang  kebutuhan yang mudah untuk didapatkan (Setiawan, 2017, 4).
Peluang  yang  melimpah  dalam  era  digital  disertai  pula  dengan  banyak tantangan  (Setiawan,  2017,  4-6).  Tantangan-tantangan  itu  tampak  dalam berbagai bidang kehidupan. Sebagai misal, di bidang ideologi. Kemajuan media komunikasi dalam era digital tidak jarang dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok tertentu  untuk  menyebarkan  ideologi-ideologi  fundamentalis  yang  anti keberagaman.  Hal  ini  bermuara  pada  tindakan-tindakan  penyingkiran  mereka yang  tidak  pada  arah  yang  sama  dengan  kelompok-kelompok  tersebut.  Gereja dan agen pastoralnya mesti menyingkapi situasi ini dengan baik.
Tantangan  juga  hadir  dalam  bidang  sosial  budaya.  Era  digital memunculkan  pola  relasi  sosial  yang  baru  dengan  budaya  baru  yaitu  budaya cyber .  Relasi  sosial  yang  dulunya  menekankan  kehadiran  fisik,  sekarang  lebih banyak  kehadiran  virtual.  Dalam  kehadiran  virtual  tidak  jarang  ada  aneka manipulasi  dan  penyelewengan.  Tidak  jarang  kehadiran  virtual  ini  mengarah pada  tindakan  melanggar  hukum  atau cybercrime .  Selain  itu,  era  digital  ini ditandai  pula  oleh  budaya multitasking (keserempakan).  Ketika  banyak  hal
dijalankan  bersamaan,  manusia  dikondisikan  untuk  tidak  lagi  fokus  pada  salah satu  tugas.  Kondisi  seperti  itu  secara  internal  dapat  mengakibatkan  tekanan psikologis dan secara eksternal dapat melahirkan problem relasional.
Tantangan  berikutnya  adalah overload informasi.  Karena  masifnya informasi,  sulit  untuk  menentukan  mana  informasi  yang  benar  dan  mana  yang salah. Era digital ditandai dengan tersebarnya berita bohong ( hoax ). Tantangan lainnya adalah berkembang pesatnya konsumerisme. Merebaknya media online yang menampilkan iklan dari dunia bisnis mempengaruhi manusia untuk membeli barang  yang  dipromosikan  melalui  media online .  Tantangan-tantangan  ini mendorong  Gereja  pada  umumnya  dan  katekis  khususnya  untuk  menemukan cara terbaik meminimalisasi ketidaksesuaian.

## C.  Spiritualitas Pastoral
Secara etimologis, kata spiritualitas berasal dari kata Latin “spiritus” yang berarti  roh,  jiwa,  semangat.  Secara  literer,  spiritualitas  adalah  roh,  jiwa,  dan semangat  yang  menggerakkan  seseorang  dalam  hidupnya.  Spiritualitas  Kristen dipahami  sebagai  “cara  seseorang  mengalami  hubungan  dengan  Tuhan  dan memelihara  serta  mengekspresikan  imannya  dengan  penekanan  khusus  pada praktik  Kristen”  (Asih  et  al.,  2020,  4024).  Dengan  kata  lain,  spiritualitas mencakup  api,  semangat,  sikap  dasar,  serta  cara  hidup  yang  mengantar  orang kepada  kepenuhan  hidupnya  (Gasc  et  al.,  2018,  11).  Kata  pastoral  berkaitan dengan  pengertian  pastor  dan  tugas  kegembalaan.  Dalam  kajian  ini,  pastoral dimengerti  sebagai  tugas  kegembalaan.  Dengan  demikian,  spiritualitas  pastoral adalah semangat dan sikap dasar seseorang untuk memberikan pendampingan maupun  pembinaan  melalui  pelayanan  yang  berpedoman  pada  teladan  Sang Guru  Pastoral  yaitu  Tuhan  Yesus,  Sang  Gembala  (Kaufman,  2013).  Karena harus  berinspirasi  pada  teladan  Kristus,  spiritualitas  pastoral  harus  mencakup: hidup doa atau hidup rohani; penghayatan iman secara aktual dan konkret dalam hidup  sehari-hari;  serta  kegiatan  hidup  yang  mengarah  kepada  kebaikan  dan segi sosial politik.
Dasar  biblis  dari  tema  spiritualitas  pastoral  adalah  pernyataan  Yesus tentang “Akulah Gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya” (Yoh 10: 11). Tindakan sebagai gembala yang baik yaitu penggembalaan atau pelayanan dilakukan secara total tidak setengah-setengah bahkan  seluruh  hidupnya  sebagaimana  Tuhan  Yesus  menyerahkan  nyawa-Nya untuk menebus dosa umat manusia. Semangat sebagai gembala yang baik juga
terdapat  pada  Injil  Yoh.  10:  14  “Akulah  gembala  yang  baik  dan  Aku  mengenal domba-domba-Ku  dan  domba-domba-Ku  mengenal  Aku”.  Dari  sikap  saling mengenal berarti tahu dan telah menjalin komunikasi satu sama lain. Pengenalan yang lebih dalam melahirkan kepercayaan seperti manusia percaya akan Yesus Sang  Gembala.  Kepercayaan  menjadi  kekuatan  dalam  membangun  relasi. Relasi yang baik akan berujung pada ketaatan. Tuhan Yesus taat kepada Bapa- Nya, membiarkan Diri-Nya digerakkan oleh Bapa untuk datang ke dunia melalui Bunda Maria.

## IV. DISKUSI
Menilik pengertian tentang katekis, era digital, dan spiritualitas pastoral di atas,  penulis  merekomendasikan  model-model  spriritualitas  pastoral  bagi  para katekis  di  era  digital.  Ada  banyak  model  spiritualitas  pastoral  bagi  seorang katekis. Model itu bergantung dari konteks di mana katekis itu hidup. Dalam era digital  ini  penulis  menganjurkan  dua  model  spiritualitas  pastoral,  yaitu  model spiritualitas  inkarnatoris  dan  spiritualitas  keugaharian.  Kedua  model  ini mengambil  model  pastoral  Kristus  dan  sekaligus  cocok  untuk  diterapkan  dalam konteks zaman ini, yaitu era digital.

## A.  Spiritualitas Inkarnatoris
Spiritualitas  inkarnatoris  mengacu  pada  inkarnasi  Logos  Sang  Putra Allah.  Katekismus  Gereja  Katolik  (KGK)  menjelaskan  beberapa  hal  penting berkaitan  dengan  inkarnasi  Putra  Allah.  Pertama  sebagai  pribadi  atau  subjek aktif  dari  inkarnasi  adalah  Putra  Allah.  KGK  464  mengutip  Yohanes  1:  14, “Firman  itu  telah  menjadi  manusia.”  Dengan  kata  lain,  anak  dari  kekekalanlah yang berinkarnasi, bukan kodrat ilahi. Anak yang berada dalam hubungan kekal dengan  Bapa  dan  Roh  yang  dengan  rela  merendahkan  diri-Nya  dan  memilih untuk  mengambil  kodrat  manusia  dalam  ketaatan  kepada  Bapa-Nya  dan  demi keselamatan kita (Flp. 2: 6-8; Konferensi Waligereja Indonesia, 1995, 121).
Sebagai  Putra  yang  kekal,  pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal,  Yesus Kristus  adalah  gambar  dan  ekspresi  penuh  dari  Bapa  dan  dengan  demikian, sepenuhnya  adalah  Allah.  Gereja  menolak  pandangan  doketisme  yang menegaskan  Yesus  Kristus  bukan  manusia  sesungguhnya  atau  Ia  seolah-olah menjadi  manusia.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  Konsili  Nikea  menegaskan:  “Putra Allah  dilahirkan  bukan  dijadikan  sehakikat  (homousios)  dengan  Bapa” (Konferensi  Waligereja  Indonesia,  1995,  465).  Dengan  mengambil  kodrat
manusia, Putra menjadi manusia pertama dari ciptaan baru. Ia menjadi mediator agung  antara  manusia  dengan  Allah  (Konferensi  Waligereja  Indonesia,  1995, 422-423).
Inkarnasi  Allah  ini  memiliki  tujuan.  Beberapa  tujuan  dari  inkarnasi  itu adalah  (Konferensi  Waligereja  Indonesia,  1995,  456-460):  (1)  untuk menyelamatkan  manusia;    (2)  mendamaikan  manusia  dengan  Allah;  (3)  agar manusia mengenal cinta Allah; (4) memperlihatkan bahwa Yesus Kristus menjadi contoh kekudusan bagi manusia; dan (5) menunjukkan bahwa dengan inkarnasi Allah, manusia dapat mengambil bagian dalam kodrat ilahi.
Inkarnasi  Sang  Putra  memiliki  semangat  dasar  (spiritualitas)  yang menggerakkan-Nya. Semangat itu adalah kasih. Karena kasih, Ia ‘meninggalkan’ Allah  guna  membebaskan  manusia  dari  kegelapan.  Kasih  merupakan  identitas Allah. Semua yang menamakan diri sebagai pengikut Kristus hendaknya memiliki spiritualitas  kasih.  Spiritualitas  ini  terwujud  dalam  kerendahan  hati  dan  kasih tanpa batas kepada semua ciptaan dan tentu saja kasih kepada Allah sendiri.
Inkarnasi Allah dalam diri Yesus merupakan peristiwa komunikasi. Melalui inkarnasi  Allah  menjadi  imanen  dan  dikenal  oleh  manusia.  Sebelum  kelahiran Yesus  dari  Nazaret,  Allah  menampilkan  diri-Nya  melalui  aneka  medium  seperti angin,  burung  merpati,  dan  lain-lain.  Gereja  meyakini  bahwa  semua  ciptaan merupakan medium Allah memperkenalkan diri-Nya. Dalam era digital Allah juga menampakkan dan mengkomunikasikan diri-Nya dengan cara yang baru. Media sosial dapat dijadikan medium oleh Allah untuk berbicara kepada manusia. (Goo, 2020, 28).
Dalam era digital para katekis harus memiliki spiritualitas inkarnatoris. Hal ini  berarti  para  katekis  seharusnya  dapat  merepresentasikan  Allah  Putra  dalam dunia  dengan  budaya  siber.  Semangat  pastoral  mereka  berorientasi  pada penyingkapan Allah kepada umat dan dunia. Allah mesti menjadi semakin terang melalui  karya  kerygma  mereka.  Agar  hal  ini  bisa  dijalankan  dengan  baik  para katekis  seharunya  semakin  menyadari  mengenai  eksistensi  mereka  sebagai wakil  Kristus  yang  mengingkarnasikan  diri  serta  semakin  menyadari  bahwa dalam  diri  mereka  ada  unsur  ilahi  dan  unsur  manusiawi  sehingga  dapat memperhatikan keseimbangan antara kedua kodrat ini.
Dalam  kaitan  dengan  unsur  ilahi  manusia  merupakan  gambar  dan  rupa Allah,  mereka  membawa  Allah  dalam  dirinya.  Karena  itu,  kehidupan  doa merupakan  hal  yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  katekis.  Mereka  pertama-tama
harus menjadi pribadi pendoa. Doa menjadi momen berkomunikasi dengan Allah yang  menjadikan  diri  mereka  sebagai  bait-Nya.  Dalam  unsur  manusiawi, manusia  adalah  ciptaan-Nya  yang  memiliki  keterbatasan.  Keterbatasan  ini  bisa diatasi  melalui  kerjasama.  Era  digital  adalah  era  yang  mengedepankan  hidup dalam jaringan melalui berbagai media online . Semangat berjejaring merupakan hal yang harus dibangun oleh seorang katekis.
Katekis  juga  hendaknya  memiliki  roh  yang  memediasi  antara  berbagai pihak  bukan  orang  yang  memecah-belah.  Era  digital  ditandai  oleh  berseliweran berita-berita  bohong  atau hoax . Hoax tidak  jarang  menjadi  pemicu  berbagai konflik  dan  perpecahan  dalam  masyarakat.  Sebagai  representasi  Kristus  dalam era digital katekis hendaknya memiliki jiwa yang mempersatukan. Ia juga menjadi jembatan  yang  menghubungkan  pihak-pihak  yang  berkonflik  atau  bertikai. Mereka  juga  hendaknya  seperti  Kristus  hadir  memberikan  jalan  keluar.  Inilah salah satu model spiritualitas yang harus dimiliki oleh para katekis di era digital.

## B.  Spiritualitas Keugaharian
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, “ugahari” (atau ke-ugahari-an) adalah  kesederhanaan,  kesahajaan,  pengendalian  diri  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  2021).  Keugaharian  dipahami  sebagai  pengendalian  atau penguasaan diri. Bukan hanya berkaitan dengan kehidupan ekonomi, tetapi juga dalam  aneka  bidang  kehidupan  lainnya.  Fokus  yang  hendak  diperbaiki  dalam hubungan dengan keugaharian adalah dalam karya pastoral di era digital.
Dasar  biblis  dari  spiritualitas  keugaharian  adalah  Yesus  Kristus  sendiri. Tuhan  Yesus  menjalani  kehidupan  yang  sangat  ugahari,  bahkan  bantal  pun  Ia tidak punya untuk meletakkan kepala-Nya (lih. Mat 8: 20; Luk 9: 58). Ia tidak tabu menerima undangan makan dari orang-orang. Ia juga mengajarkan pengikut-Nya untuk  bersikap  dan  bertindak  demikian.  Dalam  Mat  6:  11  Ia  memperkenalkan model  doa  yang  ugahari,  yaitu:  “…berikanlah  kami  pada  hari  ini  makanan  kami yang secukupnya.” Dari penggalan doa Bapa Kami ini, ungkapan “secukupnya” dipahami tidak hanya berkaitan dengan makanan, tetapi menyangkut pula semua kebutuhan hidup manusia (Yewangoe, 2017).
Spiritualitas keugaharian adalah cara menghayati dan menjalani kehidupan yang  didasari  pada  etos  hidup  berkecukupan.  Hidup  berkecukupan  merupakan gaya  hidup  yang  perlu  dikembangkan  oleh  orang-orang  percaya  atau  warga Gereja.  Hal  ini  berarti  hidup  berkecukupan  merujuk  pada  keseimbangan  dalam hidup manusia. Keseimbangan dalam kebutuhan hidup manusia menjadi penting
karena  keseimbangan  dapat  menjamin  ketenteraman.  Dengan  hidup  yang berkecukupan manusia dapat bertahan dalam menghadapi persoalan-persoalan hidupnya, seperti berpikir jernih dan bertindak secara bijak dalam menyelesaikan persoalannya.  Hidup  berkecukupan  mengandaikan  adanya  pengendalian  diri. Orang mengendalikan diri untuk menggunakan atau memakai secara berlebihan segala  barang  yang  ada.  Ia  mengendalikan  diri  dari  tabiat  kerakusan  dan  loba. Sikap pengendalian diri merupakan nilai penting dalam spiritualitas.
Era  digital  ditandai  dengan  banyaknya  toko  online,  dengan  aneka  iklan yang  menggugah  dan  menggoda.  Ada  banyak  orang  yang  terpengaruh  untuk membeli berbagai barang yang tidak terlalu diperlukan, sehingga sebagian besar barang  yang  dibelanjakan  menjadi  sampah.  Pada  era  digital  ini  juga  banyak berkembangnya gaya hidup konsumeris.
Para katekis adalah agen pastoral yang hidup dalam era seperti ini. Oleh karena  itu,  spiritualitas  keugaharian  sangat  diperlukan  agar  para  katekis  tidak terjerumus  dalam  budaya  konsumerisme.  Sebaliknya,  mereka  harus  menjadi sakramen  kehadiran  Allah  dengan  menghargai  pola  hidup  sederhana  dan bersahaja.  Mereka  hendaknya  menjadi  contoh  dalam  hal  mengontrol  diri  dari berbagai  keinginan  duniawi  dan  menjadikan  Kristus  sendiri  sebagai  contoh dalam membangun dan melaksanakan karya pastoral mereka.
Di  era  digitalitasi  ini  sikap  ugahari  bukan  diartikan  sebagai  hidup  dalam kesederhanaan  tanpa  mengikuti  perkembangan  teknologi,  akan  tetapi  hidup dalam kesederhanaan dengan tidak ikut arus teknologi sehingga tidak terjerumus dalam tawaran yang menggiurkan manusia. Kesederhanaan dalam diri seorang katekis  dalam  era  digital  perlu  dilengkapi  dengan  sikap  bijaksana.  Spiritualitas keugaharian inilah menjadi model kedua dari spiritualitas bagi katekis.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian  ini  dilakukan  demi  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Tidak  ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Penelitian ini didanai oleh lembaga STP-IPI Malang.

## VII. PENUTUP
Tiada  kata  yang  layak  selain  ucapan  syukur  atas  penyertaan  Allah  yang Maha kasih hingga terselesaikannya penelitian ini. Semoga artikel ini bermanfaat
bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  menambah  wawasan  bagi  para katekis dalam mewartakan kabar gembira di dunia ini.

## VIII. REFERENSI
Asih, D., Setini, M., Swastha, B., & Maria, B. (2020). Religiosity and Spirituality:
Conceptualization, Measurement and Its Effect on Frugality. Management Science Letters, 10, 4023–4032. https://doi.org/10.5267/j.msl.2020.7.007
Creswell,  J.  W.  (2014).  Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches (Fourth). Sage. https://www.pdfdrive.com/research- design-quantitative-qualitative-mixed-methods-arts-based-and-
community-based-participatory-research-approaches-e187661181.html Gasc, A., B, A. N., B, S. S., Fr, T., Steven, D., Moreira, S. D. S. L. S., França, A.
C., Rocha, W. W., Tibães, E. S. R., Júnior, E. N., Martins, S. C. V. C. V., Araújo, W. L., Tohge, T., Fernie, A. R., DaMatta, F. M. F. F. M. F. M. F. M. F.  M.,  Hibberd,  J.  M.,  Weber,  A.  P.  M.,  Tokumura,  M.,  Ohta,  A.,  … Suleria,  R.  (2018).  Penghayatan  Spiritualitas  Hidup  Kristiani  Untuk Meningkatkan  Semangat  Pelayanan  Prodiakon  di  Paroki  Kristus  Raja Barong Tongkok Kalimantan Timur. Photosynthetica, 2(1), 1–13.
Goo,  M.  (2020).  Pastoral  Inkarnatoris  Di  Era  Digital  Zaman  Milenial.  Fides  et Ratio, 5(2), 22–35. https://doi.org/10.47025/fer.v5i2.43
Habur,  A.  M.  (2014).  Katekis  yang  Berkarakter  di  Era  Postmodern.  Jurnal
Pendidikan Dan Kebudayaan Missio, 7(1), 155–161.
http://jurnal.unikastpaulus.ac.id/index.php/jpkm/article/view/31
Haris, A. R. (2016). Issues In Digital Era. ResearchGate, 1–14. Iswarahadi. (2003). Beriman dengan Bermedia.
Juhani, S. (2019). Mengembangkan Teologi Siber Di Indonesia. Jurnal Ledalero, 18(2), 245. https://doi.org/10.31385/jl.v18i2.189.245-266 Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2021). Keugaharian.
Kaufman,  T.  S.  (2013).  Pastoral  Spirituality  in  Everyday  Life,  in  Ministry,  and Beyond:  Three  Locations  for  A  Pastoral  Spirituality.  Journal  of  Religious Leadership, 12(2), 81–105.
Ketut, A. I., & Wijaya, D. (2019). Identitas Seorang Katekis Profesional Dewasa Ini.  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik  (JPAK),  19(1),  15–27. https://doi.org/10.34150/jpak.v19i1.225
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  (1995).  Katekismus  Gereja  Katolik.  Nusa
Indah. Setiawan, W. (2017). Era Digital dan Tantangannya. https://core.ac.uk/download/pdf/87779963.pdf Triatmo, F. X. A. (2021). Apa Itu Katekis? Iman Katolik. https://doi.org/10.26593/mel.v34i1.3087.96-110
Yewangoe, A. A. (2017). Spiritualitas Keugaharian: Merayakan Keragaman bagi Kehidupan  Kebangsaan  yang  Utuh.  Persekutuan  Gereja-Gereja  Di Indonesia  (PGI).  https://pgi.or.id/spiritualitas-keugaharian-merayakan- keragaman-bagi-kehidupan-kebangsaan-yang-utuh/