HIKMAH, Vol.  XIII, No. 1,  2017 ~ 1

## LINGKUNGAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL - QUR’AN

## Suhada
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta suhada73@yahoo.com

## Abstract
Educational environment is an institution or a place where education takes place. This environment is very useful to support the process of an activity working properly, including educational activity.
There is not clear definition about education environment in the Qur’an, except in relation to the education environment contained in historical practice which is used as the place of education, for instance mosques, houses, studios, madrassas, and universities. Al Qur’an only give cues about the educational environment, include the family environment, schools, and society.
Keywords: Environment, Education, Perspective of al-Qur’an

## Abstrak
Lingkungan pendidikan adalah suatu institusi atau kelembagaan tempat berlangsungnya pendidikan. Lingkungan ini sangat berguna untuk menunjang proses suatu kegiatan agar berjalan dengan baik, termasuk kegiatan pendidikan.
Dalam al-Qur’an tidak dikemukakan dengan jelas tentang pengertian lingkungan pendidikan, kecuali terkait lingkungan pendidikan yang terdapat dalam praktek sejarah yang digunakan sebagai tempat terselenggaranya pendidikan, seperti masjid, rumah, sanggar para sastrawan, madrasah, dan universitas. Al- Qur’an hanya memberikan isyarat-isyarat tentang lingkungan pendidikan tersebut, yakni lingkungan keluarga, sekolah/ madrasah, dan masyarakat.
Kata Kunci: Lingkungan, Pendidikan, perspektif al-Qur’an
HIKMAH, Vol.  XIII, No. 1,  2017 ~ 3

## A. PENDAHULUAN
D alam literatur pendidikan, lingkungan biasanya disamakan dengan institusi atau lembaga pendidikan. Meskipun kajian ini tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an secara eksplisit, akan tetapi terdapat beberapa isyarat yang menunjukkan adanya lingkungan pendidikan tersebut. Oleh karenanya, dalam kajian pendidikan Islam pun, lingkungan pendidikan mendapat perhatian.
Untuk memahami lebih jelas tentang apa dan bagaimana hakikat lingkungan pendidikan yang digali dari ayat-ayat al-Qur’an, maka perlu dilakukan kajian yang komprehensif dan mendalam tentang lingkungan pendidikan menurut al-Qur’an. Artikel ini sengaja disusun untuk membahas tentang lingkungan pendidikan dalam perspektif al-Qur’an.

## B. PENGERTIAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN
Lingkungan adalah seluruh kondisi dan alam sekitar yang mempengaruhi tingkah laku, pertumbuhan, perkembangan hidup manusia. Lingkungan ini mencakup segala material dan stimulus di dalam diri atau di luar diri manusia, baik bersifat fisiologis, psikologis, maupun sosial kultural.
Pengertian lingkungan secara harfiah adalah segala sesuatu yang mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam jagat raya dengan segala isinya, maupun berupa non-fisik, seperti suasana kehidupan beragama, nilai-nilai dan adat istiadat yang berlaku di masyarakat, ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang berkembang, serta teknologi. 1
Dalam arti yang luas lingkungan mencakup iklim dan geografis, tempat tinggal, adat istiadat, pengetahuan, pendidikan dan alam. Dengan kata lain lingkungan ialah segala sesuatu yang tampak dan terdapat dalam alam kehidupan yang senantiasa berkembang. Ia adalah seluruh yang ada, baik manusia maupun benda buatan manusia, atau alam yang bergerak, kejadian-kejadian atau hal-
1 Abuddin Nata, Ilmu  Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2010), h. 291.
hal yang mempunyai hubungan dengan seseorang. Sejauh mana seseorang berhubungan dengan lingkungannya, sejauh itu pula terbuka peluang masuknya pengaruh pendidikan kepadanya. Tetapi keadaan itu tidak selamanya bernilai pendidikan, artinya mempunyai nilai positif bagi perkembangan seseorang, karena bisa saja malah merusak perkembangannya. 2
Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa lingkungan meliputi segala kondisi fisiologis manusia, seperti: gizi, syaraf, peredaran darah, pernafasan, dan sebagainya; kondisi psikologis manusia, mencakup segenap stimulus yang diterima manusia sejak dalam masa prenatal, kelahiran, sampai mati; kondisi sosial kultural meliputi interaksi dan kondisi yang bersifat sosial, adat istiadat, dan kondisi alam sekitarnya.
Di dalam al-Qur’an Allah Swt memerintahkan agar manusia memberikan perhatian pada lingkungannya, seperti tentang kejadian bumi, gunung-gunung dan onta-onta. Firman Allah Swt dalam Surat al-Ghasyiyah ayat 17-20:
Artinya: (17). Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Diadiciptakan, (18). dan langit, bagaimana ia ditinggikan? (19). dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? (20). dan bumi bagaimana ia dihamparkan?
Pendidikan adalah upaya pembinaan, pembentukan, pengarahan, pencerdasan, pelatihan yang ditujukan kepada semua peserta didik secara formal, in formal maupun non formal. Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada ketentuan umum, disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 3
2 Zakiah Daradjat, Ilmu  Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 63-64.
3 Tim Penyusun, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas ,
Bab I, Pasal 1, (Jakarta: Direktorat Jenderal  Pendidikan Islam, 2006), h. 46.
Pendidikan Islam itu adalah segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia, serta sumber daya manusia manuju terbentuknya manusia yang seluruhnya sesuai dengan syari'at  Islam.
Omar Muhammad al-Toumi al-Syaibani mendefinisikan pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu, pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 4
Pengertian pendidikan Islam di atas menekankan kepada perubahan tingkah laku, dari yang buruk kepada yang baik, melalui proses pengajaran. Perubahan tingkah laku itu bukan saja meliputi kesalehan individu, tetapi juga kesalehan sosial. Kesalehan ini harus terwujud secara nyata dalam kehidupan manusia.
Lingkungan pendidikan adalah suatu institusi atau kelembagaan di mana pendidikan itu berlangsung. Lingkungan tersebut akan mempengaruhi proses pendidikan yang berlangsung.
Menurut Abuddin Nata, kajian lingkungan  pendidikan Islam (tarbiyah Islamiyah) biasanya terintegrasi secara implisit dengan pembahasan mengenai macam-macam lingkungan pendidikan. Namun dapat dipahami bahwa lingkungan  pendidikan Islam adalah suatu lingkungan yang di dalamnya terdapat ciri-ciri ke-Islaman yang memungkinkan terselenggaranya  pendidikan Islam dengan baik. 5
Dalam al-Qur ’ an tidak dikemukakan penjelasan tentang lingkungan  pendidikan Islam, kecuali lingkungan pendidikan yang terdapat dalam praktek sejarah yang digunakan sebagai tempat terselenggaranya pendidikan, seperti masjid, rumah, sanggar para sastrawan, madrasah, dan universitas. Meskipun lingkungan seperti itu tidak disinggung secara langsung dalam al-Qur ’ an, akan tetapi al-Qur’an juga menyinggung dan memberikan perhatian
4 Omar Muhammad al-Toumi al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 399 5 Abuddin Nata, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke-1, h. 163.
terhadap lingkungan sebagai tempat sesuatu. Seperti dalam menggambarkan tentang tempat tinggal manusia pada umumnya, dikenal istilah al-qaryah 6 yang diulang dalam al-Qur’an sebanyak 54 kali.
Semua ini menunjukkan bahwa lingkungan berperan penting sebagai tempat kegiatan bagi manusia, termasuk kegiatan pendidikan  Islam.
Lingkungan sangat berguna untuk menunjang proses suatu kegiatan berlangsung, termasuk kegiatan pendidikan, karena tidak ada suatu kegiatan pun yang tidak membutuhkan tempat berlangsungnya kegiatan. Demikian juga lingkungan  pendidikan Islam berfungsi untuk menunjang terlaksananya kegiatan proses belajar mengajar secara berkesinambungan dalam kondisi aman dan tenteram.

## C. MACAM-MACAM LINGKUNGAN PENDIDIKAN
Pada periode awal, umat Islam mengenal lingkungan atau lembaga pendidikan berupa kutab yang mana di tempat ini diajarkan membaca dan menulis huruf al-Qur’an lalu diajarkan pula ilmu al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama lainnya. Begitu di awal dakwah Rasulullah Saw, ia menggunakan rumah Arqam sebagai institusi pendidikan bagi sahabat awal (assabiqunal awwalun).
Pada perkembangan selanjutnya, institusi pendidikan ini disederhanakan menjadi tiga macam, yaitu keluarga disebut juga sebagai salah satu dari satuan pendidikan luar sekolah dan sebagai lembaga pendidikan informal. Sekolah sebagai lembaga  pendidikan formal, dan masyarakat sebagai lembaga pendidikan non formal. Ketiga bentuk lembaga pendidikan tersebut akan berpengaruh terhadap perkembangan dan pembinaan kepribadian peserta didik.
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistim Pendidikan Nasional pada ketentuan umum, dinyatakan bahwa:
6 Ibid ., h. 163-164.
1.  Satuan pendidikan adalah kelompok layanan pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan pada jalur formal, non formal, dan informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan.
2.  Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang terdiri daripendidikan dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi.
Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang.  Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan. 7

## a.  Keluarga Sebagai Lingkungan  Pendidikan Islam
Dalam al-Qur’an kata keluarga ditunjukkan oleh kata ahl, ‘ali, dan ‘asyir , namun tidak semua kata tersebut berkaitan dengan makna keluarga, seperti kata ahl al-kitab, ahl al-injil, ahl al-madinah.
Keluarga dapat diperoleh melalui keturunan (anak, cucu), perkawinan (suami, isteri), persusuan dan pemerdekaan. Keluarga (kawula dan warga) dalam pandangan antropologi adalah suatu kesatuan sosial terkecil oleh manusia sebagai makhluk sosial yang memiliki tempat tinggal dan ditandai oleh kerjasama ekonomi, berkembang, mendidik, melindungi, merawat, dsb. Inti keluarga adalah ayah, ibu dan anak. 8
Keluarga merupakan lingkungan pendidikan pertama tempat anak mendapatkan pendidikan. Di dalam keluarga inilah tempat meletakkan dasar-dasar kepribadian anak-anak didik pada usia yang masih muda, karena pada usia ini anak lebih peka terhadap pengaruh dari pendidiknya (orangtuanya dan anggota yang lain).
M.  Quraish Shihab menyatakan bahwa keluarga adalah sekolah tempat putra-putri bangsa belajar. Dari sana mereka
7 Tim Penyusun, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 TentangSisdiknas , Bab I, Pasal 1, h. 47. 8 Muhammad fuad ‘ Abd Al-Baqi, Mu ’ jam Al-Muhfahras li Alfazh Al-Quran Al-Karim , (Beirut: Dar Al-Fikri), h. 95.
mempelajari sifat-sifat mulia, seperti kesetiaan, rahmat, dan kasih sayang, ghirah (kecemburuan positif) dan sebagainya. Dari kehidupan berkeluarga, seorang ayah dan suami memperoleh dan memupuk sifat keberanian dan keuletan sikap dan upaya dalam rangka membela sanak keluarganya dan membahagiakan mereka pada saat hidupnya dan setelah kematiannya. 9
Hasby Ash-Shiddieqy mengungkapkan bahwa cara memelihara anak dari api neraka adalah dengan memberikan kepada anak-anak pelajaran-pelajaran akhlak dan menjaganya dari bergaul dengan orang yang buruk pekertinya. 10 Berikutnya Wahbah Zuhaily dalam tafsirnya menyatakan bahwa cara memelihara diri dengan senantiasa berada dalam ketaatan, dan meninggalkan perbuatan maksiat. Sedangkan memelihara keluarga adalah dengan memberikan pendidikan. 11
Mendidik anak-anak dalam rumah tangga muslim merupakan permasalahan utama yang dibicarakan oleh Islam, bahkan sangat penting bagi masa depan umat Islam. Mereka adalah anak-anak yang harus dididik dengan sungguh- sungguh dan cermat. Mendidiknya untuk selalu konsekuen, menjelaskan yang halal dan haram, menggambarkan batasan- batasan kehidupan dalam Islam, serta bermoral baik dan beretika luhur. 12
Nilai-nilai yang ditanamkan oleh seorang ibu di dalam keluarga sangat berpengaruh terhadap akhlak dan pemikiran anak di masa akan datang. 13 Secara umum kewajiban orangtua pada anak-anaknya adalah sebagai berikut:
1)  Mendoakan anak-anaknya dengan doa yang baik. Firman Allah Swt dalam Surat al-Furqān (25) ayat 74
2)  Orangtua jangan mengutuk anaknya dengan kutukan yang
9 M. Quraish Shihab , Membumikan Al-Quran , (Bandung: Mizan, 1994), cet.ke-6, h. 255. Abdul
Mujib, Ilmu  Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), cet. ke- 2, h. 226. 10   Hasby Ash-Shiddieqy, Al-Islam, (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1998), h. 314. 11   Wahbah Zuhaily, Al-Tafsir Al-Munir, Juz 3 (Beirut: Dar Al-fikri, t.t), h. 315. 12   Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani , (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), cet. 1, h. 47. 13   Lukman Santoso, Ibu-ibu Pencetak Orang-orang Hebat, (Yogyakarta: Buku Biru, 2011), cet. ke-1, h. 8.
tidak manusiawi dan memelihara anak dari api neraka. Firman Allah Swt dalam Surat al-Ta ḥ rīm (66) ayat 6
3). Orangtua menyuruh anaknya untuk shalat Q.S.Th aha (20) ayat 132
4). Orangtua Menciptakan kedamaian dalam rumah tangga Q.S. An-Nisa (4) ayat 128
5)  Orangtua memberi pelajaran kepada anaknya yang dapat berbekas pada jiwanya. Firman Allah dalam Surat an-Nisa ayat 63
6)  Orangtua bersikap hati-hati terhadap anaknya Q.S. at- Taghabun (64) ayat 14
7)  Orangtua mendidik anak agar berbakti pada ibu bapaknya. Firman Allah dalam Surat al-Isra(17) ayat 23

## b.  Sekolah/Madrasah sebagai lingkungan  Pendidikan Islam
Abuddin Nata 14 menjelaskan bahwa di dalam al-Qur’an tidak ada satu pun kata yang secara langsung menunjukkan pada arti sekolah (madrasah). Akan tetapi sebagai akar dari kata madrasah, yaitu darasa di dalam al-Qur’an dijumpai sebanyak 6 kali. Kata-kata darasa tersebut mengandung pengertian yang bermacam-macam, di antaranya berarti mempelajari sesuatu (Q.S. 6: 105); mempelajari Taurat (Q.S. 7: 169); perintah agar mereka (ahli kitab) menyembah Allah lantaran mereka telah membaca al-Kitab (Q.S. 3: 79); pertanyaan kepada kaum Yahudi apakah mereka memiliki kitab yang dapat dipelajari (Q.S. 68: 37); informasi bahwa Allah tidak pernah memberikan kepada mereka suatu kitab yang mereka pelajari (baca) (Q.S. 34: 44); dan berisi informasi bahwa al-Qur’an ditujukan sebagai bacaan untuk semua orang (Q.S. 6: 165). Dari keterangan tersebut jelaslah bahwa kata-kata darasa yang merupakan akar kata dari madrasah terdapat dalam al-Qur’an.
Sekolah atau dalam Islam sering disebut madrasah, merupakan lembaga pendidikan formal, juga menentukan
14   Abuddin Nata, Filsafat  Pendidikan Islam , h. 171-172.
membentuk kepribadian anak didik yang Islami. sekolah bisa disebut sebagai lembaga pendidikan kedua yang berperan dalam mendidik anak setelah keluarga. Lingkungan sekolah madrasah merupakan lingkungan tempat peserta didik menyerap nilai-nilai akademik termasuk bersosialisasi dengan guru dan teman sekolah.
Iklim sekolah yang kondusif-akademik baik fisik maupun non-fisik merupakan landasan bagi penyelenggaraan pembelajaran yang efektif dan produktif, antara lain lingkungan yang aman, nyaman, dan tertib, serta ditunjang oleh optimisme dan harapan warga sekolah, kesehatan sekolah dan kegiatan- kegiatan yang berpusat pada perkembangan peserta didik. 15
Pendidikan agama di sekolah/ madrasah sangat penting bagi kehidupan manusia, terutama dalam mencapai ketenteraman batin dan kesehatan mental pada umumnya. Tidak diragukan lagi, bahwa agama Islam merupakan bimbingan hidup yang paling baik, pencegah perbuatan salah dan mungkar yang paling ampuh, pengendalian moral yang tiada taranya. Untuk membekali peserta didik diperlukan lingkungan sekolah yang agamis. 16
Menurut Abuddin Nata, 17 guru adalah pendidik professional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan usia dini, jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Guru atau pendidik dalam konsep Islam dapat berperan sebagai murabbi,muallim, muaddib, mursyid, mudarris, mutli, dan muzakki . 18
Guru sebagai murabbi bertugas mendidik peserta didik agar
15   E. Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), cet, ke 10, h. 23.
16   Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Ruhama, 1994), h. 95. 17   Abuddin Nata , Ilmu  Pendidikan Islam , h. 159. 18   Samsul Nizar dan Zainal Effendi Hasibuan, Hadis Tarbawi , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), cet. ke-1, h. 233.
memiliki kemampuan dalam mengembangkan potensi peserta didiknya, mendewasakan mereka, memberdayakan komponen pendidikan, memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan peserta didik, dan bertanggung jawab dalam proses pendidikan.
Guru sebagai muallim , peranannya terfokus pada mentransfer dan menginternalisasikan ilmu pengetahuan dalam rangka mewujudkan peserta didik yang mampu menguasai, mendalami, memahami, mengamalkan ilmu baik secara teoritis maupun praktis.
Guru sebagai muaddib , bertugas menanamkan nilai-nilai tatakrama, sopan santun, dan berbudi pekerti yang baik. Muaddib , orang yang harus menjadi teladan bagi peserta didik karena sebelum melaksanakan tugas, ia harus mengamalkan adab dan tingkah laku yang terpuji.
Guru sebagai mursyid , bertugas membimbing peserta didik agar memiliki ketajaman berpikir, dan kesadaran dalam beramal.
Guru sebagi mudarris , berusaha mencerdaskan peserta didik, mengembangkan potensi mereka dan menciptakan suasana belajar yang harmonis.
Guru sebagai mutli , bertanggung jawab terhadap proses perkembangan kemampuan membaca peserta didik. Selain dapat membaca baik secara lisan maupun tulisan, juga harus mampu memahami dan menterjemahkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Guru sebagai muzakki, bertugas menjauhkan diri peserta didik dari sifat-sifat tercela dan menanamkan sifat-sifat terpuji.
Oemar Hamalik 19 menyatakan terdapat 13 peranan guru di dalam proses belajar mengajar yang disertai ketrampilan inti yang harus dikuasai oleh guru dalam peranannya tersebut.
1)  Guru sebagai pengajar, menyampaikan ilmu pengetahuan,
19 Oemar Hamalik, Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 48-49.
perlu memiliki ketrampilan memberikan informasi kepada kelas.
2)  Guru sebagai pemimpin kelas, perlu memiliki ketrampilan cara memimpin kelompok-kelompok murid.
3)  Guru sebagai pembimbing, perlu memiliki ketrampilan cara mengarahkan dan mendorong kegiatan belajar siswa.
4) Guru sebagai pengatur lingkungan, perlu memiliki ketrampilan mempersiapkan dan menyediakan alat dan bahan pelajaran.
5)  Guru sebagai partisipan, perlu memiliki ketrampilan cara memberikan saran, mengarahkan pemikiran kelas, dan memberikan penjelasan.
6)  Guru sebagai ekspeditur, perlu memiliki ketrampilan menyelidiki sumber-sumber masyarakat yang akan digunakan.
7)  Guru sebagai perencana, perlu memiliki ketrampilan cara memilih dan meramu bahan pelajaran secara profesional.
8)  Guru sebagai supervisor, perlu memiliki ketrampilan mengawasi kegiatan anak dan ketertiban kelas.
9) Guru sebagai motivator, perlu memiliki ketrampilan mendorong motivasi belajar kelas.
10) Guru sebagai penanya, perlu memiliki ketrampilan cara bertanya yang merangsang kelas berpikir dan cara memecahkan masalah.
11) Guru sebagai pengganjar, perlu memiliki ketrampilan cara memberikan penghargaan terhadap anak-anak yang berprestasi.
12) Guru sebagai evaluator, perlu memiliki ketrampilan cara menilai anak-anak secara objektif, kontinu, dan komprehensif.
13) Guru sebagai konselor, perlu memiliki ketrampilan cara membantu anak-anak yang mengalami kesulitan tertentu .
14) Guru profesional adalah orang yang memiliki kemampuan
dan keahlian khusus dalam bidang keguruan sehingga ia mampu melakukan tugas dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal. Atau dengan kata lain, guru profesional adalah orang yang terdidik dan terlatih dengan baik, serta memiliki pengalaman yang kaya dibidangnya. 20
Kompetensi guru berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14. Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen pasal 10, 21 meliputi kompetensi paedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional.
Kompetensi paedagogik meliputi pemahaman terhadap peserta didik, perancangan dan pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya.
Kompetensi kepribadian merupakan kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik dan berakhlak mulia.
Kompetensi sosial merupakan kemampuan guru untuk berkomunikasi secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, orangtua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar.
Kompetensi profesional merupakan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam, yang mencakup penguasaan materi kurikulum mata pelajaran di sekolah dan substansi keilmuan yang menaungi materinya, serta penguasaan terhadap struktur dan metodologi keilmuannya.
Ramayulis menyatakan kriteria guru profesional yang tersebut dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 di atas, dalam pendidikan Islam, harus disempurnakan lagi dengan: 22
20   Usman, Moh. Uzer, Menjadi Guru Profesional , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), cet. ke-19, h.15.
21   Tim Penyusun, Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005. tentang Guru dan Dosen, (Jakarta: Departemen Agama, 2006), h. 6.
22 Ramayulis, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), h. 151.
1)  Memiliki komitmen terhadap mutu perencanaan, proses dan hasil yang dicapai dalam pendidikan.
2)  Memiliki akhlak al-karimah yang dapat dijadikan panutan bagi peserta didik.
3)  Memiliki niat ikhlas karena Allah dalam mendidik.
4)  Memiliki human relation dengan berbagai pihak yang terkait dalam meningkatkan pelajaran terhadap peserta didik.
Dalam pandangan  pendidikan Islam, ketika menjalankan tugasnya para pendidik harus memiliki kompetensi personal- religius, sosial-religius, dan profesional-religius. Kata religius selalu dikaitkan dengan tiap-tiap kompetensi, karena menunjukkan adanya komitmen guru/pendidik dengan ajaran Islam sebagai kriteria utama, sehingga segala masalah pendidikan dihadapi dan dipecahkan dalam perspektif Islam.
1) Kompetensi Paedagogik-Religius
Kemampuan untuk pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya dan mengantarkan peserta didik dalam mencapai tujuan yaitu kebahagiaan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat kelak
Sayyid Qutub 23 menyatakan orang-orang yang lebih luas cakrawala pandangannya dan lebih besar jiwanya, selalu berhubungan dengan Allah Swt, menginginkan kebaikan di dunia dengan tidak melupakan bagiannya di akhirat.
2)   Kompetensi Personal-Religius
Kemampuan dasar yang berkaitan dengan kepribadian agamis artinya pada dirinya melekat nilai-nilai lebih yang hendak ditransinternalisasikan kepada peserta didiknya, misalnya nilai kejujuran, amanah, keadilan, kecerdasan, tanggungjawab, kebijaksanaan, kebersihan, keindahan, kedisiplinan, ketertiban.
23   Sayyid Qutub, Tafsir fi Zilali al-Qur ’ an, Juz 1, (Mekkah :Dar al-Ilmiyyah, 1986), h.19.

## 3) Kompetensi Sosial-Religius
Kompetensi sosial yang dimiliki seorang guru adalah menyangkut kemampuan berkomunikasi dengan peserta didik dan lingkungan mereka (seperti orang tua, tetangga, dan sesama teman). Kompetensi ini juga menyangkut kepeduliannya terhadap masalah-masalah sosial selaras dengan ajaran dakwah Islam. Sikap gotong-royong, tolong- menolong, egalitarian (persamaan derajat antara manusia), sikap toleransi, dan sebagainya perlu dimiliki oleh pendidik dalam rangka transinternalisasi sosial antara pendidik dan peserta didik.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya 24 menyatakan bahwa Allah Swt menyuruh hamba-hamba-Nya yang beriman supaya tolong menolong dalam mengerjakan berbagai kebaikan dan ketaqwaan dan meninggalkan aneka kemungkaran, serta melarang mereka tolong menolong dalam melakukan kebatilan dan bekerja sama dalam berbuat dosa dan keharaman.
4) Kompetensi Profesional-Religius
Kemampuan untuk menjalankan tugas keguruannya secara professional, dalam arti mampu membuat keputusan keahlian atas
c.  Masjid sebagai lingkungan  pendidikan Islam
Secara bahasa, masjid adalah tempat untuk bersujud, namun secara terminologi masjid diartikan sebagai tempat untuk melakukan aktivitas ibadah dalam makna yang luas.
Pendidikan  Islam pada tingkat awal lebih baik dilakukan di masjid sebagai pengembangan pendidikan keluarga. Masjid merupakan tempat terbaik untuk kegiatan pendidikan. Dengan demikian akan terlihat hidupnya sunnah-sunnah Islam, menghilangkan bid'ah, melaksanakan hukum-hukum Allah dan menghindari stratifikasi status sosial-ekonomi dalam
24   Ismail ibnu Katsir, Tafsir al-Qur ’ an al-Azim , Jilid 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999), h. 7.
pendidikan.
Menurut al-Nahlawy 25 bahwa manfaat masjid sebagai lembaga  pendidikan Islam, antara lain:
1)  Mendidik anak untuk tetap beribadah kepada Allah Swt.
2)  Menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan dan menanamkan solidaritas sosial, serta menyadarkan hak- hak dan kewajiban-kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial dan warga negara.

## d.  Masyarakat sebagai Lingkungan Pendidikan  Islam
Kata masyarakat selalu dideskripsikan sebagai kumpulan individu-individu manusia yang memiliki kesamaan, baik dalam karakteristik maupun tujuan. Menurut Al-Rasyidin 26 hal ini boleh jadi, pengertian tersebut diambil dari kosa kata Bahasa Arab, yakni syaraka yang bisa bermakna bersekutu. S yirkah atau syarika yang bermakna persekutuan, perserikatan, perkumpulan, atau perhimpunan . Masyarakah yang bermakna persekutuan atau perserikatan.
Kata ummah pada ayat tersebut, berasal dari kata amma , yaummu yang berarti jalan dan maksud. Dari asal kata tersebut, dapat diketahui bahwa masyarakat adalah kumpulan perorangan yang memiliki keyakinan dan tujuan yang sama, menghimpun diri secara harmonis dengan maksud dan tujuan bersama. 27
Lingkungan masyarakat merupakan lembaga pendidikan yang setelah keluarga dan sekolah. Corak ragam pendidikan yang diterima anak didik dalam masyarakat banyak sekali, meliputi segala bidang baik pembentukan kebiasaan, pembentukan pengetahuan, sikap, minat, maupun pembentukan kesusilaan dan keagamaan.
25  Abd. Rahman al-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha , (Beirut: Dar al-Fikri, 1979), h. 120. 26 Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan Islam , (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), cet. ke-1, h. 32.
27 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan , (Jakarta: Rajawali Pers, 2009 ), cet.3, h. 233.
Pendidikan dalam masyarakat boleh dikatakan merupakan pendidikan secara tidak langsung, pendidikan yang dilaksanakan dengan tidak sadar oleh masyarakat. Anak secara sadar atau tidak mendidik dirinya sendiri, mencari pengetahuan dan pengalaman sendiri, mempertebal keimanan serta keyakinan sendiri akan nilai-nilai kesusilaan dan keagamaan di dalam masyarakat.
Lembaga-lembaga di masyarakat dapat ikut serta melaksanakan pendidikan. seperti organisasi pemuda seperti remaja mesjid, karang taruna, KNPI. Organisasi kesenian, seperti sanggar tari, perkumpulan musik. Organisasi Keagamaan, Olahraga, dan sebagainya ikut membantu pendidikan dalam usaha membentuk kepribadian anak.

## e.   Lingkungan alam sebagai sumber belajar
Sebagai makhluk hidup, anak selain berinteraksi dengan orang atau manusia lain juga berinteraksi dengan sejumlah makhluk hidup lainnya dan benda-benda mati. Makhluk hidup tersebut antara lain adalah berbagai tumbuhan dan hewan, sedangkan benda-benda mati antara lain udara, air, dan tanah. Manusia merupakan salah satu anggota di dalam lingkungan hidup yang berperan penting dalam kelangsungan jalinan hubungan yang terdapat dalam sistem tersebut.
Adapun manfaat belajar dari lingkungan alam adalah sebagai berikut:
1)  Penggunaan lingkungan alam memungkinkan terjadinya proses belajar yang lebih bermakna ( meaningfull learning ) sebab anak dihadapkan dengan keadaan dan situasi yang sebenarnya. Hal ini akan memenuhi prinsip kekonkritan dalam belajar.
2)  Penggunaan lingkungan alam sebagai sumber belajar akan mendorong pada penghayatan nilai-nilai atau aspek- aspek kehidupan yang ada di lingkungannya. Kesadaran akan pentingnya lingkungan dalam kehidupan bisa mulai ditanamkan pada anak sejak dini, sehingga setelah mereka
dewasa kesadaran tersebut bisa tetap terpelihara.
3)  Penggunaan lingkungan alam dapat menarik bagi anak.
Pada saat ini telah berkembang sekolah alam di berbagai kota di Indonesia. Sekolah Alam berusaha mengembangkan pendidikan bagi semua (seluruh umat manusia) dan belajar dari semua (seluruh makhluk di alam semesta).

## D. KESIMPULAN
Dari paparan di atas dapat disimpulkan al-Qur’an memberikan isyarat-isyarat tentang lingkungan pendidikan baik lingkungan keluarga, sekolah/madrasah maupun masyarakat. Lingkungan pendidikan sangat berperan dalam penyelenggaraan  pendidikan Islam, sebab lingkungan yang juga dikenal dengan institusi merupakan tempat terjadinya proses pendidikan. Secara umum lingkungan tersebut dapat dilihat dari tiga hal, yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008.
Al-Baqi, Muhammad fuad „ Abd . Mu’jam Al-Muhfahras li Alfazh Al- Quran Al-Karim . Beirut: Dar Al-Fikri, T.t.
Daradjat, Zakiah. Pendidikan  Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: Ruhama, 1994.
__________. Ilmu Pendidikan  Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Ghazali, Bahri. Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam . Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya, 1996.
Hamalik, Oemar. Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi . Jakarta : Bumi Aksara, 2009.
Katsir, Ismail Ibnu. Tafsir al-Quran al-Azim . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999 Al-Mahalli, Imam Jalaluddin dan Imam Jalaluddin al-Syuyuti. Tafsir Jalalain . Bandung: Baru
Algesindo, 2006.
Mahmud, Ali Abdul Halim. Pendidikan Ruhani . Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan  Islam . Jakarta: Kencana, 2008.
Mulyasa, E. Menjadi Kepala Sekolah Profesional. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Al-Nahlawi, Abd. Rahman. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha . Beirut: Dar al-Fikri, 1979.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan  Islam dengan Pendekatan Multi Disiplin er,. Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
_______, Ilmu Pendidikan  Islam . Jakarta: Kencana, 2010.
_______, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
_______, Abuddin Nata. Filsafat Pendidikan  Islam . Jakarta: Gaya
Media Pratama, 2005.
Nizar, Samsul dan Zainal Effendi Hasibuan, Hadis Tarbawi . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Qutub, Sayyid. Tafsir fi Zilali al-Qur ’ an, Mekkah :Dar al-Ilmiyyah, 1986.
Ramayulis. Filsafat Pendidikan  Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Ash-Shiddieqy, Hasby, Al-Islam. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1998.