## ZAKAT DALAM SEJARAH UMAT PRA-KENABIAN MUHAMMAD
Mohammad Subhan Zamzami
(Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, jln. A. Yani 117 Surabaya, email: mbahsidi@yahoo.com )

## Abstrak
Al-Qur`an  dan  Hadits  sering  menyinggung  persoalan persamaan dan perbedaan ritual antara Islam dengan Kristen dan  Yahudi  yang  sama-sama  sebagai  agama  sah  Ibrahim. Salah  satu  persamaan  ritual  tersebut  adalah  kewajiban mengeluarkan  zakat.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  mengkaji persoalan zakat dalam syarî’ah
terdahulu dengan
menggunakan  metode  tafsir  tematik.  Dalam  kaitan  ini,  al- Qur`an  menampilkan  kata  zakah  dalam  tiga  gaya  bahasa (uslûb).  Pertama,  menggunakan  uslûb  insyâ’iy,  yaitu  berupa perintah,  dengan  menggunakan  kata  âtû,  anfiqû,  dan  khu zh . Kedua ,  menggunakan  uslûb  targhîb  (motivatif).  Ketiga,
menggunakan uslûb tarhîb (intimidasi). Keempat , menggunakan uslûb mad h (pujian). Karena fokus penelitian ini hanya menyangkut ayat-ayat pokok tentang zakat terdahulu, maka  hanya  kata-kata  dalam  ayat  pokok  itu  yang  dianalisis berdasarkan tiga gaya bahasa (uslûb) ini. Dalam surat Maryam ayat  31,  al-Qur`an  menggunakan  kata  aw sh â, dalam  surat Maryam  ayat  55,  al-Qur`an  menggunakan  kata  ya’muru, dalam  surat  al-Anbiyâ’  ayat  73,  al-Qur`an  menggunakan gabungan kata aw h â dan îtâ’, dalam surat al-Baqarah ayat 83, al-Qur`an  menggunakan  kata  âtû,  dalam  surat  al-Mâ’idah ayat  12,  al-Qur`an  menggunakan  gabungan  kata  umirû  dan âtaytum. Dalam keenam  ayat  di  atas,      al-Qur`an  sama-sama menggunakan  gaya  bahasa  perintah  (uslûb  insyâ’î).  Ini  bisa dibuktikan dengan konsekuensi serius bagi pengingkar zakat.

## Abstract
The  Qur`an  and  Hadits  often  talk  about  the  ritual  similarities and  differences  of  problem  between  Islam,  Christianity  and Jewish  which  are  the  legal  religion  of  Ibrahim.  One  of  ritual similarities  is  the  compulsory  of    tithe  (zakat).  In  this  writing, the  writer  discusses  tithe  problem  in  the  previous  syarî’ah  by
Zakat dalam Sejarah
87
using  thematic  exegesis  method.  In  this  context,  the  Qur`an states  the  word  zakah  in  three  language  styles  (uslûb).  First, using  uslûb  insyâ’i,  that  is  command,  by  using  the  words  âtû, anfiqû ,  dan khuzh.  Second,  using uslûb  targhîb (motivatif). Third, using  uslûb  tarhîb  (intimidation).  Fourth,  using    uslûb  madh (praise). Since the focus of this research only describes the main verses of previous tithe, so only the words in that main verses analyzed  based  on  these  three  language  styles  (uslûb).  In  the surrah of  Maryam,  the  Qur`an  uses  the  word  awshâ  (the  verse 31),  the  Qur`an  using  the  word  ya’muru  (the  verse  55),  in  the surrah of  al-Anbiyâ’,  the  Qur`an  using  the  combination  of  the word of awhâ and îtâ (the verse 73), in Surrah of al-Baqarah, the Qur`an  using  the  word  âtû  (the  verse  83),  in  Surrah  of  al- Mâ’idah ,  the  Qur`an  using  the  combination  of  the  words  of umirû and âtaytum (the verse of 12).  From those six verses, al- Qur`an  use  command  style  (uslûb  insyâ’î).  This  can  be  proven by serious consequence for tithe breaker.

## Kata-kata Kunci
Zakat, asbâb al-nuzûl, uslûb insyâ’î, ya’muru, aw h â, îtâ’, âtû, umirû, âtaytum

## Pendahuluan
Wacana  titik  temu-titik  tengkar  agama-agama  samawi  sudah lama bergulir.  Sejatinya  Islamlah  yang pertama  mengangkat wacana ini  ke  permukaan.  Sebagai  bukti,  sebelum  para  sarjana  Barat  gencar menggulirkan  wacana  ini,  para  sarjana  klasik  Islam  telah menuangkannya  dalam  buku-buku  perbandingan  sekte  dan  agama (kutub  al-firâq  wa  al-milâl  wa  al-nihâl).  Inspirasi  sekaligus  penopang kajian  mereka  adalah  al-Qur`an  dan  Hadits.  Dua  sumber  doktrin utama  Islam  itu  sering  menyinggung  persoalan  persamaan  dan perbedaan ritual antara Islam dengan Kristen dan Yahudi yang sama- sama mengklaim sebagai agama sah Ibrahim (abrahamic religions).
Salah  satu  ritual  tersebut  adalah  kewajiban  mengeluarkan zakat.  Dalam  Islam,  zakat  merupakan  salah  satu  rukun  iman. Konsekuensinya,  bila  ada  orang  Islam  yang  menolak  mengeluarkan zakat, maka status keislamannya tidak sah alias murtad. Oleh karena itu,  Abû  Bakr  al- Sh iddîq  (w.  13  H/634  M)  dengan  tegas  mengecam seraya  memerangi  mereka  yang  menolak  mengeluarkan  zakat  di masa awal kekhalifahannya yang dikenal dengan h arb al-riddah .
Mohammad Subhan Zamzami
Dalam  literatur  Islam,  kajian  seputar  persoalan  zakat  dalam Islam  sangat  banyak,  baik  berupa  buku  khusus,  artikel  maupun pembahasan  sisipan  dalam  literatur  fiqh.  Oleh  karena  itu,  agar  tidak terkesan  monoton,  penulis  perlu  mengkaji  persoalan  zakat  dalam aspek  yang  berbeda,  yaitu  persoalan  zakat  dalam  syarî’ah-syarî’ah terdahulu dengan menggunakan metode tafsir tematik.
Dengan  metode  ini,  penulis  mengkaji  seluruh  ayat  al-Qur`an yang berkenaan  dengan  zakat  dalam  syarî’ah  terdahulu  sebagai  ayat pokok  pembahasan  seraya  tidak  mengabaikan  ayat  al-Qur`an  yang berkenaan dengan zakat dalam syarî’ah Islam dan ayat al-Qur`an lain yang berkaitan  dengan ayat pokok  sebagai  ayat penunjang,  asbâb  al- nuzûl ayat pokok,  Hadits  Nabi  Muhammad  saw.,  dan  secuil  tentang sejarah umat terdahulu.
Dalam  tulisan  ini,  ayat-ayat  pokok  tersebut  disusun berdasarkan  kronologi  turunnya  sesuai  dengan  asbâb  al-nuzûl-nya dengan,  bila  ada,  mencantumkan  teks  asbâb  al-nuzûl  seraya memerhatikan  korelasi  antara  ayat  pokok  dengan  ayat  sebelum  dan sesudahnya serta ayat-ayat zakat penunjang lainnya. Ada pun Hadits dan  sejarah  umat  terdahulu,  maka  keduanya  berfungsi  sebagai informasi  penyempurna.  Urutan  ini  sesuai  dengan  metode  tafsir tematik.

## Definisi dan Istilah Zakat dalam al-Qur`an
Dalam  Lisân  al-‘Arab,  kata  al-Zakâh  berasal  dari  kata  zakâ.  Ibn Man zh ûr  (630-711  H/1232-1311  H)  menyebutkan  dua  definisi  al- Zakâh .  Pertama,  al-Zakâh  bermakna  al- sh alâ h (kesalehan)  dengan empat bentuk kata kerja yaitu zakâ, zakiya, zakkâ,  dan tazakkâ.  Kedua, al-Zakâh bermakna  zakat  harta  atau  penyucian  harta  dengan  satu bentuk kata kerja yaitu zakkâ. Al-Zakâh adalah harta yang dikeluarkan untuk menyucikan harta itu dengannya. 1
Pendapat  senada  dilontarkan  al-Thabârî.  Menurutnya,  asal kata  al-zakâh  adalah  namâ’  al-mâl  wa  tathmîruhu  wa  ziyâdatuhu.  Zakat adalah  harta  yang  berasal  dari  harta.  Ia  dinamakan  zakat  karena untuk  mengagungkan  Allah  dengan  cara  mengeluarkan  sisa  harta kepada Tuhan yang menciptakan harta itu dari yang dia miliki. Boleh jadi  juga  ia  dinamakan  zakat  karena  ia  merupakan  penyucian  bagi
1 Ibn Man zh ûr, Lisân al-‘Arab, juz 21 (Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.t.), hlm. 1849.
Zakat dalam Sejarah
89
sisa  harta  yang  dimiliki  seseorang. 2 Oleh  karena  itu,  definisi  kedua Ibn Man zh ûr dan al- Th abârî ini merupakan definisi acuan tulisan ini. Di  dalam  al-Qur`an  terdapat  32  kata  zakat,  dan  82  kali  diulang dengan  menggunakan  istilah  yang  merupakan  sinonim  dari  kata zakat, yaitu kata sh adaqah dan infâq. Nuruddin menambahkan bahwa teks  al-Qur`an  tentang  zakat  diturunkan  dalam  dua  periode,  yaitu periode  Makkah  sebanyak  delapan  ayat  dan  periode  Madinah sebanyak  24  ayat. 3 Berdasarkan  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâ zh al- Qur’ân  al-Karîm karya  Mu h ammad  Fu’âd  ‘Abd  al-Bâqî  dan Konkordansi  Qur’an karya  Ali  Audah,  ada  32  kata  zakat  dalam  al- Qur`an.  Sebanyak  28  ayat  di  antaranya  selalu  diiringi  dengan  kata salat,  sedangkan  lima  ayat  lainnya  hanya  mencantumkan  kata zakat saja.
Karena alasan metodologis dan keterbatasan ruang, maka penulis tidak menulis 32 kata zakat dalam al-Qur`an tersebut satu persatu di sini,  tetapi  cukup  dengan  mencantumkan  nama  surat  dan  nomor ayatnya sebagai berikut:
1. Surat al-Baqarah ayat 43, 83, 110, 177, dan 277;
2. Surat al-Nisâ’ ayat 77 dan 162;
3. Surat al-Mâ’idah ayat 12 dan 55;
4. Surat al-A’râf ayat 156;
5. Surat al-Tawbah ayat 5, 11, 18, dan 71;
6. Surat al-Kahfi ayat 81;
7. Surat Maryam ayat 13, 31, dan 55;
8. Surat al-Anbiyâ’ ayat 73;
9. Surat al-Hajj ayat 41 dan 76;
10. Surat al-Mu’minûn ayat 4;
11. Surat al-Nûr ayat 37 dan 56;
12. Surat al-Naml ayat 3;
13. Surat al-Rûm ayat 39;
14. Surat Luqmân ayat 4;
2 Abû  Ja’far  Mu h ammad  ibn  Jarîr  al-Thabarî,  Jâmi’  al-Bayân  ‘an Ta’wîl  Âyi  al-Qur’ân, juz 1 (Kairo: Dâr Hijr, 2001), hlm. 611-612.
3 Nuruddin  Mhd.  Ali,  Zakat  sebagai  Instrumen  dalam  Kebijakan  Fiskal  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), hlm. 24-25.
Mohammad Subhan Zamzami
90
15. Surat al-Ahzâb ayat 33;
16. Surat Fushshilat ayat 7;
17. Surat al-Mujâdalah ayat 13;
18. Surat al-Muzammil ayat 20;
19. Surat al-Bayyinah ayat 5. 4
Ini  berarti  hasil  penelitian  penulis  mengukuhkan  hasil penelitian  Abdurrahman  Qadir  sebelumnya  yang  menyebutkan  32 kata  zakah.  Di  antara  32  ayat  tersebut,  sebanyak  lima  ayat  hanya mencantumkan  kata  zakah  saja  tanpa  diiringi  dengan  kata  shalâh termaktub dalam surat al-Kahfi ayat 81,  surat Maryam ayat 13,  surat al-Mu’minûn ayat 4, surat al-Rûm ayat 39, dan surat Fu shsh ilat ayat 7. Di  antara  32  ayat  zakat  di  atas,  hanya  6  ayat  yang  berkaitan dengan  persoalan zakat  dalam  syarî’ah  terdahulu. Urutan 6 ayat tadi berdasarkan urutan turunnya sebagai berikut:
1. Surat Maryam ayat 31
2. Surat Maryam ayat 55
3. Surat al-Anbiyâ’ ayat 73
4. Surat al-Baqarah ayat 83
5. Surat al-Mâ`idah ayat 12
6. Surat al-Bayyinah ayat 5
Di  antara  ayat-ayat  tersebut,  penulis  tidak  menemukan  sabab al-nuzûl khusus  surat  Maryam  ayat  31  baik  dalam  literatur  utama asbâb  al-nuzûl semisal  asbâb  al-nuzûl  karya  Abû  al- H asan  ‘Alî  ibn A h mad  al-Wâ h idî  al-Naysâbûrî  (w.  468  H),  al-‘Ujâb  fî  Bayân  al-Asbâb karya  Ibn h ajar  al-‘Asqalânî  (773-852  H),  Lubâb  al-Nuqûl  fî  Asbâb  al- Nuzûl karya  Jalâl al-Dîn  Abû  ‘Abd  al-Ra h man al-Suyû th î  (w. 911  H), al- Sh a h î h al-Musnad  min  Asbâb  al-Nuzûl karya  Abû  ‘Abd  al-Ra h man Muqbil  ibn  Hâdî  al-Wâdi’î,  dan  al- Sh a h î h min  Asbâb  al-Nuzûl karya ‘I sh âm  ibn  ‘Abd  al-Mu h sin  al- H umaydân  maupun  dalam  dua  karya tafsir terbaik semisal Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Âyi al-Qur’ân karya Abû
4 Mu h ammad  Fu’âd  ‘Abd al-Bâqî,  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâ zh al-Qur’ân  al-Karîm, juz  1  (Kairo: Dâr al- H adîts,  1939),  hlm. 331-332, dan  Ali  Audah,  Konkordansi  Qur’an: Panduan Kata dalam Mencari ayat Qur’an (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 1997), hlm. 803-804,
Zakat dalam Sejarah
91
Ja’far Mu h ammad ibn Jarîr al- Th abarî (224-310 H) dan Tafsîr al-Qur’ân al-‘A zh îm karya Abû al-Fidâ’ Ismâ’îl  ibn ‘Umar  ibn Kathîr al-Qurashî al-Dimasyqî (700-774 H).
Ketiadaan  rekaman  sabab  al-nuzûl  bukan  berarti  posisi  ayat ini di  antara  ayat-ayat  lainnya sama sekali tidak bisa  dilacak,  karena fakta  bahwa  surat  Maryam  termasuk  surat  Makkiyah  menunjukkan bahwa  surat  ini  turun  sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  hijrah  ke Madinah.  Bahkan  berdasarkan  riwayat  Mu h ammad  ibn  Is h âq  yang dikutip  oleh  Ibn  Kathîr  dikatakan  bahwa  Ja’far  ibn  Abû Th âlib membaca  pembukaan  surat  ini  kepada  Negus  di  Ethiopia  ketika sebagian umat  Islam hijrah  ke sana. 5 Ini  menunjukan surat ini turun pada masa awal kemunculan Islam di Makkah. Hal yang sama terjadi pada surat Maryam ayat 31, Surat al-Anbiyâ’ ayat 73, Surat al-Baqarah ayat 83, dan surat al-Mâ’idah ayat 12.
Dari  semua ayat  di  atas,  Nuruddin  Mhd.  Ali  menyebutkan bahwa  al-Qur`an  menampilkan  kata  zakah  dalam  tiga  gaya  bahasa (uslûb).  Pertama,  menggunakan  uslûb  insyâ’iy,  yaitu  berupa  perintah, dengan  menggunakan  kata  âtû,  anfiqû,  dan  khu zh .  Kedua, menggunakan  uslûb  targhîb  (motivatif).  Ketiga,  menggunakan  uslûb tarhîb (intimidatif/peringatan).  Keempat,  menggunakan  uslûb  mad h (pujian/sanjungan). 6 Karena  fokus  penelitian  ini  hanya  menyangkut ayat  pokok  tentang  zakat  terdahulu,  maka  hanya  kata-kata  dalam ayat  pokok  itu  yang  dianalisis  berdasarkan  tiga  gaya  bahasa  (uslûb) ini.
Pertama ,  dalam  surat  Maryam  ayat  31,  al-Qur`an  menggunakan kata  aw sh â .  Kata  ini  berasal  dari  kata  wa sh â . 7 Aw sh â yang  memiliki bentuk  ma sh dar  î sh â’ dan  wa shsh â yang  memiliki  bentuk  ma sh dar taw sh iyah memiliki  arti  yang  sama.  Kalimat  aw sh â  al-rajula  wa wa shsh âhu bermakna ‘ahida ilayhi. 8 Oleh karena itu, maka redaksi ayat ini menggunakan gaya bahasa perintah (uslûb insyâ’î).
Kedua , dalam surat Maryam ayat 55, al-Qur`an menggunakan kata ya’muru . Kata ini merupakan bentuk fi’il mu dl âri’ dari kata amara dan amr serta imâr adalah bentuk ma sh dar -nya, yang menurut Ibn Man zh ûr
5 Abū al-Fidâ’ Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qurasyî al-Dimasyqî, Tafsîr al-Qur’ân al- ‘A zh îm, juz 5 (Riyad: Dâr al- Th aybah, 1999), hlm. 211.
6 Ali, Zakat sebagai Instrumen, hlm. 26.
7 Ibn Man zh ûr, Lisân al-‘Arab, hlm. 345.
8 Ibid., vol. 25, hlm. 4854.
Mohammad Subhan Zamzami
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   J u n i   2 0 1 3 92
adalah antonim kata al-nahyu. 9 Oleh karena itu, maka redaksi ayat ini menggunakan gaya bahasa perintah (uslûb insyâ’î).
Dalam  surat  al-Anbiyâ’  ayat  73,  al-Qur`an  menggunakan gabungan  kata  aw h â dan  îtâ’.    Kata  aw h â berasal  dari  kata  wa h â .  Al-
Wa h yu bermakna al-Ishârah, al-Kitâbah, al-Risâlah, al-Ilhâm, al-Kalâm al- Khafiy ,  dan  kullu  mâ  alqaytahu  ilâ  ghayrika.  Kadang  wa h â semakna dengan  aw h â .  Aw h â juga  bermakna  ba’atha,  alhama,  dan  amara. 10 Sementara  itu,  kata  îtâ’  berasal  dari  kata  atâ. Ῑ tâ’ merupakan  bentuk ma sh dar dari kata âtâ. Ῑ tâ’ adalah sinonim kata i’ ṭ â’ . 11 Oleh karena itu, maka  redaksi  ayat  ini  menggunakan  gaya  bahasa  perintah  (uslûb insyâ’î ).
Dalam surat al-Baqarah ayat 83, al-Qur`an menggunakan kata âtû. Kata ini adalah bentuk fi’il amr (kata kerja perintah) yang berasal dari akar  kata  atâ  di  atas.  Oleh  karena  itu,  maka  redaksi  ayat  ini menggunakan gaya bahasa perintah (uslûb insyâ’î).
Dalam  surat  al-Mâ’idah  ayat  12,  al-Qur`an  menggunakan gabungan  kata  umirû  dan  âtaytum.  Kata  umirû  merupakan  bentuk pasif (binâ’ majhûl) dari kata amara di atas, sedangkan dalam surat al- Bayyinah ayat 5, al-Qur`an menggunakan kata yu’tû yang berasal dari kata  atâ  di  atas.  Baik  kata  umirû  dan  yu’tû  meskipun  bukan  bentuk kata  perintah  langsung,  tetapi  mengandung  makna  perintah.  Oleh karena  itu,  maka  redaksi  dua  ayat  ini  menggunakan  gaya  bahasa perintah  (uslûb  insyâ’î).  Jadi,  enam  ayat  pokok  penelitian  ini  sama- sama menggunakan gaya bahasa perintah. Ini bisa dibuktikan dengan konsekuensi serius bagi pengingkar zakat dalam uraian selanjutnya.

## Zakat dalam Sejarah Umat Prakenabian Muhammad
Salah  satu  misi  al-Qur`an  adalah  sebagai  informasi  tentang sejarah  umat  prakenabian  Muhammad  saw.  Ia  mengungkapkan sekilas  tentang  ritual,  ekonomi,  dan  politik  mereka,  baik  agama samawi —ajaran para nabi dan rasul pra-Muhammad saw.— maupun agama  non-samawi.  Penulis  tidak  akan  mengungkit  persoalan ekonomi  dan  politik  mereka,  tetapi  hanya  fokus  pada  ritual  yang dalam  ini  adalah  persoalan  zakat  dalam  agama  samawi  karena  dua
9 Ibid., vol 1, hlm. 125.
10 Ibid., vol. 53, hlm. 4788.
11 Ibid., vol. 1, hlm. 23.
Zakat dalam Sejarah
93
alasan utama. Pertama , meskipun zakat pada sejarah
perkembangannya  erat  kaitannya  dengan  perekonomian,  tetapi dalam  konteks  syarî’ah  terdahulu  ia  lebih  identik  dengan  ritual keagamaan.  Kedua,  kata  syarî’ah  dalam  penelitian  ini  lebih  identik dengan syarî’ah agama samawi.
Dari  segi  sejarah,  menurut  Nuruddin  Mhd.  Ali,  “kewajiban zakat  telah  disyariatkan  kepada  para  nabi  dan  rasul  sebagaimana telah dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim as. dan Nabi Ismâ’il as. Bahkan terhadap  Bani  Israil,  umat  Nabi  Mûsâ  as.  syarî’ah  zakat  telah diterapkan. Demikian pula terhadap umat Nabi Isa As. ketika Isa As. masih  dalam  buaian.  Ahli  kitab  juga  diperintahkan  untuk menunaikan  zakat  sebagai  salah  satu  instrumen  agama  yang h anîf (lurus).” 12
Dia melandaskan pendapatnya pada informasi al-Qur`an. Dia mengacu pada surat al-Anbiyâ’ ayat 73 untuk persoalan zakat dalam syarî’ah Nabi  Ibrahim  As.,  pada  surat  Maryam  ayat  55  untuk persoalan zakat dalam syarî’ah Nabi Ismâ’il As., pada surat al-Baqarah ayat 83 untuk persoalan zakat dalam syarî’ah Nabi Mûsâ As. atas Bani Israil,  pada  surat  Maryam  ayat  31  untuk  persoalan  zakat  dalam syarî’ah Nabi  Isa  As.,  dan  pada  surat  al-Bayyinah  ayat  5  untuk persoalan  zakat  atas  Ahli  Kitab.  Hanya  saja,  dia  tidak  menyebutkan surat al-Mâ’idah ayat 12. Padahal salah satu kandungan ayat terakhir ini adalah perintah zakat terhadap Bani Israil.
Bani  Israil  memiliki  nabi  lain  selain  Nabi  Ibrahim  as.,  Nabi Ismâ’il as., dan Nabi Mûsâ as. Ahmad Syalaby menyebutkan sembilan nabi  Bani  Israil  dalam  perspektif  al-Qur`an,  yaitu  Ibrahim,  Ismâ’il, Ishak,  Ya’kub,  Yûsuf,  Mûsâ,  Harûn,  Dawûd,  dan  Sulaymân. 13 Berdasarkan  informasi  al-Qur`an  tadi,  sementara  ini  ada  dua kesimpulan  penting  yang  bisa  kita  petik.  Pertama,  objek  perintah zakat dalam syarî’ah Nabi Ibrahim as., Nabi Ismâ’il as., Nabi Mûsâ as sebagaimana  terkandung  dalam  surat  al-Anbiyâ’  ayat  73,  surat Maryam ayat 55, dan surat al-Baqarah ayat 83 adalah mereka sendiri, umat  mereka  yang  termasuk  di  dalamnya  Bani  Israil.  Kedua,  zakat adalah  ritual  turun-temurun  agama  samawi  sejak  Nabi  Ibrahim  as. hingga Nabi Muhammad saw.
12 Ali, Zakat sebagai Instrumen, hlm. 28.
13 Ahmad Syalaby, Agama Yahudi (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 113.
Mohammad Subhan Zamzami
Tesis  tadi  seirama  dengan  pendapat  Nuruddin  Mhd.  Ali. Menurutnya,  “zakat  merupakan  ajaran  yang  universal  karena diperintahkan kepada setiap umat pada setiap zaman dan merupakan salah  satu  risalah  yang  dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul. Perbedaannya,  mungkin  hanya  pada  aspek  teknis  pelaksanaan perintah zakat, namun substansinya tetap sama, yaitu sebagai ibadah kepada  Tuhan  dan  solidaritas  sosial.” 14 Demi  membuktikan  akurasi kebenaran  tesis  ini,  maka  enam  ayat  al-Qur`an  tadi  harus  kita  kaji lebih mendalam.
Jika  menggunakan  pendekatan  historis,  maka  penelitian  ini idealnya  dirunut  berdasarkan  masa  masing-masing  nabi,  yaitu  dari Nabi Ibrahim as. hingga Nabi Isa as. Tetapi karena penelitian kali ini menggunakan  pendekatan  metodologi  tafsir  tematik  yang  menuntut adanya  runtutan  ayat  yang  merupakan  objek  penelitian  berurutan berdasarkan sabab al-nuzûl, maka urutan enam ayat di atas tetap pada urutan  nomor  yang  sudah  kita  tetapkan  sebelumnya,  yaitu  surat Maryam  ayat  31,  ayat  55,  surat  al-Anbiyâ’  ayat  73,  surat  al-Baqarah ayat 83, surat al-Mâ’idah ayat 12, dan surat al-Bayyinah 5.
Berdasarkan  pada  penafsirannya  atas  surat  Maryam  ayat  31 yang dikutip oleh Ibn Katsîr, sarjana Muslim sekaliber Mâlik ibn Anas mengakui eksistensi zakat pada masa Nabi Isa as. Mâlik menyatakan Allah mengabari Nabi Muhammad saw. mengenai perkara yang ada pada  saat  Nabi  Isa  as.  hidup  hingga  wafat. 15 Meskipun  dia  tidak menyebutkan  secara  eksplisit  jenis  perkara  itu,  tetapi  kuat  dugaan salat  dan  zakat  lah  yang  dia  maksud.  Dugaan  ini  bisa  dibuktikan dengan tiadanya perkara lain dalam ayat ini selain salat dan zakat.
Guna mengetahui pengertian zakat dalam syarî’ah Nabi Isa as. dalam  ayat  tadi,  maka  kita  harus  mengetengahkan  penafsiran  al- Th abarî. Menurutnya, ada dua pengertian zakat. Pertama, zakat harta. Kedua,  menyucikan  badan  dari  dosa-dosa.  Berdasarkan  dua pengertian ini, dia menafsirkan potongan ayat “ ةﻮﻛﺰﻟاو ةﻮﻠﺼﻟﺎﺑ ﲎﺻوأو ” bahwa Allah  memerintahkan  Nabi  Isa  as.  untuk  meninggalkan  dosa  dan menjauhi  maksiat. Selanjutnya  dengan  mengacu pada  potongan ayat selanjutnya “ ﺎﻴﺣ ﺖﻣد ﺎﻣ ”, dia memperjelas  pengertian zakat dalam ayat ini  bahwa  pengertian  zakat  dalam  konteks  ini  adalah  penyucian
14 Ali, Zakat sebagai Instrumen, hlm. 28.
15 Ibn Kathîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘A ẓ îm , juz 5, hlm. 229.
Zakat dalam Sejarah
95
badan dari dosa-dosa, karena Nabi Isa as. tidak menyimpan apa pun untuk  keesokan  harinya  yang  mewajibkan  adanya  zakat,  kecuali sedekah dari sisa makanannya. 16
Itu  berarti  pengertian  zakat  kedua  itulah  yang  berlaku  pada masa  Nabi  Isa  as  seperti  halnya  pengertian  zakat  pertama  yang diajukan  oleh  Ibn  Manzhûr  pada  uraian  sebelumnya,  yaitu  al-zakâh juga  bermakna  al- sh alâ h (kesalehan).  Pengertian  semacam  ini  jelas berbeda  dengan  pengertian  zakat  pada  syarî’ah  Nabi  Muhammad saw. yang lebih identik dengan pengertian pertama.
Surat  Maryam  ayat  31  di  atas  sedikit  berbeda  dari  ayat  55 setelahnya. Bila ayat 31 Allah hanya memerintahkan Nabi Isa as. saja guna  mendirikan  salat  dan  menunaikan  zakat,  maka  dalam  ayat  55 Allah  dengan  lisan  Nabi  Ismâ’il  as.  memerintahkan  sanak  familinya mengerjakan  dua  hal  tadi.  Sayangnya,  baik  penafsiran  al- Th abarî maupun  penafsiran  Ibn  Katsîr  atas  ayat  55  ini  tidak  menyinggung persoalan  zakat  pada  masa  Nabi  Ismâ’il  as.  secara  detil.  Al- Th abarî hanya  menafsirkan  bahwa  dia  memerintahkan  keluarganya mendirikan  salat  dan  menunaikan  zakat  serta  kebaikan  amal  dan kepatuhan  Nabi  Ismâ’il  as.  di  hadapan  Allah. 17 Dengan  kata  lain, objek  perintah  salat  dan  zakat  meliputi  Nabi  Ismâ’il  as.  dan  para kerabatnya. Tentu saja, berdasarkan penafsiran al- Th abarî, pengertian zakat dalam ayat 55 ini sama dengan pengertian zakat dalam ayat 31 sebelumnya.
Sayangnya,  kita  tidak  menemukan  informasi  lebih  detil  dari Ibn  Katsîr  dan  al- Th abarî  dalam  penafsirannya  atas  surat  al-Anbiyâ’ ayat  73,  sehingga  persoalan  apakah  pengertian  zakat  dalam  syarî’ah Nabi  Ibrahim  as.,  Nabi  Ishak  as.,  dan  Nabi  Ya’kub  as.  sebagaimana terkandung  dalam  surat  al-Anbiyâ’  ayat  72  dan  73  sama  dengan pengertian zakat  dalam  syarî’ah Nabi Muhammad saw. Dua  penafsir terhormat  tersebut  tidak  merincinya  dalam  karya  tafsirnya. Keterangan  tambahan  dari  sawâbiq  dan  lawâ h iq ayat  73  juga  tidak mengarah  pada  persoalan  zakat,  tetapi  hanya  secuil  cerita  seputar Nabi  Ibrahim  as.  ketika  dibakar,  penganugerahan  hikmah  dan  ilmu pada Nabi Lut as., dan Nabi Nuh as.
16 Al- Th abarî, Jâmi’ al-Bayân, juz 15, hlm. 531.
17 Ibid., hlm. 562. Lihat juga Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘A ẓ îm , juz 5, hlm. 240.
Mohammad Subhan Zamzami
Meskipun demikian, persoalan eksisensi zakat serta perbedaan pengertiannya antara syarî’ah Nabi Muhammad saw. dan syarî’ah para nabi  sebelumnya  semakin  dikukuhkan  oleh  penafsiran  Ibn  ‘Abbâs, penafsir  terkemuka  dari  generasi  sahabat,  atas  surat  al-Baqarah  ayat 83.  Menurutnya,  sebagaimana  dinukil  oleh  Al- Th abarî,  maksud ayat
“ ا  اﻮﺗأو ةﻮﻛﺰﻟ ”  dalam  ayat  ini  adalah  mengeluarkan  zakat  dari  harta  Bani
Isra’il  sebagaimana  Allah  telah  mewajibkan  kepada  mereka.  Ini merupakan sunnah mereka, bukan sunnah Muhammad saw. 18
Ketiadaan  informasi  pendukung  mengenai  detil  persoalan zakat  dalam  syarî’ah  terdahulu  terdapat  dalam  penafsiran  al-Thabarî dan  Ibn  Katsîr  atas  ayat  objek  penelitian  selanjutnya,  yaitu  surat  al- Mâ’idah  ayat  12.  Oleh  karena  itu,  kita  tidak  bisa  mengandalkan penafsiran  mereka  berdua  guna  menyingkap  detil  persoalan  zakat dalam  surat  al-Mâ’idah  ayat  12,  kecuali  hanya  pengakuan  tersirat tentang eksistensi perintah zakat pada Bani Israil sebagaimana makna lahir ayat ini. Begitu juga sawâbiq dan lawâ h iq ayat ini tidak membantu menemukan detil persoalan zakat.
Begitu  juga  terjadi  pada  ayat  objek  penelitian  yang  terakhir, surat  al-Bayyinah  ayat  5.  Kita  tidak  menemukan  informasi  detil kecuali dari makna lahir ayat tentang eksistensi. Perbedaannya hanya pada objek perintah zakat. Jika objek surat al-Mâ’idah ayat 12 adalah Bani  Israil,  maka  objek  surat  al-Bayyinah  ayat  5  adalah  Ahli  Kitab yang kafir dan kaum musyrik yang, sebagaimana kandungan surat al- Bayyinah  ayat  1,  2,  dan  3,  menuntut  bukti  nyata  berupa  seorang utusan  dari  Allah  yang  membacakan  lembaran-lembaran  suci  yang berisi  kandungan  kitab-kitab  yang  diturunkan  pada  para  nabi sebelumnya,  yaitu  Taurat,  Zabur,  dan  Injil  yang  masih  murni.  Kuat dugaan  bahwa  sebagian  isi  kitab-kitab  itu  mencakup  perintah mengesakan  Allah,  memurnikan  ketaatan  pada-Nya  dalam menjalankan  agama  yang  lurus,  mendirikan  salat,  dan  menunaikan zakat sebagai syarat, sebagaimana kandungan surat al-Bayyinah ayat 5, agama yang lurus.
Dari data di atas, setidaknya kita bisa menyimpulkan dua hal. Pertama , meskipun  kita  tidak  bisa memastikan awal mula  penerapan kewajiban  zakat  karena  keterbatasan  data,  tetapi  kita  dengan  yakin bisa  memastikan  sangat  pentingnya  kedudukan  zakat  dalam  agama
18 Al- Th abarî, Jâmi’ al-Bayân, juz 2, hlm. 198.
Zakat dalam Sejarah
97
samawi,  karena  ia  merupakan  syarat  mutlak  kelurusan  agama seseorang sejak Nabi Ibrahim as. hingga Nabi Muhammad as. Kedua, menurut Abdurrahman  Qadir,  sebagaimana dikutip  Nuruddin Mhd. Ali,  penerapan  zakat  pada  umat-umat  sebelum  Islam  belum merupakan  suatu  perintah  yang  mutlak  dan  ilzâmî,  tetapi  bersifat solidaritas  dan  rasa  belas  kasihan  (karitatif)  dalam  rangka menyantuni  orang-orang  miskin.  Barulah  dalam  syarî’ah  Islam  zakat ditetapkan  menjadi  suatu  kewajiban  yang  bersifat  mutlak  dan menjadi salah satu rukun Islam. 19
Kita  bisa menjelaskan  pendapat Abdurrahman Qadir  tersebut dengan pernyataan Ahmad Syalabi bahwa agama Islam
menitikberatkan  pada  hukum-hukum  syarî’ah  (undang-undang), sedangkan agama Masehi tidak mementingkan masalah ini. 20 Dengan kata  lain,  Islam lebih menitikberatkan pada aspek perundangan atau syarî’ah ,  sementara  agama  Masehi  menitiberatkan  pada  aspek  kasih sayang atau rahmat.
Salah  satu  bukti  Islam  lebih  menitikberatkan  syarî’ah  adalah: selain  sekitar  20  ayat  al-Qur`an,  Hadits  juga  banyak  mengandung doktrin-doktrin termasuk di dalamnya persoalan zakat. Menurut Abû Ya h yâ al-Nawâwî, sebagaimana dikutip oleh Nuruddin Mhd. Ali, al- Bukhârî  (194-256  H)  dan  Muslim  (206-261  H)  telah  menghimpun sekitar  800  Hadits  yang  berkaitan  dengan  zakat,  termasuk  beberapa atsâr . 21 Sayangnya, tidak ada satu pun koleksi Hadits zakat al-Bukhârî dan  Muslim  yang  secara  detil  menyinggung  persoalan  zakat  dalam syarî’ah terdahulu.  Tidak  ada  satu  pun  Hadits  koleksi sh a h î h Muslim yang  menyinggung  persoalan  zakat  dalam  syarî’ah  terdahulu, sedangkan  dalam sh a h î h al-Bukhârî hanya  Hadits  nomer  1498  dalam kitab  zakat  yang  merupakan  satu-satunya  Hadits  ‘zakat  [?]’  Bani Israil.  Itu  pun  sebenarnya  tidak  ada  sangkut-pautnya  dengan persoalan zakat. Teks Hadits tersebut sebagai berikut:
ﺚﻴﻠﻟا لﺎﻗو :
ﱮﻨﻟا ﻦﻋ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰉأ ﻦﻋ ﺰﻣﺮﻫ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﺔﻌﻴﺑر ﻦﺑ ﺮﻔﻌﺟ ﲎﺛﺪﺣ
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ "
رﺎﻨﻳد ﻒﻟأ ﻪﻔﻠﺴﻳ نﺄﺑ ﻞﻴﺋاﺮﺳا ﲎﺑ ﺾﻌﺑ لﺄﺳ ﻞﻴﺋاﺮﺳا ﲎﺑ ﻦﻣ ﻼﺟر نأ ﻰﻣﺮﻓ رﺎﻨﻳد ﻒﻟأ ﺎﻬﻴﻓ ﻞﺧدﺄﻓ ﺎﻫﺮﻘﻨﻓ ﺔﺒﺸﺧ ﺬﺧﺄﻓ ﺎﺒﻛﺮﻣ ﺪﳚ ﻢﻠﻓ ﺮﺤﺒﻟا ﰱ جﺮﺨﻓ ﻪﻴﻟا ﺎﻬﻌﻓﺪﻓ
ﰱ ﺎ 19 Ali, Zakat sebagai Instrumen, hlm. 28.
20 Syalaby, Agama Yahudi, hlm. xiv.
21 Ali, Zakat sebagai Instrumen, hlm. 26-27.
Mohammad Subhan Zamzami
98
ﺎﺒﻄﺣ ﻪﻠﻫﻷ ﺎﻫﺬﺧﺄﻓ ﺔﺒﺸﳋﺎﺑ اذﺎﻓ ﻪﻔﻠﺳأ نﺎﻛ ىﺬﻟا ﻞﺟﺮﻟا جﺮﺨﻓ ﺮﺤﺒﻟا - ﺚﻳﺪﳊا ﺮﻛﺬﻓ - ﺎﻤﻠﻓ لﺎﳌا ﺪﺟو ﺎﻫﺮﺸﻧ " 22
Al-Layts berkata, “Ja’far ibn Rubay’ah mengabarkan pada kami dari ‘Abd  al-Ra h mân  ibn  Hurmaz  dari  Abû  Hurayrah  ra.  dari  Nabi  Saw., “Sesungguhnya ada seorang laki-laki Bani Israil meminta pada sebagian Bani Israil untuk meminjaminya 1000 dinar. Mereka pun memberinya. Lalu  dia  keluar  ke  laut,  tetapi  tidak  menemukan  perahu.  Dia  pun mengambil sepotong kayu dan melubanginya lantas memasukkan 1000 dinar  ke  dalamnya.  Lalu  dia  melemparkannya  ke  laut.  Kemudian  laki- laki  yang  memberinya pinjaman  itu  keluar  dan  menemukan  kayu  tadi lantas mengambilnya untuk keluarganya untuk dijadikan kayu bakar – lalu  dia  menyebutkan  Hadits–  kemudian  ketika  dia  menggergaji  kayu itu, dia menemukan uang tersebut.”

## Penutup
Meskipun tidak ada satu  pun koleksi Hadits sh a h î h al-Bukhârî dan sh a h î h Muslim tentang  zakat  dalam  syarî’ah  terdahulu,  tetapi  al- Qur`an memberikan sedikit informasi tentang eksistensi zakat dalam syarî’ah sebagian nabi pra Nabi Muhammad Saw., yaitu Nabi Ibrahim as.,  Nabi  Ismâ’il  as.,  Nabi  Mûsâ  as.,  dan  Nabi  Isa  as.  Sebagaimana lazim  diketahui,  setiap  umat  memiliki  syir’ah  dan  minhâj  yang berbeda  satu  sama  lain.  Begitu  pula  persoalan  teknis  perintah penerapan zakat. Dalam hal ini, pengertian zakat  mengalami evolusi signifikan  dari  masa  ke  masa.  Evolusi  ini  mengingatkan  kita  pada konsep gradualisasi  doktrin Islam.  Bisa jadi evolusi pengertian zakat itu merupakan dari gradualisasi doktrin agama samawi. Dengan kata lain,  gradualisasi  doktrin  tidak  hanya  berlaku  pada  syarî’ah  nabi tertentu,  tetapi  juga  berlaku  pada  syarî’ah  lintas  generasi  para  nabi. Evolusi  pengertian  zakat  termasuk  gradualisasi  doktrin  agama samawi lintas generasi para nabi ini. Sedikit ulasan tentang zakat dari Ibn ‘Abbâs, ‘Abd al-Ra h man ibn al-Qâsim, al- Th abarî, Ibn Katsîr, dan
22 Abū ‘Abd Allâh Mu h ammad ibn Ismâ’îl al-Bukhârî, Al-Jâmi’ al- sh a h î h al-Musnad min h adîth Rasūl Allâh sh allâ Allâh ‘alayhi wa Sallama wa Sunanihi wa Ayyâmihi, juz 1 (Kairo: al-Salafiyah, 1400  H),  hlm.  464.  Penulis  memberi  tanda  petik dan  tanda  tanya  pada kata zakat di atas karena al-Bukhârî mencantumkan Hadits ini dalam kitab zakat bab mâ  yustakhraj  min  al-ba h r .  Padahal  sependek  pengetahuan  penulis,  Hadits  ini  tidak ada sangkut-pautnya dengan persoalan zakat, tetapi lebih pada persoalan pinjaman.
Zakat dalam Sejarah
99
Ibn  Manzhûr  di  atas  adalah  bukti  evolusi  itu.  Selain  itu,  ada kesimpulan  lain  yang  kita  dapat,  yaitu  keserasian  antara  definisi zakat dengan realitas penerapannya. Itu terbukti dengan dua definisi zakat  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Manzhûr  dan  al- Th abarî.  Definisi zakat  pertama  Ibn  Manzhûr  berlaku  pada  syarî’ah  terdahulu, sedangkan definisi keduanya berlaku pada syarî’ah Nabi Muhammad saw. Definisi zakat al- Th abarî sebaliknya. Meskipun syir’ah dan minhâj setiap  umat  berbeda,  termasuk  zakat,  tetapi  tugas  mereka  semua adalah berlomba-lomba dalam kebajikan.

## Daftar Pustaka:
Ali,  Nuruddin  Mhd.  Zakat  sebagai  Instrumen  dalam  Kebijakan  Fiskal. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Audah,  Ali.  Konkordansi  Qur’an:  Panduan  Kata  dalam  Mencari  ayat Qur’an. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 1997. Bâqî,  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd  al-.  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâzh  al- Qur’ân al-Karîm. (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1939.
Bukhârî, Abū ‘Abd Allâh Muhammad ibn Ismâ’îl al-. Al-Jâmi’ al-shahîh al-Musnad min hadîth Rasūl Allâh shallâ Allâh ‘alayhi wa Sallama wa Sunanihi wa Ayyâmihi. Kairo: al-Salafiyah, 1400 H.
ibn  Katsîr,  Abū  al-Fidâ’  Ismâ’îl  ibn  ‘Umar  al-Qurasyî  al-Dimasyqî.
Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm. (Riyad: Dâr al-Thaybah, 1999. Ibn Manzhûr, Lisân al-‘Arab (Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.t. Thabarî, Abû Ja’far Muhammad ibn Jarîr al-. Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl
Âyi al-Qur’ân. Kairo: Dâr Hijr, 2001.