MASYARAKAT SAMIN DITINJAU DARI SEJARAH DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER
Oleh: V. Indah Sri P, M.Si dan Puji Lestari, M.Hum
Universitas Negeri Yogyakarta
Email: indahpinasti@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Mengetahui  faktor-faktor  yang menyebabkan  Masyarakat  Samin  tetap  bertahan  pada  nilai  dan  tradisinya,  (2) Mengetahui nilai-nilai dan tradisi apa yang merupakan kearifan lokal Suku Samin, dan  (3)  Mengetahui  nilai-nilai  dan  tradisi  Masyarakat  Samin  ditinjau  dari pendidikan  karakter.  Dalam  penelitian  ini,  tim  peneliti  menggunakan  metode penelitian  etnografi.  Adapun  pengertian  metode  etnografi  adalah  metode  yang digunakan untuk mendeskripsikan hal-hal yang terkait dengan Masyarakat Samin secara  lebih  mendalam.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  Samin dicetuskan  oleh  Samin  Surosentiko  pada  tahun  1890  dan  mudah  diterima  oleh masyarakat Blora. Hal ini dikarenakan keadaan masyarakat Blora pada abad ke-19 sangat  memprihatinkan.  Disamping  keadaan  alam  yang  kurang  berpotensi,  juga adanya  tekanan  dari  pemerintah  kolonial  yang  ditandai  dengan  masuknya  sistem ekonomi  uang,  serta  tuntutan  pajak  yang  tinggi.  Perampasan  tanah  milik  rakyat yang  dijadikan  hutan  jati  milik  negara  dan  masuknya  budaya  barat  membuat Masyarakat  Samin  memilih  mengasingkan  hidupnya  dari  tekanan  hidup  yang berlainan dengan mereka.

## Kata  Kunci:  Historisitas,  Normativitas,  Masyarakat  Samin,  Pendidikan Karakter

## ABSTRACT
This  study  aims  to  (1)  to  know  factors  are  causing  Samin  communities remain at the values and traditions, (2) to determine the values and traditions of what  is  local  wisdom  Tribe  Samin,  and  (3)  to  know  the  values  and  traditions Samin communities in terms of character education. In this research, the research team used ethnographic research methods. The ethnographic method is a method used to describe things that are associated with Samin community in more depth. The results showed that the teachings of Samin Samin triggered by Surosentiko in 1890  and  readily  accepted  by  society  Blora.  This  is  because  the  state  of  Blora society  in  the  19th  century  is  very  alarming.  Besides  the  natural  conditions  that are  less  potentially,  also  pressure  from  the  colonial  government  that  is characterized by the influx of money economic system, as well as the demands of high  taxes.  Expropriation  of  land  owned  by  the  people  who  made  teak  forests belonging to the state and the influx of Western culture makes Samin communities chose to alienate her from the pressures of life are different from them.
Keywords: Historicity, normativity, Samin community, Character Education

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara yang  kaya  akan  sumber  daya  alam  dan keragaman budaya.
Kebudayaan
tersebut  meliputi  seni  sastra,  seni musik, seni pahat, seni rupa, pengetahuan, filsafat atau bagian-bagian yang  indah  dari  kehidupan  masyarakat (Abu  Ahmadi,  1986:  83).  Masyarakat Indonesia  terdiri  dari  banyak  suku bangsa  baik  yang  sudah  mengenal kebudayaan  luar  ataupun  yang  belum terjamah nilai-nilai kehidupannya.
Suku-suku  bangsa  yang  mendiami Indonesia  meskipun  berbeda,  namun memiliki satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.  Indonesia  yang  terdiri  dari berbagai  bangsa  berhasil  disatukan (Darmiyati  Zuchdi,  2009:  23).  Negara Indonesia sebagai wadah dan pemersatu beragam suku bangsa
yang membentang dari Sabang sampai Merauke.  Khasanah  budaya  tersebut yang  seharusnya  menjadi  kebanggaan bagi  bangsa  Indonesia  di  mata  dunia secara umum.
Salah  satu  suku  yang  ada  di wilayah  Indonesia  adalah  Suku  Samin. Pada  bahasan  selanjutnya,  peneliti menyebut Suku Samin dengan Masyarakat  Samin.  Hal  ini  dirasa  lebih tepat  untuk  menggambarkan  kehidupan sosial  dan  budayanya.  Pembawa  ajaran Samin  pada  Masyarakat  Samin  adalah Samin  Surosentiko.  Samin  Surosentiko di  usianya  yang  31  tahun  pada  tahun 1890  mulai  menyebarkan  ajarannya kepada orang-orang sedesanya.
Ajarannya  mendapat  tanggapan  baik, dan  segera  memikat  orang  banyak  dari desa-desa sekitarnya. Semula ajaran itu tidak  serta  merta  menarik  minat pemerintah dan tidak juga menimbulkan persoalan bagi
pemerintahan  kolonial.  Namun  sekitar tahun  1905  terjadi  perubahan,  karena para pengikut Samin mulai menarik diri dari  kehidupan  umum  di  desanya, menolak  memberikan  sumbangan  pada
lumbung  desa  dan  menggembalakan ternaknya  bersama  ternak  yang  lain (Widiyanto,  1983).  Sehingga  pada waktu  itu  masyarakat  Samin  dapat diidentifikasikan  sebagai  masyarakat yang  ingin  membebaskan  dirinya  dari ikatan  tradisi  besar  yang  dikuasai  oleh elit penguasa yaitu pemerintahan kolonial.
Masyarakat Samin terkesan lugu,  bahkan  lugu  yang  amat  sangat, berbicara  apa  adanya,  dan  tidak mengenal  batas  halus  kasar  dalam berbahasa  karena  bagi  mereka  tindak- tanduk  orang  jauh  lebih  penting daripada halusnya tutur kata. Kelompok ini  terbagi  dua,  yakni  Jomblo-ito  atau Samin  Lugu,  dan  Samin  sangkak,  yang mempunyai sikap melawan dan pemberani. Kelompok ini mudah curiga pada  pendatang  dan  suka  membantah dengan cara  yang tidak  masuk akal.  Ini yang sering menjadi stereotip dikalangan  masyarakat  Bojonegoro  dan Blora. Samin  menamakan  diri  mereka Sedulur Sikep dilatar-belakangi
beberapa pertimbangan.
Adapun
pertimbangan tersebut diantaranya karena mendapat tekanan dari penjajahan  Belanda,  dipimpin  oleh seorang  petani  yang  bernama  Samin Surosentiko  (Raden  Kohar).  Raden Kohar  semula  adalah  pujangga  Jawa pesisiran  pasca  Ronggowarsito  dengan menyamar sebagai petani untuk menghimpun kekuatan melawan
Belanda  (Moh  Rosyid,  2008:  5).  Pada tahun  1890  mengembangkan  ajaran Samin  di  Desa  Klopodhuwur,  Blora, Jawa  Tengah  dan  pada  tahun  1905 karena  banyaknya  pengikut,  mereka mengadakan perlawanan terhadap Belanda. Mengasingkan diri dari kehidupan  masyarakat  pada  umumnya merupakan bentuk penolakan Masyarakat Samin terhadap pendudukan Belanda. Penjajahan
Belanda  yang  memakan  waktu  sangat lama  semakin  melunturkan  nilai  dan tradisi masyarakat dan membuat bangsa Indonesia  terpaksa  harus  menelan mentah-mentah  apa  yang  dianut  oleh kolonial  sebagai  penguasanya.  Oleh karena  itu,  Masyarakat  Samin  berusaha untuk  tetap  menjaga  dan  melestarikan nilai-nilainya meski harus terisolasi dari kehidupan luar.
Masyarakat Samin pada perkembangannya  menjadi  masyarakat yang  terpencil  dan  jauh  dari  sentuhan pendidikan dan teknologi. Akibat terlalu  kuatnya  mempertahankan  nilai dan  tradisi,  Masyarakat  Samin  justru mengalami ketertingalan. Namun, dibalik ketertinggalan tersebut, Masyarakat  Samin  memiliki  nilai  dan norma luhur  yang menjadi  citra budaya bangsa Indonesia. Nilai dan norma yang luhur tersebut sejalan dengan pendidikan  karakter  yang  diwacanakan oleh  dunia  pendidikan  Indonesia  dalam rangka memperkokoh kepribadian bangsa.  Inilah  hal  yang  menarik  bagi penulis  untuk  melakukan  kajian  lebih dalam  mengenai  nilai  dan  norma Masyarakat  Samin  dalam  perspektif pendidikan karakter.
Adapun  tujuan  penelitian  ini adalah:  (1)  Mengetahui  faktor-faktor apa  yang  menyebabkan  Masyarakat Samin  tetap  bertahan  pada  nilai  dan tradisinya,  (2)  Mengetahui  nilai-nilai dan  tradisi  apa  yang  merupakan kearifan  lokal  Masyarakat  Samin,  (3) Mengetahui nilai-nilai dan tradisi Masyarakat Samin ditinjau dari pendidikan karakter.

## METODE PENELITIAN

## Penelitian yang berjudul “Kajian
Historisitas dan Normativitas Masyarakat  Samin  di  Blora  dalam Perspektif Pendidikan Karakter” menggunakan  penelitian  etnografi.  Hal tersebut  dikarenakan  penelitian  ini cenderung  mengkaji  seluk-beluk  nilai-
nilai  yang  dimiliki  Masyarakat  Samin dalam  perspektif  pendidikan  karakter. Pandangan  yang  menganggap  bahwa kebudayaan  dan  masyarakat  suku-suku bangsa yang dideskripsi dalam etnografi
adalah kebudayaan masyarakat yang sederhana dan primitif (Koentjaraningrat,  1987:  57).  Oleh sebab  itu,  penelitian  etnografi  dirasa paling  sesuai  untuk  digunakan  karena bertujuan mendeskripsikan suatu kebudayaan.  Tujuan  utama  penelitian etnografi  adalah  memahami  suatu pandangan  hidup  dari  sudut  pandang penduduk  asli  (Spradley,  1997:  3).  Inti dari etnografi adalah upaya memperhatikan  makna  tindakan  dari kejadian  yang  menimpa  orang  yang ingin dipahami.
Penelitian  etnografi  memiliki tahapan yang berbeda dengan penelitian sosial.
Tahapan-tahapan dalam
penelitian  etnografi,  meliputi  memilih masalah, mengumpulkan
data kebudayaan, menganalisis data kebudayaan,
memformulasikan hipotesis etnografis, dan menulis etnografi (Spradley, 1997: 119).
Adapun  uraian  mengenai  tahapan- tahapan  dalam  penelitian  etnografi adalah sebagai berikut:
1.  Memilih masalah
Pada  tahap  pertama  ini  peneliti menentukan  masalah  yang  akan diteliti. Permasalahan tersebut didasarkan pada suatu teori
kebudayaan  umum  yang  memiliki banyak kemiripan dengan
interaksionisme  simbolik.  Seperti telah  dibahas  sebelumnya,  bahwa etnografi menggambarkan suatu kelompok budaya dengan mengekloprasi  kepercayaan,  bahasa dan    perilaku  (etnografi  realis), mengkritisi isu-isu mengenai kekuasaan,  dan  perlawanan  atau dominasi.  Dalam  penelitian  ini, masalah  yang  dikaji  adalah  nilai- nilai  yang  dimiliki  Masyarakat
Samin  dalam  perspektif  pendidikan karakter.
2.  Mengumpulkan data kebudayaan Pada  tahap  ini,  peneliti  mulai mengajukan  pertanyaan-pertanyaan deskriptif dengan melakukan observasi  umum,  dan  mencatat  hasil tersebut  dalam  catatan  lapangan. Dalam  penelitian  ini,  data  yang terkumpul
merupakan hasil observasi lapangan melalui wawancara, dokumentasi, dan pencarian literatur. 3.  Menganalisis data kebudayaan
Setelah data lapangan terkumpul,  tahap  selanjutnya  yang dilakukan adalah menganalisis.
Analisis  ini  meliputi  pemeriksaan ulang catatan lapangan untuk mencari simbol-simbol budaya terkait  Masyarakat  Samin  dalam perspektif pendidikan karakter.
4.  Memformulasikan
hipotesis
etnografis
Hipotesis  yang  dikemukakan oleh peneliti bersumber dari permasalahan  budaya  yang  diteliti. Hipotesis  tersebut  adalah  hipotesis etnografis yang harus diformulasikan setelah  mengumpulkan  data  awal. Hipotesis  etnografi  ini  mengusulkan hubungan  yang  harus  diuji  dengan cara mengecek hal-hal yang diketahui oleh informan.
5.  Menulis etnografi Tahap ini adalah tahapan terakhir yang dilakukan dalam penelitian etnografi. Peneliti menuliskan data yang telah dianalisis dalam  laporan  penelitian  sesuai dengan sistematika yang berlaku.
HASIL PENELITIAN DAN

## PEMBAHASAN
1. Blora Secara Umum Kabupaten  Blora  merupakan salah  satu  kabupaten  di  Provinsi Jawa  Tengah  yang  terletak  di daerah  pegunungan  kapur  yang
berbatasan  dengan  Jawa  Timur. Kabupaten Blora diapit oleh Pegunungan  Kapur  Utara  dan Pegunungan  Kendeng  di  selatan. Wilayah  administrasi  Blora  terdiri dari  295  desa  dalam  kecamatan dengan  luas  wilayah  269.347,  954 Hektar.  Secara  geografis  sekitar 43%  daerahnya  berupa  hutan  jati. Wilayah Blora bagian utara berbatasan dengan Rembang, bagian  selatan  berbatasan  dengan Ngawi,  bagian  timur  berbatasan dengan  Bojonegoro,  bagian  barat dengan Kabupaten Grobogan.
Secara  astronomis,  Blora  terletak diantara 110’50’’ Bujur Timur dan 7’20’’ Lintang Selatan.
Berdasarkan  cerita  rakyat  yang berkembang,  asal  mula  kata  Blora berasal dari kata Belor yang berarti lumpur.  Kemudian  berkembang menjadi  mbeloran  yang  akhirnya hingga kini terkenal dengan sebutan  Blora.  Meskipun  bukan termasuk  menjadi  jalur  utama perlintasan transportasi darat antarkota dan antarprovinsi, seperti
Kabupaten Rembang, potensi alamnya  cukup  melimpah,  seperti hutan  jati  dan  minyak  bumi. Kabupaten  Blora  terdapat  wilayah yang  memiliki  ketinggian  terendah 30-280  ketinggian  dari  permukaan laut  dan  tetinggi  500  dpl,  yang diapit  oleh  Pegunungan  Kendeng Utara  dan  Selatan  memiliki  areal hutan  jati  yang  cukup  luas  karena mencapai  79.559.749  hektare  atau 43,70  persen  dari  total  luas  daerah (dikutip dari http://jatengprov.go.id/id/profil/kab upaten-blora ). Sebelum  terjadinya  penjarahan hutan jati, Kabupaten Blora memiliki hutan terluas dan merupakan komoditi unggulan,disusul lahan sawah seluas 46.186,99 hektare dan lahan
tegalan  (kering)  seluas  26.315,34 hektare.  Kabupaten  Blora  terdiri dari  4  wilayah  kerja  pembantu bupati,  14  kecamatan,  271  desa, dan  24  kelurahan.  Tanah  di  Blora merupakan  perbukitan  yang  terdiri dari hutan jati dan tegalan. Kondisi tanahnya  di  sepanjang  daerah perbukitan mengandung pasir kuarsa  yang  cocok  untuk  bahan semen. Hal ini menyebabkan lahan untuk  pertanian  sangat  terbatas. Pola  penggunaan  tanahnya  adalah 24,48%  tanah  sawah,  1,5%  irigasi teknis, 29,99% tanah kering, 0,56% tanah  perkebunan,  43,47%  tanah hutan. Hutan jati memegang
peranan  penting  bagi  kehidupan rakyat,  tetapi  rakyat  yang  sudah mempunyai  ketrampilan  bertani mustahil akan kembali hidup dengan  mengumpulkan  makanan dan meramu.
Mata pencaharian penduduk Blora  adalah  petani,  pedagang, pegawai  negeri,  dan  buruh  swasta yang  hidup  di  kota.  Meskipun memiliki  keunggulan  dalam  hal produksi kayu jati maupun wilayah penghasil  minyak,  akan  tetapi bangunan rumah penduduknya
masih  kalah  dibanding  kabupaten tetangga.  Hadirnya  pabrik  gula baru  yang  ada  di  Kecamatan
Todanan, diharapkan bisa mengangkat  tingkat  kesejahteraan masyarakat Kabupaten Blora, terutama  masyarakat  sekitar  yang mayoritas memanfaatkan lahan pertanian sebagai salah satu sumber penghidupan.
Kehadiran pabrik  gula, tentunya mendorong  para  petani  setempat untuk  menanam  tanaman  tebu, menyusul  hasilnya  bisa  dijual kepada  pabrik  terdekat.  Selain  itu, keberadaan  pabrik  tersebut  juga diprediksi bisa menumbuhkan perekonomian  masyarakat  sekitar,
selain  adanya  penyerapan  tenaga kerja  baru.  Pembangunan  pabrik gula di Blora juga bisa mendukung terealisasinya program Jateng swasembada gula pada 2014 seperti yang dicanangkan Pemerintah Pusat.  Sebagai  salah  satu  daerah lumbung  padi  di  Jateng,  tentunya kemajuan Blora masih bisa ditingkatkan  lewat  pola  bercocok tanam  yang  lebih  modern  dalam menghasilkan padi yang berkualitas  dan  produktifitas  yang semakin meningkat, meskipun persoalan air untuk irigasi pertanian masih menjadi kendala.
Potensi  lain  di  bidang  pertanian yang  dimiliki  kota  ini,  juga  tak kalah  dengan  daerah  lain,  seperti komoditas  tanaman  pangan  yang potensial  dikembangkan  menjadi sebuah  usaha  agribisnis  unggulan di Kabupaten Blora adalah komoditas jagung. Sedangkan komoditas  tanaman  yang  bisa dikebangkan  menjadi  unggulan, yakni  tanaman  waluh  (labu  merah) karena  bisa  dimanfaatkan  sebagai salah satu bahan pembuat makanan khas  Kota  Blora,  seperti  egg  roll waluh,  stik  waluh,  dan  brownis kering,  serta  makanan  ringan  lain berbentuk  kue  yang  menggunakan bahan baku buah waluh. Berkembangnya  industri  rumahan yang  membuat  aneka  kue  yang menggunakan  bahan  baku  waluh, mendorong  masyarakat  di  Blora, terutama di Kecamatan Cepu untuk berlomba-lomba menanam di pekarangan, mengingat waluh merupakan tanaman yang produktif dan  mudah  tumbuh,  serta  memiliki kandungan salah satu provitamin A dan juga sebagai antioksidan.
Harga  waluh  di  wilayah  Cepu, kini  terdongkrak  naik,  menyusul tingginya permintaan untuk dijadikan  bahan  pembuat  aneka
kue,  yang  kini  mulai  dikenal sebagai makanan  khas Blora.
Waluh tersebut, juga masih dikembangkan  di  daerah  lain, sehingga  bisa  menjadi  salah  satu kebanggan masyarakat Blora karena  memiliki  makanan  khas yang  bisa  dijadikan  oleh-oleh  para wisatawan  atau  masyarakat  luar kota  yang  kebetulan  singgah  di Blora.  Potensi  Blora  di  bidang pariwisata  juga  cukup  menarik untuk  dikunjungi,  karena  beberapa objek  wisata  yang  ada  memiliki nilai  sejarah  cukup  tinggi,  seperti Makam  Srikandi  Aceh,  Poucut Meurah  Intan,  Abdul  Kohar  yang merupakan  penyebar  agama  Islam di  wilayah  Blora  yang  juga  masih saudara kandung Abdullah Muttamaqin  (Pati),  Sunan  Pojok, serta  Maling  Gentiri  yang  dijuluki sebagai  ratu  adil  karena  suka menolong rakyat kecil yang sedang kesusahan
Selain itu, masih ada makam Jati Kusumo  dan  Jati  Swara  yang merupakan  dua  bersaudara  putra dari  Sultan  Pajang  yang  suka mengembara dan menyebarkan Agama  Islam.  Dari  kedua  tokoh tersebut,  Blora  memiliki  wayang krucil  yang  terbuat  dari  kayu dengan usia yang mencapai ratusan tahun  yang  lalu.  Hingga  kini, wayang krucil
peninggalan Kusumo  dan  Jati  Swara  masih tersimpan  di  rumah  salah  satu tokoh  setempat.  Sejumlah  objek wisata  bersejarah  lainnya  juga masih  bisa  ditemukan  di  Blora, seperti makam khusus Bupati Blora maupun  objek  wisata  alam  untuk refresing keluarga.
2. Ajaran Samin Secara Umum Samin  Surosentiko  lahir  pada tahun 1859, di Desa Ploso
Kedhiren, Randublatung Kabupaten Blora. Ayahnya
bernama  Raden  Surowijaya  atau lebih dikenal dengan Samin Sepuh. Nama Samin Surosentiko yang asli adalah  Raden  Kohar.  Nama  ini kemudian  dirubah  menjadi  Samin, yaitu  sebuah  nama  yang  bernafas kerakyatan. Samin Surosentiko masih  mempunyai  pertalian  darah dengan  Kyai  Keti  di  Rajegwesi, Bojonegoro dan juga masih bertalian  darah  dengan  Pengeran Kusumoningayu  yang  berkuasa  di daerah  Kabupaten  Sumoroto  (kini menjadi  daerah  kecil  di  Kabupaten Tulungagung)  pada  tahun  1802-
1826 (dikutip dari http://wongsamins.weebly.com/seja rah-samin.html ). Ajaran Samin mempunyai tujuan  untuk  membentuk  manusia Jawata atau manusia yang sempurna.  Untuk  menjadi  manusia yang  sempurna  terlebih  dahulu harus  menjadi  orang  sikep.  Sikep juga  diartikan  sebagai  sikap  atau perbuatan yang harus sesuai dengan  kata-kata  yang  diucapkan. Hal-hal  yang  tercermin  dalam ajarannya yaitu:
a. Jujur  marang  awake  dhewe , artinya  jujur  pada  diri  sendiri (tidak berbohong).
b. Sing dititeni wong iku rak unine , artinya yang dipercaya orang itu adalah ucapannya.
c. Sing  perlu  rak  isine  dudu njabane , artinya yang terpenting adalah  batin  seseorang  bukan lahirnya saja.
Sebelum  menjadi  manusia  yang sempurna  juga  harus  memiliki watak atau kepribadian yang luhur. Karena  orang  yang  berbudi  luhur akan  menyinarkan  kehadiran  Allah dalam manusia kepada
lingkungannya. Berbudi luhur sekaligus  memuat  sikap  yang paling  terpuji  terhadap  sesamanya. Budi  luhur  merupakan  kebalikan
dari semua sifat  yang tidak terpuji, seperti
kebiasaan untuk mencampuri  urusan  orang  lain, budi yang rendah (drengki), iri hati (srei),  suka  main  intrik  (jail),  dan sering berlaku kekasaran (methakil).  Budi  luhur  berarti mempunyai perasaan tepat
mengenai  cara  bersikap  terhadap orang  lain,  apa  yang  bisa  dan  apa yang  tidak  bisa  dilakukan  dan dikatakan.  Karena  justru  cara bagaimana  sesuatu  itu  dikatakan atau dilakukan itulah yang menentukan (Magnis Suseno, 1988: 144). Ajaran Samin merupakan ajaran lelakon tentang kehidupan manusia di dunia untuk selalu hidup dengan baik, gotong royong, saling membantu  sesama.  Dalam  ajaran itu  juga  disebutkan  adanya  ajaran milik  bersama.  Karena  adanya prinsip  untuk  selalu  bersama-sama dalam  kehidupan  bermasyarakat, sehingga  orang  yang  menganut ajaran  tersebut  dinamakan  Samin. Jadi,  timbulnya  sebutan  itu  berasal dari  kata  sami-sami  atau  sama- sama, berarti bahwa manusia berasal  dari  dzat  yang  sama.  Oleh karena  itu,  manusia  memiliki  hak dan  derajat  yang  sama  di  dalam segala  kehidupan,  baik  dalam bidang  sosial  maupun  bidang pemerintahan  (Poer  Adhi  P,  1991:
4). Ajaran Samin mempercayai adanya  hukum  karma.  Karma berasal  dari  bahasa  Sanskerta  “kr” yang  artinya  berbuat,  jadi  dalam konteks ini semua perbuatan adalah karma.  Semua  orang  menerima akibat  dari  hasil  perbuatannya. Sesuai  dengan  falsafah  orang Samin  bahwa  wong  iku  bakal ngunduh  wohing  pakarti,  artinya orang  yang  menanam  kebaikan  dia akan  memetik  hasil  kejahatannya.
Falsafah  ini  tidak  berbeda  dengan becik  ketitik  ala  ketara,  artinya suatu  tindakan  yang  baik  akan berakibat  baik  dan  berbuat  buruk akan  berakibat  buruk  pula.  Ajaran Samin percaya akan adanya reinkarnasi, yaitu penjelmaan manusia kembali sesudah mati atau pokok  persoalan  Sangkan  paran. Jika  semasa  hidupnya  berbuat kebaikan, maka orang yang meninggal  akan  menitis  pada binatang. Ajaran Samin
mengarahkan  pada  kejujuran,  dan kesabaran.  Sabar  dan  tawakal merupakan  senjata  yang  ampuh dalam  menghadapi  malapetaka. Orang  harus  bisa  menguasai  dan menahan hawa nafsu serta menunjukkan  kesabaran  (Ariani Soekarno, 1968: 44). Ajaran Samin mengandung falsafah perkawinan manusia bahwa  perkawinan  bukan  sekedar bertemunya laki-laki dan
perempuan dalam kehidupan mikrokosmos,  akan  tetapi  lebih dari hubungan senggama saja yaitu juga adanya anjuran agar perkawinan  itu  merupakan  alat untuk  meraih  keluhuran  budi  yang dapat  membuahkan  atmaja  tama atau  anak  yang  mulia.  Ajaran
Samin memiliki nilai-nilai kemanusiaan
yang tinggi,
khususnya  tentang  nilai  kebenaran dan  nilai  keadilan.  Berkat  peranan Samin  Surosentiko,  ajaran  Samin tersebut dapat berkembang menjadi gerakan rakyat.
3. Peranan Samin Surosentiko Samin  merupakan  putra  dari Raden  Suryowijoyo.  Nama  asli Samin  adalah  Raden  Kohar  yang masih mempunyai pertalian dengan
Kyai Keti
di Rajegwesi, Bojonegoro.  Raden  Kohar  juga masih  mempunyai  pertalian  darah dengan  Pangeran  Kusumawinahyu
atau Raden Mas Adipati Brotodiningrat  yang  memerintah Kabupaten Sumoroto, Tulungagung.  Sebenarnya,  sejak kecil Raden Kohar sudah dipengaruhi oleh pandangan-
pandangan  figuratif  pewayangan yang  mengagumkan  tapa  brata,
gemar prihatin, suka mengalah dan mencintai  keadilan.  Rupanya  ia terpukul melihat realitas sekelilingnya bahwa rakyat terjajah tidak  dapat  bergerak  bebas  karena menemui kebuntuan dan kebingungan. Dari  ayahnya  Raden  Kohar belajar  tentang  kenyataan  politik anak jajahan. Ayahnya yang keturunan  ningrat  tidak  tertarik pada  bidang  pemerintahan  tetapi lebih  tertarik  pada  dunia  mistik.
Kekecewaan yang mendalam
membawa  ayahnya  ke  gelanggang perjudian dan menjadi bromocorah,
yang  sering  merampok,  dari  hasil rampokan tersebut digunakan untuk  membiayai  pembangunan unit  terkecil  masyarakat  yang disebut  Tiyang  sami-sami,  jadi nama  Samin  itu  telah  dikenal masyarakat  sejak  tahun  1840, ketika  Surowijoyo  menghimpun kelompok berandalan di Rajegwesi. Surowijoyo  kemudian  hilang  tidak tentu rimbanya.
Pada usia 19 tahun Raden Kohar berganti  nama  menjadi  Samin
Surosentiko.  Ia  kemudian  menikah dengan  Yongnyah  dan  menetap  di Tanduran. Hingga berusia 30 tahun Samin Surosentiko belum dikaruniai  anak.  Kehidupan  sehari- hari Samin Surosentiko mengandalkan  pertanian  dari  hasil sawahnya. Samin Surosentiko bukan  tergolong  sebagai  petani miskin. Dia memiliki sawah 3 bau,
1  bau  ladang  dan  enam  ekor  sapi (Suripan  Sadi,  1985:4).  Kehidupan
keluarga  Samin  Surosentiko  pada suatu  saat  mengalami  cobaan, untuk menyelesaikan permasalahan dan terdorong oleh kondisi masyarakat  sekitarnya  yang  penuh dengan penderitaan, Samin Surosentiko kemudian pergi bertapa.  Setelah  kurang  lebih  3 bulan  bertapa,  Samin  Surosentiko kembali  di  Tanduran  dan  mengaku telah  mendapat  wasiyat  tersebut. Samin  Surosentiko  juga  mengaku telah  mendapat  Jimat  Kalimasodo, yang  merupakan  warisan  dari Pandawa. Ada sumber yang mengatakan bahwa kitab Kalimasodo tersebut telah dirampas  oleh  Belanda  dari  Samin ketika ditangkap.
Setelah  menerima  ajaran  yang diilhami oleh wangsit yang diterima, Samin Surosentiko menyebarkan  ajaran  Samin  kepada masyarakat  sekitar  dengan  dibantu istrinya.  Ajaran  yang  disampaikan tersebut  mendapat  tempat  di  hati masyarakat  sekitarnya.  Sejak  saat itu,  Samin  Surosentiko  menjadi panutan  dan  teladan,  maka  orang yang mengikuti ajarannya menganggap  Samin  Surosentiko sebagai guru dan pemimpin. Pemimpin
ajaran Samin diklaimkan kepada Samin Surosentiko  karena  dia  sebagai pendiri  sekaligus  sebagai  pencetus ide ajaran. Berkat kepemimpinannya itu, ajaran
Samin kemudian berkembang menjadi  gerakan  rakyat.  Samin Surosentiko mendapat predikat sebagai  pemimpin  gerakan,  karena mempunyai  status  sosial  yang tinggi,  sedangkan  pada  masa  itu, status sosial identik dengan kekuasaan dan kharisma.
Sudah  menjadi  tradisi  dalam masyarakat tradisional bahwa pemimpin harus mempunyai
kharisma yang tinggi dan kelebihan-kelebihan yang lain,
terutama kelebihan secara phisik di hadapan  para  pengikutnya.  Untuk memenuhi syarat ini seorang pemimpin harus benar-benar mempunyai kemampuan yang nyata  dan  dapat  diterima  oleh pengikutnya.  Kemudian  diperkuat dengan  cerita  gaib  atau  mitos sebagai penguat legitimasinya.
Kharisma  pemimpin  tradisional juga  tergantung  pada  kekuatan mereka dalam membangkitkan dongeng-dongeng  dalam  arti  daya tarik  yang  seluas-luasnya.  Juga dalam mempertahankan
penyamaan diri mereka dan tindakannya, tingkah lakunya
dengan  tokoh-tokoh  dalam  cerita dongeng (Sartono Kartodirdjo, 1984:176). Perilaku sehari-hari
harus  dapat  menjadi  tauladan  para pengikutnya,  baik  perilaku  positif atau negatif, dalam hal ini pengikut harus mempunyai
fanatisme terhadap pemimpin. Samin Surosentiko pada dasarnya  sudah  menonjol  diantara masyarakat  sekitar.  Ia  merupakan sosok  yang  pemberani  dan  dikenal oleh  aparat  pemerintah.  Samin Surosentiko
juga memiliki
kharisma  murni  sebagai  pemimpin ajaran  karena  Samin  Surosentiko juga  mendapat  legitimasi  menurut adat  istiadat  tradisi  masyarakat Setempat.  Jadi,  dapat  disimpulkan bahwa kepemimpinan Samin Surosentiko terdapat faktor popularitas. Disisi lain, kepemimpinan  Samin  Surosentiko memiliki  unsur  wewenang.  Hal  ini dikarenakan  Samin  mempunyai sifat  dan  tingkah  laku  yang  dapat dihubungkan dengan kekuatan supranatural.  Samin  Surosentiko juga  memiliki  pribadi  yang  keras. Hal ini diketahui dari ajaran Samin
yang  menjelaskan  bahwa  wong sikep  kukuh  karepe,  yang  berarti bahwa  Masyarakat  Samin  keras kemauannya,  dalam  arti  niat  dan pendapatnya.
Pada tahun 1905 Samin Surosentiko menghentikan membayar pajak. Karena membayar  pajak  bukan  merupakan suatu  kewajiban  tetapi  bersifat sukarela. Tindakan pembangkangan  yang  dilakukan Samin  Surosentiko  mengundang reaksi dari petugas kontrolir Belanda.  Pada  tahun  1907,  setelah diperiksa  Bupati  Rembang,  Samin Surosentiko  kemudian  diasingkan di  luar  Jawa.  Samin  Surosentiko meninggal  di  Padang  pada  tahun 1914 (Paulus Widiyanto, 1983: 61).
4. Historisitas Gerakan Samin Selama periode kolonial
bermunculan  gerakan  protes  di Jawa, bentuk gerakan protes tersebut bermacam-macam di berbagai daerah. Permasalahan tanah  komunal  dan  tanah  hutan pada  periode  akhir  abad  ke  19  dan awal  abad  ke  20  memegang peranan  penting  dalam  mendorong timbulnya  gerakan  protes  petani. Masalah tersebut merupakan kenyataan  akan  adanya  krisis akibat  dominasi  bangsa  Barat dalam  kehidupan  politik,  ekonomi, dan  sosial  yang  terjadi  di  Blora. Lahirnya  ajaran  Samin  mendapat sambutan dari rakyat yang kemudian dijadikan wadah kolektif untuk  menyalurkan  rasa  frustasi mereka  terhadap  perubahan  yang diterima  dan  telah  menggeser budaya Jawa. Ajaran Samin akhirnya dapat berkembang menjadi sebuah gerakan sosial pada masa kolonial di Blora. Tahun  1890  Samin  Surosentiko memperhatikan keadaan
masyarakat sekitarnya hidup dalam
kesulitan  dan  kekurangan  yang berkepanjangan. Maka, ia berkeinginan untuk mendapat petunjuk  dari  Tuhan  dengan  jalan bertapa.  Selama  bertapa,  Samin
Surosentiko  mendapat  wahyu  yang berisi bahwa apabila hendak memberikan  pertolongan  kepada orang-orang yang mengalami kesulitan dan kekurangan hendaknya membentuk suatu perkumpulan.  Dalam  perkumpulan tersebut,  orang  yang  hadir  diberi pertunjuk tentang hak dan kewajiban  manusia  hidup.  Dalam waktu  10  tahun  perkumpulan tersebut  mendapat  simpati  dari warga masyarakat sekitarnya.
Mereka datang dari Desa Klopoduwur,  Sambongrejo,  dan beberapa  desa  di  daerah  Blora untuk berguru tentang ajaran Samin sebagai  pengobat  rasa  frustasi. Keadaan tersebut disebabkan pelaksanaan politik kolonial  liberal yang  telah  merampas  hak  mereka, khususnya tanah Jawa.
Sebagai pendekatan massal, metode yang dipakai adalah dengan ceramah  umum  yang  dilaksanakan di  balai  desa,  tanah  lapang.
Ceramah  merupakan  cara  yang digunakan  oleh  Samin  Surosentiko untuk  menyampaikan  ajaran  yang telah  diterimanya.  Ajaran  tersebut memuat  ide  tentang  Kerajaan Amartaputra dengan Prabu Dharmokusuma  alias  Puntadewa, Raja  titisan  Bathara  Dharma  yang terkenal  sebagai  dewa  keadilan. Keadilan  Prabu  Puntadewa  ini didengung-dengungkan untuk meraih  simpati  dan  empati.  Isi ceramah-ceramah yang disampaikan oleh Samin Surosentiko adalah tentang kebaikan,  yakni  sikap  hidup  yang tenang, teduh, mandiri, dan pengabdian diri.
Adanya ceramah-ceramah tersebut  oleh  kalangan  Pangreh Praja dianggap amat membahayakan ketentraman
umum.  Tetapi  pada  masa  liberal, pemerintah  Belanda  belum  begitu memperhatikan  dan  tertarik  pada ajaran Samin. Sebab, ajaran tersebut  masih  dianggap  sebagai ajaran  kebatinan  atau  agama  baru yang tidak mengganggu keamanan. Sementara  itu,  di  negeri  Belanda sendiri  disibukkan  dengan  masalah dalam negeri  yakni  keterlibatannya dalam Perang Pasifik.
Sampai  tahun  1903,  penyebaran ajaran  Samin  masih  terbatas  di wilayah  sekitar  daerah  Kabupaten Blora.  Hal  ini  terbukti  adanya laporan  Residen  Rembang  pada bulan  Januari  1903  yang  pada waktu  itu  membawahi  Blora.  Dia melaporkan bahwa di Blora terdapat  772  orang  Samin  yang tersebar di 34 desa di Blora selatan wilayah bagian yang menghubungkan Blora dengan wilayah Bojonegoro. Laporan tersebut menunjukkan bahwa perkembangan gerakan Samin tidak begitu pesat. Selain
memberikan ceramahnya di lapangan, Samin Surosentiko hanya memberikan dan menyebarkan ajaran  pada  murid-murid  yang berdatangan di rumahnya.
Dalam masa setelah tahun 1903, gerakan Samin mulai menunjukkan corak  dan  sifatnya.  Pada  tahun 1905 pengikut Samin mulai meninggalkan adat istiadat pedesaan.  Mereka  mulai  menolak untuk  memberikan  setoran  padi  di lumbung desa,
mulai membangkang  untuk  membayar pajak tetapi tetap membantu secara sukarela, dan menolak untuk mengandangkan  sapi  dan  kerbau mereka di  kandang umum bersama
orang-orang  desa  lainnya  yang bukan  Masyarakat  Samin.  Sikap yang demikian itu sangat membingungkan dan menjengkelkan  para  pamong  desa. Sikap  tersebut  dipelopori  oleh Samin Surosentiko. Namun, sebenarnya Samin Surosentiko sendiri tidak menganjurkan pengikutnya  untuk  melakukan  atau menirukan  hal  yang  demikian.
Pada  tahun  1906  ajaran  Samin menyebar ke wilayah bagian selatan  Rembang  yang  disebarkan oleh  Surokamidin  (menantu)  dan Karsiyah (anak Samin Surosentiko).

## PENUTUP
1.  Masyarakat  Samin  adalah  salah  satu kelompok  masyarakat  yang  masih terbelakang,  namun  memiliki  nilai- nilai dan norma yang relevan dengan pendidikan  karakter.  Ajaran  Samin dicetuskan  oleh  Samin  Surosentiko pada tahun 1890 dan mudah diterima oleh  masyarakat  Blora.  Hal  ini dikarenakan  keadaan  masyarakat Blora  pada  abad  ke-19  sangat memprihatinkan. Disamping keadaan alam yang kurang berpotensi, juga adanya tekanan dari pemerintah  kolonial  yang  ditandai dengan  masuknya  sistem  ekonomi uang,  serta  tuntutan  pajak  yang tinggi.  Perampasan  tanah  milik rakyat  yang  dijadikan  hutan  jati milik  negara  dan  masuknya  budaya barat  membuat  Masyarakat  Samin memilih  mengasingkan  hidupnya dari  tekanan  hidup  yang  berlainan dengan  mereka.  Terdesaknya  nilai- nilai  dalam  masyarakat  membuat warga  masyarakat  tersentuh  oleh ajaran  Samin  yang  mengalihkan orientasi hidup pada dunia kebatinan.
2.  Inti  dari  ajaran  Samin  adalah perilaku  yang  baik,  adapun  perilaku
tersebut  tercermin  dalam  tiga  hal yakni:  Jujur  marang  awake  dhewe, artinya  jujur  pada  diri  sendiri  (tidak berbohong),  Sing  dititeni  wong  iku rak  unine,  artinya  yang  dipercaya orang  itu  adalah  ucapannya,  dan Sing  perlu  rak  isine  dudu  njabane, artinya  yang  terpenting  adalah  batin seseorang bukan lahirnya saja.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima kasih  kepada berbagai  pihak  yang telah membantu  terlaksananya  penelitian  ini. Tak  lupa,  penulis  juga  menyampaikan ucapan  terima  kasih  kepada  dewan redaksi Jurnal Istoria terbitan Pendidikan  Sejarah,  Fakultas  Ilmu Sosial,  Universitas  Negeri  Yogyakarta atas kesempatan yang diberikan sehingga tulisan ini dapat dipublikasikan  pada  edisi  September 2017.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ahmadi.  (1986).  Antropologi
Budaya: Mengenal Kebudayaan  dan  Suku-Suku Bangsa di Indonesia. Surabaya: CV. Pelangi. Ariani  Soekarno.  (1968).  Masyarakat Samin. Yogyakarta: UGM Press.
Darmiyati  Zuchdi.  (2009).  Pendidikan
Karakter:  Grand  Design  dan Nilai-Nilai Target. Yogyakarta: UNY Press. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  (TT).  Peta  Suku Bangsa  di  Indonesia.  Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Frans  Magnis  Suseno.  (1988).  Etika Jawa. Jakarta: Gramedia.
Joko Subagyo. (1991). Metode
Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Kantor  Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Blora. (2007).
Kearifan  Lokal  di  Lingkungan
Masyarakat  Samin  Kabupaten Blora Jawa Tengah. Koentjaraningrat.  (1987). Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Kun Setyaning Astuti. (2011). “Strategi Pengembangan  Karakter  Anak Usia Dini Melalui Seni Musik”.  Karakter  Sebagai Saripati  Tumbuh  Kembang Anak  Usia  Dini.  Yogyakarta:
Inti  Media  dan  Pusat  Studi PAUD UNY
Moh  Rosyid.  (2008).  Samin  Kudus: Bersahaja di Tengah
Asketisme  Lokal.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. M Junus Melalatoa. (1995). Ensiklopedi Suku  Bangsa  di  Indonesia.
Jakarta: Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan RI.
Sartono Kartodirdjo. (1984). Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan.
Spradley,  James  P.  (1997).  Metode Etnografi. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Stanturf,  John  A,  dkk.  (2012).  A  Goal- Oriented  Approach  to  Forest Landscape  Restoration.  New York: Springer Dondrecht
Heidelberg. Usman Pelly dan Asih Menanti. (1994). Teori-Teori  Sosial  Budaya. Jakarta: Dikjen Dikti Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. http://jatengprov.go.id/id/profil/kabupat en-blora http://wong
samins.weebly.com/sejarah-samin.html