## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 20(2), Juli 2020, 438-446 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi
ISSN 1411-8939 (Online) | ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v20i2.896
Estetika Ragam Tengkuluk Pakaian Tradisional Masyarakat Melayu Jambi
Hartati M 1 , Fatonah 2 , Selfi Mahat Putri 3 1,2,3 Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi Email: hartati59@gmail.com, fatonah.nurdin@unja.ac.id, selfi.m.putri@gmail.com
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejarah  dan  nilai-nilai  estetika  tengkuluk  sebagai  pakaian  tradisional perempuan  melayu  Jambi.  Manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan  bisa  menjadi  salah  satu  inventarisasi  budaya  melayu  Jambi dalam  ranah  ilmiah.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interaksi simbolik.  Dengan  latar  belakang  keanekaragaman  kekayaan  alam  dan  budaya  yang  dimiliki  oleh  provinsi  Jambi,  terdapat  nilai- nilai  keindahan,  falsafah  dan  nilai-nilai    estetika  budaya.  Salah  satunya  estetika  dalam  penutup  kepala  tekuluk/tengkuluk merupakan  bagian  penting  dalam  pakaian  tradisional  perempuan  melayu  Jambi.  Dalam  pemakaian  tengkuluk  sebagai  simbol penutup  kepala  memiliki  makna  filosofi    yang    erat  dengan  adat  tradisi  dan  islam.  Masuknya  Islam  di  tanah  melayu  Jambi mempengaruhi konsep adat dalam pemakaian hiasan kepala prempuan melayu Jambi. Dapat disimpulkan tengkuluk bukan hanya sebagai  hiasan kepala  namun  juga sebagai penutup aurat perempuan  Melayu Jambi  yang  diinvetarisasi dalam seloko adat Jambi “Adat  Bersendi  Syara’,  Syara’  Bersendi  kitabullah.  Syara’  Mengato,  Adat  Memakai.” Seloko  adat  tersebut  merupakan  nilai filosofi dalam seni estetika  mengikat tengkuluk perempuan melayu Jambi yang memiliki keunikan dari  nilai estika dan artistika tanpa  menggunakan  bantuan  peniti  atau  bentul.  Selain  itu,  ketika  Islam  sudah  berkembang  di  tanah  melayu,  baju  kurung  dan tengkuluk  menjadi  satu  kepaduan  yang  berfungsi  bukan  hanya  sekadar  sebagai  penutup  kepala  atau  pembungkus  tubuh,  namun sudah  keharusan  sebagai  identitas  jatidiri  muslimah  melayu,  tengkuluk  menjadi  bagian  penutup  aurat  perempuan  sesuai  dengan syariat Islam yang berkembang di tanah melayu.
Kata Kunci: Tengkuluk; Kuluk; Tekuluk; Budaya; Malayu; Jambi
Abstract. This study aims to determine the history and aesthetic values of tengkuluk as the traditional costumes of Malay women in  Jambi. The benefits of  this research are expected to  be one of the inventory cultural  of Malay culture in  Jambi, in  the scope scientific science. The method in this study was qualitative method with a symbolic interaction approach. With the background of the diversity of natural and cultural wealth possessed by the Jambi province, there covers some values of beauty, philosophy and cultural  aesthetic  values.  One  of  the  aesthetics  of  the  tekuluk  /  tengkuluk  is  as  headgear  that  has  an  important  part  in  the traditional  costumes  of  Malay  women  in  Jambi.  The  use  of  tengkuluk  as  a  symbol  of  the  head  covering  has  a  philosophical meaning that was closely related to traditional customs and Islamic. The entry of Islamic in the Malay land affected the concept of custom in using of female Malay headgear in Jambi. It can be concluded that tengkuluk was not only as a headgear but also as a cover  for  part  of  the  body  which  is  forbidden  to  see,  which  were  inventoried  in  the  Jambi  traditional  seloko  which  is    "Adat Bersendi Syara’, Syara’ Bersendi Kitabullah. Syara’ Mengato, Adat Memakai.” That rhymes became a philosophical value in the art of aesthetic tying for Malay women in Jambi which had a uniqueness of aesthetic and artistic values without using the help of a  safety  pin.  In  addition,  when  Islam  had  developed  in  Malay  landl,  the  clothes  of  the  brackets  and  tengkuluk  became  one cohesion that functioned not only as a head covering or body wrap, but it was a necessity as the identity of Malay Muslim identity, the tengkuluk became a part of the female genitalia in accordance with Islamic law thriving in Malay land.
Keywords: Headgear; Tengkuluk; Kuluk; Tekuluk; Culture; Malay; Jambi

## PENDAHULUAN
Pakaian  merupakan  kulit  sosial  dan  kebudayaan. Pakaian  adalah  bentuk  ekspresi  dari  identitas  seseorang. Pakaian  juga  berperan  besar  dalam  menentukan  citra seseorang.  Sadar  atau  tidak  sadar,  mau  tidak  mau,  kita menaruh harapan besar bahwa pakaian dapat menggambarkan  denagn  jelas  indentitas  kita  (Henk Schulte  Nordholt,  dalam  Dwi  Ratna  Nurhajarini “Kain Kebaya  dan  Rok  Pakaian  Perempuan  Yogyakarta  Awal Abad ke-20 ).
Pakaian  tradisonal  dapat  menjadi  ciri  kebudayaan tertentu  dalam  suatu  masyarakat.    Secara  umum,  fungsi pakaian  untuk  menutup  tubuh.  Kemudian  muncul berbagai  aksesoris  dan  ciri  khas  yang  membedakan antara  suatu  masyarakat  denagan  masyarakat  lainnya. Salah  satunya  yaitu Tengkuluk atau Tekuluk yang
merupakan  penutup  kepala  dan  biasa  digunakan  oleh perempuan  di  Jambi  untuk  dipakai  saat  keseharian  dan juga acara adat.
Tengkuluk atau Tekuluk (tutup  kepala)  sebagai bagian  penting  dalam  pakaian  yang  dipakai  oleh perempuan Jambi terdiri dari etnik dengan ragam budaya penduduk asli  dan  pendatang  tampak  indah  dan  anggun, merupakan  kebanggaan  masyarakat  Jambi  sebagai masyarakat  yang  berkebudayaan  tinggi.  Menampilkan kembali  tutup  kepala  (tengkuluk)  dalam  kesehariannya ditengah-tengah masyarakat sama dengan membangkitkan  batang  yang  terendam  dan  mengait barang yang teranyut. (Nurlaini, 2017:11)
Melihat  sejarah  budaya  masyarakat  Jambi  yang begitu  beragam,  maka  pengetahuan  tentang  tutup kepala/tengkuluk  daerah  Jambi,  dan  teknik-teknik
pemakaiannya,  sangat  memegang  peranan  di  dalam kehidupan sejarah budaya  masyarakat Jambi. Perputaran waktu  dari  zaman  ke  zaman,  serta  pengaruh  dari interaksi  budaya  luar  telah  menerpa  pemakaian  tutup kepala dalam kehidupan sehari-hari.
Ketika  masuknya  pengaruh  Islam  di  tanah  Jambi pada abad ke 13 Masehi, tengkuluk bukan hanya sebagai bagian  dari  penutup  tubuh  tapi  merupakan  bagian  dari penutup  aurat  sesuai  dengan  falsafah  adat  Jambi “adat bersendi  syara’,  syara’  bersendi  Kitabullah.’ ’  dan diterjemahkan  dalam  seloko  adat  “ “syarak  mengato, adat  memakai.” Dimana  dalam  tata  pergaulan  hidup bermasyarakat disesuaikan dengan peraturan Islam.
Oleh  karena  itu  menarik  melihat  kembali bagaimana estetika tengkuluk sebagai pakaian perempuan Jambi dengan identitas perempuan Melayunya.    Keragaman  dan  ciri  khas  tengkuluk  yang cukup banyak, menarik untuk dikaji lebih jauh  agar kita bisa  mengenal  dan  melestarikan  tengkuluk  sebagai warisan budaya kita yaitu budaya melayu Jambi.

## Penelitian Relevan
Penelitian  mengenai  kajian  melayu  sudah  banyak yang  melakukan,  tetapi  kajian-kajian  yang  telah  ada masih  bersifat  umum.  Bahasan  mengenai  fokus  budaya melayu  Jambi  masih  sedikit  peneliti  yang  mengkajinya. Beberapa  tulisan  seperti  Anggia  Maresa, “Estetika Simbolis  Dalam  Busana  Pengantin  Adat  Minangkabau di  Padang” dalam  jurnal  Filsafat  UGM,  Vol  19,No.  3 tahun 2009. Dalam jurnal ini mengkaji mengenai busana menjadi  ukuran  dari  kualitas  martabat  dan  kesopanan pemakainya.  Desain  atau  pola  dalam  busana  itu mengandung nilai keserasian dan keindahan. Perkembangan rasa estetika manusia kemudian menyebabkan  perkembangan  busana  yang  beraneka ragam.  Dalam  adat  Minangkabau,  busana  berkembang berdasarkan  pandangan  hidup  yang  terjadi  karena kemampuan masyarakat berpikir.
Buku  edisi  pertama “Kuluk:  penutup  kepala warisan  leluhur  dari  Jambi” (Aswar, 2010) memaparkan  salah  satu  kekayaan  budaya  masyarakat melayu  Jambi  yaitu  kebiasaan  para  perempuan  melayu Jambi  menggunakan  penutup  kepala  atau  yang  disebut juga  tengkuluk/kuluk  yang  digagasankan  oleh  ibu  Ratu Munawwaroh Zulkifli Nurdin bertujuan untuk mendokumentasikan  kuluk/tengkuluk  khas  Jambi,  selain itu  juga  bertujuan  agar  masyarakat  mengetahui  adanya salah  satu  kekayaan  budaya  ini  dan  masyarakat  turut melestarikannya,  anata  lain  mengenakannya  dalam banyak kesempatan.
Edisi ke II buku “Tekuluk penutup kepala warisan luhur  dari  Jambi” yang  digagas  oleh  ketua  dekranasda provinsi  Jambi  (Hj.    Yusniana  Hasan  Basri  Agus) mengemukakan  fakta-fakta  lain  mengenai  hubungan nilai-nilai budaya antara satu kabupaten dengan kawasan lainnya.  Melalui  buku  edisi  II,  diharapkan  tekuluk sebagai warisan luhur dari Jambi dapat dijadikan sebagai
langkah  nyata  dari  perwujudan  gagasan  besar  dalam usaha  membina  dan  mengembangkan  nilai-nilai  budaya yang  ada  pada  masing-masing  kabupaten  kota  yang mencermikan  nilai-nilai  luhur  Jambi  sesuai  dengan kandungan  falsafah  dan  dasar  negara  serta  kepribadian bangsa.
Pada  buku  edisi  III “Tekuluk:  Penutup  Kepala Warisan  Luhur  dari  Jambi” yang  diterbitkan  oleh Dekranasda  Provinsi  Jambi  2017  dengan  ketua  pembina ibu  Hj.  Sherrin  Tharia  Zola.  Buku  ini,  mengekspresikan adat  yang  ia  anut  sebagai  cerminan  masyarakat  Jambi yang  kini  sedang  berada  di  jalan  transisi  memasuki  era global.  Adat  Jambi  yang  sifatnya  “kenyal”  terbuka  bagi masyarakat  pada  umumnya  tidak  hanya  teruntuk  bagi masyarakat  Jambi  saja.  Ia  dapat  pula  mengayomi masyarakat  selain  masyarakat  Jambi  yang  memerlukan naungannya  dengan  syarat  yang  bersangkutan  ikut ketentuan  tata  nilai  yang  dikandung  adat  sesuai  bidang yang  dikehendaki.  Melalui  buku  ini  memahami  dan menghayati  keanekaragaman  fungsi,  makna,  arti  dan cara  pemakaian  tekuluk  yang  dilengkapi  dengan  busana, kain dan aksesoris yang tersebar di provinsi Jambi di 10 kabupaten kota.
Lindayanti  dkk,  dalam  buku “Jambi  dalam sejarah  1500-1942”. Cakupan  tulisan  yang  cukup panjang  dalam  penelitian  ini  untuk  dapat  menelusuri dinamika  Jambi  sejak  masuknya  anasir  luar  dari  timur tengah,  anak  benua  asia  (India)  dan  Eropa.  Pengaruh anasir  Eropa  yang  menonjol  adalah  Belanda  yang kemudian  menjadi  penguasa  bumi  nusantara  termasuk Jambi.
Pada  penelitian  ini  penulis  ingin  memaparkan salah  satu  warisan  ragam  nilai-nilai  budaya  melayu Jambi,  melalui  salah  satu  tradisi  pakain  penutup  kepala perempuan  melayu  Jambi  dalam  estetika  pemakaian tengkuluk  yang  penuh  akan  konsep  filosofi  adat  dan konsep islam. Sebagai mana tercermin dalam seloko adat melayu  Jambi    yaitu Adat  Bersendikan  Syara’,  Syara’ Bersendikan Kibullah. Syara’ Mengato, Adat Memakai.”

## Teori Interaksional Simbolik
Teori  interaksi  simbolik  memandang  bahwa kehidupan  sosial merupakan suatu proses interaksi  yang membangun,  memelihara  serta  mengubah  kebiasaan tertentu,  selain  itu  makna  dapat  berubah  dari  waktu  ke waktu,  dari  konteks  ke  konteks,  serta  dari  kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya.
Pada penelitian ini, pendekatan  interaksi simbolik digunaka untuk memaparkan bagaimana dan pemahaman  tradisi  pakaian  tradisional  tengkuluk masyarakat  melayu  Jambi  sebagai  salahsatu  simbol pakaian  budaya  melayu  Jambi.  Pada  penelitian  ini  yang menjadi  fokus  interaksi  simboliknya  adalah  efeek interpretasi  terhadap  wanita  melayu  Jambi  yang  sedang diinterpretasikan.  Proses  pemaknaan  kreativitas  estetika tengkuluk  dan  cara  memakainya  dengan  pakaian tradisional  dalam  implementasi  kreativitas  berbasis
tradisi  mayarakat  itu  sendiri.  Terkait  dengan  pernyataan tersebut,  interaksi  simbolik  memahami  manusia    bahwa berdasarkan  pandangan  subjek  itu  sendiri.  Artinya subjeklah  yang  menentukan  kondisinya  subjeklah  yang menentukan  kondisinya  serta  lingkungan  mereka berdasarkan simbol-simbol yang dimilikinya dan mereka sendirilah  yang  menjelaskan  serta  menentukan  prilaku bukan orang di luar dari diri.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  penelitian  kualitatif  deskriftif  dengan pendekatan interaksi simbolik. Menurut David Williams (1995)  pendekatan  metode  kualitatif  merupakan  metode pengumpulan  data  pada  suatu  latar  alamiah,    dengan menggunakan  metode  alamiah  dan  dilakukan  oleh peneliti yang tertarik secara alamiah.  Sedangkan Denzin &  Lincol  (1987)  menyatakan  bahawa  penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan latar ilmiah,  dengan  maksud  menafsirkan  aktivitas  yang terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan  melibatkan  berbagai metode yang ada.
Sementara,  menurut  Jane  Richie  penelitian kualitatif adalah upaya penelitian kualitatif adalah upaya untuk  menyajikan  dunia  sosial,  dan  perspektifnya didalam  dunia,  dari  segi  konsep,  perilaku,  persepsi  dan persoalan  tentang  manusia  yang  diteliti  (Moleong, 2006:6). Sedangkan Moleong (2006) sendiri mensintesakan  beberapa  definisi  penelitian  kualitatif bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku, motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  secara  holistik  dan dengan cara deskrpsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Pada  pendekatan  interaksi  simbolik  digunakan untuk menjelaskan bagaimana pemaknaan dan pemahaman  penutup  kepala  tengkuluk  sebagai  simbol implementasi kreativitas berbasis tradisi bagi masyarakat melayu  Jambi.  Salah  satu  yang  menjadi  fokus  interaksi simbolik  adalah  efek  interpretasi  terhadap  orang  yang tindakannya yang diinterpretasikan. Tengkuluk merupakan  simbol  kreativitas  yang  berbasis  tradisi, diimplementasi karena hasil kesepakatan bersama dalam masyarakat  melayu  Jambi.  Selain  itu,  terkait  dengan pernyataan  para  ahli  bahwa    interaksi  simbolik memahami  manusia  berdasarkan  pandangan  subjek  itu sendiri,  yang  aartinya  subjeklah  yang  menentukan kondisinya serta lingkungan mereka berdasarkan simbol- simbol  yang  mereka  miliki  dan  mereka  sendirilah  yang menjelaskan  dan  menentukan  perilaku  mereka,  bukan orang diluar dari diri mereka.
Guna  melengkapi  data  tertulis,  penulis  juga melakukan  wawancara  yang  mendalam,  yang  dilakukan secara  pribadi  agar  informan  dapat  memberikan informasi  secara  terbuka  dan  lebih  nyaman,  sehingga
bisa  mengungatkan  data  tertulis  yang  ada,  agar  dapat diinterpretasikan dengan benar.

## Subjek Penelitian
Berdasarkan  sifat  penelitian  kualitatif,  informasi diperoleh tidak  hanya dari manusia tetapi juga termasuk peristiwa  dan  situasi  yang  diobservasi  dalam  penelitian ini.  Dalam  hal  ini,  informan  diharapkan  akan memberikan  data  primer  yang  berkaitan  langsung dengan  penelitian.    Menurut  Kunto,  dalam  teknik penelitian kualitatif ada tiga tahapan yaitu: 1) Pemilihan sample awal, apakah informan  untuk diwawancarai  atau situasi  sosial  untuk  diobservasi  yang  terkait  dengan fokus  penelitian.  2)  Pemilihan  sample  lanjutan  untuk memperluas  deskripsi  informasi  dan  memperoleh variasi.  3)  Menghentikan  sampel  lanjutan  bila  variasi informasi tidak ditemukan lagi (Bungin, 2003: 53-54).
Subjek  yang  dimaksud  pada  penelitian  ini  adalah masyarakat  melayu  Jambi,  tepatnya  masyarakat  kota Jambi  dan  beberapa  pakar  yang  berkaitan  dengan tengkuluk.

## Objek Penelitian
Yang  menjadi  objek  utama  dalam  penelitian  ini adalah  budaya melayu Jambi dalam pakaian tradisional tengkuluk  sebagai  penutup  kepala.  Selain  itu  objek penelitian  ini  juga  menyangkut  aspek-aspek  sejarah  dan tradisi  yang  dilakukan  oleh  pengguna  tradisi  pakaian tengkuluk sebagai penutup kepala, baik itu simbol verbal maupun  non  verbal  yang  digunakan  oleh  pengguna tengkuluk, dalam hal ini masyarakat kota Jambi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tengkuluk Sebagai Pakaian Tradisional Melayu Jambi
Tengkuluk  atau  kuluk  merupakan  penutup kepala  warisan  budaya  tradisional  perempuan  melayu Jambi  yang  sudah  mulai  ditinggalkan,  namun  saat  ini pemerintah  bersama  masyarakat  melayu  Jambi  kembali mengeliatkan  tradisi  berbusana  yang  telah  diwariskan oleh leluhurnya.
Menelusuri  tradisi  berbusana  sebagaimana  yang telah  dipakai  oleh  masyarakat  Melayu  Jambi  sekarang, diduga  bermula  dari  pengaruh      kebudayaan  Dongson. Kebudayaan  Dongson  merupakan  kebudayaan  yang berasal  dari  Vietnam  yang  ada  pada  masa  dinasti  Han yaitu  di  zaman  perunggu  memberikan  pengaruhnya  ke Asia  Tenggara  sampai  ke  Indonesia.  Pengaruh  tersebut berawal  dari  kegiatan  bertani,  menangkap  ikan  di  laut, berlayar  dan  memancing.  Tradisi  mereka  berpakaian terutama  pakaian  wanita  sangat  mempengaruhi  tradisi berpakaian  suku-suku  di  Provinsi  Jambi.  Pengaruh  ini tampak  dari  seratus  macam  tradisi  penutup  kepala  atau tengkuluk  yang  tersebar  diseluruh  daerah  yang  ada  di Jambi. Bentuk dan cara pemakaian yang beraneka ragam dari tengkuluk tersebut disesuaikan dengan penggunaannya dalam kegiatan sehari-hari. (UKM Riset &  Penalaran  EXIST,  2014)  Namun  pernyataan  ini
dibantah  oleh  kepala  museum  Jambi  Ibu  Nurlaini, “tekuluk/tengkuluk  sudah  ada  pada  zaman  melayu  tua, sementara  Vietnam  masuk  pada  zaman  melayu  muda. Dimana  ada  kerajaan  melayu  maka  di  sana  ada kebudayaan  tengkuluk.  Seperti  kebudayaan  India,  Kuba dan  China.”  (wawancara,  Jambi,  28  Agustus  2019). Lebih  lanjut  Nurlaini  menjelaskan  bahwa  pada  awalnya tengkuluk  yg  dipakai  oleh  kaum  wanita  melayu  Jambi merupakan  jenis  kain  sarung  berukuran  1  eto  (pendek) yang dipakai untuk kegiatan sehari-hari oleh para petani wanita melayu Jambi pergi ke umo / ladang / sawah.
Pada  tahun  1452  mulai  tampak  pengaruh  Islam yang dibawa oleh Datuk Paduko Berhalo seorang Ulama Asia,  bekas  Panglima  Tentara  Turki  yang  menetap  di Muara  Sabak,  konon  ceritanya  menikah  dengan  putri raja  Jambi  yang  bernama  Putri  Selaras  Pinang  Masak Putri,  yang  memegang  teguh  pada  yang  memegang teguh  pada  prisip”Tiga  Tungku  Sajarangan”  yang dimaksud  dengan  hal  tersebut  yaitu “Adat  Bersendi Syara’,  Syara’  Bersendi  Kitabullah.” Makna  yang terkandung di dalamnya adalah Syara’ (ayat) mengatakan Habluminallah . Adat
memakai Habluminannas. Prinsip  dalam  falafah  kehidupan  ini memperlihatkan dan menjelaskan, tidak adanya pertentangan  antara  agama  dengan  adat  pada  sejak  saat agama Islam masuk (Aswar, Sativa Sutan, 2010:7).
Pendapat  lain,  mengatakan  bahwa  keberadaan tengkuluk  diketahui  sudah  ada  sejak  jaman  kerajaan Melayu,  yakni  pada  sebuah  kerajaan  yang  terletak  di
pulau  Sumatra  sekitar  abad  ke-7.    Pada  masa  tersebut, tengkuluk  digunakan  oleh  kaum  ibu-ibu  dalam  berbagai kegiatan dan kesempatan. (Putu Elmira, 2018)
Tradisi  penutup  kepala  atau  tengkuluk  sudah  ada sebelum masyarakat Jambi mengenal agama Islam. Pada masa  itu  tengkuluk  hanya  sebagai  aksesoris  atau  hiasan kepala  sebagai  suatu  keindahan  perempuan-perempuan melayu  Jambi,  yang  digunakan  sebagai  penutup  kepala pada  saat  pesta,  atau  hari-hari  besar.  Tengkuluk  juga dijadikan  sebagai  penahan  kepala  dari  beban  beban ketikan  meletakan  barang  bawaan  di  atas  kepala  atau pun  berfungsi  sebagai  pelindung  kepala  dari  teriknya sengat  matahari  ketika  perempuan  melayu  pergi berladang atau berumo pada saat itu. Tengkuluk dan baju kurung  hanya  sebagai  penutup  tubuh  dan  aksesoris. Namun  setelah  masuknya  agama  Islam  di  tanah  melayu kebiasaan menggunakan baju kurung dan penutup kepala tengkuluk dapat diartikan sebagai bentuk ketaatan dalam menjalankan agama Islam. Adat dan agama bersatu padu membentuk  suatu  keharmonisan  dalam  kehidupan masyarakat.  Sesuai  dengan seloko adat  melayu  Jambi “adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  kitabullah. Syarak  mengato,  adat  memakai.” Ketika  agama  Islam sudah  berkembang  di  tanah  melayu,  baju  kurung  dan tengkuluk  menjadi  satu  kepaduan  yang  berfungsi  bukan hanya sekadar sebagai penutup kepala atau pembungkus tubuh,  namun  sudah  keharusan  sebagai  penutup  aurat perempuan sesuai dengan syariat Islam yang berkembang di tanah melayu.
Keterangan:  contoh  ragam  model  tengkuluk  sebagai  penutup  kepala  /  sebagai  hiasan  kepala  perempuan  melayu  Jambi.  (Dok. Pribadi)
Keterangan: contoh tengkuluk bukan hanya sebagai penutup kepala  namun juga sebagai penutup aurat perempuan melayu Jambi. (Dok. Pribadi)

## Estetika  Ragam  Tengkuluk  Pakaian  Tradisional Melayu Jambi
Estetika  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat yang  membahas  keindahan.    Estetika  adalah  suatu  ilmu yang  membahas  tentang  bagaimana  keindahan  bisa terbentuk dan bagaimana  agar dapat merasakannya juga. Lebih  lanjut  pembahasan  mengenai  estetika  merupakan sebuah  filosofi  yang  mempelajari  nilai-nilai  sensoris yang  kadang  dianggap  sebagai  penilaian  terhadap sentimen  dan  rasa.  Dengan  Estetika  merupakan  cabang ilmu yang sangat dekat dengan filosofi seni. (Wikipedia, Estetika, 2019)
Estetika  dalam  pakaian  tengkuluk/  tekuluk, merupakan  konsep yang dibentuk oleh masyarakat  yang melahirkan  bentuk-bentuk  tengkuluk/tekuluk  yang berdasarkan adat dan syariat Islam untuk menutup aurat.
Estetika  dalam  pemakaian  tengkuluk  terdiri  dari dua  konsep  yaitu  konsep  adat  dan    konsep  islam. Sebelum  lahirnya  Islam,  konsep  yang  dikenal  oleh masyarakat  melayu  adalah  konsep  adat.  Hal  ini dikarenakan  konsep  adat  dan  budayalah  yang  lahir terlebih  dahulu  dalam  masyarakat  melayu  sebelum adanya  Islam.    sehingga  estetika  pemakaian  tengkuluk hanya  berdasarkan  konsep  adat  saja.  Namun  ketika masuknya  Islam  di  tanah  melayu  maka  estetika pemakaian  tengkuluk/kuluk  menggunakan  konsep  Islam berlandaskan  syariat  “adat  bersendikan  syara’,  syara’ bersendikan kitabullah. Adat mengato, syara’ memakai.”
Dalam  pemakaian  ragam  tengkuluk  sebagai warisan  budaya  melayu  tak  terlepas  dari  estetika  dan artistika.  Jika  estetika  merupakan  konsep  yang  dibentuk oleh  masyarakat  yang  melahirkan  bentuk-bentuk tengkuluk.  Maka  artistika  merupakan  suatu  keindahan yang  tampak  atau  yang  terlihat.  Dalam  hal  ini  terlihat dalam  berbagai  macam  tengkuluk.  Menurut  Nurlaini, dari  estetika  ada  7859  ragam  koleksi  tengkuluk  di seluruh  tanah  melayu  Jambi  dan  baru  10  %  yang  telah terpublikasi.
Ragam  tutup  kepala  berasal  dari  kata  ragam berarti  macam-macam,  tutup  berarti  melindungi,  kepala adalah  bagian  yang  tertinggi  dalam  badan  manusia berbagai  bangsa  di  dunia,  yang  sakral  yang  terpening dari  seluruh  tubuh.  Kepala  juga  merupakan  tempat masuknya  roh  atau  sukma  manusia,  oleh  karena  itu kepala  perlu  dihias  dan  dipelihara.  Ragam  tutup  kepala berarti  adalah  bermacam-macam  pelindung  kepala  yang bagian  tertingginyadalam  tubuh  manusia.  (Nurlaini, 2017:18).
Lebih lanjut Nurlaini mengatakan, bahwa berbeda dengan budaya-budaya lain yang mengenal tutup kepala tekuluk  ini.    Tehnik  mengikat  dan  menyisipkan tengkuluk/kuluk Melayu ini tidak dimiliki oleh suku dan budaya lain.
Keterangan:  estetika  dan  artistika  ragam  tengkuluk  Melayu Jambi dalam konsep adat. (Dok. Pribadi)
Keterangan:  estetika  dan  artistika  ragam  tengkuluk  melayu Jambi dalam konsep Islam. (Dok. Pribadi)
Setelah  masuknya  agama  Islam  di  tanah  melayu Jambi,  masyarakat  melayu  Jambi  terkenal  dengan budaya  dan  keyakinan  yang  kuat  pada  ajaran  agama Islam.  Sehingga  antara  adat  dan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  masyarakat  Jambi  selalu  sejalan  dengan pedoman  hidupnya.  Hal  tersebut  dalam seloko ada  yang menjadi  pedoman  yaitu “adat  bersendi  syara’,  syara’ bersendi kitabbullah” yang berarti yang semula berawal dari  “adat  bersendi  layak  dan  patut”.  Kini  layak  dan patut  adalah  dalam  ukuran  simbolnya  berdasarkan ketentuan agama Islam yaitu Syara’ dan Kitabbullah.(Nurlaili, 2017: 19).
Pakaian  adat  perempuan  melayu  Jambi  sesuai dengan  agama  yang  mereka  anut,  umumnya  perempuan dewasa melayu Jambi menutup aurat. Kepala dan rambut merupakan salah satu aurat kaum perempuan dan rambut sebagai  mahkota  perempuan  tidak  boleh  terurai  begitu saja.  Oleh  karena  itu,  umumnya  bagi  masyarakat  Jambi antara  pakaian  dan  tutup  kepala  merupakan  satu kesatuan  yang  saling  berhubungan  yang  menjadikan simbol  kepatutan  dalam  berbusana  perempuan  melayu Jambi.
Tengkuluk  merupakan  salah  satu  pelengkap  adat dalam  tradisi  berbusana  yang  harus  digunakan  baik
untuk  keperluan  sehari-hari  maupun  untuk  keperluan acara  khusus.  Pada  setiap    model  tengkuluk/kuluk, terkandung  falsafah  yang  memiliki  makna  nilai  atau norma yang menentukan bagaimana kita harus bersikap, bertindak  dan  berperilaku,  juga  memberikan  aturan untuk  kita  (Sativa  Sultan  Aswar, kuluk ,  2010:9). Menurut  Nurlaili,  tutup  kepala  adalah  produk  adat  dan budaya    yang  mengungkapkan  aspek  kehidupan masyarakat  melayu.  Penutup  kepala  dan    pakaian merupakan  simbol  atau  lambang  yang  memiliki  makna, simbol  maupun  wibawa  serta  cerminan  kepribadian masyarakat  danalam  pikiran  masyarakat  setempat tersebut.  Lebih  lanjut  Nurlaili  memberikan  contoh, penutup  kepala  wanita  suku  Melayu  Jambi  yang penggunaan  ujung  kainnya  terjuntai  di  sebelah  kanan menandakan  bahwa  si  wanita  telah  menikah  dan  jika ujung  kainnya  jatuh  ke  sebelah  kiri  berarti  si  wanita masih  dapat  dilamar  yang  berarti  single  (wawancara Nurlaili,  Rabu,  28  Agustus  2019).  Masih  menurut Sativa,  uniknya  tengkuluk  yang  mereka  gunakan  untuk mengaji maupun berzikir, kedua tengkuluk ini ditambah dengan  tengkuluk  untuk  pergi  ke  sawah  dan  keladang digunakan diseluruh provinsi Jambi.
Keterangan:  salah  satu  contoh  tengkuluk  umumnya  yang digunakan wanita melayu Jambi untuk kegiatan sehari-hari  ke umo/ladang/sawah.  Dok.  Buku  “Kuluk  penutup  kepala warisan  luhur  dari  Jambi”    oleh  Sativa  Sultan  Aswar,  2010: 11)
Inventarisasi pemakaian penutup kepala tengkuluk ini  ditemukan  beragam  estetika  dan  artistika  dalam masyarakat  perempuan  melayu  Jambi.  Meskipun terdapat  berbagai  perbedaan  bentuk  dan  makna  dari berbagai  daerah  di  tanah  melayu  Jambi  ,  namun  juga terlihat  adanya  persamaan.  Misalnya,  tengkuluk  ke umo/sawah/ladang  hampir  semuanya  sama  pada  setiap daerah di Jambi.
Keunikan  Tengkuluk  di  daerah  Jambi  terletak pada cara pemakaiannya yaitu tidak menggunakan peniti atau jarum bentul sebagai pengguat dalam penggunaannya tetapi hanya menggunakan keterampilan dalam mengikat dan menyisipkan kain. Hal ini berkaitan dengan filosofi adat. Menurut kepala museum Nurlaini “ filosofi  tengkuluk  itu  terletak  dari  seni  mengikat  kain tersebut,  semakin  kencang  kita  mengikat  maka  semakin
tinggi  keyakinan  kita  pada  Sang  Khalik/pencipta.” (wawancara, Rabu, 28 Agustus 2019).
Sebagai    masyarakat  yang  mayoritas  beragama Islam,  menurut  Sitiva  (2010:9)  maka  Jambi  dapat menjadi pionir dan contoh bagi jati diri bangsa Indonesia yang tidak ada dimiliki oleh bangsa lain yang  mayoritas beragama Islam.
Pada  tiap  ikatan  terdapat  ragam  estetika  maupun artistika  yang  memiliki  simbol  makna  dan  falsafah  adat budaya masyarakat melayu dengan religinya.

## Pengaruh  Mordenitas  terhadap  Warisan  Budaya Tengkuluk Perempuan Melayu Jambi
Dengan berkembangnya zaman maka berkembang pula pemikiran manusia. Karena perkembangan masyarakat  bertautan  erat  dengan  perkembangan  cara berpikir  manusia  yang  mempengaruhi  pola  kehidupan manusia  termasuk  di  dalamnya  keadaan  alam,  adat istiadat,  kebudayaan,  kepercayaan,  ekonomi,  politik  dan sosial.  Karena  faktor-faktor  tersebut  maka  lahir  dan terbentuklah  berbagai  suku  bangsa  di  Indonesia  dengan beragam  bentuk  kebudayaan,  adat  istiadat,  suku  dan  ras yang cukup menonjol.
Karena perkembangan zaman tersebut, maka tidak bisa  dipungkiri  antara  budaya  yang  satu  dan  yang lainnya akan saling mempengaruhi, termasuk didalamnya  cara  kita  berpakaian  dalam  kehidupan sehari-hari. Perkembangan zaman
banyak memperngaruh  gaya  berpakaian  masyarakat  melayu Jambi  namun  juga  tidak  meninggalkan  ciri  khas  dari busana  orang  melayu  tersebut.  Begitu  juga  dengan penutup  kepala  tengkuluk/kuluk  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat melayu Jambi.
Pada  awalnya  tengkuluk  melayu  Jambi  hanya dikenal  1  eto  yang  merupakan  pakaian  penutup  kepala sehari-hari untuk pergi ke ladang/umo/sawah/talang saja. Namun  dengan  berkembangnya  zaman  masyarakat melayu juga mulai mengkreasikan tengkuluk 2 eto untuk kegiatan  menari  dan  3  eto  untuk  kegiatan  adat.  Namun yang  menjadi  ciri  khasnya  tidak  hilang  yaitu  filosofi dalam  mengikat  tengkuluk.  Ragam-ragam  tengkuluk  ini terus  belanjut  dalam  budaya  masyarakat  melayu  Jambi sampai masuknya pengaruh Islam.
Setiap  ikatan  dan  bentuk  ragam  estetika  dari tengkuluk  melayu  Jambi  memiliki  simbol  makna  dan falsafah  adat  dan  religi  yang  berkembang  dalam masyarakat melayu dari generasi ke generasi.
Menurut  duta  tengkuluk  provinsi  Jambi,  Siti Arafah  mengemukakan,  “modernisasi  tengkuluk  tidak dapat  merubah  estetika  dari  tengkuluk  tersebut.  Bentuk dan model tengkuluk sudah ada dari zaman dahulu. Kita tidak  dapat  merubahnya  sembarangan,  seperti  yang  kita mau.  Tapi  kita  bisa  memodernkannya  dengan  bantuan make  up  dan  pakaian  yang  dipakai.  Karna  tengkuluk bisa  dikreasikan  dengan  pakaian  apa  saja  tetap  sesuai.” (wawancara, Rabu, 28 Agustus 2019)
Selaras  dengan  pernyataan  Siti  Arafah,  Nurlaili Juga  menegaskan  terkait  dengan  pengaruh  mordenitas terhadap  warisan  budaya  tengkuluk  melayu  Jambi mengemukakan  bahwa  tidak  bisa  dengan  sembarangan mengubah  estetika  dari  tengkuluk.  Dikarenakan  tiap ikatan  dan  ragam  tengkuluk  tersebut  memiliki  simbol dan  makna  dan  filosofi.  Namun  bukan  berarti  kita  tidak bisa  mengikuti  perkembangan  zaman,  kita  bisa memoderenisasikannya  melalui  pakaian,  kain  bawahan yang  digunakan,  baju  kurung,  model  kain,  bahan tengkuluk,  perwanaan  maupun  ukuran  kain/selendang. Kalau  dahulu  hanya  menggunakan  kain  sarung  atau selendang  batik,  sekarang  bisa  digunakan  dengan  bahan songket. Serta bisa digunakan dengan hijab.(wawancara, Rabu 28 Agustus 2019).
Di  era  modern  ragam  tengkuluk  bisa  disesuaikan dengan  pakaian  yang  modern  tidak  hanya  dengan  baju kurung  saja.  Begitu  juga  dengan  motif  dan  pilihan kain/selendang  yang  digunakan.  Pemakaian  kain  batik dan  songket  untuk  bahan  tengkuluk  menjadikan tengkuluk sebagai warisan budaya yang istimewa hingga kini. Tengkuluk di era modern menurut Susilawati (Kasi Industri Kimia, Agro dan Hasil Hutan Disperindag Kota Jambi) “harus  dipertahankan  karena  tengkuluk merupakan  salah  satu  warisan  budaya  kearifan  lokal yang  harus  tetap  dikembangkan  di  Jambi,  agar  tidak hilang  dimakan  waktu  dengan  banyaknya  muncul  dan masuknya budaya luar di Jambi.” (wawancara, Sabtu 14 September 2019)
Lebih  lanjut  Susilawati  mengemukakan  dengan membumikan  kembali  tradisi  pemakaian  tengkuluk  di Era  modern  ini,  akan  sangat  membantu  mendongkrak
perekonomian  rakyat.  Melalui  bahan  yang  digunakan untuk  pemakaian  kain  dan  selendang  untuk  tengkuluk yang  digunakan.  Maka  akan  banyaknya  permitaan  dan pembelian  batik  dan  songket  Jambi    dan  akan  memberi keuntungan  bagi  para  UMKM  pengrajin  batik  dan songket di Jambi.
Ada  banyak  dampak  positif  dari  melestarikan pakaian  tradisional  tengkuluk  bagi  perempuan  melayu Jambi, salah satunya adalah bisa membantu meningkatkan  perekonomian  rakyat  melalui  UMKM batik  dan  songket  serta  beriring  dapat  melastrikan  dan memperkenalkan kain batik dan songket Jambi dikancah nasional  maupun  internasional.  Selain  itu,  melalui tengkuluk  kita  dapat  menjaga  ragam  warisan  budaya dan mempertahankan simbol dan nilai-nilai filosofi yang ada.
Ada  tiga  batas  tindakan  menurut  Thomas Aquinus, yaitu:
1. Keseimbangan;
keseimbangan  dalam  hal  ini  dilihat  dari  cara  pakai tengkuluk yang disesuaikan dengan postur tubuh dan bentuk wajah.
2. Kecemerlangan;
Kecemerlangan  yang  dimaksud  adalah  perpaduan warna  yang  digunakan  dalam  pemakaian  busana melayu  dan  tengkuluk.  Contoh,  warna  merah dipadukan  dengan  warna  hitam,  biru  dengan  warna pink dan warna kuning dengan putih atau silver dll. 3. Kesempurnaan tanpa cela;
Kesempurnaan  tanpa  cela  yang  dimaksud  adalah tidak  ada  cacat  dilihat  orang  dari  segi  pemakaian, sehingga yang terlihat adalah kesempurnaan.
Keterangan:  salah  satu  contoh  pengaruh  mordenitas  tengkuluk  sebagai  warisan  budaya  masyarakat  melayu  kota  Jambi.  (Dok. Pribadi)
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kita tidak  bisa  sembarangan  membuat  estetika  tengkuluk karena  setiap  ikatan,  bentuk,  warna  dan  estetikanya memiliki  simbol  dan  makna  secara  filosofi  dalam  adat dan budaya dari generasi terdahulu.
Fungsi  dan  guna  tengkuluk  bagi  perempuan  melayu Jambi
Pengertian fungsi menurut Bahar (2009: 241)terkandung  suatu  makna  utama  (kunci)  yaitu ‘sumbangan’  (contribution)  yang  diberikan oleh  sesuatu untuk  sesuatu.  Maka  tengkuluk  penutup  kepala perempuan  melayu  Jambi  memiliki  fungsi  sebagai beriku:
1. Sebagai identitas jatidiri perempuan melayu Jambi. Tiap  daerah  akan  memiliki  bentuk  dan  ciri  khas sendiri sesuai denga filosofi daerah tersebut. Menurut
datuk  Al  Basri  Azra’i  (ketua  Lembaga  Adat  Melayu Kota  Jambi)  tengkuluk  memiliki  nilai  filosfi  jati  diri wanita  melayu  Jambi,  hal  ini  bisa  filihat  dari  estika tengkuluk tersebut bisa menentukan  status atau kelas si pemakai tengkuluk tersebut. Baik dari status sosial maupun status ekonomi pemakai. (wawancara, Jambi, 16 oktober 2019).
2. Sebagai identitas jatidiri  muslimah melayu Jambi.
Tengkuluk  sebagai  mahkota  membantu  menutup rambut wanita yang merupakan aurat bagi muslimah.
Sementara  kegunaan  tengkuluk  bagi  perempuan melayu Jambi adalah sebagai berikut:
1. Pelindung kepala dari matahari.
2. Pelingung  kepala  /penahan  dari  beban  yang  dibawa perempuan di atas kepalanya.
3. Sebagai keindahan mahkota wanita melayu.
Keterangan: keindahan tengkuluk melayu Jambi dengan batik dan baju kurung melayu Jambi. (Dok. Pribadi)

## SIMPULAN
Tengkuluk merupakan identitas jatidiri perempuan melayu.  Tradisi  penutup  kepala  atau  tengkuluk  sudah ada  sebelum  masyarakat  Jambi  mengenal  agama  Islam. Pada  masa  itu  tengkuluk  hanya  sebagai  aksesoris  atau hiasan    kepala  sebagai  suatu  keindahan  perempuan- perempuan  melayu  Jambi,  yang  digunakan  sebagai penutup  kepala    pada  saat  pesta,  atau  hari-hari  besar. Tengkuluk  juga  dijadikan  sebagai  penahan  kepala  dari beban  beban  ketikan  meletakan  barang  bawaan  di  atas kepala    atau  sebagai  pelindung  kepala  dari  teriknya sengat  matahari  ketika  perempuan  melayu  pergi berladang atau berumo pada saat itu. Tengkuluk dan baju kurung  hanya  sebagai  penutup  tubuh  dan  aksesoris. Namun  setelah  masuknya  agama  Islam  di  tanah  melayu kebiasaan menggunakan baju kurung dan penutup kepala tengkuluk dapat diartikan sebagai bentuk ketaatan dalam menjalankan agama Islam. Adat dan agama bersatu padu membentuk  suatu  keharmonisan  dalam  kehidupan masyarakat.  Sesuai  dengan seloko adat  melayu  Jambi “adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  kitabullah. Syarak  mengato,  adat  memakai.” Ketika  Islam  sudah berkembang di tanah melayu, baju kurung dan tengkuluk menjadi  satu  kepaduan  yang  berfungsi  bukan  hanya sekadar sebagai penutup kepala atau pembungkus tubuh, namun  sudah  keharusan  sebagai  identitas  jatidiri muslimah  melayu,  tengkuluk  menjadi  bagian  penutup aurat  perempuan  sesuai  dengan  syariat  Islam  yang berkembang di tanah melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Aswar,  Sativa  Sultan.  2010. Kuluk  Penutup  Kepala Warisan Luhur Dari Jambi. Edisi I. Jakarta: Dian Rakyat.
Bahar,  Mahdi.  2009. Musik  Perunggu  Nusantara . Bandung: Sunan Ambu STSI Press.
Denzin,  Norman  K.,  Lincoln,  Yvonna  S.,  (ed).  (1994).
Handbook  of  Qualitative  Recearch .  New  Delhi, India: Sage Publications, Inc.
Dwi,  Ratna  Nurhajarini.  2005. Kain  Kebaya  dan  Rok Pakaian Perempuan Yogyakarta Pada  Awal Abad ke-20. Yogyakarta: LKiS.. Lindayanti dkk. 2013. Jambi dalam Sejarah 1500-1942. Jambi:  Dinas  Kebudayaan  dan    Pariwisata Provinsi Jambi
Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi.  2001. Lembaga  Adat Provinsi  Jambi .  Jambi:  Lembaga  Adat  Provinsi Jambi.
Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi.  2003. Dinamika  Adat Jambi  Dalam  Era  Global. Jambi:  Lembaga  Adat Provinsi Jambi.
Moloeng,  J.  Lexy.  (2000). Metode  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurlaini. 2017. Tekuluk: Penutup Kepala Warisan Luhur dari Jambi. Edisi III. Jambi: Dekranasda Provinsi
Jambi. Putu Elmira, 2018 , https://www. Liputan6.com/lifestyle/mengenal-tengkuluk- penutup-kepala-khas-perempuan-jambi.  (diakses tanggal 23 Juli 2019)
Somad,  Kemas  Arsad.  2002. Mengenal  Adat  Jambi
Dalam Perspektif Modern. Jambi: Dinas
Pendidikan Provinsi Jambi. Tim  Dekranasda.  2013. Tekuluk  Penutup  Kepala Warisan Luhur Dari Jambi. Edisi II. Jakarta: Dian Rakyat.
UKM Riset & Penalaran EXIST, 2014,
https://www.facebook.com/ukmexistunja/posts/pe nelitian-tengkuluk-exister-universitas- jambimenggali-peradaban-tinggi-melayu- l/627838920620548/  (diakses  tanggal  23  Juli 2019) https://id.wikipedia.org/wiki/Estetika,  (diakses  tanggal  5 Juli 2019)