ANUVA Volume 5 (4): 603-614, 2021 Copyright ©2021, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva
Tradisi Ngenger : Bentuk Solidaritas Sosial dalam Budaya Jawa
Titiek Suliyati 1*)
1 Departemen Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
*) Korespondensi: suliyati.titiek@gmail.com

## Abstract
This article is the result of research on the ngenger tradition which is a form of solidarity in Javanese society. The ngenger tradition has been going on for a very long time and continues to this day. This ngenger tradition is a form of solidarity in  the Javanese community to improve the quality of life of their families and communities, by allowing the perpetrators of the ngenger to live permanently with the family who are the place of ngenger. The perpetrators of ngenger will be given the opportunity to receive formal and informal education and be covered for all their living expenses.  The  problem to be  studied  is  how  the  relationship  between  social  solidarity  and the  development  of the ngenger  tradition  is.  The  research  method  that  will  be  used  is  a  qualitative  research  method.  The  data  used  is qualitative data in the form of words and sentences, not in the form of numbers. The research strategy is carried out empirically,  namely investigating  phenomena  and events  in  real  life by  utilizing various  sources  of information to solve research problems. Sources of data in this study include people and documents. Informants were selected using a  purposive  technique,  representing  various  categories.  Information  and  data  in  the  form  of  literature,  articles, newspapers, sources from the internet and other documents related to ngenger. In-depth interviews were conducted to extract data from the informants. The purpose of this study was to examine the relationship between the ngenger tradition and the solidarity of the Javanese community, both within the nuclear family, relatives and society. Also to know the process and dynamics of ngenger. The results of the study indicate that the ngenger tradition needs to be preserved because it contains positive values for alleviating community poverty.
Keywords : ngenger; tradition; social solidarity; Javanese culture

## Abstrak
Artikel ini merupakan hasil penelitian tentang tradisi ngenger , yang merupakan bentuk solidaritas masyarakat Jawa. Tradisi ngenger sudah berlansung sangat lama dan benlanjut sampai sekarang. Tradisi ngenger ini merupakan bentuk solidaritas masyarakat Jawa untuk meningkatkan kualitas hidup keluarga dan masyarakat, dengan cara mengijinkan pelaku  ngenger  tinggal  menetap  bersama  keluarga  yang  menjadi  tempat  ngenger.  Pelaku  ngenger  akan  diberi kesempatan  untuk  memperoleh  pendidikan  formal  maupun  informal  serta  ditanggung  seluruh  biaya  hidupnya. Permasalahan yang akan dikaji adalah bagaimana kaitan antara solidatias sosial dengan perkembangan tradisi ngenger. Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  .  Data  yang  digunakan  adalah  data kualitatif dalam bentuk susunan kata dan kalimat, bukan dalam bentuk angka.  Strategi penelitian dilakukan secara empiris, yang menyelidiki fenomena dan peristiwa  dalam kehidupan nyata dengan memanfaatkan berbagai sumber informasi  untuk  memecahkan  masalah  penelitian.  Sumber  data  untuk  penelitian  ini  meliputi  orang  dan  dokumen. Informan  dipilih dengan  teknik  purposif,  mewakili  berbagai  kategori.   Informasi  dan  data  berupa literatur,  artikel, koran,    sumber-sumber  dari  internet  dan  dokumen  lain  yang  berkaitan  dengan ngenger .  Wawancara  mendalam dilakukan untuk menyarikan data dari informan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji  keterkaitan antara tradisi ngenger dengan  solidaritas  masyarakat  Jawa,  baik  dalam  lingkup  keluarga  inti,    lingkungan  kerabat  maupun masyarakat.  Juga  untuk  mengetahui  proses  dan  dinamika ngenger. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi ngenger perlu dilestarikan karena mengandung nilai-nilai positif untuk mengentaskan kemiskinan masyarakat.
Kata Kunci : ngenger ; tradisi; solidaritas sosial; budaya Jawa

## 1.Pendahuluan
Tradisi ngenger dalam budaya Jawa sudah hidup sejak lama, bahkan menjadi cerita pewayangan “Sumantri Ngenger ” dan ceritera legenda seperti Damarwulan, yang ngenger kepada Patih Majapahit, Jaka Tingkir
yang ngenger kepada Sultan Trenggana. Sebutan ngenger ada kesamaannya dengan suwita ( nyuwita ) dan nyantri. Ada berbagai macam makna ngenger , yang kesemua intinya adalah pengabdian dan pembelajaran.
Hidup terhormat, nyaman  menjadi  impian dan idola  masyarakat Jawa dari jaman  dahulu sampai sekarang.  Orang yang memiliki pangkat tinggi dan memiliki kekuasaan akan menempati sturuktur sosial atas    dan  sangat  dihormati  masyarakat.  Kehormatan  dan  kekuasaan  merupakan  sesuatu  hal  yang  agung, yang dicita-citakan oleh  setiap keluarga Jawa (Sudadi, 2006). Keluarga dalam lingkup budaya  Jawa sangat mempercayai, bahwa derajat dan kedudukan yang tinggi harus diraih dengan perjuangan dan pengorbanan. Salah satu proses untuk meraih jenjang derajat tertinggi dalam kehidupan adalah dengan menjalani proses ngenger.
Filosofi orang Jawa, yaitu jika seseorang ingin meraih sukses, maka ia harus meneladani dan hidup di lingkungan orang-orang yang telah sukses. Filosofi ini menjadi pedoman masyarakat Jawa.   Pada jaman dulu, orang-orang di pedesaan jika ingin sukses,  maka ia akan datang ke rumah orang yang sukses untuk menjalani ngenger .  Harapannya  dengan  melakukan ngenger ,  kelak  akan  bisa  mengikuti  kesuksesan “ bendara “ atau orang yang diikutinya ( https://seputargk.id/ngenger/ ). Lama waktu ngenger bisa bervariasi. Ada  yang ngenger hanya  1  atau  2  tahun.  Ada  pula  yang  sampai  puluhan  tahun.  Semuanya  tergantung kepada situasi dan kondisi orang yang ngenger maupun keluarga tempat ngenger .
Makna ngenger adalah  hidup  menumpang  pada  orang  lain,  baik  masih  ada  hubungan  keluarga maupun tidak ada hubungan keluarga. Orang yang menjadi tempat ngenger biasanya kondisi ekonominya lebih mapan, terhormat, punya kekuasaan, terhormat, berpendidikan, daripada orang  yang ngenger.
Kehidupan ngenger adalah  ibarat  hubungan  imbal  baik.  Orang  yang ngenger berkewajiban membantu atau mengerjakan urusan-urusan rumah tangga tempat dia ngenger , seperti menyapu, mengepel, membersihkan halaman/kebun, mencuci, memasak dan sebagainya. Pihak yang menjadi tempat ngenger , berkewajiban  menanggung  seluruh  keperluan  orang  yang  ngenger,  termasuk  tempat  tinggal,  makan  dan minum, sandang, biaya pendidikan (formal, non formal).
Pada jaman dahulu keluarga Jawa yang kondisi  ekonominya tidak  memungkinkan anak-anaknya menempuh pendidikan, maka keluarga akan menitipkan anak-anaknya  pada keluarga/kerabat atau orang lain    yang  kondisi  ekonominya  lebih  mapan.  Dalam  kondisi  ini  keluarga  yang  menjadi  tempat ngenger memiliki  kesadaran  untuk  menolong  dan  menganggat  anak  yang ngenger. Hal  tersebut  sejalan  dengan pernyataan Mulder (1973 : 44), bahwa dalam masyarakat Jawa terdapat konsep tentang  kewajiban sosial yang  menyangkut  hubungan  sosial  dan  solidaritas  sosial,  yang  tujuannya  untuk  menjaga  keselarasan masyarakat agar tercipta kehidupan yang lebih baik. Seiring perkembangan jaman tradisi ngenger masih banyak ditemui dengan tujuan dan versi yang berbeda.   Permasalahan yang akan dikaji dalam artikel ini adalah bagaimana keterkaitan antara tradisi ngenge r dengan solidaritas masyarakat Jawa serta bagaimana dinamika keberlangsungan tradisi ngenger.
Beberapa  kajian  tentang ngenger telah  dilakukan,  salah  satunya  adalah    artikel  yang  berjudul Dilema  Perlindungan  Hak  Pekerja  Rumah  Tangga  Anak  dalam  Budaya Ngenger (Wicaksono,  2011). Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa    budaya ngenger masih  banyak  dilakukan  di  lingkungan  masyarakat
Jawa,  karena  ada  kepercayaan,  bahwa ngenger masih  menjadi  salah  satu  cara  untuk  meraih  derajad  dan pangkat  yang  tinggi.  Pengorbanan  dan  pengabdian  dalam  proses ngenger menjadi    pembelajaran  dan pembentukan  karakter  seseorang.  Tradisi ngenger ini  berbenturan  dengan  perundang-undangan    tentang HAM,  Perlindungan  Anak  dan  Ketenagakerjaan  dan  sebagainya.  Diperlukan  peninjauan  ulang  terhadap Undang-undang HAM dan kesesuaiannya dengan budaya lokal.
Kajian  lain  adalah  artikel  yang  berjudul  Tradisi Ngenger Dalam  Konteks Bride  Service Pada Masyarakat  Jawa  Di  Desa  Botoreco    Kecamatan  Kunduran  Kabupaten  Blora  yang  ditulis  oleh Kurnianingsih  (2015).    Penelitian  ini  memiliki  keunikan  karena ngenger dilakukan  pada  keluarga  calon pengantin. Hasil penelitian menunjukkan bahwa,  tradisi ngenger ini dilakukan karena mengandung tujuan yang  baik  yaitu  calon  pengantin  mempersiapkan  diri  menuju  tahap  perkawinan.  Calon  pengantin diharapkan  memahami  kehidupan    berumah  tangga  yang  akan  dijalaninya.  Selain  itu ngenger menjadi media  untuk  saling  mengenal  lebih  dekat  antara  calon  pengantin  dengan  calon  pasangan  dan  calon mertuanya. Kontek ngenger di sini adalah menunjukkan pengabdian dan kesetiaan. Ngenger juga menjadi kesempatan  calon  pengantin  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Perubahan  tradisi ngenger dipengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan, mata pencaharian dan agama sehingga tradisi tersebut berubah mengikuti perkembangan zaman.
Skripsi tentang ngenger yang ditulis  oleh Handayani (2014), yang berjudul Cerita Dua Keluarga Di Dalam Budaya Ngenger (Relasi Patron Client Antara Anak Ngenger Dan Orang Tua Penerima di RT 5/RW 36, Dusun Babadan, Sendangtirto, Berbah, Sleman), menyimpulkan bahwa terjadi  hubungan patron client di  dalam  praktik ngenger. Ada  ketidaksamaan  ( inequality )  derajat  dalam  hubungan  antara  anak ngenger dengan  orang  tua  penerima ngenger, yang  menunjukkan  hubungan  kesehariannya      kurang membaur. Walaupun demikian imbal balik menjadi kunci di dalam hubungan ini. Anak yang ngenger dapat memperoleh  akses pendidikan (formal dan informal), sandang, pangan dan anak yang ngenger memberi imbalan kerja yang sesuai dengan kemampuannya. Kontek kerja yang dilakukan oleh anak  yang ngenger bila  dilihat  dari  konsep  kelayakan  kerja  yang  tercantum  pada  International  Labor  Organization  (ILO), sangat tidak tepat dan  belum dapat diterapkan di Indonesia  karena Indonesia bukan negara industri. Praktik ngenger memperlihatkan bentuk kerja yang  layak, yang sesuai dengan kemampuan anak ngenger .  Praktik ngenger tidak  dapat  disamakan  dengan  memperkerjakan  anak  untuk  kepentingan  ekonomi.  Untuk  itu dibutuhkan  kajian  yang    mendalam        dalam  menerapkan  aturan    dari  negara  Barat,  agar  terhindar  dari penerapan aturan yang tidak sesuai dengan kondisi masyarakat.
Artikel  yang  berjudul Ngenger  Tradition  And  Ideology    Transformation  In  Inter-Cultural Communication ,  yang  ditulis  oleh  Masduki    dan  kawan-kawan  (2021),  menyimpulkan  bahwa, penyebab mubculnya  tradisi ngenger adalah  karena  kondisi  ekonomi  masyarakat  yang  buruk.  Selain  itu  juga merupakan  dampak    dari    pemberontakan  PKI  serta  letak  sarana  pendidikan  yang    jauh.  Hal  ini menyebabkan    para  anak-anak  dan  pemuda  Desa  Grogol,  Ponorogo    Jawa  Timur  bertekad  untuk  bisa sekolah  gratis. Cara yang  ditempuh adalah  dengan  melakukan ngenger .  Alasan lain adalah agar anak- anak  dan  pemuda  mendapat  pendidikan  agama  yang  memadai  untuk  membentengi  diri  dari    tekanan
gerakan PKI. Dalam proses ngenger ini terjadi proses kaderisasi organisasi Muhammadiyah. Para pemuda tertarik  masuk  organisasi  Muhammadiyah    karena  mereka  melihat  Muhammadiyah  sebagai  organisasi modern yang maju, terbuka dan tidak kaku. Keluarga yang menjadi tempat ngenger mayoritas memiliki status  tinggi,    kaya    dan  menjadi  tokoh  masyarakat.  Kesuksesan  proses  kaderisasi  dalam  organisasi Muhamadiyah  juga  ditunjang  oleh  keteladanan  pendidik  dan  tokoh  masyarakat  yang  menjadi  tempat ngenger, yang  memiliki  keikhlasan,  semangat  perjuangan  untuk  melakukan  dakwah  Islam.    Perubahan ideologis  dari  Islam  abangan  dan  NU  ke  Muhammadiyah  disebabkan  selama  mereka ngenger ,    mereka mengenal organisasi Muhammadiyah yang dapat memenuhi harapan mereka untuk mencapai kemajuan.
Beberapa artikel di atas dapat dipakai sebagai dasar untuk memahami konsep tradisi ngenger yang tujuannya  bermacam-macam.  Pergeseran  makna  juga  terjadi  pada  tradisi ngenger ,  yaitu  jaman  dahulu ngenger dilakukan untuk tujuan mencari ilmu, kepandaian dan ketrampilan agar sukses menjadi pemimpin dan dapat berkuasa. Seiring perkembangan jaman makna ngenger mengalami perubahan, yaitu tujuannya bisa untuk tujuan politik, ekonomi, budaya.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji  keterkaitan antara tradisi ngenger dengan solidaritas masyarakat  Jawa,  baik  dalam  lingkup  keluarga  inti,    lingkungan  kerabat  maupun  masyarakat. Selain  itu juga untuk mengetahui proses dan dinamika ngenger.

## 2. Metode
Penelitian ini mengkaji tradisi ngenger di suatu wilayah yang tidak spesifik, yaitu meliputi wilayah Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur,  yang  menjadi  wilayah  tradisi ngenger ini  hidup.  Tradisi ngenger yang  dikaji adalah di lingkungan  keluarga inti, lingkungan kerabat dan lingkungan  masyarakat umum. Penelitian ini melibatkan 25 orang pelaku ngenger , yang terdiri dari 10 orang perempuan dan 15 orang laki-laki.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Perreault & Mc Carthy (2006) mendefinisikan penelitian  kualitatif  sebagai  jenis  penelitian  yang  berusaha  menggali  informasi  secara  mendalam  dan terbuka  untuk  semua  tanggapan,  bukan  informasi  yang  hanya  berupa  jawaban  ya  atau  tidak.  Data  yang digunakan  adalah  data  kualitatif  dalam  bentuk  susunan  kata  dan  kalimat,  bukan  dalam  bentuk  angka (Moleong, 2001). Strategi penelitian dilakukan secara empiris, yang menyelidiki fenomena dan peristiwa dalam  kehidupan  nyata  dengan  memanfaatkan  berbagai  sumber  informasi  untuk  menjawab  pertanyaan “bagaimana” dan mengapa”. Penelitian ini merupakan penelitian  naturalistik, dengan  menggunakan teknik analisis deduktif. Peneliti  melakukan kontak langsung dengan objek, holistik dalam perspektif dinamis dan peneliti  sebagai  instrumen  kunci  (Salim,  2006).  Sumber  data  untuk  penelitian  ini  meliputi  orang  dan dokumen. Informan dipilih dengan teknik purposif, mewakili berbagai kategori (Sugiyono, 2014). Mereka dipilih berdasarkan kategori  mereka yang  tahu, terlibat, dan terpengaruh oleh budaya ngenger . Informasi berupa  literatur,  artikel,  koran,    sumber-sumber  dari  internet  dan  dokumen  lain  yang  berkaitan  dengan ngenger .  Wawancara  mendalam  dilakukan  untuk  menyarikan  data  dari  informan.  Wawancara  adalah interaksi  langsung  antara  peneliti  dan  responden  untuk  mengumpulkan  informasi  dan    data  tentang responden  dengan  bias  minimum  dan  efisiensi  maksimum  (Hakim,  2013).  Steward  &  Cash  (1982)
mendefinisikan wawancara sebagai proses komunikasi personal, dengan tujuan yang telah ditentukan dan terarah. Wawancara  dirancang untuk menciptakan interaksi harmonis dengan memberikan pertanyaan dan menjawab pertanyaan untuk memperoleh informasi yang sesuai dengan tujuan penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Latar Belakang  Tradisi Ngenger
Ngenger merupakan tradisi yang unik, yang sudah dikenal masyarakat Jawa sejak lama. Dasar dari tradisi ini  adalah    falsafah  masyarakat  Jawa  yang  meyakini,  bahwa  kesuksesan  hidup  seseorang    hanya  bisa diperoleh melalui proses berguru pada seseorang yang telah berhasil mencapai kesuksesan.
Pada masa lalu tradisi ini banyak dikaitkan dengan “ ngangsu kawruh kanuragan ”, yaitu menimba ilmu kesaktian pada perguruan yang  mengajarkan ilmu bela diri  dan kanuragan ( kesaktian),  dan juga ilmu ketabiban dan pengobatan (The Java Institute. 2018: 7).
Sudjarwo (2008) berpendapat bahwa, ngenger memiliki arti yang sama dengan suwita (hubungan antara pelindung dan yang dilingungi dalam budaya Jawa). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2016), yang diakses  dari https://artikbbi.com/suwita/ ( diakses tanggal 2 November 2021), Suwita dalam  budaya Jawa  merupakan  sistem  yang  menggambarkan  hubungan  antara  pelindung  dengan    yang  dilindungi (paternalisme).    Dari  uraian  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa suwita adalah    seseorang  yang menjadi abdi atau pelayan di keluarga priyayi, bangsawan atau raja.
Menurut Sulistya  (2006),   anak  atau seseorang  yang ngenger sering  diakui  sebagai  saudara atau bagian dari keluarga.  Orang yang ngenger dibantu  dan ditampung  atau tinggal serumah dengan keluarga yang menjadi tempat ngenger tersebut. Anak yang melakukan ngenger belajar secara langsung dengan cara melihat,  mendengar  dan  mengerjakan  apa  yang  diajarkan  oleh  keluarga  tempatnya ngenger .  Pola pembelajaran dalam proses ngenger dan sistem pembelajarannya bersifat informal. Keluarga yang menjadi tempat ngenger berusaha  sebisa  mungkin  mengajarkan  serta  berbagi  pengalaman  yang  dimiliki  dengan anak  yang ngenger .  Dalam  proses ngenger ditemukan  beberapa  kondisi  yang  dapat  dijadikan  sebagai modal untuk kehidupan selanjutnya.
Imbalan  dari ngenger adalah  orang  yang ngenger mendapat  pendidikan  formal  atau  informal. Keluarga  yang menjadi tempat ngenger adakalanya  masih keluarga, akan tetapi bisa juga bukan keluarga. Orang yang menjalani proses ngenger tidak mudah, karena ia harus patuh dan menurut pada keluarga yang menjadi tempat ngenger . Selain itu ia juga harus bisa membuat nyaman, senang dan bahagia  keluarga yang menjadi  tempat ngenger .  Dengan  demikian  dapat  dikatakan,  bahwa ngenger merupakan  proses pembelajaran, latihan dan penempaan  jiwa.
Kondisi keluarga yang menjadi tempat ngenger dapat dikategorikan dalam 3 (tiga) kelompok, yaitu keluarga  kaya,  keluarga  yang  ekonominya  cukup  mapan    dan  keluarga  yang  ekonominya  tidak  terlalu mapan. Keluarga kaya yang mempunyai pembantu, biasanya memperlakukan orang yang ngenger seperti anggota  keluarga  lainnya.  Orang  yang ngenger tidak  dibebani  dengan  kewajiban-kewajiban  untuk
mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  harian  rumah  tangga.  Kalaupun  orang  yang ngenger akan  membantu mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga,  itu  atas  kerelaannya.  Untuk  keluarga  yang  kondisi  ekonominya cukup  mapan,  ada  yang  mempunyai  pembantu  rumah  tangga  dan  ada  yang  tidak  mempunyai  pembantu rumah tangga. Untuk keluarga yang mempunyai pembantu rumah tangga, kadang juga memberi kewajiban pekerjaan-pekerjaan rumah tangga pada orang yang ngenger . Pada keluarga yang kondisi ekonominya tidak terlalu  mapan,  orang  yang ngenger diberi  kewajiban  untuk  membantu  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan rumah  tangga.  Selain  itu  orang-orang  yang ngenger wajib  nengikuti  semua  aturan  yang  berlaku  dalam rumah tangga orang yang menerima ngenger , seperti mengikuti aturan dan tata krama, sopan santun, etika, ibadah.    Sebagai  imbalan  atas  kerja  kerasnya,    orang  yang ngenger mendapat  fasilitas  kamar,  sandang, pangan dan pendidikan formal dan informal.
Diperlukan sikap arif  dan sabar dalam proses ngenger , karena kadang-kadang ada perlakuan dari keluarga  penerima ngenger ,  yang  sangat  keras  seperti  disiplin,  otoriter,  cerewet    dan  sebagainya. Pengorbanan dan keasabaran dari  orang yang ngenger akan berbuah manis, karena secara tidak langsung akan memperkuat kepribadiannya dan menjadi orang yang teguh.

## Ngenger dan Solidaritas Sosial Masyarkat Jawa
Salah satu falsafah masyarakat Jawa yang sudah sudah dikenal luas adalah sikap gotong royong. Gotong royong  diterapkan  dalam semua aspek  kehidupan, termasuk dalam upaya untuk  kemajuan pendidikan  di lingkungan keluarga. Salah satu cara yang dilakukan masyarakat Jawa untuk kemajuan pendidikan keluarga adalah ngenger .    Dengan  demikian ngenger merupakan  suatu  cara  masyarakat  untuk  mendidik  anaknya menghadapi masa depannya. Keberhasilan tradisi ngenger sudah berlangsung dan dipercaya dari generasi ke  generasi.  Bahkan  sampai  sekarangpun  tradisi ngenger ini  masih  tumbuh  subur  di  lingkungan masyarakat. Praktik ngenger merupakan bentuk  dari kesadaran kolektif yang dilakukan  oleh  masyarakat Jawa untuk membantu sesama dengan menggunakan media budaya.
Pada jaman dahulu ngenger murni sebagai bentuk solidaritas sosial masyarakat terhadap golongan masyarakat yang kurang  mampu. Ngenger merupakan proses pendidikan seorang anak dari keluarga tidak mampu  dengan  cara  mengabdi  dan  tinggal  bersama  keluarga  lain  yang  menjadi  tempat ngenger tanpa membayar atau dibayar.
Tradisi ngenger sejalan  dengan  dasar  moral  masyarakat  Jawa  yang  dikemukakan  oleh  Mulder (1973),  yaitu cita-cita  masyarakat Jawa  terletak  dalam  tata-tertib  masyarakat  yang  selaras. Kehidupan masyarakat yang baik akan terjamin  bila tercipta keselarasan dalam   masyarakat. Setiap individu dalam masyarakat mempunyai tugas moral  dengan menjalankan kewajiban-kewajiban sosial, yang terkait dengan hubungan sosial,  yaitu  hubungan antara  orang  yang  satu  dengan  yang  lainnya, yang sifatnya   hirarkis. Pelapisan sosial  masyarakat Jawa dalam  golongan  bendara, priyayi  dan wong  cilik, memiliki kewajiban moral  yang  berbeda.    Setiap  orang    memiliki  kewajiban  untuk  menjaga    keselarasan    hubungan    sosial dalam  masyarakat sesuai  dengan  status  dan  fungsinya  masing-masing. Seseorang dari golongan lapisan
atas  harus  memelihara  hubungan  dengan  bawahannya  dan  bertanggung  jawab  terhadapnya.  Demikian sebaliknya seseorang  yang   berada   dalam   lapisan   bawah   harus   mentaati   dan menghormati  atasannya. Orang  yang  mempunyai  status  sosial  yang sederajat atau   setingkat  harus  saling menghargai dan saling mendukung. Semua lapisan dalam masyarakat  berkewajiban mewujudkan  suatu  susunan masyarakat yang selaras dan harmonis atas  dasar  kekeluargaan,  gotong -royong,  saling membantu dan menolong.
Praktik ngenger dalam  masyarakat  Jawa  terbentuk  dari  lingkungan  keluarga  inti  seperti  adik ngenger pada keluarga kakaknya. Selain ngenger pada keluarga inti, ngenger dilakukan pada keluarga luas (kerabat), seperti keponakan ngenger pada paman/bibinya dan ada pula anak yang ngenger pada kerabat jauh  seperti  saudara  dari  kakek/nenek.  Tidak  jarang  ada  juga  praktik ngenger yang  dilakukan  oleh seseorang pada keluaga yang tidak ada hubungan  keluarga atau  kerabat. Semua bentuk praktik ngenger tersebut  merupakan  bentuk  solidaritas  sosial  yang    tujuannya  adalah  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan seseorang agar kelak dapat hidup madiri dan meraih kesuksesan.
Hubungan antara orang yang ngenger dengan keluarga tempat ngenger dapat digambarkan sebagai hubungan patron client . Scott (1972)  menggambarkan, bahwa patron client adalah hubungan antara dua pihak  yaitu patron dan client yang  saling  tergantung  dan    saling  membutuhkan.  Dalam  hal  ini patron memberikan perlindungan pada client yang  berada di dalam naungannya. Patron memiliki tanggung jawab dan  kewajiban    untuk  memenuhi  kebutuhan client serta  bertanggungjawab  untuk  membantu client demi mencapai kehidupan yang baik. Imbalan yang harus diberikan clien t kepada patron adalah tenaga, pikiran, pengabdian dan kesetiaan.  Balas budi  ini menjadi imbal balik dari apa yang telah diberikan oleh patron sebagai orang yang menerima ngenger .  Aktivitas  yang saling menguntungkan dari ekonomi dan sosial di antara  orang  yang  menjadi  tempat ngenger ( patron )  dan  orang  yang ngenger ( client )  dilakukan  melalui kesepakatan.  Kesepakatan  ini  terkait  dengan  kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh patron dan  hak  yang diterima oleh client ,  yang  menjadi salah satu pengikat hubungan antara patron dan client .
Dari hasil penelitian yang melibatkan 25 orang pelaku ngenger ,  ada 10 orang yang ngenger pada keluarga inti (kakak) dan kerabat (paman/bibi) dan 15 orang ngenger pada keluarga yang tidak ada kaitan keluarga atau kerabat (orang lain). Jenis kelamin para pelaku ngenger yang diteliti adalah 15 orang laki- laki dan 10 orang perempuan. Usia para pelaku ngenger pada waktu melakukan ngenger adalah 15 orang berusia  12-15  tahun,    5  orang  berusia  17  tahun,    5  orang  orang  berusia  di  atas  17  tahun.  Jangka  waktu ngenger yang  dapat  digali  dari  para pelaku ngenger yaitu  10  orang ngenger selama  2-3  tahun,  7  orang ngenger selama 3-5 tahun dan 8 orang ngenger selama lebih 5 tahun.
Tujuan dan alasan dari para pelaku ngenger semuanya menyebutkan, bahwa mereka ingin merubah nasib, memperoleh kehidupan yang lebih baik, bisa mengenyam pendidikan formal yang memadai. Proses ngenger para pelaku ngenger adalah melalui orang tua yang menitipkan mereka pada keluarga atau orang lain untuk ngenger .
Kondisi yang dialami oleh para pelaku ngenger dapat dirinci sebagai berikut :
- 19 orang pelaku ngenger mendapat perlakukan yang baik dari keluarga tempat mereka ngenger. Mereka mendapat  fasilitas  kamar,  pakaian,  makan,  yang  sama  dengan  anggota  keluarga  yang  lain.  Selain  itu
mereka  juga  diberi  kesempatan  menempuh  pendidikan  di  sekolah  yang  baik  atau  diberi  kesempatan untuk mengikuti kursus ketrampilan
- 4  orang pelaku ngenge r mendapatkan perlakuan yang bebannya cukup berat, dalam arti mereka harus mengerjakan  semua  pekerjaan-pekerjaan  rumah  tangga.  Walaupun  demikian  mereka  diberi  fasilitas kamar,  pakaian  dan  pangan  yang  memadai  dan    kesempatan  menempuh  pendidikan  formal  dan informal.
- 2 orang pelaku ngenger mengatakan, bahwa kadang perlakuan dari keluarga tempat ngenger kepada para pelaku ngenger tidak menyenangkan. Kemarahan, kekecewaan, cacian kadang mereka terima.
Para pelaku ngenger hanya bisa diam dan menahan diri menerima semua perlakuan dan  hal yang tidak mengenakkan hati tersebut.
Kondisi apapun yang dilakukan oleh  keluarga yang  menjadi tempar ngenger , para pelaku ngenger harus lapang dada dan berkorban demi menggapai cita-cita kesuksesan.

## Dampak Ngenger dalam Masyarakat Jawa
Dampak ngenger mencakup  dua  aspek,  yaitu  dampak  positif  dan  dampak  negarif.  Dampak  positif  dari ngenger adalah:
- Keluarga dari pelaku ngenger berkurang bebannya untuk membiayai kebutuhan hidup dan pendidikan anaknya.  Kebutuhan  hidup  dan  pendidikan  anak/orang  yang ngenger ditanggung  oleh  orang  yang menjadi tempat ngenger .
- Pelaku ngenger memiliki pengalaman berinteraksi dengan keluarga lain yang kondisinya lebih mapan.
Kondisi  ini  memberi  kesempatan  pembelajaran  langsung  terkait  dengan  pendidikan  formal  dan informal. Pendidikan tentang disiplin, tata krama, sopan santun, mawas diri, pengorbanan, kesetiaan, kemandirian,  kejujuran    dan  pengabdian,  kesemuanya  sangat  penting  sebagai  bekal  untuk  terjun  ke masyarakat setelah pelaku ngenger lepas dari asuhan keluarga tempatnya ngenger.
- Pelaku ngenger perempuan    mendapat  ketrampilan  dalam  urusan  rumah  tangga,  seperti  memasak, menata  rumah,  menata  taman,  menjahit  dan  sebagainya. Semua  ketrampilan  ini  dapat  dimanfaatkan setelah mereka tidak lagi dalam asuhan keluarga tempatnya ngenger.
- Pengalaman ngenger memberi  pemahan  tentang  pentingnya  solidaritas  sosial  dalam    keluarga  dan masyarakat. Para pelaku ngenger menyadari betapa penting pengembangan diri yang mereka lakukan agar bisa mencapai kesuksesan.  Secara tersirat pelaku ngenger memiliki niat dan tekad untuk memberi tempat pada orang-orang yang akan ngenger , setelah mereka sukses.
Dampak negatif dari ngenger
-  Pelaku ngenger harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  dan  lingkungan  keluarga  tempatnya ngenger. Hal  ini  dapat  dipahami  karena  pelaku ngenger berasal  dari  keluarga  sederhana  dari  golongan bawah,  sehingga  ketika  berada  di  lingkungan  keluarga  yang  menjadi  tempat ngenger ia  harus  bisa menyesuaikan diri
-  Dibutuhkan  kebesaran  jiwa  dan  kekuatan  mental  ketika  menerima  perlakuan-perlakuan  dari  keluarga tempat ngenger yang kurang mengenakkan hati. Kadang keluarga yang menjadi tempat ngenger kurang puas atau kesal terhadap situasi yang tidak diharapkan, sehingga sering melampiaskan kemarahan kepada orang yang ngenger . Dalam situasi seperti ini orang yang ngenger harus sabar, karena hanya kesabaran yang  dapat  menenangkan  jiwa.  Kesabaran  yang  yang  telah  terlatih  membuahkan  sikap  bijak  dalam menilai semua aspek kehidupan
-  Tidak  ada  kekebasan  dalam  bertindak  dan  berperilaku,  karena  semua  tindakan  dalam  pengawasan  dan pantauan  keluarga  tempat ngenge r.  Hal  ini  dapat  diambil  manfaatnya,  yaitu  sikap  pelaku ngenger jadi terkontrol    dan  terkendali.  Kendali  diri  yang  kuat  sangat  dibutuhkan  dalam  interaksi  sosial  dalam masyarakat luas.
- Munculnya perasaan rendah  diri (minder)  karena status yang rendah sebagai pelaku ngenger. Perasaan rendah  diri  yang  berkepanjangan  akan  menghambat  kemajuan  orang  yang  melakukan ngenger .  Para pelaku ngenger lambat  laun  bisa  mengatasi  rasa  rendah  dirinya.    Sikap  rendah  ini  bermanfaat  untuk menghindarkan sifat sombong  dan sifat merendahkan orang lain.
- Munculnya pandangan masyarakat yang menyamakan pelaku ngenger dengan asisten rumah tangga  atau pembantu rumah tangga. Untuk anak yang masih kecil yang melakukan ngenger sering ditafsirkan sebagai pekerja  rumah  tangga    anak,  sehingga  sering  dianggap  sebagai  pelanggaran  HAM  terkait  dengan perlindungan Pekerja Rumah Tangga Anak (PRTA).
Para pelaku ngenger menyadari, bahwa apa yang sudah mereka alami dan lakukan akan merubah hidup mereka kelak.  Perubahan yang diharapkan adalah perubahan dari aspek ekonomi, status sosial dan perubahan karakter yang semakin baik.  Mereka berharap kelak dapat menjadi bagian dari tradisi ngenger, yaitu sebagai orang yang menjadi tempat ngenger .
Beberapa pelaku ngenger yang diteliti, sudah hidup mandiri dengan berbagai profesi, seperti  guru, pegawai bank, usaha rumah makan, bengkel, peternak ayam, petambak udang dan usaha- usaha lainnya. . Ada beberapa pelaku ngenger yang masih sekolah dan kuliah.

## 4. Kesimpulan
Tradisi ngenger hidup dalam masyarakat Jawa sudah sangat lama. Bahkan menjadi ceritera pewayangan, legenda    dan  falsafah  yang  diyakini  masyarakat  Jawa  sebagai  salah  satu  jalan  menuju  kesuksesan. Keberhasilan  para  pelaku ngenger memberi  keyakinan  kepada  masyarakat,  bahwa ngenger harus  tetap dilestarikan.
Sebagai  bentuk  tradisi  yang  sudah  mengakar  lama,  dasar  dari  tradisi ngenge r  adalah  kepedulian masyarakat yang hidup di llingkungan masyarakat Jawa. Keselaran dan harmoni ini selalu diupayakan oleh masyarakat Jawa dalam bentuk tolong menolong, saling membantu dan terikat kuat dalam solidaritas sosial masyarakat Jawa.
Ngenger merupakan salah satu bentuk solidaritas masyarakat  Jawa yang masih tetap hidup sampai saat  ini.  Banyak  nilai-nilai  positif  yang  kerkandung    dalam ngenger .  Nilai  –nilai  positif  terlihat  dari keluarga  yang  dapat  mengatasi  masalah  dalam  pemberian  pendidikan  bagi  anaknya.  Peggalaman  positif dalam ngenge r  juga  diserap  oleh  pelaku ngenger seperti  pengetahuan  formal  dan  informal,  ketrampilan- ketrampilan lain serta nilai-nilai luhur kehidupan, yang kesemuanya dapat menjadi dasar dan bekal dalam meniti kehidupan selanjutnya di masyarakat.  Tidak dipungkiri, bahwa dalam ngenger juda terdapat nilai- nilai  negatif. Nilai-nilai negatif  ini  dapat dijadikan sebagai  cermin instrospeksi  diri  dan  dapat menempa karakter pelaku ngenger agar menjadi insan yang memiliki mental kuat, tangguh dalam perjuangan hidup selanjutnya.
Diharapkan  tradisi ngenger pada  masa  mendatang  dapat  diwariskan  sebagai  salah  satu  tradisi untuk  memecahkan  kemiskinan  masyarakat    dan  keterbatasan  pendidikan  generasi  muda.  Diharapkan modernisasi  tidak  menggerus  tradisi ngenger .  Demikian  juga  aturan-aturan    HAM    yang  di  dalamya termuat  tentang  perlindungan  terhadap  Pekerja  Rumah  Tangga  Anak  perlu  dikaji  secara  mendalam  dan komrehensip, karena tradisi ngenger bukan merupakan  kerja untuk memperoleh upah.

## Daftar Pustaka
Hakim, L. N. 2013. “Ulasan Metodologi Kualitatif: Wawancara Terhadap  Elit”. Aspirasi: Jurnal Masalah- Masalah Sosial , 4 (2), 165-172. https://doi . org/10.46807/aspirasi. v4i2. 501
Handayani,S.  2014, Cerita Dua Keluarga Di Dalam Budaya Ngenger (Relasi Patron Client Antara Anak Ngenger  Dan  Orang  Tua  Penerima  Di  Rt  5/Rw  36,  Dusun  Babadan,  Sendangtirto,  Berbah, Sleman), Skripsi, Universitas Gajah Mada Ilmu Pembangunan Sosial Dan Kesejahteraan (Sosiatri)
Kurnianingsih, Y. S., & Brata, N.T. 2015, “Tradisi Ngenger Dalam Konteks Bride Service Pada Masyarakat Jawa Di Desa Botoreco, Kecamatan Kunduran, Kabupaten Blora”, Solidarity 4 (1) (2015)
Masduki, A., Fadillah, D., Putra F.D. 2021, “ Ngenger Tradition and Ideology  Transformation In Inter- Cultural  Communication ”,  Journal of Social Studies (JSS ), ISSN: 1858-2656 (p); 2721-4036 (e) Vol. 17. No. 1, pp. 37-64, doi: 10.21831/jss.v17i1. 36949. 37-64
Moleong, L. J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif , Jakarta : Remaja Rosdakarya.
Perreault, W. D., & Mc Carthy, E. J. 2006, Essentials of marketing: A global-Managerial Aproach , Tenth Edition. McGraw-Hill
Salim, A. 2006, Teori Dan Paradigma Penelitian Sosial , Tiara Wacana
Scott, J C. 1972,  Patron-Client Politics and Political Change  in Southeast Asia, The American Political Science Review, Vol. 66, No. 1 (March, 1972) pp. 91-113.
Sulistya,  Try  Edy.  2006, Karakterisitik  Pendidikan  Informal  Model Nyantrik ,  Surakarta  :  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni Universitas Sebelas Maret
Sugiyono. 2014, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dan R & D ,  Bandung: Alfabeta
Steward  &  Cash.  1982, Interviewing  Principles  and  Practices .  3rd  Eedition,    Wm.  C.  Brown  Company Publisher
The Java Institute. 2018, 50 Fakta Jawa , Universitas Katolik Soegijapranata, Semarang
Wicaksono,  B  Y.    2011,    “Dilema  Perlindungan  Hak  Pekerja  Rumah  Tangga  Anak  dalam  Budaya Ngenger”. Journal Outlook , 009-07, 2011,  Yogyakarta, Indonesia

## Sumber dari internet :
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2016),  diakses    dari    https://artikbbi.com/suwita/  (diakses  tanggal    2 November 2021)
Setiawan,  S.  2019,  “Nyantrik,  Salah  Satu  Metode  Belajar  ala  Jawa”,  Kompasiana.com  - https://www.kompasiana.com/sigitsetiawan1712/5e046993d541df5608580c12/nyantrik-salah- satu-metode-belajar-ala-jawa?page=2&page_images=1) (Diakses tanggal 1 September 2021)
Sudadi. 2006,  “Memburu Punggawa Praja Lewat Laku Ngenger.” Koran Suara Merdeka , 14 Agustus 2006, http://suaramerdeka.com/v1/index.php/read/kejawen/2006/08/  14/47/  Memburu  -  Punggawa- Praja-lewat-Laku-Ngenger ( Diakses 15 November 2021)
Sudjarwo.2008.  “Ngenger.” Suara  Merdeka  Cyber  News ,  22  Januari  2008,  http://suaramerdeka.com/v1/ index.php/read/  kejawen/2008/01/22/282/Ngenger (Diakses  20 September  2021)
https://seputargk.id/ngenger/.