Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 174-187

## Relevansi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu dalam Menafsirkan Al-Qur’an
Suwarno, Rahmat Soleh, Ikrimah Retno Handayani, Euis Lusyana STIQ Al-Multazam Kuningan Email: suwarno@stiq-almultazam.co.id Email: rahmatsoleh@stiq-almultazam.co.id Email: ikrimahrh2901@gmail.com
Abstract: The study of the Qur'an is not only an important concern for Muslims, but the Qur'an has also attracted the attention of orientalists in interpreting it using various approaches, one of which is the semantic approach carried out by Thoshihiko Izutsu. This  paper  discusses  the  relevance  of  Toshihiko  Izutsu's  semantic  approach  in interpreting  the  Qur'an.  The  method  used  in  this  paper  is  a  literature  research methodology  by  referring  to  writings  related  to  the  discussion  theme.  This  paper concludes that Toshihiko Izutsu's semantic approach is quite relevant to the needs of contemporary interpretation. Because Toshihiko contains a new view in the Qur'anic world (weltanscuung) so that he can explain things that are sometimes complicated to be  simpler  through  explanations  from  a  review  of  their  relational  meanings.  In  the end, this semantic approach can be used but not for all vocabulary in the Qur'an, the study  must  also  be  precise  and  in-depth,  it  cannot  be  arbitrary  in  understanding  the meaning of a vocabulary in the Qur'an.
Keywords: Toshihiko Izutsu, Semantics, Interpretation.
Abstrak: Kajian Al-Qur’an tidak hanya menjadi perhatian penting bagi umat muslim saja,  tetapi  Al-Qur’an  juga  telah  menarik  perhatian  orang-orang  orientalis  dalam menafsirkannya  dengan  menggunakan  berbagai  macam  pendekatan,  salah  satunya pendekatan  semantik  yang  dilakukan  oleh  Thoshihiko  Izutsu.  Tulisan  ini  membahas tentang  relevansi  pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metodologi literatur ( library research ) dengan merujuk kepada tulisan-tulisan terkait tema pembahasan. Tulisan ini menyimpulkan  bahwa  pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu  cukup  relevan  dengan kebutuhan  penafsiran  di  zaman  kontemporer.  Karena  Toshihiko  memuat  pandangan baru dalam dunia Qur’ani (weltanscuung) hingga dapat menjelaskan sesuatu hal yang terkadang  rumit  menjadi  lebih  sederhana  lewat  penjelasan  dari  tinjauan  makna relasionalnya.  Pada  akhirnya  pendekatan  semantik  ini  dapat  digunakan  tetapi  tidak untuk seluruh kosa kata dalam Al-Qur’an, kajiannya pun harus tepat dan mendalam, tidak  bisa  sembarang  dalam  memahami  makna  dari  sebuah  kosa  kata  dalam  Al- Qur’an.
Kata kunci : Toshihiko Izutsu, Semantik, Penafsiran.

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat manusia yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk  diajarkan kepada umatnya dan diamalkan dalam kehidupan
sehari-hari.  Al-Qur’an  berlaku  sepanjang  masa,  dari  zaman  nabi  Muhammad  SAW sampai menjelang hari kiamat. Isi yang terkandung dalam Al-Qur’an meliputi akidah, syariah,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  memaknai  Al-Qur’an,  sebagai  umat  muslim dapat mempraktekannya dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi dalam memahami ayatnya,  terkadang  dibutuhkan  pemahaman  berpikir  yang  dalam,  karena  tidak sembarangan  orang  dapat  memahami  isi  Al-Qur’an.  Ada  syarat-syarat  yang  harus dimiliki  ketika  seseorang  akan  mencoba  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an.  Yaitu menguasai  bahasa  Arab,  hafal  Al-Qur’an,  memahami  isi  Al-Qur’an,  menguasai hadits, mengetahui kondisi bangsa Arab dan lain sebagainya.
Tujuan  seseorang  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  adalah  untuk  mengetahui makna  tersurat  dari  suatu  ayat  dan  memungkinkannya  untuk  mendalami  dan mengungkap  suatu  keajaiban  atau  rahasia  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut. Dalam Al-Qur’an disebutkan :
ٰ تِك ٰ ب ٰٰ  نَا ٰ لَزٰ ن ٰ هٰٰ ٰ يَلِا َٰك ٰ َٰ ب م ٰ ك ٰ ٰ  و رَّ بَّدَيِ ل اٰٰ ا ٰ ي هِت ٰ َٰرَّكَذَتَ يِلَو ٰ او لو ا ٰ َٰ لاٰ ل ِٰباَب
"Kitab  (Al-Qur’an)  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh  berkah  agar  mereka menghayati  ayat-ayatnya  dan  agar  orang-orang  yang  berakal  sehat  mendapat pelajaran.” (QS. Saad/38: 29)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  secara  tersurat,  akan tetapi  Allah  SWT  memberikan  kesempatan  kepada  hambanya  untuk  menafsirkan ayat-Nya.  Agar  mereka  dapat  mengamalkan  isi  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari- hari  dengan  menggunakan  jiwa  dan  raga  mereka.  Yaitu,  Allah  memberikan  akal kepada  manusia  agar  digunakan  untuk  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an.  Banyak  sekali para  mufassir  muslim  yang  bergelut  dibidang  ini,  dan  juga  para  thalaabul  ilmi mencoba  untuk  memahami  sedikit  demi  sedikit  daripada  ayat  Al-Qur’an  tersebut. Begitupula  orang-orang  orientalis  dewasa  ini  banyak  mencoba  melakukan pendekatan-pendekatan  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  salah  satunya  adalah  dengan pendekatan semantik.
Setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW,  perkembangan  keilmuan  semantik  terus berlanjut di masa para sahabat yang dikenal dengan periode klasik. Di periode ini para sahabat  mencoba  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  pendekatan  kebahasaan terhadap ayat-ayat yang rancu. Salah satu contohnya adalah Mujahid Ibn Jabbar yang mencoba mengalihkan makna dasar kepada makna relasional surat Al-Kahfi ayat 34. Kata tsamar pada ayat 34 surat Al-Kahfi memiliki makna dasar buah-buahan. Namun, oleh  Mujahid  Ibn  Jabbar  diartikan  sebagai  emas  dan  perak  atau  harta  kekayaan. Perubahan  makna  tersebut  nampaknya  bukan  terjadi  tanpa  sebab,  melainkan  pada masa  itu  Mujahid  Ibn  Jabbar  melihat  kehidupan  masyarakat  sangat  bergantung  pada harta  kekayaan.  Sehingga  pemaknaan  seperti  ini  jauh  lebih  masuk  akal,  karena konteksnya disesuaikan dengan kondisi masyarakat pada masa itu. 1
Di  zaman  kontemporer  ini,  pendekatan  semantik  bisa  dikatakan  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat.  Berbagai  macam  pemikiran  dan  pandangan
1 Fauzan  Azima,  “Semantik  Al-Qur’an  (Sebuah  Metode  Penafsiran),” Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 1, No. 1 (April 2017): 53-54
mengenai  semantik  banyak  dituangkan  dalam  karya  tulis.  Tokoh  kontemporer  yang selain  namanya  dikenal  dalam  khazanah  keilmuan  semantik  karyanya  pun  begitu melanglangbuana,  ia  adalah  Toshihiko  Izutsu  dengan  karyanya  yang  berjudul  “ God and Man in The Qur’an ”.
Toshihiko  dalam  bukunya  tersebut  meletakkan  sebuah  pondasi  keilmuan semantik  dalam  menganalisis  kata Allah secara  menyeluruh.  Tidak  selesai  sampai disitu,  ia  pun  melanjutkan  metodenya  tersebut  dalam  buku  lainnya  yang  berjudul “Concept of Believe in Islamic Theology”. Dalam karyanya itu ia menjelaskan makna iman dan islam secara lengkap dengan metode semantik historisnya.
Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  Toshihiko  Izutsu  merupakan  tokoh kebangsaan Jepang yang mencoba menafsirkan ayat Al-Qur’an. Beliau asli keturunan dari Jepang dan mempelajari berbagai bahasa, bahkan beliau mendalami seluk beluk bahasa  Arab  juga.  Kendatipun  beliau  merupakan  non  Islam,  beliau  tertarik  untuk menafsirkan Al-Qur’an. Dan hasil kajian beliau turut dijadikan karya, di samping itu ada  yang  menjadikannya  rujukan  dalam  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  dan  ada  juga yang  kebingungan  dalam  hal  tersebut.  Maka  dari  itu,  penulis  akan  menguraikan problematika di  atas hingga sampai pada sebuah kesimpulan akhir. Yaitu boleh atau tidaknya seseorang menukil hasil kajian penafsiran Toshihiko Izutsu.

## Pembahasan
1. Perjalanan Toshihiko Izutsu dalam mengkaji Al-Qur’an
a) Biografi Singkat Toshihiko Izutsu
Izutsu adalah seorang sarjana yang jenius, Ia menguasai banyak bahasa dunia. Kemampuan  Izutsu  dalam  bidang  bahasa  memungkinkannya  untuk  melakukan penelitian  terhadap  kebudayaan-kebudayaan  dunia  dan  menjelaskan  secara  spesifik berbagai  sistem  keagamaan  dan  filsafat  melalui  bahasa  aslinya.  Izutsu  mampu mengkhatamkan  Al-Qur’an  dalam  durasi  waktu  1  (satu)  bulan  setelah  mempelajari bahasa  Arab,  hal  menakjubkan  hasil  dari  kerja  keras  lainnya  adalah  terjemahan langsung Al-Qur’an yang pertama dari bahasa Arab ke Jepang pada tahun 1958. 2
Toshihiko  Izutsu  memahami  kajian  teks-teks  Islam,  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  William  C.  Chittick  bahwa  hal  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari kehidupan  masa  kecilnya,  yang  dipaksa  ayahnya  untuk  mempraktikkan zen . Toshihiko  merasa  sangat  tidak  nyaman  dengan  pengalaman  ini.  Akibatnya,  ia memutuskan  untuk  memasuki  sebuah  bidang  yang  sejauh  mungkin  dari  pendekatan zen dalam  memahami  realitas,  karena  itu  ia  memilih  linguistik.  Sejak  saat  itulah Toshihiko  Izutsu  mulai  mempelajari  beberapa  bahasa  asing. 3 Beberapa  karya  yang berhasil ia selesaikan, diantaranya:
• Ethico-Religious Concepts in the Quran. Telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Agus  Fahri Husein,  dkk dengan judul Konsep  – konsep Etika Religius dalam Qur’an.
2 “ Tasir  Semantik  ala  Toshihiko  Izutsu,” Nurahmadbelajar,  diakses  pada  tanggal  30  Mei  2015, http://nurahmadbelajar.blogspot.com/2013/06/tafsir-semantik-ala-toshihiko-izutsu.html
3 Fathurrahman, Al Qur’an dan Tafsirnya dalam Perspektif Toshihiko Izutsu (2010), 68.
• The  Concept  of  Belief  in  Islamic  Theology:  A  Semantical  Analysis  of  Iman and Islam. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Agus Fahri  Husein,  dkk  dengan  judul  Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam.
• God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung. Buku ini  juga  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  Relasi Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  al-Qur’an  oleh  Agus Fahri Husein, dkk.
b) Definisi Semantik dari Pandangan Toshihiko Izutsu
Toshihiko  Izutsu  mendefinisikan  semantik  sebagai  “kajian  analitis  terhadap istilah-istilah kunci suatu bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada pengertian  konseptual  weltanschaung  (pandangan  dunia)  masyarakat  yang menggunakan  bahasa  itu,  bukan  hanya  sebagai  alat  bicara  dan  berpikir,  melainkan yang  lebih  penting  lagi  pengonsepan  dan  penafsiran  dunia  yang  melingkupinya.” 4
Fokus kajian semantik  terkait dengan makna bahasa, baik  makna dalam  arti tekstual (leksikal dan gramatikal) maupun dalam arti kontekstual (teks dan sosial) . 5

## c) Konsep dan Metodologi Yang Dipakai oleh Toshihiko Izutsu
Untuk mendapatkan konsep-konsep pokok yang terdapat di dalam Al-Qur’an, Izutsu  menggunakan  dua  konsep  metodologi,  yaitu  makna  dasar  dan  makna relasional.  Menurut  Izutsu,  akan  ada  dua  hal  yang  muncul  dari  suatu  kata,  yaitu makna  dasar  dan  makna  relasional.  Makna  dasar  adalah  makna  yang  melekat  pada kata itu sendiri, yang selalu terbawa dimanapun kata itu diletakkan. Sedangkan makna relasional adalah makna konotatif yang diberikan atau ditambahkan pada makna yang sudah ada tergantung pada kalimat dimana kata tersebut diletakkan. 6
Dalam  bukunya  Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  Pendekatan  Semantik  terhadap Al-Qur’an,  Izutsu  membahas  Tuhan  umat  Islam  yang  dalam  Al-Qur’an  disebut dengan  kata Rabb. Pertama,  Izutsu  mencari  makna  dasar Rabb yang  dikenal  oleh masyarakat  Arab.  Dalam  bahasa  Arab,  kata Rabb berarti  “yang  memelihara”,  “yang membimbing”. Selanjutnya ia mencari makna relasional kata Rabb dalam Al-Qur’an. Dalam  Al-Qur’an  kata  ini  disandingkan  dengan  Allah  sehingga  jadilah  ia  merujuk pada arti “Tuhan”. Disamping itu dalam QS As-Shaffat:180, Ali Imran: 64, Hud: 24, Asy  Syu’ara:  77-80  dan  Yusuf:  23,  Izutsu  juga  menemukan  suatu  relasi  kata Rabb dengan kata-kata lain yang mengindikasikan makna lain yakni: Tuhan yang menjamin atau  memenuhi  kebutuhan  yang  dipelihara,  mengawasi,  memperbaiki  segala  hal, pemimpin,  kepala  yang  diakui  kekuasaannya  yang  berwibawa  dan  yang  semua perintah-perintahnya  dipatuhi  dan  diindahkan.  Di  sisi  lain,  kata Rabb dilawankan
4 Yayan  Rahtikawati  dan    Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Strukturalisme,  Semantik, Semiotik,  dan  Hermeneutik (2013), 211.  Dalam  pengertian  ini,  semantik  adalah  semacam weltanschuunglehre, kajian tentang sifat dan struktur pandangan dunia sebuah bangsa saat ini atau pada periode  sejarahnya  yang  signifikan,  dengan  menggunakan  alat  analisis  metodologis  terhadap  konsep- konsep pokok yang telah dihasilkan untuk dirinya sendiri yang telah mengkristal dalam kata-kata kunci bahasa tersebut.
5 Yayan  Rahtikawati  dan    Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Strukturalisme,  Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, 212.
6 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik Terhadap Al-Qur’an (1977) 12.
dengan abdu atau Rabbani yang  berarti  manusia  yang alim dan taat kepada  Allah sebagai reaksi atas firman-Nya.
Dalam  bahasa  Arab  maupun  Al-Qur’an,  istilah Rabbani sama  dengan Rabbaniyah yang  berarti  Tuhan. Rabbani berasal  dari  akar  kata Rabb yang  berarti mengembangkan  sesuatu  dari  suatu  keadaan  pada  keadaan  lain,  sampai  kepada keadaan  yang  sempurna.  Maka, Rabbani adalah  orang  yang  dibangsakan  kepada Tuhan.  Kata Rabbani biasanya  juga  ditunjukkan  kepada  manusia  sebagai  julukan yakni  berketuhanan,  yang  merupakan  inti  dari  semua  ajaran  para  Nabi  dan  Rasul Tuhan.  Jika  tali  hubungannya  dengan  Allah  sangat  kuat,  maka  ia  akan  dapat mengetahui  dan  mengamalkan  ajaran  agama  maupun  kitabnya.  Dengan  demikian, istilah Rabbani diturunkan  dari ar-rabb dengan  pengertian  sebagai attarbiyah .  Kata ar-rabb , menjadi “kata fokus” dari medan semantik ini.
Berdasarkan  analisis  tersebut,  Izutsu  menyimpulkan  bahwa rabb bermakna Tuhan yang posisinya sebagai pemelihara dan lain-lain sebagai sosok dari hubungan Tuhan  dengan  manusia,  guna  memperoleh  pemeliharaan  tersebut.  Hubungan rabb dengan Rabbani adalah relasi komunikatif antara Tuhan dan hamba. Sebutan Rabbani sebagai  orang  atau  manusia  yang  alim  dan  selalu  taat  kepada  perintah  Allah  dengan beribadah pada-Nya menunjukkan akan hal ini. Sebagaimana ibadah sendiri yang tak lain  adalah  salah  satu  bentuk  relasi  komunikasi  antara  manusia  (sebagai Rabbani ) dengan  Tuhannya  (sebagai Rabb ),  komunikasi  disini  dapat  berbentuk  komunikasi verbal  seperti  doa  dan  komunikasi  non-verbal  seperti  shalat.  Akhirnya,  dapat dikatakan  bahwa,  manusia Rabbani adalah  manusia  yang  senantiasa  dituntut  untuk sadar melakukan komunikasi dengan baik kepada Rabb-Nya.

## d) Pemikiran Toshihiko Izutsu
Di dalam pemikiran linguistik Izutsu, tidak ada hubungan langsung antara kata dan  realitas.  Beliau  menganggap  bahasa  sebagai  sebuah  sistem  tanda  tiruan  yang direka  untuk  membagi,  mengkategori  dan  menyatakan  realitas  bukan-linguistik  dan menjadikannya  bermakna  dan  bisa  dikategorikan  dalam  sebuah  konsep  tertentu. Dengan demikian,  Izutsu meyakini bahwa kesadaran manusia terhadap realitas sejak semula  berbeda  dengan  kode  bahasa.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa  tidak  ada  kata  dari sistem  bahasa  manapun  yang  sepenuhnya  sama  dengan  bahasa  lain  baik  dalam denotasi  dan  konotasi,  karena  masing-masing  mempunyai  medan  dan  struktur semantik yang unik di dalam sistem bahasanya. 7
e) Objek dan Contoh Penafsiran Toshihiko Izutsu dan Mufassir Muslim
1) Objek Kajian Tafsir Toshihiko Izutsu Objek  kajian  penafsiran  beliau  adalah  data  berupa  ayat-ayat  Al-Qur’an kemudian  data  tersebut  diteliti  dan  ditelaah,  adapun  objek  kajian  penafsirannya antara  lain:  kosa  kata  Qur’ani  baik  dari  segi  etimologis,  morfologis,  leksikal, ensiklopedia  dan  oprasional.  Kemudian  dari  segi  frase  Qur’ani,  klausa  Qur’ani, ayat-ayat  Qur’ani  dan  hubungan  antara  bagian-bagian  ayat  tersebut. 8 Sebagai
7 Dikutip dari e-jurnal 4504-16407-1-PB%20(1).pdf, yang diakses pada tanggal 9 Desember 2021.
8 Ahmad  Sahida, Toshihiko  Izutsu  dan  Sumbangan  Pemikiran  Keislaman  Jepang ,  dari http://pps.iainuruljadid.ac.id/?p=126. Diunduh pada tanggal 12 Desember 2021.
contoh lain dari yang sudah penulis cantumkan sebelumnya ada dalam Al-Qur’an surah An Nahl ayat 78.
ٰ   للاَو ٰ ْنِ مْٰم كَجَرْخَاٰ ٰ ٰ هَّم اِٰنْو ط ب ٰ   ْيَشَٰنْو مَلْعَ تٰ َلْٰم كِت ٰ اٰ ٰ  ْفَْلاَوَٰراَصْبَْلاَوَٰعْمَّسلاٰ م كَلَٰلَعَجَّو َٰةَد ٰ َّٰلَعَل َٰنْو ر كْشَتْٰم ك
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu  pun,  dan  Dia  memberimu  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  nurani,  agar kamu bersyukur.”
Ayat tersebut dapat dianalisis sebagai berikut: (1) Kosa kata Qur’ani, misalnya akhroja,  sami’a dan  seterusnya.  Kosa  kata  ini  dapat  dianalisis  dari  segi  etimologis, morfologis,  leksikal,  ensiklopedia  dan  oprasional.  Misalnya  kata sami’a secara etimologi  berarti  mengetahui  sesuatu  dengan  perantara  telinga,  secara  leksikal bermakna  telinga  yang  menangkap  suara,  memahami  pembicaraan,  menaati  dan memerhatikan  (panggilan)  dan  menjawab  (pujian).  Kemudian  makna  oprasionalnya berupa  pendengaran  sebagai  salah  satu  potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk berhubungan dengan dunia luarnya. (2) Dari segi frase Qur’ani, misalnya makna ٰ هَّمُا ٰ مُكِت , ٰ مُكَّلَعَل , ٰن وُطُب dan seterusnya. (3) Kemudian dari segi klausa Qur’aninya misalnya satu ayat penuh di  atas. (4) ayat  tersebut  secara utuh  dibahas dengan memerhatikan hubungan frase-frase  dan  klausa-klausa  yang  ada.  (5)  ayat  tersebut  dihubungkan  dengan  ayat sebelum dan sesudahnya.
2) Contoh Penafsiran Toshihiko Izutsu dan Mufassir Muslim
a. Libas dalam Makna Dasar
Penggunaan makna dasar dalam kata libas terdapat dalam ayat berikut:
ٰيِْنَبَٰيَ ٰٰ ا ْٰم كْيَلَعٰاَنْلَزْ نَاْٰدَقَٰمَد ٰ ا ساَبِل ٰ ٰ اْوَسْٰيِراَوُّ ي ٰ ا شْيِرَوْٰم كِت َٰٰو ٰ ساَبِل ٰ ٰ وْقَّ تلا ٰ ذٰى ٰ  ْيَخَٰكِل ٰٰ ذ ٰ اْٰنِمَٰكِل ٰ ي ِٰ  للاٰ ِت َٰنْو رَّكَّذَيْٰم هَّلَعَلٰ
“Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk  menutup  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan.  dan  pakaian  takwa Itulah  yang  paling  baik.  Yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari  tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.” (QS. Al-A‘raf: 26)
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  al-Zamakhsyari  mengatakan  bahwa  yang dimaksud dengan kata anzalna (Kami telah menurunkan) adalah bahwa pada dasarnya segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi  berasal  dari  langit,  sebab  Allah  lah  yang menakdirkan segalanya. Lebih lanjut al-Zamakhsyari mengatakan bahwa ayat tersebut merupakan penjelasan Allah mengenai bentuk pakaian ada dua, yaitu pakaian sebagai penutup  aurat  dan  pakaian  sebagai  perhiasan,  karena  berhias  merupakan  tindakan yang  dibenarkan.  Dua  bentuk  pakaian  ini  termuat  dalam  kalimat ‘libasan  yuwari sau’atikum  wa  risyan’ .  Yang  dimaksud  denga risy adalah  pakaian  untuk  berhias. 9 Allah menggambarkan berhias dengan meminjam istilah risy yang mempunyai makna dasar bulu hewan, karena kesamaan fungsi, yakni bulu hewan merupakan pakaian dan perhiasan  bagi  hewan  tersebut.  Begitu  juga  dengan  manusia,  pakaian  merupakan pentup tubuh sekaligus perhiasan.
Selanjutnya  tentang  penyandaran  kata libas dengan  kata taqwa .  Al- Zamakhsyari mengatakan bahwa maksud dari ungkapan tersebut adalah menghias diri
9 Al-Zamakhsyari , al-Kasysyaf , (Riyadh: Maktabah al ‘Abaikah, 1998), 2, 219.
dengan wira‘i dan  takut  kepada  Allah. 10 Dalam  menafsirkan  ungkapan  ini  al- Zamakhsyari menyertakan pula analisisnya dari sisi gramatikal kalimat. Hal ini tidak luput dari kepakarannya  dalam bidang bahasa. Libas  al-taqwa merupakan mubtada’, sedangkan  khabarnya  adalah zalika  khair sehingga  ungkapan  ini  berarti  bahwa pakaian yang paling bagus ialah ketika manusia menghiasi dirinya dengan ketaqwaan kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  juga  mengisyaratkan  keagungan  menghias  diri  dengan taqwa,  bahwa  memakai  pakaian  yang  menutup  aurat  juga  merupakan  sebagian  dari bentuk  ketaqwaan,  dan  hal  inilah  yang  lebih  diutamakan  dari  pada  pakaian  yang digunakan  untuk  sekedar  menghias  diri.  Dan  dikatakan  pula  bahwa  yang  dimaksud dengan Libas  al-taqwa adalah  pakaian  yang  digunakan  untuk  menjaga  diri  dari bahaya  perang  seperti  baju  besi,  tameng  dan  lain  sebagainya.  Namun  pernyataan  ini lebih jarang dipakai.
Tidak berbeda jauh dari al-Zamakhsyari, al-Razi juga memuat hal yang sama dalam  menafsirkan  ayat  tersebut.  Menurut  al-Razi  ada  dua  hal  yang  mendasari rangkaian ayat tersebut. Pertama, ketika Allah memerintahkan Adam dan Hawa untuk turun  ke  bumi  dan  menjadikan  bumi  sebagai  tempat  tinggalnya,  maka  Allah menurunkan  pula  segala  sesuatu  yang  menjadi  kebutuhannya  selama  di  bumi,  baik kebutuhan  dunia  dan  agamanya.  Pakaian  merupakan  salah  satu  kebutuhan  penting dari  agama  dan  dunia.  Kedua,  ketika  Allah  menuturkan  kisah  kejadian  terbukanya aurat  Adam  kemudian ia menutupinya dengan dedaunan, Allah menunjukkan betapa pentingnya penciptaan pakaian sebagai penutup aurat serta peringatan tentang betapa besarnya anugerah Allah terhadap penciptaan pakaian sebagai penutup aurat. 11
Ada  sedikit  perbedaan  dalam  penfsiran  al-Zamakhsyari  dan  al-Razi  tentang kalimat ‘anzalna’. Jika al-Zamakhsyari mengatakan bahwa segala sesuatu bersumber dari  takdir  Allah,  sehingga  semua  seakan-akan  turun  dari  Allah,  maka  al-Razi mengatakan bahwa semua berasal dari langit. Allah menurunkan hujan, dengan hujan Allah menumbuhkan segala sesuatu di bumi termasuk bahan-bahan pembuat pakaian. Sehingga  segala  sesuatu  yang  keberadaannya  tergantung  dengan  sesuatu  yang  turun dari langit, maka seakan-akan sesuatu itu Allah turunkan dari langit.
Karakteristik khas dari penafsiran al-Razi adalah penjelasannya yang panjang dan  detail  dalam  mengulas  suatu  ayat.  Dalam  penafsirannya  ia  juga  menjelaskan perbedaan makna suatu istilah dengan sangat jeli. Seperti dalam menjelaskan kata risy yang ia ulas dengan panjang dan detail.
Salah  satu  bagian  penting  dalam  ayat  ini  adalah  maksud libas  al-taqwa .  Al- Razi  mengatakan ulama  berbeda pendapat  mengenai  hal  ini. Al-Razi  menyampaikan ada  2  inti  perbedaan  tersebut. 12 Pertama,  pada  sebagian  dari  mereka  menafsirkan bahwa libas  al-taqwa adalah  pakaian  itu  sendiri,  kedua libas  al-taqwa bukanlah pakaian secara lahir.
Untuk bagian pertama ada tiga pendapat, yaitu pakaian yang digunakan untuk menutup aurat itulah yang dimaksud dengan libas al-taqwa . Dikatakan bahwa hal ini merupakan kabar penegasan Allah tentang  agungnya syari’at  Islam.  Di mana ketika
10 Al-Zamakhsyari , al-Kasysyaf , 2, 220.
11 Fakhruddin ar Razi, Mafatih al-Ghaib (Beirut: Darul Kitab al ‘Ilmiyyah, 2020), 6, 68.
12 Fakhruddin ar Razi, Mafatih al-Ghaib , 6, 70-71.
itu,  orang-orang  jahiliyah  banyak  yang  beribadah  dengan  telanjang  serta  melepas pakaiannya ketika tawaf. Namun pendapat lain tidak menafsirkan seperti itu. Kedua , menyatakan bahwa yang dimaksud libas al-taqwa adalah pakaian untuk perlindungan dalam  peperangan.  Hal  ini  mirip  dengan  pendapat  yang  telah  dijelaskan  oleh  al- Zamakhsyari. Ketiga, libas al-taqwa adalah pakaian yang disiapkan untuk shalat.
Pendapat  bagian  kedua  menyatakan  bahwa libas  al-taqwa merupakan  majaz metafora (isti‘arah) . Majaz ini diungkapkan untuk  menyatakan bahwa arti dari libas al-taqwa adalah  pakaian  batin  yang  melekat  pada  diri  seseorang.  Sehingga libas  al- taqwa itu  bisa  berarti  iman,  amal  shalih,  sifat  malu,  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang haram dan lain sebagainya. Hal ini dikarenakan, seorang mukmin dengan akhlak yang baik  akan  selalu  tertutup  auratnya  meski  ia  tidak  berpakaian,  sedangkan  seorang pendosa akan tetap terlihat aibnya meski ia berpakaian menutup aurat.
Sementara itu Sayyid Qutb dalam tafsirnya merangkai ayat QS. Al-A‘raf: 26- 34.  Bentangan  ayat  itu  menjelaskan  tentang  disyari’atkannya  pakaian,  peringatan kepada  manusia  tentang  bahaya  setan  serta  diperbolehkannya  berhias  ketika  akan pergi  ke  masjid  ataupun  beribadah  yang  lain. 13 Dalam  menyusun  tafsirnya  Sayyid Qutb menggunakan metode tahlili, namun dalam analisisnya ia menggunakan metode semi  tematik,  yakni  dengan  memenggal  dan  mengumpulkan  ayat  dalam  satu  surah untuk  kemudian  diambil  benang  merah  dari  kumpulan  ayat  tersebut  dalam penafsirannya. Sehingga ayat tersebut masih dalam rangkaian tema yang sama.
Dalam  menafsirkan  kumpulan  ayat  tersebut,  Sayyid  Qutb  memberikan muqaddimah  bahwa  dulunya  orang  Quraisy  Mekkah  mempunyai  baju  khusus  yang digunakan  untuk  tawaf,  baju  itu  disebut hums ,  ketika  Ka‘bah  dikelilingi  berhala- berhala  yang  dijadikan  sesembahan  mereka. Hums merupakan  baju  yang  khusus dimiliki  oleh  bangsa  Quraisy,  bagi  orang  non-Quraisy  yang  ingin  melakukan  tawaf namun  tidak  mempunyai hums maka  diperbolehkan  meminjam,  jika  tidak  memakai hums maka harus tawaf dengan telanjang. Hal ini berlangsung terus menerus, dengan dalih  bahwa  cara  beribadah  seperti  itulah  yang  diajarkan  oleh  pendahulu-pendahulu mereka.  Dan  itu  tidak  boleh  dilanggar  karena  merupakan  perintah  Allah.  Maka  dari itu  kemudian  Allah  menurunkan  untuk  menentang  hal  tersebut,  yakni  bahwa  Allah tidak pernah menyuruh melakukan keburukan. 14
Selanjutnya  Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  QS.  Al-A’raf:  26  adalah  untuk menghadapi  dan  melawan  kebiasaan  buruk  orang  Arab  dalam  hal  beribadah  tanpa menutup aurat. Menurut Qutb, kata libas digunakan untuk menutup aurat atau pakaian yang  digunakan  di  dalam,  sedangkan risy adalah  pakaian  luar  yang  berfungsi  untuk menutup  tubuh  serta  berhias.  Sedangkan  penyebutan libas  al-taqwa merupakan sebuah  keniscayaan  yang  tak  bisa  dihindari.  Jika  seseorang  bertaqwa  maka  dia  akan menutup  auratnya. Libas adalah  pakaian  yang  digunakan  untuk  menutup  dan menghias  jasmani  manusia,  sedangkan taqwa adalah  pakaian  hati  yang  digunakan untuk  menutup  dan  menghiasi  ruhani  seseorang.  Tanpa  keduanya  manusia  tidaklah lengkap.
13 Sayyid Qutb, Tafsir fi Zilal al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani , 2002), 3, 209.
14 Sayyid Qutb, Tafsir fi Zilal al-Qur’an , 3, 210-212.

## b. Libas dalam Makna Relasional
• Pakaian dalam Konsep Religi
Dalam  konsep  ini  al-Qur’an  menggambarkan  pakaian  dalam  dua  ungkapan yaitu libas  al-taqwa dan wa  siyabaka  fa  thahhir .  Untuk  term  yang  pertama  sudah dijelaskan  dalam  pembahasan  QS.  Al-A‘raf:  26  di  atas.  Masing-masing  penafsir menyatakan bahwa pakaian yang paling bagus adalah menjaga diri dari hal-hal buruk yang tidak boleh ataupun tidak pantas dilakukan.
• Pakaian dalam Konsep Eskatologis
Dalam konsep ini, al-Qur’an membicarakan dalam ayat-ayat berikut;
1. QS. Al-Kahf: 31 ٰ لو ا ٰ ى ٰ  نَجْٰم َلََٰك ٰ ْنَْلاٰ مِهِتَْتَْٰنِمْٰيِرَْتٍَٰنْدَعٰ ت ٰٰ ٍبَهَذْٰنِمَٰرِواَسَاْٰنِمٰاَهْ يِفَٰنْوَّلَ يُٰ ر َٰ يَّو َٰنْو سَبْل ٰٰ ٰ ىِكَّتُّمٰ ٍقَْبَتْسِاَّوٍٰس دْن سْٰنِ مٰا رْض خٰ بًاَيِث َْٰيْ ٰ اَرَْلاٰىَلَعٰاَهْ يِف ٰ ى ٰ ِك ٰ ٰ  باَوَّ ثلاَٰمْعِن ٰ ٰا قَفَ تْر مْٰتَن سَحَو
“Mereka  Itulah  (orang-orang  yang)  bagi  mereka  surga  'Adn,  mengalir  sungai- sungai  di  bawahnya,  dalam  surga  itu  mereka  dihiasi  dengan  gelang  mas  dan mereka memakai pakaian hijau dari sutera Halus dan sutera tebal, sedang mereka duduk  sambil  bersandar  di  atas  dipan-dipan  yang  indah.  Itulah  pahala  yang sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah”
2. Qs. Al-Hajj: 23
َٰ  للاَّٰنِا ٰ اَٰنْيِذَّلاٰ لِخْد يٰ ٰ  صلاٰاو لِمَعَوٰاْو  نَم ٰ حِل ٰ  نَجٰ ِت ٰ ْنَْلاٰاَهِتَْتَْٰنِمْٰيِرَْتَٰ ٍت َٰرِواَسَاْٰنِمٰاَهْ يِفَٰنْوَّلَ يُٰ ر ٰ ٰ ا ؤ لْؤ لَّوٰ ٍبَهَذْٰنِم َٰٰو ْٰم ه ساَبِل ٰ رْ يِرَحٰاَهْ يِف
“Sesungguhnya  Allah  memasukkan  orang-orang  beriman  dan  mengerjakan  amal yang  saleh  ke  dalam  surga-surga  yang  di  bawahnya  mengalir  sungai-sungai.  di surga  itu mereka diberi  perhiasan dengan gelang-gelang  dari emas dan  mutiara, dan pakaian mereka adalah sutera.”
3. Qs. Ad-Dukhan: 53
َٰنْو سَبْلَّ ي ٰ ٰ قَ تُّمٰ ٍقَْبَتْسِاَّوٍٰس دْن سْٰنِم ٰنَْيِْلِب
“Mereka  memakai  sutera  yang  Halus  dan  sutera  yang  tebal,  (duduk)  berhadap- hadapan.”
Dalam menafsirkan ayat-ayat di atas tersebut, al-Zamakhsyari tidak membahas apapun  tentang  pakaian  surga,  melainkan  ia  hanya  membahas  dari  sisi  gramatika bahasanya tanpa menjelaskan isi ayat secara lebih detail kususnya pada QS. Al-Kahfi: 31.  Kata istabraq merupakan  bentuk  mu’arrab  atau  bahasa  Ajam  yang  kemudian  di ambil  menjadi  bahasa  Arab.  Bahasa  al-Qur’an  yang  dijadikan  bahasa  Arab  sudah bukan  lagi  menjadi  Ajam    karena  bahasa  itu  sudah  berubah  dari  bentuk  asalnya  dan diberlakukan  menjadi  bahasa  Arab.  Kata istabraq berasal  dari  bahasa  Persi istabra . Namun  kain  sejenis  sutra  ini  dilarang  digunakan  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu weltanschauung  budaya  bahasa  itu  berbeda,  bentuk  kata  juga  sudah  mengalami perubahan, maka bahasa itu sudah menjadi bahasa Arab bukan lagi bahasa Persi.
Berbeda  dengan  penjelasan  al-Zamakhsyari,  al-Razi  menjelaskan  penafsiran ayat-ayat  surgawi  di  atas  secara  lebih  detail.  Menurut  al-Razi,  posisi  ayat  tersebut adalah  janji  Allah  kepada  hambanya,  Allah  menghendaki  membalas  apa  yang  telah dilakukan  oleh  orang  mukmin.  Hal  ini  berbeda  dengan  pandangan  Mu’tazilah  yang mengatakan  bahwa  kenikmatan  surga  merupakan  konsekuensi  yang  harus  diberikan
Allah  kepada  hambanya  karena  amal  baiknya.  Menurutnya  ini  salah,  karena  sebagai seorang  hamba,  manusia  wajib  berbuat  baik  sebagai  bentuk  rasa  syukur  terhadap anugerah dan nikmat Allah yang telah begitu banyak terlimpah kepada manusia. Rasa syukur ini tidak harus dibalas Allah dalam bentuk apapun.
Orang-orang yang beramal  saleh dijanjikan Allah akan dibalas dengan surga, mereka  tinggal  didalamnya,  memakai  pakaian  dari  sutera  tipis  dan  sutra  tebal.  Serta perhiasan  yang  indah-indah.  Menarut  al-Razi,  Kata  ‘yuhallauna’  menggunakan  fi’il yang tidak disebutkan failnya sebab perhiasaan yang diberikan Allah di surga adalah sebagai  anugerah  atau  hadiah  yang  diberikan  langsung  oleh  Allah,  berbeda  dengan kata ‘yalbasun’ yang berbentuk mabni li al-fa‘il, hal ini dikarenakan memakai pakaian indah itu merupakan imbalan pahala terhadap amal baik yang telah dilakukan.
Jadi seorang  manusia kelak di akhirat akan memakai pakaian indah atau pun buruk,  itu  tergantung  kemauan  masing-masing.  Jika  kita  cermati  lebih  dalam,  ketika Allah  menyebutkan  ‘yuhallauna’  dan  ‘yalbasun’  bahwa  Allah  akan  memakaikan perhiasan  dan  baju,  secara  eksplisit  hal  ini  menunjukkan  dua  fungsi  baju  di  dunia yang  akan  tetap  terbawa  hingga  di  akhirat.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada pembahasan  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  fungsi  pakaian  yang  terbawa hingga  di  akhirat  ini  adalah  sebagai  penutup  aurat  dan  perhiasan.  Kata  ‘yalbas’ menunjukkan  sesuatu  yang  dikenakan  untuk  menutup  aurat,  kata  ‘yuhallauna’ menunjukkan sesuatu yang dikenakan untuk berhias.
Adapun Sayyid Qutb dalam menafsirkan ayat ini, ia menyambungnya dengan ayat sebelumnya, yang berisi siksaan bagi orang yang berdosa. Dalam hal ini ia lebih banyak  mengecam  perbuatan  dosa  dan  memperingatkan  akan  siksaan  neraka  yang keras  dan  mengerikan.  Kemudian  ia  memberi  perbandingan  dengan  kenikmatan- kenikmatan  surgawi  yang  ditawarkan  Allah  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan beramal  saleh.  Selain  tentang  surga,  dalam  al-Qur’an  Allah  juga  menyebutkan  dua ayat  tentang  pakaian  dalam  neraka.  Tentunya  dalam  hal  ini  pakaian  sudah  berubah fungsi dari pakaian yang di dunia. Fungsi pakaian di neraka adalah sebagai siksaan.
Yang  dimaksud  pakaian  dari  neraka  adalah  Allah  membuat  api  seukuran badan  mereka,  sehingga  api  menyelimuti  seluruh  tubuh  mereka  selayaknya  pakaian. Hal ini disempurnakan dengan ayat berikutnya yakni pakaian itu tebuat dari tembaga yang dipanaskan, sebagaimana dalam riwayat Sa‘id bin Jubair yang menyatakan hal yang sama. Dalam menafsirkan hal ini tidak ada perbedaan antara al-Zamakhsyari dan al  Razi,  bahkan  kata-katanya  pun  hampir  mirip.  Termasuk  dalam  membincangkan tentang sarabil dan Qatiran. 15

## F. Relevansi Pendekatan Semantik dalam Penafsiran Al-Qur’an
Perihal  pendekatan  Semantik  yang  digagas  oleh  Tashihiko  Izutsu  menjadi bagian yang berpengaruh dalam penelusuran hakikat sebuah makna kata yang terdapat dalam  Al-Qur’an.  Pendekatan  semantik  memiliki  banyak  cabang  teori  keilmuwan akan tetapi, cabang teori semantik Toshihiko Izutzu ialah semantik struktural, dalam teori  ini  ada  dua  langkah  operasional  yang  ditawarkannya  yaitu  mengkaji  aspek
15 Qatiran  dapat  diucapka  dengan  tiga  bacaan,  yaitu  ;  Qatran,  Qitran  dan  Qatiran.  Qatiran  adalah semacam getah yang diambil dari pohon Abhal, getah ini kemudian dipanaskan.
makna  dasar  suatu  kata  dan  mengkaji  makna  relasional  (makna  baru),  dari  meneliti aspek ralasional ini muncullah beberapa analisis tentang hal tersebut.
Menurut  pandangan  Izutsu,  sejak  awal  pendekatan  semantik  ini  hendak melibatkan  kajian  lintas  disiplin  ilmu,  disamping  linguistik,  sosiologi,  antropologi, psikologi, filsafat dan lain sebagainya. 16 Dalam korelasinya dengan Al-Qur’an, tujuan pendekatan  semantik  Izutsu  adalah  memunculkan  tipe  ontologi  hidup  yang  dinamis dari  Al-Qur’an  dengan  penelaahan  analitis  dan  metodologis  terhadap  konsep-konsep yang menentukan peran dalam pembentukan visi Qur’ani terhadap alam semesta.
Kendati  demikian,  pendekatan  semantik  memiliki  titik  di  mana  dalam pendekatan  ini  memunculkan  pandangan  baru  dalam  dunia  Qur’ani  hingga  dapat menjelaskan  sesuatu  hal  yang  terkadang  rumit  menjadi  lebih  sederhana  lewat penjelasan dari tinjauan makna relasionalnya.
Pada  akhirnya  pendekatan  semantik  ini  dapat  digunakan  dengan  sangat  baik, tetapi tidak untuk seluruh kosa kata dalam Al-Qur’an, kajiannya pun harus tepat dan mendalam,  tidak  bisa  sembarang  dalam  memahami  makna  dari  sebuah  kosa  kata dalam  Al-Qur’an.  Karena  hal  demikian  dapat  menimbulkan  kekacauan  dalam masyarakat  muslim,  itulah  mengapa  yang  banyak  digunakan  oleh  para  mufassir muslim  adalah  metode  penafsiran  bil  ma’tsur  atau  dengan  riwayat,  yang keeksistensian  sumber  penafsirannya  masih  terjamin  hingga  saat  ini  dan  bisa dibuktikan dengan akal dan logika manusia. Kendati demikian para mufassir muslim terutama  di  zaman  kontemporer  saat  ini  banyak  pula  yang  menggunakan  metode penafsiran bi ra’yi.
Meskipun ada pula para mufassir muslim terutama para mufassir kontemporer yang  menggunakan tafsir  bil  ra’yi atau  dengan  akal,  ada  beberapa  dalil  yang diungkapkan ulama sebagai penolakan terhadap tafsir bi ra’yi, diantaranya:
1. Penafsiran  dengan  menggunakan  akal  atau  ijtihad  mufassir  merupakan  salah satu bentuk dari berkata mengenai Tuhan tanpa ilmu.
2. Dalam  ayat  QS.  Al-Nahl:  44  disebutkan  bahwa  Allah  menurunkan  alQur’an kepada Nabi agar Nabi menjelaskannya kepada manusia, oleh karena itu tdak seorang  pun  selain  Nabi  yang  mempunyai  otoritas  untuk  menafsirkan  al- Qur’an  sehingga  penjelasan  al-Qur’an  yang  tidak  bersumber  dari  Nabi  tidak bisa dibenarkan. Namun pernyataan ini juga telah mendapat sanggahan, bahwa memang  benar  Nabi  adalah  satu-satunya  orang  yang  mempunyai  otoritas secara  utlak  untuk  menafsirkan  maksud  ayat-ayat  Tuhan,  namun  sayangnya Nabi tidak hidup selamanya, bahkan ketika Nabi wafat pun belum semua ayat alQur’an  tertafsirkan.  Maka  menjadi  tugas  ahli  ilmu  setelah  Nabi  untuk menjelaskan al-Qur’an.
3. Dalil  tentang  penolakan  terhadap  penafsiran  al-Qur’an  dengan  akal  juga datang dari hadits yang artinya: “Siapapun yang berbicara tentang al-Qur’an tanpa ilmu maka ambillah tempat di neraka.” HR. Al-Tirmizi.
Para  ulama  berpendapat  ada  beberapa  ilmu  yang  harus  dikuasai  seseorang ketika  akan  menafsirkan  al-Qur’an,  maka  memang  tidak  dibenarkan  panafsiran  al-
16 Yayan  Rahtikawati  dan    Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Strukturalisme,  Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, 243.
Qur’an yang tidak memenuhi kriteria keilmuan yang telah ditetapkan oleh para ulama. Selain  itu  ada  beberapa  alasan  yang  menjadi  indikator  diperbolehkannya  penafsiran dengan  menggunakan  ijtihad  akal.  Disebutkan  dalam  QS.  Muhammad:  24-27,  QS. Sad: 29, QS. Al-Nisa’: 83.
Dalam  ayat-ayat  tersebut  Allah  mendorong  agar  manusia  merenungkan  dan mengambil  pelajaran  dari  al-Qur’an  serta  mengambil  hukum  darinya.  Jika  Allah menganjurkan hal tersebut, bagaimana kita bisa melarang padahal merenungi ayat Al- Qur’an dan mendapatkan nasehatnya merupakan salah satu jalan untuk mendapatkan ilmu.
Jika  menafsirkan  dengan  akal  dilarang  maka  berijtihad  tentang  suatu  hukum pun juga pasti dilarang. Padahal faktanya Sahabat Nabi juga kadang berselisih faham tentang  penafsiran  suatu  ayat.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  semua  hal  dijelaskan  oleh Nabi sebelum wafatnya. Jika penafsiran dengan akal dilarang, maka para Sahabat pun juga telah jatuh pada sesuatu yang haram.
Pada  intinya,  mayoritas  ulama  telah  menyetujui  diperbolehkannya  tafsir  bi Ra’yi  dengan  beberapa  persyaratan  akademis  yang  harus  dikuasai  oleh  Mufassir. Diantara  persyaratan  tersebut  ialah  seseorang  yang  hendak  menafsirkan  al-Qur’an harus  menguasai  ilmu  bahasa  Arab  dengan  segala  perangkatnya  termasuk Nahw, Sharf,  balaghah agar  mengetahui  mufradat  dan  maksudnya,  karena  al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab termasuk mengetahui mufradat dengan bantuan syair- syair  jahili  agar  benar-benar  mengetahui madlul 17 yang  dimaksud  oleh  suatu  kata. Kemudian menguasai ulum al-Qur’an termasuk asbab nuzul, nasikh mansukh dan hal- hal  lain yang terkait dengan al-Qur’an, dan terakhir menguasai  kaidah-kaidah pokok agama Islam, termasuk kaidah fiqh dan tauhid
Dilihat  dari  persyaratan  tersebut  di  atas,  Izutsu  sudah  lebih  dari  cukup  untuk sekedar mumpuni dalam ilmu-ilmu kajian keislaman. Hal ini bisa kita lihat dari karya- karyanya  maupun  profesionalitas-nya.  Di  masanya  ia  merupakan  tokoh  kajian  Islam yang  ahli  di  bidangnya.  Keberhasilannya  menafsirkan  bahasa  al-Qur’an  merupakan salah  satu  bukti  nyata  kualitas  keilmuannya.  Sehingga  dari  segi  akademis  metode penafsiran  semantik  Izutsu  telah  memenuhi  syarat  yang  telah  distandarisasi  oleh ulama Muslim.
Namun  di  sisi  lain,  ada  perbedaan  penting  yang  sangat  mendasar  mengenai syarat  penafsiran  dalam  tradisi  al-Qur’an.  Sarjana  muslim  yang  merujuk  pada  karya klasik menyatakan bahwa selain syarat yang bersifat akademik, prilaku sang penafsir yang bersifat pribadi juga dipertimbangkan. Hubungan keduanya dijadikan barometer untuk  menilai  tafsir.  Sedangkan  kalangan  modernis,  tidak  melibatkan  hal  yang bersifat  pribadi  sebagai  kriteria,  seperti  keyakinan  dan  prilaku  etik.  Para  ulama berpendapat  ada  beberapa  ilmu  yang  harus  dikuasai  seseorang  ketika  akan menafsirkan  al-Qur’an,  maka  memang  tidak  dibenarkan  panafsiran  al-Qur’an  yang tidak memenuhi kriteria keilmuan yang telah ditetapkan oleh para ulama.
17 Kata  sesuatu  yang  disebutkan  pertama  disebut  “ madlul ”  (yang  ditunjuk).  Dalam  hubungannya dengan hukum, yang disebut madlul itu adalah hukum itu sendiri. Kata sesuatu yang disebutkan kedua kalinya disebut dalil (yang menjadi petunjuk).

## Kesimpulan
Pendekatan  semantik  ini  merupakan  pendekatan  yang  bisa  dibilang  baru,  di mana  pada  periode  klasik  para  ulama-ulama  muslim  belum  ada  yang  memfokuskan kajian penafsirkan dalam perspektif makna bahasa secara khusus.  Kendati demikian, sebenarnya  kajian  secara  bahasa  ini  sudah  dipraktekkan  oleh  ulama  muslim  pada periode  klasik  dalam  penafsiran  yang  biasa  kita  kenal  dengan  ilmu al-wujuh  wa  an- nadzhair .  Dalam  pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu,  penulis  menilai  pendekatan ini  cukup  relevan  dengan  kebutuhan  penafsiran  di  zaman  kontemporer.  Karena Toshihiko  memuat  pandangan  baru  dalam  dunia  Qur’ani (weltanscuung) hingga dapat  menjelaskan  sesuatu  hal  yang  terkadang  rumit  menjadi  lebih  sederhana  lewat penjelasan dari tinjauan makna relasionalnya.
Kendati demikian, pengungkapan pandangan dunia baru dalam Al-Qur’an ini erat kaitannya dengan struktur wacana Al-Qur’an yang memiliki keterpaduan konsep- konsep individual yang satu sama lain memiliki keterpaduan. Oleh karenanya, dalam melakukan  analisis  tidak  boleh  kehilangan  wawasan  dari  konteks  keterpaduan  yang dimilikinya tersebut. Hal ini sejatinya berkaitan erat dengan fungsi Al-Qur’an sebagai Huda (petunjuk)  bagi  seluruh  umat  manusia.  Kenyataan  ini  mengharuskan  adanya pemahaman yang tepat atas ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya, hal demikian menekankan bahwa Al-Qur’an harus dipahami secara komprehensif.

## Daftar Pustaka
Al-Habib,  Alwi  Husein.  (2019). Toshihiko  Izutsu,  Ilmuan  Jepang  yang  Hafal  Al Qur’an dan Menguasai 30 Bahasa. Diakses pada tanggal 12 Desember 2021, dari  https://www.viva.co.id/vstory/sejarah-vstory/1182740-toshihiko-izutsu- ilmuan-jepang-yang-hafal-alquran-dan-menguasai-30-bahasa.
Al-Zamakhsyari. (1998). Al Kasysyaf. Riyadh: Maktabah al-‘Abaikah.
Ar-Razi, Fakhruddin. (2020). Mafatih al Ghaib. Beirut: Darul Kitab al ‘Ilmiyyah. Azima,  Fauzan.  (2017). Semantik  Al-Qur’an (Sebuah  Metode  Penafsiran) .  Diambil dari e-jurnal (Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 1 No. 1 April 2017)
Faturrahman.  (2010). Al  Qur’an  dan  Tafsirnya  dalam  Perspektif  Toshihiko  Izutsu.
(Tesis  Megister,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2010).  Diakses  pada  tanggal  12 Desember 2021, dari: https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/24055/1/FATURR AHMAN-SPS.pdf.
Hamidi,  Lutfi  A.  (2009). Pemikiran  Toshihiko  Izutsu  Tentang  Semantik  Al  Qur’an.
(Disertasi  Doktor,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2009).  Diakses  pada tanggal 12 Desember 2021 dari http://digilib.uin-
suka.ac.id/id/eprint/15257/1/BAB%20I,%20VI,%20DAFTAR%20PUSTAK A.pdf.
Hidayah, Anis  Ro. (2018). Pendekatan Semantik Terhadap Al Qur’an Dalam Karya Toshihiko Izutsu. Al Ashr: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar, Vol. 3
No. 2. Diakses pada tanggal 12 Desember
2021, dari
http://ejurnal.uij.ac.id/index.php/alashr/article/view/868.
http://repo.iain-tulungagung.ac.id/3229/5/BAB%20V%20.pdf https://sc.syekhnurjati.ac.id/esscamp/risetmhs/BAB314113440026.pdf Izutsu,  Toshihiko.  (1977). Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  Pendekatan  Semantik Terhadap Al-Qur’an. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. Kementrian Agama RI. (2019). Al-Qur’an dan Terjemahan.
Lubab,  Nafiul  dan  Dimyati,  Mohammad.  (2017). Urgensi  Pendekatan  Semantik dalam  Tafsir  (Studi  Pemikiran  Toshihiko  Izutsu). Hermeunetik:  Jurnal  Ilmu Al Qur’an dan Tafsir. Diakses dari https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/4504/3319 .
Materi  IPS.  (2020). 4  Cabang  yang  Harus  Diketahui. Diakses  pada  tanggal  12 Desember 2021, dari https://materiips.com/cabang-linguistik.
Nasri. (2020). Dilalah dalam Perspektif Hukum Islam : Analisis Deskriptif Klasifikasi Dilalah  sebagai  Penunjukan  atas  Hukum  Dalam  Islam .  Bintang:  Jurnal Pendidikan  dan  Sains.  Diakses  pada  tanggal  12  Desember  2021,  dari  889- Article%20Text-2025-1-10-20200919.pdf.
Quthb, Sayyid. (2002). Tafsir fi Zilal al Qur’an . Jakarta: Gema Insani.
Rahtikawati,  Yayan  dan  Rusmana,  Dadan.  (2013). Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik. Bandung: CV Pustaka Setia.
Sahida, Ahmad. Toshihiko Izutsu dan Sumbangan Pemikiran Keislaman Jepang . Dari http://pps.iainuruljadid.ac.id/?p=126. Diunduh 12 Desember 2021.
Unkown. (2015). Biografi Toshihiko Izutsu sang Orientalis dari Timur. Diakses pada tanggal 12 Desember 2021, dari http://revolusimadrasah.blogspot.com/2015/08/biografi-toshihiko-izutsu- sang.html.
Wikipedia. (2021). Neo-Konfusianisme. Diakses pada tanggal 12 Desember 2021, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Neo-Konfusianisme
Wikipedia.  (2021). Semantik. Diakses  pada  tanggal  16  Desember  2021,  dari https://id.wikipedia.org/wiki/Semantik.