## Peran Sahabat Pasien dalam Me-Reinterpretasi Sakit Di Rumah Sakit Al-Irsyad Surabaya

## The Role of Spiritual Guidance for the Patient in Reinterpreting Pain
At Al-Irsyad Hospital in Surabaya
Nurhidayati; Baiq Lily Handayani Program Studi Sosiologi FISIP Universitas Jember Email: baiq.fisip@unej.ac.id

## Abstract
Patient Companions (spiritual guidance for patients) at Al-Irsyad Hospital in Surabaya has been  around  since  2013.  Al-Irsyad  Hospital  is  an  Islamic  hospital  that  involves  'Friends  of Patients' who can provide spiritual needs even when needed to strengthen the patient's mind in the process of healing. The construction process carried out by Friends of Patients is not only for patients but also for all components of the hospital, especially for employees as an Islamic hospital culture. The theoretical framework of this study is the social construction of Peter L Berger and Thomas Luckman. This type of research is qualitative research and how to determine the informants in this study using purposive techniques. Retrieval of data using observation,  interviews,  and  documentation.  While  the  data  validity  test  in  this  study  uses data  triangulation,  the  findings  of  this  study  indicate  that  there  is  a  change  in  perspective regarding  pain,  among  others,  illness  is  a  trial  and  test  from  God.  Illness  is  a  form  of forgiveness  of  sins and errors of  God. The disease also  elevates human degrees. Therefore, patients can reinterpret the meaning of the pain they are suffering from and realize that they are God's creatures.
Keywords: spiritual needs, Islamic hospitals, a reinterpretation of illness, illness, patients.

## Abstrak
Sahabat Pasien (bimbingan spiritual untuk pasien) di Rumah Sakit Al-Irsyad Surabaya telah ada  sejak  tahun  2013.  Rumah  Sakit  Al-Irsyad  adalah  rumah  sakit  Islam  yang  melibatkan 'Sahabat Pasien' yang dapat menyediakan kebutuhan spiritual bahkan ketika diperlukan untuk memperkuat  pikiran  pasien  dalam  proses  penyembuhan.  Proses  konstruksi  yang  dilakukan oleh Sahabat Pasien tidak hanya untuk pasien tetapi juga untuk semua komponen rumah sakit terutama  karyawan  sebagai  budaya  rumah  sakit  Islam.  Kerangka  teori  penelitian  ini  adalah konstruksi sosial Peter L Berger dan Thomas Luckman. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan cara menentukan informan dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive. Pengambilan  data  menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sedangkan  uji validitas  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  data.  Temuan  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  terdapat  perubahan  cara  pandang  mengenai  sakit  antara  lain,  penyakit adalah  cobaan  dan  ujian  dari  Tuhan.  penyakit  adalah  bentuk  pengampunan  dosa  dan kesalahan  dari  tuhan.  penyakit  juga  mengangkat  derajat  manusia.  Oleh  karena  itu,  pasien dapat  menafsirkan  kembali  makna  dari  sakit  yang  mereka  derita  dan  menyadari  bahwa mereka adalah makhluk Tuhan.
Kata kunci: kebutuhan spiritual, rumah sakit Islam, interpretasi ulang sakit, penyakit, pasien.

## Pendahuluan
Bimbingan  rohani  terhadap  pasien  di  rumah  sakit  selain  untuk  memberikan  motivasi  juga sebagai  sarana  dakwah  Islam,  dimana  banyak  orang  yang  meninggalkan  pengobatan- pengobatan dengan  cara thibbun nabawi atau pengobatan ala nabi  pada  zaman dahulu  yang manfaatnya  dapat  dirasakan  secara  langsung  dan  proses  penyembuhan  yang  tidak  memiliki efek  samping  bagi  pasien  itu  sendiri.  Pasien-pasien  yang  mengidap  Pasien-pasien  yang mengidap  penyakit  berat  mengalami  berbagai  kecemasan,  ketakutan,  demikian  juga  pasien yang  akan  menghadapi  operasi  dan  pasca-operasi,  pasien  yang  menghadapi  saat-saat  kritis seperti  menghadapi  kematian  (terminal), sakaratul  maut (naza’,  dying),  sudah  bukan  ranah persoalan  perawatan  medis  semata,  melainkan  sangat  memerlukan  pendampingan,  layanan, dan bantuan spiritual.
Salah  satu  kebutuhan  mendesak  bagi  pasien  rawat  inap  di  rumah  sakit  adalah  adanya perlunya  bantuan  dan  layanan  spiritual  untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual  pasien. Sedangkan  kebutuhan  spiritual  pasien  merupakan  kebutuhan  dasar  dan  mutlak  yang  tidak dapat digantikan oleh asuhan dan layanan apapun. Karena itu pemberian bantuan dan layanan spiritual  ini  tidak  akan  cukup  jika  hanya  diberikan  melalui  asuhan  keperawatan  medis melainkan harus disampaikan melalui layanan secara terfokus, lebih spesifilk, diberikan oleh seorang yang professional, dan berorientasi pada situasi kebutuhan spiritual pasien, tersusun dalam sebuah program secara mandiri, terencana, dan sistematis.
Studi  terhadap  peran  otak  dalam  kehidupan  beragama  yang  dilakukan  oleh  para  neurotolog dari  University  of  Pennsylvania’s  Hospital  tersebut  ingin  mengetahui  apa  yang  sebenarnya terjadi  dalam  otak  para  penganut  kepercayaan  ketika  mereka  merenung  dan  berdoa  kepada Tuhannya.  Dalam  bukunya,  Newberg  menggambarkan  bahwa  di  dalam  otak  terdapat  ‘Gold Circuiit’  atau  sirkuit  Tuhan  yang  mempengaruhi  keyakinan  seseorang  dan  akan  terus berkembang jika terus digunakan dan dilatih, contohnya melalui meditasi dan doa. Meditasi dan  berdoa  akan  mengaktifkan  otak  bagian  depan,  yang  menciptakan  dan  menggabungkan semua pikiran tentang Tuhan, termasuk area otak yang mengatur pemikiran-pemikiran logis. Dengan  melakukan  meditasi  atau  berdoa,  sirkuit  Tuhan  dalam  otak    akan  meningkat  dan perasaan  pun  menjadi  lebih  tenang.  “Hanya  dengan  10  hingga  15  menit  saja  melakukan meditasi  atau  berdoa  akan  memberi  efek  yang  positif  terhadap  daya  kognitif  relaksasi  dan

## Sahabat Pasien Dalam Me-Reinterpretasi Sakit di Rumah Sakit Al-Irsyad Surabaya
kesehatan psikologi”.
Bimbingan  rohani  atau  biasa  dikenal  dengan  istilah  Bimroh  memberikan  pengaruh  yang sangat besar, tidak hanya pada tingkat konstruksi pasien tetapi juga pada tataran rumah sakit secara  keseluruhan.  Dalam  penelitian  ini  memfokuskan  pada  bagaimana  kemudian  pasien mampu  me-reinterpretasi  makna  sakit  yang  telah  dieksternalisasi  oleh  sahabat  pasien  pada saat proses bimbingan rohani.

## Pembahasan
1. Sahabat Pasien (Bimbingan Rohani) dalam Mata Rantai Program Rumah Sakit Al- Irsyad Surabaya
Rumah Sakit Al-Irsyad Surabaya adalah salah satu rumah sakit swasta yang berbasis islam yang  menyediakan  layanan  bimbingan  rohani  (Bimroh)  bagi  pasien.  Sebagai  institusi kesehatan  yang  berusaha  memberikan  pelayanan  kesehatan  yang  sempurna  dan  benar- benar  dapat  dirasakan  oleh  pasiennya.  Rumah  Sakit  Al-Irsyad  tidak  hanya  memberikan pelayanan kesehatan pada aspek jasmani saja, akan tetapi juga memberikan perhatian pada aspek  rohani  atau  spiritual  pasien.  Pelaksanaannya  sudah  berlangsung  selama  5  tahun sejak tahun 2013.
Pada saat itu Rumah Sakit hanya melakukan kerja sama kontrak selama satu tahun untuk melakukan trial (percobaan)  untuk  melihat  apakah  Sahabat  Pasien  (Bimroh)  benar-benar memberikan  dampak  positif  bagi  pasien  Rumah  Sakit Al-Irsyad.  Hingga  pada  akhirnya, Rumah  Sakit Al-Irsyad  memutuskan  untuk  melanjutkan  kerja  sama  hingga  sekarang  dan berlangsung kurang lebih selama lima tahun.
Pada awalnya, kegiatan  bimroh ini hanya ditujukan kepada pasien saja, sehingga mereka fokus terhadap aspek spiritual pasien Rumah Sakit Al-Irsyad. Namun, lambat laun menjadi meluas  kepada  karyawan  rumah  sakit  yang  dilaksanakan  setiap  hari,  yang  bertujuan sebagai bagian dari pembinaan mental dan spiritual karyawan. Hal tersebut mendapatkan respon bagus dari karyawan, sehinngga manajemen rumah sakit mengembangkan kegiatan ini  menjadi  kegiatan  yang  tidak  hanya  ditujukan  kepada  pasien  saja,  akan  tetapi  juga menjadi  kegiatan  bimbingan  dan  pelayanan  rohani  bagi  karyawan,  yaitu  dari  mulai cleaning  service  hingga  para  dokter  yang  bekerja  di  rumah  sakit  ini.  Ada  beberapa
program kerja yang dijalankan oleh sahabat pasien di rumah sakit Al-Irsyad yaitu Islamic Hospital Culture, Bimbingan Rohani Pasien, Kajian Intensif Ramadhan.

## 2. Islamic Hospital Culture
Ada  beberapa  program  yang  di  lakukan  dalam  proses  mewujudkan  rumah  sakit  yang bernuansa islami atau Islamic Hospital Culture yang dilakukan oleh sahabat pasien yaitu:
1. Rumah sakit peduli ibadah
2. Tahsin karyawan
3. Penilaian karyawan dari aspek keagamaan
4. Pembacaan hadist tiap sore
5. Pembacaan Al-Ma’tsurat pagi dan sore
6. Murottal/tilawah
7. Pemakmuran mushola rumah sakit
8. Kajian keislaman senin dan kamis siang

## Bimbingan Rohani bagi Pasien
Bimbingan Rohani ini dikhususkan bagi pasien yang mengalami perawatan rawat inep dari mulai penyakit ringan, sedang sampai berat. Bimbingan rohani ini dilakukan oleh petugas khusus yaitu sahabat pasien yang konsen dalam proses konstruksi bagi pasien yang sakit. Adapun program sahabat pasien dalam proses pemberian bimbingan rohani adalah:
1. Bimbingan Kerohanian (Motivasi, Edukasi, dan Doa)
2. Bimbingan fiqh orang sakit
3. Ruqyah
4. Konsultasi offline dan online
5. Perawatan jenazah
6. Laa tahzan for the sick (Buku panduan bagi orang sakit)

## Kajian intensif ramadhan
1. Kajian keislaman setelah dhuhur
2. Buka puasa
3. Murottal

## 3. Eksternalisasi Konsep Sakit dan Sehat
Pada  tahap  eksternalisasi,  terjadi  proses  dimana  individu  mencoba  menunjukka
Sahabat Pasien Dalam Me-Reinterpretasi Sakit di Rumah Sakit Al-Irsyad Surabaya
eksistensinya  dalam  kehidupan  sehari-sehari  di  dalam  masyarakat  (Berger,  1990:  75) seseorang  menjadi  manusia  ( human  being )  melalui  interaksi.  Menjadi  manusia mengisyaratkan  “membawa  keluar  (mengeksternalisasi)”.  Sebuah  proses  yang  kreatif. Hal-hal yang dihasilkan dari tindakan-tindakan seseorang pada gilirannya mulai mengarah pada  sebuah  eksistensi  independen.  Dalam  kaitannya  bahwa  seorang  sahabat  pasien sebagai  agen  atau  pengendali  mampu  memberikan  sebuah  konsep  baru  atau  melakukan transferensi  nilai  yang  kemudian  akan  mempengaruhi  sikap  seseorang  dalam  berperilaku dan mengambil  keputusan untuk  langkah selanjutnya. Dalam Sudarma (2012:  51) bahwa layanan  kesehatan  tidak  hanya  bertujuan  untuk  memulihkan  kualitas  kesehatan  individu. Lebih  jauh  dari  itu,  layanan  kesehatan  lebih  menekankan  pada  usaha  untuk  melakukan tindakan  layanan  kesehatan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  perilaku individu.
Bimbingan Rohani (Bimroh) dalam tahap eksternalisasi melakukan transferensi nilai baru kepada  pasien  terhadap  bagaimana  makna  sakit  yang  sebenarnya  dan  sesuai  dengan standar  yang  ada  dalam Al-Qur’an  dan  hadist,  bahwa  sakit  memiliki  makna  yang  sangat banyak, seperti: a) sakit sebagai ujian. b) Sakit sebagai penghapus dosa dan kesalahan. c) sakit  sebagai  pengangkatan  derajat  dan  menambah  kebaikan.  d)  sakit  sebagai  adzab.  e) sakit untuk memperbaiki hati

## 4. Proses Objektivasi Pasien Rumah Sakit Al-Irsyad
Dalam  proses  pengobjektifan,  Berger  dan  Luckman  (1990:  30)  menekankan  adanya kesadaran, dan kesadaran itu selalu intensional karena ia selalu terarah pada objek. Dasar kesadaran  (esensi)  memang  tidak  pernah  dapat  disadari,  karena  manusia  hanya  memiliki kesadaran tentang sesuatu (fenomena); baik menyangkut kenyataan fisik lahiriah maupun kenyataan  subjektif  batiniah.  Seperti  halnya  manusia,  yang  juga  memiliki  kesadaran tentang  dunia  kehidupan  sehari-harinya  sebagaimana  yang  dipersepsikannya.  Tiap tindakan  yang  sering  diulangi  menurut  Berger  dan  Luckman  (1990:  76)  pada  akhirnya akan menjadi suatu pola yang kemudian bisa direproduksi dengan upaya sekecil mungkin dan pada akhirnya akan membentuk sebagai pola.
Dalam proses objektivasi  bimbingan rohani (bimroh) dalam konstruksi sehat bagi pasien Rumah  Sakit Al-Irsyad  Surabaya  memiliki  konsekunsi  lanjutan  yaitu  sebagai  berikut:  a)
Nurhidayati; Baiq Lily Handayani
pasien merasa lebih bersyukur. b) pasien merasa lebih tawakkal. c) pasien lebih tenang dan sabar. d) pasien menemukan ruang sosial baru. e) pasien mendapatkan ilmu baru. f) pasien lebih percaya diri.

## 5. Proses Internalisasi Konsep Sakit: Proses Re-Interpretasi Pasien
Pada  tahap  Internalisasi  individu  sudah  bisa  mengidentifikasi  diri  ditengah  lembaga- lembaga  sosial  dan  organisasi  sosial  dimana  individu  tersebut  menjadi  anggotanya (Berger, 1990: 20). Pada tahap ini dunia sosial yang sudah di objektivasikan dimasukkan kembali ke dalam kesadaran selama proses berlangsungnya sosialisasi (Berger, 1990: 87). Dalam hal ini pasien sudah mampu mengidentifikasikan diri sesuai dengan konstruk yang telah  dibentuk  oleh  Bimbingan  Rohani  (Bimroh)  bagi  pasien  Rumah  Sakit  Al-Irsyad Surabaya.
Agama  memiliki  fungsi  yang  strategis  untuk  menjadi  kekuatan  moral  baik  bagi  pasien dalam  proses  penyembuhan  maupun  tenaga  kesehatan.  Misalnya  bagi  orang  yang beragama, sehat atau sakit adalah bagian dari “perilaku Tuhan” bagi hambanya dan “sakit adalah  takdir  Tuhan,  serta  hanya  Tuhan  jugalah  yang  memiliki  kemampuan menyembuhkan”. Dengan keyakinan seperti ini, seorang pasien dapat memiliki semangat hidup  yang  lebih  baik,  optimistik.  Bagi  orang  beragama,  mereka  memegang  keyakinan bahwa perlakuan Tuhan sesuai dengan persangkaan manusia kepada-Nya.
Kaitannya dalam hal ini adalah bahwa pasien memiliki kendali yang paling penting dalam proses  penyembuhan  dan  pemulihan.  Bimbingan  Rohani  Islam  adalah  salah  satu  upaya untuk  mewujudkan  dan  memenuhi  aspek  spiritual  pasien  di  rumah  sakit Al-Irsyad.  Pada hakikatnya,  layanan  ini  adalah  kebutuhan  dari  dua  pihak,  yaitu  pasien  dan  rumah  sakit. Pasien  membutuhkan  dukungan  dan  motivasi  sehingga  tidak  merasa  sendirian  serta  ada ruang untuk mengekspresikan diri. Ketika sahabat pasien memberikan eskternalisasi nilai maka  dapat  dilihat  bahwa  tindakan  tersebut  dapat  memberikan  makna  tersendiri  bagi seseorang. Dalam hal ini sebagaimana kemudian sahabat pasien memberikan pemahaman bahwa  baru  (proses  re-interpretasi)  terkait  sakit  sehingga  pasien  dapat  memberikana makna  baru  terhadap  nilai  yang  telah  diberikan  oleh  sahabat  pasien. Ada  beberapa  hasil dari proses re-interpretasi yang dilakukan oleh pasien bahwa sakit sebagai bentuk:

## a. Peneguhan Jati Diri tentang Makhluk Tuhan yang Lemah.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  sekuat  apapun  manusia,  tetap  bernilai  lemah  di  mata Tuhannya. Kenyataanya manusia hanyalah makhluk yang lemah hanya saja kekurangan itu dapat ditutupi karena manusia diberikan kelebihan yang tidak dimiliki oleh makhluk Tuhan lainnya, yakni manusia diciptakan dengan akal yang sempurna, dari hal tersebut diharapkan  manusia  mampu  berpikir  dan  merenung  atas  setiap  yang  terjadi  kepada mereka bahkan mampu mengambil hikmah.
Sahabat pasien dalam memainkan perannya mampu meyakinkan si pasien bahwa sakit yang dideritanya adalah sebuah bentuk peneguhan diri bahwa manusia adalah makhluk Tuhan  yang  lemah,  dengan  cara  tersebut  mampu  memberikan  pemahaman  dan pemaknaan baru bagi pasien. Seperti kutipan wawancara berikut ini dengan salah satu seorang pasien:
“ saya sadar bahwa saya ini manusia yang lemah dan tidak berdaya sehingga apapun yang  terjadi  setelah  ini  saya  berusaha  untuk  ikhlas  (kutipan  wawancara  dengan  mbk Husna, 2018) ”
Dari  kutipan  wawancara  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  pasien  mampu  memberikan stimulus  atau  respon  tentang  posisi  dirinya  yang  tidak  bisa  lepas  atau  bahkan  terikat dengan  Tuhan,  bagi  mereka  setiap  yang  dikerjakan  tidak  akan  bisa  tanpa  ada  campur tangan  dari  Tuhan.  Penundukan  diri  sebagai  bentuk  cerminan  bahwa  mereka  adalah makhluk Tuhan yang lemah dan tidak bisa apa-apa.

## b. Penerimaan Atas Takdir Yang Ditetapkan Tuhan.
Sahabat  pasien  ketika  sudah  memberikan  pemahaman  bahwa  manusia  adalah  makhluk Tuhan  yang  lemah  maka  konsekuensi  kedua  bagi  orang  yang  sakit  maka  ia  harus menerima atas segalah takdir yang diberikan Allah kepadanya. Dalam prosesnya sahabat pasien  sudah  mampu  memberikan  pemahaman  tersebut  kepada  pasien,  bagaimana mereka  bersikap legowo atas  ujian  yang  diberikan  Tuhan.  Seperti  kutipan  wawancara berikut ini.
“ mau  bagaimana  lagi  mbk,  mungkin  ini  adalah  cara  Allah  mendekatkan  saya kepada Tuhannya dan saya mungkin banyak lupa sebelum ini ”
(kutipan wawancara dengan bapak Abdul Wahid, 6 April 2018)
Dari  kutipan  wawancara  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  proses  reinterpretasi  nilai  yang diberikan  oleh  sahabat  pasien  mampu  memberikan  pemaknaan  baru    terhadap  makna sakit.
Terkadang  banyak  dari  manusia  yang  mengingkari  takdir  yang  Tuhan  berikan,  bahkan menyalahkan  dan  tidak  mau  menerima  atas  kondisi  yang  terjadi.  Sehingga,  dengan adanya  sahabat  pasien  di  rumah  sakit  mampu  menghadirkan  kondisi  yang  lebih menerima dari sebelumnya.

## c. Kebijakan Dalam Bersikap Atau Mengambil Keputusan.
Lebih  mempertimbangkan  dalam  berperilaku,  bahwa  apa  yang  dilakukan  sebelumnya adalah  hal  yang  salah,  ketika  pasien  belum  mendapatkan  bimbingan  rohani  dari  pasien mereka  tidak  banyak  mengetahui  tentang  yang  boleh  dan  tidak.  Seperti  apa  yang  terjadi kepada salah satu pasien bagaimana cara melakukan sholat ketika sakit, edukasi semacam ini dilakukan oleh sahabat pasien sehingga setelah mendapatkan bimbingan rohani, pasien melakukan sholat dengan cara tayammum. Seperti kutipan wawancara berikut ini:
“Iya betul mbak, saya baru tahu. Akhirnya setelah saya tahu ya saya usahakan untuk  sholat  terus  kalau  sudah  datang  waktunya  sholat.  apalagi  tiap  waktu sholat  para  bimroh  itu  kan  datang  ke  ruangan  untuk  mengecek  bagaimana keadaan kita, pasti dah itu diingatkan untuk sholat mbk”( kutipan wawancara dengan mbk Husna, 13 April 2018)
Dari  kutipan  wawancara  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  ketika  pasien  akan  bersikap  lebih berhati-hati  dan  mempertimbangkan  baik  atau  tidaknya  bagi  dirinya.  Sikap  tawakkal kepada  Allah  mampu  memberikan  nilai  positif  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Materi mu’amalah yang diberikan sahabat  pasien kepada mereka mampu membuat  pasien lebih menyikapi dengan bijak.

## 5. Tahap Pelaksanaan dan Mekanisme Kerja Sahabat Pasien
Bimbingan  rohani  Islam  pada  hakikatnya  adalah  kegiatan  dakwah  yang  di  dalamnya berupa  aktivitas  bimbingan  dan  konseling  bagi  pasien  dan  keluarganya  (Hidayati,  2015:
54), sebagai bagian dari dakwah inilah maka metode yang digunakan memiliki kesamaan dengan  metode  bimbingan  dan  konseling  islam.  Menurut  Faqih  (2000:  53),  metode bimbingan dikelompokkan manjadi dua yaitu metode langsung dan metode tidak langsung yang  di  dalamnya  meliputi  metode  individual.  Pelaksanaan  bimbingan  rohani  islam  di Rumah  Sakit  Islam  Al-Irsyad  Surabaya  pada  dasarnya  dilakukan  dengan  menggunakan metode  langsung  yaitu  petugas  melakukan  komunikasi  langsung  (bertatap  muka)  dengan pasien.  Metode  komunikasi  langsung  yang  dilakukan  secara  individu  yaitu  setiap  tenaga bimbingan  rohani  mendatangi  satu  persatu  pasien  yang  sakit,  kegiatan  yang  dilakukan adalah  berdialog  secara  lebih  intens  kepada  pasien,  memberikan  motivasi  dan  semangat untuk sembuh, sabar dalam menghadapi ujian, serta mendoakan pasien agar cepat sembuh. Materi  yang  diberikan  kepada  pasien  meliputi  masalah  akidah,  mu’amalah,  syari’ah  dan akhlak.

## Penutup
Dalam  perannya,  sahabat  pasien  dalam  mengkontruksi  Sehat  dan  Sakit  melewati  beberapa tahap.  1)  tahap  ekternalisasi  dimana  pada  tahap  ini  sahabat  pasien  melakukan  transferensi nilai-nilai  baru  kepada  pasien  terhadap  bagaimana  makna  sakit  yang  sebenarnya  dan  sesuai dengan standar yang ada di dalam Al-Qur’an dan hadis yaitu ada beberapa eksternalisasi nilai yang diberikan oleh Sahabat Pasien kepada para pasien yang menjalani rawat inap di rumah sakit  Al-Isyad  Surabaya  seperti  sakit  sebagai  ujian,  sakit  sebagai  penghapus  dosa  dan kesalahan, sakit sebagai pengangkatan derajat dan menambah kebaikan, sakit sebagai adzab, dan sakit untuk memperbaiki hati. 2) tahap objektivasi, yaitu menekankan adanya kesadaran, dan  kesadaran  tersebut  berproses  secara  intens  karena  ia  selalu  terarah  kepada  objek  yang melembaga,  ketika  sudah  melembaga  maka  akan  menjadi  suatu  pola  yang  kemudian  bisa direproduksi  dengan upaya-upaya sehingga akan  membentuk  sebuah pola. Kaitannya dalam hal  ini  adalah  pasien  sudah  memproduksi  makna  sakit  yang  diberikan  oleh  sahabat  pasien sehingga  terbentuk  sebuah  konstruk  baru  dengan  dihadirkannya  rasa  sakit  dimana  pasien merasa lebih banyak bersyukur, pasien merasa lebih tawakkal, pasien lebih tenang dan lebih sabar, dan lain sebagainya. 3) tahap internalisasi, dimana pasien sudah dapat mengidentifikasi diri sesuai dengan kontruks yang telah dibentuk oleh Sahabat Pasien di rumah sakit Al-Irsyad.
Dalam hal  ini pasien memiliki kendali yang paling penting dalam proses penyembuhan dan pemulihan,  seperti  para  pasien  sudah  mampu  melaksanakan  secara  nyata  dan  dapat
memberikan  sosialisai  kepada  orang  lain.  Semisal  edukasi  tentang  ruqyah  yang  diberikan kepada  pasien  bahwa  ruqyah  bisa  menjadi  pencegah  dari  penyakit,  sehingga  ketika  keluar rumah  dari  rumah  sakit  ia  mampu  mensosialisasikan  kepada  orang  lain.  Selain  itu  pasien sudah  mampu  mencapai  pada  tahap  dimana,  a)  mereka  sadar  dan  melakukan  peneguhan terhadap dirinya bahwa ia adalah makhluk Tuhan yang lemah. b) penerimaan atas takdir yang ditetapkan Tuhan. c) kebijakan dalam bersikap dan mengambil keputusan.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Isep  Zainal.  2012. Bimbingan  dan  Konseling  Islam  untuk  Pasien  Rawat  Inap  di Rumah Sakit. Jurnal Ilmu Dakwah, 6 (19)
Praktikya,    Ahmad    Watik    dan    Abdul    Salam    M.    Sofro,    1985, Islam,  Etika,  dan Kesehatan. Jakarta: CV Rajawali
Sunaryo. 2014. Sosiologi untuk Keperawatan. Jakarta: Bumi Medika.
Parsons, T (dalam Sunaryo). 2014. Sosiologi untuk Keperawatan. Jakarta: Bumi Medika.
Luckman, dan Berger. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan. Jakarta: LP3S.
Sudarma. 2012. Sosiologi untuk Kesehatan. Jakarta: Salemba Medika.
Faqih, Ainurrohim. 2000. Bimbingan Konseling dalam Islam. Yogyakarta: UII Press.