Ilmu Ushuluddin, Januari 2009, hlm. 37-48                                                            Vol.8, No.1 ISSN 1412-5188

## PEMIKIRAN FILSAFAT MORAL IMMANUEL KANT
(Deontologi, Imperatif Kategoris dan Postulat Rasio Praktis)

## Moh Dahlan

## Dosen Universitas Darul ‘Ulum Jombang; Dosen Tamu Magister Hukum
Universitas Muhammadiyah Malang.

## Diterima tanggal 8 Juni 2009/Disetujui tanggal 12 Juli 2009
Abstrak: Immanuel Kant is a philosopher who successfully defines ethics in terms of moral imperatives, not in terms of efforts to attain happiness. He  also  proposes  a  rational  metaphysics  as  opposed  to  the  speculative metaphysics. In the context of rational metaphysics, Kant leads his moral philosophy  to  religion,  even  though  the  latter  is  not  directly  put  as  the foundation of the former.
Kata kunci: etika kebahagiaan, etiak kewajiban, metafisika spekulatif, dan metafisika rasional.
_________________________________________

## PENDAHULUAN
Sejarah perkembangan moral  yang  menekankan  pada pencarian  kebahagiaan  mencapai titik  balik  ketika  Immanuel  Kant 1 mengemukakan  konsep  moral
1 Sebelum Kant, asal-usul moralitas dicari dalam tatanan alam (Stoa dan  Spinoza)  atau  dalam  hukum  kodrat
(Thomas Aquinas), dalam hasrat mencapai  nikmat  (seluruh  filsafat  pra- Kant),  dalam    pengalaman  nikmat (Epikorus), dalam perasaan moral (David Hume),  atau  dalam  kehendak  Allah (Augustinus,  Thomas  Aquinas).  Frans Magnis  Suseno,  13 Tokoh  Etika, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), hlm. 51
(etika)-nya yang hanya menekankan  kepada  kewajiban. Pada  saat  itu,  Kant  tidak mempertanyakan bagaimana manusia seharusnya hidup bahagia? Tetapi yang dipertanyakan  adalah,  bagaimana manusia  seharusnya  melakukan kewajiban?
Dasar  pemikiran  tersebut dibangun  dalam  filsafat    kritisnya yang  muncul  dari  hasil  kritik  atas rasionalismenya Lebniz dan Wolff, dan  empirisismenya  David  Hume yang  dianggapnya  sebagai  paham ekstrim.  Meskipun  pada  akhirnya Kant  menegaskan  sendiri  bahwa
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 38 yang membangunkan dari tidurnya dalam  dogmatisme  adalah  David Hume. 2 Paham  kritis  (kritisisme) itu  diletakkan  sebagai  lawan  bagi paham  dogmatis  (dogmatisme). Sedang maksud kritisismenya adalah  filsafat  yang  memulai perjalanannya dengan terlebih dulu menyelidiki  kemampuan  batas- batas  rasio.  Pemikiran  ini  berbeda dengan  filsuf  sebelumnya  yang tergolong dogmatis;
model berpikir  yang    percaya  mentah- mentah  pada  kemampuan  rasio tanpa  penyeledikan  lebih  dulu. 3 Dari kritisisme itu, Kant juga ingin menolak  metafisika spekulatif, dan sebagai  gantinya  adalah  metafisika rasional  yang  mengantarkan  pada pembalikan  wacana  dunia  yang mempersepsi bahwa „yang rasional pasti  ateis‟.  Dalam  hal  ini,  Kant menolak  persepsi  itu  dengan menggiring konsep moralnya pada agama, walaupun tidak
mendasarkannya  secara  langsung pada agama. 4
2 Harun  Hadiwijoyo, Seri  Sejarah
Filsafat  Barat  2 ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1980),  hlm.  64.  lihat  juga,  Immanuel Kant , “Critique  Of  Pure  Reason” , Jhon Cottingham  (ed),  dalam  “Western Philosophy; An Anthology” (Cambredge: Blacwell Publishers, 1996), hlm. 41-2
3 K.  Bertens, Ringkasan  Sejarah Filsafat ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1975), hlm.    59.  Selanjutnya  disebut  Bertens, Ringkasan .. .
4 M.  Amin  Abdullah, The  Idea  of Universality of  Ethical Norms in  Ghazali and
Selanjutnya, penulis sebelum  membahas    pemikiran moral Kant, dirasa perlu mengurai sejarah  hidup,  pendidikan  dan Karya  Kant.  Asumsinya  adalah bahwa  setiap  pemikiran  tidak  bisa dilepaskan  dari  situasi  yang melingkupinya.  Senada  dengan asumsi  ini,  M.  Amin  Abdullah yang melansir pemikiran Macintyre berpendapat  bahwa  studi  tentang ide-ide  fundamental  tidak  bisa dilepaskan dari pengaruh sosiologis ataupun antropologisnya. 5

## PEMBAHASAN
Sejarah  Hidup  dan  Karya-kaya Immanuel Kant Immanuel  Kant    (1724- 1804)  lahir  di  Konisberg,  sebuah kota  kecil  di  Prussia  Timur.  Ia berasal  dari  keluarga  Protestan yang  saleh.  Yang  kesalehannya kelak    telah  mepengaruhi  dalam pemikiran  moralnya.  Sejak  tahun 1740,  Kant  mengkaji  filsafat, matematika, dan teologi di Konisberg. Karena faktor ekonomis  sejak  tahun  1747-1755, Kant  mulai  terdorong  menjadi guru  pribadi.  Setelah  itu,  Kant diangkat menjadi dosen di
Universitas  dan  pada  tahun  1770
Kant (Turki:  Diyanet  Vakfi,  1992),  hlm. 149-50
5 Abdullah, The  Idea  of Universality.., hlm. 27

## MOH. DAHLAN
Pemikiran Filsafat Moral
39
diangkat menjadi guru besar logika dan  metafisika  di  Konisberg. Sedang  Kant  meninggal  pada tahun 1804, tapi sebelum meninggal dunia, Kant sudah agak lama  berhenti  menjadi  dosen karena usianya yang sudah lanjut. 6
Selanjutnya, kehidupan Kant  sebagai  filsuf  dibagi  menjadi dua  periode: pertama ,  zaman  pra- kritis yang dilalui dengan menganut  pendirian  rasionalistis yang  dilancarkan  Wolff. Kedua , zaman  kritis  adalah  keadaan  di mana Kant berangsur-angsur meninggalkan  rasionalisme  karena dipengaruhi  oleh  David  Hume. Kant  pada    zaman  kedua  ini memulai  menguba  wajah  filsafat secara  radikal.  Kant  sendiri menamakan  filsafatnya  dengan kritisisme sebagai lawan dogmatisme. 7
Sedang  karya-karya  Kant adalah Critique of Pure Reason 1781,
yang banyak membicarakan tentang akal manusia dan batasannya.  Kemudian  dilanjutkan dengan  karya  lainya; Prolegomena  of the Metaphysik of  Moral , Goundwork of  the  Metaphysik  of  Morals (1783), Critique  of  Practical  Reason (1788), Critique of Jugdment (1790), Religion within  the  Limits  of  Reason  Alone
6 Abdullah, The  Idea  of Universality.. , hlm. 16-17
7 Bertens, Ringkasan.. Loc. Cit
(1793), dan yang terakhir Metaphysic of Morals (1997). 8 Kritik atas Rasio Murni
Dalam  uraian The  Critique of  Pure  Reason, Kant  bermaksud untuk  membela  sains.  Kant menolak  keraguan  yang  terjadi sebelumnya,  yaitu  keraguan  pada sains  (baca:  skeptisisme  Hume 9 ) dengan  mengatakan  bahwa  teori ilmu  pengetahuan  (sains)  dapat dibenarkan  apabila  mempunyai dasar a priori, dan cara memperolehnya melalui rasio murni  ( pure  reason ).  Rasio  disini berperan  aktif  dalam  mengelola sensasi  masuk  ke  persepsi  lalu menjadi  konsepsi  (baca:  sturktur mental  inheren). 10 Kritik  yang
8 Abdullah, The  Idea  of Universality.., hlm. 18-19 9 Menurut Hume, ilmu pengetahuan  manusia  tidak  akan  mampu mencapai  derajat  yang  pasti.  Oleh karenanya, Hume berkata bahwa kebenaran  mutlak  tidak  ada.  Semua kebenaran  bersifat  factual,  dalam  arti berdasarkan  adanya  kesan  indrawi  atau data  pengalaman  kebetulan.  Yang  dapat diketahui semata-mata kesan-kesan
indrawi  satu-satu.  Suseno,  13 Tokoh… , hlm. 124. lihat juga, Bertens,
Ringkasan ..hlm. 60. 10 Kant melihat bahwa keteraturan yang  berlaku  dalam  hukum  alam  dapat dipelajari  oleh  akal  (murni)  manusia,  dan hukum  alam  ini    dalam  diri  manusia adalah  hukum  moral  yang  membuat keteraturan  dalam  hubungan  manusia.
Untuk  itu,  Kant  menyodorkan maxim
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 40 dianggap  usaha  raksasa  dari  Kant adalah upaya mendamaikan „rasionalisme‟  (yang  beranggapan bahwa  pengetahuan  (pengenalan) dicapai  secara apriori ,  lepas  dari pengalaman)  dan  empirisisme (yang menekankan pada aposteriori ). Kant berupaya menjelaskan bahwa pengetahuan  manusia  merupakan paduan  atau  sintesa  antara  unsu- unsur apriori dengan  unsur-unsur aposteriori. Sedangkan letak radikalitas  Kant  dalam  filsafatnya adalah  pembalikan  pengertian tentang  pengetahuan  yang  dulu dianggap  bahwa  pengetahuan dengan  mengandaikan  bahwa  si subyek  mengarahkan  diri  pada obyek,  sedangkan  yang  betul menurut  Kant  adalah  obyek  yang mengarahkan diri pada si subyek. 11 Dalam hal
ini, manusia mempunyai peran signifikan untuk menangkap dan memahami realitas (obyek  pengetahuan)  itu  sendiri. Karena itu, dapat dikatakan bahwa realitas  itu  adalah  yang  sudah dipermak  dan  dikayasa  oleh pengertian kita.
sebagai dasar arah tindakan yang diyakini mempunyai  kesamaan  di  dalam  diri seluruh  manusia  ( fitroh ).  Immanuel  Kant,
“Prolegomena,  zu  einer  jeden  kuenftigen Metaphysik  die  alls  Wissenschaft  wird Auftreten  koennen,  Herausgegeben  on Karl  Vorlaender”  dalam  Endang  Daruni Asdi, Imperatif Kategoris dalam Filsafat Moral Immanuel  Kant ,  (Jurnal  Filsafat,  no.  23
Nopember 1995),hlm.11
11 Bertens, Ringkasan… hlm. 60
Selanjutnya,  penulis  perlu mengurai  pengenalan  manusia dalam  rangka  proses  mencapai ilmu  pengetahuan  yang  dibagi menjadi tiga bagian; 12 a.  Pengenalan    taraf indrawi. Kant  mengatakan  bahwa pengenalan  adalah  sintesis  antara unsur apriori dengan unsur
aposteriori .  Unsur apriori memaikan peranan bentuk dan unsur
aposteriori memainkan  peranan materi.  Menurut  Kant,  unsur apriori sudah  ada  pada  taraf indrawi. Oleh karena itu, pengenalan  selalu  ada  dua  bentuk pengenalan apriori , yaitu ruang dan waktu. Jadi, ruang tidak merupakan ruang kosong, di mana benada-benda  diletakkan;  ruang pada  dirinya  sendiri.  Dan  waktu tidak  merupakan  arus  tetap,  di mana pengindraan-pengindraan bisa  ditempatkan.  Kedua-duanya merupakan  bentuk apriori dari pengenalan  indrawi.  Karena  itu, kedua-duanya berakar pada struktur subyek sendiri. b.  Pengenalan  pada  taraf akal budi
Pengenalan pada taraf akal budi  ( verstand )  yang    dibedakan dengan  rasio  ( vernunft ).  Tugas  akal budi  adalah  menciptakan  orde antara  data-data  indrawi.  Dengan kata  lain,  akal  budi  adalah  yang
12 Bertens, Ringkasan… hlm. 60-1.
2
MOH. DAHLAN Pemikiran Filsafat Moral
41
mengucapkan putusan-putusan.
Pengenalan  akal  budi  merupakan sintesis  antara  bentuk  (form)  dan materi.  Materi  adalah  data-data indrawi  dan  betuk  adalah apriori yang  terdapat  pada  akal  budi. Bentuk apriori ini  oleh  Kant disebut  „kategori‟  yang  terbagi menjadi  12  sebagai  berikut: 13 Pertama , Kuantitas yang terbagi lagi menjadi  tiga;  kesadaran  kesatuan, kesadaran  pluralitas,  kesadaran totalitas. Kedua , Kualitas dibagi lagi menjadi tiga bagian; realitas, negasi dan  pembatasan. Ketiga ,  Relasi dibagi  menjadi  tiga;  substansi- aksidensi, sebab-akibat dan komunitas. Keempat ,  Modalitas yang  dibaginya  menjadi  tiga; kemungkinan  dan  kemustahilan, eksistensi dan non-eksistensi, keniscayaan dan kontigensi.
Salah  satu  contoh  antara substansi  dan  kausalitas  sebagai berikut;  kita  membentuk  putusan bahwa  A  menyebabkan  B,  maka sahnya  putusan  itu  tidak  mesti langsung  dari  realitas,  melainkan kita  harus  memikirkan  hubungan kausalitas antara A dan B. Dengan penjelasan  bahwa  ketika  kita misalnya  melihat  sesuatu  dengan memakai  kaca  mata  hitam,  maka kita  akan  melihat  semua  obyek yang kita lihat hitam, tapi hitamnya obyek yang kita lihat, tidak berarti
13 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat, (Jakarta: Gramedia,2000), hlm. 397
bahwa  obyek  yang  kita  lihat  itu adalah hitam. Jadi, hitamnya obyek yang kita lihat itu hanyalah bentuk keniscayaan  bagi  kita  sendiri karena  kita  melihatnya  memakai kaca mata hitam. Karena itu, Kant meskipun  menegaskan  kepastian dan  keabsolutan  sains,  ia    tetap menilai bahwa sains masih mempunyai keterbatasan dan kerelativan.  Terbatas  pada  objek empiris,  relatif  sesuai  dengan  cara kita melihat dan memahaminya.
c. Pengenalan taraf rasio
Sedang  tugas  rasio  adalah menarik  kesimpulan  dari  putusan- putusan.  Dengan  kata  lain,  rasio mengadakan argumentasi- argumentasi.  Seperti  akal  budi menggabungkan data-data inderawi  dengan  mengadakan putusan-putusan,  demikian  pun rasio  menggabungkan  putusan- putusan.  Kant  memperlihatkan bahwa rasio membentuk argumentasi-argumentasi  dengan dipimpin  oleh  tiga  ide,  yaitu  jiwa, dunia dan Allah. Dengan ide inilah
Kant  ingin  mencapai  kesatuan terakhir  dalam  bidang  jiwa,  dunia dan Allah. Ketiga ide itu mengatur pengenalan kita, tapi tidak temasuk pengalaman. Karena kategori hanya sampai pada apa yang dapat dialami. 14
14 Menurut  Kant,  yang  dapat diketahui  hanyalah  tampakan,  fenomena, bagaimana  sesungguhnya  kita  tidak  tahu. Kita  tahu  (tampakan)  perbuatan  manusia
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 42
Dengan pembedaan antara rasio  murni  dengan  rasio  praktis (yang akan dijelaskan dibawah ini), maka  Kant  pada  dasarnya  ingin mengatakan  bahwa  yang  mampu menembus  pengetahuan noumena  - seperti  obyek  keyakinan-  adalah rasio    praktis  ( practical  reason )  yang termuat  dalam  buku  keduanya, yaitu The Critique of Practical Reason . Sampai  disini,  dapat  dipahami bahwa Kant adalah termasuk aliran filsafat  dualisme,  karena  telah membedakan antara
dunia fenomena  dan  dunia  hakiki ( noumena ), meskipun
Kant meletakkan  fenomena  sebagai bagian dari noumena . 15

## Kritik atas Rasio Praktis
Sebelum  kita  membahas imperatif kategoris kita perlu lebih
itu  baik,  tapi  kita  tidak  akan  tahu  yang hakiki  ( noumena ),  apakah  perbuatan  baik itu  adalah  didasari  motif  yang  baik,  atau hanya  sekedar  kebetulan  dan  mengikuti aturan lingkungannya?. Dengan demikian, yang  dapat  kita  ketahui  adalah  hanya sebatas  fenomena.  Ahmad  Tafsir, Filsafat Umum ,  (Bandung:  Rosdakarya,  2001), hlm. 169
15 Berbeda dengan Kant, pandangan  Husserl  yang  mengatakan bahwa  fenomena  adalah  realitas  itu sendiri.  Haryatmoko, Penjelasan  Seputar Filsafat  Moral  Immanuel  Kant, di  Kelas Filsafat  Islam  Semester  III  Pascasarjana
IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Periode
2002-2003.  Lihat  juga  Hadiwijoyo, Sari Filsafat...
dahulu  menjelaskan  apa  arti moralitas  menurut  Kant.  Kant mengatakan bahwa moralitas adalah  hal  yang  menyangkut  baik dan buruk, tetapi bukan sembarang  yang  baik  dan  buruk, melainkan,  dalam  bahasa    Kant, apa  yang  baik  pada  dirinya  sendiri tanpa pembatasan. Sedang kebaikan  yang  tanpa  pembatasan adalah  kehendak  baik.  Berbeda dengan  hal  itu,  adalah  bakat rohani, ciri perangai dan sifat-sifat watak  seseorang  hanya  akan mempunyai  nilai  moral  apabila diabdikan  pada  kehendak  baik  itu; kehendak yang menentukan apakah  watak  orang  dipakai dengan  baik  atau  buruk.  Syarat kebaikan  pelbagai  sifat  manusia adalah kehendaknya yang baik. 16 Namun demikian, bagaimana kehendak baik menyatakan diri? Kant menjawabnya  dengan  mengatakan bahwa  kehendak  yang  mau melakukan  kewajiban.  Sedang dorongan untuk melakukan kewajiban terdiri tiga kemungkinan; pertama ,  ia  dapat memenuhi karena menguntungkan. Misalnya, ia mendapat  predikat  baik. Kedua ,  ia melakukan karena dorongan langsung  dari  hati  nuraninya. Misalnya,  ia  merasa  kasihan  dan tidak  tega. Ketiga ,  ia  memenuhi
16 Suseno, 13 Tokoh… , hlm. 143-4

## MOH. DAHLAN
Pemikiran Filsafat Moral
43
kewajiban  demi  kewajiban  itu sendiri.
Menurut Kant, hanya kehendak  yang  ketiga  inilah kehendak  yang  betul-betul  moral. Untuk  itu,  Kant  mengukur tindakan  moral  seseorang  bukan pada  hasil  dan    hasil  yang dimaksud,  tetapi  pada  si  pelaku, apakah  kehendaknya  ditentukan semata-mata
oleh kenyataan bahwa  perbuatan  itu  merupakan kewajibannya. Selanjutnya, apabila kewajiban merupakan paham apriori akal  budi  murni-artinya, kewajiban itu tidak ditentukan oleh realitas  empiris  seperti  kebutuhan, tujuan  dan  nilai-  lalu  bagaimana mengetahui  tindakan  moral  itu? Kant  menjawab  bahwa  kriteria  itu adalah Imperatif Kategoris.
Imperatif  kategoris  adalah suatu  perintah  mutlak  dan  tanpa syarat. Pertama , dia berupa perintah, kedua bahwa perintah itu kategoris.  Suatu  perintah  yang mengungkapkan  suatu  keharusan ( sollen ).  Dalam  hal  ini  ada  tiga perintah: pertama, imperatif  hipotetis praktis; suatu  perintah  dari  luar yang mempunyai kepastian didapat apa yang diharapkan, misalnya jika ingin  lulus  ujian,  kamu  harus belajar  rajin. Imperatif  hipotetis problematis adalah  tindakan  moral yang  mengandung  kemungkinan untuk  mendapatkannya,  seperti perintah dokter pada pasien untuk
minum  obat.  Sedang  keputusan yang  diambil  adalah  keputusan analitis;  keputusan yang menuntut semua  orang  pada  pilihan  sarana tertentu  untuk  mencapai  tujuan. Perbedaannya, imperatif  hipotetis praktis adalah  tujuannya  pasti dinginkan  semua  orang  dan tindakannya  disebut  „tindakan kebijaksanaan‟,  sedang imperatif hipotetis problematis adalah tujuannya hanya apa yang mungkin diinginkan  setiap  orang,  dan tindakannya  disebut  „tindakan kecakapan‟. 17 Dua  imperatif  itu disebut  imperatif  hipotetis,  yaitu imperatif atau keharusan bersyarat. Sedangkan bentuk imperatif kategoris adalah “perintah bertindak secara moral!” Itulah  perintah  atau  kewajiban mutlak  satu-satunya.  Kita  dapat mehami  bahwa  (filsafat)  moral Kant  tidak  bergantung  pada maksud  baik,  tujuan  dan  kondisi apapun, tapi berlaku di mana saja, tanpa pembatasan apapun. Namun demikian, bagaimana  kita  bertindak  secara moral? Kant merumuskan imperatif kategoris sebagai berikut: “bertindaklah semata-mata menurut prinsip atau maksim yang dapat  sekaligus  kau  kehendaki menjadi hukum
universal”.
17 S.P. Lili Tjahjadi, Hukum Moral; Ajaran  Immanuel  Kant  tentang  Etika  dan Imperatif    Kategoris, (Yogyakarta:  Kanisius, 1991), hlm.   81
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 44
Misalnya,  janganlah  kamu  berbuat bohong.  Perintah  ini  berlaku  bagi semua  orang  tanpa  pembatasan apapun.  Sedangkan  keputusan imperatif kategoris adalah keputusan sintetis. Selanjutnya, Kant mengatakan bahwa penilaian terhadap  suatu  tindakan  moral  itu harus  didasarkan  pada  ukuran otonomi individu yang melaksanakan  (maksim),  tanpa mempertimbangkan konteks tindakan  dan  tujuannya.  Oleh karena  itu,  konsep  moral  Kant disebut  “deontologi”;  suatu  teori tentang  kewajiban  melakukan sesuatu secara niscaya, tanpa harus melihat  konsekwensi-konsekwensi yang  akan  diperolehnya. 18 Karena itu,  tindakan  yang  tidak  otonom (heteronom)  adalah  tindakan  yang bukan moral karena tidak bebas. Menurut  Kant,  otonomi akan  mengantarkan  manusia  pada kebebasan.  Sedang  kebebasan adalah  suatu  kenyataan  dalam kesadaran  manusia  yang  adanya tidak  dapat  disangkal.  Untuk  itu,
pembuktian moralitas
Kant haruslah  melalui  kesadaran  hati nurani (atau rasio praktis).
Postulat Rasio Praktis Dengan
demikian, kebebasan  (kehendak)  merupakan
18 Bagus, Kamus... hlm. 157-8
kenyataan  yang  tidak  dapat disangkal karena terimplikasi langsung dalam kesadaran moral. 19 Kenyataan semacam itu oleh Kant disebut  postulat.  Postulat  itu sesuatu yang tidak dapat dibuktikan  secara  empiris,  tetapi kenyataannya tidak dapat disangkal karena suatu realitas tidak mungkin kalau postulat itu tidak nyata-nyata ada.  Kenyataan  kesadaran  moral mengimplikasikan  bahwa  kita betul-betul  berkehendak  bebas.
Artinya,  kita  dapat  mengambil sikap  dan  tindakan  lepas  dari segala macam dorongan, rangsangan, emosi, dan sebagainya. Selain  kebebasan  itu,  Kant juga  menambahkan  dua  postulat lagi  yaitu, Pertama adalah imortalitas  jiwa.  Menurut  Kant, Jiwa  haruslah  imortal  agar  supaya kita dapat mencapai Kebaikan Yang Tertinggi yang  tak  dapat  dicapai  di dunia fana ini. Kedua adalah Tuhan. Menurut  Kant,  Tuhan  adalah kebaikan  tertinggi,  karena  itu mempercayainya  adalah  hal  yang
19 Kant  mengatakan  bahwa kebebasan  hal  yang  fundamental,  tidak hanya  pada  persoalan  material  (tujuan final  dan  keadaan  setelah  itu  yang mengikutinya),  tapi  juga  menentukan kebenaran  suatu  tindakan  itu  sendiri secara  hakiki.  Immanuel  Kant, Kritik  der Urttheilskrft (Critique of Judgement),
terjemahan,  J.H.  Bernhard  (New  York: Hefner Press, 1951), hlm. 326-27

## MOH. DAHLAN
Pemikiran Filsafat Moral
45
mutlak,  sebab  Dia-lah  sebagai hakim yang akan menentukan dan menilai semua amal perbuatan baik dan buruk kita.
Kant menyebut fakta bahwa Ide Kebaikan Tertinggi adalah obyek  dan  tujuan  final  rasio praktis.  Karena  itu,  hukum  moral Kat  secara  tidak  langsung  telah mengacu pada agama, yaitu kepada pengakuan  seluruh  kewajiban perintah  Tuhan.  Sedang  letak pentingnya  postulat  ini  adalah,
ketika kita
dihadapkan
„keputusasaan  moral‟.  Misalnya, kita  sering  melihat  orang  yang jahat  mendapatkan  kebahagiaan, sementara  kita  sendiri  yang melakukan kebaikan tidak
mendapatkan  kebahagiaan.  Untuk itu,  tindakan  moral  kita  akan bermakna,  kalau  ada  kebebasan, imortalitas jiwa dan Tuhan.
Kontribusi Immanuel Kant bagi Pengetahuan Moral dan Filsafat
Filsafat  Moral  Kant  dapat dibilang telah mampu menempatkan  posisi  rasio  dan suara  hati/rasio  praktis  pada tempatnya,  yang  masing-masing keduanya mempunyai tempat penting dalam kehidupan manusia. Dari  sini,  dapat  diketahui  bahwa Kant  telah  berhasil  membagun filsafat  kritisnya  dan  sekaligus sintesis
rasionalisme
dan empirisismenya.
Selain  itu,  Kant  telah menyelesaikan  problem  moral yang  kontradiktif  antara  tuntutan individu (kesadaran eksistensial/motif  kewajiban)  dan kesadaran sosial (motif kecenderungan). Dengan mempercayakan  diri  pada  moral dasar,  sebab  jika  semua  individu dalam  suatu  komunitas  semua sudah  baik,  maka  menjadi  baik semua,  dan  pasti  kerajaan  Tuhan (Yesus)  bisa  terwujud  dengan nyata. Kant  juga  telah  membuat manusia menjadi kreatif, kritis dan dinamis  dengan  memposisikan penghargaan  yang  begitu  besar pada rasio manusia dalam menjalankan  aktivitas  di  dunia  ini. Dan  sebaliknya,  Kant  tidak menggantungkan  diri  pada  realitas alam  yang  mempengaruhi  dirinya. Oleh  karenanya,  Kant  menolak moralitas  heteronom;  moralitas yang  tidak  berpijak  pada  ukuran diri pengambil kebijakan (maksim), melainkan  pada  pertimbangan- pertimbangan lain seperti kebahagiaan dan kegunaan. Sedang pengaruh signifikan  Kant  dalam  kehidupan kontemporer di Barat adalah salah satunya  prinsip  universalitas,  yang tertuang  dalam  hak-hak  asasi manusia (HAM).

## Kritik terhadap Kant
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 46
Dari uraian di atas, penulis dapat  memahami  bahwa  konsep moral  Kant  sistemis  dan  telah memulai  babak  baru  kehidupan moral  manusia,  namun  demikian Kant  juga  tidak  terlepas  dari kekurangan.  Untuk  itu,  penulis mencoba  berbagi  pikiran  dengan
Haryatmoko dalam
rangka mengkritik  pemikiran  moral  Kant: Pertama ,  unsur  formalisme  dalam moral  Kant  sangat  kental  sekali, sehingga  isi  tindakan  moral  tidak menjadi pertimbangan yang signifikan. Karenanya, moral Kant hanya tertuju pada suatu keharusan untuk  melakukan  tindakan  saja. Kedua, Kant  justru  tidak  memberi kewajiban  itu  sendiri. Ketiga, titik tekan  yang  sangat  kuat  pada individu telah menyebakan manusia  asing  bagi  lingkungannya masyarakat sendiri,
padahal manusia  (individu)  adalah  bagian dari  masyarakat  tertentu. Keempat, usaha  pembenaran  rasionalitas telah  gagal,  karena  unsur  tujuan yang  menentukan  sarana  tidak terpenuhi.

## PENUTUP
Semua  pemikiran  yang memberikan  penghargaan  yang tinggi  pada  manusia  akan  selalu mendapat reapon positif dan luas, termasuk  masalah  moral.  Sebab, manusia  akan  selalu  menghargai dan  membangun  sesuatu  yang bermakna bagi dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Frans  Magnis  Suseno,  13 Tokoh Etika, (Yogyakarta:  Kanisius, 1997) Harun  Hadiwijoyo, Seri  Sejarah Filsafat  Barat  2 ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1980)
Immanuel Kant , “Critique Of Pure Reason” , Jhon  Cottingham  (ed), dalam  “Western  Philosophy;  An Anthology”
(Cambridge:
Blacwell Publishers, 1996).
K.  Bertens, Ringkasan  Sejarah
Filsafat ,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1975)
M.  Amin  Abdullah, The  Idea  of Universality  of  Ethical  Norms  in Ghazali  and  Kant (Turki:  Diyanet
Vakfi, 1992) Immanuel Kant, “Prolegomena, zu einer jeden kuenftigen Metaphysik die alls Wissenschaft wird Auftreten koennen, Herausgegeben on Karl Vorlaender” dalam Endang Daruni  Asdi, Imperatif  Kategoris dalam  Filsafat  Moral  Immanuel  Kant , (Jurnal  Filsafat,  no.  23  Nopember 1995)
Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat, (Jakarta: Gramedia,2000).
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum , (Bandung: Rosdakarya, 2001).
Haryatmoko, Penjelasan  Seputar Filsafat  Moral  Immanuel  Kant, di
Kelas Filsafat Islam Semester III
Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta  Periode
2002-2003.
S.P.  Lili  Tjahjadi, Hukum  Moral;
Ajaran  Immanuel  Kant  tentang Etika  dan  Imperatif    Kategoris, (Yogyakarta: Kanisius, 1991).
Immanuel Kant, Kritik der
Urttheilskrft (Critique of Judgement), terjemahan, J.H. Bernhard (New York: Hefner Press, 1951).
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 48