## KONSEP DAN IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KEPEMIMPINAN ISLAMI DALAM MANAJEMEN BOARDING SCHOOL

## Iim Nurhalim

## Abstract
Rasulullah ﷺ adalah guru terbaik. Proses pendidikannya terbukti  mampu  melahirkan  para  pemimpin  hebat  kelas dunia,  bahkan  outcome ‘Madrasah  Rasul’  ini  telah melahirkan  kelas  menengah  bawah  yang  dipandang remeh  secara  sosial  menjadi  pemimpin  cemerlang,  satu diantaranya adalah Bilal. 1 Fakta ini sangat mengagumkan! Walaupun  demikian,  ada  hal  yang  patut  disayangkan, ternyata  kajian  yang  membahas  tentang  cara  Rasulullah ﷺ mengkader  pemimpin  masih  sangat  terbatas.  Selain itu, cukup memilukan juga mengetahui adanya  gap yang sangat  lebar  antara  kondisi  ideal  pendidikan  Nabi dibandingkan  dengan  realitas  pendidikan  yang  dialami kaum  muslimin  saat  ini,  khususnya  di  Indonesia  yang masih dihiasi berbagai problem.
Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  berusaha memaparkan  hasil  analisis  data  tentang  konsep pendidikan kepemimpinan yang mengikuti qudwah Nabi dan  proses  implementasinya  dalam  sekolah  berasrama (boarding  school)  yang  menjadi  salah  satu  referensi sekolah pilihan orang tua saat ini.
Keywords  :  Management,  education,  islamic  leadership and boarding school
Iim Nurhalim Universitas Ibn Khaldun Bogor
Email iim.nurhalim311@gmail. com
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## A. Pendahuluan
Rasulullah ﷺ adalah  manusia teragung  dan  terunggul  sepanjang sejarah,  bahkan  di  kalangan  para  Nabi pun,  ia  termasuk  yang  istimewa. 1
Diantara keunggulannya adalah kemampuannya  mendidik  pemimpin. Tidak  kurang  dari    30.000  orang diantara murid-muridnya tampil menjadi  panglima,  pemimpin  dan tokoh-tokoh  berpengaruh.  Ada  empat tokoh  ideal  yang  setiap  orang  dari berbagai generasi pasti tahu kapasitasnya,  dialah  Abu  Bakar,  Umar, Utsman  dan  Ali  bin  Abi  Thalib . 2
Lahirnya generasi - generasi terbaik umat sebagai  pelanjut  estafeta  perjuangannya hingga akhir hayat menjadi fakta historis yang  tak  terbantahkan.  Dalam  catatan
1 Dibandingkan  dengan  Rasulullah ﷺ para Nabi selainnya ada beberapa catatan. Nabi Adam   melanggar  larangan dengan mendekati pohon  yang  dilarang,  setan  memperdaya  Nabi Adam  . Lihat, Al- Qur’an  Surat  Al -Baqarah  [2] ayat  35-36.  Nabi  Nuh    berdoa  dengan  doa sapujagadnya,  yaitu  memohon  agar  semua bangsanya  yang  kufur    dimusnahkan  termasuk anak-anaknya  yang  tak  berdosa. Lihat ,  Al- Qur’an  Surat  Nuh  [71]  ayat  26  dan  27. Walaupun  semua  itu  tidak  mengurangi  derajat kenabiannya.  Sejak  masa  kenabian  hingga Nabiyullah Isa diangkat ke langit, beliau hanya memiliki  dua  belas  pengikut  setia  yang  dikenal dengan kaum hawariyyin. Sedangkan Rasulullah ﷺ memiliki  124.000  murid  saat wafatnya. Lihat ,  Awy ’ A.  Qalawun, Rasulullah ﷺ Guru  Paling  Kreatif,  Inovatif  dan  Sukses Mengajar, Yogyakarta:  Diva  Press,  2012,  hlm. 29.
Sirah  Nabawiyah,  ada  banyak  fragmen yang  menceritakan  bagaimana  bangsa Arab  yang  sebelumnya  tidak  memiliki tradisi  akademis  yang  bagus,  tampil menjadi  para  pakar  dan  intelektual dalam berbagai bidang keilmuan. 3 Usamah  bin  Zaid ,  diusia yang  kurang  dari  20  tahun  sudah dipercaya oleh Rasulullah sebagai Panglima  Perang  dalam  pertempuran melawan  Romawi,  negara  adidaya  saat itu,  padahal  di  dalam  pasukannya  ada para  sahabat  senior,  seperti:  Abu  Bakar Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  Sa’ad  bin Abi  waqash   dan  lain-lain. 4 Ali  bin  Abi Thalib  ra.,  tumbuh  menjadi  pemuda yang  berdedikasi.  Di  berbagai  forum yang  dihadiri  para  senior,  Ali  selalu mewakili  golongan  muda.  Namun, muda  tidak  berarti  tidak  bijaksana. Tidak  sedikit  pandangan  Ali  dijadikan
3 Dalam  waktu  yang  relatif  singkat Makkah  dan  Madinah  menjadi  daerah  sumber ‘mata  air’  peradaban  dunia  yang  mampu menggilas  dua raksasa peradaban  saat itu, yaitu perdaban  Romawi  dan  Persia. Lihat ,  Sulaiman an-Nadawi, Sirah  as  Sayyidah  Aisyah  Ummil Mu’minin, (terj. Ghozi M.), Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007, hlm. 278.
4 Malah  sebelumnya,  ketika  Perang Uhud,  Usamah  minta  untuk  ikut  bertempur, namun  ditolak  karena  belum  cukup  umur.  Ia pulang  sambil  menangis.  Di  Perang  Khandak, menawarkan  diri  lagi  untuk  berperang,  karena semangatnya,  ia  diizinkan  perang,  padahal usianya  saat  itu  baru  15  tahun.  Lihat, Muhammad  Widus  Sempo, Kunci  apa  Dibalik Keberhasilan  Tarbiyah  Rasulullah ﷺ ? [ Online ], www.dakwatuna.com , diakses 30 Juli 2016.
rujukan  dalam  pengambilan  keputusan.
Perannya  pada  fase  Makiyah  yang cukup terkenal adalah saat menggantikan  posisi  Nabi ﷺ di tempat  tidurnya  ketika  akan  berhijrah ke  Madinah  bersama  Abu  Bakar  Ash- Shiddiq . 5 Bandingkan dengan ilmuwan terkemuka lainnya, Plato, hanya mampu mencetak  satu  kader  yaitu  Aristoteles. Aristoteles  hanya  mampu  melahirkan seorang  tokoh  besar,  Socrates.  Bahkan fakta  sejarah  menginformasikan  bahwa filsafat  hidup  yang  mereka  populerkan terkubur  selama  ratusan  tahun  dan muncul kembali ke permukaan atas jasa para  intelektual  muslim  sekitar  250 tahun pasca wafatnya manusia teragung,
Rasulullah ﷺ . 6 Nabi ﷺ memiliki kompetensi  sebagai  guru  hebat  dan sampai detik ini belum ada yang mampu melampauinya. 7
5 Lembaga  Kajian  Syamina, Khalifah  Ali bin  Abi  Thalib,  Masa  Stagnan  Foreign  Policy, publikasi Syamina, ed. XV, 2016, hlm. 3.
6 Awy ’ A. Qalawun, Rasulullah ﷺ . Guru Paling  Kreatif,  Inovatif  dan  Sukses  Mengajar, hlm. 26-27.
7 Disamping  itu,  jauh  sebelum  diangkat sebagai  seorang  Rasul  diusia  40  tahun,  Beliau  e telah  dikenal  sebagai  bapak  yang  terbaik  bagi anak-anaknya,  guru  terbaik  bagi  murid- muridnya,  suami terbaik  bagi istrinya, panglima perang  terpandai  bagi  pasukannya.  Kelihaian manajerial  dalam  bidang  militer  adalah kemampuannya  untuk  membuat  musuh  lari terbirit-birit dalam Perang Badar dan kemampuannya  untuk  bertahan  dalam  kondisi sangat  sulit  di  Perang  Uhud. Lihat, Muhammad
Output yang baik tentu lahir dari proses yang baik. Sangat tidak logis, jika pendidikan  yang  monoton  dan  pasif mampu menghasilkan kader-kader pemimpin  penakluk  dunia  sebagaimana terekam  dalam  “tinta  emas”  sejarah peradaban  Islam.  Rasulullah ﷺ telah mampu melakukan pengelolaan pendidikan, pengajaran dan me- manage para  muridnya  dengan  baik.  Secara imani,  kita  juga  meyakini  bahwa Rasulullah ﷺ dalam  mengelola  segala hal  selalu  ingin  memberikan  yang terbaik.  Sebagaimana  terdeskripsikan dalam hadits riwayat Muslim, 8
إي َ ش ّ لكً لىَع  َنا َسإح ِ إلْإ  َبَتَك َالله َّنَ إ ... “ Sesungguhnya Allah
ﷻ mewajibkan  kepada  kita  untuk berlaku  ihsan  dalam  segala sesuatu”.
Sa’id  Ramadhan  al -Buthy, Sirah  Nabawiyah; Analisis  Ilmiah  Manhajiah  Sejarah  Pergerakan Islam  di  Masa  Rasulullah ﷺ ,  Jakarta:  Rabbani Press,  1999,  hlm.  237.  Pebisnis  yang  cerdas mengelola perusahaan dan memasarkan produk- produknya.  Diantara  bukti  tak  terbantahkan mengenai  kehandalan  manajerial  Nabi ﷺ dalam bidang  bisnis  adalah  kesuksesan  membangun jaringan  bisnis  hingga  ke  taraf  perdagangan internasional. Lihat,Hermawan  Kertajaya  dan Muhammad  Syakir  Sula,  Nabi  Muhammad Sebagai Pedagang Profesional. [online], http://www.akhwatmuslimah.com/201
6/01/15/4199/nabi-muhammad-sebagai- pedagang-profesional , diakses 23 Agustus 2017.
8 Imam  an-Nawawi, al- Arba’in  an - Nawawiyyah, Surakarta:  Media  Insan  Press, 2007, hlm. 31.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Seandainya  kita  bandingkan kualitas pendidikan di era Rasulullah
ﷺ itu  dengan  kondisi  pendidikan kita  saat  ini,  terlihat  banyak  aspek yang bertolak belakang. Dewasa ini, kita  disuguhkan  realitas  dunia pendidikan,  khususnya  di  Indonesia yang masih jauh dari menggembirakan. 9 Selain  itu,  kita
9 Kondisi  pendidikan  masih  diselimuti oleh  berbagai  problem,  diantaranya: pertama , penyalahgunaan  narkoba  di  kalangan  peserta didik.  Penyalahgunaan  narkoba  di  Indonesia hingga  saat  ini  masih  menjadi  permasalahan serius.  Data  menginformasikan  kepada  kita, peserta  didik  yang  notabene  adalah  harapan bangsa  justeru  menjadi  subjek  penyalahgunaan narkoba  ini.  (Menurut  laporan  Survey  Nasional Penyalahgunaan  dan  Peredaran  gelap  Narkoba pada Sektor Transportasi tahun 2013 dilaporkan bahwa  sebagian  besar  (95%)  pertama  kali penggunaan  narkoba  pada  usia  <30  tahun, sebagian (47%) berada dikisaran usia <20 tahun dan  sebagian  lagi  (48%)  berada  di  usia  20-29 tahun. Lihat , ringkasan Laporan Survey Nasional Penyalahgunaan  dan  Peredaran  Gelap  Narkoba Pada  Sektor  Transportasi  di  Indonesia  Tahun 2013.  Di  download  dari www.bnn.go.id .). Kedua, konsumsi media pornografi oleh peserta didik. Internet yang semakin luas jangkauannya, mudah  diakses  dimana  saja,  dimanfaatkan  oleh para  peserta  didik  untuk  mengakses  konten porno.  Selain  via  internet,  konten  ini  pun diakses  oleh  pelajar  melalui  komik,  DVD, majalah,  media  massa,  dan  sebagainya.  (Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) menyebutkan,  setidaknya  ada  84  laporan pornografi dan pornoaksi hingga yang masuk ke KPAI  Oktober  2013.  Seluruhnya  dilakukan  oleh anak-anak dari kalangan pelajar di bawah umur, khususnya  di  Jakarta. Lihat,Pornografi  Di Kalangan Pelajar Mengerikan, [online], http://sp.beritasatu.com ,  hotml  7  Agustus  2016. Padahal  Dampak  yang  ditimbulkan  dari pornografi  ini  dapat  merusak  mental  dan psikologis yang pada gilirannya akan
mendorong orang melakukan tindak kejahatan/kriminal seperti pemerkosaan, pencabulan, pelecehan seksual dan lain-lain. Dan semua  efek  negatif  ini,  sudah  menjadi kenyataan). Ketiga, tawuran  antar  pelajar. Tawuran  antar  pelajar  masih  sering  terjadi hingga saat ini. Bukan hanya antar pelajar SMP dan  SMA,  tapi  juga  sudah  melanda  sampai  ke kampus-kampus.(  Di  kota-kota  besar  seperti Jakarta,  Surabaya,  dan  Medan,  tawuran  ini sering terjadi. Data di Jakarta misalnya (Bimmas Polri Metro Jaya), tahun 1992 tercatat 157 kasus perkelahian  pelajar.  Tahun  1994  meningkat menjadi  183  kasus  dengan  menewaskan  10 pelajar,  tahun  1995  terdapat  194  kasus  dengan korban  meninggal  13  pelajar  dan  2  anggota masyarakat  lain.  Tahun  1998  ada  230  kasus yang  menewaskan  15  pelajar  serta  2  anggota Polri,  dan  tahun  berikutnya  korban  meningkat dengan 37 korban tewas. Lihat, Davit Setyawan, 2014, Tawuran  Pelajar  Memprihatinkan  Dunia Pendidikan. [online], www.kpai.go.id , diakses 7 Agustus  2016.  Komisi  Nasional  Perlindungan Anak  (Komnas  Anak)  mencatat  ada  229 kasus tawuran pelajar sepanjang Januari- Oktober  tahun  2013.  Jumlah  ini  meningkat sekitar 44 % dibanding tahun sebelumnya yang hanya  128  kasus.  Dalam  229  kasus  kekerasan antar  pelajar  SMP  dan  SMA  itu,  19  siswa meninggal  dunia."Karena  itu,  tahun  ini merupakan  tahun  darurat  terhadap  kekerasan anak,"  ujar  Ketua  Umum  Komnas  Anak  Arist Merdeka Sirait, Rabu, 20 November 2013. Lihat , Tempo,  20  November  2013, Tawuran  Sekolah Jakarta  Naik  44  Persen, diakses  melalui www.tempo.co ,  pada  10  Agustus  2016). Keempat, kualitas pendidikan yang rendah. Dari sisi  kualitas  pun,  pendidikan  kita  sangat memprihatinkan, walaupun dibandingkan dengan  data  sebelumnya,  di  tahun  2015 cenderung mengalami kenaikan. Indek Pembangunan  Manusia  (IPM)  Indonesia  berada pada  peringkat ke  110  dari  187  negara,  dengan nilai indeks 0,684. Jika dihitung dari sejak tahun 1980  hingga  2014,  berarti  IPM  Indonesia mengalami kenaikan 44,3 persen. ( Voaindonesia,  21  Desember  2015, UNDP:
Indek Pembangunan Manusia Indonesia Mengalami Kenaikan, diakses melalui www.voaindonesia.com ,  pada  10  Agustus 2016). Kelima, kecurangan  seolah  menjadi keharusan.  Selain  itu,  tingkat  kejujuran  siswa pun  lebih  memprihatinkan  lagi.  Salah  satu buktinya  adalah  pelaksanaan  Ujian  Nasional yang  setiap  tahun  selalu  dihiasi  dengan kecurangan. Bahkan kecurangan ini, tidak hanya
juga mengalami krisis kepemimpinan yang  tentu  saja  krisis  ini  masih
berkorelasi dengan rendahnya kualitas pendidikan kita. Di masyarakat, tidak jarang kita menyaksikan atau mendengar berbagai fakta terkait krisis kepemimpinan ini, diantaranya, para pemimpin  yang  mengidap  penyakit korup,  padahal  mereka  adalah  para pemimpin  yang  mestinya  menjadi pengayom  masyarakat (khâdim  al- ummah).
Dalam  konteks  ini,  pendidikan perlu  menjadi  agenda  pokok  dalam upaya melakukan perubahan masyarakat. Mengingat pentingnya posisi  pendidikan,  maka  ia  tidak  bisa dikelola dengan apa adanya. Pendidikan harus  di- manage  sedemikian  rupa  agar mencapai hasil yang diharapkan. Ali bin Abi Thalib ra. mengingatkan,
dilakukan  oleh  siswa,  melainkan  oleh  berbagai pihak  yang  terlibat  dalam  dunia  pendidikan. Kecurangan ini seolah sudah menjadi keharusan demi menjaga nama baik institusi pendidikan di lingkupnya masing-masing. (Ditayangkan di Liputan 6 Malam SCTV, di salah satu daerah, selama  ujian  berlangsung,  siswa  ternyata  tidak malu  untuk  mencontek.  Mereka  bahkan  saling berbicara  antar  temannya.  Tidak  sekadar bertanya  pada  teman  di  depannya,  salah  satu peserta  bahkan  tak  ragu  bangkit  demi  melihat jelas lembar jawaban sang teman. Ironisnya lagi, saat keduanya asyik mencontek, sang pengawas berdiri  tak  jauh  dari  mereka  dan  justru  sengaja membiarkan. Lihat, ditanyangkan  pada  Senin  14 April 2014 diakses
melalui http://news.liputan6.com , pada 7 Agustus 2016)
بِلإغَي ٍما َظِن  َلَِب  ُّقَلحإ ٍما َظِنِب  لِطَابإلإ  ه
“kebenaran  yang  terorganisir akan terkalahkan oleh kebatilan yang terorganisir” . 10
Pendidikan Islam yang bersifat integrated,  berasaskan  Al- Qur’ ā n  -  As- Sunnah  dan  sesuai  dengan fitrah manusia  menjadi  pilihan  ideal  untuk keluar  dari  permasalahan  pendidikan, bahkan  pendidkan  inilah  yang  akan mampu  melahirkan  calon  pemimpin masa  depan. 11 Sistem  Pendidikan  yang menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai qudwah  atau  living  model.  Rasulullah ﷺ banyak  memberikan  contoh  ilmu dan  praktik  tentang  cara  mendidik  dan mengajar yang baik. Beliau mengajarkan cara  menyikapi  keragaman  individu, cara  berpikir  dan  potensi  murid  yang bermacam-macam. Qalawun 12 mendeskripsikan Rasulullah ﷺ sebagai guru  besar  dalam  semua  fakultas  dan jurusan  ilmu  pengetahuan.  Rasulullah ﷺ adalah guru yang kompeten bidang
10 Didin  Hafidhuddin  dan  Hendri Tanjung, Manajemen  Syariah  Dalam  Praktik, Jakarta: Gema Insani Press, 2003, hlm. 4.
11 M.  Natsir, Capita  Selecta ,  dihimpun oleh  D.P.  Sati  Salimin,  1954.  Bandung:  N.V. Penerbitan W. Van Hoeve, hal. 57.
12 Awy ’ A.  Qalawun, Rasulullah ﷺ Guru Paling  Kreatif,  Inovatif  dan  Sukses  Mengajar, hlm. 24.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
ilmu  sosial,  politik,  tata  bahasa, kemasyarakatan, hubungan internasional, militer, kedokteran, geografi, astronomi, olah raga, kewirausahaan,  ilmu  sejarah  dan  ilmu tentang  prediksi  masa  depan.  Orientalis yang  cukup  objektif,  Cara  de  Vaux, 13
berani  mengingatkan  kaum  muslimin agar  selain  menghormati  Nabi ﷺ , muslim harus mempelajari Sir ā h Nabawiyah.  Oleh  karena  itu,  lahirnya lembaga-lembaga  pendidikan  seperti boarding  school  atau  full  day  school patut  diapresiasi  dan  didukung  sebagai salah  satu  bentuk ikhtiar  meningkatkan kualitas  pendidikan  dan  pengkaderan calon pemimpin masa depan.
B. Pembahasan
1. Definisi  Pendidikan  Kepemimpinan
Islami
Leadership  yang  dialihbahasakan dengan  istilah  kepemimpinan. 14 Kata
13 Abah  Hideung, Nabi  Muhammad Manusia Teragung Sepanjang Sejarah, Sukabumi: penerbit Mandiri, tanpa tahun, hlm. 15.
14 Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  kata “memimpin”  mengandung  beberapa  arti  yaitu; (1)  Mengetuai  (rapat,  perkumpulan,  dan sebagainya),  (2)  Memenangi  paling  banyak,  (3) Memegang  tangan  seseorang  sambil  berjalan (untuk menuntun, menunjukkan jalan, dsb), (4) Memandu,  (5)  Melatih  (mendidik,  mengajari, dan  sebagainya)  supaya  dapat  mengerjakan sendiri.  Kepemimpinan  berarti  cara  memimpin atau  perihal  pemimpin. Lihat ,  Departemen Pendidikan  Nasional,  “KBBI  Pusat  Bahasa” ,
dasarnya adalah pimpin atau memimpin.  Kata  ini  dalam  bahasa Inggris  disebut lead 15 yang  berarti memimpin,  memberikan  petunjuk. 16
Dalam  kamus  bahasa  Arab,  kata “memimpin”  disebut  dengan  kata q ā da – yaq ū du – qiy ā datan. 17 Apabila  kata “islami” dilekatkan ke dalam “kepemimpinan”, menjadi “ kepemimpinan  islami ” atau al - qiy ā dah al-isl ā miah  ( ةيملاسلإا  ةدايقلا ).  Dalam  ilmu nahwu  (arabic  gramatical),  kata  al - islami/al - islamiah  ( ةيملاسلإا )  merupakan bentuk na’at/shif ā t yakni kata sifat yang melekat  pada  objek  yang  disifatinya ( maush ū f/ فوصوملا ), sehingga kepemimpinan islami merupakan kepemimpinan  yang  asasnya  adalah
Islam dan semua derivasinya didasarkan kepada ajaran Islam.
Adapun pendidikan kepemimpinan islami didefinisikan  sebagai  usaha  sadar  dan
Jakarta:    PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008, hlm. 1075.
15 Istilah leadership sendiri  mengandung arti  (1) The  activity  of  leading (aktivitas membimbing),  (2) The  body  of  people  who lead  a  group ,  (3) The  status  of  a  leader (kedudukan seorang pemimpin),  (4) The ability to  lead (kecakapan  dalam  memimpin).  Lihat, http://www.m.artikata.com/arti-105312- leadership.html, diakses 10 Juni 2015.
16 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT. Gramedia, 2010, hlm. 351.
17 Tim  Lintas  Media, Kamus  Indonesia- Arab  dan  Arab-Indonesia, Jombang:  Lintas Media, t.th., hlm. 356.
terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki iman dan takwa, pengendalian diri,  kepribadian  islami,  kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan kepemimpinan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 18

## 2. Konsep  Pendidikan  Kepemimpinan
Islami
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap data-data  yang  diperoleh,  konsep pendidikan  kepemimpinan  islami  dapat dideskripsikan sebagai berikut:
A) Proses  Menanamkan Worldview yang  Benar  tentang  Manusia,  Alam dan Kehidupan.
Pondasi  fundamental  pendidikan kepemimpinan Islami
adalah menanamkan worldview  yang  benar tentang  manusia,  alam  dan  kehidupan. Mengapa?  Karena worldview  terhadap ketiga  aspek  ini  akan  menjadi  asas berpikir  dan  keyakinan  pokok  atau akidah  bagi  orang  tersebut  dan  akan menjadi tolak ukur perilakunya.
Worldview  tentang  manusia,  alam  dan
18 Diadaptasi dari definisi pendidikan dalam UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Pasal 1 ayat 1.
kehidupan  ini  akan  diketahui,  ketika manusia mampu menjawab tiga pertanyaan  mendasar  yang  selalu menjadi  pertanyaan  siapapun,  ras manapun dan bangsa manapun. Pertanyaan ini sebagai konsekuensi logis dari  naluri  beragama  yang  merupakan fitrah  Allah ﷻ yang  diberikan  kepada setiap  manusia.  Darimanakah  manusia dan  kehidupan  ini  berasal?  Untuk  apa manusia  dan  kehidupan  ini  ada?  Dan kemana  terminal  akhir  manusia  dan kehidupan  ini  setelah  hancur?  Jawaban yang  benar  atas  ketiga  pertanyaan 19
19 Jawaban  yang  benar  atas  pertanyaan mendasar  manusia  hanyalah  jawaban  Islam, yaitu  manusi  alam  dan  kehidupan  berasal  dari Allah, dalam rangka mengabdi kepada-Nya dan kelak  akan  kembali  kepada-Nya  untuk mempertanggungjawabkan  segala  perbuatannya di  dunia.  Inilah  pondasi  yang  akan  membentuk worldview yang  benar  tentang  kehidupan.  Ini pula  yang  akan  menjadi  penuntun  hidup  di dunia  agar  senantiasa  berada  pada  jalur  yang benar. Jawaban selain versi Islam adalah keliru: Sosialisme-komunisme, keliru karena memandang bahwa alam semesta, manusia, dan kehidupan merupakan materi belaka; materi ini mengalami  evolusi  dengan  sendirinya  secara substansial sehingga  tidak ada Pencipta (khalik). Dengan  landasannya  berupa  materialisme, Sosialisme  telah  menjawab  pertanyaan  besar tadi  dengan  sebagai  berikut:  Pertanyaan pertama, dari mana manusia dan kehidupan ini berasal?  Menurut  ideologi  ini  bahwa  manusia dan kehidupan ini berasal dari materi, semuanya ada  dengan  sendirinya.  Kemudian,  untuk  apa manusia  dan  kehidupan  ini  ada?  Jawaban  dari pertanyaan  ini  adalah  bahwa  manusia  hidup  di dunia  ini  untuk  bebas  dan  hanya  mencari kebahagiaan  materi  belaka,  selama  manusia tersebut  mampu.  Selanjutnya,  akan  kemana manusia dan kehidupan setelah ini? Manusia dan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
kehidupan  ini  karena  berasal  dari  materi  maka akan kembali lagi menjadi materi.
Teori  Malthus  yang  super  kejam dikemukanan  oleh  Thomas  Robert  Malthus, menurut  Harun  Yahya,  ini  menjadi  sumber insirasi  bagi  Charles  Darwin  menggembangkan ide  materialisme.  Malthus  mengatakan  bahwa “p engaruh  utama  yang  menyebabkan  populasi terkontrol  adalah  bencana  seperti  perang, kelaparan  dan  penyakit”.  Menurut  pendapat brutal  ini  sekelompok  manusia  harus  mati  agar yang  lain  bisa  hidup.  Eksistensi  berarti  adanya perang yang terus menerus. Lihat , Harun Yahya, Menguak Akar Teroris, Jakarta: Iqra Insan Press, 2003,  hlm.  170-171.  Wajar  kalau  relitas  sejarah membuktikan bahwa materialisme telah melahirkan  para  pemimpin  diktator,  penghisap darah  rakyat.  Jangankan  darah  bangsa  lain, darah bangsanya sendiri dihisap. Perang Dunia I yang  menelan  korban  8000.000  jiwa,  ribuan kota-kota hancur, jutaan terluka, cacat, terlantar dan menjadi pengangguran serta Perang Dunia II telah  menghilangkan  tidak  kurang  dari 55.000.000 jiwa meninggal. Lihat, Harun Yahya, Menguak Akar Teroris, hlm. 176. Dalam  sejarah  Indonesia,  komunisme tercatat  beberapa  kali  melakukan  percobaan kudeta berdarah. Tahun  1926, tahun  1948, dan tahun 1965, komunisme melakukan pemberontakan.  Walapun  berhasil  digagalkan, namun  tetap  memakan  banyak  korban  harta dan  nyawa. Lihat, Mabes  ABRI,  Pusat  Sejarah dan  Tradisi  ABRI, Bahaya  Laten  Komunisme  di Indonesia, Jakarta:  Pusat  Sejarah  dan  Tradisi ABRI,  1995,  hlm.  17.  Bahkan  Ali  Nadwi mengatakan  bahwa  materialisme  sebagai peradaban  Dajjal  karena  ia  menentang  keras semangat  dan  hakikat  pandangan  hidup  yang menghendaki  ketundukan  kepada  Pencipta.  Ia lahir  dari  dasar  perolehan-perolehan  duniawi dan bertumpu pada pemujaan tak terbatas pada kekayaan  dan  kesenangan.  Seni  dan  sastranya, pemikiran  dan  falsafahnya,  pendidikan  dan kepemimpinannya  sarat  dengan  kegilaan terhadap  benda  serta  keuntungan-keuntungan duniawi,  diperkuat  lagi  dengan  pemujaan berlebihan  kepada  para  pemegang  kendali kekuasaan ekonomi dan politik.  Ia memandang kehendak manusia bersifat abadi dan segalanya. Efeknya,  memaksa  manusia  untuk  tunduk kepada  nafsu  duniawi  yang  rendah  dengan menghalalkan  segala  cara. Lihat, Abul  Hasan  Ali Nadwi, Pergulatan  Iman  dan  Materialisme, Hikmah  Surah  al  Kahfi, Bandung:  Mizan,  1997, hlm. 81.
inilah  yang  nantinya  harus  menjadi agenda utama dan kompetensi inti yang ditanamkan  dalam  seluruh  proses pendidikan kepemimpinan dalam manajemen boarding  school,  sehingga kelak,  saat  murid  menjadi  seorang pemimpin  ia  akan  menjadi  pemimpin yang  memiliki  landasan  hidup  yang kuat,  yakni  akidah  yang  benar, mengemban amanah kepemimpinannya dengan benar dan akan membawa umat yang dipimpinnya ke arah yang selamat di  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan kepemimpinan  dengan  landasan  ini akan  membendung  lahirnya  pemimpin- pemimpin  model  Fir’aun,  pen guasa- penguasa  ala  Namruz  dan  tokoh-tokoh bermental Abu Jahal. 20
20 Konsep  kepemimpinan  Islam  secara diamentral  berbeda  dengan  kepemimpinan Barat.  Perbedaan  ini  diantaranya  terlihat  pada aspek  paradigmanya  terhadap  manusia.  Cara memandang manusia akan memengaruhi konsep leadership .  Paradigma  terhadap  manusia  inilah yang  akan  menjadi framework sebuah  konsep leadership dan  pendidikan leadership itu dirancang.  Secara  umum  cara  pandang  Barat terhadap manusia bisa dilihat dari paham-paham yang  berkembang  di  dalam  peradaban  mereka, diantaranya: Materialisme yang  memandang bahwa  alam  semesta,  manusia  dan  kehidupan adalah  materi.  Materi  merupakan  asal  segala sesuatu  yang  bersifat azali .  Tidak  ada  sesuatu dibalik  materi,  sehingga  bagi  penganut materialisme, materi bersifat wajibul wujud dan keberadaan  Tuhan  diinkari  oleh  mereka. Lihat, Taqiyyuddin  an-Nabhani, Nizham  Islam, Peraturan  Hidup  Dalam  Islam, Bogor:  Pustaka Thariqul  Izzah,  2003,  hlm.  42.  Karena materialisme  memandang  manusia  hanyalah sosok  yang  terdiri  dari  materi;  daging,  tulang,
B) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai Proses  Menanamkan  Kepribadian
Islami
Istilah kepribadian (personality/syakhshiyyah)  merupakan tema  yang  sangat  populer  karena  ia menjadi  satu  tema  utama  dalam  ilmu psikologi  modern.  Dalam  membahas tentang  kepribadian,  pada  umumnya, psikologi modern mengkaji faktor-faktor yang  membentuk  kepribadian;  ada faktor  biologis,  sosial  dan  budaya. Mereka biasanya juga mengkaji dampak
darah  dan  lain- lain.  Sesuatu  dikatakan  “ada”, hanya  jika  bisa  diindera.  Segala  sesuatu  yang tidak bisa diindera, mereka katakan “tidak ada”. Jiwa,  sebagai  bagian  pokok  komponen  yang membentuk  manusia,  karena  bersifat  abstrak tidak  mereka  perhitungkan.  Inilah  manusia dalam pandangan materialisme. Tidak aneh, jika materialisme akan melahirkan konsep pendidikan  yang  arahnya  membentuk  manusia materialis,  yang  hanya  memandang  materi sebagai ultimate.Lihat, Abdurrahman al- Baghdadi, Umatku  Bangkit  dan  Bersatulah Kembali, Jakarta: Gema Insani Press, 1990, hlm. 24. Materialisme hanya akan melahirkan outcome pendidikan  termasuk  di  dalamnya pendidikan kepemimpinan  manusia  yang hanya memerhatikan  makan,  sandang  dan  papan. Manusia-manusia  yang  hanya  memenuhi tuntutan  syahwat  perut  dan  syahwat  kemaluan sehingga  pendidikan  kepemimpinan  yang dibangun  dengan  cara  pandang  semacam  ini sangat berbahaya. Komunisme dan Kapitalisme, konsep  pendidikan  kepemimpinan  yang  lahir dari  Kapitalisme  ini  adalah  konsep  pendidikan kepemimpinan  yang  menuhankan  manusia. Manusia yang menjadi sentral; manusialah yang membuat  hukum,  dialah  yang  memutuskan, dialah  yang mengatur  segalanya  sehingga wajar outcome pendidikannya  melahirkan  pemimpin- pemimpin  pongah,  yang  menuhankan  akal  dan akan  cenderung  menolak  jika  agama  intervensi pada urusan-urusan publik.
keturunan,  struktur  tubuh  dan  sifat pembentukan  sistem-sistem  syaraf  dan kelenjar.  Karena  faktor  sosial  dianggap dapat memengaruhi kepribadian, mereka biasanya mengkaji  pengalaman- pengalaman  pada  masa  kecil  khususnya dalam  keluarga  dan  cara  orang  tua memperlakukan  anak. 21 Dikaji  juga berbagai  pengaruh  subkultur  dan  kelas sosial, berbagai lembaga sosial, berbagai kelompok  teman  dan  sahabat. 22 Faktor keturunan  juga  dianggap  memengaruhi kepribadian  seseorang.  Dengan  kata lain,  menurut  mereka  kepribadian dipengaruhi  oleh  dua  faktor: pertama, faktor  keturunan,  yaitu  faktor-faktor yang  timbul  dari  individu  sendiri. Kedua,  faktor-faktor  lingkungan  yang timbul  dari  lingkungan  sosial  budaya. 23
Psikologi  Barat  memandang  manusia hanya  dari  apek  materi  semata-mata. 24
21 M. Utsman Najjati, Al Qur’an dan Ilmu Jiwa (terj.), Bandung: Penerbit Pustaka,
2000, hlm. 239.
22 Ibid.
23 Ibid., hlm. 241.
24 Para  psikolog  Barat  itu  dalam mengkaji  tentang  kepribadian  mereka  hanya terbatas  pada  faktor-faktor  fisik  biologis  saja, mereka  lupa  atau  lalai  dengan  unsur  terpenting dari  pembentuk  kepribadian  manusia  bahkan unsur  terpenting  dari  manusia  itu  sendiri  yaitu aspek  spiritual.  Mengapa  aspek  spiritual  luput dari perhatian mereka? Ini konsekuensi logis dari metode  penelitian  yang  mereka  gunakan  yang hanya  terbatas  kegunaannya  hanya  untuk mengkaji  hal-hal  empirik  yang  bisa  diamati  di laboratorium. Akibat ketidakmampuan mengkaji faktor  spiritual  dari  manusia  ini,  maka  wajar
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Akibat  diabaikannya  aspek  spiritual
dalam kajian tentang  kepribadian, Erich Fromm telah mengemukakan pandangan kritisnya tentang kepribadian seperti ini, sebagai berikut: Penyingkiran sepenuhnya tradisi yang  menyiapkan  psikologi sebagai kajian akan jiwa manusia, yang menaruh perhatian  pada  keutamaan- keutamaan dan kebahagiaannya dan berubahnya ia menjadi ilmu jiwa  akademis  yang  meniru ilmu-ilmu  alam  dan  metode- metode  eksperimental  dalam menguji dan memberi ketetapan,  membuat  ilmu  ini menggeluti segala sesuatu kecuali  jiwa.  Sebab,  ilmu  ini berusaha  memahami  berbagai fenomena  manusia  yang  bisa diuji  dalam  laboratorium.  Dan ia  menyangka  bahwa  perasaan, hukum-hukum,  nilai-nilai  dan pengetahuan akan kebaikan dan kejahatan  tidak  lain  adalah konsepsi-konsepsi metafisis yang berada  di  luar  kawasan  ilmu jiwa. Sebagaian besar perhatianya  diarahkan  pada problem-problem  remeh  yang sepadan  dengan  motode  ilmiah yang  diklaimnya.  Ia  tidak berusaha  menciptakan  metode- metode  baru  guna  mengkaji berbagai  problem  penting  yang dihadapi manusia. Dengan demikian,  ilmu  jiwa  menjadi ilmu  yang kehilangan objeknya yang utama, yaitu jiwa. Ia lebih banyak menaruh perhatian pada
kalau  psikologi  barat  memandang  kepribadian menjadi  tidak  utuh  bahkan  cenderung  keliru.
Ibid., hlm. 142-145.
mekanisme-mekanisme, pembentukan  reaksi-reaksi  dan instink-instink.  Sebalikya,  ia kurang menaruh perhatian pada fenomena manusiawi yang menjadi  karakteristik  utama manusia,  seperti:  cinta,  akal budi, perasaan dan nilai- nilai”. 25
Kajian kepribadian yang dilakukan  para  ilmuwan  Barat  berbeda dengan  kajian  kepribadian  dalam perspektif  para  intelektuam  muslim. Menurut  Taqiyuddin  an-Nabhani, 26 ada dua unsur yang memengaruhi kepribadian  seseorang,  yaitu  pola  pikir (fikrah)  dan  pola  sikap  (safsiah). Menurutnya,  Kepribadian  tidak  ada kaitannya dengan bentuk tubuh, asesori dan  sejenisnya.  Semua  itu  hanya (penampakan) kulit luar belaka.
Menganggap  hal  itu  sebagai  salah  satu faktor  pembentuk  kepribadian  atau memengaruhi  kepribadian  menurutnya merupakan indikator kedangkalan berpikir. 27 Manusia
memiliki keistimewaan karena Allah
ﷻ
memberinya  akal.  Perilaku  seseorang menjadi  indikator  tinggi  rendah  akal yang  dimilikinya.  Mengapa?  Karena
25 Eric Fromm, dalam M. Utsman Najati, Al Qur’an dan Ilmu Jiwa, hlm. 242.
26 Taqiyuddin An-Nabhani, Asy
Syakhshiyah  al  Islamiyah  juz  1, Beirut,  Libanon: Darul Ummah , 2003, hlm. 15.
27 Ibid ., hlm. 16.
perilaku  seseorang  di  dalam  kehidupan tergantung  pada maf ā h ī m  (persepsi) nya, sehingga dengan sendirinya tingkah laku  terkait  erat  dengan maf ā h ī m-nya dan tidak bisa dipisahkan. Sul ū k (tingkah laku)  adalah  aktifitas  yang  dilakukan manusia dalam rangka memenuhi ghar ī zah (naluri) atau kebutuhan  jasmaninya. Sul ū k berjalan secara pasti sesuai dengan muy ū l (kecenderungan) yang ada  pada  diri  manusia  untuk  mencapai kebutuhan tersebut.
Dengan demikian maf ā h ī m (persepsi) dan muy ū l-nya (kecenderungan) merupakan  tonggak  atau  dasar  dari terbentuknya  kepribadian  seseorang. 28
Dengan  kata  lain,  unsur  paling  asasi yang  akan  membentuk  kepribadian islami  adalah  penanaman  akidah  islam. Akidah islam menjadi standar atau tolak ukur kebenaran. Oleh karena itu, untuk membentuk  kepribadian  seseorang  agar islami  adalah  dengan  menanamkan akidah  Islam  dan tsaqafah/konsep- konsep/ajaran  Islam  sampai  konsep  ini betul-betul  terinternalisasi  di  dalam  diri murid.  Pemahaman  ini  akan  menjadi standar  bagi  murid  untuk  berperilaku. Penanaman tsaqafah  Islam  merupakan
kurikulum  yang  mutlak  dan  wajib ditanamkan  sebagai  prasyarat  utama bagi  terbentuknya  kepribadian  murid yang  islami.  Bagaimana  orang  akan berperilaku benar, jika dia tidak  paham kebenaran?  Untuk  bisa  berperilaku benar,  seseorang  wajib  mengetahui kebenaran itu. Bagaimana akan terbentuk pemimpin islami, jika kurikulum
pendidikan
kepemimpinannya  sekuler?  Pendidikan yang  sekuler  akan  menyebabakan kegagalan proses pembentukan kepribadian islami calon pemimpin.
Oleh  karena  itu,  pendidikan kepemimpinan islami dalam manajemen boarding  school  harus  memasukkan kurikulum Tsaqafah Islam dan memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam semua  mata  pelajaran  dengan  tujuan agar  kurikulum  ini  mampu  membentuk pola  pikir  dan  pola  sikap.  Jika tsaq ā fah ini diambil untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka lalu diamalkan, maka akan membentuk pola sikap ( nafsiah). Agar murid kita memiliki kepribadian  yang  islami,  maka  tsaqafah Islam  harus  menjadi  asupan  akal  yang utama  yang  akan  meletakkan  sebuah landasan  dalam  berpikir,  yaitu  akidah Islam,  sehingga  seluruh  pemikiran mereka terpancar dari akidah Islam dan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
dibangun  di  atasnya. Tsaq ā fah  Islam juga  akan  mereka  gunakan  untuk menyelesaikan problematika kehidupan, mengambil  sikap  yang  benar  sesuai timbangan Islam. Dari sinilah sebenarnya  fajar  emas  kegemilangan generasi  bisa  kembali.  Penanaman kepribadian islami dalam proses pendidikan kepemimpinan ini menempati posisi yang sangat mendasar.  Ibarat  lahan,  kepribadian  ini menjadi  tempat  bagi  tumbuhnya  sifat- sifat  dan  kompetensi  kepemimpinan lainnya.  Sukses  tidaknya  pendidikan kepemimpinan melahirkan sosok pemimpin  di  masa  depan  sangat ditentukan  oleh  berhasil  tidaknya penanaman kepribadian Islam ini. 29

## C) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai
Proses  Membangun  Visi  Islami  dan Sasaran Bersama
Amanah utama seorang pemimpin adalah membawa orang lain, masyarakat  dan  organisasi  menuju sebuah  tujuan  masa  depan.  Gambaran
29 Hasil  angket  di  Harvard  University menyatakan bahwa di dalam proses pendidikan, 85 % waktu belajar dihabiskan untuk membahas sains dan teknologi dan 15 % dari waktu untuk mempelajari  perilaku.  Tetapi  ketika  masuk  ke dunia  kerja,  ternyata  90  %  menuntut  perilaku dan  hanya  10  %  yang  dibutuhkan  dari intelektual. Lihat, Buchori  Nasution, Pengantar Seri  Leadership, Jakarta: Research  Institute  for Islamic Curriculum , 2006, hlm. 2.
masa  depan  ini  yang  sering  dikenal sebagai visi. 30 Visi merupakan gambaran ideal  yang  ingin  kita  capai  di  masa depan ( future/fi al-istiqbal). Oleh karena itu,  pendidikan  kepemimpinan  islami adalah  proses  membimbing  murid  agar mampu  membangun  visi  yang  jelas sehingga  kelak  ia  lahir  menjadi  seorang pemimpin  islam  dengan  visi  islam  yang cemerlang.  Visi  Islam  ini  secara  ekplisit ditegaskan  oleh  Allah ﷻ dalam  firman- Nya, Surat Al-Ahzab [33] ayat 107 yang berbunyi:

## َيِمَلاَعإلِل لةَ إحَْر لْ ِ إ  َكاَنإل َسإرَأ اَمَو
Wahai  Muhammad,  Kami  utus kamu  hanyalah  untuk  menjadi rahmat  bagi  seluruh  umat manusia.
Visi  Islam  yaitu  menampilkan peran Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam.  Pendidikan  kepemimpinan  Islam hendak melahirkan pemimpin yang siap menjadi  bagian  dari  solusi  kehidupan. Pemimpin  yang  menjadi  tangga  bagi kembalinya  peradaban  emas  Islam. Bukan  pemimpin  yang  orientasinya
30 Visi  berasal  dari  bahasa  latin visum (melihat).  Visi  berarti  imajinasi,  perencanaan, sesuatu  yang  harus  diselesaikan  di  masa  depan. Lihat, Aribowo  Prijosaksono  dan  Ping  Hartono, Make Yourself A Leader, 5 Prinsip Mengembangkan  Kepemimpinan, Jakarta:  PT Elex Media Komputindo, 2003, hlm. 4.
kekuasaan,  kehormatan  dan  kekayaan, melainkan  pemimpin  yang  memegang kendali kekuasaan untuk menyejahterakan  dan  menyelamatkan manusia dengan Islam.
D) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai
Proses Menanamkan Tanggung
jawab  sebagai  hamba  dan  khalifah Allah di Muka Bumi Pendidikan kepemimpinan
adalah proses membangun rasa tanggungjawab  terhadap dîn  al-Islam sebagai  agama  mereka,  terhadap  umat dan  manusia  secara  keseluruhan. Sehingga  dalam  proses  pendidikan, murid  harus  dipahamkan  mengenai tanggungjawabnya  kepada  Allah ﷻ , sebagaimana  firman-Nya  dalam  Surat Al-Anfal [8] ayat 24 yang berbunyi:
Wahai  kaum  mukmin,  taatilah perintah  Allah  dan  Rasul-Nya ketika  Rasul  Allah  mengajak kalian  kepada  agama  yang menghidupkan jiwa kalian.
Ketahuilah bahwa Allah mengawasi gejolak hati seseorang.  Pada  hari  kiamat kelak, kalian akan dikembalikan dan  dikumpulkan  di  hadapan- Nya.
Membangun  tanggung  jawab besar  dalam  diri  murid  tentang  upaya mencari  solusi  atas  berbagai  masalah yang  dihadapi  umat  di  seluruh  dunia
saat ini. Indikator keberhasilan pendidikan kepemimpinan Islam diantaranya  jika  murid  menyadari bahwa panggilan Islam adalah kewajiban  tertinggi.  Islam  tidak  sekedar diposisikan  sebagai  bagian  dari  hidup murid,  melainkan  Islam  dijadikan sebagai  standar  dan  poros  kehidupan mereka.  Pendidikan  kepemimpinan harus mampu memfasilitasi dan melindungi  identitas  Islam,  umat  dan generasinya.  Dalam  konteks  pendidikan ini,    murid  harus  dipandang  sebagai ‘investasi’ akhirat  yang  harus  dibentuk menjadi  generasi  yang  terbaik (khairu ummah)  agar  mampu  memberikan kontribusi  dan  solusi  terbaik  dari berbagai  permasalahan  yang  dialami dunia saat ini.
E) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai Proses Menumbuhkan Motivasi.
Kepemimpinan merupakan amanah  yang  sangat  berat.  Jika  tidak mampu  menunaikannnya  dengan  baik, ia  hanya  akan  menjadi  penyesalan  di akhirat  kelak.  Hal  ini  sebagaimana ditegaskan  oleh  Rasulullah ﷺ kepada Abu  Dzar. “Hai  Abu  Dzar!  kau  seorang yang  lemah,  dan  jabatan  itu  sebagai amanat  yang  pada  hari  kiamat  hanya akan menjadi penyesalan dan kehinaan,
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
kecuali  orang  yang  dapat  menunaikan hak  dan  kewajibannya,  dan  memenuhi tanggung jawabnya.” 31
Amanah  yang  berat  itu  tidak mungkin sanggup dipikul kecuali adanya motivasi yang kuat untuk mengembannya. Prijosaksono dan Hartono 32 menyebutkan  ada  empat  hal yang perlu dikembangkan dalam ikhtiar menumbuhkan motivasi untuk bertumbuh  mencapai  sasaran,  yaitu  1) Mengoptimalkan  diri  sendiri.  Pemimpin harus  mampu  memberdayakan  orang lain,  prasyarat  untuk  memberdayakan orang  lain  adalah  kemampuan  untuk mengoptimalkan  dan  memberdayakan diri sendiri.
2)
Mengembangkan kemampuan  belajar,  3)  Menciptakan hidup yang seimbang dan 4)
Membangun “Learning Organization”
F) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai Proses Mengembangkan Komunikasi Efektif
Komunikasi  sudah  terjadi  sejak awal.  Saat  Adam  sebagai  manusia pertama  diciptakan,  sudah  terjadi komunikasi  antara  Allah ﷻ dengan
31 Adib Bisri Musthafa, Tarjamah Shahih Muslim , Semarang: CV. Asy Syifa, 1995, hlm.
541.
32 Aribowo  Prijosaksono  dan  Ping Hartono, Make  Yourself  A  Leader,  5  Prinsip Mengembangkan Kepemimpinan, hlm. 41-73.
Malaikat.  Terjadi  dialog  diantara keduanya, ketika Allah ﷻ
menyampaikan  tentang  rencananya menciptakan Adam dan Malaikat mereponnya  dengan  gaya  komunikasi seorang  hamba  yang  taat  sebagaimana dikisahkan di dalam Al- Qur’ ā n Surat Al- Baqarah  [2]  ayat  30-38.  Kemampuan dalam berkomunikasi efektif merupakan salah satu kompetensi pokok bagi setiap orang,  apalagi  seorang  pemimpin. Mengapa? Sukses dan gagal diantaranya ditentukan  oleh  faktor  ini.  Perjuangan bisa  berhasil  ketika  komunikasi  dengan lawan  berjalan  lancar.  Hubungan  bisa pecah  berantakan  ketika  komunikasi bermasalah. Oleh karena itu, kompetensi  ini  mutlak  diperlukan  demi efektivitas  dan  keberhasilan  dalam kepemimpinan.  Menurut  pakar  dan konsultan  komunikasi  bisnis,  Thomas Leech, “tidak peduli seberapa berbakatnya  seseorang,  tidak  peduli betapa  unggul  sebuah  produk,  atau tidak  peduli  betapa  kompeten  setiap individu  dalam  sebuah  tim,  kesuksesan tidak  akan  pernah  diperoleh  tanpa penguasaan  keterampilan  komunikasi yang efektif”. 33
33 Aribowo  Prijosaksono  dan  Ping Hartono, Make  Yourself  A  Leader,  5  Prinsip Mengembangkan Kepemimpinan, hlm. 117.
G) Pendidikan  Kepemimpinan  sebagai
Proses Membangun Semangat Pemberdayaan Pemberdayaan (empowering) merupakan proses membantu orang lain
agar  mampu  mengendalikan  setiap kejadian yang terjadi dalam kehidupannya  sehingga  ia  mampu menyelesaikan  masalah  dengan  efektif, bukan  menyerah  atau  ‘mati’  ditimpa masalah. Memberdayakan sama dengan membantu,  mendorong,  mendukung orang  lain  agar  memiliki  kompetensi untuk  menguasai  situasi,  menguasai masalah  dan  mampu  menyelesaikannya sehingga  ia  mampu  mengelola  sesuai dengan visinya.
Dalam konteks kepemimpinan, pemberdayaan ( empowering) berhubungan  dengan  upaya  pemimpin untuk  menumbuhkan  lingkungan  agar setiap  orang  atau  tim  atau  rakyat  yang menjadi  tanggungjawabnya  mampu melakukan  yang  terbaik  dan  selalu mempunyai  komitmen  yang  kuat ( committed). Terkait dengan pemberdayaan  ini,  sejarah  kenabian (sirah  nabawiyah)  juga  menceritakan kecakapan  Nabi  Muhammad ﷺ dalam  mensinergikan  berbagai  potensi yang  dimiliki  oleh  para  pengikutnya
dalam mencapai tujuan. 34 Dalam pendidikan kepemimpinan Islam, semua potensi dan kompetensi murid ditumbuhkan agar dirinya kelak mampu meningkatkan  kualitas  diri  sebagai prasyarat  untuk  memberdayakan  orang lain.
3. Implementasi Pendidikan Kepemimpinan Islami Dalam Manajemen Boarding School
Proses  implementasi  pendidikan kepemimpinan islami dalam manajemen boarding school ini, diuraikan mengikuti sistematika manajemen menurut George R.  Terry  yang  terdiri  dari  perencanaan (planning),  pelaksanaan  (actuating),
34 Salah satu fragmen dari sirah nabaiyah itu  adalah  ketika  berkecamuknya  perang  uhud, Rasulullah  menunjukkan  kompetensi  yang  luar biasa  dalam  melakukan empowering terhadap para  sahabat  sesuai  dengan  kondisi  dan kompetensi yang dimiliki oleh para sahabatnya. Dalam mengatur strategi di Perang Uhud, beliau menempatkan  pasukan  pemanah  di  punggung bukit untuk melindungi pasukan infantri muslim. Beliau  juga  dengan  bijak  mempersaudarakan kaum  Muhajirin  dengan  Anshar  ketika  mulai membangun masyarakat Madinah. Beliau mengangkat  para  pejabat  sebagai  amir  (kepala daerah)  atau  hakim  berdasarkan  kompetensi dan good track record yang mereka miliki, tidak heran  dalam  jangka  waktu  yang  tidak  terlalu lama  (sekitar  10  tahun),  beliau  telah  mampu mendirikan dasar-dasar tatanan sosial masyarakat modern yang diawali dari Madinah, kota  yang  lebih  dari  200  tahun  dilanda  perang saudara. Lihat ,  Ibnu  Hisyam, Sirah  Nabawiyah, Jakarta: Akbar Media, 2015, hlm. 486-500.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
pengorganisasian (organizing) dan pengawasan (controlling). 35

## A) Tahap Perencanaan
Philip
H. Coombs, mendefinisikan perencanaan pendidikan sebagai  “suatu  penerapan  yang  rasional dari  analisis  yang  sistematis  proses perkembangan pendidikan dengan tujuan  agar  pendidikan  itu  lebih  efektif dan efisien sesuai kebutuhan dan tujuan siswa  serta  masyarakat. 36 Ali  bin  Ali Thalib  yang  mengingatkan  bahwa,
“kebenaran  yang  tidak  diorganisir (termasuk  di  dalamnya  perencanaan), akan  dihancurkan  oleh  kebatilan  yang diorganisi  dengan  rapi”. Hal  ini menunjukkan  peran  perencanaan  yang sangat  urgen.  Ada  sembilan  (9) komponen  yang  biasa  dilakukan  oleh sekolah untuk menyiapkan perencanaan pendidikan.    Komponen  ini  biasanya termasuk ke dalam analisis konteks yang meliputi:  a)  Analisis  eksternal,  yang meliputi;  kondisi  ideal,  kondisi  ril  yang mencakup  peluang  dan  tantangan, kesenjangan  yang  terjadi  dan  tindak lanjut  dari  hasil  analisis.  b)  Analisis pembiayaan,  yang  meliputi  komponen
35 Yayat M. Herujito, Dasar-Dasar Manajemen, Jakarta: PT Grasindo, 2001, hlm. 1 36 Matin, Dasar-Dasar Perencanaan Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2013, hlm. 11.
pembiayaan  rutin  dan  tidak  rutin.  c) Analisis  pengelolaan,  yang  meliputi komponen  strategi  induk  sekolah, seperti:  visi,  misi,  tujuan  dan  rencana kerja sekolah. d) Analisis internal satuan pendidikan,  yang  meliputi:  murid, pendidik  dan  tenaga  kependidikan, sarana  dan  prasana,  dan  program sekolah.  e)  Analisis  Standar  Kompetensi Lulusan (SKL), f) Analisis Standar isi yang meliputi:  kerangka  dasar  kurikulum, struktur  kurikulum,  beban  belajar  atau pembinaan, dan kalender pendidikan. g) Analisis Standar Penilaian, yang meliputi:  prinsip  penilaian,  teknik  dan instrumen  penilaian,  mekanisme  dan prosedur  penilaian,  dan  lain-lain.  h) Analisis  Standar  Proses,  yang  meliputi: perencanaan  pembelajaran/pembinaan, pelaksanaan pembelajaran, dan penilaian  hasil  belajar,  dan    i)  Analisis standar sarana prasarana.
B) Tahap Pelaksanaan
Secara umum, pendidikan kepemimpinan Islami di boarding school dilaksanakan  secara integrated  dalam seluruh kegiatan yang ada di lingkungan kampus maupun di luar kampus, baik di sekolah,  di  asrama,  di  masjid,  di lapangan  dan  di  masyarakat  dalam bentuk kegiatan lingkungan dan
kepedulian
sosial. Secara lebih terperinci,  implementasi  pendidikan kepemimpinan  islami  meliputi  empat langkah,  yaitu:  penetapan  standar kompetensi,  materi  atau  standar  isi, standar proses termasuk metode implementasi dan  evaluasinya.
1) Menetapkan  Standar  Kompetensi
Pemimpin Islami
Kompetensi  didefinisikan  sebagai seperangkat  sikap,  pengetahuan,  dan keterampilan  yang  harus  dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh peserta didik setelah  mempelajari  suatu  muatan pembelajaran, menamatkan suatu program,  atau  menyelesaikan  satuan pendidikan tertentu. 37
Standar
Kompetensi
merupakan ukuran
kemampuan  minimal  atau  deskripsi yang mencakup pengetahuan, keterampilan  dan  sikap  yang  harus dicapai,  diketahui,  dan  mahir  dilakukan oleh peserta didik pada setiap tingkatan dari suatu materi yang diajarkan.
Standar  kompetensi  pemimpin islami  meliputi: pertama,  kompetensi kepribadian  islami  untuk  membentuk pemimpin  dengan  karakter mukmin muwahhid  dengan  sifat-sifat  khas
37 Peraturan  Pemerintah  No.32  Tahun 2013 Tentang Perubahan atas PP No. 19 Tahun 2005 Pasal 1 point 4
diantaranya:  memiliki  akidah  lurus  dan kuat (Salimun wa qawiyyul aqidah),tujuan  akhir  kehidupannya adalah  akhirat,  terpancar  ke- ikhlas-an dari  dirinya,  dan  memiliki  integritas tinggi. Kedua,  kompetensi  Sikap  Sosial. Sikap  merupakan  tindakan  yang  lahir dari  kecenderungan  seseorang  dalam merespon  sesuatu/objek.  Sikap  biasanya menjadi  ekspresi  dari  nilai-nilai  atau pandangan  hidup  yang  dimiliki  oleh seseorang.  Kompetensi  sikap  yang hendak dibentuk dalam proses pendidikan kepemimpinan dalam manajemen boarding school, diantaranya:  a)  Menunjukkan  sikap selalu  mengambil  inisiatif,  b)  Dapat dipercaya  ( al-amîn),  c)  Menunjukkan sikap  bekerja  keras,  bekerja  cerdas  dan bersungguh-sungguh. Bagi seorang pemimpin, kesungguhan ini juga menjadi  syarat  mutlak  bagi  suksesnya mengemban  amanah  kepemimpinan. Motor  itu,  jika  diselah  dengan mengeluarkan tenaga hanya 50%, 60% bahkan 90% ia tidak akan nyala. Motor akan  nyala  bila  kita  menyelahnya dengan  kekuatan  maksimal  100%.  Ini hanya sekedar analogi sederhana bahwa untuk  meraih  sesuatu  tidak  bisa dilakukan dengan alakadarnya,
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
melainkan  perlu  kesungguhan  100%. 38
Sikap  berani  tingkat  tinggi  ( asy- Syaja’ah ),  e)  Jujur  dan  terbuka,  f)
Menunjukkan  sikap  siap  berkorban,  g) Tegas  dengan  prinsip.  Kepemimpinan adalah  lapangan  perjuangan  dan pengorbanan.  Dalam  kepemimpinan ada  nilai,  sistem,  idealisme,  tujuan  dan orientasi  yang  jelas.  Pemimpin  wajib bersikap  tegas  dalam  mempertahankan prinsip.  Lembek  dalam  memegang prinsip menjadi indikator sikap inkonsistensi  dan  ini  berbahaya  bagi kelangsungan  hidup  orang  banyak. Rasulullah ﷺ itu  terkenal  sebagai orang  yang  lemah  lembut.  Ia  sangat mudah  memaafkan  jika  orang  berbuat salah  terhadap  pribadinya.  Namun, dalam  hal-hal  prinsipil,  beliau  sangat tegas  mempertahankan  prinsip  itu walaupun  harus  berperang. Ketiga, kompetensi wawasan, ilmu pengetahuan dan teknologi. Kompetensi ini  dipandang  sebagai  alat  untuk mempermudah  pelaksanaan  tanggung jawab kepemimpinan. Walau
38 Manusia  tidak  boleh  memiliki  filsafat kambing,  ia  hanya  makan,  minum,  kawin, beranak,  kemudian  disembelih  dan  mati. Lihat, Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Bekal  Untuk Pemimpin, Ponorogo: Trimurti Press, 2011, hlm. 63.  Melainkan  mesti  menjadi  manusia  dengan filsafat  macan;  kuat,  pejuang,  pemberani  dan pantang menyerah.
bagaimanapun,  pemimpin  harus  siap untuk  menjawab  berbagai  tantangan kehidupan di masa depan. Oleh karena itu, boarding school, wajib menciptakan budaya sekolah yang mampu menjadikan  murid  sebagai  pembelajar yang  efektif.  Proses  belajar  yang dilakukannya  bukan  semata-mata  di dalam  ruang  kelas  bersama  guru, melainkan  dia  mampu  belajar  dengan teman  sebayanya,  dengan  orang  lain dan  mampu  memanfaatkan  lingkungan sekitar  sebagai  sumber  belajar,  setiap saat  dan  di  setiap  tempat.  Ini  perlu diciptakan  sebab  pemimpin  haruslah menjadi pembelajar setiap saat. Belajarnya  seorang  pemimpin  tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Semua kesempatannya  harus  dia  gunakan sebagai saat untuk menambah wawasan. Di samping itu, pengondisian lingkungan pembelajar juga diinspirasi oleh ungkapan  penuh hikmah  dari  salafus salih, al-Imam asy- Syafi’i yang mengatakan, “barangsiapa  tidak  mau merasakan pahitnya belajar walau sesaat saja,  maka  bersiaplah  untuk  merasakan pahitnya kebodohan sepanjang hidupnya.” Keempat,kompetensi keterampilan dan kemandirian.
Keterampilan dan kemandirian merupakan kompetensi yang tidak kalah
pentingnya  bagi  seorang  pemimpin.
Pemimpin berperan menyelesaikan berbagai
masalah yang menjadi
tanggungjawabnya.
Pemimpin, menghadapi  berbagai  intervensi  yang akan mempengaruhi kebijakannya.
Dalam  memastikan  bahwa  pemimpin istiqamah  dengan  prinsip,  bebas  dari intervensi,  diperlukan  mental  mandiri. Oleh  karena  itu,  dalam  peroses pendidikan kepemimpinan, perlu dirumuskan beberapa kompetensi
keterampilan  dan  kemandirian  yang menjadi fokus pembinaannya, diantaranya:  keterampilan  interaksi,
keterampilan memengaruhi,
keterampilan  memotivasi,  keterampilan membangun jaringan dan memanfaatkannya,  dan  keterampilan menyelesaikan  masalah.  Modal  dasar untuk  memiliki  kemampuan  dalam menyelesaikan masalah adalah menguasai  masalah.  Kelemahan  dalam menguasai  masalah  akan  menyebabkan orang  kehilangan  keberanian  untuk melakukan tindakan. Dalam bidang dan profesi  apapun,  baik  politik,  ekonomi, hukum,  guru,  dokter,  pengusaha, peneliti,  apalagi  pemimpin,  ketika  ia tidak menguasai masalah dengan baik, ia
tidak  akan  mampu  berbuat  banyak, apalagi melakukan improvement. 39
2) Pendekatan,  Strategi  dan  Metode Pendidikan Kepemimpinan
Pelaksanaan pendidikan kepemimpinan islami dalam manajemen boarding  school,  secara  umum  penulis paparkan berikut ini:
a. Pendekatan
Pendidikan
Kepemimpinan
Pendidikan kepemimpinan dalam manajemen boarding  school  harus menggunakan pendekatan yang integral dan  holistik.  Integral  berarti  semua proses  pendidikan  yang  dikelola  oleh seluruh  bagian  di  sekolah,  baik  bidang keasramaan,  bidang  akademik  maupun bidang  kesiswaan  semuanya  diarahkan untuk menyuseskan tercapainya kompetensi  kepemimpinan  islami  yang sudah ditetapkan. Holistik berarti proses pendidikan kepemimpinan harus bersifat menyeluruh meliputi semua kompetensi
39 Berikut  ini  adalah  beberapa argumentasi  tentang  pentingnya  menguasai permasalahan:  a)  Sebagai  bukti  bahwa  ia menerima  tanggungjawab  itu.  Tanggungjawab ini  lahir  dari  keterpanggilan  hati  untuk menguasai  masalah  karena  ingin  betul-betul menyelesaikannya;  b)  Sebagai  bukti  bahwa  ia mampu  menyelesaikan  masalah  sampai  pada tahap  terbaik  ( ahsanu  ‘amala );  c)  Sebagai  bukti bahwa  ia  orang  yang  memiliki  tanggungjawab penuh  terhadap  amanah  (Abdullah  Syukri Zarkasyi, Bekal Untuk Pemimpin , hlm. 64-65.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
yang  diperlukan  oleh  pemimpin,  baik yang  diperlukan  saat  ini  maupun kompetensi  yang  diperlukan  di  masa yang  akan  datang  harus  mampu diakomodasi oleh sekolah.
Integral dan holistik ini ditetapkan  sebagai  upaya  menjawab tantangan  pendidikan  yang  bermutu. Dalam teori manajemen modern dikenal istilah quality in fact (mutu sesungguhnya)  dalam  arti  proses  harus mampu mencapai kualifikasi yang sudah ditetapkan  sebelumnya,  dan quality  in perception  (mutu  persepsi)  dalam  arti proses harus mampu memenuhi harapan masyarakat di masa yang akan datang. 40
Oleh karena itu, pendidikan kepemimpinan  ini  harus  dirancang sedemikian  rupa  untuk  bisa  menjawab tantangan  masa  depan.  Sebagaimana diingatkan  oleh  Ali  bin  Abi  Thalib dengan  kalimatnya,    “didiklah  anakmu, sebab  ia  akan  hidup  pada  zaman  yang berbeda dengan zamanmu”.

## b. Strategi Pendidikan Kepemimpinan
Setidaknya  ada  tiga  strategi  yang bisa dilakukan dalam proses implementasi pendidikan kepemimpinan
40 Edward  Sallis, Total  Quality Management  in  Education, (terj.  Ahmad  Ali Riyadi  dan  Fahrurroji),  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2012, hlm.7.
islami  dalam  manajemen boarding school, yaitu:
Pertama,  penguatan  pendidikan adab. Diantara problematika pendidikan yang  dialami  pada  saat  ini  adalah su’ul adab, adab yang kurang baik. Misalnya, dalam  proses  pembelajaran,  siswa gemar  melontarkan  ‘celetukan’  di  saat guru menerangkan. Padahal mestinya, si murid  mendengarkan  penjelasan  guru dengan  serius.  Murid  membangkang terhadap  perintah  guru,  melontarkan kata  yang  kurang  pantas,  membentak guru  dan  sebagainya. 41 Padahal,  Islam menempatkan  guru  pada  posisi  yang terhormat.  Saking  terhormatnya,  guru hampir  menyamai  seorang  rasul. 42
Padahal  kalau  dibandingkan  dengan tradisi  pendidikan pesantren pada masa sebelumnya,  fenomena  ini  nyaris  tidak ditemukan.  Santri  biasanya  sangat hormat  teradap  gurunya.  Sikap ihtiram selalu ditunjukkan oleh murid. Misalnya, jika murid melintas di depan gurunya ia membungkukkan  badan  dan  mencium
41 Beberapa  kasus  menyedihkan  juga pernah  terjadi,  seperti:  bukan  hanya  tidak sopan,  bahkan  ada  murid  yang  memukul gurunya,  orang  tua  menuntut  guru  yang mendidik anaknya di pengadilan. Memposisikan guru seperti baby sitter atau diposisikan sebagai pengawai  layaknya  pengawai  industri,  juga merupakan fenomena permasalahan pendidikan.
tangan  sebagai  bentuk  penghormatan.
Bahkan  ada  yang  tidak  berani  melintas di  hadapannya,  ia  berusaha  mencari jalan  untuk  tidak  lewat  di  depan  guru. Tutur  kata  pun  dipilih  agar  jangan sampai menyakiti. Jangankan menyakiti, duduk  di  kursi  yang  biasa  dipakai  oleh guru  atau  menempati  tempat  shalat yang  biasa  digunakan  oleh  guru,  murid tidak  berani.  Ini  semua  sebagai gambaran kecil betapa adab itu menjadi perhatian  dalam  proses  pembelajaran. 43
43 Setidaknya  ada  dua  alasan  yang menyebabkan  pendidikan adab dalam  proses pendidikan  kepemimpinan  menjadi  urgen, yatu: Pertama ,  hubungan  erat  antara  ilmu dengan adab. Eratnya  hubungan  antara  ilmu dan  adab  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak mungkin  dipisahkan.  Dalam  perspektif  Islam, sebagaimana  catatan  para  ahli  hadits,  ilmu adalah  sesuatu  yang  lebih  bersifat  spiritual dibanding material. Berbeda dengan Barat yang memandang  ilmu  sebagai  semata-mata  elemen dunia  material.  Dan  hal  ini  telah  menyebabkan penelantaran  jiwa  manusia  sehingga  manusia hidup  dalam  kehampaan  dan  ketersesatan, tanpa tahu darimana asal kehidupan, untuk apa dan  kemana  setelah  hidup  ini.  Karena  ilmu bersifat  spiritual  bahkan  dari  asal  katanya  saja ilmu  seakar  dengan  dengan  kata ‘ alamun ( ع( م ل yang  berarti  “tanda”,  sehingga  ilmu  akan mengantarkan  seseorang  pada  tanda-tanda eksistensi  Allah ﷻ .  Oleh  karena  itu,  ilmu  tidak bisa  didekati  dan  diraih  secara  sembarangan tanpa  memperhatikan  prasyarat  serta  tatacara yang  selaras  dengannya.  Adab,  sebuah  disiplin fisik dan spiritual  yang dengannya manusia  siap menerima  karunia-karunia  ilmu  dan  mencerna manfaatnya. Adab adalah proses persiapan lahir dan  batin  untuk  menerima  ilmu.    Dengan  kata lain,  adab  ini  merupakan  mengkondisian  agar pencari  ilmu,  dianggap  layak  oleh  Allah ﷻ . (Lihat,    Adian  Husaini,  dkk., Filsafat  Ilmu Perspektif  Barat  dan  Islam ,  hlm.  200.). Kedua, Adanya dharar (bahaya) jika meremehkan  adab.Abul  Hasan  Al-Mawardi
Mengingat  urgensi  adab  itu,  wajar  jika kita  menemukan  dalam  banyak  kitab- kitab  karya  ulama  terdahulu  hampir selalu  menempatkan  bahasan  yang cukup  komprehensif  tentang  ilmu  dan adab.  Misalnya,  Imam  al-Bukhari  (194- 256 H) menulis tentang adabul Mufrad,
Ibnu  Sahnun  (202-256  H)  menulis Ris ā lah  Adabul Mu’allim ī n 44 dan  masih banyak  lagi  para  ulama  lain  yang membahas  tentang  adab  ini.  Banyak dorongan  dari  para  ulama  pendidikan Islam  untuk  memberikan  fokus  pada
mengingatkan bahwa “Setiap orang yang belajar dari  orang  lain,  selama  dia  tidak  memelihara adab dalam  dirinya,  maka  segala  yang  telah  ia dapatkan  darinya  akan  berhamburan  dan  ia akan  kembali  kepada”  ( Tashilu  an-Nazhr  wa Ta’jilu  azh -Zhufr  fi  Akhlaqi  al-Malik ,  hal.  13, diambil  dari  adabuna.blogspot.com.). Syekh  az- Zarnuji  menulis  dalam  pembukaan Ta’limu  al - Muta’allimThariq  at - Ta’allum ,  “Ketika  saya melihat mayoritas pelajar di zaman ini berusaha keras  untuk  menyelesaikan  studi  namun  gagal mendapatkan  manfaat  ilmu,  atau  minimal mereka  terhalang  untuk  mencapainya,  yakni mengamalkan  dan  menyebarkannya,  sebab mereka  keliru  memilih  jalannya  dan  tidak memenuhi  persyaratan-persyaratannya;  siapa pun  yang  keliru  memilih  jalan,  ia  pasti  tersesat, gagal  mencapai  maksud  dan  tujuannya,  baik sedikit  maupun  banyak,  maka  saya  ingin menjelaskan  kepada  mereka  cara  mencari  ilmu menurut apa yang telah saya baca dari berbagai kitab  dan  saya  dengar  dari  guru-guru  saya,  ahli ilmu dan hikmah, dengan harapan...”( Syaikh al - Jarnuzi, Ta’lim al - Muta’allim Thariq at - Ta’allum, Semarang:  thaha  Putera,  t.thn.,  hlm  2.).  Tanpa adab,  pendidikan  akan  sia-sia.  Apa  yang ditanamkan  dengan  susah  payah  selama pendidikan,  akan  terurai  dan  berhamburan kembali  begitu  ia  diwisuda  dari  almamaternya dan memegang ijazah.
44 Adian Husaini, Filsafat Ilmu, Persfektif Barat dan Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2013, hlm. 191.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
adab  ini,  diantaranya:  Imam  Asy  Syafi’i menyusun  kaidah  yang  terkenal, laisal ‘ilm  mâ  hufizha  walâkin  al  ‘ilm  mâ nafa’a. Artinya,  tidaklah  disebut  ilmu, apa  yang  hanya  dihafal,  tetapi  ilmu adalah  apa  yang  diaktualisasikan  dalam bentuk  adab  yang  akan  memberikan manfaat. 45
Penanaman adab  dalam  proses pendidikan kepemimpinan harus dilaksanakan secara terencana, sistematis,  bertahap  dan  komprehensip meliputi  seluruh  bidang  kegiatan  di sekolah.  Juga  meliputi  semua  orang yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan, baik  murid,  guru,  tenaga  kependidikan, pimpinan, security,  tukang  kebun,  dan komponen lainnya.Dalam implementasinya  pendidikan adab  ini meliputi  empat  tahap,  yaitu  1) menyusun  konsep  adab;  2)  proses memahamkannya;  3)  membiasakannya; dan  4)  melakukan  evaluasi  sejauhmana adab  sudah  melekat  pada  setiap aktivitas  murid.    Sebagai  media penguatan  adab  ini,  di  setiap  sudut sekolah  bisa  dipublikasi  moto  dan slogan yang mengingatkan dan memotivasi.  Sehingga  apapun  yang dilihat  ketika  beraktivitas,  baik  di  kelas,
45 Ibid., 190.
di  lapangan  di  kolam  renang  dan tempat-tempat  lainnya,  dia  tetap  akan termotivasi, senantiasa mengingat pesan-pesan adab  sehingga  terbentuk lingkungan  dengan  nuansa  adab  yang kuat.
Kedua,  membangun  kurikulum dengan  basis  akidah  Islam.  Kurikulum berbasis  akidah  Islam  ini  dimaknai dengan  upaya  menjadikan  akidah  Islam sebagai standar untuk menilai kebenaran sebuah  materi.  Tujuan  yang  diharapkan dari  kurikulum  seperti  ini  adalah  semua mata  pelajaran  bisa  memberikan kontribusi  bagi  penguatan  akidah  para murid,  bukan  hanya  menjadi  tanggung jawab dari guru PAI semata-mata. Posisi guru  PAI  menjadi  penanggung  jawab sekaligus mensupervisi efektifitas terlaksananya  muatan  akidah  Islam dalam mata pelajaran.Dalam implementasinya,  penguatan  akidah Islam  melalui  muatan  mata  pelajaran dilakukan  dengan  metode  tiga  T  yaitu: 1) Ta’y ī d  yakni  melakukan  penguatan materi  yang  mendukung  akidah  Islam, bisa  dengan  menambahkan  materi, melengkapinya  dengan  ayat  Al- Qur’ ā n atau  Hadits  yang  berkaitan  dengan materi.  2) Tahw ī l  atau  tabd ī l  yakni mengganti  atau  menghapuskan  muatan kurikulum  yang  merusak  akidah  Islam.
3) Takm ī l  yakni  menyempurnakan muatan yang tidak bertentangan dengan akidah namun masih kurang mendukung penguatan akidah Islam.
Ketiga,  pendekatan  modelling (uswah  hasanah).  Uswah  hasanah merupakan  pendekatan  yang  sangat penting  bahkan  ia  menjadi  kunci  sukses dari  perencanaan  pendidikan  yang sudah  matang  dirancang.  Efektifitas perencanaan  sangat  tergantung  kepada uswah  ini.  Tanpa  uswah  hasanah, perencaanaan  sehebat  apapun  hanya akan  menjadi  debu  yang  beterbangan. Dalam  proses  pendidikan,  Rasulullah
ﷺ dan  para  sahabatnya  berhasil membina  umat,  karena  kemampuannya menjadi  suri teladan. Proses pendidikan kepemimpinan  dipengaruhi  oleh  proses uswah hasanah yang diberikan oleh para pimpinan,  guru  dan  semua  komponen yang  terlibat  dalam  pendidikan.  Oleh karena  itu,  perlu  ditetapkan  standar kompetensi  guru  secara  khusus,  di samping  standar  kompetensi  yang  telah ditetapkan oleh Pemerintah sebagaimana  tertuang  dalam  Undang- Undang  Guru  Nomor  14  Tahun  2005, yang  meliputi  empat  (4)  kompetensi pokok,  yaitu:  kompetensi  kepribadian, kompetensi  pedagogik,  kompetensi
profesional dan kompetensi sosial. 46 Ada beberapa  penguatan  kompetensi  yang dilakukan  oleh  pengelola  pendidikan, yaitu: pertama,  membangun  persepsi bahwa mendidik adalah tugas kenabian. Guru bukan sekedar tugas profesionalitas yang bersifat transaksional,  melainkan  tugas  mulia yang  hampir  disamakan  dengan  tugas kenabian.  Hampir  saja  seorang  guru  itu menjadi  seorang  nabi,  kata  Rasulullah ﷺ . Dengan terbangunnya persepsi ini diharapkan  tercipta  guru-guru  yang melakukan tugas pengajarannya didorong  oleh spirit  ikhlas.  Ikhlas  ini akan  semakin  kuat  dan  membentuk nuansa  perjuangan  di  sekolah.  Sekolah menjadi  medan  perjuangan  untuk melahirkan para peletak batu peradaban Islam di masa depan. Kedua,
Menguatkan  kompetensi  profesional dengan  tiga  komponen  utama,  yaitu: 1) high competence. Hal ini menunjukkan  kemampuan  guru  yang lebih,  meliputi:  (a)  Kedalaman  ilmu, seorang  guru  tidak  hanya  terbatas menguasai  buku  ajar,  melainkan  ia mampu menyusun dan mengembangkan bahan  ajar  dengan  mengacu  kepada berbagai  referensi  yang  sesuai  dan  ia
46 Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
dituntut untuk terus menjadi pembelajara  sepanjang  hayat  dengan prinsip  sebagaimana  pepatah  Arab,
“orang yang tidak punya tidak mungkin bisa  memberi”.  (b)  Luas  pengalaman. Guru dituntut memiliki pengalaman luas yang  bisa  dilakukan  dengan  berbagai cara  seperti  pelatihan,  studi  lanjut  dan sebagainya. (c) Kuat penghayatan. Guru juga  tidak  hanya  dituntut  dalam  ilmu dan luas pengalaman, melainkan ada hal yang jauh lebih penting yakni kemampuan  untuk  menghayati  materi ajar. Guru adalah bagian dari ilmu yang diajarkan.  Akhir  dari  penghayatan  ini adalah  pengamalan  ilmu  itu.  Ibnu Taimiyah  mengatakan,  “Barangsiapa yang  tidak  membaca  al-Quran  maka  ia telah meninggalkan al-Quran.
Barangsiapa  yang  membaca  al- Qur’an dan tidak memahami maknanya maka ia telah  meninggalkan  al- Qur’an.  Dan
barangsiapa  yang  membaca  al- Qur’an,
memahami  maknanya,  namun  tidak mengamalkannya, maka ia telah meninggalkan al- Qur’an. 2) Right mental attitude.  Guru  harus  bisa  digugu  dan ditiru.  Maka  mesti  guru  harus  memiliki kepribadian  yang ahsan.  Ahsan  dalam berbagai  hal,  seperti ahsan  dalam berpikir, ahsan  dalam  ibadah,  ahsan dalam  hati  dan ahsan  dalam  perilaku.
3) Maximum contribution. Dalam proses pendidikan, guru harus mampu memberikan  yang  terbaik (ahsan)  dan benar  kepada  murid.  Peran  guru  tidak hanya  di  dalam  kelas,  melainkan  ia harus  berperan  sebagai  guru  yang membimbing  dan  mengingatkan  siswa di  manapun  dan  kapanpun.  Tidak  ada pelanggaran kode etik apalagi pelanggaran  syariah  yang  didiamkan oleh guru. Ia wajib all out memberikan contoh,  membimbing,  mengingatkan mengarahkan dan mendoakan kebaikan pada  semua  murid.  Guru  diarahkan supaya terhindar dari mental transaksional seperti: mengukur perannya dengan hitung-hitungan waktu,  materi,  jasa  dan  hal-hal  dunia lainnya.  Melainkan  biarlah  Allah ﷻ saja yang akan memberikan balasan kepadanya. 47
c. Metode-Metode
Pendidikan Kepemimpinan Islami
Pendidikan  kepemimpinanislami
dalam manajemen boarding school bisa dilaksanakan dengan menerapkan banyak  metode,  diantaranya: pertama, asah  akal.  Implementasinya  dengan merancang kurikulum iptek dan
47 Heru  Saiful  Anwar,  “Membangun Karakter Bangsa”. At- ta’dib Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 8, (No.1), Juni 2013, hlm. 13-15.
keterampilan  yang  mendorong  murid mampu  berfikir  kritis  analitis  sehingga peka  dengan  berbagai  permasalahan. Disaat  yang  sama  dalam  kurikulumnya terkandung  muatan  yang  menguatkan akidah  Islam  dan  dalam  prakteknya  di tekankan  adab-adab  dalam  berbagai aktivitas  baik  aktivitas  sehari-hari maupun  adab  yang  terkait  proses belajar. Kedua,  mengenalkan  murid pada  bacaan  langit.  Tidak  ada  buku yang instruksinya selalu benar sepanjang zaman selain Al- Qur’ ā n, maka kenalkan sejak  awal  bacaan  Al- Qur’ ā n  sebagai bacaan utama calon pemimpin sehingga kelak ia akan senantiasa lekat dengannya. Ketiga,  metode  tarsyid. 48
Metode ini berupa memberi pengarahan terhadap  murid  sebelum  melaksanakan proses  pendidikan  kepemimpinan  di sekolah. Ditanamkan pemahaman bahwa  seluruh  program  dan  kegiatan memiliki filosofi dan tujuan yang positif dalam  rangka  membantu  mereka mewujudkan kompetensi kepemimpinan.  Selain  itu,  murid diberikan  petunjuk  tentang  teknik pelaksanaannya. Keempat  ,metode
48 Ini  sebagai  upaya  awal  dan fundamental sebelum memasuki proses pendidikan dengan target murid memahi filosofi semua proses yang diikuti selama pendidikan.
tajribi. .49 Metode ini terutama diarahkan sebagai  proses  mencapai  kompetensi keterampilan  dan  kemandirian.  Dengan metode  ini,  setiap  murid  harus mendapatkan  pelatihan-pelatihan  hidup sehingga  mereka  bisa  terampil  dalam bersikap  dan  mensikapi  kehidupan  ini, memiliki  wawasan  yang  luas,  baik wawasan  keilmuan,  pemikiran  dan pengalaman.  Dengan  demikian,  murid yang  akan  dicetak  sebagai  kader pemimpin  akan  memiliki  kepercayaan diri  yang  lebih,  sehingga  ruang berprestasi  bisa  lebih  luas  dan  terus berkembang. Berbagai pelatihan keterampilan dirancang sedemikian rupa pada  awal  tahun  pembelajaran  dan dilaksanakan sesuai dengan bidang tugas yang menjadi kewenangan unit pendidikan.  Pelatihan  yang  berkaitan dengan  keterampilan  berbahasa  seperti public  speaking,  muhadharah,  lomba pidato  tiga  bahasa  diampu  oleh koordinator  bidang  pengembangan bahasa.Pelatihan terkait dengan keorganisasian dan manajemen, lifeskill,
49 Hal ini dilihat dari proses pendidikan yang  banyak  memberikan  pengalaman  belajar kepada  murid  sehingga  murid  memiliki kepercayaan  diri  dan  kompeten  untuk  aktif menyelesaikan  masalah.  Dan  hal  ini  juga merupakan  pendekatan  pembelajaran  dalam rangka melahirkan pemimpin dan sesuai dengan semangat  kompetensi  abad  21  yang  sedang gencar disosialisasikan.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
manajemen skill,  dan  sebagainya dikoordinasikan  oleh  bidang  kesiswaan. Dalam  pelatihan  ini  diintegrasikan muatan  nilai  islami,  nilai leadership, seperti pengorbanan, kesabaran, kesederhanaan, keberanian, tanggungjawab  dan  kolaborasi. Kelima, metode mas’uli. Metode  pemberian tanggungjawab berupa penugasan.
Penugasan
merupakan sarana
pendidikan yang sangat efektif karena ia memberikan pembelajaran praktis bagaimana menyelesaikan masalah
(problem  solving).  Sasaran  dari  metode mas’uli ini  adalah  terbentuknya  murid akan terlatih, terkendali dan termotivasi. Ia  dituntut  untuk  mengembangkan  diri. Tugas menjadi sarana memfungsikan diri dalam  menyelesaikan  berbagai  kegiatan dan tugas. Dengan ini diharapkan kelak saat  ia  menjadi  pemimpin  akan  kuat, luas  wawasan  dan  terampil  dalam menyelesaikan berbagai problem hidup. Keenam, metode pembiasaan. 50
Pembiasaan  merupakan  unsur  penting dalam  menginternalisasikan  sifat-sifat dan  jiwa  kepemimpinan.  Pendidikan adalah  pembiasaan.  Pada  awalnya
50 Metode ma’uli dipandang  belum cukup  untuk  melahirkan  seorang  pemimpin. metode  berikutnya berfungsi  sebagai  penguatan agar  metode-metode  sebelumnya  bisa  berfungsi efektif dan kuat adalah metode pembiasaan.
memang  hampir  manajemen  kegiatan dan  kehidupan  di  sekolah  dilaksanakan dengan  ‘pemaksaan’.  Misal,  pada awalnya,  sebagian  besar  murid  sulit untuk  bisa  mengikuti  disiplin  kampus, seperti: disiplin pergi ke masjid mengapa mesti  diberlakukan  dengan  absen sebelum berangkat ke masjid.
‘Pemaksaan’  ini  sebagai  pemicu  awal supaya  kelak  mereka  menjadi  terbiasa dan  melakukan  sesuatu  diiringi  dengan spirit keikhlasan. 51
C) Tahap Pengorganisasian
Tahap ini merupakan pengaturan yang  sistematis  untuk  memudahkan terlaksananya  kegiatan  yang  telah direncanakan secara matang. Pada tahap ini,  disusun  bagan  organisasi  dan ditempatkan orang-orang sesuai dengan kemampuan dan kewenangannya untuk mengisi struktur itu, sehingga implementasi  segala  program  bisa terlaksana secara efektif dan efisien.

## D) Tahap Pengawasan dan Evaluasi
51 Oleh  karena  itu,  proses  pembiasaan ini  tidaklah  dibiarkan  berdiri  sendiri,  melainkan ia  tetap  diiring  dengan  proses  penanaman paham  yang  benar  tentang  makna  dan  filosofi dari  setiap  pembiasaan  yang  dilakukan.  Proses ini  dalam  implementasinya  berupa  pengawalan dan  monitoring  yang  dilakukan  oleh  pembina, guru,  murid  senior  dan  unsur  lain  yang  terlibat dalam proses pendidikan.
Pengawasan (control)dan  evaluasi merupakan  bagian  yang  sangat  penting dari fungsi manajemen, yakni memastikan  bahwa  apa  yang  telah direncanakan  terlaksana  dengan  sangat baik (ahsan).  Dalam  manajemen  islami, pengawasan ini berfungsi untuk meluruskan  yang  bengkok,  mengoreksi yang  salah  dan  membenarkan  yang hak 52 sehingga  suatu  pekerjaan  bisa mencapai mutu yang diharapkan. Dalam melakukan pengawasan terhadap proses pendidikan  kepemimpinan  islami  untuk memastikan  bahwa  proses  berjalan sesuai  dengan  standar  mutu  yang  telah ditetapkan, manajemen boarding school perlu  mengembangkan  dua  pendekatan pengawasan (approach  control),  yaitu pendekatan  internal  dan  pendekatan eksternal.
1) Pendekatan Internal
Pendekatan ini merupakan
pendekatan  yang  lahir  dari  diri  sendiri yang berpangkal pada pondasi keimanan  personal  yang  kuat (tauhid).
Dalam  rangka  penguatan  pengawasan internal  ini,  sekolah  sebagai  sebuah organisasi  merancang  berbagai  program yang diarahkan untuk penguatan tauhid
52 Didin  Hafidhuddin  dan  Hendri Tanjung, Manajemen  Syariah  Dalam  Praktik, Jakarta: Gema Insani Press, 2003, hlm. 156.
pendidik,  tenaga  kependidikan  dan semua unsur yang terlibat dalam proses pendidikan  kepemimpinan.  Dengan target bahwa setiap yang terlibat dalam proses pendidikan memiliki pengawasan internal yang melekat. Sekolah meyakini bahwa pengawasan internal ini menjadi pondasi  yang  paling  kuat  untuk menciptakan  mutu  proses  pendidikan yang ahsan. Jika pengawasan internal ini sukses,  maka  hampir  bisa  dipastikan pengawasan  eksternal  akan  jauh  lebih ringan, lebih mudah dan sederhana.

## 2) Pendekatan Eksternal
Pendekatan  eksternal  ini  berfungsi sebagai penguatan atau pendukung dari pengawasan internal sebagai pengawasan pokok. Asumsinya,
meskipun  guru  telah  dikondisikan supaya  memiliki self  control,  namun tetap  saja  sebagai  manusia  memerlukan kontrol  dari  luar.  Karena  manusia terkadang salah atau lupa. Maka kontrol eksternal  inilah  yang  berfungsi  sebagai pendukung efektifitas pengawasan terhadap
proses pendidikan
kepemimpinan. Dalam praktiknya pengawasan ini dilakukan oleh pimpinan  secara  berjenjang.  Yayasan melakukan control  terhadap  Kepala Sekolah,  Kepala  Sekolah  mensupervisi
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
semua
pendidik dan
tenaga kependidikan dengan dibantu oleh para kooordinator  dan  tim  yang  ada  di bawahnya.  Selain  itu,  pengawasan  juga perlu  dilakukan  terhadap  pelaksanaan program.  Pengawasan  ini  dilaksanakan dengan  melakukan  tiga  langkah,  yaitu: pertama,  menentukan  key  performance Indicator,  kedua,  menyusun  instrumen pengawasan,  dan  ketiga,  menentukan pelaksana pengawasan.
C. Penutup
Berdasarkan paparan diatas,
penulis  menarik  beberapa  kesimpulan, yaitu: pertama,  konsep  pendidikan kepemimpinan  islami  adalah  proses menanamkan akidah yang benar dan ini menjadi komponen paling fundamental. Proses penanaman berbagai kompetensi yang  dibutuhkan  oleh  pemimpin  masa depan baik berupa mental, pengetahuan maupun keterampilan (life skill) menjadi kompetensi  berikutnya  yang  harus menjadi  fokus .  Dalam  implementasinya pendidikan kepemimpinan dalam boarding  school  harus  berifat  integratif dan  komprehensip  dengan  keterlibatan seluruh komponen pendidikan yang ada di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Nadwi,  Abul  Hasan,  1997, Pergulatan  Iman  dan  Materialisme,  Hikmah  Surah  al- Kahfi, Bandung: Mizan.
Al-Baghdadi, Abdurrahman, 1990, Umatku Bangkit dan Bersatulah Kembali, Jakarta: Gema Insani Press.
An Nadawi, Sulaiman, 2007, Sirah as-Sayyidah Ā isyah Ummil Mu’min ī n, (terj. Ghozi M.), Jakarta: Pena Pundi Aksara.
An-Nabhani,  Taqiyuddin,  2003, Asy Syakhshiyah al Isl ā miyah juz 1, Beirut, Libanon: Darul Ummah.
An-Nabhani, Taqiyyuddin, 2003, Nizham Islam, Peraturan Hidup Dalam Islam,
Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Aribowo  Prijosaksono  dan  Ping  Hartono,  2003, Make  Yourself  A  Leader,  5  Prinsip Mengembangkan Kepemimpinan, Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Departemen Pendidikan Nasional, 2008, KBBI Pusat Bahasa, Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Hafidhuddin,  Didin  dan  HendriTanjung,  2003, Manajemen  Syariah  Dalam  Praktik, Jakarta: Gema Insani Press.
Harun Yahya, 2003, Menguak Akar Teroris, Jakarta: Iqra Insan Press.
Hermawan  Kertajaya  dan  Muhammad  Syakir  Sula,  Nabi  Muhammad  Sebagai Pedagang
Profesional.[online], http://www.akhwatmuslimah.com/2016/01/15/4199/nabi- muhammad-sebagai-pedagang-profesional , 23 Agustus 2017.
Heru  Saiful  Anwar,  “Membangun  Karakter  Bangsa” . At- ta’dib  Jurnal  Kependidikan Islam, Vol. 8, (No.1), Juni 2013, hlm. 13-15.
Hideung, Abah, tanpa tahun, Nabi Muhammad Manusia Teragung Sepanjang Sejarah, Sukabumi: penerbit Mandiri.
Husaini,  Adian,  dkk.,  2013, Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam,  Jakarta:  Gema Insani.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Hisyam, Ibnu, 2015, Sirah Nabawiyah, Jakarta: Akbar Media.
Laporan Survey Nasional Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba Pada Sektor Transportasi di Indonesia Tahun 2013. http:// www.bnn.go.id.
Lembaga  Kajian  Syamina,2016, Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib,  Masa  Stagnan  Foreign Policy, publikasi Syamina, ed. xv.
M.  Echols,  John  dan  Hassan  Shadily,  2010, Kamus  Inggris  Indonesia,  Jakarta:  PT. Gramedia.
M. Herujito,Yayat, 2001, Dasar-Dasar Manajemen, Jakarta: PT Grasindo.
M. Iwan Yanuar, 2017, DNA Para Pejuang, Bogor: al-Azhar Press.
Mabes ABRI, Pusat Sejarah dan Tradisi ABRI,1995, Bahaya Laten Komunisme di Indonesia, Jakarta: Pusat Sejarah dan Tradisi ABRI.
Matin, 2013, Dasar-Dasar Perencanaan Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press,
Muh. Khalid, Khalid, 2004, Karakteristik Perihidup Enam Puluh Sahabat Rasulullah, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro.
Musthafa, Adib Bisri, 1995, Tarjamah Shahih Muslim, Semarang: CV. Asy Syifa.
Najjati, M. Utsman,2000, Al- Qur’ ā n dan Ilmu Jiwa (terj.), Bandung: Penerbit Pustaka.
Nasution,  Buchori,  2006, Pengantar  Seri  Leadership,  Jakarta:  Research  Institute  for Islamic Curriculum.
Peraturan  Pemerintah  No.32  Tahun  2013 Tentang  Perubahan  atas  PP  No.  19  Tahun 2005 Pasal 1 point 4
Pornografi  Di  Kalangan  Pelajar  Mengerikan,  [online], http://sp.beritasatu.com ,  7 Agustus 2016.
Prijosaksono, Ariwibowo dan Hartono Ping, 2003, Make Yourself A Leader, 5 Prinsip Mengembangkan Kepemimpinan, Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Qalwun,  Awy’  A.,  2012, Rasulullah  saw.;  Guru  Paling  Kreatif,  Inovatif  dan  Sukses Mengajar, Yogyakarta: Diva Press.
Ramadhan  al  Buthy,  Muhammad  Sa’id, 1999, Sirah  Nabawiyah;  Analisis  Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di MasaRasulullah saw., Jakarta: Rabbani Press.
Sallis, Edward, 2012, Total Quality Management in Education, (terj. Ahmad Ali Riyadi dan Fahrurroji), Yogyakarta: IRCiSoD.
Setyawan Davit, 2014, Tawuran Pelajar Memprihatinkan Dunia Pendidikan.  [online], www.kpai.go.id , 7 Agustus 2016.
Syukri  Zarkasyi,  Abdullah,  2011, Bekal  Untuk  Pemimpin,  Pengalaman  Memimpin Gontor, Ponorogo: Trimurti Press.
Tashilu  an-Naz hr  wa  Ta’jilu  azh -Zhufr  fi  Akhlaqi  al-Malik.[Online), http://www.adabuna.blogspot.com.
Tempo, 2013, Tawuran Sekolah Jakarta Naik 44 Persen.[online], http:// www.tempo.co , 10 Agustus 2016.
Tim Lintas Media, Kamus Indonesia-Arab dan Arab-Indonesia, Jombang: Lintas Media,
t.th.
Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Pasal 1 ayat 1.
Voaindonesia,  2015, UNDP:  Indek  Pembangunan  Manusia  Indonesia  Mengalami Kenaikan. [Online], http:// www.voaindonesia.com , 10 Agustus 2016
Widus Sempo, Muhammad, Kunci apa Dibalik Keberhasilan Tarbiyah Rasulullah saw?
[Online], http:// www.dakwatuna.com , 30 Juli 2016
Yahya, Harun, 2003, Menguak Akar Teroris, Jakarta: Iqra Insan Press.