## STUDI  BENTUK,  FUNGSI  DAN  MAKNA  ORNAMEN  MAKAM DI  KOMPLEKS  MAKAM  RAJA-RAJA  BUGIS

## Meisar Ashari
Program Studi Pendidikan Seni Rupa FKIP Universitas Muhammadiyah Makasar (UNISMUH) Jl. Sultan Alaudin Km. 7 No. 259 meisar.ashari@yahoo.com

## INTISARI
Artikel ini adalah hasil penelitian tentang peninggalan warisan kebudayaan fisik yang juga merupakan produk kesenian peninggalan kejayaan kerajaan Islam di abad XVII-XIX. Oleh karena itu ada dua aspek kesenian yang perlu diperhatikan pada analisis bentuk, fungsi, dan makna ornamen makam, yaitu konteks estetika  atau  penyajiannya  yang  mencakup  bentuk  dan  keahlian  yang  melahirkan  gaya,  kedua  adalah konteks  makna  (meanings),  yang  mencakup  pesan  dan  kaitan  lambang-lambangnya  (symbolic  value). Penelusuran nilai estetika pada bentuk dan fungsi ornamen makam adalah untuk menggali makna yang mengendap di balik sebuah karya, dengan demikian eksistensi ornamen dianalisis berdasarkan interaksi dan  interpretasi  analisis  melalui  pendekatan  estetika  arkeologi.  Interaksi  analisis  dilakukan  untuk mendapatkan  intersubjektif  dari  data-data  yang  dihasilkan  dengan  menggunakan  riset  etik  atau berdasarkan data pada kajian pustaka atau berdasarkan pengetahuan dan pendapat dari peneliti. Tujuan analisis dilakukan untuk mengetahui bentuk, fungsi dan makna ornamen di kompleks makam raja-raja Bugis, sehingga manfaat dari analisis diketahui bahwa eksistensi ornamen makam adalah selain sebagai identitas  budaya  masyarakat  setempat  juga  sebagai  gudang  informasi  yang  dikomunikasikan  melalui simbol-simbol visual dalam pola atau motif pada ornamen makam.
Kata Kunci: Bentuk, fungsi, makna, ornamen makam.

## ABSTRACT
This article is the result of a study about a physical cultural legacy that is also an artistic product left over from the heyday of the Islamic dynasty from the 17 th to the 19 th century. For this reason, there are two artistic aspects that need to be observed closely in the analysis of the form, function, and meaning of grave ornaments, namely the aesthetical context or the presen- tation of the ornaments, including the form and expertise which gave rise to the style, and secondly the context of meaning, including the message and connection of the symbols on the ornaments, or the symbolic value. The investigation of the aesthetical value of the form and function of grave ornaments aims to discover the meaning that has become associated with a particular work, and as such, the existence of the ornaments is analyzed based on an interactional and interpretational analysis through an archeological aesthetical approach. The interactional analysis is carried out in order to gain an inter- subjective interpretation of the data that is obtained by using ethical research or based either on the data in a bibliographical study or on the knowledge and opinion of the researcher. The goal of the analysis is to discover the form, function, and meaning of the ornaments on the graves in the cemetery of Bugis kings. The benefit of the analysis is that it shows that the existence of grave ornaments is not only a form of cultural identity of the local community but also provides a wealth of information that is communicated through the visual symbols found in the patterns or motifs contained in the grave orna- ments.
Keywords: Form, function, meaning, and grave ornaments.

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis

## A. Ornamen Makam sebagai Manifestasi Kebudayaan Bugis
Sulawesi  Selatan  terdiri  atas  tiga  etnis  suku bangsa,  Toraja,  Makassar  dan  Bugis,  ketiganya memiliki  potensi  budaya,  kesenian,  unsur-unsur tradisi  serta  peninggalan  sejarah  dan  prasejarah (Purbakala). Etnis Bugis adalah suku bangsa yang memiliki populasi penduduk dan wilayah terbesar di  daerah  Sulawesi  Selatan,  sehingga  masyarakat Bugis sangat dikenal sebagai gudang ajaran-ajaran dan  norma-norma  yang  dipersatukan  dalam kelompok  masyarakatnya,  seperti  adat  istiadat, agama  dan  sistem  kepercayaan,  status  sosial  cita rasa keindahan (estetika), serta keterampilan, yang senantiasa  berpedoman  kepada  ajaran  nenek moyang masa lalu yang saat ini banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam. Maka dalam setiap kebudayaan yang terkandung di dalamnya seperti norma-norma dan nilai-nilai kehidupan tersebut sebagai menjadi pedoman  bagi  tiap  individu  pendukung kebudayaan tersebut, sehingga ajaran-ajaran, nilai- nilai  dan  norma-norma  pada  masyarakat  Bugis terintegrasi  menjadi  unsur-unsur  kearifan  lokal (lokal wisdom).
Kedudukan kearifan lokal begitu sentral, karena merupakan  kekuatan  yang  mampu  bertahan terhadap  unsur-unsur  yang  datang  dari  luar  dan mampu  pula  berkembang  untuk  masa-masa mendatang.  Sulawesi  Selatan,  khususnya  pada wilayah  etnis  Bugis  terdapat  beberapa  situs peninggalan  sejarah  dan  kepurbakalaan  yang sangat menarik, dan merefleksikan potensi budaya tersebut.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  makam raja-raja  peninggalan  kepurbakalaan  Islam kerajaan  Bugis  pada  abad  XVII-XIX,  seperti  yang terdapat  pada  kompleks  makam  kuno  raja-raja Lamuru dan Bone di Kabupaten Bone serta kompleks
makam kuno Jera’ Lompoe di Kabupaten Soppeng.
Keberadaan  makam  raja-raja  Bugis  menjadi salah  satu  warisan  kebudayaan  fisik  yang  juga merupakan  produk  kesenian  masa  lampau. Kesenian  tidak  pernah  lepas  dari  masyarakat sebagai salah satu unsur penting kebudayaan, dan kesenian  adalah  ungkapan  kreativitas  (Umar Kayam,  1981:38).  Oleh  karena  itu  ada  dua  aspek kesenian  yang  perlu  diperhatikan,  yaitu  konteks estetika atau penyajiannya yang mencakup bentuk dan  keahlian  yang  melahirkan  gaya.  Yang  kedua adalah  dalam  konteks  makna  (meanings),  yang mencakup pesan dan kaitan lambang-lambangnya (symbolic  value).  Dalam  rangka  konteks  tersebut pendekatan masalah kesenian hendaknya dipahami. Tidak  mungkin  orang  bicara  kesenian  tanpa memperhatikan  bentuk,  wujud,  dan  gayanya. Begitu pun sebaliknya, tidak mungkin orang bicara soal  kesenian  tanpa  memperhatikan  pesan-pesan yang  terkandung  secara  simbolis,  di  samping kegiatan  kesenian  itu  sendiri  merupakan  wujud fungsionalisasinya  dari  sub  sistem  kebudayaan tertentu (Budhisantoso, 1994:3). Hadirnya kesenian di  tengah  masyarakat  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  rohani  manusia,  yang hampir  di  setiap  aktivitas  manusia  dalam memenuhi kebutuhan tersebut, senantiasa dipenuhi dengan  kehadiran  bentuk  kesenian.  Salah  satu cabang  kesenian itu adalah  seni  rupa  yang  dapat dilihat  dari  segi  dimensi  ungkapannya  yaitu perpaduan antara garis, warna, serata bidang atau ruang,  dan  dari  sekian  banyak  cabang  seni  rupa salah satu di antaranya adalah ornamen.
Ornamen  merupakan  salah  satu  produk kebudayaan,  keberadaan  ornamen  hadir  seiring dengan  terciptanya  kebutuhan  manusia.  Pada awalnya  ornamen  merupakan  bagian  dari  ritual. Ornamen  adalah  gambaran  ekspresi  manusia
menaklukkan  alam,  dalam  hal  ini  tumbuh- tumbuhan  dan  binatang  sebagai  cerminan  pada lukisan-lukisan  di  dinding  gua  manusia  purba. Ornamen  juga  merupakan  ungkapan  rasa  dari manusia  akan  sebuah  nilai  keindahan  (Kosasih, 1987:16-18). Kaitannya dengan seni rupa, ornamen dapat dilihat sebagai bagian dari sebuah kegiatan berkesenian.  Esensi  seni  yang  mengutamakan keindahan merupakan dasar dari hadirnya budaya ornamen  dan  sebagai  jawaban  atas  kebutuhan manusia menghadirkan nilai-nilai keindahan.
Dalam  kesenian  tradisional  seperti  ornamen makam, karya seni rupa yang dicipta tidak untuk keindahan semata, sebaliknya tidak ada benda pakai yang  dibuat  semata-mata  fungsionalnya  saja. Aspek keindahan pada produk seni bukan sekedar memuaskan  mata,  melainkan  berpadu  dengan kaidah  moral, adat kepercayaan,  dan sebagainya, sehingga memiliki makna sekaligus indah (Tabrani, 1999:19).  Pada  hakekatnya ornamen  makam  raja- raja Bugis di Sulawesi Selatan tidak sekedar menjadi suguhan indera mata saja (visual), atau sesuatu yang ditempatkan  pada  sisi  makam  dan  nisan  guna mendapatkan keindahan semata, tetapi lebih dari itu ornamen makam di kompleks makam raja-raja Bugis  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  kearifan  lokal (local wisdom) dan cerminan kebudayaan setempat, serta konteksnya sebagai perangkap ritual berupa ragam  hias  dan  motif-motif  yang  mengandung makna  filosofis  religius  nenek  moyang  masa  lalu (masa pra-Islam sampai masuknya Islam). Secara umum bahwa keberadaan makam  raja-raja Bugis selain  sebagai tempat peristirahatan terakhir atau tanda  dan  alat  legitimasi  bagi  suatu  dinasti  yang berkuasa,  bahkan  juga  sebagai  bentuk penghargaan (keagungan) rakyat terhadap rajanya sebagai orang yang dipandang dan dihormati.
Dengan demikian, berdasarkan pemikiran dan
atas pertimbangan-pertimbangan tersebut di atas, menjadi sebuah asumsi yang cukup kuat terhadap kecenderungan  konsep  pemikiran  yang  paling signifikan dan menonjol tentang esensi kehidupan sosial  budaya,  serta  sistem  budaya  dan  kesenian suatu  suku  bangsa.  Maka  dari  itu,  keberadaan unsur-unsur  lokal  dalam  kerangka  budaya  yang melatar belakangi  ketertarikan  dalam memahami lebih  jauh  keberadaan  ornamen  makam  raja-raja Bugis di Sulawesi selatan.
Konsentrasi  analisis  diarahkan  pada  studi terhadap  ornamen  makam  di  kompleks  makam raja-raja  Bugis,  substansinya  bertujuan  untuk mengungkap secara analitis dan deskritif apa yang menjadi  pokok  permasalahan,  yaitu  bagaimana bentuk, fungsi dan makna ornamen makam yang terdapat di kompleks makam raja-raja Bugis. Oleh karena  itu setiap  permasalahan  dalam  artikel  ini, yaitu  ada  pada  substansi  penelitian  yang  terkait dengan  pemahaman  keberadaan  ornamen, sehingga diharapkan dapat memberikan informasi dan  gambaran  mengenai  keberadaan  bentuk, fungsi, dan makna ornamen makam di kompleks makam raja-raja Bugis yang komprehensif.
Untuk  itu  agar  dapat  memberi  eksplanasi keberadaan dan interpretasi terhadap makna pada pola  dan  motif  dalam  ornamen  makam,  maka pendekatan  estetika  diarahkan  pada  masa  yang berhubungan  dengan  makam  raja-raja  Bugis. Berdasarkan hal tersebut estetika arkeologi sangat representatif diimplementasikan untuk membangun eksplanasi yang konstruktif, terlebih pada bentuk ornamen terdapat dua struktur bentuk, yaitu tuntunan (ajaran) dan tontonan. Olehnya itu dalam menganalisis peninggalan budaya megalitik, estetika arkeologi hanya dipahami dalam konteks fungsi,  yaitu  sakral,  setengah  sakral,  dan  profan (Haris Sukendar, 1987:38). Kemudian pada analisis

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
bentuk dijelaskan oleh Dharsono (2004:34) bahwa kategori bentuk dalam mendukung karya seni ada dua macam yang pertama adalah bentuk visual (vi- sual form) yaitu bentuk fisik dari sebuah karya seni atau kesatuan dari unsur-unsur pendukung karya seni  tersebut.  Selanjutnya  adalah  bentuk  khusus (special  form),  yaitu  bentuk  yang  tercipta  karena adanya  hubungan  timbal  balik  antara  nilai-nilai yang  dipancarkan  oleh  fenomena  bentuk  fisik terhadap tanggapan kesadaran emosionalnya.

## B. Bentuk dan Fungsi Ornamen Makam
Kompleks  makam  raja-raja  Bugis  merupakan salah satu peninggalan kebudayaan fisik dari masa kejayaan  Islam  di  wilayah  Bugis.  Makam-makam raja  memiliki  banyak  unsur-unsur  esensial  yang dapat mengantar kita dalam ruang apresiasi yang positif  terhadap  eksistensinya,  sebab  merupakan pengejewantahan  sistem  norma  dan  adat  dari warisan  peninggalan  ajaran  nenek  moyang masyarakat  Bugis.  Namun  yang  tidak  kalah pentingnya  sistem  kesenian  sebagai unsur  utama dalam  mengungkapan  cita  rasa  keindahan  yang dapat  kita  kagumi,  sebagai  suatu  hasil  karya manusia pendukung kebudayaan yang sarat dengan nilai-nilai  estetika.
Adanya  sifat  dasar  manusia  yang  ingin mengungkapkan  jati  diri  sebagai  mahluk  yang bermoral,  berselera,  berakal,  dan  berperasaan merupakan  salah  satu  kebutuhan  manusia  yang tergolong  dalam  kebutuhan  intgratif,  seperti menikmati  keindahan,  mengapresiasi,  serta mengungkapkan  perasaan  keindahan  (estetis). Mengacu pada pendapat Noryan Bahari (2008:45) Kebutuhan  estetika  sama  atau  serupa  dengan pemenuhan kebutuhan primer dan sekunder yang dilakukan manusia melalui kebudayaannya. Dalam memenuhi kebutuhan estetik ini, kesenian menjadi
bagian  integral  yang  tidak  terpisahkan  dengan kebudayaan.
Kesenian  merupakan  unsur  pengikat  yang mempersatukan  pedoman-pedoman  bertindak yang  berbeda  menjadi  satu  desain  yang  utuh, menyeluruh, dan operasional, serta dapat diterima sebagai sesuatu yang bernilai. Estetika dan sistem simbol sebagai bagian dari kebudayaan, merupakan pedoman hidup bagi masyarakat dalam melakukan kegiatan  yang  isisnya  adalah  perangkat  model kognisi,  sistem  simbolik  atau  pemberian  makna yang  terjalin  secara  menyeluruh  dalam  simbol- simbol yang ditransmisikan secara historis.
Dari segi bentuk fisik, makam terdiri dari jirat, nisan dan gunungan sebagai bagian dari struktur utama  makam.  Nisan  dan  jirat  menjadi  satu kesatuan  utuh  yang  saling  terintegrasi  menjadi sebuah  tanda  pusara,  berikut  gunungan  makam yang merupakan satu elemen kesatuan jirat. Pusara sebagai  tanda  bahwa  di  tempat  tersebut  ada seseorang  yang  dimakamkan.  Pemberian  tanda pada  penguburan  Islam  merupakan  salah  satu sunnah, sebagai hadits yang diriwayatkan Akhmad dan Muslim, “disunnahkan memberi tanda kubur dengan batu atau tanda lain pada bagian kepala”. Pemberian tanda kepala berupa menhir pada masa prasejarah  dan  nisan  pada  masa  Islam,  secara prinsip mempunyai kesamaan, yaitu tanda adanya penguburan.  Untuk  itu  bentuk  (form)  adalah merupakan totalitas dari pada karya seni itu sendiri. Bentuk  itu  merupakan  organisasi  atau  suatu kesatuan dari komposisi dengan unsur pendukung karya  lainnya.

## Gambar 1.  Bentuk makam  La  Cella Datu  (Raja)
Lamuru  ke V  (Foto:  Meisar  Ashari,  2013)

## 1.  Bentuk Ornamen Makam
Bentuk (form) adalah  merupakan totalitas  dari pada karya seni itu sendiri. Bentuk itu merupakan organisasi  atau  suatu  kesatuan  dari  komposisi dengan unsur pendukung karya lainnya.

## a. Jenis Relief Ornamen
Bentuk  ornamen  makam di kompleks makam menjadi  elemen  pendukung  utama  makam  dan terlihat semakin khas dengan hadirnya jenis-jenis felief yang memperkaya ragam hias pada ornamen makam.  Ornamen  yang  terdapat  pada  makam, hampir semuanya berwujud relief dan memenuhi setiap  sisi  ruang-ruang  kosong,  khususnya  pada nisan,  jirat  serta  gunungan  makam,  relief-relif ornamen  yang  digunakan  umumnya  bercorak dekoratif dan sebagian berbentuk simbolik, namun kesemuanya  diciptakan  dengan  menggunakan beragam jenis relief. Teknik  pahatan  relief adalah bentuk yang merupakan bagian dari, atau terbenam pada suatu latar belakang, atau dapat juga disebut sebagai bentuk yang terpancar,  timbul  dari  suatu latar belakang  yang dapat  dilihat  sebagai  sesuatu ‘relief’ (Hendrawati, 1976:80-81). Istilah relief secara etimologi  menurut  (H.V.  Fowler  dan F.G.  Fowler, 1968:104) mengatakan bahwa relief adalah berasal dari bahasa Prancis yang artinya “timbul”, namun
dalam  bahasa  Italia  disebut  “relivo”  dari  kata “relivare”  yang  artinya  juga  timbul.  Kemudian (Pringgodigdo, 1973:11-23) menyatakan relief adalah suatu lukisan timbul yang dipahatkan pada sebuah bidang  berlatar  belakang  yang  tidak  mempunyai dimensi plastis  yang  sebenarnya. Jenis-jenis relief yang  diaplikasikan  di  kompleks  makam  raja-rja Bugis memiliki berbagai macam tipe seperti, (1) re- lief rendah (low relief; stacciato relievo), (2) relied sedang (bas relief; bassa relivo), (3) relief tinggi (high relief; alto relivo), dan (4) relief cekung (uncreaux relief).

## b. Motif dan Pola Ornamen
Motif merupakan unsur pokok sebuah ornamen. Melalui motif, tema atau ide dasar sebuah ornamen dapat dikenali sebab perwujudan motif umumnya merupakan gubahan  atas bentuk-bentuk di alam, atau  sebagai  representasi  alam  yang  kasat  mata. Akan  tetapi  ada  pula  yang  merupakan  hasil khayalan  semata,  karena  itu  bersifat  imajinatif, bahkan  tidak  dapat  dikenali  kembali  gubahan- gubahan  suatu  motif  kemudian  disebut  bentuk abstrak (Sunaryo, 2009:14).
Sebelum  menjelaskan  lebih  lanjut  tentang pengertian  motif  dan  pola,  sebaiknya  perlu  ada pemahaman mengenai unsur-unsur serta prinsip- prinsip dalam seni rupa, sebab seni ornamen adalah salah  satu  elemen  dalam  seni  rupa,  dan  struktur ornamen terdiri atas motif dan pola,  seperti yang digambarkan  sebelumnya  di  atas.  Untuk  itu  di pandang  masih  dalam  keterkaitan  tentang pemahaman motif dan pola, maupun dalam proses implementasinya.
i. Unsur-unsur dalam Seni rupa, yang dimaksud adalah  elemen-elemen dasar  dalam  seni rupa, seperti misalnya: titik, garis, warna, tone  (nada), ruang, dan tekstur.
ii. Prinsip-prinsip  dalam  Seni  rupa  adalah merupakan  hasil  penyusunan  atau  peng-

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
organisasian dari unsur-unsur seni rupa dalam bentuk dan komposisi tertentu. Seperti misalnya: keseimbangan,  ritme,  kontras,  klimaks,  dan proporsi.
Pemahaman dasar tentang motif dan pola dapat dijelaskan  bahwa  apabila  terdapat  sebuah  garis lengkung  maka  garis  tersebut  dapat  dianggap sebagai suatu motif garis lengkung, kalau garis tadi diulang-ulang  secara  simetris,  maka  diperoleh gambaran  berupa pola yang  di  dapat  dari  garis lengkung  tersebut,  dan  apabila  mengalami pengulangan (repetisi) maka diperoleh sebuah pola. Dengan demikian pengertian motif dalam kamus besar Bahasa Indonesia di jelaskan bahwa, (1) sebab- sebab yang menjadi dorongan; tindakan seseorang, (2) Dasar pemikiran atau pendapat, dan (3) Sesuatu yang  menjadi  pokok  (cerita,  gambaran,  dan sebagainya).
Dengan demikian motif dapat diartikan sebagai elemen  pokok  dalam  seni  ornamen,  motif merupakan  bentuk  dasar  dalam  penciptaan  atau perwujudan  bentuk  ornamen.  Motif  ini  meliputi segala  bentuk  alami  ciptaan  Tuhan,  seperti misalnya;  motif  binatang,  motif  tumbuh- tumbuhan,  motif  alam  (air,  awan,  batu-batuan), motif kaligrafi, dan lain sebagainya, sedangkan pola merupakan hasil  susunan  atau  pengorganisasian dari  motif-motif  tertentu  dalam  bentuk  dan komposisi tertentu pula.
Dalam  ornamen,  pola  merupakan  bentuk pengulangan  motif,  artinya  sejumlah  motif  yang diulang-ulang secara struktural dipandang sebagai pola.  Jika  sebuah  motif  misalnya  berupa  sebuah garis  lengkung,  kemudian  diatur  dalam  ulangan tertentu,  maka  susunannya  akan  menghasilkan suatu pola, sesuai dengan pernyataan Herbert Read (1957) bahwa pola merupakan penyebaran garis dan warna dalam ulangan tertentu.
Menurut  Gustami  (1980)  bahwa  sebuah  pola yang merupakan sususnan motif, dapat diulang dan diatur  lagi  sehingga membentuk  pola  yang  baru, sedangkan  pola  lama  menjadi  motifnya.  Sebagai salah  satu  contoh  adalah  pola  setangkup  yang banyak  diaplikasikan  pada  kebanyakan  ornamen di nisan makam datu (raja) dan kerabat kerajaan atau bangsawan  (anakarung).  Pola  setangkup menggambarkan corak susunan yang menunjukkan kesamaan  atau  kemiripan  bentuk  dan  ukuran  di antara  bagian  kiri  dan  kanan  secara  berbalikan sebagaimana terlihat sebuah benda dan bayangan dalam cermin yaitu sifatnya simetris. Adapun pola dan  bentuk motif hias  ornamen yang terdapat  di kompleks makam raja-raja Bugis tergolong variatif, dan  dapat  dikelompokkan  secara  sederhana berdasarkan  motif  serta  pola  hiasnya,  seperti:  (1) Ornamen pola geometris; (2) Ornamen pola organis dan inorganis; dan (3) Ornamen pola kaligrafi.
Ketiga  jenis  motif  hias  tersebut  (geometris, organis  dan  inorganis,  serta  kaligrafi)  kemudian melahirkan banyak  pola yang  diaplikasikan  pada ornamen  makam  berdasarkan  kebutuhan  dan fungsinya.  Seperti  motif  geometris  menghasilkan pola  hias  segi  empat  belah  ketupat  atau  dalam bahasa Bugis disebut sulapa eppa’, dan motif bunga yang disebut dengan belo-belo bunga massulapa’ atau sering juga disebut dengan sebutan bunga tabbakka (bunga  yang  mekar).  Sedang  tumpal  melahirkan motif  segi  tiga  berderet,  bagi  masyarakat  Bugis dinamakan  belo-belo  cidu’,  untuk  motif  organis melahirkan  motif  yang  menyarankan  kehidupan, walaupun  pada  motif  geometris  juga menggambarkan  jenis  tumbuhan,  namun  pada motif organis cara merepresentasikannya agak lebih realistis seperti contohnya, bunga tanri (teratai), bua pandang, bunga panasa dan motif flora yang ujungnya melingkar, dalam bahasa Bugis disebut Lodung (Colli’
Pakue serta motif kaligrafi. Semuanya akan dibahas lebih lanjut jenis-jenis motif ornamen di kompleks makam  raja-raja  Bugis,  baik  yang  berada  di Kabupaten  Bone maupun di Kabupaten  Soppeng berdasarkan tipologi motif dan pola hias ornamen dalam pembahasan berikut.

## Gambar 2.  Aplikasi  ornamen pada  makam  La
Rumpangmegga  Datu  (Raja) Lamuru  ke  VIII  (Foto:
Meisar Ashari  2013)

## c.1. Tipologi Ornamen Makam
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan pada kedua tempat terpisah, diidentifikasi bahwa bentuk  motif  dan  pola  ornamen  makam  yang eksistensinya tersebar di wilayah Bugis, khususnya yang  terdapat  di  kompleks  makam  raja-raja Lamuru dan Jera’ Lompoe diklasifikasikan dalam tiga kelompok motif, masing-masing sebagai berikut. i.  Ornamen Pola Hias Geometris
Motif hias yang dianggap paling tertua di antara motif  hias  lainnya  adalah  motif  geometris, keberadaannya  sudah  dikenal  sejak  jaman prasejarah,  di  jaman  Yunani  2000  tahun  SM  saat munculnya  peradaban  Mikenis  (Mycenaea)  telah muncul ornamen geometris yang dibuat dari logam. Yang  dimaksud  dengan  pola  Geometris  adalah ornamen yang bentuknya tersusun atas garis-garis dan  raut atau bangun yang  dikenali pada bidang geometri. Dalam hal garis, misalnya, terdapat garis- garis  lurus,  zigzag,  atau  lengkung  mekanis,
sedangkan  mengenai  raut,  terdapat  bangunan persegi, lingkaran, segitiga,  dan lain-lain. Dengan demikian  ornamen  geometris  memiliki  struktur yang  terdiri  atas  garis-garis  lurus  atau  lengkung dan  raut  bersegi-segi  atau  lingkaran.  Dilihat  dari corak motif hiasnya ornamen geometris berbentuk abstrak  atau  setengah  abstrak,  tetapi  dapat  pula berbentuk  sesuatu  yang  menyerupai  ojek-objek yang  terdapat  di  alam.  Pada  umumnya  yang digolongkan  pada  ornamen  geometris  ialah ornamen yang memiliki motif hias bercorak abstrak atau setengah abstrak, yakni ornamen yang motif hiasnya tidak dapat dikenali kembali objek asalnya, atau  yang  memang  benar-benar  abstrak,  karena tidak menggambarkan objek-objek alam melainkan semata terdiri atas unsur-unsur garis dan bidang. Demikian  pula  motif  hias  yang  melukiskan matahari,  bulan,  atau  bintang,  meskipun bentuknya goemetris tidak dikelompokkan kedalam ornamen geometris (Van der Hoop, 1984).
Kemunculan  motif  geometris  pada  ornamen makam  salah  satu  di  antaranya  adalah  adanya larangan  terhadap  seni  representasional,  yaitu dalam  konteks  agama,  sebab  pola-pola  geometri merupakan ilmu pengetahuan yang penting dalam Islam dan figur-figur serta kostruksi-konstruksinya dirembesi oleh kepentingan-kepentingan simbolis, kosmologis, dan filosofis (Guntur 2004:162). Motif hias  pola  geomeris  di  kompleks  makam  raja-raja Bugis memiliki pola hias yang beragam, ada yang berkedudukan  sebagai  sekedar  hiasan,  tetapi ada pula yang diinterpretasikan secara beragam sebagai simbol.  Dari  hasil  observasi  di  lapangan diidentifikasi bahwa pada kompleks makam raja- raja  Bugis  terdapat  tiga  jenis  motif  hias  yang tergolong ornamen pola geometri, yaitu antara lain: (1) Ornamen  Motif  Hias  Sulapa  eppa’  adalah  jenis motif hias dengan pola segi empat belah ketupat

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
yang umum digunakan oleh masyarakat Bugis sebab diyakini mengandung makna yang baik.
(2) Ornamen  motif  Belo-belo  massulapa’  atau  lebih dikenal  lagi  dengan  sebutan  Belo-belo  bunga tabbakka, yaitu jenis bunga mekar yang berbentuk persegi empat belah ketupat.
(3) Ornamen Motif Hias Belo-Belo Cidu’ adalah jenis motif  hias  yang  berbentuk  segi  tiga  berderet (repetisi), walaupun tidak memiliki makna yang signifikan namun eksistensinya sangat memberi apresiasi yang besar bagi masyarakat Bugis.

## c.2. Ornamen Pola Hias Organis dan Inorganis
Organis menurut Guntur (2004: 27) adalah jenis ornamen  yang  dalam  tampilan-tampilannya menggunakan  elemen-elemen  atau  organ-organ hayati, baik  yang berasal  dari tanaman, binatang, maupun  manusia.  Oleh  karena  ornmen  organis memiliki motif hias yang mencitrakan objek-objek yang  terdapat  di  alam,  maka  jenis  ornamen  ini banyak dijumpai pada berbagai objek dari banyak tempat  dan  dari  berbagai  kurun  waktu.  Jenis tanaman tertentu di suatu daerah tertentu menjadi inspirasi perwujudan ornamen yang karakteristik. Selanjutnya inorganis adalah perwujudan ornamen yang  bersumber  dari  fenomena  alam  yang  tidak hidup  (nirhayati),  yaitu  tampak  seperti,  awan, bintang, bulan, matahari, sungai, karang dan lain- lain.
Motif  hias  organis  yang  diaplikasikan  pada ornamen  makam  umumnya  berpola  hias  jenis tumbuh-tumbuhan,  atau  yang  biasa  disebut dengan motif flora, menurut Van Der Hoop (1949) bahwa  dalam  zaman  prasejarah  Indonesia  tidak terdapat  ornamen  tanaman,  tetapi  kemudian,  di zaman  pengaruh  Hindu  yang  datang  dariIndia, ornamen  tumbuh-tumbuhan  menjadi  sangat umum  dan  sejak  ini  pula  menjadi  bagian  yang utama  dalam  dunia  ornamentasi  di  Indonesia
(Sunaryo,  2009:153).  Penggambaran  motif  yang mengacu pada tumbuhan oleh Guntur (2004) juga mempunyai  fungsi  sakral  atau  simbolik.  Fungsi sakral atau  simbolik yang melekat  pada ornamen dalam rupa tumbuhan dilatari oleh konsepsi atau pandangan suatu masyarakat terhadap jenis-jenis tumbuhan  tertentu.
Jenis motif  tumbuhan  adalah jenis  motif yang banyak  diaplikasikan  dalam  pola  hias  disetiap daerah,  tidak  terkecuali  pada  daerah  Bugis, khususnya  pada  ornamen  makam.  Motif  hias tumbuhan  adalah  motif  yang  paling  banyak digunakan pada ornamen makam, biasanya pada tiap-tiap  daerah  menggambarkan  jenis  tanaman yang  banyak  terdapat  di  lingkungan  sekitarnya, sebab disesuaikan dengan konsep atau pandangan masyarakat stempat, sehingga pada umumnya akan melahirkan interpretasi yang berbeda-beda. Motif hias tumbuhan merambat adalah motif hias yang sangat populer sebab disetiap ruang selalu dihiasi dengan  jenis  tumbuhan  merambat,  dan  banyak digunakan sebagai motif selingan atau isian.
Motif tumbuhan yang terdapat pada ornamen makam umumnya telah mengalami stilisasi seperti menjadi  tumbuhan  bunga  parenreng  (sulur), sehingga  motif  dan  polanya  terkesan  dekoratif seperti bunga teratai, bunga lodung atau colli’pakue, bua pandang, dan bunga panasa. Stilisasi motif atau pola yang direpresentasikan pada ornamen makam di kompleks makam adalah implementasi ekspresi kesenian  dengan  cita  rasa  budaya  Bugis  yang melahirkan  karakter.  Untuk  itu  dipertegas  oleh Guntur (2004) bahwa ornamen yang dihasilkan oleh masyarakat  di  suatu  tempat  dan  kurun  waktu tertentu  menunjukkan  ciri  khas  yang  berbeda dengan  masyarakat  dari  tempat  dan  waktu  lain. Selain  itu,  ornamen  yang  dikreasikan  oleh masyarakat dari suatu tempat dan waktu tertentu berbeda antara satu dan lainnya.
i)  Ornamen Motif Hias Bunga Tanri adalah pola hias organis  jenis  tumbuhan  tanri  (teratai)  yang digambarkan  dengan  berbagai  pola  dengan bentuk yang beragam ii) Ornamen  Motif  Hias  Bunga  Parenreng  adalah sejenis  tumbuhan  merambat  seperti  sulur- suluran, dan tergolong pola organis. iii) Ornamen Motif Hias Bua Pandang (Buah Nenas) adalah jenis motif organis, yaitu tumbuhan jenis buah  nenas  yang  digambarkan  dengan  buah yang  selalu  menghadap  ke  atas  dengan  daun yang menjuntai di samping kiri dan kanannya. iv) Ornamen Motif Hias Lodung (Colli’Paku) adalah
jenis motif hias berbentuk tumbuhan paku yang setiap ujungnya selalu menunduk dan melingkar.
v) Ornamen Motif Matahari adalah jenis ornamen pola inorganis yaitu rangakaian garis lurus dan lengkung yang berbentuk pola matahari vi) Ornamen Motif Bintang adalah  jenis  ornamen pola  inorganis,  yaitu  berupa  rangkaian  garis- garis yang membentuk bintang.

## c.3. Ornamen Pola Hias Kaligrafi
Setelah mengalami sejumlah proses  akulturasi seiring  dengan  sosialisasi  Islam  di  Nusantara,  Is- lam telah mencapai tahapan perkembangan yang sedemikian  rupa,  yang  berlanjut  dengan tumbuhnya pusat-pusat kebudayaan Islam. Dilihat dari segi kebudayaan Islam, Islam di Indonesia telah memberi sumbangsih dalam memperkaya anasir- anasir  budaya  asli  Indonesia  yang  kemudian menjadi budaya Nasional (Ambary, 1993:5).
Kaligrafi  merupakan  tulisan  indah  atau  seni tulis-menulis. Sesungguhnya kaligrafi tidak terbatas pada aksara Arab, tetapi dalam pengertian khusus biasanya dikaitkan dengan khat (kaligrafi bertuliskan Arab)  sebab  kaligrafi,  aksara  serta  bahasa  Arab merupakan salah satu konstribusi Islam terhadap entitas  budaya  di  Indonesia,  khususnya  pada wilayah  suku  bangsa  Bugis.  Menurut  Ambary
(2000)  data  arkeologi  mengenai  kaligrafi  Islam Nusantara  terutama  bersumber  pada  bukti-bukti epigrafi,  dan  lebih  khusus  lagi,  epigrafi  yang terdapat  pada  makam-makam  kuno.  Menurut Baetal Mukaddas
Kaligrafi merupakan  salah satu  jenis karya  seni rupa  dengan  menekankan  keindahan  yang terdapat  pada  bentuk-bentuk  huruf  sehingga mengalami  stilasi  atau  digayakan  untuk mendapatkan nilai estetika. Maka dari itu kaligrafi dijadikan sebagai  sarana pemuasan  kebutuhan estetik juga  sebagai sarana  da’wah yang  paling efektif bagi umat Islam dalam menjalankan syiar Islam. Untuk  itu eksistensi  kaligrafi pada  masa pertumbuhan Islam seperti wilayah Bugis di abad ke  XVII  merupakan  da’wah,  yaitu  salah  satu upaya  masyarakat Bugis  dalam menyiarkan  Is- lam  secara  fundamental  (wawancara,  16 Februari  2013).
Abay  D.  Subarna  (2007:66)  menambahkan bahwa sebagai komponen kaligrafi, aksara memiliki fungsi spiritual, praktis, dan estetis. Meskipun mo- tif hias kaligrafi sudah lama ada, tetapi motif hias ini  menjadi  berkembang  seiring  dengan berkembangnya kebudayaan  Islam  di  Nusantara. Teristimewa kaligrafi Arab, tidak sekedar menjadi unsur estetis melainkan juga mengandung pesan- pesan agama yang biasanya diambil dari Al Quran dan Hadits.
Eksistensi kaligrafi Arab atau epigrafi pada batu nisan merupakan peninggalan  seni rupa Islam  di Indonesia yang paling menonjol jika dibandingkan dengan bentuk peninggalan seni rupa Islam lainnya. Motif hias kaligrafi  Arab paling tua di Nusantara ditemukan pada batu-batu nisan pada abad ke XII. Pada mulanya batu nisan yang berhiaskan kaligrafi Arab didatangkan dari luar, dalam gaya India Barat berikut  bahan  dari  batu  pualamnya,  Dalam pertumbuhan  dan  perkembangannya  kemudian, kaligrafi  menjadi  salah satu  karya kesenian Islam yang sangat penting (Subarna, 1986:22). Bahkan di Indonesia menjadi salah satu pola hias utama pada

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
bangunan  suci,  termasuk  pada  batu-batu  nisan bersama-sama dengan ornamennya.
Pada kompleks makam raja-raja Bugis, baik yang terdapat di Kabupaten Bone maupun di Kabupaten Soppeng, ornamen kaligrafi dijadikan sebagai motif utama, kemunculan kaligrafi diperkirakan seiring dengan usia  makam tersebut, yaitu pada  abad ke XVII.  Perpaduan  antara  motif-motif  kaligrafi  dan geometris serta  organis pada  makam menjadikan perpaduan integrasi karya yang sangat dinamis dan harmonis.
Kajian mengenai epigrafi pada ornamen makam di  kompleks  makam  raja-raja  Bugis,  terutama ditinjau dari data verbal (inskripsi) tersebut, maka ornamen  makam  dapat  dikategorikan  atas  (1) tulisan dengan kalimat Syahadat, yakni pengakuan terhadap Allah  S.W.T.,  (2) tulisan dengan  kalimat dzikir, (3) tulisan dengan kalimat Allah (Ismul Jalalah), dan  (4)  tulisan  yang  bersifat  do’a.  Ketiga  kalimat yang  terdapat  pada  ornamen  makam  tersebut dikategorikan  ke  dalam  kalimat  tauhid,  yaitu kalimat kesaksian yang memiliki keutamaan sangat besar.  Kalimat-kalimat  tauhid  seperti  itu,  cukup banyak  ditemukan pada  makam-makam  kuno  di Sulawesi Selatan, yakni diwujudkan sebagai elemen estetis pada struktur makam, seperti nisan, jirat dan gunungannya.  Untuk  menelusuri  makna  esensial mengapa  keberadaan  kalimat-kalimat  tauhid diaplikasikan  pada  ornamen  makam,  maka sebelumnya  perlu  dipahami  makna  hakikinya, yaitu  pada  pembahasan  yang  mengurai  makna filosofi ornamen makam pada bab berikutnya. 1) Motif  Kalimat  Syahadat  adalah  jenis  kaligrafi arab yang berlafadskan kalimat syahadat, yaitu pengakuan terhadap keEsaan Allah dan kalimat yang  berkaitan  dengan  persaksian  terhadap rasulullah
2) Motif Kalimat Dzikir adalah jenis kaligrafi berupa puji-pujian yaitu  suatu  cara  atau media  untuk
menyebut  dan  mengingat  nama  Allah,  jadi semua  bentuk  kaligrafi  yang  bertujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dinamakan kalimat dzikir
3) Motif Kalimat Allah (Ismul Jalalah) adalah jenis tulisan kaligrafi arab yang berlafadzkan kalimat Allah
4) Motif Kalimat Muhammad adalah jenis kaligrafi dengan  pola  kalimat  Muhammad,  yaitu Rasulullah, seseorang sebagai utusan Allah.
5) Motif Kalimat Do’a adalah motif kaligrafi dengan pola-pola  doa  yaitu  berupa  harapan-harapan bagi si penghuni kubur.

## 2.  Fungsi Ornamen Makam
Pentingnya fungsi sosial kesenian bagi kehidupan suatu masyarakat, maka tidak mengherankan kalau di dunia ini tidak ada suatu masyarakat yang tidak mengembangkan kesenian. Walaupun fungsi pokok kesenian  pada  mulanya  sekedar  sarana  untuk membebaskan seseorang dari ketegangan dengan cara  mengungkapkan  perasaan  dan  pemikiran secara  objektif.  Dalam  perkembangannya,  ia mampu  menanggung  fungsi  sebagai  sarana membangkitkan  kepekaan  pengertian  dan mengandung  tanggapan  emosional,  yang  dapat membina keseimbangan hidup perorangan maupun kolektif. Kesenian tidak hanya penting bagi sarana ungkapan  dan  pernyataan  perasaan  serta pemikiran  perorangan, tetapi juga sebagai sarana ungkapan  dan  pernyataan  kolektif  yang mengandung  pesan-pesan  kebudayaan  (Budhi- santoso, 1994:9-10). Salah satu sarana ungkapan dan pernyataan  kolektif  yang  holistik  diciptakan  oleh masyarakat  pendukung  kebudayaan  masa  lalu adalah  eksistensi  ornamen  makam,  termasuk  di dalamnya  adalah  fungsi  ornamen  di  kompleks makam raja-raja Bugis.
Ornamen makam adalah produk kesenian masa lampau  maka  pendekatan  analisisnya  diarahkan pada  pendekatan  estetika  arkeologi.  Ada  hal mendasar  yang  sangat  prinsipil  dalam  estetika arkeologi  untuk  dapat  membangun  eksplanasi secara  holistik.  Sebab  substansi  kajiannya mengarah pada benda-benda  artifisial  atau  karya seni peninggalan purbakala. Untuk itu penelusuran nilai estetika pada ornamen makam adalah untuk menggali makna yang mengendap dibalik sebuah karya.  Sebab  seperti  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya bahwa lahirnya karya seni tidak hanya untuk pemuasan hasrat keindahannya saja, namun lebih  dari  itu  mengandung  makna  yang  tersirat dibalik  nilai  artistiknya.  Menurut  pendapat  R. Sieber (1962:653) ada dua aspek kesenian yang perlu diperhatikan,  yaitu  konteks  estetika  dan  makna. Estetika atau penyajiannya yang mencakup bentuk (form)  dan  keahlian  yang  melahirkan  gaya. Selanjutnya  konteks  makna  (meanings),  yang mencakup pesan dan kaitan lambang-lambangnya (symbolic value). Dalam rangka kedua konteks inilah pendekatan masalah kesenian hendaknya dipahami. (Budhisantoso, 1994:3).
Ornamen makam di kompleks makam raja-raja Bugis berdasarkan wujud dan karakternya adalah ciri  sebuah  artefak  peninggalan  megalitik  yang berlanjut  (berkembang). Motif-motif  artefak,  baik yang berbentuk goresan, relief, dan arca megalitik, ada  yang  masih  berlanjut  dan  tidak  berlanjut. Sedangkan konsep obyek estetik megalit digolong- kan  dalam  tiga  bagian  yaitu:  sakral,  semi  sakral, dan profan (Edy Sedyawati (1987:64).
Selama karya seni difungsikan di luar upacara, semuanya  hanya  punya  nilai  profan,  meskipun memiliki simbol-simbol religi. Untuk  mengetahui apakah  simbol-simbol  seni  masih  punya  makna kosmologis-religius cukup sulit dalam fenomena seni
“tradisional”  sekarang.  Orang  sudah  tidak  tahu “apa  yang  harus”  dan  “apa  yang  tidak  boleh”. Kadang manusia mencampur adukkan saja mana yang harus, dan mana yang tabu. Pola-pola seninya juga seenaknya bagi keperluan moderennya, yakni demi estetika belaka. Dalam budaya religi, benda- benda  (alam  maupun  buatan),  ruang  dan  waktu bahkan pelaku, tidak mempunyai nilai yang sama, Ada ruang  profan,  semi sakral, dan  sakral (Jacob Sumardjo, 2006:95)
Ornamen sebagai mana fungsi dasarnya adalah sebuah  elemen  yang  sengaja  dihadirkan  untuk memperindah  ruang  kekosongan  pada  sebuah barang  atau  benda,  kemudian  menjadi  sebuah karya seni artifisial yang menarik dan indah. Seiring dengan  eksistensinya,  ornamen  tidak  hanya dijadikan sebagai elemen untuk memperindah saja, tetapi  juga  memiliki  fungsi  lain  seperti  untuk dijadikan  sebagai  tempat  pemujaan  dan  sebagai sarana penyampaian informasi atau sistem simbol yang  dijadikan  sebagai  sarana  komunikasi  bagi masyarakat pendukung kebudayaannya. Untuk itu dalam  kaitannya  dengan  estetika  arkeologi  maka berikut ini diuraikan fungsi ornamen pada makam di  kompleks  makam  raja-raja  Bugis,  seperti  (1) Fungsi Sakral. (2) Fungsi Semi Sakral, dan (3) Fungsi Profan.
1. Ornamen dengan Fungsi Sakral
Dalam  pembahasan  tentang  fungsi  sakral ornamen perlu dibicarakan aspek kehidupan spiri- tual (spiritual live) masyarakatnya. Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa latar kehidupan spiritual tidak hanya memiliki pengaruh besar terhadap aktifitas ritual, tetapi berpengaruh pula terhadap instrumen penyertanya.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  ornamen sebagai instrumen penyerta praktik ritual menjadi hal  pokok  bagi  masyarakat.  Ornamen  yang menggambarkan  berbagai  bentuk  atau  figur

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
ditujukan  untuk  kepentingan  sakral  dan  upacara keagamaan.  Terdapat  pandangan  bahwa  segala sesuatu berkaitan dengan segala sesuatu yang lain, medium dari kesatuan mistik ini adalah kekuatan yang  hidup  disebut  mana.  Pada  masa  prasejarah terdapat  pandangan  umum  yang  mempercayai adanya  kekuatan  adikodrati.  Pada  lingkup kehidupan  mitologis  itu,  seperti  yang diklasifikasikan  oleh  Peursen,  tidak  ada  pemisah yang jelas antara manusia dan dunia, antara subjek dan objek, menusia dan alam raya saling meresapi sehingga  kekuatan  manusiawi  dan  ilahi  saling melebur (Guntur, 2004:56).
Untuk itu dapat disimpulkan bahwa dikatakan sebagai ornamen yang memiliki fungsi sakral ketika pola ornamen tersebut memiliki keterkaitan dengan konsepsi ketuhanan. Atau ornamen yang polanya menjadi motif utama dapat dikategorikan sebagai ornamen  dengan  fungsi  yang  sakral.  Dalam kompleks  makam  raja-raja  Bugis  ornamen  yang tergolong  dalam  fungsi  sakral  adalah  Motif  yang ditempatkan  pada  nisan  makam  seperti  Sulapa eppa,  Bunga  Tanri,  dan  semua  ornamen  motif kaligrafi (kalimat syahadat, dzikir, Ismul Jalalah, dan doa).
2. Ornamen dengan Fungsi Semi Sakral
Disebut  sebagai  fungsi  semi  sakral  jika berhubungan  antara  manusia  dengan  alam  dan yang  berhubungan  dengan  roh  nenek  moyang. Misalnya,  kepercayaan  terhadap  kekuatan  alam yang  mengarahkan  manusia  untuk  berlaku harmonis  terhadap  alam.  Menurutnya  bahwa segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  pada  dasarnya memiliki kekuatan tertentu, olehnya, upaya untuk itu  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Ritus-ritus yang diselenggarakan ditujukan untuk menghindari disharmoni dan untuk menyelaraskan kehidupan. Menurut  Guntur  (2004)  cerita  tentang  asal-usul
nenek  moyang  dibangun  untuk  mendapatkan “legitimasi” bahwa manusia adalah bagian dari roh nenek moyang yang telah meninggal sehingga tidak mengganggu kehidupan yang dijalaninya. Banyak mitos yang diciptakan untuk mengabsahkan asal- usul  manusia  dari  roh  nenek  moyangnya.  Secara leksikal mitos, yang merupakan kata serapan dari myth atau mythos, di antaranya diartikan cerita yang disampaikan  secara  turun  temurun  dari  zaman nenek moyang  tentang  keyakinan  lama suatu  ras (suku  bangsa),  terutama  penjalasan-penjelasan tentang peristiwa  alam.
Dalam upaya berpartisipasi pada alam  sekitar dan  menanggapi  daya  kekuatan  alam,  manusia melakukan  serangkaian-serangkaian  upacara untuk  menciptakan  harmonisasi  kehidupan. Upacara  atau  ritus  adalah  tindakan-tindakan simbolis  yang  mengkonsolidasikan  manusia  atau memulihkan  tata  alam  sehingga  manusia  dan tindakannya mempunyai tempat dalam tata alam tersebut  (R.Subagia,  1981:116).  Untuk  itu  dapat disimpulkan bahwa ornamen dengan fungsi semi sakral adalah ornamen yang polanya menjadi mo- tif selingan, atau menjadi penghias pola ornamen. Dalam kompleks makam raja-raja Bugis ornamen yang  tergolong  dalam  fungsi  semi  sakral  adalah motif yang memiliki fungsi sebagai penghias bentuk dan banyak ditempatkan pada jirat dan gunungan makam seperti Bunga Tanri, Bua Pandang, Belo-belo Massulapa,  dan  motif  inorgania  (matahari  dan bintang).

## 3. Ornamen dengan Fungsi Profan
Fungsi profan pada motif dalam pembahasan ini lebih ditekankan pada peran motif sebagai eleman estetik  atau  unsur  hias  pada  suatu  objek.  Motif sebagai  unsur  hias  berfungsi  sebagai  elemen pemikat perhatian  atau  elemen  yang menggugah perasan indah. Pandangan ini juga menempatkan
motif  secara  formalistik  sebagai  bagian  dari keseluruhan  motif  itu  sendiri  dan  juga pengaplikasiannya pada objek yang dihiasi.
Ornamen  berkedudukan  sebagai  elemen dekorasi  terhadap  obyek-obyek  yang  dihiasi. Dengan  demikian,  ornamen  menjadi  bagian  dari permasalahan desain dokoratif, yaitu suatu elemen dekorasi yang dirancang untuk memperindah objek dengan  tujuan  untuk  mendukung  tampilan struktural  objek  atau  desain  strukturalnya. Ornamen  makam  di  kompleks  makam  raja-raja Bugis banyak juga dijumpai ornamen yang hanya memiliki fungsi profan sebab banyak dihiasi dengan bermacam-macam  elemen  dekorasi  yang  tidak bersangkut  paut  dengan  kebutuhan-kebutuhan yang bersifat sakral. Dalam kompleks makam raja- raja  Bugis  ornamen yang  tergolong  dalam  fungsi profan  adalah  Motif  yang  hanya  terlihat  sebagai penghias  motif  atau  sebagai  motif  isian,  dan ditempatkan  pada  setiap  struktur  makam  (jirat, nisan dan gunungan) seperti misalnya Sulapa eppa pola berderet, Bunga Tanri pola berderet, Belo-belo Cidu, Bua Pandang, dan Bunga Parenreng.

## C. Makna Ornamen Makam
Mencari makna dan nilai maka orientasinya akan mengarah  pada  kata  filsafat,  perkataan  filsafat berasal dari bahasa Yunani philosophia dan  berarti cinta kearifan (The Love of Wisdom) (Dharsono, 2019:4). Untuk itu salah satu tujuan filsafat adalah mencari kebenaran  atau  hakikat  segala  sesuatu  yang  ada. Filosofi adalah ilmu yang menjadi penuntun untuk pelaksanaan  atas  pemahaman  yang  menjadi keyakinan setiap individu maupun kelompok. atau filosofi juga bisa dikatakan sebagai kebenaran yang diperoleh  melalui  berpikir  logis, sistematis,  dan metodis.
Falsafah  hidup  secara  fundamental,  dipahami sebagai nilai-nilai sosio kultural yang dijadikan oleh masyarakat  pendukungnya  sebagai  pola atau  pa- tron  dalam  beraktivitas  keseharian  (Ahmadin, 2008:35).  Nilai  normatif  tersebut  masih  melekat pada  masyarakat  Bugis  yang  implementasinya menjadi roh atau spirit dalam menentukan pola pikir dan menstimulasi tindakan dalam bermasyarakat. Dalam tradisi dan budaya masyarakat Bugis nilai- nilai  merupakan  pemicu,  etos  kerja,  watak, kepribadian atas adanya etika yang ditopang oleh budaya  dan  adat  serta  panngaderreng  sebagai pandangan  hidup untuk mencari kesempurnaan. Budaya adat ini masih terpelihara dan menjadi titik sentral  kebudayaan  masyarakat  Bugis,  pada hakekatnya menjangkau semua  aspek kehidupan manusia.
Bentuk ornamen di kompleks makam raja-raja Bugis, seperti  yang dijelaskan  sebelumnya di  atas mengaplikasikan jenis ornamen pola geometris, pola organis  dan  inorganis  serta  pola  kaligrafi.  Pola geometris terdiri dari motif sulapa eppa’, belo-belo cidu’ dan  lodung  atau  colli’paku,  sedangkan  pada  pola organik  dan  inorganik  seperti  motif  tumbuhan (flora)  yang  terdiri  dari  motif  teratai,  parenreng, colli’paku, bunga panasa, pola alam terdiri atas mo- tif matahari dan motif bintang, serta motif kaligrafi yang terdiri atas motif dengan kalimat tauhid, mo- tif  kalimat  dzikir,  motif  kalimat  Allah  dan Muhammad serta motif kalimat doa.

## 1.  Ornamen Motif Hias Sulapa eppa’
Motif  hias  Sulapa  eppa’  adalah  jenis  ornamen berpola segi empat belah ketupat. Segi empat adalah suatu istilah dengan sistem pengetahuan atau bisa juga disebut filsafat hidup orang Bugis. Sulapa eppa’ merupakan  dasar  pandangan  mitologis  terhadap makrokosmos orang Bugis dalam memandang alam

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
raya ini sebagai sulapa eppa’ walasuji (segi empat belah ketupat).  Oleh  Suriadi  Mappangara  (2007:458) dijelaskan bahwa sulapa eppa’ model kosmos yang dihubungkan  dengan adanya  empat sarwa  alam, yaitu:  udara,  air,  api,  dan  tanah  yang  tidak terpisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Untuk  itu orang yang telah mengetahui pengetahuan tersebut dianggap orang yang sempurna. Adapun keempat ilmu tersebut adalah (1) ilmu surat, yaitu ilmu yang berhubungan  dengan  baca  tulis,  (2)  ilmu  syariat, yaitu ilmu agama yang erat hubungannya dengan dunia akhirat, (3) ilmu silat, yaitu ilmu bela diri dan ilmu magic, dan (4) ilmu yang menggunakan tenaga alam.

## 2. Ornamen Motif Hias Belo-Belo Cidu’
Motif hias belo-belo cidu’ (tumpal) memiliki makna sebagai simbol keteguhan (agettengeng), yaitu sebagai makna persatuan  dan kekuatan, fungsinya  hanya bersifat  profan,  untuk  itu  oleh  orang  Bugis menyebutnya belo-belo cidu’. Bentuknya yang kaku sehingga  eksistensinya  terlihat  kontras  dengan ornamen-ornamen lainnya, dan  hanya menghiasi jirat dan gunungan makam saja, yaitu pada posisis utara dan selatan makam.

## 3. Ornamen Motif Hias Belo-belo Massulapa
Makna  dalam  motif  hias  Belo-belo  Massulapa hampir  sama  dengan  motif  Sulapa  eppa,  Namun dalam  visualisasinya  Belo-belo  Massulapa  adalah bunga yang distilasi berbentuk segi empat. Konsep suku Bugis, asal manusia berasal dari empat unsur yakni  tanah,  air,  api,  dan  angin.  Keempat  unsur tersebut  yang  merupakan  pembentuk  manusia sempurna.  Bila  dikaitkan  dengan  empat  penjuru mata angin, maka manusia hidup pada satu tempat dengan  empat  penjuru  mata  angin  seperti  utara, timur, selatan, dan barat.
Gambar  3.  Ornamen makam  dengan  pola  belo-belo massulapa’
(Foto:  Meisar Ashari  2013)

## 4. Ornamen Motif Hias Bunga Tanri
Motif  hias  bunga  tanri  atau  bunga  teratai dimaknai  oleh  masyarakat  Bugis  sebagai  simbol kesucian  yang  melahirkan  banyak  interpretasi berdasarkan  di  mana  motif  ditempatkan  dan  di daerah mana keberadaannya. Dari pemaparan A.

## Kahar Wahid menjelaskan bahwa
Bunga  tanri  atau  teratai  memang  bukan  tipe bunga  yang harum  semerbak,  tetapi  eksistensi- nya  mampu  membuat  orang terkesima  dengan pesonanya, menoleh dan memperhatikan.  Tidak peduli hidupnya di mana gedung mewah atau di kubangan  lumpur  belantara,  tetaplah  akan memberi  kesan  mendalam  bagi  yang  melihat- nya. Bunga  teratai juga  merupakan bunga  yang tak  pernah  “mati”  saat  kemarau  melingkupi bumi, dia tetap hidup dalam umbinya,  terpuruk dalam  tanah  kering  kerontang.  Tetapi  begitu hujan datang, kuncup bunga  akan segera  mekar ditengah  hijau dedaunan. Untuk itulah  mengapa bunga  tanri  dianggap  sebagai  bunga  yang memiliki makna filisofi yang baik, terutama bagi kalangan  masyarakat  Bugis  yang  melahirkan banyak  tafsir terhadap  eksistensi bunga  teratai, namun  intinya  bahwa  teratai  mekar  dengan membawa  kesucian  dan kemurnian  bunganya. (Wawancara  21 Maret  2013).
Untuk  itu  motif  ornamen  dengan  jenis  bunga Tanri banyak diaplikasikan pada ornamen makam dengan  beragam  bentuk, yaitu bentuk  yang telah distilasi  atau  di  integrasikan  dengan  jenis  motif lainnya.

## 5. Ornamen Motif Hias Lodung (Colli’Paku)
Motif lodung ini dijelaskan bahwa bagi kalangan masyarakat Bugis dianggap sebagai  simbol harga diri (siri’ na pesse), yaitu sebagai sikap kesabaran dan sifat  selalu  tunduk,  taat  dan  merendahkan  diri. Dalam ajaran Islam disebut tawaddhu dengan makna dan  arti  yang  sama,  yaitu  tunduk,  taat  dan merendah.

## 6. Ornamen Motif Hias Bunga Parenreng
Motif hias tanaman menjalar dianggap sebagai perlambangan  pohon  hidup,  dalam  konsep kosmologis  masyarakat  Bugis  menamakannya bunga parenreng. Bunga parenreng oleh masyarakat Bugis  mempunyai  arti  bunga  yang  menarik. Hidupnya  yang  melata,  dan  dapat  menjalar kemana-mana tanpa dapat diketahui di mana ujung pangkalnya, sehingga dipandang sebagai tanaman yang memiliki nilai yang baik

## 7. Ornamen Motif Hias Bua Pandang (Buah Nenas)
Motif bua pandang atau umumya disebut  buah nenas  adalah  tanaman  yang  dianggap  memiliki keistimewaan. Buah ini di  samping memiliki rasa yang  manis,  buahnya  selalu  menghadap  ke  atas. Pada bagian samping buah, keluar daun yang mirip orang yang sementara  berdoa,  sehingga  tanaman ini oleh orang Bugis disebutnya tanaman mamminasa (tanaman  yang  selalu  berdoa  untuk  kebaikan). Kehadiran motif ornamen bua pandang di kompleks makam  diharapkan  agar  penghuni  kubur  tetap mendapatkan doa dan amalan yang baik sekalipun sudah  meninggal  sehingga  selalu  tetap  diterima disisi-Nya.

## 8. Ornamen Motif Matahari
Keberadaan motif hias jenis matahari dipandang hanya  berfungsi  sebagai  profan  semata,  namun
sekalipun hanya berfungsi sebagai penghias semata, namun bagi masyarakat Bugis menganggap bahwa matahari adalah sumber cahaya terbesar bagi bumi dan mengaplikasikan motif matahari pada makam misalnya dapat diyakini bahwa dimasa hidupnya si  mati  dipandang  sebagai  orang  yang  menjadi tauladan  dalam  masyarakatnya.

## 9. Ornamen Motif Bintang
Bintang  adalah  benda  langit  yang  bercahaya, tinggi,  dan  terpandang.  Terkesan  tampak  lebih mulia  dibandingkan  benda  langit  lainnya.  Ia menjadi mulia karena cahayanya tidak hanya untuk dirinya  sendiri.  Ia  mulia  karena  bercahaya  untuk menerangi seluruh alam.
Bintang  bercahaya  dengan  cahayanya  sendiri, bintang  juga  yang  membuat  bulan  bercahaya  di malam  hari  dan  bumi  terang  di  sebelah  sisinya. Dengan adanya bintang ini, kita lalu mengenal siang dan malam. Satu dari bintang ini yang kemudian kita mengenalnya dengan nama matahari. Bintang yang  jaraknya  terdekat  dengan  bumi.  Bintang dipandang memiliki pengaruh terhadap kehidupan manusia,  umumnya  bintang  banyak  digunakan sebagai lambang-lambang kelahiran. Oleh karena itu,  dalam  perbintangan  dilambangkan  dengan beraneka bentuk  umumnya  sejenis  bintang,  yang dapat dijadikan motif hias.

## 10. Ornamen Kalimat Tauhid (syahadatin)
Kalimat  Syahadat  adalah  kalimat  persaksian atau  pengakuan  seseorang  terhadap  ketauhidan (keesaan) Allah, Kalimat syahadat menurut Ust. M. Syahputra  (2011:33)  adalah  merupakan  kalimat yang sangat besar kedudukannya di dalam Islam. Ia merupakan pintu gerbang Islam sekaligus sebagai identitas seorang Muslim yang asasi.
Ornamen kaligrafi dengan motif kalimat Tauhid adalah jenis  ornamen dengan fungsi sakral  sebab selain  keterkaitan  dengan  konsep  ketuhanan

## Meisar  Asyari
Studi  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Ornamen  Makam Di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Bugis
ornamen ini juga umumnya menjadi motif utama pada  ornamen  makam di  kompleks makam  raja- raja Bugis.
Gambar 4. Ornamen  kaligrafi pola  kalimat Tauhid (syahadatain)
(Foto:  Meisar  Ashari,  2013)

## 11. Ornamen Kalimat Dzikir.
Motif kalimat dzikir dijelaskan dalam Al-Qur’an dan  Hadits,  di  antaranya  membuat  hati  menjadi tenang dan tenteram, membuat diri dekat kepada Allah, membuat diri dan agamanya dilindungi dari hal-hal  yang    merusak,  dan  menggantikan kewajiban  yang  tidak  mampu  dikerjakan.  Dari penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  or- ang  yang  senantiasa  bedzikir  (mengingat)  Allah, akan menjadi dekat kepada Allah, sehingga ia akan selalu  dijaga  oleh  Allah  dari  hal-hal  yang menyesatkan.  Motif  kaligrafi  kalimat  dzikir  pada makam  semuanya  menjadi  motif  utama  pada ornamen  makam,  yang  menandakan  bahwa kalimat dzikir adalah jenis ornamen yang berfungsi sakral.

## 12. Ornamen Kalimat Allah (Ismul Jalalah)
Ismul  jalalah  (Allah)        adalah  kalimat  yang mengandung  pengertian  bahwa  sesugguhnya
segala bentuk kekuasaan adalah milik Allah S.W.T.. Sesuai firman-Nya, Allah adalah sebuah nama untuk wujud sejati, wujud yang mempersatukan sifat-sifat Ilahiah,  wujud  yang  menunjukkan  subyek  sifat ketuhanan. Allah adalah nama yang paling agung diantara sembilan puluh sembilan nama Allah yang menunjukkan esensi yang mempersatukan segala sifat Ilahiah (Al-Ghazali, 2000: 69-70).

## 13. Ornamen Kalimat Doa
Doa  bukan  sekedar  media  untuk  memenuhi kebutuhan dan mencurahkan segala problematika yang  dihadapi.  Dalam  Islam,  doa  memiliki kedudukan yang penting dan agung, sehingga setiap nafas dan gerak langkah kita harus diiringi dengan doa-doa.  Setiap  manusia,  laki-laki  maupun perempuan, kaya atau miskin, tua atau muda, raja atau rakyat, saudagar atau buruh, selalu dianjurkan untuk berdoa. Dengan demikian seperti disebutkan sebelumnya  bahwa  kaligrafi  atau  tulisan  yang bersifat  doa,  merupakan  rangkaian  dari  kalimat syahadat  dan  dzikir,  yakni  sebagai  kalimat permohonan  doa  dan  perlindungan  dari  Allah S.W.T.  Sayidina Aqasah  berpendapat  bahwa  do’a itu otaknya ibadah, karena itu, do’a yang dituliskan pada nisan kubur dapat dimaknai sebagai simbol akidah Islam.

## D.  Simpulan
Ornamen makam kuno Raja-raja Bugis adalah salah  satu  produk  kesenian  dan  aset  kekayaan kebudayaan masyarakat Bugis dari masa lampau. Secara morfologis ornamen memiliki karakteristik yang spesifik, unik dan sederhana. Sesungguhnya ornamen  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan sejumlah  gagasan  atau  ide  serta  perilaku masyarakat sehingga eksistensinya diyakini sebagai ekspresi masyarakat Bugis dalam merepresentasi- kan  nilai-nilai kebudayaannya.
ﷲ
Penelusuran  nilai  estetika  pada  bentuk  dan fungsi  ornamen  makam  adalah  untuk  menggali makna  yang  mengendap  di  balik  sebuah  karya. Untuk  itu  dijelaskan  bahwa  lahirnya  karya  seni tidak hanya untuk pemuasan hasrat keindahannya saja, namun lebih dari itu mengandung makna yang tersirat  di  balik  nilai  artistiknya.  Secara  filosofis, bangunan makam kuno Raja-raja Bugis merupakan ekspresi  budaya  bangsa  yang  sarat  dengan  nilai- nilai  filosofis  serta  simbol-simbol  estetis  yang diapresiasikan  pada  jirat,  nisan  dan  gunungan makam melalui lambang-lambang tarekat, tauhid, akidah  islamiyah  serta  simbolisasi  budaya. Pandangan  kosmologis  masyarakat  suku  Bugis menganggap bahwa makrokosmos (alam raya) ini bersusun  tiga  tingkat  yaitu: Boting  langi’ (dunia atas), Ale  kawa (dunia  tengah), Uri’  Li’yu’ (dunia bawah). Sebagai pusat dari ketiga bagian alam raya ini ialah Boting langi’ (langit tetinggi) tempat Dewata SeuwaE  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  bersemayam. Pandangan ini yang menjadi elemen utama dalam membangun  ide  serta  gagasan  kreatif  sehingga terwujudnya  bentuk-bentuk  bangunan  makam termasuk  ornamentasi  di  kompleks  makam  raja- raja Bugis.

## KEPUSTAKAAN

## Bahari, Nooryan. Kritik Seni: Wacana, Apresiasi, dan
Kreasi,  Cetakan  I,  Yogyakarta:  Penerbit Pustaka Pelajar, 2008.
Budhisantoso,  S.,  1994.  Kesenian  dan  Kebudayaan, Jurnal Seni Wiled, Tahun I Juli 1994 (hlm, 1- 12), Surakarta: STSI Press, 1994.
Guntur.  Studi Ornamen; Sebuah Pengantar, Cetakan I, Surakarta: Penerbit STSI Press, 2004.
Gustami,  S.P..  Nukilan  Seni  Ornamen  Indonesia, Yogyakarta: STSRI, 1980.
Mappangara, Suriadi.  Glosarium Sulawesi Selatan;
Daftar  Istilah-istilah  Budaya,  Makassar,
Penerbit BPSNT, 2007.

## Rohidi, Tjetjep Rohendi. Kesenian dalam Pendekatan
Kebudayaan, Bandung: STSI Press, 2000.
Sedyawati, Edi (Universitas Indonesia). Local Ge- nius dalam Kesenian Indonesia, dalam buku: Kepribdian  Budaya  Bangsa  (Local  Genius), Penyunting Ayatrohaedi,  Cetakan  I,  hlm. 186-191, Jakarta: Pustaka Jaya, 1986.
Sony Kartika, Dharsono. Seni Rupa Modern, Cetakan I, Bandung: Penerbit Rekayasa Sains, 2004.
SP, Gustami. Nukilan Seni Ornamen Indonesia, STSRI- ASRI Yogyakarta, 1980.
Sukendar,  Haris.  Konsep-konsep  Keindahan  pada Peninggalan Megalitik, dalam buku: Estetika Dalam Arkeologi Indonesia, Jakarta: Ikatan Ahli Arkelogi Indonesia.
Sumardjo,  Jakob.  Estetika  Paradoks,  Cetakan  I, Bandung; Penerbit Sunan Ambu STSI Press,
2006.
Sunaryo, Aryo. Ornamen Nusantara: Kajian Khusus tentang  Ornamen  Indonesia,  Cetakan  I, Semarang: Penerbit Dahara Prize, 2009.

## DAFTAR NARASUMBER
A.  Baetal  Mukaddas,  S.Pd.,  M.  Sn.,  47  tahun, Budayawan  dan  Peneliti  Budaya,  serta Dosen  dan  sebagai  Ketua  Jurusan Pendidikan  Seni  Rupa  FKIP  Unismuh. Makassar. Wawancara, 16 Februari 2013.
Drs. H. A. Kahar Wahid, 76 tahun, Akademisi dan Budayawan Sul-Sel.  Wawancara, 21  Maret 2013.