## PENGGUNAAN BAHASA PEMBAWA ACARA PERNIKAHAN DI WILAYAH MADIUN
Mardiyatul Ula 1) , Agus Budi Santoso 2) , Eni Winarsih 3) 1,2,3) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas PGRI Madiun Email: 1) mardhiyatulula96@gmail.com ;
2) agusbudisantoso_pbsi@unipma.ac.id ;
3) eniwinarsih@unipma.ac.id.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  penggunaan  bahasa  yang  digunakan pembawa  acara  pada  saat membawakan  acara.  Selain  itu, untuk  mengetahui  kevariasian bahasa  yang  digunakan  pranatacara,  peralihan  dan  percampuran  bahasa  pada  saat membawakan,  dan  gangguan  bahasa  seperti  apa  yang  digunakan  pranatacara  pada  saat membawakan  acara. Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Tempat  penelitian  ini  di  dua  tempat  yaitu  di  Dusun  Balongcapang,  Desa  Pangkur, Kecamatan  Pangkur,  Kabupaten  Ngawi  dan  di  Dusun  Ngujur,  Desa  Kenongmulyo, Kecaamatan  Kebonsari,  Kabupaten  Madiun.  Waktu  penelitian  dilaksanakan  pada  bulan Maret  sampai  bulan  Juni 2019.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  berupa observasi,  dokumen,  dan  wawancara.  Instrumen  yang  digunakan  berupa  alat  perekam suara,  dan  daftar  pertanyaan  wawancara.  Hasil  penyajian  ini  menunjukkan  penggunaan bahasa  meliputi:  (a) Variasi  bahasa,  yang  meliputi:  (1)  Variasi  bahasa  dari  segi  penutur yang berupa jargon; (2) Variasi bahasa dari segi pemakaian berupa register yang berupa variasi  bahasa  fungsiolek;  (3)  Variasi  bahasa  dari  segi  keformalan,  bahasa  yang digunakan  bahasa  resmi.  (b)  Alih  kode  yang  terdapat  pada  analisis  data  berupa  bahasa yang  digunakan  pranatacara  adalah  bahasa  Krama  Inggil  beralih  kode  ke  bahasa Indonesia; (c) Terjadinya campur kode berdasarkan data disebabkan sebagai berikut: (1) Bahasa  Jawa  Krama  Inggil  bercampur  dengan bahasa  Jawa  Ngoko;  (2)  Bahasa  Jawa Krama  Inggil  bercampur  dengan  bahasa  Indonesia;  dan  (3)  Bahasa  Jawa  Krama  Inggil bercampur  dengan  bahasa  Arab;  (c)  Interferensi  bahasa  yang  terjadi  adalah  interferensi morfologis, dan interferensi fonologis.
Kata Kunci: Penggunaan Bahasa, Acara Pernikahan, Pembawa Acara Pernikahan, Wilayah Madiun.

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  kodratnya  adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup tanpa adanya  manusia  lain.  Manusia  dalam bersosialisasi  membutuhkan  media  untuk saling berkomunikasi, yaitu dengan menggunakan bahasa. Fungsi utama bahasa  adalah  sebagai  alat  untuk  bekerja sama atau berkomunikasi dalam kehidupan bermasyarakat,  oleh  sebab  itu  tanpa adanya  bahasa  manusia  akan  kesulitan dalam melakukan interaksi.
Setiap  aktivitas  yang  dilakukan manusia  memerlukan  atau  menyebabkan terjadinya  keragaman  bahasa.  Keragaman tersebut  akan  semakin  bertambah  apabila bahasa  yang  digunakan  penutur  semakin banyak,  serta  dalam  wilayah  yang  sangat luas,  misalnya  bahasa  Indonesia  yang wilayah penyebarannya dari Sabang sampai  Merauke.  Indonesia  merupakan negara dengan masyarakat yang multikultual dan multilingual. Oleh karena itu,  bisa  dikatakan  bahwa  pada  umumnya
masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat bilingual  yang  menguasai  bahasa  nasional yaitu  bahasa  Indonesia  dan  bahasa daerahnya sebagai bahasa ibu.
Pada masyarakat multilingual tersebut,  fenomena  kebahasaan  dapat terjadi  karena  disebabkan  adanya  kontak bahasa.  Pengaruh  pemakaian  bahasa  ibu oleh masing-masing pemilik bahasa sangat menentukan keberlangsungan bahasa  yang dimiliki.  Situasi  kebahasaan  tersebut menggambarkan  bahwa  terjadi  kontak bahasa  antara  bahasa  ibu  dan  bahasa  lain. Dalam  peristiwa  kontak  bahasa  pada masyarakat bilingual sering terdapat peristiwa  kebahasaan  yang  merupakan objek  kajian  sosiolinguistik  antara  lain variasi  bahasa,  alih  kode,  campur  kode, dan interferensi.
Chaer  dan  Agustina  (2010:  84) menyebutkan  bahwa  kontak  bahasa  dapat menimbulkan berbagai fenomena kebahasaan,  seperti  kedwibahasaan,  alih kode,  campur  kode,  interferensi  bahasa, dan pemertahanan bahasa. Seseorang yang terlibat  dengan  penggunaan  dua  bahasa dan  terlibat  dengan  dua  budaya  disebut dengan dwibahasawan. Salah satu terjadinya  dwibahasawan  adalah  dengan adanya  tumpeng  tindih  antara  dua  sistem bahasa yang dipakainya atau digunakannya unsur-unsur dari bahasa satu pada pengguna bahasa lain yaitu dengan adanya alih  kode,  campur  kode,  dan  interferensi bahasa.
Interaksi yang melibatkan keanekaragaman bahasa sering
mengakibatkan  adanya  pemilihan  bahasa yang  akan  digunakan.  Proses  menentukan pilihan bahasa mana  yang digunakan pada saat komunikasi tidak selalu ada kesepakatan  antara  penutur  dan  lawan tutur.  Biasanya  pada  proses  tersebut pembicara  saling  mempertahankan  bahasa masing-masing  yang  digunakan.  Ketika jalannya komunikasi tersebut antara penutur  dan  lawan  tutur  bahasa  yang digunakan dapat dipahami dan dimengerti.
Seperti halnya pada acara pernikahan ada berbagai macam bahasa yang
digunakan oleh pranatacara atau pembawa acara. Penggunaan bahasa yang dibawakan seorang  pranatacara  biasanya  tergantung acara  tersebut  berada  di  wilayah  mana acara tersebut dilaksanakan. Apabila acara tersebut  dilaksanakan  di  daerah  Jawa Timur,  Jawa  Tengah,  dan  Yogyakarta biasanya menggunakan bahasa Jawa Krama Inggil.
Penggunaan bahasa yang akan diteliti adalah penggunaan bahasa acara pernikahan di wilayah Madiun, tepatnya di Dusun  Balongcapang,  Desa  Pangkur, Kecamatan  Pangkur,  Kabupaten  Ngawi dan di Dusun Ngujur, Desa Kenongmulyo, Kecamatan Kebonsari, Kabupaten Madiun. Dari kedua acara pernikahan tersebut dapat diketahui  penggunaan  bahasa  yang  ada  di wilayah  tersebut.  Perlu  diketahui  bahwa pernikahan merupakan momen yang paling penting  dalam  kehidupan  manusia,  di mana manusia akan mengalami perubahan, dari  masa  anak-anak,  remaja, masa  tua, dan  mati.  Ikatan  pernikahan  adalah  suatu hubungan  yang  dinilai  sangat  sakral sehingga  akan  terjadinya  pengukuhan hubungan  antara  dua  insan  baik  secara agama dan hukum.
Penelitian  ini  akan  mengkaji tentang “Penggunaan Bahasa Pembawa Acara atau Pranatacara Pernikahan”. Penelitian dilakukan  di  wilayah  Madiun  tepatnya  di Dusun  Balongcapang,  Desa  Pangkur,
Kecamatan  Pangkur,  Kabupaten  Ngawi  di Dusun Ngujur, Desa Kenongmulyo,
Kecamatan Kebonsari, Kabupaten Madiun.

## KAJIAN TEORI
1. Kajian Sosiolinguistik Sosiolinguistik jika
dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  lain, seperti ekonomi, sosiologi, atau dengan linguistik, cenderung tergolong  masih  relatif  baru.  Adapun beberapa  pendapat  para  ahli  yang membicarakan  tentang  sosiolinguistik diantaranya sebagai berikut. Sosiolinguistik berasal dari kata “sosio”  dan  linguistik”.  “Sosio”  bisa dikatakan sebagai kata sosial yaitu ada
hubungannya dengan masyarakat.
Sedangkan  “linguistik”  adalah  ilmu yang  mempelajari  tentang  teori-teori tentang  hubungan  masyarakat  dengan bahasa. Sosiolinguistik juga membicarakan aspek-aspek kemasyarakatan  bahasa  khususnya perbedaan-perbedaan  yang  berkaitan dengan  faktor-faktor  kemasyarakatan (Nababan 1991: 2).
2. Penggunaan Bahasa
a. Variasi Bahasa
Kartomihardjo(1998:23 dalam Rokhman, 2013:15) menjelaskan  bahwa variasi  bahasa yaitu  suatu  piranti  untuk  dapat menyampaikan  makna  sosial  di mana  makna  tersebut  tidak  dapat disampaikan melalui kata-kata dengan  makna  harfiah.  Pendapat lain  dari  Mustakim  (1994:18 dalam  Rokhman,  2013:15)  variasi bahasa  adalah  ragam  yang  berada dalam konteks yang berupa variasi pemakaian  bahasa  yang  berbeda. Menurut pendapat para ahli selanjutnya ditegaskan
Kridalaksana  (dalam  Silahidin, 1991  dalam  Rokhman  (2013:15) variasi  bahasa  atau  ragam  bahasa menurut pemakaian yang berbeda- beda  menurut  topik  apa  yang dibicarakan  dan  media  yang  akan digunakan dalam pembicaraan.
Dari  berbagai  pendapat  para ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  variasi  bahasa  merupakan varian-varian  bahasa  yang  terdiri dari  pola  umum  dari  bahasa induknya  yang  terjadi  karena adanya  penggunaan  bahasa  oleh masyarakat  yang  memiliki  ruang lingkup  luas.  Variasi  bahasa  akan terjadi apabila dalam
penggunaanya terdiri dari berbagai tempat  dengan  perbedaan  latar belakang  sosial,  agama,  budaya dan  perbedaan  lainnya.  Selain itu, topik pembicaraan dan media yang digunakan  juga  mempengaruhi
terjadinya  variasi  bahasa.  Jadi, dengan  adanya  interakasi  dengan masyarakat  yang  berbeda-beda akan  mengakibatkan  terjadinya variasi  bahasa  atau  ragam  bahasa. Setelah membahas tentang pengertian variasi bahasa selanjutnya akan membahas tentang  jenis-jenis  variasi  bahasa seperti yang dinyatakan Chaer dan Agustina (2010: 62) yang
membedakan variasi menjadi empat, yaitu 1) variasi bahasa dari segi penutur, 2) variasi bahasa dari segi  pemakaian, 3)  variasi  bahasa darai  segi  sarana,  dan  4)  variasi bahasa  dari  segi  keformalan,  yang akan dipaparkan sebagai berikut.
1) Variasi  Bahasa  dari  Segi
Penutur
Menurut Aslinda dan Syafyahya  (2010:  17),  variasi yang  bersifat  individual  dan variasi  bahasa  dari  sekelompok individu  yang  bersifat  relatif sama  dalam  suatu  tempat. Adapun variasi bahasa dari segi penutur dibagi menjadi beberapa  konsep  diantaranya, yaitu  1)  idiolek;  2)  dialek;  3) kronolek,  dan  4)  Sosiolek. Adapun  jenis-jenis  sosiolek terdapat beberapa variasi bahasa seperti yang dikemukakan oleh Aslinda (2010:  18),  yaitu  (1)  akrolek; (2)  basilek;  (3)  vulgar;  (4) slang;  (5)  kolokial;  (6)  jargon; (7) argot; dan (8) ken
2) Variasi  Bahasa  dari  Segi Pemakaian Jenis  variasi  bahasa  yang kedua  adalah  variasi  bahasa dari  segi  pemakaiannya  seperti yang disebutkan Nababan (dalam  Chaer  dan  Agustina 2010:  68),  variasi  bahasa  yang berkaitan  dengan  pemakaian disebut  fungsiolek  atau  register adalah  variasi  bahasa  yang
menyangkut variasi bahasa tersebut digunakan sebagaimana  tempatnya  bahasa itu  digunakan  untuk  keperluan atau  bidang  apa.  Misalnya bidang jurnalistik, militer,
pertanian, perdagangan,
pendidikan,  dan  sebagainya.
Salah  satu  variasi  bahasa  yang menonjol  adalah  dalam  hal kosakata. Berdasarkan pendapat lainnya  dari  Alwasilah  (1985: 63 dalam Aslinda dan Syafyahya,  2010:  19)  variasi bahasa  dari  segi  penggunaan bisa  dikatakan  sebagai  register.
Register  adalah  ragam  bahasa yang digunakan ragam tertentu, bisa  juga  dikatakan  sebagai kebalikan dari dialek sosial atau regional. Antara register dengan dialek memiliki hubungan atau saling keterkaitan satu sama lain. 3) Variasi  Bahasa  dari  Segi Sarana Adapun jenis variasi bahasa yang ketiga yaitu variasi bahasa dari segi sarana. Variasi bahasa dari segi sarana merupakan ragam dilihat berdasarkan  sarana  apa  yang digunakan  dalam  pembicaraan.
Berdasarkan  ragamnya,  sarana yang  digunakan  dalam  bertutur dapat  dibedakan  menjadi  dua, yaitu ragam bahasa yang disampaikan  secara  tertulis  dan ragam bahasa yang disampaikan secara lisan. Ragam  bahasa  secara  lisan adalah  adalah  ragam  bahasa dalam menyampaikannya adanya  faktor  pendukung  oleh unsur-unsur suprasegmental (yang berupa tekanan suara dan getaran suara yang menunjukkan emosi). Sedangkan ragam bahasa
secara  tertulis  adalah  dengan tidak  adanya faktor  pendukung oleh unsur-unsur suprasegmental (Chaer dan Agustina, 2010: 72).
4) Variasi  Bahasa  dari  Segi
Keformalan Berdasarkan tingkat keformalannya,  ada  beberapa macam  variasi  bahasa,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Martin Joos (1976 dalam Chaer, 2010:70-71)  ada  lima  macam gaya  (style)  variasi  bahasa diantaranya  adalah  gaya  atau ragam  bahasa  beku  (frozen), gaya  atau  resmi  (formal),  gaya atau  ragam  usaha  (konsultatif), gaya atau ragam santai (casual), dan gaya akrab (intimate).  Dari  lima  macam gaya  bahasa tersebut  dapat diuraikan menjadi berikut. a) Ragam  beku  (frozen),  yaitu variasi bahasa yang mempunyai tingkat keformalan yang  sangat tinggi.  Biasanya  digunakan pada  situasi  resmi  seperti,
pada upacara-upacara kenegaraan,  tatacara  pada saat  pengambilan  sumpah, dan  pada  saat  pengambilan surat-surat keputusan.
b) Ragam resmi (formal), ragam  resmi  mempunyai kemiripan  dengan  ragam beku.  Yang  membedakan dari  keduanya  yaitu,  jika ragam  beku  sebelumnya sudah  tertulis  dalam  akte sejarah,  sedangkan  ragam resmi bisa digunakan bagaimana dan dengan siapa  berkomunikasi  yang menentukan bahasa itu dapat  dikatakan  resmi  atau tidaknya suatu bahasa.
c) Ragam  usaha  (konsultatif), ragam bahasa sesuai dengan
pembicaraan-pembicaraan di  sekolah  yang  berkaitan dengan  produksi  dan  hasil pada saat menjajakan dagangannya.  Jadi,  dalam penggunaan  ragam  usaha bisa dikatakan sebagai masalah operasional.
d) Ragam santai (casual), yaitu  variasi  bahasa  yang digunakan  dalam  situasi yang  tidak  resmi.  Ragam santai  biasanya  digunakan pada  saat  berbicara  dengan keluarga,  teman,  sahabat dan lain sebagainya,
sehingga  yang  dibicarakan bersifat santai. e) Ragam  akrab  (intimate),
yaitu  variasi  bahasa  yang digunakan oleh penutur dan lawan tutur adanya hubungan yang sudah akrab tidak  memerlukan  bahasa yang  resmi,  tetapi  cukup dengan bahasa tidak
lengkap  dan  kata-kata  yang pendek, serta artikulasi
yang tidak jelas.
b. Alih Kode Hymes (dalam Aslinda,
2010: 85) bahwa alih kode terjadi tidak  hanya  antarbahasa,  tetapi terjadi  dengan  adanya  ragam- ragam  bahasa  dalam  satu  bahasa.
Pendapat  lainnya  ditegaskan  oleh Fishman (dalam Chaer dan Agustina, 2010: 108), ada berbagai persoalan sosiolinguistik yang  terjadi  ketika  melakukan alih  kode,  yaitu  siapa  yang berbicara, bahasa apa yang digunakan,  kepada  siapa  bahasa ditujukan,  kapan,  dan  dengan tujuan apa
melakukan pembicaraan tersebut. Dari beberapa  pendapat  di atas dapat disimpulkan bahwa alih kode  adalah  suatu peristiwa
peralihan  dari  satu  kode  ke  kode lain.  Alih  kode  memiliki  dua bahasa  berbeda  gramatikalnya, namun dari kedua bahasa tersebut mempunyai hubungan yang saling ketergantungan.  Dalam  proses melakukan alih kode ketika dilihat  faktor  dari  dalam  terjadi dalam  satu  bahasa  nasional, sedangkan  alih  kode  dilihat  dari faktor  luar  terjadi  karena  adanya hubungan  bahasa  nasional  dan bahasa asing.
c. Campur Kode Nababan (1991: 32) menjelaskan bahwa  campur  kode merupakan percampuran dua bahasa dalam satuan tindak bahasa,  serta  tidak  adanya  unsur tuntutan dalam pencampuran bahasa  tersebut.  Pendapat  lain dijelaskan  oleh  Kachru  (dalam Rokhman, 2013: 38) campur kode sebagai  wujud  pemakaian  bahasa dari  bahasa  satu  terhadap  bahasa lainnya  yang  dilakukan  secara konsisten dan bersifat tetap. Menurut  pendapat  lain  ditegaskan oleh  Suwito  (1983:  75)  campur kode  merupakan  aspek  bahasa yang  saling  ketergantungan  yang ditandai  adanya  hubungan  timbal balik  antara  penutur  dan  mitra tutur.  Jadi,  jika  seorang  penutur berkomunikasi dengan bahasa campuran,  maka  hal  tersebut  akan mempermudah  dalam  melakukan interaksi  dengan  lawan  tutur  yang sama-sama dalam satu wilayah.
d. Interferensi
Menurut para ahli, interferensi  dapat  dijelaskan  oleh Weinreich  (dalam  Chaer,  2010: 122), interferensi merupakan sistem  suatu  bahasa,  yang  di dalamnya terdiri dari sistem fonologi,  morfologi,  dan  sistem- sistem  lainnya.  interferensi yang ada  dalam  suatu  bahasa  disebut dengan  interferensi  sistematik.
Pendapat  lain  dijelaskan  Suwito (1983:  54)  bahwa  interferensi merupakan  pengaruh  perubahan terbesar dalam peranannya sebagai bahasa Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa terjadinya interferensi akibat adanya  kontak  bahasa  pada  saat berbicara  dan  pada  saat  menulis. Dalam  proses  interferensi,  kaidah pemakaian bahasa mengalami penyimpangan karena adanya pengaruh  bahasa  lain.  Interferensi tidak  terbatas  pada  seberapa  besar unsur  bahasa  yang  mempengaruhi bahasa lain, munculnya percampuran  dari  bahasa  pertama yang  masuk  dalam  bahasa  kedua dapat menimbulkan interferensi. Adapun macam-macam interferensi  menurut  Chaer  dan Agustina (2010: 122-124) mengidentifikasi interferensi bahasa  menjadi  empat  macam, yaitu: a) interferensi fonologi yaitu penutur  mengungkapkan  kata-kata dari suatu bahasa dengan menyisipkan  bunyi-bunyi  bahasa dari  bahasa  lain,  b)  interferensi morfologis yaitu dalam pembentukan  kata  terdapat  afiks- afiks,  dan  c)  interferensi sintaksis yaitu  adanya  struktur  bahasa  lain yang digunakan
dalam pembentukan kalimat.
3. Acara Pernikahan Pernikahan adalah sebuah ikatan lahir  dan  bathin  antara  laki-laki  dan perempuan  untuk  menjalin  suatu keluarga.  Pernikahan  adalah  satu momen  paling  penting  dalam  hidup manusia.  Manusia  akan  mengalami perubahan  pada  tingkat-tingkat  hidup individual selama hidupnya mulai dari masa  anak-anak,  remaja,  dewasa, masa  tua,  dan  mati.  Maka  dapat disimpulkan bahwa pernikahan adalah ikatan  yang  terjalin  antara  laki-laki dan perempuan untuk saling
mempererat  tali  silaturahmi  kedua keluarga.  Pernikahan  tidak  hanya menikah antara laki-laki dan perempuan saja melainkan mempersatukan  kedua  keluarga  agar menjadi keluarga yang lebih besar. Menurut Khazim (2006: 28), pernikahan  adalah  sebuah  aturan  sosial yang  memiliki  ciri  keberlangsungan secara terus menerus dan harus mematuhi tata cara atau aturan sosial yang berlaku, yang bertujuan untuk mengatur permasalah-permasalahan kewarganegaraan  dan  memberikan  rasa tanggungjawab kepada orang-orang yang telah  dewasa.  Berdasarkan  pengertian tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  suatu hubungan  pernikahan  merupakan  aturan atau tatacara sesuai dengan aturan negara agar orang yang menjalankan pernikahan mempunyai rasa tanggungjawab atas apa yang akan dilakukan menjalani hubungan yang berlangsung secara terus menerus.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  pernikahan merupakan  suatu  hubungan  sakral  antara laki-laki dan perempuan untuk menyatukan  satu  keluarga  menjadi  lebih besar. Dengan  pernikahan  seseorang dapat  menyatukan  sebuah  perbedaan- perbedaan  dalam  keluarga  baru.  Salah satu  faktor  utama  untuk  memperkuat suatu  hubungan  antara  suami  dan  istri terjadi  karena  dukungan  penuh  dari keluarga dan lingkungan sekitar.
4. Pembawa Acara Pernikahan Menurut  Ardiwinata  (2014:  113)
pembawa  acara  atau  pranatacara merupakan  satu  profesi  yang  bernilai sosial  baik  dikarenakan  mempunyai tugas untuk membuat penonton merasa  senang  atau  bahagia  sebagai wujud  suksesnya  suatu  acara  yang dibawakan.  Berdasarkan  pengertian tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  tugas seorang pembawa acara atau pranatacara adalah membawa penonton  tidak  merasakan  bosan terhadap  acara  yang  dibawakan  serta dapat terbawa suasana yang
dibawakan  oleh  pembawa  acara.  Para ahli  lain  menjelaskan  prantacara adalah seseorang yang memiliki peran atau  tugas  sebagai  orang yang memandu  berjalannya  suatu  acara, mulai  dari  pembukaan,  acara  inti,  dan penutup  (Budyasusastra,  2015:  23). Berdasarkan pengertian tersebut dapat disimpulkan  bahwa  suatu  acara  akan terlaksana  dengan  adanya  seorang yang  dinamakan  pembawa  acara  atau pranatacara. Pembawa  acara  atau pranatacara adalah orang yang mengetahui  jalannya  suatu  acara. Tanpa  pemandu  acara,  acara  tidak akan  terlaksana  dengan  baik  dan teratur.  Jadi,  pranatacara  mempunyai peran sangat penting dalam terlaksananya suatu acara.
Berdasarkan  beberapa  pengertian di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pembawa  acara  atau  pranatacara merupakan  orang  yang  pertama  kali berbicara  dalam  memandu  sebuah acara.  Jalan  tidaknya  suatu acara tergantung pembawa acara atau pranatacara dapat membawa penonton merasa  tertarik  dengan  apa  yang diucapkan  oleh  pembawa  acara.  Jadi, kesuksesan  suatu  acara  tertetak  pada pembawa  acara  atau  pranatacara dalam memandu acara.
Syarat-syarat  pranatacara  atau pembawa  acara  menurut  Endraswara (2009:  2-5)  ada  enam  diantaranya  1) adanya olah  swara yang  bagus  dan baik dimiliki oleh seorang pranatacara atau pembawa acara, 2) olah raga dan olah busana agar ketika membawakan acara  lebih  percaya  diri,  3) olah  basa dan  olah  sastra diucapkan  dengan kata-kata tegas, 4) prangrengga swara(sound  system)  dengan  adanya bantuan tersebut suara yang jauh dapat terdengar  dengan  jelas,  5)  pemilihan tempat  harus  dapat  dilihat  oleh penonton  dari  segi  manapun,  dan  6) adanya  komunikasi  degan  panitia pernikahan agar sesuai dengan susunan acara pranatacara .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini
menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.    Menurut David  Williams  (dalam  Moleong,  2007: 5),  penggunaan  pendekatan  deskriptif kualitatif didasarkan pada beberapa pertimbangan,  diantaranya,  yaitu:  (1)  data yang  dihasilkan  bersifat  deskriptif,  yang berupa  kata-kata  dari  orang  dan  perilaku yang  diamati  peneliti,  (2)  pengumpulan data  menggunakan  metode  alamiah;  (3) penelitian ini menggunakan latar alamiah/setting alami;  dan  (4)  dilakukan oleh  orang  yang  mempunyai  perhatian alamiah.
Dalam penelitian ini, peneliti menekankan  pada  pengamatan  peneliti terhadap objek yang diamati pada pembawa acara pernikahan atau pranatacara  di  lokasi  penelitan.  Peneliti juga melakukan wawancara kepada narasumber  yaitu  pembawa  acara  atau pranatacara,  melakukan  analisis  terhadap data-data  yang  diteliti  berkaitan  dengan masalah penelitian.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  dua tempat  yang  berbeda,  yaitu  tempat pertama,  berada di  Dusun  Balongcapang, Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Kabupaten  Ngawi,  pada  tanggal  7  April 2019.  Sedangkan  penelitian  kedua,  berada di  Dusun  Ngujur,  Desa  Kenongmulyo, Kecamatan Kebonsari,  Kabupaten Madiun pada  tanggal  26  April  2019. Pada Penelitian  ini, peneliti  secara  langsung  di lapangan merupakan tolak ukur keberhasilan  pemecahan  masalah  yang diteliti, sehingga keterlibatan secara langsung  dan  aktif  dengan  sumber  data mutlak diperlukan dengan yang bersangkutan  serta  menggunakan  alat perekam  audio  yang merupakan  alat pecatat  mekanis  agar  lebih    mendukung dalam melakukan penelitian. Analisis data terhadap  data  penelitian  ini  dilakukan dengan  model  analisis  interaktif  (Sutopo, 2002  :94-95),  yang  dilaksanakan  dalam dua  tahap,  yaitu  pada  saat  atau  selama berlangsungnya  pengumpulan  data  dan setelah  pengumpulan  data.  Secara  lebih
jelas,  analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  melalui  3  alur  kegiatan  yang berlangsung  secara  bersamaan,  yaitu  (1) reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3) penarikan simpulan/ verifikasi.
Reduksi  data  diartikan  sebagai proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan transformasi  data  “kasar”  yang  muncul dari  catatan-catatan  tertulis  di  lapangan. Reduksi  data  ini  langsung  terus-menerus selama  penelitian  berlangsung.  Penyajian data adalah sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan  simpulan  dan  pengambilan tindakan.  Kegiatan  analisis  selanjutnya adalah  verifikasi  atau  penarikan  simpulan berdasarkan  hasil  reduksi  data  dan penyajian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Variasi Bahasa
Variasi  bahasa  yang  dilakukan pembawa
acara pernikahan menggunakan  bahasa  Krama  Inggil, bahasa  Jawa  Ngoko,  percampuran dengan bahasa Indonesia, dan percampuran  dengan  bahasa  Arab. Bahasa yang digunakan dominan menggunakan  bahasa  Jawa  Krama Inggil.  Dari  bahasa  tersebut  ada berbagai  variasi  bahasa  yang  beraneka ragam.  Seperti  terdapat  pada  data sebagai berikut.
“Nggenipun  poro  pepundhen,  poro pinisepuh sesepuh, ingkang pangastuti  dhumateng  pepayaning kauripan
ingkang satuhu kamestine. Poro ‘alim ulama ingkang  primpen  kelawan  banyu tansah sesandhing ingkang satuhu.”
Pada  data  ini  terdapat  variasi bahasa  yang  diperoleh  penyisipan  yang ditunjukkan data terdapat variasi bahasa yang  terdapat  pada  data  tersebut termasuk  dalam  variasi  bahasa  register, yang  berupa  variasi  bahasa  fungsiolek. Dari  data  tersebut  dapat  diketahui
bahwa  bahasa  yang  digunakan  bahasa Jawa Krama Inggil yang biasanya lebih dominan  digunakan  pranatacara  saat membawakan acara pernikahan. Dengan digunakannya  bahasa  Jawa Krama  Inggil  akan  mempermudah dipahami  oleh  masyarakat  di  daerah tersebut,  dikarenakan  bahasa  Jawa Krama  Inggil  merupakan  bahasa  yang lahir  dari  tanah  Jawa.  Adapun  data  di atas berisi tentang penghormatan kepada  nenek  moyang  yang  sudah memberikan sarana
untuk melangsungkan  kehidupan  yang  lebih baik,  serta  penghormatan  kepada  para orang-orang alim yang senantiasa selalu mengajarkan kebaikan kepada manusia. Dari kalimat tersebut pranatacara mengungkapkan  bahwa  agar  tidak melupakan terhadap jasa nenek moyang yang telah memberikan kehidupan yang lebih  baik,  dan  tidak  lupa  untuk menghormati  para  orang-orang  alim yang  senantiasa  mengajarkan  untuk menjadi orang yang lebih baik.
“mboten  ketilapen pamendapen praja, pambambing desa, pambambing dusun, ingkang monggo  dados  padhang  paggone pamerdasih ingkang panghormatan, soho  dumateng  poro  tamu  kakung soho  putri  ingkang  wudidharma ingkang satuhu bagiyo mulyo.”
Pada  data  ini  terdapat  variasi bahasa  yang  diperoleh  penyisipan  yang ditunjukkan data pada kata “pamendapen  praja”  yang  mempunyai arti  panitia  yang  mengurus  berjalannya acara  pernikahan.  Adapun  arti  dari “pembimbing  desa”  yang  mempunyai arti  tokoh-tokoh  yang  berperan  dalam desa  seperti  lurah  atau  kepala  desa. Sedangkan  “pembimbing  dusun”  yang mempunyai  arti  tokoh-tokoh  dusun yang  dihormati  dalam  satu  dusun seperti  kepala  dusun  atau  ketua  RW. Berdasarkan  data  di  atas  variasi  bahasa yang  digunakan  adalah  variasi  bahasa
dari  segi  penutur  yang  berupa  jargon. Data tersebut biasanya selalu digunakan oleh  pranatacara  untuk  menyebutkan orang-orang  yeng  membantu  jalannya acara  pernikahan.  Dari  data  di  atas pranatacara tidak lupa untuk
memberikan penghormatan kepada panitia  yang  mengurus  jalannya  acara pernikahan,  tokoh-tokoh  desa  yang dihormati  dalam  desa  dan  tokoh-tokoh dusun yang dihormati dalam satu dusun tersebut.  Pada  kalimat  tersebut  dapat disimpulkan bahwa pranatacara mengungkapkan  bahwa  tidak  lupa memberikan penghormatan kepada segenap  panitia,  tokoh-tokoh  desa, tokoh-tokoh  dusun  dan  seluruh  tamu undangan yang hadir.
b. Alih Kode Alih kode yang dilakukan pembawa acara pernikahan atau pranatacara menggunakan bahasa terdapat  peralihan  dari  bahasa  Jawa  ke bahasa  Indonesia.  Sedangkan  bahasa yang digunakan dominan menggunakan bahasa  Jawa  Krama  Inggil.  Pada pranatacara pernikahan terapat beberapa data  yang  menunjukkan  alih  kode sebagai berikut.
“Katuring  pinarak  lenggah  poro tamu  undangan.  Hadirin  para undangan  dimohon  untuk  duduk kembali.”
Pada  data  ini  alih  kode  diperoleh penyisipan  data  yang  ditunjukkan  data yang  menjelaskan  bahwa  pranatacara menggunakan  bahasa  Jawa  Krama Inggil,  tetapi  menyisipkan  kalimat dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia dengan  maksud  dan  arti  yang  sama. Alih  kode  yang  terdapat  pada  data tersebut  termasuk  alih  kode  eksternal, dikarenakan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil beralih  kode  ke  bahasa  Indonesia. Tujuan pranatacara menyisipkan bahasa Indonesia tersebut, agar tamu undangan yang  tidak  memahami  bahasa  Jawa
akan  lebih  paham  apabila  disampaikan dengan menggunakan bahasa Indonesia, karena  dengan  penggunaan  bahasa Indonesia  lebih  mudah  dipahami  oleh masyarakat dibandingkan menggunakan bahasa Jawa.
“Kasuwun poro tamu kakung soho putri  ingkang  lenggah,  katuran jumeneng sawetawis. Kunjuk bapak,  ibunigkang  lenggah  kulo dherekaken  jumeneng.  Hadirin para  undangan  dipersilakan  untuk berdiri  sejenak  untuk  mempelai berdua  yang  akan  melaksanakan upacara adat.”
Pada  data  ini  alih  kode  diperoleh penyisipan  data  yang  ditunjukkan  data yang  menjelaskan  bahwa  pranatacara menggunakan  bahasa  Jawa  Krama Inggil,  tetapi  menyisipkan  kalimat dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia dengan  maksud  dan  arti  yang  sama. Alih  kode  yang  terdapat  pada  data tersebut  termasuk  alih  kode  eksternal, dikarenakan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil beralih  kode  ke  bahasa  Indonesia. Tujuan pranatacara menyisipkan bahasa Indonesia  tersebut  agar  tamu  undangan yang  tidak  memahami  bahasa  Jawa akan  lebih  paham  apabila  disampaikan dengan menggunakan bahasa Indonesia, karen  penggunaan  bahasa  Indonesia lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat dibandingkan menggunakan bahasa Jawa.
c. Campur Kode
Campur  kode  dalam  pranatacara atau pembawa acara pernikahan bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk  tuturan  kata  yang  dibawakan oleh pranatacara dalam memandu acara pernikahan. Pada pranatacara pernikahan  tersebut  terdapat  beberapa data  yang  menunjukkan  campur  kode sebagai berikut.
“nggenipun  Bopo  Tohir  Ibu  Menik saking Trenggalek kepareng pengantin
kakung Baguse
Gufron Ibnu Syaifuddin  enggal  kebayang  wonten ing sasono.” Pada  data  ini  campur  kode  yang diperoleh penyisipan data yang diuraikan data dengan menyisipkan kata bahasa  Indonesia  “pengantin”  kata seharusnya  sesuai  dengan  bahasa  Jawa adalah  temanten.  Dari  data  tersebut, terjadinya  campur  kode  dikarenakan penggunaan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil bercampur  dengan  bahasa  Indonesia. Hal ini diungkapkan pada saat sebelum datangnya  pengantin  laki-laki  duduk  di singgasana.  Pranatacara  menyebutkan jika  pengantin  laki-laki  agar  segera datang  menuju  singgasana  pengantin. Jadi, dapat disimpulkan bahwa terjadinya campur kode yang disampaikan  oleh  pranatacara  karena bahasa  Jawa  Krama  Inggil  bercampur dengan bahasa Indonesia.
“mbokbilih  temanten  putri  Dah Ayu  Indah  Wahyu  Cahyani  nggen hang luhur saliro sampun paripurno.  Keparengipun  miyos saking sasono ngarep inggih mekaten kunjuk  Bopo  Suparno miwah  Ibu  Sri  Wahyuni  kepareng saget jengkar saking sasono.”
Pada  data  ini  campur  kode  yang diperoleh penyisipan data yang ditunjukkan  data  terdapat  pada  kata ‘ngarep’ yang seharusnya dalam penggunaan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil diungkapkan dengan kata ngajeng. Dari data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa terjadinya  campur  kode  karena  bahasa Jawa  Krama  Inggil  bercampur  dengan bahasa Jawa Ngoko. Pranatacara menggunakan  bahasa  Jawa  Ngoko dikarenakan  dalam  pengucapan  dan pada  saat  melakukan  pembicaraan sehari-hari  menggunakan  bahasa  Jawa Ngoko.  Dengan  begitu  dapat  dikatakan bahwa penggunaan bahasa Jawa Ngoko lebih  dipahami  oleh  pranatacara  dari
bahasa Jawa Krama Inggil. Pada data di atas menjelaskan bahwa setelah pengantin  putri  duduk  di  singgasana, diharapkan Bapak Paidi untuk berdiri di depan  bersama  Bapak  Suparno  beserta ibu untuk menuju singgasana pengantin. Jadi, dapat disimpulkan bahwa terjadinya campur kode yang disampaikan  oleh  pranatacara  karena bahasa  Jawa  Krama  Inggil  bercampur dengan bahasa Jawa Ngoko.

## d. Interferensi
Interferensi dalam pranatacara atau pembawa acara pernikahan bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk  tuturan  kata  yang  dibawakan oleh pranatacara dalam memandu acara pernikahan. Pada pranatacara pernikahan  tersebut  terdapat  beberapa data  yang  menunjukkan  interferensi sebagai berikut.
“Bopo  Tohir  miwah  Ibu  Menik kerso  dherek mantui dhateng nggenipun  Bopo  Suparno  miwah Ibu Sri Wahyuni.”
Pada  data  ini  interferensi  bahasa terdapat  pada  data,  yaitu  interferensi yang  ada  pada  data mantui,  tersebut dikarenakan  adanya  interferensi  bahasa pada  bidang  morfologis.  Terjadinya interferensi tersebut dikarenakan penambahan  huruf  “i”  diakhir  kata mantui, yang  seharusnya  kata  yang tepat adalah “mantu”. Dari data tersebut terjadinya interferensi morfologis dikarenakan  dalam  penggunaan  bahasa Jawa  Krama  Inggil  dipengaruhi  bahasa Jawa  Ngoko.  Berdasarkan  data  di  atas dapat dikatakan bahwa Bapak Tohir dan Ibu Menik ikut menikahkan anaknya di rumah  Bapak  Suparno  dan  Ibu  Sri Wahyuni.
“Ibu,  Bapak  in gkang  kinurmatan, teng mriki  sakderengipun  putro temanten menghadap kasuwun poro  tamu  kakung  soho  putri
ingkang lenggah, katuran jumeneng sakwetawis.”
Pada  data  ini  interferensi  bahasa terdapat pada, yaituinterferensi yang  terdapat  pada  data teng, tersebut dikarenakan adanya interferensi  bahasa  pada  bidang fonologi.  Terjadinya  interferensi tersebut  dikarenakan  penghilangan huruf  “dha”  pada  awal  kata teng, yang  seharusnya  kata  yang  tepat adalah “dhateng”. Dari data tersebut terjadinya interferensi fonologis dikarenakan dalam penggunaan  bahasa  Jawa  Krama
Inggil  dipengaruhi  bahasa  Jawa Ngoko.  Berdasarkan  data  di  atas dapat  dikatakan  bahwa  sebelum pertemuan  antara  kedua  pengantin, para  tamu  undangan  dipersilakan berdiri  untuk  menghormati  kedua mempelai  pengantin  yang  akan melaksanakan upacara panggih atau pertemuan pengantin .

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dari “Penggunaan  Bahasa  Pembawa  Acara Pernikahan  di  Wilayah  M adiun”  dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Variasi  bahasa  yang  ada  pada  hasil analisis data  terdapat  tiga  macam variasi  bahasa  diantaranya  (a)  variasi bahasa  dari  segi  penutur  yang  berupa jargon  terjadi  karena  terdapat  istilah- istilah yang digunakan pranatacara pada saat  menyampaikan  acara  pernikahan tidak  ada  pada  acara  lain,  (b)  variasi bahasa  dari  segi  pemakaian  bahasa terdiri  dari  fungsiolek  dimana  pada penggunaan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil biasanya  lebih  dominan  digunakan pranatacara  dalam  membawakan  acara pernikahan,  dan  (c)  variasi  bahasa  dari segi  keformalan  terjadi  karena  bahasa yang  digunakan  bersifat  resmi  dan biasanya  sering  ada  pada  acara  lain. Jadi,  dengan  adanya  interaksi  dengan masyarakat  yang  berbeda-beda  akan
mengakibatkan terjadinya variasi bahasa.
2. Alih kode yang ada pada analisis data di atas,  termasuk  alih  kode  eksternal dikarenakan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil beralih  kode  ke  bahasa  Indonesia. Pranatacara  melaukan  alih  kode  bahasa Jawa Krama Inggil ke bahasa Indonesia dikarenakan  agar  tamu  undangan  yang tidak  memahami  bahasa  Jawa  Krama Inggil  akan  lebih  paham  apabila menggunakan bahasa  Indonesia, karena bahasa Indonesia lebih dipahami masyarakat  daripada  bahasa  Jawa
Krama Inggil.
3. Campur  kode  berdasarkan  analisis  data di atas, pranatacara dalam membawakan  acara  terjadi  beberapa campur kode, diantaranya: (a) penggunaan  bahasa  Jawa  bercampur dengan  bahasa  Indonesia,  dikarenakan bahasa Indonesia mudah untuk diungkapkan  dari  pada  bahasa  Jawa Krama  Inggil,  (b)  penggunaan  bahasa Jawa  Krama  Inggil  bercampur  dengan bahasa  Jawa  Ngoko,    dikarenakan dalam  keseharian  pranatacara  sering menggunakan  bahasa  Jawa  Ngoko maka  akan  terpengaruh,  dan  (c) penggunaan  bahasa  Jawa  Krama  Inggil bercampur dengan bahasa Arab, dikarenakan prantacara sering membawakan  acara  tentang  keagamaan sehingga  terpengaruh  dengan  bahasa Arab  pada  saat  membawakan  acara pernikahan.
4. Interferensi  yang  terjadi  berdasarkan analisis  data  di  atas,  terdapat  dua interferensi.    Dari  analisis  data  tersebut dapat diketahui bahwa terjadinya interferensi morfologis dikarenakan penambahan satu huruf dibelakang kata, sedangkan terjadinya interferensi fonologis  dikarenakan  penghilangan beberapa  huruf  pada  satu  kata.  Dari kedua interferensi tersebut terjadi karena  bahasa  Jawa  Krama  Inggil terpengaruh dengan adanya penggunaan bahasa  Jawa  Ngoko.  Jadi,  dapat disimpulkan bahwa bahasa yang
digunakan  menyimpang  karena  adanya pengaruh  bahasa  lain,  diantaranya munculnya  percampuran  dari  bahasa Jawa Ngoko  yang masuk dalam bahasa Jawa Krama Inggil .

## REFERENSI
Ardiwinata,  Nurjamal.  2014. Panduan
Menjadi  MC  dan Moderator.
Bandung: Alfabeta.
Aslinda  dan Syafyahya.  2010. Pengantar Sosiolingusitik.  Bandung:  Refika Aditama.
Budyasastra,  Ki  Puspa.  2015. Panduan
Lengkap Menjadi MC Profesioanal dan      Ahli  Pidato  Bahasa  Jawa
Pranatacara lan Sesorah. Yogyakarta: Araksa.
Chaer,  Abdul  dan  Agustina  Lenonie. 2010. Sosiolinguistik. Perkenalan
Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Endraswara,  Suwardi.  2009. Mutiara
Wicara  Jawa.  Yogyakarta:  Gadjah
Mada      University Press.
Kazhim, Muhammad Nabil. 2009. Panduan Pernikahan Ideal. Bandung: Irsyad Baitus Salam. Moleong,  J. Lexy.  2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nababan,  P.W.J.  1991. Sosiolinguistik Suatu  Pengantar.  Jakarta:  Pustaka Utama.
Rokhman,  Fathur.  2013. Sosiolinguistik Suatu  Pendekatan  Pembelajaran Bahasa dalam Masyarakat Multikultural.  Yogyakarta:  Graha Ilmu.
Sutopo,  H.B.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Suwito. 1983. Pengantar Awal Sosiolinguistik Teori dan Problema.  Surakarta:  Hennary
Offset Solo.