Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Nilai-Nilai  Dakwah  dalam  Tradisi  Upacara  Pernikahan Nayuh (Studi Kasus Masyarakat Adat Lampung Suku Saibatin Kabupaten Pesisir Barat)

## Mustofa Hilmi
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia Email: mustofa.hilmi@walisongo.ac.id

## Silvia Riskha Fabriar
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia Email: silviariskhaf@walisongo.ac.id

## Dena Walda Soleha
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia Email: denawaldasolehaaa@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the values of  da'wa in the tradition of the Nayuh wedding in the Lampung indigenous people of the Saibatin Tribe,
Pesisir Barat. This study applied a descriptive qualitative approach. The data analysis technique used Miles and Huberman. There are three stages: data reduction, data presentation, and drawing conclusions or verification. Data  collection  techniques  used  observation,  interviews,  and documentation. The results show that there are da'wa values in the Nayuh tradition, namely the value of worship, the value of friendship, the value of shadaqoh, the value of sincerity and the value of togetherness. This study has an important role as a mean to maintain the integrity, harmony, and unity of the nation's cultural treasures. This research strengthens culture as an effective da'wa medium in maintaining Islamic values. Keywords Tradition, Nayuh , Da’wa , Wedding
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dakwah  dalam tradisi upacara pernikahan nayuh pada masyarakat adat Lampung Suku Saibatin Kabupaten Pesisir Barat. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teknik  analisis  data menggunakan model Miles dan Huberman dimana terdapat tiga tahapan yang harus dilakukan yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat nilai-nilai dakwah dalam tradisi nayuh yakni nilai ibadah, nilai silaturahmi,  nilai  shadaqoh,  nilai  keikhlasan  dan  nilai  kebersamaan. Kajian ini berperan penting sebagai sarana untuk menjaga integritas dan merawat  keharmonisan  serta  persatuan  atas khazanah  budaya  bangsa. Penelitian  ini  meneguhkan  budaya  sebagai  salah  satu  sarana  dakwah yang efektif dalam menjaga nilai-nilai Islam. Kata Kunci Tradisi, Nayuh , Da’wah, Pernikahan
Received: 10-08-2022; accepted: 25-09-2022; published: 20-10-2022 How to Cite:
Hilmi, M., Fabriar, SR,. &  Soleha, DW., (2022). Nilai-Nilai Dakwah dalam Tradisi Upacara Pernikahan  Nayuh  (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat  Lampung  Suku  Saibatin  Kabupaten Pesisir Barat) , Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 13(2), 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  memiliki  masyarakat  heterogen  baik agama, bahasa, adat istiadat,  serta suku.  Setiap  kebudayaan  tersebut mempunyai ciri khas unik di masing-masing tempat (Faisal, 1997), termasuk dalam perkawinan (Adriansyah  et  al.,  2022).  Manusia  dan  budaya  saling  terikat  dan  saling mempengaruhi satu sama lain (Mahdayeni et al., 2019). Manusia tidak dapat lepas dari budaya (Novelita et al., 2019). Melihat fakta ini, Islam hadir sebagai agama yang juga memberi perhatian atas budaya. Sebagai agama mayoritas, proses Islamisasi di Indonesia  tidak  dapat  terlepas  dari  tradisi  dan  budaya  lokal  (Buhori,  2017). Sebagaimana  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  Lampung,  pernikahan  adat Suku Saibatin merupakan bentuk tradisi yang memiliki nilai-nilai religi. Masyarakat mempertahankan  budaya  tersebut  secara  turun-temurun  dari  leluhur  sampai sekarang. Mereka meyakini nilai-nilai lokal sebagai kebenaran dan pegangan hidup yang diwariskan (Huwaina & Khoironi, 2021).
Islam dan tradisi mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Tradisi ialah sebuah kebiasaan diantaranya nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum, dan aturan  yang  berkaitan  (Darwis,  2017).  Dalam  Islam  terdapat  nilai-nilai  kebaikan serta kebenaran yang telah lama ada. Nilai-nilai ini dapat disesuaikan pada setiap perkembangan  zaman  sesuai  tantangan  yang  dihadapi  masyarakat.  Islam  tidak menutup  mata  atas  peran  budaya.  Sebagai  agama  dakwah,  Islam  menghormati kearifan lokal yang dianut oleh mad’u (Suhandang, 2013). Hubungan dakwah dan realitas  sosial  kultural  memiliki  dua  kemungkinan  yaitu: pertama ,  dakwah  Islam bisa memberikan pengaruh kepada lingkungan artinya memberi dorongan, arahan, serta  pedoman  untuk  masyarakat  sehingga  terbentuk  realitas  sosial  yang  baru. Kedua , dakwah Islam dipengaruhi oleh budaya arti eksistensi dan arahnya (Subqi, 2020).
Dakwah merupakan sebuah penyampaian ajaran Islam agar menuju ke jalan yang  diridhoi  Allah  SWT.  Seorang  muslim  diwajibkan  untuk  mengajak  sesama melaksanakan  perintah  ajaran  Islam.  Dakwah  bertujuan  menjadikan  masyarakat dapat  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  pada  kehidupan  sehari-hari.  Dakwah adalah  aktivitas  mengajak  dan  memberikan  petunjuk  pada mad’u ke  jalan  yang benar serta diridhoi demi kebahagiaan dunia dan akhirat.
Menikah  adalah  fitrah  manusia.  Islam  memandang  pernikahan  sebagai bentuk  komitmen  yang  kokoh  dan  suci.  Pernikahan  bertujuan  agar  terpenuhi tuntutan manusia, antara pria maupun wanita yang memiliki hubungan supaya bisa terwujud  rumah  tangga  yang  selalu  diridhoi  dan  diberkahi  Allah  serta  memiliki keturunan  yang  halal  (Sudarto,  2010).  Pernikahan  terjadi  melalui  sebuah  proses saling  menyukai  dan  merasa  mampu  hidup  bersama  dalam  menempuh  bahtera rumah tangga (Syafi’i & Muhsinin, 2016) . Islam menginginkan pernikahan tercipta
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
sebagai keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah serta terbentuk generasi yang lebih baik dari masa ke masa  (Iriani, 2018).
Perkawinan  adalah  naluri  setiap  manusia  (Juswandi,  2018).  Dalam  Islam, pernikahan  ialah  perjanjian  yang  suci  antara  suami  dan  istri.  Pernikahan dilaksanakan dengan harapan hanya sekali dalam seumur hidup sehingga dianggap sebagai  ritual  yang  sakral  (Haq,  2019).  Ikatan  pernikahan  tidak  hanya menggabungkan sepasang suami dan istri dengan latar belakang berbeda, namun juga  menyatukan  keluarga  besar  mereka  (Mohtarom,  2017).  Penyatuan  dua keluarga  yang  berakibat  munculnya  budaya  baru.  Hal  ini  menyebabkan  budaya pernikahan setiap suku yang ada di Indonesia memiliki unsur yang berbeda (Habibi & Kusdarini, 2020a).
Sejalan  dengan  itu,  Islam  memperbolehkan  adanya  tradisi  dalam  sebuah pernikahan dengan catatan selama tidak melanggar aturan agama. Diantara contoh adat pernikahan di Indonesia yang bermuatan nilai keislaman seperti upacara adat pernikahan Suku Sunda (Haq, 2019) dan upacara adat pernikahan di Desa Kembang, Kecamatan Tlogosari, Kabupaten Bondowoso (Yuliana & Zafi, 2020).
Masyarakat  adat  Lampung  Suku  Saibatin  mempunyai  tradisi  pernikahan turun temurun yang bernama Nayuh . Budaya ini hanya dilakukan oleh seseorang yang  memiliki  keturunan  darah  biru. Nayuh merupakan  istilah  yang  digunakan untuk  merujuk  sebuah  acara  yang  diadakan  secara  besar-besaran.  Hajatan masyarakat  adat  tersebut  dapat  berupa  sunatan,  mendirikan  rumah,  atau pernikahan  (Arjulius,  2018).  Dalam  pelaksanaan  pernikahan  adat nayuh ,  Suku Saibatin  akan  melibatkan  beberapa  pihak  seperti  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan tokoh  masyarakat.  Setiap  tokoh  memiliki  peran,  fungsi,  dan  tugas  yang  berbeda- beda (Suyono, 2018). Pernikahan nayuh merupakan acara yang besar karena setiap warga adat memiliki tanggung jawab untuk mensukseskan acara tersebut.  Selain pernikahan, nayuh juga  bertujuan  untuk  menaikkan  pangkat  dalam  tahta  adat. Tahta  adat  tersebut  diantaranya  pangkat batin ke raja,  raja ke dalom,  dalom ke suntan, dan suntan ke pangeran.
Pernikahan Nayuh memiliki  makna  yang  tinggi  dan  mendalam  bagi masyarakat adat Suku Saibatin. Perayaan yang dilakukan merupakan wujud syukur atas karunia yang diberikan Tuhan. Namun seiring perkembangan zaman, terdapat beberapa  masyarakat  yang  sudah  mulai  memandang  negatif  budaya  pernikahan nayuh .  Perayaan  ini  dinilai  sebagai  tradisi  yang  hanya  bersifat  seremonial  dan hiburan  belaka.  Prosesi  pernikahan  yang  berlangsung minimal  selama  tujuh  hari dipandang  sebagai  bentuk  pemborosan  uang,  waktu,  dan  tenaga.  Mereka beranggarapan bahwa pernikahan ini tidak sejalan dengan konsep Islam yang tidak menghendaki umatnya memiliki sikap dan perilaku yang berlebihan.
Kondisi  ini  patut  menjadi  perhatian  bersama.  Pada  hakekatnya,  selain bernilai budaya, tradisi pernikahan nayuh juga memiliki nilai-nilai Islami. Terdapat
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
beberapa  rangkaian  kegiatan  pernikahan  yang  secara  tersirat  bertujuan  untuk meningkatkan iman dan takwa serta mempererat tali silaturahmi antara keluarga, tetangga,  dan  masyarakat.  Para  leluhur  telah  mengajarkan  dan  meninggalkan warisan  berupa  kearifan  lokal  yang  bernilai  positif.  Namun  belum  banyak masyarakat  yang  sadar  dan  mengetahui  hal  tersebut.  Tidak  sedikit  masyarakat Lampung yang melakukan prosesi pernikahan tanpa memahami simbol atau makna yang  terkandung  di  dalamnya  (Septania  et  al.,  2017).  Kesalahpahaman  dan kekeliruan interpretasi pada akhirnya dapat menimbulkan retakan-retakan budaya. Secara  sosial,  masyarakat  dapat  melakukan  pelarangan  atas  ritual  tradisi  dan upacara-upacara adat yang dilakukan atas nama agama. Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk melakukan kajian tentang nilai-nilai dakwah dalam tradisi  upacara  pernikahan nayuh pada  masyarakat  adat  Lampung  Suku  Saibatin Kabupaten Pesisir Barat.
Dalam  mengkaji  relasi  dakwah  dengan  upacara  pernikahan  adat nayuh , penulis menggunakan metode penelitian. Metode penelitian diartikan sebagai cara ilmiah  untuk  mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu  (Sadiah, 2015). Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang bertujuan untuk memahami fenomena-fenomena sosial dari sudut atau perspektif partisipan. Penelitian  kualitatif  mengkaji  perspektif  partisipan  dengan  interaktif  dan  multi strategi  seperti  observasi,  wawancara,  dokumentasi  melalui  catatan,  foto,  dan rekaman  (Syaodih  Sukamdinata,  2017).  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  yaitu pendekatan  deskriptif  yang  menggambarkan  kondisi  atau  keadaan  suatu  objek. Deskriptif merupakan sebuah pendekatan yang dilakukan secara langsung dengan melibatkan masyarakat guna memperoleh data yang dibutuhkan oleh peneliti.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Pengambilan  data  diperoleh  dari  informan  yang  berjumlah  empat orang,  antara  lain:  Khotman  Abbas  selaku  tokoh  agama,  Chailani  selaku  tokoh Saibatin, Ikhwan selaku tokoh adat, dan Susatio Rahman selaku tokoh masyarakat Desa Penggawa Lima. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan model Miles dan  Huberman  (Sugiyono,  2008).    Terdapat  tiga  tahapan  yang  harus  dilakukan ketika  menganalisa  data  adalah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan atau verifikasi. Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui nilai-nilai dakwah  dalam  tradisi  pernikahan nayuh masyarakat  adat  Suku  Saibatin  di  Desa Penggawa Lima, Kabupaten Pesisir Barat. Hasil penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan ilmu pengetahuan tentang tradisi nayuh serta sebagai sarana untuk  menjaga  integritas  dan  merawat  keharmonisan  persatuan  atas  khazanah budaya bangsa.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498

## B. Pembahasan
1. Tradisi Nayuh di Desa Penggawa Lima, Kabupaten Pesisir Barat.
Nayuh adalah acara adat yang dilakukan oleh keluarga besar Suku Saibatin ketika  akan  mengadakan  acara  seperti  khitanan,  mendirikan  rumah,  perayaan panen raya, dan pernikahan. Sebelum acara nayuh dilaksanakan, masyarakat akan mengadakan  musyawarah  adat  atau  rapat  keluarga  besar  yang  disebut  himpun. Musyawarah  tersebut  membahas  tentang  konsep  acara  yang  akan  diikuti  oleh seluruh kerabat besar baik keluarga dan kerabat secara nasab maupun secara adat. Di samping rapat, himpun juga memiliki nilai silaturahmi karena  mempererat tali persaudaraan  dengan  mempertemukan  seluruh  warga  Suku  Saibatin  setempat. Walhasil, perayaan nayuh akan melibatkan banyak pihak.
Pada umumnya, persiapan pelaksanaan nayuh membutuhkan waktu selama dua  minggu  (Imron  &  Pratama,  2020).  Persiapan  diperlukan  karena  upacara pernikahan akan dihadiri oleh seluruh masyarakat adat yang terdiri dari 12 suku (6 suku  adat  dan  6  suku  alat).  Semua  suku  akan  saling  gotong  royong  untuk menyukseskan  acara.  Secara  budaya,  pernikahan  adat nayuh berbeda  dengan pernikahan  pernikahan  biasa.  Pernikahan  adat nayuh mensyaratkan  seluruh masyarakat  diberitahu  (bisa  lebih  dari  satu  desa),  termasuk  masyarakat  yang tinggal di bagian pesisir. Masyarakat akan diberi kabar bahwa marga tertua akan melaksanakan pernikahan. Hal ini akan berpengaruh pada seluruh warga untuk ikut hadir  dan  membantu  pelaksanaan  prosesi  pernikahan.  Oleh  karena  inilah, nayuh juga dikenal sebagai kumpulnya orang banyak. Berbeda halnya dengan pernikahan biasa  dimana  pemberitahuan  atau  undangan  pernikahan  diperbolehkan  hanya kepada  satu  desa  saja.  Lebih  lanjut,  salah  satu  informan,  Khotman  Abbas  selaku tokoh agama Desa Penggawa Lima mengatakan bahwa nayuh merupakan acara yang tidak  sederhana.  Dalam  pelaksanaannya,  terdapat  syarat  penyembelihan  hewan ternak. Beliau menjelaskan:
“ Nayuh  merupakan  bentuk  doa  secara  besar-besaran.  Syarat  ketika  melaksanakan nayuh yakni memotong hewan ternak berupa kerbau. Jumlah kerbau minimal seekor dan maksimal sembilan ekor. ”
Salah seorang tokoh masyarakat lainnya, Sutioso Rahman menggambarkan bahwa  bagi  masyarakat  Suku  Saibatin,  perkawinan  merupakan  bagian  dari kehidupan  yang  penting  dan  sakral.  Selain  digunakan  untuk  merayakan  sebuah acara, nayuh juga  bertujuan  untuk  menaikkan  pangkat  dalam  tahta  adat.  Ketika melangsungkan  pernikahan,  pangkat  kedua  mempelai  akan  naik  dengan memperoleh gelar serta kedudukan yang tinggi dalam adat. Prosesi ini merupakan bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  yang  telah  menganugrahkan  pernikahan kepada masyarakat adat.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Sebelum melangsungkan acara pernikahan, terdapat berbagai peralatan dan perlengkapan yang perlu disiapkan. Sebagai bagian dari kearifan lokal, keberadaan alat-alat tersebut adalah hal yang penting. Dari sisi budaya, alat tersebut merupakan simbol  yang  memiliki  makna  agung  bagi  penggunanya  (Hamsun  &  Aminulloh, 2019). Masyarakat Suku Saibatin memandang peralatan tersebut sebagai salah satu bentuk doa yang diwujudkan melalui simbol-simbol tertentu. Beberapa diantaranya yakni setikhuk,  khambah  babukha,  tandang  bulung,  kecambi,  nyani  buak, dan ngejappang.
Setikhuk berarti kumpulan bahan mentah untuk sebelum dijadikan makanan. Khambah  babukha adalah  kegiatan  menyiapkan  bumbu-bumbu  dapur  tertentu untuk  keperluan  memasak.  Kemudian tandang  bulung bermakna  mencari  daun yang digunakan untuk membungkus makanan seperti daun pisang untuk makanan yang  dikukus,  daun  tebaka  untuk  tape,  dan  daun  untuk  lalapan.  Makanan  yang dibungkus dengan daun pisang disebut sebagai nyelimpok. Makanan khas tersebut terbuat  dari  ketan.  Terdapat  pula  daun  sirih  yang  dinamakan kecambi. Daun tersebut digunakan sebagai pelengkap dalam upacara adat pernikahan. Setelah itu, masyarakat akan membuat kue yang dibagikan kepada warga sekitar. Pembuatan kue  dinamakan  sebagai nyani  buak .  Berbagai  kue  khas  yang  dibuat  dalam nayuh yakni buak keras, buak bangkit, cucor , dan nyekelai siwok. Jika makanan sudah masak dan siap dihidangkan disebut sebagai ngejappang .
Lebih lajut, Bapak Ikhwan yang juga salah satu tokoh adat Desa Penggawa Lima,  mengatakan  bahwa  selain  makanan,  dalam  pernikahan  tradisi nayuh , masyarakat juga menyiapkan perlengkapan proses nikah. Beliau menjelaskan:
“ Beberapa alat marga yang harus ada dalam pernikahan tradisi nayuh yakni payung agung, tombak, pedang, lampit, pesireh, tongkat alam gemiser, canang, tandu, dan umbul-umbul. ”
Peralatan  tersebut  memiliki  makna  tertentu  dalam  budaya  masyarakat  Saibatin. Khalayak  akan  terasa  janggal  jika  alat  marga  tidak  ada.  Berikut  penjelasan perlengkapan alat pernikahan tersebut:

## 1. Payung Agung
Payung  agung  adalah  simbol  pengayoman  yang  diberikan  ketua  adat  kepada masyarakat.  Terdapat  berbagai  macam  bentuk  dan  warna  payung.  Namun  yang digunakan  dalam  pernikahan nayuh adalah  Payung  Agung  berwarna  kuning keemasan.  Alat  ini  hanya  diperuntukkan  dalam  acara  yang  diselenggarakan  oleh pemuka adat dan masyarakat Suku Saibatin. Dalam pernikahan adat nayuh , Payung Agung  digunakan  untuk  memayungi  pengantin  ketika  prosesi  arak-arakan mengelilingi kampung. Dalam prakteknya, Payung Agung akan dipegang oleh salah satu perwakilah suku adat yang telah ditunjuk oleh pemuka adat.
2. Tandu
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Dalam  tradisi nayuh ,  tandu  disebut  juga  sebagau gajah  magun .  Tandu  ini berbentuk  kursi  terbuat  dari  kayu  yang  dihiasi  dengan  berbagai  warna.  Alat  ini merupakan  gambaran  singgasana  yang  akan  diduduki  pengantin  pada  saat  arak- arakan keliling desa. Pemuka adat akan menunjuk salah satu dari 12 suku untuk memikul tandu. Petugas pemikul tandu berjumlah empat orang.
3. Tombak, Tongkat, dan Pedang
Tombak adalah senjata dengan pegangan terbuat dari kayu dan memiliki ujung mata tombak yang terbuat dari logam atau bahan keras lain yang runcing. Dalam praktik  tradisi nayuh, tombak  dipegang  oleh  pengawal  sebelah  kanan.  Hal  ini bermakna  sebagai  simbol  pembuka  jalan  bagi  pengantin  pada  saat  arak-arakan dalam  upacara  pernikahan.  Selain  itu,  terdapat  pula  pengawal  pengantin  yang memegang tongkat. Pemegang tongkat ini berfungsi juga sebagai pembuka jalan. Ia berada di posisi baris kedua sebelah kanan setelah pemegang tombak. Kemudian, terdapat  juga  petugas  adat  yang  membawa  pedang.  Pedang  digunakan  sebagai simbol  keamanan  pada  saat  arak-arakan  dalam  pernikahan.  Pengawal  akan memegang pedang dan berada di depan sebelah kiri.
4. Lampit dan Pesireh
Lampit adalah alas atau tikar yang terbuat dari rotan. Lampit berfungsi sebagai alas  untuk  berunding  antara  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan. Dalam  tradisi nayuh ,  lampit  merupakan  simbol  kesiapan  dalam  memulai musyawarah.  Tanpa  ada  lampit,  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  belum  berani mengutarakan  tujuan  kedatangan  mereka.  Sedangkan  pesireh  merupakan wadah yang  berisi  peralatan  untuk  nyirih.  Tikar  dan  pesireh  ini  juga  digunakan  ketika prosesi pernikahan nayuh berlangsung. Kedua benda ini menjadi perangkat yang harus ada dalam pernihakan nayuh selain perlengkapan lain seperti jas dan kopiah. Kedua alat tersebut harus dijunjung di atas pahar oleh salah satu perempuan Suku Saibatin.
5. Alam Gemiser
Alam gemiser merupakan salah satu perlengkapan adat Lampung Saibatin. Alam gemiser  ini  digunakan  pada  saat  arak-arakan  pernikahan.  Alat  ini  terbuat  dari bambu segi empat dimana setiap sudut diberi tiang. Alam gemiser dihiasi dengan pernah-pernik  khas  Lampung  seperti adadab dan  sebagainya.  Alam  gemiser berwarna kuning keemasan dari kain tapis emas. Pada saat pernikahan ada empat orang petugas untuk menganggat alam gemiser ini. Dua petugas berada di belakang dan  dua  lainnya  di  depan.  Kemudian  di  dalamnya  terdapat  dua  sampai  empat sepasang  gadis  dan  pria  Saibatin  untuk  ikut  mengiringi  pengantin  yang  di  tandu pada saat proses arak-arakan dalam upacara pernikahan.
6. Umbul-Umbul dan Canang
Umbul-umbul merupakan bendera beraneka warna yang dipasang memanjang ke  atas  dan  meruncing  pada  ujungnya.  Alat  ini  dipasang  untuk  memeriahkan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
suasana  serta  menarik  perhatian.  Dalam  upacara  pernikahan,  umbul-umbul digunakan pada saat prosesi arak-arakan. Pada praktiknya, terdapat sembilan orang yang  membawa  umbul-umbul  dengan  berbagai  warna.  Sedangkan  canang merupakan  alat  musik  berukuran  kecil  yang  berbentuk  seperti  gong.  Pada  saat pernikahan,  canang  digunakan  untuk  tabuhan  sambil  mengiringi  arak-arakan pengantin.  Alat  ini  hanya  digunakan  dalam  pernikahan nayuh .  Berbeda  dengan pernikahan biasa yang pada umumnya menggunakan rebana. (wawancara dengan bapak Ikhwan selaku tokoh adat di Desa Penggawa Lima, 04 Maret 2022).
Selain  persiapan  pernikahan  adat  selesai  maka  proses  selanjutnya  adalah pelaksanaan.  Dalam  pelaksanaan  pernikahan nayuh ,  terdapat  beberapa  tahapan yang harus dilakukan oleh keluarga kedua mempelai. Setiap masyarakat adat perlu menjalani  prosesi  tersebut.  Adapun  proses  pelaksanaan  pernikahan  adat nayuh yakni:
1. Himpun atau Musyawarah
Himpun merupakan  rapat  adat  yang  berupa  proses  saling  tukar  pendapat antara  keluarga  kedua  calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan  sebelum  acara pernikahan.  Setiap  anggota  keluarga  beserta  pemimpin  adat  diharapkan berpendapat tentang prosesi pernikahan yang akan berlangsung. Himpun disebut pula  sebagai  musyawarah.  Proses himpun penting  dilakukan  untuk  menghindari perselisihan  setelah  keputusan  diambil.  Sarana  ini  secara  tidak  langsung  dapat memupuk  tali  persaudaraan  karena  bertujuan  untuk  mencari  pendapat  yang terbaik  bagi  kedua  calon  mempelai. Himpun dilakukan  dengan  mengedepankan kepentingan  bersama,  tidak  berorientasi  pada  kepentingan  kelompok,  apalagi kepentingan pribadi. Dalam himpun, terdapat berbagai macam musyawarah yang harus dilakukan yakni:
a) Himpun Pemuarian
Himpun  Pemuarian bermakna  musyawarah  yang  dilakukan  oleh keluarga inti. Himpun pemuarian merupakan musyawarah tahap pertama yang harus  dilakukan  oleh  keluarga  yang  akan  mengadakan  pernikahan nayuh . Anggota  keluarga  inti  diantaranya  kakek,  nenek,  orang  tua,  calon  mempelai, paman,  bibi,  saudara  kandung,  saudara  ipar,  dan  sepupu.  Dalam  praktiknya, setiap  anggota  keluarga  perlu  memiliki  rasa  tanggungjawab  penuh  atas keberhasilan  pernikahan.  Berbagai  persoalan  akan  dibahas  dalam  rapat  ini mulai  dari  waktu  pelaksanaan,  petugas  pelaksana,  persiapan  sarana  dan prasarana  adat,  serta  dana  yang  dibutuhkan  dalam  pernikahan.  Himpun pemuarian akan dilakukan dua minggu sebelum pelaksanaan acara nayuh .
b) Himpun Keluarga Besar
Setelah  musyawarah  keluarga  inti  dilakukan,  langkah  berikutnya adalah himpun keluarga  besar. Himpun keluarga  besar  adalah  musyawarah yang  dilakukan  antara  keluarga  inti  dengan  keluarga  lingkungan.  Bagi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
masyarakat adat Saibatin, warga lingkungan merupakan bagian dari keluarga besar  seseorang.  Keluarga  memiliki  makna  yang  luas.  Keluarga  tidak  hanya bermakna  kerabat  yang  memiliki  hubungan  pertalian  darah.  Keluarga  besar dapat berarti tetangga yang berada di sekitar rumah calon mempelai. Himpun keluarga besar bertujuan untuk membantu persiapan pernikahan baik secara materi  seperti  tempat,  dana,  dan  peralatan  adat  maupun  moril  berupa dukungan  lingkungan.  Keluarga  besar  diharapkan  dapat  membantu  dalam proses nayuh . Pelaksanaan himpun keluarga besar dilakukan 10 hari sebelum pernikahan.
c) Himpun Masyarakat
Tahapan  terakhir  dalam  musyawarah  adalah himpun masyarakat. Himpun masyarakat  bermakna  perundingan  antara  keluarga  inti  dengan masyarakat sekitar secara luas. Keluarga calon mempelai akan berkomunikasi dengan  beberapa  pemuka  masyarakat  untuk  meminta  saran  dan  masukan dalam  pernikahan nayuh .  Musyawarah  ini  bertujuan  agar  warga  mengetahui akan  ada  pernikahan nayuh yang  akan  diselenggarakan  di  wilayahnya. Masyarakat  diharapkan  dapat  membantu  kelancaran  acara  dengan  ikut mempersiapkan berbagai keperluan yang harus disiapkan ketika pernikahan adat. Himpun masyarakat  dilaksanakan  7  hari  sebelum  pelaksanaan pernikahan.  (wawancara  dengan  bapak  Chailani  selaku  Saibatin  di  Desa Penggawa Lima, 24 Februari 2022).
d) Himpun Raja Penghulu
Himpun  raja  penghulu  merupakan  sebuah  musyawarah  yang  akan dilakukan oleh para pemuka adat. Jumlah pemuka adat Saibatin adalah 12 suku yang  terdiri  dari  6  suku  adat  dan  6  suku  alat.  Pertemuan  ini  hanya diselenggarakan ketika akan diadakan pernikahan adat nayuh . Dalam himpun raja penghulu, setiap anggota adat akan membahas tentang berbagai persiapan yang sudah dan belum dilakukan. Pertemuan ini juga menentukan para petugas yang adat yang diperlukan dalam prosesi pernikahan seperti pemegang payung agung, pesireh, tombak dan pedang. Perkumpulan ini dilakukan H-1 sebelum acara pernikahan.
2. Nyelimpok
Nyelimpok merupakan  istilah  untuk  makanan  khas  yang  dibuat  ketika pernikahan adat nayuh . Masyarakat menjaga tradisi pembuatan makanan ini secara turun temurun. Salah satu jenis nyelimpok yakni nyelimpok atau selimpok bungking . Makanan ini terbuat dari paduan ketan, pisang, gula mera, dan kelapa muda. Setelah itu,  adonan  akan  dibungkus  menggunakan  daun  pisang.  Tradisi  pembuatan makanan  khas  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  menjelang  pernikahan nayuh . Secara  adat,  makanan  ini  dibuat  pada  pagi  hari,  H-1  sebelum  pelaksanaan pernikahan.  Tradisi  ini  merupakan  perwujudan  semangat  gotong  royong  dan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
kebersamaan  antar  warga  adat  dalam  menyambut  pernikahan  adat.  (wawancara dengan bapak Ikhwan selaku tokoh adat di Desa Penggawa Lima, 04 Maret 2022). 3. Butetikol /Menyembelih Kerbau Butetikol merupakah  penyembelihan  kerbau  yang  dilakukan  pada  H-1 pelaksanakan  pernikahan nayuh .  Proses  pemotongan  kerbau  dipandu  oleh  ustaz dan dibantu oleh  warga sekitar. Kegiatan ini bertujuan untuk memberi hidangan kepada masyarakat. Mengingat acara pernikahan adat akan diselenggarakan oleh khalayak  ramai,  maka  pihak  keluarga  mempelai  akan  mempersiapkan butetikol . Selain  itu,  keluarga  mempelai  juga  akan  membagikan  daging  kerbau  khususnya kepada masyarakat yang kurang mampu. Pada praktiknya, masyarakat bebas untuk menikmati hidangan dalam kegiatan pra acara pernikahan nayuh .
4. Nyambai
Nyambai merupakan sebuah tarian kelompok yang saling berpasangan antara jejaka dan  perawan. Tarian ini adalah  salah satu  aset budaya masyarakat Pesisir Barat (Rinjani et al., 2018). Prosesi tarian memiliki tata cara adat yang baku karena telah  ditentukan  oleh  ketua  adat  (Andika  &  Nurdin,  2012).  Alur  pelaksanaannya tinggal mengikuti petunjuk dan arahan dari ketua adat.  Dalam kacamata dakwah, tarian  merupakan  bagian  dari  seni.  Islam  menghargai  kreatifitas  manusia  dalam bentuk apapun selagi tidak bertentangan dengan tuntunan syariat. Nyambai dapat digunakan sebagai media dakwah. Nilai-nilai Islam dapat masuk melalui tarian ini. Model  dakwah  melalui  seni  pada  akhirnya  dapat  menarik  perhatian  khalayak karena dai memperlihatkan Islam sebagai agama yang fleksibel dan indah (Rohbiah, 2015). Nyambai ini bermaksud untuk  saling  mengenal antar warga. Selain untuk merayakan  pesta  pernikahan nayuh ,  tari nyambai juga  bermakna  sebagai  wadah antara laki-laki dan perempuan untuk mencari jodoh. Nyambai merupakan tarian adat masyarakat Saibatin. Tarian ini diselenggarakan H-1 sebelum pernikahan adat nayuh .
5. Acara Hari-H
a. Arak-Arakan Arak-arakan  merupakan  proses  keliling  kampung  yang  dilakukan  oleh kedua  mempelai  dan  keluarga  besar  serta  masyarakat  sekitar.  Masyarakat Lampung sejak dahulu memiliki tradisi ini saat menggelar upacara perkawinan adat  (Daryanti  &  Saputra,  2022).  Proses  ini  merupakan  bentuk  syukur  dan pemberian informasi kepada khalayak bahwa terdapat anggota keluarga adat yang  telah  melaksanakan  pernikahan.  Luapan  rasa  gembira  diungkapkan melalui prosesi arak-arakan.
Dalam  praktiknya,  ketika  acara  pernikahan  berlangsung,  sepasang pengantin  naik  pelaminan  yang  ditandu  dan  diarak.  Kedua  mempelai didampingi  oleh  kedua  belah  pihak  keluarga  dan  masyarakat  adat  dengan membawa  berbagai  alat  marga  seperti  payung  agung,  tombak,  pedang,
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
tongkat,  lampit,  pesireh,  alam  gemiser,  dan  canang.  Semua  perlengkapan dibawa oleh petugas yang telah ditunjuk oleh ketua adat. Proses iring-iringan dilakukan sepanjang perjalanan dari rumah punyimbang adat menuju rumah yang melaksanakan hajat dengan melakukan tabuhan-tabuhan, pencak silat, serta  berbalas  pantun  oleh  tokoh  adat  (wawancara  dengan  bapak  Susotio Rahman selaku tokoh masyarakat di Desa Penggawa Lima, 26 Februari 2022).
b. Butammat
Butammat yaitu  proses  pembacaan  Al-Qu r’an yang  dilakukan  oleh pengantin pria dan wanita secara bergantian. Butammat dilakukan di bawah kelasa (tarub). Prosesi butammat disimak oleh para ustaz dan seluruh warga serta para tokoh masyarakat. Pelaksanaan ini bertujuan untuk memberi pesan kepada pengantin untuk selalu membaca kitab suci setiap hari, juga sebagai simbol bahwa Al- Qur’an harus menjadi pegangan, rujukan, dan tuntunan hidup dalam mengarungi rumah tangga.
c. Butetah Adok
Butetah bermakna proses pemberian suatu kehormatan. Khalayak juga mengenal butetah dengan istilah buadok . Sedangkan adok berarti gelar. Dalam masyarakat  adat  Suku  Saibatin, butetah  adok dikenal  sebagai  proses pemberian  gelar  kepada  seseorang  yang  memiliki  keturunan  bangsawan. Prosesi ini dilakukan bersamaan dengan upacara pernikahan nayuh (Agustin et al., 2019). Pemberian gelar ini merupakan sebuah simbol kehormatan dan amanah  yang  harus  dijaga.  Kedua  mempelai  wajib  memajukan  dan menjalankan nasehat tentang kebaikan yang disampaikan oleh pemuka adat. Pada saat penganugrahan adok , ahli adat akan membacakan pesan-pesan tertentu yang diikuti oleh bunyian canang . Masyarakat menilai bahwa proses ini  merupakan  sesuatu  yang  sakral  dari  leluhur  dan  harus  dilestarikan (Ambarwati, 2018). Setiap anggota masyarakat Suku Saibatin perlu memiliki rasa self of belonging dan kepedulian atas adat ini. Dalam adat Saibatin, Adok merupakan sebuah kedudukan yang secara tidak langsung dapat menjelaskan hak maupun kewajiban masing-masing mempelai.
Adok memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Penentuan tingkatan gelar didasarkan atas musyawarah yang telah dilakukan oleh berbagai tokoh adat. Adapun  urutan  adok  adalah  Suntan  atau  Dalom  atau  Pangiran,  Depati  atau Kapitan atau Temunggung, Raja, Batin, Radin, Minak, Karia, Mas, Inton, Mulia, Jaga, dan Kemas.
6. Budiker
Budiker merupakan zikir dan shalawat  yang dilakukan secara  bersama oleh sekelompok laki-laki minimal 20 orang. Pada kegiatan budiker, keluarga mempelai mengundang setiap marga antara 8 sampai 10 orang laki-laki. Pelaksanaan acara ini dengan iringan musik rebana dan duduk saling berhadapan yang dilaksanakan pada
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
malam hari sesudah acara pernikahan. Budiker bertujuan untuk mendoakan kedua mempelai  agar  mendapatkan  keberkahan.  Acara  ini  juga  bermakna  wujud  rasa syukur atas berlangsungnya pernikahan (wawancara dengan bapak Ikhwan selaku tokoh adat di Desa Penggawa Lima, 04 Maret 2022).
2. Nilai-Nilai Dakwah dalam Tradisi Upacara Pernikahan Nayuh
Dalam tradisi nayuh , tersirat berbagai nilai-nilai dakwah. Masyarakat Suku Saibatin  memaknai  pernikahan  sebagai  sebuah  anugerah  besar  yang  harus disyukuri.  Tradisi nayuh secara  tidak  langsung  telah  mengajak  masyarakat  agar bersyukur  atas  karunia  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini, nayuh dapat  dimaknai  sebagai upacara  yang  berlandaskan  budaya  suci  dan  luhur  (Pratama  &  Wahyuningsih, 2018).  Pernikahan  merupakan  sunnah  Rasullullah  SAW.  Menyiarkan  pernikahan adalah bentuk ibadah bagi umat muslim. Nabi Muhammad mengajarkan umatnya untuk  merayakan  pernikahan  yang  dinamakan walimah . Walimah bermakna undangan  jamuan  makan  setelah  pernikahan.  Namun  dalam  hal  ini,  masyarakat Suku  Saibatin  memaknai  lebih  luas  dimana  pernikahan  adat nayuh sudah  mulai dirayakan  sebelum  sampai  sesudah  hari  pernikahan.  Jamuan  makanan  sudah disediakan semenjak pra acara karena prosesi pernikahan adat yang panjang.
Mayoritas penganut agama di Desa Penggawa Lima, Kabupaten Pesisir Barat adalah  Islam.  Warga  memahami  tradisi nayuh sebagai  tradisi  Islami  yang  sudah turun  temurun  diwariskan  oleh  nenek  moyang.  Secara  langsung  maupun  tidak, masyarakat yang melaksanakan pernikahan adat Saibatin akan menjalankan nilai- nilai  Islam.  Di  antara  perwujudannya  adalah  silaturrahmi. Nayuh yang  juga dimaknai sebagai kumpulnya orang banyak telah mengisyaratkan pemupukan tali persaudaraan. Pelaksanaan pernikahan tidak hanya melibatkan keluarga mempelai, namun  juga  warga  sekitar,  pemuka  adat,  serta  suku  Saibatin  secara  umum. Seyogyanya,  pernikahan  tidak  hanya  diartikan  sebagai  pertemuan  antara  dua individu  (mempelai  laki-laki  dan  perempuan)  saja.  Namun  juga  keluarga  dan masyarakat.  Tentu  tanpa  ada  kerukunan,  keguyupan,  dan  gotong  royong, pernikahan nayuh tidak  akan  terlaksana.  Melalui  tradisi  ini,  masyarakat  merasa berkewajiban untuk menjaga silaturrahmi. Pernikahan nayuh telah menjadi sarana dalam memperkuat ikatan tali kekerabatan.
Secara  umum,  peneliti  menilai  pernikahan  adat nayuh tidak  bertentangan dengan ajaran Islam. Berbagai persiapan kegiatan dan peralatan pernikahan masih dalam koridor yang diperbolehkan. Bahkan kegiatan adat ini menggambarkan nilai- nilai  Islami.  Sejarah  membuktikan  strategi  penyebaran  Islam  di  Nusantara  tidak pernah  sama  sekali  memberangus  budaya.  Tidak  sedikit  para  dai  yang menggunakan kearifan lokal sebagai media dakwah (Nugroho et al., 2021). Mereka mengadopsi  dan  mengafirmasi  budaya  lokal  dalam  ajaran  Islam  (Fadli,  2021). Dalam  pandangan  agama, nayuh dipandang  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  yang bermakna gagasan, pendapat, dan konsep yang bersifat bijaksana dan bernilai baik.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Kearifan lokal merupakan sarana untuk menjaga nilai dan norma positif masyarakat (Habibi & Kusdarini, 2020b).  Kearifan lokal dapat pula disebut sebagai lokal genius karena mengandung perpaduan kebenaran antara kepercayaan masyarakat dengan nilai-nilai suci ketuhanan (Ana et al., 2020). Adat merupakan pandangan hidup yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  guna  memenuhi  kebutuhan  serta  menjawab permasalahan.  Islam  menghormati  dan  menghargai  budaya  selama  tidak berlawanan dengan aqidah serta kontra produktif dengan ajaran agama. Para ulama salaf  telah  memberi  contoh  model  dakwah  dengan  bersikap  akomodatif  atas budaya. Praktik dakwah ini pada akhirnya dikenal sebagai bentuk dakwah kultural.
Dakwah kultural adalah sebuah model penyampaian ajaran Islam yang lebih toleran dan terbuka dengan mengakomodir budaya dan adat masyarakat setempat. Penetrasi Islam dalam pernikahan adat dapat dinamakan sebagai bentuk dakwah kultural spiritual (Astuti & Amirullah, 2019). Dakwah yang dibawakan secara lentur dapat  diterima  oleh  masyarakat  karena  mereka  tidak  menganggap  penetrasi tersebut sebagai sebuah ancaman (Syalafiyah & Harianto, 2020). Penyebaran Islam secara kultural menggambarkan agama tidak dibawakan dengan doktrin yang kaku dan  keras (Wasi’  &  Erawati,  2019) .  Dakwah  kultural  merupakan  bentuk  usaha mengambil posisi tengah ( win-win solution ) atas berbagai pandangan kepercayaan masyarakat  yang  beragam  (Saleh  &  Arif,  2021).  Adat  dapat  memperkuat  hukum Islam  (Samad  &  Munawwarah,  2020).  Adat  istiadat  dan  budaya  yang  baik  dapat menjadi bagian dari ajaran Islam (Zain et al., 2021). Dalam kajian peneliti, tradisi nayuh telah  digunakan  sebagai  sarana  untuk  mengenal  Islam. Nayuh berfungsi sebagai sarana sosialisasi nilai. Masyarakat dapat mengenal dan belajar nilai-nilai Islam melalui budaya nayuh . Budaya adalah salah satu sarana pendidikan yang baik (Yusuf  &  Hasyim,  2020). Nayuh dapat  dipandang  sebagai  tradisi  yang  telah berevolusi lama serta melekat dalam kehidupan masyarakat. Ia merupakan sumber energi positif dari akumulasi pengetahuan kolektif Suku Saibatin untuk hidup secara damai  dan  harmonis  (Prasetawati  &  Asnawi,  2018).  Tradisi  pernikahan  ini  juga dapat berposisi sebagai jembatan dimana mempertemukan dua atau lebih budaya yang  berbeda  antar  berbagai  lapisan  masyarakat. Nayuh berfungsi  sebagai  alat kontrol  serta  integrasi  atas  perbedaan  tafsir  masyarakat.  Sehingga  pesan  yang didapatkan  oleh  khalayak  adalah  sama.  Selain  itu, nayuh juga  berfungsi  sebagai sarana  pengawasan  atas  kondisi  masyarakat  Suku  Saibatin.  Pemuka  adat  dapat melakukan  identifikasi  atas  perkembangan  lingkungan  saat  itu  (Liliweri,  2003). Beberapa unsur dakwah relevan dengan prosesi yang ada dalam pernikahan adat Saibatin.  Pertama,  dai  atau  pelaku  dakwah.  Masyarakat  memilih  salah  satu penyelenggara  pernikahan  adalah  pemuka  agama  atau  ustaz.  Kegiatan himpun , butetikol , butammat ,  dan budiker selalu  melibatkan  agamawan.  Bahkan  para pemimpin  agama  ini  menjadi  salah  satu  pemegang  kunci  kesuksesan  acara  adat. Tanpa  keberadaan  mereka  maka  prosesi  pernikahan  menjadi  kurang  sempurna.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Kedua,  mad’u  atau  sasaran  dakwah.  Masyarakat  adat  Lampung  telah  bersedia menjadi komunitas yang patuh terhadap dai. Dalam himpun , warga menilai pemuka agama merupakan tempat bertanya dan meminta penjelasan tentang pernikahan. Ketiga, madatut  dakwah atau  materi  dakwah.  Pesan  keagamaan  menjadi  pokok nasehat  dalam  pernikahan. Budiker mengisyaratkan  makna  untuk  selalu  ingat (berzikir) kepada Allah dan bershalawat kepada nabi. seperti anjuran sedekah dan menjaga akhlak. Butetah adok mengingatkan tugas manusia menjadi pemimpin atau khalifah  di  bumi.  Para  dai  akan  mengingatkan  kepada  setiap  mempelai  akan tanggungjawab  dalam  menjadi  pemimpin  khususnya  di  hari  akhir  kelak.  Ajakan untuk bersedekah ditemukan melalui kegiatan butetikol . Keluarga mempelai akan membagikan daging sembelihan kerbau kepada masyarakat sekitar khususnya fakir dan miskin agar ikut merasakan kebahagiaan atas hajatan yang sedang berlangsung. Keempat, metode dakwah. Masyarakat meminta pemuka agama untuk memberikan pesan-pesan keagamaan melalui mauidzah hasanah . Di setiap akhir kegiatan prosesi pernikahan,  selalu  terdapat  nasehat  dan  anjuran  untuk  selalu  berpegang  pada ajaran Islam.
Adanya  keterkaitan  antara  budaya  dengan  dakwah  menunjukkan  bahwa ajaran Islam telah menjadi nilai dalam bertindak dan bersikap bagi masyarakat Suku Saibatin.  Ruh  Islami  secara  tidak  langsung  telah  melekat  pada  individu  dan masyarakat sebagai sebuah perilaku yang diyakini kebenarannya. Islam juga telah menjadi petunjuk sekaligus pemandu serta pengontrol dalam berfikir, bersikap, dan bertindak.  Terbukti  dalam  beberapa  kegiatan  pra  dan  paska  pernikahan, masyarakat  selalu  meminta  nasehat  dan  petunjuk  dari  pemuka  agama  setempat. Dalam  pandangan dakwah  Islamiyah ,  adat  pernikahan nayuh perlu  dijaga  dan dilestarikan karena dapat berfungsi sebagai sarana pendorong masyarakat untuk menjalankan  ajaran  Islam.  Lebih  lanjut,  berikut  penjelasan  hubungan  nilai-nilai dakwah dengan pernikahan nayuh :
1. Nilai Ibadah
Nilai Ibadah dalam tradisi nayuh ialah arak-arakan, butetah adok, butammat dan budiker. Pertama,  acara arak-arakan atau  lebih  sering  disebut  mengarak pengantin, karena menurut adat Saibatin di Desa Penggawa Lima pernikahan harus diumumkan  pada  masyarakat  sebagai  bentuk  rasa  gembira  karena  telah mengadakan  sebuah  pernikahan.  Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa menyiarkan  pernikahan merupakan sunnah dari Rasullulah SAW. Kedua, butetah atau buadok merupakan pemberian gelar adat yang dilakukan oleh tokoh adat pada kedua  mempelai  pengantin  yang  bertujuan  untuk  pemberian  nasehat  agar memajukan dan menjalankan predikat kerajaan pemerintahan dalam  adat marga yang mereka naungi. Dalam pada itu, acara butetah juga terdapat pemberian pesan keagamaan  agar  selalu  taat  dan  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Ketiga, butammat yakni khataman Al-Quran. Prosesi ini dilakukan sebelum akad nikah berlangsung
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
oleh  kedua  mempelai.  Acara butammat merupakan  suatu  dakwah  agar  kita senantiasa mengamalkan serta membaca Al- Qur’an dalam hidup. Keempat, budiker . Kegiatan ini merupakan berdzikir dan bershalawat bersama dengan jumlah jamaah minimal  20  orang. Budiker bertujuan  untuk  mendoakan  kedua  mempelai  agat senantiasa mendapatkan keberkahan dalam pernikahan.
2. Nilai Silaturahmi
Dalam  tradisi nayuh juga  mengandung  nilai  silaturahmi.  Pernikahan  adat telah menjadi sarana untuk saling bertemu dan berkumpul antar saudara, tetangga, dan  masyarakat. Nayuh telah  mampu  menjaga  keharmonisan  antar  warga. Momentum  pertemuan  telah  menjadikan  hubungan  semakin  guyub  dan  rukun. Saling  bertanya  kabar,  bertukar  cerita  dan  pengalaman,  pendapat  serta  gagasan dapat  meningkatkan  perasaan  positif.  Silaturahmi  tidak  hanya  kepada  saudara, kerabat,  dan  lingkungan  sekitar,  namun  juga  pada  orang-orang  yang  lama  tidak dijumpai.
Nayuh telah  manjadi  sarana  untuk  memperkuat  tali  persaudaraan.  Sesuai dengan  ajaran  Islam  bahwa  semua  manusia  adalah  saudara.  Islam  mengajarkan untuk saling mengenal. Perbedaan suku, agama, ras, dan antar golongan tidak dapat dijadikan sebagai alasan untuk saling menjauh bahkan membenci satu sama lain. Selain  itu, nayuh juga  merupakan  wadah  bagi  masyarakat  untuk  bersyukur  atas karunia Allah SWT. Masyarakat Suku Saibatin memaknai pernikahan sebagai salah satu nikmat terbesar yang telah diberikanNya kepada manusia. Pernikahan tidak hanya menyatukan dua keluarga mempelai, namun juga lingkungan dan masyarakat secara umum (Pane,  2020). Nayuh merupakan alat untuk mempererat hubungan antar masyarakat menjadi semakin harmonis.
Nyelimpok dan nyambai adalah  dua  kegiatan  yang  menggambarkan hubungan harmonis antar warga. Nyelimpok merupakan sebuah tradisi yang secara turun temurun dengan membuat kue dan jajanan secara gotong royong. Masyarakat Saibatin baik dari dalam maupun luar desa berkumpul untuk membuat makanan tersebut.  Begitu  pula nyambai yang  merupakan  sebuah  tarian  kelompok berpasangan antara laki-laki dan perempuan yang berfungsi untuk saling mengenal. Lantunan syair lagu berisi tentang nasehat, petuah, doa, serta harapan-harapan bagi mempelai dan masyarakat.
3. Nilai Shadaqoh
Nilai  shadaqoh  dalam nayuh terwujud  dalam  acara butetikol . Butetikol merupakan penyembelihan hewan ternak berupa kerbau untuk dibagikan kepada masyarakat  sekitar.  Warga  mengutamakan  fakir  dan  miskin  untuk mendapatkannya. Keluarga penyelenggara nayuh berharap  limpahan keberkahan dari Allah SWT atas shadaqoh tersebut. Mereka memaknai bahwa terdapat hak bagi masyarakat kurang mampu atas harta yang dimiliki oleh orang yang kaya. Allah SWT
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
telah menitipkan sebagian harta fakir dan miskin kepada orang kaya. Adat nayuh mengisyaratkan semua penduduk ikut bersuka cita atas kehadiran keluarga baru.
Dalam  Islam,  shadaqoh  meruapakan  salah  satu  amalan  yang  dianjurkan. Shadaqoh  dapat  menciptakan  suasana  positif  dengan  mempererat  ikatan  sosial dengan  sesama.  membahagiakan  orang  lain  melalui  kebaikan  akan  mendapatkan kebahagiaan  serta  pahala.  Shadaqoh  merupakan  salah  satu  pintu  kebaikan  dan sekaligus  obat  penyembuh  bagi  semua  penyakit  yang  dianjurkan  Allah  SWT  dan Rasul-Nya.
4. Nilai Keikhlasan
Ikhlas  ialah  ketulusan  hati  untuk  beramal  kebaikan  hanya  untuk  menuju serta mengharapkan ridho dari Allah SWT. Dalam tradisi nayuh ini dari persiapan hingga  proses  awal  sampai  akhir nayuh dalam  pelaksanaannya  tentu  harus membutuhkan keikhlasan lahir dan batin dari masyarakat karena dengan  adanya bantuan dari masyarakat acara bisa terlaksana dengan sukses hingga akhir. Karena untuk  bisa  mengumpulkan  saudara,  kerabat  serta  masyarakat  sekitar membutuhkan nilai keikhlasan dari dalam diri masing-masing individu hingga bisa tergerak hatinya untuk membantu dengan ikhlas untuk menjalankan nayuh . Dimulai dari persiapan nayuh : tandang bulung , kecambi, nyani buak, nyekhelai siwok, hingga proses  awal  sampai  akhir nayuh tentu  dalam  diri  masyarakat  sudah  tertanam keikhlasan yang dalam sehingga semua bisa terlaksanakan dengan baik.
5. Nilai Kebersamaan
Dalam tradisi nayuh ini nilai kebersamaan dan gotong royong sangat penting, karena dengan adanya kebersamaan antar masyarakat dan saling tolong menolong akan  menimbulkan  keharmonisan  antar  masyarakat  dan  keluarga.  Sebab  tolong menolong  ialah  salah  satu  perintah  langsung  dari  Agama  Islam  bagi  seluruh makhluk di dunia ini. Dalam Al- Qur’an, Allah SWT berfirman yang artinya:
“ Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksanya ” (QS. Al - Ma’idah: 2).
Pada tradisi nayuh ini hampir semua ada nilai kebersamaan dan nilai gotong royong/saling  tolong  menolong  seperti tandang  bulung , nyani  buak,  nyelimpok, butetikol, arak-arakan, pembuatan kelasa (Tarub). Dalam tandang bulung para ibu- ibu masyarakat setempat yang ditunjuk bertugas untuk mencari daun pisang secara bersama-sama guna untuk proses pembuatan selimpok yang akan digunakan pada saat nayuh .  Pada  saat  proses nyani  buak atau  pembuatan  kue  para  ibu-ibu masyarakat setempat datang untuk membantu shohibul hajat membuat kue yang digunakan untuk bahan perlengkapan acara pernikahan serta sebagian diberikan kepada masyarakat yang menolong pembuatan kue tersebut, adapun kue khas yang digunakan saat pernikahan yaitu selimpok, buak keras, buak bangkit, cucor .
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Kemudian pada saat nyelimpok ibu-ibu dari masyarakat sekitar desa tempat tinggal maupun dari pihak keluarga datang untuk membantu pembuatan selimpok. Nyelimpok merupakan pembuatan makanan khas, selimpok yang dibuat saat nayuh ialah selimpok  bungking yang  terbuat  dari  ketan,  pisang,  gula  merah,  dan  kelapa muda  dan  dibungkus  dengan  daun  pisang.  Selain  itu  pada  saat butetikol, proses pemotongan  kerbau  dibantu  oleh  bapak-bapak  dari  masyarakat  setempat.  Lalu, arak-arakan  pada  saat  acara nayuh sepasang  pengantin  ditandu  pada  saat  acara arak-arakan  dan  semua  alat  marga  digunakan  saat nayuh ,  seperti  payung  agung, tandu, tombak, pedang, tongkat, lampit, pesireh, alam gemiser, dan canang, dan yang bertugas  memegangnya  adalah  orang-orang  dari  12  suku.  Yang  terakhir  yaitu pembuatan kelasa (tarub),  pada  saat  akan  dilaksanakan nayuh bapak-bapak  dari masyarakat setempat gotong royong membuat kelasa untuk tempat akad nikah dan butammat , kelasa merupakan tarub tradisional yang terbuat dari kayu dan bambu sehingga terbuatlah tenda.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  bahwa  tradisi nayuh bisa  berjalan  dengan lancar yaitu karena adanya bantuan masyarakat atas dasar kepedulian yang tinggi untuk menolong satu sama lain, dengan rasa kebersamaan dan gotong royong ini membuat masyarakat Desa Penggawa Lima memiliki rasa persaudaraan yang tinggi karena sudah membiasakan kehidupan bersosial dengan membantu sesama.

## C. Kesimpulan
Nayuh merupakan acara pernikahan adat yang tidak hanya bernilai budaya namun juga dakwah. Prosesi pernikahan mulai dari persiapan, pelaksanaan, sampai paska pelaksanaan memiliki nilai-nilai Islami. Masyarakat secara langsung maupun tidak  telah  membumikan  ajaran  Islam  ke  dalam  budaya  pernikahan  tersebut. Beberapa nilai yang terkandung dalam nayuh yakni nilai ibadah, nilai silaturrahmi, nilai shadaqoh, nilai keikhlasan, dan nilai kebersamaan atau gotong royong. Dalam pandangan dakwah Islamiyah , adat pernikahan nayuh perlu dijaga dan dilestarikan karena dapat berfungsi sebagai sarana pendorong atau motivator masyarakat untuk menjalankan  ajaran  Islam.  Dalam  kesempatan  ini,  penulis  membatasi  penelitian hanya pada nilai-nilai dakwah yang terdapat dalam pernikahan adat nayuh . Perlu ada upaya kajian lanjutan berupa riset dan pengembangan (RnD) terhadap tradisi nayuh agar nilai-nilai luhur dan kearifan lokal yang sudah mengakar ( deep rooted ) dalam kehidupan masyarakat Suku Saibatin dapat tetap bertahan dan lestari.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriansyah, B., Barriyah, I. Q., Susanto, M. R., & Susanto, D. (2022). Pernikahan Adat
Karo  sebagai  Ide  Penciptaan  Karya  Seni  Lukis. Reslaj :  Religion  Education Social Laa Roiba Journal , 4 (2), 421 – 436. https://doi.org/10.47467/reslaj.v4i3.786
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Agustin, Y., Imron, A., & Arif, S. (2019). Tradisi Pemberian Adok pada Masyarakat Lampung  Saibatin  di  Pekon  Negeri  Ratu  Kabupaten  Tanggamus. PESAGI (Jurnal  Pendidikan  Dan  Penelitian  Sejarah) , 7 (6),  Article  6. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/19830
Ambarwati,  A.  P.  A.  (2018).  Pernikahan  Adat  Jawa  Sebagai  Salah  Satu  Kekuatan Budaya Indonesia. Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia (SENASBASA) , 2 (2), Article 2. https://doi.org/10.22219/.v2i2.2214
Ana, S., Alang, S., & Tajibu, K. (2020). Nilai-Nilai Dakwah Dalam Lontara Taro Ada Taro Gau (Studi Kepemimpinan Rumah Tangga di Kabupaten Bone). Jurnal Dakwah Tabligh , 21 (1), 71 – 86. https://doi.org/10.24252/jdt.v21i1.10786
Andika,  A.,  &  Nurdin,  B.  V.  (2012).  Makna  Adat  Nyambai  dan  Perubahannya.
Sosiologi:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Ilmu  Sosial  Dan  Budaya , 14 (1),  10 – 20.
https://doi.org/10.23960/sosiologi.v14i1.104 Astuti, A., & Amirullah, A. (2019). Penetrasi Ajaran Islam dalam Tradisi Pernikahan di Sinjai, 1999-2003. Pattingalloang , 6 (2), 24 – 34. https://doi.org/10.26858/pattingalloang.v6i2.10783
Buhori,  B.  (2017).  Islam  dan  Tradisi  Lokal  di  Nusantara  (Telaah  Kritis  Terhadap
Tradisi  Pelet  Betteng  Pada  Masyarakat  Madura  dalam  Perspektif  Hukum Islam). Al-Maslahah Jurnal Ilmu Syariah , 13 (2), 229. https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926
Darwis,  R.  (2017).  Tradisi  Ngaruwat  Bumi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat. Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2 (1).
Daryanti, F., & Saputra, B. (2022). Tari Khakot: Seni pertunjukan tradisi masyarakat Lampung sebagai wadah pembentukan nilai karakter Peserta didik. Aksara: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 23 (1), 57 – 67. Fadli, M. U. (2021). Nilai Pendidikan Islam Nusantara Dalam Tradisi Pasar Malam Jumat  Pahing  di  Desa  Menggoro  Kecamatan  Tembarak  Kabupaten Temanggung. Jurnal islam nusantara , 5 (1), 88 – 101. https://doi.org/10.33852/jurnalnu.v5i1.259
Faisal, I. (1997). Paradigma Kebudayaan Islam. Titian Ilahi Press. Habibi,  R.  K.,  &  Kusdarini,  E.  (2020a).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam Melestarikan  Tradisi  Pernikahan  Pepadun  di  Lampung  Utara. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 22 (1), 60. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p60-69.2020 Habibi,  R.  K.,  &  Kusdarini,  E.  (2020b).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam Melestarikan  Tradisi  Pernikahan  Pepadun  di  Lampung  Utara. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 22 (1), 60 – 69. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p60-69.2020
Hamsun, M. Y., & Aminulloh, A. (2019). Tradisi Kawin Culik Masyarakat Suku Sasak di Lombok Tengah Dalam Perspektif Komunikasi Budaya. JISIP : Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 6 (3). https://doi.org/10.33366/jisip.v6i3.1465 Haq,  I.  H.  (2019).  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Upacara  Pernikahan  Sunda. Jurnal Peradaban Islam , 16 (1).
Huwaina, M., & Khoironi, K. (2021). Tradisi Nukhun Ajang Dalam Acara Pernikahan Masyarakat Putihdoh di Lihat Dari Perspektif Qs Al-Maidah Ayat 2. Ta’lim ,
3 (2), 1 – 10. https://doi.org/10.36269/ta'lim.v3i2.473
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Imron,  A.,  &  Pratama,  R.  A.  (2020).  Perubahan  Pola-Pola  Perkawinan  pada Masyarakat  Lampung  Saibatin. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya ,
22 (1), 121 – 130. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p121-130.2020 Iriani, S. (2018). Fenomena Pernikahan Dini dalam Perspektif Islam (Studi Kasus di Desa  Kalikuning). Jurnal  Penelitian  Keislaman , 14 (2),  153 – 161. https://doi.org/10.20414/jpk.v14i2.700
Juswandi,  J.  (2018).  Tradisi  Nikah  Kawin  Masyarakat  Kecamatan  Rumbai  Kota Pekanbaru. Jurnal Ikadbudi , 7 (1), Article 1.
https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v7i1.26879 Liliweri, A. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya (Cet. 1). Pustaka Pelajar. Mahdayeni,  M.,  Alhaddad,  M.  R.,  &  Saleh,  A.  S.  (2019).  Manusia  dan  Kebudayaan (Manusia dan Sejarah Kebudayaan, Manusia dalam Keanekaragaman Budaya dan  Peradaban,  Manusia  dan  Sumber  Penghidupan). Tadbir:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 7 (2), 154 – 165. https://doi.org/10.30603/tjmpi.v7i2.1125
Mohtarom, A. (2017). Pernikahan Multikultural (Pernikahan Antar Agama Perspektif Hukum Islam) . 2 , 12.
Novelita, R., Luthfie, M., & Fitriah, M. (2019).  Komunikasi Budaya Melalui Prosesi Perkawinan Adat Pada Suku Batak Toba. Jurnal Komunikatio , 5 (2), Article 2. https://doi.org/10.30997/jk.v5i2.1752
Nugroho, T., Sembodo, C., Ha, I., Lehnuh, M., & Madami, U. (2021). Penyebaran Islam Di  Nusantara  Antara  Kultur  Dan  Struktur. Ulumuddin :  Jurnal  Ilmu -Ilmu Keislaman , 11 (2), 237 – 254. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v11i2.913 Pane, H. (2020). Tradisi Pernikahan Adat Melayu Kabupaten Batubara. Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan Vol , 7 (0), 3. Prasetawati,  E.,  &  Asnawi,  H.  S.  (2018).  Wawasan  Islam  Nusantara;  Pribumisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal di Indonesia. Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 3 (1), 219 – 258. https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.283 Pratama, B. A., & Wahyuningsih, N. (2018). Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan  Bayat,  Kabupaten  Klaten. Haluan  Sastra  Budaya , 2 (1),  19 – 40. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604
Rinjani,  D.,  Habsary,  D.,  &  Wendhaningsih,  S.  (2018).  Kemampuan  Peserta  Didik
Menarikan Tari Kipas Nyambai Bebai Di Sanggar Teluk Stabas. Jurnal Seni Dan Pembelajaran , 6 (5), Article 5. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JSP/article/view/16819 Rohbiah, T. S. (2015). Musik Kasidah dan Perannya dalam Dakwah Nusantara. Jurnal Bimas Islam , 8 (2), 297 – 320. Sadiah, D. (2015). Metode Penelitian Dakwah . PT Remaja Rosdakarya. Saleh,  F.  A.,  &  Arif,  M.  (2021).  Nilai-Nilai  Islam  Wasathiyah  Pada  Tema  Islam Nusantara dalam Buku Teks  SKI Tingkat MTs. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 339 – 363. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.2.339-363 Samad, S. A. A., & Munawwarah, M. (2020). Adat Pernikahan dan Nilai-Nilai Islami dalam  Masyarakat  Aceh  Menurut  Hukum  Islam. El-Usrah:  Jurnal  Hukum Keluarga , 3 (2), 289 – 302. https://doi.org/10.22373/ujhk.v3i2.7716 Septania,  M.,  Hasyim,  A.,  &  Yanzi,  H.  (2017).  Implementasi  Nilai  Kearifan  Lokal Dalam  Proses  Upacara  Pernikahan  Adat  Lampung  Saibatin. Jurnal  Kultur
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, No.2 (Desember 2022), pp. 147-167. DOI : http//doi.org/10.32923/maw.v13i02.2498
Demokrasi , 5 (5), Article 5. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JKD/article/view/13614 Subqi, I. (2020). Tradisi Meron Dalam Perspektif Dakwah Pada Masyarakat Ggunung Kendeng Kabupaten Pati . LP2M IAIN Salatiga. Sudarto. (2010). Makna filosofi bobot, bibit, bebet sebagai kriteria untuk menentukan jodoh perkawinan menurut adat jawa . Dibiayai dengan DIPA IAIN Walisongo Semarang.
Sugiyono. (2008). Metode penelitian pendidikan: (Pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R & D) . Alfabeta.
Suhandang, Kustadi. (2013). Ilmu Dakwah. PT Remaja Rosdakarya. Suyono,  S.  (2018).  Kredibilitas  Pemuka  Pendapat  Dalam  Tradisi  Pernikahan  di Bawah  Umur  (Pernikahan  Dini)  di  Madura. Mediakom , 1 (2),  Article  2. https://doi.org/10.32528/mdk.v1i2.1578
Syafi’i, I., & Muhsinin, M. (2016). Pernikahan Menurut Prespektif Islam  dan Hindu . 2 (1), 23.
Syalafiyah,  N.,  &  Harianto,  B.  (2020).  Walisongo:  Strategi  Dakwah  Islam  di
Nusantara. J-KIs: Jurnal Komunikasi Islam , 1 (2), 41 – 52. https://doi.org/10.53429/j-kis.v1i2.184
Syaodih  sukamdinata,  N.  (2017). Metode  penelitian  pendidikan .  PT  Remaja Rosdakarya.
Wasi’, A., & Erawati, M. (2019). Peran Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII)
Kota  Salatiga  dalam  Menyebarkan  Nilai-Nilai  Islam  Nusantara. An- Nida : Jurnal Komunikasi Islam , 11 (1), 69 – 76.
https://doi.org/10.34001/an.v11i1.937
Yuliana,  E.,  &  Zafi,  A.  A.  (2020).  Pernikahan  Adat  Jawa  dalam  Perspektif  Hukum Islam. Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial , 8 (02), 315 – 326. https://doi.org/10.30868/am.v8i02.745
Yusuf, A., & Hasyim, M. (2020). PESANTREN  NUSANTARA: Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural di Pesantren Ngalah Pasuruan . EdArXiv. https://doi.org/10.35542/osf.io/w7jce Zain, A., Fauzi, F., Muttaqin, R., & Maturidi, M. (2021). Pesan-Pesan Dakwah dalam Adat  Melengkan  pada  Upacara  Pernikahan  Suku  Gayo  Kabupaten  Aceh Tengah. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 20 (2), 1 – 12. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i2.5082

## Wawancara
Wawancara  dengan  bapak  Chailani,  selaku  saibatin  di  Desa  Penggawa  Lima,  24
Februari 2022.
Wawancara dengan bapak Khotman Abbas, selaku Tokoh Agama di Desa Penggawa Lima, 24 Februari 2022.
Wawancara  dengan  bapak  Susotio  Rahman,  selaku  tokoh  masyarakat  di  Desa Penggawa Lima, 26 Februari 2022.
Wawancara dengan bapak Ikhwan, selaku tokoh adat di Desa Penggawa Lima, 04 Maret 2022.