JURNAL AUDIENS VOL. 5, NO. 2 (2024)                                                                                                                           https://doi.org/10.18196/jas.v5i2.367

## Jejak Langkah Selebriti Arek dalam Yowis Ben: Cermin Budaya di Sinema Indonesia

## Nimas Safira Widhiasti Wibowo
Magister Media dan Komunikasi, Universitas Airlangga Nimassafira04@gmail.com
Diserahkan: 26 Mei; Direvisi: 15 Juni 2024; Diterima: 24 Juni 2024

## Abstract
This research discusses the representation of celebrities portrayed in the Yowis Ben Tetralogy (2018, 2019, 2021) as part of a new popular culture phenomenon in the Indonesian film industry. The focus of this research is to elucidate the celebrity culture depicted in the lives of characters within the context of Javanese Arek culture, thus, despite being influenced by modernization, it remains closely tied to the concept of local wisdom. The celebrity culture in these films offers dreams of status (fame), charming appearances, wealth, and power that cannot be easily imitated by ordinary people. Based on the analysis of the four Yowis Ben films, it is evident that this tetralogy offers a contextual identity of celebrity, depicting celebrity culture within the context of Javanese Arek culture, specifically in the city of Malang, Indonesia. The Javanese Arek cultural context is observed through the use of language and character traits in the celebrity production process. The depiction of celebrities and their lives can be observed through a narrative exploration of reasons (reason why you want to be a celebrity), strategies (strategy to become a celebrity) and maintaining a celebrity's good image (how to maintain celebrity image) Keywords: Celebrity Production Process, Indonesian Celebrities, Indonesian Film, Javanese Arek

## Abstrak
Penelitian ini berbicara mengenai representasi selebriti yang ditampilkan dalam Tetralogi Yowis Ben (2018, 2019, 2021) sebagai bagian dari budaya populer baru dalam dunia perfilman Indonesia. Fokus penelitian ini berusaha untuk menguraikan budaya  selebriti  yang  digambarkan  dalam  kehidupan  tokoh  dalam  konteks  kultur  Jawa  Arek,  sehingga  meskipun  telah terpengaruh  modernisasi,  namun  kaitannya  tetap  erat  dengan  konsep  kearifan  lokal.  Budaya  selebriti  dalam  film  ini menawarkan mimpi status (ketenaran), penampilan menawan, kekayaan, dan kekuasaan yang tidak bisa sembarang ditiru orang  kebanyakan.  Berdasarkan  hasil  pembacaan  pada  keempat  film  Yowis  Ben  menunjukkan  bahwa  tetralogi  ini menawarkan contextual identity of celebrity, yakni penggambaran budaya selebriti berkonteks budaya Jawa Arek, tepatnya di Kota Malang, Indonesia. Konteks budaya Jawa Arek ini dilihat dari penggunaan bahasa hingga karakter tokoh dalam rangka celebrity production process. Penggambaran celebrity dan segala kehidupannya ini dapat diamati melalui narasi pembedahan mengenai alasan (reason why you want to be a celebrity), strategi (strategy become celebrity), menjaga citra baik selebriti (how to maintain celebrity image), hingga segala problematika yang dihadapi selebriti (celebrity dilema) dalam tetralogi Yowis Ben (2018, 2019, 2021).
Kata Kunci: Film Indonesia, Jawa Arek, Proses Menjadi Selebriti, Selebriti Indonesia

## PENDAHULUAN
Selebriti  yang  ditampilkan  dalam  narasi  film  merupakan  sosok  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan sosial masyarakat, terutama di era konvergensi media saat ini. Pernyataan ini sesuai dengan ungkapan Cashmore (2006: 162) yang melihat bahwa penggambaran selebriti telah menelusup ke dalam kehidupan  kita  dan  membentuk  sudut  pandang,  cara-cara,  gaya,  dan  tata  perilaku  kita  sehari-hari. Selebriti  sendiri  diartikan  oleh  Aji  (2022:  12)  sebagai  seseorang  atau  sesuatu  yang  eksistensinya diperhatikan senantiasa diawasi oleh publik secara konstan. Dengan kata lain selebriti dikenal sebagai orang  atau  sesuatu  yang  terkenal  karena  publik  telah  menaruh  perhatian  yang  lebih  terhadap  sosok selebriti tersebut.
Berbagai dinamika yang melingkupi kehidupan selebriti diuraikan dalam pembahasan seputar budaya selebriti (celebrity culture). Aji (2022: 14) mengidentifikasikan makna celebrity culture sebagai sebuah fenomena  banjir  penggambaran  selebriti  dalam  berbagai  lini  kehidupan,  seperti  meningkatnya  iklan produk yang dipopulerkan selebriti, kegiatan religi yang mengusung eksistensi selebriti, hingga berbagai proses  produksi  selebriti  secara  massal  oleh  industri  media  sebagai  sebagai  bentuk  kapitalisasi. Menariknya, keterlibatan media memiliki peran besar dalam upaya penyebaran substansi ini. Tidak bisa dipungkiri,  media  massa  ditengarai  secara  intensif  menyebarkan  mimpi  narsis  tentang  ketenaran  dan kemewahan  kaum  selebriti  lewat  media,  sebut  saja  dalam  pemberitaan,  baliho-baliho  jalan  utama, maupun jam tayang utama di televisi. Media seakan mengakrabkan kita dengan selebriti yang mungkin hanya bisa kita lihat melalui media, namun mengemasnya seakan-akan mereka dekat dengan kehidupan kita (Cashmore 2006: 38).
Sebagai bagian dari hasil produk industri media massa, di era lalu eksistensi seorang selebriti haruslah telah mendapatkan restu dari stasiun media yang mengorbitkannya (Aji 2022:18). Dalam hal ini, industri media massa memiliki dominasi secara penuh untuk menciptakan sosok yang dipuja oleh khalayak. Selain itu, media memiliki pengaruh yang besar untuk menciptakan tren dan mengatur citra seorang selebriti, entah itu gaya penampilan, pembawaan, maupun ciri khas lainnya. Proses pembentukan citra ketenaran seorang  tentu  saja  membutuhkan  waktu  yang  lama  dan  panjang  sebab  seorang  selebriti  haruslah memenuhi segala tuntutan citra yang dikehendaki oleh media.
Meskipun  fenomena  tersebut  masih  langgeng  dalam  industri  media  Indonesia,  namun  ada  sedikit perbedaan dengan fenomena yang bisa kita temukan saat ini. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi  di  seluruh  dunia  membawa  berbagai  dampak  bagi  setiap  jengkal  kehidupan  masyarakat. Hadirnya internet dan media sosial seakan-akan membawa pengaruh yang besar terhadap cara lain proses produksi citra selebriti. Hal ini karena media sosial ditengarai mampu menampilkan opini dan imaji yang lebih personal dan bebas dari kekangan aturan industri penyiaran. Saat ini siapapun bisa mendapatkan titel  ‘selebriti  internet’,  yakni  selebriti  yang  memperoleh  status  ketenaran  secara  instan  dan  mudah melalui media sosial (Aji, 2022: 142-144). Kepopuleran ini bisa digapai dengan membuat konten yang unik dan menarik kemudian mengunggahnya di media sosial, sehingga pengguna media dari berbagai wilayah bisa menonton dan meninggalkan komentar pada konten tersebut.
Dengan kehadiran media sosial yang melahirkan banyak selebriti dan influencer jenis baru, tentu saja dapat  memengaruhi  kehidupan  dan  nilai-nilai  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Kemudian,  tidak menutup kemungkinan dapat berubah menjadi sebuah obsesi dan tujuan hidup. Wajar rasanya saat kita menemukan tren ‘keselebritian’ dalam konteksnya budaya remaja. Hal ini terjadi sebab di era networked society saat ini setiap orang punya potensi untuk menjadi seorang selebriti tanpa harus berhijrah ke ibu kota sebagai pusat dunia hiburan.
Di Indonesia sendiri, budaya selebriti dan ‘keselebritian’ seseorang sering dikaitkan dengan gaya hidup mewah masyarakat urban dan metropolitan, seperti Jakarta, Bandung, dan sekitarnya. Tidak aneh lagi
rasanya jika realitas yang kita hadapi sekarang ini, bahwa seluruh budaya populer remaja, tren, hingga keberpihakan pemberitaan media kebanyakan membahas fenomena yang berasal dari daerah Jakarta dan sekitarnya. Bukan tanpa sebab, istilah Jakarta sentris budaya selebriti ini ditandai sebagai imbas dari titel Jakarta  sebagai  pusat  pemerintahan,  hiburan,  bisnis,  hingga  industri  media  nasional  di  Indonesia (Sukirno 2011: 104). Sehingga, seorang selebriti ibu kota tampil sebagai public figure yang memiliki status sosial yang tinggi dan dipuja banyak orang, bahkan sampai ke pelosok negeri (Lestari, 2022: 605).
Selebriti  juga  sering  disandingkan  dengan  status  (ketenaran),  penampilan,  kekayaan,  maupun kekuasaan yang sulit digapai oleh orang kebanyakan (Nayar 2009:2). Sebut saja dalam industri televisi, kita terus menerus dijejali berbagai program televisi yang menyuguhkan acara infotainment atau gosip yang memuat berita tentang citra publik dan kehidupan pribadi seorang selebriti. Hampir semua stasiun televisi baik nasional maupun internasional, menyajikan program infotainment dengan berbagai format penayangan.  Program-program  tersebut  seringkali  memuat  berita  yang  heboh,  sensasional,  atau menerobos ruang privasi selebriti. Kemegahan inilah yang menjadikan budaya selebriti bertransformasi menjadi  sebuah  tren  yang  dipuja  banyak  orang.  Mendorong  orang  biasa  berbondong-bondong mengidentifikasi dirinya sama dengan selebriti pujaannya.
Penggambaran  budaya  selebriti  yang  menyusup  dalam  kehidupan  sehari-hari  inilah  yang  coba dikonstruksi ke dalam narasi sinema Indonesia, salah satunya dalam Tetralogi Yowis Ben (2018-2021). Narasi Tetralogi Yowis Ben menawarkan context identity dalam dunia ‘keselebritian’, dalam konteks ini memasukkan unsur budaya selebriti dalam kehidupan tokoh berbudaya Jawa Arek, wilayah yang jauh dari titel kemewahan ibu kota. Keempat seri film Yowis Ben tersebut mengisahkan alur perjalanan sekelompok band lokal asal Malang dan berbudaya Jawa Arek yang berjuang untuk memperbaiki nasib, yakni berusaha untuk menjadi band papan atas Indonesia. Berbagai narasi konflik dihadirkan untuk yang mendukung cerita,  seperti  persahabatan,  cinta,  hingga  keluarga.  Selain  menampilkan  perjuangan  band  lokal  yang berambisi menjadi selebriti papan atas (terkenal), keempat film ini juga mengadopsi genre drama-komedi sepanjang narasinya.
Menyuguhkan hal menarik dalam dunia perfilman Indonesia, membuat Tetralogi Yowis Ben (2018- 2021) booming di pasaran. Jika ditengok secara keseluruhan, keempat film tersebut cukup mendapat apresiasi besar dari penonton kala pemutarannya di bioskop. Bahkan, film terakhirnya berhasil menjadi '10  film  paling  laris  tahun  2021'  dan  telah  ditonton  lebih  dari  100.000  penonton  di  bioskop  (Putro, 2021). Secara garis besar keempat film tersebut menyuguhkan alur perjalanan karir tokoh yang berasal dari kota yang jauh dari pengaruh industri media massa ibu kota untuk memperoleh status ketenaran secara  nasional.  Premis  film  pertama  Yowis  Ben  (2018),  bermula  dari  Bayu,  tokoh  utama  yang digambarkan lugu, medok, miskin, dan tampang pas-pasan, berusaha membentuk band bersama dengan ketiga  temannya,  Doni,  Nando,  dan  Yayan.  Rencana  tersebut  berhasil  membuat  Yowis  Ben  terkenal. Kesuksesan film pertama, membuat tim produksi melanjutkan produksi Yowis Ben 2 yang mengisahkan tentang  perjalanan  karir  tokoh  menjajaki  dunia  entertainment  di  Bandung  (Jawa  Barat)  yang  dikenal sebagai kota 'musisi' di Indonesia. Kemudian, tim produksi meluncurkan produk seri Yowis Ben 3. Film ini menceritakan kehidupan Yowis Ben setelah sukses menjadi band terkenal. Tur konser mulai diadakan di beberapa kota, seperti Solo, Banyuwangi, dan Kediri. Sebagai penutup, tim produksi meluncurkan seri terakhir  dari  Tetralogi  Yowis  Ben,  yakni  Yowis  Ben  Finale  yang  hadir  sebagai  jawaban  dan  narasi penyelesaian konflik dari seri sebelumnya.
Perjalanan  karir  Yowis  Ben  untuk  mendapatkan  ketenaran  dan  publisitas  inilah  yang  ditengarai sebagai sebuah celebrity production process atau proses produksi selebriti dalam budaya selebriti. Hal ini diindikasi sebab narasi dalam keempat film tersebut berangkat dari penggambaran pemuda Jawa Arek yang biasa-biasa saja, kemudian berusaha untuk mendapatkan pengakuan dengan berbagai cara, hingga
pada akhirnya mereka berhasil terkenal dan dipuja oleh banyak penggemar dari berbagai kalangan. Hal ini ditilik berkat kemampuan Yowis Ben menghadirkan sesuatu yang unik dan fresh, yakni menyanyikan lagu-lagu berbahasa Jawa. Sehingga mereka digolongkan sebagai band lokal yang berhasil menembus pasar nasional.
Penelitian ini mengambil sudut pandang baru, yakni mengupas representasi selebriti (celebrity) yang diwacanakan dalam Tetralogi Yowis Ben (2018-2021). Fokus pembahasan ini menjadi menarik karena masih jarang studi atau penelitian yang membahas tentang penggambaran selebriti dan segala budaya yang melingkupinya dalam narasi film Indonesia. Pemilihan film juga didasari karena peneliti berasumsi bahwa keempat film Yowis Ben menawarkan bentuk contextual identity of a celebrity, dimana dalam narasinya  mencoba  menghadirkan  penggambaran  perjalanan  band  lokal  Malang  (dengan  karakter berbudaya Jawa Arek) yang berjuang untuk mendapatkan status keselebritian secara nasional. Disamping itu,  keempat  seri  film  tersebut  telah  berhasil  mendapat  apresiasi  dan  perhatian  besar  dari  penonton Indonesia.  Sehingga,  peneliti  tertarik  untuk  melihat  bagaimana  budaya  selebriti  ditampilkan  pada kehidupan tokoh berbudaya Jawa Arek sebagai bagian dari narasi sinema Indonesia masa kini.
Adapun  berdasarkan  latar  belakang  masalah  (LBM)  yang  sudah  dipaparkan,  maka  peneliti merumuskan  permasalahan  penelitian  sebagai  berikut  :  Bagaimana  wacana  budaya  selebriti  (celebrity culture) dikonstruksikan dalam narasi tetralogi Yowis Ben (2018-2021)?

## KAJIAN PUSTAKA
Kajian pustaka berisi tentang teori-teori yang relevan dengan penelitian. Kajian pustaka diusahakan dari sumber primer/utama.

## CELEBRITY CULTURE DAN DUNIA HIBURAN DI INDONESIA
Tidak  bisa  dipungkiri,  saat  ini  kita  hidup  di  antara  pengaruh  budaya  selebriti  (celebrity  culture). Pernyataan  ini  ditambahkan  Nayar  (2009),  bahwa  budaya  selebriti  hadir  melalui  lingkaran  hubungan umpan balik yang berulang di sekitar kita. Eksistensi seorang selebriti bisa dikatakan dapat kita temukan dimana-mana,  baik  dalam  gambar,  video,  maupun  tren-tren  yang  mereka  sebarkan  di  ruang  publik. Mereka menjual acara, layanan, produk, karya mereka dengan memenuhi papan reklame di jalan-jalan, majalah, televisi, hingga media online.
Selebriti  sendiri  diidentifikasi  oleh  Nayar  (2009)  sebagai  seseorang  atau  sesuatu  yang  eksistensinya dikenali dan diakui oleh publik secara luas sebagai konsekuensi dari publisitas (ketenaran). Lebih lanjut, mereka  dianggap  sebagai  kelompok  komoditas  serta  efek  dari  representasi  pembuatan  citra  di  media massa. Kemudian, penggambaran selebriti di media massa tersebut dikonsumsi oleh publik yang menaruh ketertarikan dan minat pada cerita pribadi maupun citra publik mereka. Pekerjaan utama seorang selebriti adalah untuk mempromosikan, menjual, memproyeksikan, menampilkan diri mereka secara spektakuler (khusus)  dengan  tujuan  tertentu.  Dalam  prosesnya  akan  terjadi  konsumsi  publik  terhadap  selebriti melalui media massa sebagai sarana penyebaran informasi. Media ini bisa saja berbentuk konvensional (papan  reklame,  koran,  televisi,  dan  sebagainya)  maupun  digital  (media  online,  media  sosial,  dan sebagainya) yang menghubungkan satu orang dengan yang lain secara global tanpa harus terhambat jarak dan  waktu.  Sementara,  Monaco  (1978)  dalam  Turner  (2013),  mengidentifikasi  tiga  kategori  selebriti untuk  membedakan  karakteristiknya,  meliputi  :  (1)  pahlawan  (hero),  yakni  figur  selebriti  yang  telah melakukan hal yang spektakuler atau khusus untuk menarik perhatian khalayak; (2) bintang (star), yakni sosok  figur  selebriti  yang  lebih  mengunggulkan  pesona  mereka  di  hadapan  publik,  ketimbang  profil profesional; (3) quasar atau oleh Turner et al. (2000) dalam Turner (2014) disebut sebagai selebriti yang tidak disengaja. Hal ini berkaitan dengan cerita seseorang yang terkenal melalui kekuatan media, namun
bukan karena keinginan sendiri. Sehingga disini mereka hanya memiliki sedikit kontrol untuk mengatur publisitas tentang diri mereka.
Kemudahan penyebaran informasi melalui media inilah pada akhirnya membentuk budaya selebriti (celebrity culture) yang mengakar kuat di masyarakat. Hal ini sesuai dengan ungkapan Cashmore (2006), bahwa  keunikan  selebriti  sekarang  ini  adalah  ketenarannya  banyak  bergantung  dengan  publisitas  di media. Kemudian diperdalam Nayar (2009), yang menyatakan bahwa budaya selebriti hanya bisa terjadi di  era  konvergensi  media  massa.  Selebriti  sendiri  sebenarnya  dibangun  melalui  proses  pertukaran informasi, bicara (forum), dan visibilitas publik sehingga membutuhkan media massa untuk menyebarkan gambar mereka dan membuat bahan diskusi publik. Budaya selebriti tersebut pada akhirnya menembus batas bahasa (linguistik), regional, nasional, dan ikon global. Oleh Nayar (2009) fenomena ini disebut vertikalisasi  budaya  selebriti,  yakni  penerimaan  selebriti  bergerak  melalui  skala  ekonomi  maupun pembangunan suatu negara. Hal ini juga berkaitan dengan kekuatannya dapat mengintegrasikan beragam budaya  secara  global.  Dengan  begitu,  budaya  selebriti  (celebrity  culture)  diidetifikasikan  sebagai konsekuensi  dari  ketenaran  (pengakuan  publik)  terhadap  kualitas  yang  dimiliki  seseorang.  Budaya selebriti juga berkaitan dengan makna, dimana seorang individu bisa menarik perhatian khalayak dan berhasil menemukan kualitas maupun makna tertentu dalam prosesnya (Nayar, 2009). Sehingga, selebriti erat kaitannya dengan budaya maupun kesadaran masyarakat akan suatu karya dan berakar pula dari budaya massa sehari-hari. Selebriti sendiri didefinisikan identik dengan sosok yang melambangkan status (ketenaran),  penampilan,  kekayaan,  maupun  kekuasaan,  sehingga  banyak  orang  yang  tergila-gila  pada mereka (Nayar, 2009).
Tidak heran, jika dalam pemutaran film yang berkisah tentang dunia keselebritian Indonesia sering mendapat sambutan hangat dari penonton, hal ini terjadi karena film-film tersebut mengangkat tema yang  menarik  dan  dekat  dengan  impian  penonton.  Sebut  saja  tetralogi  Yowis  Ben  (2018-2021)  yang dibalut  dengan  komedi,  film  tersebut  berkisah  tentang  perjuangan  band  asal  Malang  untuk  meraih kesuksesan dan popularitas di dunia musik. Dalam narasinya kita tidak hanya disuguhkan konflik tentang band, tetapi juga berkisah tentang keluarga, persahabatan, hingga nilai-nilai budaya. Menariknya, film garapan  Bayu  Skak  ini  80  persen  narasinya  menggunakan  bahasa  Jawa,  khususnya  sebagian  besar didominasi oleh bahasa Jawa Arek (Muhammad, 2018). Tidak mengherankan jika film ini mendapatkan antusiasme  tinggi  dari  penonton  di  bioskop.  Bahkan,  dalam  film  keduanya  yang  berkisah  tentang perjalanan Yowis Ben (band) di Bandung berhasil menggaet lebih dari satu juta penonton pada hari ke- 26 penayangannya di bioskop (Khafid, 2019). Hal ini menandakan film-film yang mengangkat budaya selebriti telah mendapat tempat di hati masyarakat Indonesia.

## BUDAYA JAWA AREK
Budaya Jawa Timur memegang keunikan yang menjadi jati dirinya, yakni memiliki etnis yang sangat bervariasi.  Jika  ditinjau  berdasarkan  sosial  dan  budayanya,  daerah  Jawa  Timur  bisa  diklasifikasikan menjadi budaya masyarakat Jawa Timur bagian Barat (kulon) dan bagian Timur (wetan) (Basuki, 2010). Pembagian ini kemudian diperdalam oleh Sutarto (2004) dalam Basuki (2010) yang mengelompokkan etnis dan sub-etnis yang bertempat tinggal di Jawa Timur. Adapun 10 penggolongan kategori wilayah kebudayaan  atau  tlatah,  diantaranya  etnis  Jawa  Mataraman  (bersebelahan  dengan  Jawa  Tengah),  Jawa Panaragan (Ponorogo dan sekitarnya), Jawa Arek (bagian tengah Jawa Timur), Samin (Perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur di barat Kab. Bojonegoro), Tengger (di sekitar Gunung Bromo), Osing (di ujung Timur  Jawa  Timur),  Pandalungan  (campuran  Jawa  dan  Madura),  Madura  Pulau  (di  Pulau  Madura), Madura Bawean (di sekitar Pulau Madura), serta Madura Kangean (di sekitar pulau Madura).
Meskipun  terdapat  penggolongan  tlatah,  sebenarnya  keadaan  sosio-kultural  di  Jawa  Timur  sudah bercampur,  terutama  di  daerah  Kota  Surabaya  sebagai  pusat  perekonomian  Provinsi  Jawa  Timur.  Di wilayah ini terkenal dengan istilah budaya Jawa Arek (Tinarso, Supartningsih, Hadi, 2018). Kawasan ini meliputi wilayah Gresik, Surabaya, Malang, dan sekitarnya. Pada awalnya, budaya Jawa Arek hanya sebatas sapaan belaka untuk mengidentifikasi masyarakat yang bernaung di wilayah Jawa Timur bagian tengah ini, namun kemudian makna ini berubah menjadi sebuah pondasi kebudayaan karena telah melewati serangkaian  kompleksitas  budaya,  sejarah,  sosiologis,  filsafat,  dan  lain  sebagainya  (Abdillah,  n.d.). Tumbuhnya budaya Jawa Arek ini ditengarai karena wilayah di sekitar kota Surabaya merupakan pusat perdagangan  dan  maritim,  sehingga  banyak  pendatang  baru  yang  datang.  Tentu  saja  fenomena  ini berpotensi menghasilkan keberagaman kultur yang terbuka dan saling bertoleransi antar kebudayaan. Hal ini  menyebabkan  lunturnya  kultur  masyarakat  dalam  mempertahankan  adat  istiadat  dan  titel  asli kebudayaan Jawa. Kemudian pengaruhnya menyebar ke wilayah sekitarnya, termasuk Malang. Senada dengan  ungkapan  Peacock  (1987),  yang  menyebutkan  bahwa  budaya  Jawa  Arek  ini  hadir  karena masyarakatnya lebih mengedepankan nilai politik dan ekonomi, ketimbang daerah-daerah Jawa lainnya.
Mulanya, budaya Jawa Arek ini terbentuk dari jejak sejarah di wilayah Surabaya (delta sungai Brantas) sejak  zaman  kejayaan  Mataram  Kuno.  Faber  dalam  Abdillah  (2007)  menjelaskan  bahwa  wilayah  Kota Surabaya merupakan sebuah tempat pengasingan bagi para tahanan pada masa kejayaan Mataram Kuno. Maka dari peristiwa tersebut, para tahanan menjunjung nilai kebersamaan dan kesetaraan yang terbuka akan perubahan. Selain itu, daerah yang dipenuhi rawa-rawa dan topografi alam yang sulit, menjadikan karakter  masyarakatnya  lebih  keras,  karena  mereka  harus  berusaha  untuk  bertahan  hidup.  Adapun menurut Abdillah (n.d), beberapa konsep dasar karakter masyarakat dalam budaya Jawa Arek, yakni keras, berpengalaman  dalam  menghadapi  permasalahan  sehari-hari  (pekerja  keras,  identik  dengan  buruh), mengedepankan rasa kebersamaan dan keberagaman.
Meskipun  ditengarai  bahwa  budaya  Jawa  Timur  bagian  timur  lebih  keras  daripada  bagian  barat, namun  dalam  pergaulan  sehari-hari  kebanyakan  masyarakat  Jawa  Timur  masih  menggunakan  bahasa lokal untuk berkomunikasi, yakni bahasa Jawa. Kemudian, mereka juga memperhatikan atau membeda- bedakan orang yang sedang dibicarakan dan siapa yang diajak bicara berdasarkan kriteria tingkatannya. Hal ini disebut undhak-undhuk basa atau tata krama dalam berbahasa bagi masyarakat Jawa (Ngalimun, 2018). Seseorang akan berbicara dengan bahasa Jawa Ngoko kepada orang yang lebih muda, lebih rendah derajatnya, atau sudah dikenal akrab (misalnya digunakan saat berkomunikasi dengan teman sebaya). Sebaliknya, seseorang akan menggunakan bahasa Jawa Krama kepada orang yang lebih tua, lebih tinggi derajat sosialnya, atau tidak dikenal dekat (misalnya digunakan untuk berkomunikasi dengan orang tua dan  guru).  Penggunaan  bahasa  Jawa  ini  merupakan  bagian  dari  pola-pola  kebudayaan  yang  masih dipegang teguh oleh masyarakat etnis Jawa.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menggunakan  metode  kualitatif  analisis  wacana.  Rohana  & Syamsuddin (2015) mengacu pada definisi analisis wacana oleh Slembrouck (2003), yang menyatakan bahwa analisis wacana adalah studi linguistik tentang penggunaan bahasa lisan dan tertulis melibatkan komunikator sebagai pengirim dan penerima pesan dalam interaksi, sambil mempertimbangkan konteks sosial. Teks wacana yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari percakapan langsung (dialog) dan teks tertulis. Tujuan dari analisis wacana adalah untuk mengeksplorasi pola yang muncul dari sebuah teks.
Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis unit teks dari tetralogi Yowis Ben (2018- 2021) yang tersedia di platform streaming video online. Peneliti akan memetakan wacana budaya selebriti
dalam kehidupan karakter Jawa Arek secara budaya, serta menginterpretasikan gambar, suara, gerakan, dan efek kamera yang mempengaruhi alur cerita. Analisis ini akan diintegrasikan dengan konteks sosial yang sesuai untuk mengidentifikasi hubungan antara elemen-elemen dalam adegan. Selain itu, peneliti akan menjelaskan pola pikir logis untuk menyajikan makna dan konteks dalam adegan dalam seri film tetralogi Yowis Ben.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengangkat genre film komedi, Yowis Ben menawarkan pada kita penggambaran kisah perjalanan sekelompok pemuda asal Malang yang berjuang untuk meraih titel selebriti dengan bumbu-bumbu humor khas Jawa Arek. Yowis Ben juga secara konsisten menyuguhkan empat film yang didominasi warna mood yang cerah dan alur yang lugas. Menggunakan alur maju, Tetralogi Yowis Ben tersebut juga ditilik secara berkesinambungan  menarasikan  proses  perjalanan  karir  Yowis  Ben  yang  dibagi  dalam  beberapa  plot keempat film tersebut. Dalam hal ini dapat kita katakan bahwa tim produksi berhasil mengkonstruksi realitas  tentang  penggambaran  selebriti  dengan  konteks  Indonesia  dalam  membentuk  wacana  terkait proses produksi selebriti itu sendiri.
Penggambaran budaya selebriti yang menyusupi kehidupan Bayu, Doni, Yayan, dan Nando sebagai personil grup band Yowis Ben ini dapat disebut sebagai bentuk kekuatan dan daya tarik kepopuleran yang  dimiliki  selebriti  sebagai  tujuan  hidup  seseorang  (fame  as  a  life  goals).  Premis  kehidupan  indah selebriti yang ditayangkan di layar kaca, sering digadang-gadang menjadi faktor utama seseorang juga ingin berada  di  posisi  tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan  ungkapan  Aji  (2022:  12)  yang  menyebutkan  bahwa seorang selebriti menawarkan citra ‘bintang’, ‘penampilan’, hingga ‘kharisma’ yang luar biasa. Selebriti juga dikatakan mewakili atribut yang didambakan serta simbol imajinasi masyarakat kebanyakan melalui penggambarannya  di  layar  kaca  (Aji  2022:22).  Dalam  hal  ini,  kapitalisasi  media  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  pembentukan  citra  selebriti.  Media  seakan  memiliki  ‘power’  untuk  mengontrol tayangan tentang selebriti di layar kaca. Aji (2022:128) berpendapat bahwa media memiliki kuasa untuk menyusupkan pengaruh selebriti ke dalam screen time dalam setiap segmen program. Dengan kata lain bahwa kepopuleran seorang selebriti harus mendapat restu dari media, terutama dari media ibu kota sebagai pusat dunia hiburan.
Meskipun demikian, di era perkembangan internet saat ini siapapun bisa melompati jurang pembatas antara predikat ‘selebriti’ dan ‘orang biasa’, termasuk orang-orang di daerah yang tidak memiliki akses ke media  massa  di  ibu  kota.  Dengan  memanfaatkan  media  sosial,  orang  biasa  pun  bisa  mendapatkan popularitas dan perhatian masyarakat dengan cepat. Hal ini terjadi lantaran media sosial memberikan kemudahan akses bagi siapapun untuk menonton konten yang diunggah pengguna lain. Kemudian jika konten yang diunggah tersebut mendapat banyak tanggapan dari pengguna media sosial, dapat dikatakan bahwa peluang ‘orang biasa’ tersebut semakin besar untuk menjadi seorang selebriti internet.
Realitas sosial inilah yang kemudian yang dikonstruksikan pembuat film dalam narasi keempat film Yowis Ben secara berurutan. Dalam proses pembuatan film ini tentu saja ada dinamika internal (misalnya idealis,  visi,  misi,  ideologis,  dan  sebagainya)  dan  eksternal  (sponsor,  pasar,  rumah  produksi,  dan  lain sebagainya) yang dekat dengan lingkungan pembuat film turut memengaruhi bagaimana Tetralogi Yowis Ben  tersebut  diceritakan.  Selain  itu  strategi-strategi lain, seperti penggunaan bahasa dan framing juga memengaruhi penyampaian cerita.

## MOTIF: AMBISI, POPULARITAS, DAN PEMBUKTIAN PEMUDA MALANG
Dapat dikatakan bahwa narasi awal terbentuknya Yowis Ben adalah gagasan Bayu dan Doni untuk membuktikan diri dihadapan orang-orang sekitar mereka. Penggambaran ini tertuang dalam salah satu
scene film pertama Yowis Ben. Bagi Bayu, julukan ‘Pecel Boy’ dengan penampilannya yang udik membuat ia kerap dipandang sebelah mata oleh teman-temannya, ditambah lagi dengan kondisi keluarganya yang berasal dari kalangan kurang mampu. Keadaan ini juga berimbas pada urusan percintaannya, Bayu sering mendapat  penolakan  dari  gadis-gadis  di  sekolah,  salah  satunya  penolakan  dari  Stevia.  Hal  ini  lantas membuatnya  ingin  keluar  dari  zona  ‘keterpurukan’  itu.  Tekadnya  semakin  besar  tatkala  Bayu  ingin mendekati Susan, gadis cantik yang menjadi incaran barunya. Alasan berbeda diutarakan oleh Doni yang merasa  muak  jika  selalu  dibanding-bandingkan  dengan  kepintaran  adiknya.  Perlakuan  tidak  adil  dari orang  tuanya  inilah  yang  kemudian  mendorongnya  sepakat  dengan  Bayu  untuk  menciptakan  sebuah band.
Adegan ini tertuang pada film Yowis Ben (menit ke 17.00-17.54). Bagi Bayu, keinginannya untuk mendapatkan  atensi  semakin  besar,  lantaran  ia  merasa  sering  dipandang  sebelah  mata  oleh  teman- temannya. Sebagai anak yang terlahir dari keluarga miskin dan dijuluki sebagai 'Pecel Boy' karena selalu berjualan  pecel  di  sekolah,  Bayu  tidak  memiliki  power  (kekuatan)  untuk  menunjukkan  posisi  dan keberadaannya. Hal ini senada dengan ungkapan Syahriar & Syahriar (2006:134), bahwa permasalahan yang  mungkin  diterima  orang  miskin  adalah  mereka  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  menyuarakan pendapat  mereka  di  lingkungan  tempat  mereka  tinggal,  terutama  berkenaan  dengan  pengambilan keputusan  institusi-institusi  kebijakan.  Bahkan,  tidak  jarang  masyarakat  kebanyakan  merendahkan pengalaman serta pengetahuan orang miskin. Sehingga, dapat dikatakan bahwa situasi permasalahan yang diterima oleh golongan ini adalah eksistensinya seringkali diabaikan.
Remaja sekarang beranggapan jika segala permasalahan dapat diselesaikan dengan status ‘ketenaran’ dan pengakuan dari orang lain, salah satu jalannya dengan menjadi selebriti. Hal ini menjadi salah satu daya tarik seorang selebriti adalah mendapatkan ‘respect’ atau penghormatan dari masyarakat luas karena ketenaran  dan  prestasinya.  Merujuk  pada  penuturan  Nayar  (2009:57),  berpendapat  bahwa  prestasi seorang selebriti tersebut dapat dijadikan penanda dan simbol kekuasaan, daya tarik, serta kredibilitas seorang selebriti. Dengan kata lain ketika seseorang berhasil menjadi terkenal tentu saja akan ia akan lebih dihargai dan dipuja oleh banyak orang.
Hal yang sama juga ingin dirasakan Doni. Sebagai seorang kakak yang kerap dibanding-bandingkan dengan  adiknya,  Doni  berusaha  mencari  pembuktian  diri.  Hal  ini  terjadi  lantaran  orang  tua  Doni menuntutnya  untuk  memperoleh  prestasi  di  bidang  akademik,  sama  seperti  adiknya.  Kondisi  ini membuatnya  ingin  mencari  pembuktian  diri  agar  orang  tuanya  lebih  menyayangi  dan  mengakui keberadaannya.
Adanya  anggapan  bahwa  menjadi  seseorang  yang  terkenal,  dapat  disandingkan  sebagai  sebuah pencapaian dan prestasi yang patut dibanggakan. Sehingga, kemudian kedua sahabat tersebut sepakat untuk membentuk sebuah band sebagai jalan keluar dari berbagai permasalahan yang mereka hadapi. Yakni agar orang lain memandang dan menghargai mereka.
Sejatinya, hal ini menggambarkan realitas yang kita hadapi sekarang. Yaitu, berkaitan dengan daya tarik kepopuleran yang dimiliki selebriti sebagai pencapaian yang ingin didapatkan oleh banyak orang. Hal tersebut ditilik karena selebriti menawarkan citra hidup sebagai bintang yang dipuja banyak orang dan dianggap mampu menyelesaikan berbagai permasalahan dalam kehidupan (Aji 2022:6). Misalnya dengan menjadi populer tentu seseorang akan lebih mudah untuk memperoleh hal yang diinginkannya, mendapatkan atensi dari banyak pihak, eksistensinya diakui oleh masyarakat secara luas, dan dianggap sebagai sebuah prestasi gemilang.
Di Indonesia sendiri hadirnya berbagai penggambaran selebriti dalam setiap lini kehidupan, mulai dari advertising, program di televisi, hingga eksistensi selebriti di internet, membuat minat terhadap cita- cita sebagai selebriti semakin meningkat. Apalagi hal ini ditambah dengan hadirnya berbagai kesempatan
lebar yang dibuka industri media bagi masyarakat awam untuk bisa menjadi terkenal. Misalnya program audisi untuk menjadi selebriti yang diadakan stasiun selebriti, seperti Indonesian Idol, SUCI, The Voices, Indonesia  Mencari  Bakat,  hingga  Dangdut  Academy  membuka  peluang  besar  bagi  orang  biasa  untuk menampilkan bakat terbaiknya pada khalayak secara luas di layar kaca.
Selain  itu,  citra  uang  dan  kekayaan  nampaknya  menjadi  inti  yang  paling  memengaruhi  keinginan orang awam untuk menjadi seorang selebriti. Selebriti dengan segala kemewahan yang ditampilkan di layar  kaca  membuat  orang-orang  awam  berbondong-bondong  untuk  mencoba  peruntungan  sebagai seorang  selebriti.  Bayaran  yang  diterima  seorang  entertainer  pun  terbilang  cukup  tinggi.  Sebut  saja penyanyi kenamaan Indonesia, Tulus yang mendapat bayaran puluhan juta sampai ratusan juta hanya dalam sekali manggung (Danurdana, 2021). Sementara, dalam satu bulan penyanyi yang memiliki genre lagu jazz-pop tersebut bisa manggung di berbagai tempat di berbagai wilayah di Indonesia.
Hal inilah yang ingin dinarasikan dalam Tetralogi Yowis Ben. Faktor ekonomi seakan-akan menjadi motif yang mendasari jalan cerita Yowis Ben 2 sampai Yowis Ben Finale. Menjadi seorang musisi terkenal dan memiliki jam terbang tinggi, dianggap dapat menyelesaikan seluruh permasalahan keuangan personil dan anggota rombongan Yowis Ben. Premis motif ekonomi ini sebenarnya baru gamblang disebutkan pada narasi film Yowis Ben 2, kala keluarga Bayu mengalami kesulitan untuk membayar uang sewa rumah kontrakan mereka. Kemudian, terus dibangun dalam narasi film yang memengaruhi setiap pengambilan keputusan personil Yowis Ben
Diceritakan bahwa pemilik rumah datang untuk meminta Bu Lukito, Ibu Bayu untuk segera melunasi uang  sewa  rumah  selama  tiga  tahun  dengan  alasan  membutuhkan  uang  dengan  cepat.  Bayu  yang mengetahui hal ini, merasa sangat kebingungan. Ia baru saja lulus SMA dan belum memiliki penghasilan dalam  jumlah  besar.  Kegalauan  ini  kemudian  ia  sampaikan  kepada  pamannya,  Cak  Jon.  Pamannya tersebut kemudian memberikan saran untuk mengatasi permasalahan tersebut, yakni dengan menekuni pekerjaan sebagai musisi dengan bersungguh-sungguh.
Pada Yowis Ben 2 (menit ke 12.01-13.22), menegaskan bahwa motif Bayu mendalami perannya sebagai musisi bukan lagi hanya sebagai pembuktian semata, melainkan juga untuk mengejar kekayaan dan harta. Sebagai sosok yang menghormati adat istiadat tempat kelahirannya, Bayu berusaha untuk menjadi anak yang berbakti kepada ibunya. Dalam hal ini ia ingin mendapatkan uang untuk melunasi kontrakan agar ibunya bahagia. Hal ini kemudian membuat Bayu dan Cak Jon memutar otak untuk mendapatkan uang dengan  cepat  dan  mudah.  Hingga  mereka  beranggapan  bahwa  dengan  menjadi  musisi  yang  banyak diundang ke berbagai acara, menjadi satu-satunya jalan keluar bagi seluruh permasalahan keluarganya, terutama dalam hal ini untuk membayar uang sewa rumah selama tiga tahun yang belum bisa terbayarkan.
Membayangkan konteksnya di Indonesia sebagai salah satu kelompok negara dengan pendapatan per kapita  rendah  di  dunia  (Annur,  2022),  membuat  masyarakat  harus  bekerja  lebih  ekstra  untuk memperoleh  pendapatan  yang  tinggi.  Lebih  lanjut,  permasalahan  ini  juga  tidak  diimbangi  dengan kesediaan lapangan kerja yang mumpuni bagi lulusan baru sekolah menengah keatas. Bayu digambarkan sebagai pemuda yang baru lulus dan belum memiliki pengalaman dalam dunia kerja. Hal ini membuat Cak Jon sebagai paman Bayu yang bertanggung jawab atas masa depan keponakannya, harus memutar otak untuk membantu permasalahan keluarga Bayu yang membutuhkan uang cepat. Ide tersebut datang melalui upayanya untuk mendukung karir Bayu sebagai musisi yang didalami secara profesional. Hal ini membuktikan adanya pergeseran paham dalam lini kehidupan masyarakat Indonesia yang menganggap bahwa selebriti dan dunia entertainment sebagai pekerjaan yang menjanjikan dan mendatangkan citra kekayaan (Amalia, 2021).
Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa  Arek  yang  dipegang  teguh  oleh  Bayu,  Cak  Jon  sebagai  paman pengganti  posisi  ayah  merupakan  sosok  yang  sangat  dihormati  dan  diistimewakan  kedudukannya
(Adhtiya  2015:28).  Keluarga  menjadi  elemen  yang  sangat  penting  dalam  konteks  budaya  Jawa  Arek. Dalam  Adhtiya  (2015:29)  mengungkapkan  bahwa  hubungan  yang  terbentuk  dalam  keluarga  haruslah berdasarkan atas rasa tresna (cinta) satu sama lain. Film ini sedang menggambarkan fenomena modern dalam kehidupan masyarakat kebudayaan Jawa Arek dalam memaknai konsep relasi keluarga.  Hubungan kekerabatan inilah yang kemudian membuat Cak Jon dianggap sebagai orang yang tepat untuk mengurus seluruh  kegiatan  Yowis  Ben,  mulai  dari  mengatur  jadwal  manggung,  gaji  personil,  hingga  memenuhi kebutuhan saat tampil.

## STRATEGI YOWIS BEN: DARI PECEL BOY KE PUNCAK SELEBRITI
Tetralogi  Yowis  Ben  dengan  gamblang  juga  mengisahkan  bagaimana  proses  perjuangan  keempat pemuda tersebut dalam menggapai mimpi. Penonton seakan diajak menyaksikan perjalanan karir Yowis Ben dari nol hingga pada akhirnya bisa diterima dalam dunia hiburan di Indonesia. Dari penggambaran narasi Yowis Ben, diketahui bahwa perjalanan tersebut tidak mudah dan memerlukan waktu panjang. Selain  itu,  dibutuhkan  keunikan,  keterampilan,  dan  citra  baik  selebriti  agar  dapat  menarik  perhatian khalayak.
Hal  ini  berkaitan  dengan  kemampuan  seorang  selebriti  untuk  menjaga  citra  baik  dirinya.  Turner (2014:5),  menyatakan  bahwa  seorang  selebriti  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  kepribadian yang disukai publik. Salah satunya dengan menyuguhkan suatu hal yang unik atau berbeda. Kemudian, selebriti juga melakukan strategi untuk meningkatkan citra mereka dari serangkaian kegiatan promosi, iklan, publisitas, serta berbagai proses implikasi proses kultural dimana mereka berada (Aji 2022:63).
Di Indonesia sendiri, peran industri media massa sangat penting dalam pembentukan citra selebriti yang  digemari  khalayak.  Disini,  media  juga  mempunyai  dominasi  untuk  menciptakan  tren  dan  citra seorang selebriti, entah itu gaya penampilan, pembawaan, maupun ciri khas lainnya yang melekat dalam kehidupan selebriti. Prihatini (2022), menguraikan ada beberapa cara yang bisa ditempuh seseorang agar bisa  menjadi  selebriti  papan  atas  Indonesia,  misalnya  dengan  bergabung  dengan  manajemen  agensi, meningkatkan jam terbang dengan mencoba pemeran figuran, melakukan casting, mengikuti berbagai audisi pencarian bakat televisi, hingga mencari keunikan diri. Sehingga dapat dikatakan bahwa proses pembentukan citra ketenaran seorang membutuhkan waktu yang panjang dan lama. Hal ini berkaitan dengan  kewajiban  seorang  selebriti  yang  dituntut  harus  memenuhi  segala  citra  menghibur  yang dikehendaki oleh media.
Meskipun  demikian,  saat  ini  siapapun  bisa  mendapatkan  titel  selebriti  internet  secara  instan  dan mudah melalui media sosial (Aji 2022:165). Hal ini karena media sosial ditengarai mampu menyuguhkan opini  dan  imaji  yang  lebih  personal  dan  bebas  dari  kekangan  aturan  industri  penyiaran.  Perolehan ketenaran ini bisa digapai dengan membuat konten kemudian mengunggahnya di media sosial, sehingga pengguna media dari berbagai wilayah bisa menonton dan meninggalkan komentar pada konten tersebut.
Sejatinya era pertumbuhan internet saat ini telah merubah seluruh lini kehidupan masyarakat, tak terkecuali dalam ranah hiburan. Jika dahulu hiburan dan informasi terbaru hanya ditemukan melalui tayangan  di  televisi,  radio,  maupun  surat  kabar,  kini  ‘hiburan’  dapat  dengan  mudah  diakses  melalui internet.  Melalui  media  sosial  misalnya,  pengguna  dapat  dengan  leluasa  berekspresi,  menunjukkan opininya, hingga bertukar pikiran dengan pengguna lain tanpa terintervensi oleh eksistensi perusahaan media massa. Hal inilah yang kemudian menjadikan banyak orang berlomba-lomba untuk ‘memberikan hiburan’,  dengan  harapan  bisa  mendapatkan  perhatian  dari  pengguna  media  sosial  lain,  termasuk memperoleh  predikat  ‘selebriti  internet’  atau  disebut  sebagai  micro-celebrity.  Pernyataan  ini  sesuai dengan ungkapan Ando & Remond (2020) dalam Aji (2022:166), bahwa internet memiliki kekuatan
untuk mengubah masyarakat awam agar mendapat predikat ‘selebriti’ dengan cara yang mudah, cepat, dan dalam waktu relatif singkat.
Di  Indonesia  sendiri  tidak  terhitung  jumlahnya  selebriti  yang  memperoleh  ketenarannya  melalui media  sosial  di  internet.  Dalam  Aji  (2022:146),  menjelaskan  bahwa  fenomena  selebriti  internet  di Indonesia  mulai  populer  pada  awal  tahun  2010-an,  kala  internet  mulai  berkembang  di  Tanah  Air. Kemudian, mereka yang terkenal di internet ini dijuluki sebagai : selebriti internet, selebgram, selebtok, influencer, streamer, dan lain sebagainya. Penjulukan ini bisa saja mengikuti aplikasi yang membuatnya terkenal. Dominasi selebriti internet ini perlahan mulai menggeser eksistensi selebriti konvensional, yakni selebriti yang dibangun oleh media massa. Sebut saja Rachel Vennya, Arief Muhammad, Jess No Limit, Muslim Tetran, Ria S.W., dan sebagainya yang berhasil mendapatkan ketenaran melalui media sosial.
Atas  dasar  itulah  pembuat  film  berusaha  untuk  mengkonstruksikan  fenomena  yang  terjadi  di masyarakat ke dalam narasi film. Diceritakan bahwa keberhasilan pengguna lain yang bisa memviralkan videonya di media sosial kemudian menjadi ide yang mendasari keinginan personil Yowis Ben untuk mempopulerkan bandnya melalui Youtube juga. Sebagai band yang lahir jauh dari pengaruh industri media massa, Yowis Ben tentu saja mendapat berbagai kesulitan untuk menjadi populer. Salah satunya tidak adanya kesempatan untuk diliput oleh industri media massa yang notabene-nya berbasis di ibu kota. Sementara,  bagi  personil  Yowis  Ben  yang  masih  memimpikan  ketenaran,  satu-satunya  jalan  yang  bisa dilakukan  untuk  melebarkan  sayapnya  adalah  dengan  mengatur  strategi  digital  yang  memudahkan masyarakat  dari  seluruh  belahan  dunia  untuk  terhubung  satu  sama  lain.  Dengan  mengunggah  video melalui platform Youtube, karya Yowis Ben dapat dinikmati pengguna media sosial secara luas.
Bisa dipahami mengapa Yowis Ben memilih Youtube sebagai media promosi yang mereka tekuni. Dalam  penelitian  berjudul  YouTube  Across  the  Disciplines:  A  Review  of  the  Literature,  Snelson (2011:159) mengungkapkan bahwa media ini telah tumbuh menjadi aplikasi layanan berbagi video daring terbesar serta paling banyak dikunjungi penonton di seluruh dunia. Adapun video yang tersedia pun sangat  beragam,  mulai  dari  konten  pendidikan,  konten  memasak,  make  up,  olahraga,  hingga  musik. Pantas saja jika kemudian pada tahun 2018, Youtube menjadi salah satu aplikasi berbasis media paling populer  di  Indonesia  (Ayuwuragil,  2018).  Adapun  Indonesia  sebagai  negara  penyumbang  pengguna Youtube nomor tiga paling banyak di dunia, dengan total pengguna lebih dari 127 juta akun dan pangsa pasar mencapai 21,42% pada April 2022 lalu (Widi, 2022). Sehingga dengan menyuguhkan lagu yang unik, berciri khas, berbahasa lokal Jawa, dan ‘medok’ di Youtube membuat personil Yowis Ben berharap bahwa lagu mereka akan booming karena menyuguhkan sesuatu yang baru dan fresh.
Menariknya, lagu berbahasa Jawa yang menjadi identitas Yowis Ben ini ditilik sebagai hasil konstruksi Bayu  Skak  sebagai  pembuat  film  yang  memasukkan  unsur  budaya  yang  dianutnya.  Bahasa  Jawa  Arek ditengarai sebagai produk karya yang unik dan masih jarang orang menggunakannya sebagai sebuah lagu. Sementara bahasa Jawa Arek sendiri merupakan bagian dari produk kebudayaan di wilayah administratif Jawa Arek (Surabaya, Malang, Sidoarjo, Gresik, Blitar, dan sekitarnya) yang senantiasa masih digunakan sebagai alat  komunikasi sehari-hari (Solihatin 2013: 162). Berbeda dengan masyarakat Jawa di bagian barat (Mataraman) yang lebih halus, penggunaan bahasa pada wilayah Jawa Arek terkesan lebih kasar dan blak-blakan.  Kebaruan  inilah  yang  kemudian  menjadi  ciri  khas  dari  Yowis  Ben,  yakni  band  yang menyanyikan lagu berbahasa Jawa, khususnya dipengaruhi bahasa Jawa Arekan.
Jika  ditilik  mendalam,  penggambaran  ini  mungkin  saja  terinspirasi  dari  pengalaman  Bayu  Skak, penulis  Tetralogi  Yowis  Ben.  Diketahui  Bayu  sebagai  orang  asli  Malang,  mengawali  karirnya  sebagai Youtuber yang kerap mengunggah konten-konten jenaka (Suseno, 2017). Konten miliknya meledak dan viral di Youtube karena ia menyuguhkan hal unik, yakni video berbahasa Jawa. Hal inilah yang kemudian
ingin ia tuangkan dalam film garapannya dengan mengunggulkan narasi berkisar celebrity production process dengan konteks budaya Jawa Arek, budaya yang dekat dengan kehidupannya.
Kemudian, pada film keduanya narasi semakin berkembang, perjalanan Bayu cs tidak berhenti pada keberhasilan  band  mereka  memperoleh  viewers  di  Youtube  maupun  menyandang  titel  band  terbaik seantero Malang. Mereka menginginkan kepopuleran yang lebih besar, yaitu eksistensi mereka direstui oleh industri media massa ibu kota. Pada film Yowis Ben 2, kehadiran Cak Jim yang menawarkan sejuta iming-iming  kemegahan  kehidupan  selebriti  ibu  kota,  membuat  personil  Yowis  Ben  bertekad  untuk mengejar impian itu dan memperluas namanya sampai kota kelahiran industri musik, Bandung.
Pelabelan  Bandung  sebagai  barometer  industri  musik  di  Tanah  Air  masih  disematkan  sampai sekarang. Hal tersebut tergambar dari ungkapan pengamat musik, Buky Wikagoe dalam Pramudya (2019). Ia  mengidentifikasikan  bahwa  Bandung  layak  dianggap  sebagai  kiblat  musik  Indonesia  lantaran produktivitas dan karya yang dihasilkan oleh musisi asal Bandung tergolong sukses di pasaran. Selain itu, penikmat musik di Bandung terkenal akan kekritisannya. Sehingga jika musik suatu band dapat diterima masyarakat  Bandung,  maka  dianggap  musik  tersebut  dianggap  memiliki  kualitas  yang  baik.  Citra  ini kemudian yang ingin ditonjolkan dalam narasi Yowis Ben 2, bahwa Bandung yang dikenal sebagai ‘pusat musik’ Indonesia yang lekat dengan pengaruh ibu kota mampu menawarkan mimpi ketenaran bagi para musisi dari berbagai daerah.
Disamping citra Bandung yang menawarkan sejuta impian bagi mereka yang ingin mendapatkan titel ketenaran. Sebenarnya, film ini juga ingin mendeklarasikan konsep akulturasi budaya antara Jawa dan Sunda. Bayu sebagai pembuat film juga memiliki misi untuk menyuarakan persatuan yang menjadi ciri khas  Tanah  Air  sebagai  negara  dengan  beraneka  ragam  kebudayaan.  Dalam  film  ini,  persatuan  dan akulturasi dapat dilihat dari penggunaan bahasa hingga bagaimana keramahan masyarakat Bandung yang terbuka untuk membantu personil Yowis Ben menggapai mimpinya. Selain itu, penggambaran ini ditilik sejalan dengan ungkapan Abdillah (2022:115), bahwa karakter masyarakat Jawa Arek adalah terbuka dan saling bertoleransi antar kebudayaan. Karakter yang terbuka akan perubahan tersebut membuat personil Yowis Ben dengan mudah dapat menerima tawaran dari Cak Jim untuk berhijrah ke Bandung.

## MENJAGA CITRA SELEBRITI: KALA MENJADI BAND PAPAN ATAS
Jika menilik pada alur cerita Yowis Ben dan Yowis Ben 2, maka akan sangat kentara bahwa kedua film tersebut menyuguhkan narasi tentang perjuangan awal Yowis Ben untuk meraih kepopuleran. Sementara berbeda dengan narasi yang ditawarkan pada seri Yowis Ben 3 dan Yowis Ben Finale. Mengambil latar waktu selang satu tahun dari seri sebelumnya, narasi pada film ketiga dan keempat berkembang saat Yowis Ben telah mendapat perhatian dari publik. Disini jelas terlihat mobilitas status seluruh personil Yowis Ben secara vertikal.Sebagai bagian dari celebrity production process, proses pemeliharaan citra selebriti haruslah  terus  dilakukan.  Tujuannya  tidak  lain  untuk  senantiasa  mempertahankan  citra  selebriti  di hadapan penggemarnya secara terus menerus.
Hal tersebut nampaknya juga ingin dinarasikan pembuat film Yowis Ben. Diceritakan bahwa mereka berhasil memulai tur keliling Pulau Jawa dibawah asuhan Mbak Bondol sebagai penanggung jawab agensi serta Cak Jon sebagai manajer. Meski tidak diceritakan bagaimana cerita perjalanan konser mereka dari satu kota ke kota yang lain, namun sebenarnya dalam berbagai detail background dan percakapan tokoh telah digambarkan secara lugas bahwa mereka telah melakukan berbagai tour concert ke berbagai kota di Pulau Jawa.
Diceritakan bahwa Yowis Band telah memiliki banyak penggemar dari berbagai daerah di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Dukungan penggemar dari berbagai wilayah pada perhelatan konser penutup tur Jawa ini menandakan bahwa Yowis Ben telah memiliki basis kuat sebagai band yang menawarkan
suatu hal unik. Yakni membawakan lagu berbahasa Jawa, namun dipadu dengan gaya pembawaan yang kekinian.  Dalam  setiap  penampilannya,  Yowis  Ben  selalu  berusaha  memberikan  penampilan  terbaik untuk menghibur para penggemarnya.
Gambaran konkritnya bisa dilihat dari adegan menit ke 08.04-11.00 pada film Yowis Ben 3. Dalam adegan  tersebut  memperlihatkan  banyaknya  penggemar  yang  bersemangat  untuk  datang  menonton penampilan band tersebut. Diantara mereka bahkan berbondong-bondong membawa atribut Yowis Ben untuk menyemarakkan suasana, seperti poster, bendera, bahkan ucapan besar bertuliskan ‘Nando Aku Gak Iso Turu’.
Sejatinya,  penggemar  atau  fans  ini  merupakan  salah  satu  pembahasan  paling  penting  jika  kita membedah akar budaya selebriti. Tidak akan ada titel selebriti, jika tidak diiringi dengan kemunculan pemujaan  dari  penggemar.  Dua  hal  ini  berjalan  beriringan  dan  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain. Cashmore (2006:79), menyebut penggemar di era modern saat ini diidentifikasikan sebagai sekelompok pengikut, pemuja, atau siapapun yang terobsesi dengan produk dari budaya populer yang berkembang di masyarakat. Jika ditilik melalui kacamata sejarah, penggemar (fans selebriti) dianggap sebagai salah satu bentuk  kelompok  penggemar  (fandom)  tertua  di  dunia.  Eksistensi  kelompok  penggemar  ini  bisa dikatakan sejalan dengan kelahiran berbagai program populer produk media massa (Aji 2022:45). Dengan munculnya program-program di televisi dan radio tentu saja akan memengaruhi pandangan masyarakat terhadap aktor-aktor yang tampil dalam media tersebut. Mereka mulai menaruh rasa tertarik dan kagum berlebih  terhadap  citra  aktor  yang  dibentuk  industri  media.  Dari  fenomena  ini  kemudian  terciptalah fandom pemuja selebriti.
Cara lain untuk memelihara citra baik Yowis Ben adalah menyelesaikan konflik internal yang terjadi dalam grup. Sebenarnya hal ini sesuai dengan penggambaran realita yang kerap terjadi di tubuh dunia hiburan  di  Indonesia.  Selain  gosip  buruk  dari  pihak  eksternal,  hal  yang  dapat  menghancurkan  karir sebuah  band  adalah  konflik  internal.  Berdasarkan  penelitian  singkat  yang  telah  dilakukan  peneliti, terdapat banyak band-band populer di Indonesia yang karirnya kian redup dikarenakan terjerat konflik internal antar personil.
Penggambaran ini juga beberapa kali ditampilkan dalam plot di Yowis Ben sampai Yowis Ben Finale. Salah  satunya  nampak  pada  adegan  menit  ke  75.37-76.00  pada  film  Yowis  Ben  Finale  yang menggambarkan adegan Yowis Ben tertawa bahagia saling merangkul satu sama lain menyadari kesalahan masing-masing. Jika ditilik, permasalahan internal sebenarnya bermula saat Nando ingin melanjutkan sekolah musik di luar negeri, tentu saja hal ini juga berdampak pada karir Yowis Ben yang kehilangan satu  personilnya.  Kemudian,  narasi  berkembang  pada  tahap  penerimaan  (acceptance)  Bayu  terhadap keputusan  Nando.  Antara  lain  karena  ia  sudah  menganggap  personil  Yowis  Ben  seperti  saudaranya sendiri dan tidak ingin Yowis Ben bubar begitu saja.
Hal inilah yang mendorong personil Yowis Ben untuk selalu mengelola konflik internal. Para personil berusaha untuk menjaga eksistensi Yowis Ben agar selalu utuh. Pada narasi yang dibangun sepanjang film Yowis Ben 3 hingga finale, grup band Yowis Ben bukan lagi dijadikan wadah untuk pembuktian diri, tetapi juga sebagai sumber utama pendapatan personilnya. Sehingga jika Yowis Ben bubar, tentu saja akan berdampak pada ketiadaan sumber ekonomi mereka.
Nyatanya hal ini juga merupakan gambaran dari budaya yang dijunjung masyarakat Jawa Arek yang sangat berorientasi pada persaudaraan dan rasa kebersamaan. Tumbuh dan besar bersama-sama sebagai seorang sahabat sejak SMA, membuat personil Yowis Ben merasakan ikatan emosional tumbuh di antara satu  sama  lain.  Kalimat  ‘dulur  saklawase’  seakan  menjadi  pengingat  ungkapan  yang  dipegang  teguh masyarakat Jawa, bahwa sekali mereka menganggap seseorang sebagai saudara, maka sampai kapanpun akan  tetap  dianggap  sebagai  saudara.  Hal  ini  mungkin  saja  berkaitan  dengan  ungkapan  Abdillah
(2022:116) bahwa masyarakat Jawa Arek mengedepankan rasa kekeluargaan serta kebersamaan satu sama lain.

## KESIMPULAN
Menilik narasi Tetralogi Yowis Ben (2018-2021), bercerita tentang perjuangan sekelompok pemuda yang ingin meraih popularitas sebagai band terkenal di Indonesia. Keempat film tersebut menawarkan sebuah bentuk contextual identity of a celebrity di tengah-tengah industri perfilman Indonesia, yakni menyajikan  kehidupan  selebriti  dalam  konteks  Jawa  Arek.  Penggambaran  identitas  Jawa  Arek  ini diuraikan dalam penggunaan bahasa, karakter, hingga pemahaman tokoh tentang konsep keluarga dan persaudaraan.
Fenomena  yang  kita  temui  selama  ini  selebriti  akan  dikaitkan  dengan  penggambaran  sosok  yang menawarkan  mimpi  keindahan  yang  sulit  digapai  oleh  masyarakat  biasa.  Selebriti  sendiri  sering dilambangkan dari segi status (ketenaran), penampilan menawan, kekayaan, hingga kekuasaan sehingga banyak  orang-orang  yang  tergila-gila  pada  eksistensi  mereka.  Selain  itu,  pada  umumnya  selebriti  akan dikaitkan dengan penggambaran kehidupan ibu kota yang dilingkupi pengaruh media massa nasional sebagai mesin pemroduksi publik figur.
Hal itulah yang membuat Yowis Ben, band asal Malang dan jauh dari pengaruh media massa ibu kota bertekad untuk menembus ketatnya persaingan industri musik nasional. Penggambaran tersebut terlihat dari budaya-budaya selebriti yang muncul secara konsisten dalam empat seri film Yowis Ben (2018-2022). Diantaranya melalui narasi penyampaian alasan (reason why you want to be a celebrity), strategi (strategy become celebrity), hingga menjaga citra baik selebriti (how to maintain celebrity image).

## REFERENSI
Abdillah,  Autar.  (2019).  BONUM  COMMUNE  DALAM  CARA  HIDUP  MASYARAKAT  JAWA:
HIBRIDITAS PERTEMUAN BUDAYA JAWA AREK. Arete, 110-119.
Adhtiya, Yuni. (2015). KELUARGA DI MASYARAKAT JAWA DALAM PERSPEKTIF CULTURAL STUDIES. (SKRIPSI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG).
Ahsan, Muhammad. (2022, April 21). Makki Ungu Benarkan Ada Konflik Internal saat Pasha Terjun ke Politik. Retrieved from Detikhot: https://hot.detik.com/celeb/d-6043293/makki-ungu-benarkan- ada-konflik-internal-saat-pasha-terjun-ke-politik
Aji, Angga. (2022). Buku Manusia Paling Dipuja di Seluruh Dunia. Sleman: EA Books Mojok. Amalia, Riski. (2021, Oktober 17). 5 Pekerjaan Paling Menjanjikan untuk Masa Depan. Retrieved from CekAja.com: https://www.cekaja.com/info/5-pekerjaan-paling-menjanjikan-untuk-masa-depan Amaliyah, Puspita. (2021, Desember 7). Bandung dan Label Kota Musik, Budi Dalton: Potensi Besar yang Kian Redup. Retrieved from Berita Universitas Pasundan: https://www.unpas.ac.id/bandung-dan- label-kota-musik-budi-dalton-potensi-besar-yang-kian-redup/
Annur, Cindy. (2022, Juli 4). Meski Pendapatan Nasional Naik, RI Masih Jadi Negara Menengah Bawah. Retrieved  from  Databoks:  https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/07/04/meski- pendapatan-nasional-naik-ri-masih-jadi-negara-menengah-bawah
Ayuwuragil, Kustin. (2018, April 6). Youtube Jadi Aplikasi Media Paling Populer di Indonesia. Retrieved from  CNN  Indonesia:  https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20180406202852-213- 288967/youtube-jadi-aplikasi-media-paling-populer-di-indonesia
Cashmore, Ellis. (2006). Celebrity culture. New York: Routledge.
Corrigan, Timothy., & White, Patricia. (2012). The Film Experience : An Introduction (Third Edition). Boston: Palgrave Macmillian.
Handayani,  Widhi.  (2018).  Representasi  Karakter  Masyarakat  Jawa  Timur  Dalam  Film  Yowis  Ben. (Skripsi Universitas Buddhi Dharma).
Hasna, Safira. (2022). Selebriti dan Fandom di Era Media Sosial: Fenomena Selebgram. Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial, 1-7.
Khafid, Sirojul. (2019, April 8). Film Yowis Ben 2 Tembus Satu Juta Penonton. Retrieved from Tirto.id: https://tirto.id/film-yowis-ben-2-tembus-satu-juta-penonton-dlvK
Khoiruddin, Irwan. (2017, April 7). Acara gosip memang memiliki banyak penggemar. Retrieved from Brilio.Net: https://www.brilio.net/serius/5-acara-gosip-di-televisi-ini-dihentikan-sementara-kpi- kenapa-ya-170406z.html
Lestari,  Yuliana.  (2022).  Media  dan  Selebriti  di  Media  Televisi:  Analisis  Wacana  Kritis  Norman Fairclough. Edu Society: Jurnal Pendidikan, Ilmu Sosial, dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 604- 612.
Marshall, David., & Redmond, Sean. (2016). A Companion to Celebrity. Oxford: John Wiley & Sons,
Inc,.
Muhammad, Imadudin. (2018, Februari 18). Film 'Yowis Ben', Karya Anak Bangsa Lestarikan Bahasa
Ibu. Retrieved from Times Indonesia:
https://www.timesindonesia.co.id/read/news/166596/petikan-gitar-mr-d-hibur-peserta-talk-show- politik-cantik
Nayar, Pramod. (2009). Seeing stars: Spectacle, society and celebrity culture. SAGE Publications: India. Pramudya, Windy (2019, Februari 12). Hari Ini, Bandung Masih Menjadi Barometer Musik. Retrieved from  Pikiran  Rakyat:  https://www.pikiran-rakyat.com/bandung-raya/pr-01306393/hari-ini- bandung-masih-menjadi-barometer-musik
Prihatini,  Astrid.  (2022,  Februari  15).  Begini  Cara  Menjadi  Artis,  Mau  Coba?  Retrieved  from SoloPos.com: https://www.solopos.com/begini-cara-menjadi-artis-mau-coba-1256804
Putro, Amanda. (2021, Desember 2). Kompas.com. Retrieved from Sinopsis Yowis Ben 3, Kelanjutan Kisah Band Bayu Skak: https://www.kompas.com/hype/read/2021/12/02/092423066/sinopsis- yowis-ben-3-kelanjutan-kisah-band-bayu-skak
Rantung, Revi. (2022, Januari 7). Piyu Ungkap Konflik Internal PADI sampai Akhirnya Vakum, soal
Insiden Angkat Meja? Retrieved from Kompas.com:
https://www.kompas.com/hype/read/2022/01/07/192920266/piyu-ungkap-konflik-internal- padi-sampai-akhirnya-vakum-soal-insiden-angkat
Santo & Ghofur (2021). MAKNA KATA JANCOK DALAM FILM “YOWIS BEN2”. Jurnal Nomosleca, 67-82.
Sarwono, Solita. (2014). Anak Jakarta : A sketch of Indonesian youth identity. Wacana, 41-65. Sholihatin,  Endang.  (2013).  Apakah  Pisuhan  Selalu  Bermakna  Negatif?:  Fungsi  Pisuhan  dalam Masyarakat Arek dan Masyarakat Mataraman. Jurnal Mozaik, 158-167.
Snelson, Chareen. (2011). YouTube Across the Disciplines: A Review of the Literature. Merlot, 159-169. Sukirno, Zakaria. (2011). Budaya Jakarta: Budaya Metropolitan, Budaya Pop, dan Superkultur. Jurnal AL- AZHAR INDONESIA SERI PRANATA SOSIAL, 103-110.
Suseno. (2017, Agustus 15). Edisi 17 Agustus: Youtuber Bayu Skak Muda, Kaya, dan Terkenal . Retrieved from  Tempo.co:  https://nasional.tempo.co/read/900015/edisi-17-agustus-youtuber-bayu-skak- muda-kaya-dan-terkenal
Syahriar, Rizky., & Syahriar, Ary. (2006). Peran Teknologi Informasi Dalam Pengentasan Kemiskinan Di Indonesia. Jurnal Sains dan Teknologi Indonesia, 133-137.
Turner, Graeme. (1999). Film as Social Practice. New York: Routledge.
Turner, Graeme. (2014). Understanding Celebrity (Second Edition). London: SAGE Publication. Wibisono, Nuran. (2016, December 6). Memangnya Gampang Membuat Kota Musik? Retrieved from Tirto.id: https://tirto.id/memangnya-gampang-membuat-kota-musik-b6Uk Widi, Shilvina. (2022, Agustus 10). Pengguna Youtube di Dunia Capai 2,41 Miliar pada Kuartal II/2022.
Retrieved  from  DataIndonesia.Id:  https://dataindonesia.id/digital/detail/pengguna-youtube-di- dunia-capai-241-miliar-pada-kuartal-ii2022