## PENCITRAAN ULAMA DALAM AL-QUR’AN
(Refleksi Peran Ulama Dalam Kehidupan Sosial)

## Juhari
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh jauharihasan2010@yahoo.com

## Abstrak
Istilah ulama selalu menjadi topik yang menarik dalam sejarah umat Islam. Makalah ini  mengungkap  dua  model  pencitraan  para  ulama  menurut  perspektif  Al-Qur'an, yang pertama, para ulama  yang beriman, berpengetahuan dan bekerja sesuai  dengan tuntunan  Al-Qur'an.  Dalam  perspektif  hadits,  ulama  ini  menyebut  “al-ulama waratsatu  al-ambiya.  Kedua,  para  ulama  sebagai  ahli  sains  yang  ahli,  tetapi  mereka tidak percaya kepada Tuhan dan pewahyuan kebenarannya. Dalam terminologi Islam mereka  disebut  "al-Ulama  al-Suu".  Kedua  model  Ulama  yang  dicitrakan  dalam Alquran  selalu  menemukan  keberadaannya  di  dalam  masyarakat  Muslim.  Untuk menanggapi fenomena ini masyarakat Muslim harus mampu memahami kedua ulama model  ini  sehingga  mereka  tahu  siapa  ulama  yang  harus  menjadi  teladan  dalam menjalani kehidupan sosial mereka.
Kata Kunci : Pencitraan, Ulama, Al-Qur’an,

## A. Pendahuluan
Di  sepanjang  sejarah  Islam  ditemukan  fakta  bahwa ulama selalu  menjadi topik  penting,  menarik  dan  aktual  untuk  didiskusikan,  terutama  menyangkut  peran dan  fungsinya  dalam  melakukan  pembinaan  masyarakat  dan  merespons  berbagai fenomena  yang  mereka  hadapi.  Di  era  Rasulullah  SAW  masih  hidup,  pada  zaman Khulafah  al-Rasyidin dan  beberapa  dekade  setelah  mereka,  peran  dan  fungsi  ulama sebagai  pelanjut  tugas  kerisalahan  dan  pembimbing  masyarakat  sangat  dirasakan eksistensinya.  Perjuangan  ulama  dari  masa  ke  masa  telah  membuat  Islam  makin dikenal oleh masyarakat dunia, bahkan Islam masuk ke Aceh pun tidak terlepas dari jasa para ulama.
Semenjak  Rasulullah  SAW  wafat,  peran  dan  fungsi  ulama  sebagai  pelanjut tugas-tugas  kerisalahan  semakin  nampak  ke  permukaan.  Hal  ini  terlihat  ketika pengangkatan  Abubakar  as-Siddiq  sebagai  Khalifah  Islam  pertama  dan  selanjutnya diikuti  3  (tiga)  khalifah  lainnya,  yaitu  Umar  bin  Khattab,  Usman  bin  Affan  dan sampai kepada masa kepemimpinan Ali bin Abi Talib. Keempat Khalifah ini – yang dikenal  dengan  sebutan Khulafah  al-Rasyidin –  dinilai  sangat  dekat  dengan  Rasul sehingga  tingkat  keilmuan  dan  ketaatannya  terhadap  ajaran  Islam  tidak  diragukan lagi.  Pada  zaman Khulafah  al-Rasyidin inilah  Islam  semakin  mengembangkan sayapnya  hingga  ke  luar  jazirah  Arabia,  seperti  ke  Mesir  dan  Persia.  An-Nadwi mengatakan  bahwa  zaman Khalifah  al-Rasyidin telah  berhasil  memadukan  potensi spiritual,  moral,  agama,  ilmu    dan  berbagai  sarana  fisik  dalam  merespons pembangunan mansuia seutuhnya dan dalam membangun peradaban luhur. Zaman itu tidak  saja    disebut  sebagai  zaman  keemasan  peradaban  fisik,  akan  tetapi  juga  era kecemerlangan moral. 1
Sebagai  pelanjut  tugas-tugas  kenabian, ulama memiliki  tugas  dan  kewajiban menyampaikan  ajaran  Islam  secara  bijak,  sehingga  Islam  tidak  disalahmengertikan oleh  masyarakat  manapun  juga.  Di  antara  ajaran  Islam  yang  mesti  disampaikan
1 An-Nadwi,  Abu‟l  Hasan  Ali,  1998, Ma  dza  khatsira  al  „alam  bi  inkhithath  al-Muslimin , terj.M.Ruslan Shiddieq, Islam Membangun Peradaban Dunia , Pustaka Jaya, Jakarta, hlm. 176 – 177.
kepada  masyarakat  adalah  terkait  dengan  pengenalan  Tuhan,  hukum-hukum  syar‟i dan  membangun  karakter  masyarakat  yang  mengenal  dan  melaksanakan  ajaran tersebut  dengan  sebaik-baiknya  sehingga  melalui  sentuhan  lembut  para  ulama  maka kedamaian  dan  keharmonisan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakatpun  akan  tercipta. Islam  –  sebagaimana  arti  dasarnya  –  selalu  mengedepankan  keharmonisan  sosial dalam rangka mewujudkan kesejahteraan masyarakatnya. Di sinilah letak strategisnya posisi ulama dalam proses pembangunan masyarakat.
Peran dan fungsi ulama sebagai pemimpin masyarakat semakin tampak ketika memasuki  fase  kegemilangan  Islam,  seperti  zaman  daulah    Bani  Umaiyah  di  Syria, daulah  Bani  Abbasiyah  di  Baghdad,  daulah  Fathimiyah  di  Mesir  dan  daulah Utsmaniyah  di  Turki.  Begitu  pula  ketika  perkembangan  Islam  memasuki  kawasan nusantara ini tidak terlepas dari peran ulama yang secara ikhlas mendakwahkan Islam kepada  masyarakat  setempat,  khususnya  di  Aceh  yang  diyakini  sebagai  proses  awal pertapakan  Islam  di  nusantara.  Pada  saat  itu  Aceh  berada  pada  posisi  yang  sangat strategis  bagi  penyiaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  para ulama dan  saudagar  yang berasal  dari  Arab,  Persia  dan  India,  sehingga  Aceh  telah  dikukuhkan  sebagai  pintu gerbang  utama  masuknya  Islam  ke  nusantara.  Perjuangan  para ulama dalam menyiarkan  Islam  masih  dapat  dirasakan  hingga  saat  ini,  hingga  Indonesia  dikenal sebagai negara yang berpenduduk muslim terbesar di dunia.
Namun, di tengah teriakan abad kebangkitan Islam, tampak fenomena kurang simpatik  yang  mengarah  pada  terjadinya  proses  degradasi  nilai  di  kalangan masyarakat  Islam.  Jalaluddin  Rakhmat  malah  tampak  lebih  berani  dan  fulgar menyebutkan bahwa kebangkitan Islam adalah “istilah ajaib” yang muncul pada abad ke-XV  hijriah  ini.  Banyak  orang  telah  terilhami  dan  tidak  sedikit  juga  yang  salah mengerti  tentang  apa  sesungguhnya  yang  terjadi  dengan  Islam  dalam  usianya  yang panjang ini. Dia juga menyidir sudah sejauhmana umat Islam membawa warisan Nabi
Muhammad  itu  di  tengah  gejolak  perubahan  sosial  yang  berjalan  begitu  cepat. 2
Kebangkitan  kosong  ini  ditandai  oleh  beberapa  fenomena  menarik  seperti  tingginya angka kemiskinan dan kebodohan di kalangan umat Islam, baik di Indonesia maupun di  beberapa  negara  berpenduduk  muslim,  seperti  Pakistan,  Afghanistan,  dan  juga negara-negara teluk.
Saat ini, Islam makin dipersepsikan sebagai ajaran yang menakutkan, dan para ulama  yang  berperan  sebagai  juru  penerang  juga  dipersonifikasikan  sebagai  tokoh yang  menyeramkan.  Istilah  “Islam  dikembangkan  dengan  pedang”  semakin  dicari pembenarannya  melalui  aksi-aksi  teror  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak bertanggung jawab, namun sering menggunakan jenggot dan jubah ulama. Aksi-aksi nyata ini semakin mendiskriditkan Islam dan kaum ulama di mata masyarakat dunia.
Penjatuhan    nama  dan  martabat  kaum  ulama  dimata  masyarakat  dunia  telah berdampak  pada  munculnya  ketidakmampuan  masyarakat  Islam  menunjukkan identitas  dirinya  sebagai khaira  ummah (masyarakat  terbaik)  kepada  dunia  luar. Ironisnya,  dalam  kondisi  seperti  ini  kaum  ulamawan  pun  agaknya  tak  berdaya memperbaiki  citranya di  mata  rakyat, bahkan  merekapun ikut terjerembab ke  dalam permainan  catur  politik  elite  penguasa.  Bahkan  tidak  jarang  terprovokasi  dengan persoalan-persoalan  kecil  –  seumpama  masalah  khilafiyah  –  tapi  berdampak  besar dan sistematis terhadap pembangunan umat. Di Aceh sendiri terdapat beberapa kasus terkait masalah furu‟iyah, baik dalam prosesi shalat jum‟at, shalat tarawih, dan lain- lain,  yang  semakin  memperlebar  ruang  pertentangan  di  antara  kaum  ulamawan. Fenomena ini hampir boleh disebut sebagai langkah mundur kaum ulamawan dalam mengayomi masyarakatnya.
Menyikapi  hal  ini,  maka  kiprah  ulama  begitu  diharapkan  untuk  membuka wawasan  keislaman  yang  universal  kepada  masyarakat  Islam,  bukan  malah  terjebak dalam euphoria sektarian sehingga mereka telah terpasung dalam bilik-bilik kecil dan suaranya  nyaris  tak  lagi  terdengar  dalam  komunitas  publik.  Untuk  mengungkap
2 Jalaluddin Rakhmat, 2003, Islam Aktual: Refleksi Seorang Cendikiawan Muslim , Mizan, Bandung, hlm. 13.
fenomena  ini,  maka  bagaimana  konsep  dan  pencitraan  ulama  dalam  al-Qur‟an,  dan bagaimana  pula  peran  ideal  mereka  dalam  masyarakat  dipandang  perlu  untuk didiskusikan melalui tulisan ini.

## B. Konsep Ulama Dalam Al-Qur’an
Kata ulama berasal dari bahasa Arab, yaitu merupakan bentuk jamak dari kata „ alim yang bermakna “tahu atau mengetahui”. Dengan begitu, ulama dapat dimaknai dengan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  memiliki  tingkat  pemahaman keislaman  yang  luas  dan  mendalam  disertai  dengan  keikhlasan  dan  kejujuran  dalam berbuat. Badruddin HSubky merumuskan, ulama adalah hamba Allah yang beriman, bertakwa,  berilmu  pengetahuan  luas  baik kauniyah dan tanziliyah, serta  selalu beribadah  dan  takut  kepada  Allah. 3 M  Hasbi  Amiruddin  mendefinisikan  ulama sebagai  orang-orang  yang  mempunyai  pengetahuan  tentang  ayat-ayat  Allah,  baik yang bersifat kauniyah maupun Qur‟aniyah. Atas dasar ini ia mengungkapkan bahwa di  antara  kriteria  ulama  adalah  mereka  yang  selalu  menggunakan  ilmunya  untuk mengantarkan manusia kepada kebenaran. 4
Secara  praktis  Rusjdi  Ali  Muhammad  menyebutkan  beberapa  persyaratan umum  yang harus  ada pada seorang ulama, antara lain menguasai  al-Qur‟an dan  al- Hadits  secara  sempurna,  mengetahui  hal-hal  yang  berhubungan  dengan ijma‟ dan Qiyas sehingga ia tidak sampai mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan aturan hukum  Islam,  menguasai  bahasa  Arab,  ushul  fiqh,  menguasai  hal-hal  yang berhubungan  dengan maqasid  al-Syar‟iyah dalam  menetapkan  hukum. 5 Dari beberapa    definisi  itu  dapat  dipahami  bahwa  ulama  adalah  orang-orang  Islam  yang taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  berpengetahuan  luas,  berakhlak  mulia  dan mengabdikan hidupnya untuk Allah, agama dan masyarakat secara ikhlas.
3 Badruddin  Hsubki, 1995, Dilema Ulama Dalam Perubahan Sosial , Gema Insani Press, Jakarta, hlm.44.
4 M Hasbi Amiruddin, 2008, Menatap Masa Depan Dayah di Aceh , Yayasan Pena, Banda Aceh,  hlm. 98.
5 Rusjdi Ali Muhammad, 2003, Revitalisasi Syariat Islam di Aceh, Problem, Solusi dan Implementasi , Logos, Jakarta dan Ar-Raniry Press Banda Aceh, hlm, 75-76.
Sejak  14  abad  yang  lalu  al-Qur‟an  telah  membahas  eksistensi  dan pengelompokan  ulama  secara  tegas  dan  lugas.  Pengelompokan  ini  bermaksud  agar masyarakat  Islam  tidak  salah  langkah  dalam  mengikuti  mereka  sebagai  pembawa obor  kebenaran.  Al-Qur‟an  menjelaskan  2  (dua)  konsep  secara  tegas,    yaitu  : Pertama, ulama yang dicitrakan sebagai orang-orang yang  berilmu pengetahuan luas, mengetahui  kebenaran  dan  kekuasaan  Allah  serta  berkomitmen  untuk  patuh,  tunduk dan  hanya  takut  kepada  Allah  semata.  Konsep  ulama  seperti  ini  dipahami  dari maksud firman Allah dalam surat al-Fathir ayat 28, yang artinya, “ Di antara hamba- hamba Allah yang takut kepada-Nya hanyalah para ulama”.
Kedua , al-Qur‟an juga mengisyaratkan adanya konsep ulama selain yang telah disebutkan  di  atas  yang  disebutnya  sebagai  ulama  Bani  Israil.  Konsep  ini  dapat dipahami  dari  maksud  ayat  197  surat  asy-Syu‟ara,  yang  artinya  : Apakah  tidak (cukup) menjadi bukti bagi mereka bahwa para ulama bani Israil mengetahuinya?” . Abdul Rasyid – mengutip pendapat Thabatabai menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Ulama Bani Israil adalah orang yang berilmu pengetahuan luas, namun tidak menerima Al-Qur‟an sebagai suatu kebenaran. 6
Pernyataan  Al-Qur‟an  di  atas  menggambarkan  ada  dua  model  pencitraan ulama  yang  patut  dipahami. Pertama ,    ulama  yang  mengetahui  kebenaran  dan kekuasaan  Allah  serta  patuh,  tunduk  dan  takut  hanya  kepada  Allah.  Ulama  inilah yang dinyatakan oleh Rasulullah sebagai  pewaris Nabi/ Rasul  ( warasatu al-anbiya ). Kata  “pewaris  nabi”  dapat  dipahami  2  (dua)  dimensi,  yaitu  dimensi  “ kerisalahan ” dan  dimensi  “ kepribadian ”.  Dalam  dimensi  kerisalahan,  ulama  dicitrakan  sebagai orang-orang  yang  melanjutkan  (mewarisi)  tugas-tugas  para  Nabi/  Rasul,  yaitu menyiarkan  Islam  kepada  masyarakat  tanpa  dibatasi  oleh  sekat  ruang  dan  waktu. Islam  yang  diajarkan  Rasulullah  kepada  masyarakat  merupakan  risalah  universal yang meliputi semua aspek kehidupan sosial.
6 Abdul  Rasyid,  2003, Kredibilitas  Ulama  Dalam  Konteks  Komunikasi  Politik  Menurut Perspektif umara , Tesis Magister, Universitas Padjadjaran, Bandung, hlm. 27.
Keuniversalan Islam itu telah dimanifestasikan  ke dalam 3 (tiga) aspek ajaran utama, yaitu:
1. Aspek  akidah  (teologis),  yaitu  aspek  yang  membahas  tentang  persoalan keimanan  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  hal-hal  yang  bersifat transendental lainnya, seperti kepercayaan terhadap adanya para Malaikat dengan tugasnya masing-masing, percaya kepada hari akhir yang meliputi persoalan  hisab,  sorga  dan  neraka.  Dalam  i‟tiqad  kaum  ahlussunnah waljamaah dirincikan ada 6 (enam)  aspek keimanan  yang mesti diyakini, yaitu  beriman  kepada  Allah,  Malaikat,  Kitab,  Rasul,  hari  akhir  dan percaya pada qadha dan qadar.
Aspek keimanan ini merupakan masalah fundamental dalam Islam, karena semua  aspek  lain  bertumpu  dan  tertuju  kepadanya.  Suatu  masyarakat hanya  bisa  disebut  masyarakat  muslim  bila  fundasi  kehidupannya dibangun di atas dasar ketauhidan yang kuat. Ketika dasar tersebut hilang, maka  semangat  beragama  masyarakatpun  cenderung  menurun  dan akhirnya pundi-pundi Islam akan semakin memudar. Karena itu penguatan dan  pemurnian  tauhid  merupakan  tugas  yang  mesti  diemban  oleh  kaum ulama.
2. Aspek ibadah dan mu‟amalah, yaitu wujud pengabdian dan penyembahan manusia  terhadap  Allah.  Aspek  ini  merupakan  wujud  interaksi  vertikal manusia dengan Tuhannya. Dalam studi keislaman disebutkan ada 2 (dua) bentuk ibadah yang dilakukan manusia, yaitu ibadah mahdhan dan ghairu mahdhah .  Ibadah mahdhah merupakan  ibadah  wajib,  seperti  shalat  lima waktu,  puasa  ramadhan,  zakat,  dan  lain-lain.  Sedangkan    ibadah ghairu mahdhah ialah  ibadah-ibadah  sunat  seperti  shalat  malam,  bersedekah, saling tolong menolong, puasa sunat, dan lain-lain.
Kedua  bentuk  peribadatan  tersebut  memiliki  2  (dua)  dimensi  yang berbeda,  yaitu  dimensi Ilahiyah dan  dimensi ijtima‟iyah. Ibadah  dalam dimensi Ilahiyah adalah segala bentuk ibadah yang memiliki garis vertikal
langsung  dengan  Tuhan  (Allah).  Ibadah  dalam  dimensi  ini  merupakan bentuk  respons  manusia  terhadap  perintah  Tuhan  yang  dilakukan  secara sadar  dan  bersahaja.  Kenyataan  memperlihatkan  bahwa  tidak  semua manusia memberikan respons terhadap perintah tersebut, sehingga mereka sering  melupakan  Tuhannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini merupakan bagian dari watak manusia. Karena itulah Allah mengutuskan Rasul-Nya  dan  para  ulama  di  belakang  mereka  untuk  mengingatkan kembali  agar  tidak  lupa  memberika  respons  terhadap  semua  bentuk  titah yang telah diturunkan Allah melalui Kitab-Nya (Al-Qur‟an).
Ibadah  tidak  selalu  bersifat Ilahiyah ,  akan  tetapi  cukup  banyak  memiliki dimensi  ijtima‟iyah. Dalam  dimensi  ini ibadah  yang  dilakukan  manusia memiliki implikasi positif terhadap kelangsungan hidup manusia dan alam sekitarnya.  Tindakan-tindakan  manusia  yang  memiliki  dimensi  kebaikan ( al-ma‟ruf ),  seumpana  saling  tolong  menolong  untuk  tujuan  kebaikan, maka  tindakan  itu  dikategorikan  sebagai  ibadah.  Karena  itu  seluruh kegiatan  mu‟amalah  yang  dilakukan  seseorang  akan  dihitung  ibadah manakala  dilakukan  dengan  niat  beribadah.  Di  sinilah  ulama  memegang peran  penting  dalam  rangka  membina/  membangun  masyarakat  beriman yang tuntuk dan patuh pada semua perintah agama.
3. Aspek akhlak, yang membahas tentang perilaku ideal yang mesti dilakoni oleh  masyarakat  Islam,  baik  dalam  bentuk hablum  mina  Allah maupun hablum mina an-nas . Karena itulah, pasca Rasulullah wafat, maka seluruh tugas-tugas  Rasul  sebagai  pembawa  risalah  diwariskan  dan  dijalankan sepenuhnya oleh para ulama.
Makna  lain  dari  kata warasatu  al-ambiya adalah  dimensi kepribadian .  Pada dimensi  ini  ulama  dicitrakan  sebagai  orang-orang  yang  memiliki  (mewarisi) kepribadian  Rasul.  Kepribadian  Rasul  merupakan  model  ideal  yang  pantas  dianuti masyarakat Islam.  Kepribadian yang baik memiliki pengaruh yang sangat besar bagi
orang lain. Hal ini dapat dilihat dalam sejarah penyebaran Islam yang dikembangkan Rasulullah  dimana  sebagian  besar  kaum  musyrik  memeluk  Islam  karena  melihat kepribadian Rasulullah yang sangat menarik. Karena itu  ulama paling tidak dituntut untuk mewarisi 4 (empat) kepribadian utama Rasul sebagai berikut :
1. S hiddiq , yaitu sifat atau kepribadian Rasul yang selalu berkata dan berbuat benar.  Kebenaran  yang  diperlihatkan  Rasul,  baik  ucapan  maupun perbuatan  merupakan  refleksi  dari    ajaran  wahyu  yang  diterimanya    dan telah menyatu dengan dirinya.
2. Amanah , yaitu suatu sifat jujur yang dimiliki Rasulullah sehingga dengan sifat  ini  beliau  selalu    dipercaya  oleh  siapa  saja.  Kejujuran  yang  dimiliki Nabi Muhammad telah mendorong orang-orang Quraisy di Mekkah untuk menganugerahkannya gelar al-Amin kepada beliau.
3. Tabligh, yaitu  menyeru  atau  menyampaikan  wahyu  yang  diterimanya kepada  masyarakat.  Sifat shiddiq dan amanah yang  dimilikinya  telah berdampak  pada  cepatnya  proses  penerimaan  risalah  Islam  yang dibawakannya di tengah-tengah masyarakat.
4. Fathanah ,  yaitu cerdas/  cerdik. Sifat  ini telah menyatu  dengan diri Rasul sehingga  dengan  beliau  dengan  cepat  dapat  menangkap  fenomena  sosial yang  ada  di  sekitarnya  dan  dengan  cepat  pula  beliau  dapat  merespons dengan mengarahkan berbagai fenomena itu kea rah positif.
Kelemahan  umat  Islam  saat  ini  diprediksikan  ada  hubungannya  dengan kepribadian ulama yang tidak sepenuhnya dapat mewarisi sifat dan kepribadian Rasul seperti  tersebut  di  atas.  Seorang  ulama  yang  tidak  mewarisi  keempat  macam kepribadian  Rasul  itu,  maka  eksistensinya  akan  memudar  di  mata  masyarakat,  dan ilmunya  tidak  lagi  menuai  keberkahan  atau  disebut  dengan hana  beureukat (Aceh).
Dengan demikian, untuk  mengembalikan kejayaan  Islam di  masa  yang akan datang, maka diperlukan adanya kader ulama yang memiliki sifat dan kepribadian Rasul.
Konsep  ulama  yang kedua adalah  orang  yang  berilmu  pengetahuan,  namun tidak  mau  tunduk  kepada  Allah  bahkan  menolak  kebenaran  Al-Qur‟an.  Dalam
terminologi  Islam,  ulama  semacam  ini  dicitrakan  dengan ulama  al-suu‟ .  Termasuk dalam kategori ulama ini adalah para ahli ilmu pengetahuan yang tidak beriman atau beriman tapi tidak menjalankan ajaran Islam dalam hidupnya. Islam hanya dipelajari sebagai objek pengetahuan ilmiyah semata. Karena itu kawanan orientalis dan ilmuan muslim pro-orientalis tidak layak disebut sebagai ulama sejati. Bahkan mereka telah banyak  merugikan  Islam  dan  masyarakatnya.  Konflik-konflik  keagamaan  yang berkembang  dalam  masyarakat,  termasuk  pendangkalan  akidah,  patut  diduga  ada hubungannya dengan aktivitas ulama al-suu‟ ini.
Dari kedua konsep dan pencitraan ulama yang digambarkan oleh al-Qur‟an di atas  dapat  ditegaskan  bahwa  masyarakat  Islam  harus  secara  tegas  menolak keberadaan  kelompok ulama  as-suu‟ yang  hanya  cenderung  menjadikan  Islam sebagai  objek  pengkajian  ilmiyah  semata.  Bahkan  ada  di  antara  mereka  yang mempelajari  Islam  untuk  menemukan  titik  lemahnya  sehingga  dapat  memperdaya masyarakat Islam secara mudah. Sebaliknya, bila masyarakat Islam ingin bangkit dari keterpurukannya,  maka  mereka  harus  kembali  berpegang  teguh  pada  al-Qur‟an  dan al-Sunnah di bawah bimbingan para ulama warasatu al-ambiya. Hanya mereka yang dinilai  pantas  dan  patut  untuk  diikuti.  Karena  itu,  perjuangan  mereka  dalam menegakkan  dan  menyebarkan  ajaran  Islam  pantas  didukung  sehingga  Islam  benar- benar membumi dalam masyarakat.

## C. Peran Ulama Dalam Masyarakat.
Ulama merupakan tokoh panutan masyarakat  Islam, sehingga keberadaannya sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  dari  masa  ke  masa.  T.Ibrahim  Alfian menerangkan bahwa penyebaran dan pengembangan Islam dari waktu ke waktu tidak dapat  dilepaskan  dari  peran  para  ulama. 7 Keberadaan  ulama  dipandang  sebagai  satu sisi dari tiga dimensi kehidupan sosial, yaitu  dimensi ulama, umara dan masyarakat. Kerjasama  yang  harmonis  antara  keduanya  merupakan  kunci  kesejahteraan
7 Ibrahim Alfian. T, 2004, Intelektualisme dan Politik Ulama Aceh Dalam Ensiklopedi , dalam Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh , Ar-Raniry Press, Banda Aceh, hlm.xix.
masyarakat.  Secara  konseptual,  Ulama dan  Umara merupakan  dua  konsep  yang sangat  akrab  dengan  kehidupan  masyarakat  Islam.  Masyarakat  Islam  tidak  bisa memungkiri  bahwa ulama merupakan  orang  yang  sangat  berjasa  dalam  hidupnya. Para ulama telah  membuka  mata  hatinya  untuk  mengenal  Tuhannya  dan  terus mengikuti syariat (jalan) yang benar yang mampu memberikan kebahagiaan tersendiri bagi mereka. Begitu pula halnya dengan umara yang setiap saat telah memberikannya perlindungan dan pengkuan sebagai warga masyarakat. Karena itu kedua lembaga ini menjadi  penting  bagi  kehidupan  masyarakat    Islam  dan  mentaati  keduanya merupakan bagian integral dari syariat Islam itu sendiri.
Sehubungan  dengan  statemen  di  atas,  maka  ulama  yang  dimaksudkan  dalam tulisan ini tertuju pada konsep pertama, yaitu ulama yang dicitrakan sebagai warasatu al-ambiya. Peran  dan  fungsi  mereka  sangat  diharapkan  dalam  rangka  membina masyarakat  Islam  menuju khaira  ummah (masyarakat  terbaik).  Kata  “peran”  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  dengan    seperangkat  tingkah  laku  yang diharapkan  dimiliki  oleh  orang  yang  berkedudukan  dalam  masyarakat.  Sedangkan “fungsi” dimaknai dengan sejumlah aktivitas (pekerjaan) yang dilakukan seseorang. 8
Meskipun  kedua  kata  ini  memiliki  makna  yang  berbeda  namun  dalam  banyak pembahasan istilah peran dan fungsi sering dibahas secara bersamaan. Demikian juga halnya dengan pembahasan tentang peran dan fungsi ulama dalam masyarakat.
Kehadiran  ulama  dengan  perannya  yang  strategis  di  sepanjang  sejarah  Islam tidak diragukan lagi. Sejak Rasulullah SAW wafat, mereka dipandang sebagai orang yang paling berjasa bagi pembangunan masyarakat Islam dari masa ke masa sebagai masyarakat yang integralistik ( ummatan wahidatan ) sehingga keberadaan ulama tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  beragama,  berbangsa  dan  bernegara.  Tugas  berat para  ulama  dewasa  ini  –  selain  memperkuat  akidah,  ibadah  dan  akhlak  –  adalah mempersatukan  kembali  umat  Islam  yang  telah  terpecah-pecah  ke  dalam  beberapa kelompok yang kurang menguntungkan. Seyyed Hussein Nashr menyebutkan bahwa
8 Departemen Pendidikan Nasional, 2007, Kamus Besar Bahasa Indonesia , ed.III, Balai Pustaka, Jakarta, 322 dan 854.
dewasa ini umat Islam, sebagai akibat modernisasi, lebih banyak terbagi secara sosio politik dan sosio kultural  dibandingkan dengan  realitas  sejarah mereka. 9 Kondisi ini jelas  tidak  menguntungkan  Islam  dan  masyarakatnya,  karena  Islam  mengajarkan umatnya menjadi umat yang integral, menyatu ke dalam sebuah sistem yang holistik- integralistik,  baik  sistem  ketauhidan,  sistem  peribadatan,  sistem  moral  dan  sistem sosial. Di sinilah ulama dituntut perannya secara aktif.
Menurut  Azyumardi  Azra,    kehadiran  ulama  di  tengah  masyarakat  pada dasarnya  lebih  bersifat  komprehensif.  Artinya,  peran  ulama  itu  mencakup  seluruh aspek kehidupan masyarakat, tidak hanya mengajarkan shalat dan puasa  secara benar semata-mata,  akan  tetapi  juga  mengajari  masyarakat  Islam  mampu  mengajari masyarakat Islam agar mampu menjalankan fungsi sosialnya sebagai Khalifatullah fi a-ardh, yaitu menjalankan kepentingan masyarakat Islam yang lebih luas. 10 M Hasbi Amiruddin menyebutkan, ulama memiliki peran dan fungsi  yang sangat besar dalam msyarakat.  Menurutnya,  terdapat  3  (tiga)  peran  dan  fungsi  ulama  berkaitan  dengan tugas  utamanya  sebagai  pewaris  Nabi,  yaitu Pertama, Ulama  memiliki  peran  dan fungsi    sebagai  penyatu  dari  keberagaman  yang  ada. Kedua, Ulama  juga  berperan untuk  menjelaskan  makna  kandungan  ayat  Al-Qur‟an  kepada  masyarakat. Ketiga, ulama  memiliki  peran  dan  fungsi  sebagai  tokoh  yang  mmampu  memberikan  solusi (fatwa) berkenaan dengan berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat. 11
Meskipun  demikian,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa    ulama    memiliki peran dan fungsi yang besar dalam mengembangkan risalah Islam dan pembangunan masyarakat.  Karena  itu  beberapa  peran  dan  fungsi  mereka  dapat  diuraikan  sebagai berikut :
1. Peran paling besar yang dimiliki Ulama adalah sebagai Warastatul Anbiya (pewaris  Nabi/  Rasul).  Sebagai  pewaris  kenabian,  ulama  berfungsi
9 Seyyed Hossein Nashr, 2003, The Heart of Islam : Enduring Values for Humanity , Harper Collins Publishers, Inc. New York, USA, hlm.195.
10 Azyumardi Azra, 2000, Islam Substantif, Agar Umat Tidak Menjadi Buih , Mizan, Bandung, hlm. 43.
11 Amiruddin. Hasbi.M, 2008, Op.Cit , 101.
menggantikan  posisi  Rasul  untuk  menyiarkan  Islam  kepada  masyarakat tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Nilai-nilai  wahyu  berupa amar ma‟ruf  –nahyi  munkar merupakan  amanah  yang  mesti  dijalankan  oleh ulama  baik  secara  personal  maupun  kelompok . Pada  saat  Rasul  masih hidup  beliau  telah  banyak  menunjukkan  dan  membuktikan  kebenaran Islam melalui berbagai cara kepada asyarakat, namun para ulama hari ini sepertinya tidak mampu lagi membuktikan kebesaran dan kebenaran Islam sehingga  orang-orang  non  muslim  dengan  mudahnya  membangun pemahaman dan pemaknaan terhadap Islam.
2. Ulama juga berperan sebagai pendidik atau pembimbing masyarakat untuk mengenal  mana  yang  baik  dan  mana  yang  tidak  baik.  Karena  itu  ulama berfungsi  sebagai  guru  bagi  masyarakat  Islam  yang  selalu  mengajarkan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran. Dalam rangka menjalankan tugas dan fungsinya  ini  maka  tidak  sedikit  kaum  ulama  yang  mendirikan  pondok- pondok  untuk  mendidik  masyarakat  Islam  menjadi  masyarakat  yang paripurna.
3. Ulama  berperan  sebagai agent  of  change dengan  cara  memberikan perubahan-perubahan  dalam  berbagai  hal,  termasuk  perubahan  cara berfikir  di  kalangan  santri  dan  masyarakat.  Untuk  itu  ulama  berfungsi memberikan  pencerahan  bagi  masyarakat  sehinga  pola  pikir  dan  pola tindak  masyarakat  selalu  aktual  dengan  berbagai  kondisi  sosial  yang  ada dengan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  keislaman  yang  ada.  Peran  yang sama sebagai agent of change juga dimiliki oleh umara sehingga keduanya sama-sama berfungsi sebagai pembawa pencerahan dan agen pembanguna dalam rangka meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Peran  dan  fungsi  ulama  seperti  disebutkan  di  atas  dapat  digambarkan  dalam bentuk bagan berikut :

## D. Penutup
Dari beberapa uraian di atas  dapat disimpulkan bahwa  Ulama selalu menjadi topik  penting  dan  menarik  untuk  didiskusikan  karena  pasca  Rasulullah  SAW  wafat keberadaannya  berada    posisi  sentral  dan  strategis  bagi  kepentingan  agama  dan masyarakat  Islam. Maju mundurnya  Islam dan masyarakatnya ditentukan oleh kaum ulama ini.  Secara konseptual terdapat 2 (dua) pencitraan ulama yang diformulasikan dalam al-Qur‟an,  yaitu pertama, ulama dinukilkan dengan “al-Ulama yakhsyallah”.
Konsep  ini  dikenal  juga  dengan  sebutan al-Ulama‟  warasatu  al-ambiya ,  yaitu sekelompok ulama yang selalu menyeru dan membela Islam  dan masyarakatnya serta mencegah  manusia  dari  kemungkaran  ( al-amr  bi  al-ma‟ruf  wa  al-nahy  ani  al- munkar ).  Kelompok  ulama  inilah  yang  mewarisi  tugas  dan  fungsi  para  Rasul,  baik dalam fungsi  kerisalahan maupun fungsi  kepribadian. Kedua , Ulama dikonsepsikan dengan al-Ulama  Bani  Israil .  Konsep  ulama  kedua  ini  sering  juga  disebut  dengan Ulama  al-Suu karena  mereka  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas  namun  tidak mengakui  kebenaran  Islam,  bahkan  cenderung  melakukan  provokasi  untuk melemahkan Islam.
Sebagai pelanjut tugas-tugas kenabian maka ulama dalam konsep pertama memiliki  tugas  dan  kewajiban  menyampaikan  ajaran  Islam  secara  bijak,  sehingga Islam  dapat  dipahami  secara  benar  oleh  masyarakatnya.  Di  antara  ajaran  pokok agama  Islam  yang  mesti  disampaikan  kepada  masyarakat  meliputi  4  (empat)  aspek
ULAMA PERAN  al : 1. Pewaris Nabi 2. Pendidik/ Pembimbing 3. Agent of Change FUNGSI  al: 1. Menyiarkan Islam 2. Guru Bagi Masy. 3. Sumber Pencerahan

## SYI‟AR

## KHAIRA UMMAH
utama,  yaitu  aspek  akidah,  ibadah,  muamalah  dan  akhlak.  Keempat  ajaran  pokon Islam ini menjadi kunci kebangkitan masyarakat Islam dari keterpurukan. Untuk itu, melalui  sentuhan  lembut  para  ulama  maka    kedamaian,  kemakmuran  dan keharmonisan  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakatpun  akan  tercipta.  Islam  – sebagaimana  arti  dasarnya  –  selalu  mengedepankan  keharmonisan  sosial  dalam rangka mewujudkan kesejahteraan masyarakatnya. Di sinilah letaknya peran  strategis dan aktualnya posisi ulama dalam proses pembangunan masyarakat.

## Daftar Kepustakaan
Abdul Rasyid, 2003, Kredibilitas Ulama Dalam Konteks Komunikasi Politik Menurut Perspektif  Umara, Tesis  Magister,  Program  Pascasarjana  Universitas Padjadjaran, Bandung.
Abu  al-Hasan  Ali  An-Nadwi,  1998, Ma  dza  Khatsira  al-Alam  bi  Inkhithath  al- Muslimin, terj.  M.Ruslan  Shiddieq, Islam  Membangun  Peradaban  Dunia, Pustaka Jaya, Jakarta.
Azyumardi  Azra,  2000, Islam  Substantif,  Agar  Umat  Islam  Tidak  Menjadi  Buih , Mizan, Bandung.
Badruddin  Hsubki,  1995, Dilema  Ulama  Dalam  Perubahan  Sosial ,  Gema  Insani Press, Jakarta
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2007, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, ed.III, Balai Pustaka, Jakarta.
Ibrahim Alfian.T, 2004, Intelektualisme dan Politik Ulama Aceh Dalam Ensiklopedi ,
Dalam Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh , Ar-Raniry Press, Banda Aceh. Jalaluddin  Rakhmat,  2003, Islam  Aktual :  Refleksi  Seorang  Cendikiawan  Muslim , Mizan, Bandung.
M.Hasbi  Amiruddin,  2008, Menatap  Masa  Depan  Dayah  di  Aceh ,  Yayasan  Pena, Banda Aceh.
Rusjdi Ali Muhammad, 2003, Revitalisasi Syariat Islam di Aceh, Problem, Solusi dan Implementasi , Logos, Jakarta dan Ar-Raniry Press Banda Aceh.
Seyyed  Hossein  Nashr,  2003, The  Heart  of  Islam  :  Endurung  Values  for  Humanity,
Harper Collins Publisher. Inc, New York. USA.