DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859

## Representasi Kekerasan dalam Rumah Tangga pada Film Darlings 2022

## Representation of Domestic Violence in Darlings Film 2022
Sonia Nur Annisa 1 ,  Sotyania Wardhianna 2 ,  Imam Santosa 3
1-3 Universitas Jenderal Soedirman E-mail: sonia.annisa@mhs.unsoed.ac.id 1 Artikel Info ABSTRAK Diterima: 5 September 2023 Disetujui: 27 September 2023 Diterbitkan: 30 September 2023 Hal. 49-58 Kajian  mengenai  kekerasan  rumah  tangga  terhadap  istri yang  terepresentasi  pada  film  sudah  banyak  dilakukan.
Namun,  penelitian  kekerasan  terhadap  suami  pada  film masih  jarang  dilakukan.  Laki-laki  selalu  digambarkan maskulin.  Sehingga,  ketika  laki-laki  ditampilkan  menjadi korban  kekerasan,  penonton  menganggapnya  sesuatu  yang wajar. Tujuan dari peneliti ini adalah menjelaskan kekerasan terhadap laki-laki dalam rumah tangga yang direpresentasikan  Film  Darlings  (2022).  Metode  analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah semiotika karya Roland  Barthes.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan bentuk-bentuk  kekerasan  langsung  yang  terdapat  Film Darling (2022) yakni  kekerasan fisik, kekerasan psikis, dan penelantaran  terhadap  suami.  Selain  itu,  juga  terdapat kekerasan kultural pada film ini.
Kata Kunci: Kekerasan; Suami; Semiotik Keywords: Violence; Husband; Semiotic

## ABSTRACT
There have been many studies on domestic violence against wives  represented  in  film.  However,  research  on  violence against  husbands  in  film  is  still  rare.  Men  are  always portrayed  as  masculine.  Thus,  when  men  are  shown  to  be victims  of  violence,  the  audience  considers  it  something natural. This study aims to explain the violence against men in  the  household  represented  in  the  film  Darlings  (2022). The  analysis  method  used  in  this  research  is  Roland Barthes'  semiotics.  The  results  of  this  study  show  that  the forms  of  direct  violence  in  Darling  (2022)  are  physical violence,  psychological  violence,  and  neglect  of  husbands. In addition, there is also cultural violence in this film.

## PENDAHULUAN
Di  era  kekinian,  film  sangat  diminati  masyarakat.  Film  menjadi  sumber  kesenangan. Penonton  akan  tetap  merasakan  kenikmatan  meskipun  film  mengandung  kekerasan  atau  film dengan  akhir  yang  sedih.  Untuk  dapat  menikmati  film,  masyarakat  cukup  membuka smartphone atau laptop dan dapat menontonnya di manapun tanpa harus ke bioskop.
Film  yang  menampilkan  kekerasan  muncul  seiring  dengan  kebangkitan  film  (Sobur,  2016). Film  berpotensi  memengaruhi  masyarakat  luas  karena  dapat  menjangkau  berbagai  golongan masyarakat.  Kemudian,  muncul  studi  dampak  film  terhadap  masyarakat  seperti  yang  dilakukan oleh Ranteallo & Mapandin (2020). Mereka meneliti hubungan kebiasaan menonton film kekerasan dengan  perilaku  agresif  remaja  laki-laki  di  Kabupaten  Toraja  Utara.  Hubungan  film  dan
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
masyarakat hanya dipahami secara linier (Irawanto, 1999).
Film  tidak  hanya  merefleksikan  realitas  masyarakat.  Lebih  dari  itu,  film  kuasa merepresentasikannya.  Turner  (dalam  Irawanto,  1999)  menjelaskan  sebagai  refleksi  dari  realitas, film  sekedar  “memindah”  realitas  ke  layar  tanpa  mengubah  realitas  itu.  Sementara  itu,  sebagai representasi dari realitas, film membentuk dan “menghadirkan kembali” realitas berdasarkan kode- kode,  konvensi-konvensi,  dan  ideologi  dari  kebudayaanya.  Film  kerap  merepresentasikan  realitas kekerasan dalam rumah tangga pada masyarakat patriarki. Contohnya film berjudul Ammu (2022), Thappad (2020) dan Bulbbul (2020).
Sistem  patriarki  membentuk  pola  relasi  antara  kelompok  dominan  dan  subordinasi. Kelompok  yang  dominan  memiliki  kontrol  untuk  melakukan  kekerasan  kepada  kelompok subordinasi. Kekerasan dalam rumah tangga  terjadi pada suatu  hubungan  yang tidak setara antara suami  dan  istri.  Umumnya  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan.  Secara  biologis,  badan laki-laki  lebih  kuat  dari  perempuan  sehingga  tampak  kurang  rentan  terhadap  kekerasan  yang dilakukan  oleh  pasangannya.  Namun  demikian,  tidak  menutup  kemungkinan  laki-laki  dapat menjadi korban.
Menurut Nasional Coalition Against Domestic Violence (NCADV) memperkirakan 1 dari 4 laki-laki,  dibandingkan  1  dari  3  perempuan,  pernah  mengalami  kekerasan  fisik  dari  pasangannya. Penelitian mengenai representasi kekerasan terhadap perempuan atau istri dalam film sudah banyak dilakukan.  Di  lain  sisi,  kajian  mengenai  kekerasan  terhadap  suami  pada  film  masih  jarang dilakukan.  Misalnya,  Surahman,  Corneta,  &  Senaharjanta  (2020)  yang  menelaah  representasi kekerasan terhadap istri pada film Marlina Si Pembunuh Dalam Empat Babak menggunakan pisau analisis semiotika milik Roland Barthes.
Selanjutnya,  Ruangnapakul,  Yusof,  &  Hamid  (2018)  juga  mengkaji  mengenai  kekerasan terhadap perempuan dalam film Thailand, The Eternity . Masih dengan topik yang sama, Adhera R. Vidasari  (2014)  meneliti  dominasi  laki-laki  melalui  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dalam masyarakat  patriarki  pada  film Lovelace .  Peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  representasi  kekerasan terhadap suami pada film.
Penelitian ini menjadi penting dilakukan karena selama ini perempuan digambarkan inferior, sedangkan  laki-laki  digambarkan  superior  dan  maskulin.  Laki-laki  selalu  diperlihatkan  sebagai sosok  yang  kuat,  agresif  dan  menindas.  Kemudian,  ketika  laki-laki  ditampilkan  sebagai  korban kekerasan  menjadi  sesuatu  yang  wajar.  Stereotip  gender  yang  dikonstruksikan  film  tidak  hanya merugikan perempuan tetapi juga laki-laki.
Film  yang  akan  dianalisis  dalam  penelitian  ini  berjudul Darlings .  Film  bergenre  komedi gelap ini digarap oleh sutradara bernama Jasmet K. Reen. Film tersebut rilis pada 5 Agustus 2022 di Netflix . Film Darlings ditonton 10 juta pelanggan pada pekan pertama penayanganya. Kekerasan terhadap suami tergambar jelas dalam film tersebut.
Film  berdurasi  2  jam  14  menit  tersebut  mengangkat  kisah  perjuangan  balas  dendam Badrunissa  atas  tindakan  KDRT  yang  dilakukan  oleh  suaminya,  Hamza.  Badru  melakukan  balas dendam  setelah  ia  mendapat  berbagai  bentuk  kekerasan  oleh  suaminya.  Tragedi  kekerasan  terjadi berulang-ulang.  Dampak  kekerasan  paling  parah  yakni  anak  di  dalam  kandunganya  gugur.  Badru yang  didukung  oleh  ibunya  melakukan  kekerasan  terhadap  Hamza  sebagai  wujud  perlawanan. Beragam upaya kekerasan terhadap Hamza dilakukan oleh Badru dibantu ibu dan temannya, Zulfi.
Film Darlings memperlihatkan suami dapat menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga. Usaha  Badru  untuk  keluar  dari  hubungan  beracun  dengan  melakukan  perlawanan  dan  kekerasan terhadap  suaminya,  Hamza.  Berbagai  upaya  kekerasan  dilakukan  Badru,  seperti  memberikan  pil tidur, mengikat, memukul, hingga percobaan pembunuhan. Semua dilakukan Badru supaya ia dapat mengambil kembali kehormatanya.
Film Darlings berlatar  belakang  di  India.  Di  India  kekerasan  terhadap  istri  mendapat perhatian besar, tetapi tidak dengan kekerasan terhadap suami. India merupakan negara yang kental akan  budaya  patriarki.  Dalam  budaya  patriarki,  istri  memiliki  posisi  yang  subordinasi  sehingga kekerasan kerap menimpa perempuan. Tidak mengherankan jika perhatian terpusat pada kekerasan
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
terhadap  istri.  Namun  demikian  perhatian  kekerasan  terhadap  suami  tidak  boleh  diremehkan. Bedasarkan penelitian yang dilakukan Malik & Nadda (2019), dari 1000 laki-laki di India sebanyak 51,5 persen mengalami kekerasan  yang dilakukan oleh istri atau pasangan intim setidaknya sekali dalam hidup mereka.
Di  India,  kekerasan  yang  terjadi  pada  suami  sangat  sukar  ditangani.  Di  masyarakat  yang didominasi laki-laki tersebut, maskulinitas pada laki-laki sangat tertanam kuat. Maskulin termasuk penyangkalan rasa sakit, penolakan untuk meminta bantuan, dan pengharapan dominasi atas orang lain, terutama perempuan (Harris, 1995). Terjadinya kekerasan dalam rumah tangga terhadap suami menujukkan bahwa posisi suami tidak berdaya.  Suami melaporkan atau mengungkapkan  tindakan kekerasan yang terjadi padanya menjadi suatu hal yang memalukan.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini menggunakan metode  kualitatif deskriptif. Metode tersebut dipilih mengingat tujuan penelitian adalah untuk mengetahui, memahami dan menjelaskan kekerasan terhadap suami dalam  ranah  rumah  tangga  sebagaimana  yang  direpresentasikan  dalam  Film Darlings (2022). Tanda-tanda  dalam  film  tersebut  yang  mengandung  makna  akan  dijelaskan  secara  deskriptif. Djajasudarma  (2006)  menjelaskan  dalam  metode  deskriptif,  data  yang  dikumpulkan  bukanlah angka-angka, dapat berupa kata-kata, atau gambaran sesuatu.
Maka  dari  itu,  tanda-tanda  berupa  gambar,  suara  dan  adegan  yang  ada  di  film  tersebut menjadi  data  utama  guna  mencapai  tujuan  tersebut.  Untuk  menafsirkan  berbagai  tanda  yang terdapat  pada  Film Darlings (2022), Peneliti  menggunakan  pisau  analisis  semiotika  karya  Roland Barthes.  Dalam  analisis  semiotika  milik  Roland  Barthes  tersusun  atas  dua  tingkatan  bahasa. Denotasi  sebagai  sistem  signifikasi  tingkat  pertama,  sementara  konotasi  menjadi  sistem  tingkat kedua.
Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  teknik  observasi  dan dokumentasi.  Pertama,  peneliti  menonton  Film Darlings pada  situs streaming film Idlix .  Peneliti juga  melakukan  pengamatan  terhadap  adegan-adegan  yang  terdapat  dalam  film  dengan  saksama. Setelah  menentukan scene yang  akan  digunakan  kemudian  peneliti  mengambil  tangkapan  layar tersebut dan memasukanya ke dalam folder yang dikategorisasi.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Deskripsi Scene 1
Gambar 1. Scene 1
Scene ini  diawali  Ibu  Badru  bernama  Shamsu  masuk  ke  dalam  rumah  Badru  dengan disambut barang-barang berserakan di rumah anaknya. Barang rumah tangga  seperti pot tanaman,
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
kursi,  meja  dan  botol  tergeletak  tidak  beraturan  di  lantai.  Setelah  memasuki  beberapa  langkah,  Ia melihat suami Badru, Hamzah, duduk tidak berdaya di kursi.
Hamza tidak sadarkan diri  akibat pengaruh pil tidur  yang Badru dapatkan dari rumah sakit. Tangan,  kaki  dan  badan  Hamza  juga  diikat  mengunakan  selendang. Setting atau  tempat scene ini berada  di  ruangan  yang  di  dalamnya  terdapat  barang-barang  seperti  kursi  santai  panjang, speaker dan televisi.
Tidak  lama,  Badru  dengan  luka  memar  di  bawah  matanya  keluar  dari  sebuah  ruangan. Dengan rasa tidak menyangka, Ibu Badru bertanya apa yang terjadi pada mereka. Kemudian Badru menjawab  “Cukup  membela  diri  Bu,  dan  ini  giliranku  untuk  menyerang”  Tanpa  ragu,  Badru memukul kepala Hamza dengan keras menggunakan wajan teflon yang sudah ia genggam dari tadi.

## Makna Denotasi
Secara  denotasi scene ini  menampilkan  kekerasan  fisik  yang  dilakukan  Badru  terhadap suaminya di ruang keluarga. Badru mengikat dan memukul Hamza dengan motivasi membela diri. Menurut Badru, ini merupakan waktu yang tepat baginya untuk balas dendam. Sebelumnya, Badru mengalami  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  suaminya  tersebut.  Kekerasan  yang  dilakukan  Hamza hingga meninggalkan luka memar di beberapa bagian tubuh Badru termasuk di bawah mata.

## Makna Konotasi
Terdapat kekerasan langsung dalam scene ini. Menurut Galtung (1990) Kekerasan langsung bisa  terlihat  secara  nyata  demikian  pula  dengan  pelakunya.  Dalam scene ini  kekerasan  langsung yang  dilakukan  istri  berupa  tindakan  menggunakan  kekuatan  fisik  yakni  pemukulan.  Kekerasan fisik  seperti  pukulan  menggunakan  benda  keras  dapat  mengakibatkan  luka  dan  lebam  pada  tubuh korban.
Perempuan, pelaku kekerasan dalam rumah tangga, melancarkan kekerasan fisik ketika laki- laki  dalam  keadaan  tidak  dapat  membalasnya  (Entilli  &  Cipolletta,  2016).  Dalam scene ini kekerasan  fisik  terjadi  ketika  suami  dalam  keadaan  diikat  dan  serangan  fisik  dilakukan  dari belakang  korban.  Pengalaman  istri  yang  melakukan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dalam  Film Darlings (2022)  merupakan  korban  dari  kekerasan  dalam  rumah  tangga  lebih  dulu.  Dalam  kajian kriminologi dikenal sebagai korban yang menjadi pelaku.
Hubungan yang tidak seimbang membuat korban sulit atau bahkan tidak dapat melawannya. Dalam  masalah  ini,  istri  menjadi  pelaku  kekerasan  dalam  rumah  tangga  merupakan  salah  satu bentuk  reaksi  dari  bentuk  tingkah  laku  yang  istri  dapatkan  sejauh  ini.  Dilansir  dari  Portal Republika ,  tragedi  pembunuhan  dan  penyiksaan  yang  dilakukan  seorang  istri  terjadi  pada  tahun 2020.  Sang  istri,  Zuraida  Hanum,  mengaku  membunuh  suami  dengan  cara  membekap  bagian hidung  dan  mulut  korban  dengan  sarung  bantal  hingga  meninggal  dunia.  Semua  itu,  Zuraida lakukan  karena  suaminya  menganiaya  diri  Zuraida  saat  sedang  hamil  dan  melukai  mukanya menggunakan  benda  tajam.  Istri,  pelaku  pembunuhan  suami,  merasa  bersyukur  atas  kematian suaminya karena proses kekerasan yang dialaminya berakhir (Susanti, 2018).

## Makna Mitos
Mitos  yang  ada  dalam scene ini  adalah  laki-laki  dapat  menjadi  korban  kekerasan  dalam rumah tangga. Dalam masyarakat Patriarki seperti di  India,  hubungan yang tidak seimbang antara laki-laki  yang  mendominasi  dan  perempuan  yang  didominasi  dapat  menimbulkan  kekerasan. Kekerasan  dalam  rumah  tangga  selalu  diasosiasikan  istri  sebagai  korban.  Hal  tersebut  turut didukung  berbagai  hasil  penelitian.  Namun,  pola  hubungan  kekuasaan  dalam  keluarga  dapat berubah  yang  kemudian  membalikkan  keadaan,  suami  sebagai  korban  kekerasan  dan  istri  sebagai pelaku.  Hal  tersebut,  tidak  menutup  kemungkinan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  terjadi  pada suami.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
Sonia Nur Annisa, Sotyania Wardhianna, Imam Santosa

## Deskripsi Scene 2
Gambar 2. Scene 2
Pada  awal scene ini,  terlihat  Badru  yang  sedang  menghadap  ke  cermin  sembari  memakai riasan  yang  didominasi  warna  merah.  Badru  terlihat  cantik  dengan  riasan lipstick dan  kuku berwarna  merah.  Ia  juga  memakai  gaun  merah  panjang  yang  pada  bagian  pundaknya  terbuka sehingga  terlihat  luka  memar  di  lengannya.  Ia  mengikat  rambutnya.  Hamza  tidak  senang  melihat rambut  Badru  diikat.  Setelah  selesai  berhias,  Badru  berjalan  kearah  Hamza  yang  diikat  dan  tidak sadarkan diri. Hamza  terbangun karena mendengar suara sepatu heels merah Badru. Kemudian ia menyadari keberadaan Badru. Badru menghampiri Hamza dan bertanya mengenai penampilanya.
Badru  duduk  di  samping  Hamza  dan  mulai  membahas  mengenai  kontrak  pembangunan apartemen.  Kontraktor  tidak  akan  memulai  pembangunan  jika  ada  seorang  penghuni  rusun  yang tidak  setuju.  Semua  penghuni  setuju  akan  pembangunan  apartemen  kecuali  Hamza.  Badru  terus mengancam dan menekan Hamza supaya bersedia menandatangani kontrak.
Badru  menggunakan  kekerasan  dengan  mengajak  Hamza  bermain  permainan  yang  dapat melukai Hamza. Permainan tersebut dilakukan dengan mengetuk-ketukan ujung heels ke sela-sela jari  secara  berurutan.  Apabila  ujung  sepatu  mengenai  jari  Hamza  maka  ia  harus  menyetujui permintaan  Badru.  Badru  memulai  permainan  dengan  kecepatan  ketukan  lambat  hingga  sangat kencang, heels tersebut  melukai  jari  Hamza.  Akhirnya  Hamzah  setuju  untuk  menandatangani kontrak pembangunan apartemen setelah Badru melukai jari dan berteriak kepadanya.

## Makna Denotasi
Denotasi  pada scene ini  memperlihatkan  adegan  yang  menunjukkan  intimidasi  dan  tekanan yang  dilakukan  Badru  supaya  suaminya  bersedia  menandatangani  kontrak  pembangunan apartemen.  Badru  mengancam  suaminya  dengan  menggunakan  ujung heels bewarna  merah miliknya  dan  berteriak  kepada  Hamza.  Setelah  itu,  Hamza  menyetujui  dan  bersedia menandatangani kotrak pembangunan apartemen.

## Makna Konotasi
Intimidasi  dan  tekanan  merupakan  salah  satu  kekerasan  psikis.  Umumnya  kekerasan  ini disertai  ancaman  kekerasan  fisik.  Kekerasan  psikis  merupakan  bentuk  kekerasan  yang  paling umum  dialami  oleh  laki-laki.  Perempuan  lebih  banyak  menggunakan  kekerasan  mental,  verbal, emosional dari pada menggunakan kekerasan fisik.
Hal tersebut dibuktikan oleh kajian yang dilakukan Malik & Nadda (2019). Prevalensi total kekerasan terhadap laki-laki yang dilakukan pasangan ditemukan 515 (51.5%). Mayoritas (51,6%) subjek mengalami kekerasan emosional diikuti oleh kekerasan fisik (6%). Dampak psikologis dari kekerasan  psikis  seperti  perkataan  yang  buruk  dan  menyakitkan  dapat  lebih  membekas  dan mempengaruhi laki-kaki jika dibandingkan kekerasan fisik.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859

## Makna Mitos
Dalam scene ini  memunculkan  mitos  bahwa  intimidasi  dan  tekanan  merupakan  bentuk kekerasan  psikis  yang  digunakan  istri  untuk  menunjukkan  dominasi  dan  mengendalikan  suami. Ancaman  tersebut  digunakan  istri  supaya  suami  mau  menuruti  keinginannya.  Banyak  masyarakat yang  masih  menganggap  tindakan  intimidasi  bukan  suatu  bentuk  kekerasan.  Masyarakat  masih beranggapan selama kekerasan  non-fisik tidak disertai pemukulan  bukan menjadi sesuatu masalah besar.

## Deskripsi Scene 3
Gambar 3. Scene 3
Pada Scene ini,  terlihat  Hamza  yang  sedang  disuapi  telur  dadar  oleh  istrinya  yang  duduk diatas  meja.  Selama  menyuapi,  Badru  terus  memutar  kursi  yang  Hamza  duduki,  dalam  keadaan terikat,  menggunakan  kakinya.  Hamza  terus  memohon  kepada  Badru  supaya  melepaskannya. Sesekali  ia  merayu  dan  memuji  makanan  Badru  yang  tidak  dibumbui  garam.  Makanan  hambar tersebut  terus  dipaksa  masuk  ke  dalam  mulut  Hamza.  Rayuan  yang  diberikan  Hamza  tidak dihiraukan  oleh  Badru.  Badru  juga  mengatakan  bahwa  “Badru  yang  lama  pasti  termakan  rayuan, tetapi  tidak  dengan  Badru  yang  baru”.  “Badru  yang  baru  tidak  berhati”  lanjut  Badru.  Kemudian Hamza  terus  memberontak  karena  kesal  akan  perlakuan  Badru.  Badru  tetap  tidak  melepaskan suaminya.

## Makna Denotatif
Secara denotatif, Badru melakukan bentuk kekerasan yakni tidak memberikan makanan yang layak  kepada  Hamza.  Dengan  tempat  duduk  yang  lebih  tinggi  daripada  Hamza,  Badru  terus memutar  kursi  Hamza  dan  memaksanya  makan  telor  dadar  hambar.  Hamza  terus  merayu  dan memuji masakan Badru. Hal tersebut tidak  membuat Badru  mau melepaskan Hamza. Badru tidak termakan bujuk rayu Hamza karena kini ia sudah tidak percaya lagi pada suaminya. Badru menjadi dirinya yang baru.

## Makna Konotatif
Makna  konotatif  pada scene ini,  perempuan  melakukan  kekerasan  karena  sudah  memiliki kekuasaan.  Posisi  tempat  duduk  kedua  pasangan  suami-istri  tersebut  menunjukan  keberdayaan perempuan  melampaui  dominasi  laki-laki.  Besarnya  posisi  dan  kekuasaan  istri  di  dalam  keluarga dapat  muncul  melalui  pendidikan,  perubahan  nilai  norma  di  masyarakat  dan  pemberdayaan  yang menyadarkan  mereka  bahwasanya  mereka  tidak  inferior  bahkan  lebih  kuat  dari  laki-laki  (Kumar, 2014).
Dari  sini  pada  giliranya  menciptakan  hubungan  yang  timpang  antara  suami-istri  tersebut. Adegan  Hamza  disuapi  makanan  hambar  oleh  Badru  secara  konotatif  menujukan  bahwa  suami
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
korban KDRT memiliki ketergantungan pada istrinya. Makanan dapat dimaknai sebagai kebutuhan dasar  manusia.  Pemenuhan  makan  dalam  hirarki  kebutuhan  Maslow  masuk  pada  tingkatan physiogical  needs. Kebutuhan  fisik  merupakan  kebutuhan  yang  paling  mendasar  dan  paling mendesak  dalam  pemenuhannya.  Suami  korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga  akan  terus bergantung  pada  istri  supaya  dapat  bertahan  hidup.  Makanan  hambar  yang  diberikan  Badru  dapat menunjukkan  bentuk  kekerasan  yakni  penelataran  terhadap  suami  yang  bergantung  pada  istri. Penelantaran dalam scene ini dapat dilihat dari kelalaian istri dalam memberikan kebutuhan hidup suami  dalam  menyediakan  makanan.  Istri,  pelaku  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  melakukan pengendalian melalui sarana ekonomi.

## Makna Mitos
Kekerasan  terjadi  pada  hubungan  yang  timpang.  Laki-laki  yang  derajatnya  lebih  rendah memiliki  ketergantungan  pada  istri.  Kekerasan  terhadap  laki-laki  dapat  terus  meningkat  yang disebabkan perubahan kekuasaan di keluarga. Perubahan tersebut seperti kemandirian ekonomi istri dan  kontrol  atas  ekonomi  keluarga.  Dari  ketergantungan  tersebut  membuat  laki-laki  korban kekerasan dalam rumah tangga sulit lepas dari hubungan yang di dalamnya terdapat kekerasan.

## Deskripsi Scene 4
Gambar 4. Scene 4
Pada scene 4  menampilkan  Shamsu  dan  Zulfi  menyiapkan  pesanan  katering  sambil membicarakan ketakutan Zulfi apabila perbuatan kekerasan yang terjadi terhadap Hamza diketahui polisi. Ketika  Zulfi hendak berangkat tiba-tiba Paman Raman meminta  Zulfi untuk mengantarnya ke halte bus. Saat itu juga, Paman Raman menanyakan kepada Shamsu, yang berada di depannya, bagaimana  bisa  Hamza  mau  menandatangani  kontrak  pembangunan  apartemen.  Kemudian  Ibu Badru  menjawab  “Kami  pukuli  hingga  setuju”.  Mendengar  jawaban  Shamsu,  Paman  Raman tertawa  terbahak-bahak.  Ibu  Badru  dan  Zulfi  membalas  reaksi  Paman  Raman  tersebut  dengan tertawa canggung.

## Makna Denotasi
Secara  denotatif  tergambar  Paman  Raman  yang  penasaran  bagaimana  cara  Badru meyakinkan suaminya untuk menandatangani kontrak pembangunan apartemen. Ketika  Ibu Badru menjawab pertanyaan paman Raman bahwa cara yang dilakukan Badru dan Ibunya adalah dengan memukulinya. Seketika paman Raman tertawa terbahak-bahak dengan gestur tangan orang India.

## Makna Konotatif
Konotatif  pada scene 4  ini,  menjadi  suatu  hal  yang  ‘lucu’  mendengar  laki-laki  mengalami kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Secara  kodrati,  badan  laki-laki  lebih  kuat  dibanding  perempuan sehingga  akan  sulit  dipercaya  jika  mendengar  laki-laki  sebagai  korban  kekerasan  dalam  rumah tangga. Padahal, menurut Galtung (dalam Eriyanti, 2017) faktor biologis hanya sedikit berpengaruh terhadap  terbentuknya  sifat  kekerasan  pada  laki-laki.  Faktor  struktur  patriarki  yang  ada  di masyarakatlah yang lebih dominan. selain itu, adanya stereotip peran gender membuat masyarakat sulit  mempercayai  bahwa  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dapat  menimpa  suami  (Deshpande,
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
2019).  Laki-laki  akan  disebut  ‘laki-laki’  jika  mematuhi  konstruksi  sosial  masyarakat,  menjadi maskulin. Ajaran maskulinitas dan kekerasan sangat melekat pada diri laki-laki. Sejak kecil untuk menjadi  maskulin,  anak  laki-laki  didorong  untuk  melakukan  kekerasan  (Bozkurt,  Tartanoglu,  & Dawes, 2015).

## Makna Mitos
Kekerasan  yang  terjadi  pada  laki-laki  dianggap  hal  yang  tidak  mungkin  terjadi  dan  pada gilirannya korban terpinggirkan. Dalam masyarakat patriarki, laki-laki diharapkan tidak mengalami kekerasan oleh perempuan. Kultur masyarakat yang demikian merugikan laki-laki. Apabila terjadi kekerasan  terhadap  suami  tidak  akan  ada  yang  percaya  sehingga  suami  sulit  untuk  mendapat pertolongan.  Menurut  Galtung  (1990)  Kekerasan  kultural  melegitimasi  atas  kekerasan  struktural maupun kekerasan langsung secara budaya.
Struktur masyarakat patriarki membuat suami korban kekerasan dalam rumah tangga enggan untuk  melapor  tragedi  yang  menimpanya.  Hal  tersebut  terjadi  karena  laki-laki  takut  dianggap feminin.  Selain  itu,  laki-laki  korban  kekerasan  juga  takut  menjadi  bahan  ejekan  di  masyarakat (George,  1994).  Menurut  Galtung  (1990)  begitulah  cara  kekerasan  kultural  bekerja  dengan membuat  realitas  menjadi  buram,  sehingga  masyarakat  tidak  melihat  adanya  tindakan  kekerasan, atau  setidaknya  tidak  terlihat  sebagai  kekerasan.  Suami  tidak  hanya  takut  melaporkan  kekerasan yang  dialaminya,  bahkan  mereka  menyangkal  perbuatan  istri  seperti  memukul  dan  mengancam sebagai bentuk kekerasan.

## Deskripsi Scene 5
Gambar 5. Scene 5
Pada scene 4,  menampilkan  Badru  yang  sedang  memasak  di  dapur.  Sedangkan,  Hamza duduk terikat di ruang tengah yang tidak jauh dari dapur. Di ruangan tersebut, Hamza memisahkan biji kedelai dengan  kulitnya dalam kondisi tanggan  yang  terikat. Badru tidak  sadar bahwa Hamza mencoba  melepaskan  ikatanya  dengan  menggunakan  pecahan  kaca.  Ketika  Badru  lengah,  Hamza akan  berusaha  mengesek-gesekan  pecahan  kaca  tersebut  ke  tali  yang  mengikat  tanganya.  Ketika Badru  memperhatikan  Hamza,  ia  akan  memisahkan  kulit  kacang  kembali.  Hamza  berhasil melepaskan ikatanya bersamaan dengan suara bising mixer yang digunakan Badru.
Hamza jalan perlahan menghampiri Badru yang  ada di dapur. Badru  terkejut ketika Hamza sudah terlepas dari ikatan dan menyapanya di belakang.  Tepat pada waktu itu, Ibu Badru menutup kepala  Hamza  menggunakan  selendang.  Tanpa  berpikir  panjang,  Badru  memukul,  dengan  keras, kepala Hamza menggunakan pemipih adonan kayu. Seketika Hamza jatuh dan tidak sadarkan diri.

## Makna Denotasi
Secara  denotasi scene ini  menunjukan  Hamza  dipaksa  melakukan  pekerjaan  domestik.  Ia tidak  dapat  menolak  melakukan  hal  yang  tidak  biasa  ia  lakukan  sebelumnya.  Dalam scene ini  ia digambarkan  melakukan  pekerjaan  dapur.  Hamza  mengupas  kacang  kedelai  dan  kemudian memasukan biji kacang kedelai yang sudah dikupas ke dalam wadah yang disiapkan Badru. Di sela
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
mengupas  kacang  ia  melakukan  percobaan  melepaskan  ikatan  tali  yang  menjerat  tangannya. Usahanya  berhasil,  tetapi  tidak  lama.  Badru  dan  ibunya  membuat  Hamza  tidak  berdaya  kembali dengan memukulnya menggunakan alat dapur terbuat dari kayu.

## Makna Konotasi
Secara  konotasi scene ini  menunjukan  Hamza  direndahkan  oleh  istrinya.  Laki-laki  dan perempuan  memiliki  peran  yang  berbeda  sebagaimana  yang  dikonstruksikan  masyarakat. Pembagian  peran  gender  di  masyarakat  seperti  pekerjaan  domestik  dilakukan  istri,  sedangkan pekerjaan  publik  dilakukan  suami.  Dosmetik  adalah  pekerjaan  inferior  yang  dikonstruksikan pekerjaan  perempuan.  Sebaliknya,  ruang  publik  merupakan  ranah  pekerjaan  laki-laki.  Yang demikian membuat laki-laki mendominasi atas perempuan. Menurut pandangan Richmond-Abbott (dalam  Sunarto,  2010),  hal  tersebut  disebabkan  peran  gender  ( gender -role)  sering  dikacaukan dengan  peran  jenis  kelamin  ( sex-role ).  Jadi,  Ketika  laki-laki  mengerjakan  tugas  seperti  yang dilakukan  Hamza,  pekerjaan  domestik,  artinya  ia  melakukan  hal  yang  feminin  sehingga  menjadi tersubordinasi.

## Makna Mitos
Pada  masyarakat  patriarki  suami  korban  kekerasan  difeminisasi.  Dalam  prespektif  gender, melihat  hampir  semua  hal  sebagai  feminin  dan  maskulin,  pengalaman  menjadi  korban  kekerasan merupakan  pengalaman  yang  sangat  ‘perempuan’.  Suami  korban  kekerasan  oleh  istri  menjadi feminin  sehingga  mengalami  subordinasi.  Laki-laki  korban  kekerasan  mengingkari  maskulinitas yang  ada  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Laki-laki  selalu  berupaya  untuk  menjauhi  hal-hal  yang berbau  feminin  seperti  tidak  melaporkan  kekerasan  yang  menimpanya.  Hal  tersebut  dilakukan supaya suami diakui dan tidak kehilangan kekuasaan serta posisi patriarkinya di dalam masyarakat.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Peneliti dapat menarik kesimpulan setelah melakukan analisis terhadap scene - scene tertentu yang ada dalam Film Darlings (2022). Bedasarkan tujuan penelitian dengan menggunakan analisis Roland  Barthes,  Peneliti  menemukan  penyebab  istri  melakukan  kekerasan  terhadap  suaminya karena  sebelumnya  istri  merupakan  korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  dilakukan  oleh suami. Siklus kekerasan yang demikian akan terus terjadi, bahkan akan menurun ke anak dan cucu, jika tidak ada pihak yang memutus rantai kekerasan.
Selanjutnya  bentuk-bentuk  kekerasan  yang  terdapat  Film Darlings yakni  kekerasan  fisik berupa  pukulan,  kekerasan  psikis  berbentuk  intimidasi  serta  ancaman,  dan  penelantaran  terhadap suami seperti pemberian makanan yang tidak layak. Selain berbagai kekerasan langsung, tergambar juga kekerasan kultural dalam Film Darlings .
Mitos-mitos,  dalam  istilah  Bhartes,  yang  terdapat  pada  film  juga  ditemukan  oleh  peneliti. Kekerasan  dalam  rumah  tangga  dapat  terjadi  pada  suami.  Kekerasan  psikis  terhadap  suami digunakan  istri  untuk  menunjukan  dominasi  dan  mengendalikan  suami.  Hubungan  yang  timpang dengan  istri  sebagai  pihak  mendominasi  menyebabkan  korban,  suami,  memiliki  ketergantungan sehingga sulit lepas dari hubungan yang didasarkan kekerasan.
Struktur  masyarakat  yang  membentuk  peran  gender  pada  giliranya  juga  merugikan  pihak laki-laki  karena  maskulinitas  menganggap  laki-laki  sebagai  pihak  yang  tidak  rentan  mengalami kekerasan. Laki-laki menjadi korban kekerasan berarti feminin dan mengingkari maskulinitas yang dibentuk  masyarakat.  Tulisan  ini  merupakan  bentuk  usaha  peneliti  untuk  mengetahui  kekerasan yang direpresentasikan dalam film Darlings (2022). Namun demikian, bentuk  kekerasan  terhadap suami  yang  ditunjukkan  dalam  tulisan  ini  masih  perlu  dilengkapi  dengan  menyertakan  beberapa kategori  dalam  masyarakat  seperti  agama,  etnis,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian,  pembaca film dapat melihat kondisi  kekerasan terhadap suami  di masyarakat pada film  yang  lebih  lengkap dan menyeluruh.

## REFERENSI
Adhera R. Vidasari, N. W. (2014). The Portrayal of Male Dominance through Domestic Violence
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.2859
Sonia Nur Annisa, Sotyania Wardhianna, Imam Santosa
in Lovelace Film (2013). Allusion , 74-84.
Bozkurt,  V.,  Tartanoglu,  S.,  &  Dawes,  G.  (2015).  Masculinity  and  Violence:  Sex  Roles  and Violence  Endorsement  among  University  Students. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 254-260. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.09.072
Deshpande,  S.  (2019).  Sociocultural  and  Legal  Aspects  of  Violence  Against  Men. Journal  of Psychosexual Health , 246-249. https://doi.org/10.1177/2631831819894176
Djajasudarma, T. F. (2006). Metode linguistik : ancangan metode penelitian dan kajian. Bandung : Refika Aditama.
Entilli,  L.,  &  Cipolletta,  S.  (2016).  When  the  woman  gets  violent:  the  construction  of  domestic abuse experience from heterosexual men's perspective. Journal of Clinical Nursing, , 2328– 2341. https://doi.org/10.1111/jocn.13500
Eriyanti,  L.  D.  (2017).  Pemikiran  Johan  Galtung  tentang  Kekerasan  dalam  Perspektif  Feminisme.
JURNAL HUBUNGAN INTERNASIONAL , 27-37. http://dx.doi.org/10.18196/hi.61102 Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of Peace Research , 291-305. 10.1177/0022343390027003005
George, M. J. (1994). Riding the Donkey Backwards: Men as the Unacceptable Victims of Marital
Violence. The Joumal of Men’s Studies , 137-159.
https://doi.org/10.1177/106082659400300203 Harris, I. M. (1995). Messages Men Hear: Constructing Masculinities. Bristol: Taylor & Francis. Helmi, M. I. (2017). Gagasan Pengadilan Khusus KDRT. Yogyakarta: Deepublish. Irawanto,  B.  (1999). Film,  Ideologi,  dan  Militer:  Hegemoni  Militer  dalam  Sinema  Indonesia  . Yogyakarta: Media Pressindo.
Kumar,  A.  (2014).  Domestic  Violence  against  Men  in  India:  A  Perspective. Routledge ,  290-296. http://dx.doi.org/10.1080/10911359.2012.655988
Malik, J., & Nadda, A. (2019). A cross-sectional study of gender-based violence against men in the rural  area  of  Haryana,  India. Indian  Journal  of  Community  Medicine ,  35-38. https://doi.org/10.4103%2Fijcm.IJCM_222_18
NCADV.
(2020). From National Coalition Against Domestic Violence:
https://assets.speakcdn.com/assets/2497/domestic_violence- 2020080709350855.pdf?1596811079991
Ranteallo, R. R., & Mapandin, A. (2020). LPPM: Jurnal Ilmiah Kesehatan Promotif HUBUNGAN ANTARA  KEBIASAAN  MENONTON  FILM  KEKERASAN  DENGAN  PERILAKU AGRESIF  REMAJA  LAKI-LAKI  DI  DUSUN  KARUNGANGA  KELURAHAN TALLULOLO,  TORAJA  UTARA  TAHUN  2018. Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Promotif ,  1-7. https://doi.org/10.56437/jikp.v5i1.34
Ruangnapakul, N., Yusof, N., & Hamid, N. A. (2018). Perspectives on violence against women in Thai film: The Eternity. Kasetsart Journal of Social Sciences , 509-517. https://doi.org/10.1016/j.kjss.2018.07.005
Saubani, A. ( 2020, Mei 15). Istri Hakim PN Medan Ungkap Alasan Membunuh Suaminya . From Republika: https://news.republika.co.id/berita/qadm3p409/istri-hakim-pn-medan-ungkap- alasan-membunuh-suaminya
Sobur, A. (2016). Semiotika Komunika. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sunarto.  (2010).  Stereotipasi  Peran  Gender  Wanita  dalam  Program  Televisi  Anak  di  Indonesia.
Jurnal Ilmu Komunikasi 2010, halaman , 233 - 245. https://doi.org/10.31315/jik.v8i3.3743 Surahman,  S.,  Corneta,  I.,  &  Senaharjanta,  I.  L.  (2020).  FEMALE  VIOLENCE  PADA  FILM
MARLINA SI PEMBUNUH. Jurnal SEMIOTIKA , 55-76. http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v14i1.2198
Susanti, V. (2018). Pembunuhan Suami oleh Istri dalam Konteks Kekerasan dalam Rumah Tangga dan Penghukuman yang Dialaminya. SAWWA , 261-280.
https://doi.org/10.21580/sa.v13i2.2991