Analisis Bahasa Gender dalam Fatwa Tentang “Musawat al Mar’ah Bi Al Rajul” oleh: Ahmad Al-Shurbasy dalam Kitab
“Yas’alunak Fi Al-Din Wa Al-Hayat”

## Muhammad Afthon Ulin Nuha
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
afthon@uinsatu.ac.id

## ABSTRACT
Gender  issues  are  now  in  the  great  spotlight  in  the  eyes  of  the  wider community. Gender is generally identified as the difference between men and  women  from  a  socio-cultural  perspective.  Gender  in  general  can  be defined as a cultural concept that distinguishes between men and women from  a  socio-cultural  perspective  that  can  change  according  to  changing times. Apart from that, gender issues regarding the roles between men and women in society are based on socio-cultural constructions and the history of society, not solely because of biological, anatomical or sexual aspects. Departing from this problem the author considers it necessary to express thoughts about Gender Language in the Fatwa about the text "Musawat Al Mar'ah  bi  Al  Rajul".  By  using  the  library  research  method,  which  is  then processed  using an inductive  or deductive  approach, it is expected to be able to conclude the Fatwa on Musawat Al Mar'ah bi Al Rajul by Ahmad Al- Shurbasy written in the book Yas'alunak fi al-Din wa al-Hayat, consists of six  paragraphs.  Each  paragraph  contains  the  author's  thoughts  on  the similarities between men and women, as well as the differences between the  two  (gender)  from  the  perspective  of  Islam.  In  this  study,  it  was  also found that in expressing his thoughts on gender, he conveyed it using clear, straightforward, and firm language. This kind of language pattern is indeed appropriate  to  display  thoughts  about  a  problem  that  is  problematic.  By using such language, it will be able to provide an understanding of gender proportionally.
Keywords: Gender Language, Musawat Al Mar'ah bi Al Rajul, Yas'alunak fi al-Din wa al-Hayat

## A. Pendahuluan.
Dalam  menganalisis  sebuah  bahasa  yang  ditulis  oleh  pengarang,  atau  pakar dalam bidang tertentu setidaknya ada dua sisi yang bisa dilihat yaitu ungkapan kalimat- kalimatnya dan maknanya. Di dalam bahasa Arab ungkapan jumlat (kalimat) mempunyai bentuk yang berbeda-beda, seperti ada jumlat ismiyyat , jumlat fi’liyyat , jumlat shartiyyat , jumlat  istifhamiyyat ,  dan  lain  sebagainya.  Adapun  makna  teks  adalah  pemikiran- pemikiran  dari  penulis  yang  diekspresikan  melalui  tulisannya,  jadi  makna  teks diibaratkan seperti ruh, dan ungkapan-ungkapan kalimatnya diibaratkan seperti anggota tubuhnya.  Seringkali  gaya  bahasa  suatu  teks  berbeda  dengan  teks  yang  lain,  hal  ini
disebabkan perbedaan kandungan makna teks atau perbedaan kualifikasi penulis.
Ibnu Jinni dalam kitabnya al-Khasais mengemukakan ta’rif bahasa yaitu aswat yu’abiru biha kullu qaum ‘an aghradihim .(Jinny 1999) Dalam ta’rif ini tampak ada unsur penting  dalam  bahasa  yaitu aswat  yu’abiru  biha yang  bisa  dimaknai  dengan jumlat (kalimat),  dan ‘an  aghraduhum yaitu  makna  yang  dimuat  oleh jumlat .  Berangkat  dari sinilah pemakalah mencoba menganalisis bahasa gender dalam fatwa tentang kajian fiqih yaitu Musawat  Al  Mar’ah  bi  Al  Rajul .  Penulis  melihat  bahwa  kajian  terhadap  topik tersebut penting karena sejak dahulu sampai sekarang masih banyak pemikir, baik yang konservatif maupun yang liberal menganggapnya sebagai suatu yang problematik.
Diantara hal-hal penting yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah: 1) Pengertian Istilah  Gender;  2)  Implikasi  Gender  Terhadap  Pemikiran  Hukum  Islam;  3)  Analisis tentang  Bahasa  Gender  dalam  Fatwa Musawat  Al  Mar’ah  bi  Al  Rajul .  Maka  dengan menggunakan metode analisis deskriptif, penulis meneliti dua unsur penting dalam teks, yaitu  bahasa  dan  kandungan  maknanya.  Selanjutnya  dengan  selesainya  tulisan  ini diharapkan dapat memberikan sedikit pemahaman kebahasaan yang termuat dalam teks, baik  dari  sisi  bentuk  kalimat-kalimatnya  dan  muatan  maknanya.  Dengan  demikian setidaknya  makalah  ini  memberikan  sumbangan  pikiran  tentang  hasil  analisis  bahasa gender dalam teks Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul .

## B. Kajian Teori

## Istilah Gender
Istilah  gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  kelamin.(Shadily  1983) Secara  etimologi,  gender  merupakan  istilah  dari  Inggris,  yang  dipinjam  dari  kosa  kata Perancis yaitu gendre, genre yang berarti kind, genus, style yang sumber ambilannya dari bahasa  Latin gener yang  bermakna race,  kind .(Rodman  2001)  Dalam  penggunaannya gender berarti jenis kelamin.
Dalam  leksikon  bahasa  Indonesia,  gender  sering  dikenal  dengan  istilah jender.(Umar  2001)  Sedangkan  dalam  leksikon  bahasa  Arab,  terdapat  usaha  untuk mengarabkan  perkataan  Inggris  tersebut  ke  dalam  istilah  bahasa  Arab  menjadi al- jindar .(Shukri 2002) Namun, istilah ini masih tidak diterima sepenuhnya dalam khalayak intelek Arab, khususnya para ulama. Mereka berpendapat pengertian perkataan gender masih kabur (tidak berarti) dan berasaskan pada peradaban Barat.(Muhammad 2004)
Dari  aspek  terminologi,  terdapat  pengertian  yang  bervariasi  terhadap  istilah gender. Hal ini karena wacana gender mendapatkan perhatian yang serius dalam berbagai disiplin ilmu, seperti sosiologi, psikologi, biologi, dan neurologi. Penjelasan ini biasanya didominasi oleh para feminis karena sejalan dengan aliran perjuangan mereka.
Istilah  gender  biasanya  diuraikan  sebagai  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan hasil dari konstruksi sosial-budaya. Menurut Corsini, gender berarti sebagai aspek-aspek  sosial  atau  kemasyarakatan  yang  berkaitan  dengan  seks.  Gender  merujuk kepada  sifat  maskulin  dan  feminim  yang  dipengaruhi  dengan  kebudayaan,  simbolik, stereotip, dan pengenalan diri.(Corsini 1999)
Tidak berbeda jauh dari pengertian Corsini, Julia Cleves Mosse mendefinisikan gender dengan seperangkat peran, yang seperti halnya kostum dan topeng dalam teater, menyampaikan pada orang lain bahwa kita adalah feminim atau maskulin.(Mosse 2002) Begitu  pula  pendapat  dari  Ahmad  Baidlowi  yang  mengutip  dari  pendapat  Ann  Oskley yang menyatakan bahwa gender adalah sifat laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan kultural.(Baidowi 2001)
Berdasarkan pemahaman yang sudah ada, dapat dipahami bahwa gender secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu konsep kultural yang membedakan antara laki- laki dan perempuan dipandang dari segi sosial budaya yang dapat berubah sesuai dengan perubahan  zaman.  Selain  hal  itu,  masalah  gender  tentang  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  masyarakat  yaitu  berdasarkan  konstruksi  sosio-budaya  serta  sejarah masyarakat, bukan semata-mata karena aspek biologi anatomi ataupun seksual.

## Implikasi Gender Terhadap Pemikiran Hukum Islam
Hukum  Islam  bersifat  dinamik  dan  juga  sejalan  dengan  perubahan  sosial masyarakat Islam. Dalam sejarah hukum Islam, berlaku fase perkembangan yang bersifat naik-turun. Berawal dari zaman Nabi SAW, para Sahabat, Imam Mujtahid sampai kepada fase  setelah tajdid ,  terdapat  berbagai  pandangan  dalam  penetapan  hukum  Islam. Pandangan tersebut ada yang terlalu ketat, ada juga yang longgar. Hukum Islam sejalan dengan metodologi istinbat hukum yang digunakan pada masanya.
Dalam cakupan hukum Islam yang lebih luas, terdapat sejumlah perbedaan hukum diantara laki-laki dan perempuan.(Ta’imah 2007) Menurut sebagian penulis, perbedaan ini  menggambarkan  ketidakadilan  gender  karena  menempatkan  kedudukan  perempuan
yang  tidak  sejajar  dengan  laki-laki  (bias  gender).(Nasution  2002)  Hal  ini  karena kesetaraan gender diartikan sebagai persamaan mutlak antara laki-laki dan perempuan, dan setiap yang berbeda akan dianggap sebagai ketidak adilan.
Golongan  feminis  Muslim  menyatakan  bahwa  semua  pandangan  hukum  Islam hasil  dari  ijtihad  ulama  klasik  penuh  dengan  elemen  kekerasan,  karena  ketidakadilan terhadap golongan wanita dan juga karena pandangan maskulin yang mendasari berbagai keputusan  hukum  ulama  ini  menjadi  sebab  utama  dari  terbentuknya  diskriminasi kelompok Muslim terhadap wanita.(Hamim 2002) Dalam istilah lain, semua pandangan hukum  Islam  itu  disebut  sebagai fiqh  patriarki yaitu  fiqh  yang  didominasi  oleh kepentingan laki-laki, dan merugikan perempuan.(Hasyim 2001)
Sejalan dengan hal tersebut terdapat contoh pembaharuan hukum yang dilakukan oleh  golongan  feminis  Muslim  diantaranya:(Irianto  2008)  (a)  asas  pernikahan  adalah monogami, dan pernikahan poligami adalah tidak sah; (b) pernikahan beda agama antara Muslim  atau  Muslimah  dengan  orang  bukan  Muslim  disahkan;  (c)  batas  umur  calon suami dan calon istri minimum 19 tahun, pernikahan yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan di bawah usia tersebut  -meskipun keduanya sudah baligh- tetap dinyatakan tidak sah; (d) calon suami dan isteri dapat menikahkan dirinya sendiri (tanpa wali) asalkan calon suami atau calon istri berumur 21 tahun, berakal sehat, dan rasyid/rasyidah; (e) ijab- qabul  boleh  dilakukan  isteri-suami  ataupun  sebaliknya  suami-isteri;  (f)  masa  ‘iddah bukan hanya dimiliki oleh wanita, tetapi juga untuk laki-laki. Masa ‘iddah bagi laki-laki adalah  seratus  tiga  puluh  hari;  (g)  talak  tidak  dimiliki  oleh  laki-laki  saja,  tetapi  boleh dilakukan oleh suami atau isteri di dalam Mahkamah; dan (h) bagian waris anak laki-laki dan perempuan adalah sama. Selain itu, mereka juga menyarankan hak imam salat yang sama. Mereka juga menawarkan fiqh yang mendukung persamaan hukum antara laki-laki dan perempuan sebagai lambang keadilan dalam Islam. Apabila terdapat teks keagamaan yang  tidak  mendukung  persamaan  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan  akan didekonstruksi dan dipersoalkan secara tajam oleh golongan liberal.(Dzuhayatin 2002)
Dalam  hal  ini,  al-Qaradawi  menegaskan  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan, dalam hukum tidak berarti jenis laki-laki lebih mulia kedudukannya daripada perempuan di sisi Allah SWT. Sebaliknya perbedaan ini karena tugas dan tanggungjawab yang sesuai dengan fitrahnya antara laki-laki dan perempuan.(Su’thi, n.d.) Sesungguhnya
manusia yang paling mulia di sisi Allah SWT adalah mereka yang paling bertaqwa, tidak terkecuali antara laki-laki dan perempuan.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  mendeskripsikan  dan menguraikan tentang analisis Bahasa gender tentang fatwa “Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul” Oleh: Ahmad Al-Shurbasy dalam Kitab “Yas’alunak fi al-Din wa al-Hayat”. Cara untuk mendeskripsikan dan menguraikan data tersebut adalah melalui beberapa pendapat para ahli. Maka dengan menggunakan pendekatan kualitatif penelitian ini diharapkan bisa memberikan  fakta-fakta  secara  komprehensif  tentang  Bahasa  gender  tentang  fatwa “Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul”.
Teknik  pegumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan  (Library  Research)  dimana  studi  kepustakaan  adalah  kegiatan mengumpulkan bahan-bahan yang berkaitan dengan penelitian yang berasal dari jurnal- jurnal  ilmiah,  literatur-literatur,  dan  penulis.  Studi  kepustakaan  ini  dilakukan  untuk mendapatkan informasi yang bersifat teoritis sehingga peneliti mempunyai landasan teori yang kuat sebagai suatu hasil ilmiah.(Prof. Dr. S. Nasution 2016)
Data dalam penelitian ini berdasarkan buku dan jurnal yang relevan untuk di teliti penulis.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  analisis  data kualitatif dimana dalam penelitian ini berupa pendapat yang dikemukakan oleh para ahli mengenai Bahasa gender, data-data tersebut digunakan sebagai dasar untuk memperkuat argumen penulis dalam menganalisis Bahasa gender tentang fatwa “Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul”.

## D. Hasil dan Pembahasan
Fatwa tentang Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul oleh Ahmad Al-Shurbasy yang ditulis dalam kitab Yas’alunak fi al-Din wa al-Hayat , terdiri dari enam paragraf. Setiap paragraf  memuat  pemikiran  penulis  tentang  sisi  persamaan  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan, dan juga sisi perbedaan antara keduanya (gender) menurut kaca mata agama Islam.
Dalam  paragraf  pertama terdiri  dari  beberapa jumlat (kalimat),  yang  sebagian
besar  berupa jumlat  ismiyyat ,  dan  sedikit  yang  berupa jumlat  fi’liyyat .  Dalam  ilmu ma’any , jumlat  ismiyyat mempunyai  bobot  makna  lebih  kuat  daripada jumlat fi’liyyat .(Hashimy  1960)  Lebih  dari  itu  penulis  juga menukil  beberapa ayat  Al-Qur’an sebagai dasar pemikirannya, dan juga untuk menguatkan pendapatnya. Di dalam paragraf tersebut terdapat jumlat yang  diulang-ulang  yaitu al-Mar’at tusawi  al-Rajul .  Di  dalam ilmu ma’any pengulangan jumlat juga  termasuk  metode  untuk taukid .(Hashimy  1960) Dengan  demikian  diantara  metode taukid yang  digunakan  penulis  untuk  memperkuat makna  persamaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  ada  tiga  cara,  yaitu:  1)  penggunaan bentuk jumlat ismiyyat ; 2) pengulangan jumlat ; 3) penukilan ayat-ayat Al-Qur’an untuk memperkuat makna.
Untuk menjelaskan jenis manusia laki-laki penulis menggunakan kata al-rajul dan jenis perempuan digunakan lafal al-mar’at . Apabila dilihat dari sisi maknanya, baik al-rajul dan al-mar’at masing-masing berarti mufrad (tunggal). Namun, jika dilihat dari sisi makna teks, kedua kata tersebut berarti jenis laki-laki atau perempuan, yang tentunya mancakup  makna  keseluruhan.  Dalam  ilmu  nahwu,  lafal  yang  menunjukkan  makna seluruh itu adalah “alif lam” yang disebut dengan Al-Jinsiyyat atau Al-Istighraqiyyat .
Adapun dari sisi kandungan makna paragraf ini memberikan penegasan bahwa syari’at  Islam  memberikan  persamaan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Kedua jenis  makhluk  tersebut  sama-sama  merupakan  makhluk  yang  dimuliakan  Allah,  dan keduanya  sama-sama  berpeluang  untuk  mendapatkan  derajat  mulia  di  sisi  Tuhannya sesuai dengan kadar keimanan dan ketakwaannya. Jikalau ada perbedaan secara shar’i , itu  adalah  karena  memang  mereka laki-laki  dan  perempuan  itu  tidak  sama  baik  secara fisik,  psikis,  dan  karakteristiknya  sehingga taklif mereka  tidak  sama.  Namun  secara agama  hak  untuk  mendapatkan  pahala  sebanyak-banyaknya  ketika  berbuat  taat,  dan ancaman dosa bagi mereka yang maksiat adalah sama.
Pada paragraf kedua, banyak pengulangan kata farada yang disandarkan kepada al-mar’at dan al-rajul yang dihubungkan dengan kata kama yang berarti “sebagaimana”. Susunan tersebut menunjukkan bahwa yang difardhukan kepada kaum perempuan sama dengan  yang  difardhukan  kepada  kaum  laki-laki.  Dalam  teks  tersebut  dicontohkan beberapa  persamaan  kewajiban  bagi laki-laki  dan  perempuan  seperti  salat,  puasa, haji, dan  lain-lain.  Muatan  makna  pada  paragraf  ini  dikuatkan  dengan  firman  Allah,  yang menunjukkan  Allah  tidak  menyia-nyiakan  amal  kebaikan  dari  kaum  laki-laki  atau
perempuan.  Masing-masing  dari  mereka  akan  mendapatkan  balasan  sesuai  dengan amalnya dan keikhlasannya.
Paragraf ketiga penulis menegaskan persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam  masalah-masalah  kemanusiaan,  seperti:  hak  memilih  sesuatu,  hak  menjual  atau membeli,  hak  memilih  pasangan  hidup,  hak  menyatakan  pendapat,  dan  hak  menjaga kehormatan diri. Kandungan makna dalam pargraf ini dikuatkan oleh hadis Nabi yang mengatakan bahwa, perempuan adalah saudara laki-laki.
Paragraf keempat, pola jumlat yang digunakan lebih banyak  berbentuk jumlat fi’liyyat ,  yaitu  bentuk jumlat yang  diawali  dengan fi’il ,  kemudian  ketika fi’il itu disandarkan kepada al-mar’at disusun dalam bentuk manfi (negatif), dan ketika fi’ilnya disandarkan  kepada al-rajul disusun  dalam  bentuk muthbat (positif).  Hal  ini  seperti tersebut dalam beberapa ibarat antara lain: la yajuzu li al-mar’at , wa yubahu li al-rajul , wa la tajibu ‘ala al-mar’at , wa yajibu al-jihad , wa la tajibu ‘ala al-mar’at . Ini semua menunjukkan adanya beberapa perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam syari’at Islam. Ketidaksamaan antara keduanya dalam beberapa sisi hukum shar’i itu berdasarkan ketentuan-ketentuan  fiqh  dan  pandangan  akal  sehat  yang  tidak  memungkinkan  untuk disamakan. Diantara hal-hal yang berbeda antara laki-laki dan perempuan secara shar’i adalah hak waris bagi laki-laki dua kali lipat dibandingkan bagi perempuan; perempuan tidak boleh menikah lebih dari satu dalam satu waktu, sementara laki-laki diperbolehkan apabila ada hajat; kaum laki-laki wajib shalat Jum’at, dan tidak bagi perempuan; laki-laki wajib berjihad dan tidak wajib bagi perempuan.
Pada  paragraf  kelima, jumlat yang  digunakan  penulis  lebih  banyak  berbentuk jumlat fi’liyyat yang manfiyyat (negatif) daripada jumlat fi’liyyat yang ijabiyyat (positif), dan hanya sedikit jumlat ismiyyat . Dalam paragraf ini secara khusus disebutkan batasan aurat perempuan yaitu seluruh tubuhnya kecuali muka dan kedua telapak tangan. Aurat perempuan  harus  dijaga  dan  tidak  boleh  dibuka  sesukanya,  apalagi  di  depan  umum. Fenomena umum bagi perempuan yang menggunakan pakaian di atas lutut atau di atas betis  merupakan  pelanggaran,  karena  di  samping  melanggar  hukum  fiqh,  juga  dapat memberikan  kesan tidak  punya  malu  yang  dapat  menimbulkan  kemaksiatan  bagi yang melihat atau yang memperlihatkan.
Pada  paragraf  keenam  dari  teks  fatwa  Ahmad  al-Shurbasy,  beliau mengungkapkan pemikirannya dengan menggunakan beberapa pola jumlat , antara lain
jumlat  ismiyyat , jumlat  fi’liyyat manfiyyat ,  dan jumlat shartiyyat .  Kandungan  dari paragraf ini adalah masih difokuskan pada etika perempuan muslimat, yaitu kesadaran bahwa tempat tinggal yang layak bagi perempuan adalah rumahnya. Hendaknya kaum perempuan tidak keluar rumah kecuali untuk suatu hajat, seperti: bekerja, mengunjungi keluarga, memenuhi kemaslahatan kehidupan, berobat, dan lain sebagainya. Atas dasar pandangan  tersebut,  tidak  dibenarkan  kebiasaan  perempuan  berjalan-jalan  di  tempat ramai dengan mempertontonkan kecantikan dan perhiasannya, namun jika terpaksa dan dia  bisa  menutup  auratnya  maka  tidak  diharamkan.  Makna  paragraf  enam  tersebut, dikuatkan dengan menukil firman Allah yang artinya, hendaklah para laki-laki memberi peringatan  kepada  para  istri  mereka,  anak-anak  perempuan,  dan  para  wanita mu’minat untuk selalu menutup auratnya.
Dari  paparan  teks  di  atas  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  penulis  dalam mengemukakan  pemikirannya  tentang  gender,  dia  sampaikan  dengan  menggunakan bahasa  yang  jelas,  lugas,  dan  tegas.  Pola  bahasa  semacam  ini  memang  tepat  untuk menampilkan  pemikiran  tentang  sesuatu  masalah  yang  bersifat  problematik.  Dengan menggunakan bahasa yang demikian itu, akan mampu memberikan pemahaman tentang gender secara proporsional.
Pada  sisi  lain  dalam  analisis  bahasa  gender  adalah  bentuk  gramatika  bahasa Arab. Bahasa Arab sebagai mempunyai 13 macam ilmu(Al-Ghalayayny 1984) dan yang paling  utama  dari  ilmu-ilmu  tersebut  adalah  nahwu  dan  sharaf,  karena  keduanya bersentuhan langsung dengan bahasa Arab, baik ketika berupa kata atau berupa jumlat . Begitu  pentingnya  sehingga  dikatakan  bahwa  nahwu  adalah abu  al-‘ilmi dan  sharaf adalah ummu al-‘ilmi .
Nahwu  dianggap  sebagai abu  al-‘ilmi karena  ilmu  nahwu  mempunyai  tugas menata dan mengatur kata-kata bahasa Arab ketika tersusun dalam jumlat . Lihat ada kata mabni dan ada mu’rab , ada kata-kata yang rafa’, nasab, jarr, dan jazm . Semua itu adalah di bawah tata kelola ilmu nahwu. Sementara itu sharaf bertugas terhadap kajian-kajian bentuk kata ketika sendirian pada bahasa Arab, seperti macam-macam bina’, sighat, i’lal, ibdal, sahih, mu’tal, dan lain-lain yang terkait dengan seluk beluk kata. jadi kata nahwu bersifat  makro,  dan  tugas  sharaf  bersifat  mikro,  dan  keduanya  itu  saling  melengkapi dalam membentuk sebuah teks yang baik dan benar. Demikian juga dalam menangkap makna teks secara benar.
Berangkat  dari  filosofi  gramatika  bahasa  Arab  itulah  seharusnya  masalah kesetaraan  gender  tidak  dipersoalkan,  karena  masing-masing  sudah  sesuai  dengan kodratnya.  Gramatika  bahasa  Arab,  tampaknya  cukup  memberikan  inspirasi  bagi  laki- laki  atau  perempuan  dalam  menjalani  tugas  kehidupannya.  Masalah-masalah  makro dalam keluarga adalah tanggung jawab laki-laki, seperti pengelolaan ekonomi keluarga, masa  depan  keluarga,  kehormatan  keluarga,  dan  hubungan  antar  keluarga.  Sementara masalah-masalah mikro, seperti memasak, mencuci, membersihkan rumah dan perawatan anak-anak yang masih kecil adalah tanggung jawab perempuan. Dengan demikian akan terjadi saling melengkapi antara laki-laki dan perempuan, seperti saling melengkapinya antara nahwu dan sharaf dalam bahasa Arab.
Digunakannya  hukum-hukum  gramatika  yang  terkait  dengan mudhakkar dan muannath dalam bahasa Arab yang juga bahasa al-Qur’an, bisa dimaknai dengan adanya perbedaan  gender.  Penulis  makalah  juga dapat menyimpulkan  secara  singkat  sub  fasal ketiga ini, yaitu sebagai berikut: (a) Penggunaan kata al-rajul dan al-mar’ah dalam teks masing-masing menunjukkan makna jenis, bukan makna mufrad ; (b) Semua damir , baik yang munfasil atau muttasil ,  dan isim  mausul yang  terkait  dengan  kata  tersebut disesuaikan dengan lafalnya (mufrad) ; (c) Variasi jumlat yang digunakan dalam teks, baik ismiyyat , fi’liyyat ,  dan shartiyyat ,  adalah  untuk  memenuhi  ketepatan  makna;  (d) Kesetaraan  gender  dan  perbedaan  gender  yang  ada  dalam  Islam  secara shar’i adalah sesuai  dengan  keadilan  yang  berdasarkan  pada  kondisi  fisik,  psikis,  dan  karakteristik masing-masing antara laki-laki dan perempuan; (e) Laki-laki dan perempuan dalam Islam memiliki kedudukan dan hak yang sama dan masing-masing akan mendapatkan balasan pahala sesuai dengan keimanan dan ketakwaannya.

## E. Kesimpulan
Dari  beberapa  penjelasan  tentang  istilah  gender,  pengaruh  gender  terhadap pemikiran hukum Islam, dan juga analisis bahasa gender dalam fatwa tentang Musawat Al Mar’ah bi Al Rajul oleh: Ahmad Al-Shurbasy dalam kitab Yas’alunak fi al-Din wa al- Hayat . Di bawah ini adalah kesimpulan yang sudah disusun oleh penulis: Dalam sub fasal ketiga penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut: (a) Penggunaan kata al-rajul dan al-mar’ah dalam  teks  masing-masing  menunjukkan  makna  jenis,  bukan  makna mufrad ; (b) Semua damir , baik yang munfasil atau muttasil , dan isim mausul yang terkait
dengan  kata  tersebut  disesuaikan  dengan  lafalnya (mufrad) ;  (c)  Variasi jumlat yang digunakan  dalam  teks,  baik ismiyyat , fi’liyyat ,  dan shartiyyat ,  adalah  untuk  memenuhi ketepatan  makna;  (d)  Kesetaraan  gender  dan  perbedaan  gender  yang  ada  dalam  Islam secara shar’i adalah sesuai dengan keadilan yang berdasarkan pada kondisi fisik, psikis, dan  karakteristik  masing-masing  antara  laki-laki  dan  perempuan;  (e)  Laki-laki  dan perempuan  dalam  Islam  memiliki  kedudukan  dan  hak  yang  sama  dan  masing-masing akan mendapatkan balasan pahala sesuai dengan keimanan dan ketakwaannya.

## F. Daftar Pustaka
Al-Ghalayayny, Mustofa. 1984. Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyyat: Juz 1 . Beirut: Maktabat Asriyyat.
Baidowi, Ahmad. 2001. “Gerakan Feminisme Dalam Islam.” Penelitian Agama X, no. 2: 203.
Corsini, Raymond J. 1999. The Dictionary of Psychology . Philadelphia: Psychologi Press.
Dzuhayatin, Siti Ruhaini. 2002. Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam . Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga.
Hamim, Thoha. 2002. “Kata Pengantar” Dalam Mutiara Terpendam: Perempuan
Dalam Literatur Islam Klasik . Jakarta: PT Gramedia.
Hashimy, Ahmad al. 1960. Jawahir Al-Balaghah . Indonesia: Dar Ihya’ al-Kutub al-
Arabiyyah.
Hasyim, Syafiq. 2001. Hal-Hal Yang Tidak Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuan Dalam Islam . Bandung: Mizan.
Irianto, Sulistyowati. 2008. Perempuan Dan Hukum: Menuju Hukum Yang
Berperspektif Kesetaraan Dan Keadilan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jinny, Abu Al-Fath Uthman bin. 1999. Al-Khasais Juz 1 . Kairo: al-Hait al- Misriyyat al- Ammat li al-Kitab.
Mosse, Julia Cleves. 2002. Jender Dan Pembangunan, Alih Bahasa: Hartian Silawati . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhammad, Mathna Amin al-Kurdistani dan Kamiliya Hilmi. 2004. Al-Jindar: Al- Mansha’ – Al-Madlul – Al-Athar . Amman: Jam’iyyah al-‘Ifaf al-Khairiyyah.
Nasution, Khoiruddin. 2002. Fazlur Rahman Tentang Wanita . Yogyakarta: Academia. Prof. Dr. S. Nasution, M.A. 2016. METODE RESEARCH : Penelitian Ilmiah . Jakarta:
Bumi Aksara .
Rodman, Elizabet Anne Castelli & Rosamond C. 2001. Women, Gender, Religion: A
Reader . New York: Palgrave Macmillan.
Shadily, John Echols dan Hasan. 1983. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia. Shukri, Umaymah Abu Bakr dan Shirin. 2002. Al-Mar’ah Wa Al-Jindar: Ilgha’ Al-
Tamyiz Al-Thaqafi Wa Al-Ijtima’i Bayn Al-Jinsain . Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’asir.
Su’thi, Nasr Salman dan Su’ad. n.d. Fatawa Al-Nisa’ Li Ashab Al-Fadilah Yusuf Al- Qaradawi . Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Ta’imah, Sabir ‘Abd al-Rahman. 2007. Al-Mar’ah Al-Muslimah: Baina Ghara’iz Al- Bashar Wa Hidayah Al-Islam . Riyad: Maktabah al-Rushd.
Umar, Nasaruddin. 2001. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an Cet. 2 . Jakarta: Paramadina.