## AKHLAK BEREKONOMI SUATU TINJAUAN TEONOMIC
Oleh: Abdul Aziz, M.Ag

## Abstrak
Ekonomi  adalah  kegiatan  yang  langsung  berkaitan  dengan  usaha memenuhi  kebutuhan  dasar  hidup  manusia,  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  pokok  sehari-hari,  sehingga  sangat  besar pengaruhnya  dalam pembentukan  pola  perilaku  masyarakat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Krisis  ekonomi  akan  berdampak  pada  munculnya  krisis  di  bidang  politik, sosial,  hukum  dan  budaya  serta  agama,  bahkan  kemiskinan  ditengarai menjadi  ancaman  yang  serius  bagi  iman  dan  keyakinan  agama.  Nabi Muhammad saw, pernah bersabda, kada al-faqru an-yakuna kufran, hampir dipastikan kemiskinan membawa akibat kekufuran.

## Keyword : Ahlak, Ekonomi, teonomic
Bisnis  adalah  bagian  dari  kegiatan  ekonomi  yang  berarti  usaha. Bagian  dari  kegiatan  ekonomi,  bisnis  merupakan  aspek  penting  dalam kehidupan  yang  pasti  semua  orang  mengenalnya  karena  itu  ada  sebuah adigium, bisnis adalah bisnis. Bisnis jangan dicampurkan dengan etika.
Demikianlah  beberapa  ungkapan  yang  sering  kita  dengar  yang menggambarkan hubungan antara bisnis dengan  etika sebagai dua hal  yang terpisah  satu  sama  lain.  Inilah  ungkapan-ungkapan  yang  oleh  Richard  De George disebut sebagai Mitos Bisnis Moral. Sementara, Adam Smith, orang pertama  yang  dianggap  sebagai  bapak  ekonomi  menekankan  pada  aspek moral  dalam  kaitannya  dengan  ekonomi  diistilahkan  dengan  sebutan invisible  hand. Ini  artinya,  landasan  moral  dalan  dunia  ekonomi  dan  bisnis adalah  sangat  urgen, apalagi  dunia  bisnis  ini  telah  mengetengahkan  aspek materialisme  radikal.  Buah  dari  teori  kapitalisme  sekuler  dan  komunisme Karl Marx.
Dalam  buku  ini  akan  kita  bahas  suatu  landasan  nilai  dalam melakukan  tindakan  ekonomi  dan  bisnis  dengan  fondasi  falsafah moral (akhlak)  yang  Qurani.  Prinisp  pertama  yang  perlu  kita  tekankan  adalah bahwa dalam al- Qur’an bahwa Allah Yang Maha Kuasa adalah satu -satunya yang  memberi  rizki  kepada  makhluk-makhluk-Nya  dan  memenuhi kebutuhan  mereka,  Q.S.  35:  3,  Q.S.  39:  49,  dan  Q.S. 28:  76,  dan  lain sebagainya.  Karena  itu,  landasan  nilai  Qur’ani  sangat  menjiwai  seluruh kegiatan  dan  tindakan  manusia,  terutama  dalam  kegiatan  ekonomi  dan bisnisnya.

## A. Pengertian Akhlak Ekonomi
Kata ekonomi berasal dari bahasa Yunani (Greek): Oikos dan Nomos. Oikos berarti  rumah  tangga  (house-hold),  sedang Nomos berarti  aturan, kaidah, atau pengelolaan. Dengan demikian secara sederhana ekonomi dapat diartikan  sebagai  kaidah-kaidah,  aturan-aturan,  atau  cara  pengelolaan  suatu rumah tangga. 1
Dalam  bahasa  Arab,  ekonomi  sering  diterjemahkan  dengan al- Iqtishad, yang berarti hemat, dengan penghitungan, juga mengandung makna rasionalitas dan nilai secara implisit. Jadi, ekonomi adalah mengatur urusan rumah  tangga,  dimana  anggota  keluarga  yang  mampu,  ikut  terlibat  dalam menghasilkan barang-barang berharga dan membantu memberikan jasa, lalu seluruh  anggota  keluarga  yagn  ada,  ikut  menikmati  apa  yang  mereka peroleh.  Kemudian  populasinya  semakin  banyak  dan  dalam  rumah-rumah, lalu menjadi suatu kelompok (community) yang diperintah oleh satu negara 2 . Mengatur  urusan  “rumah  tangga”  dalam  ekonomi  di  sini  berkaitan dengan  mengatur  tentang  pemenuhan  kebutuhan  rumah  tangga  dan sejenisnya.  Sedangkan  kebutuhan  rumah  tangga  berkaitan  dengan  masalah konsumsi,  produksi,  distribusi  dan  investasi  serta  lainnya.  Jadi,  prinsip ekonomi adalah mengatur semua hal yang berkaitan dengan masalah tersebut agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  kesehariannya,  baik  secara  individu, kelompok maupun masyarakat.
Jadi,  akhlak  ekonomi  sebagai  suatu  usaha  mempergunakan  sumber- sumberdaya  secara  rasional  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan
1 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi. Rajawali Press, Jakarta, 1997 hal. 2
2 An-Nabhani, Taqyuddin, 1996. Membangun Sistem Ekonomi Alternatif: Perspektif Islam, Risalah Gusti, Surabaya, hal. 47
sesungguhnya  melekat  pada  watak  manusia.  Tanpa  disadari,  kehidupan manusia  sehari-hari  di  dominasi  kegiatan  ekonomi.  Sebutan  secara  rasional pada  dirinya  mengandung  arti  nilai.  Mempergunakan  sumber-sumber  daya secara rasional menunjukkan adanya keharusan  memilih sejumlah alternatif cara penggunaan sumber-sumber daya; akan tetapi secara ekonomi cara yang lebih  rasionallah  yang  seharusnya  dipilih.  Rasionalitas  di  sini  telah menyiratkan  nilai  ekonomi  berdasarkan  aspek normative-transcendental. Jadi  secara  etis,  al- Qur’an  mengatur  perilaku  ekonomi  dalam  bidang konsumsi,  produksi  dan  distribusi,  serta  kegiatan-kegiatan  bisnis  lainnya. Karena itu, akhlak ekonomi dapat dikatakan dalam istilah lain sebagai etika bisnis.
Istilah  etika  bisnis  itu  sendiri  adalah  bagian  dari  (aktivitas)  yang penting  dari  masyarakat.  Bisnis  adalah  fenomena  modern  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  masyarakat.  Binsis  dilakukan  di  antara manusia yang  satu dengan manusia lainnya. Itu berarti norma atau nilai yang dianggap baik dan berlaku  dalam  kehidupan  pada  umumnya,  mau  tidak  mau  juga  ikut  dibawa serta  dalam  kegiatan  dan  kehidupan  bisnis  seorang  pelaku  bisnis  sebagai manusia.
Karena  kegiatan  bisnis  adalah  kegiatan  manusia,  bisnis  dapat  dan memang pada tempatnya untuk dinilai dari sudut pandang moral, dari sudut pandang  baik  buruknya  tindakan  mansuia  bisnis  sejauh  sebagai  manusia, persis  sama  seperti  semua  kegiatan  manusia  lainnya  juga  dinilai  dari  sudut pandang moral.

## B. Fondasi Moral Ekonomi
Konsep  yang  general  dan  umum  yang  ada  pada  kita  tentang  istilah nilai, sebenarnya  adalah  konsep  ekonomi.  Hubungan  suatu  komoditi  atau jasa  dengan  barang  yang  mau  dibayarkan  orang  untuk  mendapatkannya memunculk an konsep nilai. Tetapi, makna “nilai” dan “sistem nilai”. Istilah nilai  dalam  pengertian  luas  ini  diterapkan  pada  obyek-obyek  maupun  pada manusia dan perilakunya.
Nilai-nilai  tentang  yang  benar  dan  salah  serta  yang  baik  dan  yang buruk  di  bidang  kehidupan ekonomi  didasarkan  kepada  konsep  pemuliaan terhadap  anak  Adam.  Manusia  diciptakan  dalam  bentuk  yang  paling  indah, (Q.S.  At-Tin,  3).  Tapi  kesempurnaan  manusia  sebagai  makhluk  bukanlah hanya  dari  segi  fisik  saja.  Kehidupan  manusia  mengandung  dua  dimensi,
jasmani  dan  rohani.  Karena  aspek  rohani  ini  bersifat  unik  pada  manusia, yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya  maka  inti  eksistensi  manusia  ini terletak  pada  aspek  rohaninya  itu.  Dengan  rohani  itu  manusia  memperoleh makna dalam hidupnya.
Kenyataan  sosial  dan  sejarah  menunjukkan,  bahwa  manusia  justru telah  gagal  menghargai  makna  hidup  yang  dimilikinya  itu.  Terdapat  bukti, bahwa  manusia  justru  meletakkan  dirinya  di  bawah  subordinasi  makhluk rendah  yang  dibuatnya  sendiri.  Ini  diperlihatkan  pada  sistem  perekonomian Raja  Namrud  dan  Fir’aun,  yang  umumnya  disusun  atas  darar  komando.  Ini sebenarnya hanya terjadi di sekitar pusat kekuasaan. Di daerah-daerah yang jauh  dari  konsentrasi  kekuasaan,  kehidupan  ekonomi  diatur  atas  dasar  dan semangat  kolektif.  Semua  bekerja  untuk  semua  dalam  suata  sistem  yang tertutup.
Di  kota-kota,  sudah  ada  pembagian  kerja  yang  lebih  luas,  karena orang  menyadari  bahwa  setiap  orang  tidak  memiliki  semua  keterampilan maupun  waktu  untuk  membuat  semua  barang  kebutuhannya.  Tapi perkembangan  kebutuhan  yang  meningkat,  terutama  sebagai  hasil  angan- angan, baik yang berwujud barang kebutuhan praktis maupun barang-barang budaya  dan  kesenian,  terutama  dalam  wujud  bangunan  yang  megah  yang juga  merupakan  simbol-simbol  dan  alat-alat  penghimpunan  pengaruh  dan kekuasaan,  menimbulkan  gagasan  untuk  menghimpun  manusia  dalam jumlah  banyak  untuk  mewujudkan  barang-barang  itu.  Maka  timbullah  cara perbudakan  yang  didukung  oleh  sistem  kekerasan.  Agama,  dan  sistem  ini adalah  alat  pendukung  kekuasaan,  guna  menciptakan  sistem  ketaatan  dan legitimasi yang membenarkan kekuasaan tirani.
Sistem perbudakaan, walaupun dalam skala lebih kecil, terdapat juga di Makkah pada saat ayat-ayat al- Qur’an diturunkan. Seperti telah terjadi di berbagai  tempat  yang  merupakan  pusat-pusat  peradaban  dunia  pada  waktu itu,  sistem  perbudakan  itu  bisa  makin  meluas.  Karena  itu,  pagi-pagi,  al- Qur’an  telah  melakukan  kriti  terhadap  sistem  itu.  Salah  satu  tugas  utama agama,  adalah  memberantas  perbudakan  (fakku  raqabah atau tahriru raqabah)  yang  dilukiskan  oleh  Surat Al-Balad sebagai  sebuah  pendakian bukit  yang  terjal  (al-aqabah). Ayat-ayat  al- Qur’an  menjalankan  misi  ini, tidak dengan menghasut suatu pemberontakan, melainkan mula-mula dengan menyadarkan masyarakat tentang status manusia yang merdeka.
Dalam  berbagai  ayat  al- Qur’an,  kemerdekaan  diekspresikan  dalam berbagai kata, baik kata benda (seperti hurr, bara’ atau bari’ ) maupun kata kerja (seperti fakka, harrara, khala, maraja, sarraha atau talaqai). Tapi ada tiga  jenis  kemerdekaan  yang secara  konsisten  diulang-ulang  dalam  al- Qur’an, yaitu kemerdekaan dari rasa takut (yang berarti hak atas keamanan, keselamatan  dan  ketentraman),  kemerdekaan  dari  kelaparan  (yang  berarti hak  atas  penghidupan  dan  kemakmuran)  dan  kemerdekaan  dari  perbudakan (yang berarti hak untuk berbuat dan menentukan pekerjaannya atau nasibnya sendiri).  Etika  Islam  didasarkan  antara  lain  atas  prinsip  kemerdekaan  ini, yaitu merupakan dasar dari hak asasi manusia.
Hak kemerdekaan seseorang itu ditumbukan dari dalam melalui rasa merdekanya, dengan mempergunakan akal dan menyadari rezeki Allah yang tidak terbatas. Sistem perbudakan manusia  feodal, sebenarnya mengantongi pesimisme diri dan kekuranganberdayaan menghadapi lingkungan alam yang memang  tidak  begitu  ramah  terhadap  manusia.  Ini  berakibat  timbulnya gagasan  orang  untuk  menghimpun  dengan  paksa  energi  sosial,  untuk kepentingan diri dan kelompok atau kelasnya.
Berhadapan  dengan  kenyataan  ini,  al- Qur’an  menghidupkan optimisme  dengan  menyatakan  bahwa  rezeki  Allah  itu  tidak  terbatas  dan manusia  memiliki  segala  kemampuan  untuk  mengelolanya.  ” Dan  Dialah yang  menjadikan  bumi  bagaikan  hamparan  dan  langit  bagaikan  atap.  Dia yang  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia  menumbuhkan  dengan hujan itu segala macam buah-buahan sebagai rezeki”, (Q.S. Al-Baqarah, 2: 22).
Dalam Surat an-Nahl: 13, al- Qur’an menyatakan kembali fungsi ke - Khalifahan manusia  untuk  meyakinkan  kemampuan  manusia:  ” Dia  pula yang menunddukan (kepada manusia) apa yang Ia ciptakan di bumi, dengan cara  yang  berlain-lainan.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat tanda- tanda bagi kaum yang mengambil pelajaran”.
Optimisme, menurut  al- Qur’an  baru  akan  timbul  apabila  manusia mampu  mengambil  pelajaran  secara  sistematis.  Manusia  akan  mengerti berbagai fungsi yang terdapat di alam, karena mereka memiliki pengetahuan bahwa  segala  alam  ciptaan  ini  mengandung  tujuan  penciptaan  yang  benar atau pasti, dengan ukuran-ukuran waktu yang ditentukan.
Dengan  kesadaran  bahwa  segala  ciptaan  Allah  yang  dijumpai manusia  itu  adalah  barang-barang  yang  berguna  bagi  manusia,  akan  timbul
pengertian  akan  adanya potensi. Dalam  surat  Nahl:  18,  ditegaskan:  “ Jika dihitung- hitung  ni’mat  Allah,  niscaya  kamu  tidak  akan  bisa  menentukan jumlahnya (karena tidak terbatasnya)”.  Itulah  yang memberikan optim isme, dan  karena  itu  manusia  tidak  perlu  khawatir  sehingga  terpaksa  mengambil apa  adanya  tanpa  memilih  atau  melakukan  cara  yang  tidak  terpuji  untuk mendapatkan rezeki Allah.
Dengan pengertian  yang dapat ditarik dari ayat-ayat tersebut di atas barangkali pemikiran yang kritis akan mendapatkan kesan bahwa moral yang diberikan oleh Al- Qur’an bertentangan dengan dasar -dasar atau asumsi ilmu ekonomi,  setidak-tidaknya  asusmi  aliran  Neo-Klasik  yang  dipelopori  oleh Lord Robbin.
Ilmu  ekonomi,  menurut  asumsi  ini, timbul  karena  kesadaran  dan pengertian  tentang  terdapatnya  kelangkaan  sumber-sumber  dan  alat-alat pemuas  kebutuhan,  berhadapan  kebutuhan  manusia  yang  tidak  terbatas dalam  jumlah,  variasi  maupun  mutu.  Dari  asumsi  inilah  timbul  ilmu ekonomi  yang  memikirkan  bagaimana  masyarakat  harus  membangun  suatu sistem produksi dan distribusi barang-barang kebutuhan hidup mereka yang terus meningkat, baik karena perkembangan penduduk, tuntutan kepada taraf hidup  yang  lebih  tinggi  dan  kompleksitas  masalah  yang  dihadapi  dalam mempertahankan dan melangsungkan kehidupan.
Berhadapan  dengan  pengertian  tentang  asumsi  ekonomi  itu  yang secara  umum  diterima  sebagai  paradigma  itu,  moral  yang  ditimbulkan  oleh Al- Qur’an  justru  sebaliknya,  yaitu  menciptakan  pengertian  tidak  adanya kelangkaan  sumber  pemuas  hidup,  karena  rizeki  Allah  senatiasa  melimpah, tidak  saja  cukup  bagi  manusia,  tapi  juga  bagi  makhluk  hidup  lainnya. Bahkan dalam surat Hud: 6 dikatakan pula: “ Dan tidak ada suatu binatang melata  pun  di  bumi,  melainkan  Allah  lah  yang  memb eri  rezekinya”. Tapi dalam  kenyataannya,  banyak  manusia  di  bumi  ini  yang  masih  dilanda kelaparan. Di satu pihak dinyatakan bahwa situasi kelangkaan telah berakhir, kata  John  Kenneth  Galbraith,  namun  kekurangan  alat  pemuas  kebutuhan terjadi dimana-mana. Sebab itu memang dibutuhkan kalkulus, baik terhadap kebutuhan  manusia  maupun  hasil  produksi  alat-alat  pemuas  kebutuhan manusia.  Al- Qur’an  menghendaki  agar  manusia  “bersyukur”.  Tapi,  seperti ndinyatakan oleh ayat 8 surat al- A’raf, sedikit manusia yang bersyuku r. “Syukur”  dalam  pengertian  ekonomi  mengandung  makna,  pertama, menyadari  bahwa  sumber  rizeki  itu  adalah  dari  Allah  dan  dengan  begitu
menyadari  hak  dan  akses  setiap  manusia  terhadap  sumber  rizeki  itu  yang dapat dicapai melalui kerja. Kedua, menyadari bahwa rizeki Allah itu tidak terbatas  dalam  variasi,  jumlah  maupun  mutnya.  Dari  kesadaran  ini  timbul optimisme  positif  bahwa  manusia  itu  harus  bisa  memilih  di  antara  rezeki Allah  yang  paling  baik  dan  halal  untuk  mencapainya  manusia  tidak  perlu melakukan  berbagai  hal  yang  tidak  wajar,  misalnya  dengan  cara  yang merusak atau merugikan orang lain.
Ketiga, menyadari  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  dan  sekaligus menyadari bahwa rezeki itu sebenarnya tidak hanya untuk sekelompok kecil orang  sehingga  orang  mampu  tertindak  untuk  membelanjakan  hartanya secara  bermanfaat  bagi  orang  lain  juga. Termasuk  ke  dalam  pengertian  ini adalah  menghargai  sumber-sumber  ekonomi,  yang  diwujudkan  dalam tindakan rasional, dengan menerapkan prinsip kalkulus ekonomi, mengingat bahwa semua sumber  rizeki itu diberikan oleh Allah dalam takaran-takaran tertentu.

## C. Prinsip-Prinsip Akhlak Ekonomi
Secara  umum,  prinisp-prinsip  yang  berlaku  dalam  kegiatan  bisnis yang  baik  sesungguhnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  kita  sebagai manusia. Demikian pula, prinsip-prinsip itu sangat erat terkait dengan sistem nilai yang dianut oleh masing-masing masyarakat. Bisnis jepang akan sangat dipengaruhi oleh sistem nilai masyarakat Jepang. Eropa dan Amerika Utara akan  sangat  dipengaruhi  oleh  sistem  nilai  masyarakat  tersebut  dan seterusnya.  Demikian  pula,  prinsip-prinisp  etika  bisnis  yang  berlaku  di Indonesia akan sangat dipengaruhi oleh sistem nilai masyarakat kita.
Namun,  sebagai  etika  khusus  atau  akhlak  berbisnis,  prinsip-prinsip etika yang berlaku dalam bisnis sesungguhnya adalah penerapan dari prinsip etika  pada  umumnya.  Karena  itu,  tanpa  melupakan  kekhasan  sistem  nilai dari  setiap  masyarakat  bisnis,  di  sini  secara  umum  dapat  dikemukakan beberapa prinsip etika bisnis tersebut.
Pertama, prinsip  otonomi.  Otonomi  adalah  sikap  dan  kemampuan manusia  untuk  mengambil  keputusan  dan  bertindak  berdasarkan kesadarannya  sendiri  tentang  apa  yang  dianggap  baik  untuk  dilakukan. Orang  bisnis  yang  otonom  adalah  orang  yang  sadar  sepenuhnya  akan  apa yang menjadi kewajibannya dalam dunia bisnis.
Dalam  etika,  kebebasan  adalah  prasyarat  utama  untuk  bertindak secara etis. Hanya orang yang bebas yang bisa bertindak secara etis  karena
tindakan  etis  adalah  tindakan  yang  dalam  bahasa  Kant,  bersumber  dari kemauan baik serta kesadaran pribadi. Hanya karena seseorang mempunyai kebebasan,  ia  bisa  dituntut  untuk  bertindak  secara  etis.  Manusia,  bila meletakan kehendaknya di bawah kendali intuisi dan merasakan kewajiban, secara langsung akan merasakan kebebasan bila di depannya terdapat pilihan antara dua tindakan.
Hal  yang  sama  berlaku  dalam  bidang  bisnis.  Seorang  pelaku  bisnis hanya  mungkin  bertindak  secara  etis  kalau  dia  diberi  kebebasan  dan kewenangan penuh untuk mengambil keputusan dan bertindak sesuai dengan apa  yang  dianggapnya  baik.  Tanpa  kebebasan  ini  pelaku  bisnis  hanya  akan menjadi robot yang bisa tunduk pada tuntutan, perintah, dan kendali dari luar dirinya.
Namun, kebebasan saja belum menjamin bahwa seseorang bertindak secara  otonom  dan  etis.  Karena  dengan  kebebasannya  seseorang dapat bertindak secara membabi buta tanpa menyadari apakah tindakannya itu baik atau tidak. Dengan kebebasannya seseorang dapat bertindak sesuka hatinya, dan  karena  itu  malah  bertindak  secara  tidak  etis.  Karena  itu,  otonomi  juga harus  adanya  tanggung  jawab.  Inilah  bahasan  teknis  yang  harus  diajukan pada falsafah etika dan falsafah hukum.
Prinsip  kedua, kejujuran.  Sekilas  kedengarannya  aneh  bahwa kejujuran merupakan sebuah prinsip etika bisnsi karena mitos keliru bahwa bisnis  adalah  kegiatan  tipu-menipu  demi  meraup  untung.  Harus  diakui bahwa memang prinsip ini paling problematik karena masih banyak pelaku bisnis yang mendasarkan kegiatan bisnisnya pada tipu menipu (ihtikar) atau tindakan curang, entah karena situasi eksternal tertentu atau karena dasarnya memang ia sendiri suka tipu menipu.
Prinsip ketiga, keadilan. Prinisp keadilan menuntut agar setiap orang diperlakukan secara sama sesuai dengan aturan yang adil dan sesuai dengan kriteria yang rasional objektif dan dapat dipertanggung-jawabkan. Demikian pula, prinsip keadilan menuntut agar setiap orang dalam kegiatan bisnisnya entah  dalam  relasi  eksternal  perusahaan  maupun  relasi  internal  perusahaan perlu  diperlakukan  sesuai  dengan  haknya  masing-masing.  Keadilan menuntut  agar  tidak  boleh  ada  pihak  yang  dirugikan  hak  dan kepentingannya.
Prinsip  keempat, prinsip  saling  menguntungkan  (mutual  benefit principle)  atau  dalam  bahasa  agamannya  adalah an-taradin (saling  percaya
dan  mempercayai).  Prinsip  ini  menuntut  agar  bisnis  dijalankan  sedemikian rupa  sehingga  menguntungkan  semua  pihak.  Jadi,  kalau  prinsip  keadilan menuntut  agar  tidak  boleh  ada  pihak  yang  dirugikan  hak  dan kepentingannya,  prinsip  saling  menguntungkan  secara  positif  menuntut  hal yang  sama,  yaitu  agar  semua  pihak  berusaha  untuk  saling  menguntungkan satu sama lain.
Prinsip kelima, integritas moral. Prinsip ini terutama dihayati sebagai tuntutan  internal  dalam  diri  pelaku  bisnis  atau  perusahaan  agar  dia  perlu menjalankan  bisnis  dengan  tetap  menjaga  nama  baiknya  atau  nama  baik perusahaannya.  Dalam  bahasan Kant,  bahwa  suatu  tindakan  yang  baik adalah  yang  dilaksanakan  demi  memenuhi  kewajiban.  Ia  memahami sepenuhnya  bahwa  suatu  nilai  umum  bagi  semua  tindakan  dan  perilaku adalah pemenuhan kewajiban.
Karena itu, harus ada komitmen dalam dirinya bahwa semua yang ia lakukan  adalah  meruakan  suatu  tindak  kebebasan  yang  bertanggung  jawab. Dalam etika  Islam, komitmen itu adalah taqwa  yang diajukan dalam sistem moral, sebagaimana telah disinggung dimuka - plus spesifikasi  yang timbul dari sikap dan kultur yang Islami.
Komitmen itu harus dilandasi pada nilai-nilai agama sebagai prinsip partisipatoris  aktif  dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Seperti  harus memahami  bahwa  “ Pekerjaan  apakah  yang  paling  baik  ya  Rasulullah?” Rasulullah menjawab

## D. Akhlak Berekonomi
Berkaitan  dengan  akhlak  ekonomi  atau  tatanan  ekonomi  yang bermoral,  dua  hal  penting  yang  menjadi  landasannya  adalah efisiensi dan keadilan. Persoalan efisiensi atau  inefisiensi  mencakup  tiga  hal,  yaitu:  a) persoalan  alokasi  sumber  daya,  b)  perilaku  manusia,  dan  c)  sistem kemasyarakatan 3 . Sementara  itu  persoalan  keadilan  ekonomi  begitu diperlukan  karena  di  dalamnya  terdapat  hal-hal  berkaitan  dengan  aturan main dalam relasi ekonomi. Keadilan ekonomi ini akan menjadi suatu etika tersendiri, yang setidak-tidaknya besumber dari hukum-hukum alam, hukum Tuhan dan sifat-sifat sosial manusia.
Ekonomi  adalah  kegiatan  yang  langsung  berkaitan  dengan  usaha memenuhi  kebutuhan  dasar  hidup  manusia,  yang  berkaitan  dengan
3 Mubyarto, Ekonomi Kerakyatan.1988, hal. 13
kebutuhan  pokok  sehari-hari,  sehingga  sangat  besar  pengaruhnya  dalam pembentukan  pola  perilaku  masyarakat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Krisis  ekonomi  akan  berdampak  pada  munculnya  krisis  di  bidang  politik, sosial,  hukum  dan  budaya  serta  agama,  bahkan  kemiskinan  ditengarai menjadi  ancaman  yang  serius  bagi  iman  dan  keyakinan  agama.  Nabi Muhammad saw, pernah bersabda, kada al-faqru an-yakuna kufran, hampir dipastikan kemiskinan membawa akibat kekufuran.
Oleh  karena  kesenjangan  ekonomi  yang  sangat  mencolok  dalam kehidupan masyarakat, akan menimbulkan keresahan dan ketegangan sosial, apalagi  yang  kaya  makin  kaya  dan  yang  miskin  makin  miskin  dan  makin sulit  hidupnya.  Ada  seorang  penjarah  yang  ditanyakan  kepadanya,  apakah tidak  takut  mati,  baik  terbakar  atau  ditembak  polisi,  ia  menjawab  apa  yang mesti  ditakuti  dengan  mati,  dan  apa  bedanya  mati  sekarang  dengan  esok, karena  keadaan  esok  baginya  tidak  akan  lebih  baik  dari  sekarang,  bahkan mungkin  akan  menjadi  makin  buruk,  mengingat  usianya  yang  makin  tua, sementara pengangguran makin besar dan sulit mendapatkan pekerjaan yang layak.
Padahal  dalam  setiap  kegiatan  ekonomi,  penghasilan  dan  kekayaan yang  diperoleh  perusahaan  atau  seorang  pengusaha  pada  hakikatnya  tidak bisa dicapai dengan bekerja sendirian, karena di dalamnya selalu melibatkan tenaga dan pikiran banyak orang, bahkan, jerih payah dan cucuran keringat dari para karyawan dan para pembantunya. Sementara mereka menyaksikan betapa jauhnya kesenjangan pendapatan, serta fasilitas  yang diterima antara yang  di  atas  dengan  bawahan.  Nabi  Muhammad  saw.,  mengingatkan bayarlah upah karyawan sebelum kering keringatnya.
Secara  etis  filosofis,  pemilikan  kekayaan  dan  harta  benda  oleh individu  atau  pun  masyarakat,  tidaklah  bersifat  mutlak,  karena  kekayaan sesungguhnya  diperoleh  hanya  dengan  memanfaatkan  kekayaan  alam  dan kerjasama  dengan  sesama  manusia  yang  lainnya,  dan  pemilik  mutlak  yang menguasai langit dan bumi adalah hanya Allah sendiri, bukan manusia, baik oleh  pribadi  maupun  masyarakat.  Al- Qur’an  31:  25 - 26  mengatakan:  “ Dan sungguh  jika  engkau  bertanya  kepada  mereka: siapakah  yang  menciptakan langit  dan  bumi?  Niscaya  mereka  berkata  Allah.  Katakanlah,  segala  puji bagi Allah, bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui. Kepunyaan Allah apa-apa  yang  di  langit  dan  di  bumi.  Sesungguhnya  Allah  lah  Yang  Maha Kaya lagi Maha Ter puji”.
Oleh  karena  alam,  rezeki  dari  langit  dan  bumi  diberikan  Allah kepada  manusia  sebagai  pemilik  mutlak  segala  sesuatu,  maka  pemilikan kekayaan  oleh  seseorang  tidak  bersifat  mutlak,  dan  dalam  setiap kekayaannya  terdapat  hak  orang  lain,  yang  harus  diberikan  baik  melalui zakat atau infaq dan shadaqah yang lainnya. Al- Qur’an 51: 19 mengatakan: “ Dan  pada  harta  kekayaan  mereka  ada  hak  untuk  orang-orang  yang meminta- minta dan orang yang tidak meminta”.
Jika  hak  orang  lain  ada  dalam  kekayaan  dan  harta  benda  seseorang tidak  dikeluarkan  untuk  orang-orang  yang  berhak  yaitu  fakir  miskin  dan yang  membutuhkan  lainnya,  maka  kekayaan  itu  tidak  ada  manfaatnya  bagi lingkungan  di  sekitarnya  dan  seringkali  akan  menjadi  sumber  fitnah,  dan kecemburuan  sosial  yang  makin  lama  akan  menjadi  kebencian  dan ketidaksenangan  pada  pemiliknya,  dan  karena  seseorang  itu  hidup  bersama dan  membutuhkan  orang  lain,  maka  keadaan  yang  demikian  pada  akhirnya akan  merugikan  dirinya  sendiri. Al- Qur’an  64:  15  menyatakan: “ Sesungguhnya harga kekayaanmu dan anak-anakmu dapat menjadi fitnah. Dan di sisi Allah pahala yang besar”.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an.
Asy’ari,  Musa,  2001. Filsafat  Islam:  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir, LEFSI, Yogyakarta.
___________,    1999. Filsafat  Islam  Tentang  Kebudayaan. LEPSI,
Yogyakarta.
Ilyas, Yunahar, 1999. Kuliah Akhlak, LPPI UMY, Yogyakarta. Muthahhari,  Murtadha,  2004.  Terjemahan  dari Falsafatul  Akhlaq dengan,
Filsafat  Moral  Islam:  Kritik  Atas  Berbagai  Pandangan Moral, Al-Huda, Jakarta.
Rahardjo, Dawam M., 1996. Ensiklopedi al- Qur’an , Paramadina, Jakarta.
_______________,  1990. Etika  Ekonomi  dan  Manajemen,    Tiara  Wacana Yogya, Yogyakarta.
Shihab,  M.  Quraish,  1997. Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’I  atas Pelbagai Persoalan Umat. Mizan, Bandung.
An-Nabhani,  Taqyuddin,  1996. Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif: Perspektif Islam, Risalah Gusti, Surabaya.
Taqi  Misbah,  Muhammad,  1996. At-Tawhid  or  Monotheisme:  as  in  the ideological  and  the  value  systems  of  Islam. Di  terjemahkan dengan judul: Monoteisme: Tauhid Sebagai Sistem Nilai dan Akidah Islam. Lentera Basritama, Jakarta.