## KONSEP TERJEMAHAN, TAKWIL, TAFSIR
DAN HEURMENITIKA DALAM ILMU AL-QURAN.

## Ismail Muhammad
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry

## ABSTRACT
In order to improve the understanding of the contents of al-Quran, which was  revealed  in  Arabic,  the  scholars  do  this  in  several  ways,  namely  by:  (a). Translating, (b). Takwil, (c). Interpret, (d) and (e). Hermeneutic. Fourth this term has a different meaning and purpose. With these four patterns have been born and grown  thousands  of  scientific  papers  on  the  Koran,  which  is  used  to  simplify, speed up and correct understanding the content of the Koran.

## ABSTRAK
Dalam  rangka  meningkatkan  pemahaman  terhadap  isi  al-Quran,  yang diturunkan  dengan  berbahasa  Arab,  para  ulama  melakukannya  melalui  beberapa cara,  yaitu  dengan: (a).  Menterjemahkan,  (b). Mentakwil,  (c). Menafsirkan,  (d), dan (e). Heurmenetika.  Keempat istilah ini mempunyai makna dan maksud yang berbeda.  Dengan  empat  pola  ini  telah  lahir dan  berkembang ribuan  karya  ilmiah tentang  al-Quran, yang  digunakan untuk  mempermudah,  mempercepat dan mempertepat memahami kandungan al-Quran.

## Kata Kunci: Tafsir, Al- Qur’an

## Pendahluluan
Al-Quran  adalah  kitab suci  sebagai pedoman  hidup manusia,  baik  orang Arab  maupun  orang  nan-Arab,  dan  al-Quran merupakan  bagian  dari  keimanan dalam agama Islam. Muhammad Ali al-Shabuni dalam kitab al-Tibyân fi Ulum al- Qurân menguraikan makna Al- Quran adalah: “Kalamullah yang menjadi mukjizat (bagi  Nabi  Muhammad),  diturunkan  kepada  Nabi - penutup  nabi  dan  rasul – dengan  melalui  perantara,  (yaitu)  malaikat  Jibril,  ditulis  dalam  beberapa mus ĥ af, dinukilkan kepada kita dengan cara tawatur (mutawatir), dianggap sebagai ibadah bagi  pembacanya,  dimulai  dengan  surat  al-Fatihah  dan  ditutup  dengan  surat  al- Nas“. 1
Al-Quran  diturunkan  oleh  Allah  swt.  dengan  menggunakan  bahasa  Arab fu ŝĥ a ( ﻰﺤﺼﻓ ),  yang  merupakan  bahasa yang tidak  dipakai  secara  umum  sebagai alat  komunikasi  lisan  oleh  bangsa  Arab.  Tidak  semua  orang  Arab  mengetahui bahasa  Arab fu ŝĥ a secara  baik,  karena  bahasa  ini  hanya dipakai  sebagai  bahasa resmi dalam  perlombaan  sastra, persuratan  dan penulisan  ilmiah.  Dari  itu  maka memahami  bahasa  Arab fu ŝĥ a adalah  modal  dasar dari  usaha  memahami  Al- Quran,  artinya  orang  yang  tidak  mengerti  bahasa  Arab fu ŝĥ a secara  baik,  pasti sukar memahami kandungan al-Quran secara baik.
_____________
1 Muhammad  Ali  al-Shabuni, al-Tibyan  fi  Ulum  al-Quran, (Damaskus – Syria: Maktabah al-Ghazali, 1981), hal. 6.
Walaupun demikian, ungkapan ini tidak bermakna terbalik, karena banyak orang  yang  mengerti  Arab fu ŝĥ a,  tetapi  tetap  belum  memahami  al-Quran  secara benar.  Hal  ini  terjadi  karena  Al-Quran  diturunkan  memiliki  kandungan  beragam bersifat;  ilmiah,  sastra,  rahasia  ghaib,  mengungkapkan  kejadian-kejadian  masa lalu  dan  juga  kejadian-kejadian  yang  akan  terjadi  pada  masa yang  akan  datang, yang  hanya  mampu  dicerna  oleh  orang-orang  yang  sanggup  berpikir,  dan memahami  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  ilmu  yang  dibahas  al- ayat al-Quran. 2
Sifat kandungan  al-Quran  yang  demikian, menjadi bagian  yang  membuat persoalan menjadi  lebih  sulit  bagi  orang  yang  tidak  memahami  bahasa  Arab. Sebagai  solusi  dari  masalah  ini,  maka  muncullah  terjemahan,  penafsiran  dan penakwilan dari kandungan ayat al-Quran. Selain itu, muncul pula kajian al-Quran dengan menggunakan teori heurmenitik, yang merupakan sistem pengkajian yang biasanya  diterapkan  dalam  mengkaji  makna  teks-teks  di  luar  kajian  para  ulama salafi Islam.
Keempat istilah ini terkadang sering dipakai secara beriringan untuk saling membantu  menemukan  makna  yang  tepat,  namun  sebagian  orang  menganggap keempat kata ini tidak digunakan secara bersamaan, karena mempunyai orientasi yang berbeda.
Untuk memperdalam pemahaman terhadap konsep keempat kata tersebut, pada bagian berikut dari tulisan ini, penulis akan membahas makna keempat kata tersebut  dengan  pendekatan  semantik,  yang  dirunut  melalui  kamus  dan ensiklopedi yang  dilengkapi  dengan  analisis  urgensi  dan  contoh-contohnya dengan merujuk kepada beberapa kitab yang mu’tabar di kalangan para ulama al - Quran.

## Pembahasan
Sejak  awal  turun  al-Quran,    Rasulullah  saw. menjadi  penafsir  dari  al- Quran  untuk  menjelaskan  kepada  para  shahabatnya  tentang  kandungan  ayat-ayat al-Quran. Peran ini terus dilakukan Nabi Muhammad, sampai ia wafat. Kemudian tugas  tersebut  beralih  dari  Nabi  kepada  para  Shahabat,  dan  terus  pada  tataran selanjutnya.  Di  kalangan  para  shahabat, usaha  pemahaman  dan  penafsiran al- Quran lebih mudah dilakukan, karena mereka semua memahami secara baik aspek kultural  al-Quran  dan  zaman,  serta  karena  mereka  bersentuhan  langsung  dengan Rasulullah dan sebab-sebab turunya al-Quran.
Setelah  Islam  tersebar  ke  wilayah  yang  lebih  luas,  mencapai  luar  Arabia yang  berbicara  non-Arab,  tugas  pembelajaran  al-Quran  pun  kemudian  semakin sulit  dan  melibatkan  banyak  para  ulama  dari  berbagai  bangsa.  Sebagai  usaha memudahkan  peningkatan  pemahaman  terhadap  al-Quran  tersebut,  maka kemudian  para ulama selanjutnya melakukan penafsiran dan pentakwilan secara lebih  massal,  dengan  didahului  penerjemahan  al-Quran  ke  dalam  bahasa  yang diinginkan.  Secara  lebih  mendalam,  penjelasan  tentang beberapa hal tersebut diuraikan pada bagian berikut:
_____________ 2 Menurut  Muhammad  Amin  Suma,  secara  garis  besar  kandungan  Al-Quran  adalah mengenai Akidah,  Ibadah,  wa’du  dan  waid,  akhlak,  hukum,  kisah  dan  ilmu  pengetahuan  (Lihat: Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu al-Quran, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), jil. I, hal X).

## 1. Terjemahan al-Quran
Penterjemahan al-Quran  diuraikan  dalam  urutan  awal, namun tidak bermakna  banwa  penerjemahan  al-Quran  lebih  dahulu  dilakukan  dari  pada penafsiran. Penafsiran dilakukan lebih dahulu, karena al-Quran turun di kalangan orang  Arab  yang sebagian  besarnya  adalah  orang  yang memahami  bahasa  Arab fu ŝĥ a.  Mereka  tidak  butuh  kepada  terjemahan,  tetapi  membutuhkan  penafsiran untuk  menjelaskan  maksud  dan  kandungan  dari  ungkapan-ungkapan  baru  yang belum  mereka  dengar.  Penerjemahan  hanya  diperlukan  di  kalangan  pembaca  al- Quran yang tidak mengerti bahasa Arab fu ŝĥ a.
Secara  etimologis,  kata terjemah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu tarjama ( ﻢﺟﺮﺗ ). Dalam  kamus Lisanul  Arab disebutkan  bahwa  kata ﻢﺟﺮﺗ bermakna ﺮﺴﻔﻤﻟا نﺎﺴﻠﻟ
. Ungkapan bahasa Arab berikut ini ) مﻼﻜﻟا ﻢﺟﺮﺘﯾ ىﺪﻟا ﻮھ : ﻟ ﻰﻟا ﺔﻐﻟ ﻦﻣ ﮫﻠﻘﻨﯾ ﻐ يﺮﺧأ ﺔ ( atau Menterjemahkan  kalam  adalah  memindahkan  dari  satu  bahasa  ke  bahasa yang lain. 3 Dalam kamus Arab – Indonesia, kata ﻢﺟﺮﺗ dalam bahasa Indonesia juga dikenal dengan istilah terjemah. 4
Secara semantiknya  kata  terjemahan  bukanlah    mengartikan    suatu  kata kepada  bahasa  lainnya.  Mengartikan  kata  secara  harfiah  terkadang  tidak  akan mampu  memberi  pemahaman  seperti  yang  diinginkan  teks  aslinya.  Dengan  kata lain  mengartikan  tidaklah  bermakna  menterjemahkan.  Menterjemahkan  adalah memindahkan  pemahaman  suatu  pembicaraan  atau  suatu  teks  tulisan  dari  satu bahasa  (bahasa  pertama)  ke  bahasa  yang  lain  (bahasa  kedua),  atau  mengalih bahasakan  dari  satu  bahasa  ke  bahasa  yang  lain. Secara  khusus menterjemahkan al-Quran  adalah  memindahkan  pemahaman teks  al-Quran  dari  bahasa  Arab (bahasa  pertama)  ke  bahasa Indonesia (bahasa  kedua),  atau  mengalih  bahasakan dari bahasa  Arab bahasa  ke  bahasa Indonesia.    Konsep  ini  menjelaskan terjemahan tidaklah terlalu terikat dengan teks aslinya secara harfiah, artinya jika makna  yang  dikandungnya  telah  dapat  dipindahkan  ke  dalam  bahasa  kedua,  dan dapat  dipahami secara  baik,  maka  terdapat  kemungkinan  akan  ada  kata-kata tertentu yang diabaikan atau ditinggalkan dari menterjemahkannya. Hal seperti ini banyak  didapati  dalam  penterjemahan  Al-Quran,  misalnya  terjemahan  surat  al- Hijr ayat 9 berikut
ى                                               
Terjemahan  dari  ayat  di  atas  menurut  Tim  Departemen  Agama  adalah: “Sesungguhnya  Kami -lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  sesungguhnya  kami benar- benar  memeliharanya”.  Kalau  ayat  tersebut  diterjemahkan  secara  harfiah, maka  kata  “kami”  akan didhahirkan tiga  kali  dalam  terjemahan,  misalnya terjemahan  berikut:  “Bahwasanya  kami,  kami  telah  kami  turunkan  al -Quran  itu dan  bahwasanya  kami,  bagi  al- Quran  itu  pasti  pemeliharanya” .  Terjemahan sejenis ini menjadi aneh dan kurang mengena menurut bahasa Indonesia yang baik dan benar.
Sebaliknya,  jika  dalam  menterjemahkan  dengan  berpedoman  kepada bahasa asli secara harfiah, isi teks belum dapat dipahami secara sempurna, maka penerjemah perlu  menambah  ungkapan-ungkapan  tertentu  untuk  menyampaikan
_____________
3 Ibnu Mandhuur, Lisân al- ‘Arab, (Kairo: Dârul Hadîs), Jilid I, hal. 601.
4 Munir Baalbaki, Kamus al-Maurid, Arab- Inggris- Indonesia, (Surabaya: Halim Jaya, 2006), h al. 191.
makna. Contoh  penterjemahan  seperti  ini  juga  banyak  terdapat  dalam penterjemahan  Al-Quran,  di  antaranya  dapat  diamati  dalam  penterjemahan  surat Fu ŝŝ ilat, ayat 34 berikut:
َﺴَْﳊا يِﻮَﺘْﺴَﺗ  َﻻَو
ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ ٌةَواَﺪَﻋ ُﻪَﻨْـﻴَـﺑَو  َﻚَﻨْـﻴَـﺑ يِﺬﱠﻟا اَذِﺈَﻓ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻟﺎِﺑ ْﻊَﻓْدا ُﺔَﺌﱢﻴﱠﺴﻟا  َﻻَو ُﺔَﻨ

## ٌﻢﻴَِﲪ ﱞِﱄَو
Terjemahan  harfiah  dari  ayat  tersebut  adalah  “Tidak  sama  kebaikan dengan  kejahatan.  Tolaklah  dengan  sesuatu  yang  lebih  baik,  maka  yang  antara kamu  dan  dia  terdapat  permusuhan  akan  jadi  teman  setia”.  Bandingkan  dengan terjemahan Al-Quran resmi  yang diterbitkan oleh Tim Departemen Agama RI di mana  ayat  tersebut  diterjemahkan  seperti  berikut:  “Dan  tidaklah  sama  kebaikan dan  kejahatan. Tolaklah  (kejahatan  itu)  dengan  cara  yang  lebih  baik,  maka  tiba- tiba  orang  yang  antaramu  dan  antara  dia  ada  permusuhan  seolah-olah telah menjadi  teman  yang  sangat  setia”.  Terjemahan  resmi  inipun  sebenarnya  masih dapat diperbaiki agar dapat lebih mudah dip ahami, misalnya seperti berikut: “Dan tidaklah  sama  kebaikan  dengan  kejahatan. Balaslah  (kejahatan  itu)  dengan  cara yang  lebih  baik.  (Kalau  kamu  melakukan  cara  demikian),  maka  (terbuka kemungkinan) orang  yang telah menjahati kamu  akan dapat menjadi teman setia bagimu”.
Mengikuti terjemahan secara harfiah, membuat pembaca agak sukar untuk mengambil  pemahaman  dari  ayat  tersebut.  Karena  itu  untuk  memperjelas pemahaman  dari  ayat  tersebut,  penterjemah al-Quran menambah  kata  “kejahatan itu”  dan  menempatkannya  di dalam  kurung  sebagai  tanda  bahwa  kata  tersebut merupakan tambahan. 5
_____________ 5 Sehubungan  dengan ini, penerjemah yang  baik,  seharusnya memiliki beberapa pengetahuan yaitu: (a). Memahami secara benar dan mendalam tentang ilmu yang terdapat dalam teks  atau  isi  ungkapan  asli. Aspek  ini  harus  menjadi  perhatian,  karena  setiap  ilmu  mempunyai istilah  khas  masing-masing.  Misalnya  kata  (dalam  bahasa)  Inggris tradition yang  dalam  kamus biasa  dimaknai  sebagai  tradisi  atau  kebiasaan.  Dalam  ilmu  agama  Islam, tradition bermakna hadits.  Keadaan  yang  sama  juga  terjadi  dalam  bahasa  Arab,  yang  berhubungan  beberapa  kata, misalnya  kata al-Fitnah yang  menurut al- Mu’j am  al- Mufahras Li Alfādhil al - Qurān, disebutkan sebanyak  30 kali  dalam  al-Quran.  Semua  kata  al-fitnah  tidah  mempunyai  satu  makna,  tetapi mempunyai  makna  yang  beragam  dan  al-fitnah  dalam  bahasa  Arab  tidak  semakna  dengan  fitnah yang  sering  disebutkan  dalam bahasa  Indonesia.  Dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  217,  Allah berfirman:
ِﻞْﺘَﻘْﻟا َﻦِﻣ ُﺮَـﺒْﻛَأ ُﺔَﻨْـﺘِﻔْﻟاَو
Bagi  orang  yang  tidak  memahami  istilah  fitnah,  cenderung  akan  menganggap  fitnah dalam ayat ini sejalan dengan fitnah dalam bahasa Indonesia, padahal kata fitnah di sini bermakna “penganiayaan  dan  segala  perbuatan  yang  dimaksudkan  untuk  menindas  Islam  dan  muslimin”, bukan  fitnah  seperti  yang  sering  kita  dengar  “fitnah  lebih  kejam  dibandingkan  pembunuhan”. Makna  yang  berbeda  dari  kata al-fitnah juga  dapat  dilihat  dari  surat  al- Anbiyā’  ayat  35  berikut berikut;
َنﻮُﻌَﺟْﺮُـﺗ ﺎَﻨْـﻴَﻟِإَو ًﺔَﻨْـﺘِﻓ ِْﲑَْﳋاَو ﱢﺮﱠﺸﻟﺎِﺑ ْﻢُﻛﻮُﻠْـﺒَـﻧَو  ِتْﻮَﻤْﻟا ُﺔَﻘِﺋاَذ  ٍﺲْﻔَـﻧ ﱡﻞُﻛ
Berbeda dengan yang terdapat dalam ayat di atas, di sini fitnah bermakna cobaan (yang sebenar-benarnya).  Demikian  juga  halnya  dengan  beberapa  kata  lain  dalam  al-Quran  yang terkadang mempunyai makna yang sama, tetapi sering juga satu kata mempunyai makna yang lain. Identifikasi  ini  sangat  penting  untuk  menghindari  kesalahan  pemahaman  dari  esensi  sebuah terjemah. Dan sehubungan dengan penerjemahan al-Quran, penerjemahan yang benar hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang mengerti ilmu-ilmu al-Quran secara benar, dan tidak selayaknya
Namun  perlu  diketahui dan  disadari bahwa  membaca dan  menelaah  al- Quran  melalui terjemahan - sebaik  apapun  terjemahan  tersebut - tidak  akan mampu  mengantarkan  pembaca  kepada  pemahaman  yang  sesungguhnya  seperti yang termuat dalam teks atau ungkapan dalam bahasa asli. Karena itu memahami bahasa  asli  al-Quran,  akan  membuat  seseorang  mampu  memahami  al-Quran secara lebih baik.
Terjemahan  pertama  al-Quran  ke  dalam  bahasa  Indonesia  (Melayu) dilakukan oleh Syekh Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang kitab tersebut terkenal dengan nama al- Qurān al - Karīm wa Bihāmi ȿ ihi Turjumān al - Mustafīd (
ا ﻢﯾﺮﻜﻟا نأﺮﻘﻟ
ﺪﯿﻔﺘﺴﻤﻟا  نﺎﻤﺟﺮﺗ  ﮫﺼﻣﺎﮭﺑو ). Terjemahan  ini  dirampungkan  dalam  bentuk  manuskrip pada  tahun  1675  M.  dan  dicetak  yang  kemudian  ditashih  pada  tahun  1884  M. 6 Pada dasarnya  melalui  Kitab Turjumān  al - Mustafīd Syekh  Abdul  Rauf tidak hanya  menerjemahkan  al-Quran,  tetapi  juga  menguraikan  beberapa  hal  yang berhubungan dengan kandungan al-Quran itu sendiri. Dengan alasan ini, sebagian orang  menganggap  kitab Turjumān  al -M ustafīd sebagai  kitab  tafsir.  Walaupun demikian,  kitab  ini  tidak  bisa  dinafikan  sebagai  terjemahan  pertama  al-Quran  ke dalam  bahasa  Melayu,  karena  penerjemahan  teks-teks  Arab  al-Quran  ke  dalam bahasa Melayu adalah dasar isi kitab ini, yang kemudian dilengkapi dengan uraian tentang qirāah, tafsir dan takwil.
penerjemahan  dilakukan  oleh  semua  orang  yang  mengerti  bahasa  Arab  secara  umum. (b). Manguasai  secara  baik  bahasa  pertama  (yang  diterjemahkan). Tingkat  penguasaan  bahasa (pertama) yang dimaksudkan di sini adalah si penterjemah tidak hanya menguasai bahasa dengan mempelajari  di  buku  sedangkan  dia  tidak  pernah  bermukim  di  wilayah  di  mana  bahasa  tersebut dipakai  (bîah  lu ĝ awiah  asliah), karena  seharusnya  penterjemah  itu  adalah  seorang  yang memahami  seluk-beluk  bahasa  secara  mendalam.  Secara  khusus  untuk  menterjemahkan  Bahasa Arab, penterjemah harus memahami qawâid al-lu ĝ ah, dan balâ ĝ ah secara mendalam. Selain itu ia juga  harus  mengetahui  makna  dari  suatu  ungkapan  dalam  bahasa  itu  sesuai  dengan siak  kalâm (intonasi) dan juga menyelami idiom-idiom yang dikandungnya. Contoh  tentang ini dapat dilihat dalam penterjemahan surat al-Taubah, ayat 61 berikut:
                                                        . . . .

Uzun adalah  kata jama’ yang  bermakna  telinga.  Apakah  dalam  ayat  ini uzun juga bermakna  telinga?  Untuk  memahami  ayat  ini  penterjemah  harus  memahami  ilmu bala ĝ ah. Sehubungan  dengan  itu,  para  ahli  menterjemahkan  ayat  tersebut,  seperti  berikut:  “Di  antara mereka  (orang-orang  munafik itu)  ada  yang  menyakiti  nabi  dan  mengatakan  bahwa  "Nabi mempercayai semua apa yang didengarnya. . . ." Jadi para ahli lu ĝ ah menterjemahkan užun dengan pemahaman ta ŝ bih  balîg, di  mana užun dipersamakan  dengan  “semua  yang  didengarnya”. (c). Penterjemah diwajibkan menguasai bahasa terjemah (kedua) secara baik. Untuk
mengungkapkannya  dalam  bahasa  yang  kedua,  penterjemah  seharusnya  adalah  seorang  yang pernah  memakai  bahasa  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari  (bîah  lu ĝ awiah  a ŝ liah), 5 yang menguasai  pilihan  banyak  kata,  untuk  dapat  dipakai  dalam  terjemahan  tersebut. Orang  yang mempunyai perbendaharaan kata  yang terbatas akan susah untuk  menggunakannya dalam bahasa yang  baik  dan  benar. (d).  Secara  lebih  khusus,  penterjemahan  Al-Quran  hanya  dibolehkan dilakukan  oleh  orang  yang  beriman  Islami.  Orang  Islam  akan  menterjemahkan  Al-Quran  dengan niat yang baik dan mengikuti pola akidah islamiyah. Orang kafir tidak boleh menterjemahkan Al- Quran,  karena  terbuka  kemungkinan  bagi  mereka  untuk  menterjemahkan  Al-Quran  dengan sekehendak hati tanpa berpedoman kepada konsep iman. Atau jika mereka mendapati kandungan Al-Quran  yang  tidak  mampu  memahami,  mereka  akan  mengatakan  Al-Quran  itu  salah  dan meragukan.
6 Dalam  terjemahannya  Syekh  Abdul  Rauf  juga  menguraikan  beberapa  penafsiran kandungan  al-Quran  dengan  merujuk  kepada  kitab Anwār  al - Tanzīl  wa  Asrār  a - Takwīl (Kitab Baiđāwi),  kitab Lubāb  al - Ta’wīl  fī  Ma’āni  al - Tanzīl karya  Alauddn  Abu  al-Hasan  Ali  bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar bin Khalil al-Syaihi al-Baghdadi, dan kitab Manāfi’ al -Quran.
Kemudian pada tahun 1922 M., lahir terjemahan al-Quran kedua ke dalam bahasa Indonesia, buah karya Mahmud Yunus. Selain dalam bahasa Indonesia, al- Quran juga diterjemahkan  ke  dalam semua  bahasa  besar  di dunia,  baik  bahasa bahasa yang menjadi bahasa resmi PBB, maupun bahasa lain seperti bahasa India, Korea, Jepang Swahili, Jerman dan lain-lain.
Suatu  kebiasaan  yang  berbeda  terjadi  di  Indonesia,  di  mana  terkadang terjemahan  dianggap  tafsir,  misalnya  :  Pada terjemahan  al-Quran  yang  diberi nama  Al- Furqān,  oleh  A.  Hassan  Bandung,  pada  sampulnya  ditulis  kata Tafsir Quran, padahal  isi  Al- Furqān adalah  terjemahan  murni.  Akibat  dari  penulisan secara  resmi  di  cover  kitab  yang  seperti  ini,  maka  kemudian  secara  umum masyarakat  (yang  kurang  paham)  menganggap  terjemahan  itu  adalah  tafsir.
Padahal kedua istilah ini dipakai dengan makna yang berbeda.

## 2. Tafsir dan Takwil al-Quran.
Pembahasan tentang tafsir dan takwil tidak dapat diuraikan secara terpisah, karena para ulama sedari awal terkadang menganggap takwil itu semakna dengan tafsir.  Walaupun  demikian  ada  juga  sebagian  ulama  lainnya  yang  menganggap makna  keduanya  berbeda.  Dalam  banyak  rujukan,  terdapat  beberapa  keterangan yang  menjelaskan  makna i ŝťilâĥ i dari tafsir dan takwil yang  diuraikan  oleh banyak  ulama mutaqaddimīn dan mutakhkhirīn. Namun  senantiasa  pemisahan makna antara kedua istilah ini masih dianggap kabur.
Tafsir berasal dari kata fassara - yufassiru – tafsîr ( ﺮﺴﻓ – ﺮﺴﻔﯾ - ﺮﯿﺴﻔﺗ ) yang bermakna  menguraikan  atau  menerangkan. Dalam  kitab al- Ta’rîfat, Al-Jurjani menyebutkan bahwa tafsîr bermakna al-ka ŝ fu wa al- ihžâr . 7 Dalam kamus Lisânul Arab disebutkan  bahwa  kata tafsîr dengan  kata takwîl mempunyai  makna  yang sama, yaitu: “menyingkap maksud dari suatu kata yang mu ŝ kil ” 8 Kata ini dalam bahasa  Indonesia  bermakna  penjelasan  dan  keterangan  tentang  suatu  hal, atau menerangkan dan menjelaskan. 9
Adapun  makna  kata ta’wil, secara lu ĝ awiah berasal  dari  kata al-awlu (kembali), atau Awwala – yuawwilu – ta’wīl , ( لوأ – لﺆﯾ - ﻞﯾوﺎﺗ ) atau mencari makna yang awal. Dalam kamus al-Munjid fi al-Lughah wa al- A’lām, disebutkan bahwa makna awwalu adalah fassara. 10 Atau menurut kamus al-Munjid, takwil bermakna tafsir. Adapun dalam kamus Lisānul Arab, kata awlu bermakna al- rujū’ (kembali), dan awwala bermakna dabbara (mengungkap). 11
Secara i ŝťilâĥ i,  makna  kata taf ŝ îr dapat  diamati  dalam Kamus  ilmu  al- Qurān yang  ditulis  Ahsin  W.  Al-Hafidz.  Mengutip  Abu  Hayyan,  Ahsin mengatakan  makna  istilah  dari  tafsir  adalah  “ilmu  yang  membahas  tentang  cara pengucapan  lafa-lafal  al-Quran,  tentang  petunjuk-petunjuknya,  dan  hukum- hukumnya  baik  ketika  berdiri  sendiri  maupun  ketika  tersusun  (dalam  kalimat), serta  hal-hal  lain  yang  melengkapinya. 12 Dalam  kitab al- Mabāĥ is fi  Ul ǔ m  al- Qurân, Manna  al- Qaťťân menguraikan  makna  tafsir  sebagai  suatu ilmu  yang _____________
7 Al-Jurjani, al- Ta’rîfât, (Jeddah: al- Ťabâ’ah wa al -Na ŝ r wa al- Tauzi’, tt), hal. 63.
8 Ibnu Manźur, Lisânul Arab, (Kairo, Dârul Hadîts, 2003), hal. 101.
9 Eddy  Soetrisno,  Kamus  Populer  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Ladang  Pustaka  & Intimedia, tt), hal. 187
10 al-Munjid fi al-Lughah wa al- A’lām, (Beirut: Dar El-Mashreq, 1986), hal. 21
11 Ibnu Manźur, Lisânul Arab, (Kairo, Dârul Hadîts, 2003), hal. 274.
12 Ahsin W. Al-Hafidz , Kamus ilmu al- Qurān , (Jakarta: Amzah, 2005), hal. 282.
digunakan untuk memahami Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., untuk menjelaskan  makna-makna,  menggali  hukum-hukum  dan  hikmah yang dikandungnya. 13
Dalam penjelasan yang panjang Jalaluddin as-Sayuthi dalam kitab al- Itqān fi  Ul ǔ m  al-Qurân menguraikan, bahwa  secara i ŝťilâĥ i terdapat  dua  golongan ulama  yang  menanggapi  perbedaan  makna  antara tafsîr dan takwîl terhadap al- Quran, yakni ulama mutaqaddimîn dan ulama mutakhkhirîn.
Para ulama mutaqaddimīn cenderung mempunyai pandangan bahwa tafsir dan  takwil  al-Quran  mempunyai  makna  yang  sama. 14 Dalam  banyak  tulisan mereka tentang tafsir, tidak uraian dan memperdebatkan perbedaan makna antara tafsîr dan takwîl, dan  mereka  menggunakannya  secara  bersamaan.  Berbeda dengan  itu,  di  kalangan  ulama mutakhkhirîn istilah tafsîr dan takwîl cenderung dipahami  sebagai  dua  istilah  yang  berbeda. 15 Abu  Thalib  al- Tsa’labi – sebagai- mana  dikutip  oleh  Muhamammad  Amin  Summa – membedakan  makna tafsîr dengan ta’w îl, dengan penjelasan bahwa tafsîr bekerja untuk menerangkan objek redaksi  teks  (lafal  tertulis)  dari  aspek  pandang  hakiki,  sedangkan ta’w îl adalah substansi  teks  (makna  tersirat). 16 Menurut  Raghib  al-Ashfahani – sebagaimana dikutip  oleh  Ahmad  Syurbasi - istilah tafsîr lebih  mengandung  makna  umum, sedangkan ta’wîl lebih banyak menjelaskan tentang makna mufradat (kosa kata). 17 Secara lebih khas, makna takwîl dapat juga dipedomani dari pendapat al- Jurjani  yang  mengatakan  bahwa takwîl bermakna  mengalihkan  lafadh  dari maknanya  yang  dhahir,  kepada  makna  yang  batinnya  (tersirat),  mengikuti kandungan ayat  yang lain. Pendapat al-Jurjani ini mempunyai pemahaman  yang berdekatan dengan abu Thalib al- Tsa’labi di atas.
Di  kalangan  para  ahli  ushul,  ta’wîl  dipahami  mengikuti  pemahaman  para ulama  salaf.  Imam  al- Syafi’i  memberi  pemahaman  ta’wîl;  mengungkap  dengan mengembalikan nash kepada suatu makna yang dikandung nash itu sendiri dengan menggunakan  dalil.  Dalam  hal  ini  suatu  syarat  yang  ditetapkan  para  ahli  ushul tentang  takwîl  adalah  makna  yang  ditakwil  tersebut  terkandung  di  dalam ungkapan nash, atau tidak melenceng dari makna asal.
Imam  al-Thabari,  dalam  kitab  muqaddimah - seperti  yang  dikutip  oleh Syekh  Khalid  Abdur  Rahman  al- ‘Ak – bahwa  ta’wîl  terbagi  kepada  tiga  macam _____________
13 Manna al- Qaťťân, Mabâ ĥ is fî Ul ǔ m al-Qurân, (Man ŝ urât al A ŝ r al-Hadîts, 1973), hal. 324.
14 Yang dimaksudkan dengan para ulama mutaqaddimīn di sini adalah para ulama yang hidup  sejak  zaman  Rasulullah  saw,  masa shahabat,  masa tabi’ di  antaranyan Mujâhid bin  Jabr (w. 101. H) , Atha’bin Abi Rabah (w. 114. H), , dan lain-lain) dan sampai akhir masa tâbi’ - tâbi’in, yaitu  awal  abad  IV  Hijrah. Di  antara  ulama tâbi’ - tâbi’in yang  terkenal  adalah Muqâtil  Bin Sulaiman  (w.  150  H),  Syu’bah  bin  al -Hajjaj  (w.  150  H.) Sofyan  al-Tsuri,  (161.  H).  Dan  lain- lain.(Lihat: Ahmad Syurbasyi, Study Tentang Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Quran al-Karîm, (Jakarta:  Kalam Mulya,  1999.) hal.  243.  Dan  lihat  juga  Abdullah  Syahatah: ulûm  al-Qurân, hal 19).
15 Yang  dimaksud  dengan  ulama  mutaakhkhirîn  adalah  para  ulama  yang  hidup  sejak abad IV  sampai  abad  XII  Hijrah  ((Lihat:  Ahmad  Syurbasyi, Study  Tentang  Sejarah Perkembangan . . . ). Pada masa ini para ahli Tafsir sudah memadukan antara tafsir bi al-maktsur dengan tafsir  bi  al- ra’yi . (Lihat: Fuziozii, Makalah  SPT (Tafsir  Ulama  Mutakhkhirin), //fuziiozi.wordpress.com/2013/07/19/makalah-spt-tafsir-ulama-mutaakhiriin/, hal. 2.).
16 Muhammad  Amin  Summa, Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000), jil. II, hal 22).
17 Ahmad Syurbasyi, Study Tentang Sejarah Perkembangan . . . hal.  9.
yaitu : (a). Ungkapan yang hanya dipahami oleh Allah, dan tidak dapat dipahami manusia. (b). Ungkapan yang dipahami hanya oleh Rasulullah, seperti penetapan suatu  hukum  yang  diambil  dari  suatu  ayat,  dan  (c).  Ungkapan  yang  dapat dipahami oleh manusia yang mu’min. 18
Secara  umum  di  kalangan  para  ahli  ushul,  takwîl  dibagi  kepada  dua macam  yaitu  ta’wîl qarîb dan  takwîl ba’îd. Ta’wîl qarîb adalah  mentakwilkan makna yang tidak terlalu sulit, contohnya dapat diamati dari pemahaman terhadap surat al-Nûr ayat 31 berikut:
ﺎَﻬْـﻨِﻣ َﺮَﻬَﻇ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ ﱠﻦُﻬَـﺘَﻨﻳِز َﻦﻳِﺪْﺒُـﻳ  َﻻَو
Imam al- Syâfi’i mentakwilkan kata ( ﺎﮭﻨﻣ ﺮﮭظ ﺎﻣ ﻻا ) sebagai wajah dan dua tapak  tangan.  Pernyataan  ini  bersandarkan  kepada  hadits  al-Bayhaqi  yang  yang berkisah  tentang  suatu  hari  Asma  binti  Abu  Bakar menemui  Rasulullah,  dan Rasulullah  menegurnya  dengan bersabda  ;  Tidak  dibolehkan  melihat  perempuan yang  sudah baligh (datang  haidh)  kecuali  “ini”  dan  “ini”.  Rasulullah  menunjuk muka dan telapak tangannya.
Contoh ta’wîl ( qarîb) yang ke dua ad alah ta’wîl kata ( ﻗ ﻤ ﻢﺘ ) dalam surat al-
Maidah,  ayat  6.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  ( مﺎﯿﻗ ﻲﻟا ةﻼﺼﻟا )  dalam  ayat tersebut  adalah  al- ‘Azm  ( مﺰﻌﻟا ).  Dalam  kamus  Muthahhar  disebutkan  bahwa مﺰﻌﻟا dalam bahasa Indonesia dipahami dengan teguh (untuk melaksanakan). 19
Adapun ta’wîl ba’îd adalah ta’wîl yang dilakukan dengan menguji ( ﺢﺟﺮﻟا ) secara  kuat  dan  mendalam  tentang  suatu  makna  dari  suatu  ungkapan  dalam  ayat al- Quran, dan juga membandingkannya dengan nash lainnya. Contoh ta’wîl ba’îd , dapat  diamati  dari  pemahaman  terhadap  kata  ( ﻢﻜﻠﺟرا )  yang  juga  terdapat dalam surat al-Maidah ayat 6. Persoalan timbul adalah ketika terdapat dua model bacaan tentang  kata  di  atas.  Manakah  bacaan  dan  pemahaman  yang  benar  antara  kata arjulakum dengan huruf “lam” yang “fathah”, dan bacaan arjulikum, huruf “lam” yang  “kasrah”,  se bagaimana  bacaan  Hafash.  Sehingga  sebagian  orang berpendapat bahwa dibolehkan menyapu kaki sebagai ganti membasuh kaki dalam wudhuk.  Di  sisi  lain,  dengan  membandingkan  ungkapan  dalam  ayat  ini  dengan banyaknya  riwayat  dari  Rasulullah  saw  yang  menyuruh  orang secara  jelas,  bagi yang berwudhuk untuk membasuh kakinya hingga dua mata kaki, 20 maka bacaan yang diutamakan adalah menfathahkan huruf “lam”.
Dari beragam pernyataan yang diungkap di atas mengarahkan kita kepada suatu  pemahaman  bahwa,  jika tafsîr merupakan  mengkaji  objek  redaksional  al- Quran secara umum dan dhahir untuk mendapatkan maknanya yang hakiki. Maka takwîl berusaha  mengungkapkan  makna  yang  terkandung  dalam  substansi  teks yang  tersirat  dari  suatu mufradat  al-Qurân. Membedakan  makna tafsîr dengan takwîl seperti  ini  berguna  untuk  memperkuat  hubungan  antara tafsîr dan takwîl itu  sendiri,  dan  yang  pasti,  seseorang  ahli  tafsir  membutuhkan takwil terhadap mufradât yang tidak diketahuinya dalam menafsirkan al-Quran.
Secara  umum  para  ulama mutaqaddimîn, dalam  menjelaskan  al-Quran menggunakan tafsîr dan takwîl sebagai  usaha  untuk  mencapai  makna  yang  lebih dekat  kepada  tujuan  al-Quran,  namun  kajian  mereka  (mutaqaddimîn)  belum _____________
18 Syekh  Khalid  Abd.  Rahman  al- ‘âk. Ushûl  al-Tafsîr  wa  qawâiduhu (Beirut:  Dâral- Nafâis), 1986), hal. 56-57.
19 Ali Mutahar, Qamûs Muthahar, Arabiy – IndunisiY, (Bandung, Mizân, 2005), 752
20 Syekh Khalid Abd. Rahman al- ‘âk. Ushûl al-Tafsîr wa. . ., hal. 61.
banyak  yang  ditulis  dalam  bentuk  kitab,  yang  dapat  dikaji  secara berkesinambungan.  Dalam  penelitian  Abdullah  Syahatah  disebutkan  bahwa sekurangnya  terdapat  dua  kitab tafsir yang  dapat  menjadi  rujukan  sebagai peninggalan para ulama mutaqaddimîn yaitu: Kitab Ma’âni al -Quran yang ditulis oleh Al- Farra’ (w. 207 H) dan Kitab Jâmi’ al -Bayân fi Tafsîr al-Qurân, oleh Ibn Jarîr al-Thabary  (w. 310. H). 21
Adapun  pada  zaman  ulama mutaakhkhirîn berkembang  sangat  banyak kitab  tafsir,  di  antaranya: Tafsir  Al-Kasysyâf oleh Abd.  Al-Qasim  Mahmud  ibn Muhammad  ibn  Umar  al-Zamakhsyari (w.  538.  H),  Kitab Al- Jâmi’ li Ahkâm al - Qurân wal Mubayyin liman Tadhammanaha min al-Sunnah yang ditulis oleh Abu Abdillah ibn Ahmad Ibn Abu Bakar Ibn Farh al-Anshari al-Khazraji al-Qurthubi al-Maliki (w. 567. H),  Kitab Lubâb al- Ta’wîl fi Ma’âni al -Tanzîl oleh ‘Ala ad -din Abu Hasan Ali Abu Muhammad Ibn Ibrahîm Ibn ‘Umar Ibn Khalil as -Syaikhi al- Baghdâdi  al-SyA fi’i  al -Khâzin (w.  741  H),  Kitab Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâral- Ta’wîl oleh Nashiruddin Abul Khayr Abdillah Ibn Umar Ibn Muhammad Ibn Ali al-Baydhawi (w.  685  H), dan  sejumlah  kitab  lain.  Dalam  bahasa  Indonesia  lahir beberapa tafsîr kalangan  para  ulama  Indonesia,  misalnya  Tafsir  al-Azhar  oleh HAMKA, dan Tafsir al-Misbah oleh Quraish Shihab.

## 3. Hermenetika dan al-Quran
Dalam  mitologi  Yunani dikenal  istilah  Dewa  Hermes,  yang  bertugas menyampaikan  wahyu  dari  Jupiter  kepada  manusia. Dalam  misinya  Dewa Hermes,  tidak  hanya  menerima  wahyu  dan  menyampaikannya,  tetapi  ia  juga menterjemahkan  wahyu  tersebut  ke  dalam  bahasa  manusia,  agar  manusia  dapat memahami makna yang dikandung wahyu. Peran Hermes sebagai penerjemah dan pentafsir  ini  diang gap  penting  dalam  mitologi  Yunan.  Kata  “hermeneuien”  yang bermakna  menafsirkan  dan  menterjemahkan  berasal  dari  kegiatan  Dewa  Hermes tersebut. 22 Dari  Hermes,  menjadi  hermeneuien,  kemudian  berubah  menjadi  kata benda “hermeneia” yang bermakna interpretasi (penafsiran). 23 Dari sini, kemudian secara  global  dikenal  istilah  “hermeneutika”,  sebagai  metode  telaah  teks  klasik dalam dunia ilmiah.
Hermeneutika  adalah  istilah  yang  berhubungan  dengan  pemindahan informasi yang dikandung oleh suatu ungkapan, yang pada mulanya menafsirkan ungkapan  lisan  yang  kemudian  berubah  menjadi  menafsirkan  teks.  Ungkapan- ungkapan  tersebut,  tentu  berada  dalam  bentuk  bahasa,  maka  hermeneutika mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  bahasa  dan  pemaknaannya. 24 Melalui  hermeneutika  diharapkan  pemahaman  terhadap  dari  isi  teks  yang tersembunyi  dari  bacaan  teks  yang  tampak,  dan  merupakan  proses  mengubah sesuatu ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti. 25
_____________
21 Abdullah Syahâtah, Ulûm al-Tafsîr, (Beirut: Dâr al-Masyriq, tt), hal. 20.
22 Mircea Eliade, The Encyclopedia Of Religion, (New York: Macmillan Publishing Co. tt), hal 279.
23 Sofyan Efendi, Pengertian dan Asal usul
Hermenetika,
(//sofyaneffendi.wordpress.com/2011/07/26/pengertian-dan-asal-usul-hermeneutika-sebuah- pertimbangan.
24 Josef  Bleicher,  Contemporary  Hermeneutics;  Hermenitics  as  Method,  Philosophy, and Critique (London, Boston and Henley: Routledge & Keegan Paul, 1980), hal.1
25 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Quran, (Yogyakarta: al-Qalam, 20030). hal. 21.
Pesan-pesan  yang  disampaikan  Jupiter  dianggap  pesan  suci  karena diyakini oleh mereka berasal dari Tuhan dan disampaikan kepada manusia. Ketika pesan tersebut digubah dalam bentuk teks, maka pesan tersebut menjadi teks suci yang kemudian dikenal sebagai kitab suci. Dalam konteks ini hermeneutika pada awalnya  dianggap  sebagai  metode  penafsiran  kitab  suci.  Pada  awal  abad  ke-19 melalui Schleiermacher hermeneutika berkembang sebagai tidak hanya digunakan dalam  penafsiran  kitab  suci,  tetapi juga  menjadi  sebuah  ilmu  dan  seni pemahaman, 26 dengan  mentransfer  hermeneutika  dari  wilayah  teologi  menjadi sebuah ilmu (disiplin) dalam mengamati teks secara umum. 27
Ketika  hermeneutika  menjadi  sebuah  ilmu  (yang  sekuler),  maka hermeneutika  mengikuti  sistem  keilmuan,  yang  boleh  dilakukan  oleh  siapapun, bebas  nilai  dan  keluar  dari  konteks  suci  yang  bersifat  preskriptif,  dan  berubah menjadi bersifat deskriptif. Artinya, dalam hermeneutika (a). terdapat ruang untuk mengkritisi  isi  sebuah  teks  yang  dikaji/ditafsirkan,  (b).  Tidak  priori  atau  apriori, (c).  memungkinkan  penafsir  memasukkan  ide  penyempurnaan  dan  yang seharusnya, sesuai dengan pemahaman si penafsir dalam situasi kontekstual, (d). serta  dapat  dilakukan  oleh  siapapun  secara  bebas.  Hal  ini  ini  berbeda  dengan sistem  ilmu tafsir dalam ulum  al-Quran, yang  walaupun  disebut  sebagai  sebuah ilmu,  tetapi  penafsirannya  hanya  dilakukan  oleh  orang  yang  beriman  dengan  al- Quran, priori  kepada  kebenaran  al-Quran  serta  tetap  konsisten  dengan  prinsip preskriptif berdasarkan  iman  yang  dimiliki.  Dengan  prinsip  dasar  demikian penafsir  al-Quran  tidak  akan  merubah  teks  atau  menyempurnakannya  sesuai dengan  pemahaman  penafsir.  Dan  jika  penafsir  tidak  memahami  makna  suatu “ungkapan  al - Quran”,  maka  ia  berusaha  berbaik  sangka,  bukan  menganggap “ungkapan al - Quran” perlu dirubah, diperbaiki atau menyalahkan.
Walau demikian, pada dasarnya, prinsip hermeuneutika secara umum telah diterapkan  secara  baik  dalam  tafsir  al-Quran,  mulai  dari  mengkaji  makna  kata, susunan ayat, kajian kontekstual turun ayat (asbab an-nuzul) dan berbagai aspek lain.  Lebih  dari  itu  Farid  Esack – seperti  yang  dikutip  Fakhruddin  Faiz – mengatakan  bahwa  sesungguhnya  praktek  hermeneutika  telah  dilakukan  di kalangan Islam sejak awal. 28
Walaupun  ada  usaha  untuk  mengkaji  al-Quran  dengan  menggunakan metode  hermeneutis  oleh  sementara  ilmuan,  namun  sampai  sekarang  belum  ada suatu  karya  yang  menguraikan  makna  kandungan  al-Quran  secara  lengkap,  yang secara  jelas  dan  berani  menuliskan  bahwa  karya  tersebut  adalah  “Hermeneutika Al- Quran”, atau semisalnya.
_____________ 26 Ahmala, Hermeneutika: Mengurai Kebuntuan Metoden Ilmu-ilmu Sosial, dalam Edi Mulyono dkk, Belajar Hermeneutika, (Yogyakarta: IRCiSod, 2013) .hal. 22
27 Nashr HamidAbu Zaid, Hermeneutika Inklusif, Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara  Pentakwilan  atas  Diskursus  Keagamaan, (Yogyakarta:  PT  LkiS,  Pelangi  Nusantara), hal. 15
28 Beberapa  bukti  yang  diajukan  Farid  Esack:  (a).  Problematika  hermeneutika  itu senantiasa dialami dan dikaji, meski tidak ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dari kajian- kajian  mengenai asbabun-nuzul dan nasaks-mansukh. (b).  Perbedaan  antara  komentar-komentar yang aktual terhadap al-Quran (tafsir) dengan aturan, teori atau metode penafsiran telah ada sejak mulai  munculnya  literatur-literatur  tafsir  yang  disusun  dalam  bentuk  ilmu  tafsir.  (c).  Tafsir tradisional  itu  selalu  dimasukkan  dalam  kategori- kategori,  misalnya  tafsir  syi’ah,  mu’tazilah, hukum, filsafat dan lain-lain. (Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Quran,  .....hal. 42.).

## 4. Urgensi Tafsir
Mengapa  kandungan  Al- Quran  perlu  ditafsirkan  dan  (atau)  dita’wilkan? Dalam  beberapa  ayat  dari  al-Quran,  Allah  menyampaikan  pesan  dengan menggunakan  kata-kata  yang  benar-benar  tidak dikenal maknanya,  dan  tidak terdapat dalam bahasa Arab sebelumnya. Contohnya dapat diamati dalam surat al- Baqarah  ayat 57, tentang kata al-Manna  ( ﻦﻤﻟا ) dan as-salwa  ( ىﻮﻠﺴﻟا ), al-Baqarah ayat 104 tentang maksud kata râ’ina ( ﺎﻨﻋار ) dan undhurna ( ﺎﻧﺮﻈﻧا ). Contoh lainnya adalah ada juga ungkapan yang sebenarnya sudah biasa digunakan dalam bahasa Arab,  tetapi  al-Quran  menyebutnya  dengan  makna  yang  terus  berubah,  seperti tentang nunajjika ( ﻚﯿﺠﻨﻧ ﻚﻧﺪﺒﺑ ) tentang  cerita  Firaun yang  terdapat  dalam  surat
Yunus,  ayat  92.  Selain  itu  banyak  dari  ungkapan  al-Quran  yang  membutuhkan pentakwilan,  yang  terkadang  walau  artinya  sudah  jelas,  tetapi  makna  yang dikandungnya sewaktu-waktu dapat berubah, sesuai konteks.
Selain  itu,  al-Quran  sendiri  menyebutkan  bahwa  banyak  dari  ayat  Al- Quran turun dalam kandungan makna yang muta ŝ abih, artinya ayat-ayat tersebut mengandung  beberapa  pengertian  dan  tidak  dapat  ditentukan  kandungan  yang sebenarnya,  kecuali  oleh  para  ahli  yang  dalam  bahasa  Al-Quran  disebut  dengan ulul  al-bâb atau al-râsikh ǔna fil ‘ilmi. Mereka menganalisa  dan  menggali  secara mendalam.  Contoh  kandungan  Al-Quran  yang  seperti  ini dapat  diamati  dalam potongan surat al-Rahman ayat 33 berikut:
َﻻ اوُﺬُﻔْـﻧﺎَﻓ  ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِرﺎَﻄْﻗَأ  ْﻦِﻣ اوُﺬُﻔْـﻨَـﺗ ْنَأ ْﻢُﺘْﻌَﻄَﺘْﺳا ِنِإ  ِﺲْﻧِْﻹاَو ﱢﻦِْﳉا  َﺮَﺸْﻌَﻣ ﺎَﻳ ٍنﺎَﻄْﻠُﺴِﺑ  ﱠﻻِإ َنوُﺬُﻔْـﻨَـﺗ
Secara harfiah, terjemahan ayat ini adalah: “Hai jama'ah jin dan manusia, jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi,  maka lintasilah,  (tetapi)  kamu  tidak  dapat  menembusnya  kecuali  dengan kekuatan ”. Ayat ini adalah ayat yang sarat makna, dan bukan ayat yang kandungannya dapat dipahami dengan mudah oleh orang awam. Para ulama, setelah menganalisis ayat ini menyebutkan bahwa terbuka kemungkinan bagi manusia untuk melintasi langit dan bumi, dengan syarat mereka memiliki sulťân (kekuatan). Dalam hal ini para ulama memberi ta’wîl kata sulťân dengan ilmu pengetahuan.
Contoh lain dapat dilihat dalam surat al-Mukminun, ayat 14 berikut:
َﺨَﻓ ًﺔَﻐْﻀُﻣ َﺔَﻘَﻠَﻌْﻟا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺨَﻓ ًﺔَﻘَﻠَﻋ َﺔَﻔْﻄﱡﻨﻟا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﱠُﰒ ﺎًﻤَْﳊ َمﺎَﻈِﻌْﻟا ﺎَﻧْﻮَﺴَﻜَﻓ ﺎًﻣﺎَﻈِﻋ َﺔَﻐْﻀُﻤْﻟا ﺎَﻨْﻘَﻠ
َﲔِﻘِﻟﺎَْﳋا ُﻦَﺴْﺣَأ ُﻪﱠﻠﻟا  َكَرﺎَﺒَﺘَـﻓ َﺮَﺧَآ ﺎًﻘْﻠَﺧ ُﻩﺎَﻧْﺄَﺸْﻧَأ ﱠُﰒ
Kata-kata nuťfah, ‘alaqah, muđĝ ah dan iđâma merupakan  kata  yang  sulit  untuk dipahami.  Untuk  itu  dibutuhkan  penafsiran dan  penjelasan  dari  para  ahli  agar masyarakat awam dapat memahaminya.
Ayat  ini  adalah  ayat  ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai  kandungan mu’jizat.  Pada  saat  al -Quran  diturunkan,  di  atas muka  bumi  tidak  ada  seorang dokterpun  yang  sudah  ahli  dalam  persoalan  reproduksi  manusia.  Pada  waktu  itu dukun  kelahiran  sudah  ada,  tetapi  pasti  belum  ada  manusia  yang  mampu  untuk menguraikan tentang perkembangan janin dengan cara sistematis  yang sempurna seperti  yang  diuraikan  dalam  surat  al-Mukminun  ayat  14  di  atas.  Pada  saat manusia  masih  awam  tentang  hal  ini,  turun  ayat  yang  memberitahukan  kepada manusia tentang perkembangan dirinya, dan makhluk hidup lainnya. Maka untuk
memahami  ayat  ini  dibutuhkan  pentakwilan  terhadap  makna  sejumlah  kata  yang ada  dalam  ayat  tersebut,  untuk  kemudian  menafsirkan  kandungan  makna  yang dikandung ayat.
Dengan  alasan  ini  maka,  untuk  dapat  mengetahui  kandungan asli  dari sebuah ayat, maka manusia terlebih dahulu mengetahui makna dasar dari sebuah kata dalam bahasa Arab, kemudian mentakwilkannya sesuai kondisi (posisi kata dalam kalimat dan sesuai dengan konteks sewaktu turun ayat). Selain itu  ia juga harus  mengetahui  tentang  aspek  ilmu  yang  dibahas  ayat,  baru  kemudian  dapat ditafsirkan.  Secara  lebih  khas,  tentang  ayat  yang  kita  sebutkan,  seorang  penafsir mestilah  mengkaji  tentang  reproduksi,  baru  dia  dapat  memahami  ayat  secara benar.
Perlu  mendapat  perhatian  bahwa  ayat-ayat  al-Quran  membahas  tentang beragam  ilmu  sebagai  petunjuk  kepada  manusia.  Selama  ini  penafsir  al-Quran terbatas hanya datang dari kalangan ulama  yang ahli dalam bidang agama, maka mereka  hanya  menafsirkan  al-Quran  sesuai  dengan  kemampuannya  yang  ahli dalam ilmu agama Islam, tetapi sangat terbatas dalam berbagai disiplin ilmu lain. Maka  untuk  dapat  mengetahui  al-Quran  secara  lebih  tepat,  dibutuhkan  adanya penafsir  al-Quran  dari  kalangan  para  ulama  yang  juga  memahami  ilmu-ilmu  di luar  pengetahuan  agama,  sehingga  pemahaman  terhadap  ayat  al-Quran  menjadi lebih  mendalam  dan  dapat  dipahami  secara  saintis.  Ayat-ayat  yang  berhubungan dengan  kesehatan,  pasti  lebih  dipahami  penafsirannya  oleh  ahli  kesehatan,  ayat- ayat  tentang  botani,  pasti  lebih  bisa  dipahami  oleh  para  Botanist,  dan  demikian juga  dengan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  ilmu  lain.  Artinya  walaupun kitab  Tafsir  al-Quran  sudah  sangat  banyak,  tetapi  untuk  memahami  al-Quran secara  lebih  baik  dan  lengkap  dibutuhkan  kitab-kitab  tafsir  yang  lebih  spesifik dalam  bidang  ilmu  yang  khas,  yang  dikembangkan  oleh  ulama sesuai  bidangnya masing-masing.

## Simpulan
Dari  uraian  di  bagian  inti  tulisan  ini  dapat  disimpulkan bahwa, terjemahan, tafsîr dan ta’wîl terhadap al-Quran mempunyai makna yang berbeda. Menterjemahkan  al-Quran  adalah  memindahkan  pemahaman teks  al- Quran  dari  bahasa  Arab (bahasa  pertama)  ke  bahasa Indonesia (bahasa  kedua), atau  mengalih  bahasakan  dari bahasa  Arab bahasa  ke  bahasa Indonesia. Terjemahan tidaklah terlalu terikat dengan teks aslinya secara harfiah, artinya jika makna  yang  dikandungnya  telah  dapat  dipindahkan  ke  dalam  bahasa  kedua,  dan dapat  dipahami  secara  baik,  maka  terdapat  kemungkinan  akan  ada  kata-kata tertentu yang diabaikan atau ditinggalkan dari menterjemahkannya.
Secara i ŝťilâĥ i ulama mutaqaddimîn dan  ulama mutakhkhirîn memahami istilah tafsîr dan takwîl terhadap  al-Quran,  secara  berbeda.  Para  ulama mutaqaddimīn cenderung  berpandangan  bahwa tafsir dan ta ’ wil al-Quran mempunyai  makna  yang  sama.  Sedangkan  para  ulama mutakhkhirîn cenderung memahami  istilah tafsîr dan takwîl sebagai  dua  istilah  berbeda. Abu  Thalib  al- Tsa’labi menjelaskan bahwa istilah tafsîr berkerja  untuk menerangkan  objek redaksi  teks  (lafal  tertulis)  dari  aspek  pandang  hakiki,  sedangkan ta’w îl menjelaskan  makna substantif  dari teks  (makna  tersirat). Pendapat  lain disampaikan oleh Raghib al-Ashfahani yang mengatakan bahwa istilah tafsîr lebih mengandung  makna  umum,  sedangkan ta’wîl lebih  banyak  menjelaskan  tentang
makna mufradat (kosa  kata).  Dari  beragam  pernyataan  para  ulama mutakhkhirîn diperoleh  suatu  pemahaman  bahwa,  jika tafsîr merupakan  mengkaji  objek redaksional  al-Quran  secara  umum  dan  dhahir  untuk  mendapatkan  maknanya yang  hakiki. Maka takwîl berusaha  mengungkapkan  makna  yang  terkandung dalam substansi teks yang tersirat dari suatu mufradat al-Qurân.
Adapun  hermeneutika  adalah  istilah  yang  berhubungan  dengan pemindahan informasi  yang dikandung oleh suatu ungkapan, yang pada mulanya menafsirkan  ungkapan  lisan  yang  kemudian  berubah  menjadi  menafsirkan  teks. Hermeneutika bertujuan  untuk mendapatkan pemahaman dari isi suatu teks  yang tersembunyi  dari  bacaan  teks  yang  tampak,  dan  merupakan  proses  mengubah sesuatu ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti.
Hermeneutika  mengikuti  sistem  keilmuan  bersifat  sekuler,  yang  boleh dilakukan  oleh  siapapun,  bebas  nilai  dan  keluar  dari  konteks  suci  yang  bersifat preskriptif,  dan  berubah  menjadi  bersifat  deskriptif.  Berbeda  dengan  prinsip hermeneutika, tafsir dalam ulum  al-Quran - walaupun  disebut  sebagai  sebuah ilmu - hanya dilakukan oleh orang  yang beriman dengan al-Quran, priori kepada kebenaran  al-Quran  serta  tetap  konsisten  dengan  prinsip preskriptif berdasarkan iman yang dimiliki. Dengan prinsip dasar demikian penafsir al-Quran tidak akan merubah teks atau menyempurnakannya sesuai dengan pemahaman penafsir. Dan jika penafsir  tidak  memahami  makna  suatu  “ungkapan  al - Quran”,  maka  ia berusaha berbaik sangka, bukan menganggap “ungkapan al - Quran” perlu dirubah, diperbaiki atau menyalahkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Syahâtah, Ulûm al-Tafsîr, Beirut: Dâr al-Masyriq, tt.
Ahmad  Syurbasyi, Study  Tentang  Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Quran  al- Karîm, Jakarta: Kalam Mulya, 1999.
Ahmala, Hermeneutika:  Mengurai  Kebuntuan  Metoden  Ilmu-ilmu  Sosial, dalam Edi Mulyono dkk, Belajar Hermeneutika, Yogyakarta: IRCiSod, 2013.
Ahsin W. Al-Hafidz , Kamus ilmu al- Qurān , Jakarta: Amzah, 2005.
Ali Mutahar, Qamûs Muthahar, Arabiy – Indunisiy, Bandung, Mizân, 2005.
Al-Jurjani, al- Ta’rîfât, Jeddah: al- Ťabâ’ah wa al -Na ŝ r wa al- Tauzi’, tt .
al-Munjid fi al-Lughah wa al- A’lām, Beirut: Dar El-Mashreq, 1986.
Eddy  Soetrisno,  Kamus  Populer  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Ladang  Pustaka  & Intimedia, tt.
Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Quran, Yogyakarta: al-Qalam, 2003.
Fuziozii, Makalah SPT (Tafsir Ulama Mutakhkhirin), //fuziiozi.wordpress.com/2013/07/19/makalah-spt-tafsir-ulama- mutaakhiriin
Ibnu Mandhuur, Lisân al- ‘Arab, Kairo: Dârul Hadîs.
Ibnu Manźur, Lisânul Arab, Kairo, Dârul Hadîts, 2003.
Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics; Hermenitics as Method, Philosophy, and  Critique, London,  Boston  and  Henley:  Routledge  &  Keegan  Paul, 1980.
Manna al- Qaťťân, Mabâ ĥ is fî Ul ǔ m al-Qurân, Man ŝ urât al A ŝ r al-Hadîts, 1973
Mircea Eliade, The Encyclopedia Of Religion, New York: Macmillan Publishing Co. Tt.
Muhammad  Ali  al-Shabuni, al-Tibyan  fi  Ulum  al-Quran, Damaskus – Syria:
Maktabah al-Ghazali, 1981 ’.
Muhammad  Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran, Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2000.
Munir  Baalbaki, Kamus  al-Maurid,  Arab- Inggris- Indonesia, Surabaya:  Halim Jaya, 2006.
Nashr Hamid Abu Zaid, Hermeneutika Inklusif, Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara Pentakwilan atas Diskursus Keagamaan, Yogyakarta: PT LkiS, Pelangi Nusantara. Sofyan Efendi, Pengertian dan Asal usul Hermenetika,
(//sofyaneffendi.wordpress.com/2011/07/26/pengertian-dan-asal-usul- hermeneutika-sebuah-pertimbangan.
Syekh Khalid Abd. Rahman al- ‘âk. Ushûl al-Tafsîr wa qawâiduhu, Beirut: Dâral- Nafâis, 1986.