Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan Volume 16, Issue 2, December 2022
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230
https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## TEOLOGI PEMBEBASAN: REKONSTRUKSI KEBERAGAMAAN ISLAM INDONESIA SELAMA PANDEMI COVID-19
Danur Putut Permadi 1* , Hanif Fitri Yantari 2
1 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia
2 UIN Raden Mas Said Surakarta, Indonesia
1 * pututpermadidanur@gmail.com , 2 haniffitriyantari@gmail.com
Abstract : Covid-19  made  all activities in  religious  matters.  Religious activities are  required to  adjust government rules. If the Islamic community that lived in the environment wasn ’ t free, it was not be able to religion and carry  out  full  Islamic  missions.  In  this  context  the  Asghar  strongly  criticized  the  current  era  of  Islamic theology which emphasizes more on metaphysical aspects rather than providing solutions in the practical life of Muslims. For Asghar, the face of Islam now has two sides, namely Islam as a place to escaped the trouble and Islam as a means of revolutionizing changed. Asghar said that if he wanted to make Islam a medium  of  revolution,  there  needed  to  be  a  liberation  strategy  which  he  called  the  theology  of  Islamic liberation.  This  is  done  by  reinterpretating  the  Qur'an  through  the  analysis  of  "normative"  and "contextual" aspects in order to obtain a new point of view. Based on a qualitative approach, this study founded that during the Covid-19 outbreak there was a reinterpretation of religious diversity in Indonesia. During  the  Covid-19  there  was  relief  leaving  Friday  prayers.  What  also  happened  related  to  prayer  in congregation. Because Covid-19, was allowed to be a distance during prayer in congregation.
Keywords: Asghar Ali Engineer; Pandemic Covid-19; Islamic Liberation Theology; Islamic Religiosity.
Copyright (c) 2022 Danur Putut Permadi & Hanif Fitri Yantari.
* Corresponding author : Danur Putut Permadi Email Address : pututpermadidanur@gmail.com (Tulungagung, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung) Received : October 15, 2022; Revised : November 30, 2022; Accepted :  December 14, 2022; Published : December 19, 2022

## PENDAHULUAN
Virus SARS-CoV-2 secara perdana ditemukan di negara Cina, tepatnya di wilayah yang bernama Wuhan pada tahun2019 lalu. Tidak lama setelah itu, tepatnya pada bulan Maret  tahun  2020,  WHO  ( World  Health  Organization )  telah  mengambil  keputusan bahwa  Virus  Corona  ini  dinyatakan  beralih  status  menjadi  pandemi  karena persebarannya telah meluas hingga ke seluruh negara di dunia. Tercatat pada 5 Oktober 2020 hampir 39 juta kasus terkonfirmasi positif Covid-19 terdapat di 189 negara, dan kasus  kematian  akibat  dari  Covid-19  yang  sudah  tercatat  lebih  dari  1  juta  orang. Sebagian  negara  di  Eropa,  seperti  di  Prancis  dan  Jerman  memberlakukan  jam  malam
sebagai  imbas  dari  naiknya  kasus  Covid-19  dan  upaya  untuk  mengendalikan penyebaran virus corona 1 . Kasus  pertama  Covid-19  di  Indonesia terjadi  pada  bulan  Maret  di  tahun  2020. Presiden Joko Widodo mengumumkan bahwa seorang ibu dan anaknya di Depok, Jawa Barat positif terkena Covid-19 2 . Berawal dari permasalahan kesehatan berdampak pada beberapa  sektor  lain  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  misalnya  saja  pada  sektor ekonomi,  pariwisata,  pendidikan,  dan  tidak  terkecuali  sektor  keagamaan 3 .  Di  sektor keagamaan,  adanya  pandemi  Covid-19  memunculkan  sikap  keberagamaan  yang bervariasi.
Keberagamaan  merupakan  sebuah  kata  yang  bersumber  dari  kata  agama,  yang menjadi  kata  beragama,  setelah  itu  ditambahkan  imbuhan ke- dan -an .  Keberagamaan sendiri  mempunyai  arti  karakter  dari  umat  yang  beragama,  mencakup  tingkat kepatuhan  serta  semangat  dalam  menjalankan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  dan keadaan  atau  perilaku  seseorang  dalam  kesehariannya  setelah  ia  menjadi  penganut suatu agama 4 .
Selama  pandemi  Covid-19,  pemerintah  Indonesia  menganjurkan  warganya  untuk melaksanakan  aktivitasnya  di  dalam  rumah.  Kebijakan  ini  kemudian  diteruskan  oleh masyarakat  setempat  dengan  melakukan  upaya  kegiatan  gotong  royong  memutus persebaran virus corona. Salah satu upayanya adalah dengan melakukan ronda malam untuk  mencegah  mobilitas  masyarakat  setempat 5 .  Hal  ini  berdampak  pada  perubahan cara  beragama  seseorang  atau  masyarakat  Indonesia.  Peralihan  yang  paling  menonjol dapat  dilihat  pada  banyaknya  peribadahan  yang  sebelumnya  dilaksanakan  di  tempat ibadah, selama pandemi Covid-19 dianjurkan untuk diselenggarakan di rumah masing- masing 6 .  Contohnya  seperti  penyelenggaraan  salat  Idul  fitri  dan  salat  Idul  adha  yang dilakukan  di  rumah  masing-masing,  apabila  dilakukan  secara  berjamaah  maka  jumlah jamaahnya dibatasi. Pengajian yang biasanya dilaksanakan di majelis ta’lim atau majelis zikir  juga  harus  menyesuaikan  dengan  cara  daring,  dan  adanya  penundaan keberangkatan haji dan umrah.
Sejalan dengan hal tersebut teologi yang dimiliki oleh Asghar Ali Engineer (salah satu tokoh pemikir Islam) yang dikenal sebagai Teologi Pembebasan Islam mengatakan bahwa  agama  Islam  bukan  hanya  menyangkut  hal-hal  yang  bersifat  rohani  atau  batin
1 BBC News Indonesia, “ Covid- 19 ‘Terus Menyebar’, Hampir 39 Juta Kasus Terkonfirmasi Di 189 Negara, Bagaimana  Upaya  Negara-Negara  Yang  Masih  Alami  Kenaikan  Kasus?",  16  Oktober  2020 <https://www.bbc.com/indonesia/dunia-54407978>.
2 Syahidah  Izzata  Sabiila,  'Kasus  Corona  Pertama  di  Indonesia,  Ini  Kilas  Balik  Usai  2  Tahun  Berlalu', d etiknews.com ,  2022,  <https://news.detik.com/berita/d-5964691/kasus-corona-pertama-di-indonesia- ini-kilas-balik-usai-2-tahun-berlalu>.Diakses 10 Oktober 2022.
3 Washilatun Novia dan Wasehudin, 'Penggunaan Media Sosial dalam Membangun Moderasi Beragama di Masa  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Tangerang', Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 3,  no.  2  (2020):  100, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Hanifiya/.
4 Munaw ir  Haris,  'Agama  dan  Keberagamaan:  Sebuah  Klarifikasi  untuk  Empati,” Tasamuh:  Jurnal  Studi Islam 9, no. 2 (2017): 529, https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh/article/download/59/53/.
5 Danur  Putut  Permadi,  “Ronda  Malam  Pada  Masa  Pandemi  Covid - 19  Perspektif  Franz  Magnis  Suseno,” International Cenference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2021): 297 – 310.
6 Danur Putut Permadi, ‘ Wabah Dalam Perspektif Islam (Refleksi Atas Pandemi Covid-19) ’, Dalam Teologi Islam  Dalam  Putaran  Zaman  Yang  Terus  Berubah ,  Kediri:  Cakrawala  Satria  Mandiri,  303-320. https://www.researchgate.net/publication/366185567_Wabah_Dalam_Perspektif_Islam_Refleksi_Atas_Pa ndemi_Covid-19
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
saja,  namun  juga  bersifat  keduniawian 7 .  Sampai  sini  dapat  diambil  pengertian  bahwa agama Islam mempunyai arti dapat melepaskan manusia dari segala macam kekeliruan dan  keterbatasan.  Teologi  pembebasan  yang  di  argumentasikan  oleh  Engineer  adalah teologi yang dapat dipelajari dan dapat menjawab persoalan secara langsung mengenai permasalahan  di  bidang  sosial,  politik,  maupun  ekonomi.  Tidak  hanya  seperti  teologi pada  umumnya  yang  memusatkan  perhatiannya  pada  persoalan-persoalan  dalam teologi  tersebut,  serta  tidak  adanya  penyatuan  atas  kehidupan  tersebut.  Teologi  Islam seharusnya  lebih  memperhatikan  bagaimana  seorang  manusia  dalam  kehidupannya 8 . Strategi  Asghar  Ali  Engineer  untuk  mewujudkan  teologi  pembebasan  Islamnya,  salah satunya  adalah  dengan  cara  reinterpretasi  Al- Qur’an  melalui  analisis  aspek  “normatif” dan “kontekstual” agar memp eroleh sudut pandang baru 9 .
Pemaparan  data  di  atas,  ditemukan  bahwa  terdapat  penelitian-penelitian  yang telah  ada  masih  berkaitan  pada  tema  penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakannya sebagai  landasan  untuk  memperkaya  analisis  data.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan oleh  Hamdan.  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  perubahan  bentuk  keberagamaan  yang berlaku pada masa pandemi Covid-19. Penelitian ini lebih memfokuskan pada tinjauan psikologis. Perubahan bentuk keberagamaan ini dialami oleh individu selama pandemi, hal tersebut dipengaruhi oleh tahapan keimanan yang dipunyai oleh individu itu sendiri berdasarkan  model  orientasi  keberagamaannya.  Orientasi  keberagamaan  menurut tinjauan  psikologis  dibagi  menjadi  orientasi  keberagamaan  intrinsik,  ekstrinsik,  dan pencarian 10 .
Beberapa  penelitian  lainnya  tentang  keberagamaan  Islam  di  Indonesia,  yaitu penelitian dari Dadang Darmawan, dkk. (2020) membahas tentang bagaimana praktek keberagamaan dari orang-orang muslim di Indonesia yang mengalami perubahan pada saat  pandemi  Corona  Virus  19.  Kegiatan  ibadah  pada  waktu  pandemi  Covid-19 mengalami  pergantian,  sikap  keberagamaan  umat  muslim  menghadapi  pandemi  dari Covid-19 dibagi menjadi dua bagian. Pertama, berkaitan dengan peribadahan yang wajib ditunaikan dengan cara bersamaan , seperti salat jum’at partisipasi individu tetap tinggi, rasionalitas  mereka  dan  kepatuhan  untuk  menjaga  jarak  aman  cenderung  tidak dihiraukan.  Kedua,  berkaitan  dengan  peribadahan  yang  dapat  dilaksanakan  secara individual, contohnya dalam sholat wajib lima waktu keikutsertaan individu cenderung sedikit,  rasionalitasnya  cenderung  tinggi,  dan  aturan social  distancing pun diperhatikan 11 . Beni Ahmad Saebani, dkk. (2020) juga melakukan penelitian terkait hal ini.  Penelitian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  diperlukannya  kesadaran  teologis dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19.  Bentuk  dari  sebuah  kesadaran  teologis  yang dilahirkan  dari  agama  dapat  diterapkan  pada  hari-hari  besar  keagamaan,  kesadaran
7 Dedeh  Az izah,  “Teologi  Pembebasan  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Asghar  Ali  Engineer,” OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam 4, no. 1 (2019): 30 – 42, https://core.ac.uk/download/pdf/234773662.pdf.
8 Idan  Dandi,  'Asghar  Ali  Engineer  Dan  Pemikirannya  Mengenai  Teologi  Perdamaian', Jurnal  Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 5, no. 1 (2017): 132 – 149.
9 Hamlan, 'Teologi Pembebasan (Asghar Ali Engineer)', Hikmah 8, no. 1 (2014): 67 – 68.
10 Hamdan  Daulay  et  al.,  ' Covid-19  dan  Transformasi  Keberagamaan', (D.I.  Yogyakarta:  Lembaga  Ladang Kata, 2020), hlm. 167.
11 Dadang  Darmawan  et  al.,  'Sikap  Keberagamaan  Masyarakat  Muslim  Menghadapi  Covid-19', Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 116 – 124.
teologis diperlukan sebagai pemecah masalah dan ketenangan batin yang berdasarkan pada keyakinan dalam beragama 12 .
Sikap keberagamaan Islam selama pandemi Covid-19 juga terjadi di Cicurug, Jawa Barat. Peneliti melakukan penyuluhan tentang manfaat menaati aturan pokok kesehatan selama  terjadinya  pandemi  Covid-19,  disertai  dengan  penafsiran  beberapa  kalimat dalam surah di Al- Qur’an yang nantinya menjadi sebuah aturan untuk tetap menerapkan protokol kesehatan. Dan memberikan pemahaman yang moderat mengenai arti tawakal, yaitu berserah diri disertai ikhtiar yang maksimal 13 . Aris Rusdiana dengan penelitiannya yang membahas tentang adanya fatwa-fatwa agama yang dikeluarkan olehormas besar Islam  yang  membuat  terwujudnya  suatu  ruang  kebudayaan,  yaitu  seperti  dalam kepengurusan masjid, munculnya fenomena sosiologi agama, dan kegiatan ibadah yang harus  bersesuaian  dengan  fatwa  agama  yang  dikeluarkan  dari  Majelis  Ulama Indonesia 14 .
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  pada  paragraf-paragraf sebelumnya,  tulisan  ini  berupaya  melakukan  sebuah  riset  yang  berkenaan  dengan melacak  keberagamaan  Islam  di  Indonesia  di  saat  pandemi  Covid-19.  Analisis  dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  teologi  pembebasan  Islam  Asghar  Ali  Engineer.  Dari beberapa  penelitian  di  atas  yang  telah  peneliti  paparkan,  sebagian  besar  hanya menjelaskan mengenai terjadinya perubahan keberagamaan selama pandemi Covid-19. Selanjutnya, ada yang membahas mengenai keberagamaan Islam selama pandemi Covid- 19 ditinjau dari sisi psikologis. Namun demikian, belum ada penelitian yang membahas lebih  dalam  mengenai  keberagamaan  Islam  yang  ada  di  Indonesia,  utamanya  di  masa pandemi  Covid-19  yang  ditinjau  dari  Filsafat Islam.  Peneliti  akan  memusatkan  kepada tiga hal besar. Pertama, bagaimana pola keberagamaan Islam di masa pandemi Covid-19. Kedua, bagaimana  inti  gagasan  Teologi  Pembebasan  dari  Ashgar  Ali  Engineer. Ketiga, adalah bagaimana teologi pembebasan Islam milik Asghar Ali Engineer berperan dalam melihat keberagamaan Islam yang terjadi pada masa pandemi Covid-19.

## METODE PENELITIAN
Adapun  dalam  penelitian  ini,  teknik  pengumpulan  datanya  memakai  teknik dokumentasi, serta mengambil data primer dari sumber tertulis atau buku yang sesuai dengan  objek  penelitian  dan  kredibilitasnya  bisa  dipertanggungjawabkan.  Teknik analisis data pada riset ini menggunakan metode deskriptif, metode ini berguna untuk memaparkan  dan  memberikan  gambaran  mengenai  situasi  dan  kondisi  dalam masyarakat.  Bahasan  yang  bersifat  deskriptif  ini,  nantinya  dapat  memberikan  sebuah gambaran  tentang  keberagamaan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  khususnya  pada  era pandemi Covid-19 15 . Disisi lain, penelitian ini juga menggunakan metode hermeneutika. Metode ini akan berfokus untuk menjelaskan pengertian dari keberagamaan Islam, yang
12 Beni  Ahmad  Saebani  et  al.,  'Kesadaran  Teologis  Keberagamaan  Umat  Manusia  Dalam  Menghadapi Wabah Covid-19', (Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020).
13 Alma Nurmujizat Utami et  al., 'Urgensi Penerapan  Protokol Kesehatan dan Relevansi dengan  Perintah Agama  (Telaah  Sikap  Keberagamaan  Masyarakat  Cicurug  di  Era  Covid-19)', Proceedings  UIN  Sunan Gunung Djati 1, no. 22 (2021): 92 – 105.
14 Daulay et al., Covid-19 Dan Transformasi Keberagamaan, hlm. 204.
15 Tarjo, Metode Penelitian , Deepublish, Yogyakarta, 2019, hlm. 29.

## Danur Putut Permadi & Hanif Fitri Yantari
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
dihubungkan  dengan  teologi  pembebasan  milik  Asghar  Ali  Engineer,  sehingga didapatkan suatu pemahaman yang benar 16 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perubahan Pola Keberagamaan Masyarakat Selama Pandemi Covid-19
Agama berperan dalam peralihan sosial yang tercipta di dalam suatu masyarakat. Peralihan  ini,  dapat  terjadi  dikarenakan  sebuah  kepercayaan  agama  tidak  selamanya condong  untuk  membuat  manusia  maju,  bahkan  ada  yang  membuat  manusia  menjadi bergerak  mundur  ke  belakang.  Adanya  pandemi  yang  melanda  di  Indonesia  telah menyebabkan  aktivitas  individu  menjadi  serba  terbatas,  dan  berbagai  kegiatan keaagamaan  juga  banyak  yang  dialihkan.  Adanya  berbagai  batasan  dalam  beragama, membuat munculnya pola keberagamaan yang lebih mementingkan kesehatan bersama. Pedoman  orang  muslim  ialah  Al-Q ur’an  serta Sunnah  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad SAW, didalamnya mengandung prinsip-prinsip pelaksanaan ibadah selama pandemi agar manusia memperhatikan aturan kesehatan yang ada.
Lembaga keagamaan di Indonesia, seperti halnya MUI (Majelis Ulama Indonesia), juga turut menanggapi terkait pandemi Covid-19. Majelis Ulama Indonesia menghimbau sebagai upaya mencegah penularan Covid-19, utamanya di daerah yang berzona merah diwajibkan  untuk  melakukan  ibadah  di  rumah 17 .  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU)  menghimbau  agar  seluruh  orang  Islam  untuk  menjalankan  ibadah  di  rumah, demi  mencegah  penularan  dari  Covid-19.  Selaras  dengan  hal  tersebut,  Ketua  PP Muhammadiyah  pun  turut  menghimbau  orang  Islam  yang  sedang  di  zona  tinggi  dari penularan  Covid-19  diminta  segera  menghindar  dari  keramaian,  termasuk  di  dalam tempat ibadah 18 .
Sebelum pandemi Covid-19, penyelenggaraan ibadah salat wajib dan salat tarawih di  bulan  Ramadan  dilakukan  secara  berjamaah  di  masjid  maupun  mushola.  Kegiatan ibadah  hari  raya  Idul  fitri  maupun  Idul  adha  diselenggarakan  secara  berjamaah  di lapangan.  Sementara  itu,  untuk  pengurusan  jenazah  mulai  dari  memandikan, mengkafani,  menyalatkan,  dan  mengubur  merupakan  kewajiban  yang  bersifat  fardu kifayah.
Adanya pandemi Covid-19 telah mengubah cara beragama masyarakat Indonesia. Adanya  imbauan  untuk  tetap  menaati  aturan  pencegahan  Covid-19,  membuat  Majelis Ulama Indonesia menerbitkan keputusan tentang pelaksanaan peribadahan di keadaan pandemi Covid-19. Pertama, untuk orang yang terkena Covid-19, maka salat Jumat bisa diubah  menjadi  salat  zuhur,  dan  dilarang  untuk  mengadakan  aktivitas  peribadahan sunnah yang nantiya dapat menjadi titik penyebaran Covid-19. Kedua, untuk orang yang dinyatakan  sehat  dan  diyakini  tidak  terkena  Covid-19  dan  berada  di  dalam  daerah penularan  Covid-19  yang  cukup  besar  atau  rawan,  orang  tersebut  dibolehkan  untuk tidak  melaksanakan  salat  Jumat  serta  mengubahnya  dengan  salat  zuhur  yang
16 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, Kanisius,  Yogyakarta,  1990, hlm. 51.
17 Darmawan et al., 'Sikap Keberagamaan Masyarakat Muslim Menghadapi Covid-19 ’, hlm. 116.
18 Bisma Septalisma, 'Covid Melonjak, NU-Muhammadiyah Imbau Umat Ibadah Di Rumah', CNN Indonesia , 2021, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210618133032-20-656189/covid-melonjak-nu- muhammadiyah-imbau-umat-ibadah-di-rumah.Diakses 10 Oktober 2022.
dilaksanakan  di  rumah,  dan  tidak  dibolehkan  untuk  melaksanakan  salat  jamaah  lima waktu/  rawatib,  ibadah  tarawih,  dan  ibadah  ied  di  masjid  atau  tempat  ibadah  umum lainnya. Jika seseorang tersebut bertempat dalam daerah yang tingkat penularan Covid- 19 yang rendah, orang  tersebut tetap diwajibkan menunaikan ibadah seperti biasanya dan diwajibkan  untuk  menjaga  diri  sendiri  supaya  tidak terkena  Covid-19. Ketiga, jika berada di lingkungan yang tingkat persebaran Covid-19 tinggi yang dikhawatirkan dapat menjadi ancaman untuk keselamatan orang Islam, maka tidak dibolehkan melaksanakan salat  Jumat  di  wilayah  itu  hingga  keadaannya  telah  normal. Keempat, di  wilayah  yang tingkat  persebaran  kasus  Covid-19  sudah  dapat  dikendalikan,  maka  orang  Islam diharuskan  melaksanakan  salat  Jumat  serta  diperbolehkan  melakukan  kegiatan  yang terdiri dari banyak orang. Kelima, untuk hal kepengurusan jenazah orang yang terkena Covid-19,  nantinya  harus  diurus  dengan  ketentuan  yang  sesuai  dengan  aturan pencegahan Covid-19 dan dilakukan oleh petugas kesehatan, yang tentunya harus sesuai dengan aturan agama Islam 19 . Jika ada orang terkonfirmasi positif Covid-19 setelah dilakukannya tes kesehatan diharuskan untuk melakukan isolasi sebagai upaya mencegah penularan kepada orang lain,  jika  seseorang  tersebut  memaksakan  diri  pergi  ke  masjid  atau  tempat  umum lainnya,  maka  besar  kemungkinan  terjadinya  penularan  Covid-19.  Oleh  karena  itu, penyelenggaraan  salat  Jumat  tidak  diwajibkan  melainkan  diganti  dengan  salat  zuhur. Sama  halnya dengan pelaksanaan  salat  lima waktu maupun  salat  sunnah  lainnya  yang biasanya dilakukan di masjid maupun di lapangan, selama pandemi Covid-19 dikerjakan di rumah sampai keadaan normal kembali 20 . Kegiatan pengajian yang biasanya didatangi banyak  orang,  selama  pandemi  Covid-19  juga  terpaksa  ditiadakan  karena  bisa menjadikan  penyebaran  Covid-19  semakin  masif.  Seseorang  yang  sedang  berada  di wilayah penyebaran Covid-19 yang rendah, tetap dianjurkan untuk mematuhi protokol kesehatan  dengan  cara  menjaga  jarak.  Hal  ini  bertujuan  agar  seseorang  tidak  saling melakukan  interaksi  fisik  secara  langsung  dengan  orang  lain,  yaitu  bersalaman, berpelukan, ataupun  mencium tangan, dan rajin untuk mencuci tangan.
Pelarangan salat Jumat, salat lima waktu, dan salat sunnah lainnya yang dilakukan secara  berjamaah  di  masjid  dikarenakan  semakin  masifnya  penyebaran  Covid-19. Pelarangan  tersebut  juga  berarti  memperoleh  keringanan  untuk  menjalankan peribadahan. Keringanan tersebut harus sepadan dengan realitas yang terjadi di suatu masyarakat.  Karena  jika  dipaksakan  justru  akan  menimbulkan  kemudaratan, pemerintah juga membatasi perkumpulan dengan seseorang, juga adanya batasan untuk menjaga  jarak  dengan  orang  lain  nantinya  diharapkan  dapat  memutus  penyebaran Covid-19.
Pengurusan  jenazah  selama  pandemi  Covid-19  juga  sepenuhnya  diserahkan kepada pihak medis dan tetap berpegang pada hukum Islam. Orang meninggal dengan terkonfirmasi Covid-19, pihak keluarga juga tidak diperkenankan membuka bungkusan mayat  dari  rumah  sakit,  karena  dapat  berpotensi  menularkan  virus  corona  kepada orang  sekitar.  Selain  itu,  penyelenggaraan  haji  selama  pandemi  Covid-19  hanya diberikan  untuk  warga  negara  Saudi  dan  orang-orang  dari  negara  lain  yang  sudah
19 Majelis  Ulama  Indonesia,  'Fatwa  No  14  Tahun  2020  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi Wabah  COVID-19',  n.d.,  http://mui.or.id/berita/27674/fatwa-penyelenggaraan-ibadah-dalam-situasi- terjadi-wabah-covid-19/, diakses 14 September 2022.
20 Bakhtiar, 'Metode Ijtihad MUI Dalam Penyelenggaraan Ibadah Pada Situasi Pandemi Covid-19', Al-Ahkam 22, no. 1 (2021): 97.

## Danur Putut Permadi & Hanif Fitri Yantari
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
tinggal  di  Arab  Saudi.  Sehingga  selama  tahun  2020  dan  sampai  dengan  2021 keberangkatan haji bagi negara Indonesia dan negara-negara lainnya terpaksa ditunda untuk kesehatan jamaah haji.
Seiring dengan melandainya Covid-19 di negeri kita, Majelis Ulama Indonesia pada tanggal 4 Juni 2020 kembali menerbitkan keputusan mengenai pelaksanaan salat Jumat jamaah  yang  boleh  diselenggarakan  di  masjid.  Namun,  untuk  menghindari  terjadinya penyebaran Covid-19 harus diterapkan jaga jarak aman dengan cara memberi jarak saf saat  salat.  Jamaah  yang  hadir  juga  diharuskan  untuk  mematuhi  protokol  kesehatan, dengan tetap memakai masker, membawa  peralatan salat, wudhu dilakukan di rumah. Serta, orang yang sakit disarankan untuk melaksanakansalat dirumah 21 .
Berdasarkan  temuan-temuan  di  atas  memperkuat  asumsi  bahwa  adanya perubahan  pola  keberagamaan  masyarakat  selama  pandemi  Covid-19,  yaitu  sebagai upaya  untuk  merespon  persoalan  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat.  Keputusan  MUI terkait  penyelenggaraan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  pada  era  pandemi  Covid-19 bermaksud  untuk  memutus  atau  setidaknya  mengantisipasi  tersebarnya  virus  corona dalam masyarakat.  Pada  awal  pandemi  Covid-19,  pelaksanaan  salat  Jumat  dan  jamaah tidak  diperbolehkan  dilakukan  di  masjid.  Namun,  seiring  melandainya  Covid-19 pelaksanaan  salat  Jumat  jamaah  boleh  diselenggarakan  di  masjid  dengan  tetap mematuhi  protokol  kesehatan.  Sama  halnya  dalam  pengurusan  jenazah  yang  terkena Covid-19,  harus  ditangani  oleh  tenaga  medis  namun  tetap  memperhatikan  ketentuan syariat.  Penyelenggaraan  ibadah  haji  juga  terpaksa  ditunda  demi  keselamatan  para jamaah haji.

## 2. Inti Gagasan Asghar Ali Engineer
Teologi  klasik  dalam  pandangan  Asghar  Ali  Engineer cenderung membahas  pada hal-hal  yang  abstrak  dan  elitis.  Menurut  Asghar  Ali,  teologi  yang  seperti  itu  akan menjauhkan  perhatiannya  pada  masyarakat  yang  lemah.  Oleh  karena  itu,  Asghar  Ali Engineer  memunculkan  sebuah  terobosan  mengenai  teologi  pembebasan  yang  lebih condong membahas pada suatu hal yang nyata dan bersejarah. Penekanannya diarahkan pada realitas saat ini, bukan di dunia semu. Menurutnya, persoalan teologi bukan hanya berfokus  membahas  hal-hal  yang  bersifat  transendental,  namun  sebaiknya  juga memperhatikan hal-hal yang bersifat kontekstual saat ini 22 .
Asghar  Ali  memandang  teologi  itu  memihak  pada  sesuatu,  yaitu  kepada  kondisi yang tetap dan tidak adanya perubahan. Dapat dikatakan bahwa teologi itu tidak dapat menjadi  alat  pembebas.  Hal  tersebut  tergantung  pada  siapa  yang  menggunakannya. Sementara itu, telogi pembebasan cukup jelas arahnya adalah berpihak pada orang yang dianggap  lemah  dan  teraniaya.  Jadi,  teologi  pembebasan  merupakan  suatu  kerangka berpikir baru di dalam ilmu teologi yang dapat melawan suatu perbuatan menindas 23 .
21 Majelis Ulama Indonesia, 'Fatwa No 31 Tahun 2020 Penyelenggaraan Shalat Jum’at Dan Jamaah Untuk Mencegah  Penularan  Wabah  Covid-19',  2020,  https://mui.or.id/wp-content/uploads/2020/06/FATWA- MUI-NO-31-TAHUN-2010-TENTANG-PENYELENGGARAAN-SHALAT- JUM’AT -DAN-JAMAAH-UNTUK- MENCEGAH-PENULARAN-WABAH-COVID-19.pdf, diakses 14 September 2022.
22 Misbachol  Munir  dan  Nida’ul  Munafiah,  'The  Liberation  Theology  of  Asghar  Ali  Engineer  and  Its Relevance To Islamic Education Objectives', International Journal on Islamic Educational Research 2, no. 1 (2019): 1 – 18.
23 M.  Kursani  Ahmad,  'Teologi  Pembebasan  Dalam  Islam:  Telaah  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer', Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2011): 55.
Membicarakan  teologi  pembebasan,  berikut  merupakan  ciri  khas  dari  teologi pembebasan  yang  membedakannya  dengan  ilmu  teologi  lainnya. Pertama, adanya teologi  pembebasan  diawali  oleh  memperhatikan  dan  memandang  kehidupan  seorang Muslim baik itu di dunia maupun di akhirat nanti. Kedua, teologi pembebasan itu tidak memihak pada siapapun terutama kepada orang yang kaya. Ketiga, teologi pembebasan berperan  dalam  melindungi  kumpulan  orang  yang  merasa  tertindas  serta  dirampas haknya. Keempat, teologi yang dibawa oleh Asghar membenarkan sebuah hak kebebasan untuk  seorang  Muslim  dalam  hal  menentukan  arah  nasibnya  sendiri,  dan  bukan  saja hanya tertuju pada takdir 24 .
Menurut  Asghar  Ali,  tujuan  utama  munculnya  teologi  yang  ia  cetuskan  adalah terciptanya ukhuwah yang  umum  ( universal  brotherhood ),  persamaan  kedudukan ( equality ),  dan  keadilan  sosial  ( social  justice ).  Teologi  dari  Asghar  Ali  ini  didasari  oleh munculnya  permasalahan  mengenai  sosial-ekonomi  dan  psiko-sosial.  Ketentuan  yang terjadi di masyarakat cenderung menindas dan perlu adanya suatu perubahan, sehingga menjadi  lebih  adil.  Karena  menurut  psikologis,  manusia  yang  berada  di  wilayah  yang tertindas  akan  mengarah  pada  munculnya  perasaan  frustasi,  tidak  percaya  diri, bertindak  tidak  sesuai  aturan.  Keadaan  seperti  inilah  dapat  diselesaikan  dengan  cara memunculkan  kepercayaan  yang  kuat  pada  hal  teologis,  sehingga  masyarakat  menjadi terdorong  dan  termotivasi  untuk  lebih  giat  dan  berupaya  untuk  mengubah  nasibnya sendiri 25 .
Oleh karenanya, penekanan pada aspek praktek dalam kehidupan manusia terlihat pada teologi pembebasan, yaitu  perihal antara cerminan dan tindakan, keyakinan, dan perbuatan.  Hadirnya  teologi  pembebasan  berusaha  untuk  membuat  manusia  yang lemah  dan  dalam  keadaan  tertindas,  bisa  berubah  menjadi  manusia  yang  bebas  dan dinamis 26 . Sebab dengan menjadi manusia yang dinamis serta bebas, manusia bisa bebas dari segala bentuk penindasan yang ada 27 .
Strategi  yang  dipakai  Asghar  Ali  dalam  mewujudkan  teologi  pembebasan  adalah dengan Al- Qur’an serta sejarah mengenai para nabi yang ada. Dua landasan fundamental tersebut tidak diragukan lagi atas keberpihakannya kepada kaum lemah. Strategi yang dipakai Asghar Ali yaitu menggunakan cara reinterpretasi Al- Qur’an . Maksudnya adalah perlu  dilakukannya  reinterpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an tertentu  yang  telah diselewengkan oleh ulama pro-kemapanan. Di dalam Al- Qur’an mengandung dua bagian yang  penting,  seperti  aspek  normatif  serta  aspek  kontekstual.  Aspek  normatif  berisi tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  hukum-hukum  pokok  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an, contohnya  tentang  persamaan  hak,  adil,  dan  persamaan  kedudukan.  Ketiga prinsip ini dapat dipraktekkan di segala zaman, karena ketiga prinsip ini telah berfungsi sebagai ruh di dalam Al- Qur’an . Sedangkan aspek kontekstual, berisi tentang ayat-ayat yang  sifatnya  berhubungan  dengan  suatu  kejadian  tertentu,  sebagai  tanggapan  atas permasalahan  sosial  yang  terjadi  pada  waktu  tertentu.  Selain  reinterpretasi  Al- Qur’an, strategi  lainnya  yaitu  dengan  cara  meneladani  rasul  serta  nabi.  Lewat  cara  ini  jika
24 Hamlan, 'Teologi Pembebasan (Asghar Ali Engineer) ’, hlm. 67 -68.
25 Asghar  Ali  Engineer, Islam  Dan  Teologi  Pembebasan ,  Terjemahan  oleh  Agung  Prihantoro,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2003.
26 Nika Khusnia Azizah, Pandangan Al-Quran Tentang Pluralisme Agama (Studi Analisa Penafsiran Asghar Ali Engineer) , Ponorogo, Skripsi IAIN Ponorogo, 2018.
27 Muhaemin Latif, 'Asghar Ali Engineer Dan Reformulasi Makna Tauhid', Aqidah- ta : Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (2018): 131 – 148.

## Danur Putut Permadi & Hanif Fitri Yantari
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
diperhatikan  dengan  seksama  dan  mendalam,  akan  tampak  jelas  jika  rasul  dan  nabi terdahulu  tidak  berkeinginan  membentuk  masyarakat  dengan  penduduk  yang  berisi kaum  muslim  saja,  namun  keinginan  sesungguhnya  yaitu  menghilangkan  kezaliman, ketidakadilan, serta adanya perbedaan perlakuan berdasarkan golongan, suku, ekonomi, atau lainnya yang terjadi di waktu tersebut 28 .
Dalam  teologi  pembebasannya  inilah,  Ali  Asghar  mentransformasikan  paradigma praktis  tentang  teologi  pembebasan,  salah  satunya  mengenai  gambaran  tentang  jihad. Kata  jihad  secara  literer  mempunyai  makna  berperang  atau  berjuang.  Teologi pembebasan memandang jihad seperti bentuk upaya untuk menghapuskan pemerasan, penyalahgunaan wewenang, dan bermacam-macam wujud dari kezaliman lainnya. Kata jihad dalam teologi pembebasan tidak berarti seperti peperangan menggunakan senjata, namun lebih kepada aktivitas dinamis yang mengarah pada kemajuan agar masyarakat memperoleh  kebebasan 29 .  Dengan  demikian,  menurut  Ali  Asghar  keadaan  sosial  yang membuat  masyarakat  merasa  tertindas  perlu  diubah  sehingga  terciptanya  kehidupan yang  adil.  Terciptanya  keadilan  harus  diimbangi  dengan  usaha  dan  pengorbanan  yang sebenarnya.  Perjuangan  serta  pengorbanan  itu  tidaklah  gampang  sebab  memerlukan suatu kepercayaan, optimisme, serta sebuah kesabaran yang tidak ada batasanya 30 .

## 3. Reinterpretasi Al- Qur’an sebagai Upaya Pembebasan pada Masa Pandemi
Islam  pada  masa  sekarang  ini  ada  sebuah  permasalahan.  Teologi  yang  ada  di masyarakat modern lebih bercorak teologi yang statis, karena keimanan hanya sebatas hafalan. Teologi Islam justru tidak mendorong umat Islam untuk berfikir secara kreatif. Teologi  yang  dijalani  oleh  masyarakat  sekarang  ini  lebih  terkesan  tidak  dinamis  dan kaku 31 .
Karena  teologi  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  modern  cenderung  kaku, akibatnya  adalah  “menina  bobo - kan”  umat  Islam  dan mencegah  untuk  berfikir  secara mendalam.Selain  itu  juga  berimplikasi  kepada  melanggengkan  status  quo  saat  itu 32 . Sehingga  apabila  terjadi  keadaan  apapun,  jika  status  quo  tidak  berupaya  mencari terobosan  baru.  Masyarakat  di  bawahnya  yang  ingin  berupaya  secara  mandiri  untuk mencari sebuah solusi dianggap salah, karena melawan status quo 33 .
Hal  paling  besar  yang  menjadi  persoalan  Islam  masa  kini  adalah  bahwa pembahasan  Islam  sekarang  ini  selalu  berkutat  pada  ranah-ranah  metasifika. Pembahasan-pembahasan  besar  yang  terjadi  di  wilayah  teologi  hanya  berputar  pada persoalan  yang  tidak  terlihat,  dan  justru  tidak  menyentuh  kepada  sisi  atau  sektor kedamaian  secara  praktis  bagi  umat  Islam.  Pembahasan  yang  berkutat  kepada  ranah metafisik  hanya  menghasilkan  spekulasi,  karena  belum  terjadi  saat  ini.  Disisi  lain
28 Ahmad, 'Teologi Pembebasan Dalam Islam: Telaah Pemikiran Asghar Ali Engineer ’, hlm. 60.
29 Karwadi, Aninditya Sri Nugraheni, and Shindy Lestari, 'Interpreting Islamic Doctrine as The Religion of Liberation  in  Education  (Considering  The  Thoughts  of  Asghar  Ali  Engineer)', International  Journal  of Education, Language, and Religion 3, no. 2 (2021): 55 – 64.
30 Ahmad, 'Teologi Pembebasan Dalam Islam: Telaah Pemikiran Asghar Ali Engineer ’, hlm. 62 -63.
31 Muhamad  Taufik  Kustiawan  dan  Supriyanto  Agus  Jibu,  “Reinvensi  Syariah  Dalam  Perspektif  Tafsir Kontemporer Al- Qur’an,” Al-Syakhisyyah Journal of Law & Family Studies 2, no. 2 (2020): 289 – 306.
32 Rido Putra dan Amril, “Teologi Maut Vs Teologi Pembebasan Asghar Ali Engineer,” Jurnal Al-Aqidah 11, no. 2 (2019): 167 – 178.
33 Muhamad Mustaqim, “Paradigma Islam Kritis (Studi Pemikiran Teologi Pembebasan Ali Asghar dan Kiri Islam Hasan Hanafi),” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2016): 305 – 324.
sebetulnya terdapat hal lain yang jauh lebih mendesak untuk dibahas atau dibicarakan oleh umat Islam saat ini.
Apabila Islam hanya fokus pada ranah metafisika tanpa memperhatikan persoalan- persoalan  praktis  masyarakat  Islam,  pada akhirnya  Islam  hanya  sebagai  tempat  untuk berkeluh  kesah.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka  benarlah  apa  yang  dikatakan  oleh  salah seorang  filsuf  Barat  yaitu  Karl  Marx  yang  menyatakan  bahwa  agama  adalah  sebuah candu 34 .
Tetapi  apabila  teologi  Islam  sekarang  bisa  dan  mau  untuk  membahas  masalah praktis  umat  Islam,  maka  teologi  Islam  dapat  menjadi  sebuah  media  “revolusi”  dari kondisi  umat  Islam  yang  mengurung  mereka 35 .  Keadaan  dunia  yang  dirasa  menindas atau  mengungkung  umat  Islam  harus  diatasi  dengan  pemahaman  Islam  agar  bisa membebaskan umat Islam itu sendiri 36 .
Dengan  adanya  pandemi  Covid-19,  semua  aktivitas  umum  pun  dibatasi  bahkan dilarang untuk diadakan. Hampir di semua sektor kehidupan dibatasi melalui kebijakan lockdown ,  tidak  terkecuali  adalah  kegiatan  keagamaan  Islam  di  ruang-ruang publik.Semua  aktivitas  jamaah  dibatasi  dan  dilarang,  seperti  halnya  salat  lima  waktu berjamaah  di  masjid,  mengadakan  dakwah  di  ruang-ruang  publik,  bahkan  adanya larangan salat Jumat berjamaah selama pandemi Covid-19. Dengan adanya kondisi tidak terduga yang berimplikasi cukup besar kepada aktivitas keagamaan Islam, barulah para ulama,  ahli  keagamaan  ramai-ramai  melakukan  sebuah  ijtihad  mencari  jalan  keluar bagaimana  beragama  di  era  pandemi  Covid-19  ini.  Tercatat  banyak  temuan-temuan yang  disepakati  oleh  para  ulama  maupun  ahli  keagamaan  Islam  mengenai  bagaimana beribadah selama masa pandemi.
Kondisi  ini  menutut  para  ulama  untuk  berusaha  menafsirkan  ulang  pemahaman keagamaan  kita  yang  telah  mapan.  Apa  yang  diyakini  bahwa  salat  Jumat  adalah  wajib bagi seorang muslim, kemudian menjadi boleh tidak dikerjakan selama pandemi Covid- 19. Kemudian berkat pandemi Covid-19, kita mulai memahami bahwa salat berjamaah pun  bisa  dilaksanakan  dengan  berjarak.  Sebelum  adanya  pandemi  ini,  umat  Islam meyakini  bahwa  salah  satu  aturan  dalam  menjalankan  ibadah  salat  berjamaah  adalah shaf harus rapat.
Melalui pandemi Covid-19 ini kita memperoleh hal atau perspektif baru mengenai pemaknaan  beragama. Apa  yang  sebelumnya  kita  yakini  bahwa  itu  “harus”  dikerjakan sama persis tanpa adanya catatan. Justru sekarang karena pandemi Covid-19 kita – atau lebih  tepatnya  para  ulama,  dituntut  untuk  menafsirkan  ulang  apa  yang  kita  yakini sebuah keharusan. Mengacu kepada Teologi Pembebasan yang dicanangkan oleh Asghar Ali.  Melalui  adanya  pandemi  Covid-19  ini,  Islam  dijadikan  sebuah  media  untuk melakukan  sebuah  “revolusi” .  Revolusi  atau  semacam  gerakan  pembebasan  dari kurungan pandemi Covid-19 yang membatasi Umat Islam untuk beribadah 37 .
34 Arly  E.M.  de  Haan  dan  Anika  Chatarina  Takene,  “Memahami  Konsep  Karl  Marx  ‘Agama  Adalah  Candu Masyarakat’  Dalam  Perilaku  Beribadah  Jemaat  Semau  Utara,  Klasis  Semau,” Nusantara:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Sosial 8, no. 6 (2021): 1596 – 1609.
35 Haika l Fadhil Anam, “Konsep Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer,” NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89 – 97. 36 Wiwit Kurniawan, “Islam  dan Permasalahan Kesejahteraan Ekonomi,” Jurnal Ilmiah Humanika 2, no. 2 (2019): 11 – 22.
37 Wachyudi  Achmad,  “Peran  Dan  Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Pandemi  Covid -19  Pada Lingkungan Keluarga,” Journal Of Islamic Education 5, no. 2 (2020): 169 – 182.

## Danur Putut Permadi & Hanif Fitri Yantari
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
Melalui  pandemi  Covid-19  kita  dituntut  untuk  lebih  peka  lagi  membedakan  apa saja  aspek  yang  terdapat  pada  Al- Qur’an  serta mentafsirkannya  lagi.  Bagi  Asghar  Ali memahami  Kitab  Suci  Islam  harus  dapat  membedakan  prinsip  atau  aspek  normatif maupun  aspek  kontekstualnya.  Prinsip  normatif  yang  terdapat  pada  Kitab  Suci  adalah aspek  yang  mengandung  nilai  dasar  kemanusiaan.  Prinsip  inilah  yang  menjadi  sebuah “penggerak” atau ruh nya Kitab Suci Islam yang dapat diterapkan pada berbagai jaman maupun  tempat.  Sedangkan  aspek  atau  prinsip  kontekstual  pada  Kitab  Suci  Islam dimaknai  sebagai  respon  dari  adanya  persoalan-persoalan  sosial  di  masa  tertentu. Aspek kontekstual inilah yang harus ditafsirkan ulang untuk menggali jalan keluar dari persoalan pandemi Covid-19.
Melalui  aspek  kontekstual  inilah  oleh  Asghar  Ali  Engineer  menyebutkan  bahwa Islam  dapat  dijadikan  sebagai  media  revolusi  keadaan.  Dalam  kaitannya  dengan pandemi  Covid-19  misalnya,  ketika  berkerumun  menjadi  sebuah  permasalahan tersendiri, padahal cara beragama Islam sebelumnya memang harus berkerumun. Kita dipaksa untuk mengkaji lebih mendalam dalam kaitannya dengan mode beragama umat Islam  dengan  mengkaji  aspek  kontekstual  dalam  Al- Qur’an .  Sehingga  kita  dapat menemukan  jalan  tengah  baik  untuk  menyelesaikan  pandemi  Covid-19  maupun  tetap menjalankan aktivitas keagamaan dengan baik.
Selain  itu  dalam  menjadikan  Islam  sebagai  media  revolusi,  Asghar  Ali  juga menyatakan  bahwa  hasil  tafsir  tidaklah  benar  secara  absolut.  Perlu  diingat  bahwa  Al- Qur’an  pasti  kebenarannya,  tetapi  tafsir  tentang  Al - Qur’an  tidak  benar  secara  absolut (dalam  hal-hal  tertentu) 38 .  Hal  ini  yang  kemudian  kita  dianjurkan  untuk  tidak  takut dalam  menafsirkan  ulang  kandungan  padaKitab  Suci  Al- Qur’an,  wala upun  sebetulnya telah terdapat tafsirnya. Bagi Asghar Ali Engineer kandungan dari sebuah potongan ayat Suci  Al- Qur’an  mempunyai beberapa  kategori,  seperti  halnya  kategori  pembahasan sepu tar  ibadah,  muamalah,  maslaah  amar  ma’ruf  dan  munkar,  berkaitan  dengan  hal metafisika, serta masalah nilai 39 .
Dalam  kaitannya  dengan  Pandmei  Covid-19  ini,  kita  diharuskan  memang  untuk mengkaji  atau  menafsirkan  ulang  Al- Qur’an .  Tafsir  keagamaan  yang  berlaku  secara umum di masyarakat sebelum pandemi tidak akan bisa terlaksana secara baik bilamana diimplemetasikan  ke  dalam  aktivitas  masyarakat  saat  pandemi  Covid-19  seperti sekarang  ini. Perlu  adanya  sebuah  “pegangan”  baru  dalam  menjalankan  kegiatan keagamaan yang dapat di satu sisi menjaga kita dari Covid-19, tetapi di sisi yang lainnya aspek spiritualitas keagamaan kita tidak terganggu. Karena Covid-19 inilah para ulama mencoba  membedah  lagi  ajaran  Islam  agar  dapat  menyelesaikan  kondisi  di  dalam kehidupan masyarakat.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pandemi Covid-19 berimplikasi menciptakan perubahan besar pada semua sektor keseharian  masyarakat.  Sektor  keagamaan  pun  tidak  luput  terkena  dampaknya. Pandemi  Covid-19  yang  terjadi  di  Indonesia  mengakibatkan  diberlakukan  kebijakan Lockdown yang  berimplikasi  pada  larangan  kegiatan  keagamaan  secara  berkerumun.
38 Muhaemin Latif, Teologi Pembebasan Dalam Islam (Jakarta: Orbit Publishing, 2017).h. 64
39 Muhammad  Hasnan  Nahar,  “Re -Thinking  Q.S  an-Nisa  Ayat  11  (Pendekatan  Hermeneutika  Asghar  Ali Engineer),” Al-Mufasir 3, no. 1 (2021): 33 – 43,
Kondisi  seperti  ini  pada  gilirannya  nanti  akan  menyebabkan  terganggunya  aktivitas keagamaan  masyarakat  Islam.  Pada  akhirnya  para  ulama  pun  berusaha  mengkaji  dan melakukan  ijtihad  baru  untuk  menemukan  solusi  bagaimana  melakukan  aktivitas keagamaan di masa pandemi. Melalui kegiatan tersebut pun dihasilkan sebuah hukum atau  ketentuan  baru  yang  berbeda  dengan  mode  keberagamaan  masyarakat  sebelum pandemi  Covid-19.  Misalnya  saja  muncul  ijtihad  baru  bahwa  salat  berjamaah diperbolehkan  untuk  berjarak,  demi  menjaga  agar  tidak  tertular  Covid-19.  Kemudian adanya aturan baru bahwa salat Jumat berjamaah boleh tidak dilakukan karena kondisi yang  tidak  mendukung  untuk  dilaksanakannya  aktivitas  berjamaah.  Kondisi-kondisi yang  seperti  inilah  yang  bagi  Asghar  Ali  Engineer  sebut  bahwa  Islam  dapat  dijadikan sebagai  sebuah  media  revolusi.  Untuk  menjadikan  Islam  sebagai  media  revolusi,  kita sebagai  umat  Islam  harus  berani  untuk  melakukan  reintepretasi  Kitab  Suci. Reinterpretasi tersebut dapat diupayakan melalui cara menganalisis aspek kontekstual pada Kitab Suci Islam, yaitu Al- Qur’an .

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Wachyudi.  “Peran  dan  Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Pandemi Covid- 19 pada Lingkungan Keluarga.” Journal Of Islamic Education 5, no. 2 (2020): 169 – 182.
http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie/article/view/188.
Ahmad,  M.  Kursani.  “Teologi  Pembebasan  Dalam  Islam:  Telaah  Pemikiran  Asghar  Ali Engineer.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2011): 55.
Anam,  Haikal  Fadhil.  “Konsep  Kafir  dalam  Alquran:  Studi  Atas  Penafsiran  Asghar  Ali Engineer.” NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89 – 97.
Azizah,  Dedeh.  “Teologi  Pembebasan  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Asghar  Ali Engineer.” OAS IS :  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Islam 4,  no.  1  (2019):  30 – 42. https://core.ac.uk/download/pdf/234773662.pdf.
Azizah,  Nika  Khusnia.  “Pandangan  Al -Quran  Tentang  Pluralisme  Agama  (Studi  Analisa Penafsiran Asghar Ali Engineer).” IAIN Ponorogo, 2018.
Bakhtiar.  “Metod e  Ijtihad  MUI  Dalam  Penyelenggaraan  Ibadah  Pada  Situasi  Pandemi Covid- 19.” Al-Ahkam 22, no. 1 (2021): 97.
Bakker,  Anton,  dan  Achmad  Charris  Zubair. Metodologi  Penelitian  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius, 2021.
Dandi,  Idan.  “Asghar  Ali  Engineer  Dan  Pemikirannya  Mengenai  Teologi  Perdamaian.” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 5, no. 1 (2017): 132 – 149.
Darmawan, Dadang, Deni Miharja, Roro Sri Rejeki Waluyojati, dan Erni Isnaeniah. “Sikap Keberagamaan  Masyarakat  Muslim  Menghadapi  Covid- 19.” Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 116 – 124.
Daulay,  Hamdan,  Khoiro  Umatin,  Zaen  Musyrifin,  Mikhriani,  Hikmah  Endraswati, Rahadiyand Aditya, Istiqomah, et al. Covid-19 dan transformasi keberagamaan . D.I. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020.
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i2.203-2016
Engineer,  Asghar  Ali. Islam  dan  teologi  Pembebasan .  Terj.  Agun.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Haan, Arly E.M. de, dan Anika Chatarina Takene. “Memahami Konsep Karl Marx ‘Agama Adalah  Candu  Masyarakat’  Dalam  Perilaku  Beribadah  Jemaat Semau  Utara,  Klasis Semau.” Nusantara: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial 8, no. 6 (2021): 1596 – 1609.
Hamlan. “Teologi Pembebasan (Asghar Ali Engineer).” Hikmah 8, no. 1 (2014): 67 – 68.
Hasnan  Nahar,  Muhammad.  “Re -Thinking  Q.S  an-Nisa  Ayat  11  (Pendekatan Herme neutika Asghar Ali Engineer).” Al-Mufasir 3, no. 1 (2021): 33 – 43. https://e- journal.umc.ac.id/index.php/AMF.
Indonesia,  Majelis  Ulama.  “Fatwa  No  14  Tahun  2020  Penyelenggaraan  Ibadah  dalam Situasi Terjadi Wabah COVID- 19,” n.d.
———.  “Fatwa  No  31  Tahun  2020  Penyelenggaraan  Shalat  Jum’at  dan  Jamaah  Untuk Mencegah Penularan Wabah Covid- 19,” 2020.
Karwadi, Aninditya Sri Nugraheni, dan Shindy Lestari. “Interpreting Islamic Doctrine as The  Religion  of  Liberation  in  Education  (Considering  The  Thoughts  of  Asghar  Ali Engineer).” International  Journal  of  Education,  Language,  and  Religion 3,  no.  2 (2021): 55 – 64.
Kurniawan,  Wiwit.  “Islam  dan  Permasalahan  Kesejahteraan  Ekonomi.” Jurnal  Ilmiah Humanika 2, no. 2 (2019): 11 – 22.
Kustiawan,  Muhamad  Taufik,  dan  Supriyanto Agus  Jibu.  “Reinvensi  Syariah  Dalam Perspektif Tafsir Kontemporer Al- Qur’an.” Al-Syakhisyyah Journal of Law & Family Studies 2, no. 2 (2020): 289 – 306.
Latif,  Muhaemin.  “Asghar  Ali  Engineer  Dan  Reformulasi  Makna  Tauhid.” Aqidah- ta : Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (2018): 131 – 148.
Latif, Muhaemin. Teologi Pembebasan Dalam Islam . Jakarta: Orbit Publishing, 2017.
Munawir  Haris.  “Agama  dan  Keberagamaan;  Sebuah  Klarifikasi  Untuk  Empati.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2017): 529.
Munir,  Misbachol,  dan  Nida’ul  Munafiah.  “The  Liberation  Theology  of  Asghar  Ali Engineer and Its Relevance To Islamic Education Objectives.” International Journal on Islamic Educational Research 2, no. 1 (2019): 1 – 18.
Mustaqim, Muhamad. “Paradigma Islam Kri tis (Studi Pemikiran Teologi Pembebasan Ali Asghar  dan  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi).” Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Dan  Studi Keagamaan 3, no. 2 (2016): 305 – 324.
Novia,  Washilatun,  dan  Wasehudin.  “Penggunaan  Media  Sosial  dalam  Membangun Moderasi Beragama di Masa Pandemi Covid- 19 di Kota Tangerang.” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 2 (2020): 100.
Permadi,  Danur  Putut.  “Ronda  Malam  Pada  Masa  Pandemi  Covid -19  Perspektif  Franz Magnis Suseno.” International Cenference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2021): 297 – 310.
Permadi,  Danur  Putut.  "Wabah  Dalam  Perspektif  Islam  (Refleksi  Atas  Pandemi  Covid-
19)".  Dalam Teologi  Islam  Dalam  Putaran  Zaman  Yang  Terus  Berubah .  Kediri: Cakrawala Satria Mandiri. 2022.
https://www.researchgate.net/publication/366185567_Wabah_Dalam_Perspektif_ Islam_Refleksi_Atas_Pandemi_Covid-19.
Putra,  Rido,  dan  Amril.  “Teologi  Maut  Vs  Teologi  Pembebasan  Asghar  Ali  Engineer.” Jurnal Al-Aqidah 11, no. 2 (2019): 167 – 178.
Sabiila,  Syahidah  Izzata.  “Kasus  Corona  Pertama  di  Indonesia,  Ini  Kilas  Balik  Usai 2
Tahun Berlalu.” detiknews.com , Maret 2, 2022. https://www.google.com/amp/s/news.detik.com/berita/d-5964691/kasus- corona-pertama-di-indonesia-ini-kilas-balik-usia-2-tahun-berlalu/amp.
Saebani, Beni Ahmad, Mohammad Nadjib, Mustopa Kamal, dan Yana Sutiana. “Kesadaran Teologis  Keberagamaan  Umat  Manusia  Dalam  Menghadapi  Wabah  Covid- 19.” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.
Septalisma, Bisma. “Covid Melonjak, NU - Muhammadiyah Imbau Umat Ibadah di Rumah.”
CNN Indonesia , Juni 18, 2021. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210618133032-20-656189/covid- melonjak-nu-muhammadiyah-imbau-umat-ibadah-di-rumah/amp.
Tarjo. Metode Penelitian . Yogyakarta: Deeppublish, 2019.
Utami,  Alma  Nurmujizat,  Ilham  Fajar,  Sofia  Nurfajriati  Firdaus,  dan  Ahmad  Syaeful. “Urgensi  Penerapan  Protokol  Kesehatan  Dan  Relevansi  Dengan  Perintah  Agama  ( Telaah  Sikap  Keberagamaan  Masyarakat  Cicurug  Di  Era  Covid- 19  ).” Proceedings UIN Sunan Gunung Djati 1, no. 22 (2021): 92 – 105.
“Covid - 19  ‘Terus  Menyebar’,  Hampir  39  Juta  Kas us  Terkonfirmasi  di  189  Negara, Bagaimana  Upaya  Negara- negara  yang  Masih  Alami  Kenaikan  Kasus?” BBC  News Indonesia ,
Oktober 16, 2020.
https://www.google.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/dunia-54407978.amp.