## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
Hypomonē ( ὑπομονη) - Hypomenō ( ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi
Franciscus Diky Palmana 1, a
1 Magister Teologi Universitas Sanata Dharma
a dikypalmana@gmail.com

## ABSTRACT:
The starting point of this essay is the fact of human suffering which resulted from  the  Covid-19  pandemic,  where  the  faithful  attempt  to  persevere  in managing life both in the Church and the society. The paper attempts to find inspiration from The Epistle to the Hebrews that consoles the believers in the time  of  persecution.  Its  author  uses  the  word  Hypomonē  (perseverance)  to address the readers in Emperor Nero's time who were suffering for their belief in Christ. The Epistle uses an educational tradition to highlight perseverance known in both Hebrew and Greek societies. The text invites readers to persevere in this suffering like an athlete who must train in face of a competition, and like a child who is educated in discipline and love by his father.

## ABSTRAK :
Titik  tolak  dari  tulisan  ini  adalah  kenyataan  penderitaan  manusia  akibat pandemi Covid-19, di mana umat beriman berupaya bertekun dalam mengatur kehidupan baik di Gereja maupun di masyarakat. Tulisan ini mencoba untuk menemukan  inspirasi  dari  Surat  Ibrani  yang  menghibur  orang-orang  percaya pada  saat  penganiayaan.  Penulis  Surat  Ibrani  menggunakan  kata Hypomon (ketekunan) untuk menyapa para pembaca di masa Kaisar Nero yang menderita karena  kepercayaan  mereka  kepada  Kristus.  Surat  ini  menggunakan  tradisi pendidikan  untuk  menyoroti  ketekunan  yang  dikenal  baik  dalam  masyarakat Ibrani maupun Yunani. Teks tersebut mengajak pembaca untuk bertekun dalam penderitaan  ini  seperti  seorang  atlet  yang  harus  berlatih  dalam  menghadapi sebuah  kompetisi,  dan  seperti  seorang  anak  yang  dididik  dalam  disiplin  dan kasih sayang oleh ayahnya.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Pada  tanggal  2  Maret  2020,  Presiden  Joko  Widodo  mengumumkan  dua  orang Indonesia  yang  positif  terjangkit  virus  Covid-19.  Setelah  pengumuman  tersebut,  sedikit demi sedikit ada penambahan kasus orang Indonesia yang terjangkit.  Karena banyaknya kasus  yang  muncul,  pusat-pusat  kerumunan  seperti  pusat  perbelanjaan,  beberapa  pasar, taman kota, tempat-tempat publik, dan tempat-tempat ibadah mulai ditutup serta beberapa daerah  mulai  menerapkan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  maupun  berlanjut

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted:  13 December 2021 Revised:     18 January 2022 Accepted:    31 January 2022
Keywords : Covid-19 Pandemic; Perseverance; Social- Scientific Criticism; The Epistle to the
Hebrews; Educational
Tradition
Kata-kata Kunci : Pandemi Covid-19; Ketekunan; Social-Scientific Criticism ; Surat Kepada Orang Ibrani, Tradisi Pendidikan
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.56
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
dengan penerapan Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM). Hingga saat ini pun, penyebaran virus yang sudah ditetapkan menjadi pandemi oleh WHO belum bisa dihentikan di Indonesia dan juga di dunia pada umumnya.
Pandemi ini  membuat umat  Katolik tidak bisa  mengikuti  misa  secara  langsung, tidak bisa melaksanakan pertemuan, dan bahkan tidak bisa berjumpa dengan sesama umat seperti  sebelum-sebelumnya.  Di  sisi  lain,  umat  Katolik  maupun  umat  yang  lain  juga mengalami berbagai kesulitan, seperti pengangguran dan masalah ekonomi maupun juga terjangkit  virus  tersebut.  Meskipun  demikian,  orang-orang  Katolik  tetap  bertekun  untuk beribadah secara luring maupun melakukan doa bersama dengan keluarga.  Tatkala umat Katolik  sudah  dapat  mengikuti  misa  secara  daring,  mereka  harus  tetap  memperhatikan protokol  kesehatan  yang  selalu  digaungkan  oleh  pemerintah  (memakai  maker,  mencuci tangan, dan menjaga jarak) agar tidak menjadi klaster baru. Umat Katolik juga saling bahu membahu untuk meringankan beban sesamanya yang terdampak Covid-19. Di Keuskupan Agung Semarang, berdasarkan Surat Gembala Uskup Agung tentang Perencanaan Strategis Menghadapi  Pandemi  Covid-19  Nomor:  0412/A/10/20-21 umat  diajak  untuk  membuat pendataan dan pemetaan umat terdampak; merencanakan langkah-langkah jangka pendek, menengah  maupun  panjang,  serta  koordinasi  dan  sinergi  secara  internal  Gereja  maupun eksternal. Hal ini menjadi upaya umat di Keuskupan Agung Semarang untuk terlibat aktif dan bertekun untuk bersama-sama menghadapi pandemi ini dengan penuh pengharapan.
Dalam  artikel  ini,  penulis  ingin  merefleksikan  pengalaman  pandemi  ini  dan membangun  sikap  ketekunan  dan  ketahanan  dari  pengalaman  Gereja  Perdana  yang mengalami  percobaan  dan  penderitaan.  Meskipun  mereka  mengalami  percobaan  dan penderitaan,  mereka  tetap  bertekun  untuk  mempertahankan  iman  mereka  akan  Yesus. Secara khusus, penulis ingin merefleksikan pengalaman Gereja Perdana dalam surat kepada orang Ibrani (10:32-36; 11:2,7), melalui  kata hypomonē ( ὑπομονη ) - hypomenō ( ὑπομένω ).
Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypome nō  (ὑπομένω ) dalam Kitab Suci
Dalam Theological Dictionary of the New Testament, 1 kata hypomonē ( ὑπομονη ) secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  tetap  tinggal,  tetap  hidup,  mengharapkan,  berdiri teguh, bertahan, menanggung, maupun menderita. Sedangkan hypomenō ( ὑπομένω ) dapat diartikan sebagai berdiri teguh, harapan, maupun menunggu. Meskipun dalam pengucapan sedikit berbeda, pengertian secara umum dari kedua kata tersebut merujuk pada ketahanan yang  tidak dimotivasi  secara  lahiriah oleh opini  publik  atau harapan akan hadiah, tetapi secara batiniah oleh cinta kehormatan atau demi kehormatannya.
Di dalam Perjanjian Baru sendiri, hypomonē merupakan sikap dasar orang percaya dalam  orientasi  eskatologis  dari  iman  mereka.  Mereka  yang  menekankan  sikap  tersebut melawan dunia yang tidak bersahabat dan menunggu dengan percaya diri untuk pemenuhan kerajaan serta keselamatan mereka sendiri. Kata Hypomonē muncul dalam Perjanjian Baru, baik dalam Injil Sinoptik (Luk. 8:15; 21:19 dan Mrk. 13:13), dalam Surat-Surat Paulus (Rm. 2:7, 5:3-4, 8:25, 12:2, 15:5; 1Kor. 3:7; 2Tes. 1:4; 1Tim. 6:11; 2Tim. 2:10, 11-12, 3:10;  Tit.
1 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of The New Testament, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Geoffrey W. Bromiley (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985), 520.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
2:2), dalam Kisah Para Rasul (14:22), dalam surat kepada orang Ibrani (10:32-34, 36; 12: 2,
7), dalam Surat Yakobus (1:3-4), dan dalam Wahyu (1:9; 2:2-3, 19; 3:10; 14:12). Kata ini memiliki fungsi yang bermacam-macam, baik  ketekunan dan ketahanan dalam arti aktif maupun pasif. 2 Fokus dari artikel ini adalah membahas Hypomonē - Hypomenō dalam surat kepada  orang  Ibrani.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  memaparkan  kata  tersebut  dalam Ibr.10:32-34; 12:1,7.

## Metodologi : Social-Scientific Criticsm
Sebelum kita melihat secara lebih jauh bagaimana Hypomonē - Hypomenō dipahami di  dalam  surat  kepada  orang  Ibrani,  penulis  akan  menjelaskan  metode Social-Scientific Criticism (disingkat: SSC) yang akan dipakai sebagai alat kerja analisa teks tersebut. Metode SSC pada dasarnya merupakan pengembangan dari metode historis kritis yang telah lama dipakai oleh Gereja sebagai metode yang tepat dan baik di dalam menafsirkan teks Kitab Suci. Meskipun demikian, yang membedakan SSC dengan metode historis kritis adalah SSC lebih  menekankan  teks  sebagai  sebuah  dokumen  yang  dikondisikan  secara  sosial  dan budaya. 3 Perlu  diketahui  bahwa  interpretasi  sosiologis  Kitab  Suci  melibatkan  beberapa metode dari ilmu sosial (antropologi, sosiologi, ilmu politik, dan ekonomi) maupun dari ilmu  humaniora (sejarah,  perbandingan agama,  kritik sastra,  kritik  bentuk,  kritik  retoris, kritik  redaksi,  sejarah  tradisi,  dan  sebagainya). 4 Perhatian  SSC  lebih  terarah  kepada bagaimana cara orang-orang pada zaman Alkitab berinteraksi satu sama lain dan dampak dari struktur relasional ini terhadap penafsiran teks yang diteliti. Bisa juga diandaikan bahwa bahasa  dan  teks  Alkitab  adalah  jendela  yang  jelas  menuju  realitas  sosial.  Jendela  ini ‘transparan’, sehingga apa yang kita lihat adalah apa yang kita dapatkan. 5
Seseorang  di  dalam  mengkomunikasikan  segala  sesuatu  pada  dasarnya  dapat dipahami oleh orang yang lain di dalam konteks budaya orang tersebut. Seseorang yang masuk di dalam sistem sosial yang sama tidaklah membutuhkan interpretasi karena mereka bisa memahaminya secara langsung, akan tetapi bilamana seseorang yang ingin memahami maksud  dari  orang  tersebut  berada  di  sistem  sosial  yang  berbeda,  maka  mereka  tentu membutuhkan sebuah interpretasi. Terkait dengan proses pencarian sebuah makna di dalam teks  Alkitab,  konteks  yang  sebenarnya  seperti  penulis  teks  dan  penerima  yang  otentik sangatlah  penting. 6 Penerjemahan  yang  dihasilkan  tanpa  mempertimbangkan  apa  yang dikatakan dan dimaksudkan oleh penulis dokumen dalam waktu, tempat, dan budaya aslinya sebagai sebuah peraturan merupakan penerjemahan yang tidak etis. Maka, niat dari penulis teks merupakan bagian yang penting. Selain itu, pemaknaan juga terkait dengan penerima
2 Gerhard Kittel, 521.
3 David M. May, Social Scientific Criticism of the New Testament: A Bibliography, NABPR Bibliographical Series, 4 (Macon: GA: Mercer University Press, 1991), 1.
4 Richard N. Soulen, Handbook of Biblical Criticism, Cetakan Kedua (Atlanta: John Knox, 1981), 179.
5 Vernon K. Robbins, “Social - Scientific Criticism and Literary Studies,” dalam Modelling Early Christianity: Social- scientific studies of the New Testament in its context, diedit oleh Philip F. Esler (New York: Routledge, 1995), 273.
6 John H. Elliott, A Home for the Homeless: A Sociological Exegesis of I Peter, Its Situation and Strategy (Philadelphia: Fortress Press, 1981), 8 – 9.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
karena tujuannya adalah untuk memastikan bagaimana makna yang dihasilkan penerima aslinya. 7
Malina di dalam pengantar buku The New Testament World: Insight from Cultural Anthropology menjelasakan  lima  pendekatan  yang  dianggap  sebagai  kunci  di  dalam memahami dunia Mediterania abad pertama. Kelima pendekatan itu antara lain: kehormatan dan  rasa  malu,  orientasi  kelompok,  persepsi  atas  kebajikan  dan  potensi  yang  terbatas, kekerabatan dan pernikahan, serta kebersihan dan kenajisan. 8 Pendekatan-pendekatan itu pun pada dasarnya tidaklah berdiri sendiri, melainkan juga bisa digunakan secara bersamaan di dalam menafsirkan suatu teks. Generalisasi antropologi yang demikian digunakan untuk memahami data yang dapat diamati yang keluar dari budaya-budaya tersebut. Setelah itu, generalisasi  ini  membentuk  jaringan  yang  digunakan  untuk  memahami  makna  teks-teks alkitabiah. 9 Dapat dikatakan secara lebih singkat, metodologi ini dimulai dengan melihat fenomena  di  luar  teks  berdasarkan  pendekatan  ilmu  sosial  atau  humaniora  dan menjadikannya sebagai sebuah model sebagai di dalam menafsirkan sebuah teks.
Langkah awal yang dapat ditempuh di dalam model SSC ini adalah: 1) mencatat di dalam perikop yang sudah ditentukan sebelumnya: tokoh-tokoh, waktu, tempat, dinamika peristiwa, perasaan, tradisi, maupun pokok persoalan yang dapat menjadi gambaran awal untuk menemukan pesan utamanya; 2) kita dapat mencermati konteks perikop tersebut di bagian perikop sebelum dan sesudahnya maupun dalam konteks keseluruhan Alkitab; 3) data-data  yang  sudah  dikumpulkan  kita  tafsirkan  dengan  bantuan  dari  kamus  Alkitab, ensiklopedi,  buku  tafsir  atau  bahasa,  maupun  buku-buku  yang  membahas  ilmu  sosial maupun  ilmu  humaniora;  4)  menghubungkan  semua  informasi  dari  penafsiran  tersebut untuk menemukan pokok-pokok pesan utama.

## Hypomon ē dalam konteks Jemaat Surat Ibrani
Surat  kepada  orang  Ibrani  berbeda  dengan  surat-surat  yang  ditulis  oleh  Paulus. Bilamana Paulus secara jelas menunjuk salah satu jemaat dari suatu daerah atau orang, surat kepada orang Ibrani tidak dapat kita ketahui secara pasti ditujukan kepada siapa. Meskipun demikian, para ahli berpendapat bahwa jemaat tersebut (pembaca) merupakan komunitas orang-orang  Ibrani  yang  berada  di  Roma  dan  berdoa  di  dalam  salah  satu  rumah  yang digunakan sebagai tempat ibadah (seperti rumah Aquila dan Priscila). 10 Jemaat dari surat kepada orang Ibrani di samping kemungkinan berada di Roma, mereka juga termasuk jemaat yang sudah maju di dalam pemahaman Kristiani dan hampir pasti akrab dengan dasar-dasar dari komunitas-komunitas Kristiani. Hal ini terlihat dengan adanya kontak jemaat dengan pewartaan  para  rasul  (2:1-4),  sehingga  penulis  surat  tersebut  menantang  mereka  untuk meninggalkan doktrin dasar akan Kristus dan maju kepada kesempurnaan/kedewasaan (6:1- 3),  dan  mereka  diperingatkan  untuk  mengingat  para  pemimpin  masa  lalu  mereka  serta
7 Kenneth  Berding,  “The  Hermeneutical  Framework  of  Social­Scientific  Criticism:  How  much  can  Evangelicals  get involved?,” dalam The Evangelical Quaerterly 75 , 1, 2003, 10.
8 Malina, The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology , t.t., 152.
9 Kenneth  Berding,  “The  Hermeneutical  Framework  of  Social­Scientific  Criticism:  How  much  can  Evangelicals  get involved?,” 11.
10 Iutisone Salevao, Legitimation in the Letter to the Hebrews: The Construction and Maintenance of a Symbolic Universe (New York: Sheffield Academic Press, 2002), 131.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
meniru  iman  mereka  (13:7).  Meskipun    mereka  sudah  mengimani  Yesus,  mereka  tidak lantas  hidup  di  dalam  kedamaian,  namun  sebaliknya.  Kisah  mereka  penuh  dengan permasalahan, mereka diharuskan untuk bertahan dalam penderitaan yang berat (10:32-34). Dalam pencobaan yang lalu mereka tampil sebagai pemenang dan kuat dalam iman, namun penderitaan yang berkepanjangan telah melemahkan mereka. 11
Berkaitan dengan status sosial dari jemaat Ibrani, komunitas tersebut terdiri dari orang-orang dari berbagai lapisan masyarakat di Roma dan beberapa di antaranya berada dalam kelas masyarakat atas. Status yang demikian terlihat dari bagaimana otoritas lokal atau  kekaisaran  Roma  mencari  orang  kaya  dengan  jaringan  sosial  yang  buruk  untuk akhirnya  disita  properti-propertinya.  Properti  juga  menjadi  bagian  penting  bagaimana pengalaman  terpinggirkan  jemaat  tersebut  dengan  masyarakat  yang  bermusuhan dengannya. 12 Dalam situasi sosio-historis, jemaat dalam surat kepada orang Ibrani memiliki pengalaman konflik dengan kelompok pagan. 13 Bagaimana kondisi kekristenan pada zaman tersebut  ada  dalam  berbagai  komentar  singkat  yang  ditulis  oleh  Tacitus  dan  Suetonius, sejarawan pada awal abad kedua. Tacitus dalam komentarnya menggambarkan bagaimana api  di  Roma  pada  masa  pemerin tahan  Nero  dan  Kekristenan  dianggap  sebagai  ‘sebuah takhayul yang merusak’ yang muncul dikarenakan kematian Yesus. Orang -orang Kristen ini pun dihukum oleh  kasiar  Nero karena  menjadi  penyebab atas  kebakaran di  Kota  Roma. Sedangkan Suetonius menyatakan orang-orang Kristen merupakan sekelompok orang yang menyerah pada takhayul baru dan jahat. Penggunaan kata ‘takhayul’ oleh sejarawan sendiri pun  (Yunani deisidaimonia dan  Latin superstitio )  merujuk  pada  kategori  standar  abad pertama Mediterania pada religiusit as yang ‘rendahan’. 14
Di bawah tekanan yang sangat besar dari masyarakat luas untuk menyesuaikan diri dengan  nilai-nilai,  norma  dan  definisi  realitas,  beberapa  anggota  jemaat  secara  serius mempertimbangkan untuk melepaskan iman mereka akan Yesus, mengubah orang penting atau mitra percakapan mereka, dan mendiami dunia sosial yang berbeda seperti yang mereka alami tatkala menjadi orang Kristen. 15 Meskipun demikian, tekanan karena konflik dengan kelompok  lain  maupun  masyarakat  yang  bermusuhan  memiliki  kontribusi  di  dalam pembentukan dan penegasan kembali identitas kelompok,  mempertahankan batas-batasnya terhadap  dunia  sosial  sekitarnya  serta  meningkatkan  semangat  dan  kepaduan  jemaat  di dalam mengikuti Kristus. 16 Kekuatan dari pihak luar yang membuat jemaaat menderita pada dasarnya dapat melemahkan ketetapan hati anggota kelompok dan menggoda mereka untuk meninggalkan kelompok. Maka sebagai alternatif, penulis memberikan tekanan dari luar yang sama yang dapat dengan baik memperkuat ikatan antara umat beriman yang menderita. Alih-alih  mengalami  disintegrasi,  identitas  jemaat  pun  dapat  ditegaskan  kembali  dan kesetiaan anggotanya dapat diremajakan. 17 Strategi penulis surat tersebut kepada pembaca pada dasarnya untuk membantu dan mempersiapkan pembaca untuk menghadapi kenyataan
11 Salevao, 132.
12 Salevao, 135 – 136. 13 Salevao, 137.
14 Eric F. Mason dan Kevin B. McCruden (ed.), Reading the Epistle to the Hebrews : A Resource for Students (Atlanta:
Society of Biblical Literature, 2011), 19.
15 Salevao, Legitimation in the Letter to the Hebrews , 140.
16 Salevao, 150.
17 Salevao, 152.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
dari situasi mereka, memungkinkan mereka memahami pengalaman penderitaan mereka, dan menanggung pertentangan yang harus mereka derita dari masyarakat luas. Lebih jauh lagi,  tujuan  penulis  melalui  surat  tersebut  adalah  untuk  menyajikan  penjelasan  dan pembenaran teoritis (legitimasi) dari pengalaman penderitaan pembaca. 18

## Ibrani 10:32-34
(32) Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan ( ὑπεμείνατε dari kata dasar hypomenō ) dalam perjuangan yang berat ( ἄθλησιν dari kata dasar athlesis),
(33) baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan ( θλίψεσιν dari kata  dasar thlipsis ),  maupun  waktu  kamu  mengambil  bagian  dalam  penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian.
(34) Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab  kamu  tahu,  bahwa  kamu  memiliki  harta  yang  lebih  baik  dan  yang  lebih menetap sifatnya.
Penulis surat kepada orang Ibrani dalam ayat ini secara khusus menggunakan kata Yunani ὑπεμείνατε ( hypemeinate )  dari  kata  dasar ὑπομένω ( hypomenō ).  Kata  tersebut dibingkai dalam konteks ketekunan yang berkelanjutan dari orang-orang Kristen Ibrani di Roma  dalam  menghadapi  penderitaan.  Penderitaan  yang dialami oleh jemaat tersebut di dalam ayat ini dibagi menjadi dua bagian, yakni penderitaan secara verbal (secara komunal jemaat)  maupun  penderitaan  secara  fisik  (secara  personal,  terlebih  bagi  mereka  yang dipenjara maupun disita harta benda yang dimiliki). Secara verbal penderitaan yang dialami oleh jemaat dihubungkan dengan ἄθλησις ( athlesis ) yang diartikan sebagai tontonan, teater, atau semacam permainan. Di dalam athlesis sebagai sebuah tempat umum (digambarkan sebagai teater kota kuno), masyarakat dari berbagai tempat berkumpul untuk melihat sebuah tontonan atau pertunjukan. Jemaat sendiri pun dalam konteks tersebut ditempatkan sebagai sebuah  tontonan  atau  ditampilkan  di  depan  umum. 19 Mereka  pun  dipermalukan  oleh masyarakat yang datang di tempat tersebut dan dianggap sebagai musuh (bdk. 1Kor. 4:9 di mana pengikut Kristus menjadi tontonan bagi dunia). Penulis melihat bagaimana jemaat yang menderita tersebut seperti halnya Yesus yang juga dicela dan menjadi tontonan bagi dunia. Penulis pun juga membandingkan bagaimana Musa sendiri pun lebih suka mencaci maki Kristus yang diterimanya daripada kekayaan Mesir (11:26). Dalam penderitaan secara
18 Salevao, 157.
19 Eksekusi yang dilakukan oleh Nero kepada orang-orang Kristen cukup kejam. Mereka ditutupi dengan kulit binatang buas dan akan dicabik-cabik oleh anjing pemburu. Lih. Susan A. Curry, “Nero Quadripes: Animalizing The Emperor in Suetonius’s Nero”,” Arethusa 47, no. 2 (2014): 212. Di sisi lain, orang Kristen dibakar hidup-hidup di tiang-tiang dan Nero menganggapnya sebagai lilin yang memberikan cahaya bagi para penonton. Lih. John Granger Cook, Roman Attitudes Toward the Christians (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010), 77. Nero juga mengeksekusi orang Kristen dengan cara menyalibkan mereka. Semuanya itu dia lakukan dengan sangat terstruktur sebagai sebuah tontonan. Lih.. Edward Champlin, Nero (London: Hadvard University Press, 2003), 122.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
verbal inilah, penulis memanggil jemaat untuk pergi dari kemahnya dan mau menanggung cela Kristus (13:13). 20
Sedangkan penderitaan secara fisik yang dialami oleh jemaat dihubungkan dengan thlipsis (menderita  secara  fisik).  Di  dalam thlipsis , penulis  menggambarkan  bagaimana anggota jemaat (secara khusus yang membaca surat tersebut) telah menjadikan diri mereka sebagai mitra ( koinonia ) dari mereka (anggota jemaat yang mengalami pendeitaan secara fisik) yang berada di tempat yang sama. Penulis sendiri ingin menjadikan mereka sebagai mitra bagi anggota jemaat yang pada saat itu pun mengalami berbagai kesulitan. Penderitaan fisik yang dialami oleh beberapa anggota jemaat sendiri antara lain pemenjaraan maupun penyitaan  harta  benda. 21 Berkaitan  dengan  penderitaan  karena  pemenjaraan,  penulis menginginkan agar anggota jemaat (yang belum tertangkap) untuk tetap bersimpati kepada anggota jemaat yang menjadi tahanan. Hal ini dikarenakan sebagai tahanan, anggota jemaat sangat  bergantung  kepada  teman  maupun  keluarga  untuk  menyediakan  makanan  dan pakaian. Sedangkan berkaitan dengan penderitaan dikarenakan penyitaan harta benda (baik itu  sebagai  tindakan  resmi  kekaisaran  maupun  aksi  massa),  hal  tersebut  menambah penghinaan  publik  karena  anggota  jemaat  yang  mengalami  penyitaan  membuat  mereka menjadi  miskin  total.  Kehilangan  harta  benda  dapat  menempatkan  mereka  dalam  posisi ekonomi yang tidak nyaman. Karena tetangga mereka juga akan berhenti berbisnis dengan anggota kelompok yang dijadikan sasaran untuk dipermalukan. Maka, orang-orang Kristen berada dalam status ekonomi yang lebih rendah tanpa sarana pemulihan selama mereka tetap berhubungan  dengan  kelompok  yang  dicurigai. 22 Bagi  penulis,  penderitaan  fisik  yang dialami  oleh  anggota  jemaat  dan  semangat  untuk  bersimpati  maupun  berbagi  kepada penderita seperti halnya Yesus yang mau bergabung dengan takdir mereka. Yesus sendiri meskipun adalah Anak Allah, mau berbagi dengan manusia dengan rela memiliki “darah dan daging” (2:14) sebagai perwujudan dari pe nderitaan dan kefanaan. 23

## Ibrani 12:1
(1)  Karena  kita  mempunyai  banyak  saksi, bagaikan awan yang  mengelilingi kita, marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba  dengan  tekun  ( ὑπομονῆς dari  kata  dasar hypomonē )  dalam  perlombaan ( ἀγῶνα dari kata dasar agōn ) yang diwajibkan bagi kita.
20 Edgar McKnight dan Christopher Church, Smyth & Helwys Bible Commentary: Hebrews-James (Georgia: Smyth &
Helwys Publishing, 2004), 252-253.
21 Dari sumber-sumber yang ada, tidaklah  jelas bahwa orang Kristen yang ditangkap juga dirampas harta bendanya. Namun tatkala Nero membakar kota Roma, banyak masyarakat yang kehilangan pendapatan, harta benda, tabungan, hingga  modal.  Provinsi-provinsi  di  luar  Roma  maupun  orang-orang  kaya  juga  diperas  untuk  membangun  kembali Roma. Lih. Edward Champlin, Nero , 180. Maju lebih ke depan sekitar dua abad setelahnya, dalam sebuah aturan pada tahun  258  yang  dibuat  oleh  Valerian  kepada  Senat  dijelaskan  bahwa  penatua  dan  diakon  harus  segera  dihukum. Sedangkan para senator dan kesatria harus kehilangan martabat mereka maupun kehilangan harta benda mereka. Jika mereka  masih  bertahan  sebagai  orang  Kristen,  mereka  akan  dieksekusi.  Wanita  yang  menikahi  suami  yang berpengaruh akan kehilangan harta benda mereka dan diasingkan. Pegawai sipil pun juga akan diperbudak dan dikirim dengan rantai untuk bekerja di perkebunan yang dimiliki kekaisaran. Lih. W.H.C. Frend, Martyrdom and Persecution in The Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus (Oxford: Blackwell, 1965), 426.
22 David A. DeSilva, The Letter to the Hebrews in Social-Scientific Perspective (Oregon: Sascade Books, 2012), 48.
23 McKnight dan Church, Smyth & Helwys Bible Commentar , 253.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, penderitaan dari pihak luar yang dialami oleh jemaat merupakan sebuah waktu ujian dan waktu untuk memperkuat persatuan (12:1- 13).  Alih- alih  menarik  diri,  penulis  menghimbau  jemaat  untuk  ‘bertahan’  dengan pernyataan, “mari kita jalani ketekunan perlombaan yang ada di hadapan kita, marilah kita bertahan seperti Yesus yang memanggul salib dan perhatikanlah Dia yang menanggung dari orang-orang berdosa seperti penderitaan yang dialami oleh diri-Nya sendiri sehingga anda sekalian tidak boleh menjadi letih atau lemah, karena hal itulah disiplin yang harus anda tekuni”. 24 Penggunaan analogi perlombaan ( ἀγῶν - agōn ) oleh penulis tentu saja memiliki alasan.  Para  filsuf  Yunani  dan  masyarakat  Roma  menemukan  berbagai  macam  materi tentang  kebajikan  di  dalam  kehidupan  olahraga,  sedangkan  surat  Ibrani  mengkaitkan perlombaan sebagai kontes yang hebat ( πολλὴν ἄθλησιν - pollēn athlēs in ) dalam konteks penderitaan pembaca (bdk. 10:32). 25
Masyarakat Romawi yang ada pada saat itu mengenal perlombaan atletik Yunani sebagai  sebuah  kebudayaan  yang  baru,  dikarenakan  mereka  mendatangkan  orang-orang Yunani  sebagai  peserta  dalam  perlombaan  tersebut.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, budaya  atletik  Yunani  secara  bertahap  menguasai  tontonan  dan  budaya  mandi 26 dalam kehidupan  masyarakat  Romawi.  Dalam  kesusastraan  maupun  bukti  visual  menunjukkan bagaimana minat yang besar pada kontes atletik yang berlangsung di hadapan publik dan adanya  keinginan  untuk  melihat  sendiri  latihan  di  pemandian  yang  dalam  beberapa  hal sejajar dengan para pahlawan olahraga kekaisaran yang hebat. 27
Dalam sebuah tulisan yang dibuat oleh Lucian yang menceritakan perbincangan antara Solon dengan Sevthian Anacharsis 28 , diperlihatkan bagaimana Solon menjelaskan kepada  Anacharsis  mengenai  budaya  atletik  Yunani.  Secara  garis  besar  dijelaskan bagaimana Solon melihat budaya atletik sebagai budaya yang berguna dan menyenangkan karena para peserta memperebutkan reputasi dan tidak hanya mahkota dari daun peterseli atau apel. Secara lebih lagi, tujuan sebenarnya dari atletik dan latihan yang peserta lakukan adalah hadiah karangan bunga yang melambangkan kebebasan untuk setiap orang secara individu  dan  untuk  wilayah  secara  umum,  kekayaan,  reputasi,  kenikmatan  dalam  pesta leluhur, keamanan untuk keluarga, dan hal-hal terbaik yang diminta kepada para dewa. 29 Di sisi  lain,  Solon  juga  menjelaskan  bagaimana  pendidikan  orang-orang  Athena  sangatlah penting bagi kesejahteraan kota dan pencegahan diambil agar mereka berbudi luhur dalam jiwa  dan  kuat  dalam  tubuh.  Salah  satu  caranya  yakni  membiasakan  tubuh  mereka  pada kesulitan  yang  terletak  pada  latihan  atletik.  Latihan  ini  bertujuan  agar  membuat  tubuh pemuda Yunani semakin kuat dan lentur serta melatih mereka untuk menerima pukulan dan menanggung  kesulitan.  Sebagai  contoh,  pelatihan  tinju  dan gulat  diberikan  agar  mereka
24 Salevao, Legitimation in the Letter to the Hebrews , 154.
25 Menurut J. D. Robb, agōn tidak diartikan sebagai race (tempat pertemuan untuk acara atletik)  melainkan sebagai “ pertarungan atau perjuangan berlari di dalam perlombaan“. Lih. J. D. Robb, “Hebrews xii.l.,” dalam The Expository Times 79 , 1967-1968, 254.
26 Masyarakat Romawi kuno pada saat itu memiliki budaya mandi sebagai kegiatan komunal dan sebagai sarana untuk berkomunikasi.  Sementara  kelas  sosial atas  dapat  membeli  fasilitas  mandi,  masyarakat  biasa  mandi  di  pemandian umum (thermae).
27 Zahra Newby, Greek Athletics in The Roman World: Victory and Virtue (New York: Oxford University Press, 2005), 143.
28 Seorang barbar yang bijaksana yang datang ke Athena untuk mempelajari adat istiadat Yunani.
29 Newby, Greek Athletics in The Roman World , 146 – 147.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
terbiasa  menanggung  jerih  payah,  menghadapi  pukulan,  dan  tidak  mundur  karena  takut bilamana  cedera. 30 Latihan  atletik  juga  dikaitkan  dengan  latihan  berperang  yang  mana latihan ini memberikan stamina lebih dibandingkan dengan orang yang belum terlatih. Pada bagian  yang  lain,  Pausanias  dalam  penjelasannya  tentang  kota  Pellene  di  Akhaia menjelaskan bagaimana kesuksesan atletik dan militer dari Promachus (atlet yang sukses dan  seorang  tokoh  militer)  berjalan  beriringan  dan  teladannya  terus  berdiri  di  hadapan orang-orang muda Yunani melalui patung di tempat latihan mereka. 31
Dari  konteks  atletik  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Romawi  dan  dalam pengaruhnya  dengan  budaya  Yunani,  kita  dapat  mengetahui  upaya  yang  dilakukan  oleh penulis surat Ibrani untuk para pembacanya. Penulis menasihati pembaca untuk berlomba dengan tekun ( ὑπομένω ) di hadapan ‘awan saksi’ yang digambarkan sebagai para penonton di dalam sebuah stadion yang memiliki lintasan. Agar berhasil menyelesaikannya, mereka pun  harus  menanggalkan  semua  beban  yang  merintangi  (12:1),  mempertahankan  pola latihan yang ketat yang akan menguji tekad mereka (12:11), dan pada akhir perlombaan mereka harus berhati-hati agar tidak membiarkan tangan mereka terkulai atau lutut yang lemas  (12:12).  Bilamana  mereka  dapat  melakukannya  dengan  baik,  mereka  pun  dapat memperoleh hadiah. 32
Ibrani 12:7
(7) Jika kamu harus menanggung ganjaran (παιδείαν ὑπομένετε dari kata dasar paideia dan hypomenō ); Allah memperlakukan kamu seperti anak. Di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya?
Jemaat mungkin memandang penderitaan mereka sebagai sesuatu yang tidak berarti atau lebih buruk lagi melihatnya sebagai tanda hukuman dari ketidaksenangan Allah. Oleh karenanya, penulis  mendorong  pembacanya  dalam 12:5-11  untuk  menganggap  kesulitan mereka sebagai bagian penting dari pendidikan mereka sebagai anak-anak Allah. 33 Beberapa contoh iman para tokoh yang ada di dalam surat kepada orang Ibrani dimaksudkan oleh penulis  untuk  mengilustrasikan  poin  bahwa  dalam  iman,  dan  karena  iman,  para  murid menderita  penganiayaan,  keterasingan  sosial,  dan  pada  akhirnya  mereka  dapat memenangkannya. 34 Maka, hypomenō sebagai bentuk kata yang menunjukkan ketekunan dalam bertahan dihubungkan dengan paideia yang merujuk kepada pendidikan ( παιδείαν ὑπομένετε ). Beberapa bentuk dari kata Yunani paideia muncul di bagian ini delapan kali. Hal  tersebut  menunjukkan  tentang  disiplin  fisik  anak  sebagai  proses  pendidikan  dalam budaya  Yunani. 35 Penulis  menggunakannya  untuk  menjelaskan  sebuah  pertanyaan abadi
30 Newby, 147 – 148. 31 Newby, 149.
32 Mason dan McCruden (ed.), Reading the Epistle to the Hebrews , 25.
33 Mason dan McCruden (ed.), 20.
34 Salevao, Legitimation in the Letter to the Hebrews , 157.
35 Guru  Yunani  berusaha  mempersiapkan  siswa  mereka  untuk  merangkul  kesulitan  bahkan  rasa  sakit  dari  proses pembelajaran. Hal tersebut akan membekali mereka dengan keterampilan, kebajikan, dan memposisikan mereka untuk berkembang dalam budaya Yunani sehingga meninggalkan kenangan terpuji dari kehidupan yang dijalani dengan baik. Disiplin tidak semata-mata melibatkan hukuman tatkala melakukan sesuatu yang salah (dengan hasil bahwa belajar berasal dari coba-coba dan seringkali mengalami kesalahan). Lih. De Silva, The Letter to the Hebrews , 20 – 21.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
yang direnungkan oleh para pemikir sepanjang masa dan di semua tempat (termasuk para filsuf Stoa) tentang mengapa hal buruk terjadi pada orang baik. 36
Pemaknaan  disiplin anak  di  dalam  surat  kepada  orang  Ibrani di  sini  bagi orang Ibrani memiliki implikasi yang bermakna dibandingkan pembaca Yunani maupun Romawi. Hal ini terlihat di dalam Kitab Amsal 3:11-12 sebagai nasihat yang ditujukan kepada anak yang disayangi oleh seorang ayah seperti halnya Allah yang memberi ajaran kepada yang dikasihi-Nya. Dalam keluarga Romawi, kepala keluarga memiliki kekuasaan yang penuh atas hidup dan mati terhadap anak-anaknya. Seorang ayah mempunyai kuasa untuk menolak pernikahan  anaknya,  memaksa  cerai,  dan  bahkan  menjual  anak-anaknya. 37 Sedangkan dalam keluarga Ibrani, seorang ayah tidak boleh berlaku terlalu ketat maupun terlalu lunak. Kasih dan kerasnya seorang ayah kepada anak-anaknya juga harus sebanding satu sama lain. Di sinilah, pendidikan disiplin seorang anak bagi orang Ibrani diberikan kepada seorang ayah dan bukan seorang budak. Ayah yang baik bagaimana pun juga memiliki kepentingan yang  terbaik  bagi  anak-anaknya.  Di  dalam  analogi  antara  manusia  dan  yang  ilahi  yang ditemukan dalam  surat  kepada  orang  Ibrani sangatlah cocok  dengan penggambaran  dari Lucius Annaeus Seneca mengenai Allah sebagai seorang ayah yang penuh kasih berkata, “Biarlah  mereka digerakkan  dengan  kerja  keras,  oleh  penderitaan,  oleh  kerugian  agar mereka  mengumpulkan  kekuatan  seja ti”. 38 Maka,  kesediaan  pembaca  untuk  dirampas merupakan indikasi bahwa penderitaan yang mereka terima adalah disiplin yang tegas dan penuh kasih yang dilakukan oleh Allah Bapa. 39 Para pembaca yang dikasihi dan diakui oleh Allah adalah mereka yang Allah kuatkan, Allah uji, dan Allah latih. Baik surat kepada orang Ibrani maupun Seneca juga tidak melihat bagaimana kesulitan dan penderitaan yang dialami oleh para pembaca dikarenakan mereka telah melakukan sesuatu yang salah. Sebaliknya, penekanannya adalah pada buah positif yang akan dihasilkan oleh ketekunan yang berani dari kesulitan yang diterima dalam diri orang yang dilatih. 40
Jika  Allah  Bapa  merupakan  ayah  dari  orang-orang  beriman,  maka  Yesus  yang adalah anak Allah merupakan saudara (anak sulung laki-laki) dari pembaca. Hal ini karena Yesus, Sang Putra, juga ikut serta bertekun di dalam disiplin ini sehingga sebagai seorang saudara  pun,  Yesus  juga saling  menjaga  dan  melindungi.  Para pendengar pun dipanggil untuk berbagi di dalam-Nya sehingga mereka dapat memperoleh manfaat dan juga berbagi dalam  kehormatan  serta  kebajikan  Putra  sejauh  mereka  adalah  "pengambil  bagian"  dari disiplin ini; bahkan mereka juga menjadi mitra dengan Kristus dalam keadaan kemuliaan yang terakhir. Mereka akan menanggung versi pelatihan Kristus yang kurang keras (12:4), tetapi itu masih merupakan latihan yang terus-menerus yakni bertahan terhadap cemoohan dan  permusuhan  orang-orang  berdosa.  Meskipun  demikian,  bila  dalam  persaudaraan tersebut terkadang memunculkan penghinaan dan fitnah yang terkadang membuat dendam bagi  saudaranya  yang  lain  (dalam  hal  ini  para  pembaca  dengan  orang-orang  yang  telah menganiaya mereka), Yesus yang telah tahan dengan segala macam pelecehan (Ibr 12:3)
36 Mason dan McCruden (ed.), Reading the Epistle to the Hebrews , 21.
37 Mason dan McCruden (ed.), 21.
38 Elaine Fantham, dkk., Seneca: Hardship and Happiness (London: The University of Chicago Press, 2014), 284.
39 Mason dan McCruden (ed.), Reading the Epistle to the Hebrews , 22 – 23.
40 David  A.  Desilva, Perseverance  in  Gratitude:  A  Socio- Rhetorical  Commentary  on  the  Epistle  “to  the  Hebrews” (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing, 2000), 436 – 437.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
memastikan bahwa dosa-dosa yang diperbuat oleh saudara-saudaranya tidak akan diingat oleh Bapa (8:12; 10:17). 41

## Kesimpulan
Hypomonē - Hypomenō (ketekunan)  dalam  surat  kepada  orang  Ibrani  memiliki pesan yang amat khas bagi para pembaca pada zaman Kaisar Nero yang pada saat itu sedang mengalami  penderitaan  karena  kepercayaannya  kepada  Kristus.  Penulis  surat  tersebut memahami bagaimana orang Kristiani harus mengalami penderitaan secara verbal (diolok- olok  tatkala  disiksa)  maupun  secara  fisik  (dipenjara  maupun  harta  pribadi  yang  disita). Maka,  penulis  mengajak  pembaca  memaknai  penderitaan  yang  sedang  dialami  oleh pembaca seperti halnya Yesus sebagai Anak Allah yang turut dicela dan menjadi tontonan bagi dunia serta mau bergabung dengan takdir mereka dalam ‘darah dan daging’ (Ibrani 10:32-34).
Di sisi lain, penulis juga mengajak pembaca agar ketekunan yang diperjuangkan dalam situasi yang menderita ini layaknya seorang atlet di dalam sebuah perlombaan yang harus berlatih serta layaknya seorang anak yang dididik dengan disiplin dan penuh kasih oleh ayahnya. Sebagai seorang atlet di dalam sebuah perlombaan, mereka haruslah berlatih dengan  tekun  dan  sungguh-sungguh  sehingga  tubuhnya  semakin  kuat  dan  lentur  serta melatihnya  ketika  harus  menerima  pukulan  dan  menanggung  kesulitan.  Dari  latihan tersebut, mereka pun pada akhirnya mampu untuk memenangkan perlombaan yang telah disediakan bagi mereka. Sedangkan sebagai seorang anak yang dididik oleh ayah, mereka memang dididik oleh ayahnya dengan penuh kerja keras, dengan berbagai penderitaan, dan dengan berbagai kerugian semata-mata agar anak tersebut memiliki kekuatan. Hal ini karena sang ayah memiliki kepentingan yang baik bagi anak-anaknya. Oleh karenanya, penekanan pada ketekunan dalam surat kepada orang Ibrani lebih berfokus pada tradisi pendidikan yang dilakukan  oleh  masyarakat  Ibrani  maupun  Yunani.  Tradisi  pendidikan  yang  demikian digunakan  oleh  penulis  tersebut  tentu  saja  karena  sangatlah  dekat  dengan  kehidupan masyarakat maupun jemaat pada saat itu.

## Relevansi
Paus Fransiskus, di dalam refleksinya mengenai situasi hidup manusia di tengah pandemi yang berjudul Life After The Pandemic menyatakan bahwa
Di hari-hari yang penuh kecemasan dan kesulitan ini, banyak yang menggunakan metafora perang  untuk  menggambarkan  pada  pandemi  yang  kita  alami.  Jika  perjuangan  melawan COVID-19  adalah  perang,  maka  Anda  benar-benar  tentara  yang  tidak  terlihat,  yang berperang  di  parit  yang  paling  berbahaya;  pasukan  yang  senjata  satu-satunya  adalah solidaritas, harapan, dan semangat komunitas, yang semuanya akan meremajakan di saat tidak ada yang bisa menyelamatkan diri sendiri. 42
Dalam  perumpamaan  tersebut,  Paus  mengajak  kita  semua,  khususnya  umat  Katolik Indonesia untuk mau bahu membahu melawan pandemi Covid-19 dengan tekun. Ketekunan
41 Mason dan McCruden (ed.), Reading the Epistle to the Hebrews , 23 – 24.
42 Pope Francis, Life After The Pandemic (Vatikan: Vatikan Press, 2020), 35.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
ini tentunya dimaknai dalam konteks peperangan yang mana kita merupakan tentara yang tidak  terlihat  yang  juga  sama-sama  melawan  musuh  yang  juga  tidak  kelihatan.  Untuk melawan  musuh  ini,  kita  membutuhkan  senjata  yang  mumpuni,  yang  benar-benar  dapat melawan pandemi ini beserta akar-akarnya senjatanya solidaritas, harapan dan semangat komunitas.  Paus  Fransiskus  dalam  perumpamaan  ini  menggunakan  pengalaman  perang melawan musuh karena pengalaman inilah yang pada masa sekarang ini sangat diketahui oleh  seluruh  elemen  masyarakat.  Peperangan  tidak  hanya  kita  ketahui  dari  buku-buku sejarah maupun juga dari berita yang sering kita tonton, melainkan juga dapat kita lihat dari film layar kaya, buku-buku novel fiksi maupun non fiksi, ataupun dari YouTube . Tokoh- tokoh yang ditampilkan pun biasanya merupakan tokoh-tokoh heroik yang selalu memiliki ketekunan di dalam menghadapi musuh. Ketekunan ini pun dapat dilihat dengan bagaimana dia  berlatih,  melihat  keadaan  sekitarnya,  melihat  kekuatan  musuh  yang  dihadapi,  serta memiliki ketahanan tatkala digempur secara bertubi-tubi oleh musuh. Contoh tokoh yang populer tersebut adalah Rambo yang digambarkan dalam setiap filmnya sebagai seorang tentara yang memiliki ketekunan yang sangat baik mengingat dia selalu melatih diri, mampu melihat keadaan di sekitar maupun kekuatan musuh, serta dapat bertahan dalam gempuran musuh.
Dalam konteks pandemi ini, musuh yang sedang kita hadapi adalah virus Covid-19 yang siap menyerang kapan pun dan kita sebagai orang-orang yang melawan virus ini diajak untuk melawan dengan senjata solidaritas, harapan dan semangat komunitas di samping juga dengan  tetap  menjaga  protokol  kesehatan.  Hal  ini  dikarenakan  musuh  yang  dihadapi merupakan  virus  yang  di  dalamnya  terdapat  akar-akar  yang  sangatlah  ganas.  Akar-akar tersebut antara lain egoisme  maupun  sikap  tidak  mau  mengalah, keserakahan,  ketakutan untuk bergerak maju, maupun tidak adanya semangat untuk bekerjasama. Jadi, seperti dalam pengamatan terhadap musuh yang sedang diintai, musuh yang kelihatan ini tidak hanya virus yang mematikan tubuh manusia, melainkan juga dapat mematikan harapan dari manusia sendiri  untuk  hidup.  Virus  inilah  yang  membuat  banyak  orang  menjadi  pengangguran, maupun  semakin  tertekan  dengan  kemiskinan,  pun  para  migran  atau  orang  asing  yang semakin tidak dapat tersapa. Di sisi lain, banyak orang pun yang mulai menimbun barang kebutuhan untuk dirinya sendiri maupun dijual belikan dengan harga yang tak masuk akal tanpa  memperhatikan  sesamanya  yang  menderita.  Bahkan,  tatkala  pemerintah menggencarkan pemberian vaksin bagi masyarakat, banyak dari mereka yang harus berebut serta berdesak-desakan agar dapat memperoleh vaksin tersebut; padahal ada pula sebagian kecil masyarakat berada dan memiliki relasi dapat secara mudah memperoleh vaksin yang mereka  mau  tanpa  harus  berdesak-desakan.  Hal  inilah  yang  membuat  manusia  semakin sengsara dan bahkan tidak memiliki pengharapan sama sekali di tengah dunia yang semakin individualistis ini. Maka, dalam konteks ketekunan ini pun, di samping kita tetap bertekun di tengah gempuran Covid-19 yang memporak-porandakan berbagai segi ini, kita juga harus selalu melatih diri kita agar semakin kuat dalam menghadapi musuh ini dengan senjata yang sudah  kita  miliki.  Senjata  yang  telah  kita  pegang  ini  bukanlah  senjata  yang  akan menghancurkan sesama melainkan menghancurkan Covid-19 beserta akar-akarnya karena senjata ini adalah solidaritas, pengharapan, dan semangat komunitas yang sangat berguna bagi sesama.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
Gereja yang pada dasarnya sebagai sebuah organisasi yang melayani umat manusia dan membangun masyarakat menjadi lebih adil serta manusiawi memiliki tanggung jawab untuk dapat memberikan manfaat bagi kemajuan, khususnya dalam penanganan pandemi Covid-19. 43 Oleh  karenanya,  sebagai  bagian  dari  umat  beriman  Keuskupan  Agung Semarang dan seturut dengan Surat Gembala Uskup Agung tentang Perencanaan Strategis Menghadapi Pandemi Covid-19 Nomor: 0412/A/10/20-21, kita pun harus selalu bertekun dan terus melatih diri untuk dapat memberikan perhatian kepada sesama yang ada di sekitar. Perencanaan  yang  telah  ditetapkan  seperti  membuat  pendataan  dan  pemetaan  umat terdampak;  merencanakan  langkah-langkah  jangka  pendek,  menengah  maupun  panjang; serta  adanya  koordinasi  dan  sinergi  secara  internal  Gereja  maupun  eksternal  tetaplah dirangkai dalam  semangat  solidaritas, komunitas,  maupun pengharapan.  Di  samping  itu, umat  Katolik  juga  harus  tetap  mematuhi  berbagai  anjuran  yang  telah  ditetapkan  oleh pemerintah  dalam  rangka  memutus  rantai  penularan  Covid-19,  seperti  mengikuti  5M (mencuci tangan, memakai masker, menjaga jarak, menjauhi kerumunan, dan mengurangi mobilitas), memiliki semangat jogo tonggo (menjaga tetangga / sesama yang terdampak) dan ikut serta dalam program vaksinasi. Melalui hal ini, pandemi virus Covid-19 sebagai musuh bersama dapatlah dihadapi dan dapat dihancurkan oleh umat Katolik di Keuskupan Agung Semarang maupun di berbagai daerah dengan penuh keyakinan.
Umat Katolik pun juga diajak kembali untuk hadir dalam kegiatan-kegiatan hidup menggereja, baik itu dalam segi liturgi, pewartaan, persekutuan, pelayanan, dan kesaksian. Semuanya  itu  dapat  dilakukan  dengan  tetap  mematuhi  protokol  kesehatan  dan  bisa dilaksanakan  melalui  daring  maupun  luring.  Di  masing-masing  paroki  di  berbagai keuskupan  juga  sudah  mulai  membuka  kembali  pelayanan-pelayanan  yang  biasanya diberikan sebelum adanya Covid. Walaupun masih terbatas dan belum untuk semua umur, namun umat Katolik pun mulai merasa bersukacita karena pelayanan yang terbuka tersebut. Meskipun  demikian,  harapannya  tentu  kegiatan-kegiatan  pelayanan  yang  sifatnya  luring dapat semakin digalakkan kembali agar iman umat pun semakin tumbuh pasca pembatasan oleh  karena  Covid.  Hal  ini  tentu  karena  ada  berbagai  suasana  yang  tidak  dapat  tercipta tatkala melalui daring. Sebagai contoh yakni dalam Perayaan Ekaristi secara daring yang tidak  memungkinkan  seseorang  untuk  menerima  komuni  kudus  yang  mana  seseorang bersatu dengan Kristus dan Gereja. 44 Dalam hal ini, ketekunan bagi umat Katolik di masa sekarang ini adalah dengan menata kembali kehidupan menggereja secara luring dengan tetap memperhatikan protokol kesehatan dan anjuran yang diberikan pemerintah maupun masing-masing keuskupan.

## Daftar Kepustakaan
David A. Desilva. Perseverance in Gratitude: A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle “to the Hebrews.” Cambridge: William B. Eerdmans Publishing, 2000. David A. DeSilva. The Letter to the Hebrews in Social-Scientific Perspective . Oregon:
Sascade Books, 2012.
43 Novry Dien, “Gereja Persekutuan Umat Allah,” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi 1, no. 1 (Oktober 2020): 62.
44 Fransiskus Sule, “Misa Online: Solusi Sementara yang Bermasalah,” Jurnal Ledalero 20, no. 1 (Juni 2021): 110 – 111.
F. D. Palmana – Hypomonē (ὑπομονη ) - Hypomenō (ὑπομένω) dalam Surat kepada Orang Ibrani dan Relevansinya bagi Umat Katolik di Masa Pandemi: 31-44
David M. May. Social Scientific Criticism of the New Testament: A Bibliography, NABPR Bibliographical Series, 4 . Macon: GA: Mercer University Press, 1991.
Edgar McKnight dan Christopher Church. Smyth & Helwys Bible Commentary: Hebrews-
James . Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2004.
Edward Champlin. Nero . London: Hadvard University Press, 2003. Elaine Fantham, dkk. Seneca: Hardship and Happiness . London: The University of
Chicago Press, 2014.
Eric F. Mason dan Kevin B. McCruden (ed.). Reading the Epistle to the Hebrews : A Resource for Students . Atlanta: Society of Biblical Literature, 2011.
Fransiskus Sule. “Misa Online: Solusi Sementara yang Bermasalah.” Jurnal Ledalero 20, no. 1 (Juni 2021): 110 – 11. Gerhard Kittel. Theological Dictionary of The New Testament, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Geoffrey W. Bromiley . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985.
Iutisone Salevao. Legitimation in the Letter to the Hebrews: The Construction and Maintenance of a Symbolic Universe . New York: Sheffield Academic Press,
2002.
J. D. Robb. “Hebrews xii.l.” Dalam The Expository Times 79 , 254, 1967.
John Granger Cook. Roman Attitudes Toward the Christians . Jerman: Mohr Siebeck, 2010.
John H. Elliott. A Home for the Homeless: A Sociological Exegesis of I Peter, Its Situation and Strategy . Philadelphia: Fortress Press, 1981.
Kenneth Berding. “The Hermeneutical Framework of Social­Scientific Criticism: How much can Evangelicals get involved?” Dala m The Evangelical Quaerterly 75 , 10. 1, 2003.
Malina. The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology , t.t. Novry Dien. “Gereja Persekutuan Umat Allah.” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi 1, no.
1 (Oktober 2020): 62.
Pope Francis. Life After The Pandemic . Vatikan: Vatikan Press, 2020.
Richard N. Soulen. Handbook of Biblical Criticism, Cetakan Kedua . Atlanta: John Knox,
1981.
Susan A. Curry. “Nero Quadripes: Animalizing The Emperor in Suetonius’s Nero”.”
Arethusa 47 2 (2014): 212.
Vernon K. Robb ins. “Social - Scientific Criticism and Literary Studies.” Dalam Modelling Early Christianity: Social-scientific studies of the New Testament in its context, diedit oleh Philip F. Esler , 273. New York: Routledge, 1995.
W.H.C. Frend. Martyrdom and Persecution in The Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus . Oxford: Blackwell, 1965.
Zahra Newby. Greek Athletics in The Roman World: Victory and Virtue . New York: Oxford University Press, 2005.