Volume 7, Number 2, August 2024 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: April 2024 Revised: June 2024 Published : August 2024
Dari Tradisi Ke Masa Depan:

## Tantangan Pendidikan Islam dalam Masyarakat Kontemporer

## Mohammad Ridwan
Sekolah Tinggi Ilmu Adab dan Budaya Islam Tasikmalaya, Indonesia e-mail: moh.ridwan@stiabiru.ac.id

## Sulis Maryati
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Indonesia e-mail: sulismaryati.papua@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  explore  the  challenges  faced  by  Islamic  education  in  the  context  of  an  ever- changing contemporary society. By highlighting the transition from tradition towards the future, this article  identifies  the  main  obstacles  encountered  by  the  Islamic  education  system  and  explores innovative  efforts  to overcome these  challenges.  The  research  method  employs  a  qualitative approach, specifically library research, to analyze various relevant literature sources. The discussion results  show  that  Islamic  education  faces  various  issues,  ranging  from  conceptual-theoretical  to operational-practical  aspects.  However,  by  integrating  traditional  values  with  modern advancements, Islamic education can remain relevant and make a significant contribution to shaping a generation that is strong in faith and ready to face the dynamics of changing times. The utilization of technology in learning, the development of ethics and empathy through character education, and the integration of Islamic values in a contemporary context are some practical efforts identified as innovative  solutions.  The  main  contribution  of  this  article  is  the  emphasis  on  the  importance  of renewing  Islamic  education  to  remain  relevant  in  addressing  the  social,  technological,  and  value changes in contemporary society.
Keywords: Future; Contemporary Society; Islamic Education; Tradition

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  tantangan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  Islam  dalam konteks masyarakat kontemporer yang terus berubah. Dengan menyoroti peralihan dari tradisi ke arah masa depan, artikel ini mengidentifikasi hambatan utama yang dihadapi oleh sistem pendidikan Islam dan  mengeksplorasi  upaya  inovatif  untuk  mengatasi  tantangan  tersebut.  Metode  penelitian menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat studi pustaka ( library research ) untuk menganalisis berbagai  sumber  literatur  yang  relevan.  Hasil  pembahasan  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam menghadapi berbagai permasalahan, mulai dari aspek konseptual-teoritis hingga operasional-praktis. Namun, dengan mengintegrasikan nilai-nilai tradisional dengan kemajuan zaman, pendidikan Islam dapat menjadi relevan dan memberikan kontribusi yang signifikan dalam membentuk generasi yang kuat  berlandaskan  iman  dan  siap  menghadapi  dinamika  perubahan  zaman.  Pemanfaatan  teknologi dalam pembelajaran, pembentukan etika dan empati melalui pendidikan karakter, serta integrasi nilai- nilai  Islami  dalam  konteks  kontemporer  merupakan  beberapa  upaya  praktis  yang  diidentifikasi sebagai solusi inovatif. Kontribusi utama artikel ini adalah penekanan pada pentingnya memperbarui pendidikan Islam agar tetap relevan dalam menghadapi perubahan sosial, teknologi, dan nilai-nilai masyarakat kontemporer.
Kata Kunci: Masyarakat Kontemporer; Masa depan; Pendidikan Islam; Tradisi

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  mengemban  peran  krusial  dalam  membentuk  pandangan  hidup,  moralitas,  dan norma-norma  masyarakat  sepanjang  sejarah.  Sejak  lahir,  manusia  dipandang  memiliki  fitrah  yang murni sebelum kemudian dikotori dengan munculnya percampuran hidup sosial dengan masyarakat. Maka pendidikan Islam berusaha menjamin dan memastikan keberlangsungan fitrah tersebut. Sebab Islam memandang bahwa sifat dasar manusia memiliki potensi baik dan buruk  (Abdurrahman An- Nahlawy,  2007).  Oleh  karena  itulah,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berfokus  pada  penyajian metodologi dan materi ilmiah saja, melainkan diperintahkan untuk memverifikasi ilmu tersebut agar memiliki  integritas  ilmiah  ( al-Amanah  al-‘ilmiyah )  dan  pemikiran  logis  ( At-Tafkir  al-Manthiqi ) (Abdurrahman An-Nahlawy, 2007). Hal ini dapat tercermin dalam larangan Rasulullah SAW untuk mengaitkan terjadinya gerhana bulan sebab kematian anaknya (Qudamah and bin Ahmad, 1997).
Di era kontemporer saat ini, pendidikan Islam menghadapi sejumlah tantangan yang kompleks dan  multi  dimensional  yang  tidak  dapat  dielakkan  sebagai  konsekuensi  dari  dinamika  zaman (Pewangi,  2016;  Wahid  and  Hamami,  2021;  Nina  Indriana,  Mohammad  Ridwan,  Sally  Badriya Hisniati,  Asep  Abdullah,  Aan  Hasanah,  2024).  Tantangan-tantangan  ini  termanifestasi  dalam perubahan sosial, teknologi, dan paham individualisme yang semakin merajalela. Proses globalisasi, misalnya,  tidak  hanya  memperkenalkan  berbagai  nilai  budaya  baru,  tetapi  juga  mengubah  pola interaksi  sosial  dan  struktur  nilai  masyarakat,  yang  kadang-kadang  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip  Islam.  Sementara  itu,  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  telah  mengubah paradigma pembelajaran, memperkenalkan model-model baru pembelajaran daring dan menantang tradisionalisme dalam pendekatan pendidikan Islam. Di sisi lain, dominasi nilai-nilai individualisme sering  kali  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  menekankan  pada  nilai-nilai  kolektivisme, solidaritas, dan ketaatan pada aturan agama (Krisdiyanto et al. , 2019; Mohammad Ridwan, 2023). Pendidikan  Islam  memiliki  fungsi  sebagai  pilar  yang  kuat  untuk  memandu  masyarakat kontemporer  yang  sesuai  dengan  moralitas,  nilai-nilai  agama,  dan  kemanusiaan  yang  universal (Uyuni and Adnan, 2020; Zubairi and Nurdin, 2022). Meskipun secara historis pendidikan Islam telah diakui sebagai elemen penting dalam membentuk dimensi fisik dan spiritual individu manusia secara menyeluruh,  realisasi  dari  tujuan  ini  seringkali  tidak  mencapai  tingkat  yang  diharapkan  (Idris  and
Mokodenseho,  2021).  (Mustajib,  2024)  Seiring  berjalannya  waktu,  pendidikan  Islam  mengalami evolusi  yang  signifikan,  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  sosial,  teknologi,  dan  nilai-nilai masyarakat.  Dari  awalnya  yang  bergantung  pada  tradisi  lisan  dan  pengetahuan  agama  yang disampaikan secara langsung oleh para ulama, pendidikan Islam telah berkembang menjadi sebuah sistem yang melibatkan lembaga-lembaga pendidikan formal seperti madrasah, sekolah agama, dan universitas Islam (Islam, 2021; Ridwan, 2023). Meskipun demikian, tantangan-tantangan yang terus muncul seringkali menjadi hambatan dalam mencapai tujuan utama pendidikan Islam.
Oleh karena itu,  diperlukan sebuah transformasi mendalam dalam berinteraksi, belajar, dan berkomunikasi  sehingga  pendidikan  Islam  mampu  menghadapi  realitas  dengan  mengintegrasikan antara kemajuan teknologi dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai keislaman disertai kolaborasi aktif antara pemimpin pendidikan Islam, para pendidik, serta masyarakat yang lebih luas (Daulay and Pasa, 2016;  Ridwan,  2023).  Berbagai  langkah  bisa  diambil  untuk  memastikan  pendidikan  Islam  tetap relevan  dan  memberikan  dampak  positif  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  yang  terus  berubah, sambil tetap memelihara identitas tradisionalnya yang khas dan mengadopsi perkembangan positif (Qomar,  2002;  Purnomo,  2020)(dalam  istilah  kalangan  pesantren  dikenal  dengan  adagium  “ al- muhafadhotu  'ala  qodimis  sholih  wal  akhdzu  bil  Jadidil  Ashlah ”  yang  artinya  Menjaga  warisan tradisional  yang  bermanfaat  sambil  mengadopsi  praktik  baru  yang  lebih  efektif).  Penekanan  pada transformasi  praktis  dan  inovasi  dalam  pendidikan  Islam  juga  akan  menambah  nilai  aplikatif  dari penelitian  ini.  Transformasi  ini  mencakup  digitalisasi  pendidikan,  pengembangan  kurikulum integratif,  pembelajaran  berbasis  proyek,  pendekatan  multidisiplin,  penguatan  kapasitas  guru, kolaborasi internasional, serta pengembangan literasi Islam kontemporer, yang semuanya bertujuan untuk  mencetak  generasi  yang  tidak  hanya  religius  tetapi  juga  berdaya  saing  tinggi  dan  mampu memberikan  kontribusi  positif  bagi  masyarakat  luas  (Sunhaji,  2016;  A’la  and  Makhshun,  2022; Saputra,  2023).  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  menjaga  relevansi  pendidikan  Islam dalam menghadapi dinamika zaman yang terus berubah, serta untuk memastikan kontribusi positifnya terhadap perkembangan masyarakat kontemporer.
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menjelajahi  tantangan  yang  dihadapi  oleh pendidikan  Islam  dalam  konteks  masyarakat  kontemporer  yang  terus  berubah.  Dengan  menyoroti peralihan  dari  tradisi  ke  arah  masa  depan,  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  hambatan- hambatan  utama  yang  dihadapi  oleh  sistem  pendidikan  Islam  dan  mengeksplorasi  upaya-upaya inovatif untuk mengatasi tantangan-tantangan tersebut. Oleh karena itu, artikel ini memiliki peluang untuk mengisi celah ini dengan analisis mendalam tentang bagaimana pendidikan Islam dapat terus relevan dan efektif dalam menghadapi perubahan zaman yang dinamis.

## Metode Penelitian
Penelitian  pada  artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  kepustakaan  ( library research ) yaitu serangkaian tindakan yang melibatkan proses pengumpulan data pustaka, pembacaan, pencatatan, serta pengolahan materi yang ada di perpustakaan, tanpa keterlibatan dalam penelitian lapangan  melainkan  mengandalkan  pengumpulan  dan  analisis  terhadap  informasi  yang  ada  dalam literatur yang tersedia. Metode ini secara khusus menekankan pada eksploitasi sumber-sumber tulisan untuk mendapatkan wawasan dan pemahaman yang mendalam terhadap topik penelitian yang sedang diteliti.  (Prastowo,  2012;  Zed,  2014).  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pendekatan  sistematis, yaitu  mengumpulkan,  mengevaluasi,  dan  men-sintesis  literatur  yang  relevan  dengan  pertanyaan penelitian (Andrew Booth, Anthea Sutton, 2016). Sumber informasi yang digunakan mencakup buku,
jurnal, dan hasil penelitian sebelumnya. Data pustaka dikumpulkan melalui pencarian yang teliti di berbagai database akademik dan perpustakaan, memastikan cakupan yang komprehensif dan relevan dengan topik penelitian. Setelah data dikumpulkan, langkah selanjutnya adalah analisis data. Analisis ini dilakukan dengan metode analisis isi, yang memungkinkan peneliti untuk mengidentifikasi tema- tema utama, pola-pola, dan hubungan antar konsep dalam literatur yang relevan (Bungin, 2015). Data yang  terkumpul  dianalisis  secara  kritis  dan  mendalam  untuk  memastikan  validitas  dan  reliabilitas informasi yang diperoleh. Proses analisis ini juga mencakup pengkodean data, pengelompokan tema, serta penafsiran makna yang muncul dari literatur yang dipelajari. Interpretasi hasil dilakukan dengan cara menyintesis  temuan dari  analisis data untuk  menjawab pertanyaan penelitian dan mendukung proposisi serta gagasan yang diajukan. Hasil interpretasi ini kemudian dikontekstualisasikan dalam kerangka pendidikan Islam, menyoroti bagaimana transformasi praktis dan inovasi dapat diterapkan untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam.

## Hasil  dan Pembahasan

## Dinamika Transformasi Masyarakat Kontemporer: Pendefinisian dan Analisis Perubahan
Masyarakat kontemporer adalah  refleksi dari zaman modern yang dipenuhi dengan perubahan dan kompleksitas. Pertumbuhan dan evolusi sosial dalam kehidupan masyarakat adalah suatu kepastian yang tak terhindarkan dan akan terus berlangsung. Ini didasarkan pada kenyataan bahwa perubahan adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  sosial  masyarakat  itu sendiri. Setiap komunitas harus menyadari dengan cermat bahwa mereka harus mengakui pentingnya kesadaran akan dampak globalisasi dalam kehidupan sosial mereka.
Wajah  masyarakat  ini  terus  berkembang  seiring  dengan  arus  perubahan  sosial,  teknologi, ekonomi, dan budaya yang memengaruhi setiap aspek kehidupan  (Bungin, 2011; Forgeard, 2023). Perubahan dalam masyarakat merupakan hasil dari faktor internal dan eksternal yang mempengaruhi dinamika sosial. Ini bisa disebabkan oleh perkembangan internal yang melekat pada masyarakat itu sendiri atau karena pengaruh lingkungan eksternal yang berdampak pada perubahan dalam kehidupan sosial (Goa, 2017). Perubahan sosial bisa dipengaruhi oleh berbagai faktor internal seperti kondisi ekonomi, perkembangan teknologi, kemajuan ilmu pengetahuan, agama, dan lain sebagainya. Di sisi lain,  faktor-faktor  eksternal  seperti  bencana  alam,  konflik  bersenjata,  letusan  gunung  berapi,  dan tsunami juga dapat menjadi pemicu perubahan sosial.
Masyarakat  kontemporer  merujuk  pada  masyarakat  yang  hidup  dalam  zaman  sekarang, dengan  karakteristik  yang  berkaitan  dengan  kondisi  dan  tuntutan  zaman  tersebut.  Ini  adalah masyarakat  yang  terus  bergerak  maju,  dihadapkan  pada  teknologi  canggih,  globalisasi,  dan  arus informasi yang tak terbatas. Kecepatan perubahan dan komunikasi telah mengubah cara masyarakat berinteraksi, bekerja, dan hidup sehari-hari (Forgeard, 2023).
Transformasi  dalam  masyarakat  kontemporer  mencakup  berbagai  aspek.  Secara  sosial, pergeseran nilai dan norma  dapat dilihat  dalam  hubungan antar  individu,  keluarga, dan komunitas masyarakat.  Pengaruh  budaya  dari  seluruh  dunia  juga  mengubah  pola  perilaku  dan  gaya  hidup manusia. Di sisi ekonomi, globalisasi telah memperluas dan membuka pintu untuk perdagangan dan komunikasi  lintas  batas,  sehingga  berdampak  kepada  perubahan  dalam  struktur  ekonomi  dan pekerjaan  (Yuniarto,  2016).  Teknologi  adalah  salah  satu  pendorong  utama  transformasi.  Revolusi digital membawa perubahan fundamental dalam cara berkomunikasi, bekerja, dan berinteraksi dan internet  telah  menghubungkan  dunia,  mengubah  cara  informasi  disampaikan  dan  diterima,  serta membuka peluang baru dalam berbagai bidang (Hermawanto and Anggraini, 2020).
Transformasi  ini  juga  membawa  tantangan  yang  signifikan.  Masyarakat  kontemporer dihadapkan  pada  masalah  kompleks  seperti  perubahan  iklim,  kesenjangan  sosial,  dan  keragaman budaya.  Perubahan  dalam  teknologi  juga  dapat  menyebabkan  pergeseran  dalam  pekerjaan  dan pendidikan  (Rahmawati  and  others,  2018;  Zubaidah,  2019).  Namun,  di  tengah  tantangan  ini,  ada peluang besar. Masyarakat kontemporer memiliki akses ke informasi dan sumber daya yang belum pernah  terjadi  sebelumnya.  Koneksi  global  memberikan  kesempatan  untuk  berkolaborasi  dalam memecahkan masalah bersama-sama (Zubaidah, 2016). Inovasi dalam teknologi juga membuka pintu dan memperluas kesempatan bagi penemuan baru dan kemajuan dalam berbagai bidang.
Sejalan  dengan  dinamika  transformasi  masyarakat  kontemporer,  pendidikan  Islam dihadapkan  pada  tantangan  yang  kompleks.  Dalam  menghadapi  perubahan  zaman  yang  cepat, pendidikan Islam harus mampu menyesuaikan diri dan tetap relevan, sambil mempertahankan nilai- nilai  tradisional  yang  khas.  Oleh karena  itu,  penting  untuk  memahami secara  mendalam  dinamika perubahan  masyarakat  kontemporer  dan  bagaimana  hal  ini  memengaruhi  pendidikan  Islam  serta langkah-langkah yang dapat diambil untuk mengatasi tantangan tersebut  menuju masa depan yang lebih baik.

## Relevansi dan Tantangan Pendidikan Islam dalam Dinamika Masyarakat Kontemporer: Analisis Kritis dan Prospek Masa Depan
Pendidikan  Islam  memiliki  peran  krusial  dalam  membentuk  generasi  agama  dan  bangsa  yang memiliki pemahaman mendalam tentang ajaran agama serta mampu menghadapi perubahan zaman dengan landasan yang kuat. Karena pendidikan merupakan kegiatan pembentukan insan dan pribadi yang  sehat  dan  komprehensif  dari  berbagai  aspek  yang  berbeda  dan  beragam  (Al-Jaribah,  2013). Sedangkan  pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi Muhammad  SAW  dan  melibatkan  perkembangan  manusia  secara  fisik,  mental  dan  spiritual  (Al- ’Athif,  1999;  Abdurrahman  An-Nahlawy,  2007)  yang  juga  mencakup  aspek  etika,  moral,  dan keterampilan praktis yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  kesinambungan  wacana  tersebut,  penekanan  pada  pendidikan  Islam  sebagai  pilar penting  dalam  membentuk  generasi  yang  kuat  berlandaskan  iman  dan  siap  menghadapi  dinamika perubahan zaman menjadi semakin jelas. Pendekatan pendidikan Islam yang menitikberatkan pada pemahaman  agama  dan  pengembangan  karakter  sejalan  dengan  konsep  pembentukan  insan  yang holistik (Othman et al. , 2017) atau yang disebut al-insan al-kāmil dalam epistemologi Suhrawardi (Haq and Soleh, 2022). Al-insan al-kamil merujuk pada individu yang memahami hakikat dirinya dan mencapai keseimbangan antara spiritualitas dan humanitas sebagai tujuan utama.
Dengan menggabungkan ajaran al-Qur’an dan hadits Nabi SAW. serta pengenalan nilai-nilai etika dan keterampilan praktis, pendidikan Islam menciptakan fondasi yang kokoh bagi individu yang hanya  kompeten  dalam  beragam  aspek  kehidupan,  tetapi  juga  berakhlak  mulia  dan  mampu beradaptasi dengan perubahan zaman (Krisdiyanto et al. , 2019; Zubairi and Nurdin, 2022). Hal ini sejalan  Qs.  Al-Baqarah  [2:201]  yang memberikan pemahaman  bahwa penerapan  nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari di dunia ( rabbanā ātinā fid-dun-yā ḥasanah ) sejalan dengan upaya untuk mencapai keberhasilan dan kebaikan di akhirat ( wa fil-ākhirati ḥasanataw wa qinā ‘ażāban-nār ) (Ad- Dimasyqi,  2000).  Ini  menunjukkan  relevansi  pendidikan  Islam  dalam  membekali  individu  dengan kekuatan spiritual dan kemampuan praktis yang dibutuhkan dalam menghadapi kompleksitas dunia kontemporer.
Muatan pendidikan Islam yang dinamis dan sesuai dengan konteks dan waktu, memastikan bahwa pendidikan Islam tetap relevan dalam menghadapi perubahan yang terjadi di masyarakat. Hal ini  melibatkan  pengembangan  kurikulum  yang  responsif,  penggunaan  metode  pengajaran  yang inovatif, dan pemberian ruang bagi peserta didik untuk berpikir kreatif dalam merespons tantangan kontemporer  (Abdullah et  al. ,  2024).  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  bukanlah  proses  yang statis,  tetapi  dinamis  dan  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  (Azra,  2019;  Ilham,  2019), dengan tujuan akhir untuk membentuk individu yang berkomitmen pada nilai-nilai agama, berdaya saing dalam dunia modern, dan berkontribusi positif kepada masyarakat dan dunia secara luas (Abbas and Subando, 2023).
Namun  sampai  saat  ini,  pendidikan  Islam  masih  menghadapi  berbagai  permasalahan  yang rumit,  mulai  dari  permasalahan  konseptual-teoritis  hingga  permasalahan  operasional-praktis. Permasalahan  konseptual-teoritis  mencakup  pemahaman  yang  belum  sepenuhnya  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  dinamika  masyarakat  kontemporer,  sehingga  kurikulum  dan  metode pengajaran  belum  selaras  dengan  kebutuhan  aktual.  Di  sisi  lain,  permasalahan  operasional-praktis melibatkan pengelolaan institusi pendidikan, persiapan tenaga pengajar, perancangan kurikulum yang responsif,  dan  implementasi  pembelajaran  yang  efektif.  Ketidakselesaian  dalam  mengatasi permasalahan  ini  menyebabkan  pendidikan  Islam  tertinggal  dibandingkan  dengan  lembaga pendidikan lainnya, baik dari segi kuantitas maupun kualitas.
Keterbelakangan  pendidikan  Islam  dibandingkan  lembaga  pendidikan  lainnya  dapat dijelaskan  oleh  beberapa  faktor. Pertama ,  pendidikan  Islam  sering  kali  lambat  dalam  merespons perubahan dan arah perkembangan masyarakat saat ini dan di masa yang akan datang. Kedua , sistem pendidikan  Islam  cenderung  lebih  fokus  pada  bidang  humaniora  dan  ilmu  sosial  daripada  ilmu eksakta seperti fisika, kimia, biologi, dan matematika. Ketiga , usaha pembaharuan pendidikan Islam sering kali hanya sebatas upaya parsial dan tidak komprehensif, sehingga perubahan substansial tidak tercapai. Keempat ,  pendidikan  Islam  masih  cenderung  terpaku  pada  masa  lampau  daripada memandang ke masa depan, atau kurang memiliki orientasi masa depan. Kelima , sebagian pendidikan Islam belum dikelola secara profesional, termasuk dalam hal persiapan tenaga pengajar, perancangan kurikulum,  dan  pelaksanaan  pembelajaran  (Azra,  2002).  Tentu  saja,  keberlangsungan  pendidikan Islam  yang  terhambat  oleh  berbagai  permasalahan  tersebut  tidak  boleh  dibiarkan  berlarut-larut. Tindakan tegas dan terencana harus segera diambil untuk menyelesaikan setiap permasalahan yang muncul.
Sementara itu, Muhaimin menekankan bahwa kekurangan dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia  disebabkan  oleh  adanya  pandangan  dan  pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  tercermin dalam struktur lembaga dan isi programnya. Hal ini tercermin dalam pandangan yang sempit, di mana pendidikan Islam sering kali hanya terfokus pada aspek spiritual dan kehidupan akhirat, terpisah dari urusan dunia. Pendidikan Islam cenderung hanya memperhatikan ritual dan spiritualitas, sementara aspek-aspek seperti ekonomi, politik, seni budaya, ilmu pengetahuan, dan teknologi dianggap sebagai bagian dari pendidikan umum yang terpisah (Muhaimin, 2002).
Pemikiran mengenai kekurangan dalam sistem pendidikan Islam ini memberikan pemahaman yang penting tentang permasalahan yang ada. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan Islam perlu berevolusi menjadi lebih holistik dan inklusif, yang tidak hanya memperhatikan aspek spiritual dan kehidupan  akhirat,  tetapi  juga  mengintegrasikan  aspek-aspek  dunia  dalam  kurikulum  dan programnya.  Dengan  demikian,  ada  kebutuhan  untuk  mengubah  paradigma  pendidikan  Islam  dari yang  hanya  fokus  pada  ritual  dan  spiritualitas  menjadi  pendekatan  yang  lebih  komprehensif.
Pendidikan  Islam  harus  mencakup  aspek-aspek  seperti  ekonomi,  politik,  seni  budaya,  ilmu pengetahuan,  dan  teknologi  sebagai  bagian  integral  dari  pembelajaran.  Ini  akan  membantu mempersiapkan  generasi  muda  Muslim  untuk  menghadapi  tantangan  kompleks  dalam  masyarakat kontemporer yang terus berubah.
Saat  ini  pendidikan  Islam  menghadapi  tantangan  zaman  dalam  perspektif  masyarakat kontemporer,  termasuk  perubahan  teknologi,  nilai-nilai  sosial,  dan  tuntutan  kehidupan  modern. Tantangan utama yang dihadapi pendidikan Islam dalam masyarakat kontemporer adalah pengaruh perkembangan  teknologi  yang  terus  berlanjut.  Generasi  muda  tumbuh  dalam  era  digital  yang memiliki dampak signifikan pada cara mereka berinteraksi, belajar, dan beragam aspek kehidupan. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus mengajarkan etika digital dan penggunaan teknologi yang bertanggung  jawab,  sehingga  generasi  muda  dapat  menghindari  resiko  atau  bahaya  dan memanfaatkan  potensi  positif  dunia  digital  dengan  bijak  (Warsah,  2019).  Sehingga  penguasaan teknologi  menjadi potensi yang produktif  dan bermanfaat  untuk  belajar, beribadah,  dan kontribusi positif untuk masyarakat. Dengan mengintegrasikan etika digital dalam pendidikan Islam, generasi muda akan lebih siap menghadapi dunia digital dengan kesadaran agama yang kokoh. Etika digital yang sesuai dengan  prinsip-prinsip Islam dapat berperan menjaga integritas moral dan melindungi akhlak moral individu di tengah perkembangan teknologi modern ini.
Tantangan dalam aspek nilai sosial menyadarkan pada generasi muda bahwa masyarakat saat ini  semakin  multikultural  dan  multi  religius.  Perubahan  ini  menghadirkan  dinamika  baru  dalam interaksi  antar  individu  yang  berasal  dari  beragam  latar  belakang  budaya  dan  agama.  sehingga pendidikan Islam mampu menghadirkan pembelajaran yang membentuk pemahaman yang inklusif dengan  menghargai  perbedaan  dan  memupuk  semangat  toleransi.  Dalam  konteks  ini,  moderasi beragama  memainkan  peran  krusial.  Moderasi  beragama  adalah  pendekatan  yang  mengedepankan keseimbangan atau sikap tengah dan penerimaan terhadap perbedaan dalam ranah keagamaan sebagai ekspresi sikap keagamaan  individu  atau  kelompok  tertentu  dalam  menghadapi  realitas  sosial yang penuh keberagaman dan keragaman (RI, 2019).
Generasi  muda  perlu  menyadari  dan  memahami  bahwa  keberagaman  budaya  dan  agama adalah  keniscayaan  dalam  masyarakat  kontemporer,  dan  moderasi  beragama  merupakan  landasan yang  kuat  untuk  membangun  kerukunan  dan  harmoni.  Dengan  mengamalkan  moderasi  beragama, generasi muda dapat membawa dampak positif dalam mengatasi konflik dan ketegangan antaragama. Sikap  inklusif  dan  menghormati  keberagaman  akan  membantu  menghindari  polarisasi  dan ketidakpahaman  antara  kelompok  agama  yang  berbeda.  Lebih  dari  itu,  moderasi  beragama  juga memungkinkan generasi muda untuk  membangun dialog yang konstruktif, menghargai perbedaan, dan bersama-sama mencari solusi atas tantangan yang dihadapi masyarakat kontemporer dalam ranah agama (Azra, 2020).
Penguatan  terhadap  pemahaman  tersebut  dapat  dilakukan  di  lingkungan  terdekat  seperti keluarga.  Karena  pendidikan  keluarga  memiliki  peran  yang  krusial  dalam  membangun  fondasi keimanan,  etika  dan  nilai-nilai  agama  yang  kokoh  dalam  diri  generasi  muda.  Dalam  masyarakat kontemporer yang bergerak, berkembang, dan terbuka, peran pendidikan keluarga sebagai pertahanan nilai-nilai  agama  yang  kokoh  semakin  esensial.  Karena  keluarga  menjadi  tempat  atau  madrasah pertama yang memberikan pengajaran tentang akidah, ibadah, etika, dan kehidupan beragama.

## Membangun Pendidikan Islam yang Tanggap: Inovasi dalam Pendidikan Islam
Mary F. Agnello dan Bolanle A. Olaniran menjelaskan konsep Pendidikan Abad 21 sebagai suatu pendidikan  yang  inovatif  yang  menghargai  arus  perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Mereka mengungkapkan bahwa pendidikan menjadi salah satu arena penting bagi inovasi pendidikan yang mengikuti perkembangan ekonomi akibat tren globalisasi dan perkembangan teknologi (Olaniran and Agnello, 2008). Perkembangan globalisasi dan teknologi telah mengubah lanskap pendidikan secara dramatis. Pendidikan tidak lagi terbatas pada ruang kelas tradisional, melainkan telah berkembang menjadi lingkungan yang lebih terbuka dan terhubung secara global. Dalam menghadapi tantangan ini,  pendidikan  Islam  diharapkan  tidak  hanya  beradaptasi,  tetapi  juga  mempertahankan  esensi  dan nilai-nilai inti yang telah menjadi landasan keberadaannya. Dengan menjaga prinsip-prinsipnya yang kokoh,  pendidikan  Islam  dapat  merangkul  kemajuan  teknologi  dan  peradaban,  menjadikannya sebagai alat yang kuat untuk  memperkaya pengalaman pembelajaran dan menyebarluaskan pesan- pesan agama dengan lebih luas dan efektif. Pendekatan inovatif dalam pendidikan Islam adalah kunci untuk  memastikan  bahwa  generasi  Muslim  modern  dapat  menghargai,  memahami,  dan mengaplikasikan  ajaran  agama  Islam  secara  relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Hal  ini  bisa dilakukan dengan berbagai cara, yaitu:
1. Pemanfaatan teknologi dalam pembelajaran
Teknologi modern dapat menjadi alat yang kuat untuk inovasi dalam pendidikan Islam. Penggunaan secara penuh tanggungjawab dalam platform daring, aplikasi pendidikan, dan media sosial dapat membuat pembelajaran lebih interaktif, menarik, dan relevan bagi generasi digital saat ini. Melalui platform-platform tersebut, peserta didik dapat mengakses materi pembelajaran, tugas,  dan  sumber  belajar  lainnya  secara online .  Interaksi  positif  antara  pendidik  dan  peserta didik juga dapat dilakukan melalui forum diskusi atau kelas virtual, memungkinkan peserta didik untuk  bertanya  dan  mendiskusikan  materi  secara  langsung  meskipun  berada  di  lokasi  yang berbeda.  Penggunaan  teknologi  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  sejumlah  manfaat  yang signifikan, yaitu:1) Pembelajaran mandiri, 2) Interaktif dan menarik (Hikmah and Chudzaifah, 2020), 3) Aksesibilitas global, 4) ketersediaan sumber referensi, dan 5) penyebaran ilmu .
Dengan berkembangnya teknologi,  muncul sejumlah tantangan yang harus diatasi. Salah satunya  adalah  masalah  keaslian  dan  keandalan  konten  yang  disampaikan  melalui  teknologi digital. Di tengah era informasi yang cepat dan berlimpah, penyebaran konten yang salah, tidak akurat,  atau  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  bisa  dengan  mudah  terjadi.  Oleh  karena  itu, diperlukan pengawasan dan verifikasi konten yang lebih ketat untuk memastikan bahwa apa yang disampaikan melalui teknologi digital sesuai dengan prinsip-prinsip agama Islam (Hajri, 2023) dan  pendidik  harus  mampu  meningkatkan  dan  mengembangkan  kreasi  dan  inovasinya  dalam proses pembelajaran.
2. Membentuk Etika dan Empati Melalui Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter  merupakan salah satu  aspek penting  dalam  pembentukan individu yang berakhlak mulia dan bermanfaat bagi masyarakat. Pendidikan karakter dilakukan dengan tujuan  untuk  meningkatkan  mutu  proses  hasil  pendidikan  yang  mengarah  pada  pembentukan karakter  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu,  dan  seimbang,  sesuai  dengan standar kompetensi lulusan pada satuan pendidikan (H.E.Mulyasa, 2012).
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  di  masyarakat  kontemporer,  pembentukan  etika  dan pengembangan  empati  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Etika  yang  baik  dan  kemampuan untuk  merasakan dan  memahami perasaan orang lain  (empati) adalah  landasan  penting  dalam
menghadapi  kompleksitas  dunia  modern  yang  dipenuhi  dengan  beragam  tantangan  moral  dan sosial.  Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam  juga  mengajarkan  tentang  tanggung  jawab sosial yang tidak antipati terhadap segala sesuatu di sekitarnya. Dalam masyarakat kontemporer yang kompleks, individu perlu mampu mengambil peran aktif dalam memecahkan masalah sosial dan  lingkungan.  Karena  memang  keberadaannya  termasuk  bagian  dari  masyarakat.  Etika  dan empati menjadi dasar bagi individu untuk memahami tantangan sosial dan berkontribusi dalam mencari solusi yang adil dan berkelanjutan.
Sebagai cara untuk menerapkan pendidikan karakter dalam konteks pendidikan Islam di masyarakat  kontemporer  perlu  adanya  kerjasama  antara  lembaga  pendidikan,  keluarga,  dan masyarakat.  Pembentukan  etika  dan  pengembangan  empati  harus  dimulai  dari  lingkungan keluarga dan terus ditekankan dalam lingkungan sekolah dan masyarakat. Kurikulum pendidikan Islam  juga  perlu  dirancang  dengan  memasukkan  aspek  pendidikan  karakter  yang  mendalam. Dalam akhirnya, pendidikan karakter dalam perspektif Islam di masyarakat kontemporer tidak hanya  membentuk  individu  yang  berakhlak  mulia,  tetapi  juga  membekali  mereka  dengan keterampilan sosial dan moral yang diperlukan dalam menghadapi tantangan zaman. Etika dan empati  yang  kuat  akan  membantu  individu  menjalani  kehidupan  dengan  integritas,  rasa kepedulian, dan kontribusi positif bagi masyarakat dan dunia secara luas.
3. Integrasi Nilai-Nilai Islami dalam Konteks Kontemporer
Nilai-nilai Islami memiliki relevansi abadi dalam panduan kehidupan manusia. Namun, tantangan  masyarakat  kontemporer  yang  gejolak  dan  kompleks  menuntut  adaptasi  nilai-nilai tersebut  agar  tetap  relevan  dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  Integrasi  nilai-nilai  Islami dalam  konteks  kontemporer  adalah  suatu  kebutuhan  mendesak  agar  pendidikan  dan  praktik keagamaan tetap memiliki dampak positif dalam masyarakat modern. integrasi nilai-nilai Islami perlu  dilakukan  dengan  bijak  untuk  menghadapi  tantangan  moral  dan  etika  yang  muncul.  Ini melibatkan  pemahaman  mendalam  tentang  ajaran  Islam  dan  penerapannya  dalam  kehidupan sehari-hari,  mulai  dari  lingkungan  pribadi  hingga  skala  global.  Salah  satu  aspek  penting  dari integrasi  ini  adalah  memahami  nilai-nilai  universal  yang  diakui  oleh  Islam,  seperti  keadilan, kasih sayang, toleransi, dan perdamaian. Nilai-nilai ini dapat menjadi pijakan untuk mengatasi konflik,  mempromosikan  kerjasama  lintas  budaya,  dan  membangun  masyarakat  yang  lebih harmonis.  Integrasi  nilai-nilai  Islami  juga  melibatkan  pemikiran  kritis  terhadap  fenomena kontemporer  seperti  konsumerisme  berlebihan,  perubahan  lingkungan,  dan  pergeseran  nilai moral. Pendidikan Islam dalam konteks ini harus mendorong refleksi dan tindakan yang sejalan dengan ajaran agama, sehingga individu dapat menjadi agen perubahan yang berkontribusi pada kesejahteraan umat manusia dan bumi.
Pentingnya  pendidikan  yang  berfokus  pada  integrasi  nilai-nilai  Islami  dalam  konteks kontemporer menggarisbawahi perlunya pendekatan holistik yang menggabungkan pemahaman agama, pengembangan karakter, dan kesadaran akan tantangan zaman. Dengan cara ini, individu dapat  menghadapi  kompleksitas  dunia  modern  dengan  pandangan  yang  seimbang  dan bermanfaat. Dalam akhirnya, integrasi nilai-nilai Islami dalam konteks kontemporer bukan hanya tentang  menjaga  warisan  spiritual,  tetapi  juga  tentang  memberdayakan  individu  untuk  hidup secara  bertanggung  jawab,  etis,  dan  berdampak  positif  dalam  masyarakat  global  yang  terus berkembang. Oleh karena itu, upaya ini merupakan jembatan penting antara tradisi agama dan kebutuhan zaman yang terus berubah.

## Penutup
Pendidikan Islam, dalam menghadapi tantangan masyarakat kontemporer yang dinamis, memerlukan pendekatan kreatif dan inovatif yang relevan dan responsif. Pendekatan inovatif dalam pendidikan Islam adalah kunci untuk memastikan bahwa generasi muslim modern dapat menghargai, memahami, dan  mengaplikasikan  ajaran  agama  Islam  secara  relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Artikel  ini memberikan  solusi  konkrit  dalam  menjawab  tantangan  tersebut,  diantaranya;  1)  Pemanfaatan teknologi dalam pembelajaran, yang semula menjadi tantangan kemudian bergeser menjadi sebuah peluang  besar  bagi  lembaga  pendidikan  untuk  kembali  diminati  oleh  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran 2) Membentuk etika dan empati melalui pendidikan karakter, perlu adanya kerjasama antara lembaga pendidikan, keluarga, dan masyarakat  3) Integrasi nilai-nilai Islami dalam konteks kontemporer untuk menjawab kebutuhan zaman yang terus berubah.

## Daftar Pustaka
A’la, B. A., & Makhshun, T. (2022). Transformasi pendidikan: Mentradisikan digitalisasi pendidikan Islam. JOIES (Journal of Islamic Education Studies) , 7(2), 159–170.
Abbas,  N.,  &  Subando,  J.  (2023).  Pendidikan  keteladanan  Shalahuddin  Al-Ayyubi  konteks pendidikan  Islam  era  Society  5.0. JIPSI:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan  Sains  Islam Interdisipliner , 2(2), 117–128.
Abdullah,  A.,  et  al.  (2024).  Reactualization  Islamic  theology  in  education:  Designing  curriculum, method learning, and technology integration for transformation educative. Britain International of Linguistics Arts and Education (BIoLAE) Journal , 6(1), 24–32.
An-Nahlawy, A. (2007). Ushul At-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asalibiha Fi Al-Bait Wa Al-Madrasah Wa Al-Mujtama’ . Damaskus.
Ad-Dimasyqi, I. K. (2000). Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim . Beirut: Dar Ibn Hazm.
Al-’Athif, S. (1999). At-Tarbiyyah Al-Islamiyyah Ushuluha wa Manhajuha Wa Mu’allimuha . Kairo: Maktabah An-Nahdhah Al-Mishriyyah.
Al-Jaribah,  L.  B.  A.  A.-R.  (2013). Kaifa  Turabbi  Waladaka .  Saudi  Arabia:  Al-Mamlakah  Al- ’Arabiyah.
Booth, A., Sutton, A., & Papaioannou, D. (2016). Systematic approaches to a successful literature review (2nd ed.). Los Angeles: SAGE.
Azra,  A.  (2002). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milinium  Baru (4th  ed.). Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra,  A.  (2019). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III . Prenada Media.
Azra, A. (2020). Moderasi Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Bungin, B. (2011). Masyarakat Indonesia kontemporer dalam pusaran komunikasi. Jurnal Aspikom , 1(2), 125–136.
Bungin,  B.  (2015). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Depok,  Rajagrafindo  Pustaka .  Depok: Rajagrafindo Pustaka.
Daulay, H. P., & Pasa, N. (2016). Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah . Kencana.
Forgeard,  V.  (2023).  What  is  modern  society  and  how  has  it  evolved  over  time?  Retrieved  from https://brilliantio.com/.
Goa,  L.  (2017).  Perubahan  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat. SAPA:  Jurnal  Kateketik  dan Pastoral , 2(2), 53–67.
Mulyasa, H. E. (2012). Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara.
Hajri,  M.  F.  (2023).  Pendidikan  Islam  di  era  digital:  Tantangan  dan  peluang  pada  abad  21. AL- MIKRAJ: Jurnal Studi Islam dan Humaniora , 4(1), 33–41.
Haq, V. A., & Soleh, A. K. (2022). Peran ilmu dalam pembentukan insan kamil menurut Suhrawardi Al-Maqtul. El-Hekam , 7(2), 126–136.
Hermawanto,  A.,  &  Anggraini,  M.  (2020).  Globalisasi,  revolusi  digital  dan  lokalitas:  Dinamika internasional dan domestik di era borderless world. LPPM Press UPN "Veteran" Yogyakarta.
Hikmah,  A.  N.,  &  Chudzaifah,  I.  (2020).  Blanded  learning:  Solusi  model  pembelajaran  pasca pandemi Covid-19. Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam , 6(2), 83–94.
Idris, M., & Mokodenseho, S. (2021). Model pendidikan Islam progresif. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7(2).
Ilham, D. (2019). Menggagas pendidikan nilai dalam sistem pendidikan nasional. Didaktika: Jurnal Kependidikan , 8(3), 109–122.
Islam, M. (2021). Management of Islamic boarding school curriculum integration in improving the quality of madrasah education. Halaqa: Islamic Education Journal , 5(1), 63–71.
Krisdiyanto,  G.,  et  al.  (2019).  Sistem  pendidikan  pesantren  dan  tantangan  modernitas. Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 15(1), 11–21. doi: 10.32939/tarbawi.v15i1.337
Ridwan, M., & Ridwan, Y. M. (2023). Dinamika pendidikan Islam: Antara kearifan tradisi, perubahan transisi, dan transformasi modernisasi. HASBUNA: Jurnal Pendidikan Islam , 3(1), 337–350. Muhaimin. (2002). Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mustajib,  D.  (2024).  Successful  strategies  to  improve  the  quality  of  graduates  through  quality management. Dirasah: Jurnal Studi Ilmu dan Manajemen Pendidikan Islam , 7(1), 277–286.
Indriana, N., Ridwan, M., Hisniati, S. B., Abdullah, A., Hasanah, A., & Ali, B. S. (2024). Islamic education in the digital era: Building  the mental health of Generation Z for a quality future. Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) , 7(1), 243–251.
Olaniran,  B.  A.,  &  Agnello,  M.  F.  (2008).  Globalization,  educational  hegemony,  and  higher education. Multicultural Education & Technology Journal , 2(2), 68–86.
Othman,  M.  F.,  et  al.  (2017).  Pendidikan  rohani  berasaskan  sains  al-Quran. ASEAN  Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization .
Pewangi, M. (2016). Tantangan pendidikan Islam di era globalisasi. TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1(1), 1–11.
Prastowo,  A.  (2012).  Metode  penelitian  kualitatif  dalam  perspektif  rancangan  penelitian.  Ar-ruzz media.
Purnomo, M. H. (2020). Kiai dan Transformasi Sosial: Dinamika Kiai Dalam Masyarakat . Absolute Media.
Qomar,  M.  (2002). Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi . Erlangga.
Qudamah, I., & Ahmad, A. M. (1997). Al-Mughni wa al-Syarh al-Kabir . Beirut: Dar al-Fikr.
Rahmawati, F., et al. (2018). Kecenderungan pergeseran pendidikan agama Islam di Indonesia pada era disrupsi. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 13(2), 244–257.
Kementerian  Agama  RI.  (2019). Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI.
Ridwan, M. (2023). Perguruan tinggi Islam berbasis pesantren sebagai sebuah pendidikan alternatif masa  depan. IJEMA:  Indonesian  Journal  Of  Educational  Management  and  Administration , 2(1), 81–92.
Saputra,  H.  (2023).  Me  metode  pembelajaran  berbasis  proyek  dalam  pendidikan  agama  Islam.
JURNAL ABSHAR: Jurnal Hukum Keluarga Islam, Pendidikan, Kajian Islam dan Humaniora , 2(1), 17–26.
Sunhaji,  D.  (2016).  Pembelajaran  tematik-integratif:  Pendidikan  agama  Islam  dengan  sains.
PUSTAKA SENJA .
Uyuni, B., & Adnan, M. (2020). The challenge of Islamic education in 21st century. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i , 7(12), 1079–1098.
Wahid,  L.  A.,  &  Hamami,  T.  (2021).  Tantangan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  dan strategi pengembangannya dalam menghadapi tuntutan kompetensi masa depan. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 8(1).
Warsah,  I.  (2019).  Muslim  minority  in  Yogyakarta:  Between  social  relationship  and  religious motivation. QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies , 7(2), 367–398.