## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 2, Desember 2022; 137-147; doi.org/10.38189/jan.v3i2.400 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Konsep Doa Sebagai Persembahan Hati Yang Murni Menurut St. Afrahat
Ngesti Febriani Daeli 1 Ngestifebriani1102@gmail.com
Hendi 2 hendi@sttsoteria.ac.id

## Abstract
This article examines Afrahat's perspectives on the meaning of prayer, its purpose, and what can be found in prayer. This article employs a literary style based on the book Mid Fourth Century Demonstration IV on Prayer, which is backed up by other authors, Church Fathers, and biblical sources. Afrahat's perspective on the significance of prayer is perfect, according to the author's research. Afrahat underlined that prayer is more than just an inward desire for  God;  it  also  entails  perfection  and  oneness  in  God.  First  and  foremost,  prayer  is  an offering to God made with a pure heart. The ideal prayer gift to God is a pure heart rather than  a  prayer  that  is  spoken  out.  Second,  humans  retain  purity  of  heart  through  prayer through forgiving others as a precondition for prayer. Finally, there are humans. can convey their desires to God by God's will. These three things aim to fully explain the meaning of the prayer of St. Afrahat.
Keywords: prayer; offerings; heart; forgive; Afrahat

## Abstrak
Artikel  ini  adalah  sebuah  ulasan  pandangan  Afrahat  tentang  arti  doa,  tujuan  doa  dan  apa yang didapatkan di dalam doa. Artikel ini menggunakan metode literatur dengan landasan buku  Mid  Fourth  Century  Demonstration  IV  on  Prayer  yang  didukung  oleh  pandangan penulis lain, Bapa-bapa Gereja serta teks-teks yang ada di dalam Kitab Suci. Dari berbagai pandangan  tentang  arti  doa  yang  ditemukan  penulis,  pandangan  Afrahat  adalah kesempurnaannya. Afrahat menegaskan bahwa doa bukan hanya sebagai sikap batin yang menginginkan  Tuhan  tetapi  mencakup  penyempurnaan  dan  penyatuan  di  dalam  Allah. Pertama, doa merupakan sebuah persembahan di hadapan Allah atas dasar hati yang murni. Hati  yang  murni  menjadi  sebuah  persembahan  terbaik  di  hadapan  Allah  ketika  berdoa daripada doa yang diucapkan dengan lantang. Kedua, Melalui doa, manusia tetap menjaga kemurnian hati dengan mengampuni sesama sebagai pra-syarat doa. Ketiga, manusia dapat menyampaikan keinginannya kepada Tuhan atas kehendak Tuhan. Ketiga hal ini bertujuan untuk menjelaskan secara lengkap arti doa dari St. Afrahat.
Kata-kata kunci: Doa; Persembahan; hati; mengampuni; Afrahat
1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto

## PENDAHULUAN
Salah satu tradisi kekristenan adalah melakukan doa sebagai ibadah kepada Tuhan. Tradisi ini merupakan sebuah praktik hidup yang menunjukkan suatu kepercayaan kepada Tuhan yang dipercayai sama seperti tradisi agama lain. Heiler mengatakan bahwa doa adalah jantung dan pusat dari semua agama yang mengekspresikan kesalehan dasar dari kehidupan religius. 3 Doa  menjadi  sebuah  patokan  kehidupan  setiap  orang  dalam  menaati  kesalehan agamanya. Namun, hal yang membedakannya adalah doa orang Kristen ditujukan kepada Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus. Melalui doa kepada Allah  Tritunggal,  doa  menjadi  dasar  iman  setiap  orang  percaya.  Martin  Luther mendefinisikan  doa  sebagai  alat  komunikasi  yang  dilakukan  untuk  menghormati  nama Tuhan dan menjadi nafas dari kehidupan orang percaya. 4 Hal ini menunjukkan bahwa doa menjadi kebutuhan yang hakiki bagi manusia untuk berseru dan menghormati nama Tuhan berdasarkan hukum ketiga dari hukum Taurat.
Menyerukan nama Tuhan adalah doa yang tidak terlepas dari ucapan syukur kepada Tuhan.  Ware  dalam  bukunya The  Orthodox  Way mengutip  perkataan  John  dari  Konstadt bahwa  doa  adalah  sebuah  keadaan  yang  mempersembahkan  rasa  ucapan  syukur  kepada Tuhan  tanpa  henti. 5 Pendapat  ini  merupakan  sebuah  dasar  dari  penciptaan  Tuhan  atas manusia juga dunia sebagai sebuah keajaiban besar dalam penciptaan yang harus disyukuri. Oleh karena itu, manusia dengan naturnya memiliki rasa syukur yang besar kepada Tuhan dalam  ungkapan  doa.  Essing  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  doa  merupakan sesuatu yang sangat biasa dan sehari-hari seperti menghirup udara. 6 Tujuannya adalah untuk mendapatkan keselamatan dan kesejahteraan sesuai kepercayaan keagamaannya. Sebab doa menjadi bagian esensial dalam kehidupan manusia beragama. Oleh karena itu, doa menjadi hal penting yang tidak bisa lepas dari kehidupan orang percaya.
Sekalipun banyak perspektif lain tentang arti doa bagi setiap orang percaya, Afrahat memiliki  interpretasi  menarik  tentang  konsep  doa  yang  sesungguhnya.  Afrahat menginterpretasikan doa tidak hanya sebagai sikap batin yang mendambakan pengampunan dan permohonan tetapi  mencakup penyempurnaan dalam karya kasih Allah. Doa menjadi
3 Friedrich Heiler, Prayer A Study in the His Tory and Psychology of Religion (New York: Oxford University Press, 1932), 19.
4 Charles Femmy Marunduri, “Teologi Doa Martin Luther,” Verbum Christi 4, no. 1 (September 7, 2017): 17–20, accessed May 20, 2022, https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/44.
5 Archimandrite Kallistos Ware, The Orthodox Way (New York: ST. Vladimir’s Seminary Press Crestwood, 1986), 52.
6 Marde C.S. Mawikere Essing, Edwin Aldrin, Sintje Abram, “Makna Doa Menurut Para Rasul Dan Implementasinya Terhadap Badan Pelaksana Harian Sinode GERMITA Di Kabupaten Kepulauan Talaud,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 7, no. 4 (2021): 390.
sebuah persembahan yang murni kepada Allah oleh karena hati yang murni ketika berdoa. Sebab hati yang murni melebihi doa yang diucapkan dengan lantang. Oleh karena itu, doa harus dilakukan karena ia adalah jantung setiap orang yang percaya kepada Allah Tritunggal. Bukan karena doa hanyalah tradisi yang harus dilakukan untuk menaati religius keagamaan juga doa bukan hanya sekedar berkomunikasi kepada Tuhan dan mengucapkan syukur tetapi doa adalah sebuah keinginan yang disampaikan untuk mempersembahkan hati yang murni kepada Allah. Jadi, berdasarkan pengertian di atas artikel ini akan menjelaskan apa artinya doa, tujuan doa dan apa yang akan didapatkan dalam doa.

## METODE
Kajian ini menggunakan metode penelitian literatur. Penulis menggunakan buku The Syriac  Fathers  on  Prayer  and  the  Spiritual  Life sebagai  buku  landasan  teori  dalam  doa sebagai  persembahan  kepada  Tuhan.  Secara  analisis,  penulis  membahas  bagian  penting tentang arti doa, isi dan tujuan doa menurut Afrahat. Afrahat menyatakan bahwa doa adalah sikap batin yang tidak hanya menginginkan pengampunan tetapi juga penyempurnaan dari Allah sehingga doa menjadi jantung setiap orang percaya karena melalui doa manusia dapat menyatu  dengan  Allah.  Beberapa  kajian  dari  penulis  lain  yang  membahas  tentang  doa menjadi kutipan kedua dari tulisan ini. Penulis juga berinteraksi dengan teks-teks yang ada di dalam Kitab Suci dan perpaduan pandangan Bapa-bapa Gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Doa Sebagai Persembahan yang Murni dari Hati yang Murni
Doa  adalah  senjata  untuk  mengekspresikan  bahwa  hati  kita  membutuhkan  belas kasihan Yesus. Artinya doa bukan hanya kegiatan rohani yang dilakukan ketika seseorang memiliki  waktu  dan  berdoa.  Atau  seseorang  memiliki  pergumulan  yang  mendesak  untuk disampaikan kepada Tuhan, sehingga hubungan seperti ini tidak akan bertahan lama. Namun secara  konkret,  doa  memiliki  nilai-nilai  spiritual  yang  dalam  bagi  setiap  orang  percaya. Hendi  menuliskan  bahwa  hidup  bijaksana  dari  orang  percaya  sejati  adalah  hidup  yang mendapatkan Pikiran Kristus dalam doa masuk ke dalam batin yang kemudian menghasilkan perbuatan  Kristus  dalam  ketaatan. 7 Hal  ini  menegaskan  bahwa  tujuan  utama  dari  doa  itu sendiri  adalah  untuk  mendapatkan  pikiran  Kristus  dan  hasilnya  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Afrahat  mengatakan  bahwa  doa  yang  benar  bukan  hanya  tentang
7 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi Dan Deifikasi (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018), 295.
sikap batin yang mendambakan pengampunan tetapi mencakup penyempurnaan dari belas kasih Allah. 8 Artinya, doa bukan hanya sekedar meminta dan menginginkan pengampunan dari Allah melainkan titik terbesar ada dalam tujuan penyempurnaan.
Dalam sejarah, manusia diciptakan Allah menurut gambar dan rupa-Nya (Kej.1:27), diciptakan-Nya mereka dengan sempurna. Namun, dosa menjadi pemisah antara Allah dan manusia  (Yes.  59:2).  Setelah  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa,  manusia  mengalami keterpisahan dari Allah yang disebut sebagai kematian rohani. 9 Dosa menjadi penghambat hubungan manusia dengan Allah. Namun dalam doa, manusia dapat menciptakan hubungan intim dengan Tuhan dan mendekat kepada Allah. Calvin menegaskan bahwa doa merupakan persekutuan  dengan  Allah  yang  menunjukkan  ketidakmampuan  manusia  tanpa  Allah  dan merindukan  Allah. 10 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  doa  menghubungkan  manusia  dengan Allah dan memperpautkan kelemahan manusia dengan kuasa Allah yang tidak ada batasnya. Philip juga mengatakan bahwa doa adalah tempat teraman bagi semua orang untuk meminta belas kasih dari penebus. 11 Artinya dalam doa, manusia tidak memiliki batasan khusus untuk berjumpa  dengan  Allah  karena  berdoa  sama  halnya  dengan  mengembara  di  dalam  Allah. Mengembara  di  dalam  Allah  adalah  satu  tindakan  yang  dilakukan  untuk  mencari  Allah dengan tujuan mempersembahkan doa itu sendiri kepada Allah. 12 Di mana, manusia dalam doanya akan meminta kepada Allah tetapi arti spiritual lainnya adalah mempersembahkan sesuatu  kepada  Allah  melalui  hati  yang  bersih  dan  murni.  Afrahat  menegaskan  bahwa Kristus  akan  berdiam  di  dalam  hati  manusia  sehingga  kesempurnaannya,  doa  manusia menjadi sebuah persembahan atas dasar hati yang murni. 13
Menurut Hendi, hati adalah sebuah fakulti terdalam yang ada di dalam diri manusia dan penuh misteri. 14 Di dalam hati yang penuh misteri, manusia akan menarik diri ke dalam hadirat  Allah  melalui  doa  yang  disertai  dengan  keinginan.  Jauh  di  dalam  hati  manusia, terbentuk  sebuah  obyek  yang  menggambarkan  jati  diri  yang  sebenarnya.  Jati  diri  yang sebenarnya tersembunyi di dalam misteri hati yang akan terpancar keluar melalui karakter
8 Sebastian Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1987), 3.
9 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi Dan Deifikasi , 33.
10 Agustina Pasang, “Spiritualitas Menurut Yohanes Calvin Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Warga Gereja Di Era New Normal,” PEADA: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 112.
11 Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers Series II, Volume 13 (Grand Rapids, n.d.), 32.
12 Hendi, Inspirasi Kalbu 5 (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2022), 67.
13 Stephanie K. Skoyles Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God (United States of America: Gorgias, 2014), 106.
14 Hendi, Inspirasi Kalbu (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2017), 256.
yakni; perasaan, emosi, keinginan/nafsu, dan pikiran-pikiran. 15 Oleh karena itu, segala yang baik dan buruk berasal dari hati manusia. Afrahat mengatakan bahwa hati adalah altar atau meja tempat mempersembahkan segala sesuatu kepada Allah. 16 Artinya, hati menjadi pusat bagi  manusia  untuk  melakukan  doa  dengan  mempersembahkan  yang  terbaik  bagi  Allah. Afrahat  melihat  doa  sebagai  pengganti  kurban  di  Bait  Allah  dan  menegaskan  bahwa  dari semua persembahan yang paling berharga adalah doa yang murni. 17 Doa yang murni berasal dari hati yang murni. Afrahat menambahkan, hati yang murni adalah doa utama daripada apa yang  diucapkan. 18 Artinya  hati  yang  murni  adalah  persembahan  terbaik  daripada mengucapkan banyak kata (Mat. 6:7).
Hati manusia menjadi rumah doa yang dapat secara terus-menerus dipersembahkan kepada Allah. Rasul Paulus menyebut hati manusia sebagai Bait Allah (1 Kor. 3:16). Hendi mengutip perkataan St.  Theophan bahwa jika engkau mencari  Tuhan maka carilah Dia di dalam  hatimu.  Sebab,  hati  adalah  ruang  penerimaan  Tuhan. 19 Artinya,  orang  yang  telah dipersatukan di  dalam karya Kristus, yakni  kematian dan kebangkitan Kristus seharusnya tidak lagi menghambakan diri kepada dosa (Rm. 6:6-7). Manusia perlu menjaga hati tetap kudus agar bebas dari godaan iblis. 20 Sebab, hati yang murni adalah sasaran utama dari hidup orang percaya di dalam Tuhan. 21 Afrahat menegaskan bahwa hati yang murni menyatakan sebuah kesunyian dan pikiran yang bersih. 22 Jadi, Hati yang murni akan melahirkan sebuah sikap saling mengasihi, berproses semakin serupa dengan Kristus 23 dan kita tinggal di dalam Dia dan Dia di dalam kita. 24 Namun, keserupaan ini tidak bisa dicapai tanpa doa. Sebab, doa mengangkat dan mempersatukan manusia dengan Tuhan (St. Gregory Palamas). 25 Doa juga disebut  sebagai  anugerah  dari  Tuhan 26 karena  sebagai  manusia  berdosa,  memiliki  hak istimewa untuk berkomunikasi dengan Allah hingga menyatu dengan-Nya dalam kemurnian
15 Hendi, Inspirasi Kalbu 5 , 87. 16 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God , 111.
17 Brouria Bitton-ashkelony, “The Limit of the Mind (NOUS): Pure Prayer According to Evagrius Ponticus and Isaac of Nineveh” 15 (2011): 294.
18 Adam Lehto, The Demonstrations of Aphrahat, the Persian Sage (Gorgias Press, 2010), 127.
19 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, Deifikasi (Yogyakarta: Leutikaprio, 2018), 271.
20 Hendi, Inspirasi Kalbu , 137.
21 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God , 113.
22 Adam Lehto, The Demonstrations of Aphrahat the Persian Sage (United States of America: Gorgias Press, 2010), 67.
23 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi Dan Deifikasi , 211.
24 E. K adloubovsky and G. E. H. Palmer, Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (London: Faber and Faber Limited, 1951), 107.
25 Hendi Hiskia Gulo, “Spiritualitas Doa Puja Yesus Menurut Bapa-Bapa Philokalia,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 342, https://s.id/Man_Raf.
26 Pancha W. Yahya, “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Dan Praktik Doa Anthony De Mello,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2006): 101.
hati. Jadi,  sasaran doa  adalah diri  Allah sendiri yang memenuhi  pengampunan manusia. 27 Maka pembahasan ini menunjukkan bahwa doa yang berasal dari hati yang murni menjadi bagian penting dalam penyatuan manusia dengan Allah.

## Doa Sebagai Sikap Batin yang Mengampuni
Dalam Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dikisahkan banyak tokoh yang berdoa  karena  berada  dalam  bahaya,  memohon  pengampunan  dan  meminta  pertolongan kepada Tuhan. Berdoa ialah berbicara kepada Bapa di surga (Sherly Mudak) 28 dengan doa yang  murni.  Artinya  berdoa  sepenuhnya  kepada  Tuhan  tanpa  gangguan.  Namun,  Afrahat menekankan pentingnya sikap batin yang mengampuni sebagai syarat sebelum berdoa. 29 Hal ini berdasarkan perintah Yesus “Tetapi jikalau kamu tidak mengampuni orang, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu” (Mat. 6:15). Sikap mengampuni merupakan tindakan yang  dilakukan  dengan  sengaja  untuk  memperoleh  pengampunan  dari  Bapa  karena  Bapa telah mengampuni terlebih dahulu. 30 Hal mengampuni menjadi titik sentral dalam berdoa, karena seseorang tidak dapat datang ke hadapan Bapa dengan kondisi hati yang tidak bersih sebelum memberikan pengampunan kepada orang lain jika ingin diampuni. Sebab, Tuhan menginginkan manusia memiliki hati yang lembut dan mengampuni sebagai manusia yang sudah ditebus. 31
Tuhan  mengajarkan  murid-murid-Nya  berdoa  demikian  “ampunilah  kami  akan kesalahan  kami,  seperti  kami  juga  mengampuni  orang  yang  bersalah  kepada  kami  (Mat. 6:12)” dan menambahkan, “ tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu (Mat.5:24).” Dalam hal ini, mengampuni menjadi salah satu ciri bagi orang percaya, karena sikap mengampuni adalah perintah Yesus. Pengampunan menjadi sebuah tindakan atas doa atau permohonan kepada Tuhan. 32 Meskipun demikian, pengampunan tidak hanya sekedar membiarkan hati merendahkan diri untuk mengampuni sesama tetapi pengampunan harus membawa seseorang untuk semakin sempurna di dalam Kristus. Sebab, sikap mengampuni menjadi bentuk ketaatan dan hormat yang ditujukan kepada Allah.
27 Femmy Marunduri, “Teologi Doa Martin Luther,” 26.
28 Sherly Mudak, “Makna Doa Bagi Orang Percaya,” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 109.
29 Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life , 3.
30 Pasang, “Spiritualitas Menurut Yohanes Calvin Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Warga Gereja Di Era New Normal,” 113.
31 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God , 138.
32 Ware, The Orthodox Way , 48.
Bagi  Maximus,  kehidupan  doa  adalah  tentang  bagaimana  seseorang  mengasihi. 33 Mengasihi  adalah  hukum  utama  dan  terutama  yang  diperintahkan  oleh  Allah  untuk dilakukan  manusia.  Yesus  adalah  teladan  utama  bagi  orang  percaya  ketika  mengasihi. Wagner menegaskan bahwa mengasihi Yesus dan melakukan apa yang diperintahkan-Nya menciptakan hubungan yang benar di hadapan Allah dalam kekudusan. 34 Kekudusan yang dimaksud adalah melupakan kejahatan dan menjauhi apa yang najis di dalam hati sehingga hati  tetap  murni  dalam  mempersembahkan  doa  kepada  Allah.  Jadi,  kesempurnaan  atau penyatuan  dengan  Allah  merupakan  suatu  kehidupan  yang  mengasihi  Allah  dan  sesama 35 sehingga dalam doa, manusia dapat mengampuni sesama. Sebab Afrahat menegaskan bahwa di  dalam  doa  kepada  Allah,  manusia  tidak  dapat  menggandakan  diri  di  hadapan  Allah melainkan manusia harus memiliki satu kepribadian yang benar dalam doa. 36
Apabila seseorang berdoa memohon pengampunan dari Allah sementara doa yang sesungguhnya  jauh  daripadanya,  Afrahat  mengingatkan  bahwa  ia  sedang  membuat persembahan  di  hadapan  Tuhan,  jangan  membuat  persembahan  yang  bercacat.  Juga,  jika seseorang mengakui bahwa ia memaafkan orang lain, Afrahat menambahkan bahwa hal itu perlu dipertimbangkan sebelum mengakuinya. Sebab, manusia tidak dapat bertindak curang di hadapan Allah artinya ketika seseorang bersalah terhadap orang lain, ia dapat memohon pengampunan  dari  Allah  tetapi  jika  berdosa  di  hadapan  Tuhan,  manusia  tidak  dapat memohon kepada manusia selain daripada Tuhan sendiri (1 Sam. 2:25). Oleh karena itu, doa yang dipersembahkan kepada Allah merupakan doa tanpa cacat ( (Mat.5:24).

## Doa Sebagai Pemberlakuan Atas Kehendak Allah
Doa  adalah  sebuah  permohonan  kepada  Tuhan.  Mareoli  mengatakan  bahwa  Doa adalah sebuah bentuk pernyataan dari ketergantungan manusia kepada Tuhan dalam segala hal. 37 Artinya manusia tidak dapat memaksa kehendak Allah sedangkan Afrahat mengatakan bahwa seseorang harus melakukan kehendak Allah di dalam doa. Afrahat juga menegaskan bahwa jangan menggunakan satu jenis doa tetapi mengucap syukurlah di dalamnya (Mzm. 148:1) karena doa mengandung pujian (Kis. 2:4-7) dan pengucapan syukur (1 Kor. 14:16-
33 Andrew Louth, Maximus the Confessor (London and New York: the Taylor & Francis e-Library, 1996), 38.
34 C. Peter Wagner, Warfare Prayer What the Bible Says About Spiritual Warfare (America.: Destiny Image, 2009), 110, www.destinyimage.com.
35 Marde Christian Stenly Mawikere, “Pandangan Teologi Reformed Mengenai Doktrin Pengudusan Dan Relevansinya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 205.
36 Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life , 17.
37 Modi Yaperson Mareoli, “Doa Mengubah Tuhan? Analisis Deskriptif Kejadian 18 : 16-33 Berkaitan Dengan Doa Orang Percaya Kepada Tuhan,” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 59.
17) atas rencana Allah yang mendatangkan kebaikan dalam hidup orang percaya. 38 Hendi mengatakan  bahwa  ketika  orang  percaya  berdoa  kepada  Allah  maka  Allah  yang  semakin dikenal bukan diri sendiri. 39 Hal ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya setiap manusia mencari  dan  mengenal  Allah.  Oleh  karenanya,  doa  disebut  sebagai  jantung  setiap  orang percaya untuk menemukan dan mengenal Allah.
Singh  mendefinisikan  doa  sebagai  tangisan  kesedihan  jiwa  dalam  kesusahan  atau ketidakberdayaan  manusia  kepada  Allah. 40 Pernyataan  ini  merupakan  penegasan  bahwa manusia  benar-benar  membutuhkan  Allah  dalam  hidupnya.  Hal  ini  menjadi  sebuah peperangan  spiritual  manusia  di  hadapan  Allah.  Orang  percaya  akan  melihat ketidakberdayaannya  di  hadapan  Tuhan  dalam  peperangan  rohani.  Tetapi  Martin  Luther meyakini bahwa dalam keadaannya yang tidak baik, manusia membutuhkan doa. 41 Namun, doa yang diinginkan oleh Allah adalah doa tanpa cacat sehingga doa sebagai persembahan merupakan doa yang murni dari hati yang murni. Sebab doa adalah pengorbanan yang benar dan  satu-satunya  yang  layak  untuk  Tuhan. 42 Oleh  karena  itu,  Afrahat  menyarankan  agar seseorang tidak berhenti untuk berdoa melainkan semangat dan tetap berdoa. 43
Apabila doa adalah sebuah ekspresi ketergantungan kepada Tuhan maka dalam hal ini  ada  harapan  yang  muncul  di  dalam  diri  seseorang,  doanya  dijawab.  Dalam  doa terkandung permohonan, keinginan, harapan dan tujuan sehingga berdoa adalah satu proses percakapan yang di dalamnya ada keinginan menanti sebuah jawaban. 44 Doa adalah perintah Allah  dan  disertai  janji  Allah. 45 Allah  yang  memerintahkan  untuk  berdoa  dan  Allah  yang menepati  janji-Nya  (Mzm.  50:15;  Mat.  7:7-8).  Namun  Afrahat  dalam  konsep  doanya menyatakan bahwa ada doa yang diterima dan ada doa yang ditolak oleh Allah. 46 Artinya doa sebagai persembahan tidak sepenuhnya dijawab oleh Tuhan. Habel dan Kain adalah dua tokoh yang sama-sama mempersembahkan persembahan kepada Allah. Persembahan Habel diterima  sedangkan  persembahan  Kain  ditolak  oleh  Allah.  Sebab,  Tuhan  tidak  menerima pengorbanan  persembahan  yang  disertai  dengan  ketidakbergantungan  kepada  kehendak Allah.
38 Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life , 21.
39 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, Deifikasi , 213.
40 Kirpal Singh, Prayer Its Nature and Technique (Delhi: Ruhani Satsang, 2000), 1.
41 Femmy Marunduri, “Teologi Doa Martin Luther,” 34.
42 Heiler, Prayer A Study in the His Tory and Psychology of Religion , 106.
43 Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life , 21.
44 Mareoli, “Doa Mengubah Tuhan? Analisis Deskriptif Kejadian 18 : 16-33 Berkaitan Dengan Doa Orang Percaya Kepada Tuhan,” 68.
45 Mudak, “Makna Doa Bagi Orang Percaya,” 108.
46 Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life , 5.
Afrahat  melihat  penolakan  dan  penerimaan  persembahan  atas  dasar  hati  yang murni. 47 Hati yang murni adalah menjadi bagian dari doa. 48 Namun, seseorang tidak dapat memiliki  hati  yang  murni  apabila  ia  dicemarkan  oleh  yang  najis.  Jadi,  seseorang  harus menjaga hatinya agar tidak terbebani dengan keinginan jahat duniawi. 49 Hendi memberikan solusi  dari  hal  ini  yaitu  dengan  menyalibkan  daging  atau  keinginan  duniawi  dan menggantinya  dengan  pikiran  Kristus. 50 Hal  ini  yang  akan  menciptakan  doa  manusia menjadi  murni  karena  hatinya  yang  murni.  Abba  Anthony  berkata,  apa  pun  yang  Anda temukan  di  dalam  hati  Anda  maka  lakukanlah  semuanya  itu  untuk  kehendak  Allah. 51 Demikian halnya dengan doa yang dipersembahkan oleh masing-masing orang adalah untuk kehendak  Tuhan.  Dengan  demikian,  doa  harus  dipahami  sebagai  pemberlakuan  atas kehendak  Allah.  Sebab,  doa  adalah  penyelarasan  dengan  kehendak  Allah  bukan  Allah menyesuaikan kehendak-Nya dengan kehendak manusia. 52

## KESIMPULAN
Setiap  orang  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang  pengertian  doa.  Martin Luther sebagai teolog mengatakan bahwa doa merupakan alat komunikasi yang dilakukan untuk menghormati nama Tuhan dan menjadi nafas dari kehidupan orang percaya. Bahkan Heiler  juga  mengatakan  bahwa  doa  merupakan  cara  seseorang  untuk  mengekspresikan kesalehan hidup sebagai umat beragama. Namun bagi Afrahat, doa lebih daripada itu karena doa mencakup penyempurnaan di dalam Allah hingga menyatu dengan-Nya dan juga, doa menjadi persembahan kepada Allah atas doa yang murni dari hati yang murni. Sebab, doa tidak  hanya  mengkomunikasikan  kebutuhan  kepada  Allah  tetapi  di  dalamnya  terdiri penyempurnaan di dalam Allah. Doa yang diucapkan tidak hanya sekedar doa tetapi sebuah persembahan  yang  murni  di  hadapan  Allah  karena,  doa  adalah  perintah  Allah.  Doa  juga mencakup  ketaatan  kasih  kepada  Allah  di  dalam  mewujudkan  hidup  saling  memaafkan. Melalui doa, manusia dapat mengungkapkan keinginannya kepada Tuhan dalam kehendak Tuhan. Oleh karena kehendak-Nya, doa dapat dijawab dan juga ditolak. Meskipun demikian, Afrahat tetap memberikan penegasan bahwa di atas kehendak Allah, manusia harus menjaga
47 Ibid., 23.
48 Ibid., 5.
49 Palmer, Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart , 136.
50 Hendi, Terapi Jiwa Memperbarui Nous (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2020), 78.
51 SLG Benedicta Ward, The Saying of the Desert Fathers (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1975), 1–2.
52 Manintiro Uling, “Dapatkah Doa Mengubah Kehendak Allah?: Respons Apologetik,” Teologi dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 1 (2020): 59.
kemurnian hatinya untuk mempersembahkan persembahan yang murni di  hadapan Tuhan melalui doa. Jadi,  dengan kemurnian hati manusia dapat  semakin hari semakin sempurna dan menyatu dengan Allah.

## REFERENSI
Benedicta Ward, SLG. The Saying of the Desert Fathers . Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1975.
Bitton-ashkelony, Brouria. “The Limit of the Mind (NOUS): Pure Prayer According to Evagrius Ponticus and Isaac of Nineveh” 15 (2011): 291–321.
Brock, Sebastian. The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life . Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1987.
Essing, Edwin Aldrin, Sintje Abram, Marde C.S. Mawikere. “Makna Doa Menurut Para Rasul Dan Implementasinya Terhadap Badan Pelaksana Harian Sinode GERMITA Di Kabupaten Kepulauan Talaud.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 7, no. 4 (2021): 384–392.
Femmy Marunduri, Charles. “Teologi Doa Martin Luther.” Verbum Christi 4, no. 1 (September 7, 2017): 15–40. Accessed May 20, 2022. https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/44.
Heiler, Friedrich. Prayer A Study in the His Tory and Psychology of Religion . New York: Oxford University Press, 1932.
Hendi. Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, Deifikasi . Yogyakarta: Leutikaprio, 2018. ———. Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi Dan Deifikasi . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018.
———. Inspirasi Kalbu . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2017.
———. Inspirasi Kalbu 5 . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2022.
———. Terapi Jiwa Memperbarui Nous . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2020. Hiskia Gulo, Hendi. “Spiritualitas Doa Puja Yesus Menurut Bapa-Bapa Philokalia.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 327–347. https://s.id/Man_Raf.
Jarkins, Stephanie K. Skoyles. Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God . United States of America: Gorgias, 2014.
Lehto, Adam. The Demonstrations of Aphrahat, the Persian Sage . Gorgias Press, 2010. ———. The Demonstrations of Aphrahat the Persian Sage . United States of America: Gorgias Press, 2010.
Louth, Andrew. Maximus the Confessor . London and New York: the Taylor & Francis e- Library, 1996.
Mareoli, Modi Yaperson. “Doa Mengubah Tuhan? Analisis Deskriptif Kejadian 18 : 16-33
Berkaitan Dengan Doa Orang Percaya Kepada Tuhan.” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 58–73.
Mawikere, Marde Christian Stenly. “Pandangan Teologi Reformed Mengenai Doktrin
Pengudusan Dan Relevansinya Pada Masa Kini.” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 199–228.
Mudak, Sherly. “Makna Doa Bagi Orang Percaya.” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 97– 111.
Palmer, E. K adloubovsky and G. E. H. Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart . London: Faber and Faber Limited, 1951. Pasang, Agustina. “Spiritualitas Menurut Yohanes Calvin Dan Implikasinya Bagi
Pendidikan Warga Gereja Di Era New Normal.” PEADA: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 102–115.
Schaff, Philip. Nicene and Post-Nicene Fathers Series II, Volume 13 . Grand Rapids, n.d. Singh, Kirpal. Prayer Its Nature and Technique . Delhi: Ruhani Satsang, 2000. Uling, Manintiro. “Dapatkah Doa Mengubah Kehendak Allah?: Respons Apologetik.”
Teologi dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 1 (2020): 49–63. Wagner, C. Peter. Warfare Prayer What the Bible Says About Spiritual Warfare . America.: Destiny Image, 2009. www.destinyimage.com.
Ware, Archimandrite Kallistos. The Orthodox Way . New York: ST. Vladimir’s Seminary Press Crestwood, 1986.
Yahya, Pancha W. “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Dan Praktik Doa Anthony De Mello.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2006): 85–101.