Masa Pembinaan Pendidikan Islam: Telaah Kritis Pendidikan Rasulullah SAW Pada Periode Makkah
Mahfud Ifendi mahfudzifindi@gmail.com

## Abstract
Since  Islam  was  born,  when  the  Prophet  Muhammad  SAW  was  appointed  as  an Apostle,  then  from  that  moment  the  Prophet  taught  Islamic  education  to  his followers.  In  his  journey,  of  course  there  were  many  things  that  hindered  him because indeed what the Prophet Muhammad was doing was very contrary to what most  people  had  done  at  that  time.  This  article  aims  to  describe  and  analyze  the stages of education Carrie out by the Prophet Muhammad, educational materials and educational institutions that existed during the period during the Prophet in Mecca.
Through  a  qualitative  descriptive  study  approach  (library  research),  the  results  that can  be  concluded  are:  First,  there  were  3  stages  of  education  Carrie  out  by  the Prophet  Muhammad  in  the  Mecca  period,  namely  secretly,  openly  and  publicly. Second, the Islamic education material taught is related to the teachings of tauhid, al- Qur'an and morals. The teaching sofa tawhid became the target of the Prophet for the first time at that time because the Prophet was on a mission for the first time so that he wanted to foster and clean the belief of the Arabs from ignorance that had long worshiped statues oridols (paganism), changed and turned to worship only Allah SWT. In addition to the teachings of tauhid, the Prophet also taught the Qur'an as a guide  for  life  in  navigating  thelives  of  mankind  both  in  this  world  and  in  the hereafter. The Prophet also taught how to have good morals to Allah SWT, humans and the universe to his friends. Third, the educational institutions used by theProphet Muhammad  are  the  homes  of  friends  of  Arqam  bin  Abi  Arqam  and  around  the Grand Mosque in Aqabah to carry out the process of education and preaching to his followers.  Of  course  what  is  meant  by  educational  institutions  here  is  not  like educational institutions today which have experienced changes and advancements in them. What the Apostledidat Dar al-Arqam was very simple because it was indeed a small house of a friend who was suddenly used as an educational institution and for the  first  time  the  Prophet  delivered  Islamic  education  material  to  his  friends.  In general, the Islamic education carried out by theProphet Muhammad in Mecca is a prototype that aimstofoster Muslim personalities to become cadres who are faithful and  devoted  to  Allah  SWT,  are  strong,  persistent,  patient,  intelligent,  have  noble character to be prepared to be good Muslims.

## Abstrak
Sejak  Islam  lahir,  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  diangkat  menjadi  seorang  Rasul, maka mulai saat itulah Nabi mengajarkan pendidikan Islam kepada para pengikutnya. Dalam perjalanannya tentu banyak hal yang merintanginya karena memang apa yang dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  ini  sangat  bertentangan  dengan  apa  yang  telah dilakukan  kebanyakan  orang  pada  saat  itu.  Dalam  artikel  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan serta menganalisis tentang tahapan pendidikan yang dilakukan oleh
Rasulullah SAW, materi pendidikan serta lembaga pendidikan yang ada pada periode selama  Rasul  di  Makkah.  Melalui  pendekatan  studi  deskriptif  kualitatif (libraryresearch),  hasil  yang  dapat  disimpulkan  adalah  Pertama,  ada  3  tahapan pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  periode  Makkah  ini  yakni  secara sembunyi-sembunyi,  terang-terangan  dan  seruan  umum.  Kedua,  materi  pendidikan Islam  yang  diajarkan  adalah  berkaitan  dengan  ajaran  tauhid,  al- Qur’an  dan  akhlak. Ajaran tauhid menjadi sasaran Rasul pertama kalinya saat itu karena  memang Rasul dalam  misi  dakwah  yang  pertama  kalinya  sehingga  beliau  ingin  membina  dan membersihkan  keyakinan  bangsa  Arab  dari  kejahilan  yang  telah  lama  menyembah patung  atau  berhala  (paganisme),  berubah  dan  beralih  untuk  menyembah  hanya kepada Allah SWT. Selaian ajaran tauhid, Rasul juga mengajarkan al- Qur’an se bagai pedoman hidup dalam mengarungi kehidupan umat manusia baik di dunia maupun di akhirat  kelak.  Rasul  juga  mengajarkan  bagaimana  cara  berakhlak  yang  baik  kepada Allah  SWT,  manusia  dan  alam  semesta  kepada  para  sahabat.  Ketiga,  lembaga pendidikan yang digunakan oleh Rasulullah SAW adalah rumah sahabat Arqam bin Abi  Arqam  dan  di  sekitar  Masjidil  Haram,  di  Aqabah  untuk  melaksanakan  proses pendidikan  dan  dakwah  kepada  para  pengikutnya.Tentu  yang  dimaksud  lembaga pendidikan  di  sini  tidaklah  seperti  lembaga  pendidikan  dewasa  ini  yang  telah mengalami perubahan dan kemajuan di dalamnya. Apa yang dilakukan oleh Rasul di Dar al-Arqam ini sangat sederhana sekali karena memang merupakan sebuah rumah kecil  dari  seorang  sahabat  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  lembaga  pendidikan secara  mendadak  dan  untuk  pertama  kalinya  Rasul  dalam  menyampaikan  materi pendidikan  Islam  kepada  para  sahabat.  Secara  umum,  Pendidikan  Islam  yang dilakukan  Rasulullah  SAW  di  Makkah  merupakan  prototype  yang  bertujuan  untuk membina  pribadi  muslim  agar  menjadi  kader  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah  SWT,  berjiwa  kuat,  gigih,  sabar,  cerdas,  berakhlak  mulia  untuk  dipersiapkan menjadi muslim yang baik.
Key word: Pembinaan, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan merupakan hal yang sangat vital bagi peradaban manusia.
Melalui pendidikan, manusia dapat mempelajari semua hal yang ada di alam semesta  serta survive di  dalamnya. 1 Kita  tidak  bisa  memungkiri  bahwa sebenarnya  yang  menjadi  cikal  bakal  atau  dasar  dalam  peningkatan  kualitas manusia  tentu  harus  melalui  pendidikan. 2 Pendidikan  Islam  pada  hakikatnya adalah proses perubahan menuju ke arah yang lebih baik dari sebelumnya.
Dalam kilas sejarah, perubahan yang lebih baik ini adalah jalan Tuhan yang  telah  dilaksanakan  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW. 3 Berbicara tentang  sejarah  pendidikan  Islam,  sebenarnya  belum  dapat  diambil  sebuah kesimpulan bersama bahwa sejak kapan awal mula pendidikan Islam dimulai kecuali dihitung mulai dari munculnya Islam itu sendiri. Mengapa demikian, karena  memang  sejak  Islam  lahir  maka  secara  otomatis  pendidikan  juga menyertainya. Artinya secara tidak langsung jika kita ingin menelisik tentang kapan  sejarah  pendidikan  Islamberawal,  maka  sama  halnya  kita  akan membahas  tentang  awal  mula  Islamitu  lahir.  Sehingga  periode  sejarah pendidikan Islam dapat dikatakan berada dalam periode-periode sejarah Islam sendiri. 4
Sejak  Islam  lahir,  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  diangkat  menjadi seorang  Rasul,  maka  mulai  saat  itulah  Nabi  mengajarkan  pendidikan  Islam
1 Abdul  Rohman, “Konsep  Pendidikan  Islam  Masa  Rasulullah  Dan  Sahabat,” AL-MISBAH 01,  no.  01 (2013): 108 – 19.
2 Suwito and Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , I (Jakarta: Kencana, 2005).XIV.
3 Moh Roqib, Ilmu pendidikan Islam (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2009).18.
4 Malik Fadjar dan Maksum Umar Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, Sejarah Pendidikan Islam , XII (Jakarta: Bumi Aksara, 2013).7.
kepada  para  pengikutnya.  Masa-masa  yang  sulit  dan  susah  telah  tergambar kondisi  saat  itu  karena  memang  Nabi  telah  mendekonstruksi,  mengubah ulang  prilaku  jahiliyah  bangsa  Arab  yang  telah  mapan  tentu  bukan  hal  yang mudah.  Berbagai  macam  agitasi,  tekanan,  serta  ancaman  pembunuhan  telah banyak  dialami  oleh  Nabi  akibat  dari  apa  yang  telah  dilakukannya  kepada bangsa Arab jahiliyah saat itu. 5
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  mendeskripsikan  tentang  masa pembinaan pendidikan Islam yang secara umum terbagi menjadi dua periode: Makkah  dan  Madinah.  Namun  dalam  artikelsingkat  ini,  penulis  fokus  pada periode  Makkah  saja  yang  meliputi  tahapan-tahapan  pendidikan  yang dilakukan oleh Nabi,lembaga pendidikan dan materi pendidikan yang ada saat itu.  Mengapa  demikian  karena  memang  penulis  ingin  menunjukkan  betapa gigih  dan  sabarnya  Rasulullah  SAWdalam  berdakwah,  mengajarkan pendidikan  Islam  kepada  umatnya  yang  saat  itu  banyak  yang  masih menyembah patung atau berhala (paganisme) . Selain itu urgensi dari tulisan ini adalah untuk meneladani apa saja yang telah dilakukan oleh Rasul serta untuk menumbuhkan  perspektif  baru  dalam  rangka  mencari  relevansi  pendidikan Islam  terhadap  segala  bentuk  perubahan,  pergeseran,  perkembangan  dan kemajuan ilmu dan teknologi di era modern saat ini.
Sehingga  kajian  sejarah  dalam  konteks  kapanpun  itu  akan  tetap relevan sepanjang masa karena memang sejarah mengandung kegunaan yang amat sangat besar bagi kehidupan umat manusia.
B. Pembahasan Tahapan Pendidikan Rasulullah SAW Periode Makkah
1. Tahapan Sembunyi-sembunyi
Sebelum  Rasulullah  SAW  memulai  tugasnya  sebagai  Rasul,  yaitu melaksanakan  pendidikan  Islam  terhadap  umatnya,  Allah  SWT  telah mendidik  dan  mempersiapkannya  untuk  melaksanakan  tugas  tersebut  secara sempurna, melalui pengalaman, pengenalan serta perannya dalam kehidupan masyarakat  dan  lingkungannya. 6 Ini  berarti  masalah  pendidikan  Rasul,  hanya
5 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat, Dan Metodologi Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara , Cet. 1 (Jakarta: Kalam Mulia, 2011).11.
6 Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, Sejarah Pendidikan Islam . 16.
Allah-lah  yang  akan  membimbingnya  secara  langsung.  Ketika  Allah  SWT secara  langsung  turun  mengajari  beliau,  maka  tak  berlebihan  jika  memang RasulullahSAW  menjadi  manusia  yang  sempurna,  baik  secara  fisik  maupun psikis.  Karena  memang  didikan  Allah  SWT  sudah  barang  tentu  merupakan ciptaan yang terbaik dan sempurna sepanjang sejarah dari segala ciptaan yang ada sebelum dan sesudahnya.
Rasulullah  SAW  berusaha  mengadakan  penyesuaian  diri  dengan masyarakat  lingkungannya  tetapi  tidak  ingin  larut  ke  dalam  kondisi  dan keadaan  lingkungannya.  Dengan  potensi  fitrahnya  yang  luar  biasa,  Rasul mampu  mempertahankan  keseimbangan  dirinya  untuk  tidak  terbawa  arus budaya masyarakatnya. Rasulullah SAW mampu menemukan mutiara-mutiara Ibrahim  yang  sudah  tenggelam  dalam  lumpur  budaya  masyarakatnya.  Di antara  tradisi  yang  terdapat  dalam  masyarakat  yang  merupakan  warisan Ibrahim  adalah  tradisi  berkontemplasi  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT,  berdoa  mengharapkan  diberi  rizki  dan  pengetahuan.  Rasulullah  SAW sering  melakukan  khalwat  untuk  mendapatkan  petunjuk  dan  kebenaran  dari Allah SWT. Tempat berkhalwat Rasulullah SAW adalah di Gua Hira’ dan di sanalahmendapatkan  petunjuk  dan  kebenaran  yang  berasal  dari  Allah  SWT melalui  perantara  malaikat  Jibril  AS  ditandai  dengan  turunnya  Q.S.  al-Alaq /96 :1-5 sebagai berikut:
ٱ ق ۡ أَر ۡ ِ بٱ س ۡ ِ مِِ َِك  بَر ِٱ ي ذَّل ِ َِقَلَخ ِ َِقَلَخ ِِٱ ل ۡ ِ َسن إ َِنِ ن م ۡ ِ ِ قَلَع ِٱ ِق ۡ أَر ۡ ِ َِكُّبَرَو ِِٱ ل ۡ ِكَأ ۡ ِ مَرِ ٱ ي ذَّل ِ َِمَّلَع ِِ بٱ ل ۡ ِ مَلَ ق ِ َِمَّلَع ِِ ٱل ۡ ِ َسن إ َِنِ اَمِ َِل ۡ ِ عَي ۡ َِل ۡ ِِِ ِ
Artinya:  “ Bacalah  dengan  menyebut  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang Maha  Mulia,  yang  mengajar  manusia  dengan  perantara  qalam.  Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya)”. 7
7 Aisyah  RA  berkata:  permulaan  datangnya  wahyu  kepada  Rasulullah  SAW  ialah  berupa  mimpi  yang benar  terjadi  pada  pagi  harinya,  kemudian  beliau  suka  menyendiri,  lalu  pergi  ke  bukit  Hira’  untuk melakakukan ibadah beberapa malam di sana sambil membawa bekal sekedarnya. Sampai tiba saatnya datang wahyu di gua Hira’ itu, yaitu datangnya malaikat Jibril AS yang langsung menyuruh nabi untuk membaca ( iqra’! /bacalah!), Nabi menjawab ( ma ana bi qaari’ /aku tak dapat membaca). Kemudian Jibril mendekap  Nabi,  hingga  peristiwa  itu  terjadi  sebanyak  tiga  kali  baru  kemudian  nabi  dapat menjawab ( Iqra` bismi rabbikallażī khalaq, Khalaqal - insāna min 'alaq, Iqra` wa rabbukal - akram, Allażī 'allama bil-qalam, 'Allamal- insāna mā lam ya'lam) .Lihat Ibnu Katsir, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir ( 1990), Hal, 273. (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990). 360.
Kemudian disusul dengan wahyu yang kedua Q.S. al-Muddatstsir/74 : 1- 7 sebagai berikut:
ِ َي ۡ اَهُّ يَأ ِِٱ ل ۡ ِ ر  ثَّد م ِِ ِم ق ۡ ِِ ر ذنَأَف ۡ ِِ َِكَّبَرَو ِِ ِ  بَكَف ۡ ِِ َِكَباَي ثَو ِِ ر  هَطَف ۡ َِِِوٱ جُّرل ۡ َِزِِ َِفٱِه ۡ ر ج ۡ ِِ َِلَو ِِ َِت ۡ ِن ن ِِ ِسَت ۡ كَت ۡ ِ ر ثِِ َِك  بَر لَو َِِفٱ ص ۡ ر ب ۡ ِِِ ِ
Artinya:  “Hai  orang  yang  berselimut.  Bangunlah,  untuk  memberikan  peringatan.
Agungkan  nama  Tuhanmu,  dan  bersihkan  pakaianmu.  Dan  tinggalkan perbuatan dosa, dan jangan engkau memberi, untuk mendapatkan balasan yang lebih banyak. Dan demi Tuhanmu, bersabarlah! 8
Ayat pertama menjelaskantentang pentingnya membaca, mempelajari wahyu  dari  Allah  SWT.  Membaca  dalam  konteks  ini,  penulis  memberikan keterangan  bahwa  bukan  hanya  yang  tersurat  saja  yang  harus  dibaca.  Lebih dari itu ada hal-hal yang tersirat yang harus kita fahami dengana baik dalam kehidupan.  Membaca  bukan  melulu  hanya  tentang  tulisan,  namun  keadaan, kondisi,  iklim,  perasaan  dan  hal  lainnya  pun  perlu  untuk  dibaca  dan dipahamibagisetiapinsan.  Dari  kegiatan  membaca  inilah  manusia  yang sebelumnya  belum  tahu  menjadi  tahu,  dari  yang  sudah  tahu  menjadi  lebih tahu lagi karena proses tersebut yang telah dilalui dalam belajar atau mencari ilmu. 9 Begitu  pentingnya  seseorang  untuk  belajar  atau  menuntut  ilmu, sehingga  di  dalam  ajaran  Islam  menganjurkan  bagi  umat  manusia  untuk belajar  dari  buaian  ibu  hingga  liang  lahat (long  lifeeducation) .  Sarkowi menambahkan  bahwa  perlunya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan ke arah pendekatan diri kepada Tuhan dalam rangka mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat nantinya. 10
Kemudian  disusul  dengan  ayat  yang  kedua  (wahyu  yang  kedua) tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh Nabi kepada dirinya dan umatnya yakni untuk menyeru kepada Allah SWT. Rasulullah SAW memulai tugasnya
8 Sahabat  Jabir  bin  Abdullah  RA  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “ Saya  beribadah  di  gua Hira’,  dan ketika  selesai  ibadahku,  saat  aku  turun  tiba-tiba  terdengar  seruan,  maka  aku  melihat  ke kanan,  kiri,  tidak  ada  apapun,  maka  aku  melihat  ke  atas,  aku  melihat  sesuatu,  maka  segeralah  aku menemui  Khadijah    dan  berkata:  “selimutilah  aku  dan  tuangkan  air  dingi n  kepadaku,  ia  pun  segera menyelimuti dan menuangkan air dingin kepadaku, maka turunlah wahyu: “Ya ayyuhal mudtasir qun fa andzir wa rabbuka fakabbir”. (HR. Bukhari) Lihat Katsir. 234.
9 Putri Maria Ulvah, “Kajian Tafsir Surat Al - ‘Alaq Ayat 1 -5 Dalam Kitab Al Munir Dengan Metode Tafsir Konvensional Dan Kontekstualisasinya Pa da Zaman Sekarang,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 7, no. 2 (2018): 219 – 27, https://doi.org/10.24090/jimrf.v7i2.2520. 226.
10 Sarkowi, “Konsep  Belajar  Dalam  Perpsektif  Tafsir  Al -Quran  Kajian  Qs.  Al- ‘Alaq  (9 6):  1-5 ,” Jurnal Qolamuna 5, no. Nomor 2 (2020): 1 – 5.
untuk  menyampaikan  risalahnya  dengan  cara  sembunyi-sembunyi  dan ditujukan  kepada  keluarga  dan  sahabatnya  yang  terdekat  terlebih  dahulu. Yang  pertama  menerima  seruan  itu  adalah  keluarga  di  dalam  rumahnya sendiri  yang  terdiri  dari  istri  beliau  Khadijah 11 ,  Ali  bin  Abi  Thalib 12 ,  Abu Bakar 13 ,  Zaid 14 ,  Ummu  Aiman 15 .  Abu  Bakar  juga  berhasil  mengislamkan Zubair  bin  Awwam,  Abdur  Rahman  bin  Auf,  Sa’ad  bin  Abi  Waqash,  dan Thalhah  bin  Ubaidillah  dengan  cara  dibawa  secara  langsung  menghadap Rasulullah  SAW  untuk  menyatakan  diri  mereka  masuk  memeluk  agama
11 Ibnu Ishaq berkata: “Khadijah bin Khuwailid beriman kepada Rasullulah SAW, membenarkan apa yang  beliau  bawa  dari  Allah  SWT,  dan  mendukungnya  dalam  menjalankan  perintah  Allah  SWT. Khadijah  adalah  orang  yang  pertama  kali  beriman  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  serta membenarkan  apa  yang  telah  dibawanya  dari  Allah  SWT.  Dengan  masuknya  Khadijah,  Allah  SWT meringankan beban Rasulullah SAW. Jika beliau mendengar perkataan yang beliau tidak sukai; baik itu penolakan  terhadap  beliau,  atau  pendustaan  terhadap  beliau  yang  membuat  sedih,  melainkan  Allah SWT  menghilangkan  kesedihan  beliau  melalui  Khadijah  ketika  pulang  kepadanya.  Khadijah menyemangati  beliau,  meringankan  beban  beliau,  membenarkan  beliau,  dan  memandanag  remeh tanggapan  manusia  terhadap  beliau”.  Lihat Fadhil  Bahri, Terjemah  Sirah  Nabawiyah  Ibnu  Hisyam ,  I (Jakarta: DARUL FALAH, 2000). 203.
12 Ibnu Ishaq berkata: “ orang laki-laki pertama yang beriman kepada Rasulullah SAW, shalat bersama beliau,  dan  membenarkan  apa  yang  beliau  bawa  ialah  Ali  bin  Abi  Thalib  bin  Abdul  Muthalib  bin Hasyim.  Pada  saat  ia  masul  Islam,  Saat  itu  masih  berusia  10  tahun.  Di  antara  nikmat  yang  telah diberikan  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  RA  bahwa  ia  hidup  di  bawah  asuhan  Rasulullah  SAW.  Lihat Bahri. 209.
13 Ibnu Ishaq berkata: “Kemudian Abu Bakar bin Abu Quhafah masuk Islamnama Abu Bakar adalah Atiq, dan nama aslinya Abu Quhafah (ayahnya) adalah Utsman bin Amir bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murra h  bin  Ka’ab bin Luai bin  Ghalib  bin  Fihr.  Ketika  Abu Bakar  masuk  Islam,  ia perlihatkan keIslamannya dan berdakwah kepada Allah dan Rasul-Nya. Abu Bakar  adalah orang yang diterima di kaumnya, dicintai, mudah, orang Quraisy yang paling ahli tentang nasab Quraisy, dan orang Quraisy yang paling ahli tentang Quraisy; kebaikannya dan keburukannya. Selain itu, ia seorang pedagang yang berakhlak  dan  baik  hati.  Tokoh-tokoh  kaumnya  datang  kepadanya  dan  senang  karena  ilmunya, perniagaannya,  dan  tanggapannya  yang  baik.  Ia  ajak  orang  orang-orang  yang  dipercayai  di  antara orang-orang yang sering datang kepadanya dan ngobrol dengannya kepada Allah dan Islam. Di antara orang-orang yang masuk Islam karena dakwah Abu Bakar RA adalah : Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam,  Abdu rrahman  bin  Auf,  Sa’ad  bi  Abi  Waqash,  Thalhah  bin  Ubaidillah,  Abu  Ubaidah,  Abu Salamah,  Arqam  bin  Abi  Arqam,  Ubaidah  bin    Harits,  Fatimah  (adik  kandung  Umar  bin  Khattab), Asma’ binti Abu Bakar, Khabbab bin al - Arat, Umair bin Abu Waqash, Abdullah bin Mas’ud , Salith bin Amr,  Abdullah  bin  Jahsy,  Ja’far  bin  Abi  Muthalib  beserta  istrinya  Asma’  binti  Umais,  Hathib  bin Harits bin Ma’mar, Amir bin Fuhairah, Sa’id  bin al -Ash, Waqid, Bani al-Bukair, Ammar, Shuhaib,  dan lain sebagainya. Lihat Bahri. 213-218.
14 Nama lengkapnya adalah Zaid bin Haritsah bin Syurahbil bin Ka’ab bin Abdul Uzza bin Umru’u bin An- Nu’man  bin  Amir  bin  Abdu  Wudd  bin  Auf  bin  Kinanah  bin  Bakr  bin  Auf  bin  Udzrah  bin Zaidullah  bin  Rufaidah  bin  Tsaur  bin  Kalb  bin  Wabarah.  Ia  adalah  bekas  budak  yang  kemudian diadopsi menjadi anak angkat Rasulullah SAW, yang shalat bersama sesudah Ali bin Abi Thalib. Lihat Bahri. 211.
15 Adalah pengasuh Nabi sejak ibunya Aminah masih hidup. Lihat Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat, Dan Metodologi Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara . 18.
Islam. 16 Secara  berangsur-angsur  ajakan  tersebut  disampaikan  secara  lebih meluas, namun masih terbatas di kalangan keluarga dekat dari suku Quraisy saja.  Maka  berimanlah  mereka:  Abu  Ubaidillah  bin  Jarrah,  Arqam  bin  Abi Arqam,  Fatimah  binti  Khattab  bersama  suaminya  Said  bin  Zaid,  dan beberapa  orang  lainnya.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  mula-mula  masuk Islam (assabiquna al-awwaluna) . 17

## 2. Tahapan Terang-Terangan
Setelah kurang lebih selama 3 tahun Rasulullah SAW berdakwah dan mendidik  secara  sembunyi-sembunyi  untuk  orang-orang  terdekat  di Dar  al- Arqam barulah  kemudian  turun  firman  Allah  SWT  dalam  surah  al-Hijr  ayat 94:
َِفٱ ص ۡ عَد ۡ ِ اَ بِِ ؤ ت ۡ َِمِ رِ عَأَو ۡ ض ر ۡ ِ ِ نَع ِٱ ِل ۡ ِش م ۡ َِي ك ر ِ
Artinya  :  “ Maka  sampaikanlah  olehmu  secara  terang-terangan  segala  apa  yang diperintahkan (kepadamu), dan perpalinglah dari orang- orang musyrik”. 18
Dengan turunnya perintah tersebut, maka Rasul mulailah memberikan pengajaran  kepada  umatnya  secara  terbuka  dan  lebih  luas  lagi,  bukan  hanya untuk orang terdekat namun juga penduduk di luar Makkah, terutama mereka yang datang ke Makkah, baik yang sedang melaksanakan ibadah haji maupun berdagang. 19
Perintah  dakwah  secara  terang-terangan  dilakukan  oleh  Rasulullah SAW,  seiring  dengan  semakin  banyaknya  jumlah  pengikut  dan  agar  orang- orang dari Quraisy agar banyak yang memeluk agama Islam. Adapun sasaran dakwah  Rasulullah  SAW  secara  umum  ini  adalah  meliputi  :  para  kaum bangsawan,  hamba  sahaya,  kerajaan-kerajaan  lain.  Dengan  usaha  yang  gigih,
16 Ramayulis. 11.
17 Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, Sejarah Pendidikan Islam . 23.
18 Allah  SWT  berfirman  memerintahkan  kepada  nabi  untuk  menyampaikan  apa  yang  telah  diutus kepadanya dan menyeru kepada umat manusia secara terang-terangan serta tidak memperdulikan atau berpaling  dari  golongan  kafir  quraisy  yang  selalu  merintangi  dakwah  dan  pendidikan  Nabi. Diriwayatkan oleh Abu Ubaidah bahwa Abdullah bin Mas’ud berkata : “dahulunya ketika Islam baru lahir, Rasulullah SAW melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi sampai turunnya ayat ini, maka keluarlah  Nabi  berdakwah  secara  terang-terangan,  menyeru  kepada  umat  manusia  sesuai  dengan perintah dari Allah SWT. Lihat Salim Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsier , Cetakan I (Surabaya: Bina Ilmu, 1990).535.
19 Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, Sejarah Pendidikan Islam .
Rasulullah  SAW  mendapatkan  hasil,  sedikit  demi  sedikit  pengikut  beliau bertambah, sebagian besar adalah wanita, budak, dan orang yang tak punya. 20
Dakwah yang dilakukan kali ini bukan berarti berjalan mulus, namun semakin  besar  pula  perlawanan  dari  kafir  Quraisy  saat  itu.  Bahkan  mereka menawarkan  seorang  pemuda  bernama  Ammarah  bin  al-Walid  al-Mughirah kepada Abu Thalib untuk ditukar dengan Rasulullah SAW agar mereka bisa membunuhnya. Sungguh keji dan biadab apa yang telah mereka lakukan pada Rasulullah  SAW.Tak  berhenti  sampai  situ,  bahkan  ketika  mereka  (kafir Quraisy) gagal atas bujuk rayu yang dilakukan, kemudian mereka melakukan tindakan  kekerasan  kepada  umat  muslim  seperti  menghukum  dan  bahkan membunuh  para  budak  yang  masuk  Islam.  Hal  demikian  tidaklah menyurutkan  niat  dan  semangat  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat,  malah justru semakin mempertebal dan memperkuat keimanan kaum mukminin. 21
Hamim  menambahkan  bahwa  banyak  sekali  tantangan  dan penderitaan  yang  dialami  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya  pada tahap  ini. Akan  tetapi  Nabi tetap  melakukan  penyiaran  Islam  dan  mendidik para  sahabatnya  dengan  pendidikan  Islam  sebagaimana  perintah  dari  Allah SWT. 22

## 3. Tahap Seruan Umum
Hasil  seruan  dakwah  secara  terang-terangan,  kelihatannya  belum maksimal  dengan  apa  yang  diinginkan.  Oleh  karena  itu  Rasulullah  SAW mengubah strategi dakwahnya dengan cara seruan umum, untuk semua umat manusia  secara  keseluruhan.  Sebagai  upaya  yang  nyata  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW  yakni  berdakwah  dengan  cara  mendatangi  kemah-kemah para  jamaah  haji.  Pada  awalnya  tak  banyak  yang  menerima  kecuali
20 Gusti Irhamna Husin, “Pemikiran Tentang Sistem Dan Kelembagaan Pendidikan Islam Di Masa Rasulullah Pada Periode Mekkah Dan Periode Madinah,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 2018.
73.
21 Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  Dan  Metodologi  Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara . 21.
22 Hamim  Hafiddin, “Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Rasulullah,” Jurnal  Tarbiya 1,  no.  1  (2015):  14, http://my.opera.com/bassayef/blog/2008/05/14/sejarah. 21.
sekelompok  jamaah  haji  dari  Yatsrib,  yaitu  suku  Khazraj,  yang  menerima dakwah secara antusias. 23
Jamaah  haji  dari  Yatsrib  menerima  dakwah  Rasulullah  SAW  karena beberapa  faktor. Pertama, adanya  kabar  dari  kaum  Yahudi  akan  lahirnya seorang  Rasul. Kedua, suku  Auz  dan  Khazraj  mendapatkan  tekanan  dari kelompok  Yahudi. Ketiga, suku  Auz  dan  Khazraj  terlibat  persengketaan, diharapkan  hadirnya  Rasulullah  SAW  dapat  mendamaikan  kedua  belah pihak. 24
Pada musim haji tahun ke-12 kerasulan, Rasulullah SAW didatangi 12 orang  laki-laki  dan  seorang  wanita  untuk  berikrar  setia.  Ikrar  tersebut dinamakan “Baiah Aqabah I”. Yang isi dari ikrar tersebut adalah berjanji tidak menyembah  pada  selain  Allah  SWT,  tidak  mencuri  dan  tidak  berzina,  tidak membunuh  anak-anak,  serta  tunduk  dan  taat  pada  Rasulullah  SAWdan menjauhi segala bentuk perbuatan yang keji dan mungkar. 25
Musim  haji  berikutnya  Rasulullah  SAW  didatangi  73  orang  jamaah haji  dari  Yatsrib.  Mereka  bersumpah  akan  setia  membela  Rasulullah  SAW. peristiwa ini dinamakan “Baiah Aqabah II”. Inilah bentuk dakwah Rasulullah SAW secara umum atau seruan umum, dakwah kepada setiap manusia yang datang  dari  seluruh  penjuru  dunia  yang  haji  ke  Makkah.  Memberikan pendidikan  atau  ajaran  Islam  kepada  siapapun  sesuai  dengan  apa  yang telah diperintahkan oleh Allah SWT. 26
Lembaga Pendidikan Berbicara  tentang  lembaga  pendidikan  Islam  saat  itu  yang  ada pertama kali adalah Dar al-Arqam (rumah sahabat Al-Arqam bin Abi Arqam) yang digunakan sebagai tempat berlangsungnya Nabi mengajarkan pendidikan kepada para sahabat. 27 Secara kelembagaan sebenarnya belum dapat dikatakan sebagai  lembaga  pendidikan  secara  utuh/formal,  karena  memang  hanya
23 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat, Dan Metodologi Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara . 23.
24 Syafiyu al-Rahman al-Mubarrakfury, Sirah Nabawiyah , ed. Kathur Suhardi, 9th ed. (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2000). 37.
25 Haekal, Sejarah Hidup Muhammad (Jakarta: Tinta Mas, 1972). 30. 26 Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  Dan  Metodologi  Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara . 23. 27 Hafiddin, “Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah.” 6.
sebuah  rumah  kecil  sahabat  yang  digunakan  sebagai  tempat  belajar.  Seperti halnya  pada  umumnya  ketika  membahas  lembaga  pendidikan  maka  secara tidak langsung akan membicarakan tentang sebuah institusi yang di dalamnya terdapat  sistem  pembelajaran,  kurikulum,  pendidik,  peserta  didik,  metode, media,  sarana  dan  prasarana  serta  hal  lainnya  yang  berkaitan  dalam  proses pembelajaran baik yang secara langsung maupun tidak langsung. 28
Dalam  hal  ini,  kita  tinggalkan  dahulu  definisi  lembaga  pendidikan yang secara formal itu. Karena memang apa yang telah dilakukan oleh Nabi dan  para  sahabat  terdahulu  tidaklah  sama  kondisinya  dengan  saat  ini. Mengapa  kemudian  lembaga  pendidikan  yang  ada  saat  itu  hanya  rumah sahabat  Arqam?  Karena  memang  beliau  merupakan  salah  seorang  sahabat yang setia kepada Nabi, letaknya aman dari jangkauan kafir quraisy, dan juga karena  sahabat  Arqam  ini  masih  sangat  muda  sehingga  para  pembenci Rasul(kafir  Quraisy)  tidak  akan  pernah  menyangka  jika  rumah  tersebut digunakan untuk aktifitas pembelajaran agama Islam. 29
Apa  yang  dilakukan  oleh  Rasul  ini  tentu  beralasan  dan  tidak berdasarkan  keinginan  sesungguhnya.  Rasul  melakukan  pembelajaran  secara sembunyi-sembunyi  di  rumah  sahabat  Arqam  karena  memang  pemeluk agama  Islam  saat  itu  masih  belum  banyak  dan  tekanan  dari  kafir  Quriasy sangat kejam terhadap Rasul dan para pengikutnya. Jika lebih menginginkan, tentu Rasul akan mencari sebuah tempat yang luas dan terbuka secara umum bagi  siapa  saja  yang  ingin  mengikutinya,  namun  karena  satu  hal  demikian, akhirnya pendidikan Islam untuk yang pertama kalinya dilakukan oleh Rasuldi Dar al-Arqam secara sembunyi-sembunyi. Di sana (Dar al-Arqam) pula Rasul beribadah,  mengajarkan  dasar  atau  pokok  agama  Islam,  membacakan  Al- Qur’an, dan menerima orang -orang yang hendak memeluk Islam. 30
Selain  pernyataan  di  atas,  Abudin  Nata  menambahkan  bahwa  ketika jumlah  umat  Islam  mulai  banyak  maka  pembelajaran  tidak  hanya  fokus  di
28 Roqib, Ilmu pendidikan Islam .122.
29 Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  Dan  Metodologi  Pendidikan Islam Dari Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara .19.
30 M.  Amin  Ahmad  Sidik, “Manajemen  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Rasulullah  SAW  Dan  Pada  Masa Modern,” (Indonesia Jurnal Sakinah) Jurnal Pendidikan Dan Sosial Islam Vol. 1, no. No. 1 (2019).5.
satu tempat (pada Dar al-Arqam), namun Rasulullah SAW juga menggunakan tempat-tempat lainnya misalnya di sekitar Masjidil Haram, di Aqabah untuk melaksanakan proses pendidikan dan dakwah kepada para pengikutnya. 31 Pelajaran penting yang dapatkitaambilsebenarnyaadalahbelajaritudapatdilakukan  di  semua  tempat, tidakhanyaterbatas di satutempat saja. Karena memangsebenarnyasemuatempatituadalah madrasah(tempatbelajar) bagikitasemua untuk dapat mengambil ibrah atau pelajaran. 32 Materi Pendidikan Pada periode Makkah ini materi pendidikan atau kurikulumnya 33 adalah  tentang  penanaman  ajaran  tauhid  dan  al- Qur’an.
Mengapa  ajaran  tauhid  yang  pertama  kali  diajarkan  oleh  Nabi?  Karena memang  Nabi  ingin  membersihkan  dan  menyelamatkan  aqidah  mereka  dari ajaran paganisme sebagaimana  yang  dianut  oleh  bangsa  Arab  sebelumnya. Tauhid  menjadi  garapan  yang  pertama  oleh  Nabi  karena  memang  ajaran Islam  hanya  untuk  menyembah  kepada  Allah  SWT,  merupakan  ajaran terakhir yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril AS atas wahyu dari Allah SWT. 34
Materi  ini  lebih  difokuskan  kepada  pemurnian  ajaran  agama  yang dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  yang  telah  banyak  menyimpang  dari  yang sebenarnya.  Inti  dari  ajaran  tersebut  adalah  ajaran  tauhid  yang  terkandung dalam  Q.S.  al-Fatihah/1  :  1-7 35 dan  Q.S.  al-Ikhlas/112  :  1-4 36 .  Pendidikan
31 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam , Cetakan ke (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014). 87. 32 Mahfud Ifendi, “DINASTI ABBASIYAH: STUDI ANALISIS LEMBAGA PENDIDIKAN
ISLAM Mahfud,” Fenomena 12, no. 2 (2020): 139 –60. 33 Kurikulum  merupakan  bentuk  operasional  yang  menjabarkan  konsep  pendidikan  dalam  rangka mencapai tujuan pendidikan. Obyek kajian dalam kurikulum tidak terlepas dari tujuan yang dilandasi prinsip dasar dan filsafat yang dipilih, kualifikasi pendidik, kondisi peserta didik, materi, penjenjangan, metode,  bimbingan,  administrasi,  sarana  dan  prasarana,  biaya,  lingkungan,  evaluasi,  pengembangan dan tindak lanjut. Lihat Roqib, Ilmu pendidikan Islam . 77.
34 Chaeruddin B, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW .,” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3 (2013): 421 – 36, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_Islam/article/view/6639.428.
35 Surah  al-Fatihah  merupakan  intisari  al- Qur’an.  Surah  ini  me ngandung  beberapa  wawasan  tentang asal kehidupan, eskatologi, kehidupan setelah kematian, nubuwah, keesaan Tuhan, dan sifat-sifat-Nya. Lihat Umi  Nuriyatur  Rohmah,  “Tafsir  Surah  Al -Fatihah  (Telaah  Atas  Pesan-Pesan  Al- Qur’an: Moncoba Mengerti Intisari Kitab Suci Karya Djoh an Effendi),” Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Hadist 1, no. No.2 Juni (2018): 211 – 38.
tauhid  diberikan  melalui  cara-cara  yang  bijaksana  menurut  akal  pikiran dengan mengajak umatnya untuk membaca, memperhatikan dan memikirkan kekuasaan  dan  kebesaran  Allah  SWT,  serta  diri  manusia  sendiri.  Kemudian beliau mengajarkan bagaimana mengaplikasikan ajaran tauhid tersebut dalam kehidupan sehari-hari. 37
Selain penanaman tauhid, materi yang diajarkan oleh Nabi adalah al- Qur’an. 38 Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Hamim  H  bahwa  materi  atau kurikulum  yang  diajarkan  Nabi  pada  periode  Makkah  setelah  ajaran  tentang tauhid  adalah  pembelajaran  al- Qur’an. 39 Tugas  RasulullahSAW  di  samping mengajarkan  tauhid  juga  mengajarkan  al- Qur’ an.  Materi  ini  dirinci  kepada materi baca tulis al- Qur’an, materi menghafal ayat -ayat al- Qur’an, dan materi pemahaman  al- Qur’an.  Para  sahabat  berkumpul  membaca  dan  memahami setiap kandungan ayat. Meskipun kenyataannya, masyarakat Arab pada masa itu dikenal masyarakat ummi yang pada umumnya tidak dapat membaca dan menulis,  hanya  sebagian  dari  mereka  yang  dapat  menulis  dan  membaca. Tradisi budaya lisan yang merupakan warisan budaya sehingga mereka dikenal sebagai  orang  yang  kuat  hafalannya.  Dan  ini  memberi  indikasi  bahwa  baca tulis  belum  membudaya  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  tetapi  tidak berarti al- Qur’an tidak ada yang menulisnya, karena diantara sahabat ada yang pandai menulis. 40
36 Dalam Al- Qur’an surat Al -Ikhlas terdapat konsep pendidikan aqidah bahwasanya Dia adalah Maha Tunggal,  tidak  ada  yang  menyertai  dalam  kesucian-Nya.  Menurut  Tafsir  AL-Mishbah  keesaan  Allah dibagi menjadi empat yaitu: keesaan zat, keesaan sifat, keesaan dalam perbuatan dan keesaan beribadah kepada-Nya. Dan 4 keesaan Allah ada kaitannya dengan teori Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan Tauhid  Asma’ wa  Sifat.  Keesaan  zat  memiliki  makna  sama  dengan  Tauhid  Rububiyah,  keesaan perbuatan  dan  keesaan  beribadah  kepada-Nya  memiliki  makna  sama  dengan  Tauhid  Uluhiyah, kemudian Asma’ wa Sifat memiliki makna sama dengan keesaan sifat Allah. Dengan bekal tauhid i nilah anak  akan  berkembang  sesuai batasan-batasan  yang  telah  ditetapkan.  Agar  menjadi  manusia  muslim yang  benar-benar  meyakini  keesaan  Allah  dan  dapat  mengamalkan  ajaran-ajaran  yang  ada  demi kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat.Lihat Tri  Zunaenah,  “Konsep  Pendidikan  Tauhid  Dalam Keluarga,” Skripsi (IAIN SALATIGA, 2018).x.
37 Chaeruddin, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw.” 428.
38 Ali  Mubin, “Penyelenggaraan  Pendidikan Islam  Jaman  Klasik  (Di  Masa  Rasulullah  SAW  Dan  Era Kekhalifahan),” Rausyan  Fikr :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan 16,  no.  1  (2020):  22 – 35, https://doi.org/10.31000/rf.v16i1.2488. 24.
39 Hafiddin, “Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah.” 21. 40 Chaeruddin, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw.” 429.
Selain  ajaran  tauhid  dan  al- Qur’an,  pada  periode  Makkah  ini  pun diajarkan  akhlak  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Abudin  Nata  bahwa kurikulum  pendidikan  periode  Makkah  berisi  materi  pengajaran  yang berkaitan  dengan  akidah  dan  akhlak  yang  mulia.  Maksud  akhlak  mulia  ini adalah  akhklak  yang  bukan  hanya  sekedar  menunjukkan  kesalehan  personal dengan mengerjakan serangkaian ibadah dan bersikap ramah, melainkan juga akhlak  mulia  dalam  praktik  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik  dan kebudayaan. 41

## C. Penutup
Meskipun  proses  pendidikan  masih  berjalan  sangat  sederhana  yakni melalui  beberapa  tahapan  yang  sesuai  dengan  kondisi  saat  itu,  namun  tidak bisa kita pungkiri bahwa semangat dan hasil didikan Rasulullah SAW untuk yang  pertama  itulah  yang  kelak  akan  membawa  Islam  semakin  berkembang pesat  sampai  seperti  saat  ini.  Hal  ini  menandakan  keberhasilan  Rasul  dalam mendidik  para  sahabatnya,  akibat  dari  kegigihan  dan  kesabaran  yang  telah ditunjukkan oleh Nabi dan tentunya tak lepas dari kehendak Allah SWT.
Secara umum, Pendidikan Islam yang dilakukan Nabi Muhammad di Makkah merupakan prototype yang bertujuan untuk membina pribadi Muslim agar  menjadi  kader  yang  beriman,  berjiwa  kuat  dan  dipersiapkan  menjadi masyarakat Islam,  mubaligh dan pendidik yang baik. Oleh karena itu materi yang diajarkan adalah tentang tauhid dan al- Qur’an, agar meng -Esa-kan Allah SWT  sebagai  Tuhan  semesta  alam  serta  berakhlak  sesuai  perangai  yang ditampilkan oleh Nabi yang tercermin dari apa yang terdapat dalam al- Qur’an.
Dengan  segala  sarana  seadanya,  menjadikan  rumah  sahabat  Arqam sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  kali,  tidaklah  menyurutkan  niat  Rasul dan  para  sahabat  untuk  belajar  Islam.  Sebuah  kegigihan,  kesabaran  dan keteladanan  dari  nabi  Muhammad  SAW  yang  patut  kita  tiru  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  dewasa  ini.  Sungguh  betapa  sulit  dan susahnya  keadaan  saat  itu  yang  mana  himpitan,  tekanan  dan  ancaman  dari kafir  Quraisy  sangatlah  nyata  dan  keji  untuk  menentang  dakwah  yang disampaikan oleh Rasulullah SAW.
41 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam , II (Jakarta: Prenadamedia Group, Divisi Kencana, 2014). 82.

## Daftar Pustaka
Abuddin  Nata. Sejarah  Pendidikan  Islam .  II.  Jakarta:  Prenadamedia  Group,  Divisi Kencana, 2014.
Abudin  Nata. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Cetakan  ke.  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2014.
Ahmad Sidik, M. Amin. “Manajemen Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW Dan Pada Masa Modern.” (Indonesia Jurnal Sakinah) Jurnal Pendidikan Dan Sosial Islam Vol. 1, no. No. 1 (2019).
Bahreisy,  Salim. Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsier .  Cetakan  I.  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1990.
Bahri,  Fadhil. Terjemah  Sirah  Nabawiyah  Ibnu  Hisyam .  I.  Jakarta:  DARUL  FALAH, 2000.
Chaeruddin. “Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw.” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3 (2013): 421 – 36. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/article/view/6639.
Haekal. Sejarah Hidup Muhammad . Jakarta: Tinta Mas, 1972.
Hafiddin, Hamim. “Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah.” Jurnal Tarbiya 1, no. 1
(2015): 14. http://my.opera.com/bassayef/blog/2008/05/14/sejarah.
Husin,  Gusti  Irhamna.  “Pemikiran  Tentang  Sistem  Dan  Kelembagaan  Pendidikan Islam  Di  Masa  Rasulullah  Pada  Periode  Mekkah  Dan  Periode  Madinah.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 2018.
Ifendi,  Mahfud.  “DINASTI  ABBASIYAH:  STUDI  ANALISIS  LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM Mahfud.” Fenomena 12, no. 2 (2020): 139 – 60.
Katsir, Ibnu. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir ( 1990), Hal, 273. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990.
Mubin,  Ali.  “Pe nyelenggaraan  Pendidikan  Islam  Jaman  Klasik  (Di  Masa  Rasulullah SAW Dan Era Kekhalifahan).” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 16, no. 1 (2020): 22 – 35. https://doi.org/10.31000/rf.v16i1.2488.
Ramayulis. Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat, Dan Metodologi Pendidikan  Islam  Dari  Era  Nabi  SAW  Sampai  Ulama  Nusantara .  Cet.  1.  Jakarta:
Kalam Mulia, 2011.
Rohman,  Abdul.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Masa  Rasulullah  Dan  Sahabat.” AL- MISBAH 01, no. 01 (2013): 108 – 19.
Roqib, Moh. Ilmu pendidikan Islam . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2009.
Sarkowi.  “Konsep  Belajar  Dalam  Perpsektif  Tafsir  Al -Quran  Kajian  Qs.  Al- ‘Alaq (96): 1- 5.” Jurnal Qolamuna 5, no. Nomor 2 (2020): 1 – 5.
Suwito, and Fauzan. Sejarah Sosial Pendidikan Islam . I. Jakarta: Kencana, 2005.
Syafiyu al-Rahman al-Mubarrakfury. Sirah Nabawiyah . Edited by Kathur Suhardi. 9th ed. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000.
Ulvah,  Putri  Maria.  “Kajian  Tafsir  Surat  Al - ‘Alaq  Ayat  1 -5  Dalam  Kitab  Al  Munir Dengan  Metode  Tafsir  Konvensional  Dan  Kontekstualisasinya  Pada  Zaman Sekarang.” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr 7,  no.  2  (2018):  219 – 27. https://doi.org/10.24090/jimrf.v7i2.2520.
Umi  Nuriyatur  Rohmah.  “Tafsir  Surah  Al -Fatihah  (Telaah  Atas  Pesan-Pesan  Al- Qur’an: Moncoba Mengerti Intisari Kitab Suci Karya Djohan Effendi).” Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Hadist 1, no. No.2 Juni (2018): 211 – 38.
Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir,  Tajdab,  Malik  Fadjar  dan  Maksum  Umar.
Sejarah Pendidikan Islam . XII. Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Zunaenah,  Tri.  “Konsep  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga.” Skripsi .  IAIN SALATIGA, 2018.