## Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara Metta Mandala
Kabupaten Banjarnegara
Esther Wulandari 1 ✉ , Santi Paramita 2 , Danang Try Purnomo 3
STABN Raden Wijaya Wonogiri E-mail: Estherharannika776@gmail.com , Santiparamita72@gmail.com , danangtrypurnomo@gmail.com

## Abstrak
Kehidupan  sosial  beragama  merupakan  hal  yang  penting  bagi  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala. Melalui  kegiatan  Pujawalian  diharapkan  dapat  menjadi  proses  sosialisasi  kehidupan  sosial  beragama umat Buddha Vihara Metta Mandala. Penelitian ini bertujuan tentang makna kegiatan Pujawalian sebagai proses  sosialisasi  pada  kehidupan  sosial  beragama  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten Banjarnegara.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Data Kategori  Makna  Kegiatan  Pujawalian  Sebagai  Proses  Sosialisasi  Kehidupan  Beragama  Umat  Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  dikumpulkan  dengan  observasi  berpartisipasi, wawancara mendalam, serta dokumentasi. Keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik triangulasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kegiatan Pujawalian merupakan kegiatan yang dibutuhkan dalam menunjang proses sosialisasi kehidupan sosial beragama umat Buddha Vihara Metta Mandala Kabupaten Banjarnegara. Dengan adanya kegiatan Pujawalian ini umat Buddha 1menjadi lebih dekat, 2rutin melakukan ibadah sebagai makhluk beragama, 3serta dapat saling mendoakan satu sama lain.  Oleh  karena  itu  umat  Buddha  telah  menjalani  kehidupan  sosial  beragama  dengan  baik  dengan kegiatan Pujawalian ini, dapat dilihat bahwa kegiaatan Pujawalian dilakuan rutin, umat Buddha menjadi sering bersosialisasi, akrab, dan keyakinan meningkat.
Kata Kunci : Pujawalian, Sosialisasi, Sosial Beragama.

## Abstract
Religious  social  life  is  important  for  the  Buddhists  of  Metta  Mandala  Monastery.  Through  Pujawalian activities, it is hoped that it can become a process of socialization of the religious social life of the Buddhists of Metta Mandala Monastery. This study aims at the meaning of Pujawalian activities as a socialization process in the social and religious life of Buddhists of Metta Mandala Vihara, Banjarnegara Regency. This research uses qualitative methods with a phenomenological approach. Data on the Category of Meaning of Pujawalian Activities as a Process of Socialization of Religious Life of Buddhists of Metta Mandala Vihara, Banjarnegara  Regency  were  collected  with  participating  observations,  in-depth  interviews,  and documentation. The validity of the data used in this study is a triangulation technique. The results showed that Pujawalian activities are activities needed in supporting the process of socializing the social life  of buddhists  at  Metta  Mandala  Vihara,  Banjarnegara  Regency.  With  this  Pujawalian  activity,  Buddhists 1become closer, 2rutin perform worship as religious beings, 3as well as can pray for each other. Therefore, Buddhists have lived a social religious life well with this Pujawalian activity, it can be seen that Pujawalian activities are carried out regularly, Buddhists become socialized frequently, familiar, and beliefs increase. Keywords: Pujawalian, Socialization, Social Religion.
✉ Corresponding author : Esther Wulandari
Email      : Estherharannika776@gmail.com
Volume 8 No 2
Desember 2022
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466

## PENDAHULUAN
Terlahir sebagai manusia merupakan hal yang sangat luar biasa, karena merupakan hal  yang  sulit  didapatkan.  Seseorang  harus  melewati  proses  yang  panjang  untuk  dapat terlahir menjadi seorang manusia. Hal ini selaras dengan kitab suci Dhammapada XIV:182 (Vidhurdhammabhorn,  2019:99)  berbunyi  “ Sungguh  sulit  untuk  dapat  dilahirkan  sebagai manusia,  sungguh  sulit  kehidupan  manusia… ”.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  tidak dapat hidup sendiri, atau sering disebut makhkuk sosial. Manusia membutuhkan untuk tinggal bersama orang lain demi keberlangsungan hidup. Manusia merupakan makhluk sosial yang dalam kehidupan sehari-hari diperlukan banyak hal pendukung, salah satunya adalah bersosialisasi.
Kodrat  manusia  sebagai  “ homo  socius ”  (makhluk  sosial)  Senantiasa  mendorong manusia untuk terus menyempurnakan kehidupannya di dunia ini bersama sama dengan manusia lainnya. “ No man is an island !” Tak ada manusia yang ditakdirkan sendiri di atas ini  di  atas  bumi  ini,  semua  makhluk  hidup  apalagi  manusia  pasti  bersosialisasi,  hidup bersama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maupun  berkelompok,(Dany  &  Nugrohadi, 2011). Manusia merupakan makhluk hidup yang diciptakan oleh Tuhan, memiliki segala fungsi  dan  potensi    yang  tunduk  kepada  aturan  hukum  alam,  mengalami  kelahiran, pertumbuhan,  perkembangan,  kematian,  dan  seterusnya,  serta  terkait  dan  berinteraksi dengan  semesta  dan  lingkungan  dalam  sebuah  hubungan  timbal  balik  baik  itu  positif maupun  negatif,  Setiadi  (dalam  Bangun,  2015).  Charlotte  Buhler  (dalam  Hamda,  2017) menyatakan  sosialisasi  adalah  proses  yang  membantu  individu-individu  belajar  dan menyesuaikan  diri,  bagaimana  cara  hidup,  dan  berpikir  kelompoknya  agar  ia  dapat berperan dan berfungsi dengan kelompoknya.
Manusia  memiliki  pedoman  hidup  masing-masing,  yaitu  dengan  memeluk  sebuah agama.  Agama,  dalam  bahasa  Sansekerta  berarti  “tradisi”  (Kurniawan,  2017).  Agama memiliki  tujuan  yaitu  sebagai  pedoman  hidup  manusia  agar  memiliki  keselamatan, ketenangan  dan  kebahagiaan  pada  hidupnya.  Umat  Buddha  pada  umumnya  beribadah dengan  cara  melakukan  Puja  Bhakti,  berdana,  bermeditasi,  dan  lain-lain.  Hak  beragama adalah  hak  untuk  seseorang  mengekspresikan  jiwa  beragamanya.  Hal  ini  termasuk  hak untuk  melakukan  ritual  keagamaan  atau  ibadah  (Widiastuti  et  al.,  2016).  Puja  Bakti merupakan hal yang sangat penting bagi umat Buddha untuk proses melakukan ibadah. Pemaknaan proses menghormat pada umat Buddha telah dinyatakan dalam Khuddakapatha V:2 (dalam Nanamoli, 2001)  bahwa: “ Tidak bergaul dengan orang dungu, melainkan bergaul dengan orang bijaksana, menghormati yang pantas dihormati: inilah berkah baik tertinggi ”.Dalam agama Buddha Puja Bakti bukan suatu kegiatan yang  ditujukan untuk meminta  kepada Tuhan  seperti  pada  ajaran  umat  beragama  lainnya  yang  mengetahui  dan  mengatakan bahwa berdoa atau puja yaitu merupakan sebuah cara untuk meminta kepada Tuhan-Nya. Istilah    puja    mengacu    pada    upacara    sebagai    sarana    diperkuatnya  keyakinan    serta
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
ditingkatkannya umat  kepada   Tuhan   atau   disebut  sebagai  Sang  Triratna  atau  dikenal dengan     Buddha,     Dhamma     dan  Sangha (Salamah, 2020).
Umat Buddha Vihara Metta Mandala, Kecamatan Pagentan, Kabupaten Banjarnegara merupakan sekelompok manusia yang tidak dapat hidup sendiri dan tentunya memiliki pedoman  hidup  yang  dipeluknya  yaitu  agama  Buddha.  Umat  Buddha  Vihara  Metta Mandala  Kecamatan  Pagentan,  Kabupaten  Banjarnegara  memiliki  sebuah  tata  cara beribadah sekaligus bersosial yang mampu menguatkan kehidupan sosial beragama pada umat Buddha itu sendiri.  Sosialisasi  sebagai proses belajar  seorang  individu merupakan salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  bagaimana  keberlangsungan  proses  kehidupan masyarakat,  baik  dengan  keluarga,  teman  sebaya,  sekolah  maupun  media  massa  (Aliza, 2015). Dengan adanya kegiatan Pujawlaian umat Buddha Vihara Metta Mandala, Kecamatan Pagentan,  Kabupaten  Banjarnegara  dapat  menjalani  kehidupan  sosial  beragama  dengan baik.
Kegiatan puja bakti rutin Pujawalian ini adalah kegiatan yang  dilakukan oleh umat Buddha  di  Vihara  Metta  Mandala,  Kabupaten  Banjarnegara.  Berdasarkan  pengamatan secara langsung kegiatan Pujawalian ini dilakukan di rumah-rumah umat Buddha secara bergilir atau pada umumnya biasa disebut anjangsana. Kegiatan ini dilakukan seminggu sekali dan terbagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok perempuan dan kelompok laki- laki.  Dalam Pujawalian terdapat  rangkaian  acara  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan sosial  beragama  bagi  umat  Buddha,  salah  satunya  yaitu  pengisian  kas  untuk  Vihara, menabung.  Selaras dengan pendapat  (Murtani, 2019) bahwa menabung merupakan cara yang  efektif  untuk  berencana,  berhemat,  menyisihkan  sebagian  uang  untuk  disimpan dalam jangka waktu tertentu. Selain itu  terdapat acara makan bersama yang tentu memiliki nilai positif untuk menambah keakraban umat Buddha Vihara  Metta Mandala. Kegiatan Pujawalian tentu memiliki makna yang untuk kehidupan sosial beragama bahkan sosial ekonomi umat Buddha Vihara Metta Mandala dilihat dari susunan acara yang dilakukan.
Umat  Buddha  Vihara  Metta  Madala  melakukan  kegiatan Pujawalian ini  sebagai kegiatan puja bakti rutin bersama, dikarenakan puja bakti rutin di Vihara tidak berjalan. Hanya ada satu hingga dua orang saja yang datang ke Vihara untuk puja bakti. Selain itu, umat Buddha Vihara Metta Mandala melakukan puja bakti di Vihara bersama hanya ketika hari raya Waisak, Kathina, dan Magha Puja, serta ketika ada peringatan bulan-bulan Jawa yaitu Suro dan Ruwah saja. Oleh karena itu interaksi sosial sesama umat Buddha hanya terjadi ketika kegiatan Pujawalian saja.
Selaras  dengan  penelitian  terdahulu  yaitu  Mugiyo  (2019),  yang  mengkaji  tentang analisis  peningkatan  religiusitas  dan  kerukunan  umat  Buddha  di  Kecamatan  Gunung Wungkal  Kabupaten  Pati  melalui  kegiatan  anjangsana,  dengan  persamaan  mengkaji tentang  kegiatan  anjangsana  namun  memiliki  perbedaan  pada  analisis  yang  dilakukan yaitu  penelitian  terbaru  menkaji  mengenai  sosialisasi  kehidupan  sosial  beragama  umat Buddha.  Ainna  Al  Firdausi  (2017),  dengan  kajian  yang  menunjukan  bahwa  kegiatan
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
Anjangsana dinilai efektif untuk membentuk Kecerdasan emosional santriwati di Yayasan Pondok  Pesantren  Putri  AN-Nuriyah  Surabaya,  selaras  dengan  penelitian  terdahulu tentang  kegiatan  anjangsana  dan  pengaruhnya  terhadap  perilaku  suatu  kelompok, sementara  untuk  penelitian  terbaru  mengkaji  mengenai  sosialisasi  kehidupan  sosial beragama  yang  terbentuk  oleh  kegiatan Pujawalian .  Ulia  Khafidotunnur,  Irzum  Farihah (2019), dengan tujuan untuk mengetahui peran tradisi Bodo Contong sebagai modal sosial kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat  multi  religi  desa  Rahtawu,  dengan persamaan  bahwa  suatu  kelompok  melakukan  suatu  kegiatan  untuk  keberlangsungan kehidupan sosial, sementara untuk penelitian terbaru berfokus pada sosialisasi kehidupan sosial  beragama.  Riswanto  (2017),  penelitian  ini  membahas  tentang  bentuk  perubahan sosial umat Buddha di Vihara Dharma Putra Dusun Toleh Kecamatan Temanggung pada sistem  kekerabatan  kegiatan  anjangsana  dan  faktor-faktor yang  mempengaruhi  kegiatan anjangsana,  sementara  dalam  penelitian  selanjutnya  fokus  kajian  tentang  kegiatan Pujawalian pada sosialisasi kehidupan sosial beragama umat Buddha . Beberapa penelitian relevan tersebut memfokuskan kegiatan anjangsana dengan perubahan kehidupan sosial, keagamaan,  dan  pendidikan  pada  suatu  kelompok,  dan  perihal  proses  sosialisasi kehidupan sosial beragama tidak menjadi fokus pada penelitian terdahulu. Oleh karena itu penulis  memiliki  gagasan  untuk  meneliti  makna  kegiatan Pujawalian ini  menjadi  proses sosialisasi kehidupan sosial beragama umat Buddha di Vihara Metta Mandala tersebut.

## METODE
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah  ( Natural  setting )  (Sugiyono,  2019).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologi,  selaras  dengan  pernyataan  (Moleong,  2018)  bahwa  fenomenologi merupakan  pandangan  berpikir  yang  menekankan  pada  fokus  kepada  pengalaman subjektif manusia dan interpretasi-interpretasi pada dunia. Data yang akan dideskripsikan dalam  penelitian  ini  mengenai  Kategori  makna  kegiatan Pujawalian sebagai  proses sosialisasi beragama umat Buddha Vihara Metta Mandala.
Penelitian ini dilaksanakan di Vihara  Metta Mandala, Dusun Pringamba Rt. 03/03, Desa  Aribaya,  Kecamatan  Pagentan,  Kabupaten  Banjarnegara.  Subjek  penelitian  dalam penelitian  ini  yaitu  informan.Informan  adalah  orang  yang  memiliki  fungsi  untuk memberikan informasi tentang situasi dan kondisi (lokasi dan tempat), (Prastowo, 2014). Informan  atau  orang  yang  akan  memberikan  informasi  dalam  penelitian  adalah  sebagai berikut:  1)  Mislam  selaku  ketua  Vihara  Metta  Mandala,  2)  Adiyono  selaku  Penyuluh  di Vihara Metta Mandala, 3) Suroyo dan Julianto sebagai umat di Vihara Metta Mandala.
Teknik pengumpulan data pada penlitian ini menggunakan observasi berpartisipasi dimana peneliti terlibat dalam kegiatan Pujawalian yang dilakukan umat Buddha Vihara Metta  Mandala,  wawancara  mendalam  dengan  Mislam,  Adiyono,  Juianto,  dan  Suroyo
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
mengenai  kegiatan Pujawalian serta  maknanya  terhadap  sosialisasi  kehidupan  sosial beragama  pada  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala,  dan  dokumentasi.  Dengan  teknik tersebut peneliti akan mengumpulkan data mengenai Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses  Sosialisasi  Kehidupan  Sosial  Beragama  Umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala Kabupaten  Banjarnegara.  Untuk  keabsahan  data  penelitian  menggunakan  triangulasi teknik. Penelitian ini menggunakan teknik analisis data yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman yang menggunakan tiga langkah yaitu: a) reduksi data, yang merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan, b) penyajian data, yang merupakan sekumpulan informasi yang disusun guna adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan  tindakan,  c)  penarikan  kesimpulan,  merupakan  upaya  setelah  peneliti melakukan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Kegiatan Pujawalian
Pujawalian merupakan kegiatan lain dari puja bakti rutin di Vihara, dimana kegiatan puja  bakti  di  Vihara  jarang  sekali  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala. Mereka hanya pergi ke Vihara ketika hari-hari Jawa seperti Ruwah , dan Suro , serta ketika hari raya agama Buddha seperti Waisak, Kathina, dan Magha Puja. Selain itu, umat Buddha melakukan puja bakti di rumah masing-masing tanpa pergi ke Vihara, hanya satu hingga dua orang saja yang datang ke Vihara setiap harinya. Pujawalian merupakan kegiatan puja bakti  rutin  yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  di  Vihara  Metta  Mandala,  Kabupaten Banjarnegara.  Kegiatan Pujawalian ini  dilakukan  di  rumah-rumah  umat  Buddha  secara bergilir dalam seminggu sekali dan terbagi menjadi 2 kelompok, yaitu kelompok ibu-ibu dan  kelompok  bapak-bapak.  Untuk  kelompok  ibu-ibu  dilaksanakan  pada  malam  Rabu pada pukul 18.00 WIB, sedangkan untuk kelompok Bapak-bapak dilaksanakan pada hari Sabtu malam Minggu pada pukul 19.30 WIB.
Pujawalian dilaksanakan sebagai wujud bakti umat Buddha di Vihara Metta Mandala dengan harapan memancarkan keberkahan dan mendoakan keluarga tuan rumah. Selain itu kegiatan ini juga memiliki tujuan untuk merekatkan umat Buddha serta sebagai penguat keyakinan umat Buddha itu sendiri. Pujawalian dilakukan sejak agama Buddha berkembang di Vihara Metta Mandala dan dilakukan hingga saat ini, yaitu berawal dari tahun 1994.
Kegiatan Pujawalian memiliki tiga rangkaian acara yang selalu dilakukan. Hal tersebut meliputi:
a. Menabung dan Mengisi Kas
Rangkaian ini dilakukan pada awal kegiatan, yaitu ketika umat sudah datang maka akan menabung  dengan  cara  menyetorkan  uang  kepada  petugas  atau  salah  satu  umat  yang bertugas untuk mencatat tabungan setiap umat. Selain menyetorkan uang tabungan, umat juga  menyetorkan  uang  berjumlah  Rp.1.000  yang  diberikan  untuk  pengisian  kas  Vihara
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
Metta  Mandala.  Kegiatan Pujawalian ini  memiliki  rangkaian  acara  yang  berbeda  pada kelompok ibu-ibu dan bapak-bapak. Pada rangkaian Pujawalian untuk ibu-ibu kegiatan ini diselingi dengan kegiatan menabung yang nantinya akan dibagi satu tahun sekali yaitu saat bulan Waisak tiba, sedangkan pada kelompok bapak-bapak hanya melakukan pengisian kas  atau  dana paramitta .  Pengisian  kas  untuk  Vihara  ini  sangat  berguna  untuk keberlangsungan ekonomi Vihara Metta Mandala, dapat dicontohkan untuk biaya listrik Vihara,  penerangan,  sarana  peribadatan,  serta  dipergunakan  untuk  acara-acara  yang memerlukan anggaran.

## b. Puja bakti
Dalam kegiatan Pujawalian terdapat seorang pemimpin yang memimpin puja bakti pada kegiatan Pujawalian . Pemimpin menggunakan buku naskah pemimpin yang menggunakan Bahasa  Jawa.  Dalam Pujawalian ini  umat  Buddha  mengawali  dengan  sebuah  lagu  yaitu dharmagita Pendupaan, lalu dilanjutkan dengan paritta-paritta suci.

## c. Keakraban
Pada kegiatan Pujawalian ini umat Buddha selalu menutupnya dengan kehangatan yaitu dengan acara menikmati hidangan dan minuman yang telah disediakan oleh tuan rumah. Pada bagian ini umat akan berinteraksi dan bertukar pikiran satu sama lain. Sesekali jika ada yang berkenan melakukan Dhammadesana maka akan ada sesi Dhamadesana, selain itu  juga  bisa  diisi  dengan  penyampaian  informasi  terkait  apapun,  baik  dalam  bidang pemerintahan atau terkait agama Buddha itu sendiri. Namun sesi Dhammadesana sangat jarang  dilakukan.  Seringkali  umat  hanya  melakukan  interaksi  dengan  cara  bertukar pengalaman hidup masing-masing.
Setelah  ketiga  rangkaian  acara  dilaksanakan  maka  umat  akan  pulang  ke  rumah masing-masing.  Biasanya  beberapa  ada  yang  lebih  lama  tinggal  dan  ada  beberapa  yang pulang  terlebih  dahulu  karena  kepentingan  dan  urusan  setiap  manusia  berbeda-beda. Kegiatan Pujawalian memiliki  makna  bagi  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala,  yaitu sebagai  wadah  untuk  berkumpulnya  umat  Buddha  sehingga  umat  Buddha  dapat berkomunikasi  untuk  penyampaian  informasi  satu  sama  lain,  selain  itu  kegiatan  ini merupakan  tempat  dimana  umat  Buddha  dengan  rutin  melakukan  puja  bakti  dan memperkuat keyakinan umat Buddha itu sendiri. Hal ini membuat kegiatan Pujawalian ini harus dilestarikan oleh generasi muda Buddhis Vihara Metta Mandala agar terus berjalan dan dapat melestarikan Buddha Dhamma.

## 2. Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara Metta Mandala
Pujawalian merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Vihara Metta Mandala. Kegiatan ini merupakan kegiatan puja bakti anjangsana yang dilakukan keliling di rumah-rumah umat rutin seminggu sekali. Memiliki tujuan untuk merekatkan
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
umat Buddha, menambah keyakinan umat Buddha, serta mendoakan tuan rumah tersebut. Kegiatan ini sangat berkaitan dengan sosialisasi kehidupan sosial beragama umat Buddha Vihara Metta Mandala.
Selaras dengan Mahapadana Sutta-3.22 , Digha Nikaya 14 (dalam (Maurice, 2009) bahwa untuk  kebaikan  banyak  makhluk  orang  atau  para  Bhikkhu  harus  mengembara,  demi kebahagiaan banyak makhluk, dan karena belas kasihan pada dunia, demi kesejahteraan bagi para dewa dan manusia. Umat Buddha Vihara Metta Mandala telah melakukannya dengan cara melakukan kegiatan Pujawalian. Mengembara yang dilakukan umat Buddha adalah untuk melestarikan Dhamma , menjalin persaudaraan yang baik, untuk kesejahteraan dan kebahagiaan semua makhluk. Dengan melakukan puja bakti, membacakan Paritta suci, Sutta , Gatha ,  dan Mantra pada  kegiatan Pujawalian, serta  dengan  menjalin  persaudaraan dengan cara berkumpul melakukan hal positif.
Charlotte Buhler (dalam Hamda, 2017) menyatakan bahwa sosialisasi adalah proses yang membantu individu-individu belajar dan menyesuaikan diri, bagaimana cara hidup, dan  berpikir  kelompoknya  agar  ia  dapat  berperan  dan  berfungsi  dengan  kelompoknya. Suatu  proses  ketika  manusia  menemukan  hal  baru,  hal  yang  ditemui  sejak  lahir  hingga seterusnya  selama  hidup  di  lingkungannya.  Penerapan  kesadaran-kesadaran  manusia terhadap  lingkungan  yang  berawal  sejak  lahir  di  lingkungan  keluarga,  lingkungan pendidikan, lingkungan sosial, dan lingkungan apapun yang manusia itu temui. Hal itulah yang  nantinya  akan  mengubah  pola  hidup,  kebiasaan,  sikap,  nilai  dan  tingkah  laku seseorang. Dengan kegiatan Pujawalian umat Buddha melakukan sosialisasi untuk dirinya. Sosialisasi  memiliki  tujuan  yaitu  untuk  :  a)  memberikan  bekal  keterampilan  yang dibutuhkan  manusia  untuk  kehidupan  masa  depannya  kelak,  b)  memberi  bekal kemampuan  berkomunikasi  dengan  efektif  dan  mengembangkan  berbagai  kemampuan dasar  seperti  membaca,  menulis,  dan  berbicara,  c)  membiasakan  individu  untuk menerapkan  nilai-nilai  dan  kepercayaan  pokok  pada  masyarakat,  d)  membentuk  sistem perilaku  melalui  pengalaman  yang  dipengaruhi  watak  pribadi  manusia  tersebut.  Sesuai dengan  yang  dikemukakan  oleh  Bruce  J.Cohen  (Setiadi  &  Kolip,  2011)  mengenai  tujuan sosialisasi  tersebut,  kegiatan Pujawalian telah  menerapkan  ke  empat  tujuan  sosialisasi. Dapat dilihat bahwa umat Buddha membaca Paritta, Sutta, Gatha, dan Mantra atau bahkan menghafalnya,hal ini selaras dengan  pernyataan (Wijaya & Mukti, 2020:91) bahwa sikap menghormat dalam upacara agama Buddha bermacam-macam sesuai dengan mazhabnya, dapat dikelompokan sebagai anjali dan namaskara (yang bervariasi), serta Pradaksina . belajar berkomunikasi satu sama lain, hingga menerapkan nilai-nilai yang terjadi pada kegiatan Pujawalian. Hal  itu  tentu  saja  tidak  lepas  dari  proses  belajar  yang  dilakukan  oleh  umat Buddha sejak pertama mengikuti kegiatan Pujawalian hingga seterusnya .
Berdasarkan  tahapannya  sosialisasi  memiliki  tiga  tahap  yang  dikemukakan  oleh Charles H.Cooley (dalam Dany & Nugrohadi, 2011), yaitu: 1) Individu memiliki persepsi mengenai pandangan orang lain terhadap dirinya, 2) Individu memiliki persepsi mengenai
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
penilaian  orang  lain  terhadap  penampilannya,  3)  Individu  memiliki    perasaan  terhadap perasaannya  sebagai  penilaian  orang  lain  terhadap  dirinya.  Dalam  kegiatan Pujawalian tentu saja telah terdapat tiga tahap tersebut, dimana umat Buddha berkumpul satu sama lain, sehingga akan memunculkan tahap-tahap sosialisasi tersebut.
Terdapat  dua macam sosialisasi yang dikemukakan oleh Setiadi & Kolip (2011) yaitu sosialisasi primer dan sosialisasi sekunder. Dimana sosialisasi primer merupakan sosialisasi yang dialami manusia sejak balita, anak-anak akan dibekali pengetahuan dari lingkungan terdekatnya  yaitu  ayah,  ibu,  dan  anggota  keluarga  lainnya.  Sementara  untuk  sosialisasi sekunder  yaitu  sosialisasi  yang  berlangsung  setelah  manusia  itu  mengalami  sosialisasi primer.  Lingkungan  sekunder  merupakan  lingkungan  sosial  yang  hubungan  dengan anggota yang lain sedikit longgar, Bimo Walgito ( dalam Raxsa et al., 2020), pada proses ini manusia  tidak  hanya  belajar  dari  lingkungan  terdekatnya  namun  dengan  lingkungan sosialnya seperti lingkungan bermain, sekolah, hingga kebudayaan dan lingkungannya.
Berdasarkan hasil observasi pada tanggal  3 Mei 2022, kegiatan Pujawalian merupakan proses  sosialisasi  sekunder.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kegiatan Pujawalian merupakan kegiatan  rutin  jadi  umat  Buddha  akan  lebih  banyak  belajar  berbagai  hal  dari  kegiatan tersebut. Hal itu meliputi:
a. Mengenai tata cara beribadah, umat Buddha jadi lebih sering melakukan ibadah yaitu dengan cara puja bakti, hal ini akan membuat umat Buddha lebih banyak tahu tentang Paritta, Gatha, Sutta, dan Mantra , serta meditasi dan berdana.
b. Tepat waktu, dalam hal ini umat Buddha belajar tepat waktu untuk datang ke rumah umat setiap seminggu sekali pada hari malam Rabu jam 18.00 WIB dan malam Minggu jam 19.30 WIB.
c. Menghargai dan menghormati orang lain, berkumpul dengan banyak orang tentu saja tidak bisa sesuka hati dan sembarangan, menjaga perasaan orang lain, menghargai orang lain ketika sedang berbicara, serta menghargai dengan cara datang ke Pujawalian dimana nantinya seluruh umat Buddha akan mendapatkan giliran, maka ketika giliran di tempat umat lain harus datang. Hal ini sangat erat dengan etika, dimana etika  merupakan  nilai atau    norma    yang    merupakan    hasil    dari    kesepakatan  manusia  yang  dijadikan pandangan dan pedoman dalam bertingkah laku (Sari, 2020)
d. Komunikasi yang baik, Komunikasi merupakan proses tersampaikannya sebuah pesan dari individu kepada individu yang lain. Hal ini meliputi bukan hanya pesan lisan dan verbal,  tetapi  juga  pesan  yang  tersampaikan  secara  nonverbal,  seperti  bahasa  tubuh, gestur atau kode tubuh lainnya (Mannan, 2019).  Berkumpul dengan banyak orang tentu saja memerlukan komunikasi yang baik, sehingga tidak ada kesalahpahaman antara satu dengan yang lainnya. Contohnya dengan menyapa, merupakan dasar komunikasi dari seseorang  akan  bersosialisasi  dengan  lingkungannya. Pujawalian merupakan  wadah dimana umat Buddha akan saling menyapa dengan hangat, dan berkomunikasi dengan baik.
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
Untuk media sosialisasi, sebagaimana telah dikemukakan oleh (Setiadi & Kolip, 2011) yang terjadi pada proses sosialisasi kehidupan sosial beragama umat Buddha Vihara Metta Mandala terdapat tiga yaitu:
1. Kelompok,  umat  Buddha  Vihara  Metta  Mandala  mengalami  proses  sosialisasi  pada sebuah kelompok yaitu kelompok Pujawalian. Dengan kelompok tersebut umat Buddha dapat saling bersosialisasi mengenai kehidupan sosial beragama, serangkaian kegiatan yang  dilakukan sangatlah berperan penting dalam proses sosialisasi kehidupan sosial beragama.
2. Keagamaan, sebagai sesama umat Buddha ketika berkumpul pada kegiatan Pujawalian agama Buddha merupakan media sosialisasi yang dapat dijalani. Umat Buddha saling berinteraksi  dalam  kegiatan Pujawalian yang  merupakan  kegiatan  keagamaan  umat Buddha Vihara Metta Mandala.
3. Lingkungan  sosial,  lingkungan  sosial  berupa  lingkungan  Vihara  Metta  Mandala  itu sendiri. Lingkungan Vihara Metta Mandala yang berada di Dusun pringamba RT 003 RW  003,  Desa  Aribaya,  Kecamatan  Pagentan,  Kabupaten  Banjarnegara  merupakan lingkungan sosial yang dapat menjadi wadah sosialisasi kehidupan sosial beragama bagi umat Buddha Vihara Metta Mandala.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara pada bulan mei 2022, dengan  kegiatan Pujawalian umat Buddha telah melakukan kehidupan sosial beragama. Dengan berbagai tujuan, tahap, macam, serta media yang dilakukan jelas sesuai dengan proses sosialisasi. Selain  itu  pada  proses  sosialisasi  kehidupan  sosial  beragama,  kegiatan Pujawalian juga merupakan  proses  penyuluhan  agama  Buddha.  Hal  itu  dapat  menjadikan  kegiatan Pijawalian sebagai  kegiatan  yang  harus  dilakukan  dan  dilestarikan  bagi  umat  Buddha Vihara Metta Mandala.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kegiatan Pujawalian ini dibuat bukan tanpa tujuan, umat Buddha menjalankan kegiatan ini dengan tujuan untuk mendoakan tuan rumah, merekatkan umat Buddha, menambah keyakinan umat Buddha.  Sosialisasi kehidupan sosial  beragama umat Buddha telah terbentuk oleh kegiatan  Pujawalian.  Hal  ini  dapat  diketahui  dengan  bahwa  kegiatan  Pujawalian  ini mencakup:  a)  Tujuan  Sosialisasi,  umat  Buddha  telah  menerapkan  tujuan  dari  sosialisasi dengan mengikuti kegiatan Pujawalian. b) Tahapan Sosialisasi, dengan berkumpul dengan orang banyak pada kegiatan Pujawalian maka umat Buddha telah melakukan tiga tahap sosialisasi. c) Macam Atau Jenis Sosialisasi, dalam kegiatan  Pujawalian ini umat Buddha menerapkan  sosialisasi  sekunder,  dimana  merupakan  jenis  sosialisasi  yang  dilakukan dengan lingkungan sosial, kebudayaan, dan lainnya.  Media Sosialisasi, media sosialisasi
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
yang digunakan dalam kegiatan Pujawalian yaitu kelompok, keagamaan, dan lingkungan sosial.

## Daftar Pustaka
Aliza, N. (2015). Sosialisasi Nilai-Nilai Kebuddhaan . Bangun, A. N. T. (2015). Peran Keluarga Dan Sekolah Dalam Proses Sosialisasi Pada Anak Down Syndrome Di Sekolah Dasar Luar Biasa (SDLB) NO. 167713 . UNIMED.
Dany, H., & Nugrohadi, G. E. (2011). Pengantar Sosiologi Dasar (S. Amri & S. Lamiran (eds.)). Firdausi, A. Al. (2017). Efektivitas kegiatan anjangsana dalam pembentukan kecerdasan emosional santriwati di  Yayasan Pondok Pesantren Putri An-Nuriyah Surabaya . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Hamda, N. (2017). Masyarakat dan Sosialisasi. ITTIHAD , 12 (22), 107–115.
Khafidhotunnur,  U.,  &  Farihah,  I.  (2019).  Tradisi  Bodo  Contong  sebagai  Modal  Sosial Kerukunan  Umat  Beragama  pada  Masyarakat  Desa  Rahtawu  Kudus. FIKRAH , 7 (2), 349–366. Kurniawan, C. (2017). Filsafat Ilmu dalam Lingkup Agama dan Kebudayaan, Peran Ilmu dalam Pengembangan Agama, Peran Agama dalam Pengembangan Ilmu .
Mannan, A. (2019). Etika Komunikasi Interpersonal Mahasiswa Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah Dan Komunikasi Kepada Dosen Melalui Smartphone. Jurnal Aqidah , 5 (1), 22. Maurice, W. (2009). Khotbah-khotbah Panjang Sang Buddha (team dhammacitta press (ed.)). dhammacitta. Moleong, L. J. (2018). Metode Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Mugiyo. (2019). Analisis Kegiatan Puja Bakti Anjangsana Dalam Meningkatkan Religiusitas Dan Kerukunan Umat Buddha Di Kecamatan Gunung Wungkal Kabupaten Pati. Jurnal Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan , 39 , 48–55. Murtani, A. (2019). Sosialisasi Gerakan Menabung. Seminar Nasional Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat 2019 Sindimas , 1 (1), 279–283. Nanamoli. (2001). Khuddakapatha (pertama). Vihara Bodhivamsa. Prastowo, A. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . AR-RUZZ MEDIA.
Raxsa, H. P., Yatno, T., & Wardani, N. (2020). Pengaruh Lingkungan Sosial Dan Pola Asuh Orang Tua Terhadap Moral Remaja Buddhis Di Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar.
Jurnal Pendidikan, Sains Sosial,
Dan Agama , 4 (2), 59–69.
https://doi.org/10.53565/pssa.v4i2.101 Riswanto. (2017). Perubahan Sosial Umat Buddha Pada Sistem Kekerabatan Kegiatan Anjangsana . STAB N Raden Wijaya Wonogiri.
Salamah,  I.  (2020). Motivasi  Puja  Bhakti  Bagi  Umat  Buddha  Theravada  Studi  Kasus  Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama Santibhumi BSD Tangerang Selatan . Sari, A. F. (2020). Etika Komunikasi. TANJAK: Journal of Education and Teaching , 1 (2), 127– 135. https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.152
Setiadi, E. M., & Kolip, U. (2011). Pengantar Sosiologi (Pertama). Prenamedia Group. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (27th ed.). Alfabeta. Vidhurdhammabhorn,  B.  (2019). Dhammapada (Junatago  (ed.)).  Yayasan  Dhammadipa arama.
Kategori Makna Kegiatan Pujawalian Sebagai Proses Sosialisasi Kehidupan Sosial Beragama Umat Buddha Vihara  Metta  Mandala  Kabupaten  Banjarnegara  -  Esther  Wulandari 1 ✉ ,  Santi  Paramita 2 ,  Danang  Try Purnomo 3 doi: 10.53565/pssa.v8i2.466
Widiastuti, R. S. K., Risakotta, F. A., & Syamsiyatun, S. (2016). Problem-Problem Minoritas Transgender . 10 (2), 2548–477. Wijaya, K., & Mukti. (2020). Wacana Buddha-Dharma (V). Yayasan Karaniya.