## Integrasi Aqidah dan Akhlak (Telaah Atas Pemikiran Al-Ghazali)

## Nur Akhda Sabila
Universitas Darussalam Gontor, Indonesia nurahdasabila@gmail.com
Abstra k
Article History
Received : 13-3-2019 Revised   : 23-4-2019 Accepted : 2-1-2020 Degradasi akhlak yang terjadi saat ini menimbulkan banyak pertanya dari semua  pihak.  Produk  pendidikan  yang  seharusnya  dapat menjadi  harapan untuk memperbaiki keadaan bangsa banyak yang menjadi sebaliknya. Mulai dari kasus pencurian biasa sampai pencurian level korupsi banyak dilakukan oleh orang-orang yang mengenyam pendidikan. Gagalnya institusi pendidikan untuk membentuk intelektual bermoral atau berakhlak mulia selalu menjadi topik utama. Tetapi saat masalah lain muncul, yaitu kasus kriminalitas yang dilakukan  oleh  remaja  yang  berkualitas  dan  berakhlak  baik  di  sekolah terjadi,  tidak  hanya  institusi  pendidikan  yang  dipertanyakan,  namun  juga definisi konsep akhlak yang sebenarnya. Maka, kiranya dibutuhkan sebuah standar  bentuk  yang  sempurna  dalam  pembahasan  tentang  akhlak.  Mulai dari unsur-unsur yang membentuknya hingga tujuan pembentukannya. Oleh karena itu artikel ini bertujuan untuk membahas integrasi antara aqidah dan akhlak  dalam  pemikiran  Al-Ghazali  dengan  menggunakan  perspektif deskriptif analistis. Hasil analisis yang dilakukan diketahui adanya integrasi aqidah dan akhlak pada pemikiran Al-Ghazali khususnya dalam konsep akhlaknya. Terbukti dari setiap unsur dan latar belakang konsep akhlak yang ia bahas berdasarkan dengan kesadaran akan Aqidah. Moral degradation that is happening right now raises many questions from all parties. Educational products that can be a hope to improve a nation that is opposing. Ranging from ordinary theft to level theft is mostly done by people who are educated. The idea of education to make intellectuals moral or noble has always  been  the  main  topic.  But  when  another  problem  arises,  namely  the problem of criminality committed by qualified and adolescents at school is done, not  only  education  is  questioned,  but  also  the  resolution  of the  actual moral concepts. So, presumably requires a perfect standard in the discussion of morals. Starting from the aspects who formed it to the purpose of its formation. Therefore this article discussing between aqeedah and morals in Al-Ghazali's discussion by using descriptive analytic perspective. The results of the analysis carried out regarding the integration of aqeedah and morals when discussing Al-Ghazali specifically in the concept of morals. Evidenced by every not and the background of the moral concept he discussed was based on the awareness of Aqidah. Kata Kunci : Aqidah, Akhlak,
Al-Ghazali
Pendahuluan Seiring perkembangan zaman, saat ini banyak bermunculan pemahaman baru dalam pemikiran manusia. Salah satunya adalah paham sekularisme, yaitu paham yang memisahkan antara urusan agama dengan urusan pemerintahan. Saat ini pola berfikir sekular meluas dan mulai menjarah kepada aspek kehidupan yang lain. Tidak hanya pemisahan antara negara dan
agama  saja,  namun  juga  mulai  merambah  kepada  pemisahan  antara  kehidupan  individu manusia dengan kehidupan religiusitasnya.
Salah satu aspek yang juga dimasuki oleh paham ini adalah aspek pendidikan. Dimana didalamnya, pendidikan ditujukan sebagai cara untuk mengubah dan membentuk individu manusia ke jenjang yang lebih baik, baik dari segi mental maupun intelektual. Namun, dengan dimasukinya pemahaman sekulerisme dalam dunia pendidikan, menjadikan dunia pendidikan seakan  tidak  memiliki  ruh  yang  ada  didalamnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  lepasnya  aspek metafisik  atau  keimanan  dalam  pondasi  pendidikan.  Dimana  hal  itu  menjadikannya  tidak lengkap dan menghasilkan orang-orang yang terdidik secara jasadiyahnya saja.
Penyebab  terjadinya  dikotomi  dalam  dunia  pendidikan  tidak  lepas  dari  keberadaan sains modern yang saat ini bersifat liberal, materialistik, dan anti metafisik yang berdampak pada degradasi akhlak atau dapat disebut demoralisasi pada manusia. Karena objek kajian yang dipelajari oleh manusia dalam dunia pendidikan sudah terjangkit virus sekularisme. Hal ini dapat digambarkan seperti tubuh yang sakit namun memakan makanan yang busuk. Maka lama kelamaan tubuh yang sehatpun akan menjadi sakit apabila memakan yang tidak sehat. Akhirnya  kerusakan  dalam  dunia  keilmian  juga  akan  berdampak  pada  individu  yang mempelajarinya terutama dalam hal akhlak.
Salah  satu  aspek  yang  ditekankan  dalam  pendidikan  Islam  adalah  akhlak.  Dimana tujuan  pendidikan  adalah  untuk  merubah  individu  secara  intelektual  dan  moral  menuju jenjang  yang  lebih  baik.  Terkadang  akhlak  menjadi  tolak  ukur  baik  buruknya  seseorang terlepas dari fisiknya. Oleh karena itu, saat ini pembahasan tentang akhlak banyak dilakukan mengingat terjadinya degradasi dalam akhlak yang membuat krisis dalam kehidupan manusia saat ini.
Degradasi dalam akhlak bukanlah hal yang baru. Banyak cara dan upaya yang dilakukan berbagai  kalangan  untuk  merubah  situasi  saat  ini.  Dari  usaha  pembenahan  manejemen pendidikan hingga perubahan kurikulum sudah diusahakan. Namun, hasilnya belum banyak dirasakan saat ini. Maka sejatinya ada hal yang dilewatkan untuk dibahas dalam kajian akhlak yaitu integrasinya dengan aqidah.
Aqidah adalah hal yang mendasar dalam agama Islam. Dalam setiap aspek kehidupan, aqidah menjadi dasar kehidupan seorang muslim. Mulai dari syari’ah, akhlak, hingga tarbiyah pun  didasari  oleh  pemahaman  tentang  aqidah.  Hal  ini  terjadi  karena  hakikat  penciptaan manusia  adalah  untuk  menyembah  kepada  Sang  Pencipta.  Bahkan,  hal  pertama  yang diperintahkan Allah kepada makhluknya adalah untuk beriman kepada-Nya. Yang setelah itu diikuti dengan rukun-rukun iman yang lain.
Islam  memiliki  konsep  yang  mendalam  dalam  dunia  pendidikan.  Dimana  seorang murid atau penuntut ilmu, sebelum memulai untuk belajar ilmu ia harus memiliki atau belajar adab  yang  baik  terlebih  dahulu.  Tradisi  ini  dilakukan  oleh  para  ulama  dan  cendekiawan muslim sejak dahulu kala. Tujuannya tak lain adalah agar individu yang dihasilkan dari sebuah pendidikan adalah individu yang berakhlak luhur.
Oleh  karena  itu  dalam  tulisan  ini  berusaha  membahas  tentang  integrasi  aqidah  dan akhlak dalam pemikiran seorang cendekiawan muslim yang terkenal akan teori akhlaknya. Diharapkan  dalam  penelitian  ini  akan  dapat  membantu  dalam  pencarian  solusi  terhadap keadaan akhlak saat ini.
Definisi Aqidah
Aqidah dalam bahasa Arab atau secara etimologi berasal dari kata ‘aqada, yang artinya ikatan atau dalam hal ini berarti sesuatu yang ditetapkan atau yang diyakini oleh hati dan perasaan (hati nurani), yaitu sesuatu yang dipercaya dan diyakini kebenarannya oleh manusia
(Ibnu  Mandzur,  1968:  296).  Sedangkan  aqidah  secara  terminologis  ialah  sesuatu  yang dipegang teguh dan terhujam kuat di dalam lubuk jiwa dan tak dapat beralih padanya (Hasbi, 2009: 32). Maka apabila seorang manusia memiliki aqidah dalam hatinya secara tidak langsung memiliki ikatan yang diyakini di dalam hatinya. Hal ini akan berimplikasi kepada setiap aspek dalam  hidupnya,  dimana setiap  perilakunya  dan  perkataannya  akan  mencerminkan  aqidah atau kepercayaan yang ia yakini.
Menurut  istilah,  aqidah  dapat  diartikan  sebagai  konsep  dasar  tentang  sesuatu  yang harus  diyakini,  mengikat,  dan  menentukan  ekspresi  yang  lain  dalam  penghayatan  agama (Ismail Raji, 1982: 3). Jika aqidah diartikan sebagai sebuah konsep dasar terhadap sesuatu dan menyebabkan reaksi, maka secara tidak langsung aqidah juga dapat disebut sebagai worldview Islam  yaitu  akumulasi  dari  keyakinan  asasi  yang  terbentuk  dalam  pikiran  dan  hati  setiap muslim, yang memberi gambaran khusus tentang wujud dan apa-apa yang terdapat di balik itu  (Sayyid  Qutb,  t.t:  41).  Oleh  karena  itu,  keyakinan  dalam  beraqidah  akan  berimplikasi terhadap segala sesuatu yang dilakukannya.
Dampak dari pengaplikasian aqidah dalam kehidupan akan menghasilkan sebuah aksi dan refleksi. Dalam konteks agama Islam hal itu adalah akhlak dan syari’ah. Dalam konsep ini maka kata aqidah selalu dikaitkan dengan keyakinan beragama khususnya Islam bukan keyakinan lainnya. Dikarenakan pembahasan pendidikan yang berintegrasi terhadap aqidah hingga  ranah  syari’ah  dan  akhlak  hanya  terdapat  dalam  agama  Islam.  Maka  apabila  ada pembahasan tentang aqidah maka yang dimaksud adalah keyakinan seorang muslim. Hal ini diperkuat  dengan  definisi  dalam  Mu’jam  al-Wasith,  yang  menyatakan  akidah  menunjukan hukum yang tidak ada keraguan dalam diri orang yang meyakininya. Dalam konteks agama dimaksudkan untuk satu keyakinan, bukan amal. Seperti keyakinan tentang adanya Allah dan diutusnya  para  rasul  (Ibrahim,  t.t:  614).  Pengaitannya  terhadap  hukum  dan  amal  dalam definisi  tersebut  memperkuat  adanya  hubungan  yang  integral  dalam  aqidah,  syari’ah  dan akhlak.
Syaikh Mahmoud Syaltout salah seorang cendekiawan muslim yang menjelaskan lebih lanjut mengenai aqidah dari segi teoritis yaitu sebuah keyakinan yang dituntut pertama-tama dan terdahulu dari segala sesuatu untuk dipercayai dengan suatu keimanan yang tidak boleh dicampuri oleh syak, prasangka, atau keragu-raguan (Syaltout, 1967: 28-29). Maka kewajiban pertama  yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang  mengaku  beriman  adalah  wajib  baginya menghilangkan prasangka dan keraguan dari dalam dirinya. Dan apabila hal itu terlanggar, maka batallah keimanan dan kepercayaannya.
Pendapat lain datang dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang melihat aqidah sebagai suatu perkara yang harus dibenarkan dalam hati, dengannya jiwa menjadi tenang, sehingga jiwa itu menjadi yakin serta mantap tanpa ada keraguan, kebimbangan (Galuh, 2017: 51). Hati menjadi  elemen  yang  wajib  disertakan  dalam  aqidah.  Tidak  bisa  hanya  fisik  saja  yang mengikutinya tanpa disertakan keyakinan dalam hati. Selain itu, hal tersebut akan berdampak pada ketenangan jiwa. Dimana di dalam hati orang yang beriman terdapat jiwa yang tenang. Selain aqidah, definisi yang bersinonim dengan kata ini adalah at-Tauhid, Ushuluddin, al- Fiqhul  Akbar,  al-Iman,  dan  syari’ah.  Dalam  istilah-istilah  ini,  terdapat  perbedaan  pendapat beberapa tokoh dalam penggunaannya yang disesuaikan dengan perspektif masing-masing namun ditujukan untuk maksud yang sama.
Di dalam aqidah terdapat unsur-unsur yang paling mendasar dan utama, sebagaimana yang dikemukakan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadist yang bersumber dari Umar bin Khatab r.a. sebagai berikut:  “Seorang laki-laki berbaju putih  bersih datang menghadap Rasulullah SAW, di tengah kerumunan para sahabatnya. Ia duduk berdekatan dengan Rasulullah SAW, sehingga lututnya bersentuhan dengan lutut beliau. Laki-laki tersebut bertanya kepada Rasulullah SAW., “Wahai
Rasulullah, apakah iman itu?” Rasulullah SAW menjawabnya, “Iman ialah engkau beriman kepada Allah, kepada para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir, dan percaya kepada qada (ketentuan) baik maupun buruknya.” (HR. Muslim). Dapat diambil kesimpulan iman terdiri dalam  rukun  iman.  Dan  seseorang  yang  mengaku  beriman  maka  wajib  hukumnya  untuk mempercaiyai semua unsur-unsur dari aqidah tanpa terkecuali.
Dimensi aqidah adalah dimensi yang metafisik yang mana di dalamnya menentukan segala aspek dalam kehidupan. Karena dalam aqidah mencakup dua hal yaitu hati dan jiwa. Namun terkadang hal itulah yang menjadi pokok segala hal. Karena di dalam hati dan jiwa memiliki kendali alam sadar yang membuahkan kepada segala aspek dalam kehidupan. Maka aqidah  memiliki  integrasi  ke  segala  aspek  dalam  kehidupan  muslim  salah  satunya  adalah akhlak.
Konsep Akhlak Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  atau  yang  dikenal  sebagai  “Hujjatul  Islam”  dan  “Zainuddin” memiliki nama lengkap Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali. Ia lahir pada tahun 450 H bertepatan dengan 1059 M di Ghazalah salah satu kota kecil yang terletak di Thus, wilayah Khurasan. Ia berguru kepada Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Razikani di daerah Thusia, sedangkan di daerah Jurjan dengan Imam Abi Nasar Al-Ismaili, dan Imam Al-Haramain  di  daerah  Nisapur.  Diantara  karyanya  yang  paling  terkenal  adalah  Ihya’ Ulumiddin, selain itu ada juga Maqashid al-Falasifah, dan Tahafut al-Falasifah. Beliau wafat di Tabristan wilayah provinsi Thus pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H bertepatan dengan 1 Desember 1111 M (Utsman, 1993).
Beliau adalah seorang cendekiawan muslim yang multitalenta. Dalam karya-karyanya dapat ditemukan kemampaun beliau dalam membahas berbagai ragam masalah dan konsep dalam Islam. Namun dalam hal ini, tidak mengurangi kemampuan beliau dalam pembahasan teorinya  tentang  akhlak.  Meskipun  beberapa  kalangan  menganggap  teori  beliau  memiliki kesamaan dengan beberapa tokoh akhlak sebelumnya. Namun, tidak dapat dipungkiri pula bahwa konsep beliau tentang akhlak memiliki beberapa aspek yang baru dari pemikirannya. Hal yang lumrah  jika seorang ilmuwan memiliki beberapa teori yang sama yang mungkin disebabkan adanya kesepakan dalam suatu teori atau memilki beberapa sumber bacaan yang sama. Sebelum  membahas  tentang  konsep  akhlak  Al-Ghazali,  perlu  kiranya  mengetahui tentang definisi akhlak itu sendiri.  Akhlak apabila kita lihat secara prakteknya adalah cara kita bersikap,  berperilaku  dan  memperlakukan  diri  kita  sendiri  dan  pihak  lain;  karenanya  ada akhlak  atau  etika  kepada  pencipta,  kepada  diri  sendiri,  kepada  binatang,  bahkan  kepada tumbuh-tumbuhan.  Tentu  juga  ada  etika  kepada  keluarga,  etika  bermasyarakat,  etika berpolitik, etika berbisnis, etika berdagang, etika bertani, etika berprofesi, etika hubungan antarnegara dan seterusnya.
Konsep  tentang  akhlak  ini  sejatinya  konsep  yang  general,  dimana  setiap  ras,  suku, bahkan agama memiliki konsep masing-masing.  Hal ini diperkuat dengan pernyataan Hans Kung yang menyatakan bahwa semua agama di dunia, baik agama yang berakar Timur yang teristimewa dengan “kenabian,” seperti Yahudi, Kristen, serta Islam, lalu agama yang berakar dari  India,  seperti  Hindu  dan  Budha,  maupun  agama  yang  berakar  dari  Cina  yang  tidak memiliki nabi ataupun rasul tetapi berafiliasi dengan seorang bijak, seperti Confucius atau Lao  Tse,  semuanya  merujuk  pada  nilai-nilai  akhlak  tunggal  secara  mendasar.  Ini  dapat ditemukan dalam kitab suci Yahudi “Decalogue” (Sepuluh Wasiat), khususnya pada bagian kedua. Kita temukan pula dalam Alquran. Anda juga dapat menemukan pesan wasiat yang sangat mirip dalam literatur India dan Cina. Di waktu lalu telah disiarkan ucapan Patanjali,
pendiri  Yoga:  “Jangan  membunuh,  Jangan  mencuri,  jangan  berbuat  mesum.”  Dalam pernyataan ini dapat ditemukan prinsip-prinsip dalam kumpulan aturan Budha, sebagaimana dapat juga ditemukan dalam literatur Cina. Anda benar-benar dapat menemukan beberapa pesan  wasiat  semacam  ini  dalam  kitab  Hammurabi,  dan  di  dalam  tradisi  penduduk  asli Australia (Hans Kung, 2007: 19).
Oleh karena itu terkadang akhlak adalah menjadi komponen yang sangat lekat dalam kehidupan manusia. Bahkan orang yang tidak beragama sekalipun dituntut dalam masyarakat memiliki  akhlak  yang  baik.  Karena  dalam  masyarakat  saat  ini  banyak  yang  tidak mempedulikan tentang kepercayaan dan lebih mementingkan akhlak dan perilaku seseorang.
Akhlak adalah salah satu komponen yang ada dalam diri manusia, dan keberagaman yang  ada  menjadikan  akhlak  tidak  terbatas  pada  berbagai  macam  suku-bangsa.  “Masing- masing komunitas memiliki ketentuan akhlak yang disampaikan kepada setiap individu yang ada  di  dalamnya”  (Durant,  2001:  94).  Dr.  Zakariya  Ibrahim  menyatakan,  “Kita  tidak memungkiri bahwa sejarah peradaban manusia dipenuhi berbagai macam aturan akhlak yang berbeda-beda  dan  standar  sosial  yang  beragam.  Namun,  kita  melihat  berbagai  kajian antropologi modern telah menyingkapkan kepada kita adanya kedekatan yang sangat besar antara berbagai macam aturan akhlak yang berbeda-beda itu” (Zakariya, t.t: 62). Oleh karena itu standar akhlak pada hakikatnya sama yaitu akhlak karimah, yang membedakannya disini adalah  asas  yang  mendasari  akhlak  tersebut  serta  peradaban  dan  tatanan  sosial  yang membentuk akhlak menjadikan adanya ciri khas dari setiap peradaban yang ada.
Dalam  ajaran  Islam  khususnya,  akhlak  adalah  salah  satu  unsur  penting  dari  agama Islam,  dikarenakan  tujuan  utama  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  untuk memperbaiki  akhlak  umat.  Sebagaimana  dalam  sabdanya,  “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan akhlak.” (HR. Bukhari). Hal ini disebabkan agama Islam adalah agama yang juga  berisi  tentang  ajaran  moral  manusia.  Dimana  manusia  yang  telah  menjadi  seorang muslim diwajibkan untuk baik akhlaknya. Seperti saat diturunkannya wahyu pertama, dimana bertujuan untuk merubah keadaan saat itu, yaitu zaman jahiliyyah menuju zaman yang lebih baik.
Kata “akhlak” memiliki beberapa pengertian yang saling bermiripan, sehingga memiliki kesamaan  dalam  berbagai  bahasa  yang  berbeda-beda.  Dalam  kamus  bahasa  Arab,  kita temukan bahwa arti kata khuluq (akhlak) adalah: tabiat dan perangai, dan hakikatnya adalah citra  batin  manusia.  Akhlak  itu  sendiri,  sifat-sifatnya,  dan  pengertian-pengertiannya  yang khusus,  sama  seperti  kedudukan  manusia  pada  citra  lahiriyahnya,  beserta  segala  sifat  dan maknanya. Keduanya memiliki sifat-sifat baik dan buruk (Ibnu Manzhur, 1997: 257). Di sini didapatkan dua kata yang berhubungan yaitu citra batin manusia dan citra lahiriyahnya. Maka sejatinya  akhlak  adalah  cermin  dari  citra  batin  manusia  yang  digambarkan  melalui  citra lahiriyyah.
Hal  ini  diperkuat  dengan  definisi  kata  “akhlak”  secara  linguistik,  karena  hal  ini menunjukan  bahwa  akhlak  memiliki  dua  sisi;  Pertama:  psikis-batiniah,  dan  kedua:  perilaku lahiriah. Dengan kata lain, akhlak bersifat kejiwaan-spiritual sementara bentuk lahirnya kita sebut “pergaulan” atau “perilaku.” Jadi, akhlak adalah sumber, sedangkan perilaku adalah manifestasi (Azam, t.t: 12). Maka sejatinya akhlak juga memiliki aspek metafisik yaitu batin atau hati dan aspek fisik yaitu tingkah laku atau perbuatan.
Topik tentang akhlak sejatinya sudah menjadi pembahasan yang lama dibahas, bahkan para  filosof  terdahulu  pun  tak  luput  dari  pembahasan  tentang  akhlak.  Di  antara  berbagai definisi itu, dapat kita temukan pernyataan Aristoteles tentang Ethikon Nikomacheion (Etika- etika Nicomachea). Di dalamnya ia menyatakan bahwa etika yang baik (baca: akhlak mulia) lahir dari kebiasaan (Raghib, 2015: 333). Dalam definisi ini kita mendapatkan pengertian yang
berbeda dari akhlak, tidak seperti definisi sebelumnya yang menjelaskan akhlak berasal dari hati  atau  jiwa  manusia.  Disini  Aristoteles  menganggap  bahwa  akhlak  didapat  dari  sebuah rutinitas atau kebiasaan. Dimana hal ini didapatkan dari sebuah pembiasaan atau kontinuitas. Hal-hal yang sering dipelajari atau dibiasakan akan membentuk sebuah akhlak. Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  “Khuluk”  (akhlak)  adalah  hasrat  atau  sifat  yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan yang mudah dan gampang tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran. Apabila dari keadaan ini muncul perbuatan baik dan terpuji menurut akal dan syari’at, maka keadaan itu dinamakan akhlak yang baik, dan apabila yang muncul perbuatan-perbuatan buruk, maka keadaan itu dinamakan akhlak yang  buruk.”  (Al-Ghazali,  t.t:  52).  Kiranya  Al-Ghazali  sepakat  dengan  definisi  yang menyebutkan bahwa akhlak berasal dari dalam jiwa, atau akhlak berhubungan dengan jiwa. Oleh  karena  itu  Al-Ghazali  selalu  menghubungkan  konsep  akhlaknya  dengan  teorinya tentang jiwa.
Hal  ini  juga  tak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  Ibnu  Miskawaih  tentang  akhlak. Dimana sang filsuf akhlak menyatakan bahwa, “Akhlak adalah kondisi jiwa yang menyerunya untuk  berbuat  tanpa  pikiran  dan  tanpa  perenungan.  Keadaan  ini  terbagi  dua,  yaitu  yang bersifat alamiah dan menjadi bagian dari tempramen orang yang bersangkutan. Di antara bentuk akhlak seperti ini, ada yang dapat diperoleh melalui pembiasaan dan latihan. Mungkin itu  dimulai  dari  perenungan  dan  pemikiran.  Kemudian  ia  melanjutkannya  satu  demi  satu sampai akhirnya menjadi makalah (facultas = sifat yang sangat kuat dalam diri) dan akhlak.” (Ibnu  Miskawaih,  t.t:  25).  Oleh  sebab  itu  banyak  kalangan  yang  menganggap  bahwa pemikiran akhlak Al-Ghazali terpengaruh oleh teori akhlak Miskawiah namun sejatinya dalam keseluruhan konsepnya para tokoh muslim ini memiliki perbedaan karakter masing-masing dalam pembahasannya.
Dapat dilihat bahwa Al-Ghazali lebih memilih definisi akhlak sebagai sebuah asas yang tertanam dalam jiwa dan menghasilkan aktivitas manusia. Kiranya jiwa yang dimaksud oleh Al-Ghazali adalah sebuah sifat yang mendorong manusia untuk melakukan suatu perbuatan, yang terdapat dalam perasaan manusia. Hal ini menjadi dasar atas semua perilaku manusia dan menjadi cara pandangnya yang menghasilkan sebuah pekerjaan atau yang disebut sebagai akhlak.
Maka  dalam  hal  ini  pembahasan  tentang  jiwa  tidak  terlepas  dari  pembahasan  cara pandang  manusia  terhadap  realitas  atau  yang  dapat  disebut  worldview  (Pandangan  Dunia). Worldview  adalah  sebuah  istilah  filosofis  yang  mendifinisakan  asas  bagi  setiap  perilaku manusia, termasuk kegiatan-kegiatan sains dan teknologi. Setiap kegiatan manusia akhirnya dapat dilacak pada pandangan hidupnya, artinya aktifitas manusia dapat direduksi ke dalam pandangan hidup itu (Alparslan, 1996: 6). Oleh karena itu dapat diambil kesimpulan bahwa di dalam jiwa setiap manusia terdapat worldview yang mendasari setiap akhlak individu. Sedangkan faktor-faktor kekuatan yang menjadi unsur bagi terbentuknya akhlak baik atau buruk secara spesifik Al-Ghazali menyebutkan bahwa dalam diri manusia terdapat empat faktor tersebut. Kekuatan-kekuatan itu ialah kekuatan ilmu, kekuatan nafsu sahwat, kekuatan amarah dan kekuatan keadilan diantara ketiga kekuatan ini (Al-Ghazali, t.t: 52).  Hal-hal inilah yang akan mengkontrol terbentuknya akhlak menjadi baik ataupun buruk. Sejatinya apabila kita rujuk kembali kepada pembahasan tentang worldview maka aspek-aspek tersebut tercakup di dalamnya.
Untuk mendapatkannya Al-Ghazali juga sepakat dengan pernyataan yang datang dari Aristoteles  yang  menyatakan  akhlak  mengalami  perubahan;  atau  dengan  kata  lain,  akhlak dapat diperoleh melalui proses belajar dan dapat pula diubah melalui proses belajar (Utsman,
1993:  243).  Namun  perbedaannya  adalah  Al-Ghazali  tetap  tidak  mengabaikan  adanya pengaruh bawaan atau jiwa sebagai unsur penentu awal.
Hal inipun ternyata disetujui dan diikuti oleh para psikolog modern saat ini. Menurut pendapat para psikolog modern dari kalangan penganut teori belajar juga menganggap bahwa “Akhlak dapat diperoleh melalui proses belajar dan dapat pula diubah melalui proses belajar.” Oleh  karenanya  saat  ini  pembentukan  akhlak  selalu  dikaitkan  dengan  proses  belajar  dan pendidikan.
Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  faktor  terbentuknya  akhlak  baik  disebabkan  oleh kekuatan akal dan kesempurnaan hikmah yang normal, selain itu kekuatan emosi dan syahwat yang  normal;  serta  ketaatannya  terhadap  akal  dan  syariat  sekaligus.  Normalitas  ini berlangsung  dalam  dua  bentuk,  yaitu:  pertama,  kemurahan  Ilahi  dan  kesempurnaan  fitri, dimana manusia diciptakan dan diberi kesempurnaan akal dan akhlak yang baik serta cukup untuk  menguasai  syahwat  dan  emosi.  Kedua,  akhlak  tersebut  diperoleh  melalui  Mujahadah (mendekatkan diri kepada Allah) dan Riyadhah An-Nafs (olah batin) (Al-Ghazali, t.t: 58). Al-Ghazali mengatakan, “Sesungguhnya induk dan prinsip akhlak ada empat, yaitu al- Hikmah  (Kebijaksanaan),  As-Syaja’ah  (keberanian),  al-‘Iffah  (penjagaan  diri),  dan  al-‘Adl (keadilan). Kebijaksanaan adalah kondisi jiwa untuk memahami yang benar dari yang salah pada semua perilaku yang bersifat ikhtiyar (pilihan); keadilan adalah kondisi dan kekuatan jiwa untuk  menghadapi  emosi  dan  syahwat  serta  menguasainya  atas  dasar  kebijaksanaan.  Juga mengendalikannya  melalui  proses  penyaluran  dan  penahanan  sesuai  dengan  kebutuhan; keberanian adalah ketaatan kekuatan emosi terhadap akal pada saat nekad atau menahan diri; serta penjagaan diri (al-‘Iffah) adalah terdidiknya daya syahwat dengan pendidikan akal dan syari’at.  Maka,  dari  normalitas  keempat  prinsip  ini  muncul  semua  akhlak  terpuji.”  (Al- Ghazali, t.t: 54).
Al-Ghazali menjelaskan bahwa akhlak bukan merupakan tujuan akhir manusia dalam perjalanan hidupnya. Akhlak digunakan sebagai alat untuk ikut mendukung fungsi tertinggi jiwa  dalam  mencapai  kebenaran  tertinggi  yakni  Ma’rifat  Allah,  yang  di  dalamnya  manusia dapat menikmati kebahagian. Adapun kebahagiaan yang diharapkan oleh jiwa manusia adalah terukirnya dan menyatunya hakikat-hakikat ketuhanan di dalam jiwa sehingga hakikat-hakikat tersebut seakan-akan jiwa itu sendiri (Al-Ghazali, t.t: 221).

## Integrasi Aqidah dan Akhlak dalam Pemikiran Al-Ghazali
Di  dalam  konsep  akhlak  Al-Ghazali,  dia  tidak  menyebutkan  secara  lansung  adanya integrasi antara konsep akhlaknya dengan aqidah Islamiyyah. Namun, hal itu bisa secara jelas kita simpulkan dengan berbagai pembahasan yang ada dalam konsep akhlak Al-Ghazali. Akhlak adalah bagian dari iman dan ketundukan kepada syari’at Nabi Muhammad saw. dengan  melakukan  berbagai  amal  ibadah  yang  disyariatkannya.  Hal  ini  seiring  dengan pernyataan  bahwa  akal  dan  syari’at  itu  saling  melengkapi.  Akal  saja  tidak  cukup  dalam kehidupan moral dan begitu pula wahyu, keduanya haruslah dipertemukan (Al-Ghazali, t.t: 16).  Akhlak  merupakan  manifestasi  iman.  Pengakuan  keimanan  meniscayakan  lahirnya perilaku  yang  tidak  bertentangan  dengan  konsep  iman.  Sehingga  perilaku  seperti  bohong dalam  berbicara,  tidak  menepati  janji,  mengkhianati  sebuah  amanah  yang  diembankan kepadanya, atau keterlaluan dalam menyikapi sebuah permusuhan, merupakan sikap-sikap yang bertentangan dengan karakter iman, sehingga disebut sebagai ciri-ciri kemunafikan (Al- Bukhari: 33).
Karena itu, pengakuan iman meniscayakan lahirnya akhlak yang mulia. Perilaku akhlak yang mulia itu diakui oleh Rasulullah saw. sebagai bagian dari Iman: “Iman terdiri dari 69 atau
79 bagian. Bagian paling utama adalah mengucapkan laa ilaaha illallaah. Bagian paling rendah membuang benda yang bisa mencelakakan dari jalan. Dan malu bagian dari iman” (Muslim: 35). Semakin  serius  bagian-bagian  iman  itu  diwujudkan  dalam  diri  seseorang,  semakin sempurna imannya. Sehingga dalam sebuah hadist, Nabi Muhammad saw. bersabda: “Orang- orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya. Dan sebaik- baiknya kalian adalah orang yang akhlaknya paling baik terhadap istrinya.” (Tirmidzi: 1162) Akhlak  merupakan  manifestasi  ibadah  karena  ibadah-ibadah  yang  diajarkan  dalam Islam bukan ritual aneh yang menghubungkan manusia dengan alam ghaib yang tidak bisa diketahui,  dengan  praktik  dan  gerakan-gerakan  yang  tidak  memiliki  makna.  Kewajiban- kewajiban  yang  dibebankan  Islam  kepada  para  penganutnya  merupakan  latihan-latihan spiritual  dan  moral  yang  terus  diulang-ulang,  tujuannya  agar  mensucikan  dirinya,  terbiasa hidup dengan konsisten menjalankan akhlak mulia (Al-Ghazali, 1978: 7).
Perilaku  manusia  dalam  Islam  memiliki  konsep  bahwa  Allah  swt.  adalah  pencipta semua tindakan hamba-hambaNya, baik yang beriman maupun yang kafir, yang taat maupun yang ingkar; semuanya terjadi karena kehendak Allah. Sedangkan hamba-hambaNya memiliki pilihan (ikhtiar) yang menyebabkan mereka diberi pahala ataupun azab. Semua kebaikan yang mereka lakukan akan dibalas dengan kebaikan di sisi Allah swt., dan semua kejahatan yang mereka lakukan tidak akan dibalas dengan kebaikan di sisi-Nya (Fazlur Rahman, 1967: 1).
Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  manusia  berhutang  wujud  kepada  penciptanya. Pandangan mengenai keberhutangan manusia dengan  Tuhan merupakan salah satu unsur paling penting dalam pemahaman dan kehidupan beragama secara Islami (Nasr, 1961: 119). Kondisi  keberhutangan  ini  mencegahnya  dari  menganggap  diri,  kehidupan, dan  tubuhnya sebagai miliknya yang dapat dipakai semaunya.
Akhlak pada gilirannya merupakan keniscayaan dari akidah dan syari’ah tadi. Karena ketika  akidah  melahirkan  ketundukan  kepada  syari’ah,  ketika  itu  akan  lahir  akhlak.  Sebab akhlak merupakan respon psikis terhadap apa yang harus dia lakukan sehingga melakukannya, dan terhadap apa yang tidak boleh dilakukan sehingga dia meninggalkannya (Syaltout, 2001: 464).
Bahkan dalam hadist diterangkan, bahwa Nabi Muhammad diutus untuk memperbaiki akhlak “Sesungguhnya aku diutus untuk melengkapi akhlak-akhlak yang mulia.” (HR. Al-Hakim). Seolah-olah  risalah  yang  menentukan  perjalanan  hidup  manusia  dan  pembawanya memaksimalkan  segenap  kemampuannya  untuk  mendakwahkannya,  serta  mengumpulkan orang-orang di sekitarnya tidak lebih dari memperkuat kemuliaan atau keutamaan mereka dan menunjukan jalan menuju cakrawala kesempurnaan di hadapan mereka, sehingga mereka dapat menapakinya dengan penuh kewaspadaan (Al-Ghazali, 1987: 7).
Cendekiawan  muslim  K.H.  Hasyim  Asy’ari  memperjelas  bahwa  tauhid  mewajibkan wujudnya  iman.  Maka  barangsiapa  tidak  beriman,  maka  dia  tidak  bertauhid;  dan  iman mewajibkan  syari’at,  maka  barangsiapa  yang  tidak  ada  syari’at  padanya,  maka  dia  tidak memiliki iman dan tidak bertauhid; dan syari’at mewajibkan adanya adab; maka barangsiapa yang  tidak  beradab  maka  (pada  hakekatnya)  tiada  syari’at,  tiada  iman,  dan  tiada  tauhid padanya (Adian Husaini, 2010: 37).
Teori integrasi antara aqidah dan akhlak bisa kita lihat salah satunya dalam pendidikan akhlak Ghazali. Dia menjelaskan terdapat tiga dimensi dalam pendidikan akhlak yaitu: (1) dimensi  diri,  yaitu  dirinya  dengan  Tuhannya,  (2)  dimensi  sosial,  yakni  masyarakat, pemerintah, dan pergaulan dengan sesamanya, dan (3) dimensi metafisik, yakni aqidah dan pegangan dasar (Daudy, 1986: 35). Disini secara jelas dapat kita simpulkan bahwa melalui dimensi-dimensi  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  dan  metafisik  dapat  menjadi  sebuah pendidikan terhadap akhlak.
Bahkan lebih jauh Al-Ghazali juga menyebutkan bahwa fungsi akhlak adalah sebagai alat untuk ikut mendukung fungsi tertinggi jiwa dalam mencapai kebenaran tertinggi, ma’rifat Allah, yang di dalamnya manusia dapat menikmati kebahagiaan. Adapun kebahagiaan yang diharapkan oleh jiwa manusia adalah terukirnya dan menyatunya hakikat-hakikat ketuhanan di dalam jiwa sehingga hakikat-hakikat tersebut seakan-akan jiwa itu sendiri (Al-Ghazali, t.t: 21).
Kesimpulan
Al-Ghazali  adalah  seorang  tokoh  yang  di  dalam  karya-karyanya  banyak  membahas tentang  akhlak  atau  budi  pekerti  manusia.  Sebagai  seorang  pakar  ilmu  akhlak  Al-Ghazali menjelaskan teorinya tentang akhlak berdasarkan pada wahyu, yakni Alquran dan Sunnah. Hal ini dapat dilihat dari semua konsepnya tentang akhlak yang mana sejatinya Al-Ghazali memasukkan konsep-konsep aqidah di dalamnya.
Sebagai seorang cendekiawan muslim yang multi talenta teori akhlaknya tidak terlepas dari  pengaruh  pemikiran  tasawufnya.  Dimana  dalam  ajaran  akhlaknya  akan  banyak ditemukan hal-hal tentang konsep tasawuf atau sufi. Maka dapat kita sebut bahwa konsep akhlak Al-Ghazali bersifat religius-rasional dan sufistik-intuitif.
Akhlak  pada  gilirannya  menurut  Al-Ghazali  merupakan  konsekuansi  dari  iman  dan syari’ah. Pertama, karena akhlak merupakan manifestasi dari iman dan tujuan akhlak adalah mengenali sang Pencipta. Sehingga iman seseorang bisa diukur dengan kualitas akhlaknya. Kedua, keyakinan muslim dan semua ajaran ibadah yang harus dilakukan oleh seorang muslim harus terimplementasikan kepada terciptanya akhlak yang baik dalam dirinya. Agar terlahir dari keimanan produk-produk manusia yang berakhlak mulia.
Apabila konsep akhlak Al-Ghazali adalah sesuatu yang perbuatan yang spontan, maka konsep akhlak menurut Al-Ghazali keluar dari worldview atau cara pandang setiap invidu dan ditentukan  oleh  faktor-faktor  yang  membentuknya.  Oleh  karena  itu  dalam  pembentukan akhlak  memerlukan  latihan  demi  latihan  untuk  menjaga  dan  meningkatkan  kualitas  dan kekuatannya. Karena itu, pendidikan karakter memerlukan proses pemahaman, penanaman nilai, dan pembiasaan, sehingga seorang anak akan mencintai perbuatan yang baik. Karena akhlak  terwujud  dari  sebuah  pembiasaan  (habit).  Orang  akan  berakhlak  karimah  tidak melaksanakan  suatu  aktivitas  dikarenakan  tekanan  atau  tuntutan  akan  sesuatu,  melainkan mereka melakukannya karena di dalam akhlaknya terdapat rasa mencintai kebaikan (loving the good). Karena rasa cinta itulah, maka muncul untuk berbuat kebaikan (desiring the good). Penanaman dalam akhlak Al-Ghazali dilandasi dengan cara pandang Islam (worldview Islam). Dimana yang di dalamnya terdapat berbagai macam konsep seperti konsep  Tuhan, Nabi, dan Wahyu sebagai konsep final yang tetap namun menurunkan konsep-konsep lain seperti  hukum  Islam  atau  syariah  dan  diaplikasikan  menjadi  akhlak  Islamiah  untuk  dapat mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.
Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam Vol. 3, No. 2, Desember 2019

## Daftar Pustaka
Al-Faruqi, Ismail Raji. 1982. Tauhid. terj. Astuti, Bandung: Pustaka. Al-Ghazali, Imam. (t.t.). Ihyā ‘Ulūmuddīn, Juz III. Beirut: Dār al-Ma’rifah. Al-Ghazali, Muhammad. 1978. Khuluqu al-Muslim. Kairo: Maktabah Wahbah Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2009. Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam.
Semarang: Pustaka Rizki Putra.
As-Sirjani, Raghib. 2015. The Harmony of Humanity. terj. Fuad Syaifudin, et. all, cet. 1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Daudy, Ahmad. 1986. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Durant, Will. 2001. Qishshah Al-Hadharah. terj. Majmu’ah, Kairo: Al-Hai’ah Al-Mishriyyah Al-Ammah li Al-Kitab.
Ibrahim, Zakariya. (t.t.) Al-Musykilah Al-Khuluqiyyah. Kairo: Maktabah Mishr. Kartika,  Galuh  Nashrullah.  2017.  “Pendidikan  Aqidah  dalam  Perspektif  Hadist”.  Jurnal Transformatif (Islamic Studies), Vol. 1, Nomor 1, April 2017.
Kung, Hans. 2007. Al-Islam Ramz Al-Amal, Al-Qiyam Al-Akhlaqiyyah Al-Musytarakah li Al- Adyan. terj. Raniya Khilaf, cet. 1, Kairo: Dar Asy-Syuruq.
Ma’luf, Louis. 1986. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam. Beirut: al-Maktabah al-Syarqiyyah. Mandzur, Ibnu. 1968. Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Beirut li al-Thaba’ah wa al-Nasr. Miskawaih, Ibnu. 1985. Tahdzib Al-Akhlak. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah. Mustafa,  Ibrahim  at,  all.  (t.t.).  Al-Mu’jam  al-Wasith,  Vol.  2.  Tahqiq:  Ma’ja  al-Lugah  al- Arabiyyah, Cairo: Dar Da’wah.
Najātī, Muhammad Ustmān. 1993. Ad-Dirāsāt an-Nafsāniyyah ‘inda al-‘Ulamā’ al-Muslimīn. ter. Gazi Saloom, S. Psi, Cet. 1, Kairo: Dār asy-Syuruq.
Nasr, Sayyed Hossein. 1961. “Religion and Secularism, Their Meaning and Manifestation in Islamic History”. The Islamic Quarterly, Jil. 6, No. 1 and 2, January-April 1961.
Rahman,  Fazlur.  1967.  “The  Qur’anic  Concept  of  God,  the  Universe  and  Man”.  Islamic Studies, Jil. 6, No. 1, Maret 1967.
Syaltout, Mahmoud. 1967. Islam sebagai Aqidah dan Syari’ah. Jakarta: Bulan Bintang. Syaltout, Mahmoud. 2001. al-Islamu Aqidah wa Syari’ah. Kairo: Dar Syuruq.