## MAGISTRA Law Review
Volume 05, No 01, Januari 2024
e-ISSN : 2715-2502 DOI : 10.56444/malrev http://jurnal.untagsmg.ac.id/index.php/malrev

## META ANALISIS: TINDAKAN ABORSI DALAM BIOETIKA, PANDANGAN ISLAM, DAN HUKUM DI INDONESIA
Wita Fidela a,1 , Syamsurizal Syamsurizal a,2 a Departemen Pendidikan Biologi, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Negeri Padang, Indonesia
1 witafidela2018@gmail.com 2 syam_unp@fmipa.unp.ac.id *email korespondesi : witafidela2018@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Umumnya kehamilan merupakan sesuatu yang sangat dinantikan oleh pasangan suami istri yang menantikan kehadiran anak. Namun saat ini di tengah pergeseran waktu, tidak semua pasangan menginginkan  anak dalam  keluarga dan  tidak  semua  wanita  mendambakan  kehamilan  dalam hidupnya.  Ada  banyak  faktor  yang  mendorong  fenomena  ini,  terlebih  pada  zaman  dengan tingginya tingkat persaingan dalam ekonomi dan populasi yang padat seperti sekarang membuat banyak  pasangan  memilih  untuk  tidak  ingin  atau  mengundur  keinginan  hadirnya  anak  dalam keluarga.  Apabila  kehamilan  terjadi  pada  situasi-situasi  seperti  ini,  maka  kehamilan  tersebut dapat dikatakan sebagai kehamilan yang tidak diinginkan. Kehamilan tidak diinginkan meliputi kehamilan tidak tepat waktu dan kehamilan yang benar-benar tidak diinginkan sama sekali. Hal yang sama berlaku dengan kehamilan yang terjadi pada korban pemerkosaan atau kehamilan di luar  nikah  akibat  pergaulan  bebas.  Kejadian  seperti  ini  mendorong  orang-orang  yang bersangkutan untuk mengakhiri kehamilannya atau dikenal dengan istilah aborsi. 1
1 Febriana, F., & Sari, L. K, ‘Febriana, F., & Sari, L. K. (2020). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kehamilan Tidak Diinginkan Di Indonesia. Seminar Nasional Official Statistics 20(1), 1041-1051.’, Seminar Nasional Official Statistics , 20.1 (2020), 1041–51.

## I N F O R M A S I A R TI K E L ABSTRACT
Sejarah Artikel:
Diserahkan
2023-12-29
Diterima 2024-01-25 Dipublikasikan 2024-01-26 At  present  the  act of  abortion  seems  quite  common  and  discussed  by various levels of society. Generally abortion is done in the condition of pregnancy that is not desirable by the  mother. Indonesia as a country that  upholds  justice,  is  etiquette,  and  religion,  this  abortion  issue  is  a fairly sensitive discussion. But in fact morally in bioethics, Islamic views and law in Indonesia, abortion acts are prohibited actions. This research is  a  meta  analysis  study  that  uses  the  prism  method  as  a  method  of determining  reference  articles  with  related  keywords.  The  reference article used is an article with discussion according to keywords that pass the ISSN journal in the last five years. This study aims to explain abortion acts  when  viewed  from  the  views  of  Islam,  bioethics,  and  law  in Indonesia.  Based  on  the  results  of  the  analysis  conducted,  it  was concluded  that  abortion  acts  were  prohibited  in  Indonesia,  but  there were exceptions in accordance with the conditions concerned.
This is an open-access article under the CC – BY 4.0 license.
Kata Kunci: Aborsi; Bioetika; Islam; Hukum di Indonesia;

## D
Pada masa kini aborsi merupakan tindakan yang sudah umum dibicarakan di tengah masyarakat, melihat maraknya tingkat aborsi yang dilakukan saat ini 2 . Tingginya angka aborsi ini diakibatkan oleh kehamilan yang tidak diinginkan orang tua dan memutuskan untuk menghilangkan nyawa janin.  Zaman  yang  serba  bebas  ini  memicu  penyebab  tindak  aborsi  oleh  banyak  oknum.  Ada banyak  alasan  pasangan  untuk  melakukan  tindakan  ini,  alasan  yang  paling  umum  ditemukan adalah alasan-alasan non-medis seperti tidak ingin karir terganggu karena anak, khawatir akan tanggung  jawab  yang  harus  diemban  atas  anak,  kondisi  ekonomi  tidak  memungkinkan  untuk memenuhi  kebutuhan  anak,  atau  aib  bagi  keluarga  pada  pasangan  muda  yang  hamil  di  luar nikah 3 .  Kehamilan  yang  tidak  diinginkan  dengan  berbagai  alasan  ini  dan  bahkan  kehamilan akibat tindak pemerkosaan menjadikan pihak terkait memilih jalan aborsi untuk menggugurkan kandungan tersebut.
Aborsi secara moral dinilai sebagai tindakan yang tidak dapat ditoleransi karena dinilai sama dengan membunuh. Setiap perbuatan yang dilakukan dengan tujuan mengakhiri masa kehamilan dengan  mematikan  janin  yang  ada  di  dalam  kandungan  atau  mengeluarkannya,  merupakan tindak aborsi. Proses aborsi terjadi setelah konsepsi di mana sebelum janin dapat hidup di luar kandungan,  kemudian  dimatikan.  Tindakan  ini  sama  dengan  menghentikan  kehidupan  janin ketika belum waktunya bagi janin untuk lahir.  Secara medis aborsi merupakan tindakan yang mengakhiri hidup janin dengan metode yang serius 4 .
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tindakan  aborsi  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  abortus merupakan tindakan yang berdampak besar dalam nilai-nilai kehidupan, khususnya atas dasar kesehatan,  moral,  ataupun  agama 5 .  Sebagai  negara  berdaulat  dengan  masyarakat  yang menjunjung moral dan nilai-nilai sosial, tindakan aborsi adalah tindakan keji yang tidak dapat dibenarkan di Indonesia. Hal ini karena aborsi sama dengan menghilangkan nyawa  seseorang, meski masih dalam bentuk berupa janin. Tindakan aborsi dengan metode apapun baik dengan cara-cara  medis  ataupun  dengan  cara  tradisional  sama-sama  dikecam  dan  dilarang  untuk dilakukan jika tanpa alasan medis yang jelas.
Pandangan agama, etika, dan moral selalu menjadi dasar perdebatan dalam tindak aborsi dan faktanya masih menjadi kontroversi dunia hingga saat ini 6 . Jika ditinjau dari sisi kandungan, maka tindakan aborsi sangat tidak mencerminkan moral, karena sama dengan menghilangkan nyawa manusia yang tidak berdosa. Namun jika ditinjau dari sisi orang tua atau pihak yang mengalami kehamilan, maka pandangan ini bisa saja berubah sesuai dengan kondisi sang ibu. Tidak semua aborsi dilakukan atas dasar menghindari kehamilan tidak diinginkan, namun juga ada alasan lain seperti hal-hal yang berkaitan dengan risiko bagi sang ibu jika kehamilan dilanjutkan.
Indonesia  sebagai  negara  yang  beragama  dan  menjunjung  tinggi  moral  kemanusiaan  yang ditunjukkan pada sila pertama dan kedua Pancasila, tentunya sangat menentang tindak aborsi secara  hukum.  Tindakan  aborsi  sangat  dilarang  dan  pelakunya  dikenai  sanksi  hukum  dalam
2 Anggara, B, ‘Anggara, B. (2021). Harmonisasi Pengaturan Aborsi Di Indonesia. Jurnal Hukum Saraswati (JHS), 3(1), 119-131.’, Jurnal Hukum Saraswati (JHS) , 3.1 (2021), 119–31.
3 Silalahi, R., & Luciana, R, ‘Silalahi, R., & Luciana, R. (2019). Pandangan Hukum Kesehatan Terhadap Abortus Provocatus Berdasarkan Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009. Jurnal Darma Agung, 27(3), 1082- 1098’, Jurnal Darma Agung , 27.3 (2019), 1082–98.
4 Rafi, M. & Juarsa, E, ‘Rafi, M. & Juarsa, E. (2023). Tindak Pidana Aborsi Ditinjau Dari Perspektif HAM Dan Hukum Positif Indonesia. Jurnal Riset Ilmu Hukum (JRIH), 3(1), 43-48’, Jurnal Riset Ilmu Hukum (JRIH) , 3.1 (2023), 43–48.
5 Puspitasari, N. P. R., Sepud, I. M., & Karma, N. M. S, ‘Puspitasari, N. P. R., Sepud, I. M., & Karma, N. M. S. (2021). Tindak Pidana Aborsi Akibat Perkosaan. Jurnal Preferensi Hukum, 2(1), 135-138’, Jurnal Preferensi Hukum , 2.1 (2021), 135–38.
6 Fatahaya, S. & Agustanti, R. D., ‘Fatahaya, S. & Agustanti, R. D. (2021). Legalitas Aborsi Yang Dilakukan Oleh Anak Akibat Perkosaan Inses. Jurnal USM Law Review, 4(2), 504-524.’, Jurnal USM Law Review , 4.2 (2021), 504–24.

## D
perundang-undangan Indonesia, meski demikian ada beberapa pertimbangan terhadap tindakan ini. Selain itu sebagai umat beragama, khususnya agama Islam yang menjadi agama mayoritas masyarakat  Indonesia  juga  melarang  tindak  aborsi.  Sebagai  agama  yang  menjunjung  tinggi kesucian kehidupan manusia sangat menekankan bahwa kehidupan tersebut adalah hal yang suci dan harus dipelihara serta tidak boleh ditiadakan, baik dibunuh ataupun dilenyapkan 7 . Tindak aborsi juga dinilai sebagai tindakan yang tidak memiliki hati nurani dari segi etika 8 .
Kasus-kasus  seperti  ini  menjadikan  pandangan  dan  legalitas  terhadap  tindak  aborsi  semakin kabur.  Di  satu  sisi  tindak  aborsi  menyalahi  etika  dan  moral  karena  mengakhiri  nyawa  janin, namun di sisi lain pada kasus tertentu apabila calon ibu belum siap atas kehadiran anak, maka akan memperburuk kondisi mental calon ibu dan akan mempengaruhi calon anak di masa depan. Berdasarkan  permasalahan  dan  kasus-kasus  terhadap  praktik  aborsi  ini,  maka  peneliti melakukan studi literatur terkait tindak aborsi jika ditinjau dari segi bioetika, pandangan Islam, dan hukum di Indonesia. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana penilaian atas praktik aborsi ini berdasarkan bioetika, agama Islam, dan hukum di Indonesia.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  meta  analisis  deskriptif  dengan  menggunakan  metode prisma  untuk  memilih  artikel  yang  dijadikan  rujukan  dan  dieksekusi.  Meta  analisis  sendiri merupakan  langkah  statistik  yang  menyingkronkan  hasil  penelitian  terkait  topik  tertentu sehingga  menghasilkan  rangkuman  secara  menyeluruh  atas  pengetahuan  dan  topik  yang dibahas 9 .  Penelitian  ini  memperoleh  data  dengan  analisis  artikel  yang  mencakup  kegiatan penyortiran  artikel  layak  guna  menggunakan  metode  prisma,  mengkaji  artikel,  mengevaluasi, dan menafsirkan artikel terkait. Standar artikel yang digunakan untuk meta analisis ini  adalah artikel dengan bahasan aborsi, bioetika, pandangan Islam dan hukum di Indonesia.
Berdasarkan penyortiran artikel rujukan dengan menggunakan metode prisma, maka diperoleh artikel layak guna yang sesuai dengan tujuan penelitian sebanyak 93 artikel. Dari 93 artikel layak guna  ini,  artikel  referensi  penelitian  yang  digunakan  adalah  artikel  terbitan  5  tahun  terakhir (2019-2023)  yang  sesuai  dengan  kriteria.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan mendokumentasikan  artikel  sampel  yang  memiliki  bahasan  penelitian  serupa.  Berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan, peneliti mengambil 5 artikel sebagai sampel dalam penelitian ini.
Gambar 1. Diagram metode prisma dalam pemilihan artikel rujukan
7 Rofiq, N., Azizah, N., Firnanda, I. Haikal, M. W., & Oktavian, D, ‘Rofiq, N., Azizah, N., Firnanda, I. Haikal, M. W., & Oktavian, D. (2023). Aborsi Dalam Pandangan Hukum Islam. Jurnal Al Wasith: Jurnal Studi Hukum Islam 8(2), 1-7’, Jurnal Al Wasith: Jurnal Studi Hukum Islam , 8.2 (2023), 1–7.
8 Lestari, R. N, ‘Lestari, R. N. (2020). Perlindungan Hukum Perempuan Pelaku Aborsi Dari Korban Perkosaan Terhadap Ancaman Tindak Pidana Aborsi. Magistra Law Review, 1(1), 1-22.’, Magistra Law Review , 1.1 (2020), 1–22.
9 Puspitasari, R. Y., & Airlanda, G. S, ‘Puspitasari, R. Y., & Airlanda, G. S. (2021). Meta-Analisis Pengaruh Pendekatan Pendidikan Matematika Realistik (PMR) Terhadap Hasil Belajar Siswa Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu, 5(2), 1094-1103’, 5.2 (2021), 1094–1103.

## D

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bioetika merupakan bentuk etika rasional dengan latar belakang analisia terhadap data ilmiah biologis  dan  medis 10 .  Pada  dasarnya  setiap  tindakan  dan  permasalahan  yang  terjadi  pada makhluk hidup dan lingkungan berkaitan dengan nilai-nilai moral pada bioetika. Tindak aborsi sebagai  salah  satu  bentuk  kasus  permasalahan  individu  biologis  juga  diatur  oleh  niali-nilai bioetika.  Selain  itu,  pembahasan  mengenai  aborsi  juga  tak  bisa  lepas  dari  perihal  hukum  dan agama  yang  mengelola  tentang  aturan-aturan  moral  terkait  permasalahan  ini 11 .  Berbagai penyebab  yang  melatarbelakangi  tindak  aborsi  ini  juga  menjadi  masalah  yang  serius  dibalik tindakan aborsi itu sendiri.
Menurut penelitian Sulianti terdapat 2.3 juta kasus aborsi yang terjadi di Indonesia 12 . Dari kasus- kasus yang terjadi, justru sisi positif lebih terlihat dari tindak aborsi yang dilakukan, baik dari segi  fisik,  psikis,  ekonomi,  dan  sosial  dari  orang  yang  bersangkutan 13 .  Hal  ini  sejalan  dengan tujuan tindakan aborsi yang dilakukan oleh pelaku aborsi, yaitu untuk menghindari kehadiran keturunan dan kehamilan tidak diinginkan. Jika ditinjau dari sisi pelaku aborsi, maka penelitian sebelumnya dapat mendukung karena memang tindakan ini memunculkan dampak positif bagi yang orang yang melakukan aborsi. Namun jika ditinjau dari aspek moral terhadap pembunuhan bayi, sisi positif yang diperoleh dari tindakan ini belum bisa diterima begitu saja karena tindakan ini dihitung menghilangkan nyawa manusia.
Ditinjau  dari  segi  moral  bioetika  dan  pandangan  Islam,  tindak  aborsi  dinyatakan  tidak  boleh dilakukan. Islam memerintahkan pemeluknya untuk menghargai setiap bentuk kehidupan yang ada dan tidak diperbolehkan mengakhirinya selain atas kematian yang murni ajal dari Allah swt. Dalam bioetika dan pandangan Islam aborsi hanya diperbolehkan apabila memiliki alasan yang dapat dibenarkan, salah satunya apabila membahayakan nyawa ibu dan janin. Namun alasan- alasan  lain,  seperti  belum  siap  memiliki  keturunan  akibat  masalah  sosial  dan  ekonomi,  atau karena  tidak  ingin  memiliki  anak  akibat  dari  kehamilan  yang  tidak  diinginkan,  maka  secara bioetika Islam tidak diperbolehkan untuk melakukan tindak aborsi 14 . Ini tercantum di dalam Al Quran (17: 31-33) yang menjelaskan bahwa diharamkan bagi muslim untuk membunuh anak- anaknya  jika  atas  dasar  takut  miskin  dan  ini  mencakup  masalah  sosial  serupa,  kemudian dilanjutkan dengan ayat berikutnya yang melarang manusia untuk membunuh orang lain kecuali atas dasar atau alasan yang benar.
Tindakan  aborsi  sebagai  bentuk  pembunuhan  juga  dilarang  dalam  Al  Quran  (6:  151),  yang menyatakan  bahwa  membunuh  adalah  suatu  perbuatan  yang  keji  dan  dilarang,  namun  dapat ditoleransi apabila tindakan ini memiliki alasan yang benar dalam perwujudannya. Allah swt juga menjelaskan bagaimana mulianya kehidupan seseorang dalam Al Quran (23: 12-14), mengenai penciptaan manusia yang mulanya berasal dari mani hingga menjadi segumpal daging, kemudian menjadi  tulang-belulang  dan  kembali  dibungkus  dengan  daging  sampai  akhirnya  memiliki
10 Lestari, R. N., ‘Lestari, R. N. (2023). Bioetika Dalam Ilmu Kedokteran Dan Multidisiplin Keilmuwan. MAHESA: Malahayati Health Student Journal, 3(10), 3218-3224.’, MAHESA: Malahayati Health Student Journal , 3.10 (2023), 3218–24.
11 Pabubung, M. R, ‘Pabubung, M. R. (2021). Analisis Hukum Dan Moral Tentang Aborsi Di Tengah Kontroversi. Jurnal Teologi Konstektual Seminari Tinggi St. Fransiscus Xaverius Ambon, 6(2), 16-26’, Jurnal Teologi Konstektual Seminari Tinggi St. Fransiscus Xaverius Ambon , 6.2 (2021), 16–26.
12 Sulianti, A., Endi., & Supenawinata, A., ‘Sulianti, A., Endi., & Supenawinata, A. (2021). Perspektif Bioetika Islam Dan Biopsikologi Konflik Pada Kasus Kegagalan Aborsi Yang Berdampak Kecacatan Anak. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya, 4(1), 15-28.’, Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya , 4.1 (2021), 15–28.
13 Alexander, A., & Putri, E, ‘Alexander, A., & Putri, E. (2018). Hubungan Pengetahuan Dengan Sikap Terhadap Aborsi Kriminalis Pada Remaja Putri Di SMA Taman Mulia Tahun 2017. Jurnal Kebidanan, 7(2), 101–107.’, Jurnal Kebidanan , 7.2 (2018), 101–7.
14 Azizah, A., Khoiriyah, B., & Zahro, F., ‘Azizah, A., Khoiriyah, B., & Zahro, F. (2021). Aborsi Sebagai Isu Kontemporer Hukum Keluarga (Studi Al Quran, Pendapat Ulama, Dan Hukum Di Indonesia), Jurnal SINDA, 1(2), 94-102’, Jurnal SINDA , 1.2 (2021), 94–102.

## D
bentuk  yang  sempurna,  yaitu  manusia.  Ayat  ini  menjelaskan  bagaimana  manusia  diberikan kehidupan  yang  dihormati,  dan  dengan  menggugurkannya  berarti  menghentikan  kehidupan yang telah diberikan oleh Allah swt. Maka sebagai agama yang memuliakan kehidupan, hukum melakukan aborsi dalam pandangan Islam adalah haram, kecuali apabila ada alasan yang benar terkait tindakan ini.
Aborsi secara etika dilarang untuk dilakukan karena tindakan ini sama dengan menghilangkan kehidupan orang yang tidak bersalah dan mendahului ajal yang seharusnya diberikan Yang Maha Kuasa, karena janin dibunuh sebelum waktunya meninggal. Pembunuhan terhadap janin ditinjau dari aspek bioetika adalah tindakan amoral dan tidak menghargai hak asasi manusia untuk hidup, meski  masih  dalam  wujud  janin  dan  belum  lahir  ke  dunia.  Namun  sesuai  dengan  pandangan Islam,  secara  etika  tindakan  aborsi  juga  dapat  ditoleransi  untuk  dilakukan  apabila  terdapat alasan yang benar untuk melakukannya. Aborsi diperbolehkan apabila selama kehamilan atau sejak fase awal penyebab kehamilan terdapat unsur yang tidak normal berdasarkan hasil periksa medis yang sudah divalidasi. Ketidaknormalan ini bisa jadi dari aspek kesehatan ibu dan janin seperti kecacatan pada janin yang tidak bisa ditolong, kondisi kehamilan membahayakan nyawa ibu, atau ketidaknormalan yang berkaitan dengan proses penyebab kehamilan misalnya korban pemerkosaan 15 .
Lebih  lanjutnya,  menjelaskan  beberapa  faktor  yang  memperbolehkan  tindak  aborsi  dalam pandangan Islam sesuai dengan fatwa MUI No. 4 tahun 2005, yaitu: (1) apabila ibu hamil memiliki penyakit fisik tingkat berat yang penanganannya harus ditetapkan oleh tim dokter, penyakit ini misalnya kanker stadium akhir, atau TBC dengan caverna, dan lain-lain; (2) apabila kehamilan yang  dijalani  dapat  mengancam  nyawa  ibu,  kondisi  ini  misalnya  jika  janin  dalam  kandungan diperkirakan  menderita  cacat  genetik  yang  tidak  bisa  disembuhkan  meski  setelah  lahir  nanti, kondisi  lain  adalah  apabila  kehamilan  terjadi  akibat  pemerkosaan,  pada  kondisi  korban pemerkosaan  harus  didampingi  pihak  berwenang  korban  dan  tindak  aborsi  hanya  boleh dilakukan apabila kandungan masih berusia 40 hari saja. Tindakan aborsi hanya boleh dilakukan di fasilitas kesehatan yang sudah diizinkan pemerintah dengan tenaga medis yang berlisensi di bidang terkait. Pada kasus kehamilan yang tidak diinginkan akibat perilaku seks bebas atau zina, maka secara etika dan dalam pandangan islam, haram dilakukan aborsi. Hal ini dikarenakan tidak memiliki  uzur  atau  alasan  yang  benar  dalam  tindak  aborsi  yang  ingin  dilakukan  dan  proses penyebab kehamilannya pun secara sadar serta bukan akibat paksaan atau pemerkosaan.
Dari sisi hukum Indonesia jika dipandang melalui kacamata Hak Asasi Manusia, maka tindakan aborsi  terhitung  kedalam  tindakan  yang  melanggar  HAM.  Hukum  HAM  yang  dilanggar  oleh tindakan  aborsi  ini  diantaranya  seperti  Pasal  28  UUD  1945  yang  mengatur  Tentang  HAM. Kemudian Undang-undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang HAM yang menyatakan bahwa setiap manusia  memiliki  hak  untuk  hidup,  hak  untuk  berkeluarga  dan  melanjutkan  keturunan,  hak mengembangkan diri, hak memperoleh keadilan, hak atas kebebasan pribadi, hak atas rasa aman, hak atas kesejahteraan, hak turut serta dalam pemerintahan, hak wanita dan hak anak. Aturan lainnya  seperti  dalam  Pasal  9  Ayat  (1)  dalam  UU.  No.  39  Tahun  1999  Tentang  HAM  yang menyatakan  setiap  manusia  berhak  untuk  hidup  dan  Pasal  53  Ayat  (1)  Undang-Undang  HAM tentang hak anak, dinyatakan bahwa di dalam kandungan setiap anak memiliki hak untuk hidup. Dengan melakukan tidak aborsi, maka sama hukumnya dengan menyalahi hak-hak kehidupan janin yang dikandung sebagai manusia 16 .
Menurut  pandangan  hukum  di  Indonesia  jika  ditinjau  dari  segi  medis  berdasarkan  Undang- Undang  Nomor  36  Tahun  2009  Tentang  Kesehatan,  melarang  dengan  tegas  tindak  aborsi.  Ini tertuang  dalam  pasal  75  Ayat  (1)  yang  menyatakan  bahwa  setiap  orang  tidak  diperbolehkan melakukan tindakan aborsi dalam bentuk apapun. Akan tetapi dilanjutkan dengan pasal 75 Ayat
15 Hakim, A., Abdullah, M., & Romelah, ‘Hakim, A., Abdullah, M., & Romelah. (2022). Tindakan Aborsi Akibat Pemerkosaan Ditinjau Menurut Pandangan Islam, Bioetika Kedokteran, Dan Hukum Di Indonesia. Jurnal Health Sains, 3(2), 343-358’, Jurnal Health Sains , 3.2 (2022), 343–58.
16 Ristintyawati, ‘Ristintyawati. 2022. Tindakan Aborsi Terhadap Kehamilan Akibat Perkosaan Dan Kaitannya Dengan Hak Asasi Manusia. Jurnal Hukum Rampai, 1(2), 32-45’, Jurnal Hukum Rampai , 1.2 (2022), 32–45.

## D
(2) yang memberikan pengecualian atas hukum tindak aborsi, dinyatakan bahwa aborsi boleh dilakukan  apabila  terdapat  indikasi  kedaruratan  medis  yang  terdeteksi  saat  usia  kehamilan masih  muda,  baik  yang  mengancam  nyawa  ibu/janin  atau  kecacatan  pada  janin  dan  apabila kehamilan  disebabkan  akibat  tindak  kriminal  pemerkosaan  yang  mengakibatkan  gangguan psikologi  pada  korban.  Aturan  ini  sejalan  dengan  fatwa  MUI  No.  4  Tahun  2005  yang  tertera sebelumnya. Meski demikian, tindakan aborsi yang dilegalkan pada pasal 75  Ayat (2) tersebut hanya  boleh  dijalani  apabila  telah  dilakukan  konseling  atau  penasehatan  sebelum  tindakan dilakukan dan setelah tindakan dilakukan oleh pihak konselor yang berwenang dalam tindakan tersebut 17 .
Aturan aborsi dalam hukum di Indonesia masih cukup buram apabila membandingkan aturan yang tertera dalam UU. No. 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan dengan pasal-pasal pada KHUP, khususnya  pasal  299  dan  346-349  KHUP  yang  tidak  mengatur  masalah aborsi  provokatus medicalis , hal ini menjadikan kedua aturan hukum ini cukup jauh berbeda 18 . Tindak aborsi jika ditinjau dari aturan hukum KHUP adalah dilarang untuk dilakukan tanpa terkecuali baik dengan alasan apapun. Bahkan pada peraturan perundang-undangan yang lama ini (KHUP) tetap tidak mengizinkan tindakan aborsi meski terdapat indikasi untuk aborsi provokatus medicinalis (aborsi yang dilakukan apabila membahayakan nyawa ibu). Berbeda dengan aturan yang dimuat dalam UU  No.  36  Tahun  2009  yang  memperbolehkan  aborsi  jika  terdapat  indikasi provokatus medicinalis . Meski demikian untuk saat ini walaupun terdapat perbedaan antara kedua aturan, maka  berlaku  asas  “ lex  posteriori  derogat  priori ”  pada  hukum  di  I ndonesia,  bahwa  ketetapan undang-udang yang baru atau yang merubah peraturan lama tentang satu konteks yang sama, maka peraturan baru itulah yang digunakan 19 Maka dari itu secara hukum, UU No. 36 Tahun 2009 tentang kesehatan tetap berlaku di Indonesia dalam kasus aborsi.

## D. PENUTUP
Tindakan aborsi jika ditinjau dari segi bioetika moral, pandangan Islam, dan hukum di Indonesia merupakan tindakan yang sangat dilarang. Secara moral tindak aborsi berarti meremehkan nilai kehidupan seseorang dan melanggar hak-hak kehidupan yang seharusnya didapatkan oleh orang tersebut. Secara agama menurut pandangan Islam tindak aborsi haram dilakukan karena sama dengan  mengakhiri  kehidupan  yang  telah  dikaruniai  Allah  swt  dan  seharusnya  dihormati,  ini telah dijelaskan secara rinci dan tegas dalam ayat-ayat Al Quran. Secara hukum jika ditinjau dari segi pemenuhan hak asasi manusia, maka tindak aborsi juga dinilai sebagai tindakan ilegal yang melanggar hak asasi anak yang dikandung. Dari segi hukum Indonesia yang mengatur tentang kesehatan, tindak aborsi sangat dilarang untuk dilakukan. Namun dari ketiga aspek ini, memiliki kesamaan dalam pengecualiannya, baik dari segi bioetika, agama, dan hukum, tindak aborsi boleh dilakukan dengan dua syarat mendesak, yaitu: (1) jika kondisi kehamilan membahayakan sang ibu atau janin, (2) kehamilan terjadi akibat tindak kriminal perkosaan dan menyebabkan korban mengalami  gangguan  psikis  atau  fisik.  Tindakan  aborsi  yang  dilakukan  harus  sesuai  dengan standar kesehatan Indonesia dan ditangani oleh pihak berwenang yang kompeten dalam bidang terkait.
17 Ratulangi, M. T. A. T., Lumunon, T. H. W., & Antow, D. T, ‘Ratulangi, M. T. A. T., Lumunon, T. H. W., & Antow, D. T. (2021). Tinjauan Yuridis Terhadap Aborsi Akibat Perkosaan Menurut Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan. Lex Crime, 10(4), 185-194.’, Lex Crime , 10.4 (2021), 185–94.
18 Simanjutak, I. R., Simorangkir, R. G., & Hutagulung, A. M, ‘Simanjutak, I. R., Simorangkir, R. G., & Hutagulung, A. M. (2022). Tinjauan Yuridis Aborsi Berdasarkan Undang-Undang Kesehatan No. 36 Tahun 2009 Dan Legalisasi Aborsi Terhadap Korban Perkosaan. Jurnal Impresi Indonesia (JIS), 1(1), 237-249’, Jurnal Impresi Indonesia (JIS) , 1.1 (2022), 237–49.
19 Hartono, H, Hartono, H. (2001). Pengantar Tata Hukum Indonesia. Yogyakarta: Liberty. (Yogyakarta: Liberty, 2001).

## D

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander, A., & Putri, E, ‘Alexander, A., & Putri, E. (2018). Hubungan Pengetahuan Dengan Sikap Terhadap Aborsi Kriminalis Pada Remaja Putri Di SMA Taman Mulia Tahun 2017. Jurnal Kebidanan, 7(2), 101–107.’, Jurnal Kebidanan , 7.2 (2018), 101–7
Anggara,  B,  ‘Anggara,  B.  (2021).  Harmonisasi  Pengaturan  Aborsi  Di  Indonesia.  Jurnal  Hukum Saraswati (JHS), 3(1), 119-131.’, Jurnal Hukum Saraswati (JHS) , 3.1 (2021), 119–31
Azizah, A., Khoiriyah, B., & Zahro, F., ‘Azizah, A., Khoiriyah, B., & Zahro, F. (2021). Aborsi Sebagai Isu  Kontemporer  Hukum  Keluarga  (Studi  Al  Quran,  Pendapat  Ulama,  Dan  Hukum  Di  Indonesia), Jurnal SINDA, 1(2), 94-102’, Jurnal SINDA , 1.2 (2021), 94–102
Fatahaya,  S.  &  Agustanti,  R.  D.,  ‘Fatahaya,  S.  &  Agustanti,  R.  D.  (2021).  Legalitas  Aborsi  Yang Dilakukan Oleh Anak Akibat Perkosaan Inses. Jurnal USM Law Review, 4(2), 504-524.’, Jurnal USM Law Review , 4.2 (2021), 504–24
Febriana,  F., &  Sari,  L.  K,  ‘Febriana,  F.,  & Sari,  L.  K.  (2020).  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi Kehamilan  Tidak  Diinginkan  Di  Indonesia.  Seminar  Nasional  Official  Statistics  20(1),  1041-1051.’, Seminar Nasional Official Statistics , 20.1 (2020), 1041–51
Hakim, A., Abdullah, M., & Romelah, ‘Hakim, A., Abdullah, M., & Romelah. (2022). Tindakan Aborsi Akibat  Pemerkosaan  Ditinjau  Menurut  Pandangan  Islam,  Bioetika  Kedokteran,  Dan  Hukum  Di Indonesia. Jurnal Health Sains, 3(2), 343-358’, Jurnal Health Sains , 3.2 (2022), 343–58
Hartono, H, Hartono, H. (2001). Pengantar Tata Hukum Indonesia. Yogyakarta: Liberty. (Yogyakarta: Liberty, 2001)
Lestari,  R.  N,  ‘Lestari,  R.  N.  (2020).  Perlindungan  Hukum  Perempuan  Pelaku  Aborsi  Dari  Korban Perkosaan  Terhadap  Ancaman  Tindak  Pidana  Aborsi.  Magistra  Law  Review,  1(1),  1-22.’, Magistra Law Review , 1.1 (2020), 1–22
Lestari, R. N., ‘Lestari, R. N. (2023). Bioetika Dalam Ilmu Kedokteran Dan Multidisiplin Keilmuwan. MAHESA:  Malahayati  Health  Student  Journal,  3(10),  3218-3224.’, MAHESA:  Malahayati  Health Student Journal , 3.10 (2023), 3218–24
Pabubung, M. R, ‘Pabubung, M. R. (2021). Analisis Hukum Dan Moral Tentang Aborsi Di Tengah Kontroversi. Jurnal Teologi Konstektual Seminari Tinggi St. Fransiscus Xaverius Ambon, 6(2), 16-26’, Jurnal Teologi Konstektual Seminari Tinggi St. Fransiscus Xaverius Ambon , 6.2 (2021), 16–26
Puspitasari, N. P. R., Sepud, I. M., & Karma, N. M. S, ‘Puspitasari, N. P. R., Sepud, I. M., & Karma, N. M. S. (2021). Tindak Pidana Aborsi Akibat Perkosaan. Jurnal Preferensi Hukum, 2(1), 135-138’, Jurnal Preferensi Hukum , 2.1 (2021), 135–38
Puspitasari,  R.  Y.,  &  Airlanda,  G.  S,  ‘Puspitasari,  R.  Y.,  &  Airlanda,  G.  S.  (2021).  Meta-Analisis Pengaruh Pendekatan Pendidikan Matematika Realistik (PMR) Terhadap Hasil Belajar Siswa Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu, 5(2), 1094-1103’, 5.2 (2021), 1094–1103
Rafi, M. & Juarsa, E, ‘Rafi, M. & Juarsa, E. (2023). Tindak Pidana Aborsi Ditinjau Dari Perspektif HAM Dan Hukum Positif Indonesia. Jurnal Riset Ilmu Hukum (JRIH), 3(1), 43-48’, Jurnal Riset Ilmu Hukum (JRIH) , 3.1 (2023), 43–48
Ratulangi, M. T. A. T., Lumunon, T. H. W., & Antow, D. T, ‘Ratulangi, M. T. A. T., Lumunon, T. H. W., & Antow, D. T. (2021).  Tinjauan Yuridis Terhadap Aborsi Akibat Perkosaan Menurut  Undang- Undang  Nomor  36  Tahun  2009  Tentang  Kesehatan.  Lex  Crime,  10(4),  185-194.’, Lex  Crime ,  10.4 (2021), 185–94
D
Ristintyawati,  ‘Ristintyawati.  2022.  Tindakan  Aborsi  Terhadap  Kehamilan  Akibat  Perkosaan  Dan Kaitannya Dengan Hak Asasi Manusia. Jurnal Hukum Rampai, 1(2), 32-45’, Jurnal Hukum Rampai , 1.2 (2022), 32–45
Rofiq, N., Azizah, N., Firnanda, I. Haikal, M. W., & Oktavian, D, ‘Rofiq, N., Azizah, N., Firnanda, I. Haikal,  M.  W.,  &  Oktavian,  D.  (2023).  Aborsi  Dalam  Pandangan  Hukum  Islam.  Jurnal  Al  Wasith: Jurnal Studi Hukum Islam 8(2), 1-7’, Jurnal Al Wasith: Jurnal Studi Hukum Islam , 8.2 (2023), 1–7
Silalahi, R., & Luciana, R, ‘Silalahi, R., & Luciana, R. (2019). Pandangan Hukum Kesehatan Terhadap Abortus Provocatus Berdasarkan Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009. Jurnal Darma Agung, 27(3), 1082-1098’, Jurnal Darma Agung , 27.3 (2019), 1082–98
Simanjutak, I. R., Simorangkir, R. G., & Hutagulung, A. M, ‘Simanjutak, I. R., Simorangkir, R. G., & Hutagulung, A. M. (2022). Tinjauan Yuridis Aborsi Berdasarkan Undang-Undang Kesehatan No. 36 Tahun 2009 Dan Legalisasi Aborsi Terhadap Korban Perkosaan. Jurnal Impresi Indonesia (JIS), 1(1), 237-249’, Jurnal Impresi Indonesia (JIS) , 1.1 (2022), 237–49
Sulianti, A., Endi., & Supenawinata, A., ‘Sulianti, A., Endi., & Supenawinata, A. (2021).  Perspektif Bioetika Islam Dan Biopsikologi Konflik Pada Kasus Kegagalan Aborsi Yang Berdampak Kecacatan Anak.  Jurnal  Psikologi  Islam  Dan  Budaya,  4(1),  15-28.’, Jurnal  Psikologi  Islam  Dan  Budaya ,  4.1 (2021), 15–28