## PENERAPAN AKUNTANSI SYARÎ’AH BERDASARKAN PSAK NOMOR 59 DAN PAPSI DI PTAI
Wadhan
(Jurusan Syarî’ah STAIN Pamekasan, Jl. Pahlawan Km.04 Pamekasan, email: wadhanhan@yahoo.co.id)

## Abstrak:
Akuntansi  syarî’ah  adalah  akuntansi  yang  berorientasi  sosial. Artinya  akuntansi  ini  tidak  hanya  sebagai  alat  untuk menerjemahkan  fenomena  ekonomi  dalam  bentuk  ukuran moneter  tetapi  juga  sebagai  suatu  metode  menjelaskan bagaimana  fenomena  ekonomi  itu  berjalan  dalam  masyarakat Islâm.  Prinsip-  prinsip  umum  akuntansi  syarî’ah  yang  menjadi dasar  universal  dalam  operasional  akuntansi  syarî’ah,  yaitu: prinsip pertanggungjawaban, prinsip keadilan, prinsip kebenaran.  Operasional  bank  syarî’ah  terdiri  dari  dua  aktivitas utama  yaitu  kegiatan  penghimpunan  dana  atau  pendanaan (funding) dan kegiatan pembiayaan (financial).

## Kata Kunci:
Akuntansi syarî’ah, pendanaan, dan pembiayaan.
Abstract: Syarî’ah accountancy is a social based accountancy. It is not only an  instrument  to  measure  economic  phenomena  in  form  of monetary measurement  but  also a method to  describe how  the economic  phenomena  applies  in  Islamic  society.  There  are several  general  priciples  of  syarî’ah  accountancy  that  becomes the basic rules in the operation of syarî’ah accountancy, they are the  principles  of  responsibility,  justice,  and  propriety.  The operation  of  syarî’ah  accountancy  has  two  activities---the  main activity is the activity of accumulating fund or funding and the activity of financing (financial)
Keywords: syarî’ah accountancy, funding, and financial.
Penerapan  Akuntansi Syarî’ah

## Pendahuluan
Perkembangan  bank  syarî’ah  di  Indonesia  semakin  pesat seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran  masyarakat  terhadap ekonomi berdasar syarî’ah. Dengan berdasar syarî’ah,  bank syarî’ah di tuntut untuk lebih transparan dalam mengungkapkan segala hal yang menyangkut  perputaran  dana  yang  dikelolanya.  Tuntutan  itu  salah satunya  harus  di  dukung  oleh  implementasi  proses  akuntansi  dan pelaporan  yang  baik.  Dalam  meningkatkan  integritas  laporan keuangan bank maka laporan keuangan tahunan bank wajib di audit oleh  akuntan  publik,  dan  untuk  memperoleh  keyakinan  yang memadai  atas  kualitas  hasil  audit,  maka  akuntan  publik  yang mengaudit  bank  harus  terdaftar  di  Bank  Indonesia.  Sesuai  dengan Surat  Edaran  Bank  Indonesia  No.  7/57/DPbs  tanggal  22  Desember 2005  bahwa  Kantor  Akuntan  Publik  dan  Akuntan  Publik  yang terdaftar di Bank Indonesia harus memiliki beberapa persyaratan dan diantaranya  adalah  memiliki  pengalaman  dan  kompetensi  audit  di bidang  perbankan  dan  sanggup  secara  terus  menerus  mengikuti program pendidikan di bidang akuntansi dan perbankan untuk terus memutakhirkan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  operasional perbankan  atau  keuangan  syarî’ah.  Dalam  pendidikan  ini  selain membahas  tentang Pernyataan Standar Akuntansi  Keuangan  (PSAK) 59 juga  membahas penerapannya  dalam  operasi  bank  syarî’ah  secara faktual  serta  aspek  perpajakan  sehubungan  dengan  transaksi akuntansi  perbankan  syarî’ah.  Akuntansi  adalah  suatu  sistem informasi  yang  mengidentifikasi,  mencatat  dan mengkomunikasikan transaksi  ekonomi  yang  terjadi  pada  suatu  organisasi  kepada  pihak yang berkepentingan.
Terdapat  tiga  aktivitas  akuntansi,  yaitu: 1 Pertama,  aktivitas identifikasi  (identifying);  akan  dilakukan  identifikasi  terhadap transaksi  yang  terjadi  dan  di klasifikasikan  dalam  transaksi ekonomi atau  keuangan  atau  non  keuangan.  Kedua,  aktivitas  pencatatan
1 Wiroso,  Pengantar  Akuntansi  Syariah  dan  Laporan  Keuangan  Bank  Syariah,  Makalah disampaikan pada Training of Trainer (ToT) Perbankan syari’ah Bagi Dosen Perguruan Tinggi,  Kerjasama  Departemen  Ekonomi  Syari’ah  Fakultas  Ekonomi,  Universitas Airlangga dengan Bank Indonesia, Surabaya, 18- 20 Mei 2010.

## Wadhan
(recording);  setelah diidentifikasi  kemudian  di catat secara kronologis dan sistematis dengan ukuran nilai moneter tertentu. Ketiga, aktivitas komunikasi (communicating); akan dilakukan pelaporan dan distribusi terhadap informasi akuntansi yang berupa laporan keuangan kepada para pemakai laporan keuangan.
STAIN  Pamekasan  yang  semula  menjadi  basis  disiplin  ilmu ke-tarbiyah-an,  sejak  tahun  1999  dilengkapi  dengan  jurusan  Syarî’ah, untuk  memperkokoh  bangunan  institusional  dalam  pengkajian rumpum  ilmu  keislaman  secara  komprehensif.  Pembukaan  program baru  memiliki  relevansi  kuat  dan  signifikan  untuk  mengoptimalkan kinerja  sumber  daya  manusia  serta  mengakomodasi  aspirasi  dan tuntutan  kebutuhan  masyarakat yang mendambakan nuansa baru  di tubuh  lembaga  pendidikan  Islâm  khususnya  di  Madura.    Mengacu pada  pokok-  pokok  di  atas  dan  berlandaskan  pada  Statuta  STAIN Pamekasan  serta  Keputusan  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islâm sejak  tahun  ajaran  baru  2009/  2010,  STAIN  Pamekasan  membuka program  studi  baru  “Perbankan  Syariah”  dalam  perjalanannya program studi baru tersebut memperoleh respon yang luar biasa dari masyarakat  baik  dari  hasil  interaktif  maupun  respon  langsung  yang berupa  minat  calon  mahasiswa  baru  yang  memilih  langsung  untuk studi  lanjut  di  Program  Studi  Perbankan  Syariah  Jurusan  Syariah STAIN  Pamekasan.  Dua  tahun  Program  Studi  ini  dibuka  sudah mendapatkan  jumlah  mahasiswa  yang  signifikan.  Realitas  ini memunculkan beban tanggung jawab yang tidak mudah. Karena itu, Program  Studi  Perbankan  Syariah  memandang  penting  untuk mengembangkan pendidikan akuntansi yang berbasis syarî’ah.

## Konsep Dasar Akuntansi Syarî’ah
Perbankan  syarî’ah  di  Indonesia  diawali  oleh  pendirian  Bank Muamalat  Indonesia  pada  tahun  1991  yang  diprakarsai  oleh  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI),  Pemerintah  dan  Ikatan  Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) serta beberapa pengusaha Muslim. Sampai akhir  tahun  2008  terdapat  5  bank  syarî’ah  di  Indonesia  yaitu  Bank Muamalat  Indonesia,  Bank  Syariah  Mandiri,  Bank  Mega  Syariah,
Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
Bank  Syariah  BRI  dan  Bank  Syariah  Bukopin.  Terdapat  27  bank umum yang membuka unit usaha syarî’ah serta 131 BPR Syariah. 2
Produk  perbankan  syarî’ah  yang  mempunyai  spesifikasi tersendiri seperti akad jual beli yang terdiri dari Murabahah, salam,dan Istisna . Akad bagi hasil yang terdiri dari Mudlarabah dan Musyarakah, serta sewa yang terdiri dari ijârah dan ijârah muntahiyya bi al-tamlik. Di samping  itu  perbankan  syarî’ah  menggunakan  akab  tabbaru  untuk qard, qardl al-hasan, wakalah, kafalah, dan rahn.
Mengakomodasi  produk  perbankan  syarî’ah,  maka  Ikatan Akuntan  Indonesia  (IAI)  dengan  merujuk  Standar  Akuntansi  dan Auditing  untuk  lembaga  keuangan  Islâm  (Accounting  and  Auditing Standards for Islamic Financial Institutions ) yang dikeluarkan Accounting and  Auditing  Organization  for  Islamic  Financial  Institutions (AAOIFI), lembaga  regulasi  keuangan  Islâm  international  yang  berkedudukan di  Abu  Dhabi,  maka  IAI  membuat  produk  Pernyataan  Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) Syariah Nomor 59 yang disahkan  1 Mei 2002  dan  diberlakukan  1  Januari  2003.  Dalam  perkembangannya, PSAK  59  tersebut  mendapat  penyempurnaan  dengan  dikeluarkan PSAK 101  tentang penyajian  pelaporan  keuangan  syarî’ah, PSAK 102 tentang  Akuntansi  Murabahah,  PSAK  103  tentang  Akuntansi  Salam, PSAK  104  tentang  Akuntansi  Istishna,  PSAK  105  tentang  Akuntansi Mudlarabah , PSAK 106 tentang Akuntansi Musyarakah. 3
Beberapa  pendapat  ahli  akuntansi  Internasional  tentang keberadaan  akuntansi  Islâm  di  antaranya  sebagai  berikut: 4 Pertama, D.R.  Scott  (1975)  sebenarnya  tidak  secara  eksplisit  mengemukakan akuntansi Islâm  tetapi dia merupakan pelopor  perumusan akuntansi berdasarkan pada aspek keadilan, kebenaran, etika karenanya sejalan dengan konsep akuntansi Islâm.
Kedua ,  T.E.  Gambling  dan  R.A.A  Karim  (1986)  menurut  teori kolonial  model  jika  ada  masyarakat  Islâm,  maka  otomotis
2 Direktorat  Perbankan  Syariah  Bank  Indonesia,  Statistik  Perbankan  Syariah  (Islamic Banking Statistik ), Desember 2008. 3 Firdaus  Furywardana,  Akuntansi  Syariah,  Mudah  dan  Sederhana  dalam  Penerapan  di Lembaga Keuangan Syariah , (Yogyakarta: Pendidikan dan pelatihan Perbankan Syariah (PPPS), 2009), hlm. 5-6. 4 Sofyan Syafri Harahap,  Akuntansi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hlm. 6-8.

## Wadhan
ekonominya  Islâm  dan  juga  akuntansinya  mesti  Islâm,……  dalam Islâm  dikenal  zakat  sebagai  upaya  menyelesaikan  masalah  sosial. Akuntansi  Islâm sangat menekankan  pada aspek sosial bukan  hanya kepentingan investor atau pemilik modal saja.
Ketiga ,  Robert  Arnold  Russel  (1986)  mengemukakan  bahwa sebelum dikenal double entry oleh Pacioli sudah ada sistem double entry Arab  yang  lebih  canggih  yang  merupakan  dasar  kemajuan  bisnis  di Eropa pada Abad Pertengahan.
Keempat ,  Muhammad  Akram  Khan  (1992)  tujuan  akuntansi Islâm  adalah  menghitung  laba  rugi  yang  tepat,  mendorong  dan mengikuti  syariat  Islâm,  menilai  efisiensi  manajemen,  melaporkan yang baik, dan keterikatan pada keadilan dan kebenaran.
Kelima ,  Muhammad  Khir  (1992)  akuntansi  Islâm  lebih  sesuai dan  fully  applicable  karena  akuntansi  Islâm  dalam  masyarakat  yang sedang  berubah  saat  ini  memiliki  peran  yang  sangat  penting  yaitu pada  aspek  kebenaran  dan  keadilan.  Kedua  aspek  ini  merupakan fungsi pertanggungjawaban kepada Allâh, maka secara pertanggungjawaban ini bingkai dengan nilai syarî’ah.
Keenam ,  Toshikabu  Hayashi  (1995)  membahas  akuntansi kapitalis, konsep akuntansi Islâm, perhitungan zakat, dan studi kasus Feisal Islamic Bank di Kairo dan praktek bisnis di Arab Saudi. Dalam membandingkan  akuntansi  kapitalis  dengan  akuntansi  Islâm, Hayashi  mengemukakan  perbedaan  mendasar  antara  keduanya. Akuntansi  Islâm  memiliki  “mete  rule”  yaitu  hukum  syariat  yang digambarkan  oleh  al-Qur’ân  dan  Hadîts,  sedangkan  akuntansi kapitalis tidak memiliki itu. Ia hanya bergantung pada keinginan user sehingga bersifat lokal dan situasional.
Sejarah  akuntansi  yang  ditulis  oleh  para  ahli  sejarah  barat menunjukkan  bahwa  akuntansi  secara umum atau apa  yang  dikenal dengan sistem pembukuan berpasangan secara khusus telah tumbuh dan berkembang di Eropa, tepatnya di Italia. Beberapa referensi yang dapat  di  lihat  baik  yang  berbahasa  Arab  maupun  yang  berbahasa Inggris, tidak di dapati penyebutan apa pun tentang apa yang terjadi negara Islâm.
Pandangan  Vangermeersch  bahwa  tempat  tumbuhnya  sistem pencatatan  berpasangan  masih  di  perdebatkan.  Ini  berarti  dia  tidak

## Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
menerima  bahwa  tempat  tumbuhnya  sistem  tersebut  adalah  di  Itali. Sistem  pencatatan  berpasangan  yang  dikenal  sekarang  ini  telah  di praktikkan  secara  luas  abad  XIV  di  Italia.  Pacioli  menyebarkan bukunya  yang  mengandung  satu  bab  tentang  akuntansi,  yakni  pada tanggal 10 Nopember 1494 M. 5
Pacioli  menyebutkan  di  dalam  bukunya  bahwa  sistem pencatatan  berpasangan  telah  ada  sejak  lama,  tetapi  Pacioli  tidak menyebutkan sejak kapan dan di mana sistem telah ada sejak lama.
Manuskrip  tahun 765  H/ 1363  M  karya penulis Muslim yaitu Abdullah bin  Muhammad  bin  Kayah  Al  Mazindarani  yang berjudul Risâlah  Falakiyah  Kitâb  al-Siyaqat ,  tulisan  tersebut  disimpan  di perpustakaan  Sultan  Sulaiman  al-Qanuni  di  Istambul  Turki.  Dalam manuskrip dengan nomor 2756 memuat tentang akuntansi dan sistem akuntansi  di  Negara  Islâm.  Al-Mazindarani  dalam  manuskrip tersebut menjelaskan tentang sistem akuntansi yang populer saat itu, dan  pelaksanaan  pembukuan  yang  khusus  bagi  setiap  sistem akuntansi,  macam-  macam  buku  akuntansi  yang  wajib  di  gunakan untuk mencatat transaksi keuangan, dan cara menangani kekurangan dan kelebihan, yakni penyetaraan.
Konsep  adanya  sistem  syarî’ah  dapat  dijadikan  sebagai  nilai dasar  dalam  pembangunan  kerangka  konseptual  sistem  akuntansi syarî’ah ,  rancangannya  yaitu  sebagai  berikut: 6 Pertama,  Menunjukkan perlunya sistem akuntansi alternatif bagi orang Islâm dengan menguji secara  kritis  sistem  akuntansi  konvensional  yang  dikembangkana berdasarkan  pada  nilai  barat.  Kedua,  memberikan  suatu  pemahaman konsep  dasar akuntansi  syarî’ah  yang  didasarkan  pada syariat  Islâm. Ketiga ,  mengusulkan  kerangka  konseptual  akuntansi  syarî’ah  dan implikasinya terhadap peran akuntansi muslim.
Beberapa  nilai-  nilai  tersebut  di  atas  akan  menjadi  lengkap dengan adanya prinsip-prinsip umum akuntansi syarî’ah di bawah ini yang  menjadi  dasar  universal  dalam  operasional  akuntansi  syarî’ah, yaitu: 7 Pertama, prinsip pertanggungjawaban; selalu berkaitan dengan konsep amanah. Implikasi dalam bisnis dan akuntansi adalah bahwa
5 Muhammad,  Pengantar Akuntansi Syariah, (Jakarta: Salemba Empat, 2002), hlm. 105.
6 Ibid., hlm. 106
7 Ibid., hlm. 11

## Wadhan
individu  yang  terlibat  dalam  praktik  bisnis  harus  selalu  melakukan pertanggungjawaban  atas  apa  yang  telah  diamanahkan  dan  yang diperbuat kepada  pihak-  pihak yang  terkait  pada  dirinya, wujudnya bisa  berbentuk  laporan  akuntansi. 8 Islâm    sangat  menekankan  pada konsep  tanggungjawab,  walaupun  tidaklah  berarti  mengabaikan kebebasan individu. Ini berarti bahwa yang di kehendaki ajaran Islâm adalah  kebebasan  yang  bertanggungjawab.  Manusia  harus  berani mempertanggungjawabkan  segala  pilihannya  tidak  saja  di  hadapan manusia,  bahkan  yang  paling  penting  adalah  kelak  di  hadapan Tuhan.  Bisa  saja,  karena  kelihatannya,  manusia  mampu  melepaskan tanggungjawab  perbuatannya  yang  merugikan  manusia,  namun kelak  ia  tidak  akan  pernah  lepas  dari  tanggungjawab  di  hadapan Tuhan Yang Maha Mengetahui. 9
Kedua ,  prinsip  keadilan;  merupakan  masalah  yang  sangat prinsip  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  tanpa  kecuali  dalam persoalan  bisnis.  Menurut  prinsip  ini,  hendaknya  setiap  orang diperlakukan sama, sesuai aturan yang adil dan kriteria yang objektif rasional  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  moral.  Hal  ini dimaksudkan  agar  dalam  kegiatan  bisnis  hak  dan  kepentingan masing-  masing  pihak yang  terkait  perlu  mendapat  perhatian  secara adil  dan  proporsional.  Oleh  karena  itu,  dikatakan  pula  bahwa keadilan  senantiasa  menuntut  agar  tidak  boleh  ada  pihak  yang merasa  di  rugikan  apa  yang  menjadi  hak  dan  kepentingannya. 10 Tidak  saja  berupa  nilai  yang  sangat  penting  dalam  etika  kehidupan sosial  dan  bisnis,  tetapi  juga  merupakan  nilai  yang  secara  melekat dalam diri setiap manusia. 11
8 Konsep  tanggungjawab dalam  Islâm,  paling  tidak  karena  dua  aspek  fundamental. Pertama, tanggungjawab yang  menyatu dengan  status kekhalifahan- wakil Tuhan di muka  bumi.  Kedua,  konsep  tanggungjawab  dalam  Islâm  pada  dasarnya  bersifat sukarela, tanpa paksaan.
9 Muhammad  Djakfar,  Etika  Bisnis  Islam  Tataran  Teoritis  dan  Praktis,  (Malang:  UIN Malang Press, 2008), hlm. 68. 10 Ibid., hlm. 117. 11 Keadilan  dalam  kontek  aplikasi  akuntansi  mengandung  dua  pengertian,  yaitu: Pertama berkaitan  dengan  praktik  moral,  yaitu  kejujuran,  yang  merupakan  faktor yang sangat dominan. Tanpa kejujuran  ini,  informasi akuntansi yang disajikan akan menyesatkan  dan  sangat  merugikan  masyarakat.  Kedua,  kata  adil  bersifat  lebih fundamental (tetap berpijak pada nilai- nilai etika/syarî’ah dan moral).
Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
Ketiga ,  prinsip  kebenaran;  dalam akuntansi  ini  jika  dilakukan dengan  baik  maka  akan  dapat  menciptakan  keadilan  dalam mengakui, mengukur, dan melaporkan transaksi- transaksi ekonomi.
Dalam  teori  akuntansi  syarî’ah  dapat  meninggalkan  kerangka akuntansi  konvensional,  namun  didalam  sistemnya  sudah  dapat dibedakan,  adapun  kerangka  tersebut  yaitu  teori  kepemilikan,  teori kekayaan,  dan  fund  theory.  Menurut  Sofyan  Syafri  Harahap    bahwa akuntansi Islâm itu sudah pasti ada, karena ia menggunakan metode perbandingan  antara  konsep  syariat  Islâm  yang  relevan  dengan akuntansi dengan  konsep dan ciri  kontemporer itu sendiri.  Sehingga dia  simpulkan  bahwa  nilai-  nilai  Islâm  dalam  akuntansi  dan akuntansi ada dalam struktur hukum dan muamalat Islâm. 12 Adapun menurut Muhammad Akram Khan (1992)
merumuskan  sifat  akuntansi  Islâm,  yaitu  sebagai  berikut: 13 (1) Penentuan  laba  rugi  yang  tepat;  (2)  Mempromosikan  dan  menilai efisiensi  kepemimpinan;  (3)  Ketaatan  pada  hukum  syarî’ah;  (4) Keterikatan  terhadap  keadilan;  (5)  Melaporkan  dengan  baik;  (6) Perubahan dalam praktek akuntansi.
Dalam  pencatatan  akuntansi  ada  pedoman  umum  yang menjadi  dasar  dalam  melakukan  pencatatan  yaitu  kesamaan  antara kekayaan  dan  sumber  kekayaan,  atau  sering  disebut  sebagai persamaan dasar akuntansi.

## Kekayaan = Sumber Kekayaan
Secara umum laporan keuangan terdiri dari tiga kriteria besar yaitu aktiva, utang, dan modal. Di dalam laporan akuntansi harus ada kesamaan  antara  kekayaan  dengan  sumber  kekayaan.  Kekayaan perusahaan biasa disebut dengan aktiva (asset).  Aktiva menunjukkan bentuk kekayaan yang dimiliki perusahaan. Sumber kekayaan sering terdiri  dari  sumber  yang  berasal  dari  internal  perusahaan  (Modal/ capital )  dan  sumber  yang  berasal  dari  luar  perusahaan  yang  dikenal
12 Harahap, Akuntansi, hlm. 143.
13 Ibid., hlm. 145.

## Wadhan
dengan  hutang  (Liabities).  Sehingga  persamaan  akuntansi  dapat dikembangkan sebagai berikut: 14

## Aktiva = Kewajiban + Modal
Mempelajari  dan  menerapkan  akuntansi  syarî’ah,  pada hakekatnya  adalah  belajar  dan  menerapkan  prinsip  keseimbangan (balance)  atas  transaksi  atau  perkiraan  atau  rekening  yang  telah  di catat untuk dilaporkan kepada yang brehak mendapatkan isi laporan. Islâm  adalah  cara  hidup  yang  berimbang  dan  koheren,  dirancang untuk  kebahagian  (falah)  manusia  dengan  cara  menciptakan keharmonisan  antara  kebutuhan  moral  dan  material  manusia  dan aktualisasi  sosio-  ekonomi,  serta  persaudaraan  dalam  masyarakat manusia. 15
Akuntansi  syarî’ah  adalah  akuntansi  yang  berorientasi  sosial. Artinya akuntansi ini tidak hanya sebagai alat untuk menerjemahkan fenomina ekonomi dalam bentuk ukuran moneter tetapi juga sebagai suatu metode menjelaskan bagaimana fenomina ekonomi itu berjalan dalam  masyarakat  Islâm.  Akuntansi  syarî’ah  termasuk  di  dalamnya isu yang tidak biasa dipikirkan oleh akuntansi konvensional. Perilaku manusia  diadili  di  hari  kiamat.  Akuntansi  harus  dianggap  sebagai salah  satu  derivasi/hisab  yaitu  menganjurkan  yang  baik  dan melarang apa yang jelek. Realitas akuntansi syarî’ah adalah tercermin dalam akuntansi zakat. 16
14 Faqih  Nabhan,  Dasar-Dasar  Akuntansi  Bank  Syariah,  Implementasi  PSAK  No.59  dan Pedoman Akuntansi Perbankan Syariah Indonesia  (PAPSI), (Yogyakarta: Lumbung Ilmu, 2008), hlm. 4-5. 15 Menurut  Iwan  Triyuwono,  akuntansi  syarî’ah  merupakan  salah  satu  upaya mendekonstruksi  akuntansi  modern  ke  dalam  bentuk  humanis  dan  syariat  nilai. Tujuannya  adalah  tercipta  peradaban  bisnis  dengan  wawasan  humanis, emansipatoris,  transedental dan teleologikal. Konsekuensi dari  ontologis dari hal  ini adalah bahwa akuntan secara kritis harus mampu membebaskan manusia dari ikatan realitas  (peradaban)  beserta  jaringan-jaringan  kuasanya,  untuk  kemudian memberikan  atau  menciptakan  realitas  alternatif  dengan  seperangkat  jaringan- jaringan kuasa Ilâhi  yang mengikat manusia dalam hidup sehari- hari.
16 Akuntansi zakat menunjukkan proses di mana kekayaan diperoleh secara halal oleh perusahaan.  Ini  merupakan  salah  satu  contoh  dari  turunan  hisab  yang  merupakan bidang  akuntansi.  Di  samping  itu  ternayata  melalui  al-Qur’ân  telah  menggariskan bahwa  konsep  akuntansinya  adalah  penekanan  pertanggungjawaban  atau accountability yang tujuannya menjaga keadilan dan kebenaran.
Penerapan  Akuntansi Syarî’ah

## Asumsi Dasar Akuntansi Bank Syarî’ah
Asumsi standar  akuntansi  untuk bank  syarî’ah  yang  terungkap dalam  pernyataan Standar  Akuntansi  Keuangan  untuk  bank  syarî’ah (PSAK  No.  59)  adalah  tentang  konsep  dasar  penyajian  laporan keuangan  dan  pengakuan  pendapatan  bahi  hasil.  Accounting  and Auditing  Organizations  for  Islamic  Financial  Institution  (AAOIFI), 2003  memberikan  keleluasaan  bagi  bank  yang  menerapkan  prinsip- prinsip  syarî’ah  dalam  kegiatannya  untuk  menggunakan  prinsip accrual  basis atau  cash  basis.  Triyuwono,  2001,  menekankan  bahwa informasi laba dan prosedur akuntansi harus menyajikan pernyataan yang  benar  dan  akurat,  didasari  data  akuntansi  yang  layak,  tidaak bias, dan tidak memihak pada kepentingan tertentu. 17
PSAK  No.  59,  dalam  kebijakan  pengukuran,  pengakuan,  dan penyajian  laporan  keuangan  mensiratkan  bahwa  laporan  keuangan disusun  berdasarkan  konsep  dasar  akrual  (acrual  basis). 18 Laporan akuntansi  yang  disusun  berdasarkan  acrual  basis  memberikan informasi  tidak  hanya  transaksi  masa  lalu  tetapi  juga  kewajiban pembayaran  kas  di  masa  depan  dan  sumber  daya  yang merepresentasikan kas yang akan diterima di masa depan.
Berbeda  dengan  penyusunan  laporan  keuangan,  perhitungan bagi hasil bank  syarî’ah menggunakan konsep  dasar  (cask  basis). Cash Basis digunakan  dengan  pertimbangan  kepastian  diterimanya pendapatan  yang  diterima  bank  syarî’ah.  Bank  syarî’ah  hanya  akan mengakui  adanya  pendapatan  bagi  hasil  atas  sesuatu  yang  sudah pasti  menjadi  hak  pendapatan  bagi  bank.  Sesungguhnya  tidak  ada yang dapat mengetahui secara pasti apa yang dapat terjadi pada hari esok,  berapa  pendapatan  yang  benar-  benar  dapat  direalisasikan kecuali Allâh swt. 19
17 Triyuwono,  As’udi,  Akuntansi  Syariah,  Memformulasikan  Konsep  Laba  Dalam  Kontek Metafora Zakat , (Jakarta: Salemba Empat, 2001), hlm. 18. 18 Acrual Basis adalah konsep pencatatan transaksi diakui pada saat terjadinya, bukan pada  saat  kas  atau  setara  kas  diterima  atau  dibayar,  serta  diungkapkan  daalam catatan  akuntansi  serta  dilaporkan  dalam  laporan  keuangan  pada  periode  yang bersangkutan.
19 Al-Qur’ân  Surat  Luqman  (31):  34,  “Sesungguhnya  Allah,  hanya  pada  sisiNya  sajalah pengetahuan tentang hari kiamat, dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa

## Wadhan
Akuntansi  bank  syarî’ah  disediakan  untuk  pihak-  pihak  yang berhubungan  dengan  perbankan  syarî’ah.  Dalam  kontek  muamalah maka  pihak-  pihak  yang  berhubungan  dengan bank syarî’ah  tersebut memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  kesuksesan  dunia  akhirat dengan  senantiasa  mengharap  ridhâ  Allâh  swt.  Menurut  (Pedoman Akuntansi  Perbankan  Syariah  Indonesia)  PAPSI,  2003,  tujuan akuntansi  bank  syarî’ah  adalah  untuk  menyediakan  informasi  yang bermanfaat  bagi  pihak-  pihak  yang  berkepentingan  (pengguna laporan  keuangan)  dalam  pengambilan  keputusan  ekonomi  yang rasional.  Informasi  bermanfaat  yang  disajikan  dalam  laporan keuangan  antara  lain  meliputi  informasi: 20 (1)  Untuk  pengambilan keputusan investasi dan pembiayaan; (2) Untuk menilai prospek arus kas  baik  penerimaan  maupun  pengeluaran  kas  di  masa  datang;  (3) Mengenal  sumber  daya  ekonomis  bank,  kewajiban  bank  untuk mengalihkan  sumber  daya  tersebut  kepada  entitas  lain  atau  pemilik saham,  serta  kemungkinan  terjadinya  transaksi  dan  peristiwa  yang dapat mempengaruhi perubahan sumber  daya tersebut; (4) Mengenai kepatuhan bank  terhadap prinsip  syarî’ah, termasuk  pendapatan  dan pengeluaran yang tidak sesuai dengan prinsip syarî’ah dan bagimana pendapatan  tersebut  diperoleh  serta  penggunaannya;  (5)  Untuk membantu  mengevaluasi  pemenuhan  tanggungjawab  bank  terhadap amanah  dalam  mengamankan  dana,  menginvestasikannya  pada tingkat  keuntungan  yang  layak  dan  informasi  mengenai  tingkat keuntungan  investasi  terikat;  (6)  Mengenai  pemenuhan  fungsi  sosial bank, termasuk pengelolaan dan penyaluran zakat.
Akuntansi  bertujuan  untuk  memberikan  informasi  keuangan yang  berguna  untuk  pengambilan  keputusan.  Agar  akuntansi  bisa menyampaikan  kepada  pengguna,  maka  diperlukan  laporan keuangan.  Laporan  keuangan  sekaligus  berfungsi  sebagai  bentuk pertanggungjawaban  manajemen  terhadap  pihak-  pihak  yang berkepentingan dengan kinerja bank. Oleh karena itu perlu dipenuhi karakteristik  tertentu  seperti  relevan,  reliabel,  komparabel,  dan konsisten.  Untuk  memenuhi  karakteristik  di  atas  maka  ditentukan
yang  ada  dalam  rahim.  Dan  tiada  seorangpun  yang  dapat  mengetahui  (dengan  pasti)  apa yang akan diusahakannya besok”.
20 Tim Penyusun PAPSI, Pedoman Akuntansi  Perbankan Syariah  Indonesia,  (Jakarta: IAI, 2003)

## Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
format  lapopran keuangan  keungan bank syarî’ah  yang  terdiri  dari: 21 (1) Neraca;  (2)  Laporan  laba  rugi;  (3) Laporan perubahan ekuitas;  (4) Laporan  arus  kas;  (5)  Laporan  perubahan  dana  investasi  terikat;  (6) Laporan  sumber  dan  penggunaan  dana  qardl  al-hasan;  (7)  Laporan sumber  dan  penggunaan  dana  zakat,  infak,  dan  shadaqah;  dan  (8) Catatan atas laporan keuangan.
Operasional bank syarî’ah terdiri dari dua aktivitas utama yaitu kegiatan penghimpunan dana atau pendanaan (funding) dan kegiatan pembiayaan  (financial). 22 Pendanaan  dalam  bank  syarî’ah  dilakukan layaknya  aktivitas  mobilisasi  dana  oleh  bank  konvensional  yaitu tabungan,  giro,  dan  deposito.  Bank  syarî’ah  melakukan  kegiatan pendanaan dengan prinsip- prinsip bank syarî’ah. Prinsip yang paling banyak  digunakan  dalam  aktivitas  pendanaan  bank  syarî’ah  adalah prinsip mudlarabah dan wadiah. Terdapat tiga bentuk penarikan dana pihak ketiga yaitu: 23 Pertama, dana titipan (wadi`ah); merupakan dana pihak ketiga yang dititipkan pada bank. Titipan dana dari masyarakat dapat  melalui  giro  dan  tabungan.  Penggunaan  wadiah  dalam transaksi  pendanaan  dengan  alasan  fleksibilitas  pengambilan  dana atau  faktor  keamanan. 24 Dana  wadi`ah  diakui  sebesar  jumlah  dana yang  dititipkan  pada  saat  terjadinya  transaksi.  Penerima  yang  boleh atas  pengelolaan  dana  titipan  diakui  sebagai  pendapatan  bank  dan bukan  merupakan  unsur  keuntungan  yang  harus  dibagikan. Pengakuan  bonus  dalam  dalam  transaksi  wadi`ah  adalah  sebagai berikut: 25 (1) Pemberian bonus  kepada nasabah diakui sebagai beban pada  saat  terjadinya;  (2)  Penerimaan  bonus  dari  penempatan  dana
21 Nabhan,  Dasar-Dasar Akuntansi,hlm. 22. 22 Funding merupakan kegiatan bank dalam mendapatkan dana baik yang berasal dari pemilik,  internal  bank  maupun  dari  masyarakat  dalam  bentuk  mobilisasi  dana masyarakat  atau  dana  pihak  ketiga.  Sedangkan  Financial  merupakan  kegiatan  bank dalam  memanfaatkan  dan  menyalurkan  dana  masyarakat  yang  telah  terkumpul  ke dalam sektor- sektor yang diperbolehkan dalam syariat Islâm.
23 Zainul Arifin, Dasar- Dasar Manajemen Bank Syariah, (Jakarta: Alvabeta, 2003).
24 Menurut PSAK 59, 2002 dan PAPSI, 2003, wadi`ah merupakan titipan nasabah yang harus  dijaga  dan  dikembalikan  setiap  saat  bila  nasabah  yang  bersangkutan menghendaki. Wadi`ah ada 2, yaitu Pertama, Wadi`ah Ya- dhamanah merupakan titipan yang selama belum dikembalikan kepada penitip dapat dimanfaatkan oleh penerima titipan.  Kedua,  wadi`ah  yad-amanah  adalah  penerima  titipan  tidak  boleh memanfaatkan barang titipan tersebut sampai diambil kembali oleh nasabah penitip.
25 Nabhan, Dasar-Dasar Akuntansi, hlm. 40.

## Wadhan
pada  bank  syarî’ah  lain  diakui  sebagai  pendapatan  pada  saat  kas diterima;  (3)  Penerimaan  bonus  dari  penempatan  dana  syarî’ah  pada bank  sentral  diakui  sebagai  pendapatan  pada  saat  kas  diterima;  (4) Penerimaan  bonus  dari  penempatan  dana  pada  bank  non  syarî’ah diakui sebagai pendapatan dana qardl al-hasan pada saat kas diterima.
Kedua ,  partisipasi  modal  berbagi  hasil  dan  berbagi  resiko  (non guaranteed account ) untuk  investasi umum (general  investment account/ mudlarabah  muthlaqah ),  bank  akan  membayar  bagain  keuntungan secara  proporsional  dengan  portfolio  yang  didanai  dengan  model tersebut. 26
Ketiga ,  investasi  khusus  (special  investment  account/  mudlarabah mu-qayyadah ),  bank  bertindak  sebagai  manajer  investasi  untuk memperoleh  fee,  jadi  bank  tidak  ikut  berinvestasi,  investor sepenuhnya mengambil resiko atas investasi tersebut. 27
Terdapat  beberapa  kegiatan  pembiayaan  (financial),  di antaranya  sebagai  berikut: 28 Pertama,  akuntansi  pembiayaan mudlarabah. Mudlarabah merupakan akad kerjasama usaha antara bank sebagai  pemilik  dana  (shâhib  al-mâl)  dengan  nasabah  sebagai pengusaha/pengelola  dana  (mudlârib),  untuk  melakukan  kegiatan usaha  dengan  nisbah  pembagian  hasil  (keuntungan  atau  kerugian) menurut kesepakatan di muka.
Pembiayaan Mudlarabah Permasalahan Modal Kas Modal Non kas Pengakuan Pembiayaan  Saat pembayaran kas  Secar bertahap=  setiap tahap pembayaran  Penyerahan aktiva ke pengelola dana
 Secara bertahap=  setiap tahap penyerahan
26 Mudlarabah merupakan prinsip kerjasama antara dua pihak pemilik dana (shâhib al- mâl )  dan  pengelola  dana  (mudhârib).  Mudlarabah  mutlaqah  adalah  mudlarabah  yang memberikan kebebasan kepada pengelola (mudhârib) dalam mengelola invsetasi.
27 Mudlarabah Muqayyadah adalah akad mudlarabah yang tidak memberikan kebebasan dalam pengelolaan investasi.
28 Furywardana, Akuntansi Syariah, hlm 21-51.
Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
Pengukuran Pembiayaan  Sejumlah uang yang diserahkan  Sebesar nilai wajar saat penyerahan  Selisih nilai wajar dengan nilai buku=  diakui laba/ rugi Kegiatan mulai berjalan  Sejak barang siap pakai ditreima mudlarib Penurunan setelah digunakan secara efektif  Tidak langsung mengurangi jumlah pembiayaan tetapi diperhitungkan saat pembagian hasil.
Bank/lembaga  keuangan  syarî’ah  sebagai  shahib  al-mâl: Pertama ,  pengakuan  pembiayaan  sebagai  berikut:  (1)  Pembiayaan mudlarabah diakui pada saat pembayaaran kas atau penyerahaan aset non  kas  kepada  pengelola  dana;  (2)  Pembiayaan  mudlarabah  yang diberikan secara bertahap  diakuipada setiap  tahap  pembayaran  atau penyerahan.
Kedua ,  pengukuran pembiayaan  sebagai  berikut:  (1) Pembiayaan mudlarabah dalam bentuk kas diukur sejumlah uang yang diberikan  bank/  lembaga  keuangan  syarî’ah  pada  saat  pembayaran; (2) pembiayaan dalam bentuk aset non  kas diukur sebesar nilai wajar aset  non  kas  pada  saat  penyerahan  (3)  Selisih  antara nilai wajar  dan nilai  buku  aset  non  kas  diakui  sebagai  keuntungan  atau  kerugian bank / lembaga keuangan syarî’ah; (4) Beban yang terjadi sehubungan dengan  mudlarabah  tidak  dapat  diakui  sebagai  bagian  pembiayaan mudlarabah kecuali  telah  disepakati  bersama;  (5)  Bagi  hasil  dapat: metode  bagi  laba  (profit  sharing)  atau  bagi  pendapatan  (revenue sharing ).
Kedua ,  akuntansi  pembiayaan  musyarakah.  Musyarakah  adalah akad  kerjasama  antara  dua  pihak  atau  lebih  untuk  suatu  usaha tertentu, di mana masing- masing pihak memberikan kontribusi dana dengan ketentuan bahwa keuntungan dibagi berdasarkan
kesepakatan  sedangkan  resiko  berdasarkan  porsi  kontribusi  dana (PSAK 106 Paragraf 4).

## Wadhan
Pembiayaan musyarakah adalah pembiayaan berdasarkan akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu, di mana  masing-  masing  pihak  memberikan  kontribusi  dana  dengan ketentuan  bahwa  keuntungan  dan  resiko  akan  ditanggung  bersama sesuai kesepakatan (Fatwa DSN No. 08/ DSN- MUI/ IV/2000).
Pembiayaan  musyarakah  setelah  akad:  (1)  Musyarakah permanen  dinilai  sebesar  historis  setelah  dikurangi  kerugian  (jika ada);  (2)  Musyarakah  menurun,  yakni  (a)  Dinilai  sebesar  historis dikurangi bagian pembiayaan bank/lembaga keuangan syarî’ah yang telah  dikembalikan  mitra  (harga  jual  wajar)  dan  kerugian  dan  (b) Selisih  nilai  historis  dan  nilai  wajar  bagian  pembiayaan  yang dikembalikan diakui sebagai keuntungan atau kerugian
bank/lembaga  keuanagan  syarî’ah  pada  periode  berjalan;  (3)  Akad sebelum  jatuh  tempo  diakhiri,  pengembalian  seluruh  atau  sebagian modal,  selisih  nilai  historis  dan  nilai  pengembalian  diakui  sebagai laba  sesuai  nisbah  yang  disepakati  atau  rugi  dengan  porsi  modal mitra; (4) Akad  diakhiri pembiayaan belum dikembalikan oleh mitra diakui sebagai piutang jatuh tempo kepada mitra.
Ketiga ,  akuntansi  pembiayaan  murabahah.  Murabahah  adalah menjual barang dengan harga jual sebesar harga perolehan ditambah keuntungan  yang  disepakati  dan  penjual  harus  mengungkapkan harga perolehan tersebut kepada pihak  pembeli (PSAK 102 Paragraf 5).  Atau  jual  beli  barang  sebesar  harga  pokok  barang  ditambah dengan margin keuntungan yang disepakati (PBI No. 09/9/PBI/2007 tanggal 18 juni 2007).
Pengakuan:
Harga barang Diakui  sebagai  Asset  Murabahah  sebesar  biaya perolehan Potongan  harga  dari pemasok Diakui sebagai pengurang biaya perolehan aktiva murabahah Pengukuran setelah perolehan: Aktiva tersedia untuk dijual untuk murabahah pesanan mengikat  Dinilai sebesar biaya perolehan  Penurunan nilai aktiva diakui

## Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
sebagai beban dan mengurangi nilai aktiva. Murabahah tanpa pesanan atau pesanan tidak mengikat  Nilai terendah maka nilai perolehan atau nilai bersih yang dapat direalisasi.
 Nilai bersih < nilai perolehan maka diakui sebagai kerugian.

## Pencatatan:
Harga pokok Dibukukan pada perkiraan “Asset Murabahah” Margin Diakui/dicatat pada perkiraan “Margin Murabahah ditangguhkan” Harga Jual Dicatat pada perkiraan “Piutang Murabahah”

## Pengukuran dan pengakuan:
Piutang Murabahah  Saat akad => diakui sebesar biaya perolehan ditambah keuntungan yang disepakati  Akhir periode => dinilai sebesar nilai bersih yang dapat direalisasi (piutang penyisihan) Keuntungan Murabahah  Akad berakhir sama dengan periode L/K => saat terjadinya.  Akad melampaui satu periode L/K=> secara proporsional Potongan  pembayaran (salah satu metode)  Saat  penyelesaian  =>  bank  mengurangi piutang murabahah dan keuntungan murabahah  Setelah penyelesaian=> bank menerima dulu pelunasan,  kemudian  bank membayar potongan.

## Bayar Urbun:
Urbun  Diakui  sebagai  uang  muka  pembelian  =>  sebesar jumlah yang diterima bank

## Wadhan
 Apabila  barang  jadi  dibeli  nasabah  =>  diakui  sebagai pembayaran piutang  Apabila  barang  batal  dibeli  nasabah  =>  dikembalikan setelah diperhitungkan kerugian bank.
Pengakuan  denda  (ta’wid):  (1)  Dikenakan  pada  nasabah  yang lalai melakukan  kewajibannya; (2) Diakui sebagai  bagian  dana  sosial (al-Qardl  al-hasan). Sedangkan  denda  dalam  murabahah:  (1)  Nasabah mampu  tapi  tidak  mau;  (2)  Kedisiplinan  nasabah  terhadap kewajibannya; dan (3) Besarnya sesuai perjanjian.
Keempat , akuntansi pembiyaan bay’ al-salam. Salam adalah akad jual beli muslam fîh (barang pesanan) dengan pengiriman dikemudian hari  oleh  muslam  illayh  (penjual)  dan  pelunasannya  dilakukan  oleh pembeli  saat  akad  disepakati  sesuai  dengan  syarat-  syarat  tertentu (PSAK 103 Paragraf 5).
Lembaga  keuangan  syarî’ah  dapat  bertindak  sebagai  pembeli dan atau penjual dalam suatu transaksi salam. Jika lembaga keuangan syarî’ah bertindak  sebagai  penjual  kemudian  memesan kepada  pihak lain untuk menyediakan barang pesanan dengan cara salam maka hal ini disebut salam palarel (PSAK 103 Paragraf 6).
Pengakuan dan pengukuran dalam piutang salam: (1) Piutang salam diakui pada saat  modal usaha  salam dibayarkan atau  dialihkan kepada penjual (PSAK 103 Paragraf 12); (2) Pengukuran modal usaha salam : (a) Modal  usaha  salam  dapat berup kas dan asset  non- kas;  (b) Dalam  bentuk  kas  diukur  sebesar  jumlah  dibayarkan;  (c)  sedangkan dalam  bentuk  asset  non-  kas  diukur  sebesar  nilai  wajar  dan  nilai tercatat  modal  usaha  non-  kas  yang  diserahkan  sebagai  keuntungan pada  saat  penyerahan  modal  usaha  tersebut;  (3)  Penerimaan  barang pesanan  diakui  dan  diukur  sebagai  berikut:  (a)  Jika  barang  pesanan sesuai dengan akad nilai sesuai nilai yang disepakati; (b) Jika barang pesanan  berbeda  kualitasnya,  maka  barang  pesanan  yang  diterima diukur  sesuai  dengan  nilai  akad  dari  barang  pesanan  barang  yang diterima  nilainya  sama  atau  lebih  tinggi  dari  barang  pesanan  yang tercamtum  dalam  akad;  atau  barang  pesanan  yang  diterima  diukur sesuai  nilai  pasar  pada  saat  diterima  dan  selisihnya  diakui  sebagai kerugian, jika nilai pasar dari barang pesanan lebih rendah dari nilai barang  pesanan  yang  tercamtum  dalam  akad;  (c)  Jika  pembeli  tidak

## Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
menerima  sebagian  atau  seluruh barang  pesanan  pada  tanggal jatuh tempo pengiriman.
Dalam  hal  penyajian:  (1)  Pembeli  menyajikan  modal  usaha saalam  yang  diberikan  sebagai  piutang  salam;  dan  (2)  Piutang  yang harus  dilunasi  oleh  penjual  karena  tidak  dapat  memenuhi kewajibannya  dalam  transaksi  salam  disajikan  secara  terpisahdari piutang  salam;  (3)  Penjual  menyajikan  modal  usaha  salam  yang diterima sebagai kewajiban salam.
Kelima ,  akuntansi  pembiayaan  istishna.  Istishna  adalah  akad penjualan  antara  al-muntashi  (pembeli)  dan  al-shani  (produsen  yang juga bertindak  sebagai  penjual).  Berdasarkan  akad  tersebut,  pembeli menugasi  produsen  untuk  membuat  atau  mengadakan  al-  manshu’ (barang  pesanan)  sesuai  spesifikasi  yang  diisyaratkan  peembeli  dan menjualnya dengan harga yang disepakati.
Pengakuan  dan  pengukuran  Istishna:  (1)  Jika  penyelesaian pembayaran  dilakukan  dengan  cara  pembayaran  dimuka  secara penuh,  perlakuan  akuntansinya  mengikuti  perlakuan  akuntansi transaksi salam, dengan mengubah istilah piutang salam menjadi asset istishna dalam  penyelesaian;  (2)  Jika  penyelesaian  pembayaran dilakukan bersamaan dengan proses pembuatan asset istishna, adalah sebagai  berikut:  (a)  Biaya ditangguhkan yang berasal  dari biaya  pra- akad diakui sebagai asset istishna dalam penyelesaian pada saat akad ditandatangani;  (b)  Biaya  istishna  diakui  sebagai  asset  istishna  dalam penyelesaian  pada  saat  terjadinya;  (c)  Biaya  istishna  paralel  diakui sebagai asset dalam penyelesaian pada saat diterimanya tagihan dari subkontraktor sebesar jumlah tagihan dan pada saat yang bersamaan diakui hutang istishna kepada subkontraktor.
Dalam  hal  penyajian,  asset  istishna  dalam  penyelesaian disajikan  dalam  neraca:  (1)  biaya  yang  dikeluarkan  bank menggunakan akad selesai; dan (2) Biaya yang dikeluarkan ditambah penyesuaian  pada  akhir  periode  jika  bank  menggunakan  metode prosentase  penyelesian.  Sedangkan  termin  istishna  disajikan  sebagai pos lawan dari asset istishna dalam penyelesaian pada neraca.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: Pertama , akuntansi syarî’ah adalah akuntansi yang  berorientasi sosial.

## Wadhan
Artinya akuntansi ini tidak hanya sebagai alat untuk menerjemahkan fenomina ekonomi dalam bentuk ukuran moneter tetapi juga sebagai suatu metode menjelaskan bagaimana fenomina ekonomi itu berjalan dalam  masyarakat  Islâm.  Akuntansi  syarî’ah  termasuk  di  dalamnya isu yang tidak biasa dipikirkan oleh akuntansi konvensional. Perilaku manusia  diadili  di  hari  kiamat.  Akuntansi  harus  dianggap  sebagai salah  satu  derivasi  (hisab)  yaitu  menganjurkan  yang  baik  dan melarang apa yang jelek. Realitas akuntansi syarî’ah adalah tercermin dalam akuntansi zakat.
Kedua , prinsip- prinsip umum akuntansi syarî’ah yang menjadi dasar  universal  dalam  operasional  akuntansi  syarî’ah,  yaitu  prinsip pertanggungjawaban, prinsip keadilan, prinsip kebenaran.
Ketiga ,  operasional  bank  syarî’ah  terdiri  dari  dua  aktivitas utama yaitu  kegiatan  penghimpunan  dana atau pendanaan (funding) dan kegiatan pembiayaan (financial). Terdapat  tiga bentuk penarikan dana  pihak  ketiga  yaitu  dana  titipan  (wadi`ah),  partisipasi  modal berbagi  hasil  dan  berbagi  resiko  (non  guaranteed  account)  untuk investasi  umum  (general  investment  account/mudlarabah  mutlaqah), investasi  khusus  (special  investment  account/mudlarabah  muqayyadah). Sedangkan  kegiatan  pembiayaan  (financial),  di  antaranya  adalah akuntansi pembiayaan mudlarabah , pembiayaan musyarakah , pembiayaan  murabahah,  pembiyaan  bay’  al-salam,  dan  pembiayaan istishna . Wallâh a’lam bi al-shawâb.

## Daftar  Pustaka
Arifin, Zainul. Dasar- Dasar Manajemen Bank Syariah. Jakarta: Alvabeta, 2003.
Direktorat  Perbankan  Syariah  Bank  Indonesia,  Statistik  Perbankan Syariah (Islamic Banking Statistik), Desember 2008.
Djakfar,  Muhammad.  Etika  Bisnis  Islam  Tataran  Teoritis  dan  Praktis. Malang: UIN Malang Press, 2008.
Furywardana,  Firdaus.  Akuntansi  Syariah,  Mudah  dan  Sederhana  dalam Penerapan di Lembaga Keuangan Syariah . Yogyakarta: Pendidikan dan pelatihan Perbankan Syariah (PPPS), 2009.

## Penerapan  Akuntansi Syarî’ah
Harahap, Sofyan Syafri. Akuntansi Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
Muhammad.    Pengantar  Akuntansi  Syariah.  Jakarta:  Salemba  Empat, 2002.
Nabhan,  Faqih.  Dasar-Dasar  Akuntansi  Bank  Syariah,  Implementasi PSAK  No.59  dan  Pedoman  Akuntansi  Perbankan  Syariah  Indonesia (PAPSI) . Yogyakarta: Lumbung Ilmu, 2008.
Tim Penyusun PAPSI, Pedoman Akuntansi Perbankan Syariah Indonesia.
Jakarta: IAI, 2003.
Triyuwono,  As’udi.  Akuntansi  Syariah,  Memformulasikan  Konsep  Laba Dalam Kontek Metafora Zakat . Jakarta: Salemba Empat, 2001.
Wiroso,  Pengantar  Akuntansi  Syariah  dan  Laporan  Keuangan  Bank Syariah, Makalah  disampaikan  pada  Training  of  Trainer  (ToT) Perbankan  syari’ah  Bagi  Dosen  Perguruan  Tinggi,  Kerjasama Departemen  Ekonomi  Syari’ah  Fakultas  Ekonomi,  Universitas Airlangga dengan Bank Indonesia, Surabaya, 18- 20 Mei 2010.