## A. Pendahuluan
Sejak  Nabi  Muhammad  SAW  diutus untuk menjalankan tugas kerasulannya, masjid telah berfungsi sebagai basis pergerakan dakwah. Masjid merupakan institusi sosial yang inheren dengan masyarakat  Islam.  Keberadaaannya  dapat menjadi  ciri  bahwa  di  situ  tinggal  komunitas muslim.  Masjid pada umumnya, terlepas dari keragaman  bentuk  dan  ukuran  besar  atau kecilnya,  menjadi  kebutuhan  mutlak  bagi umat Islam sebagai tempat untuk menemukan kembali  nuansa  religius  sebagai  simbol
1 Mahdi  Malawat  adalah  Dosen  Jurusan  KPI Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah IAIN Ambon.
2 Mahasiswa  Jurusan  KPI  Pada  Fakultas Ushuluddin & Dakwah IAIN Ambon.
keterikatan individual muslim dengan individu  lainnya. 3 Secara  sosiologis,  masjid merupakan  sebuah  produk  dari  agama  Islam yang menjadi tempat ibadah umat Islam.
Masjid  bukan  sekedar  tempat  sujud dan sarana penyucian diri dari hadas atau dosa saja,  namun  juga  memiliki  fungsi  sosial. Fungsinya  adalah  tempat  proses  pendidikan, terutama  pendidikan  keagamaan,  pengajian dan kegitan-kegiatan sosial lainnya. Selain itu masjid sebagai institusi politik dan pemerintahan,  karena  di  sana  dilangsungkan berbagai  musyawarah  politik,  latihan  militer, dan  administrasi n egara.  Lembaga-lembaga
3 Firman  Nugraha,  2010.  Makalah:  “Mesjid dan Perubahan Sosial”, http://firman- nugraha.blogspot.com/2010/12/mesjid-dan-perubahan- sosial.html. Diakses pada tanggal 10 Mei 2014.

## MOTIVASI STAF MEMILIH PROFESI PARENTAH SYARA’

## DALAM MENGELOLA MASJID AL-MUHIBBIN NEGERI MAMALA KECAMATAN LEIHITU
Drs. Mahdi Malawat, M. Fil.I 1
Alhatam Lestaluhu 2

## ABSTRACT
Parentah Syara 'is the unit manager of the mosque which is based on local wisdom. This study deals with motivation Parentah Syara 'as manager of Al-Muhibbin Mamala Leihitu District State Central Maluku.  In  this  case  there  are  two  motivations  associated  with  the  experience  of  the  staff  Parentah Syara, 'The first is because the motivation and motivation for a purpose why they served or worked as Parentah
Syara'.
This study is based on the perspective of social action, social construction, and phenomenology with research methodology in-depth interviews and participant observation in order to obtain the data in the field. By using the interpretive paradigm is subjective this study serve as the basic foundation for understanding  Parentah  Syara  '.  The  method  used  is  qualitative  research  methods  with  the subject  of research  is  the  staff  who  work  as  Parentah  Syara  'Masjid  Al-Muhibbin  Mamala  State.  Results  of interviews  and  observations  of  researchers  regarding  the  motivation  of  the  staff  Parentah  Syara  ', researchers  have  developed  a  typology  construction  of  meaning  associated  with  childbirth  experience motivation.  The  staff Parentah  Syara  'as  the  subject  is  considered  to  have  a  cause  and  motive  motive purpose of carrying out tasks in the management of the mosque. Subjects were less satisfied with the performance  of  those  due  to  different  understandings  of  the  nature  of  Parentah  Syara  '.
Keywords: Parentah Syara ', motivation, management, mosque.
pendidikan  Islam  bermula  dari  masjid. 4
Sebagai  institusi  sosial  keagamaan,  masjid harus  dikelola  oleh  pengurus  masjid  ( ta’mir ).
Kepengurusan  pengelolaan  segala  keperluan masjid diperlukan staf pegawai yang melayani keperluan  jamaah  dan  membersihkan  serta keperawatan  masjid.  Staf  pelayanan  masjid sudah  ada  sejak  masjid  Madinah  didirikan. Hal  lain  yang  penting  untuk  mengelola kegiatan  masjid  adalah  adminstrasi  dan manajemen  masjid  secara  rapi  dan  teratur. 5
Dengan  demikian  Masjid  Nabawi  bukan hanya  dijadikan  pusat  ibadah  ritual  saja, malainkan  sangat  berguna  untuk  kepentingan dakwah dan sosial.
Di  Indonesia,  meski  masih  ada beberapa masjid yang berfungsi sempit, sudah pula bermunculan masjid dengan aneka guna. Terutama  di  kota-kota  besar,  perkembangan model  ini  makin  pesat.  Sekadar  misal,  pada bagian  pertama  edisi  ini,  bisa  dibaca  kiprah Masjid  Agung  Al-Azhar  Jakarta  dan  Masjid Istiqamah  Bandung.  Keduanya  sama-sama berkembang  jadi  pusat  pendidikan. 6 Dalam hal  ini  pengelola  masjid  sangat  berperan dalam maju atau mundurnya gerakan masjid.
4 Abdul  Aziz  Dahlan  et  al., Ensiklopedi Hukum Islam. Jilid 6, Cet. 1; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996, h. 1120.
5 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam,
Ensiklopedi Islam jilid 3 , Cet. IV; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, h. 178.
6 Badan wakaf Indonesia. http://bwi.or.id/index.php/ar/artikel/765-pengelolaan- wakaf-produktif-ala-masjid, 19 Juni 2014.
Bagi  masyarakat  Mamala,  Masjid  al- Muhibbin  yang  terletak  di  Negeri  Mamala Kecamatan  Leihitu,  memiliki  peranan  yang sangat penting dan strategis. Untuk menyampaikan kebijakan pemerintahan Negeri,  misalnya  pengumuman  atau  perintah langsung  kepada  masyarakat,  Raja  sebagai kepala  pemerintahan  sering  kali  dilakukan  di masjid  ketika  selesai  Shalat  Jum’at. Sasing ( sasi ) hasil bumi berupa pala dan kelapa hasil keuntungannya  adalah  untuk  masjid. Baileo (semacam  balai  desa)  terletak  di  depan masjid.  Atraksi  tradisi  pukul  sapu  biasa dilaksanakan  di  halaman  masjid  yaitu  pada setiap  tanggal  7  Syawal.  Pelataran  masjid yang  berukuran  ±  50  m 2 selain  dijadikan tempat  pagelaran  atraksi  pukul  sapu,  juga biasa  digunakan  untuk  kegiatan  lain  seperti upacara bendera, kampanye, dan lain sebagainya.
Peta lokasi, Masjid al-Muhibbin dikelilingi  oleh  mata  rumah  (keluarga keturunan)  yang  salah  seorang  anggota keluarganya  memiliki  peran  serta  tanggung jawab  tugas  di  masjid.  Tanggung  jawab  dan tugas  yang  dibebankan  kepada  mereka diwariskan  secara  turun  temurun  dalam sebuah  organisasi  yang  disebut Parentah Syara’ 7 . Parentah  Syara’ terdiri  dari  dua kelompok  yakni:  (1) Tamulakau yang dipimpin  oleh Pisihena bertanggung  jawab
7 Parentah  Syara’ , merupakan lembaga pengelola masjid di Negeri Mamala Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah.
pada  sarana  dan  prasarana  masjid,  dan  (2) Kasisi masjid ,  yang  beranggotakan  para penghulu  masjid,  dipimpin  oleh  Imam bertugas mengurus pelaksanan ibadah rotin di masjid,  seperti  shalat  lima  waktu,  shalat mayat, shalat Ied, qurban, dan lain-lain.
Parentah  Syara’ merupakan  warisan budaya  di  Negeri  Mamala  yang  terbentuk untuk memakmurkan masjid dan kemaslahatan umat. Kendatipun zaman berubah  namun  hingga  saat  ini  tatacara pelaksanaan Parentah  Syara ’  tidak  berubah.
Agar  pelaksanaan Parentah  Syara ’  tersebut dapat berjalan sesuai dengan yang diharapkan, maka para personal  yang terlibat dalam tugas sebagai Parentah Syara ’ harus dilakukan oleh orang-orang  yang  memenuhi  kriteria  seperti keturunan,  berpengalaman  dalam  berbagai kegiatan syariat (misalnya prosesi pengurusan jenazah  dan  pernikahan),  mampu  membaca al-Qur’an, mukim, dan lain-lain.
Tugas  dan  tanggung  jawab Parentah Syara ’  dalam  membina  prikehidupan  kaum muslimin di Negeri Mamala harus dipersiapkan  dan  direncakan.  Persiapannya bukan hanya orangnya saja, namun kesediaan yang  bersangkutan  dalam  mengemban  tugas sebagai Parentah Syara ’  juga  harus dipertimbangkan. Parentah Syara ’  juga memahami tugas dan fungsinya ( Job description ).
Pada  kenyataannya,  ada  beberapa  job dalam Parentah  Syara ’  yang  masih  kosong
hingga  saat  ini.  Menurut  Imam  Masjid  al- Muhibbin  Mamala,  hal  itu  terjadi  karena ketidaktahuan  masyarakat  terhadap Parentah Syara ’,  padahal  banyak  masyarakat  yang memiliki  nasab  sebagai Parentah  Syara ’ namun  tidak  pandai  mengaji,  misalnya. 8
Tidak  semua Parentah  Syara ’  melaksanakan tugasnya  sesuai  dengan  pola  yang  baku  yang telah diamanatkan oleh para leluhur di Negeri Mamala. Namun menurut Syamsudin Malawat,  bahwa Parentah  Syara ’  yang  ada sekarang  tampaknya  telah  terjadi  sedikit kurang  proporsional.  Ada  pejabat Parentah Syara ’  yang  dari  kondisi  umur  lebih  tua padahal  bila  dilihat  dari  sisi  nasab  ada  yang lebih  pantas  namun  usianya  lebih  muda. Selain  itu  ada  juga  yang  bila  dilihat  dari  sisi nasab  telah  memenuhi  kriteria,  namun  tidak diangkat karena dari sisi mental, pengetahuan, serta keterampilannya, tidak memenuhi syarat, dan lain-lain. 9
Uraian tersebut peneliti menarik untuk diteliti  dalam  sebuah  judul:  “Motivasi  Staf Memilih  Profesi parentah  syara’ dalam Mengelola Masjid Al-Muhibbin Negeri Mamala  Kecamatan  Leihitu  Kab.  Maluku Tengah”.  Judul  tersebut  dirumuskan  pada sebuah  pertanyaan:  Bagaimana  Motivasi Parentah  Syara’ dalam  mengelola  Masjid  al-
8 A. Wahab Malawat,  “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT.
9 Syamsudin Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 25 Mei 2014, pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT.
Muhibbin Negeri Mamala Kecamatan Leihitu Kab.  Maluku  Tengah?  Berdasarkan  masalah pokok tersebut, dapat diperinci dalam dua sub masalah  yaitu:  (1)  Apa  penyebab  yang melatarbelakangi  menjadi Parentah  Syara’ ? dan (2) Apa tujuan Parentah Syara’ menglola Masjid Al-Muhibbin Mamala?

## B. Kajian Teoretis
Tindakan  Sosial .  Menurut  Max Weber,  dunia  ada,  karena  tindakan  sosial. Manusia  melakukan  sesuatu  karena  adanya keinginan untuk mencapai apa yang diinginkan  sebagaimana  dijelaskan  Weber bahwa  tindakan  sosial  adalah  “ Action  which takes  account  of  behavior  of  orther  and  is there by oriented in  its  course. Social action, than  is  subjectively  behavior  which  ini influenced  by  or  oriented  towards  the behavior  of  others ”. 10 Tindakan  sosial dijadikan  sebagai  pijakan  dalam  memahami fenomena  suatu  realitas  sosial  dialami  oleh Parentah  Syara’ dalam  mengkonstruksi dirinya  terkait  dengan  profesi  pengelola masjid sebagai sebuah identitas diri Parentah Syara’ .
Teori  Konstruksi  Sosial .  Menurut Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann, konstruksi sosial membahas realitas
10 Engkus  Kuswarno,  2004 .  Dunia  Simbolik Pengemis  Kota  Bandung ( Studi  tentang  Konstruksi Sosial
dan Manajemen Komunikasi Para Pengemis di Kota Bandu ng ).  Disertasi.  Pascasarjana  Universitas  Pajajaran,  h. 45.
terbentuknya  sosial.  Adapun  salah  satu asumsi dari teori ini adalah mengenai realitas yang  dinyatakan  terbentuk  secara  sosial. Apabila profesi pengelola masjid dan identitas diri Parentah  Syara’ dikonstruksikan  secara sosial  oleh  masyarakat  pada  saat  ini  menjadi sesuatu  yang  bermakna,  maka  makna  profesi pengelola  masjid  dan  identitas  diri Parentah Syara’ tersebut  menjadi  relaitas  objektif  bagi Parentah Syara’ untuk masa sekarang, namun makna  tersebut  dapat  berubah  mengikuti dinamika sosial yang ada dalam masyarakat.
Teori fenomenologi . Esensi Fenomenologi  adalah:  “… Phenomenology  as ‘adescriptive  theory  of  the  essence  of  pure transcendental  experiences…which  has  its own  justification .” 11 ,  sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Edmund  Husserl.  Selain itu,  Schutz  menjelaskan  bahwa  memahami tindakan  sosial  penafsiran. 12 Untuk  konsep penafsiran  diperlukan,  yang  dikaji  oleh peneliti  yang  berkaitan  dengan  pengalaman inilah Parentah  Syara’ ,  terfokus  pada motivasi  pengelolaan  masjid.  Keberadaan
Parentah Syara’ dipandang melalui pemaknaan  yang  dipengaruhi  oleh  interaksi yang  dimiliki Parentah  Syara’ bersifat personal  dan  subjektif.  Profesi  pengelola masjid  dimaknai  secara  simbolis  oleh  para
11 Christopher McCann 1993, Four Phenomenological  Philosophers:  Husserl  Heidegger, Sarte Merleau-Ponty . London Routledge, h.31.
12 Alfred Schutz, 1972, The Phenomenology of the  Social  World, London:  Heinemann  Educational Book, h. 98.
Parentah Syara’ Makna atas simbol tadi tidak muncul  dengan  sendirinya  melainkan  melalui proses interaksi yang panjang dan berkesinambungan.

## C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk memahami secara mendalam motivasi penyebab yang melatarbelakangi menjadi para staf Parentah  Syara’ ,  dan  tujuan  apa Parentah  Syara’ mengelola  Masjid  Al- Muhibbin Mamala.
Penelitian  ini  memberikan  manfaat akademis dan praktis.  Manfaat  secara akademis,  diharapkan  mampu  mengetahui sebagai  bahan  analisis  terhadap  proses pengelolaan Masjid al-Muhibbin dalam organisasi Parentah Syara’ guna melaksanakan  aktifitas  keagamaan  di  Negeri Mamala.  Sementara  manfaat  praktis,  hasil penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  bahan referensi  serta  sebagai  penelitian  pendahulu apabila  akan  dilakukan  penelitian  lanjutan yang  terkait  dengan  permasalahan Parentah Syara’ Masjid al-Muhibbin di Negeri
Mamala.

## D. Metodologi  Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigm interpretative bersifat subjektif sebagai pijakan  dasar  untuk  memahami Parentah Syara’ metode  penelitian  kualitatif  dengan
subjek  penelitian  adalah  para  staf  yang berprofesi  sebagai  pengelola  Masjid  Negeri Mamala.  Data Parentah  Syara’ yang  peneliti peroleh  sebanyak  18  (delapan  belas)  orang dan  peneliti  menentukan  informan  penelitian dengan  cara purposive .  Melalui  data  itu diketahui  ada  beberapa  staf Parentah  Syara’ yang  dapat  dihubungi  oleh  peneliti.  Dalam perspektif  fenomenologi,  menemukan  jumlah informan  penelitian  cukup  dengan  jumlah sepuluh  orang,  seperti  yang  dikemukakan oleh Creswell. 13
Negeri  Mamala  Kecamatan  Leihitu sebagai lokasi penelitian dengan pertimbangan  informan  sebagai Parentah Syara’ sebagai  pelaku  yang  terlibat  secara langsung  dalam  kegiatan  pengelolaan  masjid dengan  objek  yang  diteliti  adalah  motif  serta makna Parentah  Syara’ sebagai  sebuah identitas diri di Negeri Mamala. Pertimbangan  mereka  menerima  profesi pengelola  masjid  berdasarkan  pengalaman dan  kesadaran  mereka  mengenai  pemaknaan motivasi  individu  pengelola  masjid  sebagai sebuah identitas Parentah Syara’ .
Alat yang digunakan untuk pengumpulan data adalah wawancara mendalam,  pengamatan  berperan-serta,  dan studi  pustaka  dengan  teknik  analisis  datanya melalui  tiga  alur  kegiatan  pengelolaan  data
13 John W. Creswell, 1988. Qualitative Inquiry and  Research  Design:  Choosing  Among  Five Traditions . Thousand Oaks: CA. Sage Publication Inc., h. 111-112.
kualitatif  yang  dilakukan  secara  bersamaan, yakni  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  terhadap motivasi Parentah  Syara’ memilih  menjadi pengelola masjid.
Keabsahan data penelitian yang digunakan  adalah  triangulasi  dan  verifikasi data  oleh  pembaca  naskah  hasil  penelitian melalui  rehabilitasi  data  dapat  dilakukan dengan  menerapkan  prosedur fielnote atau catatan  lapangan  digunakan  jika  tidak mengganggu proses wawancara. Penelitian ini dilakukan  selama  tiga puluh  hari  dari  tanggal 01 September hingga 30 September 2014.

## E. Hasil  Penelitian
Setiap tindakan manusia dilatarbelakangi  oleh  maksud  dan  tujuan. Max  Weber  mengatakan  bahwa  manusia melakukan  sesuatu  karena  ia  memutuskan untuk  melakukan  agar  tercapai  yang diinginkannya.  Setelah  memilih  sasarannya kemudian  ia  melakukan  tindakan. 14 Pada setiap  tindakan  individu,  terdapat  motif yang  menjadi  orientasi  dari  tindakannya. Menurut  Max  Weber,  makna  serta  motif yang  subjektif  ini  berhubungan  langsung
14 Pip  Jones, Introducing  Social  Theory , diterjemahkan oleh Achmad Fedyani Saifuddin dengan judul Pengantar  Teori-teori  Sosial  (dari  Teori Fungsionlisme  hingga  Post  Modernisme) ,  (Cet.  I; Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia:  Jakarta,  2010),  h. 114.
dengan tindakan manusia. 15 Tindakan dilakukan  staf Parentah  Syara’ yang menjadi subjek dalam penelitian ini berprofesi  sebagai  pengelola  masjid  Al- Muhibbin  Negeri  Mamala.  Tindakan  ini digerakan oleh motif tertentu yang melatarbelakangi para staf Parentah Syara’ yang  berprofesi  sebagai  pengelola  masjid, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Alfred Schutz  bahwa  motif  merupakan  “konteks makna  yang  ada  pada  diri  individu  sebagai landasan dalam bertindak.” 16 Motif  penting dalam  melihat  diri  staf Parentah  Syara’ , karena  motif  dapat  melihat  diri Parentah Syara’ dan tindakannya.
Motif  bukan  elemen  yang  terpisah satu  sama  lain,  motif  sebagai  elemen  yang terintegrasi  dalam  sistem  dan  konsisten. Untuk mendeskripsikan keseluruhan tindakan  individu  menurut  Schutz  bisa dilihat  dari  dua  fase  yaitu  tindakan “ because  of  motive ,”  motif  sebab  yang merujuk  pada  masa  lalu  dan  tindakan  “ in- order-to-motive ,” motif tujuan yang merujuk pada masa depan. 17 Motif digunakan untuk mengetahui alasan individu memilih menjadi Parentah Syara’ .
15 Deddy Mulyana, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Cet.V; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, h. 61.
16 Alfred Schutz, 1972. The Phenomenological of  the  Social  World. London:  Heinemann  Educational Book, h. 86.
17 Ibid., h. xvi.
Motif  yang  merujuk  pada  masa  lalu  dalam penelitian  ini  disebut  sebagai  motif  sebab, sedangkan  motif  yang  merujuk  pada  masa depan disebut sebagai motif tujuan.
Motif  Sebab  Memilih  Profesi Parentah Syara’
Ada  beberapa  motif  sebab  yang diungkapkan  subjek  dalam  mengambil keputusan  menjadi Parentah  Syara’ dalam mengelola  masjid.  Motif-motif  orientasi yang dimiliki dilatarbelakangi oleh berbagai aspek  sebagaimana  yang  ditemukan  di lapangan yang dikategorikan sebagai mandat, turunan, guru, ikhlas, dan semangat.
Mandat. Mandat merupakan motif sebab bagi Modin 18 sebagai  informan  memilih  profesi menjadi  staf Parentah  Syara’. Motif  ini sangat kuat memengaruhi perubahan identitas informan,  karena  profesi  sebagai Parentah Syara’ dianggap  telah  banyak  berjasa  dalam menginspirasi  kehidupan  informan  sehingga wajar  bila  mereka  kemudian  harus  menerima amanat sebagai pengelola masjid.
Motivasi  memilih Parentah  Syara’
dikemukakan  oleh  Idris  Mony  dan  M.  Taher Kiang  yang  tidak  terlepas  dari  pengalaman dan pengetahuan dimiliki dalam
18 Modin berasal dari kata Muadzzin (B. Arab) merupakan  bagian  dari  penghulu  (pengelola)  masjid yang bertugas melaksanakan atau mengatur adzan pada shalat  wajib  lima  waktu  serta  ritual  lainnya,  baik  di lingkungan  masjid  maupun  di  masyarakat  Negeri Mamala.
kehidupannya  sebagai  individu  yang  selalu mereka sadari bahwa mereka terpilih menjadi Parentah  Syara’. Karena  mereka  dipandang memiliki  kemampuan  untuk  melaksanakan tugas-tugas sebagai Parentah Syara’ . “ Katong mesti  terima  tugas  ini,  barang  ini  kan kepercayaan  par  katong  yang  harus  jaga akang. ” 19
Tugas  lain  yang  biasa  dilakukan Modin adalah  menggendong  kambing  qurban yang  akan  disembelih.  Kambing  digendong sambil berjalan mengelilingi masjid sebanyak empat  putaran,  yang  selanjutnya  disembelih langsung  oleh  Modin  sendiri.  Kemudian mengurus  mayat,  mulai  dari  memandikan hingga menguburkan. Dan masih ada beberapa  tugas  lainnya  yang  menjadi  beban kerja Modin.
Untuk menjadi Parentah  Syara’ tidaklah  mudah  karena  ada  syarat-syarat tertentu  yang harus dipenuhi.  Oleh karena itu setiap  orang  yang  diminta  kesediaan  untuk menjadi Parentah  Syara’ tidak  serta  merta disanggupi. Sebagai contoh pada pengangkatan Bua 20 yang  dijabat  oleh  M.
19 Idris  Mony,  “Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  02  September  2014,  pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
20 Bua (biasa  juga  dipanggil Uka  Bua ) merupakan  staf Parentah  Syara’ yang  bertanggung jawab dalam masalah sarana dan prasarana masjid. Bua juga  berfungsi  sebagai  pengganti Modin apabila berhalangan  atau  tidak  ada muadzzin ketika  akan dilaksanakan  shalat  wajib  5  waktu. Bua sangat berperan  besar  dalam  pengelolaan  majid  oleh  karena itu  ia  biasa  disebut  pemegang  kunci  atau  juru  kunci masjid.
Taher  Kiang. Bua bertugas  memegang  kunci masjid  pada  waktu-waktu  yang  lalu  sebelum zaman modern seperti sekarang ini. Dan tugas yang  diemban  oleh  Bua  juga  cukup  berat karena  di  samping  harus  memperhatikan fasilitas  masjid,  juga  harus  mengganti  modin apabila  berhalangan.  Pada  awalnya  Kiang tidak  bersedia  untuk  diangkat  sebagai Bua karena Bua yang  lama  masih  ada.  Berbeda dengan parenta lainnya,  untuk  menjadi Bua bukan  hanya  tahu  mengaji  atau  berdoa  saja tapi juga harus terampil menggunakan benda- benda  simbol  adat  yang  biasa  digunakan  di mesjid,  seperti  tongkat  dan  bendera,  juga harus  mampu  khutbah  dan  adzan.  Menjadi Bua tugasnya  paling  berat,  ia  dituntut  harus serba bisa dan serba siap, ia sebagai pengganti modin apabila tidak ada.
Yang  harus  dilakukan  oleh  staf Parentah Syara’ sebelum diangkat secara adat adalah mempersiapkan diri memiliki pengetahuan  tentang  tugasnya.  Walaupun pada  awalnya  tidak  menyanggupi  terhadap tugas  tersebut,  namun  penunjukan  terhadap tugas  tersebut  merupakan  tantangan  yang harus  dipenuhi.  Untuk  menjadi  petugas  pada Parentah  Syara’ tidaklah  mudah  karena memerlukan pertimbangan yang cukup matang bagi dirinya.
“ Sebelum Beta ditunjuk untuk menjadi Modin,  Beta  seng  sanggup.  Tapi karena  dipaksa  dan  di  bujuk  terus, akhirnya  Beta  mangaku  jua.  Sebelum Beta  ditetapkan  sebagai  calon  Modin,
Imam  su  kase  inga  Beta  bahwa  Beta akan diangkat menjadi Modin” . 21
Setelah Jafar resmi ditunjuk sebagai Modin, ia tidak langsung melaksanakan tugas, melainkan  melakukan  segala  persiapan- persiapan.  Ia  mempelajari  segala  hal  yang terkait  dengan  tugasnya  sebagai  modin kedepan.  Ia  juga  menghafal  do’a-do’a  yang biasa  dipakai  pada  waktu  shalat  Jum’at, talqin,  qurban,  dan  lain-lain.  Pada  masa Modin  Jafar  masih  remaja  ada  hal  aneh  yang menimpa dirinya.
“ Waktu Beta ada duduk baca-baca al- Qur’an di muka mimbar pada malam- malam  bulan  puasa,  tiba-tiba  kain mimbar tutpu Beta pun muka, padahal jarak  Beta  deng  mimbar  cukup  jauh, Beta  pikir itu alamat  sudah, tapi seng tau itu alamat apa .”. 22
Dan  sekarang  baru  ia  sadari  peristiwa  itu merupakan  isyarat  bahwa  kelak  ia  akan menjadi  modin  di  Masjid  al-Muhibbin Mamala.
Sebagai  amanat,  tugas pelaksana pada Parentah Syara’ cukup banyak dan kompleks, salah  satunya  adalah Tepai 23 .  Pada  periode sekarang Tepai diberikan  tugas  tambahan
21 Jafar  Hatuala,  “Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  07  September  2014,  pukul 21.00 s.d 21.10 WIT.
22 Ibid .
23 Tepai merupakan staf Parentah Syara’ yang bertugas mencari calon penghulu masjid. Tugas lainnya adalah  menangani  kasus-kasus  yang  terjadi  di masyarakat.
yakni  melakukan pasawale 24 .  Sebenarnya yang  bertugas  melakukan pasawale adalah Sumahu 25 ,  namun  karena Sumahu tidak memiliki  kemampuan  untuk  melakukannya maka  tugas  tersebut  dilimpahkan  kepada Tepai . Pasawale merupakan  pekerjaan  yang dilakukan pada saat menghubungi orang yang akan  diangkat  untuk  menjadi  penghulu masjid,  yang  dilakukan  tanpa  sepengetahuan masyarakat  dengan  maksud  untuk  menjaga segala  kemungkinan  agar  tugas  tersebut terhambat atau bahkan gagal. Pada Hari Raya Iedul  Fitri  dan  Iedul  Adha  atau  acara  lain yang  melibatkan  masjid  salah  satu  bagian Pasawale juga dilakukan, yakni mengucapkan kata-kata  tertentu  sebagai  pemberitahuan tentang acara yang tengah berlangsung.
Turunan . Terkecuali untuk Imam, salah satu syarat  utama  menjadi Parentah  Syara’ harus ada garis nasab (warisan). Taher Kiang dipilih dan  diangkat  sebagai Bua karena  selain  usia yang paling tua di antara ahli waris Bua , juga karena  jabatan Bua kosong  setelah Bua yang lama,  yang  bernama  M.  Taib  Kiang meninggal.  Taher  Kiang  menjabat Bua telah berjalan  dua  bulan  lebih.  Pengangkatannya dilakukan  berdasarkan  hasil  musyawarah
24 Pasawale adalah proses pengangkatan penghulu  masjid  atau  staf Parentah Syara’, mulai dari pencarian hingga pengukuhan/pelantikan.
25 Sumahu adalah  staf Parentah  Syara’ yang bertugas  menyertai Tepai dalam  mencari  calon penghulu  masjid.  Tugas  lainnya  adalah  melakukan pengukuhan/pelantikan  terhadap  penghulu  masjid terpilih.
keluarga  pewaris  jabatan Bua .  Setelah Taib Kiang meninggal  maka  disepakati  bahwa  M. Tahir Kiang yang dianggap paling tua diminta kesediaannya  untuk  menjadi Bua .  Untuk selanjutnya hasil musyawarah tersebut disampaikan  kepada Tamulukau (kelompok Parentah  Syara’ yang  terdiri  dari Pisihena, Tepai,  Sutela ,  dan Sumahu ).  Selanjutnya keempat staf tersebut mendatangi Tahir Kiang dengan membawa informasi tentang penunjukannya  sebagai Bua .  Terkait  dengan hal  tersebut,  Tahir  Kiang  mengatakan: “ Selama Bua lama masih hidup, maka apapun alasannya  Bua  baru  belong  bisa  diganti. Yang  menjabat  Bua  bukan  karena  pintar mangaji  sa,  tapi  dia  juga  harus  tahu  banyak masalah adat istiadat di masjid lae .” 26
Proses  pewarisan  jabatan Parentah Syara’ kepada ahli warisnya dilakukan secara patrilineal.  Patrilineal  adalah  suatu  adat masyarakat yang  mengatur  alur  keturunan berasal  dari  pihak  ayah.  Dimana  jika  terjadi masalah maka yang bertanggungjawab adalah pihak laki-laki. 27 Namun hal tersebut bukanlah harga mati, karena apabila dari garis keturunan  laki-laki  tidak  ditemukan  orang yang  memenuhi  kriteria,  maka  dari  garis keturunan  perempuanpun  menjadi  alternatif terakhir.  Dalam  hal  ini Pisihena (Jabatan
26 M.  Taher  Kiang,  “Wawancara”  di  tempat kediaman, pada tanggal 26 Agustus 2014, pukul 17.00 s.d. 18.15 WIT.
27 Mairda
Sukma, http://chachanomarisu.blogspot.com/2012/11/pengertia n-patrilinel-matrilineal-dan.html, 23 September 2014.
tertinggi dalam Parentah Syara’ ) mengungkapkan:  “ Sebenarnya  Beta  jadi Pisihena ini bukan dari keturunan pihal laki- laki, tapi dari pihak perempuan. Barang yang dari  pihak  laki-laki  su  seng  ada  di  Mamala deng ada lae yang su meninggal ”. 28
Guru . Menjadi Parentah  Syara’ memiliki kesempatan  melakukan amar  ma’ruf  nahi munkar yang  lebih  legal.  Salah  satunya adalah  memberikan  pencerahan  kepada masyarakat.  Dalam  pandangan  A.  Wahab Malawat  (Imam),  kurangnya  pembinaan dalam  waktu  yang  cukup  lama  pada masyarakat mengakibatkan dekadensi moral  di  kalangan  anak  muda.  Terkait dengan hal tersebut, Imam Wahab mengatakan:
“ Ada  tugas  yang  kasat  mata  tentang negeri.  “Bagaimana  katong  ator akang ini negeri,”. Bagaimana negeri ini  supaya  aman,  kalau  di  negeri  ini ada najis berarti tugas katong for kase bersi  akang,  barang  kalo  seng  kase bersi  akang  nanti  negeri  ini  akang kotor ”. 29
Seberat  apapun  tugas  ini  harus  dilakukan karena sudah menjadi kewajiban.
Selanjutnya Imam Wahab mengungkapkan  bahwa  apabila  hukum- hukum  agama  tidak  berjalan  berarti  itu merupakan  tantangan  berat  buat  penghulu
28 Abd. Rahim Malawat (Pisihena),
“Wawancara”  di  tempat  kediaman,  pada  tanggal,  20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
29 A. Wahab Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT.
masjid.  Imam  jangan  hanya  berdiri  di  depan makmum  saja  hukum-hukum  sementara agama  tidak  tahu.  Selain  itu  yang  harus dimiliki oleh imam dan para penghulu adalah kebersihan lahir batin.
Dalam rangka pembinaan umat/masyarakat  juga  pernah  dilakukan pada  beberapa  waktu  yang  silam.  Hal  ini sebagaimana  diungkapkan  oleh  Samsuddin Malawat (Khatib):
“ Dulu waktu Beta pun Om hibahkan sebidang tanah for mushalla, setelah mushalla  jadi,  Beta  deng  Beta  pun saudara  satu  ajar  mangaji  far beberapa  orang.  Tapi  ternyata  ada pihak-pihak  tertentu  yang  mau  lebe di  atas  katong.  Daripada  jadi masalah  lebe  bae  mundur  jua,  yang penting katong su kase jalan for ada pengajian. Beta seng ada ambisi mo jadi  guru  di  situ,  yang  penting pengajian  deng  shalat  berjamaah. Dan  Alhamdulillah  sampe  skarang su bajalan dengan bae ”. 30
Di  sisi  lain Pisihena menilai  bahwa perangkat Parentah  Syara’ yang  ada sekarang  menurutnya  sudah  menyimpang dari adat istiadat. Hal itu karena kekurangfahamannya  terhadap  tatanan  adat pada jajaran Parentah Syara’ , khususnya di kalangan  penghulu  masjid.  Oleh  karena  itu hendaknya  para  staf  komitmen  terhadap aturan Parentah  Syara’ .  Padahal  yang mengatur  sarana  dan  prasarana  adalah parentah yang dipimpinnya, yaitu Pisihena .
30 Syamsudin  Malawat,  “Wawancara”  di tempat  kediaman,  pada  tanggal  25  Mei  2014,  pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT.
Kekurangfahaman Parentah  Syara’ terhadap  tugasnya  misalnya  pada  tugas Pasawale .  Dalam  kasus  ini  A.  Rahim Malawat ( Pisihena ) menuturkan:
“ Pada  waktu  Beta  belum  diangkat sebagai Pisihena, yang biasa melakukan  pasawale  itu  Sumahu (petugas pasawale ) yang
dilimpahkan  kepada  Tepai.  Sampai Beta dilantik ia juga masih melakukan pasawale-pasawale.
Padahal  yang  mesti  melakukan pasawale adalah tugas  Pisihena. Itu berarti dorang seng tahu kerja. Tapi Beta  kasi  biar  sa,  itu  seng  jadi masalah.” 31
Selanjutnya menurut
Rahim
Malawat  bahwa  pimpinan  tertinggi  dalam Parentah  Syara’ adalah Pisihena 32 .  Oleh karena  kalau  Pisihena  telah  diangkat  maka yang berhak mengangkat dan memberhentikan serta yang melantik ( pasawale )  adalah Pisihena ,  bukan  yang lain.
Ikhlas . Bekerja  tanpa  pamrih  merupakan motivasi  tersendiri  bagi Parentah  Syara’ .
Mengelola masjid merupakan profesi suci guna memperoleh  ridha  Allah  Swt.,  oleh  karena  itu para staf Parentah Syara’ tidak terbebani oleh
31 Abd. Rahim Malawat (Pisihena),
“Wawancara”  di  tempat  kediaman,  pada  tanggal,  20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
32 Pisihena berasal  dari  kata Pisi =  uang  dan Hena =  kampung  (negeri),  dengan  demikian Pisihena pemegang  uang  negeri  atau  bendahara  masjid,  namun fungsi  sebanarnya  bukan  hanya  sebagai  bendahara keuangan  masjid  saja,  karena  masih  banyak  tanggung jawab  yang  menjadi  beban Pisihena . Pisihena merupakan  bagian  dari Parentah  Syara’ dengan jabatan  tertinggi  yakni  sebagai  kepala/ketua  dari Parentah Syara’ .
keinginan  untuk  memperoleh  imbalan.  Jafar Hatuala  (Modin)  menuturkan:  “ Beta  kerja  ini seng  harap  apa-apa  selain  beribadah  karena Allah  Ta’ala. ” 33 Walaupun Jafar tidak mendapat  insentif  sebagai  modin  tapi  ia  bisa memperoleh  penghasilan  dari  bercocok  tanam di  kebunnya.  Dengan  memanfaatkan  waktu luang  ketika  istirahat  dari  tugasnya,  ia menggarap  dan  merawat  tanaman  coklat pemebrian adiknya.
Untuk  mewujudkan  amanah  sebagai bagian  dari Parentah  Syara’ ,  maka  petugas dituntut  memiliki  semangat  tinggi  dalam melaksanakan  pekerjaan  yang  diembannya secara  cerdas,  keras  dan  ikhlas.  Sinergi  antar ketiganya  akan  menghasilkan  pelayanan prima  yang  berdampak  pada  kepuasan  dan kenyamanan  bagi  ummat/masyarakat.  Dalam memaknai  dan  mengaplikasikan  kerja  yang cerdas,  keras  dan  ikhlas  tersebut,  maka Parentah  Syara’ harus  selalu  melakukan pekerjaan  dengan  sebaik  mungkin  sesuai kemampuan yang dimiliki untuk mendapatkan hasil sesuai yang diharapkan. Semangat . Tugas  menjadi  Parentah  Syara’ akan  terasa  berat  apabila  tidak  dipersiapkan secara matang. Menjelang aqil baligh Syamsuddin  Malawat  merasa  belum  begitu mampu  membaca  al-Qur’an.  Pada  waktu  itu ia  lebih  mengutamakan  sepak  bola  dari  pada mengaji,  sampai  akhirnya  mendapat  teguran
33 Jafar  Hatuala,  “Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal,  07  September  2014,  pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.
keras  dari  gurunya  agar  ia  kembali  mengaji.
“ Dulu  waktu  Beta  su  sampai  masa  dewasa masih  belum  begitu  lancar  baca  al-Qur’an. Tapi  Beta  terus-terus  berusaha  belajar,  dan ketika Beta diminta for jadi Khatib Alhamdulillah Beta su siap .” 34
Hal  yang  sama  dilakukan  oleh  Tahir Kiang  ( Bua ).  Walaupun  fisiknya  tengah menderita sakit, sehingga untuk melaksanakan  shalat  saja  tampaknya  sangat tersiksa. Kendatipun demikian shalat berjamaah  masih  tetap  ia  lakukan.  Bahkan ketika ia baru dilantik sebagai Bua, ia sempat memukul  jamaah  yang  melakukan  keributan di dalam masjid. “ Waktu shalat Tarawih Beta pukul  orang-orang  di  masjid.  Mo  tua  kah, muda  kah,  kalo  biking  baribut  di  masjid pica !”. 35 Selain itu, Taher Kiang menyanggupi  untuk  diangkat  sebagai Bua karena ia memiliki keinginan yang kuat untuk membenahi masjid.
Sementara  itu  bagi  Wahab  Malawat (Imam),  walaupun  ada  pihak  yang  bersikap kurang simpati terhadap kepemimpinan dirinya,  tapi  ia  tidak  pantang  menyerah.  Ia mengungkapkan  “ Kalo  Beta  diangkat  jadi imam ini hanya for badiri di muka jadi imam shalat  sa,  lebe  bae  Beta  jang  jadi  imam  lae.
34 Syamsudin  Malawat,  “Wawancara”  di tempat  kediaman,  pada  tanggal  25  Mei  2014,  pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT.
35 M.  Taher  Kiang,  “Wawancara”  di  tempat kediaman, pada tanggal 26 Agustus 2014, pukul 17.00 s.d. 18.15 WIT.
Masi banya masalah yang harus diselesaikan di kalangan masyarakat .” 36
Tabel Motif Sebab Menjadi Parentah Syara’
No . Informan Aspek Motif Sebab Menjadi Parenta h Syara’ Pernyataan-Pernyataan yang Bersifat Proposisional 1. M. Taher Kiang ( Bua ) mandat Memilih profesi sebagai Parentah Syara’ telah  disepakati oleh keluarga.  Pemegang kunci masjid.  Mengambil alih tugas Modin apabila tidak ada.  Memfasilita si  kebutuhan  sarana dan prasarana masjid. 2. Abd. Rahim Malawat ( Pisihena ) Turunan Bersedia menjadi Parentah Syara’ karena  merasa  dirinya turunan Pisihena .  Melantik  Memimpin 3 A. Wahab Malawat Guru Banyak  masalah  moral masyarakat serta pemahaman yang masih dangkal.  Pencerahan  Pembinaan 4. Jafar Hatuala ikhlas Bekerja  dengan  tanpa pamrih.  Melakukan tugas sesuai jadwal  Tidak mengenal lelah
Sumber:  Hasil  Pengumpulan  Data,  Juli- September 2014.
Berdasarkan  kategori-kategori  motif sebab  yang  mendorong Parentah  Syara’ sebagai informan yang ada pada tabel tersebut memperlihatkan  bahwa  motivasi  memilih profesi  sebagai Parentah  Syara’ cukup
36 A. Wahab Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT.
bervariasi.  Perbedaan  orientasi  dimiliki, dilatarbelakangi oleh berbagai aspek pengalaman  dan  pengetahuan  dimiliki  serta situasi  yang  telah  dialami  dalam  kehidupan oleh  masing-masing  staf Parentah  Syara’ .
Semakin banyak pengalaman dan pengetahuan  mereka  yang  dipandang  dari sudut  tertentu  maka  semakin  tinggi  motivasi Parentah Syara’ memilih profesinya.
Kecenderungan yang mendorong informan  untuk  mengambil  tindakan  memilih pekerjaan Parentah  Syara’ dapat  dilihat  dari motif  yang  mereka  miliki.  Motif  merupakan konfigurasi  atau  konteks  makna  yang  ada pada  diri  individu  sebagai  landasan  dalam bertindak  dan  upayanya  mendefinisikan  diri dan  lingkungan. 37 Atau  dengan  kata  lain, motif adalah faktor pendorong individu untuk bertindak  atau  berperilaku  terhadap  suatu objek.  Dengan  mengamati  motif  informan dapat diketahui kecenderungan mereka ketika memilih profesi Parentah Syara’ .
Motif informan memilih staf Parentah Syara’ cukup bervariasi. Peneliti membaginya menjadi  empat  motif  sebab  yang  menjadi alasan  informan  memilih  menjadi  staf Parentah  Syara’ pada  Masjid  Al-Muhibbin Negeri Mamala. Pengkategorian ini merujuk pada  identitas  khusus  yang  disebut  oleh Berger  dan  Luckmann  sebagai typification untuk  menjelaskan  konstruksi  sosial  dari
37 Alfred Schutz, 1972, The Phenomenology of the  Social  World, London:  Heinemann  Educational Book, h. 86.
sebuah  tindakan  yang  sudah  menjadi habitual. 38 Berdasarkan motif-motif tersebut,  peneliti  menemukan  kategori motif  sebab  memilih  staf  Parentah  Syara’ adalah mandat, turunan, guru, dan ikhlas. Motif  Tujuan  Memilih  Profesi Parentah Syara’
Selain motif sebab, yang teridentifikasi dari penelitian ini adalah motif tujuan dengan berbagai motif yang bervariasi.  Aneka  motif  yang  didapat  di lapangan  dilatarbelakangi  oleh  orientasi tujuan  terdiri  dari  lima  yakni  kebaikan, menata, regenerasi, kesetiaan, dan ibadah. Kebaikan . Setiap pekerjaan bernilai atau tidak bagi  dirinya  tergantung  niat  atau  tujuan melakukan  pekerjaan  tersebut.  Dalam  sebuah hadis disebutkan bahwa segala amal perbuatan  tergantung  niatnya. 39 Berangkat
38 Berger, Peter Ludwig and Thomas Luckmann. 1966. The Social Construction of Reality: A Treatise  in  The  Sociology  of  Knowledge .  (New  York: Anchor Books), h. 70.
39 Hadis tentang niat adalah:
صفح  يبأ  نينمؤملا  ريمأ  نع لاق  هنع  الله  يضر  باطخلا  نب  رمع لوقي  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  تعمس ” ينلاب  لامعلأا  امنإ ,  تا هترجهف هلوسرو الله ىلإ هترجه تناك نمف , ىون ام ئرما لكل امنإو ىلإ ف اهحكني ةأرما و اهبيصي ايند ىلإ هترجه تناك نمو , هلوسرو الله هترجه
هيلإ رجاه ام ىلإ “ - ع قفتم هيل
با  ميهاربإ  نب  ليعامسإ  نب  دمحم  الله  دبع  وبأ  :  نيثدحملا  امامإ  هاور ن لا نب ملسم نيسحلا وبأو ، يراخبلا يفعجلا ةبزدرب نب ةريغملا نبا جاجح اسينلا يريشقلا ملسم ب لا امهيحيحص يف ـ امهنع الله يضر ـ ير امه نيذل ةفنصملا بتكلا حصا.
Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh, Umar bin Al-Khathab  radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata  :  Aku mendengar  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda :  “Segala  amal  itu  tergantung  niatnya,  dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul- Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya.
dari  niat  itulah  para  staf Parentah  Syara’ melakukan tugasnya sebagai pengelola masjid yang merupakan pusat kegiatan keagamaan di Negeri  Mamala.  Dan  setiap  informan  yang peneliti tanya tentang tujuan melakukan tugas sebagai Parentah  Syara’ ,  jawabannya  adalah karena Allah. Hal itu karena apa yang mereka kerjakan  merupakan  kebajikan  dan  demi kepentingan umat/masyarakat.
Menjadi Parentah  Syara’ ,  sekalipun terkadang  merepotkan  tapi  tidak  akan menjadi  beban  karena  dilakukan  demi kebaikan.  Dalam  hal  ini  Idris  Mony  merasa cukup  nyaman  menjabat  sebagai  modin. “ Beta  seng  merasa  keberatan  deng  Beta  pun tugas.  Padahal  setiap  satu  minggu  satu  kali Beta  mesti  jaga  lima  waktu  di  mesjid.  Beta seng khawatir deng rejeki yang harus dicari, rejeki  tetap  datang  tergantung  katong  pun
Barang  siapa  yang  hijrahnya  itu  Karena  kesenangan dunia  atau  karena  seorang  wanita  yang  akan dikawininya,  maka  hijrahnya  itu  kepada  apa  yang ditujunya”.
[Diriwayatkan  oleh  dua  orang  ahli  hadits yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin  Mughirah  bin  Bardizbah  Al  Bukhari  (orang Bukhara)  dan  Abul  Husain  Muslim  bin  Al  Hajjaj  bin Muslim  Al  Qusyairi  An  Naisaburi  r.a.  di  dalam  kedua kitabnya  yang  paling  shahih  di  antara  semua  kitab hadits.]. [Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadits yaitu Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin Mughirah  bin  Bardizbah  Al  Bukhari  (orang  Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi  An  Naisaburi  r.a.  di  dalam  kedua  kitabnya yang  paling  shahih  di  antara  semua  kitab  hadits.]. Syeikh  Muhyiddin  Aby  Zakaria  Yahya  bin  Syarif  An- Nawawy, Riyadhus  Shalihin  min  Kalamin  Sayyidil Mursalin ,  (Surabaya:  Keluarga  Ahmad  bin  Sa’id  bin Nabhan, 676 :H.), h. 6.
niat .” 40 Siapa  yang  menanam  kebaikan  dia akan  memperoleh  kebaikan  juga,  itulah sunnatullah yang biasa terjadi.
Pengalaman pahit maupun menyenangkan  selalu  dialami Parentah Syara’ selama  melaksanakan  profesinya. Pengalaman  pahit  yang  mereka  alami  datang dari  dalam  maupun  luar Parentah  Syara’ . Pengalaman  pahit  yang  datang  dari  luar dialami sendiri oleh Wahab Malawat (Imam) sebagaimana  mengungkapan  bahwa  sampai saat  ini  ada  satu  orang  anggota  masyarakat yang  selalu  sentimen  terhadapnya  karena persoalan  pribadinya.  Tapi  demi  kebaikan  ia selalu berusaha mengabaikannya.
Menata . Tatanan  adat  istiadat  yang  telah diwariskan  oleh  para  leluhur  seharusnya selalu  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  para generasinya.  Adat  istiadat  dalam  pengelolaan masjid  di  Negeri  Mamala,  yang  terbentuk dalam Parentah  Syara’ merupakan  aturan bagi  masyarakat  Mamala.  Namun  akhir-akhir ini rupa-rupanya aturan tersebut tidak berjalan secara  utuh.  Hal  ini  terjadi  karena  berbagai hal,  mulai  dari  kesiapan  generasi  pewaris yang  tidak  siap  sampai  dengan  tidak  adanya orang  yang  berhak  terhadap  jabatan  dalam Parentah Syara’ dari Mamala.
Sudah  barang  tentu  hal  tersebut merupakan  sesuatu yang  harus  segera dibenahi  kembali.  “ Walaupun  pada  awalnya
40 Idris  Mony,  “Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  02  September  2014,  pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
Beta seng mo jadi Pisihena barang Beta masi aktif  kerja.  Tapi  Beta  lia  kalo  kase  tinggal keadaan  seperti  sekarang  berarti  Beta  mesti terima  akang  jua .” 41 Sebenarnya  sebelum  ia diangkat  sebagai Pisihena sudah  mengetahui kondisi Parentah Syara’ yang dinilainya telah banyak yang tidak sesuai dengan tatanan yang sebenarnya. Namun ia tidak terlalu mempersoalkannya  karena  masih  menghargai pemahaman  mereka  tentang  tugas  kerja Parentah  Syara’ .  Namun  kedepan  ia  akan membenahi  kembali  agar  nilai-nilai  adat dalam Parentah  Syara’ dapat  dikembalikan seperti sedia kala.
Regenerasi . Walaupun  tidak  sepenuhnya dilaksanakan, namun anak cucu dari matarumah Parentah  Syara’ tetap  berusaha mewariskan budaya tersebut kepada turunannya.  Salah  seorang  pewaris  dalam jajaran Parentah  Syara’, Jamaldin  Lating ( Soutela ),  mengatakan:  “ Cara-cara  yang  su biasa  katong  lakukan  harus  katong  jaga akang,  karna  katong  negeri  ini  negeri adat …”. 42 Adat  istiadat  dalam  pengelolaan masjid  di  Negeri  Mamala  yang  terbentuk dalam Parentah  Syara’ harus  dilestarikan.
Untuk  itu, sense  of  belonging harus ditanamkan  sejak  dini  kepada  para  penerus keturunanya.  Apabila  hal  itu  tidak  dilakukan
41 Abd. Rahim Malawat ( Pisihena ), “Wawancara”  di  tempat  kediaman,  pada  tanggal  20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
42 Jamaldin  Lating,  “Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  20  September  2014,  pukul 10.00 s.d. 10.10 WIT.
maka  kelestarian  kearifan  lokal  tersebut lambat laum akan mengalami degradasi.
Lain  dari  yang  diharapkan  lain  pula kenyataan. Idealnya yang melanjutkan jabatan Parentah  Syara’ adalah  berdasarkan  garis keturunan  secara  langsung  dari  laki-laki, namun  hal  itu  sulit  dilakukan.  Solusinya adalah dengan mengangkat dari garis keturunan  pihak  perempuan  atau  yang  terikat oleh tali perkawinan. “ Parenta yang diangkat ini  seng  samua  dari  keturunan  laki-laki,  ada lae  dari  laki-laki  yang  bukan  turunan Parenta,  tapi  dia  pun  bini  ada  keturunan Parenta.  Lalu  katong  angka  dia,  karena  dia katong anggap mampu .” 43
Di  situlah  fleksibilitas  pelaksanaan Parentah  Syara’ yang  lebih  memperhatikan kemaslahatan umat daripada harus memaksakan  keadaan.  Dengan  demikian proses regenerasi masih tetap berjalan.
Kesetiaan . Loyalitas terhadap Negeri merupakan  salah  satu  motif  untuk  para
Parentah Syara’ dalam melaksanakan tugasnya.  “ Kalo  bukan  katong  mo  sapa  lae yang  urus  masjid  ini.  Barang  ini  su  jadi tanggung  jawab  katong.  Keadaan  apapun yang  namanya  tanggung  jawab,  tetap  sa harus  dilaksanakan .” 44 Dengan  penuh  rasa tanggung  jawab,  para  staf Parentah  Syara’
43 Abd. Rahim Malawat ( Pisihena ), “Wawancara”  di  tempat  kediaman,  pada  tanggal  20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
44 Idris  Mony,  “”Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  02  September  2014,  pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.
senantiasa  melaksanakan  tugasnya  masing sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku.  Apabila terjadi  penyimpangan  dalam  melaksanakan tugas maka akan berakibat kekurangharmonisan  antara  satu  dengan lainnya.
Setidaknya hidden conflict akan terjadi apabila yang satu merasa terganggu oleh yang lainnya  akibat  dari  adanya  “penyerobotan” pekerjaan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan ungkapan dari A.R. Malawat ( Pisihena ):
“ Waktu  ada  pembentukan  tim/panitia pembangunan  mesjid  Beta  sangat mara.  Barang  yang  pung  tugas  ator masalah  masjid  itu  Beta.  Yang  angka deng kase barenti staf penghulu mesjid itu  Beta.  Tapi  pas  mo  manyimpang masjid mala dong karja iko dong pung suka .” 45
Ungkapan Pisihena merupakan  bentuk  rasa kesetiaan  terhadap  tata  aturan  yang  berlaku dalam Parentah Syara’ .
Ibadah . Apabila  ditanya,  untuk  apa  anda melakukan  tugas  dalam  jajaran Parentah Syara’ ?.  Mereka  rata-rata  akan  menjawab:
“Karena  Allah, Lillahi  Ta’ala ”.  Walaupun mereka  tidak  menekuni  profesi  utama, misalnya petani, namun bagi mereka menjabat sebagai Parentah Syara’ merupakan suatu  nilai  tambah.  Idris  Mony  mengatakan: “ Biar  katong  ini  seng  ada  penghasilan  tetap,
45 Abd. Rahim Malawat ( Pisihena ), “Wawancara”  di  tempat  kediaman,  pada  tanggal  20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.
atau seng sempat bakabong, tapi rejeki Allah yang ator, rejeki tetap datang. ” 46
Ibadah  secara  etimologi  berasal  dari kata  bahasa  Arab  yaitu  “ abida-ya’budu- ‘abdan-‘ibaadatan ” yang berarti taat, tunduk, patuh  dan  merendahkan  diri.  Kesemua pengertian  itu  mempunyai  makna  yang berdekatan.  Seseorang  yang  tunduk,  patuh dan  merendahkan  diri  dihadapan  yang disembah  disebut  “ abid” (yang  beribadah). 47
Staf Parentah Syara’ melandaskan pekerjaannya pada ketaatan, ketundukan, serta merendahkan diri karena mereka sadar bahwa pekerjaannya  adalah  dalam  rangka  pelayanan kepada masyarakat melalui mandat yang telah diberikan secara adat.
Menurut  Schutz  bahwa  motif  bisa dilihat  dari  dua  fase  yaitu  tindakan because motive ,  atau  motif  sebab  yang  merujuk  pada masa  lalu  dan  tindakan in-order-to-motive , atau  motif  tujuan  yang  merujuk  pada  masa depan. 48 Motif  yang merujuk  pada masa lalu dalam  penelitian  ini  disebut  sebagai  motif sebab  yaitu  motif  masa  lalu  yang  menjadi stimulus  bagi  informan  untuk  melakukan suatu  tindakan,  sedangkan  motif  yang merujuk  pada  masa  depan  disebut  sebagai motif  tujuan  karena  informan  tertarik  dan
46 Idris  Mony,  “”Wawancara”  di  tempat kediaman,  pada  tanggal  02  September  2014,  pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.
47 A.  Rahman  Ritonga  Zainuddin, FIQH IBADAH, (Jakarta: Gaya Media Pratama,1997), h. 1.
48 Schutz, 1972, h. xvi.
memiliki keinginan untuk meraihnya di  masa depan.
Motivasi  informan  memilih  profesi sebagai Parentah  Syara’ karena  sudah menjadi  panggilan  jiwa.  Mereka  memilih mejadi staf Parentah Syara’ karena pekerjaan tersebut  sangat  mulia,  baik  di  hadapan  Allah maupun manusia.
Tabel 7 Motif Untuk Menjadi Parentah Syara’
No. Informan Aspek Motif Sebab Menjadi Parentah Syara’ Pernyataan- Pernyataan yang Bersifat Proposisional
1. Idris Mony
(Modin) Kebaikan Setiap pekerjaan bernilai atau tidak bagi dirinya tergantung tujuan melakukan pekerjaan .  Niat  yang ikhlas.
 Nyaman melakukan tugas.
 Mengabaik an tantangan. 2. Abd. Rahim Malawat ( Pisihena ) Menata Membenahi kembali tatanan  adat dalam Parentah Syara’.  Memaha pemahama n
 Mengemba likan 3 Jamaldin Lating (Soutela) Regenerasi Mewariskan budaya tersebut kepada
turunannya .  Melestarika n
 Fleksibel 4. Abd. Somat Lessy (Tepai)) Kesetiaan Loyalitas terhadap Negeri .
 Selalu melaksana kan tugas
 Melakukan cara-cara yang sudah baku 5 Fatima Tomsio/Ma lawat (Biang) A. Muatalib Malawat (Marbot) Ibadah Sebagai nilai tambah  Karena Allah  Dijamin oleh Allah
Sumber:  Hasil  Pengumpulan  Data,  Juli- September 2014

## F. Kesimpulan
Parentah  Syara’ sebagai  informan penelitian telah melakukan aktifitas pengelolaan  masjid  yang  dialami  cukup beragam.  Beberapa  temuan  hasil  penelitian ini  mengungkapkan  bahwa  motif  yang melatarbelakangi Parentah  Syara’ memilih profesi  ini  memiliki  motif  sebab  dan  tujuan mengelola masjid secara adat. Sebagian dari informan  masih  mengelola  masjid  tidak berdasarkan  pola  dan  atau  petunjuk  adat yang berlaku.
Informan penelitian memilih Parentah Syara’
dilatarbelakangi pengalaman  yang  dialami  pada  masa  lalu sebagai  mandat,  turunan,  guru,  ikhlas,  dan
semangat.
Penelitian ini
juga mengungkapkan  bahwa  tujuan  informan mengelola masjid sebagai tindakan kebaikan,  menata,  regenerasi,  kesetiaan,  dan ibadah.
Dalam penelitian ini teori fenomenologi telah bermanfaat dalam memahami  pengalaman  masa  lalu  dan tujuan informan mengelola masjid.
Penelitian  ini  telah  membahas  beberapa kategori pengalaman hidup Parentah Syara’. Banyak  aspek  lain  yang  masih  perlu dilakukan  penelitian.  Salah  satunya  adalah bagaimana Parentah  Syara’ memaknai profesi Parentah Syara’ . Bagi diri informan berdasarkan pengalaman dan pengetahuannya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Qur’an An-Nawawy, Syeikh Muhyiddin Aby Zakaria Yahya  bin  Syarif, Riyadhus  Shalihin min Kalamin Sayyidil Mursalin , Surabaya:  Keluarga  Ahmad  bin  Sa’id bin Nabhan, 676. H.
Ritonga Zainuddin, A. Rahman, FIQH IBADAH, Jakarta: Gaya Media Pratama,1997.
Dahlan, Abdul Aziz et al., Ensiklopedi Hukum Islam  Jilid  6 ,  Cet.  1;  Jakarta:  Ichtiar Baru van Hoeve, 1996,
Schutz,  Alfred,  1972, The  Phenomenology  of the Social World, London: Heinemann Educational Book.
Badan wakaf Indonesia.
http://bwi.or.id/index.php/ar/artikel/76 5-pengelolaan-wakaf-produktif-ala- masjid , 19 Juni 2014.
Berger, Peter Ludwiq and Thomas Luckmann.
1966. The Social Construction of Reality: A Treatise in The Sociology of
Knowledge . New York: Anchor Books. McCann, Christopher, 1993, Four Phenomenological Philosophers: Husserl  Heidegger,  Sarte  Merleau- Ponty . London Routledge. Mulyana, Deddy, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru
Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial Lainnya. Cet.V. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus besar Bahasa Indonesia , Edisi Keempat,  Cet.  IV,  PT.  Gramedia Pustaka Utama:Jakarta 2013.
Kuswarno,  Engkus,  2004 .  Dunia  Simbolik Pengemis Kota Bandung ( Studi tentang Konstruksi Sosial dan Manajemen Komunikasi Para Pengem is di Kota Bandung ). Disertasi. Pascasarjana Universitas Pajajaran. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi  Islam  jilid  3 ,  cet.  4,
Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 1997.
Nugraha,  Firman,  2010.  Makalah:  “Mesjid dan  Perubahan  Sosial”, http://firman- nugraha.blogspot.com/2010/12/mesjid -dan-perubahan-sosial.html . Diakses pada tanggal 10 Mei 2014.
W.  Creswell,  John,  1988. Qualitative  Inquiry and  Research  Design:  Choosing Among  Five  Traditions .  Thousand Oaks: CA. Sage Publication Inc.
Jones,  Pip, Introducing  Social  Theory , diterjemahkan  oleh  Achmad  Fedyani Saifuddin  dengan  judul Pengantar Teori-teori Sosial (dari Teori Fungsionlisme hingga Post Modernisme) , Cet. I; Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta, 2010. Mairda Sukma , http://chachanomarisu.blogspot.com/2
012/11/pengertian-patrilinel- matrilineal-dan.html ,  23  September 2014.