25

## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 3  Nomor 2 Juli 2012, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Deiksis Persona dan Deiksis Sosial dalam Bahasa Bali oleh Ni Kadek Juliantari 1) Diterima 23 Mei 2012 Direvisi  10 Juni  2012 Diterbitkan 01 Juli 2012
Abstrak: Penulisan artikel tentang deiksis persona dan deiksis sosial dalam bahasa Bali ini bertujuan untuk mendeskripsikan berbagai deiksis persona dan deiksis sosial dalam bahasa Bali  dan  mendeskripsikan  penggunaan  deiksis  persona  dan  deiksis  sosial  tersebut  dalam peristiwa percakapan sehari-hari. Penyajian hasil dalam penulisan artikel ini menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Maksudnya,  paparan  hasil  disajikan  apa  adanya  sesuai gejala yang diamati secara objektif dan disampaikan secara naratif verbal (tanpa statistik). Sementara  itu,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  observasi  atau metode  simak  berbantuan  penggunaan  catatan  lapangan.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa nama  generik  telah  menjadi  bagian  dari  deiksis  persona.  Walaupun  nama  diri  hanya ditujukan  kepada  pemilik  nama  tersebut,  tetapi  tetap  dikatakan  sebagai  deiksis  persona. Nama  diri  mengacu  kepada  penutur  atau  petutur  dalam  konteks  tertentu.  Tidak  menutup kemungkinan bahwa ada nama diri yang sama dimiliki pula oleh orang lain sehingga acuan nama diri tersebut pun akan berubah sesuai konteksnya.
Kata Kunci : deiksis persona, deiksis sosial, bahasa Bali
Abstract : Writing articles about person deixis and social deixis in Balinese aims to describe the various person deixis and social deixis in Balinese and describe the use of person deixis and  social  deixis  in  daily  conversation  events.  Presentation  of  results  in  writing  this  article uses a qualitative descriptive approach. That is, exposure to results is presented as is according to the symptoms observed objectively and delivered verbally (without statistics). Meanwhile, the data collection method used is the method of observation or refer to the method assisted by the  use  of  field  notes.  The  results  show  that  generic  names  have  become  a  part  of  persona deixis. Although the name itself is only addressed to the owner of the name, but still said to be deixis persona. The name self refers to a speaker or speaker in a particular context. It does not rule out the possibility that there is the same name that is owned by someone else so that the reference to that name will change according to the context.
Keywords : person deixis, social deixis, Balinese language
1) Ni Kadek Juliantari adalah Dosen di STKIP Agama Hindu Amlapura
I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
26
Pragmatik  adalah  cabang  ilmu bahasa  yang  mempelajari  struktur  bahasa secara  eksternal,  yaitu  bagaimana  satuan kebahasaan itu digunakan dalam komunikasi (Parker  dalam  Staff,  2009).  Jelaslah  bahwa pragmatik  tersebut  mengkaji  ujaran-ujaran yang  terikat  dengan  konteksnya.  Menurut Sumarsono  (2007),  bidang  kajian  yang dipelajari dalam pragmatik ada empat, yakni 1)  praanggapan,  2)  deiksis,  3)  implikatur, dan 4) tindak tutur. Sementara itu, Levinson (dalam  Staff,  2009)  menyebutkan  lima bidang  kajian  pragmatik,  yakni  deiksis, implikatur,  praanggapan,  tindak  tutur,  dan aspek-aspek  struktur  wacana.  Dengan demikian,  Levinson  memasukkan  satu  hal yang  lain,  yaitu  aspek-aspek  wacana  dalam kajian pragmatik, yang tidak disebutkan oleh Sumarsono.
Tampaknya, fenomena deiksis dalam bahasa  Bali  sangat  menarik  dikaji  lebih mendalam.  Di  samping  karena  bahasa  Bali merupakan salah satu bagian dari kebudayaan  nasional,  bahasa  Bali  juga mengenal  adanya  Unda-Usuk  ( Sor-Singgih Basa ).  Dengan  demikian, pengkajian mengenai  deiksis  pun  menjadi  semakin rumit karena variasinya sangat banyak yang dikaitkan dengan status sosial (kasta).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  tulisan ini hanya akan mengangkat satu pembahasan
yang  cukup  menarik  sebagai  suatu  kajian kebahasaan  yang  termasuk  dalam  kajian pragmatik, yakni mengenai deiksis, khususnya deiksis persona dan deiksis sosial dalam  bahasa  Bali  serta  penggunaannya dalam peristiwa komunikasi.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, masalah yang dikaji dalam artikel ilmiah ini adalah sebagai berikut.
1) Bagaimanakah  jenis  deiksis  persona dan  deiksis  sosial    yang  terdapat dalam bahasa Bali?
2) Bagaimanakah  penggunaan  deiksis persona  dan  deiksis  sosial  tersebut dalam  peristiwa  komunikasi  sehari- hari?

## 1.3 Tujuan Penulisan
Sejalan  dengan  masalah  tersebut, tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penulisan artikel ini adalah sebagai berikut:
1) untuk  mendeskripsikan  jenis  deiksis persona  dan  deiksis  sosial  yang terdapat dalam bahasa Bali
2) untuk  mendeskripsikan  penggunaan deiksis  persona  dan  deiksis  sosial tersebut  dalam  peristiwa  komunikasi sehari-hari.
27

## II. TINJAUAN PUSTAKA
“Deiksis  adalah  suatu  cara  untuk mengacu pada hal tertentu dengan menghubungkannya  pada  konteks  situasi pembicaraan”  (Revita,  2009:5).  Hal  serupa juga  dinyatakan  oleh  Sumarsono  (2007:50) dengan  redaksi  yang  sedikit  berbeda. Menurut  Sumarsono  (2007:50),  “satu- satunya cara nyata yang dapat menunjukkan hubungan  antara  bahasa  dan  konteks  yang tecermin  dalam  struktur  bahasa  adalah melalui gejala deiksis ( deixis ).” Tampaknya, berdasarkan  kedua  pendapat  tersebut,  untuk memahami  suatu  deiksis,  perlu  dikaitkan dengan  konteks  saat  terjadi  peristiwa komunikasi. Oleh karena itu, pernyataan itu mengimplikasikan bahwa pemahaman terhadap  deiksis  tidak  dapat  dilepaskan  dari konteksnya.
Menurut  Kaswanti  Purwo  (dalam Staff,  2009),  deiksis  adalah  bentuk  bahasa yang referennya berpindah-pindah tergantung  pada  siapa  yang  menjadi pembicara atau penulis, dan tergantung pula pada  waktu  dan  tempat  bentuk  itu dituturkan.  Berdasarkan  pendapat  Kaswanti Purwo  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa sebuah  kata  dapat  disebut  sebagai  deiksis apabila  referen  atau  acuannya  berpindah- pindah,  berubah-ubah,  atau  berganti-ganti sesuai dengan konteks terjadinya
pembicaraan  itu  (siapa  berbicara  dengan siapa,  kapan,  di  mana,  dan  sebagainya).
Misalnya, kata-kata mèmèk ‘ibu’, bapa/bapak ‘ayah’  merupakan  contoh deiksis.  Berbeda  halnya  dengan  kata-kata seperti tikeh (tikar), umah (rumah), buku (buku).  Siapa  pun  dan  kapan  pun  kata-kata seperti tikeh , umah ,  dan buku tersebut diujarkan,  acuannya  akan  tetap,  yakni mengacu  pada  benda  yang  disebut tikeh , umah dan buku tersebut. Akan tetapi, referen atau acuan kata mèmèk dan bapa/bapak tadi akan  berubah-ubah  tergantung  pada  siapa yang  berujar  kepada  siapa.  Jadi,  semakin jelaslah  pendapat  Kaswanti  Purwo  tersebut mengenai deiksis.
Ada  beberapa  jenis  deiksis  yang dipaparkan  oleh  Sumarsono  (2007).  Jenis- jenis  deiksis  tersebut  di  antaranya  adalah deiksis  persona,  deiksis  tempat,  deiksis waktu,  deiksis  wacana,  dan  deiksis  sosial. Akan  tetapi,  yang  dipaparkan  dalam  tulisan ini  hanyalah  deiksis  persona  dan  deiksis sosial.
Sumarsono  (2007:58)  mengatakan bahwa  deiksis  persona  ( person  deixis ) berkaitan  dengan  pengenkodean  peran  para partisipan  (penutur  dan  petutur)  dalam peristiwa  tutur  atau  peristiwa  komunikasi. Deiksis  persona  ini  dapat  dikategorikan menjadi  deiksis  persona  pertama,  persona
28
kedua, dan persona ketiga. Kategori persona pertama  adalah  gramatikalisasi  dari  acuan penutur  terhadap  dirinya  sendiri.  Kategori persona  kedua  adalah  gramatikalisasi  acuan penutur terhadap petutur/pendengar. Kategori persona ketiga adalah
pengenkodean  orang  lain  di  luar  partisipan tuturan  (penutur  dan  petutur).  Deiksis
persona  tersebut  biasanya  ditandai  dengan penggunaan  pronomina  persona,  baik pronomina  persona  pertama  (tunggal  dan jamak),  pronomina  persona  kedua  (tunggal dan  jamak),  dan  pronomina  persona  ketiga (tunggal  dan  jamak).  Berikut  kategori pronomina  persona  dalam  bahasa  Indonesia yang dikemukakan oleh Badudu (1985:127).
Pronomina Persona I Pronomina Persona II Pronomina Persona III Tunggal aku, saya engkau, kamu ia (dia) Jamak kami, kita kalian mereka Bagi  Badudu  (1985:127),  semua pronomina persona tersebut dinamai pronomina  persona  yang  sebenarnya.  Ini berarti  bahwa  ada  pronomina  persona  yang tidak  sebenarnya.  Pronomina  persona  yang tidak sebenarnya, menurut Badudu (1985:127),  adalah  “kata-kata  nama  benda yang  dipakai  menggantikan  pronomina persona”.  Contoh  pronomina  persona  yang tidak sebenarnya adalah bapak , ibu, paman, bibi,  kakak ,  dan  sebagainya.  Pronomina persona  yang  tidak  sebenarnya  ini  sangat banyak  dalam  bahasa  Indonesia.  Demikian pula halnya dalam bahasa Bali.
Selain penggunaan pronomina tersebut, deiksis persona juga meliputi nama diri,  sapaan,  dan  panggilan  umum  (yang termasuk ke dalam jenis pronomina persona
yang tidak sebenarnya). Bahkan, Sumarsono (2009)  menyampaikan  bahwa  nama  generik juga merupakan bagian dari deiksis persona.
Alwi,  dkk.  (2003:250)  mengatakan bahwa  “sebagian  besar  pronomina  persona bahasa  Indonesia  memiliki  lebih  dari  dua wujud”.  Tidak  hanya  pronomina  persona bahasa Indonesia, pronomina persona bahasa Bali  juga  memiliki  lebih  dari  dua  wujud, bahkan bervariasi. Alwi (2003:250)
memaparkan bahwa pada umumnya ada tiga parameter  yang  dipakai  sebagai  ukuran dalam  penggunaan  pronominal  persona tersebut,  yakni  (1)  umur,  (2)  status  sosial, dan  (3)  keakraban.  Berikut  pemaparan masing-masing  parameter  tersebut  dengan tambahan  dan  ilustrasi  seperlunya  dari penulis.
29
Parameter  pertama  adalah  faktor umur.  Menurut  Alwi  (2003:250),  jika ditinjau  dari  segi  budaya,  orang  yang  lebih muda  diharapkan  menunjukkan  rasa  hormat kepada  orang  yang  lebih  tua.  Sebaliknya, orang yang lebih tua diharapkan menunjukkan  rasa  tenggang  rasa  terhadap yang  muda.  Rasa  hormat  ini  ada  kaitannya dengan penggunaan kata-kata yang menunjukkan  honorifiks  (penghormatan).
Hal  seperti  ini  juga  tampak  di  Bali  yang tecermin  melalui  penggunaan  deiksis persona bahasa Bali. Pronomina
titiyang/tiyang ,  misalnya,  lebih  umum dipakai daripada ake, icang oleh orang yang lebih muda terhadap orang tua.
Parameter kedua adalah status sosial. Alwi (2003:250) berpendapat bahwa “status sosial,  baik  kedudukan  di  masyarakat maupun  badan  resmi  di  suatu  instansi,  ikut pula  memengaruhi  pemakaian  pronomina”. Demikian  pula  halnya  dengan  penggunaan pronomina  persona  bahasa  Bali.  Dalam kaitannya dengan parameter kedua ini, perlu diingat bahwa di Bali dikenal kasta. Adanya kasta  ini  berpengaruh  terhadap  pemakaian pronomina  persona  tersebut.  Misalnya, orang yang berasal dari kalangan Brahmana tentu  memakai  pronomina  persona aji dan biang untuk  menyebut  ayah  dan  ibunya.
Sementara  itu,  bagi  orang  yang  berkasta
Sudra  (orang jaba ),  mereka  menggunakan pronomina persona bapak dan mèmèk untuk menyebut ayah dan ibunya.
Parameter  ketiga  adalah  keakraban. Menurut  Alwi  (2003:250),  keakraban  ini dapat  menghilangkan  garis  pemisah  umur dan  status  sosial  meskipun  kadang-kadang dalam  situasi  tertentu  saja.  Seorang mahasiswa  Sudra  bersahabat  akrab  dengan seorang  Anak  Agung.  Mahasiswa  Sudra  ini menggunakan  persona ci ‘kamu’  untuk memanggil  Anak  Agung  tersebut,  atau sekali-sekali  menggunakan  sapaan Dek dan nama  jelek  ( Jaran ).  Akan  tetapi,  hal  itu hanya  dilakukan  saat  mereka  berada  di kontrakan  atau  di  kampus.  Berbeda  halnya jika  mereka  sedang  berada  di  rumah  Anak Agung  tersebut.  Mahasiswa  Sudra  tersebut memanggil  sahabatnya  itu  dengan  sapaan Gus  Dek .  Demikian  juga  pengalaman  yang terjadi  pada  penulis.  Penulis  (kalangan sudra)  bersahabat  karib  dengan  seorang Gusti Ayu. Ketika bergaul di kampus atau di kos-kosan,  penulis  menyapanya  dengan nama dirinya (Kusuma). Akan tetapi, ketika penulis ke rumah Gusti Ayu tersebut, penulis tidak memanggilnya dengan  Kusuma, tetapi memanggil Kusuma dengan nama generiknya,  yakni  Gusti  Ayu.  Dengan ilustrasi  tersebut,  tampaknya  pendapat  Alwi memang  ada  benarnya.  Keakraban  memang
30
dapat  menghilangkan  garis  pemisah  umur dan status sosial, tetapi hal itu terjadi dalam situasi  tertentu.  Dalam  situasi  lain,  status sosial itu  tetap  diperhatikan  dan  tidak  dapat dihilangkan,  walaupun  ada  hubungan  yang akrab.
Dari  pemaparan  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  nama  jelek  juga  termasuk bagian  dari  deiksis  persona,  di  samping nama  diri  dan    sapaan.  Nama  diri,  menurut Sumarsono, dibedakan menjadi nama pribadi dan  nama  generik.  Nama  generik  dalam bahasa  Bali,  seperti  Wayan,  Putu,  Gede, Luh,  Made,  Kadek,  Nengah,  Nyoman,
Komang, Ketut, Ida Ayu (Dayu), Ida Bagus, Gusti  Ayu,  Agung,  Desak,  Ngakan,  Dewa, Jero, Dewa Ayu, Sang Ayu, dan sebagainya.
Selain itu, Chaer (2000:99)
mengatakan  bahwa  pronomina  persona, seperti  yang disebutkan di atas (pronominal persona  I,  pronominal  persona  II,  dan pronominal  persona  III)  dalam  praktik kebahasaan  sering  tidak  digunakan  karena pertimbangan  sosial  atau  budaya  setempat. Oleh karena itu, sebagai gantinya, digunakanlah  kata  benda  yang  menyatakan orang,  yaitu  nama  diri  dan  nama perkerabatan.  Chaer  (2000:99)  memaparkan bahwa kata-kata yang menunjukkan identitas atau  pengenal  dari  pelaku  dalam  tuturan disebut nama diri. Nama-nama diri tersebut,
seperti  Candra,  Anita,  Trina,  Wili,  Juli  dan sebagainya.  Nama  diri  yang  disampaikan oleh  Chaer  (2000)  ini  sama  dengan  nama pribadi  yang  disampaikan  oleh  Sumarsono. Sementara  itu,  kata-kata  yang  menunjukkan hubungan  kerabat  atau  keluarga  dengan pihak  diri  pertama,  oleh  Chaer  (2000:99) disebut  sebagai  nama  perkerabatan,  seperti bapak ‘ayah’, memek ‘ibu’, bli/wi ‘kakak laki-laki’, mbok ‘kakak  perempuan’, iwa muani ‘paman’, iwa  luh ‘bibi’, pekak/kaki ‘kakek, dadong/ninik ‘nenek’, dan sebagainya.

## III. METODE PENULISAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Deskriptif tidak dimaksudkan untuk menguji hipotesis, tetapi hanya mendeskripsikan atau menggambarkan  informasi  apa  adanya sesuai dengan variable, gejala, atau keadaan yang  diteliti.  Dengan  demikian,  penulisan artikel  ilmiah  ini  mengandung  tujuan  untuk mendeskripsikan  jenis  deiksis  persona  dan deiksis  sosial  dalam  bahasa  Bali,  serta mendeskripsikan  penggunaannya  dalam komunikasi sehari-hari.
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  observasi  atau metode  simak  berbantuan  penggunaan catatan  lapangan.  Sementara  itu,  analisis
31
data dilakukan dengan mengikuti model alir
yang disampaikan oleh Miles dan Habermans, yakni sebagai berikut.

## Bagan 3.1 Tahap Pengolahan Data
Diadaptasi dari Miles dan Haberman (1987:23) dan Bungin (2006:132)

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Yang  dibahas  dalam  bagian  ini adalah  tentang  deiksis  persona  dan  deiksis social dalam bahasa Bali.

## 4.1 Deiksis Persona
Berikut  beberapa  deiksis  persona yang  sering  dijumpai  dalam  komunikasi sehari-hari  dengan  menggunakan  bahasa
Bali.

## Tabel 4.1 Deiksis Persona dalam Bahasa Bali
Kategori Pronomina Persona Sapaan Nama Diri Panggilan umum 1 2 3 Panggilan Pribadi Nama Generik Tiyang, titiyang, cang/icang,
raga/iraga, banye,
yang,  ake, awake Cai/Ci, nyai, ragane Ipun, iye, Yan, Ngah,  De, Tu,  Dek, Luh, Man,
Mang/
Ming,
Tut, dll.
Dayu,
Gus…, Dayu Gek, Yuk, Gung  De (Anak Pada umumnya berupa  nama panggilan khas atau julukan seseorang. Anak  pertama (Wayan,  Putu, Gede, Luh), Anak kedua (Made,  Kadek, Nengah),  Anak ketiga
(Nyoman,
Komang), Anak Keempat (Ketut) Ida Ayu (Dayu), Ida Mbok, Bli/Wik, Pa/Pak, Me, Luh, Gus, Gek, Buk, dll. 1. Pengumpulan Data 3. Penyajian
Data
2.  Reduksi Data 4. Simpulan: Verifikasi
32
Agung Gede), Sak, dll.Aji, biang,  atu aji, atu biang Bagus, Gusti Ayu, Agung, Desak, Ngakan, Dewa, Jero, Dewa Ayu, Sang Ayu, dll. Untuk  lebih  memahami  deiksis persona tersebut, berikut dipaparkan
beberapa  contoh  deiksis  persona  yang penulis  temukan  di  lingkungan  tempat tinggal penulis.
Petikan 1
Ibu kos : “Dayu nènten ngeranjing?”

## (“Dayu, tidak masuk?”)
Dayu N : “Jam 10 (sepuluh) nika, Buk.”
(“Jam sepuluh, Buk.”)
(dituturkan  oleh  ibu  kos  kepada  salah  satu anak  kos  pada  pagi  hari  di  halaman  rumah kos).
Pada petikan tersebut tampak ada dua contoh  deiksis  persona,  yakni  Dayu  yang mengacu  Dayu  N  (sebagai  persona  kedua) dan  Buk  yang  mengacu  pada  ibu  kos  (Luh Sukanta).  Pada  kesempatan  lain,  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  Dayu  tidak lagi mengacu pada Dayu N, tetapi mengacu pada Dayu yang lain. Demikian pula halnya dengan  sapaan  Buk.  Pada  konteks  lain, kemungkinan  saja  Buk  tidak  lagi  mengacu pada  ibu  kos  (Luh  Sukanta).  Dayu digunakan untuk menyapa seorang Ida Ayu, sedangkan  Buk  digunakan  untuk  menyapa
seseorang  yang  lebih  tua  dari  penutur. Dengan kata lain, buk merupakan panggilan umum untuk wanita yang lebih tua.

## Petikan 2
Ibu kos : “Saking napi, Dayu?” (“Dari mana, Dayu?”)
Dayu K: “Tiyang saking Bangli, Buk.”
(“Saya dari Bangli, Buk.”)
(dituturkan  oleh  ibu  kos  kepada  Dayu  K pada sore hari di halaman kos)
Pada  petikan  2  tersebut  terdapat deiksis  yang  sama  dengan  petikan  1,  yakni Dayu  dan  Buk.  Akan  tetapi,  Dayu  pada konteks yang kedua ini mengacu pada Dayu P.  Hal  itu  menunjukkan bahwa  acuan  Dayu berubah-ubah sesuai dengan konteks pembicaraan  tersebut.  Dayu  pada  petikan  2 ini  digunakan  untuk  menyapa  seorang  Ida Ayu  (orang  berkasta)  dan  Dayu  pada konteks tersebut sebagai persona kedua.

## Petikan 3
Bu Widya : “Dèk, Dayu pun maan kos?”
(“Dek, Dayu sudah dapat kos?”)
Kadek       : “Dèrèng, Buk.” (“Belum,
33
Buk.”)
(dituturkan  oleh  Bu  Widya  kepada  Kadèk (teman Dayu P) pada sore hari di rumah Bu Widya).
Pada petikan 3, juga terdapat deiksis Dèk,  Dayu  dan  Buk.  Dèk  pada  konteks tersebut  Dèk  mengacu  pada  Kadèk  J (sebagai persona kedua). Dayu pada konteks tersebut  mengacu  pada  Dayu  P  (sebagai persona  ketiga).  Sementara,  Buk  mengacu pada  Bu  Widya.  Dalam  konteks  tersebut, Buk  digunakan  untuk  kata  sapaan  kepada bibi atau tante.

## Petikan 4
Dewi  : “Mbok Dayu, mbok ngantinin tiyang dines malam nggih mangkin!”
(“Mbak Dayu, mbak menggantikan saya dinas malah ya sekarang!”)
Dayu  : “OK, Wik.” (“OK, Wik.”)
(dituturkan  oleh  Dewi  melalui  telepon kepada  Dayu  yang  umurnya  lebih  besar daripada Dewi)
Pada  petikan  4,  terdapat  deiksis Mbok  dan  Wik.  Mbok mengacu  pada  Dayu (usianya  lebih  besar  daripada  Dewi).  Mbok digunakan  sebagai  panggilan  umum  kepada wanita  yang  usianya  lebih  besar  dari penutur.  Sementara  itu,  Wik  pada  konteks tersebut  mengacu  pada  Dewi.  Wik
merupakan  sapaan  untuk  menyebut  atau memanggil Dewi.

## Petikan 5
Dewi  : “Wik, maem malu ka paon.” (“Mas, makan dulu ke dapur.”)
Adi : “Nah, binjep.” (“Ya, lagi sebentar.”)
(dituturkan oleh Dewi kepada pacarnya yang bernama Adi pada waktu siang hari di rumah Dewi)
Pada petikan 4, tedapat deiksis  Wik. Wik sama artinya dengan Bli. Pada konteks tersebut Wik mengacu pada Adi (pacar Dewi yang usianya beberapa bulan lebih besar dari Dewi).  Oleh  karena  itu,  Wik  mempunyai referen  yang  berubah-ubah  tergantung  pada ditujukan kepada siapa ujaran tersebut. Jadi, sapaan  wik  digunakan  untuk  menyapa  laki- laki yang usianya lebih besar dari penutur.

## Petikan 6
Wayan : “Luh, jemakang memek yèh di kulkasé.” (“Luh, ambilkan ibu air di kulkas.”) Luh Putu
: “Nggih, Mèk.” (“Iya, Bu.”) (dituturkan oleh seorang ibu kepada anaknya di ruang tamu)
Pada petikan 6 tersebut, terdapat tiga deiksis,  yakni  kata  Luh,  mèmèk,  dan  mèk. Pada  kata  Luh,  acuannya  adalah  Luh  Putu (anak  pertama  Wayan).  Pada  konteks  lain.
34
Luh  juga  bisa  mengacu  pada  seorang wanita/remaja putri yang belum dikenal atau tidak  diketahui  secara  pasti  namanya. Dengan kata lain, Luh merupakan panggilan umum  kepada  remaja  putri.  Misalnya, walaupun  remaja  putri  itu  bernama  Ketut, tetapi  penyapa  tidak  mengetahui  nama remaja  putri  yang  hendak  disapa,  penyapa akan  menggunakan  kata  Luh.  Contohnya,
“Ker  kija,  Luh?” ,  padahal  yang  disapa bernama Ketut. Luh pada konteks petikan 6 tersebut  berkedudukan  sebagai  persona kedua.  Memek  berkedudukan  sebagai persona  pertama  yang  mengacu  pada Wayan.  Sementara  itu,  kata  mek  sebagai persona  kedua  yang  mengacu  pula  pada Wayan. Pada konteks lain, bisa saja memek dan mek mengacu pada orang lain.

## Petikan 7
Koming : “Aduh, kèweh dadi nak dueg, raga gèn tuyuh pedidi.” (“Aduh, sulit jadi orang pinter, saya saja capek sendiri.”) Eben : “Bèh, ajum ci, Ming.”
(“Beh, sombong kamu,
Ming.”)
(dituturkan oleh Koming kepada sahabatnya yang bernama Èben)
Pada  petikan  7,  terdapat  tiga  deiksis persona, yakni raga, ci, dan Ming. Kata raga dalam  konteks  tersebut  mengacu  pada Koming. Kata ci mengacu pada koming dan kata  Ming  mengacu  pada  Koming  pula. Akan  tetapi,  dalam  konteks  lain,  kata  raga, ci,  dan  Ming  bisa  mengacu  pada  orang  lain (bukan Koming).

## Petikan 8
Pak Made
: “Sak, uang keskar ambil manten jumah tiyang.” (“Sak, uang keskar ambil saja di rumah saya.”)
Bu Desak : “Nggih, Pak Madé.” (“Nggih, Pak Made”)
(dituturkan  oleh  Pak  Madé  kepada  rekan kerjanya  yang  bernama  Bu  Desak  melalui telepon)
Pada  petikan  8,  terdapat  dua  deiksis persona, yakni kata Sak dan Pak Madé. Sak, pada  konteks  tersebut  mengacu  pada  Desak Rusmini.  Sementara  Pak  Made  mengacu pada  Pak  Madé  Widana.  Kata  Sak  dan  Pak Madé  akan  memiliki  referen  yang  berubah- ubah sesuai dengan konteksnya.

## Petikan 9
Made
: “Yuk, ten makarya?”
(“Yuk, tidak kerja.”)
35
Gusti Ayu :  “Bènjang,  Bli.  Mangkin
libur.” (“Besok, Mas. Sekarang libur.”)
(dituturkan  oleh  Madé  Widana  kepada iparnya yang bernama Gusti Ayu Candri)
Pada  petikan  9,  terdapat  deiksis  yuk dan  bli.  Yuk  mengacu  pada  Gusti  Ayu Candri,  sedangkan  bli  mengacu  pada  Madé Widana.  Kedua  deiksis  tersebut  acuannya akan  berubah  jika  konteksnya  berubah. Dengan  kata  lain,  Yuk  tidak  lagi  mengacu pada  Gusti  Ayu  Candri  dan  bli  tidak  lagi mengacu  pada  Madé  Widana  apabila konteksnya berubah.
Demikianlah  beberapa  jenis  deiksis persona  beserta  penggunaannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Selanjutnya,  dibahas tentang deiksis sosial beserta
penggunaannya  dalam  komunikasi  sehari- hari.

## 4.2 Deiksis Sosial
Sumarsono  (2007:67)  mengatakan bahwa  deiksis  sosial  erat  kaitannya  dengan aspek-aspek  kalimat  yang  mencerminkan kenyataan  mengenai  situasi  sosial  saat terjadinya tuturan tersebut. Dengan kata lain, deiksis  sosial  mengungkapkan  adanya perbedaan-perbedaan sosial yang disebabkan oleh faktor sosial, seperti jenis kelamin, usia, kedudukan di dalam masyarakat,
pendidikan, pekerjaan, kasta (karena di Bali dikenal kasta), dan sebagainya.
Bagi  Sumarsono  (2007:67),  deiksis sosial  tersebut  tidak  hanya  mengacu  pada referen  tertentu,  tetapi  juga  mengandung konotasi  sosial  tertentu,  khususnya  pada deiksis  persona.  Dalam  bahasa  Bali, misalnya penggunaan kata Atu Aji , Atu biang oleh  seseorang  yang  berkasta sudra ketika berbicara  dengan  orang  yang  berkasta  lebih tinggi dan lebih tua. Berikut beberapa contoh deiksis sosial dalam bahasa Bali.

## Petikan 1
Ibu kos : “Dayu nènten ngeranjing?”
(“Dayu, tidak masuk?”)
Dayu N : “Jam 10 (sepuluh) nika, Buk.”
(“Jam sepuluh, Buk.”)
(dituturkan  oleh  ibu  kos  kepada  salah  satu anak  kos  pada  pagi  hari  di  halaman  rumah kos).

## Petikan 2
Ibu kos : “Saking napi, Dayu?” (“Dari mana, Dayu?”)
Dayu K: “Tiyang saking Bangli, Buk.”
(“Saya dari Bangli, Buk.”)
(dituturkan  oleh  ibu  kos  kepada  Dayu  K pada sore hari di halaman kos)
Petikan 3
Bu Widya : “Dèk, Dayu pun maan kos?”
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012 ISSN : 2087-0760
36

## (“Dek, Dayu sudah dapat kos?”)
Kadek       : “Dèrèng, Buk.” (“Belum,
Buk.”)
(dituturkan  oleh  Bu  Widya  kepada  Kadèk (teman Dayu P) pada sore hari di rumah Bu Widya).

## Petikan 4
Dewi  : “Mbok Dayu, mbok ngantinin tiyang dines malam nggih mangkin!”
(“Mbak Dayu, mbak menggantikan saya dinas malah ya sekarang!”)
Dayu  : “OK, Wik.” (“OK, Wik.”)
(dituturkan  oleh  Dewi  melalui  telepon kepada  Dayu  yang  umurnya  lebih  besar daripada Dewi)
Pada  petikan  1,  2,  dan  4  tersebut mengandung  deiksis  sosial.  Kata  Dayu mengimplikasikan  bahwa  petutur  tersebut berasal  dari  kasta  Brahmana.  Dengan  kata lain,  ada  faktor  sosial  yang  melekat  pada kata  Dayu  tersebut.  Faktor  sosial  yang melekat  pada  kata  Dayu  tersebut  adalah faktor  kedudukan/kasta.  Pada  konteks tersebut,  kasta  petutur  lebih  tinggi  dari penutur.  Selain  itu,  petikan  1,  2,  dan  4 mengandung  honorifiks  (penghormatan  ) kepada  persona  kedua.  Sementara  itu,  pada petikan  3  juga  terdapat  deiksis  sosial  Dayu yang  mengacu  pada  persona  ketiga  dan
mengandung honorifiks pada persona ketiga pula  (orang  yang  dituturkan).  Menurut
Anonim (2009), honorifiks adalah “ungkapan  hormat  untuk  berbicara  atau menyapa orang  lain.”  Penggunaan  kata-kata honorifiks  ini  tidak  hanya  berlaku  pada bahasa yang menganal tingkatan unda-usuk, seperti bahasa Bali, tetapi berlaku pula pada bahasa  yang  tidak  menganal  unda-usuk, seperti bahasa Indonesia. Akan tetapi, dalam bahasa  Bali,  penggunaan  honorifiks  sudah ditetapkan secara baku dan sistematis untuk pemakaian  setiap  tingkatan  dan  bergantung kepada status social (kasta) seseorang.

## Petikan 5
Dewi  : “Wik, maem malu ka paon.” (“Mas, makan dulu ke dapur.”)
Adi : “Nah, binjep.” (“Ya, lagi sebentar.”)
(dituturkan oleh Dewi kepada pacarnya yang bernama Adi pada waktu siang hari di rumah Dewi)
Pada  petikan  5,  deiksis  sosial ditunjukkan oleh penggunaan kata Wik yang mengacu pada laki-laki yang lebih besar dari penutur. Dengan demikian, ada faktor sosial yang  melekat  pada  kata  Wik,  yakni perbedaan jenis kelamin dan usia.

## Petikan 6
Wayan : “Luh, jemakang mèmèk yèh
ISSN : 2087-0760 37

## di kulkasé.”
(“Luh, ambilkan ibu air di kulkas.”) Luh Putu : “Nggih, Mèk.” (“Iya, Bu.”) (dituturkan oleh seorang ibu kepada anaknya di ruang tamu)
Pada petikan 6, juga terdapat deiksis sosial. Dengan membaca kata Luh dan Mèk , kita  sudah  dapat  mengetahui  bahwa  tuturan tersebut  terjadi  di  kalangan  keluarga  yang berkasta  sudra. Luh dan mèk mengandung faktor sosial, yakni faktor jenis kelamin yang acuannya  pasti  pada  perempuan.  Berbeda halnya  dengan  kata Putu,  Made,  Kadek, Nengah,  Komang,  Nyoman, dan Ketut yang tidak  mengandung  faktor  sosial  dari  segi jenis kelamin karena nama-nama generik itu bisa mengacu pada laki-laki dan perempuan (netral).  Akan  tetapi,  dalam  konteks  lain, Putu,  Made,  Kadek,  Nengah,  Komang, Nyoman, dan Ketut , bisa mengandung faktor sosial  terkait  jenis  kelamin,  jika  disebutkan secara  lengkap,  seperti Ni  Kadek  Sulasmi dan I  Kadek  Suartama .  Jelas  bahwa Ni merujuk  pada  wanita,  sedangkan I merujuk pada laki-laki.

## Petikan 8
Pak Made : “Sak, uang keskar ambil
manten jumah tiyang.”
(“Sak, uang keskar ambil saja di rumah saya.”) Bu Desak
: “Nggih, Pak Madé.”
(“Nggih, Pak Made”)
(dituturkan  oleh  Pak  Madé  kepada  rekan kerjanya  yang  bernama  Bu  Desak  melalui telepon)
Pada  petikan  8  juga  mencerminkan deiksis  sosial,  yakni  pada  kata  Sak.  Sapaan Sak  tersebut  jelas  ditujukan  kepada  seorang Desak  (berkasta).  Dengan  kata  lain,  ada faktor  sosial  yang  melekat  pada  kata Sak . Selain  itu,  pada  konteks  tersebut  masing- masing  menggunakan  honorifiks  sebagai wujud  penghormatan.  Pak  Made  (sudra), menggunakan sapaan Sak sebagai penghormatan  kepada  Desak  Rusmini  (usia lebih  muda  dari  Made),  sedangkan  Desak menggunakan sapaan pak sebagai penghormatan  kepada  Made  (usia  lebih  tua dari Desak).

## Petikan 9
Made : “Yuk, ten makarya?” (“Yuk, tidak kerja.”) Gusti Ayu : “Bènjang, Bli. Mangkin
libur.” (“Besok, Mas. Sekarang libur.”)
(dituturkan  oleh  Madé  Widana  kepada iparnya yang bernama Gusti Ayu Candri)
38
Kata Yuk pada petikan 9
mengandung  faktor  sosial  sehingga  sapaan Yuk tersebut dapat dikatakan sebagai deiksis sosial. Yuk yang  merupakan  singkatan  dari Gusti  Ayu  (karena  sudah nyerod ,  sekarang namanya  berubah  menjadi  Ayu  saja  atau tanpa  Gusti)  mengandung  konotasi  sosial tertentu, yakni seseorang yang berkasta.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  paparan  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  nama  generik  telah menjadi  bagian  dari  deiksis  persona. Walaupun nama diri hanya ditujukan kepada pemilik nama tersebut, tetapi tetap dikatakan sebagai deiksis persona. Nama diri mengacu kepada  penutur  atau  petutur  dalam  konteks tertentu.  Tidak  menutup  kemungkinan bahwa  ada  nama  diri  yang  sama  dimiliki pula  oleh  orang  lain  sehingga  acuan  nama diri  tersebut  pun  akan  berubah  sesuai konteksnya.

## 5.2 Saran
Melalui  artikel  ini,  penulis  ingin memberikan  saran  kepada  pihak-pihak berikut.
1) Masyarakat akademik yang berkecimpung  dalam  bidang  bahasa hendaknya
memperhatikan
perkembangan  kebahasaan  melalui penulisan  berbagai  artikel  tentang kebahasaan  karena  pada  dasarnya bahasa  bagian  yang  tidak  dapat dilepaskan dari kebudayaan.
2) Guru  bahasa  perlu  melaksanakan pembelajaran  bahasa  yang  dekat dengan lingkungan siswa berada.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2009. “Santun Berkomunikasi.” http://forumdepok.blogspot.com/2009/ 05/ santun-berkomunikasi.html. Diakses 14 September 2009.
Alwi,  Hasan,  dkk.  2003.  Tata  Bahasa  Baku Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Badudu,  J.S.  1985. Pelik-Pelik  Bahasa Indonesia . Bandung: Pustaka Prima. Bungin,  Burhan  (Ed.).  2006. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Chaer,  Abdul.  2000. Tata  Bahasa  Praktis Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Miles, B. Matthew dan Huberman. 1987.
Qualitative Data Analysis . India: Sage
Publication Ltd. Revita,  Ike.  2009.    “Antara    Aku,    Saya, Nama  Diri,    dan    Panggilan    Diri (Kajian Lintas Sosiopragmatik)”. Padang:  Universitas  Andalas.  Diakses 8 Oktober 2009.
Staff,  Yswan.  2009. “Deiksis  dalam Bahasa Jawa:  Suatu  Kajian  Pragmatik”. http://yswan.staff.uns.ac.id/2009/04/. Diakses 8 Oktober 2009.
Sumarsono.  2007. Pragmatik .  Singaraja: Undiksha.
Sumarsono.  2009. Pragmatik .  Singaraja: Undiksha.