MENILIK DASAR DAN ORIENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Oleh: Nasruddin Yusuf 1

## Abstrak
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  bagian  dari  Agama  Islam  itu  sendiri, karena  itu  Pendidikan  Islam  tidak  boleh  lari  dari  makna  Islam  yang bertujuan mencari keberhasilan hidup rohani dan materi.  Olehnya, dasar yang  dipakai  dalam  pendidikan  Islam  adalah  argumen-argumen  nas Al- Qur’an  dan  hadis  yang  memuat  secara  global  ataupun  rinci  tentang pendidikan Islam. Selain itu digunakan pula ketentuan lain yang di dalam sejarah  pendidikan  Islam  telah  teruji  substansinya.  Pendidikan  Islam memiliki  dua  orientasi  pokok,  yaitu  pertama  mengabdi  kepada  Allah selaku khaliq dan  memahami  dirinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Orientasi  ini  berguna  untuk  mendesain  keyakinan  anak  didik  agar  tetap terbingkai  dalam  nilai-nilai  dan  moralitas  Islam.  Kedua,  mendidik dengan  memahami  adanya  fitrah  anak  didik,  pada  batas  ini  maka  tidak hanya materi pendidikan Islam saja yang urgen tetapi metode dan proses pembelajaran pun menjadi penting.
Kata Kunci: Nilai, Dasar, Orientasi Pendidikan Agama Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan  agama  seringkali  diidentikan  sebagai  pendidikan  moralitas.    Hal itu karena hasil akhir yang diinginkan dari keberagaman adalah mampu meninggikan moralitas pemeluknya dan menjauhkannya dari sifat-sifat yang tidak terpuju menurut ukuran  yang  umum  bagi  manusia.    Dengan  demikian  misi  pendidikan  agama  yang paling  substansial  adalah  merekayasa  manusia  untuk  menghasilkan  manusia  yang memiliki  tinggi  moralitasnya.    Orang  yang  semakin  tinggi  pendidikan  agamanya sudah pasti akan tinggi pula moralitasnya.
Namun apa yang dipikirkan itu tidaklah selamanya sesuai dengan asumsi yang berkembang.    Karena  tetap  saja  ada  pemikiran  yang  negatif  yang  mendiskriditkan bahwa  pendidikan  agama  tidak  secara  keseluruhan  mampu  meninggikan  dan merekayasa  moralitas  yang  sempurna,  bahkan  lebih  yang  lebih  ekstrim  lagi  adalah
1 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Syari’ah STAIN Manado.
pendidikan  agama  sering  menjadi  aspek  pemicu  bagi  adanya  kekerasan  dan peperangan.
Jika  melihat  demikian  dengan  kacamata  apa  adanya,  maka  kegelisahan  itu akan  mengambil  tempat,  namun  jika  dipahami  secara  objektif,  maka  penilaian tersebut tampak sangat subjektif.  Pendidikan selain memberikan tentang arahan masa depan, sesungguhnya memiliki hubungan dialektikal dengan transformasi sosila dan masyarakat. 2 Dalam  hal  ini  Islam  sebagai  agama  adalah  yang  paling  siap  untuk menghadapi transformasi tersebut.  Karena itu tulisan ini mencoba mendeskripsikan dasar  dan  orientasi  Pendidikan  Agama  Islam,  apakah  memang  secara  dasar  dan orientasi menolerir segala bentuk kegelisahan ataukah hanya memang kegelisahan itu memang muncul karena aspek lainnya.

## Pendidikan Agama Islam
Di  dalam  bahasa  Indonesia  pendidikan  agama    berasal  dari  dua  kata  yaitu pendidikan  dan  agama.    Kata  pendidikan  berasal  dari  kata  didik  dengan  diberikan awalan  “pe”  dan  akhiran  “kan”,  yang  berarti  perbuatan,  cara,  hal.  Sedangkan    arti mendidik itu sendiri adalah memelihara dan memberi latihan (ajaran atau pimpinan) mengenai  akhlak  dan  kecerdasan. 3 Ada  dua  titik  tolak  di  dalam  pengertian  di  atas yaitu,  akhlak  dan  kecerdasan,  akhlak  berkaitan  dengan  tingkah  laku  dan  pola  sikap anak  didik,  sedangkan  kecerdasan  berkaitan  dengan  penguasaan  materi-materi pembelajaran.    Bandinsgkan  pengertian  ini  dengan  pengertian  pendidikan  di  dalam kata  bahasa  Inggeris,  yaitu education yang  berasal  dari  kata  Latin  “educare”  yang mengandung arti proses, menghasilkan dan mengembangkan, mengacu kepada yang bersifat  fisik  dan  material. 4 Pada  bagian  definisi  ini  terlihat  paham  sekularistik
2 Jerome  Karabel  dan  A.H.  Halsey  (ed), Power and Ideology in Education (New  York: Oxford University Press, 1977), hal. 92.
3 M.J.S.  Poerwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1976) Cet. Ke-5 h. 250
4 Syed M. Al-Nuquib Al-Atas, Konsep Pendidikan dalam Islam , (Bandung: Al-Mizan, 1984) Cet. Ke-1 h.64
merupakan  hal  yang  domain  dari  ruang  lingkup  pendidika  di  Barat    yang  hanya mementingkan kecerdasan intelektual dan mengabaikan kecerdasan lainnya.
Islam  sebagai  sistem  nilai  dan  moral  mengikuti  arus  kehendak  Allah  SWT yang terdapat dalam dua sumber poros utamanya Al-Qur’an dan hadis, maka sistem nilai atau sistem moral yang dijadikan kerangka acuan menjadi rujukan pokok dalam berperilaku lahirian dan bathiniya setiap pemelukanya.  Karena itu dengan sendirinya Pendidikan  Islam  harus  berdasarkan  asas  moral  yang  disebutkan  dalam  wahyu  dan nas-nas  yang  ada  sebagai  acuannya.    Hal  itu  senada  dengan  yang  disebutkan  oleh Abul ‘Ala Maududi yang menyebutkan bahwa sistem moral Islam memiliki ciri-ciri yang sempurna yaitu standar dan tujuan moral adalah keridhaan Allah SWT.  Moral dalam  Islam  bersifat  menyeluruh  dan  mengatur  semua  segi  kehidupan  manusia, sistem kehidupan didasarkan atas norma kemaslahatan. 5
Pendidikan Islam secara definisi tidak dapat lari dari Islam itu sendiri sebagai landasar  moral  dan  keseluruhan  bangunannya.    Karena  itu  pula  pendidikan  Islam secara  mendasar  mengatur  tentang  kehidupan  dan  proses  rekayasa  manusia  untuk menghasilkan  manusia  yang  diharapkan  oleh  Agama  Islam.  Dengan  demikian pendidikan Islam pada prinsipnya adalah suatu usaha untuk menanamkan kesadaran berketuhanan seorang anak didik untuk kepentingan duniawi dan ukhrawi-nya.
Islam  yang  mengandung  ajaran  moral,  banyak  sekali  tuntunan  mengenai pendidikan, bahkan dalam hal ini Islam dapat dikatakan sebagai agama pendidikan. Muhammad  Quthub  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  di  dalam  Al-Qur’an tampaknya  terdapat  banyak  sekali  tuntutan  mengenai  pendidikan,  tuntutan  itu mempunyai  pengaruh  tertentu  dalam  jiwa  seseorang,  apabila  seseorang  telah menghayatinya  dan  merasakan  maka  pasti  akan  mempunyai  cara  bertingkah  laku, berfikir  dan  merasa.  Ia  akan  lebih  dekat  kepada  kebenaran  dan  ketaqwaan,  akan menjadi orang yang lebih peka dan lebih berprikemanusian. 6
5 Abul ‘Ala Maududi, Islamic way of Life (t.tp: tp., t.th.), hal. 39-41.
6 M. Qhutub, Sistem Pendidikan Nasional , Alih Bahasa Oleh: Salman harun (Bandung: PT Al- Ma’aruf 1984) Cet. Ke- 1 h. 11
Para  penulis  berbeda  dalam  mendefinisikan  pengertian  Pendidikan  Islam  Agama Islam, namun secara substansial keseluruhan definisi tadi mencakupa apa yang telah diuraikan  di  atas,  misalnya  (1)    Umar  Muhammad  Al-Taumy  Al-Syaebani, mengatakan bahwa Pendidikan  Islam sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam  kehidupan  pribadinya,  kemasyarakatannya,  dan  kehidupan  dengan  alam sekitarnya,  melalui  proses  kependidikan,  perubahan  tersebut  dilandasi  dengan  nilai- nilai  Islam;  (2)  Zakiah Daradjat  mengatakan  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  menghayati  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  dan dapat mengamalkannya sebagai pandangan hidup (3) Tayar Yusuf mengatakan bahwa Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  suatu  sadar  generasi  tua  untuk  mengalihkan pengalaman,  pengetahuan,  kecakapan  dan  keterampilan  kepada  generasi  muda  agar kelak  menjadi  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT;  dan  (4)  A.  Tafsir, mengatakan  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  bimbingan  yang  diberikan  seseorang kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam 7
Sedangkan  menurut  Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, merumuskan  pengertian  PAI  yaitu  usaha  sadar  menyiapkan  siswa  dalam  meyakini, memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  Agama  Islam  melalui  kegiatan-kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, dengan memperhatikan tuntutan untuk menghormati agama  lain  dalam  kerukunan  antar  umat  beragama    untuk  mewujudkan  kesatuan nasional. 8 Pada yang disebutkan  terakhir ini adalah definisi yang mencakup definisi terminologi dan operasional dari makna pendidikan Islam itu sendiri.

## Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Dalam  bahasa  Arab  setidaknya  ada  tiga  kata  yang  sering  digunakan  dalam mendeskripsikan  makna  pendidikan  agama,  yaitu  kata tarbiyah , ta’lim ,  dan ta’dib .
7 Abdul  Majid,  S.  Ag  dan  Dian  Andayani,  S.  Pd., Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004) Cet. Ke-1. h. 130-131 8 Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Petunjuk Pelaksanaan Kurikulum/GBPP/, PAI Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama , 1994
Ketiga  konsep  ini pure merupakan  konsep  yang  berkembang  di  dunia  Islam  dan masih  ramai  diperbincangkan  hingga  kini.    Secara  historis  konsep Ta’lim ditulis secara dan diuraikan secara panjang lebar oleh  Abd al-Fattah (1977), 9 konsep Ta’dib ditulis dan dijelaskan oleh Muhammad Naquib Alatas ( 1984), 10 dan konsep Tarbiyah ditulis dan dijelaskan  oleh Abdurrahman al-Nahlawi(1988). 11
Dari  ketiga  konsep  yang  berkembang  itu  terjadilah  beragam  pendapat.  Ada penulis  yang  mengatakan  satu  kata  lebih  luas  dari  laiinya  sebagian  lainnya berpendapat  kebalikaanya.  Seperti,  misalnya  apa  yang  dikatakan  oleh  Al-Atas  yang dikutip  oleh  Hasan    Langgulung  yang  mengatakan  ata  Ta’lim  berarti  pengajaran, sedangkan  kata  tarbiyah  berarti  pendidikan  lebih  luas  cakupannya  dari  pada  kata Ta’lim  karena  sebagian  negara  lebih  banyak  menggunakan  kata  tarbiyah  yang mengandung arti memelihara, membela, dan lain sebagainya dari pada menggunakan kata Ta’lim”.
Zakiah Daradjat berbeda pendapat dengan pernyataan di atas, dia mengatakan kata  kerja  “ Rabba ”    berasal  dari  kata  Tarbiyah  yang  menunjukan  arti  pendidikan sudah  digunakan  sejak  zaman  Rasulullah,  sedangkan  kata Ta’lim berasal  dari  kata kerja Allama yang mengandung arti pengajaran.  Seperti dalam surat Al-Isra’ ayat 24 mengandung kata “Rabba”:
ρ u % è ≅ ‘ § > bÉ # $ ‘ ö q x Η ÷ γ ß ϑ y $ . x ϑ y $ ‘ u / − ‹ u $ Τ Î ’ ¹ | ó É   Z # ∪ ⊆⊄ ∩
Artinya:  “ Dan katanlah: Ya Tuhanku sayangilah ibu bapakku sebagaimana mereka menyayangiku sejak kecil ”
Dalam surat Al-Syu’aro ayat 18:
9 Abd  al-Fattah  Jalal , Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam (Mesir:  al-Markaz  al-Duwali li  al- Ta’lim, 1977), hal. 77.
10 Muhammad  Naquib  Alatas, Konsep Pendidikan Dalam Islam ,  Konsep  Pendidikan  Islam, terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1984), hal. 10.
11 Abd  al-Rahman  al-Nahlawi, Ushul Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha (Syiria:  Dar  al- Fikr, 1988), hal. 2.
t Α $ s % ó Ο s 9 r & y 7 În / t  ç Ρ $ u ΖŠ Ï ù # Y ‰ ‹ Ï 9 u ρ | M ÷ W Î 6 s 9 u ρ $ u ΖŠ Ï ù ô ⎯ Ï Β x 8 Ì  ç Η é å t ⎦⎫ Ï Ζ Å ™ ∩⊇∇∪
Fir'aun menjawab: "Bukankah kami Telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu .
Kata lain yang mengandung arti pendidikan adalah :
َبﱠدَأ
Bandingkan  dari  kata  kerja  ‘ allama dari  kata Ta’lim dalam  surat  An- Naml ayat 16:
ρ u ρ u ‘ Í ^ y ™ ß = n Š ø ϑ y ≈ ⎯ ß Š y # ρ ã … Š y ( ρ u % s $ Α t ƒ t ≈ ¯ ' r ƒ • γ y $ # $ 9 Ζ ¨ $ ¨ â æ ã = kÏ ϑ ô Ψ o $ Β t Ζ Ü Ï , t # $ 9 Ü ©  ö  Î ρ u & é ρ ? Ï  Ζ u $ Β Ï ⎯ . ä ≅ eÈ « x © ó ™ > ( ) Î β ¨ δ y ≈ ‹ x #
u θ ç λ m ; ã ≅ ô Ò x  ø 9 $ # ß ⎦⎫ Î 7 ß ϑ ø 9 $ # ∩⊇∉∪
Artinya  :  “ Dan Sulaiman Telah mewarisi Daud, dan dia berkata: "Hai manusia, kami Telah diberi pengertian tentang suara burung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) Ini benar-benar suatu kurnia yang nyata".
Jadi  dari  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kata “ allama lebih  sekedar  memberitahu  tidak  mengandung  arti  pembinaan kepribadian, tapi kata Rabba , Adabba , lebih menunjukan kepada  pembinaan, pimpinan, dan pemeliharaan. 12
Tentang hal ini Ahmad Syalabiy  juga mengatakan bahwa, ta’lim digunakan untuk  pendidikan  dan  pengajaran,  sedangkan  ta’dib  berkonotasi  dengan  pendidikan dan pengajaran bagi anak-anak di kalangan istana untuk mendidik etika, keterampilan hidup (life skill) dan kesiapan putra mahkota menduduki pemerintahan.  Sedangkan
12 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 200), Cet. Ke-4 h. 25-27
tarbiyah merupakan konsiepsi pendidikan Islam yang relevan dengan perkembangan modern, yang diperkenalkan berbarengan dengan digulirkannya pembaharuan dalam Islam abad ke- 20 M. 13
Adapun yang menjadi dasar dari adanya pendidikan Islam
a. Dasar Religious 14
Dasar  religious  adalah  dasar  yang  bersumber  dari  ajaram  Islam, ayat-ayat yang menunjukan perintah untuk mendidik
1) Q.S. An-Nahl ayat 125
ä í ÷ Š $ # 4 ’ n < Î ) È ≅‹ Î 6 y ™ y 7 În / u ‘ Ï π y ϑ õ 3 Ï t ø : $ $ Î / Ï π s à Ï ã ö θ y ϑ ø 9 $ # u ρ Ï π u Ζ | ¡ p t ø : $ # ( Ο ß γ ø 9 Ï ‰ ≈ y _ u ρ © É L © 9 $ $ Î / } ‘ Ï δ ß ⎯ | ¡ ô m r & 4 ¨ β Î ) y 7 − / u ‘
u θ è δ Þ Ο n = ô ã r & ⎯ y ϑ Î / ¨ ≅ | Ê ⎯ t ã ⎯ Ï & Î # ‹ Î 6 y ™ ( u θ è δ u ρ Þ Ο n = ô ã r & t ⎦⎪ Ï ‰ t G ô γ ß ϑ ø 9 $ $ Î / ∩⊇⊄∈∪
Artinya :
“Seru lah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.”

## 2) Q.S. Ali-Imran ayat 104
⎯ ä 3 t F ø 9 u ρ ö Ν ä 3Ψ Ïi Β × π ¨ Β é & t βθ ã ã ô ‰ t ƒ ’ n < Î ) Î  ö  s ƒ ø : $ # t βρ ã  ã Β ù ' t ƒ u ρ Å ∃ρ ã  ÷ è p R ù Q $ $ Î / t β ö θ y γ ÷ Ζ t ƒ u ρ Ç ⎯ t ã Ì  s 3Ψ ß ϑ ø 9 $ # 4 y 7 Í × ¯ ≈ s 9 ' ρ é & u ρ
ã Ν è δ š χθ ß s Î = ø  ß ϑ ø 9 $ #
∩⊇⊃⊆∪
Artinya :
13 Muhammad Munir al-Marasy, al-Tarbiyah al-Islamiyah (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977), hal. 17.
14 Dr. Zakiah Daradjat, Op. Cit , H. 21
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.

## 3) Hadits Rasulullah SAW:
ًﺔَﯾآ  ْﻮَﻟ َو ْﻲِّﻨَﻋ ا ْﻮُﻐِّﻠَﺑ
“ Sampaikanlah ajaran kepada orang lain walaupun sedikit”.
b. Dasar Hukum Yuridis, meliputi:
1) Dasar  Ideal  yaitu  falsafah  negara:  Pancasila,  sila  pertama  ketuhanan Yang Maha Esa.
2) Dasar  Konstitusional  :  UUD  1945,  Bab  XI  pasal  29  ayat  1  yang berbunyi: Ayat 1) negara berdasarkan atas ketuhanan Yang Maha Esa Ayat  2)Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agama  masing-masing  dan  beribadah  menurut  agama  dan kepercayaannya.
3) Dasar  operasional;  sesuai  dengan  kurikulum  yang  digunakan  oleh sekolah tersebut. 15

## c. Dasar Social Psychologist
Setiap  manusia  di  dalam  kehidupannya  ini,  selalu  membutuhkan adanya  suatu  pegangan  hidup  yang  disebut  dengan  agama,  mereka merasakan  bahwa  dalam  jiwanya  ada  suatu  perasaan  yang  mengakui adanya  Zat  Yang  Maha  Kuasa.  Mereka  akan merasa  tenang  dan  tentram hatinya  kalau  mereka  dapat  mendekati  dan  mengabdi  kepada  Zat  Yang Maha Kuasa 16
15 Abu Ahmadi, Metode Khusus Pendidikan Agama Islam, ( Bandung: CV. Armico, 1986) h. 63
16 Ibid , h. 65
Karena itu manusia akan berusaha untuk mendekatkan diri kepada tuhan,  hanya  saja  cara  mereka  mengabdi  dan  mendekatkan  diri  berbeda- beda  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya,  itulah  sebabnya  bagi  orang muslim diperlukan pelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah-sekolah, karena sekolah salah satu sarana yang mempengaruhi kejiwaan seseorang.

## Orientasi Pendidikan Islam
Adalah  yang  menjadi  ciri  khas  dari  Islam  adalah  sikap  adaptif  dan  toleran terhadap adanyanya perkembangan-perkembangan sosial budaya manusia.  Sikap ini telah  mengukuhkan  Islam  menjadi  agama  yang  siap  untuk  menghadapi  seluruh perubahan  waktu  yang  diiringi  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  teknologi  dan informasi.    Karena  itu  ada  semacam  keyakinan  dari  seluruh  mereka  yang  memeluk agama Islam bahwa agama ini adalah agama yang al-Islam shalih li kuli zaman wa makan (Agama yang sesuai di setiap waktu dan di setiap tempat).
Namun  sikap  adaptif  dan  toleran  yang  sering  disebutkan  dengan univarsalisme Islam itu sering sekali menjadi pertanyaan yang mendasar bagi Islam itu  sendiri  dan  lebih  khusus  kepada  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu  pertanyaan tentang benarkah Islam memiliki konsep tersendiri tentang Pendidikan Agama Islam itu  sendiri.    Dan  pertanyaan  ini  pernah  dilontarkan  oleh  Syed  Hossen  Naser  yang beranggapan  bahwa  Islam  hanya  mengadaptasi  bahkan  mengadopsi  sistem  dan lembaga pendidikan yang berasal dari lingkungan sosial budaya dan masyarakat yang dijumpainya. 17 Pernyataan ini jika dipahami secara literal, maka akan membenarkan suatu  anggapan  bahwa  memang  pendidikan  agama  Islam  adalah  pendidikan  yang tidak  memiliki  orientasi  yang  jelas,  karena  sifatnya  yang  elastis  dan  multi  tafsir. Namun  jika  dipahami  secara  universal,  maka  sesungguhnya  orientasi  pokok  dari pendidikan Islam adalah universalisme itu sendiri.  Adanya  sikap  adaptif  dan
17 Syed Hoosen Nasr , Islamic Life and Thought ( London: George Allen and Unwin, 1981), hal. 9.
akomodatif  itu  sendiri  menegaskan  relevansi  dan  sekaligus  signifikansi  nilai-nilai Islam terhadap perkembangan.
Di  dalam  sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam,  Islam  telah  memaikan perannya  tidak  hanya  pada  aspek  ritual  keagamaan,  tetapi  di  bidang-bidang  lain keadaannya  tumbuh  seiring  dengan  pertumbuhan  pemeluk  Islam  itu  sendiri.    Pada masa-masa awal tidak terdapat  penolakan dari pihak manapun tentang perlunya ilmu pengetahuan  bagi  pemeluk  Islam.    Dan  pemahaman  ini  kemudian  berkembang dengan  pesat  pada  dinasti-dinasi  Islam  ditandai  dengan  lahirnya  institusi-institusi Pendidikan  Islam,  seperti  observatorium, maktab-maktab ,  dan kuttab-kuttab yang menandai kejayaan Islam.
Secara operasional pendidikan Islam diorientasikan kepada dua hal sekaligus :
1. Mendidik  manusia  untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  tugasnya  mengabdi kepada Allah ( ‘abd Allah) dan menghadirkan dirinya sendiri sebagai manusia di muka bumi (khalfah fi- alrd).  Sebagaimana tertuang dalam Al-Qur’an :
$ t Β u ρ à M ø ) n = y z £ ⎯ Å g ø : $ # } § Ρ M } $ # u ρ  ω Î ) È βρ ß ‰ ç 7 ÷ è u ‹ Ï 9 ∩∈∉∪
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. QS al-Dzariyat : 56
ø Œ Î ) u ρ t Α $ s % š  • / u ‘ Ï π s 3 Í × ¯ ≈ n = y ϑ ù = Ï 9 ’ Îo Τ Î ) × ≅ Ï ã% y ` ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # Z π x  ‹ Î = y z ( ( # þ θ ä 9 $ s % ã ≅ y è ø g r B r & $ p κ Ï ù ⎯ t Β ß ‰ Å ¡ ø  ã ƒ $ p κ Ï ù
à 7 Ï  ó ¡ o „ u ρ u ™ ! $ t Β Ïe $! $ # ß ⎯ ø t w Υ u ρ ß x Îm 7 | ¡ ç Ρ x 8 Ï ‰ ô ϑ p t ¿ 2 â ¨ Ïd ‰ s ) ç Ρ u ρ y 7 s 9 ( t Α $ s % þ ’ Îo Τ Î ) ã Ν n = ô ã r & $ t Β Ÿ ω t βθ ß ϑ n = ÷ è s ? ∩⊂⊃∪
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." QS. Al-Baqarah (2): 30.
Dua  ayat  di  atas  menunjukkan  secara  jelas  orientasi  pendidikan  Islam,  yaitu sebagai hamba yang mengabdi secara utuh kepada Allah dan menjalankan fungsinya sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.    Untuk  mewujudkannya  ,  maka  sistem  dan tradisi serta lingkungan sosial budaya anak harus mengacu dan menghasilkan pribadi yang muttaqin, yaitu kokok secara intelektual, moral, dan spiritual serta kematangan profesional.  Hal ini yang kemudian dikenal dengan penguasaan akan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. 18
Orientasi  pendidikan  Islam  yang  pertama  ini  jika  mengacu  kepada  Undang- Undang  tertuang  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  berkembangnya  potensi anak  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman,  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yana Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warta  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Dalam  konteks  ini Pendidikan  agama  Islam  karena  itu  diorentasikan  pada  pembentukan  manusia  atau pemimpin bagi orang-orang yang beriman dan bertakqwa (imam li al-muttaqin) , 19 t ⎦⎪ Ï % © ! $ # u ρ š χθ ä 9θ à ) t ƒ $ o Ψ − / u ‘ ó = y δ $ o Ψ s 9 ô ⎯ Ï Β $ u Ζ Å _ ≡ u ρ ø — r & $ o Ψ Ï G ≈ − ƒ Íh ‘ è Œ u ρ n ο §  è % & ⎥ ã ⎫ ô ã r & $ o Ψ ù = y è ô _ $ # u ρ š ⎥⎫ É ) − F ß ϑ ù = Ï 9 $ · Β $ t Β Î )
Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri- isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (Kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.QS. al-Furqan : 74
Orientasi  yang  pertama  ini  biasanya  berguna  untuk  memuluskan  jalan  bagi problematika  manusia  dewasa  ini  yaitu  relasi  yang  kurang  harmonis  dengan sesamanya  dan  lemahnya  apresiasi  terhadap  ajaran  akhlak. 20 Hal  ini  dapat  terjadi karena  adanya  keyakinan-keyakinan  yang  dipahami  secara  salah  oleh  manusia  itu sendiri  atau  bersumber  dari  ajaran-ajaran  yang  memang  telah  salah  terlebih  dahulu
18 Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam, Membiasakan Tradisi Agama (  Jakarta: Depag RI, 2004), hal 28.
19 Ibid ., hal. 29.
20 A.  Qodri  Azizy,  Pendidikan  (Agama)  untuk  membangun  Etika  Sosial  (Semarang:  Aneka  Ilmu, 2002), hal. 63.
bukan  dengan  orientasi  meninggikan  orientasi  kemanusiaan  tetapi  lebih  kepada orientasi politik dan  ekonomi.
Keyakinan  adalah  unsur  terpenting  dari  keseluruhan  tindakan  manusia. Keyakinan  adalah  sesuatu  yang  dapat  menggerakkan  keseluruhan  potensi  manusia untuk  berbuat.    Keyakinan  merupakan  orientasi  pertama  dalam  diri  manusia  yang dipakainya  dalam  pembenaran  seluruh  tindakan  nya.    Karena  itu  Jenny  Teichman dalam  karyan  Social  Ethic  :  A  Student’s  Guide  mengatakan  bahwa semua  tindakan dan cara orang bertindak dipengaruhii oleh keyakinan-keyakinan mengenai apa yang baik dan jahat, 21
2. Mendidik  manusia  dalam  rangka  menumbehkembangkan  kelengkapan  dasar dan  potensi  fitrah  anak  didik  secara  optimal  untuk  menuju  kedewasaan intelektual (intelectual ability) dan  kematangan  emosional (emotional maturity). Dalam  orientasi  ini  akan  menyarankan  desain  operasional  yang proposionl  dan  proporsional.    Dalam  arti  konsepsi  ideal  Pendidikan  Agama Islam harus bisa dilaksanakan dalam kerangka manajemen profesioanl mulai dari perencanaan, strategi, metode, dan evaluasinya. 22
Pendidikan sebagaimana diyakini adalah usaha untuk memenuhi kebutuhan anak, memuaskan  minatnya,  menghormati  kepribadiannya,  dan  senantiasa  memberikan kepadanya  kesempatan  untuk  berkembang  dengan  baik.    Setelah  itu  anak  tersebut mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  baik  .    Untuk  tercapainya  tujuan  itu, maka  tidak  hanya  sekedar  materi  yang  baik  saja  yang  perlu  disajikan  kepada  anak didik, tetapi perlu pula disajikan metode, dan strategi yang baik agar materi tersebut dapat  diinternalisasikan  di  dalam  diri  anak  didik.    Materi  yang  baik  yang  tidak diiringi dengan penyajian yang baik pula, maka akan menjadikan pekerjaan itu sia-sia belaka.  Guru bukanlah faktor utama karena faktor utama terletak pada siswa, yaitu 21 Jenny  Teichman,  Social  Ethic  :  A  Student’s  Guide  terj.  A.  Sudiarja  SJ  (Cet.  III;  Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 3.
22 Ahmad  Barizi  dan  Syamsul  Arifin,  Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Pluralisme  dan  Demokrasi (Malang : UMM Prss, 2001), hal. 146-152.
sejauhmana  siswa  mampu  mempresentasikan  keterampilan,  pemahaman  dan kebiasaannya. 23
Mengacu  pada  orientasi  kedua  yaitu  fitrah  anak  didik,  maka  yang  menjadi substansial adalah di dalam Pendidikan Agama Islam sangat diperlukan pemahaman terhadap anak didik secara utuh.  Karena setiap anak didik pasti memiliki fitrah yang berbeda.    Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  yang  mengatakan  bahwa  anak  didik  itu tidak seperti gerigi sebuah sisir yang sama rata, melainkan sosok utuh yang mandiri dan berbeda satu sama lainnya dalam berbagai hal. 24 Untuk itu di dalam penyajian materi-materi  pendidikan  Islam  harus  disesuaikan  dengan  karakter  dan  kepribadian anak didik yang sangat khas dan unik.
Selama  ini,  penyajian-penyajian  materi  Pendidikan  Agama  Islam  cenderung mengabaikan  fitrah  anak  didik,  dan  selalu  mengedepankan  isi  materi  dan  muatan materi  daripada  proses  dan  metodologis  yang  mengedepankan  fitrah  kemanusiaan. Aspek penguatan berpikir (formalistic) telah mengakibatkan siswa menjadi kaku dan tertutup dalam pergaulan sosial.  Usaha-usah konstruktif dan inovatif secara simultan dan  berkesinambungan  dalam  rangka  keberhasilan  Pendidikan  Agama  Islam  adalah usaha  yang  mutlak  harus  ada  untuk  menemukan  kerangka  epistemology  dan metodologi  Pendidikan  Agama  Islam  yang  relevan  dengan  perubahan  dan perkembangan  untuk  menjauhkan  diri  dari  mengakhiri  keberberlangsungan  yang tradisional dan konvensional

## Penutup
Pendidikan Islam adalah suatu bagian dari Agama Islam itu sendiri, karena itu Pendidikan Islam tidak boleh lari dari makna Islam itu sendiri yang bertujuan mencari keberhasilan  hidup  rohani  dan  materi.    Karena  itu  dasar  yang  dipakai  dalam
23 Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, op. cit., hal. 28.
24 Ma’ruf  Mushtafa  Zuraiq,  Sukses  Mendidik  Anak:  Mencipta  Generasi  Cerdas  Moral dan  Spiritual, terj. Badruddin (Jakarta: Serambi, 2003), hal. 10.
pendidikan  Islam  adalah  argumen-argumen  nas  Al-Qur’an  dan  hadis  yang  memuat secara  global  ataupun  rinci  tentang  pendidikan  Islam.    Selain  itu  digunakan  pula dipakai  pula  ketentuan  lain  yang  di  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  telah  teruji substansinya.
Pendidikan  Islam  memiliki  dua  orientasi  pokok,    yaitu  pertama  mengabdi kepada  Allah  selaku  khaliq  dan  memahami  dirinya  sebagai  khalifah  dimuka  bumi. Orientasi  ini  berguna  untuk  mendesain  keyakinan  anak  didik  agar  tetap  terbingkai dalam  nilai-nilai  dan  moralitas  Islam.    Kedua,  mendidik  dengan  memahami  adanya fitrah anak didik, pada batas ini maka tidak hanya materi pendidikan Islam saja yang urgen tetapi metode dan proses pembelajaran pun menjadi penting.

## Daftar Pustaka
Jerome Karabel dan A.H. Halsey (ed), Power and Ideology in Education (New York: Oxford University Press, 1977).
M.J.S.  Poerwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1976) Cet. Ke-5.
Syed M. Al-Nuquib Al-Atas, Konsep Pendidikan dalam Islam , (Bandung: Al-Mizan, 1984).
Abul ‘Ala Maududi, Islamic way of Life (t.tp: tp., t.th.).
M. Qhutub, Sistem Pendidikan Nasional , Alih Bahasa Oleh: Salman harun (Bandung: PT Al-Ma’aruf 1984).
Abdul Majid, S. Ag dan Dian Andayani, S. Pd., Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004).
Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Petunjuk Pelaksanaan Kurikulum/GBPP/, PAI Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama , 1994
Abd al-Fattah Jalal , Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam (Mesir: al-Markaz al-Duwali li al-Ta’lim, 1977).
Muhammad  Naquib  Alatas, Konsep Pendidikan Dalam Islam ,  Konsep  Pendidikan Islam, terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1984).
Abd al-Rahman al-Nahlawi, Ushul Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha (Syiria: Dar al-Fikr, 1988).
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2000)
Muhammad  Munir  al-Marasy,  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  (Kairo:  ‘Alam  al-Kutub, 1977).
Abu  Ahmadi, Metode Khusus Pendidikan Agama Islam, (  Bandung:  CV.  Armico, 1986).
Syed  Hoosen  Nasr , Islamic Life and Thought ( London:  George  Allen  and  Unwin, 1981).
Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam, Membiasakan Tradisi Agama ( Jakarta: Depag RI, 2004).
A.  Qodri  Azizy,  Pendidikan  (Agama)  untuk  membangun  Etika  Sosial  (Semarang: Aneka Ilmu, 2002).
Jenny  Teichman,  Social  Ethic  :  A  Student’s  Guide  terj.  A.  Sudiarja  SJ  (Cet.  III; Yogyakarta: Kanisius, 2003).
Ahmad  Barizi  dan  Syamsul  Arifin,  Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Pluralisme  dan Demokrasi (Malang : UMM Prss, 2001).
Ma’ruf  Mushtafa  Zuraiq,  Sukses  Mendidik  Anak:  Mencipta Generasi  Cerdas  Moral dan Spiritual, terj. Badruddin (Jakarta: Serambi, 2003).