## Nizham

## The Concept of the Meeting Point of Hisab and Rukyat of the Beginning of the Hijri Month
Sakirman, A Jamil Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Lampung E-mail: sakirman@metrouniv.ac.id , ayahjamil59@yahoo.com

## Abstract
The determination of the beginning of the lunar month still leaves debates in various  criteria  used  by  the  hisab  and  rukyat  methods.  The  debate  leads  to differences in starting and ending the beginning of the lunar month which is full of worship. Conceptually, both hisab and rukyat can be analogized in a side of a coin. Both will not conflict if studied with the correct methodology. The debate on the criteria in the hishab and rukyat methods that occur on the surface  is  due  to  grassroots  friction  that  does  not  understand  the  two methods.  This  study  discusses  how  the  concept  of  common  ground  in  the unification  of  the  beginning  of  the  lunar  month  with  hisab  and  rukyat approaches.
Keywords : Mazhab Hisab-Rukyat, Beginning of the Month

## Abstrak
Penentuan  awal  bulan  hijriah  masih  menyisakan  perdebatan  dalam berbagai  kriteria  yang  digunakan  oleh  metode  hisab  dan  rukyat. Perdebatan  tersebut  berujung  pada  perbedaan  dalam  memulai  dan mengakhiri awal bulan hijriah yang sarat dengan pelaksanaan ibadah. Secara  konseptual  baik  hisab  maupun  rukyat  dapat  dianalogikan dalam sebuah sisi mata uang. Keduanya tidak akan bertentangan jika dikaji  dengan  metodologi  yang  benar.   Perdebatan  kriteria  dalam metode  hisab  dan  rukyat  yang  terjadi  dipermukaan  akibat  adanya gesekan akar rumput yang tidak memahami kedua metode tersebut. Kajian  ini  membahas  tentang  bagaimana  konsep  titik  temu  dalam penyatuan  awal  bulan  hijriah  dengan  pendekatan  hisab  maupun rukyat.

## Kata kunci: Mazhab Hisab-Rukyat, Awal Bulan

## PENDAHULUAN
Persoalan  hisab  dan  rukyat telah  menyita energi  umat  Islam demikian besarnya, sehingga ukhuwah kadang terganggu justru pada saat perayaan Idul Fitri dan Idul Adha. Sekian lama kita terpaku dan terbelenggu  pada  masalah,  bukan  pada  solusi.  Seolah  persoalannya hanya sekedar perbedaan metode hisab (perhitungan astronomi)  dan rukyat  (pengamatan  hilal)  yang  mustahil  untuk  dipersatukan,  sama mustahilnya  untuk  menyatukan  madzhab  yang  berbeda-beda. Perdebatan dalil-dalil  yang dianggap paling kuat antara pendukung hisab  dan  rukyat  telah  berlangsung  ratusan  tahun,  namun  hasilnya makin  memperdalam  jurang  pemisah.  Tulisan  ini  membahas  dua masalah  tersebut  di  atas,  untuk  lebih  memfokuskan  pada pembahasan,  maka  masalah  yang  akan  dibahas  adalah:  Konsep  titik temu  penyatuan  awal  bulan  hijriah  dengan  pendekatan  hisab  dan rukyat.

## PEMBAHASAN Hisab Rukyat dan Logika Hukum
Hisab 1 menurut  bahasa  berarti  hitungan,  perhitungan, 2 arithmetic (ilmu  hitung), reckoning (perhitungan), calculus (hitung), computation (perhitungan), estimation (penilaian,  perhitungan), appraisal (penaksiran). 3 Sementara  menurut  istilah,  hisab  adalah perhitungan  benda-benda  langit  untuk  mengetahui  kedudukannya
1 Kata  hisab  merupakan  masdar  dari kha-sa-ba yang  berarti  menghitung, sedangkan  rukyat  merupakan  masdar  dari  kata ro-a yang  berarti  melihat.  Hendro Setyanto, Membaca Langit , Al Ghuraba, Jakarta, 2008, h. 16. Dalam Pedoman  Hisab  Muhammadiyah ,  Kata  “hisab”  berasal  dari  kata  Arab al-hisab yang secara harfiah berarti perhitungan atau pemeriksaan. Cetakan Kedua, Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, 2009, h. 1
2 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, PP Al- Munawwir,  Yogyakarta,  1984,  h.  282  .  Lihat    Encup  Supriatna, Hisab  Rukyat  dan Aplikasinya, Buku Satu, Reflika Aditama, Bandung, 2007, h. 1 3 Maskufa, Ilmu Falaq, Gaung Persada, Jakarta, 2009, h. 147
pada  suatu  saat  yang  diinginkan.  Apabila  hisab  ini  dalam penggunaannya  dikhususkan  pada  hisab  waktu  atau  hisab  awal bulan  maka  yang  dimaksudkan  adalah  menentukan  kedudukan matahari  atau  bulan  sehingga  diketahui  kedudukan  matahari  dan bulan tersebut pada bola langit pada saat-saat tertentu. 4
Dasar  digunakannya  hisab  sebagai  metode  dalam  penentuan awal  bulan  kamariyah  adalah  Q.S.  al-Baqarah,2:185  dan  189,  Q.S. Yunus,  17:5,  Q.S.  al-Isra,  10:2,  Q.S.  An-Nahl,  16:16,  Q.S.  at-Taubat, 9:36, Q.S. al-Hijr, 15:16, Q.S. al-Anbiya, 21:33, Q.S. al-An’am, 6:96 dan 97,  Q.S.  ar-Rahman,  55:5,  Q.S.  Yasin,  36:39  dan  40.  Adapun  dalam hadits adalah:

## هل اوردقاف مكيلع مغ نإف هورت ىتح اورطفتﻻو لﻼهلااورت ىتح اوموصتﻻ
.
Janganlah  kamu  berpuasa  sebelum  kamu  melihat  hilal (Ramadhan)  dan  janganlah  kamu  berbuka  sebelum  kamu  melihat hilal  (Syawal).  Jika  tertutup  atas  kalian  maka  takdirkanlah.  (HR. Muslim dari Ibnu Umar). 5
لاق امهنع ﷲ يضر رمع نبا نعو ) : ص ﷲ لوسر تعمس . م . لوقي : اوموصف هومتيار اذا اورطفاف هومتيار اذاو , هل اوردقاف مكيلع مغ ناف ) .( هيلع قفتم
(
Dari  Ibnu  Umar  r.a.,  ia  berkata:  Aku  pernah  mendengar Rasulallah Saw. bersabda: Bila kamu telah melihat tanggal satu bulan Ramadhan,  maka  puasalah,  dan  bila  kamu  melihat  tanggal  satu Syawal,  maka  berhari  rayalah.  Tetapi  bila  terlihat  mendung,  maka perkirakanlah  (sesuai  dengan hari  perhitunggan).  (Hadits  disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim). 6
ملسملو : ) نيثﻼث هل اوردقاف مكيلع ىمغا ناف ( ىراخبللو ) : نيثﻼث ةدعلا اولمكاف ( 4 Maskufa, Ibid, h. 148. Lihat juga dalam Pedoman Hisab Muhammadiyah , h. 2 5 Muhyiddin  Khazin, Ilmu  Falak  dalam  Teori  dan  Praktik, Buana  Pustaka, Yogyakarta, 2004, h. 148-149
6 MoH.  Machfuddin  Aladip, Terjemah  Bulughul  Maram, CV.  Toha  Putra, Semarang, 1985, h. 312.
Pada  riwayat  Imam  Muslim  disebutkan:  Maka  jika  mendung terhadapmu,  perkirakanlah  sampai  hari  ke  30.  Pada  Imam  Bukhari: Maka sempurnakanlah sampai hitungan 30 hari. 7
ل اورطفأو هتيؤرل اوموص نيثﻼث نابعش ةدع اولمكأف مكيلع يبغ نإف هتيؤر
Berpuasalah kamu semua karena terlihat hilal (Ramadhan) dan berbukalah  kamu  semua  karena  terlihat  hilal  (Syawal).  Bila  hilal tertutup  atasmu  maka  sempurnakanlah  bilangan  bulan  Sya’ban  30. (HR. Muslim dan Abu Hurairah). 8
لهتساو اهتجاح تيضقف ماشلا تمدقف لاق ماشلاب ةيواعم ىلإ هتثعب ثراحلا تنب لضفلا مأ نأ ينلأسف رهشلا هرخا يف ةنيدملا تمدق مث ةعمجلا ةليل لﻼهلا تيأرف ماشلاب انأو ناضمر ىلع هانيأر تلقف لﻼهلا  متيأر  ىتم لاقف لﻼهلا  ركذ مث امهنع ﷲ يضر سابع نب ﷲدبع ةليل ةليل هانيأر انكل لاقف ةيواعم ماصو اوماصو سانلا هارو معن تلقف تيأر تنأ لاقف ةعمجلا همايصو ةيواعم ةيؤرب يفتكت ﻻ وأ تلقف هارن وأ نيثﻼث لمكن ىتح موصن لازن ﻼف تبسلا
ص ﷲ لوسر انرمأ ادكه ﻻ لاقف . م .
Bahwa  Ummu  Fadl  binti  al-Haris  mengutus  Kuraib menghadap  Muawiyah  di  Syam,  lalu  Kurib  berkata:  Setelah  saya sampai  Syam,  saya  selesaikan  urusan  Ummu  Fadl  dan  tampaklah oleh  saya  hilal  Ramadhan  ketika  saya  di  Syam.  Saya  melihat  hilal pada  malam  Jum’at.  Kemudian  saya  datang  ke  Madinah  pada  akhir bulan  (Ramadhan).  Lalu  Abdullah  bin  Abbas  memanggilku  lalu membicarakan  hilal.  Abdullah  bertanya:  Kapan  kamu  (Kuraib) melihat hilal?. Saya menjawab: Kami melihatnya pada malam Jum’at. Kamu  melihatnya?,  Aku  menjawab:  Ya,  dan  banyak  orang  yang melihatnya  lalu  mereka  berpuasa,  Muawiyah  juga  berpuasa. Abdullah  bin  Abbas  berkata:  Tetapi  kami  melihatnya  pada  malam Sabtu,  kita  senantiasa  (mulai)  berpuasa  hingga  menyempurnakan (Sya’ban) 30 hari atau melihat hilal. Kemudian saya (Kuraib) berkata: Tidak  cukupkah  dengan  rukyat  mereka  dan  puasanya  Muawiyah?. Jawab Abdullah: Tidak, demikian inilah perintah Rasul. (HR. Muslim dari Kuraib). 9
امهنع  ﷲ  ىيضر  سابع  نبا  نعو )  : ص  يبنلا  ىلا  ءاج  ايبارعا  نا . م . لاقف : تيار  ىنا لﻼهلا , لاقف : معن لاق ؟ﷲ ﻻا هلا ﻻ نا دهشتا , لاق : ر اﷴ نا دهشتا معن لاق ؟ﷲ لوس , لاق
:
7 Ibid
8 Muhyiddin Khazin, h. 149 9 Ibid, h. 150
ادغ  اوموصي  نا  لﻼب اي  سانلا  ىف  نذاف ( نابح  نباو  ةميزخ  نبا  هححصو  ةسمخلا  هاور ,
هلاسرا ىئاسنلا حجرو .
Dari  Ibnu  Abbas,  r.a.,:  Bahwasannya  seorang  A’rabi  datang menghadap  Rasulallah  Saw.  dan  berkata:  aku  telah  melihat  tanggal satu  Ramadhan.  Maka  Rasulallah  Saw.  bertanya:  Apakah  kamu bersaksi (dengan sepenuh hati) bahwa tidak ada Tuhan selain Allah?, Jawab  orang  itu:  Ya.  Lalu  beliau  bertanya  lagi:  Apakah  kamu  juga bersaksi (dengan sepenuh hati), bahwa Muhammad itu Rasul Allah?, Jawab orang tadi: Ya. Kemudian beliau bersabda: Hai Bilal, umumkan kepada  orang-orang  supaya  mereka  berpuasa  besok  pagi.  (Hadits diriwayatkan oleh Imam Lima). Imam Ibnu Hibban dan Imam Nasa’i merajihkan kerisalahannya. 10
لا اولمكت وأ هلبق لﻼهلا اورت ىتح رهشلا اومدقتﻻ هلبق ةدعلا اولمكت وأ لﻼهلا هارت ىتح اوموص مث ةدع
Janganlah  kalian  mendahului  puasa  Ramadhan  hingga  kalian melihat hilal sebelumnya atau menyempurnakan bilangan (Sya’ban), kemudian  berpuasalah  kalian  setelah  melihat  hilal  atau menyempurnakan bilangan (bulan) sebelumnya. (HR. Ibn Majah dan Huzdaifah bin al-Yamani). 11
ﻻابقتسا رهشلا اولبقتست ﻻو ةدعلا اولمكأف باحس هنيبو مكنيب لاح نإف هتيؤرل اورطفأو هتيؤرل اوموص .
Berpuasalah  kalian  karena  terlihatnya  hilal  (Ramadhan)  dan berbukalah  kalian  karena  terlihatnya  hilal  (Syawal).  Jika  awan menghalangi  antara  kalian  dan  hilal  mereka  sempurnakanlah bilangan  (Sya’ban).  Sekali-kali  janganlah  mendahului  bulan Ramadhan. (HR. Ibn Majah dari Ibn Abbas).
ص ﷲ لوسر ناك . م . نإف ناضمر ةتيؤرل موصي مث هريغ نم ظفحتي ﻻام نابعش نم ظفحتي ماص مث اموي نيثﻼث دع هيلع مغ .
Rasulallah  Saw.  sangat  berhati-hati  tentang  bulan  Sya’ban tidak seperti bulan-bulan lainnya. Kemudian beliau berpuasa karena terlihatnya  hilal.  Apabila  tertutup  atas  beliau,  maka  beliau menghitung  (Sya’ban)  30  hari,  lalu  beliau  berpuasa.  (HR.  Ibn  Majah dari A’isyah). 12
10 MoH. Machfuddin Aladip, h. 313-314 11 Muhyyiddin Khazin, h. 151 12 Ibid, h. 152
Secara  umum  hisab  sebagai  metode  perhitungan  awal  bulan kamariyah dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:
a. Hisab Urfi
Hisab  urfi  terkadang  dinamakan  dengan hisab  adadi atau hisab alamah ,  adalah  metode  perhitungan  untuk  penentuan  awal  bulan dengan  berpatokan  tidak  kepada  gerak  hakiki  (sebenarnya)  dari benda  langit  bulan.  Akan  tetapi  perhitungan  itu  didasarkan  kepada rata-rata gerak bulan dengan mendistribusikan jumlah hari ke dalam bulan secara berselang-selang antara bulan bernomor urut ganjil dan bulan  bernomor  urut  genap dengan kaidah-kaidah tertentu.  Dengan kata  lain  hisab  urfi  adalah  metode  perhitungan  bulan  kamariyah dengan  menjumlahkan  seluruh  hari  sejak  tanggal  1  Muharam  1  H hingga saat tanggal yang dihitung. 13
b. Hisab Hakiki
Hisab  hakiki  adalah  metode  penentuan  awal  bulan  kamariyah yang  dilakukan  dengan  menghitung  gerak  faktual  (sesungguhnya) bulan  di  langit  sehingga  bermula  dan  berakhirnya  bulan  kamariyah mengacu  pada  kedudukan  atau  perjalanan  bulan  benda  langit tersebut.  Hanya  saja  untuk  menentukan  pada  saat  mana  dari perjalanan  bulan  itu  dapat  dinyatakan  sebagai  awal  bulan  baru terdapat beberapa kriteria dalam hisab hakiki untuk menentukannya. Atas dasar itu terdapat  beberapa macam hisab hakiki sesuai dengan kriteria  yang  diterapkan  masing-masing  untuk  menentukan  awal bulan kamariyah. Berbagai kriteria dimaksud adalah: Ijtimak sebelum fajar (al-ijtima’ qabla  al-fajr) , ijtimak sebelum  gurub (al-ijtima’ qabla  al- gurub) , bulan terbenam sesudah terbenamnya matahari (moonset after sunset) pada suatu negeri, imkan rukyat (visibilitas hilal) , hisab hakiki dengan kriteria wujudul hilal . 14
Rukyat 15 menurut  bahasa  berasal  dari  kata ra’a,  yara,  ra’yan, wa ru’yatan yang bermakna melihat, mengerti, menyangka, menduga
13 Pedoman Hisab Muhammadiyah, h. 18 14 Ibid, h. 21-23
15 Ibnu  Mandzur  dalam Lisan  al-‘Arab mengutip  pendapat  Ibnu  Sayyidah yang  menyebutkan  bahwa,  rukyat  secara  literal  berarti  melihat  dengan  mata  atau
dan  mengira, 16 to  see,  to  behold (melihat), perceive (merasa), notice, observe (memperhatikan/melihat)  dan discern (melihat). 17 Dalam khazanah fiqh, kata rukyat lazim disertai dengan kata hilal 18 sehingga menjadi  rukyatul  hilal 19 yang  berarti  melihat  hilal  (bulan  baru). Rukyatul  hilal  ini  berkaitan  erat  dengan  masalah  ibadah  terutama ibadah puasa.
Rukyat  menurut  istilah  adalah  melihat  hilal  pada  saat matahari terbenam tanggal 29 bulan Qamariyah. Kalau hilal berhasil dirukyat  maka  sejak  matahari  terbenam  tersebut  sudah  dihitung bulan  baru,  kalau  tidak  terlihat  maka  malam  itu  dan  keesokan
hati  (an-nadzru  bi  al-‘ain  wa  al-qalb).  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa,  rukyat tidak  semata-mata  melihat  dengan  mata  tetapi  juga  berarti  melihat  dengan  ilmu (rasio)  melalui  hasil  perhitungan  ilmu  hisab.  Susiknan  Azhari, Hisab  dan  Rukyat: Wacana  untuk  Membangun  Kebersamaan  di  Tengah  Perbedaan, Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2007, h. 65 16 Ahmad  Warson Munawwir, h. 494-495
17 Maskufa, h. 149 18 Konsep  hilal  menurut  Wahbah  al-Zuhayli, افخ  دعب  هروهظل  ﻻﻼه  يمس هن (dinamakan  hilal  karena  ia  “tampak”  sesudah  menghilang.  Dari  sini  muncul perkataan جحلاب  لﻼهﻻا (menampakan  haji)  karena  terdengarnya  suara talbiyaH. Al- Tafsir  al-Munir, Juz  2,  Dar  al-Fikr  al-Mu’asir,  Beirut,  1991,  1989,  h.  169.  Adapun menurut  Ibnu  Taimiyah,  diambil  dari روهظلا (tampak,  muncul)  dan توصلا  عفر
(mengeraskan  suara).  Karena  itu  jika  tidak  tampak  dari  bumi,  walaupun  sudah terbit di langit, ia tidak dihukumi, secara lahir maupun secara batin, sebagai hilal. Abd. Salam, Tradisi Fiqh Nahdlatul Ulama (NU): Analisis terhadap Konstruksi Elite NU Jawa  Timur  tentang  Penentuan  Awal  Bulan  Islam, Ringkasan  Disertasi,  Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel, Surabaya, 2008, h. 34.  Dalam  wacana  hisab  astronomi,  hilal  awal  bulan  lazim  didefinisikan  dengan bulan sabit yang dapat dilihat pertama kali, atau bulan sabit pertama yang tampak setelah bulan baru (ijtimak). h. 37
Ijtima’  disebut  juga iqtiran artinya  bersama  atau  berkumpul,  yakni  posisi matahari  dan  bulan  berada  pada  satu  bujur  astronomi.  Dalam  istilah  astronomi dikenal dengan nama konjungsi atau new moon . Muhyiddin Khazin, h. 139 Atau pengertian  Ijtimak adalah pertemuan (conjunction) bulan dan matahari pada bujur  ekliptika  yang  sama.  Sedangkan  ekliptika  adalah  lingkaran  peredaran  semu tahunan matahari akibat pergerakan bumi di sekelilingnya. Fahmi Amhar, Seputar Hisab dan Rukyat 1427 H, Suara Islam, Minggu I-II Oktober 2006, h. 15
19 Rukyat atau lengkapnya rukyatul hilal adalah suatu kegiatan atau usaha melihat hilal atau bulan sabit  di langit (ufuk) sebelah barat sesaat setelah matahari terbenam  menjelang  awal  bulan  baru,  khususnya  menjelang  bulan  Ramadhan, Syawal,  dan  Dzulhijjah,  untuk  menentukan  kapan  bulan  baru  itu  dimulai.  Lihat Muhyiddin Khazin, h. 173
harinya  masih  merupakan  bulan  yang  berjalan  dengan  digenapkan (diistikmalkan) menjadi 30 hari. 20
Rukyat  dimaksudkan  untuk  menentukan  awal  bulan Ramadhan, awal bulan Syawwal, dan juga awal bulan Dzulhijah. Dua bulan  yang  pertama  berkaitan  dengan  ibadah  puasa  dan  ketiga terakhir  berkaitan  dengan  ibadah  haji.  Keberhasilan  rukyat  hilal sangat  bergantung  pada  kondisi  ufuk    di  sebelah  Barat  tempat peninjau, posisi hilal dan kejelian mata. 21
Landasan  normatif  rukayat  sama  dengan  hisab,  yaitu  Al- Qur’an dan Sunnah sebagaimana dikemukakan dikemukakan dalam dasar hukum hisab. Dalam perkembangan sekarang, selain dilakukan dengan  mata  telanjang  juga  dilakukan  dengan  teropong.  Untuk menunjang  keberhasilan  rukyat  maka  terlebih  dahulu  dilakukan perhitungan-perhitungan  terhadap  ketinggian  hilal  dan  posisi  hilal terhadap  matahari  dengan  berdasarkan  pada  data-data  astronomi modern.  Dengan  demikian  akurasi  hasil  rukyat  bisa  dipertanggung jawabkan secara ilmiah.

## Fenomena Hisab dan Rukyat
Secara  historis,  rukyat  lebih  dulu  ada  dan  berkembang dibandingkan dengan hisab. Rukyat  adalah satu-satunya cara dalam menentukan  awal  bulan  kamariyah  sejak  masa  sebelum  Islam.  Nabi Muhammad Saw. di utus pada masyarakat Makah, yang pada saat itu sudah  berkembang  menjadi  sentral  perdagangan.  Pada  situasi demikian Nabi ditantang untuk dakwah walau pada akhirnya harus pindah  ke  Madinah  karena  adanya  pemboikotan  dari  sebagian penduduk Makah yang tidak suka terhadapnya. Di Madinah diterima oleh  sesama  muslim,  disana  terciptalah  suasana  yang  damai  hingga Nabi  menggagas  perjanjian  yang  dikenal  dengan piagam  madinah. Tetapi  disini  juga  masih  ada  sebagian  masyarakat  non  muslim  yang tidak suka terhadap kehadiran Nabi.
20 Depag, Almanak  Hisab  Rukyat, Proyek  Pembinaan  Badan  Peradilan Agama Islam, Jakarta, 1981, h. 15 21 Maskufa, h. 149
Pada  saat  itu  penanggalan  sudah  dikenal  oleh  penduduk Madinah  jauh  sebelum  Nabi  datang,  yang  dikenal  penanggalan Yahudi  dengan  sistem  penanggalan  syamsiyah  dengan  menekankan pada  keajegan  perubahan  musim  tanpa  memperhatikan  perubahan hariannya  dan  penanggalan  warisan  nenek  moyang  dengan  sistem penanggalan  kamariyah.  Penanggalan  kamariyah  digunakan  oleh masyarakat  Madinah  yang  mayoritas  bermata  pencaharian  bercocok tanam.  Untuk  menentukan  awal  bulan  dengan  melihat  fase-fase perubahan bulan itu sendiri dalam tiap bulannya. Akan tetapi dengan penanggalan  ini  mereka  mengalami  kesulitan  untuk  menentukan musim  yang  sangat  mereka  perlukan.  Maka  digabungkanlah penanggalan  kamariyah  itu  dengan  penanggalan  samsiyah. Akibatnya dalam setiap tiga tahun  kamariyah akan ada bulan ke 13. Bulan ke 13 itu mereka gunakan untuk melakukan upacara ritual dan pesta pora yang menyesatkan. 22
Kedatangan  Nabi  dengan  seperangkat  ajarannya,  berupaya meluruskan  tradisi  itu,  yaitu  melakukan  perubahan  terhadap penanggalan  yang  berlaku  di  Arab  (Madinah)  yakni  dengan menghapus  adanya  bulan  ke  13.  Selanjutnya  pada  tahun  kedua Hijriyah  Nabi  diperintahkan  untuk  berpuasa  seperti  yang  tersurat dalam  firman  Allah  surat  al-Baqarah  ayat  183  dan  185.  Maka,  Nabi menjelaskan  pada  masyarakatnya  bahwa  umur  bulan  kamariyah  itu terkadang 29 hari dan terkadang 30 hari. Selanjutnya mengenai teknis bagaimana  pergantian  antar  bulan  itu  terjadi  maka  Nabi menerangkan dengan sabdanya:
ددعلا اولمكاف مكيلع ىمغ ناف هتي ْورل اورطفاو هتي ْورلا وموص ) ملسم هاور ( . ةدعلا اولمكاف مكيلع ىمغ ناف هتي ْورل اورطفاو هتي ْورلا وموص نيثﻼث نابعش ) يراخبلا هاور ( .
Cara untuk mengetahui pergantian bulan pada saat itu adalah dengan rukyatul hilal. Sebagai implementasi terhadap perintah Nabi, para sahabat berusaha melihat hilal sesaat setelah matahari terbenam pada  Jum’at  malam  Sabtu  tanggal  29  Sya’ban  tahun  ke  2  H.  Akan
22 Muhyiddin  Khazin, Penentuan  Awal  Bulan    Ramadhan,  Syawwal  dan Dzulhijjah  pada Zaman  Rasulullah  dalam Pandangan  Sosiologis, Makalah disampaikan dalam Temu Kerja Evaluasi Hisab Rukyat BHR Depag RI di YPI Ciawi Bogor, 26-28 Mei 2003, h. 6
tetapi, rukyat tidak berhasil. Berita ini kemudian disampaikan kepada Nabi, kemudian beliau menetapkan bulan Sya’ban tahun itu berumur 30  hari.  Selanjutnya  pada  hari  Ahad  petang  tanggal  29  Ramadhan tahun itu pula para sahabat berusaha untuk melihat hilal dan mereka berhasil.  Berita  ini  disampaikan  kepada  Nabi,  terus  beliau memerintahkan kepada sahabat untuk mengakhiri puasa pada malam itu juga. 23
Nabi mensyari’atkan penentuan bulan baru dengan rukyatul hilal  karena  cara  inilah  yang  dianggap  paling  sesuai,  paling  mudah dan tidak menyulitkan serta sudah familiar bagi umat Islam saat itu. Terlebih lagi pada hadits sebelumnya Nabi menjelaskan bahwa umat pada  massa  itu  dalam  keadaan ummi yakni  tidak  bisa  menulis  dan mengghitung.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  Yusuf  Qardhawi 24 mengatakan  bahwa  penggunaan  metode  rukyat  merupakan  rahmat dari  Allah  karena  Allah  tidak  memerintahkan  untuk  melakukannya dengan jalan hisab yang tidak dikenal pada saat itu.
Penggunaan metode rukyat pada saat itu dapat diterima oleh umat  Islam.  Sampai  sekarang  metode  ini  masih  dipakai.  Sementara itu,  penggunaan  metode  hisab  sebagai  alternatif  dalam  menetapkan tanggal  baru  bulan  kamariyah  khususnya  yang  berkaitan  dengan waktu  pelaksanaan  ibadah  bila  dilihat  dari  sejarahnya  bukanlah termasuk hal yang baru sebagaimana telah disinyalir oleh Ibnu Rusyd dalam  kitabnya Bidayatul  Mujtahid .  Ia  menjelaskan  bahwa penggunaan  hisab  sebagai  penentu  dalam  menetapkan  awal  bulan sudah  dilakukan  oleh  sebagian  ulama  salaf,  diantaranya  dipelopori oleh Matorif bin al-Syahr. 25
Khalifah  Abu  Ja’far  al-Mansur  (754  M-755  M)  adalah  orang yang  pertama  kali  memperhatikan  ilmu  hisab.  Dia  memerintahkan kepada  Muhammad  al-Fazari  untuk  menerjemahkan  kitab Sindihind, sebuah  kitab  ilmu  falak  metode  Hindu,  yang  pada  awalnya
23 Muhyiddin Khazin, h. 9 24 Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Shiyam , Dar al-Wafa, 1991, h. 23
25 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid fi Nihaya al-Muqtashid , Dar al-Fikr, Beirut, tth, h. 207-208
dikenalkan  oleh  seorang  cendikiawan  Hindu  yang  bernama  Manka. Selain  itu  Abu  Yahya  bin  Bathriq  juga  menerjemahkan  kitab  ilmu falak  yang  berbahasa  Yunani  yaitu Quadripartitum karangan Ptolomeus  seorang  ahli  falak  Yunani  yang  hidup  pada  abad pertengahan  ke  dua.  Demikian  juga  Umar  ibnu  Farukhan  yang menerjemahkan beberapa kitab tentang hisab dari bahasa Persia. Pada masa Khalifah Al-Makmun (815 M-833 M) Muhammad bin Musa al- Khawarizmi  berhasil  membuat  table  gerak  benda-benda  langit berdasar pada metode yang terdapat pada kitab Sindihind . Dua abad kemudian table itu diperbaiki oleh Abu Qasim Maslamah al-Majridi. 26
Sementara  itu  dikalangan  Syi’i  penetapan  awal  bulan berdasarkan  perhitungan  astronomis  terhadap  bulan  baru  telah dilaksanakan  pada  masa  pemerintahan  Fathimiyah  oleh  jenderal Jauhar  setelah  selesai  mendirikan  kota  Kairo  pada  tahun  359  H/969 M. Pada waktu itu carra seperti ini dianggap bid’ah atau inovasi yang menyesatkan oleh kalangan Sunni. 27
Di Indonesia, sejak masa penjajahan umat Islam sudah biasa
menggunakan penanggalan Hijriyah. Pemerintah Belanda
membiarkan  keberlakuan  penanggalan  itu  dan  menyerahkan pengaturannya  kepada  penguasa  kerajaan-kerajaan  Islam  yang  ada terutama  pengaturan  terhadap  hari-hari  yang  ada  hubungannya dengan  peribadatan.  Setelah  merdeka  pengaturan  itu  kemudian diserahkan  ke  Departemen  Agama  (sekarang  Kemenag).  Wewenang ini  tercantum  dalam  PP  tahun  1946  No.  2/Um.7  Um.9/Um,  dan dipertegas  dengan  Kepres  No.  25/1967  No.  148/1968  dan  10  tahun 1971. 28

## Kelebihan dan Kekurangan Hisab dan Rukyat
Sebagaimana dinyatakan H.A. Mukti Ali dalam musyawarah hisab dan rukyat tahun 1977 M/1397 H bahwa hisab yang benar akan bisa dibuktikan dengan rukyat yang benar karena yang menjadi objek
26 Maskufa, h. 160-161 27 Ibid 28 Ibid
keduanya  sama,  yaitu  hilal. 29 Artinya  secara  epistemologis  kedua- duanya  dapat  dibenarkan  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan. Namun  demikian  hisab  dan  rukyat  sama-sama  memiliki  kelebihan dan kekurangan.
Kelebihan  hisab  yaitu  dapat  menentukan  posisi  bulan  tanpa terhadang oleh mendung, kabut dan sebagainya. Dengan hisab dapat diketahui  kapan  terjadinya  ijtimak (conjunction) ,  apakah  bulan  itu sudah  di  atas  ufuk  atau  belum,  dengan  hisab  pula  dapat  dibuat Kalender  Hijriah  tahunan  secara  jelas  dan  pasti,  sedangkan kelemahan  hisab  yaitu  masih  terdapat  bermacam-macam  sistem perhitungan,  yang  hasilnya  akan  berbeda-beda.  Contoh  metode Sullamun  Nayyirain akan  berbeda  dengan Hisab  Hakiki,  Spherical Trigonometry, dan Hisab Mawaqit . 30
Sementara  itu  kelebihan  rukyat (observation) , pertama , observasi  merupakan  metode  ilmiah  yang  akurat.  Hal  itu  terbukti dengan  berkembangnya  ilmu  falak  (astronomi)  pada  zaman keemasan  Islam.  Para  ahli  terdahulu  mengalami  pengamatan  secara serius  dan  berkelanjutan,  yang  akhirnya  menghasilkan zij-zij (tabel- tabel  astronomi)  yang  terkenal  dan  hingga  kini  masih  menjadi rujukan, seperti Zij al-Jadid karya Ibnu Shatir (1306 M/706 H) dan Zil Jadidi  Sultani karya  Ulugh  Beg  (1394-1449  M/797-853  H). Kedua, Galileo  Galilei  (1564-1642  M/972-1052  H)  adalah  perintis  ke  jalan pengetahuan modern. Ia menggunakan observasi untuk
membuktikan suatu kebenaran. 31
Kelemahan  rukyat, pertama ,  hilal  pada  tanggal  satu  sangat tipis  sehingga  sangat  sulit  dilihat  oleh  orang  biasa  (mata  telanjang),
29 Baca A. Wasit   Aulawi. Laporan Muusyawarah Nasional Hisab dan  Rukyat Tahun 1977 , Ditbinbapera, Jakarta, 1977, h. 1-5
Lihat juga Muamal Hamidy, Menuju Kesatuan Hari Raya, Cet I, Bina Ilmu, Surabaya, 1995, h. 56 Perhatikan  pula  D.N.  Dawanas  dan  Purwanto, Tinjauan  Sekitar  Penentuan Awal  Bulan  Ramadhan  dan  Syawal ,  Makalah  Seminar  Ilmu  Falak  yang diselenggarakan oleh B.P. Planetarium, Jakarta, tanggal 17 Januari 1994.
30 Susiknan Azhari, Ilmu Falak: Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta, 2007, h. 129
31 Ibid, h. 129-130
apalagi tinggi hilal kurang dari dua derajat. Selain itu ketika matahari terbenam (sunset) di  ufuk  sebelah  Barat  masih  memancarkan  sinar berupa  mega  merah (asy-syafaq  al-ahmar) .  Mega  inilah  yang menyulitkan  melihat  bulan  sendiri  dalam  kondisi  bulan  mati (newmoon). Kecerahan  atau  kuat  cahaya  hilal  fase  pertama  tidak sampai 1 % dibanding cahaya bulan purnama (full moon) . Cahaya hilal sangat lemah dibandingkan dengan cahaya matahari maupun cahaya senja,  sehingga  teramat  sulit  untuk  dapat  mengamati  hilal  yang kekuatan cahayanya kurang dari itu. Kedua, kendala cuaca. Di udara terdapat  banyak  partikel  yang  dapat  menghambat  pandangan  mata terhadap  hilal,  seperti  kabut,  hujan,  debu,  dan  asap.  Gangguan- gangguan  ini  mempunyai  dampak  terhadap  pandangan  pada  hilal, termasuk mengurangi cahaya, mengaburkan citra dan mengaburkan cahaya  hilal.  Dengan  demikian  kondisi  cuaca  adalah  faktor  yang dominan  mempengaruhi  keberhasilan rukyatul  hilal . Ketiga, kualitas perukyat. 32 Keempat ,  kalau  menggunakan  istikmal,  mungkin  saja bulan sudah ada. Artinya kalau memenuhi perintah teks hadits, yaitu misalnya  tidak  berhasil  melihat  hilal  ,  maka  hendaknya menyempurnakan  bulan  Sya’ban  30  hari.  Padahal  menurut perhitungan  ilmu  falak  (astronomi)  pada  tanggal  30  itu  hilal  sudah berada  di  atas  ufuk (horizon), berarti  penanggalan bulan  baru  sudah bisa dimulai. 33

## Konsep Titik Temu Hisab Rukyat di Indonesia
PBNU  telah  membuat  “Pedoman  Rukyah  dan  Hisab”  (1994) yang merujuk pada berbagai hadits dan pendapat ulama yang intinya tetap  akan  menggunakan  rukyatul  hilal  atau  istikmal  dalam penentuan  awal  bulan  kamariyah,  khususnya  Ramadhan,  Syawal, dan  Dzulhijah.  Namun,  hasil  rukyat  dapat  ditolak  bila  tidak didukung  oleh  ilmu  pengetahuan  atauu  hisab  yang  akurat.  Sampai saat ini batasan yang  digunakan adalah ketinggian hilal minimum 2 derajat, bila kurang dari itu hasil rukyat  dapat ditolak. Prinsip yang
32 Ibid, h. 130-131
33 Ibid, h. 132
digunakan adalah wilayatul hukmi , yaitu ulil amri (pemerintah) dapat menetapkan  rukyatul  hilal  di  suatu  tempat  di  Indonesia  berlaku untuk  seluruh  wilayah. Itsbat (penetapan)  awal  bulan  Ramadhan, Syawal dan Dzulhijah yang dilakukan oleh pemerintah dapat diikuti selama didasari oleh hasil rukyat. 34
PP  Muhammadiyah  menetapkan  awal  bulan  kamariyah dengan hisab wujudul hilal melalui metode hisab yang akurat. Hilal dianggap  wujud  bila  matahari  terbenam  lebih  dahulu  dari  bulan. Walaupun hisab dan rukyat diakui memiliki kedudukan yang sama, metode hisab dipilih karena dianggap lebih mendekati kebenaran dan lebih  praktis.  Muhammadiyah  sebenarnya  pernah  menggunakan metode hisab ijtima’ qabla ghurub (ijtima’ sebelum maghrib) dan hisab imkanurrukyat (hilal  yang  mungkin  dilihat,  tidak  sekedar  wujud) dalam  memaknai  hilal.  Tetapi  karena  kriteria imkanurrukyat yang memberikan  kepastian  belum  ditentukan  dan  kesepakatan  yang  ada sering tidak diikuti, maka Muhammadiyah kembali ke hisab wujudul hilal .  Prinsip wilayatul  hukmi juga  digunakan,  yaitu  bila  hilal  di sebagian  Indonesia  telah  wujud  maka,  seluruh  Indonesia  dinanggap telah masuk bulan baru. 35
Pola  pemikiran  hisab  dan  rukyat  telah  sedemikian  kokoh dengan  dukungan  dalil-dalil  fiqh  yang  memperkuatnya.  Penganut metode  rukyat  sulit  untuk  menerima  hisab  sebagai  penggantinya. Selanjutnya  penganut  metode  hisab  juga  sulit  menerima  rukyat sebagai  penentu  karena  hisab  dianggap  telah  mencukupi  dan  lebih praktis.  Namun  kenyataan  bahwa  Muhammadiyah  dan  Persis berganti-ganti  kriteria  menunjukan  bahwa  iijtihad  terus  berjalan untuk memaknai hilal. Sementara itu NU pun telah berijtihad dalam memaknai  hilal  yang  sesungguhnya  dengan  mengijinkan  hisab mengontrol  hasil  rukyat  yang  mungkin  terkecoh  oleh  objek  terang bukan  hilal.  Ini  peluang  titik  temu antara metode  hisab  dan  metode rukyat, yaitu mencari kriteria baru yang berlaku  bagi hisab maupun
34 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqh Astronomi, Kaki Langit, Bandung, 2005, h. 100 35 Ibid, h. 100-101
rukyat  dalam  memaknai  hilal  yang  sesuai  dengan  syari’at  dan prinsip-prinsip ilmiah astronomis. Tidak ada satu pun dalil dalam Al- Qur’an  maupun  Al-Hadits  yang  secara  tegas  bisa  diambil  sebagai kriteria  kuantitatif  (tidak  ada  isyarat  langsung  seperti  waktu-waktu shalat  yang  relatif  mudah  diinpretasikan  secara  kuantitatif astronomis).  Maka  menurut  Thomas  Djamaluddin, 36 satu-satunya cara adalah menggunakan ijtihad ilmiah astronomis.
Secara  astronomis  pengertian rukyatul  hilal  bil  fi’li,  bil  ain,  bil ‘ilmi, atau bi  qalbi ,  sama  saja,  yaitu  merujuk  pada  kriteria  visibilitas hilal.  Kriteria  bersama  antara  hisab  dan  rukyat  tersebut  dapat ditentukan dari analisis semua data rukyatul hilal dan dikaji dengan data  hisab.  Dari  analisis  itu  dapat  diketahui  syarat-syarat  rukyatul hilal, berupa kriteria hisab rukyat. Kriteria itu dapat dijadikan sebagai pedoman bagi para perukyat bi fi’li/bil ‘ain (secara fisik dengan mata) untuk menolak kesaksian yang mungkin terkecoh oleh objek tentang terang bukan hilal. Kriteria itu juga dapat dijadikan sebagai pedoman bagi  para  ahli  hisab  yang  melakukan rukyat  bil  ilmi/bi  qalbi (dengan ilmu atau dengan hati) untuk menentukan mmasuknya awal bulan. 37

## KESIMPULAN
Hisab  dan  rukyat  adalah  dua  hal  yang  sangat  penting  bagi kita  dalam  pelaksanaan  ibadah  yang  diajarkan  Islam  berkaitan dengan hasil penggunaan pemikiran matetamis dan teori probabilitas yang  di  dukung  oleh  akurasi  data  dan  sikap  umat  Islam  dalam penentuan  saat  pelaksanaan  ibadah.  Rukyat  yang  dilaksanakan dengan pedoman dan data ilmiah berfungsi menguji kebenaran hisab dan  berguna  untuk  melakukan  koreksi.  Kemampuan  memadukan sistem  hisab  dan  rukyat  dapat  menembus  benteng  ketegangan  dan kekakuan  pandangan  antara  para  ahli  hisab  disatu  pihak,  dan  para ahli  rukyat  di  lain  pihak.  Tugas  kita  adalah  menigkatkan  kualitas hisab  dalam  rangka  membantu  pelaksanaan  rukyat,  serta meningkatkan  cara  pelaksanaan  rukyat  untuk  dipersembahkan
36 Ibid, h. 101-102
37 Ibid, h.102
terhadap  persatuan  umat  sebagai  fakta  ilmiah  atas  keberhasilan rukyat itu sendiri, sehingga orang tidak lagi ragu-ragu terhadap hasil rukyat  atau  tidak  lagi  mepertentangkan  hisab  dengan  rukyat.  Akan tetapi justru orang akan yakin bahwa hisab dan rukyat adalah dua hal yang  saling  membantu  saling  mengisi  kekurangan  dan  menutupi kelemahan  masing-masing.  Untuk  menjaga  persatuan  dan  ukhuwah Islamiyah  maka  pemerintah  harus  selalu  berusaha  untuk mempertemukan  para  ahli  hisab  dan  rukyat  dengan  mengadakan musyawarah  untuk  membicarakan  hal-hal  yang  mungkin menimbulkan  pertentangan  di  dalam  menentukan  hari-hari  besar Islam agar dapat disatukan, tidak untuk memperluas perbedaan, tapi justru  untuk  mencari  titik  temu  atau  menetralisir  pertentangan, sekurang-kurangnya  sepakat  untuk  berbeda  pendapat  dengan  tetap saling menghormati.

## REFERENSI
Azhari,  Susiknan./ Ilmu  Falak:  Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains Modern, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta, 2007.
______. Hisab  dan  Rukyat:  Wacana  untuk  Membangun  Kebersamaan  di Tengah Perbedaan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007.
Aladip, Moh. Machfuddin. Terjemah Bulughul Maram, CV. Toha Putra,
Semarang, 1985.
Amhar, Fahmi. Seputar Hisab dan Rukyat 1427 H, Suara Islam, Minggu I-II Oktober 2006.
Aulawi,  A.  Wasit. Laporan  Musyawarah  Nasional  Hisab  dan  Rukyat
Tahun 1977 , Ditbinbapera, Jakarta, 1977.
Al-Qur’an dan Terjemah.
Djamaluddin,  Thomas. Menggagas  Fiqh  Astronomi, Kaki  Langit, Bandung, 2005.
Depag. Almanak  Hisab  Rukyat, Proyek  Pembinaan  Badan  Peradilan Agama Islam, Jakarta, 1981.
Hamidy,  Muamal. Menuju  Kesatuan  Hari  Raya, Cet  I,  Bina  Ilmu,
Surabaya, 1995.
Khazin, Muhyiddin. Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Buana Pustaka, Yogyakarta, 2004.
______.  Penentuan  Awal  Bulan    Ramadhan,  Syawal  dan  Dzulhijah  pada Zaman  Rasulallah  dalam  Pandangan  Sosiologis, Makalah disampaikan  dalam  Temu  Kerja  Evaluasi  Hisab  Rukyat  BHR Depag RI di YPI Ciawi Bogor, 26-28 Mei 2003.
Maskufa. Ilmu Falaq, Gaung Persada, Jakarta, 2009. Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia, PP
Al-Munawwir, Yogyakarta, 1984.
Majelis  Tarjih dan  Tajdid  Pimpinan Pusat  Muhammadiyah. Pedoman Hisab Muhammadiyah , Cetakan Kedua, Yogyakarta, 2009.
Purwanto,  dan  Dawanas  D.N. Tinjauan  Sekitar  Penentuan  Awal  Bulan Ramadhan  dan  Syawal ,  Makalah  Seminar  Ilmu  Falak  yang diselenggarakan  oleh  B.P.  Planetarium,  Jakarta,  tanggal  17 Januari 1994.
Proyek  Peningkatan  Pengkajian  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama Puslitbang  Kehidupan  Beragama  Badan  Litbang  Agama  dan Diklat  Keagamaan  Departemen  Agama  RI. Hisab  Rukyat  dan
Perbedaannya, Jakarta, 2004. Qardhawi, Yusuf. Fiqh al-Shiyam , Dar al-Wafa, 1991.
Rusyd,  Ibnu. Bidayatul  Mujtahid  fi  Nihaya  al-Muqtashid ,  Dar  al-Fikr, Beirut, tth.
Supriatna,  Encup. Hisab  Rukyat  dan  Aplikasinya, Buku  Satu,  Refika Aditama, Bandung, 2007.
Salam,  Abd. Tradisi  Fiqh  Nahdlatul  Ulama  (NU):  Analisis  terhadap Konstruksi  Elite  NU  Jawa  Timur  tentang  Penentuan  Awal  Bulan Islam, Ringkasan Disertasi, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2008. Setyanto, Hendro. Membaca Langit, Al Ghuraba, Jakarta, 2008.