## DARI POHON HAYAT SAMPAI GUNUNGAN WAYANG KULIT PURWA
(Sebuah Fenomena Transformasi Budaya)
Muhajirin

## Fakultas Bahasa Seni Universitas Negeri Yogyakarta

## Abst ra k
Pohon hayat merupakan pohon yang mampu memberikan hayat atau kehidupan  bagi  umat  manusia  yang  dipercaya  memberikan  pengayoman  dan perlindungan serta mempertebal semangat dan keyakinan masyarakat. Sisa-sisa kepercayaan terhadap pohon ayat itu sampai sekarang. Pada jaman kebudayaan Jawa  Islam,  kepercayaan  terhadap  pohon  hayat  tetap  berkembang,  bahkan bentuk  gunungan  wayang  yang  juga  disebut  kekayon  kemudian  ditafsirkan berasal dari bahasa Arab khayyu (kehendak), dan setelah mendapat akhiran an menjadi khayyu-an,  khayyun ,  dan kayon  (kekayon ).  Perkataan kekayon ini berkaitan  dengan  kayu  (pohon),  dan  gununggan  wayang  memang menggambarkan  sebuah  hutan  yang  lebat.  Jadi  bentuk  gunungan  ( kekayon) wayang  kulit  purwa  merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  dari  pohon Kalpataru yang sudah terkenal sejak jaman kebudayaan Hindu Jawa .
Kata Kunci: Pohon Hayat, Gunungan Wayang Kulit Purwa, transformasi budaya

## PENDAHULUAN
Motif gunungan telah lama dikenal oleh nenek moyang bangsa Indonesia. Dalam  pergelaran  Wayang  Kulit  Purwa  di  Jawa,  gunungan  memegang  peranan penting, seperti yang dikemukakan Hoop (1950:280) sebagai berikut:
Dalam  permainan  bajang-bajang  Djawa  jaitu  permainan  Wajang  Kulit, ditaruh dimuka tabir ( kelir) sebelum dan sesudah permainan, dan juga di antara  babakan-babakan,  sesuatu  benda  menjerupai  kipas,...berasal  dari Djawa  Tengah.  Benda  ini  disebut  ’gunungan’  (sebetulnja  pegunungan) disebut  djuga  ’ kekajon’ ...Gunungan  ini  melambangkan  lagi  djumlah kesatuan, keesaan, oleh karena itu sama dengan pohon hajat.
Dalam  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  nama  lain  dari  gunungan  adalah pohon  hayat,  yang  disebut  juga  dengan  sebutan The  Tree  of  Life atau  pohon kehidupan.  Jadi  motif  pohon  hayat  merupakan  unsur  utama  dari  keseluruhan bentuk  gunungan  wayang  kulit  purwa.  Disini  terlihat  bahwa  gunungan  berawal dari  bentuk  pohon  hayat  yang  kemudian  bertransformasi  menjadi  gunungan. Proses  transformasi  budaya  dari  pohon  hayat  hingga  menjadi  gunungan merupakan hal yang menarik untuk dikaji mengingat gunungan merupakan salah satu wayang kulit yang sangat pelik dan memiliki arti yang sangat penting dalam
Gambar 1.
Budha Gautama saat bertapa di bawah pohon bodhi. Sumber: Relief di candi Borobudur 34 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51
Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 35
dunia pedalangan.
Pohon hayat merupakan unsur yang paling utama pada bentuk gunungan.
Istilah ’hayat’ berarti hidup atau kehidupan, jadi pohon hayat merupakan pohon yang memberikan kehidupan bagi semua makhluk hidup.Gambar-gambar pengisi ’ kekayon ’ itu yang menjadi bagian yang paling esensial atau pokok pada gambar
’ kekayon’ adalah  Bukit  dan  pohonnya,  yang  dinamakan  Pohon Paridjata atau Pauh  Djanggi (dalam  kesusasteraan  Persekutuan  Tanah  Melayu).  Pohon  itu dipersamakan  dengan  Pohon  Surga,  Pohon  Ajaib,  Pohon  Hidup,  Pohon Pengetahuan  (budi)  atau  Kalpataru,  atau  Pohon  Harapan.  (Sastroamidjojo: 1964:203-204)
Dari  pendapat  di  atas,  terlihat  betapa  besarnya  arti  sebuah  pohon  bagi sebuah kehidupan yang telah senantiasa diagungkan sejak jaman leluhur bangsa Indonesia. Arti sebuah pohon sebagai sumber ilmu pengetahuan telah lama pula diketahui.
Dalam  ajaran  agama  Budha,  dibawah  pohon  semacam  itulah  (pohon bodhi) ,  sang  Budha  Gautama  mendapatkan  ilham  atau  wahyu  perihal  suatu agama  yang  kemudian  tersebar  luas  di  berbagai  benua  sebagai  ajaran  Budha. Pohon semacam itu juga memberikan pengayoman atau perlindungan. Pohon itu penuh dengan cabang, besar kecil, yang dihiasi dengan berbagai bunga dan buah. Di atas cabangnya dan diantara daun-daunnya sedang bergembira berbagai jenis burung  yang  seolah-olah  sedang  bersiul,  dan  dibawahnya  terdapat  binatang- binatang berpasangan.
Kegemaran  melukis  pohon  hayat  sebagai  pohon  kehidupan,  pohon keinginan, dan pohon keramat, secara luas digarap sebagai hiasan pada kain, kulit, logam  maupun  dipahatkan  pada  relief  candi.  Perbedaan  media  ini  rupanya  justru memberikan andil dalam memperkaya gubahan hiasan yang membawa keragaman gaya seni tertentu. Konsep kehidupan yang selaras dengan alam beserta sistem
kepercayaannya  dilukiskan  dengan  sangat  baik  di  dalam  bentuk  gunungan. Manusia,  binatang,  tumbuhan  dan  lambang  roh  halus  ditampilkan  dalam  bentuk hiasan  yang  harmonis  dan  seimbang.  Pohon  (kayu)  atau kekayon mendapat perhatian khusus dalam penggambaran bentuk gunungan. Hal ini menggambarkan bahwa pohon hayat merupakan kepercayaan yang dihayati pada jaman dahulu dan erat hubungannya dengan masalah agama dan kepercayaan .

## MENGENAL POHON HAYAT Asal Mula Pohon Hayat
Pohon Hayat disebut juga pohon kalpataru. Kalpataru berasal dari akar kata ‘ kalp ‘ yang berarti ‘ ingin atau ‘ keinginan ‘, pohon yang dapat mengabulkan segala  keinginan  manusia  yang  memujanya.  Menurut  Soediman, Kalpataru berasal dari kata ‘ kalpa ‘ yang berarti ‘ masa  dunia ‘, suatu periode yang sangat lama,  yaitu  periode  antara  penciptaan  dan  penghancuran  dunia,  serta,  ‘ taru ‘ yang berarti ‘ pohon ‘( http://kalpataru.com ).
Masalah  pohon  kalpataru  ini  secara  umum  sudah  banyak  dikenal,  baik melalui  manuskrip  Jawa  Kuno  yaitu  Kitab  Kakawin  Ramayana,  Kitab Negarakertagama, dan Kuncarakarna Dharmakathana, maupun dari sumber yang berupa  prasasti,  yaitu  Prasasti  Yupa  di  Kalimantan  Timur,  Prasasti  Puhsarang, Kubur  Panjang  dan  Prasasti  Timang.  Sumber  lain  yang  mengetengahkan gambaran pohon kalpataru ini terdapat pula pada relief candi, misalnya di candi Prambanan,  Candi  Plaosan,  Candi  Mendut,  Candi  Pawon,  Candi  borobudur, Candi Jago dan Makam Islam Sendang Dhuwur.
Kalpataru  yang  biasanya  digambarkan  pada  candi-candi sebagai  hiasan ornamental, berupa pohon yang dihiasi oleh manik-manik dan permata. Berikut penggambaran  kalpataru  pada  candi  Prambanan  yang  terkenal  dengan  sebutan Motif Prambanan:
Gambar 2 . Motif Prambanan Sumber: Relief Candi Prambanan
Di  bawah  pohon  biasanya  digambarkan  terdapat  pundi-pundi  yang mengelilingi pohon itu, di atas pohon terdapat sebuah payung dan di kiri kanan
36 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51
Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 37
pohon  terlihat  binatang  (atau  makhluk)  pengapit.dan  di  atasnya  bertengger burung-burung. Kesemuanya ini merupakan satu kesatuan yang melambangkan arti  simbolis  tertentu.  Kadang  dalam  pemahatannya,  kalpataru  dirangkaikan dengan  relief  cerita  tertentu. Candi  Prambanan  merupakan  satu-satunya  candi Hindu yang memiliki hiasan Kalpataru.

## Bentuk Penggambaran Kalpataru
Berdasarkan  mitologi,  pohon  ini  memiliki  ciri  antara  lain  daun-daunnya selalu berwarna hijau, berbunga indah dengan bau yang semerbak, berbuah penuh dengan berbagai ratna mutu manikam, mempunyai ratusan rantai emas dan untaian mutiara yang bergantungan di dahannya. Di dekat pohon juga digambarkan adanya berbagai  binatang  sebagai  penjaga  terhadap  kesucian  pohon  itu.  Kadang  di sekeliling pohon juga diberi pagar atau tembok untuk memelihara kesuciannya. Di atas pohon sering pula ditaruh payung yang berfungsi untuk melindungi pohon itu dari terik matahari dan hujan.
Walaupun  kalpataru  digambarkan  memiliki  ciri-ciri  seperti  itu  di  atas, akan tetapi dalam penggambarannya dalam bentuk relief, tidak semua ciri dapat ditampakkan.  biasanya  hanya  ciri-ciri  yang  bersifat  konkrit  saja  yang  dapat digambarkan,  misalnya  adanya  pundi-pundi,  pengapit,  untaian  manik-manik, dan permata, serta hiasan payung. Kadang-kadang, dalam penggambarannya ini ada  salah  satu  komponen  yang  dihilangkan  ataupun  diganti  dengan  komponen yang  lain.  Kemungkinan  ini  terjadi  karena  para  seniman  memiliki  kebebasan dalam mengembangkan kreativitasnya sepanjang tidak melanggar norma-norma yang berlaku dalam masyarakat.
Gambar 3. Motif Pohon hayat dengan kinara-kinari dibawahnya.
Sumber: Relief Candi Prambanan
Candi merupakan replika dari gunung Meru yang dihias dengan berbagai ragam hias yang disesuaikan dengan alam lingkungan gunung itu. Hiasan-hiasan itu antara lain berupa makhluk kahyangan, seperti Gana, Apsara, Vidyadara,
Gandharwa , dan Kinara-Kinari . Untuk lebih memperkuat kedudukannya sebagai perwujudan Meru maka pada beberapa candi juga dihias dengan kalpataru yang merupakan pohon kahyangan.
Dalam sejarahnya, pemujaan terhadap pohon sudah dikenal di India sejak 3000 tahun sebelum Masehi. Pemujaan pohon ini bermula dari kepercayaan yang menganggap bahwa setiap benda yang terdapat di alam ini mempunyai kekuatan. Di  atas  semua  itu  ada  sesuatu  kekuatan  besar  yang  disebut  kekuatan supernatural.Kepercayaan  ini  muncul  bersamaan  dengan  berkembangnya pemujaan terhadap tanah dan air.
Tanah  sering  diidentikkan  dengan  Dewi  Ibu  ( Mother  Goddess ),  yang dalam kebudayaan agraris dianggap sebagai dewi ‘yang melahirkan’ segala sesuatu di dunia ini termasuk tumbuh-tumbuhan yang dibutuhkan manusia. Tanah, dalam hal  ini  dianggap  mempunyai  hubungan  religius  magis  dengan  manusia  yang bertempat  tinggal  di  atasnya.  Air  merupakan  unsur  terpenting  yang  diperlukan dalam proses pertumbuhan.
Dalam  sumber-sumber  tertulis,  Kalpataru  pertama  kali  dijumpai  dalam Prasasti Kutai. Prasasti ini menyebutkan kebaikan budi sang Mulawarman yang berwujud sedekah dalam jumlah banyak. Karena banyaknya jumlah sedekah itu maka  dapat  diibaratkan  seperti  sedekah  kehidupan  atau  pohon kalpawrksa . Dalam  cerita  Tantu  Panggelaran  juga  disebutkan  tentang  suatu  tempat  yang bernama  Hiranyapura  yang  dipenuhi  Kalpataru.  Kalpataru  juga  ditemukan dalam  karya-karya  sastra  Jawa  kuna,  seperti  Udyagoparwa,  Brahmandapura, Ramayana, Arjuna Wiwaha, dan Hariwijaya. (Munir: 1997:37).

## Mitologi Kalpataru
Di  India  dikenal  beberapa  pohon  yang  dianggap  suci  karena  adanya kepercayaan  bahwa  jenis  pohon  tertentu  diyakini  bisa  memenuhi  segala keinginan  manusia.  Salah  satunya  adalah  kalpataru.  Kalpataru  termasuk  salah satu dari lima jenis pohon suci yang terdapat di kahyangan Dewa Indra. Kelima pohon  itu  dikenal  dengan  nama Pancawreksa ,  terdiri  atas Mandara,  Parijata, Samtana, Kalpawrksa , dan Haricandana . ((Munir: 1997:38).
Sebagai  pohon  pengharapan,  kalpataru  juga  disebut Kamadugha ,  yaitu sebagai pemberi segala hasrat dan mengabulkan segala keinginan manusia. Dengan demikian,  manusia  yang  bernaung  di  bawahnya  akan  terkabul  semua  yang diharapkan. Kekayaan,  wanita  muda, dan segala bentuk  kesenangan  lainnya akan muncul  pula  dari  pohon-pohon  itu.  Di  samping  dapat  memberikan  kesenangan duniawi  pada  manusia,  pohon  ini  juga  dapat  menolong  manusia  dalam  mencapai kebahagiaan akhir, yaitu moksa.
38 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51 Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 39 Gambar 4. Manusia sedang bernaung di bawah Pohon Kalpataru.
Sumber: Relief di candi Prambanan
Kalpawrksa merupakan  padanan  dari kalpataru yang  secara  harfiah berarti  pohon  yang  dapat  mengabulkan  semua  keinginan  manusia  yang memujanya. Pohon ini sering dipakai sebagai hiasan yang dipahatkan pada asana dewa atau singgasana raja. kalpataru juga sering dipahatkan di sini dalam Mukta prapanga (berbentuk halaman terbuka), mandapa, dan istana raja ( http://kalpataru.com ) . Penggambarannya  berupa  sebuah  pohon  yang  dililit  oleh seekor ular berkepala lima  dengan ekornya  yang sangat panjang. Kepala ular ini menjulur  ke  atas  pohon.  Banyaknya  cabang  serta  besarnya  cabang  sangat bervariasi disesuaikan dengan arti penting dari singgasana itu (Munir: 1997:65).

## Perkembangan Sejarah Munculnya Pohon Hayat di Jawa
Pohon  hayat  telah  dikenal  oleh  masyarakat  dan  kebudayaan  Jawa  sejak jaman Prasejarah, jauh sebelum agama-agama masuk ke Pulau Jawa. Berdasarkan sumber yang diperoleh dari www.pohonhayat.com diperoleh keterangan mengenai perkembangan sejarah munculnya pohon hayat di Jawa dari era prasejarah hingga modern sebagai berikut.
Kepercayaan terhadap ‘pohon hayat’ yang muncul pada masa prasejarah berkaitan  dengan  paham  animisme  dan  dinamisme.  Pada  waktu  itu  masyarakat percaya  bahwa  pada  beberapa  pohon  tertentu  terdapat  kekuatan  ghaib  yang menjadi  sumber  hidup  dan  mampu  mengabulkan  segala  permohonan  manusia. Adapun  pohon  yang  dianggap  penting  pada  waktu  itu  adalah  pohon Waringin , yang  berasal  dari  akar  kata  ‘ ingin ‘  dan  mendapat  awalan ‘ war ‘  (dalam  bahasa Indonesia  menjadi Beringin ).  Selain  itu  juga  terdapat  pohon  Awar-awar, Timaha, dan pohon Pelet.
Baik  agama  Hindu  ataupun  Budha  yang  dianut  di  Indonesia  keduanya mengenal ‘pohon hayat’. Dalam agama Buddha, pohon hayat ini dikenal dengan nama ‘ pohon Bodhi ‘ yang dikaitkan dengan Pencerahan yang diterima Pangeran Sidharta. Setelah agama Buddha masuk Indonesia, nama pohon itu dikaitkan
dengan pohon Waringin yang keduanya termasuk jenis Ficus religius. Adapun dalam agama Hindu, pohon ini dikenal dengan nama kalpataru , kalpawrksa , dan memiliki arti yang dengan pohon Waringin. Menurut sumber- sumber  naskah  Jawa  Kuno  sebagaimana  dikutip  oleh  Aichele  mengenai  pohon kalpawrksa dalam  dua  bentuk.  Pertama,  pohon kalpawrksa yang  merupakan pohon  surga  dan  berhubungan  dengan  cerita  mitos.  Kedua,  pohon kalpawrksa sebagai  pohon  dunia  yang  wujudnya  dapat  diamati  dengan  panca  indra  dan berupa pohon emas.
Pada  zaman  Jawa-  Islam  ini  kepercayaan  orang  Jawa  terhadap  ‘pohon hayat’  telah  mengalami  perkembangan  lebih  lanjut.  Orang  Jawa  menggambarkan pohon hayat ini dalam bentuk hiasan ‘ Gunungan ‘ yang merupakan bentuk lain dari kalpataru. Hiasan semacam ini dapat dilihat di kompleks masjid dan makam Sunan Sendang dan juga pada pertunjukkan wayang.
Sampai sekarang sisa-sisa kepercayaan terhadap pohon hayat ini masih samar-samar, seperti yang tampak pada kepercayaan sebagian masyarakat Jawa pada ‘pohon waringin kurung’ yang terdapat di Alun-alun Kraton Yogyakarta, yaitu  Kyai  Janadaru  dan  Kyai  Dewadaru  yang  konon  melambangkan manunggaling kawula gusti (bersatunya hamba dan Tuhannya). Di Pulau Karimunjawa, sampai sekarang masih ditemukan pohon keramat yang diberi nama pohon dewadaru , yang mungkin perubahan dari kata dewataru . Menurut  cerita  setempat,  pohon  ini  berasal  dari  sepasang  tongkat  seorang  anak yang  terdampar  di  pulau  itu.  Dikisahkan  bahwa  suatu  ketika  seorang  ayah  tega mengusir putra kesayangannya karena anak itu berani membangkang perintahnya. Anak itu kemudian pergi meninggalkan Pulau Jawa dengan naik perahu. Berhari- hari perahu yang ditumpanginya dihantam badai dan gelombang, hingga akhirnya ia  terdampar  di  Pulau  Karimunjawa.  Setelah  berjalan  lama  dengan  kedua tongkatnya,  ia  beristirahat  di  Desa  Nyamplungan.  Ketika  akan  duduk,  ia menancapkan  kedua  tongkatnya  di  atas  tanah  dan  tiba-tiba  kedua  tongkat  itu berubah  menjadi  dua  pohon  besar.  Pohon  itu  dinamakan  pohon  dewadaru  yang artinya anugerah dewa.
Sampai  sekarang  mitos  tentang  kesaktian  pohon  ini  masih  dipercaya oleh  sebagian  besar  penduduk  Pulau  Karimunjawa.  Pohon  ini  diyakini  dapat menyembuhkan  penyakit  perut  atau  sebagian  penawar  dari  gigitan  ular  berbisa yang  banyak  berkeliaran  di  pulau  tersebut.  Bahkan  pohon  ini  dapat  dijadikan sebagai semacam ajimat untuk melindungi diri dari berbagai kejahatan manusia, di samping itu juga sebagai penolak dari gangguan roh-roh jahat.

## Gunungan Wayang Kulit Purwa
Telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  gunung  sebagai  simbol  berakar  dari pemikiran tentang ketuhanan digantikan dengan lambang alam. Konsep ini
40 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51 Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 41
menempatkan roh nenek moyang mempunyai urusan langsung dengan kehidupan manusia; pohon dan gunung tertutup oleh rimba raya yang penuh dengan roh halus, seperti  Banaspati  dan  Naga.  Konsep  inilah  yang  kemudian  menjadi  salah  satu landasan penciptaan seni rupa Indonesia. Kenyataan ini dapat dilihat bahwa sejak awal seni rupa  Indonesia tidak  pernah  merupakan  penggambaran alam  sekitar  ini seperti yang ditangkap oleh mata sebagaimana seni rupa barat. Seniman Indonesia masa  lalu  tertarik  akan  aspek  lain  dari  objeknya,  dan  dengan  demikian  hasil seninya  berupa  lambang  yang  kasat  mata  dari  apa  yang  lebih  dalam  sifatnya. (Soedarso Sp, 1991).
Gunungan  atau  Kayon,  berasal  dari  kata kayyun yang  berisi  mitos sangkan paraning dumadi , yaitu asal dan akhirnya hidup. Pada dasarnya ada dua jenis  kayon,  yaitu  Kayon  Wadon  (Lambang  Yoni)  dan  Kayon  Lanang  (lambang Lingga).  Kayon  Wadon  disebut  blumbangan  karena  ada  lukisan  sebuah  telaga pada  sisi  depan  bagian  bawah.  Telaga  berisikan  berbagai  jenis  ikan  dan merupakan akar dari pohon Dewandaru (atau Kalpataru) yang menjulang sampai ke  ujung  atas  kayon.  Jenis  Gunungan  ini  agak  gemuk  dan  mempunyai  lukisan simetris di kanan kirinya. Kayon lanang disebut Gapuran karena ada lukisan pintu gerbang  pada  sisi  depan  bagian  bawah.  Di  kanan–kiri  gapura  dijaga  oleh  dua raksasa kembar, melambangkan hawa nafsu manusia ketika akan masuk ke dunia maya.  Di  atas  gapura  terdapat  terdapat  pohon dewandaru yang  dipenuhi  dengan berbagai  jenis  monyet  dan  burung  melambangkan  arogansi  manusia.  Di  ranting pohon  ada  seekor  harimau  yang  berhadapan  dengan  seekor  banteng, melambangkan  ancaman  nafsu  yang  selalu  mengintip  manusia  .  Jenis  gunungan ini  agak  runcing  dan  lukisannya  tidak  simetris.  Pada  sisi  belakang  kedua  jenis kayon ini dilukiskan kobaran api berwarna merah dan kemamang (wajah raksasa menghadap  ke  muka),  yang  sedang  menjulurkan  lidahnya.  Lukisan  dapat  pula berwarna  biru  (juga  dengan kemamang )  untuk  menggambarkan  luapan  air  atau hembusan angin. ( Haryanto, 1988).
Disebut  gunungan  karena  bentuknya  seperti  gunung  yang  berisi  mitos sangkan  paraning  dumadi ,  yaitu  asal  mulanya  kehidupan  ini  dan  disebut  juga kayon. Gunungan  bagian  muka  menyajikan  lukisan  bumi,  gapura  dengan  dua raksasa,  halilintar,  hawa  atau  udara,  dan  yang  asli  ada  gambar  pria  dan  wanita. Tempat  kunci  atau  umpak  gapura  bergambarkan  bunga  teratai,  sedang  diatas gapura  digambarkan  pepohonan  yang  banyak  cabangnya  dengan  dedaunan  dan buah-buahan.  Di  kanan-kiri  pepohonan  terlihat  gambar  harimau,  banteng,  kera, burung merak, dan burung lainnya. Di tengah-tengah pepohonan terdapat gambar makara  atau  banaspati  (wajah  raksasa  dari  depan).  Di  balik  gunungan  terlihat sunggingan yang menggambarkan api sedang menyala. Ini merupakan sengkalan yang berbunyi geni dadi sucining jagad yang mempunyai arti 3441 dibalik
menjadi  1443  tahun  Saka.  Gunungan  tersebut  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga pada tahun 1443 Saka. (Haryanto, 1988).
Mustika merak Buah berjajar kera Ular pohon Harimau banteng Bledegan kolam Gapura 2 raksasa Jenjang bertingkat tanah
Gambar 5. Motif dalam Gunungan Sumber: http://jv.wikipedia.org/wiki/Wayang Purwa
Gunungan secara lengkap biasanya terdapat lukisan terdiri diri:
a) Rumah  Atau  Balai  Yang  Indah  Dengan  Lantai  Bertingkat  Tiga  Dan  Pada Bagian Daun Pintu Rumah Dihiasi Lukisan Kamajaya Berhadapan Dengan Dewi Ratih.
b) Dua  Raksasa  Berhadapan  Dengan  Membawa  Senjata  Pedang  Atau  Gada Lengkap Dengan Tamengnya.
c) Dua Naga Bersayap.
d) Hutan Belantara Penuh Dengan Satwanya.
e) Gambar Harimau Berhadapan Dengan Banteng.
f) Pohon Besar Ditengah Hutan Yang Dililit Seokar Ular.
g) Kepala Makara Di Tengah Pohon.
h) Dua Ekor Kera Dan Lutung Sedang Bermain Diatas Ranting.
i) Dua Ekor Ayam Alas Sedang Bertengger Diatas Cabang Pohon.
Gambar-gambar  yang terdapat pada  kayon tersebut  menggambarkan alam semesta lengkap dengan isinya. (Ciptowardoyo, 1985). Makna kayon adalah hidup yang melalui mati, atau hidup di alam fana. Kayon dapat disamakan dengan pohon kalpataru atau  pohon  pengharapan,  dapat  pula  disebut  bukit  atau  gunung  yang melambangkan  sumber  hidup  dan  penghidupan.  Mikrokosmos  harus  seimbang. Gunungan  berhenti  berputar  berarti  dunia  diam,  wayang  kemudia  dihidangkan, makhluk mulai hidup.
Ciptowardoyo  (1985)  menyatakan  bahwa  dalam  kosmologi  Hindu, secara makrokosos gunungan diputar-putar di atas pentas wayang kulit untuk
42 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51
Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 43
melambangkan  proses  pencampuran  benda-benda  menjadi  satu,  terwujudlah kemudian  alam  beserta  isinya.  Hal  ini  disebut  ’Panca  Maha  Bhuta’  yang melambangkan lima unsur manusia: b anu (sinar-udara-sethan), bani (Brahma-api), banyu (air), Bayu (angin),  dan  B antala (bumi-tanah).  Dari  kelima  zat  tersebut bercampur  menjadi  satu  dan  terwujudlah  badan  kasar  manusia  yang  terdiri  dari Bani, Banyu, Bayu , dan Bantala, sedang Banu merupakan zat makanan utamanya.

## Makna dan Simbol Gunungan
Menurut  Stutterheim  dalam  Sastroamidjojo  (1964:217)  gunungan  atau kekayon  adalah  lambang  gunung  Mahameru,  yakni  kahyangan  tempat  tinggal para dewa dan merupakan pusat kehidupan.
Secara  visual  dijelaskan  bahwa kekayon atau  gunungan  merupakan pusat pakeliran ,  bentuk  segitiga  sama  sisi,  stilirisasi  dari  bentuk  Gunung mahameru, isi utamanya adalah bentuk pohon dan bukit. Dilacak dari namanya, gunungangunungan  juga  berarti  gegunung  atau  tetunggul  yang  berarti  paling utama atau paling kuat.
Seperti  telah  disebutkan  di  atas  bahwa  gunungan  merupakan  simbol kehidupan, jadi setiap gambar yang berada di dalamnya melambangkan seluruh alam  raya  beserta  isinya  mulai  dari  manusia  sampai  dengan  hewan  serta  hutan dan perlengkapannya.
Berdasarkan  sumber  dari  “ h ttp://jv.wikipedia.org/wiki/Wayang_Purwa mengenai makna dan simbol gunungan, dijelaskan bahwa gunungan dilihat dari segi bentuk segi lima, mempunyai makna bahwa segi lima itu lima waktu yang harus  dilakukan  oleh  agama  adapun  bentuk  gunungan  meruncing  ke  atas  itu melambangkan bahwa manusia hidup ini menuju yang di atas yaitu Allah SWT.
Gambar  pohon  dalam  gunungan  melambangkan  kehidupan  manusia  di dunia ini, bahwa Tuhan telah memberikan pengayoman dan perlindungan kepada umatnya yang hidup di dunia ini. Beberapa jenis hewan yang berada didalamnya melambangkan  sifat,  tingkah  laku  dan  watak  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang. Gambar  kepala  raksasa  itu  melambangkan  manusia  dalam  kehidupan  sehari mempunyai  sifat  yang  rakus,  jahat  seperti  setan.  Gambar  ilu-ilu  Banaspati melambangkan  bahwa  hidup  di  dunia  ini  banyak  godaan,  cobaan,  tantangan  dan mara  bahaya  yang  setiap  saat  akan  mengancam  keselamatan  manusia.  Gambar samudra dalam gunungan â€œkayonâ€ pada wayang kulit melambangkan pikiran manusia. Gambar Cingkoro Bolo-bolo Upoto memegang tameng dan gada dapat diinterprestasikan bahwa gambar tersebut melambangkan penjaga alam gelap dan terang.  Gambar  rumah  joglo  melambangkan  suatu  rumah  atau  negara  yang  di dalamnya  ada  kehidupan  yang  aman,  tenteram  dan  bahagia.  Gambar  raksasa digunakan  sebagai  lambang  kawah  condrodimuka,  adapun  bila  dihubungkan dengan kehidupan manusia di dunia sebagai lambang atau pesan terhadap kaum
yang  berbuat  dosa  akan  di  masukkan  ke  dalam  neraka  yang  penuh  siksaan. Gambar  api  merupakan  simbol  kebutuhan  manusia  yang  mendasar  karena dalam kehidupan sehari-hari akan membutuhkannya.
Sementara  itu  menurut  Sastroamidjojo  (1964:  203-226)  dijelaskan mengenai makna simbolik dari motif gunungan sebagai berikut.
a) Tanah,  disebut  juga  lemahan,  merupakan  lambang  empat  unsur  manusia, yakni: bumi,  geni,  banyu,  angin .  Manusia  yang  diciptakan  Tuhan  pertama kali yakni Nabi Adam, dibuat dari tanah. Keempat unsur ini merupakan satu kesatuan yang membuat manusia dapat hidup.
b) Pintu  gerbang  dengan  jenjang  bertingkat,  melambangkan  pintu  masuk  dari alam  fana  ke  alam  baka,  terpisahnya  roh  dan  raga.  Sedangkan  jenjang bertingkat  melambangkan  jalan  penuntun  agar  manusia  mentaati  tuntunan agama.
c) Dua  raksasa  penjaga  pintu  gerbang,  disebut  Kala  dan  Anukala,  merupakan simbol dari malaikat Munkar dan Nakir yang menanyai mayat dalam kubur, jika  dijawab  dengan  benar  maka  malaikat  akan  mengucapkan  selamat, apabila tidak maka akan disiksa dan dihina.
d) Air di kolam, merupakan tirta amerta, air kehidupan, yang didalamnya kisah mahabarata merupakan minuman khusus paradewa. Air juga melambangkan darah yang membuat manusia hidup.
e) Bledhegan,  berjumlah  2  buah,  melambangkan  nafas  manusia,  juga melambangkan keperkasaan.
f) Pohon dan permata, disebut pohon nagasari/kalpawreksa/parijatha atau pohon surga.  Didalam  Wedha  disebut Pauh Janggi,  memberi ketidakmatian, sebagai sumber  kehidupan  bagi  semua  makhluk.  Dipuncaknya  terdapat  permata sebagai  mustika,  mengandung  makna  bahwa  kehidupan  manusia  hendaknya lurus dengan tujuan mendekatkan diri pada Tuhan.
g) Harimau  dan  banteng.  Harimau  melambangkan  sifat  kebuasan  manusia, dengan  menguasai  segalanya  untuk  menindas  yang  lain.  Banteng malambangkan kekuatan manusia yang kadang muncul sebagai kesombongan, cepat marah dan membabi buta tidak memperhitungkan untung ruginya.  Hal  ini  merupakan  godaan,  apabila  manusia  dapat  mengatasinya maka ia akan mendapatkan mutiara kehidupan dan surga.
h) Ular, melambangkan budi manusia yang mulia, tahan lapar,  gemar bertapa, sabar ketika menemui kesulitan, cerdik, cekatan dan tidak suka mendahului dengan perbuatan yang tidak terpuji, akan tetapi jika diganggu maka ia akan segera membalasnya.
i) Burung  merak  dan  kera,  burung  suka  berkicau  melambangkan  hiburan  atau kenikmatan duniawi. Jika manusia terlena dibuatnya maka ia akan melupakan ibadahnya. Kera melambangkan kejahilan, karena manusia sering nyuk-
44 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51 Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 45
nyukan, kurang  susila.  Hal  ini  juga  merupakan  peringatan  kepada  manusia agar mencari bekal hidup untuk persiapan menuju kehidupan akhirat, jangan jahil seperti kera. Sastroamidjojo (1964: 203-226).
Fungsi Gunungan Wayang Kulit Purwa Dalam  setiap  pergelaran  wayang  baik  wayang  golek  maupun  wayang kulit  selalu  diawali  dan  diakhiri  dengan  munculnya  gunungan.  Fungsi  dari gunungan menurut Ciptowardojo (1985:30) ada 3 yakni: 1) Dipergunakan dalam pembukaan  dan  penutupan,  seperti  halnya  layar  yang  dibuka  dan  ditutup  pada pentas sandiwara, 2) Sebagai tanda untuk pergantian jejeran (adegan/babak) dan 3)  digunakan  untuk  menggambarkan  pohon,  angin,  samudera,  gunung,  guruh, halilintar, membantu menciptakan efek tertentu seperti menghilang atau berubah bentuk. (Sastroamidjojo, 1964: 30)
Gunungan  yang  juga  disebut kayon disini  melambangkan  semua kehidupan  yang  terdapat  di  dalam jagad  raya yang  mengalami  tiga  tingkatan, yakni:
a) Tanam  tuwuh  (pepohonan)  yang  terdapat  di  dalam  gunungan,  yang  orang mengartikannya  sebagai  pohon  Hayat  atau  pohon Kalpataru ,  yang mempunyai makna pohon hidup.
b) Lukisan  hewan  yang  terdapat  di  dalam  gunungan  ini  menggambarkan hewan-hewan yang terdapat di tanah Jawa.
c) Kehidupan  manusia  yang  dulu  digambarkan  pada  kaca  pintu  gapura  pada kayon, sekarang hanya dalam prolog dalang saja. Makara yang terdapat dalam pohon Kalpataru dalam gunungan tersebut berarti Brahma mula, yang bermakna bahwa benih hidup dari Brahma. Lukisan bunga teratai yang terdapat pada umpak (pondasi tiang) gapura, mempunyai arti wadah (tempat) kehidupan dari Sang Hyang Wisnu, yakni tempat pertumbuhan hidup. (Sastroamidjojo, 1964: 30).
Gunungan atau kayon merupakan lambang alam bagi wayang kulit purwa, menurut kepercayaan Hindu, secara makrokosmos gunungan yang sedang diputar- putar oleh sang dalang, menggambarkan proses bercampurnya benda-benda untuk menjadi  satu  dan  terwujudlah  alam  beserta  isinya.  Benda-benda  tersebut dinamakan Panca  Maha  Bhuta, lima  zat  yakni:  Banu  (sinar-udara-sethan),  Bani (Brahma-api),  Banyu (air), Bayu (angin), dan Bantala (bumi-tanah).  Dari kelima zat  tersebut  bercampur  menjadi  satu  dan  terwujudlah  badan  kasar  manusia  yang terdiri dari Bani, Banyu, Bayu , dan Bantala , sedang Banu merupakan zat makanan utamanya.
Makna kayon adalah  hidup  yang  melalui  mati,  atau  hidup  di  alam  fana. Kayon  dapat  pula  diartikan  pohon  hidup/pohon  hayat  atau  pohon budhi tempat Sang Budha bertapa. Kayon dapat disamakan dengan pohon kalpataru atau pohon
pengharapan. Dapat pula disebut bukit atau gunung yang melambangkan sumber hidup dan penghidupan.
Transformasi Bentuk Pohon Hayat Menjadi Gunungan Gunungan  disebut  juga Kayon atau  kekayon,  yang  berasal  dari  kata kayu,  yang  berasal  dari  pohon.  Jadi  asal  muasal  gunungan  adalah  dari  pohon, yaitu  pohon  hayat  atau  pohon  kehidupan.  Dalam  Konsep  Hindu,  pohon  hayat disebut juga pohon Kalpataru, yaitu sebuah pohon yang dapat memberikan apa saja  yang  diminta.  Pohon  hayat  juga  juga  dianggap  sebagai  pohon  yang  hanya ada satu di dunia akhirat sehingga banyak digambarkan pada candi-candi.
Bentuk pohon hayat juga ditemukan pada sebuah ukiran kayu dari Cirebon Jawa  Barat,  dimana  terdapat  pembagian  yang  serba  mendua  yaitu  dunia  atas  dan dunia  bawah.  Dunia  atas  digambarkan  burung  dan  dunia  bawah  digambarkan dengan ular, dan keesaan Tuhan digambarkan dengan pohon hayat yang keluar dari bunga teratai yang tumbuh di gunung (Hoop, 1950:278).
Pohon  Hayat  yang  telah  lama  dikenal  oleh  nenek  moyang  kita  ini  juga terdapat  di  candi  Prambanan,  yaitu  pada  ’Motif  Prambanan’.  Disebut  demikian karena  ciri  khasnya,  motif  tersebut  tidak  ada  di  tempat  lain.  Motif  Prambanan terletak  di  bagian  luar  pagar  langkan/ balustrade/kutamara pada  candi  Shiwa, Brahma,  Wishnu,  Nandi,  Candi  Garuda  dan  Candi  Angsa.  Secara  visual  Motif Prambanan terdiri atas tiga bidang, bidang tengah terdapat relung berisi singa jantan duduk (raja hutan, lambang kekuatan), posisi frontal. Di atas singa terdapat antevik (stiliran gunung Himalaya, Kahyangan, tempat para Dewa) berpuncak lima. Antevik ini  dirangkai  dengan  dua  makara  menjulur  ke  bawah  mengapit  singa.  Di  sebelah kanan dan kiri bidang tengah terdapat sepasang kalpataru /pohon hayat. Motif  Prambanan  berbentuk  simetris,  merupakan  suatu  keseimbangan yang  sangat  indah  pada  periode  seni  rupa  klasik  di  Indonesia.  Secara  historis motif  tersebut  diciptakan  oleh  Dinasti  Sanjaya  dari  kerajaan  Mataram  Hindu yang berada di Jawa Tengah sekitar abad ke- 7 hingga ke -9 Masehi. Berdasarkan Prasasti Siwagrha yang berangka tahun 856 Masehi yang dikeluarkan oleh Rakai Pikatan menyatakan bahwa hari Kamis Wage tanggal 11 Bulan Margacirsa tahun Caka  778  (11  November  856  Masehi)  candi  Prambanan  selesai  dibangun  dan diresmikan. (Murtjipto, 1982:68).
Motif  Prambanan  dipahat  dalam  bentuk  relief  tinggi,  merupakan perpaduan dari motif flora, fauna dan geometris yang sangat serasi dan menyatu dengan  indahnya.  Bahan  pembuatannya  terbuat  dari  batu  andhesit  (batu  hitam dari  Gunung  Merapi).  Sepasang  Kalpataru/Pohon  Hayat  digambarkan  tumbuh dari guci yang dikelilingi empat buah pundi-pundi yang dihiasi untaian permata. Untaian  permata  ini  terjulur  dari  rimbunan  daun  dan  sepasang  bunga  teratai yang sedang mekar.
46 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51
Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 47 Gambar 6. Motif Prambanan Sumber: Relief candi Prambanan
Motif  Prambanan  dipahat  dalam  bentuk  relief  tinggi,  merupakan perpaduan  dari  motif  flora,  fauna  dan  geometris  yang  sangat  serasi  dan  menyatu dengan indahnya. Bahan pembuatannya terbuat dari batu andhesit (batu hitam dari Gunung Merapi). Sepasang Kalpataru/Pohon Hayat digambarkan tumbuh dari guci yang  dikelilingi  empat  buah  pundi-pundi  yang  dihiasi  untaian  permata.  Untaian permata  ini  terjulur  dari  rimbunan  daun  dan  sepasang  bunga  teratai  yang  sedang mekar.  Bentuk  bunga  dan  dedaunan  tersebut  secara  global  berbentuk  segi  tiga, serupa  dengan  gunungan.  Di  atas  pohon  terdapat  payung  yang  disebut  Cattra, melambangkan  perlindungan,  di  kanan  dan  kiri cattra terdapat  sepasang  burung terbang  yang  cukup  dinamis.  Sedangkan  pohon  kalpataru  tersebut  diapit  oleh kinara kinari , sepasang  makhluk  kahyangan  yang  berujud  ganjil,  yaitu berbentuk kepala  manusia  bermahkota  dengan  penggambaran  kepala  manusia  sampai  ke dada,  menyatu  dengan  bentuk  burung.  Makhluk  ini  berfungsi  sebagai  penjaga Kalpataru,  yaitu  Pohon  Kahyangan,  disebut  juga  Pohon  Hayat.  Pada  hakekatnya bentuk ini  merupakan cikal  bakal bentuk  gunungan  yang  berkembang  dewasa ini (Murtjipto: 1982:69)
Gunungan  dalam  pergelaran  Wayang  Kulit  Purwa  di  Jawa  Tengah, terdapat,  disebut  juga kekayon, diletakkan  di  depan  kelir  sebelum  dan  sesudah pertunjukan  wayang.  Gunungan  melambangkan  jumlah  kesatuan,  keesaan  dan oleh  karena  itu  berarti  sama  dengan  Pohon  Hayat.  Di  dalamnya  digambarkan berbagai motif, namun yang paling utama adalah pohon yang berdiri di tengah- tengah dan bukitnya.
Dari  nama  gunungan  ini  dapat  pula  diartikan  sebagai  gegunungan  atau tetunggul (Jawa), yang berarti paling utama atau paling kuat, berarti pula sebagai pikukuhing  jagad .  Di  dalam  Al  Qur’an  surat  An  Nabaa’  ayat  7  disebutkan  pula bahwa: ’...dan gunung- gunung sebagai pasak”, untuk memperkokoh benua atau pulau-pulau  di  bumi  supaya  lebih  kuat,  tidak  mudah  digeser  posisinya.  Hal  ini sejalan pula dengan mitos tentang Gunung Mahameru di India yang diangkut ke
Pulau  Jawa  untuk  menenangkan  Pulau  Jawa  yang  selalu  oleng  agar  menjadi kokoh.
Terkait  dengan  fungsinya  tersebut,  dijelaskan  oleh  Stutterheim  dalam Sastroamidjoyo (1964:217) sebagai berikut:
Kekajon adalah  suatu  lambang  gunung  Meru  atau  Mahameru  yang memang ada di India . Bentuknja adalah sesuai dengan bentuk bukit jang wajar  tadi.  Konturja  mendekati  yang  asli  pula.  Sebagaimana  diketahui bahwa  bukit  meru  itu  bagi  bangsa  India  pada  umumnja  merupakan  satu- satunja  lambang  tempat  kediaman  Ciwa.  Dalam  hal  ini  Ciwa  mendjelma menjadi Burung Garuda atau Burung Radjawali, atau burung Merak Emas. Selain  itu  Ciwa  djuga  berbagai  dewa  lainnja  bersemajam  di  bukit  itu. Berhubungan dengan hal-hal tersebut di atas bukit ersebut dinjatakan pula sebagai sumber hidup atau sumber penghidupan.
Sesuai  dengan  pengertian  di  atas  maka  kekayon  atau  gunungan  jelas berakar dari budaya Hindu di India yang pengaruhnya sangat besar di Indonesia. Setelah agama Islam masuk ke Indonesia, unsur-unsur Hindu masih tetap hidup berkat  jasa  Wali  Sanga  di  Jawa  Tengah  yang  dengan  penuh  arif  dan  bijaksana memanfaatkan wayang kulit sebagai media dahwah.
Istilah  gunungan  dalam  budaya  Jawa  sering  dihubungkan  dengan  tiruan struktur  gunung  atau  gambar  yang  menyerupai  bentuk  gunung.  Selain  itu  juga dimaksudkan  untuk  menamai  suatu  rangkaian  makanan  sesaji  yang  mengunung pada upacara Gerebeg. Pengertian gunung ini oleh masyarakat Jawa telah dikenal secara  luas,  meskipun  dalam  istilah  yang  berbeda-beda.  Gunungan  secara  fisik adalah bentuk makro dari sesajian nasi tumpeng yang dibuat dalam bentuk kerucut (Sularto,  1993:64).  Gunungan  disebut  juga kekayon yang  bentuknya  seperti  daun yang  dihiasi  dengan  gambaran  pohon  besar  yang  dihuni  oleh  burung-burung  dan binatang-binatang lainnya, gambaran kolam, dan gapura, semuanya terletak di atas pegunungan.  Demikian  pula  gunungan  ini  haruslah  dipandang  sebagai  gambaran ’gunung  dari  segala  gunung’  atau  Meru  dari  sudut  kebudayaan  yang  kehinduan (Soedarso Sp, 1991:16).
Istilah  tumpeng,  meru,  mahameru,  kekayon,  pohon  hayat,  kalpataru, pohon  kahyangan  dan  gunungan  mempunyai  satu  pengertian  yang  berkait.  Di balik  semua  istilah  itu  hanya  ada  satu  konsep  dasar  tentang  gunungan,  yaitu gunung sebagai tempat bersemayamnya roh nenek  moyang atau tempat tinggal para dewa. (Gustami SP, 1989), sebagaimana tergambar pada diagram di bawah ini:
48 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51 Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 49 Tempat tinggal roh-roh nenek moyang atau dewa g u n u n g Maham eru Pohon Meru Pohon Hayat Tumpeng I II Kalpataru /Parijatha

## GUNUNGAN

## Gambar 7. Diagam jalur pemikiran
Sumber: Gustami SP ( 1989)
Terkait dengan itu pula dalam Kitab Tantu Panggelaran juga diceritakan bahwa Gunung Mahameru di India bagian puncaknya dipindahkan ke Pulau Jawa agar  tidak  terus  bergerak.  Dalam  perjalanannya  ke  timur  gunung  itu  berjatuhan menjadi gunung Katog (Lawu), Wilis, Kampud (Kelud), Kawi, Arjuna, Kemukus dan  puncaknya  menjadi  gunung  Semeru.  Demikian  pula  bangunan  Meru  di  Bali juga  mengggunakan  atap  tumpeng  yang  juga  melambangkan  gunung  Mahameru sebagai  tempat  tinggal  para  dewa.  Maka  sudah  sewajarnya  tempat  tinggal  para dewa tersebut penuh dengan tumbuh-tumbuhan, seperti pohon hayat ( Tree of Life ), Pohon Kahyangan ( Hemelboom ), dan Pohon Kalpataru .
Menurut  pandangan  lain  Tuhan  dianggap  terwujud  dalam  manusia, terutama  dalam  Raja (Dewaraja ).  Daya  gaib  dianggap  bersemayam  dalam  benda alam  seperti  gunung,  batu  dan  api  (dinamisme)  atau  dalam  benda  yang  dibuat tangan manusia seperti patung dan jimat (fitisisme). Dari dasar paham itu kemudian lahirlah  seni  mereka,  dimana  roh  nenek  moyang  yang  dipuja  digambarkan  pada dinding  gua  atau  di  pintu  rumah  sebagai  binatang  kadal,  biawak  atau  cicak. Demikian  juga  kerbau,  gajah  dan  kuda  seringkali  dilukisan  sebagai  lambang kendaraan  roh  nenek  moyang  di  alam  atas.  Selain  itu  binatang  ular  yang  melata adalah lambang dunia bawah, sedangkan burung sebagai penggambaran roh nenek moyang sedang terbang ke surga juga melambangkan dunia atas. Dalam hubungan dengan  kedua  dunia  ini  yaitu  dunia  atas  dan  dunia  bawah  menurut  Sudarso  Sp (1991:16), pohon hayat atau pohon kehidupan adalah pohon keramat
yang  mampu  menghubungkan  kedua  dunia  itu  sekaligus  juga  pohon  keinginan yang dapat memberikan apa saja yang diinginkan manusia.

## Perkembangan Bentuk Gunungan
Sastroamidjojo  (1964:203)  menjelaskan  bahwa  gunungan  atau  kayon  ini dapat dibedakan menjadi dua macam yang merupakan pengembangan dari bentuk sebelumnya.  Bentuk  gunungan  pada  awalnya  belum  terdapat  bentuk  gapura  atau rumah beratap, jadi masih berupa gambar kolam seperti gambar di bawah ini, oleh karenanya disebut kayon Blumbangan. Bentuk kayon seperti ini dianggap sebagai bentuk gunungan awal, yang merupakan titik tolak dari bentuk gunungan yang kini digunakan.  Kayon  blumbangan,  bentuknya  agak  gemuk  dan  lebih  pendek  bila dibanding  dengan  kayon  gapuran.  Pada  bagian  bawah  terdapat  lukisan  kolam dengan  air  yang  jernih  yang  ditengahnya  terdapat  lukisan  sepasang  ikan berhadapan.  Sedangkan  pada  bagian  belakang  bergambar  lautan  atau  langit  yang berwarna biru gradasi. (Sastroamidjojo, 1964:203).
Gambar 8. Kayon Blumbangan Sumber: Sudarso Sp, 2007.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  bentuk  kolam  dengan  air  yang bergelombang yang masih belum jelas tersebut berubah menjadi bentuk yang lebih jelas berupa bentuk perspektif kolam beserta airnya seperti gambar di bawah ini:
50 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 33 - 51 Dari Pohon Hayat Sampai Gunungan Wayang Kulit Purwa (Muhajirin) 51
Gambar 9. Kayon Blumbangan bentuk selanjutnya.
Sumber: Sudarso Sp, 2007.
Pada  perkembangan  terakhir,  bentuk  perspektif  kolam  tersebut  berubah menjadi  bentuk  atap  rumah  atau  gapura,  oleh  karena  itu  disebut Kayon Gapuran . Kayon gapuran berbentuk ramping dan pada bagian bawah bergambar gapura yang pada  sisi  sebelah  kiri  maupun  kanan  di  jaga  oleh  raksasa Cingkarabala dan Balaupata. Sedangkan pada bagian belakang terdapat lukisan api merah membara. Bentuk gunungan wayang kulit purwa Gapuran seperti gambar di bawah merupakan  kayon  yang  kini  lazim  digunakan  dalam  pergelaran  wayang  kulit purwa  di Jawa.  Bentuk  gunungan  wayang  kulit  purwa  Gapuran  seperti  gambar di  atas  merupakan  kayon  yang  kini  lazim  digunakan  dalam  pergelaran  wayang kulit purwa di Jawa.
Gambar 10. Gunungan / Kayon Gapuran Sumber: Sudarso Sp, 2007.
Perbedaan  ketiganya  terletak  pada  bentuk  kolam  dan  rumahnya, sementara  kesamaannya,  bentuk  motif  pohon  hayat  tetap  mendominasi keseluruhan  bentuk  gunungan  tersebut  karena  pada  dasarnya  gunungan  atau kayon tersebut adalah transformasi dari pohon hayat.

## SIMPULAN
Arti pohon  hayat  kiranya sudah  cukup jelas,  yaitu  pohon  yang  dipercaya mampu memberikan hayat atau kehidupan bagi umat manusia. Fungsi pohon hayat memberikan  pengayoman  dan  perlindungan  serta  mempertebal  semangat  dan keyakinan  masyarakat.  Sisa-sisa  kepercayaan  terhadap  pohon  ayat  itu  sampai sekarang masih ada meskipun secara samar-samar.
Pada jaman kebudayaan Jawa Islam, kepercayaan terhadap pohon hayat tetap berkembang, bahkan bentuk gunungan wayang yang juga disebut kekayon kemudian  ditafsirkan  berasal  dari  bahasa  Arab khayyu (kehendak),  dan  setelah mendapat  akhiran  an  menjadi khayyu-an,  khayyun ,  dan kayon  (kekayon ). Perkataan kekayon ini  berkaitan  dengan  kayu  (pohon),  dan  gununggan  wayang memang  menggambarkan  sebuah  hutan  yang  lebat.  Jadi  bentuk  gunungan ( kekayon) sebetulnya  hanya  merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  dari  pohon Kalpataru yang sudah terkenal sejak jaman kebudayaan Hindu Jawa .

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Seno  Sastraomidjojo.  1964. Renungan  tentang  Pertunjukan  Wayang  Kulit . Jakarta: Penerbit PT. Kinta Jakarta, Ciptowardoyo.  1985. Wayang  sebagai  Media  Pendidikan  Ditinjau  dari  Makna dan Filosofinya. Yogyakarta:Kanisius.
Hoop, van Der. 1975. Ragam-ragam Perhiasan Indonesia . Jakarta: Pemda DKI. Koentjaraningrat. 1967. Metode Antropologi . Jakarta: Penerbitan Universitas,
Munir, Misbachul. 1997. “ Hiasan Kalpataru pada Candi Budha Periode Jawa
Tengah (Tinjauan terhadap Bentuk, Pola Penempatan, dan Fungsi”) . Skripsi Sarjana  Fakultas  Sastra  Universitas  Gadjah  Mada  Yogyakarta. Mulder, Niels. 1973 . Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional , Yogyakarta:
UGM Press.
Moertjipto dan Prasetyo.1992. Candi Prambanan . Yogyakarta: Kanisius. Sudarso  Sp.  1990-1991.  “Seni  Rupa  Indonesia  dalam  Masa  Prasejarah”,  dalam Mochtar Kusuma Atmadja et al (Ed). Perjalanan Seni Rupa Indonesia : Dari Jaman Prasejarah Hingga Masa Kini , Panitia KIAS. S Haryanto. 1988. Pratiwimba Adhiluhung Sejarah dan Perkembangan Wayang , Djambatan, Jakarta.
R.M.  Pranoedjoe  Poespaningrat.  2005.  “Nonton  Wayang  dari  Berbagai
Pakeliran”. Yogyakarta: PT. BP. Kedaulatan Rakyat Yogyakarta.