BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 4 Nomor 1, 2020 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## REPRESENTASI BUDAYA DALAM NOVEL BIDADARI- BIDADARI SURGA KARYA TERE LIYE
Desy Proklawati *
Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang

## A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T
Article history: Received: 19 Des 2019 Accepted: 15 Maret 2020 Published: 30 Juni 2020
Kata kunci: representasi, budaya, novel
Keywords:
representation, culture, novels
Artikel  ini  merupakan  bentuk  penelitian  representasi  budaya dalam  novel  Bidadari-Bidadari  Surga  Karya  Tere  Liye  sekaligus mengkaji  bagaimana  fungsi  dan  peran  budaya  masyarakat Sumatera  yang  ditemukan  di  dalamnya.  Data  menggunakan metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  terdapat  3  unsur  budaya yang  meliputi  (1)  unsur  mata  pencaharian  hidup  dan  sistem ekonomi,  (2)  unsur  sistem  kemasyarakatan,  (3)  religi  /sistem kepercayaan.
This  article  is  a  research  of  cultural  representations  of  Bidadari- Bidadari  Surga  novel  by  Tere  Liye  while  at  the  same  time examining  the  cultural  functions  and  roles  of  Sumatran  people found in them. Data uses qualitative methods. The results of this study there are 3 elements of culture which include: (1) livelihood elements  and  economic  systems,  (2)  social  system  elements,  (3) religion / belief system.
Representasi dalam penelitian ini merupakan wujud kondisi sosial budaya masyarakat  Sumatera  yang  tercermin  dalam  sebuah  karya  sastra.  Stuart  Hall dalam  Surahman  (2017)  menyampaikan  bahwa  representasi  menyampaikan sesuatu  yang  berarti  kepada  orang  lain  dengan  bahasa.  Dalam  hal  ini  bahasa merupakan  sumber  budaya,  sedangkan  berbahasa  sebagai  praktik  budaya (Sibarani,  Robert:  2015).  Meskipun  proses  penciptaan  karya  sastra  bersifat imajinatif, namun sastra mencerminkan keadaan nyata masyarakat dalam suatu wilayah.
* Corresponding author. E-mail addresses: desyproklawati@yahoo.co.id (Desy Proklawati)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
Representasi  novel  Bidadari-  Bidadari  Surga  (selanjutnya  akan disingkat ‘BBS’) ditinjau dengan meneliti pola budaya yang tercermin dari tokoh  dan  masyarakat  yang  ada  dalam  cerita.  Novel  ini  dipilih  sebagai objek penelitian karena (1) karya novel melukiskan  pada masyarakat lokal, sederhana,  belum  tertata,  tapi  memiliki  pemikiran  cerdas;  (2)  melukiskan berbagai tradisi, kekerabatan, trah; (3) karya penuh tantangan, jebakan, dan petualangan.  Hal  ini  sejalan  dengan  Endraswara  (2013:  25),  bahwa  ketika hendak menganalisis karya sastra, perlu seleksi terlebih dahulu.
Gambaran budaya dalam novel BBS karya Tere Liye memunculkan budaya  masyarakat  Sumatera  yang  pada  novel  disebutkan  berlatar  pada Lembah Lahambay dengan ladang  strawberry yang sangat  luas di daerah Bukit  Barisan.  Pada  peta  nyata,  di  Indonesia  bukit  barisan  terbentang  di tengah  daerah  Sumatera  Barat  dan  Sumatera  Selatan.  Tidak  dipungkiri bahwa novel BBS terinspirasi dari tempat pengarang lahir yaitu di daerah Sumatera  Selatan.  Unsur  budaya  dalam  novel  ini  merupakan  wujud  dari kreativitas  dan  proses  kreatif  pengarang  yang  mengasimilasi  lingkungan sekitar  ke  dalam  skema  pikiran  dan  tindakannya,  sekaligus mengakomodasi  dirinya  ke  dalam  lingkungan  sosial  budaya.  Hal  ini menarik untuk dibahas  kaitannya dengan pengenalan citra positif budaya Indonesia ke dunia internasional.
Menurut  Koentjaraningrat  (dalam  Yuliati:  2007)  ada  7  unsur  pokok budaya yang meliputi: (1) peralatan dan perlengkapan hidup manusia, (2) mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi,  (3) sistem kemasyarakatan, (4)  bahasa,  (5)  kesenian,  (6)  sistem  pengetahuan,  dan  (7)  religi  /sistem kepercayaan.  Dari  unsur-unsur  tersebut  penelitian  ini  akan  membahas bagaimana  bentuk  pemahaman  representasi  budaya  yang  ditemukan dalam novel BBS.
Sebelumnya  telah  ada  beberapa  penelitian  yang  ditulis  oleh  Sulis Budiarti  berjudul  Perjuangan  Tokoh  Utama  Wanita  Dalam  Novel  BBS  Karya Tere  Liye  dan  Skenario  Pembelajarannya  Di  Kelas  XI  SMA  (2013),  Yurika Lelyana  dengan  skripsinya  yang  berjudul  Telaah  Nilai  Moral  Dalam  Novel BBSKarya Tere Liye (2015), dan peneliti lainnya yakni Rita Amelia, berjudul Nilai-Nilai Moral Dalam Novel BBS Karya Darwis Tere Liye (2018). Perbedaan penelitan  ini  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya  terlihat  pada temanya, namun dari objeknya sama-sama mengangkat tokoh dan isi cerita dalam novel BBS karya Tere Liye.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  dan  menganalisis unsur-unsur  budaya  yang  ada  dalam  novel  BBS  karya  Darwis  Tere  Liye. Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  dijadikan  salah  satu  bahan  acuan  bagi penelitian-penelitian yang relevan di masa yang akan datang.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan antropologi sastra.  Sumber  datanya  adalah  novel  Bidadari-Bidadari  Surga  karya  Tere Liye  terbitan  Republika  tahun  2008  setebal  365  halaman.  Data  sekunder
yang digunakan adalah buku-buku dan artikel dalam internet. Data dalam penelitian ini berupa unit-unit teks yang berhubungan dengan (1) Kutipan paragraf,  (2)  kutipan  percakapan  antar  tokoh,  (3)  kutipan  penggambaran latar  dalam  novel  yang  ketiganya  sudah  diklasifikasi  sesuai  unsur budayanya. Teknik pengumpulan data berupa teknik studi dokumenter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sistem Ekonomi
Pada  sistem  ekonomi  masyarakat  Lembah  Lahambay  terlihat  adanya nilai  kekeluargaan  dan  nilai  kesederhanaan  masyarakat  yang  diperlihatkan para tokohnya seperti kutipan berikut.
“....Ia  belum  pernah  diajak–ajak  ke  ladang.  Kata  mamak  terlalu  kecil, Ladang  itu  tidak  jauh,  hanya  satu  kilo  dari  kampung.  Seperti  tetangga  lainnya, mamak bertanam padi.” (BBS, 2008:69)
Rata-rata  pekerjaan  masyarakat  pedalaman  lembah  adalah  petani. Sikap  kekeluargaan  yang  erat  dan  kesederhanaan  hidup  merupakan  salah satu  ciri  masyarakat  tradisional  yang  bermukim  di  wilayah  pedesaan (Rahardjo, 1999). Kesederhanaan hidup adalah cara menjalani hidup dengan tidak berkelimpahan atau berlebihan tetapi menikmati apa yang ada dengan penuh  keikhlasan  hati.  Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhinya  adalah faktor  geografis  wilayah  yang  cenderung  terisolir  membuat  masyarakat pedesaan memiliki keterbatasan informasi. Mereka tidak memikirkan sesuatu yang mungkin bagi mereka sulit untuk diperoleh.
“Mereka  terbiasa  dengan  semua  keterbatasan.  Terbiasa  dengan  kehidupan terpencil. Jadi wajar sajalah melihat dua anak perempuan merambah hutan di pagi buta.  Pemandangan  lumrah  di  lembah  ini!  Anak-anaknya  tumbuh  dan  akrab dengan  kehidupan  di  sekitar...”  (BBS,  2008:41)  “meski  seadanya,  hanya  dengan sayur  terong  dan  sambal  terasi,  tapi  setelah  lelah  bergotong  royong  seperti  ini, maka  sepiring  nasi  yang  masih  mengepul  terasa  nikmat  nian  walau  tanpa lauk.”(BBS, 2008;100)
Lantas  makan  bersama  di  hamparan  tikar.  Lebih  banyak  berdiam  diri.  Padahal Kak Laisa masak ikan asap. Menu yang terhitung istimewa buat keluarga miskin mereka. Tapi itu tidak cukup membantu suasana.... (BBS, 2008: 71)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa tokoh dalam novel BBS merupakan tokoh  yang  mempunyai  sikap  sederhana.  Keluarga  Laisa  dibiasakan  untuk makan seadanya. Dengan latar tempat terpencil, kehidupan tokoh pun sesuai dengan lingkungannya pula. Kehidupan sederhana mereka juga terlihat dari pekerjaan rata-rata yang dijalani sebagai petani.

## Sistem Kemasyarakatan
Pada sistem kemasyarakatan, yang ditemukan dalam novel yaitu nilai moral, kasih sayang, dan budaya perkawinan. Nilai moral kekeluargaan pada
masyarakat  Sumatera  tampak  jika  suami  meninggal  dunia,  maka  otomatis dalam struktur rumah tangga,  ibu lah yang  berfungsi sebagai  kepala rumah tangga.  Sementara  anak-anaknya  berfungsi  sebagai  pembantu  bila  telah mampu berbuat. Tipe keluarga ini banyak ditemui pada masyarakat Sumatera Selatan.  (Ramlan,dkk.  1993:34).  Hal  ini  diperkuat  dalam  kutipan  novel  di bawah ini.
“ Dan dari sisi keturunan, Kak Laisa memang bukan turunan raja atau bangsawan ternama,  tapi  keluarga  mereka  terhormat,  pekerja  keras,  tidak  pernah  meminta- minta,  berdusta,  atau  melakukan  hal  buruk  lainnya.  Sejak  dulu  Babak mengajarkan  tentang  harga  diri  keluarga,  mengajarkan  tentang  menjaga  nama baik  keluarga  lebih penting  dibandingkan  soal  kalian keturunan  siapa.  Menjadi keluarga  yang  jujur  meski  keadaan  sulit.  Berbuat  baik  dengan  tetangga  sekitar, dan sebagainya”. (BBS, 2008: 233)
Sosok Laisa pada novel BBS karya tere Liye juga digambarkan sebagai sosok  pekerja  keras.  Orang  tua  di  Sumatera  membiasakan  anak-anaknya untuk membantu pekerjaan mereka sehingga tidak memiliki kebiasaan tidur siang. Lebih baik waktu dipergunakan untuk berkerja di ladang atau di laut. (Ramlan, 1993:39)
Sikap tokoh Laisa pada novel BBS merepresentasikan melalui budaya kasih sayang yang mengutamakan pendidikan tinggi untuk adik-adiknya. Hal ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  (Ramlan,  dkk.  1993:41)  yang  menyatakan bahwa  bagaimanapun  kondisinya,  masyarakat  Sumatera  mementingkan pendidikan  formal.  Tugas  seorang  kakak  dalam  suatu  keluarga  adalah mengasuh, mendidik dan melindungi adiknya (Ramlan, dkk. 1993:108).
Wujud  nilai  budaya  perkawinan  adalah  sebuah  kepercayaan  bahwa sebagai adik tidak boleh melangkahi kakaknya menikah. Pengorbanan Laisa di  saat  dewasa  adalah  dia  rela  dilangkahi  keempat    adiknya  yang  menikah terlebih dahulu. Namun demikian, Laisa tetaplah gadis sederhana yang hidup di  lembah  Lahambay  membantu  mamak  mengerjakan  pekerjaan  rumah  dan bercocok  tanam  strawberri.  Tere  Liye  menggambarkan  bahwa  Laisa  tidak terganggu  dengan  takdir  ini,  ia  tetap  bersukur  dan  bertawakkal  dengan takdirnya. Berikut kalimat-kalimat yang menggambarkan hal tersebut.
“Dalimunte  dan  Cie  Hui  menangis  lama  memeluk  Kak  Raisa,  berbisik ribuan  kata  maaf  (lebih  lama  dibanding  saat  bersimpuh  di  pangkuan Mamak).  Membuat  yang  lain  terdiam.  menghela  nafas.  Meski  tidak  ada yang  jahil  membicarakannya,  semua  orangtahu,  melintas  macam  ini sungguh di luar kebiasaan kampung.” (Liye, BBS: 230)
Pada kutipan di atas menceritakan bahwa Dalimunte, adik Laisa tidak mau  melintasi  kakaknya  dalam  perkara  perkawinan.  Pada  kutipan  tersebut terdapat penggambaran suatu budaya yang menunjukkan bahwa melakukan pernikahan  adik  yang  mendahului  kakaknya  adalah  perbuatan  yang melanggar  aturan  budaya.  Kutipan  tersebut  menjelaskan  secara  langsung bahwa  melintas  seperti  yang  dilakukan  Dalimunte  adalah  perbuatan  di  luar
kebiasaan  kampung.  Dalimunte  tidak  mau  melintas  kakaknya,  karena masyarakat  akan  membicarakan  tentang  status  perawan  tua  Laisa.  Hal  ini juga disinggung dalam kutipan di bawah ini.
“lepas  pernikahan  Dalimunte,  penduduk  setempat  juga  sudah  jauh berkurang  menggoda  Laisa.  Mereka  sekarang  lebih  banyak  prihatin, sebagian besar malah mulai terbiasa. Hanya Wak Burhan yang masih terus sibuk mencarikan Laisa jodoh.” (Liye, BBS: 231).
Selain  sistem  perkawinan  di  atas,  ternyata  ditemukan  juga  tipe keluarga poligami, yaitu seseorang laki-laki yang beristri lebih dari satu dan masing-masing  istri  dan  anak-anaknya  berumah  tangga  sendiri-sendiri. Namun  dalam  budaya  masyarakat  lokal,  masih  aneh  menerima  pernikahan poligami.  Termasuk  keluarga  Laisa  sendiri,  yakni  Dalmunte.  Hal  tersebut ditunjukkan dalam penggalan paragraf berikut.
“  Dalimunte  tahu  persis  kalau  rekan  kerjanya  tersebut  sedang  mencar4i istri  kedua.  Tapi  butuh  tiga  bulan  untuk  meyakinkan,  hingga  akhirnya menyebutkan  nama  Kak  Laisa  ke  rekan  kerjanya  tersebut.  Kak  Laisa menjadi  istri  kedua!  Sungguh  awalnya  Dalimunte  tidak  bisa membayangkan,.....” (Liye, BBS: 248).
Perihal  menjadi  istri  kedua  dalam  sebuah  perkawinan  masih  sangat tabu  di  kalangan  masyarakat  sekitar  meskipun  sebenarnya  hal  itu  juga  bisa menjadi solusi terbaik bagi lajang yang telah lama belum memiliki jodoh. Hal ini ditegaskan dalam potongan percakapan di bawah ini.
“Sudah  menjadi  kodrat  manusia  hidup  berkeluarga,  Dali.  Menjadi  istri kedua,  ketiga,  keempat  tidak  selalu  pilihan  yang  buruk  seperti  yang dibayangkan  banyak  orang  selama  ini.  Jika  ada  alasan  yang  baik, penjelasan yang baik, itu bisa menjadi jalan keluar yang bijak, bukan?...... (Liye, BBS: 248).

## Unsur Religi/ Sistem Kepercayaan
Mangunwijaya  (1988:11)  menyatakan  bahwa  pada  awal  mula  segala sastra adalah religius. Oleh karena itu, sastra dapat mempengaruhi sikap dan tingkah  laku  para  pembacanya  untuk  bersikap  religius.  Dalam  novel  ini penggambaran  letak  Lembah  Lahambay  ada  di  tengah  bukit  barisan.  (BBS, 2008:40) dimana bukit barisan secara nyata ada di Indonesia, daerah Sumatra dekat  dengan  Aceh  (kota  serambi  mekkah)  yang  terkenal  akan  budaya religius  masyarakatnya.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  sebutan  rumah panggung sebagai rumah adat pulau Sumatera (BBS, 2008:69).
Jika  dihubungkan  dengan  budaya  religius  dalam  novel,  hal  ini tercermin  pada  kebiasaan  Dalmunte  bangun  subuh,  seringnya  terdengar suara  adzan  saat  waktu-waktu  sholat  dan  betapa  kerasnya  Mamak  Lainuri serta  Kak  Laisa  mengajak  anak  serta  adiknya  untuk  sholat  dan  mengaji. Kutipan dalam novel berikut membantu menjelaskan pernyataan di atas.
“tadi selepas shalat Subuh jamaah, persis saat perkampungan masih gelap, selepas belajar mengaji juz’amma dengan mamak....” (BBS, 2008:41)
“...  hanya  karena  menyadari  adzan  isya’  akan  segera  berkumandang  dari Suraulah  omelan  mamak  akhirnya  terhenti.  Menyuruh  mereka  ambil wudhu. Shalat Maghrib!” (BBS, 2008:71).
Pada  budaya  religi/  sistem  kepercayaan  masyarakat  Sumatera  sangat kental dengan unsur agama Islam dimana anak yang cukup umur diharuskan untuk sholat berjamaah ke  surau terdekat. (Ramlan, 1993:39-40). Penanaman nilai-nilai  keagamaan  kepada  anak  dapat  menumbuhkan  rasa  percaya  diri, rasa  kebersamaan,  menghilangkan  rasa  sombong,  angkuh  dan  individualis (Ramlan, dkk, 1993:104).
Yang  tampak  dari  aktivitas  religius  dalam  masyarakat  lembah Lahambay,  seluruh  warga  desa  pergi  ke  surau  untuk  melaksanakan  ibadah. Penggunaan  istilah  surau  untuk  menyebut  mushola  adalah  untuk  wilayah Sumatera.  Sedangkan  di  wilayah  lain  seperti  daerah  Pulau  Jawa  misalnya, istilah musola dapat disebut juga dengan langgar.
“Lembah  Lahambay  selalu  terbungkus  kabut  di  pagi  hari.  Ketika kehidupan  di  rumah-  rumah  mulai  menyeruak  sejak  kumandang  adzan subuh dari surau....” (BBS, 2008:41)
Akitivitas  religi  yang  ditujukan  kepada  Tuhan  berupa  tindakan beribadah  merupakan  bukti  bahwa  masyarakat  ini  memiliki  konsep  religius yang tinggi. Budaya dalam beragama digambarkan dengan kegiatan rutin di pagi hari.
Dalam  penggalan  teks  di  lain,  terlihat  hubungan  kepercayaan  religi sang  tokoh  terhadap  kehidupan  sesudah  mati,  tentang  adanya  kutipan  ayat suci Al-Qur’an, dan balasan terbaik di akhirat bagi amal kebaikan yang telah ikhlas dilakukan di dunia. Hal itu ditunjukkan dalam kutipan berikut.
“Bagai  parade  sejuta  kupu-kupu  bersayap  kaca.  Menerobos  atap  rumah, turun dari langit- langit kamar, lantas mengambang di atas ranjang. Lembut menjemput.  Kak  Laisa  tersenyum  untuk  selamanya.  Kembali.  Senja  itu, seorang  bidadari  sudah  kembali  di  tempat  terbaiknya.  Bergabung  dengan bidadari  bidadari  surga  lainnya.  Dan  sungguh  ada  bidadari-bidadari bermata jeli.... “ (BBS, 2008:361).
Sistem  kepercayaan  masyarakat  Lembah  Lahambay  juga  ditunjukkan pada kekuatan alam yang mengandung unsur mitos sebagai identitas budaya. Kata puyang pada novel terdapat pada istilah kekerabatan dalam masyarakat Sumatera.  Hal  ini  sesuai  dengan  paparan  hasil  penelitian  (Ramlan,  dkk. 1993:34) yang  mengatakan bahwa masyarakat di daerah penelitian umumnya hanya  mengenal  kata  “mak,  nenek,  puyang,  buyut”  untuk  angkatan  ke  atas dan  ke  bawah  “anak,  cucung  dan  cicit”.  Istilah  puyang  ini  juga  berkaitan
dengan  penggalan  cerita  dalam  novel  BBS  mengenai  jelmaan  arwah  puyang yang menjadi harimau.
“Harimau-harimau itu menggerung lagi. Amat menakutkan. Tubuh mereka yang hampir sebesar anak sapi itu terlihat lebih jelas, tertimpa cahaya obor Kak Laisa...........Puyang tidak boleh memakan mereka...Laisa mohon. Tidak boleh...” (BBS, 2008:131- 136)
Di  Provinsi  Sumatera  sastra  lisan  ini  terkenal  dalam  bentuk  cerita rakyat tentang Puyang. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, edisi Kedua: 1991) tidak tertulis kata puyang, tapi Poyang. Poyang dalam arti kata benda adalah leluhur, nenek moyang atau datuk Poyang. Ia berasal dari sebuah  kepercayaan  pada  Dewa-dewa  yang  diyakini  menguasai  alam  raya, yakni Dewa Langit dan dewa Bumi. Hewan yang seringkali menjadi jelmaan puyang-puyang  dalam kepercayaan masyarakat kita adalah harimau karena dianggap  mewakili  hewan  yang  kuat,  gagah,  raja  rimba  dan  menakutkan. Masih  ada  yang  mempercayai  puyang-puyang  yang  telah  meninggal menjelma harimau dan pada waktu tertentu mendatangi keluarganya.
Dalam novel juga ditunjukkan latar belakang lokasi Gunung Kendeng tempat  harimau  puyang  berada  (BBS,  2008:135-  136)  yang  jika  dihubungkan secara  nyata  berada  di  bukit  barisan  perbatasan  antara  Sumatera  Selatan dengan  Sumatera  Barat  dan  bernama  asli  Gunung  Kendeng  Mas  Kim-Kim. Sungguh  sangat  memungkinkan  jika  budaya  kepercayaan  terhadap  Puyang yang  dianalisis  dalam  novel  ini  mengambil  budaya  yang  sama  dengan kenyataannya.

## PENUTUP Simpulan
Berdasarkan  hasil  representasi  budaya  lokal  dengan  menggunakan tinjauan etnografi sastra yang terdapat dalam novel Bidadari-Bidadari Surga karya  Tere  Liye  diketahui  unsur    budaya  yang  ditemukan  dalam  novel  BBS dan bisa ditarik garis sambungnya dengan budaya yang melekat di Sumatera. Unsur  tersebut  mencakup:  (1)  Unsur  Mata  Pencaharian  hidup  dan  sistem ekonomi, yang terwujud dalam: a) Dilihat dari nilai kekeluargaan, b) Dilihat dari nilai kesederhanaan masyarakat (2) Unsur Sistem Kemasyarakatan yang berwujud:  (a)  Dilihat  dari  nilai  moral  kekeluargaan,  (b)  Dilihat  dari  nilai kekerabatan yang ada dalam masyarakat, c) Dilihat dari nilai Kasih Sayang, d) Budaya perkawinan, (3) Religi /sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam:
a) Kepercayaan Kepada Alam dan b) kepercayaan kepada Tuhan.
Berdasarkan hasil temuan representasi budaya lokal dalam novel BBS karya  Tere  Liye  ini,  hasil  temuan  tersebut  dapat  dikenalkan  dan  dijadikan sebagai  bentuk  pemahaman  budaya  terhadap  peserta  didik  BIPA  melalui karya sastra, khususnya novel.

## Saran
Hasil temuan penelitian ini dapat dikenalkan dan dijadikan salah satu bentuk  pelajaran  lintas  budaya  dengan  mengenalkan  budaya  melalui  karya sastra,  khususnya  novel.  Sangat  memungkinkan  menggunakan  antropologi sastra sebagai matakuliah dalam pengajaran Bahasa Indonesia dan Sastra.

## DAFTAR RUJUKAN
Arifa,  A.  R.,  Nugraheni  E  W.,  dan  Kundharu  S.  (2017).  Pembelajaran  Sastra Melalui  Bahasa  Dan  Budaya  Untuk  Meningkatkan  Pendidikan  Karakter Kebangsaan Di Era Mea (Masayarakat Ekonomi Asean). The 1st Education and  Language  International  Conference  Proceedings  Center  for International Language Development of Unissula.
Endraswara,  S.  (2013).  Metodologi  Penelitian  Antropologi  Sastra.  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Liye, T. (2008). Bidadari-bidadari Surga. DKI Jakarta: Republika. Mangunwijaya,Y. B. (1988). Sastra dan Religiositas. Yogyakarta: Sinar Harapan. Ramlan,  Y.  H.  (1993).  Pembinaan  Budaya  dalam  Ligkungan  Keluarga  Daerah Sumatera Selatan. Palembang: Departemen Pendidikan danKebudayaan Surahman,  S.  (2014).  Representasi  Perempuan  Metropolitan  Dalam  Film  7  Hati  7 Cinta 7 Wanita. Jurnal Komunikasi: Volume 3, Nomor 1, hal. 39-63.
Rahardjo.  (1999).  Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  dan  Pertanian.  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Sibarani,  R.  (2015).  Pendekatan  Antropolinguistik  Terhadap  Kajian  Tradisi  Lisan.
RETORIKA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa,  Vol.  1,  No.  1  April  2015,  1-17 http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret. DOI:
10.22225/jr.1.1.105.117. Hal.5 (Online)
Budiarti, S. (2013). Perjuangan Tokoh Utama Wanita Dalam Novel BBS Karya Tere
Liye Dan Skenario Pembelajarannya Di Kelas XI SMA.http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/surya-
bahtera/article/view/806 (Online)
Lelyana, Y. (2015). Telaah Nilai Moral Dalam Novel BBS Karya Tere Liye. Skripsi tidak diterbitkan. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Amelia, R. (2018). Nilai-Nilai Moral Dalam Novel Bidadari-Bidadari Surga Karya Darwis Tere Liye. Tesis tidak diterbitkan. Lampung: UIN Raden Intan.
Yuliati, D. (2007). Kebudayaan Lokal versus Kebudayaan Global: Hidup atau Mati.
Jurnal Sejarah Citra Lekha. Vol: XI. No.1. hal.1-10