MENGUAK (PANCER' INTEGRITAS  AKUNTAN DENGAI{  FILOSOFI
JAWA
Oleh:
Nurafni Eltivia
(Politetmik Negeri Malang)
Abstrak Integritas akuntan dipertanyakan, ketika marak terjadi fraud yang melibatkan akuntan sebagai salah  satu aktor. Paper ini berusaha  mengeksplorasi budaya  Jawa dalam memaknai karakter akuntan yang berintegritas, dengan falsafah  Sedulur Papat Kalima Pancer. Filosofi ini memaknai  bahwa setiap manusia akan menjadi manusia seutuhnya dengan empat energi tanpa mengabaikan kesadaran sebagai pusat dari  segalanya.  Terdapat  empat  tokoh yang selalu hadir dalam pewayangan yang biasa disebut  punakawan yang datang dari falsafah ini. Karakter masing-masing tokoh punakawan bila disatukan mencerminkan karakter akuntan yang unggul. Semiotika merupakan  metode yang digunakan dalam paper ini untuk menguak  "pancer" integritas  akuntan dalam budaya  Jawa dan  me.ngetahui karakter  luhur akuntan yang  direpresantasikan oleh para punakawan. Paper ini menemukan  bahwa pancer integritas akuntan  adalah kesadaran,  dan akuntan dapat menjadi pribadi yang  unggul  dengan  mengutamakan crpta, rasa, karsa, dan karya.
Kata Kunci: Integritas Akuntan, Budaya  Jawa, Sedulur Papat Kalima Pancer, Kesadaran

## Pendahuluan
Budaya korupsi yang  sedernikian  mengakar menimbulkan pertanyaan Quo Vadis Integrity?  Dunia bisnis yang  sarat kepentingan, harus mampu dihadapi oleh seorang akuntan dengan  integritas yang tinggi. Sehingga keputusan dan tindakan yang  diambil tidaklah bagi sebagian kecil  pihak, melainkan untuk kemaslahatan umum. Kemajuan  teknologi, modernisasi dan semakin berkuasanya kapitalisme' mendorong manusia untuk berperilaku  hedonis dan oportunis.  Akuntan  yang bergumul  dengan kapital dalam dunia bisnis, tidak lepas dari godaan menjadi pribadi-pribadi yang jauh dari etika dan integritas. Globalisasi mendorong manusia untuk untuk mendapatkan hal yang  modern dan dianggap lebih kekinian, dibanding  dengan budaya  hadisional  yang sudah dianggap usang. Padahal bila kita mau menggali budaya leluhur, kita akan  dapat memaknai kehidupan sesuai dengan kearitan= lokal yang tentunya lebih sesuai dengan jati diri sebagai seorang akuntan.
Begitu banyak definisi integritas,  namun  bagaimana budaya Jawa memaknai integritas utamanya bagi akuntan?  Indonesia memiliki beragam budaya tinggalan adiluhuq salah satunya  budaya  Jawa. Budaya Jawa kental dengan simbol, yang sarat  makna menggambarkan interaksi  manusia dengan sesama, alam, dan Tuhan. Banyak falsafah Jawa yang bila mampu ditangkap maknanya
melalui  media bahasa, tanda, dan simbol  akan memberikan jalan  kebaikan bagi manusia  dalam  menjalani kehidupan di dunia  dan akhirat.
IGjian Pustaka Integritas dalam profesi akuntan memegang peranan penting,  sebagai bagian dari kode etik yang dijalankan.  Integritas  adalah  suatu elemen karakter yang mendasari timbulnya  pengakuan profesional. Integritas merupakan kualitas yang melandasi  kepercayaan publik dan merupakan patokan  (benchmark) bagi anggota dalam menguji keputusan yang diambilnya.  Integritas mengharuskan seorang anggota untuk, antaru lain, bersikap jujur dan berterus  terang tanpa harus mengorbankan rahasia penerima  jasa. Pelayanan dan kepercayaan publik tidak boleh  dikalahkan oleh keuntungan  pribadi.  Integritas dapat menerima  kesalahan yang tidak disengaja dan perbedaan  pendapat  yang jujur, tetapi tidak  menerima kecurangan  atau  peniadaan prinsip  (Mulyadi,  2001: 53). Gostick dan Telford (2006:13-1a)  menyebutkan  beberapa  pengertian integritas yang mereka kumpulkan dari beberapa sumber. Menurut kamus Merriam-Webster  (Gostik dan Telford, 2006:13) yang paling mutakhir,  integritas adalah ketaatan  yang kuat  pada sebuah kode, khususnya nilai moral atau  nilai artistik  tertentu. Selanjutnya Jim Burke  dari Johson & Johson (Gostik  dan Telford, 2006:13)  menyatakan bahwa integritas  adalah suaf,r mekanisme yang  membuat individu  dan organisasi  mempercayai  anda. Millard Fuller dalam Gostik dan Telford  (2006: 13) menggambarkan integritas sebagai konsistensi terhadap apa yang dianggap benar dan  saiah dalam hidup anda. Diane Peck (Gostik dan Telford, 2006l-14) menyatakan bahwa setiap individu harus mendefinisikan sendiri arti integritas. Sekian banyak  definisi  yang diungkap tersebut, namun tidak diungkapkan bagaimana akuntan bisa menggapai titik dimana integritas tersebut berada di tengah arus globalisasi  dao kapitalisme  yang  mendorong manusia menjadi kapitalis dan hedonis.
Bangsa  Indonesia sebagai bangsa yang kaya akan ragam budaya tentu sangat disayangkan bila melupakan akar budayanya,  meskipun teknologi dan modernisasi telah menyebabkan  budaya menjadi sesuatu yang tertinggal. Karena budaya-budaya itu mengandung nilai-nilai  yang sangat luhur yang perlu tetap dilestarikan.  Melupakan kearifan lokal yang ada berarti  mengingkari eksistensi warisan budaya nenek moyang yang  sangat bernilai tinggi. Kearifan lokal seperti bahasa dan budaya  bahkan seharusnya terus digaii di samping tetap menikmati kebudayaan yang  modern.
Budaya  Jawa, dikenal sebagai budaya adiluhur yang sarat dengan  simbol sehingga dikatakan budaya  Jawa adalah budaya  simbolis  (Sartini, 2009). Hal tersebut dikarenakan budaya Jawa yang adiluhung yang  berusaha menempatkan dan menghargai manusia di dalam  kehidupan.  Menurut Koentjaraningrat (1987:85), nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian  besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap amat mulia
Tembang  Dhandanggula: "Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kalang Kawah puniku  Kang rumeksa ing awak
Jurnal RisetAkuntansi dan Keuangan,  Vol. 1,  No,3
mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahinq wengi Ngrerewangi  ulah kang kuwasa Andadekaken karsane  Puser kuwasanipun  Nguyu-uyu  sabawa  mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat  Kalimane  wus dadi pdncer sawiji Tunggal sawujud ingwang". (Kitab Kidung Puwajati)
Budaya Jawa dikenal memiliki banyak filosofi yang lrrhur. Salah satu filosofi yang rnenjadi  salah satu alat untuk memahami integritas adalah Sedulur Papat Kalima  Pancer.  Filsafat yarlg sesungguhnya sering kita dengar ini merupakan  falsafah ja.ra kuno yang memiliki mai<na spiritual sangat dalam. Terdapat lima elemen  dasar  dalam filsafat ini yang  berbicara mengenai kelahiran insan  manusia yang tidak lepas dari empat sedulur (saudara) penyertanya.  Bagi orang Jawa, sedulur yang  tidak kasat mata akan selalu mengiringi  manusia sejak menghirup napas pertama  hingga terakhir. Sedulur (Candra,  2012) tersebut adalah (1) Watman, Watman  merupakan  gambaran rasa cemas dan khawatir seorang ibu ketika  akan melahirkan anaknya.  Seorang ibu memperjuangkan hidupnya demi kelahiran penerusnya. Watman menjelma menjadi  sedulur tertua, sosok yang harus dihormati. (2) Wahman,  Wahman adalah banyu kawah atau air ketuban. Ketika  bayi masih di dalam kandungan,  senantiasa dijaga oleh air ketuban dari goncangan. Ketika proses kelahiran terjadi, air ketuban kemudian musnah menyafu  dengan alam. Namun secara metafisik  dalam filsafat jawa, *antetap ada sebagai saudara yang melindungi dan menjaga. (3) Rahman, Rahman  adalah darah persalinan yang menggambarkan kehidupan. nyawa dan semangat. Darah persalinan ini pada akhimya akan musnah dan  menyatu  dengan alam namun secara metafisik tetap ada sebagai saudara yang senantiasa senantiasa  memberi semangat  dalam mengarungi  kehidupan.  (4) Ariman, Ariman  merupakan  ari-ari atau plasenta, yangberfungsi menyalurkan  makanan bagi janin  dalam kandungan. Ariman merupakan  saudara  yang menolong manusia untuk dapat mencari nafkah dan memelihara kehidupan.
Gambar 1.
Falsafah  Sadulur Papat Kalimo
Pancer
Sedangkan yang kelima adalah Pancer (pusat)  yaitu manusia itu sendiri. Ketika bayi lahir, tumbuh dan kemudian dewasa sesungguhnya dalam pcmahaman budaya  Jawa ia tidak pernah sendiri, karena  ada Watman, Wahmah,  Rahman dan Ariman yang senantiasa menemani secara metafisik. Merekalah sedulur yang senantiasa ada menemani manusia dalam mengarungi kehidupan  sampai dengan napas terakhir.  Pancer juga dimaknai sebagai ruh yang ada dalam diri manusia dan mengendalikan seseorang agar selalu  sadar untuk "eling lan waspodo". Senantiasa mengingat akan keberadaan Tuhan sang pemilik kehidupan sehingga menjadi  insan  yang bijaksana. SeCulur Papat Kalima Pancer menggambarkan bahwa dalam diri manusia terdapat empat  elemen  yang berperan sebagai potensi/ energi dalam  menjalankan kehidupair, sedangkafi pancer merupakan pengendali kesadaran  (Chandra, 2012).
Apabila digambarkan dalam diri seorang akuntan,  falsafah  tersebut dapat menggiring  sosok  akuntan menjadi akuntan yang  memiliki integritas. Dalam persepsi moralitas dan spiritualitas, orang  yang memiliki kesadaran Sedulur  Papat Kalima Pancer dimaknai sebagai  seseorang yang memiliki etika tinggi. Seorang akuntan akan dapat menjaga etikanya,  memiliki  moral bila memiliki  "kesadaran". Sadar bahwa ada Tuhan  sang pemilik kehidupan,  dan bahwa kehidupan  dunia tidaklah kekal karena ada kehidupan lain  yang kekal yaitu setelah kematian.
Gambar 2 Punokawan  dalam Wayang  Jawa
Tokoh-tokoh  wayang yang tercipta dalam budaya  Jawa tak lepas dari filsafat Jawa (Amin,2000:178).  Wayang dahulu  digunakan sebagai media untuk menyebarkan agama oleh para wali. Karena meialui seni wayang,  segala nilai kearifan (budi luhur) dan moral bisa disebarluaskan  ke pelosok  pedesaan (Sinuh, 2000:154). Secara filosofis,  wayang  merukan  cerminan dari karakter manusia, tingkah laku dan kehidupannya. Karakter dan isi cerita dari wayang menggambarkan secara halus dengan caru pasemon  (perlambang).  Pagelaran wayang kulit tidak pernah  absen menampilkan punakawan  yang terdiri dari Semar,  Gareng,  Petruk, Bagong.  Cerita apa pun yang dipagelarkan  dalam pagelaran wayang kulit, tokoh-tokoh ini menduduki posisi penting. Semar bertindak sebagai  pengasuh golongan  kesatria dalam dunia pewayangan. Semar mempunyai ciri menonjol yaitu bulat bentuknya  merupakan lambang kebulatan tekad  dalam karsa atau kemauan  dan kehendak.  Matanya yang rembes seperti orang sakit mata serta suara yang khas, menunjukkan  bahwa Semar merupakan seorang yang idealis dan mempunyai kemauan serta tekad  yang tidak pemah ragu- ragu. Gareng yang mempunyai mata jeli dan juling melambangkan cipta  dalam
Jurnal  RisetAkuntansi dan Keuangan, Vol. 1, No.3
mernikirkan sesuatu atau mencari  ilmu.  Lengan yang ceko serta berjalan dengan kaki timpang menggambarkan jalan fikiran yang  berliku-liku  dalam mencipta. Petruk adalah simbol dari kehendak, keinginan, yang  digambarkan dalam kedua tangannya. Jika digerakkan,  kedua tangan tersebut  bagaikan kedua orang yang bekerjasama  dengan baik. Tangan depan  menunjuk, memilih apa yang dikehendaki, tangan belakang menggenggarn erat-erat apa yang telah dipilih.
Sedangkan  Bagong  dengan  dua  tangan yang kelima jarinya terbuka lebar, artrnya selalu berseiiia bekerja  keras.
Menurut Purwadi (2010: 108) tokoh Punakawan  adalah simbol dari karsa, cipta, rasa dan karya, keempat aspek jiwa tersebut  selalu menyatu, tidak dapat dipisahrkan dan saling bekerjasama untuk melahirkan  karya nyata, baik dalam bentuk ide, aktivitas, maupun benda-benda budaya sebagai wujud peradaban manusia.  Empat hal tersebut sesungguhnya  digambarkan rnelalui empat tokoh punakawan, yaitu Semar untuk karsa, kehendak atau niat, Gareng untuk cipta, Petruk untuk rasa, dan Bagong  untuk karya atau usaha. Hati nurani manusia sesungguhnya  tergambarkan  dalam figur punakawan.  Punakawan berasal dari kata puno yatgberarti tahu, dan kawan  yang berarti teman.  Teman  yang tahu tentang hidup dan kehidupan. Teman  yang menuntun manusia  mencari kebenaran dan kedekatan  dengan Tuhan.  Teman  yang  tahu itu adalah hati nurani yang selalu menunjukkan kebenaran, karena hati nurani adaiah bagian tubuh manusia yang paling bersih dan suci. Siapa  yang dekat dengan Punakawan akan menang, maksudnya  siapa saja yang menggunakan hati nurani hidupnya akan selamat (Solichin, 20lO: 272).  Dengan demikian tokoh punakawan dalam kebudayaan
Jawa  selalu  memancarkan nilai kearifan.
Cipta, rasa, karsa dan karya berada dalam  satu  wilayah yang bernama pribadi atau jati diri manusia, disimbolkan tokoh Ksatria.  Punakawan merupakan gambaran manusia ideal yang merupakan pribadi manusia utuh, dimana cipta, rasa, karsa dan karya dapat menempati  fungsinya  masing-masing dengan harmonis, untuk kemudian  bedalan  seiring menuju cita-cita yang luhur. Dalam wayang  Jawa  digambarkan  ksaria memiliki cita-cita yang luhur. Sehingga tujuan sang ksatria akan terwujud yaitu  mencapai  cita-cita ideal jika didasari sebuah pikiran jernih (cipta), hati tulus (rasa), kehendak dan  tekad  bulat (karsa)  dan mau bekerja keras (karya). Karakter akuntan yang memiliki pikiran jemih, hati yang tulus, tekad bulat dan senantiasa bekerja  keras  merupakan cerminan ksatria yang dapat mewujudkan  tujuan  dan  cita-cita luhur.

## Metode Penelitian
Paper ini bersifat kualitatif  dan menggunakan perspektif interpretif. Interpretif merupakan perspektif yang peduli terhadap makna, dan mempunyai asumsi bahwa kebenaran dan makna itu tidak memiliki batas-batas umum. Ciri- ciri perspektif interpretif y*g baik adalah  dapat memahami orang lain, dapat menjelaskan nilai, merniliki standar  estetika, hasil kesepakatan bersama, dan dapat memberikan  kontribusi kepada pihak yang diteliti (Griffin,  2000: 31). Dalam perspektif interpretif tidak ada kebenaran yang bersifat  mutlak  atau kesalahan tidak  bersifat absolut. Semua  fenomena sosial dinilai dari sudut pandang tertentu
Jurnal Riset Akuntansi  dan Keuangan,  Vol. 1, No.3
dimana ia berada dalam suatu kelompok masyarakat.  Semua  akan tergantrrng dari sudut  pandang  yang  mereka yakini.
Metode yang  digunakan untuk menganalisis  adalah  semiotika. Semiotik secara etomologis  berasal dari  kata Yunani "semeion" yang berarti  "tanda". Definisi tanda dalam hal ini merupakan sesuatu yang atas dasar konvensi sosial. telah terbangun sebelumnya,  dapat  dianggap memiliki sesuatu yang lain (Sobur, 2006:95). Semiotika adalah  suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji  tanda. Semiotika  pada dasamya  hendak mempelajari bagaimana memaknai sesuatu hal Memaknai  berarti bahwa objek-objek tidak  hanya  membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi,  tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda  (Barthes, 1988:179; Kumiawan dalam Sobur,2003:15). Semiotika  mempunyai  tiga  bidang  studi utama, yaitu: (1) Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi tentang  berbagai  tanda yang berbeda,  cara  tanda-tanda yang berbeda itu dalam  menyampaikan  makna,  dan cara tanda-tanda itu terkait dengan manusia. (2) Kode atau system yang mengorganisasikan tanda. Studi ini mencakup  cara berbagai  kode  dikembangkan g,rna  mernenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau budaya atau untuk mengeksploitasi saluran komunikasi yang tersedia untuk mentansmisikannya. (3) Kebudayaafi tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada gilirannya  bergantung pada penggunaan kode-kode dan tanda- tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya  sendiri.
Semiotika mempunyai dua tokoh,  yaitu Carles Sander Peirce (1839-1914) dari Amerika Serikat  dengan  latar belakang keilmuannya  filsafat dan Ferdinand de Saussure (1857-i913) dari Swiss yang latar belakang keilmuannya adalah linguistic  (Sobur,  2006:  39&44).  Dalam beberapa hal dua konsep tersebut mempunyai perbedaan,  namun  keduanya nrempunyai fokus perhatian yang sama, yaitu tanda. Apapun  yang berkaitan dengan tanda dapat  dianalisis dengan semiotika.  Peirce menamakan ilmu yang  dikajinya sebagai semiotika  (semioiic). Bagt Peirce sebagai ahli filsafat dan logika, penalaran manusia senantiasa dilakukan  lewat tanda. Itu berarti bahwa manusia hanya dapat bernalar  lewat  suatu tanda. Dalam  pemikirannya, logika sama dengan semiotika dan semiotika dapat ditetapkan  pada segala macam tanda (Berger, 2000:22). Dalam penelitian ini menggunakan konsep Semiotika Saussure yang menyempurnakan semiologi Saussure  yang berhenti pada penandaan  tataran denotative (Sobur, 2003: 69). Makna denotasi dianggap sebagai makna  yang terlihat secara jelas dan dapat langsung diuraikan pada saat melihat tanda tersebut tanpa harus berfikir panjang. Bagaimana  melakukan  pemaknaan akan sangat tergantung  pada pengalaman budaya  dan receiver,  yang  dalam  tradisi  semiotik disebut sebagai "pembaca"  (reader).  Tradisi  semiotika tidak  pernah menganggap adanya  kegagalan dalam pemaknaan, karena setiap  pembaca mempunyai pengalaman budaya yang  relative berbeda,  sehingga  pemaknaan  akan ditentukan oleh  masing-masing  pembaca. Dengan  demikian istilah kegagalan komunikasi (misscommunication) tidak berlaku  dalam tradisi ini, karena setiap  orang  bisa memaknai  teks  dengan  cara yang berbeda. Maka makna menjadi sebuah pengertian yang tidak mutlak, tergantung pada frame budaya pembacanya (Littlejohn dan Foss, 2005:275-277).
Ilasil dan Pembahasan Budaya  Jawa memiliki  banyak falsafah luhur yang masih  dipegang  dengan kuat oleh sebagian  orang Jawa sebagai pedoman  hidup. "saduiur  papat kalimo pancer" merupakan falsafah Jawa yang menggambarkan  bagaimana manusia dapat  memelihara kehidupannya namun tetap  menjadi  pribadi  bijaksana.  Istilah "sedulur papat"  merupakan cerminan dari empat energi  atau potensi yang harus dirniiiki manusia untuk dapat bertahan  hidup.
Falsafbh ini dapat diterapkan paru akuntan untuk dapat menggapai integritas. Pada tataran praktis, integritas sesungguhnya  bagran dari kode etik yang senantiasa harus dipatuhi  dan dijalankan oleh tiap akuntan. Watman cerminan kecemasan dalam menjalani tugas-tugasnya-  apakah ia mampu menyelesaikan  tugas-tugasnya dengan baik, hal tersebut  mendorong  akuntan untuk berhati-hati dan senantiasa menjaga diri sebagaimana wahmah.  Adanya wahmah dalam diri ekuntan, dapat  menjaganya agar terhindar dari kesalahan dalam menjalankan tugas. Seorang akuntan juga harus memiliki semangat dan etos kerja yang tinggi sebagaimana rahman Sehingga seorang akuntan pada akhirnya  dapat  memelihara  kehidupan sebagaimana ariman Keempat sedulur tersebut dapat hadir dalam diri akuntarr, bila akuntan tersebut memiliki pancer berupa kesadaran. Pentingnya  kesadaran, karena  seringkali akuntan menghadapi dilemma etis dalam pengambilan  keputusan.
Filosofi sadulur papat kalimo  pancer,juga tercermin  pada figur Punokawan dalam pagelaran walang Jawa- Masing-masing tokoh punokowan memiliki karakter yang  mencerminkan hati nurani manusia. Ke empat tokoh  punokawan tersebut, sesungguirnya penggambaran cipta, rasa, karsa, dan karya yang ada dalam diri manusia. Ketika empat  hal tersebut disatukan  maka  tujuan dan cita-cita yang diharapkan dapat terwujud, dilambangkan  sebagai  adanya  ksatria.
Masing-masing karakter  punakawan menggambarkan bagaimana diri atau karakter  manusia yang seharusnya. Bila dalam diri akuntan  terdapat cipta, rasa, karsa dan karya yang saling bersinergi secara harmonis, maka diri tersebut akan menjadi pribadi yang unggul dan kompeten dalarn  menjalankan tugasnya. Akuntan yang memiliki daya "cipta" adalah akuntan  yang mampu berpikir jernih. Pikiran yang jemih akan mendorong akuntan untuk tanggap atas segala peqmasalahan yang  terjadi.  Kemampuan "rasa" akan membantu  akuntan  untuk dapat bekerjasama  dengan pihak lain. Hati yang  tulus sebagaimana "rasa" akan dapat terbaca oleh pihak-pihak lain yang bersinggungan dalam pekerjaan. Ketulusan menggugah orang lain untuk berlaku yang sama.  Ketulusan juga akan mendorong  akuntan untuk bekerja tanpa pamrih  dan terhindar dari potensi menjadi  pribadi oportunis. Akuntan yang memiliki  "karsa" menjadi pribadi yang tangguh, karena memiliki kemauan dan tekad yang bulat. Apapun aral yang menghadang,  apabila tujuan dan  cita-cita luhur sudah disusun, maka tidak akan pernah  menyerah  dengan adanya  tekad yang bulat. Seorang  akuntan juga  dituntut unfuk melakukan  "karya", karena tanpa kerja keras  cipta, rasa dan, karsa tidak akan berarti.
Simpulan
Simbol, tanda, dan bahasa yang ada di dalam budaya  dapat  digunakan untuk memaknai karakter atau  sesuatu hal.  Bedasarkan  budaya Jawa, ada banyak  makna yang bisa digali mengenai  eksistensi akuntan sebagai insan manusia.  Bagaimana integritas akuntan bisa tergapai, sesungguhnya bila kesadaran itu hadir di dalam benak, pikiran, dan jiwa setiap akuntan.  Karena  kesadaran  adalah hal penting  yang harus dimiliki seorang akuntan, sehingga dapat berlaku sesuai etika. Kesadaran merupakan pancer atau pusat  diantara empat energi atau potensi yang dimiliki sebagai insan manusia. Akuntan juga harus senantiasa  daya  cipta,  rasa, karsa  dan karyanya, sehingga dapat menjadi  akuntan yang berkompeten, layaknya seorang ksatria  yang memiliki  tujuan dan cita-citayangluhur.
Daftar  Pustaka Amin, Darori. 2Oo2."Islam dan Kebudayaan Jawa",  Jogiakarta, Gama  Media.
Berger, Arthur Asa, 2000. "Tanda-Tanda  dalam  Kebudayaan  Kontemporer:
S u aiu P en gant ar S erni o tikn ", Yo gyakart  a, T i'dd-. a W acana Yo gya'
Chandra, Lintang.  (2012).  Falsafah Jawa: Sedulur  Papat Kalima Pancer,
retrieved  at 27 September 2013-  Fornt :
http://filsafat.kompasiana.com/20l2l06l19lfalsafah-jawa-sedulur-papat- kalima-pan cer-47  l7 Zl.html.
Gostick, Adrian dan Dana Telford,  2006. "Keunggtilan Integritas", Jakarta, PT Bhuana Ilmu PoPuler.
Griffin, Emory A, 2000. 'iA First Look at Communication Theory"' 4th Edition,
New York,  McGrarv Hill.
Koentjaraningfat, 1987 . "Pengantar llmu Antropologi", Jakarla, Balai Pustaka' tittlejthn, Slephen W dan. Foss, Karen A, 2005. "Theories of Human Communicdtion " . Sft Edition,  Belmont, Thomson Wadworth'
Mulyadi, 2OO2."Auditing Buku 2". Edisi 6, Jakarta,  Salemba Empat'
Purwadi, 2010. "Meneladani Jiwa Pengabdian  Punakawan", Jogjakarta,
Elmatera.
Sartini, Ni wayan. 2oog. Jurnal Ilmiah Bahasa dan sastra "Menggali Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa lewat Ungkapan (Bebasan, saloka, dan Paribasa)". Volume V No. 1 April Tahun 2009,p'28-37 '
Sinuh, 2000. *Islam dan Pergumulan Budaya Jawa", Jogjakarta,  Gama Media'
Sobur, Alex, 2003.*Psikologi  (Jmum", Jakarta,  Pustaka  Setia'
Solichin, 2O1O. "Wayang  Masterpiece Seni Budaya Dunia", Jil<arta, Sinergi
Persadatam  Foundation.
2006.  Semiotikn Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya'