## PERAN TEORI MAQASID ASY- SYARI’AH KONTEMPORER DALAM PENGEMBANGAN SISTEM  PENAFSIRAN AL- QUR’AN

## Hilmy Pratomo
Prodi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Syariah UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo Santri Pondok Pesantren Nurul Chusna Selomerto Wonosobo Jawa Tengah

## ABSTRACT
This  article  examines  Jasser  Auda's  thoughts  regarding  the reformation of the traditional maqasid asy- syari’ah . The characteristics of the traditional maqasid asy- syari’ah tend to be in the nuances of protection (preservation)  and  preservation.  Auda  offers  the  concept  of  the contemporary maqasid  asy- syari’ah which  is  more  nuanced  in development. Auda also offers six features of a system approach, namely: nature cognitive, interrelated hierarchy, wholeness, openness, multidimentionality and purposefulness. The role and relevance of Auda's thoughts  on  the  development  of  the  Qur'anic  interpretation  system  are summarized in three points: (1) The significance of cognitive features (al- idrakiyyah)  in  the  system  approach  emphasizes  that  interpretation  is  a product  of  human  understanding  (muntaj  al-fikr).  The  implication  of  the cognitive  nature  is  the  universal  value  of  the  Qur'an  will  be salih  likulli zaman  wa  makan.  (2)  Interpretation  patterned maqasidi where maqasid asy- syari’ah becomes  the  starting  point.  (3)  Reorientation  of nasikh mansukh with  multidimentional  views  as  a  solution  to  the  opposite  or verse of the Qur'an.

## ABSTRAK
Artikel ini mengkaji pemikiran Jasser Auda terkait reformasi maqasid  asy- syari’ah tradisional.  Karakteristik maqasid tradisional cenderung pada nuansa protection (perlindungan) dan preservation (pelestarian). Auda menawarkan konsep maqasid kontemporer yang lebih  bernuansa development (pengembangan).  Auda  juga
menawarkan  enam  fitur  pendekatan  sistem,  yaitu: nature  cognitive, interrelated hierarchy, wholeness, openness, multidimentionality dan purposefulness.  Peran  dan  relevansi  pemikiran  Auda  terhadap pengembangan  sistem  penafsiran  Al- Qur’an  terangkum  dalam  tiga poin:  (1)  Signifikansi fitur kognitif  (al-idrakiyyah) dalam  pendekatan sistem  menekankan  bahwa  tafsir  adalah produk  pemahaman  manusia (muntaj  al-fikr)  yang  dinamis.  Implikasi  dari  cognitive  nature  maka  nilai universal Al- Qur’an akan salihh  likulli  zaman  wa  makan.  (2)  Penafsiran bercorak maqaSidi di mana “maqasid asy - syari’ah menjadi titik awalnya. (3)  Reorientasi an-nasikh  mansukh dengan pandangan  maqasidi- multidimentional sebagai solusi pertentangan dalil atau ayat Al- Qur’an.
Kata Kunci: Maqasid asy- Syari’ah , pendekatan sistem, sistem penafsiran

## Pendahuluan
Ditinjau dari paradigma fungsional Al- Qur’an merupakan petunjuk sentral umat  Islam  semenjak  diturunkan.  Hal  ini  diperkuat  dengan  isyarat  Al- Qur’an ketika  menyebut  dirinya  sendiri  dengan hudan  li-an-nas, petunjuk  bagi  umat manusia. Berangkat dari pandangan tersebut, umat Islam dari generasi ke generasi tergerak  untuk  memproduksi  makna  serta  melahirkan  seperangkat  sistem,  teori dan metodologi untuk mengungkap maksud firman Allah Swt.
Dengan demikian maka tidak mengherankan jika kajian tentang tafsir dan usul  al-fiqh menjadi  objek  kajian  paling  dominan  dalam  penelitian  beberapa intelektual muslim modern, seperti Hasan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd, Fazlur Rahman, Muhammad Syahrur, Jasser Auda, Abdul Karim Soroush, Khalil Abdul Karim  dan  cendekiawan  lainnya.  Gagasan  besar  mereka  terbangun  dari  prinsip mereka terhadap ajaran agama — Islam — yang rahmatan lil ‘alamin. Inilah pijakan gerakan  mereka  dalam  melahirkan  gagasan  “Islam  kontekstual”  yang  diawali dengan  merekonstruksi  dan  mereorientasikan  teori  keilmuan  klasik  baik  tafsir maupun usul al-fiqh sebagaimana dilakukan Jasser oleh Auda. 1
Berbicara  tentang  pemikir  muslim  kontemporer  tidak  dapat  mengabaikan seorang  tokoh  terkenal  dewasa  ini  yang  bernama  Jasser  Auda.  Namanya  banyak dikenal  setelah melahirkan  karya  monumental  “Maqasid    al - Shari’ah  as Philosophy  of  Islamic  Law:  a  System  Approach ”.  Sebuah  upaya pengembangan topik maqasid asy- syari’ah , yaitu tujuan-tujuan utama hukum Islam.
Kerangka  berpikir  Jasser  Auda  berangkat  dari  ketidakmampuan  hukum
Islam  saat  berhadapan  dengan  perkembangan  kemajuan  dunia  modern.  Dalam pandangannya,  hal  ini  terjadi  karena  keterbatasan  metodologi.  Auda  kemudian meneliti perkembangan teori maqasid asy-sya ri’ah sepanjang sejarah Islam pasca Rasulullah kemudian memberikan tawaran teori analisis sistem dan teori maqasid asy- syari’ah kontemporer. Dalam hal ini ada enam fitur sistem yang dioptimalkan Jasser  Auda  sebagai  pisau  analisis. Pertama, dimensi  kognisi dari  pemikiran keagamaan (cognition). Kedua, kemenyeluruhan (wholeness). Ketiga, keterbukaan (openness). Keempat, hirarki  berpikir  yang  saling  mempengaruhi  (interrelated hierarchy). Kelima, berpikir  keagamaan  yang  melibatkan  berbagai  dimensi (multidimensionality). Keenam, kebermaksudan (purposefulness).
Artikel  ini  akan  mengelaborasi  pemikiran  Jasser  Auda  terkait  reformasi maqasid  asy- syari’ah dengan  menggunakan  pendekatan  sistem  serta  menakar relevansi  dan  upaya  integrasi  ke  dalam  sistem  penafsiran  Al- Qur’ an.  Artikel  ini diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  tentang  perkembangan  topik maqasid asy- syari’ah serta  kontribusinya  dalam  pengembangan  sistem  penafsiran  Al- Qur’an.

## A. Potret Kehidupan dan Dinamika Intelektual Jasser Auda
Jasser Auda dikenal sebagai pemikir muslim kontemporer asal Mesir yang aktif  menyuarakan maqasid syari’ah sebagai  solusi  atas  persoalan  hukum  Islam. Auda juga seorang direktur pendiri Al-Maqasid Research Centre yang berpusat di London UK. Sebuah lembaga yang bergerak di bidang hukum Islam dan maqasid asy- syari’ah secara  khusus.  Selain  itu  beliau  juga founder dari  organisasi- organisasi seperti International Union of Muslim Scholar yang berpusat di Dublin; _____________
1 Syamsul  Wathani, Konfigurasi  Nalar  Al-Maqasidi  Pendekatan  Sistem  Interpretasi, dalam jurnal Suhuf, Vol No 2, Desember 2016.
Academic  Board  of  the  International  Institute of  Islamic Thougth  di  London; International    Institute    of    Advanced  Systems    Research    (IIAS)    di    Kanada; Board  of  Trustees  of  the Global Civilizations Study Centre (GCSC) di Inggris. Saat  ini  Auda    adalah    associate    professor    pada    Fakultas Islamic    Studies    di Universitas  Qatar  (QFIS). 2
Dalam karir akademiknya dia memperoleh gelar Ph.D dari dua universitas sekaligus,  yaitu  University  of    Wales,    Inggris    pada    bidang    Filsafat    Hukum Islam  dan University of  Waterloo,  Kanada  pada  bidang  analisis  sistem. Dari sini  dilihat  dari  latar  belakang  pendidikannya,  Auda  merupakan  intelektual  yang multidisipliner. Karyanya  yang berjudul “Maqasid al- Syari’ah as Philosophy of Islamic Law;a system approach”, menunjukkan hal itu. Sebuah karya yang ditulis di  Inggris  pada  tahun  2007  dan  diterbitkan  pada  Maret  2008  oleh  International Institute of Islamic Thought, London.
Dalam  pengabdiannya Auda turut  aktif  di Maqasid Research  Center  di Inggris.  Kemudian,    dia    juga  memberi  kuliah  di  perguruan    tinggi    sejumlah negara.  Penguasaannya  dalam bidang  bahasa  Arab,  Inggris,  dan  Perancis juga kemampuannya    dalam  keilmuan    tradisional    Islam    dan    filsafat    Barat mempermudah Auda untuk unjuk keilmuan di kancah internasional.

## B. Maqasid al-Syariah; Sebuah Telaah Ontologis
Kata maqasid asy- syari’ah merupakan  istilah  yang  tidak  asing  dalam ranah usul  al-fiqh Islam.  Ada  beberapa  istilah  atau  nama  yang  beragam  namun sejalan dengan makna maqasid asy- syari’ah . Di antaranya adalah qasd al-sya ri’ bi  al-hukm, 3 kemudian ghard  al-sya ri’ , 4 ma arada  al-sya ri’  bi  al -hukm, 5 ma tasyawwafa al-sya ri’ ilaih, 6 munasabat    al-qiyas, 7 al-hikmah, 8 al-maslahah, 9 al- maslahah al-mursalah. 10
Mencermati derivasinya kata maqasid berasal dari fiil qasada – yaqsidu – qasdan - yang  berarti  “jalan yang lurus” , 11 jika  dikatakan “ aqsadahu al-sahma ” berarti  panah  itu  mengenai  sasarannya  atau  tujuannya  dapat  tercapai.  Sementara itu,  Ibn  Manzur  menyebutkan  kata qasada berarti  lurus,  tegak  dan  atau  tidak menyimpang  (istaqa ma  dan  ‘adala ). 12 Jadi,  medan  semantik  dari  kata qa-sa-da meliputi “jalan yang lurus”, tepat sasaran dan “tidak melenceng” (lurus).
_____________
2 Disarikan  dari  website  pribadi  Jasser  Auda http://www.jasserauda.net/en/about-jasser- auda.html diakses 7 Maret 2019.
3 Istilah  ini  dipakai  misalnya  oleh  Ibn  Rusyd,  Ibn  Taimiyah,  Ibn  al-Qayyim  dan  al-
’Amidi.
4 Istilah ini dipakai oleh Ibn al-Arabi, al-Sarkhasi dan al-Syaukani.
5 Istilah ini dipakai oleh Al-Imam al- Syafi’i, al -Jassas dan Ibn al-Qayyim.
6 Istilah ini digunakan oleh al-Saiwasi.
7 Istilah  ini dipakai oleh \ al-Razi, al-Ghozali dan al- ’Amidi.
8 Istilah ini dipakai oleh al-Ghazali dan al-Razi.
9 Istilah ini dipakai oleh al-Gazali.
10 Jasser Auda, Fiqh Maqasid ; Inatah al-Ahkam al- Syar’iyah bi Maqasidiha (London: al- Ma’had al -Alami li al-Fikr al-Islami, 2006), hlm. 47-48.
11 Tim  Majma’  Lughoh  Arabiyyah, Mu’jam  Al -Wasith (Kairo:  Syuruq  Dauliyah,  2004), hlm. 738.
12 Ibnu  Manzur, Lisan Arab, (Kairo: Dâr al- Ma’arif, tt ), hlm. 3642.
Adapun al-maqasid adalah  bentuk  plural  dari kata “maqsid” yang menunjukkan makna tujuan, sasaran, hal yang diminati atau tujuan akhir. Dari itu jika  dikaitkan  dengan  syariat, al-maqasid dapat  menunjukkan  makna  seperti al- hadaf (tujuan), al-garad (sasaran), al-matlub (hal yang dicari), ataupun al-ghayah (tujuan  akhir)  dari  hukum  Islam. 13 Setelah  mempertimbangkan  derivasi  dan medan  semantik dari  kata maqasid maka maqasid asy-syariah menunjukkan makna maksud  Ilahi  dibalik  lahirnya  hukum  yang  berlandaskan  syariat  Islam, seperti  prinsip  keadilan,  kehormatan  manusia,  kebebasan  kehendak  dan kemudahan. 14
Sederhananya, maqasid  asy-syariah juga  bisa  dipahami  sebagai  prinsip- prinsip  yang  menyediakan  jawaban  terkait  pertanyaan  tentang  hukum  Islam semisal  mengapa  zakat  disyariatkan,  mengapa  minuman  beralkohol  tidak diperbolehkan,  dsb.  Bagi  sebagian  pakar, adakalanya maqasid digunakan  untuk makna masalih atau  kemaslahatan-kemaslahatan.  Hal  ini juga  disampaikan  oleh Imam Syatibi dalam karyanya al-muwafaqa t, “ al- syarai’ innama huwa li masalih al- ‘ibad (syariat  sesungguhnya  untuk  kemaslahatan  seorang  hamba). 15 Lebih lanjut, Syeikh Yusuf Qardawi menyatakan  bahwa  pengertian maqasid mencakup dua pengertian, yaitu tujuan (al-hadaf atau al-ghayah) dan niat. Pengertian tujuan lebih  bersifat  umum  karena  mencakup  berbagai  aspek,  sementara  niat  lebih bersifat individu. 16
C. Reformasi Paradigma Maqasid asy- Syari’ah Tradisional
Klasifikasi  tradisional  membagi maqasid menjadi  tiga  “tingkat ke niscayaan”  (level  of  necessity) yaitu  keniscayaan  atau daruriyat, kebutuhan atau hajiyat dan  kelengkapan  atau tahsiniyat. 17 Daruriyat dibagi  menjadi perlindungan  agama  (hifdzu  al-din),  perlindungan  jiwa  raga  (hifdzu  al-nafs), perlindungan  harta  (hifdzu  al-mal),  perlindungan  akal  (hifdzu  al- ‘aql )  dan perlindungan  keturunan  (hifdzu  al-nasl). 18 Pakar  fikih  yang  lain  menambahkan “perlindungan kehormatan” hifdz al-ird selain lima daruriyat di atas. 19
_____________ 13 Jasser  Auda, Maqasid    al- Shari’ah  A  Beginer’s  Guide (London:  The  International Institute of Islamic Thought, 2008), hlm. 5.
14 Auda, Maqasid al- Shari’ah A Beginer’s, … hlm. 5.
15 Abu Ishaq al-Shatibi, al-Muwafaqat fi Usul al- Syari’ah (Dar Ibnu Affan, t.th), jilid II, hlm. 9.
16 Jasser Auda, Maqasid  al- Syari’ah Inda al -Syaikh al-Qardawi (Doha : t.p., 2007), hlm. 42.
17 Al-Shatibi, al- Muwafaqat,… hlm. 17.
18 Al-Shatibi, al- Muwafaqat,… hlm. 20
19 Jasser  Auda, Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid  Syariah, terj.  Rosidin  dan Ali Abd el- Mun’im (Bandung: Mizan, 2015), hlm . 34.
Klasifikasi maqasid tradisional  di  atas  mendapat  kritik  dari  ulama kontemporer  seiring  dengan  perkembangan  teori maqasid pada  abad  ke-20  M. Kritik  itu  antara  lain, pertama, jangkauan maqasid tradisional  meliputi  seluruh

## Daruriyat
Agama Akal Keturunan Kehormatan Harta Kl as ifi kas i T rad isi on al Daruriyat Hajiyat Tahsiniyat Tahsiniyat Hajiat Daruriyat
hukum  Islam,  namun  tidak  menjelaskan  maksud  khusus  dari  suatu  atau sekelompok nas hukum  yang  meliputi  topik  fikih  tertentu. Kedua, maqasid tradisional  lebih  menitikberatkan  pada  individu  dibandingkan  keluarga, masyarakat, atau umat manusia. Ketiga, maqasid tradisional belum memasukkan nilai paling umum seperti keadilan dan kebebasan. Keempat, maqasid tradisional direduksi  dari  “literature  fikih”,  ketimbang langsung  dari sumber-sumber  syariat (Al- Qur’an dan Sunnah). 20
Ulama  kontemporer  mengusulkan  konsep  dan  klasifikasi maqasid baru dengan  menambahkan  dimensi maqasid yang  baru.  Hal  ini  sangat  urgen dalam rangka  perbaikan  pada  konsep maqasid tradisional.  Perbaikan  itu  antara  lain, pertama, pada  hal  jangkauan maqasid , kedua, perbaikan  jangkauan  orang  yang diliputi maqasid , dan ketiga, perbaikan  sumber  induksi maqasid dan  tingkatan keumuman maqasid atau tingkat keuniversalan maqasid .
Terkait  dengan  perbaikan  jangkauan  hukum  yang  diliputi  oleh maqasid, maka maqasid kontemporer  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu: maqasid umum  yang  dapat  ditelaah  di  seluruh  bagian  hukum  Islam,  seperti  keniscayaan dan kebutuhan tersebut di atas dan maqasid baru seperti keadilan dan kemudahan.
Maqasid spesifik  dapat  diamati  melalui  bab-bab  tertentu  dalam  hukum  Islam, seperti kesejahteraan anak dalam hukum keluarga, perlindungan kejahatan dalam hukum  kriminal;  dan  perlindungan  dari  monopoli  dalam  hukum  ekonomi. Maqasid parsial  adalah  maksud  dibalik  suatu nas atau  hukum  tertentu,  seperti maksud  meringankan  kesulitan  dalam  membolehkan  orang  sakit  untuk  tidak berpuasa,  maksud  memberi  makan  kepada  orang  miskin,  dalam  melarang  umat muslim menimbun daging selama idul adha. 21
Ket : Ilustrasi perbaikan jangkauan hukum yang diliputi oleh maqasid .
Upaya  perbaikan  selanjutnya  adalah  pada  jangkauan  orang  yang  diliputi oleh maqasid . Cendekiawan  muslim  kontemporer  memperluas  jangkauan  ini hingga  mencakup  manusia  yang  lebih  luas,  yaitu  masyarakat,  bangsa,  bahkan _____________
20 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 36.
21 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 36-37.
Maksud Umum Maksud Parsial Maksud Spesifik

## Kepentingan Individu
Kepentingan Masyarakat, Bangsa
umat  manusia,  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  ‘Asyur  yang  memberi prioritas pada kepentingan bangsa di atas kepentingan individual. Contoh kedua, Rasyid  Rida  memasukkan  reformasi  dan hak  wanita,  kemudian  Yusuf  Qardawi memasukkan  martabat  dan  hak-hak  asasi  manusia.  Dengan  perluasan  jangkauan manusia  yang  diliputi maqasid akhirnya  dapat  merespon  isu  global  dan berkembang  dari  hikmah  dibalik  hukum  menuju  rencana  untuk  reformasi  dan pembaharuan.
Cendekiawan kontemporer  menawarkan maqasid baru yang universal, di mana  digali  secara  langsung  dari nas.  Hal  ini berbeda  dengan maqasid klasik yang digali dari literatur fikih dalam mazhab  hukum Islam. Pendekatan ini secara signifikan menjadikan maqasid melampaui historisitas fikih serta mempresentasikan prinsip dan nilai
umum dari suatu nas.
Maqasid yang  universal  ini  sebagaimana digagas  oleh  Rasyid  Ridha meliputi  aqidah,  penyebaran  kesadaran  bahwa  Islam  adalah  agama  fitrah,  akal, pengetahuan,  kebijaksanaan,  berpikir  logis,  kebebasan,  kemerdekaan,    sosial, politik,    reformasi    ekonomi,    dan  hak  wanita.      Sedangkan  Tahir  bin  ‘Asyur mengusulkan bahwa maqasid umum hukum Islam adalah memelihara keteraturan,
Maqasid Tradisional Maqasid Kontemporer •Sumber •literatur Fikih Maqasid Tradisional •Sumber •Al-Qur'an, As-Sunnah Maqasid Kontemporer UNIVERSAL Kontemporer Merespon Isu Global
kesetaraan,    kebebasan,  kemudahan. 22 Kemudian  cendekiawan  kontemporer seperti  Yusuf  Qaradawi juga mengusulkan maqasid umum  sebagai  berikut; melestarikan  keyakinan  yang  benar,  menjaga  harkat  dan  hak  asasi  manusia, menyeru ibadah kepada Allah Swt, menyucikan jiwa,  memperbaiki nilai  moral, membentuk  keluarga  sakinah,  memperlakukan wanita secara adil, membangun bangsa yang kuat dan lain-lain. 23
Semua maqasid yang terpapar di atas  adalah sebagaimana  yang muncul dalam  pikiran  dan  persepsi  para  ahli  fikih  di  atas.  Tidak  ada  dari  klasifikasi (klasik dan kontemporer) dan struktur tersebut yang dapat mengklaimnya sebagai “keinginan  Allah  Swt  yang  asli”.  Karena  jika  merujuk  kepada  alam  yang diciptakan  oleh    Allah  Swt,  maka  kita  tidak  akan  pernah  menemukan  struktur alami  yang  dapat  merepresentasikannya  dalam  bentuk  lingkaran,  piramida,  atau kotak  sebagaimana  yang  biasa  digunakan  untuk  menggambarkan  hubungan beberapa  entitas.  Oleh karena itu,  maka  sebaiknya maqasid harus digambarkan sebagai sebuah struktur yang multidimensional. 24
Jasser Auda melihat sejarah ide tentang maqasid telah dimulai dari masa awal  Islam.  Berdasarkan  periodesasi  waktu  telah  dimulai  pada  masa  sahabat, dimana  ada  unsur  “ maqasid ” dalam  ijtihad  sahabat.  Kemudian  masa    imam mazhab  tradisional  seperti  penalaran  melalui  kias  dan  pertimbangan kemaslahatan, namun pada masa ini maqasid belum menjadi topik karya ilmiah yang  mandiri hingga  akhir  abad  ketiga.  Selanjutnya  masa    perkembangan  teori maqasid yaitu pada abad  ke-5  yang digawangi oleh Imam Juwayni dan terakhir masa kontemporer.
Melihat  Auda  dalam  kajiannya  tentang maqasid, maka    terlihat    bahwa gagasannya tentang maqasid adalah bentuk pengembangan dari pemikiran ulama sebelumnya.  Reformasi  pertama  yang  diajukan  oleh  Jasser  Auda  adalah mereformasi maqasid dalam  perspektif  kontemporer,  yaitu  mengembangkan maqasid yang  dulunya  bernuansa protection (penjagaan)  dan preservation (pelestarian)  menuju maqasid yang  bercita  rasa development (pengembangan) dan memuliakan hak asasi manusia.

## D. Analisis Pendekatan Sistem Jasser Auda; Sebuah Tawaran Metodologis
Lebih  jauh  lagi  Auda  menawarkan  pendekatan  sistem.  Istilah  sistem berasal dari bahasa Yunani systema yang berarti keseluruhan   yang tersusun dari bagian-bagian  atau  komposisi. 25 Sistem  berarti    suatu    kesatuan  yang  terdiri  dari komponen  atau  elemen  yang  dihubungkan  bersama  untuk memudahkan  aliran informasi, materi atau energi untuk mencapai tujuan. Istilah ini sering digunakan untuk  menggambarkan    suatu    set    entitas    yang    berinteraksi.  Pada  prinsipnya setiap  sistem  selalu    terdiri    dari    empat    elemen, pertama, objek;  bisa    berupa bagian,    elemen    atau    variable;    bisa    berupa    benda    fisik,    abstrak  atau keduanya, kedua, atribut    yang    menentukan    kualitas    atau    sifat  kepemilikan sistem  dan  objeknya, ketiga, hubungan    internal  dan keempat, lingkungan  yang
_____________
22 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 38.
23 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 39.
24 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 40.
25 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT. Gramedia, 1996), cet. I, hlm. 1015.
menjadi  tempat  sistem  berada. 26 Dari  itu  Auda  memproklamirkan  pendekatan system  sebagai  sebuah  pendekatan  yang  menyeluruh,  dimana  sebuah  entitas dilihat sebagai satu kesatuan system yang terdiri dari sejumlah subsistem. 27
Untuk mengaplikasikan teori sistem sebagai pendekatan dalam memahami hukum Islam, Jasser Auda mengajukan enam fitur sistem, yaitu cognitive  nature (watak  kognisi), wholeness (kemenyeluruhan), openness (keterbukaan), interrelated hierarchy (hierarki saling mempengaruhi), multi dimentionality (multi dimensi system) dan purposefulness (maqasid sistem).
Pertama,  cognitive  nature. Maksud  daripada cognitive  nature adalah watak  kognitif/pemahaman/idrak yang  membangun  system  hukum  Islam  (fikih). Dalam  perspektif  teologi,  hukum  Islam  merupakan  hasil pemikiran  dan  usaha manusia  (ijtihad) dalam memahami nas sebagai jalan untuk mengungkap makna yang  tersembunyi  dan  implikasi  praktisnya.  Dengan  demikian  maka  dapat dinyatakan  bahwa  fikih 28 merupakan  bagian  dari  kognisi  atau idrak dan  hasil pemahaman,  interpretasi  manusia,  ketimbang  sebagai  manifestasi  literal  dari perintah  Tuhan. 29 Al-Baidawi  menyatakan — sebagaimana  dikutip  Auda — tentu saja  fikih  adalah  suatu  dugaan/dzan, alih-alih  keyakinan  ( ‘ilm ),  yang  levelnya berbeda. 30
Kedua,  Wholeness.  Dalam  teori  system permasalahan  selalu  dipandang secara holistik-menyeluruh.    Auda  menyatakan  pendekatan  ini  jauh  lebih  baik dibanding  dengan  pendekatan atomistik  yang  melihat  suatu  permasalahan  secara _____________
26 https://id.wikipedia.org/wiki/Sistem diakses tanggal 7 Maret 2019
27 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 65.
28 Secara  bahasa  kata  “ al- fiqhu” bermakna  memahami,  cerdas  dan  mengetahui  sesuatu. Lihat  Sayyid  Muhammad  al-Syahrastani, al- Madkhal  ila  ‘ilmi  al -Fiqh, (Beirut: Dar  el-Nasr, 1996), hlm. 13.
29 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 86.
30 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 87.
Cognitive Nature Wholeness Opennes Interrelated Hierarchy Purposef ulness Multidime ntionality Fitur-Fitur Sistem
parsial. Pendekatan atomistik/parsial seperti ini memandang sesuatu dalam  posisi sebab-akibat. Sedangkan pendekatan sistem melihat setiap relasi sebab dan akibat sebagai  satu  bagian  dari  keseluruhan  gambar,  dimana  sekelompok  hubungan melahirkan karakteristik yang muncul dan berpadu untuk membentuk keseluruhan daripada sek edar “penjumlahan bagian - bagiannya”. 31
Jasser  Auda  berpendapat  berdasarkan  argumen  teologis  dan  rasional, tingkat validitas (hujiyyah) dari dalil holistik (al-dalil al-kulli) sebagai salah satu bagian dalam usul al-fiqh, diprioritaskan di atas hukum yang tunggal dan parsial. Prinsip  dan  cara  berpikir  holistik  (menyeluruh)  pada usul  al-fiqh berguna  bagi filsafat hukum Islam.
Ketiga, Opennes. Teoretikus  sistem  membedakan  antara  sistem  terbuka dan  tertutup.  Sistem  dalam  kehidupan  harus  menjadi  sistem  yang  terbuka yang memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  target-target  yang  sama  dari   kondisi awal  yang    berbeda    melalui    alternatif-alternatif  valid  yang  setara.    Dengan demikian  sistem  terbuka  berinteraksi  dengan    lingkungan    yang    berada    di  luar sistem. Berbeda halnya dengan sistem tertutup yang terisolasi dari lingkungan.
Sistem  hukum  Islam  merupakan  sistem  “terbuka”,  dalam  pengertian  di atas.  Walaupun  demikian,  beberapa fuqaha masih  menyeru  bahwa    pintu ijtihad telah  tertutup    pada    tingkatan usul,    sehingga    menyebabkan  hukum    Islam berada    pada    sistem    tertutup    yang    pada  akhirnya  menjadi  statis.  Namun demikian,  semua mazhab fikih  yang  terkenal  dan  mayoritas fuqaha sepanjang abad    memandang  bahwa ijtihad adalah  sebuah  keniscayaan  bagi  hukum  Islam, hal  ini  tidak  lain  karena nas itu  terbatas,  sementara  peristiwa/kejadian  tidak terbatas. 32
Dengan demikian metodologi hukum Islam pada dasarnya mengembangkan  mekanisme  tertentu  yang  berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa baru atau dalam terminologi teori sistem disebut ‘berinteraksi dengan lingkungan.
Contohnya adalah kias,  kemaslahatan dan mengakomodasi adat istiadat atau ‘urf ( i’tibar  al - ‘urf ).  Namun  demikian,  perlu  ditunjukkan  bahwa  mekanisme  ini membutuhkan  pengembangan  lebih  dalam  rangka    memberikan    fleksibelitas terhadap  hukum    Islam  agar  dapat  merespon  perubahan  yang  terjadi  saat  ini dengan cepat.  Maka mekanisme  dan tingkat keterbukaan akan menjadi salah satu fitur yang digunakan dalam mengembangkan usul al-fiqh.
Keempat, Interrelated Hierarchy. Pada bagian ini Auda merujuk pada teori kategorisasi  dalam  ilmu  kognitif  sebagai  upaya  mendeskripsikan  strategi kategorisasi  universal  yang  sesuai  subyek  yang  dikaji.  Kategorisasi  merupakan proses  memperlakukan  entitas  yang  terpisah,  menuju  ruang  yang  bersifat    multi- dimensional.    Kategorisasi  merupakan  salah  satu  aktivitas  kognitif  yang  sangat mendasar  dimana  manusia  mengerti  informasi  yang  diterima,  membuat generalisasi dan prediksi, memberi nama serta menilai beragam ide dan item.
Berdasarkan  sains  kognitif  ada  dua  alternatif  teoritik  untuk  menjelaskan kategorisasi  yang  dilakukan  manusia  di  mana  merepresentasikan  metode kategorisasi  itu  sendiri.  Metode  alternatif  ini  adalah  kategorisasi  berdasarkan _____________
31 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 87.
32 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 88.
‘feature similarity’ dan ‘mental  concept’ .  Kategorisasi    berbasis  fitur  berupaya untuk    menemukan  kesamaan  dan    perbedaan  natural  antara  dua  entitas  yang diukur  berdasarkan  sejauh  mana  keduanya  cocok  atau  berbeda  dalam  kaitannya dengan  fitur  yang  ditentukan  terlebih  dahulu. 33 Sedangkan  kategorisasi berdasarkan  konsep menetapkan  kategori  berdasarkan  konsep  mental dibandingkan  dengan  persamaan  fitur.    Konsep  mental    itu  sendiri  merupakan teori atau prinsip pokok dalam persepsi si pembuat kategori.
Auda  berupaya  untuk  menerapkan  kategorisasi  berdasarkan  konsep  pada dasar-dasar hukum Islam. Analisis  yang dilakukan Auda diperluas tidak berhenti pada  hasil  hierarki  “struktur  pohon”,  akan  tetapi  diperluas  untuk  menganalisa hubungan saling mempengaruhi antara subkonsep-subkonsep yang dihasilkan. 34
Kelima, Multi-Dimensionality.  Dimensionalitas  dalam  istilah  sistem memiliki  dua dimensi, yaitu pangkat (rank) dan tingkatan (level). Pangkat dalam kognisi  multidimensi  menunjukkan  kuantitas  dimensi  dalam  hal  yang  akan dibahas.    Adapun  tingkatan  merepresentasikan  banyaknya  tingkatan  atau  kadar proporsional yang mungkin ada pada suatu dimensi. 35
Fenomena  dan  bahkan  ide  dengan  ‘tendensi -tendensi  yang berlawanan’ biasanya    terlihat dalam  konteks  satu  dimensi  saja,  sehingga  tampak  saling ‘kontradiktif’  daripada  ‘saling  melengkapi dan  dianalisis  sebagai  pertandingan yang  harus  berakhir  dengan  kekalahan  satu  pihak  dan  kemenangan  pihak  lain (zero-sum  games)  dibandingkan  dengan  pertandingan  yang  dapat  dimenangkan bersama-sama  (win-win  games).  Dengan  demikian,  fenomena  dan  ide  selalu diekspresikan  sebagai  sesuatu  yang  dikotomis  dan  selalu  nampak  berlawanan seperti  agama  dengan  sains,  empiric-rasional,  fisik-metafisik,  realis-nominalis, deduktif-induktif, obyektif-subyektif, dll.
Dikotomi-dikotomi di atas merepresentasikan pemikiran satu pangkat dan dua  tingkatan,  dimana  pertimbangan  hanya diberikan  pada  satu  faktor  saja meskipun  sebenarnya    pasangan  tersebut  dapat  terlihat  ‘saling  melengkapi’  pada dimensi-dimensi  lain.  Sebagai  contoh  agama  dan  sains,  seringkali  diidentikkan dengan sesuatu yang bertentangan, tetapi keduanya bisa saling melengkapi dalam kaitannya  dengan  tujuan  meraih  kebahagiaan  manusia,  dan  dalam  kaitannya dengan usaha menjelaskan asal-usul kehidupan. 36
Keenam. Purposefulnes.  Orientasi  tujuan  merupakan  ciri  umum  teori sistem.  Menganggit  pendapat  Gharajedaghi,  Auda  mengatakan  bahwa  suatu sistem  dikatakan bertujuan  jika,  (1)  sistem  itu  mencapai  hasil  (outcome)  yang sama  dengan  cara-cara  yang  berbeda  pada  lingkungan  yang  sama,  dan  (2) mencapai  hasil  yang  berbeda-beda  dalam  lingkungan  yang  sama  atau  yang berbeda-beda.
_____________
33 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 89.
34 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 89-90.
35 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 91.
36 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 92.

## E. Relevansi  Pemikiran  Jasser  Auda  terhadap  Pengembangan  Sistem Penafsiran
Sistem  dapat  dimaknai  dalam  tiga  pengertian, pertama, perangkat  unsur yang  secara  teratur  saling  berkaitan,  sehingga  membentuk  suatu  totalitas, kedua, susunan yang teratur dari pandangan, teori dan asas, ketiga, metode. 37 Adapun kata “metode”  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ methodos ”  yang  berarti  cara  atau  jalan”. Dalam  pemakaiannya  pada  bahasa  Indonesia  kata  tersebut  mengandung  arti  cara yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  maksud  (dalam  ilmu pengetahuan  dan  sebagainya);  cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan. 38 Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  metode  adalah  suatu  cara  yang  ditempuh  untuk  mencapai tujuan.  Dalam  kaitannya  dengan  tafsir  Al- Qur’an,  metodo logi  dapat  diartikan sebagai  pengetahuan  mengenai  cara  yang  ditempuh  dalam  menelaah  kandungan Al- Qur’an  secara  apresiatif  berdasarkan  kerangka  konseptual  tertentu  sehingga menghasilkan karya tafsir yang representatif. 39 Lebih lanjut, pada sub bab ini akan dipaparkan  kontribusi teori maqasid dan  pendekatan  sistem  Jasser  yang  dapat dijadikan kerangka  konseptual  sehingga  menghasilkan  karya  tafsir  yang representative dan kontekstual.

## a. Kesadaran bahwa Tafsir adalah Produk Pemahaman
Agar  narasi  pembahasan  dapat dipahami  dengan  baik, ada  baiknya dikemukakan  terlebih  dahulu  makna  tafsir secara  bahasa  dan  istilah.  Menurut satu pendapat, term tafsir (bahasa Arab “tafsir” ) merupakan turunan dari kata fa-sa-ra yang  bermakna  “penjelasan”  ( al-bayan). 40 Senada  dengan  pendapat tersebut, Ibn Manzur dalam Lisan al- ‘Arab menyebutkan sebagaimana berikut:
:ﺮﺴﻔﻟا "اﲑﺴﻔﺗ ﻦﺴﺣأو" :ّﻞﺟو  ّﺰﻋ ﻪﻟﻮﻗو .ﺪﺣاو ﲎﻌﳌاو ﻞﻳوﺄّﺘﻟاو ﲑﺴﻔّﺘﻟا :ﰉاﺮﻋﻷا ﻦﺑا ﻒﺸﻛ

## .ﻞﻜﺸﳌا ﻆﻔّﻠﻟا ﻦﻋ داﺮﳌا ﻒﺸﻛ ﲑﺴﻔّﺘﻟاو ,ﻰّﻄﻐﳌا
Kata al-fasru maknanya  adalah  penjelasan, menafsirkan sesuatu (yafsiruhu) dengan kasrah dan (yafsuruhu) dengan dummah maknanya adalah  menjelaskan,  dan menjelaskannya berarti menerangkannya, begitu juga dengan kata tafsir. Ibn A ’ rabi mengatakan tafsir dan ta’wil bermakna satu, kata al-fasru dalam firman Allah “Wa ahsana tafsira”
_____________
37 Tim  Penyususn, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta,  Pusat  Bahasa  Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 1362.
38 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balaipustaka,  1988),  hlm. 580-581.
39 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2010) hlm, 38.
40 Muhammad Ibn Abu Bakar Ibn ‘Abdul Qadir ar -Razi, Mukhtar as-Sihhah (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2010), hlm. 441.
maknanya  adalah  “menyingkap  yang  tertutup” , dan tafsir juga berarti “menyingkap maksud dari suatu lafaz yang sulit ”. 41
Sedangkan menurut Ibn ‘Abbas kata “tafsir” dalam firman Allah “Wa ahsana tafsira” bermakna elaborasi (tafsil )” . 42 Dengan demikian, secara umum maksud  dari  kata tafsir dalam  konteks  memahami  Al- Qur’an  adalah  usaha untuk  menjelaskan,  menafsirkan, menyingkap  dan  mengelaborasi  makna  dari Al- Qur’an.
Adapun  tafsir  secara  istilah,  ada  beragam  pengertian  yang  diberikan oleh para ulama. Di antaranya dari Ibn Hayyan al-Andalusi, menurutnya tafsir adalah:

## .ﻚﻟاﺬﻟ تﺎّﻤﺘﺗو ﺐﻴﻛّﱰﻟا ﺔﻟﺎﺣ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻞﺼﲢ ﱵّﻟا ﺎﻬﻴﻧﺎﻌﻣو ﺔّﻴﺒﻴﻛّﱰﻟا
Ilmu  yang  membahas  tata  cara  menuturkan lafaz Al- Qur’an (ilmu qira’at ),  dan  menggali  petunjuk-petunjuknya  (ilmu  bahasa),  hukum- hukumnya  yang  tunggal  dan  tersusun  (ilmu at-tasrif,  ilmu ‘irab, ilmu al-bayan, ilmu al-badi ’),  menggali  makna  yang  terkandung  dalam kalimat  yang  tersusun  (mencakup haqiqah dan majaz),  serta pengetahuan  lain  yang  turut  menyempurnakan  pemahaman  (nasikh mansukh, asbab an-nuzul, dan pengetahuan lainnya. 43
Sementara itu, definisi tafsir menurut Az-Zarkasyi yaitu:
و ﻪﻴﻧﺎﻌﻣ نﺎﻴﺑو ﻢّﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻪّﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋ لّﺰﻨﳌا ﷲ بﺎﺘﻛ ﻢﻬﻓ ﻪﺑ فﺮﻌﻳ ﻢﻠﻋ
.ﻪﻤﻜﺣو ﻪﻣﺎﻜﺣأ جاﺮﺨﺘﺳإ
Ilmu  untuk  memahami  kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw, menjelaskan berbagai maknanya, serta mengeluarkan berbagai hukum dan hikmah yang terkandung di dalamnya). 44
Dari  tinjauan  terminologi  tafsir  di  atas,  dapat  ditarik  satu  benang  merah bahwa  baik  tafsir  maupun  fikih  adalah  produk  pemahaman  manusia yang  tidak bisa lepas dari ikatan historis dan pengalamannya (muntaj al-fikr). Dari sini Jasser Auda  menekankan  fitur  kognitif  (al-idrakiyyah)  dalam  pendekatan  sistem.  Fitur ini  mengusulkan  sistem  hukum  Islam  yang  memisahkan  antara  “Wahyu”  dari
_____________
41 Ibn Manzur, Lisan al- ‘Arab (Kairo: Dar al- Ma’arif, t.t), hlm. 3412.
42 Manna’  al -Qattan, Mabahis\ fi  ‘Ulum  al - Qur’an (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  2007), hlm. 316.
43 Abu Hayyan al-Andalusi, Al-Bahru al-Muhit (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1993), hlm.  10.  Lihat  juga syarh  ta’rif dalam  ‘ Abd  al- Fattah  ‘Abd  al -Ghani, Raudah  at-Talibin  fi Manahij al-Mufassirin (Kairo: Al-Azhar University, 2006), hlm. 9-10. Lihat juga dalam Jalal ad- Din as-Suyuti, Al-I tqan fi ‘Ulum al - Qur’an (Beirut: Muassasah ar-Risalah Nasyirun, 2008), hlm.
759.
44 Badruddin  Muhammad  Ibn  ‘Abdillah  az -Zarkasyi, Al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an (Kairo: Dar al-Hadis\, 2006), hlm. 22.
“Kognisi” -nya.  Dengan  demikian  maka fikih  digeser  dari  klaim  sebagai  bidang “pengetahuan  ilahiah”  menuju  bidang  “kognisi  (pemahaman  rasio)  manusia terhadap pengetahuan ilahiah”. Adanya pembedaan yang jelas ini maka tidak ada pendapat dalam bidang fikih yang dianggap sebagai pengetahuan Ilahi.
Langkah ini perlu ditegaskan agar tidak mengarah pada proses pensakralan terhadap  buah  pemikiran  keagamaan,  meminjam  istilah  Arkoun  sebagai  proses taqdis  al-afkar  ad-diniyyah. 45 Konsekuensi  logis  dari cognitive  nature adalah lahirnya  kesadaran  bahwa  produk  hukum  Islam dan  penafsiran  Al- Qur’an tidak lain adalah hasil yang didapat dari penggalian makna teks oleh manusia. Dengan demikian maka penafsiran bukanlah barang sakral yang tidak bisa diganggu gugat otoritas kebenarannya.
Implikasi  dari  pendekatan  sistem cognitive  nature maka  nilai  universal Al- Qur’an  akan salih  likulli  zaman  wa  makan.  Sehingga  problem  sosial keagamaan  di  era  kontemporer  tetap  dapat  direspon  oleh  Al- Qur’an  dengan  cara melakukan  kontekstualisasi  penafsiran  secara  terus-menerus,  seiring dengan semangat  zaman  dan  tuntutan  problem  kontemporer. 46 Lebih  lanjut  penekanan cognitive  nature merupakan  upaya  untuk desakralisasi tafsir.  Meminjam  istilah Abdul  Mustaqim, sakralisasi  penafsiran  Al- Qur’an  tidak  saja  dapat  disebut sebagai “syirik intelektual” , namun juga dapat menyebabkan dinamika pemikiran umat  Islam  mengalami  stagnasi. 47 Dengan  fitur  kognitif,  Al- Qur’an  tidak  akan kehilangan relevansinya dengan perkembangan zaman.
Point penting yang didapatkan adalah baik tafsir maupun fikih merupakan bagian  dari  kognisi  atau idrak dan  hasil  pemahaman,  interpretasi  manusia, ketimbang  sebagai  manifestasi  literal  dari  perintah  Tuhan.  Asumsi  ini dimaksudkan  agar  menghindari  vonis  “kebenaran  mutlak”  atas  buah  penafsiran sehingga  menutup  pintu  kebenaran  yang  mungkin  ada  dalam  penafsiran lain. Dengan  adanya  adanya  kesadaran  ini  maka  pintu-pintu  penafsiran  baru  tetap terbuka  dan  patut  dipertimbangkan  demi  mewujudkan  prinsip  Al- Qur’an Salih  fi kulli zaman wa makan.
Sampai di sini, urgensitas tafsir adalah memperjelas kandungan  ayat-ayat Al-Q ur’an, sehingga dapat membantu memahami makna yang dimaksud oleh Al - Qur’an. Kedudukan tafsir begitu penting, sebab Al - Qur’an adalah sumber pertama ajaran  Islam  sekaligus  menjadi  petunjuk  utama  seorang  muslim.  Hal  ini mendorong  Al- Qur’an  untuk  ditafsirkan  s ecara  berkelanjutan.  Terleboh  dalam paradigm  seorang  muslim,  kesempurnaan  agama  maupun  urusan  duniawi  tidak ada  pilihan  kecuali  sejalan  dengan syari’ah. Hal  tersebut  dapat  terealisasi  jika memiliki  pemahaman  yang  tepat  terhadap  Al- Qur’an. 48 Selain  itu,  realita menunjukkan  bahwa  perilaku  umat  Islam  dalam  ranah  kehidupan  beragama, berbangsa,  bermasyarakat  dapat  dikatakan  sebagai  representasi  dari  pemahaman mereka terhadap Al- Qur’an.
_____________
45 Amin  Abdullah, Kritik  Nalar  Islam, dalam  Johan  Henrik  Meuleman “Membaca al- Qur’an Bersama Mohammed Arkoun” , (Yogyakarta, LKiS, 2012), hlm. 9.
46 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir, (Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2008), hlm. 76.
47 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi … hlm. 78.
48 Manna’ al -Qattan, Mabahis\ fi ‘Ulum …, hlm. 320.
b. Interpretasi Al- Qur’an Bernalar Maqasidi dan Tematik-Holistik
Agar  bahasan  ini  lebih  jelas,  perlu  dijelaskan  terlebih  dahulu  paradigma tafsir al-maqaSidi. Tafsir al-maqasidi merupakan  cara  pandang  terhadap  Al- Qur’an dan penafsirannya di mana “maqasid asy - syari’ah menjadi titik awalnya. Di  sini konsep maqasid  asy-sya ri’ah dijadikan  basis  utama  dalam  segala  jenis penalaran yang membentuk sebuah sistem interpretasi. 49 Lebih lanjut, paradigma tafsir al-maqasidi juga  menekankan  harmonisasi  antara  teks  dan  ruh  keadilan,  sebagaimana dikonsepsikan  dalam  teori maqasid  asy-sya ri’ah imam  Asy-Syatibi. Dengan  demikian, produk tafsir al-maqasidi adalah  hasil  penafsiran  yang  benar-benar  berdialog  dengan  realitas  empirik, relevan-kontekstual  dengan  semangat  zaman. Penafsiran  yang  dilahirkan,  sebisa  mungkin
_____________
49 Syamsul Wathani, Konfigurasi Nalar Al- Maqasidi …. hlm. 11.
AL-QUR'AN PENAFSIR TAFSIR ADALAH PRODUK MANUSIA TAFSIR Penafsir • Manusia Al-Qur'an • Proses memahami Al-Qur'an Tafsir
• Tafsir sebagai Produk Pemahaman manusia
mendekati  keobjektifan  (al- ma’rifah  al -yaqiniyah) bagi  banyak  orang  atau  bagi  kemaslahatan umum. 50
Prinsip  dasar  paradigma  tafsir al-maqasidi memiliki  relevansi  dan  bisa dikembangkan lebih jauh lagi dengan fitur kebermaksudan ( ﺔﯾﺪﺻﺎﻘﻤﻟا ;al- maqasidiyyah;purposefulness)  dalam teori sistem  yang  ditawarkan  oleh  Jasser  Auda. Nantinya  keefektifan  suatu  sistem  diukur  berdasarkan  atas  tingkat  pencapaian tujuannya.  Keefektifan  sistem  hukum  Islam  dinilai  berdasarkan  atas  tingkat pencapaian maqasid-nya. 51
Lebih  lanjut,  Auda  juga  menawarkan fitur  kemenyeluruhan  ( ﺔّﯿّﻠﻜﻟا , al- kulliyyah,  wholeness)  dalam  membenahi  kelemahan usul  al-fiqh klasik  yang dominan  menggunakan  pendekatan  reduksionis  dan  atomistik.  Pendekatan atomistik  terlihat  dari  sikap  mengandalkan  satu nas untuk  menyelesaikan  kasus yang dihadapinya, tanpa “menyapa” nas-nas lain. Solusi yang ditawarkan adalah menerapkan  prinsip  holisme  melalui  melalui  operasionalisasi  tafsir  tematik  yang tidak lagi terbatas pada ayat-ayat hukum, melainkan menjadikan seluruh ayat Al- Qur’an sebagai pert imbangan dalam memutuskan hukum  Islam. 52 Menurut  Auda model tafsir tematik juga selangkah lebih maju ke arah penafsiran Al- Qur’an yang lebih mempertimbangkan  faktor maqasid. 53
Dengan  “mengadopsi”  fitur  kemenyeluruhan,  m etode  pembacaan  yang berkaitan dengan tema-tema, prinsip-prinsip didasarkan pada anggapan bahwa Al- Qur’an merupakan suatu keseluruhan yang menyatu. Implikasinya ayat al-ahkam akan  meluas dari  ratusan  menjadi  seluruh  teks  Al- Qur’an.  Begitu  juga  dengan ayat-ayat  tentang aqidah, kisah  nabi-nabi, kehidupan  akhirat  dan  alam  semesta akan menjadi bagian dari sebuah gambar utuh. Dengan harapan akan memainkan peranan dalam pembentukan hukum-hukum yuridis. 54
Auda  juga  mengenalkan  prinsip-prinsip  dan  nilai  moral  yang  merupakan tema-tema pokok dibalik kisah-kisah Al- Qur’an dapat menjadi ‘illat (ratio legis) bagi  hukum-hukum.  Auda  menegaskan  bahwa  metode  pembacaan  Al- Qur’an secara  tematik  dan  mempertimbangkan  nilai  paling  dasar  adalah dasar pemahaman Al- Qur’an secara utuh dan menyeluruh. 55

## c. Nalar Maqasidi sebagai Solusi atas Kontradiksi Ayat
Dalam  teori  hukum  Islam  terkait  hubungan  antar  dalil  terdapat  istilah ta’arud yang  berarti  adanya  kontradiksi  antar  dalil.  Auda  menyebut  setidaknya ada enam strategi untuk mengatasi masalah pemahaman terhadap dalil-dalil yang
_____________
50 Syamsul Wathani, Konfigurasi Nalar Al- Maqasidi …. hlm. 12.
51 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 98.
52 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 12-13.
53 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 299.
54 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm 299.
55 Jasser  Auda, Maqasid    al- Shari’ah  A  Beginer’s  Guide (London:  The  International Institute of Islamic Thought, 2008), hlm. 35.
kontradiktif  yaitu; konsiliasi  (al- jam’ ),  kenasakhan  (al-naskh),  pengunggulan (tarjih), berdiam diri (tawaqquf), pembatalan (al-tasaqut) dan pilihan (al-takhyir).
Salah  satu  strategi  di  atas  adalah  metode al-naskh yang memiliki  prinsip bahwa dalil  yang datang lebih akhir, harus menghapus (membatalkan) dalil yang terdahulu.  Dengan  demikian,  ketika  ada  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  nampak berselisih  maka  ayat  yang  diturunkan  terakhir  dinilai  sebagai  dalil  penghapus, sedangkan ayat yang turun lebih awal dibatalkan (mansukh). 56
Dalam  tataran  praktisnya,  metode  yang  paling  banyak  digunakan  dalam kasus ta’arud adalah  metode  kemansukhan  dan tarjih. 57 Implikasinya  adalah banyak  sekali  dalil  yang  dibatalkan  tanpa  alasan  kuat.  Selain  itu, menurut  Auda hal ini juga karena kegagalan fuqaha dalam menyelaraskan dalil dalam kerangka yang  menyatu.  Oleh  karena  itu,  kemansukhan  dan tarjih mencerminkan  fitur umum pemikiran biner dalam metodologi usul fikih.
Salah  satu  bukti  keterbatasan  metode  kemansukhan  adalah  interpretasi surat al-Taubah, 9:5 atau dikenal dengan ayat pedang.
                                                                                                                                                                                                                        
                 
Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  Maka  bunuhlah  orang-orang  musyrikin  itu dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka.  Kepunglah mereka  dan intailah  ditempat  pengintaian.  jika  mereka  bertaubat  dan  mendirikan  sholat  dan menunaikan zakat, Maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat di atas tergolong ayat madaniyyah di mana konteks historis ayat ini adalah pada tahun 9 H saat terjadi peperangan antara umat Islam dan kaum kafir Makkah.  Konteks  tematik  (tema  utama  surat  at-Taubah)  adalah  konteks  perang. Auda  menyayangkan  ayat  ini  digunakan  dengan  mengabaikan  konteks  tematik dan  historisnya  sekaligus,  kemudian  dijadikan  legitimasi  sebagai  hukum  antara umat Islam dengan non Muslim dalam kondisi apapun. 58
Pada  kenyataannya  ayat  di  atas  tidak  sejalan  dengan  ayat-ayat  yang  lain (200-an  ayat  lebih)  di  mana  seluruhnya  mengajak untuk  berdialog,  berbicara tentang  kebebasan  beragama, 59 pemaafan, 60 perdamaian  bahkan  kesabaran. 61
_____________
56 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm, 285.
57 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm, 285.
58 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm, 288.
59 QS Al-baqarah : 256 (Tidak ada paksaan dalam agama).
60 QS Al-maidah : 13 ( Maka maafkanlah mereka dan biarkanlah mereka, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik).
61 QS Ar-Rum ; 60 (Maka bersabarlah sesungguhnya janji Allah itu adalah benar).
Sesuai  dengan  prinsip  kemansukhan  mayoritas tafsir  menyimpulkan  bahwa  ayat ini,  dimana  diturunkan  diakhir  kehidupan  nabi,  menghapus  setiap  ayat  “yang bertentan gan”  yang diturunkan sebelumnya. 62
Di  sini  Auda  menyuarakan  reorientasi an-nasikh  mansukh. Solusi  yang ditawarkan Auda terkait dengan pertentangan dalil seperti kasus di atas bukanlah an-nasikh mansukh, melainkan dengan mengkombinasikan pandangan multidimensi dengan pendekatan maqasid. Hal ini karena penyebab utama ayat di atas  saling  bertentangan  karena  dipandang  secara  monodimensi.  Contoh  lain seperti  perang  dan  damai,  larangan  dan  perintah kemungkinan  besar  akan menimbulkan pertentangan. Padahal menurut Auda, jika mempertimbangkan satu dimensi lagi, yaitu dimensi maqasid bisa jadi dalil yang saling bertentangan bisa saling  mendukung dan  saling  berkaitan  (fitur interrelated hierarchy) dalam mencapai  maksud  tertentu  namun  dalam  konteks dan  signifikansi yang  berbeda- beda.

## Kesimpulan
Dari kajian dan uraian mengenai topik maqasid asy- syari’ah di atas, maka dapat  ditarik  tiga  kesimpulan  utama. Pertama,  maqasid    syariah adalah  tujuan paling  utama  dibalik  penetapan  syariat, maqasid juga  bisa  dimaknai  sebagai prinsip-prinsip  yang  menyediakan  jawaban  terkait  pertanyaan  tentang  hukum Islam  semisal  mengapa  zakat  disyariatkan,  mengapa  minuman  beralkohol  tidak diperbolehkan,  dsb. Kedua, terkait  dengan  reformasi  dari maqasid tradisional menuju maqasid kontemporer. Maqasid tradisional  baru  menitikberatkan  pada pelestarian  dan  penjagaan  saja  (bernuansa protection).  Dari  sini,  Jasser  Auda mereformasi maqasid yang  dulunya  bernuansa protection (penjagaan)  dan preservation (pelestarian)  menuju maqasid yang  bercita  rasa development (pengembangan)  dan  memuliakan  hak  asasi  manusia.  Dalam  mengembanggkan teori maqasid-nya.  Lebih  lanjut,  dari  segi  jangkauan maqasid tradisional cenderung sempit  yaitu  baru melindungi individu. Dari sini, Ulama kontemporer melakukan  beberapa  pengembangan  dengan  menambahkan  dimensi maqasid yang  baru  yang  bertujuan  untuk  memperbaiki  konsep maqasid tradisional. Perbaikan itu antara lain, pertama, pada hal jangkauan maqasid , kedua, perbaikan jangkauan  orang  yang  diliputi maqasid, dan ketiga, perbaikan  sumber  induksi maqasid dan tingkatan keumuman maqasid atau tingkat keuniversalan maqasid .
Ketiga, relevansi dan peran teori maqasid asy-sy ari’ah kontemporer dalam pengembangan sistem  interpretasi Al- Qur’an. (1), Jasser Auda menekankan fitur kognitif  (al-idrakiyyah)  dalam  pendekatan  sistem.  Fitur  ini  mengusulkan  sistem hukum  Islam  yang  memisahkan  antara  “Wahyu”  dari  “Kognisi” -nya.  Dengan dem ikian  maka  fikih  digeser  dari  klaim  sebagai  bidang  “pengetahuan  ilahiah” menuju  bidang  “kognisi  (pemahaman  rasio)  manusia  terhadap  pengetahuan ilahiah”. Adanya pembedaan yang jelas ini maka tidak ada pendapat dalam bidang _____________
62 Jasser Auda, Membumikan Hukum, … hlm, 288.
fikih  yang  dianggap  sebagai  pengetahuan  Ilahi. Di  sinilah relevansi antara  tafsir dan  fikih,  keduanya  adalah  produk  pemahaman  manusia (muntaj  al-fikr)  yang dinamis  dan  bisa  diperbaharui. Sehingga  problem  sosial  keagamaan  di  era kontemporer  tetap  dapat  direspon  oleh  Al- Qur’an  dengan  cara  me lakukan kontekstualisasi penafsiran secara terus-menerus, seiring dengan semangat zaman dan  tuntutan  problem  kontemporer.  Implikasi  dari cognitive  nature maka  nilai universal Al- Qur’an akan salihh likulli zaman wa makan, (2), terkait dengan tafsir bernalar maqasidi. Tafsir al-maqasidi merupakan  cara  pandang  terhadap  Al- Qur’an dan penafsirannya di mana “maqasid asy - syari’ah menjadi titik awalnya. Di  sini  konsep maqasid  asy- syari’ah dijadikan  basis  utama  dalam  segala  jenis penalaran  yang  membentuk  sebuah  sistem  interpretasi. Prinsip  dasar  paradigma tafsir al-maqasidi    memiliki  relevansi  dan  bisa dielaborasi  lebih  jauh dengan fitur kebermaksudan  ( ﺔﯾﺪﺻﺎﻘﻤﻟا ;al-maqasidiyyah;purposefulness)  dalam teori  sistem  yang ditawarkan  oleh  Jasser  Auda. Nantinya  keefektifan  suatu  sistem  diukur  berdasarkan atas  tingkat  pencapaian  tujuannya.  Keefektifan  sistem  hukum  Islam  dinilai berdasarkan  atas  tingkat  pencapaian maqasid-nya.  Lebih  lanjut  terkait  dengan penafsiran  Al- Qur’an  yang  parsial  atau juziyyah, Auda  menawarkan untuk menerapkan  prinsip  holisme  melalui  operasionalisasi  tafsir  tematik. Menurut Auda model tafsir  tematik juga selangkah  lebih  maju  ke  arah  penafsiran  Al- Qur’an  yang  lebih  mempertimbangkan    faktor maqasid, (3),  Auda  menyuarakan reorientasi an-nasikh  mansukh sebagai  solusi  pertentangan  dalil  atau  ayat  Al- Qur’an . Solusi  yang  ditawarkan  dengan mengkombinasikan  pandangan multidimensi  dengan  pendekatan maqasid. Hal  ini  karena penyebab  utama suatu ayat terkesan saling bertentangan karena dipandang secara monodimensi.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abdullah,  Amin, Kritik Nalar  Islam, dalam Johan  Henrik  Meuleman “Membaca Al- Qur’an Bersama Mohammed Arkoun” , Yogyakarta, LKiS, 2012.
Auda,  Jasser, Fiqh  Maqasid;  Inatah  al-Ahkam  al- Syar’iyah  bi  Maqasidiha, London: al- Ma’had al -Alami li al-Fikr al-Islami, 2006.
__________, Maqasid  al- Shari’ah A Beginer’s Guide, London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
__________, Maqasid asy- syari’ah Inda al -Syaikh al-Qardawi, Doha : t.p., 2007.
__________, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah, terj. Rosidin dan Ali Abd el- Mun’im, Bandung: Mizan, 2015.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, Jakarta: PT. Gramedia, 1996.
Majma’ Lughoh Arabiyyah, Mu’jam Al -Wasit, Kairo: Syuruq Dauliyah, 2004.
Mandzur, Ibnu , Lisan Arab, Kairo: Dâr al- Ma’arif, tt.
Mustaqim,  Abdul, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir, Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2008.
Syatibi, Abu Ishaq, Al-Muwafaqat fi Usul al- Syari’ah, Dar Ibnu Affan, t.th.
Suryadilaga, Alfatih M, Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2010.
Syahrastani,  Sayyid  Muhammad, Al- Madkhal  ila  ‘ilmi  al -Fiqh, Beirut: Dar  el- Nasr, 1996.
Majma’ Lughoh Arabiyyah, Mu’jam Al -Wasit, Kairo: Syuruq Dauliyah, 2004.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Qattan, Manna’ -al, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an, Kairo: Maktabah Wahbah, 2007.
Zarkasyi,  Badruddin  Muhammad  Ibn ‘Abdillah – az, Al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Kairo: Dar al-Hadis, 2006.

## Jurnal
Wathani,  Syamsul, Konfigurasi  Nalar  Al-Maqasidi  Pendekatan  Sistem Interpretasi, Jurnal Suhuf, Vol No 2, Desember 2016.
Website :
http://www.jasserauda.net/en/about-jasser-auda.html
https://id.wikipedia.org/wiki/Sistem