## KAJIAN VISUAL BATIK HOKOKAI PEKALONGAN MOTIF LERENG, BUNGA DAN KUPU

## Sutriyanto
Jurusan  Kriya,  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jl.  Ki  Hajar  Dewantara  19  Kentingan,  Jebres,  Surakarta  57126
Veronika Kristanti PL.
Jurusan  Kriya,  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jl.  Ki  Hajar  Dewantara  19  Kentingan,  Jebres,  Surakarta  57126

## ABSTRAK
Indonesia sebagai pusat batik dunia, dimana salah satunya adalah Pekalongan yang merupakan kota di pesisir pantai utara pulau Jawa yang terkenal dengan produk batik. Selain itu, terkenal dengan keterbukaannya untuk menerima pengaruh dari luar dan kepekaan dalam menangkap fenomena perubahan sosial yang diwujudkan dalam suatu karya seni berupa batik baik corak maupun motif tertentu, terutama pada masa penjajahan Jepang. Bangsa Jepang, merupakan bangsa yang dikenal sebagai bangsa yang menjunjung tinggi seni budaya dengan nuansa alam, dimana hal tersebut tampak jelas tertuang pada motif batik Hokokai yang berkembang di Pekalongan. Motif lereng, kembang, dan kupu merupakan cerminan dari alam di negara tersebut. Munculnya motif tersebut jelas memiliki alasan logis dan filosofis, keberadaannya mendominasi motif batik Hokokai. Selain memiliki tingkat kerumitan yang tinggi juga memiliki karekter pewarnaan yang sangat cerah, sehingga menjadi ciri khas tersendiri. Kini motif tersebut menjadi salah satu andalan kota Pekalongan sebagai batik kelas tinggi yang memiliki pangsa pasar tersendiri.
Kata kunci : Batik, Motif, Pekalongan

## ABSTRACT
Indonesia as the batik center of the world, where the one of them is Pekalongan city in the north coast of the java island that famed with batik product. Furthermore, Pekalongan is also famed with the openess of influence from outside and able to catch out the sesitiveness of social change which embodied in an batik artistic whether certain patterns and motifs, especially  during the Japanese occupation. Japanese nation is a nation that known as a nation which uphold the arts and culture by nature, where it is visible in Hokokai batik motif that growing in Pekalongan. Lereng, Bunga, dan Kupu-kupu motifs are reflection from the nature of that country. The emergence of that motif  is clearly has a logical and philosophical reasons that those existence dominate the Hokokai batik motif. Besides having a high level of complexity, the Hokokai batik motif also has the characteristic of very bright colouration which turn that motif unique. Nowadays, that motif become a mainstay of Pekalongan city as high class batik that has own certain market.

## Keywords:  Batik, Motif, Pekalongan

## A. Pendahuluan
Beragam peninggalan warisan nenek moyang yang hingga kini masih mengalami kejayaan dan terus berkembang, salah satunya adalah batik. Seni batik merupakan  teknik  yang  dihasilkan  melalui  proses cìlup rintang ( resist dye technique ), teknik ini memiliki dua  macam  proses, yaitu: (1) tenun, perintangnya benang;  dan  (2) batik, perintangnya  malam ( wax ) (Riyanto, 1997: 4). Batik merupakan teknik pemberian warna pada media kain dengan cara menutup bagian
yang tidak dikehendaki untuk diwarna menggunakan lilin atau biasa disebut dengan malam. Dijelaskan oleh Suyanto, bahwa batik menjadi sangat popular dan menjadi nama kain yang dibuat dengan teknik celup rintang dengan media perintang berupa lilin. Istilah tersebut sudah ada sejak jaman kerajaan dan akhirnya menjadi kerajinan rakyat (Suyanto, 2002: 2-3). Batik merupakan salah satu cabang seni rupa dengan latar belakang sejarah dan akar budaya yang kuat dalam perkembangan  kebudayaan  bangsa  Indonesia.  Di Indonesia, ada dua pendapat tentang asal mula batik.
Pendapat pertama mengatakan bahwa batik datang di Indonesia bersamaan dengan masuknya agama Hindu  dan  Budha  dari  India.  Pendapat  kedua menyatakan bahwa batik adalah produk budaya asli dari Indonesia, dengan berdasarkan kenyataan bahwa teknik pembuatan batik terdapat di beberapa daerah yang tidak mendapat pengaruh agama Hindu  dan Budha saja, akan tetapi ada di Toraja, Flores dan Irian Jaya (Kusni Asa, 2006: 17).
Pekalongan merupakan salah satu kota yang berada di pesisir pantai utara Jawa yang mempunyai sejarah panjang dalam pembuatan batik. Keberadaan batik Pekalongan hampir sama tuanya dengan sejarah perkem bangan  kota  Pekalongan  yang  terus berkembang dari waktu ke waktu. Pada umumnya kota penghasil batik yang berada di pesisir utara pulau Jawa Tengah dan Madura memiliki kesamaan baik dalam  hal  corak,  warna  maupun  niaga  batiknya. Keadaan ini lain halnya dengan batik Yogyakarta dan Solo (Batik Pedalaman) yang mempunyai corak dan warna  yang  khas  yang  lebih  santun,  serta  sangat sederhana.  Akan  tetapi  dari  kedua  daerah  yang menghasilkan corak dan warna batik yang berbeda tersebut berasal dari satu  sumber yaitu pola batik Mataram Kuno atau Mataram Kala Gedhe (Kusni Asa, 2006: 17).
Pekalongan merupakan kota di pesisir pantai utara  pulau  Jawa  yang  sejak  dulu  telah  terkenal dengan produk batiknya. Salah satu yang menonjol adalah keterbukaan untuk menerima pengaruh dari luar  dan  kepekaan  dalam  menangkap  fenomena perubahan sosial yang diwujudkan dalam suatu karya seni berupa batik dengan corak, serta motif tertentu. Keistimewaan  dan  keunikan  daerah  Pekalongan dalam hal batik didukung oleh para pengusaha batik dan para pembatik yang sangat peka, serta selalu mengikuti perubahan zaman. Adanya perubahan dalam  hal  berpakaian  sangat  berpengaruh  bagi perkembangan  batik  yang  ada  di  Pekalongan. Persaingan  antara  pengusaha  batik  pribumi  dan Tionghoa,  di  mana  pengusaha  Tionghoa  yang merangkap sebagai pemasok bahan batik ternyata lebih mengusai pasar. Konsumen yang pada saat itu masyarakat kalangan atas lebih menyukai motif batik dari  pengusaha  Tionghoa,  karena  Masyarakat Tionghoa  lebih  memiliki  seni  yang  tinggi  dalam menciptakan  suatu  motif,  sedangkan  pengusaha pribumi hanya membuat motif  batik tanpa adanya perubahan.
Motif batik tidak hanya memberi kesan suatu yang  indah  dipandang  mata  saja,  melainkan memberikan makna yang erat hubungannya dengan
budaya  dan  falsafah  hidup  mereka.  Kebudayaan mengenal ruang dan tempat tumbuh kembangnya dengan mengalami perubahan, penambahan, dan pengurangan.  Sem enjak  i ndust riali sasi  dan globalisasi, batik jenis baru muncul dikenal dengan istilah  batik  cap,  sementara  batik  yang  masih dikerjakan dengan tulis tangan menggunakan canting dan malam disebut batik tulis. Membatik merupakan tindakan yang terikat oleh nilai sosial budaya yang berlaku dalam masyarakat pendukung seni batik itu sendiri, baik di antara pengguna dan pembuatnya. Membuat batik diperlukan pengetahuan tentang batik, mulai dari pengetahuan ragam hias berikut makna, ragam   pakem ,   aturan  pem ak aian,   hingga pengetahuan teknis tentang proses pembuatannya. Kain batik tidak sekedar memiliki nilai estetis yang luhur,  namun  di  balik  motif  dan  warna  tersebut mengandung nilai-nilai simbolis, filosofis dan religius yang  berkaitan  dengan    tradisi  dan  kepercayaan masyarakat pembuatnya. Menurut Sewan Susanto dalam buku Kerajinan Batik Indonesia;
“Seni batik merupakan keahlian turun-temurun yang sejak mulai  tumbuh merupakan salah satu  sumber  kehidupan  yang  memberikan lapangan  kerj a  yang  cukup  l uas  bagi masyarakat. Seni batik merupakan penyaluran kreasi yang mempunyai arti tersendiri, yang kadang  dihubungkan  dengan  tradisi kepercayaan dan sumber-sumber kehidupan yang  berkembang  di  masyarakat.”  (Sewan Susanto, 1980: 1).
Berdasar dari uraian di atas, dapat digunakan sebagai dasar  untuk mengamati  lebih  cermat lagi mengenai batik Jawa Hokokai, khususnya tentang motif (Lereng, Bunga, dan Kupu), bentuk, gaya dan fungsi batik. Munculnya ornamen Lereng, Bunga, dan Kupu pada batik Jawa Hokokai dengan ukuran bentuk dan  warna  yang  sangat  bervariasi,  serta  dengan pengerjaan yang begitu rumit, sehingga menghasilkan karya yang begitu artistis dengan harga di pasaran yang  begitu  fantastik  memunculkan  ketertarikan penulis untuk mengkaji lebih dalam keberadaannya.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah dengan mencari bentuk, gaya dan fungsi, serta bentuk motif Lereng, Bunga, dan Kupu batik Jawa Hokokai. Adapun tujuan dari penelitian tersebut adalah untuk mengetahui  bentuk, gaya,  dan fungsi  batik Jawa Hokokai, serta alasan munculnya motif Lereng, Bunga, dan Kupu pada batik Jawa Hokokai. Selain itu, manfaat dari penelitian ini adalah untuk menambah wawasan mengenai keberadaan salah satu jenis batik
yang terkenal di daerah lain (Pekalongan), menambah sumber acuan dalam pengembangan desain batik, dan untuk menambah referensi tentang batik.
Supaya penelitian bisa fokus dalam mencari data, maka digunakan batasan masalah, yaitu batik Jawa Hokokai yang ada di Pekalongan dengan motif Lereng,  Bunga,  dan  Kupu.  W alaupun,  dalam perkembangannya batik Jawa Hokokai menyebar ke beberapa wilayah berikut perkembangan motif-motif baru, bahkan sampai keluar pulau Jawa.
Beberapa referensi yang digunakan sebagai penunjang  wawasan  dan  sumber  penelitian  untuk melihat celah permasalahan yang belum diteliti, serta untuk  menempatkan  keaslian  penelitian,  maka penelitian ini menggunakan  Batik Belanda 1840-1940, pengaruh Belanda pada batik dari Jawa, sejarah dan kisah-kisah disekitarnya yang ditulis oleh Veldluisen, Harmen  (1993).  Buku  ini  menjelaskan  tentang perkembangan  batik  yang  mendapat  pengaruh Belanda sejak tahun 1840-1940 di pulau Jawa dan penjelasan secara rinci tentang perdagangan tekstil di Jawa pada abad ke XVII, serta awal perkembangan teknik  batik  di  Jawa.  Bagian  akhir  buku  ini  diulas sedikit  tentang  batik  Jawa  Hokokai,  serta  adanya perusahaan batik Jepang Fuji di Yogyakarta.
Buku  Gaya  Ragam  hias  Batik,  tinjauan makna dan simbol karya Wahono bersama teman- temannya  yang  ditulis  pada  tahun  2004,  yang membahas tentang gaya ragam hias batik yang ada pada batik Pesisiran dan Pedalaman, serta uraian tentang makna ragam hias serta simbol yang terkait dengan nama motif dan kegunaannya. Kemudian, untuk lebih melengkapi tentang proses pembuatan batik  baik  tulis,  cap,  maupun  pemilihan  bahan, digunakan  buku  seni  Kerajinan  Pribumi  di  Hindia Belanda milik Jasper, J.e. and Mas Pirngadie yang ditulis  pada  tahun  1916.  Selain  itu,  skripsi  yang berjudul Batik Jawa Hokokai: Teknik, Motif, Warna, dan Fungsi yang membahas tentang batik Hokokai secara visual dan teknik pembuatanya yang disusun oleh Suyani (2010), mahasiswa Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta, yang kini telah menyelesaikan Studi Pasca Sarjananya di perguruan  yang sama. Tesis berjudul Batik Jawa Hokokai sebuah kajian tentang Batik di Masa Pendudukan Jepang di Pekalongan. Di mana dalam tesis ini, membahas tentang faktor pendorong munculnya batik Jawa Hokokai dan sejarah tentang munculnya istilah batik Jawa Hokokai oleh Muh. Arif Jati Purnomo (2008), guna memenuhi tugas Pasca  Sarjananya  di  Institut  Seni  Indonesia  (ISI) Yogyakarta.
Referensi lain yang digunakan terkait dengan sejarah pendudukan Jepang di Indonesia  digunakan buku berjudul Sejarah Nasional Indonesia, yang berisi tentang perjalanan sejarah Indonesia dari masa purba sampai  pasca  kemerdekaan,  ditulis  oleh  Sartono Kartodirjo (1975). Selain itu, digunakan pula  buku Sejarah Indonesia Modern, berisi tentang perjalanan sejarah Indonesia yang penekanannya pada sejarah rakyat Indonesia  dari berbagi sisi baik secara politik, sosial, ekonomi maupun budaya, oleh Ricklefs M.C. (2005). Kemudian,  buku berjudul Nusa Jawa: Silang Budaya,  mengulas  tentang  terjadinya  persilangan antar berbagai budaya yang terjadi di pulau Jawa oleh Danies  Lombard  (2005).  Buku  Kebudayaan  dan Lingkungan Dalam Prespektif Antropologi yang ditulis oleh  Hari Poerwanto (2008), menjelaskan tentang kondisi suatu kebudayaan  suatu bangsa dan tingkat pembangunan yang berada pada hubungan saling mempengaruhi. Pemahaman tentang strategi adaptasi bangsa dan golongan sosial tertentu tercermin pada peta kognitif dan dipelajari melalui sosialisasi akan dapat  diperoleh  pem aham an,   sert a  m am pu memberikan  penjelasan terhadap fenomena yang sedang terjadi.
Landasan  teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  menggunakan  teori  estetika Edmund Burker Felmand dalam buku Art as Image and Idea dipinjam untuk membahas tentang struktur, fungsi,  dan gaya seni dari  obyek seni yang dikaji. Teori ini untuk membahas secara estetik batik Jawa Hokokai motif Lereng, Bunga, dan Kupu dan mencari hal yang melatarbelakangi terciptanya motif tersebut. Struktur seni difokuskan pada bentuk yang memiliki makna dan berfungsi secara struktural pada obyek- obyek seni. Bentuk tersebut dikaitkan dalam batik Jawa Hokokai Motif Lereng, Bunga, dan Kupu yang menyusun  suatu  karya  seni  secara  keseluruhan. Gaya seni, karya seni dapat dianalisis dari berbagai aspek  antara  lain  gaya  seni.  Penelitian  ini, memfokuskan pada gaya ketepatan obyektif, karena merupakan gaya  yang paling familiar  pada setiap orang, di mana ketepatan atau kesamaan antara karya seni  dengan  obyek  yang  ditiru  merupakan  prinsip dalam  menentukan  kehebatan  suatu  karya  seni. Pembuatan obyek batik Jawa Hokokai motif Lereng, Bunga,  dan  Kupu  memiliki  kepekaan  maupun ketajaman dalam pengamatan, serta menyeleksi fakta visual yang tampak pada model atau  alam.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Lexy J. Maleong mengatakan penelitian kualitatif sebagai penelitian
yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian,  seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dengan deskriptif dalam bentuk kata- kata, serta bahasa pada suatu konteks kasus yang dialami  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode ilmiah  (2006).    Ada  2  metode  yang  digunakan  di antaranya adalah populasi/ sampel, dan pengumpulan data.
Metode populasi ini dibagi atas subyek dan obyek,  namun  tidak  semua  populasi  batik  Jawa Hokokai  dijadikan  sampel,  tetapi  hanya  yang dipandang mewakili dan menjawab permasalah terkait dengan    permasalahan  dengan  obyek  penelitian. Sam pel  m erupakan  bagian  dari  jum lah  dan karakteristik  yang  dimiliki  oleh  populasi  (baik sebagian atau wakil populasi yang akan diteliti) dan mempunyai  ciri  atau  keadaan  tertentu  yang  akan diteliti, sedangkan sampel penelitian adalah sebagian dari populasi yang diambil sebagai sumber data dan dapat mewakili seluruh populasi. Oleh sebab itu, tidak semua data dan informasi akan diproses serta tidak semua benda akan diteliti, maka ditarik sampel yang mewakilinya.
Pengumpulan data , merupakan cara yang digunakan  untuk  memperoleh  data  dalam  suatu penelitian. Soedarsono, menjelaskan bahwa  “Data kualitatif  untuk penelitian seni rupa diperoleh dari sumber  data  tertulis,  sumber  data  lisan,  artefak, peninggalan  sejarah,  serta  sumber  rekam an” (Soedarsono,  1999:  192).  Menurut  Lofland  dalam Moleong sumber data dikategorikan dalam  dua jenis yaitu sumber data utama dan data tambahan. Sumber data  utama  ialah  berupa  kata-kata  dan  tindakan, sedangkan data tambahan ialah tertulis dan dokumen. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini ada 4 macam, yaitu wawancara, pustaka, observasi, dan dokumentasi.
W awancar a,  m enurut   Lex y   Moleong merupakan percakapan dengan maksud tertentu, di mana percakapan dilakukan oleh pihak pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai memberikan jawaban (1995), dengan tujuan untuk mendapatkan keterangan atau data secara akurat dan luas sejauh yang diketahui oleh narasumber, serta relev an  dengan  penelitian  dan  diyakini  dapat memberikan  keterangan/  data  yang  dibutuhkan. Pustaka, digunakan untuk mendapatkan materi yang terkait dengan obyek penelitian yakni berupa buku, artikel,  tesis,  majalah,  jurnal,  dan  katalog.  Data kepustakaan  ini  sebagai  data  sekunder  dan dimanfaatkan sebagai pelengkap data primer yang
diperoleh  melalui  wawancara  maupun  observasi. Observasi merupakan pengamatan secara langsung proses  penciptaan  dan  jenis  produk  batik  yang dihasilkan, serta dilakukan untuk memperoleh data yang  menerangkan  mengenai  latar  belakang penciptaan.  Melalui  langkah  ini  akan  dapat digambarkan  hubungan  variasi  produk  batik  yang dihasilkan dengan latar belakang sosial masyarakat yang mengkondisikan kegiatan yang melingkupinya dan mengidentifikasi ciri-ciri dari karya yang ditunjuk sebagai  sampel.  Dokumentasi,  digunakan  untuk mengumpulkan data visual sebagai bahan analisis dalam menguraikan tentang fenomena yang diteliti. Data visual ini diperoleh dari foto dokumentasi batik yang lebih memfokuskan pada obyek penelitian (Lexy Moleong, 2005: 157).

## B. Tinjauan Historis Pekalongan
Berdasarkan Babat tanah Pekalongan, yang bermula dari kisah seorang pemuda yang bernama Joko Bahu, seorang putra tunggal Ki Ageng Cempluk yang ingin mengabdikan diri di kerajaan Mataram. Joko Bahu berasal dari sebuah desa kecil,  bernama Kesesi  atau  asal  dari kata  “kasisian”  yang  artinya pengasingan.  Karena  Ki  Ageng  Cempluk  sendiri adalah punggawa Mataram dan pernah melakukan kesalahan, maka diasingkan. Joko Bahu kemudian membangun padepokan di desa tersebut dan letaknya di  sekitar  hulu kali Comal.  Ki Ageng  Cempluk  ini, kesaktiannya sudah terdengar lama dan menjadi buah bibir  di  keraton  Mataram,  maka  tanpa  banyak pertimbangan  Sultan Agung menerima  bakti  Joko Bahu sebagai punggawa di kerajaan tersebut. (http:/ /marton.jw.lt/P%, 2 September 2014.).
Sudah menjadi syarat mutlak bahwa setiap punggawa/prajurit  yang hendak mengabdi kepada negara harus melalui tiga tahap uji kesetiaan pada negara, termasuk kemampuan mengatasi masalah dan olah keprajuritannya.
Oleh  sebab  itu, uji  kesetiaan  pada  negara tahap  pertamapun  yang  diberikan  Sultan  adalah membendung kali Sambong.  Hal  ini  disebabkan karena setiap musim kemarau semua sawah rakyat yang  berada  disepanjang  aliran  sungai  itu  selalu mengalami kekeringan. Membendung kali Sambong di kabupaten Batang ini diharapkan volume air dapat naik dan mengairi semua sawah yang berlokasi di sekitarnya,  sehingga  diharapkan  bahwa  hasil panenpun akan meningkat.
Kali Sambong  terkenal  angker  dan  sudah beberapa  kali  dilakukan  pembendungan  namun
hasilnya  selalu  gagal.  Selanjutnya,  Joko  Bahu berangkat dengan membawa beberapa orang prajurit. Pembendungan kali dimulai  dengan  sedikit  demi sedikit, kemudian di tengah berlangsungnya proyek pembendungan tersebut terjadi beberapa keanehan. Keanehan  itu  terjadi  setiap  pagi  pada  saat  para prajurit hendak melanjutkan pekerjaannya yang belum selesai, Joko Bahu selalu mendapati tanggul yang mereka kerjakan sebelumnya telah runtuh berserakan kembali. Kejadian itu berlangsung secara berulang- ulang selama tiga hari. Tentu saja, hal itu membuat Joko Bahu menjadi bingung, kemudian Joko Bahu melakukan tapa brata /semedi dan bertemu dengan siluman penunggu kali tersebut, siluman itu berupa welut putih, dan terjadi perundingan antara kedua belah pihak  namun  tidak  menemukan  kata  sepakat, sehingga terjadi perkelahian sengit yang dimenangkan oleh  Joko  Bahu.  Keberhasilan  Joko  Bahu  dalam menjalankan  tugasnya  ini  disambut  gembira  oleh Sultan Agung.
Uji kesetiaan tahap kedua, yaitu membuka lahan baru di tepi pantai Utara sebelah kabupaten Batang, yakni alas (hutan) Gambiran atau sekarang menjadi  Gambaran.  Saat  itu, alas Gambiran merupakan alas yang  sering  dihindari  oleh  para rombongan  pedagang  karena  keadaannya  yang terbilang angker dan tak tersentuh. Hal ini disebabkan karena setiap orang yang memasuki hutan Gambiran tersebut pasti hanya akan berputar-putar di dalamnya dan  tidak  pernah  dapat  kembali  keluar  dengan selamat. Hal itupun dialami para prajurit Joko Bahu, di mana para prajurit yang memasuki hutan tersebut tidak kembali lagi dan  hanya berputar-putar tak tentu arah.  Hal  ini  m em buat  Joko  Bahu  kemudian melakukan tapa brata kembali, yaitu tapa ngidang atau meniru prilaku seekor kidang/rusa. Namun, Joko Bahu  tetap  tak  mampu  untuk  mengalahkan  raja siluman penunggu hutan itu. Merasa dirinya gagal, Joko Bahu segera pulang ke padepokan Kesesi untuk mengadukan hal tersebut pada Ki Ageng. Selanjutnya atas saran Ki Ageng, Joko Bahu diharuskan untuk melakukan “tapa ngalong” tapa brata yang menirukan posisi  kalong/kelelawar,  yaitu  tidur  dengan  kaki menggantung di pohon setiap siang selama 40 hari, tempat di mana Joko Bahu melakukan tapa ngalong tersebut  kini  disebut  Pekalongan  (Kata  “pe”  yang menandakan sebuah tempat kalong adalah di mana Joko Bahu melakukan tapa kalong ). Setelah empat puluh hari berlalu, Joko Bahu telah menyelesaikan tapa ngalong nya, sehingga dapat mengalahkan raja siluman dan dapat melanjutkan menebang pohon di alas tersebut. Tentu saja, kabar baik ini membuat hati
Sultan Agung gembira. Selain itu, sekembalinya Joko Bahu sowan ke Mataram,  Sultan Agung  langsung menganugrahkan gelar adipati dengan julukan Ki Bahu Rekso, serta sekaligus menetapkan di daerah Kendal dan  menjabat  sebagai  adipati  Kendal  (http:// marton.jw.lt/P%, 2 September 2014.).
Uji  kesetiaan  selanjutnya/  tahap  ketiga, adalah guna menyempurnakan jabatannya sebagai adipati, maka Bahu Rekso melamarkan seorang putri cantik dari Kali Salak yang bernama Nyi Rantang Sari. Ironisnya Nyi Rantang merupakan seorang putri yang hendak dipersembahkan kepada Sultan Agung, dan Nyi Rantang justru jatuh cinta pada Bahu Rekso dan tak ingin dibawa untuk dipersembahkan ke Mataram. Oleh sebab itu, timbulah keinginan Bahu Rekso untuk menggantikan  posisi  Nyi  Rantang  Sari  dengan seorang putri yang tidak kalah cantiknya yaitu Endang Kalibeluk, seorang putri anak penjual srabi di desa Kali Beluk, untuk disandingkan dengan Sultan Agung. Namun, karena Endang Kalibeluk tidak kuasa untuk menahan luapan kegembiraannya, akhirnya mengaku kalau dirinya bukan Nyi Rantang Sari. Pengakuan itu tentu saja membuat Sultan menjadi murka, karena Sultan merasa dirinya telah ditipu maka berniat untuk menjatuhkan  hukuman  mati  kepada  Bahu  Rekso. Namun,  niat  tersebut  dapat  dicegah  oleh  patih Singaranu dan disarankan agar Bahu Rekso diberi tugas lebih berat yaitu mengusir penjajah Belanda di Jaya  Karta  (Jakarta).  Setelah  mendapat  perintah tersebut, Bahu Rekso dengan pasukannya berangkat melalui jalan laut untuk menghindari kali Cipamali (Brebes). Hal ini disebabkan karena dikabarkan bahwa kali tersebut  dapat  menghilangkan  kekuatan  atau kesaktian  dari  setiap  pusaka  yang  dibawa.  Bahu Rekso mempersiapkan prajuritnya di sebuah desa yang bernama Ketandan, nama desa itu kemudian lebih di kenal dengan Wiradesa “wira” artinya prajurit, sedangkan “desa” berarti kampung, maka Wiradesa adalah perkampungan prajurit dan dari situlah Bahu Rek so  bertolak  ke  Jayak arta.   Di  J ayakarta pasukannya  dikumpulkan  di  sebuah  daerah  yang sekarang bernama Matraman yang artinya Mataram- man guna membendung sungai Ciliwung dan Jendral Ravles meninggal terserang malaria. Namun, Belanda tak  kehabisan  akal  dengan  membakar  lumbung- lumbung makanan tentara Mataram, sehingga tentara Mataram  kehabisan  perbekalan  dan  Bahu  Rekso menderita kekalahan. Kekalahan itu membuat Bahu Rekso tak berani pulang ke Kadipaten Kendal, dan memilih  mendirikan  keraton  Kekadipatenan  yang letaknya di sebelah selatan Wiradesa tepatnya yang sekarang bernama desa Kadipaten (yang artinya di
situ pernah akan dijadikan Kadipaten), namun kabar tersebut terendus oleh raja Mataram, akhirnya Sultan Agung  mengutus  seorang  pendekar  dari  China bernama Tan Jin Kwen yang kemudian diangkat dan ditetapkan sebagai adipati Pekalongan yang pertama set elah berhasil m enyi ngkir kan B ahu Rekso. Kabupaten Pekalongan merupakan salah satu dari 35 Kabupaten/ Kota di Propinsi Jawa Tengah yang berada di daerah Pantura bagian barat sepanjang pantai utara Laut Jawa memanjang ke selatan dengan Kota Kajen sebagai Ibu Kota pusat pemerintahan. Adapun secara geografis terletak diantara:  60 – 70 23’ Lintang Selatan dan antara 1090 – 1090 78’ Bujur Timur yang berbatasan dengan sebelah Timur: Kota Pekalongan dan  Kabupaten Batang Sebelah Utara: Laut  Jawa,  Kota  Pekalongan,  sebelah  Selatan: Kabupaten Banjarnegara, sebelah Barat: Kabupaten Pemalang  (http://marton.jw.lt/P%,  2  September 2014.).

## C. Perkembangan Batik Jawa Hokokai
Batik  Jawa  Hokokai  muncul  sejak  adanya pengaruh Jepang yang membawa dampak sangat besar  bagi  perkembangan  pendewasaan  sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Hal ini nampak pada perkembangan batik di pesisir utara pulau Jawa. Pada masa pendudukan Jepang dengan kondisi politik yang berubah-ubah,  namun  sem angat  masyarakat Pekalongan  untuk  tetap  membuat  batik  tetap bertahan, bahkan melalui organisasi ekonomi Hokokai yang digerakan oleh Jepang telah dikembangkan batik dengan  nama  batik  yang  sesuai  dengan  nama organisasi tersebut yaitu Jawa Hokokai. Adapun dari pengalam an  Hokokai  ter sebut   set elah  era kemerdekaan muncullah koperasi batik Pekalongan. Kemudian, dari koperasi inilah ide kreatif dari para pengrajin muncul untuk  memenuhi tuntutan pasar yang ada. Ragam batik yang dihasilkan merupakan pengaruh lingkungan dan budaya. Batik di Pekalongan sendiri  mencerminkan  gambaran  zaman  yang melahirkan batik tersebut pada zamannya. Hal ini jika dibandingkan  dengan  batik  yang  berkembang  di daerah  Jawa  Tengah  seperti  dari  Surakarta  dan Yogyakarta, batik Pekalongan memiliki pangsa pasar tersendiri.
Pada  umumnya  masyarakat  Pekalongan memiliki sikap terbuka dalam menerima pengaruh dari luar dan jauh dari pengaruh liberalis, sehingga keadaan ini berdampak pada motif batik Jawa Hokokai yang berkembang  di  Pekalongan.  Batik  Jawa  Hokokai memiliki warna yang lebih variatif dengan penerapan
pada  obyek  motif  yang  lebih  kecil,  sehingga  jika dibandingkan dengan batik gaya Surakarta maupun Yogyakarta, gaya batik Jawa Hokokai nampak lebih rumit.  Oleh  karena  kerumitannya  memiliki  tingkat kesulitan yang lebih tinggi, maka tidak heran apabila batik Jawa Hokokai oleh sebagian orang berpendapat bahwa  batik  Jawa  Hokokai  sebaiknya  diproduksi dengan menggunakan teknik printing, agar lebih cepat dalam  proses  produksinya.  Di  samping  itu,  tinggi rendahnya harga satu potong kain batik dapat dinilai dari beberapa segi, diantaranya adalah dari teknik pembuatannya, bahan yang digunakan maupun dari nilai historinya.  Oleh karena teknik pembuatan batik Jawa Hokokai tergolong rumit, maka jumlah warna yang digunakannyapun ikut mempengaruhi nilai dan haga jualnya. Adapun kini dengan beragamnya warna dan  motif  kain  batik  yang  sangat  variatif,  serta beragamnya fungsi kain batik tersebut namun batik Jawa Hokokai tetap memiliki peran tersendiri pada beberapa event salah satunya seperti pada peragaan busana.
Gambar  1.  Tampak  pada  gambar  peragawan  no  3,  5 dan  6  dari  kiri  menggunakan  kain  batik  Jawa  Hokokai, bahkan  diduga  peragawan  no  1  dan  4  motif  yang digunakan  juga  terinspirasi  dari  Batik  Jawa  Hokokai, acara  ini  guna  memeriahkan  fashion  show  FROM TRADITIONAL TO MODERN  di Paragon Solo Mall, pada  tanggal  21-22 April  2014.  (Foto:  Sutriyanto,  2014)
Kain  batik  bermotif  Hokokai  ini  dipasaran berkisar antara Rp 4.000.000-Rp. 7.500.000 lebih, tergantung dari motif dan pewarnaan yang digunakan. Harga  tersebut  terutama  dipengaruhi  oleh  tingkat kerumitan motif, bahan, dan teknik pembuatan yang sangat  rumit  dan  lama  yang  memakan  waktu  1-3 bulan bahkan sampai 1 tahun. Dengan demikian, bila sudah menjadi sebuah baju tentu harga tersebut akan lebih tinggi. Karena konsumen tentu akan memilih penjahit yang terpercaya (Wawancara, M. Hisyam: 2014).
Gambar  2 . Salah  satu  ruangan  diplay  kain  batik  Jawa Hokokai  di  perajin  sekaligus  toko  batik  Griya  Batik  Mas Pekalongan,    salah  satu  toko  terbesar  di  antara beberapa  toko  yang  ada  di  daerah  Kauman.  Kain koleksinya  dimasukan  dalam  lemari  antik,  bukan digelar  di  luar  seperti  pada  umumnya  mendisplay koleksi  dagangan.  (Foto:  Sutriyanto,  2014)
bagian yang berwarna cerah digunakan untuk siang hari, masing-masing bagian berisi sebuah komposisi motif dan warna batik. Ciri fisik lain yang terdapat dalam kain batik Jawa Hokokai adalah penampilan garapan detail motif, dan isen yang halus, lembut dan rumit, serta tata warna ganda (Achmad Sjafi’i: 2007: 206).
Batik Jawa Hokokai berasal dari Pekalongan yang merupakan daerah pesisir utara pulau Jawa, akan  tetapi  asal  mula  batik  m erupakan  hasil kebudayaan daerah  Pedalaman  (Keraton).  Hal  ini tidak menutup kemungkinan bahwa budaya keratonlah yang mempengaruhi budaya daerah pesisir. Hal ini dapat  dilihat  dari  produk  batik  yang  dihasilkan khususnya pada batik Jawa Hokokai.
Jika dilihat dari pola pola di atas maka dapat ditarik suatu kesimpulkan bahwa pola latar batik Jawa Hokokai adalah pola ceplok, parang, dan lung-lungan . Pola-pola tersebut pada dasarnya berasal dari pola Pedalaman/Keraton. Pola parang dan lereng adalah pola yang tersusun menurut garis miring atau garis diagonal. Polanya terdiri dari satu atau lebih ragam hias yang tersusun membentuk garis sejajar dengan sudut  kemiringan  45  derajat.  Pada  pola  parang umumnya terdapat hiasan berbentuk belah ketupat yang disebut mlinjon sedang pola parang yang tidak ada hiasan mlinjon adalah pola lereng. Pola lereng ini termasuk dalam pola geometris.
Hampir semua Batik Jawa Hokokai memakai latar belakang yang sangat detail seperti motif parang, ceplok, dan kawung. Sebagian Batik Jawa Hokokai ada yang menggunakan susumoyo yaitu motif yang dimulai dari salah satu pojok dan menyebar ke tepi- tepi kain tetapi tidak bersambung dengan motif serupa dari  pojok  yang  berlawanan.  Batik  Jawa  Hokokai menggunakan latar belakang yang penuh dan detail yang  digabungkan  dengan  bunga-bungaan  dalam warna-warni yang cerah (Achmad Sjafi’I, 2007: 207).
Gambar  3.  Salah  satu  motif  batik  Jawa  Hokokai koleksi  H.  Santoso  Doellah (Foto: Suyani, 2009).

## D. Batik Jawa Hokokai
Istilah “Hokokai” merupakan nama sebuah organisasi yang membantu berbagai kegiatan Jepang dan bekerjasama dengan orang-orang pribumi, serta memiliki tujuan untuk menciptakan kemakmuran di Asia.  Salah satu kegiatan organisasi Hokokai adalah memberikan apresiasi terhadap orang-orang pribumi dengan memberikan batik Hokokai, sebagai ucapan terima kasih atas jasa kepada Jepang pada saat itu.
Batik Jawa Hokokai ini merupakan produk batik yang muncul pada masa pendudukan Jepang di Pekalongan. Wujud visual dari batik Hokokai terlihat perpaduan yang harmonis dari bentuk-bentuk garis geometris, yang disusun sedemikian rupa dengan penataan dua  pola yang berbeda dalam selembar kain. Sistem penataan pola sedemikian rupa disebut dengan wastra (Anonim, 1996: 16) atau lebih dikenal dengan pola batik pagi-sore. Pola ini merupakan pola pembuatan  batik  pada  kain  panjang  yang  dapat difungsikan untuk dua kesempatan pemakaian pada satu kain. Adapun biasanya sisi kain yang berlatar gelap biasa dikenakan untuk kesempatan pada malam hari,  sedangkan  satu  sisi  yang  berlatar  terang digunakan pada pagi hari (Muh Arif Jati Purnomo, 2012: 115). Pola ini tampilan visual yaitu dua komposisi motif dan tata warna yang berbeda, dimana masing-masing menempati sebidang trapesium yang sisi miringnya berhadapan terbalik dalam selembar kain. Pada kedua bagian sisi dipertemukan di tengah-tengah bagian mendatar kain, membentuk potongan miring.  Bagian yang berwarna gelap digunakan pada malam hari dan
Gaya adalah bentuk yang konstan atau tetap yang  dimiliki oleh  seseorang  atau kelompok,  baik dalam unsur-unsur, kualitas, maupun ekspresinya. Pada  dasarnya  gaya  dapat  diterapkan  atau dipergunakan  sebagai  ciri  pada  semua  bentuk kegiatan seseorang atau masyarakat (Joko Soekiman, 2000: 80). Bagi ahli sejarah seni rupa, gaya merupakan objek  yang  bersifat  pokok  dalam  penelitian  atau pengamatan  karya  seni,  dalam  penelitianya  gaya digunakan  pula  sebagai  kriteria  dalam  pendataan karya seni yang asli, dan sebagai “arti” dalam melacak hubungan  antara  “arti”  dan  kaitannya  di  antara mazhab-mazhab dalam seni (Joko Soekiman, 2000: 81-82).
Perkembangan seni rupa Indonesia terutama pada bidang seni lukis juga mengalami masa-masa klasik dan romantik, tampak adanya pernyataan yang sama  bahwasanya  gaya  klasik  lebih  bersif at sederhana tetapi tampak adanya unsur kekuatan yang tegas dan kokoh yang melambangkan keperkasaan. Adapun  aliran  romantik  jelas  sekali  ditandai  oleh komposisi warna-warna yang kontras dan tegas, kaya dengan  warna  dan  penuh  variasi. Aliran  romantik senantiasa  menjadikan  kejadian-kejadian  dahsyat sebagai  tema,  penuh  khayalan  dan  perasaan, petualangan, atau tentang kejadian-kejadian masa kuna dan juga tentang negeri-negeri timur yang penuh fantastis  (Djauhar  Arifin,  1986:  122-125).  Di  era romantik manusia ditempatkan sebagai unsur pokok dalam kesenian, karena pertumbuhan individualisme dan idialisme. Hal ini karena dalam mencipta karya seni  manusia  dituntut  penuangan  emosi  (sesuatu yang  bersifat  pribadi)  dalam  karya  seni  untuk membangkitkan  rasa  jati  diri  pada  para  seniman. Muncul perasaan individualisme dan kecenderungan mencari dunia yang diidam-idamkan, yang ideal, yang berada  dalam  khayalan  (idea)  mereka,  sehingga menumbuhkan perasaan idealism (A.A.M. Djelantik, 1999: 109). Jelaslah bahwa gaya romantisme lebih menitik beratkan pada pencurahan perasaan, yang menanggapi fenomena alam dengan emosional tidak menerima kenyataan apa adanya. Sebagaimana yang terjadi pada batik Jawa Hokokai muncul variasi warna yang  beragam  yang  mengantarkan  pada  suatu keputusan bahwa batik Jawa Hokokai memiliki gaya Romantik.
Fungsi  seni,  sejak   suatu  karya  seni diciptakan, suatu karya mempunyai fungsi yaitu:
1. Fungsi personal, suatu karya seni berhubungan dengan  media  ekspresi  pribadi  dari  seniman. Ekspresi  pribadi    dapat  berupa  emosi  pribadi,
persahabatan dan pandangan-pandangan pribadi seniman terhadap suatu fenomena.
2. Fungsi  sosial.  Karya    seni  mempunyai  fungsi sosial berdasarkan prinsip bahwa karya tersebut cenderung  mempengaruhi  perilaku  kolektif manusia, karya tersebut diciptakan dan digunakan dalam  keadaan    umum,  dan  karya  seni  bisa mengekpresikan aspek-aspek tentang eksistensi sosial.
3. Fungsi fisik berkaitan dengan penggunaan karya seni yang efektif sesuai dengan kegunaan dari efisiensi. Suatu karya seni selain dipergunakan juga dapat dilihat, jadi antara penampilan  dengan fungsi  tidak dapat dipisahkan. Fungsi fisik yang bernilai guna terhadap produk seni menjadi ukuran dom inan    dalam   m enciptakan  karya  seni (Edmund Burke Feldman, 1967: 134-135). Adapun dari ketiga fungsi tersebut dalam mengkaji seni batik Jawa Hokokai dilihat dari sejarah dan perkembangannya hingga saat ini jelas memiliki ketiga fungsi baik itu  personal,  sosial maupun fisik.

## E. Motif Lereng, Bunga, dan Kupu-Kupu
Setiap karya yang dihasilkan tentu memiliki tujuan yang hendak dicapai, bahkan jenis hiasan yang tertera  dalamnya,  tidak  akan  luput  dari  pengaruh lingkungan  sekitarnya.  Sebagaimana  yang  terjadi pada batik Jawa Hokokai, keberadaan motif lereng, bunga, dan kupu merupakan elemen alam yang selalu mendominasi setiap karya seni yang dihasilkan oleh masyarakat Jepang, tetapi motif lain seperti burung dan kawung sebagai latar juga terdapat pada batik Jawa Hokokai. Semua elemen tersebut juga selalu berada  di  negara-negara  lain,  tetapi  masyarakat Jepang  memiliki  pandangan  tersendiri  terhadap elemen-elemen tersebut.
Motif batik tradisional memiliki arti simbolik yang  mencerminkan  alam  pikiran  masa  lampau, sehingga akhirnya dijumpai suatu kenyataan bahwa berbagai makna simbolik pada kain batik dianggap dapat  m em berikan  harapan  bagi  si  pemakai (Condronegoro Mari S, 1995: 3). Hal tersebut juga terdapat pada motif batik Jawa Hokokai seperti Kupu- kupu, bunga, burung, latar lereng, kawung, dan lain- lain. Motif-motif inipun memiliki arti simbolik yang terkandung di dalamnya.
Adapun ragam hias lain yang ikut dalam batik Hokokai adalah lereng dan kawung. Kemudian Lereng , merupakan motif yang tersusun menurut garis miring/
digonal dan tidak terdapat deretan segi empat yang disebut dengan “mlinjon” (Sewan Susanto,1980: 227). Motif Kawung ,  memiliki  motif  yang  tersusun  dari bentuk  bundar-lonjong  atau  ellips,  susunan memanjang menurut garis diagonal miring ke kiri dan ke  kanan  berselang  seling  (Sewan  Susanto,1980: 226).  Motif bunga yang terdapat pada batik Jawa Hokokai paling sering muncul adalah bunga sakura ( cherry ) dan krisan, meskipun juga ada motif  bunga mawar, lili, atau yang sesekali muncul yaitu anggrek dan teratai.
Motif kupu-kupu yang terdapat dalam motif batik Hokokai, walaupun motif ini bukan berasal dari Jepang namun mendapat pengaruh kebudayaan dari China  dan  sangat  diminati  oleh  orang  Jepang. Meskipun kupu-kupu tidak memiliki arti khusus untuk masyarakat  Jepang,  tetapi  orang  Jepang  sangat menyukai  kupu-kupu  terutama  yang  berada  di Indonesia, kupu-kupu merupakan lambang cinta abadi dan  kesempurnaan  seperti  dalam  cerita  Sampek Engtay (Wahono dkk, 2004: 114).
Motif hias yang terkadang muncul adalah burung, dan selalu burung merak yang merupakan lambang  keindahan  dan  keanggunan.  Motif  ini dianggap berasal dari China yang kemudian masuk ke Jepang.
Gambar  4. Motif  Lereng  Bunga  dan Bunga  Sakura, Koleksi    H.  Santoso  Doellah Foto: Suyani, 2009.
perpaduan warna merah, hijau, violet, kuning , serta biru.
3). Buket  pada  gambar  di  atas  berupa  rangkaian sulur-sulur bunga, daun, dan   kupu dengan  6 buket dengan warna violet, merah, biru , serta hijau.
4). Motif  terang bulan  di atas dibuat utuh dan yang satunya di buat separo . Untuk motif terang bulan yang separo dibuat dengan rangkaian motif bunga- bunga  kecil  berwarna  kuning  dengan  latar berwarna violet. Motif terang bulan yang satunya lagi dibuat utuh dengan rangkaian bunga dan daun berwarna merah, kuning, violet, dan hijau.
Pada  gambar no. 4 di atas buket dalam motif pokok  sangat  menonjol  dengan  perpaduan  warna harmonis ditambah lagi dengan adanya kupu-kupu terbang, sehingga membuat tampak hidup. Warna dan motif latar sangat mendukung motif pokok.

## F. Kesimpulan
Batik Jawa Hokokai adalah batik yang dibuat pada masa pendudukan  Jepang di Pekalongan. Batik Jawa Hokokai disebut juga dengan nama batik pagi- sore, karena pola ini merupakan pola pembuatan batik pada kain panjang yang dapat difungsikan untuk dua kesempatan pemakaian pada satu kain. Biasanya sisi kain  yang  berlatar  gelap  biasa  dikenakan  untuk kesempatan pada malam hari, sedangkan satu sisi yang berlatar terang digunakan pada pagi hari. Ciri fisik lain yang terdapat dalam kain batik Jawa Hokokai adalah penampilan  garapan detail motif, dan isen yang halus, lembut dan rumit, serta tata warna ganda. Selain itu, memakai latar belakang yang sangat detail seperti  motif  parang,  ceplok,  dan  kawung,  serta menggunakan susumoyo 1 .
Jelaslah bahwa gaya romantisme lebih menitik beratkan pada pencurahan perasaan yang menanggapi fenomena alam dengan emosional tidak menerima kenyataan apa adanya. Dengan demikian, sebagai mana  yang  terjadi  pada  batik  Jawa  Hokokai memunculkan  variasi  warna  yang  beragam  yang mengantarkan  pada  suatu keputusan bahwa batik Jawa Hokokai memiliki gaya Romantik.
Adapun  dari  ketiga  fungsi  tersebut  dalam mengkaji seni batik Jawa Hokokai dilihat dari sejarah dan perkembangannya hingga saat ini jelas memiliki ketiga fungsi baik itu personal, sosial maupun fisik. Walaupun ada perubahan pada penggunanya pada waktu dahulu dan sekarang.
4. Motif terang bulan
1. Kepala/ sorot                         2.Motif pinggir/ susomoyo 3. buket motif pokok
Penjelasan  keterangan  gambar  adalah sebagai berikut.
1). Kepala/sorot  di  atas  hanya  ditempatkan  pada salah satu ujung kain, berbentuk lereng dengan perpaduan motif bunga dan daun, serta kupu-kupu kecil. Warna dari motif tersebut adalah merah, violet, kuning , dan hijau.
2).  Motif  pinggir/ susomoyo pada  gambar  di  atas berupa  susunan  bunga  dan  daun  dengan
Munculnya motif lereng, bunga, dan kupu pada batik Jawa Hokokai merupakan suatu kesengajaan yang  m uncul  akibat  pengaruh  lingkungan. Penggunakan pewarnaan dengan dibarengi teknik tinggi motif ini menjadi ciri tersendiri dibanding dengan motif yang berkembang di Pekalongan. Dimungkinkan bagi  penjajah  Jepang  yang  pada  waktu  menjajah Indonesia mengalami masa kerinduan akan kampung halaman  dan  keluarga,  juga  ikut  mendasari  atas lahirnya motif yang ada. Hal ini berarti semua motif yang  terdapat  pada  Jawa  Hokokai  juga  memiliki harapan  yang  baik  bagi  yang  memakainya  atas kehidupan yang lebih membahagiakan. Begitu indah batik Jawa Hokokai yang muncul dengan beragam motif flora dan fauna, disusun sedemikian rupa dengan maksud tertentu dengan teknik yang sangat tinggi, sehingga membutuhkan waktu yang relatif panjang untuk menghasilkan sebuah karya yang memilki nilai eksotis yang tinggi. Bahkan darinya muncul beberapa motif baru yang memiliki karakter dan varian tersendiri yang  tidak  kalah  dengan  batik  tradisi  yang  ada. Demikian keberadaannya sangat mengangkat kota Pekalongan  sebagai  kota  batik  dengan  nuansa tersendiri.

## Catatan Akhir:
1 Motif yang dimulai dari salah satu pojok dan menyebar ke tepi-tepi kain tetapi tidak bersambung dengan motif serupa dari pojok yang berlawanan.

## KEPUSTAKAAN
Achm ad  Sjafi’i.  2007. Kekriyaan  Nusantara , Surakarta: ISI Pres Surakarta.
A.N  Suyanto.  2002. Sejarah  Batik  Yogyakarta .
Yogyakarta: Rumah Merapi.
Anonim, 1996. Puspawarna Wastra 16. Wastra adalah sehelai kain yang dibuat secara tradisional dan digunakan dalam kaitan adat, seperti jarit (k ain  panjang) , dodot ,  sarung, selendang,  ikat  kepala  dan  berbagai macam pengikat pinggang. Pengertian ini membedakannya  dengan  blacu, mori , tekstil  atau  cita yang  dibuat  oleh  pabrik. Jakarta: Museum Purna Bhakti Pertiwi.
Feldman, Edmund Buker. 1967, Art as Image and Idea , terjemahan Sp.Gustami, Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Jasper, J.E, and Mas Pirngadie.1916. Seni Kerajian Pribumi  di Hindia Belanda, Mounton  and Co, The Hague.
Kuntowijoyo.  1987. Budaya  dan  Masyarakat , Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Kusni  Asa. 2006. Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah ,  P aguyuban  P ecinta  Batik Pekalongan.
Lombard, Danys. 1990. Nusa Jawa: Silang Budaya I , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mari S Condronegoro. 1995. Busana Adat 1877-1937 Kraton  Yogyakarta:  Makna  dan  Fungsi Dalam  Berbagai  Upacara., Yogyakarta:
Pustaka Nusatama.
Moleong,  Lexy  J.  2005.  Metodologi  penelitian Kualitat if .  B andung:  PT.  Rem aja Rosdakarya.
Muh Arif Jati Purnomo. 2008. Batik Jawa Hokokai : Batik Pada Masa Pendudukan Jepang di Pekalongan, Tesis  S2  Program  Pasca Sarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Ricklesfts. 2005. Sejarah Indonesia Modern , Gajah Mada University Pres, Yogyakarta.
Riyanto, Wisnu Pamungkas, dan Muhammad Amin Ja’fat.  1997. Katalog  Batik  Indonesia (Yogyakarta:  Balai  Besar  Penelitian  dan Pengembangan  Industri  Kerajinan  dan Batik, Proyek Pengembangan dan Pelayanan Teknologi Industri Kerajinan dan Batik).
R.M Soedarsono.  1999. Seni Pertunjukan Indonesia dan Pariwisata , Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sartono  Kartodirjo,  et.al.1975, Sejarah  Nasional Indonesia ,  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan, Jakarta.
Sewan Susanto.1980. Seni Kerajinan Batik Indonesia , Balai Penelitian Batik dan Kerajinan.
Soekiman. 2002. Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat  Pendukungnya  di  Jawa , Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Veldhuisen, Harmen.C. 1993. Batik Belanda 1840- 1940 . Jakarta:Gaya Favorit Pres.
W ahono. ,  et. al.  2004. Gay a  Ragam  Hias Bat ik,T injauan  M akna  Dan  Simbol , Pemerintah Provinsi  Jawa Tengah,Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Museum Jawa Tengah Ronggowarsito, Semarang.
Website:
http://marton.jw.lt/P%, 2 September 2014.

## Narasumber:
M.  Hisyam  Diputra.  Pemilik  Griya  Batik  Mas Pekalongan

## Lampiran
Batik  Jawa  Hokokai  salah  satu  koleksi  dari  Griya  Batik Mas  Pekalongan  dengan  harga  Rp.  7.000.000
Detail  Motif  bunga  pada  batik  Jawa  Hokokai  yang begitu  detail  dan  rumit  terutama  bagian  isen-isennya.
Jlamprang  salah  satu  motif  pengembangan  dari Hokokai  yang  diambil  pada  salah satu  motifnya
Pengembangan  motif  batik  Hokokai  dengan  gaya pewarnaan  yang  sama  namun  motifnya  tampak  lebih besar-besar  koleksi  Griya  Batik  Mas
Pelabuhan  di  Pekalongan  yang  kini  dikenal  dengan obyek  Wisata  Bahari  PPN  Pekalongan