© Yulia Rohmawati, Rafida Mumtaz, Iftifaroh A., Johny Alfian K. (2023)
292

## Kidung Koplo sebagai Media Pelestarian Bahasa Jawa pada Generasi Milenial Diaspora Jawa di Sumatera Selatan
(Kidung Koplo as a Media for Preserving Javanese Language for the Millennial Generation of Javanese Diaspora in South Sumatera)
Yulia Rohmawati 1*
Rafida Mumtaz 2
Iftifaroh Azzah 1
Johny Alfian Khusyairi 1
1 Program Studi Ilmu Sejarah, Universitas Airlangga
2 Program Studi Ilmu Linguistik, Universitas Airlangga
1,2 Jalan Dharmawangsa Dalam, Gubeng, Surabaya, 60286 Tel.: +62(31)5035676
*Surel: yulia.rohmawati-2020@fib.unair.ac.id Diterima: 29 Januari 2022 Direvisi: 18 Desember 2023 Disetujui: 26 Desember 2023

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji penggunaan musik dangdut koplo Jawa dan siniar Kidung Koplo  sebagai  media  alternatif  untuk  melestarikan  bahasa  Jawa  di  kalangan  generasi  milenial diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan.  Musik  dangdut  koplo  Jawa  sangat  populer  di  kalangan generasi milenial di seluruh Indonesia. Di sisi lain, siniar juga dianggap sebagai tren popularitas yang sangat tinggi di kalangan generasi milenial. Oleh karena itu, penggunaan musik dangdut koplo Jawa dan siniar diasumsikan sebagai media alternatif yang potensial dalam melestarikan bahasa  Jawa.  Untuk  mencapai  tujuan  dari  artikel  ini,  pendekatan  kualitatif-deskriptif digunakan.  Untuk  mengumpulkan  data,  wawancara,  observasi,  dan  studi  literatur  dilakukan. Narasumber utama dalam artikel ini adalah pakar bahasa dan budaya, sejarah perkembangan musik  dangdut  koplo,  penyanyi  dangdut  koplo,  serta  generasi  milenial  diaspora  Jawa  di Sumatera Selatan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa siniar Kidung Koplo yang menyajikan lagu-lagu  dangdut  dengan  terjemahan  dan  makna  mampu  meningkatkan  pemahaman  dan wawasan generasi milenial terhadap bahasa Jawa yang masih kurang dikuasai. Kesimpulannya, media digital yang populer di kalangan anak muda dapat digunakan sebagai sarana edukasi dan pelestarian,  oleh  karena  itu,  siniar  kemudian  dapat  meningkatkan  minat  dan  kemampuan generasi  milenial  dalam  memahami  pengetahuan  baru,  dalam  hal  ini  bahasa  Jawa.
Kata kunci :  bahasa Jawa, dangdut koplo, diaspora Jawa, generasi milenial, siniar Kidung Koplo

## Abstract
This  article  aims  to  examine  the  use  of  Javanese  dangdut  koplo  music  and  Kidung  Koplo podcast as alternative media for preserving Javanese language among the millennial generation
of  Javanese  diaspora  in  South  Sumatra.  Javanese  dangdut  koplo  is  very  popular  among  the millennial generation throughout Indonesia. On the other hand, podcast is also considered as a very  high  popularity  trend  among  the  millennial  generation.  Hence,  the  use  of  Javanese dangdut koplo music and podcasts is assumed to be a potential alternative media in preserving Javanese language. To pursue the aim of this article, a qualitative-descriptive approach was used. To collect data, interviews, observations, and literature study then were conducted. The primary sources  in  this  article  were  language  and  culture experts;  the  history  of  dangdut  koplo  music development; dangdung koplo singers; as well as the millennials of Javanese diaspora in South Sumatra.  The  results  showed  that  Kidung  Koplo  podcasts  presenting  dangdut  songs  with translations and meanings were able to increase understanding and insight of the millennials into Javanese language still poorly mastered. In conclusion, digital media that is popular among young people can be used as a means of education and preservation, therefore, podcasts then can increase the interest and ability of millennials to understand new knowledge, in this case Javanese.
Keywords : dangdut koplo, Javanese diaspora, Javanese language, millennial generation, podcast Kidung Koplo

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  siniar  telah  banyak  dikembangkan  dan  dimanfaatkan  sebagai  media  alternatif pendidikan dan pelestarian bahasa. Siniar merupakan  rekaman  audio  pada  platform tertentu yang dapat didengarkan kapan pun dan di mana pun. Pemanfaatan siniar merupakan salah satu inovasi  di  dunia  pendidikan,  terlebih  lagi  kini  siniar  menjadi  tren  baru  yang  diminati  oleh kalangan  akademisi  (Hutabarat  2020).  Hal    tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  lembaga- lembaga pendidikan di Amerika Serikat yang sudah banyak menggunakan siniar sebagai strategi baru dalam  menyampaikan  materi (Mulyani 2021).
Penggunaan  siniar  sebagai  strategi  ini  didasari  pada  besarnya  animo  masyarakat  terhadap kehadiran  siniar.  Hasil  survei  yang  dilakukan  oleh  DailySocial  dan  JakPat  Mobile  Survey Platform  menyatakan  bahwa  65%  masyarakat  tertarik  terhadap  konten  siniar  karena  konten- konten yang semakin  beragam, mulai dari hiburan, politik, horor,  sampai pendidikan. Selain itu, sebanyak 62,69% masyarakat juga menyukai siniar karena adanya fleksibilitas akses, yakni dapat  diakses  di  beberapa  platform  secara  gratis  (Eka  2018).  Adanya  audio/suara  dalam memberikan kesan yang lebih interaktif dan lebih memungkinkan terjadinya interaksi dua arah serta  dapat  didengarkan  di  mana  saja  dan  dalam  kondisi  apa  pun.  Selain  itu,  siapa  pun  kini dapat  membuat  siniar  karena  media  ini  merupakan  wadah  orang-orang  berpendapat  ataupun informasi yang mereka miliki (Chitra & Oktavianti 2019). Siniar juga menjadi salah satu media audio  yang  digemari  generasi  milenial.  Berdasarkan  hasil  survei  yang  dilakukan  oleh Zellatifanny (2020), pendengar siniar didominasi oleh generasi milenial dengan kelompok usia 20 — 25 tahun sebanyak 42,12%, kelompok usia 26 — 29 tahun sebanyak 25,52%, dan kelompok usia 30 — 35 tahun sebanyak 15,96%.
Jika dibandingkan dengan penggunaan aplikasi berbasis video seperti di YouTube, siniar lebih mudah  diakses  karena  selain  dapat  diakses  secara streaming ,  dapat  juga  diakses  dengan  cara diunduh. Siniar dapat didengarkan secara fleksibel, kapan pun dan di mana pun, serta secara berulang-ulang.  Penelitian  ini  berfokus  pada  media  siniar  yang  ada  pada  platform  digital bernama  Spotify.  Platform  ini  tersedia  dalam  bentuk  aplikasi  yang  dapat  diunduh,  baik  di ponsel  pintar  maupun  komputer  pribadi.  Selain  sebagai  media  yang  digunakan  untuk mendengarkan  lagu,  aplikasi  ini  juga  terdapat  fitur  siniar  yang  mana  dapat  diperdengarkan
secara daring dan dapat didengarkan secara luring jika sudah diunduh. Media ini dapat dengan mudah diakses menggunakan atau tanpa akses internet. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh  Lauer  &  Enokida  (2010),  mahasiswa  merasa  bahwa  siniar  memberikan  dampak  positif dalam pembelajaran bahasa Inggris. Banyak dari mereka juga sadar akan manfaat penggunaan media dan merasakan peningkatan dalam kemampuan menyimaknya.
Menimbang  efektivitas  siniar  dalam  pembelajaran  bahasa,  maka  siniar  juga  berpotensi  dalam melestarikan bahasa Jawa pada generasi milenial. Dalam hal ini, generasi milenial yang menjadi fokus  penelitian  adalah  generasi  milenial  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan.  Populasi  etnis Jawa menempati posisi terbesar di Indonesia. Berdasarkan hasil Sensus Penduduk 2010, jumlah etnis Jawa mencapai 40,22% atau setara dengan 95,2 juta jiwa penduduk Indonesia (Kata Data 2018). Besarnya populasi etnis tersebut  tidak hanya berkembang di Pulau  Jawa sebagai tanah asal,  melainkan  juga  menyebar  ke  berbagai  daerah.  Salah  satu  daerah  yang  menjadi  tujuan persebaran diaspora Jawa adalah Sumatera. Hampir di semua provinsi, etnis Jawa menempati peringkat kedua terbesar penduduk setelah etnis adat (asli) menurut data tahun 2000 — 2010. Di Sumatera Selatan misalnya, populasi etnis Jawa berada pada posisi etnis terbesar kedua dengan persentase 27,38% setelah jumlah etnis asli (Pitoyo & Triwahyudi 2017).
Diaspora Jawa dan budayanya yang berkembang di Sumatera Selatan mengindikasikan adanya fleksibilitas  dan  keterbukaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  diaspora  Jawa  (Prihartono  2016). Namun,  sikap  toleran  dan  adaptif  diaspora  Jawa  terhadap  budaya  baru  justru  dapat menghambat upaya pemertahanan  budaya aslinya, termasuk  bahasa Jawa (Wiradnyana 2011). Dampaknya,  diaspora  Jawa  seringkali  mengalami  kekeliruan  dalam  berbahasa  Jawa  karena kebiasaan menggunakan dua bahasa secara bergantian dalam rutinitas sehari-hari (Zulharby et al . 2022). Banyaknya kesalahan berbahasa yang ditemukan pada teks formal dapat disebabkan oleh  adanya  interferensi  bahasa  (Zulharby et  al. 2022)  serta  adanya  variasi  bahasa  yang  lahir melalui  proses  interaksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  memiliki  bahasa  yang beragam  (Jambia et  al. 2022).  Terlebih  lagi  di  tengah  geliat  modernisasi,  degradasi pemertahanan bahasa Jawa khususnya pada generasi milenial semakin kuat. Industrialisasi dan urbanisasi dipandang sebagai penyebab utama bergeser atau punahnya sebuah bahasa. Faktor lain  yang  menyebabkan  lunturnya  bahasa  Jawa  adalah  menurunnya  jumlah  penutur, konsentrasi pemukiman, dan ada-tidaknya keterpaksaan (politik, sosial, ekonomi) bagi penutur untuk  memakai  bahasa  tertentu.  Fenomena  inilah  yang  akan  semakin  menggeser  eksistensi bahasa Jawa di tengah penuturnya (Sukarman 2018).
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  guna  mempertahankan  eksistensi  bahasa  Jawa  pada  diaspora Jawa di Sumatera Selatan. Dalam bidang formal, pemerintah telah memasukkan mata pelajaran muatan lokal bahasa daerah sebagai salah satu kurikulum pendidikannya. Selain itu, pelestarian pembelajaran  bahasa  Jawa  diperankan  besar  oleh  orangtua  sebagai  pendidikan  pertama  anak (Sulaksono  2018).  Namun,  kedua  sarana  pelestarian  tersebut  tidak  memungkinkan  untuk diterapkan  kepada  generasi  milenial  diaspora  Jawa.  Kurikulum  pendidikan  muatan  lokal  di daerah  diaspora  tentu  akan  mengikuti  bahasa  daerah  tersebut.  Selain  itu,  muncul  temuan bahwa keluarga diaspora Jawa cenderung tidak mentransmisikan  bahasa Jawa kepada generasi muda  sehingga  mengakibatkan  penguasaan  bahasa  Jawa  yang  semakin  rendah  (Prihartono 2016).
Upaya  penggunaan  siniar  sebagai  media  alternatif  pelestarian  bahasa  Jawa  dikombinasikan dengan lagu-lagu dangdut koplo. Sama seperti tren siniar, perkembangan musik dangdut koplo sebagai  subgenre  musik  dangdut  juga  menunjukkan  peningkatan  popularitas  di  kalangan
generasi milenial. Memasuki era digitalisasi, musik dangdut mulai mengikuti akulturasi budaya modern,  sehingga  lebih  digemari  oleh  generasi  milenial  di  berbagai  daerah.  Dangdut  koplo banyak  digemari  oleh  generasi  milenial  karena  memiliki  karakteristik  yang  dekat  dengan generasi  tersebut.  Kekuatan  dangdut  tidak  hanya  terdapat  pada  aspek  musikal,  tetapi  juga terdapat  pada  aspek  kontekstual.  Dalam  hal  ini,  dangdut  selalu  diibaratkan  dekat  dengan rakyat.  Selain  alunan  musiknya  yang  membuat  pendengarnya  bergoyang,  lirik    lagu  dangdut turut  menceritakan  kegetiran  dan  cerita-cerita  sedih  layaknya  yang  dialami  oleh  masyarakat, mulai kisah percintaan sampai permasalahan hidup lainnya (Raditya, 2013).
Meskipun mayoritas lagu dangdut koplo menggunakan Bahasa Jawa, penggemar lagu dangdut koplo  tidak  hanya  berasal  dari  etnis  Jawa.  Bahkan,  dangdut  koplo  berbahasa  Jawa  banyak dimunculkan  dalam  acara-acara  televisi  nasional,  sehingga  dapat  dikonsumsi  oleh  penggemar dari berbagai kalangan. Besarnya animo generasi milenial terhadap dangdut koplo dapat dilihat dari jumlah pendengar atau pengikut para penyanyi dangdut koplo di platform streaming musik Spotify  yang  mencapai  ratusan  ribu.  Dari  data  pada  tanggal  11  Desember  2023,  pendengar Spotify  penyanyi  dangdut  seperti  Ndarboy  Genk  mencapai  1.427.769  pendengar  bulanan, Denny Caknan dengan 3.314.812 pendengar bulanan, dan Happy Asmara sebanyak 3.067.318 pendengar bulanan.
Bertitik  tolak  dari  hal-hal  yang  telah  disampaikan,  tulisan  ini  mencoba  mengkaji  eksistensi bahasa  Jawa  dari  generasi  milenial  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan  dan  bagaimana  musik dangdut koplo dalam siniar Kidung Koplo dapat menjadi media pelestarian bahasa Jawa  bagi mereka.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  eksistensi  bahasa  Jawa  dari  kaum  diaspora Jawa  di  Sumatera  Selatan  Selatan  dan  potensi  siniar  Kidung  Koplo  dalam  meningkatkan pengetahuan kebahasaan Jawa bagi generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berupa  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer langsung didapat dari pihak pertama dan dikumpulkan secara langsung melalui observasi serta wawancara dengan informan kunci dan narasumber. Informan kunci terdiri atas tiga ahli, yaitu ahli  bahasa  dan  budaya,  sejarawan  pemerhati  perkembangan  musik  dangdut  koplo,  dan penyanyi dangdut koplo. Kemudian, terdapat dua narasumber generasi milenial dengan kriteria lahir  tahun  1983 — 2000,  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan  Selatan,  dan  penyuka  musik dangdut  koplo.  Sementara  itu,  data  sekunder  merupakan  data  yang  diperoleh  dalam  bentuk yang sudah tersedia.
Dalam  hal  ini,  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  sekunder  melalui  studi  pustaka  dari sumber-sumber tertulis seperti jurnal, buku, kabar berita dari portal yang kredibel, dan sumber- sumber tertulis lainnya yang relevan dengan objek penelitian. Setelah data terkumpul, tahapan selanjutnya  yang  dilakukan  adalah  analisis  data.  Analisis  data  dapat  dimaknai  sebagai  suatu proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan dasar (Rahmadi 2011). Proses analisis data dilakukan dengan tahapan membaca data yang telah dikumpulkan  secara  berulang,  melakukan  signifikansi  data,  mengodifikasikan  data,  dan melakukan penyimpulan dari hasil temuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Diaspora Jawa di Sumatera Selatan
Etnis  Jawa  merupakan  suku  asli  yang  mendominasi  wilayah  Pulau  Jawa.  Dari  sekian  banyak etnis  yang  ada  di  Indonesia,  etnis  Jawa  memiliki  jumlah  populasi  terbesar  yang  tersebar  di berbagai  wilayah  Indonesia,  dari  ujung  timur  hingga  barat.  Salah  satu  wilayah  yang  menjadi tujuan  transmigrasi  populasi  etnis  Jawa  adalah  Pulau  Sumatera.  Hampir  di  semua  provinsi, termasuk  di  Sumatera  Selatan,  etnis  Jawa  menjadi  salah  satu  suku  dengan  jumlah  penduduk yang  cukup  mendominasi  setelah  suku  adat  asli  menurut  data  sensus  penduduk  BPS  tahun 2000 — 2010 (Pitoyo & Triwahyudi 2017).
Persebaran  etnis  Jawa  di  Sumatera  Selatan  merupakan  dampak  kebijakan  transmigrasi  yang dilakukan  sejak  Pemerintahan  Hindia  Belanda.  Dalam  laporan  Heyting  pada  tahun  1903 menyarankan  pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  membangun  desa-desa  baru  di  luar  Pulau Jawa,  disertai  bantuan  ekonomi,  sehingga  desa-desa  tersebut  dapat  berkembang  dan  memiliki daya tarik bagi para pendatang. Program ini kemudian diberi nama kolonisasi yang merupakan konsep awal transmigrasi (Dewi et al. 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi,  diketahui  bahwa  keberadaan  etnis  Jawa  di Sumatera Selatan menyebar di berbagai daerah serta membentuk daerah khusus. Di beberapa daerah  kabupaten  atau  kota  tertentu,  terdapat  daerah  yang  disebut  dengan daerah  tran atau daerah  transmigrasi.  Etnis  Jawa  yang  tinggal  di  daerah  tran  tersebut  masih  berupaya mempertahankan  nilai-nilai  dan  budaya  Jawa  dari  tanah  kelahiran  asal.  Meskipun  demikian, salah  satu  narasumber  MS  (25)  menambahkan  bahwa  etnis  Jawa  yang  tinggal  di  Sumatera Selatan  juga  berinteraksi  dan  hidup  berdampingan  dengan  etnis-etnis  lain  yang  dominan, seperti  etnis  Melayu,  Batak,  dan  Minang.  Persebaran  etnis  Jawa  di  Sumatera  Selatan  tidak merata  di  setiap  daerah.  Terdapat  daerah  yang  didominasi  oleh  etnis  Jawa,  dan  sebaliknya terdapat daerah yang memosisikan etnis Jawa sebagai minoritas. Di Provinsi Sumatera Selatan, enam  daerah  yang  didominasi  oleh  etnis  Jawa  di  antaranya  adalah  Kecamatan  Belitang  yang berada di Kabupaten Ogan Komering Ulu (OKU) Timur, Kecamatan Tugu Mulyo yang berada di Kabupaten Musi Rawas, dan Kabupaten Banyuasin (Disnakertrans Sumsel 2021). Sebaliknya, berdasarkan  informasi  dari  narasumber,  terdapat  pula  daerah  yang  minim  keberadaan  etnis Jawa, misalnya di Kota Palembang dan Banyuasin yang lebih banyak didominasi suku asli.
Meskipun  berada  di  luar  tanah  kelahiran,  etnis  Jawa  yang  ada  di  Sumatera  Selatan  tetap memiliki  wadah  untuk  berkumpul,  menunjukkan  eksistensi,  dan  menjaga  ketahanan  budaya Jawa.  Wadah  tersebut  berupa  komunitas-komunitas  atau  paguyuban  dengan  anggota  yang biasanya terdiri atas anak muda etnis Jawa. Seiring dengan perkembangan zaman dan semakin meningkatnya  heterogenitas  masyarakat  di  Sumatera  Selatan,  keberadaan  komunitas  atau paguyuban  tersebut  semakin  berkurang  dan  cenderung  mengalami  pergeseran  karena masyarakat  dari  berbagai  etnis  hidup  berdampingan  dan  saling  membaur.  Tidak  jarang, komunitas  Jawa  atau  paguyuban  Jawa  justru  mengalami  pergeseran  karena  tidak  sedikit  etnis lain  yang  turut  bergabung,  misalnya  etnis  Sunda  dan  Madura.  Fenomena  ini  dapat  ditemui salah satunya di daerah Banyuasin.

## Pemahaman Bahasa Jawa Generasi Milenial Diaspora Jawa di Sumatera Selatan
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dari sisi kebahasaan, generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan memiliki dua kecenderungan dalam hal pemahaman bahasa Jawa. Di satu sisi,  generasi  milenial  yang  tinggal  di  kawasan  khusus  seperti  daerah  transmigrasi  cenderung masih  menggunakan  bahasa  Jawa  dalam  berkomunikasi  dengan  keluarga  dan  kawan-kawan dalam  satu  daerah  tersebut.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  salah  seorang  narasumber  MS (25) yang tinggal di daerah transmigran Banyuasin. Dengan kata lain, bahasa Jawa relatif masih
bertahan pada generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan, tetapi terbatas pada daerah- daerah tertentu. Adapun bahasa Jawa ragam madya dan krama relatif tidak dikuasai dan hanya digunakan ketika berkomunikasi kepada orang yang lebih tua.
“Kalau  di  rumah  karena  saya  dari  kecil  sampai  SMA  tinggal  di Banyuasin  yang  di mana di sini adalah daerah transmigran, jadi saya masih memakai bahasa Jawa untuk komunikasi  dengan  keluarga.  Cuma  kalau  untuk  yang  halus  kaya  krama  inggil  itu enggak terlalu bisa. Nggih-mboten gitu saya kurang mahir.”
Sementara itu, diaspora yang tinggal di kawasan lain, terutama kota-kota yang lebih besar dan heterogen  seperti  Palembang,  pemahaman  bahasa  Jawa  yang  dikuasai  sangat  kurang.  Hal  ini disebabkan  oleh  heterogenitas  yang  ada  di  daerah  tersebut.  Adanya  perubahan  pemahaman bahasa  wajar  terjadi  di  daerah  yang  memiliki  keragaman  budaya.  Hal  itu  menurut  Lilliweri (dalam  Eliyanti  2022)  didasari  oleh  adanya  hambatan  dalam  komunikasi  antarbudaya  yang berdampak pada terhambatnya kecepatan penyampaian pesan yang ditukar antara komunikator dengan komunikannya.  Senada dengan Liliweri,  Gundykunts dan Kim (2003 dalam Eliyanti) menegaskan  bahwa  setiap  individu  harus  menjalani  proses  adaptasi  ketika  bertemu  ataupun berinteraksi dengan lingkungan dan budaya yang berbeda.
KN  (25),  narasumber  asal  Palembang,  dalam  berkomunikasi  sehari-sehari  lebih  banyak menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Melayu  dibandingkan  bahasa  Jawa  karena  etnis yang  dominan  adalah  Melayu  Palembang.  KN  yang  sejak  lahir  berada  di  Palembang  telah menyesuaikan  diri  dengan  bahasa  setempat  sehingga  pemahaman  bahasa  Jawa  sangat  minim dan terbatas pada beberapa kata, “Kalau untuk pemahaman bahasa Jawa ya cuma sebatas pada beberapa  kata-kata,  beberapa  kosakata  saja.  Tapi,  sebenarnya  kalau  ada  orang  bicara  pakai bahasa Jawa ya ngerti, tapi kalau mau jawab balik yang enggak bisa. ”
Heterogenitas yang ada di daerah narasumber KN bermukim menjadikan diaspora Jawa lebih adaptif terhadap bahasa lokal sehingga bahasa Jawa hampir tidak digunakan dalam percakapan sehari-hari.  Senada  dengan  penuturan  KN,  Giles  &  Coupland  (dalam  Malini et  al. 2018) mengemukakan  bahwa  salah  satu  perubahan  perilaku  linguistik  dapat  terjadi  karena  seorang penutur berusaha menyesuaikan diri dengan kemampuan bahasa lawan tuturnya karena ingin berkomunikasi  dengan  mereka.  Sebagai  implikasi,  dalam  komunikasi  sehari-hari,  mereka cenderung  lebih  memilih  menggunakan  bahasa  lokal  seperti  bahasa  Melayu  atau  bahasa Indonesia, dibandingkan menggunakan ragam ngoko , bahkan kepada sesama etnis Jawa.
Generasi  milenial  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan  seperti  KN  dan  MS  memahami  ragam ngoko ketika berkomunikasi meskipun dalam pemahaman kosakata yang terbatas. Penggunaan ragam ngoko pun  diindikasikan  telah  mengalami  pergeseran,  hanya  sebatas  alih  kode  atau campur kode pemilihan kosakata ngoko . Pembelajaran bahasa Jawa dari generasi yang lebih tua terhadap generasi muda kurang ditransmisikan dengan baik. Generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan cenderung untuk diajarkan bahasa Indonesia dalam lingkungan rumah dan keluarga inti. Terlebih lagi, tidak adanya komunitas maupun ruang pemertahanan budaya Jawa semakin  melunturkan  pemahaman  kebahasaan  Jawa  yang  dimiliki  generasi  milenial  diaspora Jawa di Sumatera Selatan.
Menurut Utami (2021), situasi bahasa sebagaimana yang terjadi pada KN dan MN merupakan bentuk  proses  penyesuaian  kode  bahasa  yang  berhasil  diadaptasi,  yaitu  asimilai  dan  intergasi. Situasi ini banyak terjadi pada etnis-etnis lain yang berada di daerah transmigran. Di Sumatera
Selatan,  etnis  Jawa  sebagai  minoritas  dan  etnis  Melayu  sebagai  mayoritas  tetap mempertahankan  dan  berada  pada  kode  bahasa  atau speech  code masing-masing  namun  tetap saling berinteraksi satu sama lain.

## Penggunaan Musik sebagai Pendidikan Bahasa
Musik merupakan salah satu media hiburan yang sekaligus dapat menjadi media pembelajaran, termasuk  pembelajaran  bahasa.  Brewster,  Ellis,  &  Girard  (2004)  mengemukakan  bahwa  lagu merupakan strategi yang ideal untuk belajar bahasa karena di dalam lagu terdapat pengulangan kosakata  dan  struktur  bahasa  serta  irama  yang  dapat  meningkatkan  ketertarikan  siswa  dalam belajar. Musik  dalam  konteks  pendidikan  melatih  individu  untuk  memainkan  irama (Lind & McKoy 2016). Irama  adalah  suatu  gerakan  musikal  sebagai  rasa  dari  rangkaian  suara yang  bergerak,  berkembang,  dan  tumbuh,  atau  irama  merupakan  sebuah  konsep  yang didasarkan pada fungsi  motorik  dan  secara  biologis  berkembangn  melalui  lingkungan  serta mendasari  sistem kontrol syaraf (Costanza & Russell 2017).
Menurut Flores (dalam Sudirman, Suud, & Sari 2019), musik dapat membantu perkembangan kemampuan membaca, menulis, dan matematika. Lebih lanjut dinyatakan bahwa mempelajari musik  dalam  kegiatan  sehari-hari  dapat    meningkatkan    kemampuan  koordinasi,  konsentrasi, dan  ingatan,  secara  keseluruhan  akan  mengarah  pada  ketajaman  kemampuan  visual  dan auditori yang lebih baik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa musik dapat menjadi salah satu media pembelajaran bahasa karena di dalam musik terdapat syair-syair yang diulang-ulang dan mudah  diingat.  Selain  itu,  salah  satu  media  pembelajaran  bahasa  yang  efektif  adalah  melalui media  hiburan.  Dalam  hal  ini,  musik  dangdut  koplo  selain  banyak  diperdengarkan  sebagai hiburan, dapat juga dijadikan media pembelajaran bahasa karena adanya proses pengulangan, pelafalan, dan pemahaman atas bahasa Jawa.

## Dangdut Koplo di Mata Generasi Milenial Diaspora Jawa di Sumatera Selatan
Meskipun  berada  jauh  dari  tanah  kelahiran,  generasi  milenial  diaspora  Jawa  yang  ada  di Sumatera  Selatan  tidak  serta-merta  menghilangkan  identitas  mereka  sebagai  etnis  Jawa.  Salah satu upaya yang mereka lakukan adalah dengan tetap melestarikan budaya Jawa, mulai dari yang paling dekat, seperti halnya musik. KN dan MS meskipun telah menetap di Sumatera Selatan sejak  kecil,  tetapi  mereka  masih  tetap  mendengarkan  lagu-lagu  khas  berbahasa  Jawa  yang dikemas dalam dangdut koplo.
Musik  dangdut  koplo  merupakan  subgenre  dangdut  yang  mulai  mengalami  akulturasi  dan evolusi.  Pada  awalnya,  sekitar  tahun  1960-an,  musik  dangdut  masih  sangat  kental  dengan pengaruh  Melayu,  sehingga  musik  dangdut  juga  dikenal  dengan  musik  Melayu.  Penggemar musik ini pun biasanya merupakan masyarakat kelas menengah ke bawah. Baru kemudian pada tahun  1990-an,  musik  dangdut  mulai  mengalami  perubahan,  baik  dari  segi  kostum  dan  gaya penampilan,  kemasan  dalam  pementasan  dan  rekaman,  serta  kesejahteraan  dan  prestise  yang semakin  meningkat.  Pada  periode  ini,  musik  dangdut  juga  mulai  masuk  ke  industri  hiburan nasional.  Beberapa  stasiun  televisi  mulai  berlomba  untuk  menjadikan  musik  dangdut  sebagai salah satu mata acaranya (Luaylik & Khusyairi 2012, 32).
Seiring dengan perkembangan zaman, musik dangdut juga mulai mengalami akulturasi dengan percampuran  genre  lain,  seperti  rock,  keroncong,  hingga  muncul  subgenre  dangdut  koplo. Penamaan koplo dalam  dangdut  koplo  berasal  dari  nama  sebuah  pil,  yaitu  pil  koplo,  yang merupakan  obat-obatan  terlarang.  Pil  koplo  dapat  membuat  orang  yang  mengonsumsinya
merasakan fly ,  bergeleng-geleng,  dan  melakukan  gerakan  secara  acak.  Hal  tersebutlah  yang terjadi pada masyarakat secara umum ketika menikmati musik dangdut koplo.
Kemunculan dangdut koplo pada awalnya diperkenalkan oleh Naylan sekitar tahun 1994 — 1995 yang berasal dari Dukuh Kupang, Surabaya (Susanti 2019). Hal bermula ketika dangdut murni mulai  mengalami  titik  jenuh  sehingga  lahirlah  modifikasi  dari  dangdut  murni  dengan memadukan  unsur  kesenian  tradisional,  seperti  campursari  dan  keroncong  dangdut  yang berkembang  di  era  tahun  1990-an.  Menjelang  akhir  1990-an  dangdut  koplo  mulai  hadir, ditandai  dengan  kemunculan  penyanyi  dangdut  koplo  kondang  seperti  Inul  Daratista. Selanjutnya, dangdut koplo di era tahun 2000-an semakin populer, terlebih lagi ketika terjadi pro  dan  kontra  atas  penampilan  penyanyi  dangdut  Inul  Daratista  yang  tengah  merajai panggung dangdut koplo di Indonesia.
Hingga tahun 2010 muncul berbagai orkes melayu baru di Jawa Timur, seperti Palapa, Sagita, Monata, Sera, dan Adella. Perkembangan ini terjadi terutama di wilayah pantura, Jawa Timur, yang  kemudian  menyebar  di  berbagai  daerah  di  Jawa  Timur  dan  Pulau  Jawa  secara  umum. Dalam  perkembangan  lebih  lanjut,  dangdut  koplo  semakin  dikenal  dan  semakin  populer  di kalangan  masyarakat  secara  meluas.  Sebelumnya,  penggemar  dangdut  koplo  diidentikkan dengan  masyarakat  kelas  sosial  menengah  ke  bawah.  Di  samping  itu,  persebaran  penggemar dangdut koplo juga terbatas pada masyarakat Jawa. Hal ini disebabkan oleh penggunaan bahasa pada dangdut koplo yang didominasi oleh bahasa Jawa.
Namun,  seiring  dengan  semakin  meningkatnya  popularitas  dangdut  koplo,  penggemar  dari jenis  dangdut  ini  mulai  meluas  sampai  kalangan  generasi  milenial,  baik  di  dalam  maupun  di luar Pulau Jawa. Meningkatnya popularitas  ini didukung oleh fakta bahwa media sosial turut berkontribusi dalam memperkenalkan dangdut koplo yang notabene bersifat “tradisional” dan lekat dengan etnis Jawa.  Media sosial TikTok yang banyak menggunakan  lagu dangdut koplo sebagi backsound dalam  video  semakin  meningkatkan  popularitas  dangdut  koplo.  Media hiburan  lainnya  seperti  kompetisi  dangdut  di  TV  swasta  maupun  nasional  juga  turut berkontribusi dalam peningkatan popularitas dangdut koplo hingga saat ini.
Di Sumatera Selatan, dangdut koplo cukup banyak digemari tidak hanya oleh etnis Jawa, tetapi juga masyarakat setempat. Berdasarkan hasil wawancara, peneliti menemukan bahwa  terdapat beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  kegemaran  mereka  terhadap  dangdut.  Pertama,  dangdut koplo berbahasa Jawa memiliki nada dan irama yang khas dan mudah didengar. Dangdut koplo mengalami  penggabungan  dengan  genre  musik  lain  seperti  pop,  rock,  dan  jazz  yang menciptakan  fenomena  baru  dalam  industri  musik  dangdut  dan  menjadi  lebih  familiar  di telinga generasi muda. Musik dangdut bertransformasi menjadi musik yang lebih energik dan bertempo cepat dengan pembawaan yang merombak tatanan sebelumnya, yaitu ritme gendang dimainkan dengan pola irama terpotong-potong (Weintraub 2010, 216).
Kedua,  kisah-kisah  yang  disajikan  dalam  lagu-lagu  dangdut  koplo  berbahasa  Jawa  dianggap memiliki  korelasi  dengan  kehidupan  pribadi  para  pendengarnya.  Dengan  kata  lain,  lirik-lirik dangdut  koplo,  terlebih  lagi  yang  menggunakan  bahasa  Jawa,  memiliki  banyak  keterkaitan dengan  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  percintaan  dan  patah  hati  seperti  yang  di  antaranya muncul dalam lagu “ Satru, ” “ Widodari, ” “ Klebus, ” dan “ Kok Iso Yo. ” Generasi muda saat ini lebih menyukai jenis musik dangdut koplo dengan lirik-lirik nelangsa bertemakan percintaan, pengkhianatan,  dan patah hati karena dinilai memiliki  kedekatan dengan realitas kehidupan. Selain itu, lagu-lagu dangdut koplo berbahasa Jawa saat ini juga banyak dijadikan sebagai musik
latar  di  TikTok  dan  Instagram,  serta  menjadi  musik  yang  trending  di  platform  Spotify  dan YouTube  sehingga  berpengaruh  pada  penerimaan  generasi  milenial  terhadap  jenis  musik tersebut (Anggara 2023, 17).
Berdasarkan hasil penelitian, kegemaran terhadap dangdut koplo di kalangan generasi milenial diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan  juga  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keluarga  dan lingkungan yang masih dikelilingi  etnis Jawa. MS adalah salah satu contohnya. Sejak kecil, ia telah dikenalkan dengan budaya Jawa termasuk seni musik. Kegemarannya pada musik-musik Jawa masih terus tertanam hingga saat ini, terlebih lagi dengan semakin maraknya musik-musik dangdut koplo berbahasa Jawa yang popularitasnya terus meningkat.
“Kalau  masalah  ketertarikan  di  musik,  kalo  ditanya  mau  dangdut  koplo  yang  Jawa atau yang bahasa Indonesia, pasti yang Jawa, apalagi kalau untuk anak muda jaman sekarang. Enggak tahu ya kalau beberapa tahun lalu anak muda Jawa biasanya masih malu untuk mengungkapkan bahwa dia suka lagu-lagu Jawa. Nah, cuma kan semakin ke  sini  justru  malah  lagu-lagu  Jawa  itu  makin  dikenal.  Dan  saya  pun  sebagai  anak muda  Jawa  justru  bangga,  apalagi  dengan  kemunculan  musisi-musisi  Jawa  kaya Denny Caknan, menurut saya menambah kebanggaan tersendiri.”
Meskipun  tidak  sedikit  masyarakat  di  Sumatera  Selatan  yang  menggemari  dangdut  koplo, kegemaran  tersebut  kurang  mendapat  ruang  dan  fasilitas,  seperti  konser  dangdut  koplo. Keberadaan  konser dangdut koplo di  Sumatera Selatan masih jarang dijumpai karena  konser yang diadakan di wilayah tersebut didominasi konser musik band dari ibu kota (Jakarta). Hal ini disebabkan oleh pertimbangan pasar yang dituju. Penyelenggara konser tentu melakukan riset seberapa besar potensi suksesnya pengadaan konser dangdut koplo di Sumatera Selatan.

## Siniar Kidung Koplo
Siniar  Kidung  Koplo  merupakan  siniar  dengan  berisikan  musik-musik  dangdut  koplo  yang menggunakan bahasa Jawa disertai dengan terjemahan dan penjelasannya dari sisi kebahasaan. Penggunaan  dangdut  koplo  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  ditujukan  sebagai  media  edukasi bahasa  Jawa,  baik  bahasa  Jawa  ragam ngoko maupun krama .  Sasaran  siniar  Kidung  Koplo merupakan generasi milenial secara umum, dan generasi milenial diaspora Jawa yang berada di Sumatera  Selatan  secara  khusus,  yang  memiliki  kegemaran  dengan  dangdut  koplo  berbahasa Jawa,  serta  memiliki  kendala  dari  sisi  pemahaman  bahasa  Jawa.  Penggunaan  siniar  sebagai media edukasi dan pelestarian bahasa Jawa didasarkan pada potensi dan keunggulan siniar.
Keunggulan    siniar  ini  terletak  pada  kemudahan  dalam  akses  secara  otomatis,  mudah,  dapat dikontrol  oleh  konsumen,  dapat  dibawa-bawa,  dan  selalu  tersedia.  Di  samping  itu,  karakter audio  pada  siniar  jika  dikelola  dengan  baik  setidaknya  memiliki  pangsa  pasar  kaum  auditori yang menurut sebuah penelitian berjumlah sekitar 30% dari total populasi (Fadilah et al . 2017). Pemilihan lagu dangdut koplo dalam siniar Kidung Koplo didasarkan pada tingkat popularitas lagu  yang  sedang  digandrungi  masyarakat  secara  umum.  Sejauh  ini,  terdapat  dua  episode Kidung  Koplo  yang  menggunakan  lagu “ Konco  Mesra ” dan “Ditinggal  Pas  Sayang -sayange. ” Keduanya  merupakan  lagu  dangdut  koplo  yang  sempat  dan  sedang  banyak  digemari  oleh khalayak ramai pada waktu itu, terutama generasi muda.
Isi  siniar  ini  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu  lagu,  terjemahan  bahasa  Indonesia,  dan  penjelasan makna  lagu  tersebut.  Untuk  menyusun  ketiga  bagian  tersebut,  peneliti  mengambil  data  lagu dari siniar resmi penyanyi lagu tersebut lalu memasukkannya ke dalam siniar ini. Setelah itu, peneliti  mulai  menerjemahkan  lagu  tersebut  dari  bahasa  Jawa  ke  bahasa  Indonesia  sesuai
kaidah  dan  terjemahan  yang  ada  di  masyarakat  dan  kamus  dwibahasa.  Proses  ketiga  yaitu mengungkap fitur-fitur kebahasaan berupa pemaknaan dan konteks lagu yang sedang dikaji agar pendengar  lebih  memahami  makna  lagu  secara  mendalam,  tidak  hanya  sekadar  terjemahan tekstual. Bahasa dalam  siniar Kidung Koplo  adalah bahasa Jawa secara umum, tidak terdapat klasifikasi bahasa Jawa berdasarkan aspek geografis, dialek, variasi, atau struktur sosial.
Gambar 1. Siniar Kidung Koplo di Spotify
Narasumber  yang  sesuai  dengan  kriteria  diperdengarkan  Kidung  Koplo  melalui  platform daring,  karena  penelitian  bertepatan  dengan  skema  PSBB  Covid-19  yang  dicanangkan  oleh pemerintah. Pada pelaksanannya, peneliti melaksanakan wawancara sembari memperdengarkan Kidung Koplo kepada narasumber secara terpisah. Tahap ini diawali dengan memperdengarkan bagian  awal  siniar  Kidung  Koplo  terlebih  dahulu  (bagian  lagu  asli)  lalu  menanyakan  respons narasumber  terkait  lagu  berbahasa  Jawa  yang  telah  diperdengarkan.  Peneliti  memberikan sejumlah  pertanyaan  untuk  menguji  pemahaman  maksud  dan  makna  lagu  tersebut  kepada narasumber. Berikut merupakan jawaban narasumber MS.
“ Kalo  paham..  pahammm..  intinya  lagu  ini  adalah  curhatan  dari  seseorang  yang... yangg mengungkapkan bagaimana sakit hatinya waktu ditinggal sama sang kekasih. Intinya begitu. Nah dia menanyakan “Gimana kabarmu sekarang? Masih inget nggak sama saya yg dulu udah kamu sakitin?” Intinya sampe sekarang pun lukanya masih kerasa, sakitnya masih kerasa. Intinya begitu. ”
Transkrip jawaban  wawancara setelah narasumber  mendengarkan lagu tersebut menunjukkan bahwa narasumber sekadar memahami makna secara umum lagu tersebut, tetapi masih belum memahami makna sejumlah kosakata yang ada dalam lagu. Narasumber cenderung memahami lagu  tersebut  dari  sejumlah  campur  kode  dengan  kosakata  bahasa  Indonesia  yang  termuat dalam lagu untuk memahami keseluruhan maksud lagu.  Kondisi tersebut juga serupa dengan narasumber KN.
Setelah  narasumber  diperdengarkan  dengan  bagian  pertama  siniar,  kemudian  narasumber diperdengarkan  dengan  bagian  kedua  dan  ketiga  siniar,  yaitu  penjelasan  tentang  terjemahan tiap  lirik  dan  makna  lagu  tersebut.  Sama  seperti  sebelumnya,  setelah  narasumber diperdengarkan  bagian  tersebut  narasumber  diwawancarai  kembali  mengenai  tanggapan  dan respon  yang  diterima.  Hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  narasumber  merasa cenderung lebih memahami arti dan makna lagu secara mendalam. Sejumlah kosakata bahasa Jawa  nonkolokial  seperti kahanan dan nalika, yang  awalnya  cenderung  diabaikan  untuk memahami  lagu,  menjadi  lebih  mendapat  perhatian  dari  narasumber  karena  narasumber mendapatkan wawasan baru mengenai arti kata-kata yang masih asing tersebut.

## Bagan 1 Respons Generasi Milenial Diaspora Jawa di Sumatera Selatan
Berdasarkan hasil yang didapatkan dan digambarkan pada Gambar 1, Kidung Koplo berpotensi membantu para pendengar dari kalangan generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan dalam  menambah  pemahaman  tentang  dan  keterampilan  berbahasa  Jawa.  Penerjemahan  dan pembedahan  lirik  lagu  dangdut  koplo  dalam  siniar  merupakan  konten  yang  tergolong  segar dengan  memanfaatkan  media  yang  populer.  Hal  ini  sekaligus  dapat  membantu  menambah kosakata bahasa Jawa dan keterampilan berbahasa Jawa. Aktivitas mendengar dan menyanyikan lagu  dangdut  koplo  berbahasa  Jawa  berpotensi  meningkatkan  keterampilan  berbahasa  Jawa karena salah satu metode pembelajaran bahasa ialah melalui aktivitas menyenangkan, termsuk mendengarkan musik dan menyanyi.
Lebih lanjut, Kidung Koplo sebagai siniar menjadi media bagi generasi milenial diaspora Jawa untuk  mengakses  bahasa  Jawa  secara  alamiah,  tidak  diperlukan  metode  atau  lembaga pendidikan khusus. Hal ini diperkuat dengan bagaimana media direspons positif oleh generasi milenial sebagai pendengar. Berkaitan dengan hal ini pula, Kidung Koplo berpotensi menjadi media pelestarian bahasa Jawa, baik bagi generasi milenial maupun generasi-generasi yang lebih muda dan lebih terpapar perkembangan media daring.

## SIMPULAN
Kombinasi  antara  musik  dangdut  koplo  berbahasa  Jawa  dengan  siniar  dapat  menjadi  media alternatif pelestarian bahasa Jawa, khususnya pada generasi milenial diaspora Jawa di Sumatera Selatan. Hal ini didukung oleh data-data yang menunjukkan bahwa musik dangdut koplo telah mengalami  evolusi  dan  akulturasi,  sehingga  tidak  hanya  menjadi  konsumsi  masyarakat  Jawa yang hidup dan menetap di Jawa saja, tetapi juga bagi para diaspora Jawa. Musik dangdut koplo yang  identik  dengan  masyarakat  Jawa  Timur  ini  tidak  hanya  digemari  oleh  masyarakat  Jawa, tetapi juga telah berkembang dan menyebar luas di berbagai pulau seperti Sumatera.
Di  sisi  lain,  meningkatnya  popularitas  di  kalangan  generasi  milenial  juga  menjadi  fakta pendukung  bahwa  kombinasi  antara  musik  dangdut  koplo  berbahasa  Jawa  dengan  sebagai media  audio  dapat  menjadi  sarana  edukasi  dan  preservasi  bahasa  Jawa  yang  semakin  luntur eksistensinya  di  tengah  masyarakat  diaspora.  Dari  hasil  penelitian,  ditemukan  bahwa  Kidung Koplo mampu menambah dan mempermudah pemaknaan bahasa Jawa melalui lirik-lirik lagu tersebut. Pemanfaatan siniar sebagai media kekinian untuk melestarikan sekaligus mengedukasi generasi milenial juga lebih efektif karena sesuai dengan perkembangan zaman dan selera anak muda.  Dengan  hadirnya  Siniar  Kidung  Koplo  sebagai  platform  yang  mampu  menjembatani kesukaan pada musik dangdut koplo dan kebutuhan pembelajaran dan pelestarian bahasa Jawa pada  generasi  milenial  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan,  potensi  untuk  meningkatkan  dan melestarikan  bahasa  Jawa  pada  generasi  milenial  diaspora  Jawa  di  Sumatera  Selatan  semakin tinggi.  Selain  itu,  dengan  kemunculan  gagasan  ini,  tidak  tertutup  potensi  pengembangan gagasan serupa sebagai pelestarian bahasa.
Generasi Milenial
Pendengaran Alamiah Respons Keterampilan Bahasa Jawa

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada  Belmawa  Dirjen  Dikti  Kemendikbudristek, informan, narasumber, dan semua pihak yang tidak dapat kami sebutkan satu per satu.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggara,  D.A.P.  2023. “ Fungsi  Lagu  Dangdut  Koplo  Modern  bagi  Kehidupan  Remaja: Tinjauan SMPN 5 Kebumen. ” Indonesian Journal of Performing Arts Education 3, 15 — 21. 17. DOI: 10.4324/9781003316107-22.
Brewster, J., G. Ellis, & D. Girard. 2004. The P rimary English Teacher’s G uide. Harlow: Penguin Books.
Chitra,  B.  &  R.  Oktavianti.  2019. “ Strategi  Digital  Public  Relations  Pegiat  Siniar dalam Membangun Brand Engagement (Studi Kasus dalam Siniar Duo Budjang). ” Prologia 3 (2), 532 — 538. DOI: 10.24912/pr.v3i2.6413.
Costanza, P. & T. Russell. 2017. “ Methodologies in Music Education. ” Dalam Critical Essays in Music Education , disunting oleh M.C. Moore. Routledge.
Dewi, R.P., Sukardi, & M. Fansyuri. 2020. “ Perkembangan Sosial Budaya Suku Jawa di Desa Kapasan  Tegalrejo  BK  X  Kecamatan  Belitang  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah  di  SMA  Muhammadiyah  2  Karang  Tengah. ” Kalpataru 4 (1), 17 — 28.
Disnakertrans  Sumsel.  2021. Sejarah  Transmigrasi  di  Sumatera  Selatan ,  bagian  1. http://disnakertrans.sumselprov.go.id/2021/04/19/sejarah-transmigrasi-di-sumatera- selatan-bag-1/.
Eka, R. 2018. Laporan DailySocial: Penggunaan Layanan Siniar 2018 . https://dailysocial.id/post/laporan-dailysocial-penggunaan-layanan-siniar-2018.
Eliyanti,  A.Y.  2022. “ Analisis  Pola  Komunikasi  terhadap  Adaptasi  Bahasa  Transmigran  Jawa dan  Pribumi  Lampung  (Studi  pada  Dusun  Bayur,  Kec.  Balik  Bukit,  Kab.  Lampung Barat). ” Skripsi. Bandar Lampung: Universitas Lampung.
Fadilah, E., P. Yudhapramesti, & N. Aristi. 2017. “ Siniar sebagai Alternatif Distribusi Konten Audio. ” Jurnal Kajian Jurnalisme 1 (1), 90 – 104. DOI:  10.24198/kj.v1i1.10562.
Hutabarat, P.M. 2020. “ Pengembangan Siniar sebagai Media Suplemen Pembelajaran Berbasis Digital pada Perguruan Tinggi. ” Jurnal Sosial Humaniora Terapan 2 (2), 107 — 116.
Jambia,  M.A.,  A.  Hefni.,  &  Y.  Hudiyono.  2022. “ Variasi  Bahasa  Anak  pada  Perkawinan Campur  Buton  Cia-Cia  Laporo  dan  Banjar. ” Diglosia:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya 5 (3), 665 — 674. DOI:  10.30872/diglosia.v5i3.477.
Kata  Data.  2018. “ Jawa  Mendominasi  40  Persen  Suku  Bangsa  di  Indonesia. ” https://www.bps.go.id/news/2015/11/18/127/mengulik-data-suku-di-indonesia.html.
Lauer,  J.,  &  K.  Enokida.  2010. “A  Longitudinal  Study: The  Effectiveness  of  Podcast  for Learning English. ” Hiroshima Studies in Language Education 13, 75 — 92.
Lind, V.R., & C. McKoy. 2016. Culturally Responsive Teaching in Music Education . Routledge.
Luaylik, F. & J.A. Khusyairi. 2012. “ Perkembangan Musik Dangdut Indonesia 1960-an – 1990- an. ” Verleden 1 (1), 26 — 39.
Malini,  N.L.N.S.,  N.M.  Dhanawaty,  I.B.P.  Yadnya,  &  N.M.  Wiasti.  2018. “ Pola  Komunikasi Diaspora Jawa dalam Berinteraksi Antaretnis di Bali. ” Kongres Internasional Masyarakat Linguistik. Manokwari.
Mulyani,  R.  2021. “ Eksplorasi  terhadap  Kemungkinan  Desain  Siniar  Pendidikan  Tinggi  di Indonesia. ” Aksara:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal 7 (2),  381 — 394.  DOI: 10.37905/aksara.7.2.381-394.2021.
Pitoyo,  A.J.,  &  H.  Triwahyudi.  2017. “ Dinamika  Perkembangan  Etnis  di  Indonesia  dalam Konteks Persatuan Negara. ” Populasi 25 (1), 64 — 81. DOI: 10.22146/jp.32416.
Prihartono,  W.  2016. “ Diaspora  Etnik  Jawa  dan  Transmisi  Bahasa  Jawa  Antargenerasi  di Sumatera Utara. ” Ranah: Jurnal Kajian Bahasa 5 (1), 33 — 42. DOI: 10.26499/rnh.v5i1.36.
Raditya,  M.H.B.  2013. “ Dangdut  Koplo:  Selera  Lokal  Menjadi  Selera  Nasional. ” Jurnal  Seni Musik 2 (2), 1 — 6.
Rahmadi. 2011. Pengantar Metodologi Penelitian . Banjarmasin: Antasari Press.
Sukarman. 2018. “ Eksistensi Bahasa Jawa di Era Globalisasi. ” Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra
Daerah, dan Pembelajarannya . Semarang. http://prosiding.upgris.ac.id/index.php/pbsd18/pbsd2018/paper/view/2415.
Sulaksono.  2018.  Bahasa  Ibu  (Kepunahan  dan  Pelestarian). Seminar  Nasional  Bulan  Bahasa  1 “Menduniakan Bahasa dan Sastra Indonesia” , November , 53 – 57.
Susanti,  F.D.  2019. “ Perkembangan  Musik  Dangdut  Koplo  Jawa  Timur  Tahun  2003-  2017. ” Avatara 7 (3).
Utami, S. 2021. “ Proses Penyesuaian Kode Bahasa dalam Komunikasi Antar Budaya .” Skripsi. Medan: Universitas Muhammad Sumatera Utara.
Weintraub, A.N. 2010. Dangdut Stories: A Social and Musical History of Indonesia’s Most Popular Music . New York: Oxford University Press.
Wiradnyana,  K.  2011. Prasejarah  Sumatera  Bagian  Utara:  Kontribusinya  pada  Kebudayaan  Kini . Jakarta: Yayasan Obor.
Zellatifanny, C.M. 2020. “ Trends in Disseminating Audio on Demand Content through Siniar: An  Opportunity  and  Challenge  in  Indonesia. ” Journal  Pekommas ,  5 (2),  117 — 132.  DOI:
10.30818/jpkm.2020.2050202.
Zulharby,  P.,  Z.  Rafli,  &  S.  Setiadi.  2022. “ Interferensi  Morfologi  Bahasa  Pertama  terhadap Keterampilan  Berbicara  Bahasa  Arab. ” Diglosia:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya 5, 749 – 762.