## KONSTRUKSI PEMBERITAAN PERNIKAHAN BEDA AGAMA
Oleh:
DIONNI DITYA PERDANA, WAHYU WIDIASTUTI
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Politik dan Sosial Universitas Bengkulu

## ABSTRACT
Indonesia is a country that has diversity of ethnicities, races, religions and cultures. The issue of SARA is a sensitive matter for someone, especially related to belief (religion). Even though it is in the private sphere, in fact the media's attention is quite sharp on religious issues, one of which is interfaith marriage. Celebrities become figures whose private life becomes a commodity in the mass media. Therefore, this study wants to know the construction of mass media coverage in Indonesia on cases of marriage with different religions. The research was conducted by observing online media, documentation, and literature review. The results showed that the media still often take sensational aspects such as debates in the family and controversial views of society. The media is less sensitive to the issue of religious pluralism in Indonesia. The construction of media on the choice of reality is important to build pluralism in Indonesia with the existing diversity of religions. In creating awareness of pluralism in society, it is necessary to take part in the media to construct news where the media need to highlight the side of peace among religious communities rather than debate.
Keywords: constructivism, religion, marriage, news, mass media

## PENDAHULUAN
Pernikahan  beda  agama  bukan  hal baru  menjadi  pemberitaan  di  Indonesia. Dengan  sisi-sisi  sensasional  seperti  sikap kontra  dari  keluarga  maupun  penerimaan masyarakat  menjadi  poin  yang  kerap ditonjolan dalam pemberitaan. Konten pada media  yang  seringkali  menjadikan  isu  ini sebagai bahan pemberitaan yakni infotaimen  atau  sejenisnya.  Media  tersebut terus melakukan pemberitaan dengan kurun waktu  yang  cukup  panjang,  dan  disoroti secara detail. Salah satu contoh pernikahan yang  bermasalah  terkait  agama  yakni pernikahaan Asmirandah dan Jonas Rivano.
Permasalahan  berawal  ketika  Jonas mengaku tidak berpindah agama sedangkan dia diberitakan telah melakukan pernikahan secara  islam yang  tentunya  terlebih  dahulu dimulai  dengan  menjadi  mualaf.  Adanya permasalahan  penistaan  agama  hingga merembet  pada  salah  satu  organisasi masyarakat FPI (Front Pembela Islam) dan
konflik  keluarga.  Konflik  tersebut  jadi bahan  yang  diolah  media  kemudian disajikan  kepada  khalayak.  Tidak  berhenti disitu,  ketika  Asmirandah  berpindah agama, media pun kembali mendapat bahan untuk  kembali  disajikan.  Hingga  KPI (Komisi  Penyiaran  Indonesia)  melakukan teguran terhadap beberapa media atas dasar laporan Asmirandah yang mengkhawatirkan dengan adanya
pemberitaan tersebut dapat memicu konflik SARA (Suku Agama Ras dan Budaya).
Santosa  (2011:119)  menyebutkan bahwa  alasan  pembenaran  yang  diajukan media  untuk  menerobos  wilayah  pribadi selebritis  adalah  besarnya  kebutuhan masyarakat akan hiburan, tanpa mengindahkan  persoalan  tentang  apakah berita  yang  disajikan  layak  diperdebatkan atau  tidak.  Sehingga  tak  heran  jika pemberitaan Asmirandah dan Jonas menjadi  sajian  yang  dianggap  oleh  media
dapat  menarik  perhatian  masyarakat  atau ‘menjual’.
Penyikapan yang tepat atas pernikahan beda agama menjadi perdebatan. Amalia (2003:92) menyebutkan bahwa perkembangan kehidupan  modern,  serta  meningkatnya kesadaran  akan  pluralisme  agama  dan budaya,  para  penganut  satu  agama  dengan penganut  agama  yang  lain  berhubungan secara  intens,  hal  ini  memungkinkan penganut  agama  yang  satu  berkenalan dengan  penganut  agama  lain  dan  tidak menutup  kemungkinan  untuk  saling  jatuh cinta.
Ada dua kelompok pandangan dalam masyarakat  terhadap  pernikahan  beda agama,
Wismanto, dkk (2012)
menyebutkan  bahwa  sebagian  masyarakat memandang  perkawinan  campur  secara positif,  yaitu  pada  kelompok  yang mengutamakan  cinta  antar  manusia,  dan meletakkan  agama  sebagai  pembimbing rasa  cinta  kasih  yang  dilaksanakan  dalam hidup  sehari-hari.  Mereka  memandang ritual keagamaan haruslah saling dihormati, cinta  dan  ritual  harus  diseimbangkan  dan diselaraskan.  Sebagian  masyarakat  lain memandang  negatif  terhadap  perkawinan campur, yang memandang salah satu pihak haruslah  mengalah  dan  merelakan  anak- anak  mereka  mengikuti  agama  salah  satu pihak.  Pandangan  yang  kedua  ini  tampak adanya  dominasi  pada  salah  satu  pihak, serta mengabaikan kesetaraan.
Undang-undang yang mengatur pernikahan  di  Indonesia  tidak  dapat melegalkan pernikahan dengan agama yang berbeda. Masyarakat tentu telah memahami bahwa ketika mereka melakukan pernikahan beda agama akan menimbulkan masalah  terhadap  legalitas  pernikahan mereka,  selain  masalah  penerimaan  di masyarakat.  Uddin  (2009:2)  menyebut bahwa faktor-faktor yang dominan melatarbelakangi  pernikahan  beda  agama adalah  pemahaman  agama  yang  sangat kurang,  keinginan  pribadi,  dan  dorongan keluarga,  hamil  di  luar  nikah  serta rendahnya tingkat pendidikan.
Stange  (1998:xiii)  dalam  Hudjolly (2011:57),  mendefinisikan  religion  sebagai suatu istilah yang mencakup semua lingkup praktik keagamaan dan kepercayaan, resmi atau  tidak  resmi  dengan  susunan  formal atau menurut adat setempat, golongan atau perorangan.  Tentunya  setiap  ajaran  agama memiliki  aturan-aturan  yang  tidak  sama antara satu dan yang lain. Aturan mengenai pernikahan  pun  menjadi  hal  yang  sangat diperhatikan oleh agama. Setiap agama pun sulit dikatakan dapat menerima pernikahan beda  agama,  meskipun  ada  perspektif pluralisme  bagi  beberapa  tokoh  namun masih menuai kontra.
Kress (1998, p. 10) dalam Hoover & Lundby  (1997:169)  menyebutkan  bahwa “ that religion and culture are closely interrelated has long been recognized and has been the subject of sustained theological reflection. “every cultural practice is a communicative event. Every act of communication is a cultural event ”. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa relasi budaya dan agama sangat berhubungan  erat.  Ketika  di  luar  negeri pelegalan  pernikahan  beda  agama  dapat dilakukan  tentu  berkaitan  dengan  budaya dan  kebijakan  politik  disana.  Kemudian menjadi
permasalahan bagaimana menciptakan pluralisme ditengah keberagaman  budaya  dan  agama  di Indonesia. Bagaimana pluralisme
dalam keberagaman  agama  dipandang,  menurut
Husaini  (2010:3-4),  pluralisme  agama (religion  pluralism)  sebagai  ‘terminologi khusus’  dapat  dimaknai  sembarangan, misalnya disamakan dengan istilah toleransi, saling menghormati, dan lainnya.Dalam pandangan pluralisme agama,  tidak  ada  agama  yang  dipandang lebih superior dari agama lainnya. Serta bagaimana keberadaan pluralistas di tengah keberagaman Indonesia,  bagaimana  masyarakat  melihat pluralitas dan bagaimana media membangun pluralitas merupakan
persoalan  dalam  membentuk  pluralitas  di Indonesia.  Salah  satu  jenis  media  massa
yakni  media  siber,  berbeda  dengan  media lainnya,  di  media  siber  kita  dapat mengetahui  langsung  feedback  pembaca. Ketika  berita  berkaitan  dengan  hubungan berbeda  agama  (terlebih  di  kalangan selebritis)  maka  akan  memunculkan respon-respon  yang  cukup  besar  oleh khalayak pembaca.
Ketika  media  online  menerbitkan berita  mengenai  perbedaan  agama  tersebut maka  pada  kolom  komentar  akan  muncul banyak  perdebatan  di  antara  mereka  yang berbeda  agama.  Dari  perdebatan  di  kolom komentar  tersebut  dapat  kita  lihat  bahwa pluralisme  agama  di  Indonesia  masih  jauh dari  kata  dapat  diterapkan  di  masyarakat. Media  yang  berperan  sebagai  penyalur ideologi  atau  pandangan  tertentu  pada masyarakat memiliki andil yang besar pada terciptanya pluralisme  agama  di Indonesia. Namun  pada  kenyataannya,  media  lebih senang  mengkonstruksi  berita  dari  sisi pertikaian, hal-hal yang sensasional daripada  membangun  realitas  bahwa pluralistas  merupakan  hal  penting  untuk dapat  saling  menghargai  perbedaan  salah satunya perbedaan agama.
Nasrullah  (2014:62)  menyebutkan bahwa  dalam  perspektif  budaya  siber (cyberculture),  internet  merupakan  ruang dimana  kultur  yang  terjadi  itu  diproduksi, didistribusikan,  dan  dikonsumsi.  Maka bagaimana  konstruksi  pemberitaan  untuk melihat peran media siber dalam membangun pluralisme agama di Indonesia menarik untuk diteliti. Bagaimana konstruksi  yang  dilakukan  media  terhadap pemberitaan  pernikahan  beda  agama  salah satunya melalui kasus pernikahan Asmirandah  dan  Jonas  Rivano,  serta bagaimana masyarakat
melihat permasalahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  berita- berita  di  media  massa  online  terkait Pernikahan  Beda  Agama  di  Indonesia khususnya dalam kasus pernikahan
Asmirandah dan Jonas
Rivano. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini melalui  observasi  media  massa  online  dan dokumentasi.  Sedangkan  tahapan  analisis data  dalam  penelitian  ini  yakni  reduksi data,  penyajian  data  ( display ),  interpretasi data dan penarikan kesimpulan/ verifikasi.

## HASIL PENELITIAN Kajian Teoritis & Metodologis
Bila  kita  memandang  media  massa sebagai  penyalur  informasi  secara  murni, tentu  bertentangan  dengan  pandangan konstruktifis.  Hal  ini  karena  kaum konstruksionis  memandang  media  massa merupakan  partisipan  dari  berita  yang dikonstruksikan  dan  memandang  berita bersifat  subyektif  karena  tentu  berkaitan dengan  perspektif  wartawan.  Sehingga yang  dihasilkan  oleh  media  massa  adalah berita yang telah dikontruksikan.
Dalam    mengkonstruksi  suatu  berita, bahasa  merupakan  alat  yang  digunakan. Namun  bahasa  bukan  saja  sebagai  alat merepresentasikan  realitas,  namun  juga bisa  menentukan  relief  seperti  apa  yang akan diciptakan oleh bahasa tentang realitas tersebut. Akibatnya, media massa mempunyai  peluang  yang  sangat  besar untuk  memengaruhi  makna  dan  gambaran yang  dihasilkan  dari  realitas  yang dikonstruksikan.
Apa yang disajikan dalam berita tentu hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kenyataan atau  fakta.  Namun  fakta  seperti  apa  yang dimaksudkan  oleh  konstrusionis  berbeda. Pandangan  konstruksionis  mengenai  fakta dalah hasil dari konstruksi realitas. Artinya kebenaran dari suatu fakta yang disampaikan  oleh  media  massa  adalah relatif. Kaum konstruksionis juga menganggap  media  massa  sebagai  agen dari konstruksi pesan. Sehingga berita yang tersermin  bukanlah  refleksi  dari  realitas. Meskipun  demikian  fakta  yang  telah dikonstruksikan  oleh  media  massa tersebut dapat  menimpulkan  respon/  pemahaman berbeda di benak khalayak.
Karena menceritakan pelbagai kejadian  atau  peristiwa  itulah  maka  tidak
berlebihan bila dikatakan bahwa seluruh isi media adalah realitas yang telah dikonstruksikan ( constructedreality ).
Laporan-laporan  jurnalistik  di  media  pada dasarnya  tidak  lebih  dari  hasil  penyusunan realitas-realitas  dalam  bentuk  cerita. Dengan  demikian  benarlah  apa  yang dikatakan  Tuchman  bahwa  berita  pada dasarnya  adalah  realitas  yang  telah dikonstruksikan  (Sudibyo,  Hamad,  Qodari, 2001:65).
Berger  and  Luckmann  memulai penjelasan realitas sosial dengan memisahkan  pemahaman  “kenyataan”  dan “pengetahuan”. Mereka mengartikan
realitas  sebagai  kualitas  yang  terdapat  di dalam realitas-realitas, yang diakui memiliki  keberadaan  ( being )  yang  tidak bergantung  kepada  kehendak  kita  sendiri. Sementara, pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata  ( real )  dan  memiiki  karakteristik secara spesifik. Realitas sosial dikonstruksi melalui  proses  eksternalisasi,  objektivasi, dan  internalisasi.  Konstruksi  sosial,  dalam pandangan  mereka,  tidak  berlangsung dalam  ruang  hampa,  namun  sarat  dengan kepentingan-kepentingan,  (Sobur,  2007: 90-91).
Berkenaan dengan hal tersebut, media massa,  khususnya  komunikator  massanya lazim  melakukan  berbagai  tindakan  dalam konstruksi  realitas  dimana  hasil  akhirnya berpengaruh  kuat  terhadap  pembentukan makna  atau  citra  tentang  suatu  realitas. Salah  satu  tindakan  itu  adalah  dalam pemilihan  leksikal  atau  simbol  (bahasa). Misalkan,  sekalipun  media  massa  hanya bersifat  melaporkan,  tapi  jika  pemilihan kata, istilah atau sebuah simbol yang secara konvensional memiliki arti tertentu ditengah  masyarakat,  tak  pelak  akan mengusik  perhatian  masyarakat  tersebut. Dalam  pandangan  konstruksionis,  media massa  bekerja  dengan  mengkonstruksikan realitas/  fakta  yang  kemudia  dipublis kepada  khalayak  banyak.  Fakta  yang dikonstruksi  menjadi  berita  dijadikan komoditi informasi yang diperjualbelikan.
Hudjolly  (2011:23)  Semua  bentuk- bentuk  realitas  sosial  tidak  lagi  utuh  apa adanya, tetapi memiliki sisi yang ditonjolkan  (demonstrasi)  dan  sisi  yang disembunyikan  (monstrasi).  Pada  akhirnya menjadi  penting  untuk  melihat  bagaimana media  berperan  dalam  mengkonstruksi pemberitaan  mengenai  pernikahan  beda agama.  Dari  konstruksi  yang  dilakukan oleh media kita dapat melihat apakah media mensupport  terciptanya  pluralisme  ataukah malah membangun benteng-benteng perbedaan di masyarakat.
Setiap  pemahaman  yang  lahir  dari teks-teks  tersebut  akan  melahirkan  pula sikap-sikap  dan  respon-respon  baru  di masyarakat,  itulah  yang  dinamakan  teks membentuk  realitas/  kenyataan  baru  di masyarakat. Sebaliknya, teks pun terbentuk akibat  adanya  realitas/  kenyatan  yang  ada di  sekeliling  manusia  yang  dipahami manusia  dan  dikonstruksi  menjadi  teks. Proses  konstruksi  menyebabkan  adanya reduksi  karena  tidak  semua  realitas/ kenyataan itu dapat diwakili oleh kata-kata, gambar,  simbol,  dan  suara.  (Hudjolly, 2011:41).
Ketika  media  membentuk  bahwa perbedaan  tersebut  tidak  dapat  diterima maka akan semakin mengekalan perbedaan. Sebaliknya  ketika  media  memilih  untuk membentuk  bahwa  perbedaan  agama merupakan  bagian  dari  pluralisme  dan media menonjolkan sikap pro seolah dalam pandangan masyarakat dapat menerima hal tersebut  maka  akan  membangun  sikap pluralisme di Indonesia.
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Indonesia  secara  hukum  tidak  dapat melegalkan  pernikahan  yang  dilakukan oleh  dua  orang  yang  memiliki  keyakinan (agama) berbeda. Jika kita membandingkan dengan negara lain yang dapat mengesahkan pernikahan beda agama tentu ada hal yang berbeda diantarnya permasalahan kultur, dimana telah
disinggung di atas bahwa agama dan kultur saling berkaitan satu sama lain.
Dalam  pelaksanaan  undang-undang nomor  1  tahun  1974  tentang  perkawinan tidak  mengatur  perkawinan  beda  agama, karena perkawinan tersebut tidak dibenarkan ajaran agama, (Amalia, 2003:93).  Disini  ada  point  of  view  yang memandang bahwa pernikahan beda agama memang  tidak  dapat  diterima  oleh  tiap agama. Namun menjadi perhatian bagaimana keberagaman budaya dan agama di  Indonesia  tetap  menciptakan  pluralitas diantaranya.
Berita  mengenai  penegasan  bahwa pernikahan  beda  agama  tidak  dapat dilaksanakan diantaranya dimunculkan oleh Kompas.com pada 5 September 2014 pukul 08:30  WIB  dengan  judul  berita  “Menteri Agama:  Sulit  Nikah  Beda  Agama Dilegalisasi”.  Kemudian  diterbitkan  lagi pada pukul 09:43 WIB dengan judul berita “Menag: Indonesia  Bukan  Negara  Sekuler, Tak Bisa Pisahkan Agama dan Perkawinan”.  Media  kembali  menegaskan mengapa  pluralisme  dalam  hal  pernikahan beda  agama  tidak  dapat  terjadi  di Indonesia. Dengan
memberitakan pernyataan  menteri  dan  ulama  tiap-tiap agama.
Namun,  diantara  ulama  dan  menteri yang  tidak  menyetuji  pernikahan  beda agama,  Komisi  Nasional  Hak  Asasi Manusia  justru  memberikan  dukungan. Seperti  berita  yang  diterbitkan  oleh Kompas.com pada 5 September 2014 pukul 08:42  WIB  dengan  judul  berita  “Komnas HAM  Dukung  Perkawinan  Beda  Agama Dilegalkan”.  Perspektif  yang  digunakan kedua  lembaga  tentu  berbeda  sehingga menghasilkan  pandangan  yang  bertolak belakangan. Pluralisme tentu akan membawa  ketentraman  warga  negara, namun  apakah  pluralisme  agama  dapat terjadi  mengingat  kepercayaan  bersifat sangat mengikat dan personal.
Wacana  dan  gagasan  keagamaan yang  diusung  medium  mengakibatkan dampak  lain  yang  tidak  disadari  berupa pembentukan  potret  sosial  kemasyarakatan
yang  baru  sebagai  akibat  peroduksi  teks yang  dipakai  oleh  medium,  (Hudjolly,
2011:23). Dengan pandangan konstruksionis maka media telah menciptakan  wacana  tertentu  yang  ingin dilihat  oleh  khalayak  pembaca.  Wacana yang  menggunakan  sudut  pandang  tertentu dari  banyak  sudut  pandang  yang  dapat digunakan.  Ada  pesan  tertentu  yang difokuskan  oleh  media  untuk  khalayak lihat.  Media  memang  tidak  selalu  mampu mempengaruhi  cara  pandang  masyarakat, namun  setidaknya  media  telah  membawa masyarakat  untuk  melihat  suatu  masalah dengan sudut pandang yang dipilihkan oleh media.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan
Wismanto, dkk (2012) menemukan beberapa  kesimpulan  diantaranya  yakni, perbedaan  agama  bukan  sesuatu  yang menghambat  bagi  pasangan  suami-istri, karena  mereka  sudah  memiliki  komitmen- komitmen  tertentu.  Tekanan  atau  hal  yang mengganggu justru muncul dari lingkungan sosial,  berupa  bisik-bisik  atau labelling negatif kepada mereka.
Artinya permasalahan  pernikahan  beda  agama menjadi  sorotan  penting  bagi  masyarakat Indonesia. Persoalannya siapa yang terlebih dahulu  menanamkan  bahwa  perbedaan yang  ada  menjadi  permasalahan  apakah media ataukah masyarakat.
Hoover & Lundby (1997:17)
mengatakan  bahwa religion as the site of the synthesis and symbolism of culturally meaningful belief systems. Culture and religion are inseparable . Dengan demikian bahwa  dapat  saja  kita  katakan  bahwa masyarakatlah yang terlebih dahulu membangun  wacana  bahwa  pernikahan beda  agama  merupakan  persoalan,  yang kemudian semakin dikukuhkan oleh media. Jika  kita  menggunakan  landasan  agama tentu  setiap  agama  tidak  membenarkan agama  lain.  Namun  yang  difokuskan bagaimana perbedaan yang ada menciptakan  pluralitas  di  masyarakat Indonesia. Dalam imagolohi religiusitas
kehidupan  sehari-hari,  banyak  hal  yang
dipersepsikan  sebagai  kebenaran  umum yang  kemudian  dianut  oleh  masyarakat seolah  begitulah  keadaan  sesungguhnya. Realitas  imagologian  dengan  realitas  asli merupakan  dua  hal  berbeda,  teks  yang mendeskripsikan  kenyataan  merupakan  hal yang  berbeda  dengan  kenyataan  hakiki, (Hudjolly,  2011:57).  Sekarang  perlu dipertanyakan apakah media hanya menciptakan  imaglogi  semata,  didukung pula dengan pandangan konstruksionis.
Pada Kamis 4 September 2014 pukul 17:31  detiknews.com  menerbitkan  berita dengan  judul  “Ini  Mahasiswi  FH  UI
Berjilbab yang Memohon Legalisai Perkawinan  Beda  Agama”.  Kemudian  kita lihat  bahwa  ada  konstruksi  berita  yang dilakukan  detiknews.com,  secara  jelas  dia menggunakan  simbolisasi  agama  tertentu yakni  pengunaan  jilbab  oleh  mahasiswi tersebut  mengindikasi  bahwa  dia  adalah seorang  muslim.  Dengan  begitu  akan muncul  perspektif  bahwa  dalam  Islam pernikahan  beda  agama  dapat  dibenarkan. Muncul  pula  perspektif  bahwa  seseorang yang  berjilbab  belum  tentu  selalu  paham akan  agama.  Akan  muncul  bulli-an  di media  internet  atas  judul  yang  provokatif tersebut.
Dengan  salah  satu  contoh  berita tersebut,  kita  lihat  bagaimana  media memainkan  peran  konstruksinya  dalam berita.Detiknews.com  hanya  memfokuskan pada  simbolisasi  agama  Islam  sedangkan tidak  dijelaskan  bahwa  yang  mengajukan gugatan apakah dari agama lainnya.
Contoh  berita online lainnya  yakni oleh Kompas.com pada Jumat 5 September 2014  pukul  12:16  dengan  judul  “Nikah Beda Agama adalah Contoh
Kemajemukan”.  Dengan  perspektif  yang ditampilkan  dalam  judul  maka  kita  dapat mengetahui  sikap  pro  media  tersebut terhadap  pluralitas  agama.  Pemilihan pernyataan  juga  bagian  dari  konstruksi media,  terlihat  bahwa  pernyataan  yang ditampilkan yakni “jangan sampai perbedaan  agama  dijadikan  alasan  untuk tidak  bersatu.  Pernikahan  beda  agama  itu sendiri sebagai
suatu contoh
kemajemukan”.  Persoalan  pluralitas  bukan persoalan penyeragaman agama. Tentu tiap agama  berbeda  dengan  agama  yang  lain dalam ajaran. Pluralitas agama tidak selalu mendukung pluralitas di masyarakat.
Dari  sisi  sosiologis,  sebagaimana menjadi  kenyataan  dalam  masyarakat Indonesia,  pernikahan  dapat  juga  dilihat sebagai fenomena penyatuan dua kelompok keluarga  besar,  (Uddin,  2009:2).  Melihat contoh  kasus  pernikahan  Asmirandah  dan Jonas  Rivano  maka  ada  permasalahan keluarga yang muncul karena ketidakterimaan  atas  perbedaan  agamanya diantara  keduanya.  Konflik  keluarga  ini akhirnya  menjadi  komoditi  bagi  media untuk  diberitakan  secara  luas  dengan menonjolkan sisi konflik sehingga menjadi sensasional dan laku di pasaran.
Konflik eksternal kemungkinan muncul  dari  keluarga  besar  maupun  dari lingkungan  sosial  yang  membicarakan keberadaan keluarga mereka. Permasalahan mungkin semakin besar saat keluarga besar turut  campur  tangan  kehidupan  keluarga mereka,  mengingat  bahwa  di  masyarakat Indonesia  kehidupan  komunal  lebih  kuat, (Wismanto,  dkk  2012).  Ketidakterimaan keluarga kerap dikaitkan dengan
ketidakmampuan mereka menerima omongan dari masyarakat. Terlebih jika itu kalangan  selebritis,  maka  media  akan menyoroti  dengan  tajam  permasalahan perbedaan agama diantara keduanya.
Ada pandangan bahwa alasan dibalik besarnya perhatian media terhadap masalah pernikahan beda agama adalah keingintahuan  masyarakat  yang  besar. Santosa  (2011:91)  menyebutkan  bahwa sejarah  panjang  perkembangan  media selebritis di Indonesia memberikan gambaran  bahwa,  obsesi  orang  terhadap skandal  seks  atau  berita-beria  tentang kehidupan  privat  orang  lain  bukanlah merupakan  hal  baru.  Obrolan  tentang kehidupan artis akhirnya disamakan dengan obrolan tentang teman atau saudara bahkan berhasil  menggeser  obrolan  tentang  berita poltik.
Selain  pemberitaan  hal-hal  yang bersifat  private  media  juga  kerap  tidak menjalankan  etika  jurnalistik,  dimana media memberitakan
tanpa
mengkonfirmasi  artis  yang  bersangkutan atas  berita  tersebut.  Santosa  (2011:87) menyebutkan  bahwa  wartawan  yang tugasnya  mencari  sensasi  kehidupan selebritis adalah  paparazi. Kembali kepada media  online  yang  memiliki  khalayak spesial dalam artian berbeda dengan media lainnya karena dapat memberikan feedback secara  langsung  dalam  kolom  komentar yang  disediakan  oleh  media  massa  online tersebut.  Maka  dapat  kita  lihat  bagaimana khalayak  memberikan  komentar  dari konstruksi  berita  mengenai  perbedaan agama yang ditampilkan oleh media.
Windahl  dan  Signitzer  (1992:  166-
167) dalam Nasrullah (2014:55) mendefinisikan khalayak (audience)
menurut  para  peneliti  komunikasi  massa sebagai individu yang dengan kesadarannya akan  memilih  media  dan  pesan  yang  ingin diakses.  Maka  ketika  khalayak  memilih untuk  membaca  berita  dan  bahkan memberikan  komentar  merupakan  bagian dari otoritas khalayak tersebut.
Ketika  kita  mempertanyakan  bahwa apakah  khalayak  media  tersebut  dapat disebut  sebagai  khalayak  sedangkan identitas mereka samar. Disebutkan Nasrullah (2014:143) bahwa dalam konteks budaya  siber,  Andrew  Wood  dan  Matthew Smith  (2005:  52-57)  menyatakan  bahwa identitas (di internet) merupakan konstruksi komplek bagi diri, dan secara sosial terkait dengan  bagaimana  kita  beranggapan terhadap  diri  kita  sendiri  dan  bagaimana pula  kita  mengharapkan  pandangan  atau stigma  orang  lain  terhadap  kita  dan bagaimana orang itu mempersepsikannya.
Konstruksi  realitas  yang  dibentuk media  tentu  akan  memunculkan  komentar khalayak.  Tak  jarang  komentar  tersebut dapat diramalkan dari bagaimana konstruksi  berita  yang  dilakukan  media. Dalam  pemberitaan  pernikahan  beda agama, komentar yang muncul banyak dan tak  jarang  terjadi  perdebatan  seperti  pada
pemberitaan yang diterbitkan oleh Suara.com  dengan  judul  “Ayah  Kandung Mengaku Tak Pernah Ditengok Asmirandah”.  Seperti  ketika  Ayu  Nirmala berkomentar  “Asmiranda  akan  kena batunya...”,  kemudian  dikomen  oleh  Adel Parinding  “seperti  Angelina  Sondakh  kena batunya  juga  kan?”.  Komentar  tersebut menunjukkan  konflik  beda  agama  yang terjadi  antara  pemeluk  agama  Islam  dan Kristen.
Komentar  yang  muncul  selanjutnya dilakukan  oleh  Engelia  Hedwig  Pua “kenapa  sih  media  di  Indonesia,  kalau orang  masuk  kristen  dihujat,  coba  kalau sebaliknya  pasti  beritanya  bagus-bagus”. Memang  agama  Islam  menjadi  agama mayoritas  secara  kuantitas  di  Indonesia. Dari  komentar  tersebut  menunjukkan bahwa  adanya  rasa  tidak  seimbang  dalam pemberitaan  oleh  media  dalam  hal  sudut pandang.  Agama  minoritas  merasa  media tidak  mendukung  eksistensinya  dengan konstruksi  pemberitaan  yang  ada.  Banyak komentar  lainnya  yang  akhirnya  menjadi saling hujat di antaranya.
Pemberitaan  pernikahan  Asmirandah dan Jonas Rivano yang selanjutnya menjadi pemberitaan  mengenai  penistaan  agama dan  pertukaran  agama  menjadi  sorotan intens bagi media. Pada Senin 23 Desember 2013 pukul 21:41,
Kapanlagi.com menerbitkan berita dengan judul “KPI Beri Sanksi  Media  Yang  Beritakan  Asmirandah Pindah Agama”. Asmirandah selaku subjek yang  diberitakan  merasa  ranah  privasi dirinya  tergangu.  Hal  ini  juga  berkaitan dengan  persoalan  HAM  (Hak  Asasi Manusia).  Husaini  (2010:27)  menyebutkan bahwa  pasal  18  universal  declaration  of human  right  menyatakan  “setiap  orang mempunyai hak untuk berpikir, berperasaan,  dan  beragama;  hak  ini meliputi  kemerdekaan  untuk  menukar agama  atau  kepercayaan  dan  kemerdekaan baik  secara  perseorangan  maupun  secara golongan,  secara  terbuka  dan  tertutup, untuk memperlihatkan agama dan kepercayaan dengan mengerjakannya,
mempraktikkannya,  menyembahnya,  dan mengamalkannya.
Selain  persoalan  HAM,  laporan Asmirandah  tersebut  kepada  KPI  juga berkaitan  dengan  masalah  keberagaman agama,  konstruksi  pemberitaan  dianggap mengancam  kemajemukan  yang  adanya. Ketika  media  menyoroti  bahwa  perubahan keyakinan  (agama)  merupakan  kesalahan, dengan  demikian  media  bersifat  pro terhadap  suatu  kelompok  agama  tertentu. Tidak  berhenti  di  laporan  pertama, Asmirandah  kembali  melakukan  laporan mengenai  pemberitaan  perubahan  agama untuk kedua kalinya. Pada Rabu, 29 Januari 2014 pukul 22:31 Kapanlagi.com menerbitkan  berita  dengan  judul  “Lagi Asmirandah Laporkan Pemberitaan
Keyakinan ke KPI”.
Dari  hal  tersebut  kita  lihat  bahwa beberapa  media  tidak  sensitif  atas keberagaman  baik  itu  agama  maupun budaya di Indonesia. Mengurusi keyakinan (agama)  orang  lain  menjadi  budaya  di Indonesia.  Dengan  demikian  media  perlu menjadi  pelopor  dalam  konstruksi  berita yang  mendukung  pluralisme  agama  di Indonesia.
Sebagaimana dinyatakan Alwi Shihab pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada kenyataan  adanya  kemajemukan,  namun yang  terpenting  adalah  keterlibatan  aktif menyikapi  fakta  pluralitas  itu.Dengan  kata lain, pluralisme agama berarti tiap pemeluk agama  dituntut  bukan  saja  mengakui keberadaan dan hak agama lain, tetapi turut serta  dalam  usaha  memahami  perbedaan dan  persamaan  dalam  agama-agama  guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan, (Israil, 2004).

## PENUTUP Kesimpulan
Dari  diskusi  mengenai  pemberitaan keyakinan  baik itu  pernikahan  beda agama dan  perubahan  agama  menjadi  konoditi yang  masih  sangat  menjual  bagi  media. Media  masih  kerap  mengambil  sisi-sisi sensasional  seperti  perdebatan  dalam
keluara serta pandangan masyarakat. Media kurang sensitif terhadap persoalan pluralisme  agama  di  Indonesia.  Konstruksi media atas pilihan realitas menjadi penting untuk membangun kemajemukan Indonesia dengan  keberagaman  agama  yang  ada. Selebritis  menjadi  target  yang  paling menarik untuk diberitakan dalam kaitannya dengan permasalahan keyakinan. Meskipun pada  kenyataannya  hal  tersebut  kerap terjadi di masyarakat pada umumnya.
Indonesia  memang  tidak  melegalkan pernikahan  yang  dilakukan  oleh  dua  orang yang  berbeda  agama.  Sehingga  kerap terjadi  pernikahan  dengan  agama  tertentu meskipun  yang  melakukan  tidak  beragama tersebut. Hal itu dilakukan untuk melakukan  pengesahan  atas  pernikahan mereka.  Namun  sayangnya  hal  tersebut akan  menjadi  persolan  karena  menistakan suatu  agama  tertentu  dengan  memainkan aturan-aturan  yang  ada.  Hal  inilah  yang terjadi  pada  pasangan  selebritis  Asmiranda dan  Jonas  Rivano,  yang  akhirnya  berujung pada pemberitaan yang dikonstruksi dengan menonjolkan  perdebatan  dan  mengundang komentar-komentar  yang  sebagian  besar saling  menghujat  antara  agama  satu  dan yang  lain.Untuk  menciptakan  kesadaran pluralisme di masyarakat perlu andil media untuk mengkonstruksi berita dimana media perlu menonjolkan sisi perdamaian diantara umat  beragama  dibanding  perdebatan. Masalah  keyakinan  (agama)  sebaiknya harus hati-hati untuk diberitakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Eriyanto. 2012. Analisis Framing: Kontruksi, Ideologi dan Politik Media. Yogyakarta, PT. Lkis. Hamad,  Ibnu.  2004. Konstruksi Realitas Politik dalam Media Massa. Jakarta, PT. Granit. Hoover,  Stewart  M.  Knut  Lundby.  1997.
Rethinking Media, Religion, and Culture. United  kingdom,  Sage Publication.
Hudjolly. 2011. Imagologi Strategi Rekayasa Teks . Yogyakarta, Ar-ruzz media.
Husaini,  Adian.  2010. Pluralisme Agama Musuh Agama-agama (Pandangan
Katolik, Protestan, Hindu, dan Islam terhadap Paham Pluralisme Agama) . Penerbit: Bidang
Ghazwul  Fikri  -  Dewan  Da’wah Islamiyah  Indonesia.  Situs  web: http://www.slideshare.net/zhulkeflee /pluralisme‐musuh‐agama‐agama Nasrullah,  Rulli.  2014. Teori dan Riset Media Siber. Jakarta,  Prenada Media Grup.
Santosa, Hedi Pudjo. 2011. Menelisik Lika- liku Infotaimen di Media Televisi .
Yogyakarta,  Gapai  Asa  Media Prima.
Sobur,  Alex.  2006. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis
Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing .  Bandung,  PT. Remaja Rosdakarya.
Hasil Penelitian: Amalia, Liza Suci. 2003. Perkawinan Beda Agama menurut Hukum Islam. Tesis: Prodi Magister Kenotariatan Universitas  Diponegoro.  Situs web:
http://eprints.undip.ac.id/10747/1/2 003MNOT2393.pdf
Bagus Wismanto, Y.; Angelina K. dan Rina S.  2012. Dinamika Psikologis Pasangan Perkawinan Beda Agama .Seminar Nasional : “Keluarga, Kepribadian dan Kebudayaan”  Dwiwindu  Fakultas Psikologi Universitas Sanata
Dharma  Yogyakarta  29  –  30 Nopember  2012.  Situs  web: http://eprints.unika.ac.id/210/1/Bag usW(FULL_TEXT).pdf
Israil,  dkk.  2004. Dinamika Pluralisme Agama di Nusa Tenggara Barat . Jurnal  Penelitian  Keislaman,  Vol.
1,  No.  1,  Desember  2004:1-16. Situs web: http://idb3.wikispaces.com/file/view/ rk3002.pdf Uddin,  Arif  Rofi’.  2009. Tinjauan Hukum Islam terhadap Keharmonisan Pasangan Beda Agama (Studi Kasus di Desa Tirtoadi Kecamatan Milati Kabupaten Sleman. Skripsi: Fakultas Syari’ah. Universitas Islam Negeri Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Situs web: http://digilib.uin‐ suka.ac.id/4016/1/BAB%20I,V,%20D AFTAR%20PUSTAKA.pdf