## IMPLEMENTASI KONSEP RUHUL JIHAD DALAM PROFESI KEGURUAN (Studi Kasus di IDIA Puteri PP. Al-Amien Prenduan)

## Abstract
Jihad has a very broad scope of meaning, in this context what  is  meant  by  jihad  is  in  the  sense  of  educating  and teaching  knowledge  to  fight  ignorance  and  moral  decay.  In order  to  fight  ignorance  and  moral  decay,  a  teacher  must meet  the  standards  of  professional  competence  and  have  the spirit of jihad in him. This study aims to describe a case study of  the  implementation  of  the  concept  of  the  spirit  of  jihad  in the  teaching  profession.  The  forms  of  the  spirit  of  jihad  in  a teacher  can  be  seen  from  the  nature  and  personality  of  a teacher  such  as  sincere,  patient  personality  and  unyielding nature  as  well  as  optimism  in  carrying  out  all  orders  and obligations. The research method used a qualitative approach and  data  collection  was  carried  out  using  interview  and observation  techniques,  while  the  data  were  analyzed  using Milles and Huberman's data analysis theory and checking the validity of the data using triangulation techniques. The spirit of jihad from the perspective of IDIA teachers is  to  mobilize  all  their  potential  to  teach  the  knowledge  they have  by  hoping  for  Allah's  blessing  without  expecting material rewards. This is implemented in the form of sincerity in carrying out their duties, discipline in all things, patient in dealing with and responding  to  students,  being  serious in  all things,  praying  for  students  and  evaluating  well  and  being able to take advantage of the results of student evaluations to develop  lesson  plans.  which  is  even  better  according  to  the level of ability of students and the character of students.
Keyword: Ruhul Jihad, Profession, teacher.

## Musleh Wahid
Institut Dirosat Islamiyah Al- amien Prenduan (IDIA) musleh.wahid@yahoo.co.id

## Musleh Wahid
Institut Dirosat Islamiyah Al- amien Prenduan (IDIA musleh.wahid@yahoo.co.id

## Ida Riyani
Institut Dirosat Islamiyah Al- amien Prenduan (IDIA) rida10300@gmail.com

## PENDAHULUAN
Suatu  lembaga  pendidikan  dapat  dikatakan  bertanggung  jawab,  berwibawa, dan  memiliki  peran  aktif  dalam  mencetak  generasi  yang  berkualitas  jika  di dalamnya  terdapat  tenaga  pendidik  khususnya  guru  yang  memiliki  rasa  tanggung jawab  yang  tinggi,  profesional  di  bidangnya,  memiliki  nilai-nilai  moral  serta terdapat  ruhul  jihad  dalam  dirinya  untuk  dapat  diakui  sebagai  guru  teladan, karismatik dan berkualitas.
Dalam Tafsir  al-Misbah Jihad  memiliki  makna  luas  salah  satunya  yakni mencurahkan segala kemampuan. Hal ini dapat dilihat dalam tafsir al-Qur’an surat al-Maidah:  35  yang  menyatakan  bahwa  “Dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  yakni kerahkanlah semua kamampuan kamu lahir dan batin untuk menegakkan nilai-nilai ajaran-Nya,  termasuk  berjihad  melawan  hawa  nafsu  supaya  kamu  mendapat keberuntungan  yakni  memperoleh  apa  yang  kamu  harapkan,  baik  keberuntungan duniawi maupun ukhrawi. 1
Dalam  kalimat  “Menegakkan  nilai-nilai  ajaran-Nya”  dapat  ditarik kesimpulan bahwa jihad dapat dilakukan oleh siapapun sesuai dengan profesinya. Asalkan  dengan  tujuan  menegakkan  nilai-nilai  ajaran-Nya.  Jika  seorang ‘alim ia berjihad  menggunakan  ilmu  yang  dimilikinya,  seorang  karyawan  melaksanakan kewajibannya dengan baik, seorang guru berjihad dengan melaksanakan tugasnya dengan kaffah ,  seorang  pemimpin  berjihad  dengan  menegakkan  keadilannya  dan seorang pengusaha berjihad dengan senantiasa bersikap jujur. 2
Dengan  istilah tarbiyah ,  Ibnu  Taimiyyah  menempatkan  pendidikan  sebagai bagian  dari  jihad  yang  mampu  menjadi  dasar  penompang  serta  pendorong  suatu kemajuan  peradaban  umat  secara  signifikan. 3 Karena  jihad  taklim  adalah  sikap bersungguh-sungguh  dalam  mengajar,  menyampaikan  ilmu  dan  mendidik  orang- orang yang membutuhkan. 4
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 87.
2 Ali  Imron,  “Konsep  Jihad  Dan  Implementasinya  Terhadap  Pembelajaran  Di  Madrasah (Studi  Kasus  Pada  Madrasah  Se-Kecamatan  Karangawean,  Kabupaten  Demak  2014”  (STAIN Salatiga Demak, 2014), hlm. 40.
3 Rumba  Triana,  “Internalisasi  Jihad  Dalam  Pendidikan  Karakter,” Edukasi  Islam:  Jurnal Pendidikan Islam 07, no. 01 (2018): 106.
4 Yunan  Aftiar,  “Konsep  Jihad  Dalam  Pendidikan  Menurut  Dr.  Yusuf  Al-Qardawi”  (UIN Syarif Hidayatullah, 2010), hlm. 27.
Mendidik dan mengajar dapat menjadi tantangan yang sangat besar bagi guru di  zaman modern ini, dimana teknologi  berkembang dengan pesat  dan masuknya budaya  barat  secara  global.  Sehingga  hal  tersebut  berpengaruh  besar  terhadap tingkah laku dan gaya berfikir anak.
Dalam  rangka  mentransformasikan  ilmu  dan  menjadi  teladan,  seorang  guru harus memiliki kompetensi pedagogik, sosial, kepribadian dan ruhul jihad. Adapun yang  dimaksud  ruhul  jihad  adalah  semangat  jihad lillah atau  panggilan  jiwa ,
Karena  dengan  itulah,  guru  senantiasa  akan  berusaha,  bersabar  dan  ikhlas  dalam mendidik dan menghantarkan peserta didik kepada keberhasilan dunia dan akhirat.
Adapun  kompetensi  profesionalitas  guru  perspektif  M.  Quraish  Shihab sebagaimana  dalam  Tafsir  al-Misbah,  diantaranya: Pertama ,  kompetensi pedagogik; seorang guru harus memiliki keilmuan yang mumpuni sehingga dapat mengembangkan kurikulum dan merancang pembelajaran sesuai kebutuhan siswa dengan  pemanfaatan  teknologi,  mampu  menciptakan  interaksi  edukasi  yang efektif, menyenangkan dan bermakna, mampu melaksanakan evaluasi dengan baik dan memanfaatkan hasil evaluasi untuk  merancang pembelajaran selanjutnya dan mampu mengembangkan potensi jasmaniah dan ruhaniyah secara ballance.
Kedua, kompetensi  kepribadian;  seorang  guru  harus  berakhlak  mulia, bijaksana,  berkepribadian  mantap,  berwibawa,  berkepribadian  stabil  atau konsisten, bersikap dewasa dalam berfikir bersikap jujur, mampu menjadi teladan bagi  peserta  didik  dan  masyarakat,  melakukan  evaluasi  diri  atas  apa  yang dilakukan secara objektif dan siap untuk mengembangkan kualitas diri.
Ketiga, kompetensi  professional;  mampu  menguasai  materi  pembelajaran dan menguasai konsep-konsep serta metode disiplin keilmuan yang relevan dengan pendidikan.
Keempat, kompetensi  sosial;  seorang  guru  harus  mampu  berkomunikasi dengan baik (secara lisan, tulisan dan isyarat) dengan memfungsionalkan teknologi komunikasi  dan  informasi,  mampu  bersosialisasi  dengan  berbagai  pihak  (peserta didik,  jajaran  guru,  orang  tua/wali,  kepala  sekolah  dan  masyarakat)  dengan  baik, menjalin persaudaraan dan kebersamaan. 5
5 Amiruddin  Siahaan,  “Profesionalitas  Guru  Menurut  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir Al- Mishbah,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 40, no. 2 (2016): 311–23.
Pendidikan  bukan  berarti  hanya  memberi  ilmu  pengetahuan  belaka melainkan  memberi  nilai  spiritual  dan  akhlak  yang  mulia  pada  anak. 6 Tanpa adanya  ruhul  jihad  pada  diri  seorang  guru,  akan  menimbulkan  sifat  putus  asa, benci, dan masa bodoh (rasa tidak peduli). Dengan demikian, proses pembelajaran tidak  akan  mencapai  tujuannya  sehingga  hasil  pembelajarannya  akan  terlihat buruk.
The real , berdasarkan data pada tahun 2017 menyatakan bahwa dari 3,9 juta guru,  terdapat  25%  guru  yang  belum  memenuhi  syarat  kualifikasi  akademik  dan 52%  guru  belum  memiliki  sertifikat  profesi.  Sedangkan  dalam  menjalankan tugasnya,  seorang  guru  hendaknya  memenuhi  syarat-syarat  kompetensi keprofesionalan yang telah di tetapkan. 7
Sedangkan sebagaimana yang dilaporkan Hesti terkait pengalamanya selama menjadi  Konsultan  Relawan  Sekolah  Literasi  Indonesia  (Kawan  SLI)  di  Cianjur, menyatakan  bahwa  adanya  guru  yang  bergelar  sarjana  bahkan  tengah  menempuh pendidikan  Magister,  namun ironisnya mereka  tidak  bersedia  untuk mengembangkan skill dan kompetensinya dalam mengajar. 8
Selain memenuhi syarat kualifikasi akademik, seorang guru hendaknya tidak menuntut  sesuatu  yang  berbentuk  materi  atas  pekerjaannya.  Imam  Al-Ghazali mengatakan  dalam  kitab Ihya’  Ulumuddin bahwasanya  seorang  guru  hendaknya mengikuti  jejak  Rasul  SAW,  dimana  ia  tidak  mengharapkan  upah,  balasan  atau ucapan terimakasih atas pekerjaannya. 9 Sebagaimana hasil pengamatan yang telah dilakukan  peneliti,  fenomene  tersebut  juga  terjadi  di  IDIA  PP.  Al-Amien Prenduan.  Dimana  para  pendidik  senantiasa  mengabdikan  diri  sepanjang  hayat untuk mengajar dengan tujuan mencetak generasi yang Rabbaniyah dan berprestasi tanpa mempermasalahkan gaji.
6 Luthfi  Nur  Afifah,  “Konsep  Al-Qur’an  Mengenai  Jihad  Dalam  Bidang  Pendidikan (Analisis Tafsir Al-Azhar Karya Hamka” (IAIN Ponorogo, 2017), hlm. 60.
7 Syarif  Yunus,  “Kenali  4  Penyebab  Rendahnya  Kompetensi  Guru,” Indonesiana ,  2019, https://www.indonesiana.id/read/119880/empat-sebab-rendahnya-kompetensi-guru.
8 Dwi  Murdaningsih,  “Rendahnya  Kompetensi  Guru  Jadi  Masalah  Pendidikan  Indonesia,” Republika ,  2021,  diakses  dari https://republika.co.id/berita/pq53k5368/rendahnya-kompetensi- guru-jadi-masalah-pendidikan-indonesia , pada tanggal 25 Oktober 2020.
9 Ismail  Yakub, Ihya’ ’Ulumuddin Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama (Jakarta  Selatan:  CV. Faizan, 1992), hlm. 214.
Sehingga  dengan  itu,  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  mendalam  tentang bagaimana  konsep  dan  bentuk-bentuk  pengimplementasian  ruhul  jihad  perspektif guru IDIA PP. Al-Amien Prenduan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif dan  merupakan  jenis  penelitian  lapangan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menggali  informasi  tentang  konsep  ruhul  jihad  guru  perspektif guru  di  IDIA  dan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  bentuk-bentuk pengimplementasian ruhul jihad guru di IDIA Prenduan.
Pengunpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga  teknik  yaitu observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Dalam  menganalisis  data,  peneliti menggunakan  model  Milles  and  Hubberman  dengan  tahapan  reduksi  data, penyajian data dan kesimpulan atau verifikasi.  Sedangkan pengecekan  keabsahan data dilakukan menggunakan teknik triangulasi teknik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok pesantren Al-Amien adalah pondok pesantren yang berdiri di atas semua golongan yang mana menerima siapa saja dan dari golongan aliran agama Islam  apa  saja.  Pondok  ini  berkiblat  pada  Pondok  Pesantren  Modern  Darussalam Gontor  dan  salah  satu  Nyai  sepuhnya  bernama  Ny.  Annisah  Zarkasyi  yang merupakan  putri  dari  salah  satu  tokoh  pendiri  Pondok  Pesantren  Modern Darussalam Gontor.
Karena berkiblat pada Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor maka bahasa  yang  digunakan  oleh  seluruh  santri  dan  para asaatid adalah  bahasa  arab dan  bahasa  inggris.  Dengan  maksud  agar out-put yang  dihasilkan  mampu berdakwah dan bersaing dengan baik, baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Sistem  penggunaan  bahasa  adalah  satu  minggu  berbahasa  arab  dan  satu  minggu berbahasa inggris begitupun seterusnya.
Guru  yang  mengajar  di  PP.  Al-Amien  Prenduan  merupakan  mayoritas alumni  dari  PP.  Al-Amien  Prenduan  itu  sendiri  dengan  alasan  alumni  lebih memahami visi  misi pondok dan alumni sudah memiliki keterikatan batin dengan
para asaatid dan  pondok,  sehingga  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  guru mereka  akan  bersungguh-sungguh,  ikhlas  dan  melakukan  berbagai  hal  untuk kebaikan pondok.
Dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya,  para  santri  dan asaatid dituntut  memiliki  panca  jiwa  pesantren  dalam  dirinya  seperti  ikhlas,  sederhana, mandiri,  ukhwah  Islamiyyah  dan  kemerdekaan.  Hal  tersebut  sebagaimana dicontohkan dalam salah satu kisah KH. Muhammad Tidjani Djauhari (alm), pada awalnya  beliau  tinggal  di  Makkah  dan  menjabat  sebagai  sekjen Robithoh yang mendapat gaji besar, fasilitas mewah namun karena kecintaan beliau pada PP. Al- Amien  Prenduan  dan  para  santri,  beliau  rela  meninggalkan  semua  kemewahan yang beliau miliki. 10 Hal tersebut menunjukkan bahwa jiwa ikhlas, kesederhanaan, kemandirian ada dalam diri beliau.
Untuk  mewujudkan  visi  dan  misi  PP.  Al-Amien  Prenduan,  KH. Muhammad  Tidjani  Djauhari  (alm)  memiliki  ide  untuk  mendirikan  STIDA  yang sekarang  menjadi  IDIA  (Institut  Dirasat  Islamiyyah  Al-Amien).  Dengan  di dirikannya  STIDA,  beliau  berharap  para  santri  dapat  mengenyam  pendidikan sampai  ke  perguruan  tinggi  dan  memperluas  ilmu  pengetahuannya  sehingga menjadi manusia yang berakhlak mulia, berilmu luas dan bijak.

## A. Definisi Ruhul Jihad
Jihad  memiliki  arti  “kemampuan  dan  pengorbanan”  yang  berarti  jihad adalah  mengerahkan  segala  kemampuannya  dan  mengorbankan  segenap  jiwa harta serta waktunya untuk mencapai tujuannya di jalan Allah. 11
Menurut  Al-Kasani  Rahimahullah  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abdul Munip,  ia  berkata  bahwa  jihad  adalah  menyalurkan  seluruh  potensi  dan kekuatan dengan berperang di jalan Allah baik menggunakan lisan, harta, jiwa, dan lain sebagainya untuk mencapai kemenangan. 12
10 Tim  Redaksi,  “Warkat  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan”  (Prenduan:  Al-Amien Press, 2014), hlm. 6.
11 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013), hlm. 662.
12 Abdul  Munip,  “Buku  Jihad  Terjemahan  Dari  Bahasa  Arab  Dan  Potensi  Radikalisme Beragam Di Lembaga Pendidikan,” Cendekia 15, no. 2 (2017): 183.
Sedangkan  jihad  perspektif  al-Qur’an  adalah  berusaha  dengan  maksimal yang bertujuan untuk  menegakkan kebenaran dan untuk  mencapai  rihdo  Allah SWT. Sebagaimana dalam Al-Qur’an surah Al-Furqan: 52 yang berbunyi:
ِعِطُت  َلََف ٱ  ل َك َج َو َني ِرِف دِه ِهِب مُه ۦ داَه ِج ريِبَك ا ا ( 52 )
Atinya:  “ Maka  janganlah  engkau  menuruti  kaum  kafir,  dan  berjuanglah (jihad)  melawan  mereka  dengan  (Qur’an)  ini,  dengan  perjuangan  yang hebat (jihadan kabira)”
Dalam konteks ayat ini jihad diartikan sebagai usaha dengan semaksimal mungkin  guna  mendakwahkan  kebenaran  Islam  dengan  bersenjatakan  al- Qur’anul karim. Sedangkan kata “dengan perjuangan yang hebat” mengandung makna  berusaha  sekuat  mungkin  dalam  rangka  melawan  orang-orang  kafir dengan  menggunakan  cara  yang  efektif  sesuai  perkembangan  zaman.  Untuk zaman  sekarang,  cara  yang  efektif  adalah  dengan ghozful  fikri dengan menggunakan  pena  untuk  menulis  artikel,  berita  dan  buku.  Hal  di  atas  senada dengan  makna  jihad  menurut  ulama’  Hanafiyah  yang  mendefinisikan  jihad dengan:
ِلاَذُرْيَغ ْوَأ ِناَسِ لا َو ِلاَملْا َو  ِسْفَّنِب َّلَج َوَّزَع ِ َاللَ ِلْيِبَس  ْيِف ِلاَتِقْلاِب ِةَقاَّطلا َو ِعْسَوْلا ُلْذَب َك
َكِلاَذ  ْيِف ُةَغَلَبُملا ْوَأ
“ Mengerahkan segenap  kamampuan dan usaha  dalam berperang di jalan Allah,  baik  dengan  jiwa  raga,  harta,  lisan,  atau  usaha  lainnya,  atau mempersiapkan usaha maksimal ke arahnya. ” 13
Adapun makna jihad perspektif Yusuf Qardawi sebagaimana kutipan Sri Aliyah dalam jurnal yang berjudul “Hakikat Jihad, mengemukakan bahwa jihad sebagai  upaya  mengalirkan  segenap  usaha  guna  melawan  keburukan  yang  ada dalam diri sendiri, lingkungan masyarakat sekitar, dan di berbagai tempat sesuai potensi  yang  di  milikinya,  seperti  mengukuhkan  iman,  berdakwah,  aktifitas intelektual berupa pemikiran dan ide dan aktifitas lainnya. 14
Sedangkan  kata  ruh  berarti  jiwa,  arti  lain  dari  jiwa  adalah  “spiritualitas” spritualitas  merupakan  suatu  keadaan  jiwa  yang  yang  telah  bangkit
13 Rumba Triana, “Tafsir Ayat-Ayat Dalam Al-Qur’an (Tafsir Tematik Terma Jihad Dalam Al-Qur’an),” Al-Tadabbur: Jurnal Al-Qur’an Dan Tafsir 02, no. 2 (2017): 299.
14 Sri  Aliyah,  “Hakikat  Jihad,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran  Dan Fenomena Agama 15, no. 1 (2016): 22.
semangatnya dengan begitu akan melahirkan sikap mandiri,  berprinsip dengan benar  dan  bertingkah  laku  sesuai  nilai-nilai  agama. 15 Jadi  ruhul  jihad  adalah jiwa  atau  dorongan  untuk  berusaha  sekuat  tenaga  dalam  menyalurkan  seluruh potensi dan kekuatan yang dimilikinya baik dengan menggunakan lisan, harta, jiwa, dan lain di jalan Allah.
Adapun definisi ruhul jihad perspektif guru di IDIA diantaranya:
1. Ustadz Amrullah Umar
Ruhul  jihad  guru  adalah  mengerahkan  segala  kemampuannya  untuk melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangannya  dengan mengamalkan  ilmu  dan  mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya  untuk mengabdikan  diri  kepada  Allah  tanpa  mengharapkan  imbalan  berupa materi karena ilmu merupakan milik Allah semata. 16
2. Ny. Afifah
Ruhul  jihad  guru  adalah  memberikan  sesuatu  (ilmu)  tanpa mengharapkan  imbalan  dari  manusia  melainkan  hanya  mengharapkan imbalan  dari  Allah  karena  ilmu  adalah  cahaya  dan  cahaya  hanyalah  milik Allah. 17
3. Ny. Asmaniyah Siraj
Ruhul  jihad  guru  adalah  berjuang  mengajarkan  ilmu  yang  di milikinya di jalan Allah. 18
4. Ustadzah. Uswatun Hasanah
Ruhul  jihad  seorang  guru  adalah  menyampaikan  dan  mengajarkan ilmu yang di milikinya di jalan Allah. 19
Dari  berbagai  definisi  ruhul  jihad  diatas,  sesuai  dengan  dasar  landasan jihad yang termaktub dalam Al-Quran, sebagaimana dalam QS. Al-Ankabut: 69
َو ٱ َج َنيِذَّل هَنَل اَنيِف ْاوُدَه مُهَّنَيِد اَنَلُبُس َّنِإ َو ٱ َعَمَل َ َّللَّ ٱ  ل حُم َنيِنِس ( 69 ) 15 Budiman,  “Eksistensi  Sprituslitas  Guru  Pendidikan  Islam  Dalam  Pembinaan  Kompetensi Kepribadian,” Cendekia 14, no. 2 (2016): 251. 16 Amrullah Umar, “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya” (2020).
17 Afifah, “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya” (2021).
18 Asmaniyah Siraj, “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya” (2021).
19 Uswatun Hasanah, “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya” (2021).
“ Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  Kami.  Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik .”
Seseorang yang berjihad dijalan Allah, memiliki keutamaan tersendiri dan memiliki  nilai  yang  lebih  dibandingkan  bentuk    ibadah  lainnya.  Karena  Allah akan menjamin kebaikan bagi orang yang berjihad dijalan Allah baik kebaikan dunia  maupun  kebaikan  akhirat.  Sebagaimana  seorang  guru  yang  benar-benar berjihad  dijalan  Allah  dalam  melaksanakan  tugasnya  maka  ia  akan  dihormati dan disayangi oleh banyak orang terutama peserta didiknya.
Sebagaimana  contoh,  KH.  Fikri  Husein  beliau  adalah  guru  di  IDIA Prenduan,  beliau  mengajar  para  santrinya  dengan  penuh  semangat  dan  penuh kasih  serta  beliau  selalu  peduli  dengan  masalah-masalah  yang  dihadapi santrinya,  beliau  memberi  nasehat  serta  mengayomi  para  santrinya  dengan penuh  keikhlasan.  Oleh  karena  itu,  beliau  selalu  dimuliakan,  dihormati  dan disayangi  para  santri  dan  alumni  dan  ketika  beliau  jatuh  sakit  seluruh  alumni dan  santri  berduka  yang  kemudian  seluruh  santri  secara  istiqomah  membaca surah  yasin  setiap ba’da maghrib  dan  subuh  untuk  memohon  kesembuhan beliau kepada Allah.

## B. Bentuk-Bentuk Implementasi Ruhul Jihad Guru
1. Ikhlas
Landasan  untuk  mewujudkan  perbuatan  yang  ikhlas  adalah  dengan senantiasa memurnikan niat dalam setiap pekerjaan hanya kerena Allah dan bukan  meniadikan  duniawi  sebagai  tujuan.  Karena  setiap  perkara  yang berorientasi  pada  duniawi  baik  sedikit  atau  banyak  akan  mengotori  setiap amal  kebaikan  yang  dilakukan  dan  dapat  menghilangkan  keikhlasan  amal itu  sendiri.  Sebagaimana  orang  yang  jiwa  murninya  terkalahkan  oleh sesuatu  yang  berbentuk  materi  duniawi  seperti  mencari  kedudukan, popularitas dan harta, maka segala amal yang di lakukannya tidak terbilang murni dan akan berakhir dengan sia-sia.
Sifat-sifat  yang  dapat  menggambarkan  keikhlasan  guru  diantaranya; melaksanakan tugasnya tanpa adanya paksaan, bersungguh-sungguh, penuh
semangat, sabar, amanah, konsisten, tidak bergantung pada orang lain dan tidak mengharapkan imbalan, pujian serta pangkat jabatan. 20

## 2. Disiplin
Yang  dimaksud  dengan  kedisiplinan  guru  yakni  guru  senantiasa mematuhi segala bentuk peraturan yang telah disepakati khususnya dalam pembelajaran. 21 sebagaimana  halnya  di  PP.  Al-Amien  dan  IDIA  seorang guru  wajib  mempersiapkan I’daadu  tadries ,  masuk  tepat  waktu,  dan melakukan evaluasi.
Bentuk evaluasi yang biasanya digunakan adalah ujian tulis ( imtihan tahriri )  dan  ujian  lisan  ( imtihan  syafahi ). Imtihan  tahriri bertujuan  untuk melatih  santri  dalam  menulis  arab,  melatih  kejujuran  santri,  dan  untuk mengetahui tingkat pemahaman santri atas materi yang dipelajari. Adapun imtihan  syafahi bertujuan  untuk  melatih  mental  dan  sikap  percaya  diri santri,  untuk  mengetahui  kadar  bahasa  arab  santri,  untuk  mengetahui tingkat pemahaman santri terkait materi yang dipelajari.
3. Sabar
Sabar  adalah  sikap  yang  tidak  mudah  untuk  di  lakukan  oleh  setiap orang  baik  sabar  dalam  menghadapi  musibah,  sabar  dengan  keadaannya, sabar  dalam  mendidik  dan  sabar  dalam  menghadapi  takdir  dari  Allah. Namun sabar akan mudah untuk dilakukan oleh orang-orang beriman yang menggantungkan  segala  sesuatunya  hanya  kepada  Allah  dan  melakukan segala  sesuatu  amal  hanya  karena  Allah.  Sebagaimana  seorang  guru  yang berjihad  di  jalan  Allah  untuk  mengokohkan  sendi-sendi  Islam  dan mencetak generasi yang berkualitas dan berakhlakul karimah.
Kesabaran  guru  akan  melahirkan  rasa  nyaman  bagi  peserta  didik dalam belajar, menelaah, dan berkreasi, serta kesabaran guru juga membuat peserta  didik  mempunyai  cukup  waktu  untuk  lebih  memahami  pelajaran- pelajaran  yang  kurang  di  pahami  sehingga  mereka  dapat  memahaminya dengan  baik  dan  benar.  Dengan  demikian  ilmu  yang  di  sampaikan  oleh
20 Ummi Inayati, “Implementasi Keikhlasan Dan Kedisiplinan Dalam Meningkatkan Kinerja Guru” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018), hlm. 84–86.
21 Febri Kusumaningtyas, “Febri Kusumaningtyas, “Kedisiplinan Guru Dalam Pembelajaran Di SDN 1 Sembung Wedi Klaten"” (Universitas Negeri Yogyakarta, 2017), hlm. 26.
guru  akan  melekat  pada  diri  peserta  didik  dan  tujuan  pembelajaran  akan tercapai dengan baik.
Seorang  guru  seharusnya  memiliki  sifat  sabar  dalam  dirinya  untuk dapat  menghadapi  dan  memahami  berbagai  jenis  karakter,  tingkat kemampuan,  dan  kebiasaan  peserta  didik  yang  beragam. 22 Karena  tidak semua  peserta  didik  memiliki  tabiat  yang  baik,  cerdas  dan  bersemangat dalam belajar. Sehingga dengan semua itu akan menjadi tantangan bahkan masalah  yang  harus  di  hadapi  dan  di  selesaikan  bagi  setiap  guru. Sebagaimana  Allah  berfirman  tentang  perintah  untuk  bersabar  dalam berjihad di jalan Allah dalam QS. Al-Kahfi: 28
َو ٱ ص رِب فَن َعَم  َكَس ٱ دَي َنيِذَّل ِب مُهَّبَر َنوُع ٱ  ل وَدَغ َو ِة ٱ  ل ج َو َنوُدي ِرُي ِ يِشَع ُهَه ۥ عَت  َلَ َو يَع ُد َكاَن نَع مُه َةَني ِز ُدي ِرُت ٱ  ل وَيَح ِة ٱ نُّدل اَي ع ِطُت  َلَ َو نَم غَأ لَف لَق اَن ُهَب ۥ كِذ نَع َو اَن ِر ٱ َّت ى َوَه َعَب َناَك َو ُه مَأ ُهُر ۥ طُرُف
ا
“Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan  mengharap keridhaan-Nya, dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena)  mengharapkan  perhiasan  dunia  ini,  dan  janganlah  kamu mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari  mengingati Kami,  serta  menuruti  hawa  nafsunya  dan  adalah  keadaannya  itu melewati batas.”
Dari  ayat  di  atas  dapat  kita  tarik  kesimpulannya  bahwa  orang  yang berjihad  di  jalan  Allah  hendaklah  baginya  untuk  selalu  bersabar  dengan segala  keadaan,  rintangan  dan  cobaan  yang  menimpanya.  Sebagaimana seorang  guru  yang  berjihad  dalam  mengajarkan  ilmunya  ia  hendaklah bersabar  atas  segala  keadaannya  baik  ekonomi,  keluarga  dan  lain sebagainya  serta  hanya  mengharap  ridho  Allah  tanpa  mengharap  imbalan dari manusia.
4. Bersungguh-sungguh
a. Mengajar dengan baik
Mengajar  merupakan  50%  dari  tugas  seorang  guru,  sehingga untuk menjalankan amanah atas profesinya guru seharusnya senantiasa berusaha semaksimal mungkin untuk mengajar dengan baik. Mengajar
22 Asef Umar Fakhruddin, Menjadi Guru Favorit (Jogjakarta: Diva Press, 2012), hlm. 100.
dapat  dikatan  baik  jika  telah  memenuhi  syarat  dan  ketentuannya, diantaranya;  sesuai maadah (materi),  sesuai Thoriiqoh (metode),
wasaail (), shifaatul  mudarris yang  baik  dan  menggunakan  bahasa yang  baik.  Dari  pernyataan  diatas  senada  dengan  pernyataan  Ny. Afifah  yang  merupakan  salah  satu  Nyai  di  PP.  Al-Amien  Prenduan, mengatakan bahwa  “mengajar  yang  baik  adalah  dengan mempersiapkan  segalanya,  mengingatkan  anak  yang  kurang  faham kemudian menjelaskan kembali, dan mengajar sesuai standar”. 23
Di  IDIA  Prenduan,  sebagaimana  mengacu  pada  peraturan  PP. Al-Amien  Prenduan  terkait  mengajar  seorang  guru  atau muallim diwajibkan atasnya untuk mempersiapkan pembelajaran secara matang seperti  menentukan materi, strategi, metode dan lain  sebagainya yang terangkum  dalam I’daadu  tadries (RPP)  sesuai  pedoman  yang ditentukan pondok .
b. Mengayomi dan menyesaikan masalah peserta didik
Pada umumnya banyak dari  peserta didik mempunyai  masalah, baik masalah yang bersifat internal maupun eksternal seperti kesulitan dalam  belajar,  masalah  keluarga  dan  lainnya.  Dalam  hal  ini,  Selain bertugas  mengajar,  seorang  guru  berkewajiban  mengayomi  peserta didiknya  dari  keburukan  dan  kesesatan  dengan  cara  memberi  teladan yang  baik,  nasehat-nasehat  yang  baik,  dan  senantiasa  membangkitkan motivasi belajar anak.
Upaya yang dapat dilakukan guru adalah mencari latar belakang masalah  dan  akar  masalah,  mencari  ide  penyelesaian  dan  kemudian memberi  nasihat  atau  saran  kepada  peserta  didik  dalam  penyelesaian masalah. 24

## 5. Mendo’akan peserta didiknya
Setiap  peserta  didik  memiliki  dua  orang  tua  yang  dapat menghantarkannya  menuju  kesuksesan  dunia  dan  akhirat,  pertama  orang tua  biologis  yaitu  orang  tua  yang  melahirkan  dan  memberi  nafkah  untuk
23 Afifah, “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya.”
24 Fadila  Nawang  Utami,  “Peran  Guru  Dalam  Mengatasi  Kesulitan  Belajar  Siswa  Sekolah Dasar,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 02, no. 1 (2020): 99–100.
membasarkan kita dan yang kedua orang tua yang mengajar dan memberi ilmu  yakni  guru.  Sebagai  orang  tua  yang  baik,  mereka  akan  senantiasa menuntun, menghantarkan, serta mendo’akan anak-anaknya pada kebaikan dan kesuksesan.
Bagi  seorang  guru  sekaligus  orang  tua  bagi  peserta  didik,  ia seharusnya  mendo’akan  dan  meminta  pada  Allah  untuk  hidayah, kemudahan dan keselamatan bagi peserta didik dalam berjuang mendalami ilmu  dan  meraih  cita-citanya.  Menjadi  orang  tua  bukanlah  tugas  yang mudah,  orang  tua  harus  mampu  memahami,  memperhatikan,  mengayomi dan menjadi sandaran bagi setiap ana-anaknya. 25 Hal ini berlaku juga untuk guru yang merupakan orang tua kedua bagi peserta didik yang ia memiliki tanggung jawab atas masadepan dan kesuksesan anak didiknya.
Peserta  didik  adalah  milik  Allah  dan  bukanlah  milik  orang  tua ataupun  guru,  sehingga  yang  segala  sesuatunya  milik  Allah  maka seyogyanya  kita  meminta  pertolongan  dan  hidayah  untuk  keberhasilan peserta  didik  hanya  kepada  Allah  semata.  Sebagaiman  Allah memerintahkan kepada kita untuk ikhlas berdo’a hanya pada Allah semata dalam QS. Ghaafir: 14
َفٱ د ْاوُع ٱ خُم َ َّللَّ ُهَل َني ِصِل ٱ وَل َو َنيِ دل َه ِرَك ٱ  ل َك َنوُرِف
“Maka  berdo’alah  hanya  kepada  Allah  dengan  memurnikan  ibadat kepada-Nya, meskipun orang-orang kafir tidak menyukai (nya).”

## 6. Memperdalam ilmu
Dalam  surah  al-‘Alaq  Allah  memerintahkan  kepada  seluruh  umat manusia  tanpa  terkecuali  untuk  selalu  membaca  dan  membaca,  dengan maksud dan tujuan agar  manusia mengetahui siapa Tuhannya dan mampu menelaah  berbagai  macam  ilmu  yang  ada.  Adapun  teks  merupakan  air kehidupan  yang  dapat  menjadi  cahaya  dan  hikmah  yang  menuntun perjalanan  hidup  menuju  kearifan  serta  membuat  kita  lebih  leluasa  dalam melakukan analisis dan penafsiran atas gagasan-gagasan yang ada. 26
25 Asef Umar Fakhruddin, Menjadi Guru Favorit (Jogjakarta: Diva Press, 2012), hlm. 79–81.
26 Ibid, hlm. 229–230.
Dengan  banyak  membaca,  seorang  guru  dapat  memperoleh  ilmu pengetahuan yang lebih luas serta mampu menggabungkannya dengan ilmu dan  teknologi  baru  dan  di  samping  itu  ia  akan  lebih  bersikap  bijaksana dalam  menyikapi  dan  menghadapi  berbagai  macam  tingkat  kemampuan anak didiknya sehingga ia dapat melaksanakan pembelajaran dengan baik.
7. Melakukan evaluasi dengan baik
Inti dalam pendidikan adalah pembelajaran, pembelajaran mencangkup  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  tujuan  pendidikan itu  sendiri  seperti  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi.  Dalam melakukan evalusi terlebih dahulu mengetahui hakikat tujuan dan indikator tujuan dari pendidikan.
Untuk  mengetahui  tingkat  ketercapaian  tujuan  pendidikan  Islam, selayaknya pihak yang berwenang melakukan evaluasi secara komprehensif  dan  terintegrasi  yang  mencangkup  seluruh  aspek  dalam pendidikan.  Aspek  tersebut  diantaranya  mencangkup  aspek aqliyah , qolbiyah dan amaliyah. 27
Evalusi  tidak  hanya  dilakukan  sekali  melainkan  dilakukan  secara berkesinambungan  untuk  dapat  mengetahui  tingkat  perkembangan  peserta didik  dari  berbagai  aspek  serta  hasil  evalusi  dapat  digunakan  sebagai referensi dalam merencanakan pembelajaran yang lebih baik.
27 Tatang  Hidayat  and  Abas  Asyafah,  “Konsep  Dasar  Evaluasi  Dan  Implikasinya  Dalam Evalusi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 172.

## KESIMPULAN
Guru  merupakan  tokoh  sentral  pendidikan  yang  mempunyai  peran  penting dalam memobilisasi pendidikan. Tanpa adanya guru, pendidikan tidak akan pernah berjalan dan tidak akan pernah terlahir profesi lainnya. Namun untuk memobilisasi pendidikan dengan baik dibutuhkan guru yang memiliki ruhul jihad dalam dirinya.
Adapun ruhul jihad adalah mengerahkan seluruh potensinya untuk mendidik dan  mengajarkan  ilmu  yang  di  milikinya  dengan  mengharap  ridho  Allah  tanpa mengharap imbalan berupa materi. Seorang guru yang memiliki ruhul jihad dalam dirinya  maka  dalam  menjalankan  tugasnya  ia  akan  bersungguh-sungguh,  ikhlas, sabar,  disiplin,  melakukan  pembelajaran  dengan  baik,  selalu  mengayomi  peserta didiknya,  mendo’akan  peserta  didiknya,  memperdalam  ilmunya  dan  melakukan evaluasi dengan baik secara kontinyu.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifah. “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya.” 2021. Afifah, Luthfi Nur. “Konsep Al-Qur’an Mengenai Jihad Dalam Bidang Pendidikan (Analisis Tafsir Al-Azhar Karya Hamka.” IAIN Ponorogo, 2017.
Aftiar, Yunan. “Konsep Jihad Dalam Pendidikan Menurut Dr. Yusuf Al-Qardawi.”
UIN Syarif Hidayatullah, 2010.
Aliyah,  Sri.  “Hakikat  Jihad.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran Dan Fenomena Agama 15, no. 1 (2016): 22.
Budiman.  “Eksistensi  Sprituslitas  Guru  Pendidikan  Islam  Dalam  Pembinaan Kompetensi Kepribadian.” Cendekia 14, no. 2 (2016): 251.
Fakhruddin, Asef Umar. Menjadi Guru Favorit . Jogjakarta: Diva Press, 2012.
Hasanah,  Uswatun.  “Definisi  Ruhul  Jihad  Guru  &  Bentu-Bentuk Implementasinya.” 2021.
Hidayat,  Tatang,  and  Abas  Asyafah.  “Konsep  Dasar  Evaluasi  Dan  Implikasinya Dalam  Evalusi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 172.
Imron,  Ali.  “Konsep  Jihad  Dan  Implementasinya  Terhadap  Pembelajaran  Di Madrasah  (Studi  Kasus  Pada  Madrasah  Se-Kecamatan  Karangawean, Kabupaten Demak 2014.” STAIN Salatiga Demak, 2014.
Inayati, Ummi. “Implementasi Keikhlasan Dan Kedisiplinan Dalam Meningkatkan Kinerja Guru.” UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018.
Kusumaningtyas,  Febri.  “Febri  Kusumaningtyas,  “Kedisiplinan  Guru  Dalam Pembelajaran  Di  SDN  1  Sembung  Wedi  Klaten".”  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2017.
Munip,  Abdul.  “Buku  Jihad  Terjemahan  Dari  Bahasa  Arab  Dan  Potensi Radikalisme Beragam Di Lembaga Pendidikan.” Cendekia 15, no. 2 (2017): 183.
Murdaningsih,  Dwi.  “Rendahnya  Kompetensi  Guru  Jadi  Masalah  Pendidikan Indonesia.” Republika , 2021. https://republika.co.id/berita/pq53k5368/rendahnya-kompetensi-guru-jadi- masalah-pendidikan-indonesia.
Redaksi,  Tim.  “Warkat  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan.”  Prenduan:  Al-
Amien Press, 2014.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
———. Wawasan  Al-Qur’an;  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013.
Siahaan,  Amiruddin.  “Profesionalitas  Guru  Menurut  M.  Quraish  Shihab  Dalam
Tafsir Al-Mishbah.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu  Keislaman 40, no. 2 (2016):
311–23.
Siraj, Asmaniyah. “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya.”
2021.
Triana, Rumba. “Internalisasi Jihad Dalam Pendidikan Karakter.” Edukasi  Islam: Jurnal Pendidikan Islam 07, no. 01 (2018): 106.
———. “Tafsir Ayat-Ayat Dalam Al-Qur’an (Tafsir Tematik Terma Jihad Dalam Al-Qur’an).” Al-Tadabbur:  Jurnal  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 02,  no.  2  (2017): 299.
Umar, Amrullah. “Definisi Ruhul Jihad Guru & Bentu-Bentuk Implementasinya.” 2020.
Utami,  Fadila  Nawang.  “Peran  Guru  Dalam  Mengatasi  Kesulitan  Belajar  Siswa Sekolah Dasar.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 02, no. 1 (2020): 99–100.
Yakub,  Ismail. Ihya’  ’Ulumuddin  Menghidupkan  Ilmu-Ilmu  Agama .  Jakarta Selatan: CV. Faizan, 1992.
Yunus,  Syarif.  “Kenali  4  Penyebab  Rendahnya  Kompetensi  Guru.” Indonesiana , 2019. https://www.indonesiana.id/read/119880/empat-sebab-rendahnya- kompetensi-guru.