Vol. 27 No. 2 Juli - Desember 2021, 321– 327
CHANGES IN THE PATTERN OF RELIGIOUS UNDERSTANDING BETWEEN ISLAMIC COMMUNITIES OF MODERATE GROUPS AND RADICAL GROUPS
Abdul Syukur
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Lampung, Indonesia Email: abdulsyukur@radenintan.ac.id
Khairul Izham
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Lampung, Indonesia Email: khairulizham06@gmail.com

## Iqram
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Lampung, Indonesia Email: iqramsingh43@gmail.com

## Abstract
The  understanding  of  religion  is  a  dimension  of  belief  or  ideological  belief,  a  dimension  of religious  practice  or  ritualistic,  a  dimension  of  experience  or  an  experiential  dimension  of religious knowledge or intellectual and consequential. The purpose of this writing is the purpose of  this  writing  is  to  understand  religious  understanding,  how  the  pattern  of  understanding  of moderate groups and how of understanding of radical groups. The method used was research in a literature journal. The conclusion of Islam does not view all religions as equal but treats all religions as equal, and it conforms to the concepts of Islam: egalitarian or does not discriminate against other religions. And as for the moderate carprogram, it is the first that the concept of 'tolerance' (tolerance), in accordance with the above moderate characteristics of Islam can be established  if  Indonesian  muslims  are  already  coexisting  and  mutually  tolerant,  will  maintain stability between religious and religious harmony.

## Keywords: Religious Understanding, Moderate Group, Radical Group

## Abstrak
Pemahaman agama yaitu dimensi keyakinan atau ideologis, dimensi praktik agama atau ritualistik, dimensi pengalaman atau eksperiensial dimensi pengetahuan agama atau intelektual dan dimensi konsekuensi.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  Tujuan  penulisan  ini  adalah memahami  pemahaman agama,  bagaimana  pola  pemahaman  kelompok  moderat  dan  bagaimana  pola  pemahaman kelompok radikal. Metode yang digunakan adalah Penelitian Jurnal Literatur. Kesimpulan Islam tidak menganggap semua agama itu sama tapi memperlakukan semua agama itu sama, dan ini sesuai dengan konsep-konsep dari Islam wasattiyah itu sendiri yaitu konsep egaliter atau tidak mendiskriminasi agama yang lain. Dan adapun caracara moderat yang dimaksudkan itu adalah Konsep yang pertama yaitu konsep tasamuh (toleransi), sesuai dengan ciri-ciri moderasi Islam di atas dapat dipastikan jika antar umat beragama di Indonesia sudah hidup berdampingan dan saling toleransi, akan menjaga kestabilitasan antar umat beragama dan menjaga kerukunan antar umat beragama.
Kata Kunci : Pemahaman Agama, Kelompok Moderat, Kelompok Radikal

## Pendahuluan
Agama sebagai landasan hidup manusia memegang peranan yang sangat penting dalam  proses  kehidupan  manusia.  Agama  mengatur  pola  hidup  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhan dan interaksi dengan sesamanya. Pendidikan agama selalu mengajarkan yang terbaik dan tidak pernah menyesatkan pemeluknya.
Agama merupakan suatu ciri kehidupan sosial  manusia yang universal,  dalam arti bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan pola-pola perilaku yang memenuhi  syarat  untuk  disebut  “Agama”  ( Religious ).  Ellis,  tokoh  terapi  kognitif behavioral menulis dalam Journal of Counseling and Clinical Psychology terbitan 1980. Agama yang dogmatis, ortodoks dan taat (yang mungkin kita sebut sebagai kesalehan) bertoleransi sangat signifikan dengan gangguan emosional orang umumnya menyusahkan dirinya dengan sangat mempercayai kemestian, keharusan dan kewajiban yang absolut. Orang  sehat  secara  emosional  bersifat  lunak,  terbuka,  toleran  dan  bersedia  berubah, sedang orang yang sangat relegius cenderung kaku, tertutup, tidak toleran dan tidak mau berubah, karena itu kesalehan dalam berbagai hal sama dengan pemikiran tidak rasional dan  gangguan  emosional.  Banyak  dari  apa  yang  berjudul  agama  termasuk  dalam superstruktur,  agama  terdiri  atas  tipe-tipe  simbol,  citra,  kepercayaan  dan  nilai-nilai spesifik  dengan  mana  makhluk  manusia  menginterpretasikan  eksistensi  mereka,  akan tetapi karena agama juga mengandung komponen ritual maka sebagian agama tergolong juga  dalam  struktur  sosial.  Menurut  Hendro  Puspito,  agama  adalah  suatu  jenis  sistem sosial yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berproses pada kekuatan-kekuatan non  empiris  yang  dipercayainya  dan  didayagunakan  untuk  mencapai  keselamatan  bagi mereka dan masyarakat pada umumnya. (Hendropuspito, 1998: 34)
Agama ialah sebuah kebutuhan fitrah manusia, fitrah keagamaan yang ada dalam diri  manusia.  Naluri  beragama  merupakan  fitrah  sejak  lahir  di  samping  naluri-naluri lainnya,  seperti:  untuk  mempertahankan  diri  dan  mengembangkan  keturunan,  maka agama merupakan naluri (fitrah) manusia yang dibawa sejak lahir. (Ahmad Norman, 2000: 9)
Agama Islam adalah agama terakhir, agama keseimbangan dunia akhirat, agama yang tidak mempertentangkan iman dan ilmu, bahkan menurut sunnah Rasulullah, agama yang  mewajibkan  manusia  baik  pria  maupun  wanita.  Allah  SWT  telah  mewahyukan agama ini dalam nilai kesempurnaan yang tinggi, kesempurnaan yang mana meliputi segi-
segi  fundamental  tentang  duniawi  dan  ukhrowi  guna  menghantarkan  manusia  kepada kebahagiaan lahir dan batin serta dunia dan akhirat. Setiap manusia pasti ada dorongan untuk  beragama.  Dorongan  beragama  merupakan  dorongan  psikis  yang  mempunyai landasan  alamiah,  dalam  watak  kejadian  manusia  dalam  relung  jiwanya,  manusia merasakan adanya suatu dorongan yang mendorong untuk mencari dan memikirkan Sang Pencipta. (Utsman Najati, 1985: 39)
Adapun Agama juga memiliki peraturan yang mutlak berlaku dengan segenap manusia  dan  bangsa,  dalam  semua  tempat  dan  waktu,  yang  dibuat  oleh  Sang  Pencipta alam semesta sehingga peraturan yang dibuatnya  itu betul-betul adil, secara terperinci, agama  memiliki  peranan  yang  bisa  dilihat  dari  aspek  keagamaan  (religius),  kejiwaan (psikologis),  kemasyarakatan  (sosiologis),  hakekat  kemanusiaan  (human  nature),  dan asal-usulnya  (anthropologies)  dan  moral  (ethics).  Aspek  religius  agama  menyadarkan manusia, siapa pencipta-Nya faktor keimanan dalam hal ini sangat menentukan. Pondasi dalam beragama adalah iman, maka tanpa iman, perilaku kehidupan manusia tidak akan tertata, keberagamaan yang kuat mampu mewujudkan hidup yang damai dan sejahtera. (Amin Syukur, 2000: 19)
Berdasarkan firman Allah SWT pada Q.S. Al-Baqarah ayat 256 yang berbunyi:
اَل َهاَرْكِا ىِف ِنْيِّدلا ْدَق َنَّيَبَّت دْشُّرلا َنِم ِّيَغْلا ْنَمَف ْر فْكَّي ِت ْو غاَّطلاِب ْنِمْؤ يَو ِّٰللاِب ِدَقَف َكَسْمَتْسا ِةَو ْر عْلاِب ىٰقْث وْلا َل َماَصِفْنا اَهَل ّٰاللَو عْيِمَس مْيِلَع “ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” (Q.S. Al-Baqarah ayat 256)
Berdasarkan  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  agama  mempunyai makna yang kuat. Agama yang dijadikan pedoman dalam berprilaku dengan orang lain. Tetapi agama yang sesuai dengan keyakinan dari manusia itu sendiri. Selain itu, agama juga  dapat  mendorong  manusia  dalam  melakukan  hal  yang  positif  yang  sesuai  degan ajaran yag mereka dapat.

## Metode Penelitian
Metode yang penulis gunakan adalah literature review . Yaitu sebuah pencarian literatur baik internasional maupun nasional. Pada tahap awal pencarian jurnal diperoleh 19.090 dari tahun 2020 menggunakan kata 3 kunci; pertama “perubahan pola pemahaman
agama  antara  masyarakat  islam”,  kedua,  “perubahan  pola  pemahaman  agama  antara masyarakat islam kelompok moderat dan kelompok radikal”, dan ketiga, “Perubahan pola pemahaman  kelompok  moderat  dan  kelompok  radikal  masyarakat  islam”  yang diindentifikasi yang belum dieksplorasi relevansi dengan artikel untuk dikompilasi. Dari jumlah tersebut hanya sekitar 53 artikel yang dianggap relevan. Dari jumlah artikel karena tidak ada 12 artikel yang memiliki kriteria penuh, 10 artikel yang berkualitas menengah, dan dua artikel yang berkualitas rendah.

## Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  artikel  yang  dikumpulkan  dan  analisa  penulis  didapatkan bahwa  pemahaman  agama  antara  masyarakat  islam  kelompok  moderat  dan  kelompok islam  radikal  adalah  diperlukan  pemahaman  dan  kesadaran  multibudaya  yang menghargai  perbedaan,  kemajemukan  dan  sekaligus  kemauan  berinteraksi  dengan siapapun  secara  adil.  penanggulangan  paham  radikal  yang  berujung  pada  aksi  teror melalui  program  deradikalisasi  yang  dilakukan  pemerintah  Indonesia  melalui  Badan Nasional Penanggulangan Teroris (BNPT) tampaknya belum berjalan secara optimal dan maksimal. (Agus Akhmadi, 2019:54)
Berbagai   fenomena   ikut-ikutan   terjadi. Sebagai contoh dalam sikap beragama, seperti berjubah   dan   berjenggot   menjadi   tren   yang menarik. Orang-orang ikut- ikutan tanpa mengerti    maksud    mereka    melakukan    hal tersebut. hal   demikian menjadi   keliru   jika seseorang tidak bisa memilah aspek budaya dan aspek politik dari esensi agama, yang kemudian melakukan pemaksaan kepada orang lain supaya mengikuti. Sumanto  menegaskan  bahwa  setiap  orang  harus  belajar  memahami  orang  lain  dari perspektif orang lain, menghargai keanekaragaman ekspresikeagamaan dan kebudayaan masyarakat.        Hendaknya        sikap  pluralis  dimulai  dari  kemauan  untuk  memperbesar persamaan    dan    memperkecil perbedaan.  hal ini dapat diupayakan dengan berusaha mengelaborasi     pemahaman     dari mazhab-mazhab yang beranekaragam. (Priyantoro Widodo, Karnawati, 2019:12)
Yusuf al-Qardhawi dalam bukunya As-Sahwah al-Islamiyyah Baina al-Juhud wa al-Tajarruf,  bahwa  aktor  utama  munculnya  sikap  radikal  dalam  beragama  adalah kurangnya  pemahaman  yang  benar  dan  mendalam  atas  esensi  ajaran  agama  Islam  itu
sendiri. Islam hanya dipahami secara dangkal dan parsial. (Eka Prasetiawati, 2017: 564- 565)
Watak moderat ( tawassuth ) merupakan ciri Ahlussunah waljamaahyang paling menonjol,  di  samping  juga  i'tidal  (bersikap  adil),  tawazun  (bersikap  seimbang),  dan tasamuh  (bersikap      toleran),  sehingga      ia      menolak      segala  bentuk  tindakan  dan pemikiran  yang  ekstrim  ( taharuf )  yang  dapat  melahirkan  penyimpangan  dan penyelewengan  dari  ajaran  Islam.  Dalam  pemikiran  keagamaan,  juga  dikembangkan keseimbangan (jalan tengah) antara penggunaan  wahyu  ( naqliyah ) dan rasio  ( 'aqliyah ) sehingga  dimungkinkan  dapat  terjadi  akomodatif  terhadap  perubahan-perubahan  di masyarakat sepanjang tidak melawan doktrin-doktrin yang dogmatis. (Eka Prasetiawati, 2017: 537)
Sejarah  menunjukan  bahwa  Islam  bukan  agama  sadis,  bahkan  Islam  bukan agama teroris, tetapi  Islam  adalah agama rahmatan lil „alamin. Secara praktis, bentuk moderat atau jalan tengah Islam dapat dibagi menjadi empat bidang perdebatan berikut: 1) moderat dalam masalah keimanan; 2) moderat dalam urusan ibadah; 3) moderat dalam masalah karakter dan temperamen; dan 4) moderat dalam isu tasyri (membentuk syariah). (Deni Miharja, dan Budi Budiman, 2021: 37-38)
Sifat moderat islam di Indonesia sangat melekat dalam diri masyarakat. Nampak terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  utamanya  dalam  kehidupan  berbangsa  saat  ini. Sebagai  penganut  islam  terbanyak  di  Indonesia,  umat  islam  selalu  memberikan  ruang kebebasan kepada penganut agama lain untuk melakukan aktivitas keagamaanya, antara lain mendirikan tempat-tempat ibadah masing-masing. (Deni Miharja, dan Budi Budiman, 2021: 35)

## Penutup
Dari  sini  penulis  menyimpulkan  bahwasanya,  Islam  tidak  menganggap  semua agama  itu  sama  tapi  memperlakukan  semua  agama  itu  sama,  dan  ini  sesuai  dengan konsep-konsep  dari  Islam  wasattiyah  itu  sendiri  yaitu  konsep  egaliter  atau  tidak mendiskriminasi agama yang lain. Dan adapun caracara moderat yang dimaksudkan itu adalah  Konsep  yang  pertama  yaitu  konsep  tasamuh  (toleransi),  sesuai  dengan  ciri-ciri moderasi  Islam  di  atas  dapat  dipastikan  jika  antar  umat  beragama  di  Indonesia  sudah
hidup  berdampingan  dan  saling  toleransi,  akan  menjaga  kestabilitasan  antar  umat beragama dan menjaga kerukunan antar umat beragama.
Sumanto dalam pengamatannya memberikan pendapat bahwa masyarakat harus bersatu  menghadapi  kelompok  radikal  yang  suka  membuat  kekerasan  dan  intoleransi. perilaku        hidup       beragama       menyejarah  diperlukan  sikap  moderat.  Sikap  moderat merarti  memiliki:    keterbukaan  yaitu  hidup  menyejarah;  kebebasan        berpikir        yaitu penalaran  dalam  hidup  beragama;  limitasi yaitu     keterbatasan     kemampuan     pikir manusia; kerendahan hati yaitu pemahaman keagamaan disampaikan, diaplikasikan dan diterapkan   dengan   kerendahan   hati;   dan kemanusiaan    yaitu,    keagamaan    dalam konteks Kemanusiaan –Keindonesiaan.

## Daftar Pustaka
Buku:
Abudin, Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Rineka Pers, 2008)
Anas, Sudjiono, Pengantar Evaluasi Pendidikan , (Jakarta: PT Grafindo Persada, 1996)
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990)
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2005)
Hasani, Ismail dan Bonar Tigor Naipospos, Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat:  Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2010)
Nurdin,  Syafrudin, Guru  Profesional  dan  Implementasi  Kurikulum ,  (Jakarta:  Ciputat Press, 2003),
Pratiwi, Pola Asuh Anak Pada Pernikahan Beda Agama . (Tangerang: Guna Darma,2010) Syukur, Abdul, Konten Dakwah Era Digital (Dakwah Moderat), (Malang: CV Literasi Nusantara Abadi, 2021)
Jurnal:
Akhmadi,  Agus, Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation In Indonesia’s Diversity , Jurnal  Diklat  Keagamaan, Vol. 13,  no. 2, Pebruari - Maret 2019
Ancok, Djamaludin dan Fuat Nasori Suroso. Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem Problem Psikologi . Cet, VII. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),
Mohammad, Fahri, Moderasi Beragama di Indonesia , Vol. 25, No. 2, Desember 2019
Nuhrison, M. Nuh, Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham/ Gerakan Islam Radikal di  Indonesi  (Harmoni  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius ,  Vol  VIII  Juli- September 2009)
Prasetiawati, Eka, Menanamkan Islam Moderat  Upaya Menanggulangi Radikalisme di Indonesia , Vol. 2, No. 2, Desember 2017
Shihab,  M.  Quraish,  Membumikan  Al  Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung, Mizan, Cet. 1, 2007)
Widodo,  Priyantoro,  Karnawati, Moderasi  Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di Indonesia, PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Volume 15,
Nomor 2, Oktober 2019

## Skripsi/Tesis
Miharja,  Deni,  dan  Budi  Budiman, Peningkatan  Paham  Keagamaan  Moderat  Pada Masyarakat Agraris (Pengabdian Pada Masyarakat Desa Kertahayu Kecamatan Pamarican Kabupaten Ciamis) , (Bandung: Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021)