Advaita Brahmajñāna (Kesatuan Ātman Dengan Brahman ) (Kajian Teo-Filosofi)
Putu Dana Yasa
World Hindu Parisad putu.dyasa@gmail.com

## Keywords:
ABSTRACT Advaita Brahmajñāna;
Teo-philosophy
The Advaita Brahmajñāna is one of the teachings conveyed in the Agni Purana. This knowledge is knowledge that gives human beings awareness that all the elements in this universe are ātma, and  ātma  is  Brahman  itself.  Ātma  and Brahman  are  inseparable entities, ā tma gives life to every existing being and is entirely the intervention of Brahman himself. Advaita Brahmajñāna is a science that explains how humans are able to improve their quality so that they can manifest the  existence of ātma in themselves. Realizing that all existing beings are Brahma or God is the pinnacle of human level to manifest the existence of God.

## Kata Kunci
ABSTRAK Advaita Brahmajñāna; Teo-Filosofi
Advaita  Brahmajñāna  adalah  salah -satu  pengetahuan yang  disampaikan  dalam  Agni  Purana.  Pengetahuan  ini merupakan pengetahuan yang memberikan kesadaran pada manusia bahwa seluruh elemen yang ada pada alam semesta ini adalah ātma, dan ātma adalah Brahman itu sendiri. Ātma dan  Brahman  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipis ahkan,  ātma  memberikan  kehidupan  pada  setiap makhluk  yang  ada  dan  seluruhnya  adalah  campur  tangan dari Brahman itu sendiri. Advaita Brahmajñāna merupakan sebuah pengetahuan yang menjelaskan bagaimana manusia mampu  meningkatkan  kualitas  diri  sehingga  mampu menyadari  keberadaan  ātma  dalam  dirinya.  Menyadari bahwa semua makhluk yang ada adalah Brahma atau Tuhan adalah  puncak  dari  pada  tingkatan  manusia  dalam  upaya menyadari keberadaan Tuhan.

## I. PENDAHULUAN
Keyakinan umat Hindu terhadap keberadaan ātma yang merupakan bagian dari Tuhan atau Brahman itu sendiri menjadi dasar yang kokoh meyakini bahwa segala yang ada dan akan ada tidak terlepas dari kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai asal mula dan juga akhir dari alam semesta. Ātma merupakan bagian  atau  percikan  terkecil  dari Ida  Sang  Hyang  Widhi yang  memberikan kehidupan  bagi  setiap  makhluk  di  dunia  ini.  Kegaiban  atau  kekuatan ātma menjadi  sumber  kekuatan  utama  setiap  makhluk  untuk  dapat  memperoleh kehidupan.
Sebagai percikan dari Tuhan, tentunya sifat dari pada ātma pada dasarnya memiliki  kemurnian  yang  sama  dengan  Tuhan  itu  sendiri.  Namun  setelah berada dalam tubuh makhluk khususnya manusia mendapatkan pengaruh maya sehingga kemurnian ātma sebagai bagian dari Tuhan dipengaruhi oleh sifat-sifat keduniawian yang cenderung malah mengarahkan manusia semakin jauh dari Tuhan.  Manusia  pada  dasarnya  harus  menyadari  bahwa  bagian  terkecil  dari Tuha  yang  disebut  dengan ātma adalah  tidak  lain  merupakan  Tuhan  atau Brahman itu sendiri.
Ilmu  yang  mempelajari  pemahaman  tentan ātma dikenal  dengan  istilah ātma tattwa . Sedangkan dalam pustaka suci upanisad kata ātma diakatakan berasal dari kata “an” artinya bernafas, hidup”. Dengan bernafas  itu hidup, jadi nafas itu  adalah  suatu  kehidupan  (Sujana,dkk.  2010:34).  Sehingga  secara  sederhana disimpulka bahwa ātma sebagai sumber yang memberikan kehidupan kepada manusia dan ātma itu sendiri asalnya adalah bersumber dari pada Brahman. Meyakini  keberadaan Brahman dan ātma merupakan  dasar  yang  harus dimiliki umat Hindu untuk memperkokoh sraddha dan bhakti sebagai manusia. Agar  dapat  mencapai Brahman yang  tertinggi  harus  mampu  memahami ātma yang berada pada diri sendiri terlebih dahulu, ketika telah mampu melakukan hal  tersebut  maka  manusia  tersebut  akan  memahami  hakikat  sesungguhnya sebagai manusia dalam kehidupan ini.
Penyatuan ātma dan Brahman menjadi tujuan tertinggi umat Hindu, hal ini tercapai  apabila  manusia  telah  benar-benar  mampu  menaklukan  seluruh  sifat avidya yang  terdapat  dalam  dirinya.  Ajaran  mengenai  konsep-konsep  untuk dapat  mencapai  penyatuan  dengan Brahman telah  dituangkan  dalam  pustaka suci  Hindu  sebagai  bagian  dari  konsep  teologi  yang  dimiliki  umat  Hindu. Namun,  realitanya  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  atau  perspektif  berbeda dalam  hal  ini  hal  ini  sangat  sulit  untuk  dilakukan  karena  membutuhkan kemurnian yang tinggi untuk dapat mencapai Brahma . Salah-satu ajaran yang menuangkan konsep tentang kesatuan antara ātma dengan Brahman tertuang  dalam  ajaran  Agni  Purana.  Dalam  Agni  Purana sebagai  salah-satu  bagian  dari  delapan  belas  purana  yang  ada,  didalamnya tertuang ajaran-ajaran mengenai tidak terpisahnya antara ātma dengan Brahman . Konsep  ini  disebut  dengan Advaita  Brahmajñānan atau  kesatuan  antara ātma dengan Brahman.  Brahman adalah  jiwa  ilahi  sedangkan Brahmajñāna adalah pengetahuan  tentang Brahman.  Advaita berarti  satu.  Sehingga  secara etimologi Advaita  Brahmajñāna adalah  pengetahuan  yang  mengajarkan  kesatuan  antara individu ( ātman ) dengan Brahman (Sanjaya, 2001: 2).
Pemahaman  tentang  kesatuan ātman dengan Brahman tentunya  sangat penting dipahami oleh umat Hindu dalam upaya mencapai kebebasan tertinggi dan  terlepas  dari  kesengsaraan  terlahir  sebagai  manusia  di  bumi  ini.  Untuk mempu  mencapai  hal  tersebut  hal  terpenting  yang  harus  dipahami  dan dilakukan adalah mampu mengenal dan menaklukan sang diri. Memahami sang diri  bukan  hanya  sekedar  mengetahu  diri  yang  penuh  dengan  keterikatan duniawi,  namun  mampu  melepaskan  ikatan  tersebut  dan  memahami  hakikat diri jauh lebih mendalam sehingga menemukan bahwa sang diri adalah bagian dari Brahman atau Tuhan itu sendiri.
Sebagai  agama  yang  dikatakan  ajarannya  memiliki  sifat  yang  logis  atau mampu diterima oleh akal sehat pikiran manusia, ajaran mengenai konsep tidak terpisahnya  antara ātma dengan Brahman tentu  mejadi  menarik  untuk  dikaji bukan hanya dalam sudut pandang teogis namun juga dalam kajia filosofis yang tujuan  utamanya  tidak  lain  adalah  memuliakan  ajaran  yang  tertuang  dalam berbagai teks atau pustaka suci itu sendiri.

## II. PEMBAHASAN
2.1 Konsep tentang Ātma dan Brahman
Umat Hindu pada umumnya memiliki dasar keyakinan atau Sradhha yang digunakan  sebagai  pijakan  dari  upaya  menganal  Tuhan  secara  menyeluruh. Ajaran ini secara mendalam tertuang dalam konsep Pañca Śraddā. Dua diantara kelima  bagian  dari Sraddha tersebut  adalah  meyakini  keberadaan  Tuhan  atau Brahman ( Widhi Śraddhā ) dan percaya akan adanya Ātma sebagai sumber yang menghidupi  diri  manusia. Ātma yang  berada  dalam  diri  manusia  biasanya dikelan dengan istilah jiwatman.
Konsep  mengenai ātma pada  dasarnya  telah  tertuang  dalam  berbagai pustaka  suci  Hindu  yang  secara  keseluruhan  pada  dasarnya  menguraikan bahwa asal dari pada ātma sesungguhnya adalah Brahman itu sendiri.  Sebagai bagian yang berasal dari Brahman tentunya suatu saat ātma harus kembali pada Brahman. Hal inilah yang sesungguhnya dapat dikatakan sebagai tugas utama manusia untuk dapat menghantarkan ātma menyatu dengan Brahman. Ātma sebagai bagian dari Tuhan yang murni tentunya memiliki kemurnian yang  berbeda  dengan  badan  kasar  manusia, ātma yang  berada  dalam  diri manusia  sesungguhnya  tidak  terpengaruh  terhadap  segala  keinginan  indria- indria  manusia  walaupun  pada  dasarnya ātma merasakan  segalanya  dan memahami segala yang dilakukan oleh manusia. Dalam sudut pandang teologi hal  ini  tertuang  dalam Chāndogya  Upanisad VIII.7.1  yang  menjelaskan  sebagai berikut:
Ya ātma apahata pātmā vijaro vimrtyur visako vijighatso ‘pipāsah satya kāmah, satya samkalpah, so ‘nvestavyah, so vijijñāsitavyah sa sarvāms ca lokān āpnoti sarvāms ca kāmān. Yas tam ātmānam anuvidya vijañati. Iti ha prajāpatir uvāca (Chāndogya Upanisad VIII.7.1)
Terjemahan:
Ātma bebas dari kejahatan, bebas dari tua, bebas dari kematian, bebas dari kesdihan,  bebas  dari  lapar  dan  haus.  Yang  keinginannya  adalah kebenaran. Ia dapat dicari,padanya seseorang dapat berkeinginan untuk
memahaminya. Seseorang yang telah menemukannya dan memahaminya, ia mendapatkan dunia, seluruhnya. Demikian Prajapati berkata (Sura, 1999 : 58)
Kutipan Chāndogya  Upanisad VIII.7.1  di  atas  memberikan  pemahaman bahwa ātma yang berada dalam diri manusia tidak mendapat pengaruh pada apa yang  terjadi  dengan  indria-indria  manusia,  dan  juga  menguraikan  betapa pentingnya  memahami  keberadaan ātma yang  berada  dalam  diri  manusia sehingga mempu mencapai kesadaran yang tertinggi dan mampu menyatukan diri dengan  sang  pencipta.  Penyatuan ātma dengan Brahman akan  mengakhiri penderitaan terlahir berkali-kali sebagai makhluk yang berbeda di alam semesta ini,  sehingga  adalah  kewajiban  bagi  setiap  makhluk  untuk  memahami keberadaan ātma yang merupakan Brahman itu sendiri.
Kata Ātma menurut S. Radhakrishnan dalam buku yang berjudul “Panca Dhātu, Atom, Atma, dan Animisme” karangan I Ketut Donder berasal dari akar kata bahasa sanskerta “An” yang berarti bernafas, dia adalah nafas yang hidup, jiwa,  diri  atau  oknum  dari  perseorangan  (Donder,  2001:167).  Sehingga  jelas bahwa ātma sebagai bagian yang berada didalam diri manusia yang memberikan kehidupan pada semua makhluk pada alam semesta ini.
Pernyataan bahwa ātma merupakan bagian dari kehidupan setiap makhluk dikuatkan  secara  teologi  dengan  beberapa  sumber  yang  menjelaskan  bahwa ātma / Brahman itu sendiri adalah yang memberikan kehidupan yang posisinya tidak lain adalah terletak dalam diri setiap makhluk itu sendiri. Hal ini tertuang dalam  pustaka  suci Bhagavadgita dan Athavaveda yang  menyampaikan  sebagai berikut:
Aham ātmā gudākeśa Sarva-bh ūtāśaya -sthita ḥ Aham ādiś ca madhaya ṁ ca Bhūtānām anta eva ca (Bhagavad Gitā X.20) Terjemahan:
Aku  adalah  sang  diri  yang  ada  dalam  hati  setiap  makhluk,  wahai Gudākeśa,  aku  adalah  permulaan,  pertengah  dan  akhir  dari  mahkluk semua (Pudja, 2019 : 258)
Akāmo dhiro am ṛ ta ḥ svaya ṁ bhū rasena t ṛ pto na kutaścanona ḥ , tameva vidyān na bibhāya m ṛ tyorātmāna ṁ dhiramajara ṁ yuvānam (Atharvaveda X.8.44) Terjemahan:
Terbebas  dari  hawa  nafsu  keinginan,  memiliki  sifat  bijaksana  (dhira), terbebas  dari  kematian,  dapat  mengendalikan  dirinya  sendiri, mengenyangkan  dirinya  dengan  persembahan  berupa  sari  buah,  tidak kekurangan suatu apapun dengan pencapaian kebijaksanaan itu, ia tidak takut  lagi  akan  kematian  dan  senantiasa  muda  dan  tidak  lapuk  usia (Taniputera, 2005 : 498).
Selain  kutipan  sloka  di  atas,  tentu  masi  banyak  pustaka  suci  yang menjelaskan tentang keberadaan dari ātma yang merupakan bagian dari Tuhan
yang memberikan kehidupan bagi setiap makhluk. Kemurnian ātma sebagai jiwa individual tidak memiliki nafsu, kekal, bijaksana dan sempurna dalam berbagai hal. Secara sederhana dari kutipan sloka Bhagavadgita X.20 dan Atharvaveda X.8.44 kita dapat memahami bahwa ātma sebagai percikan terkecil dari Tuhan adalah Tuhan  itu  sendiri.  Dalam  upaya  memperkuat  keyakinan  terhadap ātma dan Brahman, perlu  dipahami  pula  bahwa  Tuhan  berada  di  dalam  dan  diluar makhluk  hidup  sifatnya  sangat  halus  sehingga  manusia  dengan  penuh keterbatasan tidak memiliki kemampuan untuk mencapai hal tersebut dengan mudah.
Jika  dikaji  lebih  mendalam  dalam  pandangan  filsafat  yang  memerlukan penjelasan konkrit mengenai asal muasal dari ātma maupun Brahman tentunya tidak dapat dipungkiri bahwa ada kekuatan diluar nalar manusia yang disebut dengan Tuhan sebagai sumber dari segala yang ada maupun akan ada.  Alam semesta  dan  kehidupan  yang  ada  pada  bumi  ini  tentunya  tidak  mungkin dilakukan oleh mahkluk biasa seperti manusia dan lainnya, tentunya ini semua terjadi melalui proses penciptaan yang melibatkan campur tangan Tuhan yang memiliki kemahakuasaan yang tinggi.
Selajutnya  pengetahuan  mengenai Brahman atau  Tuhan  pada  dasarnya dipandang  masuk  kedalam  sebuah  kajian  yang  disebut  dengan  teologi.  Kata teologi yang memiliki pengertian sebagai ilmu tentang Tuhan secara etimologi dipadankan dengan istilah Brahmavidya dalam keyakinan Hindu. Brahma yang memiliki arti Tuhan dan Vidya artinya pengetahahuan. Sehingga Brahmavidya sesuai  jika  dipadankan  dengan  teologi  sebagai  sebuah  kajian  untuk  dapat memahami  Tuhan  secara  mendalam.  Dalam  kajian Brahmavidya pengetahuan tentang  Tuhan  yang  tidak  beratribut  masuk  kedalam  wilayah  pengetahuan paravidya, pada wilayah paravidya pengetahuan tentang Tuhan disebut Nirguna Brahman sedangkan  dalam  wilayah aparavidya Tuhan  disebut  dengan Saguna Brahman.
Tuhan dalam konsep Nirguna Brahma tidak memiliki bentuk tertentu, tidak memiliki nama tertentu serta tidak dapat dibayangkan sebagai sesuatu apapun, sebab Brahman bukanlah ini dan itu ( neti-neti ) yang mirib dengan istilah barat Impersonal God. Selama kita memberi nama apapun, maka nama itu, entah nama suci ataupun tidak suci maka itu telah mendefinisikan Tuhan yang tak terabatas, Tuhan  yang  maha  segalanya,  ke  dalam  hal-hal  yang  terbatas.  Hal  ini  tidak mungkin,  oleh  sebab  itu Brahmavidya “pengetahuan  tentang  Tuhan”  pada wilayah ini tidak mengizinkan pemujanya untuk membayangkan Tuhan sebagai apapun (Donder, 2009:33).
Penjelasan  mengenai  Tuhan  dalam  wilayah Nirguna  Brahman tentunya sangat luas di bahas dalam kitab suci Hindu, hal tersbut dijelaskan dalam kitab suci Bhagavadgita sloka X.2 dan XII.5 sebagai berikut:
Na me vidu ḥ sura ga ṇ ā ḥ prabhava ṁ na mahar ṣ aya ḥ aham ādir hi devānā ṁ mahar ṣ i ṇ ā ṁ ca sarvaśa ḥ (Bhagavadgita X.2) Terjemahan:
Baik para dewata maupun rsi agung tidak mengenal asal mula-Ku (Tuhan), sebab dalam segala hal Aku (Tuhan) adalah sumber para dewata dan rsi agung (Pudja, 2019: 246)
Sedangkan  wilayah  pengetahuan Saguna  Brahman adalah Brahman yang sudah  mendapatkan  pengaruh  maya  yang  sering  juga  disebut aparabrhaman . Dalam  berbagai  sumber  khususnya  lontar-lontar tatwa yang  terdapat  di  Bali dikelan dengan  istilah Sada  Siwa .  Dalam  wilayah Saguna  Brahman Tuhan  juga disebut  sebagai  Tuhan  yang  imanen.  Dalam  Kamus  Besar  Bahsa  Indonesia (KBBI)  kata  imanen  berada  dalam  kesadaran  atau  dalam  akal  budi  (pikiran). Tuhan dalam bentuk yang imanen artinya Tuhan dalam sifatnya yang terjangkau oleh akar pikiran manusia.
Diantara berbagai wilayah teologi , maka teologi Saguna Brahma atau teologi yang  mengenakan  kepada  Tuhan  berbagai  macam  atribut  yang  juga  dapat disebut sebagai theology personal God, adalah wilayah teologi yang paling mudah untuk didekati oleh nalar manusia. Karena itu dalam wilayah teologi ini peran otak, nalar atau akal menjadi sangat penting dan perlu dihargai (Donder, 2009: 39).
Sebagai manusia yang memiliki keterbatasan akibat pengaruh maya yang menyeliputi  seluruh  indria,  tentu  akan  sangat  sulu  untuk  dapat  memahami Tuhan dalam wilayah Nirguna Brahman . Maka dari itu, kajian mengenai Tuhan yang  dapat  dijangkau  oleh  manusia  adalah  terletak  pada  wilayah Saguna Brahman ,  dimana  dalam  wilayah  tersebut Brahman telah  memiliki  atribut sehingga manusia dapat lebih mudah untuk dapat memahami dan menyadari keberadaan dari Tuhan itu sendiri.

## 2.2 Advaita Brahmajñāna dalam Agni Purana
Agni  Purana  pada  umunya  memberika  berbagai  ajaran  yang  tertuang didalamnya  diantaranya  adalah  penjelasan  mengenai  seluruh avatara Visnu, persyaratan  untuk  membangun  sebuah  kuil,  ilmu  tentang  astrology,  ritual pengetahuan tentang obat-obatan, arsitektur, sastra, tata bahasa, dan rangkuman dari  ajaran Veda dan Upanisad. Salah  satu  yang  dijelaskan  dalam  Agi  Purana adalah  mengenai  kesatuan  atau  tidak  terpisahnya  antara ātma dan Brahman. Pemahaman  tentang ātma dan Brahman dalam  pandangan  Agni  Purana  pada dasarnya secara keseluruhan mengacu pada ajaran-ajaran pustaka suci Veda dan Upanisad .  Dalam  pandangan  Agni  Purana  pengetahuan  ini  disebut  dengan Advaita Brahmajñāna (kesatuan antara jiwa individu/ ātma dengan Brahman. Advaita Brahmajñāna secara etimologi dapatdiartikan sebagai pengetahuan tentang  kesatuan ātma dengan Brahman. Brahman adalah  jiwa  ilahi  dan Brahmajñāna adalah pengetahuan tentang Brahman. Sedangkan Advaita memiliki arti satu. Sehingga Advaita Brahmajñāna adalah pengetahuan yang mengajarkan kesatuan antara jiwa individu ( ātma ) dengan Brahman (Sanjaya, 2001:3).
Pandangan  Agni  Purana  mengenai ātma menjeleaskan  bahwa  letaknya berada dalam diri manusia dan merasakan serta memahami apapun yang terjadi namun  yang  dirasakan  tidak  sama  dengan  perasaan  fisik  manusia  yang diselimuti ketidaktahuan atau keterbatasan dalam Indira-indrianya. Keberadaan
ātma didalam diri manusia menjadi obyek dari meditasi untuk dapat memahami hakikat  dari  sang  diri  sesungguhnya  sehingga  mampu  melepaskan  diri  dari segala keterikatan duniawi dan mampu bersatu dengan Brahman.
Upaya  untuk  mencapai  kebebasan  tertinggi  tentunya  dapat  dilakukan dengan berbagai cara, salah satunya adalah berupaya untuk dapat menyadari sesungguhnya  siapa  diri  kita.  Menyadari  diri  bukan  hanya  melihat  diri  dari bagian  luar  saja,  melainkan  masi  ada  bagian  dari  Tubuh  ini  yang  merupakan sumber  hakikat  sesungguhnya  terlahir  sebagai  manusia.  Menjadi  manusia memiliki kesempatan yang tinggi untuk dapat mempelajari arti dari kehidupan yang sesungguhnya dalam dunia ini.
Brahman bukanlah sesuatu yang benar atau salah. Ia bukanlah sesuatu yang berwujud atau tak terwujud. Brahman memiliki beberapa bagian, namun pada saat yang sama juga merupakan satu kesatuan. Brahman tidak dapat dilukiskan dalam media apapun. Ia juga tidak dapat dicapai dengan kekuatan perbuatan atau  karma. Brahman ini  senantiasa  murni,  ia  tidak  memiliki  keterikatan  dan senantiasa  berwujud  kebahagiaan.  Yang  diperlukan  adalah  sebuah  perasaan atau kesadaran bahwa “aku” adalah Brahman. Aku tiada lain adalah ātma dan ātma sendiri sesungguhnya adalah Brahman (Sanjaya, 2001:92).
Memahami dan menyadari secara mandala bahwa diri ini adalah Brahman tentu  merupakan  hal  yang  tidak  mudah  untuk  dilakukan.  Sifat-sifat Brahman yang memiliki kemurnian telah dipengaruhi oleh badan kasar dari diri manusia sehingga sangat sulit untuk dapat memperoleh kemurnian itu kembali. Hal ini tentunya  dapat  diperoleh  dengan  kematangan  pengetahuan  spiritual  yang dimiliki  manusia  untuk  menyadari  keberadaan Brahman yang  berada  jauh namun sangat dekat dengan diri manusia. Dalam berbagai sumber pustaka suci Hindu kesadaran terhadap keberadaan Tuhan berada dalam diri setiap makhluk bahkan dikata sebagai puncak dari kesadara manusia berteologi. Ketika mampu menyadari  bahwa  seluruhnya  adalah Brahman maka  apapun  yang  dilakukan oleh manusia akan selalu mengacu pada kebenaran. Ajaran mengenai tidak terpisahnya antara ātma dengan Brahman ( Advaita Brahmajñāna ) dalam Agni Purana dijelaskan secara singkat melalui kisah yang disampaikan oleh Bhārata kepada seorang raja yang bernama Soubira. Hal yang diceritakan  oleh Bhārata  adalah  kisah  antara Ṛ bhu  (putra  dari  dewa  Brahma) dengan Nidagha sebagai murid dari Ṛ bhu. Sebagai seorang guru tentunya Ṛ bhu menyampaikan  segala  hal  yang  perlu  disampaikan  kepada  seorang  murid kepada Nidagha.
Selanjutnya setalah memperoleh pengetahuan dari Rsi Ṛ bhu, diceritakan bahwa Nidagha kemudian pergi dan tinggal disebuah kota. Setelah seribu tahun berlalu, Rsi Ṛ bhu kemudian pergi ke kota tersebut untuk melihat perkembangan Nidagha. Melihat kedatangan gurunya tentunya Nidagha memberi hormat dan menyajikan berbagai jenis makanan untuk Rsi Ṛ bhu. Setelah makan kemudian Nidagha  bertanya  kepada Ṛ bhu  “apakan  anda  sudah  puas?”  pertanyaan  ini kemudian dijawab oleh Rsi Ṛ bhu “apa maksudmu, pertanyaan tentang kepuasan hanya akan muncul jika aku merasa haus dan lapar. Aku adalah ātma dan ātma senantiasa merasa puas. Lalu apa gunanya menanyakan itu padaku. Aku adalah bagian dari Brahman yang maha ada dan demikian juga dengan kamu. Kau tidak
berbeda  denganku,  kita  berdua  adalah  satu  dan  aku  dating  kesini  untuk memberikan pengetahuan itu kepadamu. Sekarang kau telah mengetahui bahwa Brahman berada dimana-mana maka ijinkan aku meninggalkanmu. Setalah  kepergiannya  beribu  tahun  sebelumnya,  Rsi Ṛ bhu  kemudian kembali mendatangi Nidgha, dan menemukan bahwa Nidagha tidak lagi tinggal di kota tersebut. Ia tinggal juag dari perkotaan. Ṛ bhu kemudian bertanya kepada Nidagha  “mengapa  kau  meninggalkan  kehidupan  kota”  pertanyaan  tersebut kemudia di jawab “karena aku tidak ingin tinggal di kota dimana ada seorang raja  yang  berkuasa” Ṛ bhu  kembali  bertanya  “siapakah  raja  itu,  tunjukanla h padaku siapa raja itu dan siapa yang disebut sebagai rakyat”.
Dengan pertanyaan tersebut Nidagha menjawab “raja adalah orang yang berkedudukan  tinggi  setinggi  gunung.  Ia  adalah  yang  mengendaai  gajah. Sedangkan  mereka  yang  berjalan  kaki  di  bawahnya  adalah  rakyatnya. Mendengar  pernyataan  tersebut  Rsi Ṛ bhu  pun  menjawab  “apa  maksudmu, Brahman adalah  raja  dan Brahman adalah  gajah  itu  sendiri.  Bagaimana  kau membedakan  keduanya,  bagaimana  kau  mengatakan  bahwa  ada  yang menunggangi yang lainnya, apakah raja itu adalah sebuah fisik atau ātma dan apakah gajah itu adalah tubuh fisiknya atau ātma, siapa yang mengendarai siapa, aku tidak paham maksudmu (Sanjaya, 2001:96-97).
Dari  hasil  percakapan  antara  Rsi Ṛ bhu  dengan  muridnya  Nidagha  kita dapat memahami terdapat sebuah ajaran yang penuh akan nilai teologis maupun filosofis  tentang  apa  sesungguhnya ātma dan Brahman tersebut.  Seluruh  alam semesta  adalah Brahman ,  beliau  adalah  sumber  dari  segala  yang  ada  saat  ini. Bagian dari Brahman salah-satunya adalah ātma sebagai percikan terkecil yang memberikan kehidupan bagi setiap mahkluk yang ada pada alam semesta ini. Ajaran  yang  disampaikan  oleh  Rsi Ṛ bhu  kepada  Nidagha  merupakan  sebuah ajaran tingkat tinggi dalam upaya memahami bahwa tidak ada satupun yang bukan ātma dan ātma tersebut adalah Brahman itu sendiri.
Pengetahuan mengenai ātma dan Brahman merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan inilah yang disebut dengan Advaita Brahmajñāna sebagai salah satu  ajaran  yang  memberikan  pemahaman  kepada  manusia  untuk  dapat menyadari bahwa dalam setiap makhluk terdapat sebuah ātma yang didalamnya memberikan kehidupan. Ajaran ini disampaikan oleh Rsi Ṛ bhu kepada Nidagha dan  kemudian  disampaikan  kembali  oleh  Bhārata  kepada  raha  Shoubhira. Ajaran  ini  menekankan  bahwa  secara  keseluruhan  seluruh  elemen  yang  ada pada alam semesta ini adalah satu dan sama. Akibat dipengaruhi oleh sifat maya dan  ketidaktahuan  manusia  yang  menimbulkan  perbedaan dari  seluruh  yang ada pada alam semesta ini.

## III. PENUTUP
Ajaran  tentang ātma dan Brahman tertuang  dalam  berbagai  pustaka  suci Veda sebagai  sumber  acuan  dalam  meningkatkan sradhha dan bhakti manusia kepada Ida Sang Hyang Widhi . Ātma dan Brahman adalah satu. Salah satu sumber acuan untuk dapat meyakini bahwa ātma dan Brahman merupakan satu kesatuan dan  bukan  hal  yang  berbeda  terdapat  dalam  ajaran  yang  disampaikan  dalam Agni  Purana.  Dalam  ajaran  Agni  Purana  disampaikan  sebuah  ajaran  tentang
hakikat  diri  yang  didalamnya  terdapat  sebuah ātma yang  memberikan kehidupan pada manusia, ajaran ini disebut dengan Advaita Brahmajñāna atau pengetahuan tentang satu kesatuan antara ātma dengan Brahman. Dalam Agni  Purana disampaikan  kisah  antara Rsi Ṛ bhu yang menyampaikan pengetahuan tersebut pada muridnya yang bernama Nidagha, dan  ajaran  ini  kembali  di sampaika  oleh  Bhātara  kepada  seorang  raja  yang bernama  Shoubhira.  Ajaran  ini  tentunya  harus  dipahami  oleh  seluruh  umat Hindu untuk dapat melepaskan diri dari ilusi tentang perbedaan dari seluruh yang ada pada alam semesta ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder,  I  Ketut.  2001. Pañca  Dhātu,  Atom,  Ātma  dan  Animisme  (Sebuah  evolusi tentang  sesuatu  yang  amat  kecil  sebagai  asas  hidup  dan  kehidupan. Surabaya: Paramita
Donder, I Ketut. 2009. Teologi Memasuki Gerbang Ilmu Pengathuan Ilmiah Tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma. Surabaya. Paramita
Pudja, G. 2019. Bhagavad Gitā (Pañcama Veda) . Surabaya: Paramita
Sanjaya, Gede Oka. 2001. Agni Purana . Surabaya: Paramita
Sujana,  I  Made,  dkk.  2010. Bahan  Ajar  Tattwa .  Kementerian  Agama  Republik Indonesia Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu
Sura. 1999. Siwa Tattwa. Milik Pemerintah Provinsi Bali, Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama
Taniputera, Ivan. 2005. Atharvaveda Sa ṁ hitā II Bhā ṣ ya Of Sāya ṇ ācārya. Surabaya: Paramita