Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 7, Number 2, Desember 2021, pp. 159-169 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v7i2.39338 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Dramaturgi  Identitas  Perempuan  Penggemar  Karya  Fiksi Homoseksual ( Boys Love ) di Indonesia
Mega Hidayati 1 , Medhy Aginta Hidayat 1*
1 Universitas Trunojoyo Madura, Indonesia

## A B S T R A K
Artikel  ini  mengkaji  praktik  dramaturgi  identitas fujoshi atau  perempuan penggemar  karya  fiksi  homoseksual  ( Boys  Love )  di  Indonesia. Fujoshi adalah  istilah  bahasa  Jepang  yang  berarti  perempuan  heteroseksual penggemar cerita fiksi homoseksual. Penelitian ini bertujuan menjelaskan bentuk-bentuk  praktik  dramaturgi  identitas  yang  dilakukan  oleh  para fujoshi sebagai  perempuan  heteroseksual  dan  sekaligus  penggemar  karya fiksi  homoseksual.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  netnografi.  Data  diperoleh  melalui  observasi  terlibat  dan wawancara mendalam terhadap 20 fujoshi . Data dianalisis dengan metode tematik untuk memahami pengalaman dramaturgi informan. Penelitian ini menemukan  bahwa fujoshi melakukan  praktik  dramaturgi  identitas dengan  cara  menampilkan  identitas-ganda  yang  berbeda  di  dunia  depan dan  dunia  belakang:  di  dunia  depan  tampil  sebagai  perempuan heteroseksual;  di  dunia  belakang  tampil  sebagai  pengkonsumsi  cerita- cerita  homoseksual.  Karena  posisinya  yang  minoritas, fujoshi seringkali menyembunyikan  identitasnya  sebagai  penggemar  karya  fiksi  homoseksual  untuk  menghindari  label lesbian yang bermakna negatif. Lebih jauh, fujoshi melakukan praktik dramaturgi dan negosiasi identitas agar tetap dapat hidup harmonis dalam lingkungan masyarakat Indonesia yang heteronormatif.

## A B S T R A C T
This  article  examines  the  dramaturgical  practices  of  the  identity  of  fujoshi  or  female  fans  of  homosexual fiction (Boys Love) in Indonesia. Fujoshi is a Japanese term that means heterosexual women who are fans of homosexual fiction. This study aims to explain the forms of dramaturgical practices carried out by fujoshi as heterosexual women and, at the same time, fans of homosexual fiction. This study uses a qualitative approach with  the  ethnographic  method.  The  data  were  obtained  through  participative  observation  and  in-depth interviews  with  20  informants.  The  data  were  analyzed  using  the  thematic  method  to  understand  the informants’  dramaturgical  experiences.  This  study  found  that  fujoshi  practice  dramaturgical  identity negotiation  by  presenting  a  double-identity  in  the  front-stage  and  back-stage:  in  public,  they  present themselves  as  heterosexual  women;  in  the  private  life,  they  appear  as  consumers  of  homosexual  stories. Because  of  their  minority  position,  fujoshi  often  hide  their  identity  as  fans  of  homosexual  fiction  to  avoid being labeled as a lesbian, which has a negative stigma in Indonesian society. Fujoshi, also has to practice identity negotiations in order to live harmoniously in a heteronormative Indonesian society.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.
* Corresponding author. E-mail addresses: medhy.hidayat@trunojoyo.ac.id

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 12 September 2021 Accepted 03 November 2021
Available online 01 December 2021
Kata Kunci: Dramaturgi; Identitas; Fujoshi; Homoseksual; Boys Love
Keywords: Dramaturgy; Identity; Fujoshi; Homosexual; Boys Love

## 1. Pendahuluan
Di  era  globalisasi  saat  ini  berbagai  macam  kebudayaan  asing  masuk  dan  membawa pengaruh  ke  Indonesia.  Salah  satu  kebudayaan  asing  yang  masuk ke  Indonesia  adalah  budaya populer yang berasal dari Jepang. Negeri Sakura tersebut terkenal akan berbagai produk budaya populer seperti musik (J-Pop, J-Rock), gaya berbusana ( Harajuku Style ), hingga anime (animasi) dan manga (komik).  Di  Indonesia, anime dan manga banyak  diminati,  terbukti  dengan banyaknya  situs-situs  di  internet  yang  memuat  konten anime dan manga ,  serta  banyaknya fanpage dan grup-grup penggemar anime dan manga di media sosial. Anime dan manga memiliki banyak  genre,  salah  satu  genre  yang  unik  adalah Boys  Love (selanjutnya  BL)  (Turner,  2016). Konten cerita genre BL mempertemukan dua orang laki-laki yang divisualisasikan sebagai laki- laki yang cantik (dalam bahasa Jepang disebut Bishōnen ) (Su, 2019). Di  dunia anime dan manga ,  BL  termasuk genre  yang  menyasar  para perempuan muda atau dalam bahasa Jepang disebut Manga Shōjo . Karena target pasarnya merupakan perempuan muda atau bisa dikatakan remaja perempuan, manga-manga BL di Jepang sebagian besar dibuat dan ditujukan untuk perempuan (McLelland et al., 2015). Di Indonesia, komik bergenre BL mulai ada  sejak  tahun  2000-an  (Abraham,  2010).  Komik  dan  novel  BL  yang  tersedia  di  Indonesia mayoritas  bergenre Shonen  Ai yaitu  genre  BL  dengan  muatan  seksual  implisit.  Meskipun cenderung  sulit  didapatkan  di  toko-toko  buku  resmi,  namun  komik  dan  novel  BL  dapat ditemukan di situs jual beli daring. Berbeda dengan di Jepang yang dapat lebih menerima karya fiksi BL, di Indonesia para penggemar BL bergantung pada internet untuk memperoleh konten- konten BL,  khususnya  untuk  drama  dan  animasi  BL.  Mereka mendapatkan  karya fiksi  BL dari situs-situs  seperti  AarinFantasy,  Mangago,  JuneManga,  NovelUpdates,  MTLNovel,MangaPark atau  dari  aplikasi  seperti  WebToon,  Wattpad,  Youtube,  Telegram,  dan  lain  sebagainya.  Selain media internet sebagai sumber utama untuk memperoleh konten BL, platform media sosial juga berperan  penting  sebagai  media  interaksi  antara  sesama  penggemar  karya  fiksi  homoseksual. Biasanya  mereka  berinteraksi  melalui  Facebook,  WhatsApp,  Instagram,  Line,  Telegram,  dan bergabung  atau  membentuk  grup  khusus  untuk  dapat  saling  berkomunikasi  dan  membagikan informasi-informasi seputar BL.
Sejak  sekitar  tahun  2000,  para  perempuan  penikmat  konten-konten  homoseksual ( anime dan manga )  di  Jepang  memiliki  julukan  baru  yaitu Fujoshi ( 腐女子 )  (Sugiura,  2006). Dalam bahasa Jepang, Fu memiliki arti busuk dan Joshi dapat berarti gadis atau wanita. Diberi julukan  busuk  karena  alih-alih  menghindari  hal  atau  problematika  yang  bertentangan  dengan seksualitas  perempuan  (kisah  percintaan  antara  sesama  lelaki  yang  dian ggap  “busuk” ),  justru para  perempuan  ini  merangkul  “kebusukan”  tersebut  menjadi  suatu  hal  yang  mereka  g emari (McLelland et al., 2015).
Para fujoshi biasanya  menyembunyikan  identitas  mereka  sebagai  perempuan  yang menggemari  konten-konten  BL.  Hal  ini  dikarenakan  pandangan  masyarakat  yang  masih  tabu terhadap  percintaan  sesama  jenis,  misalnya  seperti  di  Indonesia.  Kegemaran  terhadap  bacaan dan  tontonan  yang  berisikan  konten  seksual  antara  pasangan  normal  yaitu  laki-laki  dan perempuan  saja  seringkali  dicap  negatif,  apalagi  menggemari  konten-konten  homoseksual. Aquarini (dalam Winduwati, 2015) berpendapat bahwa di Indonesia isu homoseksualitas belum bisa  diterima  karena  dianggap  sebagai  sebuah  penyimpangan  dari  patokan  normal  hubungan romantisme dan erotisme manusia. Homoseksualitas kemudian digambarkan sebagai dosa atau penyakit yang harus disembuhkan (Husaini, 2015) .
Dalam  kehidupan  sehari-hari, fujoshi di  Indonesia  cenderung  memiliki  identitas  ganda. Dualisme identitas fujoshi terlihat pada dua peran yang berbeda dalam dua dunia yang berbeda pula.  Di  satu  sisi, fujoshi adalah  para  perempuan  heteroseksual yang  hidup  dalam masyarakat dan menganut prinsip heteronormatif. Di sisi lain, fujoshi menggemari konten-konten karya fiksi homoseksual  ketika  berada  di  dunia  maya  dan  cenderung  mereka  sembunyikan  karena pandangan  masyarakat  Indonesia  yang  menganggap  tabu  orientasi  seks  homoseksual.  Para fujoshi memanfaatkan  media  sosial  sebagai  sarana  untuk  berinteraksi  dengan  sesama fujoshi , membangun  dunia  tersendiri  dan  sekaligus  sebagai  tempat  memerankan  identitas  kedua mereka.  Fenomena  kehidupan  dramaturgis  para fujoshi di  Indonesia  yang  sebenarnya  sangat
menarik ini sayangnya belum banyak dikaji secara ilmiah, terutama dalam perspektif sosiologis. Dari uraian latar belakang seperti telah dipaparkan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana bentuk-bentuk praktik dramaturgi identitas yang dilakukan oleh  para fujoshi di  Indonesia  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  sebagai  perempuan  heteroseksual pada umumnya dan sekaligus perempuan heteroseksual yang menggemari konten-konten cerita fiksi homoseksual.

## 2. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  netnografi.  Netnografi  merupakan metode penelitian kualitatif yang berfokus pada komunitas dan budaya yang ada di dunia maya atau internet (Kozinets, 2010). Pendekatan netnografis adalah metode yang banyak digunakan untuk  mempelajari  forum  daring,  obrolan  daring,  grup  berita  di  internet,  blog,  audiovisual, fotografi, komunitas siniar ( podcast ), dunia virtual, pemain game berjaringan, seluler komunitas, dan situs jejaring sosial (Kozinets, 2015).
Data  etnografi  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi  partisipatif  dan wawancara mendalam secara daring terhadap 20 informan fujoshi anggota grup WhatsApp FR (nama  grup fujoshi diinisialkan  FR  untuk  kepentingan  menjaga  privasi).  Grup  WhatsApp  FR merupakan  grup  WA  yang  beranggotakan  para fujoshi atau  mereka  yang  gemar  membaca konten-konten fiksi homoseksual. Grup WhatsApp FR ini dibuat oleh Tonny (nama disamarkan oleh  peneliti)  pada  1  Juni  2020  dan  kini  beranggotakan sebanyak  128  orang.  Informan  dalam penelitian  ini  dipilih  dengan  menggunakan  teknik snowball  sampling dengan  memperhatikan kriteria sebagai berikut: (1) perempuan heteroseksual; (2) merupakan fujoshi atau penggemar karya fiksi homoseksual; dan (3) menjadi anggota aktif grup WhatsApp FR. Wawancara secara daring  dilakukan  melalui  WhatsApp  Message  dan  WhatsApp  Video,  dengan  setiap  wawancara berdurasi antara satu hingga tiga jam.
Data  hasil  wawancara  yang  diperoleh  selanjutnya  ditranskripsi  dan  dilakukan coding untuk mempermudah proses analisis data.  Data yang diperoleh dalam penelitian ini dianalisis dengan  menggunakan  teknik thematic  analysis .  Dalam  teknik  ini,  data  dibaca  sebagai sekumpulan  teks  dengan  tema-tema  khusus  tertentu  yang  diharapkan  dapat  menjawab pertanyaan penelitian (Siyoto&Sodik, 2015). Setelah data ditranskripsi, dilakukan reduksi  data yang  tidak  diperlukan  dan  selanjutnya  dilakukan  pengkodean  sesuai  tema-tema  yang  paling sering  muncul  dalam  hasil  wawancara.  Temuan  berupa  tema-tema  ini  selanjutnya dikelompokkan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  penelitian  terutama  melalui  pengalaman fenomenologis para informan.
Data  hasil  wawancara  yang  telah  dikelompokkan  berdasarkan  tema-tema  tertentu selanjutnya dijelaskan dan diinterpretasikan dengan bantuan teori yang telah dipilih, yakni teori dramaturgi  dari  Erving  Goffman  (Goffman,  1959).  Selain  itu,  temuan  penelitian  ini  juga didialogkan dengan hasil-hasil penelitian terdahulu yang telah dilakukan oleh sejumlah peneliti lain.  Dari  proses  analisis  data  secara  dialektis  ini  selanjutnya  peneliti  mengambil  kesimpulan untuk menjawab pertanyaan penelitian tentang praktik dramaturgi identitas fujoshi di Indonesia yang diharapkan dapat mengembangkan body of knowledge kajian budaya populer dan sosiologi identitas di Indonesia.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  menggunakan  teori  dramaturgi  untuk  melihat  bagaimana fujoshi atau perempuan  penggemar  karya-karya  fiksi  homoseksual  melakukan  praktik  dramaturgi  dan negosiasi identitas. Dramaturgi adalah teori yang dikemukakan oleh Erving Goffman pada tahun 1956.  Dalam  teori  dramaturgi  Goffman  berpendapat  bahwa  individu  merupakan  aktor  yang sedang  memerankan  peran-peran  tertentu  sesuai  dengan  harapan dalam  “panggung” masyarakat (Goffman, 1959). Goffman menguraikan pemikirannya tentang dramaturgi melalui enam  prinsip  utama  yaitu  kinerja,  tim,  wilayah,  peran,  komunikasi  keluar  dari  karakter,  dan manajemen kesan (Manning, 1992). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan keenam prinsip
ini untuk melihat praktik dramaturgi identitas dalam diri fujoshi atau perempuan heteroseksual yang menggemari konten-konten homoseksual.
Prinsip  pertama  dalam  teori dramaturgi  adalah  kinerja,  yaitu  aktivitas  individual  pada satu  periode  yang  ditandai  dengan  kehadirannya  terus  menerus  di  hadapan  sekelompok pengamat  tertentu  dan  memiliki  pengaruh  pada  pengamat  tersebut  (Goffman,  1959).  Dengan kata lain, kinerja ini merupakan representasi diri individu di hadapan kelompok tertentu. Dari delapan  informan fujoshi ,  peneliti  mengelompokkannya  menjadi  tiga  tipologi fujoshi berdasarkan identitasnya seperti terlihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Tipologi Fujoshi Berdasarkan Identitasnya Nama Informan Tipe Fujoshi (Berdasarkan Identitasnya) Michan Menyembunyikan Sisca Menyembunyikan Julay Menyembunyikan Daisy Menyembunyikan May Kondisional Caroline Kondisional Akane Tidak menyembunyikan Calvin Tidak menyembunyikan Sumber: Diolah dari data primer (2021)
Sebanyak  empat  informan  dalam  penelitian  ini  menyembunyikan  identitasnya  sebagai fujoshi ,  dua  informan  tidak  menyembunyikan  identitas fujoshi -nya,  dan  dua  lainnya  bersifat kondisional (melihat terlebih dahulu tipe orang-orang di sekitarnya, jika dirasa homofobik maka informan akan menyembunyikan identitas fujoshi -nya). Fujoshi dengan tipologi menyembunyikan identitas dan kondisional, otomatis memiliki dua  kinerja  yang  berbeda,  karena  mereka  harus  merepresentasikan  dirinya  di  dua  kelompok yang  berbeda.  Pada  kelompok  pertama,  yaitu  masyarakat  dan  keluarga, fujoshi merepresentasikan dirinya sebagai perempuan heteroseksual pada umumnya, mematuhi aturan yang berlaku di masyarakat dan menganut prinsip heteronormatif:
“Hmmm  ak u  lihat-lihat  orang  Meg,  kalau  sepertinya  orangnya  berpandangan  terbuka  kalau somehow mereka tau ya aku ngaku aja. Tapi ada beberapa orang yang aku lihat terlalu kaku, aku memang  tidak  cerita.  Sehari-harinya  yah  aku  biasa  sebagai  professional  career  woman.  Orang kantor sih kebanyakan tau dan paham kalau aku fujo.” (wawancara dengan Caroline, 24 Februari 2021)
“ Kalau keluarga nggak ada yang tau emang. Kalau tau bisa diceramahin tujuh hari tujuh malem yang ada. Apalagi Mak-ku tuh pikirannya gak tolerir ama hal yang nggak biasa (homosek sual).” (wawancara dengan Michan, 21 Februari 2021)
Pada  kelompok  pertama  ini fujoshi bisa  berperan  sesuai  perannya,  misalnya,  sebagai siswi, mahasiswi, wirausahawati, atau karyawati yang juga menyukai lawan jenis, menjalankan aturan, dan nilai agama yang dianut. Temuan ini selaras dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh  Dewi  Nur  Tadzakaroh  yang  berjudul Perempuan,  Identitas  dan  Komik  Homoerotis ,  yang menemukan bahwa  mayoritas fujoshi cenderung merahasiakan identitas fujoshi- nya atau tidak merepresentasikan  identitas fujoshi- nya  di  kalangan  masyarakat  atau  sering  disebut  dengan istilah living  anonymous (Tadzakaroh,  2017).  Latar  atau  panggung  disini  mempengaruhi identitas dari informan. Goffman berpendapat dalam pemikirannya mengenai stigma, identitas individu dibagi menjadi dua yaitu virtual identity yaitu identitas yang diperankan di panggung belakang, dan actual identity yang diperankan di panggung depan (Goffman, 1963).
Sedangkan kelompok kedua dalam kinerja fujoshi adalah kelompok-kelompok fujoshi di media  sosial,  salah  satunya  adalah  grup  WhatsApp  FR  (WA  FR).  Dalam  grup  WA  FR,  para informan dalam penelitian ini dengan bebas dapat  merepresentasikan  diri sebagai perempuan yang  menggemari  konten-konten  homoseksual.  Perspektif,  asumsi,  fantasi  bebas  dilontarkan para fujoshi di  grup  WA  FR  tanpa  takut  akan  adanya  justifikasi  negatif  terhadap  dirinya. Informan  bahkan  akan  berusaha  agar dirinya  dapat diterima di  grup  WA  FR  yang merupakan dunia keduanya.
Dalam  konteks  ini,  internet  merupakan  sumber  utama  bagi  para fujoshi untuk mendapatkan karya-karya fiksi BL, termasuk  dalam grup-grup di media sosial seperti grup FR yang  merupakan  tempat  para fujoshi untuk  saling  berinteraksi  dan  berbagi  karya-karya  fiksi homoseksual.  Minimnya  sumber  langsung  seperti  toko  buku  atau  bioskop  di  Indonesia  yang menyediakan  karya  fiksi  homoseksual  menjadikan  media  internet  sebagai  pilihan  untuk memenuhi kegemaran para fujoshi . Dalam artikel yang berjudul Fantasy Play and Transgressive Intimacy  among  Rotten  Girls  in  Contemporary  Japan, Patrick  W.  Galbraith  menjelaskan bagaimana fujoshi di Jepang mampu membangun interaksi yang intim atau dekat satu sama lain dan  membentuk  komunitas  di  internet  untuk  memenuhi  kebutuhan  fantasi  mereka  dengan membuat konten-konten fiksi homoseksual untuk kalangan mereka sendiri atau sering disebut sebagai doujinshi (Galbraith, 2011)
Grup  WA  FR  merupakan dunia  kedua  bagi  para fujoshi dalam  penelitian  ini,  walaupun tergolong hanya sebagai dunia maya. Grup di media sosial dipilih oleh para informan ini karena bebas  dari  intervensi  publik.  Dalam  grup  WA  FR  aktivitas  yang  dilakukan  bermacam-macam mulai dari berbagi informasi seputar konten BL, bercerita masalah pribadi, promosi akun media sosial  dan  bisnis,  serta  pembahasan  mengenai  topik  LGBT.  Hal  ini  juga  peneliti  temui  terkait pandangan  homoseksual  para fujoshi, yang  berdasarkan  observasi  tidak  hanya  ada  pada  grup WA  FR  namun  juga  pada  grup fujoshi lainnya.  Terlepas  dari fujoshi yang  memiliki  pandangan menolak  homoseksualitas  atau fujoshi yang  cenderung  bersikap  ambivalen  terhadap homoseksualitas,  pada  saat  pertama  kali  bergabung  dalam  grup-grup fujoshi maka  mereka cenderung bersikap mendukung homoseksualitas.
Peneliti sempat menemukan keributan ( war ) dalam grup fujoshi lain (bukan grup  WA FR)  yang  dipicu  oleh  perbedaan  pandangan  terhadap  homoseksualitas.  Akhirnya  konflik diselesaikan  dengan  kesepakatan  ketika  membahas  perihal  pandangan  terhadap homoseksualitas  akan  menjadi  urusan  pribadi  masing-masing  individu,  dan  tidak  boleh membawa  aturan-aturan  agama  saat  di  dalam  grup.  Lebih  lanjut  mereka  ( fujoshi dalam  grup) menekankan bahwa grup fujoshi ini hanyalah sebagai hiburan dan tidak mencari apa, atau siapa, yang benar dan salah:
“Kalau  gabung  k e  grup  fujo  kan  mau  gak  mau  artinya  kitanya  suka  sama  konten  BL  entah  di dalem hati nurani kita merasa salah atau nggaknya. Nggak mungkin kita di dalem grup bilang aku menolak LGBT, tapi kitanya masuk grup BL. Lak yo lucu to (kan ya lucu). Kecuali kalau kayak aku udah  dapet  temen  fujo  yang  deket  dan  terbuka  pikirannya,  ya  aku  bisa  ungkapin  pendapat  aku tentang homoseksual gimana ke dia.” (wawancara dengan Sisca, 1 Mei 2021)
“Ya kita hargai aja sih Bun (Bunda) pendap at orang lain. Cuman kalok agama dibawa emang gak abis  pembahasannya  jadinya.  Ya  udah  tau  lah  kalok  ini  salah  sih  (BL)  cuman  ya  balik  lagi  kan elunya suka konten BL nih ceritanya. Ya udah gitu lah pokoknya Bun, mau ngejelasinnya gimana jugak. W kwkwkwk.” (wawancara dengan Calvin, 25 Februari 2021)
Bagi tipologi fujoshi yang tidak menyembunyikan identitas fujoshi -nya maka kinerja yang ia lakukan tidak mengalami perbedaan. Fujoshi yang terbuka pada publik memiliki prinsip jika memang  orang  lain  tidak  suka  dengan  kegemarannya,  maka  bebas  untuk  tidak  menyukainya bahkan beberapa anggota keluarga informan mengetahui bahwa ia adalah seorang fujoshi :
“Iya aku sempet si nyembunyiin kalok aku fujo gak sampek setahunan lah . Abis itu enggak soalnya aku malah mikir selera ku keren karena beda. Suami tau, saudara juga banyak yang tau. Komentar negatif  itu  ada,  ada  yang  sampek  ngeblok  kontak ku” (wawancara  dengan  Akane,  26  Februari 2021)
Representasi  diri  juga  melibatkan  prinsip  kedua  dalam  dramaturgi  yakni  tim,  sebagai konsep  kelompok  dimana  aktor  tergabung  dan  menampilkan  sebuah  pertunjukan.  Informan dalam  penelitian  ini  memiliki  dua  tim  atau  kelompok  yang  harus  diikuti,  yaitu  keluarga  dan masyarakat  sebagai  kelompok  pertama,  sedangkan  kelompok  kedua  adalah  grup  WA  FR  dan grup-grup fujoshi lainnya.  Dalam  teori  dramaturgi  seorang  aktor  harus  menjaga  rahasia  dan mengelola kesan yang dimiliki oleh timnya. Jika informan tidak sedang menjadi fujoshi , maka ia akan  bersikap  seperti  apa  yang  diharapkan  oleh  masyarakat  dan  keluarganya,  serta  sesuai dengan  nilai,  norma,  agama  dan  budaya  yang  berlaku.  Namun,  jika  informan  sedang  menjadi fujoshi maka  ia  akan  menjadi  perempuan  heteroseksual  ( straight  woman )  yang  menggemari konten BL, saling berbagi informasi, konten, dengan anggota kelompok lainnya yaitu grup WA FR  dan  menjaga  rahasia  yang  dimiliki  oleh  grup.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan  tidak membagikan tautan grup tanpa izin admin, dan tidak menyebarkan aktivitas yang ada di dalam grup WA FR:
“Kan  dulu  sempet  ya  ada  kejadian  grup fujo  tuh  ke  up  (ditayangkan)  di  Net  (Net  TV).  Terus beritanya  tuh  kayak  ngejadiin  fujo  jelek  banget,  padahal  gak  gitu  sebenernya.  Dulu  pada  takut grup-grup banyak bubar, nah makanya kalau mau jadi mem (member) di FR harus melalui aku. Biar aku tau anaknya kayak gimana , dapet infonya dari mana.” (wawancara dengan Tonny, 1 Mei 2021)
Menurut peneliti, dalam dua kelompok tersebut, yakni keluarga dan masyarakat di satu sisi,  serta  grup  WA  FR  di  sisi  lain,  delapan  informan  sebagai fujoshi selalu  berperan menyesuaikan  posisi  dirinya  sedang  berada  pada  kelompok  yang  mana.  Saat  sedang  berada pada kelompok pertama yaitu keluarga dan masyarakat, misalnya, informan Michan, Sisca, Julay, Daisy yang menyembunyikan dirinya sebagai fujoshi , memposisikan dirinya sebagai perempuan heteroseksual  yang  tidak  menggemari  konten  homoseksual,  bahkan  tidak  mendukung homoseksualitas.  Begitu  juga  dengan  informan  tipe fujoshi kondisional,  misalnya,  seperti  May dan  Caroline,  dan  tipe  yang  tidak  menyembunyikan  identitas fujoshi -nya,  misalnya,  seperti Calvin  dan  Akane,  mereka juga  melakukan  hal  yang  sama.  Hal  tersebut  terutama  dikarenakan adanya  aturan  agama  dan  prinsip  heteronormativitas  yang  dominan  dianut  oleh  masyarakat Indonesia.  Para  informan  dalam  penelitian  ini  takut  dianggap  aneh  atau  memiliki  kelainan secara  psikologis  dan menyimpang.  Selain  itu  ada  nama  baik dan  kesan kelompok yang  harus mereka jaga misalnya keluarga, sekolah, kampus, agama, dan perusahaan. Dalam hal ini identitas informan  sebagai fujoshi merupakan virtual  identity yang  seharusnya  tidak  diketahui  oleh penonton  (masyarakat,  keluarga,  rekan  kerja)  (Goffman,  1963),  sehingga  praktik  dramaturgi diperlukan untuk menghindari stigma yang tidak diinginkan oleh informan.
Prinsip  ketiga  dramaturgi  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah  perihal  wilayah yang terbagi menjadi dua bagian, yaitu wilayah depan ( front-stage ) dan wilayah belakang ( back- stage ).  Wilayah  depan  ( front-stage )  merupakan  panggung  bagi  aktor  untuk  berperan  sesuai dengan  harapan  penonton.  Dalam  hal  ini fujoshi berperan  sesuai  dengan  konstruksi  normatif masyarakat  pada  umumnya  terhadap  perempuan.  Jika  dilihat  memang  secara  sikap  dan  sifat fujoshi tidak berbeda dengan perempuan lainnya: mereka beribadah, memiliki pacar atau suami laki-laki,  feminim,  bergaul  dengan  teman-temannya,  berpenampilan  seperti  kebanyakan perempuan  pada  umumnya.  Informan  Akane,  misalnya,  saat  tidak  menjadi fujoshi ia menjalankan  tugasnya  sebagai  seorang  ibu  rumah  tangga.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh informan Caroline saat ia tidak menjadi fujoshi , ia adalah wanita karir yang juga harus mengurus suaminya.  Akan  sulit  untuk  melihat  perbedaan  atau  mengetahui  apakah  seorang  perempuan adalah fujoshi atau tidak jika ia tidak mengatakan sendiri:
“Ya sehari -harinya aku biasa aja sih soalnya kan jadi fujo ama ngga jadi fujo ngga ada bedanya. Tapi  ada  satu  hal  kalau  pas  nonton  BL  susah  banget  buat  ibadah  kek  nanti-nanti  dulu  gitu  loh, nonton BL aja dulu. Dari segi mood juga sih kalau ngefujo tuh kadang kebawa perasaan ama crita (cerita) di film atau manhua.” (wawancara dengan Michan, 21 Februari 2021)
Wilayah  kedua  dalam  dramaturgi  adalah  wilayah  belakang  ( back-stage ),  tempat  aktor mempersiapkan  dirinya  sebelum  memainkan  perannya  di  panggung  depan  ( front-stage ). Goffman  berpendapat  bahwa di  wilayah  belakang  aktor  seringkali  menunjukkan sisi  diri  yang tidak  ia  tampilkan di  panggung  depan,  yaitu  rahasia  (Goffman,  1959).  Di  wilayah  belakang  ini informan fujoshi sudah  tidak  memainkan  perannya  sebagai  perempuan  sesuai  standar masyarakat,  yang  seharusnya  seorang  perempuan  heteroseksual  mengikuti  prinsip heteronormativitas.  Di  panggung  belakang  informan  bebas  untuk  tidak  mematuhi  prinsip heteronormativitas.  Para  informan  yang  merupakan  perempuan  heteroseksual  ini  membuka “rahasia”  diri  mereka  sebagai penggemar  konten-konten  fiksi  homoseksual.  Tidak  hanya  itu, informan  juga  bebas  memandang  fenomena  LGBT  khususnya  homoseksual  menurut  sudut pandangnya  sendiri  tanpa  harus  mendapat  intervensi  dari  pihak  lain.  Ini  berbeda  saat  di panggung  depan,  informan  tidak  bisa  bebas  menyampaikan  pendapat  atau  pemikirannya tentang  homoseksual  karena  harus  menjaga  kesan  kelompok  pertamanya  yaitu  keluarga  dan masyarakat.  Di  dunia  belakang  informan  bebas  mengekspresikan  kegemarannya  tanpa  harus berpura-pura menjadi diri yang orang lain inginkan.
Bagi  tipologi fujoshi yang  tidak  menyembunyikan  identitasnya,  mereka  terkadang mengkonsumsi  konten-konten  fiksi  homoseksual  saat  berada  di  area  publik.  Namun,  ketika terdapat  adegan  kontak  langsung  antara  kedua  aktor  ( skinship )  dan  mengarah  pada  adegan seksual,  informan  akan  melewatkan  ( skip )  adegan  tersebut,  atau  melanjutkan  mengkonsumsi konten  BL  tersebut  saat  ia  sendirian.  Selain  itu,  semua  informan  dalam  penelitian  ini  juga melakukan  privasi  keamanan  pada  telepon  genggam  mereka  untuk  menghindari  orang  lain mengakses telepon genggamnya:
“ Ya  tergantung  waktu  gua  nontonnya  sihh,  kalok  belum  selesai  nontonnya  (ketika  sendirian) nontonnya  di  publik  pokoknya  mana  (pas)  ada  waktu  kosong  sih.  Pas  ada  adegan  ++  (plus-plus atau  adegan  dewasa)  gua  skip-skip  dikit  sih  kalo  di  publik .” (wawancara  dengan  Calvin,  22 Februari 2021)
“Ya  pasti  pas  sendiri  dong .  Tadi  nekat  nonton  pas  di  mobil  dekat  ustadz  ehh  kaga  jadi  soalnya adegan  bobo  bareng.  Wkwkwkwk,  be rabe  kalau  ketahuan.” (wawancara  dengan  Michan,  21 Februari 2021)
Di  wilayah  belakang  ini  beberapa  informan  juga  melakukan  apa  yang  disebut  sebagai otome filter . Otome filter adalah proses mengimajinasikan situasi dan kondisi di kehidupan nyata atau real life (3D) menjadi kehidupan buatan di dunia fantasi (2D) (Tadzakaroh, 2017). Ketika sedang  menjalani  aktivitas  sehari-hari,  informan  sebagai  seorang  perempuan  pada  umumnya dan  menjumpai  laki-laki  yang  memiliki  visual  menarik  bahkan  orang  yang  dekat  dengan informan  seperti  teman,  maka  informan fujoshi akan  berimajinasi  atau  membayangkan  orang tersebut  menjadi  tokoh  dalam  cerita  BL.  Informan  akan  melakukan  pemasangan  atau pairing menjadi  pasangan  gay,  dan  kemudian  berimajinasi  seolah-olah  orang  tersebut  adalah  tokoh dalam cerita BL:
“Selama  jadi  f ujo  liat  cowo-cowo  (cowok)  boncengan  udah  mikir  duluan  yang  belakang  itu  uke. Liat  cowo  cewe  pacaran  b  aja  (biasa  aja)  tapi kalau  liat  bxb  (Boys  x  Boys)  omaigaattt.” (wawancara dengan Julay, 22 Februari 2021)
“Aku suka ngepair (memasangkan) sih, dulu suamiku korban pair. Tapi becandaan ya, waktu jadi temen dulu udah tau Meg (tahu bahwa informan seorang fujoshi) karena dari awal dia jadi korban (pairing).” (wawancara dengan Caroline, 24 Februari 2021)
Selain  melakukan otome  filter ,  beberapa  informan  mengaku  bahwa  ketika  mereka sedang  mengkonsumsi  konten-konten  BL,  mereka  juga  membayangkan  dirinya  menjadi  salah satu pemeran atau karakter di dalam cerita tersebut. Hal ini sejalan dengan temuan penelitian Mark J. McLelland yang dipublikasikan dalam artikel yang berjudul Th e Love Between “Beautiful Bo ys”  in  Japanese  Women’s  Comics (2000).  McLelland  menemukan  bahwa  kegemaran  wanita Jepang  terhadap  konten-konten  fiksi  homoseksual  merupakan  bentuk  resistensi  terhadap dominasi  patriarki  yang  kuat  di  Jepang.  Adanya  stigma  bahwa  perempuan  merupakan  mesin pembuat  anak  dan  sebagai  alat  pemenuhan  kebutuhan  seks  di  Jepang,  membuat  mereka menggemari  konten  BL.  Di  dalam  konten  BL berlangsung  apa  yang  disebut  sebagai  “ kecairan identitas ”, dimana para penggemar  perempuan ini dapat mengidentifikasi diri mereka  sebagai salah satu karakter dalam konten BL tersebut (McLelland, 2000). Lebih lanjut, delapan informan dalam penelitian ini menyampaikan bahwa konten yang mereka konsumsi turut mempengaruhi emosi  mereka.  Ketika  konten  yang  mereka  konsumsi  dalam  suasana  bahagia  atau  romantis, maka  akan  membuat mood mereka  bagus.  Sebaliknya,  ketika  konten  sedang  dalam  suasana sedih,  terjadi  konflik  antara  pasangan  dalam  cerita  BL,  maka  informan  akan  menjadi  sedih bahkan menjadi mudah marah dalam kehidupan nyatanya.
“Ya ada sedikit perbedaan kek sem enjak masuk dunia fujo gua lebih kek gila-gila gitu kata temen- temen gua. Huahahahha. Suka senyum-senyum sendiri. Pas nonton konten BL ngaruh banget kesel sendiri  sampe  marah-marah  nggak  jelas  ke  temen.  H ehehe.” (wawancara  dengan  Calvin,  22 Februari 2021)
Prinsip dramaturgi selanjutnya yang ditemukan dalam penelitian ini adalah peran. Peran merupakan  ekspektasi  yang  didefinisikan  secara  sosial  dan  dimainkan  oleh  seseorang  dalam kehidupan  sehari-hari  (Suneki  &  Haryono  2017).  Menurut  Goffman  peran  diibaratkan  sebagai topeng, dimana aktor bebas memilih topeng mana yang  akan ia kenakan saat  berperan dalam dunia sosial. Dalam hal ini, peneliti membagi peran yang dilakukan oleh para informan menjadi dua.  Peran  pertama  adalah  saat  informan  berada  di  panggung  depan  ( front-stage )  atau  di hadapan  keluarga  dan  masyarakat,  yaitu  menjadi  perempuan  yang  menganut  prinsip heteronormativitas, memiliki fantasi romansa pasangan heteroseksual, feminim, dan mengikuti aturan norma dan agama yang berlaku. Dalam artikel yang ditulis oleh Putri Andam Dewi yang berjudul Komunitas  Fujoshi  di  Kalangan  Perempuan  Indonesia (2012),  dijelaskan  bahwa konstruksi sosial dan budaya heteronormatif di Indonesia membentuk identitas bagi perempuan Indonesia  yang  harus  feminim  dan  menyukai  romansa  percintaan  antara  laki-laki  dan perempuan. Namun, yang terjadi pada fujoshi, dalam hal ini termasuk para fujoshi dari Indonesia yang  menyukai  kisah  romantis  sesama  laki-laki,  merupakan  ketidaknormalan  dalam  prinsip heteronormatif yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Dengan meminjam kritik Judith Butler tentang heterosexual matrix, dimana ketika seseorang lahir dengan jenis kelamin tertentu secara biologis kemudian akan dibangun identitas yang sifatnya mengikat di atasnya, jika perempuan harus feminin, jika laki-laki harus maskulin dan harus menyukai lawan jenis, Dewi menyatakan bahwa  fenomena fujoshi dianggap  tidak  normal  karena  ia  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  teori heterosexual matrix tersebut (Dewi, 2012).
Peran kedua adalah peran yang dilakukan oleh para informan yang memiliki pandangan tidak  mendukung  homoseksualitas  pada  grup-grup fujoshi salah  satunya  grup  WA  FR,  yaitu dengan menjadi fujoshi yang menyetujui homoseksualitas:
“Kalo aku sih udah lama jadi K-Popers. 11 12 lah (menjadi K-Popers dan fujoshi mirip). Ya biasa aja aku tuh, nggak disebut nyamar juga sih, kan balik lagi nonton BL buat hobi aja. Kalo masalah ngedukung NO.” (wawancara dengan Daisy, 14 Maret 2021)
Peran  pertama  seringkali  dilakukan dengan  tujuan  untuk menutupi  identitas  informan sebagai perempuan penggemar konten homoseksual.  Sedangkan peran kedua bertujuan untuk menutupi pandangan informan yang tidak mendukung homoseksual, dan agar informan dapat tetap diterima di grup-grup fujoshi seperti grup WA FR. Kedua peran tersebut dimainkan oleh para  informan  dalam  penelitian  ini  untuk  mempertahankan  citra  dan  kesan  dirinya  dan  juga kelompok-kelompoknya. Galbraith dalam artikelnya menyatakan bahwa di negara-negara yang menganut prinsip heteronormatif, fujoshi menjalani hidup yang heteronormatif juga, meskipun memiliki  fantasi  yang  cenderung  aneh.    Dengan  menjadi fujoshi mereka  menganggap  bahwa fantasi mereka tidak lebih dari sekedar  cara bermain-main, hal ini mengacu pada tradisi lama Jepang  yang  disebut asobi, yang  berarti  permainan yang  berada di  luar  ekspektasi dan  aturan sehari-hari  (Galbraith,  2011).  Sama  halnya  dengan fujoshi di  Indonesia,  mereka  menganggap karya-karya fiksi BL hanyalah sebagai hiburan semata yang didasari oleh faktor cerita yang lebih menarik  dari  konten  dengan  romansa  heteroseksual,  bosan  dengan  romansa  konten heteroseksual,  dan  tertarik  dengan  visualisasi  tokoh  atau  karakter  yang  nyaris  sempurna sebagai laki-laki idaman (ideal) bagi para fujoshi .
Prinsip dramaturgi selanjutnya adalah komunikasi keluar dari karakter, yaitu sikap yang dilakukan oleh para aktor saat mereka tidak sengaja mengungkapkan fakta yang akan merusak peran  awal  mereka  (Manning,  1992).  Dalam  konteks  penelitian  ini,  misalnya,  agar  informan tidak  ketahuan  bahwa  dirinya  adalah  seorang fujoshi ,  mereka  akan  melakukan  beberapa kamuflase.  Misalnya,  sebelum  menjadi fujoshi informan  Michan,  Julay,  dan  Daisy  awalnya merupakan  seorang  K-Popers.  Ketika  mereka  mengunggah story di  akun  media  sosial  dan temannya  mencurigai,  mereka  akan  beralasan  bahwa  orang  atau  aktor  yang  mereka  unggah tersebut  merupakan  artis-artis  Korea  ( oppa-oppa ).  Selain  itu  informan  seperti  Caroline  yang merupakan penggemar anime dan manga juga melakukan hal yang sama:
“Jadi  aku  udah  bia sa  menghadapi  macam-macam  orang,  ya  otomatis  bisa  tau  harus  bersikap bagaimana.  Mereka  taunya  aku  cukup  eksentrik  dan  suka  Jejepangan,  biasanya  yang  orang  tau cuma gitu.” (wawancara dengan Caroline, 24 Februari 2021)
Bagi  informan  yang  menyembunyikan  dirinya  sebagai fujoshi mereka  akan  sangat berhati-hati  agar  tidak  ketahuan  identitas  dirinya.  Contohnya  informan  Michan  yang menggunakan  gambar anime BL  sebagai wallpaper dan  latar  belakang  papan  ketik  telepon genggamnya,  namun,  ia  hanya  menggunakan  separuh  gambar  (gambar  di- crop )  yang menunjukkan satu  tokoh  saja  (seharusnya  satu  pasangan  homoseksual).  Jadi  ketika temannya bertanya  tentang wallpaper telepon  genggamnya,  Michan  akan  menjawab  bahwa  karakter tersebut adalah karakter anime . Prinsip  dramaturgi  yang  terakhir  adalah  manajemen kesan  ( impression  management ),  yakni  tindakan  yang  dilakukan  oleh  aktor  untuk mempertahankan  kesan  yang  dimilliki  penonton  kepadanya  dan  agar  rahasia  dirinya  tidak terungkap (Arisandi, 2015). Bagi tipologi informan yang menyembunyikan identitasnya sebagai fujoshi , cara mempertahankan kesan bahwa ia adalah perempuan normal seperti pada umumnya adalah dengan cara kamuflase. Ketika teman-teman atau orang terdekat informan membahas isu homoseksual,  informan  tersebut  akan  pura-pura  terkejut,  seolah-olah  ia  tidak  mengetahui adanya  hal  tersebut.  Informan  ini  juga  menyetujui  asumsi-asumsi  orang  terdekatnya  untuk menolak homoseksual:
“Tapi aku mau jujur aku fujo tapi kalau liat yaoi secara nyata nggak suka geli aja gitu. Nah cara nyembunyiinya  jadi  bunglon  gitu.  Kalau  orang-orang  ngehujat  aku  cuman  bilang:  iihh  kok  bisa yah, kaya nggak ada cewek aja. Git u doang sih.” (wawancara dengan Michan, 21 Februari 2021)
Kedelapan  informan  dalam  penelitian  ini,  yang  seluruhnya  merupakan  perempuan heteroseksual,  faktanya  mereka  menyukai  dan  memiliki  pasangan  laki-laki.  Hal  ini  secara otomatis  membantu  memperkuat  kesan  identitas  diri  mereka  sebagai  perempuan  yang mengikuti  konsensus  norma  masyarakat  Indonesia  tentang  heteronormativitas.  Saat  di
panggung  depan,  informan  mematuhi  aturan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Informan  juga beribadah  sesuai  agama  yang  dianut  masing-masing.  Jadi,  baik  keluarga  ataupun  masyarakat tidak  mengetahui  jika  informan  tersebut  memiliki  kegemaran  yang  sebenarnya  tabu  dalam masyarakat atau dilarang dalam agama. Selain itu dalam grup-grup fujoshi , beberapa informan yang  tidak  mendukung  homoseksualitas  juga  memberi  kesan  seolah-olah  mereka  menyetujui homoseksualitas dengan terus mengkonsumsi dan mengikuti update terbaru konten-konten BL, serta berpendapat bahwa orientasi seksual adalah hak masing-masing individu.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  para  informan  harus  melakukan  keenam  prinsip dramaturgi  yang  telah  dijelaskan  di  atas  untuk  menutupi  identitas  dirinya  sebagai  seorang fujoshi. Informan melakukan praktik dramaturgi, mereka menutupi identitas fujoshi -nya dengan cara  berperan  sebagai  perempuan  yang  menganut  prinsip  heteronormativitas.  Informan  juga memberikan  kesan  yang  berbeda  pada  setiap  kelompok  yang  berbeda  pula  untuk mempertahankan dan memperkuat identitasnya, baik sebagai perempuan heteroseksual sesuai standar masyarakat dan perempuan penggemar karya-karya fiksi homoseksual.
Selain  pilihan  sikap  pribadi  masing-masing  informan,  harus  diakui  bahwa  relasi  kuasa patriarkis  yang  berlaku  di  Indonesia  membawa  pengaruh  terhadap  sikap  informan  dalam  hal berterus-terang atau merahasiakan identitas fujoshi -nya. Relasi kuasa patriarki yang cenderung dominan  di  Indonesia  membuat  beberapa  informan  harus  merahasiakan  identitasnya  sebagai fujoshi karena  anggapan  bahwa  hal  yang digemari  fujoshi  syarat  akan  muatan  seksual  apalagi bukan romansa heteroseksual. Informan takut akan dicap sebagai perempuan aneh yang tidak mengikuti norma bagaimana seharusnya seorang perempuan dalam budaya patriarki. Di negara Jepang,  karya  fiksi  BL  dianggap  membawa  sisi  baru  bagi  para  perempuan.  Karena  kuatnya dominasi  patriarki  di  Jepang,  konten  fiksi  BL  dianggap  membebaskan  perempuan  dari  objek seksis para laki-laki. Konten fiksi BL menjadi konten pengganti yang berbeda dengan kenyataan dimana  laki-laki  selalu  tampil  mendominasi  dan  perempuan  selalu  menjadi  pihak  pasif  yang mengikuti.  Singkatnya fujoshi secara  radikal  telah  mengubah  prinsip  homososialitas  di  mana perempuan dan kelompok minoritas seksual seringkali dimarjinalkan, menjadi prinsip di mana perempuan  bebas  dari  dominasi  laki-laki  dan  memungkinkan  keduanya  untuk  mengambil bagian  dalam  relasi  sosial  gender  dan  seksual  minoritas  (Tanaka  &  Ishida  2015).  Walaupun tidak sampai dalam konteks melawan atau memberontak terhadap dominasi  ideologi patriarki yang berlaku di Indonesia, namun relasi kuasa yang patriarkis tetap membawa pengaruh besar terhadap pilihan strategi negosiasi identitas diri informan sebagai seorang fujoshi .

## 4. Simpulan dan Saran
Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  menggunakan  pendekatan netnografi  pada  grup  WA  FR  ini,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan.  Terdapat  tiga  tipologi identitas fujoshi dalam  penelitian  ini,  yakni  yang  pertama  adalah fujoshi yang  tertutup (menyembunyikan identitasnya sebagai seorang fujoshi ), kedua adalah fujoshi yang kondisional (menyesuaikan  identitas  dirinya  sebagai fujoshi )  dan  yang  ketiga  adalah fujoshi yang  terbuka (tidak  menyembunyikan  identitasnya  sebagai  seorang fujoshi ).  Sejumlah  informan  dalam penelitian  ini  melakukan  praktik  dramaturgi  dengan  cara  kamuflase.  Informan  membedakan pada siapa, dimana, bagaimana, dan apa yang harus mereka perankan dan lakukan dipanggung depan ( front-stage ). Para informan juga memiliki dua kelompok sosial yang mereka ikuti, yakni keluarga dan masyarakat yang harus mereka hadapi di panggung depan ( front-stage ), serta yang kedua adalah grup-grup fujoshi di media sosial (salah satunya grup  WA FR) sebagai panggung belakang ( back-stage ) para informan sebagai fujoshi . Dengan dua kelompok dan panggung yang berbeda,  informan  selanjutnya  melakukan  sejumlah  strategi  dramaturgi  identitas  melalui kinerja,  peran,  komunikasi  keluar  dari  karakter,  dan  manajemen  kesan  yang  berbeda  pada setiap  kelompok  dan  wilayahnya.  Para fujoshi melakukan  praktik  dramaturgi  dan  negosiasi identitas  ini  dengan  tujuan  agar  tetap  dapat  hidup  harmonis  dalam  lingkungan  masyarakat Indonesia  yang  cenderung  heteronormatif.  Penelitian  tentang  praktik  dramaturgi  identitas fujoshi ini  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  tentang  berbagai  aspek  dunia  para fujoshi
serta dapat menjadi rujukan penelitian berikutnya tentang fujoshi terutama yang terkait dengan tema-tema gender, identitas, seksualitas, budaya patriarki, dan heteronormativitas.

## Daftar Rujukan
Abraham, Y. (2010). Boys Love Thrives in Conservative Indonesia. In A. Levi, M. McHarry, & D. Pagliassotti  (Eds.), Boys  Love  Manga:  Essays  on  the  Sexual  Ambiguity  and  Cross-Cultural Fandom of the Genre . McFarland & Company, inc. Arisandi,  H.  (2015). Buku  Pintar  Pemikiran  Tokoh-Tokoh  Sosiologi  dari  Klasik  Sampai  Modern . IRCiSoD.
Dewi, P. A. (2012). Komunitas Fujoshi di Kalangan Perempuan Indonesia. Lingua Cultura , 6 (2), 173 – 182. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.21512/lc.v6i2.404 Galbraith, P. W. (2011). Fujoshi : Fantasy Play and Transgress ive Intimacy among “Rotten Girls” in Contemporary Japan. Chicago Journals , 37 (1), 211 – 232. http://www.jstor.org/stable/10.1086/660182?origin=JSTOR-pdf
Goffman, E. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life . Penguin. Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity . Penguin. Husaini, A. (2015). LGBT di Indonesia Perkembangan dan Solusinya . INSISTS.
Kozinets, R. V. (2010). Netnography: Doing Ethnographic Research Online. In Sage Publications Ltd . Sage Publications Ltd. https://doi.org/10.2501/S026504871020118X
Kozinets, R. V. (2015). Netnography: Redefined . Sage Publications Ltd. Manning, P. (1992). Erving Goffman and Modern Sociology . Polity Press.
McLelland,  M.  J.  (2000).  The  Love  Between  “Beautiful  Boys”  in  Japanese  Women’s  Comics.
Journal of Gender Studies , 1 (9), 13 – 25. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/095892300102425
McLelland,  M.,  Nagaike,  K.,  Suganuma,  K.,  &  Welker,  J.  (2015). Boys  Love  Manga  and  Beyond . University Press of Mississipi.
Siyoto, S., & Sodik, A. (2015). Dasar Metodologi Penelitian . Literasi Media Publishing. Su,  W.  (20 19).  The  Power  of  Bromance  in  BL  Fiction:  A  Homosexual  Narrative  in  Chai  Jidan’s Addicted. Advances  in  Social  Sciences  Research  Journal , 6 (7),  505 – 517. https://doi.org/https://doi.org/10.14738/assrj.67.6829 Sugiura,  Y.  (2006). Fujo shika  Suru  Sekai :  Higash i  Ikebukuro  no  Otaku  Joshitachi .  Chuokoron Shinsha.
Suneki, & Haryono. (2017). Paradigma Teori Dramaturgi terhadap Kehidupan Sosial. Civis , 2 (2),
1 – 11.
Tadzakaroh, D. N. (2017). Perempuan, Identitas, dan Komik Homoerotis . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Tanaka, H., & Ishida, S. (2015). Enjoying Manga as Fujoshi: Exploring its Innovation and Potential for Social Change from a Gender Perspective. International Journal of Behavioral  Science , 13 (1), 77 – 85. https://doi.org/https://doi.org/10.14456/ijbs.2015.5 Turner, S. (2016). Yaoi Online: The Queer and Affective Practices of a Yaoi Manga Fan Community [Birckbeck, University of London]. https://core.ac.uk/download/pdf/33269163.pdf
Winduwati,  S.  (2015).  Fujoshi  Remaja  dan  Kenikmatan  Bermedia  YAOI  (Studi  Kasus  pada Remaja Putri Penggemar Fiksi Romantis Homoerotis Jepang). Karya Ilmiah Dosen Fikom , Dinamika M , 1 – 22. http://journal.tarumanagara.ac.id/index.php/kidFik/article/view/2089