## A.  Pendahuluan
Budaya adalah salah satu komponen dari  masyarakat  yang  mulai  bergeser keberadaannya. McLuhan (dalam Rivers  et.al,  2008:)  di  dalam  buku Media  Massa  dan  Masyarakat  Modern berkeyakinan bahwa kemajuan teknologi media  telah  menyebabkan  perubahan perspektif  budaya,  baik  akar  maupun cabang-cabangnya.  Kondisi  tersebut menciptakan  budaya  baru  atau  budaya global/popular,  mengikis  kehadiran
budaya  lama  yang  sebenarnya  menjadi jati  diri  kita  sebagai  orang  Indonesia, yang  notabene  kaya  sekali  akan  budaya dan  secara  tidak  sadar  masyarakat  pun telah terlena untuk menjalaninya.
Iklan  tidak  bisa  dilepaskan  dari kebudayaan. Genep Sukendro (2012:391) dalam  tulisannya  “ Dialektika  Panjang Atas  Nilai-Nilai  Lokal  dalam  Ranah  Iklan Indonesia” menjelaskan  bahwa  iklan menjadi sebuah jalan untuk menciptakan kondisi  budaya  atau  sosial  yang  ideal

## Tinjauan Kritis Simbol-simbol Budaya Nias dalam Iklan Produk Minuman Berenergi

## (Studi Kasus Iklan Bermuatan Nilai Lokal Produk Kuku Bima Ener-G Versi “Ayo Wisata ke Sumatera” PT. Sido Muncul)

## Ariel Sarototonafo, Widayatmoko, dan Genep Sukendro
Ariel Sarototonafo adalah alumnus Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara.

## Genep Sukendro adalah dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstrak
Simbol-simbol budaya lokal khususnya Nias pada TVC ( Television Commercial ) Kuku Bima  Ener-G,  versi  “Ayo  Wisata  ke  Sumatera  Utara”  dari  PT.  Sidomuncul.  Penulis melakukan  studi  kasus  terhadap  iklan  budaya  yang  dikampanyekan  Sidomuncul melalui  media  televisi.  Adapun  penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  paradigma penelitian kritis, yang tujuannya mengungkap simbol-simbol budaya Nias di dalam TVC dari produk Kuku Bima Ener-G PT Sidomuncul. Hasil penelitian mengemukakan bahwa simbol-simbol budaya Nias dipakai karena nilai-nilai yang terkandung di dalam simbol- simbol tersebut memihak kepada nilai-nilai yang dianut oleh Sidomuncul.

## Kata Kunci: Simbol, Budaya, dan Iklim

## Abstract
Symbols of local culture especially Nias on TVC (Television Commercial) Kuku Bima Ener-G,  version  of  “Let’s  Travel  to  North  Sumatra”  from  PT.  Sidomuncul.  Authors conducted  a  case  study  of  the  culture  that  campaigned  Sidomuncul  advertising through television media. The study was conducted using a critical research paradigm, which aim uncover Nias cultural symbols in the TVC of products Kuku Bima Ener-G PT Sidomuncul. The results suggested that the symbols used for Nias cultural values embodied in these symbols siding with the values   espoused by Sidomuncul.
Keywords: Symbol, Culture,Climate
dan  menjadikan  seseorang  seperti  yang diinginkannya. Sebagai salah satu bentuk komunikasi,  iklan  telah  menjadi  alat komunikasi  yang  mengarahkan  kepada perubahan  budaya,  terlebih  lagi  melalui media televisi. Namun bukan berarti iklan tidak bisa memihak kepada budaya lokal, menurut  Genep  Sukendro  (2012:394), iklan bisa bekerja di dua sisi, mendukung budaya nasional sekaligus meningkatkan citra di konsumen
PT. Sido Muncul adalah satu diantara banyak brand yang  mengangkat  muatan lokal  di  dalam  iklannya  sebagai  media promosi  produk.  Sebagai  perusahaan jamu  tradisional,  PT.  Sido  Muncul konsisten  mengangkat  iklan  dengan konten  ‘Indonesia  banget’.  Akan  tetapi simbol-simbol  budaya  yang  dipakai dalam  setiap  versi  dari  iklan  PT.  Sido Mucul, bisa jadi memiliki makna tertentu yang hendak disampaikan oleh PT. Sido Muncul.  Salah  satu  contohnya  ialah budaya  Nias  yang  terlihat  pada  iklan Kuku Bima Ener-G versi “Ayo Wisata ke Sumatera  Utara”.  Dalam  iklan  versi  ini, penulis melihat bahwa ada sesuatu yang tersembunyi  yang  hendak  disampaikan melalui simbol-simbol budaya Nias. Oleh karena  itu,  pada  penelitian  ini  penulis berusaha mengungkap pesan tersebut.
Harold  Lasswell  (dalam  Mulyana, 2007:69-71)  mengungkapkan  cara  yang baik untuk menggambarkan komunikasi adalah  dengan  menjawab  pertanyaan, who  says  what  in  which  channel  to  whom with  what  effect? atau  siapa  mengatakan apa  dengan  saluran  apa  kepada  siapa dengan  pengaruh  bagaimana?  Dari  hal yang  diungkapkan  Lasswell  tersebut, komunikasi  dapat  diturunkan  ke  dalam lima unsur yang saling bergantung satu sama  lainnya,  yakni  sumber  ( source ), pesan  ( message ),  media  ( channel ), penerima ( receiver ), efek ( effect ). Dari  kelima  unsur  yang  telah dija barkan  dari  pertanyaan  yang
diungkapkan  Harold  Lasswell,  definisi komunikasi adalah proses penyampaian pesan  oleh  sumber  kepada  penerima untuk  memberitahu,  mengubah  sikap, pendapat, atau perilaku.
Komunikasi  memiliki  empat  fungsi antara lain : Fungsi Komunikasi Sosial , Fungsi Komunikasi  Ekspresif , Fungsi  Komunikasi
Ritual , Fungsi Komunikasi Instrumental

## B. Komunikasi Massa
Menurut Gerbner, mass communication is the technologacally and instutionally based production and distribution of the most broadly shared continuos flow of message in industrial societies .  Maksudnya  ialah  komunikasi massa adalah produksi dan distribusi yang berlandaskan teknologi dan lembaga dari arus  pesan  yang  kontinyu,  serta  paling luas  dimiliki  orang  dalam  masyarakat industri (Rakhmat, 2003:188).

## 1. Media Massa

## a.  Definisi Media Massa
Media  massa  adalah  sarana  yang membawa  pesan  (Vivian,  2008:53);  alat yang  digunakan  dalam  penyampaian pesan  dari  sumber  kepada  khalayak dengan  menggunakan  alat-alat  komu- nikasi mekanis seperti surat kabar, film, radio, dan televisi (Cengara, 2003:134).
Deri kedua definisi diatas, sangat jelas bahwa  media  massa  merupakan  media yang  digunakan  dalam  penyampaian pesan dari komunikator kepada khalayak ramai dalam waktu yang bersamaan.

## b.  Jenis Media Massa
Media  massa  sebagai  media  yang menunjang  dalam  komunikasi  massa terbagi  atas  dua  jenis,  yakni media  cetak yang  terdiri  dari  lembaran  dengan sejumlah kata, gambar, atau foto dengan fungsi utama memberikan informasi dan menghibur  dan media  elektronik yang
media  komunikasi  atau  media  massa yang  menggunakan  alat-alat  elektronik (mekanis), seperti televisi dan radio.

## 2. Televisi
John  Vivivan  (2008:224)  di  dalam bukunya Teori  Komunikasi  Massa me- ngungkapkan banyaknya audien televisi menjadikan  televisi  sebagai  mediium dengan  efek  yang  besar  terhadap  orang dan  kultur  dan  juga  terhadap  media lain.  Menurutnya,  saat  ini  televisi  telah menjadi  media  yang  dominan  untuk hiburan dan berita.

## 3.  Media Massa dan Budaya
McLuhan  berkeyakinan  kemajuan tek nologi  media  (televisi)-lah  yang menye babkan  perubahan  prespektif  bu- daya  (Rivers,  et  al,  2008:299).  Di  dalam konstruksi dunia media McLuhan, media merupakan  alat  perluasan  ekspresi manusia  sehingga  yang  disebut  media bukan  sekedar  wahana  komunikasi, namun  juga  indera  manusia  dan  media mekanis  yang  memperluas  kemampuan manusia,  serta  media  lingkungan. Semakin canggih mutu dan teknologinya, maka  semakin  kuat  pengaruh  yang ditimbulkannya.
Spot pada televisi yang sebelumnya diperuntukkan  sekedar  untuk  menyam- paikan  informasi  berubah  menjadi wahana  pencitraan,  pengemasan,  pere- kayasaan, atau “estetitasi” produk barang. Dengan kenyataan seperti itu, wajar jika televisi  menjadi  instrumen  dan  institusi tempat  berkembangbiaknya  budaya hibrid.  Budaya  hibrid  yang  dimaksud adalah  proses  saling-pengaruh,  saling- merembesi,  saling-melengkapi  antar budaya lokal dan budaya global.

## C. Periklanan
Periklanan  didefinisikan  sebagai pesan  yang  menawarkan  suatu  produk
yang  ditujukan  kepada  masyarakat lewat suatu media (Kasali, 1992:9). Kasali menambahkan,  untuk  membedakan iklan  dengan  pengumuman  biasa,  iklan lebih  diarahkan  untuk  membujuk  orang supaya  membeli.  Perbedaan  tersebut merujuk  dari  pernyataan  Frank  Jefkins mengenai  periklanan  yang  dimana  ia mengatakan  “ advertising  aims  to  persuade people to buy .”

## 1. Kekuatan Iklan Televisi
Menurut  Shimp  (2000:529),  lewat televisi iklan mampu mendemonstrasikan secara  langsung  penggunaan  suatu produk,  penonton  pun  dapat  melihat dan  mendengar  sekaligus  produk  yang didemonstrasikan.  Selain  itu,  iklan  di televisi  mampu  memberikan  hiburan dan  menghasilkan  kesenangan.  Produk- produk  yang  diiklankan  ditelevisi  dapat didramatisir dan ditayangkan lebih meng- gairahkan  sehingga  akan  lebih  menarik orang  untuk  sekedar  melihat,  menonton, atau bahkan membeli produk tersebut.

## 2.  Iklan Sebagai Agen Penyebaran Budaya
Industri Periklanan saat ini dikatakan sebagai salah satu representasi globalisasi. Iklan  dianggap  sebagai  agen  global dalam  sistem  sosial  masyarakat  yang sebenarnya  perlu  diawasi  eksistensinya. Iklan  merupakan  sebuah  produk budaya  yang  sekaligus  berperan  dalam membentuk budaya di masyarakat. Secara tidak  sadar,  masyarakat  telah  digiring ke  wilayah  tertentu  sesuai  dengan  yang diinginkan oleh “para penggiring”, yakni perusahaan iklan, biro iklan, atau bahkan penguasa  politik  yang  berkuasa  saat itu.  ( http://husnimubabrok.wordpress. com/2012/08/07/pengaruh-media- informasi-iklan-terhadap-pembentukan- budaya-publik-kata-otak-kita/ ; akses tanggal  26  November  2012,  pukul  15:32 WIB).

## D. Budaya
Mulyana  dan  Rakhmat  (2010:18) mendefinisikan  budaya  sebagai  tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan,  hubungan  ruang,  konsep  alam semesta,  objek-objek  materi  dan  milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari  generasi  ke  generasi  melalui  usaha individu dan kelompok.

## 1. Karakteristik Budaya
Samovar,  Porter  dan  McDaniel
(2010:31-48)  menjelaskan  karakteristik budaya menjadi enam karakteristik, yaitu : (1) budaya itu dipelajari; (2) budaya itu dibagikan;  (3)  budaya  itu  diturunkan dari  generasi  ke  generasi;  (4)  budaya itu  didasarkan  pada  simbol;  (5)  budaya itu  dinamis;  (6)  budaya  itu  sistem  yang terintegrasi.

## 2.  Budaya Lokal
Budaya lokal adalah aset yang mahal bagi suatu bangsa. Kita beruntung karena Indonesia merupakan bangsa yang sangat kaya  akan  budaya.  Indonesia  kita  ini memiliki keunikan dan kekhasan budaya yang  mampu  melahirkan  daya  tarik yang kuat bagi orang-orang dari seluruh belahan dunia. Dari ujung Sabang di Aceh sampai kepada Merauke di Papua tercatat sekitar  300  kelompok  etnis  (http:// id.wikipedia.org/wiki/Indonesia)  yang dimiliki  Indonesia  dan  berbeda  budaya satu dengan yang lainnya. Dimana budaya tersebut, sampai dewasa ini, dimiliki oleh manusia  Indonesia  sebagai  tumpukan pengalaman  budaya  dan  pembangunan budaya  yang  terdiri  dari  lapisan-lapisan budaya yang terbentuk sepanjang sejarah (Sedyawati, 2006:317).

## Teori Sosial Kritis
Teori Kritis melakukan reinterpretasi secara kreatif terhadap teori Marx untuk mengkritisi  situasi  sosial  masyarakat
kapitalisme-industrial  dengan  ditandai oleh  dominasi,  eksploitasi  dan  penin- dasan.  Dalam  hal  ini,  teori  sosial  kritis berusaha  mendorong  kemajuan  bagi masyarakat agar terciptanya masa depan yang lebih baik dibandingkan masa lalu. Teori ini berpandangan bahwa kehidupan masyarakat sehari-hari dipengaruhi oleh institusi  sosial  yang  lebih  besar  seperti politik,  ekonomi,  budaya,  diskursus, gender dan ras. Maka dari itu teori sosial kritis  mengungkap  struktur  ini  untuk membantu masyarakat dalam memahami akar global dan rasional penindasan yang mereka alami di kehidupan sehari-hari.
Analisis  kritis  sosial  ini  diyakini berangkat dari pemikiran-pemikiran Karl Marx. Pemikiran Karl Marx yang terkenal, mengenai  kelas-kelas  sosial,  rupanya dijadikan landasan bagi kajian ini, bahkan pemikiran  tersebut  juga  direkonstruksi oleh banyak pemikir-pemikir teori kritis. Karena melihat salah satu ciri dari teori ini adalah  struktur  dominasi  direproduksi melalui kesadaran palsu manusia (Agger, 2012:9), yang notabene merupakan hasil pemikiran dari pemikir Marxisme.
Marxisme  dianggap  sebagai  dasar pemikiran  dari  semua  teori-teori  yang ada  di  dalam  tradisi  kritis.  Marxisme berasal  dari  pemikiran  Karl  Marx, seorang  filsafat,  sosiologi  dan  ekonomi beserta  sahabatnya,  Friedrich  Engels. Marxisme  beranggapan  bahwa  sarana produksi  dalam  masyarakat  bersifat terbatas.  Ekonomi  adalah  basis  seluruh kehidupan  sosial.  Saat  ini,  kehidupan sosial  dikuasai  oleh  kelompok  kapitalis, atau  sistem  ekonomi  yang  ada  saat  ini adalah sistem ekonomi kapitalis.
Dalam  masyarakat  yang  mene- rapkan  sistem  ekonomi  kapitalis,  profit merupakan  faktor  yang  mendorong proses produksi, dan menekan buruh atau kelas pekerja. Hanya dengan perlawanan terhadap kelas dominan (pemilik kapital) dan menguasai alat-alat produksi, kaum pekerja  dapat  memperoleh  kebebasan.
Teori    Marxis  klasik  ini  dinamakan The  Critique  of  Political  Economy (kritik terhadap Ekonomi Politik). Marxisme Kultural mencoba mengkolaborasi  pandangan  Marxisme tentang  wilayah  budaya  dan  ideologi. Marx  dan  Engels  mengatakan  bahwa ide-ide  budaya  dari  suatu  epos  sejarah melayani  kepentingan  kelas  penguasa, menyediakan ideologi untuk melegtimasi dominasi  kelas.  Adapun  ideologi  yang dianut dalam masyarakat mencerminkan kepentingan-kepentingan  dari  kelas sosial  yang  dominan  (kelas  kapitalis) yang menindas kelas pekerja (buruh).
Marx  dan  Engels  mengemukakan bahwa  ideologi  adalah  doktrin  palsu (yang  disebarkan  lewat  kepandaian teknologi kaum kapitalis) dan kepalsuan itu  bertahan  karena  digunakan  untuk kepentingan borjuis. Namun pandangan ini  telah  menuai  banyak  kritik  oleh sebagian  pengamat  karena  Marx  dan Engels  mengembangkan  makna  yang buruk  terhadap  ideologi  (kesadaran palsu) (Hasan, 2011:34). Lewat kesadaran palsu  yang  terbentuk  gambaran  bahwa masyarakat  sebagai  entitas  yang dikendalikan  oleh  hukum  kaku  (Agger, 2012:9).
Mazhab  Frankfurt  dikenal  sebagai penganut teori kritis yang tujuan utamanya adalah  melindungi  manusia  dari kehilangan jati dirinya dalam pemikiran dan  aktivitasnya,  dan  individu  tetap merasa  menjadi  bagian  dari  organisasi
masyarakat  yang  ada.  Tujuan  lain  dari teori  kritis  adalah  untuk  mengungkap kondisi  yang  sebenarnya  dibalik  suatu “realitas  semu”  atau  “kesadaran  palsu” yang  teramati  secara  empirik.  Mazhab Frankfurt  pada  hakekatnya  mau menjadi ”Aufklarung”. Aufklarung yang bermakna  mau  membuat  cerah,  mau mengungkap segala tabir yang menutup tabir,  yang  menutup  kenyataan  yang tak  manusiawi  terhadap  kesadaran  kita.
Mazhab  Frankfurt  mengungkapkan  apa yang dirasakan oleh kelas-kelas tertindas, sehingga  kelas-kelas  ini  menyadari ketertindasannya dan memberontak.
Di  dalam  buku  karangannya bersama  Andoro, Dilectic  of  Enlightment (Hasan,  2011:43),  terkandung  kritik  atas budaya  massa  dalam  kapitalisme  yang dimana  telah  terjadi  formalisasi  produk barang-barang,  termasuk  budaya,  yang dimaksudkan untuk penyeragamaan dan efisiensi yang didasarkan atas keunggulan pengaruh yang menggantikan karya dan ide.  Dengan  demikian  budaya  menjadi dangkal karena konsumen lebih memilih teknik ketimbang isi dan kesempurnaan produksi  ketimbang  seni.  Jelas  terlihat bahwa  kapitalisme  telah  melahirkan industri budaya yang mencakup ideologi bisnis dalam penciptaan kebutuhan.

## Pembahasan
1. Analisa Semiotik
a.  Scene 1 – Pantai Sorake
Makna  yang  hendak  disampaikan ( signification )  adalah  prajurit  suku Nias  sedang  melakukan  gerakan Tarian Perang, salah satu tarian khas dari Nias di Desa Bawomataluo. c. Scene 3 – Tari Mogaele
Makna  yang  hendak  disampaikan ( signification )  dari scene ini  adalah Pantai  Sorake  merupakan  tempat tujuan  wisata  olahraga  air  (baca: surfing ) milik Indonesia yang disukai
banyak  orang,  karena  ombak  yang tinggi  serta  alam  yang  masih  terjaga asrinya.
b. Scene 2 – Tari Perang Makna  yang  hendak  disampaikan ialah  sekumpulan  wanita  suku  Nias sedang  melakukan  salah  satu  bagian dari prosesi Tari Perang, Mogaele .
d. Scene 4 – Hombo Batu
Makna  yang  hendak  disampaikan
( signification )  dari scene ini  adalah Hombo  Batu merupakan  warisan budaya  yang  populer  dari  suku Nias,  yang  menjadi  daya  tarik  bagi pariwisata Nias. Sejalan dengan teori yang dikembangkan Horkheimer dan Adorno  (hal.  37)  dalam  Teori  Kritis, pada  pembahasan  ini  penulis  mencoba menyingkap  segala  tabir  yang  menutup kenyataan, yang tak manusiawi terhadap kesadaran  masyarakat  (Aufklarung: Pencerahan)  dari  iklan  produk  jamu Sidomuncul,  Kuku  Bima  Ener-G. Menurut teori ini, selubung yang meliputi simbol-simbol  budaya  Nias  pada  iklan komersilnya harus dibuka, agar penonton memahami  makna  yang  sesungguhnya ingin disampaikan oleh Sidomuncul.
Dalam  iklan  TVC  Kuku  Bima
Ener-G Sidomuncul versi “Ayo Wisata ke Sumatera Utara” ini, penulis menemukan simbol-simbol  budaya  Nias  ternyata sangat mewakili gambaran untuk produk ataupun  perusahaan  Sidomuncul.  Hal tersebut  tidak  banyak  diketahui  oleh khalayak,  bahwa  sesungguhnya  nilai- nilai yang terkandung di dalam substansi budaya  Nias,  terdapat  upaya  dari Sidomuncul  meloloskan  kepentingan mereka,  baik  untuk  produk  dan  juga perusahaan yang seperti disembunyikan.
Dari  iklan  komersil  ini  terungkap bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam setiap simbol budaya Nias, ternyata mengandung juga nilai-nilai Sidomuncul yang  hendak  disampaikannya  secara terselubung.  Dan  dari  hasil  analisis terlihat,  bahwa  nilai-nilai  tersebut memihak  kepada  Sidomuncul  dan produknya, Kuku Bima Ener-G.
Lewat  “bungkus”  simbol-simbol budaya Nias, Sidomuncul menunjukkan mereka  peduli  kepada  budaya  Nias, namun realita yang terjadi adalah simbol-
simbol  budaya  tersebut  dimanfaatkan sebagai  penyampai  pesan  untuk kepentingan  mereka.  Sejalan  dengan yang  tulisan  Idi  S.  Ibrahim  (2011:163), walaupun barang yang diiklankan biasa saja (mutu; seperti yang kita tahu bahwa produk  Kuku  Bima  Ener-G  merupakan produk dengan pangsa pasar menengah ke  bawah),  tetapi  dengan  trik-trik  dan manipulasi yang bermain di balik ideologi iklan  maka  ia  akan  berubah  menjadi produk yang menawan dan diminati oleh konsumen.  Pada  akhirnya,  semuanya itu  untuk  mendatangkan  keuntungan komersial  dan  kemenangan  pasar  dari para pesaing.
Ideologi itu terselubung tersebut ialah keinginan Sidomuncul untuk mengurangi dominasi  produk  asing  di  pangsa  pasar Indonesia  lewat  media  iklan.  Ideologi tentu tersebut berkaitan erat dengan tujuan ekonomi  dari  perusahaan  Sidomuncul, yakni  menguasai  pasar  Indonesia.  Dan lewat  “teknologi  pencitraan”/iklanlah (Sedyawati, 2007:165), Sidomuncul menggerakkan roda kapitalisnya, menguasai pasar ekonomi nasional. Hal  tersebut  sangat  kentara  pada bagian akhir (puncak) dari iklan. Melalui artis-artis/ endorse serta  atribut  yang digunakan  oleh  mereka  (pakaian  merah bertuliskan Kuku Bima Ener-G ditambah dengan  mahkota  Nias  pada  laki-laki dan kain Nias pada wanita) dan dengan dilatar  belakangi  oleh  perkampungan Nias  (lengkap  dengan  susunan  batu tinggi  - Hombo  Batu ),  prajurit  Nias lengkap  dengan  atributnya  memegang serta  mengangkat  gelas  berisikan minuman  Kuku  Bima  Ener-G,  terlihat Sidomuncul mengatur segalanya menjadi pro  kepada  mereka.  Dengan  demikian terlihat sekali penjajahan yang dilakukan oleh  kaum  kapitalis  (Sidomuncul)  atas simbol-simbol  budaya  Nias,  mulai dari  masyarakatnya  sampai  dengan atribut  yang  mereka  pakai.  Penulis  bisa
mengatakan demikian, karena artis atau endorser merupakan  simbol  dan  juga bagian dari kapitalime.

## Simpulan
Berdasarkan  studi  kasus  dan dengan  menggunakan  kacamata  kritis yang  dilakukan  penulis  terhadap topik penelitian serta menjawab perumusan  masalah  penelitian,  penulis menyimpulkan  bahwa  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  simbol-simbol budaya  Nias  pada  TVC  ( Television Commercial )  “Ayo  Wisata  ke  Sumatera Utara”  dipakai  Sidomuncul  karena ternyata sangat memihak atau mewakili gambaran dari Sidomuncul dan produknya,  Kuku  Bima  Ener-G.  Lewat simbol-simbol  tersebutlah,  Sidomuncul hendak  menunjukkan  nilai-nilai  yang dianut  mereka  sebagai  produsen  jamu terkemuka di Nusantara.
Selain  itu  penulis  juga  melihat bahwa simbol-simbol budaya Nias hanya dipakai sebagai alat yang dimanfaatkan, dikonstruksi,  direkayasa,  dimanipulasi, untuk  kepentingan  Sidomuncul  dibalik selubung peduli budaya Nusantara-nya.
Dan  yang  terakhir,  penulis  melihat dalam  iklan  komersil  dari  Kuku  Bima Ener-G  PT.  Sidomuncul  telah  terjadi “penjajahan”  atas  simbol  budaya  Nias. Berdasar dari pemikiran kritis Marxisme, Sidomuncul  telah  membentuk  sekaligus mengarahkan  nilai-nilai  simbol  budaya Nias  berpihak  dan  pro  kepada  mereka dengan  melalui  simbol  kapitalisme industri  televisi,  artis/ endorser beserta juga dengan atribut mereka.
Dari  hasil  penelitian  yang  di  dapat,
penulis  mengajukan  beberapa  saran yang  diharapkan  bisa  memberikan perkembangan  yang  baik  dan  positif bagi  pihak-pihak  yang  terkait.  Yang pertama penulis mengharapkan ditengah gempuran iklan populer, iklan bermuatan
lokal adalah angin segar bagi kebangkitan budaya  Nusantara  setelah  adanya peristiwa  “main  klaim”  dari  negara tetangga.  Maka  penulis  meyakini  bahwa sebaiknya  para  praktisi  iklan  di  negeri ini  kini  berkiblat  pada  Nusantara-nya, mengingat  begitu  banyak  inspirasi  yang bisa  digali  dari  kebudayaan-kebudayaan kita.
Penulis  mengharapkan  adanya partisipasi  aktif  dan  kritis  dari perusahaan  atau  pun  biro  iklan  dalam melestarikan  budaya  Nusantara,  tidak hanya menggunakan substansi-substansi budaya  lokal  sebagai  kepentingan untuk  meloloskan  ideologi  perusahaan, tetapi  benar-benar  sebagai  perwujudan cinta  budaya  lokal  mengingat  tingkat sadar  budaya  dari  khalayak/penonton Indonesia kini semakin tinggi. Selanjutnya adalah  pentingnya  penanaman  budaya Nusantara  kita kepada generasi penerus, terlebih  lagi  mereka  yang  akan  menjadi praktisi  periklanan.  Mereka-mereka inilah  yang  nantinya  terus  melestarikan dan tentu memajukan budaya kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger,  Ben.  (2012). Teori  Sosial  Kritis: Kritik,  Penerapan  dan  Impli kasinya . Yogyakarta: Kreasi Wacana Barker,  Chris.  (2005). Cultural  Studies: Teori  &  Praktik .  Yogyakarta:  PT. Bentang Pustaka Barker,  Chris.  (2011). Cultural  Studies: Teori  &  Praktik .  Yogyakarta:  PT. Kreasi Wacana Cengara,  Hafied.  (1998). Pengantar  Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada Creswell, John W. (2010). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.  Edisi  Ke  Tiga .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Effendy,  Onong  Uchjana.  (2000). Ilmu
Komunikasi  Teori  dan  Praktek .    PT. RosdaKarya
Gustanto.  (2005). Adat  dan  Budaya  Suku Bangsa  Nias  Sumatera  Utara .  Banda Aceh:  Balai  Kajian  Sejarah  dan Tradisional Banda Aceh Hasan,  Sandy  S.  (2011). Pengantar Cultural  Studies:  Sejarah,  Pendekatan Konseptual, dan Isu Menuju Studi  Budaya  Kapitalisme  Lanjut . Yogyakarta: ar-Ruzz Media Ibrahim,  Idi  S.  (2007). Budaya  Populer Sebagai  Komunikasi .  Yogyakarta: Jalasutra Kasali,  Rhenald.  (2007). Manajemen Periklanan: Konsep dan Aplikasinya di Indonesia . Jakarta: Grafiti Pers Lee  dan  Johnson.  (2007). Prinsip-Prinsip Periklanan  Dalam  Perspektif  Global . Jakarta: Kencana Liliweri, Alo. (2009). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LkiS Marshall and Rossman. (1989). Designing Qualitatitative Research . London: Sage Publication Moleong, L. J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Morissan,  M.A.  (2010). Periklanan: Komunikasi  Pemasaran  Terpadu.  Edisi Pertama .  Jakarta:  Prenada  Media Group Mulyana, Deddy. (2007). Ilmu Komunikasi: Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Mulyana,  Deddy.  (2008). Metodologi Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial Lainnya .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Rakhmat,  Jalaluddin.  (2003). Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya Rivers,  William,  et.al.  (2008). Media Massa & Masyarakat Modern . Jakarta: Kencana
Santana  K,  Septiawan  (2010). Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor
Indonesia Sardar,  Ziauddin  dan  Van  Loon,  Boon. (2001). Cultural Studie for Begginners (Terj. Alfatri Aldin). Bandung: Miza Sedyawati,  Edi.  (2006). Budaya  Indonesia: Kajian  Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada Shimp,  Terence  A.  (2003). Periklanan Promosi: Aspek Tambahan Komunikasi Terpadu .  Edisi  Kelima.  Jakarta: Erlangga Sindhunata. (1983). Dilema Usaha Manusia Rasional,  Kritik  Masyarakat  Modern olehMax  Horkheimer  dalam  Rangka
Sekolah Frankfurt . Jakarta : Gramedia Soekanto,  Soerjono.  (2006). Sosioplogi Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada Somovar,  Porter  dan  McDaniel.  (2010). Komunikasi  Lintas  Budaya .  Jakarta: Salemba Humanika Suhandang,  Kustadi.  (2010). Periklanan: Manajemen,  Kiat  dan  Strategi . Bandung: Nuansa Suyanto  dan  Sutinah.  (2011). Metode Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan . Jakarta: Kencana Tubbs  dan  Moss.  (2005). Human Communication: Konteks-Konteks Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Vivian,  John.  (2008). Teori  Komunikasi Massa.  Edisi  Kedelapan .  Jakarta: Kencana West dan Turner. (2008b). Pengantar teori Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi. Edisi  3,  Buku  2 .  Jakarta:  Salemba
Humanika Wiryanto. (2000). Teori Komunikasi Massa . Jakarta: Grasindo
Media  Scene  2004-2005  oleh  Persatuan Peru sahaan  Periklanan  Indonesia (PPPI)

## Sumber Online
Abdullah,  M.  Abdullah.  (28  Juli  2009). Paradigma  Kritis  dan  Waca Teks  Media.  24  Januari  2013. <http://zeinabdullah.blogdetik.
com/2009/07/28/paradigma-kritis- dan-wacana-teks-media/> AC  Nielsen.  (20  Agustus  2011).  Media Advertising  Spending  Increase 17%.  17  Oktober  2012.  <http:// www.agbnielsen.net/whereweare/ localnews.asp?id=  540&country=In donesia&newstype=L&mode=full&l anguage=english> Anonim. (27 April 2012). Cultural Studies. 19  Desember  2012.  <http://aton29. wordpress.com/2010/04/27/ cultural-studies> Aprilia,  Dwi  R.  (2  Juni  2005).  Iklan  dan Budaya  Popular:    Pembentukan Identitas Ideologis Kecantikan Perempuan  oleh  Iklan:  Analisis Semiotika  Iklan  Cetak    WRP  Body Shape  &  Prolene.  16  Oktober  2012. <http://jurnal.uajy.ac.id/ jik/ files/2012/05/JIK-Vo2-No1-2005_4. pdf> DGI. Desain Grafis Indonesia. (10 Maret 2010).  Perihal  Ideologi  dan  Praktek Kebudayaan.  21  Desember  2012. <dgi-indonesia.com/perihal- ideologi-dan-praktek-kebudaya- an/> Iran:  Indonesian  Radio  (11  Maret  2012). Pengaruh  Media  Terhadap  Budaya. Bagian  Pertama.  26  November 2012. <http://indonesian.irib.ir/ kultur/-/asset  _publisher/Kd7k/ content/pengaruh-media-terhadap- budaya-bagian-pertama> Pangkapi,  Eko.  (24  Mei  2011).  Iklan Televisi,  Perempuan  dan  Citra Diri.  17  Oktober  2012.  <  http:// ekopangkapi.wordpress.com/ author/ekopangkapi/page/3/> Persatuan Perusahaan Periklanan Indonesia.  (5  April  2012).  Dasar- Dasar Etika Periklanan. Bagian 1. 20
November  2012.  < www.p3i-pusat. com/dunia-pariwara/  wicara/225- dasar-dasar-etika-periklanan- bagian-1 > Mahardika,  Svara.  (Agustus  2011).
Teori  Kritis  Sebagai  Basis  Teori Kajian  Budaya.  19  Desember  2012.
<http://kritisfrombali.blogspot. com/2011/08/teori-kritis-sebagai- basis-teori-kajian.html> Mubabrok,  Husni.  (7  Agustus  2012). Pengaruh  Media  Informasi  (Iklan) Terhdapa  Pembentukan  Budaya Publik. 26 November 2012. < http:// h u s n i m u b a b r o k . w o r d p r e s s . c o m / 2 0 1 2 / 0 8 / 0 7 / p e n g a r u h - media-informasi iklan-terhadap- pembentukan-budaya-publik-kata- otak-kita/ > O’neil,  Dennis.  (14  April  2012). Characteristic of Culture.27 November  2012.  <  http://anthro. palomar.edu/culture/culture_2. htm> Zikri,  Manshur.  (27  November  2012). Karakteristik Kebudayaan. 27  November  2012.  <http:// m a n s h u r z i k r y . w o r d p r e s s . com/2009/11/27/karakteristik- kebudaya-an/> Nurul Utami. (13 Juni 2012). Operasionalisasi  Ideologi  dalam Diskursus  Periklanan.  15  Januari 2013. <http://id.scribd.com/ doc/96933029/ Operasionalisasi- I d e o l o g i - d a l a m - D i s k u r s u s - Periklanan>

## Sumber Jurnal
Budianto,  Heri.  (Edisi  September  2009). Cultural  Studies:  Suatu  Pengenalan dan  Lingkup  Kajian.  MediaKom: Jurnal Ilmiah. 1-8