Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022

## Keluarga Pondasi Utama Dalam Menanamkan Budi Pekerti Pada Anak

## Family the Main Foundation in Instilling Character in Children
G.A. Kristha Adelia Indraningsih
Kementerian Agama Kabupaten Kapuas
kristhaghea@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Upaya  dalam  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  seseorang  yaitu  dengan menanamkan  pendidikan  budi  pekerti  sejak  dini.  Budi  pekerti  tidak  harus  diberikan dilembaga pendidikan formal namun  juga dapat diberikan di  lingkungan keluarga.  Budi pekerti  sebagai  prilaku  yang  baik,  mengandung  makna  usaha  atau  kegiatan  yang mengantarkan  seorang  anak  menjadi  dewasa  dengan  memiliki  etika  dan  moralitas  yang luhur.  Pendidikan  Budi  pekerti  yang  dapat  diberikan  dalam  lingkungan  keluarga  adalah dengan  menanamkan  sradha,  menanamkan  kesucian,  menanamkan  kasih  sayang, menanamkan  kesetiaan,  menanamkan  kesabaran,  menanamkan  kejujuran,  dan menanamkan ketulus ikhlasan. Keluarga merupakan tempat persemaian benih-benih Budi pekerti yang ditanamkan pada diri seorang anak. Keluarga juga merupakan sekolah yang pertama  bagi  berlangsungnya  proses  pendidikan.  Oleh  karena  itu  peranan  keluarga terutama  ibu  sebagai  guru  yang  utama  dan  perdana  dengan  kelembutan  dan  cinta  kasih yang sejati harus mampu menumbuhkembangkan pendidikan Budi pekerti kepada anak- anaknya. Untuk itu orang tua sangat perlu menyadari betapa pentingnya pendidikan Budi pekerti bagi setiap anggota keluarga dan khususnya bagi anak-anak, karena hal itu sangat berpengaruh  positif  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  prilaku  dan  kepribadian anak..
Kata Kunci : Keluarga, Pendidikan, Budi Pekerti

## ABSTRACT
Efforts to increase one's faith and piety are by instilling character education from an  early  age.  Instilling  character  does  not  have  to  be  given  in  formal  educational institutions but can also be given in the family environment. instilling character as good behavior, implies a business or activity that leads a child to become an adult by having noble ethics and morality. Character education that can be given in the family environment is  by  instilling  sradha,  instilling  chastity,  instilling  love,  instilling  loyalty,  instilling patience, instilling honesty, and instilling sincerity. The family is a place where the seeds
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
of good character are planted in a child. The family is also the first school for the education process to take place. Therefore, the role of the family, especially the mother as the main and  first  teacher  with  tenderness  and  true  love,  must  be  able  to  develop  character education for their children. For this reason, parents really need to realize how important character education is for each family member and especially for children, because it has a  very  positive  effect  on  the  growth  and  development  of  children's  behavior  and personality.
Kata Kunci : Family, Education, Instilling character

## I. Pendahuluan
Pendidikan  nasional  berdasarkan Pancasila  bertujuan  untuk  meningkatkan kualitas  manusia  Indonesia  yaitu  manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa,  berBudi  pekerti  luhur, berkepribadian,  disipilin,  bekerja  keras, tangguh, bertanggungjawab, mandiri, cerdas dan terampil serta sehat jasmani dan rohani  (Anonim,  1989:  13).  Salah  satu upaya  dalam  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaan  adalah  dengan  diberikannya pendidikan  Budi  pekerti  kepada  anak. Pendidikan  Budi  pekerti  tidak  hanya diberikan di sekolah, akan tetapi pendidikan Budi  pekerti  berawal  dari  lingkungan keluarga anak itu sendiri.
Pendidikan sebagaimana diamanatkan  dalam  UU  nomor  20  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  bahwa  dalam pelaksanaanya pendidikan dapat dilakukan dalam  tiga  jalur  pendidikan.  Ketiga  jalur pendidikan  tersebut  adalah  pendidikan
formal,  pendidikan  non  formal  dan pendidikan  informal,  (UU  No.  20,  2003). Jalur  pendidikan  formal  adalah  jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan  menengah,  dan  pendidikan tinggi.  Pendidikan  nonformal  adalah  jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang juga dalam pelaksanaanya secara terstruktur dan berjenjang. Pendidikan informal adalah jalur  pendidikan  keluarga  dan  lingkungan. Ketiga  jalur  pendidikan  teresbut  memiliki peran  untuk  saling  melengkapi  dalam menciptakan insan yang memiliki pengetahuan dan akhlak mulai sebagaimana  tujuan  pendidikan  yang dituangkan  dalam  sistem  pendidikan  di indonesia.
Ketiga  jalur  pendidikan  tersebut yang pertama kali diperoleh oleh seseorang adalah pendidikan informal yaitu pendidikan dalam keluarga dan lingkungannya. Pendidikan informal dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
konsep ajaran agama hindu telah berlangsung sejak dilakukannya pawiwahan atau perkawinan. Dalam Rg veda disebutkan bahwa Om Suryo no divastu vato antariksat agnirah parthivebyah (Rg Weda X.158.1)
Artinya
:
Oh  Dewa  Surya  anugerahkanlah  dari surgaloka dan lindungilah jabang bayi yang masih dalam kandungan ini, demikian juga semoga  dewa  Bayu  memberikan  anugerah dari  antraiksa  dan  dari  bumi  Dewa  Agni melindungi.
Proses  pendidikan  telah  dimulai ketika seorang pria dan wanita mempersiapkan  pernikahan,  hingga  pada proses  pernikahannya,  (Yoniartini,  2018). Hal  tersebut  karena  pada  tahap  tersebut sebagai  proses  penyucian  diri  untuk melanjutkan  kejenjang  Grahasta  Asrama untuk mendapatkan keturunan atau sentana.
Pernikahan merupakan proses pertama  seseorang  untuk  dapat  menjadi orang  tua  yang  nantinya  memiliki  peran penting dalam menanamkan dan mengembangkan  nilai-nilai  luhur  anak- anaknya. Proses pendidikan tersebut berlangsung  seumur  hidup,  karena  proses pendidikan dalam keluarga akan berlangsung  hingga  seserang  meninggal dunia.  Oleh  karena  itu  proses  pendidikan
semenjak terbentuknya janin pada hubungan  suami  istri  dan  berlangsung hingga meninggal dunia.
Setiap  tahap  proses  pendidikan informal  tidak  terlepas  dari  peran  penting keluarga,  terlebih  lagi  pada  masa  remaja, sebagai  masa  transisi  yang  penuh  dengan kelabilan  dan  adanya  kegoncangan  jiwa, dan  tidak  tetap  pendirian.  Pada  masa tersebut juga dapat menyebabkan kepercayaan  akan  agama  yang  diyakini menjadi  berkurang  atau  bahkan  dapat hilang.
Keluarga  merupakan  tempat  anak membuka  matanya  untuk  yang  pertama kalinya.  Pengaruh  keluarga  memainkan peranan  yang  besar  dalam  memberikan pengarahan  dan  membentuk  pribadi  anak. Sejauh  mana  pendidikan  Budi  pekerti  itu diberikan  oleh  keluarga  kepada  anaknya sejauh  itulah  anak  terbentuk,  tumbuh, berkembang serta dapat menghadapi masyarakat
dengan segala permasalahannya. Keluarga terutama orang tua dituntut untuk memaksimalkan usahanya dalam mendidik dengan memberikan porsi yang sesuai kepada anak. Orang  tua  (ayah-ibu)  merupakan  pondasi yang memungkinkan sebuah keluarga untuk mendirikan  istana  pendidikan  keluarga dengan metode yang baik dan benar, karena
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
sesungguhnya keberadaan anak bagi  orang tua  bukan  hanya  sebuah  tujuan,  tetapi sebuah  amanah  dan  tumpuan  harapan. Begitu  sentral  dan  pentingnya  kehadiran anak dalam keluarga sehingga dianggp juga sebagai cahaya keluarga, maka keluarga itu sendiri  harus  memperhatikan  pendidikan bagi anak itu sendiri, (Murshafi, 2009).
Dalam kitab Nitisastra Sloka 3.18 disebutkan laalayet  panca  varsani, dasa  varsani  taadyet,  praapte  to  sodase varse,  putram  mitravadaacaret artinya Asuhlah  anak  dengan  memanjakannya sampai  berumuh  lima  tahun,  berikanlah hukuman  (maksudnya  pendidikan  disiplin) selama  sepuluh  tahun  berikutnya.  Kalau  ia sudah  dewasa  (maksudnya  sejak  remaja) didiklah dia sebagai teman.
Berbagai bentuk perlakukan terhadap  anak  baik  dari  usia  anak-anak hingga dewasa sejatinya merupakan proses pendidikan.  Pendidikan  diberikan  dalam keluarga  secara  informal,  sehingga  tidak terdapat  metode  yang  terstruktur.  Walau demikian  cara  yang  digunakan  oleh  orang tua sejak dahulu kala adalah sebuah proses pendidikan  yang  tidak  disadari  baik  oleh anak maupun orang tua.
Anak yang baik merupakan dambaan  setiap  keluarga  dan  setiap  orang tua  akan  selalu  mengharapkan  anaknya
tumbuh menjadi anak yang baik  yang selalu menghormati orang tua dan menjaga nama baik keluarga. Prilaku seperti itu hanya ada pada  anak  yang  berBudi  luhur.  Tetapi  hal tersebut tentunya tidak akan datang dengan sendirinya.  Seorang  anak  tidak  akan  dapat tumbuh begitu saja tanpa adanya perhatian yang  seksama  dari  orang  tuanya.  Namun kenyataannya  ada  juga  orang  tua  yang mengabaikan  hal  itu,  anak  ditinggal  terus oleh ayahnya yang sibuk di luar rumah atau ibunya  yang  sibuk  berkarir,  maka  dapat dipastikan  anak  itu  akan  tumbuh  apa adanya.  Perkembangan  jiwanya  mungkin terkesan  kering  karena  haus  kasih  sayang, (Susilastuti, 1991).
Jika  disadari  bahwa  dunia  generasi muda  identik  dengan  dunia  yang  penuh gejolak,  masih  kuat  diselimuti  pancaroba dan  hampir  selalu  tidak  lepas  dari  ego- emosional.  Keadaan  ini  mudah  diperburuk bila dihadapkan dengan situasi nyata dalam perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat. Ketidaksiapan  mental  menghadapi  itu semua menyebabkan terjadinya kebingungan prilaku, sehingga manusia itu sendiri  akan  dihadapkan  pada  suatu penyakit  baru  yang  ditandai  oleh  suatu krisis.  Dalam  hal  ini  penyakit  baru  yang dimaksudkan  adalah  terjadinya  penyakit masyarakat  yang  disebabkan  oleh  krisis
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
moral  dari  manusia  itu  sendiri  karena merosotnya nilai-nilai keagamaan, (Sudibya, 1994).
Dewasa  ini  banyak  terjadi  kasus- kasus  terkait  dengan  prilaku  menyimpang yang  diberitakan  melalui  media  elektronik dan media cetak baik secara online maupun offline.  Sudah  jelas  kondisi  seperti  ini sangat  membutuhkan  penyelesaian  yang tentunya  perlu  disikapi  dengan  arif  dan bijak.  Pentingnya  peran  keluarga  dalam menanamkan  pendidika  Budi  pekerti  pada anak,  menjadikan  keluarga  terutama  orang tua harus memprioritaskan pendidikan anak dibandingkan dengan hal lainya.
Kemerosotan  moral  yang  banyak  terjadi akhir-akhir  ini  mencirikan  rendahnya tingkat  budi  pekerti  anak.  Oleh  karena  itu penulis mengkaji lebih dalam terkait dengan pendidikan  budi  pekerti  dalam  lingkungan keluarga.

## II. Pembahasan

## 1. Pendidikan Budi Pekerti
Secara  Pendidikan  adalah  usaha sadar  untuk  menciptakan  suatu  keadaan atau  situasi  tertentu  yang  dikehendaki dalam pembentukan kepribadian dan kemampuan  anak  menuju  kedewasaan. Pendidikan  tidak  hanya  dipandang  sebagai usaha pemberian informasi dan
pembentukan  ketrampilan  saja,  namun diperluas  sehingga  mencakup  usaha  untuk mewujudkan  keinginan,  kebutuhan,  dan kemampuan individu sehingga tercapai pola hidup  pribadi  dan  sosial  yang  memuaskan bukan  semata-mata    untuk  persiapan kehidupan  yang  akan  datang,  tetapi  untuk kehidupan  anak  sekarang  yang  sedang mengalami perkembangan menuju ketingkat  kedewasaan,  (Ihsan,  2003).  Titib (2003) juga mengatakan bahwa pendidikan itu  merupakan  usaha  yang  dilaksanakan dengan  sengaja  oleh  orang  yang  lebih  tua untuk  mempengaruhi  orang  lain  atau  anak dengan mentransfer nilai-nilai tertentu guna mempermudah menghadapi persoalan- persoalan  hidup  dalam  mencapai  tujuan hidup.
Demikian pula halnya dalam agama Hindu,  masalah  pendidikan  mendapat perhatian  yang  khusus  karena  melalui pendidikan  agama  nantinya  akan  dapat membentuk  pribadi  manusia  serta  ilmu yang  diperolehnya  dapat  dimanfaatkan sesuai dengan ajaran agama yang dipahaminya  yaitu  dapat  mengendalikan diri  di  tengah-tengah  arus  modernisasi dewasa  ini  dan  tentunya  memiliki  budi pekerti yang luhur.
Budi pekerti sebagai suatu pengertian  berasal  dari  bahasa  Sansekerta
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu Budi dan pekerti.  Kata  Budi  berasal  dari  urat  kata budh yang  berarti  mengetahui,  kemudian berubah  menjadi  kata  benda  Budi  yang berarti pengetahuan. Sedangkan kata pekerti  atau  pakerti  berasal  dari  kata prakerti  atau  pravrti  yang  berarti  prilaku. Dalam  kosa  kata  bahasa  Indonesia  kata Budi  dan  pekerti  disatukan  dan  memiliki satu pengertian yang tidak terpisahkan yaitu sebagai prilaku yang baik. Pendidikan Budi pekerti  mengandung  makna  usaha  atau kegiatan  yang  mengantarkan  seorang  anak menjadi dewasa dengan memiliki etika dan moralitas  yang  luhur.  Dalam  perspektif agama  Hindu  pendidikan  Budi  pekerti dimaksudkan  dapat  menjadi  titik  pijak, orientasi atau sudut pandang yang dijadikan acuan dalam menumbuhkembangkan pendidikan Budi pekerti suatu ajaran agama Hindu.  Dengan  demikian  seorang  anak diantarkan  menuju  tingkat  kedewasaan dengan  prilakunya  yang  luhur  sesuai dengan  nilai-nilai  moralitas  agama  Hindu, (Titib, 2003).
Menurut Suharja (2001) pendidikan Budi  pekerti  adalah  pembudayaan  prilaku peserta  didik  yang  berorientasi  pada kemasalahan kehidupan bermasyarakat dimulai  dari  lingkup    yang  paling  kecil, orientasi  pendidikan  Budi  pekerti  di
lakukan  dalam  lingkungan  keluarga.  Budi pekerti dapat diartikan sebagai perilaku baik yang  dijadikan  tolak  ukur  atau  pedoman dalam  bertingkah  laku.  Landasan  dalam ajaran  Budi  pekerti  adalah  nilai-nilai moralitas yang berlaku umum.
Budi  pekerti  memberi  dampak dalam    berbagai  bentuk  prilaku  manusia, oleh  karena  itu  Budi  pekerti  perlu  di tanamkan  sejak  dini  sehingga  menjadi pondasi  yang  kokoh.  Dengan  demikian diharapkan  prilaku  seseorang  dapat  sesuai dengan  norma  dan  nilai  yang  berlaku  di masyarakat  serta  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  tertuang  dalam  ajaran  agama  sebagai nilai hakiki yang bersumber dari kitab suci.

## 2. Budi Pekerti Dalam Lingkungan
Keluarga.
Pendidikan  Budi  pekerti  sudah seyogyanya  ditanamkan  sejak  dini  kepada anak-anak  karena  hal  ini  akan  memberi pengaruh terhadap kehidupan anak selanjutnya.  Penanaman  pendidikan  Budi pekerti  harus  dilakukan  secara  bersama- sama antara keluarga dan lembaga pendidikan  dalam  hal  ini  adalah  sekolah, dengan  demikian  apa  yang  diajarkan dibangku  sekolah  akan  sejalan  dengan  apa yang  diajarkan  oleh  keluarga  di  rumah. Tercapainya  akhlak  yang  mulia  dari  anak
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
membutuhkan  kolaborasi  dari  berbagai komponen  untuk  saling  mendukung  serta memberikan penguatan-penguatan sehingga anak dapat memiliki prilaku yang baik dan benar.
Adapun hal-hal yang perlu ditanamkan dalam pendidikan Budi pekerti bagi  seorang  anak  dalam  keluarga  adalah sebagai berikut :

## a. Sradha
Menanamkan  sradha  yaitu  dengan memuji keagungan Tuhan Yang Maha Esa dan menanamkan rasa religiusitas. Menanamkan rasa religiusitas dimaksudkan agar  ajaran  agama  dapat  diresapkan  pada hati sanubari seorang  anak sehingga setiap perbuatannya  mencerminkan  pengamalan ajaran agama, termasuk diantaranya mensyukuri  penjelamaan  sebagai  manusia dengan  tekad  untuk  memperbaiki  karma, mengembangkan  karma-karma  baik,  dan mengentaskan karma-karma buruk. Seperti yang dijelaskan dalam kitab suci Sarasamuccaya sloka 4 yaitu :
“Iyam  hi  yonih  prathama  yonih  prapya jagatipate,
Atmanam sakyate tratum karmabhih subhalaksanaih”
Artinya :
Menjelama  sebagai  manusia  itu adalah  sungguh-sungguh  utama,  sebab demikian karena ia dapat menolong dirinya dari  keadaan  sengsara  (lahir  dan  mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik, demikianlah keutamaannya dapat menjelama  menjadi  manusia,  (Kajeng  & Dkk, 2005).
Kesempatan hidup menjadi manusia harus dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya karena  dalam  kehidupan  ini  banyak  hal yang  dapat  menjerumuskan  umat  manusia menuju  jurang  kehancuran.  Disinilah manusia  harus  bisa  membedakan  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Hidup sebagai  manusia  adalah  pahala  karena manusia  dapat  membebaskan  dirinya  dari penderitaan, (Wijayananda, 2004).
Sradha juga dapat diartikan sebagai keyakinan  yang  dimiliki  oleh  seseorang. Orang  Tua  dan  para  guru  khususnya  guru pendidikan  agama  harus  dapat  secara bersama-sama  dalam  meningkatkan  sradha para  peserta  didiknya.  Keyakinan  akan ajaran  agama  yang  baik  dan  benar  akan memberi  dampak  pada  prilaku  seseorang, karena  keyakinan  tersebut  bersumber  dari ajaran  agama  yang  sudah  tentu  memuat sesuatu  yang  baik  dan  benar.  Keyakinan sebagaimana  tertuang  dalam  ajaran  agama yang diyakini benar memberi dampak pada
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
rasa takut untuk berprilaku yang tidak baik, karena akan mendapatkan karma yang tidak baik  pula  sesuai  dengan  keyakinanya masing-masing.
Pupuh Sinom Pikukuh Dasar Agama Panca  Sradha  ane  kapuji  Sane  lelima punika Brahma sane kaping singgih Atman sane  kaping  kalih  Karma  kaping  telu mungguh  Samsara  kaping  empat  Moksa kaping  lima  sami  Nike  patut  Bapa  jani marilatas Terjemahan  :  Sebagai  dasar agama  patut  kita  ketahui,  lima  keyakinan yang harus dijunjung tinggi yang berjumlah lima  keyakinan,  yang  pertama  percaya dengan adanya Tuhan, yang kedua percaya dengan adanya Atman, yang ketiga percaya dengan adanya karma phala, yang keempat percaya dengan adanya kelahiran berulang- ulang, yang kelima percaya dengan adanya kebebasan dunia, (Merliana, 2020).
b. Kesucian .
Kesucian  merupakan  faktor  yang sangat  penting  dalam  setiap  agama,  tidak terkecuali agama Hindu. Kalau direnungkan secara  mendalam  maka  titik  akhirnya adalah  kesucian  itu  sendiri.  Ketuhanan  itu pula adalah kesucian, karena tanpa kesucian bagaimana  mungkin  kita  bisa  menemukan Tuhan.  Kesucian  itu  dapat  kita  mulai  dari penyucian  pikiran  ( Manacika ),  penyucian
perkataan ( Wacika ), dan penyucian perbuatan  ( Kayika ).  Ketiga  penyucian  itu adalah pembagian dari Tri Kaya Parisudha yang  merupakan  dasar  dalam  segala  gerak kehidupan  bermasyarakat  untuk  mencapai ketentraman  dan  kebahagiaan  bersama. Tentunya  penyucian  itu  harus  dimulai  dari diri  sendiri  sebagai  individu  kemudian memberi  dampak  kepada  keluarga  baru masyarakat  dan  Negara,  (Mas,  2002). Keluarga  memiliki  peran  penting  dalam menanamkan  dan  mengajarkan  kesucian prilaku kepada anak-anak. Kesucian pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  harus mulai  diajarkan  dari  keluarga,  karena keluarga  merupakan  orang  yang  memiliki kedekatan secara bathin dengan anak-anak.

## c. Kasih Sayang (Prema).
Kasih  sayang  merupakan  sikap  dan prilaku    yang  menunjukkan  kepekaan, kepeduliaan dan belas kasihan kepada orang lain  yang  tidak  berdaya  dan  perlu  dibantu. Hal  ini  diwujudkan  dalam  prilaku  yang mudah menolong, mengayomi serta mengasuh  orang  lain  atau  mahluk  lain. Cinta  kasih  merupakan  pondasi  dari karakter  dan  keutamaan  manusia  serta merupakan arus bawah yang mendasar dari nilai-nilai  budi  pekerti  yang  luhur,  (Titib, 2006).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Menurut Kemahyasa (2003) ada tiga bentuk  kasih  sayang  yang  dapat  ditemui dalam kehidupan sehari-hari yaitu :
Bentuk kasih sayang, yang pertama adalah kasih sayang yang bersifat kekanak- kanakan. Seperti anak kecil yang memusatkan  pikiran  pada  diri  mereka sendiri. Secara umum bentuk  kasih  sayang ini  dipandang  sebagai  kecintaan  pada  diri sendiri. Seorang anak memulai kehidupannya  dengan  sikap  ini,  namun mereka harus meninggalkannya dan mengembangkan  diri  jika  ingin  hidup sepenuhnya. Ketika individu-individu tetap berorientasi  pada  diri  sendiri  mereka  akan menjadi  anti  sosial  tidak  bahagia  dan dengan konsekuensi gangguan jiwa. Memberi tanpa kasih sayang mengakibatkan manusia tidak akan merasa puas  dan  tidak  ada  kegembiraan  di dalamnya. Inilah gambaran umum manusia saat ini seperti mayoritas manusia mendekati  Tuhan  untuk  mendapatkan sesuatu dari-Nya.
Bentuk  kasih  sayang  kedua  adalah bentuk hubungan yang bersifat mutualisme yaitu aku memberi dan kamu memberi, aku berdoa  kepada  Tuhan  dan  Dia  memberiku sesuatu.  Bentuk  kasih  sayang  seperti  ini merupakan  kasih  sayang  yang  selalu
mengharapkan imbalan dari setiap sesuatui yang dilakukan.
Bentuk  kasih  sayang  yang  ketiga adalah kasih sayang tanpa pamrih. Memberi dan  memberi  tidak  meminta  sesuatu  dan tidak mengharapkan imbalan. Setiap manusia  memang  perlu  segera  dan  secara terus menerus mencari jalan dan mewujudkan  dengan  nyata  bentuk  kasih sayang kemanusiaan itu.
Di dalam Yajur Veda 26.2 , disebutkan:  " mitrasya  ma  caksusa  sarvani bhutani  samiksantam,  mitarsya  aham caksusa saruani bhutani samikse, mistrasya caksusa  samisamahe'" ,  artinya  "semoga semua  makhluk  memandang  kami  dengan pandangan  mata  seorang  sahabat,  semoga kami pandang memandang dengan pandangan mata seorang sahabat".
Selainitu dalam kitab upanisad juga
disebutkan bahwa Brahman Atman Aikhyam ,  yang  artinya  Tuhan  Yang  Maha Esa  (Brahman)  dengan  Atman  adalah  satu adanya  (tunggal).  Oleh  karena  itu  setiap jiwatman  yang  ada  dalam  tubuh  setiap mahluk adalah satu adanya (tunggal).
Keyakinan  terhadap tunggalnya jiwatman  semua  makhluk  hidup  ini,  dan kemampuan  dalam  merenungkan  bahwa sesungguhnya seluruh mahluk hidup adalah satu  akan  membawa  pada  tumbuhnya  rasa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
cinta  kasih  diantara  sesama  mahluk  hidup.
Tuhan  yang  Maha  Kuasa  berada  di  mana- mana  dan  tunggal  atau  esa,  serta  menjadi sumber hidup dari segala ciptaan-Nya yang berpisah-pisah.
Kitab chandogya upanisad menyebutkan    bahwa  dia  adalah  aku,  dan aku  adalah  dia  serta  mereka  adalah  aku. Ungkapan  ini  disebut  dengan  Tatt  Twam Asi.  Engkau  awal  mula  jiwatman  atau  roh dan  zat  (prarti)  semua  makhluk.  Aku  ini adalah makhluk yang berasal dari-Mu. Oleh karena   itu  jiwatmanku  tunggal  dengan jiwatman  semua  makhluk  dan  Dikau sebagai  sumberku  dan  sumber  semua makhluk.
Oleh karena itu Aku adalah Engkau; aku adalah Brahman". Dari ajaran Tattwamasi  ini  timbul  pula  keinsyafan bahwa kebahagiaan dan penderitaan makhluk  lain  berarti  kebahagiaan  dan penderitaan  diri  kita  sendiri;  menyiksa orang  lain  berarti  menyiksa  diri  sendiri, karena  jiwatman  diri  kita  sendiri  tunggal dengan jiwatman semua  orang dan bahkan dengan jiwatman semua makhluk. Ungkapan tersebut melahirkan adanya rasa kasih  sayang  diantara  sesama  mahluk, karena  menyakiti  mahluk  lain  berarti menyakiti diri sendiri.

## d. Kesetiaan (satya)
Kata kesetiaan mempunyai arti yang sangat  penting  dalam  Budi  pekerti  Hindu. Kata  kesetiaan  berasal  dari  kata satya dan akar  katanya  berasal  dari  kata sat yang berarti  kesetiaan,  kebenaran,  kejujuran, bahkan juga inti hakekat dari filsafat. Tetapi yang  dimaksud  dengan  kesetiaan  disini adalah kesetiaan itu sendiri karena kata ini mempunyai  arti  dan  makna  yang  sangat penting dalam kehidupan seorang insan.
Orang  yang  setia  pasti  akan menunjukkan kesetiaannya kepada saudara, keluarga,  atau  teman  yang  mendapatkan musibah.  Bentuk  kesetiaan  bisa  berupa sebuah  karangan  bunga,  surat  yang menyatakan  turut  berduka  atau  mungkin membantu kesusahan teman dengan materi yang  diperlukan.  Begitu  pula  kalau  teman dalam  keadaan  gembira  kesetiaan  dapat ditunjukkan  dalam  wujud  ucapan  selamat, ikut  bergembira  dan  sebagainya.  Selain kesetiaan  itu  dapat  ditunjukkan  melalui sikap dan perbuatan, dapat pula diperlihatkan melalui ucapan ( satya wacana ). Satya  wacana adalah  kesetiaan pada ucapan yaitu memenuhi janji terhadap apa  yang  pernah  diucapkan  sebelumnya. Dalam  meniti  perjalanan  hidup  seseorang kesetiaan itu sangat penting artinya. Untuk itu kesetiaan itu perlu dijaga dan dipelihara
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
sebaik-baiknya  serta  dapat  dihayati  secara mendalam  agar  dapat  diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari untuk mencapai kehidupan yang berbahagia, baik untuk  untuk  kepentingan  diri  sendiri, keluarga dan masyarakat luas, (Mas, 2002).

## e. Kesabaran
Kesabaran  merupakan  sikap  dan prilaku  yang  menunjukkan  kemampuan dalam mengendalikan gejolak diri dan tetap bertahan  seperti  keadaan  semula  dan menghadapi berbagai tantangan atau masalah. Hal ini diwujudkan dalam prilaku dan  sikap  yang  tenang  dalam  menghadapi dan menerima suatu apapun, (Titib, 2006).
Kesabaran  itu  sangat  berpengaruh dalam kehidupan seseorang, seperti seorang ibu yang tidak sabar menggunakan pisau di dapur  dapat  menimbulkan  berbahaya dengan terpotongnya jari jemari tangannya, begitu  pula  dengan  seorang  mahasiswa yang mengikuti ujian tulis tentu memerlukan  kesabaran  dalam  membaca soal-soal  ujian.  Bila  mahasiswa  itu  tidak sabar  akan  mempengaruhi  ketenangan pikirannya  sehingga    bisa  saja  beberapa kalimat dari soal-soal ujian itu terlewatkan atau bisa saja salah tafsir. Dengan demikian tentu  saja  pemecahan  soalnya  menjadi
keliru  dan  menyebabkan  mahasiswa  itu tidak lulus, (Mas, 2002).
Demikianlah  masalah  kesabaran sangat  perlu  dicermati,  dihayati  dan diterapkan sehingga menjadi salah satu sifat unggulan  yang  akan  mempengaruhi  dalam meraih kebahagiaan hidup.

## f. Kejujuran
Kejujuran  adalah  perkataan  yang benar  yang  selaras  antara  realitas  dan kenyataan,  (Murshafi,  2009).  Kejujuran merupakan salah satu kualitas pribadi yang sangat  penting  artinya  bagi  kehidupan seseorang. Orang yang jujur akan mendapatkan ketenangan hidup, sedangkan orang yang tidak jujur akan menjadi gelisah dan  menderita  tekanan  dari  ketidakjujuran yang dibuatnya sendiri. Karena itu utamakanlah  kejujuran,  dimana  kejujuran merupakan  salah  satu  kompenen  Budi pekerti luhur menuju hidup bahagia.

## g. Ketulus ikhlasan
Ketulusan  ikhlasan  menentukan kualitas  suatu  pengabdian,  seperti  orang yang  memelihara  putra-putrinya  dengan tulus  ikhlas  tidak  ada  mengharapkan sesuatu untuk diri mereka sendiri. Biasanya orang  tua  mendoakan  agar  kelak  putra- putrinya  menjadi  anak  yang  suputra.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Demikian  besar  dan  tinggi  pengabdian orang  tua  itu  sehingga  seorang  anak  tidak mampu membalas jasa orang tua walaupun selama seratus tahun, (Mas, 2002).
Dalam  kitab  Sarasamuccaya  sloka
190 dijelaskan bahwa : “Yamatapitarau klesam sahete garbhadharane
Na tasya niskrtih cakya karton varsasatairapi”
Artinya :
“Karena  sangat  besar  penderitaan yang  dialami  olehnya  semasih  ada  dalam kandungan. Segala daya upayanya memelihara itu sekarang merupakan hutangmu  yang  tentu  tidak  dapat  engkau balas dalam waktu seratus tahun”, (Kajeng & Dkk, 2005).
Begitu  pula  kepada  Tuhan  yang menjadi  Sangkanparan  alam  semesta  ini dengan segala isinya, jelas hanya memerlukan  bhakti  dan  ketulus  ikhlasan dari  pada  penyembah-Nya.  Tuhan  tidak memerlukan  apa-apa  dari  manusia  karena beliau  sudah  mempunyai  segala-galanya. Persembahan  yang  diwujudkan  dalam bentuk  sesajen  yang  berlebihan  dengan mengharapkan  sesuatu  jelas  kurang  tepat maknanya, (Mas, 2002).
Dalam  kitab  Bhagavadgita  IX.  26 menyatakan :
“ Patram puspam phalam toyam Yo me bhaktya prayacchati Tad aham bhakty-upartam Asnami prayatatmanah”
Artinya :
“Siapapun yang dengan sujud bhakti kepada  Aku  mempersembahkan  sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, seteguk  air,  Aku  terima  sebagai  bhakti persembahan dari orang yang berhati suci”, (Pudja, 2005).
Nilai  ketulus  ikhlasan  itu  sangat tinggi  namun  sering  disalah  mengertikan bahkan dimanipulasi oleh beberapa kalangan seperti kegiatan ritual keagamaan dilaksanakan  secara  besar-besaran  padahal biaya itu didapat dengan meminjam. Agama Hindu  mengajarkan  ada  tahapan-tahapan yang dapat dilakukan dalam melaksanakan persembahan  sesuai  kemampuan  masing- masing  individu,  yang    terpenting  disini segala sesuatu persembahan itu dilaksanakan  berdasarkan  ketulus  ikhlasan karena tidak ada  yang dapat dicapai tanpa adanya pelayanan yang ikhlas, semua ritual akan  sia-sia  apabila  tindakan  atau  kerja dilaksanakan tanpa keikhlasan. Begitu pula dalam kehidupan manusia dengan manusia lain dalam lingkungan pergaulan kesehariannya.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Dalam kitab suci Bhagavadgita III. 9 menjelaskan :
“Yajnathat  karmano  nyatra  lako  yam karma-bandhanah,
Tad-artham  karma  kauteya  mukta-sangah samacara”
Artinya :
“Dari  tujuan  berbuat  yajna  itu menyebabkan dunia ini terikat oleh hukum karma, karena itu bekerjalah tanpa pamrih, tanpa kepentingan pribadi”, (Pudja, 2005).
Menurut Jaman (1998) Kata keluarga berasal dari bahasa Sansekerta dari dua patah kata Kula dan Varga . Kula artinya abdi,  hamba  sedangkan varga artinya jalinan, ikatan dan pengabdian yang terjadi antara suami istri dan anak. Jadi pengertian keluarga  disini  adalah  persatuan  yang terjalin  diantara  seluruh  anggota  keluarga dalam  rangka  pengabdian  misi  atau  amant dasar  yang  mesti  diemban  oleh  anggota keluarga bersangkutan. Dasar ikatan dalam keluarga adalah pengabdian bukan pengorbanan.  Singkatnya  seluruh  anggota keluarga  yaitu  suami,  isti  dan  anak  harus menyadari  sepenuhnya  bahwa  apa  yang diperbuat adalah semata-mata melaksanakan  amanat  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa  sehingga  semua  itu  dapat dipersembahkan  dari  dorongan  hati  yang tulus. Dengan kata lain kita dilarang untuk
melakukan  himsa  karma    yaitu  perbuatan yang  mengorbankan  atau  menyengsarakan atau  menyakiti  diri  sendiri  dan  juga  orang lain  sebagaimana  yang  dituangkan  dalam kitab Sarasamuccaya sloka 90 berikut ini.
“Ni  ya  cchayaccha  samyaccha  cendriyani manas tatha,
Pratisedhyesvava dyesu durlabhesvahitesuca”.
Artinya :
Karena  itu  hendaknya  dikekang, diikat kuat-kuat panca indra dan pikiran itu, jangan dibiarkan akan melakukan tindakan melanggar  yang  terlarang,  melakukan sesuatu  yang  tercela,  sesuatu    yang  sukar untuk  dicapai  ataupun  melakukan  sesuatu yang  pada  akhirnya  tidak  menyenangkan, (Kajeng & Dkk, 2005).
Kata  keluarga  adalah  satu  kesatuan hidup  ( system  social )  di  mana  di  dalam keluarga itu sendiri terdiri dari ayah, ibu dan anak. Seperti di dalam ajaran Guru Rupaka bahwa  keluarga  berfungsi  sebagai  tempat yang saling isi mengisi, yang artinya disatu pihak  seorang  anak  harus  bertul-betul menyadari akan dirinya sebagai anak  yang harus berbhakti terhadap orang tuanya, dan di  pihak  lain  orang  tua  harus  betu-betul dapat  melaksanakan  kewajibannya  sebagai unsur  pendidik  (Widana,  2007).  Jadi  jika kita  lihat  dari  penjelasan  di  atas  maka
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
apabila kewajiban-kewajiban masing- masing  di  dalam  keluarga  tersebut  dapat dilaksanakan  dengan  baik  maka  keluarga tersebut  akan  bahagia,  harmonis,  dan tentram.
Menurut Field (1992) keluarga dapat digolongkan  menjadi  beberapa  kategori yaitu :
Keluarga seimbang adalah keluarga yang ditandai oleh keharmonisan hubungan antara angora keluarga. Orang tua bertanggungjawab dan dapat dipercaya, jadi setiap  anggota  keluarga  harus  saling menghormati,  dan  saling  memberi  tanpa harus  meminta,  sehingga  menjadi  orang yang mandiri.
Keluarga kuasa yaitu keluarga yang lebih  menekankan  kekuasaan  dari  pada relasi.  Dalam  keluarga  ini  anak  merasa seakan-akan ayah dan ibu mempunyai buku peraturan, ketetapan serta ditambah dengan daftar pekerjaan yang tidak pernah habis.
Keluarga  protektif  yaitu  lebih menekankan  pada  tugas  dan  saling menyadari perasaan satu dengan yang lain. Dalam keluarga ini ketidak cocokan sangat dihindari  karena  lebih  menyukai  suasana yang damai.
Keluarga  kacau  adalah  kurang teratur  dan  selalu  mendua,  dalam  keluarga ini  cenderung  timbul  masalah  dan  kurang
peka  memenuhi  kebutuhan  anak-anak seperti anak sering diabaikan dan diperlakukan  secara  tidak  wajar,  karena kesenjangan  hubungan  ini  anak  dan  orang tua  keluarga  ini  sering  tidak  rukun.  Anak merasa  terancam  dan  tidak  disayang, hampir  sepanjang  waktu  mereka  dimarahi dan  ditekan,  anak  mendapat  kesan  bahwa mereka tidak diinginkan keluarga.
Keluarga  simbolis  yaitu  diberikan oleh  orientasi  dan  perhatian  keluarga  yang kuat,  bahkan  hampir  seluruhnya  terpusat pada  anak-anak.  Untuk  memudahkan kehidupan  manusia  dalam  menjalanakan pelaksanaan ajaran agama Hindu diperlukan suatu  pedoman  yang  dapat  dijadikan tuntunan  dan  pegangan  hidup  dalam berprilaku.  Pedoman  hidup  tersebut  salah satunya  adalah  pendidikan  Budi  pekerti yang  berawal  dari  lingkup  terkecil  yaitu keluarga  karena  setiap  anggota  keluarga, terutama orang tua dituntut untuk senantiasa bersikap  dan  berbuat  sesuai  dengan  ajaran agama,  sehingga  setiap  anggota  keluarga memiliki sifat dan Budi pekerti yang luhur serta  berkepribadian  mulia,  yang  sangat diperlukan  baik  dalam  kehidupan  keluarga maupun dalam lingkungan pergaulannya.
Keluarga merupakan tempat persemaian  benih-benih  Budi  pekerti  yang ditanamkan  pada  diri  seorang  anak.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Keluarga  juga  merupakan  sekolah  yang pertama bagi berlangsungnya proses pendidikan.  Oleh  karena  itu  peranan keluarga  terutama  ibu  sebagai  guru  yang utama dan perdana dengan kelembutan dan cinta  kasih  yang  sejati  harus  mampu menumbuhkembangkan  pendidikan  Budi pekerti kepada anak-anaknya. Pada keluarga  yang  berhasil  menanamkan  dan menumbuhkembangkan  pendidikan  Budi pekerti  pada  anak,  akan  merasa  bahwa kehadiran anak senantiasa memberi kebahagiaan, kesejukkan dan kegembiraan, (Titib, 2003).
Untuk  itu  orang  tua  sangat  perlu menyadari  betapa  pentingnya  pendidikan Budi  pekerti  bagi  setiap  anggota  keluarga dan  khususnya  bagi  anak-anak,  karena  hal itu  sangat  berpengaruh  positif  terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan  prilaku dan  kepribadian  mereka.  Dalam  hal  ini orang tua berkewajiban memberikan bimbingan  dan  contoh-contoh  kongkrit, sebagai  suri  teladan  yang  terkait  dengan peningkatan  prilaku  anak.  Anak  harus memperoleh  kesan  baik  dari  figur  ayah- ibunya  mulai  dari  kebiasaan  orang  tuanya bangun  pagi,  menata  kembali  tempat  tidur dengan  rapi,  tidak  bermalas-malasan, mempergunakan bahasa yang halus sehari- hari, cara makan, cara berpakaian yang baik
dan  melaksanakan  sembahyang  dengan tekun  ataupun  melaksanakan  cara  hidup sehari-hari  yang  teratur.  Sehingga  mereka (anak-anak)  benar-benar  dapat  diharapkan menjadi orang yang beragama, dapat hidup tentram dan bahagia yang dilandasi dengan sraddha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi, (Susilastuti, 1991).

## III. Penutup
Pendidikan  Budi  pekerti  sudah seyogyanya  ditanamkan  sejak  dini  kepada anak-anak  karena  hal  ini  akan  memberi pengaruh terhadap kehidupan anak selanjutnya. Tercapainya akhlak yang mulia dari  anak  membutuhkan  kolaborasi  dari berbagai komponen untuk saling mendukung  serta  memberikan  penguatan- penguatan  sehingga  anak  dapat  memiliki prilaku  yang  baik  dan  benar.  Pendidikan Budi  pekerti  yang  dapat  diberikan  dalam lingkungan keluarga adalah :
Menanamkan  sradha;  Menanamkan rasa  religiusitas  dimaksudkan  agar  ajaran agama dapat diresapkan pada hati sanubari seorang anak sehingga setiap perbuatannya mencerminkan pengamalan ajaran agama.
Menanamkan  kesucian;  Kesucian itu dapat kita mulai dari penyucian pikiran ( Manacika ), penyucian perkataan ( Wacika ), dan penyucian perbuatan ( Kayika ).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Menanamkan  kasih  sayang;  Kasih sayang merupakan sikap dan prilaku  yang menunjukkan  kepekaan,  kepeduliaan  dan belas kasihan kepada orang lain yang tidak berdaya  dan  perlu  dibantu.  Hal  ini diwujudkan  dalam  prilaku  yang  mudah menolong,  mengayomi  serta  mengasuh orang lain atau mahluk lain.
Menanamkan kesetiaan; Kata kesetiaan  berasal  dari  kata satya dan  akar katanya  berasal  dari  kata sat yang  berarti kesetiaan,  kebenaran,  kejujuran,  bahkan juga inti hakekat dari filsafat.
Menanamkan kesabaran; Kesabaran merupakan sikap dan prilaku yang menunjukkan kemampuan dalam mengendalikan  gejolak  diri  dan  tetap bertahan  seperti  keadaan  semula  dan menghadapi berbagai tantangan atau masalah.
Menanamkan  kejujuran;  Kejujuran adalah  perkataan  yang  benar  yang  selaras antara  realitas  dan  kenyataan,  Kejujuran merupakan salah satu kualitas pribadi yang sangat  penting  artinya  bagi  kehidupan seseorang.
Menanamkan ketulus ikhlasan;
Ketulusan  ikhlasan  menentukan  kualitas suatu pengabdian, ketulus ikhlasan merupakan  prilaku  yang  tanpa  pamrih, dalam  hal  ini  menyakini  bahwa  sesuatu
yang  dilakukan  pasti  akan  mendapatkan hasil.  Keyakinan  tersebut  berpangkal  dari adanya  keyakinan  akan  adanya  hukum sebab akibat yaitu hukum karma phala.
Keluarga merupakan tempat persemaian  benih-benih  Budi  pekerti  yang ditanamkan  pada  diri  seorang  anak. Keluarga  juga  merupakan  sekolah  yang pertama bagi berlangsungnya proses pendidikan.  Oleh  karena  itu  peranan keluarga  terutama  ibu  sebagai  guru  yang utama dan perdana dengan kelembutan dan cinta  kasih  yang  sejati  harus  mampu menumbuhkembangkan  pendidikan  Budi pekerti  kepada  anak-anaknya.  Untuk  itu orang  tua  sangat  perlu  menyadari  betapa pentingnya  pendidikan  Budi  pekerti  bagi setiap anggota keluarga dan khususnya bagi anak-anak, karena hal itu sangat berpengaruh  positif  terhadap  pertumbuhan dan perkembangan prilaku dan kepribadian mereka.

## Daftar Pustaka
Ihsan, F. H. (2003). Dasar-Dasar Kependidikan . Rineka Cipta.
Kajeng, I. N., & Dkk. (2005). Sarasamuccaya . Paramita.
Kemahyasa. (2003). Kekuatan Kasih Sayang . WHD.
Mas,  A.  A.  G.  R.  (2002). Tuntunan  Susila
Untuk Meraih Hidup Bahagia .
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022

## Paramita.
Merliana,  N. P. E. (2020). Peranan Sradha
Dan Bhakti Dalam Menangkal
Pengaruh  Negatif  Media  Sosial. E-
Journal  Institut  Agama  Hindu  Negeri Tampung Penyang Palangka Raya , 6 ,
274–282.
Murshafi,  M.  A.  (2009). Mendidik  Anak
Agar Cerdas Dan Berbhakti .
Pudja, G. (2005). Bhagavadgita . Paramita.
Sudibya,  I.  G.  (1994). Hindu  Menjawab Dinamika Jaman . Bali Post.
Suharja, A. (2001). Meningkat Pemahaman
Umat Terhadap Ajaran Bhakti .
Yayasan Bhakti Vedanta.
Susilastuti, N. K. (1991). Enkulturasi Hindu
Pada Anak-Anak Prasekolah . WHD.
Titib, I. M. (2003). Menumbuh
Kembangkan Pendidikan Budhi
Pekerti Pada Anak . Ganesa Exact.
Titib,  I.  M.  (2006). Keutamaan  Manusia
Dan Pendidikan Budi Pekerti . Paramita. UU No. 20, (2003).
https://doi.org/10.16309/j.cnki.issn.10
07-1776.2003.03.004
Wijayananda,  I.  P.  (2004). Mulat  Sarira .
Paramita.
Yoniartini, D. M. (2018). Pendidikan Anak Dalam  Kandungan  Sebagai  Upaya Melahirkan  Anak  Yang  Suputra  di
Pulau  Lombok. Media  Bina  Ilmiah , 13 (6), 1255–1266.