## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 2, April 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3249/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME
Morfologi Cerita Wadu Ntanda Rahi Model Analisis Vladimir Propp
Sri Damayanti 1 , Johan Mahyudi 2 , Burhanuddin 3
Universitas Mataram
Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 16 April 2022 Publish: 22 April 2022 Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  fungsi  dalam  cerita Wadu  Ntada  Rahi berdasarkan  model  analisis  yang  dikembangkan  oleh  Vladimir  Propp. masalah  pokok  yang  di  kaji  dalam  penelitian  ini  meliputi  fungsi  (tindakan) pelaku  dalam  cerita.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif kualitatif dengan teknik penjaringan data melalui studi pustaka . hasil analisis bahwa  dalam  cerita Wadu  Nttada  Rahi dapat  ditemukan    Fungsi  kejahatan, Fungsi Kepergian.
Keywords: legenda,  fungsi,  struktur  naratif, Vladimir Propp
Article Info Abstract Article history: Diterima: 16 April 2022 Terbit: 22 April 2022 This  study  aims  to  examine  the  function  in  the  story  of  Wadu  Ntada  Rahi based  on  the  analytical  model  developed  by  Vladimir  Propp.  The  main problem studied in this study includes the function (action) of the actor in the story. The method used is descriptive qualitative method with data collection techniques through literature study. the results of the analysis that in the story of  Wadu  Nttada  Rahi  can  be  found  the  function  of  crime,  the  function  of going.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Sri Damayanti Universitas Mataram Sri.damayantiasdowe@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kekayaan sastra lisan yang dimiliki oleh masyarakat Bima dikhawatirkan akan hilang tanpa bekas  jika  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ada  perhatian,  baik  dari  masyarakat  pemiliknya  hal  ini tentu  akan  mengakibatkan  kerugian  bagi  masyarakat  Bima  itu  sendiri  sebagai  pemilik  sastra lisan  tersebut. Wadu  Ntada  Rahi sebagian  bagian  dari  sastra  lisan  berbentuk  prosa  atau  cerita rakyat  menarik  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  kajian  karena  memuat  nilai-nilai  kearifan  lokal yang nantinya bisa dijadikn sebagai pembelajaran. Sama halnya dengan  Legenda, Wadu Ntada Rahi muncul bersamaan dengan  adanya masyarakat dan kebudayaan  suatu bangsa ( dalam hal ini masyarakat Bima).
Salah  satu  warisan  budaya  tersebut  adalah  cerita  legenda  yang  berasal  dari  Bima  yang berjudul Wadu Ntada Rahi memiliki sejarah cerita legenda panjang tentang kisah seorang isteri yang  setia  menunggu  sang  suami  yang  telah  lama  pergi  merantau.  Legenda Wadu  Ntada  Rahi merupakan cerita legenda terpopuler ditanah Bima. Bahkan kisah Wadu Ntada Rahi di jadikan sebuah lagu oleh para musisi daerah.
Sebagai  cerita  rakyat  Legenda Wadu  Ntada  Rahi tentu  saja  mengandung  nilai-nilai pragmatis  yang  dapat  di  jadikan  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sebagaimana  halnya  karya  sastra  pada  umumnya,  Legenda Wadu Ntada  Rahi di  samping berfungsi  sebagai  sarana  perlipur  lara  juga  dapat  di  manfaatkan  sebagai  sarana  untuk menyampaikan nilai-nilai yang bersifat mendidik. Karya sastra yang berhasil adalah karya sastra yang  di  anggap  mampu  memberikan  kesenangan  (estetika)  dan  nilai  (etika)  Fananie  2002 (dalam Khairunnisa 2020).
Sementara  itu,  menurut  Septaji  2018  (dalam  Khairunnisa  2020)  mengungkapkan  bahwa sastra  selalu  menyajikan  sesuatu  hal  yang  unik,  berseragam,dan  bermakna  kepada  setiap pembaca.  Peristiwa  yang  dihadirkan  mampu  membuat  siapa  pun  masuk  kedalam  jalan  cerita yang  di  buat  oleh  penulis.  Karya  sastra  sebagai  karya  imajinatif  dari  penulisnya  bukan  berarti hanya  khayalan,rekayasa,  atau  replica  semata  tanpa  ada  pesan  atau  tragedi  berdasarkan kenyataan dari kehidupan baik pribadi maupun orang lain.
Dengan demikian, sastra lisan bisa di fungsikan sebagai Pembina tata nilai dalam berbagai sendi  kehidupan  intlektual,  pendidikan  roahani  serta  hal-hal  yang  bersifat  personal    maupun social  yang  berkaitan  dengan  tujuan  pendidikan  humaniora,  yaitu  membentuk  manusia  yang berbudi,  berbudaya,  dan  berkarakter.  Mengingat  hal-hal  yang  sudah  di  sebutkan  sebelumnya bahwa cerita legenda merupakan salah satu jenis prosa lama yang sampai saat ini masih hidup dan di dalamnya terkadung berbagai nasihat serta pandangan hidup sebuah bangsa. Untuk dapat memperoleh  manfaat  dari  cerita  tersebut  perlu  dilakukan  analisis  terhadap  cerita  leganda tersebut.
Sastra lisan adalah sekelompok teks yang disebarkan dan diturun-temurukan secara lisan , yang secara intrinsik mengandung sarana-sarana kesusastraan dan  memiliki efek estetik dalam kaitannya  dengan  konteks  moral  maupun  kultur  dari  sekelompok  masyarakat  tertentu  (  Taum 2011).
Untuk  menganalisis  cerita  legenda  tersebut  di  gunakan  teori  struktur  Vladimir  Propp. Sejalan  dengan  pertumbuhan  strukturalisme  dalam  ilmu  bahasa  dan  ilmu  sastra,  studi  sastra lisan  juga  mulai  mengembangkan  pendekatan  analisis  struktur  cerita  rakyat.  Perintis  usaha  ini adalah    Vladimir  Propp  (  1895-1970)  dalam  Taum  (2011),salah  seorang  tokoh  aliran  Formalis Rusia yang melakukan analisis yang cermat tentang struktur cerita rakyat ( folktale). Penelitian prop adalah usaha menemukan pola umum alur dongeng pada umumnya.
Vladimir Propp lahir di St. Petersburg tanggal 17 April 1895 dari sebuah keluarga imigran Jerman. Dia kuliah di Univertitas St. Petersburg (1913-1918) dalam bidang studi filsafat Rusia dan Jerman.setelah menyelesaikan kuliahnya, dia mengajar bahasa Rusia dan Jerman di SLTA dan  kemuadian  menjadi  Dosen  bahasa  Jerman.  Tahun  1932,  Propp  menjadi  staf  pengajar Universitas  Leningrad  (  yang  sebeluamnya  bernama  Universitas  St.  Petersburg)  dan  menjabat ketua jurusan Foklor.
Valdimir  propp  adalah    tokoh    strukturalis  pertama  yang    melakukan  kajian  secara  serius terhadap  struktur  naratif  sekaligus  memberikan  makna  baru  terhadap  dikotomi  Fibula  dan Sjuzhe.  Fibula  dan  Sjuzhe.  Pada  tahun  1928,  Propp  melakukan  penelitian  terhadap  seratus dongeng  Rusia.  Menurut  Propp  (  dalam Taum  2011)  menyimpulkan  bahwa  semua  cerita  yang diselidiki  memiliki  struktur  yang  sama.  Artinya,  dalam  sebuah  cerita,  para  pelaku  dan  sifat- sifatnya  dapat  berubah,  tetapi  perbuatan  peran-perannya  sama,  tidak  berubah.  Menurutnya, dalam  struktur  naratif,  yang  penting  bukanlah  tokoh-tokoh,  melainkan  aksi  tokoh-tokoh  yang selanjutnya  di  sebut  fungsi.  Bagi  Propp,  semua  cerita  memiliki  pola  konstruksi  yang  tetap. Selanjutnya, dia menyimpulkan bahwa jumlah fungsi terkandung dalam cerita yang di telitinya memiliki 31 fungsi.
Cerita  dalam Wadu  Ntada  Rahi merupakan  salah    satu    cerita  rakyat  yang  cukup  terkenal diseluruh  lapisan  masyarakat  Bima.  Cerita  rakyat  ini  menceritakan  tentang    sebuah  legenda tentang  cinta  dan    kesetiaan  yang  mengisi  kehidupan  masyarakat  Bima-NTB  selama  berabad- abad lamanya. Legenda ini tentu  bukanlah semata-mata tentang manusia yang berubah  wujud menjadi  batu,  tetapi  mengandung  tata  nilai  tentang  cinta,kesetiaan,  kebersamaan,  serta  cinta sesama. Wadu  Ntada  Rahi memberikan    pembelajaran  kepada  kaum  perempuan  akan pentingnya menjaga amanah dan harta benda serta kesuciannya ketika ditinggal oleh suami yang sedang  merantau  dan  mencari  nafkah.  Meskipun    segal  cobaan  dan  tantangan  serta  kesulitan hidup yang di hadapinya.
Ada    beberapa  alasan  penulis  melakukan  penelitian  terhadap  cerita  rakyat Wadu  Ntada Rahi . Menurut Sevilla dkk 1993 dalam Mahsun (2019) menyatakan bahwa setidak-tidaknya ada tiga  keadaan  yang  dapat  memunculkan  masalah,yaitu:  (1)  ada  informasi  yang  mengakibatkan
munculnya  kesenjangan  dalam  pengetahuan  kita;(2)  ada  hasil-  hasil  (  penelitian  )    yang bertentangan;  dan  (3)  ada  suatu  kenyataan  dan  kita  bermaksud  menjelaskannya  melalui penelitian. Dari ketiga alasan tersebut Penulis  ingin menjelaskan  ada suatu kenyataan dan kita bermaksud  menjelaskannya  melalui  peneltian  yaitu  cerita  rakyat Wadu  NTada  Rahi dengan menggunakan pendekatan  struktur  Morfologi analisis Vladimir Propp. Dan adanya kenyataan penulis untuk ikut serta melestarikan karya sastra lisan Bima Nusa Tenggara Barat.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Dalam hubungan  dengan  penyediaan  data  studi  pustaka  digunakan  untuk  menjaring  data  tulis sebanyak-banyaknya serta untuk mendapatkan bahan acuan di dalam analisis. Penjaringan data dilakaukan dengan menggunakan teknik pencatatan dan atau dokumentasi. Teknik ini dilakukan dengan mengumpulkan data berupa dokumen yang terkait dengan objek penelitian.
Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif karena akan mengunggkap unsur-unsur yang  membangun  dalam  sebuah  cerita  rakyat.  Pendekatan  objektif  memandang  teks  sebagai suatu objektif.  Fokus penelitian ini adalah teks cerita novel  yang bersifat mutlak dan otonom. Teori  yang  di  gunakan  yaitu  teori  strukturalisme    Vladimir  Propp  yang  menganalisis  cerita  ke dalam 31 fungsi pelaku.
Penerapan  strukturalisme  Vladimir  Propp  dalam  analisis  terhadap  cerita”  Wadu  Ntada Rahi”mula-mula  dilakukan  dengan  mempelajari  unsur-  unsur  yang  ada  dalam  cerita  beserta fungsi dalam struktur cerita tanpa ada yang dianggap tidak penting. Selanjutnya morfologi yang diungkapkan oleh Propp diterapkan dalam penelitian ini,untuk mengetahui morfologi  yang ada dalam cerita Wadu Ntada Rahi karya Alan Malingi.
Berdasarkan  analisis  stukturalisme  Vladimir  Propp,  penelitian  dimulai  dari  menuliskan morfologi yang terdapat dalam cerita Wadu Ntada Rahi dan kemudian menambah ringkasan isi dan member lambang   yang konvesional yang sesuai dengan analisis struktur morfologi dalam cerita tersebut.
Sasaran  yang  akan  di  ungkapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  morfologi  yang terdapat  dalam  cerita Wadu  Ntada  Rahi karya  Alan  Malingi  yang  berasal  dari  Bima  Nusa Tenggara  Barat.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini    dari  buku  cerita Wadu  Ntada  Rahi Bima Nusa Tenggara Barat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Analisis Fungsi
a. Fungsi kejahatan
Dalam  cerita  Wadu  Ntada  Rahi  mengandung  fungsi  kejahatan.  Peristiwa  dimana tokoh La Bandi  marah mendengarkan La Nggini yang tetap setia kepada suaminya. Hati La  Bandi  marah  dan  muncullah  akal  busuknya  untuk  menjatuhkan  La  Nggini  dengan menyebarkan  fitnah  kepada  setiap  warga  yang  ia  ketemukan.  Sehingga  warga  yang mendengarkan  itu  pada  emosi  dan  marah  karena  karena  ada  salah  satu  warga  yang membuat  warga  kampung  malu  ,tampa  berpikir  panjang  warga  kampung  mengambil tindakan langsung pergi kerumah La Nggini untuk di seret keluar dari  tempat tinggalnya dan  di  arak  keliling  kampung  dan  di  tinggalkan  di  bawah  kaki  bukit  gunung.  Dengan kondisi  La Nggini yang berlumuran darah pakaian compang-camping. Peristiwa tersebut tampak dalam kutipan sebagai beriku.
“ tidak  Bandi,  cinta  dan  kesetiaan  itu  tidak  tumbuh  di  luar,  tetapi  dia  tumbuh  dari dalam.  Jika  akarnya  telah  tumbuh  kuat,  ia  akan  tumbuh  mekar  selamanya. Sampaikanlah  kepada  saudagar  itu  bahwa  aku  tidak  akan  berpaling  dari pendirianku.”
“mendengar  ucapan  itu,  merahlah  maka  La  Bandi  seketika.  Ia  mengambil  kembali makanan  dan pakaian itu,  lalu  ia  meninggalkan  La  Nggini.  Perasaannya  remuk redam.  Amarahnya  semakin  memuncak.  Dengan  langkah  yang  tak  menentu,  ia
berpikir  jalan  manakah  yang  ia  berpikir  jalan  manakah  yang  ia  tempuh  lagi. Sepanjang  jalan  menuju  ke  tempat  saudagar  itu,  ia  akan  terus  mencari  cara  dan strategis  apa  yang  akan  diterapkan  dan  apa  yang  akan  ia  sampaikan  kepada saudaga.”
“sejuruh kemudian timbullah akal busuknya. Ia berbalik arah untuk kembali menuju ke  kampung.  Dari  setiap  orang  yang  di  temuinya  ia  menyebar  berita  bahwa  La Nggini telah berbuat serong dengan saudagar kaya raya dari makasar. Bukan hanya itu  saja,  ia menyebarkan fitnah  bahwa  La  Ngini  ke  pelabuhan  Bima  adalah  untuk menjual  diri  dan  menjadi  wanita  penghibur  para  pelaut  dan  saudagar-saudagar karena ia tidak dapat menahan gegolak birahinya akibat di tinggal La Nggusu.” “namun di luar dugaan malam itu seluruh warga masyarakat berbondong-bondong menuju rumah La Nggini. Tampa diketahui oleh kepala kampung maupun beberapa warga  tadi.  Mereka  membuat  keputusan  sepihak  bahwa  La  Nggini  harus  di  buang jauh-jauh dari kampung itu, sebagai balasan atas perbuatanya.”
“La  Nggini  di  paksa  untuk  keluar  dari  gubuknya.  Ia  mencoba  untuk  memberontak. Namun,  tangan-tangan  kekar  yang  menariknya  begitu  banyak.  Hingga  baju  pun robek, ia di arak keliling kampung. Umpatan dan caci maki pun terngiang-ngiang di telinga, hingga sampai di kaki bukit, ia pun di lepas oleh orang-orang itu.”
Pada  kutipan  di  atas  dapat  di  lihat  tindakan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  La  Bandi. Dalam peristiwa ini tokoh La Bandi menyebarkan fitnah tokoh warga yang ditemukannya Merupakan  fungsi  kejahatan  dengan  katagori  penjahat  menyebarkan  fitnah menjatuhkan pahlawan.
b. fungsi kepergian
Dalam  cerita Wadu  Ntada  Rahi mengandung  fungsi  kepergian.  Peristiwa  dimana tokoh  La  Nggusu,  tokoh  La  Nggini  dan  La  Bandi  pergi  meninggalkan  rumah  dan  tak kembali  lagi.Tokoh  La  Nggusu  pergi  ke  negeri  orang  untuk  mencari  ilmu  dan pengalaman. Disaat ia kembali untuk pulang tiba-tiba cuaca buruk sehingga kapal yang di tumpangi La Nggusu tenggelam. Dan akhirnya La Nggusu meninggal. Peristiwa tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut:
“ aku ingin pergi merantau dan berlayar ke negeri yang jauh.”
“aku  ingin  menggapai  sebuah  cita-cita  yang  menurutku  akan  sangat  berguna  bagi masadepn kita”
“pada  suatu  senja  badai  besar  menghatam  kapal  kami  hingga  terbalik  dan  pecah. Semua  penumpang  berenang  dan  berjuang  menyelamatkan  diri.  La  Nggusu  pun demikian, ia berusaha sekuat tenaga untuk meraih sebuah sapu tangan kuning yang masih terampung di laut. Setelah ia dapatkan dicium dan di peluknya sapu tangan itu erat-erat. Aku meraih sebuah papan kayu dan perlahan-lahan tenaganya melemah di tengah-tengah gulungan ombak sayup-sayup ku dengar teriakan memanggil namamu hingga akhirnya ia menghilang dari pandanganku.”
Pada Tokoh yang kedua yaitu tokoh  La Nggini pergi meninggalkan rumah karena di usir oleh orang kampung disebabkan oleh fitnah  yang disebarkan oleh sahabatnya  La Bandi.  Dan  tinggal  di  atas  bukit  gunung.  Pada  suatu  hari  ia  mendapatkan  kabar  berita suaminya  sudah  tiada  tenggelam  ditengah  lautan.  Akhirnya  mengahiri  hidupnya  dengan memohon  kepada  sang  pencipta  untuk  mengabulkan  permohonannya  untuk menggabadikan cinta dan kesetiaanya menjadi wujud  yaitu menjadi batu yang akan tetap di kenang oleh setiap generasi berikut kutipannya.
“ akhirnya, La Nggini mengambil keputusan untuk mengakhiri penantian panjang itu. Ia  berlari  sekuat  tenaga  menuju  puncak  bukit.  Sesampainya  di  atas  puncak.  Ia berteriak sekeras-kerasnya lalu ia berdiri menghadap kesegala penjuru, menengadah kedua tangannya kearah langit.”
“wahaituhan  pencipta  segal  yang  ada  dan  tiada.  Hanya  kepadamu  tumpuan harapanku  yang  terakhir.abadikanlah  diriku  dala  wujud  yang  lain  sesuai akehendakmu.”
“mengabadikan diri dan cintanya hingga menjadi batu.”
Pada  tokoh  yang  ketiga  yaitu  tokoh  La  Bandi  pergi  meninggalkan  rumah  untuk pergi lari menghidar dari masalah yang ia ciptakan sendiri. Tokoh La Bandi pergi lari ke hutan.  Dan  menggahiri  hidup  di  hutan  dengan  cara  bunuh  diri.  Peristiwa  tersebut  dapat kita lihat pada kutiipan berikut:
“ sementara  suara  kentongan  serta  teriakan  orang-orang  semakin  lantng, memecahakan kebisuan alam itu. Dengan langakah yang semakin tak pasti La Bandi menuruni bukit itu. Sejenak ia berpikir haruskah ia menyerahkan dirikepada orang- orang  yang  tengah  mencarinya.  Atau  kembali  berada  bersama  La  Nggini  dipuncak bukit itu?.”
“dua pertanyaan itubelum dapat ia temukan jawabannya. Terpaksa ia harus kembali duduk  di  bawah  pohon  yang  rindang  itu.  Menangis  dan  meratapi  nasibnya.  Sesaat kemudian tatapannya tertutup kepada ranting pohon yang tepay berjarak dua jengkal di atas kepalanya.”
Keesokan  harinya,  terjadi  peristiwa  yang  menghebohkan  salah  seorang  warga menemukan mayat seorang wanita muda yang tergantung di ranting pohon itu.” “  mayat  itu  adalah  mayat  La  Bandi  yang  telah  menggahiri  hidupnya  secara  tidak wajar.”
Pada  kutipan  diatas  dapat  dilihat  kepergian  yang  tak  kembali lagi    oleh  tokoh   La Nggusu,  tokoh  La  Nggini,  dan  tokoh  La  Bandi.  Dalam  peristiwa    ini  yang  terjadi merupakan    katagori  pahlawan  pergi  meninggalkan  rumah  dan  tak  akan  kembali  lagi (meninggal).

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian  fungsi  dalam    cerita Wadu Ntada Rahi di temukan fungsi yang sering muncul dalam cerita yaitu fungsi kejahatan dan kepergian.
Fungsi  kejahatan  yang  muncul  dalam  cerita Wadu  Ntada  Rahi dimana  tokoh  La  Bandi sahabat  La  Nggini  karena  keserakahan  akan  harta  kekayaan.  Lupa  akan  tali  persahabatnya. Begitu  tega  mefitnah  sahabtnya  sendiri.  Sehingga  Tokoh  La  Nggini  hidup  dalam  penderitaan. Selanjutnya  ditemukan  fungsi  kepergian  Dimana  seorang  sang  suami  yang  ingin  mendapatkan ilmu  dan  pengalaman  banyak.  Sehingga    ia    pergi  meninggalkan  sang  istri.  Dikarenakan  di kampung  halamannya  hanya  mayoritas  hidup  dengan  mengandalkan  bertani,berkebun  dan nelayan.  Yang  pada  akhirnya  tindakan  berakhir  dengan  tragis  dan  kecewa.  Dimana  tokoh  La Nggusu  meskipun  sudah  berhasil  dalam  cita-citanya  tetapi  tenggelam  dengan  apa  yang  ia dapatkan. Sedangkan tokoh La Bandi berakhir dengan tragis dimana ia menghukumi diri sendiri dengan bunuh diri.
Berikutnya  tokoh La Nggini setelah mendaptkan kabar berita jika sang suami telah tiada. Untuk itu ia  melarikan diri di atas bukit.  Sambil memohon kepada sang pencipta alam untuk merubah wujudnya sebagai bukti cinta dan setia yang ia pertahankan dalam hidupnya sehingga harus  hidup    mengakhiri  hidup  dengan  mengabadikan  diri   menjadi  batu.  Untuk  itu  kita  dapat mengambil  hikmah  dari  cerita  ini  yaitu  sikap  keegoisan  untuk  mementingkan  diri  sendiri,  dan keegoisan ingin mendapatkan kekayaan yang kebih banyak tidak semudah apa yang dipikirkan. Sifat keegoisan dan keserakahan itu harus kita hilangkan agar hidup lebih indah dan damai dan banyak-banyak  bersyukur  atas  apa  yang  sudah  diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dan Menerimaa   apa  adanya    yang  kita  miliki  sekarang.  Karena  apa  yang  yang  di  takdirkan  dalam hidup kita sudah tertulis. Dan kita tidak bisa melawan itu semua.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 2007. Foklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Cetakan VII- Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Eriyanto.  2015.  Analisis  Naratif:  Dasar-dasar  dan  Penerapannya  dalam  Analisis    Teks  Berita Media.Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Hakim,  Zainuddin.2015.  Morfologi  Cerita  Ratu  Ular;  Model  Analisis  Vladimir  ProppJurnal. Sawerigading Volume 21 Nomor 3.
Jabrohim. 2017. Teori Peneltian Sastra. Cetakan VIII. Yoyakarta: Pustaka Pelajar.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia/  Tim  penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  ed.  3.Jakarta:  Balai Pustaka, 2002.
Khairunnisa,  Methya.  2020.  Cerita  Rakyat  Tanjung  Menangis  Masyarakat  Samawa:Kajian Struktur  Naratif  Vladimir  Propp.  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan  dan  kesusastraan Sinta 4 Volume 4 Nomor 2.
Mahsun.  2019.  Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategis,  Metode,  dan  Tekniknya  Edisi Ketiga. Jakarta: Rajawali Pers.
Malingi, Alan. 2015. Wadu Ntada Rahi .Yogyakarta : Ombak.
Nurgiyantoro, Burhan. 2021. Sastra Anak .Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sarman.2015.  Andei-  Andei  Radido  Aso  dan  Bagindo  Aso  Pendekatan  Vladimir  Propp.
Artikel.Kantor Bahasa Provinsi Bangka Balitung.
Sriyono.2014. Morfologi Sastra Lisan. Jurnal. Metasastra Volume 7 Nomor 2.
Taum, Yoseph Yapi.2011. Studi Satra Lisan: Sejarah, Metode dan Pendekatan Di sertai Contoh Penerapannya. Yogyakarta: Lamalera