## QASHĪDAH HUWA AN-NŪR KARYA HABIB ALI AL-HABSYI:
KAJIAN STRUKTUR TEKS, BENTUK KATA, DAN JENIS QĀFIYAH Qashīdah Huwa an-Nūr by Habib Ali Al-Habsyi: Text Structure Study, Word Forms, and Qāfiyah Type
Muhammad Asroful Umam a,* , Eva Farhah b,*
a,*, b,* Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret, Jalan Ir. Sutami 36 A, Kentingan, Surakarta, Indonesia, Telepon/Faksimile (0271)634521,
Pos-el: umamasroful@gmail.com, evafarhah@staff.uns.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 4 April 2018—Direvisi Akhir Tanggal 30 April 2018—Disetujui Tanggal 7 Mei 2018)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan struktur teks Qashīdah Huwa an-Nūr dengan  menggunakan  teori  struktural  Badr,  menjelaskan  bentuk  kata  pada qāfiyah ,  dan jenis qāfiyah yang digunakan dalam qashīdah tersebut sesuai dengan teori Masykuri. Meto- de yang pakai adalah kualitatif dengan teknik analisis deskriptif. Penelitian ini menghasil- kan temuan bahwa struktur teks Qashīdah Huwa an-Nūr meliputi; gagasan utama berupa ‘cinta pada Rasulullah SAW’, keistimewaan qashīdah terdapat pada penggunaan majas me- tafora dan hiperbola yang disampaikan melalui kosa kata sederhana dan tidak asing. Kemu- dian, berdasarkan kajian bentuk kata dan jenis qāfiyah , Qashīdah Huwa an-Nūr hanya me- miliki satu jenis bentuk kata, yaitu qāfiyah sebagian kata, sedangkan jenis qāfiyah nya meli- puti; ragam qāfiyah muthlaqah . Huruf qāfiyah berupa rawiyy, washl, khurūj , dan ridf . Hara- kat qāfiya h berupa majrā, nafādz , dan chadwu . Nama qāfiyah berupa mutadārik . Kecacatan qāfiyah tidak ditemukan dalam qashīdah ini.
Kata-Kata Kunci: qashīdah;  teori struktural; qāfiyah
Abstrak : This research aims to describe the text structure of Qashīdah Huwa an-Nūr based on  Badr's  structural  theory  and  explain  word  form  of  and  type  of qāfiyah used  in  this qashīdah based  on  Masykuri  theory.  This  research  used  qualitative  method  with  analysis descriptive  technique.  The  results  of  this  research  found  that  the  main  idea  of  the  text structure  of Qashīdah  Huwa  an-Nūr is  'love  of  the  Rasululllah  SAW’.  The  feature  of  using figure  of  speech  metaphor  and  hyperbola  is  expressed  in  simple  and  familiar  vocabulary. Based on the research of the word form and types of qafiya h, Qashīdah Huwa an-Nūr has one word form, that is qāfiyah some words. While the word type of qāfiyah is qāfiyah muthlaqah variety. The alphabets of qafiyah are rawiyy, washl, khurūj, and ridf . The Vowels of qāfiyah are majrā, nafādz , and chadwu . The name of qafiyah is a mutadārik . The lack of qāfiyah is not found in this Qashīdah .
Key Words : qashīdah; structural theory; qāfiyah
How to Cite: Umam, M.A., Farhah, E. (2018). Qashīdah Huwa an-Nūr Karya Habib Ali Al-Habsyi: Kajian Struktur Teks, Bentuk Kata, dan Jenis Qāfiyah . Atavisme , 21 (1), 93-107 (doi: 10.24257/atavisme.v21i1.436.93-107)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i1.436.93-107

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  ekspresi  pengalaman mistis  dan  estetis  manusia  yang
disampaikan dengan media bahasa se- bagai  wujud  kreatifitas  yang  bersifat imajinatif  (Sehandi,  2014:6).  Salah
satu  jenis  sastra  adalah  puisi.  Puisi merupakan  karya  sastra  yang  meli- batkan  unsur  perasaaan  di  dalamnya (Situmorang,  1983:7).  Masyarakat Arab  menyebut  puisi  dengan  istilah “syi’ir” atau  setelah  diserap  ke  dalam bahasa  Indonesia  menjadi  syair . Me- nurut  Badr  (1411  H:139),  syair  ada- lah  karya  sastra  yang  menggambar- kan  kehidupan  penyairnya,  yang  ber- sandar  pada  irama (īqā’), emosi (‘āthifah), dan  imajinasi (khāyal). Se- jarah  kesusastraan  Arab  telah  meng- ungkapkan  bahwa  kebiasaan  bangsa Arab  pada  zaman  dahulu  adalah menggubah syair.  Pada  akhir  bulan Syawal,  mereka  sering  melakukan perlombaan  di  pasar  Ukaz untuk  me- nampilkan  karya  puisi  (syair)  terbaik mereka (ATSAR, 2015:66).
Penelitian  kesusastraan  Arab yang  khusus  membahas  syair  tradisi- onal  di  kalangan  mahasiswa  program studi  sastra  Arab  belum  banyak  dite- mukan.  Penelitian  yang  ada  dapat  di- kemukakan  sebagai  berikut.  Skripsi Arham    dari  Universitas  Hasanuddin berjudul “Qashīdah  Burdah  Imam  Al- Busayri  Suatu  Analisis  ‘Ilm  Al-Qawāfī” (2013)  membahas  qashīdah burdah. Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  dalam  qashīdah burdah karya Imam  al-Būṣayrī  terdapat qāfiyah se- bagian  kata,  satu  kata,  dan  dua  kata. Jenis qāfiyah secara  keseluruhan  da- lam  tiap bayt- nya,  yaitu huruf qāfiyah rawiy  mutlaq dengan  menggunakan huruf mim sebagai  sebutan  dalam qashīdah- nya.  Huruf qāfiyah lainnya yaitu al-washl , charakat huruf qāfiyah adalah charakat  al-Majrā kasrah. Nama qāfiyah berupa al-mutarākib. Skripsi Sayyidina Luthfir Rahman dari  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah  dengan  judul “Nilai-Nilai Akhlak  yang  Terkandung  dalam  Kitab Simtud-Duror  Karangan  Al-Habib  Ali Bin  Muhammad  Bin  Husain  Al-Habsyi”
(2017)  membahas  nilai-nilai  akhlak. Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  ada  lima  akhlak  yang  terkan- dung dalam kitab simtud-durar , perta- ma  akhlak  kepada  Allah  SWT  yaitu menyucikan,  memuji,  memohon  rida, dan  bersyukur  kepada-Nya.  Kedua akhlak  kepada  Rasulullah  SAW yaitu membacakan  shalawat.  Ketiga,  akhlak kepada  diri  sendiri  yaitu  jujur,  tekad kuat,  zuhud,  malu,  dermawan,  dan lemah lembut. Keempat, akhlak berke- luarga  yaitu  memilih  pasangan  hidup yang  baik  dan  kasih  sayang.  Kelima, akhlak  bermasyarakat  yaitu  meme- nuhi  undangan  tanpa  membeda- bedakan.
Qashīdah  Huwa  an-Nūr karya Habib  Ali  al-Habsyi  berdasarkan  pe- nelusuran  penulis  belum  ada  yang meneliti.  Padahal, qashīdah ini  meru- pakan  salah  satu  karya masterpiece Habib Ali al-Habsyi (seorang ulama di Yaman)  yang  sampai  saat  ini  banyak dilantunkan di majelis-majelis zikir di seluruh  dunia,  khususnya  di  Indone- sia. Selain itu, di dalam Qashīdah Huwa an-Nūr ini  juga  ditemukan  kaidah- kaidah ‘ilm  al-qawafi yang  mem- perindah  struktur  bahasanya.  Oleh karena  itu,  perlu  penelitian  terhadap penggunaan  kaidah  ‘ ilm  al-qawāfi be- rupa bentuk kata pada qāfiyah dan je- nis qāfiyah yang  digunakan  dalam Qashīdah Huwa an-Nūr. Kajian bentuk kata  dan  jenis qāfiyah dipilih  sebagai alat analisis dalam penelitian ini kare- na kajian tersebut merupakan alat po- kok yang harus diketahui setiap orang jika  ingin  mempelajari  atau  meng- gubah  suatu  syair  tradisional  Arab. Tanpa  mengetahui  bentuk  kata  dan jenis qāfiyah pembaca atau penggubah tidak  akan  bisa  memahami  sebuah syair tradisional Arab.
Berdasarkan hal tersebut, perma- salahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  struktur  teks Qashīdah
Huwa  an-Nūr karya  Habib  Ali  al- Habsyi  berdasarkan  teori  struktural ‘Abdul  Bāsith  ‘Abdur-Razāq  Badr, serta  bagaimanakah  bentuk  kata  dan jenis-jenis qāfiyah yang  digunakan dalam qashīdah tersebut.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan menguraikan  struktur  teks  yang  ada dalam Qashīdah  Huwa  an-Nūr karya Habib  Ali  al-Habsyi  dan  menjelaskan bentuk  kata  serta  jenis-jenis qāfiyah yang digunakan dalam qashīdah itu. Untuk menguraikan struktur teks, peneliti menggunakan teori struktural model  ‘Abdul  Bāsith  ‘Abdur-Razāq Badr  (1411  H).  Menurut  Badr,  (1411 H:  207),  teori  struktural  ini  meliputi kondisi  teks (jawwu  an-nashshi), deskripsi umum teks (al-‘ardhu al-‘ām lin-nashshi), tema (al-afkār), emosi (al- ‘awāthif), gaya  bahasa (al-uslūb, imajinasi (al-khayāl), dan  penilaian umum  terhadap  teks (al-chukmu  al- ‘ām  ‘ala  an-nashshi) .  Imam  Khalil  bin Ahmad  al-Farahidi  selaku  pelopor disiplin  ilmu arudl  wal-qawāfi meng- atakan  bahwa qāfiyah adalah  kata terakhir pada bait syair, yang dihitung mulai  dari  huruf  terakhir  pada  bait sampai  pada  huruf  hidup  sebelum huruf  mati  yang  ada  di  antara  kedua huruf  hidup  tersebut  (Sa’idūn  dan Jawwād,  1385  H:83).  Mas’an  Hamid dalam  bukunya  yang  berjudul Ilmu Arudl  dan  Qawafi (1995:198)  mem- bagi qāfiyah menjadi  empat  macam bentuk kata, yaitu sebagian kata,  satu kata,    satu  kata  dan  sebagian  kata, serta dua kata.
Jenis qāfiyah yang  harus  diketa- hui dalam ilm qawafi ada lima macam, yaitu  huruf-huruf qāfiyah ,  harakat- harakat qāfiyah, ragam-ragam qāfiyah, nama-nama qāfiyah, dan  aib-aib qāfiyah (Masykuri, 2017: 85) . Huruf-huruf qāfiyah ada  enam macam,  yaitu rawiyy,  washl,  khurūj, ridf, ta’sīs, dan dakhīl (Masykuri, 2017:
85-89) . Rawiyy adalah huruf yang ber- ada  di  akhir  bait  yang  dijadikan  pe- doman  penyair  dalam  membuat qashīdah. Washl merupakan  huruf mad yang  muncul  akibat  membaca panjang  harakatnya rawiyy  mutlaq ( rawiyy yang  berharakat),  bukan rawiyy  muqayyad, yakni rawiyy yang berupa  huruf  mati. Khurūj adalah huruf lin ( ي , و , ا ) yang mengiringi ha’ dhomir, yakni  huruf  yang  muncul akibat  membaca  panjang ha’  dhomir . Ridf adalah huruf lin ( ي , و , ا ) yang ber- ada  tepat  sebelum rawiiy. Ta’sīs  ada- lah  huruf alif yang  berada  sebelum rawiyy namun dipisah oleh satu huruf yang  berharakat. Dakhīl adalah  huruf berharakat  yang  memisahkan ta’sīs dan rawiyy. Qāfiyah memiliki  enam  macam harakat,  yaitu rassy,  isybā’,  chadwu, taujīh,  majrā, dan Nafādz (Masykuri, 2017: 89-90). Rass adalah harakat hu- ruf  yang  berada  tepat  sebelum ta’sīs. Isybā’ adalah harakat hurufnya dakhīl . Chadwu adalah harakatnya huruf yang berada tepat sebelum ridf . Taujīh ada- lah  harakat  huruf  yang  tepat  berada sebelum rawiyy  muqayyad atau  huruf mati. Majrā adalah  harakat rawiyy muthlaq, yakni rawiyy yang  berhara- kat. Nafādz adalah  harakatnya ha’ washal yang berada setelah rawiyy .
Menurut Masykuri (2017: 90-91), qāfiyah ditinjau  dari  segi rawiyy- nya berharakat atau tidak, ada dua ragam, yaitu qāfiyah  muthlaqah dan qāfiyah muqayyadah.  Qāfiyah  muthlaqah ada- lah  jenis qāfiyah yang rawiyy- nya,  se- dangkan qāfiyah  muqayyadah adalah jenis qāfiyah yang rawiyy- nya  tidak berharakat.
Qāfiyah dilihat  dari  segi  hara- katnya mempunyai lima macam nama (Masykuri, 2017:92), yaitu: Mutakāwis adalah  setiap qāfiyah yang  di  antara dua  huruf  matinya  ada  empat  huruf berharakat  secara  berturut-turut.
Mutarāqib merupakan  setiap qāfiyah yang di antara dua huruf matinya ada tiga huruf berharakat secara berturut- turut. Mutadārik adalah setiap qāfiyah yang di antara dua huruf matinya ada dua huruf berharakat secara berturut- turut. Mutawātir adalah setiap qāfiyah yang di antara dua huruf matinya ada satu huruf berharakat secara berturut- turut. Mutarādif adalah  setiap qāfiyah yang dua huruf matinya bertemu (tan- pa  pemisah),  dan  ini  hanya  ada  pada jenis qāfiyah muqayyadah. Menurut  Masykuri  (2017:94),  ke- cacatan qāfiyah memiliki dua kategori, yaitu  yang  pertama  memandang rawiyy dan  harakat majrā nya dan yang kedua memandang huruf dan ha- rakat  sebelum rawiyy ( sinad ).  (1)  Ke- cacatan qāfiyah dilihat dari segi rawiyy dan harakat majrā nya. Kecacatan jenis ini ada enam macam: Ikfā’ yaitu mem- buat rawiyy dalam  dua  bait qashīdah dengan  huruf-huruf  yang  sama  atau berdekatan makhraj nya,  bukan  dalam lafadznya. Lalu Ijāzah , yaitu membuat rawiyy dalam  dua  bait qashīdah de- ngan  huruf-huruf  yang  jauh  atau  ber- beda makhraj nya.  Kemudian Ishrāf, adalah perbedaan  harakat rawiyy an- tara fathah dan dhammah. Selanjutnya iqwā ,  yaitu  perbedaan  harakat rawiyy antara kasrah dan dhammah. Ada Ibthā yang artinya mengulang kalimat rawiyy dengan kalimat dan lafadz yang sama.  Terakhir tadhmīn, menghu- bungkan bait satu dengan bait lainnya karena bait pertama belum sempurna maknanya.  (2)  Kecacatan qāfiyah dilihat  dari  segi Sinād ada  5  macam, yang  2  berkaitan  dengan  huruf,  dan yang  3  berkaitan  dengan  harakat. Sinād ridf memasukkan ridf pada satu bait, tetapi tidak pada bait selanjutnya. Sinād  ta’sīs memasukkan ta’sīs pada satu bait, tetapi tidak pada bait selan- jutnya. Sinād  Isybā’ yaitu  adanya  per- bedaan  harakat dakhīl. Sinād  chadwu
yaitu  perbedaan  harakat  huruf  sebe- lum ridf antara fathah dan kasrah. Ke- mudian, Sinād  taujīh perbedaan  hara- kat  huruf  sebelum rawiyy  muqayyad antara fathah dan kasrah atau fathah dan dhammah.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  dengan  kajian teks.  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian yang hasil analisisnya beru- pa deskripsi dari gejala-gejala yang di- amati dan tidak selalu berbentuk ang- ka  atau  koefisien  antarvariabel (Subana  dan  Sudrajat,  2011:19).  Pe- ngumpulan datanya dilakukan dengan cara  membaca,  memahami,  dan  men- catat  hal-hal  penting  yang  ada  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr dengan  melihat struktur  teks  sesuai  dengan  analisis struktur  teks  syair  dan  kajian  bentuk kata dan jenis-jenis qāfiyah yang dapat melengkapi  dan  menunjang  peneliti- an.  Analisis  data  dilakukan  dengan teknik  berikut.  Pertama,  membaca dengan  teliti Qashīdah  Huwan-Nūr dengan  mengacu  pada  bahasa  asli qashīdah .  Kedua,  menentukan  peng- galan-penggalan  teks qashīdah (men- taqthi’ )  guna  mempermudah  penen- tuan wazn dan  jenis bahr .  Ketiga, menentukan  dan  mengelompokkan bentuk  kata  pada qāfiyah yang  digu- nakan  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr. Keempat,  menganalisis  jenis  huruf, harakat huruf,  nama qāfiyah, dan  ke- cacatan qāfiyah yang  ada  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr. Kelima,  men- jelaskan dan menguraikan hasil anali- sis  jenis  huruf, harakat huruf,  nama qāfiyah dan  kecacatan qāfiyah yang ada dalam Qashīdah Huwan-Nūr.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  penelitian  ini  menggunakan data  primer  berupa Qashīdah  Huwa an-Nūr karya  Habib  Ali  al-Habsyi
dengan  mengaplikasikan  teori  struk- tural Badr dan kajian bentuk kata dan jenis-jenis qāfiyah.
Sruktur Qashīdah  Huwa  an-Nūr Berdasarkan Teori Badr Kondisi Teks (Jawwu an-Nashshi) Syair  tradisional  Arab  yang  berjudul Huwan-Nūr adalah  salah  satu  syair karya  Habib  Ali  al-Habsyi  yang  digu- bah  pada  hari  Sabtu  bulan  Jumadil Akhir  tahun  1319  H  (Al-Habsyi,  1405 H: 66). Syair ini berisi tentang pujian, kecintaan, dan kerinduan Habib Ali al- Habsyi kepada nabi Muhammad SAW. Ketika  Habib  Ali  al-Habsyi  memasuki usia 68 tahun, tepatnya pada hari Ka- mis, 26 Shafar 1327 H  beliau menulis kitab  maulid  yang  diberi  nama simthud-durār. Kitab  ini  berisi  ten- tang  biografi,  mu’jizat,  keistimewaan, dan kemuliaan Nabi Muhammad SAW. Kitab  maulid  ini  selesai  ditulis  dan disempurnakan  Habib  Ali  al-Habsyi pada  hari  Kamis,  10 Rabī’ul  awwal 1327  H.  Kemudian  dua  hari  setelah- nya,  yaitu  tanggal  12 Rabī’ul  awwal 1327  H  untuk  pertama  kali  kitab  ini dibacakan  secara  lengkap  dan  sem- purna di rumah muridnya yang berna- ma Sayyid Umar bin Hamid as-Saggaf. Maulid simthud-durār ini  kemudian tersebar  luas  ke  penjuru  kota  Seiwūn dan seluruh Hadramaut. Kitab ini juga sampai  di  tanah Charamain, Haman, Dhafar,  Afrika,  dan  Indonesia  (Al- Habsyi, 2010:60-61).
Sebelum  menulis  kitab  maulid simthud-durār, Habib Ali al-Habsyi su- dah  menulis  banyak  syair  yang ditujukan kepada Allah dan rasul-Nya. Beberapa judul syair tersebut di anta- ranya; huwan-nūr (1319  H), yā wāridal-unsi (t.t), aqim  syāhidat- taqshīr (1326  H), farkhul-chamāmah (t.t), bika  qad  shafat (1320  H), shollu ‘alan-nūr (t.t), aiqantu annaka muchsinun (1325  H), fīmat-takhalluf
(t.t), usharrichu  bit-tadzkīri (1321  H), yasū unī (1328 H), lisānī bi chamdillāh (1326  H), asyraqal  badru  ‘alainā (t.t), dan yā  mausimal  khairi (1314  H), mā tacharrakat  fī  syānil  hawā (1322  H). Selain  syair-syair  tersebut,  masih  ada beberapa  syair  lagi  yang  beliau  tulis namun  tidak  diketahui  tahun  pembu- atannya (Al-Habsyi, 1405 H: 66-142).
Berdasarkan  hasil  penelusuran penulis,  tidak  banyak  referensi  yang menjelaskan  detail  tentang Qashīdah Huwan-Nūr .  Namun  secara  umum, karya-karya  Habib  Ali  al-Habsyi  ber- isi  tentang  kecintaan  seorang  hamba kepada  nabinya.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  karya-karyanya  berupa  syair yang disebutkan itu, termasuk Qashīdah  Huwan-Nūr .  Syair-syair  ter- sebut  dibuat  sebagai  wujud  ekspresi cinta  dan  rindu  beliau  kepada Rasulullah  SAW.  Habib  Ali  al-Habsyi adalah orang yang pandai dalam ilmu agama  dan  mempunyai  kecintaan yang mendalam pada nabi Muhammad SAW. Kecintaan itu beliau ekspresikan dalam  untaian  syair-syairnya.  Habib Abdullah  As-Saggaf  dalam  Al-Habsyi (2010:  50)  mengatakan  bahwa  Syair- syair  Habib  Ali  dibuat  berdasarkan kedalaman ilmu agama dan dengan ra- sa (dzauq) serta  penyaksian (syuhūd) yang  mendalam  dari  hati  sehingga setiap  orang  yang  membaca  atau mendengarnya  akan  ikut  terbawa merasakan  cinta  dan  rindu  pada Rasulullah SAW.
Teks Qashīdah  Huwan-Nūr seba- gai objek dalam penelitian ini diambil dari kitab Maulid Simthud-Durār yang ditulis  oleh  Habib  Anis  bin  Alwi  al- Habsyi  cetakan  sekretariat  masjid riyadh  Surakarta  tahun  1405  H.  Teks ini terletak pada halaman enam puluh enam  bersama  kumpulan  syair  karya Habib  Ali  al-Habsyi  lainnya.  Habib Anis  adalah cucu  pengarang Qashīdah Huwan-Nūr yang  tinggal  di  Indonesia.
Beliau dimakamkan di samping masjid Riyadh  Surakarta  bersama  ayahnya, Habib  Alwi  bin  Ali  al-Habsyi (Najmuddin, 2014: 1).

## Deskripsi Umum Teks (Al-‘Ardhu Al-‘Ām
Li an-Nashshi) Qashīdah  Huwan-Nūr merupakan  se- buah  syair  tradisional  Arab  yang  ter- diri  atas  dua  puluh  tiga  bait  dan  ter- ikat  oleh wazn  dan  qāfiyah.  Wazn adalah  huruf-huruf  berharakat  dan huruf-huruf  mati  yang  saling  meng- ikuti,  yang  dibentuk  dengan  sedemi- kian  rupa,  dan  dijadikan  pedoman untuk suatu bahr dari bahr-bahr syair (Masykuri, 2017:7). Bait ke-1 dan ke-2 pada Qashīdah  Huwan-Nūr menceri- takan  keistimewaan  Nabi  Muhammad SAW . Bait ke-3 dan ke-4 menceritakan persaksian para ahlul-haq bahwa dari Rasulullahlah segala hakikat maknawi bersumber, dan apa yang mereka sak- sikan  ini  tidak  mampu  dicerna  oleh indera  manusia  biasa.  Bait  ke-5  dan ke-6 menggambarkan kerinduan yang mendalam Habib Ali al-Habsyi kepada Rasulullah SAW.
Bait  ke-7  sampai  ke-10  menceri- takan cinta Habib Ali al-Habsyi kepada Rasulullah  yang  memuncak  dan  ingin berjumpa. Bait ke-11 dan 12 Habib Ali al-Habsyi  menitipkan  salam  kepada setiap  insan  yang  ingin  berziarah  ke makam  Rasulullah  SAW.  Bait  ke-13 sampai  dengan  bait  ke-16  menggam- barkan  kecintaan  Habib  Ali  al-Habsyi yang  semakin  menggelora.  Bait  ke-17 sampai dengan bait ke-21 beliau kem- bali  memanggil  Rasulullah  dan  meng- harapkan  jawaban atas  panggilan  ter- sebut.  Kemudian,  bait  ke-22  dan  23 beliau  menyampaikan  sholawat  kepa- da  Rasulullah,  keluarga,  dan  sahabat- sahabatnya.
Tema (Al-fikrah) Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Badr (1411  H)  sebelumnya  bahwa  tema
yang dipaparkan dalam hal ini ada-lah tema-tema yang tersebar dalam syair, kemudian  dihubungkan  dengan  tema pokok  syair  tersebut.  Bagian  pertama syair  tersebut  bertemakan  tentang keistimewaan  Nabi  Muhammad  SAW. Kemudian,  bagian  kedua  memiliki tema kesaksian para ahlul haq tentang hakikat  maknawi  Nabi  SAW. Adapun bagian  ketiga,  syair  tersebut  memiliki tema  harapan  penyair  mendapat jawaban  dari  Nabi  Muhammad  SAW atas  panggilan  kerinduannya,  sedang- kan  bagian  keempat  bertemakan  ten- tang cinta dan bukti pengorbanan pe- nyair  kepada  Nabi  Muhammad  SAW . Bagian  keenam  memiliki  tema  gelora cinta  dan  rindu  pada  rasul  yang semakin bertambah. Lalu bagian ketu- juh  bertemakan  tentang  harapan  pe- nyair  dapat  bertemu  dengan  Nabi Muhammad SAW . Bagian terakhir sya- ir tersebut memiliki tema ucapan sho- lawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW beserta keluarga dan sahabatnya.
Seluruh  tema  pada  bagian-bagian tersebut  saling  berhubungan  antara satu  dan  yang  lain  sehingga  mem- bentuk  tema  pokok,  yaitu  ‘cinta  ke- pada  Rasulullah  SAW’.  Menurut  Ibnu Hazm  (dalam  Jamal,  2007:16),  cinta adalah  ungkapan  perasaan  jiwa,  eks- presi  hati  dan  gejolak  naluri  yang menggelayuti hati seseorang terhadap yang  dicintainya.  Pada  konteks  ini yang  dimaksud  dengan  ‘cinta  pada Rasulullah SAW adalah perasaan suka yang  teramat  dalam  dari  diri  penyair pada  Rasulullah  SAW yang  disampai- kan  penyair  dalam  bentuk  pujian  dan ungkapan rindu.
Emosi (Al-‘Awāthif) Qashīdah Huwan-Nūr ini mencurahkan bentuk emosi seseorang yang mencin- tai Nabi Muhammad SAW. Cinta dalam syair  tersebut  dituangkan  dalam berbagai  ungkapan  pujian  dan  rindu
sehingga  bentuk  kecintaan  terasa begitu kental. Bentuk emosi cinta dan rindu  kepada  Nabi  Muhammad  SAW
ini dapat dilihat pada kutipan bait Da- ta 1 berikut ini.
( ٥ اَشَْلْا ُهُنَكْسَمَو  ِِنَّع اًحِزَنَ َيََأ   ) ْب ِجَأ هُؤاَدِن يِحاَوَّ نلا َّلُك َلاَم ْنَم ( ٦ ) ْب ِجَأ ِف  ِضْماَو َكْيِف ىَوَْلْا ُهَّلاَوَ ت ْنَم ُهُؤاَشَيَو ىَوَْلْا ىَوْهَ ياَم يِداَؤُ ف
“Wahai engkau yang jauh dariku, yang punya tempat di dadaku. Jawablah panggilan yang gemanya memenuhi segala penjuru”
“ Jawablah dia yang dikuasai rindunya padamu dan tetaplah di hatiku yang selalu merindukanmu”.
Data 1: Bentuk Emosi Cinta dan Rindu kepada Nabi Muhammad SAW
Dua  bait  tersebut  menggambarkan kondisi  emosional  seseorang  yang sedang  mengalami  cinta  kepada  sang nabi.  Kecintaan  itu  dituangkan  dalam ungkapan rindu dengan cara memang- gil-manggil nama Rasulullah SAW dan berharap  agar  panggilan  tersebut mendapatkan  jawaban  darinya.  Bagi penyair,  Rasulullah  SAW  telah  tinggal dalam  hatinya.  Dalam  dua  bait  terse- but,  permintaan  agar  Rasulullah  SAW menjawab  panggilan  rindu  si  penyair diulang dua kali secara berurutan, hal ini  menunjukkan  bahwa  bentuk  cinta dan  rindu  yang  ada  dalam qashīdah tersebut terasa begitu kental.
Gaya Bahasa (Al-Uslūb) Pertama ,  kosa-kata. Pada Qashīdah Huwan-Nūr, kosa-kata  yang  diguna- kan  sederhana  dan  umum  digunakan masyarakat. Kosa-kata tersebut bukan kosa-kata  asing  yang  sulit  ditemukan di  dalam  kamus.  Makna  puisi  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr juga  diperjelas penyair  melalui  ungkapan  metafora. Metafora  adalah  suatu  ungkapan  se- macam  analogi  yang  berfungsi  untuk
membandingkan  dua  hal  secara  lang- sung  namun  dalam  bentuk  yang singkat  (Keraf,  1981:  139).  Ungkapan ini  seperti  kata ‘nūr’ (cahaya)  untuk mengibaratkan kemuliaan Nabi Muhammad SAW,  kata ‘amtharat’
(hujan)  untuk  mengumpamakan  tu- runnya  rahmat  dari  Allah  SWT,  kata ‘risālati’ (surat)  untuk  mengumpama- kan syair-syair pujian kepada
Rasulullah SAW dari penyair dan kata shadā’ (karat)  untuk  mengumpama- kan  kotoran  hati.  Penggunaan  kosa- kata  tersebut  untuk  mempermudah pembaca  dalam  menemukan  makna yang terkandung dari qashīdah, sebab sering  digunakan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Selain  majas  metafora,  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr juga  terdapat penggunaan  majas  hiperbola.  Majas hiperbola  merupakan  gaya  bahasa yang  melebih-lebihkan  suatu  hal  dari keadaan  yang  sebenarnya  (Keraf, 1981:127), seperti kutipan bait Data 2 berikut.
( ٥٥ حِئَبَ َكِِبُِبِ ِْبِْلَ ق ْيِدِِيَس َيََأ  ) ُهُؤاَمِد ْيِرَْتَ ِعْمَّدلا َدْعَ ب َِفْرَطَو
“Ya sayyidi, hatiku jelas dirundung cinta kepadamu, hingga kelopak mataku setelah habis air mata mengalirkan darah darinya ”. Data 2: Penggunaan Majas Hiperbola
Dari Data 2 tersebut, dapat dijelaskan bahwa  penyair  melebih-lebihkan  ke- sedihan  yang  dialaminya  dengan  me- ngatakan bahwa setelah habis air ma- ta  dari  kedua  kelopak  matanya  maka keluarlah  darah.  Hal  ini  dirasa  berle- bihan  karena  sesedih  apapun  orang yang  menangis  tidak  akan  sampai mengeluarkan air mata darah.
Kedua ,  pola  penyusunan  kalimat yang  digunakan.  Al-Jarim  (2015:1-2)
menjelaskan  kriteria  untuk  mencapai predikat fashāchah, suatu  kalimat  ha- rus  tersusun  dari  kata-kata  yang  se- suai  dengan  kaidah sharaf, tidak tanafur (sulit  untuk  diucapkan  dan didengar) , tidak  rancu  susunannya, dan  tidak  rancu  maknanya.  Demikian pula  dengan  syair  karya  Habib  Ali  al- Habsyi  ini,  sudah  mencapai  syarat- syarat fashāchah tersebut.  Lihat  Data
3. ( ۲٠ ْيِدِِيَس ِةَيْؤُرِب ِْنّْفِِرَش  ِِبَر اَيَ ف  ) ُهُؤاَدَص ِْيِْثَكْلا  ِبْلَقْلا ىَدَص ِلْجَأَو
“Maka ya tuhanku, muliakanlah diri ini dengan memandang wajah kekasihku, agar hati ini bersih dari segala karat”
Data 3: Pola Penyusunan Kalimat
Kata  yang  digunakan  dalam Qashīdah Huwan-Nūr dari  bait  tersebut  tidak keluar  dari  kaidah sharaf dan nahwu. Susunan kalimat yang  digunakan juga tidak  rancu  sehingga  kedudukan fi’l, fa’il, dan maf’ul dapat diketahui. Selain itu,  dalam  hal  pengucapan  kata-kata yang  digunakan  terbebas  dari tanafur (sulit  diucapkan) . Oleh  sebab  itu,  da- pat  disimpulkan  bahwa  pola  penyu- sunan  kalimat  dalam Qashīdah
Huwan-Nūr telah  mencapai  predikat
fashāchah dan  jauh  dari  kesalahan sintaksis.
Ketiga ,  kemahiran  bersastra.  Ke- mahiran  penyair  terlihat  dalam  me- milih  kosa-kata  yang  sederhana  na- mun  tidak tanafur untuk  mengeks- presikan  pikiran  dan  perasaannya. Selain  itu,  penyair  juga  begitu  mahir dalam  mengolah  bumbu  retorika  da- lam susunan kalimat yang dipakai.
Keempat ,  penggunaan  irama.  Ira- ma yang ada dalam qashīdah huwa an- nūr karya  Habib  Ali  Al-Habsyi  meng- gunakan bahr    thawil. Hal  ini  terlihat pada  uraian wazn syair  yang  diguna- kan dalam qashīdah Data 4.
Sebuah qashīdah akan dikenal dengan huruf  yang  menjadi rawiyy- nya. Rawiyy merupakan  salah  satu  bagian dari huruf-huruf qāfiyah yang berada di akhir bait (Masykuri, 2017: 85).
Rawiyy yang  ada  dalam qashīdah huwa an-nūr berupa huruf hamzah ( ء ). Hal ini terlihat pada keseluruhan akhir bait  yang  berakhiran hamzah ( ء ), seperti Data 5 berikut.
( ٥ ُهُؤاَيِض َنْيِرِئاَْلْا يِدْهَ ي ُرْوُّ نلا َوُه  ) ۞ ُهُؤاَوِل َْيِْلَسْرُمْلا ُّلِظ ِرْشَْلْا  ِف َو ْوُ نْ نَوُه اَْلِْدْهَ يُر َنْيِرِئ ُهُؤاَيِض ْشَحْلِفَو ْرُمْلُلْلِظِر َْيِْلَس ْوُهُؤاَوِل نلوعف نليعافم لوعف نلعافم نلوعف نليعافم لوعف نلعافم Data 4: Irama Bachr Thawil
ْأَّشلاَو َدْجَمْلا َّنَأ ُِِبَُّتُ هُؤاَشَو ۞ ( ٣ فِئاَطَل ُهْنِم ِِقَْلْا ِلْهَأ ُدْوُهْشَمَو  ) ِباَجِْلْا ِلْهَأ ىَلَع ُّزِعَي ُهُؤَلاِتْجا ۞ ( ٤ َلاِتْجا ِدَهْشَم ْنِم ِْيَْعْلِلاَم ِهِلِلَف   ) Data 5: Rawiyy yang ada dalam Qashīdah Huwa an-Nūr
Data  tekstual  tersebut  menunjukkan bahwa  ungkapan  yang  ada  dalam Qashīdah Huwan-Nūr itu  mempunyai irama  yang  teratur  yang  membeda- kannya  dengan  prosa.  Keteraturan irama  ini  berupa  ikutnya  bait  pada wazn bachr thāwil, qāfiyah berupa ha’ dhamir, dan  keselarasan  bunyi  antar- huruf  dan  kata  pada  tiap  baitnya  se- perti  yang  dijelaskan  pada  Data  4
bagian  irama  pembahasan  gaya  baha- sa.

## Imajinasi (Al-Khayāl)
Keindahan  imajinasi  Habib  Ali  Al- Habsyi  dalam  menghasilkan qashīdah membuat  pembacanya  ikut  merasa- kan  hanyut  dalam  kerinduan  kepada Nabi  Muhammad  SAW.  Perhatikan Data 6 berikut.
Kutipan  bait  tersebut  menggambarkan keadaan  cinta  penyair  yang  diimaji- nasikan dengan sebuah bangunan men- julang tinggi melebihi segala bangunan yang  ada.  Pengimajinasian  cinta  de- ngan  bangunan  menjulang  tinggi  ini terjadi  karena  cinta  penyair  kepada Rasulullah  SAW melebihi  cinta  pada makhluk  di  muka  bumi  ini.  Pengimaji- nasian tersebut menunjukkan kemahir- an  penyair  dalam  mengolah  imajinasi dan  susunan  kata  sehingga  mengha- silkan kesan indah yang dapat mempe- ngaruhi pembaca.
Penilaian  Umum  Terhadap  Teks  (Al- Chukmu al-‘Ām ‘Ala an-Nashshi) Berdasarkan  analisis  sebelumnya, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Qashīdah Huwan-Nūr memiliki  tema pokok seperti puisi yang digubah oleh penyair  modern  sekarang  ini,  yaitu “kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad SAW”.  Tema  ini  sekarang  banyak digunakan  oleh  para  penyair  modern,
namun  Habib  Ali  al-Habsyi  mampu memberikan nilai lebih pada syairnya. Salah  satu  nilai  lebih  tersebut  adalah gaya  bahasa  yang  digunakan  sarat akan  majas  metafora  dan  hiperbola, serta  imajinasinya  mampu  membuat syair tersebut lebih hidup dan tampak nyata.  Disamping  itu,  walaupun  pe- nyair  menggunakan  majas  metafora dan  hiperbola,  kosakata  yang  diguna- kan  tetap  sederhana  dan  tidak  asing. Struktur kalimat tidak rancu sehingga mudah dipahami oleh pembaca.
Bentuk Kata pada Qāfiyah Qāfiyah adalah bagian akhir bait yang dimulai dari huruf terakhir sampai de- ngan permulaan huruf hidup sebelum huruf  mati  yang  ada  di  antara  kedua huruf  hidup  tersebut.  Q āfiyah terbagi menjadi  empat  bentuk  kata,  yaitu sebagian kata, satu kata, satu kata dan sebagian  kata,  dan  dua  kata  (Wajih, 2007: 284). Adapun bentuk kata pada Qāfiyah dalam qashīdah  huwan-nūr
( ٧ ًلاِزاَنَم ِداَؤُفْلا ِطْسَو  ِفِ ُّبُْلْا  َنََ ب  ) ُهُؤاَنِب اًعْ نُص َقاَف ٍنَبَ ِهِّٰلِلَف
“Cinta telah membangun rumah di hatiku, demi Allah bangunan itu melampaui segala bangunan ”.
Data 6:  Keindahan Imajinasi
hanya satu macam, yaitu qāfiyah seba- gian kata. Berikut beberapa Data 7.
)ْو( ُهُؤاَوِل َْيِْلَسْرُمْلا ُّلِظ ِرْشَْلْا  ِف َو ( ۱ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَو ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu wawu.
)ْو( ُهُؤاََسَ ِْيَْقِفاَْلْا  ِف ْتَرَطْمَأ اَِبِ ( ۲ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَم ). Huruf  bersukun  terakhir  ada- lah wawu hasil pemanjangan hara-kat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu mim.
)ْو( ُهُؤاَشَو ْأَّشلاَو َدْجَمْلا َّنَأ ُِِبَُّتُ ( ۳ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَش ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu syīn.
ُهُؤ َلاِتْجا  ِباَجِْلْا ِلْهَأ ىَلَع ُّزِعَي ( ٤ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤ َلا ). Huruf bersukun terakhir ada-lah wawu hasil  pemanjangan  hara-kat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu lam.
َّلُك  َلاَم ْنَم ْب ِجَأ )ْو( ُهُؤاَدِن يِحاَوَّ نلا ( ٥ )
Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَد ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu dal.
)ْو( ُهُؤاَشَيَو ىَوَْلْا ىَوْهَ ياَم َيِداَؤُ ف ( ٦ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَش ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu syīn.
)ْو( ُهُؤاَنِب اًعْ نُص َقاَف ٍنَبَ ِهِّٰلِلَف ( ٧ )
Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤَنَ ). Huruf  bersukun  terakhir  adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu nūn.
)ْو( ُهُؤ َلاَو ُهْنِم َبْلَقْلا َحاَرَأ ٍلاَوُم ( ٨ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤ َلا ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu lam.
)ْو( ُهُؤاَفِش  ِبِْلَقِل اًرْكِذ اَذَّبَح اَيَ ف ( ٩ )
Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَف ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah
alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu fa’.
ِباَبْحَأ اَقِل َّنِإَف )ْو( ُهُؤاَوَد ِْبِْلَ ق ( ۱٠ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَو ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu wawu.
)ْو( ُهُؤاَجِه ْوُلَْيَ  ِقاَوْشَلأْا َنِم  ٍفْرَِبِ ( ۱٥ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَج ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu jīm.
)ْو( ُهُؤاَجِهَو ُهُحْدَم  ءاَوَس ًلاْيِبَس ( ۱٢ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَج ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu jīm.
)ْو( ُهُؤاَنَ ث ْيِعْمَسِل ْوُلَْيَ اَم ُفَرْشَأَو ( ۱٣ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤَنَ ). Huruf  bersukun  terakhir  adalah wawu hasil  pemanjangan  hara-kat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu nūn.
)ْو( ُهُؤاَهِتْنا َفْيَك ُقْلَْلْا َراَح ُهاَدْبَِبِ
( ۱٤ )
Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَه ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu ha’.
َِفْرَطَو )ْو( ُهُؤاَمِد ْيِرَْتَ ِعْمَّدلا َدْعَ ب ( ۱٥ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَم ). Huruf  bersukun  terakhir  ada- lah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu mīm.
)ْو( ُهُؤاَفَخَو ُهُّثَ ب ْيِدْنِع ِناَّيِسَف ( ۱٦ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَف ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu fa’.
)ْو( ُهُؤاَشَح اَهْ تَوَح ْدَق ٍرَنَ َحْفَل ىّٰكَش ( ۱٧ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَش ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu syīn.
)ْو( ُهُؤاَكُب َكْيِف َداَز  ٍفْرَطِب ُّرَُيَ ( ۱٨ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَك ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu kaf.
( ٩ ۱ ) ُهُؤاَضَق ُءاَضَقْلاَو ْيِرْمَأ ِِِّٰلِل َو )ْو( Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَض ). Huruf  bersukun  terakhir  ada- lah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu dhād.
ىَدَص ِلْجَأَو )ْو( ُهُؤاَدَص ِْيِْثَكْلا  ِبْلَقْلا ( ٢٠ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَد ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu dal.
)ْو( ُهُؤاَقِل ْيِدْصَق ُّلُج ٍدْبَع  ِفَرْشَِبِ ( ٢٥ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَق ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu qaf.
)ْو( ُهُؤاَدِح َباَطَف ْيِداَْلْا َبَرْ تَأ اَمَو ( ٢٢ ) Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤاَد ). Huruf bersukun terakhir adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu dal.
)ْو( ُهُؤاَيِض َنْيِرِئاَْلْا يِدْهَ ي ُرْوُّ نلاَوُه ( ٢٣ )
Qāfiyah tersebut  terletak  pada  kata ( ُهُؤَيَ ). Huruf  bersukun  terakhir  adalah wawu hasil  pemanjangan  harakat dhammah- nya ha’  dhamīr, dan  huruf
bersukun  lain  yang  terdekat  adalah alif dengan  huruf  sebelumnya  yang berharakat, yaitu yā’.
Jenis qāfiyah Jenis qāfiyah yang  digunakan  oleh Habib  Ali  al-Habsyi  dalam Qashīdah Huwan-Nūr ini  dibagi  menjadi  lima kategori sebagai berikut.
Ragam Qāfiyah Qashīdah  Huwan-Nūr karya  Habib  Ali al-Habsyi menggunakan ragam qāfiyah  muthlaqah, yaitu  ragam qāfiyah yang rawiyy- nya  berharakat hidup.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  be- berapa bait data 8 berikut.
اَنِب اًعْ نُص َقاَف ٍنَبَ ِهِّٰلِلَف ُؤ ُه ( ٧ ) َلاَو ُهْنِم َبْلَقْلا َحاَرَأ ٍلاَوُم ُؤ ُه ( ٨ ) َفِش  ِبِْلَقِل اًرْكِذ اَذَّبَح اَيَ ف ُؤا ُه ( ٩ )
Rawiyy tersebut  semuanya  berhara- kat  hidup  dengan  menggunakan  ha- rakat dhammah pada  huruf hamzah ditiap  baitnya.  Harakat dhammah tidak  hanya  terletak  pada  keempat rawiyy  tersebut ,  tetapi  juga  terletak pada  keseluruhan rawiyy ditiap  bait qashīdah tersebut.
Huruf-Huruf Qāfiyah Huruf-huruf qāfiyah yang  ada  dalam qash ī dah tersebut meliputi; (1) Rawiyy hamzah ( ء ),  yaitu  huruf  hijaiyyah selain ha’,  kaf dan  huruf mad (alif, wawu,  yā’) yang  berada  di  akhir  bait dan berharakat, yaitu : اَو ُؤ اَم ،ُه ُؤ اَش ،ُه ُؤ َلا ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ اَش ،ُه ُؤ َنَ ،ُه ُؤ ،ُه َلا ُ ؤ ،ُه اَف ُؤ ُه ، اَو ُؤ ،ُه اَج ُؤ ُه ، اَج ُؤ ُه ، َنَ ُؤ اَه ،ُه ُؤ اَم ،ُه ُؤ اَف ،ُه ُؤ ،ُه اَش ُؤ اَك ،ُه ُؤ اَض ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ اَق ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ َيَ ،ُه ُؤ ُه
(2) Washl: ha’ ( ه ) , yaitu huruf ha’ yang berharakat dhammah pada  akhir qāfiyah , yaitu : ُؤاَو ُه ُؤاَم ، ُه ، ُؤاَش ُه ُؤ َلا ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤاَش ، ُه ُؤَنَ ، ُه ُؤ َلا ، ُه ، ُؤاَف ُه ، ُؤاَو ُه، ُؤاَج ُه ، ُؤاَج ُه ، ُؤَنَ ُه ُؤاَه ، ُه ُؤاَم ، ُه ُؤاَف ، ُه ، ُؤاَش ُه ُؤاَك ، ُه ُؤاَض ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤاَق ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤَيَ ، ُه (3) Khurūj: wawu ( و ) , yaitu huruf Lin berupa wawu ( و )  yang  mengiringi ha’ dhamīr atau  huruf  yang  muncul karena  membaca  panjang ha’  washl ,
yaitu :
(ُهُؤاَو ْو (ُهُؤاَم ،) ْو (ُهُؤاَش ،) ْو (ُهُؤ َلا ،) ْو (ُهُؤاَد ،) ْو ،) (ُهُؤاَش ْو (ُهُؤَنَ ،) ْو (ُهُؤ َلا ،) ْو (ُهُؤاَف ،) ْو (ُهُؤاَو ،) ْو ،) ُهُؤاَج ( ْو ) ُهُؤاَج ، ( ْو ) ، ُهُؤَنَ ( ْو ) ، ُهُؤاَه ( ْو ) ُهُؤاَم ، ( ْو ) ، ُهُؤاَف ( ْو )، ُهُؤاَش ( ْو ) ُهُؤاَك ، ( ْو ) ُهُؤاَض ، ( ْو ) ، ُهُؤاَد ( ْو ) ، ُهُؤاَق ( ْو ) ُهُؤاَد ، ( ْو )، ُهُؤَيَ ( ْو .) (4) Ridf:  aqalif ( ا ) , yaitu  huruf Lin berupa alif ( ا ) yang terdapat sebelum rawiyy, yaitu : َوا َم ،ُهُؤ ا َش ،ُهُؤ ا َلا ،ُهُؤ َد ،ُهُؤ ا َش ،ُهُؤ ا َنَ ،ُهُؤ َلا ،ُهُؤ ،ُهُؤ َفا ُهُؤ ، َوا ،ُهُؤ َجا ُهُؤ ، َجا ُهُؤ ، َنَ َه ،ُهُؤ ا َم ،ُهُؤ ا َف ،ُهُؤ ا ،ُهُؤ َشا َك ،ُهُؤ ا َض ،ُهُؤ ا َد ،ُهُؤ ا َق ،ُهُؤ ا َد ،ُهُؤ ا َيَ ،ُهُؤ ُهُؤ
Berdasarkan  uraian  tersebut,  huruf- huruf qāfiyah yang  terdapat  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr ada  empat macam,  yaitu rawiyy berupa hamzah ( ء ), washl berupa ha’ ( ه ), khurūj berupa wawu ( و ) dan ridf berupa alif ( ا ).
Harakat-Harakat Qāfiyah Harakat qāfiyah yang  ada  dalam Qashīdah  Huwan-Nūr hanya  ada  tiga macam,  yaitu majrā, Nafādz, dan
chadwu. (1) Majrā: harakat dhammah ( ُ )  pada hamzah ( ء )  yang  menjadi rawiyy muthlaq, yaitu: اَو ُؤ اَم ،ُه ُؤ اَش ،ُه ُؤ َلا ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ اَش ،ُه ُؤ َنَ ،ُه ُؤ َلا ،ُه ُؤ ،ُه اَف ُؤ ُه ، اَو ُؤ ،ُه اَج ُؤ ُه ، اَج ُؤ ُه ، َنَ ُؤ ،ُه اَه ُ ؤ اَم ،ُه ُؤ ُه، اَف ُؤ ،ُه اَش ُؤ اَك ،ُه ُؤ اَض ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ اَق ،ُه ُؤ اَد ،ُه ُؤ َيَ ،ُه ُؤ ُه (2) Nafadz: harakat dhammah ( ُ ) pada ha’  washl yang  berada  setelah rawiyy, yaitu:
ُؤاَو ُه ُؤاَم ، ُه ُؤاَش ، ُه ُؤ َلا ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤاَش ، ُه ُؤَنَ ، ُه ُؤ َلا ، ُه ، ُؤاَف ُه ، ُؤاَو ُه، ُؤاَج ُه ، ُؤاَج ُه ، ُؤَنَ ُه ُؤاَه ، ُه ُؤاَم ، ُه ُؤاَف ، ُه ، ُؤاَش ُه ُؤاَك ، ُه ُؤاَض ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤاَق ، ُه ُؤاَد ، ُه ُؤَيَ ، ُه (3) Chadwu: harakat fatchah ( ُ ) yang berada tepat sebelum ridf, yaitu: َو ،ُهُؤا َم ،ُهُؤا َش ،ُهُؤا َلا ،ُهُؤ َد ،ُهُؤا َش ،ُهُؤا َنَ ،ُهُؤ َلا ،ُهُؤ َف ُهُؤا ، َو ،ُهُؤا َج ُهُؤا ، َج ُهُؤا ، َنَ ،ُهُؤ َه ،ُهُؤا َم ،ُهُؤا َف ،ُهُؤا َش ،ُهُؤا َك ،ُهُؤا َض ،ُهُؤا َد ،ُهُؤا َق ،ُهُؤا َد ،ُهُؤا َيَ ُهُؤ Nama-Nama Qāfiyah
Nama Qāfiyah yang  digunakan  oleh
Habib  Ali  al-Habsyi  dalam Qashīdah Huwan-Nūr adalah mutadārik.
Mutadārik adalah  setiap qāfiyah yang di  antara  dua  huruf  matinya  terdapat dua  huruf  hidup  (berharakat)  secara berturut-turut. Huruf hamzah ( ء ) dan ha’ ( ه ) merupakan  dua  huruf  hidup (berharakat)  yang  berada  di  antara huruf wawu ( و ) dan alif ( ا ) yang mati (sukun) pada qāfiyah berikut. اَوِل ُهُؤ اََسَ  ،و ُهُؤ اَشَو  ،ْو ُهُؤ َلاِت  ،ْو ُهُؤ اَدِن  ،و ُهُؤ ْو اَشَي ُهُؤ اَنِب  ،ْو ُهُؤ َلاَو  ،ْو ُهُؤ اَفِش  ،ْو ُهُؤ اَوَد  ،ْو ُهُؤ ،ْو اَجِه ُهُؤ اَجِه ،ْو ُهُؤ اَنَ ث ،ْو ُهُؤ اَهِتْنا ،ْو ُهُؤ اَمِد ،ْو ُهُؤ ،ْو
اَفَخ ُهُؤ اَشَح  ،ْو ُهُؤ اَكُب  ،ْو ُهُؤ اَضَق  ،ْو ُهُؤ ،ْو اَدَص ُهُؤ اَقِل ،ْو ُهُؤ اَدِح ،ْو ُهُؤ اَيِض ،ْو ُهُؤ ْو Aib-Aib (kecacatan) Qāfiya h Qashīdah  Huwan-Nūr karya  Habib  Ali al-Habsyi  terhindar  dari  adanya  aib- aib  (kecacatan) qāfiyah tersebut.  Hal itu dapat dilihat dari tiap qāfiyah pada bait qashīdah tersebut  yang  tidak terdapat sinād, ikfā’, ijāzah, iqwā’ atau lainnya yang menyebabkan terjadinya kecacatan qāfiyah.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terha- dap Qashīdah  huwa  an-nūr karya Habib  Ali  Al-Habsyi  diperoleh  sim- pulan  bahwa Qashīdah  Huwa  An-Nūr karya  Habib  Ali  Al-Habsyi  menceri- takan  kerinduan  seseorang  kepada Rasulullah  SAW dengan  harapan  se- gera  bisa  berjumpa  dengannya . Ada- pun  tema  yang  diungkapkan  adalah ‘cinta  kepada  Rasulullah  SAW’ . Keis- timewaan qashīdah ini  adalah  peng- gunaan majas metafora dan hiperbola yang  oleh  penyair  disampaikan melalui kosa-kata sederhana dan tidak asing  serta  struktur  kalimat  yang fashīch dan tidak tanāfur. Penyair ter- lihat  dalam  pengolahan  imajinasi  dan susunan  kata  sehingga  menghasilkan kesan  indah  yang  dapat  mempenga- ruhi  pembaca.  Irama (īqā’) yang  ada dalam Qashīdah Huwa  An-Nūr karya Habib  Ali  Al-Habsyi  menggunakan bachr  thawil dengan wazn  ‘fu’ūlun- mafā’īlun-fu’ūlun-mafā’īlun’ pada  larik shadr maupun ‘ajuz nya. Bentuk  kata  pada qāfiyah yang digunakan  dalam Qashīdah Huwa  An- Nūr karya  Habib  Ali  Al-Habsyi  adalah qāfiyah sebagian  kata.  Jenis-jenis qāfiyah pada Qashīdah Huwa  An-Nūr meliputi:  ragam qāfiyah  muthlaqah, huruf qāfiyah ada rawiyy,  washl, khurūj, dan ridf. Harakat qāfiyah ada
majrā,  nafādz dan chadwu .  Nama qāfiyah nya  adalah mutadārik, sedang- kan  Aib  (kecacatan) qāfiyah tidak ditemukan  dalam Qashīdah Huwa  An- Nūr tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-habsyi,  A.H.  (2014). Huwannur . www.youtube.com/watch?v=GLg u30nMmqI.  Diakses  pada  26  Feb- ruari 2018.
Al-Habsyi,  H.  A.  (1405  H). Simthu  ad- Durar . Surakarta: Sekretariat Mas- jid Riyadh.
Al-Habsyi,  H.  H.  A.  (2010). Biografi Habib  Ali  Habsyi  Muallif  Simthud- Durar. Surakarta:  Pustaka  Zawi- yah. Al-Jarim,  A.,  Amin,  M.  (2015). Terje- mah  Al-Balāghatul-Wādhichach . (Nurkholis,  M,  penerjemah).  Dari Al-Balāghatul-Wādhichach . Arham.  (2013).  “Qashīdah  Burdah Imam  Al-Busayri  Suatu  Analisis ‘Ilm  Al-Qawāfī”.  Skripsi.  Univer- sitas Hasanuddin, Makasar.
ATSAR,  Tim  FKI  Sejarah.  (2015). Lentera  Kegelapan. Kediri:  Pusta- ka Gerbang Lama.
Badr,  ‘A.  B.  ‘A-R.  (1411  H). An-Naqdu
Al-Adabiy. Al-Mamlakatul  ‘Arabiy- yah As-Su’ūdiyyah: Jāmi’atul
Imām  Muhammad  Ibnu  Su’ūd  Al- Islāmiyyah.
Hamid,  M.  (1995). Ilmu  Arudh  dan Qawafi . Surabaya: Al-Ikhlas. Keraf,  G.  (1981). Diksi  dan  Gaya  Ba- hasa. Jakarta: PT Gramedia Pusta- ka Utama.
Luthfir,  R.S.  (2017).  “Nilai-Nilai  Akh- lak yang Terkandung dalam Kitab Simtud-Duror Karangan  Al-Habib Ali Bin Muhammad Bin Husain Al- Habsyi” . Skripsi. Universitas Islam Negeri  Syarif  Hidayatullah,  Jakar- ta. Masykuri, M. S. (2017). Mudah Belajar ‘Arudl . Kediri: Santri Salaf Press.
Najmuddin,  A.,  Alawi,  A.  (2014). Tiga Makam  Keturunan  Pengarang
Simthuddurar. www.  nu.or.id/ post/read/50821/tiga-makam- keturunan pengarang-simtud-
durar. Diakses 23 Januari 2018.
Sehandi, Y. (2014). Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta.  Penerbit  Om- bak.
Situmorang,  B.P.  (1983). Puisi  dan
Metodologi  Pengajarannya .  Nusa
Tenggara  Timur  (NTT):  Nusa Indah. Subana  dan  Sudrajat.  (2011). Dasar- dasar  Penelitian  Ilmiah. Bandung: Pustaka Setia. Sugiono.  (2005). Memahami  Peneli- tian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Wajih,  M.  ‘A.  H.  (2007). Al-‘Arūdh  Wa Al-Qāfiyah Baina At-Turāts Wa At- Tajdīd. Kairo: Muassasatul  Mukh- tar.