## TAFSIR TEMATIK TENTANG IBADAH KURBAN
(Studi Surat al-Hajj: 36 )
Kusnadi Sekolah . Tinggi . Ilmu .. Syari`ah .. (STIS) . Hidayatullah .. Balikpapan kusnadi@gmail.com

## Abstract
Qurban  is a ritual of slaughtering certain livestock which is carried out every year by Muslims  on  the  tenth  of  Zul  Hijjah  until  the  day  of  tasyrik.  Slaughtering  qurban animals is a very noble worship, this worship has become a law for every previous people. We as the people of Muhammad are highly recommended to carry out this worship. Formally, the qurban worship was first performed by the prophet Abraham, even during the time of Adam. We as the last ummah are ordered to follow the shari'a of  the  previous ummah, namely the shari'a of Ibrahim alaihis salam. Including the verse of the Qur'an that talks about qurban is surah al-Hajj: 36. The verse explains that the worship of qurban is a symbol of Allah which Muslims are encouraged to carry out as a form of gratitude to Him. This verse contains several legal issues. Among them are the criteria for the animal to be slaughtered, the law of reading basmalah, the  time of slaughtering the  "qurban" animal and the  distribution of qurban meat. Regarding  the  legal  issue  regarding  the  above  verse,  there  are  variants of  opinion among scholars, both from ulama interpretation and ulama of fiqh. Until now, this verse continues to be a spirit for Muslims, especially the people of Indonesia, even though the disaster has been hit by the COVID-19 pandemic, they continue to carry out. This is done as an exaltation to Allah and to draw closer to Him.

## Abstrak
Ibadah  kurban  merupakan  ritual  penyembelihan  ternak  tertentu  yang  dilakukan setiap  tahun  oleh  umat  Islam  pada  tanggal  sepuluh  Zul  Hijjah  hingga  hari  tasyrik. Menyembelih hewan kurban merupakan ibadah yang sangat mulia, ibadah ini sudah menjadi syariat bagi setiap umat terdahulu. Kita selaku umat Muhammad ﷺ sangat dianjurkan  untuk  melaksanakan  ibadah  ini.  Secara  formalistik,  ibadah  kurban pertama kali dilakukan oleh nabi Ibrahim as, bahkan ibadah kurban pernah dilakukan di masa Adam as. Kita sebagai umat terakhir diperintah untuk mengikuti syariat umat terdahulu,  yaitu  syariat    Ibrahim  alaihis  salam.  Di  antara  ayat  al- Qur’an  yang berbicara  tentang  kurban  adalah  surat  al-Hajj  [22]:  36.  Pada  ayat  tersebut menjelaskan  bahwa  ibadah  kurban  merupakan  syiar  Allah ﷻ dimana  umat  Islam dianjurkan untuk melaksanakannya sebagai  wujud kesyukuran kepada-Nya. Ayat ini terdapat beberapa persoalan hukum. Diantaranya adalah kriteria hewan yang  akan disembelih, hukum membaca basmalah, waktu penyembelihan hewan kurban serta pendistribusian    daging  kurban.  Mengenai  persoalan  hukum  tentang  ayat  di  atas, terdapat varian pendapat di kalangan ulama, baik dari ulama tafsir  maupun ulama fikih.  Ayat  tersebut    hingga  saat  ini  terus  menjadi  semangat  bagi  umat  Islam khususnya  masyarakat  Indonesia  walaupun  tertimpa  musibah  pandemi  covid  19 mereka tetap menjalankan.  Hal ini dilakukan  sebagai pengagungan kepada Allah ﷻ dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Keywords: rukun islam, sosial, tafsir

## A. Pendahuluan
Diantara  ibadah  yang  dilakukan  secara  kontinu  oleh  masyarakat
muslim adalah ibadah kurban, dimana pelaksanaannya hampir sama dengan ibadah  haji.  Pada  momentum  kurban,  setiap  muslim  yang  memiliki kemampuan  finansial  hampir  melaksanakan  penyembelihan  hewan  kurban, baik secara personal atau secara kelompok, diadakan oleh masyarakat umum, lembaga swasta dan pemerintah. Oleh karena itu, umat Islam sepakat bahwa kurban  merupakan  ibadah  yang  mulia  dan  telah  dilakukan  pula  oleh  umat terdahu. Sebagaimana ditegaskan dalam QS al-Hajj: 34.
Kurban  berasal  dari  bahasa  Arab نبارق yang  berarti  dekat,  yaitu mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  amalan-amalan  tertentu.  Dalam syariat  Islam,  kurban  dikenal  dengan  istilah u ḍ hiyah ( ةيحضا )  yang  berarti penyembelihan  binatang  kurban  setelah  melaksanakan  salat  idul  adha. 1 u ḍ hiyah adalah  binatang  (seperti  unta,  sapi,  domba  dan  kambing)  yang disembelih  pada  hari-hari nahar sebagai  bentuk  pendekatan    kepada  Allah Taala. 2
Secara  formalitas,  ibadah  kurban  pertama  kali  dilakukan  oleh  nabi Ibrahim  as  ketika  ia  bermimpi  disuruh  menyembelih  putra  tercitanya,  nabi Ismail as, (QS. As-Shaffat [37]: 102-110). Bertolak dari kisah dua sosok nabi tersebut,  ritual  ibadah  kurban  terus ditradisikan  hingga  saat  ini.  Umat  nabi Muhammad  saw  diperintahkan  untuk  meneladani  jejak  sejarah  Ibrahim alaihis salam yang telah sukses menjalankan ujian yang sangat berat, sehingga beliau mendapat gelar khalilullah, Uswatun Hasanah, bapak para nabi dll.
Banyak makna yang dapat dipetik dari pelaksanaan ibadah kurban ini, baik  secara  Ruhiyat  dan  sosial-kemasyarakatan.    Secara  Ruhiyat  ibadah  ini dapat  meningkatkan  ketaatan  dan  ketakwaan  kepada  Allah.  Secara  sosial, ibadah  kurban  timbul  rasa  kepedulian  terhadap  sesama.  Apalagi  bangsa Indonesia  sering  tertimpa  musibah,  gempa,  banjir  yang  menelan  sebagian harta, dan yang paling dirasakan hingga saat ini musibah pandemi covid 19 yang menelan ratusan ribu nyawa bahkan jutaan nyawa.
Dalam kaitan dengan subjek ini, maka penulis akan membahas Studi Tafsir Tematik Tentang Ibadah Kurban yang terdapat dalam  QS. Al-Hajj: 36. Adapun
1 Ahmad Mukhtar Umar. Mu’jam al -Lugah al-Arabiyyah al- Mu’āṣirah, Jilid I, (Kairo: Alamul Kutub,
20078M/1429 H), h 1350
2 Ahmad Mukhtar Umar. Mu’jam al -Lugah al-Arabiyyah al- Mu’āṣirah, h 1350.
rumusan masalah yang terkait dengan judul tersebut tentang hukum-hukum yang  terkandung  dalam QS.  Al-Hajj: 36,  hikmah-hikmah  dari  kurban  dan kaitannya dengan realitas di lapangan.

## B. Pembahasan
Menyembelih  hewan  kurban  merupakan  ibadah  yang  sangat  mulia, ibadah  ini  sudah  menjadi  syariat  bagi  setiap  umat  terdahulu.  Umat Muhammad  sangat  dianjurkan  untuk  melaksanakan  ibadah  ini.  Asal  mula syariat  ibadah  ini  telah  dilakukan  oleh  nabi  Ibrahim  alaihis  salam,  bahkan ibadah  kurban  pernah  dilakukan  di  masa  Adam  alaihis  salam.  Umat  Islam sebagai  umat  terakhir  diperintah  untuk  mengikuti  syariat  umat  terdahulu, terutama  syariat  atau  millah    Ibrahim  alaihis  salam.  Dengan  ketabahannya menjalankan ujian yang berat, beliau mendapatkan gelar khlilulullah (kekasih Allah) , abul anbiya’ (bapak para nabi) dan gelar yang lainnya.
1. Teks Ayat
َعَش ْنِّ م ْمُكَل اَهٰ نْلَعَج َنْدُبْلاَو اَُبُْوُ نُج ْتَبَجَو اَذ اَف َّۚ فۤاَوَص اَهْ يَلَع  ِّٰللّا َمْسا اوُرُكْذاَف ٌۖ رْيَخ اَهْ ي ف ْمُكَل  ِّٰللّا  رِٕى ۤا
َنْوُرُكْشَت ْمُك لَعَل ْمُكَل اَٰنْٰر خَس َك لٰذَك َّۗ َتْعُمْلاَو َع ناَقْلا اوُم عْطَاَو اَهْ ن م اْوُلُكَف
“ Dan  telah  dijadikan  untukmu  unta-unta  itu  sebagian  dari  syiar  Allah. Kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya. Maka sebutlah nama Allah  ketika  kamu  menyembelihnya  dalam  keadaan  berdiri.  Kemudian apabila  telah  roboh  (mati),  maka  makanlah  sebaiannya  dan  berikanlah kepada orang yang rela dengan apa yang ada padanya dan kepada orang yang meminta-minta. Demikianlah kami telah menundukkan unta-unta itu untukmu supaya kamu bersyukur . ” (QS. Al-Hajj: 36)
2. Analisis Lingustik
Term نْدُبْلا adalah bentuk plural dari kata singular ةندب yang berarti gemuk.  Binatang  yang  berbadan  gemuk    seperti  unta  dan  sapi  disebut dengan badanah. ِّٰللّا   رِٕى ۤاَعَش ْنِّ م kata ُرئاَع شلا adalah  bentuk  jamak  dari ةَي عَش ‘sya’iirah’ (syiar)  artinya ةملاعلا (tanda/alamat).  Segala  sesuatu  yang dijadikan  sebagai  tanda  dari  sekian  tanda-tanda  ketaatan  kepada  Allah adalah merupakan syiar- syiar Allah Ta’ala. term فۤاَوَص adalah berdiri. Unta disembelih dalam keadaan berdiri dengan tiga kaki. Sementara kaki yang kiri diikat dalam keadaan terlipat. 3
3 Az-Zujaj Abu Ishaq Ibrahim bi Assiri, Ma’anī al - Qur’an wa I’rābuh, Juz III, (Beirut: Alamulkutub, 1988 M/1408 H), h. 428
اَُبُْوُ نُج ْتَبَجَو اَذ اَف yakni jika unta itu roboh jatuh ke tanah (iz ā saqa ṭ a ṭ ‘alā al-Ard). Orang Arab berkata, ةبجو طئالحا بجو (tembok itu roboh)
َع ناَقْلا َتْعُمْلاَو terma al q āni’ adalah orang yang menerima dengan lapang apa  yang  diberikan  padanya.  Ada  juga  yang  berpendapat,  ia  menerima walaupun sedikit. Ada pula yang mengartikan sebaliknya, al q āni’ adalah orang  yang  meminta  atau  pengemis (as-s ā il) .    Pakar  linguistik menyatakan, q āna’a ar -raj ū lu qun ū’an izā saala, yaitu seorang lelaki qun ū’
, jika ia mengemis. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam sebuah syair:
هرقافم = نيغيف هحلصي ءرلما لالم
عونقلا نم فعأ . 4
“ Sesungguhnya harta seseorang yang dia kembangkan, sehingga harta itu  mencukupi  kebutah-kebutuhannya.  Kefakirannya  lebih  dapat menjaga diri dari pada sikap meminta-minta. ” Sedangkan al- Mu’tarr adalah  peminta-minta.  Ini  pendapat Qatadah, Ali bin Talhah. 5
3. Analisis I’rab
Kalimat مُكَل اَهٰ نْلَعَج َنْدُبْلاَو huruf َو sebagai huruf ‘aṭ af , َنْدُبْلا maf’ul dari dari lafaz اَهٰ نْلَعَج yang tersusun dari fiil, fail dan maf’ul bih dengan penyebutan َو َنْدُبْلا  انْلَعَج . 6 isim damir اَه sebagai maf’ul bih. lafaz ْمُكَل adalah jar majrur yang berkaitan (ta’alluq) dengan  lafaz نْلَعَج ا .    Adapun  lafaz ِّٰللّا   رِٕى ۤاَعَش ْنِّ م adalah tersusun dari jar majrur dan id ā fah. Lafaz رْيَخ اَهْ ي ف ْمُكَل adalah khabar yang didahuluka (muqaddam), اَهْ ي ف jar majrur sebagai h ā l. Sedangkan lafaz ْيَخ sebagai mubtada’ yang di akhirkan.
Sementara kalimat َّۚ فۤاَوَص اَهْ يَلَع  ِّٰللّا َمْسا اوُرُكْذاَف hurus َف adalah huruf fashihah,
lafaz اوُرُكْذا sebagai fiil amar, lafaz ِّٰللّا َمْسا sebagi maf’ul bih, lafaz اَهْ يَلَع jar majrur yang  berkaitan  dengan اوُرُكْذا .  Adapun  lafaz َّۚ فۤاَوَص sebagai h ā l (menjelaskan tentang keadaan). Adapun kalimat اَُبُْوُ نُج ْتَبَجَو اَذ اَف haruf َف sebagai huruf ataf, lafaz اَذ ا sebagai isim daraf, lafaz اَُبُْوُ نُج ْتَبَجَو fii, fa’il dan idafah. َع ناَقْلا اوُم عْطَاَو اَهْ ن م اْوُلُكَف
4 Az-Zujaj, Ma’anī al - Qur’an wa I’rābuh, Juz III, h. 428 5 Abul Fidak Ismail bin Katsir, Tafsīr al - Qur’an Al - Aẓīm, Juz IX, (al-Muassisah al-Qurtubah, 2000 M/1421H), 69
6 Muhyiddin ad-Darusy, I’rāb al - Qur’an al - Karim  wa bayānih, Juz vi, (Beirut: Maktabah Ibnu Katsir,
1992 M/ 1412 H), h. 435
َتْعُمْلاَو haruf َف sebagai jawab dari اَذ ا , huruf َو sebagai huruf ‘athaf, َّۗ َتْعُمْلا sebagai maf’ul bih. 7

## 4. Varian Qiraat
Imam  at-Tabari  menjelaskan  terkait  varian qiraat pada  lafaz فۤاَوَص dibaca mansub tanpa  tanwin.  Sementara  dalam  riwayat  yang  lain dijelaskan bahwa Mujahid dan zaid bin Aslam membaca فياوص yang berarti murni  atau  ikhlas (khalisah). Ada  pula  yang  membaca ﹴفاوص dengan membuang huruf “ya”. Sementara sahabat Ibnu Mas’ud membaca dengan versi yang lain, dibaca dengan نفاوص yang berarti mengikat. 8
5. Korelasi Ayat
Surat al-Hajj pada Ayat 36 memiliki korelasi dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Ayat sebelumnya  , 35 berbicara tentang  kondisi batin orang  mukmin  ketika  disebut  nama  Allah,  bersabar,  mendirikan  shalat dan  berinfak.    Sementara  ayat  36  berbicara  tentang  kurban,  dimana daging dari hewan kurban atau hadiah (al-hadyu) tersebut diberikan pada orang  lain.  Korelasi  pada  dua  ayat  ini  terletak  pada  pemberian,  yaitu memindahkan  hak  milik  kepada  orang  lain.  Adapun  korelasi  ayat  36 dengan ayat sesudahnya, 37 masih sangat erat sekali dimana kurban harus didasari takwa dan ikhlas dengan membesarkan nama Allah, maka sikap takwa  dan  ikhlas  dengan  perantara  ibadah  kurban,  pahalanya  akan sampai kepada Allah.
Ayat  36  juga  memiliki  korelasi  dengan  ayat  pertama  dan  ayat terakhir.  Ayat  pertama  berbunyi َّْۚمُك بَر  اْوُق  تا  ُسا نلا  اَهُّ يَاٰيٰ dimana  Allah mengingatkan kepada kita untuk bertakwa kepada Tuhan semesta alam. Katakwaan  dapat  dicapai  dengan  melakukan  ritual-ritual  ibadah,  salah satunya dengan menyembelih hewan kurban atau hewan hadyu. Adapun Ayat yang terakhir 78 berbunyi ََّۗمْي هٰرْ ب ا ْمُكْي بَا َة ل م َّۗ جَرَح ْن م  نْي ِّدلا   فِ ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ayat ini menegaskan  bahwa  Allah  tidak  menginginkan  agama  yang  sukar  dan dianjurkan untuk mengikuti agama (millah) Ibrahim. Pelaksanaan ritual
7 Muhyiddin ad-Darusy, I’rāb al - Qur’an al - Karim  wa bayānih, Jilid VI , (Beirut: Dar Ibni Katṣīr, 1992 M/1412 H), h. 436 8 Aṭ - Ṭabari, Juz 16, h. 555.
kurban dan hadyu merupakan bentuk nyata mengikuti millah Ibrahim AS.

## C. Analisis Hukum
Pada  ayat  36  di  atas  terdapat  beberapa  persoalan  hukum  yang  harus ditelaah dengan cermat. Diantaranya makna dari suatu kata, hukum membaca basmalah,  waktu  penyembelihan  hewan  kurban  serta  pembagian  daging kurban.
1. Term َنْدُبْلا . Ulama sepakat bahwa term َنْدُبْلا adalah nama dari nama-nama unta (al-Ibil), baik jantan maupun betina. Akan tetapi mereka berselisih apakah َنْدُبْلا dimutlakkan kepada sapi (baqarah) atau tidak dimutlakkan?
Dalam masalah ini terbagi menjadi beberapa pendapat:
Mazhab  Hanafi dan  Maliki  berpendapat  bahwa  term ةندب dimutlakkan  kepada  unta  dan  sapi.  Jadi  kata ةندب merupakan  kata musytarak , yang memiliki arti onta dan sapi. Pendapat ini juga didukung oleh tabiin, ‘Atha’ dan Said al -Musayyab. 9 Pendapat ini juga dikuatkan oleh hadis mauquf, dari Jabir ra. Dia berkata, kami berkurban dengan ةندب (unta) untuk tujuh orang, dan ia ditanya bagaimana dengan sapi (baqarah) ? Ia menjawab  sapi  itu  juga  bagian  dari ةندب (hewan  yang  berbadan  besar). implikasi  dari  pendapat  di  atas,  jika  orang  bernazar  dengan  unta kemudian  dia tidak mendapatkannya, maka sapi dianggap cukup sebagai ganti dari unta. Begitu juga pendapat ini dikuatkan pula oleh hadis dari Jabir dia menyatakan:
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عم نارنح با .ةعبس نع ةرقبلاو ،ةعبس نع ةندبلا ،ةيبيدلح
10
Kami berkurban bersama Rasulullah saw di (tahun) Huzaibiyah, Unta untuk tujuh orang dan sapi untuk tujuh orang .
Mazhab  Syafiiyah  berpendapat  bahwa  terma ةندب hanya dimutlakkan pada hewan unta. Sedangkan untuk sapi hanya pemaknaan yang  bersifat  majasi.  Konsekuensi  hukumnya  jika  ada  orang  bernazar
9 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar Al Qurtubi, al- Jāmi’ liahkām al - Qur’ān, Juz 14, (Beirut: al-Muassisah Ar-Risalah, 2006 H/1427 H), hlm. 395. Lihat juga, Muhammad Ali As-Shabuni, Rawai’ul Bayān Tafsīr Ayāt al - Ahkām Min al - Qur’ān, Juz I, (Damaskus: Maktabah al-Gazali, 1980 M/1400
H), h. 614.
10 Ibnu Balban, Sahih Ibn Hibban bi Tartib Ibn Balban,  Juz VIII, (Muassisah ar-Risalah, tt.), h.318.
dengan unta, maka  tidak boleh menunaikan nazar tersebut dengan sapi. 11

## 2. Kriteria Hewan yang boleh dikurbankan
Ditinjau dari segi umur, dalam mazhab Maliki kriteria hewan yang boleh dikurbankan untuk Unta minimal berumur lima tahun, untuk sapi masuk di  tahun  keempat,  untuk  domba  dan  kambing  berumur  satu  tahun  dan bisa  kurang. 12 Kalau  menurut  mazhab  Syafii  hewan  yang  dapat dikurbankan untuk unta harus berumur lima tahun, sapi sudah berumur dua tahun, kambing masuk di tahu kedua, domba berumur satu tahun. Ditinjau  dari  segi  cacat  atau  tidaknya,  hewan  yang  dikurbankan  harus bebas atau selamat dari aib, yaitu pincang (‘arjā’) yang sangat nyata,  buta sebelah (aur ā’),  s akit (mar ī d), sangat  kurus (‘ajfa’). Kriteria  tersebut sebagaimana  disepakati  ulama  berdasarkan  hadis  Abu  Daud,  nabi Muhammad saw .
: ِّ ي حاَضَْلْا   في َني زَْيَ  َلَ رةَعَ بْرَأ
ُءاَجرَعلا و اَهُضَرَم ُِّ يَِبلا ُةَضي رَم لا و اَهُرْوَع  ِّ يَِبلا ُءاَرْوَعلا .ي قْنُ ت  َلَ   تِ لا ُةَي سَكلا َو اَهُعْلَظ ُِّ يَِبلا
13
“Ada empat hewan yang tidak boleh dijadikan kurban: buta sebelah yang jelas butanya, sakit yang jelas sakitnya, pincang yang jelas pincangnya ketika jalan, dan hewan yang sangat kurus, seperti tidak memiliki sumsum.”
Ulama  berselisih  tentang  hewan  yang  patah  tanduknya  dan telinganya  terpotong.  Imam  Syafi’i  berpendapat,  hewan  yang  patah tanduknya tetap sah dikurbankan. Menurut pendapat Imam Malik kalau telinga  hewan  kurban  hanya  terpotong  sepertiganya,  ia    boleh dikurbankan. 14

## 3. Hukum Membaca Basmalah
Adapun mengenai hukum membaca basmalah ketika menyembelih hewan kurban dan yang lainnya terjadi perselisihan  di kalangan ulama. Jumhur ulama (hanafiah, malikiah dan hanabilah) berpendapat, membaca basmalah adalah wajib dan termasuk syarat sahnya sembelihan. 15 Akan
11 Al Qurtubi, al- Jam’ liahkam al - Qur’an, Juz 14, hlm. 395.
12 Irsyad as- Salik Ilā Af’āli al -Masik, h.646.
13 Abu Daud Sulaaiman bin AAsy’ats, Sunan Abu Daud, (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1997 M/1418), h. 161
14 Irsyad as- Salik Ilā Af’āli al -Masik, h.631-632.
15 Abu Bakar Ahmad bin Ali Ar Razi Al- Jaṣṣaṣ, Juz V, (Libanon: Beirut, 1992 M/1412 H) h. 69.
tetapi  kalau  lupa  membaca  basmalah,  menurut  mazhab  Hanafi,  hewan yang  disembelih  boleh  dimakan. 16 Mereka    mewajibkan  membaca basmalah ketika hendak menyembelih hewan berdasarkan pada Firman Allah dalam QS. Al-Hajj 36, sebagaimana tertuang pada ayat di awal  dan juga berargumen pada surat yang sama, Al-Hajj: 28
َّۚ ماَعْ نَْلَا  ةمْي َبُ ْۢ ْن ِّم ْمُهَ قَزَر اَم ىٰلَع   تٰمْوُلْع م  م يَٰا اْ في  ِّٰللّا َمْسا اوُرُكْذَيَو Artinya, “ Dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan atas rezeki yang diberikan. ”
Dan surat al- An’am [6]: 121
هْيَلَع   للّا ُمْسا  رَكْذُي َْلَ ا  مِ اوُلُكَْتَ لََو
Artinya,  “ Dan  janganlah  kamu  memakan  binatang-binatang  yang tidak  disebut  nama  Allah  ketika  menyembelihnya.  Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan. ”
Sementara  Imam  Syafii  berpendapat,  membaca  basmalah  ketika menyembelih  hewan  hukumnya  sunah.  Jika  tidak  dibaca,  entah  karena lupa  atau  sengaja  maka  hewan  sembelihan  tetap  sah  (halal  dimakan). 17
Imam Syafii berdalil pada QS. Al-Maidah [5]: 5)
ْمُكَل ٌّل ح َباَت كْلا اوُتوُأ َني ذ لا ُماَعَطَو
Artinya,  “ Makanan  orang-orang  yang  memiliki  kitab  (ahlu  Kitab) halal bagi kalian. ”
Makanan  dari  hewan  sembelihan  ahlul  kitab,  kaum  Yahudi  dan Nasrani, dibolehkan dikonsumsi oleh orang Islam. Padahal mereka ketika menyembelih  tidak  menyebut  basmalah.  Demgan  demikian,  sembelihan orang Islam yang tidak membaca basmalah lebih utama dari mereka (Ahlu Kitab).
4. Waktu Penyembelihan Kurban
Ulama  sepakat  waktu  penyembelihan  hewan  kurban  dimulai setelah  selesai  shalat  ied.  Imam  Syafii  dan  jumhur  ulama  menyatakan, sesungguhnya  awal  waktu  menyembelih  binatang  kurban  adalah  di  saat matahari terbit pada hari raya iedul adha setelah selesai shalat dan khotbah.
16 Tuhmah al-Muluk Fi Mazhab Abi Hanifah, h. 216.
17 An-Nawawi al- Majmu’ Syarah al -Muhazzab,
Imam  Ahmad  menambahkan,  sebaiknya  imam  menyembelihnya  setelah itu. 18 Ketentuan waktu menyembelih hewan kurban berdasarkan hadis dari al- Barra’ bin Azib bahwa Rasulullah bersabda.
ُس َباَصَأ ْدَقَ ف ُهَلَعَ ف ْنَم ،َرَحْنَ نَ ف َع جْرَ ن  ُثُ َي ِّلَصُن ْنَأ اَذَه اَن مْوَ ي   في  ه ب ُأَدْبَ ن اَم َل وَأ  ن إ
َذ ْنَمَو ،اَنَ ت  ن َحَب ءْىَش   في  كُسُّنلا َن م َسْيَل ، ه لْهَلْ ُهَم دَق رمَْلح َوُه اَ نَّ إَف ُلْبَ ق 19 .
“ Sesungguhnya  hal  yang  pertama  kali  kami  mulai  pada  hari  ini adalah  shalat,  kemudian  menyembelih  binatang  kurban.  Barang siapa yang melaksanakannya maka ia sesuai dengan sunnah kami. Barang  siapa  yang  menyembelihnya  sebelum  shalat,  maka  ia hanyalah daging yang diberikan pada keluarganya dan sedikit pun tidak masuk kategori kurban. ”
Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Katsir,  Abu Hanifah berpendapat, Adapun  sebagian  besar  penduduk  kampung  dan  yang  seperti  mereka, hendaknya  menyembelih  setelah  terbit  fajar,  karena  tidak  disyariatkan shalat  eid  bagi  mereka.  Sedangkan  penduduk  kota,  hendaknya  mereka tidak menyembelih sebelum imam menyembelih. 20
Adapun  waktu  penyembelihan  hewan  hadiah (hadyu), sebagaimana dijelaskan oleh ulama Maliki, dimulai sejak terbit matahari di Mina dan setelah melaksanakan lempar jumrah ‘aqabah. 21 Sedangkan batas akhir penyembelihan hewan kurban, menurut mazhab Maliki, sejak hari raya hingga hari tasyriq . 22 Ini termasuk pendapat  imam Syafii, yang didasarkan pada hadis dari Jubair bin Muth’im, Rasulullah saw bersabda:
.حبذ اهلك قيرشتلا ميٰﺃ 23
Artin ya, “ Hari-hari tasyriq semuanya adalah hari penyembelihan . ”

## 5. Pendistribusian dan Pembagian Daging Kurban
Mazhab  Hanafi  dan  Hanabilah  berpendapat,  sunah  membagi  hewan kurban  menjadi  tiga  bagian;  sepertiga  kepada  orang  miskin,  sepertiga untuk  orang  yang  berkurban  dan  sepertiganya  lagi  dihadiahkan. 24 Imam
18 Abul Fidak Ismail bin Katsir, Tafsīr al - Qur’an Al - Aẓīm, Juz IX, (al-Muassisah al-Qurtubah, 2000
M/1421H), 69 19 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari ,  Al- Jami’ As - Ṣahīh, Juz IV, (Kairo: al-Maktabah as-Salafiah, 1400 H), h. 5, no. 554 5. Lihat pula Ibnu Balban, Sahih Ibn Hibban bi Tartib Ibn Balban, Juz VIII, h. 227, no. 5906. Abul Fidak Ismail bin Katsir, Tafsīr al - Qur’an Al - Aẓīm, Juz IX, h. 69 21 Irsyad as- Salik Ilā Af’āli al -Masik, h.646.
22 Irsyad as- Salik Ilā Af’āli al -Masik, h.645.
23 Ahmad dan Ibnu Hibban 24 Muhammad bin Ahmad bin Abi Ahmad Abu Bakar Alauddin as-Samarqandi, Tuhfah al- Fuqaha’ Juz III, (Beirut: Darul Kutub Ilmiah, 1994 M/1414 H), h.87.
Syafii  berpendapat,  yang  paling  utama  hewan  kurban  didistribusikan kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  butuh.  Bagi  orang  yang  berkurban sebaiknya  mengambil  yang  lebih  sedikit.  Adapun  mazhab  Maliki berpendapat,  orang  yang  berkurban  mendapatkan  kebebasan  dalam membagi  daging  kurbannya,  dia  boleh  mengambil  sesukanya, disedekahkan dan di hadiahkan sesukanya. Jadi menurut mazhab ini tidak ada kadar tertentu pembagian dan pendistribusian hewan kurban.
6. Makan Daging kurban
Adapun mengenai hukum sedekah dan makan daging kurban ada dua pendapat. Pertama, menghukumi  wajib.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh Syafiiyyah dan Hanabilah karena khitab pada ayat “ اوُم عْطَأَو اَهْ ن م اوُلُكَف ” termasuk perintah  wajib.  Berdasarkan  pandangan  pendapat  ini,  orang  yang  tidak memberikan (sedekahkan) daging kurbannya, ia tidak memenuhi kategori berkurban. Kedua, ulama  Hanafi  dan  Maliki  berpendapat  bahwa  sedekah daging  kurban  hukumnya  sunah.  Mereka  berpendapat,  kalimat  perintah pada ayat di atas (tentang perintah makan daging kurban dan memberikan kepada  orang  miskin)  tidak  sampai  pada  perintah  wajib.  Hal  ini  juga dikuatkan oleh hadis dari Salamah bin Auka’ Rasulullah bersabda:
رءْىَش ُهْن م  ه تْيَ ب   فيَو  ةَث لَثَ َدْعَ ب  نَح بْصُي َلاَف ْمُكْن م ى حَض ْنَم ".
للّا  َلوُسَر َيٰ اوُلاَق ُل بْقُمْلا ُماَعْلا َناَك ا مَلَ ف
َلاَق ي ضاَمْلا َماَع اَنْلَعَ ف اَمَك ُلَعْفَ ن " ْنَأ ُتْدَرَأَف ردْهَج  سا نل با َناَك َماَعْلا َك لَذ  ن إَف اوُر خ داَو اوُم عْطَأَو اوُلُك .اَهي ف اوُني عُت 25
“ Diceritakan  Salamah  bin  Al-Aqua',  Rasulullah  SAW  mengatakan: "Siapa  saja  yang  menyembelih  hewan  kurban  tidak  seharusnya menyimpan  daging  setelah  tiga  hari."  Ketika  sampai  di  tahun berikutnya, orang-orang bertanya, "Ya Rasulullah SAW haruskah kita lakukan seperti tahun kemarin?" Rasulullah SAW berkata, "Makanlah, berikan  pada  yang  membutuhkan,  dan  simpanlah  di  tahun  itu untuk mereka yang mengalami kesulitan dan ingin kamu tolong. ”

## D. Hikmah Kurban
Ada beberapa hikmah dari syariat kurban:
1. Untuk Mengenang Peristiwa Nabi Ibrahim .
Melalui  ibadah  kurban  kita  mengenang  kembali  peristiwa  dan
25 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari ,  Al- Jami’ As - Ṣahīh, Juz IV, h. 9, no. 5569
meneladani nabi Ibrahim as beserta putranya, Ismail as. Nabi Ibrahim dikala muda  belum  dikaruniai  anak,  akan  tetapi  beliau  tetap  berdoa  kepada  Allah tanpa putus harapan walaupun masuk di usia tua. Dengan yakin dan penuh harap  kepada  Allah,  Akhirnya  dikabulkan  doanya  dan  Allah  memberikan keturunan,  Ismail  alaihis  salam.  Ketika  Ismail  mulai  besar,  Allah  menyuruh kepada  Nabi  Ibrahim  untuk  menyembelih  putra  tercintanya.  Kisah  ini diabadikan dalam QS. As- Ṣ aff ā t: 102
َّۚ ٰىَرَ ت اَذاَم ْرُظنٱَف َكَُبَْذَأ ا ِّنَّأ  ماَنَمْلٱ   فِ ٰىَرَأ ا ِّنّ إ  َنَُبَٰي َلاَق َىْع سلٱ ُهَعَم َغَلَ ب ا مَلَ ف “ Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka fikirkanlah apa pendapatmu!"
Ketika  keduanya  sepakat  untuk  melaksanakan  perintah  yang  berat, Akhirnya Allah menggantikan dengan domba. QS. As- Ṣ aff ā t: 107
مي ظَع  حْب ذ ب ُهَٰنْ يَدَفَو
“ Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. ”

## 2. Untuk meningkatkan kualitas takwa
Diantara hikmah kurban sebagai sarana untuk meningkatkan kualitas takwa kepada Allah SWT. Berkurban bukan berarti menyembelih hewan dan mengalirkan darah, akan tetapi untuk mencapai derajat takwa. QS. Al-Hajj: 37. Semua ibadah yang dilakukan untuk meningkatkan takwa kepada Allah SWT. Berkurban sarana memperoleh derajat takwa dan ibadah ini juga bagian dari amalan yang disukai oleh Allah SWT.
3. Untuk berbagi kepada suadara yang miskin
Kurban  merupakan  ibadah  sosial.  Melalui  cara  ini  kita  dapat  berbagi kepada  sesama,  mempererat  hubungan  sesama  manusia,    memiliki  sifat empati dan  berbagi  kepada  saudara  yang  tidak  mampu,  yang  kena bencana dan  yang  membutuhkan.    Di  era  pandemi  ini  kurban  merupakan  cara  yang efektif kepada mereka yang terdampak covid dan juga untuk berbagi kepada mereka yang terkena bencana gempa dan bencana merapi yang belakangan ini sering melanda bumi Indonesia. Dengan perantara kurban, orang miskin dapat terbantu.
4. Sebagai bentuk ketaatan dalam menjalankan syariat
Dengan  melaksanakan  ibadah  kurban  berarti  kita  telah  menjalankan syariat Allah (QS. Al-Kau ṣ ar: 2). Sebagaimana dijelaskan oleh jumhur ulama, bahwa  berkurban  ter  masuk  sunah  muakkadah,  yakni  ibadah  yang  sangat dianjurkan oleh Allah kepada umat Islam yang mampu secara finansial, dan sekaligus  mengikuti  sunah  nabi  Ibrahim  (QS.  Ali  Imran:  67).    Nabi  Ibrahim telah  melaksanakan  perintah  yang  sangat  berat  dengan  mengorbankan anaknya  (yang  diganti  dengan  domba)  sebagai  tanda  ketaatannya  kepada Allah.  Sementara  umat  Islam  diperintahkan  berkurban  dengan  domba  dan yang lainnya.
5. Sebagai tanda syukur kepada Allah.
Bersyukur  kepada  Allah  merupakan  konsekuensi  logis  bagi  manusia sebagai makhluk yang telah diciptakan dan dikaruniai nikmat serta anugerah yang  besar.  Diantara  kenikmatan  yang  diberikan  kepada  manusia  berupa harta  benda  dan  hewan  ternak  supaya  mereka  bersyukur.  Berkurban merupakan  bentuk  nyata  bersyukur  kepada  Allah.    Secara  lahiriah    ketika sebagian kekayaan dikeluarkan oleh manusia (dengan berkurban), maka harta akan berkurang. Akan tetapi nilai-nilai agama justru memandang, harta yang dibelanjakan  di  jalan  Allah,  misalnya  dengan  berkurban,  akan  diberikan balasan yang lebih baik dan pahala yang berlipat-lipat, dan perbuatan ini juga merupakan bagian dari tanda syukur kepada Allah.

## E. Korelasi dengan konteks
Di masa pandemi covid 19 yang masih berlangsung hingga saat ini tidak menjadi  kendala  bagi  umat  Islam  untuk  melaksanakan  perintah  berkurban. Adanya pandemi ini  justru membuat mereka tambah sadar.  Umat Islam dua kali  merayakan  hari  raya  idul  adha  dan  ibadah  kurban  bersamaan  dengan pandemi  covid  19.  Tentunya  banyak  diantara  saudara-saudara  yang terdampak secara ekonomi. Di samping itu, ada juga yang terkena gempa, ada yang  jadi  korban  banjir  yang  berakibat  pada  sektor  perekonomian  dan pendapatan. Maka kurban menjadi solusi yang efektif bagi mereka. Bagi orang yang memiliki kemampuan, kurban merupakan sarana untuk berbagi kepada mereka  yang  miskin,  dan  yang  membutuhkan  Di  Indonesia,  khususnya  di Kalimantan  pelaksanaan  ibadah  kurban  masih  stabil,  walaupun  ada penurunan.
Ada  beberapa  cara  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  untuk melestarikan  penyembelihan  hewan  kurban;  Ada yang menabung.  Cara  ini banyak  dipraktikkan  di  Masjid-masjid  dan  lembaga  pendidikan  dengan mencicil setiap bulannya. Kalau di lembaga pendidikan dengan memotong gaji tiap  bulan.  Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  di  kalangan  masyarakat.  Ada  juga Lembaga  Amil  Zakat,  Baitul  Maal  dll yang  membuat  flayer mempromosikan tentang  urgensi  berkurban.  Lewat  cara  ini  pula  sangat  efektif  dan  banyak diantara mereka yang menyalurkan hewan kurbannya kepada lembaga Amil Zakat  dll.    Kemudian  dari    lembaga  tersebut  didistribusikan  kepada masyarakat, khususnya daerah yang tertinggal, miskin, yang terdampak covid yang terkena gempa dan bajir dan seterusnya.  Hal ini dilakukan karena ingin mendapatkan keutamaan di hari yang terbaik, sebagaimana di kabarkan oleh Rasulullah:
رْح نلا َمْوَ ي  لَمَع ْن م ٌّي مَدآ َل مَع اَم َلاَق َم لَسَو  هْيَلَع ُالله ى لَص  الله َلْوُسَر  نَأ : َةَش ئاَع ْنَع َلَ ا  بَحَا َه راَعْشَأو اَ نْٰوُرُق ب  ةَماَي قلْا َمْوَ ي ْ  تِْأَتَل اَ نٰ ا  م دلا   قاَرْه إ ْن م  الله َن م َعَقَ ي ْنَا َلْبَ ق  الله َن م ُعَقَ يَل َم دلا  نَأَو اَه فَلاْظَاَو ا
اًسْفَ ن اَ بُ اْوُ بْ ي طَف  ضْرَلَْا
. 26
Dari  Aisyah,  sesungguhnya  Rasulullah  shallallaahu  ‘alaihi  wasallam bersabda: “Tidak beramal anak Adam pada hari Nahr ('Idul Adha) yang paling disukai Allah selain daripada mengalirkan darah (menyembelih qurban).  Kurban  itu  akan  datang  kepada  orang-orang  yang melakukannya pada hari kiamat dengan tanduk, rambut dan kukunya. Darah  kurban  itu  lebih  dahulu  jatuh  ke  Allah  sebelum  jatuh  ke  atas tanah. Oleh sebab itu, berkurbanlah dengan senang hati.”

## F. Kesimpulan
Pada ayat 36 di atas terdapat beberapa persoalan hukum yang harus ditelaah dengan cermat. Di antaranya makna dari suatu kata, hukum membaca basmalah,  waktu  penyembelihan  hewan  kurban  serta  pembagian  daging kurban.
1. Kriteria Hewan yang Dikurbankan
Mazhab  Maliki  berpendapat,  kriteria  hewan  yang  boleh  dikurbankan untuk  Unta  minimal  berumur  lima  tahun,  untuk  sapi  masuk  di  tahun keempat, untuk domba dan kambing berumur satu tahun dan bisa kurang.
26 Abu Abdillah Mumammad bin Yazid  Ibn Majah, Sunan Ibnu Majah, taklik al-Albani, (Ar-Riyadh; Maktabah al-Maarif, tt), h. 530.
Mazhab Syafii hewan yang dapat dikurbankan untuk unta harus berumur lima tahun, sapi sudah berumur dua tahun, kambing masuk di tahu kedua, domba  berumur  satu  tahun.    Adapun  hukum  mmembaca  basmalah menurut  Jumhur  ulama  adalah  wajib.  Akan  tetapi  kalau  lupa  membaca basmalah,  menurut  mazhab  Hanafi,  boleh  dimakan . Imam  Syafii berpendapat, membaca basmalah hukumnya sunnah. Mazhab Hanafi dan Hanabilah  berpendapat,  sunah  membagi  hewan  kurban  menjadi  tiga bagian.  Imam  Syafii  berpendapat,  yang  paling  utama  hewan  kurban didistribusikan  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  butuh.  Mazhab Maliki  berpendapat,  orang  yang  berkurban  mendapatkan  kebebasan dalam membagi daging kurbannya, Makan Daging Kurban
2. Ada  beberapa  hikmah  dari  syariat  kurban.  Diantarannya untuk mengenang  Peristiwa  Nabi  Ibrahim,  untuk  meningkatkan  kualitas takwa, sebagai sarana untuk meningkatkan kualitas takwa kepada Allah SWT,  sebagai  bentuk  ketaatan  dalam  menjalankan  syariat,  dengan melaksanakan  ibadah  kurban  berarti  kita  telah  menjalankan  syariat Allah dan sebagai tanda syukur kepada Allah sebagai konsekuensi logis bagi  manusia  sebagai  makhluk  yang  telah  diciptakan  dan  dikaruniai nikmat serta anugerah yang besar.
3. Umat Islam dua kali merayakan hari raya idul adha dan ibadah kurban bersamaan  dengan  pandemi  covid  19.  Tentunya  banyak  diantara saudara-saudara yang terdampak secara ekonomi. Di samping itu, ada juga yang terkena gempa, ada yang jadi korban banjir yang berakibat pada  sektor  perekonomian  dan  pendapatan.  Maka  kurban  menjadi solusi  yang  efektif  bagi  mereka.  Untuk  berbagi  kepada  saudara  yang miskin.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Darusy,  Muhyiddin, I’rā b  al- Qur’an  al -Karim    wa  bay ā nih, Juz  vi,  Beirut:
Maktabah Ibnu Katsir, 1992 M/ 1412 H
Al  Qurtubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar, al-J āmi’ liahk ā m  al- Qur’ā n, Juz  14,  (Beirut:  al-Muassisah  Ar-Risalah,  2006 H/1427 H
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail ,    Al- Jami’  As - Ṣ ah ī h, Juz  IV,  Kairo:  al- Maktabah as-Salafiah, 1400 H
Al-Ja ṣṣ a ṣ ,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Ali  Ar  Razi,  Juz  V,  Libanon:  Beirut,  1992 M/1412 H 1 Tuhmah al-Muluk Fi Mazhab Abi Hanifah, h. 216.
Al-Tabari, Jami’ al - Bayan  ‘An  Ta’wîl  Ay  al - Qur’an, Editor  Abdullah  bin  Abdul Muhsin al-Turki, Kairo: Dar al-Hijrah, 2001.
as-Samarqandi, Muhammad bin Ahmad bin Abi Ahmad Abu Bakar Alauddin,
Tuhfah al- Fuqaha’ Juz III, (Beirut: Darul Kutub Ilmiah, 1994 M/1414 H),
h.87.
As-Shabuni,  Muhammad  Ali, Rawai’ul  Bayā n  Tafs ī r  Ay ā t  al-Ahk ā m  Min  al-
Qur’ā n, Juz I, Damaskus: Maktabah al-Gazali, 1980 M/1400 H Ibn Majah, Abu Abdillah Mumammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, taklik al-
Albani, Ar-Riyadh; Maktabah al-Maarif, tt.
Ibnu  Balban, Sahih  Ibn  Hibban  bi Tartib Ibn  Balban,    Juz  VIII, Muassisah  ar- Risalah, tt 1 Al
Ibrahim  bin  Assiri,  Az-Zujaj  Abu  Ishaq, Ma’anī al- Qur’an  wa  I’rā buh, Juz  III, Beirut: Alamulkutub, 1988 M/1408 H
Irsyad as-Salik Il ā Af’ā li al-Masik, h.646.
Ismail bin Katsir, Abul Fidak, Tafs ī r al- Qur’an Al -A ẓī m, Juz IX, al-Muassisah al-
Qurtubah, 2000 M/1421H
Sulaaiman  bin  Asy’ats,  Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud, Beirut:  Dar  Ibnu  Hazm, 1997 M/1418
Umar,  Ahmad  Mukhtar Mu’jam  al -Lugah  al-Arabiyyah  al- Mu’āṣ irah, Jilid  I, Kairo: Alamul Kutub, 20078M/1429 H