## Kontribusi Orientalis terhadap Studi Hadis Kontemporer Di Indonesia: Teori, Respons dan Sikap Sarjana Hadis

## Ade Pahrudin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ade.pahrudin@uinjkt.ac.id
Received: 2023-04-12 Accepted: 2023-10-24 Published: 2023-10-28
Abstract: This article aims to determine the contribution of orientalists to contemporary hadith studies in Indonesia, map developing theories, identify the responses and attitudes of Indonesian hadith scholars towards these theories through e-articles written in religious journals indexed in the Moraref portal of the Ministry of Religion. This research is library research. The method used in this research is content analysis. Data The main literature of this paper is e-articles in religious journals related to orientalism in contemporary hadith studies in Indonesia. The results of this research  show  the  contribution  of  theories  formulated  by  orientalists  to  the  dynamics  of contemporary hadith studies in Indonesia. The role of orientalists as skeptical outsiders creates a different perspective from Muslim hadith scholars, so that they build new theories in contemporary hadith studies. Orientalist theories that are discussed in contemporary hadith studies in Indonesia include; hadith fabrication theory, sunnah-hadith terminology, Common link, argumentum e- silentio, projecting back and isnad cum matan. The responses of hadith scholars to Orientalist theories  is  divided  into  several  attitudes;  descriptive-elaborative,  descriptive-comparative, descriptive-appreciative and descriptive-critical.
Keywords: Contemporary Hadith Studies, Orientalist, Hadith Theory, Responses of Hadith Scholars
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kontribusi  orientalis  terhadap  studi  hadis kontemporer  di  Indonesia,  memetakan  teori-teori  yang  berkembang,  mengidentifikasi  respons dan  sikap  sarjana  hadis  Indonesia  terhadap  teori-teori  tersebut  melalui  e-artikel  yang  ditulis dalam jurnal-jurnal keagamaan yang terindeks dalam portal moraref kemenag. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi.  Data  Pustaka  utama  tulisan  ini  adalah  e-artikel  pada  jurnal-jurnal  keagamaan  yang berhubungan dengan orientalis dalam studi hadis kontemporer di Indonesia. Hasil penelitian ini  menunjukkan  adanya  kontribusi  teori-teori  yang  dirumuskan  oleh  orientalis  terhadap dinamika  studi  hadis  kontemporer  di  Indonesia.  Peran  orientalis  sebagai  skeptical  outsider melahirkan  cara  pandang  yang  berbeda  dengan  sarjana  hadis  muslim,  sehingga  mereka membangun  teori-teori  baru  dalam  kajian  hadis  kontemporer.  Teori-teori  orientalis  yang menjadi pembahasan dalam studi hadis kontemporer di Indonesia di antaranya; teori fabrikasi hadis, terminologi sunah-hadis, Common link, argumentum e-silentio, projecting back dan isnad cum-matan.  Respons  sarjana  hadis  terhadap  teori-teori  orientalis  terbagi  ke  dalam  beberapa sikap; deskriptif-elaboratif, deskriptif-komparatif, deskriptif-apresiatif dan deskriptif-kritis.
Kata Kunci: Kajian Hadis Kontemporer, Orientalis, Teori Hadis, Respons Para Ahli Hadis

## Pendahuluan
Posisi  hadis  yang  sangat  penting  dalam  kajian  keislaman,  menarik  minat  para orientalis  dan  sarjana  barat  non-muslim  untuk  lebih  intens  melakukan  kajian terhadap  hadis, 1 baik  dari  segi  autentisitas  maupun  otoritas  hadis  sebagai  sumber ajaran Islam. 2 Penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa terdapat 36 artikel dari tahun  2015-2017  dalam  e-jurnal  keagamaan  di  Indonesia. 3 Hal  ini  tidak mengherankan,  karena  hadis  mempunyai  peran  penting  dalam  ajaran  dan kebudayaan Islam. 4 Sehingga menjadi sorotan berbagai pihak, termasuk orientalis. Ironisnya,  penelitian  Azyumardi  Azra 5 menunjukkan  bahwa  kajian  hadis  di Indonesia  sangat  statis  dan  tidak  berkembang,  khususnya  di  perguruan  tinggi keagamaan.  Namun,  studi  dan  penelitian  terkini  menunjukkan  sebaliknya, Anggoro 6 dan Hasep Saputra 7 menyimpulkan bahwa kajian hadis di Indonesia terus mengalami perkembangan yang dinamis belakangan ini.
Perkembangan dinamis studi hadis kontemporer di Indonesia ini tidak terlepas dari faktor digitalisasi dan aksesibilitas studi hadis, kemudahan untuk menuangkan pemikiran  dan  kajian  hadis  pada  jurnal  daring  meningkatkan  partisipasi  para pengkaji hadis dalam pengembangan keilmuan hadis melalui literasi digital hadis 8 di internet.  Kemudahan  akses  terhadap  literatur  elektronik  baik  melalui  e-jurnal,  e- artikel,  software,  aplikasi  android 9 dan  mesin  pencari  akademik  ( scholarly  search engine )  seperti google  scholar dan moraref , 10 memudahkan  para  pengkaji  hadis memperkaya  literatur  keilmuan  dari  berbagai  sumber  sehingga  keilmuan  yang didapat menjadi lebih komprehensif, objektif dan mendalam.
Orientalis  dan  sarjana  barat  menempati  posisi  yang  cukup  strategis  dalam perkembangan  studi  ilmu  keislaman  kontemporer,  khususnya  studi  hadis.  Sudut pandang  mereka  berbeda  dengan  perspektif  ulama  dan  sarjana  muslim.  Hampir semua aspek kajian keislaman (Islamic studies) yang strategis dan fundamental telah mendapatkan  perhatian  yang  mendalam  dari  orientalis,  mulai  dari  sejarah  Islam awal, 11 bahasa Arab, 12 hukum Islam, 13 model politik Islam, 14 studi al- Qur’an 15 dan studi  hadis 16 baik  dari  segi  sanad  dan  matan  hadis, 17 otoritas  hadis  maupun autentisitas hadis. 18 Tesis dan teori yang dikembangkan orientalis terhadap hadis ini mendapatkan  respons  dan  bantahan  dari  para  sarjana  hadis  muslim, 19 seperti Azami, 20 Mustafa al- Siba’i 21 bahkan respons dari sesama sarjana barat kontemporer seperti Fuat Sezgin 22 dan Nabia Abbott. 23 Kondisi ini memicu perdebatan akademik dalam studi hadis 24 yang memicu adanya respons terhadap teori hadis baik berupa sintesis maupun anti tesis. Hal ini menciptakan iklim akademik yang kondusif dan dinamis dalam studi hadis kontemporer di Indonesia.
Melihat dinamika ini, peran orientalis menjadi signifikan dalam dinamika studi Islam,  khususnya  perkembangan  studi  hadis  kontemporer  di  Indonesia  saat  ini. Maka  dari  itu,  penelitian  mengenai  hal  ini  menjadi  sangat  penting,  di  samping
untuk  mengetahui  kontribusi  dan  pengaruh  orientalis  dalam  studi  hadis  di Indonesia juga bisa melacak dan mendeteksi sikap para pengkaji hadis di Indonesia terhadap teori-teori yang dikembangkan oleh orientalis melalui artikel yang mereka tulis di e-jurnal keagamaan di Indonesia. Apakah mereka mendukung teori dan tesis orientalis  atau  malah  menyanggah  dan  menjadi  anti  tesis  dari  teori  mereka? diharapkan dari pergumulan dan perdebatan akademik ini akan membentuk sebuah sintesis teori baru yang lebih solutif, moderat, adaptif dan aplikatif.
Metode
Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  dengan pengertian  menjadikan  pustaka  sebagai  sumber  data  utama  (primer)  dalam melakukan penelitian, Dari segi tujuan, penelitian ini berbentuk  deskriptif-analitik, yakni  penelitian  yang  dilakukan  untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  detail tentang  suatu  gejala,  kemudian  menganalisisnya.  Metode  yang  digunakan  adalah metode Content Analysis (kajian isi). 25 Orientalis menjadi variable independen dan studi hadis kontemporer di Indonesia menjadi variabel yang dependen. Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  dialektika  pengetahuan yang  digagas  oleh  Hegel,  untuk  mengetahui  tesis/teori  dan  anti  tesis  dari  teori tersebut dan melacak sintesis dari keduanya pada e-artikel jurnal-jurnal keagamaan Indonesia yang berdampak pada dinamika studi hadis kontemporer di Indonesia.
Sumber-sumber  yang  menjadi  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  adalah  artikel-artikel  mengenai  studi  hadis orientalis yang terdapat dalam kumpulan e-jurnal pada pengindeks jurnal Sinta dan portal Moraref Kemenag,  dilengkapi  dengan  mesin  pencarian  lain, Google  Scholar dan semantic  scholar .  Referensi  yang  berkaitan  dengan  studi  hadis  orientalis kontemporer  dijadikan  sebagai  sumber  sekunder.  Sumber  penting  lainnya  dari penelitian  ini  adalah  buku,  kitab,  jurnal  dan  tulisan  yang  memuat  tentang pemikiran-pemikiran  hadis  orientalis  baik  mengenai  autentisitas,  otoritas  dan validitas hadis.
Mayoritas data yang dikoleksi dalam penelitian ini adalah data yang berupa e- paper atau paperless , sehingga langkah-langkah yang dilakukan dalam pengumpulan data  adalah  melakukan  pencarian e-paper dengan  melakukan  kegiatan browsing melalui  menu  pencarian  di  portal moraref dengan  kata  kunci  “orientalis”, “orientalist”, “hadis”, “orientalisme”, “teori orientalis” dan “studi hadis”. Setelah itu, e-paper diunduh  dan  dikumpulkan  dalam  aplikasi  referensi zotero .  Data  yang dikumpulkan tidak dibatasi tahun penerbitannya, karena yang menjadi objek adalah studi  hadis  kontemporer-digital  (pengumpulan  data  dilakukan  pada  bulan  Mei- Agustus 2022).
Setelah  mengumpulkan  data  pada zotero ,  data  dianalisis  kandungannya kemudian diklasifikasi dan dikategorisasi sesuai tema penelitian ke dalam beberapa folder.  E-artikel  ini  kemudian  dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori  sesuai  dengan pertanyaan penelitian.
Data  yang  telah  dihasilkan  dari  hasil  studi  pustaka  dan  pengolahan  data kemudian  ditampilkan  sebagai  temuan  penelitian.  Temuan  ini  kemudian diabstraksikan  sebagai fakta. Fakta tersebut dianalisis dengan analisis isi atau content analysis untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  dengan  pendekatan dialektika  pengetahuan.  Data  diinterpretasi  untuk  menghasilkan  informasi  baru sebagai hasil penelitian berupa pengetahuan baru yang bermanfaat.
Perkembangan Literatur Hadis
Hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  setelah  al- Qur’an, 26 keduanya merupakan wahyu yang diturunkan dari sumber yang sama, 27 peran hadis bagi al- Qur’an  menjadi  sebagai  penjelas  dan  perinci  kandungan  al - Qur’an. 28 Penulisan hadis secara tidak resmi sudah dimulai semenjak periode kenabian. Kodifikasi secara masif  dan  resmi  baru  dilakukan  pada  penghujung  abad  pertama, 29 hal  ini menimbulkan  beberapa  polemik. 30 Dalam  prosesnya  kodifikasi  hadis  ini memunculkan keilmuan-keilmuan baru yang menguatkan kesejarahan dan validitas hadis. 31
Perkembangan  kodifikasi  hadis  yang  memunculkan  varian  kitab-kitab  hadis mencapai puncaknya pada abad ketiga hijriah, contohnya seperti Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī dan Muslim. 32 Kajian syarah hadis kemudian menjadi berkembang dan masif pada masa  setelahnya. 33 di  Indonesia,  penulisan  hadis  mulai  tampak  semenjak  abad ketujuh  belas, 34 ditandai  dengan  karya-karya  ulama  hadis  seperti  al-Sinkili, 35 al- Tirmasi 36 sampai  Yasin  al-Fadani. 37 Pada  era  modern  buku-buku  dan  kitab-kitab hadis secara parsial dengan pembahasan yang lebih beragam mendominasi sejarah penulisan  studi  hadis  ini. 38 pada  era  digital,  kajian  keislaman  dan  hadis bertransformasi kepada literasi daring seperti aplikasi 39 digital 40 dan e-artikel. 41

## Kesarjanaan Studi Hadis Kontemporer
Ulama  hadis  dikenal  dengan  sebutan muhadithin sudah  melakukan  berbagai usaha dalam mengembangkan keilmuan dan kajian kritik hadis, 42 baik dalam bidang sanad 43 dan  matan  hadis. 44 Sarjana  muslim  modern  juga  terus  menjaga  dan mengembangkan  keilmuan  hadis  dengan  metode-metode  yang  lebih  adaptif  dan sesuai dengan kondisi di jamannya. 45
Sarjana  hadis  Indonesia  atau  ulama  hadis  nusantara  memiliki  karakteristik tersendiri dalam menyajikan pemikiran mereka mengenai hadis. Mereka merespons kajian hadis dengan menyesuaikan konteks hadis terhadap situasi dan kondisi sosial-
keagamaan yang ada di Indonesia. 46 Cara berpikir dan pemahaman hadis para ulama hadis  di  Indonesia  memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  studi  hadis kontemporer. 47
Kajian hadis modern-kontemporer, selain diisi oleh sarjana hadis muslim, juga dipenuhi oleh kajian para sarjana hadis barat atau orientalis. 48 Masing-masing dari mereka mempunyai sudut pandang yang berbeda, yang menghasilkan perdebatan akademik dalam studi hadis kontemporer 49 . Tidak jarang para orientalis juga saling membantah satu sama lainnya, 50 di samping mendapat sanggahan dari para sarjana muslim kontemporer, seperti Azami, 51 Siba’i 52 dan Sezgin. 53
Hubungan antar Kesarjanaan; Orientalis dan Sarjana Hadis Muslim Kontemporer Persinggungan antara perspektif sarjana barat atau orientalis dengan para ulama hadis  dan  sarjana  hadis  disebabkan  karena  pandangan  orientalis  yang  sangat kontroversial  dalam  memandang  isu-isu  strategis  dalam  studi  hadis. 54 Teori  yang disampaikan  orientalis  tidak  terlepas  dari  dorongan  dan  motivasi  mereka  dalam kajian keislaman 55 , dalam konteks ini adalah kajian hadis. Kajian orientalis terhadap ilmu-ilmu keislaman memberikan pengaruh liberalisasi yang cukup signifikan. 56
Sebagian  melihat  gerakan  orientalis  ini,  tidak  terpisahkan  dari  gerakan  dan motivasi  lainnya  terhadap  dunia  timur  dan  Islam,  yaitu  kolonialisme  dan misionaris. 57 Terdapat  beberapa  teori  yang  dikembangkan  orientalis  dalam  studi hadis kontemporer, di antaranya; teori family of Isnad , 58 Common link , 59 isnad cum matan 60 dan projecting back . 61
Jika mengadopsi kepada teori Hegel dalam teori dialektika dan perkembangan ilmu pengetahuan, setiap tesis atau teori yang dilontarkan oleh seorang peneliti atau ilmuwan akan mendapatkan respons kebalikannya yang disebut dengan anti-tesis, sementara pertentangan antara keduanya akan menimbulkan teori baru yang disebut dengan sintesis. 62 Begitu juga jika diaplikasikan dalam dinamika studi hadis, tesis dan  pandangan  orientalis  terhadap  isu-isu  fundamental  dalam  studi  hadis mendapatkan sanggahan dari sarjana muslim kontemporer, seperti yang dilakukan Azami 63 , Siba’I 64 dan Sezgin. 65 Selain mendapatkan sanggahan, pendapat dan tesis orientalis ini banyak diikuti oleh sarjana hadis yang cenderung liberal seperti Abu> Rayyah 66 dan Ahmad Amin. 67
Kalangan ingkar sunah juga banyak mengadopsi dan mengembangkan pemikiran orientalis  mengenai  keraguan  otoritas  hadis  dan  autentisitas  hadis 68 .  Tidak  hanya direspons oleh sarjana hadis muslim, namun juga terdapat relasi antara para pengkaji hadis  di  kalangan  sarjana  barat  sendiri,  dari  mulai  masa  orientalis  awal  sampai sekarang. 69 Relasi  mereka  bermacam-macam,  ada  yang  mendukung  dan mengembangkan teori orientalis sebelumnya dalam studi hadis seperti Schacht yang dikembangkan oleh Juynboll dalam penyempurnaan teori Common link , 70 ada juga
yang  berseberangan  atau  merevisi  teori  sebelumnya,  seperti  Abbot 71 terhadap Goldziher dan Motzki 72 terhadap Schacht dan Juynboll. dalam  sejarahnya,  Kajian  hadis  di  Indonesia  mulai  menggeliat  setelah  adanya interaksi antara jaringan ulama nusantara  satu sama lain dan dengan timur tengah 73 . Kajian hadis ditandai dengan ditulisnya beberapa kitab hadis pada beberapa abad ini. 74 Pada  abad  kesembilan  belas,  muncul  Mahmud  al-Tirmasi  dengan  kitabnya Manhaj  Dzawi  al-Nazar . 75 Pada  era  selanjutnya  yaitu  pada  abad  kedua  puluh muncul literatur hadis yang menjadi pembeda dari abad sebelumnya. 76 Selain itu, pada abad ini, kajian hadis mulai intens diadakan di beberapa lembaga pendidikan, baik formal madrasah maupun non formal seperti pesantren. 77
Pada abad ke dua puluh satu, studi hadis dimotori pada tingkat perguruan tinggi keagamaan  di  Indonesia 78 ,  hal  ini  menimbulkan  pola  baru  dalam  studi  hadis, sementara studi hadis kontemporer yang sudah memasuki era digital 79 dan global 80 memberikan orientasi akademik baru melalui portal daring dan e-artikel 81 . Hal ini semakin  menegaskan  Peran E-Journal dalam Knowledge  Sharing 82 begitu  pula manfaat  e-jurnal sebagai media dissemination of Knowledge dan berbagi pengetahuan bagi kedinamisan dan penemuan teori baru dalam ilmu pengetahuan, dalam konteks penelitian ini tentunya dalam studi hadis kontemporer.
Teori-teori Orientalis yang dibahas dalam Studi Hadis Kontemporer Indonesia 1. Terminologi Sunnah goldziher, Kritik matan dan penulisan hadis
Ignaz Goldziher (w.1921 M) menyatakan bahwa Islam mengambil istilah sunah dari tradisi Arab jahiliah yang masih menganut keagamaan dan paham paganisme dan  animisme.  Kata  sunnah  lebih  ditujukan  kepada  tradisi,  kebiasaan  dan  adat istiadat yang dilakukan oleh para pendahulu sebuah komunitas dalam konteks ini adalah komunitas Arab jahiliah. 83 Menurut Goldziher, Hadis merupakan refkleksi dari  sebuah  perkembangan  Islam, 84 sebagian  besar  riwayat  Hadith  bukanlah merupakan  catatan  tentang  fase  awal  Islam.  Akan  tetapi  Hadith  yang  terkumpul sekarang merupakan hasil jerih payah umat Islam pada masa keemasan. 85
Tepatnya  pada  abad  kedua  Hijriah.  Hadis  dianggap  sebagai  hasil  dari  sebuah pergumulan budaya dan politik kekuasaan. Pemalsuan hadis gencar dilakukan karna alasan  politik  antara  pendukung  kekuasaan  dan  anti  penguasa  pada  saat  itu. Pemalsuan hadis juga masuk kepada  wilayah ibadah ritual, sebagai legitimasi atas praktik keagamaan di suatu wilayah tertentu, seperti berkembangnya mazhab fikih yang berdasarkan kepada praktik ritual yang sudah terbiasa dilakukan oleh orang- orang  ahli  Madinah.  Goldziher  juga  berpendapat  bahwa  penguasa  Umawiyyah berusaha  melegitimasi  kekuasaan  mereka  dengan  memerintahkan  al-Zuhri  untuk membuat banyak hadis.
Ade Pahrudin, Kontribusi Orientalis terhadap Studi Hadis Kontemporer Di Indonesia... | 263
Goldziher berpendapat bahwa kritik yang selama ini ada lebih menekankan pada kritik sanad dan tidak menekankan pada matan hadis. Oleh karena itu Goldziher menawarkan kepada para peneliti hadis metode kritik matan hadis. Metode yang ditawarkan  oleh  Goldziher  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah.  Misalnya Goldziher mengkritik hadis “Pergi ke Tiga Masjid”. Menurut Goldziher, ‘Abd al - Malik bin Marwan merasa khawatir apabila orang-orang Syam yang pergi haji ke Makkah itu melakukan baiat kepada ‘Abdullah bin al -Zubair. Karena itu ia berusaha agar orang-orang dapat melakukan haji di Qubbah Alsakhra di Quds (Jerusalem) sebagai  ganti  dari  pergi  haji  ke  Makkah.  Ia  juga  mengeluarkan  keputusan  bahwa tawaf  (berkeliling)  di  sekitar  al-sakhra  tadi  sama  nilainya  dengan  tawaf  di  sekitar ka’bah. 86
Sebagaimana  dikutip  oleh  Isnaini  dari  buku  Goldziher,  Goldziher menambahkan, bahwa generasi awal Islam telah melakukan pemeliharaan terhadap peninggalan-peninggalan Nabi, baik al- Qur’an maupun sunnah Nabi. Tetapi hanya bersifat lisan semata, jika ada bukti tulisan yang memuat tentang hadis kemungkinan buatan  orang  yang  hidup  sesudah  mereka. 87 Sezgin  mengkritik  Goldziher  karena tidak menggunakan referensi ilmu hadis dalam membangun pendapatnya. 88
Teori yang disusung oleh Goldziher banyak mendapatkan penolakan oleh ulama hadis,  seperti  al-Sibai. 89 Nabia  Abbot  juga  menolak  temuan  Goldziher  dengan argumen bahwa penulisan hadis sudah mulai dilakukan pada masa kenabian, begitu juga dengan Scholer yang mengatakan hal serupa. 90

## 2. Terminologi sunnah , Projecting back Schacht
Motzki  mengategorikan  Schacht  termasuk  orientalis  yang  melakukan penanggalan berdasarkan matan hadis. 91 Pandangan Goldziher dan Schacht tentang Sunnah relatif sama. Keduanya menganggap Sunnah bukan sesuatu yang berasal dari Nabi, tetapi hanya kelanjutan dari tradisi bangsa Arab yang kemudian direvisi 92
Sunnah dalam pandangan Schacht bermakna tidak lebih dari sebuah kebiasaan yang  dapat  dijadikan  teladan,  sebuah  pandangan  hidup.  Joseph  Schacht  dalam menerapkan  teorinya  selalu  merujuk  pada  hadis-hadis  hukum.  Menurut  Joseph Schacht,  hadis  hukum  merupakan  suatu  bentuk  inovasi  yang  muncul  setelah beberapa fondasi Islam telah terbangun. Ia berpendapat bahwa isnad adalah bagian dari tindakan sewenang-wenang dalam hadis nabi 93
Salah  satu  teori  yang  dikembangkan  oleh  Scacht  adalah  teori  penyandaran  ke belakang atau projecting back . Schacht menggambarkan teorinya dengan keberadaan orang-orang Irak yang menisbahkan atau menyandarkan pendapat mereka kepada Ibrahim  al-Nakha ’ i.  Untuk  memperoleh  sebuah  legitimasi  yang  lebih  kuat, pendapat-pendapat tersebut dinisbahkan kepada ulama atau tokoh yang memiliki otoritas tinggi, misalnya Abdullah ibn Mas ’ ud (dari kalangan sahabat), kemudian
pendapat  itu  dinisbahkan  kepada  Nabi  Muhammad. 94 Teori projecting  back menyatakan bahwa hadis muncul pada abad kedua dan ketiga Hijriah yang dibuat oleh ahli fikih klasik. Teori-teori yang dikembangkan oleh Schacht ini mengikuti pandangan Goldziher dan Margoliouth 95 , selain itu, ia juga banyak mendapatkan bantahan dari Azami. 96

## 3. Argumentum e-silentio
Schacht  juga  menggagas  teori argumentum  e-silentio untuk  mengkritik  hadis. Teori ini bertujuan untuk membuktikan ketidaksesuaian literatur hadis atau dengan kata  lain  bertujuan  untuk  membuktikan  eksis  tidaknya  sebuah  riwayat  dalam literatur hadis. 97 Menurut Schacht, apabila tidak terdapat matan hadis dalam koleksi hadis atau didiskusikan oleh fuqaha, maka hadis itu tidak pernah ada, karena jika hadis itu ada, tentu akan dijadikan referensi atau sumber rujukan.
Apabila ditemukannya sanad hadis yang tidak lengkap, dan ditulis dengan sanad yang lengkap, maka sanad tersebut merupakan pemalsuan. 98 Pembuktian eksis atau tidaknya sebuah hadis ditulis, menurut asumsi Schacht, adalah dengan menelusuri keterpakaiannya  dalam  diskusi  ahli  fikih  (fuqaha)  atau  pernah  tidaknya  hadis tersebut dijadikan sebagai hujah suatu hukum. 99 dalam teori argumentum e-silentio , Schacht  juga  menyatakan  jika  keberadaan  suatu  hadis  itu  memang  benar keberadaannya,  tentu  akan  menjadi  salah  satu  bahan  diskusi  dan  dapat  dijadikan hujah pada masa nabi.

## 4. Common link Juynball
Teori Common  link pada  awalnya  diintroduksi  oleh  Joseph  Schacht  yang kemudian  dikembangkan  secara  masif  oleh  Juynboll. Common  link merupakan istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  periwayat  tertua  yang  ditemukan  dalam isnad yang menyebarkan hadis pada lebih dari satu murid. 100
Sebagaimana dikutip oleh Tujang dari buku Scacht, Ini merupakan sebuah teori yang  beranggapan  bahwa  orang  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  kemunculan sebuah hadis adalah pada poros periwayat ( Common link ) yang terdapat di tengah bundel  sanadnya.  dalam  bahasa  Joseph Common  link adalah  seorang  perawi penghubung dalam isnad hadis-hadis, menurutnya eksistensi seorang Common link yang signifikan dalam seluruh isnad sebuah hadis yang ada akan menjadi indikasi kuat bahwa hadis itu baru muncul pada masa si Fulan(seorang penghubung). 101
5. Dating-isnad; isnad cum matan Motzki Isnad  cum  matn merupakan  sebuah  metode  dalam  mencari  kesejarahan  hadis dengan  mengkombinasikan  aspek  isnad  dan  matan.  Metode  ini  bekerja  untuk menelaah jalur-jalur  periwayatan maupun teks  matan hadis,  sehingga  kesejarahan hadis yang dimaksud adalah kesejarahan dalam periwayatan hadis itu sendiri.
Ade Pahrudin, Kontribusi Orientalis terhadap Studi Hadis Kontemporer Di Indonesia... | 265
Dengan  metode  ini,  sanad-sanad  dari  versi  tersebut  diperiksa  dengan membandingkan teks-teks dari versi-versi tersebut pada level periwayatannya yang berbeda. 102 Adapun langkah-langkah dari metode isnad cum  matn , adalah sebagai berikut: pertama, mengumpulkan hadis yang mempunyai tema yang sama. Kedua, membuat pohon sanad dari keseluruhan sanad hadis yang telah dikumpulkan serta menentukan Common  link dan  parsial Common  link dari  pohon  sanad.  Ketiga, mengecek  matan  dari  setiap  sanad  yang  telah  dikumpulkan  untuk  dikonfirmasi apakah antara satu sanad dengan sanad yang lain memiliki kesamaan. Keempat, jika terdapat  korelasi,  matan  yang  asli  dari  hadis  tersebut  harus  dimunculkan  untuk melihat siapa yang bertanggung jawab atas tersebarnya sebuah hadis. 103
Menurut  Motzki Common  link bukanlah  orang  yang  bertanggung  jawab  atas penyebaran suatu hadis, seperti yang disangkakan oleh Juynboll dan Schaht. Motzki menjelaskan bahwa Common link adalah penghimpun hadis yang sistematis pertama yang merekam dan meriwayatkan ke dalam kelas-kelas murid reguler dan dari kelas itulah sebuah sistem terlembaga dan berkembang. 104

## Kontribusi Orientalis dalam Studi Hadis Indonesia
1. Perspektif Skeptik – hadis sebagai sesuatu yang bisa dikritik atau produk sejarah dan budaya. Pandangan orientalis terhadap hadis pada khususnya dan doktrin keislaman pada umumnya
Ignaz  Goldziher  mengatakan  bahwa  hadis  merupakan  suatu  yang  berkaitan dengan keagamaan dan dipraktikkan serta dikembangkan di bawah bimbingan Nabi saw. dan dihormati sebagai suatu norma dalam dunia Islam. Skeptisisme Goldziher terhadap literatur hadis berangkat dari sejumlah observasi. Pertama, bahan-bahan yang  dihimpun  dalam  koleksi  hadis  di  masa-masa  belakangan  tidak  mengutip koleksi hadis yang berasal dari masa-masa sebelumnya.
Sebaliknya,  bahan-bahan  tersebut  menunjukkan  bahwa  hadis  ditransmisikan melalui isnad atau jalur transmisi yang bersifat lisan, bukan tertulis. Ini berakibat manipulasi  dan  pemalsuan  akan  mudah  masuk  ke  dalam  literatur  hadis.  Kedua, banyak  hadis  mengandung  kontradiksi  satu  dengan  yang  lain;  atau  baru  muncul dalam  koleksi  hadis  dalam  masa-masa  belakangan  namun  tidak  dapat  dibuktikan benar-benar ada di masa sebelumnya. Ketiga, banyak Sahabat Nabi yang lebih muda tampaknya lebih mengenal Nabi dan meriwayatkan hadis lebih banyak, dari pada Sahabat-sahabat Nabi yang lebih senior.
Fakta-fakta  ini,  menurut  Goldziher,  mengindikasikan  bahwa  ada  pemalsuan hadis  dalam  skala  luas  pada  masa-masa  awal  Islam.  Pergulatan  wacana  di  atas menggambarkan “studi hadis|” di dunia Barat yang terus mengalami perkembangan secara signifikan. Sejauh pengamatan penulis, hal ini dikarenakan dasar epistemologi studi  hadis  yang  dikembangkan  oleh  para  orientalis  di  Barat  selalu  mengalami
akselerasi yang progresif. Munculnya berbagai “teori baru” yang dikembangkan dari teori sebelumnya mengindikasikan tingginya tingkat rekonstruksi epistemologi studi hadis di dunia orientalis. 105

## 2. Melahirkan teori baru melalui pendekatan baru
Untuk  menutupi  kelemahan  epistemologi  ini,  para  pemikir  muslim  modern mulai mengembangkan metode uji kritik hadis baik berupa rekonstruksi uji kritik matan dan atau kepada penggabungan kritik sanad dan matan secara proporsional dan berimbang dengan menjadikan kedua kritik ini pada posisi yang independen, sejajar  dan  saling  melengkapi.  Terkait  dengan  kritik  sanad,  sekalipun  menurut keilmuan  sejarah kutub  al-rijal,  kutub  al-thabaqat,  dan  kutub  al-jarh  wa  al- ta’dil ditulis  jauh  setelah  peristiwa  sejarahnya  terjadi,  namun  informasi  tersebut  tidak harus diabaikan sama sekali mengingat pada kitab-kitab tersebut masih tersimpan aspek-aspek historis ( historical kernel ). Sikap kritis inilah yang mereka munculkan dengan menyusun kriteria dan metode baru uji kritik hadis. Karena itu, terlepas dari reaksi pro - kontra yang muncul, kajian akademik ini harus diapresiasi mengingat sebagai  sebuah  kajian  ilmiah,  ilmu  hadis  harus  terus  berbenah  agar  dapat menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  perkembangan  sains  modern  sehingga  hadis yang menjadi objek keilmuannya dapat semakin dibuktikan autentisitasnya. 106
Tiga  teori  kebenaran yang  sudah  sangat populer untuk  menguji dan  berupaya menjawab pertanyaan tentang kebenaran secara filosofis, yakni (1) teori kebenaran korespondensi atau kesesuaian, Teori ini menyatakan kebenaran suatu pernyataan terjadi  jika  isi  pengetahuan  yang  terkandung  dalam  pernyataan  tersebut berkorespondensi  (sesuai)  dengan  objek  atau  fakta  yang  dirujuk  oleh  pernyataan tersebut.  (2)  teori  kebenaran  koherensi  atau  keteguhan,  Menurut  teori  ini, kebenaran hanya diperoleh dari kesesuaian (koheren) antara suatu proposisi dengan proposisi  yang  sudah  ada.  Maksudnya,  tolok  ukur  kebenaran  suatu  pernyataan adalah bila pernyataan tersebut sesuai dengan pernyataan lain yang memiliki hierarki lebih  tinggi  dan  telah  dianggap  benar,  yang  masih  berada  dalam  jaringan komprehensif  dari  pernyataan-pernyataan  yang  berhubungan  secara  logis  dan  (3) teori kebenaran pragmatis, Menurut teori ini, kebenaran suatu pernyataan diukur dengan  kriteria  apakah  pernyataan  tersebut  bersifat  fungsional  dalam  kehidupan praktis  atau  tidak.  Karena  itu,  bagi  kaum  pragmatis,  validitas  kebenaran  terletak pada  manfaat  ( utility ),  kemungkinan  dikerjakan  ( workability )  dan  akibat  yang memuaskan ( satisfactory result ). 107
3. Menstimulus sikap dan berpikir kritis sebagai respons terhadap tesis dan teori orientalis, baik dari kalangan sarjana muslim seperti anti-tesis yang disampaikan oleh  Mustafa  al- Siba’ i  terhadap  tesis  dan  teori  yang  dikembangkan  oleh Goldziher,  maupun  di  antara  orientalis  sendiri,  seperti  diskusi  yang  terjadi antara Juynboll dan Motzki.
Ade Pahrudin, Kontribusi Orientalis terhadap Studi Hadis Kontemporer Di Indonesia... | 267
Sikap Sarjana Hadis Indonesia terhadap Teori Orientalis
Setelah  melakukan  penelaahan  dan  analisis  terhadap  e-artikel  yang  berkaitan dengan orientalis dalam studi hadis di Indonesia yang ditulis oleh para sarjana hadis Indonesia pada jurnal-jurnal yang terindeks di portal moraref kemenag, maka dari 100  artikel  yang  berhasil  disortir,  ditemukan  sikap  para  pengkaji  hadis  sebagai berikut;
1) Memaparkan, Deskriptif – elaboratif terdapat 52 artikel
2) Membandingkan, Deskriptif – komparatif, terdapat 22 artikel
3) Menolak, Deskriptif -kritis, terdapat 18 artikel
4) Mendukung Deskriptif -apresiasi, terdapat 8 artikel
Respons  sarjana  hadis  Indonesia  yang  dituangkan  dalam  e-artikel Moraref , terlihat  dengan  jelas  bahwa  sebagian  besar  hanya  melakukan  pemaparan  dan perbandingan  teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  orientalis  dalam  studi  hadis kontemporer.  Para  sarjana  hadis  baru  bisa  sampai  pada  tahapan  mengkritik  atau mendukung  teori-teori  tersebut.  Mereka  belum  berani  atau  belum  mampu menampilkan dan membangun sebuah teori baru sebagai anti tesis dari teori-teori tersebut. Sarjana hadis di Indonesia diharapkan bisa berperan lebih dalam merespons teori  orientalis,  karena  jika  melihat  sejarah,  tidak  sedikit  para  sarjana  atau  ulama Indonesia menjadi tokoh dunia dalam ilmu hadis, seperti Mahfuz al-Tirmasi dan Syeikh  Yasin  al-Fadani.  Bukan  suatu  hal  yang  tidak  mungkin  lahir  sarjana  hadis Indonesia  yan g  bisa  mengimbangi  orientalis  bukan  hanya  menjadi  ‘pengekor’ pemikiran mereka.
Kesimpulan
Orientalis berkontribusi dalam studi hadis kontemporer di Indonesia dilihat dari beberapa hal; Orientalis berperan sebagai outsider yang melihat sebuah dogma dan ajaran dari perspektif yang lain dengan penekanan skeptis. Mereka melahirkan teori dan  pendekatan  baru  untuk  memperkuat  argumentasinya  sebagai  anti  tesis  dari
0 10 20 30 40 50 60 Deskriptif – elaboratif Deskriptif – komparatif Deskriptif -kritis Deskriptif -apresiasi 52 22 18 8 JUMLAH
suatu  pengetahuan  yang  sudah  mapan.  Teori  mereka  menjadi  stimulus  untuk berpikir kritis bagi para sarjana muslim kontemporer untuk merespons argumentasi- argumentasi skeptis orientalis seperti yang dilakukan oleh al-Sibai dan al-Azami.
Teori yang berkembang dan menjadi bahan diskusi akademik dalam studi hadis kontemporer  di  antaranya;  teori  fabrikasi  hadis, argumentum  e-silentio , isnad  cum matan dan Projecting back. Pendekatan yang melandasi teori-teori yang berkembang di antaranya pendekatan sejarah, filsafat kebenaran koherensi dan pendekatan sosial budaya. Teori-teori yang berkembang jika dianalisis merupakan respons dari teori sebelumnya, seperti teori isnad cum matan merupakan anti tesis dari teori Common link sementara teori Common link Juynboll merupakan penyempurnaan dari teori Common  link Schacht.  Teori-teori  orientalis  muncul  karena  dasar  skeptis  dan menggunakan perspektif yang berbeda dari perspektif para ulama hadis. Teori yang muncul  dan  berkembang  belakangan  merupakan  respons  terhadap  teori sebelumnya, baik sebagai pengembangan maupun sebagai anti tesis.
Sikap  dan  respons  sarjana  hadis  Indonesia  dalam  100  e-artikel  yang  terdapat dalam  e-jurnal Moraref Kemenag  terhadap  pemikiran  dan  teori  orientalis  dalam studi  hadis  kontemporer  bisa  dikelompokkan  ke  dalam  empat  kategori;  (1) Memaparkan,  Deskriptif – elaboratif  terdapat  52  artikel.  (2)  Membandingkan, Deskriptif – komparatif,  terdapat  22  artikel.  (3)  Menolak,  Deskriptif  -  kritis, terdapat 18 artikel. (4) Mendukung Deskriptif - apresiatif, terdapat 8 artikel.

## Catatan Kaki
1. Aan Supian, “Studi Hadis di Kalangan Orientalisme,” Nuansa 9, No. 1 (2016).
2. Idris Idris , “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam,” Al-Thiqah- Jurnal Ilmu Keislaman 1, No. 02 (2018): 24 - 34. 3. Nailil Huda dan Ade Pahrudin, “Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel E-Jurnal dalam Portal Moraref 2015- 2017),” Refleksi 17, No. 2 (December 27, 2018): 81.
4. Andreas Görke, “Jonathan A. C. Brown: Hadith: Muhammad’s Legacy In The Medieval And Modern World. (Foundations Of Islam.) Xii, 308 Pp. Oxford: Oneworld Publications, 2009. £19.99. Isbn 978 1 85168 663 6.,” Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies 73, No. 3 (October 2010): 534 - 536. 5. Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999), 182 - 199.
6. Taufan  Anggoro,  “Perkembangan  Pemahaman  Hadis  di  Indonesia:  Analisis  Pergeseran  dan Tawaran di Masa Kini,” diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran dan Al-Hadis 7, No. 01 (2019): 147 - 166.
7. Hasep Saputra, “Genealogi Perkembangan Studi Hadis di Indonesia,” Al Quds : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 1, No. 1 (June 27, 2017): 41 - 66.
8. Siti Syamsiyatul Ummah, “digitalisasi Hadis (Studi Hadis di Era digital),” diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, No. 1 (September 30, 2019), Accessed December 29, 2020.
9. Rahmad Tri Hadi, “Studi Aplikasi Hadis Era Mobile,” Islam Transformatif : Journal Of Islamic Studies 4, No. 1 (July 14, 2020): 13 - 24. 10. Nailil Huda And Ade Pahrudin, “Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel
E-Jurnal dalam Portal Moraref 2015- 2017),” Refleksi 17, No. 2 (2018): 169 - 192. 11. Rizki Ulfahadi And Reynaldi Adi Surya, “Pandangan Orientalis Terhadap Sejarah Islam Awal,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, No. 2 (2018): 184 - 201. 12. Agustiar  Agustiar,  “Orientalis  dan  Peranannya  dalam  Mempelajari  Bahasa  Arab,” Potensia:
Jurnal Kependidikan Islam 1, No. 2 (December 15, 2015): 259 - 277.
13. Fatimah Halim, “Hukum Islam dalam Pandangan Orientalis,” Al Fikr 14, No. 1 (2010).
14. Suaidi Asyari, “Orientalis dan Kajian Islam di Indonesia: Studi Tentang Model Islam Politik,” Kontekstualita 20, No. 2 (May 12, 2005), Accessed October 1, 2017. 15. Ihwan  Agustono,  “Potret  Perkembangan  Metodologi  Kelompok  Orientalis  dalam  Studi  Al - Qur’an,” Studia Quranika 4, No. 2 (January 22, 2020): 159 - 180.
16. Idris, “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam”; Supian, “Studi Hadis di Kalangan Orientalisme.”
17. Latifah Anwar, “Sanad dan Matan Hadis dalam Perspektif Orientalis,” Al Yasini 5, No. 1 (Mei 2020).
18. Wely  Dozan,  “Skeptisisme  Keotentikan  Hadits  dalam  Perspektif  Orientalis,” Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 9, No. 2 (August 4, 2020): 42 - 59. 19. Sanuri  Sanuri, “Muslims’  Responses  Towards  Orientalists’ Views On Hadis  As  The  Second Source Of Law In Islam With Special Reference To Mustafa Al- Siba’i’s Criticism Toward Ignaz Goldziher’s Viewpoints,” Al-Qanun: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam 12, No. 2 (2009): 287 - 314.
20. Kamaruddin  Kamaruddin,  “Kritik  M.  Mustafa  Azami  Terhadap  Pemikiran  Para  Orientalis Tentang Hadis Rasulullah,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, No. 1 (May 1, 2011): 217. 21. Muhammad Arwani Rofi’i, “Mustafa Al - Siba ‘Iy dan Kritiknya Terhadap Pandangan Orientalis Tentang Hadis dan Sunnah Nabi,” Kabilah: Journal Of Social Community 4, No. 1 (2019): 90 - 107.
22. Kamaruddin Amin, “Muslim Western Scholarship Of Hadith And Western Scholar Reaction: A Study On Fuat Sezgin’s Approach To Hadith Scholarship,” Al- Jami’ah: Journal Of Islamic Studies 46, No. 2 (December 26, 2008): 253 - 277. 23. Arofatul Muawanah, “Relasi Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam Studi Hadis,” Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora 3, No. 2 (December 10, 2017): 143 - 164. 24. Abdul Hakim Wahid, “Peta Perdebatan  Akademik  dalam Kajian  Hadis,” Refleksi 18,  No.  1
(September 24, 2019): 117 - 138.
25. Lexy  J.Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  9th  Ed.  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1998), 163.
26. Abu Azam Al Hadi, “Posisi Al -Sunnah dalam Pemikiran Hukum Al- Shafi’iy,” Al-Qanun: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam 12, No. 2 (2009): 259 - 286. 27. Budi Sujati, “Kewahyuan Nabi Muhammad dalam Pandangan Orientalis,” Jurnal Tamaddun :
Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 6, No. 1 (June 5, 2018), Accessed March 14, 2021. 28. Abu  Azam  Al  Hadi,  “Kedudukan  Hukum  Al -Sunnah  dalam  Al- Qur’an,” Al-Daulah:  Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 8, No. 1 (2018): 78 - 102. 29. Muhammad Iskandar, “Periodesasi Penulisan Hadis Nabi Saw,” dirayah : Jurnal Ilmu Hadis 1, No. 1 (September 21, 2020): 52 - 67.
30. Umma Farida, “Polemik Penulisan Hadis: Perspektif Michael A. Cook dalam The Opponents Of The Writing Of Tradition In Early Islam,” Riwayah 1, No. 1 (2015). 31. Kaharuddin Kaharuddin And Anwar Sadat, “Fungsi dan Manfaat Cabang -cabang Hadis dalam Perspektif Studi Hadis,” Jurnal Ilmiah Mandala Education 5, No. 1 (2019): 348 - 353. 32. Masrukhin  Muhsin, “Metode Bukhari  dalam  Al - Jami’  Al - Shahih:  Tela’ah  Atas  Tashhih  dan Tadh’if Menurut Bukhari,” Holistic Al-Hadis 2, No. 2 (December 5, 2016): 279 - 290. 33. Yunita  Kurniati,  “Rekonstruksi  Metodologi  Keilmuan  Syarah  Hadis  Klasik,” Islam Transformatif : Journal Of Islamic Studies 4, No. 1 (July 14, 2020): 46 - 56. 34. Ahmad Levi Fachrul Avivy, “Jaringan Keilmuan Hadis dan Karya - Karya Hadis di Nusantara,” Hadis 8, No. 16 (December 30, 2018): 63 - 82. 35. Ratnawati  Wati,  “Akar  Tradisi  Penulisan Hadis  di Nusantara  (Studi  Terhadap  Karya Hadis Nūr Al - Dīn Al - Rānīrī dan ‘Abd Al - Ra‘ū f Al- Sinkilī),” El_Huda, Iai Qomarul Huda Bagu Ntb 10, No. 2 (September 18, 2019): 124 - 137. 36. Umma  Farida,  “Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  Pada  Abad  Ke -19  M:  Telaah  Terhadap Pemikiran  Mahfuzh  At-Tirmasi  dalam  Kitabnya  Manhaj  Dzawin- Nazhar,” Riwayah:  Jurnal Studi Hadis 6, No. 1 (2020): 141 - 158. 37. Alfian Okim, “Muhammad Yasin Al -Fadani dan Konstribusinya dalam Sanad Keilmuan Ulama Nusantara,” Universum 12 (January 31, 2019). 38. Muhammad Said Iderus And Muhammad Hasan Said Iderus, “Peranan Ulama Banjar Abad
Ke- 20  dalam  Tradisi  Penulisan  Hadis  Arba’īn  di  Banjar  dan  Malaysia,” Al-Banjari :  Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 15, No. 2 (November 10, 2016): 147 - 164. 39. Hadi, “Studi Aplikasi Hadis Era Mobile.”
40. Ummah, “digitalisasi Hadis (Studi Hadis di Era digital).” 41. Huda dan Pahrudin, “Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel E -Jurnal dalam Portal Moraref 2015- 2017).” 42. Said Aqil Husen Al- Munawar, “Metode Kritik Matan Hadis Menurut Pandangan Muhadditsin Mutaqaddimin,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 2, No. 1 (2016): 148 - 165. 43. M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , 4th Ed. (Jakarta: Bulan Bintang, 2014).
44. A. Amrulloh, “Eksistensi Kritik Matan Masa Awal: Membaca Temuan dan Kontribusi Jonathan Brown,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, No. 1 (August 1, 2015). 45. Adriansyah Adriansyah, “Metode Muhadditsin di Era Modern,” Jurnal Ushuluddin 24, No. 1
(2016): 67 - 78. 46. Alamsyah, “The Contextualization Of Hadith In Indonesia: Nusantara Ulema’s Responses To Islamists,” International Journal Of Psychosocial Rehabilitation, Issn: 1475-7192, Vol. 24, Issue 7, Tahun 2020. (June 6, 2020), Accessed January 4, 2021. 47. Muhammad  Qomarullah,  “Pemahaman  Hadis  Ali  Mustafa  Yaqub  dan  Kontribusinya Terhadap Pemikiran Hadis di Indonesia,” Al Quds : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 4, No. 2 (November 12, 2020): 383 - 404. 48. Anwar, “Sanad dan Matan Hadis dalam Perspektif Orientalis.”
49. Wahid, “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis.”
50. Muhammad Ma’mun, “Dari Muir Hingga Motzki: Hadits dan Asal -Usul Hukum Islam dalam diskursus Orientalisme,” Al-Ahwal 5, No. 1 (2013), Accessed October 10, 2017. 51. Muhammad  M.  Al-Azami, On  Schacht’s  Origins  Of  Muhammadan  Jurisprudence (Oxford : Cambridge: Islamic Texts Society, 1996).
52. Rofi’i, “Mustafa Al - Siba ‘Iy dan Kritiknya Terhadap Pandangan Orientalis Tentang Hadis dan Sunnah Nabi.”
53. Amin, “Muslim Western Scholarship Of Hadith And Western Scholar Reaction.”
54. Edi Kuswadi, “Metodologi Kritik Hadits Antara Muhaditsin Vs Orientalis,” El-Banat: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, No. 2 (December 29, 2016): 53 - 72. 55. Arina Haqan, “Orientalisme dan Islam dalam Pergulatan Sejarah,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 1, No. 2 (2011): 155 - 167. 56. Abbas  Mansur  Tammam,  “Pengaruh  Orientalis  Terhadap  Liberalisasi  Pemikiran  Islam,” Kalimah 14, No. 1 (March 31, 2016): 1 - 12.
57. Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Liberalisasi  Pemikiran  Islam:  Gerakan  Bersama  Missionaris, Orientalis dan Kolonialis,” Tsaqafah 5, No. 1 (May 31, 2009): 1 - 28.
58. Rezki Daswir, “Pengaruh Teori Family Isnad Terhadap Autentisitas Hadis Studi Komparatif Analisis Antara Teori Ahli Hadis dan Teori Orientalis” (2015).
59. Dzurrotul Arifah, “Hadis ‘Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi’: Tinjauan Teori Common Link  G.H.A.  Juynboll,” Jurnal  Living  Hadis 4,  No.  2  (October  25,  2019):  181 - 207;  Halit Ozkan, “The Common Link And Its Relation To The Madār,” Islamic Law And Society 11, No. 1 (2004): 42 - 77. 60. Faisal Haitomi And Muhammad Syachrofi, “Aplikasi Teori Isnad Cum Matn Harald Motzki dalam  Hadis  Misoginis  Penciptaan  Perempuan,” Al-Bukhari:  Jurnal  Ilmu  Hadis 3,  No.  1 (2020): 29 - 55. 61. Nurus  Syarifah  And  Ahmad  Zainal  Mustofa,  “Teori  Projecting  Back  dan  Argumentum  E - Silentio Joseph Schact Serta Aplikasinya dalam Studi Kritik Hadis,” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 2 (December 22, 2020): 171 - 186. 62. Julie E. Maybee, “Hegel’s dialectics,” In The Stanford Encyclopedia Of Philosophy , Ed. Edward N. Zalta, Winter 2020. (Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020).
63. Al-Azami, On Schacht’s Origins Of Muhammadan Jurisprudence . 64. Rofi’i, “Mustafa Al - Siba ‘Iy dan Kritiknya Terhadap Pandangan Orientalis Tentang Hadis dan Sunnah Nabi.”
65. Amin, “Muslim Western Scholarship Of Hadith And Western Scholar Reaction.” 66. Wahidul Anam, “Maḥ m ū d Ab ū Rayyah dan Kritisisme Hadis,” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 6, No. 1 (2016): 1 - 25. 67. Nurmahni Nurmahni, “Ahmad Amin : Kritik dan Pemikirannya Tentang Hadis,” Khatulistiwa
1, No. 1 (March 3, 2011), Accessed October 4, 2017.
68. Makhfud Makhfud, “Meninjau Ulang Signifikansi Kedudukan Hadits dan Ingkar Al Sunnah,” Jurnal Pemikiran Keislaman 28, No. 1 (2017): 47 - 68. 69. Ma’mun, “Dari Muir Hingga Motzki.”
70. Ali Masrur, Teori Common Link Gha Juynboll (Pt Lkis Pelangi Aksara, 2007).
71. Arofatul Muawanah, “Relasi Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam Studi Hadis.”
72. Ruhama Wazna, “Metode Kontemporer Menggali Otentisitas Hadis ( Kajian Pemikiran Harald
Motzki ),” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 17, No. 2 (December 1, 2018): 112 - 125. 73. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad Xvii & Xviii: Akar Pembaruan Islam Indonesia , Ed. Rev. (Jakarta: Kencana, 2004).
74. Raha Bistara, “Jejaring Ulama Nusantara Dengan Timur Tengah Abad Xvii dan Xviii (Studi Pemikiran Azyumardi Azra),” Al-Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman 8, No. 3 (September 7, 2020): 309 - 325.
75. Farida, “Perkembangan Hadis di Indonesia Pada Abad Ke - 19 M.”
76. Syaikh  Abdillah,  “Perkembangan  Literatur  Hadis  di  Indonesia  Abad  Dua  Puluh,” diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 1, No. 1 (2016): 69 - 78. 77. Wajah  Kajian  Hadis  Awal  Abad,  “Kajian  Hadis  di  Nusantara  Awal  Abad  20  (Pesantren, Madrasah,  dan  Gerakan  Pembaharu)”  (N.D.);  Muh  Amiruddin,  “Literasi  Hadis  dalam Khazanah  Kitab  Kuning  Pesantren,” Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis 6,  No.  1  (2020):  55 - 70; Mochamad Samsukadi, “Paradigma Studi Hadis di Dunia Pesantren,” Religi: Jurnal Studi Islam 6, No. 1 (April 10, 2015): 46 - 75. 78. N. Z. Adriansyah, “Pola Kajian Hadis Akademik PTKIN di Indonesia (Studi Skripsi Mahasiswa Tafsir Hadis Uin Raden Fatah Palembang, Uin Syarif Kasim Pekanbaru dan Uin Imam Bonjol Padang),” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 19, No. 2 (2018): 177 - 195.
79. Yusoff,  “Adopting  Hadith  Verification  Techniques  In  To  digital  Evidence  Authentication,”
Journal Of Computer Science 6, No. 6 (June 1, 2010): 613 - 618.
80. Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Kajian Hadis di Era Global,” Jurnal Esensia 15, No. 2 (2014). 81. Huda dan Pahrudin, “Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel E -Jurnal dalam Portal Moraref 2015- 2017).” 82. Suroyo Suroyo  And  Andeka Rocky  Tanaamah,  “Peran E -Journal  dalam Knowledge Sharing Sebagai Basis Pengelolaan Pengetahuan di Universitas Kristen Satya Wacana,” Smatika Jurnal 6, No. 02 (2016): 05 - 12.
83. Ignaz Goldziher, Muslim Studies (London: George And Unwin Ltd, 1971), 25-26.
84. Ade Pahrudin, “Pengaruh Orientalis Goldziher dalam Studi Hadis Kontemporer di Indonesia,”
Refleksi 20, No. 1 (November 3, 2021): 60, 85. Ummu  Iffah,  “Pandangan  Orientalis  Terhadap  Sunnah:  Telaah  Kritis  Atas  Pandangan
Goldziher,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 4, No. 1 (2016): 197. 86. Al- Munawar,  “Metode  Kritik  Matan  Hadis  Menurut  Pandangan  Muhadditsin Mutaqaddimin,” 151.
87. Ahmad Isnaeni, “Pemikiran Goldziher dan Azami Tentang Penulisan Hadis,” Kalam 6, No. 2
(December 31, 2012): 371.
88. Hendri Waluyo Lensa, “Kritik Fuat Sezgin Terhadap Ignaz Gozier Tentang Literatur Hadits,” Al-Majaalis : Jurnal dirasat Islamiyah 1, No. 2 (May 20, 2014): 107.
89. Wahid, “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis,” 119.
90. A  Kevin  Reinhart,  “Juynbolliana,  Gradualism,  The  Big  Bang,  And  Ḥadīth  Study  In  The
Twenty- First Century,” Journal Of The American Oriental Society (2010): 427. 91. Ulummudin, “Pemetaan Penelitian Orientalis Terhadap Hadis Menurut Harald Motzi,” Al-
Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 1 (June 11, 2020): 93. 92. Latifah Anwar, “Hadis dan Sunnah Nabi dalam Perspektif Joseph Schacht,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Hadist 3, No. 2 (2020): 179. 93. Ibid., 186.
94. Syarifah And Mustofa, “Teori Projecting Back dan Argumentum E -Silentio Joseph Schact Serta
Aplikasinya dalam Studi Kritik Hadis,” 175.
95. Wahid, “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis,” 121.
96. Ahmad Isnaeni Et Al., “Mustofa Azami’s Criticism Of Joseph Schacht’s Thoughts On Hadits,”
Kalam 15, No. 1 (June 30, 2021): 33 - 54. 97. Syarifah And Mustofa, “Teori Projecting Back dan Argumentum E -Silentio Joseph Schact Serta Aplikasinya dalam Studi Kritik Hadis”; Ade Pahrudin, “Pemikiran Joseph Schacht dalam Studi
Hadis  Kontemporer  di  Indonesia,” diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis 6,  No.  1  (October  5, 2021): 34 - 45. 98. Idri, Hadis dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi , 1st Ed. (Depok: Kencana, 2017), 185.
99. Syarifah And Mustofa, “Teori Projecting Back dan Argumentum E -Silentio Joseph Schact Serta
Aplikasinya dalam Studi Kritik Hadis,” 176.
100. Muhammad  Nizar,  “Pandangan  Islamisis  Terhadap  Hadis  Nabi  (Kritik  Pemikiran  G.H.A Juynboll),” Al-Tsiqoh : Jurnal Ekonomi dan Dakwah Islam 2, No. 3 (2017): 56. 101. Bisri Tujang, “Eksistensi A Common Link dalam Sanad Hadis Studi Kritik Terhadap Teori Joseph Schacht,” Al-Majaalis : Jurnal dirasat Islamiyah 3, No. 1 (November 5, 2015): 72.
102. Haitomi  And  Syachrofi,  “Aplikasi  Teori  Isnad  Cum  Matn  Harald  Motzki  dalam  Hadis Misoginis Penciptaan Perempuan,” 32.
103. Ibid.
104. Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,  I.  (Jakarta:  Hikmah,
2009).
105. Idris, “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam,” 26 - 27. 106. Hedhri  Nadhiran,  “Epistemologi  Kritik  Hadis,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 18, No. 2 (2017): 61. 107. Ibid., 45.

## Daftar Pustaka
Abad,  Wajah  Kajian  Hadis  Awal. “Kajian  Hadis  di  Nusantara  Awal  Abad  20 (Pesantren, Madrasah, dan Gerakan Pembaharu)” (N.D.).
Abdillah, Syaikh. “Perkembangan Literatur Hadis di Indonesia Abad Dua Puluh.” diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 1, No. 1 (2016).
Adriansyah, Adriansyah. “Metode Muhadditsin di Era Modern.” Jurnal Ushuluddin 24, No. 1 (2016).
Adriansyah, N. Z. “Pola Kajian Hadis Akademik di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (Ptkin) di Indonesia (Studi Skripsi Mahasiswa Tafsir Hadis UIN Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan Uin Imam Bonjol Padang).” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  dan  Fenomena Agama 19, No. 2 (2018).
Agustiar, Agustiar. “Orientalis dan Peranannya dalam Mempelajari Bahasa Arab.”
Potensia: Jurnal Kependidikan Islam 1, No. 2 (December 15, 2015).
Agustono, Ihwan. “Potret Perkembangan Metodologi Kelompok Orientalis dalam
Studi Al- Qur’an.” Studia Quranika 4, No. 2 (January 22, 2020).
Alamsyah.  “The  Contextualization  Of  Hadith  In  Indonesia:  Nusantara  Ulema’s Responses To Islamists.” International Journal Of Psychosocial Rehabilitation, Issn:
1475-7192, Vol. 24, Issue 7, Tahun 2020. (June 6, 2020).
Al- Hadi,  Abu  Azam.  “Kedudukan  Hukum  Al -Sunnah  dalam  Al- Qur’an.” Al- Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 8, No. 1 (2018).
------- . “Posisi Al -Sunnah dalam Pemikiran Hukum Al- Shafi’iy.” Al-Qanun: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam 12, No. 2 (2009). Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis . I. Jakarta: Hikmah, 2009. ------- . “Muslim Western Scholarship Of Hadith And Western Scholar Reaction: A Study On Fuat Sezgin’s Approach To Hadith Scholarship.” Al- Jami’ah: Journal Of Islamic Studies 46, No. 2 (December 26, 2008).
Amiruddin,  Muh.  “Literasi  Hadis  dalam  Khazanah  Kitab  Kuning  Pesantren.”
Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, No. 1 (2020).
Amrulloh,  A.  “Eksistensi  Kritik  Matan  Masa  Awal:  Membaca  Temuan  dan
Kontribusi Jonathan Brown.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, No.
1 (August 1, 2015). Accessed October 8, 2017.
Anam, Wahidul. “Maḥ m ū d Ab ū Rayyah dan Kritisisme Hadis.” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 6, No. 1 (2016).
Anggoro,  Taufan.  “Perkembangan  Pemahaman  Hadis  di  Indonesia:  Analisis Pergeseran dan Tawaran di Masa  Kini.” diya Al-Afkar: Jurnal  Studi  Al- Qur’an dan Al-Hadis 7, No. 01 (2019).
Anwar,  Latifah.  “Hadis  dan  Sunnah  Nabi  dalam  Perspektif  Joseph  Schacht.” Al- Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Hadist 3, No. 2 (2020). ------- . “Sanad dan Matan Hadis dalam Perspektif Orientalis.” Al Yasini 5, No. 1 (Mei 2020).
Arifah, Dzurrotul. “Hadis ‘Keutamaan Menyampaikan Sabda Nabi’: Tinjauan Teori Common  link G.H.A.  Juynboll.” Jurnal  Living  Hadis 4,  No.  2  (October  25, 2019).
Arofatul Muawanah. “Relasi Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam Studi  Hadis.” Islamika  Inside:  Jurnal  Keislaman  dan  Humaniora 3,  No.  2 (December 10, 2017).
Asyari,  Suaidi.  “Orientalis  dan  Kajian  Islam  di  Indonesia:  Studi  Tentang  Model
Islam Politik.” Kontekstualita 20, No. 2 (May 12, 2005). Accessed October 1,
2017.
Avivy, Ahmad Levi Fachrul. “Jaringan Keilmuan Hadis dan Karya -Karya Hadis di Nusantara.” Hadis 8, No. 16 (December 30, 2018).
Al-Azami,  Muhammad  M. On  Schacht’s  Origins  Of  Muhammadan  Jurisprudence . Oxford : Cambridge: Islamic Texts Society, 1996. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad
Xvii & Xviii: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Ed. Rev. Jakarta: Kencana, 2004.
-------. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos, 1999.
Bistara, Raha . “Jejaring Ulama Nusantara Dengan Timur Tengah Abad XVII dan XVIII  (Studi  Pemikiran  Azyumardi  Azra).” Al-Munqidz :  Jurnal  Kajian Keislaman 8, No. 3 (September 7, 2020).
Daswir,  Rezki.  “Pengaruh  Teori  Family  Isnad  terhadap  Autentisitas  Hadis  Studi Komparatif Analisis antara Teori Ahli Hadis dan Teori Orientalis” (2015). Dozan, Wely. “Skeptisisme Keotentikan Hadits dalam Perspektif Orientalis.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 9, No. 2 (August 4, 2020).
Farida, Umma. “Perkembangan Hadis di Indonesia Pada Abad Ke -19 M: Telaah terhadap  Pemikiran  Mahfuzh  At-Tirmasi  dalam  Kitabnya  Manhaj  Dzawin- Nazhar.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, No. 1 (2020): 141 – 158.
------- .  “Polemik  Penulisan  Hadis:  Perspektif  Michael  A.  Cook  dalam  The Opponents  Of  The  Writing  Of  Tradition  In  Early  Islam.” Riwayah 1,  No.  1 (2015).
Görke,  Andreas.  “Jonathan  A.  C.  Brown:  Hadith:  Muhammad’s  Legacy  In  The Medieval  And  Modern  World.  (Foundations  Of  Islam.)  Xii,  308  Pp.  Oxford: Oneworld Publications, 2009. £19.99. Isbn 978 1 85168 663 6.” Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies 73, No. 3 (October 2010).
Hadi, Rahmad Tri. “Studi Aplikasi Hadis Era Mobile.” Islam Transformatif : Journal Of Islamic Studies 4, No. 1 (July 14, 2020).
Haitomi,  Faisal,  And  Muhammad  Syachrofi.  “Aplikasi  Teori  Isnad Cum  matn Harald  Motzki  dalam  Hadis  Misoginis  Penciptaan  Perempuan.” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 1 (2020).
Halim, Fatimah. “Hukum Islam dalam Pandangan Orientalis.” Al Fikr 14, No. 1 (2010).
Haqan,  Arina.  “Orientalisme  dan  Islam  dalam  Pergulatan  Sejarah.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 1, No. 2 (2011).
Huda, Nailil, And Ade Pahrudin. “Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi  Artikel  E-Jurnal  dalam  Portal Moraref 2015- 2017).” Refleksi 17,  No.  2 (2018). ------- .  “Orientasi  Kajian  Hadis  Kontemporer  Indonesia  (Studi  Artikel  E -Jurnal dalam Portal Moraref 2015- 2017).” Refleksi 17, No. 2 (December 27, 2018).
Idri. Hadis dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi . 1st Ed. Depok: Kencana, 2017.
Idris, Idris. “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.”
Al-Thiqah-Jurnal Ilmu Keislaman 1, No. 02 (2018).
Iffah,  Ummu.  “Pandangan  Orientalis  terhadap  Sunnah:  Telaah  Kritis  Atas Pandangan  Goldziher.” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  No.  1
(2016).
Iskandar,  Muhammad.  “Periodesasi  Penulisan  Hadis  Nabi  Saw.” dirayah :  Jurnal Ilmu Hadis 1, No. 1 (September 21, 2020). Ismail,  M.  Syuhudi. Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah . 4th Ed. Jakarta: Bulan Bintang, 2014.
Isnaeni,  Ahmad.  “Pemikiran  Goldziher  dan  Azami  Tentang  Penulisan  Hadis.”
Kalam 6, No. 2 (December 31, 2012).
Isnaeni,  Ahmad,  Moh  Mukri,  Masrukhin  Muhsin,  And  Is  Susanto.  “Mustofa
Azami’s Criticism Of Joseph Schacht’s Thoughts On Hadits.” Kalam 15, No. 1
(June 30, 2021).
Kaharuddin, Kaharuddin, And Anwar Sadat. “Fungsi dan Manfaat Cabang -Cabang Hadis dalam Perspektif Studi Hadis.” Jurnal Ilmiah Mandala Education 5, No. 1 (2019).
Kamaruddin,  Kamaruddin.  “Kritik  M.  Mustafa  Azami  terhadap  Pemikiran  Para Orientalis Tentang Hadis Rasulullah.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, No.
1 (May 1, 2011).
Kurniati, Yunita. “Rekonstruksi Metodologi Keilmuan Syarah Hadis Klasik.” Islam Transformatif : Journal Of Islamic Studies 4, No. 1 (July 14, 2020).
Kuswadi,  Edi.  “Metodologi  Kritik  Hadits  antara  Muhaditsin  Vs  Orientalis.” El- Banat: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, No. 2 (December 29, 2016).
Lensa,  Hendri  Waluyo.  “Kritik  Fuat  Sezgin  terhadap  Ignaz  Gozier  Tentang Literatur Hadits.” Al-Majaalis : Jurnal dirasat Islamiyah 1, No. 2 (May 20, 2014).
Lexy  J.Moleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  9th  Ed.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1998.
Makhfud, Makhfud. “Meninjau Ulang Signifikansi Kedudukan Hadits dan Ingkar Al Sunnah.” Jurnal Pemikiran Keislaman 28, No. 1 (2017).
Ma’mun, Muhammad. “Dari Muir Hingga Motzki: Hadits dan Asal -Usul Hukum Islam dalam diskursus Orientalisme.” Al-Ahwal 5, No. 1 (2013). Masrur, Ali. Teori Common link Gha Juynboll . Pt Lkis Pelangi Aksara, 2007. Maybee, Julie E. “Hegel’s dialectics.” In The Stanford Encyclopedia Of Philosophy , Edited By Edward N. Zalta. Winter 2020. Metaphysics Research Lab, Stanford
University, 2020.
Muhsin,  Masrukhin.  “Metode  Bukhari  dalam  Al - Jami’  Al - Shahih:  Tela’ah  Atas Tashhih dan Tadh’if Menurut Bukhari.” Holistic Al-Hadis 2, No. 2 (December
5, 2016).
Al- Munawar, Said Aqil Husen. “Metode Kritik Matan Hadis Menurut Pandangan Muhadditsin  Mutaqaddimin.” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 2,  No.  1 (2016).
Nadhiran,  Hedhri.  “Epistemologi  Kritik  Hadis.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 18, No. 2 (2017).
Nizar, Muhammad. “Pandangan Islamisis terhadap Hadis Nabi (Kritik Pemikiran G.H.A  Juynboll).” Al-Tsiqoh :  Jurnal  Ekonomi  dan  Dakwah  Islam 2,  No.  3
(2017). Accessed December 29, 2020.
Nurmahni, Nurmahni. “Ahmad Amin : Kritik dan Pemikirannya Tentang Hadis.”
Khatulistiwa 1, No. 1 (March 3, 2011). Accessed October 4, 2017.
Okim,  Alfian.  “Muhammad  Yasin  Al -Fadani  dan  Konstribusinya  dalam  Sanad Keilmuan Ulama Nusantara.” Universum 12 (January 31, 2019).
Ozkan, Halit. “The Common link And Its Relation To The Madār.” Islamic Law And Society 11, No. 1 (2004).
Pahrudin,  Ade.  “Pemikiran  Joseph  Schacht  dalam  Studi  Hadis  Kontemporer  di Indonesia.” diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 6, No. 1 (October 5, 2021). ------- .  “Pengaruh  Orientalis  Goldziher  dalam  Studi  Hadis  Kontemporer  di Indonesia.” Refleksi 20, No. 1 (November 3, 2021). Accessed July 31, 2022. Qomarullah,  Muhammad.  “Pemahaman  Hadis  Ali  Mustafa  Yaqub  dan Kontribusinya terhadap Pemikiran Hadis di Indonesia.” Al Quds : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 4, No. 2 (November 12, 2020).
Reinhart, A Kevin. “Juynbolliana, Gradualism, The Big Bang, And Ḥadīth Study In The Twenty- First Century.” Journal Of The American Oriental Society (2010). Rofi’i,  Muhammad  Arwani.  “Mustafa  Al - Siba  ‘Iy  dan  Kritiknya  terhadap Pandangan  Orientalis  Tentang  Hadis  dan  Sunnah  Nabi.” Kabilah:  Journal  Of Social Community 4, No. 1 (2019).
Said  Iderus,  Muhammad,  And  Muhammad  Hasan  Said  Iderus.  “Peranan  Ulama Banjar  Abad  Ke- 20  dalam  Tradisi  Penulisan  Hadis  Arba’īn  di  Banjar  dan Malaysia.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 15, No. 2 (November 10, 2016).
Samsukadi, Mochamad. “Paradigma Studi Hadis di Dunia Pesantren.” Religi: Jurnal Studi Islam 6, No. 1 (April 10, 2015).
Sanuri, Sanuri. “Muslims’ Responses Towards Orientalists’ Views On Hadis As The Second Source Of Law In Islam With Special Reference To Mustafa Al- Siba’i’s Criticism Toward Ignaz Goldziher’s Viewpoints.” Al-Qanun: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam 12, No. 2 (2009).
Saputra,  Hasep.  “Genealogi  Perkembangan  Studi  Hadis  di  Indonesia.” Al  Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis 1, No. 1 (June 27, 2017).
Sujati, Budi. “Kewahyuan Nabi Muhammad dalam Pandangan Orientalis.” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 6, No. 1 (June 5, 2018). Supian, Aan. “Studi Hadis di Kalangan Orientalisme.” Nuansa 9, No. 1 (2016).
Suroyo,  Suroyo,  And  Andeka  Rocky  Tanaamah.  “Peran  E -Journal  dalam Knowledge  Sharing  Sebagai  Basis  Pengelolaan  Pengetahuan  di  Universitas Kristen Satya Wacana.” Smatika Jurnal 6, No. 02 (2016).
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Kajian Hadis di Era Global.” Jurnal Esensia 15, No. 2 (2014).
Syarifah,  Nurus,  And  Ahmad  Zainal  Mustofa.  “Teori Projecting  back dan Argumentum  E-Silentio  Joseph  Schact  Serta  Aplikasinya  dalam  Studi  Kritik Hadis.” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 2 (December 22, 2020).
Tammam,  Abbas  Mansur.  “Pengaruh  Orientalis  terhadap  Liberalisasi  Pemikiran Islam.” Kalimah 14, No. 1 (March 31, 2016).
Tujang, Bisri. “Eksistensi A Common link dalam Sanad Hadis Studi Kritik terhadap Teori Joseph Schacht.” Al-Majaalis : Jurnal dirasat Islamiyah 3, No. 1 (November
5, 2015).
Ulfahadi, Rizki, And Reynaldi Adi Surya. “Pandangan Orientalis terhadap Sejarah Islam Awal.” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, No. 2 (2018).
Ulummudin.  “Pemetaan  Penelitian  Orientalis  terhadap  Hadis  Menurut  Harald Motzi.” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 1 (June 11, 2020).
Ummah, Siti Syamsiyatul. “digitalisasi Hadis (Studi Hadis di Era digital).” diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, No. 1 (September 30, 2019).
Wahid, Abdul Hakim. “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis.” Refleksi 18, No. 1 (September 24, 2019).
Wati, Ratnawati. “Akar Tradisi Penulisan Hadis di Nusantara (Studi terhadap Karya Hadis  Nūr  Al - Dīn  Al - Rānīrī  dan  ‘Abd  Al - Ra‘Ūf  Al - Sinkilī).” El_Huda,  Iai Qomarul Huda Bagu Ntb 10, No. 2 (September 18, 2019).
Wazna,  Ruhama.  “Metode  Kontemporer  Menggali  Otentisitas  Hadis  (Kajian Pemikiran  Harald  Motzki  ).” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 17,  No.  2 (December 1, 2018).
Yusoff.  “Adopting  Hadith  Verification  Techniques  In  To  digital  Evidence Authentication.” Journal Of Computer Science 6, No. 6 (June 1, 2010).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  “Liberalisasi  Pemikiran  Islam:  Gerakan  Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis.” Tsaqafah 5, No. 1 (May 31, 2009).