## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686

## PERCERAIAN ORANG TUA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM ISLAM

## Rima Hadayati
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum, Sakatiga Email: rimahadayati2015@gmail.com

## Abstrak
Every  child  is  born  in  a  state  of  nature,  then  both  his  parents  who  make  it  Jewish,  or  Zoroastrian Nashrani (HR.Muslim). Implied meaning of the hadith is that the formation of the child's personality is  influenced  by  upbringing  and  education  of  parents.  Basically  every  child  wants  to  live  with  his parents, didikik, nurtured and given affection filled by both parents. However, if the household of his parents could not be maintained in this case happens disharmony or other factors so that his parents divorced,  the  children  are  victims  of  divorce  of  their  parents.  Divorce  for  children  is  "a  sign  of  the death of" the unity of the family, it was half of the "self" has lost a child, life will never be the same again after their parents divorced and they have to accept the grief and sense of loss is profound. such children should harbored a deep sense of longing for a father or mother who suddenly does not live with him anymore. The negative effect of divorce on the development and education of children are: children get less attention, affection, and educational demands of parents, the need for physical and psychological  teen  is  not  consummated,  the  children  do  not  get  physical  exercise  and  mental indispensable for moral life, divorce of parents expected to affect the learning achievement of children, both  in  the  field  of  religious  studies  as  well  as  in  other  fields,  improve  the  delinquency  of  children, influence the formation of the child's personality.

## Keyword: Divorce, Parents, Child Education, Islam

## Pengertian Perceraian
Suatu perkawinan dimaksudkan untuk menciptakan kehidupan suami isteri yang harmonis dalam rangka membentuk dan membina keluarga yang sejahter dan bahagia di sepanjang  masa.  Dalam  hubungan  sebuah  rumah  tangga  antara  suami  isteri  selalu mendambakan  agar  ikatan  lahir  batin  yang  berdasarkan  dengan  akad  perkawinan  itu semakin kokoh terpateri sepanjang hayat masih dikandung badan.
Islam telah mengatur sedemikian rupa hubungan suami isteri agar rumah tangga yang  penuh  dengan  mawaddah  wa  rahmahNamun  demikian  kenyataan  hidup membuktikan bahwa memelihara kelestarian dan kesinambungan hidup bersama suami isteri itu bukanlah perkara yang mudah dilaksanakan, bahkan dalam banyak hal kasih sayang dan kehidupan yang  harmonis  antara  suami  isteri  itu tidak dapat diwujudkan. Faktor-faktor psikologi, biologis, ekonomi, perbedaan kecenderungan, pandangan hidup, sering mencul dalam kehidupan rumah tangga bahkan dapat menimbulkan krisi rumah tangga.Perceraian  dalam  istilah  fiqh  disebut  talak  atau  furqah,  kata  talak  berarti
membuka  ikatan,  membatalkan  perjanjian,  sedangkah  furqah  berarati  bercerai,  dalam istilah fiqh diartikan sebagai perceraian antara suami atau istri.
Menurut hukum Islam perceraian berarti;
a. Menghilangkan  ikatan  perkawinan  atau  mengurangi  keterikatan  dengan  ucapan tertentu
b. Melepaskan ikatan perkawinan dan mengakhiri hubungan suami isteri
c. Melepaskan  ikatan  akad  perkawinan  dengan  ucapan  talak  atau  yang  sepadan dengannya. 1
Sedangkan  perceraian  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pasal  117 perceraian adalah ikrar suami dihadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu  sebab  putusnya  perkawinan. 2 Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  diperoleh pemahaman  bahwa  perceraian  adalah  putusnya  ikatan  perkawinan  antara  suami  dan isteri yang sah dengan mengunakan lafadz talak atau semisalnya, selanjutya dipertegas oleh ketentuan Pasal 38 Undang-undang No.1 Tahun 1974 tentang perkawinan, bahwa perkawinan  dapat  putus  disebabkan  karena  kematian,  perceraian  dan  putusan Pengadilan, yang mana akibat hukum yang ditimbulkan dari jalan keluar lain lagi kecuali ketiga sebab tersebut berbeda-beda.
Perceraian  merupkan  jalan  terakhir  apabila  anatara  suami  isteri  sudah  mencoba untuk  ikhtiar  dan  segala  daya  telah  dilakukan  untuk  memperbaiki  kehidupan perkawinan  yang  ternyata  tidak  ada  jalan  keluar  lain  kecuali  dengan  perceraian. Perceraian merupakan hal yang halal akan tetapi di benci oleh Allah SWT.

## Alasan Perceraian
Alasan  perceraian  menurut  Undang-undang  No.1  Tahun  1974    pasal  19,  sebagai berikut:
1. Salah  satu  pihak  berbuat  zina  atau  menjadi  pemabuk,  pemadat,  penjudi  dan  lain sebagainya yang sukar disembuhkan;
2. Salah  satu  pihak  meningalkan  pihak  lain  2  (dua0  tahun  berturut-turut  tanpa  izin pihak lain dan tanpa lasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya;
3. Salah  satu  pihak  mendapat  hukuman  penjara  5  (lima)  tahun  atau  hukuman  yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung;
4. Salah  satu  pihak  melakukan  kekejaman  atau  menganiayaan  berat  yang membahayakan pihak lain;
5. Salah  satu  pihak  mendapat  cacat  badan  atau  penyekit  dengan  akibat  tidak  dapat menjalankan kewajiban sebagai suami isteri
6. Antara  suami  isteri  terus  menerus  terjadi  perselisihan  dan  pertengkaran  dan  tidak ada harapan untuk akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga. 3
1 Zahri Hamid. Pokok-pokok Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan Indonesia, (Yogyakarta: Bina Cipta, 1976), h.5.
2 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 117
3 Undang-undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Pasal 19.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI),  disamping  yang  telah  disebutkan  diatas diatas  ditambah  dua  alasan  lagi  seperti  yang  termuat  dalam  Pasal  116  poin  g  dan  h, sebagai  berikut:  g).  suami  melanggar  taklik-talak  dan  h.  Peralihan  agama  atau  murtad yang  menyebabkan  terjadi  ketidakrukunan  dalam  rumah  tangga 4 Selain  alasan perceraian diatas, menurut  Hisako Nakamura dalam bukunya yang berjudul ‚ Perceraian Orang Jawa” percerain terjadi karena
1) Ekonomi,  yang  menunjukan  suami  tidak  mampu  untuk  menghidupi  isteri  dan keluarganya
2) Krisis  Moril,  yaitu  keadaan  suami  isteri  yang  mengadakan  hubungan  seksual dengan orang lain yang bukan pasangan yang sah, seperti berbuat serong.
3) Dimadu,  yaitu  dalam  dua  bentuk  keadaan:  (a)  isteri  sudah  dimadu  dengan  isteri lain (seseorang atau lebih) dan ia merasa tidak tahan lagi. (b) suami ingin kawin lagi sedang istri tidak mau dimadu.
4) Meningalakan  kewajiban  suami  atas  isterinya  atau  sebaliknya  antara  isteri  dan suaminya.
5) Biologis, adalah keadaan suami yang tidak mempunyai kemampuan jasmani untuk membina perkawinan yang bahagia seperti sakit impotent atau mandul
6) Pihak ketiga, yaitu campur tangan dari pihak lain seperti orang tua dan isteri atau suami dalam urusan rumah tangga.
7) Politik, yaitu pertentangan keyakinan politik antara suami isteri. 5
Ketetapan atau peraturan yang mengatur tentang alasan-alasan perceraian di atas menunjukkan  bahwa  asas  yang  dipakai  dalam  hukum  perkawinan  yang  berlaku  di Indonesia adalah mempersulit terjadinya perceraian. Yang mana seseorang dapat becerai jika ada lasan yang tepat untuk bercerai, tanpa adanya alasan yang tepat untuk bercerai maka perceraian tidak dapat dilakukan. Perceraian hanya bisa dilakukan di depan sidang pengadilan. Maka jelaslah  apa yang  tertuang  dalam  Undang-undang  perkawinan  No.1 Tahun  1974  tentang  Perkawinan,  yang  pada  prinsipnya  mempersukar  serta  melarang terjadinya perceraian.

## Pengertian Anak
Pengertian  anak  menurut  Undang-undang  No.23  Tahun  2002 Jo Undang-undang No.35  Tahun  2014  Tentang  Perlindungan  anak,  anak  adalah  seseorang  yang  belum berusia  18  (delapan  belas)  tahun,  termasuk  anak  yang  masih  dalam  kandungan. 6 Sedangkan anak dalam Ensiklopedi hukum Islam didefinisikan sebagai orang yang lahir dalam rahim ibu, baik laki-laki maupun perempuan atau “khunsa” yang merupakan hasil persetubuhan  dua  lawan  jenis.  Menurut  sumber  ini,  pengertian  anak  semata-mata
4 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 116.
5 Hisako Nakamura, Perceraian Orang Jawa, alih bahsa H.Zaini Ahmad Noeh, (Yogyakarta: Gajahmada University Press, 1990), h.72.
6 . Undang-undang No.23 Tahun 2002 Jo Undang-undang No.35 Tahun 2014 Tentang Perlindungan anak

## Perceraian Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Anak Dalam Islam Rima Hadayati
dinisbatkan  pada  konteks  kelahiran  dan  posisinya  sebagai  seorang  laki-laki  atau perempuan. Al-Qur’an sendiri mendifinikan anak dengan istilah sebagai berikut :
1. Al-Walad
Al-Qur’an  sering  mengunakan  kata  ‛ al-walad” untuk  menyebut  anak.  Kata  ‛ al- walad” dengan  segala  bentuk  derivasinya  terulang  Al-Qur’an  sebanyak  65  kali,  Dalam bahasa Arab kata ‛ al-walad” berarti anak yang dilahirkan oleh orang tuanya, baik berjenis kelamin  laki-laki  maupun  perempuan,  besar  atau  kecil,  baik  untuk “mufrad” (tunggal), “tatsniyah” (dua) “jama” (banyak),  anak  yang  belum  lahir,  berarti  ia  belum  dpat  disebut sebagai  ‛ al-walad” atau  ‚al-mawdud‛,  melainkan  ‚al-janin‛,  yang  secara  etimologis terambil dari kata ‚ janna-yajunnu”, berarti “al-matsur” dan “al-khafy” yakni sesuatu yang tertutup  dari  tersembunyi  (dalam  rahim  ibu).  Dalam  al-Qur’an,  kata  ‚ walad” dipakai untuk menggambarkan adanya hubungan keturunan,sehingga kata ‚ walid” , berarti ayah kandung,  demikian  pula  kata  ‚ walidah” (ibu  kandung)  Ini  berbeda  dengan  kata  ‚ ibn” , yang  tidak  mesti  menunjukkan  hubungan  keturunan.  Jadi,  ‚ ibn” bisa  berarti  anak kandung dan anak angkat. Demikian pula kata ‚ ab” (bapak) , bisa berarti ayah kandung dan ayah angkat.

## 2. Ibn
Al  Qur’anjuga  menggunakan  kata  ‚ ibn” untuk  menyebut  anak.  Kata  ‚ ibn” ini dengan segala bentuk derivasinya terulang sampai 161 kali. Lafaz i ‚ ibn” menunjuk pada pengertian  anak  laki-laki  yang  tidak  ada  hubungan  ‘ nasab”, yakni  anak  angkat, contohnya  adalah  pernyataan  tradisi  orang-orang  Jahiliyah  yang  menisbatkan  anak angkatnya  seolah-olah  seperti  anaknya  sendiri,  sehingga anak  angkat  itu  berhak  untuk mewarisi hartanya, tidak boleh dinikahi dan sebagainya.
3. bint .
Dalam  Al-Qur’an  ketika  disebut  ‚ bint” jamaknya  ‚ banat”, berarti  merujuk  pada pengertian anak perempuan. Kata tersebut dengan berbagai macam bentuknya, terulang dalam  Al  Qur’ansebanyak  19  (sembilan  belas)  kali.  Sehubungan  dengan  anak perempuan, Al-Qur’an memberikan informasi tentang bagaimana orang-orang jahiliyah memandang  dan  memperlakukan  anak  perempuan.  Misalnya,  mereka  menganggap anak  perempuan  sebagai “aib” keluarga  sehingga  mereka  pun  tega  mengubur  anak perempuan  mereka  dalam  keadaan  hidup-hidup.  Al-Qur’an  mengecam  tindakan tersebut sebagai kejahatan, dosa besar dan kebodohan (Q,S al Nahl 58-59). Lebih parah lagi,  orang-orang  Jahiliyah  juga  menisbatkan  anak-anak  perempuan  untuk  Allah, sementara mereka sendiri lebih memilih anak-anak laki-laki (Q.S al Thur 39 dan al Nahl 57). Padahal sesunguhnya Allah SWT tidak memiliki anak, karena Dia Esa, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan (Q.S. al-Ikhlas: 1-4).

## 4. Dzurriyyah
Al-Qur’an  juga  menggunakan  kata  ‚ dzurriyyah” untuk  menyebut  anak  cucu  atau keturunan.  Kata  tersebut  terulang  dalam  Al-Qur’an  sampai  32  (tiga  puluh  dua)  kali.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
Sebagian  besar  ayatnya  berkaitan  dengan  masalah  harapan  atau  doa  orangtua  untuk memperoleh anak keturunan yang baik. Sebagian lagi berkaitan dengan peringatan Allah agar jangan sampai meninggalkan anak-anak yang bermasalah, sebagian lagi berkaitan dengan  masalah  balasan  yang  akan  diterima  oleh  orangtua  yang  memiliki  anak-anak yang tetap kokoh dalam keimanannya.

## 5. Hafadah
Dalam  Al  Qur’an,  term  ‚ hafadah” bentuk  jamak  dari “hafid”, dipakai  untuk menunjukkan pengertian cucu (al-asbath) baik untuk cucu yang masih hubungan kerabat atau  orang  lain . Kata  tersebut  merupakan  derivasi  dari  kata “hafada” yang  berarti berkhidmah  (melayani)  dengan  cepat  dan  tulus.  Ini  memberikan  isyarat  bahwa  anak cucu sudah semestinya dapat berkhidmat kepada orangtuanya secara tulus, mengingat orangtualah yang menjadi sebab bagi anak dan cucu terlahir ke dunia.

## 6. al-Shabiy
Kata tersebut terulang dua kali dalam al-Qur’an, yaitu: Pertama , pada surat Maryam ayat 12. Kata al-Shabiyyu dalam ayat tersebut berarti kanak-kanak. Ayat itu memberikan informasi bahwa Allah memberikan menyuruh mempelajari kitab Taurat kepada Yahya dan memberinya hikmah (pemahaman atas kitab Taurat dan pendalaman agama), pada waktu Yahya masih kanak-kanak dan belum baligh. Demikian kurang lebih penjelasan al-Thabari,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ali  Al  Shabuni  dalam  kitab Shafwatu  al-Tafasir. Kedua, pada  ayat  29  surat  Maryam.  Kata Shabiyyan pada  ayat  tersebut  menunjuk  pada pengertian anak yang masih dalam ayunan. Ketika itu Nabi Isa disuruh ibunya berbicara dan  menjelaskan  tentang  hal  keadannya  (yakni  hamil  dan  punya  anak  tanpa  suami) kepada  orang  Yahudi,  ia  masih  dalam  keadaan  menetek  ibunya,  ketika  mendengar perintah  ibunya,  ia  lalu  melepaskan  puting  susu  ibunya  dan  berbicara  bahwa sesungguhnya saya (Isa) adalah hamba Allah yang diciptakan tanpa ayah.

## 7. al-Thifl
Kata “thifl” bentuk  jamaknya “athfal” dalam  Al-Qur’an  terulang  sebanyak  empat kali, yaitu Q.S al-Nur: 31 dan 59, al-Hajj:5, al-Mukmin: 67. Kata “thifl” mengandung arti anak  yang  di  dalam  ayat-ayat  tersebut  tersirat  fase  perkembangannya.  Dalam  fase perkembangan  anak  itulah  orang  tua  perlu  mencermati  dengan  baik,  bagaimana perkembangan  anak-anak  mereka.  Sehingga  jika  ada  gejala-gejala  yang  kurang  baik (misalnya  gejala  autis),  maka  dapat  diberikan  terapi  sebelum  terlambat.  Semakin  baik orangtua memperhatikan masa perkembangan anaknya, maka Isnya Allah akan semakin baik pula hasil out putnya.
8. al-Ghulam
Sedangkan  kata al-ghulam dalam  berbagai  bentukanya  diulang  13  ali  dalam  al- Qur’an,  yaitu  Ali  Imran  :40,  Yusuf  19,  al-Hijr  53,  al  Kahfi  80  Maryam  7,  8  dan  20  ,  al-
Shaffat  101  dan  al  Dzariyat:  28.  Kata ghulam berarti  seorang  anak  muda,  yang diperkirakan  umurnya  14-21 tahun.  Pada  fase  tersebut  perhatian  orang tua  harus lebih cermat.  Sebab  pada  itulah  mereka  biasanya  mengalami  puber,  krisis  identitas,  dan bahkan perubahan yang luar biasa.
Beragam definisi anak yang diuraikan di atas, memberikan isyarat bahwa betapa Al Qur’ansangat  memperhatikan  kondisi  social  anak,  baik  yang  menyangkut  kedudukan anak,  proses  pendidikan  dan  pemeliharaan  anak,  hak-hak  anak,  hukum-hukum  yang terkait dengan anak, maupun cara berinteraksi yang baik.

## Pendidikan Anak
Pendidikan  adalah  suatu  perkembangan  dan  kelengkapan  dsri  kemampuan- kemampuan  manusia  baik  moral,  intelektual,  maupun jasmaniah yang diorganisasikan dengan  atau  untuk  kepentingan  intelektual,  maupun  jasmaniah  yang  diorganisasikan dengan atau untuk kepentingan individu dan diarahkan kepada kegiatan-kegiatan yang bersatu dengan penciptanya sebagai tujuan akhir. 7
Adapun unsur-unsur yang terdapat dalam pendidikan antara lain:
a. Usaha  (kegiatan),  usaha  ini  bersifat  bimbingan  (pimpinan  atau  pertolongan  dan dilaksanakan secara sadar
b. Ada pendidik, pembimbing, atau penolong
c. Ada yang dididik
d. Bimbingan itu mempunyai dasar dan tujuan
e. Dalam usaha itu tentu ada alat-alat yang diperlukan. 8
Pendidikan  menurut  Islam  adalah  keseluruhan  pengertian  yang  terkandung didalam  istilah  ta’lim,  tarbiyah  dan  ta’dib. 9 Definisi  ini  secara  lengkap  dijelaskan  syech Muhammad  al-Naquib  al-Attas  sebagai  berikut;    (1)  ta’dib  adalah  yang  paling  tepat digunakan  untuk  mengembangkan  pengertian  pendidikan  dalam  Islam.  Sedangkan istilah  ta’lim  terlalu  sempit  karena  hanya  menunjuk  pengertian  pengajaran.  Adapun istilah tarbiyah terlalu luas karena istilah ini juga mencakup pengertian untuk hewan. 10 Dijelaskan  pula  dalam  bahwa “ta’dib” merupakan  kata  kerja “addaba” yang  berarti pendidikan. 11 Dari kata “addaba” ini muncul kata “addabim” yang berarti pengenalan dan pengakuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan dan  wujud  bersifat  teratur  secara  hierakis  sesuai  dengan  berbagai  tingkat  dan  derajat tingkatan  mereka  serta  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan  itu serta dengan kapasitas yang potensi jasmaniah, intelektual maupun rohaniah seseorang.
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  kekuatan  yang  dapat  membantu masyarakat  mencapai  kemegahan  dan  kemajuan  peradaban.  Tidak  ada  prestasi  tanpa
7 Akmal Nawi, Tantangan pendidikan Islam di  Era Globalisasi, (Palembang: P3RF, 2007), h.79
8 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), h.3-4.
9 King Abdul Aziz University, First World Conferse on Muslim Education Reccomendations , (Jeddah & Mecca Al-Munawarah: King Abdul Aziz University, 1997), h.15.
10 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam . Diterjemahkan oleh Haidar Bagir, (Bandung: Mizan, 1984), h. 52.
11 Ibid., h.35.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
peranan pendidikan. Kejayaan Islam dibidang ekonomi, politik, intelektualisme, tradisi- tradisi keagamaan, seni dan sebagainya, tidak terlepas dari dunia pendidikan. Begitu pila dengan kemunduran pendidikan Isla, telah membawa Islam larut dalam kemunduran.
Penerapan  pendidikan  Islam  harus  diwujudkan  dalam  upaya  untuk pengembangan potensi kepribadian manusia yang meliputi;:
1. Pengembangan iman dantaqwa kepada Allah SWT, menghasilakan kesucian
2. Pengembangan cipta menghasilkan ketentuan
3. Pengembangan karsa menghasilkan kebaikan
4. Pengembangan rasa menghasilkan keindahan
5. Pengembangan karya menghasilakn kegunaan
6. Pengembangan hati nurani menghasilkan kebijaksanaan. 12

## Pengaruh Perceraian Terhadap Pendidikan Anak Dalam Keluarga
Anak  merupakan  amanah  dari  Allah  SWT,  sebagai  amanat,  ia  harus  dipelihara, diberi bekal hidup, dan dididik agar kelak menjadi manusia yang dewasa secara fisik dan mental. Ia berhak memperoleh perlindungan dari semua orang, dan terhindar dari yang dapat menghambat, apalagi merusak perkembangannya secara jasmani maupun rohani. Orang tua dan masyarakat berhak memberikan perlindungan tersebut; ibunya misalnya wajib  menyusuinya  selama  2  tahun  dan  menjaga  kesehatan  dengan  memberikan makanan  bergizi,  sedangkan  masyarakat  wajib  menyiapkan  sarana  pendidikan untuknya . 13
Anak-anak sangat membutuhkan kehadiran orang tuanya. Ia sangat membutuhkan seorang ayah yang memberinya nafkah, perlindungan dan pendidikan. Ia membutuhkan seorang ibu yang akan merawat, memperhatikan dan mengayominya. Anak yang sehat psikologisnya  dan  fisiknya  adalah  anak  yang  berkembang  dalam  keluarga  utuh,  tak bercerai berai, terjalinnya interaksi diantara anggota keluarganya dengan cinta dan kasih sayang, yang masing-masing anggotanya memperhatikan perasaan anggota yang lain.
Berbeda dengan orang dewasa anak belum bisa berfikir secara abstrak dan belum bisa  mengenali  dirinya  sendiri.  Ia  peka  terhadap  gangguan  kesehatan  fisik  atau kecelakaan  serta  terhadap  masalah  psikis  (jiwa).  Perilakunya  juga  belum  stabil. Perkembangan kepribadian anak dipengaruhi lingkungan yang paling berpengaruh  bagi perkembangan  kepribadian  anak  adalah  keluarga.  Keluarga  merupakan  unit  terkecil yang  memberi  fungsi  fundamental  bagi  perkembangan  anak,  juga  memberi  pengaruh yang menentukan bagi pembentukan watak dan kepribadian anak, maka baik buruknya keluarga  memberikan  dampak  pada  pertumbuhan  anak  menuju  kepada  kedewasaan. Pengalaman  berinteraksi  dalam  keluarga  turut  menentukan  cara-cara  berprilaku terhadap orang lain, apabila interaksi dalam keluarga tidak wajar karena beberapa sebab kemungkinan  besar  interaksi  dengan  masyarakat  sekitarnya  dan  masyarakat  pada umumnya juga berlangsung tidak wajar.
12 Abdurrahman Al-Nahlawi, , Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuh fi al-Bayt wa al-Madrasah wa al-Mustama ’ , (Damaskus: Dar al-Fikr, 19790, h.4.
13 Ensiklopedi Islam, Jilid 1, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), H.117.
Dalam hal terjadinya perceraian orang tua maka hak asuh anak dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), pasal 105: sebagai berikut:
a. Pemeliharaan anak yang belum mumayiz atau belum 12 tahun adalah ibunya
b. Pemeliharaan anak yang sudah mumayis diserahkan kepada anak untuk memilih di antara ayah dan ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya
c. Biaya pemeliharaan ditanggung ayahnya 14
Percerain  apapun  alasannya  berdampak  buruk  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan anak dan berpengaruh besar terhadap pendidikannya, sehingga biasanya anak-anak  adalah  pihak  yang  paling  menderita  dengan  terjadinya  perceraian  orang tuanya Anak tidak akan dapat lagi menikmati kasih sayang orang tua secara bersamaan yang sangat penting bagi pertumbuhan mentalnya, tidak jarang pecahnya rumah tangga mengakibatkan  terlantarnya  pengasuhan  anak.  Itulah  sebabnya  dalam  ajaran  Islam perceraian  harus  dihindarkan  sedapat  mungkin  bahkan  merupakan  perbuatan  yang paling dibenci Allah SWT.
Sebagai  akibat  bentuk  pengabaian  tersebut,  anak  menjadi  bingung,  resah,  risau, malu, sedih, sering diliputi perasaan dendam, benci, sehingga anak menjadi kacau dan liar.  Dikemudian  hari  mereka  mencari  kompensasi  bagi  kerisauan  batin  sendiri  diluar lingkungan  keluarga,  yaitu  menjadi  anggota  dari  suatu  gang  kriminal;  lalu  melakukan banyak tindakkan amoral dan kriminal. Pelanggaran kesetiaan loyalitas terhadap patner hidup,  pemutusan  tali  perkawinan,  ketidak  teraturan  dalam  keluarga.  Semua  ini  juga memunculkan  kecenderungan  menjadi  timpang  pada  anak-anak  dan  remaja.  Setiap perubahan  dalam  relasi  personal  antara  suami-istri  menjurus  pada  arah  konflik   dan perceraian.  Maka  perceraian  merupakan  faktor  penentu  bagi  pemunculan  kasus-kasus neurotik, tingkah laku a-susila, dan kebiasaan delinkuen (tindakkan tak terpuji).
Penolakan  oleh  orang  tua  atau  ditinggalkan  oleh  salah  seorang  dari  kedua  orang tuanya, jelas menimbulkan emosi, dendam, rasa tidak percaya karena merasa dikhianati, kemarahan  dan  kebencian,  sentimen  hebat  itu  menghambat  perkembangan  relasi manusiawi anak. Muncullah kemudian  disharmonis sosial dan lenyapnya kontrol diri, sehingga anak dengan mudah dapat dibawa ke arus yang buruk, lalu menjadi kriminal. Anak  ini  memang  sadar,  tetapi  mengembangkan  kesadaran  yang  salah.  Fakta menunjukkan bahwa tingkah laku yang jahat tidak terbatas pada strata sosial bawah, dan strata ekonomi rendah saja tetapi juga muncul pada semua kelas, khususnya dikalangan keluarga  yang  berantakan.  Memang  perceraian  suami-istri  dan  perpisahan  tidak  selalu mengakibatkan kasus delinkuen dan karakter pada diri anak.
Di  antara  dampak  negatif   dari  kasus  perceraian  terhadap  pendidikan  dan perkembangan anak sebagai berikut:
1. Anak kurang mendapatkan perhatian, kasih sayang, dan tuntutan pendidikan orang tua,  terutama  bimbingan  ayah,  karena  ayah  dan  ibunya  masing-masing  sibuk mengurusi permasalahan mereka.
2. Kebutuhan  fisik  maupun  psikis  anak  menjadi  tidak  terpenuhi,  keinginan  harapan anak-anak tidak tersalur dengan sesuai, atau tidak mendapatkan kompensasinya.
14 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 105.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
3. Anak-anak  tidak  mendapatkan  latihan  fisik  dan  mental  yang  sangat  diperlukan untuk  hidup  susila.  Mereka  tidak  dibiasakan  untuk  disiplin  dan  kontrol  diri  yang baik.
4. Perceraian orang tua diperkirakan mempengaruhi prestasi belajar anak, baik dalam bidang  studi  agama  maupun  dalam  bidang  yang  lain.  Salah  satu  fungsi  dan tanggung  jawab  orang  tua  yang  mendasar  terhadap  anak  adalah  memperhatikan pendidikannya  dengan  serius.  Memperhatikan  pendidikan  anak,  bukan  hanya sebatas  memenuhi  perlengkapan  belajar  anak  atau  biaya  yang  dibutuhkan, melainkan  yang  terpenting  adalah  memberikan  bimbingan  dan  pengarahan  serta motivasi  kepada  anak,  agar  anak  berprestasi  dalam  belajar.  Oleh  karena  itu  kedua orang  tua  bertanggungjawab  dalam  memperhatikan  pendidikan  anak,  baik perlengkapan kebutuhan sekolah atau belajar maupun dalam kegiatan belajar anak. jika orang tua bercerai maka perhatian terhadap pendidikan anak akan terabaikan.
5. Apabila anak diasuh oleh ayahnya atau ibunya, kemudian ayah atau ibunya tersebut menikah lagi dan disibukan dengan keluarga barunya maka anak bisa saja dalam hal pendidikan dia terabaikan seperti apabila anaknya ingin masih ingin sekolah tetapi orang tua tidak bisa  membiayai dikarenakan banyak biaya yang harus dikeluarkan untuk keluarga barunya.
6. Menurut  Sanchez  perceraian  dapat  meningkatkan  kenakalan  anak-anak, meningkatkan jumlah anak-anak yang mengalami gangguan emosional dan mental, penyalahgunaan  obat  bius  dan  alkohol  di  kalangan  anak-anak  belasan  tahun  serta anak-anak perempuan muda yang menjadi ibu diluar nikah.
7. Mempengaruhi pembentukan kepribadian anak
Selain itu dampak perceraian bagi anak, antara lain:

## 1). Kesehatan Fisik
Anak  dari keluarga  bercerai  memiliki  fungsi  fisik yang  lebih lemah, hal  ini  dapat disebabkan  oleh  sumber  keuangan  yang  diterima  anak  menjadi  lebih  sedikit,  sehingga dapat  berpengaruh  terhadap  ketersediaan  dana  kesehatan  untuk  anak.  Selain  itu,  hasil riset lain menunjukkan bahwa setelah 10 tahun memantau kehidupan anak dari keluarga bercerai, mereka memiliki kesehatan fisik yang lebih buruk daripada anak dari keluarga utuh.  Sehingga  anak  dari  keluarga  bercerai  memiliki  resiko  yang  lebih  tinggi mendapatkan perawatan medis atau pengobatan.

## 2) Kesejahteraan Psikologis/ mental
Khususnya  para  remaja  yang  mengalami  perceraian  orang  tua,  mereka  akan memiliki  kesejahteraan  psikologis  dan  penerimaan  sosial  yang  lebih  rendah  daripada anak dari keluarga utuh. Hal ini dapat terjadi karena mereka tidak mendapatkan kasih sayang  utuh  dari  kedua  orang  tua  sehingga  merasa  kesejahteraan  psikologisnya  tidak terpenuhi.  Pada  akhirnya  mereka  mengalami  kesulitan  dalam  menyesuaikan  kondisi psikologisnya.
3) Kebebasan diri

## Perceraian Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Anak Dalam Islam Rima Hadayati
Anak dari keluarga bercerai memiliki kebebasan yang lebih sedikit untuk mengatur dirinya.  Hal  ini  dikarenakan  anak  dari  keluarga  bercerai  memiliki  permasalahan  yang lebih kompleks daripada anak dari keluarga utuh. Adanya permasalahan yang dihadapi oleh anak dapat berpengaruh terhadap aktivitas atau kegiatan yang akan dilakukan.

## 4) Suasana hati (mood) dan emosi
Ketidakstabilan  suasana  hati  dan  emosi  merupakan  salah  satu  dampak  jangka pendek  yang  ditimbulkan  akibat  dari  perceraian  orang  tua.  Anak  akan  merasakan berbagai macam emosi sebelum proses perceraian, selama proses perceraian dan setelah proses perceraian berakhir. Kondisi ini akan terus berlanjut dirasakan oleh anak dalam jangka waktu yang panjang setelah terjadinya perceraian orang tua.

## 5) Hubungan dengan orang tua dan kehiduan dirumah
Efek  dasar  dari  perceraian  (dan  permasalahan  orang  tua  yang  menyebabkan perceraian) adalah melemahnya hubungan antara orang tua dan anak. Setelah terjadinya perceraian, orang tua memiliki dua kelompok masalah besar yaitu penyesuaian dengan konflik  mereka sendiri  dan  peran  mereka  sebagai orang tua yang  bercerai. Stres akibat dari  perceraian  dapat  merusak  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak.  Selain  itu, kesehatan  mental  ibu  dan  faktor  sosial  ekonomi  dapat  mengganggu  hubungan  antara orang tua dengan anak

## 6) Lingkungan sekolah dan pembelajaran
Akibat perceraian orang tua memiliki hubungan yang negatif dengan menurunnya prestasi akademik di sekolah. Anak memiliki cita-cita yang rendah dan hasil ujian yang rendah  selama  proses  perceraian  orang  tua  mereka  berlangsung.  Dalam  riset  lain menunjukkan bahwa anak dari keluarga bercerai memiliki kebiasaan membaca, mengeja dan menghitung yang lebih buruk. Selain itu, anak dari keluarga bercerai juga memiliki kebiasaan absen di kelas 60% lebih banyak daripada anak dari keluarga utuh.

## Simpulan
Setiap  anak  pada  dasarnya  ingin  mempunyai  keluarga  yang  utuh  dan  mendapat kasih  sayang  orang  tuanya  secara  penuh.  Tetapi  apabila  rumah  tangga  kedua  orang tuanya  tidak  bisa  didamaikan  dan  berakhir  dengan  perceraian  maka  anak  menjadi korban. Dampak perceraian orang tua terhadap pendidikan anak antara lain: kurangnya perhatian  orang  tua  terhadap  pendidikan  anak,  anak  menjadi  malas  (tidak  mau bersekolah) karena beban psikologi yang dialami, seperti: dia masih merasa kehilangan ayah  atau  ibunya,  di  sekolah  atau  dilingkungannya  dia  diejek  teman-temanya,  selain anak  masih  ingin  sekolah  tetapi  orang  tua  tidak  sanggup  membiayai  dikarenakan penghasilan orang tua difokuskan untuk membiayai keluarga barunya. Akibatnya anak menjadi putus sekolah.nak yang putus sekolah berakibat anak menjadi nakal, pergaulan anak menjadi bebas, akhlaknya menjadi kurang baik.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Nahlawi, Abdurrahman. 1979. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuh fi al-Bayt wa al- Madrasah wa al-Mustama’ , Damaskus: Dar al-Fikr.
Al-Naquib al-Attas, Syed Muhammad. 1984. Konsep Pendidikan dalam Islam .,Diterjemahkan oleh Haidar Bagir, Bandung: Mizan.
Akmal Nawi. 2007. Tantangan pendidikan Islam di  Era Globalisasi, Palembang: P3RF.
Hasbullah. 2009. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers.
Hamid, Zahri . 1976. Pokok-pokok Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang  Perkawinan Indonesia, Yogyakarta: Bina Cipta
King  Abdul  Aziz  University, First  World  Conferse  on  Muslim  Education  Reccomendations , (Jeddah & Mecca Al-Munawarah: King Abdul Aziz University, 1997), h.15.
Nakamura,  Hisako,  1990. Perceraian  Orang  Jawa, alih  bahasa  H.Zaini  Ahmad  Noeh,
Yogyakarta: Gajahmada University Press
Sopiah,  Dwi  Istiyani,  Nur  Khasanah, Perempuan  dan  Pendidikan  Tinggi, Pekalongan, STAIN Press, 2014.
Ensiklopedi Islam, Jilid 1,  Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005.
Undang-undang  No.23  Tahun  2002 Jo Undang-undang  No.35  Tahun  2014  Tentang Perlindungan anak
Undang-undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan
Kompilasi Hukum Islam