## JKIP : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan

## Pendidikan Ekonomi Menurut Perspektif Al-Quran

## Economic Education According to the Perspective of the Quran
Yasmansyah
Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi, Indonesia Email: yasmansyahsagmpd@gmail.com

## ABSTRACT
The purpose of this study is to find the concept of economic empowerment of Muslims in the Qur'an  and  to  find  out  the  contribution  of  economic  empowerment  of  Muslims  to  life.  The dangers of poverty and powerlessness can damage faith, damage morals, damage stability and security, and create social jealousy. Therefore, through these verses of the Qur'an, the researcher will raise the title of economic empowerment of Muslims in the perspective of the Qur'an. The type of research carried out by the methodology, maudlu'i interpretation of the economy in the Qur'an  has  the  following  stages  of  work:  first,  an  inventory  of  verses  related  to  economic problems to be discussed, both based on keywords and on the content of the verses in detail. general or special. Second, interpreting these verses either based on the order of the verses in the Mushaf or based on the order in which the letters were descended. Third, the interpretation model used is maudlu'i by contextualizing it in economic reality. In this study, researchers will examine the data revealed in the Qur'an, books of interpretation, hadith, and relevant books or journals and papers that have a relationship with the meaning of economic empowerment of Muslims. The concept of economic empowerment of Muslims in the perspective of the Qur'an is to free humans from injustice, to empower human potential, to awaken people to care for others, to lead humans to the happiness of the world and the hereafter. Contributions to the economic empowerment of Muslims in life are: Participating in eradicating the practice of usury, human trafficking,  monopolizing  wealth,  power  that  causes  poverty,  hunger,  fear,  participating  in motivating Muslims to be strong, tough and unyielding and trying hard and not hopeless.
Keywords: Al-Qur'anul Karim, Economics, Islamic Economics.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk menemukan konsep pemberdayaan ekonomi ummat Islam dalam  al-Qur’an  dan  mengetahui  kontribusi  pemberdayaan  ekonomi  ummat  Islam  untuk kehidupan.  Bahaya  kemiskinan  dan  ketidakberdayaan  bisa  merusak  akidah,  merusak  akhlak, merusak stabilitas keamanan, dan menciptakan kecemburuan sosial. Maka dari itu melalui ayat- ayat al-Qur’an ini peneliti akan mengangkat judul pemberdayaan ekonomi ummat Islam dalam perspektif  al-Qur’an.  Jenis  penelitian  yang  dilakukan  metodologi,  tafsir  maudlu’i  mengenai ekonomi  dalam  al-Qur’an  ini  mempunyai  tahapan  kerja  sebagai  berikut:  pertama, menginventarisasi  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  permasalahan  ekonomi  yang  akan  dibahas, baik berdasar pada kata kunci maupun pada kandungan ayat secara umum maupun khusus. Kedua, menafsirkan ayat-ayat tersebut baik berdasar urutan ayat dalam mushaf atau berdasar urutan  turunnya  surat.  Ketiga,  model  penafsiran  yang  digunakan  adalah  maudlu’i  dengan melakukan  konstektualisasi  dalam  realitas  perekonomian.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan meneliti data-data yang terungkap dalam al-Qur'an, kitab tafsir, hadits, dan buku-buku yang relevan  atau  jurnal  dan  makalah  yang  memiliki  hubungan  dengan  makna  pemberdayaan ekonomi  ummat  Islam.  Konsep  pemberdayaan  ekonomi  ummat  Islam  dalam  perspektif  al- Qur’an adalah membebaskan manusia dari ketidakadilan, memperdayakan potensi diri manusia,
menyadarkan manusia untuk peduli terhadap sesama, memuntuk manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Kontribusi pemberdayaan ekonomi ummat Islam dalam kehidupan adalah: Ikut  berperan  serta  memberantas  praktek  riba,  perdagangan  manusia,  momopoli  kekayaan, kekuasaan yang menyebabkan kemiskinan, kelaparan, ketakutan, ikut memotivasi pada pribadi muslim  agar  kuat,  tangguh  dan  pantang  menyerah  serta  berusaha  bersungguh-sungguh  dan tidak putus asa.
Kata Kunci: Al-Qur’anul Karim, Ekonomi, Ekonomi Islam.
1. Pendahuluan Prinsip utama Islam sebagai way of  life adalah tauhid. Dalam wahyu yang pertama kali turun    yakni    surah    Al-`AIaq    ayat    1-5    telah diletakkan dasar-dasar falsafah dalam kehidupan. Bahwa Allah SWT adalah penciptaseluruh yang ada, Allah SWT adalah Maha Mulia dan Allah SWT adalah Maha Mengetahui segala sesuatu. Manusia adalah makhluk yang secara eksplisit disebut sebagai ciptaan Allah SWT. Manusia diperintahkan untuk selalu membaca dengan nama Allah SWT (Adiwarman Karim, 2010).
Islam  adalah  agama  yang  ajarannya  kaffah  (utuh  dan  sempurna)  dalam  menata kehidupan. DaIam AI Qur'an tertuang dasar kehidupan di  segala bidang (ipoleksosbudhankam).  Dalam  bidang  ekonomi  banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan perihal ekonomi masyarakat.
Islam  memiliki  ajaran  yang  mulia  dan  unggul  untuk  menata  ekonomi  dalam kehidupan  (M.  Umer  Chapra,  2000).  Seluruh  aspek  yang  terkait  dengan  dasar-dasar perekonomian diatur oIeh AI Qur'an. Adapun metode dan teknik kegiatan ekonomi akan terus berkembang sesuai kemajuan zaman.
Sejarah kehidupan Nabi  Muhammad saw sebelum beliau diangkat sebagai rasul, pernah mengikuti kafilah dagang ke Syam bersama pamannya Abu Thalib, pada umur 12 tahun.  Muhammad  SAW  juga  pernah  bekerja  dan  sukses  besar,  pada  bisnis  seorang wanita mulia suku Quraisy, berstatus janda, wanita berjiwa mulia dan saudagar kaya raya,  yang  bernama  Khadijah,  yang  akhirnya  keduanya  menikah.  Pernikahan berlangsung ketika Muhammad beusia 25 tahun dan Khadijah berusia 40 tahun (Philip K. Hitti, 2010). Hingga ketika Muhammad saw berusia 40 tahun setelah diangkat sebagai Rasul Allah SWT, barulah beliau fokus berdakwah menyampaikan risalah Islam. Hal ini menunjukkan  bahwa  sejak  kecil  Rasulullah  SAW  telah  melakukan  kegiatan  ekonomi. Pada saat memimpin ummat Islam di Mekah dan Madinah pun Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya, menjalankan kegiatan ekonomi sesuai tuntutan ummat berdasarkan ajaran wahyu Ilahi.
Secara  bahasa  ekonomi  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno  (Greek)  yaitu  Oikos (rumah tangga) dan nomos (aturan). Jadi, secara bahasa ekonomi berarti aturan rumah tangga.  Menurut  istilah  konvensional  ekonomi  berarti  aturan-aturan  untuk menyelenggarakan kebutuhan hidup manusia dalam rumah tangga baik rumah tangga rakyat  maupun  rumah  tangga  Negara  (Idri,  2015).  Para  pakar  ekonomi  konvensional mendefinisikan ekonomi sebagai suatu usaha untuk mendapatkan dan mengatur harta baik materiil maupun non materiil dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup manusia, baik  secara  individu  maupun  kolektif,  yang  menyangkup  perolehan,  pendistribusian maupun penggunaan untuk memenuhi kebutuhan hidup (Taqiudin an Nabhani, 1999). Dengan kata lain, ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari setiap rumah tangga atau masyarakat mengelola sumber daya yamg mereka miliki untuk memenuhi kebutuhan. Adapaun definisi yang sering dipakai untuk menerangkan ilmu ekonomi adalah: ”saIah
satu  cabang  iImu  sosiaI  yang  mempelajari  tingkah  laku  manusia  atau  segolongan masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya yang tidak terbatas, dengan alat pemuas kebutuhan  yang  terbatas  adanya” (Deliarnov,  2012).  Ekonomi  juga  diartikan  sebagai kajian tentang perilaku manusia dalam hubungannya dengan pemanfaatan sumber daya produktif  yang  langka  untuk  memproduksi  barang-barang  danjasa  serta mendistribusikannya untuk dikonsumsi (Paul A. Simuelson, 1983).
Adapun Ekonomi Islam dalam bahasa arab disebut al Iqtishad al Islami (Lihat Al Qur'an An NahI 16:9 dan Q.S Luqman 31:32). Al iqtishad secara bahasa berasal dari kata al qashdu yang berarti pertengahan atau berkeadilan.Al Qashdu juga berarti sederhana, jalan yang lurus, dekat, dan kuat. Ekonomi juga disebut sebagai muamalah al maadiyah, yaitu  aturan-aturan  pergaulan  dan  hubungan  antar  manusia  mengenai  kebutuhan hidupnya. Ekonomi disebut al iqtishad, yaitu pengaturan soal-soal penghidupan manusia dengan sehemat-hematnya dan secermat-cermatnya. Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan  sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi  yang  di  ilhami  oleh nilai-nilai Al Qur'an dan As Sunnah. Ekonomi Islam berbeda dengan ekonomi non Islam manapun.  Meskipun  pada  hal-hal  tertentu  ekonomi  Islam  sama  atau  mirip  dengan ekonomi non Islam, namun secara filosofis dan idiologis sangat berbeda. Ekonomi Islam membahas dua disiplin ilmu secara bersamaan. Dua disiplin ilmu tersebut adalah ilmu ekonomi (Iqtishad) dan fiqh muamalah.
Secara istilah Ekonomi Islamdikemukakan dengan redaksi yang beragam oleh para pakar ekonomi Islam. Menurut Mohammad Nejatullah Siddiqi (2001), ekonomi Islam adalah  jawaban  dari  para  pemikir  muslim  terhadap    tantangan    ekonomi    pada zamannya.
M.  Abdul  Mannan  (1986),  mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai  ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang di ilhami dengan  nilai-nilai  Islam.  Menurut  Syeikh  Yusuf  al  Qarhdawi  (1995),  ekonomi  Islam adalah ekonomi yang berdasarkan ketuhanan, bertitik tolak dari Allah, bertujuan akhir kepada Allah dan menggunakan sarana yang tidak lepas dari syariah Allah swt. Khurshid Ahmad (2001), mendefinisikan ekonomi Islam suatu usaha sistematis untuk memahami masalah ekonomi dan perilaku manusia dalam hubungannya dengan persoalan tersebut menurut  perspektif  Islam.  M.  Umer  Chapra  (2001),  mendefinisikan  ekonomi  Islam dengan  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  membantu  merealisasikan  kesejahteraan manusia  melalui  suatu  alokasi  dan  distribusi  sumber-sumber  daya  langka  seirama dengan  maqashid,  tanpa  mengekang  kebebasan  individu,  menciptakan ketidakseimbangan makro      ekonomi      dan      ekologi      yangberkepanjangan, atau melemahkan solidaritaskeluarga dan sosial serta jaringan masyarakat.
Filosofi  ekonomi  memberikan  ruh  pemikiran  dengan  nilai-nilai  Islami  dan  batasan- batasan  syari'ah,  sedangkan  iImu  ekonomi  berisi  alat-alat  analisis  yang  dapat digunakan.Jadi  ekonomi  Islam  bukan  hanya  sekedar  ilmu  tetapi  sebuah  system kehidupan yang didalamnya juga berbicara ilmu. Proses integrasi doktrin dan ilmu ini didasari pada paradigma hidup yang tidak hanya berhenti di dunia, tetapi berlanjut pada kehidupan akhirat. Ditinjau secara filsafat ekonomi Islam menggunakan dasar petunjuk Allah berupa wahyu (AI-Qur'an).Dalam Islam yang menjadi pendorong adalah kehendak Allah swt (God Interest) yaitu dalam rangka mengabdi dan mencari ridha Allah Swt.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  tafsir  maudhu'i.  Sebagai  sebuah metodologi,  tafsir  maudhu’i  mengenai  ekonomi  dalam  al-Qur’an  ini  mempunyai
tahapan  kerja  sebagai  berikut: pertama ,  menginventarisasi  ayat-ayat  yang  terkait dengan  permasalahan  ekonomi  yang  akan  dibahas,  baik  berdasar  pada  kata  kunci maupun pada kandungan ayat secara umum maupun khusus. Kedua , menafsirkan ayat- ayat tersebut baik berdasar urutan ayat dalam mushaf atau berdasar urutan turunnya surat.  Ketiga,  model  penafsiran  yang  digunakan  adalah  maudlu’i  dengan  melakukan konstektualisasi dalam realitas perekonomian (Shihab, 2003).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Prinsip Ekonomi Islam
Menurut AM Saefudin (2002), secara filosofis Ekonomi Islam berasaskan tiga asas yaitu sebagai berikut :
1. Dunia semesta adalah milik Allah swt yang Dia cipta seluruhnya untuk manusia. Hal itu selaras dengan Firman Allah swt dalam Surah Al- Maidah ayat 120 dan Al Baqarah ayat 29.
2. Allah swt adalah Maha Kuasa, pencipta segala makhluk, dan semua yang Dia ciptakan tunduk kepada-Nya. Salah satu ciptaannya yang paling baik adalah manusia sebagai khalifah di muka bumi. Manusia diciptakan dari substansi yang sama serta memiliki hak  dan  kewajiban  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Semua  sama  posisinya  di  sisi Tuhan.  Yang  membedakannya  hanyalah  keterandalannya  dalam  takwa  dan  amal shalehnya.  Ketidakmerataan  karunia  nikmat  dan  sumber-sumber  ekonomi  kepada perorangan  atau  bangsa  adalah  kuasa  Allah  swt.Agar  yang  diberi  lebih,  selalu bersyukur kepada Allah swt.Implikasi dari doktrin ini adalah bahwa antara manusia terjalin  persamaan  dan  persaudaraan  dalam  kegiatan  ekonomi.  Saling  membantu dan bekerjasama dalam kegiatan ekonomi dengan prinsip profit and loss sharing.
3. Allah  swt  Maha  Esa.  Allah  swt  adalah  Tuhan  yang  berhak  untuk  disembah  dan  di mintai  pertolongan.    Semua  manusia  diciptakan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi semuanya  akan  dimintai  pertanggungjawaban.  Dia  memiliki  syariah  dan  aturan- aturan yang harus di taati dalam ekonomi. Bagi yang mentaati aturannya akan dibalas dengan surga dan bagi yang tidakmentatati aturanNya maka akan disiksa di neraka (AM Saefudin, 2002).
Berdasarkan  pendapat  AM  Saefudin  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pemilik  hakiki  dalam  kehidupan  ini  adalah  Allah  swt.Kepemilikan  manusia  bersifat relatif dan bersyarat.Manusia adalah wakil Allah swt di muka bumi yang diberi tugas untuk  memimpin,  mengatur  dan  memakmurkannya  secara  adil  sesuai  ketentuan Allah  swt.Semua  yang  ada  di  jagad  raya  ini  diciptakan  untuk  manusia.  Adapaun terjadinya  fenomena  kaya  miskin  adalah  ketentuan  Allah  swt  sebagai  ujian  bagi manusia  agar  sentiasa  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  swt  serta  melakukan kegiatan muamalah dengan prinsip kejujuran dan kasih sayang.Tidak diperbolehkan terjadi kedholiman dan penindasan antara manusia karena perbedaan penguasaan sumber daya yang Allahswt berikan kepada orang-orang tertentu.
Sedangkan menurut Umer Chapra (2000) dan Idri (2015), nilai dasar ekonomi Islam adalah mencakup 5 hal yaitu:
1. keimanan (Tauhid)
Bahwa semua yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. Dialah satu-satunya pemilik,  dialah  pemilik  mutlak  (absolut).Firman  Allah  swt  dalam  Surah  Al-Baqarah ayat 184.
ا h iﱠﺎ ﻣً ﺎ ﻣﱠ ﻌْ ﺪُ وْ دٰ تٍ ۗ ﻓ َ ﻤَ ﻦْ | h ﺎ نَ ﻣِ ﻨْ € • ﻢْ ﻣﱠ ƒ„… ْ ﻀً ﺎ ا h وْ ﻋَ ˆ ‰ ﺳَ ﻔ َ ﺮ• ﻓ َ ﻌِ ﺪﱠ ة ٌ ﻣﱢ ﻦْ ا h iﱠﺎ مٍ ا • ﺧَ ﺮَ ۗ وَ ﻋَ ˆ h ا ﻟ ” ﺬِ ﻳْ ﻦَ iُ ﻄِ ˜ْ ﻘُ ﻮْ ﻧ َ ﻪٗ ﻓِ ﺪْ iَ ﺔ ٌ ﻃَ ﻌَ ﺎ مُ ﻣِ ﺴْ ﻜِ ¢£ْ¤• ۗ ﻓ َ ﻤَ ﻦْ ﺗ َ ﻄَ ¦ﱠ عَ ﺧَ ¨£ًْ ا ﻓ َ ﻬُ ﻮَ ﺧَ ¨£ٌْ ﻟ ” ﻪٗ ۗ وَا h نْ ﺗ َ ﺼُ ﻮْ ﻣُ ﻮْ ا ﺧَ ¨£ٌْ ﻟ ” € • ﻢْ اِ نْ ﻛ • ﻨْﺘُ ﻢْ ﺗ َ ﻌْ ﻠ h ﻤُ ﻮْ نَ
Artinya: “ (Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia  tidak  berpuasa  itu)  pada  hari-hari  yang  lain.  Dan  bagi  orang  yang  berat menjalankannya,  wajib  membayar  fidyah,  yaitu  memberi  makan  seorang miskin.Tetapi barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya, dan puasamu itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (Al- Baqarah, 184)
2. Kenabian ( Nubuwah )
Q.S Al-Hajj ayat 33-34 ﻟ h € • ﻢْ ﻓِ ﻴْ ﻬَ ﺎ ﻣَ ﻨَﺎ ﻓِ ﻊُ اِ ± ‰² ا h ﺟَ ﻞٍ ﻣﱡ ﺴَ ¶· ﺛ ُ ﻢﱠ ﻣَ ﺤِ ﻠ º ﻬَ ﺎ ² اِ ± h ا ﻟ » ﺒَ˜ْ ﺖِ ا ﻟ » ﻌَ ﺘِﻴْ ﻖ وَ ﻟِ€ • ﻞﱢ ا • ﻣﱠ ﺔٍ ﺟَ ﻌَ ﻠ » ﻨَﺎ ﻣَ ¿ْ ﺴَ À Á ﺎ ﻟ Â ˜َ ﺬ ْ ﻛ • ﺮُ وا ا ﺳْ ﻢَ ا ÃÄ ِ ﻋَ ˆ ‰ ﻣَ ﺎ رَ زَ ﻗ َ ﻬُ ﻢْ ﻣﱢ ﻦْ ۢ ﺑَ ﻬِ˜ْ ﻤَ ﺔِ ا ﻻ َْ ﻧ ْ ﻌَ ﺎ مِ ۗ ﻓ َ ﺎِﻟ ‰ ﻬُ À • ﻢْ اِ ﻟ ‰ ﻪٌ وﱠا ﺣِ ﺪٌ ﻓ َ ﻠ h ﻪٗ ٓ ا h ﺳْ ﻠِ ﻤُ ﻮْ ا ۗ وَ Íَ ÎÏﱢ „ اﻟ » ﻤُ ﺨْ ﺒِﺘِ ¢£ْ¤َ ۙ
Artinya: “Bagi kamu padanya (hewan hadyu) ada beberapa manfaat, sampai waktu yang ditentukan, kemudian tempat penyembelihannya adalah di sekitar Baitul Atiq (Baitullah).  Dan  bagi  setiap  umat  telah  Kami  syariatkan  penyembelihan  (kurban), agar  mereka  menyebut  nama  Allah  atas  rezeki  yang  dikaruniakan  Allah  kepada mereka berupa hewan ternak. Maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu  berserahdirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  sampaikanlah  (Muhammad)  kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah),”

## 3. Pemerintahan ( Khilafah  atau Ulul Amri )
ەُ اِ ± h ا ÃÄ ِ وَا ﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮْ لِ اِ نْ ﻢْ Ô¤ِÕْ ÖÏ َ Õْ ءٍ ﻓ َ ﺮُ دﱡ وْ iٰ ٓ ﺎ h ﻳﱡ ﻬَ ﺎ اﻟ ” ﺬِ ﻳْ ﻦَ ا ‰ ﻣَ ﻨُ ﻮْ ٓ ا ا h ﻃِ ˜ْ ﻌُ ﻮ ا ا ÃÄ َ وَ ا h ﻃِ ˜ْ ﻌُ ﻮ ا ا ﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮْ لَ وَا • و ±ِ ا ﻻ َْ ﻣْ ﺮ„ ﻣِ ﻨْ € • ﻢْ ۚ ﻓ َ ﺎِ نْ ﺗ َ ﻨَﺎ زَ ﻋْ ﺘُ ﻛ • ﻨْﺘُ ﻢْ ﺗ ُ ﺆْ ﻣِﻨ ُﻮْ نَ Úِﺎ ÃÄ ِ وَا ﻟ » ﻴَ ﻮْ مِ ا ﻻ ْٰ ﺧِ ﺮ„ ۗ ذٰ ﻟِ ﻚَ ﺧَ ¨£ٌْ وﱠا h ﺣْ ﺴَ ﻦُ ﺗ َ ﺄ » و„…ْ ﻼ ً
“Wahai orang-orang yang beriman kepada ajaran yang dibawa Muhammad, taatilah  Allah,  rasul-rasul-Nya  dan  penguasa  umat  Islam  yang  mengurus  urusan kalian  dengan  menegakkan  kebenaran,  keadilan  dan  melaksanakan  syariat.  Jika terjadi  perselisihan  di  antara  kalian,  kembalikanlah  kepada  alQur'an  dan  sunnah Rasul-Nya  agar  kalianmengetahui  hukumnya.  Karena,  Allah  telah  menurunkan  al- Qur'an kepada kalian yang telah dijelaskan oleh Rasul-Nya (Q.S An-Nisa’: 59).
Di dalamnya terdapat hukum tentang apa yang kalian perselisihkan. Ini adalah konsekwensi keimanankalian kepada Allah dan hari kiamat. Al-Qur'an itu merupakan kebaikan bagi kalian, karena, dengan al-Qur'an itu, kalian dapat berlaku adil dalam memutuskan perkara-perkara yang kalian perselisihkan. Selain itu, akibat yangakan kalian terima setelah memutuskan perkara dengan al-Qur'an, adalah yang terbaik, karena mencegah perselisihan yang menjurus kepada pertengkaran dan kesesatan.
4. Keadilan (‘Adl)
“Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kalian,  wahai  orang-orang  yang beriman, untuk menyampaikan segala amanat Allah atau amanat orang lain kepada yang berhak secara adil. Jangan berlaku curang dalam menentukan suatu keputusan hukum. Ini adalah pesan Tuhanmu, maka jagalah dengan baik, karena merupakan pesan terbaik yang diberikan-Nya kepada kalian. Allah selalu Maha Mendengar apa yang diucapkan dan Maha Melihat apa yang dilakukan. Dia mengetahui orang yang
melaksanakan  amanat  dan  yang  tidak  melaksanakannya,  dan  orang  yang menentukan  hukum  secara  adil  atau  zalim.  Masing-masingakan  mendapatkan ganjarannya (Q.S An-Nisa’: 58).
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kalian  senantiasa  menjalankan perintah-perintah  Allah  dan  melaksanakan  persaksian  di  antara  manusia  dengan benar. Janganlah kebencian kalian yang sangat kepada suatu kaum membawa kalian untuk  bersikap  tidak  adil  kepada  mereka.  Tetaplah  berlaku  adil,  karena  keadilan merupakan  jalan  terdekat  menuju  ketakwaan  kepada  Allah  dan  menjauhi kemurkaan-Nya.Takutlah  kalian  kepada  Allah  dalam  setiap  urusan.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui semua yang kalian perbuat dan Dia akan memberi balasan yang setimpal (Q.S Al-Ma’idah: 8).
Islam telah menyeru umat manusia untuk selalu konsisten dengan keadilan, baik  dengan  penguasa  maupun  dengan  musuh.  Maka,  merupakan  tindakan  yang tidak benar kalau kebencian mengakibatkan perlakuan tidak adil. Hal itu diterapkan pada hubungan antar individu, dan hubungan antar institusi atau negara. Bersikap adil terhadap musuh diterangkan oleh al-Qur'ân secara sangat jelas, sebagai sikap yang  mendekatkan  diri  kepada  takwa.  Seandainya  prinsip  keadilan  itu  diterapkan dalam  hukum  internasional,  maka  tidak  akan  ada  peperangan.  Dan  kalau  setiap agama mempunyai ciri khas tersendiri, maka ciri khas Islam adalah konsep tauhid dan keadilan.
5. Pertanggungjawaban (Ma’ad)
“ Dan  jadikanlah  sebagian  dari  kekayaan  dan  karunia  yang  Allah  berikan kepadamu di jalan Allah dan amalan untuk kehidupan akhirat. Janganlah kamu cegah dirimu untuk menikmati sesuatu yang halal di dunia. Berbuat baiklah kepada hamba- hamba  Allah  sebagaimana  Allah  berbuat  baik  kepadamu  dengan  mengaruniakan nikmat-Nya. Dan janganlah kamu membuat kerusakan di bumi dengan melampaui batas-batas  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  meridai  orang-orang  yang  merusak dengan perbuatan buruk mereka itu” (Q.S Al-Qasas: 77).
Tujuan Ekonomi Islam
Umer  Chapra  (1992),  berpendapat  bahwa  ekonomi  Islam  diarahkan  untuk mewujudkan  tujuan  syariah  (Maqoshid  Syariah)  yaitu  pemenuhan  kebutuhan, penghasilan  yang  diperoleh  dengan  sumber  yang  baik,  distribusi  pendapatan  dan kekayaan yang adil serta pertumbuhan dan stabilitas ekonomi. Adapun ayat-ayat yang menjelaskan adalah sebagai berikut :
1. Pemenuhan  kebutuhan  sehingga  diperoleh  kehidupan  yang  baik  ( Hayatan Thayyibah ). An-Nahl (16): 97.
2. Penghasilan  yang  diperoleh  dari  Sumber  yang  halal  dan  baik  dalam  rangka memperoleh keberuntungan ummat manusia (Falah) 2:168, 172-173 dan Al Qashash (28)
“ Hai orang-orang yang beriman, makanlah antara rezeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada- Nya  kamu  menyembah” . “Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia
tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang” (Q.S  Al- Baqarah: 172-173).
3. Distribusi Pendapatan dan Kekayaan yang Adil dengan Memberikan Nilai yang Sangat Penting bagi Persaudaraan dan Keadilan Sosial Ekonomi.
4. Terciptanya  Keseimbangan  Pemuasan  Kebutuhan  Material  dan  Spiritual  Umat Manusia. Surag Al Qashash (28) :77

## Ciri Khusus Ekonomi Islam
Banyak buku yang menggagas tafsir tentang ayat-ayat dan Hadits-Hadits tentang ekonomi. Misalnya Muhammad Amin Summa, Idris, Mardani, Muchtar Naim, dan lain- lain.  Dengan  metodenya  masing-masing  mereka  mencoba  mengumpulkan  ayat-ayat atau haditshadits yang dapat dikaitkan dengan ekonomi. Adapun beberapa hal penting yang mendasar dan landasan terbangunnya ilmu dan sistem ekonomi Islam antara lain (Muhammad Amin Summa, 2013) :

## 1. Filosofi Kepemilikan
“Sesungguhnya apa yang ada di langit dan ada di bumi ini adalah milik Allah SWT.  Dalam  berbagai  redaksi  ayat-ayat  yang  mengaskan  hal  itu  menekankan kebesaran/keagungan/ketinggian  Allah  SWT.  Dalam  surah  Asy-Syuura  ayat  4  Allah swt berfirman Kepunyaan-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. Dalam Surah Ali-Imran ayat 109 Allah SWT berfirman Kepunyaan Allahlah segala yang di langit dan di bumidan kepada Allah kembalinya  segala  urusan).  Dalam  Surah  Al-Hajj  ayat  64  Allah  swt  berfirman, Kepunyaan-Nyalah  segala  yang  ada  di  langit  dan  segala  yang  ada  di  bumi  dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Dalam Surah Ar Rahmaan ayat 24 Allah Berfirman:
“Dan  kepunyaan-Nyalah  bahtera-bahtera  yang  dibangun  di  lautan  laksana gunung-gunung”. (Q.S Ar-Rahman: 24). Dalam Surah An-Nuur ayat 42 Allah mengatakan :
“Dan  kepunyaan  Allahlah  kerajaan  langit  dan  bumidan  kepada  Allahlah kembali ” (Q.S An-Nur: 42).
Dari ayat-ayat tersebut sangat jelas bahwa semua yang ada di bumi ini adalah milik Allah swt. Tidak benar jika manusia merasa memiliki apa yang ada di bumi ini. Kepemilikan manusia adalah amanah atau titipan Allah swt yang harus ditunaikan kewajiban  dan  hak-haknya.  Hal  itu  sangat  berbeda  dengan  kepemilikan  di  sistem kapitalis dan sosialis (komunis).
2. Filosofi Kholifah fil Ardhi
Jika semua yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah swt maka manusia adalah khilfah-Nya di muka bumi ini. Meskipun manusia memiliki hawa nafsu yang dan sifat buruk yang   lain namun manusia diberi kelebihan oleh Allah swt dengan kemampuan  berilmu  dan  berkreasi.  Dengan  iman  dan  ilmu  itulah  manusia  akan mengelola  bumi  dan  langit  sebagai  amanah  Allah  swt.  Allah  swt  berfirman  dalam Surah  Al-Baqarah  ayat  30  Dan  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat, "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi. Kata mereka, "Kenapa  hendak  Engkau  jadikan  di  bumi  itu  orang  yang  akan  berbuat  kerusakan
padanya dan menumpahkan darah padahal kami selalu bertasbih dengan memuji- Mu dan menyucikan-Mu.
Allah swt berfirman dalam Surah Al-Ahzab ayat 72:
“Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  pada  langit,  bumi  dan gunung-gunung  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka khawatir  akan  mengkhianatinya  lalu  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim lagi amat bodoh” (Q.S Al-Ahzab: 72). Kemudian Allah SWT berfirman dalam Surah Al-‘Anam: 165:
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat  untuk mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  itu adalah amat cepat siksaanNya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Al-An’am: 165).
Dari  ayat-ayat  di  atas  sangat  jelas  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt adalah sebagai khalifah, pemimpin atau penguasa di muka bumi yang diberi amanah untuk menjalan ketentuan-ketentuan Allah swt pemilik dan penguasa jagad raya.

## 3. Filosofi Harta dan Mencarinya
Kecintaan kepada kesenangan dunia adalah naluri manusia. Sehingga manusia pasti ingin memiliki hal tersebut. Sebenarnya harta, kekayaan atau rizki itu adalah pemberian  Allah  swt.  Manusia  berusaha/berikhtiar  untuk  memperolehnya.  Kadar yang diperoleh adalah ketentuan Allah SWT. Dalam upaya memilikinya harus diraih dengan jalan yang halal.
Allah  swt  berfirman  dalam  Surah  Ali-Imran  ayat  14, ”Dijadikan  indah  pada pandangan manusia kecintaan kepada syahwat yaitu wanita-wanita, anak-anak dan harta yang banyak berupa emas, perak, kuda-kuda yang tampan binatang ternak dan sawah ladang. Demikian itu merupakan kesenangan hidup dunia dan di sisi Allahlah tempat kembali yang baik.”
AIIah swt berfirman dalam Surah Ash-Syu'araa' ayat 79, “Dan Tuhanku, yang memberi makan dan minum kepadaku.”
Surah An-Najm ayat 48, “Dan bahwasanya Dia yang memberi kekayaan dan yang memberikan kecukupan.”
DaIam Surah AI-A'raaf ayat 32, ” Katakanlah, "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba- Nyadan yang baik-baik dari rezeki?" Katakanlah, "Semuanya itu disediakan bagi orang-orang yang beriman    dalam  kehidupan  dunia  khususdi  hari  kiamat."  Demikianlah  Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui.” (Q.S Ali-Imran: 14). Ayat  yang  semakna  adalah  Al-Baqarah:  29,  Yunus:  31,  An-Naml:  60,  Al- Baqarah:22, (Ibrahim: 32, Nuuh: 12,).
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  melalaikan  kalian  harta-harta kalian  dan  anak-anak  kalian  dari  mengingat  Allah.  Barang  siapa  yang  berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang rugi (Al-Munaafiquun: 9).
“Sesungguhnya harta kalian dan anak-anak kalian hanyalah cobaan dan di sisi Allah lah pahala yang besar (At-Taghaabuun: 15).
“Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau. Dan jika kalian beriman serta bertakwa Allah akan memberikan pahala kepada kalian dan Dia tidak akan meminta harta-harta kalian” (Muhammad: 36).
“Telah membuat kalian lalai bermegah-megahan hingga kalian masuk ke liang kufur” (At-Takaatsur: 1-2).
“Dan  sungguh  Kami  akan  memberimu  cobaan  berupa  sedikit  ketakutan kelaparan, kekurangan harta, dan jiwa serta buah- buahan. Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar” (Al- Baqarah: 155),
“Dan ketahuiIah bahwa harta kalian dan anak-anak kalian itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allahlah pahala yang besar” (Al-Anfaal: 28).
“Dan AIIah melebihkan sebagian kalian dari sebagian yang lain dalam hal rezeki tetapi orang- orang yang dilebihkan rezekinya tidak mau memberikan rezeki mereka kepada budak- budak yang mereka miliki agar mereka sama merasakan rezeki itu. Maka mengapa mereka mengingkari nikmat Allah?” (An- Nahl: 71).
“KetahuiIah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megahan antara kalian serta berbangga- bangga tentang banyaknya harta dan anak seperti hujan yang membuat orang-orang  yang  bertani  merasa  kagum  akan  tanam-  tanamannya  kemudian tanaman  itu  menjadi  kering  dan  kamu  lihat  warnanya  yang  kuning  itu  kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu ” (Al-Hadiid: 20).
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa,  adalah  wajar  dan naluriah  manusia  ingin  memiliki  dan  mencintai  harta.  Bahkan  Allah  swt telahmenetapkan  bagian  rezeki  kepada  masing-  masing  hamba-Nya.  Namun  perlu disadari sejak awal bahwa harta adalah amanah Allah SWT. Harta adalah ujian Allah swt  bagi  pemiliknya.Oleh  itu  jangan  sampai  karena  harta  manusia  menjadi  lalai kepada Allah swt. Semestinya harta adalah sarana memperbanyak amal sholih dalam kehidupan. Harta semestinya digunakan oleh manusia untuk taat kepada Allah swt baik  sebagai  hamba  Allah  swt  (Abdullah)  maupun  sebagai  khalifah  di  muka  bumi (khalifah filardhi).
Dalam  mencari  harta  Allah  swt  berfirman  dalam  beberapa  ayat  :  Surah  Al- Baqarah ayat 188:
“Dan janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan jalan yang batil dan kamu bawa ia kepada hakim- hakim, agar kamu dapat memakan sebagian harta manusia dengan dosa, padahal kamu mengetahui.” (Q.S Al-Baqarah: 188). Selanjutnya Allah swt berfirman dalam Surah Al-Jaatsiyah ayat 13: “Dan Dia menundukkan untuk kalian apa yang ada di langit dan apa yang ada di  bumi  semuanya  dari-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda- tanda kekuasaan dan keesaan Allah bagi kaum yang berpikir.” (Q.S Al-Jatsiyah: 13).
Kemudian Allah swt berfirman dalam Surah An-NahI ayat 80: “Dan Allah menjadikan bagi kalian rumah-rumah kalian sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagi kalian rumah-rumah dari kulit binatang ternak yang kalian merasa ringan di waktu kalian berjalan dan waktu kalian bermukim, dan dijadikan- Nya pula, dari bulunya bulu unta dan bulu kambing alat-alat dan perhiasan sampai waktu yang tertentu.” (Q.S An-Nahl: 80). Allah swt berfirman dalam Surah An-Nisaa' ayat 29:
“Hai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  makan  harta  sesamamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan secara perniagaan dengan suka sama
suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.” (Q.S An-Nisa’: 29). ”Allah swt berfirman dalam Surah Al-Maaidah ayat 88:
“Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah rezekikan kepadamu dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.” (Q.S Al- Ma’idah: 88).
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran di muka dan di belakangnya mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan terhadap suatu kaum maka tak ada yang dapat menolaknya dan sekali-kali tak ada bagi mereka selain Dia seorang penolong pun” (Ar-Ra'd: 11).
“Yang demikian itu disebabkanllah sekali- kali tidak akan mengubah sesuatu nikmat  yang  telah  dianugerahkan-Nya  kepada  suatu  kaum  sehingga  kaum  itu mengubah  apa  yang  ada  pada  diri  mereka.  Dan  sesungguhnya  Allah  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ” (Al-Anfaal: 53),
“Dan orang-orang yang berjihad untuk Kami benar-benar akan Kami tunjukkan kepada  mereka  jalan  Kami.  Dan  sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang- orang  yang berbuat baik” (AI Ankabut :69).
Dari ayat-ayat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa, rezeki atau harta yang harus  dicari  adalah  rezeki  atau  harta  yang  halal,  thayyib  (baik),  diperoleh  dengan usaha-usaha/cara  yang  halal  serta  tidak  menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi. Artinya  mencari  rezki,  harta  atau  kekayaan  di  dunia  dunia  harus  memperhatikan tujuan  syariah  yakni  menjada  agama,  menjaga  akal,  menjaga  nyawa,  menjaga keturuan  dan  menjaga  harta  itu  sendiri.Visi  mencari  rezeki,  harta  atau  kekayaan adalah untuk kebahagian akherat namun tidak boleh mengesampingkan kebahagian dunia.
4. Filosofi Distribusi Harta
Dalam mengelola harta beberapa firman Allah swt telah memberi arahan yaitu: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebaktian sebelum kamu menafkahkan sebagian dari apa yang kamu cintai dan apa yang kamu nafkahkan dari sesuatu maka sesungguhnya Allah mengetahuinya” . (Ali- Imran: 92),
“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah sebagian yang baik-baik hasil usahamu  dan  sebagian  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu  dan janganlah  kamu  sengaja  yang  jelek  darinya  kamu  keluarkan  untuk  zakat  padahal kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya  kecuali  dengan  memejamkan  mata terhadapnya.  Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji”. (Al- Baqarah: 267).
Kebaktian  itu  bukanlah  dengan  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan barat, tetapi orang yang berbakti itu ialah orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab dan nabi-nabi, dicintainya kaum kerabat, anak yatim, orang-orang  miskin,  orang  yang  dalam  perjalanan,  orang-orang  yang  meminta- minta dan pada budak, serta mendirikan salat dan membayar zakat, orang-orang yang menepati janji bila mereka berjanji, orang- orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan sewaktu perang. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa”. (Al- Baqarah: 177).
“Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah Apa  saja  harta  yang  kamu  nafkahkan  maka  bagi  ibu-bapak,  kaum  kerabat,  anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan. Dan  apa  saja  kebaikan  yang  kamu  perbuat  maka  sesungguhnya  Allah mengetahuinya ”. (Al-Baqarah: 215).
“Dan perumpamaan orang-orang  yang  menafkahkan  harta  mereka  guna mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhain jiwa mereka, seperti kebun di sebuah rabwah  yang  ditimpa  oleh  hujan  lebat,  hingga  memberikan  buahnya  dua  kali lipat.Jika tidak disiram oleh hujan lebat, maka oleh hujan gerimis sudah memada. Dan Allah Maha Melihat apa-apa yang kamu kerjakan ”. (Al-Baqarah: 265),. “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak meminta-minta ” (Adz-Dzaariyat: 19).
Orang-  orang  yang  menafkahkan  harta  mereka,  baik  malam  maupun  siang secara sembunyi-sembunyi atau terang-terangan, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, tak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka berduka cita ”. (Al-Baqarah:274).
“Ambillah  sedekah  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  sedekahitukamu membersihkan dan menyucikan merekadan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketenangan jiwabagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ”. (At-Taubah: 103),
“Sesungguhnya  zakat-  zakat  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mualaf  yang  dibujuk  hatinya,  dan  untuk budak-budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah, dan orang- orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” (At-Taubah: 60).
“Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu keterlaluan, karena itu kamu menjadi terceladan menyesal ”. (Al-Israa': 29).
“Wahai  orang-orang  beriman,  maukah  kalian  Aku  tunjuki  suatu  perniagaan besar yang dapat menyelamatkan kalian dari azab yang sangat menyakitkan? Yaitu kalian berimankepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa kalian.Itulah yang lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahui” (Ash-Shaff: 10-11). “Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta dan diri mereka adalah lebih tinggi derajatdi sisi Allah dan itulah orang- orang yang mendapat kemenangan ” (At-Taubah: 20).
“Ialah bagi orang-orang fakir yang terikat di jalan Allah.Mereka tidak dapat berusaha di muka bumi.Orang-orang yang tidak tahu menyangka mereka kaya raya karena mereka memelihara diri dari meminta-minta.Kamu mengenal mereka dengan tanda-tanda.Mereka tak hendak meminta kepada orang-orang dengan mendesak. Dan  apa  saja  harta  yang  baik  yang  kamu  infakkan,  maka  sesungguhnya  Allah mengetahuinya ” (Al-Baqarah: 273).
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-  orang  yang  memberikan  tempat kediaman  dan  pertolongan  mereka  itu  satu  sama  lain  lindung-melindungi.  Dan terhadap orang- orang yang beriman, tetapi belum berhijrah, maka tiada kewajiban atas  kalian  untuk  melindungi  mereka  sedikit  pun  sebelum  mereka  berhijrah.Akan tetapi  jika  mereka  meminta  pertolongan  kepada  kalian  dalam  urusan  pembelaan
agama,  makakalianwajib  memberikan  pertolongan  kecuali  terhadap  kaum  yang telah ada perjanjian antara kalian dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan ” (Al- Anfaal: 72).
“Katakanlah,  "Jika  bapak-bapak,  anak-anak,  saudara-saudara,  istri-istri  dan kaum keluarga kalian dan harta kekayaan yang kalian usahakan an perniagaan yang kalian khawatir kerugiannya rumah-rumah tempat tinggal yang kalian sukai adalah lebih kalian cintai daripada Allah dan Rasul- Nya dan daripada berjihad di jalan-Nya maka  tunggulah  Allah  mendatangkan  keputusan-Nya.  Dan  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada orang-orang fasik" (At- Taubah: 24).
Dari ayat-ayat di atas memberikan arahan bahwa harta yang diperoleh manusia disalurkan untuk hal-hal yang baik dan mulia untuk pribadi, keluarga, orang tua, sanak kerabat, fakir miskin, orang- orang yang tidak mampu, orang-orang tertindas, orang- orang yang terkena bencana hingga untuk membiaya jihad demi tegaknya agama. Hal ini ditujukan agar harta kekayaan tersebut sebagai sarana menyebarluaskankesejahteraan  dan  keadilan.Jangan  sampai  harta  kekayaan ditimbun dan dinikmati oleh segelintir orang. Bahkan negara dapat memaksa orang- orang yang kaya untuk membayar zakat.
Harta yang disalurkan hendaknya yang terbaik.Diberikan secara ikhlash karena kesadaran diri manusia adalah hamba Allah dan khalifah di muka bumi. Jika orang- orang kaya sudah mendistribusikan dan membelanjakan hartanya untuk kemaksiatan dan bermegah- megahan, pemborosan maka akan terjadi bencana dalam kehidupan ini. Jika kesadaran berbagi tersebut tidak berkembang maka akan terjadi bencana.
Adapun teknik pendistribusiannya dilakukan sesuai skala prioritas dan dengan manajemen yang berkembang di jaman ini. Pada ayat di atas disebutkan bahwa orang yang malu meminta tetapi berkhitmat untuk agama dan kepentingan umum lebih diutamakan  untuk  dibantu  agar  berdaya.  Pendistribusian  harta  bisa  ditempuh dengan cara konsumsif maupun produktif. Yang pada hakekatnya distribusi kekayaan tersebut  adalah  untuk  menghilangkan  status  mustahik  (penerima  zakat)  menjadi muzakki (pembayar zakat).
5. Filosofi Larangan dalamEkonomi
Allah  swt  memberi  arahan  bahwa  ada  hal-hal  prinsip  yang  dilarang  dalam ekonomi. Pertama, adalah larangan terhadap riba. Allah swt sungguh telah melarang Riba agar tidak ada dalam kegiatan perekonomian. Sebagaimana firman-Nya dalam beberapa ayat yakni:
“Akibat kezaliman yang dilakukan orang- orang Yahudi, Allah pun menyiksa mereka dengan mengharamkan sejumlah makanan yang baik-baik yang sebelumnya halal.  Di  antara  bentuk  kezaliman  itu  adalah  menghalangi  manusia  untuk  masuk agama Allah. Dan karena memakan riba padahal telah dilarang daripadanya dalam Taurat dan memakan harta orang dengan jalan batil” (An-Nisaa':160-161). “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  dengan berlipat ganda bertakwalah kamu kepada Allah ” (Ali-Imran: 130).
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan tinggalkanlah/jauhilah  sisa  yang  tinggal  dari  riba,  jika  kamu  beriman  dengan sebenarnya” (Al-Baqarah: 278).
“Allah  menghancurkan  riba  dengan  menguranginya  dan  melenyapkan berkahnya,  dan  menyuburkan  sedekah,  maksudnya  menambah  dan mengembangkannya serta melipatgandakan pahalanya. Dan Allah tidak menyukai
setiap  orang  yang  ingkar  yang  menghalalkan  riba  lagi  banyak  dosa ”  (Al-Baqarah: 276).
“Orang-orang yang memakan riba tidaklah bangkit seperti bangkitnya orang yang  kemasukan  setan  disebabkan  penyakit  gila.  Demikian  itu  adalah  karena mengatakan bahwa jual-beli itu seperti riba, padahal Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Maka barang siapa yang datang kepadanya pelajaran dari Tuhannya,  lalu  ia  menghentikannya  maka  baginya  apa  yang  telah  berlalu  dan urusannya kepada Allah. Dan orang-orang yang mengulangi maka mereka adalah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya ” (Al-Baqarah: 275).
“Dan  sesuatu  riba  atau  tambahan  yang  kalian  berikan  agar  dia  menambah pada harta manusia maka riba itu tidak menambah di sisi Allah. Dan apa yang kalian berikan berupa zakat untuk mencapai keridaan Allah, makaitulahorang-orang yang melipatgandakan” (Ar-Ruum: 39).
“Dan godalah siapa yang kamu sanggupi di antara mereka dengan rayuanmu dan kerahkanlah terhadap mereka dengan pasukan berkuda dan pasukanmu yang berjalan kaki dan berserikatlah dengan mereka pada harta benda dan anak-anak dan beri  janjilah  mereka.  Dan  tidak  ada  yang  dijanjikan  oleh  setan  kepada  mereka melainkan tipuan belaka ” (Al-Israa':64)”.
Kedua ,  perbuatan  keji,  perbuatan  dosa  dan  mensekutukan  Allah  swt. Sebagaimana firman Allah swt ssebagai berikut:
“Katakanlah, "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji baik yang tampak  atau  pun  yang  tersembunyidan  perbuatan  dosa  melanggar  hak  tanpa alasan yang  benar  mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  yang  Allah  tidak menurunkan tentangnya suatu kekuasaan pundan mengharamkan mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui (Al-A'raaf: 33)”.
“Dan janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan jalan yang batil. Dan kamu bawa kepada hakim-hakim, agar kamu dapat memakan sebagian harta manusia dengan dosa, padahal kamu mengetahui “ (Al-Baqarah: 188).
“Sesungguhnya  orang-  orang  yang  memakan  harta  anak-anak  yatim  secara aniaya bahwasanya mereka menelan api sepenuh perut mereka mereka akan masuk api yang bernyala-nyala ” (An-Nisaa': 10).
“Dan berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka dan janganlah kamu tukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka dengan hartamu. Sesungguhnya itu adalah dosa ” (An-Nisaa':2)”.
Results  and  Discussion  is  a  section  that  contains  all  scientific  findings  obtained  as research  data.  This  section  is  expected  to  provide  a  scientific  explanation  that  can logically  explain  the  reason  for  obtaining  those  results  that  are  clearly  described, complete, detailed, integrated, systematic, and continuous.

## 4. Penutup
Konsep pemberdayaan ekonomi ummat Islam dalam perspektif alQur’an adalah membebaskan  manusia  dari  ketidakadilan,  memperdayakan  potensi  manusia, menyadarkan manusia untuk peduli sesama, menuntun manusia untuk bahagia dunia dan akhirat.
Kontribusi  pemberdayaan  ekonomi  ummat  Islam  untuk  kehidupan  adalah  ikut berperan  serta  memberantas  praktek  riba,  memberantas  praktek  perdagangan
manusia, monopoli kekayaan, kekuasaan yang menyebabkan kemiskinan, kelaparan dan ketakutan,  dan  ikut  memotivasi  pada  pribadi  muslim  yang  kuat,  tangguh,  pantang menyerah, berusaha sungguh-sungguh dan pantang putus asa.
Daftar Pustaka Al- Qur’an Departemen Agama  RI Al-Hikmah.  (2011) Al-Qur’an  dan  Terjemahnya . Bandung: Diponegoro. Abdul Mannan,  Muhammad.  (1986). Ekonomi  Islam  Teori  dan  Praktek  Dasar-Dasar . Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf. Adiwarman, A. Karim. (2010). Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ahmad, M. Saefudin. (2002) . Ekonomi Dan Masyarakat dalam Perpektif Islam . Jakarta: Rajawali Press.
An-Nabhani, Taqiyuddin. (1999) . Doktrin Ekonomi Islam. Jakarta: Dana Bhakti Wakaf. A Samuelson. Paul & William D Nordhaus. (1983). Mikro Ekonomi . Jakarta: Erlangga. Chapra, M. Umer. (2000). Islam dan Tantangan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani. Deliarnov.  (2012). Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi .  Jakarta:  PT  Raja  Grafinda Persada.
Hitti, Philip. K. (2010). History Of The Arabs. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Idri. (2015). Hadis Ekonomi. Jakarta: Kencana. Siddiqi, Muhammad Nejatullah. (2001). Kegiatan Ekonomi Dalam Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Shihab, M. Quraish. (2003). Tafsir Al-Misbah: Pesan dan Kesan dan Keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera hati.
Summa, Muhammad Amin. (2013). Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam .  Jakarta, PT Raja Grafindo Pesada.