## TUGAS DAN FUNGSI PESANTREN DI ERA MODERN

## Nenden Maesaroh, Yani Achdiani
Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr.Setiabudi 229 Bandung 40154, Jawa Barat, Indonesia Email: nendenmaesaroh@gmail.com
Abstrak Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  terjadinya  modernisasi  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Najaahaan  yang  semula  berkonsep  pesantren  tradisional,  saat  ini  sedang  mengalami  perubahan  secara bertahap  menjadi  pesantren  modern.        Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perubahan  tugas  dan fungsi  pesantren  di  era  modern.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif dan metode studi deskriptif. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik observasi, wawancara,  studi  literatur  dan  studi  dokumentasi.  Informan  penelitian  terdiri  dari  pihak  pengelola pesantren,  santri,  dan  masyarakat  di  sekitar  pesantren.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  tugas pesantren di  era  modern adalah  mempertahankan  eksistensi dan fungsinya saat ini selain sebagai  lembaga pendidikan  ilmu  agama  serta  penjaga  nilai-nilai  dan  norma  keagamaan  masyarakat,  salah  satu  cara mempertahankan  eksistensi  pesantren  saat  ini  juga  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  formal. Sedangkan  fungsi  pesantren  secara  umum  adalah  menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim yang dapat berperan aktif di dalam lingkungan masyarakat modern saat ini melalui fungsi pendidikan, religi, sosial serta penambahan fungsi ekonomi pada pesantren.
Kata kunci: fungsi, tujuan, modernisasi pesantren

## 1  PENDAHULUAN
Seiring perkembangan zaman proses modernisasi terjadi  hampir  pada  se-luruh  aspek  kehidupan masyarakat, termasuk modernisasi yang terjadi pada lembaga  pendidikan  pesantren  terutama  pesantren tradisional (salafi) yang semakin banyak mengalami pe-rubahan  kearah  modern.  Modernisasi  pesantren terjadi  pada  aspek  fisik  dan  non  fisik  seperti  tugas dan  fungsinya  di  era  modern.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  oleh  Damopolii  (2011,  hlm.65)  bahwa orientasi  utama  pesantren  salafi  hanya  memberikan layanan dalam kajian agama Islam  atau taffaqquh fi al-din  kepada  santrinya,  orientasi  ini  teralu  sempit karena tidak responsif terhadap dinamika masyarakat  yang  terus  ber-gerak  maju.  Dapat dipahami bahwa saat ini banyak dari pesantren salafi yang  secara  bertahap  memberi  respon  terhadap tuntutan kebutuhan masyarakat.
Bentuk respon pesantren ter-hadap dinamika dan tuntutan  kebutuhan  masyarakat  tersebut  di-jelaskan oleh  Husni  Rahim  (2001,  hlm.190-191)  yang  ber pendapat    bahwa  pada  akhirnya  pesantren  tidak hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  saja,  tetapi juga mengajarkan ilmu-ilmu umum. Hal ini terbukti dengan banyaknya pesantren yang menye- lenggarakan pendidikan sekolah di-samping pendidikan  madrasah.  Salah  satu  pesantren  yang meng alami modernisasi konsep pesantren ini adalah
pesantren Najaahaan, yang kini selain menyelenggarakan  pen-didikan  ilmu  keagamaan tetapi  juga  menyelenggarakan  pendidikan  fomal dengan mendirikan SDIT dan SMPIT Najaahaan.
Zamroni (1998, hlm.123) mengungkapkan bahwa  proses mod-ernisasi yang  terjadi  di masyarakat  membawa  dampak  terhadap  pengaruh orang  tua  atas  pilihan  pekerjaan  anak.  Pada masyarakat tradisional pengaruh orang tua ter-hadap pilihan-pilihan pekerjaan anak sangat besar dan  lagi pilihan  peker-jaan  anak  masih  terbatas.  Pada masyarakat lebih modern pilihan orang tua terhadap pekerjaan  anak  cenderung  rendah,  hal  ini  karena anak  memiliki  berbagai  pilihan  peker-jaan  dan tingkat  pendidikan  tinggi.  Tetapi  pada  masyarakat yang  sangat  modern  kembali  pengaruh  orang  tua terhadap  pilihan  pekerjaan  anak  besar  atau  kuat, karena  saingan  untuk  mendapatkan  pekerjaaan semakin banyak.
Pesantren  harus  mampu  menyiapkan  sumber daya  dan  sumber  dana  untuk  membangun  fasilitas yang  men-cukupi  kegiatan  operasional  pesantren, agar pesantren dapat ber-peran total menjadi sebuah lembaga  pendidikan  bagi  masyarakat  baik  dari  segi keilmuan agama maupun pen-didikan formal. Sebab hal  ini  se-bagaimana  dijelaskan  oleh  Nanang  Fatah (2002,  hlm.89)  sebagai  berikut  :  Upaya  perluasan dan  persebaran  kesempatan  bagi  anak-anak  untuk memperoleh  pendidikan,  khususnya  pendidikan
dasar menempati prioritas tertinggi dalam perkembangan  pen-didikan  nasional.  Hal  ini  sangat beralasan,  sebab  Undang-Undang  Dasar  1945  dan Garis-garis  besar  Ha-luan  Negara  pun  telah  meng- amanatkan  bahwa  tiap-tiap  warga  negara  berhak mendapat  pendidikan  dan  pengajaran,  pemerintah berupaya  untuk  memperluas    kesempatan  pen- didikan, baik pendidikan dasar, keju-ruan, professional,  melalui  jalur  sekolah  dan  jalur  luar sekolah.
Berdasarkan  uraian  singkat  tersebut  dapat dipahami  bahwa  tugas  dan  fungsi  pesantren  di  era modern  men-galami  perubahan.  Peran  pesantren  di era  modern  sangat  diharapkan  se-bagaimana dijelaskan  dalam  kaidah  PP  no.55/2007  dan  PMA no.13/2014  tentang  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan  Islam yang memiliki sumberdaya  manusia  yang  dalam  pengelolaannya, searah  dengan  perkembangan  zaman  dituntut  untuk selalu  dinamis  dan  berkemajuan  da-lam  IPTEK sehingga  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  cagar budaya  asli  Indonesia  dan  budaya  asing  dalam peradaban  dunia.  Hal  ini  se-nada  dengan  tema peringatan  Hari  Santri  Nasional  pada  tanggal  22 Oktober  tahun  2016  yang  yaitu  “Dari  Santri  untuk Negeri, Dari Pesantren untuk Indonesia.

## 2  STUDI LITERATUR

## 2.1 Konsep Modernisasi
Pengertian  modernisasi  berdasar  pendapat  para ahli  (dalam  Nasruddin.dkk    2012,  hlm.35)  adalah sebagai berikut:
a.  Widjojo  Nitisastro,  modernisasi  adalah  suatu transformasi  total  dari  kehidupan  bersama  yang tradisional atau pramodern dalam arti teknologi serta organisasi  sosial,  ke  arah  pola-pola  ekonomis  dan politis.
b.  Soerjono  Soekanto,  modernisasi  adalah  suatu bentuk  dari  perubahan  sosial  yang  terarah  yang didasarkan  pada  suatu  perencanaan  yang  biasanya dinamakan social planning.
Dengan  dasar  pengertian  di  atas  maka  secara garis  besar  istilah  modern  berarti  berkemajuan  yang rasional  dalam  segala  bidang  dan  meningkatnya taraf  kehidupan  masyarakat  secara  menyeluruh  dan merata berdasarkan perencanaan-perencanaan terarah.
Berdasarkan riset yang dilakukan oleh Inkeles di Harvard  tahun  1970-an  dengan  proyek  “Aspek Sosial  dan  Kultural  Pembangunan”  kepribadian modernitas  (dalam  Setiadi  dan  Kolip,  2011) diantaranya sebagai berikut ;
(1) Kesiapan menerima pengalaman baru dan ke- terbukaan terhadap inovasi dan perubahan.
(2)  Orientasi  khusus  terhadap  waktu;lebih menekankan  pada  masa  kini  dan  masa  depan dibanding  masa  lalu,  mengutamakan  jadwal  dan ketepatan waktu.
(3)  Berencana.  Mengantisipasi  dan  menata kegiatan  masa  depan  yang  diarahkan  untuk mencapai tujuan individual maupun kemasyarakatan.
(4)  Minat  dan  nilai  tinggi  diletakkan  pada pendidikan formal dan sekolah.
(5)  Menghormati  martabat  orang  lain,  termasuk orang yang berstatus rendah.

## 2.2 Konsep Pesantren
Menurut  Dhofier  dalam  Damopolii,  (2011  hlm. 156)  Secara  umum  pe-santren  diartikan  sebagai tempat  tinggal  para  santri.  Kemudian  secara etimologis  kata  pesantren  di  duga  berasal  dari  kata santri  yang  dit-ambah  awalan  pe-  di  depan  dan akhiran  –an  yang  berarti  tempat  ting-gal  santri. Sedangkan  C.C  Berg  (da-lam  Damopolii  2011,  hlm 56)  ber-pendapat  bahwa  Pesantren  berasal  dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu,  atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu.
Istilah  lain  yang  selalu  berpasangan  dengan pesantren adalah pondok. Menurut Damopolii (2011, hlm.  57)  kata  pondok  sebelum  tahun  1960-an  lebih populer  di  Jawa  dan  Madura  dibandingkan  dengan kata  Pesantren.  Dhofier  (dalam  Damopolii,  2011, hlm. 157) kembali  memberi penjela-san bahwa kata pondok  barangkali  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu funduq  yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Dapat disimpulkan  bahwa  pondok  memiliki  pengertian asrama-asrama para santri sebagai tempat tinggal.
Damopolii  (2011,  hlm.157)  me-nyimpulkan bahwa  kedua  istilah  di-atas  baik  pondok  maupun pesantren        sama-sama  mengandung  substansi pengertian  sebagai  tempat  tinggal  para  santri, sehingga  pemakaian      istilah  tersebut  secara bersamaan  yang  lazim  adalah  pondok  pesantren merupakan  penguatan  makna  saja.  Akan  tetapi, penggunaan  salah  satu-nya  saja  sebenarnya  sudah dianggap  cukup  memadai  untuk  mendeskripsi-kan lembaga pendidikan Islam yang dianggap indigenous (asli) berasal dari Indonesia ini.
Secara  utuh  Dhofier  (dalam  Damopo-lii,  2011 hlm.  157)  juga  menjelaskan  bahwa  pesantren merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, mendalami,  menghayati  dan  mengamalkkan  ajaran Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral
keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari. Dalam  hal    ini    Damopolii  (2011,  hlm.58)    mem- berikan  penjelasan  yang  lebih  baik  mengenai pengertian  “tradisional”  dalam  definisi  ini  bukan berarti  kolot  atau  ketinggalan  zaman,  tetapi menunjuk  pada  pengertian  bahwa  lembaga  ini  telah hidup  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu.  Ia  telah mmenjadi  bagian  dari  sistem  kehidupan  sebagi-an besar  umat  Islam  di  Indonesia.  Bahkan  telah  pula mengalami  peru-bahan  dari  waktu  ke  waktu  sesuai perjalanan  hidup  umat  Islam.  Jadi  term  “tradisionl” disini  bukan  dalam  arti  tetap  tana  mengalami perubahan.   Dari  beberapa  pendapat  diat-as  maka dapat  dimaknai  bahwa  pon-dok  pesantren  adalah lembaga  pen-didikan  non-formal  dan  tertua  dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang pada umumnya  mempelajari  kitab-kitab  Islam  klasik (kitab  kuning)  serta  sebagai  tempat  bermu-kimnya para  santri  untuk  memperoleh  pendidikan    agama Islam, memahami, menghayati, dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

## Elemen Dasar Pesantren
Dhofier dalam Mulyani 2012, hlm 11) menyebutkan  bahwa  kehidupan  pondok  pesantren ditandai  dengan  kesederhanaan  bangunan-bangunan sekitar  pesantren,  kesederhanaan  cara  hidup  santri, kepatuhan para santri kepada kiainya dan pembelajaran da-sar kitab-kitab klasik agama Islam.
Adapun  elemen-elemen  tersebut  sep-erti  yang dikemukakan Dhofier (da-lam Damopolii, 2011, hlm 62)  adalah  pondok,  masjid,  santri,  pengajian  kitab Islam  klasik  dan  Kiai.  Kelima  elemen  tersebutlah yang mendukung sebuah lembaga pendidikan agama dapat dikatakan sebagai pesantren.

## Tujuan Pesantren
Pendidikan  dilaksanakan  sebagai  upaya  untuk menjadikan  manusia  seutuhnya,  dalam  arti  menjadi manu-sia yang seutuhnya yang memiliki kecerdasan lahir  dan  batin,  berbudi  pekerti  luhur,  tanggung jawab  dan  memiliki  kecakapan  hidup  (life  skill) yang  nantinya  dapat  berguna  bagi  diri  sendiri  dan orang  lain.  Se-bagaimana  Undang-Undang  Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pen-didikan Nasional memberikan defin-isi pendidikan sebagai berikut :
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  sua-sana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  un-tuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diper-lukan  dirinya,  masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut  Mulyani  (2012,  hlm  21)  Pondok Pesantren  sebagai  lem-baga  pendidikan  dijadikan sebagai  pengembangan  konsep-konsep      aga-ma Islam dalam rangka memenuhi kebutuhan emosional dan spriritual warga negara.
Adapun  Mastuhu  (dalam  Damopolii,  2011, hlm.83)  secara  spe-sifik  mengemukakan  tujuan pendidi-kan  pesantren  yaitu  menciptakan  dan mengembangkan kepribadian Mus-lim, yaitu kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan, be-rakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat  atau  berkhidmat  kepada  masyarakat dengan  jalan  menjadi  kawula  atau  abdi  masyarakat, yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  se-bagaimana kepribadian  Nabi  Mu-hammad  S.A.W  (mengikuti sunah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, enyebarkan agama atau menegakkan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam ditenngah-tengah  masyarakat  (‘izzul  Islam  wal Muslimin),  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka mengembangkan  kepribadian  Indonesia.  Idealnya pengembangan  kepribadian  yang  ingin  dituju  ialah kepribadian muhsin.
Pendapat  Mastuhu  terkait   tujuan  pendidikan pesantren  di  atas,  memiliki  relevansi  yang  sangat kuat  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  Indonesia yang  dapat  ditandai  oleh  frasa  yang  sangat  krusial, yaitu  “beriman  dan  bertakwa  kepada  Tu-han  Yang Maha Esa”.

## 2.3 Konsep Modernisasi Pesantren
Dalam  perspektif  sejarah,  lembaga  pendidikan yang  pada  umumnya  ber-basis  di  pedesaan  ini menurut              Sujoko.  P  (1974,  hlm.7)  “pesantren telah  mengalami  perjalanan  sejarah  yang  panjang sejak  sekitar  abad  ke  18,  dan  gagasan  mengenai penelitian  pesantren  bermula  lahir  dari  seminar tentang  Partisipasi  Sosial  pada  bulan  September tahun  1971.”    Seiring  dengan  perjalanan  waktu pesantren  sedikit  demi  sedikit  maju  tumbuh  dan berkembang  sejalan  dengan  proses  pembangunan serta  dinamika  masyarakatnya.  Ini  menunjukkan bahwa  ada  upaya-upaya  yang  dil-akukan  pesantren untuk  mendina-misir  diri  sejalan  dengan  tuntutan dan perubahan masyarakatnya.
Pemikiran  dan  kelembagaan  Islam  termasuk pendidikan  harus  dimodernisasi,  sederhananya diper-baharui  dengan  kerangka  modernitas.  Lebih lanjut  Azra  (dalam  damopolii,  2011,  hlm.38) menulis  bahwa  “mem-pertahankan  pemikiran kelembagaan  Islam  tradisional  hanya  akan  mem- perpanjang nestapa ketidakberdayaan kaum muslimin dalam berhadapan dengan kemajuan dunia modern’.  Jika  digali  lebih  spesifik,  pemikiran  Azra
tentang  modernisasi  pesantren  dapat  dilacak  dalam berbagai tuli-sanya. Salah satu tulisan Azra terse-but (1999, hlm.39) mensinyalir  bah-wa :
Modernisasi pesantren yang me-nemukan momentumnya  sejak  akhir  1970-an  telah  banyak mengubah      sistem  dan  kelembagaan  pendidikan pesantren.  Perubahan  sangat  men-dasar  misalnya terjadi  pada  aspek-aspek  tertentu  misalnya  dalam kelembagaan maupun sistem pen-didikan.
Dalam  kurun  waktu  beberapa  tahun  terakhir banyak  pesantren  tidak  hanya  mengembangkan madrasah  sesuai  dengan  pola  Departemen  Agama, tetapi  juga  bahkan  mendiri-kan  sekolah-sekolah umum.  Dengan  perkembangan  ini,  apa  yang  tersisa dalam  aspek  kelembagaan  pesantren  itu  adalah boarding system-nya.
Dapat disimpulkan  bahwa pesantren dapat di modernisasi     dengan mengadopsi aspek-aspek ter- tentu  dari  sistem  pendidikan  modern,  khususnya dalam  kandungan  kuriku-lum,  teknik.  metode pengajaran  dan  lain  sebagainya  namun  tetap memper-tahankan aspek boarding system pe-santren dalam hal ini adalah asrama atau sistem pondok nya

## 3  HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan  tradisional  Islam  untuk  memahami, menghayati, dan  menga-malkan ajaran agama Islam dengan  menekankan pentingnya  moral  agama Islam sebagai pedoman hidup ber-masyarakat sehari-hari.
Salah  seorang  informan  yang  merupakan pengurus  pesantren  mengungkapkan  pendapatnya mengenai  tugas  dan  fungsi  pesantren  di  era modernisasi  saat  ini,  beliau  mengungkapkan  bahwa Pesantren  Najaahaan  berusaha  ikut  berperan  da-lam menyediakan  layanan  pendidikan  bagi  masyarakat dalam bentuk  pen-didikan formal bernuansa keislaman.
SDIT  dan  SMPIT  Najaahaan  didirikan sebagai  suatu  bentuk  ikhtiar  Pesantren  Najaahaan untuk  ikut  mencerdaskan  masyarakat  bukan  han-ya dari  sisi  keilmuan  secara  umum  namun  juga  tidak lepas dari pendidi-kan keislaman.
Dewasa ini kebutuhan masyarakat akan pendidikan  formal  semakin  ting-gi,  oleh  karena  itu tugas pesantren  menjadi semakin  berat terlebih  bagi pesantren  yang  berkonsep  salafiyah  atau  tradisional karena harus memper-tahankan eksistensinya sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  agar  tidak ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Temuan  lain  yang didapatkan oleh peneliti, eksistensi pesantren saat ini bukan hanya melalui sektor pendidikan yaitu dengan pendirian SDIT dan SMPIT Najaahan.
Temuan lain mengenai fungsi pe-santren; Fungsi tarbiyah  atau    fungsi  pendidikan,  ikhtiar  yang dilakukan oleh pesantren Najaahaan untuk mewujudkan  fungsi  ini  dengan  tetap  melaksanakan pendidikan  kepesantrenan  sekaligus  mulai  merin-tis pendidikan  formal  dengan  men-jadikan  SDIT  dan SMPIT  Najaahaan  sebagai  langkah  awal  untuk  ikut me-menuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan formal  tanpa  menghilangkan  pendidikan  keaga- maan sejak dini kepada anak-anak.
Fungsi  religius.  Pesantren    Najaahaan konsisten mengedukasi masyarakat dengan pembiasaan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  untuk menjadikan  masyarakat  lebih  religius  memaknai status  keagamaannya  serta  menjadikan  Pesantren Najaahan  se-bagai  pusat  kegiatan  keagamaan masyarakat sekitar.
Fungsi  sosial.  Salah  satu  fungsi  sosial  dari pesantren  mencetak  ulama.  Dalam  hal  ini  pesantren Najaahaan sebagaimana yang diungkapkan pengurus kepada  peneliti  melalui  wawancara  bahwa  untuk fungsi  yang  satu  ini  pesantren  Najaahaan  secara terbuka  menyam-paikan  tidak  terlalu  menargetkan hal  ini,  sebagaimana  diketahui  bahwa  tid-ak  semua individu  yang  belajar di pondok pesantren  memiliki cita-cita menjadi seorang ulama, tidak jarang mereka yang  masuk  ke  pondok  justru  dianggap  anak  atau individu  yang  bermasalah  di  lingkungannya.  Oleh karena  itu  ditegaskan  bahwa  yang  ter-penting pesantren  Najaahaan  dapat  bermanfaat  bagi  santri nya  dan  masyarakat  di  sekitarnya,  menjadi  seorang individu yang sholeh dan memiliki pribadi I’baaadul mukhlishin  atau  pribadi  yang  bisa  ikhlas  dalam menjalankan  ibadah  sebagaimana  sa-lah  satu  misi nya. Walaupun demikian, Pesantren Najaahaan tidak menampik  harapan  agar  lembaganya  mampun mencetak  banyak  ulamaul’amiliin  atau  ulama  yang mengamalkan  ilmunya  serta  mewujudkan  ‘ibaad atau  pribadi    yang  sukses  dunia  dan  akhirat sebagaimana visi dan misi pe-santren.
Temuan lainnya mengenai cabang-cabang usaha yang dimiliki oleh pe-santren  yang  mulai  mengarah pada  kegiatan  ekonomi,  seperti  pada  usaha  KBIH “Baitul  Atiq”,  pengelolaan  kantin  sekolah,  warnet dan  konter  yang  dikelola  oleh  pihak-pihak  pe- santren. Hal ini secara eksplisit men-jelaskan bahwa eksistensi  pesantren  salah  satunya  dapat  diperoleh dari  kegiatan  ekonomi  yang  terintegrasi  dengan pengelolaan  pesantren,  demikian  hal  ini  juga menjelaskan  bahwa  fungsi  pesantren  di  era  modern bertambah  dengan  adanya  fungsi  ekonomi  sebagai salah  satu  penunjang  eksistensi  pesantren  di  tengah masyarakat.
Diungkapkan  Mun’im,  A.  (2010).  Dalam penelitiannya yang berjudul “Peran Pesantren Dalam Education  For  All  Di  Era  Globalisasi.”  Bahwa pesantren,  kendatipun  sebagai  lem-baga  sosial
keagamaan, namun pada kenyataannya, masih dapat memain-kan  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam pencapaian  education  for  all,  khususnya  di  era globalisasi  ini,  yang  disebabkan  oleh  semangat pesantren  dalam  melakukan  transformasi  dan perubahan sosial.
Pengurus  pesantren  secara  jelas  mengakui bahwa  minat  masyarakat  terhadap  pesantren  tradi- sional  terus  berkurang,    hal  ini  terkait  bahwa  tidak bisa  dipungkiri  saat  ini  masyarakat  mengharapkan anak-anaknya  sukses  selain  secara  keagaa-maan namun  juga  sukses  secara  mate-rial  dengan mendapatkan  pekerjaan  yang  bagus,  salah  satu penunjang  akan  hal  tersebut  adalah  adanya  ijazah pendidikan  formal.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi  salah satu alasan pengurus Pesantren untuk mendirikan  SDIT  dan  SMPIT  se-bagai  bentuk ikhtiar  dan langkah  awal  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  modern  saat  ini  sekaligus menjadi salah satu lembaga yang ikut mensukseskan program pemerintah yaitu wajib belajar 9 tahun.
Terimplementasinya  program  wajib  belajar pendidikan  dasar  9  ta-hun  pada  Pondok  Pesantren Salafi-yah  sebagaimana  hasil  dari  penelitian  oleh Parlindungan  (2013,  hlm.8)  .  Yang  bertajuk “Implementasi  Ke-bijakan  Program  Wajib  Belajar Pen-didikan  Dasar  9  Tahun  Pada  Pondok  Pesantren Salafiyah  Di  Kabupaten  Kubu  Raya.”  Menyatakan bahwa  ;  Para  santri  dapat  memiliki  kesem-patan untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi  ataupun  civil  effect  dalam  pekerjaan  yang mensyaratkan ijazah. Program wajib belajar pendidikan  dasar  9  tahun  ini  telah  membawa perubahan  bagi  santri  Pondok  Pesantren  Salafiyah dimana  mereka  memiliki  kesempatan  yang  sama dengan  lulusan Sekolah Da-sar/Madrasah Ibtidaiyah dan  Sekolah  Menengah  Pertama/Madrasah  Tsan- awiyah.  Secara  lebih  umum  dapat  dinyatakan bahwa,  dengan  adanya  program  wajib  belajar pendidikan dasar 9 tahun yang diadposi oleh sis-tem pendidikan  di  Pondok  Pesantren  telah  membuka kesadaran  masyarakat  dalam  memahami  akselerasi antara pendidikan umum dengan pendidi-kan agam.
Pada hakikatnya perubahan yang terjadi pada sistem pendidikan pesantren merupakan proses peru- bahan  menuju  terciptanya  pendidikan  integral.  Hal ini  peneliti  kaji  lebih  jelas  melalui  hasil  penelitian Hasibu-an, R. M. (2013, hlm.11) dengan penelitiannya  yang  berjudul  “Sistem  Pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah Di Era Modern” ,  hasil pe-nelitian  Hasibuan,  R.  M  yang  mengambil  lokasi penelitian  di  Pon-dok  Pesantren  Syekh  Muhammad Dahlan  Aek  Hayuara  Sibuhuan  Ka-bupaten  Padang Lawas  Provinsi  Su-matera  Utara,  mengungkapkan bah-wa  ;  ke-bijakan  yang  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren  salafiyah  ketika  dihadapkan  kepada
keinginan  untuk  melestarikan  tradisionalisme  dan ke-harusan modernisasi adalah:
(a)  sistem  pengajaran  tradisional  sep-erti bandongan  dan  sorogan  ber-jalan  diluar  sistem klasikal;
(b)  kitab  kuning  tetap  digunakan  se-bagai rujukan dalam materi-materi keislaman di madrasah;
(c) madrasah tersebut memiliki ku-rikulum hasil kombinasi  kurikulum  Kementerian  Agama  dan kepesantrenan (masing-masing 50%);
(d) guru kitab kuning diupayakan dari  golongan kiai,  guru  keaga-maan  nonkitab  kuning  (buku  Ke- menag)  dari  “kiai”  profesional  (Drs.,  S.Ag.,  dan S.Pd.I.),  se-dangkan  tenaga  pengajar  pelajaran umum dari kalangan guru profe-sional lainnya;
(e)  bersikap  terbuka  terhadap  ke-bijakan  negara (politik pendidi-kan);
(f)  mengupayakan  kultur  pondok  pe-santren dalam hubungan sosial.”
Berkaitan  dengan  tugas  dan  fungsi  pesantren  di era  modern  seperti  saat  ini,  terungkap  bahwa  tugas pesantren    cenderung  lebih  berat  apabila  mengacu pada kebutuhan pendidikan masyarakat modern saat ini,  untuk  dapat  berperan  total  menjadi  sebuah lembaga  pendidikan  bagi  masyarakat  baik  dari  segi keilmuan  agama  mau-pun  pendidikan  formal, pondok  pe-santren  harus  mampu  menyiapkan sumber  daya  dan  sumber  dana  untuk  membangun fasilitas  yang  men-cukupi  kegiatan  operasional pesantren.  Hal  ini  sebagaimana  di-jelaskan  oleh Nanang Fatah (2002, hlm.89) sebagai berikut :
Upaya perluasan dan perseba-ran kesempatan bagi  anak-anak  untuk  memperoleh  pendidikan, khususnya  pendidikan  dasar  menempati  prioritas tertinggi dalam perkembangan pen-didikan nasional. Hal  ini  sangat  beralasan,  sebab  Undang-Undang Dasar  1945  dan  Garis-garis  besar  Ha-luan  Negara telah  mengamanatkan  bahwa tiap-tiap  warga  negara berhak  mendapat  pendidikan  dan  pengaja-ran, pemerintah berupaya untuk memperluas kesempatan  pendidikan,  baik  pendidikan  dasar, kejuruan,  pro-fessional,  melalui  jalur  sekolah  dan jalur luar sekolah.
Selain  membantu  upaya  pemerintah  dalam bidang pendidi-kan, pesantren dalam beberapa tahun terakhir  ini  mulai  banyak  mengem-bangkan  usaha dan bisnisnya sebagai salah satu cara untuk merawat dan  mempertahankan  eksistensi  pesantren  ditengah masyarakat,  usaha  dan  bisnis  yang  mengarah  pada kegiatan ekonomi ini merupakan serta sebagai suatu jalan  untuk  menunjukan  contoh  nyata  dari  visi  dan misi pesantren terkait kesuksesan dunia dan akhirat. Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Jusuf  Enoch (1991, hlm.167) bahwa dari segi ekonomi dan sosial, pen-didikan  suatu  negara  adalah  alat  penting  untuk melestarikan norma dan meningkatkan keterampilan masyarakat secara berkelanjutan dan
mempersiapkan  masyarakat  tadi  bagi  kebutuhan pembangunan yang se-dang berlangsung.
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian,  dapat dipahami  bahwa  tugas  pesantren  di  era  modern adalah  mempertahankan  eksistensi  dan  fungsinya sebagai  lembaga  pendidi-kan  ilmu  agama,  cara  nya dengan  konsisten berinovasi  dalam kegiatan pendidikan  yang  diselenggarakannya  misalnya dengan  mengadopsi sistem pendidikan  formal, serta mengem-bangkan  kegiatan  seperti  dalam        bi-dang ekonomi  dan  bisnis  agar        ek-sistensi  pesantren tetap  terjaga.  Se-dangkan  fungsi  pesantren  adalah menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian muslim,  yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan  ber- takwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kawula  atau  abdi masyarakat, sebagaimana ke-pribadian Nabi Muhammad SAW (mengikuti sunnah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas, dan teguh da-lam kepribadian, menyebarkan  agama  atau  menegakkan  Islam  dan kejayaan  umat  Islam  ditengah-tengah  masyarakat (Izz  al-Islam  wa  al-Muslimin)  dan  mencintai  ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian manusia.  Sekaligus  memilki  etik  dan  etos  kerja (amanu wa amilushshali-hah) yang sangat dibutuhkan teruta-ma  di era  modern  seperti  saat  ini, pe-santren harus mampu mendidik santri dengan soft skill dan wawasan ilmu keagamaannya agar mampu memberi  warna  berbeda  dan  penerang  diten-gah masyarakat  modern  yang  cenderung  memisahkan urusan dunia dan keagamaan.

## 4  KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian,  dapat dipahami  bahwa  tugas  pesantren  di  era  modern adalah  mempertahankan  eksistensi-nya  sebagai lembaga  pendidikan,  penjaga  nilai  dan  norma    juga se-bagai  pusat  kegiatan  religi.  Sedangkan  fungsi pesantren  Dalam  fungsi  tradisionalnya,  idealnya  se- buah  pesantren  sering  di  identifi-kasikan  memilki tiga  peran  penting  dalam  masyarakat  Indonesia:  se- bagai  pusat  berlangsungnya  trans-misi  ilmu-ilmu islam  tradisional,  se-bagai  penjaga  dan  pemelihara keber-langsungan  Islam  tradisional  dan  sebagai pusat reproduksi ulama.
Sedangkan  fungsi  pesantren  di  era  modern selain  terdiri  sebagai  lembaga  pendidikan  ilmu keaga-maan  tetapi  juga  kini  dapat  berperan  sebagai lembaga pendidikan formal yang mengajarkan ilmu- ilmu  umum  untuk  menjalankan  fungsinya  se-bagai lembaga  pendidikan  (tarbi-yah),  pesantren  di  era modern  juga masih berfungsi sebagai pusat kegiatan
keagamaan (religi), dalam fungsi sosialnya pesantren saat ini masih sangat berperan penting da- lam  menjaga  nilai-nilai  tradisional  keislaman  dan juga moral masyara-kat, terakhir fungsi pesantren di era  modern  bertambah  dengan  berkem-bangnya kegiatan pesantren dalam bidang ekonomi dan bisnis dengan mendirikan usaha-usaha yang masih dikelola oleh  pesantren,  hal  ini  memungkinkan  pesantren  di masa modern juga memiliki fungsi ekonomi.

## REFERENSI
Damopolii.M.  Pesantren  Modern  IMM  Pencetak Muslim      Modern. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2011.
Enoch, Jusuf. Dasar-dasar Pe-rencanaan Pendidikan.
Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Fattah. Nanang. Ekonomi dan pem-biayaan Pendidikan. Jakarta: Rosdakarya, 2002.
Hasibuan, R. M. (2013). Sistem Pen-didikan Pondok
Pesantren  Salafiyah  Di  Era  Modern  (Per- gumulan Antara Tradisional-isme Dan
Modernisasi  Dalam  Sistem  Pendidikan  Pondok
Pe-santren  Syekh  Muhammad  Dahlan  Aek Hayuara  Sibuhuan  Kabupaten  Padang  Lawas Provinsi Sumatera Utara) (Doc-toral
Dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim Riau).
Mulyani, L. (2012). Peran Pondok Pesantren Dalam Membina  Per-ilaku  Santri  Yang  Berwatak Terpelajar  Dan  Islami:  Studi  Deskriptif  Di Pesantren  Al-Basyariah  Desa  Rahayu  Keca- matan  Margaasih  Kabupaten  Bandung  (Doctoral Disserta-tion, Universitas Pendidikan Indonesia).
Mun’im,  A.  (2010).  Peran  Pesantren  Dalam Education  For  All  Di  Era  Globalisasi.  Jurnal Pendidikan Islam, 1(01).
Nasruddin,dkk.  Buku  Kearifan  Lokal  Di  Tengah Modernisasi.       Ja-karta: Kemenbudpar, 2011.
Parlindungan.  (2013).  Implementasi  Kebijakan Program  Wajib  Bela-jar  Pendidikan  Dasar  9 Tahun  Pada  Pondok  Pesantren  Salafi-yah  Di Kabupaten  Kubu  Raya.  Jurnal    Tesis  PMIS Untan PSIAN.
PP  no.55/2007  dan  PMA  no.13/2014  tentang pesantren sebagai lem-baga pendidikan keagamaan Is-lam
Rahim, Husni. Arah Baru            Pendidikan Islam Indonesia.            Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2001.
Setiadi. E, Kolip.U, Pengantar     Sosiologi, Jakarta :
Kencana Prenada Media Group, 2011.
Sujoko.P  Profil Pesantren; Laporan Hasil Penelitian Pesantren  al  Falak  dan  Delapan  Pesantren  Lain di Bogor. Jakarta: LP3ES, 1982.
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidi-kan Nasional Zamroni.  Sosiologi  Modernisasi.  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1998.