## KONSEP PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
KH. HASYIM ASY’ARI DAN SYAIKH AHMAD KHATIB

## AL-SAMBASI

## Rahamad Ari Wibowo
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki. Hajar Dewantara 15 A Kampus Iring Mulyo, Metro Timur Kota Metro 34111 Email: rahmadariwibowo132@gmail.com
Diterima : 10 Maret 2018 Revisi : 10 April 2018 Disetujui: 22 Mei 2018

## Abstract
This  paper  reviews  the  concept  of  Islamic  education  thinking  Hasyim  Ash'ari which explains about how the rules of teaching and learning that emphasizes the ethical aspects of learning. The concept of Islamic education Hasyim Ash'ari is  one  of  the  bids  in  overcoming  the  spiritual  crisis  in  the  world  of  education today. Hasyim Asy'ari's educational thought does have high spiritual values  of Sufism. This is due, Hasyim Asy'ari put tasawuf as the foundation of education in shaping the character of learners who  berakhlatul karimah and  intlektual. The concept of Islamic education Hayim Ash'ari, if associated with the Concept of  Sufism  Ahmad  Khatib  Al-Sambasi  not  only  complement  each  other  but strengthen  the  theory  of  Islamic  education  Hasyim  Asy'ari.  Hashim  Asy'ari's education theory is very relevant in shaping the character of learners in their morals,  intellectual  and  spirituality  in  this  modern  era.  Modern  education today, tends to emphasize the cognitive aspect although in educational theory there are elements of cognitive, affective and psychomotor aspects. This is what resulted in the lack of "blessing" knowledge of learners in gaining knowledge. One of the most important parts to be considered and emphasized in addition to the  cognitive  aspect  is  the  affective  aspect  (spirituality  and  ethics)  in  the teaching and learning process, whether as a teacher or pupil in education. It is time for  education to focus  on affective aspects (moral,  ethical and spiritual). Spiritual,  ethical  and  moral  crises  are  an  important  study  in  the  world  of education, especially Islamic-based education.
Key Word : Educational Thought, Concept of Sufism, Spiritual Crisis and Ethical Crisis.

## 106 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## Abstrak
Tulisan  ini  mengulas  tentang  konsep  pemikiran  pendidikan  Islam  Hasyim Asy’ari  yang  menjelaskan  tentang  bagaimana  kaidah–kaidah  dalam  belajar mengajar  yang  menekankan  pada  aspek  etika  belajar. Konsep  pendidikan Islam  Hasyim  Asy’ari  merupakan  salah  satu  tawaran  dalam  mengatasi  krisis spritual  di  dunia  pendidikan  saat  ini.  Pemikiran  pendidikan  Hasyim  Asy’ari memang  mempunyai  nilai–nilai  spritualitas  tasawuf  yang  tinggi.  Hal  ini disebabkan,  Hasyim  Asy’ari  meletakkan  tasawuf  sebagai  pondasi  pendidikan dalam  membentukkan  karakter  peserta  didik  yang  berakhlatul  karimah  dan intlektual.  Konsep  pendidikan  Islam  Hayim  Asy’ari,  jika  dikaitkan  dengan Konsep  tasawuf  Ahmad  Khatib  Al–Sambasi  bukan  hanya  sekedar  saling menlengkapi  satu  sama  lain,  melainkan  memperkuat  teori  pendidikan  Islam Hasyim  Asy’ari.  Teori  pendidikan  Hasyim  Asy’ari    sangat  relevan  dalam membentuk  karakter  peserta  didik  berakhlakul  karimah,  intlektual  dan spritualitas  di  era  modern  ini.  Pendidikan  modern  saat  ini,  cenderung menekankan  pada  aspek  kognitif  meskipun  dalam  teori  pendidikan  terdapat unsur aspek kognitif, afektif dan pskomotorik. Hal ini lah yang mengakibatkan kurangnya  “keberkahan”  ilmu  dari  peserta  didik  dalam  menimba  ilmu pengetahuan.  Salah  satu  bagian  terpenting  yang  harus  diperhatikan  dan ditekankan  selain  pada  aspek  kognitif  adalah  aspek  afektif  (spritualitas  dan etika)  dalam  proses  belajar  mengajar,  baik  sebagai  guru  atau  murid  dalam pendidikan.  Sudah  saatnya  pendidikan  lebih  mengutamakan  aspek  afektif (moral,  etika  dan  spritual).  Krisis  spiritual,  etika  dan  moral  menjadi  kajian penting dalam dunia pendidikan terlebih pendidika berbasis Islam.

## Kata Kunci
: Pemikiran pendidikan, Konsep Tasawuf, Krisis Spritual dan Krisis etika

## A. Pendahuluan
Spritualitas menjadi salah  satu  bagian  yang  penting  dalam  dunia pendidikan di era modernisasi saat ini. Maksud spiritualitas dalam hal ini  adalah  kesucian  jiwa  dan  ketakdziman  seorang  murid  pada gurunya.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pendidikan  telah mengalami pergeseran orientasi dan krisis spiritual. Pendidikan yang berorientasi  pada  mencerdaskan  bangsa  telah  bergeser  pada kapitalisme  pendidikan.  Begitupula  dengan  nilai – nilai spritual  dalam pendidikan semakin terkikis oleh nalar modernisasi yang telah masuk dalam  dunia  pendidikan  sehingga  tidak  mengendahkan  etika – etika dalam belajar.
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Etika  dalam  belajar  dan  mengajar  sangat  mempengaruhi  dalam menanamkan  nilai – nilai  spritual  dalam  pendidikan;  seperti menghormati  guru, ta’dzim kapada  guru  dan  orang  tua,  berpakaian yang  rapi,  berbicara  dengan  baik,  berdoa  sebelum  dimulainya pelajaran  dan  taat  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Nilai – nilai  spritual harus  lebih  ditekankan  dalam  pendidikan  untuk  membentuk  mental dan pikiran peserta didik yang intlektual dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selanjutnya, ke- takdziman seorang murid kepada guru merupakan salah satu nilai spritual dalam pendidikan yang sangat mempengaruhi keberhasilan peserta didik dalam menuntut ilmu pengetahuan. Tanpa ke- takdziman seorang murid kepada gurunya, maka ilmu pengetahuan yang  dipelajari  akan  tidak  membawa  manfaat  dalam  hidup.  Konsep ke- takdziman seorang murid pada guru merupakan sistem pendidikan yang sangat ditekan pada masa dahulu. Sistem pendidikan yang masih mengutamakan ke- takdziman seorang murid kepada gurunya, hingga saat  ini  adalah  sistem  pendidikan  pondok  pesantren,  yang  sistem pendidikan  dalam  kegiatan  belajar  mengajarnya  merujuk  pada  kitab taklim muatalim .
Pendidikan  yang  tidak  memperhatikan  ke- takdziman dalam kegiatan  belajar  mengajar,  kemungkinan  besar  akan  terjadi  tindak kekerasan  murid  kepada  gurunya  dan  Ketidak  manfaatan  ilmu pengetahuan  dalam  hidup.  Sebuah  tindak  kekerasan  yang  dilakukan oleh murid kepada guru Seperti  melawan, menantang atau memukul, merupakan  salah  bentuk  tidak  adanya  rasa takdzim seorang  murid kepada gurunya terlebih pendidika di era modernisasi ini.
Konsep Pendidikan Hasyim Asy’ari dan Ahmad Khatib al -Sambasi merupakan  sebuah  bentuk  tawaran  dalam  mengatasi  krisis  spiritual dalam  dunia  Pendidikan.  Bagaimana  pola  pendidikan  saat  ini  perlu melakukan  evaluasi  kembali  berkaitan  dengan  mentalitas  dan spiritual  peserta  didik.  Banyak  fakta – fakta  dalam  Pendidikan  yang tidak  memperhatikan  kesucian  jiwa  dan  ketadziman  mengakibatkan tindak  kriminal  murid  kepada  gurunya  bahkan  sampai  ke  jalur hukum.

## 108 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## B. Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-
Sambasi
1. KH. Hasyim Asy’ari
Hasyim  Asy’ri  dilahirkan  di  desa  Nggedang  salah  satu  de sa yang terletak di Kabupaten Jombang – Jawa Timur bertepetan pada hari Selasa Kliwon, tanggal 24 Dzulqai’idah 1287 H. Adapun nama lengkap  Hasyim  adalah  Muhammad  Hasyim  Asy’ary  ibn  abd  al– Wahid ibn al-Halim yang mempunyai sebuah gelar pangeran Bona ibn Abd al – Rahman yang termashur dengan sebutan Jaka Tingkir Sultan Hadiwijaya ibn Abdallah ibn Abd al – Aziz ibn Abd al-Fatah ibn Maulana Ishal dari Raden Ain al-Yaqin yang termashur dengan sebutan Sunan Giri. 1
Hasyim  Asy’ari  ini  dibesarkan  dalam  keluarga  agamis  da n hidup  dalam  dunia  pesantren.  Di  lingkungan  pesantren  Hasyim Asy’ari  menempuh  ilmu  pengetahuan  agama  dan  mendapatkan pendidikan  tentang  ke – Islaman.  Diusianya  yang  kelima  tahun, Hasyim  kecil  mendapatkan  pendidikan  langsung  dari  asuhan orang  tua  dan  kakeknya  di  Pondok  Pesantren  Gedang.  Awal permulaan,  Hasyim  belajar  kepada  ayahnya  sendiri  kemudian Hasyim  bergabung  dan  berproses  bersama  santri – santri  lain  di pondok  pesantren  untuk  memperdalam  ilmu  agama  Islam.  Di pondok  pesantren  inilah,  Hasyim  berproses  menggeluti  ilmu pengetahuan  dan  minat  baca  sangatlah  tinggi  sehingga membentuk karakter, kepribadian dan pemikiran Hasyim. Hasyim banyak  membaca  literatur – literatur  agama  dan  umum. 2
Lingkungan Pondok Pesantren sangat mempengaruhi kepribadian Hasym  Asy’a ri.  Hasym  selain  gemar  membaca,  beliau  juga mempunyai kecerdasan intlektual yang tinggi.
Hasyim  diusia  muda,  memulai  melakukan  pengembaraan  ke berbagai  pondok  pesantren  di  luar  kota  Jombang  untuk memperdalam  ilmu  pengetahuan  agama.  Adapun  beberapa
1 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, (Ciputat: PT. Ciputat Press Group, 2005), h. 214
2 Ibid , h. 215.
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pondok  pesantren  yang  sempat  menjadi  tempat  Hasyim menempuh  dan  mempelajari  ilmu  pengetahuan  agama  adalah Pondok  Pesantren  Wonokojo  di  Purbolinggo,  Pesantren  Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis, Pesantren Kademangan Bangkalan Madura,  Pesantren  Siwalan  Panji,  Sidoarjo.  Selama  di  Pondok Pesantren Siwalan Panji di bawah naungan Kiai Ya’ qup, akhirnya Hasyim  menikah  dengan  putri  pengasuh  Pesantren  Siwalan,  Kiai Ya’qub yang bernama Khadijah pada tahun 1892. 3
Usia pernikahan yang belum begitu lama, Hasyim beserta istri dan  mertua  menunaikan  rukun  Islam  yang  kelima,  yakni menunaikan ibadah Haji ke Baitullah al-Mukaromah Kota Mekkah dan  selanjutnya  Hasyim  menimba  dan  memperdalam  ilmu pengetahuan  agama.  Hasyim  menimba  ilmu  agama  di  Kota Mekkah  tidaklah  lama,  sejak  istrinya  meninggal  dunia  karena melahirkan, Hasyim kembali pulang ke tanah air Indonesia.
Tingkat  ghirah  yang  kuat,  rasa  haus  terhadap  ilmu pengetahuan  agama  yang  dalam  menjadikan  Hasyim  kembali  ke tanah  suci  Mekkah,  dengan  ditemani  saudaranya  yang  bernama Anis. Hasyim bermukim  di kota suci Mekkah kurang lebih selama tujuh tahun dan berguru kepada ulama-ulama besar seperti Syaikh Sayyid Sultan ibn Hasyim, Ahmad Amin al-Aththar, Syaikh Shaleh Bafadhal,  Sayyid  Abdullah  al-Zawawi,  dan  Syaikh  Sultan  Hasyim Dagastani. 4
Pada tahun 1900 Hasyim kembali ke tanah air Indonesia dan menjadi  seroang  ustadz  mengajarkan  ilmu  agama  di  pondok pesantren  milik  ayahnya  dan  kakeknya.  Setelah  sekian  lama Hasyim menduda, akhirnya Hasyim menikah dengan seorang putri yang  bernama  Nafiah,  putri  Kiai  Ramli  Pengasuh  Pondok Pesantren  Kuningan,  Kediri.  Tidak  lama  diusia  pernikahannya Hasyim mendirikan Pondok Pesantren Tebu Ireng yang terletak di Kota  Jombang  pada  tanggal  6  Februari  1906.  Pondok  Pesantren
3 Ibid.
4 Zainal  Abidin, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Metro:  STAIN  Jurai  Siwo  Metro Lampung, 2013) h. 176.

## 110 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Tebu Ireng merupakan tempat tempahan para kader ulama – ulama Jawa  dan  terkenal  diseluruh  penjuru  Nusantara. 5 Selanjutnya, mengajar dan mendidik merupakan hal yang sangat ditekuni oleh Hasyim. Beliau mengajar sejak pertama kali mondok di pesantren. Tidak  hanya  itu,  beliau  juga  sempat  mengajarkan  ilmu  agama  di Kota  Makkah.  Sepulangnya  beliau  sampai  di  tanah  air  Indonesia menghabiskan waktu untuk agama dan ilmu serta mengajar para santri di pondok pesantren yang beliau dirikan. 6
Hasyim Asy’ari meninggal pada tanggal 7 Ramadhan 13 66 H/ 25 Juli 1974 M di Tebu Ireng Jombang. Beliau meninggal dunia di usianya  yang  ke  79  tahun.  Hasyim  meninggal  dunia  dikarenakan sakit  darah  tinggi.  Tekanan  darah  tinggi  Hasyim  kambuh dikarenakan,  beliau  mendapat  informasi  dari  seorang  pejuang bangsa  Bung  Tomo  dan  Jenderal  Sudirman  bahwa  pasukan belanda  telah  masuk  ke  Indonesia  di  bawah  pimpinan  Jenderal Sporr.  Informasi  ini  membuat  Hasyim  sangat  terkejut  dan mendadak stroke, sakit stroke yang diderita beliau mengakibatkan kematiannya.
Hasyi m  Asy’ar i  salah  satu  ulama  besar  di  Indonesia  yang berjuang  menegakkan  dan  mengajarkan  agama  Islam  serta menjaga keutuhan bangsa Indonesia. Meninggalnya beliau karena mendapatkan  berita  dari  Jendral  Sudirman  yang  mengakibatkan sakit dan kematian beliau, merupakan bukti bahwa Hasyim bukan hanya  sekedar  pejuang  agama  Islam  melainkan  bagian  dari  para pejuang  yang  menjaga  keutuhan  bangsa  Indonesia  dan  NKRI. Kemerdekaan  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  para tokoh  pemuka  agama  Islam.  Banyaknya  pemuka  agama  di Indonesia  memperngaruhi  kestabilitas  negara  Indonesia  itu sendiri.
5 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis Teoritis dan Praktis , (Jakarta Selatan: Ciputat Pers, 2002), h. 153.
6 Ibid .
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## 2. Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Ahmad  Khatib  Sambas  mempunyai  nama  lengkap  Ahmad Khatib Al- Sambasi adalah Syaikh Muhammad Khatib ibn ‘Abd. Al - Ghaffar  al-Sambasi  al-Jawi.  Beliau  berasal  dari  kampung  Dagang (sumber  lain  terdapat  penjelasan  bahwa  beliau  berasal  dari kampung    Asam,  Sambas),  dan  meninggal  pada  tahun  1878. 7
Sementara  itu,  dalam  litertaur  lain  dijelaskan  bahwa  beliau  lahir pada  tahun  1803  M,    di  Sambas,  Kalimantan  Barat.  Ayahnya bernama  Abdul  Ghaffar  bin  Abdullah  bin  Muhammad  bin Jalaluddin. Ahmad Khatib merupakan keluarga perantau dari desa Kampung Sange. 8
Ahmad Khatib sejak kecil memiliki keistimewaan sendiri, bila dibandingkan  dengan  teman – teman  sebayanya.  Ahmad  Khatib merupakan salah satu ulama besar dari Indonesia yang tinggal di kota Makkah sampai di akhir hayatnya. Riwayat Pendidikan beliau banyak  dihabiskan  di  kota  Makkah.  Selama  Ahmad  Khatib berdomisili di kota Makkah banyak pelajar Indonesia yang belajar mukim di kota Makkah belajar ilmu agama kepada Ahmad Khatib. Ilmu agama Ahmad Khatib sangatlah dalam dan beliau mendirikan jamaah dzikir tarekat Qadiriah Naqsyabandiah.
Ahmad  Khatib  ahli  dibidang  tarekat,  bahkan  beliau  lebih diakui  dibidang  tarekat,  sedangkan  di  bidang  ilmu  yang  lain kurang  diketahui.  Ahmad  Khatib  sebagaimana  dinyatakan  oleh Syaikh Ahmad ibn Muhammad Syaikh ibn Mustofa al-Fatani dalam buku melacak pemikiran tasawuf dinyatakan, bahwa Ahmad Katib selain lebih dikenal dan diakui dibidang tarekat, beliau juga sangat mengusai ilmu fiqih, hadis, dan hafal al-Quran. 9
Ahmad  Khatib  mempunyai  karomah  dari  Allah  SWT. Sebagaimana  dikisahkan,  bahwa  di  tepi  rumah  Ahmad  Khatib
7 Solihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo, 2005), h. 314
8 Dikutip  dari  wekipedia  https://id.wikipedia.org/wiki/Achmad_Khotib_al- Syambasi, pada tanggal 19 Februari 2018. Pukul 09.00 WIB.
9 Ibid .

## 112 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
terdapat pohon asam jawa. Pohon asam ini selalu  mengikuti dan melindungi Ahmad Khatib ke mana dan di manaun beliau berada. Suatu  saat,  Ahmad  Khatib  pergi  mandi  ke  sungai  Sambas,  pohon asam jawa pun mengikutinya di sebelah kanannya dan pulangnya pohon asam berada di sebalah kirinya. 10
Karomah  yang  dimiliki  oleh  Ahmad  khatib  merupakan  hal yang  wajar  karena  beliau  adalah  pendiri  tarekat  Qadiriah Naqsabandiah.  Beliau  belajar  pada  gurunya  Syeikh  Syams  al-Din, Ahmad  Khatib  dilantik  menjadi  Syeikh  Mursid  Kamil  al-Mukamil dalam lingkungan ajaran Syeikh Syam al-Din, setelah beliau Syeikh Syam al-Din meninggal dunia. 11 Ahmad Khatib dalam meneruskan perjuangan  gurunya  dengan  status  sebagai  Mursid  tarekat Qodariah Naqsyabandiah.
Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasi  mempunyai  peran  besar dalam menyebarkan paham tarekat Naqsabandiah Mazhariah dan Qodiriah  Naqsabandiah  di  Indonesia.  Tarekat  Qodiriah Naqsabandiah  adalah  gabungan  dari  tarekat  Qodiriah  dan Naqsabandiah yang kemudian oleh Ahmad Khatib digabung dalam satu  tarekat  bernama  tarekat  Qadiriah  Naqsabandiah.  Ahmad Khatib memiliki jamaah tarekat Qadiriah Naqsabandiah di daerah jawa  kurang  lebih  berjumlah  tiga  juta  orang. 12 Sebagai  seorang mursyid,  Syeikh  Ahmad  Khatib  Sambasi,  mempunyai  kekuasan penuh dalam memodifikasi tarekat yang beliau pimpin.
C. Pokok-pokok  Pikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad Khatib al-Sambasi
1. Kitab  Adab  al-Alim  wa  Muta’alim:  Pokok  Pikiran  Pendidikan dan Etika Belajar KH. Hasyim Asy’ari
Salah  satu  karya  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  termashur  dalam konteks Pendidikan adalah kitab Adab al-Alim wa Muta’alim fima Yahtaj  Ilah  al-muta’alim Maqamat  Ta’limih yang  dicetak  pertama
10 Ibid ., h. 315 11 Ibid., h. 317 12 Ibid ., h. 320
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kali  pada  tahun  1415  H. Kitab ini menjelaskan  tentang  masalah – masalah pendidikan yang menekankan pada etika dalam kegiatan belajar  mengajar.  Etika  merupakan  bagian  yang  terpenting  yang perlu diperhatikan dalam pendidikan. 13
Selanjutnya, untuk memahami kitab al-Alim wa Muta’alim fima Yahtaj Ilah al-muta’alim Maqamat Ta’limih lebih mendalam maka terlebih  dahulu  perlu  memahami  latar  belakang  lahirnya  kitab adab tersebut. Adapun latar belakang terbitnya kitab Adab al-Alim wa  Muta’alim  fima  Yahtaj  Ilah  al-muta’alim  Maqamat  Ta’limih dilatarbelakangi  oleh  situasi  dan  kondisi  pendidikan  waktu  itu yang  mengalami  perkembangan  pesat  terutama  pergeseran paradigma  dan  budaya  tradisional  ke  dalam  bentuk  dan  budaya modern. 14
Pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim Asy’ari tertuang  dalam kitabnya adab al-Alim wa Muta’alim fima Yahtaj Ilah al-muta’alim Maqamat  Ta’limih .  Kitab  ini  menjelaskan  betapa  pentingnya sebuah  etika  dalam  kegiatan  belajar  mengajar.    Beberapa  karya KH.  Hasyim Asy’ari yang  lain  mempunyai  titik  persamaan  yaitu menekankan  pada  etika  belajar  dan  tauhid.  Etika  memang merupakan  bagian  terpenting    dalam  pendidikan  dan  mendidik. Terdapat beberapa adab atau etika pada konteks kegiatan belajar mengajar.
Selanjutnya, dalam  proses  pendidikan,  di  dalam  kegiatan belajar  mengajar  terdapat  beberapa  etika  utama  yang  harus ditaati  dan  dilaksanakan  oleh  peserta  didik  (santri). Pertama , murid  harus  mempunyai  niat  yang  tulus  suci  dalam  menuntut ilmu  pengetahuan  dan  tidak  diperkenankan  menuntut  ilmu berniat duniawi. Kedua , sebagai pendidik, guru harus meluruskan niatnya  dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuannya.  Niat mendidik  karena  Allah  SWT  dan  tidak  diperkenankan  mengajar dan  mendidik  berorientasi  materi  duniawi  serta  sikap  tindakan
13 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam…, h. 218.
14 Ibid .

## 114 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
guru harus sesuai dengan apa yang diajarkan. 15 Pendidik memiliki peran  dan  pengaruh  besar  terhadap  peserta  didik.  Ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  pendidik  ketika  diajarkan  akan membentuk karakter peserta didik.
Lebih  detail  pemikiran  beliau  tentang  etika  tertuang  dalam kitab  adab al-Alim  wa  Muta’alim  fima  Yahtaj  Ilah  al-muta’alim Maqamat Ta’limih , yang didalam kitab tersebut teradapat delapan bab,  yaitu:  keutamaan  ilmu  dan  ilmuan  serta  keutamaan  belajar mengajar; etika yang harus diperhatikan dalam belajar mengajar; etika seorang murid kepada guru; etika murid terhadap pelajaran dan  hal – hal  yang  harus  di  pedomi  bersama  guru;  etiak  seorang guru;  etika  guru  dalam  mengajar;  etiak  guru  kepada  murid – muridnya;  dan  etika  kepada  buku.  Dari  delapan  bab  tersebut dapat  di  kelompokkan  dalam  tiga  kelompok,  yaitu  signifikansi pendidikan,  tugas  dan  tanggung  jawab  seorang  murid,  dan  tugas tanggung jawab seorang guru. 16
Lebih  mendalam  lagi,  pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari tentang pendidikan  Islam  mempunyai  ciri  khas  sendiri,  yaitu  lebih mengedepankan  etika  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar. Sejalan dengan peryataan Zainal  Abidin dalam karyanya “Filsafat Pendidikan Islam,” menyatakan bahwa, metodologi pemikiran KH. Hasyim  Asyari  dapat  dipetakan  dalam  dua  pemikiran. Pertama , pemikiran  tradisional  yang  lebih  mengutamakan  adab  dalam proses pendidikan Islam terlebih pendidikan di pondok pesantren dalam mewari pemikiran – pemikiran Islam klasik, pemikiran Islam yang  dipengaruhi  oleh  tasawuf  Imam  Al-Ghazali. Kedua ,  dalam proses  kegiatan  belajar  mengajar,  murid  harus  memperhatikan etika kepada gurunya. 17
Beberapa  etika  murid  terhadap  gurunya  yang  harus diperhatikan setidaknya terdapat dua belas etika yaitu mendengar dan memperhatikan penjelasan guru, berhati-hati dalam memilih
15 Zainal Abidin, Filsafat Pendidikan Islam…, h. 178.
16 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam…, h. 219.
17 Zainal Abidin, Filsafat Pendidikan Islam…, h. 179.
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
guru,  selain  profesional,  mengikuti  jejak  guru,  memuliakan  guru, memahami apa dan memperhatikan hak guru, bersabar terhadap hukuman  dari  guru,  bersilaturrohmi  di  kediaman  guru,  duduk dengan  santun  dihadapan  guru,  berbicara  dengan  sopan  dan lemah lembut di hadapan guru, mendengarkan semua nasihatnya, jangan  sekaliu-kali  menyela  ketika  guru  menjelaskan,  dan menggunakan  anggota  badan  sebelah  kanan  ketika  melakukan sesuati  tindakan  dihadapan  guru  dan  orang  lain. 18 Adapun pemikiran-pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari secara  detail  dapat dibagi  beberapa  bagian; Pertama ,  etika  Murid  dalam  belajar. Kedua ,  etika  guru  dalam  mengajar. Ketiga ,  etika  terhadap  buku pelajaran. 19
Berkaitan  dengan  pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari yang pertama yaitu etika murid dalam belajar mempunyai maksud  bahwa  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar  murid terlebih  dahulu  membersihkan  hati  dari  hal-hal  yang  bersifat keduniaan  dan  meluruskan  niat  dalam  belajar. Kedua ,  etika  guru dalam  mengajar  bermaksud,  bahwa  dalam  kegiatan  belajar mengajar  seorang  guru  haruslah  senantiasa  selalu  mendekatkan diri kepada Allah SWT dan takut kepada-Nya serta guru sebelum memulai kegiatan belajar mengajar haruslah mensucikan diri dari kotoran,  hadats  dan  najis. Ketiga ,  etika  terhadap  buku  pelajaran maksudnya  adalah  dalam  sebuah  kegiatan  belajar  mengajar hendaknya  seorang  murid  memperhatikan  meminjamkan bukunya  dengan  ikhlas  terhadap  temannya  jika  temanya  ingin meminjam bukunya.
Berdasarkan hal tersebut, maka berdasarkan pada pemikiran pendidikan  KH.  Hasyim Asy’ari di  atas,  jika  kita  pahami  secara seksama sangatlah mengutamakan kesucian hati, kerendahan hati, mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  sangat  menekankan pada  etika  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar.    Hal  ini
18 Ibid . 19 Ibid , h. 81.

## 116 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
merupakan  hal  yang  wajar  jika  KH.  Hasyim Asy’ari mempunyai pemikiran  pendidikan  yang  bercorak  tasawuf  karena  pemikiran Hasyim  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Imam  Al-Ghazali. 20
Meskipun pemikiran pendidikan Islam Mbah Hasyim dipengaruhi oleh Imam Al-Ghazali,  namun  dalam konteks pendidikan terlebih di  Indonesia  sangatlah  relevan  untuk  diterapkan  dalam  kegiatan belajar  mengajar  terutama  dalam  pendidikan  pondok  pesantren dan madrasah.
Baik  dalam  pemikiran  maupun  aplikasinya, mbah Hasyim cenderung  menekankan  pada  akhlak  atau  etika  karena  dalam pendidikan  Islam,  etika  merupakan  pondasi  yang  paling  utama. Ilmu  tanpa  akhlak  yang  mulya  ibarat  pohon  yang  rindang  tak berbuah,  begitu  pula  sabaliknya  akhlak  yang  mulia  haruslah diimbangi  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  luas  agar  anak  didik mempunyai  karakter  berakhlak  mulia  dan  mempunyai  wawasan ilmu pengetahuan luas dengan sikap yang rendah hati dan selalu menjaga kesucian hati.
2. Toriqoh  Qodiriah  Naqsabandiah:  Pokok  Pendidikan  dan  Etika Belajar Syaikh Ahmad Khatib Al-Sambasi
Ahmad  Khatib  Al-Sambasi  sebagai  pendiri  Toriqoh  Qodiriah Naqsabandiah  mempunyai  beberapa  ajaran  yang  bercorak tasawuf.  Toriqoh  Qodiriah  Naqsabandiah  ini  mempunyai  corak tasawuf  yang  berbeda  dari  aliran  toriqoh  lainnya.  Adapun  salah satu  ciri  khasnya  adalah  meninggalkan  keduniaan,  merupakan salah  satu  ajaran  tasawuf  Ahmad  Khatib  As-Sambasi.    Hadirnya aliran – aliran  toriqoh  di  Indonesia  mempunyai  peran  besar  dan memberikan sumbangsih perubahan masyarakat yang agamis dan sosialis.
Maraknya aliran – aliran toriqoh di Indonesia yang mempunyai ciri khas masing – masing disetiap aliran bukan hanya berdampak pada  perubahan  kehidupan  masyarakat,  tetapi  selain  mengubah
20 Ibid , h. 81.
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
akidah pengikut salah satu aliran toriqoh, juga mengubah struktur pola  fikir  masyarakat  terutama  pengikut  aliran  toriqoh  tersebut. Tasawuf  memang  merupakan  salah  satu  jalan  dalam  mengatasi kebutuan persoalan duniawi. Dengan menekuni, mempelajari dan mengamalkan toriqoh dapat mensucikan hati, mensucikan fikiran dan  menumbuhkan  kesadaran  tentang  hakikat  hidup  adalah mendekatkan diri kepada-Nya serta mengharapkan ridhonya.
Kesucian  hati,  kesucian  fikiran  dan  meninggalkan  keduniaan dalam tasawuf merupakan syarat utama yang harus ditempuh bagi seseorang  yang  ingin  memperdalam  tasawuf  terlebih  dalam aliran – aliran  toriqoh  tertentu.  Mensucikan  hati,  fikiran  dan meninggalkan  hal-hal  yang  bersifat  keduniaan  memerlukan latihan  bathin  secara  kusus  karena  dalam  tasawuf  terdapat maqomat dan ahwal dalam mencapai ma’rufatullah .
Langkah  awal  dalam  proses  mensucikan  hati,  fikiran  dan meninggkalkan hasrat duniawi yang harus dilakukan bagi seorang yang hendak menekuni ilmu toriqoh adalah pertama , niat, ikhlas, dan  tulus. Kedua ,  Zuhud. Ketiga ,  Istiqomah. Keempat ,  sabar  dan syukur. Kelima ,  tawakal. Keenam ,  ridha. 21 Keenam  poin  tersebut merupakan  kunci  utama  dalam  proses  pensucian  hati  dan  awal dari kebahagiaan yang hakiki.
Adapun  proses  dalam  mensucikan  hati  dan  fikiran  melalui beberapa  tahapan  yang  dalam  tasawuf  disebut  dengan maqomat (tahap-tahap)  dan ahwal (keadaan  mental).  Adapun  tahapan maqomat menurut al-Thusi ; al-taubah , al-zuhud , al-wara , ’al-sabr , al-tawakkul ,  dan al-ridha . 22 Dalam  versi  lain  menjelaskan  bahwa tingkat maqomat adalah  tobat,  zuhud,  fakir,  sabar,  syukur, rela/rida, tawakal. 23 Maqomat dan ahwal ini merupakan suatu hal keniscayaan  yang  harus  dilalui  bagi  seseorang  yang  hendak menekuni dunia tasawuf maupun dunia toriqoh.
21 Yunasril Ali, Pilar-Pilar Tasawuf, (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), h. 2.
22 Dahlan Tamrin, Tasawuf Irfani, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), h. 31.
23 Rosihon  Anwar, Akhlak  Tasawuf, (Bandung:  CV  Pustaka  Setia,  2010)  h.  199- 202.

## 118 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Bunga-bunga  dari  maqomat  dan  ahwal  akan  membentuk kepribadian yang baik dan berfikiran baik serta bertindak sesuai dengan aturan agama Islam. Bangunan dari bersikap, berikir dan bertindak  baik  bukanlah  seperti  membalik  telapak  tangan melainkan  melalui  usaha  bathin  secara  sungguh-sungguh.  Baik dalam konteks tasawuf mempunyai arti sesuatu yang mempunyai nilai  kebenaran  atau  nilai  yang  diharapkan  dan  memberikan kepuasan  serta  mendatangkan  rahmat,  memberikan  perasaan senang dan bahagia. 24
Kebahagian  merupakan  bagian  dari  perbuatan  baik  karena salah  satu  letak  kebahagiaan  adalah  mensyukuri  nikmat  Allah SWT. Meskipun hidup dalam keterbatasan fisik dan ekonomi jika kita  mensyukuri  apa  yang  sudah merupakan  anugrah  pemberian Allah  SWT  maka  kita  akan  sangat  merasa  bahagia.  Kebahagian yang  terletak  pada  mensyukuri  nikmat  Allah  SWT  merupakan salah  satu  bentuk  keimanan  kepada-Nya.  Dalam  penjelasan  lain buah dari syukur nikmat Allah SWT ialah seseroang salah satunya berkepribadian santun kepada Allah dan semua ciptaan-Nya.
Berkepribadian baik atau beretika baik merupakan salah satu ajaran toriqoh Qodiriah Naqsabandiah, Ahmad Khatib Al-Sambasi. Adapun  pemikiran  atau  ajaran  tasawuf  toriqoh  Qodiriah Naqsabandiah,  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi  terdapat  empat  pokok utama  yaitu Pertama ,  tentang  kesempurnaan  suluk. Kedua ,  adab (etika). Ketiga , zikir. Keempat , muraqabah.
Adapun penjelasan secara detail tentang ajaran-ajaran toriqoh Qodiriah  Naqsabandiah,  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi  sebagai berikut; Pertama ,  kesempurnaan  suluk  (perjalan  rohani  seorang sufi)  artinya  adalah  kesempurnaan  suluk  terdapat  tiga  dimensi yaitu  Iman,  Islam,  dan  Ihsan.  Adapun  ketiga  dimensi  tersebut populer  dengan  sebutan syari’at , tariqat ,  dan haqiqat . Syari’at adalah  undang-undang  dalam  Islam. Tariqat ,  merupakan
24 Nur Hidayat, Akhlak Tasawuf, (Yogyakarta: Ombak 2013), h. 37.
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pengamalan  dari  syariat  yang  didasarkan  pada  keimanan  akan kebenaran syari’at . Haqiqat , penghayatan terhadap amalan tariqat. Kedua , adab (etika) para murid. Adab bagian terpenting dalam perjalanan  spritual  seorang  sufi  untuk  mencapai  ma’riat.  Tanpa etika  yang  baik  tidak  mungkin  menggapai  tingkat suluk -nya. Secara  garis  besar  suluk  yang  dipraktikkan  seorang  salik mempunyai  empat  adab  yaitu  adab  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Adab  kepada  syeikh  atau  mursid/gurunya,  adab  kepada  sesama makhluk Allah SWT terutama saudara sesama muslim dan seiman, dan adab kepada diri sendiri.
Ketiga ,  ajaran  tentang  zikir  dalam  ajara  toriqoh  Qodiriah Naqsabandiah mempunyai ciri khas yang sendiri, berbeda dengan aliran  toriqah  yang  lain.  Zikir  dalam  tasawuf  aliran  toriqoh Qodiriah,    Ahmad  Khatib  Al-Sambasi  adalah  zikir  bermakna aktivitas  lidah,  baik  lidah  fisik  maupun  lidah  batin  dalam menyebut dan mengingat Allah SWT baik berupa jumlah (kalimat) maupun mufrod (kata  tunggal).  Dalam  toriqoh  Qodiriah Naqsabandiah  terdapat  dua  jenis  zikir  yaitu zikir  nafy  itsbat dan zikir  ism  al-dzat . Zikir  nafy  itsbat merupakan  zikir  kepada  Allah SWT  d engan  menyebut  kalimat  “ La  ilaha  illa  Allah ” ,  Sedangkan zikir ism dzat yaitu zikir menyebut dan mengucapkan lafal “Allah, Allah, Allah.”
Keempat ,  muraqabah  ialah  kotemplasi  kesadaran  seorang hamba  merasa  selalu  diawasi  dan  diperhatikan  Allah  SWT. Muraqabah    merupakan  latihan  yang  bersifat  latihan  psikis ( riyadat al-nafs ). Tujuan dari muraqabah adalah menjadi mukmin yang sesungguhnya. Seorang hamba Allah yang muhsin. 25 Keempat pilar tersebutlah yang menjadi inti ajaran tasawuf tariqat Qodiriah Naqsabandiah, Ahmad Khatib Al-Sambasi.
25 Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara… , h. 322-325.

## 120 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## D. Titik  Temu  Ajaran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad Khatib Sambas
Pemikiran pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari jika dianalisis dan disandingkan  dengan  pemikiran  tasawuf  aliran  toriqoh  Qodiriah Naqsabandiah,  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi  memiliki  titik  temu  dan kesamaan.  Konsep  pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh khadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari tertuang di dalam kitab adab al- Alim  wa  Muta’alim  fima  Yahtaj  Ilah  al-muta’alim  Maqamat  Ta’limih . Kitab  ini  menjelaskan  tentang  masalah – masalah  pendidikan  yang menekankan  pada  etika  dalam  kegiatan  belajar  mengajar.  Etika merupakan  bagian  yang  terpenting  yang  perlu  diperhatikan  dalam Pendidikan.  Pemikiran Mbah Hasyim  secara  detail  dapat  dibagi beberapa  bagian; Pertama ,  etika  Murid  dalam  belajar. Kedua ,  etika guru dalam mengajar. Ketiga , etika terhadap buku pelajaran.
Sementara  itu,  pemikiran  pemikiran  pendidikan  Islam  Syaikh Ahmad  Khatib  al-Sambasi  tertuang  dalam  ajaran  tasawufnya  yang beraliran  toriqoh  Qodiriah  Naqsabandiah.  Ajaran  pokok  Ahmad Khatib  Al – Sambasi  terdapat  empat  pilar  utama,  yaitu; Pertama , tentang  kesempurnaan  suluk. Kedua ,  adab  (etika). Ketiga ,  zikir. Keempat ,  muraqabah.  Adapun  titik  temu  atau  kesamaan  pemikiran pendidikan  Islam  KH. Hasyim  Asy’ari  dan Syaikh  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi terletak pada pentingya etika, kesucian hati, kerendahan hati, mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  etika  lebih  ditekankan dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar  maupun  pentingya  etika seorang  sufi  dalam  menggapai suluk -nya.  Hal  ini  mejelaskan  bahwa pemikiran  pendidikan  Islam  KH. Hasyim  Asy’ari mempunyai  unsur – unsur  tasawuf  sebagaimana  termaktub  dalam  pemikiran  Syaikh Ahmad Khatib Al – Sambasi.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  ditarik  sebuah  benang merah bahwa sesungguhnya pemikiran pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari  memang  benar -benar  membentuk  karakter  anak  didik  yang berkepribadiaan  tasawuf.  Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari ini sangat relevan jika diterapkan  dalam konteks pendidikan
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
saat  ini  yang  kurang  memperhatikan  etika  dalam  proses  kegiatan belajar mengajar.
Menurut  hamat  penulis,  salah  satu  indikator “ rusaknya ” pendidikan  Islam  saat  ini  karena  kurangnya  mengedepankan  nilai – nilai ke Islam-an dan kurang menekankan etika dalam kegiatan belajar mengajar  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kelas,  sehingga mengakibatkan  krisisnya  spritualitas  dalam  dunia  pendidikan.  Etika menentukan arah berikir dan sikap anak didik, dengan etika yang baik sebagaiman telah dijelaskan dalam pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi  maka  akan  membentuk  pribadi anak  didik  yang  berkepribadian  akhlakul  karimah  (rendah  hati,  suci pemikiran dan suci hati serta dekat kepada Allah SWT).
Selanjutnya,  “rusaknya” pendidikan  baik  berbasis  Islam  maupun umum  ini  dicerminkan  dengan  sikap  anak  didik  yang  mulai  berani membantah,  melawan,  memukul  bahkan  bersikap  kriminal  kepada seorang  pendidik/guru.  Tidak  sedikit  kasus  pemukulan  dan tindakkekeraasan  yang  telah  terjadi  dan  dilakukan  oleh  anak  didik terhada    guru.  Misalnya dalam  kasus  “Penganiayaan  Murid  kepada Guru hingga mengakibatkan guru meninggal” karena kelalaia n orang tua wali murid dalam mendidik anaknya. 26
Peristiwa  semacam  ini  bisa  terjadi  dikarenakan  bukan  hanya semata – mata  kesalahan  orang  tua  wali  murid  melainkan  pendidikan saat ini benar – benar “ krisis ” spritual dan akhlak. Hal ini terjadi karena pendidikan  tidak  memperhatikan  pentingnya  etika  dalam  kegiatan belajar mengajar sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab adab al-Alim wa Muta’alim fima Yahtaj Ilah al-muta’alim Maqamat Ta’limih karya  KH. Hasyim  Asy’ari  dan  krisisnya  spritual  dalam  pen didikan karena  kurangnya  kegiatan  keagamaan  dalam  pendidikan  seperti istighosah bersama, membaca al-Quran 10 menit sebelum dimulainya kegiatan  belajar  mengajar  serta  kurangnya  agenda  sholat  berjamaah dan  zikir  bersama  antara  murid  dan  guru  setelah  sholat.  Hal  ini
26 Eko  Sutriyanto  dalam  http://www.tribunnews.com/regional/2018/02/ 03/penganiayaan-murid-ke-guru-bisa-jadi-akibat-salah-pola-asuh-yang-dilakukan- orangtua. diakses pada hari Senin, 26 Maret 2018. Pukul 15.00 WIB

## 122 Rahmad Ari Wibowo
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mengakibatkan  keringya  kesucian  hati,  kesucian  fikiran  dan etika/akhlak dalam diri peserta didik dan pendidik.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  uraian  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya, maka dapat penulis simpulkan jika konsep pemikiran pendidikan KH. Ha syim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al -Sambasi  memiliki  titik temu  yang sama. Kedua tokoh tersebut, meski hidup berbeda zaman sama-sama  mengedepankan  kaidah  atau  etika  serta  etitude  seorang santri  atau  murid  bahkan  gurunya  dalam  dalam  belajar  mengajar. Ko nsep  pendidikan  Islam  Hasyim  Asy’ari  merupakan  salah  satu tawaran dalam mengatasi krisis spritual di dunia pendidikan saat ini. Pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari memang mempunyai nilai– nilai spritualitas  tasawuf  yang  tinggi.  Hal  ini  disebabkan,  Hasyim  As y’ari meletakkan tasawuf sebagai pondasi pendidikan dalam membentukkan karakter peserta didik yang berakhlatul karimah dan memiliki intlektual yang mumpuni.
Konsep  pendidikan  Islam  Hayim  Asy’ari,  jika  dikaitkan  dengan Konsep  tasawuf  Ahmad  Khatib  Al – Sambasi  bukan  hanya  sekedar saling  melengkapi  satu  sama  lain,  melainkan  memperkuat  teori pendidikan Islam Has yim Asy’ari. Konsep pendidikan yang ditawarkan oleh  KH. Hasyim  Asy’ari dalam  kitabnya  memiliki  relevansi  dengan upaya  dalam  membentuk  karakter  peserta  didik  yang  berakhlakul karimah, intlektual dan spritualitas. Melihat pendidikan di era modern saat  ini  yang  lebih  cenderung  menekankan  pada  aspek  kognitif meskipun  dalam  teori  pendidikan  terdapat  unsur  aspek  kognitif, afektif  dan  psikomotorik.  Keseriusan  pendidikan  dewasa  ini  yang menitikberatkan  pada  ranah  kognitif  berakibat  pada  kurang “ keberkahannya ” ilmu  dari  para  peserta  didik.  Sehingga,  salah  satu bagian  terpenting  yang  harus  diperhatikan  dan  ditekankan  selain pada aspek kognitif adalah aspek afektif (spritualitas dan etika) dalam proses  belajar  mengajar,  baik  sebagai  guru  atau  murid  dalam pendidikan.  Sudah  saatnya  pendidikan  lebih  mengutamakan  aspek afektif  (moral,  etika  dan  spritual).  Krisis  spiritual,  etika  dan  moral
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menjadi  kajian  penting  dalam  dunia  pendidikan  terlebih  pendidikan berbasis Islam.[]

## Daftar Pustaka
Dahlan Tamrin, Tasawuf Irfani , Malang: UIN Maliki Press, 2010
Eko Sutriyanto dalam http://www.tribunnews.com/ regional/ 2018/ 02/03/penganiayaan-murid-ke-guru-bisa-jadi-akibat-salah- pola-asuh-yang-dilakukan-orangtua.  diakses  pada  hari  Senin, 26 Maret 2018. Pukul 15.00 WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/Achmad_Khotib_al-Syambasi, pada tanggal 19 Februari 2018. Pukul 09.00 WIB.
Nur Hidayat, Akhlak Tasawuf , Yogyakarta: Ombak 2013
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam , Ciputat: PT. Ciputat Press Group, 2005.
Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: CV Pustaka Setia, 2010
Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis  Teoritis dan Praktis , Jakarta Selatan: Ciputat Pers, 2002
Solihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2005
Yunasril Ali, Pilar-Pilar Tasawuf , Jakarta: Kalam Mulia, 2005
Zainal  Abidin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Metro:  STAIN  Jurai  Siwo Metro Lampung, 2013