## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  September 16, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How to Cite: Sayyid Musthofa Ahmad, Munir and Maman Lukmanul Hakim (2023) “Konsep Manusia Dalam Pandangan  Sayyed  Hossein  Nasr”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  6(1),  pp.  348–362.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.471..
*Corresponding Author:  Email: sayyidmusthofa2905@gmail.com (Sayyid Musthofa Ahmad)

## The Concept of Humans in the View of Sayyid Hossein Nasr
Abstract . This study aims to discuss and provide an explanation of the human concept in the view of Seyyed Hossein Nasr. This study uses a qualitative method with the type of Library Research approach in analyzing a research object. Apart from that, the method has two sources of data, namely primary and secondary. What is meant by primary sources are the main sources of research compiled directly or directly related to research. While  secondary sources  are sources of support for research objects, whether in the form of articles, journals, books or so on. According to Sayyid Hossein Nasr, human nature  is  in  terms  of  what  he  calls  traditional  philosophy,  eternal  philosophy,  but  his  argument  is completely  different  from  a  modern,  science-based  point  of  view.  Nasr  believes  that  a  complete explanation of human nature can be found clearly in traditional and religious texts. The results of this study  explain  human  nature  that  humans  are  a  reflection  of  the  Names  and  Attributes  of  God.  The reflection  of  God's  nature  in  man  is  like  a  mirror  that  reflects  the  sun's  light.  He  attributed  this  to breathing the Spirit of God into the clay from which humanity originated. Nasr also revealed that the purpose of human creation was to be an embodiment of God, as a reflection of his attributes and names. Furthermore,  he  discovered  the  general  concept  in  religions  and  traditions,  especially  Judaism  and Christianity, of human events being endowed with divine aspects. This research also explains the efforts

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
of Sayyid Hossein Nasr in criticizing modernity and western rationality, because Sayyid Hossein Nasr here is influenced by a concept of human beings or traditional humans. Man has become nature, he is the most perfect structure with three  basic functions. As part of nature, as a means of revelation of God's revelation, and as a spiritual emanation from God. These three things put people on the real side.
Keyword : Man, Modernity, Sayyid Hossein Nasr
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  dan  memberikan  penjelasan  tentang  konsep manusia dalam pandangan Seyyed Hossein Nasr. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis pendekatan Library  Research dalam  menganalisis sebuah objek penelitian. Selain dari pada itu dalam metode tersebut memiliki dua sumber data yaitu primer dan sekunder. Yang dimaksud dengan sumber primer  yaitu sumber utama penelitian yang disusun langsung atau yang  berkaitan  langsung dengan  penelitan.  Sedangkan  sumber  sekunder  yaitu  sumber  pendukung  terhadap  objek  penelitian baik itu berupa artikel, jurnal, buku-buku atau lain sebagainya. Menurut Sayyid Hossein Nasr kodrat manusia dalam istilah yang disebutnya filsafat tradisional, filsafat abadi, tetapi argumennya sungguh berbeda dengan sudut pandang modern yang berbasis sains. Nasr percaya bahwa penjelasan lengkap tentang  sifat  manusia  dapat  ditemukan  dengan  jelas  dalam  teks-teks  tradisional  dan  agama.  Hasil penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  kodrat  manusia  bahwa  manusia  adalah  cerminan  dari  Nama- nama  dan  Sifat-sifat  Tuhan.  Pantulan  sifat  Tuhan  dalam  diri  manusia  adalah  seperti  cermin  yang memantulkan  cahaya  matahari.  Dia  menghubungkan  ini  dengan  meniupkan  Roh  Tuhan  ke  dalam tanah  liat  yang  menjadi  sumber  asli  manusia.  Nasr  juga  mengungkapkan  bahwa  tujuan  penciptaan manusia adalah untuk menjadi perwujudan Tuhan, sebagai cerminan dari atribut dan namanya. Lebih jauh, ia menemukan konsep umum dalam agama dan tradisi, khususnya Yahudi dan Kristen, tentang peristiwa manusia yang diberkahi dengan aspek ilahi. Dalam penelitian ini menjelaskan juga mengenai upaya Sayyid Hossein Nasr dalam mengkritik modernitas dan rasionalitas barat, karena Sayyid Hossein Nasr  disini  terpengaruhi  oleh  sebuah  konsep  insan  kamil  atau  manusia  tradisional.  Manusia  telah menjadi alam, dia adalah struktur yang paling sempurna dengan tiga fungsi dasar. Sebagai bagian dari alam, sebagai sarana penyataan wahyu Tuhan, dan sebagai pancaran spiritual dari Tuhan. Ketiga hal ini menempatkan orang pada sisi sebenarnya.
Kata Kunci : Manusia, Modernitas, Sayyid Hossein Nasr

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya problematika yang berkaitan dengan manusia yaitu bagaimana hakikat manusia itu sendiri adalah manusia yang tidak mengetahui jati dirinya atau siapa  dirinya.  Pada  dasarnya  sewaktu  manusia  itu  sendiri  tidak  memahami  dirinya sendiri  atau  hakikatnya  sendiri,  hal  tersebut  menyebabkan  manusia  tidak  akan mengenal siapakah Tuhannya. Kemudian, hal tersebut memberikan dampak negative terhadap manusia tersebut jika tidak mengenal siapa Tuhannya, sedangkan apabila manusia  tersebut  mengenal  dirinya  sendiri  dan  mengenal  siapa  Tuhannya  maka  ia akan diberikan keselamatan. Dalam hal ini Tuhan menjadi sebuah tempat manusia untuk  menyandarkan,  menggantungkan,  dan  menyimpan  seluruh  harapan  (Akbar, 1989).  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  salah  satu  hadits  yang  berbunyi “Man  Arafa Nafsah Faqad Arafa Rabbah” yang artinya “Barang siapa mengenal dirinya, maka akan mengenal Tuhannya” (Nasr, 1988).
Perkembangan teknologi serta ilmu pengetahuan yang semakin pesat, menjadi penyebab banyaknya manusia yang melupakan jati dirinya sendiri sebagai manusia. Manusia yang hilang ingatan terhadap Tuhannya dan dirinya sendiri sebagai tempat penerima  pesan  dari  Tuhan  di  muka  bumi  ini  dapat  dilihat  dari  kalangan  atau

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
golongan  yang  tidak  ber-Tuhan.  Pernyataan  tersebut  dapat  menjadikan  golongan Atheis  ini  sebagai  manusia  yang  bebas  dari  adanya  control  dan  kendali,  contohnya pernyataan  mengenai  perintah  dan  larangan  Tuhan  tidak  lagi  menjadi  sebuah hambatan, dunia dalam pandangan mereka sangat terbuka dalam mengekspresikan segala  sesuatu  yang  diinginkan  manusia.  Dengan  tidak  adanya  kendali  dan  control yang  pada  dasarnya  berpotensi  untuk  manusia  mengembangkan  sesuatu  dapat menciptakan sebuah hal yang nantinya akan sangat berbahaya (Bakhtiar, 2014).
Manusia  pada  dasarnya  tidak  memiliki  fitrah  sebagai  makhluk  pilihan,  dan manusia sebagai khalifah Tuhan dapat dilihat dari teknologi yang diciptakan manusia. Dalam  hal  ini,  perkembangan  yang  mereka  lakukan  terhadap  alam  dan  sesama manusia itu sendiri semakin meningkat. Ini adalah pernyataan yang sama yang dibuat oleh  Seyyed  Hossein  Nasr.  Orang-orang  Prometheus  berarti  mereka  yang  tidak mematuhi  aturan,  memberontak  melawan  surga,  dan  akibatnya  mengabaikan anugerah Tuhan (Nasr, 1989). Kemudian selain daripada itu dampak dari ingkarnya manusia  terhadap  Tuhan  menjadikan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh manusia  tidak  lagi  berkaitan  dengan  yang  bersifat  sacral  dan  lebih  tertuju  kepada merusak baik secara ekologis ataupun sosiologis (Nasr, 1976).
Pada  dasarnya  persoalan  mengenai  manusia  modern  yang  sudah  memiliki dasar ilmu pengetahuan dan teknologi dengan berbagai macam kebaharuan baik itu dari  peralatan  ataupun  metode  yang  digunakan.  Kemudian  lebih  daripada  itu, ekspektasi manusia terhadap perkembangan teknologi yang ada, mereka dalam artian manusia  tidak  lagi  mendapatkan  hambatan  dari  apa  yang  mereka  kerjakan,  selain daripada  itu  mereka  ingin  menggali  sampai  kedasar  bumi.  Misalnya,  penggalian tambang yang sejatinya terletak didalam perut bumi menjadi sebuah hal yang biasa saja untuk mereka kerjakan. Contohnya, penggalian batu-bara, perak, emas, minyak dan lain sebagainya.
Permasalahan  diatas  memperlihatkan  bahwasannya  dengan  berkembangnya ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  yang  ada  dengan  tanpa  adanya  kendali  yang mengendalikan, dapat menciptakan manusia yang liar serta bebas dalam melakukan apapun.  Dalam  hal  lain  dengan  adanya  teknologi  yang  menjadi  sebuah  batasan manusia,  akan  tetapi  disisi  lain  manusia  disini  terbelenggu  oleh  berbagai  macam kepentingan  manusia  lainnya.  Oleh  karena  itu  dengan  berbagai  kepentingan  yang tujuannya  bukan  untuk  keseluruhan,  akan  tetapi  lebih  kepada  mendekonstruksi manusia  yang  lainnya  untuk  kemaslahatan  individu.  Kemudian  perubahan  yang terjadi dalam bidang ilmu pengetahuan serta bidang teknologi memiliki tujuan awal untuk memudahkan pekerjaan atau urusan manusia, yang kemudian tujuan tersebut berakhir menjadi sebuah penjara bagi manusianya itu sendiri (Bakhtiar, 2004).
Telah banyak penelitian yang dilakukan oleh para ahli terkait konsep manusia ini, diantaranya yaitu sebagai berikut. Penelitian Sarjana Ilmu Agama pada Program Studi  Ushuluddin  dan  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  karya Purnomo, “Relevansi Konsep Kemanusiaan Dalam Pemikiran Murtada Mutahari dan Perkembangan  Masyarakat  Indonesia”.  Studi  ini  menjelaskan  bahwa  orang  dapat menafsirkan  sesuatu  secara  berbeda  dalam  kasus  ini.  Dari  sudut  pandang  biologis, manusia dapat diklasifikasikan sebagai Homo sapiens, tetapi sebaliknya masih banyak pandangan lain yang berbicara tentang manusia dari aspek fisik, mental dan integratif

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
seperti material dan spiritual. Kajian ini menjawab bagaimana konsep manusia dalam pemikiran  Murtada  Mutahari  dan  bagaimana  pentingnya  bagi  perkembangan masyarakat Indonesia (Purnomo, 2018).
Penelitian pada Program studi Aqidah dan Filsafat UIN Walisongo Semarang karya  Abdul  Ghoni  dengan  judul “Konsep  Manusia  Menurut  Plato  :  Relevansinya dengan Ajaran Islam”. Dalam penelitian ini mengkaji bahwa manusia menurut Plato memiliki  dua  dasar  yaitu  jiwa  dan  raga,  oleh  karena  itu  manusia  disebut  makhluk ganda,  karena  manusia  memiliki  tubuh  yang  dapat  berubah  dan  tidak  dapat dipisahkan dari dunia indera dan tunduk patuh terhadap takdir (Ghoni, 2016). Skripsi Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Tulungagung karya  Siti  Annisa  dengan  judul “Konsep  Manusia  Sebagai  Mahkluk  Sosial  Menurut Muhammad  Quraish  Shihab”. Penelitian  ini  mengkaji  mengenai  berbagai  macam persoalan mengenai manusia yang sulit untuk bersosialisasi terhadap manusia lainnya dengan dasar bahwa manusia saat ini memiliki sifat individualism. Berbagai macam persoalan yang terjadi khususnya di perkotaan yang tidak dapat mengerti satu sama lain antar tetangga. Hal ini menyebabkan bahwa manusia tidak sering bertegur sapa kepada sesame tetangga yang terletak yang ada disekitarnya (Annisa, 2019).
Skripsi pada Program studi Filsafat Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung karya Hudori dengan judul “Konsep Eksistensi Manusia: Analisis Kritis Eksistensialisme Barat dan Islam”. penelitian ini mengkaji tentang permasalahan yang dianggap  menjadi  persoalan  terbesar  sepanjang  masa  yang  dihadapi  oleh  manusia yaitu tentang jadi diri manusia itu sendiri. Dalam hal ini berbagai macam pandangan dari  filsuf  mengenai  eksistensialisme  manusia  yang  dimana  mengkaji  kehidupan manusia baik sebagai makhluk yang memiliki akal ataupun kemampuannya. Karena filsafat selalu menggunakan akal, yang kemudian keberadaan manusia terletak dalam kemampuan  akalnya  dan  tidak  jarang  mengesampingkan  Tuhan  seperti  yang diungkapkan oleh Humanisme (Hudori, 2017).
Dalam penelitian karya Zulkarnain Rakhman dengan judul “Konsepsi Manusia dalam Pandangan Driyarkara”. Studi tersebut menjelaskan bahwa manusia terdiri dari dua komponen: komponen fisik dan komponen mental. Jasmani berarti badan atau raga yang berasal dari  inti tanah,  sedangkan  unsur ruhani atau jiwa berarti sebagai alam rohani, berarti bagian dari manusia itu sendiri, dan selalu dapat mati dan mati terus (Rakhman, 2018).
Penelitian  dengan  judul  “Manusia  dalam  pandangan  filsafat  kebudayaan  Ibn Khaldun”  karya  Rusdi  dengan  isi  menjelaskan  pemikiran  Ibn  Khaldun  dalam memandang  manusia  karena  menurutnya  manusia  merupakan  salah  satu  makhluk ciptaan Allah yang memiliki sejarah dan yang menciptakan sejarah. Dalam hal ini Ibn Khaldun menjelaskan bahwa hakikat manusia merupakan sebuah sejarah yang tidak semata  mata  ada,  oleh  karena  nya  manusia  seharusnya  dapat  memiliki  sikap  yang realistis, bukan sebaliknya yaitu idelistis. Dalam hal ini sikap realistis yang dimaksud yaitu berpokk kedalam bagaimana dunia memunculkan kejuruan, dan disisi lain sikap idealistis terhadap dunia dapat menciptakan sebuah kekacauan terhadap manusia di dunia (Rusdi, 2020).
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  konsep  manusia  perlu  untuk  dikaji  secara mendalam karena konsep manusia hadir menjadi sebuah dasar dalam menciptakan

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
kedudukan  dan  kewarasan  manusia  kepada  sifat  manusia  yang  primordial  yaitu manusia  sebagai  pengemban  amanah  Tuhan  di  dunia  untuk  terlaksananya  rahmat Tuhan  bagi  seluruh  alam.  Hal  ini  ditujukan  untuk  tidak  terciptanya  manusia Promethean yang memiliki sifat pemberontak dan dapat menghancurkan serta dapat merebut peranan ke-Tuhanan dalam diri manusianya, dengan pernyataan bahwa ilmu pengetahuan  merupakan  hasil  dari  ciptaan  manusia  sendiri  dan  tidak  berkaitan dengan Tuhan sebagaimana pendapat manusia modern (Nasr, 1976).
Pada  dasarnya  manusia  sangat  sering  untuk  dijadikan  sebagai  sebuah pertanyaan untuk manusia itu sendiri, sebagian manusia mengalami kesusahan dalam menjawab  siapa  itu  manusia.  hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh Juraid Abdul Latief bahwa Salah satu pertanyaan besar yang  telah  lama ditanyakan orang pada diri mereka sendiri adalah siapa dan apa mereka. Seorang pria bertanya pada  dirinya  sendiri.  Jawaban  atas  pertanyaan  ini  tergantung  pada  sudut  pandang masing-masing ahli. Tetapi ada tiga tren lain dalam menjawab pertanyaan ini. Artinya, kita melihat manusia hanya dari sudut pandang fisik, kita melihat manusia hanya dari sudut pandang spiritual, kita melihat manusia dari cara terpadu materi dan roh (Latif, 2006).
Di  sisi  lain,  Louis  O.  Cattsoff  memiliki  pandangan  berbeda  tentang  teori evolusi, ia mengatakan bahwa perhatikanlah diri anda sekarang apakah masih kanak -kanak atau dewasa atau lain sebagainya. Misalnya, dalam hal ini kita sebagai manusia tidak akan mengalami keraguan lagi terhadap diri kita sendiri karena kita sekarang dapat mengatakan bahwa hasil dari adanya perkembangan yang diawali pada kanak- kanak  yang  menyatakan  bahwa  sudah  banyak  yang  menyetujui  bahwa  manusia modern  dapat  mengalami  perkembangan  dari  manusia  primitif.  Akan  tetapi  dalam hal ini manusia dapat  menyetujui bahwa manusia dapat berubah dalam kehidupan yang  lebih  rendah  kepada  yang  lebih  tinggi.  Perhatikan  bahwa  saya  tidak menyinggung mengenai manusia yang berubah dari bentuk kera, akan tetapi berubah dari bentuk kehidupan yang lebih rendah (Kattsoff, 1992).
Selain  daripada  itu  manusia  yang  lebih  cenderung  terhadap  kebebasan  nilai serta control terhadap dirinya sendiri dan ilmu pengetahuan yang mereka miliki dapat menimbulkan berbagai tindakan eksploitatif terhadap ciptaan Tuhan lainnya. Selain daripada  itu  hal  tersebut  dapat  memberikan  jalan  manusia  terhadap  janji  Tuhaan sebagaimana yang terkandung didalam disebutkan pada surat Al-Insyiqaq ayat 6 yang memiliki  arti “Wahai  manusia!  Sesungguhnya  kamu  telah  bekerja  keras  menuju Tuhanmu,  maka  kamu  akan  menemui-Nya.” (Nasr,  2007) . Oleh  karena  itu  dalam penelitian  ini  akan  menjelaskan  bahwasannya  konsep  manusia  yang  dikemukakan oleh Sayyid Hossein Nasr. Kemudian peneliti menyimpulkan dan akan mengangkat judul penelitian ini “Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Sebab  Metode  Kualitatif dianggap  signifikan,  seperti  halnya  yang  dikatakan  oleh  Sugiyono  bahwa  kualitatif adalah  elemen  dari  penelitian  interpretif.  Yang  selanjutnya  buah  dari  kajian  akan sangat ditentukan oleh kemampuan menganalisa serta kompetensi interpretif peneliti sebagai Human Instrument (Sugiyono, 2016) .

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
Selain daripada itu, sifat penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis dan deskriptif. Analisis digunakan oleh peneliti untuk memperoleh hasil dari kajian dan dapat memahami persoalan mengenai tema penelitian secara mendasar, kemudian untuk memaparkan penelitian secara tersistematis terkait poin utama yang kemudian  dapat  tertuju  kedalam  inti  permasalahan.  Sementara  deskriptif  dalam penelitian ini dilakukan untuk menjelaskan dan memberikan gambaran secara jelas tentang  judul  dalam  penelitian  ini  (Sugiyono,  2016).  Teknik  atau  metode  yang digunakan  dalam  pencarian  ini  adalah  teknik  pencarian  perpustakaan.  Teknik  ini mencoba untuk mengambil data yang relevan dengan topik penelitian. Penelitian ini menyajikan  data  dari  berbagai  sumber  dan  literatur,  baik  sumber  primer  maupun sekunder (Darmalaksana, 2020).
Untuk membuahkan hasil penelitian yang baik dan benar, peneliti berupaya untuk mengumpulkan data dan sumber dengan valid, analisis yang tepat, eksplisit dan tepat. Maka dari peneliti menyiapkan sumber primer dan sekunder dalam penelitian. Adapun sumber primernya yaitu, buku yang pertama “ The Essential Seyyed Hossein Nasr”, dieditori  oleh  William  C.  Chittick  (ed),  dan  buku  yang  kedua  berjudul “Knowledge  and  the  Sacred”. Sedangkan  data  sekunder  yang  kami  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teks-teks  atau  buku–buku  dan  beberapa  karya  ilmiah  berupa jurnal,  skripsi,  artikel  dan  lain  –lain  yang  bisa  menjadi  data  pendukung  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Manusia Menurut Sayyid Hossein Nasr
Gerak dan perjalanan hidup manusia merupakan evolusi spiritual menuju dan mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, karena secara kodrat manusia berkeinginan untuk “menjadi satu dengan dirinya sendiri”  dengan Tuhan. Tujuan mulia ini pada akhirnya  mengarahkan  dan  memenuhi  alam  bawah  sadar  dan  laten  manusia  yang digunakan  sebagai  sarana  untuk  mencapai  'kemajuan  spiritual'.  Masalah  manusia selalu menjadi subyek yang menarik dan muncul dalam kajian filsafat, mulai dari asal- usulnya,  tugas  pokoknya,  fungsi  dunianya,  dsb.  Inilah  yang  mendorong  Sekolah Filsafat untuk memberikan pandangan berdasarkan silsilah dan perspektif.
Melalui  lensa  transpersonalisme,  beberapa  pengetahuan  dasar  manusia diperlukan untuk memperkaya data tentang pandangan sufi tentang manusia, dalam hal ini Ibnu Arabi. Hal ini didasarkan pada pengetahuan manusia dalam metafisika menurut Quran dan hadits dan konsep sufi. Dalam hal ini, Abu Hamid Muhammad bin  Muhammad  Al  Ghaza'li  al-Thusi  al-Syafi'i  atau  lebih  dikenal  dengan  Imam  Al Ghaza'li  yang  bernama  lengkap  Sadhruddin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Yahya  al- Qawami  al  Mulla  Sadra  -  Shirazi  adalah  Sufi  dengan  berbagai  klasifikasi  konsep manusia.  Dengan  demikian,  Al  Ghaza'li  berada  di  bawah  Sufisme  Moral  dan  Mulla Sadra di bawah Tasawuf Filosofis. Banyak Sufi yang mengkonseptualisasikan manusia, keberadaan Al-Ghazali merupakan perluasan pengetahuan mereka tentang manusia, begitu pula Mulla Sadra. Dalam perkembangan sejarah, Mulla Sadra lahir tiga abad setelah  wafatnya  Ibn  Arabi,  sehingga  ia  merupakan  salah  satu  pintu  gerbang pemahaman penuh pemikiran Ibn Arabi.

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
Di  sisi  lain,  menurut  Imam  Al-  Ghazali  mengatakan  bahwa,  keberadaan manusia yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya adalah akal, dan akal memiliki  fungsi,  sebagaimana  dikutip  Amin  Shukur.  a)  Akal  adalah  kualitas  yang membedakan manusia dari hewan dan memungkinkan tumbuh dan berkembangnya ilmu  teoritis;  b)  Akal  memungkinkan  manusia  untuk  bertindak;  c)  Akal  adalah pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman. Diidentifikasi dengan d) akal bertindak sebagai pengontrol keinginan dan efisiensi dalam mencapai tujuan praktis seseorang. Indera  (pendengaran,  penglihatan,  pengecapan,  penciuman,  peraba)  dan  indra keenam  (al-hiss  al-musytarak,  komunitas  indera)  memiliki  ingatan  atau  ingatan (dzakirah),  gambaran  (imajinasi),  atau  imajinasi  dan  perkiraan.  Proses  penalaran meliputi  penalaran  (nad}ar)  dan  aliran  pemikiran  (fikr).  Kemungkinan  alasan  ini memungkinkan  orang  untuk  mengartikulasikan,  membuat  proposal,  berdebat, berdebat, bernalar, menarik kesimpulan, dan membuat keputusan.
Seyyed  Hossein  Nasr  adalah  salah  satu  filsuf  Islam  paling  terkenal  di  dunia modern.  Dia  adalah  Profesor  Studi  Islam  di  Universitas  George  Washington. Menurutnya, seseorang lebih dari sekadar manusia. Dunia tidak dilihat dari cerminan manusia  oleh  manusia,  tetapi  manusia  itu  sendiri  adalah  cerminan  sempurna  dari semua  kodrat  Tuhan.  Seyyed  Hossein  Nasr  dikenal  sebagai  seorang  filosof tradisionalis  yang  melihat  orang  dengan  pandangan  tradisionalis  tentang  siapa mereka  dan  bagaimana  mereka  harus  bersikap.  Doktrin  tradisional  manusia,  atau doktrin  manusia  primitif,  adalah  sumber  refleksi  lengkap  dan  lengkap  tentang keilahian dan realitas klasik, termasuk kemungkinan keberadaan dunia.
Manusia  adalah  model  alam  semesta  karena  mereka  mencerminkan kemungkinan alam utama yang memanifestasikan dirinya di alam. Dengan demikian kita  dapat  memahami  bahwa  alam  diciptakan  oleh  Tuhan,  dari  Tuhan  sendiri,  dan karena itulah manusia juga diciptakan. Apakah dunia diciptakan oleh manusia, atau apakah  alam  semesta  diciptakan  oleh  keberadaan  manusia.  Manusia  adalah  hamba Tuhan dan sekaligus wakil Tuhan di muka bumi. Manusia bukan hanya binatang yang berjalan  dan  berpikir,  mereka  adalah  makhluk  dengan  jiwa  dan  pikiran  yang diciptakan oleh Tuhan. Sebagai mahkota ciptaan, manusia mengandung tumbuhan dan hewan di dalam dirinya.
Manusia  memiliki  daya  nalar  yang  dapat  digunakan  untuk  berbagi  dan menganalisis, namun kapasitas tersebut tidak terbatas pada akal. Dia memiliki potensi pengetahuan,  pengetahuan  pikirannya  sendiri  sebagai  kunci  pengetahuan  tentang Tuhan. Pada akhirnya, manusia bertanggung jawab tidak hanya untuk dirinya sendiri sebagai ego/kepribadian, tetapi juga untuk manusia lain, alam semesta, dan Tuhan. Karena manusia adalah cermin dan cerminan Tuhan.
Manusia  tetaplah  manusia,  di  mana  pun,  bahkan  di  saat  spiritualitas  telah menjadi  gelap  dan  kehidupan  menjadi  sekular.  Orang  ini  sadar  akan  takdir transendennya  dan  sadar  akan  fungsi  inteleknya,  yaitu  pengetahuan  tentang  Yang Mutlak.  Dia  sepenuhnya  menyadari  betapa  berharganya  kehidupan  manusia,  yang hanya  diizinkan  untuk  melakukan  perjalanan  melalui  ruang  angkasa,  dan  selalu menyadari tanggung jawab yang datang dengan kesempatan itu. Kebesaran manusia tidak  terletak  pada  intelek  yang  licik  atau  ciptaan  yang  hebat,  tetapi  dalam  hal penghentian  keberadaan  dalam  hal  inisiatif  untuk  berpartisipasi  dalam  keadaan

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
mental dan nihilistik yang memungkinkan  kita untuk mengalami realitas tertinggi. Dia  tahu  bahwa  itu  ada  dalam  kekuatannya  yang  luar  biasa  untuk  mengosongkan dirinya  dari.  Seyyed  Hossein  Nasr  memulai  dengan  konsep  paus,  yang  berasal  dari kata  paus.  Ini  berarti  Paus,  sifat  manusia  dan  bagaimana  orang  harus  berperilaku. Kekristenan mengetahui hal-hal seperti itu dengan kata paus, hubungan antara bumi dan surga.
Bagi  Nasr,  manusia  kepausan  ini  adalah  citra  tradisional  manusia:  citra manusia sebagai paus, uskup, imam, imam besar atau, sampai batas tertentu, sebagai jembatan antara langit dan bumi. Orang-orang Pontifikal didefinisikan sebagai orang- orang tradisional yang hidup di dunia yang memiliki asal dan pusat. Dia hidup dalam kesadaran penuh akan asal-usulnya, termasuk kesempurnaannya sendiri, kemurnian alami dan keutuhan yang dia cari.
Dia hidup dengan kesadaran sentral yang ingin dia masukkan ke dalam hidup, pikiran,  dan  tindakannya.  Manusia  Paus  adalah  cerminan  dari  pusat  lingkaran, cerminan  siklus  waktu  dan  asal  usul  sejarah  generasi  berikutnya.  Dia  adalah  wakil Tuhan di bumi. Dia diberi otoritas di dunia dengan syarat dia akan setia pada diri yang diciptakan protagonis.
Paus  berpura-pura  menjadi  'bentuk  Tuhan'  atau  wujud  ilahi  yang  hidup  di dunia tetapi diciptakan untuk selama-lamanya. Dia bertanggung jawab kepada Tuhan atas tindakannya, perhatiannya, dan kepeduliannya terhadap dunia. Dia bertanggung jawab atas kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan perlindungan alam yang komprehensif.
Manusia Paus mengakui perannya sebagai perantara antara langit dan bumi. Kemungkinan  bahwa  manusia  dapat  melampaui  dan  mendominasi  hal-hal/wilayah terestrial,  selama  kita  menyadari  sifat  fana  perjalanan  kita  di  Bumi.  Manusia  Paus hidup secara sadar akan realitas spiritual yang melampaui dirinya sendiri, yang tidak lain adalah kodrat batinnya sendiri. Anda tidak dapat menolak realitas spiritual ini. Kalau tidak, dia akan kehilangan dirinya sendiri dan semua yang dia inginkan.
Seyyed Hossein Nasr adalah salah satu filsuf yang mendalami manusia dalam filsafat abadinya. Dalam filosofinya yang bertahan lama, Nasr berupaya secara radikal mengungkapkan berbagai subjek penelitian melalui apa yang disebutnya perspektif tradisional. Tradisi di sini berarti Nasr mencoba menjelaskan pandangannya dengan menggunakan teks yang disebut Tradisi dalam bahasa Inggris. Sejalan dengan para pendukung  pandangan  tradisionalis,  Nasr  percaya  bahwa  pada  dasarnya  semua deskripsi  tentang  sifat  manusia  ditemukan  dalam  teks-teks  agama.  Namun, masyarakat  biasanya  mengabaikan  teks-teks  tersebut,  membuatnya  tampak tersembunyi.  Apalagi  di  tengah  modernitas  yang  biasanya  meninggalkan spiritualitas.(Nafis, 2003, p. 5).
Nasr, mencoba dalam pendekatan tradisional untuk menjelaskan sifat manusia dengan  mengkritik  ideologi  dunia  modern,  yang  saat  ini  menerima  kehidupan manusia.  Menurutnya,  ideologi  dunia  modern  menjauhkan  manusia  dari  pusat eksistensi,  menurut  Nasr,  spiritualitas. “Dua  puluh  tahun  yang  lalu  semua  orang berbicara tentang kemungkinan tak terbatas dari perkembangan manusia, baik secara eksternal  maupun  material,  tetapi  hari  ini  semua  orang  berbicara  tentang  batas pertumbuhan frase yang sedang populer di Barat - atau bahkan tentang bencana yang

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
akan  datang  dari  umat  manusia.  Namun,  konsep  dan  faktor  yang  digunakan  untuk menganalisis  krisis  yang  dihadapi  umat  manusia  modern,  solusi  yang  dicari,  dan bahkan umat manusia Bahkan warna yang mewakili bencana yang menimpa biasanya berdasarkan faktor penyebab terjadinya krisis. Kehidupan di dunia ini sepertinya masih belum  memiliki  cakrawala  spiritual.  Ini  bukan  karena  tidak  ada  cakrawala  spiritual, tetapi  karena  saksi  panorama  kehidupan  modern  ini  sering  kali  adalah  orang-orang yang  hidup  di  pinggiran  lingkaran  keberadaan,  mereka  melihat  sesuatu  hanya  dari sudut pandang mereka sendiri. jari-jari lingkaran keberadaan, sama sekali melupakan sumbu dan pusat lingkaran keberadaan yang dapat dijangkau oleh jari-jari tersebut.” (Nasr S. H., 1983, p. 4)
Kecepatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sangat  cepat,  dan  manfaat  yang dibawanya  membuat  orang  bangga  pada  diri  sendiri  dan  membebaskan  diri  dari kekuatan nilai-nilai agama dan spiritual Manusia modern adalah pusat pembangunan Tampaknya sains menggantikan agama. Namun, seiring berjalannya waktu, ternyata iptek  masyarakat  justru  menipu  masyarakat  itu  sendiri,  dan  penerapan  sains  tanpa kontrol  agama  seringkali  membawa  bencana,  dan  manusia  modern mengalami  apa yang disebut krisis epistemologis dan kehilangan akal dan tujuan mereka. Kondisi di atas  diperparah  dengan  kecenderungan  menghadirkan  berbagai  persoalan  hidup manusia seperti perubahan pada tubuh. Perubahan fisik sebagian besar tidak terlihat, seringkali kontradiktif dan sementara. Sisi metafisik sains hilang. Hal ini karena hanya ilmu praktis dan terukur yang dikembangkan dalam kerangka ilmiah yang didasarkan pada  kebutuhan  praktis  manusia  dan  mengabaikan  pertimbangan  moral  dan  nilai. Mengenai hal di atas, kata Nasr:
"Konflik  antara  manipulasi  dalam  bentuk  penemuan  manusia  dan  teknologi dan budaya mereka, dan efek mengerikan dan merusak lingkungan dari penerapan pengetahuan  yang  mereka  peroleh,  begitu  besar  sehingga  dunia  modern,  terutama Barat. Banyak orang akhirnya mempertanyakan relevansi tantangan gagasan tentang manusia  yang  diyakini  Barat  sejak  kebangkitan  dunia  modern,  tetapi  pertanyaan tentang bagaimana mengatasi masalah sebesar itu dengan cara yang bermakna dan konstruktif.  dalam  cara  membahas  masalah  yang  paling  penting:  Manusia  modern telah melupakan siapa dirinya dan oleh karena itu Seperti Faust yang menjual jiwanya untuk  mendapatkan  kekuasaan  atas  lingkungan  alam  manusia,  pengendalian lingkungan  berubah  menjadi  pencekikan  lingkungan,  yang  tidak  hanya  mengarah pada kebangkrutan ekonomi. Menciptakan situasi bunuh diri.” (Nasr S. H., 2007, pp. 3-4).
Dunia  ini  memiliki  aspek  transendental  (keilahian),  seolah-olah  peradaban modern yang dibangun umat manusia selama ini tidak memasukkan hal yang paling esensial  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  dimensi  spiritual,  seolah-olah  tidak  ada. Dalam  keadaan  ini,  tradisionalisme  Islam  yang  digagas  oleh  Nasr  berupaya  untuk mewujudkan  kembali  nilai-nilai  tradisional,  termasuk  yang  berkaitan  dengan kemanusiaan.
Sesuai  dengan  ide-ide  tradisionalis  Islam  yang  dibawanya,  Nasr  selalu mengaitkan  setiap  pembahasan  dengan  teks-teks  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang dirumuskan  dari  relasi.  Wujud  manusia  mencerminkan  nama-nama  dan  sifat-sifat Tuhan.  Pantulan  sifat  ketuhanan  dalam  diri  manusia  ini  seperti  cermin  yang

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
memantulkan  cahaya  matahari  (Nasr  S.  H.,  2003,  p.  336).  Nasr  didasarkan  pada konsepsi Al-Qur'an tentang penciptaan manusia, yang menjelaskan bahwa manusia pada  mulanya  diciptakan  dari  tanah  liat  dan  Tuhan  memberinya  Ruh,  seperti  yang ditemukan dalam Surah al-Hijr, ayat 28-29:
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: “Sesungguhnya, Aku menciptakan manusia dari tanah liat kering (dari lumpur hitam yang membentuknya); bersujud.”
Pengaruh tasawuf Ibn Arabi terlihat dalam pemikiran Nasr, dan ia menyatakan bahwa  menurut  Islam,  tujuan  manusia  datang  ke  dunia  adalah  untuk  memperoleh pengetahuan yang lengkap tentang suatu objek agar menjadi manusia universal.(Al - InsaNar Kamil), H. Cermin yang mencerminkan semua nama dan sifat Allah. Tujuan Tuhan  dalam  menciptakan  manusia  harus  “mengenal”  dirinya  sendiri  melalui  alat pengetahuannya  yang  sempurna,  manusia  universal.  Usai  membahas  masalah kemanusiaan,  Nasr  membandingkan  konsep  Islam  dengan  agama  lain,  terutama Kristen  dan  Yahudi.  Nasr  berkesimpulan  bahwa  terdapat  persamaan  antara  konsep masing-masing agama dan tradisi mengenai peristiwa manusia (Nasr S. H., 2003, pp. 115 -116).
"Menurut  semua  tradisi,  peristiwa  manusia  terjadi  dalam  banyak  tahap. Pertama,  di  dalam  Tuhan  sendiri  karena  ada  "sisi"  manusia  yang  tidak  diciptakan. Dengan  demikian,  seseorang  dapat  memiliki  pengalaman  pemusnahan  keberadaan alam  Tuhan  itu  sendiri  (al-fana  dan  al-baka  dalam  tasawuf)  dan  mencapai  kesatuan tertinggi. Dan manusia lahir dalam Logos, pola dasar realitas manusia, wajah lain dari realitas  yang  sama.  Muslim  menyebutnya  Manusia  Universal,  dan  semua  tradisi mengidentifikasikan  diri  dengan  pendirinya.  Manusia  kemudian  diciptakan  di  alam kosmik,  apa  yang  Alkitab  sebut  sebagai  makhluk  surgawi,  di  mana  ia  mengenakan tubuh  bercahaya  yang  sesuai  dengan  keadaan  surgawinya.  Dia  kemudian  turun  ke tingkat  dasar  taman  7  dan  duduk  di  tubuh  lain  di  alam  yang  sangat halus  dan  tidak fana. Bagaimanapun, ia dilahirkan ke dunia fisik dengan tubuh fana, tetapi didasarkan pada tubuh yang halus dan bercahaya, termasuk tahap awal perkembangan manusia dan peristiwa sebelum ia muncul di Bumi. ” (Manser, 1995, p. 428) .

## Konsep Manusia Menurut Sayyid Hossein Nasr
Secara  biologis,  manusia  memiliki  beberapa  komponen:  Mineral  termasuk bahan  yang  mengandung  atom  dengan  segala  daya  yaitu  makanan  (nutrisi),  daya tumbuhan  termasuk  pertumbuhan  (growth)  dan  reproduksi  (reproduksi),  unsur hewani  yaitu  kognisi  (persepsi  indrawi)  dan  penggerak.  Selain  itu,  yang  tentunya harus dimiliki manusia adalah jiwa (kekuatan) manusia, yang di dalamnya terdapat kecerdasan,  moralitas,  dan  kesenian.  Spiritualitas  adalah  apa  yang  mengendalikan tanaman,  hewan,  dan  jiwa  manusia  dan  memberi  mereka  visi  dan  nilai  yang

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
membimbing.  Dari  sini  kita  dapat  melihat  bahwa  manusia  berada  pada  puncak evolusi, yaitu ia telah mencapai tahap kesempurnaan yang sempurna (Burhani, 2002, p. 35).
Namun, dari sudut pandang spiritual, manusia mencapai puncak evolusi ketika ia mencapai kesatuan dengan Tuhan. Kedudukan manusia sebagai makhluk tertinggi, yang paling mulia dalam kualitas fisik dan psikologis, diciptakan oleh Tuhan terutama untuk tujuan tertentu seperti: Orang-orang kemudian menjadi hamba (abid) Tuhan yang  baik  di  bumi,  sekaligus  wakil  Tuhan,  yang  bertanggung  jawab  atas  tindakan mereka selama hidup di dunia ini.
Dalam kitab al-Insan al-Kamil fi Ma'rifa t al-Awakhir wa al-Awa'il , Insan Kamil diidentifikasi  dalam  dua  cara.  Pertama,  Insan  Kamil  tentang  konsep  pengetahuan masyarakat yang utuh. Dalam pengertian ini, Insan Kamil mengacu pada melihat apa yang  dianggap  sebagai  Yang  Mutlak  -  Tuhan.  Kedua,  identitasnya  mengidealkan kesatuan nama-nama  dan sifat-sifat ketuhanan dalam esensi atau esensinya  (Islam, 1997, p. 22). Menurut al-Jili, Al-Kamal (sempurna) bisa dimiliki oleh manusia (bi al- quwwah) dan sebenarnya (bi al-fi'l) seperti yang terlihat dalam Wali dan Nabi Namun, intensitasnya berbeda. Dan yang paling sempurna adalah Nabi Muhammad. Al-Jili uga menekankan bahwa Kamil adalah mikrokosmos dan makrokosmos, qawiy = al-muh nya arrikah = al-syams dll.
Mengenai kata 'kamil', Mutahari membedakan antara sempurna (kamil) dan lengkap  (tam).  Keduanya  terkait  erat,  tetapi  tidak  persis  sama.  Bedanya,  kata "lengkap" mengacu pada denah seperti rumah dan masjid. Suatu bangunan dikatakan belum selesai (cacat) jika sebagian tidak selesai dikerjakan. Tetapi ada sesuatu yang sempurna bahkan jika ada kesempurnaan lain yang satu atau lebih tinggi darinya, dan kita menyebutnya "sempurna". "sempurna" adalah perkembangan horizontal hingga level  maksimum,  dan  "Lengkap"  adalah  kemajuan  vertikal  hingga  level  maksimum. Memahami  terminologi  yang  dikemukakan  oleh  Mutahari  mengungkapkan  bahwa kesempurnaan ada pada berbagai tingkatan. Oleh karena itu, ketika kesempurnaan tercapai itu masih memiliki kesempurnaan, sampai pada titik  kesempurnaan sejati. Jika  ada  orang  yang  sempurna,  pasti  ada  orang  yang  lebih  sempurna.  Dan kesempurnaan sejati hanyalah yang paling sempurna (Ali, 1997, p. 45).
Konsep  Insan  Kamil  atau  bentuk  manusia  tradisional  mengilhami  Sayyid Hossein Nasr untuk membawa manusia pada wujud manusia seutuhnya yang hakiki. Manusia mengakui bahwa ia adalah makhluk Tuhan dan merupakan bagian integral dari tatanan kosmik. Kedudukan manusia sebagai jembatan antara langit dan bumi tercermin  dalam  seluruh  wujudnya  dan  seluruh  kemampuannya.  Manusia  adalah dirinya  sendiri,  makhluk  alami  dengan  cara  supranatural.  Di  satu  sisi,  ketika  dia berjalan  di  bumi,  dia  muncul  sebagai  makhluk  duniawi.  Di  sisi  lain,  dia  adalah makhluk surgawi yang turun ke makhluk duniawi. Ingatan, bahasa, dan imajinasinya, di sisi lain, segera bergabung dengan tatanan realitas. Sebagian besar kecerdasannya adalah kemampuan bawaan supernatural.

## Perkembangan Manusia
Tidak ada diskusi tentang sifat penciptaan yang akan lengkap tanpa membahas urutan penciptaan. Seyyed Hossein Nasr membagi urutan penciptaan menjadi empat

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
tahap:    Menurut  Nasr,  tahap  pertama  penciptaan  manusia  adalah  ketika  manusia diturunkan  dari  ruh  milik  Allah,  sehingga  manusia  memiliki  dimensi  ketuhanan, sebagaimana  dijelaskan  dalam  ayat-ayat  Al-Qur'an  di  atas.  Di  sini  Nasr  mencoba menegaskan bahwa akal manusia  bukanlah ciptaan Tuhan. Hal ini  karena berbagai ayat tentang urusan manusia selalu menjelaskan bahwa Allah meniupkan Roh-Nya ke dalam tubuh manusia. Jadi, menurut Nasr, tubuh manusia diciptakan dan kemudian Allah menghembuskan nafas kehidupan ke dalamnya. Ruhnya adalah tubuh sebagai anugerah  yang  menunjukkan  kepada  tubuh  manusia  suatu  posisi  tertentu  yang dimiliki manusia (Nasr S. H., 1994, p. 41).
Namun, Nasr berpendapat bahwa konsep ini tidak membuat Tuhan menjadi manusia atau sebaliknya, juga tidak mengesampingkan kemungkinan adanya dimensi ketuhanan  dan  inkarnasi,  melainkan  menempatkan  manusia  di  dalamnya.  Allah sengaja  menciptakan  manusia  sebagai  cermin  untuk  mencerminkan  dirinya.  nama dan atribut. Padahal, manusia memiliki sesuatu yang sacral (Nasr S. H., 1981, p. 4 dan 177).  Kesatuan  Summit  dalam  perspektif  Nasr  di  atas,  lebih  menitikberatkan  pada pengalaman  religius  manusia  yang  membuatnya  menjadi  pribadi  yang  sempurna, sebagaimana dijelaskan Nasr..
“Manusia dapat mencapai kebahagiaan hanya dengan mengikuti kodratnya atau dengan  benar-benar  menjadi  dirinya  sendiri,  sebagai  wakil  Tuhan  (khalifah)  di  muka bumi, seiring dengan bertambahnya tahap di mana nama-nama dan sifat-sifat Tuhan diekspresikan. Dan itu berarti, sebagai hasilnya, itu harus sempurna. Tuhan itu satu. Tercerai-berai  dan  terlepas,  tenggelam  dalam  permainan  gambar  dan  konsep  mental tanpa  akhir,  mengalami  ketegangan  dan  stres  mental,  berarti  terlepas  dari  keadaan holistik yang dituntut oleh hati nurani kita.Saat ini, banyak orang lebih suka melampaui batas  mereka  dan  pergi  ke  neraka  dengan  biaya  berapa  pun  daripada  pergi  ke  surga secara  alami.  Namun,  dibandingkan  dengan  transendensi,  alam  lebih  dekat  dengan kepolosan  dan  kemurnian,  dan  itu  adalah  keadaan  surgawi  yang  indah  karena  nabi Yesus  mengatakan  bahwa  seseorang  harus  menjadi  seperti  anak  kecil  untuk  dapat masuk surga .” (Nasr S. H., 2000, pp. 37-38).
Tahap kedua penciptaan manusia adalah ketika ia diciptakan sebagai Logos, pola  dasar  semua  manusia  dan  semua  ciptaan.  Dalam  Islam,  Nabi  Muhammad mengklaim bahwa Logos adalah Nasr (Nasr S. H., 2000, pp. 37-38). Nabi Muhammad sebagai pembawa islam, Nabi Muhammad adalah nabi terakhir yang diutus Allah ke dunia. Sementara semua nabi Islam memiliki aspek Logos, menurut Nasr Muhammad esensinya adalah Tuhan. mirip dengan konsep Nur Muhammad dalam tasawuf - awal dari  siklus  kenabian,  ia  berdiri  di  dalam  hati  di  hadapan  nabi-nabi  lain,  penuh kemanusiaan yang sempurna. Manusia Semesta ( Al-Insan Al-Kamil ) dan Interiornya adalah Logos (Nasr S. H., 1981, p. 57).
“Sama seperti pohon tumbuh dari biji, yang menghasilkan buah, dan akhirnya menghasilkan  buah  yang  mengandung  benih  yang  sama,  siklus  kenabian  dimulai dengan  esensi  Muhammad  dan  berakhir  dengan  manifestasi  manusianya.  Secara lahiriah awal dari siklus kenabian, secara lahiriah akhir dari  siklus kenabian, yang ia satukan dan integrasikan dalam dirinya. Dia adalah orang biasa di luar, dan di dalam adalah orang universal yang merupakan standar dari segala kesempurnaan.” (Nasr S. H., 1981, p. 57)

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
Keberadaan Nabi Muhammad sebagai Logos terutama didasarkan pada fungsi kenabiannya  sebagai  pembawa  wahyu  ilahi.  Perannya  sebagai  Khatim  al-anbiya memulai siklus kemurnian yang disebut Nasr sebagai "kesucian Muhammad". Ia akan selalu  ada  dan  menjadi  kekuatan  spiritual  Islam,  menghilangkan  kebutuhan  akan agama  baru  setelah  Islam.  Berisi  segala  sesuatu  yang  diperlukan  untuk  memenuhi kebutuhan agama dan spiritual seluruh umat Islam karena wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad sendiri (Nasr S. H., 1981, p. 56).
Tahap ketiga dari peristiwa manusia adalah manusia tingkat kosmik. Dengan kata lain, nabi Adam diutus ke bumi sebagai penghuni surga sebelum ia mengalami Kejatuhan, dan kemudian menjadi manusia duniawi (Nasr S. H., 2003, p. 115).
Fase keempat peristiwa manusia terjadi setelah dikirim ke bumi di mana orang tidak lagi berada di alam kosmik tetapi pindah ke dunia fisik. Pada tahap ini, manusia menyempurnakan penciptaan alam sebagai wakil Tuhan di bumi. Tuhan maha tahu dan  memberikan  kemampuan  untuk  menundukkan  bumi  pada  dirinya  sendiri, kekuatan  untuk  berbuat  baik,  tetapi  juga  untuk  menyebabkan  kerusakan  dan kehancuran pada bumi. Bumi (Nasr S. H., 2003, p. 18).
Menurut  Nasr,  beberapa  tahapan  penciptaan  manusia  menandai  degradasi untuk  mencegah  manusia  dari  sepenuhnya  mencerminkan  sifat-sifat  Allah,  Nasr memanggilnya manusia universal, degradasi bumi Kerusakan buatan manusia setelah melanggar  larangan  Allah  di  surga  untuk  membawa  manusia  ke  dunia  material sebagai  hukuman  atas  ketidaktaatan.  Korupsi  adalah  hukuman,  tetapi  Tuhan menguntungkan manusia, hadir sebagai perantara untuk memenuhi kehendak Tuhan di bumi.

## KESIMPULAN
Setelah  membaca  dan  menganalisis  beberapa  karya  Seyyed  Hossein  Nasr, penulis menyimpulkan bahwa dalam fitrah manusia ia percaya bahwa manusia adalah cerminan dari nama dan sifat Tuhan. Pantulan sifat Tuhan dalam diri manusia seperti cermin  yang  memantulkan  cahaya  matahari.  Dia  menghubungkan  ini  dengan hembusan Roh Tuhan ke dalam tanah liat dari mana umat manusia dibentuk. Nasr juga mengungkapkan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah pembentukan Tuhan sebagai pencerminan sifat dan nama-Nya. Selain itu, ia menemukan dalam agama dan tradisi,  khususnya  Yudaisme  dan  Kristen,  pemahaman  umum  bahwa  karakteristik ketuhanan dianugerahkan pada peristiwa manusia.
Nasr membagi tahap penciptaan manusia menjadi empat tahap:
1. Ketika manusia turun dari tuhan adalah milik Allah.
2. Saat itu dibuat dalam bentuk logo yang menjadi pola dasar bagi semua manusia dan semua ciptaan.
3. Manusia  pada  tataran  kosmis  yaitu  Nabi  Adam  sebagai  penghuni  surga  sebelum kejatuhan  ia  menderita,  maka  ia  diutus  ke  bumi  kemudian  menjadi  manusia duniawi.
4. Kemanusiaan setelah diutus ke bumi, dimana manusia tidak lagi berada di tingkat kosmik tetapi telah berpindah ke dunia fisik Setelah  membaca  dan  menganalisis  beberapa  karya  Seyyed  Hossein  Nasr, penulis menyimpulkan bahwa dalam fitrah manusia ia percaya bahwa manusia adalah

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
cerminan dari nama dan sifat Tuhan. Pantulan sifat Tuhan dalam diri manusia seperti cermin  yang  memantulkan  cahaya  matahari.  Dia  menghubungkan  ini  dengan hembusan Roh Tuhan ke dalam tanah liat dari mana umat manusia dibentuk. Nasr juga mengungkapkan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah pembentukan Tuhan sebagai pencerminan sifat dan nama-Nya. Selain itu, ia menemukan dalam agama dan tradisi,  khususnya  Yudaisme  dan  Kristen,  pemahaman  umum  bahwa  karakteristik ketuhanan dianugerahkan pada peristiwa manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, A. (1989). Tuhan dan Manusia . Jakarta: Pustaka Karya Grafikatama. Ali, Y. (1997). Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jili. Jakarta: Paramadina. Annisa,  S.  (2019). Konsep  Manusia  Sebagai  Makhluk  Sosisial  Menurut  Muhammad Quraish Shihab . IAIN Tulunggung. Bakhtiar. (2014). Filsafat Ilmu . Jakarta: Rajawali Pers. Bakhtiar, A. (2004). Filsafat Ilmu . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Burhani, A. N. (2002). Manusia Modern Mendamba Allah: Renungan Tasawuf Positif.
Jakarta: IIMaN.
Darmalaksana, W. (2020). Cara Menulis Proposal Penelitian. In Fakultas Ushuluddin UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung .  Bandung:  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung.
Ghoni, A. (2016). Konsep Manusia Menurut Plato: Relevansinya dengan Ajaran Islam . UIN Walisongo Semarang.
Hudori. (2017). Konsep Eksistensi Manusia : Analisis Kritis Eksistensialisme Barat dan Islam . IAIN Raden Intan Lampung. Islam, D. R. (1997). Ensiklopedi Islam. Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve. Kattsoff, L. O. (1992). Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Latif, J. A. (2006). Manusia, Filsafat dan Sejarah . Jakarta: Bumi Aksara. Nasr. (2007). The Nature of Man. In The Essential Seyyed Hossein Nasr (p. 65). Canada: World Wisdom.
Nasr,  S.  H.  (1976). Man  and  Nature:  The  Spiritual  Crisis  of  Modern  Man .  London: Mandala Books.
Nasr, S. H. (1988). Traditional Islam in The Modern World . Kuala Lumpur: Foundation for Traditional Studies.
Nasr, S. H. (1989). Knowledge and The Sacred . New York: SUNY Press. Purnomo.  (2018). Konsep  Manusia  dalam  Pemikiran  Murtadha  Muthahhari  dan Relevansinya  dengan  Pembangunan  Masyarakat  Indonesia .  UIN  Raden  Intan Lampung.
Rakhman, Z. (2018). Konsepsi Manusia Menurut Driyarkara . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Rusdi.  (2020). Manusia  dalam  Pandangan  Filsafat  Kebudayaan  Ibn  Khaldun .  UIN Sunan Ampel Surabaya.
Sugiyono. (2016). Metodologi Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.

## Sayyid Musthofa Ahmad, Munir, Maman Lukmanul Hakim
Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyid Hossein Nasr
Yusuf,  A.  M.  (2017). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana.

## www.al-afkar.com
Fakultas Agama Islam Universitas Wiraloda Indramayu STAI DR. HHEZ. Muttaqien Purwakarta, Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905