Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 7, No. 1, 2023 DOI 10.35931/am.v7i1.1927 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184
INTERNALISASI NILAI MULTIKULTURAL PADA POLA ASUH ANAK URANG BANJAR (STUDI ETNOGRAFI DI KABUPATEN TANAH BUMBU DAN BATOLA)
Mahmudah UIN Antasari Banjarmasin mahmudah.syifa25@gmail.com
Tamjid Noor UIN Antasari Banjarmasin tamjidnor@gmail.com

## Abstrak
Indonesia merupakan negara yang paling majemuk baik dari sisi sosio-kultural maupun geografis. Hal ini menyebabkan  Indonesia  menjadi  salah  satu  negara  multikultural  terbesar  di  dunia.  Indonesia  saat  ini memiliki sekitar 13.000 pulau besar dan kecil, jumlah penduduk lebih dari 200 juta jiwa dengan 300 suku yang menggunakan hampir  200 bahasa  berbeda. Bangsa Indonesia terdiri  dari kelompok-kelompok etnis, budaya, agama, dan lain-lain. Keanekaragaman yang ada di Indonesia merupakan suatu anugerah, tetapi juga mempunyai potensi munculnya konflik. Perasaan yang saling merasa bahwa suku yang satu lebih baik atau  lebih  unggul  dari  suku  lainnya  memicu  permasalahan  dalam  masyarakat.  Pentingnya  internalisasi sikap  multikulturalisme  agar  anak  bisa  berpikiran  dewasa  ketika  menghadapi  adanya  perbedaan  budaya yang  ada  di  masyarakat,  sehingga  anak  dapat  menerapkan  sikap  toleransi  khususnya  bagi  anak-anak urang  Banjar  yang  tinggal  di  desa  transmigran  berdampingan  dengan  banyak  suku  dan kebudayaan. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai  multikultural  yang diinternalisasikan  pada  pola  asuh  anak  urang  Banjar  dan  untuk  mengetahui  proses  internalisasi  nilai multikultural pada pola asuh anak urang Banjar (studi etnografi di Kabupaten Tanah Bumbu dan Batola). Jenis  penelitian  adalah  penelitian  lapangan  (Field  Research).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif. Teknik yang digunakan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Nilai multikultural yang diinternalisasikan pada pola asuh anak urang Banjar merupakan nilai-nilai yang bersumber pada ajaran agama  Islam.  Nilai-nilai  multikultural  seperti  toleransi,  kebebasan,  kesetaraan  dan  keadilan  merupakan inti  ajaran  Islam. 1 Sedangkan  proses  internalisasi  nilai  multikultural  pada  pola  asuh  anak  urang  Banjar melalui  beberapa  tahap  yakni  pertama,  orangtua  yang  permulaan  mengenalkan  anak  pada  nilai-nilai agama Islam. Kedua, Pada saat anak memasuki usia sekolah maka dimasukan ke sekolah berbasis agama seperti  pesantren  dan  madrasah.  Ketiga,  orang  tua  akan  aktif   dalam  mengajak  anak  untuk  berhadir  di majlis-majlis ilmu.
Kata Kunci: Internalisasi, Nilai, Multikultural, Pola Asuh, Urang Banjar.

## Abstract
Indonesia is the most diverse country in terms of both socio-cultural and geographic aspects. This causes Indonesia to become one of the largest multicultural countries in the world. Indonesia currently has around 13,000  large  and  small  islands,  a  population  of  more  than  200  million  with  300  tribes  who  speak  nearly 200 different languages. The Indonesian nation consists of ethnic, cultural, religious, and other groups. The diversity that exists in Indonesia is a gift, but it also has the potential for conflict. The mutual feeling that one tribe is better or superior to another tribe triggers problems in society. The importance of internalizing multiculturalism attitudes so that children can think maturely when facing cultural differences in society, so that  children  can  adopt  an  attitude  of  tolerance,  especially  for  children  of  Banjar  urang  who  live  in transmigrant villages side by side with many tribes and cultures. The purpose of this research is to find out
1 Iis Arifudin, “Urgensi Implementasi Pendidikan Multikultural di Sekolah,” Jurnal Insania 12, no. 2 (2017): h. 3.
the  multicultural  values  internalized  in  the  urang  Banjar  parenting  styles  and  to  find  out  the  process  of internalizing  the  multicultural  values  of  the  urang  Banjar  parenting  styles  (ethnographic  study  in  Tanah Bumbu and Batola districts). This type of research is field research (Field Research). This research uses a qualitative approach. The techniques used are observation, interview and documentation. The multicultural values internalized in the upbringing of children of urang Banjar are values that come from the teachings of Islam.  Multicultural  values  such  as  tolerance,  freedom,  equality  and  justice  are  at  the  core  of  Islamic teachings.  Meanwhile,  the  process  of  internalizing  multicultural  values  in  the  upbringing  of  children  of urang  Banjar  goes  through  several  stages,  namely,  first,  parents  introduce  children  to  Islamic  religious values.  Second,  when  children  enter  school  age  they  are  admitted  to  religion-based  schools  such  as pesantren and madrasah. Third, parents will be active in inviting children to attend science majlis. Keywords: Internalization, Values, Multicultural, Parenting, Urang Banjar.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  paling  majemuk  baik  dari  sisi  sosio-kultural  ataupun geografis.  Hal  ini  menyebabkan  Indonesia  menjadi  salah  satu  negara  multikultural  terbesar  di dunia.  Indonesia  saat  ini  memiliki  sekitar  13.000  pulau  besar  dan  kecil,  jumlah  penduduk  lebih dari  200  juta  jiwa  dengan  300  suku  yang  menggunakan  hampir  200  bahasa  berbeda.  Bangsa Indonesia terdiri dari kelompok-kelompok etnis, budaya, agama, dan lain-lain. 2
Masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  bermacam-macam  suku  bangsa,  agama,  bahasa  dan kebudayaan  yang  dipersatukan  oleh  Bhinneka  Tunggal  Ika. 3 Jadi,  walaupun  beranekaragam  dan berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua.  Keanekaragaman  suku  dan  bangsa  juga  telah  tercantum  pada Q.S. al-Hujurat (49): 13 sebagai berikut:
)٣١(  ٌيِبَخ ٌميِلَع ََّللَّا َّنِإ ۚ ْمُكاَقْ تَأ َِّللَّا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ ۚ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو ابً وُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ٰىَثْ نُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ َّنَِّإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui, Maha Teliti.” 4
Berdasarkan ayat tersebut dapat dimaknai bahwa semua manusia sama derajatnya di sisi Allah. Tidak ada perbedaan antara satu suku dengan yang lainnya. Perbedaan budaya merupakan bagian yang tidak dapat dihindarkan. Islam mengakui serta menghargai perbedaan etnis, bangsa, tradisi  dan  berbagai  tindakan  lokal  atau  budaya  yang  beragam.  Demi  terjaganya  keharmonisan antar  budaya  yang  beragam,  Islam  menganjurkan  adanya  sifat  saling  memahami  antar  budaya,
2 Sapendi,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Di Sekolah (Pendidikan Tanpa Kekerasan),” Raheema 2, no. 1 (2015): h. 88, https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.172.
3 Firman, Silang  Budaya  dan  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia ,  Makalah  (Padang:  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang, 2012), h. 1.
4 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Syamil Qur’an, 2012), h. 517.
pentingnya rasa perikemanusiaan antar sesama manusia dan penyebaran ajaran kasih sayang tanpa membeda-bedakan warna kulit, etnis, suku, bangsa, negara, ataupun agama. 5
Keanekaragaman  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  suatu  anugerah,  tetapi  juga mempunyai potensi munculnya konflik. Perasaan yang saling merasa bahwa suku yang satu lebih baik  atau  lebih  unggul  dari  suku  lainnya  memicu  permasalahan  dalam  masyarakat.  Kurangnya kesadaran  dan  rasa  toleransi  dalam  masyarakat  karena  rendahnya  pendidikan  di  daerah  pelosok juga sering menyebabkan terjadinya konflik. 6
Keanekaragaman kultur, khususnya agama, suku, dan ras memberikan banyak tantangan bagi  masyarakat,  salah  satunya  adalah  potensi  munculnya  konflik  untuk  saling  bertentangan. Sejarah  telah  mencatat  banyak  kisah  memilukan  yang  disebabkan  oleh  pertentangan  antar kelompok  kultur  yang  berbeda.  Hampir  di  semua  negara,  pernah  mengalami  konflik  kekerasan antar  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda,  baik  disebabkan  perbedaan  agama,  ras, suku, warna kulit ataupun perbedaan lainnya. 7
Indonesia  juga  pernah  mengalami  konflik-konflik  kekerasan  yang  dilatarbelakangi perbedaan-perbedaan  tersebut,  bahkan  dalam  beberapa  tahun  terakhir  cenderung  menguat. Berdasarkan  yang  telah  dipaparkan  Firman,  kerusuhan  antar  agama  yang  tidak  dapat  dibuktikan siapa  pelakunya,  seperti  konflik  yang  terjadi  pada  tanggal  10  Oktober  1996  di  Situbondo. Kemudian kerusuhan yang dipicu oleh adanya penganiayaan dua orang santri oleh polisi setempat pada tanggal 26 Desember 1996 juga terjadi di Tasikmalaya. Selanjutnya kerusuhan antar agama terjadi  di  Ambon  pada  tanggal  19  Januari  1999  tepat  pada  hari  raya  Idul  Fitri.  Pembantaian  di dalam  masjid  bertepatan  dengan  bulan  puasa  Desember  1999  juga  terjadi  di  Galela,  Maluku Utara, dan di Poso menjelang pelaksanaan MTQ ke 19 pada Mei 2000 ditemukan ratusan mayat mengapung di sungai Poso.
Multikultural adalah kenyataan yang harus diterima, sehingga masyarakat Indonesia yang berasal  dari  kultur  yang  berbeda  tidak  harus  terpecah  belah  dan  saling  bermusuhan.  Dalam multikulturalisme  nilai  inti  yang  dikembangkan  adalah  kesadaran  keragaman (plurality) , kesetaraan (equality) ,  kemanusiaan (humanity) ,  keadilan (justice) ,  dan  nilai-nilai  demokrasi
(democratic values) . 8
5 Nur  Syam, Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia:  dari  Radikalisme  Menuju  Kebangsaan (Yogyakarta: Kanisisus, 2009), h. 71.
6 Hasna  Rufaida,  “Menumbuhkan  Sikap  Multikultural  Melalui  Internalisasi  Nilai-Nilai Multikultural dalam Pembelajaran IPS,” SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Educational Journal 4, no. 1 (2015): h. 15.
7 Sapendi, “Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Pendidikan Tanpa Kekerasan),” h. 89.
8 Harman, Pendiidkan  Multikultural  Menurut  Al-Qur’an  Surah  Al-Hujurat  Ayat  11-13  (Telaah Tafsir Al-Mishbah) , Skripsi (Makassar: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar, 2018), h. 5.
Pentingnya internalisasi sikap multikulturalisme agar anak bisa berpikiran dewasa ketika menghadapi adanya perbedaan budaya yang ada di masyarakat, sehingga anak dapat menerapkan sikap  toleransi. 9 Internalisasi  merupakan  penghayatan  terhadap  suatu  ajaran,  doktrin,  atau  nilai sehingga menjadi keyakinan seseorang dan diwujudkan dalam sikap dan perilaku sehari-hari.
Di  Kabupaten  Tanah  Bumbu  yang  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  provinsi Kalimantan  Selatan,  terdapat  keragaman  penduduk  baik  dari  suku/etnik,  agama,  bahasa,  dan budaya. Di kabupaten ini terdapat suku Banjar, suku Dayak Bukit, suku Bugis, suku Mandar, suku Jawa,  suku  Bali,  suku  Sunda,  suku  Tionghoa-Indonesia,  suku  Batak,  dan  suku  Sasak  dengan agama  yang  juga  beragam.  Keragaman  agama  yang  ada  di  kabupaten  Tanah  Bumbu  meliputi Islam, Hindu, Kristen Protestan, Katolik, Kaharingan, dan Buddha. Berdasarkan eksplorasi  yang peneliti  lakukan,  diketahui  bahwa  relasi  antar  warga  dengan  keragaman  budaya  serta  agama  di wilayah ini sangat kondusif yang berarti sikap multikultural di wilayah ini sangat baik.
Selain  Kabupaten  Tanah  Bumbu,  di  Kabupaten  Batola  yang  juga  memiliki  keragaman penduduk,  agama,  bahasa,  serta  budaya,  relasi  antar  warga  juga  terbangun  dengan  baik,  bersifat toleran,  saling  membantu  dalam  berbagai  aktivitas,  tidak  ada  pemaksaan  dalam  agama,  tidak saling menggangu dalam hal beribadah, dan lain-lain.
Menurut analisa peneliti, sikap multikultural di Kabupaten Tanah Bumbu dan Kabupaten Batola tentu sudah ditanamkan sejak dini (anak-anak) dan dipengaruhi oleh pola asuh orang tua. Sebagaimana  yang  dijelaskan  Ainur  Rosyidah,  anak  dalam  perkembangannya  dipengaruhi  oleh orang  tua  atau  wali  (pendidikan  informal),  guru-guru  (pendidikan  formal),  dan  masyarakat (nonformal). 10 Orang  tua  sebagai  pembentuk  pribadi  yang  pertama  dalam  kehidupan  anak,  dan harus menjadi teladan yang baik bagi anak-anaknya. Kepribadian orang tua, sikap dan cara hidup merupakan unsur-unsur pendidikan yang secara tidak langsung akan masuk ke dalam pribadi anak yang sedang tumbuh. 11 Berdasarkan paparan tersebut, maka pola asuh orang tua merupakan unsur esensial dalam penanaman nilai, pembentukan sikap dan kepribadian anak.
Karena  Kabupaten  Tanah  Bumbu  dan  Batola  dihuni  oleh  penduduk  yang  beragam (multikultural),  baik  suku  maupun  agama,  tetapi  dengan  mayoritas  suku  Banjar  dengan  sikap multikulturalnya  yang  baik, maka cukup  menarik bagi peneliti untuk  melakukan penelitian  yang lebih  mendalam  dengan  judul  “Internalisasi  Nilai  Multikultural  Pada  Pola  Asuh  Anak Urang Banjar (Studi Etnografi Di Kabupaten Tanah Bumbu Dan Batola)”.
9 Rufaida,  “Menumbuhkan  Sikap  Multikultural  Melalui  Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural dalam Pembelajaran IPS,” h. 15.
10 Ainur Rosyidah, Internalisasi Sikap Tanggung Jawab Melalui Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial  pada  Siswa  Kelas  VII  MTs  Sunan  Giri  Prigen ,  Skripsi  (Malang:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017), h. 2.
11 Diana Shofiyatul Hasanah, Hubungan Antara Pola Asuh Demokratis Orang Tua dengan Sikap Kreatid  Siswa  Kelas  VIII  di  MTsN  Gresik ,  Skripsi  (Malang:  Fakultas  Psikologi  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2012), h. 9.

## FOKUS PENELITIAN
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka fokus penelitian ini adalah : 1. Nilai Multikulturalisme yang diinternalisasi pada pola asuh anak urang Banja r
2. Proses Nilai Multikulturalisme yang diinternalisasi pada pola asuh anak urang Banjar

## METODOLOGI PENELITIAN

## A. Jenis dan Sumber Data
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan (field  research) yaitu  penelitian  yang langsung  terjun  kelapangan  untuk  mendapatkan  data  dan  informasi  yang  jelas  tentang  problema Internalisasi  Nilai  Multikultural  Pada  Pola  Asuh  Anak Urang  Banjar (Studi  Etnografi  Di Kabupaten  Tanah  Bumbu  Dan  Batola).  Sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  yang  menghasilkan  data  berbentuk  deskriftif  berupa  data-data  tertulis atau lisan serta perilaku yang diamati. 12 Pendekatan yang dipakai yaitu pendekatan etnografi yakni suatu penelitian yang mendeskripsikan kebudayaan.
Sumber data dalam penelitian ini adalah 20 keluarga yang berasal dari etnis/suku Banjar asli (10 keluarga di Kabupaten Tanah Bumbu diambil dari desa Kerta Buana sebagai perwakilan, dipilih  karena  keberagaman  penduduknya,  10  keluarga  lagi  di  Kabupaten  Batola  yaitu  didesa Dwipa  Sari  yang  penduduknya  merupakan  sisa  Program  Trans  dari  Bali).  Informan  pendukung yaitu  2  orang  ahli  budaya  Banjar.  Sumber  data  dokumenter  yaitu  beberapa  catatan,  buku-buku, kepustakaan, majalah/jurnal, dokumen, arsip serta sumber-sumber dari internet yang valid.

## B. Metode Analisis Data
Metode  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kuantitatif  berupa deskriptif kualitatif.      Beberapa      tahapan      dalam      metode      analisis      data      adalah      (1)  Reduksi  data, dimana  peneliti  memilah  dan  merinci  data-data  yang  relavan  terrkait  tema  penelitian.  (2) Penyajian data, data yang disajikan berupa teks naratif. (3) Menarik kesimpulan, tahap terakhir ini penulis akan menarik kesimpulan berdasarkan data valid yang telah didapatkan sebelumnya.

## PEMBAHASAN
A. Nilai  Multikulturalisme  yang  diinternalisasi  pada  pola  asuh  anak urang Banja r  di  Desa Kerta Buwana
Orangtua  anak urang  Banjar di  desa  Kerta  Buwana  pada  umumnya  memberikan  porsi lebih  besar  kepada  sekolah  untuk  malakukan  pendidikan  multikultural,  dimana  guru  di  sekolah dipandang  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  cukup  dalam  membimbing  dan  mengarahkan  anak .
12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 15.
Sebagai tambahan orangtua yang sibuk bekerja siang hari lebih memilih memasukan anaknya ke Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA)  dalam  memperdalam  ajaran  agama  Islam.  Waktu  yang dihabiskan  olah  orangtua  dan  anak  relatif  sedikit,  nilai-nilai  multikultural  pun  disampaikan sebatas  hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  atau  diikuti  berkaitan  dengan  kebudayaan  dan ritual  keagamaan.  Sehingga  orang  tua  sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  tidak  maksimal menjalankan perannya sebagai role models bagi anak-anaknya. Hal ini dikarenakan orangtua yang tidak memiliki pendidikan yang tinggi menyadari bahwa dirinya tidak memiliki ilmu yang cukup dalam mendidik anak di rumah, sebagai gantinya anak dibekali kemampuan dasar seperti beternak dan  berkebun.  Dapat  disimpulkan  nilai-nilai  multikultural  yang  dinternalisasikan  kepada  anak- anak Banjar sebagai berikut:

## 1. Nilai Toleransi.
Masyarakat  desa  Kerta  Buwana  sadar  akan  latar  belakang  agama  dan  budaya  yang berbeda,  hal  ini  tergambar  dimana  penganut  Hindu  dan  agama  Islam  saling  membantu  dalam berbagai kegiatan sosial seperti hajatan namun tetap memperhatikan dan  menghargai perbedaan. Seperti  dalam  sebuah  hajatan  yang  dilaksanakan  oleh  penganut  Hindu,  tuan  rumah  akan menyediakan makanan halal untuk tamu-tamu muslim.
Gambar 1. Bupati Tanah Bumbu Meresmikan Pembukaan Melasti.
Sudah tiga kali berturut-turut Kab. Tanah Bumbu menjadi tuan rumah prosesi acara suci sebelum  hari  raya  nyepi  ini.  Acara  Melasti  dihadiri  Forkopimda  Bupati  Tanah  Bumbu,  DPR  RI Sarifuddin H. Maming dan Camat Sungai Loban Samsir, SE dilihat para pejabat beragama Islam pun ikut menghadiri acara tersebut, hal ini mencerminkan bahwa nilai-nilai toleransi pemerintah menghargai terhadap perbedaan kepercayaan warganya.

## 2. Nilai Kebebasan
Masyarakat desa Kerta Buwana  yang telah menyatu sebagai sebuah komunitas  masyarat desa yang sama, terbiasa bersosialisasi tanpa membedakan latar belakang agama maupun budaya. Masyarakat menyadari bahwa perbedaan agama sama halnya seperti perbedaan jalan namun tetap memiliki  tujuan  yang  sama.  Untuk  itu  masyarakat  bebas  dalam  menentukan  jalanya  masing- masing tanpa ada paksaan. Sebagai manusia tetap memiliki hak dan kewajiban yang sama, saling menghargai  dan  menghindari  konflik  yang  bisa  memecah  kerukunan  di  desa  Kerta  Buwana dengan catatan masih dalam koridor agama masing-masing.
Gambar 2. Hari raya Galungan dan Kuningan di desa Kerta Buwana.
Hari  raya  ini  bertujuan  untuk  memperingati  kemenangan dharmna (kebaikan)  melawan keburukan dan untuk membersihkan hati dari segala macam prasangka buruk. Warga desa Kerta Buwana  bebas  melaksanakan  hari  raya  keagamaanya  tanpa  merasa  takut  akan  adanya  tindakan refresif dari agama lainnya.

## 3. Nilai kesetaraan
Tanggung  jawab  ini  disadari  sepenuhnya  oleh  masyarakat  desa  Kerta  Buwana  dimana menjaga  perilaku  dan  adat  istiadat  serta  norma  yang  berlaku  adalah  suatu  keharusan.  Tidak  ada perasaan  superior  terhadap  masyarakat  yang  berbeda  budaya  maupun  adat  istiadatnya.  Saling menghormati  satu  sama  lain,  mereka  meyakini  perbuatan  buruk  yang  dilakukan  oleh  individu maupun oleh sekelompok orang akan membawa menuju perpecahan.
Gambar 3. Pembakaran mayat ( ngaben ).
Dengan  membakar  jenazah  ataupun  simbolisnya  kemudian  menghayutkan  abunya  ke sungai  atau  laut,  memiliki  makna  melepaskan  roh  dari  belengku  dunia  sehingga  mudah  bersatu dengan Tuhan.

## 4. Nilai Keadilan
Planet  bumi  sebagai  tempat  tinggal  dari  berbagai  makhluk  ciptaan  tuhan  termasuk manusia  haruslah  dijaga  kelestariannya,  hidup  berdampingan  baik  sesama  manusia  maupun dengan  makhluk  alam  semesta  lainya.  Perbedaan  latar  belakang  dipandang  sebagai sunnatullah yang bukan sebagai pemecah belah melainkan kesadaran akan persatuan dan persaudaraan. Hak- hak  kemanusia  diakui  dan  dihormati  tanpa  memandang  perbedaan  suku,  agama  ataupu  budaya, saling membangun desa dengan malaksanakan hak dan kewajibannya masing-masing.
Gambar 4. Pembukaan Melasti tahun  2019.
B. Proses  Nilai  Multikulturalisme  yang  diinternalisasi  pada  pola  asuh  anak urang Banja r  di Desa Kerta Buwana
Pada  masyarakat  desa  Kerta  Buwana  nilai  multikultiral  yang  diinternalisasikan  kepada anak urang  Banjar berjalan  secara  alami,  dimana core  value multikultural  dipahami  secara langsung  dengan  membandingkan  dua  kegiatan  keagamaan  yang  berbeda  ataupun  dua  latar belakang  budaya  yang  tak  sama  (pendekatan  kontributif).  Mengingat  Hindu  sebagai  mayoritas dan Agama Islam yang minoritas, walaupun berada dalam perbedaan anak urang Banjar tak bisa membuang hasratnya sebagai Homo Socius yang tak bisa hidup sendiri serta menginginkan untuk berinteraksi dan berteman dengan individu lainnya.
Dengan banyaknya ritual keagaamaan agama Hindu sehingga anak urang Banjar dengan melihat  kegiatan  tersebut  bertanya-tanya  dalam  tahap  inilah  peran  orang  tua  dalam  melakukan proses  pendidikan,  orang  tua  yang  siangnya  bekerja  baru  bisa  memberikan  pemahaman  kepada anak  diwaktu  malam  hari.  Orang  tua  memberikan  pengetahun  dasar  akan  hukum  halal  haram dalam  Agama Islam seperti dilarang  menyentuh dan  memakan anjing dan babi,  mengikuti ritual keagaam Agama lain serta kewajiban untuk menghormati perbedaan tersebut. Anak urang Banjar pun  diajarkan  untuk  tidak  menerima  makanan  dari non-muslim yang  masih  belum  jelas  ke- halalannya. Namun antara Agama Islam dan Hindu sudah saling memahami hal tabu dalam agama masing-masing,  tidak  jarang  masyarakat  muslim  mendapatkan  undangan  pernikahan  atau selametan sehingga  makanan  yang  disediakan  untuk  muslim  khusus  dibuat  sesuai  syariat  Islam.
Dalam  acara  pemakaman  pun  tidak  jarang masyarakat  Hindu  dalam  proses  penggalian liang.  Di sekolah  pun  sudah  ada  tenaga  honorer  ataupun  guru  yang  mengajarkan  akan  agama  Islam sehingga  sedikit  banyaknya  anak urang  Banjar mengetahui  akan  ajaran  agamanya,  fasilitas Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA)  pun  ada  untuk  anak  menimba  ilmu  Al-Qur’an.  Menurut pengakuan salah satu narasumber bahkan didesa ini tidak kelihatan lagi anak urang Banjar atau anak  suku  Jawa  karena  semua  sudah  berbaur  menjadi  masyarakat  desa  Kerta  Buwana  bahkan hampir semua urang Banjar disini fasih dalam berbahasa bali sebagai bahasa keseharian.
C. Nilai  Multikulturalisme  yang  diinternalisasi  pada  pola  asuh  anak urang Banja r  di  Desa Dwipasari
Orangtua  anak  suku  Banjar  di  desa  Dwipasari  pada  umumnya  memiliki  kesadaran  akan pentingnya pengasuhan oleh orangtua dalam rangka  mendidik,  mengarahkan,  membimbing serta mebekali anak agar siap menghadapi kehidupan. Sebagai sebuah komunitas yang dilatarbelakangi perbedaan agama, suku, dan budaya penting ditanamkan nilai-nilai multikultural kepada anak agar
dikemudian  hari  tidak  terjadi  konflik  yang  tak  diinginkan. 13 Pendidikan  agama  dinilai  sebagai solusi  terbaik  dalam  membentuk  karakter  anak  suku  Banjar.  Orangtua  pun  lebih  memilih memasukan  anak-anaknya  ke  lembaga  pendidikan  agama  seperti  pesanten  maupun  madrasah, lebih jauh bahkan nilai-nilai agama sudah ditanamkan sejak anak dalam kandungan ibunya seperti membaca  surah  yusuf  maupun  surah  maryam  dengan  harapan  anaknya  menjadi  sholeh.  Setelah anak lahir dan beranjak dewasa pun diajarkan ibadah-ibadah secara bertahap seperti membaca Al- Qur’an,  shalat  dan  dasar-dasar  fiqh.  Orangtua  pun  akan  mengajak  anak-anaknya  menghadiri majelis-majelis  ilmu  dalam  rangka  memperdalam  pengetahuan  agama  Islam.  Hal  ini  dilakukan karena pendidikan agama Islam memuat nilai-nilai multikultural,  seperti dalam Q.S Al-Kafirun: 6 maupun Q.S Al Qashshash: 55.

## 1. Nilai Toleransi
Hal  ini telah  lama  disadari  masyarakat  suku  Banjar  desa  Dwipasari,  dalam  proses  sosial tak  dibedakan  antara  Islam  maupun  Hindu.  Masyarakat  saling  menghormati  haknya  masing- masing  dalam  menjalankan  perintah  agamanya.  Apabila  seorang  yang  beragama  Hindu  sedang memerlukan suatu hal dari muslim namun didapatinya dia sedang melaksanakan shalat maka akan ditunggunya  sampai  orang  tersebut  selesai  shalat,  adapun  sebaliknya  ketika  umat  Hindu  sedang melaksanakan kegiatan keagamaan seperti mengarak ogoh-ogoh maka umat Islam tidak melarang bahkan menjadi hiburan, masyarakat Hindu pun tak melarang ketika ada muslim yang mendekat atau berfoto kecuali dalam keadaan haid bagi perempuan.
Gambar 5. Patung ogoh-ogoh.
13 Zainal  Arifin,  “Pendidikan  Multikultural-Religius  untuk  Mewujudkan  Karakter  Peserta  Didik yang Humanis-Religius,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2012): h. 91, https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.89-103.

## 2. Nilai Kebebasan
Walaupun berbeda later belakang agama maupun budaya tidak lantas memandang mereka yang  berbeda  sebelah  mata.  Umat  Hindu  dihargai  sebagai  bagian  penting  dari  peradaban,  nilai- nilai kemanusian  yang  melekat tidak bisa dihilangkan hanya karena berbeda agama dan  budaya. Masyarakat Hindu bebas melaksanakan perintah agamanya tanpa merasa takut akan ancaman dari masyarakat Islam.
Gambar 6. Upacara Rahinan Kajeng Kliwon di Pura.
Ritual Rahinan  Kajeng  Kliwon merupakan  hari  pemujaan  terhadap Sanghyang  Siwa ,  karena diyakini pada hari itu Sanghyang Siwa sedang bersemedi.

## 3. Nilai Kesetaraan
Nilai-nilai  multikutural  yang  diamalkan  menyadarkan  akan  pentingnya  menjaga  dan mewariskan  nilai-nilai  ini  kepada  generasi  penerus  agar  kedamaian  terus  terjaga.  Bahwa  setiap masyarakat  setara  dalam  menjalankan  kewajiban  serta  hak-hak  nya.  Tanggung  jawab  ini  yang terus diwariskan kepada anak suku Banjar melalui pendidikan orang tua.
Ritual Rahinan  Kajeng  Kliwon merupakan  hari  pemujaan  terhadap Sanghyang  Siwa ,  karena diyakini pada hari itu Sanghyang Siwa sedang bersemedi.
Gambar 7. Adat Pernikahan Khas Bali.

## 4. Nilai Keadilan
Menjaga  perdamaian  juga  berarti  menjaga  akan  nilai-nilai  keadilan,  anak  anak  Banjar diajarkan  untuk  selalu  berbuat  adil  kepada  siapun  tak  melihat  latar  belakang  agama  maupun sukunya.  Tentu  penerapannya  adalah  tanggung  jawab  bersama  dimulai  dari  komunitas  kecil bernama desa Dwipasari.
Gambar 8. Tarian Khas Bali.
D. Proses  Nilai  Multikulturalisme  yang  diinternalisasi  pada  pola  asuh  anak urang Banja r  di Desa Dwipasari.
Masyarakat  suku  banjar  yang  tinggal  di  desa  Dwipasari  sebagai  desa  transmigran  yang mayoritas  masyarakat  suku  Bali  beragama  Hindu  mengaku  tidak  pernah  ada  konflik  fisik berkaitan dengan perbedaan kebudayaan, agama  maupun sosial. Bahkan  masyarakat suku banjar mengakui pendatang transmigran sebagai bagian tak terpisahkan dari  masyarkat desa, hal ini ter tercermin  dari  kuatnya  persaudaraan  antara  masyarakat  suku  banjar  dan  masyarakat  Hindu  Bali dalam berbagai kegiatan keseharian. Mengingat suku Bali sebagai mayoritas sehingga pergaulan sehari-hari tak bisa dilepaskan dari kebudayaan suku Bali, intensitas sosial yang tinggi membuat hampir seluruh masyarakat suku banjar memahami bahasa Bali bahkan anak suku banjar pun fasih berbahasa Bali yang dipakai sebagai bahasa keseharian. Masyarakat banjar pun menghormati akan perbedaan  agama,  perbedaan  yang  ada  dipandang  sebagai  alat  pemersatu  bukan  alat  pemecah belah.
Nilai-nilai  multikultural  yang  kuat  dalam  masyarakat  desa  Dwipasari  tidak  semata-mata disadari  dengan  begitu  saja,  namun  pendidikan  pertama  yang  dilaksanakan  oleh  orang  tua berperan  sangat  penting  dalam  memberikan  pemahaman  tersebut.  Berikut  tahapan  internalisasi sikap multikultural yang dialami oleh anak suku Banjar di desa Dwipasari:
Orang  tua  anak  suku  Banjar  akan  memberikan  nasihat  serta  petuah  kepada  anak-anaknya  pada waktu  tertentu.  Setelah  melaksanakan  shalat  magrib  adalah  waktu  yang  dipilih  oleh  orangtua dalam  melakukan  pembinaan  kepada  anaknya  karena  dinilai  waktu  yang  bagus  dan  luang mengingat ketika siang hari orang tua pergi untuk bekerja, namun adapula ibu rumah tangga yang melakukan  pembinaan  disiang  hari  selama  tejadi  wabah  covid-19  dimana  anak  lebih  banyak dirumah.
Petuah  yang  disampaikan  berkaitan  dengan  kondisi  sosial  yang  memang  terjadi  di lapangan  (pendekatan  kontributif).  Dalam  lingkup  pertemanan  anak  suku  Banjar  dengan  suku Bali,  orang  tua  suku  Banjar  memberikan  batasan  apa  ang  boleh  dilakukan  dan  apa  yang  tidak boleh dilakukan dari sudut pandang agama Islam.
Orang tua anak suku Banjar di desa Dwipasari sering mengajak anak-anaknya untuk pergi ke  pengajian-pengajian  yang  dipimpin  oleh  Almarhum  KH.  Ahmad  Zuhdiannoor  atau  dikenal dengan nama Guru Zuhdi. Selain untuk menimba ilmu juga dapat langsung melihat akhlak beliau dalam bersikap dengan harapan anak suku Banjar dapat meniru akhlak beliau. Selain itu orangtua pun  akan  memilihkan  sekolah  terbaik,  seperti  sekolah  berbasis  agama  baik  pesantren  maupun madrasah sehingga akan dekat terhadap ilmu agama dan figur guru-guru yang mulia.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  multikultural  yang  diinternalisasikan  pada  pola  asuh  anak Urang  Banjar di desa  Kerta  Buwana  dan  Dwipasari  merupakan  nilai-nilai  yang  bersumber  pada  ajaran  agama Islam.  Nilai-nilai  multikultural  seperti  toleransi,  kebebasan,  kesetaraan  dan  keadilan  merupakan ajaran  Islam  yang Rahmatan  Lil’alamiin. Kesadaran  akan  perbedaan  latar  belakang  diterima dengan lapang dada tanpa ada konflik yang terjadi, mereka masyarakat Bali telah diterima sebagai bagian  dari  desa  yang  tak  terpisahkan.  Pola  asuh  Orang  tua  dalam  mendidik  anak-anak  suku Banjar melalui beberapa tahap yakni pertama, orangtua yang permulaan mengenalkan anak pada nilai-nilai agama Islam, orang tua akan mengajarkan dasar-dasar shalat, puasa dan membaca Al- qur’an  kepada  anaknya.  Kedua,  Pada  saat  anak  memasuki  usia  sekolah  maka  dimasukan kesekolah  berbasih  agama  seperti  pesantren  dan  madrasah  ataupun  TPA  dalam  rangkan memperdalam ajaran agama Islam bagi anak. Ketiga, orang tua akan aktif  dalam mengajak anak untuk  berhadir  di  majlis-majlis  ilmu  yang  dipimpin  oleh  ulama  dengan  tujuan  agar  anak  dapat belajar langsung sehingga dapat meniru perilaku baik sang ulama.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Zainal.  “Pendidikan  Multikultural-Religius  untuk  Mewujudkan  Karakter  Peserta  Didik yang Humanis-Religius.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2012). https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.89-103.
Arifudin, Iis. “Urgensi Implementasi Pendidikan Multikultural di Sekolah.” Jurnal Insania 12, no. 2 (2017).
Firman. Silang  Budaya  dan  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia .  Makalah.  Padang:  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang, 2012.
Harman. Pendiidkan  Multikultural  Menurut  Al-Qur’an  Surah  Al-Hujurat  Ayat  11-13  (Telaah Tafsir  Al-Mishbah) .  Skripsi.  Makassar:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin Makassar, 2018.
Hasanah,  Diana  Shofiyatul. Hubungan  Antara  Pola  Asuh  Demokratis  Orang  Tua  dengan  Sikap Kreatid  Siswa  Kelas  VIII  di  MTsN  Gresik .  Skripsi.  Malang:  Fakultas  Psikologi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2012.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Syamil Qur’an, 2012.
Rosyidah, Ainur. Internalisasi Sikap Tanggung Jawab Melalui Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial  pada  Siswa  Kelas  VII  MTs  Sunan  Giri  Prigen .  Skripsi.  Malang:  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017.
Rufaida,  Hasna.  “Menumbuhkan  Sikap  Multikultural  Melalui  Internalisasi  Nilai-Nilai Multikultural dalam Pembelajaran IPS.” SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Educational Journal 4, no. 1 (2015).
Sapendi. “Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di
Sekolah (Pendidikan Tanpa Kekerasan).” Raheema 2, no. 1 (2015). https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.172.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta, 2013.
Syam,  Nur. Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia:  dari  Radikalisme  Menuju  Kebangsaan . Yogyakarta: Kanisisus, 2009.