139
Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam

## Universitas Ahmad Dahlan
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  December 12, 2022 Revised :  February 27, 2023 Accepted :  March 17,  2023 Available online    :  March 26, 2023
How to Cite : Abdul Azis, Farid Setiawan, and Betty Mauli Rosa Bustam. 2023. “Metode Targhib Dan Tarhib Dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):139-50. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.402 .
*Corresponding Author:  Email: azisabdul896@gmail.com (Abdul Azis)
Targhib and Tarhib Methods in Moral Learning from the Perspective of KH Ahmad Dahlan
Abstract. The purpose of education itself is to improve the morals or behavior of students. So it is necessary to have the right method that can be applied to moral learning. The researcher uses a qualitative method with a library research approach. In analyzing the data, the researcher used content analysis method where this method was carried out by identifying information objectively. The result of this discussion is that the targhib and tarhid methods in learning morals from the perspective of KH Ahmad Dahlan are the same as the charity method used by KH Ahmad Dahlan in conveying knowledge. In this case, KH Ahmad Dahlan makes an analogy with the interpretation of the urge to  die, he  interprets it in a positive way to the community that humans  in order to survive  the  torment  of  hell  fire  must  do  something  or  do  charity.  In  other  words,  according  to  KH  Ahmad Dahlan,  in  order to  enter  heaven,  you  have  to  do  a  lot of  good  deeds  that  are  commanded  by  Allah  Ta'ala, therefore charity will be a provision in the hereafter.
Keywords: Education, Targhib and Tarhib Methods, Morals, KH Ahmad Dahlan .
Abstrak. Tujuan pendidikan sendiri meperbaiki akhlak atau perilaku dari para siswa. Sehingga perlu adanya metode yang tepat yang bisa diaplikasikan pada pembelajaran akhlak. Peneliti menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  library  research.  Dalam  analisis  data  peneliti  menggunakan metode  analisis  isi  dimana  metode  ini  dilakukan  dengan  mengidentifikasi  informasi  secara  objektif. Hasil  dari  pembahasan  ini,  bahwasanya  metode  targhib  dan  tarhib  dalam  pembelajaran  akhlak perspektif KH Ahmad Dahlan sama dengan metode amal yang digunakan KH Ahmad Dahlan dalam menyampaikan suatu ilmu. Dalam hal ini KH Ahmad Dahlan menganalogikan tafsir tentang dorongan mati, beliau dalam menafsirkan kepada masyarakat dengan hal yang positif bahwasanya manusia agar selamat dari siksa api neraka haruslah melakukan sesuatu atau berbuat amal. Dalam kata lain menurut

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
KH Ahmad Dahlan agar bisa masuk surga maka harus banyak beramal shalih yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala, oleh karena itu amal akan menjadi bekal di akhirat.
Kata Kunci: Pendidikan, Metode Targhib dan Tarhib, Akhlak, KH Ahmad Dahlan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  penting  bagi  seluruh  elemen  manusia  di  muka  bumi  ini. Pendidikan berarti mencintai suatu ilmu maksutnya dalam mempelajari sesuatu ilmu maka perlu adanya rasa cinta yang timbul dari dalam diri manusia. Terkhusus untuk mempelajari  ilmu  agama.  Perkembangan  pendidikan  islam  sekarang  sudah  mulai maju  terlihat  dari  peran  pendidik  yang  mengamalkan  teori-teori  ulama  terdahulu dalam penyampaian materinya (Ismatul Izzah, 2018: 52). Pendidikan Islam merupakan peranan penting untuk merubah tingkah laku dari suatu masyarakat (Jamila, 2016: 74). Dengan  berkembangnya  teknologi  yang  menyebabkan  budaya  asing  masuk  ke indonesia dengan sangat mudah. Ironisnya budaya yang masuk sangat mempengaruhi tingkahlaku  para  pengguna  teknologi.  Khususnya  para  anak-anak  dan  remaja  yang ikut berpartisipasi dalam pengunaan teknologi ini (Nasution, 2017: 31).
Tingkahlaku  atau  perilaku  dalam  Islam  disebut  akhlak.  Akhlak  sangatlah penting bagi kehidupan. Akhlak yang bisa mempengaruhi kualitas sosial dan ibadah, bahkan  keimanan  para  manusia.  Akhlak  menurut  Zurzauq  yakni  ilmu  mengenai tentang  kehidupan  kaitannya  pada  perilaku  ( Al-Akhlaqiyyah ),  menolong  manusia dalam memahami tujuan akhir dari kehidupan, menerangkan standar hukum tingkah laku yang menunjukkan dengannya pada hukum amalan. (Zurzauq, 1983: 18)
Pendidikan  akhlak  menurut  islam  merupakan  suatu  pengajaran  yang menyadarkan tentang cara hidup manusia dalam menghadapi keadaan yang baik dan buruk,  kejujuran  dan  kebohongan,  keadilan  dan  kejahatan  serta  perdamaian  dan peperangan. (Musbikin, 2021: 74) Islam sudah membuat nilai-nilai dan prinsip-prinsip manusia untuk hidup penuh rahmat dalam menghadapi hal-hal yang negatif.
Oleh  karena  itu  perlu  tindakan  dari  para  pendidik  agama  islam  dalam mengembalikan perilaku atau akhlak anak-anak dan remaja yang sudah terpengaruh dari budaya luar terkhusus dalam pendidikan. Sehingga berbagai cara yang digunakan para pendidik dalam mengajarkan atau mencontohkan perilaku yang sesuai dengan Al-Quran dan Sunah.
Fenomena  ini  terdapat  suatu  sistem  yang  komprehensip  atau  menyeluruh, dikarenakan masyarakat sekarang menginginkan pembelajaran yang menyeimbangkan antara nilai dan sikap pada peserta didik. (Patimah, 2018: 2) Hal ini sejalan  dengan  pendapat  Mahmud  Darwis  atau  yang  disebut  dengan  K.H.  Ahmad Dahlan seorang tokoh ulama penegak Muhammadiyah.
Peran  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam  dunia  pendidikan  sangatlah  besar.  Salah satunya  beliau  membangun  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  dengan memadukan  antara  ilmu  agama  sebagai  pelajaran  pokok  dan  ilmu  umum  sebagai tambahan. (Tukinah & Widayanti, 2020: 60) K.H. Ahmad Dahlan memiliki metode- metode  yang  digunakan  untuk  mensyiarkan  Islam  khususnya  dalam  bidang pendidikan akhlak.
Metode-metode yang digunakan oleh K.H. Ahmad Dahlan dalam mengajarkan akhlak ataupun sikap sangatlah bermacam-macam. Salah satunya merupakan metode targīb dan tarhīb .  Metode  pengajaran targīb dan tarhīb ialah  metode  penumbuhan
141

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
motivasi guna membantu siswa mengoptimalkan perhatian pada materi pembelajaran yang  dipelajari.  (Riani,  2014:  26)  Pada  metode  ini  para  pendidik  memotivasi  siswa dengan  memberikan  kebahagian  hal  yang  akan  didapat  dan  ancaman  yang  akan didapat.
Oleh karena itu, melihat permasalahan yang sudah dipaparkan di atas maka penulis  akan  membahas  bagaimana  pengaruh  metode targīb dan tarhīb dalam pembelajaran akhlak menurut pemikiran K.H. Ahmad Dahlan ialah tokoh pembaharu Islam di wilayah tanah air.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  penelitian kepustakaan  ( library research ) yaitu penelitian yang tidak perlu terjuan ke lapangan, tapi  cukup  memanfaatkan  dari  beberapa  sumber  kepustakaan  sebagai  sumber  data penelitian  (Sugiyono,  2013)  seperti  buku-buku  maupun  referensi  yang  menjadi rujukan dalam pembahasan ini. Dalam hal ini yakni buku pendidikan akhlak dalam islam, pemikiran pendidikan Islam menurut K.H. Ahmad Dahlan serta jurnal-jurnal artikel yang sesuai dengan pembahasan. Dalam analisis data menggunakan metode analisis  isi  dimana  metode  ini  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi  informasi secara objektif (Sugiyono, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi KH Ahmad Dahlan
KH Ahmad Dahlan waktu kecil memiliki nama Muhammad Darwis (Suwarno, 2016: 50) (Awaluddin & Saputro, 2020: 184) yang lahir dari pasangan KH Abu Bakar dan  Siti  Aminah  (Nirwana  &  Sucipto,  2020:  21).  KH  Ahmad  Dahlan  lahir  di  desa Kauman, Yogyakarta pada tanggal 1 Agustus 1868 (Khairunnisa, 2017: 13) bertepatan pada hari Selasa tanggal 12 Rabi’ul Akhir 1285 Hijriyah. Beliau meninggal pada tanggal 23 Februari 1923(Khairunnisa, 2017: 13) dalam usia 55 tahun (Achmad, 2021: 4331) yang bertepatan pada hari Sabtu tanggal 7 Rajab tahun 1341 Hijriyah. Beliau dimakamkan di pemakaman Karang Kajen Yogyakarta (Awaluddin & Saputro, 2020: 186). KH Abu Bakar yang merupakan seorang ulama dan khatib terkemuka di masjid besar Kauman Yogyakarta dan Siti Aminah yang merupakan putri H. Ibrahim yang menjabat sebagai penghulu kasultanan Yogyakarta (Nirwana & Sucipto, 2020: 21). KH Ahmad Dahlan adalah tujuh bersaudara yang semuanya adalah perempuan kecuali adik bungsunya dan beliau anak keempat (Nirwana & Sucipto, 2020: 21) (Awaluddin & Saputro, 2020: 184).
Masa kecil KH Ahmad Dahlan termasuk anak cerdas, santun, dan menjadi anak yang  teladan  bagi  anak  yang  seumurannya.  Karena  beliau  dibesarkan  dan disekolahkan  di  lingkungan  anak  kiai.  Beliau  memulai  pendidikan  dasar  dengan mengkaji al-Quran secara mendalam dan teks-teks agama Islam (Achmad, 2021: 4331). Pada usia remaja KH Ahmad Dahlan berangkat haji serta tinggal di Makkah sepanjang 5 tahun. Sekitar tahun ini KH Ahmad belajar kepada para pemikir pembaharu Islam di universitas Al-Azhar yang terletak di Kairo Mesir. Mereka dalah Muhammad Abduh beliau ulama dari Mesir, Al-Afghani dari Afghanistan, Rasyid Ridha kelahiran Libanon serta Ibnu Taimiyah ulama berasal dari Suriah (Awaluddin & Saputro, 2020: 185).
142

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Pada  tahun  1888  KH  Ahmad  Dahlan  kembali  ke  kampung  halamannya  di Kauman Yogyakarta. Tahun 1903, beliau  berangkat lagi pergi dan tingal selama dua tahun di Makkah. Pada tahun ini beliau menimba ilmu dengan Syaikh Ahmad Khatib yang  merupakan  guru  dari  KH  Hasyim  Asyari,  Kyai  Nawawi  al-Banteni,  Kyai  Mas Abdullah,  dan  Kyai  Faqih  Kembang  (Achmad,  2021:  4332)  Kemudian  di  tahun  1912 beliau pulang dari Makkah yang kemudian membangun Muhammadiyah (Awaluddin & Saputro, 2020: 185) dalam mewujudkan cita-cita pembaharuan Islam. (Nirwana & Sucipto, 2020: 23)
KH  Ahmad  Dahlan  beristrikan  Siti  Walidah  yang  merupakan  anak  dari  KH Muhammad Fadhil bin Haji Ibrahim (Nirwana & Sucipto, 2020: 21). Dari pernikahan tersebut dikaruniai enam anak, yakni Djohanah, Siradji, Siti Busyro, Siti Aisyah, Irfan, dan  Siti  Zuharah  (Nirwana &  Sucipto,  2020:  21).  Siti  Walidah  merupakan  istri  yang setia  mendampingi  beliau  dalam  berjuang  sampai  meninggal  pada  tahun  1923 (Nirwana & Sucipto, 2020: 21) atau bertepatan pada tahun 1341 H.

## Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Islam
Pendidikan  adalah  upaya  manusia  untuk  membina  dirinya  dan  generasinya agar  memiliki  kemampuan  dan  kualitas  tertentu  (Azmi,  2017:  25).  Dalam  arti  lain pendidikan  merupakan  proses  pembenahan  diri  sesuai  dengan  kemampuan  dan kualitas yang dimiliki pribadi masing-masing. Sesuai amanat Undang-Undang Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  1,  dinyatakan  bahwa pendidikan  merupakan  suatu  usaha  yang  disadari  dan  disusun  untuk  menciptakan suasana belajar dan proses pembelajaran agar siswa secara efektif mengembangkan kemampuannya  untuk  memiliki  kekuatan,  ketenangan,  watak,  wawasan,  orang terhormat  dan  kemampuan  yang  dibutuhkan  tanpa  orang  lain,  masyarakat,  dan negara (Amar, 2019).
Pendidikan dalam arti lain sebagai basis pengalaman seperti yang diungkapkan John  Dewey,  pendidikan  merupakan  proses  ekstraksi  dan  pemrosesan  pengalaman yang  berkelanjutan  (Wasitohadi,  2014:  53).  Menurut  al-Nahlawi  pendidikan  adalah suatu proses yang memiliki  maksud, sasaran dan target (Musbikin, 2021). Sehingga pendidikan dari pengertian di atas adalah suatu proses pembelajaran yang memiliki tujuan, sasaran, dan target guna mengembangkan potensi yang dimilikinya.
Menurut al-Ghazali motivasi utama di balik pengajaran adalah pengembangan moral (Musbikin, 2021). Sedangkan menurut imam syafi’i tujuan pendidikan adalah adalah  untuk  bersiap-siap  pada  hari  (akhirat)  (Musbikin,  2021).  Sebagaimana  syair beliau yang berbunyi: “Barang siapa yang mencari ilmu untuk mempersiapkan akhirat maka  beruntunglah  dia  karena  telah  mendapat  karunia  hidayah.  Maka  ia  meraih kemuliaan dari manusia yang membutuhkan.” (Musbikin, 2021). Sehingga dalam hal ini imam syafi’i menyatakan dengan tegas bahwasanya akhirat menjadi kesan utama dalam menuntut ilmu.
Sedangkan  menurut  KH  Ahmad  Dahlan,  tujuan  pendidikan  adalah membentuk pribadi-pribadi yang taat pada informasi yang ketat, memiliki wawasan yang  luas  dengan  informasi  umum,  dan  siap  berjuang  untuk  mengabdi  pada Muhammadiyah  dalam  mendukung  sifat-sifat  kesalehan  di  mata  masyarakat (Fadriati, 2016: 83–84). Selain itu KH Ahmad Dahlan  mengemukakan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan generasi Muslim dengan kepribadian yang

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
kuat  dan  tidak  rusak  (Achmad,  2021).  Sehingga  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mengembangkan  dan  menguatkan  karakter  generasi  muslim  dengan  kepribadian yang kuat dan menjadikan akherat sebagai tujuan dari menunutut ilmu.
Akhlak  secara  bahasa  bentuk  jamak  dari  kata khuluq atau khalq memiliki makna  watak  atau  budi  pekerti,  adat  atau  kebiasaan,  kewarganegaraan,  kesatriaan, kejantanan, dan agama (Syahriansyah, 2014: 175). Akhlak memiliki makna budi pekerti sebagaimana  tertuang  pada  al-Quran  surat  Al-Qalam  ayat  4  yang  artinya  : “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur.” QS.
Sedangkan akhlak secara istilah adalah sifat-sifat yang ditanamkan dalam jiwa manusia,  sehingga  muncul  saat  dibutuhkan,  bukan  dibutuhkan  ide  atau  pemikiran terlebih dahulu dan tidak memerlukan dukungan dari luar (Ilyas, 2018: 2).  Sedangkan akhlak menurut imam al-Ghazali yakni al-Khuluq bentu jamak al-Akhlaq ialah ibarat sifat  atau  kondisi  perilaku  yang  konsisten  (tetap)  dari  mana  aktivitas  berkembang secara  normal  dan  efektif,  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan (Musbikin, 2021).
Sedangkan  Ibnu  Maskawih  mengartikan  bahwa  akhlak  adalah  kondisi  jiwa individu yang mendorongnya untuk melakukan aktifitas tanpa ragu-ragu (Musbikin, 2021).  Menurut  Zurauq  akhlak  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  kebaikan  dan keburukan,  menjelaskan  kepada  kita  gambaran  permisalan  yang  patut  diikuti manusia  di  dalam  muamalah  yang  lain  dan  memberikan  penjelasan  yang  memiliki manfaat bagi manusia dalam perbuatan dari kebiasaan (Zurzauq, 1983). Sehingga dari pengertian  di  atas  akhlak  merupakan  sifat  yang  dimiliki  manusia  baik  itu  perilaku maupun  kegiatan  yang  dilakukan  secara  tetap  tanpa  dipikirkan  terlebih  dahulu. Singkatnya ilmu yang menerangkan jalan yang sesuai dengan al-Quran dan perilaku Rasulullah.
Sehingga  dari  pengertian  di  atas  Pendidikan  akhlak  adalah  pengajaran  yang mempersepsikan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia  menghadapi  hal  baik  dan  hal buruk,  benar  dan  bohong,  keadilan  dan  ketidakadilan,  serta  damai  dan  perang (Musbikin,  2021).  Sedangkan  menurut  Imam  Musbukin,  pendidikan  akhlak  adalah amalan dengan sadar untuk memberikan pendidikan secara lengkap yang didasarkan pada  pelajaran  Islam  melalui  penanaman  orang  yang  terhormat  seperti  yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an dan perilaku Nabi yang mencerminkan karakter individu yang harus dimiliki oleh seorang muslim (Musbikin, 2021). Dalam hal ini pendidikan akhlak  adalah  proses  kegiatan  belajar  yang  memiliki  tujuan  untuk  memperbaiki akhlak  sesuai  dengan  al-Quran  dan  perilaku  Rasulullah  sebagai  bentuk  cerminan kepribadian seorang muslim.
Pendidikan akhlak sangatlah penting di era sekarang ini. Era dimana teknologi berkembang  luas  sehingga  budaya  luar  sangat  mudah  merasuki  umat  manusia. Sehingga  adanya  pendidikan  akhlak  bisa  merubah  kebiasaan-kebiasaan  buruk  para manusia. Akhlak mulia merupakan salah satu sifat para nabi dan orang-orang yang shaleh dan dengan itu orang menjadi lebih tinggi. Apabila akhlak seseorang itu baik maka  akan  terhndar  dari  perbuatan-perbuatan  tercela  dan  merasa  setiap  tindakan yang dilakukannya akan diawasi oleh Allah Ta’ala serta kedudukan dimata orang lain menjadi  tinggi.  Dalam  agama  islam,  akhlak  terbagi  menjadi  dua  yakni  akhlak mahmudah serta akhlak madzmumah.
144

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Pertama, Akhlak Mahmudah adalah  tingkah  laku  terpuji  yang  menjadikan tanda keimanan seseorang (Musbikin, 2021). Akhlak mahmudah akan tercipta setelah melalui  proses  pendidikan  akhlak  oleh  itu  pada  dirinya  akan  memancarkan  akhlak yang baik dalam perbuatannya sehari-hari. Akhlak terpuji akan membawa pelakunya selalu  takut  kepada  Allah  dan  menjadikan  pelakunya  bertaqwa  kepada  Allah Subhanahu wa Ta’ala . Perintah Rasulullah yang memerintahkan manusia agar bergaul kepada  manusia  dengan  akhlak  yang  baik  atau  terpuji.  Rasulullah  bersabda  yang artinya :
“Dari Abu Dzar, Jundub bin Junadah dan Abu Abdurrahman, Mu’adz bin Jabal Radhiyallahu  ‘Anhu  dari  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam  beliau bersabda  “Bertaqwalah  kepada  Allah  dimanapun  kalian  berada.  Ikutilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik, niscaya ia akan menghapus perbuatan buruk tersebut. Dan bergaullah kepada manusia dengan akhlak yang baik atau terpuji”  (HR.  Tirmidzi,  dia  berkata  hadisnya  hasan,  pada  sebagian  cetakan dikatakan hasan shahih) (Utsaimin, 2012: 249).
Dalam  syarahnya  bahwasanya  sebagian  ulama  megatakan  akhlak  yang  baik adalah tidak menyakiti orang lain, menahan diri terhadap pengaruh orang lain yang meresahkan, dan berwajah ceria, dan membiarkan diri sendiri menyakiti orang lain, berbagi dengan orang lain, menahan diri untuk membatasi impedansi dari orang lain (Utsaimin, 2012).
Tanda-tanda akhlak yang baik adalah wajah yang berseri, mengerjakan sesuatu yang bermanfaat, dan meninggalkan kegiatan yang dapat menyakiti orang, termasuk mengandung  kata-kata  yang  baik,  mengendalikan  dan  menyembunyikan ketidaksenangan, dan tidak gentar dengan pelanggaran orang lain (Az-Zulfi, n.d.: 4).
Kedua, Akhlak madzmumah adalah perbuatan atau kegiatan yang tercela yang dapat  merusak  kepercayaan  diri  dan  menurunkan  martabat  seseorang  (Musbikin, 2021).  Sehingga  akhlak  tercela  ini  sangat  merugikan  bagi  dirisendiri  maupun masyarakat.  Akhlak  tercela  akan  muncul  apabila  seseoran  kurangnya  iman  atau kurangnya  pendidikan  akhlak.  Sehingga  dari  hal  di  atas  akhlak  madzmumah merupakan suatu perilaku yang tidak sesuai atau bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah yang bisa mengganggu orang lain karena perbuatan yang dilakukannya.
Tanda-tanda akhlak yang tercela adalah syirik, hasad, dengki, sombong, riya, iri, tamak, bakhil, suka korupsi, suka mengadu domba, pemalas, tidak beribadah, suka berbicara  kotor  dan  lain  sebagainya.  Akhlak  ini  secara  tidak  langsung  sangat merugikan baik bagi dirinya maupun orang lain.
Sehingga  pendidikan  akhlak  menurut  islam  harus  memenuhi  ruang  lingkup pembelajaran akhlak, yang sebagaimana Muhammad ‘Abdullah Draz pada bukunya Dustur al-Akhlaq fi al-Islam yang membagi ruang lingkup akhlak menjadi lima yakni Akhlak  pribadi  (al-Akhlaq  al-Fardhiyyah),  akhlak  berkeluarga  (al-Akhlaq  al- Usariyyah), akhlak bermasyarakat (al-Akhlaq al-Ijtima’iyyah),  akhlak bernegara (al- Akhlaq  al-Daulah),  dan  akhlak  beragama  (al-Akhlaq  al-Diniyyah)  (Ilyas,  2018). Sedangkan  Yunahar  Ilyas  dalam  buku  pendidikan  akhlak,  yang  memodifikasi  dari pendapat  Muhammad  ‘Abdullah  Draz  yang  membagi  ruang  lingkup  pembelajaran akhlak menjadi 6, yaitu: akhlak kepada Allah Ta’ala, akhlak kepada Rasulullah, akhlak pribadi, akhlak dalam keluarga, akhlak bermasyarakat, dan akhlak bernegara (Ilyas, 2018).

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Hakikat  akhlak  kepada  Allah  mencakup  taqwa,  suka  dan  kegembiraan, kebenaran,  takut  dan  harapan,  tawakkal,  penghargaan,  penyesalan.  Sedangkan hakikat  akhlak  kepada  Rasulullah  meliputi  mencintai  dan  memuliakan  Rasul, mengikuti  dan  menaati  Rasul,  mengucapkan  shalawat  dan  salam.  Hakikat  akhlak pribadi  mencakup  sifat-sifat  pribadi  diri  manusia  seperti  jujur,  amanah,  istiqamah, tawadhu’,  sabar,  malu,  serta  pemaaf.  Hakikat  akhlak  dalam  keluarga  mencakup berbakti  kepada  orangtua,  hak  dan  kewajiban  dan  kasih  sayang  suami  istri,  kasih sayang  dan  tanggung  jawab  orangtua  terhadap  anak,  serta  silaturahmi  dengan kerabat.  Hakikat  akhlak  bermasyarakat  mencakup  mengunjungi  dan  mendapatkan pengunjung,  hubungan  yang  baik  dengan  tetangga,  hubungan  yang  baik  dengan daerah  setempat,  afiliasi,  dan  ukhuwah  islamiyah.  Hakikat  akhlak  bernegara mencakup jalan merenungkan, menjaga keadilan, menegur ma'ruf nahi munkar, dan hubungan antara pelopor dan penggerak (Ilyas, 2018).
Sehingga pendidikan akhlak perspektif islam harus memenuhi ke-enam ruang lingkup  pembelajaran  akhlak  dengan  mempertimbangkan  akhlak  mahmudah  atau akhlak yang mulia. Dari hal tersebut bahwasanya pendidikan akhlak sendiri memiliki tujuan.  Sebagaimana  tujuan  pendidikan  akhlaq  yang  dikemukakan  oleh  Imam  al- Ghazali mengatakan bahwasanya pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan islam  (Musbikin,  2021).  Sedangkan  menurut  Imam  Musbukin,  tujuan  pendidikan akhlak adalah agar manusia berada dalam kenyataan dan konsisten di jalan yang lurus, jalan yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala (Musbikin, 2021). Tujuan terpenting  dari  pendidikan  islam  yakni  terciptanya  akhlak  yang  mulia  sehingga tercapainya  kehidupan  manusia  yang  harmonis,  bantuan  bersama,  sama  dan  adil dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  pendidikan  akhlak mulai kecil agar kelak ketika remaja dan dewasa bisa menjadi generasi yang berakhlak mulia.

## Metode Pembelajaran Akhlak Menurut K.H. Ahmad Dahlan
Pendidikan  menurut  KH  ahmad  Dahlan  terbagi  menjadi  tiga:  pertama, pendidikan moral atau akhlak merupakan sebagai proses untuk mewujudkan karakter manusia sesuai dengan al-Quran dan Sunnah; kedua, pendidikan perseorangan ialah sebagai daya untuk mewujudkan pribadi individu yang utuh, yang berkesinambungan antara dunia dan akhirat; ketiga, pendidikan bermasyarakat yaitu suatu daya untuk mewujudkan keseuaian dan keinginan hidup bermasyarakat (Kurnia, 2019: 47).
Dari pengertian pendidikan di atas KH Ahmad Dahlan menitik beratkan pada tujuan pendidikan adalah usaha untuk mencapai budi pekerti yang baik. Budi pekerti yang baik dalam islam disebut akhlak, sebagaimana pengertian diatas. Hal  tersebut pendidikan islam yakni bentuk pembinaan seorang muslim sejati yang bertaqwa baik kepada  Allah  maupun  khalifah  dimuka  bumi  (Amar,  2019).  Dalam  hal  ini  untuk mewujudkan  pendidikan  yang  digagas  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  perlunya  metode pembelajaran  yang  tepat  dalam  mewujudkan  pendidikan  sebagaimana  yang dimaksud. Dalam desain pendidikan yang ditawarkan, KH. Ahmad Dahlan memiliki konsep Pendidikan Islam yang di implementasikan secara menurut kebutuhan siswa dari arus perkembangan zaman modern dan profesional (Achmad, 2021).
Metode dalam bahasa Arab disebut thariqat yang artinya jalan (Hidayat, 2016: 109).  Metode  pembelajaran  menurut  Arifin  adalah  suatu  jalan  yang  dilalui  untuk

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
mencapai  tujuan  (Hidayat,  2016).  Sehingga  metode  pembelajaran  adalah  cara  yang ditempuh  agar  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Metode  pembelajran  inilah merupakan penekanan utama yang dilakukan KH Ahmad Dahlan sebagai upaya untuk bersaing dan sebanding dengan sekolahan belanda.
Dalam  kurikulumnya  KH  Ahmad  Dahlan  melakukan  internalisasi  dan interkoneksi antara materi Pendidikan umum dan agama yang secara integral masuk dalam  kurikulum  Pendidikan  di  Lembaga  Pendidikan  yang  beliau  dirikan; Muhammadiyah (Achmad, 2021). KH  Ahmad Dahlan dalam mempraktekan  kepada murid-muridnya, beliau menggunakan cara atau metode sebagai berikut: 1. Belajar Ilmu Pengetahuan dan Teori
Menurut  KH  Ahmad  Dahlan  akal  adalah  instrumen  penting  dalam mempelajari ilmu agama islam sehingga akal merupakan  sumber dari pengetahuan (Ali, 2017: 253). Dalam proses akal KH Ahmad Dahlan mengeluarkan tiga pokok kunci tentang akal.
a. Pengetahuan  tertinggi  yakni  pemikiran  kekuatan  hidup  yang  dapat  diperoleh dengan watak dasar dan terbuka dengan pertimbangan yang sehat dan istiqamah terhadap realitas dalam pandangan alam yang baik.
b. Akal merupakan kebutuhan dasar manusia
c. Ilmu akal atau ilmu mantiq yakni pendidikan paling tinggi terhadap jiwa manusia yang dapat diperoleh dengan asumsi orang-orang menyerah pada petunjuk Allah Subhanahu Wa TA’ala (Hakim et al., 2017).
2. Metode Pendekatan Kontekstual dengan Penyadaran dalam Menyampaikan Ilmu Menurut  KH  Ahmad  Dahlan  metode  pendekatan  konstektual  yaitu  dengan cara  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  secara  kontekstual  (memahami  al-Quran  dari sudut  pandang  yang  lain,  bisa  dilihat dari  segi  historisnya,  dll)  dengan  tujuan  agar siswa  mengamalkan  isi  atau  kandungan  dari  apa  yang  sudah  dipelajarinya. Sebagaimana  kisah  KH  Ahmad  Dahlan  dalam    mengajarkan  surah  al-Ma’un. Sebagaimana kisah yang dituliskan oleh Mulkhan, kisah ini bermula dari murid-murid yang belajar Al-Qur'an bersama KH. Ahmad Dahlan merasa jenuh sebab ajaran dari Surah  Al-Maun  tidak  terulang  di  sesi-sesi  berikutnya.  Saat  mahasiswa  protes,  KH. Ahmad Dahlan bertanya apakah mereka ingat surat pendek itu. Saat siswa mengaku sudah hafal, KH. Ahmad Dahlan menanyakan apakah mereka telah memahami isi dan tujuannya,  para  siswa  menanggapi  bahwa  mereka  telah  memahami  isi  dan  tujuan surat  tersebut.  KH.  Ahmad  Dahlan  kemudian  menanyakan  apakah  siswa  sudah menginternalisasi isi dan maksud surat tersebut. Mahasiswa mulai memahami alasan dan  keadaan  di  balik  keputusan  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  tidak  menyelesaikan kuliahnya (Achmad, 2021).
3. Metode Amal
KH  Ahmad  Dalan  dalam  melakukan  pembelajaran  kepada  murid-muridnya selalu  megajak  murid-muridnya  untuk  mengamalkan  isi  kandungan  yang ada  pada ayat-ayat al-Quran. Bagi KH Amad Dahlan antara pelajaran teori dan amal haruslah dibedakan,  dimana  pelajaran  teori  harus  segera  diikuti  dengan  pelajaran  praktik (amal).  (Ali,  2017:  262)  Sebagaimana  kisah  KH  Ahmad  Dahlan  ketika  sedang menjelaskan tafsir Surah al-Ma’un. Dalam beberapa kuliah subuh KH Ahmad Dahlan berulang kali mengajarkan surah al-Ma’un sampai beberapa hari, seketika salah satu murid itu bertanya kenapa pelajarannya tidak segera ditambah padahal kami sudah
147

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
hafal.  Kemudian  KH  Ahmad  Dahlan  menjawab  kalau  sudah  hafal  untuk  segera diamalkan  isi  kandungannya.  Akan  tetapi  murid  itu  masih  kebingungan  padahal murid  tersebut  sudah  berulang  kali  membaca  ketika  shalat.  Akan  tetapi  yang dimaksud  KH  Ahmad  Dahlan  adalah  diamalkan  artinya  dipraktikkan,  dikerjakan. Seketika itu KH Ahmad Dahlan memerintah muridnya untuk mencari orang miskin yang  kemudian  dibawa  pulang  ke  rumah  diberikannya  mandi  dengan  sabun  yang baik, berikanlah pakaian yang bagus, berilah makan dan minum serta tempat tidur di rumah  kalian  (Novitasari,  2013:  11).  Sehingga  dari  pelajaran  ini  muhammadiyah membangun  panti  asuhan  dan  perumahan  untuk  masyarakat  yang  berpenghasilan rendah.
4. Metode Sarpras
KH. Ahmad Dahlan membangun sarpras yang dapat mendekatkan siswa untuk bersahabat  dengan  Al-Qur’an  yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  membaca, menulis,  berhitung,  dan  membuat  sketsa  (Achmad,  2021).  Al-Qur'an  dan  Hadist mengandung  materi  sebagai  berikut:  ibadah,  persamaan,  peran  tindakan  dalam menentukan nasib seseorang, musyawarah, membuktikan kebenaran Al-Qur'an dan Hadist melalui akal, kerjasama antar agama dan budaya, kemajuan peradaban, hukum kausalitas, nafsu, dan kehendak, demokratisasi dan liberalisasi, kebebasan intelektual, ritme kehidupan, dan posisi manusia (Achmad, 2021).
5. Metode Ceramah
Meode ini yang biasa digunakan oleh para pendidik dengan cara menjelaskan meterinya  kepada  murid-murid.  Peran  pendidik  dalam  hal  ini  sangat  besar  pada metode ini karena dari awal pendidik dituntut untuk menjelaskan semua meterinya. Dalam  hal  ini  KH  Ahmad  Dahlan  sebagai  fasilitator  utama  dalam  proses pembelajaran.  KH.Ahmad  Dahlan  menggunakan  paradigma  “learning  by  doing” meskipun tidak ada penjelasan (learning by doing) (Achmad, 2021). Dalam hal ini ilmu dan amal saling berkaitan sehingga segala informasi harus disampaikan.

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak
KH Ahmad Dahlan dalam mengajarkan akhlak dengan membaca, menghafal, dan  memahami  maknanya  serta  mengamalakan  kebaikan  dalam  kehidupan sehari- hari  (Khairunnisa,  2017,  p:  77–78).  Dari  hal  tersebut  KH  Ahmad  dahlam  dalam mengajarkan akhlak menggunakan metode motivasi dan intimidasi atau yang disebut dengan metode targhib dan tarhib (Novitasari, 2013: 17). Targhib adalah janji disertai bujukan dan godaan untuk menunda manfaat, kelezatan, dan kenikmatan, sedangkan tarhib adalah ancaman atau intimidasi untuk dihukum dengan melakukan kejahatan, kesalahan, atau perbuatan yang dilarang oleh Allah (Riani, 2014).
Bagi Abdurrahman Al-Nahlawi, targhib merupakan janji yang disertai dengan bujukan dan minat pada kebaikan, kenikmatan atau kesenangan masa depan, yang pasti dan baik, tanpa kejahatan dalam bentuk apa pun, kemudian dengan berbuat baik dan  menghindari  bahaya  godaan  dunia  kejahatan  (Ma’rufin,  2015:  68).  Tarhib merupakan  ancaman  ataupun  intimidasi  lewat  hukuman  yang  diakibatkan  oleh terlaksananya suatu dosa, kesalahan, ataupun perbuatan  yang sudah dilarang Allah Subhanahu wa Ta’ala (Nur & Hasnawati, 2020: 70). Metode ini dilakukan dengan cara memberikan motivasi dan ancaman (Sumarni, 2020: 77).
148

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Metode targhib dan tarhib ini sesuai dengan metode amal yang dikemukakan oleh KH Ahmad Dahlan. KH Ahmad Dahlan seperti dalam pendapat beliau tentang perbuatan amal. Dimana pemikiran KH Ahmad Dahlan tentang dorongan mati, beliau dalam menafsirkan kepada masyarakat dengan hal yang positif bahwasanya manusia agar  selamat  dari  siksa  api  neraka  haruslah  melakukan  sesuatu  atau  berbuat  amal (Novitasari,  2013:  18).  Sehingga  amal-amal  tersebuat  sebagai  upaya  pendorongnya karena ada dorongan mati (Novitasari, 2013: 18). Dalam kata lain menurut KH Ahmad Dahlan agar bisa masuk surga maka harus banyak beramal shalih yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala, karena amal tersebut yang natinya akan menjadi bekal di akhirat.
Sehingga  dalam  hal  pembelajaran  akhlak  guru  dituntut  untuk  memberikan dorongan  kepada  siswa  agar  lebih  memiliki  adab  maupun  akhlak  yang  baik  agar dicintai Allah dan Rasulnya serta memberikan hukuman bagi siswa yang belum bisa melakukan atau menghayati serta merubah sikap maupun akhlaknya.
Skema penggunaan metode targhib dan tarhib menurut KH Ahmad Dahlan
- Guru menjelaskan pentingnya akhlak yang baik di kehidupan sehari-hari baik di sekolahan maupun di luar sekolah.
- Guru memberikan contoh-contoh perilaku akhlakul karimah sesuai dengan yang dicontohkan Nabi.
- Guru memberikan motifasi kepada siswa apabila memiliki akhlak yang baik, maka akan dicintai Allah dan Rasulnya, dicintai manusia dan akan mendapatkan surga.
- Guru memberikan pengaruh kepada siswa apabila memiliki akhlak yang buruk, maka tidak dicintai Allah dan Rasulnya, akan dijauhi teman-teman dan mengantarkan pelakunya dalam bahaya.
- Dalam hal ini guru memberikan berupa hadiah atau reward bagi para siswa yang berkelakuan baik (bisa berupa diberi makanan gratis atau nilai plus).
- Apabila salah maka diberi hukuman berupa hafalan surat pendek atau hafalan hadis tentang akhlak yang mahmudah.

## KESIMPULAN
Tujuan  pendidikan  sendiri  meperbaiki  akhlak  atau  perilaku  dari  para  siswa. Oleh itu perlunya media yang tepat yang digunakan dalam pembelajaran pendidikan agama  Islam.  Dalam  hal  ini  penggunaan  metode  targhib  dan  tarhib  menurut  KH Ahmad Dahlan. Sehingga dalam pembahasan ini “Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan” sama dengan metode amal yang digunakan KH Ahmad Dahlan dalam menyampaikan suatu ilmu. Dalam hal ini KH Ahmad  Dahlan  menganalogikan  tafsir  tentang  dorongan  mati,  beliau  dalam menafsirkan  kepada  masyarakat  dengan  hal  yang  positif  bahwasanya  manusia  agar selamat dari siksa api neraka haruslah melakukan sesuatu atau berbuat amal. Dalam kata  lain  menurut  KH  Ahmad  Dahlan  agar  bisa  masuk  surga  maka  harus  banyak beramal  shalih  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Ta’ala,  oleh  karena  itu  amal  akan menjadi bekal di akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  G.  H.  (2021).  Refleksi  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  KH  . Ahmad Dahlan Terhadap Problematika Pendidikan Islam. Edukatif , 3 (6). Ali,  M.  (2017). Paradifma  Pendidikan  Berkemajuan:  Teori  dan  Praksis  Pendidikan
149
Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Profresif Religus K.H. Ahmad Dahlan . Suara Muhammadiyah. Amar,  F.  (2019). Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  KH  Ahmad  Dahlan  dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Nasional . IAIN Ponorogo. Awaluddin, A., & Saputro, A. D. (2020). Rekrontuksi Pemikiran KH. Ahmad Dahlan dalam  PEndidikan  Islam  Berkemajuan. Muaddib:  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman , 10 (02), 182–204.
Az-Zulfi. (n.d.). Akhlak Fi al-Islam Terjemah Akhlak Dalam Perspektif Islam . Maktabah al-Mulk Fahd al-Watiniyyah Atsnau an-Nasyr.
Azmi,  F.  (2017). Ijtihad  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Pola  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Manhaji. Fadriati.  (2016). Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam  (Klasik  dan  Kontemporer) .  IAIN Batusangkar.
Hakim,  M.  L.,  Akhyar,  &  Asrowi.  (2017).  Pemanfaatan  Media  PEembelajaran  Game Interaktif Dalam Pembelajaran Kosakata Bahasa Arab. Arabi , 2 (2), 156–162. Hidayat, R. (2016). Ilmu Pendidikan Islam . Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia.
Ilyas, Y. (2018). Kuliah Akhlak . Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam.
Ismatul Izzah. (2018). Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani.
Pedagogik : Jurnal Pendidikan , 5 (1), 50–68.
https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik/article/view/219 Jamila.  (2016).  Pendidikan  Berbasis  Islam  yang  Memandirikan  dan  Mendewasakan.
Edutech , 2 (2), 73–83.
Khairunnisa, D. P. (2017). Pemikiran Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan [Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah]. In Skripsi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta .
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/35364/2/DWI PUSPA KHAIRUNNISA-FU.pdf
Kurnia,  I.  (2019). Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  K.H.  AHmad  Dahlan .  IAIN Bengkulu.
Ma’rufin.  (2015).  Metode  Targhib  dan  Tarhib  (Reward  dan  Punishment  Dalam Pendidikan  Islam). Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam , 2 (1),  67–77. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/13
Musbikin, I. (2021). Konsep Pemikiran Tokoh 3 Ulama, 4 Madzhab, dan 9  Walisongo Pendidikan Islam (Pustaka Pe).
Nasution,  R.  D.  (2017).  Effect  of  the  Development  of  Communication  Information Technology  on  Local  Cultural  Existence  -  Pengaruh  Perkembangan  Teknologi Informasi  Komunikasi  Terhadap  Eksistensi  Budaya  Lokal. Jurnal  Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik , 21 (1), 30–42. http://eprints.umpo.ac.id/5056/1/%28artikel%29 Pengaruh Perkembangan
Teknologi Informasi Komunikasi Terhadap Eksistensi Budaya Lokal.pdf Nirwana,  A.  B.,  &  Sucipto,  H.  (2020). Pendidikan  Kemuhammadiyahan  SMP/MTs Muhammadiyah (F.  Setiawan,  Ngadimun,  &  A.  Madani  (eds.)).  Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Novitasari, A. D. (2013). Metode Pembelajaran Akhlak menurut KH Ahmad Dahlan dan Relevansinya  dengan  Pembelajaran  Akhlak  dalam  Islam .  Uin  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
150

## Metode Targhib dan Tarhib dalam Pembelajaran Akhlak Perspektif KH Ahmad Dahlan
Abdul Azis, Farid Setiawan, Betty Mauli Rosa Bustam
Nur, S., & Hasnawati. (2020). Metode Taghib dan Tarhib dalam Pendidikan Islam . V (1),
64–77.
Patimah,  P.  (2018). Konsep  Pemikiran  Islam  Menurut  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan Implementasinya  di  SMP  Muhammadiyah  33  Jakarta .  UIN  Sultan  Maulana Hasanuddin Banten.
Riani,  R.  P.  (2014).  Pengaruh  Penerapan  Metode  Targhib  Tarhib  Terhadap Pengetahuan dan Sikap Peserta Didik ( Kuasi Eksperimen pada Mata Pelajaran PAI Kelas VIII SMP Pasundan 4 Bandung ). Tarbawy , 1 (1), 25–32.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Sumarni,  T.  (2020). Pembentukan  Karakter  Pendidikan  Islam  Perspektif  KH  Ahmad Dahlan . Universitas Muhammadiyah Jakarta. Suwarno. (2016). Pembaharuan Pendidikan Islam Sayyid Ahmad Khan dan KH Ahmad Dahlan . Suara Muhammadiyah. Syahriansyah. (2014). Ibadah dan akhlak . IAIN Antasari Press.
Tukinah,  &  Widayanti,  P.  I.  (2020).  Pembelajaran  Terpadu  dalam  Perspektif  K.H.
Ahmad Dahlan. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 151–160. https://doi.org/10.292.40
Utsaimin, M. S. bin. (2012). Syarah Hadis Arba’in . Ummul Qura.
Wasitohadi.  (2014).  Hakekat  Pendidikan  dalam  Perspektif  John  Dewey  Tinjauan Teoritis. Satya Widia , 30 (1), 49–61.
Zurzauq, M. H. (1983). Muqaddimah fiil ‘Ilmi al-Akhlāq . Dar al-Qalam.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275