…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## PENERAPAN  MODERASI  BERAGAMA  SEBAGAI  UPAYA  MENUMBUHKAN  KARAKTER TOLERANSI DAN MENANGKAL PAHAM RADIKAL
Oleh Suaidi Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Banten Email: suaidi@untirta.ac.id
Article History: Received: 16-12-2022 Revised: 13-01-2023 Accepted: 07-02-2023
Abstract: Islam agama yang diturunkan membawa pesan- pesan  kedamaian,    kemanusiaan  yang  tersimpul  dalam istilah “ Rahmatan Lil ‘Alamiin “ .  Sejatinya setiap muslim mampu  mengkristalisasikan  ajaran  Islam  sebagai    jiwa yang  termanipestasikan  dalam  prilaku  yang  damai  dan harmonis.  Muslim  yang  memanipestasikan  Islam  sebagai Rahmatan Lil ‘Alamin dalam prilaku keseharian sekaligus mampu menepis anggapan selama ini bahwa Islam identik dengan kekerasan, radikalisme dan terorisme. Kebenarannya  tidak  terbantahkan  sebab  dimana-pun terjadi kekerasan, terorisme, radikalisme yang disyimbolkan dengan ledakan bom dapat dipastikan pelakunya memakai syimbol-syimbol Islam seperti memakai busana muslim atau muslimah.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  tujuan diturunkannya Islam ke muka bumi.
Islam sangat mengecam terhadap bentuk kekerasan apapun alasannya.  Inti  ajaran  Islam  dikembangkan  dengan  penuh kedamaian, keharmonisan, toleransi dan mewajibkan untuk memelihara  lima  unsur  (1)  Menjaga  Agama,  (2)  Menjaga Akal,  (3)  Menjaga  Jiwa,  (4)  Menjaga  Keturunan  dan  (5) Menjaga  Harta.  Kelima  pondasi  tersebut  tidak  berlaku hanya  untuk  internal  ummat  Islam  melainkan  juga terhadap  orang  yang  berbeda  keyakinan    (antar  ummat beragama).
Sikap  seorang  muslim  dalam  refleksi  kehidupan  sehari- harinya  wajib  mengembangkan  kehidupan  yang  toleran, saling  menghargai  dan  menghormati.  Penelitian  ini bertujuan untuk memberikan jawaban sekaligus menelusuri penyebab sebagian kecil prilaku ummat Islam yang meretas jalan kekerasan, tidak humanis dan intoleran.

## Keywords:
Moderasi Beragama, Toleransi, dan Intoleran

## PENDAHULUAN
Moderasi dalam pemikiran dan pelaksanaan ajaran agama atau moderasi sikap dan perilaku  keberagamaan  yang  dipraktikkan  oleh  umat  beragama,  terutama  dalam  relasi dengan  negara,  modernitas  (demokrasi),  budaya  lokal,  kerukunan  antar  umat  beragama, dan upaya bersama penyelesaian masalah kesenjangan soaial.
Moderasi  beragama  menghimpun  gagasan  moderat  yang  humanis,  dan  universal dalam  konteks  relasi  agama-agama,  dimana  di  dalamnya  terkandung  pesan  moral  yang

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
terkait  secara  langsung  dengan  masalah  harmoni  kehidupan  sosial  keagamaan.  Meskipun demikian, moderasi bukan berarti sikap atau prilaku mengajak untuk mengkompromikan sebuah prinsip-prinsip pokok amalan ibadah setiap agama yang sudah menjadi keyakinan (Fadululah, 2019). Sejalan dengan pendapat Muhammad Zainul Majdi (2019) bahwa Allah, Swt memberikan kebebasan kepada pemeluk agama Islam untuk menjalin kerjasama dan kesepakatan-kesepakatan dengan ummat lain sepanjang tudak berkaitan dengan keyakinan (aqidah).  Dan,  harus dimaksanai  bahwa      moderasi  beragama  sebagai  sikap  toleransi dan saling menghormati antar ummat beragama untuk menjalankan ritual keagamaannya.
Moderasi  beragama  adalah  jalan  yang  dipilih  untuk  menyelesaiakan  masalah kekerasan  dengan  berbagai  bentuknya.  Kekerasan  menjadi  bahasa  tanpa  kata  dalam mengatasi  masalah  konflik  keluarga,  konflik  etnis,  konflik  agama,  sengketa  hukum  dan pilkada.  Elit  dan  rakyat  seolah  sudah  kehilangan  nalar  sehat  untuk  mengelola  emosi  dan perbedaan.  Masing-masing  tidak  mengharagai  aspirasi  orang  lain  dan  tidak  kuasa memahami  sudut  pandang  yang  berbeda.  Ruh  dari  moderasi  beragama  adalah  upaya mengelola  perbedaan  dengan  bijak  sehingga  perbedaan  dapat  dijadikan  sebagai  asset kekuatan bersama, dan perbedaan yang tidak terkelola akan menjadi bom watu keruntuhan ummat antar pemeluk agama, yang sewaktu-waktu akan meledak jika tidak dikelola dengan baik.
Kondisi  ini  mengingatkan  kita  pada  upaya  yang  dikemukakan  Soedjatmoko  dalam kutipan  Fadlullah  (2019)    untuk  melakukan  perjuangan  tanpa  kekerasan.  Dan menghapuskan sumber tindak kekerasan, yakni, ketidakpercayaan diri dan keputusasaan. Maka  sangat  relevan  gagasan  wacana  karakter  dan  daya  saing  bangsa  berbasis  nilai  dan moral  agama,  yang  mengedepankan  dialog,  bukan  kekerasan.  Sementara  Lukmamn Saifuddin (2019) menyoroti karena urgennya meng-implemntasikan moderasi agama harus dilakukan  dengan  tiga  hal  (1)  Sosialisasi  gagasan,  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang moderasi  beragama  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat,  (2)  Pelembagaan  moderasi beragama  ke  dalam  program  kebijakan  yang  mengikat,  (3)  Integrasi  rumusan  moderasi beragama  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2020-2024. Hal  ini  menunjukan  bahwa  kehadiran  Negara  dalam  upaya  menciptakan  kesadaran  cara beragama sangatlah dominan.
Upaya menguatkan moderasi beragama dapat menjadikan tradisi ritual keagamaan sebagai  penguatan  relasi  antar  agama  dengan  tradisi  dan  budaya  masyaraat  setempat. Dengan  saling  menghomati  melalui  ajaran  agama  akan  lebih  mudah  menciptakan kedamaian  dan  keharmonisan.  Sejatinya  perbedaan  harus  terkola  dengan  bijak  sehingga melahirkan  kekuatan,  jika  perbedaan  tidak  dikelola  akan  menjadi  kehancuran  lebih-lebih perbedaan itu disulut melalui agama.
Tradisi  ritual  kegamaan  merupakan  dimensi  ekspresif  dari  agama  yang  tertanam secara turun temurun bila dikelola dengan baik akan menjadi medium kultural yang dapat dijadikan  sarana  menyebarkan  nilai-nilai  kebangsaan  moderasi  berbasis  tolerasi, solidaritas  kebangsaan  dan  kesetaraan  (Kemanag,  2019:116).  Tradisi  ritual  keagamaan mengandung  pesan-pesan  moral  moderasi  beragama  budaya  yang  dapat  menjadikan pondasi kerukunan antar ummat beragama, termasuk juga antara ummat beragama dengan pemerintah.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Sebagaimana  temaktub  dalam  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2017  tentang Pemajuan  kebudayaan  bahwa  tradisi  ritual  menjadi  salah  satu  dari  9  (Sembilan)  obyek pemajuan  kebudayaan.  Upaya  pemajuan  kebudayaan  tersebut  bertujuan  untuk mengembangkan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa,  memperkaya  keberagamaan  budaya, memperteguh persatuan dan kesatuan banga dan melestarikan warisan budaya.
Di  sisi  lain,  Indonesia  selain  budayanya  yang  setara  akan  nilai-nilai  agama,  juga memiliki  keragaman  dalam  kebudayaan  yang  menjadi  identitas  masyarakatnya. Penerimaan  budaya  dalam  agama  melahirkan  ekspresi-ekspresi  budaya  yang  beragama pula. Dengan beragamnya masyakaray Indonesia ini, terutama dari sisi agama dan budaya, di satu sisi memberikan potensi bagi kekayaan khazanah kebudayaan Indonesia, tetapi di sisi lain juga memiliki potensi disharmoni.
Kerena  itu  selain  taat  beragama,  masyarakat  juga  diharapkan  rukun  dalam perbedaan-perbedaan yang ada. Dalam konteks ini, maka menciptakan keharmonisan harus diawali  dengan  pemahaman  moderasi  beragama  yang  merata.  Maka,  Moderasi  beragama paling  tidak  harus  berbasis  (1)  Komitmen  kebangsaan  (2)  Toleransi  (3)  Anti  radikalisme dan (4) Akomodatif terhadap kearifan lokal.
Dengan ketiga komitmen yang dijadikan rujukan refleksi moderasi beragama, maka realisasi  dari  pengamalan  ajaran  agama  akan  selalu  berorientasi  pada  kedamaian  dan keharmonisan, tidak sebaliknya
LANDASAN TEORI
Pengertian  umum  moderasi  beragama  berarti  mengedepankan  keseimbanngan dalam hal keyakinan, moral, wacana dan aski sebagai ekspresi keagamaman individu atau kelompok. Sikap dan perilaku keagamaan yang didasarkan pada nilai-nilai keseimbangnan tersebut  dilaksanakan  secara  konsisten  dalam  wujud  mengakui  dan  memahami  individu maupun  kelompk  lain  yang  berbeda. Moderasi  beragama  termanifestasikan  dalam  sikap toleran,  menghormati  berbedaan  pendapat,  menghargai  kemajemukan,  dan  tidak memaksakan kehendak atas nama paham keagamaan tertentu dengan agresif (Azis, 2019).
Moderasi  beragama  dalam  kajian  klasik  dikenal  dengan  istilah  wasathiyah.  Islam wasathiyah  mengedepankan  pentingnya  keadilan  dan  keseimbangan  serta  jalan  tengah agar  tidak  terjebak  pada  sikap  keagamaan  yang  skstrem  dan  radikal.  Cara  berfikir  dan bersikap  secara  moderat  inilah  yang  diyakini  mampu  membawa  stabilitas  dan  harmoni, sekaligus  dapat  mewujudkan  kedamaian  dan  kesejahteraan  individu  dan  masyarakat (Zuhaili, 2006).
Hanafi  (1019)  mengemukakan  bahwa  pada  prinsipnya  ajaran  Islam  bercirikan moderatisme  (wasathiyah)  baik  aspek  akidah,  ibadah,  akhlak  maupun  muamalah rujukannya adalah Al-Quran Surah al-baqarah:143);
َٰ َذَك َو َٰ لَعَجَٰ َكِل َٰ َن َٰ مُك َٰ َٰ ةَّمُأ َٰ َٰ طَس َو َٰ اَدَهُشَْٰاوُنوُكَتِ لَٰا َٰىَلَعََٰء ٱ ََٰنوُكَي َوَٰ ِساَّنل ٱل َٰ يَلَعَُٰلوُسَّر َٰ مُك َٰ َٰ ديِهَش َٰ اَٰ َٰ لَعَجَٰاَم َو َٰاَن ٱَٰ ل َٰ بِق ََٰةَل ٱ ََٰٰ َتنُكَٰيِتَّل َٰ يَلَع َٰ اَه ََٰٰ َٰ عَنِلَٰ َّلَِّإ ََُٰٰعِبَّتَيَٰنَمََٰمَل ٱ َٰ ىَلَعَٰ ُبِلَقنَيَٰنَّمِمََٰلوُسَّرل ََٰٰ َٰ يَبِقَع َٰ ِه ََٰٰ َٰ تَناَكَٰنِإ َو ََٰٰ ََٰٰىَلَعَٰ َّلَِّإًَٰةَريِبَكَل ٱ ََٰٰىَدَهََٰنيِذَّل ٱ َٰ َُّلل ََٰٰ َََٰٰناَكَٰاَم َو ٱ ََٰعي ِضُيِلَُٰ َّلل َٰ َميِإ َٰ  مُكَن َٰ ََّٰنِإ ٱ َِٰبََٰ َّلل ٱ َٰ فوُءَرَلَٰ ِساَّنل ََٰٰ َٰ مي ِحَّر َََٰٰٰ َٰ …. Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia- nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S. (2):143).
Moderasi  beragama  di  kalangan  umat  Islam  disebut  wasathiyah  al-Islam.  Kata wasathiyah diambi l dari kata wasth/wasath yang berarti “tengah”, “pertengahan”, “tempat yang berada di titik tengah antara dua sisi yang sama jaraknya” atau “sesuatu yang berada di  antara  dua  ekstrimitas”.  Lawan  kata  wasathiyah  ada  dua,  yaitu:  berlebihan  dan berkurangan. Kosa kata Arab untuk arti berlebihan, setidaknya ada dua, yaitu al-ifrath dan al-ghuluw, sedangkan untuk arti berkurangan adalah al-tafrit dan al- jafa’. Wasathiyah  dalam  literatur  Islam  tidak  terlepas  dari  kata  kunci  mizan  atau keseimangan (balance) dan adil (justice). Keseimbangan (balance) dan sikap adil (justice) merupakan prinsip dasar dari moderasi dalam beragama. Hal ini didasarkan pada dalil Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 143, yang menggambarkan sikap moderasi umat Islam dengan ungkapan  “ ummatan  wasatho ”,  sedangkan  bagi  ahl  kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  disebut dalam  surat  Al- Maidah  ayat  66  dengan  ungkapan  “ ummatan  muqtashidah ”.  Keduanya terkait  dengan  kedudukan  masyarakat  atau  umat  yang  unggul,  karena  komintmennya terhadap  wahyu  ilahi,  kiblat,  penegakan  supremasi  hukum,  kebenaran,  keadilan  dan keadaban dalam pergaulan dengan sesama.
Persamaan kata wasathiyah dalam bahasa Inggris adalah moderation, sebagai kata asal dari moderasi yang telah diserap oleh bahasa Indonesia. Kata moderation memiliki arti sikap sedang, sikap tidak berlebih-lebihan. Dalam bahasa latin, moderasi berasal dari kata moderatio  yang  berarti  sedang,  tidak  berlebih  dan  tidak  kekurangan.  Seseorang  disebut moderat,  tidak  boleh  memiliki  pandangan  yang  ekstrem  dengan  hanya  melihat  sesuatu hanya  dari  satu  persepektif  saja,  melainkan  harus  bisa  mencari  titik  temu  dari  sudut pandang yang beragam, sehingga tercipta hubungan yang harmonis dan nyaman.
Moderasi  beragama  adalah  moderasi  di  dalam  pemikiran  dan  pelaksanaan  ajaran agama  atau  moderasi  sikap  dan  perilaku  keberagamaan  yang  dipraktikkan  oleh  umat beragama,  terutama  dalam  relasi  dengan  negara,  modernitas  (demokrasi),  budaya  lokal, kerukunan  antar  umat  beragama,  dan  upaya  bersama  penyelesaian  masalah  kesenjangan sosial.  Moderasi  beragama  menghimpun  gagasan  moderat  yang  humanis,  dan  universal dalam  konteks  relasi  agama-agama,  dimana  didalamnya  terkandung  pesan  moral  yang terkait  secara  langsung  dengan  masalah  harmoni  kehidupan  sosial  keagamaan.  Meskipun demikian, moderasi bukan berarti sikap atau prilaku mengajak untuk mengkompromikan sebuah prinsip-prisip  pokok  amalan  ibadah  setiap  agama  yang  sudah  menjadi  keyakinan, namun  moderat  adalah  sebuah  sikap  toleran  kepada  umat  agama  lain  dalam  hubungan sebagai manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  yaitu  menganilisis  dari  berbagai  sumber  buku yang  terkait  dengan  obyek  penelitian  dengan  judul  “PENERAPAN  MODERASI  BERAGAMA SEBAGAI  UPAYA  MENUMBUHKAN  KARAKTER  TOLERANSI  DAN  MENANGKAL  PAHAM RADIKAL”
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
Dengan tahapan sebagai berikut;

## 1. Tahapan pengumpulan data
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  tela’ahan  (library  reaseach)  dengan mengumpulkan bahan pustaka/refrensi, mengidentifikasi dan mengklasifikasi yang ada korelasinya dengan obyek penelitian.
2. Tahapan pengolahan data
Untuk  megolah  data  yang  telah  diinventarisir  kemudian  digunakan  Teknik  sebagai berikut;
(1) Induktif yaitu mempelajari data yang telah terkumpul kemudian menghubungkannya dengan satuan-satuan klasifikasi dan menentukan kesimpulan secara general.
(2) Deduktif,  yaitu  memegang  kaidah  (teori)  yang  bersifat  umum,  kemudian  diambil suatu kesimpulan untuk diterapkan pada hal-hal yang bersifat khusus.
(3) Komperatif,  yaitu  membandingkan  teori-teori  atau  dalil  yang  terkait  dengan moderasi beragama kemudian dibandingkan dengan keadaan  (realitas) yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi  beragama  adalah  jalan  yang  dipilih  Indonesia  untuk  menyelesaiakan masalah  kekerasan  yang  terlanjur  menghiasi  media  paska  reformasi.  Kekerasan  menjadi bahasa tanpa kata dalam mengatasi masalah konflik keluarga, konflik etnis, konflik agama, sengketa  hukum  dan  pilkada.  Elit  dan  rakyat  seolah  sudah  kehilangan  nalar  sehat  untuk mengelola emosi dan perbedaan. Masing-masing tidak mengharagai aspirasi orang lain dan tidak kuasa memahami sudut pandang yang berbeda. Tidak ada dialog, diskusi, diplomasi, curah gagasan, atau kompromi. Diduga kuat  bahasa  kekerasan  ini  merupakan  buah  dari  masa  lalu  kita  yang  dikuasai  oleh kepemimpinan  otoriter  yang  militeristik.  Lebih  dari  itu  kekerasan  pada  masyarakat  sipil dijiwai oleh keserakahan baik atas nama kekuasaan maupun kapital – yang ditandai dengan perilaku koruptif.
Pada level keluarga kecil kita menyaksikan kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) hingga  mutilasi.  Sedangkan  pada  level  politik  negara  kita  disuguhi  isu  pembunuhan karakter  hingga  terorisme.  Hal  yang  paling  menyedihkan  adalah  kenyataan  adanya kekerasan  dalam  lingkungan  sekolah  dan  kampus  yang  berisi  komunitas  terpelajar  dan intelektual.  Pelajar dan  mahasiswa  terlibat  tawuran  dan  adu jotos dengan  sesama pelajar dan  mahasiswa  karena  persoalan  sepele,  seperti  masalah  senioritas  atau  lainnya  yang sederhana dan sepele. Ironis! Ketika otak buntu, maka bahasa otot lah yang bekerja.
Kondisi  ini  mengingatkan  kita  pada  upaya  yang  dikemukakan  Soedjatmoko  untuk melakukan  perjuangan  tanpa  kekerasan.  Dan  menghapuskan  sumber  tindak  kekerasan, yakni:  ketidakpercayaan  diri  dan  keputusasaan.    Maka  sangat  relevan  digagasan  wacana karakter  dan  daya  saing  bangsa  berbasis  nilai  dan  moral  agama,  yang  mengedepankan dialog, bukan kekerasan. Atas dasar itu, lahir gagasan model pendidikan karakter bangsa di Perguruan Tinggi melalui inovasi pembelajaran moderasi beragama.
Mengapa moderasi beragama menjadi solusi yang ditawarkan untuk menyelesaikan persoalan  cikal  bakal  terjadinya  konflik  dan  kekerasan  diantaranya  ialah; Pertama , pertimbangan  historis  sosiologis  merawat  keragaman  Indonesia. Kedua ,  munculnya

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
prilaku ekstrim dalam beragama, yang memicu terjadinya konflik di berbagai kawasan yang mengatasnamakan  agama. Ketiga ,  alasan  yuridis  sebagaimana  tertuang  dalam  Pasal  29 UUD 1945 tentang kebebasan beragama. Moderasi beragama lahir dalam bentuk komitmen kebangsaan, toleransi, anti-kekerasan, dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal.
Moderasi  beragama  dalam  persepektif  pendidikan  terkait  dengan  upaya  bersama membina manusia Indonesia seutuhnya. Menurut Ki Hajar Dewantara, dalam diri manusia terdapat  “trisakti”  jiwa,  yakni:  cipta,  rasa,  dan  karsa.    Dengan  bercermin  pada  pikiran filsafat Plato, Ki Hajar Dewantara menjelaskan bahwa cipta merupakan daya berpikir akal, terletak  di  kepala,  dan  mencita-citakan  kebijaksanaan;  rasa  merupakan  kehendak  hati, terletak  di  dada,  dan  mencita-citakan  keberanian,  sedangkan  karsa  merupakan  hasrat nafsu, terletak di perut, dan menghendaki kend ali kesopanan. Berfungsinya “trisaskti” jiwa tersebut secara bersama sebagai satu kesatuan menjadi syarat mutlak untuk mewujudkan manusia susila yang adil dan beradab.
Menurut  Stephen  R.  Covey  pendidikan  karakter  yang  berbasis  suara  hati  harus melibatkan pengembangan potensi kemanusiaan secara utuh, meliputi: tubuh (PQ), pikiran (IQ), hati (EQ), dan jiwa (SQ).  Dan pendidikan karakter itu dapat dimulai dari latihan fisik, seperti  olah-raga  secara  teratur.  Melalui  latihan  fisik  dan  olah-raga  secara  teratur,  rakyat dididik  suportivitas.  Mereka  memiliki  kepercayaan  diri  untuk  berbersaing,  memiliki komitmen  dan  keberanian  mengambil  risiko  fisik  maupun  psikologis,  dapat  bekerjasama, bersinergi, dan mampu menciptakan peluang dan harapan.
Sejalan  dengan  ide  Ki  Hajar  Dewantara,  Stephen  R.  Covey  menyarankan  agar pendidikan  karakter  dimulai  dari  latihan  fisik  atau  pengendalian  nafsu.  Berdasarkan eksperimen  Covey  pada  mahasiswanya  di  Harvard  University,  mahasiswa  yang  berlatih mencapai  sasaran  fisik  dan  tergerak  mengubah  kondisi  saat  ini  dengan  mengejar  mimpi yang  hendak  dicapai  akan  mengalami  stres  positif,  yang  oleh  Dr.  Hans  Selye  disebut eustress.  Eustress  itu  menggerakan  energi,  nyali,  gairah,  bakat,  harapan  hidup,  dan meningkatkan  kapasitas.  Latihan  fisik  yang  tulus  melatih  mereka  mendengarkan  umpan balik  dari  tubuh,  pikiran,  hati,  dan  jiwa  membuat  perubahan-perubahan  mendasar  yang diperlukan.  Latihan  olahraga  dan  makan  secara  teratur  mempengaruhi  kualitas  tidur  dan menimbulkan  efek  berlipatganda  dalam  mempengaruhi  energi,  ketajaman  mental, pembelajaran, dan perasaan pengendalian diri.
Visi  pendidikan  moderasi  beragama  berhubungan  dengan  integritas  watak  dan kepribadian,  yang  menjadi  asas  bagi  terbinanya  kematangan  sosial.  Kematangan  itu ditandai dengan kemampuan mengenali, mengungkapkan, dan mengelola suasana hati dan emosinya serta merespon orang lain secara simpatik dan bersikap tegas, tanpa agresif. Pada sila  kedua  Pancasila  dinyatakan  dua  karakter  utama  manusia  Indonesia  sebagai  warga negara  yang  baik,  yakni  “adil”  dan  “beradab”.  Teratur  dan  rasional.  Tapa  dua  karakter utama itu, manusia Indonesia telah kehilangan jati dirinya.
Peradaban  terkait  dengan  wawasan  dan  keilmuan.  Menurut  Naquib  Al-Attas, beradab  itu  berhubungan  dengan  tindakan  untuk  mendisiplinkan  pikiran  dan  jiwa, pencapaian  kualitas-kualitas  dan  sifat-sifat  mulia  secara  selektif,  penyelenggaraan tindakan-tindakan  yang  benar  dan  tepat  sesuai  situasi,  penyelamatan  diri  dari  hilangnya kehormatan  dengan  pemeliharaan  kualitas  utama  tersebut  dan  pemeliharaan  semangat intelektual untuk pengembangan ilmu demi kesejahteraan manusia dan kemakmuran bumi,
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
serta  penciptaan  iklim lingkungan  pendidikan  yang  kondusif  guna  menghasilkan  manusia yang baik dan kreatif.
Bangsa beradab adalah masyarakat tertib sosial yang menjunjung tinggi supremasi hukum  dan  keadilan.  Aturan  itu  sendiri  bersumber  dari  nilai-nilai  Ilahiyah  (ketuhanan), kecerdasan  akal  (kemanusiaan)  dan  kebenaran  ilmiah  (kesemestaan).  Hal  ini  didasarkan pada  makna  sila  ke-4  dan  ke-5  Pancasila:  Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh Hikmah/Kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan  perwakilan  serta  dengan  mewujudkan suatu Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Hikmah  adalah  nilai-nilai  Ilahiyah  yang  bersumber  dari  agama  (ajaran  Tuhan), berupa wahyu Ilahi atau al-Kitab. Karena itu dinyatakan ulang dalam batang tubuh UUD 45, bahwa  negara  (dikelola)  berdasarkan  atas  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Sedangkan musyawarah  adalah  mekanisme  pengambilan  keputusan  bersama  (ijtihad  jama`i)  yang dilakukan  oleh  Wakil  Rakyat  dalam  menetapkan  hukum  dan  perundang-undangan.  Wakil Rakyat adalah tunas bangsa yang cerdas, memiliki kelengkapan akademik untuk memahami kehendak Tuhan dalam kitab suci, memahami konstitusi dan responsif terhadap kehendak rakyat.
Dalam  konteks  pembangunan  pranata  sosial,  wakil  rakyat  di  parlemen  bekerja merumuskan  hukum  nasional  Indonesia.  Permusan  hukum  nasional  digali  dari  tiga  pilar hukum,  yakni  hukum  agama  (Islam),  hukum  adat,  dan  hukum  postitif  (warisan  kolonial), sehingga  tercipta  sistem hukum  yang  selaras  dengan  rasa  keadilan  rakyat.  Dalam  tataran praktis,  bangsa  Indonesia  mengakui  prinsip  pluralisme  hukum,  dengan  adanya  peradilan negeri dan peralidan agama serta pengakuan adanya hak wilayat yang dimiliki masyarakat adat. Usaha ini pada akhirnya diarahkan untuk mewujudkan masyarakat tertib sosial yang dicita-citakan.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  peradaban  bangsa  Indonesia  dibangun  pada  basis ontologis,  basis  epistemologis,  dan  basis  etis  yang  khas.  Pada  basis  ontologis  peradaban bangsa  didasarkan  pada  kesadaran  ketuhanan  (metakosmos),  kemanusiaan (mikrokosmos),  dan  keadilan  dalam  mengelola  sumberdaya  alam  (makrokosmos)  dalam mewujudkan  kemakmuran  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Pada  basis  epistemologis peradaban  bangsa  bersumber  dari  hikmah  (wahyu  ilahi),  musyawarah  (olah  nalar)  dan ilmu  (pengamatan  empirik)  dalam  mengelola  berbagai  sumberdaya.  Pada  basis  etis peradaban  bangsa  bermuara  pada  tindakan  adil:  teratur,  proporsional  dan  menghargai kemajemukan (bhineka tunggal ika). Keterikatan unsur-unsur peradaban bangsa ini dapat dijelaskan dalam kesatuan gagasan sebagai berikut:
Ide  ketuhanan  dalam  rumusan  Pancasila  merupakan  kontribusi  besar  dari  aktivis gerakan  Islam,  mulai  Sarek at  Dagang  Islam,  Muhammadiyah,  Mathla’ul  Anwar,  Al - Khairiyah,  Al-Jauharatunnaqiyah,  Nahdatul  Ulama,  Persatuan  Islam,  Persatuan  Tarbiyah Islamiyah, Masyumi, dan seterusnya. Ide itu berimplikasi pada penerimaan pada keyakinan tentang wahyu ilahi sebagai sumber ilmu dan hukum. Selain wahyu, sumber ilmu diperoleh melalui  inteleksi  atau  kontemplasi  akal.  Inteleksi  ini  menghasilkan  filsafat  sebagai  induk kebudayaan.  Dan  filsafat  praktis  melalui  penalaran  dan  pengamatan  bukti-bukti  empiris menghasilkan ilmu dan teknologi. Dengan nalar moderasi beragama seperti ini terwujudlah cita-ccita  yang  diharapkan  bersama,  yakni  bangsa  yang  merdeka,  bersatu,  berdaulat,  adil, dan makmur.

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Ide  dan  gagasan  moderasi  beragama  diawali  dari  kegelisahan  pemikiran  sebagian para  tokoh  yang  ingin  mengembalikan  prilaku  beragama  sesuai  dengan  misi  Islam  yaitu Rahmatan  Lil ‘Alamin .  Dengan  demikian,  bahwa  prilaku  bergama  harus  dikembalikan kepada Islam Rahmatan Lil “alamin.
Disinyalir  bahwa  prilaku  beragama  akhir-akhir  telah  menggeser  kepada  prilaku keagamaan yang eklusif dan ekstrim, yang disertai dengan munculnya prilaku intoleran dan radikalisme. Romly Am (2020) dalam makalahnya mengatakan bahwa paham radikalisme dikembangkan    oleh  orang  yang  menginginkan  perubahan  total  sampai  ke  akar-akarnya misalnya  (1)  Dalam  politik,  radikal  bermakna  amat  keras  menuntut  perubahan,  misalnya perubahan  undang-undang  atau  perubahan  pemerintahan,  (2)  Seseorang  disebut  radikal apabila  orang  tersebut  menginginkan  suatu  perubahan  ekstrim  baik  sebagian  maupun keseluruhan tatanan yang ada, (3) Kata radikal ini sering diasosiasikan kepada orang-orang Masxis  yang  selalu  menganjurkan  perubahan  secara  mendasar  untuk  memberantas pemisahan kelas-kelas dalam masyarakat. Alhasil bahwa kata radikal umumnya diterapkan kepada ekstremisme politis baik kiri maupun kanan.
Kelompok ekstrim dalam beragama terbagi kepada dua kelompok besar yaitu
1. Kelompok ekstrim (Radikal) memiliki ciri sebagai berikut’
1) Mendasarkan  pemikiran,  idiologi  dan  gerkannya  pada  pemahaman  nash  secara literatur
2) Tidak berusaha membawa pemahaman nash kepada konteksnya
3) Ekskelusif, Intiloran, kaku/Rigid dan Radikal
4) Mudah mengkafirkan orang dan kelompok lain
5) Mudah menyatakan permusuhan dan melakukan konflik, dan
6) Melakukan kekerasan terhadap sesama yang tidak sepaham.
2. Kelompok ekstrim (Liberal) memiliki ciri sebagai berikut;
1) Mengedepankan  konteks  dalam  pemahaman  nash  secara  berlebihan  dengan  dalih menyelaraskan ajaran agama dengan zaman
2) Ajarannya keluar dari makna teks yang sebenarnya
3) Cenderung permisif dan liberal
4) Menggugat nash- nash qoth’i
5) Menafsirkan firman Tuhan berdasarkan pendekatan akal semata.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa pemahaman dan praktek agama yang keliru akan menyebabkan terjadinya keresahan baik diri sendiri maupun orang lain, sehingga  agama  bukan  lagi  berfungsi  sebagai  pembimbing,  lahirnya  kedamaian  dan keharmonisan melainkan agama akan menjadi momok yang menakutkan dan meresahkan sebab  terjadinya  kerushan  dan  terror  dengan  berbagai  jenisnya  selalu  dikaitkan  dengan bahasa  agama  yaitu jihad .  Maka,  melalui  sosialisasi  dan  pengamalan  moderasi  beragama akan  memberikan  pemahaman  bagaimana  cara  beragama  yang  baik  sehingga  agama diposisikan  menjadi  pembimbing  sekaligus  memberikan  kemashlahatan  baik  secara individu  maupun  pada  masyarakat  secara  luas.  Melalui  praktek  moderasi  beragama diharapkan  lahirnya  pengamal  ajaran  agama  secara  moderat  tidak  memihak  baik  ke  kiri maupun  ke  kanan,  sehingga  kehadiran  orang  yang  mengamalkan  ajaran  agama  secara moderat sangat dibutuhkan.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Ciri-cira praktek ajaran agama secara moderat ialah;
1) Selalu menghindarkan prilaku atau pengungkapan yang ekstrim;
2) Berkecenderungan kearah dimensi atau jalan tengah (KBBI, 2001:751)
3) Menghindari paham dan sikap yang ekstrim dalam beragama;
4) Cara pandang, sikap dan praktik beragama dalam kehidupan bersama dengan cara mengejawantahkan ajaran agama (Kementerian Agama RI) dengan prakteknya; (a) Melindungi martabat kemanusiaan (b) Membangun kemaslahatan umum (c) Berdasarkan prinsip adil dan berimbang
(d) Mentaati konstitusi sebagai kesepakatan bangsa.
Dalam Munas MUI tahun 2015 merumuskan format pengamalan ajaran agama secara moderat adalah sebagai berikut;

## 1. Tawassuth
Yang  dimaksud  dengan  tawassuth  adalah  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran agama  yang  tidak  berlebihan  dan  tidak  mengurangi  ketetapan  ajaran  agama,  yang dimaksud  dengan  pengamalan  ajaran  agama  yang  berlebihan  comtoh  yang  paling gamblang  adalah  ketika  seorang  pemeluk  agama  mengafirkan  saudaranya  sesama pemeluk agama yang sama hanya gara-gara mereka berbeda dalam paham keagamaan, padahal  yang  tahu  kafir  atau  tidaknya  seseorang  hanyalah  Tuhan  yang  maha  tahu. Dengan  demikian  bahwa  status  kafir  itu  hanya  pantas  disematkan  oleh  Tuhan sementara manusia tidak memiliki hak untuk memberikan status kafir bagi orang lain. Atau contoh lainnya bisa dikatakan seseorang berlebihan dalam mengamalkan ajaran agama  yaitu  melakukan  sholat  sepanjang  hari  dan  malam  tanpa  memperdulikan problem  sosial  di  sekitarnya.  Juga  bisa  dikatogorikan  berlebihan  dalam  beragama ketika seseorang menghinakan ajaran agama lainnya. Dalam kasus seperti ini maka dia terjebak  dalam  ekstremitas  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  moderasi beragama.
Indonesia  memiliki  masyarakat  majemuk  telah  menjadi  salah  satu  bangsa mutikultural  dengan  tingkat  religiutas  yang  sangat  mapan.  Kelebihan  yang  dimiliki masyarakat Indonesia ini selalu dijaga dan disikapi dengan sikap moderat (Tawassuth) yang  penuh  kearifan  karena  masyarakat  multikultural  sebagai  modal  utama  untuk membangun  masa  depan  bangsa  yang  lebih  maju.  Sikap  dan  pemahaman  moderasi beragama  sebagai  modal  utama  untuk  mewujudkan  pembangunan  yang  lebih  besar dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Tawazun
Yang dimaksud dengan tawazun adalah pemahaman agama yang seimbang dari sudut semua aspek kehidupan baik duniawi maupun ukhrowi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara penyimpangan dan perbedaan.
Menurut  bahasa tawazun berarti  keseimbangan  atau  seimbang.  Yakni  sikap seseorang  untuk  memilih  titik  yang  seimbang  atau  adil  dalam  menghadapi  suatu persoalan.  Sikap  ini  perlu  ditanamkan  kepada  setiap  pribadi  sebagai  bagian  dari pembentukan  karakter  Islami  agar  tidak  melakukan  sesuatu  hal  yang  berlebihan  dan mengesampingkan  hal-hal  yang  lain  atau  malah  melupakannya,  padahal  hal  yang dimaksud itu memiliki hak yang harus ditunaikan pada diri kita. Dalam sebuah riwayat

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
diceritakan Rasulullah s.a.w. kedatangan tiga orang sahabat, dan mereka mengutarakan maksudnya  masing-masing.  Orang  yang  pertama  mengatakan  bahwa  dia  tidak  akan menikah  selama  hidupnya,  kemudian  orang  yang  kedua  mengatakan  bahwa  dia  akan berpuasa  setiap  hari  dan  terus-menerus  seumur  hidupnya,  sedangkan  yang  ketiga mengatakan  bahwa  ia  akan  salat  tanpa  henti-hentinya.    Rasulullah  pun  merspons dengan  mengatakan:  kalian  jangan  seperti  itu,  masing-masing  urusan  ada  haknya, urusan dunia ada haknya sedangkan urusan akhirat ada juga haknya, jalankanlah hal itu dengan seimbang.
Menurut  As’ad  Said  Ali,  sikap tawazun diperlukan  untuk  memberi  batasan kepada kebebasan (liberalisme) agar tidak kebablasan . Sebagai makhluk sosial, seorang individu memiliki kebebasan, tapi ia juga harus menjaga atau menghormati kebebasan individu lain. Banyak segi-segi dalam kehidupan yang memerlukan keseimbangan agar tidak  berujung  pada  fanatisme,  ekstremisme  dan  radikalisme.  Bahkan  dalam  ajaran Islam,  antara  kepentingan  akhirat  dan  kepentingan  dunia  harus  dijalankan  secara seimbang.  Hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan,  dan  hubungan  antara  sesama manusia ju ga harus seimbang. (As’ad Said Ali, 2009:149 -150.
3. I’tidal
Yang dimaksud dengan I’ tidal adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional. Sikap ini tidak akan bersinggungan  dengan  kepentingan  pihak  lain  karena  dia  fokus  pada  yang  harus dikerjakan  dan  dipenuhi  sesuai  dengan  ajaran  agamanya  baik  yang  barkaitan  dengan hak maupun kewajiban.
Bagi  generasi  muda  sikap  I’tidal  (proporsional)  dalam  menyikapi  media  sosial saat  ini  menjadi  hal  yang  penting,  I’tidal  (Proporsional)  merupakan  sikap  yang  tidak Tafrit  (gegabah)  dan  tidak  ifrath  (ekstrem)  (Ahdi,  2017).  Misalnya  menyikapi  media sosial dalam kehidupan sehari-hari, generasi muda yang tidak mudah menerima  berita tanpa  terlebih  dahulu  mengkonfirmasi  kebenaran  dari  berita  tersebut,  sehingga  tidak mudah  terpropokasi  dan  bisa  bersikap  hati-hati  dalam  menerima  serta  menyebarkan sebuah  berita.  Sikap  hati- hati  ini  bisa  terwujud  melalui  lahirnya  I’tidal  (Proporsional) dalam diri generai muda sehingga melahirkan anak muda yang mampu menakar sebuah permasalahan  dari  banyak  sudut  pandang  dan  tidak  fanatik.  Melihat  banyaknya permasalahan tentang generasi muda yang bisa diatasi dengan penerapan sikap I’tidal (proporsional), maka sikap ini sangat tepat jika diterapkan di kalangan generasi muda.

## 4. Tasamuh
Sikap  tasamuh  adalah  sikap  toleransi  yaitu  mengakui  dan  menghormati perbedaan,  baik  dalam  aspek  keagamaan  maupun  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Tasamuh berasal dari bahasa Arab sa-ma-ha yang artinya lapang dada atau memaafkan ketika  kondisi  mampu,  sam-hah  memiliki  arti  tasahul  atau  kemudahan  dan  seringkali diartikan sebagai padanan kata dari toleransi yang berarti sifat atau sikap toleran.
Dimana  monleransi  berarti  mendiamkan  atau  membiarkan.  Sementara  kata tasamuh  yang  jika  ditinjau  dari  kamus  al-Munawwir  memiliki  arti  sebuah  sikap membiarkan  atau  lapang  dada  (Munawir,  1984).  Sikap  tasamuh  adalah  sikap menghormati  perbedaan  sebab  perbedaan  dalam  perkumpulan  manusia  merupakan ketetapan  Allah,  SWT  (sunatullah)  sesuatu  yang  telah  menjadi  ketetapan  Allah,  SWT
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
tidak  bisa  dihindarkan  akan  tetapi  ummat  manusia  harus  menyikapi  perbedaan  itu dijadikan sebuah kekuatan. Maka, kata kuncinya adalah saling menghormati dan saling menjaga agar perbedaan itu dapat dijadikan syimbol kedamaian dan keharmonisan. Hal ini  sejalan dengan  pendapat  Michael  Asher  yang  memandang  bahwa  toleransi  sebagai sebuah  upaya  menciptakan  sebuah  perdamaian  dalam  sebuah  kehidupan bermasyarakat yang hoterogen.
5. Musawah (Egaliter)
Yang dimaksud dengan Musawah adalah tidak bersikap diskriminatif pada yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asasl-usul seseorang.
Persamaan  ( al-musawah )  atau  kesetaraan.  Menurut    ajaran  Al  Quran    dari  segi hakikat  penciptaan,  antara  manusia  yang  satu  dan  manusia  lainnya  tidak  terdapat perbedaan. Mereka semua sama, dari asal kejadian yang sama, yaitu dari tanah, dari diri yang  satu,  yakni  Adam  yang  diciptakan  dari  tanah.  Karena  itu,  tidak  ada  kelebihan seorang individu atas individu lainnya.  Oleh sebab itu pula, tidak layak seseorang atau satu golongan menyombongkan diri terhadap yang lain atau menghina yang lain.
Sebagaimana dijelaskan dalam banyak ayat Al Quran diantaranya
َٰ  َي َٰاَهُّيَأ ٱ َُٰساَّنل َٰ قَلَخَٰاَّنِإَٰ َٰ َن َٰ رَكَذَٰنِ مَٰمُك َٰ َٰ ىَثنُأ َو ََٰٰ َٰ لَعَج َو َٰ َن َٰ مُك َٰ َٰ بوُعُش َٰ اَبَق َوَٰا َٰ وُفَراَعَتِلََٰلِئ َٰ ْاَٰ َٰ كَأََّٰنِإ َٰ مُكَمَر َٰ ََٰدنِع ٱ َٰ تَأَِٰ َّلل َٰ ىَق َٰ  مُك َٰ ََّٰنِإ ٱ َََٰٰ َّلل ريِبَخٌَٰميِلَع
ٞ
….    Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.  (Q.S.  Al-hujrat (49):13)
َٰ  َي َٰاَهُّيَأ ٱ َٰ ُساَّنل ٱ َُٰمُكَّبَرَْٰاوُقَّت ٱ َٰ فَّنَٰنِ مَٰمُكَقَلَخَٰيِذَّل َٰ  س َٰ َٰ َو َٰ ةَد ِح َٰ َٰ ن ِمََٰقَلَخ َو َٰ و َزَٰاَه َٰ ن ِمَٰ َّثَب َوَٰاَهَج َٰ لَّاَج ِرَٰاَمُه َٰ ريِثَكَٰ َٰ اَسِن َوَٰا َٰ  ء َٰ ََٰو ٱ َْٰاوُقَّت ٱ ََٰ َّلل ٱ َٰ اَسَتَٰيِذَّل َِٰهِبََٰنوُلَء ۦ َٰ ََٰو ٱ ََٰ ل َٰ ر َٰ َماَح َٰ ََّٰنِإ ٱ َٰ يَلَعََٰناَكََٰ َّلل َٰ مُك َٰ َٰ بيِقَر َََٰٰٰا …..  Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan -mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama- Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu (Q.S. (An- Nisa (4):1)
Prinsip  persamaan  antar manusia  ini  juga  dijelaskan  dalam hadis  Nabi,  antara lain sabda berikut: “Tidak ada kelebihan orang Arab atas non arab, kulit putih atas kulit  hitam,  kecuali  takwanya. ”  (H .R.  Bukhari) .  Islam  mengakui  bahwa  manusia terdiri berbagai suku, ras, agama, bangsa, tetapi pada dasarnya mempunyai kedudukan yang  sama  atau  setara  (egaliter).  Ketidaksamaan  hanya  dilihat  dari  segi  kualitas moralitas  mereka,  dan  itu pun  hanya  berlaku  di  hadapan  Tuhan.  Jadi,  menurut  Islam seseorang  tidak  dapat  memberlakukan  orang  lain  secara  diskriminatif.  (Masykuri Abdillah, 1997:114).

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## 6. Syuro (Musayawarah)
Yang dimaksud dengan Syuro menempatkan setiap persoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemashlahatan di atas segalanya.

## 7. Ishlah (Reformasi)
Yang  dimaksud  dengan  Ishlah  yaitu  sikap  mengutamakan  prinsip  reformasi  untuk mencapai  keadaan  lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman dengan  berpijak  kepada  klemashlahatan  umum  (mashlahah  ‘aammah)  dengan  t etap berpegang pada prinsip al- muhafadzah ‘ala al -qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi al- ashlal” .
8. Aulawiyah (Mendahulukan yang prioritas)
Kemampuan  mengidentifikai  hal-ihwal  yang  lebih  penting  harus  didahulukan  dan diutamakan untuk diimplementasikan disbanding yang kepentingannya lebih rendah.
9. Tathawwur wa Ibtikar (Dinamis dan Inovatif)
Selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan perkembangnan zaman serta menciptakan hal baru untuk kemashlahatan.

## 10. Tahadhdhur (Berkeadaban)
Menjunjung  tinggi  akhlakul  karimah,  karakter,  identias  dan  integritas  sebagai  khaira ummah  dalam  kehidupan  kemanusiaan  dan  peradaban.  Penghargaan  atas  hak  asasi manusia  merupakan  priorotas  Islam.    Islam  merupakan  agama  yang      diturunkan  ke dunia  dimaksudkan  untuk  memuliakan  manusia,  mewujudkan  kemaslahatan  dan kesejahteraan di antara mereka, serta memberi kemudahan dalam kehidupannya. Untuk mewujudkan cita-cita luhur itu, Islam memberikan jaminan dasar yang meliputi lima hal yakni jaminan atas keselamatan atau kebebasan beragama dan berkeyakinan ( hifz ad- din ); jaminan atas jiwa dan keselamatan fisik ( hifz an-nafs ); jaminan atas keselamatan keluarga dan keturunan ( hifz an-nasl ), jaminan atas profesi dan hak miliki pribadi ( hifz al-mal );  dan  jaminan  atas  keselamatan  akal  atau  kebebasan  berpikir  dan  berekspresi ( hifz al- ‘aql ).
Ulama  terdahulu  merumuskan  kelima  jaminan  dasar  itu  sebagai  tujuan  syariat ( maqashidusy  syari’ah ),  di  mana  segala  tindakan  yang  melindungi  kelima  hal  itu  adalah bagian dari ajaran agama yang hakiki, sementara segala tindakan yang mengingkari kelima hal tersebut adalah kemadharatan yang bertentangan dengan agama. Itulah fondasi agama dalam  menata  kehidupan  masyarakat  dan  bangsa  yang  berperspektif  Hak  Azasi  Manusia. Jadi, sesungguhnya Islam mempunyai perhatian yang sangat tinggi terhadap masalah Hak Azasi  Manusia.    Sebaliknya  bahwa  Islam  sangat  menentang  tindakan  yang  melawan  Hak Azasi Manusia, termasuk tindak kekerasan dan memaksakan kehendak terhadap orang atau kelompok lain.

## KESIMPULAN
Moderasi  beragama  merupakan  langkah  pemerintah  untuk  mengubah  prilaku beragama  bagi  seseorang  agar  tidak  berlebihan  dalam  menjalankan  agama.  Moderasi beragama lebih kepada tatakelo beragama yang baik, sehingga ketika seorang menjalankan agamanya  tidak  mengganggu  atau  mengusik  pihak  yang  lain  baik  yang  seagama  maupun orang-orang yang berbeda keyakinan atau berbeda agamanya.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Moderasi beragama menitik beratkan kepada tata cara berkehidupan secara rukun, saling menghormati sehingga antar kehidupan terjalin dengan harmoni sekalipun berbeda agama  dan  keyakinannya  kepada  Tuhan.  Untuk  menjalin  kehidupan  yang  rukun  saling menghormati  tidak  segampang  membalikan  telapak  tangan,  melainkan  harus  terus dibiasakan  untuk  memaknai  ajaran  agama.  Sebab,  tidak ada  ajaran  agama  manapun  yang mengnajarkan  untuk  hidup  secara  individualistis  dan  tidak  saling  menghormati.  Hidup berdampingan  secara  harmoni  akan  tumbuh  berkembang  menjadi  khdiupan  yang  damai jika semua pihak menghayati ajaran agama masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdur  Rahman,  Jamaal.  2005. Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah  SAW. Bandung: Irsyad Baitus Salam.
[2] AM,  Romly,  Artikel  2019  Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Kehidupan Berbangsa.
[3] Al-Naquib Al-Attas, Muhammad. 1988. Konsep Pendidikan dalam Islam . Bandung, Mizan.
[4] Ainain,  Ali  Khalil  Abu.  1985. Falsafah Al-Tarbiyah fi Al-Quran Al-Karim. T.tp.: Dar  Al- Fikr Al-Arabiy.
[5] Al-Hasyimy,  Muhammad  Ali.  1997. Jatidiri  Wanita  Muslimah. Terj.  oleh  M.  Abdul Ghaffar E.M. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
[6] Abdillah,  Masykuri.  1997. Demokrasi  di  Persimpangan  Makna:  Respons  Intelektual Muslim
[7] Indonesia terhadap Konsep Demokrasi (1966-1993). Yogyakarta: Tiara Wacana
[8] Abdullah,  Irwan.  2000. Kondisi  Sosial  yang  Dibayangi  Disintegrasi  Tanpa  Ujung dalam Ninok
[9] Leksono (ed) Indonesia Abad XXI: di Tengah Kepungan Perubahan Global . Jakarta.
[10] Budiman,  Hikmat  (Ed.).  2009. Hak Minoritas:  Ethnos,  Demos  dan  Batas-Batas Multikulturalisme , Jakarta: Interseksi.
[11] Fadlullah, 2019, Moderasi Beragama, Integrasi dan Wawasan Kebangsaan, Banten
[12] Farida, Siti. 2016. Pendidikan karakter Dalam Perspektif Islam . Jurnal Kabilah Vol.1, No. 1 Juni
[13] Fahri, M. Zainuri, A. 2019. Moderasi Beragama Di Indonesia . Jurnal Intizar.
[14] Farid  Esack.  1997. Quran,  Liberation,  and  Pluralism:  an  Islamic  Perspective  of Interreligious Solidarity Against Oppression . Oxford: Oneworld.
[15] Fatkhurrohman. 2015. Humanisme Dalam Perspektif Islam Dan Barat, Jurnal Ilmiah Studi Islam Manarul Qur’an, Vol 14 No. 1.
[16] Fazlur Rahman. 1982. Islam and Modernity . Chicago: The University of Chicago Press [17] Gunawan,  Heri.  2013. Kurikulum  Dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Bandung: Alfabeta;
[18] Hanafi, M. 2013. Moderasi Islam. Ciputat: Pusat Studi Ilmu Al-Quran.
[19] Hilmy, M. 2012. Quo-Vadis Islam Moderat Indonesia . Jurnal Miqot.
[20] Harahap,  Khoirul  Jaman.  2010. Pendidikan  Islam  Di  rumah  Tangga  Menurut  Hasan Langgulung .  Tesis.  Magister  Pendidikan  Islam-Program  Pasca  Sarjana  UIN  Sultan  Syarif Kasim Riau;
[21] Helmawati,  Pendidikan  Keluarga: Teoritis  dan  Praktis .  2014.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014

## Vol.2, No.9, Februari 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
[22] Hayani,  Amalia.  2020. “Membangun  Karakter  pada  Anak  Usia  Dini”, Makalah disampaikan pada Kegiatan Sarasehan Akbar Gerakan Pendidik dan Tenaga Kependidikan (PTK) Paud berkualitas Se-kota Cilegon.
[23] H.A.R.  Gibb.  1990. Aliran-aliran  Modern  dalam  Islam ,  terj.  Machnun  Husein.  Jakarta: Rajawali Press.
[24] Harun Nasution. 1995. Islam Rasional . Bandung: Mizan.
[25] Hasian Sidabutar . 2016. “Mewaspadai ‘Virus’ LGBT”, Republika, Senin, 01 Februari 2016.