Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Al-Syamail Muhammadiyah Altirmidzi
Anita Aprilia 1 Samsul Azwar 2 M Zaid Adnan 3
1 Pendidikan Agama Islam,  Universitas Ahmad Dahlan Email: anita2008052026@webmail.uad.ac.id
2 Pendidikan Agama Islam,  Universitas Ahmad Dahlan email: Samsul1908052023@webmail.uad.ac.id
3 Ilmu al-Quran dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga email: 19205032074@student.uin-suka.ac.id
Abstract . This article tries to discuss the daily personality of the Prophet, which contains good moral values that anyone  can  emulate.  For  example,  how  he  teaches  independent  living,  simple  and  caring  for  others.  These moral  values  are  taken  from  a  book  that  is  very  popular  among  Muslims,  namely  the  book  of  al-Syamail Muhammadiyah Imam Tirmidhi. The goal is to reveal the traditions contained in the book from an educational point of view so that it can be a reference in educating future generations to become the next generation. more moral. The research method used is to select the traditions that  are adjusted to the themes that are deemed necessary to be discussed and then analyzed and then the results of the analysis are described. The results of this study are that character education is not a new thing, because in the sources of Islamic teachings, one of which is the Qur'an, there are not a few stories from the past that reflect a good personality that is exemplary. The Prophet's mission as a messenger of revelation was to perfect the moral values that were corrupted at that time
Keywords : Character Education Values; Kitab Al-Syamail Muhammadiyah Tirmidhi; Personality of The Prophet.
Abstrak . Artikel  ini  mencoba  membahas  tentang  kepribadian  Nabi  saw  sehari-hari  yang  dimana  terkandung nilai-nilai  moral  baik  yang  bisa  dicontoh  oleh  siapa  pun.  Misalnya  bagaimana  beliau  mengajarkan  hidup mandiri, sederhana dan peduli terhadap orang lain. Nilai-nilai moral tersebut diambilkan dari kitab yang begitu popular  di  kalangan  umat  Islam  yaitu  kitab  al-Syamail  Muhammadiyah  Imam  Tirmidzi  Tujuannya  adalah mengungkap hadis-hadis yang terdapat dalam kitab tersebut dari sudut pandang Pendidikan agar bisa menjadi acuan  dalam  mendidik  generasi  yang  akan  datang  menjadi  generasi  yang  lebih  bermoral.  Metode  penelitian yang digunakan adalah memilih hadishadis yang disesuiakan dengan tema yang dirasa perlu untuk dibahas lalu kemudian dianalisis selanjutnya  hasil Analisa tadi di deskripsikan.Hasil dari penelitian ini adalah bahwasanya pendidikan karakter bukanlah barang yang baru, karena di dalam sumbersumber ajaran Islam salah satunya al- Qur’an  tidak  sedikit  kisah -kisah  orang  terdahulu  yang  menceminkan  kepribadian  yang  baik  yang  patut dicontoh. Misi Nabi saw sebagai penyampai wahyu adalah menyempurnakan nilai-nilai moral yang rusak pada waktu itu.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter; Kitab Al-Syamail Muhammadiyah Tirmidzi; Kepribadian Nabi.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  menjadi  sebuah  isu  menarik  dan  hangat  di  kalangan  para  pendidik. Maraknya isu ini disebabkan oleh nilai-nilai pendidikan yang dianggap hanya mengedepankan aspek kecerdasan  intelektual  belaka.  Dengan  mengesampingkan  kecerdasan  lain,  kecerdasan  emosi misalnya.    Hal  ini  yang  kemudian  melahirkan  generasi-generasi  cerdas  namun  masih  kurang  bisa
Prodi Pendidikan Sosiologi

## Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. X. Issu 1. Januari-April 2022
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
menghargai  pendapat  orang  lain,  hilangnya  nilai-nilai  kejujuran,  toleransi,  yang  kemudian berdampak  pada  dangkalnya  hati  nurani  dan  keluhuran  budi.  Selain  itu,  bermunculan  anggapan, bahwa  pendidikan  di  Indonesia  selama  ini  hanya  melahirkan  manusia  yang  berkarakter  hedonis, oportunis,  yang  tidak  memiliki  kecerdasan  emosi,  hati,  hingga  nurani.  Sehingga  tidak  heran  jika terdapat  banyak  kasus  serius  yang  menimbulkan  kerugian  terhadap  masyarakat,  negara,  dan lingkungan.  Hal  yang  menyedihkannya  adalah,  kasus-kasus  tersebut  justru  melibatkan  orang-orang yang taraf pendidikannya di atas rata-rata.
Melihat hal tersebut, perlu diadakan penataan terhadap sesuatu yang sudah hilang dan kurang mendapat  sentuhan  dari  dunia  pendidikan,  yaitu  pembentukan  karakter.  Proses  penanaman  nilai- nilai  karakter  perlu  didesain  dengan  sangat  baik  dan  terstruktur,  agar  terjadi  yang  namanya pembentukan  karakter.  Dalam  hal  ini,  John  Sewey  mengatakan  bahwa  pembentukan  karakter merupakan tujuan umum Pendidikan budi pekerti di sekolah. Karakter terdiri dari serangkaian sikap, perilaku,  motivasi,  dan  keterampilan.  Karakter  bukanlah  barang  yang  dapat  diwariskan,  melainkan harus dibangun dan dikembangkan hari demi hari melalui proses yang tidak instan. Dengan kata lain ia  merupakan  tanggung  jawab  pribadi  masing-masing  (Gunawan,  2012)  Lickona  menyebutkan setidaknya ada tujuh alasan mengapa harus ada pendidikan karakter; cara terbaik menjamin anak- anak  memiliki  kepribadian  yang  baik, cara  meningkatkan  prestasi  anak,  sebagian  siswa  tidak  dapat membentuk karakternya sendiri tanpa ada yang membimbingnya, agar dapat menyesuaikan dirinya dalam  masyarakat  yang  beragam,  berangkat  dari  masalah  yang  berhubungan  dengan  moral-sosial, seperti ketidaksopanan, dan lain sebagainya (Sudrajat, 2011) Melihat kecendrungan studi yang ada tampak bahwa Pendidikan karakter begitu sangat ditekankan kepada setiap masing-masing individu, namun  pada  prakteknya  masih  banyak  perilaku  yang  melanggar  batas-batas  Pendidikan  karakter yang diajarkan.
Tulisan ini  didasarkan pada argumen, bahwa dalam rangka merealisasikan UU No. 17 Tahun 2007  ialah  untuk  membentuk  jati  diri  yang  kokoh  dan  karakter  bangsa.  Tujuan  diupayakannya  hal tersebut  demi  terbentuknya  manusia  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Yang  Maha  Esa,  taat  kepada hukum  yang  berlaku,  hidup  rukun  antar  umat  beragama,  dan  lain  sebagainya  (Omeri, 2015)  Selain itu, Pendidikan karakter tidak akan tersentuh jika hanya sebatas konsep semata tanpa adanya suatu tidakan.  Pendidikan  karakter  adalah  sebuah  proses  yang  harus  dilakukan  secara  disiplin  dan diterapkan  dalam  kehidupan  nyata  sehingga  menjadi  kebiasaan.  Tentunya  dalam  menanamkan karakter  yang  baik,  dibutuhkan  contoh  dari  seseorang  yang  memang  dianggap  berkarakter  oleh orang lain. Oleh karena itu dalam tulisan ini diambilkan contoh dari seseorang yang memiliki karakter yang baik yaitu Nabi Muhammad saw. Dengan harapan, terjadinya penataan yang lebih serius akan kemajuan pendidikan karakter ke depan.
Dalam hal ini, penulis bermaksud mengungkap nilai-nilai Pendidikan karakter yang terdapat di dalam kitab al-Syamail Muhammadiyah Imam Tirmidzi. Adapun argumentasi pemilihan  kitab ini ialah karena lumayan banyak ulama yang memuji kitab ini. Misalnya komentar dari Syaikh 'Abd al- Rauf al- Manawi mengatakan bahwa kitab Syamail Muhammadiyah Imam Tirmizi ini merupakan satu-satunya kitab yang riwayatnya teratur dan lengkap. Kemudian komentar dari Ali bin Sulthan al-Qari berkata, “Di antara kitab yang pernah ditulis tentang pribadi dan budi pekerti Rasulullah saw, maka kitab ini adalah  kitab  yang  terbaik,  karena  disusun  dengan  ringkas  namun  padat,  sehingga  membuat  orang yang  membaca  kitab  tersebut  dari  awal  hingga  akhir  seolah- olah  berhadaan  dengan  Rasulullah.” Demikian  komentar  beberapa  ulama  dan masih  banyak  lagi  yang  lain.  Hal  ini menunjukkan  betapa kredibelnya kitab tersebut untuk dijadikan sumber dalam melihat nilai-nilai Pendidikan karakter yang diajarkan oleh Nabi.
Penelitian  ntentang  Pendidikan  karakter  sudah  terbilang  banyak  dikaji  oleh  para  praktisi pendidikan  dari  berbagai  bidang  keilmuan.  Meskipun  demikian,  masih  belum  ada  yang  mengkaji hadis pendidikan karakter Rasulullah yang terdapat di dalam kitab al-Syamail Muhammadiyah Imam Tirmidzi ini.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam kajian ini ialah kualitatif. Dengan pemahaman analisis konten. Analisis konten adalah salah satu teknik ilmiah untuk memaknai konten ataupun teks. Dalam hal ini, Krippendorff  2004  memaknai  analisis  konten  sebagai  teknik  penelitian  yang  akan  menyimpulkan makna dari sebuah teks dengan menggunakan prosedur yang terpercaya, dapat diaplikasikan dalam konteks  yang  berbeda.    Dalam  analisis  konten,  terdapat  beberapa  pendekatan  ketika  akan melakukan analisis isi, seperti dekripsi, eksplanatif, dan prediktif (Krippendorf, 2004).  Kajian dalam penelitian  ini  akan  menitikberatkan  pada  pendekatan  yang  deskriptif,  karena  memang  bermaksud mendeskripsikan  pendidikan  karakter  Rasulullah  yang  terdapat  di  dalam  Kitab  al-Samail Muhammadiyah Imam Tirmidzi. Dengan harapan dapat menjadi pembelajaran bagi semua kalangan. Khususnya  para  praktisi  pendidikan  dan  orang  tua.  Adapun  sumber  data  primer  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah kitab al-Syamail Muhammadiyah Imam Tirmidzi. Sementara sumberdata sekundernya berupa karya-karya ilmiah, baik jurnal, tesis, ataupun penelitian lain yang sudah pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Metode yang digunakan dalam kajian ini ialah kualitatif. Dengan pemahaman analisis konten.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Istilah  karakter  dalam  dunia  pendidikan  baru  digunakan  ketika  abav  18  akhir.  Di  mana, terminologinya  mengacu  kepada  pendekatakan  idealis  spiritualis,  yang  dikenal  dengan  teori pendidikan normative. Di mana, yang menjadi fokusnya ialah nilai-nilai transenden yang terpercaya, sehingga  bisa  menjadi  motivasi  dan  dinamisasi  sejarah.  Baik  itu  bagi  pribadi  seseorang  ataupun perubahan  social (Ni’matulloh,  2016:  1).  Dala m  hal  ini,  Doni  A.  Kosoema  menyatakan,  bahwa pendidikan  karakter  telah  dimulai  dari  Yunani.  Yang  pada  masa  tersebut  dikenal  dengan  konsep kepahlawanan  bangsa  Yunani.  Kemudian,  adanya  konsepsi  Socrates  yang  mulai  mengajak  manusia mengenal  dirinya  sendiri,  dan  juga  adanya  ilusi  pemikiran  tentang  kebenaran.  Lebih  lanjut,  Doni  A menjelaskan historis secara gambling dan menyeluruh tentang pendidikan karakter, yang diurutkan mulai  dari  homerosi,  hoseiodos,  Athena,  Socrates,  Plato,  Hellenis,  Romawi,  Kristiani,  Modern, Foerster, dan yang setelahnya (QAnees dan Hambali, 2008: 100).
Dalam  pandangan  Islam  dan  berdasarkan  sejarah  yang  panjang,  pendidikan  karakter  adalah misi utamanya para nabi-nabi Allah. Bahkan, Rasulullah sendiri sudah sejak awal mendapatkan tugas untuk  menyempurnakan  akhlak  (karakter)  manusia.  Tugas  utama  Rasulullah  ini  kemudian  menjadi bukti atau petunjuk bahwa karakter adalah kebutuhan yang paling utama bagi settiap manusia. Lebih lanjut,  ia  juga  menjadi  kebutuhan  akan  tumbuh  kembangnya  cara  beragama  sehingga  bisa menciptakan sebuah peradaban. Sementara di sisi yang lain, hal ini juga menunjukkan, bahwasanya setiap jiwa tentu mempunyai karakternya masing-masing yang memang perlu disempurnakan. (  Q- Anees dan Hambali, 2008: 100).(Fattah, 2017).
Secara  bahasa,  kata  karakter  dapat  diartikan  sebagai  sifat  kejiwaan,  tabiat,  akhlak,  budi pekerti, dan watak yang akan membedakan antara yang satu dengan yang lain (Hamid dan Sabeni, 2013:  31).  Sementara  secara  istilah,  karakter  merupakan  sifat  manusia  pada  umumnya  yang tergantung  dengan  faktor  kehidupannya  sendiri  (Fitri,  2012)  Pendidikan  karakter  sendiri  bisa diartikan  dengan  banyak  sudut  pandang.  Dalam  hal  ini,  Lickona  memaknai  pendidikan  karakter sebagai  usaha  dalam  menanamkan  karakter  atau  nilai-nilai  kepada  seluruh  keluarga  atau  warga sekolah.  Yang  di  dalamnya  mencakup  pengetahuan,  tindakan,  dan  kesadaran  dalam  menerapkan nilai-nilai  tersebut,  baik  penerapannya  terhadap  Tuhan,  pribadi,  hingga  lingkungan  dan masyarakat.(Lickona, 1996) Selain Lickona, masih ada banyak tokoh lain yang juga berbicara tentang pendidikan  karakter.  Seperti  Elkind  D.H  &  Sweet  F(Sweet),  dan  Harta.  Elkind  D.H  &Sweet berpendapat  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  segala  hal  yang  dilakukan  oleh  tenaga  didik yang  bisa  mempengaruhi  perilaku  dan  sikap  peserta  didiknya.  Yang  di  dalamnya  terdapat
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
keteladanan  seorang  guru(Sweet),  cara  guru  menyampaikan  dan  berkomuniksasi,  bagaimana seorang  guru  bertoleransi,  dan  lain  sebagainya.  Harta  berpendapat,  bahwa  pendidikan  karakter bukanlah sebatas pengajaran benar dan salah, melainkan bisa menanamkan kebiasaan, hingga anak- anak bisa memahami mana yang baik dengan yang buruk. Dan mampu merasakannya (Harta).
Menurut Koesoema (2012: 57) pendidikan karakter merupakan upaya dalam mengembangkan seluruh dinamika relasional antar pribadi yang berasal dari berbagai dimensi. Baik yang berasal dari dalam  ataupun  dari  luar.  Sehingga,  agar  tercipta  pribadi  yang  menghayati  kebebasannya,  ia  akan bertanggungjawab  atas  perkembangan  dan  pertumbuhan  dirinya  dan  orang  lain  yang  berdasarkan dengan  moral.  Secara  akademis,  pendidikan  karakter  diartikan  sebagai  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  nilai,  pendidikan  moral,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  watak,  yang  bertujuan  utuk mengembangkan  kemampuan  para  anak  didik  dalam  mengambil  keputusan  baik-buruk,  mengerti konsep  kebaikan, kemudian  mewujudkannya  dalam berkehidupan  dengan  rasa  ikhlas  dan  sepenuh hati.  Sehingga,  muatan  dari  pendidikan  karakter  akan  mencakup  berbagai  dimensi,  seperti  moral feeling, moral reasoning, hingga moral behavior. Sementara secara praktisnya, pendidikan karakter merupakan  system  penanaman  nilai  kebaikan  kepada  seluruh  warga  sekolah  dan  kampus,  yang  di dalamnya terdapat komponen, seperti pengetahuan, kesadaran dan kemauan, hingga tindakan demi terlaksananya  nilai-nilai  kebaikan  tersebut,  baik  itu  hubungannya  dengan  Tuhan,  dengan  semama manusia,  lingkungan,  atau  yang  lainnya  hingga  benar-benar  menjadi  manusia  paripurna  ( insan kamil ). (Marzuki, 2010: 2-3) (Rudiana, 2015).
Ibnu  faris  menyebutkan,  bahwa  konsep  Pendidikan  dalam  Islam  adalah  membimbing seseorang  sembari  memperhatikan  segala  potensi  yang  ia  miliki.  Melalui  langkah-langkah  yang sesuai sebagai sarana untuk mendidik jiwa, akhlak, akal pikiran, fisik, agama, dan lain sebagainya. Hal demikian  melahirkan  konsep  pendidikan  yang  sangat  komprehensif,  di  mana  hasilnya  adalah terjadinya  keseimbangan  hubungan  dirinya  dengan  Tuhannya,  hubungan  dengan  sesama  manusia dan  terakhir  hubungan  dengan  alam  sekitarnya.  Selain  itu,  Al-Ghazali  juga  menawarkan  sebuah konsep  pendidikan.  Menurutnya,  seberapa  dekat  seseorang  dengan Tuhannya adalah  sebaga  tolak ukur kesempurnaan dirinya, yang menjadi sarana agar ia dapat dekat dengan Tuhannya adalah Ilmu pengetahuan(Ainiyah, 2013)Tidak jauh berbeda dengan pendapat di atas, Ki Hadjar Dewantara juga memiliki konsep Pendidikan yang ia istilahkan dengan Tri Pusat Pendidikan yaitu, sekolah, keluarga dan masyarkat. Adalah sebuah keniscayaan bahwasanya Pendidikan tidak hanya berfokus di sekolah saja, melainkan juga adanya keikutsertaan peran keluarga dan masyarakat sekitarnya. Hal demikian dapat  membantu  kesuksesan  dalam  membangun  karakter  yang  diharapkan.  Selain  konsep  ini,  Ki Hadjar  Dewantara  juga  memiliki  konsep  yang  lain  yaitu tutwuri  handayani dan tringgo  (ngerti, ngroso,  nglakoni) .  Ki  Hadjar  Dewantara  menjadikan tutwuri  handayani sebagai  semboyan  dalam sistem  pendidikannya.  Menurut  Sudarto  yang  mengutip  pendapat  Ki  Soeratman  bahwasanya  sikap tutwuri adalah  suatu  perilaku  dari  seorang  pendidik  yang  sifatnya  memberikan  kebebasan  kepada siswa untuk berbuat sesuatu sesuai dengan apa yang dikehendaki olehnya, selama tidak melampui norma-norma  yang  berlaku  dan  tidak  menimbulkan  kerugian  bagi  orang  lain  (Wardani,  2010). Mengutip  pernyataan  dari  Russel  Williams,  ia  menggambarkan  karakter  seperti  sebuah  otot  yang harus  terus  menerus  dilatih  agar  menjadi  otot  yang  kuat,  sebaliknya  otot  akan  menjadi  lemas  jika tidak  terus-menerus  dilatih.  Begitu  juga  dengan  karakterse  seorang,  dia  akan  terbentuk  di  dalam kehidupannya  sehari-hari  bilamana  terus-menerus  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari sehingga menjadi sebuah kebiasaan. Pendidikan karakter tidak akan berhasil jika hanya sebatas teori yang  hanya  diajarkan  saja.  Sesuai  dengan  pernyataan-pernyataan  sebelumnya bahwasanya  hakikat dari Pendidikan karakter sendiri adalah terciptanya sebuah keseimbangan antara seseorang hamba dengan Tuhannya, keseimbangan seseorang dengan orang yang ada di sekitarnya serta kesimbangan antara  ia  dengan  alam  sekitarnya.  Terciptanya  keseimbangan-keseimbangan  tersebut  harus  ada kerjasama  yang  diistilahkan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  sebagai  tri  pusat  Pendidikan  tadi,  yaitu keluarga, sekolah, maupun masyarakat.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## 2. Pembahasan
Dari  berbagai  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  mempunyai peranan yang sangat penting dalam membentuk karakter seseorang.

## Adapun Beberapa Karakter Rasulullah
Setelah melakukan penelitian dengan cara memperhatikan karakter Rasulullah, maka penulis mendapati  5  karakter  Rasulullah.  Yaitu  mandiri,  pemurah,  sederhana,  tawwadhu'.  Meskipun sebenarnya, jika kita kaji sejarah, maka nyaris segala karakter baik itu terdapat di dalam diri beliau. Sebab, Rasulullah adalah suri tauladan yang paling baik. Sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam al-Quran.  Namun,  karena  memang  kajian  ini  difokuskan  pada  'kitab  al-Syamail  Muhammadiyah', sehingga  penulis  hanya  perlu  memaparkan  karakter  yang  terdapat  di  dalam  kitab  al-Syamail Muhammadiyah  saja.  Maka,  ketika  karakter-karakter  Rasulullah  tersebut  digambarkan,  maka bentuknya akan seperti,

## 1. Mandiri
Di  dalam  kitab  al-Syamail  Muhammadiyah  Imam  Tirmidzi,  terdapat  1  hadis  yang menggambarkan  bahwa  Rasulullah  adalah  sosok  yang  mandiri.  Hadisnya  berdasarkan  cerita  dari 'Amrah.
ْ نَع
َْة َر مَع ْ تَلاَق « َْليِق َْةَشِئاَعِل ْ؟اَذاَم َْناَك ْ لَم عَي ْ لو س َر َِْاللّ - ْىَلَص ْ َاللّ ِْه يَلَع َْمَلَس َو - يِف ِْهِت يَب ْ تَلاَق : َْناَك ْاًرَشَب ْ نِم ِْرَشَب لا يِ لَف ي ْ هَب  وَث ْ بِل حَي َو ْ هَتاَش ْ م د خَي َو ْ هَس فَن »
'Aisyah  ra.  Ditanya,  'Apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  ketika  di  rumah?'  Lalu  'Asiyah menjawab, 'beliau adalah seorang manusia biasa, beliau adalah orang yang mencuci bajunya sendiri, memerah susu kambingnya sendiri, dan melayani dirinya sendiri' (Saurah, 1986).
Dalam  hadis  tersebut,  dijelaskan  bahwa  'Rasulullah  merupakan  manusia  biasa.  Ia menanggalkan pakaiannya sendiri, memerah susu domba-dombanya sendiri, hingga melayani dirinya sendiri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  adalah  seseorang  yang  mandiri.  Dengan  pangkat kenabiannya  tidak  lantas  menjadikan  Rasulullah  ingin  dilayani  oleh  para  sahabatnya, meskipun  hal tersebut  bisa  saja  terjadi.  Desmita(Desmita,  2009  )  menyatakan,  bahwa  kata  'kemandirian  atau mandiri'  mempunyai  beberapa  maksud.  Seperti  kondisi  di  mana  seseorang  mempunyai  hasrat bersaing dengan orang lain agar bisa menjadi lebih baik. Kedua, bisa mengambil keputusan sendiri dan mempunyai inisiatif dalam menghadapi berbagai masalah. Ketiga, mempunyai kepercayaan diri dalam  menyelesaikan  segala  tugas-tugasnya  tanpa  meminta  bantuan  orang  lain.  Kelima, bertanggungjawab atas segala tindakan yang telah diambil.
Sementara itu, Mustari (Mustari, 2011) mengemukakan pendapat, bahwa mandiri merupakan sikap serta perilaku yang tidak gampang bergantung kepada orang lain dalam menyelesaikan tugas- tugasnya.  Dari  kedua  pendapat  tersebut,  bisa  ditarik  kesimpulan,  bahwa  indicator  kemandirian seseorang  bisa  dilihat  dari  beberapa  aspek.  Seperti  seberapa  besar  hasratnya  untuk  bersaing,
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
seberapa  besar  kepercayaan  diri,  tanggung  jawab,    dan  kemampuan  dalam  menghadapi  dan memutuskan sebuah permasalahan yang ada.
Karakter ini ternyata memicu datangnya komentar baik. Salah satunya adalah komentar yang dilontarkan oleh seorang Sejarawan Barat yang terkenal. Namanya adalah Edward Gibbon (Gibbon, 1776). Ia merupakan salah satu orientalis terkenal dan terkemuka pada masa Renaissance. Di dalam bukunya, dia mengatakan, 'Hal baik yang ada di dalam diri Muhamamd adalah, beliau menjauhkan kcongkakan seorang raja. Rasulullah itu melakukan pekerjaan yang kasar di rumahnya. Menyalakan api, menyapu lantai, memerah susu sapi, dan memperbaiki sepatu dan baju-bajunya sendiri.  Dalam hal  ini,  'Aisyah  juga  pernah  ditanya  mengenai  apa  saja  yang  dilakukan  Rasulullah  sehari-hari.  Ia menjawab,  bahwa  Rasulullah  mencuci  bajunya  sendiri,  memerah  susu  kambing,  dan  mengurus dirinya sendiri.'

## 2. Sederhana
Karakter berikutnya adalah sederhana. Hadis tentang karakter sederhana ini berasal dari Anas bin Malik yang berbunyi,
نا لوسر الله ص . ل جح ْلع لحر ثر ةفيطقو انك رن اهنمث ةعبرا مهارد املف توتسا هب ْهتلحار لاق : كيبل ةجحب لا ةعمس ْهيف ا لاو ءاير
Rasulullah pergi melaksanakan ibadah haji. Beliau duduk di atas pelana unta yang telah using dan  memakai  selimut  murahan  yang  kami  kira  harganya  Cuma  empat  dirham.  Taqtkala kendaraannya  telah  siap  berangkat,  beliau  berdoa:  'Labbaika  bi  hajjatin  la  sum'ata  fiha  wa  la  riya (Kupenuhi panggilan Mu ya Allah untuk melaksanakan haji yang tiada riya' dan sum'ah padanya).
Diriwayatkan  oleh  Ishaq  bin  Manshur  dari  Abu  Dawud  al-Thayalisi  dari  Rabi'  bin  Shabih  dari Yazid al-Raqasyi yang bersumber dari Anas bin Malik (Saurah, 1986). Di dalam buku ini, ada beberapa hadis  yang  berbicara  tentang  kesederhanaan  Rasulullah.  Yang  mana,  karakter  tersebut  nyaris bertolak  belakang  dengan  karakter  masyarakat  urban  saat  ini.  Rasulullah  terbiasa  menahan  lapar, dan hanya makan sekadarnya saja. Bahkan sepeninggalakan beliau, para sahabtnya kerap menangis saat berada di depan hidangan yang lezat-lezat. Sebab mereka terkenang akan karakter Rasulullah. Kesederhanaan  Rasulullah  bahkan  bukan  hanya  digambarkan  pada  sikapnya  yang  makan  ala kadarnya. Melainkan banyak potret atau gambaran karakter sederhana yang ditunjukkan Rasulullah. Dan hal tersebut akan membuat kita kagum  sepanjang hidup. Karakter sederhana ini seolah sudah mendarah  daging  di  dalam  diri  Rasulullah,  karena  setiap  lini  kehidupannya  dipenuhi  dengan kesederhanaan. Beliau sederhana dalam berpakaian. Tempat tidurnya bahkan sangatlah sederhana. Beliau sering berpuasa. Karakter sederhana ini akhirnya menjadi memori tersendiri bagi setiap orang. Bahkan,  pernah  di  suatu  hari,  tatkala  Rasulullah  dengan  rombongan  melakukan  perjalanan  yang cukup  jauh.  Tatkala  mereka  berhenti,  ada  seorang  sahabat  yang  memutuskan  untuk  menyembelih domba untuk diolah. Kemudian mereka sepakat untuk membagi-bagi tugas. Ada yang menyembelih domba, menguliti, dan memasak. Dalam keadaan seperti itu,  Rasulullah tidak kebagian tugas. Beliau lantas berkata, 'Aku akan ikut mengumpulkan kayu bakar.' Sahabat Rasulullah kemudian berkata lagi, 'Wahai  Rasulullah,  biarkan  kami  saja  yang  melakukannya.'  Rasulullah  justru  menjawab,  'Aku  tahu kalian bisa melakukannya. Tapi aku juga tidak ingin diperlakukan secara istimewa di antara kalian.'
Sangat  jelas,  bahwa  beliau  mempunyai  karakter  sederhana  yang  sangat  luar  biasa  dan  pasti tidak akan ada tandingannya. Hadis ini juga mengungkapkan, betapa sederhannya hidup beliau. Dan bertolak jauh dengan gelar dan jabatan yang diembannya. Kalimat akhir yang diungkapkan Rasulullah menjadi gambaran paling jelas, bahwa beliau sangatlah sederhana. Bahkan tidak ingin diperlakukan secara  sederhana  meskipun  beliau  adalah  Nabi,  Rasul,  imam  besar,  seorang  orator  ulung,  kepada pemerintahan.  Di  dalam  buku  Histoire  e  la  Turqui  karya  Lamertine,  disebutkan  bahwa  bahwa Rasulullah adalah soerang penakhluk.  Bukan hanya itu saja. Rasulullah juga toko Quraisy yang sangat disegani.  Dengan  segala  jabatan  dan  pangkatnya  sama  sekali  tidak  membuat  beliau  menginginkan kehidupan yang lebih dari cukup. Bahkan kadang terkesan kekurangan. Karena terdapat hadis yang
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
diriwayatkan  oleh  Aisyah,  bahwa  kadang-kadang  hingga  sebulanan  penuh  terlewati  tanpa  adanya nyala api di dapur. Kami hanya hidup dengan kurma dan juga air putih. Maka, pembahasan seputar kesederhanaan  Rasulullah  tidak  akan  pernah  mencapai  puncak.  Karena  memang  setiap  sisi kehidupan  beliau  adalah  kesederhanaan.  Tidak  dipungkiri,  bahwa  karakter  inilah  yang  sulit  untuk ditemukan pada masyarakat masa kini.
3. Peduli
اَم َْعِبَش ْ ل  و س َر ِْالله َْلَص ى ْ الله ِْه يَلَع ْ مَلَس َو ْ نِم ْ ز ب خ ْ طَق َْلا َو ْ م حَل َْلاِإ ىَلَع ْ فَفَض
Rasulullah saw tidak pernah kenyang makan roti, dan tiada pula dengan daging, kecuali dalam keadaan dlaffaf. Malik  bin Dinasr selanjutnya berkata, “aku bertanya kepada seorang laki-laki dari pedusunan, ‘apa yang dimaksud dengan dlaffaf ?’, ia menjawab, ‘makan bersama orang banyak.”
Peduli  merupakan  sikap  memperlakukan  orang  lain  dengan  baik,  sopan,  bertindak  santun, tidak  menyakiti  orang  lain,  toleran,  tidak  mengambil  keuntungan  dari  orang  lain,  mneyayangi manusia  dan  juga  makhluk  yang  lain,  terlibat  dalam  berbagai  macam  kegiatan  kemasyarakatan, hingga  cinta  akan  kedamaian  ketika  menghadapi  berbagai  macam  persoalan  (Eko,  2011).  Zuchdi menyatakan,  bahwa  peduli  merupakan  tindakan  dan  sifat  yang  terus  menerus  ingin  memberikan bantuan  kepada  orang  lain  yang  memang  membutuhkan  (Zuchdi,  2011).  Maka,  ketika  berbicara mengenai kepedulian social, tentu tidak akan bisa melepaskan diri dari kesadaran social. Kesadaran ini  adalah  kemampuan  dalam  memahami  makna  situasi  dan  kondisi  social.  Sehingga,  akan  sangat bergantung dengan bagaimana dan seperti apa empati terhadap orang lain. Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa  peduli  adalah  keinginan  besar  untuk  menolong  orang  lain  yang  didorong  oleh kesadaran (Malik, 2008). Melihat hal tersebut, tentu karakter ini sudah sangat melekat di dalam diri Rasulullah.  Bahkan,  sikap  kepedulian  Rasulullah  bukan  hanya  tergambar  dalam  hadis  tersebut. Melainkan masih banyak contoh kepedulian lainnya. Salah satunya adalah kisah yang sudah terekam jelas  di  dalam  benak  anak-anak  generasi  90-an.  Di  mana,  kisah  ini  bercerita  tentang  Rasulullah dengan  laki-laki  buta.  Dengan  rasa  kepedulian  yang  tinggi,  beliau  rutin  memberikan  makan  lelaki buta  tersebut,  meski  ketika  sedang  'disuapi'  beliau  mendapatkan  cacian  terhadap  beliau.  Namun, karakter  peduli  yang  tertanam  di  dalam  diri  beliau  akhirnya  membuat  beliau  tidak  lagi mempedulikan cacian terhadap dirinya.
Maka,  apabila  karakter  peduli  ini  ditelisik  lebih  jauh  pasti  tidak  akan  ada  ujungnya.  Dalam menumbuhkan  karakter    peduli,  tentu  ada  berbagai  langkah  yang  meski  dilakukan.  Salah  satunya adalah  membiasakan  diri  untuk  menolong  orang  lain  dengan  kesadaran  penuh.  Selain  itu, pembahasan terkait karakter peduli ini juga tergambar dalam hadis,
َْنَأ َْيِبَنلا َْلَص ْ الله ِْه يَلَع ْ مَلَس َو َْناَك ْ لَب قَي َْةَيِدَهلا ْ ب يث ي َو

## اَه يَلَع

## Sesungguhnya Nabi saw. Menerima hadiah dan membalas hadiah.
Apabila  seseorang  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain,  dengan  tidak  bermasuksud menerima  balasan,  maka  hukumnya  adalah  boleh  atau  mubah.  Hal  ini  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  dalam  hadis,  yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari  dari  Istri  Rasulullah,  Aisyah  ra.  Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Isa bin Yunus, dari Hisyam dari ayahnya dari Aisyah, ia berkata: Rasulullah menerima hadis kemudian membalas hadis tersebut dengan  balasan  yang  serupa.  Hadis  tersebut  menyatakan,  bahwa  ketika  Rasulullah  menerima 'hadiah',  beliau  akan  memberikan  balasan  yang  sama.  Dalam  hal  ini,  terdapat  ulama  yang menyatakan, bahwa seseorang tidak boleh menolak hadiah yang diberikan oleh orang lain. Dan yang menjadi  landasannya  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari,  al-Tirmidzi.  Di  mana keduanya diriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah telah bersabda, 'Menceritakan kepada kami  Muhammad  bin  Basyar,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abi  Adi,  dari  Syu'bah,  dari Sulaiman, dari Abi Hazim, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah, beliau telah bersabda, jika aku diundang
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
untuk  menyantap  kaki  kambing  (depan  dan  belakang),  maka  akan  kupenuhi  dan  jika  sekiranya diahdiahkan  kepadaku  kaki  kambing,  maka  aku  akan  menerimanya  (2017).  Tindakan  ini  dilakukan ketika seseorang mendapatkan hadiah dari orang lain. Hal ini senada dengan firman Allah di dalam beberapa  surah. Karena  sejatinya, ketika  seseorang mendapatkan  kebaikan, maka  ada  baiknya  jika bisa membalas kebaikan tersebut. Sebagaimana yang telah disebutkan Allah dalam firman Nya.
ْ لَه ْ ءاَزَج ِْناَس ح ِ لْا َْلِّإ ْ ناَس ح ِ لْا
“Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).” (Ar -Rahman: 60)
ْاَذِإ َو
ْ م تيِ ي ح ْ ةَي ِحَتِب اوُّيَحَف َْنَس حَأِب ْاَه نِم ْ وَأ ْاَهوُّد ر َْنِإ ََْاللّ َْناَك ىَلَع ِْ ل ك ْ ء يَش ْاًبيِسَح
“  Apabila  kam u  diberi  penghormatan  dengan  sesuatu  penghormatan,  maka  balaslah penghormatan  itu  dengan  yang  lebih  baik  dari  padanya,  atau  balaslah  penghormatan  itu  (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu. (An-nisa : 86)
ْ نِإ َو ْ ت بَقاَع ْ م ْاو بِقاَعَف ِْل ثِمِب اَم ْ م ت بِقو ع ِْهِب ْ نِئَل َو ْ م ت  رَبَص َْو هَل ْ ر يَخ

## َْني ِرِباَصلِل
“  Dan  jika  kamu  memberikan  balasan,  maka  balaslah  dengan  balasan  yang  sama  dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar. (An-Nahl : 126)
Pengetahuan  akan  'karakter'  yang  terdapat  di  dalam  diri  Rasulullah  merupakan  sebuah keniscayaan.  Karena  pengetahuan  ini  akan  menjadi  contoh  dan  tauladan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Khususnya  di  dunia  pendidikan.  Apalagi  mengingat,  bahwa  tujuan  penciptaan  Rasulullah  ke muka bumi adalah untuk memperbaiki akhlak manusia.

## KESIMPULAN
Dalam Islam, pendidikan karakter bukanlah hal yang baru. Sebab di dalam sumber hukumnya terdapat banyak kisah dan pelajaran tentang karakter. Salah satu contohnya dalam al-Quran adalah perintah untuk membalas kebaikan dengan yang kebaikan yang lebih baik. Sementara dalam hadis, terdapat  berbagai  macam  karakter  yang  terdapat  di  dalam  pribadi  Rasulullah.  Seperti  mandiri, peduli,  sederhana,  dan  tegas.  Di  mana,  dengan  pengetahuan  karakter  yang  terdapat  di  dalam  diri Rasulullah  menjadikan  spirit  untuk  berbuat  lebih  banyak,  dan  berlomba-lomba  dalam mengaplikasikannya. Sehingga tujuan atau misi penciptaan Rasulullah berhasil.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, N. a. (2013). Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam. Al-Ulum .
Desmita. (2009 ). Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: PT Remaja.
Eko, H. (2011). Character Buildding for Teens . Yogyakarta: Leutikaprio.
Fitri,  A.  Z.  (2012). Reinventing  Human  Character:  Pendidikan  Karakter  Be  rbasis  Nilai  &  Etika  di Sekolah. Jogjakarta : Ar-Ruzz Media.
Gibbon, E. (1776). History of The Decline and Fall of the Roman Empirer.
Gunawan, I. (2012). Pendidikan Karakter. Bandung Alfabeta.
Harta. (n.d.). Pengintegrasian Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Matematika SMP/MTs.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Krippendorf,  K.  (2004). Content  Analysis:  an  Introduction  to  Its  Methodology. London:  Sage Publications.
Lickona.  (1996).  Eleven  Priciples  of Effective  Character  Education. Journal  of  Moral  Education ,  93- 100.
Malik, H. L. (2008). Pendidikan Anak SD. Jakarta: Universitas Terbuka.
Mustari, M. (2011). Nilai Karakter. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo.
Omeri, N. (2015). Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Dunia Pendidikan. ejournal.unib.ac.id .
Saurah, A. I. (1986). al-Syamail al-Muhammadiyah . Bandung: CV Penerbit Diponegoro.
Sudrajat, A. (2011). Mengapa Pendidikan KarakterJurnal Pendidikan Karakter . https://doi.org/10.21831/jpk.v1i1.1316 .
Sweet, E. D. (n.d.). How to do Character Education.
Tanjung, I. (2017). Pemberian Hadiah Kepada Pegawai: Tinjauan Hukum Islam dan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2001 . AT-TAFAHUM: Journal of Islamic Law , 72 – 85.
Wardani, K.  ( 2010). Peran  Guru  dalam  Pendidikan Karakter Menurut  Konsep  Pendidikan  KI  Hadjar Dewantara. ”proceedings  of  the  4th  international  conference  on  teacher  education;  join conference UPI & UPSI BANDUNG .
Zuchdi, D. (2011). Pendidikan Karakter dalam Prespektif. Yogyakarta: UNY Press.