## Realitas Perkawinan Beda Agama Perspektif Keluarga Sakinah

## Nova Effenty Muhammad
IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: nova.alhakim@yahoo.com
Abstract:  This  paper  concentrates  on  a  happy  family  in  an  interfaith  marriage. According  to  the  majority  ulama,  marriage  is  a  theological  activity  that  a  couple  of interfaith  marriage  will  not  a  happy  family.  In  this  paper  to  examine  the  interfaith marriage couple can be a happy family. Specifically, how to concept a happy family according to the interfaith married couples? Further, how to manage family conflict in interfaith  marriage  to  get  a  happy  family?  To  analyze  a  happy  family  on  interfaith marriage couple. This is paper use a qualitative analysis method with three approaches: Islamic  law,  sociology,  and  psychology  context  with  the  use  of  data  collection methods  with  observation,  interviews,  and  documents.  This  research  argues  that religion is not a major factor in a happy family because interfaith marriage can be a happy family. Worries ulama that interfaith couples cannot be a happy family does not happen.  The  contribution  of  this  study  as  the  antithesis  according  to  ulama  about interfaith marriage, that happiness is not correlated with religion.
Keywords: Islamic Law, Interfaith Marriage, Happy Family

## The Reality of Interfaith Marriage Perspective Happy Family
Abstrak:  Artikel  ini  berkonsentrasi  pada  keluarga  bahagia  dalam  pernikahan  beda agama.  Menurut  mayoritas  ulama,  perkawinan  adalah  kegiatan  teologis  bahwa perkawinan beda agama tidak akan menjadi keluarga yang bahagia. Dalam tulisan ini, saya  mengkaji  pasangan  nikah  beda  agama  bisa  menjadi  keluarga  bahagia.  Secara khusus,  bagaimana  konsep  keluarga  bahagia  menurut  pasangan  suami-istri  beda agama?  Selanjutnya  bagaimana  menangani  konflik  keluarga  dalam  perkawinan  beda agama  untuk  mendapatkan  keluarga  yang  bahagia?  Menganalisis  keluarga  bahagia pada pasangan nikah beda agama. Artikel ini menggunakan metode analisis kualitatif dengan  tiga  pendekatan,  yaitu  hukum  Islam,  konteks  sosiologi,  dan  psikologi  dengan menggunakan metode pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumen. Hasil  penelitian  menunjukkan  agama  bukanlah  faktor  utama  dalam  keluarga  bahagia karena  pernikahan  beda  agama  bisa  menjadi  keluarga  bahagia.  Kekhawatiran  ulama bahwa  pasangan  beda  agama  tidak  bisa  menjadi  keluarga  bahagia  tidak  terjadi. Kontribusi penelitian ini sebagai antitesis menurut ulama tentang nikah beda agama, bahwa kebahagiaan tidak berhubungan dengan agama.
Kata Kunci: Hukum Islam, Pernikahan Beda Agama, Keluarga Bahagia

## A. Pendahuluan
Manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya pastilah membutuhkan petunjuk dalam menjalani kehidupan sosialnya, baik itu petunjuk agama maupun aturan negara. Hal  ini  dikarenakan  dalam  interaksi  tersebut  tidak  selamanya  berjalan  dengan  baik, saling menguntungkan, akan tetapi bisa jadi menimbulkan sebuah masalah. Salah satu masalah  yang  menyangkut  hubungan  antar  manusia  yang  dalam  perspektif  agama Islam  diistilahkan mua>malat  duniawiyat  adalah  masalah  perkawinan  (al-muna>kah}at) dengan  segala  persoalan  yang  berada  di  sekitarnya  mendapatkan  perhatian  yang istimewa. 1 Keistimewaan  ini  dikarenakan  perkawinan  adalah  sebuah  penyatuan  dua insan yang berbeda.
Hidup bersama merupakan suatu fenomena yang merupakan kodrat bagi setiap manusia  dan  mengingat  manusia  merupakan  makhluk  sosial.  Dalam  bentuknya  yang terkecil,  hidup  bersama  itu  dimulai  dengan  adanya  keluarga,  di  mana  lembaga perkawinan merupakan dasar peradaban umat manusia dan tempat bagi manusia untuk mengabdikan diri dan saling menghormati perasaan pasangannya. 2
Perkawinan merupakan ketetapan Allah swt. atas segala makhluknya. 3 Namun perkawinan  manusia  berbeda  dengan  perkawinan  makhluk-makhluk  lainnya.  Secara simbolik  Alquran  menyebutnya mitsaqan  ghalizan. 4 Penekanan  yang  tegas  tentang makna ikatan perkawinan, bahwa ia adalah suatu ikatan yang kokoh, yang tidak boleh dirobek-robek  dan  dihancurkan.  Pemahaman  ayat  ini  sangat  terkait  dengan  makna ‘mitsaqan’  yakni  piagam  perjanjian,  persetujuan  dan  ikatan  yang  meresap  ke  dalam jiwa  dan  sanubari. 5 Selain  itu,  perkawinan  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  mentaati perintah Allah dan melaksanakannya, termasuk aspek ‘ ubudiyyah (pengabdian/ibadah).
1 Musthafa Kamal, et. al., Fikih Islam (Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2002), 243.
2 Lili  Rasjidi, Hukum  Perkawinan  dan  Perceraian di  Malaysia  dan  di  Indonesia  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 1991), 1.
3 Lihat QS Ya>si>n/36: 36 dan QS al-Zariya>t/51: 49
4 Lihat QS al-Nisa>’/4: 21.
5 Mahmud  Syalthut, Al-Islam  ‘Aqidah  wa  Syari’ah,  terj.  Bustami  dan  Hamdani,  Akidah  dan Syari’ah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), 109.
Ikatan  perkawinan  sebagai mitsaqan  ghalizan  dan  mentaati  perintah  Allah bertujuan  untuk  membina  dan  membentuk  hubungan  ikatan  lahir  dan  batin  antara seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  sebagai  suami  istri  dalam  kehidupan  rumah tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  syariat  Islam. 6 Dalam  Alquran  tidak dijumpai  satu  ikatan  perjanjian  pun  yang  diberi  penekanan  dan  predikat ‘mitsaqan ghalizan,  selain  dari  ikatan  perkawinan.  Allah  memberi  sebutan  dan  kualitas  khusus pada  ikatan  perkawinan  sebagai  suatu  piagam  perjanjian  yang  kokoh,  guna membedakannya dari bentuk perikatan atau perjanjian yang lain. 7 Jika perjanjian yang lain seperti jual beli atau perjanjian antar bangsa oleh Alquran dikelompokkan dengan perjanjian  biasa  dengan  sifat  yang  menonjolkan  hubungan  perdata  dan  materil, maka lain halnya dengan ikatan perkawinan.
Ikatan perkawinan tidak hanya terbatas pada hubungan fisik dan materil, akan tetapi  sekaligus  lebih  menitikberatkan  pada  ikatan  batin  atau  ikatan  jiwa  yang mendalam  yang  terhunjam  ke  dalam  sanubari.  Allah  swt.  menciptakan  bagi  manusia pasangan jodoh (suami istri) dalam sebuah ikatan perkawinan dalam sebuah mahligai rumah tangga guna mewujudkan keluarga sakinah, mawaddah wa rahmah (rasa kasih dan  sayang) 8 yang  merupakan  kebutuhan batin  antara  suami  istri  tersebut.  Selain  itu perkawinan  hendaklah  membawa  kesenangan  dalam  kebersamaan,  bahkan  lebih  jauh mengibaratkan  lekatnya  hubungan  ikatan  jiwa  antara  suami  istri  harus  sampai  pada pencapaian keharmonisan dalam keluarga. 9
Permasalahannya kemudian jika tujuan perkawinan adalah untuk menciptakan keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahmah  bisa  diperoleh  bagi  perkawinan  beda  agama ataukah  tidak,  karena  persoalan  perkawinan  beda  agama  pada  sebagian  orang  masih
6 H.  S.  A.  Alhamdani, Risalatun  Nikah,  terj.  Agus  Salim,  Risalah  Nikah:  Hukum  Perkawinan Islam (Jakarta: Pustaka Amani, 1980), 68.
7 Sayuti Talib, Hukum Kekeluargaan Indonesia (Cet. II; Jakarta: UI Press. 1982), 41.
8 Lihat QS al-Ru>m/30: 21.
9 Rizal Darwis, ‚Hak Nafkah Batin Istri dalam Perkawinan: Telaah Fikih dan Hukum Nasional Perspektif Jender,‛ Disertasi  (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016), 1-2.
menjadi polemik terhadap keabsahannya. Hal ini juga menjadi perhatian ulama-ulama di Indonesia, khususnya pada Majelis Ulama Indonesia (MUI).
Pada 1 Juni 1980, MUI mengeluarkan fatwa tentang kawin beda agama. Fatwa mengeluarkan    dua    ketetapan,  yaitu: Pertama,  bahwa  seorang  perempuan  yang beragama  Islam  tidak  boleh  dikawinkan  dengan  seorang  laki-laki    yang  bukan beragama  Islam. Kedua,  bahwa  laki-laki  beragama  Islam  tidak  diizinkan  menikahi seorang  perempuan  yang  bukan  beragama    Islam,  termasuk  Kristen  ( ahl  al-kitab). Fatwa  ini  ditandatangani  oleh  Hamka  sebagai  Ketua  Umum  dan  Kafrawi  sebagai Sekretaris MUI. 10
Perkawinan  beda  agama  adalah  penyatuan    lahir  dan  batin  antara  satu  orang pria dengan satu orang wanita menjadi suami istri dengan tujuan membangun keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal,  sedang  keduanya  berbeda  agama. 11
Perkawinan  beda  agama  adalah  termasuk  isu  kontemporer  dan  kontroversial  di Indonesia. Dikatakan kontroversial, karena wacana pernikahan beda agama diramaikan oleh  pendapat  yang  pro  dan  kontra.  Kelompok  yang  mengharamkan  pernikahan beda agama merujuk kepada Q.S. al-Baqarah: 221. Ayat ini dengan tegas melarang menikahi wanita  musyrikah.  Jika  merujuk  kepada  interpretasi  ulama  terhadap  term  musyrik sebagaimana  disebutkan,  maka  orang  musyrik  adalah  mereka  yang  tidak  menganut agama tertentu. Oleh karena itu, term musyrik dibedakan dengan term ahl al-kitab. Ahl al-kitab  ini  merujuk  kepada  agama  tertentu,  yang  ditafsirkan  oleh  mayoritas  ulama sebagai Yahudi dan Nasrani.
Selain  merujuk  kepada  QS  al-Baqarah/2:  221,  kelompok  yang  tidak membolehkan  perkawinan  beda  agama  juga  menjadikan  QS  al-Mâidah/5:  5  sebagai dasar hukumnya. Secara literal QS al-Mâidah/5: 5 ini berbeda dengan QS al-Baqarah/2: 221.  Pada  QS  al-Baqarah/2:  221  dengan  tegas  berisi  larangan  menikahi  wanita
10 Nova Effenty Muhammad, ‚Perkawinan Beda Agama Menurut Tinjauan Hukum Islam: Studi Atas Fatwa MUI Tahun 2005,‛ Disertasi (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016), 32.
11 Sofyan  A.  P.  Kau, Tafsir  Hukum  Tema-Tema  Kontroversial  (Yogyakarta:  Mitra  Pelajar,
2013), 1.
musyrik. Sedangkan QS al-Mâidah/5: 5 justru berisi kebolehan menikahi wanita ahl al- kitab.  Oleh  karena  itu,  ayat  ini  menjadi  dasar  argumentatif  kelompok  yang membolehkan  pernikahan  beda  agama. Meskipun  secara  literal  ayat  ini  menunjukkan kebolehan  nikah  beda  agama,  namun  dipahami  sebaliknya  oleh  kelompok  yang mengharamkan.  Dengan  ungkapan  lain,  kelompok  yang  mengharamkan  menjadikan ayat  ini  sebagai  dalil  atas  larangan  menikahi  wanita ahl  al-kitab.  Argumen  yang dibangun  atas  keharamannya  adalah  dilatarbelakangi  oleh  keinginan  menciptakan ‚sakinah‛ dalam keluarga yang merupakan tujuan perkawinan. Perkawinan baru  akan langgeng  dan  tenteram  jika  terdapat  kesesuaian  pandangan  hidup  antara  suami-istri. Jangankan  perbedaan  agama,  perbedaan budaya  bahkan  tingkat  pendidikan  pun  tidak jarang menimbulkan kesalahpahaman dan kegagalan perkawinan. 12
Bila dicermati pelarangan nikah beda agama tidak didasarkan atas nash, karena nash QS al-Mâidah/5: 5 tidak menegaskan pelarangannya, justru pembolehan atasnya. Penyimpulan  hukum  tersebut  lebih  didasarkan  pada  pertimbangkan  dampak  negatif yang  lebih  besar  jika  nikah  beda  agama  itu  diperkenankan.    Namun  berbeda  Surat Keputusan  Nomor:  4/MUNAS  VII/MUI/8/2005  tentang  Perkawinan  Beda  Agama, diputuskan  bahwa  perkawinan  beda  agama  adalah  haram  dan  tidak  sah.  Untuk memperkuat  fatwa  tersebut,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  menggunakan  kaedah fikih:  ‚mencegah  kemafsadatan  lebih  didahulukan  (diutamakan)  dari  pada  menarik kemaslahatan‛ dan kaedah ‚ sadd al-zarî’ah.‛ Berdasarkan kaedah ini, MUI memandang bahwa  perkawinan  beda  agama  berdampak  negatif,  tidak  akan  mencapai  tujuan pernikahan  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah,  warahmah  dan  karena  itu    harus dicegah.  Upaya  pencegahan  tersebut  dinamakan sadd  al-zarî’ah.  Kaedah  ini menegaskan bahwa jalan atau sarana yang mengarah kepada kerusakan harus dicegah demi mencapai kemaslahatan.
12 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran,  Vol.    3 (Jakarta: Lentera Hati, 1421 H/2001 M), 28-30.
MUI  berpandangan  bahwa  pernikahan  adalah  kegiatan  teologi  sehingga  untuk mencapai  tujuan  keluarga  yang  sakinah  maka  selayaknya  perkawinan  harus  seagama. Artinya  pasangan  yang  melakukan  perkawinan  beda  agama  tidak  dapat  mencapai tujuan  perkawinan  menurut  Islam,  yaitu  keluarga  yang  sakinah/bahagia.  Namun  jika melihat  realitas  perkawinan  beda  agama  semakin  bertambah  di  Indonesia.  Data  yang terhimpun  pasangan  yang  merenda  kasih  merajut  asmara  dalam  beda  agama  trennya selalu naik.
Di  Indonesia  melalui  Indonesia  Conference  on  Religion  and  Peace  (ICRP) memberikan  wadah  dalam  menanggapi  adanya  tren  perkawinan  beda  agama  ini. Melalui Program Konseling dan Advokasi Keluarga Harmoni yang dikoordinatori oleh Ahmad  Nurcholis  memberikan  layanan  konseling,  advokasi  dan  fasilitas  nikah  beda agama  ini.  Sejak  November  2005  hingga  Desember  2007  telah  mencatat  seratusan pasang muda-mudi yang hendak nikah beda agama. Dari seratusan itu, tercatat sekitar 60-an  pasang  yang  berhasil  dinikahkan, 13 pada  April  2017  sebanyak  772  pasangan beda agama yang telah dinikahkan, dan diakhir tahun September 2020 mencapai 1.146 pasangan perkawinan beda agama.

## B. Kebahagiaan: Pengertian, Unsur dan Aspek-Aspeknya
Kebahagiaan  merupakan  salah  satu  bentuk  kebutuhan  rohani  setiap  manusia. Kebahagiaan  menduduki  posisi  yang  utama  dalam  mencapai  tujuan  kehidupan manusia.  Setiap  manusia  mengharapkan  hari-harinya  dipenuhi  oleh  kebahagiaan. Kebahagiaan terkadang dipandang oleh sebagian orang hanya berupa kecukupan materi duniawi,  ada  juga  beranggapan  jika  bisa  hidup  tenang,  dan  lain  sebagainya. Berdasarkan  hal  itu,  maka  para  ilmuwan  memberikan  definisi  terhadap  apa  yang dimaksud dengan kebahagiaan tersebut.
13 Mohammad  Monib    dan  Ahmad  Nurcholish, Fiqh  Keluarga  Lintas  Agama  Panduan Multidimensi Mereguk Kebahagian Sejati, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), xii.

## Nova Effenty Muhammad
Kebahagiaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yaitu bhaga  yang  berarti  jatah yang  menyenangkan. 14 Menurut  Dahlan  dan  Muhtarom  bahwa  secara  etimologi kebahagiaan  itu  berarti  keadaan  senang,  tenteram,  terlepas  dari  segala  yang menyusahkan,  sehingga  kebahagiaan  adalah  sesuatu  keadaan  yang  berlangsung, bukanlah  suatu  perasaan  atau  emosi  yang  berlaku. 15 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  kebahagiaan  (kata  benda)  merupakan  turunan  dari  bahagia  (kata sifat)  yang  berarti  kesenangan  dan  ketenteraman  hidup  (lahir  batin);  keberuntungan; kemujuran  yang  bersifat  lahir  batin. 16 Menurut  Kamus  Umum,  kebahagiaan  adalah keadaan sejahtera dan kepuasan hati, yaitu kepuasaan yang menyenangkan yang timbul bila kebutuhan dan harapan tertentu individu terpenuhi. 17 Khavari menyebutkan bahwa kebahagiaan  berkaitan  dengan  keseimbangan  material,  intelektual,  emosional  dan spiritual.  Saat  berhadapan  dengan  masalah  seperti  apapun,  seseorang  yang  mampu menyeimbangkan aspek-aspek tersebut akan dapat mengatasi masalah yang ada. 18
Epicurus seorang filosof Yunani mengemukakan arti kebahagiaan sebagaimana dikutip  Fakhruroji,  yaitu happiness  as  serenity  resulting  from  conquering  basic  fears (kebahagiaan adalah ketentraman atau ketenangan karena seseorang dapat  menguasai kekhawatiran-kekhawatiran). 19
Seligman misalnya menjelaskan kebahagiaan merupakan konsep yang mengacu pada  emosi  positif  yang  dirasakan  individu  serta  aktivitas-aktivitas  positif  yang disukai  oleh  individu.  Seligman  juga  mengklasifikasikan  emosi  positif  menjadi  tiga kategori yaitu berhubungan dengan masa lalu, sekarang dan masa depan. Emosi positif
14 M.  Dahlan  R.  dan  Muhtarom, Menjadi  Guru  yang  Bening  Hati:  Strategi  Mengelola  Hati  di Abad Modern (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 188.
15 Ibid.
16 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring (Jakarta: Badan  Pengembangan dan  Pembinaan  Bahasa,  2016),  dalam  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ kebahagiaan 17 Elizabeth  Bergner  Hurlock, Psikologi  Perkembangan:  Suatu Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, Edisi V (Jakarta: Erlangga, 1991), 23
18 Khalil  A.  Khavari, The  art  Of  Happiness:  Menciptakan  Kebahagiaan  dalam  Setiap  Keadaan (Jakarta. PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006), 56.
19 Moch. Fakhruroji, Instal Ulang Hidupmu: Menyulut Nyali untuk Melawan Virus Kehidupan (Bandung: Dar Mizan, 2006), 80.
terkait  dengan  masa  depan  mencakup  optimis,  harapan,  keyakinan,  dan  kepercayaan. Emosi  positif  terkait  masa  lalu  mencakup  kepuasan,  pemenuhan,  kebanggaan  dan ketenangan  sedangkan  emosi  positif  berkaitan  dengan  masa  kini  adalah  kesenangan. Pada kontras yang lebih tinggi kesenangan berasal dari kegiatan yang lebih kompleks dan  mencakup  perasaan  seperti  kebahagiaan.  Lebih  lanjut,  Seligman  menyebutkan kehidupan  yang  menyenangkan  dan  bermakna  dapat  menghasilkan  kebahagiaan  yang berasal dari pemanfaatan kekuatan- kekuatan psikologis. 20
Menurut  Aristoteles  kebahagiaan  harus  diraih  seumur  hidup  karena kebahagiaan adalah kehidupan yang baik, karena kebahagiaan adalah tujuan akhir dari keseluruhan  hidup  seorang  manusia. 21 Apakah  seorang  bahagia  atau  tidak  dalam hidupnya hanya bisa dinilai setelah meninggal dunia. Mencermati pendapat Aristoteles maka kebahagiaan hanya didapat kepada ketika mati, sementara yang hidup dikatakan beruntung. Sementara bagaimana dengan orang yang hidup, apa yang dilakukan untuk mencapai  kebahagiaan,  setiap  orang  tentunya  memiliki  kriteria  kebahagian  yang berbeda-beda.
Hal  yang  berbeda  untuk  dapat  memiliki  kebahagiaan,  yaitu  dengan mengembangkan  suatu  hubungan  atau  interaksi  yang  hangat  dan  mendalam  dengan orang lain. Muara dari hubungan itu adalah pada apa yang disebut dengan joy atau rasa suka cita. Rasa suka cita ini adalah suatu rasa bahagia yang intens dan mendalam yang sering  didapatkan  dari  orang  lain  sebagai  suatu  bentuk  penghargaan  karena  telah menjadi  objek  dari  cinta,  kasih  sayang  dan  kekaguman  Rasa  suka  cita  ini  seringkali diperoleh melalui interaksi antar individu yang dekat dan intim. Kemudian secara lebih lanjut,  saat  seseorang  merasa  bahagia,  banyak  dari  mereka  yang  merefleksikan  suka cita yang mereka rasakan kepada orang lain. 22
20 Martin Seligman, Aunthentic Happiness, Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfilment (New York: Free Press, 2002), 78-132.
21 Moch. Fakhruroji, Instal Ulang Hidupmu, 80.
22 Hendrick  C.,  dan  Hendrick  S.  S., Close  Relationship:  A  Sourcebook  (California:  SAGE Publication, Inc. 2000), 101
Sebuah  penelitian  sosial  menunjukkan,  salah  satu  pilar  kebahagiaan  hidup adalah  jika  seseorang  memiliki  teman  atau  komunitas  yang  baik,  yang  dimulai  dari keluarga. Namun, hidup yang dibatasi hanya dalam jaringan keluarga juga tidak cukup sehingga  seseorang  senantiasa  memerlukan  relasi  social  dalam  masyarakat.  Di  dalam masyarakat  inilah  sesungguhnya  kita  bisa  mengaktualisasikan  nilai-nilai  agung  yang menjadi  sumber  kebahagiaan  hidup,  seperti  menolong  atau  berbagi  kepada  sesama teman, terutama mereka yang sedang dalam kesusahan. Jadi, sesungguhnya konsep dan pengalaman  bahagia  itu  bermacam-macam,  dan  bisa  juga  dibuat  hirarkinya.  Konsep yang  paling  dekat  adalah  kebahagiaan  yang  dihajatkan  oleh  kebutuhan  jasadi,  lalu berkembang naik dengan terpenuhinya kebutuhan insani, yaitu intellectual happiness, moral  happiness,  social  happiness,  dan  ada  lagi  aesthetical  happiness,  yakni  rasa senang dan bahagia yang berkaitan dengan apresiasi dan aktivasi seni. 23
Setiap orang cara meraih kebahagian dengan berbeda-beda tergantung pada diri masing-masing,  tetapi  namanya  manusia  mempunyai  keterbatasan  dalam  hidup. Sesungguhnya konsep dan pengalaman bahagia itu bermacam-macam. Sebagian filosof menetapkan kebahagiaan sebagai landasan moral. Baik buruknya suatu tindakan diukur sejauh  mana  tindakan  itu  membawa  orang  pada  kebahagiaan.  Jika  makan  membuat orang bahagia, makan itu menjadi perbuatan baik. Jika makan banyak membuat orang sakit  perut  dan  menderita,  makan  banyak  menjadi  perbuatan  buruk.  Tetapi  yang lainnya mengatakan bahwa perbuatan baik dan buruk tidak ada hubungannya  dengan kebahagiaan, karena ada tindakan yang membuat orang bahagia, tetapi disepakati tidak bermoral, mungkin koruptor berbahagia tetapi disepakati tidak bermoral.
Orang  bahagia  karena  memiliki  dan  melakukan  semua  yang  diinginkannya. Namun  semua  yang  diinginkan,  mesti  tidak  selalu  ada.  Sebagian  orang  merasa  tidak semua  yang  diinginkan  membuatnya  bahagia.  Bisa  bahagia  dengan  meninggalkan keinginan  yang  tidak  perlu,  yang  pemuasannya  terlalu  singkat.  Tetapi  ada  keinginan
orang yang lebih penting sehingga orang tersebut tidak bahagia, kalau tidak memiliki dan  melakukannya.  Kalau  begitu  kebahagiaan  adalah  mempunyai  dan  melakukan semua  hal  penting  yang  diinginkan.  Menemukan  orang  yang  berusaha  bahagia  hanya dengan  mengejar  satu  saja  yang  diinginkan.  Untuk  itu,  mengabaikan  keinginan- keingina lainnya. Ada orang yang mengejar kekayaan saja, dan meninggalkan hal-hal lain yang diinginkan seperti hubungan keluarga yang harmonis, keindahan, ketenangan batin. 24
Semua  yang  dirumuskan  peneliti  kebahagiaan  adalah  abstrak.  Bahagia  adalah emosi  positif  sementara  sedih  adalah  emosi  negatif.  Emosi  bisa  diukur  dengan mengukur gelombang otak kita secara objektif, ketika kita bahagia. Ini bisa diukur jika kita  meneliti  apakah  misalnya  orang  bahagia  cenderung  menolong  orang  lain.  Orang bahagia lebih sehat daripada orang sedih. Orang bahagia dapat membahagiakan orang lain. Kebahagiaaan ini disebut objektif, karena mengukurnya secara eksternal, di luar orang  yang  diteliti,  seperti  mengukur  temperatur  udara  panas  dan  dingin  dalam  suhu ruangan.  Dengan  kata  lain  kebahagiaan  itu  subjektif,  sehingga  para  peneliti menyebutnya subjectif well being (SWB).
Namun kebahagian tidak hanya terdiri dari perasaan, kebahagiaan juga meliputi penilaian  seseorang  tentang  hidupnya.  Perasaan  ini  disebut  sebagai  unsur  afektif  dan penilaian  unsur  kognitif.  SWB  diukur  dengan  emosi  positif  dan  kepuasan  pada kehidupan  seseorang.  Emosi  positif  boleh  jadi  berubah-ubah  setiap  saat.  Merasakan bahagia  kalau  banyak  merasakan  emosi  positif  pada  umumnya,  dan  menderita  kalau pada banyak waktu melaporkan emosi negatif. 25 Dengan kata lain bahwa kebahagiaan itu  berangkat  dari  persepsi  setiap  orang  atau  individu  dalam  menjalani  kehidupan  di dunia ini.
24 Jalaluddin Rakhmat, Meraih Kebahagiaan (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2004), 102.
25 Ibid., 107
Selanjutnya  kebahagiaan  itu  memiliki  beberapa  komponen  atau  aspek-aspek yang melingkupinya. Sebagaimana Diener menyebutkan bahwa kebahagiaan memiliki komponen, yaitu: apek positif, afek negatif dan kepuasan hidup. 26

## 1. Afek Positif dan Afek Negatif
Afek  positif  merupakan  perasaan-perasaan  positif  dalam  diri  individu  yaitu: afek  tertarik,  bergairah,  kuat,  antusias,  bangga,  waspada,  terinspirasi,  penuh  tekad, penuh  perhatian  dan  aktif.  Sedangkan  afek  negatif,  merupakan  perasaan-perasaan negatif  dalam  diri  individu  yaitu:  afek  tertekan,  kecewa,  bersalah,  takut,  memusuhi, gampang marah, malu, gelisah, gugup dan khawatir.
Afek  positif  dan  afek  negatif  menggambarkan  pengalaman  utama  dari  situasi atau  kejadian  yang  terus  terjadi  dalam  kehidupan  manusia.  Penilaian  afek  terhadap situasi tertentu ikut mempengaruhi penilaian individu akan kesejahteraan subjektifnya. Dengan  mengetahui  tipe  kecendrungan  reaksi  yang  dialami  individu,  maka  dapat diperoleh pemahaman tentang cara individu menilai kondisi dan kejadian yang terjadi dalam hidupnya.
Evaluasi  afek  terdiri  dari  emosi  dan mood,  dimana  emosi  bersifat  lebih sementara  karena  merupakan  respon  situasi,  sedangkan  mood  memiliki  rentang  yang lebih lama dari pada emosi. Orang yang bahagia adalah orang yang jarang mengalami afek negatif dan sering mengalami afek positif.

## 2. Kepuasan Hidup
Kepuasan hidup merupakan penilaian individu terhadap kualitas kehidupannya secara global. Penilaian umum atas kepuasan hidup merepresentasikan evaluasi yang berdasar kognitif dari sebuah kehidupan seseorang secara keseluruhan. 27
26 Diener  E.,  Oishi  S.,  dan  Lucas  R.  E.,  ‚Personality,  Culture,  and  Subjective  Well-being: Emotional and Cognitive Evaluations of Life. Annual Review of Psychology, Vol. 54 (2003); 403-425. doi: 10.1146/annurev.psych.54.101601.
27 Pavot W. dan Diener E., ‚The Affective and Cognitive Context of Selfreported Measures of Subjective Well-being. Social Indicators Research , Vol. 28 (1993); 1-20.
C. Perkawinan Beda Agama Perspektif Hukum Islam
Posisi non muslim dalam wacana hukum Islam terdiri atas golongan ahl al-kitab dan  musyrik. Ahl  al-kitab  adalah  komunitas  atau  kelompok  pemeluk  agama  yang memiliki  kitab  suci  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi  dan  Rasul-Nya. 28 Dengan merujuk  kepada  QS  al-‘Ankabut/29:  46  sebagian  ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  yang dimaksud  dengan ahl  al-kitab  adalah  Yahudi  dan  Nasrani. 29 Sebagian  mufassir  tidak membatasinya  dengan  kelompok  Yahudi  dan  Nasrani,  melainkan  juga  memasukkan penganut  agama  Budha  dan  Hindu,  bahkan  Majusi,  agama  Persia  kuno  dan  agama orang-orang India, Cina dan Jepang, juga termasuk ahl al-kitab. 30 Sedangkan musyrik adalah  golongan  penyembah  berhala  ( al-watsaniyyah),  ateis  (zindiqiyyah),  murtad, penyembah  api  dan  penganut  aliran  libertin  ( al-ibahah)  seperti  paham  wujudiyyah. 31
Selain ahl  al-kitab  dan  musyrik,  Alquran  juga  menyebut  pemeluk  agama  Shabi’ah, 32
Majusi 33 dan  orang-orang  yang  berpegang  pada shuhuf  (lembaran  kitab  suci)  Nabi Ibrahim yang bernama Syit  dan shuhuf  Nabi Musa yang bernama Taurat, 34 serta kitab Zabur yang diturunkan kepada Nabi Dawud.
Dengan demikian, perkawinan beda agama bisa terjadi antara laki-laki muslim dengan perempuan ahl al-kitab (Yahudi, Kristen, Budha, Hindu, Kong Hu Chu); antara laki-laki  muslim  dengan  perempuan  musyrik;  dan  antara  laki-laki  muslim  dengan perempuan  Shabi’iyah,  Majusi.  Atau  bisa  juga  sebaliknya,  yaitu  perkawinan  antara perempuan muslimah dengan laki-laki ahl al-Kitab, musyrik, Shabi’iy dan Majusi.
Ajaran Islam melalui Alquran memandang salah satu tujuan perkawinan adalah menciptakan keluarga sakinah. Kata sakinah disebutkan dalam QS al-Rum/30: 21 yang artinya  adalah  ketentraman  atau  kenyamanan.  Namun  persoalan  perkawinan  beda
28 Muhammad Galib M, Ahl al-Kitab Makna dan Cakupannya, (Yakarta: Paramadina, 1998), 20.
29 Muhammad  Husain  al-Thabathab’i, Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Quran,  Juz  XVI  (Beirut: Mu’assasah al-‘Alami li al-Mathbu’at, 1983), 137.
30 Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz VI (Beirut: Dar al-Ma’arif, t. th.), 185 dan 193.
31 Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah, Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), 99.
32 Lihat QS al-Baqarah/2: 62; QS al-Maidah/5: 69; QS al-Hajj/22: 17. 33 Lihat QS al-Hajj/22: 17.
34 Lihat QS al-A’la/87: 19.
agama  masih  menjadi  polemik  oleh  para  ulama.  Pendapat  ulama  mengatakan perkawinan  beda  agama  haram  tidak  dapat  mencapai  keluarga  yang  sakinah, disandarkan pada kekhawatiran  MUI  dengan menggunakan kaedah fikih: ‚ Mencegah kemafsadatan  lebih  didahulukan  (diutamakan)  dari  pada  menarik  kemaslahatan‛  dan kaedah sadd al-zarî’ah.
Berdasarkan kaedah tersebut MUI memandang bahwa perkawinan beda agama berdampak  negatif,    tidak  dapat  mencapai  keluarga  sakinah  sesuai  dengan  tujuan perkawinan  dalam  Islam,  karena  itu  harus  dicegah.  Upaya  pencegahan  tersebut dinamakan sadd  al-zarî’ah.  Kaedah  ini  menegaskan  bahwa  jalan  atau  sarana  yang mengarah kepada kerusakan harus dicegah demi mencapai kemaslahatan. -sebagaimana tujuan tulisan ini - untuk mengetahui apakah pendapat ulama bahwa pernikahan beda agama  tidak  dapat  mencapai  tujuan  perkawinan  yaitu  membentuk  keluarga  yang sakinah  dapat digunakan dua  teori, yaitu teori hukum Islam, teori kebahagiaan.
Teori hukum Islam adalah merujuk pada empat produk pemikiran hukum Islam, yaitu  fiqih,  perundang-undangan  di  negeri-negeri  muslim,  keputusan  pengadilan agama,  dan  fatwa-fatwa  ulama. 35 Sedangkan  teori  kebahagian  adalah  teori  yang menunjukka rasa abstrak yang tentunya sulit diukur tapi dapat dirasakan, sehingga itu kebahagiaan tentunya memiliki unsur-unsur dan disebutlah bahwa itulah bahagia.
Berdasarkan  QS  al-Baqarah/2:  221,    ulama  tafsir  sepakat  keharaman  mengawini wanita  musyrik.  Hanya  saja  mereka  berbeda  dalam menentukan  siapa  yang  dimaksud dengan wanita orang musyrik  tersebut . Menurut al-Qâsimî yang dimaksud dengan al- musyrikât adalah perempuan penyembah berhala (al-was\aniyyât). 36 Selain penyembah berhala,  mereka  juga  tidak  mempunyai  kitab  suci,  tegas  Ibnu  Jarîr  al-T}abarî  (w.  310 H).  Pendapat  yang  sama  juga  dikemukakan  Yûsuf  al-Qard}awî. 37 Menurut  al-Râzî
35 Sofyan A. P. Kau, Metode Penelitian Hukum Islam: Penuntun Praktis untuk Penulisan Skripsi dan Tesis (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013), 11.
36 Al-Qâsimî, Tafsîr Mah}âsin al-Ta’wîl, Jilid III (Beirût: Dâr al-Fikr, 1978), 218.
37 Yûsuf al-Qard}awî, Fî Fiqh al-Aqalliyyât al-Muslimah H}ayâh al-Muslimîn wast} al-Mujtama’ât al Ukhrâ, terj. Adillah Obid, Fiqh Minoritas Fatwa Kontemporer Terhadap Kehidupan Kaum Muslimin di Tengah Masyarakat Non Muslim (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004 M), 117.
mereka adalah orang yang mengingkari wujud Tuhan (ateis), tidak percaya kepada para nabi dan hari akhir dinamakan musyrik/musyrikah. 38
Menurut  Wahbah  al-Zuhailî  pelarangan  pernikahan  tersebut  disebabkan  tidak adanya  keharmonisan,  ketenangan  dan  kerjasama  di  antara  suami  istri.  Karena perbedaan akidah menumbuhkan rasa gelisah dan ketidaktenangan, dan perpecahan di antara  suami  istri,  sehingga  kehidupan  rumah  tangga  yang  seharusnya  berdiri  di  atas landasan  sayang,  kasih  dan  cinta  tidak  menjadi  tenteram,  dan  tidak  dapat  tercapai tujuannya  berupa  ketenangan  dan  kestabilan.  Kecuali  itu,  ketiadaan  rasa  keimanan terhadap  suatu  agama  membuat  seorang  perempuan  mudah  untuk  melakukan pengkhianatan rumah tangga, kerusakan dan keburukan; membuat hilang rasa amanah, kelurusan,  dan  kebaikan  dari  dalam  dirinya,  karena  dia  mempercayai  takhayul  dan imjinasi, serta terpengaruh  dengan hawa nafsu dan tabiat diri yang tidak etis. Karena tidak  ada  agama  yang  mengekangnya,  dan  tidak  ada  yang  mendorongnya  untuk beriman kepada Allah, hari kiamat, hisab dan hari kebangkitan. 39
Ayat  lainnya  dalam  QS  al-Mumtahanah/60:  10:  menjelaskan  jika  dalam perkawinan  ini  dikhawatirkan  perempuan  yang  beriman  jatuh  dalam  kekafiran.  Oleh karena  biasanya  suami  mengajak  istrinya  untuk  memeluk  agamanya.  Biasanya perempuan mengikuti suami mereka karena terpengaruh  dengan perbuatan suaminya, dan  mengikuti  mereka  dalam  agama  mereka.  Terlebih  diakhir  ayat  QS  al-Baqarah/2: 221  juga  disebutkan:  ‚ mereka  mengajak  ke  neraka‛.  Maksudnya  mereka  mengajak para  perempuan  mukmin  kepada  kekafiran.  Ajakan  kepada  kekafiran  adalah  ajakan kepada api neraka, karena kekafiran mendatangkan api neraka. Perkawinan perempuan mukmin  dengan  orang  kafir  merupakan  sebab  bagi  ke  arah  yang  haram.  Ini  adalah perkara  yang  haram.  Meskipun  bunyi  teks  ayat  tersebut  memaparkan  tentang  orang- orang  musyrik,  tetapi  yang  menjadi ‘illat  (sebab)  adalah  ajakan  ke  api  neraka,
38 Fakhr  al-Dîn  al-Râzî, Tafsîr  al-Kabîr  wa  Mafâtîh}  al-Ghayb,  Jilid  XVI  (Bairut:  Dar  al-Fikr, 1981), 50.
39 Wahbah al-Zuhailî, Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk., Fiqh Islam wa Adillatuhu, Jilid IX (Jakarta: Gema Insani Press, 2011), 148.
mencakup  semua  orang  kafir,  maka  hukum  menjadi  umum  dengan  keumuman ‘illat. Tegasnya,  berdasarkan  ayat  tersebut  seorang  muslimah  tidak  boleh  menikah  dengan orang laki-laki ahl al-kitab, sebagaimana dia juga tidak boleh menikah dengan orang majusi.  Karena  agama  memutus  penguasaan  orang  kafir  terhadap  orang  mukmin berdasarkan  QS  al-Nisâ’/4:  141:  ‚Allah  sekali-kali  tidak  akan  memberi  jalan  kepada orang-orang  kafir  untuk  memusnahkan  orang-orang  beriman‛.  Jika  orang  kafir  boleh menikah dengan perempuan mukmin, maka ada jalan baginya untuk mengajak kepada agamanya, dan ini tidak boleh. 40
Mazhab  Imamiyah  juga  sependapat  dengan  mazhab  lain  dalam  hal  tidak bolehnya  muslimah  menikah  dengan  orang  kafir.  Namun  mereka  berbeda  pendapat dengan mazhab lain yang membolehkan muslim  menikah dengan wanita ahlul Kitab. Sebagian  ahli  fikih,  seperti  Syaikh  Mufîd,  Sayyid  al-Murtad}â  dan  Ibnu  Barrâj berpendapat  bahwa  muslim  tidak  boleh  menikah  dengan  mereka,  baik dâim maupun munqat}i’. Pendapat mereka didasarkan atas QS al-Mumtahanah/60: 10: ‚Jangan kalian berpegangan  dengan  tali  [pernikahan]  orang-orang  kafir‛  dan  QS  al-Nisâ’/4:  23: ‚Jangan  kalian  menikah  dengan  wanita-wanita  musyrik  sampai  mereka  beriman‛. Sedangkan  sebagian  lain,  seperti  ‘Alî  ibn  Babâwaih  dan  Syaikh  S}adûq  mengatakan bahwa seorang muslim boleh menikah dengan wanita ahlul Kitab baik dâim maupun munqat}i’.  Pendapat  ini  didasarkan  atas  surat  al-Mâidah/5:  5:  ‚[Dibolehkan  menikah dengan]  wanita-wanita  mukmin  dan  wanita  dari  orang-orang  yang  memiliki  Kitab sebelum  kalian‛.  Namun  sebagian  besar  ahli  fikih  mazhab  Imamiyah  berpendapat bahwa  seorang  muslim  boleh  menikah  dengan  wanita ahl  al-kitab  dengan  nikah munqat}i’,  tetapi  tidak  boleh  dengan  nikah  dâim.  Dalil  mereka  adalah  penggabungan dalil  yang  melarang  dan  dalil  yang  membolehkan,  dengan  menafsirkan  dalil  yang melarang untuk nikah dâim, dan dalil yang membolehkan untuk nikah munqat}i’. 41
40 Ibid., Jilid IX, 148.
41 Ibid., Jilid IX, 355.
Siapakah  yang  dimaksud  dengan ahl  al-kitab?  Istilah  banyak  menimbulkan berbagai  interprestasi.  Sejumlah  ulama  membatasi ahl  al-kitab  kepada  kelompok Yahudi dan Kristen di masa Nabi saja. Namun, jumhur ulama berpendapat bahwa yang dimaksud ahl al-kitab adalah Yahudi dan Nasrani, baik yang dijumpai pada masa Nabi saw,  maupun  yang  hidup  dijaman  sekarang.  Sebagian  ulama  lainnya,  mengatakan bahwa  istilah  ahlul  kitab  terbatas  hanya  pada  kelompok  Yahudi  dan  Kristen, melainkan juga mencakup penganut agama Buddha dan Hindu, bahkan sebagian ulama menyebut  agama  lain,  termasuk  Majusi,  agama  Persia  kuno  dan  agama  orang-orang India, Cina dan Jepang. 42
Menikahi perempuan ahl al-kitab, ulama sepakat membolehkannya. Perempuan ahlul  Kitab  sebagaimana  disebutkan  diatas  adalah  perempuan  yang  percaya  terhadap agama samawi, seperti orang Yahudi dan Nasrani. Ahlul Kitab adalah para pemegang kitab  Taurat  dan  Injil. Kebolehkan  menikahi  perempuan  ahlul  Kitab  didasarkan  atas surat  al-Mâidah/5:  5:  ‚…(Dan  dihalalkan  mangawini)  wanita  yang  menjaga kehormatan  di  antara  wanita-wanita  yang  beriman  dan  wanita-wanita  yang  menjaga kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  al-Kitab  sebelum  kamu.‛  Yang dimaksud  dengan  wanita  yang  menjaga  kehormatan  dalam  ayat  ini  adalah  para perempuan  yang  suci.  Maksud  ayat  ini  mendorong  manusia  untuk  menikah  dengan para perempuan yang suci, karena dalam perkawinan seperti ini terdapat rasa sayang dan cinta di antara suami-istri, serta menyebarkan rasa tentram dan tenang. 43
Menurut  Zuhaili,  perkawinan  dengan  ahlul  kitab  dibolehkan  karena  ada sejumlah  prinsip  yang  sama  antara  dua  agama  tersebut;  pengakuan  akan  adanya Tuhan,  keimanan  kepada  para  utusan  Tuhan,  dan  kepercayaan  pada  hari  akhir. Beberapa prinsip ajaran ini menurutnya pada umumnya dapat menjamin ‚istiqomah‛ (stabilnya) kehidupan perkawinan mereka. Tetapi yang lebih menarik lagi adalah soal mengapa perkawinan itu hanya sah jika calon suaminya muslim, dan tidak sebaliknya?
42 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir; Rasyid Rida, Tafsir Al-Manar,  Jilid VI, 185 dan Jilid VI, 193.
43 Wahbah al-Zuhailî, Fiqh Islam wa Adillatuhu, Jilid IX, 148-149.
Kalau  calon  suaminya ahl  al-kitab,  menurut  Wahbah  tentu  akan  sangat mengkhawatirkan agama isterinya kelak. Istri bisa ditarik mengikuti agama suaminya. Dalam  perkawinannya  terdapat  pengorbanan  bagi  perasaan  dan  akidahnya .44 Artinya bahwa  persoalan  perkawinan  beda  agama  menurut  hukum  Islam  masih dipertentangkan kedudukannya oleh sebagian ulama.

## D. Fenomena Nikah Beda Agama di Indonesia
Agama  di  Indonesia  berperan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sila pertama dalam ideologi Pancasila adalah Ketuhanan Yang Maha Esa. Dalam Undang- Undang  Dasar  (UUD)  1945  dinyatakan  bahwa  ‚tiap-tiap  penduduk  diberi  kebebasan untuk  memilih  dan  mempraktekkan  kepercayaannya‛  Pemerintah  secara  resmi  hanya mengakui  enam  agama  di  Indonesia  yaitu:  Islam,  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Buddha dan Konghucu.
Saat ini kasus nikah beda agama di Indonesia makin marak. Meski pernikahan beda agama atau antar agama di Indonesia kian banyak jumlahnya, namun hingga kini belum mendapat tempat yang layak, baik dikalangan masyarakat, agamawan maupun pemerintah.  Pernikahan  seperti  ini masih  dianggap  tabu,  terlarang  yang  bertentangan dengan doktrin agama dan juga perundang-undangan negara Indonesia.
Menurut  Ahmad  Nurcholish  ada  empat  faktor  yang  mempengaruhinya; Pertama, masyarakat pada umumnya hanya tahu bahwa doktrin agama yang dianutnya melarang  pernikahan  beda  agama.  Dan  ini  dipegang,  sebagai  pandangan  atau  tafsir tunggal terhadap teks-teks kitab suci yang membahas tentang masalah ini. Sayangnya sikap yang, demikian tidak dibarengi dengan telaah kritis terhadap teks-teks tersebut, sehingga  mereka  menerima  apa  adanya  tafsir  tunggal  itu.  Sikap  yang  cenderung dogmatis memiliki implikasi negative dimana apabila muncul tafsir yang berbeda yang membolehkan  nikah  beda  agama,  maka  serta  merta  mereka  menolak  dengan  sikap
antipasti; Kedua, demikian juga dengan para agamawan yang memiliki otoritas tunggal dalam  menerjemahkan  pesan  kitab  suci  kepada  umat,  mereka,  yang  mayoritas bermazhab Syafii, cenderung berpegang kuat terhadap tafsir teks-teks kitab suci yang melarang  pernikahan  beda  agama.  Ini  bisa  dimaklumi,  karena  kebanyakan  para mufassir  (ahli  tafsir)  yang  pernah  ada  memang  memiliki  pandangan  demikian.  Kalau ada  ulama  atau  teolog  yang  menafsirkan  teks-teks  tentang  pernikahan  beda  agama dibolehkan,  jumlahnya  sangat  sedikit  dibanding  yang  sebaliknya.  Kondisi  ini  makin menegaskan  bahwa  larangan  nikah  beda  agama  yang  tidak  diragukan  lagi kebenarannya. Ketiga,  baik  masyarakat,  Organisasi  keagamaan  maupun  agamawan (hampir)  sepakat  bahwa  pernikahan  beda  agama  akan  rawan  terhadap  permasalahan rumah  tangga.  Antara  lain:  a)  factor  beda  agama  akan  mudah  memicu  konflik  yang dapat  mengancam  keutuhan  rumah  tangga,  b)  pada  efek  lanjutan  akan  dialami  oleh anak-anaknya,  dan  mereka  akan  mengalami  kebingungan  dalam  memilih  agama,  c) begitupun dalam masalah pembagian warisan akan dijumpai berbagai masalah. Tentu ada  alasan-alasan  lain  yang  sebenarnya  sangat  subjektif  karena  hanya  menggunakan pendekatan  asumtif  semata. Keempat,  pandangan  masyarakat  dan  para  agamawan tersebut makin kuat karena dilegalkan negara melalui UU Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang disahkan dengan Inpres Nomor 1 tahun 1991.  Akibatnya,  negara  sama  sekali  tidak  mengakomodir  adanya  pernikahan  beda agama di Indonesia, terutama bagi Muslim dan Non Muslim. Ini diperkuat pula dengan fatwa MUI tanggal 1 Juni 1980 dan 2004 yang mengharamkan pernikahan beda agama, baik antara laki-laki Muslim dengan perempuan non Muslim, termasuk perempuan ahl al-kitab. 45 MUI  memahami  mereka  yang  melakukan  perkawinan  beda  agama  tidak akan sakinah karena memiliki keyakinan yang berbeda, sehingga MUI mengharamkan dengan  menggunakan  kaidah  fiqih sadd  al-zarî’ah  yaitu  upaya  preventif  atau
45 Ahmad  Nurcholish Memoar  Cintaku:  Pengalaman  Empiris  Pernikahan  Beda  Agama (Yogyakarta: LKiS, 2004), 1-5.
pencegahan.  Menurut  MUI  perkawinan  beda  agama  mendatangkan  kerusakan  lebih besar dari pada kebaikan yang akan diperoleh.
Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan disebutkan:
Perkawinan adalah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 46
Pengertian perkawinan terdapat lima unsur di dalamnya adalah: (a) ikatan lahir batin;  (b)  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita;  (c)  sebagai  suami  isteri;  (d) membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal;  dan  (e)  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Menurut undang-undang tersebut dengan jelas menyatakan tujuan perkawinan adalah  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal.  Demikian  pula pada  lima  unsur  didalam  perkawinan  disebutkan  dalam  huruf  d,  bahwa  membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal.
Juga  di  dalam  Alquran  ada  beberapa  ayat  yang  memuat  kata  sakinah  antara lain:
ِهِكْلُم َةَيآ َّنِإ ْمُهُّ يِبَن ْمَُلَ  َلاَقَو
ىَسوُم ُلآ  َكَرَ ت اَِّمِ ٌةَّيِقَبَو ْمُكِّبَر ْنِم ٌةَنيِكَس ِهيِف ُتوُباَّتلا ُمُكَيِتَْيَ ْنَأ
( َينِنِمْؤُم ْمُتْ نُك ْنِإ ْمُكَل ًةَيلآ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ُةَكِئلاَمْلا ُهُلِمَْتَ َنوُراَه ُلآَو ٨٤٢ ) Terjemahnya:
Dan  Nabi  mereka  berkata  kepada  mereka:  ‚Sesungguhnya  tanda  kerajaannya ialah  datangnya  Tabut  kepadamu,  yang  di  dalamnya  terdapat  ketenangan  dari Tuhanmu  dan  sisa  dari  peninggalan  keluarga  Musa  dan  keluarga  Harun,  yang dibawa  oleh  Malaikat.‛  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda (kebesaran  Allah)  bagimu,  jika  kamu  orang  yang  beriman  (QS  al-Baqarah/2: 248). 47
Pengertian  Tabut  adalah  peti  tempat  menyimpan  Taurat  yang  membawa ketenangan  bagi  mereka.  Ayat  di  atas  menyebut,  di  dalam  peti  tersebut  terdapat
46 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 1.
47 Kementerian  Agama  RI., Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan  untuk  Wanita (Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2010), 40.
ketenangan,  yang  dalam  bahasa  Alqutan  disebut  sakinah.  Jadi,  menurut  ayat  itu sakinah  adalah  tempat  yang  tenang,  nyaman,  aman,  kondusif  bagi  penyimpanan sesuatu, termasuk tempat tinggal yang tenang bagi manusia.
Selanjutnya dalam kata sakinah disebut pula dalam firman-Nya:
َلَزْ نَأ يِذَّلا  َوُه ِتاَواَمَّسلا ُدوُنُج َِِّلِلَّو  ْمِِنِاَيمِإ َعَم  ًنًاَيمِإ اوُداَدْزَ يِل  َينِنِمْؤُمْلا  ِبوُلُ ق  ِفِ َةَنيِكَّسلا
( اًميِكَح اًميِلَع َُّلِلّا َناَكَو ِضْرلأاَو ٤ ) Terjemahnya:
Dialah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang  mukmin untuk  menambah  keimanan  atas  keimanan  mereka  (yang  telah  ada).  Dan  milik Allah-lah  bala  tentara  langit  dan  bumi,  dan  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha Bijaksana (QS al-Fath}}}/48: 4). 48
Quraish  Shihab mengemukakan  kata sakinah terambil dari bahasa  Arab yang terdiri dari huruf-huruf sin, kaf, dan nun yang mengandung makna "ketenangan" atau antonim  dari  kegoncangan  dan  pergerakan.  Berbagai  bentuk  kata  yang  terdiri  dari ketiga  huruf  tersebut  kesemuanya  bermuara  pada  makna  di  atas.  Misalnya,  rumah dinamai maskan  karena  ia  adalah  tempat  untuk  meraih  ketenangan  setelah penghuninya  bergerak  bahkan  boleh  jadi  mengalami  kegoncangan  di  luar  rumah. Menurutnya  pula  keluarga  sakinah  tidak  datang  begitu  saja,  tetapi  ada  syarat  bagi kehadirannya.  Ia  harus  diperjuangkan,  dan  yang  pertama  lagi  utama,  adalah menyiapkan  kalbu.  Sakinah  atau  ketenangan  bersumber  dari  dalam  kalbu,  lalu terpancar ke luar dalam bentuk aktivitas. Memang Alquran menegaskan bahwa tujuan disyariatkannya pernikahan adalah untuk menggapai sakinah. Namun, itu bukan berarti bahwa  setiap  pernikahan  otomatis  melahirkan sakinah,  mawaddah,  dan  rahmat."
Kesemuanya membutuhkan perjuangan dan pengertian setiap keluarga. 49
Saat ini tidak sedikit banyak keluarga yang gagal membina hubungan keluarga yang  akhirnya  bercerai  di  pengadilan.  Merasa  tidak  bahagia,  tidak  tentram,  tertekan dalam  membina  keluarga.  Berbagai  alasan  mengajukan  perceraian  ada  masalah
48 Ibid., 511.
49 M. Quraish Shihab, Perempuan (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 141.
cemburu,  ekonomi,  pihak  ketiga,  sampai  masalah  seks  dalam  hubungan  suami  istri. Kenyataan  menunjukkan  cukup  banyak  keluarga  yang  mengalami  keretakan  karena masalah-masalah tersebut dan yang melakukan perceraian di Pengadilan Agama adalah mereka yang seagama.
Fenomena  perkawinan  beda  agama  di  Indonesia  telah  dipraktekkan  secara aplikatif.  Pernyataan  dalam  konsediran  fatwa  MUI  2015  bahwa  belakangan  ini disinyalir  banyak  terjadi  perkawinan  beda  agama  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi perkawinan  beda  agama.  Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  tengah masyarakat  telah  terjadi  perkawinan  muslim  dengan  non  muslim.  Diantaranya penelitian  Nuryamin  Aini  tentang  fenomena  perkawinan  beda  agama  di  Yogyakarta tahun 1994. Nuryamin Aini menemukan fenomena dan angka-angka pelaku nikah beda agama  meningkat  secara  signifikan.  Pada  tahun  1980,  ia  menemukan  paling  tidak terdapat  15  kasus.  Pada  tahun  1990,  naik  menjadi  18  kasus.  Tetapi  pada  tahun  2000 menurun  menjadi  12  kasus.  Pelaku  nikah  beda  agama,  untuk  sampel  Yogyakarta, bukanlah trade-mark kalangan beragama masyarakat urban yang exclusive. Perikahan beda agama juga dilakukan oleh wong cilik ndeso. Nuryamin Aini menemukan banyak pasangan  nikah  beda  agama  yang  buta  huruf  dan  tak  bisa  berbahasa  Indonesia. Sebelum tahun 2000, 50% pernikahan beda agama dilakukan oleh orang desa, dengan tingkat pendidikan yang rendah, bukan hanya karena tamat Sekolah Dasar (SD) saja, tapi banyak juga yang tak pernah bersekolah. Secara umum, pernikahan beda agama di Yogyakarta merupakan refleksi dari eksotisme masyarakat Yogyakarta. 50
Ahmad  Nurcholish  menulis  Buku Memoar  Cintaku  Pengalaman  Empiris Pernikahan  Beda  Agama.  Buku  ini  mendeskripsikan  pengalaman  pribadi  penulisnya menikah  dengan  Ang  Mei  Yong,  gadis  Tionghoa  yang  beragama  Khonghucu. Pernikahan  Ahmad  Nurcholish  dengan  Ang  Mei  Yong  dilangsungkan  di  Universitas Paramadina  Jakarta  7  Juni  2013.  Saksi  atas  perkawinan  tersebut  adalah  Ulil  Abshar-
Abdalla dan Budi S. Tanuwibowo. Sedangkan walinya Prof. Dr. Kautsar Azhari, MA. Selain sebagai wali dan menikahkan, Prof. Kautsar juga yang menyampaikan khutbah nikah. 51 Kini Ahmad Nurcholish pelaku perkawinan beda agama ini dipercaya sebagai Koordinator  Program  Konseling  dan  Advokasi  Keluarga  Harmoni  Indonesian Conference  on  Religion  and  Peace  (ICRP).  Program  ini  memberikan  pelayanan konseling,  advokasi  dan  fasilitasi  perkawinan  beda  agama.  Sejak  November  2005 hingga  Desember  2007  telah  mencatat  seratusan  pasang  muda-mudi  yang  hendak melakukan  perkawinan  beda  agama.  Dari  seratusan  tersebut,  tercatat  sekitar  60-an pasang  yang  berhasil  menikah.  Meskipun  program  ini  ditutup,  Ahmad  Nurcholish masih memberikan fasilitasi. 52
Ahmad  Nurcholish  mengemukakan  bahwa  ada  lima  prinsip  dasar  perkawinan dalam Islam yaitu:
1. Prinsip monogami, yaitu satu istri dan satu suami
2. Prinsip  mawaddah  warahma,  yaitu  cinta  dan  kasih  sayang,  ini  menjadi  fondasi dasar.  Cinta  dan  kasih  sayang  inilah  yang  mempertemukan  dua  orang  yang berbeda ini untuk mengarungi bahtera rumah tangga.
3. Prinsip  saling  melengkapi  dan  melindungi  seperti  disebutkan  dalam  QS  al- Baqarah/2:  187 َّ هُه َّ سبَبِل َّ مُكَل َّ مُت وَأ َو َّ سبَبِل َّ هُهَل (mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka).  Jadi  suami  adalah  pakaian  dari  istri demikian  pula  sebaliknya.  Artinya  manusia  menggunakan  pakaian  untuk melindungi  manusia.  Suami  dan  istri  dimaksud  untuk  saling  melindungi  dan menjaga nama baik pasangan dan keluarga.
4. Prinsip mu’asyarah bil ma’ruf  yaitu  perintah untuk menggauli istri dengan baik yang  dilakukan  oleh  suami.  Sebagaimana  Allah  swt.  berfirman  dalam  QS  al- Nisa’/4: 19: ََّو َّ هُهو ُرِشبع َِّفو ُر عَم لبِب َّ نِإَف َّ هُهىُمُت ه ِرَك ىسَعَف َّ َّ نَأ اىُه َر كَت َّ بئ يَش ََّو ََّلَع جَي َُّالل َِّهيف َّ ار يَخ َّ اريثَك
51 Ahmad Nurcholish, Memoar Cintaku, 72.
52 Mohammad Monib dan Ahmad Nurcholish, Fiqh Keluarga, xii-xiii.
(Dan bergaullah dengan mereka secara patut. kemudian bila kamu tidak menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak).
5. Prinsip  kebebasan  untuk  memilih  pasangannya  baik  laki-laki  maupun  perempuan sebagai haknya, sepanjang tidak bertentangan dengan syariat. 53
Inilah prinsip dasar perkawinan dalam Islam. Sepanjang lima prinsip dasar ini dilaksanakan  oleh  setiap  orang  apapun  agamanya  dan  kemudian  menikah  maka  akan meraih  kebahagiaan  atau  sakinah,  termasuk  mereka  yang  telah  membentuk  keluarga dalam  perkawinan  beda  agama.  Dengan  kata  lain  yang  telah  melakukan  perkawinan beda  agama  jangan  saling  memaksakan  keyakinan  pasangannya  untuk  beralih keyakinan dan memaksakan, hal ini akan menjadi pemecah dalam keluarga.

## E. Kesimpulan
Sebagian ulama mengharamkan secara mutlak tanpa membedakan ahl al-kitab, musyrik  atau  majusi,  baik  bagi  perempuan  muslim  maupun  laki-laki  muslim. Keharaman ini didasarkan atas  QS al-Baqarah/2: 221 dan QS al-Mumtahanah/60: 10. Sebagiannya  ada  yang  membolehkan  perkawinan  beda  agama,  baik  kebolehan  itu bersyarat maupun tanpa bersyarat.  Perkawinan beda agama boleh dengan syarat jika laki-laki muslim menikah dengan ahl al-kitab. Pendapat ini didasarkan kepada QS al- Mâidah/5: 5. Sedangkan boleh tanpa syarat adalah perkawinan antara muslim dan non muslim  baik  untuk  laki-laki  maupun  perempuan.  Perbedaan  penyimpulan  hukum perkawinan  beda  agama  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Salah  satu  diantaranya metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  memahami  teks  Alquran  sebagai sumber hukum yang menggunakan dua teori, yaitu teori tafsir dan teori ushul fikih.
Tujuan  perkawinan  yang  membentuk  keluarga  sakinah  atau  bahagia  dan tentram  itu  juga  dimiliki  oleh  mereka  yang  telah  menikah  beda  agama.  Perkawinan
53 Achmad Nurholish, Koordinator Program Konseling dan Advokasi Keluarga Harmoni ICRP, Focus Group Discussion, di Bali, 2019.
beda agama dapat menjadi keluarga yang bahagia bila menerapkan lima prinsip dasar perkawinan dalam Islam.
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  pada  perkawinan  beda  agama  atas kekhawatirannya  diperkuat  dengan  kaedah  fikih:  ‚Mencegah  kemafsadatan  lebih didahulukan  (diutamakan)  dari  pada  menarik  kemaslahatan‛,  dan  kaedah sadd  al- z\arî’ah.  Karena  MUI  memandang  perkawinan  beda  agama  tidak  mendatangkan kemaslahatan  sebaliknya  justu  kerusakan  yang  ditimbulkannya  lebih  besar,   sehingga untuk  menghindari  mafsadah  ini  dilakukan  upaya  preventif  hukum  dengan menggunakan metode sadd al-z\arî’ah. Namun berdasarkan observasi dan kajian kepada pelaku perkawinan beda agama, maka tidak terjadi kepada mereka yang telah menikah beda  agama.  Pelaku  perkawinan  beda  agama  yang  telah  siap  menikah  beda  agama bahkan sangat paham dengan perbedaan dan mengawali dengan cara saling menghargai perbedaan  tersebut.  Kebahagiaan  sebuah  keluarga  tidak  dapat  diukur  pada  kesamaan teologi  tetapi  bagaimana  mengatur  dengan  baik,  saling  menghargai  dan  memahami sebuah hubungan.

## Daftar Pustaka
Alhamdani, H.  S.  A.  Risalatun  Nikah,  terj.  Agus  Salim,  Risalah  Nikah:  Hukum Perkawinan Islam. Jakarta: Pustaka Amani, 1980.
Dahlan  R.,  M.  dan  Muhtarom. Menjadi  Guru  yang  Bening  Hati:  Strategi  Mengelola Hati di Abad Modern. Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Darwis,  Rizal.  ‚Hak  Nafkah  Batin  Istri  dalam  Perkawinan:  Telaah  Fikih  dan  Hukum Nasional  Perspektif  Jender,‛ Disertasi.  Makassar:  UIN  Alauddin  Makassar,
2016.
Diener E., Oishi S., dan Lucas R. E., ‚Personality, Culture, and Subjective Well-being: Emotional  and  Cognitive  Evaluations  of  Life. Annual  Review  of  Psychology,
Vol. 54 (2003); 403-425. doi: 10.1146/annurev.psych.54.101601.
Fakhruroji,  Moch. Instal  Ulang  Hidupmu:  Menyulut  Nyali  untuk  Melawan  Virus Kehidupan (Bandung: Dar Mizan, 2006.
Galib  M.,  Muhammad. Ahl  al-Kitab  Makna  dan  Cakupannya.  Yakarta:  Paramadina, 1998.
Hendrick C., dan Hendrick S. S., Close Relationship: A Sourcebook (California: SAGE Publication, Inc. 2000.
Hurlock,  Elizabeth  Bergner. Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan, Edisi V (Jakarta: Erlangga, 1991.
Kamal, Musthafa, et. al. Fikih Islam. Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2002.
Kau, Sofyan A. P. Metode Penelitian Hukum Islam: Penuntun Praktis untuk Penulisan Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013.
______. Tafsir Hukum Tema-Tema Kontroversial.Yogyakarta: Mitra Pelajar, 2013.
Kementerian  Agama  RI.. Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan  untuk Wanita. Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2010.
Khavari,  Khalil  A. The  art  Of  Happiness:  Menciptakan  Kebahagiaan  dalam  Setiap Keadaan. Jakarta. PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Monib,  Mohammad,  dan  Ahmad  Nurcholish, Fiqh  Keluarga  Lintas  Agama  Panduan Multidimensi  Mereguk  Kebahagian  Sejati.  Yogyakarta:  Kaukaba  Dipantara, 2013.
Muhammad,  Nova  Effenty.  ‚Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Tinjauan  Hukum Islam: Studi Atas Fatwa MUI Tahun 2005,‛ Disertasi. Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016.
Nurcholish  Ahmad. Memoar  Cintaku:  Pengalaman Empiris  Pernikahan  Beda  Agama.
Yogyakarta: LKiS, 2004.
Pavot  W.  dan  Diener  E.,  ‚The  Affective  and  Cognitive  Context  of  Selfreported Measures of Subjective Well-being. Social Indicators Research , Vol. 28 (1993).
Al-Qard}awî,  Yûsuf. Fî  Fiqh  al-Aqalliyyât  al-Muslimah  H}ayâh  al-Muslimîn  wast}  al- Mujtama’ât  al  Ukhrâ,  terj.  Adillah  Obid,  Fiqh  Minoritas  Fatwa  Kontemporer Terhadap  Kehidupan  Kaum  Muslimin  di  Tengah  Masyarakat  Non  Muslim. Jakarta: Zikrul Hakim, 2004 M.
Al-Qâsimî. Tafsîr Mah}âsin al-Ta’wîl, Jilid III. Beirût: Dâr al-Fikr, 1978.
Rakhmat,  Jalaluddin. Meraih  Kebahagiaan.  Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media,
2004.
Rasjidi,  Lili. Hukum  Perkawinan  dan  Perceraian  di  Malaysia  dan  di  Indonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1991.
Al-Râzî, Fakhr al-Dîn. Tafsîr al-Kabîr wa Mafâtîh} al-Ghayb, Jilid XVI. Bairut: Dar al- Fikr, 1981.
Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Ridha, Rasyid. Tafsir al-Manar, Juz VI. Beirut: Dar al-Ma’arif, t. th.
Sabiq, Sayyid. Fiqh as-Sunnah, Juz II. Beirut: Dar al-Fikr, 1985.
Seligman,  Martin. Aunthentic  Happiness,  Using  the  New  Positive  Psychology  to Realize Your Potential for Lasting Fulfilment. New York: Free Press, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Vol.  3. Jakarta: Lentera Hati, 1421 H/2001 M.
______. Perempuan. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Syalthut, Mahmud. Al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah, terj. Bustami dan Hamdani, Akidah dan Syari’ah Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1972.
Talib, Sayuti. Hukum Kekeluargaan Indonesia. Cet. II; Jakarta: UI Press, 1982.
Al-Thabathab’i,  Muhammad  Husain. Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Quran,  Juz  XVI.Beirut: Mu’assasah al-‘Alami li al-Mathbu’at, 1983.
Zuhailî, Wahbah. Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Fiqh Islam wa Adillatuhu, Jilid IX. Jakarta: Gema Insani Press, 2011.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/