## IBNU THUFAIL
(Studi Kritis Filsafat Ketuhanan dalam Roman Hayy bin Yaqzan)
Mahbub Junaidi 1
junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Pada  masa  keemasan  Islam,  banyak  terlahir  pemikir  besar  di  dunia  Islam, salah satunya Ibnu Thufail. Ia merupakan salah satu pemikir (baca:Filosof) besar islam pada abad pertengahan itu. Pemikirannya terletak pada karyanya yaitu kisah fiksi Hayy Ibn  Yaqzhan.  Dalam  kisah  itu,  dia  menyatakan  pandangan  filsafatnya  tentang  alam semesta, Tuhan, agama, moral, manusia dan wataknya, budaya masyarakat formal serta adanya  keserasian  antara  agama  dan  filsafat.  Dia  juga  mencoba  untuk  menjelaskan tentang  kemampuan  manusia  untuk  hidup  sendiri  dan  mandiri,  tanpa  adanya  bantuan bahasa,  agama,  budaya  dan  tradisi  yang  mewarnainya,  artinya  semua  hal  yang disebutkan  diatas  itu  tidak  sepenuhnya  selalu  mempengaruhi  perkembangan  akal manusia.  Dalam  cerita  roman  Hayy  bin  Yaqzhan  tersebut,  Ibn  Thufail  juga  mencoba membuktikan kebenaran tesis kesatuan kebijaksanaan rasional dan mistis melalui kisah fiktif,  bahwa  manusia  dengan  segala  kelemahannya  dapat  saja  berkomunikasi  dengan Tuhan dengan kekuatan akalnya (filsafat) maupun dengan kekuatan kalbunya (tasawuf).
1 Dosen Universitas Islam Darul Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Peradaban  Islam  mencapai  kejayaannya  atau  yang  biasa  disebut  dengan  zaman keemasan  pada  saat  pemerintahan  daulah  Bani  Abbasyiah.  Hal  ini  terjadi  di  belahan Timur  dan  Barat.  Pada  masa-masa  tersebut,  banyak  tokoh  intelektual  Islam  yang kemudian  karya-karya  mereka  menjadi  rujukan  bahkan  bahan  kajian  hingga  saat  ini. Tidak sedikit pula di antara mereka yang menjadi inspirator bahkan kemudian diadopsi oleh para intelektual Eropa modern.
Dalam  belantara  pemikiran  intelektual  Muslim  zaman  tersebut,  banyak  di  antara mereka  adalah pemikir-pemikir handal  dan filosof besar pada zamnnya bahkan hingga saat ini. Hingga filsafat oleh para intelektual Muslim kemudian dijadikan sebagai sarana dalam  mengenal  Tuhan  (Pencipta),  sampai  pada  jalan  pencapaian  kepada-Nya  dengan melihat hasil ciptaannya.
Ada  banyak  teori  yang  kemudian  lahir  dari  para  pemikir  muslim  tersebut,  di antaranya adalah teori pancaran, emanasi, isyraqiyah, dan sebagainya. Dalam artikel ini akan menhkaji satu di antara sekian banyak tokoh tersebut beserta pemikiran filsafatnya, yaitu  Ibnu  Thufail,  yang  dituangkan  dalam  karya  Romannya  yang  berjudul,  Hay  Bin Yaqdzan.

## PEMBAHASAN

## Riwayat Ibnu Thufail
Abu  Bakar  yang  lebih  dikenal  dengan  Ibnu  Thufail  dilahirkan  di  Guadix  (Arab: Wadi  Asy),  provinsi  Granada,  Spanyol  pada  tahun  506  H/1110  M.,  yaitu  pada  masa pemerintahan  Dinasti  Muwahiddun. 2 Nama  lengkapnya  ialah  Abu  Bakar  Muhammad ibnu  Abd  Al-Malik  ibn  Muhammad  ibnu  Muhammad  ibnu  Thufail.  Jadi  Thufail sebenarnya  adalah  nama  dari  Cicit  beliau  bukan  nama  ayahnya.  Sedangkan  dalam bahasa latin Ibnu Thufail populer dengan sebutan Abubacer. 3
Setelah beranjak dewasa, Ibnu Tufail berguru kepada Ibnu Bajjah (1100-1138 M), seorang  ilmuwan  besar  yang  memiliki  banyak  keahlian.  Berkat  bimbingan  sang  guru yang  multitalenta  itu,  Ibnu  Tufail  pun  menjelma  menjadi  seorang  ilmuwan  besar.
2 MM.  Syarif, Histhori  of  Muslim  Philosofy (Germany:  Allgluer  Heimatverlag,  1963),  h.  526; Bandingkan dengan Ahmad Amin, Hay bin Yaqzhan, li Ibni Sina, wa Ibnu Thufail wa Suhrawardi (Mesir: Dar al-Ma’arif, tt), 9.
3 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,  2007),  h. 205
Pengetahuan dan karir Ibn Tufail luas sekali; meliputi filsafat, matematika, kosmologi, kedokteran  dan  sastra.  Namun  itu  pun  tidak  terlalu  menakjubkan  bagi  kita,  karena  di zamannya  Ibn  Thufail,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  masih  terjalin  utuh  membentuk satu rumpun ilmu pengetahuan  yang belum terpisah-pisah seperti zaman kita sekarang ini.
Pada  awalnya  Ibnu  Tufail  berkecimpung    dalam  lingkungan  istana  menjabat sebagai  Sekretaris  Gubernur  Granada  dan  kemudian  Sekretaris  Gubernur  Ceuta  dan Tangier,  putra‘Abdal-Mu’min,  ajudan  militer  dan  pengganti  Ibn  Tumart  (w.  473-524 H/1080-1130M.),  seseorang  yang  sangat  dikagumi  pada  masanya,  yang  karismatis, pendiri dinasti al-Muwahhidun  di  Spanyol  dan  Afrika  Utara.Ia juga membuka praktek kedokterannya di Granada.
Karier  Ibnu  Thufail  bermula  sebagai  dokter  praktik  di  Granada.  Lewat ketenarannya  sebagai  dokter,  ia  diangkat  menjadi  sekretaris  Gubernur  di  provinsi tersebut. Pada tahun 1154 M (549 H) Ibnu Thufail menjadi sekretaris pribadi Gubernur Cueta  (Arab:  Sabtah)  dan  Tangier  (Arab:  Thanjah  /  Latin:  Tanger)  Abu  Yaqub  Yusuf al-Mansur,  Khalifah  kedua  dari  Dinasti  Muwahhidun  (558  H  /  1163  M  –  580  H/1184 M) selanjutnya menjadi dokter pemerintah dan sekaligus menjadi qadhi. 4
Pada  masa  khalifah  Abu  Yaquf  Yusuf,  Ibnu  Thufail  mempunyai  pengaruh  yang besar  dalam  pemerintahan.  Ia  diangkat  sebagai  dokter  utama  di  aistana  khalifah.  Di pihak  lain,  khalifah  sendiri  mencintai  ilmu  pengetahuan  dan  secara  khusus  adalah peminat  filsafat  serta  memberi  kebebasan  berfilsafat.  Sikapnya  itu  menjadikan pemerintahannya  sebagai  pemuka  pemikiran  filosofis  dan  membuat  Spanyol,  seperti dikatakan R. Briffault sebagai “tempat kelahiran kembali negeri Eropa” 5
Namun,  selain  sebagai  dokter  pribadi  dan  teman  diskusi  Khalifah,  Ibn  Thufail juga berperan sebagai semacam menteri kebudayaan untuk sekarang ini, yang tugasnya khusus  mencari  dan  mengundang  banyak  orang  berilmu  dan  terpelajar  ke  lingkungan istana. Salah satu diantara mereka yang mendapat kehormatan diundang ke lingkungan istana adalah Ibn Rusyd (Averroes) muda, yang diperkenalkannya kepada Abu Ya’qub sekitar tahun 564 H/1169 M.
4 Abdillah  F.  Hasan, Tokoh-tokoh  Masyhur  Dunia  Islam (Surabaya:  Jawara  Surabaya,  2004), 205-206.
5 MM. Syarif, History, 526.
Konon,  ketika  Ibnu  Rusyd  datang  ke  istana,  dan  memperkenalkan  diri  pada khalifah  Abu  Ya’qub  Yusuf,  beliau  langsung  ditanya  tentang  pandangan  para  filosof mengenai  permasalahan  kekekalan  dan  penciptaan  alam.  Pada  mulanya,  Ibnu  Rusyd sedikit  tegang  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  khalifah,  namun itu  tidak  berlangsung  lama,  karena  suasananya  kembali  menyenangkan  dan  terjadilah dialog serius antara khalifah, Ibn Thufail dan Ibnu Rusyd. Selain memperkenalkan Ibn Rusyd kepada khalifah, Ibn Thufail juga memberi kesempatan kepada Ibn Rusyd untuk menerjemahkan,  meringkas  dan  memberikan  komentar  atas  buku-buku  Aristoteles, sehingga  penjelasan  tentang  pemikiran  Aristoteles  yang  pada  mulanya  sulit  dipahami dan sangat menjlimet, menjadi lebih mudah dimengerti oleh khalayak umum.
Beberapa  pemerhati  filsafat  mengatakan,  bahwa  selain  menulis  roman  filsafat “Hayy Ibn Yaqzhan”, ia juga pernah menulis tesis tentang filsafat dan ilmu kedokteran. Tetapi  karya-karyanya  itu  tidak  pernah  sampai  kepada  kita,  sehingga  dapat  dikatakan, bahwa Roman filsafat “Hayy Ibn Yaqzhan” adalah satu-satunya karya Ibn Thufail yang pernah ada.
Ibn Thufail kemudian meninggal di daerah Marrakesh pada tahun 581 H/1185 M. Sebagai  bentuk  penghormatan  sultan  kepada  Ibn  Thufail,  beliau  sendiri  yang  turun tangan  dalam  upacara  pemakamannya.  Dan  karyanya,  “Hayy  Ibn  Yaqzhan”  itu,  di pandang  sebagai  sebuah  karya  sastra  prosa  terbesar  yang  pernah  ada  di  abad Pertengahan. 6

## Karya Ibnu Thufail
Ibnu Thufail tidak seperti kebanyakan tokoh dan filosof muslim lain yang banyak memiliki  karya.  Ibn  Tufail  lebih  gemar  merenung  daripada  kecenderungan  untuk menulis, karena itu tidak heran kalau hasil karyanya sedikit untuk generasi berikutnya. Namun, beberapa buku biografi menyebutkan bahwa ia sempat menulis beberapa buku dalam beberapa bidang: filsafat, fisika, dan kedokteran. Tetapi karangan tersebut hanya satu  yang  sampai  pada  kita,  yaitu Hayy  Ibn  Yaqzhan ,  yang  merupakan  intisari pemikiran-pemikiran Ibn Tufail, dan telah diterjemahkan dalam beberapa Bahasa.
Menurut  Montgomeri  Watt,  buku  inilah  yang  mungkin  merupakan  karya  filsafat dalam  Bahasa  Arab  yang  paling  menarik.  Suatu  manuskrip  diperpustakaan  Escurrial
6 MM.  Syarif, Histori  of    Muslim  Philosofy ((Germany:  Allgluer  Heimatverlag,  1963),  h.  526- 528.
yang  berjudul Asrar  al-Hikmah  al  Masyriqiyyah (  rahasia-rahasia  filasafat  timur) hanyalah sebagai ringkasan dari buku Hayy terebut. Nama lengkap buku tersebut adalah Risalah Hayy Ibn Yaqzhan  fi Asrar  al-Hikah al-Masyriqiyyah. Adapun buku karangan lainya diperkirakan hilang disaat terjadi kekacauan dan peperangan di Maghribi. 7
Menurut Ali Audah, novel “Hayy Ibn Yaqzhan” ini sudah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa: Ibrani, Latin, Inggris, Perancis, Spanyol, Jerman, Rusia, Belanda dan lain-lain. Dalamabad ke-14, Moses Narbone menerjemahkannya ke dalam bahasa Ibrani dengan diberikomentar. Abad ke-15 Giovanni vico dolla Mirandola menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin melalui bahasa Ibrani. Yang terkenal adalah terjemahan langsung dari bahasa Arab ke dalam bahasa Latin, dilakukan oleh Edward Pockoke dengan judul “Philosophus  Autodidaktus(1671).  ”Melalui  ini,  kemudian  Simon  Ockley menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Inggris: The  Improvement  Of  Human  Reason (1708),  dan  edisi  baru  terbit  dengan  judul The  History  Of  Hayy  Ibn  Yaqzhan (1929). Terjemahan  Leon  Gauthier  dalam  bahasa  Prancis  lengkap  dengan  teks  Arabnya: Hayy Ben Yaqdhan Roman Philosophique d’Ibn Thofail (cetakan kedua tahun 1936). Adapun, dalam bahasa Indonesia yang pertama kali membicarakan Hayy Ibn Yaqzhan adalah M. Natsir  (dimuat  kembali  dalam  kumpulan  karangan  M.  Natsir:  Capita  Selecta),  Filsafat Ibn Thufail Roman Filsafat “ Hayy Bin Yaqzhan ”.
Hayy  Ibn  Yaqzhan bermakna  “Yang  Hidup  Putra  Yang  Bangun”.  Hayy    ibn Yaqzhan adalah tokoh utama dalam karya tulis Ibn Tufail, tetapi sebelumnya juga sudah dipakai oeh Ibn Sina sebagai tokoh utama dalam sebuah risalah pendeknya. Selain itu, dri  segi  isi,  novel  tersebut  juga  memberikan  interpretasi  terhadap  tulisan  filsafat  Ibnu Sina  “ Asrar  al-Hikmah  al-Masyriqiyyah ”.  Ini  juga  yang  kemudian  dicoba  dilakukan oleh Suhrawardi (1155-1191 M), seperti yang dikemukakan oleh Ahmad Amin: “ Hayy Ibn Yaqzhan Li Ibn Sina Wa Ibn Thufail Wa’sSuhrawardi .” Suatu hal yang biasa dalam sastra Arab, seperti novel fantasi oleh penyair al-Ma’arri “ Risalat’l-Ghufran ” (973-1057 M) atau juga kumpulan puisi-puisi “ al-Burdah ” oleh penyair al-Bushiri (1213-1295 M) yang  kemudian  diolah  kembali  oleh  pengarang-pengarang  danpenyair-penyair  yang datang kemudian.
7 Hasyimsyah Nasution. Filsafat islam . (Jakarta : gaya media pratama.2002). h. 103

## Pemikiran Filsafat Ibnu Thufail
Pemikiran-pemikiran  filsafat  Ibnu  Thufail  banyak  dituangkan  dalam  risalah- risalah  (surat-surat)  yang  dikirimkan  kepada  muridnya  (Ibnu  Rusyd),  sehingga  banyak yang tidak dikenal dan tidak sampai pada tangan kita dewasa ini. Namun karyanya yang terpopuler dan dapat ditemukan sampai sekarang ialah risalah Hayy ibn Yaqzhan, yang judul  lengkapnya  adalah  Risalah  Hayy  Ibn  Yaqzhan  fi  Asrar  Al  Hikmah  Al Mashiriqiyyah. 8 Yang ditulis pada abad ke 6 Hijriah (abad ke-11 M).
Kekhasan  pemikiran  filosofis  Ibn  Thufail,  sebenarnya  terletak  pada  karyanya yaitu  kisah  fiksi  Hayy  Ibn  Yaqzhan  ini.  Dalam  kisah  tersebut,  dia  menyatakan pandangan  filsafatnya  tentang  alam  semesta,  Tuhan,  agama,  moral,  manusia  dan wataknya, budaya masyarakat formal serta adanya keserasian antara agama dan filsafat. Dia juga mencoba untuk menjelaskan tentang kemampuan manusia untuk hidup sendiri dan  mandiri,  tanpa  adanya  bantuan  bahasa,  agama,  budaya  dan  tradisi  yang mewarnainya,  artinya  semua  hal  yang  disebutkan  diatas  itu  tidak  sepenuhnya  selalu mempengaruhi  perkembangan  akal  manusia.  Dalam  cerita  roman  Hayy  bin  Yaqzhan tersebut,  Ibn  Thufail  juga  mencoba  membuktikan  kebenaran  tesis  kesatuan kebijaksanaan  rasional  dan  mistis  melalui  kisah  fiktif,  bahwa  manusia  dengan  segala kelemahannya  dapat  saja  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dengan  kekuatan  akalnya (filsafat) maupun dengan kekuatan kalbunya (tasawuf). 9
Ringkasan  cerita  yang  menarik  dari  Hay  bin  Yaqzhan  penulis  rangkai  sebagai berikut:
Berawal  dari  seorang  anak  (oleh  Ibn  Thufail  diberi  nama  Hayy  ibn  Yaqzhan), yang  dilahirkan  secara  spontan  atau  dalam  versi  lain  merupakan  hasil  hubungan  gelap antara seorang pangeran dan kekasihnya, yang kemudian dibuang kesebuah pulau yang tak  berpenghuni  dan  terpencil  tanpa  pemeliharaan.  Di  pulau  tersebut,  Hayy  hidup dengan seekor rusa yang kehilangan anaknya dan sudi untuk menyusuinya sampai Hayy bisa mempertahankan diri dari serangan binatang buas  yang hidup disekitar situ. Hayy dikaruniai  Allah  kecerdasan  yang  luar  biasa.  Di  masa  hidupnya,  Hayy  selalu  berpikir, memperhatikan,  mengamati  serta  merenungkan  segala  yang  ada  disekitarnya.  Dia mempunyai hasrat yang sangat besar untuk mengetahui dan menyelidiki tentang sesuatu
8 Lihat Ahmad Amin, Hay bin Yaqzhan li Ibni Sina, wa Ibnu Thufail wa Suhrawardi (Mesir: Dar al-Ma’arif , tt).
9 Abdillah F. Hasan, Tokoh-tokoh Masyhur Dunia Islam (Surabaya: Jawara Surabaya, 2004),  206.
yang  tidak  dapat  dimengerti  olehnya.  Kehidupan  Hayy  kemudian  berkembang mengikuti masyarakat yang amat primitif itu dari langkahnya yang pertama. Dilihatnya semua  hewan  tertutup  auratnya  dengan  kulit  dan  bulu  (pakaian  alami)  dan  masing- masing  mempunyai  alat  pertahanan  untuk  melindungi  diri,  sedang  ia  sendiri  telanjang dan tidak bersenjata. Lalu ditirunya, diambilnya bulu-bulu burung dan daun-daun kayu guna menutup aurat, serta memakai tongkat sebagai alat pertahanan diri.
Pada  suatu  hari,  terlihat  oleh  Hayy  api  yang  membakar  hutan  di  pulau  tersebut. Api  itu  diambilnya,  lalu  dinyalakannya  api  itu  terus  menerus.  Dengan  api  tersebut dicobanya  membakar  burung,  lalu  terasalah  baginya  kelezatan  burung  itu.  Dia  mulai berburu  hewan  untuk  dimakan.  Dipeliharanya  anjing  untuk  menemaninya  berburu. Makanan  yang  berlebih  disimpan  untuk  hari  yang  berikutnya.  Dengan  kekuatan akalnya,  Hayy  sudah  mampu  mengenal  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya,  mulai  dari menutup  dirinya,  memiliki  alat  pertahanan,  cara  memakai  api,  membangun  tempat berteduh dan lain-lain.
Hari  berikutnya,  tiba-tiba  saja,  rusa  yang  mengasuhnya  sejak  kecil  sudah  mati. Kenapa  mati?  Diapun  heran  dan  ini  menimbulkan  1000  pertanyaan  bagi  Hayy,  sebab belum  pernah  dia  mendapati  ataupun  melihat  seekor  hewan  mati  dengan  sendirinya tanpa ada yang membunuh. Hayy lalu memikirkan, mengapa ada peristiwa kematian itu. Ibn Thufail yang juga ahli anatomi, menguraikan bagaimana anak itu (Hayy) membedah tubuh  rusa  itu,  mencari-cari  apa  yang  membuatnya  tak  bernyawa,  padahal  tubuh tersebut  masih  utuh,  masih  lengkap.  Diapun  merenung,  dan  akhirnya  Hayy  mengerti bahwa  sebab  kematian  itu  berada  di  luar  badannya  itu.  Lalu  diapun  bertanya-tanya, siapakah  yang  berkuasa  di  luar  badannya  itu?  Dengan  pemikiran  ini  sampailah  akal Hayy  kepada  pengakuan  Ketuhanan.  Ia  memastikan,  bahwa  di  balik  keaneka-ragaman itu semua tentu ada kesatuan (keseragaman) dan kekuatan yang tersembunyi, yang tidak kelihatan namun mampu mengatur segalanya. Dalam istilah jawara Filosof, Aristoteles, ada  Penggerak  Yang  Tak  Digerakkan.  Diapun  percaya  kepada  Tuhan  yang  mengatur segala  gerak-gerik  manusia,  dengan  itu  dia  juga  tidak  lagi  mementingkan  soal  makan, sebab akhirnya toh, diapun akan mati.
Selanjutnya  Hayy  ibn  Yaqzhan  mulai  melirik,  mengamati  serta  merenungkan tentang segala gerak-gerik yang ada di luar angkasa. Gerakan bintang, perputaran bulan dan  peredaran  matahari  dan  pengaruhnya  atas  bumi.  Dari  penyelidikannya  itu,  Hayy
pun tahu tentang ilmu astronomi dan dia sering melakukan eksperimen terhadap benda- benda  sekitarnya.  Dari  sana  bertambahlah  keyakinannya  tentang  adanya  Penggerak Yang  Tak  Digerakkan,  yang  mengatur  segala  yang  ada  dilangit  dan  dibumi.Dari mengamati alam, Hayy pun beralih menjadi seorang yang ingin mengetahui Tuhan, dan sebagai  ganti  dari  mencari  pengetahuan  dengan  melalui  dalil-dalil  dan  kesimpulan- kesimpulan  logika,  atau  dengan  perkataan  lain,  pengetahuan  obyektif,  kemudian  ia tenggelam dalam perenungan rohani. Ia memandang keseluruhan alam semesta sebagai pantulan  (refleksi)  dari  satu  Tuhan,  dan  selanjutnya  ia  senang  melakukan  ekstasi (semedi).
Sementara  itu,  di  pulau  lain,  yang  tak  jauh  dari  pulau  yang  didiami  oleh  Hayy, terdapat  masyarakat  yang  telah  menerima  seruan  Nabi.  Di  antara  pemukanya  adalah Asal dan Salaman. Dalam menjalankan syari’at Nabi, mereka berbeda pendekatan. Asal lebih tertarik kepada aspek bathin syari’at dan cenderung mentakwilkan secara filosofis dan  sufistik,  sedangkan  Salaman memahami syari’at  secara lahiriyah dan  tekstual,  dan itu didukung oleh masyarakat banyak di pulau itu. Karena adanya perbedaan pendekatan tersebut, merekapun berpisah.
Asal  lalu pergi  ke pulau lain untuk  beruzlah (menyendiri). Tetapi pulau  yang di datanginya  itu  ternyata  tempat  tinggal  Hayy.  Setelah  keduanya  bertemu  dan berkomunikasi,  Hayy  pun  dilajarinya  bahasa  dan  merekapun  saling  berbagi pengalaman.  Asal  menceritakan  kebenaran-kebenaran  yang  ia  peroleh  dari  wahyu, sedangkan  Hayy  menceritakan  penemuan  akalnya  sendiri.  Akhirnya,  kedua  orang tersebut  dapat  saling  menerima  penjelasan-penjelasan  itu  dan  memperkuat  ajaran agama. Lalu keduanya sepakat untuk pergi ke pulau yang didiami oleh Salaman untuk mengajarkan rahasia kehidupan sejati kepada penduduknya. Kedatangan Hayy dan Asal mula-mula  mendapat  sambutan  yang  baik  dari  penduduk.  Namun,  ketika  mereka mendakwahkan  keyakinan  suci  mereka,  penduduk  menolaknya  dan  menganggapnya sesat,  karena  telah  mapan  dengan  pemahaman  zahir  nash  wahyu.  Dengan  berat  hati merekapun  kembali  lagi  ke  pulau  yang  dulu  dihuni  oleh  Hayy.  Disana  keduanya melanjutkan  kontemplasi  terhadap  Tuhan  dengan  cara  masing-masing  sampai  datang kematian menjemput mereka. 10
10 Ahmad Amin, Hay bin Yaqzhan li Ibni Sina, wa Ibnu Thufail wa Suhrawardi (Mesir: Dar al- Ma’arif , tt); MM. Syarif, Histori of  Muslim Philosofy ((Germany: Allgluer Heimatverlag, 1963), h. 528- 532.
Banyak  paenggambaran-penggambaran  filosofis  yang  dituangkan  Ibnu  Thufail dalam  roman  filsafatnya,  Hay  bin  Yaqzhan  tersebut.  Aspek  terpenting  adalah  upaya Ibnu  Thufail  menggambarkan  kepada  manusia  bahwa  kepercayaan  kepada  Pencipta (Tuhan)  merupakan  bagian  tepenting  dari  fitrah  manusia,  yang  tidak  dapat  disangkal. dan  bahwa  akal  yang  sehat  dengan  memperhatikan  dan  merenungkan  alam  sekitarnya tentu akan sampai kepada Tuhan. 11

## Analisis Penulis
Setelah  membaca  secara  seksama Hay  bin  yaqzhan, roman  filsafat  karya  Ibnu thufail,  yang  ditahqiq  oleh  Ahmad  Amin,  penulis  menggaris  bawahi  adanya  beberapa hal,  semacam  pesan  atau  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Thufail  dalam  karyanya tersebut.  Penulis  berupaya    mengambil  tiga  pembahasan  utama,  yang  akan  penulis analisis dan kritisi secara seksama dengan berbagai pendakatan ilmiah.
Sebelum penulis jelaskan tentang tema-tema pokok tersebut, penulis perlu untuk menyampaikan,  bahwa  judul  buku  karya  Ibnu  Thufail,  Hay  bin  Yaqzhan,  memiliki kesamaan dengan pendahulunya, Ibnu Sina. Walaupun dua karya tersebut berjudul sama dan  ada  kesamaan  tentang  “Israqiyah”  namun  memiliki  perbedaan-perbedaan  yang prinsipil bahkan jauh berbeda dalam beberapa isi dan pembahasannya.
Pada  bagian  ini  penulis  tidak  akan  mengulas  perbandingan  dua  karya  tersebut, karena  itu  bukan  tujuan  utama  makalah  ini.  Tetapi,  penulis  akan  mengfokuskan  diri pada pembahasan yang ada pada karya Ibnu thufail dengan analisis kritis.
Berdasarkan  pembacaan  penulis  atas  hay  bin  Yaqzhan,  ada  tiga  poin  penting yang penulis pilih di sini untuk kemudian penulis bahas lebih lanjut secara kritis dengan melakukan analisis. Ketiga hal tersebut adalah:
1. Ibnu  Thufail  ingin  menjelaskan,  bahwa  akal  manusia  merupakan  potensi  terbesar yang  dimiliki  oleh  manusia.  Akal  tersebut,  menurut  Ibnu  Thufail,  dapat menunjukkan dan membawa diri seseorang pada kebenaran mutlak tentang pencipta (Tuhan).
11 MM. Syarif, Histori of  Muslim Philosofy ((Germany:  Allgluer Heimatverlag, 1963), h. 532- 537;  Mustofa, Filsafat Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997, h. 272
2. Ibnu Thufail memiliki pendapat,  bahwa kebangkitan nanti hanya dialami oleh jiwa manusia  saja.  Artinya,  Ibnu  Thufail  mengingkari  terhadap  adanya  kebangkitan jasmani/jasad manusia.
3. Ibnu  Thufail  berpendapat,  bahwa  dunia  itu  bermula  ( qadim ),  artinya  kemaujudan alam ini tidak diawali dengan ketidakmaujudan.
Terhadap  tiga  pendapat  Ibnu  Thufail  tersebut,  penulis  akan  mencoba melakukan analisa satu persatu secara kritis:
Atas  pendapat  pertama  yang  mengatakan  bahwa  akal  manusia  merupakan potensi  terbesar  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Akal  tersebut,  menurut  Ibnu  Thufail, dapat  menunjukkan  dan  membawa  diri  seseorang  pada  kebenaran  mutlak  tentang pencipta  (Tuhan).  Penulis  mengatakan,  bahwa  pendapat  tersebut  berarti,  walaupun Tuhan  tidak  mengutus  Nabi  dan  Rasul  yang  membawa  wahyu  dari  langit  (Tuhan) untuk  disampaikan  kepada  seluruh  manusia,  manusia  dengan  potensi  akal  yang dimilikinya  akan  mampu  dan  tetap  sampai  pada  puncak  kebenaran  yang  mengakui dan  meyakini  adanya  pencipta  semesta  ini  (Tuhan).  Penulis  memahami  dan  dapat menerima  pandangan  Ibnu  Thufail  tesebut,  namun  dengan  catatan.  Artinya,  bahwa penulis  setuju  dengan  gagasan  tersebut  tetapi  tidak  sepenuhnya,  karena  apa  yang disampaikan oleh Ibnu Thufail dalam pembahasan tentang penemuan Tuhan dengan potensi  akal  manusia  masih  menyisakan  kesangsian  bagi  penulis,  apakah  hal  ini dapat dilakukan oleh semua manusia.
Alasan pertama dan mendasar adalah, manusia dalam jumlahnya yang sekian banyak, 12 lebih dari 90% adalah orang awam yang tidak dapat menggunakan potensi akalnya secara maksimal sebbbagaimana penulis Hay bin Yaqzhan. Artinya, bahwa masih diperlukan utusan Tuhan yang disebut dengan rasul dengan membawa wahyu untuk  seluruh  manusia.  Sasaran  utama  wahyu  adalah  orang-orang  awam  yang  90% tersebut, karena mereka akan hidup dalam kegelapan dan ketersesatan jika tidak ada utusan  Tuhan  dengan  wahyu  dari  langit,  karena  hanya  segelintir  orang  saja  yang dapat menemukan penciptanya.
Kedua, Pencapaian kepada Tuhan yang mana? Artinya bahwa, walaupun para pemikir (filosof) dengan potensi akalnya dapat menemukan bahkan meyakini adanya pencipta  (Tuhan),  sampai  di  mana  kebenaran  presepsinya  tentang  Tuhan  tersebut?
12 Saat ini jumlah penduduk bumi telah mencapai 6,7 milyar orang..
Atau  jangan-jangan  ia  hanya  menemukan  Tuhan  yang  ia  sendiri  tidak  tahu  selain yang  ada  dalam  pikirannya.  Artinya  pikirannya  sendiri  yang  menciptakan  Tuhan. Maka kemudian, wujud dan segala aspek tentang Tuhan menjadi bermacam-macam, tergantung pada presepsi pikiran masing-masing. Jadi tetap diperlukan wahyu untuk menjelaskan  kepada  semua  manusia,  baik  yang  awam  maupun  yang  ahli  piker (filosof) setidaknya meluruskan hasil pikiran para filosof tersebut.
Bagi  sebagian  orang  yang  setuju  dengan  pendapat  Ibnu  Thufail  berargumen dengan cerita Nabi  Ibrahim mencari Tuhan. Nabi  Ibrahim digambarkan seolah-olah berfilsafat dan berfikir mendalam tentang alam dan penciptanya. Bagi penulis, bahwa Cerita  Nabi  Ibrahim  menemukan  Tuhan  hanya  dengan  berpikir  benar,  tetapi  di terdapat  penyederhanaan  masalah.  Bagi  penulis,  justeru  dalam  kesangsian  Nabi Ibrahim tentang Tuhan ini dan itu tersebut-lah Tuhan (Allah) memberikan wahyunya untuk menunjukkan yang mana Tuhan dan yang mana bukan Tuhan. 13
Atas  pendapat  kedua,  bahwa  kebangkitan  nanti  hanya  dialami  oleh  jiwa manusia  saja.  Artinya,  Ibnu  Thufail  mengingkari  terhadap  adanya  kebangkitan jasmani/jasad  manusia.  Penulis  mengatakan,  bahwa  penulis  tidak  sependapat  sama sekali  dengan  Ibnu  Thufail,  yang  tidak  mempercayai  akan  dibangkitkan  dan dikumpulkannya  manusia  (jasad  dan  ruh)  pada  hari  kiamat.  Penulis  menolak  sama sekali  pendapat  Ibnu  Thufail  tentang  hal  ini,  karena  menurut  penulis  pendapat  ini bertentangan  dengan  akal  sehat  manusia.  Justeru  penulis  ingin  mempertanyakan kepada  Ibnu  Thufail  akan  keadaan  akalnya  pada  saat  memikirkan  kebangkitan,  ada kemungkinan  pendapatnya  ini  mengadopsi  ajaran-ajaran  Taoisme  di  Cina. 14 Alasan pertama, bahwa  manusia  dalam  kehidupannya  melaksanakan  seluruh  aktifitas kehidupan,  baik  bersifat  ketaatan  dan  pengabdian  pada  Tuhan  atau  kemungkaran, kejahatan dan kedurhakaan tidak hanya dengan jiwa, melainkan kerja bersama antara jiwa  dan  jasad.  Jiwa  tanpa  jasad  tidak  dapat  melakukan  aktifitas  apa-apa  di  dunia
13 Pada  awalnya  Ibrahim  mempunyai  presepi  bahwa  Tuhannya  adalah  bintang-bintang,  namun setelah muncul bulan yang tampak lebih besar maka Nabi Ibrahim menyangsikan bintang dan berpresepsi bahwa bulan adalah Tuhan. Namun setelah terbit matahari, dan tampak olehnya sesuatu yang lebih besar dan  lebih  kuat  cahayanya,  maka  ia  pun  berasumsi  bahwa  bulan  semalam  bukan  Tuhan,  tetapi  Matahri inilah  tuhan.  Memasuki  malam  hari,  Nabi  Ibahim  melihat  Matahari  tenggelam,  ia  pun  kemudian  punya presepsi bahwa Tuhan bukan yang tenggelam.
14 Salah  satu  ajaran  dan  pendapat  Taoisme  adalah  adanya  reingkarnasi  pada  manuisa.  Artinya, jasad manusia yang hancur akan hancur dan tidak akan pernah bangkit untuk selamanya. Pada saat yang sama  jiwa  yang  meninggalkan  jasadnya  dapat  menempati  jasad-jasad  lain  yang  baru  dan  hidup  dalam alam kehidupan jasad baru tersebut.
karena  semua  bersifat  material,  bahkan  mungkin  akan  hidup  di  alam  malakut, sebaliknya  jasad  tanpa  jiwa  adalah  mayat,  bangkai  yang  hanya  diam  tanpa  bisa berktifitas  apa  pun.  Konsekwensi  logis  adalah,  bahwa  apabila  ditetapkan  siksa  atau balasan  kenikamatan  atas  aktifitas  manusia  ketika  menjalani  kehidupan,  maka  jiwa dan  jasad  sama-sama  memiliki  hak  dan  berhak  mendapatkan  balasan  dari perbuatannya, baik  ataupun buruk. Menjadi tidak adil apabila dua pencuri dihukum salah satu, atau dua pahlawan tapi hanya satu yang menerima tanda jasa.
Alasan kedua, bahwa  pendapat  Ibnu  Thufail  ini  memungkinkan  adanya reinkarnasi manusia dalam kehidupannya. Artinya, bahwa satu jiwa dapat menempati banyak  jasad  karena  jasad  tidak  dimintai  pertanggungjawaban.  Jasad  yang  hancur tetap  hancur  dan  jiwa  akan  melayang  mencari  tempat  baru.  Ini  sebagaimana  dalam kebudayaan cina, jiwa manusia dapat menempati jasad orang lain dari keturunannya dan menyatu dalam kehidupan berikutnya, begitu seterusnya tanpa batas akhir.
Atas  pendapat  ketiga,  yaitu  dunia  itu  bermula  ( qadim ),  artinya  kemaujudan alam ini tidak diawali dengan ketidakmaujudan. Penulis mengatakan, bahwa penulis menolak sama sekali pendapat  ketiga ini, karena akan berimplikasi pada kebaqa’an alam. Alasan pertama, bahwa dalam pandangan akal sehat tidak mungkin sesuatu itu muncul  atau  berwujud  tanpa  adanya  pencipta/pembuat,  baik  sesuatu  itu  sederhana maupun yang rumit. Artinya, bahwa semua yang ada, yang bersifat mumkin al-wujud pasti diawali tidak ada, apabila tidak diawali tidak adanya berarti sesuatu itu qadim.
Alasan kedua, pendapat  Ibnu  Thufail  yang  mengatakan  bahwa  semua berwujud  dari  sesuatu  yang  ada (qadim) akan  berimplikasi  pada  penghilangan  sifat kuasa Tuhan yang mutlak. Artinya, pendapat tersebut seolah-olah mengatakan bahwa kekuasaan  Tuhan  itu  terbatas,  tidak  mutlak,  karena  Tuhan  tidak  dapat  menciptakan apa-apa tanpa adanya bahan baku terlebih dahulu, Tuhan hanya mampu menciptakan dari sesuatu yang telah ada bahan bakunya.

## KESIMPULAN
Ibnu  Thufail  dilahirkan  dari  salah  satu  suku  di  Maroko,  Afrika  Utara,  di Andaluisa.  Ia  menempatai  beberapa  jabatan  penting  dalam  pemerintahan  Bani Muwahidddun, pada masa kehalifahan Abu Ya’qub Yusuf. Ibnu Thufail merupkan salah satu filosof msulim yang banyak member inspirasi kepada para cendekiawan di zaman
berikutnya.  Ia  tidak  meninggalkan  karya-karya  yang  sampai  kepada  kita  selain  sebuah roman  filsafat  Hay  bin  Yaqzhan.  Ada  tiga  hal  penting  yang  ingin  dijelaskan  Ibnu Thufail  dalam  karyanya  tersebut. Pertama, bahwa  akal  manusia  merupakan  potensi terbesar  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Akal  tersebut,  menurut  Ibnu  Thufail,  dapat menunjukkan  dan  membawa  diri  seseorang  pada  kebenaran  mutlak  tentang  pencipta (Tuhan). Kedua, Ibnu  Thufail  memiliki  pendapat,  bahwa  kebangkitan  nanti  hanya dialami  oleh  jiwa  manusia  saja.  Artinya,  Ibnu  Thufail  mengingkari  terhadap  adanya kebangkitan jasmani/jasad manusia. Ketiga, Ibnu Thufail berpendapat, bahwa dunia itu bermula  ( qadim ),  artinya  kemaujudan  alam  ini  tidak  diawali  dengan  ketidakmaujudan. Adapun analisis penulis, sebagaimana yang telah penulis paparkan, bahwa Penulis tidak sependapat  dengan  dua  pendapat  terakhir  Ibnu  Thufail  di  atas.  Sedangkan  untuk pendapat  yang  pertama,  penulis  menerimanya  namun  dengan  catatan-catatan sebagaimana yang penulis sampaikan, di mana dalam catatn-catatan penulis sebenarnya tersirat juga dalam pandangan Ibnu Thufail sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin.  Ahmad.  1995, Hay  bin  Yaqzhan  li  Ibni  Sina,  wa  Ibnu  Thufail  wa  Suhrawardi (Mesir: Dar al-Ma’arif)
Hasan.  Abdillah  F.  2004, Tokoh-tokoh  Masyhur  Dunia  Islam (Surabaya:  Jawara Surabaya)
Mustofa. 1997, Filsafat Islam , (Bandung: CV. Pustaka Setia)
Nasution. Hasyimsyah. 2002, Filsafat islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama) Saikh, Saed. 1994. Studies in Muslim Philosophi. (Delhi: Shah Offset Printer)
Supriyadi, Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam. (Bandung: Pustaka Setia)
Syarif. MM. 1963, Histhori of Muslim Philosofy (Germany: Allgluer Heimatverlag) Zar. Sirajuddin. 2005, Filsafat Islam (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada)