## PENDIDIKAN DAN KESETARAAN GENDER DALAM ISLAM DI ACEH
Syarifah Rahmah
Adalah Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan pendidikan Agama Islam dr.syarifah.rahmah@gmail.com

## Abstrak
Kesetaraan gender dalam pendidikan Islam telah diatur dengan sangat rapi dan terukur sehingga tidak  mungkin lagi  dipertentangkan.  Islam  sangat menghormati  hak-hak  dan  peran  jenis  kelamin dalam  segala  sendi  kehidupan.  Dalam  sejarah  Aceh  tercatat  perempuan-perempuan  hebat  yang memegang  jabatan  sebagai  Sultanah,  semisal  Sultanah  Tajul  „Alam  Syafiatuddin  Syah  (putri Sultan  Iskandar  Muda)  memerintah  di  kerajaan  Aceh  selama  lebih  kurang  34  tahun  lamanya, perempuan Aceh satu ini telah mengukir sejarah sebagai ratu yang sangat adil dan pemurah. Aceh juga memiliki perempuan hebat seperti Ratu Nahrisyah, Cut Nyak Dhien, Cut Mutia dan lain-lain. Heroiknya  perempuan  Aceh  masa  lalu  mulai  redup  memasuki  abad  ke-19.  Kultur  budaya  mulai merasuki  pemikiran  ulama-ulama  Aceh  ketika  itu,  peran  perempuan  sebagai  pemimpin  mulai terpinggirkan. Egoisitas mengakar dan membelenggu kehidupan masyarakat Aceh sampai saat ini. Laki-laki  perempuan  dalam  Islam  hanya  dibedakan  oleh  jenis  kelamin  bukan  berdasarkan kemampuan intelektual. Pembunuhan karakter salah satu jenis kelamin sangat dibenci oleh Islam. Sering kali dimensi agama yang tercantum dalam ayat al-Qur‟an diinterpretasikan secara salah, dan dianggap  logis  untuk  diperbincangkan.  Rasulullah  adalah  tokoh  gender,  beliau  memerangi diskriminasi  dan  meletakkan  tonggak  keadilan.  Rasul  adalah  uswah  karena  Rasul  sangat menghormati  perempuan,  derajat  perempuan  3  kali  lebih  tinggi  dibanding  laki-laki.  Perempuan memiliki rahim, hamil, melahirkan, menyusui dan secara psikologis terjalin hubungan batin yang sangat erat dengan generasinya. Kultur masyarakat yang salah kaprah dalam memandang rendah perempuan  perlu  ditinjau  ulang,  maka  dibutuhkan  analisis  gender  yang  tepat  sehingga  dapat menghilangkan segala bentuk diskriminasi di segenap kehidupan.
Kata Kunci   : Pendidikan, Kesetaraan Gender & Islam di Aceh

## A. Pendahuluan
Dominasi  salah  satu  jenis  kelamin  tidak  diatur  dalam  Islam.  Hampir  semua  ayat yang  terdapat  dalam  al-Quran  tidak  sedikitpun  menjelaskan  tentang  dominasi  jenis kelamin.  Islam  menganut  prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Dominasi  gender umumnya  tumbuh  dalam  masyarakat  patriarkhi  yang  secara  gerneralisasi  menganut sistem keayahan. Budaya patriarkhal menganggap perempuan lemah, emosional,  kurang cerdas  dan  kurang  berakal.  Nasaruddin  Umar  menyebutkan  bahwa  budaya  patriarkhal membuka  peluang    pembodohan  generasi  Islam  (Umar,  2001).  Padahal  cukup  banyak penelitian yang dilakukan oleh beberapa peneliti dalam dan luar negeri, bahwa kecerdasan seorang  anak  75  persen  di  warisi  oleh  ibu.  Argumen  di  atas  menunjukkan  bahwa perempuan cerdas akan melahirkan generasi yang cerdas.

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
Sebagaimana dikutip oleh Umar (2001), gender didefinisikan sebagai konsep kultural yang  berupaya  membuat  perbedaan  ( distintion ) dalam hal  peran,  prilaku,  mentalitas  dan karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang  dalam masyarakat.  Dalam  Islam  perempuan  memiliki  daya  tarik  luar  biasa,  enerjik,  cerdas, berwawasan  luas  dan  berintegritas.  Kepiawaian  perempuan  Muslim  dalam  memikul tanggung jawab dan menjalankan perannya sebagai ibu mendapatkan tepat tertinggi dua tingkat dibanding laki-laki (ayah). Kodrat perempuan tidak sama dengan kodrat laki-laki, ia  memiliki  rahim,  kelenjar  susu,  mengandung,  memiliki  perasaan  yang  dalam  sebagai bentuk  kasih  sayang  yang  ditumpahkan  bagi  keluarga  dan  generasi.  Sementara  laki-laki memiliki  penis  dan  sperma  untuk  membuahi.  Perbedaan  secara  kodrati  ini  tidak menjadikan  laki-laki  atau  perempuan  lebih  mendominasi.  Kedua  perbedaan  menjadi rahmat bagi keduanya dan bukan dianggap menjadi satu pertentangan (Purwati, 2005: 30)
Islam menempatkan posisi dan kedudukan perempuan sama dengan laki-laki, sebab pendidikan  Islam  berada  pada  posisi  mengantarkan  nilai  persamaan,  kemerdekaan,  dan kesempatan  untuk  direalisasi  dalam  kehidupan  umat.  Sebagaimana  ajaran  Islam  yang asasi  ialah  “menghormati  perempuan”.  Dalam  Islam  perempuan  ditempatkan  secara terhormat  ,  sedangkan  Islam  menjelaskan  aturan  yang  sangat  memerhatikan  rasa kemanusiaan  perempuan,  seperti  darah  perempuan.  Islam  melihat  darah  perempuan menunjukkan  karakteristik  dan  daya  tarik  serta  menjadi  sebab  manusia  dapat meninggikan derajat dan mengemban segala tugas kemanusiaan (Wafa, 1996).
Sungguh  tinggi  dan  terhormat  derajat  perempuan  yang  diproklamasikan  Islam. Namun  dalam  sejarah  Muslim  masih  ditemukan  kejanggalan  di  mana  ditemukan kedudukan perempuan yang tidak sejajar dalam kehidupan sosial dan teologis, psikologis, pedagogis,dan biologis perempuan cenderung berada dan diperlakukan dibawah laki-laki dalam kehidupan ini. Sementara itu perempuan menanggung peran ganda dalam tataran domestik  dan  publik.  Dalam  perspektif  teologis  seperti  yang  diungkapkan  Shihab  (1992: 269), prinsip pokok dalam ajaran Islam adalah persamaan antar manusia, baik laki-laki dan perempuan  maupun  antar  bangsa,  suku  dan  keturunan.  Perbedaan  meninggikan  atau merendahkan  seseorang  hanyalah  pada  nilai  pengabdian  dan  ketakwaan  kepada  Allah Swt. Islam juga menyamakan derajat antara laki-laki dan perempuan baik dimata hukum, beban tanggung jawab, menerima balasan atau imbalan dunia dan akhirat.
Secara teologis manusia diciptakan Allah dan akan kembali kepada Allah yang sama, memiliki derajat yang sama. Semua manusia dilahirkan dari rahim yang sama, jenis orang tua  yang  sama  berjenis  laki-laki  dan  perempuan.  Bagaimana  seorang  laki-laki  lebih terhormat  dibanding  perempuan?  Padahal  ia  terlahir  dari  rahim  perempuan.  Pada hakekatnya,  secara  teologis  perempuan  dan laki-laki  memiliki  organ  tubuh  yang  hampir

## Syarifah Rahmah
sama,  perbedaannya  terletak  pada  pengemban  fungsi  reproduksi-regenerasi  agar  dapat selalu  memakmurkan  bumi.  Maka  Allah  melengkapkan  dengan  organ,  frekuensi  naluri dan  emosi  yang  berbeda  dengan  laki-laki.  Apa  bila  diamati,  perbedaan  yang  terlihat sebagai  bentuk  kelemahan  merupakan  keistimewaan  yang  melekat  cukup  kuat  pada perempuan. Oleh sebab itu, secara sosial budaya, ekonomi dan politik keduanya memiliki hak dan  kewajiban yang sama. Sehingga dunia ini  harus dibangun secara bersama-sama tanpa rasa perbedaan (Purwati, 2005: 30)
Al-Qur‟an menegaskan persamaan  dalam segala hak-hak kemanusiaan, keagamaan dan  peradaban  sekaligus  menjaga  sisi  kelemahan  kemanusiaan,  tabiat  dan  feminimnya seseorang.  Sebuah  perhatian  yang  sangat  besar  akan  bermaknanya  kemuliaan  dan  kasih sayang  perempuan  (al-Zuhaily  1993:  140-148).  Namun,  banyak  orang  salah  paham terhadap  kedudukan  perempuan  hal  ini  memang  telah  dinyatakan  oleh  al-Quran  bakal terjadi, sebagai contoh dalam surat an-Nahl/16:58-59. Walaupun al-Quran telah menegur dengan  jelas  namun  kesalahan  pandangan  terhadap  perempuan  masih  terus  berlanjut dimasyarakat  bahkan  sampai  saat  ini  termasuk  juga  dikalangan  mufasir  sendiri  (Ilyas, 1997) dan Rahmat (1997).
Dalam  pandangan  hukum  dan  keadilan  menganut  prinsip  kebersamaan  dan keadilan,  diperlukan  interpretasi  ayat  untuk  menemukan  pembenaran.  Dibutuhkan  juga studi  filsafat  dan  Ushul  Fiqh  (yang  diyakini  sebagai  metode  istimbath  hukum),  guna menyumbangkan  perkembangan  studi  Islam  yang  berkeadilan  dan  berperikemanusiaan (Abdullah, 1995).
Selama  ini  terjadi  ketidak  adilan  gender  disebabkan  pemahaman  tekstual mendominasi  pemikiran  fikih  yang  sering  terlepas  dari  tujuan  utamanya.  Perbedaan biologis,  selanjutnya  memunculkan  perbedaan  hukum  saat  disambungkan  dengan kehidupan sosial yang dikotomis dan deduktif  (Umar, 2001). Ikhtiar para ulama ahli fikih dalam  memberikan  penafsiran  terhadap  ajaran  normatif  Alquran  sesungguhnya berlandaskan pada pendekatan kontekstual-historis, sebab para ulama tersebut melakukan pengkajian  terhadap  latar  belakang  turunnya  alquran  serta  keadaan  sosial  dan  budaya masyarakt pada saat itu. Maka dibutuhkan produk ijtihad sebagai daya dobrak pada sisi kemanusiaan  bukan  menjadi  alat  legitimasi  kejahatan.  Sebagai  bentuk  lain  maka  fikih dapat  mengembalikan  citra  manusia  yang  menganut  sisi  keadilan  terutama  berkaitan dengan perempuan. Segala bentuk produk hukum yang dihasilkan adalah menifestasi dari nilai keadilan dan kemanusiaan  (al-Bandari, 1992). Semua itu hanya dapat dilakukan oleh ahli  fikih  untuk  mengembalikan  kesadaran  masyarakat  tentang  persamaan  derajat perempuan dan laki-laki.

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh

## 1. Pembahasan

## 1. Peran Perempuan Dalam Pendidikan
Perempuan  memiliki  begitu  banyak  peran,  sebagai  ibu  yang  harus  mendidik  dan membina  anak-anak,  sebagai  istri  mendampingi  suami,  sebagai  anggota  masyarakat berperan  aktif  dalam  politik,  ekonomi  dan  sosial  kemasyarakatan  (Subhan,  2010:  24). Semua peran yang dijalani perempuan tidaklah sama disetiap daerah di Indonesia. Peran perempuan  dalam  masyarakat  tradisional  berbeda  jauh  dengan  masyarakat  maju.  Pada masyarakat maju peran gender hampir tidak ada lagi, laki-laki dan perempuan dianggap sama.  Pada  masyarakat  tradisional  jauh  berbeda,  apa  lagi  berkaitan  dengan  pembagian harta  warisan  dan  pakaian  jilbab,  dan  jilbab  menjadi  alasan  dan  alat  kontrol  untuk memperketat peran perempuan (Umar, 2001)
Banyak  penelitian  dan  studi  dilakukan  oleh  kelompok  perempuan,  namun pergerakan  ini  belum  mampu  menembus  elemen-elemen  penting  dalam  masyarakat, biasanya  terkendala  pada  persoalan  pola  pikir,  pengasuhan,  rendahnya  pendidikan, pernikahan  terlalu  muda,  sampai  terkait  dengan  isu-isu  dogmatis  yang  dikembangkan secara  turun  temurun  (Perempuan,  2006).  Pengetahuan  masyarakat  tentang  keadilan gender  masih  dianggap  tabu,  tidak  perlu  dimunculkan  dimuka  umum  atau  bahkan digulirkan  ke  pengadilan  jika  terkait  penyelesaian  suatu  kasus  hukum  terhadap perempuan, semua itu dianggap hanya membuka aib dan mempermalukan keluarga.
Diharapkan  perempuan  memahami  hak  dan  kewajibannya  dan  memperdalam bidang  keilmuannya  maka  perempuan  akan  lebih  mudah  memahami  problematika kehidupan.

## 2. Porsi Pendidikan yang Sama
Pendidikan  di  peruntukkan  bagi  semua  jenis  kelamin.  Manusia  memiliki  hak  yang sama  dalam  mendapatkan  porsi  pendidikan  yang  layak.  Apa  bila  ada  sebagian  anggota masyarakat  yang  belum  mendapatkan  pendidikan,  atau  masih  berada  dalam  kebodohan berarti kebijakan yang ada tersebut telah meninggalkan sisi kemanusiaan yang setiap saat telah diperjuangkan dan harus tetap diperjuangkan (Purwati, Asrorah, 2005: 30). Kegiatan mencari  ilmu  dalam  Islam  adalah  ibadah,  lembaga-lembaga  pendidikan  terbuka  untuk semua  kalangan  masyarakat  yang  ingin  belajar  dan  menuntut  ilmu.  Sebab,  pendidikan Islam bersifat elastis dan tidak kaku, selalu membuka ruang bagi siapa saja yang berminat dan  mau  belajar.  Islam  mendorong  setiap  manusia  untuk  terus  belajar,  melakukan penelitian tanpa melihat perbedaan usia, jenis kelamin dan pembiayaan. Pendidikan Islam terkait  dengan  Tuhan,  Allah  memberikan  kedudukan  tinggi  kepada  orang  terpelajar, ilmuan bahkan siapa saja yang mencari ilmu adalah ibadah. Surat al-„Alaq ayat -5 “ Bacalah

## Syarifah Rahmah
dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Yang menciptakan Manusia dari segumpal darah.    Bacalah  dan  Tuhanmu  Maha  Pemurah.  Yang  mengajarkan  manusia  dengan  perantaraan kalam. Dia  mengajarkan  manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya. Cerminan  reformasi  awal keilmuan  Islam,  tradisi  jahiliyah  hilang  dan  berganti  dengan  era  bangkitnya  ilmu pengetahuan (Umar, 2001).
Pendidikan antara laki-laki dan perempuan harus seimbang, kepada perempuan juga harus  diberikan  porsi  yang  sama  untuk  menuntut  ilmu.  Pendidikan  terbuka  juga  sangat diperlukan  dengan  memberikan  mata  pelajaran  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  minat individu  sehingga  mampu  menghasilkan  kompetensi  yang  handal.  Pendidikan  harus menyentuh  kebutuhan  dan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  berwawasan  luas,  cerdas, terbuka  pada  hal-hal  baru,  mandiri,  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi  dan  terus berusaha  meningkatkan  prestasi  (Santri,  1994:  41).  Hal  tersebut  harusnya  selain  berlaku bagi laki-laki juga juga berlaku bagi perempuan. Sering sekali perempuan dirugikan oleh perilaku sosialnya,  banyak perempuan putus sekolah karena adanya diskriminasi gender (pernikahan muda, atau hamil di luar nikah), atau anak laki-laki lebih diutamakan karena keterbatasan  ekonomi  walaupun  dalam  segi  potensi  intelektual  perempuan  jauh  lebih tinggi.  Jika  dicermati  secara  mendalam,  pendidikan  sebenarnya  harus  dipusatkan  pada perempuan karena ia akan menjadi seorang ibu, apa bila perempuan terdidik dengan baik maka pemerataan pendidikan telah tepat sasaran. Ibu merupakan pendidik pertama dan paling  utama  dalam  rumah  tangga.  Ibu  sekolah  pertama,  jika  ibu  cerdas  maka  akan melahirkan anak-anak yang cerdas dan berkualitas. Pernyataan mantan presiden Tanzania Yulius Yerere mengandung filosofi yang sangat dalam “jika anda mendidik seorang anak laki-laki,  berarti  anda  telah  mendidik seorang  person,  tetapi  jika  anda mendidik  seorang perempuan  berarti  anda  telah  mendidik  seluruh  anggota  keluarga”  (May  &  The Networkers,  1993:  146).  Polemik  terus  digulirkan  dalam  masyarakat  bahwa  perempuan memiliki  kelemahan sehingga perempuan tidak membutuhkan pendidikan tinggi  karena terlalu  didominasi  oleh  perasaan  dari  pada  rasio,  maka  perempuan  cenderung  sensitif. Berbeda  halnya  dengan  laki-laki  lebih  rasional,  dalam  diri  mereka  rasio  lebih mendominasi,  padahal  kelebihan  perempuan  sangat  banyak,  lebih  teliti  dan  memiliki kelembutan hati.
Nabi  Muhammad  Saw  menjadi uswah perilaku  umat,  beliau  sangat  perhatian terhadap pendidikan perempuan, Nabi meminta Shafah al-Adawiyah agar mendidik istri beliau  Sayyidah  Nafsah  untuk  bisa  belajar  membaca  dan  menulis.  Keputusan  tersebut sangat  cepat,  pada  saat  orang-orang  Arab  pada  masa  itu  masih  meremehkan  dan memperlakukan  perempuan  tidak  berharga.  Contoh  revolusioner  Nabi  yang  lain ditunjukkan  dengan  mendidiknya  dengan  ilmu  pengetahuan  (Al-Abrasyi,  1969).  Maka

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
nilai kesetaraan harus dilaksanakan dalam dunia pendidikan yang mengandung prinsip- prinsip  keadilan.  Dibeberapa  tempat  terjadi  stratifikasi  sosial  akibat  dari  pendidikan, bahkan pendidikan terkadang memperkeruh keadaan dan mampu menembus keagamaan masyarakat.

## 3. Kokohnya Pendidikan Islam
Dunia  Islam mulai melakukan perombakan dalam tatanan kehidupan dan  kebijakan yang  diambil,  pada  saat  negara-negara  Muslim  mulai  memodernkan  dirinya,  serangan konsep liberal yang mengatasnamakan konsep kebebasan dan kesetaraan terus digulirkan membawa  dampak  lain  pada  wajah  negara  Muslim.  Cukup  sulit  untuk  menetralkan pengaruh  liberalisme  Barat,  pengaruhnya  sangat  kuat  terutama  terhadap  ilmu pengetahuan, karena sarjana Muslim juga  belum mampu merumuskan konsep alternatif. Maka  filsafat  pendidikan  Islam  menjadi  tumpuan  sangat  penting  untuk  mengatasi pengaruh  tersebut.  Maka  dibutuhkan  modernisasi  pendidikan  Islam  secara  tertib  dan terencana menyangkut pada teori dan aplikasi. Pendidikan Islam saat ini masih manganut dikotomis  terutama  menyangkut  persoalan  kepemimpinan.  Upaya  yang  harus  segera dilakukan adalah mengintegrasikan dan melakukan kolerasi antar disiplin ilmu sekaligus menghilangkan  dikotomi  dan  bias  gender  yang  masih  bersarang  di  dunia  Muslim  (Tim Penyusun Hak Asasi Perempuan, 2003: 4)
Pada hakekatnya pendidikan Islam belum terbebas baik dari sisi teoretik konseptual dan  praktis  operasional.  Kekuatan  luar  memiliki  kemampuan  menekan  lajunya pendidikan  Islam,  sehingga  mengganggu  stabilitas  keamanan  negara.  Seandainya kebijakan  negara  menganut  prinsip  kebersamaan  dan  tidak  bias  gender  maka  stabilitas keamanan negara akan terus terjaga.
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  demokratis  diwarnai  nilai  keterbukaan menghindari sikap kaku yang dikembangkan adalah sikap bebas. Pendidikan demokratis dengan  sadar  menerima  kelebihan  sekaligus  kekurangannya  sendiri.  Pendidik  dengan senang hati membimbing anak didik, sebagai manusia baru yang utuh dan polos dengan kelebihan  dan  kekurangan  yang  dimilikinya.  Tidak  tertutup  kemungkinan  jika wawasan dan  kecerdasan  anak  didik  memiliki  wawasan  lebih  dibanding  pendidik,  dan  semua  itu harus diterima secara sehat. Rasa hormat dan menghargai akan muncul dengan sendirinya (Sabir,  2001:  121),  maka  harus  mencerminkan  keadilan  agar  seluruh  anak  manusia mendapatkan  pendidikan  terbuka  luas  bagi  seluruh  manusia,  tanpa  gangguan, penganiayaan  dan  dikotomi  dalam  mengembangkan  sisi  keilmuan.  Adil  sekaligus diberengi  dengan  pertimbangan  atas  kepentingan  dan  kemaslahatan  yang  lebih  luas. Karena itu diperlukan standar kebutuhan dan kepentingan yang lebih mendasar dan lebih
menyentuh asasi mausia. Agar pendidikan tidak memihak maka harus dikembalikan lagi pada  nilai  demokrasi  dan  pemerataan  dengan  tidak  meninggalkan  nilai  kualitas,  baik kualitas proses taupun kualitas produk.
Pendidikan  demokratis  dan  berkeadilan  adalah  pendidikan  yang  berfungsi membebaskan  manusia.  Dengan  demikian,  pendidikan  diharapkan  mampu  membawa perubahan pada pemikiran jumud dan menghancurkan sifat primordial serta keberpihakan pada jenis kelamin. Hakikat pendidikan berkeadilan bukan monopoli laki-laki atau khusus perempuan,  melainkan  milik  bersama.  Untuk  menuju  pendidikan  yang  demokratis  dan berkeadilan  harus  dibarengi  dengan  kebebasan  dan  bagaimana  teknik  pelaksanaannya. Pendidikan  yang  demokratis  dan  berkeadilan  mendatangkan  manfaat  cukup  besar.  Ilmu juga akan bersifat netral, tidak bias dan memihak siapapun (Umar, 2001)
Dalam praktiknya sering dijumpai eksploitasi antara yang kuat ke yang lemah, dari mayoritas  dominan  ke  mayoritas-marjinal,  contoh  nyata  dijumpai  pada  masalah intelegensi,  peranan  dalam  sejarah,  kelembagaan,  dan  karier  perempuan  di  sektor domestik.  Bila  diamati,  tidak  ada  perbedaan  signifikan  antara  laki-laki  dan  perempuan, tidak ada seorangpun dapat mengatakan bahwa laki-laki lebih cerdas dari perempuan atau sebaliknya.  Swerdolff  (1988:  39)  menyebutkan  sudah  terbukti  bahwa  laki-laki  dan perempuan  masing-masing  mempunyai  bakat-bakat  khusus  yang  dimiliki  jenis  kelamin tersebut.  Pandangan  mufassir  dalam  hal  ini  cenderung  patriarkhal  menganggap superioritas  laki-laki  antara  lain  karena  laki-laki  memiliki  kesempurnaan  akal,  matang dalam  perencanaan,  penilaiannya  tepat,  lebih  taat  dalam  beribadah.  Kelebihan  akal  laki- laki  harus  mampu  berinovasi  dan  bersosialisasi  sehingga  ia  dituntut  untuk  memberi nafkah kepada perempuan, menjaga dan memimpinnya (Ridha, 1973). Pandangan tersebut mengecilkan  keberadaan  perempuan  dan  kualitas  yang  mereka  miliki.  Kecerdasan manusia apakah lebih ditentukan oleh faktor bawaan ( genetically determined ) ataukah oleh faktor  lingkungan  ( learned ).  Fokus  utama  nya  adalah  bawaan  atau  heriditas  menetapkan batas perkembangan yang dapat dilakukan oleh lingkungan, sedangkan lingkungan dapat memodifikasi  efek  hereditas.  Karena  tidak  ada  satupun  karakteristik  atau  perilaku  yang tidak dapat ditentukan bersama oleh faktor lingkungan dan faktor keturunan (Abdullah,
2009)
Tindakan  yang  tepat  dalam  memahami  intelektual  seseorang  adalah,  seperti  yang diungkapkan  oleh  dokter  Tan  (ahli  gizi)  dalam  wawancara  di  salah  satu  stasiun  televisi swasta  menyebutkan,  kecerdasan  seorang  anak  ditentukan  pada  tiga  (3)  bulan  pertama berada dalam kandungan. Pada 3 bulan pertama ibu membutuhkan makanan bergizi dan baik  untuk  membentuk  kecerdasan  otak  anak.  Memasuki  bulan-bulan  selanjutnya makanan  yang  dikonsumsi  ibu  tidak  begitu  mempengaruhi  kecerdasan  anak  (Dialog  dr.

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
Tan  di  salah  satu  TV  Swasta).  Ungkapan  dr.  Tan  di  atas  cukup  beralasan,  untuk mengetahui makanan yang dikonsumsi seorang ibu itu bergizi atau tidak hanya dipahami oleh seorang ibu yang cerdas. Kecerdasan perempuan sangat mempengaruhi  kecerdasan seorang anak. Perempuan yang pandai akan dapat membangun rumah dan keluarganya. Anggapan  yang  muncul  bahwa  perempuan  adalah  manusia  yang  tidak  lengkap,  tidak rasional,  sudah  tidak  sesuai  lagi.  Pandai  atau  bodohnya  seorang  perempuan  tergantung gizi dan pendidikan yang mereka dapatkan.
Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan sehingga  memunculkan  kreatifitas.  Secara  umum  untuk  melihat  kreatif  atau  tidak  nya seseorang  adalah,  (1)  melihat  pada  kemampuan  kognitifnya,  termasuk  kecerdasan  dan kemampuan  melahirkan  gagasan-gagasan  baru;  (2)  memiliki  sikap  terbuka,  menerima gagasan  dari  luar,  memiliki  keinginan  untuk  mengembangkan  diri  dan  terus  belajar;  (3) bebas  bersikap,  percaya  pada  diri  sendiri,  optimis  dan  tidak  mudah  di  profokasi  dan termakan  hoax;  (4)  mampu  membangun  kerja  sama  dengan stakeholder ;  (5)  menciptakan ide-ide baru dan cemerlang; (6) tidak mudah putus asa walaupun pernah gagal tapi terus mencoba,  kegagalan  menjadi  dasar  dari  keberhasilan  yang  tertunda  (Fakih,  2000). Keberhasilan  bukan  semata-mata  di  kaitkan  dengan  kecerdasan  otak  saja,  juga  harus ditempuh  dengan  kecerdasan  kognitif,  orang  yang  memiliki  kemampuan  ini  dapat menyalurkan    dan  mengarahkan  aktivitas  kgnitifnya  sendiri.  Selain  kecerdasan  kognitif setiap individu harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi agar menjadi manusia yang berkualitas dan menjadi aset berharga bagi negara.
Syalabi  (1954)  menyebutkan,  pendidikan  telah  mampu  menghasilkan  dan melahirkan  sejumlah  perempuan  Islam  cerdas  dan  hebat  bahkan  kecerdasan  perempuan mampu  melampaui  laki-laki.  Banyak  buku  sejarah  yang  ditulis  seakan-akan  hanya  laki- laki  yang  membuat  sejarah.  Persoalan-persoalan  dalam  agama,  psikologi,  ekonomi, hukum,  teknik  dan  ilmu-ilmu  pengetahuan  sosial,  dan  ilmu-ilmu  lainnya  masih  kurang memperhatikan  kesetaraan  gender.  Para  peneliti  kajian  ilmiah  tidak  sedikitpun memperhatikan  perspektif  perempuan  dan  partisipasi  perempuan  juga  sangat  minim karena diakibatkan oleh konstruksi sosial yang belum memberi porsi yang seimbang tanpa bias gender.
Pengalaman  laki-laki,  cara  berpikir,  penguasaan  metodologinya  digeneralisasikan dalam  bentuk  metode  ilmiah  yang  digeneralisasikan  demi  kepentingan  kelompok dominan,  mau  disadari  ataupun  tidak  kemungkinan  hasil  tes  yang  dilakukan menyudutkan  perempuan,  karena  soal-soal  yang  harus  dijawab  tidak  terlepas  dari  bias- bias tersebut. Bahasa keilmuan diharapkan terbebas dari bahasa merendahkan yang akan menyudutkan  perempuan.  Artinya,  kajian  keilmuan  harus  melibatkan  sisi  feminis  yang
seimbang  dan  terkait  dan  bahasa  harus  dijadikan  semakin  netral  dan  terhindar  dari pengaruh  suporior.  Tradisi  yang  sudah  sangat  mengakar  dalam  masyarakat  maka dianggap normal dan wajar (Nikmatullah, 2004: 12)
Toha Sabir,(2001) mengatakan untuk menghindari suporior dalam dunia Islam maka dibutuhkan  pendidikan  orang  tua  sebagai  penyangga  utama  terbentuknya  rasa kebersamaan.  Kedua  orang  tua  yang  memiliki  peran  untuk  mendidik  generasi  masa depan.  Pada  masa  awal  Islam  perempuan  mendapatkan  pendidikan  di  dalam  rumah sebagaimana dengan Habsah, sebelum dan sesudah menikah dengan Rasul juga belajar di rumah. Para perempuan saat itu tidak melakukan studi di luar rumah karena kondisi dan keadaan  pada  saat  itu  tidak  ramah  perempuan,  selain  itu  kesulitan  dalam  mendapatkan pendidik. Pada masa itu kehormatan perempuan lebih terjaga di  dalam rumahnya. Pada masa  selanjutnya  seperti  saat  ini,  perempuan  juga  belajar  di  luar  rumah  karena  kondisi telah memungkinkan dan masyarakat tidak lagi terjepit dalam pemikiran sempit.

## 4. Masjid Pusat Pendidikan
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  mempersiapkan  laki-laki  dan  perempuan hidup,  berpikir  dan  bersikap  semprna.  Belajar  agama  agar  mereka  dapat  langsung terhubung  dengan  Allah  Swt.  Pendidikan  tidak  terlepas  dari  kewajiban  ritual  manusia kepada  sang  khalik  selain  melepaskan  diri  dari  kebodohan  dan  diskriminasi  sosial. Masyarakat juga memiliki peran dalam proses pendidikan karena saat ini anak lebih sering berada  di  lingkungan  masyarakatnya  dari  pada  didalam  rumah.  Masyarakat  merupakan sebuah lembaga memiliki peran membentuk dan mengembangkan nilai setiap anak yang hidup di dalamnya (Sabir, 2001)
Sejarah  Islam  mencatat  adanya  keterpaduan  antara  zikir  dan  pikir  oleh  ulama  dan umara  dengan  berdirinya  beberapa  masjid  yang  dibangun  dan  dijadikan  tempat perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Saat  ini  masjid  mengalami  penyempitan  fungsi, sebagian  masjid  telah  dijadikan  alat  legitimasi  politik  dan  kepentingan  lain.  Padahal,  di masjid  inilah  setiap  ibu  membimbing  dan  mendidik  anak-anak  mereka  agar  tidak terpengaruh pada budaya luar, narkoba, minum-minuman keras, pergaulan bebas dan lain sebagainya,  selain  itu  juga  untuk  melatih  komunikasi ilahiyah dalam  rangka  penyatuan kembali ilmu-ilmu agama dan akhirat.
Islam mengakui hak perempuan seluas-luasnya dalam segi pendidikan, ilmu apapun dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi  boleh  dan  harus  dipelajari  oleh  perempuan. Sangat membanggakan pendidikan Islam begitu istimewa mengatur kemerdekaan belajar dan menuntut ilmu. Pendidikan Islam  mengandung nilai-nilai religius, harapkan kepada orang  tua  untuk  tidak  membedakan  pendidikan  anak.  Pendidikan  adalah  hak  individu

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
yang  harus  dihormati  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  menentang  dan menghalanginya (Jurnal Perempuan, 2005)
Pendidikan  berkualitas  tidak  terlepas  dari  tangan  ibu,  ibu  memiliki  peran  dan tanggung  jawab  sangat  berat  namun  terhormat.  Semua  pendidikan  tidak  terlepas  dari peran ibu, pendidikan moral dan perkembangan anak-anak. Ibu pimpinan tanpa jabatan, memiliki standar ketinggian budaya, sekaligus sebagai standar moralitas bangsa.

## 5. Perempuan dalam Sejarah
Era  reformasi  dan  teknologi  dikembangkan  di  Barat,  media  massa  menjadi  alat sosialisasi yang sangat ampuh untuk mengeksploitasi perempuan. Seks, film, iklan dengan obyek  perempuan.  Di  dunia  Islam  masa  lalu,  perempuan  mendapatkan  martabat  yang sangat  tinggi  dibidang  ilmu  pengetahuan,  namun  saat  ini  modernisasi  seakan membelengggu  kehidupan  umat  Islam  dan  merobah  tatanan  yang  sudah  pernah  ada. Modernisasi  “salah  kaprah”  tidak  diimbangi  dengan  sikap  dan  perilaku  yang  santun. Pergaulan dan seks bebas menjadi hal biasa (Al-Abrasyi, 1969)
Pada  masa  lalu  perempuan  memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  dalam menjalankan  perannya  baik  dalam  bidang  politik,  pendidikan,  perdagangan  dan  bidang pendidikan.  Banyak  karya  tulis  tentang  ilmuan  muslim,  tetapi  sering  kali  tidak mencantumkan perempuan di dalam tulisannya. Di sinilah letak bias gender sang penulis disaat  ia  menuliskan  sebuah  sejarah.  M.  Natsir  Arsyad  menulis  buku Ilmuan  Muslim Sepanjang  Sejarah (1992),  ia  menuliskan  dalam  bukunya  itu  tentang  biografi  65  ilmuan, tetapi ia tidak mencantumkan satupun ilmuan muslimah di dalamnya. Selain itu ada pula Ruth  Roded  yang  menulis  biografi  khusus  ilmuan  perempuan  dalam  bukunya Kembang Peradaban, Citra Wanita di Mata Para Penulis Biografi Muslim (1994).
Al-Abrasyi (1969) menyebutkan, dalam sejarah telah disebutkan bahwa perempuan Muslimah  telah  mendapatkan  pendidikan  yang  luar  biasa  dan  ternyata  mereka  sangat sukses  dalam  kariernya  masing-masing,  di  antaranya  (a)  „Aisyah,  punggawa  hebat  yang meriwayatkan seribu hadis dan menjadi rujukan setelah Nabi Saw wafat. (b) Nafisah binti al-Hasan ibn al-hasan Ibn „Ali, perawi hadis terkenal dan ia juga seorang pendidik. Imam Syafi‟i  setelah  pindah  ke  Mesir  juga  mengikuti  proses  pembelajaran  dan  mendengarkan hadis  darinya;  (c)  Syaikhah  Syuhdah  ( fakhr  al-Nisa‟ )  memberi  kuliah  bagi  masyarakat umum di masjid, selain sebagai pendidik sekaligus  ulama ia juga seorang sastrawan; (d) „Unaidah,  nenek  Abd  al-Khair  al-Tinany  al-Aqtha‟  sarjana  utama.  Ia  mengajarkan  ilmu pada 5000 anak didik laki-laki dan perempuan.
Banyak  dari  kalangan  sastra  Arab  membincangkan  perempuan-perempuan  ahli sastra, dianggap menjadi saingan berat laki-laki. Para perempuan hebat tersebut adalah: (a)

## Syarifah Rahmah
Istri al-Farazdaq, kritikus sastra dan ia juga seorang sastrawan; (b) Rabi‟ah al-Adawiyah, seorang  penyair,  sastrawati  sekaligus  tokoh  sufi;  (c)    istri  Harun  al-Rasyid,  Zubaidah Ummu  Ja‟far,  ahli  membaca  syair,  ia  sanggup  berdiskusi  dan  berdebat  dengan  laki-laki dalam bidang kebudayaan dan pemikiran; (d) Badaniyah, ia bekas budak Abd al-Mathraf „Abdurrahman ibn Ghalbun, ia cerdas dan belajar ilmu Nahwu dan bahasa pada tuannya dan ternyata ia lebih cerdas dari tuannya dan mampu membuat tuannya terperangah; (e) Al-Ghunsa‟, seorang penyair yang sangat pintar ia juga nasionalis tulen, sangat setia dan suka membantu dan berkorban; (f) Aliyah binti Al-ahdi, penyair terkenal, retorikanya luas dan  terminologinya  sangat  menarik.  (3)  (Syalabi,  1958).Musik  dan  Lagu.  H.G.  Farmer, menyebutkan  kehidupan  masyarakat  Arab  secara  personal  penuh  dengan  musik  mulai dari buaian sampai keliang lahat. Tokoh-tokoh perempuan Islam yang ahli dalam bidang musik dan lagu adalah, (a) seorang bekas budak dari Bani Salim, Jamilah. Ia sangat fasih bernyayi  dan  suaranya  sangat  merdu  dan  indah;  (b)  „Ulayah    binti    al-Mahdi,  saudara perempuan  Harun  Al-Rasyid,  pencipta  lagu  sangat  mahsyur  yang  selanjutnya  ia  gubah menjadi  lagu;  (c)  Putri  Khalifah  al-Ma‟mun,  Khadijah  ia  seorang  biduan  yang  sangat mengagumkan;  (d)  di  istana  Khalifah  Abdurrahman  ke-2  (Andalusia)  terdapat  paviliun yang  diberi  nama  “ Dar  al-Madaniyat ”  sebagai  tempat  tinggal  penyanyi  dari  berbagai daerah (Faqih, 2007) (al-Abrasyi, 1969)
Sejarah  juga  mencatat  sejak  masa  Rasulullah  SAW  perempuan-perempuan  telah mengambil  bagian  dalam  peperangan  ada  berprofesi  sebagai  dokter  dan  perawat.  Pada masa berikutnya muncul dokter-dokter perempuan hebat dan mendapat pengakuan dalam bidang  ilmunya,  yaitu:  (1)  Zainab,  ia  dokter  perempuan  dari  Bani  Awad,  spesialis  mata dan  luka-luka;  (2) Umm  al-Hasanah  binti  al-Qadli  Abi  Ja‟far  al-Thanjali  spesialisasi  ilmu kedokteran dan berwawasan sangat luas; (3) saudara perempuan Al-Hafidz ibn Zahr dan anak  perempuannya,  keduanya  memiliki  keahlian  dalam  bidang  pengobatan  dan kedokteran. Selain dalam bidang kedokteran, sejarah Islam juga mencatat ada perempuan luar  biasa  dalam  bidang  hukum  yang  berkedudukan  sebagai  hakim,  sangat  adil  dalam memutuskan hukum, dan diakui keahlian da kecakapannya di bidang peradilan. Tokoh ini hidup pada masa khalifah al-Muqtadir, khalifah Abbasiyah (Syalabi, 1958).
Sementara  itu,  dalam  bidang  politik  juga  ada  beberapa  perempuan  hebat  yang berkiprah, seperti: (a) Hindun binti Yazid al-Anshariyah, Zarqa‟ binti Adi binti Qaes, Umm al-Kahir al-Bariqiyah dan Ikrisyah binti al-Atrusy. Tokoh perempuan ini adalah penolong kegiatan  politik  Ali  bin  Abi  Talib  saat  berseteru  dengan  Mu‟awiyah;  (b)  Khairuzan  dan Syajarah al-Durr, tokoh kunci yang memainkan peran penting dalam perpolitikan negara (al-Abrasyi,  1958).  Akhir-akhir  ini  di  negara  muslim  banyak  bermunculan  tokoh-tokoh perempuan, seperti Benazir Buto dari Pakistan, Begum Khalidaziya dari Banglades, Tensu

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
Ciller  dari  Turki  (Fakih,  2001).  Di  Indonesia  juga  terdapat  perempuan  hebat  yang  ikut dalam bidang politik seperti Megawati Sukarno Putri (pernah menjabat sebagai presiden RI),  Illiza Saadudin Jamal (pernah menjabat wakil Wali Kota dan Wali Kota Kota Banda Aceh),  Illiza  perempuan  cerdas,  berdedikasi  tinggi,  aktif  dalam  berbagai  lembaga perempuan.  Dedikasi  politik  perempuan  satu  ini  harus  terhenti  karena  berbenturan dengan dogma agama yang digulirkan bahwa perempuan tidak boleh menjadi pemimpin, jika  suatu  negara  dipimpin  oleh  perempuan  maka  kehancuran  akan  datang. Kepemimpinan  perempuan  selalu  dibentur  kan  dengan  ayat Arrijalu  Qawwamuna „alannisa‟. Spektrum  ayat  tersebut  menjadi  alasan  kosong  yang  dikembangkan  dalam kurun waktu yang panjang. Mau tidak mau perempuan terus terjebak dengan pandangan skeptis dan pemikiran picik yang semakin tertutup.
Penentangan  terhadap  hak-hak  perempuan  dibidang  politik  merujuk  kepada  surat al-Nisa‟ (4): 34, “ lelaki adalah pemimpin-pemimpin perempuan ”. Pemahaman tehadap ayat ini masih  dipahami  bersifat  umum,  memahami  penggalan  ayat  di  atas  dalam  arti  khusus dalam kehidupan rumah tangga sangat sesuai dengan konteks ayat, apalagi lanjutan ayat tersebut  menegaskan  sebab  kepemimpinan  itu  berkaitan  dengan  kewajiban  laki-laki menanggung biaya rumah tangga (Syihab, 2009)
Ada  ayat  lain  yang  menjadi  dasar  untuk  mendukung  hak-hak  perempuan  dalam bidang  politik,  terdapat  dalam  surat  at-Taubah  (9)  ayat  71. “Orang-orang  beriman  laki-laki dan perempuan, sebagian mereka adalah auliya”bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh yang makruf,  mencegah  yang  munkar,  melaksanakan  salat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  dirahmati  Allah;  sesungguhnya  Allah  Mahaperkasa  lagi Mahabijaksana (Syihab, 2009)
Pengertian auliya di atas , mencakup kerja sama, bantuan dan penguasaan, sedangkan pengertian menyuruh  yang  makruf, mencakup segala  segi  kebaikan/perbaikan  kehidupan, termasuk memberi nasehat/kritik kepada penguasa. Dengan demikian setidaknya laki-laki dan  perempuan  harus  bisa  memberikan  kritik  dan  nasehat  yang  baik,  termasuk  dalam masalah  politik.  Dalam  bidang  pendidikan  juga  terdapat  perempuan  berkelas,  di antaranya  Umm  al-Mu‟ayyid  Zainab  binti  Sya‟r,  perempuan  alim  yang  belajar  dan menuntut  ilmu  pada  ulama-ulama  besar,  perawi  hadis,  dan  sastrawan.  Ia  diberikan kepercayaan dan memiliki otoritas untuk memberikan gelar akademis seperti pada ibn al- Khilikan  pada  tahun  610  H.  Contoh  di  atas  merupakan  data  sejarah  yang  menunjukkan peran perempuan sangat terhormat dalam Islam (Umar, 2001)
Pada  abad  modern  saat  ini  cukup  banyak  perempuan-perempuan  hebat  dalam bidang  pendidikan,  seperti  guru,  dosen,  rektor,  dekan  dan  penulis  buku  sampai  kepala sekolah. Jabatan yang diemban perempuan tersebut tidak dibarengi dengan pengurangan

## Syarifah Rahmah
beban  kerja.  Selain  memangku  jabatan  di  ranah  publik,  perempuan  juga  tidak meninggalkan  pekerjaan  domestiknya.  Peran  ganda  yang  di  emban  ini  terasa  cukup memberatkan.  Realita  tersebut  banyak  dijumpai  pada  masyarakat  “kolot”,    yang  lebih mengutamakan  garis  laki-laki,  walaupun  suami  tidak  bekerja,  namun  dia  lebih  mulia. Budaya patriarkhal membelenggu perempuan dalam bingkai  kekakuan sehingga mereka sulit  keluar  dari  beban  ganda  ini.  Sementara  diperkotaan  di  mana  peran  perempuan banyak digantikan oleh pembantu dan mesin, lain halnya di daerah pedesaan, perempuan bekerja  ibarat  mesin  turbo,  menjadi  petani,  bekerja  dikantor,  mengurus  keluarga  dan memasak untuk keluarga. Sama hal nya dengan perempuan single parent, meninggal suami atau berpisah dengan pasangannya karena perceraian. Beban ganda yang dijalani menjadi semakin  berat,  ia  menjadi  ibu  juga  sebagai  ayah.  Belum  lagi  diskriminasi  dari masyarakatnya  serta  gangguan  yang  terkadang  juga  sering  dialaminya  (Muhibbin,  2007: 88).
Pendidikan  bagi  perempuan  sangat  penting,  semakin  tinggi  pendidikan  akan semakin tinggi rasa optimis dan berani untuk bersaing mengembangkan tugas-tugas baru yang menantang. Apalagi perempuan saat ini  lebih cenderung menimba studi di bidang pendidikan, perbankkan  dan lain sebagainya, bahkan ada juga perempuan yang menjadi maneger disebuah perusahaan, CEO dan  jabatan penting lainnya. Di sisi  lain, kebebasan perempuan  mengenyam  pendidikan  di  luar  rumah  berarti  mereka  juga  memiliki kebebasan  bersosialisasi  dengan  dunia  luar.  Sering  kali  tindakan  asusila  diterima perempuan  yang  meniti  karier  di  dunia  luar,  seperti  pelecehan  seksual,  perkosaan, penganiayaan sampai pembunuhan (Muhibbin, 2007: 77)
Tim  Penyusun  (2003),  mengatakan  banyaknya  kasus  pelecehan  seksual,  perkosaan disertai  juga  dengan  pembunuhan  seringkali  disebabkan  oleh  asumsi  bahwa  perempuan lemah,  sedangkan  laki-laki  lebih  kuat  sehingga  perempuan  dapat  lebih  mudah dipinggirkan. Ini  adalah akibat konstruksi sosial budaya yang menempatkan perempuan sebagai  jenis  manusia  kelas  dua.  Untuk  menghilangkan  argumen  ini  maka  perempuan perlu  diberikan  pendidikan  tinggi,  ruang  khusus  serta  kenyamanan  dalam  bekerja. Membuka  ruang  pendidikan  secara  luas  bagi  perempuan  sesuai  dengan  syariat  Islam, perempuan boleh bekerja diberbagai bidang, memiliki hak atas hasil kerja dan warisan.

## 6. Persoalan gender yang Terus Diperbincangkan
Gender  merupakan  relasi  yang  di  dalamnya  terjadi  interaksi  sosial  laki-laki  dan perempuan.  Alasan  penting  dilakukan  studi  gender  adalah  pertama,  adanya  pengaruh maskulin,  terutama  dalam  dunia  akademik,  kebanyakan  melihat  pada  beban  kerja  dan kecerdasan, dan waktu yang hanya dimiliki laki-laki (Fakih, 2000), dalam hal ini laki-laki

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
lebih  sering  diuntungkan.  Kedua,  perbedaan  sex  (biologis),  psikologis,  masalah  yang sering  dimunculkan  adalah  laki-laki  lebih  memiliki  pengalaman  dan  memahami  setiap permasalahan  yang  ada.  Sedangkan  perempuan  lebih  lambat  dalam  memahami  dan akhirnya kurang mendapat perhatian. Ketiga, memahami tafsir dan ayat-ayat alquran atau hadis-hadis  misoginis  dan  pendapat  pemikir  muslim  khususnya  berkaitan  dengan kedudukan perempuan terkadang bias gender (Khariri, 2009)
Laki-laki  dan perempuan mendapatkan peluang yang sama dalam meraih prestasi. Al-Qur‟an  sangat  jelas  menyebutkan  dalam  surat  Ali  Imran  (3),  ayat  195, Maka  Tuhan mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman),  sesungguhnya  Aku  tidak  menyia- nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di  antara kalian,  baik  laki-laki atau  perempuan (karena) sebagian kalian adalah turunan sebagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari  kampung  halamannya,  yang  disakiti  pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh, pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan  mereka  ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya  pahala  yang  baik. Dalam  ayat  yang  lain  surat  an-Nisa‟  (4)  ayat  124,  Allah menegaskan” Barang siapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun perempuan sedang ia  orang-orng  yang  beriman,  maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak  dianiaya walau sedikitpun (Syihab, 2009)
Dua ayat di atas menekankan pada kesetaraan gender dan sebagai bentuk ketegasan bahwa prestasi dalam bidang spiritual dan urusan karier profesional, tidak hanya di kuasai oleh  satu  jenis  kelamin.  Kesempatan  dan  peran  yang  sama  ada  pada  dua  jenis  kelamin, laki-laki  dan  perempuan  untuk  meraih  prestasi,  mengembangkan  potensi  diri  sesuai dengan kamampuan masing-masing individu.
Di  negara  modern  dan  maju  peran  gender  tidak  lagi  berbicara  tentang  peran domestik dan publik. Peran ganda dan beban kerja tidak lagi menjadi alasan bagi negara maju untuk bersaing dan bersanding dengan lawan jenis. Peran domestik bisa dikerjakan oleh suami ataupun istri, sampai hak mengasuh anak.
Di negara berkembang seperti Indonesia, peran ganda masih dijadikan alasan untuk meminggirkan  perempuan.  Sebagian  masyarakat  menganggap  peran  ibu  dalam  rumah tangga  tidak  dapat  digantikan  oleh  siapapun,  kenakalan  yang  dialami  sebagian  besar remaja  saat  ini  sering  kali  dikaitkan  dengan  peran  ganda  ini.  Padahal,  timbulnya kenakalan  remaja  bukan  semata-mata  karena  peran  ibu  di  ranah  publik.  Munculnya prilaku  remaja  yang  sulit  terkontrol  disebabkan  oleh  lingkungan,  tontonan  dan  lain sebagainya.  Diskriminasi  harus  ditolak  karena  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  sudah tidak  bisa  dipertahankan  lagi.  Contoh  kongkrit  bisa  dilihat  bagaimana  kekuatan perempuan  Aceh  yang  dibangun  sebelum  abad  ke-19  (Said,  2007).  Aceh  dibawah

## Syarifah Rahmah
kepemimpinan  Sultanah  mampu  membangun  harmonisasi  yang  sehat  baik  di  kalangan ulama,  militer,  hukum  dan  masyarakat  secara  umum.  Pada  masa  itu  masyarakat  Aceh mampu menerima perbedaan gender. Memasuki abad ke-19 aktifitas perempuan mulai di rantai,  bias  gender  mulai  terlihat,  dan  dominasi  Sultan  perempuan  berakhir  digantikan oleh peran ulama laki-laki. Heroistik perempuan Aceh akhirnya terbungkus dalam buku sejarah. Memasuki abad modern, seperti saat ini ruang perempuan di dunia publik mulai terbuka,  termasuk  di  kancah  politik.    Tantangan  yang  dihadapi  perempuan  di  dunia politik saat ini cukup berat apa lagi bila berkaitan dengan posisi kepala negara (Rahmah, 2009)
Kajian studi gender harus selalu dilakukan terutama berkaitan dengan: (1) pemikiran keagamaan,  berkaitan  tentang:  (a)  kedudukan  perempuan  dalam  Islam,  dan  ayat-ayat misoginis yang  merendahkan  perempuan;  (b)  kepemimpinan  perempuan,  baik  sebagai presidan  dan  khalifah;  (c)  konsep  tentang  mahram;  (d)  haid/menstruasi  terkait  dengan ibadah  dan  implikasi  sosialnya;  (e)  jilbab;  (f)  aurat  (dan  suara  perempuan);  (g) nusuz (durhaka pada suami karena menolak berhubungan sex); (h) istri menceraikan suami, (i) menikah di bawah tangan (siri); (j) nikah mut‟ah (k) pendidikan sex. (2) Ekonomi meliputi:
(a) beban kerja ( doble bourden ); (b) penghargaan kerja (produksi dan reproduksi), (c) upah bagi  tenaga  kerja,  (d)  pengiriman  TKW  serta  jaminan  keamanan,  kesehatan,  dan  hukum (perlakuan tidak manusiawi terus dialami oleh TKW di luar negeri; (e) keterampilan dan keamanan tenaga kerja, seperti pembantu rumah tangga yang sering mendapat perlakuan kasar dan penganiayaan oleh majikan sampai berakibat kematian. (3) Politik dan Hukum meliputi,  (a)  Hak  Asasi  Manusia  dan  Hak  Asasi  Korban;  (b)  kepemimpinan  perempuan yang terus diperdebatkan. (4) Sosial dan Budaya meliputi: (a) seni suara (aurat), lukis, film, sinetron;  (b)  olah  raga,  senam;  (c)  tradisi  yang  berkembang  turun  temurun;  (d)  media massa yang mengekspos perempuan (Fakih, 2000)

## 7. Analisis Gender yang Tepat
Untuk memerangi ketidakadilan, dilahirkanlah analisis dan teori sosial dalam sejarah. Analisis  gender  adalah  bentuk  analisis  yang  mencoba  mempertanyakan  ketidakadilan sosial  dari  aspek  hubungan  antar  jenis  kelamin.  Tugas  utama  analisis  gender  berusaha memberi makna, konsepsi, ideologi, dan praktik hubungan antara laki-laki dan perempuan dan  hubungannya  terhadap  kehidupan  sosial  mencakup:  aspek  sosial,  ekonomi,  politik dan  budaya  masyarakat,  yang  tidak  sanggup  dilihat  oleh  teori  manapun  juga.  Mansur Fakih menyebutkan analisis gender dilakukan untuk menambah, melengkapi analsis sosial yang telah ada dan bukan menggantikannya (Fakih, 2001: xii-xiii).

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
Untuk  menerapkan  kebijakan  berkeadilan  gender  maka  terlebih  dahulu  harus dilakukan analisis gender sehingga hasil kebijakan tersebut memiliki muatan yang sensitif gender. Jika hal ini berhasil dilakukan maka akan diperoleh hasil yang maksimal, seperti: kebijakan  yang  diambil  tidak  mengesampingkan  pertimbangan  relasi  gender,  tidak diskriminatif  dan  menghilangkan  subordinasi  gender. Afirmatif  action juga  harus dilakukan, agar perempuan mendapatkan kesempatan yang lebih besar dalam pendidikan. Pembentukan jaringan profesi bagi perempuan karier (diharapkan kelompok perempuan solid  dan  membangun  kerjasama  yang  baik).  Mendirikan  gerakan  perempuan,  gunanya untuk  memberikan  tekanan  terhadap  penghapusan  aspek  subordinasi  gender  yang berkaitan  dengan  penindasan  lainnya,  seperti  pelecehan  seksual,  perkosaan,  prostitusi online , traifiking, dan lain sebagainya (Wadud, 2007: 78)
Gerakan perempuan harus mampu melihat berbagai bentuk tekanan terhadap aspek subordinasi  gender  yang  terhubung  dengan  bentuk  penindasan  lainnya.  Gerakan  yang dibuat  mampu  membangun  identitas  gerakan  serta  berupaya  membangun  jaringan  baik jaringan  yang  langsung  dapat  diidentifikasi  (nampak  organisasinya)  ataupun  jaringan yang  tidak  tampak.  Hal  yang  terpenting  perempuan  biasa  menyuarakan  hatinya disamping  mendapatkan  jaminan  atas  hak-hak  mereka,  seperti  jaminan  kesehatan, keamanan, kenyamanan kerja, ruang privasi (bagi ibu menyusui), pendidikan yang layak. Serta  memberikan  ruang  seluas-luasnya  bagi  perempuan  untuk  mengembangkan kreatifitas yang mereka miliki.
Perempuan  tidak  boleh  dikekang  untuk  mendapatkan  hak  privasinya.  Abu  Zaid dalam Dawair  al-Khauf  Qira‟ah  fi  Khithah  al-Mar‟ah (2008)  menyebutkan,  “Pengekangan perempuan untuk berperan dalam sektor domestik rumah tangga saja adalah satu hal yang mengandung  kesalahan  yang  sangat  fatal.  Ini  menyangkut  tanggung  jawab  atas perkembangan  generasi  muda  berawal  dari  keluarga,  sebagai  ibu  maka  pengekangan perempuan  ini  telah  menghilangkan  satu  unsur  terpenting  bagi  proses  pendidikan  itu sendiri,  yaitu  kehidupan  sosial.  Hal  ini  akan  menghilangkan  satu  unsur  terpenting  dari pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  sensivitas  sosial.  Hal  ini  juga  dapat  menghambat perkembangan  intelektual  perempuan  dan  menjadikan  mereka  pasif,  tidak  mampu berkembang dan bersosialisasi dengan masyarakat luas (Roqib, 2003 : 40)
Peran  perempuan  di  sektor  publik  dewasa  ini  terus  meningkat,  seiring  dengan peningkatan  SDM  perempuan  semakin  memainkan  peran  strategis    di  berbagai  sektor yang tersedia, maka kualitas perempuan akan terus diakui. Perempuan memiliki hak yang sama  dengan  laki-laki  di  sisi  Allah,  yang  Maha  Tunggal  hanya  Allah.  Allah  Ar-Rahman Ar-Rahim,  dua  kata  itu  mewakili  jenis  kelamin.  Ar-Rahman  identik  dengan  laki-laki, memberi, dan Ar-Rahim identik dengan perempuan yang memiliki rahim tempat generasi
tumbuh (Rahmah, 2004: 42). Hanya Allah yang tunggal, semua makhluk yang ada dimuka bumi ini tidak akan mampu menyerupai Sang pemiliki kehidupan, manusia dan mahkluk lainnya  hanya  hamba  yang  mendiami  bumi  dan  bertugas  menjalani  kehidupan, mensyukuri nikmatnya dan mengabdi kepada-Nya.

## C. Kesimpulan
Perempuan  adalah  makhluk  terindah,  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan  dan kekurangan.  Demikian  juga  dengan  laki-laki.  Kelebihan  dan  kekurangan  tersebut menjadikan  laki-laki  dan  perempuan  sangat  istimewa.  Keistimewaan  ini  sebagai  bentuk kasih sayang Allah agar mereka saling menghargai, memberi, mengakui, dan mencintai.
Kultur sosial sosial masyarakat yang mengakar telah membentuk subordinasi kelas antar jenis kelamin ini. Laki-laki dianggap jenis kelamin paling mulia, rasional, cerdas dan kuat  secara  pisik.  Sedangkan  perempuan  lemah,  tidak  rasional,  cenderung  labil  dalam menjalankan pekerjaan di dunia publik. Dogma keagaman pun digulirkan sebagai bentuk pengekangan  terhadap  eksistensi  perempuan  di  dunia  publik.  Isu-isu  “tidak  cerdas” sangat santer digulirkan ketengah-tengah masyarakat luas, bahwa perempuan tidak layak menjadi  pemimpin,  dan  rentan  terhadap  terjadinya  kekerasan  seksual  dan  perkosaan. Laki-laki  sangat  sesuai  menduduki  jabatan  pemimpin  karena  mereka  lebih  rasional,  dan tidak  mudah  mengalami  kekerasan  dalam  bentuk  apapun.  Pemahaman  yang  digulirkan oleh  pemikiran  patriarkhi  tersebut  telah  menembus  dimensi  waktu  dan  berakar  sampai saat ini, bahkan konsep salah kaprah tersebut juga masish berkembang pada masyarakat modern, yang memiliki pemikiran terbuka dan dapat menerima perbedaan gender.
Sorotan dunia terhadap konsep salah kaprah tersebut telah menyerempet pada nilai- nilai  pendidikan  Islam  yang  dibangun  Rasulullah  yang  sama  sekali  tidak  menganut prinsip bias gender. Rasulullah adalah pencetus pertama gender dalam dunia Islam, pada masa Islam datang harkat dan derajat perempuan menjadi sangat mulia, baik sebagai anak, istri maupun ibu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Jihan. (2009), “Kesetaraan Gender dalam Islam”, Jurnal Musawwa, Vol. 1 (1)
Abdullah, M. Amin. (1996). “Hubungan Filsafat dan  Studi Islam” dalam Falsafah Kalam di Era Pusat Modernisme . Ali  Wafa  Thofur.  (1996). Tetes-Setetes  Darah  Wanita. Terj.  Amirul  Hasan  al-Maduri  dan Aliyatul Marzuqah Aziz. Jakarta: Balai Pustaka Al-Abrasyi. (1969). Al-Tarbiyah, al-Islamiyah wa Falasifatuha. Kairo: Dar al-Fikr.
Aisyah,  Anisa  Siti,  dkk  (2008),  “Gender  Sebagai  Konstitusi  Sosial,  diakses  Jumat  3  Mei 2019. dalam http//tangan Malaikat.

## Pendidikan dan Kesetaraan Gender dalam Islam di Aceh
Al-Bandari,  Abdul  Wahab.  (1992). Wanita  Karier  dalam  Pandangan  Islam. Ter.  Bambang Saiful Maarif, Bandung: Mizan. Al-Zuhaily, Wahbah. (1993). Al-Qur‟an Al-Karim, Bunyatuh al-Tasyri‟iyyah wa khashaishuh al- Hsdhariyyah, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu‟ashir.
Amiruddin,  Mariam.  (2013),  “Perempuan  dan  Politik:  Fenomena  Kuota  30%”, Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan, Media Indonesia.
Burhanuddin,  Jajat  dan  Oman  Faturrahman.  (2004), Perempuan  Islam  dan  Wacana  dan Gerakan, Jakarta: Gema Media.
Asrorah  Hanum  dan  Eni  Purwati.  (2015), Bias  Gender  dalam  Pendidikan  Islam, Surabaya: Alpha.
Fakih,  Mansur.  (2000),  “Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam”;  Tinjauan  dari  Analisis Gender dalam Membincang Feminisme, Surabaya: Risalah Gusti.
Helen  Tierney  (ed), Women‟s  Studies  Encyclopedia, Vol.  1,  New  York:  Green  Word  Press, dalam Nasaruddin Umar (2001), Argumen Kesetaraan Jender; Perspektif Al-Qura‟an. : Jakarta: Paramadina.
Husain  Taha  Sabir,  Khairiah.  (2001), Peran  Ibu  dalam  Mendidik  Generasi  Muslim, Jakart: Firdaus.
Jalaluddin Rakhmat. (1987). “Pandangan Tafsir Modern tentang Perempuan” dalam Miftah F. Rakhmat (ed), Catatan Kang Jalal, Visi, Media, Politik, dan Pendidikan. Jurnal Perempuan. No. 44 Tahun 2005, “Pendidik Alternatif untuk Perempuan.
_______________.  No.  45  Tahun  2006,  “Sejarah  Manakah  Komitmen  Negara  Terhadap Diskriminasi terhadap Perempuan.
_______________, No. 50 Tahun 2006, “Pengarusutamaan Gender.
Mansur  Fakih.  (1996),  “Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Tinjauan  dan  Analisis  Gender” dalam Membincang Feminisme, Diskursus Gender Perspektif Islam. Surabaya: Risalah Gusti.
May,  Nicky  &  The  Networkers.  (1993), Tiada  Jalan  Pintas,  Panduan  untuk  Pendamping Kelompok  Perempuan. Terjemahan.  Tim  LKPSM  NU  DIY,  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Muhammad  Syarbini,  (tt). Al-Iqna‟fi  Hall  Alfadh  Abi  Suja‟, Jilid.1.  t.k:  Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah.
Muhibbin. (2007), Pandangan Islam terhadap Perempuan, Semarang: RASAIL. Nasaruddin Umar, (1996), “Antropologi Jilbab” dalam Ulumur Qur‟an no. 5. Vol. VI. Peter  Aswerdolff.  (1988), Pria  dan  Wanita. Terjemahan.  F.  Soesilohardo  dan  A. Widyamartaya, Jakarta: Tira Pustaka.
Penyusun, Tim. (2007), Hak Asasi Perempuan: Instrumen Hukum untuk Mewujudkan Keadilan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Roqib, Mohammad. (2003), Pendidikan Perempuan, Yogyakarta: Gama Media. Santri. No. 10, 10 Juamdil Awal-Jumadil Akhir/1418 Oktober 1997. Sayyid Muhammad Rasyid Ridha. (1973). Tafsir al-Mannar, Jilid 5. Beirut: Dar al-Fikr. Syarifah Rahmah. (2009). “Perempuan dalam Perspektif Islam”. Jurnal Tsarwah. Vol. 1. Syihab, Muhammad Quraish. (2009), Perempuan (dari Cinta Sampai Seks dari Nikah Muth‟ah Sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias. Cet. Ke-5, Ciputat: Lentera Hati. ________________________. (1992), Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan. Wadud,  Muhsin.  (2001), Quran  Menurut  Perempuan  (Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi Tafsir ), Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Yunahar Ilya (1997). Feminisme dalam Kajian Tafsir Al-Qur‟an dan Kontemporer.