## MAKNA IMAN DALAM PELAYANAN HOLISTIK

## Saefnat Saetban

## Sekolah Tinggi Teologi Injili Efrata Sidoarjo
E-mail: saefnat_sef@yahoo.co.id

## Abstract
Holistic service is the main responsibility of all followers of Christ, holistic does not only  apply  to  people  who  are  able  to  materially  (funds)  because  the  main  principle  in holistic  service  is  not  having  to  have  a  lot  of  money.  This  article  can  reveal  the  most attitudes  but  in  doing  holistic  service,  or  who  expects  holistic  service.  Require  your organization to pay special attention to holistic service. Release the debilitating voice that holistic can drain your wealth, the main element in holistic ministry is not enriching other people  materially  with  the  wealth  you  have.  Holistic  is  not  new,  but  Christ  first  did holistically, the prophets in the Old Testament have done holistic, although holistic ministry requires funds but holistic properly does not demand your property. This article aims to answer the question of “faith growth in Holistic ministry”. Maybe those of you who carry out holistic ministry to the congregation are often cornered with a cynical voice that your congregation  grows  not  because  of  the  teaching  of  the  Word  but  because  of  basic necessities, and vice versa, you as a congregation who receive basic necessities from your church also often feel cornered by that cynical voice.
Keywords: Holistic ministry, Christ follower, Faith, Teaching, God's Word.

## Abstrak
Pelayanan  holistik  adalah  tanggung  jawab  utama  bagi  semua  pengikut  Kristus, holistik tidak hanya berlaku bagi  orang-orang  yang mampu dalam materi (dana), karena prinsip utama dalam pelayanan holistik bukan harus memiliki uang yang banyak. Dalam artikel  ini  dapat  mengungkapkan  sikap  yang  paling  tetapi  dalam  melakukan  pelayanan holistik,  atau  yang  mengharapkan  pelayanan  holistik.  Wajibkan  organisasi  anda  untuk memberi  perhatian  khusus  dalam  pelayanan  holistik.  Lepaskan  suara  yang  melemahkan bahwa holistik dapat  menguras  harta anda, unsur utama dalam pelayanan holistik bukan memperkaya orang lain secara material dengan harta kekayaan yang anda miliki. Holistik bukan  hal  baru,  tetapi  Kristus  terlebih  dahulu  melakukan  holistik,  nabi-nabi  dalam Perjanjian  Lama  telah  melakukan  holistik,  walaupun  dalam  pelayanan  holistik membutuhkan  dana  tetapi  holistik  secara  benar  tidak  menuntut  harta  anda.  Artikel  ini bertujuan  menjawab  persoalan  seputar  “pertumbuhan  iman  dalam  pelayanan  Holistik”.
Mungkin  bagi  anda  yang  melakukan  pelayanan  holistik  terhadap  jemaat  seringkali terpojokan  dengan  suara  sinis  bahwa  jemaat  anda  bertumbuh  bukan  karena  pengajaran pengajaran  Firman  tetapi  karena  sembako,  begitu  sebaliknya  anda  sebagai  jemaat  yang menerima sembako dari gereja anda juga seringkali merasa dipojokan dengan suara sinis tersebut.
Kata Kunci: Pelayanan holistik, Pengikut Kristus, Iman, Pegajaran, Firman Tuhan.
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## PENDAHULUAN
Seringkali  dapat  terungkap  bahwa kaum miskin adalah orang-orang yang tidak mau  bekerja,  tidak  ingin  berusaha  untuk memiliki  sesuatu.  Namun  istilah  “miskin” kurang  tepat  jika  dikenakan  pada  manusia sebagai  “gelar”  karena  tidak  ada  satupun manusia  yang  diciptakan  untuk  hidup miskin.
Tetapi ada pula hal-hal yang menyebabkan kemiskinan yakni: kemalasan, problem hidup, faktor ekonomi, keterbatasan mata pencaharian, kekurangan pengelolaan  pertanian  dan  keterbatasan pendidikan.  Secara  teologis  kemiskian  ada dua bagian yakni miskin jasmani dan miskin rohani.  Dalam  tanggung  jawab  pelayanan seorang  hamba  Tuhan  memiliki  hak  unutk melakukan  pelayanan  holistik,  ataupun sebalik  tidak  bisa  melakukan  pelayanan holistik.
Dengan melihat dua bagian ini penulis memiliki  kesadaran  secara  normal  untuk meneliti  dan  menyelesaikan  persoalan tersebut.  Apakah  Makna  Iman  Dalam Pelayanan Holistik? Arti kata ‘Iman’ dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah kepercayaan terhadap Tuhan.[1] Seseorang yang  memiliki  ketetapan  hati  dalam kepercayaan  kepada  Allah.  Iman  kepada Allah  berarti  iman  kepada  FirmanNya.[2] kata  Iman  ( Faith )  memiliki  arti  sebagai suatu  kebenaran  yang  objektif,  yang
diwahyukan  yang  dipercaya  ( Fides q ual ) atau penyerahan diri secara pribadi kepada Allah ( Fidesque ).[3] Pengertian iman dalam Perjanjian  Lama,  yakni:  Perkataan  ‘iman’ dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Ibrani ‘aman’ yang  dapat  diterjemahkan dengan ‘ firmness ’ atau keteguhan, kekokohan dan ketetapan.[4] Dalam Perjanjian Baru, perkataan yang dipergunakan  menerangkan  ‘iman’  atau ‘kepercayaan’  adalah  ‘pistis’  (bahasa Yunani ),  berasal  dari  kata Pisteno ,  yang artinya  ‘saya  percaya’  atau  ‘saya mempercayai’[5]
Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang  kita  harapkan  dan  bukti  dari  segala sesuatu  yang  tidak  kita  lihat.  Dasar keyakinan  ini  adalah  Firman  Allah  (Ibrani 11:1). Dalam Ibrani 11:1 dikatakan: “Iman adalah  dasar  dari  segala  sesuatu  yang  kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak  kita  lihat”.  Iman  mengandung  unsur ilahi dan kemanusiaan. Iman adalah karunia Allah  dan  juga  tindakan  manusia.  Dasar iman adalah Firman Allah (Roma 4: 20-21).
Tujuan  iman  adalah  iman  kepada Yesus  Kristus.  Iman  yang  menyelamatkan adalah iman kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat. Menurut Arthurpink sebagaimana  dikutip  Wofford,  “iman adalah  dimana  ketaatan  adalah  bunga  dan buah  yang indah  yang terjadi jika  iman itu telah  dinyatakan  dalam  kenyataan.[6]”
Maka dalam hal ini dapat dipahami bahwa iman  menuntun  orang  pada  ketaatan  yang penuh pada kehendak Allah. Iman menuntun orang percaya untuk hidup benar di hadapan Allah, serta melakukan perintah Allah  secara  penuh.  Sebagian  besar denominasi  gereja  telah  sepakat  bahwa kekristenan  yang  mengabaikan  konteks tidak  dapat  diterima  lagi.  Kontekstualisasi iman dan teologi kristen adalah suatu yang imperatif.[7]  Karena  teologi  kristen  tidak akan  bermanfaat  tanpa  memperhitungkan realitas-realitas  yang  menantang  refleksi teologis itu sendiri.[8]
Teologi  bukan  hanya  suatu  studi intelektual  dan  akademis,  yang  mulai  dari praduga-praduga  teologi  obyektif,  tetapi suatu pengetahuan dan hikmat dalam suatu situasi  konkret.  Karena  itu,  teologi  tidak dapat dilakukan di luar suatu konteks yang hidup,  yang  dalam  rangka  studi  ini  berarti situasi  penderitaan  bangsa-bangsa  di  Asia. Dalam bagian ini seharus menunjukan suatu tuntukan  spiritual  bahwa  penderitaan  tidak selamanya bersifat  fisik,  tetapi  penderitaan manusia  juga  bisa  dalam  spritualnya, dengan  prinsip  ini  pelayanan  holistik menempati  posisi  yang  cukup  penting dalam  pelayanan.  Holistik  merupakan sarana pengobatan terhadap segala kesakitan yang dialami oleh setiap manusia. Kembali  pada  hakekat  penciptaan,  Tuhan menciptakan  manusia  itu  tidak  hanya
memperhatikan fisiknya saja, atau mentalnya  saja,  atau  sosialnya  saja  atau bahkan hanya spiritualnya saja. Tetapi utuh. Keutuhan ciptaan Allah kepada manusia ini yang kemudian menjadi background dikembangkanya pelayanan pastoral kepada manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian dengan menggunakan metode studi kepustakaan atau literatur review. Literatur review  merupakan  ikhtisar  komprehensif tentang  penelitian  yang  sudah  dilakukan mengenai  topik  yang  spesifik  untuk menunjukkan  kepada  pembaca  apa  yang sudah  diketahui  tentang  topik  tersebut  dan apa  yang  belum  diketahui,  untuk  mencari rasional  dari  penelitian  yang  sudah dilakukan  atau  untuk  ide  penelitian selanjutnya (Denney & Tewksbury, 2013).
Studi  literatur  bisa  didapat  dari berbagai  sumber  baik  jurnal,  buku, dokumentasi, internet dan pustaka. Metode studi  literatur  adalah  serangkaian  kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengelolah bahan penulisan (Zed,  2008  dalam  Nursalam,  2016).  Jenis penulisan  yang  digunakan  adalah  studi literatur  review  yang  berfokus  pada  hasil penulisan yang berkaitan dengan topik atau variabel penulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Holistik  adalah  saluran  kata  dari bahasa  Inggris  yaitu  “Holistic”  yang menekankan  pentingnya  keseluruhan  dan saling  keterkaitan  dari  bagian-bagiannya. Jika kata holistik ini dipakai  dalam rangka pelayanan kepada orang lain yang membutuhkan maka mempunyai arti layanan yang diberikan kepada sesama atau manusia  secara  utuh,  baik  secara  fisik, mental,  sosial  dan  spiritual  mendapat perhatian  yang  seimbang.  Prinsip  dalam pelayanan  holistik  dapat  memperhatikan seluruh  bagian  dalam  kehidupan  manusia, bukan saja secara fisik tetapi spiritual juga menempati  posisi  yang  penting.  Karena seringkali  spiritual  yang  dapat  dibaharui dengan  maksimal  akan  mempengaruhi perubahan  fisik  secara  otomatis.  Potensi spiritual  porsinya  lebih  besar  maka  dalam pelayanan holistik seharusnya dapat memperhatikan spiritual secara penuh.
Dalam  hal  ini  dapat  diungkapkan bahwa holistik mencakup banyak ide yakni, semua  tindakan  yang  dapat  dilakukan kepada  orang  lain.  Bisa  berbentuk  fisik yakni material, makanan, minuman,
pakaian,  rumah,  mobil,  sepeda  motor,  dan hal  lain  yang  berbentuk  fisik,  namun holistik  juga  bisa  bersifat  spiritual  yakni, iman, emosi, mental. Kedua bagian ini tidak akan pernah terlepas dari setiap pelayanan. Gary T. Hipp menyatakan bahwa ‘holistik’
artinya  “Perpaduan  antara  kehidupan  lahir batin  yang  seimbang  dengan  memadukan ‘kaidah kencana’ mengacu kepada pengembangan  masyarakat  dan  Amanat Agung  Yesus  Kristus”.  Karena  itu, “Pelayanan  Holistik”  artinya  pelayanan yang dilakukan secara utuh, yakni pemberitaan  Injil  yang  dapat  menjawab kebutuhan  manusia  secara  jasmani  dan rohani.
Pengertian  Pelayanan  Holistik  Kata “pelayanan” dalam Kamus Bahasa
Indonesia, adalah perihal atau cara melayani.  Sedangkan  kata  “holistik”  akar katanya  berasal  dari  bahasa  Yunani  holos yang artinya semua, keseluruhan, total. Jadi, pelayanan  holistik  adalah  cara  melayani secara menyeluruh.[9] Itu adalah pengertian secara  umum.  Prospek  pelayanan  holistik terhadap  manusia  secara  menyeluruh, istilah  yang  digunakan  adalah  total  dapat diartikan  bahwa  melayani  secara  penuh  di sebagian  saja,  sehingga  ketika  holistik hanya memenuhi kebutuhan fisik itu berarti belum  mencapai  makna  sesungguhnya tentang holistik.

## Esensi Holistik
Pembahasan  tentang  esensi  Holistik sangat  penting  dalam  bagian  ini,  sebab untuk melakukan penjangkauan jiwa dengan  pelayanan  holistik  penting  untuk memahami esensi dari bentuk pelayanan itu.
Hal yang paling esensial dalam melakukan holistik adalah berita injil. Konsep ini dapat diterima  dan  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh terkemuka dalam pelayanan holistik.
Pemberitaan  Injil  menurut  Herlianto, pelayanan  holistic  adalah  pelayanan  yang mencakup  Pemberitaan  Injil  baik  secara verbal  maupun  secara  perbuatan  dan ditujukan  untuk  menjangkau  manusia seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  terdiri  dari tubuh,  jiwa  dan  roh,  dan  manusia  yang mempunyai  kaitan-kaitan  sosial,  budaya, ekonomi,  hukum  dan  politik  dengan lingkungannya.[10]  Dalam  kutipan  ini dapat  mengungkapkan  bahwa  salah  satu sarana untuk melakukan pelayanan holistik adalah  “pemberitaan  injil”.  Idenya  sasaran utama  dalam  pelayanan  holistik  adalah jangkau manusia secara “utuh”, konsep utuh yang di maksudkan adalah secara fisik dan spiritual dapat terjangkau.
Yakob  Tomatala  menyatakan  bahwa hakikat  atau  esensi  pelayanan  holistik  di mana dapat dijelaskan sebagai “satu” yang memiliki  kesatuan  integral  dengan  aspek- aspek lengkap yang utuh. Pemberitaan Injil menyentuh  aspek  pelayanan  dasar  pada empat  dimensi  pelayanan  yang  holistik yaitu:  Persekutuan  (koinoneo),  Pelayanan (diakoneo),  Kesaksian  (martureo)  dan Pemberitaan (kerigma/kerusso).[11] Bagian ini  merupakan  pelengkap  yang  erat hubungannya dengan penjelasan
sebelumnya bahwa holistik dapat mengikat semua  unsur  dalam  pelayanan  manusia, yaitu  dapat mempererat persekutuan, mengembangkan pelayanan, menuntun orang  dalam  kesaksian  yang  benar, mengenakan kewajiban yang mutlak dalam pekabaran  Injil.  Empat  unsur  ini  menjadi satu paket dalam pelayanan holistik, hal ini berbeda  dengan  bentuk  pelayanan  holistik, karena pelayanan holistik secara fisik akan disesuaikan  dengan  kondisi  subyek  (orang yang  melayani)  dan  obyek  (orang  yang dilayani), namun yang ideal dalam pelayanan  holistik  harus  mencakup  semua bagian dalam kehidupan manusia, penekanan  ini  tidak  terletak  pada  nilai pemberian  tetapi  fokus  pada  sasaran pelayanan.
J.C. Hoekendijk sebagaimana dikutip oleh  Arie  de  Kuiper  di  dalam  bukunya “Misiologia”,  dijelaskan  bahwa  pelayanan holistik itu meliputi unsur-unsur pelayanan, yaitu:  Koinonia  (persekutuan),  Martyria (kesaksian),  dan  Diakonia  (pelayanan), merupakan  hal  yang  mutlak  menggarisi Pekabaran  Injil  dan  mendatangkan  syalom (damai sejahtera, keselamatan) yang dijanjikan oleh Tuhan.[12]
Berbicara tentang kebutuhan jasmani artinya  hal-hal  yang  bersifat  lahiriah  atau kebutuhan dasar manusia sedangkan kebutuhan  rohani  adalah  hal-hal  yang bersifat  batiniah  seseorang.  Kalau  kita
memperhatikan  dengan  seksama  bagian- bagian Alkitab maka kita dapat menemukan bahwa  Firman  Tuhan  menghendaki  agar umat  Tuhan  dapat  membangun  hubungan yang seimbang yakni antara Allah (hubungan vertikal) dan sesama (horizontal).    Sehingga  implikasi  praktis dari  kehidupan  rohani  yang  baik  adalah peduli  terhadap  sesamanya  yang  dapat ditunjukkan  melalui  tindakan  kasih  atau menjawab  kebutuhan  secara  jasmaniah orang-orang yang berada di sekitar kita. Ini dapat kita ketahui melalui 10 Hukum Musa. Hukum-hukum itu dibagi dalam dua bagian yaitu hukum 1-4 mengatur hubungan antara manusia  dengan  Allah  dan  hukum  5-10 mengatur hubungan manusia dengan sesamanya. Dalam pelayanan Tuhan Yesus kita  juga  menemukan  bahwa  Tuhan  Yesus memberikan teladan kepada pengikut-Nya. Hal  yang  pertama  yang  IA  lakukan  adalah selalu berhubugnan dengan Bapa-Nya tetapi di  sisi  yang  lain  kehidupan  Yesus  sangat solider dengan orang-orang yang berada di sekitanya,  salah  satunya  adalah  dengan memenuhi kebutuhan mereka secara jasmani. Dengan demikian maka,
‘Pelayanan Holistik’ adalah pelayanan yang diinspirasikan oleh Alkitab dan semestinya kita  melakukan  pelayanan  ini  dengan  giat sebagai  tindakan  ketaatan  kita  kepada Allah.

## Peran Iman Dalam Holistik
Topik ini penting untuk dikaji secara matang  sehingga  tidak  memiliki  motivasi yang  keliru  dalam  pertumbuhan  iman. Kebanyakan  oknum  memiliki  pemahaman bahwa kaum miskin menempatkan holistik sebagai tujuan dari iman, secara realita hal ini  tidak  dapat  diklaim  sebagai  suatu kebenaran  mutlak,  sebab  tujuan  dari  iman bukan  untuk  sarana  yang  Tuhan  berikan, lebih  tepat  jika  diungkapkan  bahwa  niat orang tidak mampu (miskin), selalu tertuju pada  holistik.  Layak  untuk  melakukan penelitian  terhadap  Makna  Iman  dalam Pelayanan  Holistik.  Karena  iman  menjadi jembatan  utama  bagi  Pelayan  Holistik  dan Penerima holistik. Dalam pelayanan holistik  setiap  pemberita  Firman  tentunya harus memiliki harapan bahwa firman Allah dapat  mengubah  pikiran  orang  dilayani. Setiap  orang  yang  hendak  dilayani  juga pasti  memiliki  pengharapan  bahwa  setiap pelayanan  itu  dapat  memberkati.  Inilah yang dimaksudkan ada perang iman dalam pelayanan  holistik  pemikiran  yang  normal akan  mengakui  bahwa  manusia  tidak  akan bertahan  hidup  jika  hanya  kebutuhan  fisik saja  yang  dipenuhi,  tetapi  kokohnya  suatu kehidupan karena rohnya juga dikenyangkan dengan Firman Allah.
Peran iman dalam pelayanan holistik akan membawa orang kepada tujuan hidup yang benar yakni menerima Kristus sebagai
Tuhan  dan  juruselamat,  maka  dalam pelayanan  bermisi  harus  dipahami  bahwa kesulitan terbesar adalah ketika menghadapi orang-orang yang lemah secara fisik, bagian ini harus dikuatkan terlebih dahulu. Namun bukan berarti penulisan ini hanya mewajibkan  pelayanan  holistik  itu  hanya tertuju pada kebutuhan fisik saja tetapi ingin mengungkapkan bahwa kebutuhan fisik dan rohani merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan.
Sketsa terbesar yang dapat menghambat  pelayanan  holistik  adalah ketika  kita  tidak  mau  berkorban,  sebab semua  bentuk  pelayanan  pasti  menuntut pengorbanan,  bahkan  bisa  mengorbankan nyawa. Jika pelayanan kita belum mengalami pengorbanan kita belum sempurna dalam melayani Kristus. Pelayanan  kepada  Kristus  menuntut  setiap orang yang percaya untuk berkorban, dalam hal  ini,  bentuk  pengorbanan  pasti  berbeda, namun  pengorbanan  itu  sasarannya  adalah spritual dan fisik dapat dilayani.

## Strategi Pelayanan Holistik
Pada  umumnya  kalau  kita  berbicara soal pelayanan maka orientasi berpikir kita adalah  membangun  hubungan  dengan Tuhan atau mengajak orang melalui Firman Tuhan  untuk  hidup  lebih  dekat  kepada Tuhan.  Kalau  kita  berbicara  tentang ‘Pelayanan  Holistik’  maka  orientasi  kita
tidak  saja  membangun  hubungan  dengan Tuhan  atau  mengajak  orang  untuk  hidup lebih  dekat  dengan  Tuhan  tetapi  orientasi berpikir juga mengarah kepada pemenuhan kebutuhan secara jasmani.
Dengan  demikian  kita  tidak  saja membangun hubungan dengan Tuhan tetapi kita  juga  berpikir  tentang  kesejahteraan secara  jasmani  atau  pemenuhan  kebutuhan jasmani  juga  tercukupkan  baik  pelayan  itu maupun  orang  yang  sedang  dilayani. Pemikiran  strategis  untuk  ‘Pelayanan Holistik’  mengarah  kepada  pemberdayaan ekonomi  jemaat.  Pemikiran  ini  bervariasi, terletak  pada  masing-masing  sumber  daya yang  tersedia.  Artinya  tidak  semua  tempat memiliki strategi  yang sama. Di bawah ini saya  mengungkapkan  ide  strategis  yang secara  umum  dapat  mengakomodasikan jemaat menuju ekonomi mandiri yaitu:
1.  Gereja  menyediakan  sumber  daya untuk  dapat  dikelola  oleh  jemaat  sendiri. Sumber  daya  yang  dimaksud  disesuaikan dengan keadaan setempat.
2. Gereja melatih tenaga untuk dapat mengelola  sumber  daya  tersebut.  Prioritas dari  pelatihan  adalah  untuk  penjangkauan jiwa-jiwa  (menolong  jiwa-jiwa  dalam hubungan vertikal dengan Tuhan). Tenaga- tenaga  tersebut  juga  trampil  mengelola sumber daya yang dimiliki oleh gereja. Hal ini  dimaksudkan  untuk  gereja  memiliki dana sendiri dalam kegiatan penginjilan dan
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
penginjilan yang dikerjakan juga menjangkau  aspek  rohani  dan  juga  aspek jasmani dari jiwa-jiwa tersebut.
3.  Profit  dari  setiap  usaha  dapat dikelola oleh departemen khusus yang juga memiliki  paradigma  penjangkauan  secara holistik.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk regenerasi visi penjangkauan.
Sulit  memang  pemikiran  ini  dapat diterapkan dalam pelayanan dan kemungkinan  juga  mengalami  tantangan. Ini merupakan hal yang wajar, sebab untuk memulai  sesuatu  yang  baru  apa  lagi  orang tidak  terbiasa  dengan  sistem  pelayanan seperti  ini  pastilah  mengalami  kendala. Tetapi tidak salah kalau mencoba. Hal yang penting untuk diperhatikan adalah pemberitaan  Injil  membutuhkan  dana  dan terkadang  orang  tidak  mau  melakukannya karena kekurangan dana  tersebut.  Pada hal pemberitaan  Injil  adalah  perintah  yang wajib (Mat.  28:19-20,  I  Kor. 9:16). Dalam Injil  Mat.  28:11-15,  mencatat  tentang keseriusan  orang  tertentu  untuk  membayar sejumlah uang dan bertindak melalui politik untuk  menyebarkan  berita  bohong  (Yesus tidak  bangkit  tetapi  mayat-Nya  dicuri  oleh murid-murid).  Kalau  orang  Kristen  tidak melakukan  sesuatu  untuk  memberitakan berita  yang  benar  maka  kita  bisa  pastikan bahwa dunia ini akan muncul segala berita bohong  tentang  fakta  Injil.  Karena  itu, semestinya kita sebagai orang percaya harus
berpikir  secara  serius  untuk  mencari berbagai  terobosan  agar  pemberitaan  Injil tidak  terhambat  oleh  karena  alasan  butuh banyak biaya dan kita tidak memiliki dana yang cukup.

## Sasaran Utama Dalam Holistik
Dalam setiap bentuk pelayanan sangat pasti  memiliki  tujuan  akhir  dari  pelayanan tersebut.  Dalam  hal  ini,  satu-satunya sasaran  utama  dalam  pelayanan  holistik adalah  semua  suku  bangsa  mendengar tentang  Yesus  Kristus.Tentang  misi  Tuhan Yesus  kepada  dunia  bangsa-bangsa  lain juga  ditegaskan  oleh  Samuel  Benyamin Hakh,  sebagai  berikut:  “Yesus,  menurut ketiga  Injil  Sinoptik,  memiliki  perhatian yang  cukup  besar  terhadap  misi  kepada semua  bangsa.  Hal  ini  nyata  dari  laporan ketiga  Injil  ini  bahwa  Yesus  tidak  hanya melaksanakan  misiNya  atau  memberitakan Kerajaan Allah kepada bangsa-Nya sendiri, yaitu  bangsa  Israel  tetapi  Ia  juga  melintasi batas  bangsa-Nya  pergi  ke  daerah  yang bukan Yahudi untuk memberitakan Injil dan melakukan mujizat.[13]”
Dua  hal  yang  harus  diperhatikan dalam pelayanan holistik yakni roh dan raga yang  merupakan  sasaran  utama  dalam pelayanan,  setiap  roh  seseorang  harus disentuh  terlebih  dahulu  dengan  firman Tuhan  yakni  injil  tentang  Yesus  Kristus, dan  secara  raga  harus  memberi  makan
kepada  yang  lapar.  Contoh  pelayanan  ini telah dilakukan oleh Yesus Kristus terlebih dahulu,  sehingga  pelayanan  holistik  dapat diteladani dari Yesus Kristus. Pelayanan ini bukan  hal  baru  namun  contah  yang  sudah tercatat dalam Alkitab.
Pelayanan holistic merupakan dimensi  pelayanan  gereja  yang  perlu dilakukan.  Menurut  Will  Metzger  bahwa pelayanan  holistic  sebenarnya  berangkat dari  suatu  kesadaran  bahwa  pelayanan Kristiani kepada orangorang yang terhilang harus  juga  memerhatikan  aspek-aspek kebutuhan  jasmaniah  orang-orang  yang dilayani.  Dan  ini  adalah  sebuah  kesadaran yang sangat baik.[14]
Dalam  kutipan  ini  juga  dapat menyetujui  bahwa  pelayanan  holistik adalah  tugas  setiap  gereja  yang  harus dilakukan,  ketika  melakukan  pelayanan holistik  berarti  gereja  tersebut  dapat menyadari tugas  yang dipercayakan Tuhan sebagai  tanggung  jawab  yang  harus dikerjakan sampai tuntas.

## Problem dalam Pelayanan Holistik
Salah  satu  persoalan  yang  sangat femiliar  dalam  pelayanan  holistik  adalah “kemiskinan” sehingga  melalui Biro Pusat Statistik  (BPS)  tentu  berbeda  angka kemiskinan  yang  disusun  oleh  Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM).  Perkiraan paling rendah[15] kira-kira 32 % penduduk
Indonesia  ada  di  bawah  garis  kemiskinan. Perkiraan paling penilaian terhadap pertumbuhan iman disebabkan oleh sembako.  Pemikiran  ini  tidak  dibenarkan dalam  artikel  ini  karena  penulis  lebih melihat fakta dalam pelayanan bahwasannya  berkat  yang  diterima  oleh orang-orang  yang  tidak  mampu  berkat  itu dapat  dari  dampak  iman  mereka  kepada Kristus.
Perkiraan ahli tentang angka kemiskinan  di  Indonesia  sangat  bervariasi. Angka  kemiskinan  yang  disusun  oleh pemerintah tinggi 60% penduduk Indonesia adalah orang miskin. Data-data kemiskinan akan terus berubah sesuai dengan pertumbuhan ekonomi masyarakat. Kenaikan  Bahan  Bakar  Minyak  (BBM) pada  1  Oktober  2005  memunculkan kemiskinan  baru  karena  makin  rendahnya daya  beli  masyarakat  terhadap  kebutuhan pokok.  Kemiskinan  paling  tidak  dapat dideskripsikan  dalam  dua  hal yaitu kemiskinan yang realistis terjadi saat ini dan kemiskinan menurut Alkitab.
Kemiskinan  masa  kini  yang  sering terjadi  di  belahan  bumi  adalah  kemiskinan mutlak, berupa kemiskinan material karena kekurangan  uang  atau  harta  benda.  Orang miskin  biasanya  terkondisi  kekurangan pangan, sandang, dan papan dan berkecenderungan untuk sakit. Kemiskinan
digambarkan oleh Soritua Nabaran sebagai berikut.
Kemiskinan dalam bentuk kemelaratan
dan ketidakpunyaan mempunyai  banyak  wajah:  seperti  busung lapar,  penyakit  menular  (seperti  kolera, demam  bedarah),  ketidaktahuan,  gubug berjejal di  kota atau  gubug dari daun kayu di  desa,  yaitu  semua  yang  mengganggu, megurangi,  dan  meniadakan  martabat manusia.  Dunia  menilai  arti  kehidupan berdasarkan  apa  yang  dimilik  secara  fisik, namun penilaian Tuhan bukan berdasarkan apa  yang  dimiliki  manusia  tetapi  seberapa besar manusi berserah kepada-Nya, keselamatan  akan  terjadi  atas  setiap manusia  yang  mentotalitaskan  hidupnya untuk  Kristus,  isi  pengajaran  ini  yang seharus  diliki  sebagai  asat  terbesar  bagi manusia.

## Konsep Alkitab Tentang

## Kemiskinan
Kemiskinan  menurut  Alkitab  digambarkan sebagai  keadaan  buruk  atau  keji  yang menghina martabat manusia dan
berlawanan dengan kehendak Allah.Dalam
Perjanjian Lama kemiskinan disebut ebyon, orang yang menginginkan dan membutuhkan  sesuatu,  disebut  juga  dal orang yang lemah dan tidak berdaya. Dalam Perjanjian  Baru  dalam  bahasa  Yunani ptokos  bearti  orang  yang  bergitu  melarat
sehingga  tidak  dapat  hidup kecuali mengemis.

## Pelayanan Bagi Orang Miskin Dalam Alkitab
Orang  Samaria  yang  baik  hati  (Luk 10:25-37) mendahulukan orang tak berdaya adalah wujud cinta kepada sesama. Menurut Tuhan  Yesus,  bukan  seorang  Imam  dan seorang  Lewi  yang  diangap  suci  oleh masyarakat  yang  dibenarkan  ,  tetapi  orang Samaria yang dianggap kafir yang dibenarkan.  Mencintai  sesama  berarti menjadi  sesama  bagi  orang  yang  setengah mati,  tak  berdaya,  tanpa  pertolongan. Preferential option (love) for the poor, tidak lain  adalah  wujud  mencintai  sesama sebagaimana Yesus mencintai.[16]
Terdapat  tiga  bentuk  keterlibatan pada  kaum  miskin.  Pertama,  kurang  lebih terbatas,  dalam  bentuk  kunjungan  ke komunitas-komunitas orang miskin, pertemuan-pertemuan, pendampingan terbatas, dukungan
terhadap komunitaskomunitas beserta gerakan- gerakan  mereka.  Kedua,  kerja  ilmiah, menjalankan  penelitian,  menyampaikan penalaran  profetis,  kritis-kreatif,  yang didorong oleh keterlibatan praktis berkaitan dengan  keprihatinanm  komunitas  tersebut. Ketiga, hidup di tengah rakyat dan bekerja bersama rakyat miskin.
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Chung  Hyun  Kyung,  seorang  teolog feminis  dari  Korea  memahami  Yesus sebagai  “hamba  yang    menderita”,    yang sungguh-sungguh mengasihi dan menghormati  perempuan  sebagai manusia yang  bermartabat.
Penderitaan Yesus yang
mendatangkan    keselamatan    bagi    umat manusia merefleksikan pengalaman perempuan yang menderita bagi orang lain. Selain itu, Yesus juga  dipandang  sebagai “Pembebas”,  “revolusioner”  dan  “martir politik”.  Yesus  digambarkan sebagai  Dia “yang    telah    datang    dengan    kabar    baik bagi  orang  miskin,  tertindas  dan  terinjak- injak” dan melaluinya “umat manusia telah dibebaskan  dari  keadaan  diperbudak  dan diasingkan oleh orang-orang yang menguasai dan menindas mereka[17]”.
Chung  Hyun  Kyung,  seorang  teolog feminis  dari  Korea  memahami  Yesus sebagai  “hamba    yang    menderita”,    yang sungguh-sungguh mengasihi dan menghormati  perempuan  sebagai  manusia yang    bermartabat.    Penderitaan    Yesus yang    mendatangkan    keselamatan    bagi umat    manusia  merefleksikan  pengalaman perempuan yang menderita bagi orang lain. Selain itu, Yesus  juga  dipandang  sebagai “Pembebas”,  “revolusioner”  dan  “martir politik”.  Yesus  digambarkan
sebagai    Dia    “yang    telah    dating dengan    kabar    baik    bagi    orang    miskin, tertindas  dan  terinjak-
injak” dan melaluinya “umat manusia telah  dibebaskan  dari  keadaan  diperbudak dan diasingkan
oleh orang-orang yang menguasai dan menindas  mereka”.  Chung  Hyun  Kyung, seorang teolog feminis dari Korea memahami  Yesus  sebagai  “hamba    yang menderita”,    yang    sungguh-sungguh mengasihi    dan    menghormati    perempuan sebagai    manusia    yang    bermartabat. Penderitaan    Yesus    yang    mendatangkan keselamatan    bagi    umat    manusia merefleksikan pengalaman perempuan yang menderita bagi orang lain. Selain itu, Yesus juga    dipandang    sebagai    “Pembebas”, “revolusioner”  dan  “martir  politik”.  Yesus digambarkan    sebagai    Dia    “yang    telah dating    dengan    kabar    baik    bagi    orang miskin,  tertindas  dan  terinjak-injak” dan melaluinya “umat manusia telah dibebaskan dari  keadaan  diperbudak  dan  diasingkan oleh  orang-orang  yang  menguasai  dan menindas mereka”.
Kemiskinan    dan    kelaparan    tidak dapat  diterima  secara  moral  karena  Yesus sendiri  mengajarkan  untuk  mengasihi sesama  sebagaimana  kita  mengasihi  Allah (Mat  22:  37-39).  Untuk  mengasihi  Allah adalah komitmen diri kita sendiri memenuhi maksud  Allah  untuk  ciptaan-Nya,    dalam
mengasihi  sesama  adalah  intinya.  Yesus juga  mengajarkan  etika  ini    dalam pengajaran- Nya  dalam  khotbah  di  Bukit, “Segala    sesuatu    yang    kamu    kehendaki supaya    orang    perbuat    kepadamu, perbuatlah  demikian    juga  kepada  mereka. Itulah  isi  seluruh  hukum    Taurat  dan  kitab para nabi” (Mat 7:12).
Pembebasan    orang    miskin    dari pemerasan    oleh    pihak    kuat    dan    dari kebutuhan    mereka    merupakan    sebuah tema    sentral    dari    khotbah    Yohanes Pembaptis.    Yohanes    menyatakan, “Barangsiapa mempunyai  dua  helai baju, hendaklah  ia  membaginya    dengan    yang tidak  punya,  dan barangsiapa mempunyai makanan,  hendaklah  ia  berbuat  juga demikian.  “Ia  berkata    kepada    para pemungut  cukai,  “Jangan menagih  lebih banyak    dari    pada    yang    ditentukan bagimu,”  dan kepada para  prajurit, “Jangan merampas    dan    jangan  memeras    dan cukupkanlah    dirimu    dengan  Kemiskinan dan  kelaparan  tidak  dapat  diterima  secara moral  karena  Yesus  sendiri  mengajarkan untuk  mengasihi  sesama  sebagaimana  kita mengasihi  Allah  (Mat  22:  37-39).  Untuk mengasihi Allah adalah komitmen diri kita sendiri  memenuhi  maksud  Allah  untuk ciptaan-Nya,    dalam  mengasihi  sesama adalah intinya. .[18]
Pembebasan    orang    miskin    dari pemerasan    oleh    pihak    kuat    dan    dari
kebutuhan    mereka  merupakan    sebuah tema    sentral    dari    khotbah    Yohanes Pembaptis.    Yohanes    menyatakan, “Barangsiapa mempunyai  dua  helai baju, hendaklah  ia  membaginya    dengan    yang tidak    punya,  dan  barangsiapa  mempunyai makanan,  hendaklah  ia  berbuat  juga demikian.  “Ia  berkata    kepada  para pemungut  cukai,  “Jangan menagih  lebih banyak    dari    pada    yang    ditentukan bagimu,”  dan kepada para  prajurit, “Jangan merampas    dan    jangan  memeras    dan cukupkanlah  dirimu  dengan gajimu” (Luk 3:1-14;  Mrk  3:1-10).  Yohanes  menjalani sebagian  besar  kehidupannya  di  padang gurun.    Yesus    memuji   dia    sebagai    nabi Allah    dan    menyatakan    suatu    kontras, “orang    yang  berpakaian  indah  dan  yang hidup  mewah,  tempatnya  di  istana  raja” (Luk 7:24-30).[19]
Matius 19:21, kata Yesus Kepadanya jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah  segala  milikmu  dan  berikalah  itu kepada  orang-orang  miskin,  maka  engkau akan  beroleh  harta  di  surga,  kemudian datanglah kemari dan ikutlah Aku.
Secara biblika Tuhan Yesus memperhatikan  orang-orang,  secara  utuh sehingga  menjadi  wajar  bahwa  orang miskin  itu  layak  untuk  dilayani.  Dalam percakapan Tuhan Yesus dengan si pemuda tersebut  menunjukan  satu  ide  bahwa kesempurnaan  dalam  pelayanan  adalah
ketika memberi kepada orang miskin. Maka dalam bagian ini penulis dapat mengungkapkan  bahwa  pelayanan  kepada orang-orang  tidak  mampu  itu  kewajiban, masalah  pertumbuhan  iman  dalam  holistik terletak  pada  pengajaran  bukan  pada  nilai pemberian.

## KESIMPULAN
Dalam pembahasan ini penulis dapat menyimpulkan  bahwa  peran  iman  dalam holistik merupakan keyakian penuh bahwa setiap orang yang dilayani harus mengalami perubahan  secara  fisikal  dan  spiritual. Karena  respon  penuh  untuk  melakukan pelayanan holistik adalah rasa hormat  atau ketaatan  kepada  mandat  Kristus  untuk memperhatikan  orang-orang  yang  lemah yang  dimaksudkan  ialah  lemat  secara  utuh yakni secara fisik dan spiritual.
Pertumbuhan  iman  orang  lemah dipengaruhi oleh pengajaran dalam pelayanan  holistik,  bukan  nilai  pemberian yang  dapat  mempengaruhi  pertumbuhan iman.  Karena  pembirian  itu  merupakan anugerah Tuhan secara umum itulah sebab tidak perlu mengfokuskan iman kepada apa yang  diberikan  pun  pasti  Tuhan  pelihara sebab  kebutuhan  jasmani  itu  masuk  dalam kategori  anugerah  umum,  siapa  saja  akan mendapat  bagian,  secara  teologis  dapat dipahamai  bahwa  kebutuhan  fisik  bukan merupakan  tujuan  iman  tetapi  kebutuhan
fisik adalah dampak dari iman. Memberi itu tanggung  jawab  menerima  itu  adalah  hak untuk  memperoleh jadi, jika orang mampu dapat  memberi  sadari  bahwa  pemberian anda  itu  merupakan  tanggung  jawab  anda sedang  orang  yang  menerima  anda  berhak untuk  menerimanya.  Dalam  hal  ini  rasa ucapan  syukur  harus  dikembalikan  kepada Tuhan sumber berkat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Kamisa,    Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia ,Surabaya  :    Kartika  Surabaya,
1997
[2]  Billy  Joe  Daugherty, Kuasa  Iman , Bandung :  Yayasan Kalam Hidup, 2004 [3]  Gerald  Licollins.  Edward  G.  Farrugia, Kamus  Teologia ,  Yogyakarta  :    Kanasius,
1996
[4]  F.C.  Grand  dan  H.H.  Rawley, Dictionary Of The Bible, Edisi II ,  Original Editor : James Hastings) T dan T Clark and Charles Scribner
[5]  Xavier  Leon-Dufour, Eksiklopedia Perjanjian  Baru ,  Yogyakarta  :    Kansius, 1990
[6]Wofford. Kepemimpinan yang Mengubahkan , (Yogyakarta:  Andi, 1990), 133.
[7] Stephen B. Bevans mengungkapkan ada dua  kategori  faktor  yang  mendasari pemikiran bahwa kontekstualisasi itu adalah suatu  yang  imperatif  yakni  faktor  internal dan eksternal. Internal antara lain inkarnasi Kritus  dan  ciri  sacramental  dari  realitas. Sedangkan  faktor  eksternal  terdiri  dari ketidakpuasan  gereja-gereja  di  negera berkembang terhadap ketidaksesuaian pemikiran  teologi  negara  Barat  de  ngan keberadaan  masyarakat  dan  budaya  di negera-negara  berkembang.  Stephen  B Bevans, Model-Model
Teologi
Kontekstual (Maumere,  Flores:  Ledalero,
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## 2002
[8] Stephen B. Bevans mengungkapkan ada dua  kategori  faktor  yang  mendasari pemikiran bahwa kontekstualisasi itu adalah suatu  yang  imperatif  yakni  faktor  internal dan eksternal. Internal antara lain inkarnasi Kritus  dan  ciri  sacramental  dari  realitas. Sedangkan  faktor  eksternal  terdiri  dari ketidakpuasan  gereja-gereja  di  negera berkembang terhadap ketidaksesuaian pemikiran  teologi  negara  Barat  dengan keberadaan  masyarakat  dan  budaya  di negera-negara  berkembang.  Stephen  B Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere, Flores: Ledalero, 2002), 13-25
[9] KBBI Online,
[10] Herlianto, 1998 . Pelayanan Perkotaan
(Bandung: Yabina)
[11]  Yakob  Tomatala,  2003. Teologi  Misi
(Jakarta: YT Leadership Foundation), 61
[12]  Arie  de  Kuiper,  2003. Misiologia
(Jakarta: BPK Gunung Mulia)
Samuel Benyamin Hakh, 2008.
[13] Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut
Injil Sinoptik (Bandung: Jurnal Info Media)
[14]Will  Metzger,  Tell  the  Truth: The Whole  to  the  Whole  Person  by  the  Whole
People (Surabaya: Momentum, 2005)
[15]  Brownlee,  Malcolm, Tugas  Manusia
dalam Dunia Milik Tuhan: DasarTheologis bagi  Pekerjaan  Orang  Kristen  dalam
Mayarakat, Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
1987
[16]  Banawiratma,  JB  dan  Muller,  J,
Bertelologi Sosial Lintas Ilmu. Kemiskinan
Sebagai tantangan Hidup Beriman .
Yogyakarta: Kanisius, 1993
[17]  Ranto  G.  Simamora,  105;  Leonardo Boff, Passion  of  Christ,  Passion  of  the World:The  Fact,  Their  Interpretation,  and Their  meaning,  Yesterday  and  Today (Maryknoll, New York:Orbiss Books, 1987 [18] Robert Stiver et al., Christian Ethics: A Case  Method  Approach  (Maryknoll:  Orbis Books, 1989
[19] Glenn H. Stassendan David P. Gushee, 462-463.