P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN K.H. AHMAD DAHLAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA PENDIDIKAN MODERN

## Muhammad Hamsah
Institut Agama Islam Negeri Salatiga E-Mail: muhammadhamsah27@yahoo.com

## Nurchamidah
Institut Agama Islam Negeri Salatiga E-Mail: idamida676@gmail.com

## Rasimin
Institut Agama Islam Negeri Salatiga E-Mail: rasimin75@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 September 2021

## EDUCTION INSIGHT OF KH. AHMADAHLAN AND IT’S RELEVANCE TO MODERN EDUCATION WORLD

## Abstract
This study aims to explore the insight essence of KH. Ahmad Dahlan and its relevance to the world of modern education as a pioneer of education. The research was qualitatif approach in  the  form  of  library  research.  The  collection  technique  is  by  documentation,  document analysis. The technique of analyzing descriptive data is verification and drawing conclusions. The  results  of  this  study  are  the  educational  thinking  of  KH.  Ahmad  Dahlan  combines religious  knowledge  and  general  knowledge.  Teacher  exchange,  long  life  long  education, teacher  competence,  teacher  learning  program.  Social  competence,  leadership, cosmopolitan open social competence.
Keywords: KH. Ahmad Dahlan insight, modern education, and education innovation.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  hakikat  pemikiran  pendidikan  KH.  Ahmad Dahlan  dan  relevansinya  dengan  dunia  pendidikan  modern  sebagai  seorang  pelopor pendidikan.  Jenis  penelitian  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk library  research (Penelitian  Pustaka).  Teknik  pengumpulannya  yaitu  dengan  dokumentasi,  analisis dokumen. Teknik analisis data deskriptif verifikatif dan penarikan kesimpulan. Adapun hasil dari  penelitian  ini  adalah  pemikiran  pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan  memadukan  materi pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum . Pertukaran  guru, long  life  long  education, kompetensi guru, program guru pembelajar. Kompetensi sosial, kepemimpinan, kompetensi sosial terbuka kosmopolit.
Kata kunci: pemikiran KH. Ahmad Dahlan, pendidikan modern, dan inovasi pendidikan.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah, Nurchamidah, & Rasimin
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....

## Pendahuluan
Kedatangan  pemerintahan  kolonial  Belanda  sangat  mempengaruhi  pola pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Dimana  pada  masa  pemerintah  jajahan  sekolah- sekolah  didirikan  semata-mata  untuk  kepentingan  penjajah  Belanda,  yaitu  untuk memperoleh  tenaga  administrasi  yang  murah  sebagai  penunjang  birokrasi penjajahan,  karena  tenaga-tenga  yang  didatangkan  dari  belanda  cukup  mahal. Dipihak  lain,  Belanda  memberikan  kesempatan  yang  luas  pada  misi  dan  zending agama  Kristen  untuk  mendirikan  sekolah-sekolah  yang  dibiayai  oleh  gereja. Sedangkan Pendidikan untuk bangsa Indonesia kebanyakan dilakukan di surau dan pondok pesantren yang hanya hanya mengajarkan agama tidak secara komprehensif dan tidak mengejarkan ilmu pengetahuan umum 1 .
Perubahan dalam kehidupan merupakan suatu keniscayaan yang begitu susah dihindari.  Padahal  dalam  perubahan  hidup  tersebut  sejatinya  terdapat  banyak harapan  yang  bisa  diraih 2 .  Termasuk  juga  dengan  kehidupan  pendidikan  di Indonesia, perubahan yang dilakukan kebanyakan hanya atas dasar reaksi emosional sesaat  atau  hanya  karena  meniru  sesuatu  dari  luar  yang  sebenarnya  tidak  pas ukurannya dengan situasi dan kondisi pendidikan di Indonesia.
Kalau pun ada, baik perorangan maupun lembaga pendidikan yang jargonnya perubahan,  kemajuan  atau  yang  lainnya.  Akan  tetapi  lihat  saja  aksi  yang dilakukannya tetap sama dengan pendahulunya yang waktunya sudah terpaut lama, artinya yang dilakukan bukan aksi pembaharuan tapi romantisme pada debu sejarah tanpa  semangat  untuk  terus  menyalakan  api  semangat  pembaharuan 3 .  Padahal banyak  sekali  dinamika-dinamika  dalam  dunia  pendidikan  yang  membutuhkan pembaharuan karena semakin besarnya tantangan globalisasi.
Adapun  faktor  pendidikan  merupkan  faktor  yang  teramat  penting  dalam membangun  peradaban  bangsa.  Sehingga  dibalik  bangsa  yang  sukses  dan  maju dilatarbelakangi  oleh  pendidikan  yang  bagus  juga.  Tentunya  pendidikan  yang dimaksud yaitu pendidikan dengan proses yang amat sangat panjang sehingga dapat membangun  peradaban  bangsa  yang  gemilang.  Indonesia  dalam  membangun peradabannya  dimulai  dari  pendidikan  yang  sangat  panjang.  Tentunya  dengan perjuangan seluruh rakyat dan dipengaruhi oleh para tokohtokoh nasional. Adapun salah satunya yaitu Muhammad Darwis atau yang lebih dikenal dengan K.H. Ahmad Dahlan.  Beliau  - rahimahullah -  merupakan  salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  di bumi  nusantara  dan  merupakan  pendiri  organisasi  Islam  bernama  organisasi Muhammadiyah. Konsep-konsep K.H.  Ahmad Dahlan mengenai pendidikan sangat revolusioner.  Dia  mengadakan  modernisasi  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  dari sistem  pondok  yang  melulu  diajar  pelajaran  pendidikan  agama  Islam,  dari  sistem pondok yang melulu diajar secara perseorangan menjadi secara kelas dan ditambah dengan pelajaran pengetahuan umum.
1 Fandi Ahmad, “Pemikiran KH Ahmad Dahlan Tentang Pendidikan Dan Implementasinya Di SMP Muhammadiyah 6 Yogyakarta Tahun 2014/2015,” Profetika: Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (2015): 144–54.
2 Siti Arofah, “Gagasan Dasar Dan Pemikiran Pendidikan Islam KH Ahmad Dahlan,” Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah 13, no. 2 (2016): 114–24.
3 Leyan Mustapa, “Pembaruan Pendidikan Islam: Studi Atas Teologi Sosial Pemikiran KH Ahmad Dahlan,” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 2, no. 1 (2017): 90–111.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
Untuk  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  mencerahkan  kembali  para pendidik  untuk  kembali  kedalam  citacita  Muhammadiyah  yang  sebenarnya. Sehingga dapat terwujudnya cita-cita Muhammadiyah untuk bangsa Indonesia yang diberkahi oleh Allah subhanahu wa ta’ala .
KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  seorang  pendidik  yang  benar-benar  berjiwa pendidik. 4 Dalam  hal  ini  sejarah  membuktikan  bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan merupakan  tokoh  yang  sangat  konsisten  dengan  semangat  dan  aksi  pembaharuan. Oleh  karena  itu,  sangat  tepat  untuk  digali  pokok-pokok  pemikirannya  berkenaan pembaharuan dalam bidang pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk library research (penelitian  Pustaka).  Jenis  penelitian  deskriptif  verifikatif.  Teknik pengumpulan  data  yaitu  dengan  dokumentasi,  analisis  dokumen.  Teknik  analisis data  yaitu  deskriptif  verifikatif  dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini dilaksanakan  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  konsep  pendidikan  K.H. Ahmad Dahlan dan relevansinya dengan pendidikan modern.

## Hasil dan Pembahasan Biografi Kehidupan KH. Ahmad Dahlan
Darah  intelektual  keulamaan  mengalir  deras  pada  diri  KH.  Ahmad  Dahlan, berikut  kami  uraikan  secara  singkat  riwayat  keluarga  beliau.  KH.  Ahmad  Dahlan lahir  di  Kauman,  Yogyakarta  pada  tanggal  1  Agustus  1868  dengan  nama  kecil Muhammad  Darwis.  Ibunya  bernama  Siti  Aminah  binti  KH.  Ibrahim,  seorang penghulu besar Yogyakarta. Sementara silsilah nasab ayahnya bersambung ke tokoh Walisongo  yaitu  Maulana  Malik  Ibrahim  dalam  urutan  ke-12,  yaitu  KH.  Ahmad Dahlan  bin  KH.  Abu  Bakar  bin  KH.  Muhammad  Sulaiman  bin  K.  Murtadha  bin  K. Ilyas  bin  Demang  Djurung  Djuru  Kapindo  bin  Demang  Djurung  Djuru  Sapisan  bin Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribing (Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlullah (Sunan  Prapen)  bin  Maulana  Ainul  Yaqin  (Sunan  Giri)  bin  Maulana  Ishaq  bin Maulana Malik Ibrahim. 5

## Riwayat Pendidikan KH. Ahmad Dahlan
Semenjak  kecil  beliau  mengawali  pendidikannya  dengan  belajar  Al-Qur’an kepada  ayahnya.  Setelah  tamat  beliau  meneruskan  pendidikannya  dengan  belajar berbagai  konsentrasi  keilmuan  kepada  beberapa    orang  kyai  baik    yang  berada  di dalam  maupun  di  luar  negeri.  Di  dalam  negeri  beliau  belajar  fiqh  pada  KH. Muhammad Shaleh, belajar nahwu kepada KH. Muhsin, berguru ilmu hadis pada K. Mahfudh Termas dan Syaikh Khayat, belajar Qiraah pada Syaikh Amien dan Sayyid Bakri  Syatha,  belajar  falaq  kepada  KH.  Dahlan  Semarang,  dan  belajar  ilmu  racun binatang  kepada  Syaikh  Hasan.  Sementara  itu,  pengalaman  juga  beliau  dapatkan
4 GRAy, Koes Moertiyah, Satu Abad Muhammadiyah: Tafsir Jawa Keteladanan KIAI Ahmad Dahlan , (Yogyakarta: Adiwacana, 2013), hlm. Vii.
5 Mochammad Ali Shodiqin, Muhammadiyah itu NU: Dokumen Fiqh yang Terlupakan , (Yogyakarta: Noura Books, 2013), hlm. 34.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
selama menunaikan ibadah haji pada tahun 1889 dan 1903. Saat berhaji beliau belajar fiqh  kepada  Syaikh  Salaf  Bafadal,  Syaikh  Sa’id  Yamani,  serta  Syaikh  Sa’id  Babusyel. Belajar ilmu hadis pada Mufti Syafi’i, dan belajar ilmu qira’at pada Syaikh Ali  Misri Makkah.
Dari  penjabaran  tersebut  jelas  bahwa  beliau  tidak  punya  pengalaman pendidikan Barat, tapi beliau tetap memberi  ruang bagi gerbang rasionalitas dalam ajaran  Islam.  Semangat  rasionalitas  ini  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  gerakan pembaharuan yang dipahami sebagai pikiran, aliran, gerakan dan usaha “mengubah” ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam  agama  untuk  disesuaikan  dengan  konteks  baru yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  iptek. 6 Gerakan  ini  berlangsung  di  Timur Tengah dengan  diprakarsai  oleh  Djamaluddin  Al-Afghanni,  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid Ridha.  Juga  dipengaruhi  konten  bacaan  yang  dimuat  dalam  tafsir Al-Manar milik perpustakaan  Jami’at  Khair  yang  diperoleh  dari  hasil  penyelundupan  di  pelabuhan Tuban, Jawa Timur. 7

## Taraf Pendidikan Masyarakat Sekitar KH. Ahmad Dahlan
Berbicara mengenai taraf pendidikan masyarakat yang melingkupi perjalanan hidup KH. Ahmad Dahlan terdapat dua hal yang cukup serius untuk dicermati.
a. Berkenaan  dengan  akses  pedidikan.  Kebijakan  politik  etis  atau  balas  budi yang  dilaksanakan  pemerintah  kolonial  pada  dekade  pertama  abad  XX memang  terfokuskan  pada  bidang  pendidikan.  Akan  tetapi,    kesempatan untuk  mengakses  pendidikan  secara  merata  hanya  dibatasi  pada  jenjang pendidikan  rendah  saja,  sementara  pendidikan  menengah  dan  tinggi  masih terbatas  diperuntukkan  bagi  kelompok  elit  pribumi  saja.  Kebijakan  ini ditetapkan dengan dikeluarkannya UU Pendidikan Bumiputera pertama pada tanggal  3  Mei  1871  yang  menyatakan    sasaran  pendidikan  itu  adalah aan  de kinderen  van  inlandsche  hoofdrn,  alsmede  verdere  inlandsche  bevolking . 8
Lulusannya  pun  hanya  dijadikan  sebagai  birokrat  pribumi  antek-antek Belanda.
b. Berkenaan dengan konten pendidikan. Terdapat dikotomi keilmuan, lembaga pendidikan pemerintah hanya mengajarkan “ilmu umum” saja dan pesantren hanya  “ilmu  agama”  saja.  Dalam  intern  Islam  ilmu  praktis  seperti  ekonomi, politik, kebudayaan, pertanian dan sejenisnya dianggap bukan “ilmu agama”, tapi “ilmu kafir”. Oleh karena itu, kesimpulannya bahwa pendidikan yang ada belum seutuhnya memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
6 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 2003), hlm. 3-4.
7 Muhammad Damami, Akar Gerakan Muhammadiyah , (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000), hlm. 83.
8 Oarakitri T. Simbolon, Menjadi Indonesia , (Jakarta: Kompas, 2006), hlm. 213.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....

## Kehidupan Keagamaan Masyarakat Sekitar KH. Ahmad Dahlan
Jauh  sebelum  kelahiran  KH.  Ahmad  Dahlan  keadaan  umat  Islam  Indonesia sudah  kental  dengan  Islam  sinkretis.  Sekalipun  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa peningkatan jumlah penganut Islam karena hasil dari proses akulturasi antara Islam dan budaya, akan tetapi efek umat yang terkristalisasi dengan kebiasaan irasionalitas dari  beberapa  sisi  sikap  sinkretis  akan  menurunkan  kualitas  umat  Islam.  Mereka terbiasa  dipaksa    tunduk  patuh  tanpa  sikap  kritis  sehingga  mudah  ditindas  dan dijajah karena tidak punya semangat untuk kebebasan.

## 1. Situasi Politik Masa KH. Ahmad Dahlan
Situasi  politik  masa  perjuangan  pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan berada pada fase ketika dunia Islam yang direpresentasikan oleh kekuasaan imperium  Turki  Usmani  mengalami  goncangan  dan  kondisi    nusantara sedang  dalam  keadaan  dicengkram  pemerintahan  kolonialisme  Hindia Belanda  yang  sangat  diskriminatif  terhadap  umat  Islam.  Struktur  yuridis formal  masyarakat  kolonialis  secara  tegas  membedakan  kelompok masyarakat  berdasarkan  suku  bangsa.  Dalam  stratifikasi  kolonial, masayarakat  pribumi  yang  notabene  kebayakan  adalah  orang-orang  Islam ditempatkan pada posisi yang paling rendah di bawah orang Eropa, di bawah orang  China,  di  bawah  orang  jepang,  di  bawah  orang  Arab,  dan  bahkan  di bawah orang India. 9
Dalam  melakukan  usaha  pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan menggunakan  organisasi  Muhammadiyah  sebagai  sarananya.  Persyarikatan ini  didirikan  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  18  November  1912  atau  8  Dzulhijjah 1330  dan  resmi  keluar  badan  hukumnya  pada  tahun  1914  saat  dimulainya perang dunia I. Perang dunia I diikuti oleh blok sekutu (Inggris, Perancis dan Rusia)  dan  blok  poros  (Jerman,  Austria  dan  Hongaria).  Sementara  Belanda sebagai  pemerintah  kolonial  di  Indonesia  bersikap  netral.  Namun belakangan  Ratu  Wilhelmia  menunjukkan  sikap  tidak  senang  dengan Inggris.  Investasi  bisnis  Jerman  yang  sangat  besar  di  Belanda  memaksa Inggris  memblokade  pelabuhan  Belanda  untuk  melemahkan  kekuatan  blok poros.  Akibatnya  Belanda  merugi  karena  kapal  dagangnya  banyak  yang terkena torpedo.
Selanjutnya keadaan dunia menjadi kacau, pengangguran meningkat, pabrik-pabrik  ditutup,  pasar  dunia  terpuruk,  bahkan  terjadi  kelangkaan pangan.  Akibatnya,  Turki  Usmani  yang  awalnya  netralpun  kemudian  juga berubah sikap bergabung ke blok poros. Keadaan demikian membuat Inggris berkesempatan  untuk  meruntuhkan  dinasti  pemegang  jabatan  khalifah  itu sekaligus  merebut  tanahnya.  Kampanye  anti  Turki  meluas,  Inggris  pun mendapat  banyak  sekutu  seperti  Ibnu  Saud  di  Najd  bersama  kaum Wahabinya,  kaum  pembaharu  sekuler  Turki  Muda,  Syarif  Husein  di  Hijaz dan  Zionis  Zahudi.  Meskipun  di  antara  mereka  kepentingannya  saling
9 Majelis  Diklitbang  dan  LPI  PP  Muhammadiyah, 1  Abad  Muhammadiyah:  Gagasan  Pembaruan Sosial Keagamaan , (Jakarta: Kompas, 2010), hlm. 10.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
berseberangan  tapi  semua  sama  dalam  hal  melawan  Turki  Usmani  dengan harapan bisa menguasai tanahnya.
Singkatnya cerita, Turki Usmani yang sebelumnya mampu berjaya di tiga  benua,  Asia,  Eropa  dan  Afrika  selama  600  tahun  sejak  1299  harus menghadapi  Revolusi  Arab  yang  dimotori  Inggris  berikut  sekutu-sekutunya seperti  disebut  di  atas  ples  campur  tangan  AS  yang  bergabung  membela sekutu  pada  tahun  1917.  Inilah  faktor  eksternal  yang  menyebabkan hancurnya kerajaan Turki Usmani. 10 Sekaligus ini juga menjadi dorongan dari dalam  tubuh  Islam  untuk  bergerak  memanfaatkan  momen  melakukan pembaharuan.
Sejalan  dengan  hal  itu,  untuk  konteks  Indonesia,  pemerintah  yang bercokol  yakni  kolonial  Hindia  Belanda  di  negara  asalnya  selain  sedang mengalami  efek  perang  seperti  disebutkan  di  atas  juga  sedang  dihadapkan pada  meluasnya  pengaruh  kaum  Sosialis  Demokrat  yang  mengancam monarki  dinastinya.  Begitu  juga  di  tanah  jajahannya  Indonesia,  ISDV  yang kelak  menjadi  PKI  telah  diresmikan  pendiriannya  pada  tahun  1914.  Inilah krisis  dan  ancaman  yang  dialami  Belanda  yang  menyebabkan  kekhawatiran akan lepasnya tanah jajahan Indonesia yang berarti pula hilanglah tambang emasnya. Situasi demikian dengan cermat dipahami oleh KH. Ahmad Dahlan sebagai  sebuah  bergaining  untuk  mendapatkan  badan  hukum  bagi Muhammadiyah  sebagai  sarana  pembaharuannya  yang  tertata  dengan  rapi dan  tertib.  Akhirnya  legitimasi  tersebut  benar  beliau  dapatkan  pada  22 Agustus 1914. 11
2. Kondisi Perekonomian Masa KH. Ahmad Dahlan
Pada  masa  KH.  Ahmad  Dahlan  diberlakukan  kebijakan  ekonomi liberal yang sudah lama berlangsung sejak tahun 1870. Adanya kebijakan ini memberikan  kesempatan  pada  pemerintah  kolonial  sekaligus  pihak  swasta asing untuk mengeksploitasi sumber-sumber ekonomi Indonesia. Tidak bisa dipungkiri  bahwa  kebijakan  tersebut  membuahkan  hasil  peningkatan infrastruktur  dan  kesempatan  ekonomi  baru  yang  tentunya  mempunyai dampak  positif  terhadap  penduduk  pribumi.  Tapi  di  sisi  lain  tekanan ekonomi  juga  semakin  berat  akibat  kenaikan  biaya  hidup,  penarikan  pajak tunai, nilai pendapatan riel yang rendah, maupun petani yang teralienasi dari tanah  sebagi  faktor  produksi  utamanya  sehingga  kehidupan  masyarakat pribumi semakin sengsara di banyak tempat. 12
10 Maman A. Malik, dkk., PengantarSejarah Kebidayaan Islam , (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyalarta, 2005), hlm. 154.
11 Mochammad  Ali  Shodiqin, Muhammadiyah  Itu  NU:  Dokumen  Fiqh  yang  Terlupakan , (Yogyakarta: Noura Books, 2013), hlm. 40-41.
12 Majelis Diklitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad ..., hlm. 8-9.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah, Nurchamidah, & Rasimin
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....

## Pemikiran-pemikiran KH. Ahmad Dahlan
1. Bagi  Ahmad  Dahlan,  pembaruan  dalam  Islam  yaitu  merealisasikan  ajaran Islam dalam praktek kehidupan sosial. 13
2. Kemudian  KH.  Ahmad  Dahlan  meletakkan  dasar  pemikirannya  digerakan Muhammadiyah  yaitu  semangat  tarjih  dan  tajdid  (pembaruan). 14 Pergerakan Muhammadiyah  dalam  lintasan  satu  abad  merupakan  perwujudan  dari pembaruan  (tajdid)  Kyai  Ahmad  Dahlan. 15 Ahmad  Dahlan  melakukan pembacaan  gejala  sosial  di  tengah  masyarakat. 16 Tarjih  yaitu  suatu pendekatan  dalam  pemberian  fatwa  terhadap  masalah-masalah  yang berkaitan erat dengan akidah Islamiyah, ibadah, dan mu’amalah. 17
3. “Ijtihad”  Petani:  Pribumisasi  Islam  Murni.  Ijtihad  merupakan  pembaruan, yang  beriorentasi  pada  kemajuan,  peradaban.  Bagi  Ahmad  Dahlan  dan Muhammadiyah,  memajukan  peradaban  langkah  awalnya  memberantas bid’ah  dalam  akidah,  misalnya  ketergantungan  masyarakat  awalnya  pada supranatural  utamanya  dalam  masyarakat  petani.  Demikian  akan menghambat kemajuan. 18
4. Watak  dasar  pemikiran  Ahmad  Dahlan  dalam  Muhammadiyah  sebagai gerakan pembaru atau pemurnian ajaran Islam. Mempelopori pemberantasan  TBKh  (Takhayul,  Bid’ah,  dan  Khurafat),  mempelopori pendidikan  Islam  modern  melalui  bangku  sekolah.  Pertama  kali memperkenalkan  khutbah  jumat  dalam  Bahasa  Indonesia,  ied  di  lapangan terbuka, dan pemakaian Bahasa Indonesia dalam rapat-rapatnya. 19
5. Melihat keadaan yang serba memperihatinkan seperti penulis uraikan di atas, KH.  Ahmad  Dahlan  terpanggil  untuk  mengatasinya  dengan  jalan mengangkat  sisi  profetik  Islam  berupa  langkah  ijtihad.  Berikut  adalah ijtihad-ijtihad  beliau  yang  di  dalamnya  terkandung  semangat  pemikiran- pemikiran pembaharuan.
a. Sepulang dari mendatangi Observatorium Lembang untuk membuktikan ilmu  yang  diperolehnya  tentang  hisab 20 ,  beliau  mengadakan  pertemuan ulama  dalam  kawasan  Yogyakarta  mengenai  pengakuratan  arah  kiblat dari semula lurus ke barat menjadi dicondongkan ke arah barat laut 22 ° . b. Tahun  1919  berhasil  mendirikan Hooge  School  Kweek  School Muhammadiyah yang  dalam  kurikulum  pendidikannya  memadukan
13 Abdul  Munir  Mulkhan,  Kiai  Ahmad  Dahlan: Jejak  Pembaruan  Sosial  dan  Kemanusiaan ,  (Cet.  I; Jakarta: Kompas, 2010), hlm. 2.
14 Hamdan Hambali, Ideologi Dan Strategi Muhammadiyah, ( Cet. IV; Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2008), . h. ix.
15 Berita Resmi Muhammadiyah: Tanfidz Keputusan Muktamar Satu Abad Muhammadiyah ke 46 , ( Cet. IV; Yogyakarta: Percetakan Muhammadiyah, 2010), . h. 17.
16 FajlurRahman Jurdi, Aib Politik Muhammadiyah, ( Cet. I; Yogyakarta: Juxtapose, 2007), . h. 107.
17 Siti Chamamah Soeratno, dkk. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Seni dan Budaya: Suatu Warisan Intelektual yang Terlupakan, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 32.
18 Abdul Munir Mulkhan, Marhaenis Muhammadiyah, ( Cet. I; Yogyakarta: Galangpress, 2010), . h. 249-267. ` 19 Suwarno, Muhammadiyah Sebagai Oposisi, ( Cet. I; Yogyakarta: UII Press Jogjakarta, 2001), . h. xi
20 Zuhairini, dkk. Sejaran Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 199.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah, Nurchamidah, & Rasimin
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
antara    muatan  materi  “pengetahuan  agama”  dengan  materi “pengetahuan umum. 21
c. Mengadakan pertukaran guru dari Kweekschool untuk mengajar di Hooge School Kweek School Muhammadiyah yang beliau dirikan. 22
d. Mewasiatkan  prinsip  keguruan  “dadio  guru  lan  murid”  yang  maknanya adalah  bahwa  seorang  guru  itu  harus  selalu  berusaha  menyebarluaskan ilmunya  sekaligus  selalu  terbuka  untuk  bersedia  mengambil  hikmah  ke dan dari siapa pun, kapan pun dan di mana pun.
e. Pada  waktu  mendirikan  Sekolah  Rakyat  Muhammadiyah  di  Suronatan mengalami  kekurangan  biaya.  Kemudian  KH.  Ahmad  Dahlan  merelakan barang-barang  rumah  tangganya  dilelang  guna  meneruskan  pendirian sekolah tersebut. Hasil lelang mencapai F 4.000 (empat ribu gulden), F 60 (enam  puluh  gulden)  beliau  ambil  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi sementara  seluruh  sisanya  beliau  berikan  untuk  kegiatan  organisasi. 23 Inilah  contoh  nyata  dari  pesan yang  beliau  sampaikan  di  kemudian  hari berkenaan  dengan  peringatan  agar  hendaknya  warga  Muhammadiyah tidak  mencari  kehidupan  dalam  persyarikatan  Muhammadiyah,  tetapi senantiasa menghidup-hidupkan Muhammadiyah. 24
f. Pada  tahun  1896  ayah  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  berkedudukan  sebagai Ketib  Amin  meninggal  dunia  dan  beliau  diangkat  sebagai  penggantinya. Dalam posisi ini beliau mau menerima gaji sebesar F 7 (tujuh gulden) per bulan dari sultan. 25
g. Bersedia  mengajar  agama  di Kweekschool Jetis  yang  memiliki  ruang belajar  berupa  kelas  model  Belanda.  Selanjutnya  karena  waktu  yang disediakan  di  sekolah  tersebut  terbatas,  sementara  banyak  siswa  yang tertarik  untuk  mendalami  agama  maka  beliau  membuka  kelas  di  ruang tamu  rumahnya  yang  berukuran  2,5  X  6  M  yang  didesain  seperti  ruang kelas  ala  Belanda  yang  dilengkapi  meja,  kursi  panjang  dan  papan  tulis agar anak-anak nyaman.
h. Menggunakan metode pertanyaan dalam mengajar (menafsirkan qur’an), mulai  dari  bagaimana  artinya?  Bagaimana  tafsir  atau  keterangannya? Bagaimana  maksudnya?  Apa  ini  larangan?  Apakah  sudah  meninggalkan larangan?  Apakah  ini  perintah  yang  wajib  dikerjakan?  Apakah  sudah mengerjakan? 26
i. KH.  Ahmad  Dahlan  menyelenggarakan  pendidikan  khusus  anak  jalanan dan  gelandangan  yang  dikenal  dengan  sebutan Fathul  Asror  Miftahus Sa’adah (FAMS). Pembelajarannya mirip yang dikembangkan Paulo Freire
21 M  Yususf  Amin  Nugroho,  “Fiqh  Al-Ikhtilaf  NU-Muhammadiyah”  (e-Book),  (Wonosobo:  tanpa penerbit, 2012), hlm. 23.
22 Zuhairini, dkk. Sejaran Pendidikan ..., hlm. 201.
23 Muhammad Damami, Akar Gerakan ..., hlm. 88.
24 Nasruddin  Anshoriy  Ch, Matahari  Pembaruan ,  (Yogyakarta:  Jogja  Bakti  Publisher,  2010),  hlm. 161.
25 Mochammad Ali Shodiqin, Muhammadiyah Itu ..., hlm. 36.
26 Mihammad Damami, Akar Gerakan ..., hlm. 91.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
yaitu  melalui  problematisasi  atau  penyadaran  akan  keadaan  diri  untuk berubah.
j. Mempraktikkan  salah  satu  amal  usaha  dari al-Ma’un yang  diwujudkan melalui  pendirian  rumah  sakit  yang  diberi  label  PKO(U)  (Penolong Kesengsaraan Oemoem/Umum). Label PKO mencerminkan misi lembaga ini  yang  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  menderita,  tertindas,  sakit,  miskin dan terbelakang. Di RSPKU Yogyakarta, PKU yang pertama, para dokter yang  praktik  terdiri  dari  beragam  suku  bangsa  dan  agama,  begitu  juga dengan pasien yang berobat.
k. Penyandang  dana  PKU  juga  berasal  dari  beragam  bangsa  dan  pemeluk agama.  Mereka  inilah  yang  dalam  anggaran  dasar  pertama  disebut sebagai anggota luar biasa dan anggota istimewa. 27
l. KH. Ahmad Dahlan bergaul secara terbuka mulai dari orang biasa, kyai- kyai,  priyayi-priyayi,  para  bangsawan,  sampai  para  pendeta.  Pastor Katolik  Van  Dress  dan  Van  Lieth,  pendeta  Kristen  Domine  Baker,  serta misionaris kristen dari Beirut Dr. Zwemmer beliau pergauli dengan baik. Praktik  ini  didasari    dengan  pemikiran  persaudaraan  kemanusiaan walaupun beda agama. Logika tauhidnya karena nenek moyang manusia beliau yakini hanya satu, yakni adam dan hawa. 28
m. KH.  Ahmad  Dahlan  terkesan  dengan Jevansche  Padvinders  Organisatie (JPO)  milik  Mangkunegaran,  sehingga  mendorongnya  membentuk Padvinders Muhammadiyah  pada  1918  yang  kemudian  asal  usul  Hajid diganti namanya menjadi Hizbul Wathan. 29
n. Dalam  internal  umat  Islam,  KH.  Ahmad  Dahlan  mencanangkan  agar masyarakat untuk membersihkan diri dari pengaruh animisme, takhayul, bid’ah dan kufarat yang mengotori akidah. 30
o. Pada siang hari KH. Ahmad Dahlan memeberikan pelajaran untuk anak- anak laki-laki dan perempuan, malam hari untuk remaja dan dewasa.
p. KH.  Ahmad  Dahlan  mengadakan  pertemuan  tahunan  yang  disebut sebagai algemeene vergadering untuk menentukan kebijakan organisasi. 31
6. Pemikiran dan gerakan Ahmad Dahlan dalam Organisasi Muhammadiyah cenderung  berbeda  dari  gerakan  Islam  lainnya  baik  di  dalam  negeri begitu  pun  di  negara  lain  di  zamannya.  Ahmad  Dahlan  bergerak  dan berdakwah melalui pendidikan, kegiatan sosial, dan kesehatan. 32
27 Majelis Diklitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad ..., hlm. XL.
28 Muhammad Damami, Akar Gerakan ..., hlm. 98.
29 Zuhairini, dkk. Sejaran Pendidikan ..., hlm. 176.
30 Umar Hasyim, Muhammadiyah Jalan ..., hlm. 1.
31 Majelis Diklitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad ... hlm. 76.
32 Nur Achmad & Pramono U. Tanthowi, ed, Muhammadiyah Digugat, ( Cet. I; Jakarta: PT Gramedia, 2000), . h. 189.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....

## Analisis Relevansi Pemikian KH. Ahmad Dahlan bagi Pendidikan Modern
Berbicara dalam konteks dunia pendidikan modern Indonesia tidak bisa lepas dari  topik  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  (SNP).  Karena  hanya  dengan memenuhi  kriteria-kriteria  dalam  SNP  inilah  suatu  lembaga  pendidikan  tidak dikatakan  abal-abal.  Oleh  karena  itu,  SNP  dijadikan  pisau  dalam  menganalisis relevansi pemikiran-pemikiran KH. Ahmad Dahlan bagi dunia pendidikan modern.
No Unsur SNP Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Analisis 1 Standar isi Memadukan materi pengetahuan agama dan pengetahuan umum di Hooge School Kweek School Muhammadiyah Non dikotomis integrasi 2 Standar proses Menggunakan metode pertanyaan dalam mengajar (menafsirkan qur’an), menyelenggarakan pendidikan khusus anak jalanan dan gelandangan  yang dikenal dengan Fathul Asror Miftahus Sa’adah (FAMS). Pembelajarannya mirip yang dikembangkan Pulo Freire yaitu melalui problematisasi atau penyadaran akan keadaan diri untuk berubah. MENGEMBANGKAN ACTIF LERNING BAKAT  MINAT ANAK Pendidikan kritis
3 Standar kompetensi lulusan Dalam internal Islam, KH. Ahmad Dahlan mencanangkan untuk membersihkan diri dari pengaruh animisme yang mengotori akidah Kecerdasan spiritual 4 Standar pendidikan dan tenaga kependidikan Mengadakan pertukaran guru dari Kweekschool untuk mengajar di Hooge School Kweek School Muhammadiyah yang beliau dirikan “dadio guru lan murid”.
Kemudian beliau mengikhlaskan barang-barang rumah tangga beliau untuk dilelang guna meneruskan pendirian sekolah tersebut. Hasil lelang mencapai F 4.000 (empat ribu gulden), F 60 beliau ambil untuk memenuhi kebutuhan pribadinya sementara seluruh sisanya beliau berikan untuk

## PERTUKARAN GURU
Long  life  long  education, kompetensi  guru,  program guru  pembelajar.  Kompetensi sosial, kepemimpinan.
Kompetensi  Sosial  Terbuka Kosmopolit.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
kegiatan Muhammadiyah. KH. Ahmad Dahlan bergaul secara terbuka mulai dari orang bisa, kyai-kyai, priyayi-priyayi, para bangsawan, sampai para pen 5 Standar  sarana dan prasarana -Kiblat kompas -Bersedia mengajar agama di Kweekschool Jetis yang memiliki ruang belajar berupa kelas model Belanda. Selanjutnya karena waktu yang disediakan di sekolah tersebut terbatas, sementara banyak siswa yang tertarik untuk mendalami agama maka beliau membuka kelas di ruang tamu rumahnya yang berukuran 2,5 X 6 M yang didesain seperti ruang kelas ala
Belanda yang dilengkapi meja, kursi panjang dan papan tulis
(Implikasi  :  penggunaaan alat  modern,  percobaan pembuktian  tidak  ada  alat yang  kafir  atau  islam,  tapi man behind the gun)
Tidak  ada  sarana  yang  kafir, man behind the gun 6 Standar pengelolaan Label PKO mencerminkan misi lembaga ini yang terbuka bagi siapa saja yang menderita, tertindas, sakit, miskin dan terbelakang. Di RSPKU Yogyakarta, PKU yang pertama,
para dokter yang praktik terdiri dari beragam suku bangsa dan agama, begitu juga dengan pasien yang berobat. KH. Ahmad Dahlan terkesan dengan Jevansche Padvinders Organisatie (JPO) milik Mangkunegaran, sehingga mendorongnya membentuk Padvinders Muhammadiyah pada 1918 yang kemudian asal usul Hajid diganti namanya menjadi Hizbul Wathan -Pada siang hari KH. Ahmad Dahlan memeberikan pelajaran untuk anak-anak laki-laki dan perempuan,
malam hari untuk remaja dan dewasa. Lembaga  inklusif,  terbuka baik dari segi apa pun penjadwalan 7 Standar pembiayaan Ketib Amin meninggal dunia dan beliau diangkat sebagai penggantinya. Dalam posisi ini Ikhlas  tapi  tetap  profesional yang dalam pandangan kekinian ada penghasilan
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
beliau mau menerima gaji sebesar F 7 (tujuh gulden) per bulan.
Penyandang dana PKU juga berasal dari beragam bangsa dan pemeluk agama. Mereka inilah yang dalam anggaran dasar pertama disebut sebagai anggota luar biasa dan anggota istimewa SUBSIDI SILANG, FILANTROPI 8 Standar penilaian KH. Ahmad Dahlan mengadakan pertemuan tahunan yang disebut sebagai algemeene vergadering untuk menentukan kebijakan organisasi

## Simpulan
Pemikiran  dan  gerakan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam  Organisasi Muhammadiyah  cenderung  berbeda  dari  gerakan  Islam  lain,  baik  di  dalam  negeri begitu  pun  di  negara  lain  di  zamannya.  K.H.  Ahmad  Dahlan  bergerak  dan berdakwah  melalui  pendidikan,  kegiatan  sosial,  dan  kesehatan.  Berbicara  dalam konteks  dunia  pendidikan  modern  Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  topik  tentang Standar  Nasional  Pendidikan  (SNP).  Karena  hanya  dengan  memenuhi  kriteria- kriteria  dalam  SNP  inilah  suatu  lembaga  pendidikan  dikatakan  berkualitas.  Oleh karena  itu,  SNP  dijadikan  pisau  analisis  dalam  menganalisis  relevansi  pemikiran- pemikiran KH. Ahmad Dahlan bagi dunia pendidikan modern.
Dari  penjabaran  tersebut  jelas  bahwa  beliau  tidak  punya  pengalaman pendidikan Barat, tapi beliau tetap memberi  ruang bagi gerbang rasionalitas dalam ajaran  Islam.  Semangat  rasionalitas  ini  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  gerakan pembaharuan yang dipahami sebagai pikiran, aliran, gerakan dan usaha “mengubah” ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam  agama  untuk  disesuaikan  dengan  konteks  baru yang ditimbulkan oleh kemajuan iptek.

## DAFTAR PUSTAKA
Ch,  Nasruddin  Anshoriy.  2010. Matahari  Pembaruan. Yogyakarta:  Jogja  Bakti Publisher.
Damami,  Muhammad.  2000. Akar  Gerakan  Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru.
FajlurRahman  Jurdi, Aib  Politik  Muhammadiyah,  ( Cet.  I;  Yogyakarta:  Juxtapose, 2007)
Hambali Hamdan, Ideologi Dan Strategi Muhammadiyah. Cet. IV; Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2008
Majelis  Diklitbang  dan  LPI  PP  Muhammadiyah.  2010. 1  Abad  Muhammadiyah: Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan . Jakarta: Kompas. Malik,  Maman A. dkk. 2005. PengantarSejarah Kebidayaan Islam . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan....
Mulkhan,  Abdul  Munir.  Kiai  Ahmad  Dahlan: Jejak  Pembaruan  Sosial  dan Kemanusiaan . Jakarta: Kompas, 2010
…………………………….. Marhaenis Muhammadiyah. Cet. I; Yogyakarta: Galangpress, 2010 Moertiyah,  GRAy,  Koes. Satu  Abad  Muhammadiyah:  Tafsir  Jawa  Keteladanan  KIAI Ahmad Dahlan . Yogyakarta: Adiwacana, 2013
Nasution, Harun. 2003. Pembaharuan  dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang.
Nugroho,  M.  Yususf  Amin.  2012.  “Fiqh  Al-Ikhtilaf  NU-Muhammadiyah”  (e-Book). Wonosobo: tanpa penerbit.
Nur Achmad & Pramono U. Tanthowi, ed, Muhammadiyah Digugat. Cet. I;  Jakarta: PT Gramedia, 2000
Percetakan  Muhammadiyah ,  Berita  Resmi  Muhammadiyah:  Tanfidz  Keputusan Muktamar  Satu  Abad  Muhammadiyah  ke  46 . Yogyakarta:  Percetakan Muhammadiyah, 2010.
Shodiqin,  Mochammad  Ali.  2013. Muhammadiyah  itu  NU:  Dokumen  Fiqh  yang Terlupakan . Yogyakarta: Noura Books. Simbolon, Oarakitri T. 2006. Menjadi Indonesia . Jakarta: Kompas.
Soeratno, Siti Chamamah, dkk. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Seni dan Budaya:
Suatu Warisan Intelektual yang Terlupakan. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009
Suwarno, Muhammadiyah  Sebagai  Oposisi. Cet.  I;  Yogyakarta:  UII  Press  Jogjakarta, 2001
Zuhairini, dkk. 2011. Sejaran Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Ahmad,  Fandi.  “Pemikiran  KH  Ahmad  Dahlan  Tentang  Pendidikan  Dan Implementasinya  Di  SMP  Muhammadiyah  6  Yogyakarta  Tahun  2014/2015.” Profetika: Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (2015): 144–54.
Arofah, Siti. “Gagasan Dasar Dan Pemikiran Pendidikan Islam KH Ahmad Dahlan.”
Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah 13, no. 2 (2016): 114–24. Mustapa, Leyan. “Pembaruan Pendidikan Islam: Studi Atas Teologi Sosial Pemikiran KH  Ahmad  Dahlan.” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Interdisipliner 2, no. 1 (2017): 90–111.