## PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISHBAH TENTANG MEMBANGUN KESADARAN UNTUK KEMBALI PADA ALLAH SWT
Muhammad Syahrul Mubarak Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kendari syahrulmubarak@iainkendari.ac.id
abstract
This paper is a literature study that talks about the message of self-awareness to return to Allah Swt. The intended return is divided into two things, the first is returning in an active sense through repentance. Repentance also has three meanings, renewing faith, replacing ugliness with good and eliminating sins. Second, returning in a passive sense, namely when a person's life has been revoked (through death). The responsibility for the life of the world will certainly be passed by every human being and plenary happiness is to gain the pleasure of Divine which is proven when returning to Allah Swt a servant succeeds in obtaining and being placed in Allah's heaven.
Keywords: Return to Allah, Repentance, Heaven of Allah Swt.

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  studi  pustaka  yang  berbicara  mengenai  pesan kesadaran diri untuk kembali kepada Allah Swt. Kembali yang dimaksudkan terbagi dalam dua hal, pertama kembali dalam arti aktif melalui tobat. Tobat itu  juga  memiliki  tiga  makna,  memperbaharui  keimanan,  mengganti kejelekan dengan kebaikan serta menghapuskan dosa. Kedua, kembali dalam arti pasif yakni ketika seseorang telah dicabut nyawanya (melalui kematian). Pertanggungjawaban kehidupan dunia pasti akan dilalui oleh setiap manusia dan kebahagiaan paripurna ialah meraih ridha Ilahi yang dibuktikan ketika kembali  pada  Allah  Swt  seorang  hamba  berhasil  memperoleh  serta ditempatkan dalam surga Allah Swt.
Kata Kunci: Kembali kepada Allah, Tobat, Surga Allah Swt
Pendahuluan
Manusia  diajarkan  melalui  al- Qur’an guna  merangkai  kehidupan  yang maksimal dan memenuhi segala keahlian berdasarkan potensi yang telah diberikan Sang Ilahi kepada masing-masing individu. Setiap orang membuat rencana yang berbeda dan upaya yang berbeda hanya untuk mencapai kebahagiaan dalam hidup. 1
1 Sultan Abdulhameed, Al-Qur’an untuk Hidupmu Menyimak Ayat Suci untuk Perubahan
Pesan dakwah yang terkandung pada al- Qur’an dimaksudkan untuk mensucikan hati. Perintah Tuhan kepada manusia adalah untuk diikuti dan digunakan sebagai tuntunan kehidupan. Mengikuti segala hal dari al-Qur ’ an pasti akan memberikan pengaruh teologis yang baik bagi kedamaian dan ketentraman dalam kehidupan baik di dunia dan nantinya di akhirat. 2 Betapa banyak pesan yang termuat dalam al-Qur'an kepada semua manusia namun satu hal penting dalamnya menjelaskan pesan kembali kepada Allah Swt itu merupakan sebuah kepastian yang tidak bisa ditawar.
Ragam fenomena berkembang kekinian, banyak orang yang memamerkan gaya hedonis atas kehidupannya; fasilitas terbaik dan barang mewah sebagai alat bermegah-megahan, senang akan kenikmatan duniawi sesaaat. Betapa gemerlap duniawi menyilap batin seseorang. Berawal dari sesuatu yang kecil, lalu kepada suatu yang lebih besar. Ketika kemaksiatan secara konsisten dikerjakan, maka hati nantinya  akan  mati  berakibat  memandang  kejahatan  tidak  lagi  suatu  kejahatan melainkan sebuah kebaikan. Sekaligus pada saat itulah menjadi bukti iblis berhasil merayu. 3
Kembali  kepada  Allah  Swt  bukanlah  perkara  simpel  bagi  mereka  yang mengerti  dikarenakan  banyaknya  syarat  yang  harus  disiapkan  guna menghadapinya. Justru  manusia  terkadang  menganggap  hal  tersebut  sebagai sesuatu yang remeh hingga gumaman “Tobat itu nanti kalau sudah tua saja” acap kali  terucap.  Fenomena  yang  tampak  kini  menimbulkan  keresahan  akademik tersendiri bagi penulis bahwa membangun  kesadaran diri untuk kembali kepada Allah Swt merupakan sesuatu yang sangat penting untuk dibangun.
Diawali dengan narasi kesadaran diri al-Qur'an yang berisi pesan kepada manusia bahwa segala penciptaan dan kehidupan ditujukan untuk ibadah, perintah Allah  Swt  untuk  melaksanakan  ibadah  adalah  pesan  mengenai  kesadaran  diri.
Diri , (Jakarta: Zaman, 2012), hlm. 32
2 Kadar M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam , (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 3
3 Islah Gusmian, Doa Menghadapi Kematian Cara Indah Meraih Husnul Khatimah , (Bandung: Mizania, 2007) hlm. 211
Penafsiran  atas  pesan  kesadaran  ini  harus  diri  sendiri  yang  memulai,  karena bagaimana seseorang bisa menjalani kebaikan dalam hidup jika tidak menghayati penciptaan dan tujuan arah hidupnya.
Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  menjadi  aspek  terpenting  yang  ada  dalam kerangka  keilmuan  dan  memiliki  kaidah  dan  prosedur  yang  perlu  diperhatikan. 4
Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori  penelitian  pustaka,  yakni  penelitian berorientasi  bahan  kajian  pustaka  yang  berkenaan  dengan  pokok  bahasan kesadaran diri guna kembali kepada Tuhan yang dibahas dalam penelitian ini. Data dideskripsikan dan dianalisis dengan memahami dan menjelaskannya.
Sumber  penelitian  dalam  penelitian  ini  ialah  penafsiran  al- Qur’an  yang dikemukakan  oleh  Quraish  Shihab  dalam  kitab  Tafsirnya Al-Mishbah.  Sebagai seorang  Mufasir  terkemuka  Indonesia  tentu  karyanya  sering  sekali  dijadikan rujukan  para  sarjana,  oleh  karenanya  maka  penelitian  ini  menjadikan  pemikiran beliau  sebagai  sumber  primer  yang  tentu  juga  didukung  oleh  data-data  dan referensi sekunder.
Metode  pengumpulan  data  diawali  dengan  menemukan  kemudian mengumpulkan  berbagai  sumber  data  yang  berhubungan  erat  dengan  penelitian yang  dilakukan  ini.  Setelah  mengumpulkan  data,  lalu  mengelompokkan  serta memetakan data. Informasi dipilih dan informasi yang diperlukan diambil. Pada langkah  selanjutnya,  data  yang  telah  ditentukan  kemudian  dibaca  secara  tepat untuk mengungkap inti kandungan dari data yang telah dihimpun tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
A. Kandungan Al- Qur’an Mengenai Kesadaran Diri
4 Restu Kartiko Widi, Asas Metodologi Penelitian , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010) hlm.
Pengertian percaya diri menurut Yudi Ali Akbar. bukti orang lain untuk mencapai  perkembangan  dan  kemajuan  pribadi  yang  sehat  dan  sukses. Pengetahuan diri adalah kecerdasan karena pemahaman diri. Kesadaran diri adalah topik penting untuk menciptakan kejelasan dan pemahaman tentang perilaku diri. Kesadaran diri bagi seseorang juga merupakan kecerdasan, dimana mereka piawai berhadapan  dengan  banyak  situasi  dan  keadaan  tertentu,  serta  menyadari  diri mereka sendiri dan segala yang perlu mereka lakukan . 5
Dari definisi di atas, kesadaran diri dari sudut pandang al-Qur'an memuat pesan  kepada  manusia  bahwa  maksud  penciptaan  dan  kehidupan  adalah  untuk melaksanakan ibadah, selaras dengan apa yang termaktub dalam firman-Nya:

## ٥٦ – ِناوُدُباعَ يِل  الِْا َسانِالْاَو انِالْا ُتاقَلَخ اَمَو
Tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  beribadah kepada-Ku. (QS. Adz- Dzariyat [51] : 56). 6
Ayat  ini  menggunakan  kata  ganti  (aku)  orang  pertama.  Ini  tidak  hanya untuk  menerangkan  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya,  melainkan  juga  untuk menyiratkan  bahwa  tindakan  Tuhan  melibatkan  juga  malaikat  atau  penyebab lainnya.  Dia  lebih  suka  menyebut al-Jin/Jin  daripada  al-Ins/manusia  karena memang Allah menciptakan jin sebelum manusia . 7
Pada  kata li ya’buduni terdapat  huruf lam  yang  memiliki  makna  bahwa mereka menyembah atau Tuhan yang harus disembah. Penggunaan lam pada ayat tersebut inilah yang oleh para ahli nahwu disebut lam al-aqibah, artinya akhir atau akibat  serta  akibat  dari  sesuatu.  Ibadah  tidak  hanya  bermakna  ketaatan  dan ketundukan, akan tetapi implementasi ketaatan itu berujung pada rasa keagungan
5 M.  Yudi  Ali  Akbar,  dkk,”Hubungan  Relijiusitas  dengan Self  Awareness Mahasiswa Program  Studi  Bimbingan  Penyuluhan  Islam  (Konseling)  UAI”,  Jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri Humaniora, Vol. 4, No. 4, 2018, hlm. 267
6 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/51?from=56&to=56
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid.13, hlm.107
kepada yang dilayaninya. Tabataba’i memahami huruf lam dalam ayat ini berarti bahwa beribadah merupakan tujuan dari diciptakannya manusia dan jin . 8
Dalam penelitian ini ada beberapa istilah yang menjadi poin penting dalam upaya memaknai kesadaran diri sebagai kandungan dalam al- Qur’an. Hal ini terdiri dari yatadzakkar ū n,  maknanya  mengingat/mengambil  pelajaran  (QS.  2:  221,14:
25), yahdzarun,  artinya  memeriksa/menjaga  diri  (QS.  9:  122), ya’lamun ,  yang berarti  memahami  kualitas  dan  kapasitas  diri  (QS.  10:  5,  15:  96,  24:  25).  Jika manusia  memahami  bahwa  fungsi  pengenalan  diri  itu  salah  satunya  bahwa manusia  tidak  secara  kebetulan  diciptakan.  Sehingga  alasan  transendental seseorang  untuk  membangun  kesadaran  kembali  pada  Allah  Swt  dengan menghayati  makna  dari  sebab  musabab  Dia  diciptakan,  yaitu  selalu  mengabdi kepada Allah Swt dengan jalan ibadah.
Tujuan  dari  ibadah  ini  adalah  transformasi  dimana  seorang  hamba mendekati Tuhannya. Kesadaran akan urgensi ibadah ini merupakan gerak awal juga  tujuan  umat,  karena  Tuhan  tidak  menghendaki  apapun  selain  menyembah Tuhan dan menjalankan ajaran agama, yang tercermin dalam firman-Nya:
اوُتاؤُ يَو َةوهلاصلا اوُمايِقُيَو َء ۤاَفَ نُح َنايِٰدلا ُهَل َايِْصِلاُمُ َهٰللّا اوُدُباعَ يِل  الِْا آاوُرِمُا ٓاَمَو ٥ – ِِۗةَمِٰيَقالا ُنايِد َكِلهذَو َةوهكازلا
Mereka  tidak  diperintah,  kecuali  untuk  menyembah  Allah  dengan mengikhlaskan  ketaatan  kepada-Nya  lagi  hanif  (istikamah), melaksanakan  salat,  dan  menunaikan  zakat.  Itulah  agama  yang  lurus (benar). (QS. al-Bayyinah [98] : 5). 9
Khalusha merupakan asal kata mukhlish artinya suci dari yang sebelumnya tertutup  atau  tersentuh  hal  yang  keruh.  Mulai  saat  ini,  ikhlas  berarti  berusaha mensucikan hati agar terfokus hanya kepada Allah saja, padahal sebelumnya hati masih disibukkan dengan hal selain Allah, seperti keegoisan dan sejenisnya. 10 Kata
8 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid.13, hlm. 108
9 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/98?from=5&to=5
10 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 15, hlm. 519
hunafa  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  hanif,  yang  biasanya  diartikan  linier atau  cenderung  kepada  sesuatu.  Kata  ini  awalnya  digunakan  untuk mendeskripsikan  telapak  kaki  dan  kemiringannya  kepada  telapak  pasangannya. Kanan membungkuk ke kiri dan kiri ke kanan. Hal ini memungkinkan orang untuk berjalan lurus. Orang yang berjalan atau bertindak lurus tanpa ada kecenderungan ke  arah  kanan  atau  ke  kiri  disebut hanif.  Ajaran  Islam  merupakan  ajaran  yang letaknya  pada  posisi  tengah,  dimana  tidak  condong  pada  materialisme  yang menafikan  hal-hal  spiritual,  disaat  yang  sama  juga  tidak  mengarah  pada spiritualisme murni yang tidak memperhatikan hal berbau materi. 11 Disebutkannya shalat dan perintah berzakat meskipun merupakan ibadah yang telah diperintahkan sebelumnya, keduanya dimaksudkan untuk menegaskan secara tegas urgensinya menjalin hubungan baik manusia kehadirat Allah Swt yang disimbolkan dengan dua ibadah tersebut. 12
Penggunaan qayyimah berasal dari kata  qawama yang maknanya berdiri tegak. Kata tersebut dipergunakan dalam beberapa arti, tetapi simpulan dari arti tersebut  ialah  bahwa  kata  tersebut  memenuhi  seluruh  kriteria  yang  dibutuhkan dengan sempurna. Selain itu, ciri agama al-qayyimah adalah agama yang sangat akurat dan mustakim, sebagaimana dinyatakan oleh al- Biqa’i bahwa Islam ialah agama  dimana  penganutnya  seolah-olah  menyatu  dengan  Allah  Swt  dan mengamalkan nilai tauhid. 13 Berdasarkan ayat yang dibahas dapat ditelusuri pesan Allah  Swt  guna  manusia  konsisten  beribadah  kepada  Allah  Swt  secara berkesinambungan  dengan  penuh  keikhlasan,  hanya  ridha-Nya  yang  diharapkan guna menjadi orang yang selalu taat untuk membuktikan kredibilitasnya sebagai seorang mukmin.
Surah  al- Mu’minun  menjelaskan  ciri -ciri  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh setiap mukmin:
11 Ibid.
12 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 15, hlm. 520
13 Ibid.
ۙ َناوُ نِماؤُمالا َحَلا فَا ادَق - َناوُعِشاَخ امِِتِ وهلَص اِفِ امُه َنايِذالا - الاَو ِواغاللا ِنَع امُه َنايِذ ۙ َناوُضِراعُم - ۙ َناوُلِعاَف ِةوهكازلِل امُه َنايِذالاَو - ۙ َناوُظِفهح امِهِجاوُرُفِل امُه َنايِذالاَو - ىٓهلَع  الِْا ََۚايِْماوُلَم ُايَْغ امُانُِاَف امُُنُاَايَْا اتَكَلَم اَم اوَا امِهِجاَوازَا - ۤاَرَو ىهغَ تا با ِنَمَف ُمُه َكِٕى ۤ هلوُاَف َكِلهذ َء َۚ َناوُدهعالا - ۙ َناوُعاَر امِهِداهَعَو امِهِتهنهمَِلْ امُه َنايِذالاَو - ۘ َناوُظِفاَُيُ امِِتِهوَلَص ىهلَع امُه َنايِذالاَو - ۙ َناوُ ثِراَوالا ُمُه َكِٕى ۤ هلوُا - َناوُدِلهخ اَها يِف امُه  َِۗساوَدارِفالا َناوُ ثِرَي َنايِذالا
1. Sungguh, beruntunglah orang-orang mukmin, 2. (Yaitu) orang-orang yang  khusyuk  dalam  salatnya,  3.  orang-orang  yang  meninggalkan (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tidak  berguna,  4.  orang-orang  yang menunaikan zakat, 5. dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali  terhadap  istri-istri  mereka  atau  hamba  sahaya  yang  mereka miliki.  Sesungguhnya  mereka  tidak  tercela  (karena menggaulinya),  7. Maka, siapa yang mencari (pelampiasan syahwat) 14 selain itu, mereka itulah orang-orang yang melampaui batas, 8. (Sungguh beruntung pula) orang-orang yang memelihara amanat dan janji mereka, 9. serta orang- orang  yang  memelihara  salat  mereka,  10.  Mereka  itulah  orang-orang yang  akan  mewarisi,  11.  (Yaitu)  orang-orang  yang  akan  mewarisi (surga) Firdaus. Mereka kekal di dalamnya. (QS. al- Mu’minun [23] : 1- 11). 15
Dengan kata lain tentang  Allah juga memerintahkan semua orang untuk menyembah dalam arti ibadah agar masuk dalam kelompok hamba-hamba yang saleh.  Penegasan  lain  dari  ayat  ini  bahwa  gerak  hati  beribadah  atas  apa  yang diperintahkan  dalam  al-Qur'an  menunjukkan  kesadaran  diri  yang  teramat  dasar untuk memahami arti dan tujuan hidup. Allah berfirman:
َۙناوُقا تَ ت امُكالَعَل امُكِلابَ ق انِم َنايِذالاَو امُكَقَلَخ ايِذالا ُمُكابَر ااوُدُباعا ُساانلا اَهُّ يَٓهيٰ – ١ ٢
Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa. (QS. al-Baqarah [2] : 21). 16
Orang  bertakwa,  kafir  dan  munafik,  adalah  tiga  ragam  sifat  manusia dimana seluruhnya dipanggil oleh Allah Swt. “Wahai seluruh umat manusia yang
14 Menurut Tafsir Kemenag: perzinaan, homoseksual, dan hal buruk lainnya.
15 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/23?from=1&to=11
16 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/2?from=21&to=21
mendengarkan seruan ini beribadahlah, yakni melakukan ketundukan, kepatuhan dengan penuh hormat, dan kagumlah hanya kepada Tuhan kamu Sang Pemelihara dan Pembimbing karena hanya Dialah satu-satunya yang menciptakan kamu dan orang- orang yang sebelum kamu bertakwa.” 17
Ibadah menjadi simbol ketaatan dan ketundukan yang bermuara pada yang seharusnya  memiliki  jiwa  dan  raga  dengan  penuh  penguasaan  yang  tidak  bisa ditandingi  hakikatnya.  Setidaknya  terdapat  tiga  hal  yang  mengekspresikan keberhasilan dalam mencapai hakekat ibadah. 18
Pertama, hamba tidak lagi menganggap yang ada digenggamannya sebagai hak  pribadinya,  tetapi  milik  orang  yang  dilayani. Kedua,  seluruh  perbuatannya hanya berpusat pada apa yang dia layani dan menjauhi apa yang Allah Swt larang. Ketiga, itu tidak menentukan baginya apa pun yang harus dia lakukan atau hindari, kecuali jika itu mengikatnya pada kehendak orang yang dia layani. Kepada siapa pengabdian dan ibadah ini harus diarahkan? Ayat ini menerangkan bahwa ibadah murni  ditujukan  kepada  Allah  Swt  yang  telah menciptakan  semua  manusia  dan memberikan kepada setiap orang potensi akal sebelum adanya semua orang yang mendengarkan  seruan  ini.  Dikarenakan  penciptanya  adalah  Tuhan  yang  berarti pemelihara. 19
Dalam  firman-Nya  disebutkan  Tuhanmu  yang  menciptakan  kamu  dan manusia  sebelum  kamu,  menunjukkan  kesatuan  umat  manusia  dari  awal  hingga akhir zaman. Oleh  karena itu umat manusia tidak ada perbedaan antara ras dan lainnya,  baik  dulu  maupun  sekarang,  semuanya  diciptakan  oleh  Tuhan  dari  zat yang sama. 20
Penggunaan ungkapan l a’alla dalam firman-Nya la’allakum tattaqun / agar kamu menjadi pribadi yang bertakwa kepada Allah dalam ayat ini serta ayat-ayat yang  beririsan  makna,  para  ulama  telah  lama  mendiskusikan  mengenai  hal  ini.
17 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 2, hlm. 145
18 Ibid.
19 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 2, hlm. 145
20 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 2, hlm. 147
Karena pemahaman dan penggunaan kata tersebut untuk menyampaikan harapan bahwa sesuatu akan terjadi di masa depan. Tentu sesuatu yang diharapkan tidak bisa terjadi, meski ketidakpastian itu mustahil adanya bagi Allah Swt. Meskipun para ulama memaknai kata la’alla pada Qs. [2]:21 berarti yang diharapkan adalah yang dituju dan bukan yang berbicara, dalam artian mendorong lawan bicara untuk menginginkan  atau  menandakan  tujuan,  mulai  sekarang  akan  diartikan  agar supaya. 21
az-Zamakhsyari sebagai seorang ahli tafsir juga bahasa Arab, menyatakan bahwa la’alla bukanlah majaz dalam arti harfiah harapan. Ini berarti bahwa Allah Swt  menciptakan  hamba-Nya  untuk  menyembah-Nya  dan  memberi  mereka kebebasan  untuk  memilih.  Dia  mengharapkan  yang  terbaik  bagi  mereka,  agar mereka  menjadi  saleh.  Jadi  mereka  sebenarnya  berada  dalam  situasi  di  mana mereka  diharapkan  untuk  mencapai  kesalehan,  tetapi  dalam  kebebasan  untuk memilih antara ketaatan dan kemaksiatan. Ini sebanding dengan situasi di mana belum  jelas  apakah  itu  terjadi  atau  tidak.  Kerancuan  muncul  karena  manusia memiliki kesempatan untuk memilih salah satu dalam artian taat atau durhaka. 22
Ketika sudah memahami makna hidup dalam beribadah kepada Allah Swt, maka esensi selanjutnya adalah selalu ingat diri dalam melaksanakan ibadah dan jaga diri agar manusia tidak lalai dan melupakan Allah. Ayat yang menjelaskannya dalam al- Qur’an termaktub pada surah al -Hasyr:
َنايِذالاَك ااوُ ناوُكَت  َلَْو َهٰللّا اوُسَن َناوُقِسهفالا ُمُه َكِٕى ۤ هلوُا ِۗامُهَسُفا نَا امُهىهسانَاَف - ١٩
Janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan 23 Allah sehingga Dia menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik. (QS. Al-Hasyr [59] : 19). 24
21 Ibid.
22 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 2, hlm. 148
23 Yang dimaksud dengan lupa/lalai dalam keterangan Tafsir Kemenag RI bisa jadi bersifat umum dari hanya sekedar lupa mengingat Tuhan, lalai atas ayat-ayat Tuhan, lalai dari mengingat yang berkaitan dengan akhirat. Atau dengan makna lain, lalai dari segala sesuatu yang mengantarkan manusia kepada kesempurnaan.
24 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/59?from=19&to=19
Ayat  di  atas,  menurut  tafsir  Kementerian  Agama,  bukan  saja  melarang lupa/lalai mengingat pada Allah Swt, tetapi menahkikkan bahwa terdapat orang yang berbuat demikian. Hal ini untuk menegaskan larangan lalai tersebut. Barang siapa yang lupa akan keEsaan Allah Swt dan keagungan asma-Nya merasa bahwa ia dapat berdiri sendiri, lalu bertindak seenaknya, ia seakan lupa atas kelemahan dan ketidakberdayaannya. Sebaliknya, bagi orang yang sadar akan kodratnya tentu akan  mengerti  bahwa  segala  harapan  ditujukan  pada  Allah  Swt,  dan  untuk selanjutnya  ia  selalu  mengingat-Nya  dalam  hati  dan  pikiran,  perkataan  dan perbuatannya. 25
Selaras  dengan  penafsiran  tersebut,  pendapat  Muhammad  Ali  Shomali sebagai  penambah  bahwa  unsur  yang  paling  berpengaruh  dalam  mekanisme pengenalan akan kesadaran diri ialah nilai spiritual. Dikarenakan hubungan yang akrab  antara  diri  sendiri  dengan  Allah  Swt,  seseorang  mampu  menilai  dirinya sendiri  dengan  objektif,  mengatasi  kekurangan  sekaligus  kelebihan  diri, mensyukuri nikmat dan bersabar dalam cobaan. 26
Pada  dasarnya  menurut  analisa  peneliti,  kesadaran  diri  merupakan kesadaran  akan  hakikat  penciptaan  manusia  sebagaimana  termaktub  dalam  al- Qur’an adalah untuk beribadah, menyembah dan tidak lalai dalam mengingat Allah Swt. Hal ini dijadikan modal umat yang selalu menyadari bahwa dirinya dicipta untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt  dan  selalu  disuruh  kembali  kepada-Nya  jika sesat. Menumbuhkan dan membangkitkan rasa percaya diri merupakan modal bagi mereka yang mau memahami dan menerima pentingnya kembali kepada Tuhan. Karena  pertama  kali  seseorang  ingin  bersiap  untuk  kembali  adalah  membangun kesadarannya  sendiri  untuk  membimbingnya  pada  tujuan  yang  hakiki  untuk mencapai kebahagiaan dan produktif dalam menjalani kehidupannya.
B. Hakikat Kembali pada Allah Swt
25 Ibid
26 Muhammad Ali Shomali, Mengenal Diri, (Jakarta: Lentera, 2002), hlm. 38
Penafsiran kata kembali kepada Allah Swt tidak hanya bermakna kembali dalam  arti  menghadap  pada  Ilahi  melalui  kematian.  Karena  terlalu  sempit  jika kedatangan kedua kali hanya diartikan sebagai kematian lalu bertanggung jawab atas kehidupan dan perbuatan selama menjalani kehidupan di dunia.
Masuknya  pengertian  kembali  pada  Allah  Swt  ada  dua,  yaitu  kembali kepada Allah dalam arti aktif dan dalam arti pasif. Makna kembali pada Allah Swt dalam arti aktif, yaitu kembali pada jalan Allah Swt yang benar dan menyadari bahwa  yang  dikerjakan  tidak  selaras  terhadap  apa  yang  diajarkan  dan diperintahkan-Nya, jadi pintu kembalinya adalah tobat. Muasal katanya dari kata t ā ba-yat ū bu-taubah yang petunjuknya tertera pada surah an-Nashr ayat 3 an-Nur ayat  31.  Sedangkan  kembali  kepada  Allah  Swt  dalam  arti  pasif  yaitu  kembali kepada  Allah  melalui  pastinya  kematian  terdapat  dalam  al-Qur'an  surah  al- Baqarah  ayat  156  mengatakan  bahwa Inn ā lill ā hi  wa  inn ā ilaihi  R ā ji' ū n  / sesungguhnya kita milik Allah Swt dan pada-Nya kita akan kembali.
a. Makna Aktif terhadap Pesan Kembali pada Allah Swt
Penilaian  atau  pengevaluasian  diri  dalam  istilah  agama  disebut pertobatan. Dengan menilai dirinya sendiri, maka seseorang akan menemukan bahwa sepanjang waktu dia telah melakukan kejahatan. Sehingga kewajiban manusia  yang  harus  dilakukan  yakni  bertobat  di  hadapan  Allah  atas  segala kekhilafan  yang  telah  diperbuatnya.  Allah  Swt  tidak  pernah  lelah mengampuni dosa hamba-Nya selama hamba-Nya itu juga tidak lelah bertobat kepada-Nya dan menyadari serta berhenti atas dosanya. Sebagaimana firman Allah:
ابًااوَ ت َناَك هانِا ِۗ ُهارِفاغَ تاساَو َكِٰبَر ِدامَِبِ احِٰبَسَف
- ٣
Bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada- Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat. (QS. An- Nashr [110] : 3). 27
Secara etimologi tobat merupakan kata kerja t ā ba yang dibentuk dari huruf ta,  wau  dan  ba  menjadi  tawaba  yang  artinya  kembali.  Tobat  dalam istilah syariah adalah bertobat dengan sepenuh hati atas dosa-dosa masa lalu, meminta  maaf  secara  lisan  (istigfar),  mengakhiri  kemaksiatan  jasmani, bertekad untuk tidak mengulanginya di masa depan. . 28
Hakikat tobat dipaparkan Ibnu Qayyim ialah kembali kepada Allah Swt dengan berkomitmen melakukan apapun yang Allah Swt sukai dan menolak apapun yang Allah Swt benci. Dengan kata lain, menjauhi segala perbuatan yang dibenci Allah Swt kepada hal-hal yang diperbolehkan-Nya. Olehnya itu, kembali pada sesuatu yang disenangi Allah Swt adalah bagian dari pertobatan, sebagaimana  berpaling  dari  sesuatu  yang  dibenci.  Ia  menambahkan  untuk kembali kepada yang dicintai Allah Swt baik lahir maupun batin. 29
Selain itu, ada pengertian berikutnya yang dituturkan Ibnu Hajar, beliau menyatakan bahwa tobat juga berarti meninggalkan perbuatan maksiat karena kamu tahu bahwa itu adalah kehinaan, kamu menyesal telah melakukannya dan  kamu  memiliki  keinginan  yang  kuat  di  dalam  hatimu  untuk  tidak mengulanginya sekalipun kamu bisa. Selain itu juga menyangkut amalan yang dapat dilakukan dengan berbagai amal saleh yang sebelumnya terabaikan serta menunaikan  kewajiban  yang  pernah  lalai  atasnya  karena  keikhlasan  pada Allah Swt, mengharap pahala-Nya dan takut akan azab-Nya. Semua itu terjadi asalkan ruh belum mencapai leher dan matahari belum terbit dari arah barat. 30
Miftahus Surur mengatakan bahwa tobat memiliki empat unsur penting. Pertama,  penyesalan  atas  kesalahan  dan  dosa  masa  lalu.  Kedua,  segera meninggalkan  perbuatan  maksiat  yang  masih  dan  kerap  dilakukan.  Ketiga, memohon ampunan (istighfar) dari Allah Swt. Keempat, putuskan untuk tidak mengulangi  kesalahan  ini  di  masa  depan.  Ditambahkannya,  faktor  terakhir
28 Wahbah al-Zuḥayli, Tafsir al - Munir, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) XIV, hlm. 70
29 Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamd, Taubat  Surga  Pertama  Anda ,  Terj. Muhibburrahman, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I, 2007), hlm. 12
30 Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd, Taubat Surga Pertama Anda , hlm. 13
inilah  yang  membuat  manusia  selalu  meningkatkan  ketakwaannya  kepada Allah Swt dan lebih berhati-hati dalam segala tindakan. 31 Setiap orang harus mengetahui  bahwa  kondisi  kemanusiaannya  tidak  pernah  bebas  dari  dosa. Karena  itu  manusia  selalu  dianjurkan  untuk  menilai  diri  sendiri  dengan bertobat kepada Allah Swt agar manusia tersadarkan akan tanggung jawabnya selama  hidup  di  dunia.  Ada  banyak  perintah  terkait  tobat  tertera  pada  al- Qur'an  yang  selalu  digunakan  untuk  memperingatkan  manusia  akan signifikansinya tobat. Firman-Nya :

## َناوُحِلافُ ت امُكالَعَل َناوُ نِماؤُمالا َهُّيَا ااعا يَِجَ ِهٰللّا  َلَِا آاوُ باوُ تَو
– ٣١
Bertobatlah  kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang beriman, agar kamu beruntung. (QS. an-Nur [24] : 31). 32
Seruan  untuk  bertobat  tampaknya  menjadi  tanda  bahwa  pelanggaran besar atau kecil harus selalu dihindari. Oleh karena itu, hendaklah setiap orang melakukan yang terbaik dan sesuai dengan batas maksimal kemampuannya. Karena kekurangannya ia harus memohon ampunan kepada Allah Swt karena Dia Maha Pemberi Ampunan lagi Maha Pemberi Kasih Sayang berarti bahwa Allah Swt mengampuni kesalahan yang telah diperbuat selama kesalahan itu disadari  dan  berusaha  untuk  menyempurnakan  diri  berlandaskan  petunjuk- Nya. 33 Sebagai  manusia  biasa  tentu  tidak  akan  pernah  lepas  dari  apa  yang disebut  khilaf,  dosa  dan  kejahatan.  Namun,  manusia  harus  bertobat  dan memohon  ampunan  agar  kehidupan  yang  singkat  di  dunia  ini  memberikan makna yang konstruktif sebagai bekal penghidupan yang nantinya dituju yaitu akhirat.
Allah  Swt  dengan  segala  kemurahan-Nya  membukakan  pintu  tobat seluas-luasnya.  Allah  Swt  memerintahkannya  dan  berjanji  untuk
31 Miftahus  Surur,  “Konsep  Taubat  Dalam  Al-Qur’an”,  Jurnal  KACA  (Karunia  Cahaya Allah) Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH, Vol. 8, No. 2, 2018, hlm. 118
32 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/24?from=31&to=31
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid 8, hlm. 535
memberikannya apakah tobat itu berasal dari orang kafir, orang munafik yang membelakangi,  pelanggar,  orang  yang  menyimpang  atau  orang  yang  selalu membangkang  dan  lalai  untuk  mengingat-Nya. 34 Oleh  sebab  itu,  sudah menjadi kewajiban manusia untuk selalu kembali kepada Allah Swt melalui jalan  tobat  kepada  Allah  Swt,  menjadi  orang  yang  bertakwa  untuk memperoleh dan dimasukkan ke dalam surga-Nya di akhirat seperti yang telah dijanjikan-Nya.
Tobat  yang  dilakukan  dengan  kesadaran  sejati  untuk  kembali  kepada Allah adalah buah dari penghasilan yang didapatkan oleh orang yang bertobat akan dirinya dan atas seluruh kehidupan duniawinya. Namun, pahala di akhirat jauh lebih baik dan lebih permanen. Buah pertobatan paling tidak terbagi atas tiga: 35

## 1) Meningkatkan Kualitas Iman
Poin  pertama  dari  buah  tobat  adalah  bahwa  tobat  memperbaharui keimanan  seseorang  yang  bertobat,  karena  segala  dosa  dan  kemaksiatan yang  diperbuat  seorang  hamba  berpotensi  untuk  menodai  keimanannya, tergantung  luasnya,  sedikit  atau  banyak,  tergantung  kualitas  tobatnya. Sedangkan dosa itu kecil atau besar tergantung pada keterpengaruhannya terhadap jiwa. 36
Jadi, pertobatan adalah memperbarui iman seseorang, memperkuatnya  dari  kelemahan,  membangunkan  iman  dari  tidur,  dan memperkuat iman dari kehancuran, dengan emosi dan intuisi yang segar.
Tobat  akan  membawanya  ke  arah  kebaikan  dan  menjauhkannya  dari keburukan.  Disini  dapat  dilihat  bahwa  al-Qur'an  menetapkan  hubungan antara iman dan pertobatan karena ia menyempurnakan dan meningkatkan
34 Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd, Taubat Surga Pertama Anda , hlm. 37
35 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat Kembali ke Cahaya Allah , Terj. Irfan Maulana Hakim, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), h. 305
36 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 308
keberadaan  iman  dalam  benak  seseorang. 37 Hal  ini  diterangkan  dalam firman-Nya:
ىهدَتاها اُثُ ااِلِاَص َلِمَعَو َنَمهاَو َبَتَ انَمِٰل ٌراافَغَل  ِٰنِّاَو - ٨٢
Sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat, beriman, dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk. (QS. Thaha [20] : 82). 38

## 2) Mereformasi Kejelekan Diri Menjadi Kebaikan
Pertobatan  memiliki  buah  yang  kedua  yakni  apa  yang  dinyatakan oleh  Allah  Swt  dalam  al- Qur’an  yaitu  dirubahnya  hal -hal  yang  nilainya kurang baik (jelek) bagi orang yang bertobat dengan segala kebaikan yang dilakukan selanjutnya. 39 Firman Allah yang terdapat pada surah al-Furqan:
َلِمَعَو َنَمهاَو َبَتَ انَم  الِْا
ِۗ تهنَسَح امِِتِهاِٰيَس ُهٰللّا ُلِٰدَبُ ي َكِٕى ۤ هلوُاَف ااِلِاَص  الًَمَع اامايِحار ااراوُفَغ ُهٰللّا َناَكَو -
٧٠
Kecuali  orang-orang  yang  bertobat,  beriman  dan  mengerjakan  amal saleh; Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. al-Furqan [25] : 70). 40
Berangkat dari ayat ini kemudian memberikan kabar gembira paling besar  bagi  siapa  saja  hamba-Nya  yang  bertobat,  jika  pertobatan  yang dilaksanakan  itu  diselaraskan  dengan  meningkatnya  keimanan  juga memperngaruhi  amalannya  menjadi  saleh.  Inilah  yang  menurut  al- Qardhawi sebagai hakikat dari tobat. 41
37 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 309
38 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/20?from=82&to=82
39 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 312
40 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/25?from=70&to=70
41 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 313

## 3) Meredusir Langkah Memperoleh Surga Allah Swt
Buah  pertobatan  yang  terakhir  adalah  orang  tersebut  mendapat ampunan dari Allah Swt dan masuk surga yang Allah Swt janjikan kepada hamba-Nya yang senantiasa beramal saleh. Karena pada hakikatnya, Allah Swt telah menuntun manusia untuk selalu cepat memperoleh ampun-Nya Allah Swt dan dihadiahi surga yang langit dan bumi tidak bisa menandingi luasnya.  Janji  ini  diberikan-Nya  kepada  hamba  yang  saleh  dan  takwa. Selain  itu,  Allah  Swt  juga  menegaskan  mengapa  tobat  itu  harus disegerakan sebagai penjelasan kalau orang-orang saleh itu berbeda dengan malaikat dimana terbebas dari kesalahan, juga bukanlah seorang nabi yang dijaga dari melakukan kemaksiatan. 42
Orang  saleh  itu  juga  manusia  biasa  yang  dicipta  oleh  Allah  Swt, sehingga merekapun bisa berbuat salah dan berbuat benar, mereka bahkan bisa durhaka dan melakukan kemaksiatan akan tetapi bisa juga istiqamah dalam kebaikan. Keunggulan mereka bila diperbandingkan dengan orang lain adalah mereka memiliki kesadaran akan dirinya hingga tidak terlalu banyak  melakukan  kesalahan  fatal.  Mereka  tidak  memiliki  kenyamanan untuk menjadi tidak patuh sepanjang waktu. Namun ketika khilaf, mereka memohon ampun lalu segera kembali kepada Allah Swt, mencari ridha juga memohon Rahmat dari Allah Swt. 43 Ini sejalan denga napa yang Allah Swt firmankan:
احاوُصان اةَباوَ ت ِهٰللّا  َلَِا آاوُ باوُ ت ااوُ نَمها َنايِذالا اَهُّ يَٓهيٰ
امُكانَع َرِٰفَكُّي انَا امُكُّبَر ىهسَع ِۗا َنايِذالاَو اِبِانلا ُهٰللّا ىِزاُيُ  َلْ َماوَ ي ۙ ُرهانَُالْا اَهِتاَتَ انِم ايِراَتَ   تهٰنَج امُكَلِخادُيَو امُكِتهاِٰيَس
هَعَم ااوُ نَمها ٗ َناوُلاوُقَ ي امِِنُاَايَِْبًَو امِهايِدايَا َايَْب ىهعاسَي امُهُراوُ ن ارِفاغاَو َنََراوُ ن اَنَل امِاتَْا ٓاَنا بَر ٌرا يِدَق  ءايَش ِٰلُك ىهلَع َكانِا َۚاَنَل - ٨ 42 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 305
43 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat… , h. 306
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertobatlah  kepada  Allah  dengan tobat  yang  semurni-murninya.  Mudah-mudahan  Tuhanmu  akan menghapus  kesalahan-kesalahanmu  dan  memasukkanmu  ke  dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersamanya. Cahaya  mereka  memancar  di  hadapan  dan  di  sebelah  kanannya. Mereka berkata: “ Ya Rabb kami, sempurnakanlah bagi kami cahaya kami dan ampunilah kami; Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu. ” (QS. at-Tahrim [66]: 8). 44
Mengetahui buah dari pertobatan ini, itu membantu manusia menjadi sadar untuk kembali kepada Allah Swt,  yaitu dengan melakukan tirakat, karena  melalui  tobat  ini  manusia  telah  melakukan  langkah  benar  guna kembali kepada Allah Swt dalam arti aktif sebagai upaya memaksimalkan kesempatan  hidup  di  dunia  dan  mempersiapkan  tanggung  jawab  atas hidupnya  sendiri,  jadi  di  masa  depan  dia  akan  bertanggung  jawab dihadapan Allah Swt saat hari penghitungan tiba.
b. Makna Pasif terhadap Pesan Kembali pada Allah Swt
Perjalanan kehidupan manusia di dunia akan selalu menghadapi dua situasi, yakni kebahagiaan atau sebaliknya. Perubahan keadaan yang dapat terjadi  sewaktu-waktu  berdasarkan  apa  yang  telah  Allah  Swt  takdirkan. Namun,  dalam  menyikapi  hal  ini  hanya  dapat  dilalui  oleh  hamba  yang beriman  karena  adanya  rasa  ikhlas  dan  sabar  dalam  memaknai  keadaan yang silih berganti. Ini karena dia percaya pada keagungan dan kekuasaan Allah  dan  menyadari  kelemahannya  sendiri. Sehingga  dengan  begitu, kematian  bukanlah  sesuatu  yang  patut  untuk  ditakuti  dan  dihindari melainkan untuk dipersiapkan semaksimal mungkin.
Ada orang yang kematiannya indah, mulus, mudah, bahkan terkesan bahagia  dan  tersenyum.  Ada  yang  mati  dengan  keras,  menakutkan  dan disertai dengan kecanggungan yang melilit yang menghempaskan tubuh ke kiri dan ke kanan sementara ada mulut dan suara yang mengerikan. Orang yang kematiannya sulit adalah mereka yang telah melakukan banyak dosa
44 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/66?from=8&to=8
serius selama hidupnya dan tidak menaati ajaran Ilahi melalui tuntunan al- Qur’an.  Sungguh  senantiasa  indah  kisah  kematian  orang  yang  selalu mendekati Allah Swt melalui jalur keimanan dan ketakwaan. 45
Beberapa  sarjana  Muslim  mendefinisikan  kematian  sebagai  tidak adanya  kehidupan.  Manusia  mengalami  kematian  pertama  sebelum  ia dilahirkan atau sebelum Sang Pencipta menghembuskan nafas kehidupan ke dalam dirinya, sementara terjadi kematian kedua ketika ia sampai pada akhir perjalanan kehidupan dunianya. Lain halnya mengenai kehidupan, hal pertama yang manusia alami adalah ketika seseorang bernafas atau lahir sedangkan kehidupan selanjutnya adalah nanti saat berada di akhirat yang tiada  lagi  akhirnya.  Begitu  banyak  ayat  al-Qur'an  yang  menyinggung perihal kematian, berangkat dari pengetahuan ini para ulama mengestimasi ayat yang menerangkan beragam aspek terkait kehidupan, kematian bahkan kehidupan kedua nanti di hari kemudian. 46
Penegasan  makna Inn ā Lill ā hi  yang  berarti  kami  berada  dalam kepemilikan  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  Allah  Swt  sebagai  dzat  yang kepada-Nya segala kuasa, dapat menghendaki segala sesuatu dengan sesuai rencana-Nya.  Tapi  dengan  ke  Maha  Bijaksanaan-Nya  tentu  di  balik pencobaan dan kesengsaraan pasti terdapat hikmah. Penegasan dari kalimat pasti kami kembali kepada-Nya dan kelak kami bertemu berikutnya akan menjadi pertemuan yang amat dirindukan karena dipenuhi dengan cinta- Nya. 47 Seluruh yang bernyawa pasti kembali sebagaimana kutipan firman- Nya:
٤  - ٌرا يِدَق  ءايَش ِٰلُك ىهلَع َوُهَوَۚ امُكُعِجارَم ِهٰللّا  َلَِا 45 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati , (Jakarta: Zahira, 2014), h. 102
46 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2013), hlm. 91
47 M. Quraish Shihab, Menjemput Maut Perjalanan Menuju Allah SWT . (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 78
Kepada  Allahlah  kembalimu.  Dia  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu.” (QS. Hud [11] : 4). 48
Penggunaan marji’ukum memiliki  makna  kembalimu  yang  ditujukan kepada  manusia  atau  dimaknai  juga  tempat  kembali.  Penjelasan  Tafsir al- Mishbah  dikatakan  bahwa  menghindari  hari  kiamat  adalah  sesuatu  yang mustahil dihindari dan siksaan serta pahala dari Allah Swt dikarenakan hanya Dia yang memiliki surga dan neraka, tempat dan waktu kembalinya seluruh ciptaan,  tidak  ada  selain  Allah  Swt  yang  memiliki  kekuasaan  di  atas segalanya. Bangun keyakinan agar senantiasa mengingat seluruh peringatan Allah  Swt  dari  al-Qur'an  terkait  pesan  kembali  pada-Nya.  Seseorang  harus mendukung ketetapan batin yang datang dari lubuk dirinya, sehingga dapat membangun kesadaran dengan perlahan. Melalui cara ini seseorang merasakan bahwa  segala  yang  berkaitan  dengan  dirinya  hanya  titipan  dan  kepunyaan Allah  Swt  maka  ketika  waktunya  tiba  pasti  Sang  Pemilik  akan mengambilnya. 49 Telah  dijelaskan  arti  dari  kembali  pada  penelaahan sebelumnya bahwa pintu kematian kemudian kebangkitan, setelah itu akhirat adalah  tempat  terbaik  untuk  kembali,  namun  hak  Allah  Swt  untuk menentukan nasib seseorang, apakah nantinya akan mendapatkan surga atau neraka sebagai balasannya inilah makna kembali pada Allah Swt.
Perlu dipahami bahwa jika manusia kembali kepada Allah  Swt ketika hari kiamat tiba, mereka akan mengakui dan bertanggung jawab atas segala perbuatannya selama menjalani kehidupan di dunia, apakah mereka menerima hukuman  Allah  atau  apakah  mereka  menerima  pahala  yang  diganjar  surga sebagai  balasannya.  Seseorang  siap  menerima  segala  konsekuensi  atas  apa yang telah dilakukannya Oleh sebab itu, diperintahkan memohon ampunan- Nya dengan bertobat. Ketika kesadaran terbangun dalam diri seseorang, tidak ada seorangpun yang akan mengakhiri perjalanan hidupnya di dunia ini tanpa memperoleh  keridhaan  Allah  Swt  yang  ditandai  dengan husnul  khatimah  /
48 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/11?from=4&to=4
49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid. 5, h. 540
akhir  yang  baik.  Kesadaran  akan  hal  ini  memotivasi  jiwa  spiritual  manusia untuk  selalu  bangkit  berbuat  baik  dengan  sifat  yang  mulia,  dengan  tujuan semata-mata mengharapkan keridhaan-Nya. Jadi, kembali kepada Allah Swt melalui  kematian  dalam  pengertian  pasif  merupakan  akhir  dari  perjalanan hidup di dunia.

## C. Menggapai Surga Allah Swt
Surga merupakan hak prerogatif Allah Swt, dapat diperoleh melalui amal saleh  dengan  izin  dan  ridha-Nya. Menggapai  surga-Nya  adalah  dambaan  setiap orang  karena  terdapat  pada  al- Qur’an  penjelasan  tentang  keindahan  surga  yang dipenuhi  beragam  kenikmatan  dan  kemudahan  yang  telah  Allah  Swt  sediakan untuk  dinikmati  oleh  penghuninya.  Betapa  tidak  dapat  diperhitungkannya kenikmatan  di  dalam  surga,  maka  bukan  perkara  gampang  bagi  seorang  hamba mendapatkan predikat sebagai penghuni surga. Persiapan matang diperlukan agar kemudian dapat dimintai pertanggungjawaban untuk selanjutnya menerima hadiah atas segala kebaikan yang telah dilakukan yakni menikmati surga-Nya. Iman dan amal  saleh  merupakan  dua  hal  utama  yang  harus  dipersiapkan  serta  dikerjakan dengan maksimal selama hidup di dunia agar kelak bisa menikmati surga Allah Swt juga tentu dibarengi dengan ridha-Nya.
Hubungan keduanya menerangkan bahwa perbuatan baik adalah salah satu bentuk iman, yang berarti bahwa orang beriman pasti akan melakukan perbuatan baik. Selaras dengan firman-Nya:
اَمالُك ِۗ ُرهانَُالْا اَهِتاَتَ انِم ايِراَتَ  تهٰنَج امَُلَ انَا ِتهحِلهٰصلا اوُلِمَعَو ااوُ نَمها َنايِذالا ِرِٰشَبَو ِم ااوُ قِزُر
ٓاَها يِف امَُلََوِۗ ااِبِاَشَتُم هِب ااوُ تُاَو ُلابَ ق انِم اَنا قِزُر ايِذالا اَذهه ااوُلاَق ۙ ااقازِٰر  ةَرََثَ انِم اَها ن
َناوُدِلهخ اَها يِف امُهاو ٌةَراهَطُّم ٌجاَوازَا - ٢٥ Sampaikanlah  kabar  gembira  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan beramal  saleh  bahwa  untuk  mereka  (disediakan)  surga-surga  yang  di bawahnya mengalir sungai-sungai. Setiap kali diberi rezeki buah-buahan darinya,  mereka  berkata,  “Inilah  rezeki  yang  diberikan  kepada  kami sebelumnya.” Mereka telah diberi (buah -buahan) yang serupa dan di sana
mereka (memperoleh) pasangan-pasangan yang disucikan. Mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah [2] : 25). 50
Konsekuensi dari pemaksimalan kekuatan manusia dapat dikatakan amal , yaitu kekuatan tubuh, kekuatan pikiran, kekuatan hati, dan kekuatan hidup. Ketika kekuatan  ini  digunakan  dalam  bentuk  saleh  yang  bermaslahat  dan  dibarengi dengan  keimanan  dari  pelaksananya,  maka  dirinya  telah  melakukan  perbuatan baik. Orang-orang senantiasa melakukan amal saleh akan mendapat surga. Mereka dikaruniai  berbagai  kekayaan,  salah  satunya  berupa  buah  yang  mereka  yakini identik  dengan  buah  dunia.  Namun,  faktanya  berbeda  hal  karena  buah-buahan tersaji dalam berbagai bentuk atau warna yang sama sekali berbeda dari rasa dan kenikmatan. 51
Selain dari apa yang dijelaskan, ayat itu juga menyinggung pasangan yang senantiasa dibersihkan dari segala hal yang kotor, bukan hanya haid yang hanya diperuntukkan  bagi  wanita.  Padahal  pasangan  yang  dimaksud  adalah  laki-laki untuk  perempuan  dan  perempuan  untuk  laki-laki,  maka  bersuci  meliputi  segala sesuatu yang mengotori jiwa dan raga seperti kesombongan, dengki, dusta, tipu muslihat, dan banyak hal buruk lainnya. 52
Perbuatan  baik  dalam  segala  hal,  seperti  dalam  hal  iman,  orang  harus melakukannya dengan tulus, lillahi ta ’ ala. Ada banyak orang dalam kehidupan saat ini  yang  tampaknya  berbuat  baik,  tetapi  tujuan  mereka  hanyalah  untuk mendapatkan pujian atau pada akhirnya  posisi dalam kehidupan bermasyarakat.
Setelah memahami arti dari pentingnya pertobatan seperti yang telah ditelaah dan juga  pentingnya  keseimbangan  antara  dua  hal  yaitu  iman  dan  perbuatan  baik selama menuntaskan kehidupan. Maka istiqamah adalah perkara selanjutnya yang harus dilaksanakan. Allah Swt menegaskan dalam firman-Nya:
َو َتارِمُا ٓاَمَك امِقَتاساَف
ٌايِْصَب َناوُلَماعَ ت اَِبِ هانِا ِۗااوَغاطَت  َلَْو َكَعَم َبَتَ انَم - ١١٢ 50 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/2?from=25&to=25
51 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , jilid. 1, h. 157
52 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, h. 157
Maka,  tetaplah  (di  jalan  yang  benar),  sebagaimana  engkau  (Nabi Muhammad)  telah  diperintahkan.  Begitu  pula  orang  yang  bertobat bersamamu. Janganlah kamu melampaui batas!  Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (QS. Hud [11] : 112). 53
Makna yang tertera pada potongan ayat maka tetaplah di jalan yang benar ditafsirkan kemudian konsistenlah yaitu berpegang, meyakini, mengamalkan dan mengajarkan  petunjuk-Nya  dengan  ikhlas  wahai  Muhammad  Saw,  baik  dalam prinsip-prinsip ajarannya maupun dalam rinciannya. keduanya memengaruhi Anda secara pribadi dan menyebarkannya ke masyarakat, terlepas dari campur tangan dan kritik. Hendaknya seseorang juga melaksanakan hal yang serupa dengan orang yang  sudah  bertobat  dari  segala  kesalahan  termasuk  kemusyrikan  dan  beriman kepada  Allah  Swt,  yaitu  orang-orang  yang  termasuk  bagian  darimu  dalam keimanan. 54
Nabi  Muhammad  Saw  dan  orang-orang  yang  bertobat  harus  senantiasa teguh  pendirian  dan  juga  konsisten  sebagaimana  yang  diamanahkan  telah ditampakkan  melalui  ayat  ini.  Hal  ini  dibangun  atas  motivasi  bahwa  tempat terbaik  untuk  kembali  hanya  kepada  Allah  Swt  dan  hanya  Dia  yang  memberi balasan  atas  apapun  yang  dilakukan  manusia  dalam  hidupnya. Allah  Swt berfirman:
ََۚناوُ نَزاَيُ امُه  َلَْو امِهايَلَع ٌفاوَخ  َلًَف ااوُماَقَ تاسا اُثُ ُهٰللّا اَنُّ بَر ااوُلاَق َنايِذالا انِا - َكِٕى ۤ هلوُا َناوُلَماعَ ي ااوُ ناَك اَِبِۢ اء ۤاَزَج َۚاَها يِف َنايِدِلهخ ِةانَالْا ُبهحاصَا -
Sesungguhnya  orang- orang  yang  berkata,  “Tuhan  kami  adalah  Allah,” kemudian tetap istikamah 55 , tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak  (pula)  bersedih.  Mereka  itulah  para  penghuni  surga  (dan)  kekal  di dalamnya sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Al- Ahqaf [46] : 13-14). 56
53 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/11?from=112&to=112
54 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , jilid. 5, h. 763
55 Istiqamah  yang dimaksudkan dalam penjelasan  Tafsir Kemenag  ialah teguh pendirian dalam ketauhidan serta tetap melaksanakan amalan yang baik dan saleh.
56 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/46?from=13&to=14
Penjelasan mengenai ayat ini ialah: Sesungguhnya mereka adalah orang- orang  yang  percaya  dan  mengatakan  secara  jujur  dan  penuh  ketulusan  bahwa: Tuhan Pencipta, Pemelihara dan yang terus baik kepada kami adalah Allah Swt yang tiada Tuhan selain-Nya, kemudian meski sudah lama berlalu sejak perkataan dan  keyakinan  tersebut,  berbagai  godaan  dan  cobaan  belum  juga menggoyahkannya  dan mereka  tetap  istiqamah,  yakni  bersungguh-sungguh disiplin dalam ucapan juga perbuatannya menyangkut keyakinan itu, maka tidak ada kekhawatiran atas diri mereka berupa rasa takut menguasai jiwa dan mereka tiada berduka cita atas apapun yang telah lampau, betapapun hebatnya.  Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal tanpa ada batasan waktu di dalamnya sebagai imbalan atas apa yang telah konsisten mereka kerjakan dalam hal kebaikan. 57
Tidak ada ganjaran yang paling layak yang dipersiapkan Allah Swt bagi hamba-Nya  yang  memiliki  ketakwaan  melainkan  surga.  Salah  satu  dari  firman- Nya menyebutkan:
َُلَ َلاَقَو اَُبِاَوا بَا اتَحِتُفَو اَهاوُء ۤاَج اَذِا ٓهٰتَّحِۗ اارَمُز ِةانَالْا َلَِا امُابَِر ااوَقا تا َنايِذالا َقايِسَو
ام
َنايِدِلهخ اَهاوُلُخاداَف امُتا بِط امُكايَلَع ٌمهلَس اَهُ تَ نَزَخ

## - ٧٣
Orang-orang  yang  bertakwa  kepada  Tuhannya  diantar  ke  dalam  surga secara  berombongan  sehingga  apabila  mereka  telah  sampai  di  sana  dan pintu-pintunya  telah  dibuka,  para  penjaganya  berkata  kepada  mereka,
“Sal ā mun ‘ alaikum  (semoga  keselamatan  tercurah  kepadamu), berbahagialah kamu. Maka, masuklah ke dalamnya (untuk tinggal) selama- lamanya!” . (QS. az-Zumar [39] : 73). 58
Ayat tersebut di atas mengandung tentang penghuni yang akan menikmati surga,  didapati  huruf wauw  pada  potongan  kalimat  wa  futihat  abwabuha, sedangkan pada ayat sebelum ini menggambarkan tentang neraka dan penghuninya (QS.39:  71-72).  Banyak  ulama  yang  memahami  kandungan  ayat  ini  digunakan untuk  menunjukkan  status  surga  itu,  atau  berdasarkan  pendapat  para  ahli
57 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , jilid. 12, h. 399
58 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/39?from=73&to=73
kebahasaan  Arab  disebut wauw  al-hal.  Oleh  karenanya,  pintu  surga  yang  telah terbuka menjadi penjelas dari ayat di atas . 59
Selanjutnya, thibtum diambil dari kata thaba yang bermakna sesuatu yang menggembirakan  lahir  dan  batin.  Sedangkan  ada  ulama  yang  mengartikan ungkapan ini sebagai berikut: sekarang menjadi menyenangkan dan nikmat bagimu untuk berada di surga. Ada juga orang yang mengerti artinya: anda sekarang bersih dari segala kejahatan atau sebelumnya ketika manusia berada di dunia ini dirinya hidup dalam keadaan baik karena terhindar dari kejahatan dan kemaksiatan. 60
Keberhasilan menggapai surga Allah Swt merupakan sebuah kebahagiaan dan  kenikmatan  terbesar  dalam  hidup  setelah  melewati  beraneka  ragam  cobaan hidup.  Pada  hakikatnya  kegembiraan  surga  tidak  tertandingi  di  dunia  ini.  Jika semua  orang  dapat  secara  langsung  menyaksikan  bahwa  surga  dipenuhi  dengan kesenangan dunia yang selalu mereka kejar, maka dapat dipastikan bahwa orang- orang  tersebut  akan  segera  ingin  menanggalkan  kehidupan  dunianya  lalu  pergi menggapai surga-Nya. 61 Inilah inti persiapan guna menjadi bekal yang sangat harus dibangun dengan kesadaran diri manusia itu sendiri. Dari keseluruhan perputaran roda panjang kehidupan telah dilalui dan dipenuhi segala kebahagiaan, cobaan dan musibah,  beristirahat  di  surga  benar-benar  merupakan  anugerah  terbesar  yang Allah Swt berikan kepada hamba-hamba-Nya yang saleh.

## Kesimpulan
Pesan  al- Qur’an  tentang  membangun  kesadaran  diri  perspektif  Quraish Shihab yang tertuang dalam kitab tafsirnya berkisar pada dua hal penting. Poin pertama adalah kesadaran akan ibadah yang terdapat pada surah adz-Dzariyat ayat 56.  Poin kedua ialah kesadaran agar senantiasa menjaga sekaligus mengingatkan diri sendiri akan segala aktivitas kehidupan bahwa orang yang sengaja lupa apalagi
59 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid. 11, h. 551
60 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, h. 551
61 Maulana  Muhammad  Islam, Rahasia  Setelah  Kematian ,  Terj.  Masrahan  Ahmad, (Yogyakarta: Citra Media, 2007), h. 243
cenderung  melalaikan  perintah  ibadah  kepada  Allah  Swt  adalah  hal  yang  tidak diperkenankan, selaras akan firman Allah Swt dalam surah al-Hasyr ayat 19.
Pemaknaan  secara  aktif  dan  pasif  menjadi  dua  penafsiran  atas  pesan  al- Qur’an  kaitannya  kembali  kehadirat  Allah  Swt.  Dua  makna  tersebut  dijelaskan sebagai  berikut:  makna  aktif  ialah  kembali  pada  jalan  Ilahi  dengan  bertobat sedangkan makna pasif yakni meninggal dunia dimana seseorang kembali untuk mempertanggung jawabkan setiap amalan yang telah dilakukan. Makhluk hidup utamanya  manusia  harus  senantiasa  mengingat  bahwa  ada  waktu  yang  terbatas diberikan  Allah  Swt  dalam  menjalani  kehidupan  dunia,  maka  membangun kesadaran  diri  untuk  kembali  kepada  Allah  Swt  menjadi  sesuatu  yang  sangat urgen, karena meninggalkan dunia ini melalui pintu gerbang kematian merupakan suatu  kepastian,  sejalan  dengan  beberapa  kutipan  ayat  dalam  al- Qur’an, diantaranya QS. Ali Imran ayat 185, QS. al-Anbiya ayat 35 dan QS. al-Ankabut ayat 57. Nilai-nilai al- Qur’an inilah yang akan senantiasa memberikan peringatan kepada  manusia  bahwa  ada  hal  penting  yang  kelak  dipertanggung  jawabkan kepada  Sang  Pencipta.  Hal  penting  tersebut  adalah  segala  perbuatan  yang dilakukan  pada  saat  menjalani  kehidupan  baik  dan  buruknya,  karena  Allah  Swt tidak akan pernah terlewat untuk mengawasi dan memonitoring hamba-Nya.
Betapa  pentingnya  pemahaman  yang  baik  untuk  membangun  kesadaran dari  dalam  diri  atas  pesan  al- Qur’an ini.  Dengan  begitu,  segala  usaha  yang maksimal akan dilakukan oleh setiap insan untuk mengoptimalkan kebaikan untuk kehidupan  dunia  dan  masa  depannya  (akhirat).  Seseorang  diberikan  satu kesempatan  untuk  menjalankan  rutinitas  kehidupan  di  dunia  ini,  maka  haruslah dijalani  dengan  penuh  ketaatan  dan  ketundukan  serta  menghaturkan  banyak manfaat  bagi  semesta  demi  menggapai  kebahagiaan  hidup  di  surga  yang  telah dipersiapkan Allah Swt. Setiap insan tidak akan mungkin tahu kapan, dimana dan bagaimana kehidupannya di dunia akan  berakhir, namun membangun kesadaran diri  menjadi  solusi  kepada  manusia  guna  mempersiapkan  bekal  amalan  yang terbaik dari kehidupan di dunia yang diridhai Allah Swt, maka akan mengantarkan dirinya untuk menggapai surga-Nya pada kehidupan sesungguhnya di akhirat.

## Daftar Pustaka
Abdulhameed,  Sultan. Al- Qur’an  untuk  Hidupmu  Menyimak  Ayat  Suci  untuk Perubahan Diri. Jakarta: Zaman, 2012.
Akbar,  M.  Yudi  Ali.  dkk, “ Hubungan  Relijiusitas  dengan Self  Awareness Mahasiswa  Program  Studi  Bimbingan  Penyuluhan  Islam  (Konseling) UAI ”. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora. Vol. 4. No. 4. 2018.
Arifin, Bey. Hidup Sesudah Mati. Jakarta: Zahira, 2014.
Gusmian, Islah. Doa Menghadapi Kematian Cara Indah Meraih Husnul Khatimah,
Bandung: Mizania, 2007.
al-Hamd,  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim. Tobat  Surga  Pertama  Anda,  Terj. Muhibburrahman. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I, 2007.
Islam, Maulana Muhammad, Rahasia Setelah Kematian. Terj. Masrahan Ahmad. Yogyakarta: Citra Media, 2007.
Qardhawi,  Yusuf. Kitab  Petunjuk  Tobat  Kembali  ke  Cahaya  Allah,  Terj.  Irfan Maulana Hakim. Bandung: Mizan Pustaka, 2008.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al- Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
-------, M. Quraish. Menjemput Maut Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
-------, M. Quraish. Wawasan Al- Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2013.
Shomali, Muhammad Ali. Mengenal Diri. Jakarta: Lentera, 2002.
Surur,  Miftahus.  “Konsep  To bat  Dalam  Al- Qur’an”.  Jurnal  KACA  (Karunia Cahaya Allah) Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH. Vol. 8. No. 2. 2018.
Widi, Restu Kartiko. Asas Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Yusuf, Kadar M. Tafsir Ayat Ahkam. Jakarta: Amzah, 2011.
al-Zu ḥ ayli, Wahbah. Tafsir al-Munir. Cet. XIV. Beirut: Dar al-Fikr, 2014.
https://quran.kemenag.go.id/