Nasionalisme Tenaga Kerja Indonesia (TKI) Di Malaysia dalam Narasi Media Sosial

## Ali Maksum, Surwandono
Magister Ilmu Hubungan Internasional, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta – Indonesia Email: ali.maksum@fisipol.umy.ac.id Diserahkan: 10 September 2018 | Diterima: 28 November 2018

## Abstract
This article discusses the nationalism sentiment among Indonesian migrant workers in Malaysia from  the  social  media  narratives.  The  aims  of  this  article  are  (1)  to  examine  the  framing  of nationalism  among  Indonesian  migrant  workers in Malaysia; (2) to understand the typology of nationalism among Indonesian migrant workers in Malaysia;  and  (3)  to  examine  the  influences factors behind the nasionalism among Indonesian migrant workers in Malaysia. This is qualitative analysis  sumplemented  by  structured  interview  as  well  as  focus  group  discussion  (FGD).  The systematic content analysis on some particular documents is also applied in this study.
Keywords: Indonesia, Migrant, Workers, Nationalism, Media, Malaysia.

## Abstrak
Artikel ini membahas sentimen nasionalisme di kalangan pekerja migran Indonesia di Malaysia dalam konteks narasi media sosial. Tujuan penulisan artikel ini adalah (1) untuk mengetahui framing nasionalisme  di  kalangan  buruh  migran  Indonesia  di  Malaysia;  (2)  untuk  memahami  tipologi nasionalisme di kalangan buruh migran Indonesia di Malaysia; dan (3) untuk menguji faktor-faktor yang memengaruhi nasionalisme di kalangan buruh migran Indonesia di Malaysia. Artikel kualitatif ini dilengkapi dengan sejumlah wawancara terstruktur pihak terkait serta diskusi kelompok terarah (FGD). Artikel ini juga menggunakan konten analisis yang sistematis atas beberapa dokumen.
Kata Kunci : Indonesia, Tenaga; Kerja, Nasionalisme, Media, Malaysia.

## PENDAHULUAN
Membahas tentang nasionalisme  dan tenaga kerja Indonesia  (TKI)  di  Malaysia  adalah sebuah  hal  yang  sangat  menarik. Karena,  keberadaan  TKI  di  Malaysia memberikan dampak signifikan bukan saja terhadap isu keuntungan ekonomi (remittance) ,  namun  juga  menyangkut isu  nasionalisme  yang  selalu  muncul dalam setiap isu TKI di Malaysia. Pada awalnya  proses  migrasi  atau  lebih tepatnya  kegiatan  lintas-batas  orang- orang  Indonesia  ke  Malaysia  lazim
terjadi  jauh  sebelum  kedua  negara terbentuk (Yuliadi, 2009).
Kedatangannya  juga  ditunggu-tunggu dan disambut dengan suka cita sebagai saudara serumpun tanpa melihat asal- usul karena masih dalam satu wilayah yang disebut Nusantara (Liow, 2005, p. 45).  Pada  awalnya,  motivasi  utama migrasi  orang  Indonesia  ke  Malaysia tidak lain adalah mencari penghidupan yang  lebih  baik.  Namun,  seiring dengan  dinamika  sosial-politik  di Malaysia,  pemerintah  Kuala  Lumpur
ternyata  melihat  bahwa  keberadaan orang-orang Indonesia di Malaysia bisa dimanfaatkan  untuk  memperkuat posisi politik orang Melayu khususnya Partai United Malays National Organization (UMNO) pasca kerusuhan antar etnis tahun 1969 (Liow, 2005, p.
46).
Persamaan  budaya  dan  agama mayoritas TKI menjadi faktor penting mudahnya  arus  pekerja  Indonesia  ke Malaysia.  Selain  itu,  TKI  dinilai  lebih mahir  dan  pekerja  keras  dibanding pekerja  dari  negara  lain  (Nor  Azizan Idris,  2005).  Sayangnya,  lambat  laun seiring  dengan  meningkatnya  jumlah TKI, sebagian besar semakin dominan di  tiga  sektor  utama  yang  dikenal dengan 3D (dirty, dangerous and difficult) (Iqbal  &  Zainal,  2009).  Bersamaan dengan  meningkatnya  jumlah  TKI  di Malaysia,  berbagai  masalah  mulai muncul.  Misalnya,  semakin  banyak TKI  yang  berstatus  ilegal  atau  dalam istilah  di  Malaysia  dikenal  sebagai “pendatang  haram”  atau  “pendatang asing  tanpa  izin  (PATI).”  Jumlahnya sangat  mencengangkan.  Kedutaan Besar  Republik  Indonesia  (KBRI)  di Kuala  Lumpur,  pada tahun  2012  saja memperkirakan jumlah warga Indonesia  yang  bekerja  di  Malaysia mencapai  dua  juta  orang  di  mana setengahnya tinggal dan bekerja secara illegal (Maksum, 2012).
Dalam  konteks  ini,  tentu pemerintah Malaysia semakin khawatir
dengan dampak yang ditimbulkan dari meningkatnya jumlah imigran terutama dari Indonesia. Hal ini tidak lain didasari oleh beberapa alasan yang mendesak  untuk  segera  menangani pekerja  Indonesia  secara  serius. Misalnya  sebagian  TKI  ada  yang terlibat  kriminal  dan  mengganggu ketertiban  masyarakat.  Tahun  1987 saja,  dari  36%  narapidana  di  penjara- penjara Malaysia adalah pendatang dari Indonesia  (Liow,  2005,  p.  148).  Pada perkembangan  berikutnya,  TKI  juga terlibat kerusuhan misalnya di sebuah penjara  di  Semenyih,  negara  bagian Selangor  yang  menyebabkan  seorang polisi tewas dan sejumlah TKI cedera. Di  rumah  tahanan  imigrasi  Machap Umboo, negara bagian Melaka dan di penjara Pekan Nenas, Pontian, negara bagian  Johor  serta  di  Nilai,  negara Negeri Sembilan. Kesemuanya melibatkan  kontak  fisik  antara  TKI dengan  aparat  keamanan  Malaysia. Hasilnya,  kerajaan  Malaysia  bereaksi keras dan mengancam akan memulangkan seluruh pekerja Indonesia.  Sehingga  lahir  kebijakan yang  dikenal  dengan “Hire  Indonesians Last” atau  pekerja  pilihan  terakhir (Liow, 2005, 149-153).
Pada saat yang sama, kasus demi kasus yang menimpa TKI di Malaysia juga  semakin  meningkat.  BMI  sektor non-formal  seperti  pembantu  rumah tangga  adalah  golongan  yang  paling rawan  tertimpa  berbagai  kasus.
Misalnya  perkosaan,  tempat  tinggal yang  tidak  layak,  eksploitasi  dan  lain sebagainya (Wan Abdul Rahman Wan Ab. Latif, 2012). Isu TKI di Malaysia juga semakin rumit dengan munculnya istilah “Indon” yang sangat familiar di Malaysia dalam setiap narasi melibatkan BMI (Nasrullah Ali Fauzi, 2009).  Media  di  Malaysia  juga  tidak segan menyebut TKI sebagai “troublemaker” (Liow,  2004).  Artinya, citra  TKI  di  Malaysia  juga  semakin negatif  dan  seringkali  kontribusinya tidak ditonjolkan. Sebaliknya, gambaran  negatif  tentang  TKI  selalu muncul  di  mata  masyarakat  Malaysia (Silfia Hanani, 2009). Namun kebijakan  pemerintah  Malaysia  yang represif  ternyata  juga  mendapat tantangan  dari  sebagian  kelompok  di Malaysia.  Beberapa  organisasi  non- pemerintah,  seperti  Suara  Rakyat Malaysia  (SUARAM)  dan  Tenaganita mengkritik  keras  kerajaan  Malaysia yang  dinilai  melanggar  hak  asasi manusia . NGO tersebut juga menuduh dan percaya bahwa terjadinya  beberapa  kerusuhan  adalah akibat  provokasi  aparat  keamanan terutama polisi (Liow, 2004).
Dampaknya  tentu  saja,  TKI semakin  terdesak  untuk  melakukan upaya-upaya “perlawanan” atas tindakan  sebagian  aparat  di  Malaysia yang  sewenang-wenang.  Hal  ini  juga dilatarbelakangi  oleh  sikap  sebagian warga  Malaysia  yang  cenderung
“merendahkan” warga Indonesia tidak terkecuali  terlebih  TKI.  Tidak  segan mereka  juga  berani  menyuarakan kebenaran  tidak  saja  kepada  pihak  di Malaysia,  bahkan  mengkritik  keras pemerintah  Indonesia  yang  dinilai terkadang  tidak  memihak  TKI.  Di lapangan  banyak  ditemui  sejumlah kasus di mana para pegawai perwakilan Indonesia  di  Malaysia  juga  tidak memberikan pelayanan yang prima. Di sisi  lain,  TKI  dituntut  untuk melengkapi segala keperluan dokumentasi agar tidak menjadi ilegal. Banyak  di  antara  TKI  yang  akhirnya berinisiatif  mendirikan  organisasi untuk  mewadahi  aspirasi  jika  terjadi berbagai kasus yang menimpa pekerja Indonesia. Salah satu faktor pentingnya yaitu reformasi tahun 1998 yang  berdampak  pada  kebebasan berpendapat  masyarakat  Indonesia (Maksum & Bustami, 2014). Bahkan di tengah situasi sesulit apapun, semangat cinta  tanah  air  ternyata  masih menggelora  di  dada  para  TKI. Organisasi  tersebut  secara  tidak langsung  juga  memainkan  peran sebagai  jalur  diplomasi  kedua (second track diplomacy) yang sangat penting.
Semangat  nasionalisme  inilah yang  akhirnya  mau  tidak  mau menjadikan organisasi- organisasi TKI semakin  eksis  dan  dikenal  di masyarakat  luas  di  Malaysia.  Bahkan, adanya  organisasi-organisasi  tersebut juga menguntungkan perwakilan
Indonesia  dalam  menangani  berbagai kasus  yang  demikian  banyaknya. Artinya, eksistensi organisasi- organisasi tersebut tidak bisa dianggap remeh. Justru, berlandaskan nasionalisme itulah para TKI berdikari dan  bekerja  keras  untuk  menafkahi keluarganya karena seringkali mendapatkan  perlakuan  yang  tidak mengenakkan terutama dari masyarakat  dan  aparat  di  Malaysia. Pada saat yang sama, mereka mampu dengan  tegak  kepala  berhadapan dengan para diplomat Indonesia yang sebagian karena keterbatasan informasi  kurang  menghormati  dan memberikan  pelayanan  prima  kepada TKI.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini dianggap  penting  agar  diketahui sejauhmana aspek nasionalisme mampu menggerakkan dan memengaruhi TKI di Malaysia.

## KERANGKA PEMIKIRAN Konsep Nasionalisme
Nasionalisme  menurut Penguin Dictionary  of  International  Relations mempunyai  dua  definisi  yang  saling berkaitan yaitu (1) sebagai identitas dan ideologi  dan  (2)  mendeskripsikan sentimen  (Evans  &  Newnham,  1998, 28-29). Nasionalisme sebagai ideologi merupakan kekuatan penggerak (driving force) (Lukmanul  Hakim  Darusman,
2008) untuk merebut dan mempertahan  kedaulatan  negara. Sedangkan nasionalisme sebagai
sentimen  diartikan  sebuah  sikap kesetiaan bersama kepada negara oleh seluruh  warganegara  berdasarkan ikatan bahasa, agama,  sejarah,  bentuk fisik  dan  lain  sebagainya.  Dalam penelitian  ini  lebih  memandang nasionalisme sebagai sentimen. Sentimen nasionalisme sangat dinamis naik  dan  turun  ketika  terjadi hubungan/keterkaitan dengan warganegara  lain.  Beberapa  kalangan tertentu  misalnya  intelektual/pakar, politisi dan tentara adalah antara aktor yang  identik  dengan  sikap  nasionalis (Evans & Newnham, 1998, p. 28).
Menurut  Montserrat  Guibernau (1996)  definisi  nasionalisme  adalah sebagai berikut:
“A psychological condition or state of mind that sentiments of belonging, and unites a collective group of people (nation), whose members  share  a  common  identity (national  identity)  based  on  distinctive geographical,  historical,  cultural  and emotional  elements—“Self”  vis-à-vis “Others”. (Guibernau, 1996, p. 47).
Definisi  tersebut  sangat  sesuai untuk  menggambarkan  sentimen nasionalisme  di  Indonesia.  Karena melihat  sejarahnya,  terutama  pasca merdeka, menunjukkan sikap “Self” /“ke-Aku-an” yang kuat terutama pada kelompok nasionalis di Indonesia. Hal ini jelas paling kelihatan ketika  Indonesia  harus  melewati  fasa politik  sangat  berat  yaitu  perang  fisik

## ketika
Perang
Revolusi mempertahankan kemerdekaan. Nasionalisme  juga  merupakan  “dasar pembentukan  dan  pembangunan negara moderen. Maka muncul konsep yang  disebut  dikenal  sebagai “state- nationalism” (Zhu,  2001,  3-4).  Dalam politik  internasional  terkini,  John Mearsheimer  masih  yakin  bahwa nasionalisme  merupakan “the  most powerful  political  ideology  on  the  planet” (Mearsheimer, 2005, p. 148).
Dalam konteks politik internasional, nasionalisme diterjemahkan  secara  praktis  dalam sebuah  perumusan  kebijakan  luar negeri (Zhu, 2001, 5). Konsep ini lebih dikenali dengan “kepentingan nasional atau national  interest ,  di  mana  tujuan akhir  kepentingan  nasional  tidak  lain adalah bertahan (survive) dalam  sistem politik internasional (Lai, 2008, p. 109). Namun,  sentimen  nasionalisme  yang berlebih-lebihan  juga  bisa  berakibat buruk  kepada  negara.  Konfrontasi Indonesia-Malaysia  yang  dilancarkan oleh  Sukarno  adalah  bukti  sentimen nasionalisme yang tidak dimanajemen dengan baik.
Menurut  Gries  (2004,  p.  119) sentimen  nasionalisme  muncul  secara “bottom-up” atau  dari  bawah  ke  atas. Artinya,  nasionalisme  terbentuk  di tingkat  bawah  melalui  opini,  aktor non-negara  dan  sentimen/emosi tertentu yang akan membentuk/memengaruhi  formulasi
kebijakan/agenda negara. Adapun Yu (Yu,  2012,  p.  6)  mempunyai  dua pendapat terkait pembentukan nasionalisme.  Pertama,  nasionalisme merupakan  sentimen  politik  “elit” yang “passed  down  by  the  elite  class.” Kedua,  sebagaimana  pendapat  Peter Gires nasionalisme memang terbentuk dari bawah sehingga muncul apa yang dikenal sebagai “grassroots nationalism.”
Dalam  konteks  nasionalisme Indonesia,  kedua  konsep  sama-sama muncul di tengah kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Karena, pada dasarnya semangat  nasionalisme masyarakat  Indonesia  sudah  sangat tinggi. Namun di sisi lain, nasionalisme seringkali menjadi “permainan politik” para  elit  (Bustami,  Azhari  Karim,  & Maksum,  2012;  Putnam,  1988; Schofield  &  Storey,  2005).  Dalam diskursus  nasionalisme  terkini,  media merupakan faktor yang sangat penting dalam  memengaruhi  isu  nasionalisme (Whitmeyer, 2002, p. 324).

## Framing Media dan Nasionalisme TKI
Terkait dengan framing, beberapa  peneliti  telah  melakukan kajian.  Misalnya  studi  framing  kasus demonstrasi  di  depan  Wall  Street terkait skandal korupsi dan ketamakan para  kapitalis  di  lembaga  tersebut. Dalam kesimpulannya, pemilik  media ternyata  memengaruhi  keberpihakan suatu media dalam kasus demonstrasi
di  Wall  Street  (Cissel,  2012). Sementara, Nambiar (2014) menyatakan  bahwa  media  sangat memengaruhi  sikap  dan  tanggapan warga  India  dalam  kasus  kerusakan lingkungan yang sangat parah.
Di  Malaysia,  situasinya  hampir sama  namun  lebih  ketat  dibanding  di Indonesia.  Di  Malaysia  pemerintah sangat mengontrol pergerakan media. Sehingga,  konten  dan  topik  berita semua  di  bawah  kendali  pemerintah termasuk  dalam  rangka  publikasi program  transformasi  pemerintah Malaysia atau Government Transformation Programme  (GTP) (Wilson,  Sinnappan, Raja,  Devadason,  &  Subramaniam, 2014). Dalam kasus yang lain misalnya terkait  dengan  kunjungan  Presiden George  Bush  ke  Eropa  tahun  2005. Bush  dikritik  habis  pasca  kebijakan agresi  ke  Iraq.  Dalam  penelitian terungkap  bahwa  framing  media terkait  Bush  didominasi  oleh  narasi usaha  meyakinkan  masyarakat  Eropa tentang  kebijakan  Amerika  Serikat  di Timur  Tengah  khususnya  di  Iraq. Fokusnya  justru  ke  permasalahan ancaman  teror  (teroris)  bukan  ke sumber  teror  tersebut  (konflik  Israel- Palestina,  kemiskinan,  dan  politik  di Timur Tengah) (Azpíroz, 2014).
Sedangkan  tema  yang  lebih spesifik  terkait  framing  dan  isu nasionalisme  beberapa  peneliti  telah melakukan penelitian. Misalnya Rosas- Moreno  (2013)  terkait  peran  Majalah
Time dalam melaporkan dan menyiarkan  ide-ide  nasionalisme  dan identitas. Penelitian lain adalah tentang pentingnya pencitraan negara (branding) di  tengah  era  yang  disebut  peneliti sebagai  era “Commercial  Nationalism” (Volcic  &  Andrejevic,  2011).  Kajian lain yang lebih lengkap adalah tentang sentimen  nasionalisme  dan  etno- nasionalisme etnis Tionghoa di Inggris (Miao, 2010). Sebaliknya, berdasarkan pengamatan  peneliti  isu  nasionalisme TKI  kurang  menjadi  perhatian  para pengkaji  terutama  di  Indonesia. Penelitian  ini  diharapkan  mengisi ruang yang masih kosong tersebut dan memberikan  sumbangan  terutama referensi  tentang  nasionalisme  TKI khususnya di Malaysia.
Pesat  dan  tingginya  penggunaan media  sosial  jelas  berpengaruh signifikan terhadap pola dan pandangan  nasionalisme  TKI  di Malaysia.  Sebelum  melangkah  lebih jauh tentang frame nasionalisme TKI, maka  perlu  dilihat  tentang  tingkat penggunaan  internet  oleh  masyarakat Indonesia.  Menurut  Kementerian Informasi dan Teknologi, pada tahun 2014  Indonesia  menempati  peringkat keenam  di  dunia dalam  hal penggunaan internet. Rangking
Indonesia  masih  di  bawah  Cina, Amerika Serikat (AS), India, Brazil dan Jepang.  Tahun  2017,  peringkat Indonesia  juga  diprediksi  akan semakin  meningkat  mengalahkan
Jepang.  Total  pengguna  internet  di Indonesia akan menyentuh angka 123 juta orang dari 3,6 miliar pengguna di seluruh  dunia  tahun  2018  (Kominfo, 2014).  Pada  laporan  yang  lain menyatakan  bahwa  media  sosial Facebook menjadi  salah  satu  pilihan mayoritas  pengguna  internet  di Indonesia.  Pada  awal  tahun  2016, angka  pengguna Facebook Indonesia mencapai 88 juta orang atau 15% dari total pengguna internet tahun tersebut. Jumlah tersebut hanya berbeda sedikit di bawah pengguna jejaring sosial lain yaitu Blackberry  Messenger (BBM)  yang merupakan  tertinggi  di  Indonesia mencapai 19% (Tecinasia, 2016).
Dengan demikian, hal ini menjadi relevan  jika  media  bisa  menjadi  salah satu alternatif untuk melihat dinamika sebuah  fenomena.  Karena,  dalam media  sosial  kontemporer  juga terdapat kecenderungan- kecenderungan  dan trend sebuah diskursus  yang  tengah  menjadi perbincangan di kondisi sesungguhnya di  masyarakat.  Bahkan,  di  era  digital sekarang,  media  sosial  memainkan peran  yang  sangat  penting  dan  alat efektif  untuk  memengaruhi  dan membentuk opini. Lebih lanjut, media sosial  seolah-olah  semakin mainstream setanding  dengan  media mainstream yang sudah menjadi rujukan berita dan informasi. Peristiwa politik di berbagai belahan  bumi  seperti  di  Mesir  tahun 2011,  Iran,  Thailand  dan  lain-lain
menunjukkan  betapa  media  sosial sangat  memengaruhi  opini  dan  bisa menggerakkan  massa  dengan  jumlah yang  sangat  besar  untuk  melakukan gerakan-gerakan politik (Samuel,
2012).  Dalam  hal  ini  jelas  bahwa, analisis  nasionalisme  para  buruh migran  di  Malaysia  dalam  bingkai media  sosial  bisa  diterima  secara akademis.

## PENDEKATAN PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  deskriptif  dengan analisa kualitatif. Menurut Nasir (1998) penelitian deskriptif memuat   deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat- sifat serta hubungan antara fenomena yang diteliti. Sementara Supriyadi (2003) menjelaskan bahwa penelitian deskriptif adalah suatu penelitian yang terbatas  mengungkapkan  fakta.  Hasil penelitian ditekankan pada pemberian gambaran  secara  obyektif  tentang keadaan  sebenarnya  dari  obyek  yang dikehendaki.
Istilah penelitian kualitatif awalnya  bersumber  pada  pengamatan kualitatif  di  mana  sampel  penelitian berdasar kepada purposive sampling dan bukan random  sampling seperti  dalam pendekatan kuantitatif. Dalam hal ini, penelitian kualitatif dapat didefinisikan sebagai  tradisi  tertentu  dalam  sebuah ilmu  pengetahuan  sosial.  Penelitian
kualitatif merupakan sebuah penelitian fundamental  yang  bergantung  pada pengamatan manusia terhadap sebuah fenomena  (Supriyadi,  2003).  Oleh karena  itu,  penelitian  akan  menjawab permasalahan  kajian  yaitu:-  (1) bagaimana framing terhadap nasionalisme  TKI  di  Malaysia?,  (2) bagaimana  tipologi  nasionalisme  TKI di Malaysia?, dan (3) faktor-faktor apa saja yang memengaruhi?.

## METODE PENGUMPULAN DATA
Penelitian  ini  dijalankan  melalui penelitian perpustakaan ( library research ) dan  menggunakan  analisis  dokumen. Secara spesifik sumber data kajian ini antara  lain,  pertama,  dokumen  resmi yang tersedia misalnya publikasi resmi, laporan  tahunan,  dan  kertas  putih ( white papers ) dari lembaga/kementerian terkait;  dan  kedua,  informasi  terkait yang  diterbitkan  dalam  berbagai bentuk misalnya laporan resmi ( official statement ), konferensi pers, dan laporan media,  komentar,  debat,  wawancara melalui  surat  kabar,  majalah  dan internet.  Berbagai  sumber  data tersebut  umumnya  diperoleh  melalui internet. Penelitian ini juga dilengkapi dengan data lapangan melalui wawancara terstruktur ( structured interview ) dan diskusi kelompok terarah ( focus group discussion ). Peneliti melakukan  wawancara  dengan  pihak- pihak  yang  mempunyai  pengetahuan
tentang  politik  Malaysia  misalnya pakar,  dosen,  peneliti  dan  pengamat politik. Untuk mengakses narasumber tersebut  penulis  merancang  berbagai strategi  pengumpulan  data  misalnya bertemu  langsung,  melalui  kenalan peribadi termasuk melalui korespondensi  surat  elektronik  (e- mail).

## METODE ANALISIS DATA
Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  pendekatan  analisis dokumen  untuk  menganalisis  data. Analisis dilakukan dengan menganalisis secara sistematis isi data- data  yang  menjadi  sumber  utama kajian ini. Analisis dilaksanakan untuk memberikan pandangan baru, meningkat kepahaman peneliti terkait fenomena  tertentu  atau  menjelaskan suatu tindakan. Selain itu, pendekatan ini memerlukan bacaan yang mendalam  terhadap  suatu  teks. Dengan  pendekatan  ini,  peneliti  bisa melakukan  interpretasi  terhadap  teks (analitis  mahupun  kritis)  narasi  yang sudah diterima dalam dunia akademis (White & Marsh, 2006).
Dalam  penelitian  ini,  analisis framing dilakukan denngan mengidentifikasi  suatu  kasus/isu tertentu, menguji dan membandingkan dengan berbagai  media  yang  menjadi fokus penelitian (Chong & Druckman,
2007, p. 106). Dengan membandingkan isu-isu tertentu antar
media  masa  termasuk  media  sosial sebagai media alternatif akan diperoleh gambaran  dan  tipologi  isu  yang menjadi fokus penelitian.
Penelitian  kualitatif  berjalan serentak mulai dari pengumpulan data, analisis  data  dan  interpretasi  data. Karena  sifat  data  penelitian  kualitatif sendiri bersifat subjektif, interpretatif, deskriptif,  menyeluruh  dan  banyak jumlahnya. Temuan penelitian disajikan  dalam  bentuk  kutipan (Ahmad Naqiyuddin Bakar, 2008) atau diskripsi  sementara  sebagian  data termasuk data statistik yang diperoleh dari  sumber  resmi  (Ruenwai,  2006). Adapun  data  dapat  disajikan  melalui kutipan  kunci,  tabel,  matriks,  bagan atau  model.  Selain  itu,  bisa  juga menggunakan kutipan langsung ( direct quotes ), pernyataan/cerita atau kutipan dari  wawancara,  FGD,  catatan lapangan atau data-data utama adalah metode  yang  biasa  digunakan  dalam penelitian  kualitatif.  Namun,  pada dasarnya  presentasi  dari  analisis  data dalam  penelitian  kualitatif  bersifat fleksibel (Cohen & Crabtree, 2006).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Nasionalisme TKI dalam Narasi Media Sosial
Seiring  dengan  meningkatnya penggunaan media dan jejaring sosial, maka  tumbuh  berkembang  juga  apa yang  dikenal  dengan  “group”  atau komunitas di media sosial di kalangan
TKI di Malaysia. Setidaknya ada sekitar 23  group Facebook yang  berhasil terdeteksi  sebagai  group  TKI  di Malaysia.  Dari  23  group Facebook tersebut,  mempunyai  dua  jenis/tipe keanggotaan yaitu keanggotaan tertutup (closed group ) ,  keanggotaan terbuka (open group ). Walaupun sebagian group tersebut keanggotaannya  bersifat  tertutup, penulis  berhasil  masuk  menjadi anggota bahkan bisa masuk ke group dengan  kategori  keanggotaan  rahasia (secret group ). Fokus/visi,  diskursus dan perbincangan group-group tersebut  juga  bervariasi  mulai  yang bersifat  bebas,  terbuka  hingga  group yang memang secara implisit berafiliasi dengan  partai  politik  dan  organisasi kemasyarakatan  tertentu.  Artinya, diskursus  tentang  nasionalisme  bisa terjadi  baik  langsung  maupun  tidak langsung  dalam  perbincangan  group tersebut.
Untuk  mengukur  nasionalisme, ada  tiga  indikator  utama  yang  bisa dijadikan  tolok  ukur  besar-kecilnya sentimen  nasionalisme  di  kalangan TKI  di  Malaysia.  Tiga  indikator tersebut  adalah  terkait  dengan pernyataaan  tentang  (1)  kebanggaan menjadi  warganegara  Indonesia,  (2) kesediaan  membela  negara,  dan  (3) pandangan mengenai prioritas mendapatkan  pekerjaan  disbanding pekerja  asing  (Morse  &  Shive,  2011). Oleh  karena  itu,  sebagaimana  tujuan
awal penulisan, maka bagian berikutnya  akan  membincangkan  tiga agenda  pokok  yang  harus  diketahui tentang nasionalisme TKI di Malaysia yaitu tentang framing nasionalisme yang terjadi  di  kalangan  TKI  di  Malaysia, tipologi nasionalisme TKI di Malaysia, dan  faktor-faktor  yang  memengaruhi nasionalisme TKI di Malaysia.

## Nasionalisme TKI Di Malaysia
Data  di  lapangan  menunjukkan bahwa fenomena nasionalisme TKI di Malaysia sangat menarik. Berdasarkan indikator-indikator  di  atas  ekspresi nasionalisme  TKI  sangat  beragam. Meskipun  nasionalisme  TKI  tidak diutarakan  atau  diungkapkan  secara jelas  di  media  sosial,  namun menunjukkan bahwa di antara mereka telah  mengartikulasikan  nasionalisme Indonesia  walaupun  tinggal  dan bekerja di Malaysia. Tentunya, mereka tidak  menafikan  bahwa  pemerintah dan rakyat Malaysia telah menerimanya dan memberikan berbagai kemudahan baik langsung maupun tidak langsung kepada karier dan  perjalanan  hidup TKI.
Elemen nasionalisme yang pertama  adalah  terkait  dengan  rasa bangga  kepada  bangsa  Indonesia. Dalam  isu  pelarian  Rohingnya misalnya salah seorang TKI mengungkapkan   bahwa    “Kita harus bangga menjadi Muslim di Indonesia.” Hal  ini  tidak  lain  karena  sikap
masyarakat  Indonesia  khususnya rakyat  Aceh  yang  dengan  tangan terbuka  mau  menerima  pengungsi Rohingya. Di sisi lain, negara  tetangga Thailand dan juga Malaysia tidak mau atau  menolak  kehadiran  Rohingnya yang meminta bantuan akibat tindakan represif  pemerintah  Myanmar  (Basri 2016).  Meskipun  uangkapan  rasa bangga  TKI  diungkapkan  dengan mengikutsertakan  sentimen  agama yaitu Islam, tetapi jelas bahwa elemen bangga kepada negara Indonesia tidak bisa  dipungkiri  lagi.  Apalagi,  fakta bahwa  ada  korelasi  emosional  yang kuat antara sentimen nasional dengan Islam  sebagai  agama  mayoritas  di Indonesia (Hasan Al-Banna Mohamed 2009; Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim et al. 2012; Suaedy, 2009).
Ungkapan  rasa  bangga  yang menunjukkan  rasa  patriotisme  tinggi juga  ditunjukkan  oleh  para  buruh migran  Indonesia  di  perantauan. Meskipun  tidak  di  Malaysia,  namun dalam  diskusi  group  tersebut  cukup mewakili  suara  buruh  migran  seiring dengan  interaksi  aktif  di  media  sosial yang  tidak  mengenal  batas  wilayah. Salah  satunya  mengatakan  bahwa walaupun tidak bisa mengikuti upacara 17  Agustus,  namun  “dalam  hati kecilnya  masih  ingat  dan  masih  ada secuil jiwa  patriotisme dan nasionalisme  bahwa  tanggal  17 Agustus adalah hari kemerdekaan RI, walaupun  saat  ini  dia  sendiri tidak
merdeka .”  Selanjutnya,  akun  tersebut juga dengan semangat membara tetap optimis  meskipun  keberadaan  TKI dipandang  sebelah  mata,  namun mempunyai  kontribusi  besar  kepada pembangunan bangsa dan negara yang mereka cintai. Akun tersebut menyatakan bahwa “Tidak heran para TKI  dapat  sebutan  atau  julukan (bukan    gelar)    sebagai    “Pahlawan Devisa,” itu bagus lebih terhormat dari pada  sebutan  “Koruptor”  penghisap uang  rakyat.  Jadi  pemerintah  tidak boleh  memandang  sebelah  mata kepada  para  pembantu  atau babu menurut  bahasa  jaman  penjajahan dulu” (Aljawad, 2014).
Ungkapan  rasa  bangga  yang menunjukkan  rasa  patriotisme  tinggi juga  ditunjukkan  oleh  para  buruh migran  Indonesia  di  perantauan. Meskipun  tidak  di  Malaysia,  namun dalam  diskusi  group  tersebut  cukup mewakili  suara  buruh  migran  seiring dengan  interaksi  aktif  di  media  sosial yang  tidak  mengenal  batas  wilayah. Salah  satunya  mengatakan  bahwa walaupun tidak bisa mengikuti upacara 17  Agustus,  namun  “dalam  hati kecilnya  masih  ingat  dan  masih  ada secuil jiwa  patriotisme
dan nasionalisme  bahwa  tanggal  17 Agustus adalah hari kemerdekaan RI, walaupun  saat  ini  dia  sendiri tidak merdeka .”  Selanjutnya,  akun  tersebut juga dengan semangat membara tetap optimis  meskipun  keberadaan  TKI
dipandang  sebelah  mata,  namun mempunyai  kontribusi  besar  kepada pembangunan bangsa dan negara yang mereka cintai. Akun tersebut menyatakan bahwa “Tidak heran para TKI  dapat  sebutan  atau  julukan (bukan  gelar)  sebagai  “Pahlawan Devisa,” itu bagus lebih terhormat dari pada  sebutan  “Koruptor”  penghisap uang  rakyat.  Jadi  pemerintah  tidak boleh  memandang  sebelah  mata kepada  para  pembantu  atau babu menurut  bahasa  jaman  penjajahan dulu” (Aljawad, 2014).
Sementara itu, salah satu anggota organisasi  Perhimpunan  Masyarakat Indonesia  (PERMAI)  Malaysia  Utara yang  merupakan  wadah  semua warganegara  Indonesia  dari  berbagai elemen baik TKI maupun professional juga  membuat  sebuah  group.  Salah satu anggotanya juga mengungkapkan bagaimana  TKI  merupakan  aset bangsa  yang  bisa  berkontribusi meskipun  posisinya  di  negeri  jiran Malaysia.  Menurut  anggota  PERMAI tersebut,  TKI  merupakan  bagian  dari diaspora  Indonesia  yang  harus mendapat  perhatian.  Karena  adanya diaspora  Indonesia  termasuk  yang  di Malaysia  bisa  menjadi  semacam penghubung  rasa  nasionalisme  dan kebangsaan  masyarakat  Indonesia khususnya  di  Malaysia.  Menurutnya, diaspora Indonesia merupakan bentuk sebuah konektivitas yang bisa memperkuat  nasionalisme  bangsa.
Adanya  konektivitas  baik  langsung maupun tidak langsung akan memberikan  kontribusi  signifikan kepada  bangsa  Indonesia.  Dengan sebutan  diaspora  Indonesia,  ada semacam  kebanggaan  bagi  TKI  yang selama  ini  cenderung  direndahkan martabatnya (Mukhotib, 2016).
Terkait  dengan  isu  nasionalisme kedua  yaitu  tentang  bela  negara, ungkapan  TKI  juga  beragam.  Dalam isu dugaan penistaan agama misalnya, salah  seorang  TKI  juga  mengkritisi Ketua  Badan  Nasional  Penempatan dan  Perlindungan  Tenaga  Kerja Indonesia (BNP2TKI) Nurson Wahid yang  menjadi  tim  sukses  calon Gubernur DKI Jakarta Basuki Tjahaya Purnama  (Ahok).  Hal  ini  dilakukan tidak  lain  karena  dugaan  penodaan agama  Islam  sangat  menyulut  emosi umat  Islam  termasuk  yang  menjadi TKI  di  luar  negeri.  Kritisasi  tersebut dilontarkan seiring adanya serangkaian aksi damai yang dilakukan umat Islam di Jakarta atas adanya dugaan penistaan agama  oleh  Ahok.  TKI  tersebut melalui  akunnya  yang  dibagikan  di group  mengatakan  bahwa  “Nusron Wahid   Dikasih   Gaji   Bukan   untuk Bela Ahok, tapi TKI” (Aljawad 2016). Tentu  saja  pernyataan  tersebut menunjukkan  bagaimana  sentiment tinggi  terkait  permasalahan  yang sedang dihadapi masyarakat Indonesia khususnya umat Islam.
Adapun  untuk  isu  nasionalisme yang  ketiga  yaitu  tentang  prioritas pekerjaan  yang  harus  mengutamakan warga  Indonesia  beberapa  TKI mengungkapkan kekesalannya. Hal ini muncul tidak lain karena TKI merasa “dipermainkan” akibat semakin meningkatnya  jumlah  tenaga  kerja asing yang membanjiri Indonesia. Bagi TKI, ini merupakan sebuah ironi dan paradoks karena disaat TKI membutuhkan  lapangan  pekerjaan  di dalam negeri justru pemerintah seolah- olah  sengaja  mendatangkan  pekerja asing.  Sebaliknya,  TKI  dengan  susah payah  mengais  rejeki  di  negara  orang dan  sangat  direndahkan  derajatnya. Tentu  saja  menimbulkan  reaksi  tidak terkecuali  TKI  di  Malaysia.  Melalui sebuah group, seorang TKI menyatakan  bahwa  “Negara  paling bodoh  adalah  Indonesia.  Warganya dibiarkan  menjadi  TKI  dan  TKW  ke luar  negeri.  Sedangkan  warga  asing diberi pekerjaan hingga gaji mahal, dan pribumi  dibiarkan  melarat.  Sungguh kejam  pemerintah  Indonesia.  Tidak ada  sedikitpun  memikirkan  nasip rakyat”  (Sarah,  2016).  Pernyataan tersebut  jelas  sekali  menunjukkan bagaimana  kekesalan  TKI  atas pemerintah  yang  cenderung  berpihak kepada  pekerja  asing  disaat  angka pengangguran dalam negeri membumbung tinggi.
Dengan demikian pembahasan di atas menunjukkan bahwa nasionalisme
para  TKI  masih  tinggi  meskipun diartikulasikan dalam bentuk beragam. Mereka  ketika  berbicara  nasionalisme juga  tidak  segan-segan  misalnya memberikan penilaian “buruk” kepada negara  sendiri.  Namun  semua  dalam kerangka “mencintai” bangsa Indonesia  yang  sangat  mereka banggakan. Mereka sadar bahwa posisi mereka  sebagai  TKI  di  luar  negeri seringkali  diabaikan  dan  tidak  masuk dalam  perbincangan  nasionalisme bangsa.  Tetapi  mereka  sangat  sadar bahwa  selama  ini  mereka  telah berkontribusi  secara  tidak  langsung kepada  devisa  negara  meskipun terpinggirkan dalam diskursus kebangsaan.  Karena  itu,  ketika  ada suara-suara yang condong merendahkan  mereka,  maka  reaksi keras  pun  akan  mereka  suarakan walaupun  dengan  bahasa  yang dipahaminya. Secara umum tentu bisa dikatakan  bahwa  mereka  masih mempunyai  jiwa  patriotisme  yang tinggi.  Memang  belum  dilakukan survey menyeluruh tentang hal itu dan tentu  sangat  sulit  melakukannya dengan  kondisi  demografi  TKI  yang sangat  menyulitkan  untuk  dilakukan pendataan  secara  akurat.  Tentu generalisasi di atas tidak menggambarkan  secara  keseluruhan tingkat  nasionalisme  TKI,  namun setidaknya  bisa  menjelaskan  kepada masyarakat  awam bahwa para pahlawan devisa di Malaysia khususnya
adalah  anak-anak  bangsa  yang  sangat nasionalis.

## Tipologi Nasionalisme TKI di Malaysia
Secara  umum  untuk  jenis nasionalisme  menurut  Wirth  (1936) ada empat macam. Wirth mendapatkan  kesimpulannya  tentang jenis-jenis nasionalisme setelah melakukan  riset  di  beberapa  negara Eropa  awal  abad  20-an.  Empat  jenis nasionalisme  menurut  (Wirth  1936) adalah  (1)  nasionalisme  radikal (hegemony nationalism) atau “Chauvinisme,”  (2)  nasionalisme pribumi (particularistic  nationalism) ,  (3) nasionalisme kaum pinggiran (marginal nationalism) dan (4) nasionalisme kaum minoritas (nationalism of minority).
Dalam konteks TKI di Malaysia, tentu  tidak  harus  sama  persis  dengan apa  yang  disimpulkan  oleh  Wirth. Namun setidaknya analisis Wirth bisa digunakan sebagai pisau analisa untuk memetakan tipologi nasionalisme TKI di  Malaysia.  Untuk  tipologi  yang pertama  yaitu  nasionalisme  radikal. Untuk  melihat  nasionalisme  radikal parameter yang mudah adalah dengan melihat bagaimana reaksi dan tindakan TKI  ketika  menghadapi  berbagai masalah  di  Malaysia.  Berdasarkan cacatan  peneliti  sebelumnya  TKI  di Malaysia  terlibat  dalam  beberapa insiden  kerusuhan.  Misalnya  tahun 1998,  TKI  terlibat  kerusuhan  di
sebuah  penjara  di  Semenyih,  Negara Bagian  Selangor  yang  menewaskan seorang  anggota  polisi  Malaysia  dan delapan  TKI  ilegal  serta  tiga  puluh orang  luka-luka.  Pada  tahun  2001 beberapa TKI ilegal juga terlibat dalam kerusuhan  di  penjara  rumah  tahanan imigrasi  Malaysia di  Machap  Umboo, Negara  Bagian  Melaka  dan  di  pusat tahanan  sementara  di  Pekan  Nenas, Pontian, Negara Bagian Johor. Masih tahun  2001,  sejumlah  TKI  ilegal terlibat  aksi  penyerangan  anggota polisi Malaysia di Nilai, Negara Bagian Negeri  Sembilan  (Nor  Azizan  Idris, 2005, 153). Kesal dengan aksi anarkhis TKI, pemerintah Malaysia memutuskan  untuk  meninjau  ulang perekrutan  pekerja  Indonesia  melalui kebijakan “Hire  Indonesians  Last” atau pilihan terakhir (Liow, 2005, p. 149).
Dengan  demikian,  jika  melihat beberapa  peristiwa  terakhir  tentu  ada trend para  TKI  mempraktekkan nasionalisme  yang  agresif.  Tidak dipungkiri  bahwa  para  TKI  yang datang ke Malaysia melalui jalan terjal tetap memiliki semangat cinta tanah air tinggi  dan  yang  akhirnya  berdampak pada  sikap  “pemberani”  meskipun berada  di  negara  orang  lain.  Artinya, rasa  nasionalisme  yang  tinggi  di kalangan  TKI  cenderung  identik dengan  “ Chauvinisme .”  Salah  seorang TKI  misalnya  terlibat  insiden  yang menunjukkan  betapa  beberapa  TKI sangat  nasionalis  ketika  negaranya
direndahkan.  Bahkan  secara  spontan hampir  terlibat  kontak  fisik.  Dalam narasinya menceritakan secara lengkap seperti berikut:
“Selepas  menunggu  para  sahabatku mengurus dokumen di KJRI, saya keluar dengan  sopan  untuk  melihat  saja  dan selang berapa menit saya kembali masuk ke dalam tanpa ditanya pihak security.
Saya  kembali  keluar  untuk  membeli beberapa botol air mineral untuk sahabat yang dahaga menunggu proses urusannya.
Saat saya kembali masuk...dengan nada kasar dipanggil oleh pihak security dengan nada kasar untuk mendaftar masuk.
Saya heran  dan  senyum mempertanyakannya...dengan garang security itu mengatakan ini aturan...
Saya bertanya kembali kenapa aturannya tidak  dari  awal  setelah  beberapa  kali keluar  masuk  tidak  ditanya,  kenapa baru sekarang?
Dengan  nada  sinis  dia  mengatakan “Indon Berlagak!”
Mendengar  kata-kata  itu  saya  langsung emosi.  Akhirnya  terjadi  adu  mulut  dan hampir  melakukan  kontak  fisik  “adu jotos” (Gogo, 2016).
Narasi di atas jelas menunjukkan bahwa di negeri perantauan, para TKI mempunyai  semangat  dan  jiwa nasionalisme  yang  sangat  tinggi. Munculnya reaksi spotan ketika negara dan  dirinya  direndahkan.  Bahkan mereka langsung melakukan “pembelaan”  sejauh  pemahamannya sebagai warganegara biasa yang paling bawah.  Dalam  sebuah  skenario
berbeda  tentu  tidak  sedikit  para  TKI dengan berbagai proses dan dinamika hidup  di  Malaysia,  justru  mengalami degredasi nasionalisme. Salah  satunya dipengaruhi oleh berbagai fasilitas dan kemudahan  yang  diperoleh  selama  di negeri  perantauan  dan  seolah-olah mengharuskannya merubah cara pandang  tentang  Indonesia.  Hasil pengamatan di lapangan juga menunjukkan  bahwa  ketika  mereka atau  anggota keluarganya mendapatkan kewarganegaraan Malaysia,  muncul  semacam  rasa bangga  atas  pencapaian  tersebut. Meskipun tidak bisa dipungkiri bahwa dengan  status  baru  tersebut,  banyak anak-anak  TKI  yang  mendapatkan berbagai  fasilitas  baik  pendidikan, kesehatan dan lain-lain dari pemerintah Malaysia. Tentunya berbagai  fasilitas  tersebut  lebih  baik dibanding  di  Indonesia  versi  analisa mereka (Purwanto, 2010).
Dengan demikian, tipologi nasionalisme  TKI  di  Malaysia  bisa dikatakan memiliki karakteristik tersendiri. Empat tipologi nasionalisme  yang  ditawarkan  oleh Wirth  (1936)  tidak  semuanya  muncul dalam narasi TKI di Malaysia. Namun, ada kecenderungan nasionalisme TKI di Malaysia bersifat agresif atau bahkan “ Chauvinis .”  Umumnya,  para  TKI sangat nasionalis ketika terlibat dalam pembicaraan Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Tetapi
tidak sedikit yang memiliki pandangan nasionalisme  esktrim  ketika  marwah bangsa Indonesia direndahkan termasuk mau  melakukan “pembelaan”  sejauh  pemahaman mereka.  Sebagian  juga  tidak  segan untuk mengkritik pemerintah Indonesia  yang  dinilai  belum  mampu mensejahterakan rakyatnya. Sebaliknya,  mereka  bangga  dengan kesuksesan  berkarier  di  Malaysia lengkap dengan berbagai fasilitas yang diperoleh.

## Faktor-faktor yang Memengaruhi Nasionalisme TKI di Malaysia
Berbagai  faktor  memengaruhi tingkat nasionalisme TKI di Malaysia. Namun  hasil  analisa  menunjukkan nasionalisme  TKI  dipengaruhi  oleh tiga  faktor  utama  yaitu  1)  sejarah bangsa,  2)  Kondisi  dan  lingkungan pekerjaan,  dan  3)  fasilitas  hidup  di Malaysia.
Faktor  pertama  yaitu  sejarah . Sejarah  yang  dimaksud  tidak  lain adalah  masa-masa  kelam  politik hubungan  Indonesia  –  Malaysia terutama  era  Konfrontasi.  Sejarah kelam  tersebut  mau  tidak  mau  lekat dalam  benak  setiap  warganegara Indonesia.  Kedua  negara  selalu diposisikan  dalam  suasana  rivalitas dalam  segala  aspek  kehidupan. Meskipun  era  Konfrontasi  sudah berlalu  sekian  lama,  tetapi  nuansa tersebut  masih  dengan  mudah
dijumpai di kalangan TKI di Malaysia terutama dalam kehidupan sehari-hari. Mungkin  ketika  era  Suharto,  narasi tersebut  tidak  mencolok  disebabkan sempitnya  ruang  informasi  dan berpendapat. Namun, pasca Reformasi  politik  1998  di  Indonesia, sentimen  anti-Malaysia  masyarakat Indonesia cenderung meningkat (Maksum and Bustami, 2014).
Artinya,  latar  belakang  sejarah bagaimanapun berdampak pada psikologis  warganegara  Indonesia terutama  di  Malaysia.  Pandangan bahwa  kedua  negara  terus-menerus berseteru  masih  melekat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Apalagi  posisi mereka  yang  “buruh”  menjadi  sangat kontras dengan kondisi orang Malaysia sebagai  “bos.”  Hal  ini  diperparah dengan berbagai penggambaran tentang  negara  Indonesia  yang  masih hidup  dalam  “kemiskinan.”  Sehingga ketika  terjadi  “pelecehan”  maka sentimen  anti-  Malaysia  langsung muncul seketika.
Faktor  kedua  yaitu  kondisi  dan lingkungan pekerjaan. Dalam konteks ini tentu dipengaruhi oleh kondisi dan lingkungan  di  mana  TKI  bekerja  di Malaysia.  Misalnya,  jika  seorang  TKI bekerja dengan kondisi yang baik dan normal  termasuk  mendapatkan  hak- haknya,  maka  sentimen  anti-Malaysia relatif  tidak  muncul.  Termasuk  yang menjadi  penekanan  adalah  sambutan masyarakat  sekitar  kepada  TKI  di
tempat kerja. Pengamatan di lapangan menunjukkan bahwa masyarakat lokal Malaysia  memang  selalu  diberikan posisi  lebih  baik  dibanding  dengan TKI.  Namun,  tidak  sedikit  yang mempunyai pengalaman mengesankan selama bergaul dengan warga Malaysia. Dalam  sebuah  wawancara  seorang TKI  yang  bekerja  di  sebuah perusahaan di Penang menyatakan:
“Sering  diantar  pulang  setelah  bekerja; selalu diajak ketika akan melaksanakan ibadah  sholat  jum’at;  sering  ditratir (dibelanja)  makan,  dibelikan  makanan ringan  hingga  diajak  makan  ke  Mc Donald;  selain  itu,  saya  juga  dibelikan alat tulis oleh bos saya karena tahu saya sedang  kuliah  di  Universiti  Terbuka  di KJRI (Petikan wawancara, 2013).
Pernyataan di atas jelas menunjukkan  bagaimana  lingkungan kerja  TKI  sangat  memengaruhi persepsi terhadap cara pandang kepada warga  dan  bangsa  Malaysia  pada umumnya.  Tidak  dipungkiri  banyak sekali  TKI  yang  mendapatkan pengalaman menarik dan mengesankan  selama  bekerja  di Malaysia  terutama  dengan  majikan. Salah  seorang  TKI  misalnya  juga menuturkan bahwa:
“pengalaman  saya  yang  paling  berkesan adalah  mereka  (orang  lokal)  sangat menyayangi saya seperti keluarga sendiri. Dan  selalu  mendukung  setiap  akan mengikuti  kegiatan  positif  yang  saya lakukan.  Selalu  menghibur  jika  saya menghadapi  berbagai  macam  masalah hidup.”  (wawancara  dengan  TKI  di
Perusahaan Robert Bosch Relau, Penang, 9 Juni 2013).
Pernyataan di atas juga menunjukkan  bagaimana  pengalaman salah  seorang  TKI  yang  memiliki kedekatan dengan warga lokal. Hal ini tentu  akan  sangat  memengaruhi bagaimana  cara pandang  TKI kepada Malaysia.  Dalam  konteks  ini  tentu, sentimen  nasionalisme  TKI  tersebut tidak  ekstrim  sebagaimana  narasi sebelumnya.  Namun,  peneliti  juga mendapati sejumlah mantan TKI yang mempunyai pengalaman tidak menyenangkan  ketika  bekerja  di Malaysia  termasuk  terkait  isu  fasilitas tempat  kerja.  Salah  seorang  mantan TKI misalnya menceritakan bagaimana  proses  kepulangannya hingga  perlakuan  majikan  selama  di Malaysia.  TKI  tersebut  bekerja  di sebuah  perkebunan  kelapa  sawit  di negara bagian Terengganu menyatakan pada  awalnya  berangkat  ke  Malaysia melalui sebuah perusahaan jasa tenaga kerja  (PJTKI)  milik  salah  seorang anggota  DPRD  yang  kemudian prosesnya dilanjutkan oleh perusahaan di  Tanjung  Priok,  Jakarta.  Secara umum, responden menyatakan majikan  tidak  bertanggungjawab,  gaji tidak  sesuai  dengan  perjanjian  yang disepakati  yaitu  RM600  tetapi  pada waktu gajian hanya menerima RM300 per  bulan  dan  tidak  tetap.  Situasi tersebut  memaksa  TKI  meminjam kepada sesama teman untuk
mencukupi kebutuhan sehari-hari dan menyambung  hidup.  Namun,  terkait dengan  fasilitas  yang  disediakan perusahaan, menurutnya cukup nyaman  meskipun  berada  di  tengah kawasan perkebunan. Berikut pernyataan lengkapnya dalam wawancara:
“Berangkat  setelah  melakukan  sholat shubuh dan setiap pagi wajib melakukan apel dan kemudian berdoa  bersama  agar selamat. Namun, saya kemudian lari dari majikan  dan  bekerja  secara  ilegal  serta mengalami  nasib yang sama yaitu ditipu majikan.  Walaupun  demikian,  pada  7 bulan  terakhir,  saya  bekerja  dengan majikan  beretnis  Cina  yang  justru  jujur dan  mendapat  hasil  cukup  memuaskan. Bahkan saya bisa menabung untuk bekal pulang ke Indonesia ( wawancara TKI Jemali 7 Mei 2014).
Pengalaman menarik juga diperoleh  oleh  para  pekerja  pabrik. Sebagian pekerja pabrik juga menceritakan  tentang  pengalaman kehidupan sehari-hari mereka. Pengalaman sehari-hari yang diceritakan  adalah  terkait  dengan situasi  tempat  tinggal  selama  di Malaysia.  Menurutnya  tempat  tinggal sangat  nyaman  misalnya  “dilengkapi lemari  es,  listrik  gratis,  sewa  rumah gratis  semua  gratis  dari  pihak perusahaan Western Digital” (Petikan wawancara, 2013).
Dengan  demikian  kajian  ini mendapati bahwa group TKI di laman web  merupakan  media  yang  sangat
penting  bagi  TKI  sebagai  aktualisasi sosial mereka. Secara umumnya media sosial  juga  digunakan  sebagai  sumber informasi  terkait  isu-isu  terkini  dan mencari teman untuk bertukar pikiran atau  lebih  tepatnya  mencari  “teman dekat”  dan  menyoroti  isu-isu  yang melibatkan  warga  Indonesia  dengan warga  negara  lain.  Namun trend menunjukkan  bahwa  media  sosial selain  sebagai  tempat  mencari  teman, mereka juga membincangkan masalah lain terutama terkait isu politik terkini. Bahkan muncul juga beberapa kategori group  lain  yang  khusus  membahas keagaaman/motivasi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, bisa disumpulkan bahwa nasionalisme TKI di Malaysia dalam konteks media sosial  bahwa  nasionalisme  para  TKI masih tinggi meskipun diartikulasikan dalam bentuk beragam. Namun semua dalam  kerangka  “mencintai”  bangsa Indonesia  yang  sangat mereka banggakan. Mereka sadar bahwa posisi mereka  sebagai  TKI  di  luar  negeri seringkali  diabaikan  dan  tidak  masuk dalam  perbincangan  nasionalisme bangsa.  Tetapi  mereka  sangat  sadar bahwa  selama  ini  mereka  telah berkontribusi  secara  tidak  langsung kepada  devisa  negara  meskipun terpinggirkan dalam diskursus kebangsaan.  Karena  itu,  ketika  ada suara-suara yang condong
merendahkan  mereka,  maka  reaksi keras  pun  akan  mereka  suarakan walaupun  dengan  bahasa  yang dipahaminya.
Secara  umum,  tentu  bisa dikatakan  bahwa  mereka  masih mempunyai  jiwa  patriotisme  yang tinggi.  Demikian  juga  terkait  tipologi nasionalisme  TKI  di  Malaysia  bisa dikatakan memiliki karakteristik tersendiri. Empat tipologi nasionalisme  yang  ditawarkan  oleh Wirth  (1936)  tidak  semuanya  muncul dalam narasi TKI di Malaysia. Namun, ada kecenderungan tingkat nasionalisme  TKI  sampai  ke  tahap “ Chauvinis ”  terutama  ketika  merasa negaranya  dihina  dan  direndahkan. Tidak sedikit yang memiliki pandangan nasionalisme  esktrim  ketika  marwah bangsa Indonesia direndahkan termasuk mau melakukan “pembelaan”  sejauh  pemahaman mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Azpíroz, María Luisa. (2014) “Framing and Political Discourse Analysis: Bush’s trip to Europe in 2005”, Observatorio Journal , Vol. 8(No.3), pp. 75-96.
Bakar, Ahmad Naqiyudin. (2008) ‘Malaysian New Communication and ICT Policy: Regulatory Reform and the New Mode of Governance’, Working Paper Series e-Asia International Conference, 11-13 November, Madrid.
Basri, Ovet. (2016) No Title (Online). Tersedia di: https://www.facebook.com/profile.p
hp?id=100012417693006 (Diakses: 7 Agustus 2018).
Bustami, Reevany, Karim, Azhari & Maksum, Ali. (2012) ‘Why are They Angry at Us: G-M-P Twin Quadrants and Indonesian-Malaysian Relations’, Working Paper Series the 6th Indonesia- Malaysia Relations Conference 10-12 Juli 2012, Surabaya: Universitas Airlangga.
Chong, Dennis, & Druckman, James N.
(2007) "Framing Theory", Annual Review of Political Science , Vol.10, pp.103-126.
Cissel, Margaret. (2012) "Media Framing: a Comparative Content Analysis on Mainstream and Alternative News Coverage of Occupy Wall Street", The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications , Vol. 3(No. 1), pp. 67- 77.
Cohen, Deborah, & Crabtree, Benjamin. (2006) Qualitative Research Guidelines Project (Online). Tersedia di: http://www.qualres.org/HomeDisp- 3831.html (Diakses: 8 Juli 2018).
Darusman, Lukmanul Hakim. (2008) Jihād in Two Faces of Sharī’ah: Sufism and Islamic Jurisprudence (Fiqh) and the Revival of Islamic Movements in the Malay World: Case Studies of Yusuf al Maqassary and Dawud Al Fatani. Disertasi. Canberra: The Australian National University.
Evans, Graham, & Newnham, Jeffrey (ed). (1998) The Penguin Dictionary of International Relations . London:
Penguin Books.
Fauzi, Nasrullah Ali. (2009) Indonesia Dalam Pandangan Media Malaysia: Sebuah Kajian Awal dalam Mohamad Redzuan Othman, Md Sidin Ahmad Ishak, Jas Laile S. Jaafar, Adrianus Meliala & Sri Murni (Eds.). Setengah Abad Hubungan Malaysia-Indonesia , Malaysia: Shah Alam Publications, pp 479-496.
Gogo, Jories Mere. (2016) No Title (Online). Tersedia di: https://www.facebook.com/groups/ 696868310433444/search/?query=in d on (Diakses: 7 Agustus 2018).
Gries, Peter. H. (2004) Cina’s New Nationalism: Pride, Politics, Diplomacy , Berkeley: California Press.
Guibernau, Montserrat. (1996) Nationalisms: The Nation-State and Nationalism in the Twentieth Century , New York: Polity Press.
Hanani, Silfia. (2009) ‘Sosio-Kultural Tenaga Kerja Indonesia di Malaysia’, Working Paper Paper presented at the Persidangan Hubungan Malaysia- Indonesia , Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 6-8 August.
Idris, Nor Azizan. (2005) Hubungan Malaysia- Indonesia dan Isu Pendatang Tanpa Izin , dalam Sity Daud & Zarina Othman (Eds.), Politik dan Keselamatan , Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Kashim, Mohd Izhar Ariff Mohd et al. (2012) “Penentuan Ciri Negara Islam Menurut Pemikiran Empat Mazhab Fiqah”, Jurnal Hadhari . 4(2), pp. 89- 106 (Online). Tersedia di: http://ejournals.ukm.my/jhadhari/ar t icle/view/12505/4047 (Diakses: 5 Juni 2017).
Kominfo. (2014) Pengguna Internet Indonesia Nomor Enam Dunia (Online). Tersedia di: https://www.kominfo.go.id/content / detail/4286/pengguna-internet- indonesia-nomor-enam- dunia/0/sorotan_media (Diakses: 06 Februari 2017).
Lai, Yew Meng. (2008) Nationalism and Power Politics in Japan’s Relations with Cina: A Neoclassical Realist Interpretation. Disertasi. United Kingdom: University of Warwick.

## Liow, Joseph Chinyong. (2004) ‘Malaysia’s
Approach to Its Illegal Indonesian Migrant Labour Problem: Securitization, Politics, or Catharsis?’, IDSS-FORD Workshop on Non- Traditional Security In Asia , Singapore: S. Rajaratnam School of International Studies, Nanyang Technological University.
Liow, Joseph Chinyong. (2005) The Politics of Indonesia-Malaysia Relations: One Kin, Two Nations , London: Routledge. Maksum, Ali & Bustami, Reevany. (2014) "The 1965 Coup and Reformasi 1998: Two Critical Moments in Indonesia- Malaysia Relations During and After the Cold War”, SpringerPlus, Vol. 3(No. 45).
Maksum, Ali. (2012) “Menggapai Peluang, Hadapi Tantangan Untuk Dubes Baru”, Caraka , Vol. 42(No.12).
Maksum, Ali. (2014) “The Tension between Indonesia- Malaysia in the Pendet Dance Issue | Ketegangan Hubungan Indonesia- Malaysia dalam Isu Tarian Pendet”, Kajian Malaysia , 32 (2), pp. 41-72.
Mearsheimer, John. (2005) "E.H. Carr vs. Idealism: The Battle Rages On.
International Relations, 19 (2), 139–152.
Miao, He. (2010) An Analysis of Framing in British News Media Representations of Cina and the Chinese. PhD Thesis. Loughborough University.
Mohamed, Hasan Al-Banna. (2009) ‘Penekanan Akhlak Dan Moral Dalam Pembentukan Kepimpinan Islam Berkualiti’ dalam Seminar Nasional Kepimpinan dan Politik dalam Era Perubahan dan Krisis Dilema dan Cabaran Masyarakat Negara Membangun , Melaka: Ayer Keroh.
Morse, Adair, & Shive, Sophie. (2011) "Patriotism in Your Portfolio”, Journal of Financial Market, 14(2), p 411-440 [E-journal]. Tersedia di:
https://www3.nd.edu/~pschultz/Mo rseShive.pdf (Diakses: 5 Juni 2018).
Muhammad Iqbal, & Arifin Zainal. (2009) ‘Tahap Kualiti Hidup Tenaga Kerja Indonesia di Malaysia dan Faktor- Faktor Psikologikal Yang Memengaruhinya’, Working paper at the Persidangan Hubungan Malaysia- Indonesia , Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 6-8 August.
Mukhotib, Muhammad. (2016) No Title (Online). Tersedia di: https://www.facebook.com/joko.lelu r.735 (Diakses: 8 Juni 2018).
Nambiar, Prithi. (2014) “Framing Sustainability: a Case Study Analysis of the Environment and Sustainability Discourse in the Indian English Language Press”, Global Media and Communication, 10 (1), pp. 93-110.
Nasir, Moh. (1998) Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Purwanto. Wawan H. (2010) Panas-Dingin Hubungan Indonesia-Malaysia . Jakarta: CMB Press.
Putnam, Robert D. (1988) “Diplomacy and Domestic Politics: The Logic of Two- Level Games”, International Organization, 42 (3), pp. 427-460. Rosas-Moreno, Tania Cantrell. (2013) “Framing Ideology: How Time Magazine Represents Nationalism and Identities through Visual Reporting", Communication & Society,
26 (3).
Ruenwai, Narumol. (2006) Science and Technology Information in Thailand: Policies, Strategies and Provision.
Disertasi. London: Loughborough University.
Samuel, M.C.T. (2012) The Egyptian Revolution, Al-Jazeera, Twitter and Facebook: The Interaction Effect of New Media on the Egyptian Revolution. Thesis, Leiden: Leiden University.
Sarah, Andini. (2016) No Title (Online). Tersedia di: https://www.facebook.com/profile.p hp?id=100013805298234&hc_ref=S E ARCH (Diakses: 8 Juli 2018).
Schofield, Clive, & Storey, Ian. (2005) “Energy Security and Southeast Asia: The Impact on Maritime Boundary and Territorial Disputes", Harvard Asia Quarterly. 9(4) [E-journal]. Tersedia di: http://www.asiaquarterly.com/conte n t/view/160/ (Diakses: 28 Juli 2018).
Suaedy, Ahmad. (2009). Islam, Negara Bangsa dan Kebebasan Beragama dalam Elza Peldi Taher (ed). Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi , Jakarta: ICRP & Kompas, pp. 410–23.
Supriyadi, Eko. (2003) Sosialisme Islam: Pemikiran Ali Syari’ati . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
TeCinasia. (2016) BBM Dethroned, Facebook Takes Reign as King of Social Media in Indonesia (Online). Tersedia di: https://www.teCinasia.com/indonesi a-web-mobile-data-series-2016 (Diakses 6 Februari 2017).
Volcic, Zala, & Andrejevic, Mark. (2011) “Nation Branding in the Era of Commercial Nationalism”, International Journal of Communication, Vol. 5, pp. 598-618.
Wan Ab. Latif, Wan Abdul Rahman. (2012) “Kes Perburuhan dan Tuduhan Politik Tidak Jejas Hubungan: Malaysia-Indon Cipta Masalah?”, Jurnal Pemikir, Vol. 67, p 125-136.
White, Marilyn Domas, & Marsh, Emily E. (2006) Content Analysis: a Flexible Methodology”, Library Trend, 55 (1), pp. 22-45.
Whitmeyer, Joseph M. (2002) “Elites and Popular Nationalism”, British Journal of Sociology , 53 (3), p 321–341.
Wilson, Sharon, Sinnappan, Santhidran, Raja, Sivachandralingam Sundara, Devadason, Evelyn Shyamala, & Subramaniam, Thirunaukarasu. (2014) ‘Media Framing: A Case Study of the Government Transformation Programme (GTP) in the Star from 2010 – 2013’, Working paper at the Social Sciences Research ICSSR , Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia, , 9-10 Juni 2014.
Wirth, Louis. (1936) “Types of Nationalism”, American Journal of Sociology , Vol. 41(No, 6), pp. 723–37. Yu, Guo. (2012) Dynamics of Popular Nationalism in China’s Japan Policy In Post-Cold War Era. Disertation. Birmingham: The University of Birmingham.