## RITUAL SEBAGAI MEDIA KONSTRUKSI IDENTITAS: Suatu Perspektif  Teoretisi

## Yance Z. Rumahuru
Dosen Institut Agama Kristen Negeri Ambon
*) Email : ...........

## ABSTRACT
This  paper  is  a  critical  effort  made  to  respond  to  the  reality  of  what  happened  in  Maluku  related  to  the  widespread development of capitalism. With reviews that uses narrative approach, then this article seeks to present issues related to the influence of capitalism and the hegemonic power (governmental) on the Maluku people who have an impact on the welfare and comfort of their lives, a small community. It must be recognized that this writing is still far from eligibility as a good writing. However, with the existing shortcomings we try to explain it, assisted by the use of the theory of the takeover  secretly  (the  silent  take  over),  Hertz  and  hegemony  (Gramsci),  so  this  article  can  explain  about  problems multiulturalisme as teriadi in Maluku.
Keywords: Capitalism, Hegemony of Power, Multiculturalism, Small Community Rights

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  mengembangkan  pemikiran  teoretik  tentang  ritual,  yang  diasumsikan  menjadi  media  konstruksi dan  reproduksi  identitas.  Pengembangan  pemikiran  teoretik  seperti  ini  menjadi  penting  karena  diperlukan  acuan konseptual memadai dalam hal melakukan kajian ritual baik oleh mahasiswa maupun peneliti yang tertarik dalam kajian ritual. Tulisan ini dibangun dari hasil penelitian penulis sebelum tengang beberapa ritual  komunal di Maluku Tengah. Dalam kajian empirik tentang ritual terdapat keragaman pemikiran atau konsep oleh karena itu diperlukan batasan yang membantu  memberi  bingkai  dan  arak  kajian  ritual.  Praktik-praktik  ritual  yang  dijumpai  pada  kelompok-kelompok masyarakat  memiliki  makna  beragam  dan  penuh  dinamika,  yang  menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  ritual  tidak sekedar  tindakan  berulang  dalam  masyarakat,  tetapi  telah  menjadi  sarana  efektif  konstruksi  dan  repreduksi  identitas. Ritual  sebagai  media  konstruksi  dan  reproduksi  identitas  menghadirkan  secara  baru  sejarah  dan  identitas  kelompok- kelompok masyarakat yang melaksanakannya.
Kata kunci: ritual, konstruksi, reproduksi, identitas

## A. PENDAHULUAN
Ritual  telah  menjadi  bagian  tidak terpisahkan  dari  keberadaan  setiap  individu maupun  kelompok  masyarakat,  sehingga  dalam kehidupan  sehari-hari  ritual  dan  upacara- upacara musiman sangat mendominasi kehidupan  manusia.  Diketahui  bahwa  sejak seseorang  lahir  hingga  meninggal  terdapat begitu  banyak  ritual  dalam  siklus  hidupnya, belum  ditambah  lagi  dengan  ritual-ritual insidentil  dan musiman dalam masyarakat  yang
tidak  terelakan  dilakukan  secara  indivisu maupun komunal. Mengacu pada realitas seperti dikemukakan,  saya  memandang  bahwa  studi tentang  ritual  merupakan  suatu  proses  penting untuk  melihat  cara  individu  dan  kelompok- kelompok  masyarakat  mengkonkritkan  hal-hal abstrak  tentang  eksisitensi  diri,  mulai  dari orientasi dan pandangan hidup hingga kepercayaan  mereka.  Ritual  juga  merupakan cara  individu  dan  kelompok  dalam  masyarakat
yang melakukannya mengonstruksi dan menghadirkan sejarah mereka 1 .
Disadari  atau  tidak,  ritual  telah  menjadi subjek  kajian  yang  diminati  Antropologipolog sejak lama, dan hingga kini tetap menarik dikaji. Victor  Turner  misalnya,  melakukan  penelitian tentang simbol dan ritus masyarakat Ndembu di Afrika  Tengah  Selatan,  dan  menemukan  bahwa terdapat hubungan erat antara ritus-ritus dengan kebidupan  sehari-hari  masyarakat.  Penelitian Turner  di  kalangan  masyarakat  Ndembu menegaskan  bahwa  dalam  masyarakat  ritus mempunyai  nilai  tinggi  yang  patut  mendapat perhatian  bersama  karena  (1)  ritus  mempunyai fungsi  mendamaikan  dua  prinsip  yang  saling bertentangan dari hidup sosial masyarakat, yang dalam konteks orang Ndembu adalah pertentangan  antara  sistem  matrilineal  dan virilokaL  (2)  ritus  menyatukan  kelompok- kelompok  mayarakat;  (3)  melalui  pelaksanaan ritus, terbangun solidaritas antar kelompok.
Masyarakat Indonesia dengan keragaman  etnik,  suku  dan  sub-sukunya  tentu memiliki  pula  aneka  macam  ritual,  baik  ritual yang  terkait  dengan  siklus  hidup  sejak seseorang dilahirkan hingga meninggal maupun ritual  musiman  yang  temporer  sifatnya.  Ritual- ritual  sebagai  bagian  dari  tradisi  dan  adat- istiadat masyarakat dapat dilihat sebagai bagian
1 Y.Z.  Rumahuru,  dkk.,  2012,  Ritual  Ma'atenu Sebagai  Media  Konstruksi  Identitas  Komunitas  Muslim Hatuhaha  di  Pelauw  Maluku  Tengah.  Kawistara,  Jurnal Ilmu-Ilmu  sosial  dan    Humaniora  Sekolah  Pascasarjana Universitas  Gadjah  Mada,  Vol.  2,  Nomor  I,  April  2012, hal. 36-47
dari kekayaan local genius masyarakat Indonesia  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  untuk membangun kehidupan bersesama dalam masyarakat  Melalui  pelaksanaan  ritual-ritual, kelompok-kelompok  masyarakat  mengonstruksi identitas  dan  melestarikan  adat-istiadat  atua budaya  mereka.  Oleh  karena  itu  ritual  menjadi arena  yang  baik  bagi  masyarakat  membangun dan  memaknai  hidupnya  dalam.  relasi  antar sesama,  relasi  dengan  Tuhan  atau  kuasa  yang paling  besar  dan  relasi  dengan  alam  atau lingkungan tempat ia berada.
Ketertarikan  saya  untuk  mengkaji  ritual bermula  dari  penelitian  yang  dilakukan  di kalangan  komunitas  muslim  Hatuhaha  di  Negri Pelauw,  Pulau  Haruku;  Maluku  Tengah.  Pada awal  hendak  melaksanakan  penelitian  di  sana Mei  2009,  masyarakat  sedang  mempersiapkan pelaksanaan ma’atenu, satu ritual musiman yang dilaksanakan  tiga  tahun  sekali.  Saya  melihat perhatian  masyarakat  begitu  besar  terhadap pelaksanaannya,  dan  hal  ini  tidak  dijumpai sebelumnya  pada  komunitas  lain.  Bahkan, selama  melakukan  penelitian  Mei  s/d  Oktober 2009,  terdapat  sejumlah  ritual  musiman  yang tidak  kalah  menariknya  sepanjang  tahun berjalan.  Saya  sungguh  terkesima  melihat kelompok-kelompok  masyarakat  di  sana  setiap 3  bulan  melakukan  ritual  komunal  unik,  yang tidak dijumpai pada kelompok-kelompok masyarakat  adat  maupun  komunitas  agama umumnya  di  Maluku.  Ritual-ritual  komunal orang muslim Hatuhaha umumnya
mengkombinasi  ajaran  agama  Islam  dengan adat-istiadat  masyarakat  setempat  sehingga hampir  tidak  dapat  dibedakan  unsur  agama  dan unsur adatnya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Identitas sebagai konstruksi sosial
Identitas merupakan konsep yang dikembangkan  dari  ilmu-ilmu  sosial  untuk memperlihatkan baik identitas individu maupun identitas  kelompok  atau  dikenal  dengan  istilah identitas personal dan identitas sosial dari suatu masyarakat.  Dalam  perspektif  psikologi  sosial, identitas  kelompok  memiliki  konotasi  lebih spesifik,  yaitu  menunjuk  pada  definisi  diri dalam  pengertian  keanggotaan  seseorang  dalam berbagai  kelompok  sosial.  Konsep  identitas dikembangkan  berdasarkan  hipotesa  bahwa individu-individu menilai secara positif perbedaan  yang  dimiliki  pada  diri  kelompok mereka  untuk  dibandingkan  dengan  kelompok lain  dalam  hal  mencapai  identitas  sosial  yang positif.  Konsep  tentang  identitas  sosial  atau kelompok  dapat  dipahami  dengan  melihat hubungan  antara  individu-individu  dari  satu kelompok dengan individuindividu dari kelompok  lain.  Seorang  individu  memosisikan diri  sebagai  bagian  dari  identitas  kelompok karena  memiliki  emosi  dan  nilai  yang  sarna
dengan  individu-individu  lain  dalam  kelompok tersebut. 2
Mengacu pada pemikiran bahwa kelompok tertentu hanya eksis dalam hubungan dengan  kelompok  lain,  maka  identitas  sosial dapat  dimaknai  bila  berada  dalam  hubungan dengan kelornpok lain di luar kelompok sendiri (Hewitt,  2003:  110-113). 3 Sementara  itu, Eriksen memahami  identitas  sosial  “ social identification  has  to  do  with  which  groups  a person  belongs  to,  who  her  or  she  identities with, how pople establish and maintain invisible but  socially  effects  boundaries  between  us  and them ". 4
Secara Antropologipologis, konsep identitas  sosial  mengandung  makna  yang  sama dengan  konsep  identitas  etnis.  Istilah  etnis mengacu  pada  masalah  perasaan  bersarna  atau senasib  dari  satu  kelompok  etnik  Tumbuhnya perasaan seperti demikian tidak lain merupakan produk dari sejarah dan asal usul yang diwarisi. Dalam  pengertian  yang  lebih  umum,  istilah etnisitas  juga  merujuk  keseluruhan  aspek tentang masalah-masalah etnis, dengan mengacu pada  hal-hal  yang  sifatnya  biologis,  maupun aspek non-fisik seperti kepercayaan, pengetahuan,  budaya,  agama,  bahasa,  dan  adat- istiadat  yang  diwarisinya. 5 Narrol  menyebutkan
2 Hon  P.  Hewitt,  2003, Self  and  Society , A Symbolic Interactionist Social Psychology , Boston: A&B Press. h. 105.
3 Ibid .,h. 110-113.
4 H. Eriksen Th., 2004, Ethnicity and Nationalism (second edition), London: Pluto Press. h. 156-157.
5 Ibid . H. Eriksen Th., 2002.,h. 3-4.
bahwa  kelompok  etnis  umumnya  dipahami sebagai  suatu  populasi  orang  atau  penduduk yang  mengandung  ciri-ciri,  (1)  secara  biologis mampu  berkembang  biak  dan  bertahan,  (2) mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  sarna  dan sadar akan rasa kebersamaan dalam satu bentuk budaya,  (3)  membentuk  jaringan  komunikasi dan  interaksi  sendiri  dan  (4)  menentukan  ciri kelompoknya  sendiri  yang  diterima  oleh kelompok  lain  dan  dapat  dibedakan  dengan kelompok populasi lain. 6
Identitas yang dimaksud dalam penulisan  ini  adalah  identitas  kelompok  atau identitas  sosial.  Patut  dipahami  bahwa  identitas merupakan  sesuatu  yang  diproduksi,  tetapi sekaligus  dikonstruksi  Dalarn  hal  ini,  identitas adalah  proses  penamaan  atau  penempatan  dari dalam  suatu  kategori  atau  konstruksi  sosial tertentu.  Identitas  dibangun  secara  sosial mengandung pengertian, seseorang mengekspresikan dirinya yang kemudian mendapat  penilaian  dan  penerimaan  oleh kelompok  lain.  Identitas,  dengan  sendirinya merupakan  sesuatu yang  diciptakan  dan memiliki dinamika atau ada dalam suatu proses yang  dinamis. 7 Dalam  perspektif  ini,  identitas sesuatu  yang  secara  sosial  diproduksi  dan
6 R.  Naroll,  1964," Ethnic  Unit  Classification ". Current Anthropology. Page 5-14.
7 K.  Plumer,  1999,  "Identity",  dalam  Willyam Outhwhite  dan  Tom  Bottemore  (eds.), the  Blackwell Dictionary of Twentieth Century Sosial Through . Oxford: Blackwell Publishers.
dikonstruksi  terus  menerus,  dan  tidak  pemah final.
Sehubungan  dengan  pemikiran  yang dibangun  tentang  identitas  sebagai  konstruksi sosial,  maka  pemikiran  Peter  L.  Berger  tentang social  construction  of  reality  (konstruksi kenyataan  sosial)  menarik  diperhatikan  dalam membicarakan  konstruksi  identitas  dalam  satu kelompok  masyarakat  Teori  konstruksi  sosial Berger  memberi  penekanan  pada  proses ekstemalisasi,  objektifikasi,  dan  intemalisasi dianggap  cocok  digunakan  dalam  studi  ini karena  ketiga  hal  tersebut  menjadi  bagian integral  dari  proses  konstruksi  identitas  dan pelestariannya.  Berger,  menjelaskan  proses ekstemalisasi,  objektivikasi,  dan  internalisasi terjadi  sebagai  berikut  pertama,  ekstemalisasi dimulai dengan sekelompok manusia menjalankan sejumlah tindakan. Apabila mereka  menganggap  bahwa  tindakan-tindakan tersebut  tepat  dan  berhasil  menyelesaikan persoalan bersama pada saat itu, maka tindakan tersebut akan diulang-ulang. Kedua, objektifikasi terjadi setelah pengulangan tindakan  secara  konsisten  dilakukan.  Melalui kesadaran  tentang  tindakan  berulang  dan konsisten ini manusia akan merumuskan bahwa fakta  tersebut  terjadi  karena  ada  kaidah  yang mengaturnya.  Ketiga,  internalisasi  menunjukan bahwa  manusia  menjadi  produk  masyarakat Intemalisasi  memiliki  fungsi  mentrasmisikan institusi  sebagai  kenyataan  berdiri  sendiri  dan intemalisasi terjadi melalui mekanisme
sosialisasi.  Ketiga  proses  ini  menjadi  siklus yang  dialektis  dalam  hubungan  antara  manusia dan masyarakat, Manusia membentuk masyarakat,  tetapi  manusia  balik  dibentuk  oleh masyarakat. 8
Berger  dan  Luckmann,  melihat  bahwa melalui  tindakan  dan  interaksinya  orang menciptakan  secara  terus  menerus  suatu kenyataan  yang  dimiliki  bersama,  dialami secara  faktual  objektif,  dan  penuh  arti  secara subjektif. 9 Berger  dan  Luckman  membangun pemikiran  mereka  dari  asumsi  bahwa  semua pengetahuan  mengenai  fakta  objektif  dalam dunia  kenyataan  ditentukan  atau.diwarnai  oleh lingkungan  sosial  dimana  pengetahuan  itu diperoleh, ditransmisikan, dan dipelajari. Berger dan  Luckmann  dalam  memahami  konstruksi atas  kenyataan  sosial,  kemudian  menjadi  kata kunci  bagi  teori  konstruksi  sosial  mereka memberikan  penekanan  pada  "realitas"  dan "pengetahuan".  Realitas  atau  kenyataan  dapat dilihat  melalui  fenomenafenomena  yang  ada, sedangkan  pengetahuan  adalah  suatu  kepastian bahwa  fenomena-fenomena  itu  nyata  (real)  dan memiliki  karakter  yang  spesifik.  Kenyataan sosial  merupakan  hasil  dari  proses  internalisasi dan objektifikasi manusia terhadap pengetahuan dalam kehidupan tiap-tiap hari. Bagi Berger dan Luckmann,  kenyataan  sosial  tersirat  dalam pergaulan  sosial  karenanya  dapat  diungkapkan
8 P. L. Berger, 1963, Invitations to Sociology ,New York: Doubleday.h. 14.
9 Berger,  P.  L.  dan  Luckmann,    Th.,  1973, The Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the Sociology of Knawledge , Victoria: Penguin Books.
meialui  bahasa  dan  kerjasama  berbagai  bentuk organisasi sosial. Sedangkan  pengetahuan mengenai kenyataan sosial diungkapkan melalui kognisi,  psikomotoris,  emosi,  dan  intuitif manusia.
Dalam pandangan Berger dan Luckmann,  kenyataan  objektif  merupakan kenyataan  yang  berada  di  luar  manusia, sedangkan kenyataan subjektif adalah kenyataan yang berada dalam diri manusia. Kenyataan dan pengetahuan  dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak dapat  dipahami apa adanya, tetapi  periu ditafsir karena  sama  seperti  realitas  sosial  yang  tidak tunggal,  maka  tidak  ada  makna  tunggal  dalam satu  realitas  sosial.  Penafsiran  tidak  lain  adalah proses objektifikasi atas makna-makna subjektif dan  membentuk  apa  yang  disebut  dengan intersubjektif,  yaitu  pengetahuan  akal  sehat yang  dimiliki  bersama  individu  tertentu  dengan individu  Iainnya,  dalam  kehidupan  sehari-hari atau  suatu  kegiatan  rutin  yang  normal.  Di  sini, realitas  kehidupan  sehari-hari  merupakan  taken for  granted.  Realitas  sosial  memiliki  sifat  yang khas  di  mana  setiap  individu  tidak  mungkin mengabaikannya.  Berger  dan  Luchmann  juga memandang  bahwa  manusia  secara  biologi  dan sosial  terus  tum  buh  dan  berkem  bang.  OJeh karena  itu  manusia  terus  belajar  dan  berkarya untuk  membangun  kelangsungan  hidupnya. Upaya  menjaga  eksistensi  ini  yang  kemudian menuntut  manusia  menciptakan  tatanan  sosial. Hal  ini  yang  membedakan  manusia  dengan binatang.  Binatang  hanya  dibekali  Sang
Pencipta  dengan  insting,  sehingga  dari  lahir hingga mati tetap seperti itu.
Mengacu pada pemikiran tentang identitas  dan  konstruksi  sosial  sebagaimana dikemukakan, maka konstruksi identitas dikonsepkan  sebagai  identifikasi  diri  atau kelompok  tertentu  dalam  satu  ruang  sosial dalam  rangka  menghasilkan  ekspresi  dinamis dari diri atau kelompok tersebut, yang mendapat pengaruh  secara  internal,  dan  eksternal.  Dalam hal  ini,  konstruksi  identitas  diri  maupun kelompok  mendapat  pengaruh  dari  kebudayaan dan  kondisi  sosial  sendiri  maupun  kelompok lain  di  luar  kelompok  sendiri.  Konstruksi identitas terjadi dalam ruang dan struktur sosial maupun kebudayaan tertentu secara dinamis.

## 2. Ritual Dalam Praktik Komunal
Dalam  studi  saya  terhadap  komunitas muslim  Hatuhaha,  ditemukan  bahwa  ritual merupakan media efektif mengonstruksi identitas. Ritual dalam kajian yang saya lakukan di  kalngan  orang  Pelauw  menunjuk  pada  ritus- ritus  komunal  yang  darinya  setiap  orang membangun  relasi  dengan  Sang  Pencipta, sesama  manusia  termasuk  para  leluhur  dan tokoh-tokoh  penting  dalam  komunitas  yang telah  meninggal  serta  relasi  dengan  alam.  Para ahli sosiologi dan Antropologipologi memahami ritual  sebagai  Pertama,  sarana  yang  digunakan untuk  menghasilkan,  mengalami,  dan  untuk membenarkan  keyakinan  dan  gagasan  sebagai hal  yang  nyata  oleh  komunitasnya.    Kedua,
ritual  dilihat  sebagai  pembenaran  kesatuan komunal.  Melalui  pelaksanaan  ritual,  manusia atau orang-orang  yang melakukan ritual merasa akrab atau dekat dengan subjek yang kudus dan mendapat  perlindungan  atau  rasa  aman. 10
Dhavamony,    membedakan  tindakan  ritual dalam  empat  kategori.  Pertama  tindakan  magi yang  dikaitkan  dengan  penggunaan  bahan- bahan  yang  bekerja  karena  daya-daya  mistik. Kedua,,  tindakan  religius  dan  kultus  para leluhur.  Ketiga,  ritual  yang  mengungkapkan hubungan  sosial  dan  merujuk  pada  pengertian- pengertian mistik. Terakhir, ritual yang meningkatkan  produktivitas  atau  kekuatan  atau pemurnian dan perlindungan. 11
Konsep  ritual  seperti  disebut  di  atas menunjukan bahwa ritual efektif untuk mengkonkritkan hal-hal yang abstrak agar dapat dipahami.  Ritual  juga  dapat  digunakan  untuk mensakralkan praktik sehari-hari pada kelompokkelompok  masyarakat  dan  sekaligus memberi  makna  baru  terhadap  praktik  tersebut. Geertz, menyebutkan  bahwa  dalam  ritus  dan tingkah laku yang dikeramatkan seseorang akan menemukan tujuan religiusnya. 12 Dalam perspektif ini saya melihat bahwa ritual menjadi bagian  integral  yang  penting  dari  kehidupan komunitas  muslim  Hatuhaha  di  Pelauw  yang membedakannya dengan komunitas muslim lain
10 C.  Bell,  1992, Ritual  Theory,  Ritual  Practice , New York: Oxford University Press.
11 M.  Dhavamony,  1995, Fenomenologi  Agama , Yogyakarta: Kanisius.h.175.
12 C.  Geertz,  1960, The  religion  Of  Java ,  The University of Chicago Press, Chicago and London.h.32.
di  Maluku  Tengah,  maupun  wilayah  kepuluan Maluku  secara  keseluruhan.  Sebagai  bagian integral  dari  komunitas  muslim  Hatuhaha, ritual-ritual  memiliki  posisi  strategis  dalam kehidupan masyarakat, dan menegaskan identitas KMH.
Ritual  dan  identitas  memiliki  hubungan erat  karena  melalui  ritual,  kelompok-kelompok pelaksana ritual mengkomunikasikan dan merefleksikan eksistensi mereka, yang sekaligus juga  menjadi  penanda  identitasnya.  Ritual memiliki  posisi  penting  dalam  membicarakan identitas  dikarenakan  (1)  ritual  merupakan media  untuk  memediasi  dua  atau  lebih  entitas yang  berbeda,  sekaligus  penyeimbang  dalam kosmos. (2) ritual merupakan suatu transformasi sikap  dari  profan  kepada  sesuatu  yang  sakral. 13
Eliade, menyebut  bahwa  dalam  ritus,  manusia meniru  tindakan  kudus  yang  mengatasi  kondisi manusiawinya;  ia  keluar  dari  waktu  kronologis dan  masuk  ke  waktu  awal-awal  yang  kudus. Melalui  ritus,  manusia  religius  juga  dibawah masuk  ke  dalam  tempat  kudus  yang  menjadi pusat  dunia.  Disini  tampak  bahwa  motivasi manusia religius untuk menyatu dengan sesuatu yang  kudus  begitu  kuat,  walaupun  hal  itu sifatnya sesaat
13 Y.Z.  Rumahuru,2009,  Wacana  Kekuasaan Dalam  Ritual:  Studi  Kasus  Ritual  Ma'atenu  di  Pelauw, dalam  Irwan  Abdullah  (ed.),  Dinamika  Masyarakat    dan Kebudayaan  Kontemporer,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar dan TICI Publication.h. 283-284.

## C. KESIMPULAN
Mengacu  pada  pembahasan  para  ahli tentang ritual dan identitas serta pemikiran saya yang  dibangun  dari  peneltian  pada  komunitas muslim Hatuhaha, bebebrapa hal dapat disimpulkan sebagai  berikut pertama, ritual dan identitas memiliki hubungan erat karena melalui ritual,  kelompok-kelompok  pelaksana  ritual mengkomunikasikan dan merefleksikan eksistensi mereka melalui berbagai simbol, yang sarat  makna  dan  sekaligus  juga  menjadi penanda  identitasnya.  Ritual  memiliki  posisi penting  dalam  membicarakan  identitas  karena, (1)  hakekatnya  ritual  merupakan  media  untuk memediasi  dua  atau  lebih  entitas  yang  berbeda, sekaligus penyeimbang dalam kosmos. (2) ritual merupakan  suatu  transformasi  sikap  dari  yang profan kepada sesuatu yang sakral.
Kedua,  pelaksanaan  ritual-ritual  secara rutin dikalangan kelompokkelompok masyarakat  tidak  hanya  mengikuti  pola  seperti sedia  kala,  tetapi  telah  mengalami  modivikasi sehingga  menjadi  media  yang  baik  bagi konstruksi, reproduksi, dan pelestarian identitas. Ketiga,  keikutsertaan  setiap  orang  dalam pelaksanaan  ritual  penting,  (1)  karena  ritual menjadi  arena  untuk  menegosiasikan  berbagai kepentingan,  (2)  karena  ritual  merupakan  cara untuk mengeratkan ikatan atau relasi persaudaraan  dan  penyelesaian  konflik,  (3) karena ritual menjadi sarana efektif membangun relasi  dengan  Sang  Pencipta  atau  kuasa
tertinggi,  relasi  dengan  alam  dan  relasi  dengan manusia yang telah meninggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bell,  C.,  1992, Ritual  Theory,  Ritual  Practice , New York: Oxford University Press.
Berger, P. L., 1963, Invitations to Sociology ,New York: Doubleday.
Berger,  P.  L.  dan  Luckmann,    Th.,  1973, The Social  Construction  of  Reality:  A Treatise  in  the  Sociology  of  Knawledge ,
Victoria: Penguin Books.
Benwell,  B.,  and  Stokoe,  E.,  2006, Discourse and  Identity ,  Edinburgh:  Edinburgh University Press.
Cortini,  M.,  Mininni,  G.,  and  Manuti  A.,  2004, "The Diatextual Construction of the Self in  Short  Message  Systems". IDENTITY: AN  INTERNATIONAL  JOURNAL  OF THEORY  AND    RESEARCH, 4(4),  355- 370.  Copyright    ©  2004,  Lawrence Erlbaum sociates, Inc.
Dhavamony,  M.,  1995, Fenomenologi  Agama ,
Yogyakarta: Kanisius.
Eriksen Th. H., 2002, Ethnicity and Nationalism (second edition), London: Pluto Press Finley,  S.A.  2010,  "An    identity-based understanding  of  intergroup  conflict", Contemporary  Justice  Review Vol.  13,
No.4, December 2010,425-441.
Friedman,  Ionatan,  2006, Culture  identity    and
Global Process , London: Sage Publications.
Geertz,  C.,  1960, The  religion  Of  Java ,  The University  of  Chicago  Press,  Chicago and London.
Hall,  Stuart,1991, Old  and  New  Identities,  Old and  New  Ethnicitie s,  dalam  Anthony, D.King  (editor)  Culture  Globalization and  the  World-System: Contemporary Conditions  for  the  Representation    of Identity,  Hampshire    and    London :  The Macmillan Press.
Hastings-Black,  M.,  2009, American-Muslim Identity:  Advertising,  Mass  Media  + New  Media ,  in    Pink  Johanna  (ed.), Muslim  Societies  in  the  Age  of  Mass Consumption:    Politics,  Culture  and Identity  between  the  Local  and  the Global , Cam bridge Scholars Publishing. Herzfeld,  M.,  1990,  "Icon  and  Identity:
Religious Orthodoxy and Social Practice in    Rural    Crete". Anthropological Quarterly ,  63:3  (1990:July)  p.109-121. Copyright    2001  Bell  and    Howell Information    and    Learning    Company, Catholic University of America Press. Hewitt,  hon  P.,  2003, Self  and  Society , A Symbolic
Interactionist Social
Psychology , Boston: A&B Press.
Jimenes, T.R., 2010, "Affiliative ethnic identity: a  more  elastic  link  between  ethnic ancestry and culture", Ethnic and Racial Studies Vol.  33  No.  10  November  2010 pp. 1756-1775.
Kumbara,  A.A.Ngr.  Anom,  2008,  "Konstruksi Identitas Orang Sasak di Lombok Timur, Nusa  Tenggara  Barat" Humaniora Vol. 20, No.3, October 2008, hal. 315-326. Kutarumalos,  N.A.  "Mengonstruksi  Identitas Diaspora  Maluku  di    Negri  Belanda",
Jurnal Masyarakat Indonesia , EdisiXXXVLNo.1, hal. 113-132.
Mol, H., 1979, "The Identity Model of Religion:
How    It  Compares  with  Nine  Other Theories of Religion and  How It Might Apply  to  Japan" Japanese  Journal  of Religious Studies , 6:1/2 (1979:Mar./June)  p.11-38.  Copyright 2006 ProQuest Information and
Learning Company, Nanzan Institute for Religion and Culture.
Naroll,  R.,  1964," Ethnic  Unit  Classification ".
Current Anthropology. Page 5-14
Plumer,  K,  1999,  "Identity",  dalam  Willyam Outhwhite  dan  Tom  Bottemore  (eds.), the  Blackwell  Dictionary  of  Twentieth Century Sosial Through . Oxford: Blackwell Publishers.
Rumahuru,  Y.Z.,  Abdullah.  L,  Semedi,  P.; Latuconsina  Ab.  Kh.,  2012,  Ritual Ma'atenu  Sebagai  Media  Konstruksi Identitas  Komunitas  Muslim  Hatuhaha di  Pelauw  Maluku  Tengah.  Kawistara, Jurnal  Ilmu-Ilmu sosial  dan  Humaniora Sekolah Pascasarjana Universitas
Gadjah  Mada,  Vol.  2,  Nomor  I,  April 2012, hal. 36-47
Rumahuru, Y.Z., 2012, Islam Syariah dan Islam Adat  Konstruksi  Identitas  Keagamaan dan  Perubahan  di  Kalangan  Komunitas Muslim  Hatuhaha  di  Negri  Pelauw, Jakarta: Kementerian Agama RI.
______, 2010, "Dinamika   Identitas  Komunitas
Muslim    Hatuhaha      di    Pulau  Haruku Maluku  Tengah",  [urnal  Masyarakat Indonesia,  Edisi  XXXVI,No.1,  hal.  93- 112.
______,  2009,  Wacana  Kekuasaan    Dalam Ritual:  Studi  Kasus  Ritual  Ma'atenu  di Pelauw,  dalam  Irwan  Abdullah  (ed.), Dinamika  Masyarakat    dan  Kebudayaan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar dan TICI Publication.
Schilbrack,  K,  ed.  2004,  Thingking  Throug
Rituals:  Philosophical  Perspective,  New York: Routledge.
Sen,  A.,  2006,Identity  and  Violence:  The Illusion  of  Destiny,  London:  Penguin Books.  Turner,  V,  1967,  The  Forest  Of Symbols:  Aspects  of  Ndembu    Ritual, London: Cornell University Press.
______, 1977, The Ritual Process: Structure and Anti-Stucture, London: Cornell
University Press.