Indonesian Journal of Educational Counseling, 2024, Vol. 8 No. 2, Page: 257-270 Open Access | Url: http://ijec.ejournal.id/index.php/counseling/article/view/399
http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSITAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN

## Urgensi Konselor Sebaya dalam Menginternalisasikan Nilai-Nilai Moderasi Beragama
Ika Monika 1 , Melly Juwita 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia
Arti cle History

## ABS TRACT
Received: 16.06.2024 Received in revised form: 29.07.2024 Accepted: 30.07.2024 Available online : 31.07.2024 THE  URGENCY  OF  PEER  COUNSELORS  IN  INTERNALIZING  THE VALUES OF RELIGIOUS MODERATION. The diversity of ethnicity, religion, and race in Indonesia presents potential challenges in today's society. There is a possibility that the millennial and Gen Z generations may not fully grasp the importance of moderation in religious values. The urgency of peer counselors in  internalizing  religious  moderation  could  be  one  approach  to  instilling values such as tolerance, thus averting triggers for conflict. The purpose of this writing  is  to  highlight  the  importance  of  peer  counselors  in  internalizing religious  moderation  values.  This  study  adopts  a  literature  review  method, specifically a library research approach, where relevant literature indexed by
Google Scholar within the last five years (2019-2024) is examined. The findings reveal  that  peer  counselors  play  a  crucial  role  in  internalizing  religious moderation  values.  By  doing  so,  they  contribute  to  conflict  prevention, promote tolerance, and mitigate discrimination based on differing opinions or religious  beliefs.  Peer  counselors  internalizing  religious  moderation  values represent a preventive measure against issues within religious moderation.
KEYWORDS: 1 Counselor, Peer Counselor, Values of Religious Moderation

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki 13.000 pulau, yang terdiri dari pulau besar dan pulau kecil. Populasi penduduk Indonesia pun mencapai kurang lebih  250  juta  jiwa.  Negara  Indonesia  juga  disebut  sebagai  negara  multikultural  yang memiliki  keanekaragaman  dalam  banyak  hal,  seperti  suku,  agama,  ras,  bahasa,  dan etnis  yang  mana  sesuai  dengan  semboyan  bangsa  Indonesia,  yaitu  “Bhineka  Tunggal Ika”  yang  berarti  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua  (Ningsih  et  al.,  2022).  Indonesia yang kaya akan keanekaragaman dapat memberikan dampak yang positif dan dampak yang  negatif,  yang  bisa  memicu  munculnya  banyak  permasalahan.  Salah  satu permasalahan  yang  terjadi  adalah  adanya  intoleransi  dan  diskriminasi  antar  umat beragama, terdapat banyak isu intoleransi dalam kehidupan beragama, terutama terkait
1 1 Corresponding author’s address : Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Dakwah, Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten: Jl. Syech Nawawi Al-Bantani,  Kelurahan Sukajaya, Kec, Curug, Kota Serang, Banten, Indonesia. Email: ikamonika@uinbanten.ac.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. © 2024. Ika Monika, Melly Juwita.
DOI: 10.30653/001.202482.399
Theoritical / Conceptual Article
dengan  penolakan,  serangan  fisik,  dan  penutupan  tempat  ibadah.  Kasus  intoleransi yang terjadi di Indonesia, tidak hanya terjadi pada generasi tua, akan tetapi terjadi pada semua kalangan, termasuk pada generasi muda.
Kata toleransi berasal dari bahasa “ tolerance ” yang memiliki makna “sabar dalam menjumpai  persoalan  dan  kuat  terhadap  masalah  yang  dijumpainya”.  Beranjak  dari kata  sifat,  makna  kata  dari  toleransi  adalah  memiliki  sikap  toleran,  atau  dengan  kata lain  mampu  bersabar  dalam  menghadapi  masalah.  Kata  toleransi  tidak  dapat berkembang  secara  mandiri,  karena  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  berbagai peristiwa  lainnya,  realitas  ini  yang  menyebabkan  tumbuhnya  sikap  toleransi  pada individu  (Anggita  &  Suryadilaga,  2021).  Dari  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  toleransi  adalah  sikap  menghargai,  menghormati  atas  setiap  pilihan  dan tindakan orang lain yang berbeda. Sedangkan, orang yang tidak menghargai atau tidak toleransi disebut dengan intoleransi.
Intoleransi  adalah  salah  satu  bentuk  konflik  dan  diskriminasi  yang  dapat  terjadi pada  umat  beragama  yang  hingga  kini  termanifestasi  dalam  bentuk-bentuk penyerangan,  pelarangan,  sampai  pemaksaan  terhadap  umat  agama  minoritas (Sukmayadi  et  al.,  2023).  Intoleransi  merupakan  salah  satu  permasalahan  yang  sering terjadi  di  Indonesia  pada  saat  ini.  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  selalu menghargai  nilai-nilai  toleransi,  kini  mulai  mengalami  perubahan  dalam  nilai-nilai tersebut. Pergeseran ini dipengaruhi oleh banyak faktor, salah satunya adalah kemajuan teknologi yang semakin pesat dan semakin maju.
Indonesia  adalah  negara  multikultural  dengan  beragam  suku,  ras,  bahasa,  dan agama. Berdasarkan sensus BPS tahun 2010, terdapat 1.340 suku di Indonesia. Menurut Kemendikbud,  ada  652  bahasa  di  Indonesia,  jumlah  ini  belum  termasuk  dialek  dan subdialek.  Selain  itu,  setidaknya  ada  6  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Dengan keberagaman  ini,  sikap  toleransi  sangat  penting  dimiliki  oleh  setiap  warga  Indonesia untuk menjaga persatuan dan kesatuan bangsa. Menurut Imparsial, terdapat setidaknya 31  kasus  intoleransi  sepanjang  tahun  2019.  Intoleransi  yang  terjadi  umumnya  adalah pelanggaran  terhadap  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  (Abdilah  &  Izzamillati, 2021).
Dari  banyaknya  kasus  intoleransi  di  Indonesia,  menunjukkan  bahwa  kurangnya penerimaan terhadap perbedaan dalam hal keyakinan, pandangan, atau perilaku antara individu atau kelompok. Hal Ini bisa berkaitan dengan berbagai hal seperti agama, ras, budaya, atau pandangan politik. Toleransi beragama tidak berarti mencampuradukkan keyakinan  yang  berbeda  atau  saling  bertukar  keyakinan  dengan  kelompok  agama lainnya.  Toleransi  yang  dimaksud  adalah  dalam  konteks  mu’amalah  (interaksi  sosial), sehingga dapat tercipta batas-batas yang jelas mengenai apa yang boleh dan tidak boleh dilanggar  (Habibah  et  al.,  2022).  Intoleransi  dapat  muncul  dalam  bentuk  diskriminasi, kebencian,  atau  penolakan  terhadap  individu  atau  kelompok  yang  dianggap  berbeda sehingga dapat mengakibatkan ketegangan sosial, konflik antar kelompok, atau bahkan kekerasan.
Permasalahan  intoleransi  juga  dapat  menghambat  dialog  yang  sehat  dan pemahaman  saling  terbuka  di  dalam masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  penting  untuk mempromosikan toleransi dan penghargaan terhadap keberagaman sebagai bagian dari membangun masyarakat yang inklusif dan damai. Hal ini melibatkan kesediaan untuk mendengarkan,  memahami,  dan  menghormati  pandangan  dan  kepercayaan  yang berbeda  dari  kita  sendiri.  Kehadiran  konselor  sebaya  menjadi  semakin  penting  dalam menginternalisasikan nilai-nilai moderasi beragama. Konselor sebagai agen yang dapat membantu mengatasi problematika keagamaan yang terjadi di masyarakat  (Budiyono,
2022).  Fenomena  ini  menyoroti  kebutuhan  akan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang  bagaimana  masyarakat  bisa  hidup  berdampingan  secara  damai,  meskipun dengan  keanekaragaman  keyakinan  dan  praktik  keagamaan.  Konselor  sebaya  sebagai mediator  informal  antarindividu,  memainkan  peran  krusial  dalam  membentuk  sikap toleransi dan pemahaman bersama terkait moderasi beragama.
Dalam  konteks  globalisasi  dan  keterbukaan  informasi,  tantangan  menjaga moderasi beragama semakin kompleks. Terdapat risiko radikalisasi dan ekstrimisme di mana  keyakinan  agama  dapat  disalahgunakan  untuk  kepentingan  politik  atau ideologis.    Konselor  sebaya  hadir  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  dukungan  yang dapat  mengajarkan  cara-cara  berdialog  yang  baik,  serta  menumbuhkan  sikap menghormati perbedaan dalam praktik keagamaan.
Meskipun  isu  intoleransi  dan  diskriminasi  antar  umat  beragama  telah  banyak dibahas,  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  baru  yaitu  fokus  pada  nilai-nilai moderasi  beragama  dan  peran  konselor  sebaya  dalam  mengatasi  permasalahan tersebut.  Urgensi  konselor  sebaya  dalam  konteks  moderasi  beragama  tidak  hanya berkaitan  dengan  pencegahan  konflik  antaragama,  tetapi  juga  pembentukan  identitas agama  yang  sehat  dan  inklusif.  Mereka  dapat  menjadi  model  peran  positif  yang mengedepankan  nilai-nilai  universal  seperti  kasih  sayang,  keadilan,  dan  penghargaan terhadap  martabat  manusia,  yang  merupakan  landasan  bagi  moderasi  dan penghormatan  terhadap  keyakinan  agama.  Melalui  peran  dan  pendekatan  konselor sebaya,  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat  diinternalisasikan  secara  lebih  personal dan efektif.

## KAJIAN LITERATUR
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  pendekatan  berupa  studi  kepustakaan (library research ). Studi pustaka adalah karangan ilmiah yang memuat pendapat berbagai pakar tentang suatu masalah, yang kemudian dianalisis, dibandingkan, dan disimpulkan (A.G et  al.,  2000).  Penelitian  ini  tidak  mengumpulkan  data  langsung  dari  subjek  penelitian atau  melakukan  observasi  lapangan,  melainkan  berfokus  pada  analisis  dari  berbagai buku dan  jurnal ilmiah.  Sehingga, data yang diperoleh melalui metode studi pustaka dari sumber-sumber tertulis.
Dalam  metode library  research ini,  peneliti  mencari  literatur  yang  relevan  dengan topik  penelitian,  yaitu  urgensi  konselor  sebaya  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai moderasi  beragama  yang  terindeks  oleh google  scholar dalam  kurun  waktu  lima  tahun terakhir (2019-2024). Berdasarkan penelusuran yang telah dilakukan, peneliti membaca judul,  abstrak,  dan  keseluruhan  jurnal  untuk  menentukan  apakah  jurnal  tersebut memenuhi kriteria untuk dikaji. Kriteria yang digunakan meliputi: 1) jurnal penelitian yang  membahas  layanan  konseling  individual  dengan  teknik  urgensi  konselor  sebaya dalam menginternalisasikan nilai-nilai moderasi beragama; dan 2) jurnal yang terindeks oleh Google Scholar dalam kurun waktu 5 tahun terakhir; 3) jurnal berupa laporan hasil penelitian yang asli/relevan.

## DISKUSI
Pada hasil analisis penulis terhadap beberapa penelitian dan kegiatan pengabdian yang  mengangkat  isu  konselor  sebaya  dan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  penulis mencoba menguraikan dalam bentuk tabel dibawah ini untuk mempermudah pembaca, disamping  itu,  penulis  juga  memisahkan  hasil  temuan  penulis  tentang  kedua  variable
ini, yaitu analisis artikel tentang konselor sebaya pada tabel 1 dan analisis tentang nilai- nilai moderasi beragama pada tabel 2, berikut penulis sajikan:
Tabel 1 . Analisis Artikel Konselor Sebaya Berdasarkan Aspek, Peneliti, Judul, Metode, dan
Hasil. Peneliti Judul Metode Hasil Yuliasari Pelatihan  Konselor Sebaya untuk Meningkatkan Self Awareness terhadap Perilaku Berisiko Remaja Penelitian Kuantitatif menggunakan metode purposive sampling pada  28
orang  siswa  SMP
Kelas VII dan Kelas VIII  dan  analisis data  menggunakan paired sample t-test . Hasil  analisis  uji  beda menggunakan paired sample t-test terhadap skala prates dan pascates menunjukkan nilai t = -8,482 dan  p  =  0,011  (p  <  0,05).  Ini mengindikasikan adanya perbedaan  signifikan  dalam kesadaran diri subjek sebelum dan setelah pelatihan  konselor  sebaya. Selain  itu,  hasil  ini  juga menunjukkan  peningkatan pemahaman tentang perilaku berisiko pada remaja dan dampak negatifnya terhadap kehidupan  personal  mereka (Yuliasari, 2020) . Kusumawaty, Yunike,  Elviani,  & Harmiyati Penguatan Kapasitas Konselor  Sebaya  di Sekolah Penelitian kuantitatif  melalui penyebaran kuesioner dan wawancara menggunakan metode diskusi kecil Adanya  peningkatan  dalam hal  pengetahuan  konselor sebaya tentang konsep
konseling sebaya, sikap konselor,  dan  keterampilan nya  (Kusumawaty  et  al., 2020). Evi  Maslukhah  & Indah Fajrotu Zahro Pengembangan Konseling Sebaya Berbasis Kepesantrenan untuk Meningkatkan Self Disclosure Mahasiswa BKİ STAI Attanwir Bojonegoro Penelitian pengembangan atau  Research  and Development (R&D) dengan menggunakan model pengembangan ADDIE dengan langkah analysis, design, development, implementation, dan evaluation. Penerapan layanan konseling  sebaya  berbasis kepesantrenan dalam meningkatkan self disclosure mahasiswa terbukti  efektif  (Maslukhah & Zahro, 2023) Is Zuhrotunnisa’ Ibandiyah & Muhimmatul Hasanah Efektivitas  Layanan Konseling Sebaya (Peer Counseling) Untuk Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif  dengan Layanan  konseling  sebaya ( Peer Counseling ) efektif dalam meningkatkan penyesuaian diri pada
Meningkatkan Penyesuaian Diri Santri desain penelitian eksperimen menggunakan bentuk Quasi Eksperimental Design. santri asrama Ummu Hanny  Pondok  Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan tahun 2021 (Ibandiyah & Hasanah, 2021) Ryan Hidayat Rafiola, Permata Sari,  Mardia  Bin Smith, Ilham Khairi  Siregar,  dan Jumadi Mori Salam Tuasikal Pemberdayaan Konselor Sebaya Sebagai Strategi Penanganan Masalah Remaja Metode kegiatan ini mengadopsi model pelatihan dan pembimbingan untuk  membentuk konselor  sebaya  di SMA Negeri 1 Poso. Pembentukan konselor sebaya  dapat  membantu mengatasi berbagai masalah remaja  yang  mungkin  tidak dapat  diakomodasi  oleh guru  BK,  terutama  terkait dengan interaksi sosial remaja.  Diharapkan  inisiatif pembentukan kelompok konselor  sebaya  ini  dapat menjadi  contoh  yang  baik bagi  sekolah-sekolah  lain untuk  ditiru  (Rafiola  et  al., 2022)
Dari tabel di atas dapat peneliti tarik kesimpulan, bahwa dari hasil baik penelitian maupun kegiatan pengabdian yang telah dilakukan tentang konselor sebaya, dirasakan keefektifan  dari  keberadaan  konselor  sebaya  yang  dapat  membantu  dari  segala  aspek permasalahan  yang  dialami  oleh  remaja,  konselor  sebaya  juga  mampu  menjadi  model bagi teman sebaya lainnya. Pembentukan karakter remaja yang menyenangi kehidupan sosial, yang menghabiskan waktu dengan teman sebaya, akan terbantu oleh kehadiran konselor sebaya yang terlatih.
Tabel 2 . Analisis Artikel Moderasi Beragama Berdasarkan Aspek, Peneliti, Judul, Metode,
dan Hasil. Peneliti Judul Metode Hasil Ajat  Hidayat, Rini Rahman Penanaman Nilai- Nilai Moderasi Beragama dalam pembelajaran  PAI  di SMP Negeri 22 Padang Metode  kombinasi  atau mixed methods digunakan dengan pendekatan exploratory  mixed  methods designs .  Pendekatan  ini dimulai dengan pengumpulan data kualitatif melalui wawancara mendalam kepada  dua  informan yang dipilih dengan teknik purposive sampling, kemudian diikuti dengan pengumpulan data kuantitatif melalui pengisian angket oleh 30 peserta  didik  kelas  IX Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam  pembelajaran  PAI terdapat empat nilai moderasi  beragama,  yaitu i`tidal, tasamuh, syura, dan qudwah.  Selain  itu,  hasil penelitian ini juga menunjukkan bahwa pembelajaran pendidikan agama  Islam  di  sekolah efektif  dalam  mengajarkan nilai-nilai moderasi
beragama  kepada  siswa  di tingkat  menengah  pertama (Hidayat & Rahman, 2022).
pada tahap kedua. Apri  Wardana Ritonga Konsep  Internalisasi Nilai-Nilai  Moderasi Beragama bagi Generasi Milenial Berbasis Al-qur’an Penelitian ini menggunakan metode library research Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep moderasi  beragama dalam Al-Qur’an dijelaskan melalui  empat  aspek,  yaitu pesan keadilan, sikap tengah, menjadi umat yang terbaik, dan memiliki wawasan  keilmuan  yang luas. Penelitian ini menegaskan pentingnya mengadopsi sikap moderasi  dalam  konteks keragaman untuk mempromosikan perdamaian  antar  umat beragama (Ritonga, 2021) Abidin Nilai-Nilai  Moderasi Beragama dalam Permendikbud No. 37 Tahun 2018 Pengumpulan  data  dari literatur  terkait  dengan nilai-nilai moderasi beragama dalam Permendikbud, terutama pada  Kompetensi  Dasar (KD) mata pelajaran PAI di SD, melibatkan kegiatan membaca, mencatat,  dan  mengolah materi penelitian. Berdasarkan hasil penelitian,  Permendikbud No.  37  Tahun  2018  hanya mencakup  46  dari  total  96 Kompetensi  Dasar  (KD)
PAI  untuk  SD.  Dengan demikian, hanya 46,9% dari KD PAI SD yang mengandung nilai-nilai moderasi beragama (Abidin, 2021). Abror Moderasi  Beragama dalam Bingkai Toleransi: Kajian Islam dan Keberagamaan Kualitatif dengan penelitian  kepustakaan (library research Terdapat  esensi  moderasi dalam  konteks  toleransi  di mana setiap individu diharapkan untuk mengatur diri dan memberikan  ruang  bagi toleransi,  sehingga  dapat saling menghargai dan menghormati kelebihan serta keunikan yang dimiliki  tanpa  rasa  takut terhadap hak dan keyakinan orang lain (Abror, 2020) Wiguna & Andari Moderasi  Beragama Solusi  Hidup  Rukun di Indonesia Kajian  Pustaka  dengan analisis kualitatif menggunakan model analisis kritis. Mendorong dialog dan kerja  sama  antaragama, meningkatkan  pendidikan multikultural,  mendorong pemimpin  agama  untuk berperan aktif dalam mempromosikan  nilai-nilai moderasi beragama (Wiguna & Andari, 2023).
Berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian  tentang  nilai-nilai  moderasi  beragama menunjukan  bahwa  pentingnya  menerapkan  sikap  moderasi  beragama  di  tengah kemajemukan  untuk  mewujudkan  kedamaian  antar  umat  beragama.  Terdapat  esensi moderasi  dalam  bingkai  toleransi,  di  mana  masing-masing  individu  diharapkan  bisa mengendalikan diri dan menyediakan ruang toleransi sehingga bisa saling menghargai dan menghormati ditengah-tengah masyarakat yang majemuk .

## Pembahasan
1. Konselor Sebaya
Effendi (2019) merumuskan bahwa konselor adalah satu di antara orang yang terlibat  langsung  dalam  melaksanakan  konseling.  Secara  etimologi,  konseling berasal  dari  kata “counselin g”.  Konseling (counseling) merupakan  bagian  integral dari bimbingan dan teknik serta inti dari bimbingan. Pendapat serupa dari Yuhana &  Aminy,  (2019)  menyatakan  bahwa  konseling  merupakan  “jantungnya” bimbingan. Jadi, konselor merupakan seorang yang membantu klien/konseli secara langsung dalam konseling.
Dahulu  istilah  konseling  diterjemahkan  sebagai  “penyuluhan”.  Terjemahan penyuluhan  dari  kata  konseling  nyatanya  menimbulkan  kerancuan  dan  sering menimbulkan salah persepsi bagi banyak orang. Dalam praktik layanan bimbingan dan  konseling  di  sekolah  termasuk  madrasah,  konseling  dengan  arti  penyuluhan tidak dilakukan seperti halnya penyuluhan pertanian, hukum, keluarga berencana, dan lain-lain (Yuhana & Aminy, 2019).
Dalam  layanan  konseling,  terdapat  konselor  dan  konseli.  Konseli  adalah seorang  individu  yang  sedang  berada  dalam  proses  berkembang  atau  menjadi (on becoming) ,  yaitu  berkembangnya  ke  arah  kematangan  atau  kemandiriannya (Yuhana & Aminy, 2019). Konseli merupakan seseorang yang dibantu oleh konselor untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  dialaminya  dengan  melakukan  kegiatan konseling.    Konselor    harus  memiliki  kompetensi  profesional  dalam  memberikan layanan  konseling.  membantu  klien/konseli  yang  mengalami  kesulitan  atau permasalahan  yang  tidak  dapat  diatasi  sendiri  dengan  tujuan  untuk  memecahkan masalah yang dialami konseli/klien.
Seorang  konselor  memiliki  beberapa  peran  dalam  menangani  permasalahan klien,  yaitu  a)  memberikan  kesempatan  dan  kemungkinan  kepada  klien  untuk menjalin  hubungan  yang  dapat  membantu,  b)  memberikan  alternatif  pada  klien untuk  memahami  dirinya,  c)  memberikan  klien  kesempatan  agar  mampu mengintervensi  diri  sehingga  menemukan  pemahaman  diri  sebagai  pribadi  dan sebagai  anggota  masyarakat,  d)  memberikan  kepemimpinan  yang  terarah  untuk mengembangkan  lingkungan  sehat  psikologis  klien,  dan  e)  konselor  mampu memberikan perbaikan-perbaikan dalam proses konseling melalui kritik yang sehat (Effendi, 2019).
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan  Nasional menyebutkan ada 4 macam kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang konselor yaitu,  1)  kompetensi  pedagogik/akademik,  2)  kompetensi  kepribadian,  3) kompetensi sosial, dan 4) kompetensi profesional (Effendi, 2019).
Teman  sebaya  adalah  individu  seumuran  atau  sejajar  dalam  tingkat kematangan atau kedewasaan. Salah satu peran utama dari kelompok teman sebaya adalah  sebagai  sumber  informasi  dan  pembanding  tentang  hal-hal  di  luar lingkungan  keluarga.  Teman  sebaya  merupakan  orang  yang  memiliki  usia  yang
setara/sama,  baik  tingkat  anak-anak  atau  tingkat  kedewasaan  yang  kurang  lebih sama (Dartiwen & Aryanti, 2022). Menurut Theodorson yang dikutip Abu Ahmadi dalam  (Nasution,  2018)  Ada  beberapa  unsur  yang  harus  dipertimbangkan  dan dipahami  dalam  mendefinisikan  teman  sebaya,  yaitu:  a)  Teman  atau  kelompok sebaya  adalah  kelompok  primer  yang  memiliki  hubungan  yang  intim.  b)  Teman sebaya  terdiri  dari  individu-individu  yang  memiliki  usia  yang  sama,  dan  status sosial yang sama. c) Teman sebaya dipakai dalam berbagai kalangan baik kalangan anak-anak, remaja dan dewasa bahkan lansia.
Rogers  menggambarkan  konselor  sebaya  sebagai  individu  yang  telah menerima  pelatihan  dan  supervisi  dari  konselor  profesional,  untuk  memberikan bantuan dan dukungan kepada orang lain yang umumnya sebaya (dalam hal usia atau  situasi  tertentu).  Sesuai  istilah  yang  digunakan,  konselor  sebaya  bukanlah seorang  profesional  di  bidang  konseling,  tetapi  mereka  diharapkan  dapat  menjadi perpanjang  tangan  konselor  profesional  yang  dapat  membantu  teman  sebayanya (Purwanti  et  al.,  2022).  Konseling  sebaya  merupakan  upaya  yang  dapat dilaksanakan  guna  menghindari  dan  meminimalisir  kejadian  yang  tidak diharapkan terjadi pada remaja. Dengan adanya konselor sebaya dapat membantu teman  sebaya  dalam  proses  pertumbuhan,  serta  dalam  menghadapi  suatu permasalahan (Kusumawaty et al., 2020).
Definisi  lain  mengatakan  bahwa  konselor  sebaya  adalah  teman  sebaya  yang telah  dilatih  untuk  memberikan  bantuan  konseling  kepada  teman-teman  yang mengalami masalah. Mereka bukanlah ahli dalam bidang konseling, tetapi memiliki kemampuan  dan  kelebihan  dari  sisi  personal  untuk  membantu  dan  menjadi perpanjangan  tangan  dari  konselor profesional  (Ellis  &  Sampe,  2022).  Pelatihan konselor sebaya dapat bermanfaat dalam meningkatkan kesadaran remaja terhadap perilaku  berisiko.  Pelatihan  konselor  sebaya  pada  remaja  adalah  strategi pertolongan pertama yang mendukung mengenai peran penting dalam membantu orang dewasa ataupun guru di sekolah mengatasi permasalahan kesehatan mental ataupun perilaku beresiko yang terjadi pada teman sebayanya (Yuliasari, 2020).
Dengan adanya konselor sebaya dapat membantu permasalahan yang dialami oleh  teman  sebayanya.  Dengan  latar  belakang  yang  hampir  sama  dari  usia,  tentu pengalaman yang hampir sama, serta unsur kedekatan yang akan membuat konseli lebih  nyaman  dalam  melaksanakan  konseling  pada  konselor  sebaya.  Adanya keterbukaan  itu  dapat  membuat  konselor  sebaya  dapat  membantu  teman sebayanya, dengan pengawasan dari konselor profesional.
2. Nilai-Nilai Moderasi Beragama
Nilai berasal dari bahasa Inggris disebut “ value” , yang berarti harga. Giddens dalam  (Abidin,  2021)  mengartikan  nilai  sebagai  suatu  konsep  yang  dimiliki  oleh individu  atau  kelompok  mengenai  apa  yang  dianggap  pantas,  diinginkan,  serta baik  atau  buruk.  Sementara,  menurut  Danandjaja  dalam  (Abidin,  2021),  nilai merupakan  pengertian  yang  dimiliki  seseorang  akan  sesuatu  yang  lebih  penting maupun yang kurang penting, apa yang lebih baik dan apa yang kurang baik, dan juga apa yang lebih benar dan apa yang memang salah. Jadi,  nilai adalah gagasan yang  menunjukkan  hal-hal  yang  dianggap  berharga  dalam  kehidupan  manusia, mencakup apa yang dianggap benar, baik, pantas, indah, dan penting. Sebaliknya, hal-hal yang dianggap tidak bernilai mencakup yang dianggap salah, buruk, tidak pantas, dan tidak diinginkan oleh masyarakat.
Moderasi  adalah  sebuah  kata  yang  diambil  dari  kata  sifat  “moderat”,  yang berasal  dari  kata moderation ,  yang  memiliki  makna  tidak  berlebih-lebihan,  sedang
atau  pertengahan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  ini  kemudian  diserap  menjadi “moderasi”.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  moderasi  didefinisikan sebagai  pengurangan  kekerasan,  atau  penghindaran  keekstriman.  Kata  moderasi merupakan  berasal  dari  bahasa  Latin moderâtio ,  yang  berarti  pertengahan/tidak kelebihan dan tidak kekurangan (Abror, 2020).
Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab  yaitu “al-wasa ṫ iyyah”.  Al-wasa ṫ iyyah secara bahasa,  berasal  dari  kata wasat. Menurut  Al-Asfahaniy  dalam  (Abidin,  2021), mengartikan wasa ṫ dengan sawa’un , yaitu  tengah-tengah  di  antara  dua  batas, atau dengan keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar,atau yang biasa-biasa saja. Wasatan juga  bermakna  menjaga  dari  bersikap  tanpa  kompromi.  Secara epistemologis,  moderasi  beragama  dapat  dijelaskan  sebagai  pendekatan  yang meliputi  pengetahuan,  pemahaman,  dan  tindakan,  serta  sikap.  Pendekatan  ini didasarkan  pada  prinsip-prinsip  inklusivitas,  toleransi,  dan  dialog  yang  saling menghormati satu sama lain (Wiguna & Andari, 2023).
Moderasi  agama  adalah  cara  berpikir,  sikap,  dan  praktik  dalam  menjalani kehidupan bersama dengan menerapkan nilai-nilai ajaran agama secara seimbang, adil,  dan  patuh  pada  hukum  yang  menjadi  kesepakatan  nasional.  Tujuan  dari moderasi  beragama  adalah  untuk  membangun  kemaslahatan  umat.  Moderasi agama mengajarkan untuk saling menghargai antar sesama manusia, baik itu dalam hal agama, ras, suku, jenis kelamin, serta golongan apapun (Pendidikan et al., 2022).
Keragaman agama yang ada di indonesia menjadikan moderasi agama sangat penting  untuk  dipahami.  Moderasi  ini  tidak  hanya  dibutuhkan  oleh  orang  yang berbeda  agama,  akan  tetapi  untuk  semua  orang.  Karena,  permasalahan  moderasi beragama seperti intoleransi dapat terjadi pada orang yang menganut agama sama. Individu  yang  bersikap  moderat  dapat  didefinisikan  sebagai  orang  yang mengurangi atau menghindari sikap serta perilaku yang ekstrem dan keras. Orang tersebut selalu bersikap serta berperilaku di tengah-tengah, adil, standar, dan biasa- biasa saja. Jadi, moderasi ( al-wasatiyyah ) merupakan keadaan terpuji seseorang yang menjaga  dengan  bersikap  dan  berperilaku  moderat  serta  terhindar  dari  dua  sikap ekstrem,  yaitu  sikap  berlebih-lebihan  ( ifrat) dan  sikap  mengurang-ngurangi ( muqassir ) (Abidin, 2021).
Secara  lebih  mendalam,  moderasi  beragama  mencakup  beberapa  konsep utama, seperti toleransi terhadap perbedaan keyakinan serta penghargaan terhadap pandangan keagamaan orang lain. Keadilan dalam hal ini adalah menghormati hak dan  martabat  setiap  individu  tanpa  memandang  agama,  ras,  suku,  atau  etnis mereka.  Keseimbangan  yaitu  sikap  menjaga  keseimbangan  antara  hak  dan kewajiban  dalam  menjalankan  agama  masing-masing  tiap  individu.  Kemanusiaan yaitu  sikap  memperkuat  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  menjalankan  agama  yang dipercayai (Wiguna & Andari, 2023).
Moderasi bukanlah sikap pertengahan matematis, dan bukan pula netral yang pasif.  Bukan  juga  yang  biasanya  dikesankan  oleh  kata  “moderat  atau  wasath”, yakni  “pertengahan”  yang  mengantar  pada  stigma  bahwa  moderasi  tidak menganjurkan  manusia  berusaha  mencapai  puncak  sesuatu  yang  pasif  dan  baik, seperti  ibadah,  ilmu,  kekayaan  dan  lain  sebagainya.  Akibat  adanya  kekaburan makna  wasathiyyah  (moderasi),  baik  yang  ekstrem  maupun  yang  terlalu menyederhanakan,  seringkali  menganggap  bahwa  mereka  telah  menerapkan moderasi,  meskipun  sebenarnya  kedua  sikap  tersebut  tidak  mencerminkan  sikap tengah yang seharusnya menjadi indikator utama dari moderasi. (Luqmanul Hakim Habibie et al., 2021).
Berlaku moderasi dalam beragama merupakan pendekatan yang
menghubungkan  antara  unsur-unsur  yang  berbeda,  atau  dapat  dikatakan  sebagai upaya  untuk  mencapai  kesepakatan  di  antara  berbagai  aspek  kehidupan  seperti politik,  ekonomi,  pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  dan  lain-lain.  Tujuan  dari kolaborasi  adalah  untuk  mengatasi  tantangan  baru  dengan  pendekatan dan  solusi inovatif  guna  menghasilkan  solusi  yang  baru  pula.  Moderasi  beragama menghendaki  adanya  kolaborasi  internal  dan  eksternal  pemeluk  agama,  untuk menjawab  berbagai  tantangan  dunia  sehingga  ditemukan  cara-cara  yang  baru untuk menyelesaikan suatu permasalahan  (Luqmanul Hakim Habibie et al., 2021).
Menurut  Abidin,  (2021),  dari  berbagai  pengertian  moderasi  beragama,  nilai- nilai  moderasi  beragama  mencakup  :  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati, kasih sayang, kerja sama dan tolong-menolong, adil, damai, toleransi, hidup rukun, peduli dan simpatik terhadap sesama meski memiliki latar belakang yang berbeda- beda.  Nilai-nilai  ini  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, sehingga  dapat  menimbulkan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Nilai-nilai moderasi beragama yang mencakup:
a. Nilai Toleransi
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  “bersifat  atau bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri”. Pengertian tersebut dapat  diartikan  sebagai  sebuah  sifat  atau  sikap  yang  berasal  dari  idealisme yang dimiliki dalam diri seseorang (Ridwan Effendi et al., 2021).
Toleransi  adalah  ekspresi  paling  tinggi  dari  keyakinan  yang memungkinkan  seseorang  menerima  perbedaan  sebagai  kenyataan.  Sikap toleransi  umumnya  terlihat  dalam  memahami  perbedaan  pendapat,  budaya, ras, agama, suku, bahasa, dan bahkan antar bangsa. Ada 3 jenis toleransi yaitu toleransi berpolitik, toleransi beragama, dan toleransi budaya.
Menurut  (Ridwan  Effendi  et  al.,  2021)  toleransi  beragama  adalah  suatu sikap atau tindakan menghormati dan menghargai setiap perbedaan yang ada dalam  agama.  Toleransi  dalam  beragama  mencakup  saling  menghormati  dan menghargai  hak  setiap  orang  dalam  memilih  agama  sesuai  kepercayaan  dan keyakinannya masing-masing.
b. Nilai Kasih Sayang
Kasih sayang secara bahasa tersusun dari dua kata yang memiliki makna yang  hampir  sama.  Kasih  bermakna  perasaan  sayang  (cinta,  suka  kepada), sedangkan  sayang  memiliki  makna  cinta  kepada,  amat  suka  kepada.  Kasih lebih  disematkan  pada  perasaan  yang  ada  dalam  diri  seseorang,  sedangkan sayang  adalah  cara  untuk  mengungkapkan  perasaan  kasih  kepada  orang  lain (Danarta, 2021).
Kasih  sayang  mencerminkan  hubungan  saling  membutuhkan  antara individu-individu dan antara kelompok-kelompok. Kasih yang bersifat abstrak merupakan  perasaan  sayang  yang  pasti  dimiliki  oleh  setiap  orang  secara alamiah.  Karena  sifat  alamiahnya,  kasih  tidak  membutuhkan  syarat  atau ketentuan  untuk  berada  dalam  setiap  diri  manusia.  Akan  tetapi,  sifat  ini membutuhkan  dorongan  untuk  diwujudkan  dengan  perbuatan  atau  tindakan, sehingga memunculkan sikap sayang kepada orang lain. Oleh sebab itu, kasih sayang  merupakan  elemen  yang  sangat  mendasar  bagi  pembentukan
ketentraman,  kedamaian  dan  kebahagian  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat (Danarta, 2021).
Dari  pengertian  kasih  sayang  diatas  dapat  dipahami  jika  kasih  sayang merupakan  perasaan  yang  secara  alamiyah  ada  dalam  diri  setiap  manusia, namun  dibutuhkan  dorongan  untuk  diwujudkan  dalam  bentuk  tindakan, sehingga  memunculkan  sikap  sayang  terhadap  orang  lain.  Dalam  moderasi beragamapun  nilai  kasih  sayang  ini  dapat  tercermin,  orang-orang  yang memahami  moderasi  beragama  dengan  baik  maka  akan  menimbulkan  kasih sayang  sesama  umat  beragama  maupun  antar  agama  yang  berbeda.  Sehingga dapat  menimbulkan  ketentraman,  kebahagiaan  dan  kedamaian  dalam kehidupan sosial di masyarakat.
c. Nilai Kerja Sama
Jacobs  &  Seow  dalam  (Haryanti,  2020)    mendefinisikan  kerjasama  adalah nilai  yang  dibangun  atas  saling  ketergantungan  yang  positif  dan  berusaha untuk  melakukannya  dengan  prinsip  “satu  untuk  semua  dan  semua  untuk satu”.  Dengan  adanya  moderasi  beragama  dapat  menumbuhkan  nilai  kerja sama  tanpa  memandang  latar  belakang  orang  lain,  sikap  kerjasama  yang dibangun akan membuat hubungan yang terjalin semakin erat.
d. Nilai Peduli
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  peduli  berarti  mengindahkan, memprihatinkan,  menghiraukan,  memperhatikan.  Menurut  Devianti  et  al. dalam  (Rahmat  et  al.,  2021)  peduli  adalah  perasaan  khawatir  pada  orang  lain atau  sesuatu.  Orang  yang  peduli  adalah  orang  yang  memperhatikan  suatu objek.  Peduli  bukan  hanya  pada  kepada  orang  lain  saja,  tetapi  bisa  juga  pada lingkungan  sekitarnya.  Dengan  adanya  moderasi  beragama,  orang  lain  akan mampu menerapkan nilai atau sikap peduli terhadap orang lain.
e. Nilai Hidup Rukun
Kerukunan  melibatkan  usaha  menjaga  perdamaian  dan  keharmonisan antar  umat  beragama.  Dalam  konteks  praktisnya,  moderasi  beragama mencakup  berbagai upaya  untuk  menghindari  ekstremisme, intoleransi  dalam praktik  keagamaan,  serta  diskriminasi  terhadap  individu  lainnya.  Konsep  ini, dapat  diimplementasikan  dalam  berbagai  konteks,  baik  pada  level  individu maupun  masyarakat  secara  keseluruhan,  dengan  tujuannya  yaitu  untuk mempromosikan  harmoni,  kerukunan,  dan  perdamaian  dalam  kehidupan bersama dalam masyarakat (Wiguna & Andari, 2023).
f. Nilai Simpatik
Simpati  berasal  dari  bahasa  Yunani “sympatheia” yang  memiliki  arti Bersama-sama  dalam  penderitaan  (Veronica  &  Munte,  2022).  Rasa  simpatik merupakan  rasa  yang  dimiliki  saat  merasa  simpati  terhadap  keadaan  orang lain. Saat orang lain berada dalam situasi tertentu, orang akan merasa simpati, seperti merasakan apa yang dirasakan orang lain, dan adanya dorongan ingin membantu.    Dalam  moderasi  beragama,  nilai  simpatik  dapat  muncul  sejalan dengan  pemahaman  soal  moderasi  beragama,  rasa  simpatik  ini  akan  tumbuh dengan  sendirinya,  melalui  dorongan  sikap  yang  tercipta  dari  perasaan  yang hadir.
Pengintegrasian  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat  dilakukan  oleh  konselor sebaya, misalnya di lingkungan pendidikan, khususnya di sekolah, memiliki implikasi yang  signifikan.  Ketika  nilai-nilai  ini  diinternalisasikan  oleh  para  konselor  sebaya, mereka  dapat  menjadi  agen  perubahan  yang  efektif  dalam  menciptakan  lingkungan
sekolah  yang  lebih  inklusif  dan  harmonis.  Konselor  sebaya  yang  memahami  dan menerapkan moderasi beragama cenderung lebih peka terhadap perbedaan keagamaan dan  budaya  di  antara  teman-teman  mereka.  Hal  ini  memungkinkan  mereka  untuk memberikan dukungan yang lebih relevan dan empatik, serta memfasilitasi dialog yang konstruktif.  Kebermanfaatan  praktis  dari  internalisasi  ini  dapat  terlihat  dalam berkurangnya  konflik  berbasis  agama,  meningkatnya  rasa  saling  menghormati,  dan terbentuknya  budaya  toleransi  di  sekolah.  Dengan  demikian,  sekolah  tidak  hanya menjadi  tempat  belajar  akademis,  tetapi  juga  tempat  pengembangan  karakter  yang menghargai keragaman dan mengedepankan perdamaian.

## SIMPULAN
Urgensi  konselor  sebaya  dalam  menginternalisasikan  moderasi  beragama merupakan salah satu upaya dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama. Nilai- nilai  moderasi  beragama  yang  dapat  diinternalisasikan  oleh  konselor  sebaya  pada teman sebayanya adalah nilai toleransi, nilai kasih sayang, nilai kerja sama, nilai peduli, nilai hidup rukun, dan nilai simpatik. Dengan menginternalisasikan nilai-nilai tersebut, dapat  menjadi  solusi  permasalahan  di  negara  yang  majemuk,  sehingga  terwujudnya kerukunan, keharmonisan antar umat beragama. Serta menjadi upaya pencegahan agar tidak terjadi konflik, perpecahan, atau permusuhan antar umat beragama.

## REFERENSI
A.G, H., Ruslijianto, H., & Mulyono, D. (2000). Metode penulisan dan penyajian karya ilmiah (1st ed.).
BUKU KEDOKTERAN EGC.
https://books.google.co.id/books?id=BTAZQGVadDYC&pg=PA78&dq=Studi+pustaka&hl=i d&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjU7fPVm NCFAxUBa2wGHTkUAQcQ6wF6BAgKEAU#v=onepage&q=Studi pustaka&f=false
Abdilah,  M.,  &  Izzamillati,  N.  (2021).  Menyelesaikan  Masalah  Intoleransi:  Analisis  Peran  dan Bentuk  Komunikasi  (Studi  Kontroversi  pondok  Pesantren  Waria  Al-fatah  Yogyakarta).
Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna , 9 (1), 21–28. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/maknaDOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.9.1.21-28
Abidin,  A.  Z.  (2021).  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Permendikbud  No.  37  Tahun  2018. JIRA: Jurnal Inovasi Dan Riset Akademik , 2 (5), 729–736. https://doi.org/10.47387/jira.v2i5.135
Abror, M. (2020). Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi : Kajian Islam dan Keberagaman. RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 137–148.
Anggita,    indah  sri,  &  Suryadilaga,  M.  A.  (2021).  Mengajarkan  Rasa  Toleransi  Beragama  Pada Anak  Usia  Dini  Dalam  Persepektif  Hadis. KINDERGARTEN:  Journal  of  Islamic  Early Childhood Education , 4 (1), 110–118. https://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/KINDERGARTEN/article/view/12538
Budiyono,  A.  (2022).  Urgensi  Konseling  Komunitas  dalam  Menjaga  Toleransi  Beragama. KONSELING: Jurnal Ilmiah Penelitian dan Penerapannya , 3 (3), 2686–2875.
https://doi.org/10.31960/konseling.v3i3.1662
Danarta, A. (2021). Al-Quran Dan Hadis. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur,an Dan Hadis , 2 (1), 162–184.
Dartiwen,  &  Aryanti,  M.  (2022). Buku  Ajar  Asuhan  Kebidanan  pada  Remaja  dan  Perimenopause (wahyu N. Cahyo (ed.)). Penerbit Deepublish.
Effendi, K. (2019). Proses dan Keterampilan Konseling (2nd ed.). Pustaka pelajar.
Ellis, R., & Sampe, P. diantara. (2022). Efektivitas konseling teman sebaya untuk mengurangi stres
pembimbingan  skripsi  pada  mahasiswa. Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan , 8 (November), 440–450.
Habibah,  S.  M.,  Setyowati,  R.  R.  N.,  &  Fatmawati,  F.  (2022).  Moderasi  Beragama  dalam  Upaya Internalisasi Nilai Toleransi pada Generasi Z. Pancasila: Jurnal Keindonesiaan , 02 (01), 126–135. https://doi.org/10.52738/pjk.v2i1.70
Haryanti, Y. D. (2020). Internalisasi Nilai Kerjasama dalam Model Project Based Learning. Jurnal Pendidikan Dasar , 1 (1), 1–11. https://doi.org/10.37729/jpd
Hidayat,  A.,  &  Rahman,  R.  (2022).  Penanaman  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam
Pembelajaran PAI di SMP Negeri 22 Padang. Islamika , 4 (2), 174–186. https://doi.org/10.36088/islamika.v4i2.1742
Ibandiyah, I. Z., & Hasanah, M. (2021). Efektivitas Layanan Konseling Sebaya (Peer Counseling)
Untuk  Meningkatkan  Penyesuaian  Diri  Santri. Conseils :  Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling
Islam , 01 (02), 89–100.
Kusumawaty,  I.,  Yunike,  Y.,  Elviani,  Y.,  &  Harmiyati,  L.  (2020).  Penguatan  Kapasitas  Konselor Sebaya  di  Sekolah. Journal  of  Community  Engagement  in  Health , 3 (2),  140–146. https://doi.org/10.30994/jceh.v3i2.52
Luqmanul  Hakim  Habibie,  M.,  Syakir  Al  Kautsar,  M.,  Rochmatul  Wachidah,  N.,  &  Sugeng,  A.
(2021).  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia. Jurnal  Moderasi Beragama , 01 (1), 121–150.
Maslukhah,  E.,  &  Zahro,  I.  F.  (2023).  PENGEMBANGAN  KONSELING  SEBAYA  BERBASIS KEPESANTRENAN  UNTUK  MENINGKATKAN  SELF  DISCLOSURE  MAHASISWA  BKI STAI ATTANWIR BOJONEGORO. Al-Isyrof: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 5 , 182–191.
Nasution,  N.  C.  (2018).  Dukungan  Teman  Sebaya  Dalam  Meningkatkan  Motivasi  Belajar. Al- Hikmah , 12 (2), 159–174. https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v12i2.1135
Ningsih, I. W., Mayasari, A., & Ruswandi, U. (2022). Konsep Pendidikan Multikultural di Indonesia . 6 (1), 1083–1091.
Pendidikan, P., Islam, A., Sdn, D. I., Pendidikan, J., Islam, A., Islam, U., Maulana, N., & Ibrahim, M.  (2022). Muta  ’  allim :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  INTERNALISASI  NILAI-NILAI MODERASI  AGAMA  MELALUI  KESAMBEN  Mu  ’  tallim :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam menumbuh  kembangkan  akidah  melalui  kegiatan  pembelajaran  ,  pembiasaan  ,  dan  keimanan  dan ketaqwaannya kepada . 1 (4), 417–423.
Purwanti,  S.,  Wahyu  Utami,  S.,  &  Latifah,  L.  (2022).  Konseling  Sebaya  Pada  Kesehatan Reproduksi  Remaja  Dalam  Komunikasi  Interpersonal. Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling Pandohop , 2 (2), 47–55. https://doi.org/10.37304/pandohop.v2i2.5245
Rafiola,  R.  H.,  Sari,  P.,  Smith,  M.  Bin,  Siregar,  I.  K.,  &  Tuasikal,  J.  M.  S.  (2022).  Pemberdayaan Konselor  Sebaya  Sebagai  Strategi  Penanganan  Masalah  Remaja. Jurnal  Pengabdian Pedagogika , 1 (1), 7–14.
Rahmat, H. K., Pernanda, S., Hasanah, M., Muzaki, A., Nurmalasari, E., & Rusdi, L. (2021). Model Pembelajaran Discovery Learning Guna Membentuk Sikap Peduli Lingkungan Pada Siswa Sekolah Dasar: Sebuah Kerangka Konseptual. Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar , 6 (2), 109. https://doi.org/10.25078/aw.v6i2.2231
Ridwan Effendi, M., Dwi Alfauzan, Y., & Hafizh Nurinda, M. (2021). Menjaga Toleransi Melalui Pedidikan Multikulturalisme. Al-Mutharahah:  Jurnal  Penelitian  Dan Kajian Sosial  Keagamaan ,
18 (1), 43–51. https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.v18i1.175
Ritonga, A. W. (2021). Konsep Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial Berbasis  Al-Qur’an. Al-Afkar:  Journal  for  Islamic  Studies , 4 (1),  72–82.  https://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4https://al-
fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4
Sukmayadi, Q. M. A., Sardin, S., & Utami, N. F. (2023). Generasi Z dalam Komunitas Keagamaan: Potensi  Intoleransi  Beragama  melalui  Budaya  Eksklusif  dalam  Memahami  Agama. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 10 (1), 1. https://doi.org/10.22146/jps.v10i1.81066
Veronica,  M.,  &  Munte,  A.  (2022).  Pengalaman,  Persepsi  dan  Imajinasi  Filosof  David  Hume: Melihat  Kembali  Lensa  Konseling  Kristen  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling
(JPDK) , 4 (4 SE-Articles), 1211.
http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/5431
Wiguna,  I.  B.  A.  A.,  &  Andari,  I.  A.  M.  Y.  (2023).  Moderasi  Beragama  Solusi  Hidup  Rukun  Di Indonesia. Widya  Sandhi  Jurnal  Kajian  Agama  Sosial  dan  Budaya , 14 (1),  40–54. https://doi.org/10.53977/ws.v14i1.949
Yuhana, A. N., & Aminy, F. A. (2019). Optimalisasi Peran Guru Pendidikan Agama Islam Sebagai Konselor dalam Mengatasi Masalah Belajar Siswa. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 7 (1), 79. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i1.357
Yuliasari,  H.  (2020).  Pelatihan  Konselor  Sebaya  Untuk  Meningkatkan  Self  Awareness  Terhadap
Perilaku Beresiko Remaja. Jurnal Psikologi Insight , 4 (1), 63–72.
https://doi.org/10.17509/insight.v4i1.24638