## MAKNA BATIK SIDOMUKTI SOLO DITINJAU DARI SEMIOTIKA SOSIAL THEO VAN LEEUWEN

## Dwi Koni Meindrasari, Lestari Nurhayati
Magister Ilmu Komunikasi, London School Public Relation, Jakarta dwi_koni@yahoo.com
Diajukan: 16-03-2019; Direview: 29-04-2019; Diterima: 13-06-2019;

## Abstract
The purpose of this study was to understand the meaning of batik Sidomukti Solo in terms of Van Leeuwen’s Social Semiotics and to find out how the community interpreted and exchanged the meaning of batik Sidomukti Solo in terms of Van Leeuwen’s Social Semiotics. Based on field observations, the author has found the results of research in which the meaning of batik Sidomukti in recent years has experienced a shift in meaning and function, which was originally used for traditional Javanese traditional wedding ceremonies, but with the development of social, fashion and culture, batik Sidomukti has undergone a metamorphosis so switching functions as souvenirs and fashion is not a jarik for the wedding. The methodology of this research is Theo Van Leeuwen’s social semiotics with a qualitative approach. The speakers in this study were bridal grooming, the Batik Danar Hadi Solo museum, merchants and people who use batik Sidomukti.
Keywords: social semiotics, mean, batik, sidomukti .

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memahami makna batik sidomukti Solo ditinjau dari Semiotika Sosial Van Leeuwen serta untuk mengetahui bagaimana masyarakat mengintepretasikan dan mempertukarkan makna batik Sidomukti Solo ditinjau dari Semiotika Sosial Van Leeuwen. Berdasarkan observasi lapangan penulis telah menemukan hasil penelitian yang mana makna batik Sidomukti pada akhir-akhir ini mengalami pergeseran makna dan fungsi, yang  pada  awalnya  batik  Sidomukti  di  gunakan  untuk  upacara  pernikahan  adat  Jawa  tradisional,  akan  tetapi dengan adanya perkembangan sosial, fashion dan budaya, maka batik sidomukti telah mengalami metamorphosis sehingga beralih fungsi sebagai souvenir dan fashion bukan sebagai jarik untuk nyamping dalam acara pernikahan. Metodologi  penelitian  ini  adalah  semiotika  sosial  Theo  Van  Leeuwen  dengan  pendekatan  kualitatif.  Yang dijadikan narasumber dalam penelitian ini adalah perias pengantin, museum Batik Danar Hadi Solo, pedagang dan masyarakat pengguna batik Sidomukti.
Kata Kunci : semiotika sosial, makna, batik, sidomukti .
PENDAHULUAN B erbeda  dengan  penelitian  Samsul  Rizal Yahya  (2015)  “Analisis  Modaliti  Acuan Semiotik  Sosial  Pertuturan  Masyarakat Seletar”,  menggunakan  methodologi  kualitatif dengan  teori  Theo  Van  Leuween.  Penyelidikan terhadap  bahasa-bahasa  yang  diancam  pupus seperti  bahasa  masyarakat  Orang  Asli  Seletar adalah julung kalinya dikaji dengan menggunakan teori  Semiotik  Sosial  yang  diintegrasikan dengan  teori  Etnografi,  Demografi,  dan  Visual Antropologi.  Sedangkan  penelitian  sekarang
dengan  menggunakan  methodology  semiotika sosialnya Theo Van Leeuwen tentang makna batik Sidomukti.  Dan  penelitiannya  Wasisto  (2013) Pembahasan  tentang  batik  motif  sidomukti  ukel menekankan  pada  persoalan  bentuk  visualitas yang  berhubungan  dengan  kondisi  geografis, sosial  budaya  dan  makna  simbolik.  Pembahasan batik  motif  sidomukti  ukel  dianalisis  perspektif ikonografis-ikonologis ini menambah wacana dan literature    Berbeda    dengan  penelitian  sekarang yang  melihat  motif  batik  Sidomukti  berdasarkan makna ditinjau dari semiotika social nya Theo Van
Leeuwen
Dan  Indonesia  adalah  satu  dari  beberapa Negara  yang  memiliki  beraneka  ragam  budaya, salah  satunya  ialah  batik  yaitu  dikenal  sebagai warisan  budaya  Nusantara.  Selama  berabad-abad dunia  mengenal  batik  berasal  dari  Indonesia. Sebagai  generasi  penerus  budaya  adiluhung  ini maka  sudah  sepantasnya  menjaga,  melestarikan dan menjadikan batik sebagai bagian dari karakter Bangsa.  Hampir  di  seluruh  wilayah  Indonesia membuat  dan  memiliki  ciri  khas  batik  sesuai dengan  budaya  masing-masing  daerahnya.  Batik juga menjadi refleksi dalam keberagaman budaya di Indonesia, yang terlihat dari bermacam-macam motifnya  serta  melambangkan  mahakarya  yang unik dan melambangkan kecerdasan manusia yang berpengaruh positif terhadap budaya Nusantara.
Ternyata  tidak  hanya  di  Indonesia  saja  yang membuat dan memiliki batik sebagai khas budaya. Ada beberapa negara yang juga mempunyai batik, seperti:  Eropa,  Afrika,  India,  Australia,  Cina, Malaysia,  Thailand,  dan  Azerbaijan.  (Wronska, W.2016:  p.44-215).  Pada  tahun  2009  merupakan babak baru untuk masyarakat Indonesia, UNESCO telah  menetapkan  batik  Indonesia  sebagai Warisan  Kemanusiaan  untuk  Budaya  Lisan  dan Non  bendawi  ( Masterpieces  of  the  Oral  and  the Intangible Heritage of Humanity ). Dari pernyataan tesebut bahwa pengakuan atas batik ini adalah tidak dirujuk  batik  Jawa  saja  melainkan  keseluruhan yaitu Batik Indonesia.  Maka atas dasar keputusan UNESCO  tersebut  PBB  dibidang  Pendidikan, Ilmu  Pengetahuan  dan  Kebudayaan  menetapkan tanggal  02  Oktober  sebagai  hari  Batik  Nasional. Pada  tanggal  tersebut,  semua  lapisan  masyarakat baik pejabat masyarakat, pegawai BUMN hingga pelajar  di  sarankan  menggunakan  batik  secara serentak.
Batik  Jawa  khususnya  Solo  mewakili  seluruh batik yang ada di Nusantara ini juga dikenal “ The Spirit  of  Java ”  yaitu  slogan  yang  menunjukan Solo sebagai salah satu Kota Batik yang memiliki beraneka ragam motif batik yang terus diproduksi secara  turun  temurun  hingga  sekarang.  Sehingga Batik merupakan artefak Budaya yang merupakan sumber  kontribusi  bagi  Kota  Solo  Jawa  Tengah. “Sejak  lahir,  menjalani  hidup  di  dunia  hingga meninggal,  diselimuti  dengan  kain  batik.  Batik sangat dekat dengan kehidupan. Khususnya dalam
lingkungan  keluarga.” – Sri  Sultan  Hamengku Buwana X . (Kusrianto, 2013:p.88). Pengusaha  Batik  Laweyan  Solo  Jawa  Tengah pernah mencapai kejayaan pada era 1970-an. Kini, semakin berkembangnya teknologi, beragam teknik pembuatan juga dilakukan, mulai dari teknik batik tulis, batik cap maupun batik printing. (Wronska 2016: p.1). Untuk kunjungan wisata batik di Solo, kampung Batik Laweyan dan Kauman menjadi dua daerah yang dikenal sebagai sentra kerajinan batik di  Surakarta.  Kegiatan  membatik  sudah  menjadi budaya sehari-hari bagi masyarakatnya, dan sudah menjadi peninggalan dari leluhurnya.
Terdapat  juga  Pasar  Klewer  yang  merupakan pasar  tradisional  Solo  dimana  para  wisatawan maupun  reseller  baju  batik  dari  berbagai  Kota di  Indonesia,  dengan  harga  yang  relative  murah dan  terjangkau.  Maka  dari  itu  Solo  juga  dikenal sebagai  ikon  batik , bahkan  salah  satu  pengusaha batik terkenal di Solo yaitu Batik Danar Hadi sudah merambah pangsa pasar luar negeri. Berdasarkan uraian di atas, maka dapat dirumuskan permasalahan yang timbul adalah: “Bagaimana Batik Sidomukti Solo dimaknai dan diinterpretasikan ditinjau dari semiotika sosial Theo Van Leeuwen?
Pada  data  tabel  1,  terdapat  11  perusahaan industri besar, menengah dan kecil untuk golongan perusahaan  batik  berdasarkan  data  dari  Kantor Badan Pusat Statistik Solo. PT. Batik Danar Hadi dengan  jumlah  tenaga  kerja  sebanyak  1244,  PT. Batik Semar dengan jumlah tenaga kerja 291, PT. Aneka Sandang Interbuana memproduksi kain batik dengan jumlah tenaga kerja 284, Batik Pronojiwo memiliki 59 tenaga kerja, Batik Pengawan Indah dengan  jumlah  tenaga  kerja  sebanyak  38  orang. Batik  Pelangi  Hanafi  tenaga  kerja  sebanyak  30 orang,  Batik  Konveksi  Maju  Jaya  industry  kain batik dengan jumlah tenaga kerja 28, Batik Bintang Terang memiliki tenaga kerja sebanyak 27 orang, Batik  Sherlyta  Ayu  memproduksi  tenaga  kerja sebanyak 20 orang.
Tidak  mengherankan  jika  batik  Solo  menjadi salah  satu  tujuan  yang  wajib  dikunjungi  oleh para wisatawan ketika berkunjung ke Kota Solo. Sudah  menjadi  symbol  bahwa  masyarakat  Jawa khususnya  Solo  memiliki  budi  pekerti  yang halus  dan  menjunjung  tinggi  nilai  sosial  dan adat  istiadatnya.  Dengan  batik  manusia  secara tidak  langsung  belajar  untuk  sabar,  kreatif  dan
inovatif.  Batik  adalah  karya  indah  yang  proses pembuatannya sulit dan membutuhkan waktu yang tidak sedikit. Langkahnya mulai dari menuangkan ide  kemudian  dibuat  sket  gambarnya,  membuat desain, menggambar pola, mencanting, mewarnai, melorod  sampai  dengan  finishing  dan  menjadi kain  batik.  Batik  Solo  memiliki  ciri  khas,  baik dalam proses cap maupun tulisnya. Pewarna yang digunakan  untuk  membatik  menggunakan  bahan alam, yaitu soga.
Gambar 1 . Batik Sidomukti
Sumber Gambar: Koleksi pribadi penulis
Salah  satu  dari  sekian  banyaknya  motif batik  Solo  yang  populer  dan  diagungkan  adalah Batik  Sidomukti.  Batik  Sidomukti  adalah  salah satu  batik  berasal  dari  Keraton  Surakarta  yang merupakan  motif  dengan  pola  batik  klasik  Jawa. Motif  Batik  Sidomukti  ini  hanya  digunakan pada  acara  tertentuseperti  prosesi  lamaran  dan perkawinan  untuk  adat  Solo  Jawa  Tengah. Batik  Sidomukti  berasal  dari  kata sido berarti
jad i,  berkesinambungan,  terus  menerus  dan kata mukti yang berarti hidup tenang dan terhormat, berkecukupan,  hidup  makmur  atau  sejahtera. Dengan mengenakan motif batik Sidomukti dapat dimaknai agar  dalam  mengarungi  bahtera  rumah tangga  selalu  bahagia  dan  dilimpahi  rejeki  tanpa melupakan Tuhan sang pencipta.
Pada gambar 1,  batik ini juga dikenal dengan sebutan  batik  sawitan.  Dalam  adat  Jawa  selalu lebih mengedepankan makna dan symbol, terlebih lagi  berbicara  tentang  motif  batik,  selalu  ada makna  yang  mendalam.  Seperti  halnya  dalam penjelasan batik sidomukti ini, setiap ornamentnya juga  mempunyai  arti  dan  tujuan  masing-masing. Pada  jaman  dahulu  setiap  orang  yang  membuat motif  batik  sidomukti  selalu  mempersiapkan  diri dengan ritual puasa terlebih dahulu agar harapan dan  doanya  dikabulkan  oleh  Tuhan  yang  maha kuasa.  Motif  ini  mempunyai  beberapa  ornamen yang memiliki arti masing-masing ornamennya.
Adapun  ornamen-ornamen  yang  tedapat  pada batik  Sidomukti  adalah:  kupu-kupu,  singgasana raja,  sayap  grudo,  bunga,  kemudian  ornamen tambahan atau isen-isen seperti; Sawut bergambar garis-garis  yang  berjajar  lembut  sebagai  pengisi dedaunan, Cecekan yaitu gambar titik-titik sebagai penghias  ruang  kosong  dalam  motif  sidomukti, ornamen ukel yaitu hiasan seperti rambut keriting, dan juga ornamen cecak pitu yang berupa titik-titik
No. Nama Perusahaan Jenis Produksi Jumlah Tenaga Kerja 1 BATIK DANAR HADI, PT Kain Batik 1244 2 BATIK SEMAR, PT Baju Batik 291 3 Aneka Sandang Interbuana, PT Kain Batik 284 4 BATIK PRONOJIWO Kain Batik 59 5 BATIK BENGAWAN INDAH Baju Batik 38 6 BATIK PELANGI HANAFI Batik Cap 30 7 KONVEKSI MAJU JAYA/YUDI ALIM Kain Batik 28 8 BATIK BINTANG TERANG Kain Batik 27 9 BATIK SHERLYTA AYU Batik Cap 26 10 BATIK CUK SUGIARTO Kain Batik 20 11 BATIK GONDOSARI Kain Batik 21

## Tabel 1. Industri Besar dan Sedang Jenis Tekstil Batik Di Kota Solo
Sumber: File Kantor Badan Pusat Statistik Surakarta 2015
yang mempunyai jumlah tujuh buah.
Dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  meneliti berdasarkan  makna  yang  terkandung  di  dalam motif  batik  Sidomukti,  termasuk  dengan  fungsi sesungguhnya  dari  penggunaan  batik  Sidomukti oleh  masyarakat  Jawa  kususnya  di  Solo.  Penulis mengkhawatirkan adanya modernisasi dan inovasi pada motif batik yang beraneka ragam belakangan ini  mengakibatikan  pemakaian  batik  sidomukti dan pengertian filosofinya menurun bahkan tidak lagi  ada  minat  untuk  memakainya.  Penulis  ingin menjelaskan secara lebih lanjut bagaimana sebuah simbol  dapat  mempengaruhi  kehidupan  dalam menjalani  bahtera  pernikahan  masyarakat  Jawa, dimaknai  dapat  berkaitan  dengan  kehidupan mereka kedepannya.
Metodelogi  yang  digunakan  penulis  adalah kualitatif  dengan  memnggunakan  teori  semiotika social teori Theo Van Leuween. Didalam penelitian ini  penulis  ingin  mengetahui  intrepretasi  dari makna batik Sidomukti terhadap kehidupan sosial dari  suatu  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  dan budaya.  Untuk  mendukung  penelitian  ini  penulis juga  melakukan  wawancara  guna  mengetahui pendapat dan pandangan para ahli seperti; kolektor batik/  Museum  Batik  Danar  Hadi  Solo,  Perias Pengantin  Solo,  Pengusaha  dan  pedagang  batik serta. Dan Penulis juga ingin meneliti bagaimana simbol  Batik  Sidomukti  dipertukarkan  oleh masyarakat  Solo  hingga  akhirnya  menciptakan suatu makna yang mendalam bagi mereka.
Penelitian ini bersifat Kualitatif, pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, studi lapangan dan  dokumentasi  lalu  dianalisis  menggunakan teoriTheo  Van  Leeuwen.  Semiotika  social meletakkan tanda dalam kemungkinan maknanya yang dapat jadi bertingkat, lebih dari satu makna, memiliki  banyak  referensi,  dan  menganggap konteks  sosial  sebagai  ruang  yang  memiliki pengaruh  pada  level  tekstual.    Penggunaan semiotika sosial Leeuwen, dipilih karena beberapa pertimbangan.  Antara  lain,  semiotika  sosial merupakan  perbendaharaan  ramuan  Leeuwen dalam  mengapresiasi  karya-karya  Ferdinand  de Sausure, Charles Sanders Pierce, Roland Barthes, Umberto Eco dan M.A.K Haliday. Disamping itu, semiotika sosial menjadi relevan dengan asumsi-
asumsi Cultural Studies dalam pilihan pendekatan, karena  sifat  analisisnya.  Oleh  Leeuwen,  social semiotics  yang  dikembangkannya,  menekankan setidaknya empat dimensi utama, yakni discourse, genre, style, dan modality .

## LITERATUR DAN METODOLOGI
Semiotika Sosial Theo Van Leuween Metodologi  penelitian  ini  berdasarkan Semiotika  Sosial  adalah  ilmu  yang  digunakan untuk melihat suatu karya seni dalam representasi dari kedalaman maknanya. Makna adalah sesuatu yang  dihayati,  berada  dalam  ruang  internal manusia  yang  memiliki  peran  dan  terbentuk atas  tanda-tanda,  hingga  makna  apapun  yang dapat  dianggap  padu  pada  tanda  bisa  jadi  palsu, berbeda dalam pemaknaan, dan dapat hadir dalam kemungkinan  makna  berbeda  sejauh  mana  dapat di-temukan (Leeuwen, 2005:p.26). Semiotik social menyediakan  perangkat  yang  dapat  digunakan untuk  melihat  karya  film  dalam  representasi  dan kedalaman maknanya. Berbeda dengan semiotika yang hanya sekedar analisis pada level kebahasaan. Semiotika  sosial  tidak  saja  melihat  tanda-tanda yang rumit dan padu pada dirinya. Semiotika social meletakkan tanda dalam kemungkinan maknanya yang  dapat  jadi  bertingkat,  ambigu,  memiliki banyak referensi, dan menganggap konteks sosial sebagai ruang yang memiliki pengaruh pada level tekstual.
Dalam Semiotic  Resource apa  yang  semiotika social  Theo  Van  Leeuwen  lakukan  adalah bahwa  semiotika  melakukan  tiga  hal:  pertama Mengumpulkan,  mendokumentasikan  dan  secara sistematis mem-katalog sumber-sumber semiotik – termasuk sejarah mereka, kedua selidiki bagaimana sumber daya ini digunakan dalam sejarah, budaya dan kelembagaan tertentu konteks, dan bagaimana orang  membicarakannya  dalam  konteks  ini  - rencanakan,  mengajari  mereka,  membenarkan mereka,  mengkritik  mereka,  dll.,  ketiga berkontribusi pada penemuan dan pengembangan sumber daya semiotik baru dan baru menggunakan sumber daya semiotik yang ada.( Leuween, 2005: p.3) Penggunaan semiotika sosial Leeuwen, dipilih karena  beberapa  pertimbangan.  Antara  lain,
semiotika  sosial  merupakan  perbendaharaan ramuan  Leeuwen  dalam  mengapresiasi  karya- karya  turunan  Ferdinand  De  Saussure,  Charles Sanders  Pierce,  Roland  Barthes  (terutama  pada tiga  karya  utamanya,  yakni Mythology (1973); Image,  Music,  Text (1977);  dan  The  Fashion Sistem (1983)), Umberto Eco dan Semiotika sosial M.A.K  Haliday.  Disamping  itu,  semiotika  sosial menjadi  relevan  dengan  asumsi-asumsi Cultural Studies dalam  pilihan  pendekatan,  karena  sifat analisisnya yang bertingkat, dan pula merupakan gabungan dari beberapa pendekatan yang dianggap Leeuwen  penting  untuk  dilihat.    Oleh  Leeuwen, social semiotics Resource yang dikembangkannya, menekankan  setidaknya  empat  dimensi  utama, yakni discourse, genre, style, dan modality.
Discourse , merupakan kunci untuk mempelajari bagaimana  sumber-sumber  semantik  digunakan untuk  membangun  representasi  atau  kehadiran. Genre ,  berhubungan  dengan  penggunaan sumber-sumber  semiotik  untuk  menetapkan interaksi  komunikatif  yang  berhubungan  dengan representasi, baik dalam percakapan ataupun unsur komunikasi lain yang memisahkan waktu dan jarak, semisal pada buku-buku dan film. Style , bersangkut paut  dan  berhubungan  secara  langsung  dengan gaya  hidup  individu  yang  dipertontonkan  dalam aktifitas komunikasi, yang secara tersirat ataupun tersurat, menyatakan identitas dan nilai-nilai yang dianutnya. Modality ,  berhubungan  dengan  cara sesuatu  dilakukan  –  mempelajari  penggunaan sumber-sumber  semiotik  untuk  menciptakan  dan mengkomunikasikan  kebenaran  atau  nilai-nilai realitas  dari  representasi-representasi  mereka, baik  itu  sebagai  fakta  atau  fiksi,  membuktikan kebenaran atau dugaan, dan sebagainya (Leeuwen, 2005: 91).
Semiotika Semiotika  secara  etimologis,  istilah  semiotik berasal  dari  kata  Yunani, semeion yang  berarti tanda.  Umberto  Eco  (1932-2016)  mengatakan bahwa tanda itu didefinisikan sebagai sesuatu yang atas  dasar  konvensional  sosial  yang  terbangun sebelumnya,  dapat  dianggap  mewakili  sesuatu yang  lain  (Sobur,  2009,  p.95).    Sedangkan, menurut  Van  Zoest  semiotik  adalah  ilmu  tanda (sign)  dan  segala  yang  berhubungan  dengannya seperti,  bagaimana  cara  berfungsinya,  hubungan
dengan kata lain, pengirimannya, dan penerimaan oleh mereka yang menggunakannya (Sobur, 2009, p.96).    Batasan  lebih  jelas  mengenai  definisi semiotika dikemukakan oleh Preminger (2001, p. 89) yang mengatakan bahwa semiotik adalah ilmu tentang tanda-tanda.
Ilmu  ini  menganggap  bahwa  fenomena  sosial atau  masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan tanda-tanda.  Semiotik  itu  mempelajari  sistem- sistem,  aturan-aturan,  konvensi-konvensi  yang memungkinkan  tanda-tanda  itu  mempunyai  arti (Sobur, 2009, p.96).  Meskipun refleksi mengenai tanda  itu  mempunyai  sejarah  filsafat  yang  patut dihargai, namun semiotik atau semiologi dalam arti modern berangkat dari seorang ahli bahasa Swiss, yakni  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913)  yang mengemukakan  pandangan  linguistik  hendaknya menjadi bagian dari suatu ilmu pengetahuan umum tentang tanda, yang disebutnya semiologi. Saussure meletakkan  dasar  bagi  pendekatan  struktualis pada  bahasa  dan  juga  kebudayaan.  Pemahaman tentang  struktur  semiosis  menjadi  dasar  yang tidak  bisa  ditiadakan  bagi  penafsir  dalam  upaya mengembangkan  pragmatisme.  Seorang  penafsir adalah  yang  berkedudukan  sebagai  peneliti, pengamat,  dan  pengkaji  objek.  Dalam  mengkaji objek  yang  dipahaminya,  seorang  penafsir  yang jeli  dan  cermat,  sesuatunya  dilihat  dari  jalur logika  (Chandler,  2007,  p.2-3).  Dasar  yang tidak  bisa  ditiadakan  bagi  penafsir  dalam  upaya mengembangkan  pragmatisme.  Seorang  penafsir adalah  yang  berkedudukan  sebagai  peneliti, pengamat,  dan  pengkaji  objek.  Dalam  mengkaji objek  yang  dipahaminya,  seorang  penafsir  yang jeli dan cermat, sesuatunyaakan dilihat dari jalur logika (Chandler, 2007, p.2-3).
Makna Makna  adalah  sesuatu  yang  dihayati,  berada dalam  ruang  internal  manusia  yang  melakoni dan bergumul dengan tanda-tanda, hingga makna apapun yang dapat dianggap padu pada tanda bisa jadi palsu, berbeda dalam pemaknaan, dan dapat hadir dalam kemungkinan makna berbeda sejauh ia dapat ditemukan (Leeuwen, 2005.p.26).
Model  proses  makna  Wendell  Jhonson  (1997, p.123-125)  menawarkan  sejumlah  implikasi  bagi komunikasi antar manusia: (Sobur, A. 2016, p.258) Makna  ada  dalam  dirii  manusia.  Makna  tidak
terletak  pada  kata-kata  melainkan  pada  manusia. Kita  menggunakan  kata-kata  untuk  mendekati makna  yang  ingin  kita  komunikasikan.  Tetapi kata-kata  ini  tidak  secara  sempurna  dan  lengkap menggambarkan  makna  yang  kita  maksudkan. Demikian  pula,  makna  yang  didapat  pendengar dari  pesan-pesan  kita  akan  sangat  berbeda dengan  makna  yang  ingin  kita  komunikasikan. Komunikasi  adalah  proses  yang  kita  gunakan untuk memproduksi, di benak pendengar, apa yang ada di dalam benak kita. Reproduksi ini hanyalah sebuah proses persial dan selalu bisa salah.
Pengertian Batik Para  penulis  buku  tentang  batik  terdahulu, banyak  yang  menuliskan  kata  “bathik”  dengan “batik”  atau  huruf  yang  seharusnya  “tha”  ditulis dengan “ta”. Dimana batik menurut penulis batik – batik terdahulu diartikan menurut “jarwadhosok” yaitu  “ngembat  titik”  atau  “rambataning  titik- titik”, yang diartaikan juga bahwa batik merupakan rangkaian  dari  titik  –  titik.  Dalam  budaya  jawa Batik tidak dapat diartikan hanya dengan satu dua kata ataupun padanan kata tanpa penjelasan lanjut. Karena  batik  merupakan  suatu  hasil  dari  proses yang  panjang  mulai  dari  melukis  motif  hingga pada tahap akhir proses “Babaran”. Yang menjadi ciri  utama  batik  adalah  didalam  proses  tersebut dipergunakan  bahan  utama  berupa  mori,  malam (lilin) dan pewarna dari alam. (Honggaopuro, K, 2002, p.2) Pengertian  Batik  menurut  Santosa  Doellah, Batik  adalah  sehelai  kain  yang  dibuat  secara tradisional  dan  terutama  juga  digunakan  dalam matra tradisional, memiliki beragam corak hias dan pola  tertentu  yang  pembuatannya  menggunakan teknik  celup  rintang  dengan  lilin  batik  sebagai bahan perintang warna. Oleh karena itu, suatu kain dapat disebut batik apabila mengandung dua unsur pokok,  yaitu  jika  memiliki  teknik  celup  rintang yang menggunakan lilin sebagai perintang warna dan pola yang beragam hias khas batik.
Batik Sidomukti Motif  Batik  Sidomukti  ini  merupakan  salah satu  motif  yang  paling  mudah  ditemukan  karena kepopulerannya.  Motif  Sidomukti  banyak digunakan sebagai pakaian adat pengantin   Solo Jawa  Tengah.  Batik  Sidomukti  berasal  dari  kata
sido  yang  artinya  jadi,  yang  berkesinambungan, terus menerus dan kata mukti yang berarti hidup yang berkecukupan, hidup makmur atau sejahtera. Dengan mengenakan motif batik Sidomukti kedua mempelai  pengantin  dimaksudkan  agar  dalam mengarungi bahtera rumah tangga selalu bahagia dan  dilimpahi  rejeki  tanpa  melupakan  Tuhan sang  pencipta.  Bahkan  batik  ini  juga  dikenal dengan  sebutan  batik  sawitan.  Dalam  adat  jawa selalu  lebih  mengedepankan  makna  dan  symbol, terlebih lagi berbicara tentang motif batik, selalu ada makna yang mendalam. Seperti halnya dalam penjelasan batik sidomukti ini, setiap ornamentnya juga  mempunyai  arti  dan  tujuan  masing-masing. Pada  jaman  dahulu  setiap  orang  yang  membuat motif  batik  sidomukti  selalu  mempersiapkan  diri dengan ritual puasa terlebih dahulu agar harapan dan  doanya  dikabulkan  oleh  Tuhan  yang  maha kuasa.  Motif  ini  mempunyai  beberapa  ornamen yang  memiliki  arti  masing-masing  ornamennya sebagai berikut: Seperti halnya dalam penjelasan batik  sidomukti  ini,  setiap  ornamentnya  juga mempunyai arti dan tujuan masing-masing. Pada jaman  dahulu  setiap  orang  yang  membuat  motif batik sidomukti selalu mempersiapkan diri dengan ritual  puasa  terlebih  dahulu  agar  harapan  dan doanya dikabulkan oleh Tuhan yang maha kuasa. Ornamen yang ada didalam motif batik Sidomukti terdapat gambar sebagai berikut:
Gambar ornamen kupu-kupu ini memilikii arti dan makna sebuah pencerahan atau pembebasan. Bila  memperhatikan  siklus  kehidupan  itu mirip  kupu-kupu,  mulai  dari  kepompong  yang mempunyai  keterbatasan  bergerak  dalam  waktu yang  cukup  lama,  juga  masih  memiiki  banyak kelemahan,  kemudian  menjadi  ulat  yang  selalu menjadi  mangsa  bagi  hewan  lainnya.  Setelah berubahlah  menjadi  seekor  kupu-kupu,  bisa dijadikan gambaran bahwa setiap manusia harusah mampu  untuk  menahan  diri  atau  dalam  bahasa jawa “prihatin” untuk mempersiapkan diri menjadi manusia yang lebih baik di masa akan datang.
Ornamen  Sayap  Burung  Garuda,  merupakan ornamen  sayap  burung,  diartikan  dapat  terbang tinggi mewakili dunia atas dan angin, Dalam ajaran empat unsur kehidupan, angin merupakan simbol sifat  adil  dan  berperikemanusiaan  yang  diwakili warna putih.
Ornamen  motif  batik  Sidomukti  yang  satu  ini
mempunyai  sebutan  Gunungan  menunjukkan symbol harapan untuk si pemakai batik ini diberikan keteguhan  yang  kuat  seperti  sebuah  gunung. Dalam  keteguhan  tersebut,  dianggap  mampu mengendalikan  hawa  nafsu  yang  ada  dalam  diri nya. Karena bila seseorang memiliki kemampuan mengendalikan  hawa  nafsu  diyakini  oleh masyarakat  sekitar  jawa  mampu  mendatangkan kemakmuran.
Gambar  onamen  berikut  ini  juga  mempunyai arti  symbol  yang  sangat  dalam.  Gambar  sebuah bunga  yang  melambangkan  keindahan  dan kecantikan, ternyata diyakini bisa menjadi sebuah sumber kehidupan. Karena dari munculnya sebuah bunga,  dapat  muncul  serbuk  dan  biji-bijian  yang mampu berkembangbiak. Sehingga gambar bunga memiliki makna awal dari sebuah perkembangan kehidupan.
Juga ada beberapa ornamen lainnya yang berupa isen-isen (isi-isi), seperti  Sawut yang bergambar garis-garis  yang  berjajar  lembut  yang  berfungsi sebagai pengisi dedaunan, Cecekan yaitu gambar titik-titik  sebagai  penghias  ruang  kosong  dalam motif sidomukti, ornamen ukel yaitu hiasan seperti rambut  keriting,  dan  juga  ornament  cecak  pitu yang  berupa  titik-titik  yang  mempunyai  jumlah tujuh buah.
Pemahaman  pendekatan  Semiotika  Sosial sebagaimana  yang  seringkali  hendak  ditekankan oleh Leeuwen menjadi pendekatan yang tidak pure semiotic pada dirinya. Semiotika sosial hadir dalam rupanya  sebagai  wilayah  pengamatan  terhadap artefak  kebudayaan  dalam  jejaring  maknanya. Leeuwen menekankan artefak ini sebagai sumber- sumber  semiotik,  sesuatu  yang  darinya  makna menyembul  keluar,  sesuatu  yang  hadir  sebagai objek dalam hubungan lahirnya tanda.
Penulis  menggunakan  teori  sosial  semiotika dari  Theo  Van  Leeuwen,  penelitian  ini  mencari tahu  bagaimana  simbol  Batik  Sidomukti dipertukarkan  oleh  masyarakat  Solo  hingga akhirnya menciptakan suatu makna yang mendalam bagi  mereka.  Penelitian  ini  bersifat  Kualitatif Interpretif,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara, studi lapangan dan dokumentasi lalu dianalisis menggunakan teori Theo Van Leeuwen. Theo Van  Leeuwen  mengacu  kepada  pendekatan yang  digagas  oleh  Michael Alexander  Kirkwood Halliday  (M.A.K  Halliday)  –  seorang  linguist
Australia  –  sebagai  social  semiotics  (semiotika sosial). Semiotika sosial tidak saja melihat tanda- tanda yang rumit dan padu pada dirinya.
Semiotika  social  meletakkan  tanda  dalam kemungkinan maknanya yang dapat jadi bertingkat, lebih dari satu makna, memiliki banyak referensi, dan menganggap konteks sosial sebagai ruang yang memiliki pengaruh pada level tekstual. Penggunaan semiotika sosial Leeuwen, dipilih karena beberapa pertimbangan.  Antara  lain,  semiotika  sosial merupakan  perbendaharaan  ramuan  Leeuwen dalam mengapresiasi karya-karya Roland Barthes, terutama  pada  tiga  karya  utamanya,  yakni Mythology  (1973); Image,  Music,  Text (1977); dan The  Fashion  Sistem (1983).  Disamping  itu, semiotika sosial menjadi relevan dengan asumsi- asumsi Cultural Studies dalam pilihan pendekatan, karena  sifat  analisisnya.  Oleh  Leeuwen,  social semiotics  yang  dikembangkannya,  menekankan setidaknya empat dimensi utama, yakni discourse, genre, style, dan modality .
Metodologi Penelitian Penelitian  ini  menggunakan  paradigma konstruktivisme.  Menurut  Creswell  (2010, p.11)  Konstruktivisme  sosial  meneguhkan asumsi  bahwa  individu-individu  selalu  berusaha memahami  dunia  dimana  mereka  hidup  dan bekerja,  Mereka  mengembangkan  makna-makna subjektif  atas  pengalaman-pengalaman  mereka, makna-makna yang diarahkan pada obyek-obyek atau benda-benda tertentu. Pada pandangan dunia konstruktivisme  terdiri  dari;  pemahaman,  makna yang  beragam  dari  partisipan,  konstruksi  sosial dan istoris, serta penciptaan teori.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  meneliti  bagaimana masyarakat  memaknai  batik  Sidomukti  Solo dengan  menggunakan  kajian  teori  semiotika sosialnya  Theo  van  Leeuwen  yang  didukung dengan  pengumpulan  data  primer  dan  data sekunder. Penelitian ini menggunakan data primer karena  merupakan  sumber  data  dapat  diperoleh langsung  dari  narasumber.  Data  primer  dapat berupa opini subjek (orang) secara individual atau kelompok, hasil observasi terhadap batik sidomukti (fisik), kejadian atau kegiatan, dan hasil pengujian. Metode yang digunakan untuk mendapatkan data primer tersebut penulis melakukan observasi. Data
primer  diperoleh  dari:  narasumber,  wawancara, unit analisis, dan studi dokumentasi.
Data  sekunder  merupakan  data  yang  sifatnya tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul data, dan digunakan sebagai pendukung data  primer;  oleh  karena  itu  tidak  dapat  hanya menggunakan data sekunder sebagai satu-satunya sumber  informasi  untuk  menyelesaikan  masalah penelitian  ini.  Data  sekunder  yang  digunakan berasal  dari:  internet,  data  pustaka,  jurnal,  dan artikel.

## Analisis Data
Menurut  Theo  Van  Leeuwen,  dalam  bukunya Introducing  Social  Semiotics,  didalam  sumber daya  semiotik  bahwa  semiotika  melakukan  tiga hal: (2005: p.3):
Mengumpulkan,  mendokumentasikan  dan secara  sistematis  mem-katalog  sumber-sumber semiotik  –  termasuk  sejarah  batik  Sidomukti. Selanjunya  menyelidiki  bagaimana  sumber daya  ini  digunakan  dalam  sejarah,  budaya  dan kelembagaan  tertentu,  serta  bagaimana  orang membicarakannya,  merencanakan,  mengajarkan, membenarkan, mengkritik, dll.
Fokus Penelitian Fokus  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah pada  Makna  Batik  Sidomukti  Ditinjau  Dari Semiotika Sosial Teori Theo Van Leuweendimana menurut  dimensi  Batik  elemennya  terdiri  dari Sejarah, Latar  Belakang  Budaya,  Fungsi Batik Sidomukti, dan bahan dasar.
Dalam  dimensi  Pesan  (Tanda)  dalam  bentuk fisik  elememnya  terdiri  dari  Makna  motif Batik  Sidomukti  dan  ornamen-  ornamen  Batik Sidomukti.  Dalam  dimensi  Media  elemen  focus penelitian  terdiri  darikain  mori/katun/  sutra ukuran  2.10M.  Dimensi  Komunikan  terdiri  dari elemen  Budayawan,  Perias  Pengantin,  Pedagang Batik,  Masyarakat  pengguna  batik  Sidomukti. Dimensi  Interpretasi  elemen  focus  penelitiannya terdiri  dari  DiscourseGenre,  Modality  dan  Style. Dimensi  Pertukaran  tanda  dan  makna  dengan elemen  focus  penelitian  terdiri  dari  penggunaan motif Batik Sidomukti pada acara pernikahan adat jawa,  Tata  cara  pemakaian,  dan  Perkembangan fungsi dan makna Batik Sidomukti. Sebagai bukti
penelitiannya  -Studi  Literatur,  -Dokumentasi,  - Wawancara. Dan –Observasi. Penulis menggunakan metode  dengan  model  analisis  Semiotika  Sosial yang dikemukakan oleh Theo Van Leeuwen adalah untuk menganalisis symbol social.
Tempat  Penelitian  dilakukan  di  wilayah  Solo –  Jawa  Tengah,  khususnya  di  pusat  perkotaan seperti;  lokasi  Keraton  Surakarta,  Musium  Batik Danar Hadi    Salon Perias Pengantin, dan Gedung Pertemuan Sasana Krida Manahan Solo.Waktu dan schedule  penelitian  dilaksanakan  pada  semester genap Tahun 2018/2019.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Diskusi  Lapangan  Menggunakan  Metode Semiotika Sosial Theo Van Leeuwen Sesuai  dengan  metode  semiotika  sosial  dari Theo  Van  Leeuwen  yaitu;  Mengumpulkan  data dari museum batik Danar Hadi, perias pengantin, pedagang  dan  masyarakat.  Langkah  berikutnya peneliti  mendokumentasikan  yaitu  meyimpan, merekam  dan  secara  sistematis  mengkatalog sumber-sumber  semioti  mengambil  gambar termasuk  sejarahnya  batik  Sidomukti.  Kemudian meneliti  bagaimana  sumber  daya  ini  digunakan dalam  konteks  historis,  dalam  hal  ini  batik sidomukti,  budaya  dan  kelembagaan  tertentu, serta  bagaimana  orang  membicarakannya  dalam konteks, merencanakan, mengajari, membenarkan, mengkritik, dan mengarahkan mereka. Diharapkan penelitian  ini  berkontribusi  pada  penemuan  dan pengembangan  sumber  daya  semiotik  baru,  dan melanjutkannya  menggunakan  sumber  daya semiotik yang ada. (Leuween, 2005: p.3).
Semiotika  sosial  fokus  pada  bagaimana masyarakat  menggunakan  ‘semiotics  resources’ dalam  memproduksi  atau  menginterpretasi artifak  (tindakan)  dan  kegiatan  komunikatif. Membandingkan  dan  membedakan  varian semiotika,  kemudian  mempelajari  kesamaan  dan perbedaannya, serta mengkaji bagaimana mereka dapat  diintegrasikan  sebagai  ‘multimodal’  dari artifak  dan  kegiatan  komunikasi.  Fokus  pada bagaimana  masyarakat  mengatur  penggunaan batsik Sidomukti sebagai sumber semiotika. Bersifat praktis,  berorientasi  pada  observasi  dan  analisis,
berupaya  memahami  kompleksitas  produksi  dan interpretasi  semiotika,  untuk  menemukan  cara baru dalam menggunakan sumber semiotika yang sudah ada dan menemukan sumber semiotika baru. Penulis melakukan investigasi melalui wawancara terhadap  narasumber  terpilih  dan  juga  observasi pada acara pernikahan adat Jawa serta pusat grosir batik solo. Penulis melakukan observasi mulai dari tanggal 11 Oktober 2018 hingga tanggal 3 Februari 2019. Didalam  observasi,  peneliti  merekam, mengambil  gambar,  mencatat  kegiatan  perias pengantin  saat  melakukan  pekerjaannya  merias pengantin  yang  menggunakan  batik  Sidomukti untuk  prosesi  pernikahan  di  gedung  pertemuan Sasana  Krida  Solo  yangdilanjutkan  dengan wawancara.  Wawancara  yang  dilakukan  oleh penulis adalah wawancara tidak terstruktur kepada perias, pengantin dan tamu undangan. Penulis juga mengamati  kegiatan  pemandu  wisata  museum batik Danar Hadi pada saat memandu menjelaskan tentang  batik  sidomukti  kepada  wisatawan  baik local maupun wisatawan manca negara, kemudian penulis melakukan wawancara terhadap manager museum  batik  Danar  Hadi  Solo  tentang  batik Sidomukti  Solo.  Berikutnya  penulis  melakukan observasi di Pusat Grosir Solo dan pasar Klewer Solo,  dimana  penuis  menemukan  souvenir  dan celana pendek dengan motif batik Sidomukti.
Temuan/ Ringkasan Analisis Batik  Solo  mewakili  seluruh  batik  yang  ada di  negri  ini  yang  dikenal  sebagai  “The  Spirit of  Java”  yaitu  slogan  yang  menunjukan  Solo sebagai salah satu Kota yamg memiliki ciri khas unik pembuatan batiknya dengan sangat beraneka ragam pola dan motif batik yang diproduksi dari nenek  moyang  hingga  sekarang.  Sehingga  Batik merupakan  artefak  Budaya  yang  merupakan sumber  kontribusi  bagi  Kota  Solo  Jawa  Tengah. Dalam  penelitian  ini  penulis  telah  melakukan pengumpulan  data,  mendokumentasikan  dan secara  sistematis  mengkatalog  sumber-sumber semiotik,  termasuk  sejarahnya  batik  Sidomukti. Kemudian  meneliti  bagaimana  sumber  daya  ini digunakan  dalam  konteks  historis,  dalam  hal  ini baik sidomukti, budaya dan kelembagaan tertentu,
serta  bagaimana  orang  membicarakannya  dalam konteks  ini  -  rencanakan,  mengajari  mereka, membenarkan  mereka,  mengkritik  mereka,  dan lain-lain.  Diharapkan  penelitian  ini  berkontribusi pada penemuan dan pengembangan sumber daya semiotik  baru,  dan  selanjutnya  menggunakan sumber daya semiotik yang ada.
Berdasarkan  observasi  lapangan  penulis telah  menemukan  hasil  penelitian  yang  mana makna  batik  Sidomukti  pada  akhir-akhir  ini mengalami  pergeseran  makna  dan  fungsi,  yang pada  awalnyabatik  Sidomukti  adalah  symbol dari  pernikahan.  Akan  tetapi  dengan  adanya perkembangan  sosial,  fashion  dan  budaya,  maka batik  sidomukti  telah  mengalami  metamorphosis sehingga  beralih  fungsi  sebagai  souvenir  seperti; tas, dompet, kemeja, celana serta souvenir lainnya. Sehingga batik Sidomukti tidak menjadi bermakna jika  digunakan  pada  tatanan  dan  tuntunan  yang salah.

## SIMPULAN
Dalam  wawancara  kepada  Ibu  Asti  Museum Batik Danar Hadi Solo. Batik Sidomukti sebagai symbol  kehidupan  dalam  bahtera  rumah  tangga dipertukarkan  dengan  menginformasi  kan  secara detail  makna  dan  filosofi  dalam  setiap  gambar dan  ornamennya.  Pertukaran  tanda  dan  makna batik Sidomukti dari museum Danar Hadi kepada masyarakat,  wisatawan  dan  Pelajar/  Mahasiswa dari ilmu kemudian mengarah ke pembelian. Batik yang ditawarkan bervariatif baik dalam bentuk kain yang  akan  digunakan  sebagai  pakaian  pengantin sampai  pada  batik  souvenir  dengan  harga  dan kualitas baik.
Pertukaran  tanda  dan  makna  dari  batik Sidomukti  dengan  perias  pengantin  adalah pertukaran makna batik Sidomukti terjadi di saat prosesi acara pernikahan adat Jawa. Peran seorang perias  pengantin  besar  dalam  perkembangan  dan pelestarian budaya pernikahan adat Jawa, dimana keputusan  untuk  memakai  batik  sidomukti  dapat terjadi  atas  keputusan  calon  pengantin.  Namun perkembangan fashion menjadi kendala terjadinya pertukaran  disini,  dikarenakan  banyaknya model,  desain,  dan  kepraktisan  sebuah  tata upacara  pernikahan.  Gaya  pengantin  Jawa  mulai
ditinggalkan dan lebih memilih acara yang serba praktis  seperti  “pesta  berdiri”,  tata  upacara  adat tradisional Jawa membutuhkan waktu lebih lama, tempat  dan  prosesi  acara  panjang.  Begitu  juga dengan perkembangan Makeup lebih banyak orang memakai Make Up Artis dengan riasan yang lebih mengikuti  trend  dibandingkan  perias  pengantin yang  masih  melakukan  ritual  dan  tata  cara  adat sesuai  “pakemnya”.  Serta  perkembangan  model pakaian  “syari”  dewasa  ini  juga  mempengaruhi pemakaian batik Sidomukti.
Pengamatan penulis dari narasumber pedagang, telah menemukan pedagang batik di Klewer Solo yang  menjual  beberapa  souvenir  yang  bermotif batik  Sidomukti  Solo.  Sovenir  tersebut  berupa celana  pantai,  dompet,  celana  panjang,  dan  tas. Ini  artinya  terjadinya  pergeseran  makna  pada batik Sidomukti. Batik Sidomukti akan bermakna pada  saat  dipakai  acara  pernikahan  adat  Jawa, dan  akan  menjadi  tidak  bermakna  jika  batik Sidomukti  dipakai  untuk  celana  pantai,  dompet atau souvenir lainya, seperti yang dikatakan oleh ibu Asti  di  Museum  Batik  Danar  Hadi  Solo  dan perias pengantin Ibu Amitya yang penulis jumpai dan  wawancarai  di  Gedung  pertemuan  Sasana Krida Manahan Solo. Sedangkan pedagang batik tidak  melakukan  pertukaran  makna  pada  batik Sidomukti, karena hanya terjadi transaksi jual beli atas  barang  souvenir  tanpa  mengetahui  makna yang terkandung pada batik Sidomukti.
Melalui  teori  sosial  semiotika  oleh  Theo  Van Leeuwen,  penulis  menganalisis  bagaimana  batik Sidomukti digunakan berdasarkan kedalamanmakna oleh  mereka  yang  menggunakannya.  Penulis melihat  hal  ini  juga  berdasarkan  latar  belakang mereka,  termasuk  keluarga,  pendidikan,  dan bagaimana  mereka  mengetahui  dan  memahami batik  Sidomukti.  Berdasarkan  analisis  yang menerapkan  teorinya  Theo  Van  Leeuwen penulis  melihat  bahwa  masyarakat  melihat  Batik Sidomukti  dengan  representasi  yang  berbeda  - beda,  terlihat  dari  cara  mereka  mengaplikasikan makna  batik  Sidomukti  dalam  kehidupan  sehari- hari  dan  bagaimana  mereka  memaknainya. Masyarakat  Jawa  pada  umumnya  melihat  batik Sidomukti  Solo  adalah  batik  yang  dipakai  dan sebagai  pelengkap  tata  upacara  pernikahan  adat
Jawa. Berdasarkan analisis penulis dari narasumber budayawan  di  Museum  Batik  Danarhadi,  perias pengantin,  pedagang  dan  masyarakat  pemakai batik Sidomukti, mereka mempertukarkan makna batik Sidomukti berdasarkan kepentingan mereka masing-masing.  Dan  sebagian  dari  narasumber tidak mengetahui makna batik Sidomukti sehingga tidak terjadi pertukaran tanda sesuai teorinya Theo an Leeuwen.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah wawasan  pembaca  mengenai  makna  motif batik  Sidomukti  Solo.  Penulis  juga  berharap agar  penelitian  ini  memberikan  inspirasi  dan ketertarikan  untuk  membuat  penelitian-penelitian lain  yang  berguna  bagi  kelestarian  budaya  Batik Nusantara  agar  masyarakat  tidak  melupakan makna-makna  yang  terkandung  didalamnya. Sehingga  memberikan  dampak  positif  pada minat  daya  beli  terhadap  batik.  Dan  juga  Saran peneliti,  penggunaan  batik  Sidomuktii  sebaiknya memperhatikan  makna  yang  terkandung  di dalamnya  dan  harus  disesuaikan  dengan  tempat, acara, dan tujuan acara tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian ika, N. 2013. “Analisis Wacana Kritis Teori Inclusion Theo Van Leeuwen Dalam Berita Kriminal Tema Pencurian Koran Posmetro Padang Edisi Mei 2013”. ISSN: 2442-8485 E-ISSN: 2460-6319.
Alfianika, N. 2016. “Analisis Wacana Kritis Teori Inclusion Theo Van Leeuwen Dalam Berita Kriminal Tema Pencurian Koran Posmetro Padang  Edisi  Mei  2013”.  (ISSN:  2442- 8485 E-ISSN: 2460-6319)
Ali,  Ustman.  2005.  Pengertian  Batik  Dan  Jenis- Jenis Batik. Diperoleh dari website: http:// www.pengertianpakar.com/2015/04/ pengertian-batik-dan-jenis-jenis-batik. html.
Assegaf, A. 2018. “Mitos Olahraga dan Kesetaraan Terhadap  Kampanye  Nike  Bertajuk “Equality”.  Wacana  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Komunikasi, Vol.17 no.2. (181-192).
Batik Heritage. 2014. Komunitas Pelestarian Batik Tulis  “Sejarah  Batik  Solo”.  Yogayakarta: Pustaka Pelajar.
Cresswell,  J.  W.  2014.  Penelitian  Kualitatif  dan Desain  Riset.  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan.  (Edisi  3).  Yogayakarta: Pustaka Pelajar.
Denzin,  N.,  Lincoln,  Y.  2000.  Handbook of  Qualitative  Research.  USA:  Sage Pubication, Inc.
Denzin,  N.,  Lincoln,  Y.  2005.  Handbook  of Qualitative  Research  2.  USA:  Sage Pubication, Inc
Doellah, H. Santoso. 2002. Batik, Pengaruh Zaman dan Lingkungan. Danar Hadi. Solo Emilia,  D.,  Theo  Van  Leeuwen.  2011.  “The Semiotics  of  Texture:  From  Textile  to Visual”. (Vol.10, Issue 04 2011)
Galih,  B.  2017.  UNESCO  Akui  Batik  Sebagai Warisan  Dunia  Dari  Indonesia.  Diperoleh dari website  https://nasional.kompas.com/ read/2017/10/02/08144021/2-oktober- 2009-unesco-akui-batik-sebagai-warisan- dunia-dari-indonesia
Halliday,  M.A.K  &  Hasan,  R.  1985.  Language, text,  and  context:  Aspects  of  language in  social-semiotic  perspective.  Victoria: Deakin University Press.
Honggopuro,  K.  2002.  Bathik  Sebagai  Busana dalam  Tatanan  dan  Tuntunan.  Surakarta: Yayasan  Peduli  Keraton  Surakarta Hadiningrat.
Kusrianto, A. 2013. Filosofi, Motif dan Kegunaan Batik.Yogyakarta: Andi Offset.
Leeuwen, T.V. 2005. Introducing Social Semiotics.

## NY: Routledge.
Masiswo. 2013. “Analisis Ikonografis Batik Motif Sidomukti Ukel Salem Kabupaten Brebes “(Ikonografic Analysis of Sidomukti Ukel Salem Motif in Brebes Regency)
Neuman, W.  Lawrence.  2013.  Metode  Penelitian Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif,  Edisi  7.  Hak  Cipta  Bahasa Indoneia. Jakarta: Indeks.
Ritongga,  R.  2014,  “Pertarungan  Makna  Pada Konvensi Parti Demokrat Dalam Mencari Calon  Presiden  Republik  Indonesia (Jurnal  Komunikasi  Malaysian  Journal  of Communication Jilid 30(2) 2014: 201-220) Tyas,  F.Y.  2013.  “Analisis  Semiotika  Motif Batik  Khas  Samarinda”  (eJournal  Ilmu Komunikasi.  Vol.1(4):  328-339  ISSN
0000-0000, ejournal.ilkom.fisip-unmul. ac.id © Copyright 2013.
Vera, N. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi.
Bogor: Galia Indonesia.
Wihardi,  D.,  Riyodina,  G.,  Pratikno,  Kristanty. 2015,  “Pergeseran  Makna  Motif  Batik Yogyakarta  –  Surakarta”,  Vol.  5  no.  2, Agustus  2014-Januari  2015  ISSN:  2087- 2461.
Wronska, M., Friend. 2016. Javanese Batik toThe World. Jakarta: Centro Inti Media.
Yahya,  S.R.  2005.  “Analisis  Modaliti  Acuan Semiotik  Sosial  Pertuturan  Masyarakat Seletar”.  ISSN:  2180-4842. Vol.  5,  Bil.  1 (Mei 2015): 30-43.