## STUDI BIBLIKA KORELASI TEOLOGI PAULUS DAN TEOLOGI YAKOBUS TENTANG IMAN DAN PERBUATAN IMAN
Dr. Gidion, M.Th
(Dosen prodi Teologi Kependetaan: gideon_JOSILA@yahoo.com)
Abstract
There are diverse views within the Christian group about faith and works. Sproul and the Evangelical group with full conviction that the “works”is the fruit or sign of faith. But Peter David and the Pentecostal group have the view that faith together with works produce perfect faith. What Paul and James teach salvation by faith or by works? Or salvation by faith + works? Is it true that the faithful do not care about their moral good or bad? The differences in views between Paul and James about faith and works, some later concluded that there were quarrels in these two figures. This problem then became an important issue to be discussed, because in the history of the church, Martin Luther gave the conclusion that the views of Paul and James about faith and works were indeed contradictory.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  gereja  tampak  perdebatan  dimanakah  sebenarnya  posisi  Iman  dan perbuatan  iman.  Sproul  menyajikan  table  untuk  memperlihatkan  perbedaan  pandangan  ini dalam sejarah keyakinan katholik:
Faith and Works 1 Roman Catholic View Faith + Works → Justification Reformation View Faith → Justification + Works
Para teolog protestan berulang-ulang menyatakan bahwa konsep pembenaran pada Kanon Trent tidak  memberikan  penjelasan  yang  lengkap  dan  terang  benderang  mengenai  posisi  iman  dan perbuatan  iman.  Sproul  mengatakan  bahwa  adalah  keliru  jika  mengatakan  bahwa  pembenaran diterima  oleh  karena  perbuatan  baik,  tetapi  perbuatan  baik  merupakan  buah  atau  tanda  orang yang  memiliki  iman. 2 Jadi  Sproul  memahami  bahwa  iman  adalah  penyebab  munculnya perbuatan iman.
Namun  pada  faktanya  ada  banyak  orang  Kristen  yang  mengklaim  bahwa  yang diperlukan  untuk  keselamatan  adalah  cukup  memiliki  Iman,  perbuatan  tidak  berarti  apa-apa, iman adalah satu-satunya yang paling penting. Paulus menjelaskan bahwa seseorang dibenarkan Allah adalah karena iman, dan bukan karena perbuatan melakukan hukum Taurat (Rom. 3:28). Namun demikian Yakobus seorang soko guru Gereja Yerusalem mengatakan bahwa seseorang dibenarkan bukan hanya karena iman melainkan oleh karena perbuatannya    (Yak. 2:24).
Banyak orang yang menolak untuk patuh pada perintah-perintah Allah, namun mereka memiliki keyakinan luar biasa tentang “iman”. 3 Ada beberapa gereja yang mengajarkan bahwa seseorang  dapat  diselamatkan  Allah  tanpa  perlu  menunjukkan  bukti  hidup  yang  dibaharui. Mereka  mengklaim  bahwa  Tuhan  mengasihi  anak-anakNya  tanpa  perduli  apa  pun  yang dilakukan  anak  tersebut  inilah  kasih  tanpa  syarat,  dan  mereka  meyakini  bahwa  kasih  Tuhan
1 Sproul,  R.C.: Faith  Alone  :  The  Evangelical  Doctrine  of  Justification .  electronic  ed.  Grand Rapids : Baker Books, 2000, c1995, S. 155
2 Sproul, R.C.: Faith Alone : The Evangelical Doctrine of Justification . electronic ed., 156.
3 Ellen G. White, Faith and Works (Washington DC: Ellen G. White Estate, 1979), 47.
tidak  didasarkan  pada  apa  pun  yang  dilakukan  manusia.  Mereka  menyimpulkan  bahwa perbuatan baik manusia tidak berarti di hadapan Allah. 4
Ada  juga  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  iman  dan  perbuatan  harus  dilakukan secara bersama-sama untuk menghasilkan iman yang sempurna. Peter David mengatakan bahwa pernyataan  kebenaran  yang  sesungguhnya  dalam  Kejadian  22:12  menunjukkan  bahwa  iman bukan semata-mata ortodoksi, melainkan keyakinan yang mengarah pada perbuatan yang nyata. Sehingga  “iman  bekerja  sama  dengan  perbuatan-perbuatan  dan  oleh  perbuatan-perbuatan  itu, iman menjadi sempurna” (Yak. 2:22). 5
Ada  pandangan  yang  beragam  dalam  kelompok  Kristen  tentang  iman  dan  perbuatan iman. Sproul dan kelompok Injili dengan penuh keyakinan menyatakan bahwa perbuatan iman adalah  buah  atau  tanda  dari  iman.  Sedangkan  Peter  David  dan  kelompok  Pentakosta  memiliki pandangan  bahwa  iman  bersama-sama  perbuatan  menghasilkan  iman  yang  sempurna.  Apakah Yakobus  mengajarkan  keselamatan    oleh  iman  atau  oleh  perbuatan?  Atau  keselamatan  oleh iman  +  perbuatan?  Apakah  asal  beriman  saja  tidak  peduli  moralnya  baik  atau  jahat?  Apakah Yakobus  bermaksud  menambahkan  syarat  lain  yaitu  ‘perbuatan’  ketika  ia  menyatakan “Bukankah  Abraham,  bapa  kita,  dibenarkan  karena  perbuatan-perbuatannya,  ketika  ia mempersembahkan  Ishak,  anaknya,  di  atas  mezbah?”  (Yakobus  2:21).  Pertanyaan-pertanyaan ini terus menjadi penyebab konflik konsep iman dan perbuatan iman sampai pada saat ini. Ada kelompok Kristen yang dengan keliru telah menghilangkan “perbuatan iman” sebagai penyebab keselamatan. Namun ada juga kelompok Kristen yang meyakini bahwa seseorang diselamatkan melalui perbuatannya. 6
Perbedaan  pandangan  Paulus  dan  Yakobus  tentang  iman  dan  perbuatan  iman,  ada yang kemudian  menyimpulkan bahwa terjadi pertengkaran pada kedua tokoh ini. 7 Masalah ini kemudian  menjadi  masalah  penting  untuk  dibahas,  oleh  karena  dalam  sejarah  gereja  seorang Marthin  Luther  memberikan  kesimpulan  bahwa  padangan  Paulus  dan  Yakobus  tentang  iman dan  perbuatan  iman  memang  bertentangan. 8 Pada  tulisannya  yang  lain  Marthin  Luther menyebutkan surat Yakobus adalah ‘the epistle of straw’ atau surat remeh temeh. 9
Dari  uraian  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian ini  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  apa  pandangan Rasul  Paulus  tentang  Iman  dan  Perbuatan Iman dalam Roma 3:21-28 dan Efesus 2:8? Kedua, apa pandangan Rasul Yakobus tentang iman dan perbuatan iman dalam Yakobus 2:14-26? Ketiga, apa kesesuaian dan perbedaan pandangan Rasul Paulus dan Rasul Yakobus tentang iman dan perbuatan iman?

## B. METODOLOGI
Oleh  karena  tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  data  kualitatif  berupa  tinjauan pustaka,  maka  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  M.  Junaidi mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  menekankan  pada  quality  atau  hal  terpenting  suatu barang atau jasa. Hal terpenting yang dimaksud adalah makna di balik kejadian, fenomena, dan
4 Jeremy  T.  Alder, The  Relationship  Between  Faith  and  Works:  A  Comparison  of  James  2:24 and Ephesians 2:8-10 (Reformed Theological Seminary, 2005), 1.
5 Peter  H.  Davids, Ucapan  yang  Sulit  dalam  Perjanjian  Baru ,  terj.  Fenny  Veronica (Malang: SAAT, 2013), 161.
6 Jeremy T. Alder, 1.
7 Guy  H.  King, A  Belief  that  Behaves:  An  Expositional  Study  of  the  Epistle  of  James (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1941), 53
8 Luke Timothy Johnson, The Letter Of James (Nashvile: Abingdon Press, 1998), 197.
9 Sharyn Dowd, Faith That Works; Review And Expositor (2000), 195.
gejala  sosial  yang  dapat  dijadikan  pelajaran  berharga  bagi  pengembangan  konsep  teori. 10 J.R. Raco  menjelaskan  bahwa  metodologi  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan memahami suatu gejala sentral. Dan untuk  mengetahui gejala  atau  fenomena  sentral  tersebut  peneliti  mewawancarai  objek  atau  peserta  yang  diteliti dengan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang  lebih  luas. 11 Oleh  karena  tujuan  penelitian  ini adalah  menemukan  hubungan  teologis  tentang  iman  dan  perbuatan  iman  dari  Teologi  Paulus dan Teologi Yakobus. Maka dalam riset ini dipilih jenis riset studi biblika. Studi biblika adalah eksegesis  (memahami  makna  teks)  dan  kajian  Alkitab  (menyelidiki  Alkitab  dan  bagian- bagiannya  sebagai  teks).  Peneliti  melakukan  exegese  untuk  menemukan  Teologi  Paulus  dan Teologi Yakobus tentang iman dan perbuatan iman, dan menemukan hubungan teologis kedua konsep teologi tersebut.

## C. PEMBAHASAN
1. Iman
Iman  tidak  hanya  sekedar  pengertian  intelektual  atau  suatu  doktrin  melainkan  lebih dari itu, ada beberapa unsur dari iman diantaranya adalah: 12
i). Unsur Intelektual-Kognisi
Bahwa  iman  melibatkan  intelek  dan  menekankan  bahwa  ada  kebenaran  dasar  tertentu yang harus dipercayai untuk keselamatan.
ii). Unsur Emosional – Afeksi
Bahwa keyakinan harus melibatkan emosibukan hanya kesadaran intelektual semata akan kebenaran-kebenaran  melainkan  secara  batin/menjiwai  hidup  dan  menghidupkan kebenaran Injil (Yoh. 16:8-11).
iii). Unsur Kehendak Manusia-Psikomotorik
Sebagai  akibat  dari  pengetahuan  atau  kesadaranakan  kebenaran  Injil  dan  dengan  teguh meyakininyamaka  harus  diwujudnyatakan  dalam  tindakan.  “sebab  jika  kamu  mengaku dengan  mulutmu,  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  dan  percaya  dalah  hatimu,  bahwa  Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan.”
Menurut  Lois  Berkhof  iman  memiliki  tiga  tingkatan,  yaitu: 13 Pertama,  iman  yang berarti  rasa  percaya  yang  menyeluruh  kepada  Tuhan  Yesus.  Kedua,  iman  yang  berarti penerimaan  akan  kesaksian-kesaksian  Firman  oleh  karena  rasa  percaya  kepada  Tuhan  Yesus. Ketiga, iman yang berarti bersandar kepada Kristus dan beriman kepadaNya untuk keselamatan jiwa  mereka.  Hebrew  Dictionary  memberikan  penjelasan  tentang  makna  kata  ‘aman’  yaitu bersandar pada sesuatu atau seseorang dengan penuh keyakinan. Dalam arti yang lain, ‘ aman ’ berarti  mengikat  hati  yang  mampu  bertahan  pada  sabda  janji  Ilahi,  bersandar  pada  kuasa  dan
10 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2012), 25.
11 Data-data yang dari objek penelitian berupa rekaman wawancara atau teks tertulis, kemudian dianalisis dan dideskripsikan secara lengkap. Dari data-data tersebut peneliti membuat interpretasi untuk menangkap  makna  terdalam  dari  data  penelitian,  dan  kemudian  menjabarkannya  dengan  hasil-hasil penelitian sebelumnya. Hasil  akhir dari penelitian  kualitatif kemudian dituangkan dalam  bentuk laporan tertulis. J.R Raco, Metode Penelitian Kualitatif, (Grasindo), 7.
12 Paul Enns, 87
13 Lois Berkhof, 181-182.
kesetiaan  Allah. 14 Iman  dalam  bahasa  Ibrani  juga  ada  yang  menggunakan  kata  ‘batakh’  yang artinya percaya. 15
Leon  Morris  menjelaskan  bahwa  iman  adalah  sikap  yang  di  dalamnya  seseorang melepaskan andalan pada segala usahanya sendiri untuk mendapatkan keselamatan. 16 Dalam PB iman  lebih  ditujukan  kepada  Yesus,  yaitu  percaya  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  dan  percaya kepada FirmanNya. Dalam kitab PB iman berarti mengamini dengan segenap kepribadian dan cara hidupnya, bahwa Yesus telah mendamaikan orang berdosa dengan Allah. 17
Ellen  G.  White  mengatakan  bahwa  tanpa  iman  adalah  mustahil  untuk  dapat menyenangkan  Allah,  sebab  setiap  orang  yang  datang  kepada  Dia  harus  percaya  bahwa  Dia adalah  Tuhan  (Ibr.  11:6). 18 Alkitab  mengajarkan  dengan  jelas  bahwa  manusia  yang  berdosa "telah  diselamatkan  dengan  cuma-cuma  melalui  “anugerah"  (Roma  4:16).  Jadi  dasar pembenaran  itu  adalah  kematian  Kristus,  dan  sarana  yang  olehnya  pembenaran  itu  menjadi efektif adalah iman.Akan tetapi, manusia harus merespon anugerah Allah tersebut bagi dirinya sendiri  melalui  iman.Melalui  penjelasan  tersebut,  disimpulkan  bahwa  "karena  anugerah  oleh iman", Selanjutnya dinyatakan, “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil  pekerjaanmu  jangan  ada  orang yang memegahkan diri” (Efesus 2:8). Dikatakan ‘jangan kamu memegahkan diri’ artinya jangan kamu menyangka bahwa pekerjaan yang kamu kerjakan adalah suatu jasa melainkan semuanya adalah kasih karunia.

## 2. Perbuatan Iman
Ellen G. White dalam penjelasannya tentang perbuatan iman mengatakan bahwa orang percaya harus melakukan semua yang dapat dilakukan untuk pertarungan yang baik dari iman. Orang percaya harus bergulat, bekerja, berjuang, menderita untuk masuk di gerbang yang sesak itu.  Allah  telah  menyediakan  bantuan  bagi  orang  percaya,  yaitu  Roh  Kudus  yang  akan mempercepat  dan  memperbaharui  orang  percaya  secara  misterius. 19 Dari  ajaran  Tuhan  Yesus tampak  bahwa  keselamatan  itu  melalui  iman  yang  akan  tercermin  dari  perubahan  gaya  hidup. Yesus  berkata  kepada  banyak  orang  bahwa:  "Setiap  orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikut Aku (Luk. 9:23). Pada bagian lain  Tuhan  Yesus  berkata:  Jika  hidup  keagamaanmu  tidak  lebih  benar  dari  pada  hidup keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  masuk  ke dalam Kerajaan Sorga (Mat. 5:20). Pada bagian lain lagi Tuhan Yesus berkata: "Mengapa kamu berseru  kepada-Ku:  Tuhan,  Tuhan,  padahal  kamu  tidak  melakukan  apa  yang  Aku  katakan? (Luk. 6:46).

## 3. Exegesis Roma 3:21-28
Paulus  adalah  seorang  Yahudi  yang  lahir  di  Tarsus  dari  Kilikia,    yang  benar-benar terlatih  dalam  hukum  di  bawah  Rabbi  Gamaliel  (Kis.  22:3).  Jadi  jelas  bahwa  teologi  Paulus dipengaruhi oleh konsep Perjanjian Lama (PL). Oleh sebab itu perlu terlebih dahulu dipahami bagaimana  sebenarnya  pembenaran  yang  dipahami  dalam  PL,  hal  ini  penting  dalam  upaya
14 Hebrew Dictionary (www.searchGodSword.org)
15 Leon  Morris, Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, 2002), 430.
16 Leon Morris, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini , 431.
17 Harun Hadiwijono, 18.
18 Ellen G. White, Faith and Works (Washington DC: Ellen G. White Estate, 1979), 47.
19 Ellen G. White, 48.
memahami teologi iman seorang rasul Paulus. Menurut E. R. Achtemeier kitab PL menjelaskan bahwa    kebenaran  berbicara  tentang  pemenuhan  tuntutan  hubungan  manusia  dengan  Allah. Ketika  Allah  atau  manusia  memenuhi  persyaratan  atau  ketentuan  yang  dikenakan  kepadanya oleh suatu hubungan, maka manusia itu benar dalam konsep PL. 20
Konsep  pembenaran ini jelas ditemukan beberapa peristiwa di kitab PL, , contohnya kisah Tamar (Kej. 38:26). Tamar dinyatakan saleh karena memenuhi tuntutan hukum levirate, 21 sementara  Yehuda  gagal  memenuhi  hukum  dengan  tidak  memberikan  putranya  yang  ketiga kepadanya  dalam  perkawinan. 22 Dalam  hal  ini  terbukti  bahwa  Tamar  disebut  benar  karena memenuhi  hukum  levirat. Jadi  dalam  PL  seseorang  dinyatakan  benar  atau  adil, jika  seseorang itu  mematuhi  hukum.  Ide  kebenaran  PL  adalah  dasar  bagi  kebenaran  Perjanjian  Baru  (PB), karena  gagasan  Paulus  tentang dikaiosu,nh berakar  pada qdc 23 yang  berarti  kebenaran  adalah sesuai dengan aturan. 24
Dalam  Roma  1:18  hingga  3:20,  ia  berbicara tentang  murka  Allah  dan  penghakiman- Nya  atas  orang  Yahudi  dan  bukan  Yahudi;  kemudian  mulai  dari  3:21,  dia  berbicara  tentang bagaimana Tuhan menunjukkan kebenaranNya yang menyelamatkan di dalam Kristus. Wahyu murka  Allah  dalam  1:18  dijawab  oleh  kebenaran  Allah  yang  menyelamatkan  dalam  pasal  3. 25 James R. Edwards menulis, "'Tetapi sekarang' suatu seruan pengharapan yang menandai transisi dari murka (1:18) menjadi kebenaran (1:17)." Oleh karena itu, 3:21 menunjukkan transisi yang signifikan,  kontras  dengan  apa  yang  Paulus  katakan  dalam  1:  18-3:  20.  Jadi  konteks  ini menunjukkan  kepada  kita  bahwa  Paulus  mengajarkan  kebenaran  Yahweh;  Tindakan penyelamatannya digenapi dalam Yesus Kristus. 26
Mengenai dikaiosu,nh dalam Roma 3: 21-26, Douglas J. Moo mengamati, “Itu terjadi empat kali (ay. 21, 22, 25, 26 ['kebenarannya' dalam dua terakhir]), sementara yang terkait kata kerja  dikaio,w  'justify' ditemukan dua kali (ay 24, 26) dan kata sifat di,kaioj 'hanya' sekali (ay 26). ” 27 Ada penafsiran tentang dikaiosu,nh  qeou oleh beberapa pakar seperti J. Moo, James R. Edwards, Robert H. Mounance, and James Dunn yang menjelaskan bahwa kata tersebut dalam bentuk  kata  benda  Genetif. 28 Mereka  berpendapat  bahwa  kebenaran  adalah  apa  yang  Allah tawarkan  kepada  orang  berdosa,  bahwa  itu  adalah  tindakan  Allah  ketika  Ia  mengutus  Yesus untuk  mati  bagi  dosa  dunia  sehingga  Ia  dapat  menyatakan  kebenaran  kepada  siapa  saja  yang percaya pada Yesus. Argumen ini tampaknya agak lemah, karena kriteria apa yang dibenarkan Tuhan  dipertanyakan.  Sebagaimana  dicatat  di  atas,  orang-orang  berdosa  PL  menjadi  adil  dan benar  dengan  menyesuaikan  diri  mereka  dengan  hukum  yang  ada.  Dengan  cara  yang  sama, orang-orang berdosa PB perlu dibenarkan dengan menyesuaikan dengan hokum yang ada.
20 E.R Achtemeier, “Righteousness” in Interpreter’s Dictionary of the Bible , ed. George Arthur Buttrick (Nashville, TN: Abingdon Press, 1962), 80.
21 George  Eldon  Ladd, A  Theology  of  the  New  Testament ,  rev.  ed.  D.  A.  Hagner  (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 481.
22 Norman  H.  Snaith, The  Distinctive  Ideas  of  the  Old  Testament (Philadelphia:  The Westminster Press, n.d), 92-93.
23 Achtemeier wrote,  “The  Septuagint frequently translates qydc with  di,kaioj; qdc (verb)  with dikaiow; qdc (noun) with dikaiosu,nh
24 P. Van Imschoot, Theology of  the Old Testament. Translated by Kathryn Sullivan, R. S.C.J. and Fidelis Buck, S, J. (Tournai: Desclee Company, 1954), 67.
25 A.H.  Leitch,  “Righteousness,”  in The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible ,  ed. Merill Tennery (Grand Rapids: MI: Zondervan Publishing House, 1976), 113.
26 A.  H.  Leitch, 114.
27 Douglas Moo, 219.
28 James R. Edwards, 100.
Berbeda dengan pandangan Douglas Moo, penafsir lain seperti Brendan Byrne, C. K. Barrett, dan Leon Morris berpendapat bahwa dikaiosu,nh  qeou menjelaskan kepribadian Allah, bahwa  Dia  adalah  adil  dan  benar. 29 Gagasan  ini  menyatakan  bahwa  Allah  yang  benar membenarkan  orang  berdosa  sesuai  dengan  kebenaran-Nya.  Dalam  mendukung  argumen  ini, Charles  Hodge  menjelaskan  bahwa  “dikaiow    untuk  membenarkan  "bukan  hanya  untuk mengampuni  tetapi  adalah  istilah  forensik  yang  mengekspresikan  tindakan  hakim." 30 Pembenaran yang dimaksud dilakukan Yesus, dengan menjadikan dirinya sebagai korban kayu salib  untuk  membenarkan  manusia  berdosa.  Dengan  korban  kayu  salib,  Yesus  sebagai  Anak Domba  Allah  memenuhi  persyaratan  untuk  membenarkan  manusia.  Hal  ini  sesuai  dengan kebenaran  Allah  sebagaimana  yang  dilakukan  orang-orang  dalam  PL.  Jadi  siapa  pun  yang percaya kepada Yesus Kristus dibenarkan, dengan pembenaran korban kayu salib. Argumen ini lebih  disukai  dalam  konteks  khusus  ini,  karena  kebenaran  Allah  berdiri  sebagai  kriteria  yang dengannya Ia membenarkan orang berdosa.
Mounce  berpendapat  bahwa  “Kebenaran  yang  Allah  sediakan  berasal  dari  apa  yang Tuhan  lakukan,  bukan  berasal  dari  apa  yang  dapat  dilakukan  manusia.  Jadi  pembenaran  yang Yesus lakukan benar-benar terpisah dari ketaatn terhadap hukum. 31 Pembenaran ini benar-benar terpisah dari hukum, itu sebabnya Paulus menggunakan kata χωρὶς νόµου (tanpa hokum) pada bagian  awal  ayat  21.  Jadi  penggunaan  Paulus  pada  kata  dwrean  sesuai  dengan  bahasa  Ibrani “ ִחנָּם”  yang  menekankan  bahwa  kebenaran  tidak  didapatkan  tetapi  merupakan  pemberian  dari anugerah Allah. 32
Kasih  karunia  Allah  adalah  hal  yang  penting,  maksudnya  bahwa  Tuhan  membuat keselamatan  tersedia  bagi  orang-orang  berdosa.  Brendan  Byrne  dengan  tepat  berpendapat bahwa,  "Kebenaran  Allah  adalah  sesuatu  yang  sepenuhnya"  terpisah  dari  hukum,  "tidak didasarkan  pada  pemenuhan  persyaratan  hokum  (ay.  20). 33 Mounce  lebih  lanjut  mengatakan bahwa, “tidak ada manusia yang dapat berada di bawah posisi yang benar bersama Tuhan, atas dasar melakukan apa yang dituntut hukum”. 34 Mengenai manusia, Edwards menjelaskan bahwa “sa.rx   ‘daging’    (Rom.  3:20)  menjelaskan  bahwa  orang  berdosa  tidak  mampu  hidup  sesuai moral  yang  tepat  di  hadapan  Allah,  untuk  memenuhi  tuntutan  hukum.  Kondisi  manusia  yang telah  jatuh  ke  dalam  dosa  mengharuskan  penebusan  Yesus  untuk  membawa  manusia  berada pada posisi benar (dibenarkan) di hadapan Allah.
Yesus  mati  untuk  dosa  dunia,  dengan  memenuhi  standar  kebenaran  Allah  ketika  Ia menjadi  korban  kayu  salib.  Penyembelihan  korban  sesuai  dengan  sistem  pengorbanan  Ibrani. Kebenaran  di  hadapan  Allah  menuntut  penumpahan  darah  Yesus  agar  orang  berdosa  dapat memiliki  pengampunan  atas  dosa-dosa  mereka  (Ibrani  9:22).  Jadi  siapa  saja  yang  percaya kepada  Yesus  diampuni,  dibenarkan,  dan  bebas  dari  penghakiman  karena  pengorbanan  Yesus
29 C.  K.  Barrett  wrote  the  righteousness  of  God  “includes  the  quality  of  being  right.”  See A Commentary  on  the  Epistle  to  the  Romans (London:  A  &  C  Black,  1991),  69;  Leon Morris  asserts that  it  is  the  righteousness which originates in  God. See The  Epistle to  the Romans (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 103.
30 Charles  Hodge, Commentary  on  the  Epistle  to  the  Romans (Grand  Rapids,  MI:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Company, 1974), 81-82.
31 Mounce, Romans:  The  New American  Commentary ,  vol.  27  (USA:  Broadman  &  Holman Publishers,  1995),  114.
32 Terence  E.Fretheim, New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  &  Exegesis , vol. 2, ed.  Willem  A.  VanGemeren  (Grand  Rapids,  MI:  Zondervan  Publishing  House,  1997),203
33 Byrne, Romans:  Sacra  Pagina  Series ,  vol.  6,  ed.  Daniel  J.  Harrington  (Collegeville,  MN: The Liturgical Press, 1996), 124.
34 Mounce, 110-111.
tidak hanya memenuhi tuntutan kebenaran, tetapi juga meredakan amarah Allah. 35 Jadi tidak ada kebenaran tanpa Yesus Kristus, karena “Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia (1Yoh. 2:2).
Douglas  J.  Moo  mengatakan  bahwa,  “Paulus  menyoroti  iman  sebagai  sarana  yang dengannya  pekerjaan  pembenaran  Allah  menjadi  berlaku  bagi  setiap  individu”. 36 Selain  itu, Dunn  berpendapat  bahwa,  “Iman  adalah  kondisi  atau  sikap  manusia  yang  berbeda  dengan perbuatan hukum ( Rom. 3: 20-22, 27-28). 37 Dalam hal ini, jelas bahwa manusia hanyalah alat dosa  dan  tidak  berdaya  untuk  bekerja  demi  keselamatannya  sendiri.  Dengan  demikian,  itu menuntut bahwa Allah menyatakan kebenaran-Nya kepada orang-orang berdosa.
Dalam perspektif pembenaran, Schafer mengatakan bahwa; “Tuhan tidak mengisi diri manusia dengan kebenaran, namun Tuhan membuat deklarasi resmi bahwa manusia dibenarkan melalui  korban  Kristus. 38 Jadi  pembenaran  adalah  deklarasi  Allah  pada  setiap  orang  yang percaya  karya  penebusan  yang  Yesus  telah  kerjakan.  Orang-orang  Perjanjian  Baru  memahami dengan baik maksud dari perkataan Yesus,  bahwa Ia datang untuk menggenapi hukum Taurat (Mat. 5:17). Kematian Yesus di kayu salib merupakan tindakan menggenapkan tuntutan hukum Taurat,  yaitu  menjadikan  manusia  berdosa  menjadi  benar  sesuai  dengan  kriteria  benar  yang ditetapkan oleh Allah.
Jadi  Paulus  sangat  menentang  konsep  bahwa  pembenaran  manusia  disebabkan  oleh perbuatan mentaati hukum Taurat. Menurut Paulus iman adalah hal yang sangat penting dalam hal keselamatan; “karena kami yakin bahwa manusia dibenarkan oleh iman, dan bukan karena ia melakukan  hokum  Taurat”(3:28).  Paulus  dalam  konteks  dekat  sedang  menegur  keangkuhan orang  Yahudi  (bab  2-4).”  Dia  mengajarkan  bahwa  orang  Yahudi  membutuhkan  keselamatan melalui melalui iman kepada Yesus. Inilah alasan Paulus menulis surat Roma agar gereja Roma memahami betapa besarnya rahmat Allah dan luasnya kemurahan Tuhan.” 39
Paulus  sebagai  seorang  Yahudi  berlatar  belakang  Farisi,  mengerti  betul  bahwa pembenaran  Allah  atas  manusia  adalah  ketika  manusia  hidup  sesuai  dengan  hukum  Taurat. Namun  penyataan  wahyu  Ilahi  yang  diterima  rasul  Paulus  menjadikan  dirinya  memahami bahwa  pembenaran  datang  melalui  iman  kepada  Kristus.  Paulus  mengajarkan  orang-orang percaya  yang  ada  di  Roma,  bahwa  iman  kepada  Yesus  adalah  finalitas  pembenaran.  Jadi penolakan  Paulus  terhadap  ‘perbuatan’  sebagai  dasar  pembenaran,  harus  dipahami  dalam konteks  keyakinan  Yahudi  terhadap  perbuatan  hukum  Taurat.  Robertson  mengatakan  bahwa Paulus  mempertentangkan  iman  dan  perbuatan,  dilatarbelakangi  doktrin  Yahudi  bahwa pembenaran adalah kesesuaian hidup dengan hokum Taurat. 40 Dengan demikian Paulus dengan jelas mengajarkan bahwa pembenaran hanya melalui iman, dan ini bertentangan dengan konsep Yahudi  yang  menuntut  sunat  sebagai  dasar  pembenaran  orang-orang  bukan  Yahudi  di  Roma. Jadi  Paulus  tidak  menentang  perbuatan  iman,  tetapi  menentang  konsep  yang  menjadikan perbuatan manusia sebagai dasar pembenaran Allah atas manusia (Rom. 3:27).
35 Charles  Hodge, Romans:  The  Crossway  Classic  Commentaries (Wheaton,  IL:  Crossway Books, 1993), 89.
36 Douglas  J.  Moo, 224. 37 James D.G. Dunn, 166.
38 Francis  A.  Schaeffer, The  Truth  of  Romans  1-8:  The  Finished  Work  of  Christ (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1998), 76.
39 F.  David  and  Ralph  P.  Martin,  Romans  In  The  New  Bible  Commentary  (Grand  Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1970), 1013.
40 A. T.   Robertson, Studies   in   the   Epistle   of   James (Nashville,   Tennessee: Broadman Press, n.d.), 93

## 4. Exegesis Efesus 2:8-9
Penulis surat ini adalah Paulus seorang Farisi, yaitu seorang Yahudi yang berpegang teguh  pada  Taurat  dan  tradisi  Yahudi.  Konsep  keselamatan  Farisi  adalah  ketaatan  tanpa  cacat terhadap  hukum  Taurat  dan  tradisi  Yahudi.  Atas  dasar  usaha  menjalankan  hukum  Taurat “jangan  ada  padamu  Allah  lain”,  rasul  Paulus  dengan  bangga  menganiaya  dan  membunuh orang-orang yang menurutnya menduakan Yahwe, yaitu mereka yang menjadi pengikut Yesus. Paulus melakukan segala ketentuan Yahudi, dan ia tidak bercacat dalam mentaati hukum taurat, semua ini dihitung Paulus sebagai keuntungan rohani (Fil. 3:4-7a).  Setelah Paulus bertobat dan mengalami  kasih  karunia  Allah,  Paulus  oleh  iluminasi  Roh  memiliki  konsep  baru  dalam  hal keselamatan.  Paulus  mengerti  bahwa  manusia  diselamatkan  bukan  karena  usaha  baik  manusia yang hina dan berdosa di pemandangan mata Allah, tetapi keselamatan adalah pemberian Allah yang  tidak  didasarkan  pada  kebaikan  manusia  yang  berkualitas  rendah  itu.  Kepada  jemaat Efesus  Rasul  Paulus  menunjukkan  kesadaran  rohani  setelah  pertobatannya,  bahwa  sebagai seorang  yang  memegang  hukum  Taurat  dan  seluruh  tradisi  Yahudi  dengan  tanpa  cacat, sebenarnya ia adalah orang yang berdosa (Ef. 2:1-4). Kasih Allah yang besar atas Paulus yang memungkinkan dirinya beroleh keselamatan dari Allah.
Penerima  surat  ini  adalah  jemaat  Efesus,  dan  Paulus  sebelumnya  telah  melayani selama 3 tahun di jemaat Efesus dalam perjalanan misi pelayanannya yang ketiga. Pengetahuan Paulus  tentang  jemaat  Efesus  sepertinya  tidak  hanya  didasarkan  pada  pengalaman  tiga  tahun yang lampau ketika melayani di Efesus. Paulus menerima informasi tentang keberadaan jemaat Efesus, itu sebabnya Paulus berkata; “aku mendengar tentang imanmu dalam Tuhan Yesus dan kasihmu kepada orang-orang Kudus “ (Efesus 1:16b). Jadi Paulus sangat mengenal keberadaan dan masalah yang sedang dihadapi oleh jemaat Efesus. Pengalaman Paulus selama melayani di Efesus,  selalu  mendapatkan  perlawanan  dengan  kelompok  Yahudi,  yang  merasa  pengajaran rasul Paulus bertentangan dengan keyakinan Yudaisme (Kis. 19, 20).
Paulus mengawali suratnya dengan menjelaskan betapa besar kasih Allah yang sedari awal  telah  merencanakan  penyelamatan  umatNya  (1:4-11).  Paulus  ingin  agar  jemaat  Efesus menjadi  umat  Allah  yang  benar,  dimana  Allah  memberikan  Roh  Kudus  sebagai  jaminan memperoleh  seluruh  kepenuhan  Kristus  (1:12-14).  Untuk  menjadi  umat  yang  benar,  jemaat Efesus perlu mengenal pengharapan yang luar biasa dalam Kristus Yesus, itu sebabnya Paulus berdoa agar jemaat menerima Roh Kudus yang mampu mengajar umat tentang kehebatan kuasa dan kasih Allah (1:17-2:7).
Setelah  Paulus  menguraikan  panjang  lebar  tentang  kehebatan  kuasa  dan  kasih  Allah yang diperoleh orang percaya dalam Kristus Yesus, Paulus menjelaskan alasan mengapa Allah melakukan hal itu. Paulus mengawali penjelasan tentang alasan Allah itu dengan menggunakan kata  “sebab”,  dari  kata γάρ ( gar ) merupakan  kata  hubung  yang  biasanya  digunakan mengingatkan pembaca untuk berhenti sejenak dan merenungkan pernyataan selanjutnya. Kata ini  juga  digunakan  untuk  memberikan  penjelasan  mengenai  suatu  alasan.  Paulus  ingin menyampaikan  suatu  pesan  yang  penting    untuk  direnungkan  mengenai  alasan  Allah menyatakan kuasa dan kasihNya yang luar biasa dalam Kristus.
Hal  penting  yang  perlu  direnungkan  itu  adalah  pernyataan  bahwa  “dengan  kasih karunia kalian adalah orang-orang yang telah diselamatkan melalui iman”. Frasa “dengan kasih karunia”  dari  kata τῇ χάρις ( charis )  dalam  bentuk  kata  benda  datif  ( instrument )  feminine singular, oleh karena casenya adalah instrument yang artinya kata benda yang berfungsi sebagai keterangan alat maka kata ini lebih tepat diterjemahkan “dengan kasih karunia”. Jadi sarana/alat yang Allah gunakan untuk menyelamatkan manusia adalah kasih karunia.
TDNT  menjelaskan  bahwa  kata’kasih  karunia’  secara  umum  berasal  dari  akar  kata bermakna  “ joy atau rejoice ”  (kegembiraan  atau  bersukacita).  Kata Charis digunakan  untuk menunjukkan “niat baik” atau “kebaikan” para dewa dalam konteks kehidupan Yunani. Paulus menggunakan  kata  ini  untuk  menjelaskan  “pemberian”  Allah  dalam  karya  penyelamatan manusia.  Paulus  menyebut  Injil  sebagai sarana kasih  karunia  Allah  (Kol.  1:6).  Dan  dalam konteks yang paling dekat (Ef. 2:5; 3:2, 7-8; 4:7, 29),  kata charis berarti “kebaikan” Allah yang ditunjukkan  dalam  Kristus. 41 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  ‘kasih  karunia’  yang berperan sebagai sarana penyelamatan manusia yang dimaksud Paulus adalah pemberian Kristus Yesus atas dasar kebaikan (sukacita) Allah untuk menyelamatkan umat.
Jemaat Efesus yang terindikasi sedang mengalami kegoncangan iman mengenai Yesus sebagai  satu-satunya  sarana  penyelamatan  manusia,  hal  ini  nampak  dari  uraian  Paulus  yang panjang lebar tentang keutamaan Kristus (Ef. 2:1-3:12). Konsep keselamatan lain di luar Yesus, yang  didengungkan  oleh  orang  Kristen  Yahudi    telah  menimbulkan  kekacauan  dalam  jemaat Efesus  yang  non  Yahudi.  Bahkan  beberapa  jemaat  Yahudi  memegahkan  diri  oleh  karena memegang  hukum  Taurat,  dan  meyakini  pasti  diselamatkan  oleh  karena  usahanya  mentaati hukum  Taurat.  Paulus  menjawab  masalah  ini  dengan  pesan  penting  untuk  direnungkan,  yaitu bahwa sarana yang Allah tentukan untuk menyelamatkan manusia adalah Yesus Kristus. Hal ini sangat  berkaitan  dengan  frasa  selanjutnya,  yaitu  “oleh  iman”  yang  arti  sebenarnya  adalah ‘through faith’ (melalui iman kepada Yesus).
Jemaat  Efesus  sedang  meragukan  bahwa  Yesus  adalah  satu-satunya  sarana penyelamatan  manusia. Jemaat  Efesus  yang  terdiri  dari  orang  Yahudi  dan non Yahudi, hal  ini melatari  munculnya  masalah  ajaran  sesat.  Pemikiran  Yahudi  mengenai  keselamatan  sangat mewarnai  konsep  keselamatan  orang  Kristen  Yahudi  di  jemaat  Efesus.  Orang  Yahudi menyakini bahwa keselamatan manusia hanya mungkin dengan ketaatan terhadap hukum Taurat dan sunat. Jadi pemikiran orang Kristen Yahudi pada masa itu, bahwa seseorang hanya mungkin diselamatkan jika orang tersebut percaya kepada Yesus dan juga melaksanakan segala ketetapan dalam Taurat Musa.
Kata “diselamatkan” dari kata σεσῳσµένοι ( sesosmenoi ) dalam bentuk perfect passive pasrticiple ,  yang  artinya  menunjukkan  suatu  kegiatan  yang  telah  terjadi  sekali  dan  selesai dimana  akibat  dari  kegiatan  kata  kerja  tersebut  masih  berlaku  sampai  saat  penulis mengatakannya  (masa  present  penulis).  Friberg  Lexicon  menerjemahkan  kata  ini  ‘ bring  to salvation ’  (membawa  kepada  keselamatan).  Kata  kerja  “diselamatkan”  menjelaskan  suatu peristiwa penyelamatan di masa lampau yang sekali dan selesai terjadi, ini merupakan peritiwa Tuhan  Yesus  di  kayu  salib  (waktu  terjadinya  sebelum  jemaat  Efesus  berdiri).  Akibat  dari penyelamatan melalui penyaliban Yesus yang sekali dan tuntas itu, masih berlaku sampai saat Paulus  menyampaikan  pada  jemaat  Efesus.    Jemaat  Efesus  yang  dahulu  sebagai  penyembah berhala (Ef. 2:1-2) dan Paulus sebagai hamba dosa (Ef. 2:3), melalui sarana salib Kristus orang percaya telah dibawa kepada keselamatan atau suatu kehidupan yang baru (Ef. 2:5, 10).
Pada  bagian  selanjutnya  Paulus  menasehati  agar  setiap  orang  percaya  tidak  boleh memegahkan kerohanian diri sendiri, sebab alasan manusia diselamatkan adalah “korban kayu salib”. Penyelamatan manusia adalah inisiatif dari Allah bukan atas dasar usaha manusia. Paulus yang pernah melayani di Efesus selama tiga tahun, memahami persis bahwa jemaat Efesus dapat dipengaruhi  oleh  kelompok  Yahudi  yang  memegahkan  diri  karena  berpikir  diselamatkan  oleh ketaatan terhadap hukum Taurat.
41 Theology Dictionary of New Testament, 1304.
Untuk  melengkapi  konsep  penting  ini  (“dengan  kasih  karunia  kalian  diselamatkan melalui  iman”),  Paulus  menegur  jemaat  yang  meyakini  bahwa  manusia  diselamatkan  karena manusia  itu  melakukan  hukum.  Kata    “pekerjaanmu”  dari  kata ἔργον ( ergon )  dalam  bentuk genetif  neuter  plural dengan  penambahan  preposition    ἐξ  yang  memberi  penambahan  kata sandang  “berasal  dari”  pada  makna  kata ergon .  Kata ergon sendiri  memiliki  arti  hasil pengerjaan seseorang, tentang melakukan hukum Taurat. 42
Dengan  demikian  Paulus  sedang  menegaskan  kepada  jemaat  Efesus  bahwa  orang percaya  diselamatkan  Allah  dengan  sarana  “korban  kayu  salib”,  dan  bukanlah  karena  usaha manusia  menuruti  hukum  Taurat.  Sebab  itu  tidak  ada  alasan  bagi  jemaat  Efesus  untuk memegahkan  diri  karena  melakukan  hukum  Taurat.  Kata  “memegahkan  diri”  dari  kata καυχάοµαι ( kauksaomai )  dalam  bentuk aorist  middle-deponent  subjunctive atau  berfungsi sebagai  kata  kerja  aktif  kemungkinan  besar  segera  terjadi.  Kata kauksaomai digunakan  untuk mengungkapkan  tingkat  kepercayan  diri  yang  sangat  tinggi  pada  seseorang. 43 Makna  lain  dari kata kauksaomai adalah tindakan yang bernuansa buruk dalam memuliakan sesuatu.
Paulus seringkali menunjukkan sikap bertentangan pada orang-orang yang  bermegah diri  karena  meyakini  bahwa  keselamatan  adalah  hasil  dari  upaya  manusia  semata  dalam mentaati hukum. 44 Paulus menjelaskan bahwa orang yang beriman tidak akan memegahkan diri (Rom.  3:27).  Abraham  sebagai  bapa orang  percaya  sekalipun tidak  bersikap  memegahkan  diri (Rom. 4:2). Orang-orang Yudaisme memegahkan dirinya oleh kesanggupannya mentaati hukum taurat, dan Allah memandang sikap ini sebagai kemegahan yang keliru terhadap hukum Taurat (Rom. 2:17, 23).

## 5. Exegesis Yakobus 2:14-26
James  T.  Draper  mengatakan  bahwa  Yakobus  menulis  suratnya  kepada  gereja  yang tercerai-berai, yang melewati pencobaan dan ujian. 45 Jemaat yang menerima tulisan Yakobus ini adalah  orang-orang  Kristen  Yahudi  yang  telah  melarikan  diri  dari  Palestina  ke  lingkungan orang-orang  bukan  Yahudi. 46 Draper  berpendapat  bahwa  Yakobus  mendefinisikan  perbuatan iman seperti melakukan amal Kristen karena ada orang miskin (2: 16-17) di komunitas Kristen Yahudi.  Jadi,  dalam  suratnya  Yakobus  berurusan  dengan  masalah  pengabaian  orang  miskin. Robertson berpendapat bahwa, "Antitesis dalam Yakobus tidakantara iman dan perbuatan, tetapi antara iman yang hidup dan iman yang mati." OLeh karenanya Yakobus menyakal ajaran sesat yang  mengklaim  bahwa  keselamatan  tidak  memiliki  hubungan  dengan  bagaimana  cara  hidup atau  perbuatan  iman.  Jadi  iman  yang  hidup  tidak  akan  berdiri  dengan  tangan  yang  terlipat dihadapan orang miskin, tetapi senang melakukan kebaikan untuk mereka yang membutuhkan. Jadi Yakobus sebenarnya tidak bertujuan mengajarkan bahwa perbuatan manusia menghasilkan keselamatan, tetapi perbuatan adalah buah dari iman atau ketaatan kepada Allah. 47
Yakobus  2:  14-26  menyatakan,  “Apakah  gunanya,  saudara-saudaraku,  jika  seorang mengatakan,  bahwa  ia  mempunyai  iman,  padahal  ia  tidak  mempunyai  perbuatan?  Dapatkah iman  itu  menyelamatkan  dia?”  (ay  14).  Selanjutnya  Yakobus  menyatakan,  “Bukankah Abraham,  bapa  kita,  dibenarkan  karena  perbuatan-perbuatannya,  ketika  ia  mempersembahkan Ishak,  anaknya,  di  atas  mezbah?”  (ay  21).  Sekilas  memperhatikan  ayat-ayat  di  atas,  memberi
42 Thayer Greek Lexicon
43 Louw Nida Lexicon
44 TDNT, 425.
45 James T. Draper, Faith That Works (Wheaton: Tyndale House Publisher, 1971), 12.
46 A.T Robertson, Studies In The Ephistle of James (Nashvile: Broadman Press, tt), 28.
47 James T. Draper, 87
kesan  bahwa  diperlukan  usaha  manusia  dalam  memperoleh  keselamatan  atau  bukan  karena anugerah saja.
Charles  F.  Pfeifer  dan  Everent  F.  Harrison  menyatakan,  “Jawaban  yang  diharapkan dari  pertanyaan  dalam  ayat  ini  adalah  “tidak”  yang  tegas.Mengapa?  Karena  penting  untuk dicatat  bahwa iman  yang  dibahas  di  sini  adalah iman  yang  palsu.  Hal ini  di jelaskan  oleh:  (1) pernyataan  jika  seorang  mengatakan  bahwa  ia  mempunyai  iman  dan  (2)  pemakaian  kata sandang tertentu yang digabungkan dengan kata iman pada anak kalimat terakhir. Hanya iman palsu yang tidak dapat menghasilkan perbuatan dan tidak mampu menyelamatkan. 48
Yakobus menulis suratnya untuk mendorong dan menasihati orang-orang Yahudi yang telah  melarikan  diri  dari  penganiayaan  di  Yerusalem,  dan  tinggal  di  luar  Palestina. 49 Yakobus menegur  orang  Yahudi  Kristen  agar  tetap  kuat  dalam  iman;  dan  pada  saat  yang  sama,  ia mendesak orang-orang kaya untuk tidak mengabaikan rekan-rekan Kristen mereka yang miskin. Dalam  konteks  ini,  Yakobus  sedang  menasehati    perihal  tentang  “iman  statis”,  karena  orang Kristen Yahudi tidak menunjukkan kepeduliaannya kepada sesame jemaat Kristen Yahudi yang miskin.  Yakobus  dengan  tegas  mendorong  orang  Yahudi  Kristen  untuk  menjadi  pelaku Firman. 50
Martih  dalam  tafsirannya  menjelaskan  bahwa    Yakobus  2:14-26  ini  adalah  penilaian Yakobus tentang bahaya dari sikap menipu diri sendiri. 51 Menurut Douglas J. Moo bahwa pada bagian  ini  Yakobus  sedang  menegaskan,  bahwa  ia  memerangi  beberapa  guru  palsu  yang menetapkan pandangan iman yang salah. 52 Dalam bagian ini kata pistij (pistis) ‘iman’ hanya muncul sekali  (ay. 14), sedangkan kata h`  pi,stij (e pistis) muncul sebanyak delapan kali. Kata pistis tanpa definitive artikel h` memperkenalkan suatu ide yang baru. 53 Donal W. Burnick dan Simon  J.  Kistemaker  sepakat  bahwa ada  dua  pertanyaan retoris  yang  Ironis  muncul dalam  ay. 14, yang pertama adalah pertanyaan tentang ‘kegunaan iman’. Kata pistis iman pada pertanyaan pertama  tidak  menggunakan  definitive  artikel,  sehingga  tidak  merujuk  pada  iman  yang  sejati. Pertanyaan  retorika  kedua  yang  membutuhkan  jawaban  negative  menggunakan  kata  iman (memakai definitive artikel), untuk menjelaskan kata iman pada pertanyaan retorika pertama. 54
Jadi  kata  pistis  dalam  ayat  14a  didefinisikan  oleh  Martin  sebagai  iman  yang  tidak berguna untuk keselamatan, sedangkan e pistis pada ayat 14b mengacu pada ‘iman yang tidak berguna’ seperti pada ayat 14a." 55 Yakobus menambahkan bahwa iman yang berprilaku seperti ilustrasi  pada  ayat  15-16a  adalah  iman  yang  tidak  berguna  bagi  keselamatan. 56 Dengan
48 Charles  F.  Pfeifer  dan  Everent  F.  Harrison,  Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  (Malang:  Gandum Mas, 2001).
49 Douglas Moo, James In Evangelical Commentary On The Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), 1151.
50 Ronald A Ward, James In The New Bible Commentary (Grand Rapids: William B. Erdmans Publishing Comapany, 1970), 1222.
51 Ralp P.Martin, “James: Word Biblical Commentary (Waco TX, Word Book Publisher, 1988), 79.
52 Douglas  J  Moo, The  Letter  of  James:  The  Tyndale  New  Testament  Comentaries (Grand Rapids: William B. Erdmans Publishing Comapany, 1985), 99.
53 James Hardy Ropes, A Critical And Exegeticxal Commentary on The Ephistle Of St. James (Endinburgh: T & T Clark, 1991), 203.
54 Donald  W.  Burdick,  James  In  The  Espositor’s  Bible  (Grand  Rapids:  Zondervan  Pblishing House, 1981), 182. Kistemaker, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), 87.
55 Ralp P.Martin, “James: Word Biblical Commentary (Waco TX, Word Book Publisher, 1988), 81.
56 Ralp P.Martin, 80.
memperhatikan  ayat  14-16a    dapatlah  dipahami  bahwa pistis tanpa  definitive  artikel  bertujuan memperkenalkan  ‘iman  yang  mati’  sebagai  lawan  dari  iman  yang  otentik  atau  hidup,  seperti halnya  Abraham  dan  Rahab.  Jadi  sebenarnya  pertanyaan  retorika  kedua  berbunyi  ‘dapatkan iman yang  mati menyelamatkan’? Jawabannya  bahwa “iman yang  mati” seperti pada konteks ini tidak dapat menyelamatkan.
Penggunaan  kata  legh  ’mengatakan’  dalam  ayat  14  menunjukkan  suatu  pernyataan yang    berulang-ulang;  kata  ini  menjelaskan  bahwa  ada  orang  yang  terus-menerus memperkatakan dirinya memiliki iman (iman yang mati), tetapai terus tidak memiliki perbuatan iman.  Dengan  demikian  orang  ini  tidak  pernah  termotivasi  untuk  bertindak  sesuai  dengan  apa yang  menjadi  imannya.  Iman  yang  dimilikinya  tidak  pernah  memotivasi  dirinya  untuk melakukan atau menghasilkan tindakan tertentu. 57
Morris  mengatakan  Yakobus  jelas  sedang  menghadapi  orang-orang  Kristen  tertentu yang berpegang teguh bahwa yang penting hanyalah percaya. 58 Tentu saja mereka mengatakan bahwa  selama  mereka  memiliki  iman,  tidaklah  menjadi  soal  bagaimana  cara  mereka  hidup. Yakobus sangat menentang hal ini.  Jenis iman yang ia tolak ini adalah jenis iman  yang sama yang  dimiliki  oleh  setan-setan  (2:19).    Dalam  Yakobus  2:19,  penulis  memberikan  pengertian yang  jelas  mengenai  apa  yang  dimaksudkan  dengan  “iman”.    Pernyataan  di  dalam  ayat  ini bukan hanya merupakan keyakinan agama Yahudi (Ul. 6:4), melainkan juga kebenaran tentang Allah  yang  diyakini  bangsa  Yahudi  telah  ditemukan  oleh  Abraham.    Hal  ini  merupakan ortodoksi,  yang  juga  dimiliki  oleh  iblis. 59 Mereka  percaya  kepada  Allah,  namun  apa  yang dihasilkan oleh iman itu tidak lebih dari kegentaran saja. 60 Iman jenis ini yang berkata kepada orang  yang  berkekurangan,  “Selamat  jalan,  kenakanlah  kain  panas  dan  makanlah  sampai kenyang!”  tetapi  tidak  berbuat  apa-apa  untuk  mencukupi  kebutuhan  orang  tersebut  (2:15-16). Dengan kata lain, iman yang dimaksudkan dalam Yakobus 2:14-26 merupakan ortodoksi tanpa adanya tindakan.
Bagi  Yakobus,  pernyataan  kebenaran  yang  sesungguhnya  dalam  Kejadian  22:12 menunjukkan bahwa iman yang disebutkan dalam Kejadian 15:6 bukan semata-mata ortodoksi, melainkan keyakinan yang mengarah pada perbuatan yang nyata.  Sehingga “iman bekerja sama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu, iman menjadi sempurna” (Yak. 2:22). 61 Yakobus  memakai  contoh  bagaimana  Abraham  mengorbankan  Ishak,  untuk menunjukkan  bahwa  iman  harus  diwujudkan  dalam  perbuatan  agar  menjadi  nyata  (2:21-24). Yakobus  ingin  memperingatkan  orang-orang  yang  mengatakan  bahwa  mereka  memiliki hubungan  yang  benar  dengan  Allah  atas  dasar  ortodoksi  mereka,  tetapi  mengabaikan  masalah ketaatan khususnya kemurahan hati.  Jadi, iman yang dimaksudkan Yakobus tidak sama dengan Paulus yang menunjuk sikap penyerahan diri orang berdosa, karena tidak dapat mengandalkan apa pun kecuali anugerah Allah. 62
Dalam  nats  ini  Yakobus  prihatin  atas  manusia  yang  menyatakan  diri  beriman  tetapi tidak memperlihatkan buktinya dalam perbuatan belas kasihan.  Setiap kebenaran dapat diputar balikkan,  dan  doktrin  tentang  keselamatan  oleh  iman  dapat  dengan  mudah  diselewengkan
57 Ralp P.Martin, 80.
58 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 434.
59 Peter  H.  Davids, Ucapan  yang  Sulit dalam  Perjanjian  Baru ,  terj.  Fenny  Veronica (Malang: SAAT, 2013), 160.
60 Morris, Teologi Perjanjian Baru , 435. 61 Davids, Ucapan yang Sulit , 161.
62 Hasan  Sutanto, Surat  Yakobus:  Berita  Perdamaian  yang  Patut  Didengar (Malang:  SAAT, 2006), 258.
menjadi pengakuan suatu kepercayaan tanpa diimbangi oleh kekudusan hidup. 63 Bila Yakobus menyebut  “perbuatan”,  yang  dimaksudkan  bukanlah  perbuatan  yang  merupakan  pencobaan memenuhi  hukum  Taurat  semata,  melainkan  kebajikan  dan  pemberian  sedekah. 64 Perbuatan yang didorong oleh kasih seseorang kepada sesamanya, bukan untuk memperoleh keselamatan. Pada  dasarnya  Paulus  memakai  kata  “perbuatan”  untuk  menunjuk  hal-hal  yang  berkaitan dengan  hukum  ritual,  sedangkan  Yakobus  menunjuk  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kasih  dan belas kasihan (2:7, 13). 65
Jadi,  Yakobus  tidak  menyangkal  pentingnya  iman,  ia  hanya  menekankan  bahwa  iman itu  lebih  dari  sekedar  intelektualisme  kosong. 66 Ia  bukannya  menentang  pembenaran  melalui iman,  tetapi  ia  mengecam  kemunafikan  mereka  yang  berpura-pura  memiliki  iman  tanpa menunjukkannya  dalam  perbuatan  (2:18).    Ia  justru  setuju  dengan  pemahaman  Paulus  bahwa pembenaran hanya melalui iman yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari ( justification by faith, not by works ).
Menurut  JA.  Motyer,  Yakobus  memiliki  2  penjelasan  tentang  percaya  atau  keyakinan yaitu  keyakinan  pikiran  dan  keyakinan  hati  (ay.  19  dan  23-24).  Iman  pada  pikiran  atau  iman yang  statis  hanya  berbuahkan  ketakutan,  sedangkan  iman  pada  hati  berbuahkan  perbuatan seperti  iman  Abraham.  Jadi  ketika  Yakobus  mengatakan  bahwa  ‘bukan  hanyak  karena  iman’ (ay.  24),  iman  yang  dimaksud  disini  adalah  keyakinan  pikiran  atau  iman  yang  statis. 67 Iman pada pikiran saja adalah iman statis yang tidak dapat menganugerahkan keselamatan. Iman pada pikiran  juga  digambarkan  sebagai  ‘iman  iblis’  (Mar.  1:24-27),  yaitu  iman  yang  tidak memotivasi iblis untuk mencintai dan menyembah Tuhan (Mat. 4:10-11).
Demikian  juga  setiap  orang  yang  mengaku  memiliki  iman,  namun  tidak  memiliki  motivasi untuk  melakukan  perbuatan  iman,  maka  imannya  hanyalah  keyakinan  pada  pikiran  saja  atau iman  yang  mati.  Richardson  menjelaskan  bahwa  Yakbus  sedang  tidak  menjelaskann  bahwa perbuatan  manusia  menganugerahkan  keselamatan,  tetapi  iman  yang  hidup  yang  tampak  dari perbuatannnya adalah iman menganugerahkan keselamatan. Jadi perbuatan iman menunjukkan keabsahan  iman. 68 Tepat  apa  yang  dikatakan  Burdick,  bahwa  iman  adalah  sikap  dari  manusia batiniah, karena itu mempengaruhi tindakan orang yang memilikinya. 69

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan  tentang,  apa  sebenaranya  pandangan  Rasul  Paulus mengenai  Iman  dan  Perbuatan  Iman  dalam    Roma  3:21-28  dan  Efesus  2:8.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Paulus mengabarkan Injil kepada bangsa-bangsa Yahudi dan non-Yahudi, yang sangat membanggakan hukum Taurat. Ketika Paulus mengatakan seorang dibenarkan oleh iman, yang dimaksudkannya adalah tidak ada yang dapat diandalkan manusia untuk dibenarkan di depan Allah. Paulus menghadapi dua situasi yang berbeda: Paulus menghadapi pembenaran diri ibadah Yahudi legal dan Yakobus menghadapi ortodoksi yang mati. 70 Paulus berpendapat bahwa  keselamatan  tersedia  karena  tindakan  Allah,  bukan  karena  jasa  manusia,  bahwa
63 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1985), 328. 64 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , 132. 65 Hasan, Surat Yakobus, 258. 66 Morris, Teologi Perjanjian Baru , 436.
67 J.A. Motyer, The Message Of Jammes (Leceister: Inter Varsity Press, 1997), 112.
68 Richardson, 129.
69 Burdick, 183.
70 Ladd, Teologi Perjanjian Baru , 404.
keselamatan  diperoleh  karena  iman,  dan    bahwa  orang  harus  hidup  sesuai  dengan keselamatannya yaitu dalam hidup kudus.
Berdasarkan kajian yang dilakukan tentang, apa sebenaranya pandangan Rasul Yakobus mengenai  Iman  dan  Perbuatan  Iman  dalam    Yakobus  2:14-26.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Yakobus  sedang  menghadapi  konteks  jemaat,  dimana  Ia  berjuang  mendamaikan kelompok kaya dan miskin dalam komunitas Yahudi. Yakobus melihat hal iman dan perbuatan iman  adalah  hal  yang  saling  terkait.  Yakobus  memahami  bahwa  seorang  yang  telah  mengaku memiliki iman, harus membuktikannya dengan perbuatan sehari-hari. Yakobus menasehati para pembacanya  untuk  menampakkan  kasih  persaudaraan.    Guthrie  menyebut  pemahaman  ini merupakan pemahaman yang dangkal terhadap Yakobus. 71 Jenis perbuatan yang dimaksudkan Yakobus  ialah  perbuatan  yang  berasal  dari  iman  yang  sejati.    Yakobus  tidak  mendukung pandangan  yang  menyatakan  bahwa  manusia  dapat  memperoleh  keselamatan  melalui perbuatannya.  Tetapi ia justru memperingatkan setiap orang yang mengaku telah beriman harus diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, dan peringatan ini juga dilakukan oleh Yesus kepada orang Farisi dan ahli Taurat seperti yang telah dijelaskan di atas
Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan  tentang  kesesuaian  dan  perbedaan  pandangan Rasul Paulus dan Rasul Yakobus tentang iman dan perbuatan iman, maka disimpulkan temuan penelitian  sebagai  berikut.  Ajaran  Yakobus  (2:14-26)  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  yang dituliskan  Paulus  (Rm.  3:21-30;  4:1-8;  Gal.  2:16;  Ef.  2:8-9,  dsb.).  Setelah  memperhatikan Teologi  Yakobus  dan  Paulus  tentang  iman  dan  perbuatan,  peneliti  menemukan  perbedaan maksud yang disampaikan oleh kedua rasul besar ini. Hal ini seperti dua sisi mata koin, dimana Paulus  mengamati  satu  sisi  mata  koin  yaitu  ‘iman’  dan  Yakobus  melihat  sisi  lainnya  yaitu ‘perbuatan  iman’.  Martin  mengatakan  bahwa  Yakobus  berusaha  menjelaskan  sisi  aktif  iman, sedangkan  Paulus  sedang  menjelaskan  sisi  pasif  iman. 72 Jadi  Paulus  sedang  berbicara  kepada jemaat  di  Roma  tentang  awal  memulai  kehidupan  Kristen  yaitu  iman  kepada  Yesus  (Rom. 3:28),  dimana  melalui  iman  manusia  dibenarkan  tanpa  ada  kaitannya  dengan  perbuatan  taat pada hokum Taurat (Gal. 2:16).
Berbeda dengan Yakobus yang sedang  menasehati orang-orang Kristen Yahudi yang telah  lama  percaya  (bukan  pengikut  Kristen  yang  baru),  yang  mengaku  telah  jatuh  ke  dalam cara-cara  hidup  yang  salah  dan  sedang  membutuhkan  iman  yang  tulus. 73 Tidak  ada  keraguan bahwa  Yakobus  dan  Paulus  oleh  pimpinan  Roh  Kudus  sedang  menggiring  jemaat  kepada keKristenan  yang  murni  dan  sehat.  Cara  Yakobus  memandang  kisah  Abraham  bertujuan menunjukkan  bagaimana  iman  yang  sejati  bekerja.  Sedangkan  Paulus  melihat  kisah  Abraham untuk  menunjukkan  bagaimana  Allah  cenderung  mengampuni  orang-orang  berdosa.  Jadi  jelas bila  Paulus  lebih  fokus  pada  paparan  tentang  pembenaran  oleh  iman,  sementara  Yakobus memperhatikan  perbuatan  yang  dihasilkan  oleh  iman  sejati.  Jadi  Yakobus  sebenarnya  sedang tidak  menentang  konsep  iman  Paulus,  demikian  juga  Paulus  tidak  sedang  membantah  konsep perbuatan yang disampaikan oleh Yakobus. Kemudia Yakobus dengan tegas mengutuk orang- orang yang mati imannya, seperti Paulus yang mengutuk keyakinan orang-orang Kristen bahwa perbuatan hokum sebagai dasar pembenaran.
Demikian  juga  ketika  Yakobus  berbicara  tentang  pembenaran  oleh  perbuatan,  bukan  karena iman  (Yak.  2:24).  Yakobus  ingin  menejelaskan  bahwa  pembenaran  tidak  mungkin  terjadi  bila tidak memiliki iman yang sejati, dan iman yang sejati atau hidup itu tampak dari perbuatannya.
71 Ibid., 244.
72 Ralph  P.  Martin,  “ James:  Word  Biblical  Commentary ,  vol.  48  (Waco,  TX:  Word  Books, Publisher, 1988), 82.
73 Richardson, 140.
Yakobus  tidak  sedang  berbeda  pandangan  dengan  Paulus  mengenai  jenis  iman  yang  olehnya manusia dibenarkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Achtemeier,  E.  R.  “Righteousness.”  In Interpreter’s  Dictionary  of  the  Bible ,  edited  by George Arthur Buttrick. Nashville, TN: Abingdon Press, 1962. Barrett, C. K. A Commentary on the Epistle to the Romans . London: A & C Black, 1991.
Black, Matthew. Romans: New Century Bible Commentary , 2nd  ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1973.
Burdick, Donald W. “James.” In The Expositor’s Bible Commentary , vol. 12. ed. Frank E.
Gaebelein. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981. Byrne,  Brendan. Romans:  Sacra  Pagina  Series ,  vol.  6.  ed.  Daniel  J.  Harrington.  Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1996.
Carson, T. “James.” In The International Bible Commentary , eds. F.F. Bruce, H. L. Ellison and G. C. D. Howley. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1986.
Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans , vol. 1. New York, NY: T & T Clark, 1975.
Dalton, Adele Flower. “How Pentecost Reached Burma,” Mountain Movers , (September 1980): 1-16.
David,  F.  and  Ralph  P.  Martin,  “Romans”  In The  New  Bible  Commentary ,  3rd  ed. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1970. Davids, Peter H. Ucapan yang Sulit dalam Perjanjian Baru , terj. Fenny Veronica, Malang:
SAAT, 2013.
Morris, Leon. The Epistle to the Romans . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988.
Motyer, J. A. The Message of James: The Test of Faith (Leicester: Inter-Varsity Press, 1985.
Mounce,  Robert  H. Romans:  The  New  American  Commentary ,  vol.  27.  USA:  Broadman  & Holman Publishers, 1995.
Nawni,  Khaung. The  History  and  Growth  of  the  Churches  in  Chin State .  Th.M.  thesis,  Fuller Theological Seminary, 1990.
Nystrom,  David  P. James:  The  NIV  Application  Commentary .  Grand  Rapids,  MI:  Zondervan Publishing House, 1997.
Pauck,  Wilhelm.  Trans.,  and  ed. Luther:  Lectures  on  Romans .  Philadelphia:  The  Westminster Press, n.d.
Pe, Hla. Burma: Literature, Historiography, Scholarship, Language, Life, and Buddhism . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1985. Perkins,  Pheme.  “James.” Interpretation:  First  and  Second  Peter,  James,  and  Jude . Louisville: John Knox Press, 1995.
Richardson,  Kurt  A. James:  The  New  American  Commentary ,  vol.  36.  U.S.A:  Broadman  & Holman Publishers, 1997.
Robertson, A. T. Studies in the Epistle of James . Nashville, TN: Broadman Press, n.d.
Ropes,  James  Hardy. A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the Epistle  Of  St.  James . Edinburgh: T. & T. Clark, 1991.
Shedd, William G. T. A Critical and Doctrinal Commentary on the Epistle of St. Paul to the Romans . Minneapolis, MN: Klock & Klock Christian Publishers, 1978.
Sidebottom, E. M. The New Century Bible Commentary: James, Jude, 2 Peter . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eermans Publising Company, 1967.