## DAKWAH ISLAMIYAH DENGAN PENDEKATAN SUFISTIK
Fathul Mufid Dosen STAIN Kudus
Abstrak Dakwah Islamiyah yang semestinya diharapkan mampu memberikan solusi  berbagai  masalah  hidup  saat  ini,    ternyata  lebih  dipahami hanya  sekedar  memenuhi perintah   secara  normatif,  sehingga   dirasa kurang menyentuh ajaran Islam secara substantif. Dakwah Islamiyah mengalami    reduksi  sebagai  pola  pendekatan  ritual,  simbol-simbol, dan  memisahkan antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  serta  belum menyentuh  pada  ranah  penghayatan  agama.  Akibatnya,  nilai-nilai wahyu   terpisah  dari  pribadi  umat  Islam  yang  lebih  mengandalkan kekuatan  rasional  semata. Keadaan  ini  menimbulkan  kecenderungan keberagamaan yang tidak memiliki dimensi Ilahiyah. Oleh sebab itu, alternative  dakwah  sufistik   menjadi  penting  bagi  dakwah  Islamiyah untuk  dilihat  kembali  sebagai  bagian  integral  dari    ajaran  Islam, karena  dalam  dakwah  sufistik,  ranah   IQ  (żaka‘aqli),  EQ  (żaka żihni),  dan  SQ  (żaka  qolbi)  merupakan  komponen-komponen  yang dikembangkan  secara  harmonis.  Pengertian  sufistik    adalah  hal-hal yang berkenaan dengan ilmu tasawuf. Istilah sufistik mengacu kepada sifat, seperti pemikiran sufistik yang berarti pemikiran yang bernuansa tasawuf  yang  tujuan  puncaknya  adalah  mendekatkan  diri  kepada Allah dengan menggunakan pendekatan hati, bukan logika. Hal ini karena tasawuf  berpandangan bahwa kebenaran yang dihasilkan oleh akal dan penalaran adalah sangat terbatas, sedangkan kebenaran yang diperoleh  melalui  ma’rifah  adalah  segala-galanya,  karena  diperoleh melalui  penglihatan  mata  hati  yang  mendapat  sinar  Ilahi.  Dakwah sufistik  adalah  model  dakwah  yang  bisa  membuat  mad’u  memiliki sifat-sifat mulia, bukan sekedar kognisi, tetapi lebih pada ranah afeksi atau aspek kesadaran. Tujuan  dakwah sufistik tidak hanya sebatas
Vol. 3, No.1 Juni 2015
kearifan individual atau melakukan ritual-ritual mistik dan cenderung lebih mengedepankan hubungan terhadap Tuhan dan Rasulnya, tetapi juga, yang terpenting, mengedepankan kesalehan secara universal atau sosial.
Katakunci: Dakwah, Islamiyah, sufistik, hati, akhlah, dan ma’rifat

## A.  Pendahuluan
Dakwah sufistik dalam beberapa literatur, diistilahkan dengan sebutan dakwah spiritual atau dakwah dzauqi . Terdapat sekurangnya tiga  hal  yang  harus  ada  dalam  dakwah  Islamiyah,  yaitu pertama, dimensi  pengetahuan  atau  ilmu; kedua ,  dimensi  kesadaran;  dan ketiga, dimensi perilaku. Dakwah yang hanya menekankan ilmu atau pengetahuan akan membuat orang pandai berkilah tapi sesungguhya sebagai  pembangkang   (Mulkhan,  2007:  81).  Dakwah  sufistik  atau dakwah  spiritual  ini  lebih  menekankan  pada  dimensi  kesadaran ketuhanan,  bukan  sekedar  memperkaya  ilmu  atau  pengetahuan agama  tanpa  kesadaran  ketuhanan.  Keahlian  dalam  ilmu  tentang Tuhan dan ajaran-Nya tanpa  kesadaran  ketuhanan sering membuat seseorang menipu diri sendiri atau munafik. Perilaku yang demikian itu,  sebenarnya  mempermainkan  Tuhan  dan  melecehkan  Tuhan. Dakwah sufistik adalah penanaman cinta Allah di dalam hati madú yang  menjadikannya  mengharapkan ridā Allah  di  setiap  ucapan, perbuatan,  sikap,  dan  tingkah  laku  serta  menjauhi  hal-hal  yang menyebabkan murka-Nya (Hammād, 2004: 4).
Dakwah  sufistik  adalah  proses   dakwah  Islamiyah  di  mana mad‟u mengikuti ajakan da‟i dalam berbagai hal, di samping memahami ajaran Islam yang ia peroleh dari sang da‟i. Mad‟u mengikuti ajakan da‟i  untuk  takut  kepada  Allah,  cinta  ibadah, ikhlās dalam  kalimat tauhid, pasrah kepada Allah, żikirullah , membaca al-Qur‟ān, berdo‟a, zuhud terhadap dunia, menganggap rendah terhadap kenikmatan dan keinginan nafsu, hati yang senantiasa mengingat Allah, pengorbanan jiwa, raga, dan harta di jalan Allah. Itulah garis besar model dakwah sufistik  yang  dapat  dijadikan  alternative  dakwah  di  era  globalisasai dewasa ini.
Harun  Nasution  (1995:  161)  menandaskan  bahwa  ajaran
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
tasawuf bertujuan pendekatan diri kepada Tuhan melalui pembersihan rohani, sehingga tujuan dakwah sufistik adalah untuk menumbuhkan dan meningkatkan keimanan mad‟u yang diwujudkan dalam tingkah laku terpuji, menjadi muslim yang terus berkembang dan meningkatkan kualitas  keimanan  dan  ketakwaannya  dengan  jalan  pendekatan  diri kepada Allah SWT, yang semua itu bisa diraih apabila rohaninya sudah bersih  dari  berbagai  virus  atau  penyakit  batin.  Jadi,  tujuan  dakwah sufistik merupakan refleksi dari fungsi manusia sebagai abdullah dan khalifatullah , yang  pada  prinsipnya  ada  empat  pokok  yaitu;  (1)  agar memperoleh ridā dari Allah SWT, dan memperoleh  kebahagiaan di dunia dan akhirat, (2) untuk menyingkirkan kebodohan dari dirinya dan setelah mendapatkan ilmu, ia juga ikut mengajak orang lain, agar kebodohan itu lenyap, (3) menghidupkan agama dan mengabadikan Islam dengan sinar ilmu, (4) untuk mensyukuri nikmat Allah berupa pemberian akal dan badan yang sehat.
Berangkat dari pandangan mengenai tujuan dakwah sufistik di atas, dapat dipahami bahwa tujuan dakwah sufistik ialah memelihara dan  mengembangkan  fitrah  manusia  (murid)  untuk  taat  dan  patuh kepada  Allah  dengan  cara  membekali  mereka  kesadaran  rohani untuk  mencapai  hidup  yang  sempurna,  mempersiapkannya  supaya memiliki kepribadian muslim dengan akhlak karimah, memiliki hati atau  rohani  yang  bersih,  menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik dengan penuh kesadaran dan bahagia lahir-batin,  dunia dan akhirat.

## B.  Sekilas Tentang Sufisme
Tasawuf  atau sufisme dewasa ini sangat menarik perhatian para  peneliti  muslim  maupun  kaum  orientalis,  bahkan  masyarakat muslim awam sekalipun.  Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya kajian tasawuf  yang dilakukan oleh para cendekiswan muslim, para peneliti  Barat,  maupun  tumbuh  suburnya  pengajian  tasawuf  dalam berbagai  level  di  kalangan  masyarakat  muslim  (Sokhi  Huda,  2008:
1). Berdasarkan fenomena tersebut, logis jika ada beberapa kalangan yang meramalkan bahwa tasawuf  akan menjadi trend pada abad ke- 21, sebagai suatu gerakan yang paling menonjol pada akhir abad ke- 20 dan awal abad ke-21 yang dikenal dengan “ New Age Movement”. Gerakan  ini  sebagai  respon  terhadap  paradigma  modernisme  yang telah mengalami kegagalan (Ruslani (ed), 2000: vi-vii).

## Fathul Mufid
Sayyid  Husein  Nasr      menyatakan,  bahwa  tasawuf  pada hakikatnya adalah dimensi terdalam dan esoteris dari Islam ( the  inner and esoteric dimension of  Islam ) yang bersumber dari al-Qur‟an dan al- Hadis.  Adapun  syari‟ah  adalah  dimensi  luar  atau  eksoteris    ajaran Islam.  Pengamalan  kedua  dimensi  itu  secara  seimbang  merupakan keharusan dari setiap muslim, agar di dalam mendekatkan diri kepada Allah menjadi sempurna lahir dan batin (Nasr, 1966: 36). Sementara itu  Ibn  Khaldun  menyatakan   bahwa  tasawuf  termasuk  salah  satu ilmu  agama  dalam  Islam.  Cikal  bakalnya  bermula  dari  generasi pertama  umat  Islam,  baik  dari  kalangan  sahabat,  tabi‟in,  maupun generasi  setelahnya.  Ia  adalah  jalan  kebenaran  dan  petunjuk  yang asal  usulnya  adalah  pemusatan  diri  dalam  ibadah, pengharapan  diri sepenuhnya  kepada  Allah,  penjauhan  diri  dari  kemaksiyatan,  serta pemisahan diri dari orang lain untuk berkhalwat dan beribadah (Ibn Khaldun, tt: 370).
Jadi, apa yang diajarkan tasawuf  tidak lain adalah bagaimana menyembah Tuhan dalam suatu kesadaran penuh bahwa kita berada di  dekat-Nya,  sehingga  kita  melihat-Nya,  atau  bahwa  Ia  senantiasa mengawasi kita, dan kita senantiasa berdiri di hadapan-Nya (Nurcholis Madjid,  1985:  100).  Intisari  dari  sufisme  adalah  kesadaran  adanya komunikasi  dan  dialog  antara  ruh  manusia  dengan  Tuhan  dengan mengasingkan diri atau berkontemplasi (Nasution, 1973: 56). Konteks dinamika  tasawuf   dengan  jalan  kontemplasi  akan  dapat  tampil dalam  segala  aspek  kehidupan,  bukan  dengan  pengasingan  diri an sich , sehingga memungkinkan diterapkan oleh siapa saja, tanpa harus meninggalkan  peran-perannya  dalam  kehidupan  duniawi,  seperti sebagai pendidik, pejabat, pedagang, da‟í dan lain sebagainya. Tasawf bukan berarti pelarian diri dari kenyataan hidup, tetapi ia merupakan usaha  mempersenjatai  diri  dengan  nilai-nilai  rohaniah  yang  akan menegakkannya pada saat menghadapi  kehidupan materialistis, dan juga  untuk  merealisasikan  keseimbangan  jiwanya,  sehingga  timbul kemampuan  menghadapi  berbagai  kesulitan  atau  masalah  hidup. Dengan  demikian,  tasawuf  justeru  mengaitkan  kehidupan  individu dengan  masyarakatnya,  sehingga  bermakna  positif   bukan  negatif (Al-Taftazani, 1983: 7).
Pengertian  tasawuf  baik  secara  etimologi  maupun terminologi,  terdapat  banyak  versi,  sehingga  timbul  kesan  antara
120 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
versi yang satu dengan yang lain saling bertentangan. Namun yang lebih  umum  dipilih  oleh  para  sufi  sendiri  adalah  berasal  dari  kata shafa’ yang  berarti  kejernihan  atau  kesucian  rohani  . Al-tashawwuf shafa’  al-sirr  min  kadarat  al-mukhalafat (tasawuf  adalah  kesucian  hati dari pencemaran atau ketidak-selarasan), maknanya ialah bahwa sufi harus menjaga hatinya dari ketidak–selarasan dengan Tuhan, karena cinta adalah keselarasan (Al-Hujwiri, 1993: 47). Banyaknya akar kata yang diduga menjadi derivasi kata tasawuf, seperti shuf (kain dari bulu domba), shaf (barisan), shuffah (para zahid di serambi masjid Nabawi), shopos (kebijaksanaan),  dan shafa’ (kesucian  hati),  menyebabkan sulitnya menarik rumusan definisi tern ‟tasawuf ” tersebut.
Namun  demikian  para  ahli  tetap  berupaya  merumuskan definisi ”tasawuf ”  yang  didasarkan  pada  satu  asas  yang  disepakati, yaitu  moralitas  yang  berdasarkan  Islam.  Artinya,  pada  prinsipnya tasawuf  adalah  moralitas  yang  bernafaskan  Islam,  karena  seluruh ajaran Islam pada hakikatnya adalah ajaran moral. Oleh sebab itu, di antara upaya para ahli yang berupaya merumuskan definisi tasawuf, nampaknya  ada  yang  lebih  tepat,  yakni  definisi  yang  dirumuskan oleh Ibrahim Basuni (Ibrahim Basuni, 1969: 17-25). Definisi tasawuf yang beragam itu oleh Basyuni dikelompokkan menjadi tiga kategori, yaitu :
Pertama , al-bidayat, yaitu  prinsip  awal  tumbuhnya  tasawuf sebagai manifestasi dari kesadaran spiritual manusia tentang dirinya sebagai  makhluk  Tuhan,  sehingga  mendorong  para  sufi  untuk memusatkan   perhatiannya   dalam   beribadah   kepada   khaliqnya, yang  dibarengi  dengan  kehidupan  asketisme  ( zuhud )  dengan  tujuan utama  pembinaan  moral.  Berangkat  dari  prinsip al-bidayat di  atas, tasawuf  didefinisikan sebagai upaya memahami hakikat Allah, seraya melupakan kehidupan duniawi.
Kedua, al-mujahadat , yaitu seperangkat amaliah dan latihan yang ketat  dengan  satu  tujuan,  yaitu  berjumpa  dengan  Allah.  Berangkat dari prinsip tersebut, tasawuf  diartikan sebagai usaha yang sungguh- sungguh agara seseorang berada sedekat mungkin dengan Allah dan dapat berhubungan langsung dengan Allah.
Ketiga,  al-madzaqat, yaitu  prinsip  yang  didasarkan  pada pengalaman spiritual yang dirasakan seseorang di hadirat Allah dalam
bentuk  ia  merasa  melihat  Allah,  atau  merasakan  kehadiran  Allah dalam hatinya, dan atau ia merasa bersatu dengan Allah. Berangkat dari  prinsip  di  atas,  maka  tasawuf  dipahami  sebagai al-ma’rifah  al- haqq, yakni  ilmu  tentang  kakekat  realitas  intuitif  yang  terbuka  bagi seorang sufi.
Untuk  memahami  apa  hakikat  tasawuf  dengan  berbagai alirannya,  perlu  juga  dipahami  ciri  khas  atau  karakteristik  tasawuf, yaitu;  1)  Tasawuf  memiliki  obsesi  kedamaian  dan  kebahagiaan spiritual yang abadi. Tasawuf  berfungsi sebagai pengendali berbagai kekuatan  yang  bersifat  merusak  keseimbangan  daya  dan  jiwa,  agar ia kebal terhadap pengaruh luar dirinya untuk mencapai kedamaian dan kebahagiaan jiwa. 2) Tasawuf  sebagai model epistemologi untuk mendapatkan  pengetahuan  langsung  melalui  ketajaman  intuisi. Epistemologi  sufisme  ini  tujuannya  mencari  hakikat  kebenaran hakiki  atau  Realitas  Mutlak  ( Wujud )  melalui  penyingkapan  tabir ( hijab ), sehingga seorang sufi secara langsung melihat dan merasakan realitas  itu.  3)  Bahwa  dalam  setiap  perjalanan  ( maqam) seorang  sufi untuk  meningkatkan  kualitas  moral  dan  penyucian  jiwa  ( tashfiyah an-nafs ) melalui tahapan riyadlah yang ketat dan kontinyu. 4) Adanya peleburan diri pada kehendak Realitas Mutlak (Tuhan) melalui fana‟, baik dalam pengertian simbolis (sifat-sifat Tuhan) maupun pengertian substansial  (Dzat-Nya).  5)  Penggunaan  kata-kata  simbolis  dalam mengungkapkan  pengalaman  batin,  sehingga  menimbulkan  makna ambigu , tetapi yang ia maksud adalah makna yang ia rasa dan alami, bukan arti harfiahnya, yang dikenal dengan syathahat (Al-Taftazani, 1983: 4-5).

## C.  Urgensi dan Materi Dakwah Sufistik
Dakwah merupakan keniscayaan dalam rangka pengembangan agama   Islam.   Oleh   sebab   itu   aktivitas   dakwah   yang   giat   dan handal  akan  berdampak  positif  terhadap  kemajuan  agama  Islam, dan  sebaliknya  aktivitas  dakwah  yang  lesu  dan  serampangan  akan berakibat  kemunduran  agama  Islam.  Setiap  muslim  berkewajiban untuk  mengambil  bagian  dalam  aktivitas  dakwah  sesuai  dengan kapasitas  masing-masing,  baik  dakwah bi  al-lisan maupun bi  al-hal . Namun  perlu  disadari,  bahwa  dalam  dinamika  dakwah  baik  secara individu  maupun  kolektif  sering  mengahadapi  berbagai  tantangan
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
yang  mengakibatkan  terjadinya  kesenjangan  antara  tujuan  yang diharapkan dengan realitas di lapangan.
Tantangan-tantangan  itulah  yang  merupakan  problematika dakwah  yang  terus  berkembang  seirama  dengan  perkembangan kebudayaan  manusia  yang  mesti  dihadapi  oleh  para  da‟i  dengan terus   mencari   terobosan-terobosan   dan   solusi   yang   tepat   dan handal.  Kemajuan  kebudayaan  manusia  di  era  kontemporer, terutama  kemajuan  teknologi  informasi  dan  transportasi  di  satu sisi dapat mendukung pelaksanaan dakwah, tetapi di sisi lain dapat memunculkan  problematika  dan  tantangan  baru.  Tujuan  dakwah pada   hakikatnya   bukan   mencari   dan   memperbanyak   pengikut seperti  anggapan  kebanyakan  orang,  tetapi  untuk  menyelamatkan dan  menolong  sesama  manusia  serta  membebaskan  dari  berbagai masalah  yang  membelenggunya,  yang  menyebabkan  penderitaan hidup,  merugikan,  menghambat  kemajuan,  dan      merendahkan martabat mereka.
Oleh  sebab  itu,  dakwah  harus  dilandasi  cinta  kasih  dan kesadaran  Ilahiyah  dalam  rangka  mempertemukan  kembali  fitrah manusia dengan agama Islam.   Umat menjadi mengakui kebenaran Islam,  mengamalkan  ajaran-ajarannya,  dan  memahami  hakikatnya, sehingga  menjadi  orang  yang  benar  aqidahnya,  baik  perilakunya, bahagia hidupnya, dan selamat dunia-akhirat karena telah mencapai ma’rifat billah .
Pada era sekarang ini peranan dakwah akan lebih meningkat, karena   tantangan-tantangan   yang   di   hadapi   lebih   kompleks dan  masyarakat  menuntut  layanan  agama  yang  dapat  memberi motivasi  dan  solusi  untuk  memecahkan  problematika-problematika kehidupan duniawi yang semakin kompleks pula. Secara umum, ada tiga  tantangan  yang  di  hadapi  masyarakat,  yaitu; a)  masyarakat  kita telah berubah dari agraris menjadi masyarakat industri yang memiliki pola  hidup  dan  pola  pikir  yang  cenderung  lebih  rasional,  lebih otonom, mewah dan sarat dengan teknologi, b) karena derasnya arus globalisasi, maka masyarakat kita di banjiri oleh budaya, pola hidup, dan  tata  nilai  asing  yang  sering  tidak  sejalan  dengan  ajaran  agama Islam,  dan  c)  makin  tingginya  tingkat  intelektualitas  terutama  di kalangan terpelajar, sehingga mereka memiliki daya kritis yang sangat
kuat dan tidak mau begitu saja menerima apa yang di katakan da‟i kecuali dengan argumentasi yang rasional ilmiah.
Oleh sebab itu, para da‟i hendaknya menguasai teknologi dan berbagai ilmu pengetahuan non agama yang terkait dengan aktivitas dakwah,  seperti  psikologi,  sosiologi,  politik,  ilmu  komunikasi,  ilmu sejarah,  tasawuf,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  sebab  itu,  perlu  juga menggunakan pendekatan dan materi dakwah yang lebih menyentuh hati nurani serta kehidupan praksis sehari-hari yang relevan dengan kebutuhan manusia.
Untuk  mengahadapi  tantangan  di  atas,  dakwah  Islamiyah harus mampu  menyuguhkan alternatif  untuk menyelamatkan umat manusia  dari  kehancuran  yang  diakibatkan  oleh  derasnya  arus globalisasi. Islam memiliki potensi untuk menjadi alternatif  bahkan satu-satunya  alternatif  untuk  menjawab  tantangan  tersebut  dalam semua  aspek  kehidupan.  Hal  ini  tentunya  aktivitas  dakwah  harus dikemas dengan rencana yang matang, tertata rapi, di  kelola secara profesional  dan  di  dukung  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas. Alternative yang tepat dalam menghadapi tantangan di atas, menurut hemat penulis adalah dakwah dengan pendekatan sufistik.
Al-Jaelani (tt.: 193) mengatakan bahwa, bahan materi dakwah sufistik adalah seperangkat bahan yang dijadikan sajian dalam upaya menumbuh-kembangkan  manusia      mengenal  Allah,  mempunyai akhlak  yang  baik  serta  memenuhi  kualifikasi  sebagai  seorang  yang jujur  ( siddiq ).  Untuk  menumbuh-kembangkan  atau  merancang bangun  kepribadian  tersebut,  maka  pokok-pokok  materi  dakwah adalah bahan-bahan ajaran Islam  yang dapat menyentuh hati, yakni ajaran  tasawuf,  dan  praktik-praktik  ibadah  yang  bersifat  sufistik. Majid   Khon  (2012: 2)  mengatakan,  bahwa  dalam hadis  Nabi  Saw. ditemukan  bahan  dakwah  yang  bernuansa  sufistik  sekalipun  tidak persis  menggunakan  istilah  dan  nama-nama  seperti  sekarang  ini, namun  ada  isyarat  terhadap  nama-nama  tersebut,  misalnya  tentang keimanan, keislaman, akhlak, al-Qur‟ān , żikir , dan tawadu’ .
Materi dakwah Islamiyah pada periode Nabi Saw. bersumber pada  al-Qur‟ān  yang  diwahyukan  sesuai  dengan  kondisi  sosial masyarakatnya.  Prakteknya  tidak  saja  logis  dan  rasioanal  tapi  juga fitrah dan pragmatis. Proses ini dapat membentuk sikap rohani  dan
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
mental para sahabat pada waktu itu yang bermotif  nilai-nilai ajaran Islam  yang  bernuansa  sufistik  yaitu  berbasis  ideologi  tauhid.  Di antara bahan dakwah  pada era Nabi Saw. antara lain berupa; materi keimanan, materi  jasmani, materi manajemen emosi dan nalar, materi estetika, materi tatacara interaksi sosial, materi pengelolaan ekonomi, dan yang paling penting adalah materi manajemen qalbu.
Mengenai relasi da‟i  dan mad‟u dalam dakwah sufistik tidak terbatas  ketika  proses  dakwah  sedang  berlangsung,  akan  tetapi pasca acara dakwah pun, relasi ( ‘alaqah batiniyah ) tetap harus terjaga selamanya, sehingga keberadaan   da‟i dalam kehidupan mad‟u akan ber-kesinambungan hingga meninggal. Di samping itu, penghormatan terhadap da‟i oleh mad‟u sangat terkait dengan etika yang diatur secara ketat seperti tidak boleh berjalan didepannya, mendahului berbicara, banyak  bertanya  dan  keharusan  patuh  terhadapnya,  sebagaimana dalam tradisi tarekat sufi. Posisi da‟i sama dengan mursyid, walaupun hanya mengajarkan satu huruf dalam konteks keagamaan merupakan bapak spiritual. Oleh karenanya, kedudukan da‟i sangatlah terhormat dan tinggi, karena dengan jasanya, mad‟u dapat mencapai ketinggian spiritual dan keselamatan akhirat (az-Zarnūji, tt.: 17). Dakwah sufistik bukan sekedar transfer pengetahuan semata, akan tetapi lebih sebagai dakwah  rohaniyah  dan  pembentukan  pribadi  muslim  sejati,  tidak hanya  menginginkan  seorang  muslim  yang  mahir  agama,  tetapi  dia juga mempunyai kepribadian muttaqin dengan  nilai-nilai ketakwaan dan keimanan ynag mengantar seseorang menjadi saleh dan memilki rasa takut kepada Allah.

## D.  Tujuan Hakiki Dakwah Sufistik
Secara  garis besar, tujuan dakwah Islamiyah adalah mengajak orang  lain  untuk  megikuti  petunjuk  ajaran  Islam  dalam  semua aktifitas kehidupannya yang  dilandasi  oleh  keimanan  yang  akhirnya menjadi sosok muslim sejati. Karakter muslim sejati dalam perspektif tasawuf  adalah  sosok mutawahhid sejati,  sehingga  dalam  hidupnya tidak pernah takut dan gentar menghadapi apapun. Kekhawatirannya hanya  kalau  hatinya  sampai  terlepas  (tidak  selalu  bersama  Allah) dalam  setiap  perilaku  dan  gerak-geriknya.  Hal  ini  karena  kekuatan dan keteguhan iman di dalam kalbu yang mengantarkannya menuju tingkat muttaqin . Muttaqin adalah sosok muslim sejati, di mana dalam
Vol. 3, No.1 Juni 2015
jiwanya   tertanam   rasa   patuh  dan  menyerah  secara  total  kepada Allah  SWT.  Predikat muttaqin tidak  hanya  dari  sisi  saleh  individual, tetapi  juga  saleh  sosial,  sehingga  Rasulullah  saw  pernah  bersabda, bahwa seorang muslim yang hakiki adalah orang yang dengan mulut dan tangannya membuat orang lain merasa damai dan tenteram.
Karakter  muslim  sejati  tersebut  hanya  bisa  didapat,  jika seseorang  memiliki  tauhid  yang  kuat  dan  kokoh  dan  mampu mengekspresikan  dalam  bentuk  tingkah  laku  sehari-hari  dengan keyakinan  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  akan  memberi  kekuatan dan  pertolongan  dalam  hidupnya.  Muslim  sejati  tidak  takut  dihina misalnya, dan mampu merendam amarah ketika ia dizdalimi, seraya memberikan  pintu  maaf  kepada  mereka.  Karakter  muslim  sejati dapat dilihat dari kepribadian   secara individu maupun kepribadian sebagai  suatu  komunitas  atau  kelompok  masyarakat.  Kepribadian individu  meliputi  ciri  khas  seseorang  dalam  sikap  dan  tingkahlaku, serta pola pikirnya.
Pembentukan  karakter  muslim  sejati  pada  dasarnya merupakan upaya untuk mengubah sikap kearah kecendrungan pada nilai-nilai  akhlakul  karimah  yang  di  dalamnya  adalah  berkarakter spiritualis  yang  dalam  istilah  tasawuf  disebut  dengan ma’rifat  billah . Perubahan sikap, tentunya tidak terjadi secara spontan, tetapi melalui suatu  proses  yang  panjang  dan  berkesinambungan  dalam  bentuk dakwah  secara  kontinyu,  pembiasaan  dan  latihan.  Pembentukan karakter  muslim  sejati  dilakukan  dengan  pembiasaan  kepada  hal- hal  yang  baik  dan  terpuji  dimulai  sejak  dini,  agar  cepat  tertanam pada jiwa mereka   untuk membentuk karakter muslim sejati secara berkesinambungan sesuai dengan nilai-nilai akhlak al-karimah.
Dakwah sufistik  bertujuan untuk membersihkan jiwa mad‟u dari  berbagai  sifat  tercela  ( ahlak  mażmūmah ),  sehingga  berdampak pada internalisasi perilaku terpuji ( akhlak mahmudah ). Oleh sebab itu dakwah sufistik  berisi berbagai bentuk latihan rohani ( ar-riyādlah ar- rūhiyah ), seperti salat nawāfil , ibadah puasa, żikir, membaca ayat-ayat al- Qur‟ān,  dan berbagai bentuk riyādlah lainnya. Dengan latihan-latihan tersebut, jiwa mad‟u akan berangsur-angsur mengalami peningkatan kejernihan  yang  signifikan,  dan  berakibat  kepada  pembentukan perilaku yang terpuji.

## Dakwah Islamiyah dengan Pendekatan Sufistik
Secara terperinci tujuan dakwah sufistik adalah pembentukan karakter yang dapat diuraikan  sebagai berikut;
Dakwah  sufistik  bertujuan  untuk  memperoleh  ilmu  yang memiliki  manfaat;  1)  meningkatkan  akhlak  dan  kesadaran  rohani, mendorong ke arah keimanan dan tindakan yang benar untuk menuju Allah, sebagai manusia sempurna; 2) menemukan dan mengenal Allah SWT. atau ma’rifatullah. Hal ini sejalan dengan tujuan  pembentukan karakter, yaitu; 1) mengembangkan potensi kalbu atau nurani mad‟u dengan  ilmu  pengetahuan;  2)  mengembangkan  kebiasaan  dan perilaku  mad‟u  yang  terpuji  dan  sejalan  dengan  nilai-nilai  spiritual Islam dan tradisi budaya bangsa yang religius; 3) menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab mad‟u sebagai generasi penerus umat; 4) mengembangkan kemampuan mad‟u menjadi manusia yang mandiri, kreatif,  dan berwawasan ilahiyah.
Dakwah  sufistik juga  memiliki  tujuan agar  mad‟u memiliki akhlak  karimah  atau  moral  atau  untuk  meraih  akhlak  karimah menuju taqarrub kepada Allah yang bisa dilakukan dengan tiga cara yaitu; 1) takhalli, yakni dengan cara mengosongkan diri dari akhlak tercela serta memerdekakan jiwa dari hawa nafsu duniawi yang akan menjerumuskan manusia dalam  kerakusan dan bertingkah layaknya binatang , 2) tahalli artinya  mengisi  jiwa  atau  internalisasi  dengan akhlak terpuji, dan 3) tajalli, di mana fase ini merupakan terungkapnya cahaya kegaiban atau nur ilahi .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pembentukan  karakter  muslim sejati dengan perdekatan sufistik  adalah sebagai berikut:
1.   Landasan normatifnya harus berdasarkan   ajaran wahyu, al- Qur‟an dan As-sunnah
2.   Materi dakwahnya adalah mengeliminir akhlak mazdmumah (takhalli) dan  internalisasi akhlak mahmudah (tahalli)  dalam jiwa lahir dan batin.
3.   Tujuannya   adalah   pembentukan   nilai-nilai   tauhid   yang hakiki.
4.    Pembentukan  karakter  kepribadian  muslim  sejati  dilakukan sejak dini hingga mati secara berkesinambungan.
Puncak  dari  karakter  muslim  sejati  adalah  menempatkan rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan menerapkan cinta
kepada Allah dan Rasul-Nya di atas segalanya, diharapkan karakter muslim  sejati  sebagai  individu  maupun  sebagai  komunitas  akan membuahkan sikap   cinta dan belas kasih   kepada semua makhluk, khususnya sesama manusia  sebagaimana sifat Allah dan Rasul-Nya. Semua itu, pada hakikatnya adalah bertujuan untuk menjadi hamba Allah  yang  sebenarnya,  yakni  selalu  setia  mengikuti  perintahnya, ridha menerima ketentuannya dan sabar atas segala ujiannya.

## E.  Dakwah Sufistik Sebagai Alternatif
Selama   ini   sering   tasawuf   dipahami   secara   salah   oleh sebagian  orang,  sehingga  menimbulkan  pandangan  bahwa  tasawuf adalah sesat dan menyesatkan, mengabaikan syari‟at, mengakibatkan kejumudan  dan  kemunduran  umat  Islam,  dan  sebagainya.  Padahal para  sufi  dalam  konsepnya  sangat  memperhatikan  keseimbangan aspek aspek jasmani dan rohani, lahiriah dan batiniah. Syaikh Abdul Qadir  al-Jaelani  misalnya,  menyatakan  bahwa  dunia  atau  harta  itu boleh berada ditangan atau disaku seseorang bahkan boleh disimpan dengan niat yang baik, akan tetapi jangan sampai harta itu dimasukkan ke dalam hati (Amin Syukur, 2001: 86).
Dalam  segi  obyek  dakwah,  tasawuf  membuka  pintu  lebar memperkenalkan  Islam  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  secara merata,  baik  kaya,  miskin,  petani,  pedagang,  pejabat,  rakyat,  yang berstatus  maupun  etnis  apapun.  Dari  segi  materi,  maka  ajaran- ajaran  tasawuf  sangat  sesuai  dengan  pemahaman  religiusitas  dan tradisi  masyarakat,  sehingga  meyakinkan  masyarakat  untuk  mudah menerima Islam. Pada perkembangan dakwah selanjutnya, peran dan posisi tasawuf  mengalami dinamika, terutama dengan keseimbangan dialektika  antara  ajaran  Islam  seperti  fiqh  dengan  tasawuf,  ajaran normatif  agama  dengan  kondisi  riil  masyarakat  yang  berkembang sejalan dengan perkembangan ilmu, teknologi dan peradaban.
Ajaran-ajaran  tasawuf  seperti  sabar,  syukur  dan  tawakkal dapat  ditransformasikan  dalam  sikap-sikap  sosial  yang  kontekstual. Selain  itu  juga  dimensi  spiritual  dalam  masyarakat  masih  sangat relevan, mengingat perkembangan ilmu dan teknologi dalam rangka modernitas  ternyata  membawa  dampak  yang  tidak  menyehatkan (berupa  stress,  kegelisahan  hidup  dan  hilangnya  keimanan  dan
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
munculnya  perasaaan  berdosa)  bagi  perkembangan  kepribadian masyarakat (Amin Syukur, 2001: 113)..Di sinilah ajaran-ajaran tasawuf dapat memberikan jawaban alternatif  bagi persoalan tersebut.
Di  sisi  lain,  tasawuf  tetap  memiliki  relevansinya  dalam dinamika  dan  perkembangan  dakwah,  mengingat  dimensi-dimensi dalam  tasawuf  memungkinkan  untuk  dikembangkan  dalam masyarakat  yang  semakin  modern  ini.  Perkembangan  perubahan umat  Islam  dalam  menyesuaiakan  diri  dengan  perkembangan kebudayaan, harus diikuti pula perubahan paradigma dakwah   yang menekankan  aspek  sosial,  aktif  dalam  masyarakat  terutama  dalam meningkatkan  keimanan  dan  keagamaan  untuk  membentuk  sikap spiritual, dan etika moral dengan model dakwah sufistik.
Ada beberapa contoh model dakwah sufistik, misalnya; 1) da‟i mengajak jamaahnya sebagai mad‟u untuk melakukan munajat kepada Allah  SWT,  yang    dilakukan  dengan  penuh  keihlasan,  pasrah  dan ridha, sehingga mampu membuka pintu hati untuk  memeperdalam penghayatan  ketuhanan, bahkan melihat Allah SWT dengan hatinya, 2) da‟i melakukan dzikrulah bersama-sama mad‟u secara rutin sesuai dengan  aturan  tertentu,  agar  terjadi     kesadaran  terus  menerus kepada Allah SWT, baik dalam hati maupun dengan lisan, sehingga hati  dan  perbuatan  dapat  terkontrol  untuk  tidak  menyimpang  dari ajaran Allah SWT,  3) da‟i mengajak kepada mad‟u untuk muraqabah yaitu  kesadaran    yang  mantap  bahwa  Tuhan  senantiasa  melihat, mengetahui dan mendengar  diri kita. Kesadaran  ini manjadi pangkal kebaiakan  seseorang, karena merasa selalu diawasi oleh Sang Khaliq, dan 4) da‟i menuntun mad‟u untuk selalu melakukan muhasabah atau perhitungan,  yaitu  senantiasa  memperhitungkan  dan  menimbang- nimbang  perbuatannya,  sehingga  mengetahui  akan  kelebihan  dan kekurangannya untuk kemudian memperbaiki keadaan dirinya dalam beramal saleh untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT .
Terkait dengan ajakan da‟i sufistik untuk melakukan berbagai aktifitas  taqarrub  kepada  Allah  di  atas,  sebenarnya  tergantung sejauh  mana  kualitas  spiritual  da‟i,  sebab  pengaruh  ucapan  kepada pendengar  (mad‟u)  tergantung  pada  kualitas   jiwa pembicara  (da‟i). Jika  ucapan  tersebut  muncul  dari  jiwa  yang  kuat,  tulus  dan  jernih, maka akan memberikan kesan yang kuat dan mujarab kepada mad‟u,
dan  sebaliknya  jika  muncul  dari  jiwa  yang  lemah  dan  kotor,  maka akan memberikan kesan yang lemah kepada mad‟u. Oleh karena itu, sebelum melakukan aksi dakwah seorang da‟i harus memperhatikan kondisi  spiritualnya  yang  dapat  dilacak  berdasarkan  tiga  hal;  1) apakah da‟i memiliki persepsi menganggap dirinya paling baik atau menganggap  orang  lain  berada  di  bawah  dirinya?,  2)  apakah  da‟i berperilaku  yang  menyimpang  atau  maksiat  dalam  kesehariannya?, dan c) apakah da‟i mempunyai perasaan putus asa atas keberhasilan dakwahnya?. Ketiga hal tersebut mutlak harus dieliminir oleh seorang da‟i sufistik agar ajakan yang disampaikan kepada mad‟u bisa masuk kedalam hati sanubari mad‟u.

## F.   Dakwah Sufistik dengan terapi religius
Ajaran   Islam   memiliki   konsep   terapi   untuk   mengobati berbagai  penyakit  batin  atau  gangguan  jiwa  yang  dalam  istilah  al- Qur‟an disebut dengan syifa’ (penyembuh). Para ulama sufi kemudian melakukan  kajian  mendalam  terhadap  al-Qur‟an  untuk  mencari bentuk dan prosedur terapi kejiwaan dengan berbagai modifikasi dan teknik  yang  kemudian  melahirkan  beberapa  konsep  terapi  religius. Terapi  religius  merupakan  suatu  prosedur  yang  digunakan  untuk menyembuhkan seseorang yang  terganggu jiwanya, termasuk dalam kategori ini adalah orang-orang yang hatinya kotor dengan berbagai virus penyakit batin. Terapi religius dapat dilakukan melalui  beberapa macam bentuk, yaitu:
1.   Dakwah sufistik melalui penghayatan iman
Beriman kepada Allah SWT, dengan sepenuh keyakinan serta berserah  diri  kepada-Nya  secara  total,  tidak  saja  merupakan  faktor penting dalam menjaga kesehatan batin, tetapi juga merupakan bentuk terapi  untuk    mengobati  berbagai  penyakit  hati.  Beriman  kepada Allah  SWT,  yang  sempurna  ( imanan  kamila )  juga  akan  membawa pemiliknya bersemangat mendekatkan diri kepada-Nya melalui sikap tunduk  menjalankan  semua  perintahnya,  bersikap  pasrah  kepada- Nya,  menjauhi  segala   yang  dilarang  oleh-Nya  maupun  Rasul-Nya, serta berpegang teguh pada nilai-nilai ajarannya. Semua itu dilakukan demi  untuk  mencapai  ridha-Nya,  sehingga  dapat  menciptakan kekuatan spiritual bagi dirinya. Kekuatan spiritual dapat berpengaruh
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
menangkal berbagai macam penyakit fisik maupun mental.
Manusia yang sehat rohaninya adalah mereka yang memiliki hati  yang  jernih,  bersih  dan  lepas  dari  semua  virus  penyakit  batin yang  berupa  akhlak  madzmumah,  sehingga    ia  tidak  terpengaruh oleh  berbagai   bentuk  kemusyrikan  dan  godaan  lainnya  serta  tidak akan mengingkari fitrahnya sendiri. Oleh karena itu, beriman kepada Allah  SWT  dan  menghambakan  diri  kepada-Nya,  dengan  tidak mengotori imannya dengan noda kemusyrikan akan membawa rasa aman,  tenteram  dan  menjadi  pelindung  serta  penangkal  masuknya berbagai  penyakit  batin.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT, dala  al-Qur‟an,  Surat  Al-An‟am,  ayat  75,  yang  artinya:  “Orang- orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan syirik, mereka itulah orang-orang yang mendapat rasa aman dan merekalah yang  mendapat petunjuk (QS 6 Al An‟am  ayat 75).
Seorang  da‟i  dapat  memberikan  resep  penghayatan  iman melalui berbagai strategi, antara lain:
a. Mengajak mad‟u untuk mengamati alam yang penuh dengan keajaiban,  keserasian,  dan  keunikan  yang  menunjukkan adanya Sang Maha Teknisi dan  Sang Maha Perencana sebagai kebesaran Allah SWT.
b. Meceritakan  sejarah  umat-umat  terdahulu,  para  Nabi,  para raja  dengan  berbagai  bentuk  perilakunya  serta  akibat  yang positif  atau  negatif  sesuai  dengan  tindakan  yang  mereka lakukan, sehingga menghantarkan mereka tentang kebesaran dan keadilan Allah SWT.
c. Mengajak  mad‟u  untuk  memikirkan  nikmat  Allah  SWT, yang  telah  dilimpahkan  kepada  kita,  sehingga  menyadarkan mereka untuk bersyukur kepada-Nya.
2.   Dakwah sufistik  melalui ibadah
Menjalankan berbagai aktivitas ibadah yang diwajibkan oleh Allah  SWT  seperti  Shalat,  Puasa,  Zakat,  dan  Haji  dapat  menjadi salah  satu  terapi  relegius  untuk  membersihkan  dan  menyucikan batin. Menjalankan berbagai aktivitas ibadah juga dapat menghapus dosa.  Ikhlas  dalam  menjalankan  berbagai  aktivitas  ibadah  dapat mendekatkan diri seorang kepada Tuhannya, dan meraih cinta dan
keridhoan-Nya. Jika Allah SWT mencintai seorang hamba, maka cinta itu mencakup perhatian dan perlindungan-Nya, dan kecintaan Tuhan dapat menjadi pertolongan segala persoalan yang dihadapinya.
Untuk menyucikan jiwa diperlukan upaya yang serius dalam bentuk  ”riyadlah”,  yaitu  melatih  membiasakan  meninggalkan  sifat- sifat  yang  tercela  ( takhalli ),  dan  melakukan  internalisasi   sifat-sifat yang  terpuji  ( tahalli ). ”Riyadhah”  akan  membawa  hasil,  jika  disertai dengan ”mujahadah”, yakni kesungguhan berjuang melepas sifat-sifat buruk dengan ibadah secara istiqamah dan meningkatkan kualitasnya dengan maksimal. Misalnya; salat, puasa, dzikir, membaca al-Qur‟an, dan belajar kepada orang-orang yang saleh secara intensif. Jika sifat- sifat jelek itu telah  tereliminir  dari  jiwa,  maka  secara  spontan  sifat- sifat terpuji akan menghiasi jiwa kita. Inilah yang dimaksud dengan firman  Allah  SWT ”  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  menyucikan jiwanya ”. Nabi Muhammmad Saw bersabda; ”  Kita pulang dari perang kecil (fisik), dan kita akan menghadapi perang besar, yaitu memerangi hawa nafsu ” (al-Hadits).
a.  Melalui Salat Khusyu’
Di  antara  sarana  untuk  membersihkan  jiwa  adalah salat ”khusyuk`”, yang berarti tunduk, takluk, pasrah, dan menyerah kepada  Allah  SWT.  Orang  yang  salat  pada  hakikatnya  sedang berbincang-bincang  dengan  Allah  SWT  dalam  gumam  do‟a  dan dzikir. Saat itu ia tidak sedang bersama makhluk sampai  akhir salat. Ia baru mulai bersama makhluk kembali dengan mengucapkan salam. Nabi bersabda “ Salat adalah mi’rajnya orang mukmin”. Salat berfungsi mendidik dan membersihkan jiwa dari berbagai kotoran batin untuk menerima sinar malakuti (cahaya ilahi) sebagai tajalli Allah, sekaligus berfungsi mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar (QS. Al-Angkabut:  45).  Salat   yang  demikian  itu,  jika  dilakukan  dengan khusyu’ ,    bukan  dengan    lalai.  Allah  mengutuk  orang-orang  yang melakukan salat, tetapi dengan lalai (QS. Al-Ma‟un: 4-7) dan memuji orang-orang yang salat dengan khusyu‟ sebagai orang yang beruntung (QS.  Al-Mu‟minun:  1-2).  Ibn  ‟Atha‟illah  Sakandari  berkomentar” Hendaknya  engkau  berkonsentrasi  dalam  salat (iqamatus  shalah ), bukan sekedar melakukan salat, karena tidak semua orang yang salat itu betul-betul mendirikan salat. Salat itu berfungsi mensucikan hati
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dari kotoran dosa, pembuka pintu  kegaiban (ma‟rifah), momentum berkomunikasi  dengan  Allah,  sarana  penyucian  jiwa  dari  berbagai penyakit batin, memperluas cakrawala ilmu-ilmu rahasia Allah (asrar), dan berfungsi memncarkan sinar ilahi ke dalam jiwa”.
Oleh sebab itu, salat khusu‟ merupakan model dakwah sufistik di mana seorang da‟i bisa mengajak mad‟u untuk menjalankan salat khusyu‟  secara  berjamah,  sehingga  salat  berfungsi  secara  maksimal dalam mencegah perbuatan keji dan munkar bagi para pelakunya.

## b. Melalui Puasa
Tujuan   hakiki   diwajibkannya   ibadah   puasa   adalah   agar kita  semua  menjadi  orang  yang  bertaqwa  (QS.al-Baqarah:  183). Puasa   merupakan ibadah rahasia, karena yang mengetahui dengan sesungguhnya  seseorang  itu  berpuasa  atau  tidak,  hanyalah  dirinya sendiri dan Allah SWT. Dalam ibadah puasa kita dilatih dan dituntut untuk berlaku jujur, sebab seseorang dapat saja makan atau minum di tempat sunyi yang tidak seorangpun merlihat, sementara dia tetap mengaku berpuasa. Namun, orang yang berpuasa   tidak melakukan hal  yang  demikian,      karena  meyakini  bahwa  Allah  SWT  Maha Mengetahui. Sikap yang demikian inilah pangkal dari sifat jujur, dan jujur adalah tonggak dari taqwa, karena menyadari kehadiran Tuhan dalam semua aktivitasnya. Jika kesadaran kehadiran Tuhan ini telah terbentuk  dalam  diri  seseorang,  maka  jelas  akan  terbangun  sifat- sifat terpuji dalam semua aktivitas  kesehariannya, dan hal ini dapat diperoleh  melalui training  puasa.
Ibadah  puasa  menghantarkan  terciptanya  sifat  jujur  pada diri  seseorang  dan  tereliminirnya  sifat  setan  yang  penuh  dengan kebohongan  dan  sandiwara  untuk  kepentingan  politik,  ekonomi, reputasi,  dan  lain  sebagainya.  Kejujuran  merupakan  mozaik  yang sangat mahal harganya, karena jika pada diri seorang telah melekat sifat jujur, niscaya semua tanggungjawab yang diamanatkan kepadanya dapat  dilaksanakan  dengan  baik,  benar,  transparan,  dan  terhindar dari berbagai bentuk penyelewengan. Sebaliknya, ketidakjujuran akan berimplikasi  kepada  ketidakadilan,  kerusakan,  dan  kerugian,  sebab orang yang tidak jujur demi keuntungan   pribadi atau golongannya akan  tega  merampas  hak-hak  orang  lain  dengan  cara  menipu, membohongi, dan merekayasa.

## Fathul Mufid
Seorang  da‟i  bisa  mengajak  jamaahnya  sebagai  mad‟u  untuk rajin  berpuasa  sunnah,  seperti  puasa  senin-kamis,  pusa  Daud, ataupun puasa hari putih dan lain sebagainya sebagai terapi terhadap berbagai penyakit mental yang membudaya dalam masyarakat. Puasa merupakan model dakwah sufistik yang sangat handal untuk mengobati penyakit batin, karena dengan puasa akan dapat dikendalikan hawa nafsu buruk dan meningkatkan kesadaran spiritual.
3.   Dakwah sufistik melalui taubat
Pengakuan  atas  dosa  adalah  pintu  yang  sedeerhana  untuk menanggalkan ego, karena membentuk karakter muslim sejati tanpa membersihkan  dari  dosa  adalah  kemustahilan.  Taubat  dilakukan seseorang   jika  kesadaran  akan  dosa  begitu  mengguncang  jiwanya. Pengakuan dosa dihadapan Allah SWT melalui taubat bukan berarti Dia tidak tahu, tetapi sebagai pengakuan kelemahan dan kekotoran diri  sendiri  untuk  menggiring  dirinya  mencari  jalan  perbaikan, menghaluskan  hati  dan  melumatkan  kesombongan.  Istigfar  yang disertai  pengakuan  dosa  untuk  minta  ampunan  adalah  tanda  dari kesadaran  seseorang  akan  kelemahannya  dan  dilakukan  karena penyesalan.  Oleh  sebab  itu,  seorang  da‟i  sufistik  dapat  mengajak mad‟u  untuk muhasabah (menghitung)  dosa-dosa  selama  hidupnya dan kemudian mengajak mereka untuk menyesali dengan bersama- sama bertaubat dengan membaca istigfar sebanyak-banyaknya secara berjamah.
4.   Dakwah sufistik melalui do‟a
Do‟a   adalah   ungkapan  dari   dalam   hati   seseorang   yang disampaikan  dengan  kata-kata  jeritan  atau  kata  lembut.  Ungkapan do‟a hanylah sarana untuk menyatakan apa yang ada di dalam jiwa, dan  bukan  do‟a  itu  sendiri,  sebab  doa  adalah  cetusan  dari  dalam yang  bersifat  privasi.  Do‟a  merupakan  usaha  untuk  menyeberang dari  usaha-usaha  lahiriah  menuju  wasilah-wasilah  batiniah  atau pengalaman spiritual. Di atas sebab-sebab material ada sebab-sebab spiritual  yang  berasal  dari  kekuatan  transendental,  kekuatan  Yang Maha  Tinggi,  dan  selalu  memperhatikan  kita.  Do‟a  merupakan usaha  manusia  menjembatani  dirinya  yang  lemah,  fakir,  dan  serba kekurangan dengan Tuhan yang Maha Sempurna, Maha  Kaya, dan Maha Kuasa. Dengan do‟a seseorang dapat berdialog dengan Tuhan,
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
menyampaikan hajatnya dan endingnya dapat merasa dekat dengan- Nya.
Do‟a pada hakikatnya adalah penyerahan diri, kepasrahan, dan ibadah  dalam  bentuk  yang  sangat  indah.  Rasulullah  Muhammmad Saw  bersabda;”Do‟a  adalah  intisari  Ibadah”.  Seorang  da;i  dapat melakukan  dakwah  sufistik  dengan  cara  mengajak  kepada  mad‟u secara  berjamah  untuk  memanjatkan  do‟a  yang  menyentuh  nurani dan berasal dari lubuk hati yang terdalam, sehingga mereka merasakan kelezatan munajat dengan Allah SWT, menyampaikan semua hajadnya baik hajat duniawi maupun ukhrawi melalui istighatsah, majlis dzikir, majlis shalawat, majlis wirid dan lain sebagainya.

## G.  Penutup
Pendekatan  sufistik  dalam  dakwah  Islamiyah  sebagaimana dipaparkan   di   atas,   sebenarnya   hanyalah   merupakan   sample dari  banyak  model  yang  bisa  diterapkan  para  da‟i  sufistik  dalam menjalankan  tugasnya.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan penulis dari uraian tulisan ini sebagai berikut:
1.   Dakwah  sufistik  merupakan  pendekatan  yang  sangat tepat  untuk  diterapkan  para  da‟i  dalam  dakwahnya  di  era globalisasi dewasa ini, mengingat perkembangan kebudayaan manusia sedah begitu maju dikarenakan kemajuan teknologi terutama  di  bidang  informasi  dan  transportasi.  Dengan kemajuan teknologi terbut manusia telah mampu mengakses berbagai  informasi  dan  peristiwa  yang  terjadi  di  belahan dunia ini, sehingga bentuk-bentuk perilaku masyarakat yang menyimpang dan melanggar norma-norma syari‟ah Islamiyah menjadi   trend   yang   sangat   digemari   dan   dibanggakan umat  manusia.  Akibatnya  perilaku  umat  sudah  tidak  lagi mempertimbangkan  norma  syari‟ah,  tetapi  justeru  perilaku yang sedang trend itulah yang mereka banggakan.
2.   Untuk  mengatasi  hal-hal  yang  demikian  itu,  bentuk-bentuk dakwah  konvensional  yang  mengedepankan  mau‟idhah hasanah  berupa  penjelasan  kognitif  tentang  ajaran  Islam dengan berbagai perniknya kurang begitu efektif  bagi mad‟u. Mad‟u lebih tertarik mengikuti pola pikir, pola perilaku, dan pola hidup masyarakat di negara-negara maju dengan berbagai

## Fathul Mufid
dalih  dan  argumentasinya.  Oleh  sebab  itu,  dakwah  harus dikemas  dengan  bentuk  yang  dapat  menyentuh  lubuk  hati terdalam  mad‟u  melalui  dakwah  sufistik model  penghayatan ajaran Islam pada dimensi spiritual.
3.   Dakwah sufistik dilakukan dengan tujuan untuk menggugah kesadaran  mad‟u  dari  sisi  kecerdasan  emosional  dan kecerdasan spiritual melalui berbagai model praktik ritual dan pelatihan  sufistik yang ternyata sudah terbukti memiiliki daya kekuatan yang dahsyat dalam mengubah polah perilaku umat manusia.  Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  tujuan  akhir  dari dakwah  Sufistik  adalah  membentuk  karakter  muslim  sejati dengan  tereliminirnya berbagai akhlak madzmumah (tercela) dan  terinternalissainya  akhlah  mahmudah  pada  diri  mad‟u, sehingga  mereka  menjadi  umat  yang  berakhlakul  karimah sesuai dengan misi utama diutusnya Nabi Muhammad Saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hujwiri,  1993, Kasyf   al-Mahjub ,  Suwardjo  Muthary  dan  Abdul Hadi,  Bandung, Mizan al-Jīlani, „Abdul Qādir, tt., Al-Gunyah li at-Talabi Tārīq al-Haqq , Kairo:
Dar al-Kutub alIslamiyah. az-Zarnuji, tt., Ta’limul Muta’allim, Semarang: Pustaka Alawiyah.
Hammād,  Zain  al-„Ăbidīn,  Ahmad  Suhailah,  2004, Mas’ūliyah  al- Usrah fi Tahsīn as-Syabab Min al-Irhab , Lajnah al-Ilmiyah li al-
Mu‟tamar al-ālami al-Mauqif  al-Islam Min al-Irhāb.
Ibn Khaldun, tt, al-Muqaddimah , Kairo, al-Matba‟ah al-Bahiyah Ibrahim  Basuni,  1969, Nas’ah  al-Tasawuf    al-Islam ,  Kairo,  Dar  al-
Ma‟arif
Khon, Majid, Abdul, 2012, Hadis-hadis Tarbawi, Jakarta: Kencana Munir Mukhan, 2007, Satu Tuhan Seribu Tafsir, Yogyakarta: Kanisius. Nasr,  Seyyed  Hossein,  “ The  Quran  of   The  Foundation  of   Islamic Spiritualitiy ”, dalam Islamic Spirituality Foundations I, London: SCM Press Ltd., 1989.
-----------, Living Sufism , London: Unwin Paperbacks, 1980.
Nasution,  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995, Cet. Ke-9.
------------, 1973, . Filsafat Agama , Bulan Bintang, Jakarta,
Nurkholis   Madjid,   1995, Pesantren   dan   Tasawuf,   Pesantren   dan Pembangunan , Jakarta, LP3S
Ruslani (ed), 2000, Wacana Spiritualitas Timur dan Barat , Yogyakarta, Qalam Sokhi Huda, 2008, Tasawuf  Kultural , Yogyakarta, LKIS Syukur,  Amin, Tasawuf    Sosial ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2001, Cet. I.
Taftazani, Abul Wafa, 2003, Madkhal ila al-Thasawwuf  al-Islam , Terj. Rafi‟ Usmani, Bandung, Pustaka.

## Fathul Mufid