## AL-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) IAIN Sultan Amai Gorontalo
Volume 4, Nomor 2, Agustus 2019 ISSN 2442-8965 (P) ISSN 2442-8973 (E) http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
Kontribusi Al-Khalil Bin Ahmad Al-Farahidi dalam Ilmu-Ilmu Bahasa Arab
Damhuri Dj. Noor (1) damhuridjnoor@gmail.com Muhtar I. Miolo (2) utarmiolo@gmail.com IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  perkembangan  ilmu- ilmu  bahasa  Arab  di  tangan  al-Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi. Meskipun  bukan  perintis  pertama  ilmu Nahwu dan Sharf ,  namun  dia dipandang  sebagai  peletak  kaidah-kaidah  formal Nahwu dan Sharf . Sumbangsih  al-Khalil  dalam  bidang Nahwu dan sharf ,  antara  lain melakukan  kodifikasi  semua  kasus  kebahasaan  yang  telah  dilakukan pendahulnya,  kemudian  menyempurnakan  kaidah-kaidah  analogi, merumuskan  istilah-istilah  teknis  ilmu Nahwu dan Sharf ,  melakukan formulasi kaidah-kaidah morfologi dan menciptakan tanda baca dalam bahasa  Arab.  Selain  pakar  dalam  bidang  ilmu-ilmu  kebahasaan,  dia juga  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  ilmu-ilmu  Syariat  dan Matematika. Lebih dari itu, dia memiliki bakat luar bisa dalam bidang Seni Musik dan merangkai nada. Kecerdasannya dalam kedua bidang terakhir ini membantunya dalam menciptakan kaidah-kaidah ilmu al- ‘arudh dan al-qawafi .

## Abstract
This article seeks to explain the development of Arabic linguistics in the  hands  of  al-Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi.  Although  not  the  first pioneers of the science of Nahwu and Sharf, he was seen as the layer of  the  formal  rules  of  Nahwu  and  Sharf.  His  contribution  in  the Nahwu  and  sharf  field  includes,  codified  all  linguistic  cases  that  had been carried out by the predecessor. He then perfected the analogous rules,  formulated  technical  terms  Nahwu  and  Sharf,  formulated morphological rules, and created punctuation in Arabic. In addition to having  expertise  in  the  field  of  linguistics,  he  also  has  extensive knowledge in the sciences of Sharia and Mathematics. More than that, he has an extraordinary talent in the field of Music Arts and stringing.
His  intelligence  in  the  last  two  areas  helped  him  in  creating  the principles of the science of al-udarudh and al-qawafi.
Keywords: Al-Khalil Bin Ahmad Al-
Farahidi; Nahwu and Sharf;
Linguistics; al-
udarudh and al-
qawafi

## A. PENDAHULUAN
Sebuah  disiplin  ilmu  tidaklah  lahir  sekaligus  di  tangan  seseorang.  Sebuah  ilmu mencapai  kematangannya  melalui  sejarah  panjang  dan  usaha  yang  berkesinambungan dari  para  tokohnya.  Hal  ini  pula  berlaku  pada  disiplin  ilmu-ilmu  bahasa  Arab, khususnya ilmu Nahwu dan Sharf. Meskipun sebuah disiplin ilmu tidak lahir sekaligus di  tangan  seorang  ulama,  namun  dapat  dikatakan  bahwa  al-Khalil  adalah  tokoh sebenarnya  yang  meletakkan  kaidah-kaidah  dasar  Ilmu  Nahwu,  Sharf,  dan  ‘Arudh (prosedi),  yang  selanjutnya  menjadi  referensi  ulama-ulama  berikutnya  dalam mengembangkan kajian-kajian kebahasaan dan kesusasteraan.
Al-Khalil  adalah  sosok  yang  senantiasa  haus  dengan  ilmu  pengetahuan.  Hal itulah  yang  memotivasinya  berpetualang  ke  Bagdad  dan  Khurasan  untuk  berguru  dari ulama-ulama  populer  pada  saat  itu.  Kepakaran  al-Khalil  bukan  hanya  dalam  disiplin ilmu kebahasaan, tapi juga dalam ilmu-ilmu keislaman lainnya. Sebagai seorang tokoh, al-Khalil  melahirkan  sejumlah  ulama  besar  yang  populer,  khususnya  dalam  bidang kebahasaan, di antaranya:  Sibawaih, al-Ashmu’i  dan al-Nadhr bin Syumail.
Sebagai  seorang  yang  berjiwa  akademisi,  al-Khalil  termasuk  ulama  sangat produktif  dalam  menulis.  Oleh  sebab  itu,  al-Khalil  melahirkan  sejumlah  karya kebahasaan  yang  monumental,  di  antaranya Kitab  al-‘Ain .  Karya-karya  besar  yang pernah ia lahirkan, sebagian sampai ke tangan kita, dan sebagian lainnya tidak diketahui jejaknya.  Sumbangsih  al-Khalil  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  menyebabkan  ia mendapatkan  apresiasi  cukup  besar  dari  para  ulama  sesudahnya,  dan  menjadi  rujukan keilmuan  dalam  bidang  kebahasaan  dan  kesusasteraan  Arab,  khususnya  ilmu  nahwu, sharf, dan ilmu ‘arudh.
Dari uraian di  atas, kajian ini  membahas tentang  biografi seorang al-Khalil bin Ahmad  al-Farahidi.  Selain  itu,  kajian  ini  juga  menelisik  lebih  jauh  mengenai perkembangan ilmu-ilmu bahasa Arab di tangan al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi.

## Biografi al-Khalil
Nama  lengkapnya  ialah  al-Khalil  bin  Ahmad  bin  ‘Amru  bin  Tamim  Abu  ‘Abd al-Rahman  al-Bashri  al-Farahidi  al-Nahwi  (al-Yamani,  1986).  Ia  dilahirkan  di  kota Oman, tepatnya di daerah pantai Teluk Persia, tahun 100 H.
Dalam usianya  yang sangat muda, ia diboyong oleh keluarganya  ke Basrah. Di sana  ia  dibesarkan  dan  mengecap  pendidikan  pertamanya.  Al-Khalil  termasuk  salah seorang  ulama  yang  memiliki  garis  keturunan  Arab  asli.  Ia  memiliki  jalur  nasab  dari Farhud  dari  kabilah  al-Azd.  Meskipun  ia  popular  dengan  gelar  al-Farahidi,  namun sebagian  sejarawan  menyebutnya  dengan  al-Farhudi,  yang  diatributkan  kepada  Farhud (al-Farahidi, 2003).
Sejak  usia  dini,  al-Khalil  sudah  mengasah  kecerdasannya  melalui  berbagai forum-forum kajian ilmiah yang gelar oleh ulama hadis, fikih, ahli bahasa dan nahwu. Ia mencurahkan  waktunya  untuk  belajar  dari  Isa  bin  ‘Amru  dan  Abu  ‘Amr  bin  al-‘Ala’. Selain  itu,  ia  gemar  belajar  ilmu-ilmu  dari  bangsa-bangsa  non  Arab,  khususnya matematika.  Al-Khalil  memiliki  persahabatan  yang  sangat  akrab  dengan  Ibn  al- Muqaffa’.  Ia  membaca  semua  ilmu  yang  diterjemahkan  oleh  Ibnu  al-Muqaffa’, khususnya logika Aristoteles. Selain itu, ia gemar membaca hasil terjemahan orang lain, khususnya  dalam  seni  musik  yang  berasal  dari  Yunani.  Hasil  pembacaan  tersebut membuat ia mahir dalam seni musik (Dheef, 1968).
Terdapat  berbagai  pendapat  tentang  pandangan  teologisnya.  Ada  yang mengatakan bahwa al-Khalil menganut paham Khariji atau ‘Ibadhi ( al-ibadhiyah ) atau Shufri.  Adapula  yang  mengatakan  bahwa  al-Khalil  menganut  paham  Syiah  Imamiyah. Hal  ini didasarkan pada  informasi bahwa al-Khalil adalah sahabat  karib dari  Imam  al- Shadiq (Khaqani, 1425 H.).
Al-Khalil termasuk orang  yang tidak beruntung dari segi materi. Kesibukannya dalam menuntut ilmu dan mengembangkan kemampuan intelektualnya, menyebabkan ia tidak  memiliki  ambisi  untuk  mengejar  kesenangan  duniawi  (al-Farahidi,  2003).    Jalan hidup sederhana  yang ia pilih bukan karena tidak memiliki akses untuk  menjadi orang kaya.  Pilihan  itu  lebih  dipengaruhi  oleh  keinginannya  untuk  bebas  dari  belenggu kesenangan duniawi (Ya’qub, 2006).
Dalam  sebuah  riwayat  disinyalir  bahwa  suatu  hari,  Gubernur  Sulaiman  bin Abdul  Malik  mengirim  utusan  untuk  tinggal  bersamanya  di  istana  dan  menjadi  guru bagi putranya. Namun, ia menolak dengan argumen bahwa ia bukan sosok yang terbuai dengan harta dan kesenangan duniawi. Ketika utusan gubernur bertandan ke rumahnya, ia menjamunya dengan roti kering lalu mempersilahkan makan. Ia berkata: “saya tidak memiliki  lebih  dari  itu.  Selama  saya  masih  mampu  memperoleh  roti  seperti  itu,  maka tidak  ada  kebutuhan  saya  untuk  memenuhi  ajakan  Gubernur”.  Mendengar  sikap  al- Khalil  tersebut,  utusan  Gubernur  berkata:  “apa  yang  saya  harus  katakan  kepada Gubernur?.  Selanjutnya,  al-Khalil  melantunkan  bait-bait  syair  sebagai  berikut  (al- Sairafi, 1995):
ةَعَس ْيِف  َكْنَع ْيِِّنَأ َناَمْيِلُس ْغِلْبَأ
اَذ  ُتْسَل  ْيِِّنَأ  َرْيَغ  ىًنِغ  يِف َو
لاَم اًدَحَأ ى َرَأ َلا يِِّنَأ َيِسْفَنِب ىَّخَس
لاَح ىلع ىَقْبَي َلا َو ًلا ْزُه  ُت ْوُمَي
Sampaikan kepada Gubernur Sulaiman, saya sangat lapang dan kaya tanpa kamu
Meskipun saya bukan orang yang berharta Saya merasa lapang dengan diriku Saya tidak melihat ada orang yang mati karena kurus Dan tidak melihat ada orang abadi dalam suatu keadaan
Tampaknya  al-Khalil  menyadari  bahwa  kesenangan  duniawi  sangat  potensial untuk meninabobokkan seseorang dan menyebabkan hatinya lalai dari pola hidup yang produktif.
Al-Khalil  adalah  sosok  yang  sangat  cerdas  dan  senantiasa  merasa  haus  dengan ilmu  pengetahuan.  Kehausan  ilmiah  tersebut  mendorongnya  berpetualang  dari  satu daerah  ke  daerah  lain  untuk  memuaskan  hasratnya  tersebut.  Pertama,  ia  berangkat menuju  Bagdad  untuk  bertemu  dengan  Khalifah  al-Mahdi.  Kemudian  ia  melanjutkan perjalannya  menuju  Khurasan  dan  menemui  al-Laits  bin  Rafi’  (Gubernur  Khurasan). Persahabatan  tersebut  mendorong  al-Khalil  untuk  memberikan  hadiah  kepada  al-Laits. Namun  ia  menyadari  bahwa  hadiah  dalam  bentuk  materi  tidak  akan  berarti  apa-apa  di sisi al-Laits. Oleh sebab itu, ia menulis kitab al-‘Ain dan menghadiahkannya kepadanya al-Laits.  Selanjutnya,  ia  berangkat  menuju  al-Ahwaz.  Namun  ia  tidak  tinggal  lama  di sana akibat ketidakpuasannya dengan imbalan yang diberikan oleh Sulaiman bin Habib, Gubernur Ahwaz, yang lebih sedikit dibanding dengan ilmuan lainnya (Ya’qub, 2006).
Al-Khalil  menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir  di  Basrah.  Mengenai  tahun wafatnya,  terdapat  beberapa  versi.  Ada  pendapat  yang  mengatakan  tahun  175  H.,  dan adapula  yang  mengatakan  tahun  160  H.,  serta  ada  yang  berpendapat  tahun  130  H. Tentang  sebab  kematiannya,  juga  dijumpai  beberapa  versi.  Ada  yang  mengatakan bahwa  ia  berpikir  untuk  menciptakan  cara  berhitung  untuk  memudahkannya  dalam berbagai hal. Untuk mewujudkan ide tersebut, ia masuk ke sebuah masjid dan memulai menciptakan rumus-rumus matematika. Tiba-tiba ia diserang stroke yang menyebabkan kematiaannya.  Adapula  yang  mengatakan  bahwa  ia  sedang  menyusun  rumus pemenggalan bait-bait syair ( maqtha’ bahr ) (Ya’qub, 2006) .
Murid  al-Khalil  yang  paling  populer  adalah  Sibawaih.  Karya  Sibawaih  dalam ilmu  bahasa  Arab  mencerminkan  keakrabannya  dengan  al-Khalil.  Sebagian  besar informasi  tentang  kaidah  kebahasaan,  dikutip  oleh  Sibawaih  dari  al-Khalil.  Selain Sibawaih,  murid-murid  al-Khalil  antara  lain:  al-Ashmu’i  dan  al-Nadhr  bin  Syumail. Sedangkan  gurunya  antara  lain:  Ayyub  dan  ‘Ashim  al-Ahwal  (al-Suyuthi,  1979). Ulama-ulama  yang  lahir  di  tangan  al-Khalil  menunjukkan  kepakarannya,  khususnya dalam ilmu-ilmu kebahasaan.

## Sumbangsih al-Khalil dalam Bidang Nahwu dan Sharf
Sebuah ilmu pengetahuan tidaklah sempurna secara spontan, tetapi melalui fase- fase  panjang  sampai  menemukan  bentuknya  yang  formal.  Panjangnya  sejarah  yang dilalui  sebuah  ilmu  pengetahuan  menyebabkan  sering  terjadi  kekaburan  tentang  orang yang  pertama  kali  merintis  ilmu  tertentu.  Hal  ini  juga  terjadi  dalam  bidang  nahwu. Dijumpai  sejumlah  versi  tentang  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  kaidah-kaidah nahwu. Sebagian berpendapat  adalah Nashr bin Ashim, sementara  yang lain menyebut Abd  al-Rahman  bin  Hurmuz,  dan  mayoritas  ulama  mengatakan  Abu      al-Aswad  al- Duwali.
Al-Khalil  bukanlah  orang  pertama  yang  merintis  formulasi  kaidah-kaidah Nahwu  dan  Sharf.  Ia  hanya  melanjutkan  proyek  besar  dalam  Ilmu  Nahwu  yang  telah dirintis  oleh  para  ahli  nahwu  sejak  Abu  al-Aswad  al-Duwali  sampai  masa  al-Khalil. Dalam  upaya  formalisasi  ilmu  nahwu  dan  sharf,  al-Khalil  merupakan  simbol  nyata berkembangnya  ilmu  nahwu  dan  sharf.  Bahkan  al-Khalil  dipandang  oleh  sebagian ulama sebagai peletak sebenarnya dari ilmu nahwu secara formal sebagaimana dikenal saat ini (al-Rajihi, 1980).
Adapun  langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  mengkodifikasi  kaidah  Nahwu dan Sharf, antara lain sebagai berikut:
a. Mengumpulkan semua kasus yang terkait dengan kaidah kebahasaan yang telah dirintis  pendahulunya,  kemudian  meluruskan  dan  menyempurnakan  kaidah- kaidah analogi dalam berbagai masalah nahwu. Al-Khalil memiliki rasa bahasa yang  sangat  kuat  yang  menyebabkan  ia  memiliki  pengetahuan  mendalam tentang  rahasia-rahasia  ungkapan  dan  kata  dalam  bahasa  Arab  yang  belum dimiliki ulama sezamannya. Ia memandang bahwa usaha-usaha yang ia lakukan bersama para pendahulunya sebagai karya dan perjuangan besar. Oleh sebab itu, ia berkata bahwa “ulama-ulama sezamannya merupakan wali Allah. Jika mereka tidak  tergolong  sebagai  ilmuan  dan  wali  Allah,  maka  siapa  lagi  yang  patut menyandang  gelar waliyullah (al-Sairafi,  1995) . Tidak  disangsikan  bahwa Sibawaih  adalah  tokoh  yang  menyempurnakan  kaidah  Ilmu  Nahwu  dan  Sharf. Namun  tidak  dipungkiri  bahwa  al-Khalil  adalah  sosok  yang  memperluas kerangka Ilmu Nahwu dan sharf.
b. Merumuskan  sejumlah  istilah  teknis  dalam  ilmu  nahwu  dan  sharf  yang  belum dirumuskan  pendahulunya.  Di  antara  istilah  teknis  yang  diciptakan  al-Khalil adalah: al-mubtada’,  al-khabar,  kana dan inna  wa  akhawatuha,  al-af’al  al- lazimah dan al-muta’ddiyah  ila  maf’ulin  wahid  aw  maf’ulain  aw  mafa’il,  al- fa’il, maf’ul dalam berbagai bentuknya, al-hal, al-tamyiz, al-tawabi’, al-nida, al- nudbah,  al-istigashah,  al-tarkhim,  al-mamnu’  min  al-sharf,  tashrif  al-af’al,  al-
maqshur,  al-mamdud,  al-mahmuz,  al-mudhmar,  al-muzakkar,  al-muannats,  al- mu’rab dan al-mabni (Dheef, 1968) .
c. Merumuskan istilah teknis yang terkait dengan tanda i’rab. Ia yang menciptakan istilah tanda i’rab pada isim yang dinekal dengan istilah al-raf’u, al-nashab, dan al-khafdh. Ia  pula  yang  memberi  nama  bagi  harakat  mabni  dengan  nama dhammah,  fathah, dan kasrah. Sedang  yang  sukun  ia  namai  dengan waqf. Kasrah yang tidak bertanwin ia sebut dengan jar , sebagaimana ia sebut sukun di akhir fi’il  mudhari’ yang majzum dengan  nama jazam .  Ia  berpendapat  bahwa alif,  ya, dan waw pada  bentuk mutsanna dan jamak  muzakkar  salim sekaligus berfungsi sebagai tanda i’rab . Pandangan ini bertentangan dengan pandangan al- Mazni,  al-Mubarrid,  dan  al-Akhfasy  Sa’id  bin  Mas’adah  yang  memandang bahwa huruf-huruf tersebut hanyalah indikator i’rab tetapi bukan sebagai huruf i’rab dan bukan pula tanda i’rab (al-Zajjaji, t.th.).
d. Melakukan  klasifikasi  kata  berdasarkan  keaslian  hurufnya.  Dalam  hal  ini,  ia membagi  kelompok  kata  menjadi mujarrad dan mazid. Selanjutnya,  ia meletakkan al-mizan al-sharfi untuk kelompok kata mujarrad dan mazid, yang populer  dalam  Ilmu  Sharf  sampai  hari  ini.  Dari mizan yang  disusun  oleh  al- Khalil,  selanjutnya  menginspirasi  lahirnya  kaidah i'lal dan ibdal dalam  ilmu sharf
e. Menciptakan teori al-‘awamil dan al-ma’mûlât. Hal ini berangkat dari asumsi al- Khalil  bahwa  semua  unsur  kalimat  yang marfû’ , manshûb , majzûm ,  dan makhfûdh ,  pasti  ada  unsur  lain  yang  bekerja  secara  fungsional  sehinga menyebabkan kata tersebut seperti itu, baik sifatnya maknawi maupun lafzhi.
f. Merintis  lahirnya  nahwu  analitik  ( al-nahw  al-tahlilî ).  Setiap  menemukan  kasus nahwu  yang  tampak  bertentangan  dengan  kaidah,  ia  berusaha  menakwilkannya dengan menggunakan argument yang logis.
g. Meletakkan  kaidah  umum  dalam  mengukur  validitas  sebuah  kasus  nahwu. Dalam hal ini, ia menempuh metode simâ’i (pendengaran) , ta’lîl (analisis) , dan qiyas (analogi) dalam menetapkan keshahihan sebuah kaidah (Dheef, 1968).
Selain  melakukan  formulasi  kaidah-kaidah  nahwu  dan  sharf  yang  telah  dirintis pendahulunya,  ia  juga  melahirkan  beberapa  pemikiran  yang  melengkapi  kajian-kajian nahwu, antara lain:
a. Melakukan  formulasi  kaidah  fonologi,  dan  mengelompokkannya  menjadi  tiga aspek, yaitu:
1) Cara  mengetahui  bunyi  pada  huruf  dengan  jalan  membuka  mulut  dengan alif  mahmûzah (alif  yang  berhamzah)  kemudian  diikuti  dengan  huruf  yang akan diketahui bunyinya dengan sukun, seperti: ْتَأ ، ْبَأ , dan seterusnya.
2) Mendeskripsikan ajras al-shautiyah bagi huruf seperti: hams, jahr, syiddah, rakhâwah, dan isti’lâ.
3) Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  fonem  dalam  bangunan  kata  yang berwujud al-qalb, al-hazf, al-i’lal, dan sebagainya.
b. Menciptakan  tanda  baca.  Huruf mad ditandai  dengan  huruf  kecil. Dhammah misalnya  ditandai  dengan waw kecil  di  atas  huruf,  kasrah  ditandai  dengan ya bersambung di bawah huruf, dan fathah ditandai dengan alif kecil di atas huruf (Ya’qub/5, 2006: 392 ).
Al-Khalil adalah guru dari Sibawaih. Kebanyakan hikayat yang dinukilkan oleh Sibawaih  dalam al-Kitâb berasal  dari  Sibawaih.  Bahkan  menurut  al-Sairafi,  semua ungkapan  Sibawaih  yang  menyatakan  bahwa “ ُهُتْلَأَس ”  atau  “ لاَق ”  tanpa  menyebutkan orangnya,  maka  ia  maksudkan  adalah  al-Khalil  (al-Sairafi,  1995:  31).  Hal  ini menujukkan besarnya pengaruh al-Khalil dalam diri Sibawaih. Bahkan disinyalir bahwa Sibawaih hanyalah menukilkan duplikasi dari  pikiran-pikiran al-Khalil dalam masalah Nahwu dan sharf.
Sumbangsih al-Khalil dalam Bidang Prosedi ( ‘Arudh )
Syair  merupakan  sebuah  seni  yang  indah.  Ia  memiliki  kemampuan menggerakkan  dan  mempengaruhi  nurani  untuk  cenderung  kepada  alur  pikiran  yang menjadi  tema  sebuah.  Kemampuan  dalam  memberikan  pengaruh  dalam  jiwa  tersebut yang membedakannya dengan prosa.
Para  penyair  sebelum  al-Khalil  memiliki  kecerdasan  berbahasa  secara  alamiah. Hal itu membantu mereka untuk mengungkapkan segala pikirannya dalam bentuk syair yang  indah  yang  disertai  wazan-wazan nazhm yang  benar.  Kaidah-kaidah  wazan tersebut menjadi pengetahuan mereka secara alamiah. Hanya saja, perjalanan waktu dan perbedaan  tingkat  kecerdasan  seni  para  penyair  yang  datang  kemudian,  menyebabkan sebagian  penyair  mengabaikan  konsistensi  terhadap  kaidah-kaidah  syair.  Hal  itu berpengaruh  terhadap  rusaknya  wazan-wazan  syair,  akibat  melemahnya  kompetensi kepenyairan  sebagian  penyair.  Keadaan  tersebut  membuat  al-Khalil  cemas  akan punahnya salah satu ilmu bahasa Arab. Maka rasa cemas tersebut mendorongnya untuk meluruskan  kaidah  wazan  syair  dan  menciptakan  satu  ilmu  baru  yang  dikenal  dengan ilmu Arudh ( al-Farahidi, 2014 ).
Berdasarkan  informasi  yang  terekam  dalam  kitab-kitab  Sejarah  Kesusasteraan Arab , bahwa  setelah  al-Khalil  merasa  cemas  dengan  kondisi  syair  Arab  yang  sudah mulai  menyimpang  dari  kaidah  yang  populer  sebelumnya,  ia  tawaf  di  Ka’bah  dan memohon  kepada  Allah  agar  diilhami  semua  ilmu  yang  belum  diilhami  oleh  ulama pendahulunya.  Setelah  itu,  ia  melakukan  uzlah  (pengasingan  diri)  dan  memulai
memfokuskan  segala  waktunya  untuk  mengumpulkan  syair-syair  Arab  dan  melakukan penelitian mendalam, sampai akhirnya ia menemukan semua wazan syair yang populer (al-Khalil, 2004).
Al-Khalil  adalah  tokoh  yang  pertama  kali  meletakkan  kaidah-kaidah  Ilmu ‘Arudh  dan  mengelompokkannya  menjadi  lima dawair yaitu: al-mukhtalaf atau al-thawil,  al-mu’talaf atau al-wafir,  al-mujtalab atau al-hazaj,  al-musytabah atau al-sari’, dan al-muttafaq atau al-mutaqarib. Selanjutnya,  ia  mengembangkan  kelima dawair ini menjadi 15 bahr, yaitu: al-thawil, al-madid, al-basit, al-wafir, al-kamil, al- hazaj,  al-rajaz,  al-sari’,  al-munsharih,  al-khafif,  al-mudhara’,  al-muqtadhab,  al- mujtash, al-ramal, dan al-mutaqarab. Selanjutnya, ditambah oleh al-Akhfasy (murid al- Khalil) satu bahr yang ia namakan bahr al-mutadarik. sehingga menjadi 16 bahr.
Terdapat  berbagai  spekulasi  tentang  diabaikannya  bahr  al-mutadarik    oleh  al- Khalil.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  kemungkinan  bahr  ini  diabaikan  karena  tidak terlalu populer pada zamannya. Sementara itu ada yang berpendapat bahwa sebenarnya bahr ini  tidak  diabaikan.  Hanya  saja  kesibukannya  di  akhir  hayatnya  dalam merumuskan  teori  matematika,  sehingga  ajal  menjemputnya  sebelum  bahr  ini dimasukkan dalam deretan bahr yang dirumuskannya (Muhammad  Khaqani, 1425 H).
Selanjutnya,  al-Khalil  memberi  nama  bagi  setiap  wazan  kasidah. Sebelum  al- Khalil,  orang-orang  Arab  belum  mengenal  nama-nama  ‘arudh  tersebut  dan  belum mengenal  nama-nama wazan.  Ia menciptakan nama-nama wazan, seperti al-thawil,  al- basith, al-madid, al-wafir, al-kamil, dan seterusnya (Ya’qub, 2006). Setelah al- Khalil  wafat,  ilmu  Arud  selanjutnya  menjadi  materi  yang  dipelajari  para  pembelajar bahasa Arab sampai saat ini. Ilmu Arudh yang susun oleh al-Khalil sampai saat ini tidak mengalami  perubahan  yang  berarti.  Upaya  ulama  selanjutnya  adalah  melakukan pensyarahan  dan  interpretasi  terhadap  yang  telah  disusun  oleh  al-Khalil.  Selain  itu, terdapat  beberapa  penyempurnaan,  khususnya  beberapa  wazan  yang  dipandang  ulama sesudahnya  diabaikan  oleh  al-Khalil,  meskipun  tidak  menyimpang  dari  kaidah  umum yang ditetapkan oleh al-Khalil.
Karya  cerdas  yang  dihasilkan  al-Khalil,  selanjutnya  mengilhami  para  ulama sesudahnya  untuk  menjadikan  arudh  syair  sebagai  media  untuk  memudahkan  dalam menghapal  kaidah-kaidah-kaidah  bahasa  Arab, ilmu-ilmu  agama  (al-Shan’ani,  t.th.:  6) dan ilmu qira’at. Hal ini juga menjadi pembantu dalam melestarikan kaidah-kaidah arud sampai saat ini.
Kepakaran al-Khalil dalam ilmu seni musik mendapat apresiasi berbagai pihak, baik  peneliti  klasik  maupun  modern.  Ibnu  Nadim  memandang  al-Khalil  sebagai  orang pertama menciptakan seni musik dalam Islam. Kepakarannya tersebut tercermin dalam kitab  musik  yang  disusunnya  yang  berjudul Kitâb  al-Nagm dan Kitâb  al-‘Arûdh (al-
Nadim/2, t.th.: 49) . Sementara itu, Henry G. Palmer mengatakan bahwa al-Khalil adalah tokoh  aliran  Basrah  yang  sangat  poluler,  dan  satu-satunya  ahli  di  bidang  seni  musik pada zamannya (Khaqani, 2014).
Ditinjau dari segi tradisi perkembangan sebuah ilmu, tampak bahwa Ilmu Arudh memiliki  keunikan  tersendiri  yang  berbeda  dengan  ilmu  lain.  Jika  ilmu-ilmu kebahasaaraban  lainnya  lahir  setelah  melalui  fase  panjang  dan  berbagai  perbaikan  dan penyempurnaan,  maka  ilmu  ‘arudh  lahir  sekaligus  dalam  bentuk  yang  sempurna.  Ia tidak  melewati  fase-fase  perkembangan  dan  penyempurnaan.  Hal  ini  terbukti  bahwa ilmu  arudh  yang  sampai  ke  tangan  kita  sekarang  tetap  konsisten  dengan  kaidah  yang dirintis oleh al-Khalil sebelumnya. Meskipun disinyalir bahwa terdapat beberapa ulama yang  datang  sesudahnya  yang  memunculkan  perbedaan  dengan  al-Khalil  dalam masalah-masalah  tertentu  dalam  ilmu  ‘arud,  seperti  Abu  Ishaq  al-Zajjaj  dan  Abu  Nasr Ismail  bin  Hamad  al-Jawhari,  namun  perbedaan-perbedaan  tersebut    sifatnya  tidak prinsipil,  dan  hanya  sifatnya  kasuistik  (Khaqani,  1425).  Nyaris  tidak  dijumpai  kritik tentang  formulasi  yang  telah  dirumuskan  al-Khalil.  Yang  ada  hanyalah  sedikit penyempurnaan, sebagaimana yang dilakukan muridnya.

## Karya-karya al-Khalil
Al-Khalil  tergolong  ulama  yang  produktif  dan  memiliki  kecerdasan  luar  biasa untuk  ukuran  zamannya.  Kepakarannya  tampak  sangat  jelas  dalam  karya-karya  yang ditulis  oleh  Sibawaih  (muridnya).  Sibawaih  cukup  banyak  menukilkan  pandangan- pandangan al-Khalil. Karena akrabnya dengan nukilan-nukilan yang bersumber dari al- Khalil,  menyebabkan  sebagian  kritikus  berkesimpulan  bahwa  Sibawaih  tidak  lebih sekedar menukilkan pandangan gurunya (al-Khalil). Itulah sebabnya sehingga sebagian Orientalis  memandang  kedua  ulama  ini  (al-Khalil  dan  Sibawaih)  sebagai  tokoh  utama aliran Basrah (al-Farahidi,  2003: 8).
Al-Khalil tidak hanya pakar dalam bidang ilmu-ilmu kebahasaan, namun ia juga memiliki pengetahuan  yang luas tentang ilmu-ilmu  syariat  dan matematika.  Lebih  dari itu,  ia  memiliki  bakat  luar  bisa  dalam  bidang  seni  musik  dan  merangkai  nada. Kecerdasannya dalam kedua bidang terakhir ini membantu dalam menciptakan kaidah- kaidah ilmu arudh dan qawafi.
Al-Khalil  melahirkan  sejumlah  karya  monumental.  Sebagian  karyanya  sampai ke  tangan  kita,  dan  sebagian  lain  tidak  diketahui  jejaknya.  Di  antara  karyanya  sebagai berikut:
a. Kitâb al-‘Aîn
Kitab  ini  merupakan  karya  monumental  al-Khalil.  Hanya  saja,  beberapa  ulama menyangsikan  keaslian  kitab  yang  sampai  di  tangan  kita.  Ibnu  Jinni  dan  Abu
‘Ali  al-Qaliy  mengatakan  bahwa  dalam  kitab  ini  sudah  terjadi  percampuran antara  tulisan  al-Khalil  dengan  tulisan  orang  lain.  Menurutnya,  semua  masalah tentang ma’ani  al-nahw di  dalamnya  adalah  pandangan  ulama-ulama  Kufah yang  disandarkan  oleh  Sibawaih  kepada  al-Khalil.  Pandangan-pandangan tersebut  bertentangan  dengan  pandangan  ulama  Basrah  yang  merupakan  aliran al-Khalil.  Pandangan  tersebut  bisa    saja  terjadi.  Sebab,  kitab al-‘Ain tidak sempat  dirampungkan  oleh  al-Khalil  semasa  hidupnya.  Menurut  sebagian riwayat,  kitab ini dirampungkan oleh  al-Nadr bin Syumail.  Kitab ini juga telah diikhtisar  dan  ditahqiq  oleh  al-Zubaid  (w.  379  H.)  dan  tidak  menisbatkannya kepada  al-Khalil.  Hasil  ikhtisar  tersebut  diterbitkan  di  Maroko  oleh  ‘Ilal  al- Farisiy  dan  Muhammad  bin  S|abit  al-Tanjiy,  juga  tanpa  penisbatan  kepada  al- Khalil (Ya’qub/5, 2006: 392).
b. Ma’âni al-Hurûf
c. Jumlat ‘Alât al-I’râb
d. Tafsîr Hurûf al-Lugah
e. Al-‘Arûdh
f. Al-Naqt wa al-Syakl
g. Al-Nagm
h. Al-Syawâhid
i. Al-Iqâ’
j. Al-Jumal fi al-Nahw
k. Fâit al-‘Aîn
l. Al-‘Awâmil
m. Syarh Sharf al-Khalîl
n. Al-Ushul wa al-Masaâl fi al-Kitâb li al-Khalîl
Sumbangsih  al-Khalil  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  menyebabkan  ia mendapatkan penghargaan dan apresiasi cukup besar dari para ulama sesuadahnya. Ibnu al-Muqaffa’ misalnya berkata: “saya menemukan sosok ulama yang akalnya lebih besar dari  ilmunya”.  Khalf  bin  al-Mutsanna  menghikayatkan  bahwa  telah  terjadi  sebuah pertemuan  di  Basrah  yang  dihadiri  oleh  sepuluh  orang  ulama  besar  dengan  berbagai disiplin  ilmu.  Yang  paling  hebat  di  antara  mereka  adalah  al-Khalil,  kemudian  yang kedua adalah Basysyâr bin Bard ….”. Demikian pula, Hamzah bin Hasan al-Ashfahani berkata: “tidak ada umat Islam yang paling cerdas dari al-Khalil. Kecerdasannya dalam ilmu-ilmu  keislaman  terbukti  dengan  lahirnya  tiga  orang  tokoh  besar,  yaitu  Sibawaih dalam  ilmu  nahwu,  al-Nadhr  bin  Syumail  dalam  bahasa  Arab,  dan  Muarrij  al-Sadusi dalam  ilmu  hadis  (al-Farahidi,  2003:  10).  Apreasiasi  ulama-ulama  besar  terhadap
kecerdasan al-Khalil menguatkan eksistensinya sebagai ulama bahasa Arab yang sangat cerdas.

## B. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, dikemukakan kesimpulan sebagai berikut:
1. Nama lengkapnya al-Khalil adalah al-Khalîl bin Ahmad bin ‘Amru bin Tamîm Abu ‘Abd  al-Rahmân  al-Bashri  al-Farâhidî  al-Nahwî.  Ia  dilahirkan  di  kota  Oman  tahun 100  H.  Ia  mengecap  pendidikan  pertamanya  di  Basrah.  Sejak  usia  dini,  ia  aktif mengikuti berbagai halaqah ilmiah dan membaca semua ilmu yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, seperti logika Aristoteles dan ilmu seni musik yang berasal dari Yunani. Kesibukannya dalam menuntut ilmu menyebabkan ia tidak memiliki ambisi untuk  mengejar  kesenangan  duniawi.  Al-Khalil  menghembuskan  nafasnya  yang terakhir di Basrah, sekitar tahun 175 H., menurut pendapat populer.
2. Al-Khalil  bukanlah  orang  pertama  yang  merintis  formulasi  kaidah-kaidah  Nahwu dan  Sharf  sebagai  kelanjutan  proyek  besar  dalam  Ilmu  Nahwu  yang  telah  dirintis oleh para ahli nahwu sejak Abu al-Aswad al-Duwali sampai masa al-Khalil. Dalam upaya  formalisasi  ilmu  nahwu  dan  sharf,  al-Khalil  merupakan  simbol  nyata berkembangnya  ilmu  nahwu  dan  sharf  dan  dipandang  oleh  sebagian  ulama  sebagai peletak  sebenarnya  dari  ilmu  nahwu  secara  formal.  Adapun  sumbangsih  nyata  al- Khalil  dalam  bidang  Nahwu  dan  sharf,  antara  lain:  1)  mengumpulkan  semua  kasus kaidah  kebahasaan  yang  telah  dilakukan  pendahulnya,  kemudian  meluruskan  dan menyempurnakan  kaidah-kaidah  analogi  dalam  berbagai  masalah  nahwu.  2) merumuskan  sejumlah  istilah  teknis  dalam  ilmu  nahwu  dan  sharf  yang  belum dirumuskan  pendahulunya.  3)  merumuskan  istilah  teknis  yang  terkait  dengan  tanda i’rab. 4) melakukan klasifikasi kata berdasarkan  keaslian hurufnya. 5) menciptakan teori al-‘awamil dan al-ma’mulat. 6) merintis  lahirnya  nahwu  analitik  ( al-nahw  al- tahlili ).  7)  meletakkan  kaidah  umum  dalam  mengukur  keshahihan  sebuah  kasus nahwu. Dalam hal ini, ia menempuh metode sima’i, ta’lil, dan qiyas (analogi) dalam menetapkan kesahahihan sebuah kaidah. Selain  melakukan formulasi  kaidah nahwu dan  sharf  yang  dirintis  pendahulunya,  ia  juga  melahirkan  beberapa  pemikiran  yang melengkapi  kajian-kajian  nahwu,  seperti:  formulasi  kaidah  fonologi,  menciptakan tanda baca.
3. Para penyair sebelum al-Khalil memiliki kecerdasan berbahasa secara alamiah dalam mengungkapkan  segala  pikirannya  dalam  bentuk  syair  yang  disertai  wazan-wazan nazm  yang  benar.  Namun,  perjalanan  waktu  menyebabkan  sebagian  penyair mengabaikan konsistensi terhadap kaidah-kaidah syair. Hal itu berpengaruh terhadap rusaknya  wazan-wazan  syair,  akibat  melemahnya  kompetensi  kepenyairan  sebagian penyair. Keadaan tersebut membuat al-Khalil cemas akan punahnya salah satu ilmu
bahasa  Arab.  Maka  rasa  cemas  tersebut  mendorongnya  untuk  meluruskan  kaidah wazan syair dan menciptakan satu ilmu baru yang dikenal dengan ilmu Arudh.
4. Al-Khalil tergolong ulama yang produktif dan memiliki kecerdasan luar biasa untuk ukuran zamannya. Al-Khalil tidak hanya pakar dalam bidang ilmu-ilmu kebahasaan, namun  ia  juga  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  ilmu-ilmu  syariat  dan matematika. Lebih dari itu, ia memiliki bakat luar bisa dalam bidang seni musik dan merangkai  nada.  Kecerdasannya  dalam  kedua  bidang  terakhir  ini  membantu  dalam menciptakan  kaidah-kaidah  ilmu  arudh  dan  qawafi.  Al-Khalil  melahirkan  sejumlah karya monumental. Sebagian karyanya sampai ke tangan kita, dan sebagian lain tidak diketahui jejaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Aqili, H., Baha’ al-D. ‘A. bin ‘A. (1980). Syarh Ibn ‘Aqil, Juz I. Cet. 20; Kairo: Dar al-Turats.
Deef,  S. (1968). al-Madaris al-Nahwiyah. Cet. 7; Kairo: Dar al-Ma’arif.
al-Farahidi,  al-K.  bin  A.  (2003). Kitab  al-‘Ain  Murattaban  ‘Ala  Huruf  al-Mu’jam, ditahqiq oleh ‘Abd al-Hamid Handawi, Juz 1. Cet.  I;  Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Khaqani,  M. al-Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidiy  fi  Mizan  al-‘Aqliyat  al-Farisiyah,
Majallah al-‘Ulum al-Insaniyah, edisi 11 tahun 1425 H.
al-Nadim, M. bin I. al-Fihrasat, juz 2, ditahqiq oleh Ridha Tajaddud (td.).
al-Rajihi, ‘A. (1980). Durusun fi al-Mazahib al-Nahwiyyah. Beirut: Dar al-Nahdhat al- ‘Arabiyah.
al-Sairafi, A. S. al-H. bin ‘A. (1995). Akhbar al-Nahwiyyin al-Bashriyyin, ditahqiq oleh Thaha  Muhammad al-Zaini dan Muhammad ‘Abd al-Mun’im Khafaji. Cet. 1; Mesir: Mushtafa al-Bab al-Halibi wa Awladuh.
Al-Shan’ani,  M.  bin  I.  al-A.  al-H. Manzumat  Bulug  al-Maram  min  Adillat  al-Ahkam, ditahqiq  oleh Muhammad bin  Muhammad bin  Yahya bin  Abdillah Zabarat al-Husainiy al-Shan’ani (td.).
al-Suyuthi,  J.  al-D.  (1979). Bugyat  al-Wu’at  fi  Thabaqat  al-Lugawiyyin  wa  al-Nuhat, ditahqiq oleh Muhammad  Abu al-Fadl Ibrahim, juz I. Cet. 2; Beirut: Dar al- Fikr.
al-Thanthawi,  A. Nasy’at  al-Nahw  wa Tarikh Asyhar al-Nuhat. Cet.  3;  Kairo:  Dar  al- Ma’arif, t.th.
Ya’qub, E. B. (2006). Mausu’at ‘Ulum al-Lugat al-‘Arabiyah, juz 5. Cet. 1; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Yamaniy,  ‘A. al-B. bin ‘A. al-M. (1986). Itsarat al-Ta’yin wa Tarajim al-Nuhat wa al- Lugawiyyin, ditahqiq  oleh  ‘Abd  al-Maid  Diyab. Cet.  I;  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al-Su’udiyah.
Zajjaji,  A. al-Q. ‘A. al-R. bin I. al-Idah fi ‘Ilal al-Nahw (td.).