## ARSITEKTUR RELIGI PESTA TIWAH DAYAK NGAJU SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI KALIMANTAN TENGAH
Carlos Iban 1 , Tuti Elfrida 2
1,2. Program Studi Diploma Kepariwisataan, Sekolah Vokasi, Universitas Gadjah Mada Email: 1 carlosiban@ugm.ac.id, 2 tutielfrida@ugm.ac.id

## Abstrak
Kepercayaan  masyarakat  Dayak  Ngaju,  khususnya  penganut  Kaharingan,  di  Kalimantan  Tengah terhadap ruang transenden mengantarkan mereka pada pelaksanaan Pesta Tiwah, ritual penguburan sekunder  untuk  mengantarkan  jiwa  orang  mati  menuju  surga  yang  disebut Lewu  Tatau .  Pada praktiknya,  Pesta Tiwah mewujud  pada  simbol-simbol  sakral  sarat  makna.  Terdapat  ketentuan- ketentuan  yang  mengatur  pelaksanaannya,  terlebih  pada  simbol  fisik  dan  arsitektur  religinya. Artikel ini akan mengerucut pada keunikan simbol-simbol pada arsitektur religi Pesta Tiwah yang berpotensi  menjadi  daya  tarik  dalam  pengembangan  produk  wisata  budaya.  Dengan  metode kualitatif,  data  didapatkan  melalui  wawancara  mendalam,  observasi  partisipatoris,  dan dokumentasi.  Data  digali  di  dua  lokasi  yang  berbeda,  Desa  Tumbang  Koling,  Kabupaten Kotawaringin Timur dan di Desa Ramang, Kabupaten Pulang Pisau, Provinsi Kalimantan Tengah. Simbol  sakral  pada  arsitektur  religi  Pesta Tiwah meliputi Sapundu dan Sandong . Sapundu mewujud dalam bentuk figur manusia atau binatang, sesuai dengan personifikasi roh sang leluhur. Sapundu berperan  dalam  menunjukkan  jalan  bagi  jiwa  tersebut  menuju Lewu  Tatau .  Selain  itu, Sandong merupakan  bangunan  kubur  sekunder  berbentuk  miniatur  rumah  panggung  yang menyimpan  tulang  belulang  sang  leluhur.  Pembangunan  dan  arsitekturnya  perlu  memperhatikan pondasi,  ukuran,  tinggi,  ukiran,  dan  ornamennya.  Kearifan  lokal  ini  tentunya  berpotensi dikembangkan sebagai atraksi wisata budaya. Namun, kesakralan Pesta Tiwah harus tetap terjaga agar terhindar dari komersialisasi dan komodifikasi budaya.
Kata kunci: pesta Tiwah , Dayak Ngaju, sapundu , sandong , arsitektur religi, wisata budaya.

## Abstract
Title: The Religious Architecture of Tiwah Feast among Dayak Ngaju as Cultural Tourism Attractions in Central Kalimantan
The  belief  to  a  transcendent  space  among  Dayak  Ngaju  people,  especially  for  Kaharingan believers  in  Central  Kalimantan,  leads  to  the  Tiwah  Feast,  a  secondary  funeral  ceremony  to transmit  the  soul  of  the  dead  to  a  celestial  realm  called  The  Lewu  Tatau.  The  Tiwah  Feast manifests  in  many  meaningfulness  of  sacred  symbols.  There  are  certain  rules  in  the implementation,  particularly  on the physical symbols  and its  religious architectures. This article emphasize the uniqueness of the symbols on the religious architecture of  Tiwah  Feast, which has the  potential to  become tourist  attraction in  the development  of cultural  tourism products.  Using qualitative  methods,  data  obtained  through  in-depth  interviews,  participant  observation,  and documentation,  in  two  different  locations,  in  Tumbang  Koling  and  Ramang  Village.  Sacred symbols  on  its  religious  architecture  include  Sapundu  and  Sandong. A  sapundu  manifests  in  the form of a human or animal figure, regarding to the personification of the ancestral spirit. It shows the way for the soul towards Lewu Tatau. Meanwhile, Sandong is a secondary burial coffin to put the ancestral bones. The construction and architecture should concern on foundation, size, height, carvings,  and  ornaments.  This  local  wisdom  is  potential  to  be  developed  as  a  cultural  tourism attraction.  However,  the  sacredness  of  the  Tiwah  Feast  must  be  maintained  and  preserved  from cultural commercialization and commodification issues.
Keywords: Tiwah feast, Dayak Ngaju, sapundu, sandong, religious architecture, cultural tourism.

## Pendahuluan
Warisan budaya tidak berwujud ( intangible  cultural  heritage )  dan warisan  budaya  berwujud  ( tangible cultural  heritage ) memiliki  hubungan yang  begitu  erat  dan  sulit  untuk terpisahkan. Budaya material merupakan objek dari budaya berwujud yang membutuhkan sentuhan budaya tidak berwujud untuk mengekspresikannya  menjadi  suatu objek  fisik.  Warisan  budaya  berwujud dalam  Pesta Tiwah tertuang  dalam bentuk  arsitektur  dari  bangunan  dan ruang sakral yang menggunakan simbol-simbol religius
sebagai ornamen desain. Simbol religius merupakan  simbol  sakral  yang  berupa ekspresi  material  dari  aspek-aspek yang  bersifat  ilahiah  dan  berada  di ruang  transenden,  ruang  yang  tidak dapat  dijangkau  dalam  kehidupan  di ruang realitas.
Eliade  (2012)  dalam  bukunya  berjudul “ The  Myth  of  the  Eternal  Return: Cosmos  and  History ”, menggagas bahwa  ekspresi  material  dari  suatu simbol  religi  adalah  bentuk  „peniruan‟ manusia  terhadap  apa  yang  telah dilakukan  oleh  entitas  Sang  Maha Segalanya  ( Supreme  God ),  yang  di dalam  religi  Dayak  Ngaju  disebut Ranying  Hatalla  Langit .  Dalam  ritual penghantaran  jiwa  orang  mati  di  Pesta Tiwah ,  ada  wujud  simbol-simbol duniawi  yang  muncul  dalam  konteks simbol sakral, contohnya adalah pohon kehidupan, perahu roh, gunung keselamatan,  langit  ketujuh.  Simbol- simbol  itu  mewakili  aspek-aspek  dari dimensi ke-Tuhan-an ( celestial realm ), tetapi  mengambil  materi  subjek  dari dimensi  di  dunia  nyata  ( terrestrial realm ).  Eliade  menyebut  objek-objek yang  berasal  dari celestial  realm dengan  istilah celestial  archetype ,
objek  yang  tidak  bisa  diwujudkan tanpa  melalui  sistem  perlambangan dari simbol duniawi.
Pesta Tiwah bertujuan  menghantarkan arwah  leluhur  menuju  alam  keabadian yang serba indah dan sempurna (Dyson dan  Asharini,  1980:  66).  Pesta Tiwah merupakan prosesi penguburan sekunder  atau  pengangkatan  tulang- belulang  orang  yang  sudah  meninggal dan  dimasukkan  ke  dalam  wadah kubur  baru  yang  disebut sandong . Masyarakat  Dayak  Ngaju  beragama Kaharingan  percaya  apabila  mereka belum  melakukan  prosesi  Pesta Tiwah bagi  keluarganya,  jiwa  dari  jenazah akan  tetap  berada  di  dunia  dan  tidak dapat  menuju  ke Lewu  Tatau .  Itu sebabnya  bagi  masyarakat  Dayak Ngaju, mengadakan Pesta Tiwah wajib hukumnya, terutama apabila almarhum masih menganut religi Kaharingan .
Masyarakat  Dayak  Ngaju  percaya bahwa  jiwa  orang  mati  yang  sudah melalui  ritual  Pesta Tiwah akan menuju  ke suatu  dimensi  keabadian  di langit  ketujuh.  Schiller  (1997:  30), menggambarkan Lewu  Tatau sebagai “ Prosperous  Village  of  Gold  Sand,  of Diamond Beaches, Carpeted with Silk, of  Jasper  Pebbles,  Heaps  of  Jasper Beads,  Grand  Place  Where  Bones Never  Decay  Carrying  the  Burden  of the Glorious Flesh, Where the Muscles Never  Tire ”  yang  berarti  “Desa Sejahtera Berpasirkan Emas, Berpantai Intan, Beralaskan Sutera, Berkerikilkan Manik-Manik, Tempat Yang Megah Di Mana  Tulang  dan  Daging  Tidak  Akan Membusuk, Di Mana Otot Tidak Akan Pernah  Lelah.”  Lokasi  dari  dimensi tempat  keabadian  roh  ini  terletak  di Lewu  Tatau ,  tepatnya  di  lapisan  langit ke tujuh.
Gagasan  tentang  adanya  kehidupan manusia  yang  ideal  di  langit  ketujuh
didasarkan  pada  keyakinan-keyakinan sebagai berikut:
1) Bumi merupakan tempat kehidupan manusia di alam
kosmos;
2) Karena  kehidupan  di  bumi  itu dianggap belum ideal, maka masyarakat  Dayak  Ngaju  percaya ada  tahapan  kehidupan  yang  lebih ideal; 3) Karena  keidealan  itu  tidak  bisa ditemui  di  bumi  (ruang  realitas) maka mereka yakin pastilah terdapat  di  sisi  lain  kosmos,  yaitu non-bumi (ruang transenden), yakni  surga  yang  disebut  dengan Lewu  Tatau . Lewu  Tatau adalah bagian  dari  sistem  perlambangan „kehidupan ideal di langit ketujuh‟.  Tanpa  adanya  bumi,
maka  konsep Lewu  Tatau tidak akan bisa terwujud.
Kebudayaan  masyarakat  Dayak  Ngaju memiliki  ekspresi  material  yang  unik dalam  merancang  bangunan  yang memuat  simbol-simbol  sakral.  Dalam prosesi  Pesta Tiwah ,  beberapa  unsur visual  bangunan  didesain  dengan konsep perwujudan celestial archetype ,
yaitu  objek-objek  yang  berasal  dari ruang transenden dengan menggunakan simbol dari ruang realitas.

## Metode
Substansi yang dibahas dalam
penelitian  ini  adalah  keunikan  simbol- simbol  pada  arsitektur  religi  Pesta
Tiwah yang  dapat  menjadi  daya  tarik dalam pengembangan produk wisata di
Kalimantan Tengah, khususnya sebagai produk wisata budaya.

## Metode Penelitian Kualitatif
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Peneliti  terjun  ke lapangan,  mempelajari  suatu  proses
atau  penemuan  yang  terjadi  secara alami, mencatat,
menganalisis,
menafsirkan  dan  melaporkan  serta menarik  kesimpulan-kesimpulan  dari proses  tersebut.  Temuan  penelitian dalam  bentuk  konsep,  prinsip,  hukum, teori  dibangun  dan  dikembangkan  dari lapangan  bukan  dari  teori  yang  telah ada ( Moleong, 2010: 4-6).

## Metode Pengumpulan Data
Data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari dua  macam,  yaitu  data  primer  dan data  sekunder.  Data primer merupakan sumber  data  yang  diperoleh  langsung dari  sumber  asli  tanpa  melalui  media perantara.  Data  primer  dapat  berupa opini  subjek  secara  individual  atau kelompok,  hasil  observasi  terhadap suatu  benda  (fisik),  kejadian  atau kegiatan. Dalam penelitian ini, pengumpulan data primer menggunakan metode observasi partisipatoris (participant  observer) , informan penelitian, wawancara
mendalam (in-depth  Interview), dan dokumentasi.
Data sekunder merupakan sumber data penelitian  yang  diperoleh  secara  tidak langsung  melalui  media  perantara atau diperoleh  dan  dicatat  oleh  pihak  lain. Data sekunder umumnya berupa bukti, catatan atau laporan historis yang telah tersusun dalam arsip (data dokumenter) yang  dipublikasikan  dan  yang  tidak dipublikasikan.  Dalam  penelitian  ini, data  sekunder  dikumpulkan  dengan metode studi literatur.

## Metode Analisis Data
Analisis data kualitatif dalam penelitian ini menggunakan Interactive Model Analysis menurut Miles,
Huberman dan Saldana (2012: 16) dan Triangulation menurut  Denzin  dan Lincoln  (2011).  Dalam  penelitian kualitatif,  proses  pengumpulan  dan analisis  data  tidak  dapat  dipisahkan.
Pengumpulan
data ditempatkan
sebagai  komponen  yang  merupakan bagian  integral  dari  kegiatan  analisis data.  Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif
dilakukan sejak awal
kegiatan penelitian sampai akhir penelitian.
Data yang terkumpul kemudian
dianalisis  menggunakan Interactive Model  Analysis ,  yaitu data  reduction , data  display ,  dan conclusion  drawing . Dalam tahap data reduction , dilakukan dialog  data  dengan  mengelompokan data  menjadi  tiga  kategori  tema,  yaitu tema  kebudayaan  berwujud  ( tangible culture ); tema kebudayaan tidak berwujud  ( intangible  culture );  dan tema bentang budaya ( cultural landscape ).
Proses  triangulasi  dalam  penelitian  ini menggunakan
pengamatan dan pencocokan  antara  berbagai  data  yang berasal  dari  informan,  wawancara mendalam, dan observasi partisipatoris. Untuk menjamin keakuratan data, observasi partisipatoris  dilakukan  di  dua  lokasi penelitian,  yaitu  di  Desa  Tumbang Koling, Kabupaten Kotawaringin Timur dan di Desa Ramang, Kabupaten  Pulang  Pisau,  Provinsi
Kalimantan Tengah. Berikutnya, dilakukan uji silang terhadap  hasil  pengumpulan  data tentang  tema  Pesta Tiwah untuk memastikan  tidak  ada  informasi  yang bertentangan  antara  data  informan, data  wawancara  mendalam,  dan  data observasi  partisipatoris.  Setelah  itu, hasil  yang  telah  diperoleh  perlu  diuji lagi dengan informan-informan lainnya sampai  tidak  ada  lagi  perbedaan- perbedaan  yang  perlu  dikonfirmasikan kepada informan (Gambar 1).

## Gambar 1. Proses triangulasi data
Sumber: Adaptasi dari Denzin dan Lincoln, 2011

## Hasil dan Pembahasan
Arsitektur  religi  dalam  Pesta Tiwah
merupakan pencampuran antara aspek- aspek yang berasal dari ruang transenden  dunia  atas dan  dunia bawah , di  mana  keduanya  merupakan bagian  dari  konsep Celestial  Realm , yaitu aspek-aspek yang  terkait  dengan konsep    teologis Kaharingan dan kosmologis  Dayak  Ngaju,  dan    aspek- aspek  yang  berasal  dari  kehidupan manusia di ruang realitas atau Terrestrial  Realm ,  yaitu  aspek-aspek yang  terkait  dengan  perwujudan  fisik bangunan religi tersebut.
Beberapa  faktor  dari  ruang  realitas yang  mempengaruhi  bentuk  arsitektur meliputi:
1) Kondisi geografis
Sebagai  faktor  kekuatan  yang bersifat  relatif  konstan  di  satu tempat  tertentu;  terbentuk  karena perbedaan    karakter    alam. Termasuk  di  dalamnya  adalah kondisi iklim tropis di Kalimantan Tengah,  luasnya  hutan  hujan tropis, dengan sungai yang memiliki  multifungsi  khususnya sebagai sarana aksesibilitas.
Sungai  diyakini  sebagai  ruang sakral  dan  mediator  penting  bagi proses  menuju  kehidupan  baru
pada  dimensi  transenden.  Proses kembalinya  jiwa  manusia  ke  alam roh  melalui  Pesta Tiwah harus dilalui  dengan  menempuh  suatu perjalanan  kosmik  ke  hulu  sungai hingga  menuju  ke  langit  ketujuh. (Gambar 2 dan 3).
Gambar 2. Pola pemukiman di Kalimantan Tengah sebagian besar berada di tepian sungai (area berwarna merah)
Sumber: Analisis peneliti, 2017
Gambar 3. Ilustrasi pembagian ruang sakral dan profan di pemukiman Dayak Ngaju Sumber: Analisis peneliti, 2017
Masyarakat  Dayak  Ngaju  percaya bahwa  arah  hulu  sungai  ( ngaju ) dan  matahari  terbit  ( kabeloman andau )  adalah  arah  yang  lebih baik dari arah hilir sungai ( ngawa ) ataupun  arah  matahari  terbenam ( kabelepan andau ). Namun demikian  lingkungan  fisik  suatu wilayah juga ikut menentukan arah hadap  suatu  bangunan.  Letak sungai  menjadi  prioritas  utama
dalam  menentukan  arah  hadap bangunan,  karena  sungai  memiliki multifungsi sebagai sumber kehidupan. 2) Penggunaan teknologi Penggunaan  teknologi  merupakan faktor  yang  berpengaruh  di  satu lingkungan  sosial  dan  bersifat relatif cepat untuk berubah. Perkembangan teknologi memungkinkan  berbagai  bentuk arsitektur  tradisional  mengalami proses transformasi.
3) Sosial budaya Merupakan  faktor  yang  terbentuk karena  perkembangan    sosial budaya  masyarakat  yang  selalu berubah  mengikuti  perkembangan kondisi masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Lokasi di mana  faktor  sosial  budaya masyarakatnya bersifat lebih  homogen dan  memiliki  akar  budaya  yang  kuat, proses  inkulturasi  berjalan  lebih  kuat dibandingkan dengan di lokasi di mana faktor  sosial  budaya  masyarakatnya lebih  heterogen  seperti  di  kota-kota besar. Konsepsi religi dari Pesta Tiwah kemudian diejawantahkan dalam bentuk materi fisik.
Masyarakat  Dayak  Ngaju  percaya bahwa  kehadiran  simbol-simbol  dari ruang transenden yang dimunculkan di ruang  realitas  dengan  mediator  ritual sakral Pesta Tiwah
diharapkan memberi  ketentraman  bagi  kehidupan manusia  di  bumi  dan  „kehidupan‟  roh di Lewu  Tatau .  Ekspresi  material  dari ritual  penguburan  sekunder  tersebut berwujud celestial  archetype ,  yaitu struktur  yang  disebut sapundu dan sandong (Gambar 4).
Gambar 4. Kekuatan pembentuk arsitektur religi Pesta Tiwah Sumber: Analisis peneliti, 2017

## Sapundu
Sapundu merupakan struktur berbentuk  figur  manusia  atau  binatang yang terbuat dari kayu ulin atau borneo ironwood ( Eusideroxylon zwageri) sebagai  personifikasi  dari  roh  leluhur yang  disebut  dengan sangiang .  Wujud dari sapundu mengacu  ke  sifat  dan tingkah  laku  dari sangiang tersebut.
Roh  leluhur  yang  diwujudkan  dalam ekpresi  material  berbentuk sapundu berguna untuk menemani dan memberi petunjuk  jalan  bagi  jiwa  yang  di- Tiwah -kan  dalam  perjalanan  kosmik menuju  ke Lewu  Tatau .  Apabila  yang di- Tiwah -kan  adalah  laki-laki,  maka sapundu berwujud  perempuan  yang dibuat,  begitu  pula  sebaliknya  bila perempuan  yang  akan  di- Tiwah -kan makan sapundu laki-laki  lah  yang dibuat. Dalam beberapa kasus,
sapundu juga  dibuat  dalam  wujud binatang dan mahluk manusia setengah siluman, tergantung dari bentuk sangiang yang akan membantu perjalanan kosmik tersebut. Sapundu digunakan untuk menambatkan  hewan  kurban  selama Pesta Tiwah, didirikan  di  area  terbaik di  suatu  desa  dan  bertahan  hingga ratusan tahun, sebagai pengingat kemeriahan  Pesta Tiwah di  masa lampau  serta  bukti  bahwa  tanggung jawab  keluarga  kepada  leluhurnya
telah  ditunaikan. Hewan  kurban  yang diikat  di sapundu harus  berlawanan berjenis kelamin dengan sapundu . Berdasarkan bentuknya, sapundu dibedakan menjadi enam jenis, yaitu: 1) Sapundu hatue, berwujud laki-laki yang  membawa  alat  persenjataan (Gambar  5  dan  6).  Senjata  yang digunakan biasanya adalah dohong (senjata  tajam  berupa  parang kecil), lunju (tombak), mandau (parang),  dan talawang (tameng kayu).
Gambar 5. (Kiri) Sapundu hatue yang berwujud laki-laki membawa dohong (senjata parang kecil) dan lunju (tombak) Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Gambar 6. (Kanan) Sapundu hatue yang berwujud laki-laki membawa mandau dan
talawang Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017 2) Sapundu bawi , berwujud perempuan,  biasanya  membawa wadah atau bayi/anak kecil.
Wadah yang dibawa berupa tempat  sirih,  guci,  mangkok, tempayan  minum,  dan  wadah- wadah  kecil  lainnya  (Gambar  7 dan 8).
Gambar 7. (Kiri) Sapundu bawi yang berwujud perempuan membawa tempat sirih Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Gambar 8. (Kanan) Sapundu bawi yang berwujud perempuan membawa tempayan
minum Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017 3) Sapundu sambali , berwujud variasi  tipe  binatang  dan  mahluk mistis, misalnya anjing dan buaya. Ada  beberapa  ragam  mahluk mistis yang dijadikan figur sapundu ,  seperti  wujud  siluman manusia berkepala buaya (Gambar 9).
4) Sapundu  haramaung, berwujud macan dahan (Gambar 10).
Gambar 9. (Kiri) Sapundu sambali berwujud mahluk mistis manusia siluman. Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Gambar 10. (Kanan) Sapundu haramaung yang berwujud macan dahan ( Neofelis diardi borneensis )
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
5) Sapundu  embak  bakas, berwujud laki-laki  tua  yang  membawa
benda,  seperti  padi  di  sekeliling lehernya  atau  membawa  wadah kecil (Gambar 11). 6) Sapundu rahu nyampang , berwujud  sepasang  laki-laki  dan perempuan yang sedang bersetubuh (Gambar 12).
Gambar 11. Sapundu embak bakas yang berwujud laki-laki tua yang membawa cangkir dan dohong (senjata parang kecil) Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Gambar 12. Sapundu rahu nyampang berwujud berwujud sepasang laki-laki dan perempuan yang sedang bersetubuh Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017

## Sandong
Sandong atau sandung merupakan bangunan  kubur  sekunder  berwujud miniatur  rumah  panggung.  Di  dalam sandong tersimpan  tulang-belulang manusia  yang  telah  melewati  ritual
sakral  Pesta Tiwah .  Seperti sapundu , sandong idealnya  terbuat  dari  kayu ulin .  Dari  hasil  olah  data  berdasarkan observasi dan sumber informan, sandong di Kalimantan Tengah terbagi menjadi:
1) Sandong  tunggal ,  wadah  kubur sekunder yang berdiri di satu tiang atau satu pondasi kaki penopang.
2) Sandong  keratun ,  wadah  kubur sekunder  yang  berdiri  di empat tiang  atau  empat  pondasi  kaki penopang (Gambar 13).
Gambar 13. Sandong keratun dengan ornamen Jata (naga air) di bagian atap dan dijaga oleh sepasang patung sangiang (leluhur)
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
3) Sandong  kariring ,  wadah  kubur sekunder yang berdiri di dua tiang atau dua pondasi kaki penopang.
4) Sandong raja , wadah kubur sekunder  berukuran  raksasa  yang berdiri  di  enam  hingga  sembilan tiang penopang.
5) Sandong  munduk ,  wadah  kubur sekunder  yang  diletakkan  di  atas tanah,  tanpa  tiang  penyangga, umumnya untuk mengubur mereka yang  meninggal  karena  terbunuh atau kecelakaan (Gambar 14).
Gambar 14. Sandong munduk di Bukit Rawi, Palangkaraya
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Desain sandong memiliki  model mirip seperti rumah tradisional mini, lengkap dengan  atap,  pintu  kecil,  dan  jendela. Perwujudan dari seekor burung berukuran  kecil  sering  ditempatkan  di atap  wadah  kubur  ini.  Informan mengatakan  bahwa  burung  ini  disebut piak  liau ,  yang  nantinya  akan  menjadi milik salumpuk  liau (jiwa  orang  yang
telah meninggal) di Lewu Tatau .
Gambar 15. Ornamen bulan dan bintang di sisi atas dan sangiang berwujud manusia dengan dua sayap di sisi bawah sandong Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Ornamen  bulan  dan  bintang-bintang sering dicat atau diukir di sisi sandong , sedangkan  matahari  digambarkan  di sisi  berlawanan  (Gambar  15  dan  16). Simbol  ini  perwujudan  dari  jiwa-jiwa yang  harus  lulus  semua  tanda-tanda kosmologis  dalam  perjalanan  mereka
menjadi roh yang akan bersemayam di Lewu Tatau .
Gambar 16. Ornamen matahari yang terletak di sisi samping bagian atas sandong Sumber: Dokumentasi peneliti, 2017
Ukiran sandong diisi  dengan  berbagai ornamen celestial  achetype .  Hiasan dengan  motif  burung tingang yang melambangkan  dunia  atas,  sedangkan ornamen  berwujud Jata (naga  air), siluman,  dan  hewan  atau  mahluk- mahluk  menyeramkan  yang  ada  di mitos  Dayak  Ngaju  sebagai  simbol dunia bawah.
Sandong juga  memiliki  variasi  tinggi dan  ukuran,  beberapa  wadah  kubur menempel  di  atas  tanah,  yang  lain sampai  enam  meter  atau  lebih;  ada yang  dibangun  untuk  tulang-tulang bagi  satu  orang,  yang  lain  untuk  lima puluh orang atau lebih. Saat
berlangsungnya  Pesta Tiwah ,  secara umum  masyarakat  Dayak  Ngaju  DAS Kahayan lebih sering membuat sandong berukuran besar yang mampu menyimpan tulang-belulang bagi puluhan kerabat, sedangkan masyarakat Dayak Ngaju DAS Katingan lebih sering membuat
sandong dengan ukuran yang kecil.
Alasan mengapa seorang individu yang telah  di- Tiwah -kan  tetap  ditempatkan sendirian di dalam sandong tampaknya bervariasi. Beberapa informan menyatakan  bahwa  wadah  kubur  dari
jenis sandong tunggal dibangun terutama  bagi  orang-orang  yang  telah meninggal dengan kematian yang tidak wajar. Sumber lain menyatakan bahwa wadah  kubur  jenis  ini  dibangun  untuk individu-individu dengan status bangsawan  dan  memastikan  bahwa bekal kubur mereka tidak dicuri. Pesta Tiwah dan Wisata Budaya Pesta Tiwah sebagai living  heritage merupakan  bentuk  kearifan  mayarakat Dayak  Ngaju  yang  memiliki  potensi untuk  dikembangkan  sebagai  produk pariwisata  di  Kalimantan  Tengah  dan dapat  menjadi  daya  tarik  baru  bagi wisatawan baik luar dan dalam negeri, khususnya  bagi  segmentasi  wisatawan minat khusus yang memiliki ketertarikan  tertentu  pada  keunikan warisan  budaya.  Nilai  kearifan  dari Pesta Tiwah yang  menjadi  warisan budaya  bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju di  Kalimantan  Tengah  memiliki  nilai budaya tinggi, baik itu yang berbentuk tradisional maupun berbentuk monumental.  Selain  itu,  Pesta Tiwah sebagai warisan budaya memiliki daya tarik  wisata  yang  kuat,  pengembangan Pesta Tiwah sebagai produk pariwisata tidak  selamanya  memerlukan  modal ekonomi  ( economic  capital ),  tetapi memerlukan suatu product-driven berupa modal budaya ( cultural capital ) yang kuat.
Industri pariwisata dengan kebudayaan sebagai  objeknya  telah  membawa paradigma  baru,  di  mana  sumber  daya budaya  yang  dulunya  diproduksi  dan konsumsi  masyarakat,  sekarang  telah bergeser  menjadi  konsumsi  publik, khususnya  bagi  wisatawan.  Paradigma baru tersebut merupakan
„komersialisasi  budaya‟  atau  „budaya yang  dijual‟.  Komersialisasi  budaya menyajikan  sumber  daya  budaya  yang tidak  dilakukan  dalam  praktik  yang biasa  dilakukan  dalam  kehidupan
bermasyarakat, tetapi disesuaikan dengan waktu dan daya beli wisatawan yang menyaksikannya. Bentuk komersialisasi  budaya  itu  tidak  hanya terjadi  dalam  adat  istiadat  saja,  tetapi meliputi  semua  unsur  kebudayaan yang banyak kaitannya dengan kegiatan kepariwisataan,
seperti misalnya  seni  patung,  seni  lukis, busana, makanan tradisional dan banyak  bentuk  sumber  daya  budaya lainnya yang mampu memberikan daya tarik  bagi  wisatawan.  Komersialisasi budaya  mengakibatkan  suatu  bentuk sumber  daya  budaya  yang  awalnya berada  di  ruang  privat  dan  memiliki kesakralan,  mulai  bergeser  ke  ruang publik  yang  profan  dan  memanfaatkan daya  tarik  sumber  daya  budaya tersebut  menjadi  nilai  ekonomis  yang dapat dijual.
Durkheim  (2012:  1-3)  mendefinisikan bahwa  kesakralan  atau the  sacred merupakan pengalaman komunal masyarakat  yang  menjadi  lambang kebersatuan transenden yang dimanifestasikan  dalam  simbol-simbol masyarakat,  sementara  profan  atau the profane merupakan
pengalaman individual  yang  dianggap  lebih  rendah dari pengalaman sakral. Konsep
Durkheim  yang  melihat  keduanya berdasarkan kesepakatan bersama dalam suatu masyarakat sedikit berbeda dengan pemikiran Eliade.
Menurut Eliade (2012), profan merupakan  aspek  kehidupan  sehari- hari  yang  sering  dilakukan  secara teratur,  acak,  dan  sebenarnya  tidak terlalu penting, sementara sakral adalah  wilayah  yang supranatural , sesuatu  yang  di  luar  normal,  tidak mudah dilupakan, dan penting. Dengan kata lain, profan tidak menjadi penentu utama dalam hidup manusia sementara sakral  menjadi  penentu  keberadaan manusia.
Masyarakat  Dayak  Ngaju  sendiri memandang kehidupan merupakan suatu kesatuan holistik. Mereka mempercayai  bahwa  kehidupan  di dunia ini adalah sesuatu yang fana dan tidak ideal. Hanya melalui Pesta Tiwah saja lah mereka akan mencapai bentuk „kehidupan‟ yang sesungguhnya, suatu keabadian di dimensi kosmos lain yang dianggap lebih ideal. Adanya pembagian sakral dan profan merupakan cara pandang dari masyarakat  luar  yang  menilai  cara masyarakat Dayak Ngaju dalam praktik dan interaksi sosio-religi mereka  secara  vertikal  dengan  Sang Pencipta  maupun  secara  horizontal, dengan sesama masyarakat.
Kesakralan atau suatu bentuk kepercayaan supranatural komunal terhadap  suatu  objek  dipercaya  oleh masyarakat  Dayak  Ngaju  ada  dalam setiap  unsur  kehidupan  dan  telah menjadi  bagian  dari  kehidupan  sehari- hari mereka. Semua dilakukan di dunia „sementara‟ ini dipandang suci, kudus, sakral.  Mulai  dari  kelahiran,  bercocok tanam,
berladang, berburu,
perkawinan,  membangun  rumah,  dan kematian,  semuanya  memiliki  konsep kesakralan, hanya saja struktur stratifikasinya yang berbeda-beda. Dari semuanya  itu,  ritual  adat  Pesta Tiwah merupakan  ritual  paling  sakral  yang menempati posisi puncak dari berbagai ritual  religi  pada  masyarakat  Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.
Domain  sakral  dan  profan  di  dalam penelitian ini ditinjau dari hasil analisis elemen-elemen  sumber  daya  Pesta Tiwah sebagai product-driven daya tarik  wisata.  Berikutnya,  elemen- elemen  tersebut  akan  dikategorikan menurut substansi prosesi ritual.
Domain sakral adalah elemen yang ada di  dalam  konteks  prosesi  Pesta Tiwah , sedangkan  domain  profan  adalah
elemen  yang  berada  di  luar  konteks prosesi Pesta Tiwah .
Dalam  mengembangan  daya  tarik wisata pada Pesta Tiwah , perlu adanya delineasi  yang  dapat  menggambarkan perbedaan  antara  daya  tarik  Pesta
Tiwah dalam  ruang  lingkup  sakral  dan daya  tarik  profan  yang  berada  di  luar ritus yang sakral. Pesta Tiwah merupakan bentuk living heritage yang masih  dipraktikkan  secara  turun- temurun oleh masyarakat Dayak Ngaju dari  masa  lampau  hingga masa sekarang, sehingga dalam pengembangannya sebagai produk wisata,  komponen  sakral  dari  Pesta Tiwah tidak dapat dimodifikasi sebagai objek yang menyesuaikan aspek
permintaan,  karena  komponen  sakral tersebut  merupakan  roh  yang  menjadi daya tarik utama Pesta Tiwah .
Unsur  penting  dalam  pengembangan komponen  sakral  sebagai  produk wisata  adalah  perlu  adanya  mitigasi dampak negatif pariwisata pada kebudayaan, yaitu menghindari timbulnya  komersialisasi  budaya  Pesta
Tiwah yang  awalnya  di  ruang  privat masyarakat  dan  berada  di  domain sakral,  mulai  bergeser  ke  ruang  publik yang  profan  dan  mengeksploitasi  daya tarik  sumber  daya  budaya  tersebut menjadi  nilai  ekonomis  yang  dapat dijual.
Komponen  daya  tarik  yang  berada dalam  domain  profan  akan  menjadi lebih bebas pengembangan dan pengunaannya  dibandingkan  dengan daya  tarik  yang  berada  dalam  domain sakral. Komodifikasi dan komersialisasi  budaya  dapat  diakses seluasnya  dalam  koridor  pariwisata. Pemanfaatan daya tarik domain profan berdasarkan hasil analisis adalah handycraft atau  pengolahan  kerajinan menjadi  souvenir ,  gastronomy atau
ragam  kuliner,  dan leisure atau aktivitas di waktu senggang.

## Kesimpulan
Setiap agama atau kepercayaan meyakini  adanya  ruang  transenden, sebuah ruang non-duniawi yang bersifat  ilahiah.  Pesta Tiwah yang dimiliki oleh masyarakat Dayak Ngaju beragama  Kaharingan  di  Kalimantan Tengah  merupakan  ritual  penguburan sekunder  yang  dimaksudkan  untuk menghantarkan  arwah  leluhur  menuju alam  keabadian,  yakni Lewu  Tatau . Sapundu dan Sandong lah  yang kemudian  menjadi  elemen  penting sekaligus bagian dari tangible haritage dalam rangkaian Pesta Tiwah .
Sebagai  bentuk  dari living  heritage , Pesta Tiwah layak dijaga kelestariannya.  Langkah  pengembang- an Pesta  Tiwah menjadi  atraksi  wisata budaya  mampu  menjadi  upaya  dalam menjaga ritual tersebut terus eksis, baik rangkaian  ritual  maupun  simbol  fisik yang  sakral.  Jika  demikian,  Pesta Tiwah akan  bertransformasi  menjadi produk  yang  dikonsumsi  publik.  Isu komersialisasi dan komodifikasi budaya pun muncul seiring dijadikannya Pesta Tiwah sebagai daya tarik  wisata.  Dampaknya,  unsur  sakral dari  Pesta Tiwah dapat  memudar,  dan menyisakan ke-profan-annya.
Dalam  pengembangan  wisata  budaya, masyarakat  Dayak  Ngaju  baiknya memberi  batas  antara  wilayah  sakral dan  profan.  Dalam  artian,  terdapat domain  yang  bisa  diakses  penuh  oleh wisatawan  dan  domain  yang  hanya bisa  diakses  secara  terbatas  oleh wisatawan  dan  dikendalikan  penuh oleh masyarakat lokal Dayak Ngaju. Selanjutnya, pengembangan Pesta Tiwah dalam  bingkai  wisata  budaya tidak  terfokus  pada  upaya  menarik
wisatawan,  melainkan  lebih  pada menjaga  esensi,  baik  spiritual  maupun non-spiritual,  dan  kelestarian  ritual keagamaan tersebut.

## Daftar Pustaka
Denzin, N., & Lincoln, Y. (2011). The Sage  handbook  of  qualitative research  (4 th ed.) .  Thousand Oaks, California: Sage. Durkheim,  E.  (2012). The  elementary forms of religious life. Mineola, New  York:  Dover  Publication, Inc. Dyson,  L.,  &  Asharini,  M.  (1980). Tiwah  upacara  kematian  pada masyarakat  Dayak  Ngaju  di
Kalimantan  Tengah .  Jakarta: Proyek Media Kebudayaan Jakarta, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Eliade,  M.  (2012). The  myth  of  the eternal return: Cosmos  and history . Princetown, New Jersey:  Princeton  University
Press.
Miles,  M.,  Huberman,  A.,  &  Saldana, J.  (2014). Qualitative  data analysis , a  method  sourcebook (3 th ed.) . Thousand Oaks, California: Sage.
Moleong, L. ( 2010 ). Metodologi penelitian  kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosda Karya. Schiller,  A.  (1997). Religious  change and cultural identity among the Ngaju  of  Indonesia .  Madison Avenue,  New  York:  Oxford University Press.