## ASAL USUL DAN PERKEMBANGAN LEMBAGA DAKWAH ISLAM INDONESIA (L D I I)
Oleh :
Ottoman
Program Sudi Sejarah dan kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Emergence  and  development  of  religious  streams  flowing  like  a  flood  that bring negative effects to the understanding of the people of Islam itself, even it mixed reactions to the unrest in the community as a result of the intensity of  the  propaganda  being  waged  as  well  as  its  development,  which  is  so massive, such as the public reaction to the spiritualism of Ahmadiyah, but it not  happened  with  religious  beliefs,  which  this  one,  namely  the  Indonesian Islamic  Propagation  Institute  (Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  -  LDII). This spiritualism has long historical roots in Indonesia, once banned but has not dampen the pace to continue to exist and flapping his message. Through dynamics an time was running that occur in the body of the current on this one, then its existence has gained a place in the midst of today's society. This paper will reveal about the nature of LDII,  which includes the origin of the spiritualism,  the  names  are  used,  the  development  of  the  spiritualism,  the principal  teachings  developed his  religious  and  social  behavior,  as  well  as some comments about LDII figures.
Keywords: The development, LDII, Principles of thought.

## Pendahuluan
Di  kalangan  umat  beragama  dewasa  ini  bermunculan  aliran-aliran  baru  yang diantaranya  dianggap  menyimpang  dari  kemurnian  ajaran  Islam.  Salah    satu    aliran agama  yang  tumbuh  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia  adalah  Lembaga  Dakwah Islam Indonesia, selanjutnya disingkat LDII.
Paham keagamaan yang dikembangkan oleh LDII dianggap kontroversial dan meresahkan  masyarakat  di  berbagai  daerah,  karena  dianggap  masih  mengajarkan paham Darul Hadits / Islam Jama’ah yang telah dilarang oleh Jaksa Agung Republik
Indonesia pada tahun 1971 (SK Jaksa Agung RI  No. Kep-089/D.A/10/ 1971 tanggal 29 oktober 1971). 1
Keberadaan  LDII  disinyalir  mempunyai  akar  kesejarahan  dengan Darul Hadits/Islam Jama’ah yang didirikan oleh H. Nurhasan al-Ubaidah Lubis pada tahun 1951.  Setelah  aliran  ini dilarang  pada  tahun  1971,  kemudian  berganti  nama  dengan Lembaga  Karyawan  Islam  (LEMKARI)  pada  tahun  1972,  selanjutnya  LEMKARI 1972  tersebut  berganti  nama  lagi  dengan  Lembaga  Karyawan  Dakwah  Islam  pada tahun  1981  yang  disingkat  juga  dengan    LEMKARI  (1981).    Kemudian  berganti nama lagi dengan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) pada tahun 1990 sampai sekarang.  Pergantian  nama  tersebut  dikaitkan  dengan  upaya  pembinaan  eks Darul Hadits /Islam Jama’ah yang telah meninggalkan Darul Hadits / Islam Jama’ah yang telah dilarang bedasarkan SK Jaksa Agung RI yang telah disebutkan di atas.
Di  antara  pokok  ajaran    dan  praktek  keagamaan  mereka    ada  hal-hal  yang dianggap  menyimpang  dari  kemurnian  ajaran  Islam, 2 terutama  yang  dianut  kaum muslim  Indonesia.  Atas  dasar  inilah  penulis  termotivasi  untuk  menelusuri  hakikat LDII  yang tentunya tetap mengedepankan  obyektifitas data  dan  fakta sejarahnya,  di samping  itu  juga  menyajikan  beberapa  pendapat  tokoh,  wawancara  tertutup  dengan salah seorang Muballigh, Khotib dan Imam masjid LDII Kota Palembang.
Adapun  permasalahan  yang  akan  dikemukakan  dalam  tulisan  ini  adalah; bagaimana  hakekat  LDII,  sejarah,  ajaran  pokok  dan  praktek  keagamaannya;  yang meliputi asal- usul lahirnya, nama-namanya, perkembangannya, pokok-pokok ajaran dan perilaku sosial  keagamaan, serta beberapa  Pendapat tokoh tentang LDII.
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hakekat  LDII;  sejarah munculnya,  nama-nama  dan  perkembangannya,  ajaran  pokok  dan  prilaku  sosial keagamaan,  serta  beberapa  pendapat  tokoh  tentang  LDII.  Dengan  demikian diharapkan  tulisan  ini  dapat  memberikan  informasi  yang  benar  dan  sesuai  dengan asas obyektifitas.
1 LPPI, Bahaya Islam Jama’ah, LEMKARI, LDII , ( Jakarta : LP2I,1998), h. 132 &188 2 Ibid , h. 40 - 143

## Asal Mula Munculnya LDII
Berbicara  tentang  asal  mula  LDII  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  tokoh  utama lahirnya  aliran  ini,  yaitu  Madekal  atau  Madigol.  Lengkapnya  Muhammad  Madigol. Ini adalah nama asli dari Imam Haji Nurhasan al-Ubaidah Lubis Amir.  Ia dilahirkan pada tahun  1908 di Desa Bangi, Papar/Purwosari,  Kediri  Jawa  Timur, sebagai  anak H.  Abdul Aziz. Sekolahnya hanya sampai kelas tiga sekolah dasar, kalau disamakan dengan  tingkat  sekarang.  Dahulu  dikenal  Sekolah  Rakyat  (SR).  Adapun  Pesantren pertama  yang  dikunjungi  Madigol  adalah  pondok  Sawelo,  Nganjuk.  Ini  adalah pesantren kecil model sufi. Lalu pindah ke Pondok Pesantren Jamsaren, Solo selama tujuh bulan, karena ia lebih menyukai bid’ah, seperti beberapa ilmu perdukunan. Lalu ia belajar di Dresmo Surabaya, pondok khusus yang mendalami pencak silat. Setelah itu ia belajar di Sampang Madura, berguru kepada Kyai al-Ubaidah dari Batu Ampar. Kegiatannya  mengaji  dan  melakukan  wirid  di  sebuah  kuburan  keramat.  Nama gurunya itulah kemudian ia pakai di belakang namanya. 3
Menurut  pendapat  lain,  ia  juga  pernah  mondok,  antara  lain,  di  Pondok Lirboyo, Kediri dan Pondok Tebu Ireng, Jombang. Lalu ia berangkat haji pada tahun 1929. Sepulang dari itu namanya menjadi  H. Nurhasan al-Ubaidah. Adapun Lubis itu adalah  panggilan  para  muridnya,  singkatan  dari  “Luar  biasa“.  Untuk  menyatakan kedudukannya, maka di depan namanya ditambahkan kata Imam dan di belakangnya ditambah kata Amir . 4
Pada tahun 1933 dan pendapat lain 1937/1938  ia berangkat lagi  ke Mekkah. Menurut  pendapat  pertama  di  sana  ia  belajar hadits  Bukhori-Muslim kepada  Syekh Abu Umar Hamdani dari  Marokko. Ia juga belajar di Madrasah Darul-Hadits yang tidak  jauh  dari  Masjidil Haram.  Nama Darul  Hadits inilah  yang  kemudian  dipakai untuk  nama  pesantrennya  kelak. 5 Adapun  pendapat  kedua  mengatakan,  bahwa keberangkatannya ke Mekkah adalah pelarian, saat itu ada keributan di Madura, lalu
3 http://madigol.blogsome.com, (on-line) /22/04/2014/doktrin-sesat-ldii/
4 LPPI, Op.cit . h. 81
5 Ibid , h. 84
ia  lari  ke  Surabaya  yang  kemudian  kabur  ke  Mekkah.  Menurut  pendapat  ini, berdasarkan  cerita  H.  Khoiri  yang  bermukim  di  sana,  bahwa  Nurhasan  tidak  jelas kerjanya.  Hanya  karena  sering  muncul  di  Masjidil Haram,  akhirnya  ia  diizinkan tinggal  di  asrama  yang  dipimpin  oleh  H.  Khoiri.  Menurutnya  juga,  kemungkinan besar  Nurhasan  masuk  pondok  perdukunan  yang  saat  itu  masih  cukup  banyak  di Saudi  Arabiyah.  Dikuatkan  lagi  dengan  konfirmasi  Khozin  ke  Mekkah,  maka datanglah berita dari Syekh Muhammad Umar Abdul Hadi, Direktur Madrasah Darul hadits di Mekkah dan Syekh Abdullah bin  Muhammad bin Humaid, Direktur Umum Inspeksi  Agama  di  Masjidil  Haram  bahwa  tidak  benar  ada  orang  yang  bernama Nurhasan  Al-Ubaidah  yang  belajar  di  sana  antara  tahun  1929-1941.  Madrasah  itu sendiri  baru  didirikan  pada  tahun  1956. 6 Apabila  diperhatikan,  pendapat  kedua  ini lebih  identik  dengan  Nurhasan,  bila  dirunut  kepada  latar  belakang  kesenangannya pada  masalah-masalah bid’ah dan  perdukunan.  Apalagi  dengan  adanya  informasi langsung dari Mekkah bahwa Madrasah Darul Hadits baru berdiri pada tahun 1956, itu  artinya  beberapa  tahun  setelah  Nurhasan  meninggalkan  Mekkah,  tepatnya  pada tahun 1941. Sepulang dari Mekkah ia membuka pengajian di Kediri. Pondok yang ia asuh  pada  mulanya  biasa-biasa  saja,  baru  pada  tahun  1951  diproklamirkan  dengan nama Darul-Hadits .  Dari  pondok  inilah  H.  Nurhasan  memulai  penyebaran dakwahnya. 7
Jauh sebelum nama LDII terkenal, dikenal nama-nama, seperti: Darul-Hadits , Islam  Jama’ah ,  Jajasan  Pendidikan  Islam  Djama’ah  (JPID),  Gugus  Depan  Pramuka Khusus Islam, LEMKARI dan YAKARI  (di Jawa Tengah) lalu LDII  untuk seluruh Indonesia.  Dikatakan  mereka  sengaja  berganti-ganti  nama untuk  melancarkan  siasat Taqiyah di  tengah-tengah  umat.  Dengan  demikian  stabilitas  keamanan  dan eksistensinya  dapat    terjaga.    Disebutkan  juga  Sang  Madigol  memang  mewajibkan bersiasat  penuh Taqiyah dalam  penampilan  atau  berganti  nama  atau  bertukar  baju
6 Ibid , h.83. Lihat juga  buku Selintas Mengenai Islam Jama’ah dan Ajaranny a, h. 27.
7 Ibid.
atau  mantel  gerakannya,  istilah  yang  dipakai oleh  Ust.  Bambang  Irawan Hafiluddin (eks.anggota dan pengurus LDII  1960 – 1983  yang telah taubat). 8
Pendapat  yang  menguatkan  pendapat  di  atas  adalah  hasil  penelitian  Pusat Penelitian  dan  Pengembangan  Kementerian  Agama  bahwa  LDII  mempunyai  akar kesejarahan  dengan Darul  Hadits/Islam  Jama’ah yang  didirikan  oleh  H.  Nurhasan Al-Ubaidah pada tahun 1951. Setelah aliran ini dilarang  pada tahun 1971, kemudian berganti nama dengan Lembaga Karyawan  Islam (LEMKARI) pada tahun 1972 dan berafiliasi  dengan  Golongan  karya  (Golkar).  Selanjutnya,  tahun  1981  menjadi Lembaga  Karyawan  Dakwah  Islam,  kemudian  berganti  nama  lagi  dengan  Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) tahun 1990 sampai sekarang. 9 Nama LDII ini adalah hasil  dari  kongres/muktamar  LEMKARI  tahun  1990.  Pergantian  nama  tersebut dengan  maksud  menghilangkan  citra  LEMKARI  yang  masih  meneruskan  paham Darul Hadits/Islam Jama’ah . 10

## Perkembangan  LDII
Perkembangan LDII sekarang, dapat dilihat dari beberapa periode: 11 Periode pertama sekitar tahun 1940-an,  ini  adalah  masa  awal  H.  Nurhasan (Madigol)  menyampaikan ilmu Manqul-Musnad-Muttashil ,  yaitu  Ilmu Al-Quran  Manqul dan  Ilmu Hadits Manqul . Pada tahapan ini juga ia mengajarkan Qiro’at dan ilmu beladiri pencak silat kanuragan. Pada tahun 1951 ia memproklamirkan Pondok Pesantren Darul-Hadits .
Periode kedua tahun 1951, adalah masa membangun asrama pengajian Darul- Hadits berikut  pesantren-pesantrennya  di  Jombang,  Kediri,  dan  di  Jalan  Petojo Sabangan  Jakarta,  hingga  sang  Madigol bertemu dan  mendapat  konsep  asal doktrin Imamah dan Jama’ah (yaitu Bai’at,  Amir,  Jama’ah, Taat)  dari  imam  dan  khalifah Dunia Jama’atul  Muslimin  Hizbullah ,  yaitu  Imam  Wali  al-Fatah,  yang  pada  zaman Bung  Karno  menjabat  Kepala  Biro  Politik  Kementerian  Dalam  Negeri  RI,  yang
8 Ibid, h . 15 & 77 9 Ibid , dan lihat juga  buku Selintas Mengenai Islam Jama’ah dan Ajarannya , h.14 10 Ibid, h. 265 11 Ibid, h. 6
dibai’at pada tahun 1953 di Jakarta oleh para Jama’ah dan Madigol. Adapun mantan Anggota  DH/IJ  Ust.  Bambang  Irawan  Hafiluddin  pada  tahun  1960  ikut  berbai’at kepada Wali al-Fatah di Jakarta.
Periode  ketiga tahun 1960, adalah masa periode bai’at kepada Madigol. Yaitu ketika ratusan Jam’ah Pengajian Asrama Manqul Qur’an dan Hadits di  Desa  Gading  Mangu  menangis  meminta  sang  Madigol  agar  mau  dibai’at  dan ditetapkan menjadi Imam/Amir Mu’minin. Mereka  menyatakan  sanggup  taat dengan mengucap Syahadat,  Sholawat, dan  kata bai’at  “Sami’na  wa  ‘atho’na,  Mas tatho’na“ .
Periode  keempat,  penyebaran  doktrin bai’at dan  mengajak  anggota sebanyak-banyaknya,  setelah  masa  bai’at  sang  Madigol.  Pada  periode  ini  masa bergabungnya  Bambang  Irawan,  Drs.  Nur  Hasyim,  Raden  Eddy  Masiadi,  Notaris Mudiyomo, dan Hasyim Rifa’i, hingga masa pembinaan aktif oleh mendiang Jenderal Soedjono  Hoemardani  dan  Jenderal  Ali  Moertopo  berikut  para  perwira  Opsus-nya, yaitu  masa  pembinaan  dengan  naungan  surat  sakti  BAPILU  SEKBER  GOLKAR dengan  Surat  Keputusan  No.  KEP.  2707/BAPILO/SBK/1971  dan  Radiogram PANGKOPKAMTIB No. TR 105/KOMKAM/III/1971 atau masa LEMKARI sampai dengan saat LEMKARI dibekukan di seluruh Jawa Timur atas desakan keras Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  Jawa  Timur  pimpinan  K.H.  Misbach  hingga  masa meninggalnya  Sang  Madigol  pada  hari  Sabtu  13  Maret  1982  dalam  pristiwa kecelakaan  lalu  lintas di  dekat Cirebon,  yang  saat  itu  ia  mengendarai  sepeda  motor Mercy  Tiger .  Namun,  pristiwa  itu  dirahasiakan  dan  posisinya  digantikan oleh  putra sulungnya yang bernama Abdu Dhohir.
Periode  kelima,  masa  LEMKARI  berganti  nama  tahun  1990/1991  menjadi LDII  hinga  sekarang.  Masa  ini  disebut  sebagai  masa  kemenangan,  sebab  LDII berhasil go-internasional ,  masa  suksesi  besar  setelah  antek-antek  Madigol  berhasil menembus Singapura, Malaysia, Saudi Arabiya, Amerika Serikat dan Eropa, bahkan Australia,  tentu  saja  dengan  siasat Taqiyahnya (Fathonah,  Bithonah,  Budi  Luhur Luhuring budi) .

## Ajaran Pokok LDII dan Beberapa Pendapat Tokoh Tentang LDII.
Adapun  inti  doktrin  LDII  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Hafiluddin  adalah sebagai berikut: 12
- Belajar Alqur’an dan Hadits wajib manqul-musnad-muttashil kepada Amir
- Wajib bai’at, amir, jama’ah dan taat.
- Wajib Taqiyyah yang berupa fathonah, bithonah, budiluhur luhuringbudi karena Allah.
- Wajib jihad Mukhlis Lillah karena Allah, yang tujuan utamanya adalah surga dan terhindar dari neraka, yang didasari oleh “ Basyiran wa nadziran“.
- Wajib  menjalankan  program  lima  bab  dan  sistem  354;  sistem  tiga  adalah Alqur’an, Hadits, dan Jama’ah; sistem lima adalah mengaji, mengamal, membela, sambung  jama’ah,  dan  taat  Amir;  sistem  empat  adalah  syukur  pada  Amir, mengagungkan Amir, bersungguh-sungguh, dan berdo’a.
- Wajib mensakralkan Amir dan mengkultaskannya.
- Wajib membentuk Muhajirin dan Anshor.
- Wajib suksesi keamiran kepada anak keturunan Sang Amir Nurhasan al-Ubaidah Lubis/Madigol.
- Wajib  pengajian  asrama Khataman  Manqul  Qur’an dan Hadits  dengan  selingan pesta pora, pencak silat, dan latihan ketaatan kepada ‘ amir.
- Wajib bermain sepak bola dan pencak silat guna persiapan qital/ perang melawan orang kafir.
- Wajib  mengirim  jama’ah  untuk  haji/umrah  dan  untuk  menjadi  TKI/TKW/ mukimin gelap di Saudi Arabiya.
- Wajib  mencetak  sebanyak-banyaknya  kader  dan muballigh laki-laki  dan perempuan di seluruh jagat raya.
- Ribuan  rintangan,  jutaan  pertolongan,  miliaran  kemenangan,  surga  pasti  yang dalam istilah sang Amir “ Kebo-kebo maju, barong-barongan mundur”.
12 Ibid, h. 10,21,44,143.
- Wajib memperbanyak markas dan pesantren-pesantren kecil guna mencetak kader sebanyak-banyaknya.
- Di  seluruh  alam  jagat  raya  ini  hanya  satu-satunya  jalan  mutlak  masuk  surga, selamat dari neraka itu adalah Alqur’an-Hadits jama’ah, di luar itu pastilah kafir dan neraka.
- Hanya  wajib  mempelajari  kitab  yang  sudah  di- manqulkan dari  Amir,  seperti Kitab Shalat , Kitab  Shalat  Nawafil , Kitab  Haji , Kitab  Jannah  wan  Nar , Himpunan  Peraturan-peraturan  Amir ,  dan Nasihat-nasihat  Amir serta  kalimat ucapan bai’at, sedangkan selain selain kitab-kitab itu adalah bathil.
- Pernyataan  taubat  kepada  ‘Amir,  sedangkan  sifat  taubatnya  Amir  yang menentukan.
- Sumber  hukum  syari’at  Islam  itu  ada  tiga,  yaitu:  Allah  (Alqur’an),  Rasul (Hadits), dan ‘Amir .
- Sumur barokah di Pondok Pesantren Darul Hadits , Kediri yang disambungkan ke sumur Zam-zam di Mekkah.
- Nasihat Amir lebih tinggi derajatnya dan lebih berat bobotnya daripada manusia sedunia, maka wajib para jama’ah bersyukur kepada Amir, sebab dengan adanya Amir jama’ah pasti masuk surga
- Semua alim ulama di luar jama’ah ada empat katagori, yaitu: bodoh, penghianat, lalai, ilmunya tidak sah dan pasti kafir, dan ahli neraka kekal.
Sementara itu, metode dakwah yang digunakan oleh Lembaga Dakwah Islam
Indonesia ini adalah sebagai berikut:
- Menggunakan metode manqul dengan sistem sorogan tradisional.
- Kepada  calon  pengikut  diberikan  pelajaran  agama,  seperti  tauhid,  fikih,  dan akhlak yang bersumber dari  Alqur’an dan Hadits yang diterjemahkan, kemudian dihafalkan dan didiskusikan secara kekeluargaan, santai, dan bebas iuran.
- Kepada  pengikut  yang  sudah mengerti  dan dapat membaca  Alqur’an dan  Hadits serta  terjemahannya  dengan  baik  dan  hafal,  diharuskan  menyampaikan dakwahnya kepada teman dekat dan keluarga yang belum memasuki pelajaran ini.
- Setelah  pengikut  tertarik,  pada  umumnya  setelah  tamat  satu  buku  atau  setelah belajar enam bulan sampai satu tahun, barulah mereka dibai’atkan kepada Amir, atau wakil Amir, atau Amir daerah setempat.
- Mengajak naik haji/umrah bergabung dalam rombongan  KBIH-nya. 13
Di antara pokok-pokok ajaran LDII mencakup beberapa aspek berikut ini: 14
1. Imamah dan jama’ah. Sebagai landasannya adalah QS. Ali Imran: 103
                                                   
“Dan  berpegang  teguhlah  kamu  semua  kepada  tali  (agama)  Allah” .  Kata Jami’an dalam  ayat  itu  diterjemahkan  dengan  “berjama’ah”,  dan  ditafsirkan wajib  berjama’ah;  dalam  hal  ini  wajib  adanya  Amir.  Kemudian  juga  yang menjadi  landasannya  adalah  ucapan  Khalifah  Umar  ibnul  Khatthab, “Tidaklah  Islam  kecuali  berjama’ah,  tidaklah  berjama’ah  kalau  tidak  ber- Amir,  tidaklah  ber-Amir  kalau  tidak  berbai’at,  dan  tidaklah  berbai’at  kalau tidak  taat” .  Ucapan  Khalifah  Umar  di  atas  dijadikan  dalil  wajib  berjama’ah, bai’at dan  taat  kepada  amir.  Mati  dalam  keadaan  tidak  berimam  adalah  mati dalam keadaan jahiliyyah.
2. Kewajiban berbai’at
Landasannya adalah  sebuah hadits  yang  mengatakan “Barangsiapa  mati dalam keadaan  tidak  berimam,  maka  matilah  ia  dalam  keadaan  mati  jahiliyyah” . Penafsirannya  adalah  bahwa  orang  Islam  yang  tidak  melakukan  bai’at  kepada Amir  menjadi  kafir,  sama  halnya  dengan  orang  jahiliyah  sebelum  Islam. Landasan lainnya  adalah  QS.  An-Nisa: 59 yan  artinya:  “ Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah, dan taatlah kepada rasul-Nya serta ulil ‘amri di antara  kamu” .  Dalam  pengajarannya  kata “Ulil  Amri  Minkum” diterjemahkan Amir dari kamu sekalian, yaitu Nurhasan al-Ubaidah.
13 Ibid, h.13 & 92 14 Ibid, h. 20,44,51,143. Lihat juga http://madigol.blogsome.com
3. Kewajiban taat. Ajarannya adalah kewajiban taat dan patuh kepada Amir tertentu, yaitu Nurhasan al-Ubaidah.
4. Islam Manqul, Musnad muttashil.
Ajarannya,  bahwa  semua  ajaran  Islam  harus  dinukilkan  secara  langsung  dari lisan  Sang  Amir,  wakil  amir,  atau  amir-amir  daerah  melalui  Amir  Nurhasan  al- Ubaidah.  Kaidah  yang  digunakan isnad  muttashil itu  termasuk  urusan  agama.
Kalau tidak ada isnad tentu orang berkata sesukanya.
Anggota  LDII  juga  mempunyai  perilaku  perilaku  sosial  keagamaan  yang khas.  Di  antara  perilaku  sosial-keagamaan  yang  ditunjukkan  para  jama’ah  LDII adalah sebagai berikut: 15
a. Dengan  siasat taqiyah mereka  boleh  berbohong  demi  eksistensi  misi dakwahnya.
b. Tidak  bermakmum  kepada  orang  selain  kelompoknya.  Bersifat  eksklusif, menganggap  dirinya  adalah  suci,  sedangkan  orang  di  luar  jama’ah  adalah najis.
c. Memandang  orang  di  luar  kelompoknya  adalah  ahli  kitab,  kafir,  musyrikin, dan ahli neraka, hingga mereka bertaubat dan berbai’at kepada Amir.
d. Kewajiban infaq  hanya kepada Amir,  sedangkan kepada yang lainnya  hanya budi luhur saja.
e. Mencaci-maki ulama di luar jama’ahnya.
f. Bersifat  tertutup,  enggan  bergaul  dengan  kelompok  lain  serta  menganggap dirinya paling benar.
g. Tidak  menikahkan  keluarganya  kecuali  kepada  sesama  jama’ah,  dan  harus rela  menceraikan/meninggalkan  suami/istreri  yang  tidak  mau  masuk jama’ahnya.
h. Menilai pengajian/pengajaran Islam tidak sah kecuali secara manqul .
15 Ibid, h.188. Lihat juga  buku Selintas Mengenai Islam Jama’ah dan Ajaranny a, h. 38 & 41
i. Amir,  wakil  Amir,  dan  amir-amir  daerah  boleh  berpoligami,  tetapi  tidak diperbolehkan bagi jama’ah.
j. Selalu  mencuci  tangannya  setelah  bersalaman  dan  mencuci  tempat  duduk bagi tamu yang di luar jama’ahnya.
k. Pada saat khuthbah/ceramah tidak menggunakan pengeras suara keluar masjid atau tempat pengajian.

## Beberapa Pendapat Tokoh tentang LDII.
Menurut K.H. Zainuddin M.Z., bahwa “LDII dulu bernama Islam Jama’ah , kemudian berganti  nama  menjadi  LEMKARI  dan  sekarang  LDII.  Aliran  tersebut  pernah dilarang oleh pemerintah, tapi karena berjanji akan berbenah diri, maka kehadiran dan gedungnya  di  Kota  Kediri  diresmikan  Menteri  Daam  Negeri  Rudini  pada  saat  itu. LDII  adalah  wajah  baru  dari Darul-Hadits ,  Islam  Jama’ah,  atau  LEMKARI  yang keberadaannya perlu dikaji masyarakat dan pemerintah”.
Sementara itu, Lembaga Pengkajian dan Penelitian Islam (LPPI) berpendapat bahwa  “LDII  adalah  penjelmaan  atau  wajah  baru  dari  paham  agama  yang  berakar kesejarahan dari Darul-Hadits , Islam Jama’ah  yang secara resmi telah dilarang oleh Pemerintah RI berdasarkan Surat Ketetapan dari Jaksa Agung tahun 1971; dan LDII adalah nama baru dari LEMKARI pada 1981 “.
Hal  senada  juga  disampaikan  leh  Dr.  H.  Tarmizi  Taher  (Mantan  Menteri Agama  RI).  Menurutnya,  “LDII,  organisasi  ini  telah  beberapa  kali  berganti  nama. Artinya,  setiap  kali  dilarang  nama organisasinya  itu diganti dengan nama  yang  lain, tetapi  ajaran  yang  disebarkan  sama. Darul - Hadits dilarang,  maka  muncul  Islam Jama’ah;  Isalam  Jama’ah  dilarang,  maka  muncul  LEMKARI,  dan  LEMKARI dibubarkan  kemudian  muncul  LDII.  Inilah  yang  berkembang  sekarang  di masyarakat”.
Pendapat tersebut juga diperkuat Drs. H. Effendi Zarkasyi. Menurutnya, “Dari beberapa  data  dan  fakta-fakta  serta  pengakuan  para  saksi  hidup  dari  mantan  tokoh atau orang yang telah keluar dari Gerakan Islam Jama’ah, komite ini menyimpulkan
bahwa Darul-Hadits adalah  Islam  Jama’ah , dan  Islam  Jama’ah  adalah  LEMKARI; dan LEMKARI adalah LDII”. 16
Menurut Muhammad Umar  Jiaul  Haq,  bahwa LDII  termasuk  dalam  kategori aliran  sesat.  Kriteria  aliran  sesat  berada  dalam  salah  satu  wilayah  dari  tiga  bidang, yaitu:  [1]  kesesatan  dalam  bidang  ‘aqidah/keyakinan,  [2]  kesesatan  dalam  bidang Syari’ah  (menolak  Syariah,  menambah,mengurangi  atau  sekuler);  dan  [3]  kesesatan dalam  bidang  Ijtihad  (masalah  kepemimpinan,  masalah  hukum  dan politik,  masalah ekonomi, dan masalah kebudayaan). 17
Namun,  pendapat  di  atas  ditanggapi  berbeda  oleh  H . Muslim  Abdullah  al- Khoiri, salah  seorang muballigh, imam, khatib, dan  mu’adzin LDII Palembang. Dia menjelaskan  bahwa  pusat  kegiatan  LDII  Palembang  berada  di  pondok  pesantren Yayasan Aziziyah, Taman Kenten.Yayasan ini mengelola KBIH, SMP, dan pesantren yang  bertujuan ‘amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Adapun  metode  pengajian  yang digunakan  adalah Manqul ,  sebab  wahyu  yang  disampaikan  Malaikat  Jibril  kepada Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  dengan  cara Manqul juga.  Pola  pengajian  Alqur’an dan  Hadits  diartikan  secara lafdziyah (kata  perkata)  dan  pemberian  nasihat,  dan mengajarkan Qiro’ah  Sab’ah .  Prinsip  mengaji  adalah  yang  penting  lancar,  berbudi luhur,  dan  malu.  Bila  bertengkar  lebih  baik  mundur.  Seorang Muballigh wajib memiliki sertifikat yang dikeluarkan dari Pesantren Burengan, Jawa Timur. 18
Terlepas  dari  beberapa  pendapat  di  atas,  MUI  telah  mengeluarkan  fatwa tentang aliran sesat sebagai berikut:
1.  Mengingkari salah satu dari rukun iman yang enam dan rukun Islam yang lima.
2.  Meyakini dan atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan Alquran-Hadits.
3.  Meyakini turunnya wahyu setelah Alquran.
4.  Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Alquran.
5.  Melakukan penafsiran Alquran yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir.
16 Ibid., h. 245,273,131,80
17 Muhammad Jiaul Haq, Mencermati Aliran S es at , (Bandung: Pustaka Islamika, 2009), h. 93- 130.
18 Hasil Wawancara dengan H. Muslim Abdullah al-Khoiri, pada jum’at, 5/9/2014.
6.  Mengingkari kedudukan Hadits Nabi Muhammad SAW. sebagai sumber ajaran Islam.
7.  Menghina, melecehkan, dan/atau merendahkan para Nabi dan Rasul.
8.  Mengingkari Nabi Muhammad SAW. sebagai Nabi dan Rasul terakhir.
9.  Mengubah, menambah, dan/atau mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan oleh syari’ah, seperti haji tidak ke Baitullah, salat wajib tidak lima waktu.
10.  Mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil syar'I, seperti mengkafirkan muslim hanya karena bukan kelompoknya. 19

## Penutup
Sebagai  penutup  dari  uraian  terdahulu,  maka  penulis  berusaha  mencermati  banyak fakta  dan  dalil  otentik  yang  diantaranya  disebutkan  dalam  artikel  ini,  tentang penyimpangan  ajaran  Islam  Jama’ah/LDII.  diantaranya,  dan  ini  yang  paling  utama, klaim Nur Hasan Ubaidah, pendiri Darul Hadits/Islam Jama’ah serta guru besar LDII, tentang  keharusan manqul dengan  segala  konsekwensinya.  Ajaran  baru  yang  amat prinsip dan  popular  di  kalangan  LDII  ini,  faktanya  justru  tak  pernah diajarkan  oleh Rasulullah  SAW,  tidak  juga  oleh  empat  khalifah    Rasyidin  (khalifah  yang  empat) maupun  tabi’in  dan  ulama  salaf.  Karenanya  hal  ini  tidak  pernah  dikenal  apalagi diajarkan  oleh  ulama  hadits  yang mu’tabar seperti  penulis kitab  as-Sitta (Imam Bukhari, Muslim, Tirmizi, Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Dawud). Justru para ulama ahli haditslah yang memberikan contoh berislam yang baik. Imam Malik misalnya beliau justru  menolak  keinginan  Khalifah  Harun  ar-Rasyid  untuk  menjadikan  kitabnya Al- Muwaththo’ menjadi  satu-satunya  rujukan  dalam  hadits.  Beliau,  dengan  jiwa besarnya,  menolak  sebab  beliau  tidak  menginginkan  timbulnya  fitnah,  beliau  tahu persis ilmu dan materi hadits dan telah diriwayatkan dan menyebar ke banyak pihak, tidak hanya melalui dirinya. (Bandingkan dengan sikap arogan Nur Hasan al-Ubaidah
19 http://selamatkanbangsa.blogspot.com : online 20/9/2014.
dengan klaim manqulnya itu, dan klaimnya bahwa di Indonesia yang besar ini hanya dia sendirilah yang mempunyai ilmu manqul .
Demikian juga Imam Ahmad, penghimpun Al-Musnad itu, beliau justru berani melakukan amar  ma’ruf  nahyi  munkar guna  menegaskan  aqidah  yang benar,  sekali pun  untuk  itu  beliau  harus  berhadapan  dengan  rezim  penguasa  Al  Makmun,  Al Watsiq  dan  Al  Mu’tashim.  (Bandingkan  dengan  prinsip Fathonah-Bithonah/Budi luhur/Luhuring Budi , bentuk lain dari Taqiyyah yang dikembangkan oleh Nur Hasan Ubaidah  yang  masih  populer  di  kalangan  LDII,  ketika  mereka  mendukung  dan berlindung di balik Golkar pada masa ORBA).
Mereka para ulama hadits yang mu’tabar itu pun sangat menjaga jama’ah dan tidak  suka  mengkafirkan  sesama  Muslim.  Istiqamah  serta  integral,  seperti  secara bagus telah dicontohkan oleh generasi shahabat Rasulullah SAW, maupun para ulama Ahlul Hadits itu. Tidak dengan pengkafiran atau pembodohan seperti yang dilakukan oleh Islam Jama’ah/LDII itu. Apalagi atsar dari Umar bin Khathab yang biasa dinukil oleh kalangan LDII sebagai dalil tentang keharusan berjama’ah dan berbai’ah LDII- pun  tidaklah  diriwayatkan  oleh  Nur  Hasan  Ubaidah  secara manqul .  Sehingga  wajar saja  bila muncul  pertanyaan  akan  konsistensi berpikir  dan beragama kalangan LDII itu. Buku yang juga banyak memuat kisah pertaubatan serta klarifikasi dari beberapa mantan murid utama, aktifis maupun sekedar pengagum Islam Jama’ah/LDII, seperti Pak  Bambang  Irawan,  Debby  Nasution,  KH.  Hasyim  Rifa’i,  dan  lain-lain,  juga berisikan fatwa- fatwa MUI dan keputusan-keputusan Kejaksaan tentang pelarangan Darul  Hadits/Islam  Jama’ah  ini,  mudah-mudahan  dapat  menggugah  kesadaran beberapa kalangan  yang  masih saja  terpesona oleh trick aktivis Islam  Jama’ah/LDII yang  hingga  sekarang  masih  berkembang  dan  lestari,  sehingga  tidak  mengekor bahkan mendukung ajaran yang menyimpang ini.
Wallahu A’lamu bishshawab.

## Bahan Bacaan
Abdul  Aziz,  1991. Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Indonesia, Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Hartono, Ahmad Jaiz (ed.),  1998. Bahaya Islam Jama’ah, LEMKARI, LDII. Jakarta:
LP2I
Imran  AM,  1993. Selintas  Mengenai  Islam  Jama’ah  dan  Ajarannya ,  Bangil:  Dwi Dinar
Muhammad  Umar  Jiaul  Haq,  2009. Mencermati  aliran  Sesat .  Bandung:  Pustaka Islamika
Wakhid  Sugiyanto,  2010. Direktori  Kasus-Kasus  Aliran,  Pemikiran,  Paham  dan Gerakan  Keagamaan  di  Indonesia .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama.
Al-Ustadz  Qomar  Zainuddin,  Lc,  pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Atsar,  Kedu, Temanggung serta Pimred Majalah Asy Syariah. Judul asli Antara Al Qur'an, Al Hadits dan Manqul.
http://madigol.blogsome.com/2006/04/22/doktrin-sesat-ldii/
http://selamatkanbangsa.blogspot.com/search/label/Tanda-tanda%20Aliran%20Sesat