Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris

## TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH MANUSIA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Aji Titin Roswitha Nursanthy *
Sekolah Tinggi Ilmu Hukum Awang Long Samarinda witaayu77@yahoo.co.id
Naskah diterima: 20 April 2020; revisi: 16 Mei 2020; disetujui: 19 Juni 2020

## Abstrak
Kemajuan  ilmu  dan  tekhnologi  membawa  sisi  positif  dan  sisi  negatif  dalam  kehidupan manusia, salah satunya adalah transplantasi organ tubuh manusia yang hingga saat ini masih menjadi  perdebatan  di  kalangan  para  Ulama  dari  segi  hukum  Agama  Islam.  Tujuan  dari penulisan ini adalah untuk mengetahui pengaruh transplantasi organ tubuh kepada manusia dan bagaimana  transplantasi  organ  tubuh  ini  dalam  sudut  pandang  Hukum  Islam.Transplantasi adalah perpindahan sebagian atau seluruh  jaringan atau organ dari satu individu  atau pada individu  itu  sendiri,  atau  pada  individu  lainnya,  baik  yang  sama  maupun  yang  berbeda spesies.Saat ini yang lazim adalah pemindahan suatu jaringan atau orang antar manusia. Dan transplantasi ini dimaksudkan untuk mengganti organ yang rusak atau tidak berfungsi pada penerima  dengan  organ  lain  yang  masih  berfungsi  dari  pendonor.  Jika  diliat  dari  penerima transplantasi  meliputi:  auto  transplantasi,  homo  transplantasi,  heterotransplantasi,  autograf, apat allograf, isograf, xenografi dan xenotransplantation,transplantasi split,serta transplantasi domino. Penulis menggunakan Al Quran Al Hadist dan pendekatan yuridis normatif, karena pendekatannya maka penelitian hukum model ini disebut dengan penelitian hukum normatif.
Kata Kunci: transplantasi, organ tubuh, hukum islam
* Alamat korespondensi:
Sekolah Tinggi Ilmu Hukum Awang Long Samarinda E-mail: witaayu77@yahoo.co.id
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah Roh itu termasuk urusan Tuhan-Ku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit. “(Al-Isra’: 85). Allah tidak  menciptakan  sesuatu  kecuali  menjadikan  baginya  berbagai  macam  sarana  yang  multi fungsi dimana di satu sisi dapat digunakan untuk kebaikan, di sisi lain dapat digunakan untuk kejahatan.  Untuk  itu  Allah  menyeru  kepada  para  manusia  agar  dia  menggunakan  sarana tersebut untuk kemaslahatan dan kebahagiaan dirinya, serta menjauhkan dari segala sesuatu yang  dapat  menghancurkan  dan  membinasakannya  dengan  meminta  pertolongan  kepada pedoman petunjuk yang telah diturunkan Allah kepada para Rasul dan Nabinya.
Pada  zaman  sekarang  penemuan  dan  pengetahuan  manusia  telah  di  segala  bidang, khususnya dalam ilmu kedokteran yang berkaitan dengan jiwa dan raga manusia,  manusia diciptakan oleh Allah sebagai pemeran peradaban di muka bumi. Sehingga apabila baik urusan manusia di muka bumi, maka peadaban manusia akan berdiri kokoh diatasnya. Namun jika urusan manusia rusak maka rusak pulalah peradabannya.
Islam adalah agama yang diturunkan Allah untuk meluruskan ke hidupan manusia, baik dari  gerak  gerik  maupun  kegiatan-kegiatannya,  maka  Islam  berperan  pula  mengatur  segala sesuatu yang ditemukan oleh manusia, baik yang berkaitan dengan hukum-hukum, cara-cara mengambil manfaat darinya maupun cara-cara berinteraksi dengannya. Maka tidak diragukan lagi,  para  ulama  hukum  (ahli  fikih)  juga  dengan  tujuan  untuk  mempertemukannya  dengan tujuan dan dasar-dasar syariat Allah secara umum.
Pada tulisan mengenai transplantasi organ tubuh manusia dari perspektif  hukum Islam, penulis  ingin  menyampaikan  bahwa  sebagian  penyakit  yang  menimpa  jasad  manusia  bisa menyebabkan rusaknya sebagian anggota badan dan tidak mungkin untuk disembuhkan kecuali dengan menggantikan anggota badan yang rusak itu dengan anggota badan yang sehat. Dan tidak  mungkin  untuk  mendapatkan  anggota  badan  yang  sehat,  kecuali  dengan  mengambil anggota badan manusia, baik yang masih hidup atau yang sudah mati. Para dokter telah sangat berhasil  dalam  melakukan  pencangkokan  anggota  badan  ini,  maka  apakah  secara  syariat seseorang diperbolehkan mendonorkan anggota badannya kepada orang lain, apakah diijinkan bagi  para  dokter  untuk  memotong  anggota  badan  seseorang  lalu  mencangkokannya  kepada orang  lain?  Sebelum  kita  menuju  pada  pokok  permasalahan  ada  baiknya  kita  mengetahui apakah  yang  dimaksud  dengan  transplantasi.  Transplantasi  adalah  rangkaian  tindakan kedokteran untuk pemindahan alat atau jaringan tubuh manusia yang berasal dari tubuh sendiri atau tubuh orang lain dalam rangka pengobatan untuk menggantikan alat atau jaringan tubuh
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
yang tidak berfungsi dengan baik. Transplantasi alat atau jaringan tubuh manusia hanya oleh dilakukan  oleh  dokter  yang  bekerja  pada  sebuah  rumah  sakit  yang  ditunjuk  oleh  Menteri Kesehatan. Transplantasi alat atau jaringan tubuh manusia tidak boleh dilakukan oleh dokter yang merawat atau mengobati donor yang bersangkutan.
Sebelum persetujuan tentang transplantasi alat atau jaringan tubuh manusia diberikan oleh  calon  donor  hidup,  calon  donor  yang  bersangkutan  terlebih  dahulu  oleh  dokter  yang merawatnya  termasuk  dokter  konsultan  mengenai  sifat  operasi,  akibat  akibatnya  dan kemungkinan yang dapat terjadi.
Dalam  Pasal  64  Undang-Undang  No  36  Tahun  2009  tentang  Kesehatan  dikatakan bahwa:
1. Penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan dapat dilakukan melalui transplantasi organ dan/ atau jaringan tubuh, implant obat dan/atau alat kesehatan,bedah plastic dan rekonstruksi, serta penggunaan sel punca.
2. Transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh sebagaimana yang dimaksud dalam ayat (1) dilakukan hanya untuk kemanusiaan dan dilarang untuk dikomersilkan.
3. Organ dan/atau jaringan tubuh dilarang diperjualbelikan dengan dalih apapun. Zamzami Saleh (dalam artikel Syari’ah Project, 2009) juga menjelaskan bahwa tujuan dari  transplantasi  adalah  “sebagai  pengobatan  dari  penyakit  karena  islam  sendiri memerintahkan  manusia  agar  setiap  penyakit  diobati,  karena  membiarkan  penyakit bersarang  dalam  tubuh  dapat  mengakibatkan  kematian,  sedangkan  membiarkan  diri terjerumus  dalam  kematian  (tanpa  ikhtiyar)  adalah  perbuatan  terlarang”.  Sebagaimana firman Allah dalam Al-qur’an Surat An-Nisa’ ayat 29 “Dan jangan lah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah maha penyayang kepadamu”.
Maksudnya  apabila  sakit  maka  manusia  harus  berusaha  secara  optimal  untuk mengobatinya  sesuai  kemampuan,  karena  setiap  penyakit  sudah  ditentukan  obatnya,  maka dalam hal ini transplantasi merupakan salah satu bentuk pengobatan.

## METODE PENELITIAN

## A. Tipe dan Pendekatan Penelitian.
Dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  yuridis  normatif,  karena pendekatannya maka penelitian hukum model ini disebut dengan penelitian hukum normatif.
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris

## B. Bahan Hukum
Ketentuan-ketentuan hukum merupakan bahan hukum primer yang meliputi Al Quran sebagai pedoman hidup dan Al Hadist.

## C. Bahan Hukum dan Analisis
Penulis menggunakan metode library research atau kajian pustaka. Riset kajian kepustakaan ini adalah melakukan penelitian dari buku-buku perpustakaan, majalah, jurnal dan artikel dan sumber dari internet yang relevan dengan masalah yang dibahas.

## PEMBAHASAN
“Tidaklah Allah menurunkan penyakit, kecuali Dia juga turunkan Obatnya’. (HR. Ibnu  Majah). Mendonorkan  anggota  badan  manusia,  merupakan  masalah  baru  yang  belum pernah dikaji oleh para fuqaha klasik tentang hukum-hukumnya. Karena masalah transplantasi anggota  tubuh,  dimana  para  dokter  yang  sangat  ahli  bisa  mendatangkan  hasil  yang menakjubkan  dalam  memindahkan  anngota  badan  dari  orang-orang  yang  masih  hidup  atau sudah mati dan mencangkokannya kepada orang lain yang kehilangan anggota tubuhnya atau rusak karena sakit dan sebagainya yang dapat berfungsi persis seperti anggota badan itu pada tempatnya  sebelum  diamputasi.  Transplantasi  tubuh  ini  bisa  dilakukan  pada  sebagian  besar anggota tubuh, baik untuk melanjutkan kehidupan manusia, maupun untuk menjalankan tugas tugas mendasar pada tubuh. Dalam pelaksanaan transplantasi organ tubuh ada tiga pihak yang terkait  dengannya  pertama  donor,  yaitu  orang  yang  menyumbangkan  organ  tubuhnya  yang masih sehat untuk dipasangkan kepada orang lain yang organ tubuhnya menderita sakit atau kelainan. Kedua resepien yaitu orang yang menerima organ tubuh dari donor, karena satu dan lain  hal  organ  tubuhnya  diganti.  Ketiga  dokter  yang  menangani  operasi  transplantasi  dari pendonor kepada pasien.
Para  fuqaha  pernah  membahas  masalah  yang  berkaitan  dengan  jasad  manusia  dan anggota badannya, yang mungkin bisa terjadi kapan saja, lalu mereka menyimpulkan hukum hukumnya  berdasarkan  kaidah  syariat  umum.  Untuk  saat  sekarang  para  fuqaha  dalam membahas masalah-masalah baru yang berkaitan dengan transplantasi organ tubuh ini mereka menggunakan  ijtihad  telah,  atau  jalan  keluar  baru  ,  yaitu  mereka  ambil  dengan  cara menganalisa masalah masalah yang baru itu, lalu unsur-unsur yang mereka anggap baru mereka ukur dengan kaidah-kaidah fiqih yang telah mereka tetapkan pada masa sebelumnya. Kadang- kadang  para  Fuqaha  itu  melihat  segala  sesuatu.  Dengan  mata  hati,  sehingga  mereka  dapat menyelam ke dalam permasalahan yang di ajukan kepada mereka dan melihat semua unsurnya
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
dengan benar dan dapat meletakkannya dalam timbangan syariat secara proporsional. Untuk pertimbangan syariat, tidak cukup hanya dengan melihat zhahirnya saja, sehingga persamaan lahir  antara  fenomena  baru  dengan  fenomena  lama  itu  tidak  menjerumuskan  untuk mendapatkan  hukum  bagi  fenomena  baru,  sama  dengan  fenomena  lama  yang  serupa  itu, padahal  diantara  keduanya  mempunyai  perbedaan-perbedaan  yang  berpengaruh  terhadap penetapan hukum.
Pada dasarnya, pendonoran itu mengharuskan adanya pemindahan hak manusia kepada orang  lain  tanpa  timbal  balik  dan  pendonoran  anggota  badan  manusia  mengharuskan pengguguran  hak  pendonor  terhadap  anggota  tubuhnya  dan  rela  untuk  dipindahkan  kepada orang yang didonorinya. Oleh karena itu untuk sampai pada masalah ini kita harus memahami dulu penjelasan tentang macam-macam hak dalam syariat Islam dan kaidah-kaidah perlakuan terhadapnya,  baik  dengan  cara  pemindahan  ataupun  pengguguran  serta  macam  macam  hak yang berkaitan dengan jasad manusia dari sudut pandang syariat.
Al  Murghinani  berkata:  “Tidak  diperkenankan  menjual  rambut  maupun memanfaatkannya.  Karena  manusia  itu  terhormat  bukan  hina,  maka  tidak  diperbolehkan sebagian anggota badannya untuk dihina dan direndahkan.”
Al Kasani berkata : “ adapun tulang manusia dan rambutnya tidak boleh dijual, bukan karena  dia  najis  atau  karena  suci  menurut  riwayat  yang  shahih,  akan  tetapi  karena  untuk menghormatinya. Sebab  berarti merendahkannya. “
Dalam Al Fatwa Al Hindiyah dikatakan: “memanfaatkan anggota tubuh manusia tidak diperbolehkan.  Ada  yang  mengatakan  karena  najis  dan  ada  yang  mengatakan  karena kehormatan, alasan kedua inilah yang benar”.
Ibnu  Qadamah  menulis  dalam  Al  Mugni  tentang  haramnya  menjual  anggota  tubuh manusia yang terpotong dengan alasan karena hal itu tidak bermanfaat. “
Asy Syarbini Al Khathib berkata: “Diharamkan menjual manusia dan seluruh anggota tubuhnya karena kehormatannya. “
Al  Nawawi  dan  lain-lain  menegaskan,  bahwa  diharamkan  manusia  memotong  salah satu anggota tubuhnya dan memberikannya kepada seseorang yang dalam keterpaksaan agar dimakannya.
Al Kasani juga menulis bahwa jika orang lain benci kepada anggota badan seseorang, lalu  pemilik  anggota  badan  itu  mengijinkan  kepada  orang  yang  membencinya  itu  untuk memotong anggota badan yang dibencinya itu, maka tindakan itu tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa perbuatan ini adalah perbuatan yang tidak diperbolehkan dalam hukum mubah.
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Berikut ada 4 jenis transplantasi:
1. Transplantasi Autografi yaitu perpindahan dari suatu tempat ke tempat lain dalam tubuh itu sendiri, yang dikumpulkan sebelum pemberian kemoterapi.
2. Transplantasi Alogenik yaitu perpindahan dari satu tubuh ke tubuh lain yang sama spesiesnya, baik dengan hubungan keluarga atau tanpa hubungan keluarga.
3. Transplantasi Isograf yaitu perpindahan dari satu tubuh ke tubuh lain yang identik, misalnya kembar identik.
4. Transplantasi Xenograf yaitu perpindahan dari satu tubuh ke tubuh lain yang tidak sama spesiesnya.
Organ tubuh yang akan dipindahkan dapat diambil dari donor yang hidup atau dari jenazah orang  yang  baru  meninggal,  dimana  meninggal  sendiri  didefinisikan  kematian  batang  otak. Organ-organ yang diambil dari donor hidup, seperti kulit, ginjal, sum sum tulang dan darah (transfusi darah). Organ-organ yang diambil dari jenazah adalah jantung, hati, ginjal, kornea, pankreas,  paru-paru  dan  sel  otak,  semua  upaya  dalam  bidang  transplantasi  tubuh  tentu memerlukan peninjauan dari sudut hukum dan etik kedokteran.
Ada 3 tipe donor organ tubuh:
1. Donor  dalam  keadaan  sehat:  tipe  ini  memerlukan  pemeriksaan  yang  cermat  dan pemeriksaan  kesehatan  yang  lengkap,  baik  terhadap  donor  maupun  resipien,  untuk menghindari penolakan tubuh  bagi resepien dan untuk mencegah resiko bagi donor. Donor  ini  dibolehkan  dengan  syarat,  donor  itu  tidak  mengakibatkan  kematian  si pendonor, misalnya dengan mendonorkan jantung, limpa atau paru-parunya, padahal manusia  tidak  boleh  membunuh  dirinya,  atau  membiarkan  orang  lain  membunuh dirinya meski dengan kerelaannya. Di dalam Al Quran Surah An Nisa ayat 29, Allah berfirman “Dan janganlah kamu membunuh dirimu” . Donor dalam keadaan sehat yang dimaksud adalah donor anggota tubuh bagi siapa saja yang memerlukan pada saat si donor  masih  hidup.  Donor  semacam  ini  hukumnya  boleh.  Karena  Allah  SWT memperbolehkan  memberikan  pengampunan  terhadap  qishah  dan  dyat.  Dalam  Al Quran surah Al Baqarah ayat 178 Allah SWT berfirman : “ Maka barang siapa yang mendapat  pemaafan  dari  saudaranya,  hendaklah  (yang  memaafkan)  mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah ( yang diberi maaf), membayar (dyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik(pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah  itu,  maka  baginya  siksa  yang  sangat  pedih.” Selanjutnya  Allah  SWT berfirman  dalam  Al  Quran  Surah  Al  An  am  ayat  151: “Dan  janganlah  kamu
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
mendekati perbuatan-perbuatan keji, baik yang nampak diantaranya maupun yang tersembunyi  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya), melainkan dengan sesuatu atau sebab yang benar.”
2. Donor dalam keadaan koma atau yang akan meninggal dengan segera, untuk tipe ini pengambilan  organ  donor  memerlukan  alat  kontrol  kehidupan,  misalnya  alat  bantu pernafasan khusus, alat bantu akan dicopot setelah pengambilan organ selesai. Untuk tipe  ini  Hukum  Islam  tidak  membolehkan,  karena  ada  salah  satu  hadist  mengatakan “Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain “(HR.  Ibnu  Majah) ,  artinya  kita  tidak  boleh  membahayakan  orang  lain  untuk keuntungan  diri  sendiri.  Perbuatan  tersebut  diharamkan  dengan  alasan  apapun sekalipun untuk tujuan yang mulia.
3. Donor  dalam  keadaan  mati,  tipe  ini  merupakan  tipe  yang  ideal,  sebab  secara  medis tinggal  menunggu  penentuan,  kapan  donor  dianggap  meninggal  secara  medis  dan yuridis.  Menurut  Hukum  Islam  ada  yang  membolehkan  dan  mengharamkan.  Yang membolehkan dengan syarat sebagai berikut :
1. Resipien (penerima organ) berada dalam keadaan darurat yang mengancam dirinya, setelah menempuh upaya pengobatan yang lama.
2. Pencangkokan tidak akan menimbulkan akibat atau komplikasi yang lebih gawat.
3. Telah disetujui oleh wali atau keluarga korban dengan niat untuk menolong bukan untuk memperjualbelikan.
Sedangkan alasan mengharamkan adalah seseorang yang sudah meninggal dunia tidak  diperbolehkan  untuk  menyumbangkan  organ  tubuhnya  mewasiatkan  untuk menyumbangkannya.  Karena  seorang  dokter  tidak  berhak  memanfaatkan  salah  satu organ tubuh seseorang yang sudah meninggal dunia untuk ditransplantasikan kepada orang  yang  membutuhkan.  Adapun  hukum  penghormatan  mayat  dan  penganiayaan terhadapnya.  Maka  Allah  SWT  menetapkan  bahwa  mayat  mempunyai  kehormatan yang  wajib  dipelihara  sebagaimana  orang  hidup.  Dan  Allah  telah  mengharamkan pelanggaran  terhadap  pelanggaran  kehormatan  mayat,  sebagaimana  pelanggaran kehormatan  orang  hidup.  Diriwayatkan  dari  Aisyah  Ummul  Mu’minim  RA,  bahwa Rasullulah SAW bersabda: “Memecahkan tulang mayat itu sama dengan memecahkan tulang orang hidup (HR Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Hiban).
Syarat kemubahan penyumbangan organ tubuh bagi donor hidup adalah bahwa organ yang disumbangkan bukanlah organ vital bagi kelangsungan hidup si pendonor, seperti jantung
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
hati  dan  kedua  paru  paru.  Hal  ini  dikarenakan  penyumbangan  organ  –organ  tersebut  akan mengakibatkan pihak penyumbang akan mengalami kematian. Artinya dia sudah membunuh dirinya  sendiri,  padahal  seseorang  tidak  diperbolehkan  membunuh  dirinya  sendiri,  atau meminta dengan sukarela kepada orang lain untuk membunuh dirinya. Dalam Al quran surah An Nissa ayat 29 Allah berfirman: “Dan janganlah kamu membunuh diri-diri kalian.”
Syarat-syarat pelaksanaan transplantasi.
Menyumbangkan  organ  tubuh  diperbolehkan  dalam  Islam  selama  hal  itu  dilakukan berdasarkan  batasan-batasan  yang  telah  ditentukan  dalam  syariat,  dengan  demikian  Sheikh Ahmad Kutty menuturkan syarat yang membolehkan transplantasi organ tubuh yaitu :
a. Syarat bagi orang yang mendonorkan organ tubuh dan masih hidup :
1. Orang  yang  menyumbangkan  organ  tubuh  adalah  orang  yang  memiliki  kepemilikan penuh atas miliknya, sehingga dia mampu membuat keputusan sendiri.
2. Orang  yang  akan  menyumbangkan  harus  seseorang  yang  dewasa    atau  usianya mencapai usia 20 tahun.
3. Harus dilakukan atas keinginannya sendiri, tanpa tekanan atau paksaan dari siapapun.
4. Organ  yang  disumbangkan  tidak  boleh  organ  vital  yang  mana  kesehatan  dan kelangsungan hidup tergantung oleh itu.
5. Tidak diperbolehkan mencangkok organ kelamin.
b. Syarat bagi mereka yang mendonorkan organ tubuh jika sudah meninggal dunia:
1. Dilakukan  setelah  memastikan  sipenyumbang  yang  ingin  mendonorkan  organ tubuhnya  setelah  meninggal  dunia.  Bisa  dilakukan  melalui  surat  wasiat,  atau menandatangani kartu donor atau yang lainnya.
2. Jika  terdapat  kasus  sipenyumbang  organ  tubuh  belum  memberikan  persetujuan terlebih  dahulu,  tentang  menyumbangkan  organnya,  ketika  dia  meninggal,  maka persetujuan  bisa  dilimpahkan  pihak  keluarga  penyumbang  terdekat  dalam  posisi dapat membuat keputusan atas penyumbang.
3. Organ  atau  jaringan  yang  akan  disumbangkan  haruslah  jaringan  atau  organ  yang ditentukan  dapat  menyelamatkan  atau  mempertahankan  kualitas  hidup  manusia lainnya.
4. Organ  yang  akan  disumbangkan  harus  dipindahkan  setelah  dipastikan  secara prosedur medis bahwa si penyumbang organ telah meninggal dunia.
5. Organ tubuh yang akan disumbangkan bisa juga dari korban kecelakaan lalu lintas yang identitasnya tidak diketahui tapi hal itu harus dilakukan dengan seijin hakim.
ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370
http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris

## Akibat dari transplantasi
C.S. Williamson dari Nayo Unic mengemukakan penolakan alat pada resipien. Sir Peter Brian Medawarpada tahun 1944 membuktikan bahwa transplantasi yang dilakukan berulang-ulang dari donor yang sama mengakibatkan penolakan yang semakin tinggi dari resipien. Penolakan hampir tidak ditemukan pada allograft pada orang yang kembar. Sedangkan pada orang yang berbeda  akan  punya  antigen  (protein  khusus  yang  ditemukan  dalam  sel  darah  putih)  yang berbeda. Oleh karena itu maka orang yang menerima suatu alat akan menganggapnya sebagai benda  asing,  dan  menerima  reaksi  immunologik  (reaksi  penolakan)  yang  sekiranya  tidak diberikan obat-obatan penekan reaksi maka akan menyebabkan akan merusak bagian tubuh yang didonorkan tersebut.
Alasan dan pandangan dan transplantasi organ.
Karakter Fiqih dalam Islam seringkali memunculkan perbedaan pendapat antara satu dengan yang lain, bahkan ada yang saling bertolak belakang, meskipun menggunakan sumber-sumber yang sama. Berikut beberapa pandangan yang menentang transplantasi organ tubuh manusia yaitu:
1. Kesucian tubuh manusia, setiap bentuk agresi terhadap tubuh manusia dilarang, karena ada beberapa perintah yang jelas mengenai ini, dalam Al Quran. Dalam salah satu hadis Nabi  Muhammad  SAW  yang  sering  dikutip  untuk  menunjukkan  dilarangnya manipulasi atas tubuh manusia. Meskipun sudah menjadi mayat, mematahkan tulang tubuh  seseorang  adalah  sama  berdosanya  dan  melanggarnya  dengan  mematahkan tulang orang itu ketika dia masih hidup.
2. Tubuh  manusia  adalah  amanah,  hidup  dan  tubuh  manusia  pada  dasarnya  adalah pinjaman dari Allah untuk dijaga, karena manusia tidak boleh merusak pinjaman yang diberikan oleh Allah SWT.
3. Tubuh tidak boleh diperlakukan sebagai benda material semata, tranplantasi dilakukan dengan  mengerat  organ  tubuh  yang  sebagai  benda  material  semata  yang  bagian- bagiannya bisa dipindah-pindah tanpa mengurangi ketubuh seseorang.
Adapun yang mendukung transplantasi organ tubuh :
1. Kesejahteraan  Publik, pada dasarnya manipulasi organ tubuh tidak diperkenankan, meski demikian ada beberapa pertimbangan lain yang bisa mengalahkan larangan itu, yaitu untuk menyelamatkan hidup manusia yang mendapat bobot tinggi dalam Hukum Islam.
Ada beberapa kualifikasi yang harus diperhatikan yaitu :
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. IV, No. I Juni 2020 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
• Transplantasi organ tubuh diperbolehkan jika tidak ada alternatif lain untuk menyelamatkan nyawa manusia,
• Derajat keberhasilannya cukup tinggi karena ada persetujuan dari pemilik organ asli atau ahli warisnya.
• Penerima  organ  sudah  mengetahui  implikasi  dari  transplantasi  (informed consent).
2. Altruisme, ada kewajiban yang amat kuat bagi muslim untuk membantu manusia lain,  khususnya  sesama  muslim.  Transplantasi  organ  tubuh  secara  sukarela merupakan bentuk altruisme yang amat tinggi (tentu ini dengan anggapan bahwa sidonor tidak menerima uang dengan tindakannya), dan karenanya dianjurkan.

## KESIMPULAN
Untuk transplantasi organ tubuh ketika pendonor masih hidup pendapat pertama hukumnya tidak  boleh  (haram).  Meskipun  pendonoran  tersebut  untuk  keperluan  medis  (  pengobatan) bahkan sekalipun telah sampai dalam kondisi darurat, maksudnya adalah Allah SWT melarang manusia untuk membunuh dirinya atau membawa dirinya kepada kehancuran dan kebinasaan, sedangkan orang yang mendonorkan salah satu organ tubuhnya secara tidak langsung telah membawa tubuhnya kepada kehancuran dan kebinasaan.
Pendapat kedua adalah hukumnya ja’iz (boleh) dengan syarat –syarat yang telah ditentukan, karena seseorang yang mendonorkan organ tubuhnya kepada orang lain untuk menyelamatkan hidupnya merupakan perbuatan saling tolong menolong.
Untuk  transplantasi  organ  tubuh  pendonor  dalam  keadaan  masih  hidup  meskipun  dalam keadaan  koma  hukumnya  adalah  haram,  manusia  wajib  berusaha  untuk  menyembuhkan penyakitnya dan mempertahankan hidupnya, karena hidup dan mati itu berada di tangan Allah. Oleh karena itu manusia tidak boleh mencabut nyawanya atau mempercepat kematian orang lain, meskipun mengurangi atau  menghilangkan  penderitaan pasien.
Transplantasi organ tubuh tergantung pada alasan mengapa harus melakukan hal tersebut, jika alasannya  tidak  mendukung  makan  transplantasi  tersebut  sangat  dilarang  dan  haram hukumnya.
ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370
http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Referensi:
Al Quranul Karim dn terjemahannya, Mujamma’ Khadim Haramain asy-Syarifain al-Mail Fahd li thiba’at al-Mushhaf asy-Syarif, MadinaMunawwara.

## Al Hadist
Ali  Hasan, Masalil  Fiqiyah  Al  Hadistah  Pada  Masalah  Masalah  Kontemporer  Hukum Islam , Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Dolong  J.  Marzuki  M.  Zulmaizarna,  2002, Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Kedokteran  dan Kesehatan , Jakarta: Departemen Agama RI.
Dr. M. Nur’aim Yasin, Fikih Kedokteran , penterjemah : Munirul Abidin, M. Ag. Pustaka al Kautsar, Buku Islam Utama.
Masjfuk Zuhdi, Masail Al Fiqiyah , Jakarta, PT Toko Gunung Agung, 1997.
Nata Abudin, 2006 Masail al Fiqhiyah , Jakarta, Kencana Media Grup
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 18 tahun 1981 tentang Bedah Mayat Klinis dan Bedah Mayat Anatomis, Transplantasi Alat atau Jaringan Tubuh Manusia . Saleh,  Zamzami.  Juni  2009. Hukum  Transplantasi  Dalam  Islam .  (Online),
(http://zamzamisaleh.blogspot.com, diakses 03 November 2009).
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan , Pasal 64-70. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 18 tahun 1981 tentang Bedah Mayat Klinis dan Bedah Mayat Anatomis, Transplantasi Alat atau Jaringan Tubuh Manusia . Saleh,  Zamzami.  Juni  2009. Hukum  Transplantasi  Dalam  Islam .  (Online),
(http://zamzamisaleh.blogspot.com, diakses 03 November 2009).