## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DAERAH PASCA KONFLIK

## Saepudin Mashuri
IAIN Palu Email: din.mashuri@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  berkenaan  dengan  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  di  sekolah  dengan  setting  sosial  masyarakat  Poso  pasca konflik yang sedang membangun perdamaian. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan  proses  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran PAI  di  SMKN  1  dan  SMAN  3  Poso,  Sulawesi  Tengah.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  multisitus  di  dua  sekolah yang  memiliki  karakteristik  umum  yang  sama.  Teknik  pengumpulan  data, yaitu:  wawancara  mendalam,  observasi  partisipan  dan  studi  dokumentasi. Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  komparatif  konstan  untuk menemukan  persamaan,  perbedaan  dan  hubungan  temuan  penelitian  di kedua  situs.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai  multikultural yang  diintegrasikan  di  kedua  sekolah  adalah  kontekstual  dengan  realitas keragaman peserta didik, masyarakat dan upaya membangun perdamaian di sekolah dan daerah Poso pasca konflik. Kemudian, nilai multikultural  yang diitegrasikan  bersifat  universal  yang  mencakup:  saling  memaafkan,  kasih sayang,  saling  menghormati,  kepedulian,  toleransi,  kebersamaan  dan perdamaian.  Proses  integrasi  nilai  multikultural  dilakukan  melalui  empat pendekatan,  yaitu:  formal-tekstual,  sosial-kontekstual,  kontributif-kultural dan  aditif-tematik  dengan  empat  bentuk  integrasi,  meliputi:  normatif, interpersonal, sosial dan budaya lokal.
Kata Kunci: Integrasi, Nilai Multikultural, Pembelajaran PAI, Perdamaian, Sekolah Pasca Konflik

## Abstract
This paper deals with multicultural values integration in Islamic education learning takes place on the social setting of post-conflict schools and society who are building peace. The purpose of this study is to reveal the process of multicultural values integration in Islamic education learning at di SMKN 1 dan  SMAN  3  Poso,  Central  Sulawesi.  The  study  is  a  qualitative  approach with multi-sites study in two schools with same general characteristics. The data  collection techniques  are:  in-depth  interview, partisipant  observation, and  document  study.  Analysis  was  carried  out  by  comparative  constant analysis to find smillarities, difference, and correlation of the results of the

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
research in two schools. The results of the study indicate that integration of multicultural  values  in  Islamic  education  learning  in    both  schools  are contextual  with  the  reality  of  students  diversity,  society  and  effort  to  build peace  in  the  post-conflict  schools  and  Poso  area.  Then,  the  integrated  of multicultural  values  is  universal.  The  values  are  forgiveness,  compassion, mutual  respect,  care,  tolerance,  togetherness,  and  peace.  The  process  of multicultural  values  integration  in  Islamic  education  learning  in  both schools  has  been  performed  through  four  approaches.  The  approaches consist  of:  formal-textual,  social-contextual,  contributive-cultural,  and additive-thematic.  While  its  forms  of  the  integration  include:  normative, interpersonal, social, and local culture.
Key  Words:  Integration,  Multicultural  Values,  Islamic  Educatin  Leaning, Peace, Post-Conflict Schools

## PENDAHULUAN
Integrasi antara komunitas yang berbeda menjadi salah satu dimensi mendasar  dalam  kajian  Sosiologi.  Menurut  penganut  teori  fungsional struktural,  meskipun  masyarakat  pluralistik  mudah  mengalami  perpecahan dan  konflik,  tetapi  struktur  kehidupan  sosial  termasuk  agama  selalu menjalankan  fungsinya  menciptakan  kondisi  masyarakat  yang  stabil  dan teratur (kohesif). 1
Secara  mendasar,  integrasi  bertujuan  membangun  kebersamaan antara  komunitas  masyarakat  yang  berbeda  berdasarkan  konsesus  bersama yang  telah  disepakti.  Pada  posisi  ini,  integrasi  interpersonal,  sosial  dan budaya  memiliki  peran  penting  membangun  integrasi  masyarakat  dan bangsa.
Integrasi dapat mempersatukan komunitas yang berbeda membentuk kekuatan  bersama  dalam  membangun  kehidupan  masyarakat  dan  bangsa yang damai. Menurut Mahfud, masyarakat yang terdiri dari berbagai daerah, suku,  agama  dan  budaya  terintegrasi  menjadi  kesatuan  nasional  untuk membentuk kekuatan yang lebih besar berdasarkan satu spirit kebangsaan. 2
Dalam konteks kemajemukan bangsa Indonesia, integrasi sosial dan budaya  menuju  terbentuknya  konsesus  bersama  dapat  terwujud  dalam kehidupan  masyarakat  jika  komunitas  yang  berbeda  memiliki  pemahaman dan sikap inklusif dalam beragama. Selain itu, integrasi sosial membutuhkan keterpaduan yang saling mendukung antara unsur-unsur kehidupan di suatu
1 Adon  Nasrullah  Jamaludin, Agama  &  Konflik  Sosial:  Studi  Kerukunan Umat  Beragama,  Radikalisme,  dan  Konflik  AntarUmat  Beragama ,  (Bandung: Pustaka Setia, 2015), hlm. 60.
2 Mahfud  M.D, Demokrasi  dan  Konstitusi  di  Indoenesia ,  (Yogyakarta, Liberty, 1993), hlm. 71.
bangsa,  seperti:  nilai,  falsafah,  aturan,  agama,  budaya,  komunitas  dan lembaga.
Pada posisi ini, integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI di sekolah pasca konflik Poso memiliki peran penting dalam menyemaikan nilai  multikultural  yang  sejalan  dengan  normativitas  agama  Islam  dan identitas nasional sehingga membentuk karakter bergama peserta didik yang toleran,  peduli  dan  damai  dengan  komunitas  agama  lain.  Dalam  hal  ini, integrasi  nilai  multikultural  memiliki  relevansi  dengan  konsep  ‘ ashabiyah Ibnu  Khaldun  yang  menekankan  agar  komunitas  yang  berbeda  melakukan integrasi  sosial  dan  budaya  dalam  kehidupan  untuk  membangun  kekuatan bersama. 3
Integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI dalam konteks bangsa  Indonesia,  selain  berdasarkan  pada  normativitas  agama  Islam,  juga berpijak  pada  falsafah  Pancasila  dan  kearifan  budaya  luhur  masyarakat. Dalam  konteks  hubungan  lintas  agama  dan  budaya,  nilai  multikultural sebagai  prinsip,  baik  secara  personal  maupun  kolektif  dalam  membangun kehidupan  damai  sesuai  konteks  kemajemukan  bangsa  Indonesia  agar masyarakat tidak mudah terseret pada perpecahan, konflik dan disintegrasi.
Secara  prinsipil,  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran PAI  sebagai  upaya  untuk  menghadirkan  pembelajaran  yang  inklusif. Sehingga  antara  peserta  didik  muslim  dan  umat  agama  lain  mampu  saling berintegrasi dalam membangun perdamaian di sekolah dan masyarakat Poso pasca konflik.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  di  sekolah pasca  konflik  berlangsung,  baik  secara  formal-tekstual  di  kelas  maupun secara  informal-kontekstual  melalui  kegiatan  keagamaan,  ekstra  kurikuler, aksi  sosial  dan  kemanusiaan.  Perpaduan  kedua  teknik  integrasi  nilai multikultural  tersebut  membentuk  karakter  beragama  peserta  didik  yang mendukung  terbangunnya  perdamaian  di  sekolah  dan  masyarakat  Poso pasca konflik.

## Konsep Integrasi Nilai Multikultural 1. Pendekatan Integrasi Materi Multikultural
Secara  etimologi,  integrasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Online bermakna pembauran sampai menjadi kesatuan yang utuh  dan  bulat. 4 Secara  terminologi,  Moodod  dalam  karya  Race berjudul, Multiculturalism  and  Education ,  mendefinisikan  integrasi
3 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah  Ibn  Khaldun ,  Terj.  Ahmadie  Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 371.
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia Online,
https://www.kbbi.my.id/kata/integrasi. Diakses, tanggal 15 November 2019.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
sebagai interaksi sosial dua arah, antara kelompok etnis mayoritas dan minoritas  dalam  proses  berintegrasi. 5 Sedangkan  Mitchell  dan Salsbury  memaknai integrasi  adalah sebuah terma multikultural  yang barkaitan dengan penghapusan perbedaan (segregasi) antara manusia. 6
Dalam konteks integrasi materi multikultural dalam pembelajaran  suatu  bidang  studi  di  sekolah,  Banks  melalui  teori the content  integration  approach mengemukakan  empat  pendekatan integrasi  dengan  mem-pertimbangkan  realitas  keragaman  peserta didik, setting sosial masyarakat dan daerah.
Menurut Banks, integrasi materi multikultural dalam pembelajaran  dapat  dilakukan  pada  semua  disiplin  ilmu,  baik  eksak maupun sosial termasuk pendidikan agama. Secara prinsipil, integrasi materi  multikultural  ke  dalam  bidang  studi  adalah  upaya  guru menggunakan  nilai,  tema,  prinsip,  dan  contoh  multikultural  dalam pembelajaran. 7
Banks  membagi  pendekatan  integrasi  materi  multikultural  ke dalam  suatu  bidang  studi  menjadi  empat  tingkat,  yaitu:  melalui pendekatan  kontribusi (contribution  approach) ,  pendekatan  aditif (additive  approach) ,  pendekatan  transformasi (transformation approach) dan pendekatan aksi sosial (social action approach) . 8
Pertama ,  pendekatan  kontribusi  sebagai  tahap  pertama  yang diperuntukkan  bagi  pendidik  yang  baru  mulai  mengintegrasikan materi  multikultural  dalam  pembelajaran.  Pendekatan  kontribusi dimaknai  sebagai  proses  mamasukkan  unsur  kebudayaan  sebagai muatan materi multikultural suatu mata pelajaran.
Menurut Banks, materi multikultural pada pendekatan kontribusi meliputi:  tema  budaya  dan  praktik  keagamaan.  Misalnya,  gambar pahlawan,  simbol  kesukuan,  bahasa,  kesenian,  tradisi,  benda  sejarah, hari libur nasional, festival budaya dan hari besar keagamaan. Semua materi multikultural tersebut dapat diintegrasikan dalam pembelajaran sesuai  karakteristik,  tujuan  bidang  studi  dan  kondisi  daerah  suatu bangsa.
Pada  pendekatan  kontribusi,  selain  tidak  dilengkapi  dengan buku  paket  khusus  juga  tidak  merubah  struktur  dasar,  tujuan  dan
5 Ricard  Race, Multiculturalism  and  Education:  Comtemporary  Issues  in Education Studies , (Great Britain, Continuum, 2011), hlm. 19.
6 Bruce M. Mitchell and Robert E. Salsbury, Encyclopedia of Multicultural Education , (London: Greenwood Press, 1999), hlm. 109.
7 James A. Banks and Cherry A. McGee Banks, Multicultural Education: Issues and Perspective , (Ed.VII, USA: Wiley & Sons, Inc. 2010), hlm. 237.
8 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 238.
karakter  kurikulum  yang  berlaku.  Pendekatan  ini  bertujuan memahamkan peserta didik tentang keragaman masyarakat dan bangsa agar tumbuh sikap hormat pada keragaman yang mereka miliki.
Kedua ,  pendekatan  aditif  dilaksanakan  dengan  menambahkan tema,  konsep  dan  perspektif  keragaman  budaya  menjadi  muatan kurikulum mata pelajaran tanpa merubah struktur, tujuan dan karakter dasar  kurikulum  yang  berlaku.  Pendekatan  aditif  menjadi  fase  awal transfomasi kurikulum multikultural secara sempurna. 9
Pendekatan  aditif  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  dari kontribusi.  Selain  menambah  materi  keragaman  budaya,  juga dilengkapi  dengan  modul,  panduan  dan  unit  kajian  khusus  dengan melibatkan  aktor  seperti:  sejarawan,  penulis,  artis,  budayawan  dan ilmuwan.  Pendekatan ini bertujuan untuk  memahamkan peserta didik perspektif  para  tokoh  terkait  hubungan  lintas  budaya,  baik  ketika menjadi mayoritas maupun minoritas.
Ketiga , pendekatan transformasi dalam pembelajaran
multikultural  berbeda  secara  fundamental  dengan  pendekatan kontribusi  dan  aditif.  Pendekatan  transformasi  mengharuskan perubahan  kurikulum  yang  berlaku  secara  total  menjadi  kurikulum multikultural  sepenuhnya.  Pendekatan  ini  dilengkapi  buku  dengan muatan  kurikulum  dari  seluruh  aspek  perbedaan  kebudayaan masyarakat suatu negara. Tujuan pendekatan ini memahamkan peserta didik  tentang  konsep,  nilai,  tema,  isu,  peristiwa  multikultural  dari perspektif komunitas budaya berbeda. 10
Keempat , pendekatan aksi sosial merupakan level pembelajaran multikultural  tertinggi  mencakup  semua  elemen  yang  ada  pada pendekatan transformasi. Pada pendekatan ini, peserta didik diajarkan pengetahuan  dan  keterampilan  menyikapi  ketimpangan  sosial  yang terjadi  di  masyarakat.  Tujuan  pendekatan  ini  untuk  memfasilitasi peserta  didik  melakukan  kritik  sosial  ke  arah  perubahan  kehidupan masyarakat yang berkeadilan. 11
Sedangkan Rahman dkk menyebutkan tiga model integrasi nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  di  sekolah,  yaitu:  integrasi langsung  dan  tidak  langsung,  tematik,  laboratorium  sosial. 12 Pada integrasi langsung dan tidak langsung, guru mengacu pada materi PAI
9 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 240-241.
10 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 243-244.
11 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 245-246.
12 H.  Abd.  Rahman  dkk, Panduan  Integrasi  Nilai  Multikultural  dalam Pendidikan Agama Islam pada SMA dan SMK , (Jakarta: PT. Kirana Cakra Buana, 2011), hlm. 120-121.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
yang  termuat  dalam  silabus.  Pada  integrasi  tematik,  guru mengintegrasikan  tema  multikultural  sebagai  muatan  pembelajaran PAI.  Pada  integrasi  laboratorium  sosial,  guru  memfungsikan  sentra sosial  di  sekolah  seperti:  mushalla,  unit-unit  ekstra  kurikuler  dan kegiatan sosial.
2. Nilai Multikultural
Secara  etimologi,  nilai  berasal  dari  bahasa  Latin,  yaitu vale’re yang  bermakna:  berguna,  bermanfaat  dan  berdaya.  Sedangkan pengertian nilai secara terminologi dijelaskan Adisusilo, yaitu sesuatu yang  dipandang  baik,  benar  dan  bermanfaat  menurut  keyakinan seseorang atau sekelompok. 13
Walaupun  nilai  bersifat  abstrak,  tetapi  memiliki  indikator  yang dapat  diamati  dalam  interaksi  kehidupan  sosial  manusia.  Menurut Raths  dalam  Adisusilo,  nilai  memiliki  beberapa  indikator,  yaitu: memberikan  arah  tujuan  yang  akan  dicapai,  memberikan  inspirasi dalam  bertindak,  mengarahkan  seseorang  dalam  bertingkah  laku, menarik  perasaan,  berkaitan  dengan  keyakinan  dan  agama  serta  nilai muncul  dari  kesadaran  diri,  hati  nurani,  pikiran  ketika  seseorang menghadapi persoalan hidup. 14
Dari  segi  sifatnya,  Amin  Abdullah  membagi  nilai  menjadi  dua jenis,  yaitu:  pertikular  dan  universal. 15 Nilai  pertikular  bersifat eksklusif, karakteristik khas setiap agama atau komunitas budaya dan menjadi pembeda dengan yang lain. Sedangkan nilai universal bersifat inklusif,  dimiliki  semua  komunitas  agama  atau  budaya  dan  dapat diterima  oleh  komunitas  yang  berbeda  untuk  menyatukan  segala perbedaan.
Azyumardi  Azra  mengemukakan  ranah  dan  jenis  nilai multikultural yang perlu diintegrasikan dalam pembelajaran di sekolah untuk  merawat  kemajemukan  bangsa  Indonesia  meliputi:  toleransi, tema  perbedaan  etno  kultural,  agama,  bahaya  diskriminasi,  resolusi konflik, HAM, demokrasi, pluralitas dan kemanusiaan universal. 16
13 Sutarjo  Adisusilo, Pembelajaran  Nilai  Karakter:  Konstruktivisme  dan VCT  Sebagai  Inovasi  Pendekatan  Pembelajaran  Afektif ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 56.
14 Adisusilo, Pembelajaran... , hlm. 57-59.
15 M.  Amin  Abdullah,  dalam  Kata  Pengantar:  “Kesadaran  Multikultural: Sebuah  Gerakan  “ Interest  Minimalization ”  dalam  Meredakan  Konflik  Sosial” dalam  M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. xiv.
16 Azyumardi  Azra, Merawat  Kemajemukan,  Merawat  Indonesia , (Yogyakarta: Kanisius, 2007), hlm. 27.
Tholhah  Hasan  mengatakan  bahwa  nilai  multikultural  yang bersumber  dari  agama  Islam  memiliki  karakteristik  inklusif.  Nilai- nilai  inklusif  yang  penting  ditransfer  melalui  proses  pembelajaran  di sekolah  untuk  mendorong  terwujud  budaya  multikultural  dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk, yaitu: ta’aruf (saling mengenal), tawasshut (moderat), tasammuh (toleransi), ta’awun
(saling menolong), keadilan (‘adl ) dan tawazun (harmoni). 17
Sementara  Ahmad  Baidhawy  menyebutkan  nilai  multikultural yang  penting  diintegrasikan  dalam  pendidikan  agama  seperti  PAI, mencakup:  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  menghindari  buruk sangka,  saling  percaya,  memahami,  menghormati,  inklusif,  apresiasi dan rekonsiliasi damai. 18
Muatan  nilai  multikultural  pada  pelajaran  PAI  dan  Budi Pekerti  menurut  Kurikulum  2013  tingkat  SMA/SMK  dikembangkan berdasarkan prinsip Islam rahmatan lil ‘alamin yang humanis, toleran, demokratis  dan  damai.  Pemuatan  nilai-nilai  inklusif-universal  ini bertujuan  agar  peserta  didik  mampu  menjadi  pioner  terciptanya harmoni  kehidupan  di  tengah  kemajemukan  sekolah,  masyarakat  dan bangsa Indonesia. 19
Dalam  kajian  ini,  nilai  multikultural  yang  diintegrasikan  dalam pembelajaran  PAI  di  sekolah  pasca  konflik  bersifat  kontekstual dengan realitas keragaman peserta didik, setting sosial warga sekolah dan  masyarakat  Poso  dan  upaya  membangun  perdamaian  di  sekolah pasca  konflik.  Nilai  multikultural  yang  diintegrasikan  dapat mempertemukan semua umat beragama dalam membangun perdamaian  yang    meliputi:  saling  memaafkan,  kasih  sayang,  saling menghormati, kepedulian, toleransi, kebersamaan dan perdamaian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  jenis  studi  multisitus  di dua lokus yang memiliki karakteristik umum yang sama. Data penelitian ini bersifat  induktif,  yaitu  fenomena  sosial  di  dua  sekolah  pasca  konflik, meliputi:  kebijakan  pimpinan  sekolah,  proses  integrasi  nilai  multikultural
17 Muhammad  Tholhah  Hasan, Pendidikan  Multikultural  sebagai  Opsi Penanggulangan Radikalisme , (Malang: Universitas Islam Malang, 2016), hlm. 60- 72.
18 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural , (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm. 78-84.
19 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Silabus  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  SMA/MA/SMK/MAK,  Edisi  Revisi , (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016), hlm. 2.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
dalam  pembelajaran  di  kelas,  kegiatan  sosial  keagamaan  dan  kemanusiaan peserta didik lintas agama di sekolah atau masyarakat.
Secara  prosedural,  peneliti  menjadi  instrumen  kunci  sementara informan  ditentukan  secara  sampling  pada  orang-orang  tertentu  yang kompeten  memberikan  informasi  yang  valid.  Dalam  pengumpulan  data, peneliti  menggunakan  tiga  tehnik,  yaitu:  wawancara  mendalam  ( in  depth interview ),  observasi  partisipan  ( partisipant  observation )  dan  studi dokumentasi ( document study ). 20
Pada  analisis  data,  Peneliti  menggunakan  analisis  data  interaktif  dari Miles,  Huberman  dan  Saldana  yang  terdiri  dari:  kondensasi  data  ( data condensation), penyajian  data  ( data  display )  dan  penarikan  kesimpulan ( verification ). 21 Sedangkan  pada  analisis  data  lintas  situs,  peneliti menggunakan  teori  metode  komparatif  konstan  ( the  constant  comparative methode ) dari Bogdan dan Biklen untuk membandingkan temuan dari kedua situs  sehingga  mendapatkan persamaan  dan  perbedaan  sejumlah  proposisi lintas situs. 22
Integrasi  Nilai  Multikultural  dalam  Pembelajaran  PAI  di  Sekolah

## Pasca Konflik
1. SMKN 1 Poso
Proses  integrasi  nilai  mutikultural  dalam  pembelajaran  PAI SMKN  1  Poso,  baik  secara  tekstual  di  kelas  maupun  secara konstekstual  di  lingkungan  sekolah  atau  masyarakat  meliputi pendekatan dan bentuk integrasi diuraikan sebagai berikut:
a. Pendekatan Integrasi Nilai Multikultural 1). Formal - Tekstual Pendekatan formal-tekstual merupakan proses pengintegrasian  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI
berdasarkan  materi  yang  termuat  dalam  silabus  Kurikulum  2013. Pendekatan  ini  sangat  berkaitan  dengan  karakteristik  materi, apakah bercorak multikultural atau tidak. Selain itu, pendekatan ini terikat  dengan  KD,  IPK  hasil  belajar  yang  akan  dicapai  peserta didik  dan  implementasi  RPP  yang  telah  didesain  guru  dalam pembelajaran di kelas.
20 Robert  Bogdan  dan  Sari  Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for Education;  An  Introduction  to  Theory  and  Methods ,  (London:  Allyn  and  Bacon Inc, 1998), h. 119-143.
21 Matthew  B.  Milles,  A.  Michael  Huberman  and  Johnny  Saldana, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Saourcebook ,  (Ed.  III;  USA:  SAGE Publication.Inc, 2014), h. 10.
22 Bogdan dan Biklen, Qualitative ..., hlm. 70-76.
Melalui  pendekatan  formal-tekstual,  guru  melakukan  dua teknik  integrasi,  yaitu  langsung  dan  tidak  langsung.  Pada  materi yang bercorak multikultural, guru langsung mengintegrasikan nilai multikultural  dengan  KD  dan  IPK  hasil  belajar  yang  akan  dicapai peserta didik. Terkait fakta tersebut, informan berikut menjelaskan:
Dalam  kurikulum  PAI  2013  ada  nilai  dan  topik  kontrol diri,  toleransi,  saling  menghormati,  menolong,  bersikap adil  dan  menjaga  persatuan.  Pada  materi  tersebut,  saya tinggal  buatkan  KD  dan  indikatornya.  Nilai-nilai  ini selalu  saya  tanamkan  pada  pembelajaran  di  kelas kemudian  saya  kaitkan  dengan  kehidupan  sosial  warga sekolah  dan  masyarakat  Poso  dalam  membangun perdamaian. 23
Sedangkan  secara  tidak  langsung,  guru  mengintegrasikan nilai  multikultural  melalui  materi  pelajaran  tentang  teologi,  ritual ibadah dan mua’malat menurut Islam yang termuat dalam silabus.
Guru menarik pesan moral-substatif yang relavan diaktualkan oleh peserta  didik  dalam  konteks  membangun  perdamaian  umat beragama.
Pada  materi asma’ul  husna terdapat  nilai  perdamaian  ( ya salam ),  pada  sholat  jenazah  ada  nilai  persatuan  dan  peduli,  pada zakat  ada  nilai  saling  menolong,  pada  perkawinan  ada  nilai penghormatan  pada keragaman, pada haji ada nilai  kesetaraan dan keragaman, pada warisan ada nilai keadilan antara sesama manusia.
Melalui  integrasi  secara  tidak  langsung,  peserta  didik  dapat memahami  dan  mengaktualisasikan  ajaran  moral-substantif  dari aspek teologis, ritual ibadah dan mu’amalat dalam kehidupan sosial lintas  agama  di  sekolah.  Informan  berikut  menjelaskan:  “Saya mengambil  nilai  intinya  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan sosial antara siswa yang berbeda agama dan suku.” 24

## 2). Sosial-Kontekstual
Pendekatan  sosial-kontekstual  merupakan  proses  integrasi nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dengan  mengaitkan materi sesuai realitas keragaman peserta didik, berada di komunitas Kristen  mayoritas,  daerah  Poso  yang  pernah  konflik  dan masyarakat yang membangun perdamaian umat beragama.
Melalui pendekatan sosial-kontekstual,
guru mengintegrasikan  nilai  multikultural  melalui  berbagai  kegiatan
23 Abdul Kadir, W4/S4/GPAI.1/PO/15-2-19
24 Abdul Kadir, W4/S4/ GPAI.1/PO/15-2-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
yang  menjadi  sentra  sosial  peserta  didik  muslim  yang  berbeda secara kultural.  Integrasi nilai multikultural dengan pendekatan ini lebih  banyak  dilakukan  melalui  kegiatan  keagamaan  di  islamic center,  seperti:  praktik  ibadah  setiap  hari,  Sabtu  religi,  PHBI  dan pesantren  kilat.  Terkait  proses  integrasi  nilai  multikultural  secara informal-kontekstual pada kegiatan keagamaan dijelaskan informan berikut:
Selain  dalam  pembelajaran  PAI  di  kelas,  siswa  muslim dibina  dalam  kegiatan  Sabtu  religi.  Sabtu  religi  sebagai rangkaian PAI di  sekolah sebagai  media membina ritual ibadah  siswa  secara  vertikal  dan  sosial.  Karakter personal  dan  sikap  sosial  pada  warga  sekolah  yang berbeda.  Dalam  kegiatan  Sabtu  religi,  saya  tanamkan sikap  toleransi,  saling  menghormati,  hidup  damai,  anti radikal  dan  nilai  Islam  yang  penting  ditanamkan  dalam konteks Poso yang pernah konflik. 25
Di  samping  itu,  guru  mengintegrasikan  nilai  multikultural dengan  memfungsikan  kegiatan  sosial  yang  menjadi  sentra perjumpaan  antara  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  di  unit  ekstra kurikuler, kerja sosial dan kemanusiaan di sekolah dan masyarakat. Misalnya:  kemping  lintas  agama,  paskibraka,  porseni,  drumband, genre, festival budaya.
Pada kegiatan sosial keagamaan, mereka menunjukkan sikap saling  mendukung  dan  bekerjasama  dalam  teknik  pelaksanaan ibadah atau perayaan hari besar keagamaan umat Islam dan Kristen di  sekolah.  Pada  amal  kemanusiaan,  peserta  didik  Islam  dan Kristen  melakukan  aksi  simpatik  yang  didasarkan  pada  nilai kemanusiaan sebagai sesama makhluk Tuhan.
Integrasi  nilai  multikultural  melalui  pendekatan  sosial- kontekstual  banyak  berslangsung  pada  kegiatan  ekstra  kurikuler, kerja  sosial  dan  amal  kemanusiaan  peserta  didik  lintas  agama. Pendekatan  ini  memberikan  sumbangan  yang  lebih  nyata  dalam mewujudkan  perdamaian  umat  Kristen  dan  Islam  di  sekolah daripada penyajian materi di kelas secara formal-tekstual.
3). Kontributif - Kultural
Pendekatan  kontributif-kultural  adalah  proses  integrasi  nilai multikultural dalam pembelajaran PAI melalui topik budaya Islam yang  termuat  dalam  silabus,  kearifan  lokal  ‘ sintuwo  maroso ’,
25 Supartini, W6/S4/GPAI.3/PO/2-3-19.
kegiatan  keagamaan  yang  menjadi  kultur  keagamaan  umat  Islam dalam membangun perdamaian umat beragama di sekolah.
Kegiatan  keagamaan  yang  menjadi  kultur  keagamaan  umat Islam  dan  media  pembelajaran  informal  di  sekolah,  yaitu:  praktik ibadah  rutin  dan  tauziyah,  kegiatan  Sabtu  religi,  PHBI,  pesantren kilat  dan  kerja  sosial.  Kegiatan  Sabtu  religi  dilakukan  setiap minggu yang diisi dengan kajian keislaman, praktik keagamaan dan bakti sosial  di  rumah ibadah agama lain. Pada acara PHBI peserta didik mementaskan sholawat, nasyid, samrah dan tari jepang sebagi media  perjumpaan  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  yang  ikut menyaksikannya.
Pada  pendekatan  kontributif-kultural  ini,  guru  memasukkan kearifan  budaya  lokal  ‘ sintuwo  maroso ’  yang  mengajarkan  hidup bersama  dalam  perbedaan  demi  membangun  perdamaian  di  Poso. Meskipun  falsafah ini tidak tertulis  sebagai  muatan materi formal, tetapi  guru  selalu  menyampaikannya  dalam  pembelajaran  di sekolah.
4). Aditif-Tematik
Pendekatan  aditif-tematik  merupakan  proses  integrasi  nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  melalui  tema-tema  spesifik yang  berhubungan  dengan  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah dan  daerah  Poso  pasca  konflik.  Integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  melalui  pendekatan  aditif-tematik  berlangsung,  baik secara formal-tekstual di kelas maupun secara informal-kontekstual pada kegiatan keagamaan seperti: Sabtu religi, PHBI dan pesantren kilat di islamic center.
Di antara tema-tema tertentu yang diintegrasikan guru dalam pembelajaran  di  kelas  dan  kegiatan  keagamaan  di  islamic  center meliputi: rekonsiliasi damai, persaudaraan non muslim,
nasionalisme dan deradikalisme dan bahaya terorisme yang eksis di daerah  Poso.  Integrasi  nilai  multikultural  melalui  tema-tema tersebut  relevan  dengan  konteks  peserta  didik  yang  berada  di sekolah,  masyarakat  dan  daerah  pasca  konflik  yang  membangun perdamaian umat beragama. Informan berikut menjelaskan:
Selain  nilai  toleransi,  saling  menghormati,  bekerjasama dan  hidup  damai  dalam  perbedaaan,  saya  juga mengajarkan  peserta  didik  di  kelas  atau  pada  kegiatan Sabtu  religi  tentang  resolusi  konflik,  anti  kekerasan kepada  yang  berbeda,  nasionalisme  untuk  membangun semangat  cinta  bangsa,  bahaya  radikalisme  beragama

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
dan  pentingnya  memupuk  persudaraan  antara  sesama manusia sebagai ciptaan Tuhan. 26
Tema-tema  tersebut  tidak  termuat  dalam  silabus  dan  tidak pula  dibahas  menjadi  topik  tersendiri,  tetapi  guru  mengaitkan dengan  materi  bercorak  multikultural  yang  relevan  dalam  silabus. Pada  Sabtu  religi,  PHBI  dan  pesantren  kilat,  guru  sering mengusung  tema  persaudaraan,  persatuan  dan  perdamaian  untuk membentuk  pemahaman  dan  sikap  beragama  peserta  didik  yang damai di tengah komunitas umat Kristen mayoritas.

## b. Bentuk Integrasi Nilai Multikultural
Bentuk  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran PAI di SMKN 1 Poso terdiri dari empat jenis, yaitu:
1). Normatif
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk normatif berkaitan dengan internalisasi ajaran agama Islam, falsafah  Pancasila,  nilai  kebangsaan  dan  kearifan  budaya  lokal masyarakat  Poso  yang  sejalan  dengan  tujuan  PAI  dalam membangun perdamaian umat beragama di sekolah dan masyarakat pasca konflik.
Integrasi normatif menjadi salah satu bentuk integrasi formal- tekstual,  dimana  guru  mengajarkan  peserta  didik  tentang  nilai normativitas  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadis seperti dimensi teologis.  Integrasi normatif ini berlangsung di dua tempat,  yaitu  di  kelas  dan  di  islamic  center.  Integrasi  nilai multikutural  di  kelas  terikat  oleh  lingkup  materi  yang  tertuang dalam silabus yang mencakup aspek; teologis, syariah, etika Islam dan  sejarah  keislaman  yang  diselaraskan  dengan  latar  historis masyarakat  dan  daerah  Poso  yang  pernah  konflik  serta  upaya membangun perdamaian.
Sedangakan  integrasi  nilai  multikultural dalam  bentuk normatif  di  islamic  center  dilakukan  melalui  praktik  keagamaan seperti:  pada  setiap  Sabtu  religi,  tauziyah,  pesantren  kilat menjelang bulan Ramadhan, acara buka bersama, dan PHBI untuk menanamkan  nilai,  norma  dan  etika  sosial  agar  peserta  didik mampu  berinteraksi  dengan  umat  agama  lain  secara  damai  di sekolah.
2). Interpersonal
26 Abdul Kadir, W4/S4/GPAI.1/PO/15-2-19.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  hubungan  interpersonal  antara  peserta  didik  muslim  yang berbeda secara kultural (etnis, daerah, kondisi sosial dan ekonomi) berlangsung  di  kelas  dan  kegiatan  berbagai  keagamaan  di  islamic center.  Kemudian,  guru  memanfaatkan  kegiatan  ekstra  kurikuler, sosial  keagamaan  dan  amal  kemanusiaan  sebagai  media mengintegrasikan  nilai  multikultural  kepada  peserta  didik  lintas agama  agar  terbangun  hubungan  interpersonal  yang  damai  antara peserta didik Islam dan Kristen.
Interaksi  interaksi  interpersonal  antara  peserta  didik  yang berbeda  secara  kultural  dan  agama  diawali  dengan  pembentukan karakter  personal  peserta  didik  yang  baik  sebagai  basis  menjalani hubungan  dengan  guru  dan  teman  yang  berbeda.  Dengan  karakter personal yang baik akan melahirkan sikap peserta didik yang saling menghormati,  peduli,  kerjasama  dan  tidak  mudah  melakukan tindak kekerasan kepada orang yang berbeda agama di sekolah. Hal ini dijelaskan informan sebagai berikut:
Saya  selalu  menasehati  dan  membiasakan  kepada  setiap siswa  muslim  untuk  saling  menjaga  ucapan  atau  lisan dan  perbuatannya,  agar  tidak  menyakiti  dan  menganggu teman  yang  berbeda  agama  dan  suku.  Membiasakan siswa  untuk  selalu  peduli  terhadap  teman  yang  sakit dengan  cara  mengunjunginya,  apalagi  kalau  ada  duka, bahkan  semua  warga  sekolah  dianjurkan  untuk berkunjung. 27
Dalam  interaksi  kehidupan  sosial,  peserta  didik  muslim minoritas  mendapatkan  perlakuan  yang  nyaman  dan  damai  di sekolah.  Peserta  didik  muslimah  dapat  menggunakan  jilbab  tanpa intimidasi  dan  diskriminasi  dari  guru  dan  peserta  didik  Kristen mayoritas.  Interaksi  interpersonal  antara  peserta  didik  Kristen  dan Islam  di  sekolah berjalan harmonis,  tidak pernah terjadi perlakuan intoleran apalagi perkelahian yang membawa isu agama dan suku.

## 3). Sosial
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  sosial  berlangsung  pada  kegiatan  yang  menjadi  sentra perjumpaan  siswa  muslim  yang  berbeda  secara  kultural.  Mereka menyatu  dalam  pembelajaran  di  kelas,  ibadah  dan  sosial keagamaan di islamic center.
27 Ashar Rody, W5/S4/GPAI.2/PO/18-3-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
Sedangkan integrasi nilai multikultural pada kehidupan sosial peserta didik Islam dan Kristen berlangsung melalui kegiatan ekstra kurikuler  di  OSIS,  PMR,  UKS,  pramuka,  paskibraka,  porseni genre.  Peserta  didik  Kristen  dan  Islam  saling  bersinergi melaksanakan  aksi  sosial  (kerja  bakti  di  rumah  ibadah  dan menghadiri  kedukaan) dan mengunjungi  warga sekolah yang sakit atau  berduka.  Peserta  didik  Kristen  dan  Islam  saling  terintegrasi menjadi pengurus organisasi sekolah dan aktif melaksanakan kerja sosial  dan  kemanusiaan  secara  bersama-sama,  baik  umtuk  warga sekolah ataupun masyarakat umum.
Peserta  didik  Kristen  dan  Islam  saling  membantu  dalam persiapan  teknik  ibadah  dan  perayaan  hari  besar  agama  lain, bahkan saling menyumbangkan dana untuk kegiatan tersebut. Fakta ini dijelaskan informan sebagai berikut:
Siswa  selalu  saya  dorong  untuk  saling  bekerjasama dalam  kegiatan  sosial  dan  kemanusiaan  lintas  agama walaupun menjadi minoritas di  sekolah ini. Siswa  Islam dan Kristen saling membantu dalam suka dan duka baik di  selama  di  sekolah,  kegiatan  keagamaan  di  sekolah, saling  silaturrahim  pada  momen  hari  besar  keagamaan,
bekerjasama dalam kegiatan ekstra kurikuler,
menghindari  kekerasan  pada  siapa  saja  agar  tidak memicu benturan dan konflik.  Ini  semua sebagai  bagian praktik pembelajaran PAI di sekolah ini. 28
Pada  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI pada  bentuk  aksi  sosial,  guru  mendorong  peserta  didik  muslim untuk  menyatu  bersama  peserta  didik  Kristen  dalam  berbagai kegiatan  akademik  dan  kehidupan  sosial  tanpa  melihat  melihat siapa  yang  menjadi  mayoritas  dan  minoritas  di  sekolah.  Mereka mampu  saling  berintegrasi  secara  sinergis  dalam  pembelajaran mata pelajaran umum di kelas, kegiatan sosial keagamaan dan amal kemanusiaan.
Peneliti mengamati pembauran kehidupan peserta didik Islam dan Kristen di sekolah terjadi dalam rutinitas kehidupan sehari-hari seperti:  belajar  bersama  di  luar  kelas,  bercanda,  bermain, bergandengan, berboncengan motor dan makan bersama di warung sekolah ketika waktu istirhat. 29
28 Supartini, W6/S4/GPAI.3/PO/2-3-19.
29 Observasi Kehidupan Sosial Siswa, O9/Sosial/SMK/8-1-19.

## 4). Budaya Lokal
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  terkait dengan  aktualisasi  kearifan  lokal  masyarakat  Poso  di  sekolah, yaitu:  falsafah  ‘ sintuwo  maroso ’  yang  mengajarkan  hidup  damai dalam  perbedaan  dan  budaya  ‘ padungku ’,  yaitu  pengungkapan syukur umat Kristen setiap musim panen.
Guru mengintegrasikan kearifan lokal masyarakat Poso, yaitu ‘ sintawo  moroso’ sebagai  nilai  dan  prinsip  yang  dipedomani seluruh  warga  sekolah  dalam  kegiatan  akademik  dan  kehidupan sosial  untuk  membangun  perdamaian  umat  beragama.  Integrasi budaya  kearifan  lokal  Poso  dalam  pembelajaran  PAI  bertujuan menjaga  persatuan  dalam  menjalani  kehidupan  bersama  dalam perbedaan secara damai.
Dalam  praktiknya,  integrasi  kearifan  lokal  ‘ sintawo moroso’ menjadi hidden  curriculum yang  tidak  tertulis  menjadi  muatan silabus  PAI,  tetapi  selalu  ditransfer  kepada  peserta  didik. Internalisasi  falsafah  ini,  tidak  hanya  dilakukan  guru  PAI  pada pembelajaran di kelasnya, tetapi juga melalui kegiatan keagamaan, ekstra kurikuler, kerja sosial dan kemanusiaan antara peserta didik yang berbeda sehingga terbangun kebersamaan dalam membangun perdamaian umat beragama di sekolah.
Integrasi  falsafah  budaya  kearifan  lokal  ‘s intuwo  maroso’ dalam pembelajaran PAI dijelaskan informan sebagai berikut:
Saya  mengaitkan  ajaran  Islam  dengan  falsafah  Poso sehingga nilai-nilai persatuan terbentuk menjadi karakter siswa  dalam  hubungan  sosial  dengan  teman  yang berbeda.  Nilai  falsafah  ‘s intuwo  maroso’ penting diajarkan  dalam  pembelajaran  PAI  sesuai  konteks  siswa yang  berada  di  sekolah  yang  pernah  konflik  agar kebersamaan selalu diutamakan jika ada masalah SARA yang terjadi di sekolah. 30
Aktualisasi falsafah ‘ sintawo moroso’ di sekolah diwujudkan dalam  bentuk  menjaga  kebersamaan  antara  peserta  didik  muslim yang  berbeda  budaya  dalam  pembelajaran  di  kelas  dan  kegiatan keagamaan  di  islamic  center.  Kemudian,  peserta  didik  muslim membangun hubungan yang damai dengan peserta didik Kristen di unit ekstra kurikuler dan kehidupan sosial selama di sekolah.
Setiap pagi,  sebelum masuk kelas dan pada upacara bendera hari  Senin  dilaksanakan  doa  bersama  yang  menjadi  kultur
30 Ashar Rody, W5/S4/GPAI.2/PO/18-3-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
beragama umat Islam dan Kristen di sekolah ini. Setiap selesai idul fitri  dan  tahun  baru  diadakan  acara  jabat  tangan  antara  seluruh warga  sekolah  untuk  saling  memberikan  maaf  memasuki kehidupan yang baru.

## 2. SMAN 3 Poso
Proses  integrasi  nilai  mutikultural  dalam  pembelajaran  PAI  di SMAN  3  Poso,  baik  secara  formal-tekstual  di  kelas  maupun  secara informal-konstekstual di lingkungan sekolah atau masyarakat meliputi pendekatan dan bentuk integrasi yang diuraikan sebagai berikut:
a. Pendekatan Integrasi Nilai Multikultural
1). Formal - Tekstual
Pendekatan  formal-tekstual  merupakan  proses  integrasi  nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  berdasarkan  karakteristik materi  dalam  silabus  dan  berlangsung  di  kelas.  Maka,  pendekatan ini  sangat  terkait  dengan  KD,  IPK  dan  RPP  yang  telah  didesain guru.
Pada  silabus  PAI  Kurikulum  2013,  selai  memuat  materi teologi, ibadah dan mu’amalat juga memuat secara eskplisit topik- topik  yang  bercorak  multikultural  seperti:  toleransi,  saling menghormati,  menjaga  persatuan,  saling  peduli  dan  kebudayaan Islam.
Pada  topik  bercorak  multikultural,  guru  mengintegrasikan nilai  multikultural  dengan  KD  dan  IPK  hasil  belajar  yang  akan dicapai peserta didik secara langsung. Sedangkan pada materi yang tidak  bercorak  multikultural  seperti:  akidah,  ayat  al-Qur’an  dan Hadis,  sholat  jenazah,  haji,  puasa,  zakat,  jual  beli,  pernikahan  dan faraid,  guru  menarik  pesan  substantif  yang  sejalan  dengan  realitas keragaman  peserta  didik  dan  upaya  membangun  perdamaian  umat beragama. Guru mengintegrasikan nilai multikultural dalam pembelajaran  formal  di  kelas,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  dengan  mengacu  pada  muatan  materi  PAI  dalam  silabus Kurikulum 2013. Terkait pendekatan ini, informan menjelaskan:
Materi tidak ditulis secara leterlek, tetapi sangat konteks dengan  realitas  sekolah  dan  daerah  Poso  yang  plural, misalnya  dalam  materi asmaul  husna ,  materi  tentang Allah  Maha  Pemberi  Keamanan.  Sifat  Allah  ini  harus diterapkan  dalam  kehidupan  dengan  orang  atau masyarakat  yang  berbeda  agama  dan  budaya.  Materi yang tidak ditulis langsung tentang toleransi saya kaitkan dengan  realitas  siswa  dan  daerah  Poso.  Saya
menonjolkan  aspek  sosial  dan  kemanusiaan  terhadap yang  berbeda  sesuai  nilai-nilai  universal  Islam,  bukan masalah  perbedaan  teologi.  Saya  ingin  menampilkan Islam  yang  toleran  dan  humanis  terhadap  perbedaan agama. 31
Integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI dengan pendekatan  formal-tekstual  sangat  terikat  dengan  karakteristik materi dalam silabus, KD dan IPK hasil belajar yang akan dicapai peserta  didik.  Di  samping  itu,  pendekatan  ini  berkaitan  dengan implementasi  RPP  PAI  yang  telah  didesain  guru  dari  tahap penyajian  materi  bermuatan  nilai  multikultural  sampai  penilaian hasil belajar secara formal di kelas.
2). Sosial - Kontekstual
Pada  pendekatan  sosial-kontekstual  adalah  proses  integrasi nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dengan  mengaitkan materi  sesuai  realitas  sosial  peserta  didik  yang  majemuk,  umat Kristen  minoritas,  masyarakat  yang  pernah  konflik  dan  upaya membangun perdamaian.
Guru  mengintegrasikan  nilai  multikultural  melalui  kegiatan keagamaan  sebagai  sentra  kegiatan  peserta  didik  muslim  yang berbeda secara kultural seperti: di masjid sekolah, PHBI, rohis dan pesantren  kilat.  Kemudian,  guru  memanfaatkan  kegiatan  ekstra kurikuler,  kerja  sosial  dan  amal  kemanusiaan  sebagai  ruang perjumpaan  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  dalam  membangun perdamaian di sekolah.
Masjid  Nurul  Haq  menjadi  salah  laboratorium  sosial  bagi peserta  didik  muslim  yang  berbeda  secara  kultural.  Pelaksanaan praktik  ritual  ibadah  dipusatkan  di  masjid.  Sementara  kegiatan sosial  keagamaan  seperti  PHBI  di  lapangan  dan  pesantren  kilat  di aula  sekolah  agar  dapat  menampung  peserta  didik  muslim  yang mayoritas.
Pada  setiap  Jum’at  religi  minggu  ke  empat  diisi  ceramah agama  yang  mendukung  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah dengan mengundang da’i dari luar sekolah. Fakta ini diungkapkan informan  berikut  ini:  “Minggu  ke  4  untuk  ceramah  agama  bagi umat  Islam.  Pada  Jumat  religi,  kami  mengundang  penceramah muslim yang moderat  agar dapat menyejukkan kondisi keragaman
31 Suardi, W16/S4/GPAI.1/PO/15-12-18.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
siswa  dan  guru  yang  berbeda  di  sekolah  ini.” 32 Sedangan  PHBI biasa dilaksanakan di lapangan dan pesantren kilat di aula sekolah.
Selain  itu,  kegiatan  keagamaan  dilaksanakan  melalui  unit rohis  Islam  dengan  kajian  mingguan  setiap  Senin  sore  seputar tema-tema  hukum  Islam  dan  etika  sosial.  Terkadang  peserta  didik mengundang narasumber dari luar menyampaikan kajian keislaman dalam  membangun  kehidupan  damai  di  tengah  keragaman  warga sekolah.
Realitas  di  atas  dijelaskan  informan  berikut:  “Kami  ikut kegiatan  di  pramuka  dan  rohis.  Pada  kegiatan  rohis  setiap  sore Senin,  kami  mengundang  pemateri  dari  luar  sekolah.  Kami membahas tentang ke-islam-an dan membaca Qur’an, fiqih wanita dan  cara  beretika  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama  dan etnis.” 33
Melalui  kegiatan  keagamaan,  peserta  didik  muslim  yang berbeda  secara  kultural  saling  membaur,  berbagi  dan  bekerjasama secara sinergis dari sejak persiapan hingga selesainya acara, bahkan pada  PHBI  yang  mengusung  tema-tema  seputar  toleransi, persatuan,  hidup  damai  dan  persaudaraan  sesama  manusia  selalu diikuti oleh peserta didik Kristen.
Sedangkan kegiatan yang menjadi sentra perjumpaan peserta didik muslim dan Kristen adalah unit ekstra kurikuler (OSIS, PMR, pramuka  dan  porseni),  kerja  sosial  dan  amal  kemanusiaan  di sekolah.  Guru  memfungsikan  sejumlah  kegiatan  perdamaian  yang pernah  dilaksanakan  di  sekolah  seperti  dialog  perdamaian  oleh Syafi’i  Ma’arif  Institut  sebagai  media  mengintegrasikan  nilai multikultural kepada peserta didik.
3). Kontributif - Kultural Pendekatan kontributif-kultural adalah proses pengintegrasian  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI melalui  topik  materi  kebudayaan  Islam,  kultur  keragamaan  umat Islam  dan  kearifan  lokal  masyarakat  Poso.  Dalam  silabus  memuat beberapa  topik  bercorak  multikultural  yang  berhubungan  dengan kebudayaan  Islam,  seperti:  sejarah  dakwah  Rasulullah  Saw,  masa kejayaan Islam, perkembangan Islam di  Indonesia secara damai di masyarakat  majemuk.  Kehidupan  damai  antarumat  Islam,  Yahudi dan Kristen di Negara Madinah dan perlindungan sahabat Umar bin
32 I Putu Sudarma, W14/S2/Wakur/PO/12-4-19.
33 Rifaldi Ayuba, W19/S5/ SI.X-1/PO/6-4-19.
Khattab  atas  jiwa,  harta  benda  dan  gereja  umat  Nasrani  di Palestina.
Guru  mengintegrasikan  nilai  multikultural  melalui  kegiatan keagamaan yang menjadi kultur beragama umat Islam di SMAN 3 Poso, yaitu: sholat berjama’ah dan kultum setiap hari, Jum’at religi dan  aksi  amal  setiap  bulan,  PHBI,  rohis  setiap  Senin  sore,  latihan pidato  PAI,  pesantren  kilat  setiap  bulan  Ramadhan,  halal  bi  halal setelah  idul  fitri,  penyaluran  sembako  ke  panti  asuhan  dan pemotongan  hewan  kurban  ke  masyarakat  sekitar  sekolah  setiap tahun.
Terkait  kegiatan  latihan  pidato  PAI,  umat  Islam  banyak mengusung  tema  tentang  toleransi  dan  perdamaian  antarumat beragama.  Tahun  2019,  peserta  didik  SMAN  3  berhasil  menjuarai lomba  pidato  PAI  terkait  perdamaian  umat  beragama  di  tingkat provinsi  yang  dilaksanakan  oleh  Kementerian  Agama  Provinsi Sulawesi Tengah dan mewakili ke tingkat nasional di Jakarta. 34
Pada aspek budaya, guru mengitegrasikan nilai multikultural melalui  praktik  kearifan  lokal  masyarakat  Poso,  yaitu  ‘ sintuwo maroso’ yang  relevan  dengan  ajaran  Islam  dan  kebutuhan membangun  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah  dan  daerah Poso pasca konflik.
4). Aditif - Tematik
Pendekatan aditif-tematik adalah proses pengintegrasian nilai multikultural  melalui  tema-tema  tertentu  yang  relevan  dengan upaya  membangun  perdamaian  umat  beragama  di  daerah  Poso pasca  konflik.  Tema-tema  tertentu  meliputi:  resolusi  konflik, rekonsiliasi  damai,  dialog  umat  beragama,  persaudaraan  non muslim, nasionalisme, deradikalisme dan bahaya terorisme.
Integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI melalui tema-tema  perdamaian,  baik  di  kelas  ataupun  pada  kegiatan keagamaan  di  sekolah  untuk  mengembangkan  wawasan  peserta didik  tentang  isu-isu  nasional  dan  global  yang  berkaitan  dengan perdamaian  umat  beragama.  Selain  itu,  pendekatan  aditif-tematik bertujuan  mencari  titik  temu  dalam  membangun  perdamaian  umat beragama di sekolah dan daerah Poso.
Integrasi  nilai  multikultural  melalui  tema-tema  spesifik  ini tidak dibahas menjadi topik tersendiri, tetapi diintegrasikan dengan materi  yang  bermuatan  nilai  multikultural  yang  relevan  dalam silabus.  Pada  kegiatan  keagamaan  di  sekolah,  tema-tema  spesifik
34 Dokumen Sekolah, D3/D.1/Kondisi/SMA/24-5-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
ini  sering  dijadikan  topik  pada  acara  PHBI  yang  sering  dihadiri peserta  didik  Kristen  sebagai  wujud  komitmen  kebersamaan mereka membangun perdamaian umat beragama di sekolah.
b. Bentuk Integrasi Nilai Multikultural
Bentuk  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran PAI di SMAN 3 Poso meliputi empat, yaitu:

## 1). Normatif
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  normatif  berkaitan  dengan  penanaman  nilai  ajaran  agama Islam, falsafah bangsa, dan kearifan budaya masyarakat Poso untuk membangun  sikap  beragama  peserta  didik  muslim  yang  damai, baik secara internal maupun eksternal dengan peserta didik Kristen minoritas  selama  mengikuti  pembelajaran  di  kelas  dan  kehidupan sosial di sekolah.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dalam bentuk  normativitas  ajaran  Islam,  baik  pada  dimensi  spritual maupun  kehidupan  sosial  menjadi  muatan  yang  paling  banyak dalam silabus PAI.
Sedangkan  integrasi  nilai  multikultural  yang  berkaitan dengan  falsafah  bangsa,  nasionalisme  dan  kearifan  budaya  lokal dikaitkan dengan materi bercorak multikultural yang termuat dalam silabus  seperti:  saling  menghormati,  menolong  dan  menjaga persatuan. Informan menjelaskan:
Saya  mengintegrasikan  nilai  dan  budaya  multikultural dalam  PAI  merujuk  pada  ajaran  al-Quran,  Hadist,  Ijma, dan Shiroh sahabat yang mengajarkan sikap hormat pada perbedaan.  Seperti  sejarah  berdiri  bangsa  Indonesia didukung  semua  umat  beragama  dari  suku  dan  daerah yang berbeda saya ajarkan pada siswa melalui topik yang relevan di silabus.” 35
Pada  materi  yang  bermuatan  nilai  multikultural,  guru langsung    menginternalisasikan  kepada  peserta  didik  sesuai kompetensi  dasar  dan  tujuan  pembelajaran  bercorak  multikultural yang  mendukung  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah. Sedangkan  pada  topik  materi  tentang  ritual  ibadah  yang  tidak bercorak  multikultural,  guru  menarik  nilai  esensi  yang  sejalan dengan  prinsip  multikultural  yang  dapat  diterapkan  dalam kehidupan sosial lintas agama di sekolah dan masyarakat.
35 Suardi, W16/S4/GPAI.1/PO/15-12-18.
Baik  pada  materi  yang  langsung  bercorak  multikultural ataupun  yang  tidak  seperti:  akidah,  ibadah  dan  mua’malat  sama- sama  mengandung  nilai  normatif  yang  mengajarkan  sikap  hidup yang damai dalam menyikapi segala perbedaan yang dimiliki umat manusia.

## 2). Interpersonal
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  hubungan  interpersonal  antara  peserta  didik  muslim  yang berbeda  secara  kultural  berlangsung  di  kelas,  praktik  ibadah  di masjid  dan  kegiatan  sosial  keagamaan  di  sekolah.  Sedangkan hubungan  interreligius  dengan  peserta  didik  Kristen  berlangsung pada  kegiatan  ekstra  kurikuler,  sosial  keagamaan  dan  aksi  amal kemanusiaan.
Integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI sebagai upaya  guru  menginternalisasikan  nilai,  etika,  akhlak  mulia  dan norma  budaya  dalam  upaya  membentuk  karakter  personal  peserta didik  muslim  sebagai  pijakan  menjalani  kehidupan  sosial  lintas budaya dan agama di sekolah.
Karakter  personal  peserta  didik  muslim  dalam  menjalin hubungan  lintas  agama  dengan  peserta  didik  Kristen  minoritas  di sekolah, yaitu:  sikap jujur, amanah, sabar, tanggungjawab, santun, kasih  sayang,  ramah  dan  peduli  kepada  siapapun  yang  berbeda dengan  dirinya.  Terkait  sikap  personal  ini,  informan  berikut menjelaskan:
Dengan  mengacu  pada  kompetensi  inti  yang  memuat kompetensi  spritual  dan  sosial.  Saya  menanamkan  pada siswa  sikap  yang  sejalan  dengan akhlakul  karimah , seperti:  jujur,  sabar,  amanah,  santun  dan  penyanyang. Pada  sikap  sosial,  saya  tanamkan  pada  siswa  tentang: saling  menghormati,  toleransi,  saling  peduli,  saling bekerjasama  dan  damai  kepada  siapasaja  tanpa memandang  perbedaan  agama  dan  etnis  di  antara mereka. 36
Integrasi  antara  peserta  didik  muslim  yang  berbeda  secara kultural  dalam  pembelajaran  di  kelas  dan  kegiatan  keagamaan  di sekolah  ditunjukkan  dengan  sikap  saling  menghormati  perbedaan etnis,  mengunjungi  teman  yang  sakit,  bekerjasama  dalam menyelesaikan  tugas  kelompok,  beretika  yang  sopan  pada  teman
36 Fitri S.Tahir, W18/S4/GPAI.3/PO/15-4-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
berbeda  gender  dan  saling  menjaga  dari  aksi  kekerasan  sehingga mendukung terciptanya perdamaian umat beragama di sekolah.
Sedangkan  interaksi  lintas  agama  antara  peserta  didik  Islam dan  Kristen  berlangsung  pada  kegiatan  di  unit  ekstra  kurikuler, kerja  sosial  dan  kemanusiaan  sebagai  ruang  perjumpaan  segala perbedaan  yang  mereka  miliki  di  sekolah.  Guru  memanfaatkan organisasi  kesiswaan  seperti:  OSIS,  pramuka,  dan  porseni  untuk memupuk  hubungan  antara  peserta  didik  yang  berbeda  agama sehingga mendukung perdamaian umat beragama di sekolah ini.
Fenomena  menarik  dari  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  pada  bentuk  hubungan  interpersonal  antara peserta  didik  yang  berbeda  di  SMAN  3  Poso  adalah  peserta  didik Kristen  tanpa  paksaan  mengikuti  pembelajaran  PAI  di  kelas. Mereka  menjalin  interaksi  edukatif  dengan  peserta  didik  muslim melalui sesi tanya jawab tentang ajaran agama masing-masing yang terkait dengan sikap sosial dan kemanusiaan.
Fakta  hubungan  interpersonal  antara  peserta  didik  Islam  dan Kristen  dalam  pembelajaran  diungkapkan  informan  sebagai berikut: “Di kelas saya, sering siswa Kristen ikut belajar PAI tanpa paksaan.  Saya    berikan  kesempatan  mereka  untuk  bertanya  dan menjawab  pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  sikap  hidup antarumat  beragama  yang  berbeda.” 37 Selain  itu,  integrasi  nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada  bentuk  hubungan interpersonal  antara  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  dengan melakukan  dialog  lintas  agama  tentang  masalah  sosial  dan kemanusiaan  dalam  membangun  harmoni  kehidupan  umat beragama.

## 3). Sosial
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  kehidupan  sosial  menjadi  kegiatan  yang  paling  banyak dilakukan  guru  PAI,  baik  pada  pembelajaran  di  kelas,  kegiatan keagamaan dan interaksi kehidupan di sekolah. Pada pembelajaran di  kelas  dan  kegiatan  keagamaan  di  masjid,  peserta  didik  muslim yang  berbeda  secara  kultural  saling  berinteraksi  secara  rukun selama  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  dan  ibadah.  Di lingkungan  sekolah,  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  terintegrasi secara  harmonis  dengan  saling  membaur,  berteman  dan bekerjasama dalam berbagai kegiatan ekstra kurikuler, kerja sosial dan penggalangan amal kemanusiaan.
37 Fitri S.Tahir, W18/S4/GPAI.3/PO/29-4-19.
Guru  selalu  mendorong  peserta  didik  Islam  mayoritas  dan Kristen  minoritas  saling  berintegrasi  dalam  kehidupan  sosial dengan  saling  menerima  perbedaan  etnis,  agama,  praktik  ritual ibadah  secara  damai.  Guru  menyatukan  peserta  didik  Islam  dan Kristen  melalui  berbagai  kegiatan  ekstra  kurikuler,  kerja  sosial keagamaan,  amal  kemanusiaan  dan  program  perdamaian  yang pernah dilaksanakan di sekolah.
Integrasi nilai multikultural dalam bentuk sosial  berlangsung pada  kerja  sosial  dan  kemanusiaan  lintas  agama  di  luar  kelas.  Di antara bentuk kerja sosial yang menjadi sentra perjumpaan  peserta didik  Islam  dan  Kristen,  yaitu:  bakti  sosial  di  masjid,  gereja  dan pura  di  sekitar  Kota  Poso,  saling  membantu  kegiatan  sosial keagamaan,  menggalang  dana  sakit,  duka,  bencana  dan pengumpulan sembako untuk panti asuhan.

## 4). Budaya Lokal
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  kearifan  budaya  lokal,  guru  mengintegrasikan  falsafah masyarakat Poso, yaitu ‘ sintuwo maroso’ yang mengajarkan hidup bersama  dalam  perbedaaan.  Integrasi  kearifan  lokal  ini  dilakukan melalui  pembelajaran  di  kelas,  kegiatan  keagamaan  di  masjid, esktra kurikuler, kerja sosial dan kemanusiaan di sekolah.
Terkait  realitas  tersebut,  informan  berikut  mengungkapkan: “Saya  sering  menyampaikan  nilai  falsafah  Poso  yaitu;  ‘ sintuwo maroso’ ketika pembelajaran PAI di kelas atau kegiatan keagamaan di  masjid  dan  kegiatan  sosial  untuk  menguatkan  kebersamaan peserta  didik  di  sekolah  agar  menjadi  karakter  hidup  yang  dibawa ke rumah dan masyarakat Poso.” 38
Integrasi  budaya  kearifan  lokal  ‘ sintuwo  maroso’ sebagai hindden  integration ,  yang  tidak  termuat  secara  formal-tekstual dalam  silabus  PAI,  tetapi  selalu  diinternalisasikan  pada  peserta didik  dalam  pembelajaran,  kegiatan  keagamaan,  ekstra  kurikuler, aksi sosial dan amal kemanusiaan untuk meneguhkan kebersamaan dan  persatuan  semua  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  dalam membangun perdamaian umat beragama di sekolah.
Pendekatan  dan  bentuk  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  di  kedua  sekolah  pasca  konflik  di  atas  dapat diringkas seperti dalam tabel berikut:
No Pendekatan SMKN 1
SMAN 3
Temuan Lintas Situs
38 Nurminah, W17/S4/ GPAI.1/PO/12-4-19.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
Integrasi 1. Formal- Tekstual - Berdasar kan karakteri stik materi dalam silabus. - Terikat KI, KD, IPK dan RPP. - Pembela jaran di kelas. - Integrasi langsung dan tidak langsung . - Berdasarkan karakteristik materi dalam silabus. - Terikat KI,
KD, IPK dan
RPP.
- Pembelajaran di kelas. - Integrasi langsung dan tidak langsung. - Integrasi nilai multikultural secara formal-
tekstual di kedua situs memiliki
kriteria dan proses yang sama. - Integrasi langsung pada materi
bercorak multikultural dan integrasi tidak langsung pada materi tekait teologi, ibadah, mu’amalat dilaksanakan di kedua situs. 2. Sosial- Kontekstual - Relevans i materi dengan realitas sosial siswa. - Pembela jaran di kelas - Sentra keagama an di islamic center. - Nilai, etika dan kerja sosial.
- Lintas budaya - Relevansi materi dengan realitas sosial siswa. - Pembelajaran di kelas.
- Sentra keagamaan di masjid Nurul
Haq dan lapangan. - Nilai, etika dan kerja sosial.
- Lintas budaya dan agama.
- Langsung dan
tidak langsung. - Di kedua situs, guru mengintegrasikan nilai multikultural
dengan memperhatikan realitas sosial keragaman siswa, masyarakat pasca konflik dan upaya membangun perdamaian umat beragama.
- Integrasi nilai multikultural secara informal
dilakukan pada sentra sosial siswa muslim lintas budaya atau
dan agama. - Langsun g dan tidak langsung
. dengan siswa Kristen.
3. Kontributif-
Kultural - Topik budaya Islam di silabus. - Kultur keagama an umat Islam tidak marak. - Kearifan lokal ‘ sintuwo maroso ’ - Pembela jaran di kelas dan di islamic center. - Langsun g dan tidak langsung . - Topik budaya Islam di silabus. - Kultur keagamaan umat Islam marak. - Kearifan lokal ‘ sintuwo maroso ’ - Pembelajaran di kelas dan di masjid dan lapangan sekolah. - Langsung dan tidak langsung. - Kedua situs mengintegrasikan nilai multikultural melalui topik kebudayaan Islam secara langsung di
kelas.
- Kegiatan keagamaan yang
menjadi kultur umat Islam di situs I tidak sama maraknya dengan di situs II sehingga berdampak pada optimalisasi integrasi nilai multikultural di masing-masing situs.
4. Aditif- Tematik - Menamb ahkan tema perdama ian: persauda raan non muslim, bahaya - Menambahkan tema perdamaian: dialog umat beragama, persudaraan
non muslim,
deradikalisme.
- Tidak termuat - Integrasi nilai multikultural di kedua situs dilakukan dengan menambahkan tema-tema perdamaian sesuai konteks daerah Poso yang pernah

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
terorism e. - Tidak termuat dalam silabus. - Pembela jaran di kelas. - PHBI dan pesantre n kilat di islamic center. - Langsun g dan tidak langsung . dalam silabus. - Pembelajaran di kelas. - PHBI, pesantren kilat, pidato PAI. - Langsung dan tidak langsung. mengalami konflik sosial. - Di situs II, siswa melakukan dialog
lintas agama mancari titik temu dalam kehidupan sosial yang tidak ada pada situs I. Bentuk Integrasi
1. Normatif - Nilai ajaran Islam - Falsafah Pancasil a - Atribut kebangs aan - Kearifan lokal Poso. - Pembela jaran di kelas dan kegiatan keagama an di - Nilai ajaran Islam - Falsafah Pancasila - Atribut kebangsaan
- Kearifan lokal
Poso. - Pembelajaran di kelas dan kegiatan keagamaan di masjid. - Integrasi nilai multikultural pada bentuk normatif memiliki muatan dan cakupan yang sama di kedua
situs. - Kedua situs menekankan
integrasi nilai nasionalisme melalui materi dalam silabus sesuai konteks daerah Poso yang masih rawan paham radikalisme.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
islamic center.
2. Inter- personal - Siswa muslim lintas budaya. - Pembela jaran di kelas dan kegiatan keagama an di islamic center. - Siswa Islam dan Kristen di kegiatan ekstra kurikuler , kerja sosial dan kemanus iaan. - Siswa muslim lintas budaya. - Pembelajaran di kelas dan kegiatan keagamaan di masjid. - Siswa Islam dan Kristen di kegiatan ekstra kurikuler, kerja sosial dan kemanusiaan. - Siswa Kristen mengikuti materi PAI di kelas tanpa paksaan. - Integrasi nilai multikultural pada bentuk interpesonal antara siswa muslim yang
berbeda budaya atau dengan siswa
Kristen dalam membangun perdamaian berlangsung di kedua situs. - Di situs I tidak ditemukan ada
siswa Kristen yang mengikuti materi PAI di kelas seperti di situs II. 3. Sosial - Kegiatan sosial keagama an pada Sabtu religi dan PHBI. - Kerja bakti di rumah ibadah. - Menggal - Kegiatan sosial keagamaan pada Jum’at religi dan PHBI.
- Kerja bakti di rumah ibadah.
- Menggalang dana
kemanusiaan.
- Membesuk yang sakit - Integrasi nilai multikultural pada bentuk sosial di kedua situs
dominan dilakukan di luar kelas melalui kegiatan sosial keagamaan dan kemanusiaan di sekolah/masyaraka
t.
- Di situs I, pada

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
ang dana kemanus iaan. - Membes uk yang sakit. - Melayat ke komunit as Islam. - Berkunj ung pada hari raya idul fitri dan natal. - Menyiap kan menu makanan halal menurut Islam. - Melayat ke komunitas Kristen. - Mengumpulka n sembako - Pembagian daging hewan kurban. perayaan natal di sekolah, open house dan acara ‘ padungku ’ mengundang umat Islam dengan menyiapkan makanan halal menurut syari’at
Islam sebagai pembeda dari situs
II.
4. Budaya Lokal - Kearifan lokal Poso, ‘ sintuwo maroso ’ dan ‘ padung ku ’. - Pembela jaran di kelas
dan kehidupa n sosial
di sekolah. - Kearifan lokal Poso, ‘ sintuwo maroso ’.
- Pembelajaran di kelas dan kehidupan sosial di sekolah. - Integrasi nilai multikultural pada bentuk budaya lokal dilakukan melalui aktualisasi kearifan ‘ sintuwo maroso ’ berlangsung di kedua situs.
- Guru di situs I mengintegrasikan nilai multikultural
melalui kearifan
‘ padungku ’ untuk menghormati budaya umat Kristen mayoritas yang tidak
dilakukan pada situs II.

## E. Pembahasan Temuan Hasil Penelitian

## 1. Pendekatan Integrasi Nilai Multikultural dalam PAI
Pembahasan  tentang  pendekatan  integrasi  nilai  multikultural dalam pembelajaran PAI di kedua sekolah pasca konflik merujuk pada temuan penelitian lintas situs di atas yang diuraikan sebagai berikut:
a. Formal-Tekstual
Temuan  penelitian  di  kedua  situs  memperlihatkan  bahwa integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dengan pendekatan formal-tekstual memiliki kriteria dan cakupan yang sama. Pendekatan  ini  dilakukan  berdasarkan  karakteristik  materi  yang termuat  dalam  silabus,  apakah  bercorak  multikultural  atau  tidak. Karena  itu,  pendekatan  ini  sangat  terikat  dengan  KI,  KD,  IPK, pelaksanaan RPP yang dirancang guru dan dominan berlangsung pada pembelajaran secara formal di kelas.
Dalam  praksis  pendidikan  nasional  di  Indonesia,  integrasi  nilai multikultural  melalui  pendekatan  formal-tekstual  berkaitan  erat dengan  implementasi  kurikulum  PAI  di  sekolah  umum  yang  bersifat sentralistik.  Pembakuan  nilai  universal  dan  tema  kebudayaan  Islam yang  kontekstual  dalam  silabus  dipahami  sebagai  upaya  membentuk karakater beragama peserta didik yang sesuai dengan identitas bangsa Indonesia.  Sehingga  muatan  materi  PAI  tidak  menjadi  antitesa terhadap ideologi Pancasila, UUD 1945 dan atribut kebangsaan.
Berdasarkan  muatan  materi  dalam  silabus  pelajaran  PAI  dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 tingkat SMA/SMK yang berlaku secara nasional, Rahman dkk menjelaskan bahwa integrasi nilai multikultural dalam  pembelajaran  PAI  sangat  tergantung  pada  karakteristik  materi yang  termuat  dalam  silabus.  Ia  menyebutkan  dua  teknik  integrasi, yaitu secara langsung dan tidak langsung. 39
Merujuk pada pendapat Rahman dkk, maka temuan penelitian di kedua  situs  dapat  dijelaskan  bahwa  integrasi  nilai  multikultural dengan  pendekatan  formal-tekstual  dilakukan  melalui  dua  teknik, yaitu  langsung  dan  tidak  langsung.  Pada  integrasi  langsung,  guru mengintegrasikan  nilai  multikultural  dengan  materi  bercorak multikultural  yang  relevan  dalam  silabus  seperti:  kontrol  diri, toleransi,  saling  menghormati,  menolong,  persatuan,  moderat,  Islam rahmatul lil ‘alamin dan kebudayaan Islam.
39 Rahman dkk, Panduan ..., hlm. 120-121.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
Sedangkan pada integrasi tidak langsung,
guru mengintegrasikan  nilai  multikultural  melalui  materi  tentang  teologi, ibadah,  mu’amalat  dengan  menarik  ajaran  moral  substantif  yang terkandung  di  dalamnya  untuk  diteransfer  kepada  peserta  didik  dan diaktualkan dalam membangun perdamaian umat beragama di sekolah dan masyarakat Poso.
b. Sosial-Kontekstual
Berdasarkan  temuan  penelitian  di  kedua  situs  dapat  dijelaskan bahwa  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  melalui pendekatan  sosial-kontekstual  dilakukan  dengan  mengaitkan  materi sesuai  realitas  sosial  keragaman  peserta  didik,  warga  sekolah  yang mayoritas  minoritas  secara  agama,  masyarakat  Poso  yang  pernah konflik dan upaya membangun perdamaian umat beragama.
Secara  formal,  integrasi  nilai  multikultural  dengan  pendekatan sosial-kontekstual  berhubungan  dengan  materi  tentang  pembentukan etika  sosial  peserta  didik  terhadap  orang  atau  kelompok  lain.  Di  luar kelas,  guru  mengintegrasikan  nilai  multikultural  melalui  kegiatan keagamaan,  kerja  sosial  dan  kemanusiaan  lintas  budaya  dan  agama yang  mendukung  terbangunya  perdamaian  umat  beragama  di  kedua situs.
Pendekatan  sosial-kontekstual  yang  dominan  berlangsung  di luar  kelas  termasuk  pada  level  pendekatan  aksi  sosial  menurut kategori  yang  kemukakan  Banks. 40 Rahman  dkk  menyebut  lingkup pendekatan aksi sosial secara lebih konkrit, yaitu model integrasi nilai multikultural  melalui  laboratorium  sosial.  Pembelajaran  PAI  tidak hanya berlangsung di kelas, tetapi juga melalui sentra sosial seperti: di masjid,  mushalla, unit ekstra kurikuler dan kerja sosial  yang menjadi ruang perjumpaan kehidupan peserta didik yang berbeda budaya atau agama. 41
Proses  integrasi  nilai  multikultural  melalui  pendekatan  sosial- kontekstual  lebih  bersifat  praksis  daripada  teoritis.  Peserta  didik langsung  melaksanakan  dialog  kehidupan  lintas  agama  berbasis  nilai multikultural yang kontekstual dengan realitas keragaman yang ada di sekolah dan kerja-kerja perdamaian yang mereka laksanakan.
Integrasi  nilai  multikultural  melalui  pendekatan  sosial- kontekstual  dengan  memanfaatkan  sentra  sosial  peserta  didik  lintas budaya dan agama menarik dikaji dari perspektif teori integrasi sosial Durkheim. Menurutnya, solidaritas sosial dapat melahirkan kesadaran
40 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 238.
41 Rahman dkk, Panduan ..., hlm. 120-121.
individual  dan  kolektif  dari  komunitas    berbeda  untuk  mencapai tujuan bersama. 42
Merujuk  pada  pendapat  Durkheim,  maka  kebersamaan  peserta didik  Islam  dan  Kristen  dalam  kerja  sosial  dan  kemanusiaan dilaksanakan berdasarkan solidaritas sosial di antara mereka sehingga melahirkan  kesadaran,  baik  secara  individual  ataupun  kolektif  dalam membangun  kehidupan  yang  damai.  Perdamaian  menjadi  misi bersama  yang  ingin  dicapai  kedua  umat  beragama  di  sekolah  dan daerah Poso pasca konflik.
c. Kontributif-Kultural
Dari  temuan  penelitan  di  kedua  situs  memperlihatkan  bahwa integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dengan pendekatan  kontributif-kultural  dilakukan  melalui  materi  tentang kebudayaan  Islam,  kultur  keagamaan  umat  Islam  dan  kearifan  lokal masyarakat Poso ‘ sintuwo maroso ’ sejalan dengan upaya membangun perdamaian umat beragama di sekolah dan masyarakat Poso.
Kegiatan  sosial  keagamaan  sebagai  media  mengintegrasikan nilai multikultural secara informal-kontekstual di masing-masing situs tidak sama meraknya. Kondisi ini dipengaruhi oleh posisi umat Islam ketika  menjadi  kelompok  mayoritas  atau  minoritas  di  setiap  situs.  Di SMKN  1  Poso,  di  mana  kehidupan  keagamaan  sangat  diwarnai  oleh kultur  umat  Kristen  tentu  integrasi  nilai  multikultural  tidak semaksimal  seperti  di  SMAN  3  Poso  yang  diwarnai  oleh  umat  Islam mayoritas.
Fakta  menarik  dari  pendekatan  kontributif-kultural  adalah integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  melalui aktualisasi  kearifan  lokal  Poso,  yaitu  ‘ sintuwo  maroso ’  yang mengajarkan hidup bersama secara damai dalam perbedaan. Kearifan lokal  ini  sejalan  dengan  nilai  inklusif,  toleran  dan  moderat  yang diusung  PAI  multikultural  dalam  membangun  perdamaian  umat beragama di sekolah dan daerah Poso.
Pendekatan  integrasi  nilai  multikultural  melalui  penerapan kearifan  lokal  daerah  Poso  dimaknai  sebagai  upaya  mendialogkan ajaran  Islam  dengan  lokalitas  masyarakat  di  mana  Islam  dibumikan. Khan  menjelaskan  bahwa  Islam  menawarkan  visi  yang  damai  di masyarakat  yang  plural,  kapan  dan  di  manapun  diaktualkan.  Islam
42 I.B.  Wirawan, Teori-teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial, Definis Sosial & Prilaku Sosial , (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 14.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
menolak sikap hidup yang membedakan satu dengan yang lain karena perbedaan budaya. 43
Dari pendekatan integrasi materi multikultural yang dikumukakan
Banks, pendekatan kontributif-kultural yang menekankan  integrasi  nilai  multikultural  melalui  topik  kebudayaan Islam,  kultur  keagamaan  umat  Islam  dan  kearifan  lokal  masyarakat Poso  termasuk  pada  pendekatan  level  kontribusi.  Pada  level  ini, pembelajaran  suatu  bidang  studi  dominan  mengintegrasikan  tema- tema  kebudayaan  seperti:  pahlawan,  tokoh,  unsur  nasional, kedaerahan  dan  hari  besar  keagamaan  yang  menjadi  kultur  suatu komunitas. 44

## d. Aditif-Tematik
Dari  temuan  penelitan  di  kedua  situs  dapat  dijelaskan  bahwa melalui  pendekatan  aditif-tematik,  guru  mengintegrasikan  nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  dengan  menambahkan  tema- tema  spesifik  terkait  perdamaian  yang  meliputi:  persaudaraan  non muslim, titik temu umat beragama, bahaya radikalisme dan terorisme. Tema  perdamaian  tersebut  diintegrasikan  dengan  materi  bercorak multikultural  yang  relevan  dalam  silabus,  tidak  dibahas  secara tersendiri.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  melalui tema-tema perdamaian di SMAN 3 Poso lebih menonjol dibandingkan dengan di SMKN 1 Poso. Pada saat pembelajaran di kelas, guru sering menghadirkan  peserta  didik  non  muslim,  khususnya  yang  beragama Kristen untuk saling berdialog tentang perbedaan dan persamaan umat beragama.  Dengan  saling  memahami  aspek  perbedaan  yang  dimiliki masing-masing  umat  beragama,  maka  peserta  didik  mampu  saling menghormati  sehingga tidak mudah terjadi konflik bernuansa agama. Demikian  pula  dengan  memahami  titik  persamaan,  mereka  dapat bersinergi  membangun  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah.  Fakta terkait  dialog  antara  peserta  didik  yang  berbeda  agama  tidak ditemukan  pada  proses  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran PAI di SMKN 1 Poso.
Integrasi  nilai  multikultural  dengan  pendekatan  aditif-tematik adalah  konstektual  dengan  setting  sosial  peserta  didik  yang  selalu bersentuhan  dengan  kehidupan  lintas  agama  dalam  membangun perdamaian  di  sekolah  dam  masyarakat  Poso  pasca  konflik.  Merujuk
43 Maulana  Wahiduddin  Khan, Islam  Anti  Kekerasan ,  Terj.  Samson Rahman, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2000), hlm. 150-151.
44 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 238.
pada  jenis  pendekatan  yang  dikemukakan  Banks,  maka  pendekatan aditif-tematik  termasuk pada level  aditif yang menekankan  hubungan antara  komunitas  yang  berbeda  ketika  menjadi  mayoritas  atau minoritas. 45
Pemilihan  tema-tema  perdamaian  yang  kontekstual  dengan setting  sosial  peserta  didik  di  sekolah  dan  masyarakat  pasca  konflik dikuatkan  oleh  pendapat  Baidhawy  yang  mengatakan  bahwa  materi PAI  yang  bersifat  eksklusif-dogmatis  dan  cenderung  mengabaikan kelompok agama dan budaya minoritas harus dikaji ulang. 46
Guru  di  kedua  situs,  tidak  berhenti  pada  pemilihan  tema-tema perdamaian  kontekstual,  tetapi  mengajarkan  topik  materi  yang eksklusif seperti: dogma teologis, makna kafir dan ajaran jihad secara moderat.  Dengan  cara  ini,  peserta  didik  memiliki  pemahaman  dan sikap  beragama  yang  toleran  dalam  menyikapi  teologi  dan  ritual ibadah  umat  agama  lain,  khususnya  peserta  didik  yang  beragama Kristen.
Dari  keempat  pendekatan  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  di  atas,  peneliti  dapat  menggambarkan  beberapa tahap pengintegrasian yang dilakukan guru di kedua sekolah, yaitu:
1.  Memilih  dan  memberikan  penekanan  pada  nilai  multikultural kontekstual  yang  akan  diintegrasikan  dengan  memperhatikan realitas keragaman peserta didik, setting sosial sekolah, masyarakat Poso yang pernah konflik dan upaya membangun perdamaian.
2.    Mengintegrasikan  nilai  multikultural  yang  kontekstual  terkait upaya  membangun  perdamaian  dengan  materi  yang  relevan  atau serumpun di dalam silabus.
3.    Pada  materi  yang  tidak  bercorak  multikultural  (teologi,  ayat  al- Qur’an  dan  Hadis,  ibadah  dan  mu’amalat),  pengintegrasiaan  lima nilai multikultural dilakukan dengan menarik pesan moral subtantif yang penting diaktualkan peserta didik dalam konteks membangun perdamaian umat beragama.
4.  Mengintegrasikan  nilai  multikultural  yang  kontekstual  dalam  KD dan  IPK  hasil  belajar  dari  materi  bercorak  multikultural  secara langsung.
5.    Mengintegrasikan  nilai  multikultural  yang  kontekstual  melalui praktik  kearifan  lokal  masyarakat  Poso  dalam  kegiatan pembelajaran  di  kelas,  ekstra  kurikuler,  kerja  sosial  dan kemanusiaan lintas agama di sekolah.
45 Banks and Banks, Multicultural ..., hlm. 240-241.
46 Baidhawy, Pendidikan ..., hlm. 112.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
6.    Menghubungkan  nilai  multikultural  yang  diintegrasikan  dengan peristiwa  atau  realitas  kehidupan  sosial  yang  aktual  dihadapi peserta  didik  dalam  konteks  membangun  perdamaian  umat beragama di daerah Poso pasca konflik.

## 2. Bentuk Integrasi Nilai Multikultural dalam PAI
Pembahasan  bentuk  integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  di  kedua  sekolah  pasca  konflik  mengacu  pada temuan penelitian lintas situs pada tabel di atas yang diuraikan sebagai berikut:
a. Normatif
Dari  temuan  di  kedua  situs  memperlihatkan  bahwa  integrasi nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada  bentuk  normatif memiliki  muatan  dan  cakupan  yang  sama.  Pada  bentuk  normatif  ini, integrasi  nilai  multikultural  selalu  berkaitan  dengan  normativitas ajaran  Islam,  falsafah  Pancasila,  nilai  kebangsaan  dan  kearifan  lokal masyarakat  Poso  ‘ sintuwo  maroso ’  sebagai  pijakan  membangun perdamaian  umat  beragama  dalam  konteks  kemajemukan  warga sekolah, masyarakat dan bangsa Indonesia.
Integrasi nilai multikultural pada bentuk normatif secara formal berlangsung di kelas melalui materi bercorak multikultural atau materi teologi,  ibadah  dan  mua’malat  dalam  silabus.  Sedangkan  secara informal berlangsung pada kegiatan keagamaan seperti: kultum, kajian Islam, PHBI, pesantren kilat dan kegiatan sosial keagamaan.
Pendapat  Landecker  dalam  Silis  menarik  untuk  membahas integrasi  nilai  multikultural  dalam  bentuk  normatif.  Ia    mengatakan bahwa  integrasi  normatif  dapat  membentuk  kesepakatan  nilai-nilai, norma-norma,  cita-cita  dan  kearifan  budaya  sebagai  solidaritas  sosial yang mengikat setiap anggota masyarakat. 47
Merujuk  pada  pendapat  Landecker  di  atas,  maka  temuan penelitian tentang integrasi nilai multikultural pada bentuk normatif di kedua  situs  selalu  berhubungan  dengan  nilai-nilai  agama,  falsafah kebangsaan,  kearifan  budaya  dan  cita-cita  bersama  umat  Islam  dan Kristen  dalam  membangun  perdamaian  bersama  pasca  konflik.  Nilai normatif  menjadi  sistem  sosial  yang  mengatur  kedua  umat  beragama agar  tetap  berada  pada  kondisi  kehidupan  yang  harmonis,  terhindar dari konflik berlatar perbedaan.
Senada dengan pendapat Landecker, Parekh mengatakan bahwa multikulturalisme  bersifat  normatif,  dimana  mengandung  falsafah,
47 David,  E.  Silis  (ed), International  Encyclopedia  of  the  Social  Science ,
(New York: The MacMillan Company & The Free Press, 1986), hlm. 381.
nilai,  prinsip,  norma  dan  pandangan  yang  dijadikan  basis  untuk mengelola  keragaman  kebudayaan  yang  terdapat  pada  masyarakat plural. 48 Menurut Samani dan Hariyanto, dalam praksis pendidikan di Indonesia,  integrasi  nilai  ke  dalam  pembelajaran  pada  setiap  bidang studi  harus  bersumber  dari  ajaran  agama,  Pancasila,  UUD  1945,  UU Sisdiknas  dan  budaya  luhur  masyarakat  Indonesia. 49 Karena  itu, integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada  bentuk normatif berkaitan erat dengan penanaman nilai nasionalisme seperti: falsafah Pancasila, cinta NKRI, menghormati bendera merah putih dan atribut kebangsaan lain.
Jika  dilihat  dari  perspektif  teori  fakta  sosial  Durkheim,  yaitu: fakta  sosial  material  dan  non  material. 50 Maka,  integrasi  nilai multikultural  pada  bentuk  normatif  bersifat  non  material,  sebab mengandung  nilai,  norma  dan  kearifan  yang  berkaitan  dengan  ajaran Islam,  falsafah  Pancasila,  nilai  kebangsaan  dan  kearifan  lokal  yang dipedomani  guru  dan  peserta  didik  membangun  perdamaian  umat beragama di sekolah dan daerah Poso. b. Interpersonal
Berdasarkan  temuan  penelitian  di  kedua  situs  dapat  dijelaskan bahwa  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk  interpersonal  dilakukan  melalui  interaksi  peserta  didik  lintas budaya  dan  agama  terkait  upaya  membangun  perdamaian  di  sekolah dan masyarakat Poso pasca konflik.
Hubungan  interpersonal  antara  peserta  didik  muslim  yang berbeda secara kultur berlangsung di kelas, islamic center, masjid dan kegiatan  sosial  keagamaan.  Sedangkan  hubungan  interpersonal dengan  peserta  didik  Kristen  dalam  konteks  membangun  perdamaian berlangsung  pada  kegiatan  ekstra  kurikuler,  kerja  sosial  dan kemanusiaan.
Integrasi nilai multikultural dalam bentuk hubungan interpersonal  oleh  Landecker  disebut  sebagai  tipe  integrasi komunikatif.  Komunitas    yang  berbeda  saling  berinteraksi  secara
48 Bikhu  Parekh, Rethingking  Multicuturalism,  Keragaman  Budaya  dan Teori Konflik , Terj. C.B. Bambang Kukuh Adi, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 19.
49 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, Pendidikan  Karaker:  Konsep  dan Model , (Cet. V; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), hlm. 52.
50 George  Ritzer, Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  sampai Perkembangan  Terakhir  Posmodern ,  Terj.  Saut  Pasaribu  dkk,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 131-132.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
sinergis dalam membangun kebersamaan yang sejalan dengan kondisi sosial yang dihadapi suatu masyarakat. 51
Hubungan  interpersonal  antara  peserta  didik  muslim  yang berbeda  secara  kultural  atau  interaksi  dengan  peserta  didik  Kristen sejatinya  berawal  dari  pembentukan  karakter  personal  peserta  didik. Pada  posisi  ini,  karakter  personal  peserta  didik  yang  multikultural- religius  dalam  interaksi  lintas  budaya  dan  agama  sangat  mendukung terciptanya perdamaian umat beragama di kedua situs.
Dengan  demikian,  integrasi  nilai  multikultural  seperti:  saling memaafkan,  kasih  sayang,  saling  menghormati,  saling  peduli, toleransi,  kebersamaan  dan  sikap  damai  dalam  pembelajaran  PAI  di kelas  atau  kegiatan  keagamaan  bertujuan  membentuk  karakter personal  peserta  didik  yang  multikulturalis-religius  sebagai  basis menjalin  hubungan  interpersonal  dengan  umat  agama  lain  di  sekolah dan masyarakat Poso dalam konteks membangun perdamaian.
Dari perspektif teori pembentukan karakter, maka integrasi nilai multikultural  pada  bentuk  interpersonal  berawal  dari  pembentukan karakter  personal  peserta  didik  yang  toleran  dan  damai  kepada  umat agama  lain.  Dalam  konteks  ini,  Lickona  melalui  konsep the  building character nya  mengatakan  bahwa  pembelajaran  di  sekolah  berperan penting membentuk karakter peserta didik yang meliputi: pengetahuan moral  ( moral  knowing ),  perasaan  moral  ( moral  feeling )  dan  tindakan moral ( moral action ). 52 c. Sosial
Temuan  penelitian  tentang integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  pada  bentuk  sosial  dilakukan  melalui  kegiatan sosial  keagamaan  dan  kemanusiaan  di  sekolah  dan  masyarakat. Integrasi  dalam  bentuk  sosial  merupakan  kelanjutan  dari  integrasi interpersonal. Peserta didik yang memiliki karakter personal yang baik akan  mudah  menjalani  kehidupan  sosial  lintas  budaya  dan  agama dalam membangun perdamaian di sekolah dan masyarakat Poso pasca konflik.
Dalam  pembelajaran  di kelas,  guru  di kedua  situs mengintegrasikan nilai  multikultural  dengan menanamkan nilai,  etika sosial  dan  sekaligus  mengintegrasikan  peserta  didik  yang  berbeda secara  kultural.  Sedangkan  secara  informal,  guru  memfungsikan kegiatan sosial  keagamaan, ekstra kurikuler kerja kemanusiaan untuk
51 Silis (ed), International ..., hlm. 381.
52 Thomas Lickona, Educating for Character: How Our School Can Teach Respct and Responsibility , (New York: Batam Books, 1991), hlm. 53.
menyatukan  peserta  didik  Islam  dan  Kristen  dalam  membangun perdamaian umat beragama.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  bentuk  sosial  banyak berlangsung secara informal di luar kelas menuntut terjadinya adaptasi berbagai  unsur  sosial  yang  ada  di  sekolah  seperti:  agama,  komunitas dan budaya. Karena itu,  integrasi  nilai  multikultural  melalui kegiatan keagamaan  dan  kerja  sosial  diselaraskan  dengan  realitas  keragaman warga  sekolah  dan  misi  bersama  membangun  perdamaian.  Sanaky mengatakan  bahwa  integrasi  sosial  di  lembaga  pendidikan  sebagai proses  penyesuaian  unsur-unsur  yang  berbeda  agar  memiliki keselarasan dalam menjalankan fungsi eduktifnya. 53
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  melalui kegiatan  sosial  ini  melibatkan  unsur-unsur  sosial  yang  saling terintegrasi  oleh  Durkheim  disebut  sebagai  fakta-fakta  sosial.  Ia mengatakan  bahwa  fakta-fakta  sosial  tidak  dapat  direduksi  sebagai realitas  individu,  tetapi  harus  dilihat  sebagai  realitas  sosial  dalam masyarakat yang saling terkait. 54
Mengacu  pada  pendapat  Durkheim  tentang  fakta-fakta  sosial, maka  integrasi  nilai  multikultural  dalam  bentuk  sosial  melalui kegiatan  sosial  keagamaan  dan  kemanusiaan  lintas  agama  dalam konteks  membangun  perdamaian  di  kedua  situs  sebagai  fakta  sosial yang menyatukan umat Islam dan Kristen.
Dalam  kehidupan  sekolah  yang  majemuk,  integrasi  sosial  dan budaya  sebagai  proses  membangun  kesatuan  sosial  hanya  dapat terwujud jika komunitas berbeda memiliki sikap inklusif. Pada posisi ini, integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI pada bentuk sosial  ini  memiliki  relevansi  dengan  konsep  ‘ ashabiyah Ibn  Khaldun yang  menekankan  agar  komunitas  yang  berbeda  saling  berintegrasi dalam  menguatkan  kesatuan  masyarakat  dan  bangsa  agar  terhindar dari berbagai konflik. 55

## d. Budaya Lokal
Dari  temuan  penelitan  di  kedua  situs  dapat  dijelaskan  bahwa integrasi  nilai  multikultural  dalam  bentuk  budaya  lokal  dilakukan melalui  penerapan  kearifan  lokal  masyarakat  Poso,  yaitu  ‘ sintuwo maroso ’  yang  mengajarkan  hidup  bersama  secara  damai  dalam perbedaan.  Kearifan  lokal  ‘ sintuwo  maroso ’  ini  sebagai hidden
53 Hujair  AH.  Sanaky, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Yogyakarta: Kaukaba, 2016), hlm. 43.
54 Ritzer, Teori ..., hlm. 132.
55 Khaldun, Muqaddimah ..., hlm. 371.

## INTEGRASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI
DAERAH PASCA KONFLIK (Saepudin Mashuri)
curriculum yang  dipedomani  seluruh  warga  sekolah  dalam pembelajaran dan kehidupan sosial di sekolah.
Temuan  penelitian  di  masing-masing  situs  memperlihatkan bahwa  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  pada bentuk budaya lokal di SMKN 1 Poso dilakukan melalui dua kearifan, yaitu:  ‘ sintuwo  maroso ’  dan  ‘ padungku ’.  Sedangkan  di  SMAN  3 Poso,  integrasi  nilai  multikultural  hanya  dilakukan  melalui  kearifan lokal ‘ sintuwo maroso ’.
Perbedaan  ini  sangat  terkait  dengan  posisi  umat  Islam  sebagai kelompok  mayoritas  atau  minoritas  di  masing-masing  situs.  Integrasi nilai multikultural melalui acara budaya ‘ padungku ’ di SMKN 1 Poso dimaksudkan  untuk  membentuk  sikap  peserta  didik  yang  toleran kepada  umat  Kristen  mayoritas  yang  merayakannya  setiap  musim panen  sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan  atas  segala  karunia- Nya.
Dari  perspektif  tipologi  integrasi  yang  dikemukakan  Landecker dalam  Silis,  maka  integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran PAI melalui  praktik kearifan lokal masyarakat  Poso berada pada tipe integrasi  budaya  dan  normatif. 56 Integrasi  antara  unsur  budaya  dan agama yang memiliki keterkaitan nilai secara fungsional, tidak saling bertentangan satu dengan yang lain.
Integrasi  nilai  multikultural  melalui  penerapan  kearifan  budaya lokal dapat dimaknai sebagai upaya umat  Islam dan Kristen di kedua situs  dalam  menyemaikan  nilai,  norma,  simbol  dan  praktik  budaya luhur  kepada  peserta  didik  sebagai  generasi  masa  depan  bangsa  di daerah  Poso.  Dalam  konteks  sekolah  sebagai  agen  pelestarian  nilai, norma,  simbol  budaya  menarik  ditinjau  dari  pandangan  Scupin  dan Decorse  yang  membagi  budaya  menjadi  dua  jenis,  yaitu  budaya material (bangunan, fasilitas, pakaian, simbol) dan budaya immaterial
(kayakinan, nilai dan norma). 57
Secara  immateril,  integrasi  nilai  multikultural  pada  bentuk budaya  lokal  dilakukan  dengan  menanamkan  falsafah,  nilai,  etika, norma  yang  terkait  dengan  kearifan  lokal  masyarakat  Poso  tentang hidup  bersama  dalam  perbedaan  secara  damai.  Sedangkan  secara material  terlihat  pada  hari-hari  besar  keagamaan,  peserta  didik  Islam dan  Kristen  saling  menerima  ekspresi  simbol  dan  atribut  keagamaan di sekolah secara toleran.
56 Silis (ed), International ..., hlm. 381.
57 Raymond  Scupin  and  Christopher  R.  Decorse, Anthropology:  A  Global Perspective 8 th ed , (Boston: Pearson Education, 2016), hlm. 230.
Keempat bentuk integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI di kedua situs di atas menggambarkan serangkaian proses  pembentukan  karakter  beragama  peserta  didik  yang  inklusif, toleran  dan  moderat  dalam  konteks  membangun  perdamaian. Pembentukan  karakter  beragama  peserta  didik  diawali  dengan internalisasi  nilai-nilai  normatif  sebagai  pijakan  melaksanakan hubungan  interpersonal  lintas  agama  pada  kerja  sosial  dan kemanusiaan  sehingga  tercipta  budaya  damai  yang  sejalan  dengan konteks sekolah dan masyarakat Poso dalam membangun perdamaian pasca konflik.

## KESIMPULAN
Integrasi nilai multikultural dalam pembelajaran PAI sangat penting untuk  membangun  perdamaian  warga  sekolah  dan  masyarakat  Poso  pasca konflik.  Di SMKN 1 Poso,  guru mengintegrasikan nilai  multikultural  yang meliputi:  saling  memaafkan,  kasih  sayang,  toleransi,  kebersamaan  dan perdamaian.  Sedangkan  guru  di  SMAN  3  Poso  mengintegrasikan  nilai saling  menghormati,  kepedulian,  toleransi,  kebersamaan  dan  perdamaian. Guru  di  kedua  sekolah  menekankan  integrasi  nilai  toleransi,  kebersamaan dan perdamaian dalam pembelajaran PAI.
Integrasi  nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  di  kedua sekolah  pasca  konflik  memperhatikan  konteks  keragaman  peserta  didik, realitas  sosial  warga  sekolah  yang  mayoritas  dan  minoritas,  masyarakat Poso yang pernah mengalami konflik dan upaya membangun perdamaian.
Integrasi  nilai  multikultural  di  kedua  sekolah  berlangsung  secara formal-tekstual  di  kelas  dan  informal-konstekstual  di  lingkungan  sekolah atau  masyarakat.  Integrasi  nilai  multikultural  dilakukan  melalui  empat pendekatan,  yaitu:  formal-tekstual,  sosial-kontekstual,  kontributif-kultural dan  aditif-tematik  dengan  empat  bentuk  integrasi  yang  meliputi:  normatif, interpersonal, sosial dan budaya lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. Merawat Kemajemukan, Merawat Indonesia . Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Abdullah,  M.  Amin  dalam  Kata  Pengantar:  “Kesadaran  Multikultural:
Sebuah Gerakan “ Interest Minimalization ” dalam Meredakan Konflik
Sosial”  dalam  M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross- Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Adisusilo, Sutarjo Pembelajaran Nilai Karakter: Konstruktivisme dan VCT
Sebagai  Inovasi  Pendekatan  Pembelajaran  Afektif .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2012.
Banks,  James  A.  and  Cherry  A.  McGee  Banks, Multicultural  Education: Issues and Perspective . Ed.VII, USA: Wiley & Sons, Inc. 2010. Baidhawy,  Zakiyuddin Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural . Jakarta: Erlangga, 2005.
Bogdan,  Robert  and  Sari  Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for Education;  An  Introduction  to  Theory  and  Methods .  London:  Allyn and Bacon Inc, 1998.
Hasan,  Muhammad  Tholhah. Pendidikan  Multikultural  sebagai  Opsi Penanggulangan  Radikalisme .  Malang:  Universitas  Islam  Malang, 2016.
Jamaludin,  Adon  Nasrullah. Agama  &  Konflik  Sosial:  Studi  Kerukunan Umat  Beragama,  Radikalisme,  dan  Konflik  AntarUmat  Beragama . Bandung: Pustaka Setia, 2015. Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, https://www.kbbi.my.id/kata/integrasi. Diakses, tanggal 15 November
2019.
.........., https://kbbi.web.id/nilai.html . Diakses, tanggal 25 November 2019.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Silabus  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA/MA/SMK/MAK, Edisi Revisi , (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016. Khaldun,  Ibnu. Muqaddimah  Ibn  Khaldun ,  Terj.  Ahmadie  Thoha.  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Khan, Maulana Wahiduddin. Islam Anti Kekerasan , Terj. Samson Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2000.
Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach Respct and Responsibility . New York: Batam Books, 1991.
M.D,  Mahfud. Demokrasi  dan  Konstitusi  di  Indoenesia .  Yogyakarta, Liberty, 1993.
Mitchell,  Bruce  M.  and  Robert  E.  Salsbury, Encyclopedia  of  Multicultural Education . London: Greenwood Press, 1999.
Milles,  Matthew  B.,  Michael  Huberman  and  Johnny  Saldana, Qualitative Data  Analysis:  A  Methods  Saourcebook .  Ed.  III;  USA:  SAGE Publication.Inc, 2014.
Parekh, Bikhu. Rethingking Multicuturalism, Keragaman Budaya dan Teori Konflik , Terj. C.B. Bambang Kukuh Adi. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Race,  Ricard. Multiculturalism  and  Education:  Comtemporary  Issues  in Education Studies . Great Britain, Continuum, 2011.
Rahman,  H.  Abd.  dkk, Panduan  Integrasi  Nilai  Multikultural  dalam Pendidikan  Agama  Islam  pada  SMA  dan  SMK .  Jakarta:  PT.  Kirana
Cakra Buana, 2011.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Ritzer,  George. Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  sampai Perkembangan  Terakhir  Posmodern ,  Terj.  Saut  Pasaribu  dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Silis, David, E. (ed), International Encyclopedia of the Social Science . New
York: The MacMillan Company & The Free Press, 1986.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto, Pendidikan  Karaker:  Konsep  dan  Model , (Cet. V; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Sanaky, Hujair AH. Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia . Yogyakarta: Kaukaba, 2016.
Scupin,  Raymond  and  Christopher  R.  Decorse, Anthropology:  A  Global Perspective 8 th ed . Boston: Pearson Education, 2016. Wirawan,  I.B. Teori-teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial, Definis Sosial & Prilaku Sosial . Jakarta: Kencana, 2012.