## MENGURAI PROBLEMATIKA GENDER DAN AGAMA

## Siti Zubaedah *)
*) ) Penulis adalah Magister Pendidikan (M.Pd.), Calon Dosen STAIN Purwokerto.
Abstract: Gender issues became an important agenda of all parties because the reality of gender differences has implications for differences in status, roles and responsibilities between men and women that create gender inequality or discrimination or oppression. These injustices can occur in various areas of life, both in the domestic area or the public, in education, health, security, economic, political, and development more broadly.  This problem  of  gender  inequality  in  many cases become  an  issue quite  sensitive  and  not  easily solved, especially when associated with religious doctrine, even as if the theological legitimacy. Keywords: Gender issues, inequality, religious doctrine.

## A. PENDAHULUAN
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  demikian  pesat  telah  membawa  dunia  pada  era yang disebut dengan globalisasi. Era ini ditandai dengan munculnya perubahan-perubahan fundamental dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Lahirnya  knowledge  society yang  ditandai  dengan  dominasi otoritas  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia  dan  munculnya  “global  village”  yang  semakin memperkecil makna perbedaan jarak, ruang dan waktu, memberikan dampak yang signifikan terhadap kehidupan  manusia,  baik  positif  maupun negatif.  Di  sisi  lain,  hegemoni  ilmu  pengetahuan  modern memunculkan kritik feminis yang mengoreksi dan menolak kebenaran universal epistemologi positivistik yang  sesungguhnya  merupakan  konstruksi  sosial  yang bersifat partikular, sarat dengan  bias  kultur  dan gender. 1
Sejak  periode  tahun  1985-1995,  banyak  sarjana,  aktivis  perempuan  dan  organisasi-organisasi  non- government mulai  mendiskusikan  teori  feminis  dan  analisis  gender  serta  relevansinya  dengan  proses perkembangan  sosial  dan  politik  di  Indonesia.  Sebagai  salah  satu  konsekuensi,  banyak  pemahaman keagamaan  dan  budaya  yang  patriarkhal  dalam  masyarakat  menghadapi  ktitik  yang  fundamental. Sementara  itu,  jumlah  perempuan  yang  terdidik  meningkat  secara  signifikan,  termasuk  di  tingkat Perguruan Tinggi. Pengarusutamaan gender menjadi agenda pembangunan nasional yang diamanatkan melalui instruksi presiden No 9 tahun 2002. 2
Berbagai diskusi, kajian, penelitian, dan publikasi yang mengangkat isu gender secara luas maupun keterkaitannya  dengan  doktrin  dan  norma  agama  menjamur,  baik  di  tingkat  lokal,  regional,  nasional bahkan internasional. Lebih dari itu, penerjemahan buku-buku, baik Muslim maupun non-Muslim, yang kritis dan progressif ke dalam bahasa Indonesia memberikan kontribusi yang penting dalam membangun kesadaran  dan  keinginan  masyarakat  untuk  memikirkan  kembali  berbagai  kepercayaan-kepercayaan yang  bersifat  teologis  maupun  kultural,  termasuk  yang  berhubungan  dengan  laki-laki  dan  perempuan. Buku-buku  baru  karya  penulis  seperti  Asma  Barlas,  Fatima  Mernissi,  Riffat  Hasan,  Amina  Wadud, Asghar  AH  Engineer,  Abu  Syuqqah,  terkait  dengan  isu  gender,  dan  Fazlur  Rahman,  Muhammad Arkoun, Hasan Hanafi, al-Jabiri, yang menawarkan Islam progresif dengan mudah dapat ditemukan.
Isu  gender  menjadi  agenda  penting  dari  semua  pihak  karena  realitas  perbedaan  gender  yang berimplikasi  pada  perbedaan  status,  peran  dan  tanggung  jawab  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang menimbulkan  ketidakadilan  gender  atau  diskriminasi  maupun  penindasan.  Ketidakadilan  ini  dapat terjadi  di  berbagai  bidang  kehidupan,  baik  dalam  wilayah  domestik  maupun  publik,  dalam  bidang pendidikan, kesehatan, keamanan, ekonomi, politik, maupun pembangunan secara lebih luas. Problem ketidakadilan  gender  ini  dalam  banyak  kasus  menjadi  isu  yang  cukup  sensitif  dan  tidak  mudah dipecahkan, terutama ketika terkait dengan doktrin agama, bahkan seolah-olah mendapatkan legitimasi teologis.  Tulisan  ini  mencoba  menelusuri  pengertian  dan  asal-usul  gender  dan  menjawab  konstruksi gender  dipermasalahkan.  Bahasan  selanjutnya  akan  mengeksplorasi  sekilas  persoalan  gender  dalam wacana agama dan menganalisis sekilas akar penyebab pemahaman agama yang bias gender.

## B. PENGERTIAN DAN PEMAKNAAN GENDER

## 1. Gender Sebagai Istilah dan Alat Analisis
Kata  “gender”  secara  leksikal  berasal  dari  bahasa  Inggris,  atau  “Geschlecht”  (bahasa  Jerman), “Genre” (bahasa Perancis), “Genero” (bahasa Spanyol), yang artinya semacam jenis, ras dan kelas, dan “generare” (bahasa Latin) yang artinya prokreasi atau bisa juga bermakna ras atau jenis. Pengertian kata “jender”  (menggunakan  huruf  j  karena  sudah  diadopsi  dalam  bahasa  Indonesia)  atau  “gender”  dalam kamus-kamus  bahasa  Inggris  ataupun  bahasa  Indonesia  tidak dibedakan  dengan  pengertian  jenis kelamin. Dalam kamus umum Bahasa Indonesia, kata gender diartikan dengan gender, bagian gamelan Jawa yang dibuat dengan bilah-bilah logam yang pipih dengan penggema bunyi dari bambu. 3
Pengertian  kata  “gender”  dalam  kamus umum  bahasa  Inggris,  misalnya  Oxford  Advanced  Learner’s Dictionary diartikan dengan “classification of a noun or pronoun as masculine or feminine; sexual classification; sex: the male and female genders” (klasifikasi benda atau kata ganti benda sebagai maskulin atau feminin; klasifikasi seksual;  seks; dan gender laki-laki dan gender perempuan). Sejak paling tidak abad 14, kata gender dalam bahasa Inggris digunakan dengan pengertian umum sebagaimana disebut di atas (jenis dan kelas). Dalam bahasa Perancis, Jerman, dan Spanyol, seperti juga dalam bahasa Inggris, kata-kata yang terkait  dengan  istilah  gender  juga  merujuk  pada  kategori  yang  bersifat  gramatikal  dan  literer.  Dalam bahasa Inggris modern dan bahasa Jerman, kata gender dan geschlecht dekat artinya dengan konsep seks, seksualitas,  perbedaan  seks,  generasi,  dan  prokreasi.  Gender  secara  umum  merupakan  jantung  dari konstruksi dan klasifikasi sistem perbedaan.
Gender sebagai konsep yang secara teoritis dipahami  berbeda  dengan jenis kelamin diperkenalkan pertama kali oleh sosiolog Inggris, Ann Oakley pada tahun 50-an seiring dengan munculnya gelombang kedua  feminisme.  Konsep  gender  sebagai  kategori  sosial,  kultural  historis  dan  politis  mulai  dianggap penting  pada tahun  70-an.  Dalam  khasanah ilmu-ilmu  sosial, istilah  gender digunakan dengan  makna khusus  yang  secara  fundamental  berbeda  dengan  jenis  kelamin  yang  bersifat  biologis.  Hampir  semua teori  tentang  gender  dan  argumen  yang  dikemukakan  didasarkan  pada  pembelaan  yang  bersifat konseptual antara jenis kelamin yang bersifat biologis dan gender yang bersifat sosial. 4
Berdasarkan  pada  pembedaan  tersebut,  berbagai  argumentasi  feminis  menunjukkan  bahwa  secara umum ada posisi yang berbeda antara laki-laki dan perempuan dalam jaringan relasi sosial dan politik, yang  bukan  disebabkan  oleh  perbedaan  anatomis  biologis  mereka.  Perbedaan  posisi  laki-laki  dan perempuan  merupakan  konstruksi  sosial  yang  tidak  bersifat  kodrati.  Gender  lantas  digunakan  sebagai
alat teoritis yang efektif,  yang menyediakan cara untuk  mendeskripsikan dan mengeksplorasi sejumlah mekanisme sosiokultural dan berbagai instrumen yang melahirkan istilah “perempuan” dan “feminitas”.
Pembedaan gender dan jenis kelamin juga dilihat sebagai perangkat konseptual untuk menjelaskan apa  yang  disebut  dengan biological  foundationalism atau  determinisme  biologis,  dan  menemukan  serta memperhatikan  perbedaan  yang  dibangun  secara  sosial  dan  kultural.  Gender  adalah  konstruksi  sosial, bukan  sesuatu  yang  bersifat  biologis.  Konsep  gender  mengacu  pada  perbedaan-perbedaan  antara perempuan dengan laki-laki yang merupakan bentukan sosial. Perbedaan gender adalah perbedaan yang dibangun  secara  sosial  kultural,  yang  terkait  dengan  perbedaan  status,  sifat,  peran,  maupun  tanggung jawab laki-laki dan perempuan. 5
Para  sosiolog  menggunakan  konsep  gender  untuk  memahami  tingkah  laku  dan  harapan-harapan yang dipelajari secara sosial, yang muncul sebagai akibat dari proses asosiasi terhadap berbagai kategori seks yang bersifat biologis. Dalam rumusan ilmu-ilmu sosial, relasi gender diartikan dengan sekumpulan aturan-aturan, tradisi-tradisi, dan hubungan-hubungan sosial timbal balik dalam masyarakat dan dalam kebudayaan,  yang  menentukan  batas-batas  feminin  (dianggap  bersifat  keperempuanan)  dan  maskulin (dianggap  bersifat  kelelakian).  Dengan  kata  lain,  gender  adalah  penentuan  muskulinitas  dan  feminitas yang  dibangun  secara  sosial  dan  kultural,  dan  dengan  demikian  identitas  gender  dapat  berubah  dan berbeda dalam ruang dan waktu yang berbeda.
Identitas gender merupakan aspek primer dari identitas sosial dan personal seseorang dan dibentuk sejak  seorang  anak  terlahir  dan  bersosialisasi  dengan  lingkungannya.  Identitas  gender  bermula  dari seorang  bayi  ditangani,  diperlakukan,  dan  diajak  berkomunikasi.  Seorang  bayi  perempuan  biasanya diberikan  pakaian  dan  nuansa  kamar  yang  didominasi  warna  pink  (merah  muda)  dan  mainan  serba boneka, sementara bayi laki-laki dilekatkan  dengan warna  biru dan  mainan mobil, pistol, dan mainan lain  yang  secara  kultural  melambangkan  “kelelakian”.  Seorang  bayi  laki-laki  ketika  menangis  akan dibisiki “laki-laki tidak boleh menangis, laki-laki harus kuat dan berani!”, sementara ketika seorang bayi perempuan menangis komentar yang muncul berbeda “perempuan memang cengeng”. 6
Perlakuan  yang  berbeda  tersebut  seolah  mendapatkan  penegasan  dan  legitimasi  kultural  ketika kemudian  bayi-bayi  tersebut  tumbuh  menjadi  sosok-sosok  sebagaimana  bisikan-bisikan  dan  perlakuan yang terus dilanggengkan sepanjang perjalanan hidupnya. Tentu saja karena pertumbuhan seorang anak manusia akan sangat tergantung pada lingkungan yang membentuknya. Sementara itu, telah ditentukan dua jalan yang berbeda bagi dua bayi yang baru membuka matanya, seperti tersirat dalam lagu berikut:
Ketika engkau besar
Mungkin engkau akan mendapatkan seorang suami yangkaya dan baik
Dan ingat kami semua disini di rumah Dan teruslah membantu kami (Lagu untuk seorang gadis)
Ketika engkau besar Engkau akan merawat rumah, harta dan benda Dan melindungi ibu dan saudara perempuanmu
(Lagu untuk seorang pemuda)
2. Identitas Gender dan Jenis Kelamin
Gender adalah identitas yang “diperoleh” atau “didapatkan” seseorang dalam proses bersosialisasi dengan masyarakat. Simone de Beauvoir, yang terkenal dengan karya The Second Sex pada tahun 1949 dan menandai lahirnya the second wave of feminism, dengan tegas menyatakan bahwa “women is made, not born”,  perempuan  adalah  dibentuk,  bukan dilahirkan.  Lebih lanjut, tokoh yang memopulerkan konsep gender,  yang  juga  seorang  filsuf  perempuan  ini  menjelaskan  bahwa  “gender  is  socially  constructed,  not biologically determined”, gender adalah konstruksi sosial, bukan (sesuatu yang ditentukan secara) biologis. Konsep gender membedakan perempuan dengan laki-laki secara kultural: perempuan dipandang sebagai sosok yang emosional, cantik, dan keibuan; sementara laki-laki rasional, kuat, dan gentle. Sifat-sifat yang dilabelkan terhadap dua jenis kelamin tersebut merupakan sifat-sifat yang tidak permanen, bisa berubah atau  berbeda,  dan  dapat  dipertukarkan.  Dengan  kata  lain,  konsep  gender  melahirkan  bipolaritas  sifat (maskulin  dan  feminin),  peran  (domestik  dan  publik),  dan  posisi  (tersubordinasi  dan  mensubordinasi atau inferior dan superior). 7
De  Beauvoir  menggunakan  terminologi  “other”  (pihak  lain)  untuk  menegaskan  pernyataannya bahwa  perempuan adalah  konstruksi  yang  didefinisikan  atau  dibangun  oleh  dan  melalui  relasinya dengan laki-laki (jenis kelamin kedua), dan tidak memiliki status ontologis yang independen terlepas dari relasi  tersebut.  Perempuan  tidak  menjadi  subjek sebagaimana  laki-laki.  Perempuan  merupakan  konsep derifatif  yang  keberadaannya  hanyalah  sebagai  objek  perhatian  laki-laki.  Senanda  dengan  Beauvoir, Elizabeth A. Castelli menyatakan:
“Perempuan” secara historis dan diskursif dibentuk, dan selalu bersifat relatif terhadap berbagai kategori yang berubah; “perempuan”  adalah  sebuah  kolektifitas  yang  mudah  berubah  dimana  para  perempuan  dapat  diposisikan  secara  sangat berbeda...” 8
Sebagai  konstruksi,  sifat  gender  tidak  permanen  karena  pada  kenyataannya  banyak  fakta  sejarah yang  menunjukkan  tidak  sedikit  profil  perempuan-perempuan  yang  kuat,  rasional,  bahkan  memiliki kapasitas  kepemimpinan  yang  tinggi.  Perempuan-perempuan  pejuang  Indonesia  misalnya,  di  tahun- tahun perjuangan kemerdekaan ikut terjun ke medan peperangan melawan kolonialisme Belanda pada abad  ke-19.  Mbok-mbok  gendong  di  Pasar  Beringharjo  Yogyakarta  yang  jumlahnya tak  terhitung  dan mendominasi pemandangan pasar juga potret nyata perempuan-perempuan Indonesia yang secara fisik kuat.  Buruh-buruh  bangunan  perempuan  yang  sering  terlihat  di  berbagai  proyek  pembangunan  juga kenyataan  yang  meruntuhkan  anggapan  bahwa  perempuan  secara  fisik  lemah.  Perempuan  Indonesia pernah menduduki posisi tertinggi negara sebagai presiden dan menjabat sebagai anggota MPR, DPR, menteri,  bahkan  Hakim  di  Pengadilan  Agama,  sebuah  posisi  yang  dulu  secara  normatif  dan  kultural tidak mendapatkan legitimasi. Dalam bidang pendidikan, nama RA Kartini (1879-1904) tercatat sebagai inisiator  pendidikan  bagi  perempuan  yang  menekankan  pendidikan  sebagai  langkah  awal  upaya penghapusan penindasan terhadap perempuan. 9
Analisis konstruksi sosial gender sebagai sesuatu yang berbeda dengan fakta biologis atau seks (jenis kelamin) menjadi ciri mendasar dari feminisme pada umumnya. Pembedaan jenis kelamin dan gender menjadi kerangka kerja teoritis yang mendasar, yang digunakan untuk mendapatkan pengetahuan baru. Hal ini dalam rangka mengungkap berbagai bentuk relasi asimetris yang tersembunyi atau memunculkan berbagai pertanyaan baru tentang relasi sosial antara laki-laki dan perempuan. Gender digunakan sebagai dasar  argumentasi  untuk  membedakan  seks  atau  aspek  biologis  seseorang  yang  secara  tradisional dianggap esensial dan pada saat yang sama melahirkan perbedaan berbasis sosial, kultural, politik, dan relasi  kuasa. Kategori  gender  digunakan untuk  mengekspresikan  perbedaan sosial,  kultural dan politik karena  gender  digunakan  sebagai  alat  konseptual  untuk  melihat  ekspektasi  dan  simbol-simbol  kultural
yang  dibentuk  secara  sosiai.  Dalam  masyarakat  modern,  juga  dibentuk  dan  diatur  berdasarkan  relasi kuasa, dan mereproduksi karakteristik feminine dan maskulin, stereotype, serta pembagian kerja.
Berbeda dengan gender yang dibangun secara sosial, kultural dan politik, jenis kelamin atau “seks” ialah  pembedaan  jenis  kelamin  secara biologis  atau  berdasarkan  fakta  biologis  yang  merujuk  pada perbedaan  yang  bersifat  anatomik,  genetic  dan  hormonal.  Jenis  kelamin  merupakan  identitas  biologis yang  bersifat  alamiah  dan  merupakan  “give“  (pemberian)  dari  Tuhan  atau  alam  sehingga  bersifat permanen. Jenis kelamin seseorang merujuk pada identitas seksual yang bersifat fisik dan genetika yang terbentuk  sejak  masa  pembuahan  dan  mengalami  perkembangan  selama  masa  perkembangan  janin dalam rahim seorang ibu. 10
Jenis  laki-laki  adalah  manusia  yang  memiliki  penis,  jakala,  dan  memproduksi  sperma,  sedangkan jenis  perempuan  memiliki  alat  reproduksi  seperti  rahim  dan  saluran  untuk  melahirkan,  memproduksi telur, memiliki vagina dan payudara untuk menyusui. Perempuan dewasa memiliki indung telur, uterus (anatomi internal), klitoris, dan labia (anatomi eksternal). Susunan kromosom perempuan ialah XX dan pada saat-saat tertentu tubuh mereka memproduksi lebih banyak estrogen dibanding androgen. Berbeda dengan  perempuan  dewasa,  laki-laki  dewasa  memiliki  buah pelir  (testis), penis,  dan prostate. Susunan kromosom laki-laki adalah XY dan pada saat-saat tertentu memproduksi lebih banyak androgen daripada estrogen. Organ-organ biologis ini menempel secara alamiah pada laki-laki dan perempuan dan bersifat permanen  serta  tidak  dapat  dipertukarkan  terutama  fungsinya.  Banyak  yang  mempercayai  bahwa kromosom  Y  (X  atau  Y  dari  sperma  ayah)  lebih  kuat  dibanding  kromosom  X  (dari  ibu),  namun  hal tersebut tidak pernah terbukti. Pada kenyataannya, kromosom laki-laki XY membentuk mata rantai yang dalam  pengkodean  genetik  memiliki  ketahanan  hidup  lebih  rendah  dibanding  kromosom  perempuan XX. 11

## C. GENDER DAN PERSOALAN KETIDAKADILAN
Perbedaan gender tidak akan menjadi perhatian dan menjadi bahan pertimbangan penting kalau saja tidak  membawa  dampak  yang  merugikan  bagi  kehidupan  manusia,  terutama  manusia  perempuan. Konsep gender menjadi penting karena berbedaan gender telah melahirkan sejarah panjang ketidakadilan sosial dalam masyarakat, bahkan dalam kebijakan pemerintah. Sejarah perbedaan gender yang dimulai sejak  manusia  terlahir  terjadi  melalui  proses  yang  panjang:  perbedaan  tersebut  dikonstruksi,  dibentuk, disosialisasikan,  dan  diperkuat  melalui  ajaran  keagamaan  maupun  negara.  Perbedaan  gender menciptakan ideologi gender yang diwarnai oleh pandangan bahwa kedudukan laki-laki lebih tinggi di atas  perempuan,  yang  juga  diperkukuh  melalui  agama  dan  tradisi.  Melalui  ritual  keagamaan  dan pembekuan  narasi  keagamaan  yang  dikonstruksi,  ideologi  gender  ditransmisi  dan  diperkuat  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Ideologi  gender  memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap  perkembangan  agama,  tetapi  juga dipengaruhi  atau  mendapatkan  legitimasi  dari  tafsir  agama.  Dampak  terburuk  dari  pelegitimasian  ini adalah diyakininya perbedaan gender sebagai ketentuan Tuhan atau takdir yang final. Dengan demikian, tidak mudah bagi masyarakat untuk membedakan antara ketentuan Tuhan yang sesungguhnya dengan konstruksi  yang  dibangun  oleh  manusia  secara  sosial.  Ideologi  gender  telah  membentuk  budaya  yang partriarkhal  di  masyarakat  dan  menciptakan  male-dominated  culture,  budaya  yang  didominasi  oleh  dan mengutamakan laki-laki sehingga memunculkan ketidakadilan.
Ketidakadilan  gender  muncul  di  berbagai  aspek  kehidupan  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara, bahkan  beragama,  di  seluruh  lini  dan  wilayah.  Bentuk  ketidakadilan  gender  bermacam-macam tergantung pada struktur ekonomi dan organisasi sosial dari masyarakat tertentu dan pada budaya dari kelompok  tertentu  dalam  masyarakat  tersebut.  Bentuk  ketidakadilan  gender  antara  lain  marginalisasi, subordinasi, stereotype, beban ganda dan kekerasan terhadap perempuan. Marginalisasi perempuan bisa bersumber  atau  terjadi  pada  wilayah  negara,  keyakinan,  masyarakat,  agama  (institusi  dan  tafsiran agama), organisasi atau tempat bekerja, keluarga, atau diri sendiri. Dalam literatur feminis, marginalisasi merupakan  ekspresi  dari  dampak  hubungan  dialektis  yang  asimetris  dan  hirarkhis  antara  laki-laki  dan perempuan.  Marginalisasi  adalah  proses  peminggiran  yang  merugikan  salah  satu  pihak,  dan  biasanya perempuan sebagai pihak yang inferior dan tersubordinasi.
Subordinasi adalah posisi sosial yang asimetris, ketika terdapat pihak yang superior (biasanya laki- laki)  dan  inferior  (biasanya  perempuan).  Subordinasi  melandasi  pola  relasi  atau  pola  hubungan  sosial yang hirarkhis. Salah satu pihak memandang dirinya lebih tinggi dari mereka yang direndahkan, seperti anggapan  bahwa  perempuan  adalah  nomor  dua  (second  sex).  Dengan  demikian,  semua  itu  tergantung pada  laki-laki.  Subordinasi  juga  terjadi  baik  di  wilayah  domestik  maupun  publik.  Subordinasi  terjadi karena  adanya  pandangan  yang  stereotype  yang  merendahkan.  Konstruksi  gender  yang  menganggap perempuan  emosional,  tidak  rasional  dan  lemah  (stereotype)  melahirkan  sikap  yang  menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah dari mitranya, laki-laki. Stereotype adalah pelabelan negatif dan biasanya  merugikan  yang  dilekatkan  pada  kelompok  tertentu,  dalam  hal  ini  perempuan,  sehingga mengakibatkan perempuan mendapat citra negatif. Sama dengan marginalisasi dan subordinasi, stereotype dapat dilihat dalam setiap wilayah kehidupan.
Bentuk ketidakadilan lain yang tidak kalah pentingnya ialah beban ganda perempuan. Perempuan yang dipandang tekun dan rajin bekerja dianggap lebih tepat menangani pekerjaan rumah tangga, yang pada akhirnya disebut sebagai jenis pekerjaan perempuan, sementara laki-laki yang dipandang kuat dan rasional menjadi kepalu keluarga dan pencari nafkah. Ketika perempuan pada kenyataannya juga bekerja di  luar  rumah  dan  memberikan kontribusi  terhadap perekonomian  keluarga,  dia  juga dibebani  dengan pekerjaan  kultural  di  wilayah  domestik,  yang  tentu  saja  mengakibatkan  beban  ganda.  Perempuan berperan di wilayah publik dan sekaligus domestik, sementara peran laki-laki tidak bergeser hanya pada wilayah  publik.  Akibatnya,  ketika  laki-laki  juga  tidak  mampu  atau  tidak  mendapatkan  kesempatan berperan  dalam  wilayah  publik,  maka  semua  peran  menjadi  beban  perempuan.  Pergeseran  peran  dan ruang kerja perempuan tanpa diiringi dengan peruhahan konstruksi gender tradisional yang rigid tentang peran publik laki-laki melahirkan beban yang tidak seimbang. 12
Bentuk  ketidakadilan  yang  terakhir  ialah  kekerasan  terhadap  perempuan.  Sebagaimana  kekerasan terhadap perempuan  yang terjadi di negara atau daerah lain, perempuan  di  Indonesia  menjadi korban kekerasan baik yang bersifat personal maupun sistematik, pada tingkat lokal, regional, maupun nasional. Kekerasan sering terjadi baik di keluarga kaya maupun miskin, tanpa dibatasi etnik, ras, maupun agama. Usia  maupun  atribut  fisik  perempuan  tidak  dapat  melindungi  perempuan  dari  berbagai  tindakan kekerasan  seperti  perkosaan,  pemukulan  maupun  prostitusi.  Kekerasan  dapat  terjadi  dalam  berbagai ranah  atau  level  yang  secara  umum  dapat  dikelompokkan  dalam  tiga  kategori,  yaitu kekerasan dalam wilayah domestik, publik, dan kekerasan yang dilakukan oleh atau dalam lingkup negara yaitu kekerasan fisik,  seksual,  atau  psikologis  yang  dilakukan,  dibenarkan,  dan  atau  didiamkan  atau  dibiarkan  oleh negara.  Kekerasan  terhadap  perempuan  berakar  dari  adanya  berbagai  asumsi  yang  asimetris  tentang keberadaan  atau  kodrat  laki-laki  dan  perempuan.  Berbagai  asumsi  yang  merupakan  konstruksi
masyarakat melahirkan beragam bentuk diskriminasi terhadap  perempuan. Asumsi yang sexis tersebut juga berperan besar dalam melahirkan eksploitasi perempuan secara besar-besaran sebagai pekerja seks. Kekerasan yang disebabkan oleh bias gender ini disebut dengan “gender related violence.“

## D. PROBLEMATIKA GENDER DAN AGAMA

## 1. Konstruksi Perempuan dalam Agama
Konstruksi gender yang melahirkan bipolaritas sifat, peran dan posisi laki-laki dan perempuan yang berbeda  dan  bermuara  pada  munculnya  ketidakadilan  sosial  menjadi  langgeng  salah  satunya  karena mendapatkan legitimasi teologis dari paham agama yang bias gender. Salah satu kritik feminis terhadap agama  terkait  dengan  peran  agama  dalam  memperkuat  dan  melanggengkan  budaya  yang  patriarkhal. Kritik dan tantangan dari feminis terhadap fenomena agama pada dasarnya berakar pada tiga hal, yaitu persoalan  patriakhi,  androsentrisme,  dan  sexisme.  Androsentrisme  memiliki  pengertian  bahwa  tradisi- tradisi agama dikonstruksi, dikembangkan oleh laki-laki dari perspektif laki-laki. Oleh karenanya, yang menjadi  fokus  utamanya  adalah  pengalaman  laki-laki.  Sementara  itu,  patriarkhi  menunjukkan  adanya dominasi dan superioritas laki-laki dalam wacana dan sejarah agama. Agama atau pemahaman agama, pada  akhirnya  menjadi  sexis,  artinya  pemahaman  agama  yang  dominan  memberikan  keistimewaan kepada laki-laki dan pengalaman laki-laki serta menempatkan laki-laki sebagai superior, dan pada saat yang sama menempatkan perempuan lebih rendah dan menganggapnya sebagai pihak yang inferior.
Dalam hegemoni paham dan kultur agama yang androsentris, sexis dan patriarkhi ini, pengalaman dan kontribusi perempuan terhadap agama tidak mendapatkan tempat dalam sejarah dan wacana agama. Perempuan  seakan  tidak  bersuara  dan  terpinggirkan  dari  proses  formulasi  doktrin-doktrin  dan kepercayaan agama, sehingga lenyap dari sejarah agama. Paham agama yang patriarkhal. androsentris dan  sexis pada  gilirannya melahirkan  pcrbedaan  gender  (gender discrimination),  segregasi gender  (gender segregation),  dan  ketidakadilan  gender  (gender  injustice),  di  mana  perempuan  pada  umumnya  di- diskriminasikan dan mendapatkan ketidakadilan. Androsentris, sexis dan patriarkhi  menjadi fenomena mendasar dari tata realitas dan semangat agama yang tidak seharusnya. Dengan kesadaran baru feminis, kesalahan  tatanan  realitas yang  penuh  dengan  ketidakadilan  ini  secara  radikal dipertanyakan  dan  tata baru yang lebih adil dan egaliter diupayakan. 13
Dalam  upaya  membangun  tatanan  baru  dunia,  pejuang  Feminis  Yahudi  dan  Kristen,  berusaha melakukan koreksi terhadap dominasi laki-laki atas teologi dan marginalisasi serta eksklusi perempuan dari wilayah agama. Mereka mengembangkan teologi feminis, sebagaimana yang muncul di Inggris sejak abad ke-17. Teologi feminis berupaya membaca ulang teks suci dari perspektif perempuan dan mencari dasar teologis bagi pengakuan harkat dan martabat perempuan.

## 2. Konstruksi dan Persoalan Perempuan dalam Islam
Agama  Yahudi  dan  Kristen  mendapatkan  kritik  fundamental  karena  dalam  sejarahnya  diwarnai dengan  endosentrisme,  sexisme  dan  patriarkhi.  Sementara  itu,  Islam,  sebagaimana  dikatakan  oleh Lucinda  Joy  Peach,  menentang  penggambaran  atau  penggunaan  imagi  Tuhan  yang  berbasis  gender. Tuhan dalam pandangan Islam tidak diasosiasikan dengan laki-laki maupun perempuan karena Tuhan tidak  diasosiasikan  sebagaimana  manusia.  Namun  demikian,  penggunaan  kata  ganti  Tuhan  dalam  al- Qur’an menggunakan terminologi “huwa” yang secara literal berarti dia laki-laki. Banyak pemikir Islam yang menjelaskan bahwa penggunaan kata ganti “huwa” untuk Allah sama sekali tidak terkait dengan
jenis  kelamin,  tetapi  semata  karena  keterbatasan  bahasa  manusia  (dalam  hal  ini  bahasa  Arab)  untuk dapat merepresentasikan gagasan ideal tentang netralitas gender dari keberadaan Tuhan.
Dalam konteks keterbatasan bahasa ini, komentar Peach bahwa teks al-Quran secara ekplisit ditulis dari  perspektif  laki-laki  dapat  dipahami.  Fakta  sejarah  membuktikan  bahwa  penulisan  al-Qur’an dilakukan oleh para sahabat Nabi melalui beberapa tahapan atau perkembangan tertentu. Lebih dari itu, bahasa Arab menerapkan sektarianisme-rasialistik tidak hanya terhadap orang lain tetapi juga terhadap perempuan  dalam  kelompoknya  sendiri.  Perempuan  diperlakukan  layaknya  kelompok  minoritas  yang selalu ditekan kepentingannya agar mereka berada di bawah proteksi dan otoritas laki-laki. Maskulinitas dalam bahasa Arab menjadi subjek pokok, sedangkan feminitas menjadi cabang yang tidak mempunyai kemampuan sebagai subjek. Dalam kerangka seperti ini, bahasa Arab sering menggunakan bentuk plural maskulin, walaupun secara formal adalah kelompok perempuan.
Terlepas dari argumentasi kebahasaan, dapat ditarik benang merah bahwa meskipun Tuhan dalam ajaran dasar Islam netral gender, namun simbolisasi Tuhan menjadi maskulin dan dalam batas tertentu berpengaruh terhadap konstruksi teologis kebanyakan kaum Muslim tentang Tuhan dan superioritas laki- laki di atas perempuan. Simbol-simbol maskulinitas semakin tegas dengan pemahaman bahwa Nabi-nabi dan Rasul Allah seluruhnya adalah laki-laki. Dari Nabi Ibrahim sampai Nabi Muhammad, nama-nama Nabi  dan  Rasul  yang  dikenal  dalam  sejarah  Islam  adalah  laki-laki.  Dalam  persoalan  ini,  beberapa pemikir  Islam  progressif  mengemukakan  argumentasinya  bahwa  beberapa  figur  perempuan  seperti tercatat dalam al-Qur’an, misalnya Maryam dan Siti Hajar, juga dapat dikategorisasikan sebagai Nabi. Namun  demikian,  pendapat  ini  belum  diterima  secara umum  dan  belum  menjadi  arus  utama (mainstream) dalam wacana Islam. 14
Superioritas  laki-laki  semakin  jelas  tergambarkan  dalam  wacana  tafsir  yang  terkait  dengan  status ontologis  dan  peran  perempuan;  Manusia  pertama  dalam  kebanyakan  tafsir  dipahami  sebagai  Adam, yang  lebih  sering  dipahami  sebagai  laki-laki  bapak  dari  seluruh  manusia,  sementara  Hawa  adalah perempuan  yang  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam,  bahkan  tulang  rusuk  yang  paling  bengkok. Meskipun  banyak  pemikir  Islam  kontemporer  yang  lebih  memilih  mengartikan  Adam  sebagai  jenis manusia dan bukan jenis kelamin laki-laki dari manusia, namun pendapat ini tidak atau belum populer dibandingkan  dengan  pendapat  pertama  yang  sudah  menjadi  mainstream  (arus  utama)  dalam masyarakat. Sebagai manusia kedua, perempuan juga memiliki kemampuan akal atau intelektualitas dan pengetahuan yang lebih rendah dibanding laki-laki. Dalam tafsir al-Qurtubi misalnya, dikatakan bahwa laki-laki memiliki kelebihan akal, managerial, kejiwaan dan naluri, yang tidak dimiliki oleh perempuan. Naluri  laki-laki  diyakini  didominasi  oleh  unsur  panas  dari  kering  yang  merupakan  sumber  kekuatan sementara naluri  perempuan  didominasi unsur  basah  dan dingin yang  merupakan  sumber  kelembutan dan kelemahan.
Senada dengan al-Qurtubi, Zamakhsari yang berasal dari kalangan mu’tazilah dan dikenal dengan rasionalitasnya  mengatakan  bahwa  laki-laki  memiliki  berbagai  kelebihan  diantaranya  dalam  hal  akal, ketegasan, kekuatan tekad, kekuatan fisik sehingga menurut beliau, laki-laki menjadi para Nabi, ulama, kepala  negara,  dan  Imam.  Masih  banyak  ahli  tafsir  lain  seperti  Ibn  Kasir,  Fakhruddin  al-Razi  atau Sayyid Qutb yang mengukuhkan superioritas laki-laki dengan legitimasi tekstual dan dalil dari al-Qur’an maupun Hadis. Konstruksi status perempuan yang lebih rendah ini berimplikasi pada pembagian peran yang hirarkhis. Laki-laki dengan berbagai kelebihan yang dipandang kodrati dengan demikian dianggap lebih tepat sebagai pemimpin atau Imam. Sementara itu, perempuan dengan berbagai kekurangan dan
kelemahannya menjadi pihak yang dipimpin dan menjadi ma’mum yang harus mengikuti dan taat pada sang Imam.
Status dan peran perempuan sebagaimana dideskripsikan di atas menggambarkan adanya fenomena androsentrisme,  sexisme  dan  patriarkhi  dalam  masyarakat  atau  pemahaman  Islam.  Berbagai  masalah yang sering mendapatkan kritik dari kalangan feminis atau diperdebatkan dalam kalangan umat Islam sendiri  terkait  dengan  status  dan  peran  perempuan  dalam  Islam,  antara  lain:  a)  Konsep  Penciptaan Perempuan; b) Status Ontologis dan Otonomi Perempuan; c) Ketaatan Istri pada Suami; d) Poligami; e) Konsep  Wali;  f)  Konsep  Mahram;  g)  Kepemimpinan  perempuan  dalam  wilayah  domestik,  publik (termasuk  politik)  maupun  dalam  Ibadah  (termasuk  Imam  Salat);  h)  Saksi  perempuan;  i)  Warisan;  j) Perempuan Bekerja; k) Perceraian; dan l) Akikah. 15
Di  antara  kritik  feminis  terhadap  problem  perempuan  dalam  Islam  yang  menarik  untuk diperdebatkan adalah konsep menstruasi yang melahirkan diskriminasi terhadap perempuan. Menstruasi digunakan sebagai justifikasi untuk melakukan segregasi terhadap perempuan, memperlakukan mereka sebagai  pihak  yang  inferior,  dan  menyisihkan  mereka  dari  masjid.  Menstruasi  juga  menyebabkan perempuan tidak diperbolehkan melakukan berbagai ibadah seperti shalat, puasa, atau bahkan membaca al-Qur’an.  Terkait  dengan persoalan ini, pendapat mainstream dari  kaum Muslim bahwa ibadah tidak hanya  terbatas  shalat  atau  puasa.  Banyak  bentuk  ibadah  lain  yang  dapat  dilakukan  perempuan  yang sedang mengalami menstruasi.

## 3. Akar Patriarkhi dalam Pemahaman Islam
Selain  problem  keterbatasan  bahasa  Arab  sebagai  media  penyampai  wahyu  Ilahiyah  yang tak terbatas, pertarungan yang kompleks dalam wilayah politik, kebudayaan Arab secara keseluruhan yang patriarkhal,  dan  pemikiran  keagamaan  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  reproduksi  doktrin  dan paham agama di kalangan masyarakat Muslim. Pemikiran keagamaan berkaitan erat dengan persoalan pendekatan  atau  metodologi  seseorang  dalam  membaca  teks  agama,  atau  dalam  konteks  Islam  al- Qur’an.  Teks  agama,  dalam  hal  ini  Islam,  menjadi  faktor  penentu  bagi  terbentuknya  pemahaman keagamaan  yang patriarkal  maupun egaliter karena menjadi sumber  rujukan utama bagi pembentukan doktrin, norma dan ajaran agama. 16
Sebagai sebuah  teks, al-Qur’an dapat dibaca dengan berbagai model, baik model  yang tradisional, reaktif, holistik, patriarkhi maupun liberal tradisional adalah model pembacaan yang atomistik dan tidak ada upaya untuk mengenali berbagai tema dan mendiskusikan keterkaitan antar tema dalam al-Qur’an. Berbeda dengan model tradisional, reaktif ialah model pembacaan yang biasanya merupakan reaksi dari pemikir  modern  dengan  menggunakan  status  perempuan  yang  memprihatinkan  sebagai  alat  justifikasi bagi reaksi mereka. Pembacaan yang reaktif biasanya tidak ada analisis yang komprehensif tentang al- Qur’an dan gagal membedakan antara interpretasi  dan teks itu sendiri.  Model pembacaan ketiga ialah pembacaan  yang  holistik,  yaitu  pembacaan  hermeneutis  yang  mempertimbangkan  semua  metode atau aspek (aktual artikulasi dari al-Qur’an, konstruksi gramatikal, dan konteks) dalam pembacaan al-Qur’an terkait dengan persoalan modern.
Menurut Asma Barlas, semua teks, termasuk teks al-Qur’an, pada dasarnya adalah polisemik atau terbuka untuk dibaca dengan cara yang bervariasi. Pembacaan terhadap teks al-Qur’an sangat ditentukan oleh  siapa  yang  membaca,  cara  mendefinisikan  epistemologi  dan  metodologi  dari  makna-makna  yang ada  (hermeneutik),  dan  konteks  mereka  membacanya.  Setiap  pembacaan  adalah  unik  karena
merefleksikan maksud dari teks sekaligus prior teks dari pembacanya dan tidak ada metode pembacaan al-Qur’an yang benar-benar objektif. 17
Pembacaan al-Qur’an selama ini patriarkhis karena di satu sisi model pembacaan yang digunakan tidak  holistik  atau  patriarkhal  dan  di  sisi  lain  tidak  adanya perhatian  dan penegasian, para  intelektual Muslim  terhadap  suara  perempuan.  Oleh  karena  itu,  model  pembacaan  yang  paling  mungkin  dapat mereproduksi makna yang lebih komprehensif, tidak stereotip, adil dan setara adalah model hermeneutis yang  mempertimbangkan  tiga  aspek:  artikulasi  aktual  dari  al-Qur’an  atau  teks,  konstruksi  gramatikal, dan konteks, dengan mengiklusikan atau memasukkan pengalaman dan suara perempuan.

## E. PENUTUP
Konsep  gender  sebagai  alat  analisis  muncul  dalam  khasanah  ilmu-ilmu  sosial  seiring  dengan lahirnya gelombang kedua feminisme yang dimotori oleh Simone de Beauvoir pada tahun 1949. Identitas gender merupakan aspek primer dari identitas sosial dan personal seseorang yang dibangun secara sosial, kultural  dan  politik  dan  merupakan  identitas  yang  diperoleh  atau  dilekatkan  pada  seseorang  dalam proses bersosialisasi dengan masyarakat. Istilah gender memiliki makna khusus, yaitu konstruksi sosial, yang  secara,  substansial  dibedakan  dengan  jenis  kelamin  yang  bersifat  biologis.  Gender  menjadi  alat teoritis yang efektif dalam mendeskripsikan dan mengeksplorasi berbagai mekanisme sosio-kultural dan instrumen-instrumen yang melahirkan apa yang disebut “perempuan” dan “feminitas”. Konsep gender pada  kenyataannya  telah  melahirkan  bipolaritas  sifat  (maskulin  dan  feminin),  peran  (domestik  dan publik), dan posisi (tersubordinasi dan mensubordinasi atau inferior dan superior).
Gender penting dipertanyakan kembali karena perbedaan gender telah melahirkan berbagai bentuk ketidakadilan  sosial  dalam  masyarakat  dan  merugikan  salah  satu  jenis  kelamin,  yaitu  perempuan. Perbedaan  gender  yang  telah  melalui  sejarah  panjang,  dibentuk,  dilanggengkan  dan  mendapatkan legitimasi kultural, politis maupun ideologis seringkali diterima begitu saja dan bahkan diyakini sebagai bagian dari ketentuan alamiyah, atau takdir, sebagaimana jenis kelamin yang bersifat kodrati. Perbedaan gender  menciptakan  ideologi  gender  yang  menempatkan  kedudukan  laki-laki  lebih  tinggi  di  atas perempuan dan diperkukuh melalui pemahaman agama dan tradisi. Ideologi gender dan paham agama pada akhirnya saling berkelindan. Ideologi gender berdampak secara signifikan terhadap perkembangan pemahaman agama tetapi juga dipengaruhi atau mendapatkan legitimasi dari tafsir agama.
Wacana dan sejarah agama lantas, diwarnai dengan androsentrisme, patriarkhi, dan sexisme. Potret perempuan dalam hegemoni paham dan kultur agama yang androsentris, seks dan patriarkhi, termasuk dalam agama Islam, menjadi muram dan bahkan tidak terwakili. Suara, pengalaman, dan kepentingan perempuan  terpinggirkan  dan  proses  formulasi  doktrin-doktrin  dan  kepercayaan  agama,  dan  dengan demikian,  lenyap  dari  sejarah  agama.  Agama  seolah-olah  menjadi  wilayah  otoritatif  laki-laki  sebagai subjek  yang  otonom,  sementara  perempuan  sebagai  objek  yang  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  me- lakukan  tawar-menawar.  Paham  agama  yang  patriarkhal,  androsentris  dan  sexis  pada  gilirannya melahirkan perbedaan gender yang berujung pada segregasi gender dan ketidakadilan gender.
Paham agama yang androsentris dan diskriminatif muncul disebabkan adanya keterbatasan bahasa sebagai  media  penyampai  wahyu  Ilahiyah,  tendensi  politik,  kebudayaan  Arab  yang  patriarkhal,  dan pemikiran keagamaan. Pemikiran keagamaan terkait erat dengan persoalan pendekatan atau metodologi yang  digunakan  dalam  membaca  teks  agama,  atau  al-Qur’an,  yang  pada  kenyataannya  dapat  dibaca dengan  berbagai  model,  dari  yang  tradisional,  reaktif,  holistik,  patriarkhi,  maupun  liberal.  Model
pembacaan teks yang dapat melahirkan pemahaman agama yang lebih adil gender dan tidak patriarkhal adalah  model  hermeneutis  yang  holistik  dengan  menginklusikan  secara  setara  pengalaman  dan  suara perempuan, dan pada saat yang sama mempertimbangkan aspek tekstualitas, konstruksi gramatikal teks dan konteks.

## ENDNOTES
1 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), hal. 161.
2 Inayah Rohmaniyah, “Meninjau Ulang Wacana Spiritualitas dan Perempuan”, Jurnal Studi Gender dan Islam Musawa (Agustus 2008), hal. 2.
3 J.S.  Badudu  &  Sultan  Mohammad  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2001), hal. 449.
4 Letty  M  Russel  &  Clarkson  JS, Dictionary  of  Feminist  Theology (Kentucky; Westminster John Knox Press, 1996), hal. 124.
5 Mandy  Macdonald  dkk, Gender  dan  Perubahan  Organisasi ,  terj.  Omi  Intan Naomi (Jakarta, INSIST, 1999), hal. xii.
6 Julia  Cleves  Mosse, Gender  dan  Pembangunan (terj.)  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), hal. 2.
7 Ibid ., hal. 7.
8 Elizabeth  A.  Castelli, Women,  Gender,  Religion ,  ed  Elizabeth  A.  Castelli  (New York: Palgrave, 2001), hal. 5 9 Wardah  Hafidz,  “Gerakan  Perempuan  Dulu,  Sekarang,  dan  Sumbangannya kepada Transformasi Bangsa”, dalam Dinamika Gerakan , hal. 94.
10 Mansour Fakih, Analisis Gender ..., hal. 9.
11 Nunuk Prasetyo  Murniati, Getar Gender (Magelang:  Indonesiatera,  2004), hal. xix.
12 Ibid ., hal. 54.
13 Ursula  King, Women  and  Spirituality:  Voices  of  Protest (Pennsylvania:  The Pennsylvania State University Press, 1993), hal. 20.
14 Nasr Hamid Abu Zayd, Dekonstruksi Gender: Kritik Wacana Perempuan dalam Islam , Terj, (Yogyakarta: Samha, 2003), hal. 5.
15 Ibid ., hal. 10.
16 Amina Wadud, Qur’an and Women; Rereading the Sacred Text From a Woman’s perspective (New York: Oxford University Press, 1999), hal. 2-3.
17 Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretationof of the Qur’an (Austin: University of Texas Press, 2004), hal. 4.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Castelli,  Elizabeth.  2001. Women,  Gender,  Religion ,  Ed.  Elizabeth  A.  Castelli  New  York:
Palgrave.
Badudu  J.  S,  &  Sultan  Mohammad  Zain.  2001. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Barlas, Asma. 2004. Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretation of of the Qur ‘an . Austin: University of Texas Press. Fakih, Mansour. 1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hafidz,  Wardah.  TT.  “Gerakan Perempuan  Dulu,  Sekarang,  dan  Sumbangannya  kepada Transformasi Bangsa”, dalam Dinamika Gerakan .
King, Ursula. 1993. Women and Spirituality: Voices of Protest. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press.
M Russel, Letty & Clarkson JS. 1996. Dictionary of Feminist Theology. Kentucky: Westminster John Knox Press.
Macdonald,  Mandy  dkk.  1999. Gender  dan  Perubahan  Organisasi ,  terj.  Omi  Intan  Naomi. Jakarta, INSIST.
Mosse, Julia Cleves. 2003. Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Murniati, Nunuk Prasetyo. 2004. Getar Gender. Magelang: Indonesiatera. Rohmaniyah, Inayah. 2008. “Meninjau Ulang Wacana Spiritualitas dan Perempuan,” Jurnal Studi Gender dan Islam Musawa (Agustus 2008). Wadud,  Amina.  1999. Qur  ‘an  and  Women;  Rereading  the  Sacred Text  From  a  Woman’s perspective. New York: Oxford University Press.
Zayd, Nasr Hamid Abu. 2003. Dekonstruksi Gender: Kritik Wacana Perempuan dalam Islam . Yogyakarta: Samha.