## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KONSEP ADAB MENURUT SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
1 Ahmad Nurjali, 2 Undang Ruslan W 1,2 Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia
1 ahmadnurjali27@gmail.com , 2 Urwahyudin@gmail.com

## Abstrak
Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah salah satu pemikir besar dalam sejarah Muslim, pemikir Muslim Kontemporer terkemuka pada dunia internasional, dan banyak sekali memberikan perhatian terhadap  masalah  yang  dihadapi  kaum  Muslimin  di  dunia  modern,  Terutama  masalah  pendidikan dan  adab.  Pendapat  dan  usahanya  dalam  memperbaiki  pendidikan  dan  adab  sangatlah  luar  biasa. Permasalahan  yang  dipaparkan  tentang  pendidikan  diungkapkan  dengan  argumentasi  yang  hebat. Itulah  alasan  peneliti  mau  mendalami  dan  mengkaji  tema  tersebut.  Metode  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research dengan pendekatan kualitatif. Analisis yang digunakan adalah content analysis dan deskriptif analysis. Hasil pembahasan yang diungkap tentang konsep  adab,  konsep  ini  bisa  dipahami  dan  diaplikasikan  di  setiap  tempat  dn  waktu.  Ada  enam konsep  adab,  yaitu;  Pertama,  mensosialisasikan  tujuan  pendidikan  sebagai  proses  menanamkan adab yang diawali dengan tazkiyatun nafs . Kedua, menyusun kurikulum pendidikan secara hierarki dengan Klasifikasi ilmu-ilmu fardhu ‘ain dan ilmu fardhu kifayah . Ketiga, membuat program dan metode berdasarkan prinsip al-taadub tsumma al-ta’allum melalui kajian, pembiasaan, keteladanan dan kedislipinan. Keempat, mengoptimalkan peran dosen sebagai muaddib yang peduli dan menjadi teladan.  Kelima,  meurumuskan  sisitem  evaluasi  pendidikan  berdasarkan  adab  dan  ilmu.  Keenam, menyiapkan sarana dan prasarana pendukung yang berkualitas. Implikasi penelitian ini diantaranya adalah  1)  pembentukan  karakter  dan  etika  Pendidikan,  2)  relevansi  Pendidikan  Islam,  3) pemahaman yang mendalam tentang keagamaan Islam, 4) pengembangan literatur dan penelitian, 5) reformasi Pendidikan, 6) terciptanya dialog antar budaya.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Adab.

## Abstract
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  is  one  of  the  great  thinkers  in  Muslim  history,  a  leading contemporary  Muslim  thinker  in  the  international  world,  and  has  paid  a  lot  of  attention  to  the problems faced by Muslims in the modern world, especially issues of education and manners. His opinions and efforts to improve education and manners were extraordinary. The problems presented regarding  education  are  expressed  with  great  arguments.  That  is  the  reason  researchers  want  to explore and study this theme. The research method used in this research is library research with a qualitative approach. The analysis used is content analysis and descriptive analysis. The results of the  discussion  revealed  about  the  concept  of  adab,  this  concept  can  be  understood  and  applied  in any place and time. There are six concepts of adab, namely; First, socializing the goals of education as a process of instilling manners that begins with tazkiyatun nafs. Second, arrange the educational curriculum hierarchically with the classification of fardhu 'ain sciences and fardhu kifayah sciences. Third,  create  programs  and  methods  based  on  the  principles  of  al-taadub  tsumma  al-ta'allum through  study,  habituation,  example  and  discipline.  Fourth,  optimize  the  role  of  lecturers  as muaddib who care and become role models. Fifth, formulate an education evaluation system based on  etiquette  and  science.  Sixth,  prepare  quality  supporting  facilities  and  infrastructure.  The implications of this research include 1) character formation and educational ethics, 2) relevance of Islamic education,  3)  in-depth  understanding  of  Islamic  religion,  4)  development  of  literature and research, 5) educational reform, 6) creation of intercultural dialogue.
Keywords : Islamic Education, Adab.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Adab merupakan bagian penting dalam sejarah dan kehidupan umat manusia. Semakin maju zaman, adab semakin ditinggalkan dalam kehidupan sehari-hari, contoh yang paling sering ditemui adalah  bahasa  kasar  yang  sekarang  sangat  biasa  sekali  baik,  dan  itu  digunakan  dalam  kehidupan sehari-hari  dari  anak muda  hingga  orang dewasa.  Maka  dari  itu,  adab  sangatlah  dibutuhkan  untuk memperbaiki kondisi zaman dan kualitas manusia. Ada salah satu diantara seorang ilmuan ilmuan Muslim  Kontemporer  yang  hebat,  yaitu  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas.  Beliau  adalah  sosok yang  dikenal  sebagai  penggagas  konsep  adab  di  era  modern  berpendapat  bahwa  pendidikan  yang ideal adalah pendidikan adab. Oleh karena itu, untuk memperbaiki masalah pendidikan yang terjadi pada saat ini, konsep adab Syed Muhammad Naqib al-Attas penting untuk dikaji lebih mendalam.
Pada tahun 1977, sebanyak 330 sarjana Muslim hadir pada Konferensi Internasional Pertama tentang Pendidikan Islam, kota suci di Mekkah, Saudi Arabia. Para ilmuan menyadari bahwa sistem pendidikan Islam tradisional mendapat tantangan besar, khususnya dari Barat, yang terwujud dalam buku, kursus sampai metodologi pengajaran. Oleh karena itu, mereka berkumpul sampai Sembilan hari (31 Maret-8 April 1977 / 12-20 Rabi’ al-Tsani 1397 H) untuk membahas konsep-konsep Islam dan metodologinya yang sesuai untuk diaplikasikan dalam pendidikan.[1]
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  yang  hadir  ketika  itu  menyampaikan  gagasan-gagasan penting  dan  fundamental  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  dunia  Islam.  Terhadap problem umat Islam yang datang dari Barat al-Attas sepakat dengan para ilmuan yang hadir. Sejak lama  al-Attas  berpandangan  bahwa  umat  Islam  saat  ini  tengah  menghadapi  dua  tantangan  besar. Pertama , tantangan eksternal berupa tantangan religious kultural and sosio-politik yang datang dari Barat. Kedua , tantangan Internal yang terjadi di tengah umat Islam. Untuk tantangan internal ini ada tiga  masalah  yang  saling  terkait,  yaitu  kekeliruan  ilmu  dan  hilangnya  adab , dan  munculnya pemimpin  yang  tidak  layak  memikul  amanah  di  berbagai  bidang.[2]  Problema  umat  muslim  yang muncul dizaman modern bisa diselesaikan dengan pendidikan dan pemimpin yang baik.  Maka dari itu sosok Syed Muhammad Naquib al-Attas sangatlah luar biasa dalam berpendapat dan menangani masalah  yang  dihadapi  kaum  Muslim  dimasa  sekarang  ini,  sehingga  hal  ini  menjadi  dasar pelaksanaan kegiatan penelitian ini.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan menggunakan  teknik  pengumpulan  data  melalui literature  review atau  kajian  Pustaka  pada beberapa  refrensi  yang  berupa  jurnal  nasional  maupun  internasional.  Kajian  dilakukan  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mengidentifikasi permasalahan yang terjadi dalam kegiatan pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan  pola  pemikiran  Pendidikan  yang  berkaitan  dengan  konsep  adab  menurut  syed  muhammad naquib  al-attas,  kemudian  data-data  tersebut  dikumpulkan,  dianalisis,  dan  disimpulkan  sesuai kebutuhan  yang  dapat  menjadi  solusi  permasalahan  tersebut  berupa  strategi  pembelajaran  dengan menggunakan studi pustaka.

## Pembahasan

## Biografi Syed Muhammad Naquib A-Attas
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  kelahiran  Bogor,  5  September  1931.[3]  Lahir  dari Ayahnya  bernama  Ali,  sedangkan  kakeknya  bernama  al-Habib  ibn  Muhsin  al-Attaas.  Seroang ulama besar dibogor yang sangat besar pengaruhnya di Indonesia. Dia akrab dengan sebutan Habib Empang Bogor.[4]

## Sumbangan Ilmiah Terhadap Peradaban Islam
Satu  hal  yang  tidak  di  pisahkan  dalam  sejara  intelektual  seorang  tokoh  adalah  sumbangan pemikiran, baik yang tertuang dalam karya tulis atau bentuk lainnya. Sejarah mencatat para ulama maupun  ilmuan  Muslim  di  masa  lalu  telah  meninggalkan  banyak  karya  agung.  Imam  Syafi’I meninggalkan kitab al-Umm yang menjadi kitab induk dalam bidang fiqh madzhab Syafi’i. melalui karya-karya agung ini, Imam Syafi’I berhasil membangun madzhab fikih yang masih eksis hingga saat ini. Ia juga meninggalkann kitab ar-Risalah yang diakui sebagai kitab pertama dalam biadang ushul-fiqh. [3] Kitab ini adalah metodologi ijtihad yang menjadi panduan para ulama sesudahnya.
Sebagai  seorang  ilmuan  besar  di  era  kontemporer ini,  al-Attas  melanjutkan  tradisi  keilmuan itu  dengan  meninggalkan  sejulmah  karya  ilmiah  yang  berhaga  dan  menjadi  sumbangan  besar terhadap  peradaban  Islam.  Sampai  saat  ini  al-Attas  telah  menulis  tiga  puluh  buku  dan  monograf dalam  bahasa  Inggris  dan  Melayu,  yang  kemudian  diterjemahkan  kedalam  puluhan  bahasa didunina. Beberapa karyanya sangat berpengaruh dan jika diklasifikasi, maka secara umum karya- karya al-Attas itu terbagi menjadi lima bidang keilmuan:
1. Filsafat
2. Tasawuf
3. Sejarah dan Kebudayaan
4. Sastra
5. Pendidikan .
Kronologis  terbitnya  karya-karya  ilmiah  ini  menunjukan  bahwa  al-Attas  termasuk  ilmuan Muslim yang cukup konsisten dan produktif berkarya. Sejak masih muda sampai usia lanjut al-Attas

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masih  terus  menghasilkan  karya-karya  ilmiah  yang  membahas  masalah-masalah  besar  yang dihadapi umat Islam.
Karya-karya  al-Attas  ini  telah  mendapat  perhatian  dari  sarjana-sarjana  di  seluruh  dunia  dan telah diakui oleh mereka. Fazlur Rahman, seorang ilmuan dunia, mengakui bahwa al-Attas adalah seorang  pemikir  jenius  yang  dimilki  oleh  dunia  Islam.  Pengakuan  Fazlar  Rahman  terlihat  dari catatan-catatan yang dibuatnya ketika membaca buku al-Attas, The Concept of Education in Islam.
Karya lainnya yang juga memberi pencerahan untuk ilmuan dunia Islam and Secularis. Syekh Hamzah  Yusuf,  cendekiawan  Muslim  Amerika  Serikat,  pendiri  Zaytuna  Institute  di  California, Memberikan testimoninya setelah membaca karya al-Attas itu berulang kali. Kesan dari dua orang tokoh  duia  di  era  kontemporer  ini  cukup  menjadi  bukti  kebesaran  al-Attas  dan  karya-karyanya. Kalau  bukan  karena  bobot  kandungannya  yang  tinggi  dan  manfaatnya  yang  besar bagi  peradaban Islam,  maka  para  sarjana  dunia  itu  tidak  perlu  menghabiskan  waktu  untuk  membacanya.  Apalagi memberikan kesan yang positif setelah membacanya.

## Makna Adab
Kata adab  sudah  dikenal  dalam  bahasa  Arab  sejak  zaman  pra-Islam.  Menurut  orientalis asal Italia,  F.Gabrieli,  maknanya  berevolusi  seirin  perjalanan  sejarah  kebudayaan  bahasa  Arab.[5] Pemaknaan  tertua  dari  kata  adab  merujuk  pada  kebiasaan  norma  tingkah  laku  praktis  dengan konotasi ganda, pertama, nilai tersebut dipandang terpuji, dan kedua, nilai tersebut diwariskan dari generasi  ke  generasi.  Hanya  saja,  nilai-nilai  kebaikan  yang  diwariskan  pada  masa  pra-Islam merujuk pada realitas kesukuan dan kehidupan sosial masyarakat Arab ketika itu, baik yang sifatnya universal maupun yang dipandang baik oleh masyarakat tertentu.[6]
Setelah  masa  Islam,  bahasa  Arab  mengalami  penambahan  unsur-unsur  spiritual  dan intelektual  dalam  maknanya.  Oleh  karena  itu  makna  adab  menjadi  bermacam-macam.  merujuk papada  awal  Islam  adab  berarti  pendidikan (al-tahdzih )  dan  budi  pekerti  ( al-khuluq )  sebagaimana banyak  disebutkan  dalam  Hadits.  Lalu  pada  masa  Bani  Umayyah  adab  juga  bermakna  pengajaran ( al-ta’lim ).  Oleh  karena  itu  orang  yang  mengejar  syair,  khutbah  dan  sejarah  orang-orang  Arab disebut muaddib. Kemudian  pada  masa  Bani  Abbasiyah  adab  berarti  pendidikan  sekaligus pengajaran  ( al-tahzib  wa  al-ta’lim  ma’an ).  Setelah  itu  adab  lebih  dikenal  sebagai  sebuah  disiplin ilmu  tentang  kesusasteraan.[7]  Dari  perubahaan  makna  yang  terjadi  hubungan  antara  makna  itu tetap ada. Adab yang awalnya berarti norma atau etika yang harus dilakukan, diajarkan secara turun menurun.  Namun  unsur  kebaikan  dalam  adab  bukan  berdasarkan  kesepakatan  suku  tertentu,  tapi berdasarkan nilai dan aturan Islam. Proses inilah yang kemudian dikatakan sebagai pendidikan atau pengajaran.  Tata  cara  perilaku  dan etika itu  kemudian  ditulis  dalam  karya  sastra  yang  indah,  baik

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
syair  puisi,  anekdot,  dan  sebagainya.  Akhirnya  adab  menjadi  dikenal  sebagai  ilmu  tentang  sastra yang indah.
Perubahan makna adab dari pra Islam sampai zaman Islam boleh dikatakan sebagai Islamisasi bahasa  Arab.  Menurut  al-Attas,  Islamisasi  bahasa  Arab  ini  terkandung  dalam  reorganisasi  dan reformasi  al-Qur’an  terhadap  struktur  konseptual  bidang-bidang  semantic  dan  kosakata-kosakata dasar  yang  pernah  mewakili  pandangan  jahiliyah  tentang  dunia  dan  kehidupan  serta  eksistensi manusia.[8]  Dengan  kata  lain,  ada  nilai-nilai  baru  yang  baru  yang  dibawa  oleh  Islam  dalam memaknai bahasa Arab sekaligus mengakomodir nilai lama yang sejalan dengan Islam. Kata adab termasuk salah satu istilah yang mengalami Islamisasi bahasa Arab.
Dalam masalah ini, al-Attas nampaknya sepakat dengan Toshihiko Izutsu. Pakar bahasa dan kebudayaan  dari  Institut  Kebudayaan  dan  Bahasa  Universitas  Keio,  Tokyo,  ini  menyebutnya dengan  istilah  transformasi  semantik.  Artinya  istilah-istilah  etik  prinsip  dalam  bahasa  Arab mengalami  transformasi  itu  selama  periode  penting  dalam  sejarahnya,  yang  bukan  hanya  ada semnagat  membimbing  dalam  peraturan  moral  Islamik,  namun  juga  memberikan  kejelasan  pada masalah-masalah  teoritik  yang  lebih  umum  mengenai  pembicaraan  tentang  etika  dan  peran  yang dimainkannya dalam kebudayaan manusia.
Oleh karena itu, meski para ahli bahasa Arab ( lughwiyyun ) Muslmim sepakat tentang makna asal kata adab yang berarti undangan, namun mereka tidak memakai adab sebatas makna asalnya. Mereka  mereformasi  makna  adab  dan  menyempurnakannya  dengan  kata  yang  Islami.[5]  Ibn Manzhur  misalnya,  ketika  menyebut  asal  kata  adab  berarti  undangan,  maka  maksudnya  adalah menyeru, mengajak dan mengundang seseoran kepada setiap perbuatan terpuji dan mencegah dari segala yang buruk.[9]
Ahmad  ibn  Muhammad  ‘Ali  al-Fayyumi,  coba  mengaitkan  kata  adab  dengan  kondisi  jiwa manusia.  Al-Fayyumi  menyatakan  bahwa  adab  dibentuk  dari  pola a-da-ba seperti dha-ra-ba . Menurutnya, kata adab berarti latihan jiwa dan akhlak yangb baik ( riyadhat al-nafs wa mabasin al- akhlaq ).[10]  Pemaknaan  adab  al-Fayyumi  ini  disepakati  oleh  Abu  Zaid  al-Anshari.  Menurutnya, adab  mencakup  semua  latihan  terpuji,  yang  membuat  seseorang  mencakup  semua  latihan  yang terpuji, yang membuat seseorang mencapai keutamaan (kullu riyadhatin mahmudatin, yatakharraju biba al-insan fi fadhilatin min al-fadha’il).
Dari  pandangan  ahli  bahasa  terlihat  bahwa  kata  adab  sudah  mengalami  pergeseran  makna, yang  dalam  bahasa  Izutsu  sudah  mengalami  transformasi  semantik,  atau  sudah  mengalami Islamisasi  bahasa  menurut  al-Attas.  Sehingga,  di  dalam  kata  adab  sudah  terkandung  unsur-unsur Islami dan nilai-nilai kebaikan yang mendatangkan kebahagiaan jiwa.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Adapun  secara  terminologis,  makna  adab  telah  disampaikan  oleh  banyak  ulama.  Abu  al- Qasim al-Qusyairy (w 465 H) menyatakan bahwa esensi adab adalah gabungan semua sikap yang baik ( ijtima jami khisal al-khair ). Oleh karena itu orang yang beradab adalah orang yang terhimpun sikap yang baik di dalam dirinya.
Pandangan  al-Qusayairi  ini  mendapat  tanggapanS  dari  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah. Menurutnya, adab lebih dari sekedar sikap. Substansi adab adalah aplikasi atau pengamalan akhlak yang baik ( isti’mal al-khuluq al-jamil ). Karena itu, adab merupakan upaya aktualiasi kesempurnaan karakter dari potensi menuju aplikasi ( istikhraju ma fi al-thabi ah min al-kamal min al-quwwah ila al-fil ).[11] Hujjatul Islam al-Imam al-Ghazali (450-505 H) memberikan makna yang berbeda untuk adab. Menurutnya, adab adalah pendidikan dari lahir dan batin ( wa al-adab ta’dib al-zahir wa al- bathin ). Yang mengandung empat perkara: perkataan, perbuatan, keyakinan dan niat seseorang.[12] Pemaknaan  adab  oleh  al-Ghazali  ini  lebih  lengkap  dari  yang  disampaikan  al-Qusyairi.  Karena dalam  peandangan  Islam,  meski  aspek  eksoteris  dan  esoteric  manusia,  namun  saling  terikat  satu dengan yang lainnya. Sehingga, aspek batin yang baik akan melahirkan perilaku yang terpuji, baik berupa ucapan ataupun perbuatan.
Dalam  hal  ini  al-Ghazali  tampaknya  sepkat  dengan  Abu  Hafs  yang  menyatakan  bahwa baiknya adab pada aspek eksoterik menjadi tanda baiknya adab pada aspek-aspek eksoterik ( husnu al-adab  fi  al-zhahir’unwanu  husni  al-adab  fi  a;-bathin). [11] Pandangan  Abu  Hafs  ini  sesusai dengan  pernyataan  Sa’id  Ibn  al-Musayyab  ketika  melihat  seorang  yang  mian-main  dengan sholatnya  “seandainya  hatinya  khusyu’  pasti  khusyu’  juga  anggota  tubuhnya”  ( law  khasyi’a qalbuhu lakhasyi’at at jawaribuhu ).
Al-Syarif ‘Ali ibn Muhammad al-Jurjani (740-816) menyampaikan definisi lain tentang adab. Dia  mendefinisikan  adab  dengan  pengetahuan  yang  menjaga  pemiliknya  dari  berbagai  kesalahan ( ma’rifatu  ma  yuhtarazu  bihi  an  jami’I  anwa  al-khata’ ).[13]  Dalam  definisinya  ini  al-Jurjani memposisikan  adab  sebagai  pengenalan  ( ma’rifat ).  Berbeda  dengan  al-Qusyairi  dan  al-Ghazali yang berpandangan bahwa inti adab adalaj perilaku yang baik.
Dari definisi ulama terlihat bahwa adab bukan lagi istilah yang berdiri sendiri, tapi terikat erat dengan konsep lain dalam Islam sepereti ilmu, sikap, pengamalan, kebaikan, dan keutamaan. Oleh karena  itu  tidak  salah  jika  adab  disebut  sebagai  kata  yang  singkat  tapi  padat  ( lafzhunqalil  wa ma’nan jalil ). Pada bab selanjutnya, definisi para ulama ini akan dibandingkan dengan definisi al- Attas  tentang  adab.  Dengan  demikian  bisa  terlihat  jelas  posisi  dan  definisi adab  yang  dirumuskan al-Attas.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Kedudukan  adab  lebih  tinggi  dari  pada  ilmu  (walaupun  tetaplah  bahwa  ilmu  adalah  bagian penting  yang  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan).  Oleh  karena  itu  disebutkan  negara  yang berperadaban  tinggi  ialah  bukan  sekedar  dilihat  dari  ’banyaknya  ilmu’  yang  berkembang  di  sana, tapi patokan utama peradaban ialah bagaimana orang-orang yang ada didalamnya ‘memperlakukan ilmu’ dengan sebaik-baiknya.
Imam Malik pernah berkata kepada muridnya, “ Pelajarilah adab sebelum mempelajari ilmu”, dan  demikian  pula  dengan  ulama-ulama  lainnya  yang  memerintahkan  para  muridnya  agar mengutamakan  adab  sebelum  ilmu.  Mengapa  demikian?  Karena  dengan  beradab  maka  ilmu  akan mudah  diserap.  Islam  lebih  meninggikan  dan  memuliakan  orang-orang  yang  mengiasi  dirinya dengan  adab/akhlak  yang  mulia  ketimbang  mereka  yang  berilmu.  Sebab  ini  adalah  misi  kenabian Rasullah Muhammad. “ Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlakul karimah” (H.R Bukhari).  Mengapa  harus  akhlak?  Ketika  manusia  sudah  berakhlak/beradab,  segala  hal  mudah untuk diperbaiki dan diraih.
Gambaran  sederhana  seperti  ini,  jika  kamu  punya  banyak  ilmu,  tapi  kamu  tidak/beradab, maka ilmu yang kamu kuasai itu akan kesulitan menemukan rel-rel yang semestinya, dengan kata lain  akan  rentan  untuk  disalahgunakan.  Sebab  akhlaklah  yang  menjadi  pembatas  dan  yang memberikan arahan bagaiman menyikapi ilmu itu.
Jadi, sekali lagi, bahwa kemajuan itu bukan dilihat dari seberapa banyak ilmu yang dimiliki, tapi  seberapa  mampukah  kamu  berakhlakdan  memperlakukan  ilmu  itu.  Dalam  suatu  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari disebutkan bahwa Rosullah pernah bersabda, “Sebaik-baik kalian adalah yang mulia akhlaknya.”
Adab  atau  akhlak  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  Karena  adab;  seseorang  akan dimuliakan  oleh  Allah  dan  secara  tak  langsung  pula  akan  dihormati  oleh  sesame manusia.  Bukan hanya  itu,  dengan  akhlak  maka  sebenernya  kita  sedang  berbuat  kebaikan  dan  menanam  benih pahala yang akan memperberat timbangan kelak diakhirat.
Ada  orang  yang  menganggap  bahwa  adab  dan  akhlak  itu  berbeda,  namun  ada  pula  yang berkesimpulan bahwa keduanya pada esensinya adalah sama, yakni mengajarkan keluhuran, hanya berbeda istilah saja. M. Abdul Mujieb, misal, dalam bukunya yang berjudul Enslikopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali, menyebutkan bahwa adab ialah tata kerama, moral, atau nilai-nilai yang dianggap baik  oleh  sekelompok  masyarakat.  Keberhasilan  seseorang,  dalam  segala  hal  hamper  ditentukan oleh  sejauh  mana  seseorang  itu  menjaga  adabnya,  adab  adalah  semua  kandungan  agama  Islam. Menutup  aurat  adalah  adab,  bersuci  dari  kotoran  adalah  adab,  termasuk  berdiri  di  hadapan  Allah dalam keadaan suci.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Istilah  Akhlak  sudah  sangat  akrab  di  tengah  kehidupan  kita.  Mungkin  hampir  semua  orang mengetahui arti kata akhlak karena perkataan akhlak selalu dikaitkan dengan tingkah laku manusia. Ibn  Miskawaih,  yang  dikenal  sebagai  pakar  bidang  akhlak  terkemuka  mangatakan  bahwa  akhlak adalah  sifat  yang  tertanaman  dalam  jiwa  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Sementara  itu,  Imam  Al-Ghazali,  dikenal  sebagai sebagai hujjatul  Islam (pembela  Islam)  karena  kepawaiannya  dalam membela  Islam  dari  berbagai paham yang dianggap menyesatkan, dengan agak lebih luas daripada Ibn Miskawaih, mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gambling dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Sementara pengertian akhlak menurut Imam Al-Ghazali ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa,  yang  kemudian  dari  jiwa  timbul  perbuatan  yang  mudah  tanpa  menimbulkan  pertimbangan akal  pikiran.  Senada  dengan  hal  tersebut,  Ibnu  Maskawih  berpandangan  bahwa  akhlak  ialah  sifat tertanam  dalam  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  melalui pemikiran dan pertimbangan.
Dalam hal ini saya berpandangan bahwa adab dan akhlak pada hakikatnya sama, hanya saja berbeda  dalam  pengistilahan.  Meskipun  tak  bisa  dipungkiri  seandainya  ada  pandangan  lain  yang menyatakan  bahwa  keduanya  adalah  beda,  maka  perbedaan  itu  tidaklah  signifikan  dalam mempengaruhi esensinya.
Makna  beradab  dalam  pandangan  saya  sendiri  berarti  memperlakukan  sesuatu  dengan seluhur-luhurnya,  melatih  jiwa  dengan  budi  pekerti  yang  baik,  menghiasi  diri  dengan  perbuatan mulia,  dan  menjalankan  segala  sesuatu  sesuai  tuntunan  yang  berlaku;  baik  dalam  nilai-nilai religious  maupun  nilai-nilai  positif  dalam  masyarakat.  Dalam  buku  ini  saya.  Menyamakan penggunaan  akhlak  dan  adab,  seperti  penggunaan  kata fakir dan miskin ; qada’ dan qadar, walau pada rinciannya adalah sama, sama-sama bertujuan untuk keluhuran sikap dan sifat.
Seperti  kehidupan  kaum  sufi  yang  mengamalkan  ilmu  tasawufnya,  maka  adab  bagi  mereka adalah bagian utama. Adab merupakan buah ihsan (kebaikan), kedudukan ihsan sendiri lebih tinggi dari  iman.  Oleh  karena  itu  bisa  dikatakan  bahwa  orang  yang  beradab  adalah  mereka  yang  telah berderajat  tinggi  tak  sekedar mengimani keberadaan  Allah,  namun  sudah  mampu ‘menghadirkan’ kebesaran Allah dalam hidupnya.
Adab  adalah  batang  dari  iman  seseorang.  Ibarat  sebuah  pohon,  iman  adalah  akarnya, sementara  adab  adalah  batangnya.  Batang  inilah  yang  banyak  dicari,  banyak  dililhat,  dan  lebih dihargai  oleh  orang-orang,  Iman  sebagai  dasar,  sementara  adab  ialah  yang  tampak  ke permukaannya. Artinya, kesempurnaan iman seseorang dapat dilihat dari bagaimana dia beradab.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Konsep Adab Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Adab adalah  konsep  kunci  utama  dalam  pendidikan  Islam.  Adapun  istilah-istilah  kunci lainnya  yang  menjadi  unsur-unsur  fundamental  dalam  pandangan  dunia  Islam,  seperti  konsep makna,  ilmu, hikmah , adil ,  dan  sebagainya.  Juga  berkaitan  erat  dengan  adab.  Namun  menurut  al- Attas, semua konsep itu bermuara pada konsep adab. Oleh karena itu, maka bisa dikatakan bahwa konsep  adab  adalah  ide  pokok  ( master  idea )  dari  pemikiran  al-Attas.[3]  Menurut  al-Attas,  adab adalah  istilah  yang  khas  dalam  tradisi  Islam.  Sehingga  tidak  mudah  menemukan  padanan  makna yang  tepat  dalam  bahasa  lainnya.  Oleh  karena itu, al-Attas  merasa  perlu  memberikan  makna  baru terhadap istilah adab.[3]
Untuk  itulah  adab  al-Attas  tidak  mengelaborasi  dari  sisi  semantiknya  seperti  ketika menjelaskan  konsep  agama  ( din )  yang  dihubungkan  dengan  berhutang  (dana),  kreditor  ( dai’in ), hutang  ( dayn ),  pengadilan  ( daynunah ),  kesaksian  ( idanah ),  kota  besar  ( madinah ),  pengatur  atau hakim  ( dayyan ),  membangun  atau  mendirikan  kota,  memperbaiki  ( maddana )  dan  peradaban ( tamaddun ). Meski demikian, al-Attas memberikan penjelasan sangat baik terhadap makna adab.
Dalam  penjelasannya  diatas,  al-Attas  sudah  mengaitkan  hubungan  adab  dan  ilmu menggunakan analogi tepat. Didalam perumpamaan yang disampaikannnya mengandung tiga unsur utama pendidikan. Pertama , jamuan makanan yang mengandung pesan konten pendidikan. Kedua , tamu undangan yang mengandung unsur manusia dalam pendidikan. Ketiga , etika, adab menikmati jamuan  yang  mengandung  pesan  metode  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  masalah  adab  ini  memang patut menjadi perhatian dalam pendidikan.
Selanjutnya  al-Attas  memberi  makna  baru  terhadap  istilah adab dengan  definisi  sebagai berikut,  “ Adab  is  recognition,  and  acknowledgement  of  the  reality  that  knowledge  and  being  are ordered hierarchically according to heir various grades and degrees of rank, and of one’s proper place  in  relation  to  that  reality  and  to  one’s  physical,  intellectual,  and  spriritual  capacities  and potencial”. Pengenalan  yang  dimaksud  al-Attas  adalah  ilmu.  Dengan  demikian,  agar  menjadi manusia beradab, seseorang harus memiliki bekal ilmu yang memadai. Bagian dari definisi al-Attas ini sesuai dengan definisi al-Jurjani yang memaknai adab pengetahuan yang menjaga seseorang dari kesalahan.
Ketidaktahuan  seseorang  akan  kedudukan  segala  yang  wujud  akan  membuatnya  salah menempatkan  sesuatu  itu.  Kondisi  seperti  ini  akan  menyebabkan  ketidakadilan,  karena menemparkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya.  Jika  dikaitkan  dengan  ilmu,  adab  memang  ada  yang diperoleh  dari  melalui  usaha  ( kasbi ),  yaitu  dengan  cara  belajar  kepada  guru,  dan  kedua  melalui

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
pemberian  Allah  s.w.t.  ( wahbi )  yaitu  dengan  cara  bertaqwa  sebagaimana  firman  Allah  swt. “ bertaqwalah kamu, Allah akan mengajrakanmu ilmu”. [14]
Sedangkan  pengakuan  itu  adalah  pengamalan  ilmu  yang  ada  dalam  dirinya.  Setelah mengetahui bahwa segala yang wujud diciptkan berbeda baik secara fisik, intelektual, dan spiritual maka  seseorang  yang  beradab  meletakan  semua  itu  sesuai  dengan  tempatnya.  Ketika  kondisi  itu terwujud, itulah yang disebut keadilan. Selain definisi diatas, jauh sebelumnya, al-Attas juga pernah menjelaskan makna adab dalam karyanya, Risalah untuk Kaum Muslimin, yang terbit pertama kali tahun 1973.
al-Attas  ini  boleh  dikatakan  mernagkup  pandangan  ulama  tentang  adab.  Sebagaimana  telah disebutkan  pada  bab  sebelumnya,  adab  tidak  terbatas  pada  hubungan  etika  sesame  tapi  meliputi segala wujud sesuai dengan kedudukannya yang tepat. Adab berkaitan dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dengan manusia, dengan ilmu, dengan alam, dan sebagainya. Dari sini, sepertinya al-Attas telah  menjadi  juru  bicara  para  ulama  klasik  di  era  modern  ini.  Melalui  pemahamannya  terhadap makna  adab  sesuai  dengan  makna  yang  benar.  Pada  kesempatan  lain  al-Attas  mengaitkan  adab dengan hikmah.
Hikmah  memilki  banyak  tafsiran.  Ibn  Abbas  menafsirkan  hikmah  dengan  al-Qur’an  dan pengetahuan  tentang  al-Qur’an.  Mujahid  menafsirkan  hikmah  dengan  ketepatan  dalam  berbicara. Abu al-‘Aliyah menafsirkan hikmah dengan rasa takut kepada Allah ( al-khasy-yah ). Dalam riwayat lain  dia  juga  menafsirkan  hikmah  dengan  al-Qur’an  dan  pemahamannya.  Al-Nakha’I  menafsirkan hikmah  dengan  Sunnah.  Zaid  ibn  Aslam  menafsirkan  hikmah  dengan  akal.  Al-Sadi  menafsirkan hikmah dengan kenabian. Namun tafsiran ini dikritik oleh Ibn Katsir, sebab hikmah itu lebih umum daripada kenabian.
Jalaludin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi  menafsirkan  hikmah  dengan  ilmu  yang bermanfaat  sebagai  petunjuk  untuk  beramal.[15]  Al-Jurjani  menyebutkan  makna hikmah  Ilahiyah ini sebagai ilmu tentang hakikat sesuatu sebagaimana mestinya dan aplikasinya sesuai tuntutannya ( al-lim  bi  baqaiq  al-asy-ya  ala  ma  biya  alaihi  wa  al-amal  bi  muqtadhahu ).  Raghib  al-Isfahani menafsirkan hikmah tepatnya sesuatu yang benar dengan ilmu dan akal ( ishabat al-haqq bi al-ilm wa  al-aql ).  Bahkan  jika  ditinjau  dari  sisi  Allah,  hikmah  menurut  al-Isfahani  adalah  pengetahuan tentang  segala  sesuatu  dan  mengadakannya  sesuai  dengan  puncak  kebijaksanaan  ( ma’rifat  al- asy’yawa  ijaduha  ala  ghayat  al-ihkam ).  Dan  dari  sisi  manusia,  berarti  pengetahuan  akan  segala yang wujud dan berbuat kebaikan kepadanya ( ma’rifat al-mawjudat wa fi’l al-khayrat ).
Dari tafsiran para ulama ini, maka hikmah al-Attas sepertinya lebih dekat kepada tafsiran al- Mahalli,  al-Suyurhi,  al-Jurjani  dan  al-Isfahani.  Di  dalamnya  mengandung  pengenalan  (ilmu)  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengakuan  (amal)  sebagaimana  terkandung  dalam  makna  adab  yang  dirumuskan  al-Attas.  Sosok Luqman al-Hakim yang disebut al-Isfahani itu, sangat tepat jika dikatakan menerima hikmah dalam pengertian  itu.  Oleh  karena  itu  dia  berhasil  melakukan  tindakan  yang  benar  ( right  action )  dalam kehidupan.
Manusia yang beradab pasti berilmu. Sedangkan yang berilmu belum tentu beradab. Karena untuk  masuk  ketingkatan  adab  pertama  saja,  seseorang  tidak  cukup  hanya  berilmu.  Tetapi  juga harus  berfikir  secara  mendalam  ( tafakkur )  dan  melatih  jiwanya  untuk  mengamalkan  ilmunya  ( al- riyadhah ). Itulah mengapa para ulama menyebut ilmu bukan sekedar banyaknya riwayat, tapi juga adanya  rasa  taakut  kepada  Allah.  Ilmu  juga  bukan  sekedar  yang  dihafal,  tapi  ilmu  itu  yang bermanfaat. Hal ini menunjukan adab itu sudah mengandung ilmu, tapi tidak sebaliknya.
Inilah  hakikat  adab  sebagaimana  yang  dimaksud  al-Attas.  Proses  penanaman  adab  pada  diri seseorang  itulah  yang  disebut  dengan  pendidikan.  Al-Attas  menyebut  proses  itu  dengan  istilah ta’dib .  Pandangannya  itu  merujuk  pada  sebuah  hadits  yang  berbunyi addabani  Rabbi  fa  ahsana ta’dibi. Hadits  ini  dengan  jelas  menggunakan  ta’dib  untuk  menerangkan  didikan  Allah  kepada Rasul-Nya.  Karenanya  al-Attas  menerjemahkan  hadits  itu  dengan Tuhanku  telah  mendidikku,  dan menjadukan  pendidikanku  sebaik-baik  pendidikan  (My  Lord  educated  me,  and  so  made  my education  most  excellent). Al-Attas  kemudian  menjelaskan  maksud  Hadits  ini  adalah,  “ Tuhanku telah membuatku mengenali dan mengakui adab. Secara berangsur-angsur telah Dia tanamkan ke dalam diriku, tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam penciptaan, sehingga hal itu membimbingku menuju pengenalan dan pengakuan tempat-Nya yang tepat di dalam tataran wujud dan  segala  eksistensi,  sebagai  akibatnya,  Dia  telah  membuat  pendidikanku  sebagai  pendidikan yang terbaik.”
Kecenderungan  al-Attas  untuk  memilihi  Hadits  itu  sebagai  landasan  konsep  adabnya sepertinya  terpengaruh  dengan  pemikiran  tasawuf  yang  dianutnya.  Hadits  itu  memang  tidak ditemukan  di  kitab-kitab  Hadits  yang  utama  sepert  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Abu Daud,  Sunan  Tirmidzi,  Sunan  Ibn  Majah  dan  Sunan  Nasa’i.  Namun  Hadits  itu  memang  sangat masyur dan maqbul, khususnya  di  kalangan  ulama  tasawuf.  Sebagaimana  diketahui  bahwa perhatian ulama tasawuf kepada Hadits, bukan hanya kepada sanad, tetapi juga kepada makna dan substansi  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sehingga  terkadang  ada  Hadits-hadits  menurut  ulama Hadits  tidak  shahih  sanadnya,  namun  menurut  ulama  sufi  tetap  bisa  diterima  ( maqbul ).  Latar belakang  pendidikan  al-Attas  yang  cukup  lama  mendalami  ilmu  tasawuf  sepertinya  sangat berpengaruh terhadap landasan pemikirannya ini.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Selanjutnya,  al-Attas  tidak  berhenti  pada  penafsiran  dan  definisi  adab  yang  dirumuskannya. Dia  kemudian  memberikan  syarah  bagaimana  adab  itu  berlaku  dalam  kehidupan.  Bagaimana pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  segala  yang  wujud  dengan  berbagai  kedudukannya  itu  harus pada tempatnya.
Dengan  pemaknaan  adab  seperti  ini  al-Attas  telah  memberikan  makna  adab  yang  lebih  luas dari sekedar sopan santun terhadap sesame. Juga bukan hanya aplikasi pendidikan di tingkat dasar sebagaimana disebutkan dalam buku-buku sejarah peradaban Islam. Adab ini adalah ilmu dan amal yang harus selalu lekat dalam diri manusia sepanjang hidupnya, di mana saja, kapan saja dan dalam keadaan  apa  saja.  Dirinya  harus  mampu  bersikap  adil  dan  meletakan  segala  hal  dengan  berbagai perbedaan yang ada pada tempat yang wajar.
Definsi  adab  al-Attas  itu  sangat  berbeda  dengan  definisi  para  ulama  sebelumnya,  termasuk dengan  al-Ghazali  yang  banyak  mempengaruhi  pemikirannya.  Namun  secara  substansi  sama dengan penjabaran adab yang tertulis di karya-karya para ulama, di mana ketika menjelaskan adab tertentu  para  ulama  memasukan  semua  unsur  sebagaimana  yang  disebutkan  al-Attas  di  dalam definisinya itul  Misalnya,  ketika  menyebutkana  adab  bangun tidur,  maka  para  ulama  menjelaskan bagaimana agar umat Islam memahaminya, mengamalkannya dan meletakan adab itu dengan wajar sesuai  tempatnya.  Begitupun  ketika  membahas  adab  masuk  kamar  mandi,  adab  di  masjid,  adab makan dan adab-adab yang lainnya.
Jika konsep ini dipahami dengan baik, maka pendidikan akan menjadi lebih baik. Pendidikan tidak  akan  di  pahami  sebatas  disekolah,  kampus  atau  pesantren,  tapi  di  setiap  tempat,  waktu  dan keadaan  pendidikan  bisa  tetap  dilaksanakan  untuk  mewujdukan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu melahirkan manusia yang beradab ( insan adabi ). Adab akan diamalkan bukan sekedar pembiasaan tapi juga karena adanya keimanan kepada Allah s.w.t. Sebab jika seseorang meletakan sesuatu tidak pada  tempatnya,  itu  berarti  kezhaliman.  Kemudian,  dia  akan  mempertanggung  jawabkan perbuatannya itu kelak di hadapan Allah swt.
Penelitian  tentang  konsep  adab  menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dapat  memiliki implikasi  yang  penting  dalam  beberapa  aspek,  terutama  dalam  bidang  pendidikan,  budaya,  dan pemikiran Islam. Berikut adalah beberapa implikasi yang mungkin timbul dari penelitian tersebut: 1. Pembentukan  Karakter  dan  Etika:  Konsep  adab  menurut  al-Attas  menekankan  pentingnya pembentukan  karakter  dan  etika  yang  baik  dalam  kehidupan  individu  Muslim.  Implikasi penelitian  ini  adalah  pentingnya  pendidikan  karakter  dalam  sistem  pendidikan  untuk memperkuat nilai-nilai adab dan moral dalam masyarakat.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
2. Relevansi  dengan  Pendidikan  Islam:  Penelitian  ini  dapat  membantu  memperjelas  konsep  adab dalam konteks pendidikan Islam, baik  dalam kurikulum formal maupun pendekatan pendidikan non-formal. Hal ini memungkinkan pengembangan metode pembelajaran yang lebih holistik dan integral, yang mencakup aspek akademik, spiritual, dan moral.
3. Pemahaman yang Lebih Mendalam tentang Islam: Implikasi penelitian ini adalah memperdalam pemahaman  umat  Islam  terhadap  nilai-nilai  adab  dalam  agama  mereka.  Ini  dapat  membantu individu  Muslim  memperkaya  pengalaman  spiritual  dan  kultural  mereka  serta  meningkatkan kesadaran akan keindahan dan kedalaman ajaran Islam.
4. Pengembangan  Literatur  dan  Penelitian:  Temuan  dari  penelitian  ini  dapat  mendorong pengembangan literatur dan penelitian lebih lanjut tentang konsep adab dalam pemikiran Islam. Hal  ini  dapat  mencakup  pengembangan  buku,  artikel,  seminar,  dan  konferensi  yang  berfokus pada pemahaman yang lebih mendalam tentang adab menurut al-Attas.
5. Pembangunan  Masyarakat  Beradab:  Implikasi  penelitian  ini  adalah  pentingnya  membangun masyarakat yang beradab, di mana nilai-nilai adab menjadi landasan utama dalam interaksi sosial dan  kehidupan  sehari-hari.  Ini  mendorong  upaya  untuk  meningkatkan  kesadaran  masyarakat akan pentingnya berperilaku dengan sopan dan santun sesuai dengan ajaran Islam.
6. Reformasi  Pendidikan:  Konsep  adab  menurut  al-Attas  dapat  menjadi  dasar  untuk  mereformasi sistem  pendidikan  yang  lebih  mencakup  nilai-nilai  spiritual  dan  moral.  Ini  dapat  membantu mengatasi  tantangan  seperti  moralitas  yang  menurun  dan  krisis  identitas  dalam  pendidikan modern.
7. Dialog  Antarbudaya:  Implikasi  penelitian  ini  juga  mencakup  pentingnya  dialog  antarbudaya dalam  memahami  nilai-nilai  adab  yang  universal.  Ini  dapat  membantu  memperkuat  hubungan antarbangsa dan mempromosikan kerukunan antarumat beragama.
Penelitian  tentang  konsep  adab  menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dapat  menjadi kontribusi  yang  berharga  dalam  memperkaya  pemikiran  Islam,  pendidikan,  dan  kehidupan masyarakat secara umum.

## Kesmipulan
Konsep  adab  yang  dirumuskan  al-Attas  sebenarnya  bukan  konsep  baru  di  dunia  pendidikan dalam  Islam.  Konsep  adab  sebagai  inti  dari  pendidikan  dalam  Islam  sudah  dibahas  dan  dan diaplikasikan  sejak  masa  Rasullah  s.a.w.,  sahabat, tabi’in  dan  tabi’it  dan  tabi’in,  dan  masa  ulama sesudahnya.  Namun,  diera  modern  ini  konsep  adab  dilupakan  banyak  orang.  Dalam  konteks pendidikan  islam  modern,  al-Attas  boleh  dikatakan  berjasa  mengingatkan  kembali  umat  Islam tentang  pentingnya  konsep  adab.  Kemudian  al-Attas  mengelaborasi  istilah  adab  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menguhubungkannya  dengan  istilah  kunci  lainnya  dalam  Islam  seperti  hikmah,  ilmu,  adil,  dan sebagainya.  Kemudian  al-Attas  membuat  definsi  baru  yang  berbeda  dengan  para  ulama  yang sebelumnya, stermasuk dengan al-Ghazali yang banyak mempengaruhi pemikirannya. Berdasarkan penelitian saya, adab yang menjadi master idea dari al-Attas ini memiliki kedudukan penting dalam peradaban  Islam,  yaitu  sebagai  asas  dari  keadilan,  asas  dari  Islamisasi  ilmu,  dan  asas  universitas Islam
Kajian  tentang  adab  sebagaimana  yang  dirumuskan  al-Attas  ini  perlu  mendapat  perhatian serius  dari  umat  Islam,  khususnya  yang  terelibat  aktif  dalam  dunia  pendidikan.  Umat  yang menyadari bahwa ini dari pendidikan adalah bukan melahirkan orang-orang berilmu semata, tetapi juga  menanamkan  adab  ke  dalam  diri  yang  disebut  dengan  istilah ta’dib. Meski  secara  definisi konsep adab al-Attas ini baru, tapi secara substansi sebenarnya sama dengan apa yang difahami dan diaplikasikan oleh umat Islam di era terbaik. ( khayr al-qurun ) dan era sesudahnya. Pemahaman dan pengamalan  adab  dengan  benar  akan  melahirkan  manusia  baik  (g ood  man )  atau  manusia  yang beradab  (insan  adabi)  yang  akan  membangun  kembali  peradaban  Islam.  Implikasi  penelitian  ini diantaranya adalah 1) pembentukan karakter dan etika Pendidikan, 2) relevansi Pendidikan Islam, 3) pemahaman yang mendalam tentang keagamaan Islam, 4) pengembangan literatur dan penelitian, 5) reformasi Pendidikan, 6) terciptanya dialog antar budaya.

## Daftar Pustaka
[1] Ali Asrof, Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
[2] Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
[3] Wan Mohd Nor Wan Daud, “Filsafat dan praktek pendidikan Islam Syed Muhammad Nauqib al-Attas,” vol. 1, no. 1, p. 45, 2018.
[4] Muhammad  Syamsu  As, Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya .  Ciputat: Quantum Teaching, 2010.
[5] Nasrat Abdurrahman, “The Semantics of Adab in Arabic,” J. al-Sajaroh , vol. 1, no. 1, p. 1, 2008.
[6] Hasan  Asari, Etika  Akademis  Dalam  Islam,  Studi  tentang  Kitab  Tadzkirat  al-Sami  wa  al- Mutakalim Karya Ibn Jama’ah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
[7] Males  Sutia  Sumarga, Kesusasteraan  Arab,  Asal  Mula  dan  Perkembanganannya .  Jakarta: Dzikrul Hakim, 2001.
[8] Jawahir, Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas,  Pakar  Agama,  Pembela  Aqidah  dan  Pemikir Islam  yang  Dipengaruhi  oleh  Pakar  Oreintalis”  dalam  Panji  Masyarakat ,  vol.  Februari. Jakarta, 1989.
[9] A. A.-S. Muhammad ibn ‘Abd Al-karim, Al-Milal wa Al-Nihal: Aliran-aliran Teologi dalam Islam . Bandung: Mizan Pustaka, 2004.
[10]  Ahmad Ibn Muhammad, al-Mishbah al-Munir fi Gharib al-Syarh al-Kabir . Kairo: Darul Al- Hadits, 2008.
[11]  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah, Madarij  al-Salikin  baina  Manazil  Iyyaka  Na’budu  wa  Iyyaka Nasta’in . Kairo: Darul Hadits, 2017.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
[12]  Hujjat al-Islam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, Raudhat al-Thalibin wa ‘Umdat al-Salikin . Bairut: Darul Qutub, 2011.
[13]  Al-Syarif’ Ali ibn Muhammad al-Jurjaini, Al Ta’rifat . Jakarta: Darul Qutub, 2012.
[14]  K. A. RI, Al-Qur’an dan Terjemah . Jakarta: Kementerian Agama RI, 2000.
[15]  Jalaluddin Rahmad, Islam Alternatif . Bandung: Mizan, 1986.