## URGENSI PENDIDIKAN THARIQAT BAGI MASYARAKAT MODERN

## Mihmidaty Ya’cub 

## Abstract
This  article  attempts  to  explain  thariqah  as  the  solution  for  modern  society  to reach the real happiness in life. That is to say, following the guidance of mursyid, doing or following their teachings, and stepping up the stages in thariqah will lead to the real happiness in life. This is very important to do since life nowadays has been so complex that human beings mostly tend to think that happiness has been gained  when  they  have  a  lot  of  wealth;  and  having  a  lot  of  wealth  does  not necessarily lead to happiness. For this reason, thariqah offers the solution.
Key words: Thariqah, modern society

## Pendahuluan
Manusia diciptakan oleh Allah Swt. dari unsur jasmani dan rohani. Jasmani diciptakan berasal dari tanah (saripati tanah), sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Mu’minun ayat 12:
⬧⬧◆ ◼ 

⬧◼  ✓

Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  sari  pati  dari tanah.
Maka  segala  sesuatu  yang  menyenangkan  jasmani  adalah  sesuatu yang berasal dari tanah (makanan, minuman, dll.). Sedangkan rohani atau ruh berasal dari Allah Swt. sesuai dengan QS. Al-Sajdah ayat 9 :
➔ ▪❑ ⧫◆ 
  
➔◆
⬧
☺
⧫◆
◼◆  ⬧  →◼ 

Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan kedalam (tubuh)nya dari rohNya  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati.
.Maka  kebahagiaan  dan  ketentraman  ruh  adalah  dengan mendapatkan sesuatu yang datangnya dari Allah Swt., yaitu syari’at Islam dan bisa berkomunikasi denganNya.
Sementara  di  sisi  lain  perkembangan  kehidupan  manusia  dewasa ini  semakin  berkembang  dengan  cepat  yang  dikenal  dengan  era globalisasi.  Globalisasi  berawal  dari  transportasi  dan  komunikasi  yang akhirnya  berdampak  luas  pada  bidang  ekonomi  dan  perdagangan  sebagai tujuan  utama  dari  komunikasi  dan  transportasi  global. 1 Pada perkembangan  selanjutnaya  globalisasi  mengambil  bentuk  suatu kecenderungan  percepatan  informasi  sebagai  akibat  dari  kemajuan  yang pesat dalam bidang teknologi informasi dan komunikasi seperti komputer, faxímile, internet dan lain-lain.
Pada  saat  ini  manusia  berada  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  modern.  Pada  umumnya  kontak  antara  anggota  masyarakat atas  dasar  prinsip-prinsip  fungsional  pragmatis,  cenderung  rasionalis, sekuler  dan  materialis. 2 Hati  mereka  semakin  jauh  dari  citra  syari’at, bahkan mereka menganggap remeh dan acuh tak acuh terhadap persoalan agama,  sehingga  mereka  terhempas  pada  pandangan  yang  tidak memisahkan  halal  dan  haram,  meremehkan  puasa  dan  shalat,  terjerumus dalam  medan  kealpaan  menancapkan  tonggak-tonggak  syahwat,  tanpa peduli  menerjang  larangan-larangan,  bangga  atas  apa  yang  mereka peroleh. 3
Ternyata  kehidupan  mereka  tidak  bahagía,  diliputi  kegelisahan karena  takut  kehilangan  apa  yang  dimilikinya,  rasa  kecewa,  tertekan  dan
1 J.Soejati Djiwandono, Globalisasi dan pendidikan Nilai dalam Sindunata (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 186.
2 Amin  Syakur, The  Social  Consequence  of  Tasawuf ,  International  Journal  Ihya’  Ulum  al-Din, Number 01, Volume I, 1999.
3 Imam al-Qusyairy al-Naisabury, Risalah al-Qusyairiyah ( Surabaya: Rízala Gusti, 1999),3
tidak  puas  akibat  banyak  berbuat  salah 4 .  Hal  ini  diisyaratkan  oleh  Allah dengan firmanNya dalam al-Qur an surat al-Hadid ayat 20 :
❑☺◼ ☺ ❑◆⬧ ◆ ➔⬧ ❑⚫◆ ◆◆ ⬧◆ ⧫ ➔⬧⬧◆  ◆❑ ⬧◆ 
⬧☺ 

◆ ➔⧫⧫
▪➔
◆ ◆⧫⬧ ❖ ▪➔ ❑⧫ ☺⬧ 
◆ ⧫ ⧫  ⧫⧫◆   ◆❑◆  ⧫◆ ❑◆⬧ ◆  ⧫⧫

## 

Ketahuilah  bahwa  kehidupan  dunia  itu  hanyalah  permainan  dan sesuatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu dan  berbangga-banggaan  tentang  banyaknya  harta  dan  anak,  seperti hujan  yang  tanaman-tanamannya  mengagumkan  para  petani,  kemudian tanaman  itu  menjadi  kering  dan  kau  lihat  warnanya  kuning  kemudian menjadi hancur.
Dalam  kehidupan  nyata,  banyak  manusia  yang  mengejar kabahagiaan  dengan  mengumpulkan  materi  sebanyak-banyaknya  tetapi setelah materi terkumpul dan semua fasilitas hidup terpenuhi, kebahagiaan dan  ketentraman  hidup  yang  hakiki  belum  juga  dapat    dirasakan.  Hal  ini karena yang dapat merasakan bahagía dan tentram adalah roh, sedangkan ruh  itu  berasal  dari  Allah,  maka  ia  dapat  merasa  bahagia  dan  tenteram yang  sesungguhnya  kalau  melaksanakan  syariat  Islam  dan  mendekatkan diri padaNya.
Cara-cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ini,  dilaksanakan  dalam proses  pendidikan  thariqah  yang  dibimbing  oleh  seorang  guru  mursyid
4 Amin Syukur, The Social Consequence of Tasawuf,
(istilah  guru  dalam  pendidikan  thariqah).  Tulisan  ini  akan  membahas tentang:  Apa  pengertian  pendidikan  thariqat?;  Apa  saja  isi  ajarannya?; Bagaimana  ciri  kehidupan  masyarakat  modern?;  Apa  saja  problematika masyarakat  modern  terhadap  pendidikan  thariqat?;  Apa  pentingnya pendidikan thariqat bagi masyarakat modern?.

## Pengertian Pendidikan Thariqat .
Thariqat  adalah  jalan,  petunjuk  dalam  melakukan  suatu  ibadah sesuai  dengan  ajaran  yang  ditentukan  dan  dicontohkan  oleh  Nabi  dan dikerjakan oleh sahabat dan tabi’in, turun temurun sampai pada guru-guru (mursyid), bersambung dan berantai. 5 Menurut Qutbaddin , Tarekat adalah “jalan“  yang  ditempuh  para  sufi,  dan  digambarkan  sebagai  jalan  yang berpangkal  dari  syariat,  sebab  jalan  utama  disebut syar ’  sedangkan  anak jalan  disebut tariq ,  menurut  anggapan  para  sufi,  pendidikan  mistik (tasawuf  )  merupakan  cabang  dari  jalan  utama  yang  terdiri  atas  hukum Ilahi, tempat berpijak bagi setiap muslim. 6
Dari  pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa  tarekat  merupakan jalan  atau  cara  beribadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang berpangkal  dari  syariat.  Tujuannya  adalah  menyucikan  jiwa  ( tazkiyah  al- nasf), membersihkan  hati  ( tashfiyah  al-qulub) dan  mendekatkan  diri kepada  Allah  ( taqarrub  ila  Allah) . 7 Inti  amalannya  adalah dzikir (ingat Allah). 8
Sedangkan  pengertian  pendidikan  adalah  mengasuh  jasmani  dan rohani,  supaya  sampai  pada  keindahan  dan  kesempurnaan  yang  mungkin dicapai). 9
5 Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat (Solo: Ramadlan, 1990), 67.
6 Qutbaddin al-‘Ibadi, Al-Tasfuja fi ahwal al-sufiya, or Sufiname, ed. Ghulam Muhammad Yusuf (Tehran: 1347H /1968 M), 15.
7 A.Wahib  Mu’thi, Tarekat:  Sejarah  Timbulnya,  Macam-macam  dan  Ajaran-ajarannya  ( Jakarta: Yayasan wakaf Paramadina, tt.), 141.
8 Abu Bakar Atjeh, 60.
9 Aisah Dahlan, Membina Rumah Tangga Bahagia (Jakarta: Yamunu, 1969), 127.
Jadi  pendidikan  thariqat  adalah  bimbingan  cara  ibadah  oleh mursyid/guru  terhadap  perkembangan  mental  spiritual  murid  agar  dapat beribadah  sesuai  dengan  syariat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah sedekat-dekatnya  agar  terbentuk  kepribadian  sempurna  yang  mungkin dicapai.
Perbedaan  pendidikan  thariqat  dengan  pendidikan  pada  umumnya adalah bahwa guru dalam pendidikan thariqat adalah mursyid yaitu orang khusus  yang  sudah  ma’rifat  yaitu  tingkat  tertinggi,  dimana  orang  telah mencapai kesucian hidup dalam alam rohani, memiliki pandangan tembus (kasyaf) dan  mengetahui  hakikat  dan  kebesaran  Allah 10 dan  sudah mendapat ijazah dari gurunya sebagaimana tersebut dalam silsilahnya. 11
Tujuannya adalah mensucikan jiwa ( tazkiyah al-nasf) , membersihkan  hati (tashfiyah  al-qulub) ,  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah  ( taqarrub  ila  Allah) . 12 Muridnya  adalah  orang-orang  yang  ingin mensucikan  diri  untuk  mencapai  kebahagiaan  akhirat,  meskipun  tetap melaksanakan kegiatan duniawi sebagai sarana mencapai akhirat.
Thariqat yang diamalkan orang-orang sufi, dengan tujuan kesucian ini,  melalui  empat  tingkat,  yaitu pertama syari’at,  mengetahui  dan mengamalkan ketentuan-ketentuan syari’at .  Kedua thariqat,  mengerjakan amalan  hati  dengan  aqidah  yang  teguh. Ketiga hakikat,  cahaya musyahadah  yang  bersinar  cemerlang  dalam  hati,  sehingga  dapat mengetahui  hakikat  Allah  dan  rahasia  semesta.  Dan keempat adalah ma’rifat. 13
Thariqat  yang  pengertiannya  adalah  jalan  atau  cara  ibadah,  dalam perkembangan  selanjutnya  juga  dipakai  sebagai  nama  dari  organisasi perkumpulan  thariqat  tertentu  untuk  mempermudah  mengorganisir jama’ah  pengikutnya,  tanpa  menghilangkan  pengertian  aslinya.  Hal  ini
10 Mahmud  Abu  al-Faidl  al-Manufi, Al-Tasawuf  al-Islamal-Khalish (Kairo,  Dar  al-Nahdlah,  tt.), 11.
11 Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat, 23.
12 A.Wahid  Mu’thi, Tarekat:  Sejarah  timbulnya,  Macam-macam  dan  Ajaran-ajarannya (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1998), 141.
13 Mahmud Abu, Al-Tasawuf, 30.
tidak  menimbulkan  masalah  bagi  masyarakat,  bahkan  lebih  berdampak positif, karena memudahkan masyarakat yang memperhatikan dan bahkan berminat  mengikutinya  untuk  dapat  menilai  atau  memilih  thariqat  mana yang sesuai dengan kecenderungannya.

## Materi Pendidikan Thariqat
Materi  pendidikan  thariqat  menyangkut  ilmu  tauhid,  fiqih  dan tasawuf  yang  mengacu  pada  pensucian  jiwa,  pembersihan  hati  dan pendekatan  diri  kepada  Allah.  Adapun  ajaran-ajaran  thariqat  tersebut meliputi :
1. Istighfar,  adalah  meminta  ampun  kepada  Allah  dari  segala  dosa  dan kesalahan  yang  telah  diperbuat  oleh  seseorang  dan  berpaling  dari perbuatan  itu. 14 Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Qur’an  surat  Nuh ayat 10.
→→⬧
⧫
◆  


Maka  aku  katakan  kepada  mereka:  'Mohonlah  ampun  kepada Tuhanmu, -sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun-,
Esensi  istighfar  adalah  bertaubat  kepadaNya  dengan  jalan  menyesali kesalahan  dan  bertekat  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  itu. 15
Memohon ampun dengan sungguh-sungguh dan rajin beribadah.
2. Shalawat,  membaca  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  untuk memohonkan  rahmat  kepada  Nabi  dan  diharapkan  Allah  akan memberikan  rahmat  dan  karunia  kepada  pembacanya.  Nabi  sebagai pintu  bagi  manusia  untuk  bisa  sampai  ( wushul) kepada  Allah.  Allah memerintahkan kepada manusia supaya membaca shalawat, sebagaimana firmanNya dalam Q.S. Al-Ahzab ayat 56
  ⧫◼⧫◆ ⧫❑ ◼⧫  
14 Ali Ibnu Muhammad al-Jurjani, al-Ta’rifat (Beirut; Dar al-kutub al-Ilmiyah, 1988), 18.
15 Ummu  Salamah, Tradisi  dan  Akhlak  Pengamat  Tarekat (Garut:  Yayasan  al-Musaddadiyah, 2001), 166.
⧫
 ❑⧫◆ ❑ ◼⧫ ❑☺◆ ☺◼ 
Sesungguhnya  Allah  dan  MalaikatNya  membaca  shalawat  atas  Nabi, wahai  orang-orang yang beriman bershalawatlah kalian atasnya dan ucapkan salam penghormatan kepadanya.
3. Dzikir adalah mengingat  dan menyebut  nama Allah, baik  secara lisan maupun secara batin ( jahr atau sirr) , baik dzikir lafdhi maupun fi’li. 16
Dzikir diyakini sebagai cara yang efektif dan efisien untuk membakar dan  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari  segala  macam  kotoran  dan penyakit-penyakitnya  serta  mengisinya  dengan  keagungan  Allah. Allah  memerintahkan  kepada  ummat  Islam  agar  berdzikir  sebanyak- banyaknya. Sebagaimana firman Allah dalam Quran surat al-Ahzab:41
⧫ ⧫ ❑⧫◆ ➔    ◼❑⬧◆ ⧫ ◆
Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah,  zikir  yang  sebanyak-banyaknya,  dan  bertasbihlah  kepada-Nya diwaktu pagi dan petang.
Dan firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah: 152
⬧
 →◆
 ◆
→⬧

Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  aku  ingat  (pula) kepadamu  [aku  limpahkan  rahmat  dan  ampunan-Ku  kepadamu],  dan bersyukurlah  kepada-Ku,  dan  janganlah  kamu  mengingkari  (nikmat)- Ku..
4. Muraqabah.  Kontemplasi  atau  muraqabah  adalah  seseorang  duduk mengheningkan  cipta  dengan  penuh  kesungguhan  hati,  dengan penghayatan  bahwa  dirinya  seolah-olah  berhadapan  dengan  Allah,
16 Imam al-Qusyairy al-Naisaburi, Rízala al-Qusyairiyah (Surabaya: Rízala Gusti, 1999), 13.
meyakinkan hati bahwa Allah senantiasa mengawasi dan memperhatikan segala perbuatannya. 17
Hal  ini  termasuk  pengamalan  dari  Ihsan  yang  disabdakan  oleh  Nabi Muhammad :  Ihsan  adalah  jika  engkau  mengabdi  kepada  Allah seakan-akan  melihatNya,  jika  tidak  bisa,  maka  sesungguhnya  Allah melihatmu. 18
5. Wasilah.  Wasilah  atau  tawasul  artinya  adalah  segala  sesuatu  yang dengannya  dapat  mendekatkan  pada  yang  lain. 19 Wasilah  dalam thariqat  adalah  upaya  yang  dilakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Ma’idah : 35
⧫  ❑⧫◆ ❑→  ❑⧫◆ ⬧ ⬧⬧◆❑ ◆  
→➔⬧
❑⬧➔

: orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah jalan  untuk  mendekatkan  diri  (perantara) 20 kepadaNya  agar  kamu sekalian berbahagia.
Biasanya  dengan  membaca  surat  fatihah  ditujukan  kepada  Nabi Muhammad sampai pada mursyid yang mengajarkannya.
6. Wirid  adalah  suatu  amalan  yang  harus  dilaksanakan  secara  terus menerus  ( istiqomah  ) pada  waktu-waktu  tertentu  dan  dengan  jumlah bilangan  tertentu.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Quran  surat Fushshilat ayat 30:
  ❑⬧ ◆  ▪➔ ❑☺⬧⧫
⧫⧫⬧
◼⧫
➔◼☺
17 Muhammad Shodiq, Al-Tasawuf fi al-Islam, Manabi’uh wa Atwaruh (Kairo: Mathba’a Kuliyah, 1967), 39.
18 Mislim, Shoheh Muslim, terjemah Imam al-Mundziri (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), 78 .
19 Ali Ibnu Muhammad al-Jurjani, al-Ta’rifat, 252.
20 Al-Qur an dan Terjemahnya, Mujamma’ al-Malik Fahd lith-thiba’at al-Mushaf (Madinah, 1418 H).

##  ❑➔⬧
◆ ❑⧫⧫ ◆   

## ⧫❑➔ 
Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  "Tuhan  Kami  ialah Allah"  kemudian  mereka  meneguhkan  pendirian  mereka,  Maka Malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah kamu  takut  dan  janganlah  merasa  sedih;  dan  gembirakanlah  mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu".
7.      Hizib  secara  bahasa  berarti  tentara  atau  pasukan.  Hizib  adalah  suatu do’a  yang  cukup  panjang,  dengan  lirik  dan  bahasa  yang  indah  yang disusun  oleh  seorang  ulama’  besar.  Merupakan  do’a  andalan  sebagai amalan yang memiliki daya spiritual yang sangat besar. 21
8.  Zuhud dan Wara’:Zuhud adalah tidak adanya ketergantungan hati pada harta  dan  hal-hal  yang  bersifat  dunia  lainnya.  Sedangkan  wara’  sikap hidup  selektif  meninggalkan  dosa  kecil,  orang  yang  berprilaku demikian  tidak  berbuat  sesuatu,  kecuali  benar-benar  halal  dan  benar- benar dibutuhkan. 22
9.  ‘Ataqah atau fida’ artinya adalah penebusan. Penebusan pengaruh jiwa yang  tidak  baik,  menghilangkan  dorongan  emosi  dan  tabiat kebinatangan. 23 Bentuk amalannya adalah seperangkat amalan tertentu yang dilaksanakan dengan serius ( Mujahadah) , seperti membaca surat ikhlash  100.000  kali,  atau  membaca  kalimat  tahlil  sebanyak  70.000 kali.
10.        Istighatsah  artinya  mohon  pertolongan  kepada  Allah  agar  mencapai kemenangan,  yang  sudah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  pada  saat perang badar, tentara kaum muslimin 313 orang dan kaum kafir 1000 orang,  maka  Allah  menurunkan  bala  bantuan  berupa  1000  malaikat
21 Masyhuri, Fenomena Alam jin. CV.Aneka Solo, 1996
22 Sayid Abu Bakar al-Makki, Kifayah al-Atqiya’ , Maktabah sahabat Ilmu, Surabaya, hal 10 dan 20
23 Ismael Ibnu M.Said al-Qadiri, Al-Fuyudlat al-Rabbaniyah fi Mu’atsir wa al-awrad al-qadiriyah, Masyhad al-Husaini, Kaero, hal. 15.
yang  datang  bergantian.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  Al- Anfal: 9:
 ⧫❑➔⧫◼ ◆ ⧫⬧ →⬧  ☺   ⬧◼☺ ✓ 
Ingatlah (wahai Muhammad) tatkala kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu,  lalu  Tuhanmu  mengabulkanmu,  sesungguhnya  Aku  akan mendatangkan  bala  bantuan  kepadamu  dengan  seribu  malakat  yang datang berturut-turut.
Biasanya  dalam  istighotsah  ini  membaca  ayat-ayat  al-Qur  an, kalimah thayibah, istighfar, shalawat, tahmid,tahlil,takbir tasbih, do’a dan lain –lain.
11.  Manaqib, artinya adalah biografi seorang sufi besar atau seorang kekasih Allah ( wali Allah ) seperti Syaikh Abdul Qadir Jailani, diyakini oleh para pengikut thariqat memiliki kekuatan spiritual. 24
12.  Suluk  dan  ‘uzlah.  Suluk  adalah  suatu  perjalanan  menuju  Allah  yang dilakukan dengan berdiam diri di pondok atau zawiyah. Suluk diisi dengan aktifitas Ibadan, seperti puasa sunnah, membaca aurad atau dzikir thariqat, amal  shaleh  dan  lain-lain.  Adapun  ‘uzlah  atau  khalwat  adalah mengasingkan diri dari hiruk pikuknya urusan duniawi. Sebagian thariqat tidak  mengajarkan  khalwat  dalam  arti  fisik,  tapi  cukup  dilakukan  dalam hati ( khalwat qalbiyah). Hal ini dilakukan sebagai upaya sungguh-sungguh untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sedekat-dekatnya.  Sesuai  dengan firman Allah dalam Q.S. al-Ankabut: 69 :
◆  ◆
⧫⬧⬧
◆◼  ◆  ☺⬧
⧫✓⬧☺ 
24 Dudung  Abdurrahman, Upacara  Manaqiban  pada  Penganut  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah.
Dan  orang-orang  yang  bsungguh-sungguh  untuk  (mencari  keridhaan)
Kami,  benar-  benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan kami.  dan  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang-orang  yang berbuat baik .
13. Berdo’a
Berdo’a  adalah memohon kepada Allah tentang  apa saja yang diinginkan, baik yang berhubungan dengan dunia maupun dengan akhirat. Berdo’a ini dilaksanakan setiap selesai  shalat dan waktu-waktu  tertentu sesuai  dengan petunjuk mursyid. Allah menyukai dan mengabulkan doa dan permohonan hambanya. Sebagaimana firmanNya dalam Q.S. al-Baqarah 186 :
⬧◆ ⬧ ⧫ ⧫ ⬧ ⬧  
◼◆❑
 ⬧ ⧫  ❑⧫◆⬧  ❑⬧◆

➔⬧

## ⧫
 Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang  yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Sedangkan  pendekatan  dalam  pendidikan  thariqat,  menggunakan tahapan-tahapan  yang  disebut  dengan  maqom  bentuk  jama’  (plural)nya adalah maqomat yaitu tahapan adab  (etika) seorang hamba dalam wushul (sampai)  kepada  Allah  dengan  macam  upaya,  diwujudkan  dengan  suatu tujuan  pencarian  dan  ukuran  tugas.  masing-masing  berada  dalam tahapannya  sendiri  ketika  dalam  kondisi  tersebut,  serta  tingkah  laku riyadla h (latihan) menuju kepadaNya. 25
Maqomat  tersebut  adalah  taubat  (kembali  kepada  Allah  dengan menyesali  dosa  dan  rajin  ibadah),  istiqomqh  (teguh  pendirian  atau  rutin
25 Imam Al-Qusyairy al-Naisabury, Rízala Al-Qusyairiyah, 23.
dalam ibadah),  ikhlas  (melaksanakan sesuatu hanya karena Allah), sabar, syukur, tawakkal (berserah diri pada Allah),  ridla (senang menerima taqdir Allah),  qana’ah  (menerima  pembagian  rizki  dari  Allah),  zuhud (menggunakan dunia untuk kebahagiaan akhirat). 26

## Ciri Kehidupan Masyarakat Modern
Masyarakat modern dengan kata lain di sebut pula masyarakat global. Proses  globalisasi 27 dimulai  sejak  para  pioneer  seperti  Marcopolo,  Magellan dan  Colombus  berhasil  mengelilingi  dunia.  Globalisasi  berawal  dari transportasi  dan  komunikasi  yang  akhirnya  berdampak  luas  pada  bidang ekonomi  dan  perdagangan  yang  pada  awalnya  menjadi  tujuan  utama  dari komunikasi dan transportasi global. 28
Segi  positif  yang  menjadi  ciri  masyarakat  global  atau  modern,  berkat kemajuan  informasi  dan  komunikasi  ini  manusia  seakan-akan  telah  dapat menembus batas. Seakan-akan dunia tanpa batas dan semakin terbuka Hal ini membuahkan kemudahan dalam pelayanan dan  pemenuhan segala kebutuhan masyarakat.  Sehingga  kehidupan  masyarakat  berkembang  dengan  pesat  di segala bidang.
Sisi negatif yang dirasakan oleh masyarakat global atau modern adalah tersebarnya  nilai-nilai  tertentu  yang  tidak  semua  lapisan  masyarakat menganggapnya positif seperti materialisme, liberalisme, hedonisme dan lain- lain. Bentuk-bentuk penyebaran nilai-nilai ini melalui semua jenis alat modern seperti televisi, internet, radio dan media massa lainnya.
Suatu ciri masyarakat global atau modern yang patut juga untuk dicatat bahwa  globalisasi  yang  menyumbangkan  perubahan  di  berbagai  sektor,  juga menciptakan  kesenjangan-kesenjangan  antara  individu  dan  antara  bidang- bidang  dalam  kehidupan  sosial  itu  sendiri.  Akibatnya  masyarakat  manusia
26 Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf (Jakarta: Qiosthi Press, 2005), 204-275.
27 Emile Durkheim, The Division of Labor in Society (The Free Press,1964), 353. Lihat juga HM. Arifin. Pendidikan Islam Peradaban Industrial (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 163.
28 J.Soejati  Djiwandono, Globalisasi  dan  Pendidikan  Nilai dalam  Sindunata,  (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 186.
yang  ada  didalamnya  akan  saling  bersaing  dan  berpacu  dengan  metode- metode  pilihan  yang  dapat  mempercepat  pencapaian  tujuan  dalam  upaya mobilisási yang ditempuhnya. 29
Masyarakat  global  atau  modern  mengalami  adaptasi  terhadap lingkungannya  yang  baru,  mereka  tidak  hanya  menjadi  partisipan  warga masyarakat  yang  dewasa,  namun  mereka  telah  menjadi  anggota  masyarakat yang  independen  dari  pengaruh-pengaruh  tradisional,  khususnya  dalam mengambil  keputusan. Mereka juga masyarakat yang selalu siap menghadapi pengalaman  dan  gagasan  baru  dan  karenanya  masyarakat  ini  bersifat open- minded and cognitively flexible. 30
Ciri-ciri  masyarakat  modern  atau  global  tersebut  diatas,  meskipun terdapat sisi negatif yang dianggap oleh sebagian orang, seperti materialisme, liberalisme,  hedonisme  dan  lain-lain,  namun  juga  terdapat  sisi  positif  yang membawa  pada  kemajuan  kehidupan  masyarakat.  Dan  perlu  dicatat  terdapat sisi  positif  yang  lain  yaitu  siap  dan  terbuka  menghadapi  dan  menerima gagasan  baru.  Hal  ini  menjadikan  mereka  akan  dengan  mudah  dan  sepenuh hati  mengikuti  faham  yang  mereka  yakini  kebenarannya  yang  selama  ini mereka  belum  tahu,  dan  dapat  mengaksesnya  dengan  cepat  dalam  perilaku kehidupan sehari-hari yang  dirasakannya lebih tentram dan membahagiakan.

## Problemátika Masyarakat Modern Terhadap Pendidikan Thariqat
1.  Sebagian masyarakat modern belum bisa menerima pendidikan thariqat ini, disebabkan  oleh  anggapan  bahwa  thariqat  itu  tidak  benar,  tidak  rasional dan tidak relevan dengan kehidupan modern. Hal ini terjadi karena mereka melihat pada tindakan atau perilaku sebagian pengikut thariqat yang bodoh yang  memang  tidak  dibenarkan  dalam  Islam,  dan  hal  ini  digeneralisir sebagai produk pendidikan thariqat. 31
29 Kunto Wijoyo, Budaya dan masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), 21.
30 Fakhry  Ali  mengutip  Alex  Inkeles, Exploring  Individual  Modernity (New  York:  Colombia University Press, 1983), 14.
31 Amir Najar, Al-Thuruq al-Sufiyah fi Mishr (Kairo: Dar al-Ma’arif,1983,tt.), 10.
2.    Tidak  menerima  sistem  hubungan  guru  dengan  murid,  guru  menafsirkan impian  dan  penglihatan  muridnya,  membaca  pikirannya,  dan  dengan demikian  ia  mengikuti  setiap  gerak  dalam  kehidupan  sadar  dan  bawah sadarnya.  Murid  ditangan  gurunya  hendaklah  pasif.  Ketaatan  murid dengan guru adalah mutlak,. 32
Dalam  hal  ini  perlu  diketahui  bahwa  guru  mursyid  dalam  thariqat adalah  orang  yang  ma’rifat,  yang  telah  memiliki  pandangan  tembus  dan diberi  tahu tentang  rahasia Allah 33 yang tidak diketahui oleh orang biasa. Guru  mengetahui  apa  yang  akan  dan  telah  terjadi  pada  muridnya  dari rahasia Allah, sehingga sangat menentukan bagi apa yang harus dikerjakan atau  ditinggalkan  oleh  muridnya.  Dasar  ketaatan  murid  kepada  guru mursyid adalah firman Allah dalam Q.S. Ali Imran: 31
➔   ⧫❑⬧➔  ❑➔⬧ ⬧  ⧫◆ ⬧
⧫❑➔

◆

## ❑→ ▪ 
Katakanlah jika kalian mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan  mengampuni  dosa-dosamu.  Allah  maha  Pengampun  lagi  maha Penyayang.
Yang  dimaksud  aku  dalam  ayat  tersebut  adalah  Nabi  Muhammad  SAW. Setelah  beliau  tiada,  maka  pengganti  beliau  saat  ini  adalah  ‘Ulama’  sesuai dengan sabda beliau: Ulama’  adalah  pewaris para Nabi. Dan dasar  lain  dari ma’rifat adalah hadits qudsi: Tidak ada seorang hambaKu yang mendekatkan diri  kepadaKu  dengan  sesuatu  yang  lebih  Aku  cintai  dari  dia  melaksanakan apa-apa  yang  Aku  wajibkan  kepadanya.  Selama  hambaKu  masih mendekatkan  diri  kepadaKu  dengan  melaksanakan  Ibadan-ibadah  sunnah, maka  Aku  akan  mencintainya.  Apabila  Aku  telah  mencintainya,  maka  Aku akan  menjadi  pendengarannya  yang  dipakai  mendengar,  menjadi penglihatannya  yang  dipakai  melihat,  menjadi  tangannya  yang  dipakai
32 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), 130.
33 Mahmud al-Faidl, Al-Tasawuf, 40.
bekerja,  menjadi  kaki  yang  dipakai  berjalan.  Jika  dia    meminta  sesuatu kepadaKu,  niscaya  Aku  mengabulkannya,  dan  jika  dia  memohon perlindunganKu, niscaya Aku melindunginya. 34
3.  Ada pula yang bertanya mengapa ada ilmu thariqat, apa tidak cukup ilmu fiqih itu  saja  dikerjakan  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam?  Orang  yang  bertanya demikian  itu  sebenarnya  sudah  melakukan  ilmu  thariqat,  tatkala  gurunya mengajarkan  ilmu  ibadah  kepadanya,  misalnya  bimbingan  dalam  Ibadah sholat.  Semua  bimbingan  guru  yang  dilaksanakan  dengan  kesungguhan  itu dinamakan  ilmu  thariqat  yang  hasil  dan  tujuannya  adalah  mengenal  dan mendekatkan diri pada Allah sebaik-baiknya. 35
4.    Para  murid  ketika  berdzikir  dengan  mengingat  wajah  atau  figur  mursyid dianggap  penyembahan  terhadap    mursyid  itu,  ia  menjadikan  mursyidnya sebagai  sesembahan  selain  Allah.  Dalam  hal  ini  dapat  dijelaskan  bahwa menghubungkan  ruhaniyah  seorang  murid  kepada  guru  mursyid  disebut Rabithah yang  dilakukan  sebelum  dzikir  dengan  maksud  antara  lain  sebagai pernyataan bahwa apa yang diamalkan itu adalah berdasarkan pengajaran dari seorang mursyid. Jadi dilakukan sebelum dzikir dilaksanakan. Rabithah bisa juga  dilakukan  dengan  menyebut ismu dzat  yaitu “Allah,  Allah “  dengan merasa  dilihat  Allah  untuk  menghindarkan  diri  dari  syirik,  yang  dilakukan oleh jama’ah thariqat Syadziliyah.
Pentingnya Pendidikan Thariqat dalam Masyarakat Modern .
Masyarakat  modern  cenderung  mencari  kebahagiaan  dengan mengumpulkan  harta  dunia  sebanyak-banyaknya,  padahal  dunia  sangat  kecil dibandingkan  dengan  kebahagiaan  akhirat.  Hal  ini  diisyaratkan  oleh  Nabi Muhammad  dengan  sabdanya: Sekiranya  dunia  ini  disisi  Allah  seimbang dengan  sayap  nyamuk,  maka  Dia  tidak  akan  memberi  minum  kepada  satu orang kafir pun. ( H.R.Tirmidzi ). 36
34 Imam Bukhary, Shahih Bukhari Jilid I (Beirut: Dar al-ktub al-ilmiyah, 2005), 615.
35 Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Thariqat, 16 .
36 Imam Tirmidzi, Sunan Tirmidzi,
Hal  itu  mengisaratkan bahwa perkembangan kehidupan manusia pada era globalisasi ini, memang semakin berkembang dengan cepat dan pesat yang didasari atas materialisme, segala hal diukur dengan materi. Kemudian setelah mencapai keberhasilan dibidang materi, ternyata apa yang dicari tidak kunjung ditemukan yaitu kebahagiaan dan ketentraman batin yang hakiki sebagaimana diisyaratkan oleh Allah dalam QS. Al-Hadid :20:
❑☺◼ ☺ ❑◆⬧ ◆ ➔⬧ ❑⚫◆ ◆◆ ⬧◆ ⧫ ➔⬧⬧◆  ◆❑ ⬧◆  ⬧☺   ◆ ➔⧫⧫ ▪➔ ◆ ◆⧫⬧
❖ ▪➔
❑⧫
☺⬧ 
◆ ⧫ ⧫  ⧫⧫◆ 

◆❑◆ 
⧫◆ ❑◆⬧ ◆  ⧫⧫  
Ketahuilah bahw sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sesuatu  yang  melalaikan,  perhiasan  dan  bermegah-megahan  antara  kamu serta  berbangga-banggaan  tentang  banyaknya  banyaknya  harta  dan  anak, seperti  hujan  yang  tanaman-tanamannya  mengagumkan  para  petani. Kemudian  tanaman  itu  menjadi  kering  dan  kau  lihat  warnanya  kuninng kemudian menjadi hancur. dan QS Al-Fathir : 5:
⧫

 ◆
   ⬧
▪⬧ ❑◆⬧ ◆  ◆ ▪⧫


## ⧫

Hai  manusia,  sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  maka  sekali-kali janganlah  kehidupan  dunia  memperdayakan  kamu  dan  sekali-kali  janganlah syetan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah.
Dan ternyata kebahagiaan dan ketentraman itu ada pada kondisi jika manusia mengingat dan merasa dekat dengan Tuhannya: QS.Al-Ro’d:28:

## ⧫
❑⧫◆ ◆⬧◆ ❑➔➔ 

 


##  ☺⬧ ❑➔→
Orang-orang yang beriman, hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ketahuilah  hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.
Kondisi  mengingat  dan  merasa  dekat  dengan  Allah  SWT.  Ini  dapat dicapai,  hanya  kalau  seseorang  belajar  dan  dibimbing  oleh  seorang  Mursyid, ini  berarti  harus  meningkatkan  upaya  dari  menjalankan  syari’at  kepada thariqat. Hal ini diisyaratkan oleh Allah dalam firmannya QS. al-Kahfi : 28:
◆ ⧫
⧫ ⧫ ❑⧫ ◆ ⧫ ➔◆ ⧫ ◆

◆ ➔⬧ ◆⧫ ⧫ ➔ ⬧
❑◆⬧
◆  ◆
➔ ⧫ ◆ ⧫⬧ ⧫ ⧫ ⧫◆ ◆❑ ◆ ◼ ➔

Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang  menyeru Tuhannya di waktu pagi dan sore hari dengan mengharap keridloanNya dan janganlah  kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  (karena)  mengharapkan perhiasan  kehidupan  dunia  ini,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  orang  yang hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari  mengingat  Kami,  serta  menuruti  hawa nafsunya dan adalah keadannya itu melewati batas.
Jika  seorang  belajar  tanpa  guru,  maka  yang  menjadi  gurunya  adalah syetan.  Seorang  pengikut  thariqat  yang  inti  ajarannya  adalah  tasawuf, dibimbing  dan  dipimpin  oleh  gurunya  (Mursyid)  dengan  berjanji  bahwa  ia bertaubat  untuk  menjauhi  kema’shiatan  selamanya,  tidak  melakukan  dosa- dosa kecil maupun besar, suci jasad dan ruhnya, mendirikan perintah-perintah Allah  SWT  dan  sunnah-sunnah  RasulNya,  mau  mengajak  kebaikan  dan menjauhi  kemungkaran  serta  memperbanyak  ingat  Allah  SWT  (dzikir  ),
dibimbing pula malaksanakan maqomat (tahapan-tahapan) seperti mujahadah, zuhud, waro’,    khouf,  muroqobah, ikhlash, tawakkal,  ridlo, syukur, tawadlu’, yaqin  dan  lain-lain.  sehingga  terbentuklah  manusia  yang  mulia,berakhlaq terpuji yang terpancar dari lisannya, gerakannya, diamnya dan menjadi jernih lahir batin dan hatinya. 37
Pengikut  thariqat  yang  benar-benar  melaksanakan  ajarannya,  akan merasakan bukan hanya  kebahagiaan yang bersifat  batiniyah saja, tetapi  juga kebahagiaan yang bersifat lahiriyah berupa harta dunia yang dijadikan sarana mencapai  kebahagiaan  akhirat  dan  memperolah  ridlo  Allah,  dengan menggunakannya  untuk  bekal  beribadah  dan  semua  ibadah  yang membutuhkan biaya, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Jin ayat 16 :
❑◆ ❑☺⬧⧫
◼⧫ ⬧ ⬧  

Dan  bahwasanya  jika  mereka  tetap  berjalan  lurus  diatas  thariqat,  maka benar-benar Kami akan memberi mereka air yang segar (rizqi yang banyak). Dan firman Allah dalam Q.S. al-Thalaq ayat 2 -3

⧫◆ ⧫ 
➔⬧  ⧫  ⧫◆
  
⧫⧫⬧

⧫◆ ◆❑⧫⧫
◼⧫ 
◆❑⬧ 
 
 →⧫ ◼ 
⬧
➔


 ⬧

Dan  Barang  siap  bertaqwa  kepada  Allah,  maka  Ia  akan  memberinya  jalan keluar. Dan memberinya rizqi dari arah yang tak terduga-duga, dan barang siapa  berserah  diri  kepada  Allah,  maka  Ia  mencukupinya.Sesungguhnya Allah melaksanakan urusanNya, sesungguhnya Allah mengadakan ketentuan terhadap segala sesuatu.
Tanggung  jawab  sosial  tasawuf  bukan  berarti  melarikan  diri  dari kehidupan dunia nyata, Namun suatu usaha mempersenjatai diri dengan nilai-
37 Amir Najar, Al-Thuruq al-Shufiyah Fi Misr (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1983), 31.
nilai ruhaniyah/batiniyah. Dalam  tasawuf  atau  thariqah  senantiasa  dilakukan dzikir  kepada  Allah  sebagai  sumber  gerak,  sumber  norma,  sumber  motivasi dan sumber nilai. Tasawuf atau thariqah juga sebagai gerakan moral dan kritik terhadap ketimpangan sosial, politik, moral dan ekonomi yang dilakukan oleh sebagian umat Islam. 38
Hasil  pendidikan  thariqat  ini  membawa  perubahan  sikap  mental  dan perilaku  jama’ah  yang  menjadikan  mereka  dapat  mendidik  dirinya  sendiri, keluarga  dan  masyarakat,  serta  mampu  mewujudkan  kebahagiaan  dan ketenteraman hidup di dunia dan akhirat.
Hal  ini  merupakan  salah  satu  perbedaan  pendidikan  thariqat  dengan pendidikan  pada  umumnya.  Demikian  itulah  upaya  pendidikan  thariqat  yang dilaksanakan oleh guru mursyid untuk membimbing muridnya menjadi orang- orang yang benar-benar  berhasil mencapai kesempurnaan hidup di  dunia dan akhirat dengan berbagai  macam ajaran dan tahapan/maqom  yang berdampak positif dalam kehidupan pengikutnya.
Kenyataan  ini  membuktikan  bahwa  kebahagiaan  hakiki  lahir  batin, dunia  dan  akhirat  yang  menjadi  tujuan  hidup  setiap  manusia,  bukan  terletak pada kesuksesan di bidang materi sebagaimana anggapan masyarakat modern selama  ini,  tetapi  berada  pada  kedekatan  diri  manusia  dengan  Tuhannya. Untuk ini sangatlah penting pendidikan tharikat bagi masyarakat modern yang terbuka  untuk  menerima  pembaharuan  atau  reformasi,  meskipun  masih  ada sebagian yang belum bisa menerimanya.

## Penutup
1. Pendidikan  thariqat  adalah  bimbingan  cara  ibadah  oleh  guru  mursyid terhadap  perkembangan  mental  spiritual  murid  untuk  dapat  beribadah sesuai  dengan  ajaran  Nabi,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sedekat- dekatnya  agar  terbentuk  kepribadian  sempurna  yang  mungkin  dicapai. Sedangkan  ajarannya  adalah  istighfar,  shalawat,dzikir,  muraqabah,
38 H.M.Amin Syukur, The Social Consequence of Tasawuf, Internasional Journal Ihya’ Ulum al- Din, Number 01, volume 1, 1999.
wasilah,  wirid,  hizib,  zuhud  dan  wzra’,  ‘ataqah  atau  fida’,  istighatsah, manaqib serta suluk dan ‘uzlah.
2. Ciri kehidupan masyarakat modern adalah terjadinya percepatan informasi yang  membawa  pada  kemajuan  disegala  bidang,  Namun  cenderung materialis,  liberalis,  hedonis  yang  mementingkan  kehidupan  materi.  Tapi juga bersifat open minded and cognitively flexible yang mudah menerima pengalaman dan gagasan baru.
3. Problematika  masyarakat  modern  terhadap  pendidikan  thariqat  adalah belum  bisa  menerima  pendidikan  thariqat  karena  beranggapan  bahwa pendidikan  thariqat  tidak  benar,  tidak  rasional  dan  tidak  relefan  dengan kehidupan  modern,  tidak  setuju  dengan  ketaatan  mutlak  murid  pada mursyid dan dianggap penyembahan kepada guru mursyid serta dianggap sudah  cukup  dengan  ilmu  fiqih.  Meskipun  ada  pula  yang  dengan  mudah menerima pendidikan thariqat ini.
4. Urgensi pendidikan thariqah bagi masyarakat modern. Setelah mengalami kekeringan  spiritual,  masyarakat  modern  berupaya  mencari  kebahagiaan hakiki.  Dan  pendidikan  thariqah  adalah  sebagai  solusinya.  Dengan mengikuti  pendidikan  thariqat  dalam  arti  mengikuti  bimbingan  yang dilaksanakan  oleh  guru  mursyid  dengan  melaksanakan  ajaran-ajarannya dan  menapaki  tahapan-  tahapannya,  akan  dapat  menggapai  kebahagiaan hidup yang sebenar-benarnya, karena telah dapat memposisikan diri dekat dengan  Allah  sedekat-dekatnya,  sehingga  dapat  merasakan  ketentraman hati.

## Daftar Pustaka
Al-Qur  an  dan  Terjemahnya,  Mujamma’  al-Malik  Fahd  lith-thiba’at  al-  Mushaf, Madinah,1418
Abdurrahman,  Dudung .  Upacara  Manaqiban  pada  penganut  tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf, Jakarta, Qiosthi Press, 2005
Abu  al-Faid,  Mahmud  l  al-Manufi, Al-Tasawuf  al-Islamal-Khalish Kairo,  Dar  al- Nahdlah tt Abu  Bakar,  Sayid  al-Makki, Kifayah  al-Atqiya’ ,  Surabaya:  Maktabah  sahabat Ilmu,tt
al-‘Ibadi,  Qutbaddin. Al-Tasfuja  fi  ahwal  al-sufiya,  or  Sufiname, ed.  Ghulam Muhammad Yusuf  Tehran: 1347H / 1968 M al-Ghazali, Imam, Bidayah al-Hidayahh . Damaskus: 1998
Ali,  Fakhry  mengutip  Alex  Inkeles, Exploring  Individual  Modernity, Colombia University Press, New York, 1983
al-Jurjani,  Ali  Ibnu  Muhammad, al-Ta’rifat .  Beirut;  Dar  al-kutub  al-  ilmiyah, 1988
al-Naisaburi,Imam  al-Qusyairy. Rízala  al-Qusyairiyah, Rízala  Gusti,  Surabaya, 199
al-Qadiri,  Ismael  Ibnu  M.Said Al-Fuyudlat  al-Rabbaniyah  fi  Mu’atsir  wa  al- awrad al-qadiriya Kairo: Masyhad al-Husaini tt Al-Qur  an  dan  Terjemahnya,  Mujamma’  al-Malik  Fahd  lith-thiba’at  al- Mushaf(Madinah,1418
Arifin, HM. Pendidikan Islam Peradaban Industrial, Yogyakarta, 1997 Atjeh, Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat. Solo, Ramadlan, 1990 Bukhary, Imam . Shaheh Bukhari Jilid I. Beirut: Dar al-ktub al-ilmiyah, 2005 Dahlan, Aisah, Membina Rumah Tangga Bajía. Jakarta: Yamunu, 1969
Djiwandono,  J.Soejati. Globalisasi  dan  pendidikan  Nilai dalam  Sindunata Yogyakarta:Kanisius,2000
Emile Durkheim, The Division of Labor in Society, The Free Pre,ss,1964 Isa , Abdul Qadir, Hakekat Tasawuf. Jakarta: Qisthi Press,2005 Masyhuri, Fenomena Alam jin. Solo: CV.Aneka, 1996 Mu’thi,  A.Wahib, Tarekat:  Sejarah  timbulnya,macam-macam  dan  ajaran- ajarannya. Jakarta: Yayasan wakaf Paramadina, tt. Mislim, Shoheh  Muslim, terjemah  Imam  al-Mundziri,  Jakarta:  Pustaka  Amani, 2003
Najar,Amir .. Al-Thuruq al-Shufiyah Fi Misr ,Dar al-Ma’arif,Kaero, 1983 Salamah,  Ummu, Tradisi  dan  Akhlak  PengamalTarekat, Garut:  Yayasan  al- Musaddadiyah, 2001
Schimmel, Annemarie. Dimensi mistik dalam Islam. Jakarta :Pustaka firdaus,2003 Shodiq,  Muhammad, Al-Tasawuf  fi  al-IslamManabi’uh  wa  atwaruh, Kairo: Mathba’ah   Kuliyah,.1967
Syakur,  Amin. The  Social  Consequence  of  Tasawuf ,  International  Journal  Ihya’ Ulum al-Din, Number 01,Volume I, 1999
Wijoyo, Kunto. Budaya dan masyarakat, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1987