## Akulturasi dalam Tradisi Kelahiran Orang Melayu Palembang

## Haljuliza Fasari P
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang haljulizafasari@gmail.com

## Abstract
Birth  tradition  that  is  still  practiced  by  the  Malay-Palembangnese  is  a  manifestation    of obedience  towards  their  ancestor’s  legacy.  This  continuity  has  undergone  and  interaction process  between  Islam  and  tradition  resulting  in  modifications  that  take  place in  a  form  of particular  symbols.  This  qualitative  study  with  Geertz    interpretative  approach  used descriptive and historical method in data collection. The purpose of this study is to describe the occulturation process of Islam and local culture that is reflected through the symbols of Malay-Palembangnese birth tradition. Besides, this study also aims to show the change and the  continuity  of  the  tradition.  This  articel  proves  that  the  birth  tradition  of  the  Malay- Palembangnese is the outcome of the acculturation between Islam and tradition that occurs gradually  and contestatively; and the form Malay-Palembangnese religiosity  in the context of birth tradition does not possess single characteristic in contrast to the ideas proposed by Geetrz, Woodward, and Nur Syam.
Keyword: Acculturation, Birth Tradition, Malay-Palembangnese

## Abstrak
Tradisi  kelahiran  orang  Melayu  Palembang  yang  masih  dipraktikkan  hingga  saat  ini merupakan  manifestasi  kepatuhan  orang  Melayu  Palembang  terhadap  warisan  leluhur. Kontinuitas ini tentu saja telah melalui proses saling mempengaruhi  antara Islam dan tradisi, yang  mengakibatkan  terjadinya  pergeseran-pergeseran  yang  ditunjukkan  melalui  simbol- simbol  yang  khas. Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretif  Geertz  ini menggunakan  metode  deskriptif  dan  historis  dalam  pengumpulan  datanya.  Penelitian  ini bertujuan  memberikan  gambaran  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  yang  terefleksi pada  simbol-simbol  tradisi  kelahiran  orang  Melayu  Palembang,  serta  memperlihatkan perubahan  dan  kontinuitas  tradisi  tersebut.  Artikel  ini  membuktikan, tradisi  kelahiran  orang Melayu  Palembang  merupakan  hasil  akulturasi  antara  nilai-nilai  Islam  dan  tradisi yang berlangsung  secara  gradual  dan  kontestatif;  dan  bentuk  keberagamaan  orang  Melayu Palembang dalam konteks tradisi kelahiran tidak bersifat tunggal, seperti  yang digagas oleh Geertz, Woodward, dan Nur Syam.
Kata Kunci: Akulturasi, Tradisi Kelahiran, Melayu Palembang

## Latar Belakang
Umumnya penelitian yang pernah dilakukan tentang akulturasi Islam dan kebudayaan Melayu  di  Indonesia  cenderung  menggunakan  pendekatan  fungsional  dan  struktural. Penelitian tersebut  fokus pada hubungan timbal balik antara pendukung kebudayaan dengan institusinya dan hubungannya dengan struktur sosial,  misalnya yang dilakukan Weke (2013),
Hamzah  (2010),  Hidayat  (2009),  dan  Syakur  (2002).  Penelitian  tersebut  tidak  menjadikan makna-makna simbol-simbol budaya sebagai fokus kajiannya. Untuk mengisi celah tersebut, berbeda dengan penelitian terdahulu, penelitian ini menggunakan pendekatan interpretif yang bercorak  etnografi  untuk  mengungkapkan  secara  detil  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya lokal yang terefleksi dalam simbol-simbol tradisi kelahiran orang Melayu Palembang.
Pada  masa  Kesultanan  Palembang,  perkembangan  Islam  tidak  terlepas  dari  berbagai tradisi pra-Islam, yang dipandang masih relevan dengan Islam sufistik yang berkembang saat itu  (Utomo,  2012:  134-135).  Islam  yang  akomodatif  memungkinkan  terjadinya  persentuhan tersebut,  sehingga  realitasnya  masih  dijumpai  hingga  saat  ini,  antara  lain  pada  tradisi kelahiran  orang  Melayu  Palembang.  Bagaimana  Islam  bersentuhan  dengan  tradisi  lokal  ini telah  menjadi  diskusi  beberapa  ahli  seperti  Geertz,  (1981:  485-486)  dengan  Islam Sinkritik, Woodward  (2001:  vii)  dengan  Islam  akulturatif,  Nur  Syam  (2005:  291)  dengan  Islam kolaboratif, dan Ricklefts (2008: 230) dengan Islam Sintetis. Hasil penelitian di Jawa tersebut menunjukkan  pada  level  makro,  proses  penerimaan  Islam  yang  persuasif,  budaya  lokal cenderung  memberikan  status  terhadap  Islam,  serta  tipologi  keberagamaan  yang  bersifat tunggal. Begitu pula hasil penelitian Wekke (2013), Subagya (2002), Syakur (2002), Hamidi (2004), dan Wibisono (2013), yang cenderung menunjukkan Islam dipenetrasi menggunakan pendekatan persuasif dengan mengadopsi budaya lokal.
Pada level mikro mungkin kondisinya akan berbeda, mengingat keanekaragaman suku bangsa  berpengaruh  pada  proses  akulturasinya.    Penelitian  yang  ditunjukkan  oleh  Hidayat (2009)  dan  Hasbullah  (2014)  memperlihatkan  hal  sebaliknya,  yaitu  Islamlah  yang memberikan  status  terhadap  budaya  lokal  melalui  proses  yang  persuasif,  sedangkan  Rozi (2013:  215-242)  menunjukkan  proses  akomodatif  antara  kelompok  tradisional  yang  dekat dengan  tradisi  dan  kelompok  modernis.  Penelitian  ini  menunjukkan  kecenderungan  yang berbeda  dari  penelitian-penelitian  terdahulu,  yang  mana  reproduksi  kultural  dalam  konteks tradisi  kelahiran  bukanlah  penerimaan  yang  persuasif  namun  hasil  rekonstruksi  melalui proses  yang kontestatif antara Islam dan tradisi lokal. Tulisan ini akan menunjukkan proses kontestatif    tersebut,  ketika  tradisi  kelahiran  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  lokal, diakomodasi  dan  disandingkan  dengan  nilai-nilai  Islam;  bagaimana  tradisi  kelahiran dipraktikkan  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang  yang  dinamis,  serta  sejumlah keberlanjutan kultural dalam tradisi kelahiran yaitu ritual pasang jimat , nuju bulanan, ngubur tembuni, dan maling ngunting.
Fokus  penelitian  ini  adalah  keluarga  Melayu  Palembang  dalam  arti  genealogis,  di kelurahan  19  Ilir,  kecamatan  Bukit  Kecil  kota  Palembang,  provinsi  Sumatera  Selatan.
Genealogis  dimaknai  sebagai  keturunan  Palembang  asli,  beragama  Islam,  memakai  budaya dan  adat  Melayu  Palembang,  berbahasa  Melayu  Palembang,  lahir,  besar  dan  menetap permanen  di  Palembang.  Fokus  penelitian  diperoleh  dari  survei  terhadap  keluarga  Melayu Palembang  berdasarkan  kriteria  di  atas,  yang  diperoleh  dari  data/dokumentasi  di  kantor kecamatan  Bukit Kecil kota Palembang
Penetapan  kelurahan  19  Ilir  kecamatan  Bukit  Kecil  kota  Palembang  sebagai  lokasi penelitian  didasari  pada  beberapa  konsideran. Pertama, wilayah  ini  sejak  masa  kesultanan Palembang  merupakan  kawasan  daratan  yang  diperuntukkan  bagi  keluarga  bangsawan keturunan  Sultan  Palembang  (Utomo,  Hanafiah,  &  Ambary,  2012:217).  Sevenhoven  (1971: 25-27) menyatakan, sejak masa kesultanan secara garis besar penduduk yang mendiami pusat kota  Palembang  merupakan  keturunan  bangsawan  Palembang,  yang  terdiri  dari  Pangeran, Raden dan Masagus, dan rakyat biasa  yang terdiri dari orang-orang Miji, Senan dan budak. Hingga saat ini penduduk 19 Ilir mayoritas orang Melayu Palembang keturunan bangsawan, yang disebut sebagai wong Plembang asli yang terdiri dari Pangeran, Raden dan Masagus. Kedua , berdasarkan survei, wong Plembang asli di kelurahan 19 Ilir masih relatif konsisten menjaga  dan  menjalankan  adat  dan  tradisi  kelahiran. Ketiga ,  sampai  saat  ini  frekuensi dilaksanakannya tradisi kelahiran relatif masih tinggi.

## Kerangka Teori

## A. Konsep Akulturasi
Redfield,  Linton,  dan  Herkovits  (1936:  149)  mengemukakan  bahwa  akulturasi merupakan fenomena  proses perubahan pola kebudayaan  yang muncul ketika terjadi kontak langsung  antar  kelompok  pendukung  suatu  kebudayaan  dengan  kelompok  pendukung kebudayaan lain. Dalam hal ini Redfield, Linton, dan Herkovits dalam Purwanto (2000:105) menekankan  akulturasi  sebagai  suatu  proses  penyebaran  kebudayaan  ( cultural  transmission in process ) yang berbeda dengan difusi yang merupakan penyebaran kebudayaan yang telah terjadi  ( achieved  cultural  transmission ).  Pendapat  ini  sejalan  dengan  Thurnwarld  dalam Purwanto  (2000:106)  yang  menyatakan  bahwa  akulturasi  bukanlah  suatu an  isolated  event melainkan  suatu  proses  yang  tidak  terjadi  dengan  sendirinya  pada  tingkat  individu.  Oleh karena  itu  akulturasi  bagi  Thurnwarld  adalah  proses  ketika  seseorang  beradaptasi  dengan suatu lingkungan yang baru.   Dalam  bahasa  yang  berbeda,  Wales  (1951:  398)  menyatakan akulturasi  merupakan  akibat  yang  muncul  karena  kemampuan  kebudayaan  lokal  dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing ketika kebudayaan tersebut berinteraksi.
Berry  (1997:  46)  mengemukakan,  penelitian  akulturasi  dalam  konteks  budaya  perlu melihat  dua  sudut  pandang  yaitu  akulturasi  kultural  pada  tingkat  kelompok  dan  akulturasi psikologis  pada  tingkat  individu.  Pemikiran  ini  tertuang  dalam  artikelnya Imigration, Acculturation,  and  Adaption .  Pada  tingkat  kultural  yang  memerlukan  pendekatan  etnografi, perubahan tersebut mencakup hal yang substansial maupun hal yang kecil misalnya, biologis, fisik,  ekonomi,  politik,  dan  budaya  (Berry,  1991:  3,17,49).  Sedangkan  akulturasi psikologis merupakan perubahan tingkat individu yang mencakup cultural maintenance dan contact and participation (Berry, 2006:  55; 1997: 9) . Aspek cultural maintenance pada tradisi kelahiran tampak  pada  upaya  orang  Melayu  Palembang  yang  hingga  saat  ini  masih  menggunakan budaya  asli  ( home  culture )  yang  ditunjukkan  dengan  simbol-simbol  budaya  Melayu  seperti bungo  rampai,  jimat,  bahasa,  makanan  khas,  pakaian,  dan  lain-lain.  Secara  historis,  aspek kontak dan partisipasi dapat dilihat dari hubungan yang terjadi antara pendukung kebudayaan Melayu  Palembang  pra-Islam  dengan  kelompok  pendukung  budaya  lain  (Islam)  yang melahirkan akulturasi Islam dan budaya Melayu Palembang pada tradisi kelahiran ini.
Proses kontak antara pendukung kebudayaan Melayu  Palembang dengan  Islam tentu menimbulkan  reaksi  yang  berbeda  pada  tiap  kelompok  masyarakat.  Reaksi  tersebut  dapat memunculkan  ketegangan  dalam  masyarakat  apabila  terdapat  perbedaan  tingkat  intensitas penerimaan  kebudayaan  asing  sebagaimana  yang  disebut  Gazalba  (1974:  154-155)  sebagai ketegangan  masyarakat  ortodok  dan  progresif.  Masyarakat  ortodok  ingin  bertahan  dengan kebudayaan  asli,  sedangkan  masyarakat  progresif  cenderung  menerima  unsur  kebudayaan asing.  Dalam  proses  tersebut,  pengaruh  suatu  kebudayaan  terhadap  kebudayaan  lain tergantung  pada  jenis  hubungan  antar  kebudayaan  tersebut.  Dohrennwend  dan  Smith menyebutnya  sebagai  kemampuan  memaksakan  penggabungan  kebudayaan  oleh  salah  satu pedukung  kebudayaan  terhadap  pendukung  kebudayaan  lain  (Lauer,2003:  405).  Dalam konteks  tradisi  kelahiran  orang  Melayu  Palembang  ini,  berlakunya  suatu  nilai  dan  praktik bukan  ke  arah  pemaksaan  sebagaimana  Dohrennwend  dan  Smith,  namun  cenderung memunculkan ruang negosiasi. Abdullah (2015: 4-5) menyatakan dalam negosiasi ini makna- makna mungkin saja mengalami perubahan ke arah yang bersifat kontestatif.
Sejumlah teori di atas pada intinya memberikan pemahaman bahwa akulturasi terjadi apabila  terdapat  proses  kontak  yang  terus-menerus  dan  intensif  antara  dua  atau  lebih kebudayaan  yang  berbeda,  yang  ditandai  dengan  perubahan  pola  kebudayaan.  Untuk kebutuhan  penelitian,  teori-teori  tersebut  dielaborasi  untuk  saling  melengkapi  kekurangan tanpa menghilangkan karakternya.

## B. Islam di Nusantara
Jejak sejarah yang diukir oleh ulama Palembang seperti Abd al-Shamad al-Palimbani, Kemas Muhammad Shihab al-Din, Muhammad Muhyi al-Din, dan Kemas Fakhr al-Din, yang melahirkan neo-sufisme (Azra, 2013: 318) menjelaskan bagaimana proses Islam berkembang di  Palembang.  Peran  para  sufi  yang  menyebarkan  Islam  dengan  menekankan  keberlanjutan kultural  sejak  abad  ke-13  Masehi  telah  memunculkan  akulturasi  antara  Islam  dan  tradisi lokal.  Pendekatan  kultural  dalam  proses  penyebaran  Islam,  tidak  hanya  di  pusat  kekuasaan namun  juga  di  wilayah periphery kesultanan  Palembang.  Irpinsyah  dkk  (2019:  103)  dalam tulisannya  menyebutkan  penyebaran  Islam  pada  abad  ke-17  M  di  Basemah  menggunakan media budaya seni guritan. Oleh karena itu Teori Sufi yang dikemukakan A.H. John menjadi landasan  yang  dipilih  peneliti  dalam  menjelaskan  adaptifnya  Islam  dalam  tradisi  kelahiran orang Melayu Palembang ini.
Selain  peran  para  sufi,  peran  penguasa  Palembang  dalam  pembentukan  tradisi bercorak  integratif  (Abdullah,  1989:  83),  mampu  menjadikan  Islam  sebagai  landasan kehidupan  masyarakat  dan  landasan  politik  yang  disesuaikan  dengan  tradisi  lokal.  Islam menjadi  fenomena  Istana,  dalam  arti  istana  menjadi  basis  berkembangnya  intelektual  Islam dengan perlindungan penguasa. Di Kerajaan Palembang, Ratu Sinuhun mengaplikasikan pola tersebut  dalam  bentuk  Undang-undang Simboer  Tjahaja yang  mengkompilasikan  nilai-nilai Islam  dan  tradisi  lokal.    Dalam  tradisi  integrasi  ini,  meskipun  Islam  merupakan  landasan kehidupan  bermasyarakat,  tidak  semua  tradisi  pra-Islam  dinafikan.Tradisi  pra-Islam  yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam tetap dipertahankan dan dianggap sebagai bagian dari  Islam.  Dalam  konteks  sosiologis,  upaya  kompilasi  Islam  dan  tradisi  lokal  ini merefleksikan keseimbangan dan keterbukaan kultur. Situasi ini  dalam pandangan Soekanto (1977:67) sengaja diciptakan sebagai upaya mempertahankan kohesitas dan kekuasaan.
Hubungan Islam dan tradisi lokal ini tentu saja melahirkan karakter Islam yang tidak sama dengan karakter Islam di tempat asalnya. Penelitian mengenai hal tersebut oleh Geertz, Woodward,  dan  Nursyam  melahirkan  tipologi  yang  bersifat  tunggal,  maksudnya,  dalam ruang dan waktu yang bersamaan, seseorang atau kelompok masyarakat melakukan kegiatan tradisi  keagamaan  yang  sama.  Penelitian  Geertz  (1981:  485)  tentang  hubungan  Islam  dan tradisi Jawa  yang kental dengan pengaruh  Hindu-Budha dan  Animisme   melahirkan konsep karakter  Islam  Sinkritik,  yang  merupakan  campuran  Islam  dengan  Hindu-Budha  dan Animisme.  Bahkan  Wibisono  (2013:  10)  dalam  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  ritual Islam Sinkritik  sebagian bersumber dari tradisi lokal dan Islam hanya menjadi lapisan tipis. Sedikit  berbeda  dengan  Geertz,  Woodward  (2001:  vii)  meyatakan  bahwa  Islam  di  Jawa
bukanlah  campuran  seperti  yang  dimaksud  Geertz,  melainkan  Islam  murni  yang  telah berakulturasi  dengan  tradisi  lokal.  Penelitiannya  ini  melahirkan  konsep  Islam  Akulturatif dalam  karyanya  “ Islam  In  Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the  Sultanate  of Jogjakarta ,”  dan  versi  Indonesianya  “ Islam  In  Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the Sultanate of  Jogjakarta .” Bahkan Islam di daerah pesisir yang sering dikonotasikan sebagai Islam  murni,  ternyata  merupakan  hasil  konstruksi  dari  proses  kolaborasi  antara  unsur  lokal yang ditransformasi dengan teks Islam secara terus-menerus oleh elit lokal. Nursyam (2005: 291) menyebutnya sebagai karakter Islam Kolaboratif.

## C. Simbol
Simbol atau dalam bahasa Yunani symbolon dan bahasa Latinnya symbolycum berarti tanda  untuk  mendefinisikan  sesuatu.  Dalam  memahami  tradisi  kelahiran  yang  merupakan dimensi kebudayaan agama, Geertz (981: 89) menggambarkan kebudayaan sebagai pattern of meaning, yaitu  pola  makna-makna  atau  ide-ide  yang  terdapat  pada  simbol-simbol.  Dengan pattern  of  meaning ini,  masyarakat  menjalani  pengetahuan  tentang  kehidupan  dan mengekspresikan  kesadaran  melalui  simbol-simbol  tersebut.  Bagi  Geertz,  dalam  suatu kebudayaan  terdapat  sistem-sistem  budaya  yang  salah  satunya  agama,  yang  menunjukkan hubungan  antara  agama  dan  budaya  (Fitria,  2012:  57-64).  Simbol-simbol  dapat  digunakan untuk  menyatakan  ideologi  tertentu,  struktur  sosial,  atau  mewakili  aspek-aspek  budaya tertentu,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Womack  dalam  Liliweri  (2014:  296).  Pada  suatu ritual  tradisi,  simbol  dapat  berfungsi  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  ajaran,  kebudayaan dan  sebagai  alat  komunikasi.  Turner  dalam  Morsis  (2003:  293),  menyampaikan  pendapat tentang simbol yang tidak jauh berbeda dengan Womack. Turner dalam tulisannya mengenai ritual  tradisi  keagamaan  masyarakat  Ndembu  menyatakan,  ritual  adalah  simbol  yang digunakan  masyarakat  untuk  menyampaikan  konsep  kebersamaan  yang  berfungsi  sebagai media  untuk  mentransendensikan  konflik  dalam  masyarakat    kepada  nilai-nilai  spiritual agama.
Pentingnya  konteks  dalam  makna  simbol  bagi  manusia  juga  dinyatakan  oleh  Leslie White  (1940:  451-465)  dalam The  Symbol:  The  Origin  Basis  of  Human  Behavior. White menyatakan,    simbol  merupakan  sebuah  fenomena  yang  mengandung  pengertian  yang diberikan    oleh  sekelompok  manusia  yang  membutuhkannya.  Pentingnya  simbol  dalam kehidupan manusia juga dinyatakan oleh Cassirer (1944), bahwa pikiran rasional tidak akan muncul tanpa suatu kompleks simbol. Dalam pemahamannya, makna abstrak yang dihasilkan manusia berasal dari kemampuan untuk mengisolasi hubungan-hubungan dan
mengembangkannya.  Untuk  mendukung  argumennya,  Cassirer  mencontohkan  ilmu  ukur geometri  yang  secara  konseptual  ada  kaitan  dengan  hubungan-hubungan  spasial,  yang diekspresikan dengan bahasa simbolik dan dalam bentuk representasi.
Simbol  atau  tanda  dengan  demikian  dapat  dilihat  sebagai  konsep-konsep  yang dianggap  manusia  sebagai  kekhasan  dari  sesuatu,  yang  mengandung  suatu  kualitas  analisis atau  melalui  asosiasi  dalam  pikiran  dan  fakta.  Sejalan  dengan  hal  itu  Liliweri  (2014:  295) menyatakan bahwa simbol merupakan sesuatu yang terdiri dari sesuatu yang lain. Sementara kebudayaan merupakan suatu sistem yang melingkupi kehidupan masyarakat pendukungnya, dan  menjadi  dasar  tingkah  laku  manusia  dalam  lingkungan  fisik  maupun  sosial  budaya. Untuk  alasan  tersebutlah  Sunjata  (1997:  54)    menyatakan,  adanya  makna  dari  suatu  simbol dalam  ritual,  menjadikan  ritual  sebagai  ungkapan  budaya  untuk  menunjukkan  maksud  dan tujuan dilaksanakannya ritual tersebut.
Turner  (1967:  28-29)  menyatakan,  simbol  memiliki  suatu  ciri  khas  yaitu  multivokal atau  dominan,  polarisasi,  dan  unifikasi.  Multivokal  atau  dominan  maksudnya  makna  yang sangat banyak atau merupakan penyingkatan dari banyak arti dalam suatu simbol; polarisasi maksudnya  yaitu  arti  yang  bertentangan  dari  suatu  simbol;  dan  unifikasi,  maksudnya  arti terpisah  atau  berbeda  dari  suatu  simbol.  Sedangkan  bentuk  eksternal  suatu  simbol sebagaimana  yang  dinyatakan    Turner  (1967:  50-52)  meliputi  benda-benda  yang  digunakan dalam  ritual.  Dalam  hal  ini  Liliweri  (2014:  295),  merangkum  beberapa  jenis  simbol  fisik seperti pakaian dan perhiasan, scape atau desain, teknologi dan alat peraga. Berkaitan dengan pendapat ahli di atas, dalam tradisi kelahiran, simbol-simbol yang digunakan sebagian berasal dari  tradisi  Islam  dan  sebagian  berasal  dari  tradisi  lokal  pra-Islam,  seperti  bungo  rampai, kelapa  kuning,  beras  pulut  kunyit,  jimat  tangkal,  dan  jampi.  Simbol-simbol  ini  merupakan manifestasi kepatuhan orang Melayu Palembang terhadap nilai-nilai Islam dan tradisi.

## D. Tradisi Kelahiran
Sehubungan  dengan  perkembangan  adat  dan  tradisi  dalam  suatu  masyarakat, antropolog  Ruth  Benedict  berpandangan  bahwa,  kebiasaan  yang  berkembang  dalam  suatu masyarakat merupakan salah satu konstruk kebudayaan tertentu yang dipengaruhi oleh nilai- nilai  yang  mendominasi.  Sistem  nilai  ini  dalam  pandangan  Ruth,  akan  menentukan  aturan- aturan bertindak ( the rules of conduct ) dan bertingkah laku masyarakat ( the rules of behavior ) yang  berulang,  dan  pada  akhirnya    membentuk  pola  kebudayaan  suatu  masyarakat  dalam wujud adat dan tradisi (Anwar, 2013: 437-468).
Dalam  sistem  kebudayaan  masyarakat  Melayu  Palembang,  tradisi  kelahiran  adalah bagian dari tradisi siklus hidup untuk memperingati fase penting kehidupan. Tradisi kelahiran merupakan  suatu  sarana  manifestasi  dari  upaya  memotivasi  hidup,  ungkapan  syukur  dan meminta perlindungan kepada Tuhan, serta pedoman dalam bermasyarakat. Tradisi kelahiran yang menjadi  fokus  penelitian  ini  terdiri  dari  rangkai  tradisi  yang  dimulai  pada  masa  awal kehamilan  yaitu  tradisi jimat  tangkal ,  pada  usia  kehamilan  tujuh  bulan  dengan  tradisi nuju bulanan , dan setelah kelahiran yaitu tradisi ngubur tembuni dan tradisi maling ngunting.
Tradisi ini merupakan bentuk kebudayaan yang kompleks, karena merupakan cultural system yang mengandung nilai, ide, serta gagasan, sekaligus merupakan social system karena berwujud suatu aktivitas perilaku yang berpola, dan  berwujud material berupa benda-benda ritual.  Taylor dalam Maran (1999: 27 dan 48)  menyatakan sistem budaya ( cultural system ) adalah wujud abstrak dari suatu kebudayaan, yang merupakan ide atau gagasan manusia yang hidup  bersama  dalam  suatu  masyarakat.  Ide  dan  gagasan  tersebut  saling  berkaitan  dan menjadi  suatu  sistem.  Sedangkan  disebut social  system apabila  wujud  suatu  kebudayaan  itu berupa aktivitas-aktivitas (konkrit) yang dilakukan secara bekerja sama dengan orang lain.
Menurut  tinjauan  historis,  tradisi  ini  telah  mengalami  pergeseran  bentuk  dan  makna sesuai  dengan  sistem  nilai  yang  mendominasinya.  Sejak  Islam  berkembang  di  kesultanan Palembang,  kebudayaan  sebagai  salah  satu  saluran  kekuasaan  diimplementasikan  dengan mengatur tradisi di wilayah kerajaan. Muhammad Akib dalam Shobur (2015:34) menyatakan, kebijakan  ini  diterapkan  juga  di  daerah  pedalaman  dengan  berpedoman  pada  aturan  yang telah  ditetapkan . Aturan  tersebut  merupakan  perpaduan  Islam  dengan  tradisi  masyarakat, sebagai upaya penyeragaman sistem nilai oleh Ratu Sinuhun. Nampak ruang negosiasi antara Islam dan tradisi lokal ini melahirkan pergeseran-pergeseran seperti yang dimaksud di atas.

## Metodologi Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  dan  historis.  Pengumpulan  data  mengenai    perilaku  sosial  budaya  dan  makna perilaku orang Melayu Palembang yang menggunakan tradisi siklus hidup digunakan metode kualitatif  interaktif.  Tekniknya  menggunakan  observasi  partisipan,  wawancara  mendalam, dan dokumen-dokumen yang terkait.
Observasi  dalam  penelitian  ini  bersifat  tertutup  dan  terbuka.  Moleong  (2008:176) menyatakan,  observasi  atau  pengamatan  tertutup  tidak  diketahui  oleh  subyek  penelitian, sedangkan  pengamatan  terbuka  diketahui  oleh  subyek.  Peneliti  mengamati  proses  praktik tradisi  mulai  dari  tempat,  waktu,  pelaku,  peserta,  teks,  alat-alat  yang  digunakan,  doa  yang
dilantunkan,  pesan  yang  disampaikan,  dan  sambutan  masyarakat.  Sedangkan  untuk pengamatan  perilaku  di  luar  pelaksanaan  ritual  tradisi,  seperti  relasi  antara  pemimpin  adat, pemuka  agama,  dan  anggota  masyarakat,  atau  relasi  antar  masyarakat  sekitar.  Sedangkan wawancara  dalam  penelitian  ini  bersifat  terbuka  kepada  tokoh  masyarakat,  baik  akademisi, ulama,  atau  pemangku  adat  untuk  menggali  pandangan-pandangan  mereka  tentang kebudayaan  Melayu  Palembang.  Hasil  wawancara  yang  ditujukan  kepada  pihak-pihak  yang langsung  bersentuhan  dengan  kebudayaan  Melayu  dalam  tradisi  siklus  hidup, dapat  disebut dengan data primer.
Untuk  menggali  peristiwa  masa  lampau  yang  berhubungan  dengan  tradisi  kelahiran orang Melayu Palembang, digunakan pendekatan historis. Pendekatan historis, menurut Louis Gottschalk  (1975:  118) digunakan untuk  melihat keadaan masa lampau, yang dalam bahasa Kuntowijoyo  (2003:  17)  adalah  suatu  pendekatan  yang  menganggap  bahwa  pada  dasarnya setiap  produk  pemikiran  merupakan  hasil  interaksi  pemikiran  sendiri  dengan  lingkungan sosio-kultural  yang  mengelilinginya  pada  masa  lampau.  Dengan  demikian,  secara  sempit pendekatan  historis  ini  adalah  suatu  upaya  meninjau  suatu  permasalahan  dari  perspektif sejarah, dan menjawab serta menganalisisnya dengan metode analisis sejarah.

## Hasil dan Diskusi

## A. Akulturasi dalam Tradisi Kelahiran
Orang  Melayu  Palembang  memiliki  tradisi  kelahiran  yang  simbol-simbolnya menunjukkan  nilai-nilai  Islam  dan  nilai-nilai  lokal  (pra-Islam).  Perpaduan  tersebut  dalam konteks  ini  terlihat  pada  tradisi pasang  jimat , nuju  bulanan,  ngubur  tembuni, dan maling ngunting. Tradisi  kelahiran  yang  diawali  dari  masa  kehamilan  hingga  bayi  berusia  empat puluh hari ini berakar pada tradisi pra-Islam yang berhubungan dengan kepercayaan terhadap mahluk  halus  atau  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  melindungi  dan  mengganggu  manusia. Walaupun  pada  awal  Islam  berkembang  di  Palembang,  banyak  sekali  kompromi  terhadap kebudayaan lokal tersebut, namun dalam perkembangannya muncul upaya-upaya purifikasi.
Orang  Melayu  Palembang  dalam  melaksanakan  tradisi  kelahiran  dimulai  sejak  fase kehamilan, yang dikenal dengan tradisi jimat tangkal. Tradisi ini berhubungan dengan adanya kepercayaan  pada  kekuatan  ruh  jahat  atau  hantu,  yang  sering  disebut kuntilanak atau antu banyu . Jimat yang  telah  dimanterai  oleh  dukun  atau  pemuka  adat,  dan  dipakaikan  pada perempuan  hamil  diyakini  mampu  menangkal  kekuatan  ruh  jahat  yang  akan  mengganggu perempuan  hamil  tersebut.  Pada  masa  kini  kepercayaan  terhadap  ruh  jahat  yang  akan
mengganggu perempuan hamil  dan eksistensi jimat tangkal masih terpelihara pada sebagian masyarakat Melayu Palembang.
Orang  Melayu  Palembang  meyakini  bahwa  seorang  perempuan  hamil  harus  banyak mendekatkan  diri  pada  Allah,  dengan  cara  berdoa, mengaji,  berzikir,  dan  shalat. Keyakinan ini  dilandasi  kepercayaan  yang  diwariskan  dari  mulut  ke  mulut  bahwa  seorang  perempuan yang  sedang  hamil  memiliki  aroma  tubuh  wangi  yang  disenangi  oleh  mahluk  halus  yang disebut kuntilanak ataupun antu banyu (hantu penunggu air sungai atau sumur). RA. Zainan Fadlun,  salah  satu  sesepuh  di  kelurahan  19  Ilir  Palembang  menceritakan,  “jaman  dulu, kuntilanak  atau antu  banyu ini  dipercaya  akan  berusaha  mengganggu  perempuan  hamil tersebut dan bayi dalam kandungannya. Untuk melindungi perempuan hamil dan bayi dalam kandungannya  dari  gangguan  mahluk  halus,  selain  doa-doa  mohon  perlindungan  kepada Allah, sebagian orang Melayu Palembang menggunakan tradisi pasang jimat.
Sehubungan  dengan  tradisi  jimat  untuk tangkal terhadap  kekuatan  gaib,  Raden Muhammad  Rasyid,  Sekretaris  Kesultanan  Palembang  mengatakan,  “jimat tangkal tersebut berupa  benda-benda  tajam  seperti  paku  atau  gunting  yang  dibungkus  kain  hitam  dan  telah dijampi  dengan  doa-doa  Islam.” Jimat ini  harus  dipakai  perempuan  hamil  tersebut  ke manapun,  yang  dipakai  dengan  cara  disematkan  di  baju  perempuan  hamil  tersebut  dengan menggunakan  peniti.  Sehubungan  dengan  makna  simbol  pada jimat  tangkal ini,  dalam kosmologi Melayu pra-Islam, benda-benda tajam merupakan simbol untuk menangkal hal-hal buruk. Perpaduan tampak ketika jampi-jampi yang bukan berasal dari tradisi Islam didahului dengan  bacaan basmalah ,  dan  isi  jampi  tidak  lagi  ditujukan  kepada  mahluk  halus  namun ditujukan pada Allah. Jampi-jampi kemudian diakhiri dengan kalimat pujian pada Allah dan Rasul.
Setelah seorang perempuan telah memasuki usia kehamilan tujuh bulan, yang berarti janin  dalam  kandungan  telah bernyawo dan  mulai mateng (kondisi  bayi  dalam  kandungan yang  telah  cukup  usianya  sekitar  9  bulan  10  hari) , tradisi    selamatan  dalam  masyarakat Melayu  Palembang  dikenal  dengan  nama nuju  bulanan. Tujuan  tradisi  nuju  bulanan  yaitu mendoakan  perempuan  hamil  dan anaknya  agar  selamat  sampai  melahirkan.  Inti  prosesi  ini adalah  memandikan  perempuan  hamil  oleh  keluarga,  yang  biasanya  terdiri  dari  perempuan- perempuan  yang dituo-tuoke dengan banyu  bungo  rampai yang  terlebih  dahulu  dibacakan doa-doa  selamat.  Bungo  rampai  dalam  kosmologi  Melayu  merupakan  simbol  kualitas  jiwa yang  baik,  yang  bermakna  keindahan,  kekuatan,  dan  kualitas  spiritual.  Sehubungan  dengan makna  simbolis bungo  rampai ,  Husni  Tamrin,  Ketua  Yayasan  Melayu  Sriwijaya mengungkapkan,  “dalam bungo  rampai umumnya  terdapat  bunga  mawar  yang
melambangkan kekuatan spiritual, bunga tanjung atau melati yang melambangkan kejujuran, kenanga yang melambangkan harkat manusia, dan cempaka yang melambangkan kebaikan.” Memandikan  perempuan  hamil  dengan  air  rendaman bungo  rampai ini  secara  simbolis bermakna  menyegarkan  jiwa  dan  menghidupkan  nilai-nilai  simbolik  bunga  tersebut  dalam jiwa perempuan hamil tersebut, agar siap mengembang amanat luhur menjadi seorang ibu.
Tradisi  selanjutnya  yang  dilakukan  apabila  seorang  perempuan  telah  melahirkan adalah  tradisi ngubur  tembuni. Tradisi  ini  dilakukan  segera  setelah  seorang  perempuan melahirkan.  Plasenta  atau tembuni yang  menyertai  bayi  tersebut  diyakini  sebagai  kembaran dari  bayi  yang  dilahirkan  yang  memiliki hubungan  gaib  dengan  bayi  tersebut.   Oleh  karena itu  penguburan tembuni harus  dilakukan  dengan  tata  cara  tertentu.  Warna  putih  pada  kain pembungkus tembuni dalam kosmologi Melayu berarti suatu hal yang suci atau tulus. Sultan Mahmud Badaruddin III Prabu Diraja, Sultan Palembang menjelaskan, “biasanya bersamaan dengan tembuni tersebut disertakan juga benda-benda tertentu seperti gunting kecil, potongan gula merah, gula pasir, uang, atau apapun yang diinginkan sebagai simbol harapan kepada si bayi  kelak.”  Gunting  merupakan  simbol  harapan  agar  bayi  dihindarkan  dari  hal-hal  buruk, sedangkan  gula  merupakan  simbol  harapan  agar  anak  yang  dilahirkan  memiliki  perjalanan hidup yang manis. Setelah semua benda dimasukkan menjadi satu dengan tembuni, kemudian dibungkus  kain  putih  dan  dimasukkan  dalam  sabut  kelapa  utuh  untuk  segera  didoakan  dan dikuburkan.  Secara  antropologis  praktik  tradisi  ngubur  tembuni  ini  bermakna  sebagai persiapan  agar  orang  tua    yang  baru  memiliki  bayi  dapat  berintegrasi  ke  dalam  fase kehidupan  baru  sebagai  orang  tua.  Sedangkan  secara  psikologis  praktik  tradisi  ini memberikan ketenangan jiwa bagi orang tua bayi karena menjadi yakin bahwa anaknya akan memperoleh keselamatan dan berkah dari Tuhan.
RA.  Zainah,  seorang  guru,  keturunan  Palembang  asli  menceritakan,  “apabila  tradisi ini  tidak  dilakukan,  orang  Melayu  Palembang  pada  masa  lalu  percaya  bayi  tersebut  akan diganggu  oleh  ruh tembuni .”  Begitu  pula  apabila  tembuni  tidak  dikuburkan  dengan  baik, dikhawatirkan akan dapat menimbulkan gangguan pada bayi. Gangguan dapat membuat bayi menjadi gelisah pada saat tidur, tidak tenang, terus-menerus menangis tanpa sebab.  Bahkan Raden  Muhammad  Rasyid  menambahkan,  “dulu  orang  Melayu  Palembang  yakin  gangguan tembuni dipercaya dapat pula mengakibatkan bayi yang lahir akan sakit-sakitan dan kurus.”
Berbagai  ritual  seputar ngubur  tembuni juga  dilakukan  dengan  tujuan  untuk keselamatan  bayi.  Pada  saat  menidurkan  bayi,  agar  bayi  tersebut  tidak  diganggu  ruh tembuninya , ibu si bayi, nenek, atau kakeknya akan melakukan nenggung, yaitu menyanyikan lagu-lagu    yang  berisi  doa-doa,  moral  dan  nasihat  sebagai  harapan  utuk  bayi.  Setelah  bayi
tidur,  biasanya  akan  dibacakan  dengan  suara  pelan,  ayat-ayat  al-Quran,  dan  doa-doa  untuk memohon.  Kebiasaan  yang  hingga  saat  ini  masih  dipraktikkan  oleh  sebagian  besar  orang Melayu Palembang adalah meletakkan al-Quran atau buku surat Yasin di dekat kepala bayi. RA.  Zainah  menjelaskan  maksud  diletakkannya  al-Quran  dan  kitab  Yasin  tersebut,  “agar tidur bayi nyenyak dan tidak diganggu oleh mahluk halus.” Terlihat di sini proses perubahan yang  sifatnya  kontestatif  menyebabkan  eksistensi  jimat  tangkal  dan  jampi-jampi  tetap bertahan,  namun  disesuaikan  dengan  Islam.  Jimat  dan  jampi  dalam  hal  ini  diganti  dengan Alquran  dan  buku  surat  Yasin  merupakan  implementasi  perpaduan  antara  nilai-nilai  Islam dan tradisi.
Tidak  hanya  di  Palembang,  tradisi ngubur  tembuni ini  bersifat  universal  karena dipraktikkan  juga  oleh  masyarakat  Jawa  khususnya abangan dan  masyarakat  Sunda. Menurut  H.  Hasan  Basri  Pankoulus  sesepuh  masyarakat  Komering  Ulu,  “ ngubur  tembuni dipraktikkan oleh juga berbagai suku Melayu di Sumatera Selatan, misalnya suku Komering dengan  ritual  yang  mirip  dengan  ritual  yang  dilakukan  orang  Melayu  Palembang.”  Saat  ini, khususnya  di  kota-kota  besar  tradisi  ini  semakin  jarang  dipraktikkan.  RA.  Zainah menyatakan,  “saat  ini  di  Palembang  tradisi  ngubur  tembuni  telah  semakin  jarang dipraktikkan,  dengan  berbagai  macam  alasan  seperti,  khawatir  bid’ah,  tidak  rasional,  dan untuk  kepraktisan  saja.”  Dalam  hal ini  tembuni  hanya  dikuburkan  begitu  saja  dengan  ritual seadanya, atau bahkan langsung diserahkan pada pihak rumah sakit atau klinik bersalin.
Selain ngubur  tembuni ,  terdapat  pula  ritual  lainnya  yang  populer  dalam  keluarga orang  Melayu  Palembang  asli,  yakni maling  ngunting .  Tradisi  ini  merupakan  tradisi pemberian nama dan doa selamat yang dilakukan pada saat bayi berusia tujuh hari sebelum diaqiqahkan atau marhabha .  Menurut  Raden  Muhammad  Rasyid,  “ maling ngunting disini bermakna  menyempatkan  waktu  atau  mendahulukan    memberi  nama  bayi  sebelum  bayi berusia  empat  puluh  hari  saat aqiqah  kelak.”  Biasanya maling  ngunting dilakukan  pagi  hari sebelum  suatu  pesta  besar  akan  dilaksanakan,  misalnya  akad  nikah.  RA.  Nony  seorang pedagang  keturunan  asli  Palembang  mengatakan,  “tradisi ini  dilakukan  sehubungan  dengan adanya tulah yang merupakan kepercayaan, apabila bayi belum diberi nama dan diberi doa- doa  selamat  dibawa  keluar  rumah,  akan  mendatangkan  tulah  pada  bayi  tersebut.”  Simbol memalingkan waktu  atau  mendahulukan  upacara  pemberian  nama  dan  doa-doa  selamat sebelum aqiqah pada  bayi  dimaksud  agar  bayi  tersebut  sehat,  selamat,  dan  tidak  terkena tulah. Tulah artinya  dapat  disejajarkan  dengan pamali atau  pantangan  yang  diyakini  akan berakibat buruk apabila dilanggar.
Tradisi maling  ngunting berakar  dari  tradisi  Islam  yang  telah  bersentuhan  dengan tradisi  lokal.  Tradisi  dimulai  dengan  membaca  doa  selamat,  yang  dilanjutkan  dengan pemberian nama oleh ayah atau kakek sang bayi dan yang dilanjutkan dengan pengguntingan rambut  bayi.  Potongan  rambut  bayi  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  air  kelapa  bercampur bungo rampai yang telah dipersiapkan sebelumnya. Dalam kosmologi Melayu pra-Islam hal ini merupakan simbol yang memiliki makna membersihkan hal-hal yang buruk dari sang bayi dan menghidupkan nilai-nilai simbolik bungo rampai dalam jiwa sang bayi.
Upaya  individu  dalam  mempertahankan  simbol-simbol  budaya  dalam  tradisi jimat tangkal,  nuju  bulanan,  ngubur  tembuni dan maling  ngunting ini  sangat  jelas  menunjukkan proses  yang  mempengaruhi  akulturasi  seperti  yang  dimaksud  Berry  (2006:  303-332). Kontestasi  antara  eksistensi jimat  tangkal,  nuju  bulanan,  ngubur  tembuni,  maling  ngunting dan jampi-jampi pra-Islam dengan doa-doa Islam melahirkan akomodasi dalam wujud tradisi dengan  bacaan  doa-doa  selamat  oleh  ulama  atau  pemuka  agama  Islam.  Perubahan  secara gradual  ini  secara  teologis  berfungsi  sebagai  mekanisme  untuk  mengubah  kepercayaan  pra- Islam  kepada  kepercayaan  Islam,  dan  secara  psikologis  untuk  memperkuat  keyakinan  pada ke-Esaan  Allah.  Sedangkan  secara  sosiologis  upaya  para  pemuka  agama  Islam  tidak menegasi  eksistensi jimat  tangkal,  bungo  rampai, dan ngubur  tembuni berfungsi  sebagai mekanisme  untuk  memelihara  stabilitas  sosial  sebagai  efek  dari culture  shocks dan bergesernya posisi dukun oleh para pemuka agama Islam.
Berdasarkan  pendekatan  antropologi  interpretif  Geertz,  temuan  penelitian  ini menunjukkan  simbol-simbol  tradisi  kelahiran  sebagian  berakar  dari  tradisi  lokal  pra-Islam dan  sebagian  berasal  dari  tradisi  Islam.  Keduanya  mengalami  proses  kontestasi  dan akomodasi  sehingga  saling  kompromi  dan  menyesuaikan  diri.  Artinya,  dalam  waktu bersamaan  ritual  tradisi  pasang jimat  tangkat,  nuju  bulanan, dan maling  ngunting ini menunjukkan gejala Islam Akulturatif seperti yang dimaksud Woodward dan sekaligus Islam Kolaboratif  seperti  yang  dimaksud  Nursyam.  Dengan  demikian  dalam  konteks  tradisi kelahiran,  penelitian  ini  menunjukkan  polarisasi  yang  mengarah  pada  karakter  Islam  yang khas dan berbeda dengan hasil penelitian di Jawa. Polarisasi ini  penulis sebut sebagai Islam Akomodatif  yang  menunjukkan  reproduksi  kultural  orang  Melayu  Palembang  yang  khas (Fasari. P, 2017: 264). Aplikabilitas polarisasi ini terlihat pada tradisi maling ngunting yang akarnya  berasal  dari  tradisi  Islam  yang  telah  bersentuhan  dengan  tradisi  lokal  pra-Islam. Dalam tradisi ini  terdapat proses purifikasi nilai-nilai Islam secara terus menerus dan tradisi lokal  hanya  sebagai  pelengkap  saja.  Pada  sisi  lain, akar  tradisinya  berasal  dari  tradisi  pra- Islam  yang  secara  prinsip  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam,  yang  berdampingan
dengan  tradisi  Islam seperti  tradisi pasang  jimat,  nuju  bulanan, dan ngubur  tembuni yang digambarkan di atas.

## B. Dinamika Upacara Kelahiran: Change and Continuity
Serangkaian  simbol  yang  menunjukkan  suatu  identitas  pada  tradisi  kelahiran  ini dalam prosesnya, selain diterima juga melalui suatu proses perdebatan (kontestasi) yang pada akhirnya  menegaskan  perubahan  kebudayaan.  Perubahan  yang  terjadi  terlihat  dari bergesernya  peran  dukun  atau  pemuka  adat  sebagai  agen  sosial,  islamisasi  substansi  ritual tradisi, dan bergesernya makna pada simbol ritual.  Secara historis, proses penyesuaian nilai- nilai  yang  berbeda  hingga  terciptanya  perubahan  secara  gradual  ini  bertujuan  menciptakan kesesuaian  kelompok  pemberi  dan  kelompok  penerima.  Proses  di  atas  terlihat  pada  tradisi jimat  tangkal dan  jampi  untuk  wanita  hamil  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang.  Dalam tradisi ini, tahapan prosesi upacaranya tidak banyak berubah, namun terdapat pergeseran pada elite lokal dan bacaan jampinya.
Pada  masa  lalu, jimat untuk  wanita  hamil  diyakini  mengandung  kesaktian  ( manna ) yang  dapat  menolak  penyakit  dan  menghindar  dari  gangguan  mahluk  halus.  Dengan menggunakan  jampi-jampi,  dukun  atau  pemuka  adat  dapat  memanggil  atau  mengusir kekuatan  gaib  yang  berupa  mahluk  halus.  Melalui  jampi-jampi  mahluk  halus  tersebut  dapat pula diminta untuk menjadi penunggu suatu benda yang dijadikan jimat . Karena kemampuan ini  dukun  atau  pemuka  adat  menempati  strata  yang  tinggi  dalam  masyarakat.  Ketika  Islam sufistik  yang  dibawa  para  sufi  berkembang  pesat  di  Palembang  pada  masa  Sultan Abdurrachman  pada  abad  ke-17  M,  para  sufi  yang  mempunyai  kemampuan  supranatural dalam  pengobatan  penyakit  (Faille,  1971:  23-24).  Kemampuan  para  ulama  sufi,  para kiyai , ataupun disebut syeikh untuk menyembuhkan, pada perkembangannya mengimbangi peranan dukun  dan  ketua  adat.  Walaupun  belum  diperoleh  keterangan  yang  memadai  tentang penolakan yang terjadi dari para dukun atau ketua adat, pernyataan Anthony Reid (2004: 26) yang  menyebutkan  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  dimiliki  para  ulama  sufi  digunakan untuk menghadapi kekuatan para dukun, menunjukkan gejala yang kontestatif.
Masuknya nilai dan praktik baru yang dibawa para ulama sufi tentu saja menyebabkan intensitas  penerimaan  yang  berbeda  pada  kelompok  masyarakat.  Untuk  menarik  simpati masyarakat  luas  yang  masih  dipengaruhi  suasana  religio-magis  dan  terbiasa  dengan  praktik perdukunan, seorang ulama sufi, kiyai, syeikh atau muballigh , menunjukan kemampuan ilmu magisnya,  yang  disebut  mengadu  kesaktian.  Mengadu  kesaktian  di  sini  dapat  ditafsirkan sebagai  upaya  mempertahankan  eksistensi  dari  pihak  dukun  dalam  wujud  saling  bersaing
menunjukkan  kekuatannya  dengan  para kiyai,  syeikh atau muballigh .  Seperti  yang  dicatat Ma’moen  Abdullah  (984:  17), Kiyai Delamat  yang  menyebarkan  Islam  pada  penduduk sekitar  Sungai  Musi  dan  daerah  pinggiran  Palembang,  menunjukkan  kemampuan  magisnya dengan  mengubah  ramuan  kayu  menjadi  kayu  yang  berkualitas  sangat  baik  untuk pembangunan masjid, dalam rangka menarik simpati masyarakat. Para pemuka agama yang dipandang  memiliki  “kesaktian”  ini,  dalam  masyarakat  dipandang  memiliki  kharisma  yang tinggi, dihormati dan dituruti oleh masyarakat. Secara gradual situasi ini memunculkan ruang negosiasi yang ditunjukkan dengan pergeseran-pergeseran dalam masyarakat.
Secara  perlahan  terjadi  pergeseran  struktur  dalam  sistem  sosial  masyarakat  Melayu Palembang, ulama sufi, kiyai , syeikh atau para muballigh menggantikan posisi dominan para dukun  dan  ketua  adat.  Pergeseran  struktur  sosial  ini  tidak  serta-merta  menghilangkan eksistensi  jampi  dan  jimat  tangkal.  Eksistensinya  tetap  namun  substansinya  mengalami pergeseran.  Para  ulama  sufi,  kiyai  atau  syeikh    ini  selain  memasukkan  unsur-unsur  Islam pada  awal  dan  akhir  jampi  dengan  doa-doa  Islam,  juga  mengganti  jimat  tangkal  dengan bacaan-bacaan  atau  teks-teks  Melayu  tentang  pengobatan-pengobatan,  yang  diawali  dan diakhiri dengan menyebut nama Tuhan dan Rasul.
Pada masa pemerintahan Sultan Abdurrachman, para muballigh diberikan kebebasan untuk  menyebarkan  Islam  sambil  berdagang  hingga  ke  wilayah periphery kesultanan Palembang.  Dengan  demikian  peranan  ulama  sufi,  kiyai  dan  para  syeikh  dalam  pengobatan dan  bimbingan  Islam  makin  tersebar  hingga  ke  pedalaman  dan  menyebabkan  masyarakat mulai meninggalkan praktek perdukunan. Partisipasi masyarakat terhadap ideologi kelompok budaya  yang  berbeda  ini  memberi  gambaran  adanya  pengaruh  positif  dalam  proses bertemunya  Islam  dengan  tradisi  lokal  yang  menimbulkan  akulturasi,  sebagaimana  yang dinyatakan Berry (2006: 303-332).  Dalam hubungannya dengan pertemuan unsur Islam dan kebudayaan  lokal,  momentum  pelestarian  tradisi-tradisi  lokal  dalam  masyarakat  Melayu Palembang ini bagi ulama  atau kiyai justru sebagai media islamisasi tradisi. Kecenderungan ini  merupakan  strategi  dakwah  dalam  rangka  mengedepankan  aspek-aspek  kompromi, terutama yang berkaitan dengan Islam di satu sisi dan tradisi lokal di sisi lain.
Saat  ini  selain  jampi  dan jimat , home  culture orang  Melayu  Palembang  yang  masih bertahan, terutama cerita-cerita rakyat yang berhubungan dengan pantangan-pantangan yang sarat  dengan  mitos.  Pantangan-pantangan  yang  mengandung  unsur  mitos  masih  terpelihara dalam  keluarga  orang  Melayu  Palembang,  terutama  orang-orang  tua  yang  disampaikan melalui  cerita  tutur.  Dalam  rangkaian  ritual  kelahiran,  terdapat  berbagai  tradisi  pantangan terutama  pantangan  pada  masa  kehamilan,  misalnya  pantang  tidak  memakai jimat ,  pantang
membunuh  binatang,  pantang mengumpat dan ngomong  kotor (mengucapkan  hinaan  atau makian  yang  menggunakan  kata-kata  kasar  atau  tidak  pantas),  pantang  keluar  rumah  saat magrib.  Pantangan-pantangan  ini  masih  bertahan  sebagai  tradisi  orang  Melayu  Palembang karena  substansi  pantangan  ini  telah  bergeser.  Unsur manna pada  tradisi  telah  diislamisasi menjadi  keyakinan  kepada  Allah  sebagai  Zat  Maha  Pelindung,  namun  simbol-simbol  pra- Islam yang tidak substansial seperti bungo rampai , kain hitam, dan benda-benda tajam masih dipakai.  Simbol-simbol  Islam  dan  simbol  tradisi  lokal  pra-Islam  dalam  hal  ini  dikonstruksi dan diubah untuk kepentingan masyarakat, baik untuk memotivasi maupun untuk memelihara kohesitas.

## Kesimpulan
Proses  yang  kontestatif  dan  akomodatifnya  Islam  terhadap  simbol-simbol  pra-Islam mewarnai  proses  akulturasi  Islam  dan  tradisi  kelahiran  orang  Melayu  Palembang. Harmoni dalam  Islam  Akomodatif  yang  menunjukkan  kearifan  lokal  Melayu  inilah  yang  merupakan ciri  khas  Islam  Palembang  dan  layak  dianggap  sebagai  salah  satu  model  Islam  rahmatan lil’alamin.  Karakter  Islam  Akomodatif  ini  dalam  praktik  tradisi  kelahiran  menunjukkan adanya  polarisasi,  karenanya  tulisan  ini  sekaligus  menjadi  kritik  terhadap  kategorisasi keberagamaan bersifat tunggal.
Tulisan  ini  menunjukkan  kontinuitas  dan  pergeseran  dalam  tradisi  kelahiran  orang Melayu Palembang: (1) dalam tradisi jimat tangkal dan jampi, terdapat pergeseran pada elite lokal dan bacaan jampinya; (3) Terjadi pergeseran makna magi atau manna pada pantangan yang  mengandung  unsur  mitos  kepada  keyakinan  kepada  Allah;  (4)  Makna  tradisi  yang berasaskan manna dan  mitos  bergeser  menjadi  sarana  sosialisasi  nilai-nilai,  memelihara kohesitas, dan solidaritas.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  (2015). Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Abdullah,  Ma’moen.  (1984). Masuk  dan  Berkembangnya  Agama  Islam  pada  Zaman Kesultanan Palembang, Suatu Analisa . Makalah disajikan   pada seminar   Masuk  dan Berkembangnya  Islam  di  Sumatera  Selatan,  Majelis  Ulama  Daerah  Tk.  I  Sumatera Selatan, Palembang 27-29 November, Palembang.
Anwar,  Khoirul.  (2013).  Makna  kultural  dan  Sosio-Ekonomi  Tradisi  Swalayan. Walisongo . 21, (2), 437-468.
Azra,  Azyumardi.  (2013). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Badaruddin,  Sultan  Iskandar  Mahmud.  (2008). Sejarah  Kesultanan  Palembang Darussalam . Palembang: Kraton Kesultanan Palembang Darussalam.
Beatty,  Andrew. (1996).   Adam and Eve and Vishnu:  Syncretism in the Javanese Slametan. The Journal of the Royal Anthropological Institut , 2. Juni   1996.
Berry,  J.  W.  (1997). Imigration,  Acculturation,  and  Adaption ,  lead  article.  Journal Applied Psychology : an International Review, 46, (1), 5-68.
___________. (1991). Understanding and Managing Multiculturalism. Journal of Psychology and Developing Societes . 3, 17-49.
Berry,  J.  W,  Jean  S.  Phinney,  David  L.  Sam,  Paul  Vedder.  (2006).  Imigrant  Youth: Acculturation, Identity, and Adaptation. Applied Psychology:   An International Review , 55, (3), 303-332.
Cassirer,  Ernst.  (1944). The  Rise  of    the  New  York  Society .  Yale&New  Haven:  Yale University Press.
Endraswara,  Suwardi.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gajah Mada Universiti Press.
Faille,  P.  de  Roo  de  la.  (1971). Dari  Zaman  Kesultanan  Palembang .  terj.  Soegarda Poerbakawatja. Jakarta: Bhratara.
Fasari P., Haljuliza. (1997). Akulturasi Islam dan Kebudayaan Melayu: Simbolisme Upacara Siklus Hidup Orang Melayu Palembang . Disertasi   Doktor.  Universitas  Islam  Negeri Raden Fatah, palembang.
Fitria,  Vita.  (2012).  Interpretasi  Budaya  Clifford  Geertz:  Agama  Sebagai  Sistem  Budaya. Sosiologi Reflektif . 7, (1), 57-64.
Geertz, Clifford. (1981). The Religion of Java , terj. Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya. _____________.  (1982). Islam  Yang  Saya  Amati:  Perkembangan  Islam  di  Maroko  dan Indonesia . terj. Hasan Basari, Jakarta : Yayasan Ilmu-ilmu  Sosial.
_____________. (1992). Kebudayaan dan Agama, terj. Fransisco Hardiman. Yogyakarta: Kanisius
Gottshalk, Louis. (1975). Mengerti Sejarah , terj. Nugroho Notosusanto. Jakarta: Penerbit UI.
Ghazali, Adeng Muchtar. (2011). Antropologi Agama . Bandung: Alfabeta.
Hadikusuma, Hilman. (1993). Antropologi Agama Jilid I . Bandung: Citra Aditya   Bakti.
Hamidi,  UU.  (2004). Jagad  melayu  dalam  Lintasan  Budaya  di  Riau .  Pekan  Baru: Bilik Kreatif Press.
Hall, D.G.E. (961). Historians of South East Asia, London: Oxford University  Press.
Hasbullah.  (2014).  Dialektika  Islam  dalam  Budaya  Lokal:  Potret  Budaya  Melayu  Riau. Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya . 2, (2), 166-190.
Hidayat. (2009). Akulturasi Islam dan Budaya Melayu: Studi tentang Ritus Siklus  Kehidupan Orang  Melayu  di  Pelalawan  Provinsi  Riau .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Departemen Agama RI.
Irpinsyah,  Noor  Huda  Ali,  dan  M.  Syawaludin.  (2019).  Mekah  Kecil  di  Tanah  Basemah: Studi  Terhadap  Dinamika  Perkembangan  Islam  di  Desa  Pardipe  kecamatan  Dempo Selatan Kota Pagaralam. Medina-Te . 15. (1), 92-107.
John,  A.  H.  (1961).  Sufisme  as  a  Category  in  Indonesin  Literature  and  History. JSEAH ,  2,
(2), 10-23.
Koentjaraningrat. (2014). Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI Press.
Kuntowijoyo. (2003). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: LAPERA.
Liliweri, Alo. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan , Bandung: Nusa Media.
Maran,  Rafael  Raga.  (1999). Manusia  dan  Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta.
Moleong, Lexy J. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Morsis,  Brian.  (2003).  Antropologi  Agama  Kritik    Teori-teori  Agama  Kontemporer.
Yogyakarta: AK. Gropu.
Mulder, Niels. (1985). Pribadi dan Masyarakat di Jawa . Yogyakarta: Sinar Harapan.
Nursyam. (2005). Islam Pesisir . Jogjakarta: LKIS.
Pigeaud,  T.H.G.,  dan  H.J.  de  Graaf.  (1983). Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Jawa .  Jakarta: Grafitipers.
Purwanto,  Hari.  (2000). Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif  Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Redfield,  Robert,    Ralph  Linton,  &  Melville  J.  Hercovits.  (1936).  Memorandum  for  the Study of Acculturation. American Anthropologist . 38, (1), 149-152.
Reid,  Anthony.  (2004). Charting  the  Shape  of  Early  Modern  South  East  Asia .  Terj. Sori S., Amini, H. dan Setiawan, D. Jakarta: Pustaka LP3ES.
Ricleft,  M.  C.  (2012). Islamisation  and  Its  Opponents  in  Java:  A  Political,  Social,  and Religious History, c. 1930 to the Present . Singapore: NUS Press.
Rozi,  Syafwan.  (2013).  Konstruksi  Identitas  Islam  Perbatasan;  Sebuah  Sintesis  terhadap Identitas Tradisional dan Identitas Modernis dalam Paham   keagamaan di Daerah Rao Sumatera Barat.” Masyarakat Indonesia . 39, (1). 215-242.
Syakur,  A.  A.  (2002). Islam  dan  Kebudayaan  Sasak:  Studi  tentang  Akulturasi  Nilai-nilai Islam ke Dalam Kebudayaan Sasak . Disertasi Doktor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Sevenhoven, J.L. Van. (1971). Lukisan tentang Ibukota Palembang . Jakarta: Bhratara
Subagya,  Y.  Tri.  (2002).  Bila  Tiba  Saatnya...Kematian  dalam  Konstalasi  Budaya  Jawa. Jurnal Ilmu Humaniora Baru.” Vol.I, 5-8.
Sunjata,  Wwahyudi  Panca.  (1977).  Sistem Pemerintahan  Tradisional  di  Bali. Jakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan RI.
Turner, Victor. (1967). The Forest of Symbol: Aspects of Ndebu Ritual . New York: Cornell University Press.
Utomo,  B.  B.,  Hanafiah,  D.  dan  Ambary,  H.M.  (2012). Kota  Palembang  dari  Wanua Sriwijaya Menuju Palembang Moderen . Palembang: Pemkot Palembang.
Verkuyten,  Meykel,  Borja  Martinovic.  (2006).  Understanding  Multicultural  Attitudes:  the Role  of  Group  Status,  Identification,  Friendships,  and  Justifying  Ideologies. International Journal of Interculural Relations , 30, (1), 1-18.
Wales, H.G. Quarich. (1951). The Making Greater India: A Study of South East Asia Culture Change. Journal of Royal Society . 8, (3), 398-480.
White, Leslie. A. (1940). The Symbol: The Origin and Basis of Human Behavior. Philosophy of Science , 7,(4), 451-463.
Woodward,  Mark  R.  (2001). Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan . Yogyakarta: LkiS.
Wekke,  Ismail  S.  (2013).  Islam  dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  dalam Masyarakat Bugis. Analisis , 13, (1), 27-56.
Wibisono,  M  Yusuf.  (2013).  Keberagaman  Masyarakat  Pesisir:  Studi  Prilaku  Keagamaan Masyarakat  Pesisir  Patimbang  Kecamatan  Pusakanegara  Kabupaten  Subang  Jawa Barat. Disertasi Doktor. Pascasarjana UIN Sunan Gunung Jati, Bandung.
Yatim, Badri. (2014). Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta: Raja Grafindo Persada.