## KOMPARATIF TEORI PERKEMBANGAN PESERTA DIDIK MENURUT BARAT DENGAN ISLAM DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh. Asnawan
Dosen STAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember Email: asnawanwan@gmail.com

## Abstract
This paper is about the developmental theory of learners in the view of the West and  Islam  in  the  education  holders  of  parents'  trust,  and  as  one  of  the implementers  of  Islamic  education  teachers  are  not  only  tasked  to  provide scientific  education.  The  task  of  the  teacher  should  be  a  continuation  and synchronization  with  the  parent's  duties,  which  is  also  the  task  of  educators  in general,  that  is  to  provide  a  human-oriented  education  as  a  whole.  It  can  be realized  by  making  man  as  a  human  being,  maintaining  the  nature  of  humanity, and maintain the fitrah that has been given by Allah SWT. So the teacher should deliver  lessons  with  easy  language  and  try  to  make  the  students  understand  the lesson.
Keywords: Komparatif, Teori Perkembangan, peserta didik, Barat & Islam

## PENDAHULUAN
Sejak  lahir  bahkan  sejak  masih  dalam  kandungan  ibunya,  manusia merupakan  kesatuan  psikofisis  atau  psikomatis  yang  terus  mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan.  Istilah  perkembangan  menurut  H.  Sunarto  dan B.  Agung  Hartono  digunakan  untuk  perubahan-perubahan  kualitatif  mengenai aspek psikis atau rohani dan aspek sosial. 1 Crow dan Crow yang dikutip oleh Elfi Yuliani Rochmah menyebutkan bahwa istilah perkembangan adalah berhubungan erat  dengan  pertumbuhan  maupun  kemampuan-kemampuan  pembawaan  dari tingkah laku yang peka terhadap rangsangan-rangsangan sekitar. 2
Mengenai pengertian perkembangan, terdapat banyak perbedaan. Seringkali perkembangan  diartikan  sama  dengan  pertumbuhan,  sering  pula  dibedakan.  Jika perkembangan  dibedakan  pengertiannya  dengan  pertumbuhan  maka  definisi perkembangan  adalah.  Proses  perubahan  yang  bersifat  progresif    dan menyebabkan  tercapainya  kemampuan  dan  karakteristik  psikis  yang  baru. Perubahan  seperti  itu  tidak  terlepas  dari  perubahan  yang  terjadi  pada  struktur
1 H. Sunarto, B. Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999),
3.
2 Crow  dan  Crow  dikutip  oleh  Elfi  Yuliani  Rochmah, Psikologi  Perkembangan (Yogyakarta: Teras, 2005), 23.
biologis,  meskipun  tidak  semua  perubahan  kemampuan  dan  sifat  psikis dipengaruhi  oleh  perubahan  struktur  biologis. 3 Suatu  perubahan  yang  tidak bersifat  kuantitatif  melainkan  kualitatif  dan  tidak  ditekankan  pada  segi  materiil melainkan  pada  segi  fungsional.  Dari  uraian  ini  perkembangan  dapat  diartikan sebagai  perubahan  kualitatif  daripada  fungsi-fungsi.  Perubahan  merupakan sesuatu  fungsi  disebabkan  oleh  adanya  proses  pertumbuhan  materiil  yang memungkinkan  adanya  fungsi  itu  dan  disebabkan  oleh  perubahan  tingkah  laku hasil belajar. 4
Dengan  demikian  dapat  dirumuskan  bahwa  perkembangan  adalah  proses perubahan  yang bersifat  kualitatif (berkaitan dengan penyempurnaan fungsi) dan progresif  yang  disebabkan  perubahan  struktur  biologis  dan  proses  belajar.  Jika perkembangan  digunakan  untuk  menyatakan  perubahan-perubahan  kualitatif maka pertumbuhan digunakan untuk menyatakan perubahan-perubahan kuantitatif mengenai  fisik  atau  biologis.  Pertumbuhan  adalah  perubahan  secara  fisiologis sebagai hasil dari proses pematangan fungsi-fungsi fisik yang berlangsung secara normal pada anak yang sehat, dalam perjalanan waktu tertentu. Pertumbuhan juga dapat  diartikan sebagai  proses transmisi  dari konstitusi fisik  (keadaan tubuh  atau keadaan  jasmaniyah)  yang  herediter  dalam  bentuk  proses  aktif  secara berkesinambungan. 5

## PEMBAHASAN Tentang Fase-fase Perkembangan
Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  fase  perkembangan menurut Barat dengan Islam berbeda. Barat mengkaji fase perkembangan manusia dimulai  dari  lahir  sampai  meninggal  dunia.  Sedangkan  Islam  mengkaji  lebih mendalam  tentang  fase  perkembangan  dimana  dimulai  dari  lahir  sampai  setelah meninggal dunia. Ini tentunya yang membedakan fase perkembangan antara Barat dengan  Islam.  Dengan  demikian  ini  menunjukkan  bahwa  perkembangan  Barat hanya  bersifat  duniawi  dan  temporer.  Kehidupan  manusia  hanya  sebatas
3 Muhammad  Ali,  Muhammad  Asrori, Psikologi  Remaja  Perkembangan  Peserta  Didik (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004), 11.
4 Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan (Jakarta:PT. Rineka Cipta, 1998), 57.
5 Ibid., 35.
kehidupan  dunia,  dimulai  dari pra-natal sampai  kematian.  Manusia  seakan-akan hidup  dan  mati  begitu  saja  tanpa  ada  rencana  dan  tujuan  hidup  yang  hakiki. Tentunya  ini  sangat  berbeda  dengan  Islam,  dimana  kehidupan  dunia  merupakan realisasi  dari  kehidupan  alam  perjanjian  sebagai  bekal  untuk  alam  akhirat. Sehingga  kehidupan  dunia  hanyalah  sementara,  yang  merupakan  ladang  untuk mencari bekal di akhirat.
Misalnya dalam periode pra-natal, Barat membaginya ke dalam tiga tahap, yaitu tahap germinal, tahap embrio , dan tahap fetus. Sedangkan dalam pandangan Islam bahwa dalam alam kandungan terbagi menjadi empat fase, yaitu fase nutfah , fase alaqah ,  fase mudghah serta  peniupan  ruh  dalam  janin.  Ini  menunjukkan bahwa  bayi  dalam  kandungan  ibu  telah  memiliki  kehidupan,  dimana  Allah meniupkan  nyawa  pada  bayi  ketika  berusia  seratus  dua  puluh  hari  sebagaimana tersebut  dalam  sebuah  hadis  yang  artinya  “Dari  Abi  Abd  Rahman  Abdilah  Ibnu Mas‟ud  r.a.  berkata:  Rasulullah  mengatakan  kepada  kami,  kejadiannya sesungguhnya anak manusia dia diciptakan pertama kalinya di dalam perut ibunya selama empat puluh  berupa tetesan (nutfah) , kemudian menjadi  segumpal  darah (alaqah )  dalam  waktu  empat  puluh  hari,  kemudian  menjadi  segumpal  daging (mudghah) dalam  waktu  empat  puluh  hari.  Sesudah  itu  malaikat  diutus  untuk meniupkan  ruh  ke  dalamnya  dan  diutus  untuk  melakukan  pencatatan  empat kalimat  yaitu  mencatat  rizkinya,  usianya,  amal  perbuatannya,  dan  celaka  atau bahagianya”. (HR. Muslim)
Islam  juga  menyerukan  agar  anak  yang  baru  lahir  diserukan  adzan  dan iqamah  pada  telinganya.  Ini  menunjukkan  bahwa  seorang  anak  yang  baru  lahir telah memiliki ketauhidan atau sebagai pengenalan anak terhadap Allah.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Qoyyim bahwa.
Agar  yang  pertama-tama  didengar  oleh  bayi  manusia  adalah kalimatkalimat yang berisi kebesaran dan keagungan Allah serta syahadat yangpertama-tama  memasukkanke  dalam  Islam.  Hal  itu  semacam  talqin (pendektean)  baginya  tentang  syiar  Islam  ketika  pertama  kali  memasuki
dunia, sebagaimana ia ditalqin dengan tauhid ketika ia hendak keluar dari alam ini . 6
Masih banyak lagi yang harus dilakukan ketika seorang anak lahir ke dunia ini  diantaranya  adalah  mengeluarkan  zakat  fitrah  sebagai  wujud  nama  bayi  yang dilahirkan  juga  sebagai  penyucian  atas  jiwanya.  Merayakan  aqiqah  pada  hari ketujuh  dari  kelahiran  sebagai  wujud  syukur  atas  kelahiran  bayi  dengan menyembelih dua ekor kambing jika anaknya laki-laki dan satu ekor kambing jika anaknya  perempuan,  ini  merupakan  suatu  pesta  yang  digunakan  untuk  lebih mempererat  silaturrahmi  dan  mengumumkan  nasab  bayi  yang  baru  dilahirkan. Berdasarkan  prinsip-prinsip  perkembangan  perspektif  Barat,  tentunya  berbeda dengan Islam yang menyatakan bahwa:
1. Kehidupan  manusia  (pertumbuhan  dan  perkembangan)  merupakan  proses yang  bertahap  dan  berangsur-angsur.  Hal  ini  merupakan  karateristik perkembangan  yang  dapat  dipahami  dari  Al-Quran.  Sebagaimana disebutkan  dalam  Al-Quran  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dari berbagai  tahap  progresif  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Dengan  kata lain,  kehidupan  manusia  memiliki  pola  dalam  tahapan-tahapan  tertentu yang  termasuk  tahapan  dari  pembuahan  sampai  kematian.  Tahapan  yang terjadi  yang  dilewati  manusia  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan bukan terjadi karena faktor peluang atau kebetulan. Namun ini merupakan sesuatu  yang  telah  dirancang,  ditentukan  dan  ditetapkan  langsung  oleh Allah SWT. Sebagaimana terdapat dalam QS Al-Furqaan.
                                                                                               
                                       
Artinya:  Yang  kepunyaan-Nya-lah  kerajaan  langit  dan  bumi,  dan  Dia tidak  mempunyai  anak,  dan  tidak  ada  sekutu  baginya  dalam kekuasaan(Nya), dan Dia telah menciptakan segala  sesuatu, dan
6 Muhammad  Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi  SAW;  Panduan  Lengkap  Pendidikan  Anak Disertai  Teladan  Kehidupan  Para  Salaf Terj.  Salafuddin  Abu  Sayyid  (Pustaka  Arafah:  Solo, 2003), 98.
Dia  menetapkan  ukuran-ukurannya  dengan  serapi-rapinya  (QS Al-Furqaan: 2). 7
Dari  ayat  tersebut  jelas  menyatakan  bahwa  kehidupan  dari  segala sesuatu telah ditentukan dengan cara demikian rupa sehingga setiap aspek secara  porposional  terlengkapi.  Dalam  petumbuhan  dan  perkembangan manusia,  segala  tahapan  telah  ditentukan  ukurannya  dan  manusia  harus melewati  semua  tahapan  tersebut.  Pertumbuhan  dan  perkembangan manusia tidak terjadi secara serta merta dalam satu waktu, namun melalui tahapan  yang  telah  ditentukan  ukurannya  yang  membuatnya  berjalan dalam proses yang berangsur-angsur ( gradual ).
Selain  itu  juga  terdapat  dalam  hadis  yang  secara  akurat menggambarkan  tahap  pertama  ( nutfah )  dengan  menyebutkan  waktu perkembangannya,  sebagaimana  artinya  “Dari  abi  abd  Rahman  Abdillah Ibnu  Mas‟ud  r.a.  berkata:  Rasulullah  mengatakan  kepada  kami, kejadiannya  sesungguhnya  seorang  dari  kalian  dikumpulkan  pada  perut ibumu selama empat puluh hari berupa tetesan ( nutfah ), kemudian menjadi segumpal  darah  ( alaqah )  dalam  waktu  empat  puluh  hari,  kemudian menjadi segumpal daging ( mudghah ) juga dalam waktu empat puluh hari. Sesudah itu malaikat diutus untuk meniupkan ruh ke dalamnya dan diutus untuk  melakukan  pencatatan  empat  hal,  yaitu  mencatatrizkinya,  usianya, amal perbuatannya, dan celaka atau bahagianya”. (HR. Muslim).
2. Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  memiliki  pola  tertentu.  Pola tertentu  di  sini  berarti  bahwa  setiap  individu  tumbuh  dari  keadaan  yang lemah  menuju  keadaan  yang  kuat  kemudian  kembali  melemah.  Dengan kata lain, pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan hukum alam, ada kenaikan  dan  penurunan.  Ketika  seseorang  secara  berangsur-angsur mencapai puncak perkembangannya, baik fisik maupun kognitif, dia mulai menurun  berangsur-angsur.  Sebagaimana  tersirat  dalam  Al-Quran  Surat Ar-Rum sebagaimana berikut.
7 QS., 25: 2.
                                                                                       
                                                                 
Artinya:  Allah,  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  Keadaan  lemah,
kemudian  Dia  menjadikan  (kamu)  sesudah  Keadaan  lemah  itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia  menciptakan  apa  yang dikehendaki-Nya  dan  Dialah  yang  Maha  mengetahui  lagi  Maha
Kuasa (QS. Ar-Rum: 54). 8
Dengan demikian, terlihat bahwa semua manusia diciptakan dalam keadaan  lemah.  Ini  mengacu  pada  tahap  penciptaan  manusia  di  dalam rahim  sampai  lahir.  Manusia  Sangat  lemah  dalam  tahap  awal  ini,  baik secara  fisik  maupun  mental.  Lemahnya  manusia  pada  awal  kehidupan mencakup  pada  lemahnya  keadaan  mental  seseorang,  sebagaimana dinyatakan dalam QS. An-Nahl.
                                                                                              
                                   
Artinya: Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (QS. An-Nahl: 78). 9
Perkembangan  manusia  adalah  proses  kumulatif  dan  simultan. Pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  dialami  manusia  merupakan penambahan  dari  perkembangan  sebelumnya.  Dengan  cara  ini, perkembangan  meningkatkan  satu  aspek  dengan  dasar  peningkatan sebelumnya  sampai  pencapaian  tahap  puncak.  Ini  yang  disebut  dengan proses  perkembangan  manusia  secara kumulatif .  Al-Quran  juga mengajarkan  bahwa  perkembangan  manusia  merupakan  proses  yang simultan dari aspek-aspek yang berhubungan. Hal ini berarti, segala aspek perkembangan  fisik,  sosial  emosional  dan  moral  tidak  dapat  dipisahkan
8 QS., 30: 54.
9 QS., 16: 78.
satu  dengan    lainnya.  Masing-masing  saling  menguatkan  satu  sama  lain. Pada  setiap  tahap,  segala  aspek  ini  tumbuh  dan  mencapai  kematangan secara  porposional  dan  berurutan,  yang  terjadi  dari  gejala  alamiah  yang simultan.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  melampaui  keberadaan fenomena  dunia.  Ini  menunjukkan  bahwa  Al-Quran  memproyeksikan kehidupan  manusia  di  atas  kehidupan  ini,  berbeda  dengan  Barat  yang hanya mencakup kehidupan duniawi  yang sementara. Al-Quran mengkaji kehidupan saat ini sebagai dasar kehidupan lain yang lebih permanen dan kekal.  Manusia  akan  mengalami  transformasi  kepada  bentuk  kehidupan lain  yang  pertumbuhan  dan  perkembangannya  bersifaf  transedental  dan lebih  tinggi.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  ini,  akan  berakhir  dengan kenikmatan  (surga)  atau  penyiksaan  (neraka).  Hal  inilah  yang  menjadi alasan  mengapa  Al-Quran  menyatakan  tahapan-tahapan  perkembangan yang dikaitkan dengan kehidupan telah mati. Sebagaimana terdapat dalam QS. Al- Mu‟minun.
                                                                                       
                                                                                                                                                                                                                                                              
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim). Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  kemudian  Kami jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah Allah,  Pencipta  yang  paling  baik.  Kemudian,  sesudah  itu, Sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati. Kemudian, Sesungguhnya  kamu  sekalian  akan  dibangkitkan  (dari  kuburmu) di hari kiamat. (QS. Al- Mu’minun: 12-16). 10
10 QS., 23: 12-16.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  melewati  periode  kritis dan  sensitif  tertentu.  Ini  berarti  bahwa  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  manusia,  Islam  memiliki  perhatian  besar  tentang  periode dan fase perkembangan manusia. Periode dan fase formatif secara esensial Sangat penting, karena meletakkan dasar bagi perkembangan selanjutnya, yang  dalam  hal  ini,  seluruh  periode  prakelahiran,  bayi,  anak-anak,  dan remaja  dianggap  sensitif.  Jadi  Sangat  penting  mengetahui  fase-fase perkembangan  agar  kita  dapat  memperlakukan  anak  sebagaimana mestinya dan sesuai dengan tingkat perkembangannya.

## Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perkembangan
Menurut  Pandangan  Barat  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi perkembangan ada tiga macam yaitu:
1. Faktor Pembawaan (Nativisme)
Aliran  yang  dipelopori  oleh  Arthur  Schopenhoues.  Menyatakan  bahwa keberhasilan  perkembangan  ditentukan  oleh  diri  sendiri  atau  faktor bawaan. Akibatnya faktor-faktor  eksternal  seperti pendidikan, lingkungan sekitar  dan  pengalaman  tidak  ada  artinya  dalam  perkembangan  hidup manusia.
2. Faktor Lingkungan (Empirisme)
John  Lock  sebagai  tokoh  empirisme  yang  terkenal  dengan  teori “tabularasa” berpendapat bahwa faktor yang mempengaruhi perkembangan  adalah  faktor  lingkungan  dimana  ia  tinggal.  Atau  dengan kata  lain  bahwa  faktor  eksternal  sebagai  faktor  yang  dominan  terhadap proses perkembangan hidup manusia. Faktor eksternal pendidikan sebagai penentu perkembangan manusia.
3. Faktor Bawaan dan Lingkungan (Konvergensi)
Menurut  William  Sterm  bahwa  seorang  anak  yang  lahir  sudah  disertai dengan  pembawaan  yang  baik  maupun  buruk.  Sehingga  dalam  proses perkembangannya,  faktor  bawaan  maupun  faktor  lngkungan  sama-sama mempunyai peranan penting.
Sedangkan  menurut  pandangan  Islam  faktor  yang  mempengaruhi perkembangan selain faktor keturunan (bawaan), dan faktor lingkungan. Ada lagi satu  faktor  yang  sangat  menentukan  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan menurut  Islam  adalah  faktor  ketentuan  dari  Allah.  Dengan  adanya  faktor ketentuan  dari  Allah  inilah  segalanya  kembali  kepadaNya.  Namun  kita  sebagai manusia tentunya tetap  harus berusaha dan berdoa agar semuanya sesuai  dengan harapan kita dan tentunya Allah juga menentukan yang terbaik.
Faktor  bawaan  atau  keturunan  menurut  pandangan  Islam,  dimulai  ketika seseorang  memilih  calon  suami  atau  istri,  dimana  Nabi  mensyariatkan  untuk memilih  calon  istri  dilihat  dari  empat  hal  yaitu;  Kecantikannya,  nasabnya, Kekayaanya,  serta  agamanya.  Dan  yang  penting  dari  empat  hal  tersebut  pilihlah agamanya. Dengan agama yang baik tentu akan membawa kebaikan dunia akhirat yang  melahirkan  generasi  yang  beriman  dan  bertakwa.  Jadi  faktor  bawaan  atau keturunan juga mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam pertumbuhan adan perkembangan.  Faktor  lingkungan  juga  mempunyai  andil  besar  dalam mempengaruhi  perkembangan.  bukti  yang  terkenal  berkaitan  dengan  hal  ini adalah  hadis  Nabi  di  mana  Rasulullah  Saw  mengatakan  bagaimana  orang  tua mempengaruhi  agama,  moral,  dan  psikologi  umum  dari  sosialisasi  dan perkembangan anak-anak mereka. Hadis ini merupakan bukti tekstual yang paling terkenal dari pengaruh lingkungan terhadap perkembangan seseorang. 11
Faktor  ketentuan  dari  Allah,  merupakan  bukti  yang  substansial  yang memperlihatkan  bahwa  faktor  hereditas  (bawaan)  dan  lingkungan  semata-mata tidak  sendirinya  menentukan  pola  perkembangan  individu.  Ada  hal  yang  utama dalam  persoalan  tersebut,  yaitu  segalanya  tergantung  kehendak  Allah.  Sebagai bukti  adalah  riwayat  Nabi  Isa  a.s.  Ibn  Maryam.  Allah  membuatnya  berbicara dalam  buaiannya,  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  perkembangan  bahasa  pada usia  seperti  sungguh  tidak  mungkin.  Ini  menunjukkan  kekuatan  Allah.  Jadi  jelas bahwa  faktor  ketentuan  dari  Allah  merupakan  faktor  yang  paling  penting  dalam perkembangan.  Walaupun  begitu  kita  sebagai  manusia  tentu  tidak  harus  pasrah
11 Tiap bayi yang lahir dalam keadaan fitrah  (suci membawa disposisi Islam). Orang tuanyalah yang membuat ia Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Shahih Bukhari, juz 4, 235.
begitu  saja,  namun  harus  berdoa  dan  berusaha  agar  semuanya  berjalan  dengan baik dan sesuai dengan ketentuan Allah.
Implikasi Terhadap Pendidikan Agama Islam (PAI)
Setelah melakukan komparasi  perkembangan peserta didik menurut  Barat dengan Islam, tidak bisa lepas adanya faktor pendidik dan peserta didik. Sehingga komponen-komponen  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  satu  dengan  lainnya,  yang mencakup:

## 1. Pendidik
Pendidik  merupakan  komponen  dalam  proses  pendidikan.  Dipundaknyalah terletak  tanggung  jawab  dalam  upaya  mengantarkan  peserta  didik  ke  arah tujuan  pendidikan  yang  telah  dicita-citakan.  Pendidik  dalam  Islam,  adalah orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik dengan mengupayakan seluruh potensi anak didik, baik afektif, kognitif, dan psikomotor.  Sebagaimana  Muhammad  Fadhil  Al-Djamali, 12 menyebutkan bahwa pendidik adalah orang  yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang  lebih  baik  sehingga  terangkat  derajat  kemanusiaanya  sesuai  dengan kemampuan  dasar  yang  dimiliki  manusia.  Sehingga  kedudukan  seorang pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  penting  dan  terhormat.  Imam  Al- Ghazali menyatakan:
Seseorang  yang  berilmu  dan  kemudian  bekerja  dengan  ilmunya, dialahyang  dinamakan  orang  besar  di  kolong  langit  ini.  Dia  ibarat matahari  yangmenyinari  orang  lain,  dan  menyinari  dirinya  sendiri.
Ibarat  minyak  kasturiyang  wanginya  dapat  dinikmati  orang  lain,  dan dia  sendiripun  harum.Siapa  yang  bekerja  di  bidang  pendidikan, sesungguhnya  ia  telah  memilihpekerjaan  yang  terhormat  dan  sangat penting. Maka hendaknya iamemelihara adab dan sopan santun dalam tugasnya ini.
Pendidik,  selain  bertugas  melakukan transfer  of  knowledge ,  juga  seorang motivator dan fasilitator bagi proses belajar peserta didiknya. Senada dengan Hasan  Langgulung  bahwa  seorang  pendidik  harus  dapat  memotivasi  dan
12 Ramayulis, dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam (Kalam Mulia, Jakarta, 2004), 85.
memfasilitasi  peserta  didik  agar  dapat  mengaktualisasikan  sifat-sifat  Tuhan yang baik, sebagai potensi yang perlu dikembangkan. 13
Abdurrahman  Al-Nahlawi,  menyatakan  sifat  yang  harus  dimiliki  pendidik yaitu, 14
a. Menjalankan  aktivitas  pendidikan  dengan  penuh  kesabaran,  karena tujuan  pendidikan  tidak  akan  tercapai  dengan  tergesa-gesa.  Pendidik tidak  boleh  menuruti  hawa  nafsunya,  dan  ingin  segera  melihat  hasil kerjanya sebelum pengajaran itu terserap dalam jiwa anak.
b. Senantiasa  membekali  diri  dengan  ilmu  pengetahuan  serta  terus menerus  membiasakan  diri  untuk  mempelajari  dan  mengkajinya. Pendidik tidak boleh puas dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya.
c. Memiliki kemampuan untuk menggunakan berbagai metode pengajaran secara  bervariasi,  menguasainya  dengan  baik,  dan  pandai  menentukan pilihan  metode  yang  digunakan  sesuai  suasana  mengajar  yang dihadapinya.
d. Memiliki  kemampuan  pengetahuan  belajar  yang  baik,  tegas  dalam bertindak,  dan  mampu  meletakkan  berbagai  perkara  secara proporsional.
e. Mampu memahami kondisi kejiwaan peserta didik yang selaras dengan tahapan  perkembangannya,  agar  dapat  memperlakukan  peserta  didik sesuai kemampuan akal dan perkembangan psikologisnya.
f. Memiliki  sikap  tanggap  dan  responsif  terhadap  berbagai  kondisi  dan perkembangan  dunia,  yang  dapat  mempengaruhi  jiwa,  keyakinan,  dan pola pikir peserta didik.
g. Memperlakukan  peserta  didik  dengan  adil,  tidak  cenderung  kepada salah satu dari mereka, dan tidak melebihkan seseorang atas yang lain, kecuali sesuai dengan kemampuna dan prestasinya.
Ibnu  Khaldun  memandang  bahwa  usaha  mendidik  dalam  aktivitas pendidikan  sebagai  salah  satu  pekerjaan  yang  memerlukan  keahlian
13 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003), 120.
14 Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam , Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006),122-123.
( jumlaj  al-shanai ).  Jadi  seorang  guru  (pendidik),  diperlukan  beberapa kualifikasi  tertentu.  Untuk  itu  Ibnu  Khaldun  menghendaki  seorang pendidik harus memiliki pengetahuan yang memadai tentang perkembangan  kerja  akal  secara  bertahap.  Ibnu  Khaldun  juga menganjurkan  agar  pendidik  menggunakan  metode  mengajar  yang  sesuai dengan tahap perkembangan peserta didik.
Pada tahap permulaan, pendidik seharusnya tidak menyajikan materi yang dipelajari  peserta  didik.  Ini  dapat  membingungkan  mereka.  Sebab, kemampuan dan kesanggupan peserta didik untuk memahami suatu materi itu  bersifat  bertahap,  sedikit  demi  sedikit  ( tadarruj ).  Sebagaimana  beliau tulis  dalam  ukunya MuqaddimahIbnu  Khaldun: Ketahuilah  bahwa mengajarkan  pengetahuan  kepada  pelajar  hanya  akan  efektif  apabila dilakukan  dengan  berangsur-angsur  ( tadrij ),  setapak  demi  setapak,  dan sedikit demi sedikit.
Jadi  seorang  pendidik  dalam  kegiatan  mengajarnya  adalah  tidak mencampuradukkan  antara  masalah  yang  diberikan  dalam  buku  pelajaran dengan  sejumlah  masalah  lain.  Ajarkan  kepada  peserta  didik  suatu  ilmu pengetahuan,  apabila  ia  menguasainya,  baru  diberikan  pengetahuan  lain. Tetapi, apabila semua ilmu dihadapkan sekaligus kepadanya, ia tidak akan sanggup  memahami  semuanya.  Akibatnya,  otak  jemu  dan  tidak  sanggup bekerja,  lalu  ia  putus  asa,  dan  akhirnya  meniggalkan  ilmu  yang dipelajari. 15
Berangkat  dari  konsep  operasional,  pendidikan  Islam  adalah  proses transformasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dan  ilmu  pengetahuan dalam rangka mengembangkan fitrah dan kemampuan dasar yang dimiliki peserta  didik  guna  mencapai  keseimbangan  dan  keselarasan  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  maka  pendidik  mempunyai  peran  yang  sangat penting dalam pendidikan Islam.
Sebagaimana  pendapat  Abdullah  Nashih  „Ulwan  bahwa  tugas  dan  peran pendidik  (guru)  adalah  melaksanakan  pendidikan  ilmiah,  karena  ilmu
15 Toto Suharto Filsafat Pendidikan , 244.
mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  pembentukan  kepribadian  dan emansipasi harkat manusia. 16

## 2. Peserta Didik
Selain pendidik, komponen lain yang melakukan proses pendidikan adalah peserta  didik.  Peserta  didik  merupakan raw  material (bahan  mentah)  di dalam proses transformasi yang disebut pendidikan. Dalam Islam, peserta didik  merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan  memiliki  potensi  dasar ( fitrah )  yang  perlu  dikembangkan.  Peserta  didik  adalah  makhluk  Allah yang  terdiri  dari  aspek  jasmani  dan  rohani  yang  belum  mencapai  tahap kematangan,  baik  fisik,  mental,  intelektual,  maupun  psikologisnya.  Oleh karena itu, peserta didik  senantiasa memerlukan  bantuan, bimbingan, dan arahan  pendidik,  agar  dapat  mengembangkan  potensinya  secara  optimal dan membimbingnya menuju kedewasaan.
Potensi  peserta  didik  tidak  akan  berkembang  secara  maksimal  tanpa melalui  proses  pendidikan.  Islam  memandang,  bahwa  anak  dilahirkan dengan  dibekali  fitrah,  kedua  orangtuanyalah  yang  dapat  membuat  ia menjadi  Majusi,  Nasrani atau Yahudi. 17 Dari pandangan tersebut,  tampak bahwa  Islam  berupaya  mensintesakan  antara  pandangan  nativisme  yang menekankan  pentingnya  bakat  dan  bawaan  sebagai  faktor  yang mempengaruhi  perkembangan  dengan  pandangan  empirisme  yang cenderung  mementingkan  peranan  lingkungan  sebagai  faktor  yang mempengaruhi  perkembangan  seseorang.  Sedangkan  Islam  mengakui bahwa peserta didik memiliki fitrah, tetapi bagaimana fitrah tersebut dapat dikembangkan dengan baik tergantung juga oleh keadaan lingkungan yang melingkupinya.  Perpaduan  antara  faktor  fitrah  dan  lingkungan  dalam konsepsi  Islam  merupakan  proses  dominan  yang  dapat  mempengaruhi perkembangan peserta didik.
Sehingga, pemahaman tentang hakikat peserta didik merupakan suatu yang penting.  Samsul  Nizar  dalam Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan
16 Ramayuli ., Ilmu Pendidikan Islam ,  95.
17 Shahih Bukhari, juz 4, 235.
Historis,  Teoritis,  dan  Praktis 18 sebagai  berikut:  menyebutkan  bahwa, hakikat peserta didik adalah
a. Peserta  didik  bukan  miniatur  orang  dewasa,  tapi  ia  memiliki  dunia sendiri. Hal ini berarti bahwa perlakuan terhadap mereka dalam proses pendidikan tidak sama dengan pendidikan orang dewasa.
b. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  perbedaan  dalam  tahap- tahap  perkembangan  dan  pertumbuhannya.  Sehingga  aktivitas pendidikan  Islam  dapat  disesuaikan  dengan  tingkat  pertumbuhan  dan perkembangan yang dialami peserta didik.
c. Peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki  berbagai perbedaan  individual  ( individual  differentations ),  baik yang disebabkan  karena  faktor  bawaan  maupun  lingkungan  dimana  ia tinggal.  Jadi  proses  pendidikan  dilakukan  dengan  memerhatikan perbedaan  tersebut  tanpa  harus  mengorbankan  salah  satu  pihak  atau kelompok.
d. Peserta didik adalah makhluk Allah yang yang telah dibekali berbagai potensi  ( fitrah )  yang  perlu  dikembangkan  secara  terpadu.  Fungsi pendidikan dalam hal  ini adalah membantu  dan  membimbing peserta didik  agar  dapat  mengembangkan  dan  mengarahkan  potensi  yang dimilikinya,  sesuai  tujuan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan,  tanpa harus mengabaikan fungsi-fungsi kemanusiaannya.

## 3. Kurikulum
Dalam bidang pendidikan, kukrikulum merupakan unsur penting dalam setiap bentuk  dan model pendidikan manapun. Tanpa  adanya kurikulum, sulit  bagi pendidik  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.  Mengingat pentingnya  kurikulum,  maka  semua  pelaksana  pendidikan  harus  memahami kurikulum. Kurikulum sebuah pendidikan senantiasa mengalami perkembangan,  dalam  kurikulum  tidak  mengenal  adanya out  of  date.
Kurikulum  selalu  mengalami  perubahan  dan  perkembangan,  seiring
18 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis (Ciputat Press: Jakarta, 2002), 48-50
perubahan dan perkembangan yang terjadi di dalam masyarakat. Akan tetapi, perubahan  dan  perkembangan  kurikulum  tidak  selalu  diartikan  secara  total, tetapi sifatnya lebih merupakan revisi. Dalam merevisi sebuah kurikulum, ada empat  asas  yang  perlu  diperhatikan,  yaitu  1)  asas  filosofis,  yang  bertujuan filsafat  dan  tujuan  pendidikan.  2)  asas  psikologis  menyangkut  psikologi belajar dan psikologi anak. 3) asas sosiologis, menyangkut perubahan dalam masyarakat, dan 4) asas organisatoris berkaitan dengan benttuk dan organisasi kurikulum. 19
Sedangkan menurut Noeng Muhajir 20 ada empat pendekatan yang digunakan dalam  menyusun  atau  merevisi  sebuah  kurikulum  pendidikan,  yaitu  pertama pendekatan  akademis ,  digunakan  apabila  suatu  program  pendidikan  yang dimaksudkan  untuk  mencetak  keahlian    dalam  sebuah  disiplin/  subdisiplin ilmu tertentu, dalam arti membekali peserta didik dengan sebuah spesialisasi. Jadi  program  pendidikan  diarahkan  untuk  menumbuhkan  fungsi  kreatif peserta  didik  secara  optimal.  Kedua teknologis ,  digunakan  apabila  sebuah program  pendidikan  bertujuan  untuk  menghasilkan  peserta  didik  yang  dapat melaksanakan  tugas  kerja  yang  diembannya.  Pendekatan  teknologis  ini biasanya  digunakan  bagi  program  pendidikan  yang  tugasnya  penyiapkan tenaga  kerja  profesioanal.  Ketiga pendekatan  humanistik, digunakan  apabila program  pendidikan  bertujuan  mengembangkan  wawasan  dan  perilaku peserta  didik sesuai cita-cita ideal yang hendak dicapai. Keempat Pendekatan Rekonstruksi  Sosial dalam  menyusun  kurikulum  atau  program  pendidikan keahlian  bertolak  dari  problem  yang  dihadapi  dalam  masyarakat,  untuk selanjutnya  dengan  memerankan  ilmu-ilmu  dan  teknologi,  serta  bekerja secara  kooperatif  dan  kolaboratif,  akan  dicariakn  upaya  pemecahannya menuju pembentukan masyarakat yang lebih baik.
19 S. Nasution, Asas-asas Kurikulum (Jemmars: Bandung, 1982), 21-24.
20 Noeng  Muhajir, Ilmu  Pendidikan  Dan  Perubahan  Sosial:  Teori  Pendidikan  Perilaku  Sosial Kreatif (Rake Sarasih: Yogyakarta, 2003), 78.

## 4. Metode
Pendidikan  Islam  dalam  pelaksanaanya  membutuhkan  metode  yang  tepat yang  dapat  mengantarkan  kegiatan  pendidikan  ke  arah  yang  dicita-citakan. Bagaimanapun  baik  dan  sempurnanya  suatu  kurikulum  pendidikan  Islam,  ia tidak  akan  berarti  apa-apa,  manakala  tidak  memiliki  metode  atau  cara  yang tepat dalam menstransformasikan kepada peserta didik. Ketidaktepatan dalam penerapan metode akan menghambat proses belajar mengajar, karena metode merupakan  syarat  untuk  efesiensi  aktivitas  kependidikan  Islam.  Perlu dipahami  bahwa  penggunaan  metode  dalam  pendidikan  Islam  pada prinsipnya  adalah  pelaksanaan  sikap  hati-hati  dalam  mengajar.  Hal  ini mengingat  bahwa  sasaran  pendidikan  Islam  adalah  manusia  yang  telah memiliki kemampuan dasar untuk dikembangkan. Sikap kurang hati-hati akan dapat  berakibat  fatal  sehingga  mungkin  saja  kemampuan  dasar  yang  telah dimiliki  peserta  didik  itu  tidak  akan  berkembang    secara  wajar,  atau  pada tingkat  yang  paling  fatal  dapat  menyalahi  hukum-hukum  dan  arah perkembangannya sebagaimana yang telah digariskan oleh Allah SWT.
Pelaksanaan  asas-asas  metode  pendidikan  Islam  dapat  diformulasikan kepada. 21
a. Asas  motivasi,  yaitu  usaha  pendidik  untuk  membangkitkan  perhatian peserta didik ke arah bahan pelajaran yang disajikan.
b. Asas aktivitas, yaitu memeberikan kesempatan kepada peserta didik untuk ambil bagian secara aktif dan kreatif dalam kegiatan pembelajaran.
c. Asas  apresiasi,  mengupayakan  respon-respon  tertentu  dari  peserta  didik sehingga  mereka  memperoleh  perubahan  tingkah  laku,  dan  kekayaan informasi.
d. Asas  peragaan,  memberikan  variasi  dalam  cara-cara  mengajar  dengan mewujudkan bahan yang diajarkan secara nyata.
e. Asas  globalisasi,  yaitu  memperhatikan  reaksi  peserta  didik  terhadap lingkungan secara keseluruhan, tidak hanya secara intelektual,  tetapi  juga secara fisik, sosial dan sebagainya.
21 Samsul  Nizar, Filsafat Pendidikan, 69.

## KESIMPULAN
Dari  pemahaman  mengenai  hakikat  peserta  didik  dalam  perkembangannya tersebut berfungsi sebagai landasan filosofis untuk menerapkan proses pendidikan yang berorientasi pada peserta didik ( student oriented ) dan tidak lagi berorientsai pada  materi  pelajaran  ( subject  matter  oriented ).  Pendidikan  hendaknya berorientsai  pada  pengembangan  anak  didik,  dalam  rangka  memelihara  dan meningkatkan maartabat manusia budayanya. Kalau pendidikan berorientasi pada peserta  didik,  maka  kedudukannya  dalam  proses  pendidikan  adalah  sebagai subyek,  bukan  sebagai  obyek  pendidikan.  Dari  pemaparan  tentang  pendidik  dan peserta  didik,  maka  dapat  disimpulkan  implikasinya  terhadap  pendidikan  agama Islam sebagai berikut:  Guru harus memahami setiap tahap perkembangan peserta didik, agar umbuh  optimal  sesuai tingkat  perkembangannya.  Kalau seorang  guru tidak memahami setiap fase perkembangan dari peserta didik maka akibatnya bisa fatal,  sehingga  itu  akan  merusak  perkembangan    dan  masa  depan  anak. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Quran,  bahwa  fungsi  penciptaan  manusia adalah  sebagai  khalifah  di  bumi  dan abd .  Maka  untuk  melaksanakan  fungsi tersebut Allah SWT membekali manusia dengan potensi. Dalam konteks ini, maka pendidikan Islam harus merupakan upaya  yang ditujukan ke arah pengembangan potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan dalam bentuk  konkrit,  dalam  arti  berkemampuan  menciptakan  sesuatu  yang  bermanfaat bagi  diri  sendiri,  masyarakat  dan  lingkungannya  sebagai  realisasi  fungsi  dan tujuan  penciptaannya,  baik  sebagai  khalifah  atau abd. Sistem  pendidikan  Islam, harus  dibangun  atas  konsep  kesatuan  ( integrasi )  antara  pendidikan qolbiyah dan aqliyah sehinggga  mampu  menghasilkan  muslim  yang  pintar  secara  intelektual dan  terpuji  secara  moral.  Dengan  mengetahui  pola  normal  perkembangan, memungkinkan para orang tua dan  guru untuk  sebelumnya mempersiapkan anak menghadapi perubahan yang akan terjadi pada tubuh, perhatian dan perilakunya.

## DAFTAR PUSTAKA
H. Sunarto, B. Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999)
Crow  dan  Crow  dikutip  oleh  Elfi  Yuliani  Rochmah, Psikologi  Perkembangan (Yogyakarta: Teras, 2005)
Muhammad  Ali,  Muhammad  Asrori, Psikologi  Remaja  Perkembangan  Peserta Didik (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004)
Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan (Jakarta:PT. Rineka Cipta, 1998) Muhammad  Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi  SAW;  Panduan  Lengkap Pendidikan Anak Disertai Teladan Kehidupan Para Salaf Terj. Salafuddin Abu Sayyid (Pustaka Arafah: Solo, 2003)
Ramayulis, dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam (Kalam Mulia, Jakarta, 2004)
Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Pustaka  Al  Husna Baru, 2003)
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam , Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006) Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis (Ciputat Press: Jakarta, 2002)
S. Nasution, Asas-asas Kurikulum (Jemmars: Bandung, 1982) Noeng  Muhajir, Ilmu  Pendidikan  Dan  Perubahan  Sosial:  Teori  Pendidikan Perilaku Sosial Kreatif (Rake Sarasih: Yogyakarta, 2003)