## PELESTARIAN MANUSKRIP KUNO MELAYU NUSANTARA PERSPEKTIF INDUSTRIES
Nofrizal Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung nofrizal@radenintan.ac.id

## Abstract
The ancient manuscript is one of Indonesia’s valuable cultural heritage. One of the primary sources of research, that presence is certainly worthy of appreciation because it also contributes to the development of the scientific realm. Research that utilizes  ancient  manuscripts  as  objects  of  study,  has  been  carried  out  by  many foreign and native scholars lately. But in reality, this ancient manuscript could not be accessed easily. This happened because these ancient manuscripts were not mas- produced and distributed, and there were minimal conservation efforts. Therefore the  concern  of the  government  of the  nation’s assets is questionable.  This paper confirms  that  efforts  to  preserve    archipelago  ancient  manuscripts  by  Pustaka Nasional Republik Indonesia (PNRI) as representatives of the government, seem to  be  very  slow  and  inefficient.  Their  conversation  efforts  appear  to  be  more reactionary than visionary. So much of the knowledge contained in the archipelago from  ancient  manuscripts  is  lost  together  with  the  destruction  of  the  ancient manuscripts themselves. The solution must be sought immediately, so that future generations can also enjoy the nation’s cultural heritage.

## Abstrak
Manuskrip kuno merupakan salah satu warisan budaya bangsa Indonesia yang bernilai tinggi. Sebagai salah satu sumber primer penelitian, tentu kehadirannya
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.6110
sangat  patut  kita  apresiasi  karena  turut  berkontribusi  bagi  perkembangan khazanah ilmu pengetahuan. Penelitian yang memanfaatkan manuskrip kuno sebagai objek kajiannya, sudah marak dilakukan para sarjana asing maupun pribumi belakangan ini. Namun kenyataannya, manuskrip kuno ini tidak bisa diakses  secara  mudah.  Hal  ini  terjadi  karena  manuskrip  kuno  ini  tidak  di produksi  dan  tersebar  secara  massal,  serta  minim  usaha  pelestariannya. Karenanya  kepedulian  Pemerintah  terhadap  aset  bangsa  ini  patut dipertanyakan. Makalah ini menegaskan bahwa usaha pelestarian manuskrip kuno  Nusantara  yang  dilakukan  oleh  PNRI  sebagai  wakil  Pemerintah, terkesan  sangat  lamban  dan  tidak  efisien.  Usaha  pelestarian  yang  mereka lakukan  lebih  tampak  sebagai  reaksioner  dari  pada  visioner.  Sehingga  telah banyak ilmu yang terdapat di dalam manuskrip kuno Nusantara tersebut yang hilang  bersamaan  raibnya  manuskrip  kuno  itu  sendiri.  Yang  harus  segera dicarikan  solusinya,  agar  generasi  yang  akan  datang  bisa  menikmati  juga warisan budaya bangsa tersebut.
Keywords: Manuscript , Digitalization industry , Government , Digital librar

## A. Pendahuluan
Makalah ini mengkaji tentang manuskrip kuno, 1 sebagai salah satu  media  komunikasi  pada  masa  silam  di  Nusantara  –  khususnya wilayah  Indonesia  saat  ini.  Manuskrip  kuno  Nusantara  ini mengandung  kekayaan  informasi  yang  melimpah.  Isinya  tidak terbatas pada kesusastraan belaka, melainkan mencakup juga berbagai bidang lain seperti agama, sejarah, hukum, adat, obat-obatan, teknik, dan lain-lain. 2 Di antara berbagai kategori naskah Nusantara, naskah keislaman merupakan salah satu jenis kategori naskah yang jumlahnya relatif banyak. 3 Karya-karya para ulama inilah yang menjadi khazanah
1 Manuskrip  berasal  dari  ungkapan  Latin codicesmanu  scripti yang  berarti buku-buku yang ditulis dengan tangan. Kata manu berasal dari manus yang berarti tangan dan scriptusx berasal dari scribere yang berarti menulis. Dalam bahasa Belanda
‗ handschrift’ ,  Jerman ‘handschrift’ ,  Perancis  ‗ manuscrit’ .  Dalam  berbagai  katalog, manuscript biasanya  disingkat  MS  untuk  tunggal  dan  MSS  untuk  jamak.  Adapun handshrift dan handschrifen ditulis  HS  dan  HSS,  dalam  Sri  Wulan  Rujiati  Mulyadi, Kodikologi Melayu di Indonesia (Depok: UI, 1994), h. 3.
2 Oman  Fathurahman, Filologi  dan  Islam  Indonesia (Jakarta:  Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010), h. 62.
3 Oman  Fathurahman, Filologi  Indonesia:  Teori  dan  Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 7.
budaya  bangsa  yang  tak  terhingga  pada  hari  ini. 4 Naskah-naskah Melayu  di  Indonesia  paling  banyak  tersimpan  di  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI). 5
Melalui  manuskrip  tersebut,  para  ilmuan  pada  abad-abad silam mentransmisikan ilmu pengetahuan dan mewariskannya kepada generasi  ke  generasi.  Oleh  karenanya  pantas  dikatakan  bahwa manuskrip  telah  memainkan  peran  krusial  dalam  keberlanjutan budaya dan peradaban.  Para pengarang manuskrip, ulama misalnya, telah  mengambil  posisi  penting  dalam  mencerdaskan  kehidupan bangsa.  Tulisan-tulisan  ulama,  baik  dalam  bentuk  terjemahan, adaptasi, komentar, atau tulisan asli, semuanya telah menjadi saluran integratif  pembaharuan,  yang  pada  gilirannya  ikut  andil  dalam mempersatukan  Indonesia. 6 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan manuskrip  ialah  sebuah  cermin,  tempat  berkaca  kepada  masa  lalu; menakar masa-masa silam, untuk mengukur masa kini.
Dalam  perkembangannya,  penelitian  terhadap  manuskrip Nusantara  sudah  semakin  di  gandrungi  oleh  para  peneliti,  baik peneliti dalam negeri apalagi peneliti yang berasal dari luar. 7 Namun
4 Hal ini tidak terlalu mengherankan, mengingat kenyataan bahwa ketika Islam  –  dengan  segala  kekayaan  budayanya  –  masuk  di  wilayah  Nusantara  pada umumnya, dan wilayah Melayu-Indonesia pada khususnya ini, budaya tulis-menulis sudah relatif mapan, sehingga ketika terjadi persentuhan antara Islam dan budaya tulis menulis tersebut, maka muncullah berbagai aktivitas penulisan naskah-naskah keagamaan  yang  memang  menjadi  media  paling  efektif  dalam  proses  transmisi keilmuan  tersebut.  Lihat  Oman  Fathurahman Filologi  Indonesia:  Teori  dan  Metode (Jakarta: Prenadamedia Group: 2015), h. 7.
5 Sri Wulan Nurjati M., ―Kodikologi Melayu di Indonesia‖ Lembar Sastra Edisi Khusus No. 24 (1994), h. 19.
6 Andi M. Faisal Bakti, ―Islam and Nation Formation in Indonesia‖ Tesis Institute of Islamic Studies McGill University Montreal, 1993, h. 37.
7 Adapun kegiatan filologi (penelitian yang menggunakan manuskrip kuno sebagai objek kajiannya) di Nusantara pada abad ke-19, masih dilakukan oleh para penginjil  yang  terhimpun  sebagai  Zending  dan  Bijbelgenootschap,  yang  muncul terutama  setelah  kedudukan  VOC  melemah.  Dengan  demikian,  mereka  menjadi akrab dengan manuskrip-manuskrip Nusantara  dan menghasilkan karangan ilmiah dalam  bidang  itu  dengan  otoritas  tentang  kebudayaan  setempat,  seperti  A. Hardeland  (daerah  Dayak),  H.N.  van  det  Tuuk  (daerah  Batak  dan  Bali),  B.F.
Matthes  (daerah  Bugis  Makasar),  (J.  Grashuis,  D.  Koeders  dan  Coolsma— ketiganya di daerah Sunda), dan L.E. Denninger (di daerah Nias). Kegiatan mereka itu  menerjemahkan  teks  manuskrip-manuskrip  garapan  filologi  ke  dalam  bahasa asing, terutama bahasa Belanda. Lebih lanjut lihat. Elis Suryani NS, Filologi (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2012), h. 39-40.
karena  manuskrip  yang  akan  diteliti  tersebut  biasanya  ditulis  di  atas kertas  yang  sangat  rentan  dengan  kerusakan  akibat  perubahan  suhu cuaca 8 ,  maka  naskah-naskah  tersebut  sebagian  telah  disimpan  di perpustakaan, baik di dalam maupun di luar negeri, dan sebagian lagi masih  ―tercecer‖  di  tangan  masyarakat. 9 Namun  langkah-langkah penyimpanan  secara  konvensional  di  perpustakaan-perpustakaan riset,  maupun  lembaga-lembaga  penelitian  lainnya  itu  masih menyisakan  kesulitan  lain  bagi  para  peneliti.  Kesulitan  tersebut berupa susahnya akses terhadap naskah yang dimaksud, baik  karena alasan  ekonomis  dan  terlebih  karena  jauhnya  jarak  yang  harus ditempuh  oleh  peneliti  dalam  mendapatkan  suatu  naskah.  Oleh karena itulah muncul suatu ide dari kalangan pemerhati manuskrip itu sendiri untuk melakukan langkah-langkah pelestarian.
Setiap  dekade  selalu  ada  perubahan  atau  kemajuan  dalam usaha  pelestarian  manuskrip  kuno  Nusantara.  Namun  yang  menarik adalah  bagaimana  Pemerintah,  melalui  PNRI,  mengambil  tempat dalam  memperpanjang  (long-life  media) 10 usia  manuskrip  melalui setiap  proses  produksi,  preservasi,  dan  digitalisasi  yang  mereka  pilih sebagai usaha pelestarian manuskrip kuno Nusantara tersebut. Inilah yang  akan  menjadi  fokus  kajian  dalam  makalah  ini.  Keseluruhan usaha  pelestarian  manuskrip  yang  dilakukan,  baik  oleh  lembaga pemerintah maupun non-pemerintah akan diposisikan sebagai bahan analisis  untuk  menemukan  apa  dan  bagaimana  industri  media  ini berlangsung.
Berdasarkan  paparan  pada  konteks  kajian  di  atas,  dapat ditegaskan  satu  rumusan  masalah  utama  dalam  penelitian  ini,  yaitu: bagaimana bentuk pelestarian manuskrip kuno Nusantara dilihat dari perspektif  industri?  Pertanyaan  mayor  ini  akan  dijawab  dengan  tiga pertanyaan  minor  berikut  ini:  a).  Apa  bentuk  produksi  media  yang tepat  untuk  melestarikan  manuskrip  kuno  Nusantara?;  b).  Berapa lama  pelestarian  manuskrip  kuno  Nusantara  dapat  bertahan  dalam
8 Chairullah,  ―Naskah  Ijazah  dan  Silsilah  Tarekat:  Kajian  Terhadap Transmisi  Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah  di  Minangkabau‖  Tesis  Magister Pengkajian Islam Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014, h. 1.
9 Henri  Chambert-Loir  dan  Oman  Fathurahman, Khazanah  Naskah; Panduan  Koleksi  Naskah-Naskah  Indonesia  Sedunia (Jakarta:  E  cole  francaise d‘Extreme-Orient dan Yayasan Obor Indonesia, 1999), h. 7.
10 Gill  Branston  dan  Roy  Stafford, the  Media  Student’s  Book (London: Routledge, 2003), h. 220.
format media digital?; c). Apa langkah-langkah produksi media dalam pelestarian manuskrip kuno Nusantara?
Makalah  ini  menegaskan bahwa  usaha  pelestarian  manuskrip kuno Nusantara yang dilakukan oleh PNRI sebagai wakil Pemerintah, terkesan  sangat  lamban  dan  tidak  efisien.  Usaha  pelestarian  yang mereka  lakukan  lebih  tampak  sebagai  reaksioner  dari  pada  visioner. Sehingga telah banyak ilmu yang terdapat  di dalam manuskrip kuno Nusantara  tersebut  yang  hilang  bersamaan  raibnya  manuskrip  kuno itu sendiri. Yang harus segera dicarikan solusinya, agar generasi yang akan datang bisa menikmati juga warisan budaya bangsa tersebut.

## B. Pembahasan
a. Industri dan Produksi dalam Tinjauan Teoritis
Industri  dapat  didefinisikan  sebagai  transformasi  bahan menjadi  produk  dengan  serangkaian  aplikasi  energi,  yang  masing- masing efek perubahan karakteristik fisik atau kimia dari bahan yang terdefinisi  dengan baik. 11 Industri  merupakan  sebuah  revolusi,  yakni berupa  pengaplikasian  tenaga  mesin  untuk  menggantikan  tenaga manusia.  Hal  ini  dimulai  sejak  terciptanya  mesin  uap  buatan  James Watt  (1764),  dilanjutkan  mesin  berbahan  bakar  mesin  dan  listrik (1800)  dengan  konsep  produksi  massalnya,  dan  sampai  pada  era otomatisasi  manufaktur  dengan  perhatian  pada  alam  ( green  technology ) dan terjadinya pergeseran ke industri jasa (1960). 12
Pada  bagian  awal  bab Industries, Gill  Branston  dan  Stafford bertanya;  apakah  industri  media  modern  memproduksi  barang  atau jasa?  Jawaban  sederhananya  adalah  memproduksi  keduanya. 13 Dari hal  ini  kita  memperhatikan  bahwa  industri  itu  tidak  lain  adalah memproduksi. Padanan kata produksi dalam Islam adalah al-intaj dari akar  kata nataja yaitu  upaya  mengambil  manfaat  dari  sumber  yang disediakan  alam. 14 Menurut  Hamad,  penggunaaan  kata intaj hampir
11 Sven  Dano, Industrial  Production  Models:  A  Theoretical  Study (Austria: Springer-Verlag/Wien, 1966), h. 5.
12 Arman  Hakim  Nasution, Manajemen  Industri (Yogyakarta:  C.V  Andi Offset, 2006), h. 7.
13 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 218.
14 Nazih  Hamad. Mu’jam  al-Mustalahat  al-Fiqh  Iqtisadiyah  fi  Lughah  al- Fuqaha. Kairo: Al-Ma‘had al-‗Alami li al-Fikr al-Islamiy.1993: h. 74.
tidak  dikenal  dalam  literatur  fiqh  karena  pembahasan  para  fuqaha lebih  fokus  pada  hasil  produksi.  Oleh  sebab  itu,  banyak  fuqaha menggunakan kata at-tahsil sebagai padanan kata produksi. 15
Dalam  Islam  dipahami  hakikat  produksi  adalah  mengelola sumber daya ekonomi sehingga memberikan manfaat bagi kehidupan. Kegiatan pengelolaan disertai upaya pelestarian dengan memperhatikan kebutuhan masyarakat serta urgensi barang dan jasa yang dihasilkan. Dalam proses ini, manusia selain mengambil manfaat dari  ketersediaan  barang  juga  memperdagangkannya  sehingga menambah value-added dalam  bentuk  harga  pengganti  biaya  produksi dan  keuntungan. 16 Intinya,  Islam  menekankan  pentingnya  kegiatan produksi baik dalam proses, tujuan, maupun hasilnya.
Islam melihat bahwa kegiatan produksi tidak hanya berkaitan dengan  tata  cara  mengelola  dan  mengambil  manfaat  sumber  daya ekonomi  tapi  juga  menjadi  wadah  dalam  mengaktualisasikan kemampuan dan keahlian manusia. Secara umum, kegiatan produksi dalam Islam adalah aktivitas manusia untuk menghasilkan barang dan jasa  yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  konsumen.  Secara  teknis ekonomi bermakna proses transformasi input menjadi output .
Output dilambangkan  dengan x j ( j= 1,2,  …., n ),  yaitu  barang ekonomi  yang  dihasilkan  dalam  rangkaian  proses.  Produk  limbah, selama mereka dibuang sebagai tidak berharga, tidak dihitung sebagai output  dalam  pengertian  ekonomi.  Perlu  diingat  bahwa  output, sebagaimana  didefinisikan  di  sini,  merupakan  proses  tertentu  dari pabrik  atau  perusahaan  secara  keseluruhan  sehingga  output  belum
15 Lihat  misalnya  pembahasan  Ibn  Khaldun  ketika  menjelaskan  tentang pembagian kerja oleh tenaga manusia dengan menyamakan antara kata tahsil dengan produksi. Ibn Khaldun. Muqaddimah. Kairo: Al-Maktabah az-Zahirah. 1930: h. 5. 16 Hal  ini  berkesesuaian  dengan  teori  ekonomi  secara  umum  di  mana harga  suatu  barang  ditentukan  oleh  biaya  produksi  yang  dikeluarkan  produsen. Dalam  onteks  ini,  produsen  meminimalkan  biaya  produksi  secara  tetap  untuk menghasilkan  keuntungan  dari  penjualan  barang  akhir  yang  langsung  digunakan konsumen. Tapi pendapat ini dibantah oleh Carl Menger yang menyebutkan bahwa bukan  biaya  produksi  yang  menentukan  harga  barang  tapi  jumlah  permintaan terhadap  barang  tersebut.  Permintaan  ( demand )  konsumenlah  yang  menciptakan harga dari input yang dipergunakan secara bersama-sama seperti upah tenaga kerja, sewa tempat dan peralatan, bahan baku, dll. Lebih lanjut lihat Carl Menger. Principle of Economics. trans. James Dingwall and Bert F.Hoselitz. New York: New York UP. 1976: h. 64.
tentu  produk  berharga  selesai;  output  dari  proses  menengah merupakan  masukan  dari  tahap  berikutnya  pengolahan.  Sedangkan input merupakan proses produktif, yang di indikasikan dengan simbol v i ( i= 1,2,  …, m ),  yaitu  jumlah  terukur  sebagai  barang  ekonomi  dan jasa  yang  dikonsumsi  dalam  proses:  bahan,  tenaga  kerja,  energi  dan masukan lainnya saat dibeli dan digunakan oleh perusahaan, serta jasa peralatan tetap, misalnya mesin waktu. 17
Permasalahan  produksi  menempati  tempat  yang  urgen sebagai  faktor  pemicu  perbaikan  kualitas  hidup  manusia.  Secara mikroekonomi,  produksi  dapat  meningkatkan  produktivitas produsen.  Secara  makro,  kegiatan  ini  menyediakan  indikator pertumbuhan ekonomi dan tingkat kesejahteraan masyarakat. Dalam Islam, al-Qur‘an dan as-Sunnah merupakan referensi utama kategori imperatif moral dalam produksi. Hal ini terlihat pada perintah untuk mengelola  sumber  daya  alam  sebagai  sumber  penghidupan  (QS  al- Mulk:  15),  kewajiban  mendistribusikan  kekayaan  kepada  sesama manusia  (QS  al-A‘raf:  32  dan  Ali  Imran:  14),  memakmurkan  bumi (QS Hud: 61), perintah bekerja keras  (QS  at-Taubah:  105), dan lain sebagainya. 18
Beberapa kegiatan media dapat berhubungan dengan bentuk- bentuk  tradisional  produksi  pabrik. 19 Kegiatan  produktif    total  yang terjadi  di  dalam  pabrik  dapat  dipecah  menjadi  proses  yang  terpisah. Hal  ini  dapat  dilakukan  kurang  lebih  sewenang-wenang  dalam berbagai  cara,  tergantung  pada  tujuan  analisis  dan  tingkat penyederhanaan  diperlukan,  dan  tidak  ada  definisi  yang  jelas  dan diterima secara universal dari proses produksi. 20
Beberapa ilmuwan ekonomi Islam memformulasikan kegiatan produksi  sebagai  cara  meningkatkan  pertumbuhan  dan  kemandirian ekonomi neara-negara Islam. Misalnya Monzer Kahf dalam artikelnya ―The  Theory  of  Production‖ 21 Kahf  menggagas  kegiatan  produksi sebagai peran vital kebangkitan ekonomi masyarakat Islam. Kegiatan
17 Sven Dano, Industrial Production Models: A Theoretical Study , h. 6.
18 Fahrudin  Sukarno, Kajian  Ekonomi  Syari’ah:  Etika  Produksi  Dalam Perspektif  Ekonomi Islam (Bogor: Al Azhar Press, 2010), h. 7.
19 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 219.
20 Sven Dano, Industrial Production Models: A Theoretical Study , h. 5.
21 Lihat  dalam  Sayyed  Tahir,  dkk. Microeconomics:  an  Islamic  Perspektive .
Longman Malaysia: Sdn Bhn. 1992.
produksi  merupakan  kewajiban  masyarakat  Islam  dalam  mengambil manfaat  dan  mengelola  sumber  daya  alam.  Kegiatan  produksi mempunyai makna mendalam karena keterhubungan manusia dengan Tuhan dan alam.
Selain itu, menurut Branston dan Stafford, dalam industri dan produksi  media  yang  perlu  diperhatikan  adalah  sejauh  mana kemampuan  media  yang  di  produksi  itu  bertahan  dalam  pusaran ruang dan waktu. 22 Sebagai contoh, pada tahun 1980-an hingga akhir tahun  1990-an,  upaya  pembuatan  salinan  naskah  dilakukan  melalui media microfilm. Namun,  seiring  dengan  perkembangan  teknologi digital,  aktivitas  alih  media  manuskrip  pun  mengalami  revolusi penting  pada  awal  milenium  kedua,  yakni  dengan  digunakannya teknologi  digital  dalam  pembuatan  salinan  manuskrip,  baik  melalui kamera digital maupun mesin scanner . Produksi alih media manuskrip ke dalam bentuk microfilm pun mulai ditinggalkan. 23
Produk  digital  yang  tahan  lama  seperti  CD  ini  sangat diperhatikan  oleh  para  produsen  maupun  konsumen. 24 Walt  Disney adalah  yang  pertama  untuk  mengakui  fenomena  ini,  dia menggunakannya  lalu  disimpan  pada  studio  filmnya.  Dia  melihat bahwa film animasi tidak tanggal secepat fitur live action dan bahwa, karena  sebagian  besar  penonton  nya  terdiri  dari  anak-anak,  ia  bisa merilisnya  film  klasik  seperti  SnowWhite  dan  Tujuh  Drawfs  (US 1937)  dan  Pinocchio  (  US  1939)  setiap  tujuh  tahun  untuk  audiens baru. 25
Dalam pembahasan dan elaborasinya, Branston dan Stafford memberikan  penekanan,  bahwa  apapun  produk  media  atau  sektor industri yang akan dilakukan, cenderung terjadi proses produksi yang sama  dalam  setiap  kasus,  dan  anda  perlu  menyadari  dari  tahap produksi sebagaimana diatur  dalam enam tahapan berikut: negosiasi, kesepakatan,  pra-produksi  dan  persiapan,  produksi,  pasca-produksi, distribusi dan pemasaran, serta pameran. 26
22 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 220.
23 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 151.
24 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 220.
25 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 221.
26 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 232.
Dalam  makalah  ini  produk  media  atau  sektor  industri  yang kita  bicarakan  adalah  preservasi  manuskrip  kuno.  Berbagai  upaya pemeliharaan  (preservasi)  manuskrip  kuno  tulisan  tangan  telah dilakukan berbagai pihak, khususnya oleh perpustakaan dan lembaga arsip  penyimpan  naskah.  Upaya  tersebut  mencakup  restorasi, konversi,  dan  pembuatan  salinan  ( back  up )  naskah    dalam  bentuk media  lain. 27 jenis  upaya  preservasi  yang  ketiga,  yakni  pembuatan salinan  naskah,  misalnya  pada  tahun  1980-an  hingga  akhir  tahun 1990-an  melaksanakan  proyek  pembuatan  naskah  koleksi  Kraton Mangkunagaran, Kraton Surakarta, dan Museum Radyapustaka yang di danai oleh Cornell University dan the Ford Foundation, sebanyak ratusan naskah dalam tiga koleksi berhasil di microfilmkan. 28
Sven  Dano  melanjutkan,  bahwa  produksi  menjadi  proses yang memakan waktu, penjelasan teknis lengkap dari proses produksi harus  mencakup  penjelasan  tentang  konfigurasi  input  dan  output dalam  waktu.  Namun,  saat  itu  tertinggal  antara  variabel,  yaitu: panjang  produksi  periode-biasanya  dapat  diabaikan  dalam  studi ekonomi  fungsi  produksi  jangka  pendek,  terutama  ketika  proses produktif dianalisis adalah terus-menerus dan berulang-ulang dengan tingkat  waktu  seketika  konstan  menjadi  pengeluaran. 29 Maka  pada titik ini produsen harus memiliki gagasan yang jelas tentang anggaran akhir. Ini akan digunakan dalam pemantauan kemajuan memprediksi. Jika  biaya  terlihat  seperti  menduduki  atau  dibawah  perkiraan,  maka perubahan script mungkin harus dibuat. 30
Kegiatan merancang dan mengembangkan produk, baik yang berupa  jasa  maupun  barang,  tidak  terlepas  dari  konsep  pemasaran yang  bertujuan  memenuhi  kebutuhan  yang  memuaskan  pelanggan. Kepuasan pelanggan bisa dipenuhi dengan mengidentifikasi perilaku konsumen terhadap suatu produk. Perilaku konsumen terhadap suatu produk dapat dideteksi dengan menarik kebutuhan pasar ( market pull ), menekan penetrasi pasar dengan teknologi baru ( technology push ), dan memodifikasi  produk  potensial  untuk  ditawarkan  kepada  pasar ( platform product ). 31
27 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 149
28 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 64.
29 Sven Dano, Industrial Production Models: A Theoretical Study , h. 8.
30 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 229.
31 Arman Hakim Nasution, Manajemen Industri , h. 47.
Setelah itu dibangun strategi dasar dalam  merancang produk dan  memasarkannya.  dalam  merancang  strategi  produk  dan pemasarannya,  perlu  ditentukan  dahulu  target  dari  produk  tersebut. Target dari produk merupakan segmen pasar (konsumen) yang ingin dipenuhi  kebutuhannya.  Kebutuhan  dari  konsumen  tersebut tergantung dari kelas sosial, keluarga, pekerjaan, gaya hidup, usia dan tahapan  siklus  hidup,  serta  keadaan  ekonomi.  Semua  hal  tersebut merupakan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku pembeli. 32
Pandangan  umum  tentang  'media'  adalah  menyamakan kegiatan  mereka  dengan  kemewahan  dan  kegembiraan,  kreativitas dan  kontroversi.  Ada  saat-saat  seperti  itu,  tentu  saja  lebih  mungkin dibandingkan  jenis  pekerjaan  lain.  Tapi,  yang  terpenting,  aktivitas media  adalah  proses  komersial,  industri,  apakah  oleh  perusahaan besar atau produsen kecil. 33 Tidak terkecuali dalam kegiatan semacam pendigitalisasian  manuskrip  kuno  sekalipun.  Karena  secara  tidak langsung  produsen  yang  memproduksi  dan  mengalih  mediakan manuskrip  kuno  ke  dalam  format  digital  tentu  akan  memiliki  akses, yang  nantinya  akan  memudahkan  mereka  dalam  menyicil  kredit studinya. Itulah nilai ekonomis dari sebuah industri media. 34
Industri  media  biasanya  membuat  keputusan  berdasarkan prinsip-prinsip  bisnis  standar.  Namun  industri  media  yang  berbeda dari  bentuk  kebanyakan,  lain  dari  pembuatan,  dan  ini  adalah perbedaan-perbedaan  tersebut (kadang-kadang disebut 'kekhususan') yang ingin kita jelajahi secara lebih rinci. 35
1. Bahan  baku  tidak  homogen  -  keterampilan  dan  budaya,  estetika dan  penilaian  politik  diperlukan  dalam  pemilihan  peristiwa  yang akan dipasarkan sebagai berita.
2. Harga berita bervariasi - beberapa bebas, beberapa (terutama jika selebriti yang berhubungan) mungkin sangat mahal untuk membeli atau akses.
3. Produk ini tidak selalu suatu keharusan dan permintaan bisa jatuh jika konsumen selera berubah.
32 Arman Hakim Nasution, Manajemen Industri , h. 48.
33 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 218.
34 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 218.
35 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 219.
4. Produksi dan distribusi pola tidak tetap - produk dapat ditularkan secara elektronik dan direproduksi secara lokal.
5. Biaya Staf umumnya akan lebih besar daripada di bentuk lain dari pembuatan  karena  berbagai  besar  keterampilan  yang  diperlukan dalam proses.
6. Produk tertentu ini memiliki umur simpan hanya satu hari (benar- benar, hanya setengah hari).
7. Pendapatan  dari  penjualan  produk  hanya  bagian  dari  bisnis  - sebagian besar berasal dari penjualan ruang iklan. Oleh karena itu pengiklan memiliki pengaruh pada nasib produk.
Bukan  hanya  itu,  Branston  dan  Stafford  juga  melihat  bahwa suatu produk media yang mempunyai ketahanan yang lebih lama dari segi  waktu  dan  kegunaanya  juga  akan  menentukan  produk  tersebut akan  dilirik  konsumen  atau  tidak. 36 Sebagai  contoh,  pembelian  CD atau  tiket  untuk  bioskop  harus  menjadi  keputusan  lebih diperhitungkan.  Produk  tidak  akan  dikonsumsi  -  kita  dapat  kembali mengalami  film  againt  di  kemudian  hari  dan  kami  akan mendengarkan  CD  berulang  kali.  Hal  ini  bahkan  mungkin  bahwa sebagai kolektor suatu produk akan meningkatkan nilai dari waktu ke waktu.  Karena  produk  ini  juga  direproduksi  dari  'master  copy',  bisa 'diluncurkan' lagi di masa depan dengan biaya minimal dan menarik satu set baru pembeli. 37
Dalam  makalah  ini  penulis  menggunakan  kerangka  berfikir industries yang dikembangkan oleh Branston dan Stafford. Sedangkan untuk  membedah  kasus  dalam  makalah  ini,  penulis  merumuskan sebuah  bangunan  teoritis  kunci,  khususnya,  penulis  mengelaborasi tiga poin penting dalam industri media, yakni macam produksi media, long-life  media ,  dan  langkah-langkah  produksi  media.  Elaborasi  atas buah  fikir  Branston  dan  Stafford  ini  terkerucut  ke  dalam  tiga  aspek penting, yaitu:
a. Sebuah  industri  yang  akan  diproduksi  selalu  memperhatikan kebutuhan pasar;
36 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 220.
37 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 221.
b. Ketahanan  produk  dari  suatu  produksi  akan  mempengaruhi konsumen untuk memilihnya;
c. Setiap industri selalu mempunyai langkah-langkah produksi.
Tiga  point  inilah  yang  akan  penulis  jadikan  acuan  dalam menganalisis objek kajian dalam makalah ini.

## b. Konsep Metodologis
Adapun  yang  dimaksud  dengan  konsep-konsep  metodologis ini  adalah  segala  unsur  yang  terkait  dengan  objek  kajian  dalam makalah  ini  yang  akan  dipadukan  dengan  keilmuan  dakwah  Islam. Karena itu agar memudahkan dalam proses pengumpulan dan analisis data  nantinya,  dibutuhkan  seperangkat  bangunan  kerangka konseptual-metodologis  yang  menjadi  acuan.  Dalam  makalah  ini, beberapa hal yang menjadi konsep-konsep metodologis adalah:
a. Tahqiq al-Nushush
Tahqiq  al-Nushush merupakan  istilah  bahasa  Arab  dalam menyebut  bidang  studi  naskah. 38 Bidang  studi  naskah  atau  bisa  juga disebut  ilmu  pernaskahan  –  istilah  Indonesia  untuk  menyebut kodikologi  (codicology)  –  adalah  ilmu  bantu  filologi  yang  bertugas menangani  masalah  fisik  naskah. 39 Secara  umum,  kodikologi  dapat dipahami sebagai kajian atas buku. Terutama pada era setelah mesin cetak ditemukan, kata kodeks digunakan untuk merujuk pada sebuah buku.  Akan  tetapi,  secara  khusus,  kodeks  yang  dimaksud  dalam konteks pernaskahan adalah naskah kuno tulisan tangan (manuscript) yang menjadi objek utama kajian filologi. 40
Alphonse  Dain,  ahli  bahasa  Yunani  di  Ecole  Normale Seperieure,  Paris,  yang  mengusulkan  kata  ini  pertama  kali, mengatakan bahwa codicology memang merupakan kata baru. Akan tetapi, sebagai ilmu bukanlah ilmu baru. Sebagai ilmu tentang naskah- naskah,  kodikologi  tidak  mempelajari  apa  yang  tertulis  di  dalam naskah  tetapi  mengamati  dan  meneliti  berbagai  hal  yang  berkenaan
38 Nabilah  Lubis, Naskah  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi (Jakarta: Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  &  Diklat  Departemen  Agama  RI, 2007), h. 61.
39 Titik Pudjiastuti, Naskah dan Studi Naskah (Bogor: Akademia, 2006), h.
v.
40 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 47.
dengan fisik naskahnya. Adapun tugas dan ladang garapannya, antara lain:  meneliti  sejarah  naskah,  skriptorium,  penyusunan  katalog naskah,  perdagangan  dan  persewaan  naskah,  penggunaan  naskah, bahan naskah, iluminasi, jilidan naskah, dan sampul naskah. 41
Jadi, secara harfiyah kodikologi berasal dari kata latin Codex (=buku)  dan  Logie  (=ilmu),  adalah  cabang  ilmu  yang  meneliti  buku tulisan tangan (naskah atau manuskrip). 42 Menurut The New Oxford Dictionary sebagaimana dikutip oleh Elis Suryani; manuscrift volume esp.  of  ancient  texts  ―gulungan  atau  buku  tulisan  tangan  terutama dari teks-teks klasik‖. 43
Mungkin ada baiknya mengetahui bahwa sebelum abad ke-8, masa  sebelum  bangsa  Romawi  mengetahui  cara  membuat  codex, sebuah dokumen lazimnya ditulis dalam bentuk gulungan (scroll) dari bahan  papyrus.  Istilah  codex  sendiri  muncul  untuk  membedakan dokumen  gulungan  tersebut  dengan  bentuk  baru  yang  umumnya terdiri  dari  beberapa  halaman,  dijilid,  serta  dilapisi  dengan  sebuah sampul. 44
Transformasi  naskah  gulungan  menjadi  codex  tidak  dapat dilepaskan  dari  penemuan  teknologi  pembuatan  kertas  di  China sekitar  satu  atau  dua  abad  sebelum  tahun  Masehi.  Karena  itulah penemuan  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  salah  satu  dari  empat penemuan  besar  bangsa  China  kuno  selain  kompas,  bubuk  mesiu (gunpowder), dan percetakan. 45
Dari  China,  kebutuhan  penggunaan  kertas  kemudian menyebar  ke  pelosok  dunia  lain,  termasuk  dunia  Islam  dan  Eropa pada abad ke-13 M. Tradisi Islam juga harus diakui telah memberikan kontribusi  signifikan  terhadap  semakin  meluasnya  produksi  dan pemanfaatan  kertas  sebagai  media  tulis  menulis  tersebut  mengingat adanya  kebutuhan  masif  umat  Islam  untuk  memiliki  Kitab  Suci  Al- Qur‘an dan menuliskan berbagai ajaran atau interpretasi (tafsir) teks-
41 Titik Pudjiastuti, Naskah dan Studi Naskah (Bogor: Akademia, 2006), h.
vi.
42 Titik Pudjiastuti, Naskah dan Studi Naskah (Bogor: Akademia, 2006), h.
10.
43 Elis Suryani NS, Filologi (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2012),  h.
48-49.
44 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 115.
45 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 48.
teks keagamaan, dan kertas adalah media yang jelas jauh lebih efektif dibanding papyrus atau perkamen misalnya. 46
Dengan memperhatikan sejarah dan asal-usul kertas tersebut, jelas  bahwa  dunia  Arab  Islam  telah  berperan  sangat  besar  dalam pengenalan awal serta persebaran kertas di wilayah Eropa. Salah satu ‗jejak pengaruh‘ Arab dalam tradisi percetakan kertas di Eropa adalah digunakannya  kara  ream  (rim)  untuk  menyebut  jumlah  kertas,  di mana  satu  rim  sekarang  mengandung  500  lembar  kertas.  Kata  ream tersebut memiliki akar pada bahasa Perancis kuno, rayme, dan bahasa Spanyol  resma,  yang  awalnya  berasal  dari  bahasa  Arab  rizma (bundel). Mengingat bahwa bangsa Eropa pertama kali mengenal cara pembuatan  kertas  ketika  bahasa  Arab  menjadi  sangat  umum  di Spanyol,  maka  pengaruh  Arab  tersebut  bukanlah  sesuatu  yang mengherankan. 47
Persebaran  kertas  yang  semakin  luas,  dan  diiringi  dengan penemuan  teknologi  mesin  cetak  pada  gilirannya  telah  mendorong perubahan sikap hidup dan budaya masyarakat yang sangat signifikan di  seantaro  bumi,  karena  kertas  telah  memungkinkan  setiap  orang bertukar informasi dengan mudah dalam bentuk surat, koran, buku, dan  lain-lain  dengan  harga  yang  relatif  murah.  Ini  pula  yang menyebabkan lahirnya dokumen dalam bentuk codex, menggantikan naskah gulungan. 48
Pada  periode-periode  berikutnya,  dalam  tradisi  tulis  yang berkembang, baik di Eropa, Barat maupun Asia, termasuk Indonesia, tradisi  penulisan  teks  dalam  bentuk  codex  segera  menggantikan dokumen gulungan, meski dalam beberapa kasus di sejumlah wilayah ,  seperti  Minangkabau  di  Sumatera  Barat  dan  Ambon  di  Maluku, dokumen  dalam  bentuk  gulungan  masih  cukup  banyak  dijumpai, terutama  dalam  hal  naskah  khutbah,  atau  naskah  yang  mengandung dokumen silsilah. 49
Sejak  pusat  dan  jaringan  Islam  bermunculan  di  Nusantara, banyak ulama mengajar Islam di daerahnya masing-masing. Beberapa ulama juga berkeliling dari satu tempat lain. mereka juga mendirikan
46 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 115.
47 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 51.
48 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 115.
49 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 52.
pusat-pusat pertemuan bagi penulis Muslim. Disana mereka menulis karya-karya  dalam  berbagai  bidang  studi  Islam  atau  menerjemahkan buku  ke  dalam  bahasa  Melayu,  dan  kemudian  menyebarkan  karya- karya  tersebut  ke  daerah-daerah  di  Nusantara.  Jadi,  banyak  risalah tentang  subjek  Islam  yang  diproduksi  bagi  pembaca  Muslim  dan pelajar  di  daerah-daerah  ini. 50 Risalah  yang  ditulis  tersebut  bukan hanya  karya  agama,  namun  juga  karya  sastra  dalam  bahasa  Melayu. Karya-karya  ini  membawa  pesan  Islam  ke  penduduk  Melayu Nusantara  dan  menyebabkan  terjadinya  komunikasi  inter- komunitas. 51
Diterimanya  agama  Islam  oleh  sebagian  terbesar  penduduk Nusantara  membawa  serta  suatu  akulturasi  dengan  masyarakat pribumi.  Islam  diterima  tidak  hanya  sebagai  agama,  tetapi  juga dengan  berbagai  unsur  bawaannya:  bahasa  Arab  dengan  tulisannya, kesusastraan serta adat-istiadat tanah asalnya. 52 Dan periode abad ke- 16  dan  ke-17  dapat  dipandang  sebagai  periode  penting  dalam pembentukan  tradisi  intelektual  dan  politik  Islam  di  Asia  Tenggara. Kendati  metode  penulisan,  penyalinan,  dan  penjilidan  masih sederhana, ide-ide Islam lambat-laun menyebar. 53
Dalam  dunia  pernaskahan  Nusantara,  kertas  yang  paling banyak  digunakan  berasal  dari  Eropa,  selain  juga  berbagai  jenis  alas naskah  lokal  semisal  dwulang,  lontar,  bambu,  dan  lain-lain. 54 salah satu ciri kertas Eropa umumnya mengandung cap kertas (watermark) yang dapat dilihat dengan cara menerawangnya di belakang cahaya. 55
Identifkasi cap kertas dapat membantu menentukan penanggalan usia naskah,  dan  pada  gilirannya  menunjang  identifikasi  masa  penulisan teksnya, meski angka pastinya tidak selalu dapat ditelusuri. 56
50 Andi M. Faisal Bakti, ―Islam and Nation Formation in Indonesia‖,  h.
24.
51 Andi  Faisal  Bakti, National  Building:  Kontribusi  Muslim  dalam  Komunikasi Lintas Agama dan Budaya terhadap Kebangkitan Bangsa Indonesia (Ciputat: Churia Press, 2006), h. 21.
52 Achadiati  Ikram, Filologia  Nusantara (Jakarta:  PT  Dunia  Pustaka  Jaya,
1997), h. 137.
53 Andi Faisal Bakti, National Building, h. 21.
54 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 53.
55 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 118.
56 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 53.
Naskah-naskah  yang  berisi  ajaran  Islam  ada  bermacam- macam. Di samping karya berbahasa Arab, para ulama pribumi tentu mengarang buku mengenai ajaran agama dalam bahasa daerah dalam jumlah  yang  lebih  besar  lagi.  Pada  masa  konsolidasi  Islam,  mulai ditanamkan  nilai-nilai  Islam  melalui  tulisan-tulisan  ini,  yang  dapat dipahami  oleh  kalangan  yang  lebih  luas,  termasuk  juga  di  dalamnya praktek agama sehari-hari, mulai yang utama sampai yang disarankan oleh para ulama. 57
Menurut  penjelasan  Andi  Faisal  Bakti,  aktifitas  sastra  ulama dapat dibagi ke dalam empat gelombang. Pertama, beberapa penulis awal  mengembangkan  Islam  hibrida  (hybrid  -  Islam)  untuk menyesuaikan  nilai-nilai  mistik  lokal.  Kelompok  penulis  ini  banyak merujuk pada Ibn Arabi (1240 M) dan al-Jili (1417 M). Belakangan, kecendrungan  ini  hanya  sebagai  tema  minor.  Gelombang  kedua, penulis  sastra  banyak  merujuk  kepada  karya-karya  Sunni  dalam rangka  membawa  ajaran  standar  Nusantara.  Mereka  melawan kelompok pertama (pantheist) dengan memperkenalkan mistisme dan fiqh  standar.  Gelombang  ketiga  adalah  representasi  tarekat. Gelombang  ini  seiring  dengan  kemenangan  akhir  tarekat Naqsabandiyah,  yang  berupaya  membuat  Islam  lebih  ortodoks. Gelombang akhir penulis merupakan reaksi modernis yang berusaha meruntuhkan  tarekat  Naqsabandiyah,  meskipun  reaksi  itu membangun  ortodoksi  di  kalangan  Naqsabandiyah.  Karya  masing- masing  kelompok  di  atas  merujuk  pada  risalah  bahasa  Arab  sebagai dasar eksposisi mereka. 58
Dalam  kaitannya  dengan  dakwah,  dalam  makalah  ini,  tahqiq an-nushush  menjadi  satu  hal  yang  tidak  bisa  di  pisahkan  dari  usaha menjembatani  pengetahuan  Islam  oleh  para  ulama  –  baik  ulama pribumi  maupun  ulama  dari  komunitas  Arab  dan  lainnya.  Dalam konteks  dakwah  di  Nusantara,  mereka  bertindak  sebagai  kekuatan pemersatu  dengan  meningkatkan  ukhuwah  Islamiyah  di  antara masyarakat Indonesia.
57 Achadiati Ikram, Filologia Nusantara, h. 140. 58 Andi M. Faisal Bakti, ―Islam and Nation Formation in Indonesia‖,  h. 24-25.

## b. Pencatatan Naskah Nusantara
Sejumlah  penelitian  berkaitan  dengan  dunia  pernaskahan Nusantara,  seperti  inventarisasi  dan  katalogisasi,  yang  dilakukan belakangan  ini  menunjukkan  bahwa  naskah  tulisan  tangan ( manuscripts )  Nusantara  terdapat  dalam  jumlah  besar,  dan mengandung  kekayaan  informasi  yang  berlimpah.  Oleh  karenanya, diperlukan  sebuah  katalog  naskah  yang  dapat  memandu  serta merupakan  alat  bibliografis  yang  bertujuan  memberi  akses  pada semua koleksi naskah tersebut. 59
Masalahnya,  katalog  naskah  yang  pernah  diterbitkan  pun jumlahnya  sudah  mencapai  ratusan,  dan  tidak  selalu  diketahui khalayak  umum,  sehingga  diperlukan  sebuah  katalognya  katalog ( catalogue  of  catalogues )  yang  dapat  memandu  para  peneliti  untuk menjelajahi  dan  mengorganisasi  pembacaan  semua  katalog  naskah tersebut. 60
Manuskrip  Melayu  adalah  manuskrip  yang  kandungan  atau teksnya  ditulis  dalam  bahasa  Melayu.  Huruf  yang  dipergunakan  di dalamnaskah  Melayu,  pada  umumny,  ialah  huruf  Arab  Melayu  yang disebut  huruf  Jawi.  Sebagian  kecil  ada  yang  tertulis  di  dalam  huruf Latin, bahkan ada juga yang ditulis di dalam huruf daerah. 61
Dalam  kaitannya  dengan  media  Islam,  dalam  makalah  ini, Manuskrip  Melayu  menjadi  suatu  yang  mewakili  kesusastraan  Islam masa lampau, terbukti dengan digunakannya aksara atau tulisan Jawi 62 dan Pegon dalam  menyampaikan  gagasannya,  baik  gagasan  tentang kehidupan sehari-hari  apalagi gagasan tentang keislaman.
Kedatangan  Islam  di  kepulauan  Nusantara  merupakan  ciri zaman baru dalam sejarah yang dengan tegas membawa rasionalisme dan pengetahuan akal serta menegaskan suatu sistem masyarakat yang
59 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 56.
60 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 142.
61 Wulan Rujiati Mulyadi, Kodikologi Melayu di Indonesia , h. 11.
62 Aksara Jawi yang penggunaannya diperkirakan sejak awal abad ke-14 M mempunyai peranan penting sebagai wahana untuk penulisan bahasa Melayu dalam menyampaikan  berbagai  perasaan  dan  buah  pikiran  masyarakat  bangsa  pemakai bahasa  Melayu  itu  dalam  mengkomunikasikan  berbagai  aspek,  yaitu  keagamaan Islam,  kemasyarakatan,  perekonomian,  kesenian,  dan  kebudayaan,  teknologi korespondensi,  hubungan  diplomatik,  dan  sebagainya.  Lebih  lanjut  lihat.  Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara , h. 306.
berdasarkan  kebebasan  orang  perorangan,  keadilan,  dan  kemuliaan kepribadian  manusia.  Semangat  rasionalisme  dan  intelektualisme Islam tersebar di kalangan istana dan kraton sampai kepada kalangan rakyat jelata. Hal itu dapat ditemukan bukti-bukti dan naskah-naskah yang berisi filsafat dan metafisika yang khusus ditulis untuk keperluan umum.  Praktik  mistik  Budha  memperoleh  nama-nama  Arab.  Raja- raja  Hindu  mengalami  perubahan  gelar  untuk  menjadi  sulthan- sulthan  Islam,  dan  orang  awam  menyebut  beberapa  roh  hutan mereka  dengan  istilah  jin.  Ada  beberapa  judul  naskah  yang berdasaran  Islam,  kata-kata  Arab  atau  Persi  masuk  ke  dalam  karya sastra Melayu. 63

## c. Digitalisasi Manuskrip Kuno Nusantara
Teknologi dalam perkembangan arus produksi, konsumsi dan distribusi  informasi  memegang  peranan  penting.  Urgensi  peranan teknologi  dalam  proses  massifikasi  informasi  terjadi  ketika  hasil teknologi  membantu  mengubah  pola  komunikasi  yang  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu  menjadi  pola  komunikasi  informasi  tanpa  batas. 64
Dengan  demikian,  pada  dasarnya  teknologi  bersifat  baik,  sehingga tidak  mengherankan  apabila  terjadi  perubahan  dari  upaya pemeliharaan  (preservasi)  naskah  kuno  yang  tadinya  masih  dalam rangka  restorasi  dan  konvergensi  yang  masih  bersifat  tradisional menjadi  pembuatan  salinan  (backup)  naskah  melalui  media microfilm dan yang paling mutakhir dalam format digitalisasi.
Industrialisasi  produksi  isi  dan  ragam  media  komunikasi berproses untuk semakin: konvergen dalam hal teknologi media yang ada,  digital,  mengoptimalkan  teknologi  serat  optik  dan  teknologi jaringan  pada  simpul-simpul  teknologi  komunikasi  modern. Industrialisasi  distribusi  isi  dan  ragam  media  juga  akan  banyak dipengaruhi  oleh  soal  perubahan  yang  terjadi  pada  perangkat  dan sarana  media  komunikasi  itu  sendiri.  Tingkat  mobilitas  yang  tinggi dalam  distribusi  media  modern  sudah  menjadi  tuntutan  yang  wajar dalam  masyarakat  informasi.  Tingkat  mobilitas  dan  arus  lalu  lintas
63 Misalnya, Hikayat  Zakariya,  Hikayat  Nur  Muhammad,  Hikayat  Sama’un, Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat Sulthan Ibrahim Ibn Adham , dan lain sebagainya. Lebih lanjut lihat. Elis Suryani Ns, Filologi , h. 100-107.
64 AG.Eka  Wenats  Wuryanta,  Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik  kekuatan dan Kelemahan Dinamika Era Informasi Digital dan Masyarakat Informasi, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 1, Nomor 2, Desember, h. 132.
informasi  telah  menjadi  pola  perubahan  sistem  distribusi  dalam media massa. Selain itu, media komunikasi modern juga memusatkan pola duplikasi, sistem satelit, digitalisasi informasi jarak jauh, tele-text dalam seluruh proses distribusi media komunikasi modern. 65
Harus  diakui  bahwa  semua  program  digitalisasi  yang  telah dilakukan  merupakan  satu  tahap  penting  berkaitan  dengan pemeliharaan dan pelestarian naskah Nusantara dalam format digital. Setidaknya, kini kita telah memiliki salinan dari kandungan isi ribuan naskah  Nusantara  tersebut,  dan  tersimpan  di  beberapa  tempat terpisah,  sehinggan  dapat  menjadi  semacam  ―cadangan‖,  jika  suatu saat naskah aslinya terpaksa harus musnah akibat dimakan usia, atau akibat lainnya. 66
Kelebihan bentuk digital dibandingkan dengan bentuk media lain  adalah  bahwa  informasi  digital  ikut  membentuk  sebagian  besar peningkatan budaya dan warisan intelektual bangsa serta memberikan manfaat  yang  penting  bagi  penggunanya.  Kemampuan  untuk menghasillkan,  menghapus  dan  mengkopi  informasi  dalam  bentuk digital, menelusuri teks dan pangkalan data, serta mengirim informasi secara  cepat  melalui  sistem  jaringan  telah  menciptakan  suatu pengembangan yang luar biasa dalam teknologi digital.

## c. Objek Kajian
Naskah-naskah  kuno,  termasuk  naskah  yang  digolongkan dalam  periode  ―sastra  klasik‖  yang  jumlahnya  ribuan,  baik  koleksi lembaga  pemerintah,  swasta,  maupun  yang  masih  ada  di  kalangan masyarakat,  sudah  pasti  memerlukan  penanganan  pemeliharaan  atau konservasi (pengawetan) agar tetap lestari. Pada masa kini, konservasi tersebut disesuaikan dengan perkembangan teknologi modern. 67
Konvergensi  teknologi  komunikasi  ditandai  dengan  warna digitalisasi.  Titik  utama  dari  proses  konvergensi  pada  tingkat teknologi  informasi  adalah  digitalisasi.  Digitalisasi  adalah  proses  di mana semua bentuk informasi baik angka, kata, gambar, suara, data,
65 AG. Eka Wenats Wuryanta, Digitalisasi Masyarakat: Menilik Kekuatan dan Kelemahan Dinamika Era Informasi Digital dan Masyarakat Informasi, h. 137.
66 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 159.
67 Uka  Tjandrasasmita, Kajian  Naskah-nsakah  Klasik  dan  Penerapannya  bagi Kajian  Sejarah  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006), h. 14.
atau gerak dikodekan ke dalam bentuk bit ( binary digit atau yang biasa disimbolisasikan  dengan  representasi  0  dan  1)  yang  memungkinkan manipulasi  dan  transformasi  data  ( bitstreaming ).  Teknologi  digital mampu  menggabung,  mengkonversi  atau  menyajikan  informasi dalam  berbagai  macam  bentuk.  Apapun  isi  yang  ditampilkan,  bit dapat dieksplorasi sekaligus dimanipulasi, termasuk cropping informasi asli dengan pengurangan maupun penambahan.
Pengalaman  digitalisasi  naskah  Nusantara  yang  dilakukan kalangan  masyarakat,  peneliti,  dan  pemerhati  naskah  Nusantara, harus diakui jauh lebih dinamis dibanding dengan apa yang dilakukan pada  level  lembaga.  Dalam  hal  ini,  Proyek  digitalisasi  naskah Palembang dan Minangkabau pada tahun 2003 bisa dianggap sebagai yang pertama dilakukan oleh kalangan masyarakat sendiri. Proyek ini diprakarsai  oleh  sejumlah  pengurus  Manassa  dan  Yanassa,  bekerja sama  dengan  C-DATS  (Centre  for  Documentation  &  Area-Trans culture  Studies)  di  Tokyo  University  of  Foreign  Studies  (TUFS)  di bawah koordinasi Prof. Dr. Aoyama Toru, Prof. Dr. Miyazaki Koji, dan Dr. Sugahara Yumi. 68
Program  digitalisasi,  dan  kemudian  katalogisasi,  naskah Nusantara  yang  didanai  oleh  C-DATS  TUFS  kemudian  berlanjut  di Aceh  pada  tahun  2005,  yang  diletakkan  dalam  konteks  program rekonstruksi  Aceh  pasca  gempa  dan  tsunami.  Koleksi  naskah Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy, yang berjumlah lebih dari  300  teks  menjadi  target  pertama.  Katalog  koleksi  ini  pun  telah terbit  atas  kerja  sama  C-DATS  TUF,  Manassa,  Pusat  Kajian Pendidikan  dan  Masyarakat  (PKPM)  Aceh,  serta  Pusat  Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta. 69
Model  program  digitalisasi  dan  katalogisasi  naskah  di Perpustakaan Ali Hasjmy ini kemudian dikembangkan dan diterapkan pada tahun 2007 oleh TUFS pada koleksi naskah Aceh lainnya, yakni koleksi Dayah Tanoh Abee, di Seulimum Aceh Besar. Koleksi Dayah Tanoh  Abee  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  yang  terbesar  untuk sebuah koleksi masyarakat, dan sekaligus salah satu yang terpenting di
68 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode, h. 154. 69 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia, h. 70.
Indonesia,  mengingat  koleksi  naskahnya  dapat  menghubungkan  kita dengan tradisi Islam di Aceh hingga abad ke-16. 70
Sayangnya, pada kedua program yang didanai C-DATS TUFS tersebut,  situasi  belum  memungkinkan  untuk  mendigitalisasi  semua halaman  naskahnya,  sehingga  salinan  digital  naskah  yang  tersimpan hanya  mengandung  beberapa  halaman  awal,  tengah,  dan  akhir  saja untuk kepentingan penyusunan katalog.
Beruntung  bahwa  pada  tahun  2007,  Thoralf  Hanstein  dan Eckehard  Schulz  di  Leipzig  University,  melalui  bantuan  dana  dari Departemen  Luar  Negeri  Jerman,  meluncurkan  Proyek  Pelestarian Naskah-naskah Aceh ( Projekt zur bewahrung der handschriften von Aceh ), yang  pelaksanaan  sepenuhnya  dilakukan  oleh  tenaga-tenaga  lokal  di Aceh, melalui kerja sama dengan Museum Negeri Aceh, Yayasan Ali Hasjmy,  PKPM,  dan  Manassa.  Berkat  Proyek  ini,  lebih  dari  800 naskah Museum Negeri Aceh (dari kesuluruhan sekitar 1.500 naskah), dan  hampir  semua  naskah  koleksi  Ali  Hasjmy  (sekitar  300-an) berhasil  didigitalisasi,  setelah  sebelumnya  dilakukan  restorasi  atas naskah yang rusak. 71
Proyek digitalisasi naskah pesantren atau yang disebut MIPES (Manuscripts of Indonesian Pesantren) di Surabaya Jawa Timur pada tahun 2006 bisa disebut yang pertama mendapat grant dari the EAP, the British Library. Proyek MIPES yang dipimpin oleh Amiq Ahyad dari  Lembaga  Pengkajian  Agama  dan  Masyarakat  (LPAM)  Surabaya ini  berhasil  mendigittalisasi  sekitar  150  bundel  naskah  koleksi Pesantren  Langitan  Tuban,  Pesantren  Tarbiyah  al-Talabah Lamongan, dan Pesantren Tegalsari Ponorogo. 72
Sepanjang  tahun  2009,  tiga  buah  proyek  digitalisasi  naskah kembali  mendapatkan  dukungan  dana  dari  the  EAP,  the  British Library, yakni: pertama, digitalisasi naskah Pidie dan Aceh Besar atas nama  Fakhriati  dari  Lembaga  Pengembangan  Kehidupan  Beragama, yang melakukan pilot project atas koleksi ini setahun sebelumnya, juga berkat  bantuan  dana  dari  the  EAP;  kedua,  digitalisasi  naskah  Jawa dan  Sunda  Kuno  di  Jawa  Barat  atas  nama  Andrea  Acri  dari  Leiden
70 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode, h. 155. 71 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 71.
72 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 157.
University;  serta  ketiga,  digitalisasi  naskah  Cirebon  Jawa  Barat,  atas nama Andi Bahruddin dari Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta. 73
Dari  semua  perkembangan  ini,  tampak  bahwa  upaya digitalisasi  naskah  koleksi  masyarakat  jauh  lebih  dinamis,  tentu dengan melibatkan para pemilik naskahnya sendiri, dan lebih banyak diprakarsai  oleh  kalangan  akademisi  dari  perguruan  tinggi,  serta organisasi  profesi  semisal  Manassa  dan  Yanassa,  yang  memiliki jaringan baik dengan sejumlah lembaga donor internasional. 74
Dalam hal ini, satu hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa PNRI,  dan  mungkin  Arsip  Nasional,  sebagai  lembaga  representasi Negara  yang  bertanggung  jawab  dalam  penyimpanan  dokumen- dokumen  penting  bangsa  ini,  seyogyanya  terlibat.  Jika  tidak,  koleksi digital  naskah  Nusantara  di  Perpusatakaan  Nasional  dan  Arsip Nasional  akan  kalah  lengkap  dibanding  koleksi  Perpusatakaan  the British Library, Leipzig University, dan lembaga asing lainnya.
Berdasarkan  data-data  yang  disebutkan  diatas,  maka  dalam makalah  ini,  penulis  menjadikan  proyek  digitalisasi  manuskrip  atau naskah-naskah  kuno  Melayu  sebagai  studi  kasus  dengan  menelaah tahapan industri dalam setiap proses pelaksanaannya.

## d. Analisis
Sebelum  membahas  lebih  jauh,  ada  satu  hal  yang  penting ditegaskan  bahwa  analisis  ini  tidak  menyoal  langkah  pelestarian naskah  atau  manuskrip  kuno  yang  telah  dilakukan  PNRI  maupun pihak swasta. Kajian ini hanya akan melihat bentuk-bentuk dari usaha pelestarian manuskrip kuno yang telah berjalan selama ini.
1. Digitalisasi Manuskrip Kuno sebagai Upaya Menjaga Budaya dan Peradaban Islam di Nusantara.
Mengingat  karakteristik  dari  naskah  Nusantara  yang  tidak dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  Islam,  maka  berbagai  capaian  dan hasil program-program pernaskahan yang telah dilaksanakan tersebut tak  pelak  sangat  berpengaruh  pula  terhadap  perkembangan  dan kecendrungan  tradisi  penelitian  Islam  Indonesia.  Sebelumnya,  para peneliti  tentang  Islam  Indonesia  sangat  mengandalkan  sumber-
73 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 73.
74 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 158.
sumber  asing  saja  (Timur  Tengah,  Barat,  dan  Eropa)  dalam penelitiannya.  Tapi  kini,  mereka  memiliki  alternatif  sumber  yang justru lebih otentik dan belum banyak tersentuh. 75
Tulisan-tulisan  ulama,  baik  dalam  bentuk  terjemahan, adaptasi,  komentar,  atau  tulisan  asli,  dapat  diklasifikasi  menjadi  tiga kategori. Pertama, tulisan agama popular yang berbentuk risalah atau tanya  jawab  agama  (catechisms)  yang  ditujukan  untuk  audiens  luas. Kedua,  tulisan  teknis  tentang  masalah  Kiblat,  Fiqh,  Ushul  al-Fiqh, dan Tafsir, yang umumnya dipakai dan didiskusikan di pesantren dan madrasah.  Kategori  terakhir  dalam  bentuk  wacana  intelektual  yaitu kontroversi  di  antara  ulam  tentang  isu-isu  seputar  Tasawwuf (mistisisme), Ilmu al-Kalam (theology), dan filsafat. 76
Para  ulama  di  Nusantara  melihat  peluang  pemakaian  naskah atau kitab sebagai hal yang akan berguna dalam pengembangan Islam di  generasi  mereka  maupun  generasi  setelahnya.  Yang  dalam bukunya, Gill Branston dan Stafford mengibaratkan buku itu seperti koran.  Di  mana  koran  memiliki  kehidupan  yang  singkat  sebagai produk konsumen, tetapi mereka selalu memiliki nilai jangka panjang sebagai bahan arsip. Posssibilities untuk ini yang pernah dibatasi oleh ruang  penyimpanan  tetapi  sekarang  dapat  dieksploitasi  secara komersial pada CD-ROM dan on-line. 77
Salah  satu  langkah  pelestarian  manuskrip  itu  adalah  melalui digitalisasi.  Selama  ini,  akses  dan  kajian  terhadap  khazanah  naskah Nusantara  tersebut  baru  sebatas  dilakukan  oleh  kalangan  terbatas filologis  saja  yang  memang  benar-benar  berkepentingan menjadikannya  sebagai  sumber  bacaan,  atau  pustakawan  yang bertugas  mengarsipkan  dan  mendokumentasikannya.  Sarjana  lain, termasuk sejarawan pun tidak semuanya tertarik berkunjung ke ruang koleksi  naskah,  meski  sesungguhnya  akan  sangat  terkait  dengan bidang penelitiannya.
Akibatnya  adalah  bahwa  penguasaan  dan  pemanfaatan sumber-sumber  lokal  berupa  naskah  dalam  sebuah  penelitian  sering diabaikan.  Salah  satu  alasannya  adalah  soal  akses  yang  memang
75 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 142.
76 Andi M. Faisal Bakti, ―Islam and Nation Formation in Indonesia‖,  h.
37.
77 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 221.
terbatas  terhadapa  naskah-naskah  tersebut  dibanding  terhadap sumber-sumber  lain  dalam  bentuk  buku.  Dalam  konteks  perguruan tinggi,  penggunaan  sumber-sumber  primer  semisal  naskah  ini sebenarnya  merupakan  kekuatan  tersendiri.  Tidak  sedikit  sarjana asing  yang  memperoleh  kredit  akademiknya  karena  berhasil melakukan  sebuah  riset  berbasis  naskah.  Ia  cukup  merumuskan sebuah  teori  dan  metodologi  riset  yang  tepat,  kemudian menerapkannya pada naskah lokal yang ditelitinya.
Karenanya,  pengembangan  perpustakaan  digital  naskah Nusantara,  yang  memungkinkan  siapa  pun,  dan  dimana  pun,  untuk dapat  mengakses  berbagai  koleksi,  seyogyanya  akan  berdampak sangat besar  terhadap iklim atau  tradisi penelitian kita. Mereka yang memanfaatkan  kearifan  lokal  dalam  naskah  tidak  lagi  akan  terbatas pada  para  sarjana  filologi  saja,  melainkan  juga  dari  berbagai  disiplin ilmu lainnya, seperti sejarah, linguistik, dan kajian agama. 78
Perpustakaan  digital  naskah  juga  dapat  mengkondisikan seorang  mahasiswa  atau  peneliti  yang  senang  berkelana  di  dunia maya, untuk membuka-buka khazanah naskah Nusantara. Ketika ada salah satu naskah yang menarik dan sesuai dengan topik penelitianny, berkenealan dengan pengarangnya, dan bahkan mengunduhnya untuk dijadikan  sebagai  sumber  primer.  Tentu  saja,  untuk  melakukan penelitian  lebih  lanjut,  seperti  identifikasi  bahan  naskah,  cap  kertas, dan  sejenisnya,  seseorang  umumnya  mash  membutuhkan  untuk berkunjung ke perpustakaan yang mengoleksi naskahnya.
Iklim  akademik  seperti  ini,  di  mana  sumber  primer  tersedia dengan  baik  dan  mudah  diakses  oleh  mahasiswa,  jelas  akan membantu  mendorong  kalangan  perguruan  tinggi  untuk  menggapai misi  yang  selama  ini  sering  didambakan,  yakni  menjadi  ―Research University‖,  universitas  yang  mendasarkan  semua  aktifitas akademiknya  pada  sebuah  tradisi  riset  yang  baik.  Manakala  seorang mahasiswa,  dosen,  atau  peneliti  sudah  percaya  diri  dengan  sumber penelitian  yang  digunakannya,  ia  pun  tidak  akan  segan-segan  untuk menpublikasikan  hasil  penelitiannya  tersebut  dalam  berbagai  jurnal, termasuk jurnal internasional. Jika sudah demikian, maka universitas- universitas  di  Indonesia  akan  dapat  semakin  kompetitif  dan
78 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 165.
mensejajarkan  diri  dengan  berbagai  universitas  terkemuka internasional, melalui berbagai artikel dan publikasi lainnya. 79

## 2. Ketahanan dan Kepraktisan Produk Digitalisasi
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  sebagian  dari  naskah tersebut  telah  musnah  dengan  berbagai  cara,  meski  sebagiannya  lagi masih terpelihara dengan baik. Di antara penyebab kerusakan naskah yang sering terjadi adalah akibat gigitan serangga, ketajaman tinta, dan kelembaban  cuaca.  Sifat  alam  tropis  di  Asia  Tenggara  juga  telah mempercepat  kerusakannya.  Selain  itu,  posisi  geografis  Indonesia khususnya,  yang  terletak  di  wilayah  rawan  bencana  alam  seperti gempa,  telah  menambah  ancaman  terhadap  kehilangan  benda  cagar budaya  ini,  tanpa  dapat  dihindari.  Gempa  dan  tsunami  akhir  tahun 2004 di Aceh, gempa di Yogyakarta tahun 2006, Jawa Barat 2009, dan terakhir di Sumatera Barat beberapa waktu lalu, merupakan beberapa contoh  betapa  sejumlah  wilayah  di  Indonesia  sedemikian  rawan bencana.
Harus  diakui  bahwa  semua  program  digitalisasi  yang  telah dilakukan  merupakan  satu  tahap  penting  berkaitan  dengan pemeliharaan dan pelestarian naskah Nusantara dalam format digital. Setidaknya, kini kita telah memiliki salinan dari kandungan isi ribuan naskah  Nusantara  tersebut,  dan  tersimpan  di  beberapa  tempat terpisah, sehingga dapat menjadi semacam ―cadangan‖, jika suatu saat naskah  aslinya  terpaksa  harus  musnah  akibat  dimakan  usia,  atau akibat  lainnya.  Itulah  sepenggal  siklus  hidup  digitalisasi  naskah Nusantara.
Bila dikatakan bahwa produk mempunyai suatu siklus hidup, maka hal ini sama dengan menyatakan empat hal ini, yaitu:
a. Setiap produk mempunyai batas umur.
b. Penjualan produk melewati tahap-tahap yang jelas dan setiap memberi tantangan yang berbeda kepada si penjual.
c. Keuntungan  yang  diperoleh  dari  penjualan  akan  meningkat dan  menurun  pada  tahap  yang  berbeda  dalam  siklus  hidup produknya.
79 Fathurahman, Filologi dan Islam Indonesia , h. 81-82.
d. Produk menuntut strategi yang berbeda dalam hal pemasaran, keuangan,  produksi,  personalia,  maupun  pembelian  pada setiap tahap dalam daur hidup produknya. 80
Dalam  konteks  naskah  Nusantara,  pengembangan perpustakaan digital naskah berarti dengan sendirinya akan membuka akses  seluas-luasnya  bagi  para  akademisi,  peneliti,  peminat, pemerhati,  dan  masyarakat  secara  umum,  baik  di  dalam  maupun  di luar negeri, terhadap berbagai koleksi naskah Nusantara.
Selama  ini,  akses  dan  kajian  terhadap  khazanah  naskah Nusantara  tersebut  baru  sebatas  dilakukan  oleh  kalangan  terbatas filologis  saja  yang  benar-benar  berkepentingan  menjadikannya sebagai sumber bacaan, atau pustakawan yang bertugas mengarsipkan dan  mendokumentasikannya.  Sarjana  lain,  termasuk  sejarawan  pun tidak  semuanya  tertarik  berkunjung  ke  ruang  koleksi  naskah,  meski sesungguhnya akan sangat terkait dengan bidang penelitiannya.
Salah  satu  keunggulan  produk  digitalisasi  naskah  adalah  dari sisi  kepraktisannya.  Karenanya,  pengembangan  perpustakaan  digital naskah Nusantara, yang memungkinkan siapa pun, dan dimana pun, untuk dapat mengakses berbagai koleksi, seyogyanya akan berdampak sangat besar  terhadap iklim atau  tradisi penelitian kita. Mereka yang memanfaatkan  kearifan  lokal  dalam  naskah  tidak  lagi  akan  terbatas pada  para  sarjana  filologi  saja,  melainkan  juga  dari  berbagai  disiplin ilmu lainnya, seperti sejarah, linguistik, dan kajian agama. 81
Perpustakaan  digital  naskah  juga  dapat  mengkondisikan seorang  mahasiswa  atau  peneliti  yang  senang  berkelana  di  dunia maya, untuk membuka-buka, entah sengaja atau kebetulan, khazanah naskah  Nusantara.  Ketika  ada  salah  satu  naskah  yang  menarik  dan sesuai  dengan  topik  penelitiannya,  ia  akan  dengan  mudah  membaca pemeriannya,  berkenalan  dengan  pengarangnya,  dan  bahkan mengunduhnya  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  primer.  Tentu  saja, untuk  melakukan  penelitian  lebih  lanjut,  seperti  identifikasi  bahan naskah,  cap  kertas,  dan  sejenisnya,  seseorang  umumnya  masih membutuhkan  untuk  berkunjung  ke  perpustakaan  yang  mengoleksi naskahnya,  meski  sejumlah  koleksi  digital  juga  telah  menyediakan metadata yang sangat lengkap.
80 Arman Hakim Nasution, Manajemen Industri, h. 55. 81 Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , h. 165.

## 3. Tahapan Produksi Pelestarian Manuskrip Kuno Nusantara
Dalam  kurun  waktu  belakangan  ini,  aktivitas  akademis  yang berkaitan  dengan  kajian  pernaskahan  Nusantara,  sungguh  sangat menggembirakan, baik dari aspek konversi dan restorasi, katalogisasi, digitalisasi,  maupun  penelitiannya.  Sejumlah  lembaga,  baik  nasional maupun  internasional,  seolah  berlomba  untuk  terdepan  dalam menyelenggarakan  program-program  yang  bertujuan  untuk memelihara,  melestarikan,  serta  membuka  akses  terhadap,  khazanah naskah klasik Nusantara, seluas-luasnya.
Lembaga-lembaga  dan  institusi  penelitian  pun  mulai mengagendakan  dan  merumuskan  berbagai  program  kerja  berkaitan dengan  pernaskahan  Islam  Nusantara.  Balitbang  Pendidikan  dan Keagamaan  Departemen  Agama  adalah  salah  satu  institusi Pemerintah  yang  saat  ini  paling  giat  menyelenggarakan  berbagai kegiatan di bidang pernaskahan keagamaan, Islam khususnya, dalam berbagai  bentuk,  seperti  pendidikan  dan  pelatihan,  inventarisasi naskah, workshop, dan penelitian.
Begitupun  dengan  Perguruan  Tinggi  Islam,  semisal Universitas Islam Negeri (UIN), Institut Agama Islam Negeri (IAIN), dan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN).  Jika  sebelumnya kecendrungan penelitian tentang Islam lebih terfokus pada tema-tema yang global, maka kini sejumlah tesis telah masuk pada kajian-kajian Islam  yang  bersifat  lokal,  dengan  memanfaatkan,  naskah  sebagai sumber utama kajiannya.
Membangun  sebuah  pangkalan  data  (database)  merupakan suatu  yang  sangat  mendesak  saat  ini.  Tahap  ini  sering  disebut fotografi  pokok,  dan  kemungkinan  menjadi  periode  terpendek  dari semua tahapan produksi. 82 Hal ini penting, dikarenakan bahwa hingga saat  ini  belum  ada  satu  pun  referensi  komprehensif  yang  dapat menjadi  rujukan  tentang  naskah  keislaman  Nusantara  apa  saja  yang pernah  diteliti,  baik  dalam  bentuk  skripsi,  tesis,  disertasi,  maupun laporan  penelitian  biasa.  Akibatnya,  tidak  jarang  sebuah  penelitian saling tumpang tindih satu dengan yang lain, dan sering terjadi bahwa satu  judul  teks  yang  sama  dalam  naskah  Nusantara  dikaji  oleh  dua atau lebih peneliti, tanpa saling merujuk satu dengan yang lain.
82 Gill Branston dan Roy Stafford, the Media Student’s Book , h. 229.
Pangkalan  data  (database)  ini  nantinya  akan  menghimpun tidak saja daftar semua teks keislaman Nusantara yang pernah ditulis sejak  abad  ke-16  khususnya,  melainkan  juga  mencakup  nama pengarang, kategori bahasa, aksara,  tempat penyimpanan naskahnya, katalog yang mendaftarkannya, serta penelitian yang pernah dilakukan atasnya.  Dengan  demikian,  pangkalan  data  tersebut  akan  sangat berguna  bagi  para  filolog,  sejarawan,  dan  peneliti  tentang  Islam Nusantara  secara  keseluruhan,  dalam  melaksanakan  aktivitas penelitiannya.
Keberadaan  database  yang  mengandung  naskah  Islam Nusantara selengkap-lengkapnya memang sangat penting mengingat, meminjam ungkapan Anthony Reid, dilihat dari sudut apapun, Islam di Asia Tenggara sesunggunhya merupakan kajian Islam yang sangat menarik, terutama karena jumlah muslimnya yang sangat besar. Akan tetapi,  dalam  level  tertentu,  bagi  komunitas  dunia  Muslim  lainnya, Islam  di  Asia  Tenggara  ini  masih  dipandang  sebelah  mata  karena dianggap  berbeda  dan  lepas  dari  arus  utama  Islam  seperti  yang berkembang di Arab, Afrika Utara, dan Iran.
Dalam  berbagai  kajian  dan  database  tentang  dunia  Islam misalnya,  nama  Indonesia,  atau  wilayah  lainnya  di  Asia  Tenggara, sering  tidak  muncul  atau  disebut  sebagai  salah  satu  wilayah  Islam terpenting  selain  wilayah-wilayah  lain  seperti  yang  disebut  diatas. Padahal,  khususnya  sejak  abad  ke-17,  komunitas  Muslim  di  Asia Tenggara  telah  mewariskan  perbendaharaan  tertulis  yang  luar  biasa besar  yang  kini  dapat  dijumpai  dalam  bentuk  naskah-naskah keagamaan  tulisan  tangan  ( Islamic  manuscripts ),  sehingga  wilayah  ini disebut sebagai cradle of Islam. Dibandingkan dengan wilayah-wilayah di dunia Islam lainnya, jelas bahwa khazanah tertulis karya para ulama dan penulis Muslim masa lalu ini memiliki arti yang sangat signifikan, dan  menjadi  modal  serta  kekuatan  sendiri  untuk  mengklaim  Asia Tenggara  sebagai  salah  satu  wilayah  yang  patut  dijadikan  sebagai kiblat kajian Islam.
Akan tetapi, ada beberapa faktor yang menyebabkan Islam di Asia  Tenggara  tidak  dianggap  penting  dalam  konteks  kajian  Islam. Diantaranya,  cara  pandang  yang  membagi  serta  mendikotomikan antara  Islam  pusat  ( center )  dan  Islam  pinggiran  ( peripheral ),  di  mana Islam pusat, yang dianggap asli, adalah dunia Arab, sedangkan lainnya
adalah hanya pinggiran, yang dianggap sebagai setengah Islam ( pseudo Islam ).
Selain  itu,  faktor  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah karena komunitas Muslim di Asia Tenggara sendiri belum maksimal dalam mengeksplorasi dan menyediakan informasi, melalui penelitian intensif dan berkelanjutan, berkaitan dengan khazanah intelektualnya tersebut kepada komunitas internasional, sehingga sifat dan karakter Islam  Asia  Tenggara  yang  sesungguhnya,  belum  dikenal  baik  atau bahkan disalahpahami.
Kemudian,  seiring  dengan  pendataan  naskah-naskah keagamaan  Nusantara  yang  terdapat  dalam  berbagai  publikasi tersebut, penelusuran terhadap hasil-hasil penelitian, yang menjadikan satu  atau  lebih  naskah  keagamaan  Nusantara  sebagai  objek  utama kajiannya,  pun  penting  dilakukan.  Jenis  penelitian  yang  patut diutamakan  adalah  skripsi,  tesis,  disertasi,  atau  leporan  penelitian yang  menggunakan  metode  filologis,  dan  atau  digabungkan  dengan metode  lain,  sebagai  pendekatan  kajiannya.  Semua  temuan  terhadap berbagai  hasil  penelitian  naskah  keagamaan  tersebut  kemudian menjadi data pelengkap dalam sebuah deskripsi teks tertentu.
Dengan  demikian,  lokasi  utama  yang  menjadi  sasaran penelusuran  hasil-hasil  penelitian  naskah  keagamaan  Nusantara  ini adalah  perpustakaan-perpustakaan  di  berbagai  perguruan  tinggi  di seluruh  Indonesia.  Selain  itu,  penelusuran  melalui  berbagai  jurnal, nasional dan internasional, dengan tema terkait, juga menjadi langkah pengumpulan data berikutnya.

## C. Kesimpulan
Digitalisasi  merupakan  salah  satu  langkah  pelestarian manuskrip.  Selama  ini,  akses  dan  kajian  terhadap  khazanah  naskah Nusantara  tersebut  baru  sebatas  dilakukan  oleh  kalangan  terbatas filologis  saja  yang  memang  benar-benar  berkepentingan menjadikannya  sebagai  sumber  bacaan,  atau  pustakawan  yang bertugas  mengarsipkan  dan  mendokumentasikannya.  Sarjana  lain, termasuk sejarawan pun tidak semuanya tertarik berkunjung ke ruang koleksi  naskah,  meski  sesungguhnya  akan  sangat  terkait  dengan bidang penelitiannya.
Akibatnya  adalah  bahwa  penguasaan  dan  pemanfaatan sumber-sumber  lokal  berupa  naskah  dalam  sebuah  penelitian  sering diabaikan.  Salah  satu  alasannya  adalah  soal  akses  yang  memang terbatas  terhadapa  naskah-naskah  tersebut  dibanding  terhadap sumber-sumber  lain  dalam  bentuk  buku.  Dalam  konteks  perguruan tinggi,  penggunaan  sumber-sumber  primer  semisal  naskah  ini sebenarnya  merupakan  kekuatan  tersendiri.  Tidak  sedikit  sarjana asing  yang  memperoleh  kredit  akademiknya  karena  berhasil melakukan  sebuah  riset  berbasis  naskah.  Ia  cukup  merumuskan sebuah  teori  dan  metodologi  riset  yang  tepat,  kemudian menerapkannya pada naskah lokal yang ditelitinya.
Karenanya,  pengembangan  perpustakaan  digital  naskah Nusantara,  yang  memungkinkan  siapa  pun,  dan  dimana  pun,  untuk dapat  mengakses  berbagai  koleksi,  seyogyanya  akan  berdampak sangat besar  terhadap iklim atau  tradisi penelitian kita. Mereka yang memanfaatkan  kearifan  lokal  dalam  naskah  tidak  lagi  akan  terbatas pada  para  sarjana  filologi  saja,  melainkan  juga  dari  berbagai  disiplin ilmu lainnya, seperti sejarah, linguistik, dan kajian agama.
Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  (PNRI),  sebagai perpanjangan  tangan  pemerintah,  telah  mengambil  tempat  dalam memperpanjang (long-life media) usia pelestarian manuskrip melalui setiap  proses  produksi,  preservasi,  dan  digitalisasi.  Namun  usaha- usaha yang dilakukan oleh PNRI merupakan reaksi dari berkurangnya jumlah  manuskrip  kuno  Nusantara  belakangan  ini.  Diantara penyebab  berkurangnya  adalah  karena  beberapa  bencana  alam  yang terjadi di Indonesia. Selain itu, faktor kecolongan oleh para tengkulak naskah  yang  berasal  dari  luar  negeri  juga  cukup  signifikan.  Artinya makalah  ini  menegaskan  bahwa  usaha-usaha  pelestarian  manuskrip kuno Nusantara yang dilakukan PNRI saat ini tergolong lamban dan tidak efisien. Tentu hal ini menjadi pekerjaan rumah kita bersama!

## Daftar Pustaka
Branston,  Gill  and  Roy  Stafford. The  Media  Student’s  Book: Third Edition . London: Rouletdge. 2003.
Bakti,  Andi  Faisal. National  Building:  Kontribusi  Muslim  dalam Komunikasi Lintas Agama dan Budaya terhadap Kebangkitan Bangsa Indonesia . Ciputat: Churia Press, 2006.
Bakti,  Andi  M.  Faisal. Islam  and  Nation  Formation  in  Indonesia .  Tesis Institute of Islamic Studies McGill University Montreal, 1993.
Chairullah. Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah  di  Minangkabau. Tesis Pengkajian Islam Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014.
Chambert-Loir,  Henri  dan  Fathurahman,  Oman. Khazanah  Naskah; Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia. Jakarta: É cole française  d‘Extrême-Orient  dan  Yayasan  Obor  Indonesia, 1999.
Dano,  Sven. Industrial  Production  Models:  A  Theoretical  Study .  Austria:
Springer-Verlag/Wien, 1966.
Fathurahman,  Oman. Filologi  Indonesia:  Teori  dan  Metode .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
…….,  dkk. Filologi  dan  Islam  Indonesia. Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010.
Hamad,  Nazih. Mu’jam  al-Mustalahat  al-Fiqh  Iqtisadiyah  fi  Lughah  al- Fuqaha. Kairo: Al-Ma‘had al-‗Alami li al-Fikr al-Islamiy.1993.
Ikram, Achadiati. Filologia Nusantara . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,
1997.Khaldun,  Ibn. Muqaddimah. Kairo:  Al-Maktabah  az- Zahirah. 1930.
Lubis,  Nabilah. Naskah  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi . Jakarta: Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  &  Diklat Departemen Agama RI, 2007.
Menger,  Carl. Principle  of  Economics. trans.  James  Dingwall  and  Bert
F.Hoselitz. New York: New York UP. 1976.
Mulyadi, Sri Wulan Rujiati. Kodikologi Melayu di Indonesia . Depok: UI, 1994.
Nasution,  Arman  Hakim. Manajemen  Industri . Yogyakarta:  C.V  Andi Offset, 2006.
Nurjati  M,  Sri  Wulan.  ―Kodikologi  Melayu  di  Indonesia,‖ Lembar Sastra Edisi Khusus, No. 24, (1994).
Sukarno,  Fahrudin. Kajian  Ekonomi  Syari’ah:  Etika  Produksi  Dalam Perspektif  Ekonomi Islam . Bogor: Al Azhar Press, 2010.
Suryani  NS,  Elis. Filologi Cet.  1  Bogor:  Penerbit  Ghalia  Indonesia,
2012.
Tahir,  Sayyed.  dkk. Microeconomics:  an  Islamic  Perspektive .  Longman Malaysia: Sdn Bhn. 1992.
Tjandrasasmita, Uka. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009.
……, Kajian Naskah-naskah Klasik dan Penerapannya bagi kajian Sejarah Islam di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan
Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006.
Pudjiastuti, Titik. Naskah dan Studi Naskah . Bogor: Akademia, 2006.
Wuryanta,  AG.  Eka  Wenats.  ―Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik Kekuatan dan Kelemahan Dinamika Era Informasi Digital dan Masyarakat Informasi,‖ Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 1,  No. 2, Desember.