## SIMBOL WAKTU DALAM KUMPULAN PUISI ASMARADANA KARYA GOENAWAN MOHAMAD
oleh Anwar Efendi

## FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
Goenawan  Mohamad’s  poems  have  interesting characteristics  especially  in  the  use  of  idiomatic  and  symbolic expressions related to the dimension of time. In addition, his special thematic choices involving human beings within the frame of the time flow enable his poetry to say many things.
It is the nature of human beings to be between a beginning and end points in time, the former signifying a process from being nonexistent  to  being  existent  at  birth  and  the  latter  from  being existent back to being nonexistent at death. A description of time as part of human beings’ journey of life is what is often presented in Goenawan Mohamad’s poems.
Keywords: time, monochronic, polychronic
A . Latar Belakang Puisi adalah adalah lumbung kekayaan rohani umat manusia. Pada  kenyataannya,  tidak  ada  bangsa  atau  suku  bangsa  yang  tidak mempunyai  tradisi  puisi,  apa  pun  bentuk  dan  kekhasannya  (Teeuw, 1993:134).  Puisi  selalu  dapat  dikaitkan  dengan  kehidupan  manusia sejak zaman dahulu, baik berupa tradisi lisan maupun tradisi tulis. Puisi berkembang sejalan dengan perkembangan dan pertumbuhan generasi manusia. Setiap generasi memperbarui konvensi puisi, melonggarkan batasnya,  menciptakan  norma-norma  dan  nilai-nilai  baru.  Hal  itu mungkin  terjadi  karena  keberadaan  puisi  tidak  dapat  terlepas  dari keberadaan masyarakat pemiliknya. Dengan kata lain, antara kehidupan masyarakat dan kehidupan puisi terjadi interaksi dan cenderung saling mempengaruhi dalam batas-batas tertentu.
Rujukan  utama  dalam  tradisi  penulisan  puisi  selalu  berkaitan dengan  manusia  dengan  segala  keberadaannya.  Kehidupan  manusia
313
dengan segala dimensi yang melingkupinya menjadi sumur yang tak habis ditimba dan ladang yang tak habis digali untuk dijadikan bahan penulisan puisi. Sebagaimana pendapat Emerson (Situmorang, 1974:8), puisi merupakan usaha yang abadi untuk mengekpresikan jiwa, untuk menggerakkan  tubuh  yang  kasar  dan  mencari  kehidupan  serta  sebab akibatnya ( poetry is the perfectual endeavor to express the spirit of the, things,  to  pass  the  brute  body  and  search  the  life  and  reason  which cause of it of exist ).
Idiom dan ungkapan simbolis yang berkaitan dengan dimensi kewaktuan  sangat  menonjol  dalam  puisi  Goenawan  Moehamad. Segala potensi keluasan cakrawala berpikirnya dituangkan dalam puisi melalui pilihan simbol-simbol yang tepat. Simbol-simbol tersebut salah satunya berupa metafora tentang dimensi waktu (Aminuddin, 1995:98). Pemahaman dan analisis terhadap simbol-simbol yang digunakan dalam puisi,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  dimensi  waktu,  merupakan langkah awal untuk memahami puisi Goenawan Mohamad.
Puisi  yang  termuat  dalam  kumpulan Asmaradana merupakan puisi pilihan yang ditulis Goenawan Moehamad dalam rentangan waktu antara tahun 1961 sampai 1991. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa  kumpulan  puisi  tersebut  merupakan  gambaran  perjalanan kreativitas  kepenyairan  sekaligus  rekaman  kehidupan  Goenawan Moehamad  selama  tiga  puluh  tahun.  Sebagaimana  dipahami  bahwa somber  penulisan  puisi  adalah  kehidupan  manusia,  puisi-puisi  karya Goenawan  Moehamad  tersebut  pada  hakikatnya  juga  merupakan rekaman perjalanan kehidupan manusia pada umumnya. Oleh karena itu, melalui analisis kumpulan puisi Asmaradana tersebut diharapkan diperoleh pemahaman menyeluruh tentang proses kreativitas Goenawan Moehamad dalam bingkai waktu antara kesementaraan dan keabadian.
B. Konsep Waktu
Secara alamiah, keberadaan manusia tidak akan dapat dipisahkan dari  relasi  ruang  dan  waktu.  Realitas  menunjukkan  bahwa  dimensi ruang  dan  waktu  itulah  yang  menjadi  penegas  keberadaan  manusia.
Dalam  perspektif  yang  lebih  luas,  upaya  pemahaman  terhadap  slam dan jagad raya ini tidak akan dapat meninggalkan makna yang terkait dengan ruang dan waktu.
Ruang dan waktu adalah bagian dari lingkungan manusia yang dapat diberi makna. John Cage (Mulyana, 2002:373) menyatakan tidak ada sesuatu yang disebut ruang kosong atau waktu kosong. Selalu ada sesuatu yang dapat dilihat, sesuatu untuk didengar, sesuatu yang dapat dirasakan.
Menurut  ajaran  Newton,  ruang  dan  waktu  bersifat  objektif, mutlak, dan universal. Ruang mempunyai tiga matra, yaitu atas-bawah , depan-belakang , dan kiri-kanan . Pada sisi lain, waktu hanya mempunyai satu  matra,  yaitu depan-belakang .  Konsekunsi  dari  hal  tersebut,  di dalam ruang kita dapat pergi ke setiap arah, sedangkan dalam waktu kita hanya dapat pergi ke depan (Kapahang, 2004).
Berkaitan dengan eksistensinya, waktu menentukan hubungan antarmanusia.  Pola  hidup  manusia  dalam  waktu  dipengaruhi  oleh budaya yang melingkupinya. Waktu berhubungan erat dengan perasaan hati dan perasaan-perasaan manusia pada umumnya.
Selanjutnya,  jati  diri  manusia  sebagian  ditentukan  juga  oleh persepsinya  terhadap  waktu.  Bagaimana  manusia  mempersepsi dan  memperlakukan  waktu  secara  simbolik  menunjukkan  sebagian dari  jati  dirinya,  siapa  dirinya  dan  bagaimana  kesadaran  terhadap lingkungannya? Bila seseorang selalu berusaha menepati waktu yang dijanjikan, maka komitmen terhadap waktu tersebut memberikan pesan tentang  kepribadian  orang  tersebut.  Demikian  pula  bila  seseorang sering terlambat menghadiri pertemuan penting. Singkatnya, persepsi dan  interpretasi  terhadap  waktu  dapat  menandai  jati  diri  seseorang (Mulyana, 2002:366).
Secara  konseptual  Edward  T.  Hall  (Mulyana,  2002:366) membedakan konsep waktu menjadi dua, yaitu (1) waktu monokronik (M), dan (2) waktu polikronik (P). Masyarakat yang menganut waktu monokronik,  cenderung  mempersepsi  waktu  sebagai  sesuatu  yang berjalan  lurus  dari  masa  silam  ke  masa  depan.  Waktu  diperlakukan
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)
315
sebagai entitas yang nyata dan bisa dipilah-pilah, dihabiskan, dibuang, dihemat,  dibagi,  bahkan  dibunuh.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  yang menganut  paham  monokronik  menekankan  pentingnya  penjadwalan dan kesegeraan waktu. Paham waktu monokronik biasanya dianut oleh masyarakat budaya Barat (Eropa Utara, Amerika Utara, dan Australia).
Selanjutnya, masyarakat yang menganut paham waktu polikronik memandang  waktu  sebagai  putaran  yang  kembali  dan  kembali  lagi. Konsep tersebut dapat disejajarkan dengan konsep waktu masyarakat Jawa yang mengenal ajaran cakra manggilingan ‘perputaran waktu’. Masyarakat  penganut  polikronik  cenderung  mementingkan  kegiatan yang  terjadi  dalam  waktu  tertentu,  daripada  waktu  itu  sendiri. Yang lebih  dipentingkan  yaitu  keterlibatan  orangorang  dan  penyelesaian transaksi daripada menepati jadwal waktu. Waktu polikronik biasanya dianut  oleh  masyarakat  budaya  Timur,  Eropa  Selatan  (Itali,  Yunani, Spanyol, Portugal), dan Amerika Latin.
Masyarakat  penganut  waktu  monokronik  cenderung  lebih menghargai  waktu,  tepat  waktu,  dan  membagi-bagi  serta  menepati jadwal waktu secara ketat. Mereka menggunakan satu segmen waktu untuk mencapai suatu tujuan. Sebaliknya, penganut waktu polikronik cenderung  lebih  santai,  dapat  menjadwalkan  waktu  untuk  mencapai beberapa tujuan sekaligus. Pada umumnya, budaya Timur memandang waktu  sebagai  suatu  rentang  durasi  yang  tidak  terinterupsi,  tanpa perubahan  yang  penting.  Mereka  tidak  merasa  terobsesi  oleh  jadwal waktu dan tidak memilah-milahnya secara ketat.

## C. Elemen Waktu dalam Puisi
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  pemahaman  terhadap waktu  sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  budaya  dan  pola  pikir masyarakat. Setiap budaya mempunyai kesadaran berlainan mengenai pentingnya waktu. Pada akhirnya harus disadari bahwa waktu itu adalah misteri atau mungkin sekadar ilusi, bahkan mitos. Artinya, waktu itu sendiri  sebenarnya  tidak  mengandung  makna  apapun,  di  luar  makna yang diberikan oleh manusia. Nilai sejati waktu hanyalah bahwa waktu
itu harus diisi dengan perbuatan mulia oleh orang yang masih hidup (Mulyana, 2002:372).
Sebagai  upaya  untuk  memudahkan  pemahaman  makna  puisi, untuk  mendeskripsikan  wujud  dimensi  kewaktuan  digunakan  konsep yang merujuk pada pengertian latar waktu yang lazim terdapat dalam karya fiksi. Dalam konsep latar ( setting ) fiksi dikenal tiga istilah yang menunjuk waktu, yakni (1) difus, (2) fragmentaris, dan (3) kalenderisme. Difus menunjuk penyebutan waktu secara garis besar, dalam periode yang  tidak  tentu,  dan  bersifat  umum.  Fragmentaris  merupakan penunjukkan waktu pada bagian-bagian tertentu, bersifat masa lampau, dan menunjukkan tingkat waktu yang berlainan. Kalenderisme yakni penunjukkan  waktu  secara  tepat  pada  satuan  waktu  tertentu  (Sayuti, 2000:140).
Difus  menunjuk  penyebutan  waktu  secara  garis  besar,  dalam periode yang tidak tentu, dan bersifat umum. Penunjukan waktu secara global menampilkan gagasan yang berisi momentum. Dalam perjalanan hidupnya,  manusia  selalu  terikat  oleh  momen-momen  tertentu  yang dianggap  bermakna.  Momen-momen  tersebut  dihubungkan  dengan aspek  pemahaman  manusia  terhadap  waktu  yang  mengitari.  Setiap manusia  akan  memberikan  makna  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan kondisi individual ketika berhadapan dengan periode waktu. Penunjukan waktu difus tampak pada ungkapan seperti : malam , musim , siangnya , ketika , kemarau , ajal , terakhir , penghabisan , melengkapkan  tahun , detik-detik bening , dan senja . Fragmentaris  merupakan  penunjukkan  waktu  pada  bagian- bagian tertentu, bersifat masa lampau, dan menunjukkan tingkat waktu yang  berlainan.  Penyebutan  waktu  yang  berisifat  kelampauan  dapat memberi informasi ingatan baik individual maupun kolektif terhadap perjalanan  waktu  dalam  kehidupan  manusia.  Melalui  pemahaman waktu historis itulah akan muncul kesadaran tentang hakikat dan jati diri manusia, baik jati diri secara sosial maupun religius. Secara sosial, dengan  mengetahui  catatan  waktu  yang  telah  dilalui,  manusia  akan dapat secara tepat memposisikan diri dalam kehidupan bermasyarakat.
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)

## 317
Demikian  pula,  pemahaman  tentang  rentang  waktu  lampau  dapat menumbuhkan kesadaran religius, untuk mempertanyakan kembali kita ini siapa, dan mana, dan mau ke mana?. Penyebutan waktu fragmentaris tampak pada kata atau ungkapan seperti: sudah berapa lamakah , senja telah  mengerdip , tanah  kelahiran , jauh  malam , lewat  usia , di  hari kemarin , telah lama , malam lalu , saat hujan , dan seperti dulu . Kalenderisme  yakni  penunjukkan  waktu  secara  tepat  pada satuan  waktu  tertentu.  Penyebutan  waktu  kalenderisme  memberikan informasi  bahwa  dalam  rentangan  waktu  hidupnya,  manusia  hams melakukan  aktivitas  yang  terukur.  Penyebutan  waktu  kalenderisme dapat  disejajarkan  dengan  konsep  pemahaman  waktu  yang  bersifat monokronik.  Masyarakat  yang  menganut  waktu  monokronik, cenderung mempersepsi waktu sebagai sesuatu yang berjalan lurus dari masa silam ke masa depan. Waktu diperlakukan sebagai entitas yang nyata dan bisa dipilah-pilah, dihabiskan, dibuang, dihemat, dibagi atau bahkan dibunuh. Oleh karena itu, masyarakat yang menganut paham monokronik  menekankan  pentingnya  penjadwalan  dan  kesegeraan waktu. Penyebutan waktu kalenderisme tampak pada penggunaan kata atau ungkapan seperti: detik begini , satu jam lagi , saat kemarau , sekali lagi , dini hari , siapkan waktu , 1000 kiamat , esok hari , bulan Marly , pada jam 1 , lewat tengah hari , pada jam 4 menurut matahari , 7.000.000 sistem matahari , ruang rutin , tahun 2000 , dan sebuah jadwal .

## D. Simbol Waktu dalam Puisi Goenawan Mohamad
Dan  persektif  waktu,  pada  dasamya  perjalanan  kehidupan manusia  yang  hakiki  berada  pada  bentangan  waktu  malam.  Malam sebagai deskripsi waktu menampilkan segala sesuatu yang tak terduga dan  tidak  terbaca.  Hal  itu  dapat  dihubungkan  dengan  lingkaran perjalanan kehidupan manusia di dunia.
Puisi  Goenawan  Mohamad  yang  ada  pada  kumpulan  puisi Asmaradana tampak dominan penggunaan kata malam. Teeuw (1993: 118)  mencatat  terdapat  50  kata malam , pagi (21),  dan musim (16). Penggunaan  simbol  waktu  malam  diperkuat  dengan  pemakaian  kata
gelap dan kelam .  Pada  puisi  berjudul  “Pengangkapan  Sukra”,  kata malam juga digunakan sebagaimana tampak pada lank: malam hanya dinding/  berbayang-bayang  lembing .  Pada  sisi  lain,  bentuk  simbolik malam juga sering digunakan sebagai judul Misalnya, “Tuhan, Selamat Malam”,  “Lagu  Pekerja  Malam”,  “Perjalanan  Malam”,  dan  “Malam yang Susut Kelabu”.
Pada bait kedua puisi “Expatriate” penggunaan simbol malam menjadi bagian penting dan makna puisi.
.... Detik-detik bening memutih tengah malam ketika lembar-lembar asing terlepas dari buku harian....
(Puisi “Expatriate”)
Dari berbagai kemungkinan yang ada, kata malam pada puisi “Expatriate” secara implisit merupakan bentuk pengiasan dari rahasia atau misteri .  Penggunaan  kata  malam  yang  mengandung  pengertian rahasia atau misteri tersebut dikaitkan dengan kedekatan ciri semantis malam yang  dapat  digunakan  untuk  mewakili gelap .  Pada  sisi  lain, apa yang disebut misteri atau rahasia juga dapat dihubungkan dengan ‘sesuatu yang gelap’.
Realitas menunjukkan bahwa manusia tidak berdaya berhadapan dengan putaran waktu. Manusia tidak dapat mengetahui apa yang akan terjadi nanti dalam hitungan satuan waktu. Dalam perjalanan hidupnya, manusia tidak mampu menggambarkan apa yang akan terjadi pada satu tahun, satu bulan, satu minggu, dan satu hari yang akan datang. Bahkan, untuk menyebutkan apa yang akan terjadi satu menit atau satu detik waktu  mendatang,  manusia  tidak  mampu  melakukannya.  Hal  itulah yang menegaskan bahwa hidup itu hakikatnya adalah malam.
Masih  bercerita  tentang  realitas  “malam”  sebagai  gambaran hakiki  kehidupan  manusia,  dalam  puisi  “Meditasi”,  Goenawan
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)
319
melukiskan ketakberdayaan manusia. Hal itu tampak pada penggalan puisi “Meditasi” berikut ini.
Berikan pula kami antara dia ini Percakapan tiada sedih. Hanyalah malam Yang makin tebal bila larut. Hanyalah lengang Yang terentang di ruang kusut
(Puisi “Meditasi”)
Selanjutnya,  larik detik-detik  bening dipahami  sebagai penyebutan waktu yang bersifat difus. Penyebutan waktu yang bersifat difus menyaran pada keluasan dan kelonggaran rujukan waktu. Oleh karena itu, lari detik-detik bening dapat dimaknai sebagai satuan waktu yang mangacu pada ‘ waktu ’ yang berbeda dengan waktu kekinian. Hal tersebut diperkuat dengan munculnya kesamaan simbol waktu ( detik- detik  bening )  dengan  kata asing dan bening .  Dengan  demikian,  kata asing pada larik ketika lembar-lembar asing , juga hams dihubungkan dengan sesuatu yang ada di luar kekinian, sesuatu yang berada di luar kehidupan nyata manusia (Aminuddin, 1995:259).
Manusia  hanya  dapat  mengajukan  perkiraan  atau  ramalan berdasarkan  pengalaman  yang  telah  dijalani.  Hidup  itu  pun  seperti mimpi,  yang  berjalan  kian  perlahan  dan  alchintya  sampai  pada  titik akhir. Usia manusia berjalan seiring dengan pergantian musim.
Gelitikkan, musim, panasmu ke usiaku bersama matari. Dari jauh bumi tertidur oleh nafasmu, dan oleh daun dan seperti mimpi laut kian perlahan kian perlahan
( Riwayat )
Desksripsi waktu, khususnya waktu malam, digunakan secara tepat  oleh  Goenawan  untuk  menandai  perjalanan  ,waktu  manusia. Bagaimanapun dan apa pun yang dilakukan manusia, pada saatnya nanti pasti sampai di ujung waktu, yakni kematian. Di udara dingin proses pun  mulai:  malam  membereskan  daun-daun//  menyiapkan  ranjang mati.// hari akan melengkapkan tahun// sebelum akhirnya pergi// (Puisi “Kwatrin Musim Gugur (1)”)
Perjalanan manusia selalau berada dalam ayunan waktu dalam kerangka lampau kini esok. Kehidupan yang sudah dijalani, apa pun bentuk dan maknanya, harus dipahami sebagai bagian dari upaya merajut bingkai historis kehidupan. Bingkai historis itulah yang nantinya ikut membangun tatanan kehidupan kekinian dan juga masa depan.
Menyadari  pentingnya  bingkai  historis,  gagasan-gagasan kelampauan  menjadi  salah  satu  aspek  penting,  yang  ditampilkan Goenawan dalam kumpulan puisi Asmaradana . Waktu-waktu lampau tersebut  biasanya  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  dianggap  penting dalam  perjalanan  hidup  seseorang.  Dalam  sebuah  sajak  yang  tidak diberi  judul  (catatan  penerbit)  tampak  gambaran  waktu  kelampauan dijadikan bingkai perjalanan hidup manusia.
Waktu adalah mesin hitung, cintaku Jam berkeloneng dingin (seperti gaung) di kota itu. Angka-angka telah lama tahu: bayangku akan hilang sebelum salju
Sementara kau akan tetap jalan (seperti kenyataan). Sampai pada giliran. Mengaku, tiap kali dawn jatuh di rambutmu: “temyata kenangan hanya perkara yang lucu”
(Puisi tanpa judul)
Secara kodrati manusia selalu berada di antara waktu awal dan waktu  akhir. Waktu  awal  menegaskan  proses  dari  tidak  ada  menjadi
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)
321
ada (kelahiran). Selanjutnya waktu akhir menjelaskan dari ada menjadi tidak  ada  kembali  (kematian).  Di  antara  dua  waktu  utama  tersebut terdapat waktu malam , waktu senja , waktu subuh dan deskripsi waktu lainnya yang menjadi bagian catatan perjalanan hidup manusia. Semua deskripsi  waktu  tersebut  selalu  bermakna  bagi  manusia  baik  secara personal maupun sosial.
Esensi  waktu  sebagai  sesuatu  yang  menandai  hakikat  dan eksistensi manusia menjadi aspek yang perlu dicermati pada puisi-puisi Goenawan  Mohamad.  Pentingnya  aspek  waktu  tampak  pada  proses simbol-simbol waktu yang dihadirkan menjadi gagasan yang konkret. Hal  itu  pada  penggunaan  kata  satuan  waktu,  rentangan  waktu,  dan proses perjalanan waktu.
Sajak  yang  berjudul  “Meditasi”  menampilkan  aspek  waktu dihubungkan dengan keberadaan manusia secara hakiki. Puisi “Meditasi” diawali  dengan  sebuah  pernyataan  filosofis  tentang  rentangan  waktu yang  dialami  manusia, --dalam  tiga  waktu/  apa  lagikah  yang  mesti diucapkanl dalam gaung waktu bersahutan?
Upaya  pemahaman  terhadap  puisi  “Meditasi”  dapat  diawali dengan  mengurai  rangkaian  waktu  yang  disebut  dalam  tiga  rujukan. Dalam  teks  puisi  tersebut  dapat  diidentifikasi  rentangan  waktu  yang ditampilkan  oleh  penyair. Pertama ,  penyebutan  waktu  senja: sajak yang melambaikan tangan, terbuka/ dan bicara dengan senja di atas cakrawala .  Waktu  bagian kedua merujuk  waktu  malam,  ditandai dengan hadirnya simbol langit dan bintang: bila langit pun kosong, dan berserakan  bintang  mengisinya .  Selanjutnya,  bagian ketiga sebagai akhir  dan  rentangan  waktu  menampilkan  simbol  matahari,  sebagai penanda siang, memusat matahari di bumi siang/ terpukau air kemarau, rumputan kering dipadang-padang (Teeuw, 1993:119). Berdasarkan deskripsi di atas dapat disimpulkan bahwa esensi waktu  yang  dihadirkan  dalam  puisi  “Meditasi”  mencakup  rentang waktu senja -- malam -- siang hari . Manusia pada prinsipnya selalu hidup dalam waktu antara, pada waktu malam. Malam adalah waktu kehidupan berlangsung. Kehidupan dalam pengertian manusia sebagai individu berhubungan dengan sang Pencipta.
Apa  yang  terjadi  dalam  tiga  waktu  sebagaimana  ditampilkan dalam  puisi  “Meditasi”?  Bagian  pertama  jelas  mengandung  rujukan pada peristiwa dalam sejarah agama Islam yang sangat penting, yakni turunnya firman Allah kepada Nabi Muhammad untuk yang pertama kali. Penggalan puisi di bawah ini menegaskan gambaran tersebut
Ada sekali peristiwa Direlung-relung sunyi Hira Terdengar sera: “Bacalah dengan nama Tuhanmu’
Penggalan puisi di atas mengingatkan kita pada peristiwa dalam sejarah  Islam,  yakni  turunnya  perintah  pertama  kepada  Muhammad, sebagai representasi dari manusia pilihan. Di relung-relung sunyi Hira, terbacalah oleh manusia, yaitu Muhammad, dengan konsekuensi yang hebat dalam perjalanan kehidupan manusia di kemudian hari. Aktivitas membaca, dalam arti luas, itulah yang menandai hakikat dan eksistensi manusia di dunia ini.
Dalam  bagian  waktu  kedua,  yakni  waktu  malam,  timbul pertanyaan  dalam  diri  manusia:  apakah  segala  hal  yang  terjadi  tidak hams  digelisahkan?  Dalam  waktu  malam,  sajak  ini  mendeskripsikan kegiatan yang perlu dilakukan manusia dalam relasinya dengan Tuhan. Sebab  Tuhan  jualah  arah  singgah  manusia  jika  usia  sudah  sampai waktunya. Sebab engkaulah arag singgah/ yang penuh penjuru/ seperti bumi,  hati,  dan  mungkin  puisi/  yang  berkata  lewat  sepi,  lewat  usia kepadaku . Waktu  bagian  kedua  memberikan  penegasan  pentingnya manusia untuk selalu berdoa, agar Tuhan berkenan menganugrahkan kenikmatan.  Dengan  berkat  Tuhan,  tanah  dan  bumi  sebagai  tempat manusia  berada  seharusnya  dalam  keadaan  diam  dalam  damai  dan bicara “ dalam selaksa warna-warni ”.
Perjalanan waktu bagian ketiga membawa manusia pada waktu siang. Dalam terik matahari sebagai waktu ketiga, teringat lagi pada peristiwa  di  gua  sunyi  Hira.  Ingatan  tersebut  membawa  kita  agar
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)
323
kembali berdoa, agar kesunyian dapat hadir kembali: maka berikanlah sunyi itu kembali/ sebab kami mengerti: Engkau tak hendakkan/ kami terima  sedih  alam  ini....  Apa  lagikah  yang  akan  terucapkan/  dalam gaung  waktu  bersahutan/  yang  begini  dama,  senyap/  Tuhan,  begini menyekap . Manusia hidup dalam bentangan tiga waktu. Waktu awal dimulai dalam goa sunyi Hira, tempat hakikat hidup manusia bisa terbaca dengan nama Tuhan. Waktu berikutnya, waktu kedua, sebagai rentangan waktu kesementaraan. Sebelum menuju ke arah waktu keabadian, terbentang waktu  antara,  yakni  waktu  malam,  waktu  pagi,  dan  waktu  senja. Dalam kesunyian dan kesepian lahirlah sajak-sajak kehidupan, sebagai penegas  kedirian  manusia  di  dunia.  Sajak-sajak  kehidupan  ditandai dengan aktivitas manusia dalam bingkaian hubungannya dengan Tuhan melalui  panjatan  doa.  Setiap  aktivitas  atau  kegiatan  yang  dikerjakan manusia  hams  disertai  dengan  pemahaman  relasional  secara  vertikal melalui berdoa. Selanjutnya, manusia hams menuju waktu akhir, tempat manusia kembali ke kesunyian wahyu Tuhan, waktu keabadian (Teeuw, 1993:118).
Dalam puisi “Riwayat” sejak awal Goenawan menyebut dengan jelas  rentangan  waktu  perjalanan  hidup  manusia.  Proses  perjalanan hidup manusia menuju pada titik keabadian, dari anak menjadi tua lalu mati, seperti laut yang kian perlahan, kian perlahan . Penggalan puisi di bawah ini menampilkan secara jelas fenomena tersebut.
Gelitikkan, musim, panasmu ke usiaku bersama matari. Dari jauh bumi tertidur oleh nafasmu, dan oleh daun yang amat rimbun dan amat teduh Dan seperti mimpi laut kian perlahan kian perlahan .....
(Matra aneh. Ketika ia mati musim belum lagi mati Ketika ia ditanamkan, bunga tumbuh di pusat makam Dan ketika ia dilupakan matahari berkata pelan: sayang, memang sayang)
(Puisi “Riwayat”)
Eksistensi manusia dalam waktu antara, waktu kesementaraan, merupakan tema yang banyak ditampilkan dalam puisi-puisi Goenawan Mohammad. Pada dasamya kehidupan manusa selalu dalam keadaan rawan  dan  kritis  karena  selalu  terancam  oleh  hadirnya  maut  dalam bentuk apa pun. Kesementaraan hidup itulah yang menjadi motif utama dalam  rangkaian  puisi  empat  “Kwatrin  Musim  Gugur”. Di  udara dingin proses pun mulai: malam membereskan daun-daun/ menyiapkan ranjang mati/ hari akan melengkapkan tahun/ sebelum akhirnya pergi/ (Kwatrin Musim Gugur (I)).
Gagasan  kesementaraan  hidup  juga  tampak  jelas  pada  puisi “Kwatrin  Musim  Gugur  (W).  Gambaran  tersebut  tampak  pada penggunaan simbol-simbol satuan waktu dan rentangan waktu, seperti tampak  pada  larik: kabar  terakhir  hanya  salju/  suara  dari  jauh, dihembuskan waktu/ kita tak lagi berdoa, kita tak bisa menerka/ hanya ada senja, panas penghabisan yang renta .  Penggunaan  kata terakhir dan penghabisan memberikan penegasan akhir perjalanan waktu yang dilalui oleh manusia, ketika untuk berdoa saja sudah tidak mampu.
Puisi lainnya yang secara tegas menampilkan dimensi kewaktuan, yaitu  puisi  yang  berjudul  “Almanak”.  Kata  almanak  merujuk  pada benda yang selalu terkait dengan satuan dan rentangan waktu. Bahkan, dalam kehidupan sehari-hari, pada dasarnya manusia bergantung pada almanak, selalu berhitung dengan almanak. Manusia seringkali hams menunggu  berjalannya  waktu,  seperti  berjalannya  penunjuk  tanggal, hari,  minggu,  dan  bulan  dalam  bingkai  almanak.  Akhirnya,  sampai juga manusia pada penghujung waktu, ketika waktu akhir sudah tiba. Amat  bisu  sejarah:  kuketuk  pintunya  dan  aku  menunggu/  satu  jam
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)
325
lagi  menyerah  dan  satu  jam  lagi  menyerah/...  hidup  tergerai  yang mengepakkan sayapnya sekali lagi, sekali lagi . Pada  akhirnya  hams  disadari  bahwa  waktu  itu  adalah  misteri atau mungkin sekadar ilusi, bahkan mitos. Artinya, waktu itu sendiri sebenarnya  tidak  mengandung  makna  apapun,  di  luar  makna  yang diberikan oleh manusia. Nilai sejati waktu hanyalah bahwa waktu itu hams diisi dengan perbuatan mulia oleh orang yang masih hidup.

## E. Penutup
Goenawan  Moehamad  termasuk  salah  satu  penyair  yang mulai  menciptakan  puisi  sejak  awal  tahun  enam  puluhan.  Puisi- puisi  Goenawan  memiliki  karakteristik  yang  menarik  terutama  pada penggunaan  bahasanya  yang  mengandung  simbol-simbol  puitis.  Di samping  itu,  keistimewaan  pilihan  tematiknya  menyangkut  manusia dalam bingkai perjalanan waktu menjadikan puisinya dapat berbicara banyak  hal.  Rawan  dan  gentingnya  eksistensi  manusia  dalam  waktu antara  kesementaraan  dan  keabadian  merupakan  tema-tema  yang dominan dalam puisi-puisi Goenawan Moehamad.
Secara kodrati manusia selalu berada di antara waktu awal dan waktu  akhir. Waktu  awal  menegaskan  proses  dari  tidak  ada  menjadi ada (kelahiran), selanjutnya waktu akhir menjelaskan dari ada menjadi tidak  ada  kembali  (kematian).  Di  antara  dua  waktu  utama  tersebut terdapat waktu malam, waktu senja, waktu subuh dan deskripsi waktu lainnya yang menjadi bagian catatan perjalanan hidup manusia. Semua deskripsi  waktu  tersebut  selalu  bermakna  bagi  manusia,  baik  secara personal maupun sosial. Pemahaman terhadap waktu sangat dipengaruhi oleh latar belakang budaya dan pola pikir masyarakat. Setiap budaya mempunyai  kesadaran  berlainan  mengenai  makna  dan  pentingnya waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1995. Stilistika,  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam Karya Sastra . Semarang: Penerbit IKIP Semarang.
Kapahang,  Ardi.  2002.  “Dimensi  Ruang  dan  Waktu  dalam  Proses Kloning”. http://rudyct.250x.com. Moehamad, Goenawan. 1993. Asmaradana . Jakarta: Penerbit Gramedia Widiasarana Indonesia. Mulyana, Deddy. 2002. Ilmu Komunikasi, Suatu Pengantar . Bandung:
Penerbit PT Remaja Rosdakarya
Sayuti,  Suminto  A.  2000. Berkenalan  dengan  Fiksi .  Yogyakarta. Penerbit Gama Media.
Situmorang.  1974. Puisi  dan  Metodologi  Pengajarannya .  Flores: Penerbit Nusa Indah. Teeuw,  Andreas.  1993. Membikin  Abadi  yang  Kelak  Retak .  Kata Pembaca dalam Kumpulan Puisi Asmaradana Karya Goenawan Moehamad. Jakarta: Penerbiut Gramedia.
Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana (Anwar Effendi)