Jurnal Ilmiah Komunikasi
MAKNA
Vol. 5 no. 2, Agustus 2014-Januari 2015
ISSN : 2087-2461

## PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Evie Sofiati MI, M.I.Kom
Sekretaris Dekan Dian Marhaeni K, M.Si
Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si
Sekretaris Mubarok, M.Si
Bendahara Parwati, SH
Dewan Penyunting Trimanah, M.Si Edi Ismoyo, M.Si Suharyoso, S.Sos
Seksi Usaha Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Novi, S.Sos
Alamat Redaksi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4 Po. Box 1054/SM Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com

## Fakultas Ilmu Komunikasi UNISSULA Semarang
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta Doddy Wihardi Email: made_doddywihardi@yahoo.com Riyodina G.Pratikto Email: dinapratikto@yahoo.com Shinta Kristanty Email: shintasoultan@yahoo.com
Diskursus Cyberbullying Florence Sihombing (Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk Tentang Florence Sihombing di Dunia Maya) Syntia Balina Dewi syntiabalinadewi@gmail.com Syarif Maulana syarafmaulini@gmail.com
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur Yessi Sri Utami yessikhansa@gmail.com
Tabloidisasi Pemberitaan Mengenai Pemilu Presiden 2014 Pada Program Berita “Headline News” Metro TV Urip Mulyadi oeripmulia@gmail.com
Relevansi Teori Agenda Setting

## Dalam Dunia Tanpa Batas
Kharisma Nasionalita k_nasionalita@yahoo.co.id
“Children Go Online” di Indonesia, Apa dan Bagaimana? Nurist Surayya nurist.surayya@undip.ac.id
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty

## PERGESERAN MAKNA MOTIF BATIK  YOGYAKARTA – SURAKARTA
Oleh :

## Doddy Wihardi
Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budi Luhur, Jakarta Email: made_doddywihardi@yahoo.com
Riyodina G.Pratikto
Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budi Luhur, Jakarta Email: dinapratikto@yahoo.com
Shinta Kristanty
Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budi Luhur, Jakarta Email: shintasoultan@yahoo.com

## Abstract
Recognition the world to batik as the world cultural heritage belonging to Indonesia by UNESCO increase popularity batik. But the increase was not in balance to understanding of meaning philosophical in any motive batik, for example the use of batik by the community not in accordance with the designation on motive that is. Research aims to understand shift the  meaning  of  elements  batik  Yogyakarta-Surakarta.  Research  questions  submitted  is  how shift meaning on motive batik Yogyakarta-Surakarta? Research methodology used is analysis logician Roland Barthes. An object used in this research was batik Yogyakarta-Surakarta. Data obtained  from  observation  to  a  batik  Yogyakarta-Surakarta  traditional  and  contemporary, book,  journal,  interview  as  well  as  from  sources  online.  Output  from  the  study  will  make  a journal and a recommendations for institutions associated with the development of batik like: the government, Batik entrepreneurs and consumers.
Key words: Batik, meaning, motif

## Pendahuluan.
Batik  merupakan  seni  melukis  corak tertentu  di  atas  kain  dengan  menggunakan berbagai  motif,  maupun  warna.  Pada  setiap motif batik tersebut terdapat berbagai makna yang tersirat di dalamnya. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, batik dijelaskan sebagai kain bergambar yang dibuat secara khusus dengan menuliskan  atau  menerakan  malam  (lilin) pada kain, kemudian pengolahannya diproses dengan  cara  tertentu,  atau  biasa  dikenal dengan  kain  batik  (Aris  Wulandari,  2011:2). Seni  batik  dapat  dikaitkan  pula  dengan  ilmu komunikasi,  khususnya  komunikasi  visual.
Komunikasi visual merupakan ilmu  yang  mempelajari  tentang  pesan, yang    disampaikan  secara  visual,  dengan menggunakan  unsur-unsur  visual,  yaitu melalui bentuk, pola, dan warna serta tata letak
yang dikomposisikan sedemikian rupa dengan mempertimbangkan  unsur  estetika,  sehingga tercapai  komposisi  harmonis  dan  menarik.
Batik  pada  awalnya  merupakan seni  gambar  atau  lukis  di  atas  kain  untuk pakaian raja-raja.  Hal ini menjadi salah suatu kebudayaan  keluarga  raja-raja  di  Indonesia jaman  dahulu.  Pembuatan  batik  semula dikerjakan  hanya  terbatas  dalam  lingkungan keraton  saja  dan  hasilnya  digunakan  untuk pakaian  raja,  keluarga  kerajaan  serta  para pengikutnya.  Oleh  karena  banyak  dari pengikut  raja  tinggal  di  luar  keraton,  maka kesenian batik ini dibawa oleh mereka ke luar lingkungan keraton dan dikerjakan di tempat mereka masing-masing (www.solobatik. althost.net,  2012).
Beragam  budaya  yang  terdapat  di Indonesia menyebabkan munculnya beragam
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
Jawa. Sementara sisanya terdapat di berbagai tempat di luar Pulau Jawa. Para pebisnis batik tersebut  mulai  mengarah  kepada  produksi yang  bersifat  massal  dengan  menggunakan pendekatan  teknologi  kekinian.  Sehingga metoda  asli  dalam  proses  membatik,  atas dasar  komersialisasi  mulai  ditinggalkan. Untuk  itu,  penelitian  ini  akan  terfokus pada  adanya  pergeseran  makna  pada  motif batik  Yogyakarta-Surakarta  yang  terjadi  di masyarakat. Penelitian ini memiliki arti penting karena  pesatnya  perkembangan  produksi batik  yang  berorientasi  pada  bisnis  belaka, akan  berdampak  pada  pudarnya  filosofis serta  nilai-nilai  asli  yang  terkandung  dalam proses membatik itu sendiri. Oleh karena itu penelitian  ini  akan  banyak  mengulas  seputar filosofi yang terkandung di dalam motif batik Yogyakarta-Surakarta, perkembangan industri batik di masyarakat, kemunculan motif-motif batik Yogyakarta-Surakarta kontemporer serta dampak  dari  komersialisasi  batik  terhadap nilai-nilai  asli  dari  batik.  Sehingga  rumusan masalahnya  adalah
1.   Bagaimana proses terjadinya pergeseran makna  pada  motif  batik  Yogyakarta- Surakarta?
2.   Bagaimana dampak yang dimunculkan dari pergeseran makna pada motif batik Yogyakarta-Surakarta?

## Kerangka Teori
Komunikasi visual Komunikasi visual adalah
“komunikasi  menggunakan  bahasa  visual,  di mana unsur dasar bahasa visual yang menjadi kekuatan  utama  dalam  penyampaian  pesan adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dilihat  dan dan  dapat  dipakai  untuk  menyampaikan  arti, makna,  atau  pesan.”  (Kusriyanto,  2007:10

## Unsur – unsur Visual
Menurut  Adi  Kusrianto,  Untuk mewujudkan  suatu  tampilan  visual,  ada beberapa  unsur  yang  diperlukan,  yaitu: 1.  Titik: Titik adalah salah satu unsur visual yang  wujudnya  relatif  kecil,  dimana dimensi  memanjang  dan  melebarnya dianggap  tidak  berarti.  Titik  cenderung
jenis  batik  yang  mencerminkan  karakteristik setiap  daerah.    Misalnya,  Batik  Yogyakarta- Surakarta,  merupakan  salah  satu  dari  sekian banyak motif yang terdapat di Indonesia. Batik Yogyakarta-Surakarta  adalah  sebuah  warisan kesenian budaya orang Indonesia, khususnya daerah Jawa yang dikuasai orang Jawa secara turun-temurun. Batik Jawa mempunyai motif yang  berbeda-beda  antar  daerah  yang  satu dengan  daerah  lainnya.  Perbedaan  motif  ini terjadi  karena  motif-motif  tersebut  memiliki makna  yang  diperoleh  dari  para  leluhur mereka. Selain di Yogyakarta, Batik Jawa juga berkembang di daerah Surakarta atau disebut dengan Batik Solo. Sejak ditetapkannya batik sebagai Warisan  Kemanusiaan  untuk  Budaya Lisan  dan  Nonbendawi  ( Masterpieces  of  the Oral  and  Intangible  Heritage  of  Humanity) oleh  United  Nations  Educational,  Scientific and  Cultural  Organization  (UNESCO)  pada 2 Oktober 2009, batik semakin digemari oleh masyarakat  Indonesia  maupun  masyarakat asing. Berbagai kalangan di masyarakat telah menggunakan batik dalam keseharian maupun untuk  acara-acara  khusus  (Ishwara  dkk, 2011:19).
Akan tetapi meningkatnya popularitas batik di masyarakat luas tidak disertai dengan tingkat  pemahaman  yang  memadai  tentang filosofi yang terkandung di dalam setiap motif batik. Hal tersebut disebabkan oleh minimnya kepedulian  masyarakat  terhadap  makna- makna yang terkandung di dalam suatu produk, termasuk  batik.  Kondisi  tersebut  semakin dipicu oleh kuatnya budaya kapitalisme yang berkembang  luas  di  Indonesia.
Kondisi demikian memunculkan kecenderungan  akan  adanya  pergeseran makna yang terkandung di dalam setiap motif batik,  khususnya  motif  Batik  Yogyakarta- Surakarta.  Perkembangan  batik  saat  ini telah  mengakibatkan  motif-motif  batik  yang dihasilkan  disesuaikan  dengan  kebutuhan pasar,  sehingga  timbul  kekhawatiran  akan pudarnya filosofi atau nilai-nilai asli dan luhur dari  motif  batik  tersebut.
Saat  ini  terdapat  sekitar  4.5  juta bisnis  batik  di  Indonesia,  dan  empat  juta  di antaranya  terdapat  hampir  di  seluruh  Pulau
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
ditampilkan  dalam  bentuk  kelompok, dengan  variasi  jumlah,susunan,  dan kepadatan  tertentu.
2.  Garis:  Garis  dianggap  sebagai  unsur visual yang banyak berpengaruh terhadap pembentukan  suatu  objek  sehingga  garis, selain dikenal sebagai goresan atau coretan, juga menjadi batas limit suatu bidang atau warna. Ciri khas garis adalah terdapatnya arah serta dimensi memanjang. Garis dapat tampil  dalam  bentuk  lurus,  lengkung, gelombang,  zigzag,  dan  lainnya.  Kualitas garis ditentukan oleh tiga hal, yaitu orang yang  membuatnya,  alat  yang  digunakan serta bidang dasar tempat garis digoreskan.
3.  Bidang:  Bidang  merupakan  unsur  visual yang  berdimensi  panjang  dan  lebar. Ditinjau  dari  bentuknya,  bidang  bisa dikelompokkan menjadi dua, yaitu bidang geometri/beraturan  dan  bidang  non geometri  alias  tidak  beraturan.
4.  Ruang:  Ruang  dapat  dihadirkan  dengan adanya  bidang,  pembagian  bidang  atau jarak  antar  objek  berunsur  titik,  garis, bidang, dan warna. Ruang lebih mengarah pada  perwujudan  tiga  dimensi  sehingga ruang dapat dibagi dua, yaitu ruang nyata dan semu. Keberadaan ruang sebagai salah satu  unsur  visual  sebenarnya  tidak  dapat diraba  tetapi  dapat  dimengerti.
5.  Warna:  Warna  sebagai  unsur  visual  yang berkaitan dengan bahan yang mendukung keberadaannya  ditentukan  oleh  jenis pigmennya.  Kesan  yang  diterima  oleh mata  lebih  ditentukan  oleh  cahaya. Permasalahan  mendasar  dari  warna  di antaranya adalah Hue ( spektrum warna), Saturation (nilai kepekatan), dan lightness (nilai  cahaya  dari  gelap  ke  terang).
6.  Tekstur:  Tekstur  adalah  nilai  raba  dari suatu  permukaan,  secara  fisik  tekstur dibagi  menjadi  tekstur  kasar  dan  halus, dengan kesan pantul mengkilat dan kusam. Ditinjau  dari  efek  tampilannya,  tekstur digolongkan  menjadi  tekstur  nyata  dan tekstur  semu
7.  Simbol:  Simbol  atau  lambang  adalah semacam  tanda,  lukisan,  perkataan, lencana, dan sebagainya yang menyatakan
suatu  hal,  atau  mengandung  maksud tertentu yang bersifat konvensional, yaitu berdasarkan  kesepakatan  masyarakat. (Kusriyanto,  2007  :  30).

## Batik
Menurut  Robyn  Maxwell  dalam Textile  of  South  East  Asia:  Tradition,  Trade and  Tranformation, batik  tulis  yang  dibuat dengan canting dan malam baru berkembang pada abad ke-17. Sebelum canting ditemukan, pembubuhan  perintang  warna  dilakukan dengan  alat  lain  seperti  tangkai  bambu (Ishwara  dkk,  2011:23-24).

## Motif batik
Motif  Batik  adalah  “suatu  dasar atau  pokok  dari  suatu  pola  gambar  yang merupakan pangkal atau pusat suatu rancangan gambar,  sehingga  makna  dari  tanda,  simbol atau  lambang  dibalik  motif  tersebut  dapat diungkap”.  (Wulandari,  2011:113).
Motif  batik  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu ornamen  motif  batik  dan  isen  motif  batik. Penggolongan motif batik:
1.  Motif  geometris,  yakni  motif-motif  batik yang  ornamen-ornamennya  merupakan susunan  geometris.  Ciri  ragam  hias geometris ini adalah motif tersebut mudah dibagi-bagi  menjadi  bagian-bagian  yang disebut satu “raport”. Golongan geometris ini pada dasarnya dapat dibedakan atas dua macam,  yaitu:  (a).  Raportnya  berbentuk seperti  ilmu  ukur  biasa,  seperti  bentuk- bentuk  segi  empat,  segi  empat  panjang atau lingkaran. Motif batik yang memiliki raport segi empat adalah golongan Banji, Ceplok,  Ganggang  dan  Kawung.  (b). Raportnya  tersusun  dalam  garis  miring, sehingga  raportnya  berbentuk  semacam belah  ketupat.  Contoh  motif  ini  adalah golongan  Parang  dan  Udan  liris.
2.  Motif  non-geometris,  yakni  motif-motif batik  yang  tidak  geometris.  Termasuk dalam motif ini adalah Semen, Buketan dan Terang bulan. Motif-motif golongan non-geometris  tersusun  dari  ornamen- ornamen tumbuhan, meru, pohon hayat, candi,  binatang,  burung,  garuda,  ular
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
(naga)  dalam  susunan  tidak  teratur menurut  bidang  geometris  meskipun dalam bidang luas akan terjadi berulang kembali susunan
motif tersebut. (Wulandari,  2011:113).

## Pergeseran Nilai
Perkembangan  teknologi  yang  pesat menyebabkan  terjadinya  perubahan  sosial di  dalam  masyarakat.  Masyarakat  dituntut untuk menyesuaikan dirinya dengan keadaaan  aktual  dunianya  sehingga  harus melakukan berbagai perubahan, baik dalam pola  pikir,  sikap,  maupun  nilai-nilai  yang dianutnya. Hal ini menyebabkan terjadinya perkembangan  pranata  dan  pergeseran nilai-nilai.  Menurut  Horton  dan  Hunt, “Nilai  adalah  gagasan  mengenai  apakah suatu  pengalaman  itu  berarti  atau  tidak berarti. Nilai pada hakikatnya mengarahkan perilaku dan pertimbangan seseorang, tetapi ia tidak menghakimi apakah sebuah perilaku tertentu  itu  salah  atau  benar”  (Narwoko  & Suryanto,  2004:55).

## Makna
Blumer  (1969)  menjelaskan  bahwa terdapat  tiga  cara  untuk  menjelaskan    asal sebuah  makna.  Satu  pendekatan  mengatakan bahwa  makna  adalah  sesuatu  yang  bersifat intrinsik dari suatu benda. Pendekatan kedua terhadap  asal-usul  makna  melihat  makna  itu “dibawa  kepada  benda  oleh  seseorang  bagi siapa  benda  itu  bermakna”    (Blumer,  1969, hal.  4).  Makna  adalah  “produk  sosial”  atau “ciptaan  yang  dibentuk  dalam  dan  melalui pendefinisian aktivitas manusia ketika mereka berinteraksi” (Blummer, 1969, hal. 5) (West & Turner,  2008:100).

## Semiotika
Semiotika  adalah  “studi  mengenai tanda  ( signs )  dan  simbol  yang  merupakan tradisi  penting  dalam  pemikiran  tradisi komunikasi. Pembahasan semiotika mencakup mengenai  bagaimana  tanda  mewakili  objek, ide, situasi, keadaan, perasaan, dan sebagainya yang  berada  di  luar  diri.  Studi  mengenai tanda  tidak  saja  memberikan  jalan  atau  cara
dalam  mempelajari  komunikasi,  tetapi  juga memiliki efek besar pada hampir setiap aspek (perspektif)  yang  digunakan  dalam  teori komunikas.”i  (Morissan,  2010  :  173).

## Semiotika Roland Barthes
Barthes  menyatakan  ada  dua  macam sistem  pemaknaan:  “denotasi  dan  konotasi. Denotasi  merupakan  tingkat  makna  yang deskriptif  dan  literal  yang  dipahami  oleh hampir  semua  anggota  suatu  kebudayaan. Pada  tingkat  kedua,  yakni  konotasi,  makna tercipta dengan cara menghubungkan penanda-penanda  dengan  aspek  kebudayaan yang lebih luas: keyakinan-keyakinan, sikap, kerangka  kerja  dan  ideologi-ideologi  suatu formasi  sosial  tertentu”.  (Barker,  2000:93). Mitos adalah produk kelas sosial yang sudah memiliki dominasi. Mitos adalah suatu wahana dimana ideologi berwujud (Sobur, 2006: 127- 128).  Ciri-ciri  mitos,  yaitu:
1.  Distorsif ,  hubungan  antara form dan concept bersifat  distorsif  dan  deformatif. Concept mendistorsi form sehingga makna pada  sistem  tingkat  pertama  bukan  lagi merupakan  makna  yang  menunjuk  pada fakta  yang  sebenarnya.
2.  Intensional ,  mitos  tidak  ada  begitu  saja. Mitos sengaja diciptakan, dikonstruksikan oleh  budaya  masyarakatnya  dengan maksud  tertentu.
3.  Statement of fact , mitos menaturalisasikan pesan sehingga kita menerimanya sebagai sebuah  kebenaran  yang  tidak  perlu diperdebatkan  lagi.  Sesuatu  yang  terletak secara  alami  dalam  nalar  awam.
4.  Motivasional ,  menurut  Barthes,  bentuk mitos  mengandung  motivasi.  Mitos diciptakan  dengan  melakukan  seleksi terhadap  berbagai  kemungkinan  konsep yang  akan  digunakan  berdasarkan  sistem semiotik  tingkat  pertamanya.

## Perkembangan Batik dulu dan sekarang
Pendapat Anne Richter dalam Sudarso yang  mengemukakan  bahwa  pada  zaman modern ini batik tidak hanya dipakai oleh para keluarga  istana  dan  bagsawan,  akan  tetapi batik  berkembang  dan  banyak  diciptakan
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
untuk  diterapkan  sebagai  kemeja  lengan panjang, rok, alas meja, serbet makan, bahkan juga  gorden  (Soedarso,  2006:61)

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  ialah  metode  analisis semiotika  atau semiological  analysis dari Roland  Barthes (Sudjiman, 1993: 46).

## Gambar 1. Metode Roland Barthes

## Hasil Penelitian
Ciri Khas Batik Yogyakarta
Batik  Yogyakarta  memiliki  ciri  khas, yaitu  banyak  bidang  putih  bersih  dan  motif geometrisnya  dibuat  besar-besar.  Jauh  lebih besar  dibandingkan  motif  geometris  di Surakarta  yang  relatif  lebih  kecil.  Beberapa contoh  motif  batik  Keraton Yogyakarta  yang terkenal  antara  lain Parang  Barong,  Parang Rusak, Sido Asih, Truntum, Ceplok Kasatrian, Ceplok  Belah  Kedaton,  Kawung,  Tambal Nitik,  Ceplok  Naga  Raja,  Parang  Kesit Tumarutum ,  dan  lain-lain  (Data  diolah  dari hasil  wawancara).
Berikut  ini  ciri-ciri  khusus  batik Yogyakarta  (Data  diolah  dari  hasil wawancara)  :
1.  Berlatar  belakang  putih,  hitam,  coklat dan  abu-abu.
2.  Tidak terpengaruh dengan kolonial.
3.  Motif  Parang  Rusak  Barong  hanya boleh  digunakan  oleh  Sri  Sultan Hamengkubuwono,  dan  digunakan untuk  menerima  tamu  utusan  dari berbagai  negara  atau  untuk  upacara perkawinan.
4.  Motif Ceplok Kesatrian memiliki makna filosofis  menerima  kritikan  dari  segala arah.  Motif  batik  ini  diperuntukkan untuk  Sultan  dan  kerabatnya.
5.  Motif  Truntum  digunakan  untuk  akad nikah.
6.  Motif  Sido  Asih  digunakan  untuk resepsi.
7.  Di Yogyakarta, Slobok berbentuk polos. Penggunaannya sebagai ikat pinggang. Slobok yang digunakan oleh Sri Sultan berbahan dengan kualitas terbaik.
8.  Untuk  penggunaan  kain  batik  di Yogyakarta,  posisi  lereng  dari  kiri atas  miring  ke  kanan  bawah  dengan posisi putihnya di luar. Motifnya lebih besar  dan  warna  putihnya  lebih  putih ketimbang  batik  Surakarta.

## Ciri Khas Batik Surakarta
Batik Kasunanan Surakarta diciptakan setelah  tahun  1755,  yaitu  sejak  masa pemerintahan  Sunan  Pakubuwono  III.  Batik Keraton Surakarta Hadiningrat penuh dengan isen halus.  Warna  batik  Surakarta  lembut, dari biru sampai kehitaman, krem, dan coklat kemerahan.  Motif  batik  Surakarta  yang terkenal  antara  lain  Parang Barong,  Parang Curiga, Parang Sarpa, Ceplok Burba, Candi Luhur,  Srikaton,  Bondhet ,  dan  lain-lain.
Berikut ciri-ciri batik Surakarta :
1.  Penggunaan  batik  dengan  lereng  dari kanan atas miring ke kiri bawah, dengan pinggiran  disembunyikan.
2.  Batik  Surakarta  cenderung  berlatar belakang kuning.
3.  Menggunakan  renda  emas  (gemerlap) sejak  masa  Pakubuwono  III.
4.  Tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh kolonial.
5.  Slobok  lebih  digunakan  sebagai  kain yang  bermotif.
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
Pergeseran Makna Motif pada Batik Yogyakarta Berdasarkan Analisis Semiotika Roland Barthes
Gambar 4.1. Analisis Tataran Pertama Motif Parang Rusak Barong Tanda Penanda Pertanda Motif batik dengan pola geometris dengan bentuk belah ketupat. Keseluruhan bentuk pada media kain menampakkan pola batik bergaris miring tegas, empat puluh lima derajat. Pola geometris motif parang di metaforakan sebagai ombak di lautan. Melambangkan bahwa seorang pemimpin harus mampu menghadapi berbagai ujian seperti ombak yang menerpa tebing.
Gambar 4.2. Analisis Tataran Kedua

## Motif Parang Rusak Barong
Penanda Pertanda Motif  batik  dengan pola geometris dengan bentuk belah ketupat. Keseluruhan bentuk pada  media  kain m e n a m p a k k a n pola  batik  bergaris miring tegas, empat puluh  lima  derajat.
Bentuk  ombak  laut  yang  susul- menyusul  menerpa  tebing  tempat burung  bertengger,  mengandung arti  bahwa  tidak  ada  sesuatupun yang  serba  mulus.
Semua pasti mengalami gangguan, cobaan  atau  ujian.  Bila  dihadapi dengan  bijak,  akan  mendatangkan ketegaran.  Semua  keberhasilan harus  melalui  pengorbanan  lahir dan  batin.  Motif  Parang  Rusak
Barong  diciptakan  oleh  Sultan Agung  Hanyakrakusuma  sebagai ekspresi dari pengalamannya selama menjadi raja dengan segala tugas kewajibannya dan kesadaran sebagai seorang manusia yang kecil di  hadapan  Sang  Maha  Pencipta. Melambangkan  sikap  rendah  hati, bijaksana  dan  bertanggung  jawab sebagai  pemimpin.

## Gambar 4.4.
Analisis Tataran Pertama

## Logo Klub Sepak Bola Pada Motif Parang
Rusak Barong Tanda Penanda Makna Konotasi Warna merah dalam motif parang rusak barong Logo salah satu klub sepakbola di Italia, yakni AC Milan. Warna merah merepresentasikan klub sepakbola yang menjadi obyek dalam batik tersebut yaitu klub sepakbola .(AC Milan (Italia Logo AC Milan menjadi salah satu ornamentasi pada produk batik ini. Selain itu, logo tersebut melambangkan fanatisme pendukung klub tersebut
Gambar 4.2.
Analisis Tataran Kedua

## Logo Klub Sepak Bola Pada Motif Parang Rusak Barong
Penanda Pertanda Warna  merah  dalam motif  parang  rusak barong Logo  salah  satu  klub sepakbola  di  Italia, yakni  AC  Milan. Warna  merah  dan  logo  klub sepak  bola  AC  Milan  pada motif batik parang rusak barong merepresentasikan ketangguhan klub  tersebut.
AC  Milan  merupakan  salah satu klub sepak bola terbesar di Italia. Pretasi yang telah dicapai oleh  klub  ini  adalah  di  level Eropa  dan  dunia.
Logo klub AC Milan didominasi oleh  warna  merah,  hitam  dan putih.
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta Pergeseran Makna Motif pada Batik
Surakarta Berdasarkan Analisis Semiotika
Roland Barthes Gambar 4.3. Analisis Tataran Kedua Motif Truntum Tradisional Tanda Makna Denotasi Makna Konotasi Motif batik dengan  pola m e n y e r u p a i b u n g a . Merupakan  metafora dari bunga yang sedang tumbuh mekar Gambar 4.3. Analisis Tataran Kedua Motif Truntum Tradisional Penanda Pertanda Motif  batik  dengan pola menyerupai bunga.  Merupakan metafora dari bunga yang sedang tumbuh mekar Truntum  melambangkan  cinta yang bersemi kembali sesuai dalam pemakaiannya,  yakni  dikenakan oleh  orang  tua  mempelai  dalam upacara perkawinan. Motif ini  melambangkan  orang  tua yang  menuntun  anaknya  dalam upacara  pernikahan  sebagai  pintu menjalankan kehidupan baru yaitu  kehidupan  rumah  tangga yang  sarat  godaan.  Diharapkan melalui motif ini akan menjadikan kehidupan  pernikahan  menjadi langgeng  serta  diwarnai  kasih .sayang  yang  selalu  bersemi Gambar 4.4. Analisis Tataran Pertama Logo Klub Sepak Bola Pada Motif Truntum Tanda Penanda Makna Konotasi Motif batik dengan pola menyerupai bunga. Merupakan metafora dari bunga yang sedang tumbuh mekar Motif batiktruntum berbentuk bunga yang sedang mekar, di tengah nya diberi logo klub sepak bola
.Chelsea
Gambar 4.3.
Analisis Tataran Kedua Logo Klub Sepak Bola Pada Motif Truntum Penanda Pertanda Motif  batik  dengan pola menyerupai bunga. Merupakan metafora  dari  bunga yang  sedang  tumbuh .mekar Truntum melambangkan cinta  yang  bersemi  kembali sesuai  dalam  pemakaiannya, yakni  dikenakan  oleh  orang tua  mempelai  dalam  upacara perkawinan,  telah  mengalami pergeseran  ketika  motif  truntum yang identik dengan bunga yang sedang  mekar,  digsntikan  oleh logo  klub  sepak  bola  Chelsea

## Pembahasan
Walaupun  batik  banyak  digunakan di  kalangan  masyrakat,  tetapi  pesan-pesan yang  terkandung  dalam  karya  seni  batik terkait  dengan  kehidupan  tidak  lagi  banyak ditonjolkan. Hal itu tidak dapat dilepaskan dari proses  pembatikan  yang  telah  meninggalkan metode  tradisional.  Pembatikan  cap  atau printing  secara  motif  lebih  seragam  karena berpatokan  pada  hasil  yang  memassal, sehingga  mengaburkan  kaidah-kaidah  yang terkandung  di  dalam  motif-motif  tersebut.
Dalam  perjalanannya  saat  ini,  di  satu sisi  batik  mengalami  perkembangan  pesat namun  di  sisi  lain  keunggulan  batik  melalui nilai-nilai  yang  terkandungnya  perlahan  tapi pasti semakin tenggelam. Hal ini terjadi karena masyarakat yang menggunakan batik tidak lagi berdasar  pada  nilai  filosofi  yang  terkandung pada setiap motif, akan tetapi hanya terbatas pada  kebutuhan  pragmatis  pengguna.
Pergeseran  cara  berpikir  masyarakat tersebut distimulasi oleh fenomena
komersialisasi  pada  kesenian  batik.  Artinya batik  dipandang  oleh  masyarakat  hanya sebatas  kebutuhan  untuk  berpakaian  dalam konteks  tertentu  saja.  Dengan  demikian makna  kehidupan  yang  terkandung  dalam setiap motif batik menjadi tidak lagi memiliki arti  penting  di  mata  masyarakat  pengguna batik.  Walaupun  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  setiap  motif  batik  tetap  lestari,  tetapi sudah tidak lagi diimplementasikan di dalam kehidupan  keseharian  oleh  masyarakat.
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
Fenomena munculnya berbagai metode baru  dalam  membatik,  seperti  kemunculan batik cap serta batik printing secara langsung atau  pun  tidak  turut  mempercepat  terjadinya pergeseran nilai guna dalam kesenian batik itu sendiri. Jika pada masa lalu proses membatik membutuhkan  waktu  yang  sangat  panjang karena  beragam  tahapan  yang  harus  dilalui tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  filosofis aslinya,  dalam  perkembangannya,  proses tersebut dianggap oleh masyarakat tidak lagi menguntungkan dari sisi waktu dan kuantitas yang  dihasilkan.
Di  samping  itu,  pergeseran  makna motif batik juga disebabkan oleh faktor-faktor lain,  yakni:
1.  Telah  ada  penerimaan  di  masyarakat bahwa  batik  merupakan  produk  budaya asli Indonesia sehingga berimplikasi pada kebutuhan  yang  semakin  tinggi  terhadap produk  batik.
2.  Batik  diidentikkan  dengan  nasionalisme terhadap  bangsa  dan  negara.
3.  Faktor  ekonomi  Indonesia  yang  semakin berkembang  ke  arah  kemajuan  sehingga memunculkan  kaum  pengusaha  dan wirausaha  atau  para  pebisnis.
4.  Batik  menjadi  komoditas  ekspor  sebagai penghasil  devisa  negara.
5.  Degradasi lingkungan.
6.  Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Setidaknya  keenam  faktor  tersebut dalam  pandangan  peneliti  sebagai  penyebab terjadinya  pergeseran  makna  pada  motif batik  Yogyakarta-Surakarta.  Dimana  nilai guna  sesungguhnya  dari  sebuah  karya  seni batik  telah  beralih  atau  bergeser  menjadi nilai  jual  dalam  artian  faktor  ekonomi  dan komersialisasi  menjadi  yang  paling  utama.

## Kesimpulan
1.  Pergeseran  pada  batik  Yogyakarta- Surakarta  dapat  dilihat  dari  sisi  proses pembuatan,  bahan  baku,  teknologi (alat  pembuatan  batik),  sehingga memengaruhi  warna,  motif, isen-isen dan  makna  yang  terdapat  dalam  motif batik  tersebut.
2.  Pada  zaman  dulu,  batik  dibuat  sesuai dengan  nilai  –  nilai  yang  dianut  oleh masyarakat,  sehingga  motif  batik  zaman dulu  memiliki  makna  –  makna  filosofis. Namun,  saat  ini  proses  pembuatan  batik dengan  menggunakan  bantuan  teknologi justru  menghasilkan  motif  yang  beragam mengikuti  selera  pasar,  sehingga  makna yang terdapat dalam motif batik tidak lagi bernilai  filosofis.
3.  Batik  tradisional  mengandung  makna filosofis  sesuai  dengan  motif  yang dihasilkan  atau  dimunculkan.  Batik kontemporer  tidak  lagi  memiliki  makna filosofis  dikarenakan  penekanannya  lebih kepada  orientasi  bisnis.
4.   Pergeseran  pada  unsur-unsur  batik Yogyakarta-Surakarta tersebut lebih dipengaruhi oleh faktor ekonomi, perkembangan teknologi serta permintaan pasar.
5.  Dampak dari terjadinya pergeseran makna pada  motif  batik  Yogyakarta-Surakarta menyebabkan  filosofi  yang  terkandung dalam  setiap  motif  batik  menjadi  tidak lagi  diimplementasikan  oleh  masyarakat. Walaupun  filosofi  tersebut  tidak  hilang.
6.   Walaupun  demikian  terdapat  sisi  positif dari  kemunculan  batik  kontemporer, yakni batik semakin dikenal secara luas di masyarakat. Selain itu batik juga tidak lagi identik dengan penguasa. Oleh karena itu batik  semakin  diproduksi  secara  massal.
7.  Idealnya, ketika batik semakin berkembang luas,  tetap  harus  diimbangi  dengan pemahaman  yang  kuat  terhadap  filosofi yang  terkandung  pada  setiap  motif  batik.

## Daftar Pustaka

## Buku
Barker,  Chris.  2005. Cultural  Studies (Teori dan Praktek) . Yogyakarta: PT. Benteng  Pustaka.
Ishwara,  Helen,  Yahya,  Supriyanto, Moeis,  Xenia.  2011. Batik  Pesisir Pusaka  Indonesia .  Jakarta:  KPG (Kepustakaan  Populer  Gramedia).
Doddy Wihardi, Riyodina G.Pratikto, Shinta Kristanty
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta
Kusrianto,  Adi.  2007. Pengantar  Desain Visual . Yogyakarta:  CV. Andi  Offset (Penerbit  Andi).
Morissan., Wardhani, Andy Corry., Hamid
U,  Farid.  2010. Teori  Komunikasi Massa Media, Budaya, dan Masyarakat .  Bogor:  PT.  Ghalia
Indonesia
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto. 2004. Sosiologi  Teks  Pengantar  dan Terapan. Jakarta:  Kencana  Prenada Media  Grup.
Sudjiman,  Panuti.  1993. Serba-serbi Semiotika .  Jakarta:  PT  Gramedia
Pustaka  Utama.
Sobur,  Alex.  2006. Analisis  Teks  Media (Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik  dan Analisis  Framming) .  Bandung:  PT. Remaja  Rosdakarya. West,  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  2008. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis  dan  Aplikasi. Jakarta: Salemba
Humanika.
Wulandari,  Ari.  2011. Batik  Nusantara Makna Filosofis, Cara Pembuatan & Industri  Batik. Yogyakarta:  Andi.

## Sumber Lain
Wulandari,  Fiki  Trisnawati.  2011 . Pergeseran Makna Budaya bekakak Gamping (Analisisi  Semiotika  Pergeseran  Makna Budaya  Bekakak  Gamping,  Kab.  Sleman). Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik  Universitas  Pembangunan Nasional:  Tesis  Tidak  Diterbitkan.

## Situs Internet
www.solobatik.althost.net, diakses pada 20 Juli 2013 pukul 15.00 WIB