## KONSTRUKSI TEOLOGIS DALAM HADIH MAJA
Oleh: Lukman Hakim

## Lukman Hakim
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam – Kota Banda Aceh Email: lukmanck@yahoo.com

## ABSTRACT
Hadih  Maja is  an  oral  literature  is  the  source  of  value  in  the  lives  of  the people of Aceh. The content itself hadih maja has a diverse range of values such as the value of law, education, philosophy, ethics and theology. Lately hadih maja is  oriented  in  the  realm  of  law  and  social  issues  alone.  It  makes  some  of  the content  of  the hadih  maja as  neglected  as  the  theological  side.  This  paper examines  some  of  the  central  issues  in  the  study  of  such  concepts  qadha  kalam and Qadar, rational reasoning and work ethic. In problem qadha and levels found construction  theological  built  in  Acehnese  society  is  the  existence  of  an understanding of kalam very balanced between the recognition of the absoluteness of  God  and  human  freedom  in  realizing  his  actions.  In  the  field  of  rational reasoning, always taught the use of the maximum reasonable minds before doing an action. Intellect is positioned as a tool to be able to measure the goodness and badness  of  a  deed.  While  the  work  ethic  has  always  taught  about  the  spirit  and optimism in life. This is the picture that proclaimed theological learning in hadih maja . This of course is a decent value in the lives of the Acehnese appreciated.
Kata Kunci : Aceh, Hadih Maja, Teologis

## Pendahuluan
Banyak  sejarawan  dan  budayawan  mengatakan  bahwa  Aceh  memiliki keunikan sisi sejarah dan budaya, sehingga selalu menarik untuk dikaji. Keunikan ini  telah  membuat  para  peneliti  baik  nusantara  maupun  luar  negeri  menjadikan Aceh sebagai objek penelitian mereka. Berbagai sisi dari kehidupan sosial, budaya dan  keagamaan  masyarakat  Aceh  telah  berhasil  diangkat  sebagai  sebuah penggalian  nilai  yang  menakjubkan.  Di  antara  objek  kajian  menarik  di  Aceh adalah  warisan  budayanya  yang  kaya  dengan  hikmah  adalah hadih  maja 1 yang merupakan sastra lisan yang menjadi sumber nilai bagi masyarakat Aceh.
Hadih  maja telah  membangun  sebuah  paradigma  untuk  menggambarkan indentitas dan keunikan masyarakat Aceh. Meskipun diungkapkan dalam kalimat yang  pendek,  tapi hadih  maja mengandung  filosofi  makna  yang  dalam. Keberadaan hadih maja disarikan dari pengalaman yang panjang, disajikan dalam bahasa  yang  indah,  bersajak  agar  mudah  diingat  dan  senang  diucapkan.  Dalam
1 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Aceh-Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 1089.
perkembangannya hadih maja dijadikan acuan sumber nilai bagi masyarakat Aceh yaitu aqidah, ibadah dan amaliah.
Hadih  maja ini  dalam  sejarahnya  merupakan  penuturan  “ indatu ”  yang sarat  dengan  nilai-nilai  moral  dan  ketuhanan,  yang  diinspirasikan  oleh  ajaran agama.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  nilai  budaya  masyarakat  Aceh  senantiasa dipengaruhi  dan  diwarnai  oleh  nilai-nilai  ajaran  yang  suci.  Dari  sinilah  muncul sebuah  hadih  maja  bahwa  “ Adat  ngon  hukom  lagee  zat  dengon  sifeut ”,  hal  ini seakan mempertegas  bahwa nilai  adat  budaya masyarakat Aceh menyatu  dengan ajaran  Islam. 2 Dengan  kata  lain  ketika  kita  berbicara  tentang  adat  budaya  Aceh berarti kita sedang membicarakan tentang artikulasi nilai Islam dalam masyarakat Aceh di masa lalu, sekarang dan masa depan.
Dari  sisi  lain  sebagai  sebuah  tata  nilai  leluhur  masyarakat  Aceh, hadih maja ini  turut  mempengaruhi  pola  hidup  masyarakat.  Orang  Aceh  menjadikan hadih  maja sebagai  salah  satu  pedoman hidup,  karena  mengandung  amanat, petuah,  dan  pelajaran-pelajaran  kehidupan  yang  penting  serta  berakar  dalam konteks  kehidupan  masyarakat. 3 Dengan  kata  lain  keberadaan hadih  maja telah memainkan  peranan  yang  bersar  dalam  membentuk  perilaku  sosial  dan keagamaan masyarakat Aceh.
Kandungan hadih  maja itu  sendiri  mempunyai  cakupan  nilai  yang  cukup beragam  seperti  nilai  hukum,  pendidikan,  filosofi,  etika  dan  teologis. Persoalannya  yang  terjadi  dalam  berbagai  kajian  selama  ini  adalah  bahwa hadih maja hanya  dipahami  dan  diorientasikan  pada  ranah  hukum  dan  persoalan kehidupan  sosial  saja.  Padahal  kompleksitas  nilai  yang  terkandung  dalam hadih maja mencakupi  berbagai  disiplin  keilmuan  yang  cukup  beragam.  Hal  ini menjadikan  beberapa  sisi  dari  kandungan hadih  maja seakan  menjadi  terabaikan seperti  sisi  teologis  yang  belum  pernah  tereksplorasi  dalam  penelitian-penelitian sebelumnya.  Sejatinya  sisi  teologis  ini  harus  menjadi  skala  prioritas  dari  kajian khazanah Aceh, karena nilai-nilai teologis inilah yang membentuk dasar perilaku keagamaan  dan  sosial  masyarakat  Aceh.  Dalam  sejarahnya  nilai  teologis  inilah yang  telah  membangkitkan  semangat  heroik  masyarakat  Aceh  dalam mempertahankan segenap jengkal tanah Aceh dari rongrongan penjajah.
Berangkat  dari  kenyataan  di  atas  maka  penelitian  ini  mencoba mengelaborasi  sisi  lain  dari hadih  maja yaitu  sisi  teologis.  Bagaimanapun diskursus  teologi  senantiasa  menjadi  kajian  yang  menarik,  tidak  hanya  bagi kalangan intelektual tetapi  juga masyarakat umum. Sisi teologis  dari hadih  maja ini menjadi menarik mengingat kandungan nilainya turut mempengaruhi perilaku dan etos kerja masyarakat.
2 T.  Ibrahim  Alfian,  dkk., Adat  Istiadat  Daerah  Provinsi  Daerah  Istimewa  Aceh (Banda Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1978), 153.
3 Iskandar  Norman, Hadih  Maja:  Filosofi  Hidup  Orang  Aceh (Banda  Aceh:  Bandar Publishing, 2011), 2.

## Hadih Maja sebagai Sumber Nilai  Masyarakat Aceh
Etnis  Aceh  merupakan  salah  satu  komunitas  yang  memiliki  khazanah budaya yang sangat tinggi nilainya. Salah satu khazanah tersebut adalah ungkapan bijaksana dalam bentuk sastra lisan yang lebih dikenal dengan istilah hadih maja yang  merupakan  salah  satu  kekayaan  yang  selalu  terjaga  kelestariannya.  Dalam hadih  maja terkandung  hikmah  dan  nilai  hidup  bagi  masyarakat  Aceh. Hadih maja menyimpan  berbagai  pandangan  orang  Aceh  tentang  hal  yang  amat fundamental dalam upaya mereka mempertahankan eksistensi diri sebagai sebuah etnis  yang  khas,  baik  dari  segi  bahasa,  budaya,  karakter  dan  agama.  Di  sinilah letak  keunikan  komunitas  Aceh  ( Ureung  Aceh )  sehingga  ia  terbedakan  secara diametral dengan orang lain.
Sebagai bagian yang tak terpisahkan dari komunitas Melayu di Nusantara, masyarakat  Aceh  tentu  saja  memiliki  pola  hidup  dan  karakteristik  tertentu,  baik yang  bersifat  universal,  regional,   maupun  lokal.  Sikap  hidup  ini  secara  umum menyangkut dengan pandangan atau visi serta pola hubungan keseharian manusia dengan  Tuhan,  tradisi  pemerintahan,  hubungan  antar  anggota  masyarakat  dan lingkungan sekitar.
Hadih maja sebagai ‘peribahasa atau ungkapan’ merupakan sebuah produk budaya lisan dalam masyarakat Aceh mungkin saja merefleksikan pola hidup atau karakteristik  masyarakat  Aceh.  Karena,  pada  awalnya hadih  maja ini  lahir berdasarkan  kecerdasan  seseorang  dalam  memaknai  pengalaman  hidup  dan kearifan-kearifan  kelompok  atau  individu  tertentu  yang  disarikan  dari  kehidupan sehari-hari  dalam  kurun  waktu  yang  panjang.  Selanjutnya  diciptakan  ungkapan- ungkapan tertentu yang dimaksudkan sebagai sarana proyeksi ‘prakiraan hal yang akan  terjadi’,  pengesahan  pranata  budaya,  pendidikan,  dan  fungsi-fungsi  lain seperti diuraikan di atas.
Dalam  kehidupan  orang  Aceh, hadih  maja ditempatkan  sebagai  sumber nilai  dan  dijunjung  tinggi  keberadaannya.  Aboe  Bakar,  seorang  sejarawan  Aceh menyebutkan  bahwa hadih  maja merupakan  ucapan  yang  berasal  dari  nenek moyang  yang  tidak  berhubungan  dengan    agama,  tetapi  ada  kaitannya  dengan kepercayaan  rakyat  yang  bisa  diambil  ibaratnya  untuk  menjamin  ketentraman hidup  atau  tunduk  mencegah  terjadinya  bencana,  seperti  adat  istiadat  pada  suatu upacara, aturan-aturan berpantang, ucapan-ucapan mengenai moral dan lain-lain. 4 Seorang budayawan Aceh paling terkenal, Ali Hasjmy, menyebutkan bahwa hadih maja merupakan  kata  atau  kalimat  berhikmah. 5 Sedangkan  seorang  sejarawan lain,  Ali,  mendefinisikan hadih  maja sebagai  nasehat  dan  petuah  nenek  moyang yang mengandung nilai-nilai moral dan pendidikan keagamaan.
4 Aboe Bakar, dkk. Kamus Aceh Indonesia ( Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, 1985), 275.
5 Ali  Hasjmy.”Putri  Pahang  dalam  Hikayat  Malem  Dagang”,  dalam.  LK.  Ara,  Hasyim KS., dan Taufik Ismail (eds.), Seulawah  Ontologi Sastra Aceh (Jakarta: Intermasa, 1995),  539.
Dari  definisi  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  jelas  bahwa hadih  maja sebenarnya merupakan perwujudan pengejawantahan nilai-nilai  lokal masyarakat Aceh  yang  berkaitan  dengan  dengan  nilai  substansi  religiusitas,  yang  dalam konteks ini adalah ajaran Islam. Penyebutan ” kepercayaan rakyat” dalam definisi Aboe  Bakar  menunjukkan  bahwa hadih  maja memang  sangat  mengakar  dalam kehidupan    keseharian  orang  Aceh.  Penyebutan  ”kepercayaan  rakyat,  juga menunjukkan  bahwa hadih  maja telah  muncul  jauh  sebelum  Islam  masuk  ke Aceh.  Hal  ini  tidak  bermakna  bahwa  Islam  tidak  mempengaruhi  kandungan hikmah  yang  ada  dalam hadih  maja.  Hadih  maja juga  merupakan  sastra  yang terbuka  dan  terus  bertambah,  oleh  karena  itu  ketika  Islam  datang,  substansi ajarannya juga merangkumi rangkaian kandungan hadih maja .
Di  Aceh  muncul  sebuah  adagium  bahwa  adat  dan  agama  seperti  zat dengan sifatnya ( adat ngon hukom lagee zat dengon sifeut ), tidak bisa dipisahkan. Unsur  adat  termasuk  di  dalamnya hadih  maja turut  mempermudah  penancapan pemahaman  agama  dalam  diri  masyarakat.  Dengan  kata  lain hadih  maja merupakan sebuah komponen sastra Aceh yang dapat mempermudah penyebaran nilai  agama  kepada  masyarakat. 6 Artinya  bahwa  orang-orang  terkadang  lebih mudah menghafal dan menjabarkan hadih maja dari pada menghafal hadis  Nabi. Hal  ini  disebabkan  orang  Aceh  telah  terbiasa  dengan  langgam  sastra  Aceh  yang lebih bersajak ( haba meusantoek ).
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  jauh  sebelum  Islam masuk  ke  tanah  rencong,  orang  Aceh  telah  memiliki  sumber  nilai  dan  sumber hukum  dalam  kebudayaan  mereka.  Sumber  nilai  dimaksud  salah  satunya  adalah ”perkataan  tetua”.  Ketika  Islam  masuk  dan  berkembang  dalam  masyarakat, perkataan  tetua  itu  tetap  digunakan,  namun  kemudian  secara  substansial berakulturasi  secara  padu  dengan  anasir  Islam.  Dengan  kata  lain,  patut  diduga, menggunakan  istilah  Dr.  Mohammad  Harun,  bahwa  hal-hal  yang  tidak  Islami dalam  kebudayaan  Aceh  mengalami  islamisasi,  sehingga  diperoleh  substansi hadih  maja seperti  saat  ini.  Salah  satu  indikasi  bahwa  telah  terjadi  islamisasi budaya  Aceh,  antaranya  digantinya  istilah narit  maja (perkataan  tetua)  menjadi hadih  maja . 7 Bagaimanapun  perkataan  ” hadih ”  tetap  memiliki  korelasi penisbahan  pada  kata  ” hadis ”  dalam  terminologi  Islam.  Sementara  kata  ”maja” dalam  prosa hadih  maja berarti  nenek  moyang  ( ancentors )  atau  dalam  bahasa Aceh lebih dikenal dengan sebutan indatu.
Sebagai sumber nilai, hadih maja masih digunakan secara aktif di regional Aceh  yang  berbahasa  Aceh.  Dalam  situasi  resmi, hadih  maja menjadi  ”bumbu penyedap”  dalam  pidato  resmi  pejabat  negara  di  Aceh. Hadih  maja sering digunakan dalam pembicaraan formal di kalangan masyarakat Aceh, seperti dalam acara  rapat  baik  pada  tingkat  gampong,  mukim,  kecamatan  dan  seterusnya.  Para
6 Iskandar  Norman, Hadih  Maja:  Filosofi  Hidup  Orang  Aceh (Banda  Aceh:  BANDAR Publishing, 2011), v.
7 Mohd. Harun, Memahami Orang Aceh (Bandung: Cita Media Perintis, 2009), 13.
pemuka  adat,  seperti geuchik , imuem  mukim,  pawang  glee,  petua  seneubok, keujruen  blang,  haria  peukan ,  mereka  sering  menggunakan hadih  maja sebagai aturan  yang  memiliki  kekuatan  hukum.  Selain  sebagai  rujukan  adat, hadih  maja juga menjangkau pembahasan tentang teologis yang religius. Nilai religius dalam hadih  maja misalnya  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  keilahian,  yang menjadi sandaran bagi masyarakat Aceh dalam kontek hubungan dengan khalik.

## Sisi Teologi dalam Hadih Maja
Qadha dan Qadar
Percaya  kepada  takdir  merupakan  salah  satu  dari  rukun  iman.  Untuk kaum Muslim di negeri kita yang pada umumnya menganut paham Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah kepercayaan kepada takdir ini adalah bagian dari itikad keimanan. Keyakinan  kepada  paham Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah ini  merupakan  anutan masyarakat  Aceh  pada  umumnya.  Pengertian  takdir  yang  paling  popoler  dan mendasar  ialah  dalam  kaitannya  dengan  suatu  ketentuan  ilahi  yang  tidak  dapat kita lawan 8 . Kita semua dikuasai oleh oleh takdir tanpa mampu mengubahnya dan tanpa  pilihan  lain,  karena  takdir  itu  adalah  ketentuan  dari  Tuhan  yang  Maha Kuasa. Maka kita harus menerimanya saja, yang baik maupun yang buruk.
Pengertian  takdir  dalam  pengertian  populer  di  atas  tidak  selamanya keliru,  sebab  dalam  kenyataannya  memang  dalam  hidup  kita  ada  hal-hal  yang sama  sekali  berada  di  luar  kemampuan  kita  untuk  menolak  atau  melawannya, seperti  musibah  besar  sebesar  tsunami  di  Aceh.  Hanya  saja  jika  percaya  kepada takdir  itu  diterapkan  secara  salah  atau  tidak  pada  tempatnya,  maka  akan melahirkan  sikap  mental  yang  sangat  negatif  ,  yaitu  apa  yang  dinamakan ” fatalisme ”. Disebut demikian karena sikap itu mengandung semangat menyerah kalah  terhadap  nasib  tanpa  ada  usaha  dan  tanpa  kegiatan  kreatif.  Hal  ini bertentangan  dengan  anjuran  Islam  yang  dengan  amat  tandas  mengajarkan pentingnya amal perbuatan.
Dalam kajian teologis persoalan takdir ini terangkum dalam pembahasan qadha dan qadar. Masalah qadha dan qadar merupakan tema sentral dalam kajian teologi Islam. Dalam kajian kalam permasalahan qadha dan qadar ini, secara garis besar  aliran  kalamiah  dapat  dibagikan  kepada  dua    fraksi  besar  yaitu  Jabariyah 9
8 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1999), 18.
9 Suatu aliran  yang berpendapat bahwa  manusia tidak  memiliki daya dan pilihan sebagai daya  dan  pilihannya  sendiri,  melainkan  daya  dan  pilihan  Tuhan.  Denngan  kata  lain  manusia terpaksa ( majbur ) dalam perbuatan-perbuatannya, sehingga tidak ada kebebasan berbuat atas nama dirinya  sebagai  manusia  .    Arsitek  aliran  ini  dihubungkan    nama  Jaham  Ibn  Safwan.  Mengenai penggolongan fatalisme ini  Harun  Nasution  memberi  batasan  yang  lebih  luas,  sehingga memungkinkan aliran lain selain Jabariyah untuk digolongkan dalam fatalisme termasuk aliran al- Asy‘ariyah.  Dia  memberikan  ciri-ciri    teologi  kehendak  mutlak  Tuhan  ( fatalisme )  ialah: kedudukan akal yang rendah, ketidak-bebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan, kebebasan berfikir diikat dengan dogma,  ketidak-percayaan  kepada sunnatullah dan  kausalitas, terikat pada arti tekstual dari al-Qur’an dan Hadis serta statis dalam sikap dan berfikir. ‘Ali Sami‘ al- Nasysyar, Nasy‘at  al-Fikr  al-Falsafi  al-Islami (Kairo:  Dar  al-Ma‘arif,  1966),  241-246.  Lihat.  Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1996), 116.
( fatalisme ) dan Qadariyah 10 ( free will ). Jabariyah dipahami sebagai sebuah aliran yang  berkeyakian  bahwa  semua  bentuk  keputusan  adalah  berada  dalam kekuasaaan dan kemutlakan Tuhan. 11 Sementara Qadariyah adalah sebuah paham yang  berkeyakinan  bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan  dalam  mewujudkan dan menentukan nasibnya.
Masyarakat  Aceh  secara  umum  sangat  percaya  bahwa  segala  sesuatu berasal  dari Allah dan  akan kembali  kepada-Nya. Kekuasaan Allah tak berbatas, Ia yang menghidupkan seseorang, Ia yang memberi rezeki dalam kehidupan, dan Ia  pula  yang  akan  mematikan  seseorang.  Karenanya,  banyak  sekali hadih  maja dalam  masyarakat  Aceh  yang  berkait  dengan  kemaha-kuasaan  Allah  sebagai khalik  dan  keterbatasan  manusia  sebagai  makhluk.  Hal  ini,  dapat  dilihat  dalam contoh  berikut: Kullu  nafsin  geubeuet  bak  ulè.  Nyan  barô  tathèe  tatinggai dônya . 12
Hadih  maja di  atas  lazimnya  digunakan  untuk  menyindir  seseorang  yang semasa  hidupnya  sangat  pongah,  sombong,  sehingga  bertingkah  seakan-akan  ia akan hidup selamanya, ia berkuasa di atas dunia ini. Saat ia sakratul maut , orang- orang sekitar akan mengucapkan ungkapan tersebut sebagai sindiran, cibiran, bagi yang  bersangkutan  dan  sebagai  peringatan  bagi  yang  mendengar  atau  masih hidup. Hadih maja ini relatif semakna dengan ungkapan memakai dunia berganti- ganti, yang hidup sesarkan mati, dengan mati itu berganti-ganti.
Hadih  maja lain  yang  juga  sering  digunakan  untuk  mengkritik kesombongan  atau  mendidik  seseorang  untuk  tidak  sombong,  tidak  takabur ialah“ ujob  teumeu’a  ria  teukabo,  di  sinan  nyang  le  ureueng  binasa” ,  ‘ujub, sum‘ah,  ria,  takabur,  di  situ  yang  banyak  orang  binasa’. Hadih  maja ini  secara tersirat  mengungkapkan  bahwa  ada  kekuasaan  lain  yang  mengatur  kehidupan manusia  yaitu  Allah.  Karena  itu,  jangan  sombong,  jangan  takabur  karena  hal  itu akan membuat seseorang celaka.
Memang kalau kita lihat sepintas memang dalam hadih  maja mempunyai kecenderungan fatalisme . Hal ini bisa dilihat dari hadih maja yang berbunyi Allah bri,  Allah  boh.  Hadih  maja ini  digunakan  untuk  menyadarkan,  mengingatkan seseorang  bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari  Allah  dan  akan  kembali  kepada Allah.  Manusia  hanya  diwajibkan  berusaha  sebab Meunyo  meugrak  jaroe  ngon gaki, na raseuki bak Allah Ta’ala . 13 Dalam hadih maja yang lain juga disebutkan
10 Suatu  aliran  kalam  yang  berkeyakinan  bahawa  manusia  memiliki  kebebasan berkehendak dan  mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Dalam  keyakinan  Qadariyah ini  manusia menjadi  sentral  bagi  segala  bentuk  perilaku  manusia,    manusialah  yang  akan  bertanggung  jawab dengan  segala  perilakunya.  Etos  kerja  yang  terbangun  dalam  dalam  aliran  qadariyah  adalah  etos produktivitas  dan  rasional.  Keyakinan  Qadariyah  ini  kemudian  berkembangan  dalam  aliran Muktazilah
11 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986), 31-37.
12 Artinya; Kullu nafsin dibacakan di kepala, baru kita sadari harus meninggalkan dunia.
13 Artinya: kalau bergerak tangan dan kaki, ada saja rezki dari Allah.
Langkah  raseuki,  peuteumuen,  mawot,  hana  kuasa  geutanyo  hamba 14 Dengan demikian nilai pengakuan kekuasaan Tuhan adalah doktrin asas dalam konstruksi teologi yang ada dalam hadih maja.
Di  sisi  lain hadih  maja juga  mengajarkan  bahwa  usaha  adalah  tindakan yang  penting  dalam  merubah  nasib.  Terkait  dengan  takdir, hadih  maja menyatakan bahwa ikhtiar atau usaha adalah prioritas, dalam arti bahwa manusia harus  berusaha  dulu  baru  menyerah  dan  kepada  takdir  Tuhan.  Dalam  sebuah hadih maja disebutkan:
Meunyo meuheut tapajoh bu Tatheun deuek dilee Menyo kaya tameunabsu Tahereukat dilee 15
Hadih  maja di  atas  menganalogikan  ”makan  nasi”  sebagai  sebuah  hasil dari  usaha  kerja  keras.  Manusia  harus  berusaha  mencari  penghidupannya  dan tidak boleh hanya menanti rezeki sebagai suatu pemberian Allah yang akan datang dengan  sendirinya.  Keberhasilan  adalah  sebuah  hasil  usaha  maksimal,  siapapun yang  berusaha  sungguh-sungguh  dan  terus  menerus  niscaya  ia  akan  berhasil. Dalam sebuah hadih maja disebutkan:
Meung ek taayon ngon ta antoek Dalam bak jok diteubit nira 16
Hadih maja di atas menukilkan pohon ijuk sebagai sebuah pepohonan liar yang  mudah  ditemui  di  Aceh.  Pohon  ijuk  dikenal  sebagai  pohon  yang  kuat  dan keras, namun dari pohon ijuk ini pula didapat nira yang sangat enak rasanya.Cara mendapatkan  nira  dengan  mengantuk-antuk  dan  mengayun-ayunkan  tandannya dan memotongnya sehingga nira menetes dan ditampung dalam potongan bambu yang disebut pacoek . Keseluruhan analogi dalam hadih maja di atas menunjukkan bahwa kesuksesan sangat ditentukan oleh kerja keras manusia. Kalau kita kaitkan dengan  konsep  teologis  ini  tentunya  sangat  berseberangan  dengan  paham fatalisme yang hanya menunggu keputusan tanpa sebuah kerja keras.
Dalam  konteks hadih  maja, konstruksi  teologi  yang  terbangun  cukup berimbang  antara  pengakuan  kemutlakan  Tuhan  di  satu  sisi  dan  kebebasan manusia  disisi  lainnya.  Melalui hadih  maja para indatu telah  memotivasi masyarakat  untuk  terus  berusaha  mewujudkan  nasibnya  melalui  kerja  keras  dan mempotensikan  penalarannya.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam hadih  maja sebagai berikut: Bak tajak jak teusipak situek, bak taduduk tacop keutima. 17 Hadih maja ini  setidaknya  mengajarkan  tentang  perlunya  manusia  mengolah  alam menjadi  bermanfaat.  Disinilah peran manusia sebagai  khalifatullah (wakil Tuhan
14 Artinya: langkah, rezki, pertemuan, maut, di luar kekuasaan kita (hamba Allah).
15 Artinya. Kalau ingin makan nasi, Rasakan lapar dulu. Kalau kaya yang anda Inginkan, berusahalah dulu.
16 Artinya kalau sanggup kita ayun dan kita antuk. Dalam pohon ijuk keluar nira.
17 Artinya Sambil Jalan-jalan kita bisa mendapatkan (upih) pelepah pinang. Sambil duduk duduk bisa kita jahit jadi timba.
di muka bumi) dapat ditunjukkan melalui kreativitas dan inovasi dalam mengolah alam.

## Penalaran Rasional
Rasionalitas adalah pembeda hakiki ( differensia essensial ) antara  manusia dengan  makhluk  hidup  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  manusia  dipandang  sebagai ”hewan rasional” (hayawan nathiq ). Secara susunan anatomi manusia mempunyai kesamaan  dengan  binatang  namun  dari  segi  kemampuan  intelegensia  manusia berbeda  secara  ekstrem  dengan  binatang. 18 Rasio  adalah  anugerah  Allah  yang paling berharga bagi manusia. Atas dasar keunggulan rasionalitas inilah manusia dipilih Tuhan sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini.
Pada  dasarnya  wujud  manusia  bisa  dibagi  menjadi  tiga. Jasmani adalah wujud  yang  paling  lahiri,  di  mana  hampir  semua  ajaran  kesufian  menganggap jasmani  sebagai  penghalang  bagi  pencapaian  tingkat  yang  lebih  tinggi.  Tingkat yang kedua adalah nafsani , yaitu tingkat psikologis yang lebih kompleks daripada jasmani.  Tingkat  yang  ketiga  adalah ruhani yang  lebih  kompleks  lagi  dan mendalam. 19 Lantas  di  mana  letak  akal  atau  rasio?  Padahal  dalam  kajian  filsafat dan  teologis,  akal  dipahami  sebagai  sebuah  instrumen  pada  diri  manusia  untuk sampai pada kebenaran.
Melalui  kerja  penalaran  ini  manusia  akan  dapat  menjalani  kehidupan  ini dengan  baik.  Dalam hadih  maja diajarkan Geupena  akai  geuyu  seumikee, Gepeuna hatee geuyu merasa . Padep na ek gob peugah sabee, Leubeh mesampee ingat  lamdada . 20 Dari hadih  maja ini  menunjukkan  bahwa  dalam  masyarakat Aceh  dikenal  dua  piranti  epistemologi  yaitu  akal  dan  hati.  Akal  ( rasio )  sebagai alat  untuk  berfikir  sebagaimana  yang  ajarkan  oleh  para  filosof  dan  hati  ( intuisi ) untuk menangkap kebenaran sebagaimana yang dilakukan oleh ahli-ahli sufi.
Dalam konstruksi hadih maja Aceh, anjuran mengunakan penalaran sangat dominan.  Dalam  setiap  perilaku  manusia  selalu  harus  mempertimbangkan  aspek pemikiran,  sehingga  semua  perbuatan  yang  akan  dilakukan  harus  benar  telah dipertimbangkan secara  matang tentang akibat  yang  akan muncul.  Sebagaimana yang dijelaskan dalam hadih maja berikut: Baranggapeue buet tapikee dilee, Oh ka  malee  kepeulom  guna . 21 Hadih  maja ini  memberikan  pelajaran  bahwa  kita harus  selalu  menggunakan  akal  untuk  menganalisa  setiap  perbuatan  yang  akan kita  lakukan.  Hal  ini  supaya  kita  tidak  menyesali  dengan  apa  yang  telah  kita lakukan,  sebab  dalam hadih  maja lain  disebutkan: Awai  tapubuet  dudoe  tapike, Teulah ’oh akhee hana guna 22 .
18 Budhi  Munawar  Rachman  (ed.), Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid (Jakarta:  Paramadina, 2006), 2842.
19 Budhi Munawar Rachman (ed.), Ensiklopedi ………, 102.
20 Artinya, Diciptakan otak supaya berfikir, diciptakan hati disuruh merasa. Berapa banyak orang ingatkan. Yang lebih utama mengingat dalam dada.
21 Artinya, Apa pun pekerjaan pikirkanlah dahulu, Setelah malu apa gunanya.
22 Artinya Duluan dikerjakan kemudian difikirkan, Menyesal kemudian tiada guna.
Pesan  supaya,  kita  selalu  mempotensikan  pemikiran  dalam  melakukan pekerjaan tidak hanya untuk mempertimbangkan akibatnya selama di dunia. Jauh lebih kita harus mempertimbangkan balasan Allah di akhirat kelak. Sifat religius masyarakat  Aceh  mengajarkan  orientasi  eskatologis 23 ,  bahwa  semua  perbuatan manusia  akan  dimintai  pertanggung-jawaban  di  akhirat  kelak .  Pubuet  soroh peujeoh  teugah,  Yang  larang  Allah  bek  takereuja.  Menyoe  pubuetbut  hana  ban titah,  Azab  Allah  teuntee  ta  rasa . 24 Keyakinan  tentang  eskatologi  ini  merupakan sebuah nilai yang sangat mempengaruhi prilaku manusia di alam praktis.

## Etos Kerja
Dalam  suasana  kehidupan  yang  sulit  dewasa  ini,  umat  Islam  di  manapun ditantang untuk dapat bertahan ( survive ) dan membangun kembali kehidupannya. Dalam konteks masyarakat Aceh pasca tsunami ditantang bagaimana bisa menata kembali  kehidupannya  setelah  semua  diluluh  lantakkan  oleh  bencana  dahsyat tersebut.  Kemudian,  adakah  pandangan  teologis  yang  dapat  mendorong  umat Islam  atau  masyarakat  Aceh  khususnya  menumbuhkan  kembali  semangat hidupnya?  Di  sini,  kita  memasuki  soal  yang  disebut  etos  kerja 25 .  Masalah  etos kerja memang cukup rumit dan mempunyai banyak teori.
Salah satu teori yang relevan adalah bahwa etos kerja terkait dengan sistem kepercayaan  yang  diperoleh  karena  pengamatan  bahwa  masyarakat  tertentu dengan  sistem  kepercayaan  tertentu  memiliki  etos  kerja  lebih  baik  atau  lebih buruk  dibanding  dengan  masyarakat  lain.  Agama  mempunyai  ajaran  mengenai nasib dan perbuatan manusia. Kalau nasib manusia telah ditentukan sejak semula, dalam  artian  bahwa  perbuatan  manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan,  maka produktivitas  masyarakat  yang  menganut  paham  keagamaan  demikian,  akan rendah  sekali.  Sebaliknya  dalam  masyarakat  yang  menganut  paham  bahwa manusialah  yang  menentukan  nasibnya  dan  menciptakan  perbuatannya, produktivitas akan tinggi. 26
Etos  kerja  dalam  Islam  adalah  hasil  kepercayaan  seorang  Muslim  bahwa kerja    mempunyai  kaitan  dengan  tujuan  hidup  yaitu  memperoleh  ridha  Allah. Berkaitan dengan ini, perlu diingat bahwa Islam adalah agama amal atau kerja. 27 Intinya  ialah  ajaran  bahwa  hamba  mendekati  dan  berusaha  memperoleh  ridha Allah  melalui  kerja  atau  amal  saleh.  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan
23 Eskatologi  adalah  sebuah  istilah  dalam  kajian  teologi  yang  membicarakan  tentang kehidupan akhirat ( life after dead ). 24 Artinya:  Lakukan  apa  yang  diperintahkan  dan  jauhkan  larangan.  Yang  dilarang  Allah jangan dikerjakan. Kalau kita melakukan sesuatu diluar ajaran agama, tentu azab Allah yang akan dirasa.
25 Etos kerja adalah sebuah sikap mental yang sudah mantap yang terbangun dari sebuah keyakinan teologis dan nilai-nilai moral yang integral dalam memandang sebuah pekerjaan. Franz Magnis Suseno, Berfilsafat dari Konteks (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 120-121.
26 Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran (Bandung:  Mizan,  1996), 111.
27 Budhi Munawar-Rachman (ed.), Ensiklopedi …, 672-673.
”orientasi kerja” ( achievement orientation ). Berlawanan dengan semua itu, secara empiris  sering  dikemukakan  penilaian  negatif  bahwa  umat  Islam  menderita penyakit fatalisme atau paham nasib, yang kemudian membuat mereka pasif.  Hal ini sering dinisbahkan kepada polemik antara paham Jabariyah ( predeterminisme ) dan  Qadariyah  (kebebasan  manusia)  yang  di  banyak  kalangan  Islam  masih berlangsung  sampai  sekarang.  Lantas  bagaimanakah  pemahaman  dan  corak  etos kerja masyarakat Aceh dalam kaitannya dengan kepercayaan teologis ini?
Pemahaman  teologis  masyarakat  Aceh  mengajarkan  keseimbangan  cara berfikir  dan  bertindak.  Di  satu  sisi  diajarkan  tentang  perlunya  usaha  dan  kerja keras  namun  di  sebalik  itu  juga  kita  diajarkan  tentang  sikap  kepasrahan  kepada keputusan  Tuhan.  Cara  pandang  teologis  ini  mencerminkan  keseimbangan keimanan.  Ketika  dalam  usaha, hadih  maja mengajarkan  tentang  perlunya optimalisasi  kerja,  seperti  yang  disebutkan  dalam hadih  maja Tapak  jak,  gaki menari.  Na  tajak  na  raseuki. 28 Dalam hadih  maja yang  lain  disebutkan Raeuki dengon ta  gagah, Tuah dengon tamita 29 . Dua hadih maja di atas mengambarkan bagaimana  etos  kerja  yang  ditanamkan  dalam  masyarakat  Aceh.  Sebuah  format etos kerja yang cukup produktif.
Bagi  orang  Aceh  kebahagiaan  hidup  ini  sangat  ditentukan  oleh  adanya kemauan  dalam  diri  kita  sendiri,  dan  tidak  mungkin  Tuhan  menurunkan  rezeki begitu  saja  tanpa  usaha.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam hadih  maja , Menyo  ta  tem useuha adak han kaya udep teuh seunang. Menyo han tatem useuha panee teuka rot  dimanyang . 30 Inti  dari hadih  maja ini  adalah  perlunya  usaha  dan  keinginan merubah  kehidupan  ini  menjadi  lebih  baik.  Cara  pandang  seperti  ini  sangat qur’ani  (baca  Surah  al-Ra’d:11).  Namun  di  sisi  lain,  dalam hadih  maja juga diajarkan  tentang  sikap  menerima  keputusan  Allah,  tapi  sikap  ini  harus  diyakini setelah semua bentuk usaha manusia, gagal menampakkan hasil yang memuaskan.
Masyarakat  Aceh  diajarkan  menerima  keputusan  Tuhan  sebagaimana dijelaskan  dalam hadih  maja , menyo  kada  sikai  hanjeut  sicupak,  barang  gahoe tajak kadum nan kada. 31 . Demikianlah nilai keseimbangan teologis yang diajarkan dalam hadih  maja .  Keseimbangan  ini  pula  yang  disinyalir,  menyebabkan masyarakat Aceh selalu optimis dan tegar dalam menghadapi berbagai tantangan hidup.  Dalam  sejarah,  masyarakat  Aceh  dianggap  mempunyai  keyakinan  yang kokoh  yang  menyebabkan  mereka  mampu  menjalani  kehidupan  yang  pahit, konflik  dan  musibah  maha  dahsyat,  sedahsyat  tsunami.  Masyarakat  Aceh  tetap tegar  dan  siap  melanjutkan  kehidupannya  dengan  semangat  optimisme  sekaligus ketundukan kepada Tuhan.
28 Artinya: Tapak berjalan, Kaki menari. Kalau kita berusaha, pasti ada rezeki.
29 Razeki itu didapatkan dengan kerja keras, Kemuliaan digapai dengan usaha.
30 Artinya,  Kalau  kita  mau  berusaha,  walaupun  tidak  kaya  tapi  hidup  bisa  senang.  Kalau tidak mau berusaha mana mungkin ada rezeki akan jatuh sendiri dari ketinggian.
31 Artinya:  kalau  kadar  satu kai ,  hanjeut  sicupak.  Walau  kemanapun  kita  pergi  memang sebatas itu yang ditentukan Tuhan.
Petuah  transendensi  yang  disampaikan  dengan hadih  maja ini  menjadi pelajaran yang cukup terintenalisasikan dalam kehidupan keagamaan orang Aceh. Hal  ini  karena  pesan-pesan  moral  yang  terkadung  di  dalamnya  tersampaikan dengan  bahasa  yang  santun  jauh  dari  kesan  menggurui.  Dari  segi  bahasapun cukup menarik dengan nilai sastra, ini juga semakin mengikat emosional keacehan dan  keislamanan  masyarakat.  Hadih  maja  menjadi  identitas  keacehan  yang diyakini  cukup  islami  dan  mengandung  hikmah  yang  cukup  bernilai  bagi kehidupan dunia dan ukhrawi.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  kontruksi  teologis  yang terkandung  dalam hadih  maja berjalan  di  antara  dua  kutub  ekstrim,  yaitu  antara Jabariyah  ( fatalisme )  dan  Qadariyah  ( free  will ).  Nilai  teologis  masyarakat  Aceh mengajarkan  konsep  keseimbangan,  di  satu  sisi  mengajarkan  tentang  perlunya etos kerja yang mementingkan kerja keras dan optimisme, namun di sisi lain juga mengajarkan  perlunya  ketundukan  kepada  segala  keputusan  Allah.  Konsep  ini merupakan konsep teologi yang cukup modern dalam melihat taqdir, melihat masa depan  dengan  penuh  optimisme  dan  melihat  sejarah  dengan  ketulusan  menerima qadha Tuhan.
Dalam hadih  maja juga  dianjurkan  pemanfaatan  rasionalitas  dalam menjalani kehidupan. Orang yang bijak adalah yang bisa mempotensikan akalnya baik  dalam  hal  kemasyarakatan  maupun  dalam  bidang  ketuhanan.  Sebelum memutuskan  sebuah  tindakan  harus  selalu  difikirkan  akibat  yang  akan ditimbulkan. Hal ini senada dengan ajaran Islam bahwa semua perbuatan manusia akan  dimintai  pertanggung-jawaban  atas  segala  tindakannya.  Oleh  karena  itu manusia  harus  mengunakan  pemikirannya  untuk  menentukan  pilihan  atas perbuatan yang ingin dilakukan.
Umat  Islam  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini  dibekali  dengan kemampuan  berfikir,  supaya  bisa  mengenal  ayat-ayat  Allah  dan  mengolah  alam ini demi mempertahankan kehidupannya di dunia dan mempersiapkan bekal bagi kehidupan  di  akhirat  kelak.  Untuk  itu  umat  Islam  dianjurkan  memahami sunnatullah  atau  hukum  alam  yang  berlalu  di  muka  bumi  ini. Hadih  maja me- ngajarkan tentang perlunya optimisme hidup dan pencapaian ridha Allah.
Keseimbangan  dan  kekuatan  sistem  keyakinan  ini  pula  yang  disinyalir, menyebabkan  masyarakat  Aceh  selalu  optimis  dan  tegar  dalam  menghadapi berbagai tantangan hidup. Dalam sejarah masyarakat Aceh dianggap mempunyai keyakinan  yang  kokoh  yang  menyebabkan  mereka  mampu  menjalani  kehidupan yang  pahit,  mulai  pahitmya  perjuangan  melawan  penjajah,  konflik  bersenjata hingga  musibah  tsunami.  Masyarakat  Aceh  tetap  tegar  dan  siap  melanjutkan kehidupannya dengan semangat optimisme sekaligus ketundukan kepada Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulllah, Imran Teuku. Hikayat Meukuta Alam . Jakarta: Intermasa, 1991.
Ahmad Fu‘ad al-Ahwani. Al-Falsafat al-Islamiyyah. Kairo: Matba ‘at  Lajnah al- Ta‘lif, 1962.
Ali  dan  Ahmad  Zuhri  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia  Alasri . Yogyakarta:  Yayasan Ali Maksum, 2004.
Ali  Hasjmy.  “Putri  Pahang  dalam  Hikayat  Malem  Dagang”  dalam  LK.  Ara, Hasyim  KS,  dan  Taufiq  Ismail ,  Seulawah  Antologi  Sastra  Aceh .  Jakarta:
Intermasa,  1995.
Budhi  Munawar  Rachman  (ed.). Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid .  Jakarta: Paramadina, 2006.
George  Ritzer,  Douglas  J.  Goodman. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:  Prenada Media. 2004.
H.M.  Zainuddin. Tarick  Atjeh  dan  Nusantara. Medan:  Pustaka  Iskandar  Muda. 1961.
Hasyim M.K. Himponan Hadih Maja. Banda Aceh: Dinas Pendidikan Dasar dan Kebudayaan Aceh.
Harun  Nasution. Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan . Jakarta: UI Press, 1986.
--------------------. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran ,  Bandung:  Mizan, 1996
Hurgronje,  C.  Snouck. Aceh  di  Mata  Kolonialis .  Jakarta:  Yayasan  Soko  Guru.
1985.
Ibn    al-Iji,  Abd    al-Rahman. Al-Mawaqif  fi  ‘Ilm  al-Kalam. Beirut:  ‘Alam  al-
Kutub, t.t .
Irwan  Abdullah. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006.
Iskandar Norman. Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh . Banda Aceh: Bandar Publishing, 2011.
Kamaruzaman  Bustamam  Ahmad. Acehnologi .  Banda  Aceh:  Bandar  Publishing, 2012
Mohd.  Harun. Memahami  Orang  Aceh. Bandung:  Citapustaka  Media  Perintis,
2009.
Muliadi  Kurdi. Aceh  di  Mata  Sejarawan:  Rekonstruksi  Sejarah  Sosial  Budaya . Banda Aceh: Lembaga Kajian Agama dan Sosial, 2009.
Nurcholish Madjid. Pintu-pintu Menuju Tuhan. Jakarta: Paramadina, 1999.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  bahasa  Aceh-Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
T.  Ibrahim  Alfian,  dkk. Adat  Istiadat  Daerah  Provinsi  Daerah  Istimewa  Aceh. Banda Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah. 1978.
Tim  Peneliti  Ar-Rijal  Institut. Alternative  Dispute  Resolution  Berbasis  Hukum Adat  pada  Lembaga  Adat  Uteun  di  Aceh .  Satker  BRR  Pengembangan Sarpras Hukum NAD. 2007.
Tim PKPM Aceh. Mekanisme Alternatif Penyelesaian Sengketa Berbasis Hukum Adat  pada  Lembaga  Keujruen  Blang  di  Kabupaten  Aceh  Besar .  Satker BRR Pengembangan Sarpras Hukum NAD. 2007.
Zakaria  Ahmad. Sekitar  Keradjaan  Atjeh  dalam  Tahun  1520-1675. Medan: Penerbit Monora, 1963.