http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSITAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN
Kajıan Fılsafıah dan Ilmıah Bımbıngan Spırıtual untuk Mengembangkan Welas Asıh Mahasıswa Broken Home
Riesa Rismawati Siddik 1 , Williya Novianti 2 , Maya Masyita Suherman 3
Reza Pahlevi 4
1-4 IKIP Siliwangi, Indonesia Arti cle History

## ABS TRACT
Received: 18.01.2024 Received in revised form: 25.01.2024 Accepted: 29.01.2024 Available online: 31.01.2024 PHILOSOPHICAL  AND  SCIENTIFIC  STUDIES:  SPIRITUAL  GUIDANCE FOR  DEVELOPING  "WELAS  ASIH"  IN  BROKEN  HOME  COLLEGE STUDENTS.  This  article  contains  a  study  of  spiritual  guidance  to  develop compassion  in  Broken  Home  students.  Having  an  incomplete  family  makes some  children  become  victims  so  they  have  bad  experiences  and  cause problems  both  physically  and  psychologically,  such  as  blaming  themselves, trauma, blaming their parents, etc. The highest cognitive experience that has a major  impact  on  individual  psychology  is  meaning.  Through  meaning (spirituality), individuals find and believe in their life purpose, which has an impact  on  the  way  they  live  their  lives,  including  the  way  they  solve problems.  Spiritual  experiences  can  help  individuals  understand  problems and make the best decisions to solve them, related to transcendent experiences and  related  to  awareness  of  sacred  and  eternal  things,  thereby  increasing feelings  of  compassion,  love  and  affection  towards  oneself  and  others.  The methodological  procedure  used  is  understanding  literature  from  various sources.  It  is  hoped  that  the  results  of  this  paper  will  contribute  to  research and  development  of  spiritual  guidance  models  to  develop  students' compassion.
KEYWORDS: 1 Broken Home, Welas Asih, Compassionate, Spiritual

## PENDAHULUAN
Sebagaimana dilaporkan oleh Badan Pusat Statistik (BPS), jumlah kasus perceraian di  Indonesia  pada  tahun  2022  mencapai  516.334  kasus,  meningkat  15,31%  dari  jumlah kasus  pada  tahun 2021  yang  mencapai  447.743  kasus.  Jumlah  kasus  tertinggi  terjadi  di Jawa  Barat  pada  tahun  2022  sebanyak  113.643  kasus,  Jawa  Timur  sebanyak  102.065 kasus,  dan  Jawa  Tengah  sebanyak  85.412  kasus.  Kasus  perceraian  ini  banyak  memiliki dampak negatif terhadap anak yang beranjak remaja.
Remaja yang tumbuh di lingkungan keluarga yang stabil memiliki kecenderungan yang lebih besar untuk mengembangkan kesejahteraan fisik, emosional, dan akademik,
1 Corresponding author’s address : IKIP Siliwangi Cimahi;  Jl. Terusan Jend. Sudirman, Cimahi, Indonesia. Email: riesa@ikipsiliwangi.ac.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. © 2024 Riesa Rismawati Siddik, Williya Novianti, Maya Masyita Suherman Reza Pahlevi
DOI: 10.30653/001.202481.332
Theoritical / Conceptual Article
begitu  juga  sebaliknya,  apabila  dibesarkan  dengan  keluarga  yang  bercerai  cenderung memiliki kesejahteraan subjektif yang rendah dan emosi negatif (Anderson, 2014; dewi dan  utami,  2013).  Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kesejahteraan  subjektif remaja, salah satu nya adalah welas asih. Menurut Bluth dan Blanton (2015) welas asih memiliki hubungan terhadap kesehatan mental dan kesejahteraan emosi pada remaja.
Emosi negatif yang dialami dan dirasakan oleh para remaja, dimulai dengan dapat menerima  kenyataan  dan  masalah  yang  sedang  terjadi.  Mereka  juga  dapat  memiliki sikap  welas  asih  diri,  yang  disebut  sebagai self-care (Ramadhani  &  Nurdibyanandaru, 2014).  Selain  itu,  welas  asih  diri  dapat  membantu  seseorang  menghindari  kecemasan tentang kelemahan yang terdapat dalam dirinya, karena orang yang memiliki welas asih diri  dapat  memperlakukan  dirinya  dan  orang  lain  secara  baik  dan  positif  serta memahami  bahwa  setiap  orang  memiliki  kelemahan  dan  kelebihan  (Neff,  2011).  Oleh karena  itu,  menjadi  welas  asih  pada  diri  sendiri  akan  mendorong  penerimaan  atas situasi yang terjadi.
Aspek kesehatan mental telah banyak diprediksi melalui welas asih diri. Selain itu, ada  hubungan  positif  antara  welas  asih  dan  beberapa  fungsi  psikologis  yang  baik, seperti  kebahagiaan,  optimisme,  sikap  positif,  kebijaksanaan,  inisiatif  personal,  dan keingintahuan (Neff, Rude, & Kirkpatrick, 2007). Leary et al. (2007) menyatakan bahwa welas  asih  diri  dapat  membantu  seseorang  mengurangi  reaksinya  terhadap  kejadian yang  tidak  menyenangkan,  sehingga  mereka  tidak  terjebak  dalam  emosi  negatif  yang mereka  alami.  Oleh  karena  itu,  memiliki  welas  asih  diri  yang  baik  diantisipasi  dapat menurunkan kemungkinan seseorang mengalami depresi.
Ada  berbagai  cara  untuk  mengembangkan  welas  asih  diri,  yaitu  salah  satunya dengan bimbingan spiritual. Pengalaman spiritual tidak pernah hilang dan tidak pernah selesai untuk diteliti, penelitian tentang pengalaman spiritual terus berlanjut (Junaedi & Suhartini,  2022.,  Amirullah,  dkk.,  2023)).  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  religius  dan memiliki  potensi  spiritual  yang  tinggi  dengan  menjalankan  ritual  ibadah  dan  sebagian melakukan  ritual  tradisi  dengan  rajin  (Ahimsa,  2012;  Koentjaraningrat,  2010;  Yusuf, 2009).  Hal  ini  dapat  dikembangakan  dan  dimanfaatkan  secara  positif  dengan menerapkan  prinsip  pendidikan  yang  merupakan  upaya  membimbing  peserta  didik pada  kondisi  apa  adanya  menuju  kondisi  bagaimana  seharusnya  (Kartadinata,  2011), maka  dari  itu  pendidik  atau  guru  bimbingan  dan  konseling  perlu  mengembangkan pengalaman  spiritual  yang  sesuai  dengan  kepercayaan  agamanya  masing-masing. Berdasarkan  permasalahan  yang  terjadi  akibat  perceraian,  spiritual  dibutuhkan  bagi pengembangan  jiwa  seseorang.  Oleh  karena  itu  pentingnya  pemanfaatan  potensi spiritual dalam proses bimbingan dan konseling. Hal ini di dukung oleh Elkonin et al., 2014,  Shaw  et  al.,  2012  dan  Sulistiawati,  2022  yang  mengatakan  bahwa  adanya hubungan positif antara religi, spiritual dan kesehatan mental serta pentingnya integrasi dalam  praktik  bimbingan  dan  konseling.  Untuk  pengaplikasian  bimbingan  spiritual, guru  BK  atau  konselor  perlu  memiliki  kompetensi  spiritual  yang  sesuai  dan  tepat (Miller, 2013).
Pengalaman  kognitif  tertinggi  yang  memiliki  dampak  besar  pada  psikologi individu  adalah  pemaknaan.  Melalui  pemaknaan  (spiritualitas),  individu  menemukan dan percaya pada tujuan hidupnya, yang berdampak pada cara mereka menjalani hidup mereka,  termasuk  cara  mereka  menyelesaikan  masalah.  Pengalaman  spiritual  dapat membantu  individu  memahami  masalah  dan  membuat  keputusan  terbaik  untuk menyelesaikannya, terkait pengalaman transenden dan kesadaran terkait hal yang suci dan abadi, sehingga meningkatkan rasa welas asih, cinta dan kasih sayang terhadap diri sendiri dan orang lain (Cashwell et al., 2007). Oleh karena itu, fakta bahwa spiritualitas
memiliki  manfaat,  menjadikannya  lebih  penting  untuk  menggunakan  pendekatan spiritualitas dalam konseling.

## KAJIAN LITERATUR
Studi  literatur  adalah  metode  yang  digunakan.  Ini  terdiri  dari  berbagai  tindakan, seperti  membaca  dan  mencatat  bahan  penelitian,  mengumpulkan  data  pustaka,  dan mengelolah  bahan  penelitian.  Saat  menulis  artikel  ilmiah,  terutama  dalam  bidang akademik, penting untuk melakukan studi kepustakaan, karena tujuan utamanya adalah mengembangkan  aspek  teoritis  dan  manfaat  praktis  dari  topik  tersebut.  Tujuan  studi kepustakaan adalah untuk mencari dasar untuk memperoleh dan membangun landasan teori  dan  kerangka  berpikir  yang  memungkinkan  kita  untuk  mengumpulkan, mengalokasikan,  mengorganisasikan,  dan  menggunakan  berbagai  literatur.  Dengan menyelidiki  kepustakaan,  kita  dapat  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam dan luas tentang topik yang kita tulis.

## DISKUSI

## Tinjauan Filsafiah Perennialisme Sebagai Landasan Model Bimbingan Spiritual

## Hakikat Manusia
Hakikat manusia menurut perennialisme yakni Tuhan mengatakan bahwa manusia sempurna,  dan  Dia  memberi  mereka  kemampuan  untuk  mencapai  kesempurnaan  itu karena  mereka  tahu  bahwa  ada  yang  sakral  di  balik  yang  profan,  bahwa  ada pengetahuan  di  balik  akal, dan  bahwa  ada  pengetahuan yang  abadi  dan  primordial  di balik  akal.  Manusia  berevolusi  secara  spiritual  melalui  serangkaian  struktur  kesadaran yang  telah  ditentukan  sebelumnya,  yang  masing-masing  melampaui  dan  mencakup tingkat-tingkat  sebelumnya.  Pendekatan  ini  merupakan  cara  yang  secara  intuitif menarik  untuk  menyelesaikan  ketegangan  antara  berbagai  tradisi  pemikiran  dengan cara  yang  toleran  dan  inklusif,  dan  Wilber  telah  membangun  pengulangan  modelnya yang semakin canggih. Dari sekitar tahun 1975 hingga beberapa tahun terakhir, filsafat perennial  tampaknya  menjadi  paradigma  filosofis  yang  dominan  dalam  pendekatan transpersonal (Ferrer, 2000; Rothberg, 1986).

## Tujuan Kehidupan
Ahli  teori  transpersonal  pertama  yang  mencoba  filsafat  adalah  Ken  Wilber  yang menggabungkan  filsafat  abadi  dengan  psikologi.  Pemikiran  perenialisme  mempunyai banyak  bentuk,  namun  esensinya  adalah  bahwa  tradisi  spiritual  menggunakan  bahasa dan  simbol  yang  beragam  secara  budaya  untuk  mewakili  apa  yang  pada  dasarnya merupakan perjalanan menuju satu tujuan spiritual (Ferrer, 2000). Hal ini menunjukkan bahwa satu kebenaran mendasari semua tradisi dan merupakan tujuan dari semua jalan. Bentuk awal dari alur pemikiran ini dapat ditemukan dalam “Neoplatonisme Philo dari Alexandria  atau  sintesis  Platonis-Kristen  dari  St.  Augustine”  (Ferrer,  2000);  filsafat  ini pertama  kali  dinamai  filsafat  abadi  oleh  sarjana  Katolik  abad  ke-16,  Agostino  Steuco, yang mengambil konsep serupa dari penulis-penulis sebelumnya seperti Marsilio Ficino, Pico  della  Mirandola,  dan  Nicolas  de  Cusa  (Schmitt,  1966).  Belakangan  ini  pendekatan ini telah dikembangkan lebih lanjut oleh para sarjana tradisionalis seperti Rene´ Guenon dan  Frithjof  Schuon  dan  dipopulerkan  oleh  orang  lain  seperti  Madame  Helena Blavatsky, Swami Vivekananda dan yang paling terkenal, Aldous Huxley.
Tujuan  filsafat  perennial  adalah  untuk  menemukan  titik  temu  dalam  melihat  dan menelusuri  mata  rantai  historisitas  tentang  pertumbuhan  agama.  Tujuannya  adalah untuk  menemukan  esensi  eksoteris  dari  pluralitas  eksoteris  yang  ada  dalam  setiap
agama  yang  ada.  Setiap  agama  memiliki  substansi  dan  bentuk  tertentu.  Dikarenakan substansi ini berasal dari sesuatu yang mutlak, hak-haknya tidak terbatas, tetapi karena bentuknya relatif, hak-haknya terbatas.

## Pandangan Dunia (World View)/ Pandangan Kehidupan”
Secara  filosofis,  isu  yang  lebih  besar  dalam  perenialisme  adalah  retensinya terhadap  pandangan  dunia  Cartesian  yang  memisahkan  subjek  dan  objek;  inilah  yang disebut  Ferrer  (2002)  sebagai  Cartesianisme  halus.  Kenyataannya,  sesuatu  yang  mirip dengan  dualisme  Cartesian  tampaknya  diperlukan  untuk  pandangan  perenialis:  Jika tatanan  ketuhanan  tidak  objektif  dan  terpisah  dari  subjektivitas  para  pencari  spiritual yang dikondisikan secara berbeda, maka ia tidak bisa tetap tidak berubah, ia tidak bisa menjadi objek empiris batin. penyelidikan, dan seluruh gagasan tentang satu kebenaran spiritual tertinggi menjadi tidak dapat dipertahankan secara logis.
Hal ini didukung oleh pernyataan Smith yang mengajarkan manusia modern untuk menyimpang  dari  perspektif  Barat  yang  mengabaikan  yang  transenden  dengan mengadopsi world  view atau  pandangan  hidup  tradisional,  di  mana  Tuhan  berada  di pusat  alam  semesta.  Pandangan  ini  dianggap  sebagai  solusi  dari  peradaban  modern yang  dikuasai  oleh  ilmu  pengetahuan  (Smith,  1989:  4).  Dia  juga  menggambarkan post- modern sebagai zaman yang penuh dengan keraguan. Artinya, Smith ingin menampilkan tradisi  agung  setiap  agama  dan  melindunginya  dari  serangan  yang  mencoba menghancurkannya,  yang  berarti  memberikan  janji  yang  harus  dipatuhi.  Pengetahuan suci ini adalah pengetahuan yang telah ada sejak lama dalam sejarah manusia dan selalu diperkuat  sebagai  pengetahuan  yang  merupakan  inti  dari  pengetahuan  yang  paling dasar bagi manusia dalam melihat dunia (Smith, 1966).

## Tinjauan Teoretik Psikologi Transpersonal Tentang Bimbingan Spiritual

## Riwayat Singkat Teori Psikologi Transpersonal
Kajian ilmu psikologi transpersonal mempelajari pengalaman transenden manusia, termasuk  spiritualitas.  Studi  tentang  fenomena  spiritual  orang  timur  (seperti  sufi,  yen, yoga, dll.) dan penelitian lebih lanjut tentang teori-teori sebelumnya berkontribusi pada munculnya  psikologi  transpersonal.  Psikologi  transpersonal  adalah  suatu  aliran  dalam psikologi yang mengeksplorasi dimensi spiritual dan transendental kehidupan manusia. Aliran ini menyoroti pengalaman manusia yang melibatkan perasaan keberadaan yang lebih besar, koneksi dengan alam semesta, dan pemahaman akan potensi manusia yang lebih tinggi.
Psikologi  transpersonal  adalah  mazhab  keempat  dari  perkembangan  psikologi. Empat  aliran  utama  psikologi,  menurut  Abraham  Maslow,  adalah  psikoanalisis, behavioral, humanistik, dan psikologi transpersonal (Frager & Fadiman, 2013). Maslow berpendapat  bahwa  pandangan  psikoanalisis  dan behavioral masih  terbatas  apabila digunakan  untuk  menggambarkan  bentuk  utuh  mengenai  psikologi  manusia. Psikoanalisis  berasal  dari  studi  psikopatologi.  Sementara  fokus behavioral berusaha mengurangi  kompleksitas  sifat  manusia  dengan  prinsip  sederhana,  behavioral  gagal memahami  potensi  manusia  secara  keseluruhan,  seperti  nilai,  kesadaran,  cinta,  dan kasih sayang.
Abraham  Maslow  membangun  enam  konsep  dasar  dari  psikologi  transpersonal. Konsep-konsep  ini  berasal  dari  ketidakmampuan  disiplin  psikologi  sebelumnya  untuk memberikan  jawaban  yang  komprehensif  tentang  sifat  kepribadian  manusia,  terutama yang  berkaitan  dengan  aspek  spiritual.  Teori-teori  baru,  di  sisi  lain,  bergantung  pada teori-teori  terdahulu  untuk  mendukung  teori-teori  baru,  yang  masing-masing
mempelajari, menyelidiki, dan memahami manusia dari aspek dan dimensi tertentu dari berbagai dimensi kepribadian manusia. Misalnya, dalam psikologi, tubuh didefinisikan sebagai  kebawahsadaran  libido,  yang  diungkapkan  oleh  mekanisme  penyalurannya oleh  psikoanalisis;  nafsu  didefinisikan  sebagai  kebawahsadaran,  yang  mengarah  pada perilaku  yang  dibentuk  oleh  mekanisme  pengkondisian  behaviorisme;  akal didefinisikan  sebagai  ego,  yang  proses  dan  strukturnya  dipelajari  oleh  psikologi kognitif;  dan  kalbu  didefinisikan  sebagai  kesadaran  hati  nurani,  yang  eksistensinya dipelajari  oleh  psikologi  humanis..  Namun,  psikologi  transpersonal  menyelidiki pengalaman ruh. Ruh adalah tingkat kesadaran manusia tertinggi.
Maslow,  Rogers,  dan  ahli  lainnya  menciptakan  psikologi  humanistik  pada  tahun 1960, yang berfokus pada kesehatan dan fungsi psikologis. Kemudian, pada tahun 1968, Maslow  menyatakan  bahwa  model  humanistik  tidak  dapat  mencapai  kedalaman  sifat manusia  secara  keseluruhan  karena  tidak  mencapai  pengalaman  puncak  yang  sangat tinggi/kuat (peak experiences ), yang merupakan kekuatan utama. Maslow  dan  Anthony  Sutich  kemudian  memutuskan  bahwa  "Transpersonal" adalah  cabang  psikologi  terbaru  atau  "psikologi  keempat"  yang  tepat  pada  tahun  1960 akhir.  Sutich  memulai  jurnal  psikologi  transpersonal  pada  tahun  1969. Association  for Transpersonal adalah  asosiasi  pertama  yang  berfokus  pada  studi  transpersonal  pada tahun 1971. Berdasarkan penjelasan tersebut memberikan gambaran pelengkap tentang sejarah  singkat  psikologi  transpersonal.  Sampai  saat  ini  psikologi  transpersonal (spiritual)  semakin  berkembang,  banyak  ahli  dan  peneliti-peneliti  mengkaji  tentang pendekatan transpersonal.

## Analisis Konseptual Spiritual
Konseptual Spiritual berdasarkan teori psikologi transpersonal (Walsh & Vaughan, 1993)  antara  lain  (1)  Pengalaman  puncak  ( Peak  Experiences ),  dengan  berbagai karakteristik  seperti  :  memiliki  emosi  positif  yang  mendalam,  rasa  damai  atau ketenangan  yang  mendalam,  perasaan  selaras,  harmonis,  dan  menyatu  dengan  alam semesta,  dan  perasaan  bahwa  itu  adalah  pengalaman  yang  sangat  istimewa  yang  sulit atau tidak mungkin untuk digambarkan atau diungkapkan melalui kata-kata. Psikologi transpersonal  melihat  "pengalaman  puncak"  sebagai  jendela  penting  untuk  kesehatan mental yang efektif bagi manusia. (2)  Pengalaman seseorang melewati batas kesadaran biasa  dikenal  sebagai state  of  consciousness .  Keadaan  kesadaran  di  mana  rasa  diri seseorang secara signifikan berkembang menjadi gambaran diri individu. Transendensi diri  adalah  pengalaman  langsung  dari  hubungan,  harmoni,  atau  kesatuan  dengan  diri sendiri  dan  orang  lain.  "Diri"  yang  transenden  adalah  kepribadian  atau  ego-diri seseorang,  koleksi  gagasan  tentang  diri  sendiri,  gambaran  diri,  dan  peran  yang berkembang  melalui  interaksi  dengan  orang  lain.  Menurut  pendekatan  transpersonal, ego-diri ini tidak sama dengan esensi, dan transendensi diri membuka pengalaman alam ini  yang  lebih  dalam.  (3)  Psikologi  berusaha  mencapai  kesehatan  mental terbaik.Psikologi  transpersonal  berusaha  untuk  menemukan  dan  memvalidasi kesadaran  seperti  pencerahan,  kebangkitan,  atau  pembebasan  melalui  disiplin  rohani; kesehatan  mental  yang ideal  juga  mencakup  pemahaman tentang  melayani  orang lain. Puncak dan pengalaman tertinggi adalah contoh terbaik kesadaran kesehatan mental. (4) Darurat  spiritual  adalah  keadaan  yang  mengganggu  yang  berasal  dari  pengalaman spiritual.  Psikologi  transpersonal  umumnya  berpendapat bahwa krisis psikologis  tidak selalu  menunjukkan  tanda-tanda  psikopatologi,  dan  bahwa  mereka  dapat  menjadi bagian dari kebangkitan yang sehat.Ini berkaitan dengan ide bahwa seseorang mungkin benar-benar  sehat  dan  bahwa  kesehatan  ini  dapat  berasal  dari  kondisi  yang  terlihat patologis.  (5)  Spektrum  perkembangan  adalah  kerangka  transpersonal  yang
menggabungkan  berbagai  teori  psikologi  dan  filsafat.  Teori  filosofis  ini  menunjukkan bahwa filsafat terus berkembang. Seorang psikolog berusaha untuk menentukan apakah ada sesuatu dalam jiwa manusia yang sebanding atau bahkan sama dengan kenyataan Ilahi dalam epistimologi abadi, juga dikenal sebagai "psikologi theopanik".Baik Schuon maupun  Huxley  mengatakan  bahwa  kemampuan  ini  berasal  dari  ruh.  Sepertinya Schuon setuju dengan Huxley tentang gagasan bahwa kemampuan ini berasal dari ruh, seperti yang ditunjukkan dalam diagram berikut.

## Gambar 1
Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  ada  tingkat  realitas  yang  terdiri  dari  materi psikologis  dan  mental  spiritual,  dan  bahwa  sifat  dari  tingkat  sebelumnya  bercampur dengan sifat baru. Seperti yang ditemukan dalam hampir semua pendekatan psikologis, ini berfungsi sebagai dasar bagi sistem yang paling filosofis dan spiritual (Wilber, 1993). (6)  Meditasi  adalah  teknik  untuk  memfokuskan  atau  menenangkan  proses  mental  dan mendorong  ke  arah  kesadaran  transpersonal.  Meditasi  adalah  teknik  penting  dalam psikologi transpersonal, seperti interpretasi dan katarsis dalam psikoanalisis dan proses pembiasaan  ( conditioning )  dalam  behaviorisme.  Kebanyakan  jenis  meditasi  berasal  dari praktik  spiritual  di  Timur  dan  Barat  dan  melibatkan  memusatkan  perhatian  pada  satu hal, seperti mengambil napas atau tidak berkata-kata, atau memusatkan perhatian sadar pada  semua  isi  kesadaran.  Meskipun  metode  kedua  jenis  meditasi  berbeda,  tujuannya sama: meningkatkan kesadaran dan transendensi diri.

## Nilai Guna Spiritual; Teoretis dan Praktis Untuk BK
Berdasarkan  sejarah  teori  psikologi  transpersonal,  dapat  dipahami  bahwa  studi tentang  konseling  spiritual  telah  ada  sejak  lama  dan  telah  menjadi  bagian  dari perkembangan  psikologi  transpersonal.  Sekarang,  dengan  pengakuan  cabang  baru psikologi  transpersonal,  aktualisasi  diri,  studi  bimbingan  dan  konseling  spiritual semakin  diperkuat.  Pengalaman  puncak  terjadi  ketika  kesadaran  dilebur  dan  menyatu dengan  kesatuan  yang  lebih  besar,  menimbulkan  perasaan  cinta,  kasih  sayang,  dan keindahan.
Spiritualitas  berkembang  dari  janin  hingga  kematian.  Oleh  karena  itu,  mungkin untuk  memberikan  pendekatan  spiritualitas  kepada  konseli  saat  mereka  masih  kecil. Salah  satu  potensi  yang  disebut  kecerdasan  spiritual  adalah  bahwa  setiap  orang memiliki kemampuan untuk menjadi cerdas secara intelektual, emosional, dan spiritual. Namun,  untuk  memanfaatkan  potensi  ini  sepenuhnya,  diperlukan  upaya  untuk menggali  dan  mengembangkannya,  seperti  melalui  proses  pendidikan  (Baihaqi,  2023). Beberapa kondisi konseli yang memerlukan penanganan konseling dengan pendekatan spiritual  adalah  sebagai  berikut:  (1)  pengalaman  paranormal  remaja  dan  anak-anak, berurusan dengan hantu dan hal-hal spiritual negatif; (2) berkabung, mengalami kejutan
yang  menimbulkan  ketidakamanan  emosional  dan  menguji  sistem  keyakinan;  (3) mengatasi  kesulitan  dalam  berhubungan,  tidak  dapat  menyelesaikan  tugas  relasional yang  baik;  dan  (4)  menemukan  hal  terdalam  dalam  diri  mereka,  menyadari  apa  yang terjadi di dalam diri mereka (Lines, 2006). Uraian tersebut dapat memberikan gambaran bagi  konselor  untuk  membuat  keputusan  mengenai  penggunaan  pendekatan  spiritual bagi konseli.
Miller  (2003)  juga  menyatakan  bahwa  melalui  pendekatan  spiritualitas  dalam konseling,  konselor  melihat  bahwa:  (1)  bidang  spiritualitas  memberikan  perlindungan bagi  konseli,  (2)  kegiatan  ritual  dapat  membantu  konseli  memperoleh  " spirit "  nya kembali  dan  belajar  merawat  diri,  dan  (3)  konseli  memiliki  kemampuan  untuk menggunakan  berbagai  sumber,  baik  pada  dirinya  maupun  di  luar  dirinya,  selama proses konseling. Miller juga menyatakan bahwa ada dua faktor yang dipertimbangkan saat  memilih  metode  konseling  spiritualitas:  (1)  menentukan  metode  yang  didasarkan pada  penilaian  yang  cermat  terhadap  bidang  spiritual  dan  religius  konseli;  dan  (2) memilih  metode  yang  sesuai  dengan  konseli,  tujuan  konseli,  dan  konteks  kehidupan mereka.  Jika  teknik  yang  digunakan  sesuai  bagi  diri  dan  konteks  kehidupan  konseli, akan memungkinkan kemudahan perkembangan identitas spiritualitas konseli tersebut. Sehinga penyelesaian masalah konseli pun dapat tercapai secara sehat.

## SIMPULAN
Model  bimbingan  spiritual  didasarkan  teori  Wiley  Blackwell  tentang  pendekatan spiritual.  Pendekatan  tersebut  dilandasi  oleh  filsafat  perennialisme,  diuraikan pandangan filsafat perenialisme tentang hakikat manusia, tujuan kehidupan, pandangan dunia,  dan  nilai-nilai  kehidupan  sebagai  landasan  pengembangan  model  bimbingan spiritual.  Bimbingan  spiritual  ini  ditinjau  dalam  teori  psikologi  transpersonal,aliran dalam  psikologi  yang  mengeksplorasi  dimensi  spiritual  dan  transendental  kehidupan manusia.  Aliran  ini  menyoroti  pengalaman  manusia  yang  melibatkan  perasaan keberadaan  yang  lebih  besar,  koneksi  dengan  alam  semesta,  dan  pemahaman  akan potensi  manusia  yang  lebih  tinggi  serta  bagaimana  riwayat  singkat  teori  psikologi transpersonal, analisis konseptual spiritual dan nilai guna spiritual; teoritis dan praktis untuk Bimbingan dan Konseling.

## REFERENSI
Ahimsa, H. S. (2012). Spiritualitas Bangsa dan Moralitas Bangsa. Sarasehan “Budaya  Spiritual dan Moralitas Bangsa.” BPSNT.
Amirullah,  Nur,  Aswar.  (2023).  Bimbingan  dan  Konseling  Berbasis  Tadabbur  Sirah  untuk Mengembangkan Spiritualitas Siswa di Madrasah. Open Journal Systems, Vol. 17 No.8 Maret 2023.
Anderson, J. (2014). The impact of family structure on  the  health  of    children:Effects  of  divorce. Linacre  Quarterly,81(4), 378–387. https://doi.org /10.1179/0024363914Z.00000000087
Baihaqi, M. (2023). Bimbingan Guru Madrasah dalam meningkatkan kecerdasan Spiritual Pelajar Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di  Madrasah  Aliyah  Swasta  Amaliyah  Tanjung  Tiga. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat. Vol 1, No. 2, April 2023.
Bluth, K., & Blanton, P. W. (2015). The influenceof self-compassion on emotional well-being among early and older adolescentmales and females. The
Journal   of  Positive  Psychology,
10(3),219–230. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/17439760.2014.936967
Cashwell, C. S., Bentley, D. P., & Bigbee, A. (2007). Spirituality and Counselor   Wellness.  In  The Journal of Humanistic Counseling, Education and Development (Vol. 46, Issue 1, pp. 66–81). Wiley.  https://doi.org/10.1002/j.2161-1939.2007.tb00026.x
Dewi, P. & Utami, M. (2013). Subjective wellbeing anak dari orangtua yang bercerai.Jurnal Psikologi, 35(2), 194–212. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jpsi.7952
Elkonin, D., Brown, O., & Naicker, S. (2014). Religion, Spirituality and Therapy:  Implications for Training. Journal of Religion and Health, 53(1), 119–134.  https://doi.org/10.1007/s10943-012- 9607-8
Ferrer,  J.  N.  (2000).  The  perennial  philosophy  revisited.  Journal  of  Transpersonal  Psychology,
32(1), 7-30.
Frager,  R.,  &  Fadiman,  J.  (2013).  Personality  and  Personal  Growth.  United  States  of  America:
Pearson.
Junaedi,  Achmad  &  Suhartini,  Titik.  (2022).  Pengaruh  Bimbingan  Spiritual  Terhadap  Motivasi Belajar Siswa. Nusantara Hasana Journal. Vol 1, No. 12, Page : 54-62.
Kartadinata,  S.  (2011).  Menguak  Tabir  Bimbingan  dan  Konseling  Sebagai  Upaya  Pedagogis.  UPI Press.
Koentjaraningrat. (2010). Manusia dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Leary, M. R., Tate, E. B., Adams, C. E., Allen, A. B., & Hancock, J. (2007). Self- compassion and reactions  to  unpleasant  self-relevant  events:  The  implications  of  treating  oneself  kindly. Journal of Personality and Social Psychology,   92(5),887-904. doi: 10.1037/0022- 3514.92.5.887
Lines,  D.  (2006).  Spirituality  in counselling  and  psychoteraphy.  In  spirituality  in  counselling  and psychotherapy. https://doi.org/10.4135/9781446213209
Miller, G. (2013). Spirituality in counseling and psychotherapy. Jhon Wiley & Son, Inc.
Neff, K. D., Rude, S. S., & Kirkpatrick, K. L. (2007). An examination of self- compassionin relation to positive psychological functioning and personality traits.  Journal  of  Research in Personality, 41(4), 908-916.  doi: 10.1016/j.jrp.2006.08.002
Neff,  K.  D.  (2011).  Self-compassion,  self-esteem,and  well-being.  Social    and    Personality
Psychology Compass, 5(1), 1–12. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/j.1751-
9004.2010.00330.x
Ramadhani,  F.,  &  Nurdibyanandaru,  D.  (2014).  Pengaruh  self-compassion  terhadap  kompetensi emosi remaja akhir. Jurnal Psikologi  Klinis  Dan Kesehatan  Mental,3(3), 120–126.
Rothberg,  D.  (1986).  Philosophical  foundations  of  transpersonal  psychology.  Journal  of Transpersonal Psychology, 18(1), 1-34
Shaw, B. M., Bayne, H., & Lorelle, S. (2012). A constructivist perspective for integrating spirituality into  counselor  training.  Counselor  Education  and  Supervision,  51(4),  270–280. https://doi.org/10.1002/j.1556- 6978.2012.00020.x
Schmitt, C. (1966). Perennial philosophy: Steuco to Leibniz. Journal of the History of Ideas, 27, 505- 532. doi:10.2307/2708338
Sulistiawati,  Karsih  &  Naif.  (2022).  Pengaruh  Bimbingan  Spiritual  terhadap  Resiliensi  Korban Pasca  Bencana  Tanah  Longsor  di  Huntara  Lapangan  Lebak  Limus  Desa  Kiarapandak,
Kecamatan Sukajaya Kabupaten Bogor. Jurnal Perspektif Vol. 15, No.2, Desember 2022.
Yusuf, S. (2009). Konseling Spiritual Teistik. Bandung: Rizqi Press.
Walsh,  R.,  &  Vaughan,  F.  (Eds.).  (1993).  Paths  beyond  ego:  The  transpersonal  vision.  New  York: Jeremy P. Tarcher/ Putnam
Wilber, Ken. 1993. The Atman Project; A Transpersonal View of Human Development.