## FAHM AL-QUR’AN AL-HAKIM;
TAFSIR KRONOLOGIS ALA MUHAMMAD ABID AL-JABIRI

## Wardatun Nadhiroh
Prodi Ahwal al-Syakhsiyah STAI Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai Diterima tanggal 5 Agustus 2015 / Disetujui tanggal 4 Nopember 2015

## Abstract
In general, most of Qur’anic interpretations (Kitab-kitab Tafsir, red-) have a systematic of Qur’anic order in Mushaf, started from Surah al-Fâtihah and ended at Surah al-Nâs. Unlike those, Muhammad Abid al-Jabiri, is commonly known  as  al-Jabiri,  contemporary  Islamic  thinker  from  Marroco,  wrote  a  Qur’anic  interpretation  based  on chronological order of Surahs, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim. It is started from Surah al-Alaq: 1-5 and ended at Surah al-Nashr.  Al-Jabiri  offered  new  methodology  to  understand  Qur’anic  text  which  he  called  as  al-fashl  to  answer problems  of  objectivity  and  al-washl  to  answer  problems  of  rasionality.  He  based  his  interpretation  on  Qirâ’ah Muâshirah (contemporary reading) so Qur’anic text will be contemporary for itself and contemporary for its readers in contemporary context. This article describes briefly about al-Jabiri’s works, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim, his thoughts in Qur’anic issues and his offered interpretation methodology.

## Kata kunci: Tafsir, kronologis, al-fashl, al-washl

## Pendahuluan
Muhammad Abid al-Jabiri, sebuah nama yang sangat tidak asing di kalangan pemikir Islam kontemporer. Dia digadang-gadang sebagai tokoh yang merekonstruksi epistemologi Islam melalui pemikirannya  tentang  kritik  nalar  Arab.  Tidak  hanya  itu,  al-Jabiri  juga  menawarkan  metodologi berpikir  kritis  dalam  menghadapi  turats  dan  modernitas.  Sebagai  seorang  penulis  yang  prolific  dan ensiklopedis, al-Jabiri telah menghasilkan banyak karya dengan beragam tema sepanjang hidupnya.
Madkhal  ila  al-Qur`ân  dan  Fahm  al-Qur’ân  al-Hâkim  merupakan  dua  karyanya  yang  khusus membahas tentang diskursus al-Qur’an, ditulis al-Jabiri di sisa akhir hidupnya. Artikel ini memotret sebagian  pemikiran  al-Jabiri  tentang  al-Qur’an  maupun  ilmunya  dalam  kedua  buku  tersebut. Walaupun sebenarnya makalah ini disusun untuk membidik penafsirannya dalam Fahm al-Qur’ân al- Hâkim, tetapi untuk memasuki dunia penafsiran al-Jabiri maka mau tidak mau kita harus mengulas mengenai Madkhal ila al-Qur`ân, kitab Ulum al-Qur’annya al-Jabiri sehingga diketahui seberapa jauh konsistensi al-Jabiri dalam menerapkan Ulum al-Qur’annya dalam tafsirnya.

## Setting Kehidupan Muhammad Abid Al-Jabiri
Muhammad  Abid  al-Jabiri  (yang  kemudian  disebut  al-Jabiri)  dilahirkan  di  Figuig,  sebelah Selatan Maroko pada 27 Desember 1936.  Al-Jabiri tumbuh dalam lingkungan keluarga pendukung kemerdekaan Maroko dari kolonialisme Perancis dan Spanyol. 1 Jenjang pendidikannya dimulai dari pendidikan ibtidaiyah di Madrasah Hurrah Wathaniyyah, sekolah agama swasta yang didirikan gerakan
1 Walid  Harmaneh,  “Kata  Pengantar”  dalam  Muhammad  Abid  al-Jabiri, Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat Arab-Islam , terj. Moch. Nur Ichwan (Yogyakarta: Islamika, 2003), xiv.
kemerdekaan  ketika  itu  pada  1949.  Pendidikan  menengahnya  dia  tempuh  dari  1951-1953  di Casablanca dan memperoleh Diploma Arabic High School setelah Maroko merdeka. 2
Setelah  selesai  studi  di  Casablanca,  al-Jabiri  khsususnya  dan  Maroko  umumnya  mengalami masa transisi antara tahun 1953-1955. Jarak antara tahun tersebut, Maroko sedang gencar-gencarnya berjuang  mewujudkan  kemerdekaan.  Kondisi  ini  memaksa  al-Jabiri  untuk  terlibat  dalam  gerakan politik  untuk  melawan  penjajahan  Perancis  yang  ingin  mempertahankan  kekuasaan  kolonialnya  di Maroko.  Bagi  al-Jabiri  juga,  jarak  waktu  ini  tersebut  adalah  fase  transisi  dari  masa  remaja  menuju masa  dewasa.  Hal yang merupakan  kebetulan  jika  fase  transisi  secara  sosial  dan  politik  di  Maroko juga ikut membentuk dan mewarnai masa transisi dalam kehidupan pribadi al-Jabiri.
Sejak dari awal al-Jabiri telah tekun mempelajari filsafat. Pendidikan filsafatnya dimulai pada tahun 1958 di Universitas Damaskus, Syiria. Al-Jabiri tidak lama bertahan di universitas ini. Setahun kemudian  dia  berpindah  ke  Universitas  Rabat  yang  baru  saja  didirikan  di  negara  asalnya.  Dia menyelesaikan program masternya pada tahun 1967 dengan tesis Falsafah at-Târikh ‘inda Ibn Khaldûn (Filsafat  Sejarah  Ibn  Khaldun),  di  bawah  bimbingan  M.  Aziz  Lahbabi  (w.  1992),  seorang  pemikir Arab Maghrib yang banyak terpengaruh oleh Bergson dan Sartr. Dia meraih gelar Doktor Falsafah pada  tahun  1970  di  bawah  bimbingan  Najib  Baladi.  Disertasi  Doktoralnya  juga  berkisar  seputar pemikiran  Ibn  Khaldun,  "Fanatisme  dan  Negara:  Elemen-Elemen  Teoretik  Ibn  Khaldun  dalam Sejarah  Islam"  (al-‘Ashabiyyah  wa  ad-Dawlah:  Ma’âlim  Nazhariyyah  Khaldûniyyah  fî  Târikh  al-Islâmî). Disertasi tersebut dibukukan tahun 1971.
Al-Jabiri  dikenal  sebagai  penulis  prolifik  dan  ensiklopedis,  sebelum  meninggal  dunia  pada hari Senin, 3 Mei 2010 pada usianya yang ke-75, ia sudah menerbitkan  banyak karyanya, diantaranya; 1) al-‘Ashabiyyah wa ad-Dawlah: Ma’âlim Nazhariyyah Khaldûniyyah fî Târikh al-Islâmî (1971); 2) Adhwâ` ala Musykil at-Ta'lîm bi al-Maghrib (1973); 3) Madkhal ila Falsafah al-'Ulûm (1976); 4) Min Ajli Ru`yah Taqaddumiyyah li Ba'dh Muskilâtinâ al-Fikriyyah wa at-Tarbawiyyah (1977); 5) Nahnu wa Turâts: Qirâ`ah Mu'âshirah fî Turâtsinâ al-Falsafî (1980); 6) al-Khithâb al-'Arab al-Mu'âshir: Dirâsah Tahlîliyyah Naqdiyyah (1982); 7) Takwîn al-'Aql al-'Arabî (1984); 8) Bunyah al-'Aql al-'Arabî (1986); 9) as-Siyâsât at-Ta'lîmiyyah fî  al-Maghrib  al-'Arabî  (1988);  10)  Iskaliyyât  al-Fikr  al-'Arab  al-Mu'âshir  (1988);  11)  al-Maghrib  al- Mu'âshir:  al-Khushûshiyyah  wa  al-Huwiyyah,  al-Hadâtsah  wa  at-Tanmiyyah;  12)  al-'Aql  as-Siyâsi  al-'Arabî (1990);  13)  Hiwar  al-Maghrib  wa  al-Masyriq:  Hiwar  ma'a  Hasan  Hanafi  (1990);  14)  al-Turâts  wa  al- Hadâtsah:  Dirâsât  wa  Munâqasât  (1991);  15)  Muqaddimah  li  Naqd  al-'Aql  al-Arabî  (1991/92);  16)  al- Mas`alah at-Tsaqâfiyyah (1994); 17) al-Mutsaqqafûn fî al-Hadhârah al-'Arabiyyah al-Islâmiyyah, Mihnah Ibn Hanbal  wa  Nukbah  Ibn  Rusyd  (1995);  18)  Mas`alah  al-Huwiyyah:  al-'Arûbah  wa  al-Islâm  wa  al-Gharb (1995);  19)  ad-Dîn  wa  ad-Dawlah  wa  Tathbîq  al-Syarî'ah  (1996);  20)  al-Masyrû'  an-Nadhawi  al-'Arabî (1996); 21) ad-Dimokrathiyyah wa Huqûq al-Insân (1997); 22) Qadhâyâ fî al-Fikr al-Mu'âshir: al-'Aulamah, Sharâ' al-Hadhârah, al-'Awdah ila al-Akhlâq, at-Tasâmuh, ad-Dimokrathiyyah, Nizhâm al-Qiyâm, al-Falsafah al-Madaniyyah (1997); 23) at-Tanmiyyah al-Basyariyyah wa al-Khushûshiyyah as-Sosio-Tsaqâfiyyah: al-'Alâm al- 'Arabî  Namûdzajan  (1997);  24)  Wijhat  an-Nazhr:  Nahwa  I'âdah  al-Binâ`  Qadhâyâ  al-Fikr  al-'Arab  al- Mu'âshir  (1997);  25)  Hafriyyât  fi  al-Dzâkirah  min  Ba'îd:  Sîrah  Dzâtiyyah  min  as-Shabâ  ila  Sin  al-'Isyrîn (1997); 26) Komentar atas karya-karya Ibn Rusyd yang terdiri dari Fashl al-Maqâl, al-Kasyf 'an Manâhij al-Adilah fi Aqâid al-Milah, Tahâfut al-Falâsifah, Kitâb al-Kuliyyât fi at-Thib, ad-Dharûrî fi as-Siyâsah (1997- 1998);  27)  Ibn  Rusyd:  Sîrah  wa  al-Fikr  (1998);  28)  al-'Aql  al-Akhlâq  al-'Arabî:  Dirâsah  Tahlîliyyah Naqdiyyah  li  Nuzhm  al-Qiyâm  fi  Tsaqâfah  al-'Arabiyyah  (2001);  29)  Madkhal  ila  al-Qur`ân  al-Karîm:  Fî
2 Muhammad Yahya, “ Fahm al-Qur`ân al-Hakîm: al-Tafsîr al-Wâdhih Hasba Tartîb al-Nuzûl Karya al-Jabiri”, dalam Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an  dan  Hadis, Vol.  11,  No.  1,  Januari  2010,  Jurusan  Tafsir  Hadis,  Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Ta'rîf bi al-Qur`ân (2006); dan 30) Fahm al-Qur`ân al-Hakîm: at-Tafsîr al-Wâdhih Hasba Tartîb an-Nuzûl (2008).
Diantara  karya-karyanya  tersebut,  yang  khusus  membahas  mengenai  diskursus  al-Qur’an adalah  Madkhal  ila  al-Qur`ân.  Dan  sebagai  tindak  lanjut  dari  bukunya  tersebut,  al-Jabiri  kemudian menulis kitab tafsir berjudul Fahm al-Qur`ân al-Hakîm: at-Tafsîr al-Wâdhih Hasba Tartîb an-Nuzûl, yang didasarkan pada kronologi pewahyuan.

## Beberapa Pemikiran M. Abid Al-Jabiri tentang Al-Qur’an

## 1. Redefinisi al-Qur’an; Implikasi Pembacaan Teks secara Kebahasaan
Untuk memahami dan menafsirkan al-Qur’an, al-Jabiri sangat menekankan akan pemahaman teks melalui aspek bahasanya, yaitu bahasa Arab. Menurutnya, hal ini telah ditegaskan sendiri oleh al- Qur’an dalam sembilan tempat bahwa alat komunikasi yang dipakainya adalah bahasa Arab. 3 Oleh sebab  itu,  ketika  banyak  orang  memberikan  definisi  yang  berbeda-beda  tentang  al-Qur’an  secara etimologis  dan  terminologis,  maka  al-Jabiri  memberikan  definisinya  sendiri  yang  didasarkan  akan prinsip pemahaman kebahasaan di atas.
Secara  etimologis,  menurut  al-Jabiri,  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab-kitab  bahasa,  al- Qur’an berasal dari
أرق – أرقي – ةءارق – اناءرق
. Hal ini menurut al-Jabiri yang dianggap sesuai dengan ayat  yang  pertama  kali  turun كبر  مساب  أرقإ dengan  Nabi  Muhammad  sebagai  mukhatabnya  dan kemudian dijawab dengan ؟ أرقأ اذام . Pendapat ini juga disandarkan pada QS. Al-Qiyamah (75): 16-19.
اَل كِّرَحُت هِب َكَناَس ل َلَج عَت ل هِب ( 16 ) نِإ اَن يَلَع ُهَع مَج ُهَنَآ رُقَو ( 17 ) اَذِإَف ُهاَنْأَرَق عِبَّتاَف ُهَنَآ رُق ( 18 ) َّمُث نِإ اَن يَلَع ُهَناَيَب ( 19 )
I’tibar  yang  dapat  diperoleh  dari  ayat  tersebut  adalah  bahwa  kata  “al-Qur’ân”  merupakan  padanan dari kata “al-Qirâ’ah” dan “al-Tilâwah”. 4
Adapun secara terminologis, menurut al-Jabiri, al-Qur’an telah mendefinisikan dirinya sendiri sebagaimana tertuang dalam QS. As-Syu’arâ (26): 192-196.
ُهَّنِإَو ُليِز نَتَل ِّبَر َي مَلاَعْلا ( 192 ) َلَزَن هِب ُحوُّرلا ُي مَأْلا ( 193 ) ىَلَع َكِبْلَق َنوُكَت ل َن م َنيِر ذ نُمْلا ( 194 ) ناَس لِب يِبَرَع نيِبُم ( 195 ) ُهَّنِإَو ي فَل ِرُبُز َي لَّوَأْلا ( 196 )
Jadi  yang  dimaksud  dengan  al-Qur’an  adalah  wahyu  dari  Allah,  yang  dibawa  Jibril,  kepada Muhammad, dengan menggunakan bahasa Arab, termasuk jenis wahyu yang termaktub dalam kitab para rasul terdahulu. Dari definisi ini, setidaknya ada tiga hal yang dapat dipahami. Pertama, bahwa esensi  al-Qur’an  bukanlah  hal  yang  sama  sekali  baru  melainkan  kontinuitas  seruan  Tuhan  kepada manusia.  Kedua,  penyampaian  wahyu  tersebut  merupakan  peristiwa  ruhani  ( ىَلَع َكِبْلَق ).  Ketiga,  al- Qur’an  menjadikan  pembawanya  orang  yang  menjelaskan  kepada  manusia  atas  apa  yang  haq  dan yang bathil ( َنيِر ذ نُمْلا  َن م ). 5
3 QS.  Ar-Ra’d  (13):  37,  QS.  As-Syu’arâ  (26):  195,  QS.  Yûsuf  (12):  2,  QS.  An-Nahl  (16):  103,  QS.  Az- Zumar (39): 38, QS. As-Sajdah (41): 3, QS. As-Syûra (42): 7, QS. Az-Zukhruf (43): 3, dan QS. Al-Ahqâf (46): 12.
4 Muhammad  Abid  al-Jabiri, Madkhal  ila  al-Qur’ân  al-Karîm (Beirut:  Markaz  Dirâsat  al-Wihdah  al- Arabiyah,  2006),  150.  Lihat  juga:  Dwi  Haryono,  Hermeneutika  al-Qur’an  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  dalam Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 92.
5 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 24. Lihat juga: Dwi Haryono, Hermeneutika al-Qur’an Muhammad Abid al-Jabiri, 94.

## 2. Kisah-kisah al-Qur’an
Dari  tiga  bab  isi  buku  Madkhal  ila  al-Qur`ân,  al-Jabiri  memberikan  satu  bab  khusus  yang membahas  tentang  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an.  Ini  membuktikan  al-Jabiri  memiliki  ketertarikan mendalam terhadap kisah-kisah Qur’ani. Menurut al-Jabiri, kisah-kisah al-Qur’an merupakan jendela yang  terbuka  lebar,  yang  sangat  urgen  bagi  kita  untuk  mengetahui  perjuangan  dakwah  Nabi Muhammad, yang mana semua itu terkait dengan perjalanan para Nabi sebelumnya dengan kaum- kaum mereka. Al-Jabiri menegaskan bahwa kisah-kisah Qur’ani tersebut merupakan cerminan atau gambaran  mengenai  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad,  yang  dimisalkan  dengan perjuangan para Nabi dan Rasul sebelumnya, perjuangan pada masanya, dan masa setelahnya. 6
Bagi  al-Jabiri,  kisah  merupakan  suatu  jenis  dari  perumpamaan  atau  penyerupaan  sehingga yang  dibutuhkan  adalah  memahami  penjelasan  dan  mengambil  ibrahnya  dengan  merunut  pada keadaan mustami’ (audiens) ketika kisah tersebut diturunkan, bukan untuk membuktikan kebenaran kisah itu sendiri dengan fakta sejarah. 7 Ini sesuai dengan prinsipnya bahwa al-Qur’an bukanlah kitab kisah  apalagi  kitab  sejarah  tetapi  kitab  dakwah  keagamaan  yang  menjadikan  kisah  sebagai  sarana mencapai tujuan dakwah. 8
Lebih jauh al-Jabiri juga mencoba menyusun kisah-kisah tersebut sesuai tartîb al-nuzûlî, yang dibaginya  dalam  dua  periode,  Makkiyah  dan  Madaniyah.  Dari  dua  periode  ini,  al-Jabiri  kemudian mengklasifikasikan kisah-kisah dalam al-Qur’an tersebut dalam tiga kategori.
a. Kisah-kisah  yang  mengungkapkan  tentang  keadaan  kaum-kaum  yang  mendustakan  para rasulnya yang ditimpa bencana dan kemalangan. Sasaran kisah ini adalah para musuh dakwah Nabi  Muhammad  dari  golongan  kafir  Quraisy.  Dimaksudkan  bahwa  kisah-kisah  jenis  ini, yang kebanyakan menampilkan keadaan “Ashhâb al-Qurâ” (umat para Nabi dari bangsa Israel yang  mendapat  azab  dan  bencana  kehancuran),  mampu  menakut-nakuti  dan memperingatkan mereka untuk tidak mengalami hal yang serupa.
b. Kisah-kisah  yang  secara  khusus  memberikan  pujian  dan  sanjungan  pada  para  nabi  serta menjelaskan  keistimewaan  masing-masing  dalam  ayat-ayatnya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menegaskan  kebenaran  nubuat  dan  risâlah  mereka.  Kebanyakan  ayat  ini  juga  berbicara mengenai para nabi bangsa Israel.
c. Jenis  kisah  yang  terakhir  khusus  menyorot  pada  keadaan  di  masa  Madinah.  Biasanya menceritakan  tentang  perdebatan  dengan  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  yang  menyerupakan Allah, memperlihatkan kedurhakaan mereka terhadap nikmat yang telah diberikan-Nya, dan menjelaskan  penyimpangan  mereka  dari  agama  Ibrahim  yang  sebenarnya  berkesesuaian dengan agama yang dibawa Nabi Muhammad. 9
Sebagai  bentuk  konsistensinya  terhadap  tafsir  kronologis  yang  dia  buat,  al-Jabiri  juga memetakan ayat-ayat yang termasuk ke dalam masing-masing kategori di atas sesuai  tartîb an-nuzûl. Dua jenis pertama termasuk periode Mekah dan yang terakhir Madinah.
a. Periode  Mekah  pertama,  mencakup  surah  al-Fajr  yang  turun  sebagai  surah  yang  ketujuh hingga  surah  ketiga  puluh  tujuh  yaitu  surah  al-Qamar.  Berdasarkan  tartîb  an-nuzûl,  surah- surah ini mencakup dasar-dasar keagamaan.
b. Periode Mekah kedua, mencakup surah ketiga puluh delapan yaitu surah Shad sampai surah al-Ankabut,  surah  kedelapan  puluh  delapan  dan  merupakan  surah  terakhir  yang  memuat tentang kisah dan diturunkan di Mekah.
6 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 257.
7 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 257-258.
8 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 259.
9 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 261.
c. Periode Madinah, dimulai dari tahun pertama hijrah hingga wafatnya Nabi. 10
Dari pemetaan di atas, ada satu hal yang ingin ditegaskan al-Jabiri yaitu mengenai keterkaitan yang mendalam antara al-Qur’an dan perjalanan dakwah Nabi Muhammad. Itulah alasan mengapa kemudian  al-Jabiri  bersusah  payah  merekonstruksi  kisah-kisah  al-Qur’an  yang  disesuaikan  urutan turunnya,  bukan  untuk  menunjukkan  urutan  sejarah  terjadinya  kisah  tersebut  melainkan menyesuaikannya dengan dakwah kenabian Muhammad.
Kitab Tafsir Fahm Al-Qur’an Al-Hakim; Deskripsi Singkat

## 1. Latar Belakang Penulisan
Berawal  dari  kegelisahan  al-Jabiri  yang  meyakini  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  selama  ini cenderung ideologis, memuat kepentingan-kepentingan tertentu hasil pertarungan ideologi teologis dalam sejarah Islam Arab. 11 Penafsiran ini dirasa al-Jabiri menghilangkan sisi objektivitas al-Qur’an. Hal ini mendorong al-Jabiri menyusun penafsiran ulang yang berdasarkan kronologi pewahyuan.
Dalam muqaddimah tafsirnya, al-Jabiri membedakan antara al-Qur’ân al-Matluw dan al-Qur’ân al-Maktûb.  Baginya,  makna  al-Qur’ân  al-Matluw  berasal  dari  penghayatan  hati  sebagaimana  yang dijelaskan  al-Syathibi  mengenai  pemahaman  para  Sufi  dan  ahli  kebatinan  terhadap  al-Qur’an. Adapun  makna  al-Qur’an  al-Maktûb  hanya  bisa  didapat  dengan  memahaminya  sesuai  urutan turunnya. 12 Di  samping  itu,  al-Jabiri  sangat  terinspirasi  oleh  al-Syathibi  yang  mengatakan  bahwa surah-surah  Madaniyah  seharusnya  diturunkan  untuk  memahami  surah-surah  Makkiyah;  surah Makkiyah  menjelaskan  satu  sama  lainnya  berdasarkan  urutan  turunnya  wahyu  dan  demikian  juga surah Madaniyah. Jika tidak demikian maka pemahamannya tidak akan tepat. 13
Dengan  pembacaan  al-Qur’an  secara  kronologis,  tidak  hanya  dapat  mengikuti  karir Rasulullah dalam sejumlah periode, tetapi juga mengamati tahapan-tahapan pewahyuan secara lebih tepat dan jelas sehingga memungkinkan pembaca mengungkap kearifan wahyu dan menangkap ide- ide  pokok  al-Qur’an.  Penyusunan  tafsirnya  secara  kronologis  merupakan  upaya  al-Jabiri  untuk merekonstruksi keselarasan antara ayat-ayat al-Qur’an dengan sirah nabawiyah dengan asumsi bahwa al-Qur’an dan kehidupan Nabi memiliki relasi tak terpisahkan.

## 2. Metode dan Corak Penafsiran
Corak  penafsiran  dalam  tafsir  ini  bersifat  kontemporer,  qirâ’ah  mu’âshirah  dengan  tujuan menjadikan  teks  al-Qur’an  kontemporer  untuk  dirinya  dan  kontemporer  untuk  kita  sebagai pembacanya dalam konteks kekinian. Upaya al-Jabiri untuk melakukan pembacaan yang objektif dan rasional  terhadap  teks  sebagai  langkah  menjadikannya  bacaan  yang  kontemporer  untuk  dirinya ( هسفنل ارصاعم dalam  rentang  masa  turunnya)  dan  kontemporer  untuk  kita  ( انل ارصاعم dalam  kondisi kekinian  pembaca)  dikemas  dalam  dua  konsep  penafsiran,  yaitu al-fashl  untuk  menjawab  persoalan objektivitas dan al-washl sebagai upaya menjawab persoalan rasionalitas.
10 Muhammad Abid al-Jabiri, Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm , 262.
11 Kita  mengenal  banyak  jenis  dan  corak  tafsir  yang  ada  selama  ini,  dari  kitab  tafsir  yang  sangat  panjang, panjang,  dan  pendek;  beraliran sunni atau syi’i ; bi  al-ma’tsûr atau bi  al-ra’yi ;  bercorak  fiqh,  sufi,  teologi, sebagainya. Lihat: Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1 (Beirut: Markaz Dirâsat al-Wihdah al-Arabiyyah, 2008), 11.
12 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1, 13.
13 Lihat: Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1, 12-13.
a. Al-Fashl
Pengkaji  harus  menjaga  jarak  (distanciation) antara dirinya  (selaku  subjek)  dan  materi yang  menjadi  objek  kajian.  Tahap  ini  merupakan  langkah  menuju  objektivitas,  yaitu membebaskan diri dari asumsi-asumsi apriori terhadap tradisi dan keinginan-keinginan masa kini,  dengan  jalan  memisahkan  antara  subjek  pengkaji  dan  objek  yang  dikaji.  Metode  ini mengandaikan  dua  prinsip  fenomenologis:  1)  epoche,  bahasa  Yunani  yang  berarti  “saya menahan diri”; 2) eidetic vision, yakni membiarkan fakta berbicara sendiri. Dengan prinsip ini, peneliti  tidak  boleh  membuat  “penilaian”  (value-judgement)  apapun  terhadap  objek  kajian. Dalam  kerangka  pembacaan  ini  peneliti  setidaknya  harus  membidik  konteks  historis  objek kajian,  yakni  dengan  menelanjangi  aspek  sosio-kultural,  politik  dan  fungsi  ideologisnya. Dengan demikian, maka pembacaan menjadi objektif (maudhû’i). 14
Al-Fashl  sebagai  langkah  mengatasi  problem  objektivitas  dalam  pembacaan  teks  al- Qur’an,  dilakukan  dengan  menanggalkan  segala  atribut  yang  menyertainya,  baik  itu  hasil penafsiran sebelumnya yang ideologis ataupun segala bentuk pemahaman sejarah tentang al- Qur’an yang ideologis. Hal ini dimaksudkan bukan untuk menghempaskan al-Qur’an dalam ruang hampa, tetapi mengembalikannya dengan kondisi dan situasi dimana ia diwahyukan. 15 Diharapkan dengan langkah ini, didapatkan makna otentik al-Qur’an (Ashâlah an-Nash). 16 Berdasarkan prinsip ini juga kemudian al-Jabiri memfokuskan tafsirnya sesuai urutan tartîb al-nuzûl (kronologi pewahyuan). Demi mendapatkan pemahaman yang objektif itu, al- Qur’an  haruslah  dipahami  sesuai  realita  yang  terjadi  pada  masa  diturunkannya  ayat-ayat tersebut  dan  mempertimbangkan  bagaimana  pemahaman  masyarakat  yang  berkembang ketika itu.
b. Al-Washl
Adapun  al-washl  sebagai  upaya  mencapai  sebuah  rasionalitas  dilakukan  dengan membawa  makna  otentik  al-Qur’an  pada  masa  kekinian.  Metode  ini  digunakan  untuk mereaktualisasi nilai-nilai kandungan al-Qur’an dalam konteks dan kondisi kekinian kita.
14 Bersamaan  dengan  itu,  al-Jabiri  menawarkan  tiga  langkah  analitik  guna  mencapai  objektivitas:  (1) Analisa  struktural.  Ciri  analisa  struktural  adalah  lebih concern pada  aspek-aspek  umum  ketimbang  aspek  parsial. Kerja analisa struktural dimulai dari pemahaman terhadap teks-teks turâts yang dinilai sebagai sebuah unsur-unsur dalam  jaringan  relasi-relasi,  bukan  sebagai  teks-teks  independen  yang  terpisah  satu  sama  lain.  Peneliti  diharuskan memposisikan  varian  perspektif—yang  terdapat  dalam  teks-teks  turâts—diantara  dua  poros.  Misalnya,  poros pertama  mengakomodir  teks-teks  turats  yang  menunjukkan  nilai-nilai  universal  baku,  progresif,  rasional  dan berpotensi difungsikan sebagai stimulus kemajuan serta perangsang modernisasi kebudayaan Arab-Islam, sementara poros kedua mengakomodir teks-teks turats berisi nilai-nilai partikular, regresif, konservatif, irasional dan berpotensi menyebabkan  kemunduran  dan  redupnya  kebudayaan  Arab-Islam.  (2)  Analisa  historis.  Secara  operasional,  tugas peneliti  difokuskan  menghubungkan  objek  pemikiran  dalam  turâts  dengan  konteks  sosio-historisnya.  Langkah  ini penting  ditempuh  guna  memotret  historisitas  dan  genealogi  pemikiran  yang  tengah  dikaji.  Analisa  ini  juga bermanfaat  sebagai  instrumen  klarifikasi  historis  tentang  kemungkinan  dan  ketidakmungkinan  sebuah  pemikiran diucapkan/ditulis oleh sang empunya. (3) Analisa ideologis. Peneliti dituntut menyibak fungsi ideologis dan sosio- politis yang diusung oleh pemikiran yang dikaji, sebab setiap pemikiran sejatinya memiliki kandungan ideologis ( al- madhmûn  al-idyuluji,  the  ideological  content ).  Analisa  ini  diyakini  menjadi  perangkat  untuk  menjadikan  sebuah pemikiran dalam turâts relevan dan aktual untuk konteksnya sendiri. Lihat: Muhammad Abid al-Jabiri, Nahnu wa al- Turâts : Qirâ’ah Mu’âshirah fî Turâtsinâ al-Falsafî cet. VI (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafî al-Arabî, 1993), 21-24.
15 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1, 10
16 Ashâlah  an-nash yang  dimaksud  di  sini  bukanlah  keberadaan  nash  al-Qur’an  sebagaimana  ketika diturunkan,  tetapi  kemandiriannya  dari  segala  bentuk  pemahaman  atasnya,  yang  terkodifikasikan  dalam  beragam kitab tafsir yang disusun dengan beragam metode dan corak. Hal ini merupakan prinsip dasar untuk melepaskan al- Qur’an  dari  muatan-muatan  ideologis  yang  tersebar  dalam  beragam  pemahaman  itu.  (Lihat:  Muhammad  Abid  al- Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1, 10).

## 3. Sistematika Penulisan Kitab
Dalam  penyusunan  tafsirnya  ini,  al-Jabiri  menggunakan  tartîb  al-nuzûl  berbasis  surah. Sistematika yang demikian merupakan hasil ijtihad al-Jabiri yang mendasarkannya pada logika sejarah dan  logika  struktur  teks. 17 Dia  berangkat  dari  asumsi  bahwa  diksi  al-Qur’an  memiliki  kesesuaian dengan fase sejarah kenabian.
Secara  sistematis  al-Jabiri  menempuh  enam  langkah  dalam  menulis  tafsirnya.  Pertama, memberi  pengantar  (istihlâl)  terutama  pada  masing-masing  tahapan yang  mencakup  beberapa  surat yang  menurutnya  memiliki  kesatuan  periodik  dalam  pertimbangan  sejarah  turunnya  al-Qur’an  dan sejarah dakwah. Dalam hal ini al-Jabiri lebih banyak menguraikan fakta-fakta historis yang dihadapi oleh nabi dan para sahabat dalam perjalanan dakwah.
Kedua,  pendahuluan  (taqdîm)  yang  umumnya  diisi  dengan  sejumlah  pandangan  para  ulama terdahulu  mengenai  surat  yang  akan  dibahas,  baik  berupa  riwayat  sabab  al-nuzûl,  perdebatan  soal makkî-madanî,  atau  tentang  urutan  suatu  surat  serta  munâsabah  dengan  surat-surat  sebelum  dan setelahnya.  Tidak  jarang  al-Jabiri  memberi  komentar  dan  menolak  pendapat-pendapat  mengenai semua problem itu dengan mengacu pada sejarah dakwah dan aspek literal al-Qur’an. 18
Ketiga,  teks  al-Qur’an  (Nash  al-ayat).  Bagian  ini  dibedakan  berdasarkan  satuan  tema-tema umum  yang  ada  dalam  surat  tersebut.  Pembedaan  ini  mempermudah  pembaca  untuk  menangkap pokok ajaran yang dijelaskan di dalam ayat serta menghubungkannya dengan sejarah dakwah. Selain itu,  penulisan  ayat  ini  disertai  dengan  nomor-nomor  ayat  seperti  dalam  mushaf  disertai  penjelasan makna kata secara bahasa atau dalam kesatuan pemahaman siyâq.
Keempat,  catatan  kaki  (hawâmisy)  yang  berisi  penjelasan  tentang  makna  kata  yang  masih diperdebatkan dengan memuat riwayat-riwayat yang mendukung makna-makna tertentu, juga kerap berupa kutipan Taurat atau Injil berkenaan dengan ayat-ayat qashshash. Hal itu dimaksudkan oleh al- Jabiri untuk menolak kecenderungan tafsir yang menggunakan kisah-kisah israiliyat yang tidak dapat dipertanggungjawabkan  kebenarannya,  selain  itu  al-Jabiri  menekankan  bahwa  al-Qur’an  memiliki kesamaan misi dengan kitab-kitab terdahulu. 19
Kelima,  komentar  (ta’lîq).  Pada  bagian  ini  terkadang  al-Jabiri  melanjutkan  perdebatan  pada bagian  pendahuluan,  misalnya  membuktikan  bahwa  pengurutan  surat  yang  dia  pilih  benar  secara historis  dan  sesuai  dengan  pemahaman  literal  teks  al-Qur’an.  Adakalanya  pula  dia  mengulas  satu tema yang dianggapnya penting, misalnya makna al-qalam pada QS. al-Qalam, akankah itu bermakna fisik seperti pena pada umumnya ataukah bermakna simbolik. Dan pada jilid ketiga (buku keempat) ta’lîq lebih sering berupa kesimpulan atau ringkasan dari bab-bab dalam surat yang dibahas.
17 Lihat:  Muhammad  Abid  al-Jabiri, Fahm  al-Qur’ân  al-Hâkim Jilid  1,  13.  Adapun  sumber  rujukannya adalah  kitab-kitab  tafsir  terdahulu,  kitab-kitab  ulum  al-Qur’an,  kitab-kitab  hadis,  kitab-kitab  sejarah  dan  lain sebagainya.  Namun,  bagi  al-Jabiri,  adagium  bahwa  al-Qur’an  saling  menafsirkan  ( al-Qur’ân  yufassiru  ba’dhahu ba’dhan ) merupakan cara yang tepat untuk sampai pada sikap yang objektif dalam memahami al-Qur’an.
18 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’ân al-Hâkim Jilid 1, 116.
19 Perlu digarisbawahi dalam pengutipan riwayat dari Taurat dan Injil, al-Jabiri hendak menunjukkan bahwa beberapa tafsiran  yang ada lebih banyak  mengacu pada  kisah-kisah isra`iliyat (dalam Taurat dan Injil), dan bukan menunjukkan bahwa kisah yang sebenarnya adalah seperti tercantum dalam dua kitab terdahulu tersebut. Sebab, dia menyadari  bahwa  kisah-kisah  dalam  Taurat  dan  Injil  sudah  mengalami  pemalsuan,  namun  sebagian  ulama  masih menggunakannya. Menurut Shâbir Tha’îm kutipan-kutipan itu didasari oleh keyakinan bahwa al-Qur’an merupakan lanjutan  dari  kitab  terdahulu,  sehingga  dalam  menerangkan  tradisi  agama  samawi,  seseorang  perlu  mengacu  pada kitab-kitab  itu  atau  paling  kurang  membandingkannya.  Menurutnya,  hal  itu  adalah  sebuah  kekeliruan,  sebab  umat Yahudi dan Nasrani sudah tidak memiliki pengetahuan tentang tuhan yang benar. Dalam bahasa Husain al-Dzahabî, seharusnya  al-Qur’an  yang  dijadikan  acuan  untuk  memahami  ajaran  Taurat  dan  Injil,  bukan  sebaliknya.  Baca Muhammad Abid al-Jâbirî, Madkhal ilâ l-Qur`ân, 21.
Keenam,  lampiran  (istithrâd).  Langkah  ini  digunakan  hanya  pada  akhir  tiap  fase  historis dengan menekankan pokok ajaran Al-Qur’an sesuai dengan pengalaman dakwah nabi menghadapi kafir Quraisy di Mekkah dan Yahudi-Nasrani di Madinah.
Berikut  penulis  mencoba  menyajikan  sistematika  tartîb  al-nuzûl  surah  dalam  tafsir  Abid  al- Jabiri dalam tabel di bawah ini.
Periodesasi Nomor dan Nama Komponen Surah Periode Pertama; Nubuat, Rububiyah, dan Uluhiyah

## Istihlâl
1. al-Alaq 1-5
2. al-Muddatsir 1-10
3. al-Masad 4. at-Takwîr 5. al-A'lâ 6. al-Lail 7. al-Fajr 8. ad-Dhuhâ 9. as-Syarh 10. al-Ashr 11. al-Âdiyat 12. al-Kautsar 13. at-Takâtsur 14. al-Mâ'un 15. al-Kâfirun 16. al-Fîl 17. al-Falaq 18. an-Nâs 19. al-Ikhlâsh 20. al-Fâtihah 21. ar-Rahmân 22. an-Najm 23. Abasa 24. as-Syams 25. al-Buruj
26. at-Tîn 27. Quraisy
Istithrâd
Periode Kedua; Kebangkitan, Pembalasan, dan Kejadian-kejadian Hari Kiamat
Istihlâl 28. al-Qâri'ah 29. az-Zalzalah 30. al-Qiyâmah 31. al-Humazah 32. al-Mursalât 33. Qâf
34. al-Balad 34. al-Alaq 6-19
34. al-Muddatsir 11-56
35. al-Qalam 36. al-Thâriq 37. al-Qamar Istithrâd
Periode Ketiga; Pelarangan Syirik dan Menganggap Bodoh
Penyembahan Berhala
Istihlâl
38. Shâd 39. al-A'râf 40. al-Jinn 41. Yâsin 42. al-Furqân
43. Fâthir
44. Maryam 45. Thâhâ 46. al-Waqi'ah 47. as-Syu'arâ 48. an-Naml 49. al-Qashshash 50. Yunus 51. Hûd 52. Yûsuf Periode Keempat Dakwah secara Terang-terangan dan Berhubungan dengan Para Kabilah Arab 53. al-Hijr 54. al-An'âm 55. as-Shaffat
56. Luqmân 57. Saba'
Istithrâd
Periode Kelima:
Blokade atas Nabi dan Keluarganya serta Hijrah Ke Habasyah
Istihlâl
58. az-Zumar 59. Ghâfir 60. Fushshilat
61. as-Syûrâ' 62. az-Zukhruf
63. ad-Dukhân
64. al-Jâtsiyah 65. al-Ahqâf Istithrâd
Periode Keenam;
Mempererat Hubungan dengan
Para Kabilah setelah Blokade dan
Persiapan Hijrah ke Madinah
Istihlâl
66. Nûh 67. al-Dzâriyat 68. al-Ghâsyiyah
69. al-Insân 70. al-Kahfi
71. an-Nahl 72. Ibrâhîm
73. al-Anbiyâ'
74. al-Mu'minûn
75. as-Sajdah
76. at-Thûr 77. al-Mulk 78. al-Haqqah 79. al-Ma'ârij 80. an-Nabâ' 81. an-Nâzi'at 82. al-Infithâr 83. al-Insyiqâq 84. al-Muzammil 85. ar-Ra'd 86. al-Isrâ' 87. ar-Rûm 88. al-Ankâbut 89. al-Muthaffifîn
90. al-Hajj
Istithrâd
Periode Terakhir;
Rasul di Madinah Istihlâl 91. al-Baqarah
92. al-Qadr
93. al-Anfâl 94. Âli Imrân 95. al-Ahzâb 96. al-Mumtahanah 97. an-Nisâ' 98. al-Hadîd 99. Muhammad 100. at-Thalâq 101. al-Bayyinah
102. al-Hasyr
103. an-Nûr 104. al-Munâfiqûn 105. al-Mujâdalah 106. al-Hujurat 107. at-Tahrîm 108. at-Taghâbun 109. as-Shaff 110. al-Jumu'ah 111. al-Fath 112. al-Mâidah
113. at-Taubah
114. an-Nashr Istithrâd

## Contoh Penafsiran Al-Jabiri
Pada penafsiran surat ad-Dhuhâ misalnya, dalam mengawali penafsirannnya, al-Jabiri terlebih dahulu  mencantumkan  riwayat-riwayat  yang  menyingkap  historisitas  ayat.  Hal  ini  dilakukan  untuk menelusuri  hubungan  antara  teks  yang  diwahyukan  dengan  kondisi  Muhammad  dan  realitas masyarakat Arab. Dalam penelusurannya, meski riwayat yang menunjukkan kesedihan Muhammad disebabkan al-fatrah -berkualitas shahih- dianggap mayoritas penafsir sebagai konteks turunnya ayat, al-Jabiri  menilai  bahwa  riwayat  tersebut  tidak  sesuai  dengan  struktur,  konteks  dan  logika  ayat, khususnya  hubungan  ayat  ke-4  (wa  la  al-akhiratu  khair  laka  min  al-ula)  dengan  ayat  sebelumnya. 20 Dalam  tahapan  ini,  al-Jabiri  tampak  konsisten  dalam  mencari  objektivitas  ayat  al-Qur’an  dengan prinsip al-fashl.
Selanjutnya, dalam rangka menjadikan ayat-ayat pada ad-Dhuha aktual dan sesuai perinsip al- washl,  melalui  ta’lîq  al-Jabiri  menjelaskan  secara  filosofis  hubungan  waktu  malam  dan  dhuha,  di samping memaknai ulang ayat ke-4 dengan makna petunjuk diwaktu kecil dan remaja (al-ûla), serta kenabian  di  masa  kedewasaan  dan  kematangan  (al-akhirah).  Pada  tahapan  selanjutnya,  al-Jabiri memaknai  surat  ini  sebagai  pandangan  dan  sikap  Allah  dalam  melihat  realitas  Arab  yang  penuh dengan  ketimpangan  sosial,  penindasan  ada  dimana-mana,  terlebih  penindasan  terhadap  anak yatim. 21
Gaya  penafsiran  al-Jabiri  di  atas,  bagi  penulis,  merupakan  suatu  terobosan  dan  keberanian tersendiri.  Penolakan  al-Jabiri  terhadap  riwayat  historitas  (sabab  al-nuzûl)  surat  ad-Dhuha  dengan lebih  memilih  logika  struktur  ayat  merupakan  cermin  “ke-burhani-an”  pemikir  asal  Maroko  ini. Rasionalitas teks harus lebih diperhatikan daripada keshahihan riwayat yang tidak mengindikasikan adanya hubungan teks dan konteks.

## Penutup
Tafsir kronologis ala Muhammad Abid al-Jabiri ini harus diapresiasi, karena ia hadir sebagai suatu  terobosan  baru  dalam  dunia  penafsiran.  Al-Jabiri  berusaha  mengembalikan  fungsi  al-Qur’an agar  selalu  sesuai  dengan  konteks  kekinian  tanpa  meninggalkan  sisi  objektivitas  yang  dibawa  al- Qur’an  di  masanya.  Dengan  konsep  al-fashl  dan  al-washl  sebagai  tawaran  metodologisnya,  al-Jabiri melakukan  Qirâ’ah  Mu’âshirah  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an.  Demikian  pemaparan  singkat  tentang metodologi penafsiran al-Jabiri dan perkenalan atas kitab tafsirnya yang disusun berdasarkan tartîb al- nuzûl [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Haryono, Dwi. “Hermeneutika al-Qur’an Muhammad Abid al-Jabiri”, dalam Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press. 2010.
al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  Fahm  al-Qur’ân  al-Hâkim  Jilid  1.  Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Arabiyah. 2008.
------------ Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam, terj. Moch. Nur Ichwan. Yogyakarta: Islamika. 2003.
20 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-Hakim Jilid 1, hlm. 55.
21 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-Hakim Jilid 1, hlm. 56-57.
------------ Madkhal ila al-Qur’ân al-Karîm. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah. 2006.
------------  Nahnu  wa  al-Turâts:  Qirâ’ah  Mu’âshirah  fi  Turâtsina  al-Falsafî  cet.  VI.  Beirut:  al-Markaz  al- Tsaqafi al-Arabi, 1993
Yahya, Muhammad . “Fahm al-Qur’ân al-Hâkim: al-Tafsîr al-Wâdhih Hasba Tartîb al-Nuzûl Karya al-Jabiri”, dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 11, No. 1, Januari 2010. Jurusan Tafsir  Hadis.  Fakultas  Ushuluddin,  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.