## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 8

## TRANSFORMASI DIRI DALAM FILSAFAT JIWA IBNU SĪNĀ
Saleh
Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra, Jakarta Email: saleh_amme@yahoo.com
Humaidi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta Email: humaidias97@gmail.com

## ABSTRACT
This  research  is  motivated  by  the  weakness  of  the  existing  self-transformation  methods. Whereas  self-transformation  is  part  of  management  science  which  is  very  important  in helping companies and knowing the process of change in humans. Even so, the presence of various methods of self-transformation is still felt to be a weakness — especially the need for external  influence  from  the  self.  In  fact,  self-transformation  should  also  be  driven  by awareness in humans. By using descriptive qualitative analysis method, it is found that self- transformation can be seen from the point of view of Ibnu Sīnā 's philosophy of the soul which directs the soul to be completely transformed. Although there is no explicit discussion of Ibnu Sīnā 's theory of self-transformation, Ibnu Sīnā 's formulation of self-transformation theory is  better  than  Aristotle's  implicitly  and  provides  an  alternative  method  of  self- transformation.
Keywords: Avicenna’s Psychology, Change, Transformation .
2 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya kelemahan dari metode transformasi diri yang ada.  Padahal  transformasi  diri  menjadi  bagian  dari  ilmu  manajemen  yang  sangat penting  dalam  membantu  perusahaan  dan  mengetahui  proses  perubahan  pada  diri manusia.  Meski  begitu  penting,  kehadiran  beragam  metode  tranformasi  diri  masih dirasakan  adanya  kelemahan — terutama  kebutuhan  pengaruh  eksternal  dari  diri. Padahal, seharusnya transformasi diri  bisa juga didorong  oleh  kesadaran dalam  diri manusia. Dengan menggunakan metode analisis kualitatif deskriptif dihasilkan bahwa transformasi  diri  bisa  dilihat  dari  sudut  pandang  filsafat  jiwa Ibnu  Sīnā yang mengarahkan jiwa agar bertransformasi sempurna. Meski tidak dijumpai pembahasan teori  transformasi  diri Ibnu  Sīnā secara  eksplisit,  akan  tetapi Ibnu  Sīnā memiliki rumusan  teori  transformasi  diri  yang  lebih  baik  dari  Aristoteles  secara  implisit  dan memberikan alternatif metode transformasi diri.
Kata-kata Kunci: Filsafat Jiwa Ibnu Sīnā , Perubahan, Transformasi .

## Pendahuluan
Transformasi  diri  merupakan  bagian  dari  bidang  ilmu  manajemen perubahan  yang  biasanya  digunakan  di  dunia  industri  dengan  tujuan agar  dapat  membantu  perusahaan  beradaptasi  terhadap  perubahan lingkungan  eksternal  yang  cepat.  Transformasi  diri  merupakan  proses perubahan pada diri manusia yang menyebabkan terjadinya perubahan kesadaran, pola pikir dan perilaku masing-masing individu sedemikian rupa  sehingga  lazimnya  menjadi  lebih  baik  (Anderson  dan  Anderson 2010, 51-61).
Transformasi diri masing-masing individu menjadi lebih baik dalam perusahaan menjadi suatu keniscayaan mengingat bahwa lingkungan di luar  organisasi  berubah  dengan  cepat  yang  menuntut  setiap  individu yang berada di dalam perusahaan untuk berubah menyesuaikan dengan kondisi  lingkungan.  Bilamana  para  individu  yang  berada  di  dalam perusahaan tidak mau melakukan perubahan maka akan menyebabkan perusahaan tidak mampu beradaptasi terhadap perubahan lingkungan eksternal. Kegagalan beradaptasi akan menyebabkan perusahaan tidak mampu  bertahan  dan  pada  akhirnya  mengalami  kebangkrutan (Anderson  dan  Anderson  2010,  51-61).  Ada  tokoh-tokoh  transformasi diri  yang  berpengalaman  di  banyak  organisasi  dan  memiliki  beberapa metode  terkait  transformasi  diri,  diantaranya  ialah  Anderson  dan Anderson (Anderson dan Anderson 2010, 53), John P. Kotter dan S Cohen (Kotter  dan  Cohen  2002,  3-6),  dan  Kates  A  Galbraight  (Kates  dan Galbraight 2007, 3).
Meskipun demikian,  metode-metode  yang  ditawarkan  oleh mereka
memiliki  satu  kelemahan  yang  sama,  yaitu  adanya  kebutuhan  terus- menerus atau  dalam jangka  waktu  lama  akan  adanya  agen  perubahan eksternal  agar  terjadi  transformasi  pada  diri  manusia,  misalkan peraturan dan birokrasi. Apabila metode-metode tersebut membutuhkan  agen  perubahan  eksternal  ketika  diterapkan  pada individu-individu di tingkat organisasi, maka agen perubahan eksternal juga  dibutuhkan  ketika  metode-metode  tersebut  diterapkan  di  tingkat masyarakat.  Bila  di  tingkat  organisasi  yang  lebih  kecil  ada  kesulitan memperoleh/menerapkan  agen  eksternal  yang  secara  kualitas  lebih kecil,  maka  tingkat  kesulitan  tersebut  lazimnya  makin  meningkat bilamana  harus  menerapkannya  di  tingkat  masyarakat  karena  jumlah populasi dan tingkat keragaman antar individu-individu yang lebih besar (Kotter dan Cohen 2002, 143-178); (Anderson dan Anderson 2010, 53).
Terkait  hal  tersebut,  ada  permasalahan  perubahan  pola  pikir  dan perilaku  masyarakat  menjadi  negatif  yang  disebabkan  oleh  pengaruh media  massa,  misalkan  sikap  intoleran.  Dalam  hal  ini,  metode transformasi  diri  yang  baik  menjadi  penting  karena  dapat  membantu menyelesaikan  permasalahan  tadi.  Contohnya  adalah  bagaimana menghilangkan pengaruh negatif dari media massa elektronik terhadap pikiran  dan  perilaku  individu  tertentu.  Arus  informasi    membawa dampak positif di satu sisi dan dampak negatif di sisi yang lain. Derasnya arus  informasi  yang  tidak  dibatasi  perbedaan  zona  waktu  dan  jarak berpengaruh  terhadap  pikiran  para  pengguna  media  sosial  tersebut. Media  massa  menguasai  teknologi  terkini,  dengan  kemampuan  cepat merespon  pelanggannya  (pengguna  media  sosial),  dan  kreativitasnya yang  selalu  memberikan  produk-produk  informasi  terkini  dalam kemasan  sangat  menarik  sehingga  mampu  menarik  banyak  pengguna (Costanza,  Gilliam,  dan  Jones  2005,  1).  Dalam  hal  ini,  pemerintah dan/atau  praktisi  pendidikan  tidak  mudah  melakukan  transformasi terhadap  sebagian  pengguna  yang  sudah  terkena  pengaruh  negatif tersebut  bila  tidak  memiliki  metode  yang  tepat  (Chrusciel  2006,  225- 226).
Mempertimbangkan  fenomena  yang  terjadi  di  tingkat  organisasi maupun masyarakat tersebut, alternatif metode transformasi diri yang tidak  bergantung  pada  agen  eksternal  menjadi  penting.  Dalam  hal  ini, filsafat  jiwa Ibnu  Sīnā dapat  menjadi  alternatif,  mengingat  bahwa kesuksesan  transformasi  diri  diindikasikan  bergantung  pada  kondisi internal jiwa individu. Ibnu Sīnā (Sīnā 1982, 197). menjelaskan bahwa
4 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
jiwa merupakan kesempurnaan awal yang terdiri atas jiwa nabati, jiwa hewani  dan  jiwa  insani,  tidak  memerlukan  alat,  non  fisik  dan  tidak bergantung  pada  fisik  karena  ada  padanya  suatu  daya  (memiliki bentuk/forma), dan bersifat kekal (tidak menjadi rusak karena rusaknya tubuh),  dapat  mencapai  kesempurnaan  setelah  melewati  serangkaian proses perubahan, di mana transformasi diri terbaik ada manifestasinya pada sosok para Nabi dan Rasul. Jadi kesempurnaan bertingkat-tingkat mulai dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi dan ada pada jiwa  setiap  individu  (manusia).  Hal  ini  berarti  filsafat  jiwa Ibnu  Sīnā dapat  menjadi  alternatif  solusi  perubahan  jangka  panjang  karena bertujuan  untuk  mencapai  kesempurnaan  jiwa  sebagai  manusia  atau agar secara kualitas jiwa manusia menjadi lebih baik (Sīnā 2007, 80, 99, 171).
Walaupun konsep transformasi diri tidak dijelaskan secara eksplisit dalam  filsafat Ibnu  Sīnā ,  namun  pembahasan  mengenai  hal  tersebut dijumpai secara implisit dalam karya-karyanya. Dalam hal ini, Ibnu Sīnā lebih fokus pada logika dan metafisika. Oleh karena itu, penelitian lebih lanjut mengenai penggunaan filsafat jiwa Ibnu Sīnā untuk perumusan teori  transformasi  diri  menjadi  sesuatu  yang  penting  (Legenhausen 2013, 5-27 ; Sīnā 2005, 2 - 7; Sīnā 2007, 99, 171; Sīnā 1984, 8).
Aristoteles  sebagai  pendahulu Ibnu  Sīnā pernah  memperkenalkan konsep  transformasi  diri  dalam  bentuk  hasil  dari  proses  belajar  yang menghasilkan keunggulan pemikiran maupun hasil dari kebiasaan yang menghasilkan  keunggulan  karakter. Ibnu  Sīnā yang  filsafatnya dipengaruhi  Aristoteles  memiliki  konsep  yang  lebih  baik  karena filsafatnya  merupakan  hasil  sintesis  dan  penyempurnaan  terhadap konsep-konsep  filsafat  dari  para  pendahulunya  termasuk  Aristoteles. Oleh karena itu, penelitian mengenai hal ini menjadi penting mengingat bahwa hal tersebut memberikan alternatif solusi untuk menyelesaikan permasalahan yang telah diuraikan sebelumnya (Aristotle 1985, 1103a 4-6; Legenhausen 2013, 24; McGinnis dan Reisman 2004, 194-195).

## Kesadaran Diri (Jiwa)
Dalam  transformasi  diri,  ada  istilah  kesadaran  diri.  Kesadaran  diri tersebut  menjadi  kunci  utama  suksesnya  proses  transformasi  yang dilakukan.  Kesadaran  diri  tersebut  dapat  dicapai  melalui  proses kontemplasi  sehingga  seseorang  benar-benar  terlepas  dari  berbagai ikatan termasuk ikatan dengan tubuhnya sendiri. Kesadaran diri perlu
diasah untuk memperbaiki pola pikir dan pengenalan dirinya sendiri dan agar  terhubung  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  di  luar  dirinya (Anderson  dan  Anderson  2010,  91-92).  Hal  ini  sejalan  dengan argumentasi Ibnu Sīnā mengenai pembuktian jiwa. Dalam pembuktian jiwa, upaya kontemplasi perlu dilakukan agar seseorang dapat mengenal jiwanya,  yang  mana  ini  merupakan  kunci  untuk  mengenal  Wajib  Ada (Tuhan)  (Aminrazavi  2012,  252-253).  Jadi  kunci  seseorang  menjadi sadar  diri  ialah  ia  harus  mengenali  dirinya  (jiwanya)  terlebih  dahulu baru kemudian ia dapat terhubung dengan sesuatu diluar dirinya yang tak terbatas, khususnya dengan Wajib Ada.
Kunci  penemuan  kesadaran  diri  (jiwa)  ialah  kembali  kepada  diri sendiri dan merenung. Karena diri seseorang (jiwa) tidak pernah hilang baik dia dalam keadaan sadar maupun tidak sadar (Sīnā 2014, 94; Sīnā 1950, 2:343-345). Hal ini menjadi prasyarat terjadinya transformasi diri karena  hanya  ini  jalan  utama  seseorang  mengenali  jiwanya,  kunci perolehan pengetahuan lainnya, dan jalan satu-satunya seseorang dapat terhubung  dengan  sesuatu  diluar  dirinya  yang  tak  terbatas  terutama dengan Wajib Ada (Tuhan).
Hal tersebut juga digunakan oleh Ibnu Sīnā untuk menggambarkan kapasitas refleksi diri (perenungan/kontemplasi).
Kapasitas perenungan terhadap diri/jiwanya sendiri. Kapasitas reflektif dalam diri manusia  secara  alami  dipahami  sebagai  analogi  dengan  kapasitas seseorang  untuk  mempertimbangkan  pengetahuan  yang  diperoleh tetapi  dia  tidak  disibukkan  olehnya  (karena  saat  itu  ia  terlepas  dari ikatan dengan tubuhnya). Sebagai potensi yang dekat dengan aktualitas, hal itu adalah sesuatu yang dapat diaktualisasikan bilamana diinginkan. Dalam  pengertian  ini,  kesadaran  diri  reflektif  atau  kesadaran  akan kesadaran (jiwa) adalah kemungkinan yang terus terbuka untuk subjek yang sadar diri (jiwa) (Kaukua 2015, 90). Setiap saat, seseorang dapat mengalihkan perhatiannya ke tindakan, pemikiran, atau persepsi yang dilakukan saat ini.
Kesadaran diri merefleksikan tingkat realitas ontologis. Oleh  sebab itu, pengetahuan tentang diri adalah pengetahuan tentang realitas, yaitu realitas dalam arti pengetahuan tertinggi dan bersifat murni. Ibnu Sīnā mengatakan  bahwa  pengetahuan  tentang  realitas  adalah  pengetahuan tentang Wajib Ada (Tuhan), suatu kondisi yang secara alami dialami oleh manusia terbang ( flying/suspended man ). Dalam pengertian inilah "dia yang mengenal dirinya sendiri, mengenal Tuhannya". Kesadaran tentang
6 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
diri (jiwa) menjadi prasyarat terjadinya transformasi diri pada manusia yang  pada  akhirnya  mengantarkanya  pada  pengenalan  Tuhan. Pembahasan dari aspek ontologis merupakan ciri filsafat Ibnu Sīnā , dan itu adalah studi yang terkait dengan realitas dan semua perbedaan yang berkaitan  dengannya  yang  menempati  peran  sentral  dalam  spekulasi metafisikanya.  Realitas  sesuatu  tergantung  pada  keberadaannya,  dan pengetahuan  tentang  suatu  objek  pada  akhirnya  adalah  pengetahuan tentang  status  ontologisnya  dalam  rantai  keberadaan  universal  yang menentukan  semua  atribut  dan  kualitasnya.  Segala  sesuatu  di  alam semesta,  dengan  fakta  bahwa  ia  ada,  dicelupkan  ke  dalam  Wajib  Ada. Namun, Tuhan atau Wajib Ada yang merupakan Asal dan Pencipta dari segala  sesuatu,  bukanlah  istilah  pertama  dalam  rantai  yang berkelanjutan  dan  karena  itu  tidak  memiliki  kesinambungan  yang substansial dan horizontal dengan makhluk dunia (Nasr 1997, 24-25).

## Faktor-Faktor Transformasi Diri
Ada beberapa konsep dasar yang terkait dan relevan dengan konsep transformasi  diri  seperti  faktor-faktor  eksternal  pengarah  perubahan, kegagalan  dan  resistensi  terhadap  transformasi  diri,  dan  faktor-faktor internal pengarah perubahan. Rincian lengkapnya diuraikan berikut ini:

## 1. Faktor-Faktor Eksternal
Dalam  transformasi  diri,  faktor  eksternal  adalah  agen perubahan  yang  berasal  dari  luar  diri  manusia  baik  yang  terjadi secara  terus-menerus  atau  dalam  jangka  waktu  lama  sedemikian rupa  sehingga  mendorong  terjadinya  transformasi  pada  dirinya (Kotter dan Cohen 2002, 143-178; (Anderson dan Anderson 2010, 53). Kesimpulan tersebut didukung oleh berbagai hasil penelitian di bidang transformasi diri. Meskipun demikian, metode pengambilan kesimpulan  yang  digunakan  dalam  berbagai  penelitian  tersebut adalah  metode  induksi  dan/atau  analogi.  Kedua  metode  ini  tidak dapat  dijadikan  sebagai  alat  bantu  dalam  menghasilkan argumentasi  yang  kuat  mengingat  bahwa  premis-premis  yang diambil adalah premis-premis yang bersifat partikular (Gharawiyan 2012, 36-39).
Oleh  karena  itu  hasil  dari  penelitian  tersebut  bersifat kemungkinan terkait kesahihan kesimpulannya. Artinya transformasi  diri  yang  terjadi  mungkin  disebabkan  oleh  faktor eksternal  sebagai  faktor  utama  atau  mungkin  tidak  demikian.

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       7
Jawaban  apakah  faktor  eksternal  sebagai  faktor  utama  ( agen ) penyebab perubahan perlu ditetapkan secara argumentatif. Dalam hal ini, permasalahan tersebut diselesaikan menggunakan konsep potensi Ibnu Sīnā , lalu dianalisis secara argumentatif apabila faktor eksternal benar-benar sebagai sebab utama terjadinya transformasi diri. Uraian lengkapnya disajikan berikut ini.
Pertama,  ungkapan  “potensi”  dan  apa  pun  yang  identik dengannya, ada kaitannya dengan “niat/kehendak” yang ada pada hewan  yang  memungkinkannya  untuk  membiarkan  (melakukan) suatu  tindakan  dalam  kategori  gerakan  yang  berasal  dari  dirinya sebagai  pemilik  realitas,  yang  dari  sisi  kuantitas  dan  kualitas seseorang digolongkan tidak sering. Faktor eksternal tidak berasal dari  diri  manusia,  namun  berasal  dari  luar  dirinya.  Sedangkan niat/kehendak merupakan sesuatu yang berasal dari diri manusia. Jadi  seandainya  terjadi  transformasi  diri  pada  diri  manusia  pada saat  faktor  eksternal  tersebut  ada,  maka  itu  karena  potensi  yang menjadi aktual pada dari diri manusia itu sendiri dan bukan berasal dari luar dirinya ( Sīnā 1376 , 175; Sīnā 2005 , 130) Kedua,  “potensi”  adalah  kekuatan  itu  sendiri.  Hal  itu  menjadi keadaan yang dimiliki oleh hewan dalam hal ia mampu atau tidak mampu  bertindak  menurut  keinginannya  (mau  atau  tidak  mau), dan  penghapusan  rintangan  karena  dia  adalah  prinsip  tindakan. Jadi, faktor eksternal bukan berasal dari diri manusia. Sesuatu ini bukan  kekuatan  yang  berasal  dari  dalam  dirinya.  Jadi  seandainya terjadi transformasi diri, maka itu disebabkan oleh suatu kekuatan yang berasal dari dalam dirinya sendiri, bukan dari faktor eksternal ( Sīnā 1376 , 176; Sīnā 2005 , 131).
Ketiga,  "potensi"  adalah  keadaan  yang  ada  pada  suatu  benda (keadaan itu menjadi prinsip perubahan yang datang darinya dan mewujud  pada  yang  lain  [sejauh  benda  itu  menerima  perubahan adalah hal lain]). Ketika tidak ada kemauan yang terlibat sekalipun, mereka  menyebutnya  "potensi"  karena  itu  adalah  prinsip  yang datang  dari  yang  lain,  dan  bertindak  pada  yang  lain  dikarenakan yang  terakhir  adalah  yang  lain.  Ketika  seseorang  melakukan transformasi  diri,  saat  itu  prinsip  perubahan  datang  darinya (potensi), lalu bertindak padanya. Hal ini tidak ada dalam dirinya (potensi)  saat  dia  sebagai  penerima  perlakuan  dan  gerakan, sebaliknya  hal  itu  ada  (potensi)  ketika  dia  menjadi  yang  lain
8 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
(penggerak  dan  pemberi  perlakuan).  Anggapannya  seolah-olah bahwa  individu  di  atas  terbagi  dua  bagian,  yaitu  sesuatu  yang memiliki  potensi  untuk  bertindak  dan  sesuatu  yang  memiliki potensi untuk menerima tindakan (seolah-olah ada dua bagian dari dirinya). Dalam hal ini, ketika penggerak ada di dalam jiwanya dan apa  yang  digerakkan  di  dalam  tubuhnya,  dia  menjadi  penggerak bentuk  (formanya),  dan  pada  saat  yang  lain  menjadi  benda  yang bergerak (materinya). Dia adalah “yang lain” untuk dirinya s endiri saat  menerima  perlakuan  dari  yang  memberikan  perlakuan (melakukan  transformasi  diri  terhadap  jiwa).  Faktor  eksternal pengarah transformasi diri bukanlah keadaan yang menjadi prinsip perubahan yang datang darinya dan mewujud pada yang lain. Jadi ia  bukan  potensi.  Padahal  potensi  adalah  prasyarat  transformasi diri.  Sehingga  faktor  eksternal  tersebut  tidak  mungkin menyebabkan  terjadinya  transformasi  diri  ( Sīnā  1376 , 176; Sīnā 2005 , 131).
Keempat, "potensi" memiliki arti "kemungkinan". Jadi seseorang yang  akan  melakukan  transformasi  diri  berada  dalam  batas kemungkinan "yang ada dalam potensi". Seseorang tadi juga disebut sebagai  "potensi  untuk  ditindaklanjuti".  Penyelesaian  terhadap potensi ini adalah suatu tindakan, meskipun itu bukanlah tindakan melainkan  penerimaan  tindakan,  yaitu  ditransformasikan  pada dirinya  atau  jiwanya.  Hal  tersebut  dikarenakan  ada  prinsip  yang disebut "potensi," di mana makna asli dari apa yang dinamai oleh istilah  ini  mengacu  pada  tindakan  sebenarnya.  Tindakan tersebut dimaksudkan  untuk  realisasi  wujudnya,  meskipun  seseorang adalah penerima tindakan, atau sesuatu yang bukan tindakan atau bukan penerima tindakan. Akhirnya jadilah potensi sebagai sesuatu yang  menerima  tindakan.  Sesuatu  tersebut  dinamakan  "potensi" mungkin  karena  keunggulan  dan  intensitas  penerimaannya. Keunggulan  dan  intensitas  penerimaan  ada  pada  jiwa  seseorang bukan  pada  faktor  eksternal.  Tanpa  keunggulan  dan  intensitas penerimaan  tidak  akan  terjadi  transformasi  diri.  Jadi  faktor eksternal  tidak  dapat  menyebabkan  terjadinya  transformasi  diri, bilamana keunggulan dan intensitas penerimaan tidak berada pada jiwa  manusia  yang  akan  melakukan  transformasi  diri  ( Sīnā  1376 , 176-177; Sīnā 2005 , 131-132).

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       9
Kelima,  potensi  merupakan  prinsip  gerakan  dan  tindakan.  Di hampir  semua  kasus,  manusia  dan  bukan-manusia  dikenal  oleh suatu potensi dan memiliki potensi untuk membayangkan sesuatu dan  lawannya.  Demikian  juga,  potensi  ini  sendiri,  dalam  contoh individu,  masing-masing  merupakan  potensi  atas  sesuatu  dan kebalikannya.  Kenyataannya,  hal  itu  tidak  selalu  menjadi  potensi lengkap (prinsip perubahan, lengkap dan peluang aktualitas) dari satu  hal  dalam  hal  lain  (sejauh  yang  terakhir  adalah  yang  lain) kecuali  ada  kemauan  yang  menyatukannya,  yang  mendorongnya baik  dengan  estimasi  yang  mengikuti  keinginan  atau  tindakan imajinatif  atau  opini  rasional  yang  mengikuti  ide  kognitif  atau pemahaman  forma  akal.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  selama penyebab tidak menjadi penyebab dalam pengertian kebutuhan di mana sesuatu diperlukan olehnya maka akibatnya tidak akan ada. Contoh, bila kemauan lemah maka keputusan tidak terjadi. Dengan sendirinya,  kekuatan-kekuatan  yang  terkait  dengan  jiwa  adalah bahwa  dari  yang  menerima  perlakuan  dan  kedudukannya  dalam hubungannya,  di  mana  jika  kekuatan-kekuatan  ini  melakukan tindakan dalam tindakan yang diberlakukan terhadap mereka, hal itu  tidak  serta  merta  berarti  bahwa  ini  akan  menjadi  sarana tindakan. Mengacu penjelasan di atas, kemunculan faktor eksternal tidak  melazimkan  terjadinya  transformasi  diri,  mengingat  bahwa transformasi hanya terjadi ketika potensi tersebut sudah lengkap yang mesti bersumber dari jiwa itu sendiri bukan dari luar dirinya ( Sīnā 1376 , 179-180; Sīnā 2005 , 133).
Keenam,  ada  beberapa  cara  munculnya  potensi,  yaitu  secara alami, atau melalui kebiasaan, atau melalui seni atau koinsidental. Perbedaan  antara  mereka  yang  muncul  melalui  seni  dan  yang muncul  karena  kebiasaan  terletak  pada  kenyataan  bahwa  yang diwujudkan  melalui  seni  adalah  yang  berniat  menggunakan material,  alat,  dan  gerakan.  Sebagai  hasil  dari  hal  ini,  jiwa memperoleh watak positif  seolah-olah itu adalah bentuk  seninya. Adapun yang diwujudkan melalui kebiasaan, terdiri atas tindakan- tindakan  yang  tidak  terbatas  pada  penggunaan  di  atas,  tetapi berlanjut  sebagai  akibat  dari  selera  (keinginan),  kemarahan,  atau pendapat, atau maksudnya diarahkan ke tujuan lain. Hal itu dapat diikuti  oleh  suatu  tujuan  seperti  kebiasaan  (meskipun  tidak dimaksudkan demikian), yang mana kebiasaan tidak identik dengan
10 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
realitas tindakan-tindakan tersebut dalam jiwa. Kebiasaan mungkin tidak  memiliki  alat  atau  bahan  khusus.  Potensi  adalah  prasyarat terjadinya  transformasi  diri.  Potensi  mungkin  muncul  melalui kebiasaan. Di sisi lain, kebiasaan tidak identik dengan realitas hal tersebut dalam jiwa. Dalam hal ini, faktor eksternal dapat menjadi pendorong untuk dilakukannya suatu kebiasaan. Setelah terjadinya suatu kebiasaan maka potensi mungkin muncul. Transformasi diri adalah upaya untuk mengaktualkan potensi yang ada dalam jiwa. Faktor eksternal berfungsi untuk memfasilitasi terbentuknya suatu kebiasaan, dan setelah itu diikuti dengan munculnya potensi. Jadi faktor eksternal bukan penyebab atau pengarah terjadinya proses transformasi diri karena berdampak terhadap terbentuknya suatu kebiasaan, bukan langsung mengaktualkan potensi ( Sīnā 1376 , 181- 182; Sīnā 2005 , 135).
Ketujuh,  potensi  ada  mendahului  tindakan.  Bagaimana menjelaskan bahwa seseorang yang duduk tidak memiliki kekuatan untuk  berdiri  yaitu  secara  kondisi  tidak  mungkin  baginya  untuk bangkit kecuali dia berdiri, lalu bagaimana kemudian dia dijumpai langsung berdiri? Atau contoh lain, bagaimana menjelaskan bahwa kayu dari kondisinya tidak memiliki potensi untuk dipahat menjadi pintu  lalu  dijumpai  langsung  jadi  pintu,  bagaimana  cara memahatnya? ( Sīnā 1376 , 182; Sīnā 2005 , 135).
Terkait  dengan  analogi  di  atas,  bagaimana  menjelaskan seseorang dapat sukses melakukan transformasi terhadap dirinya sedangkan  potensi  tersebut  tidak  ada  pada  dirinya.  Jadi,  faktor eksternal tidak mungkin dapat menjadi penyebab transformasi diri pada seseorang karena prasyarat transformasi diri adalah potensi yang  ada  pada  diri  seseorang  tadi  bukan  dorongan  atau  tekanan dari faktor eksternal. Hal ini dikarenakan segala sesuatu yang tidak ada  dan  tidak  memiliki  potensi  untuk  ada  tidak  mungkin  ada. Sesuatu  yang  mungkin  menjadi  adalah  juga  mungkin  untuk  tidak menjadi. Hal ini dikarenakan aktualitas diperlukan agar sesuatu itu menjadi. Transformasi diri mungkin menjadi sepanjang ada potensi. Potensi  tersebut  akan  menjadi  sepanjang  dilakukan  tindakan terhadapnya. Jadi transformasi diri mungkin menjadi dan mungkin juga tidak menjadi ( Sīnā 1376 , 182; Sīnā 2005 , 136).
Kedelapan,  dalam  konsepsi  dan  definisi,  tindakan  mendahului potensi.  Hal  ini  dikarenakan  potensi  tidak  dapat  didefinisikan
kecuali  sebagai  milik  dari  tindakan,  sedangkan  dalam mendefinisikan  dan  memahami  tindakan,  tidak  perlu  ada pernyataan  bahwa  tindakan  adalah  milik  potensi.  Seseorang mendefinisikan  dan  memahami  secara  rasional  sebuah transformasi  diri  tanpa  muncul  di  benaknya  potensi penerimaannya.  Meskipun  demikian  seseorang  tidak  dapat mendefinisikan  potensi  untuk  menjadi  sebuah  aktivitas transformasi  diri  kecuali  dengan  menyebutkan  transformasi  diri baik secara verbal maupun mental, dan ini menjadikannya sebagai bagian dari definisi orang tersebut ( Sīnā 1376 , 190; Sīnā 2005 , 142). Hal ini sejalan dengan uraian di atas bahwa potensi ada pada jiwa seseorang  sehingga  dia  dapat  menjadi,  namun  potensi  tidak  ada pada faktor eksternal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kesimpulannya  adalah  bahwa faktor-faktor  eksternal  pengarah  perubahan  tidak  dapat ditempatkan  sebagai  faktor  utama  penyebab  terjadinya transformasi  diri.  Hal  ini  dikarenakan  faktor  utamanya  berada dalam jiwa manusia itu sendiri. Meskipun demikian, faktor-faktor tersebut  memiliki  pengaruh  tidak  langsung  terhadap  proses perubahan sehingga digolongkan sebagai faktor-faktor pendukung terjadinya  proses  transformasi  diri,  yang  terdiri  atas:  (1)  sosial- kultural,  (2)  bisnis  dan  ekonomi,  (3)  dan  politik  (Anderson  dan Anderson 2010 , 34; Cook dan Macaulay 2004, 34-35). Terkait hal tersebut, Ibnu Sīnā membahas mengenai peran dari berbagai  faktor  eksternal  secara  filosofis.  Ada  bahasan Ibnu  Sīnā tentang  potensi  sebagaimana  diuraikan  sebelumnya,  ada bahasan beliau mengenai tata kota dan rumah tangga, serta ada bahasannya tentang  kenabian.  Ketiga  bahasan  tersebut  bila  diletakkan  secara bersama-sama  dan  ditarik  titik  temunya  terkait  dengan  potensi, kebiasaan  perorangan  dan  upaya  mendukung  kebiasaan  menjadi permanen  (upaya  pemerintah),  maka  dapat  menjelaskan  sejauh mana  peran  berbagai  faktor  eksternal  dalam  terjadinya transformasi diri. Rinciannya diuraikan berikut ini:
a. Sosial-kultural yaitu kepedulian terhadap lingkungan, etika bisnis, sikap terhadap kerja dan pekerjaan, dan isu gender.
i. Ibnu  Sīnā membahas  mengenai  pentingnya  isu  gender dan kepedulian terhadap lingkungan dengan memasukkan  hal  tersebut  ke  dalam  Undang-Undang
12 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
sebagai  upaya  untuk  menata  kota  sedemikian  rupa sehingga tercapai tujuan yang diharapkan, dan diantara tujuan yang diharapkan ialah terciptanya/terkendalinya perilaku  setiap  orang  dalam  masyarakat  untuk mengikuti Undang-Undang. Penetapan Undang-Undang tidak  dapat  dianggap  sebagai  upaya  untuk  melakukan transformasi  diri  secara  kolektif,  mengingat  bahwa kesadaran  diri  (jiwa)  terjadi  di  tingkat  perorangan bukan di tingkat masyarakat. Ibnu Sīnā juga menjelaskan perlu  adanya  pemimpin  (pemerintah)  yang  dapat menjalankan  dan  menegakkan  Undang-Undang  yang dimaksud.  Dalam  transformasi  diri,  peran  seorang pemimpin  diperlukan  untuk  mendukung  upaya transformasi  diri  setiap  orang  dalam  suatu  kelompok. Meskipun  demikian,  dalam  perspektif Ibnu  Sīnā , transformasi  terjadi  di  tingkat  perorangan  bukan  di tingkat kelompok.
Terlepas  dari  hal  tersebut,  Undang-Undang  dan adanya  pemimpin  yang  melakukan  eksekusi  Undang- Undang  menjadi  suatu  keniscayaan  agar  tujuan kelompok/masyarakat dapat dicapai. Hal ini dikuatkan oleh Ibnu  Sīnā dengan  adanya  penegakan  hak  dan kewajiban  setiap  orang  dalam  masyarakat,  misal: menetapkan  struktur  pegawai  negeri  yang  melayani masyarakat, menetapkan pegawai penjaga/ pemelihara keamanan,  memfasilitasi  tersedianya  lapangan  kerja bagi  wirausahawan  dan  pedagang,  melarang  adanya perbudakan/premanisme/pemerasan, memberikan
sanksi  bagi  pelanggar  Undang-Undang  yang  berlaku, memberikan  tunjangan/jaminan  kepada  orang-orang yang sakit dan/atau mengalami keterbatasan fisik yang tak mampu menghidupi dirinya sendiri ( Sīnā 1376 , 496; Sīnā  2005 , 370),  mendesak  dan  mewajibkan  orang- orang yang mampu dan memiliki kelebihan harta untuk membantu kerabatnya yang memiliki keterbatasan fisik termasuk  sakit  ( Sīnā  1376 , 496-497; Sīnā  2005 , 370- 371), memberikan sanksi bagi siapa saja yang tidak mau membantu  kerabatnya  yang  memiliki  keterbatasan fisik/sakit  ( Sīnā  1376 , 497; Sīnā 2005 , 371),
memberlakukan  sanksi  terhadap  siapapun  yang merusak  bangunan  pernikahan  dan  melakukan pencabulan termasuk sodomi ( Sīnā 1376 , 497-498; Sīnā 2005 , 371),  menjamin  tersedianya  fasilitas  institusi perkawinan  ( Sīnā  1376 , 498; Sīnā  200 5 , 372), menyediakan  fasilitas  penyelesaian  konflik  dalam rumah  tangga  seandainya  ada  (termasuk  perceraian) ( Sīnā 1376 , 498-499; Sīnā 2005 , 372-373), tersedianya hakim  untuk  keperluan  tersebut  ( Sīnā  1376 , 499; Sīnā
2005 , 373),  dan  memberikan  perlindungan  terhadap hak-hak wanita ( Sīnā 1376 , 500-501; Sīnā 2005 , 374). Ibnu  Sīnā juga  menekankan  pentingnya  peran pemerintah  untuk  memelihara  dan  mensosialisasikan nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh filsuf terbesar dan manusia  teragung  di  alam  semesta  ini  yaitu  Nabi Muhammad  saw.  serta  menyediakan  lingkungan  yang kondusif  agar  nilai-nilai  tersebut  dapat  menjadi masukan dan contoh bagi setiap orang untuk melakukan upaya  transformasi  diri  ( Sīnā  1376 , 491; Sīnā  2005 , 367).
Hal  ini  penting  agar  masyarakat  secara  bersama- sama  difasilitasi  dan  didukung  memperoleh  peluang lebih  sukses  dalam perjalanan  akalnya  menuju kepada Sang  Wajib  Ada  (Tuhan)  dan  mencapai  kebahagiaan sempurna  saat  jiwa  mereka  terlepas  dari  jasad (kehidupan setelah kematian). Intinya ialah agar setiap orang  mengulang-ulang  suatu  kebiasaan  yang  baik karena kebiasaan dapat mendorong munculnya potensi secara alami, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Upaya mengingat dapat dilakukan melalui pengucapan kata-kata yang diulang-ulang, atau melalui cetak gambar yang dibuat dalam imajinasi, dan tindakan ibadah yang ditekankan  (dihimbau)  agar  dikerjakan  oleh  setiap orang ( Sīnā 1376 , 491-492; Sīnā 2005 , 367).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelas  terlihat  bahwa kepedulian  terhadap  lingkungan  menjadi  sesuatu  yang penting,  dan  ini  perlu  dipertimbangkan  untuk mendukung  suksesnya  upaya  transformasi  diri  di
14 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
tingkat  perorangan.  Dengan  demikian,  kepedulian terhadap  lingkungan  mendukung  proses  transformasi diri dan membantu menghilangkan hambatan eksternal yang  tidak  mendukung  proses  transformasi  diri,  serta mendukung tumbuhnya keunggulan karakter masyarakat yang sejalan dengan upaya transformasi diri di tingkat perorangan.
ii. Ibnu  Sīnā juga  membahas  mengenai  sikap  terhadap kerja  dan  pekerjaan  serta  etika  bisnis  dalam  Undang- Undang tersebut. Pemimpin/pemerintah perlu menyediakan dana bersama yang dapat diambil dari bea yang dikenakan atas barang-barang yang diperoleh dan dari  barang-barang  hasil  alam;  menggunakan  dana bersama untuk pemenuhan kepentingan bersama; tidak boleh memberikan kesempatan kepada siapapun untuk memanfaatkan  orang  lain  bagi  kehidupannya (perbudakan / premanisme / pemerasan / kemalasan); dan melarang
profesi perjudian, pencurian,
perampokan, riba atau sejenisnya ( Sīnā 2005 , 370-371). Hal  tersebut  mengkonfirmasi  bahwa  tata  kota mendukung tumbuhnya keunggulan karakter masyarakat yang sejalan dengan upaya transformasi diri di tingkat perorangan.
b. Bisnis  dan  ekonomi  yaitu  kompetisi/persaingan,  tingkat pengangguran, tingkat upah, kebijakan ekonomi pemerintah, dan  kebijakan  meminjamkan  uang  dari  institusi  keuangan. Hal ini sudah diuraikan saat menjelaskan mengenai sosial- kultural.
a. Politik  yaitu  Undang-Undang,  ideologi  pemerintah,  hukum internasional,  hak-hak  universal,  peraturan  lokal,  dan pajak/bea.  Hal  ini  sudah  diuraikan  saat  menjelaskan mengenai sosial-kultural.
Terlepas dari hal tersebut, Ibnu Sīnā menyatakan bahwa ada faktor-faktor  eksternal  yang  dapat  berpengaruh  langsung  atau memberikan dampak untuk terjadinya transformasi diri, yaitu:
a. Akal-akal/jiwa-jiwa langit.
b. Jiwa  dari  benda-benda  langit  termasuk  bintang-bintang, zodiak, saturnus, jupiter, matahari, mars, venus, merkurius, dan bulan (Heath 1992, 130-134, 171; Gutas 2014, 375).
Implikasinya dalam kehidupan sehari-hari ialah seseorang dapat selalu  berupaya  mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan  (Wajib  Ada) melalui  berbagai  metode  yang  telah  diresepkan  oleh  para  utusan Tuhan termasuk diantaranya dalam bentuk ibadah dan doa. Dengan demikian,  ia  akan  dapat  melakukan  transformasi  diri  dengan  lebih mudah karena memperoleh dukungan dan intuisi dari Tuhan melalui semua  manifestasinya  (emanasinya)  yang  berbentuk  akal-akal  dan jiwa-jiwa benda langit. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa orang ini  dapat  sukses  melakukan  transformasi  diri  karena  gerakannya sejalan  dan  satu  frekuensi  dengan  akal-akal  dan  jiwa  benda-benda langit.

## 2. Kegagalan dan Resistensi terhadap Transformasi
Ada  kondisi  dimana  transformasi  diri  tidak  mungkin  terjadi  karena adanya  resistansi  (hambatan)  dari  beberapa  orang  yang  tidak menginginkan  terjadinya  transformasi  diri.  Hal  ini  disebut  sebagai resistensi  dalam  istilah  transformasi  diri.  Terkait  hal  tersebut,  uraian berikut menganalisis resistensi dari perspektif Ibnu Sīnā : Pertama, tujuan  dari  transformasi  diri  adalah  menjadi  lebih baik/menyempurna. Di sisi lain, kebaikan dalam segala hal berhubungan dengan menjadi  aktual.  Dalam  hal  ini,  resistensi adalah  salah satu  lawan dari  kebaikan  dikarenakan  menentang  transformasi  diri  yang  mengarah pada kebaikan. Oleh karena itu, bila ada lawan dari kebaikan, maka hal ini mengindikasikan  adanya  potensi  dalam  beberapa  hal.  Ketika  sesuatu  itu lawan dari kebaikan maka itu (a) dalam dirinya sendiri dan dalam segala hal adalah lawan dari kebaikan, dan ini tidak mungkin karena jika ada maka yang ada itu bukan lawan dari kebaikan, tetapi itu akan menjadi lawan dari kebaikan  karena  tidak  memiliki  kesempurnaan  seperti  misalnya ketidaktahuan; atau (b) karena mengharuskan ini pada orang lain, seperti dalam  kasus  ketidakadilan.  Ketidakadilan  adalah  lawan  dari  kebaikan karena mengurangi sifat kebaikan pada orang yang memiliki ketidakadilan sebagai karakteristik dan mengurangi keamanan, kekayaan, atau hal lain pada orang yang menimbulkan ketidakadilan sehingga sejauh itu lawan dari kebaikan  ini  bercampur  dengan  ketiadaan  dan  sesuatu  yang  berpotensi. Oleh karena itu, jika yang ada dalam potensi tidak dengan/atau lawan dari kebaikan (resistensi), maka kesempurnaan yang harus melekat pada semua hal akan hadir dan tidak akan ada lawan dari kebaikan (resistensi) dalam
16 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. ......................................................................... hal apapun ( Sīnā 1376 , 190-191; Sīnā 2005 , 142). Kedua, hal  tersebut  menjadi  jelas  bahwa  yang  dalam  tindakan (transformasi  diri)  adalah  yang  baik,  dibandingkan  dengan  sesuatu  yang dalam potensi (resistensi), sedemikian rupa sehingga lawan dari kebaikan atau dari mana yang lawan dari kebaikan akan muncul (karena potensi yang belum  aktual).  Meskipun  demikian,  potensi  untuk  melakukan  resistensi lebih baik daripada resistensi aktual dan bahwa kebaikan dalam tindakan (transformasi diri) lebih baik daripada potensi untuk melakukan kebaikan (transformasi  diri).  Orang  yang  melakukan  resistensi  tidak  melakukan tindakan  yang  berlawanan  dengan  kebaikan  karena  potensinya  tetapi karena kecenderungan positifnya terhadap resistensi ( Sīnā 1376 , 191; Sīnā 2005 , 143).
Ketiga, ada  orang  yang  mengalami  ketakutan  kehilangan  kekuasaan, atau ketakutan kehilangan pekerjaan atau pengalaman buruk di masa lalu sedemikian rupa sehingga melakukan resistensi terhadap transformasi diri. Menurut Ibnu  Sīnā ,  ketakutan  akan  peluang  penderitaan  yang  akan dialaminya di masa depan, atau  ketakutan akan peluang mengalami rasa sakit di masa depan berpengaruh pada jiwa seseorang sehingga tercitrakan dalam jiwa. Jadi rasa sakit atau ketakutan tersebut bukan berasal dari luar jiwa. Jika yang tercitrakan dalam jiwa adalah aktivitas yang dilakukannya, walaupun penyebabnya dari luar maka penyebab esensial itu adalah yang tercitrakan ini, sedangkan yang di luar adalah penyebab aksidental. Dalam hal  ini,  faktor  eksternal  pengarah  transformasi  diri  adalah  penyebab aksidental  terjadinya ketakutan, sedangkan penyebab esensialnya adalah dari dalam jiwa itu sendiri. Ini adalah penderitaan (rasa takut/ketakutan) yang dianalogikan pada jiwa-jiwa yang rendah ( Sīnā 2007, 139).
Terkait hal tersebut, upaya transformasi diri yang sukses tidak dapat dilakukan  hanya  dengan  mengandalkan  faktor  eksternal  pengarah transformasi, namun juga perlu memperhatikan dinamika jiwa seseorang. Uraian sebelumnya menjelaskan mengenai kebiasaan tertentu yang dapat digunakan  untuk  memunculkan  potensi.  Jadi  aktivitas-aktivitas  yang membuat  jiwa  seseorang  menjadi  berani  melakukan  atau  menerima perubahan (transformasi) dapat diulang-ulang sedemikian rupa sehingga memunculkan  potensi  keberanian  dalam  dirinya  untuk  melakukan transformasi diri.
Keempat , kesempurnaan dan keadaan yang cocok kadangkala mudah bagi  fakultas  persepsi,  namun  ada  penghalang  dan  hambatan  bagi  jiwa sehingga ia tidak menyukai sesuatu, misalkan tidak menyukai transformasi diri.  Hal  yang  sama  berlaku  untuk  kebalikannya.  Ketika  seseorang melakukan resistensi karena tidak menyukai transformasi diri, hal tersebut tidak selalu disebabkan oleh ketidaksukaan melainkan karena tidak dapat merasakan  kenikmatannya.  Dalam  hal  ini,  adanya  kesulitan  merasakan
kenikmatan  transformasi  diri  atau  adanya  kesulitan  memahami  bahwa transformasi  diri  akan  menimbulkan  kenikmatan/  kesenangan  membuat seseorang melakukan resistensi ( Sīnā 2007, 129).
Kelima, kebahagiaan  adalah  pemahaman  sejauh  yang  dirasakan seseorang tentang kesempurnaan dan kebaikan. Demikian pula sebaliknya, penderitaan adalah pemahaman sejauh yang dirasakan seseorang tentang cacat dan keburukan. Perbedaan antara kebaikan dan keburukan mungkin bersifat relatif atau terjadi karena adanya perbedaan intensitas (gradasi), misalkan  yang  paling  baik  dianggap  sebagai  kebaikan  dan  sesuatu  yang intensitasnya  lebih  rendah  dianggap  sebagai  suatu  keburukan.  Jadi  jiwa mungkin  memahami  transformasi  diri  sebagai  suatu  kesempurnaan  dan kebaikan, atau sebaliknya jiwa memahami transformasi diri sebagai suatu kecacatan dan keburukan. Ketika jiwa memahami transformasi diri sebagai suatu  kecacatan  dan  keburukan,  maka  pada  saat  itu  ia  akan  melakukan resistensi terhadap proses transformasi. Apa yang baik untuk nafsu makan adalah sesuatu seperti makanan dan objeknya yang cocok untuk disentuh. Apa yang baik untuk kekuatan tak terkalahkan adalah dominasi. Apa yang baik untuk akal dari perspektif tertentu, kadang-kadang adalah kebenaran, dan dari perspektif lain adalah perbuatan baik. Diantara kekayaan akal, ada juga pencapaian rasa syukur dan berlimpahnya pujian, penghargaan, dan martabat.  Singkatnya,  perhatian  orang-orang  yang  diberkahi  dengan kecerdasan  akal  berbeda  dengan  yang  tidak.  Apapun  yang  baik  dalam kaitannya  dengan  suatu  hal  tertentu  adalah  kesempurnaan  yang  tepat untuk sesuatu itu dan mengarah kepada kesempurnaannya sejalan dengan persiapan  utamanya.  Setiap  tingkat  kesenangan  bergantung  kepada pencapaian dan pemahamannya akan kesempurnaan sebanyak pencapaian dan pemahamannya itu ( Sīnā 1993 , 4:7-9; Sīnā 1996, 71). Terkait  hal  tersebut, Ibnu  Sīnā menyatakan  bahwa  manusia  perlu memperoleh  ilmu  sebanyak-banyaknya.  Pemahaman  jiwa  tentang transformasi diri akan menentukan bagaimana sikap seseorang terhadap upaya  transformasi  diri.  Bila  seseorang  memiliki  pemahaman  yang  baik mengenai  transformasi  diri  maka  ia  tidak  akan  melakukan  resistensi. Kebahagiaan  manusia  dapat  dicapai  dengan  ilmu.  Dua  bentuk  ilmu diperlukan, yaitu ilmu praktis dan ilmu teoritis. Ilmu praktis adalah ilmu tentang  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  kesempurnaan  masyarakat, keluarga  dan  perorangan.  Sedangkan  kesempurnaan  setiap  orang  perlu dilengkapi  dengan  ilmu  tentang  esensi,  kodrat,  dan  realitas  yang merupakan elemen-elemen abadi dari alam semesta. Ilmu tentang esensi berfungsi  untuk  untuk  menyempurnakan  setiap  orang  (manusia) sedemikian rupa sehingga membuatnya menjadi manifestasi alam semesta, dan karenanya mencapai keabadian untuk dirinya sendiri. Dalam hal ini, keabadian diidentikkan dengan kebahagiaan ( Sīnā 1984, 8).
18 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
Keenam, pengalaman  persepsi  seseorang  yang  difasilitasi  data  indra akan dianalisis dan disintesis oleh fakultas imajinatif, yang juga membuat hubungan  antara  makna  dan  bentuk  yang  dapat  diindra.  Hal  tersebut mungkin akan mempengaruhi sikap jiwa terhadap proses transformasi diri. Fakultas imajinatif yang difasilitasi indra untuk membuat hubungan antara makna dan bentuk menghasilkan pengalaman persepsi yang dilandasi data partikular.  Data  partikular  tersebut  digunakan  untuk  membuat  suatu kesimpulan dengan cara induksi dan/atau analogi sehingga menimbulkan tingkat  keragaman  lebih  tinggi  antara  satu  orang  dengan  orang  yang lainnya.  Hal  ini  melazimkan  pemahaman  yang  berbeda-beda  mengenai sesuatu antara satu orang dengan yang lainnya. Konsekuensinya ada yang memahami  transformasi  diri  sebagai  suatu  kecacatan  dan  keburukan sedangkan  sisanya  memahaminya  sebagai  suatu  kebaikan  dan kesempurnaan.  Bagi  yang  memahaminya  sebagai  suatu  kecacatan  dan keburukan akan melakukan resistensi terhadap transformasi. Pengalaman persepsi  seseorang  dihasilkan  melalui  kerja  sama  dari  kemampuan- kemampuan  pada  data  indra  yang  disediakan  oleh  lima  indra  eksternal (penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa dan sentuhan). Indra bersama ( common  sense /fantasi)  menyatukan  berbagai  data  indra  menjadi  satu kesatuan sinestetik, yang kemudian dipertahankan dalam fakultas formatif. Dengan  demikian,  fakultas  formatif  berfungsi  sebagai  memori  untuk kualitas sesuatu yang dapat diindra dari pengalaman seseorang. Ketika data indra  telah  dipahami  secara  keseluruhan,  fakultas  estimasi  mampu memahami  makna  yang  dibawa  dalam  keseluruhan  data  tersebut  ( Sīnā 1952, 77; Sīnā, 2007, 61-62; Sīnā 1982, 200-202; Kaukua 2015, 26-27 ). Terkait  hal  tersebut,  jiwa  manusia  membutuhkan  keberadaan  tubuh untuk  terjadinya  persepsi  indrawi  dan  imajinatif.  Imajinasi  dapat membantu  akal  dalam  memahami  realitas  tertentu.  Kemampuan  tubuh seperti sensasi dan imajinasi dapat membantu jiwa manusia yang rasional termasuk kecerdasan teoritis potensial untuk mencapai titik tertentu dalam perjalanan intelektualnya menuju kesempurnaan. Imajinasi membantu akal untuk memahami sifat benda-benda jasmani. Ia secara implisit menyatakan bahwa ada celah antara tindakan jiwa yang murni dan nonmateri di satu sisi;  yaitu  memahami,  meragukan,  menegaskan,  menyangkal  dan berkeinginan;  dengan  membayangkan  dan  memiliki  indra  persepsi  ( Sīnā 2007, 88-89; Yaldir 2009, 275-276 ).
Ketujuh, pengaruh  eksternal  yang  negatif  dan  tersisa  baik  dalam bentuk  keyakinan  dan/atau  perilaku  (kebiasaan)  sebagaimana  diuraikan sebelumnya  akan  menyebabkan  seseorang  merasakan  penderitaan, sehingga menghalanginya untuk naik ke tingkatan yang lebih tinggi, atau menghalangi jiwanya untuk menyempurna (tidak melakukan transformasi diri).  Pengaruh  eksternal  ini  akan  menyebabkan  seseorang  melakukan
resistensi terhadap proses transformasi diri. Meskipun demikian, jiwa-jiwa yang  sudah  menjadi  aktual  sepenuhnya  (jiwa-jiwa  suci)  terbebas  dari keadaan tersebut dan terhubung dengan kesempurnaannya secara esensial, tenggelam dalam kenikmatan rasional hakiki, dan terbebas dari perhatian terhadap  segala  sesuatu  di  luar  hal  tersebut  dan  apapun  yang  pernah dimilikinya ( Sīnā 2007, 139 -140).
Ketiadaan  resistensi  juga  tidak  menjamin  bahwa  transformasi  diri dapat  terjadi.  Ada  kondisi  di  mana  proses  transformasi  diri  mengalami kegagalan  dikarenakan  beberapa  faktor  diantaranya  kekurangan  alasan untuk berubah, ada situasi yang mengalihkan perhatian, dan sesuatu yang berdampak  buruk  (Cook  dan  Macaulay  2004,  25).  Terkait  hal  tersebut, uraian  berikut  menganalisis  kegagalan  transformasi  diri  dari  perspektif Ibnu Sīnā . Pertama, keterikatan  jiwa  dengan  tubuh,  ketiadaan  keinginan pencapaian  kesempurnaan  dan  ketiadaan  penderitaan  meski  lawan kesempurnaan hadir dalam jiwa merupakan refleksi dari kondisi jiwa itu sendiri.  Hal  tersebut  menjelaskan  mengenai  kekurangan  alasan  untuk berubah  dan  adanya  situasi  yang  mengalihkan  perhatian. Ibnu  Sīnā menyatakan bahwa jika seseorang berada di dalam tubuh dengan berdiam dan terikat kepadanya, dan tidak menginginkan kesempurnaan yang tepat dan tidak menderita oleh kehadiran lawan dari kesempurnaan ini, maka dia harus tahu bahwa ini karena dirinya dan bukan untuk kesempurnaan ini. Dalam  dirinya,  ada  penyebab-penyebabnya  ( Sīnā  1993 ,  4:26; Sīnā  1996, 75). Pada kondisi seperti ini, transformasi diri akan mengalami kegagalan. Terkait  hal  tersebut,  keterikatan  jiwa  dengan  tubuh  hanya  dapat dihilangkan melalui pengelolaan moral dan watak positif, yang diperoleh dengan  melakukan  tindakan  yang  menjauhkan  jiwa  dari  keterikatannya dengan  tubuh  dan  indra,  juga  dengan  terus  mengingat  elemen  sejatinya yang  bersifat  nonfisik  (jiwa).  Jika  jiwa  secara  terus-menerus  kembali kepada dirinya sendiri, ia tidak akan terpengaruh oleh kondisi tubuhnya. Pengingat jiwa akan hal ini dan yang membantunya mencapai keadaan ini adalah dengan melakukan tindakan tertentu yang berada di luar kebiasaan yang  disukai  tubuh,  yaitu  dengan  cara  mengendalikan  pengaruh  atau keinginan  tubuh.  Tindakan  tersebut  sulit  dan  melelahkan  karena  harus melawan keinginan hewani yang cenderung untuk beristirahat, bermalas- malasan, menolak kerja keras, dan menghindari semua latihan kecuali yang kondusif  untuk  pencapaian  tujuan  kesenangan  hewani.  Jiwa  yang melakukan aktivitas ini harus selalu mengingat Wajib Ada dan kebahagiaan sejati bilamana ia ingin menahan diri dari keinginan hewani. Oleh karena itu,  ketika  ada  kecenderungan  gerak  jiwa  ditolak  oleh  tubuh,  itu  adalah watak positif. Sebaliknya ketika jiwa bertemu dengan aktivitas tubuh, lalu condong dan tunduk kepadanya dalam segala hal, maka hal ini tidak akan
20 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. ......................................................................... menghasilkan kecenderungan dan watak positif. Jika tindakan ini bertahan dalam dirinya, maka ia akan memperoleh watak positif untuk berbalik ke arah  kebenaran  dan  menjauhi  kesalahan.  Dengan  demikian,  ia  menjadi sangat siap untuk dikirim menuju kebahagiaan setelah berpisah dari tubuh ( Sīnā 1376 , 493-494; Sīnā 2005 , 369).
Ketiadaan keinginan dalam pencapaian kesempurnaan disebabkan oleh kualitas  sesuatu  yang  tidak  dapat  dibayangkan  dan  kenikmatan  sesuatu yang  belum  diperoleh.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  seseorang  perlu melakukan tindakan dalam meraih  suatu  kesempurnaan di mana ia tahu sesuatu  tadi  ada  dan  merupakan  kenikmatan.  Selama  seseorang  tidak pernah merasakannya, maka ia tidak menginginkan dan tidak cenderung kepadanya.  Contohnya  lelaki  impoten  yang  yakin  bahwa  senggama  itu nikmat, tetapi ia tidak menginginkannya, tidak cenderung kepadanya, dan tidak  dapat  membayangkannya.  Demikian  pula  keadaan  orang  buta terhadap lukisan-lukisan yang indah dan orang tuli terhadap irama-irama yang merdu. Tujuan transformasi diri dapat bersifat fisik maupun nonfisik. Ketika  tujuan  transformasi  diri  adalah  memperoleh  harta  yang  banyak (kesempurnaan  yang  bersifat  fisik),  umumnya  itu  pernah  dirasakan  oleh setiap orang dan diinginkan, sehingga ada kecenderungan, kemudian dapat dibayangkan.  Sedangkan  ketika  tujuan  transformasi  diri  mencapai kematangan  rasional,  tidak  semua  orang  pernah  merasakannya,  tidak diinginkan, tidak ada  kecenderungan, dan tidak dapat dibayangkan ( Sīnā 2007,  128-129).  Pada  kondisi  terakhir  ini,  transformasi  diri  akan mengalami kegagalan.
Kedua, terkait  ketiadaan  penderitaan  dan  sesuatu  yang  berdampak buruk, hal ini telah diuraikan sebelumnya. Ini adalah pemahaman sejauh yang  dirasakan  seseorang  tentang  penderitaan  (cacat  dan/atau keburukan).  Ketika  penderitaan  tidak  dirasakan  saat  lawan  dari kebahagiaan  hadir,  hal  ini  dikarenakan  penderitaan  tadi  tidak  dipahami sebagai suatu penderitaan (bukan kecacatan dan bukan keburukan). Pada kondisi seperti ini, transformasi diri akan mengalami kegagalan.
Ketiga, kurangnya  alasan  untuk  berubah  dapat  diidentikkan  dengan kurangnya “niat/kehendak” yang ada pada hewan dan memungkinkannya untuk  membiarkan  (melakukan)  suatu  tindakan  dalam  kategori  gerakan yang berasal dari dirinya sebagai pemilik realitas, yang dari sisi kuantitas dan kualitas seseorang digolongkan tidak kuat. Niat/kehendak merupakan sesuatu yang berasal  dari diri manusia (jiwanya). Bila niat/kehendak itu lemah  maka  transformasi  diri  tidak  akan  terjadi  atau  dengan  kata  lain mengalami kegagalan ( Sīnā 1376 , 175; Sīnā 2005 , 130). Berdasarkan  uraian  dan  analisis  sebelumnya,  penulis  menyimpulkan bahwa  hal-hal  yang  dapat  menghambat  proses  transformasi  dan/atau menyebabkan gagalnya proses transformasi diri adalah sebagai berikut:
1. Adanya potensi dalam beberapa hal (belum menjadi aktual).
2. Adanya kecenderungan positif terhadap resistensi.
3. Ketakutan  akan  peluang  penderitaan  yang  akan  dialaminya  di  masa depan (bila melakukan transformasi diri), atau ketakutan akan peluang mengalami rasa sakit di masa depan berpengaruh pada jiwa seseorang sehingga tercitrakan dalam jiwa.
4. Ada  penghalang  dan  hambatan  bagi  jiwa  sehingga  ia  tidak  menyukai transformasi diri.
5. Penderitaan,  yaitu  pemahaman  sejauh  yang  dirasakan  seseorang tentang  cacat  dan  keburukan,  dan  dalam  hal  ini  jiwa  memahami transformasi  diri  sebagai  suatu  kecacatan  dan  keburukan,  atau; pengalaman  persepsi  seseorang  yang  difasilitasi  data  indra (fisik/empiris)  dianalisis  dan  disintesis  oleh  fakultas  imajinatif menyimpulkan  bahwa  transformasi  diri  sebagai  suatu  kecacatan  dan keburukan, hal ini dikarenakan jiwa membuat hubungan antara makna dan  bentuk  yang  dapat  diindra  berdasarkan  data  yang  bersifat partikular, selanjutnya ia melakukan induksi sedemikian rupa sehingga memahami transformasi diri sebagai suatu kecacatan dan keburukan.
6. Pengaruh  eksternal  yang  negatif  dan  tersisa  baik  dalam  bentuk keyakinan  dan/atau  perilaku  (kebiasaan)  sehingga  menyebabkan seseorang merasakan penderitaan, dan menghalanginya untuk naik ke tingkatan  yang  lebih  tinggi,  atau  menghalangi  jiwanya  untuk menyempurna (tidak melakukan transformasi diri).
7. Keterikatan jiwa pada tubuh (kecenderungan pada hal-hal yang bersifat fisik),  sehingga  menyebabkan  ketiadaan  keinginan  pencapaian kesempurnaan dan ketiadaan penderitaan yang dirasakan ketika lawan kebahagiaan hadir dalam jiwa.
8. Penderitaan  tidak  dipahami  sebagai  suatu  penderitaan  (dipahami bukan sebagai kecacatan dan bukan sebagai keburukan).
9. Lemahnya niat atau kehendak diri (S īnā 2005 , 129-133, 135-136, 141- 143; S īnā 2007, 61 -62, 129, 139-140; S īnā 1993 , 4:7-9, 26; S īnā 1996,
71, 75; Kaukua 2015, 26-27; S īnā 1952, 77; S īnā 1982 , 200-202).
Contoh  resistensi  dan  penyebab  kegagalan  transformasi  diri  dalam kehidupan  sehari-hari  ialah  tidak  memiliki  motivasi  untuk  berubah, keengganan untuk mempelajari hal-hal baru, sifat mudah menyerah, tidak mau keluar dari zona nyaman, tidak berani menerima tantangan baru, dan sebagainya.

## 3. Faktor-Faktor Internal
Faktor-faktor internal adalah faktor-faktor yang langsung berpengaruh terhadap  proses  transformasi  diri  dan  berasal  dari  dalam  diri  (jiwa) masing-masing individu yang melakukan transformasi. Berdasarkan uraian
22 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
dan  analisis  sebelumnya,  penulis  menyimpulkan  bahwa  faktor-faktor internal transformasi diri adalah sebagai berikut:
a. Niat/kehendak jiwa.
b. Kekuatan jiwa.
c. Keadaan yang ada pada jiwa dan mewujud pada yang lain (sejauh jiwa itu menerima perubahan adalah hal lain).
d. Keunggulan dan intensitas penerimaan jiwa.
e. Prinsip  gerakan  dan  tindakan,  yaitu  penyebab  perlu  menjadi penyebab dalam pengertian kebutuhan di mana sesuatu diperlukan olehnya sehingga akibatnya akan ada.
f. Potensi terbentuk terlebih dahulu, baik secara alami, insidental atau melalui kebiasaan atau dengan kata lain adanya potensi mendahului tindakan (S īnā 2005 , 130-133, 135-136, 142).
Implikasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari  misalkan  dalam  bentuk motivasi yang kuat, sifat pantang menyerah, karakter siap mempelajari hal- hal baru, sifat selalu melakukan introspeksi diri dan sebagainya.
Terlepas dari itu semua, ada sesuatu yang lain yang berada di luar faktor internal  dan  eksternal.  Dia  adalah  Wajib  Ada,  ini  adalah  sesuatu  yang berada di atas semuanya (Heath 1992, 136-137, 171-172).
Dalam  dunia  praktis,  peran  Tuhan  adalah  tak  terbatas  bagi  manusia. Selalu  ada  izin  Tuhan  dalam  setiap  peristiwa  yang  terjadi.  Kedekatan seseorang  dengan  Tuhan  akan  berpengaruh  dan  mempengaruhi kesuksesan transformasi diri yang dia lakukan atau dalam istilah agama ada taufik dan hidayah dari Tuhan untuk kesuksesan transformasi diri yang dia lakukan.
Mengacu uraian tersebut, Ibnu  Sīnā memberikan alternatif lebih  baik terkait  bagaimana  mengatasi  berbagai  faktor  penghambat/penyebab kegagalan  transformasi  diri  dengan  cara  menjelaskan  sebab  utama  dari masing-masing  faktor  tersebut.  Hal  ini  berarti  hambatan  atau  kegagalan dapat diantisipasi dan transformasi diri berpeluang untuk lebih sukses.
Selain  itu, Ibnu  Sīnā menjelaskan  faktor-faktor  yang  berpengaruh langsung  dan  tidak  langsung  terhadap  transformasi  diri.  Hal  ini  berarti konsep tersebut mengarahkan kepada yang ingin melakukan transformasi diri untuk lebih fokus terhadap berbagai faktor yang berpengaruh langsung. Dengan  demikian,  peluang  keberhasilannya  lebih  besar,  termasuk  dalam hal menghasilkan efek perubahan permanen/lebih lama.

## Transformasi Diri dalam Peristiwa Isra Mikraj
Salah satu contoh transformasi diri pada manusia digambarkan pada sosok terbaik  di  alam  semesta,  yaitu  Nabi  Muhammad  saw.  Puncaknya  ialah  saat peristiwa Isra Mikraj . Peristiwa ini digambarkan sebagai perjalanan naik akal
KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       23
menuju puncak akal oleh Ibnu Sīnā , yang diuraikan secara filosofis berikut ini. Tujuan perjalanan ada dua jenis, apakah sesuatu yang dapat dipahami akal atau sesuatu yang dapat diindra.  Alat sesuatu  yang terindra adalah indra itu sendiri, sedangkan alat sesuatu yang dapat dipikirkan adalah akal. Gerakan naik ada  dua  jenis  yaitu  yang  terindra  atau  yang  dapat  dipikirkan  (masuk  akal). Gerakan naik yang dapat dirasakan oleh indra adalah persepsi visual bergerak ke atas, karena itu terindra. Gerakan naik yang dapat dimengerti oleh akal ialah kedudukan  dan  kemuliaan  karena  tidak  dibatasi  tempat.  Ketika  tujuan  yang terindra arahnya ke bawah, maka perjalanan itu arahnya juga ke bawah. Ketika tujuan arahnya ke atas, gerakannya juga ke atas (Heath 1992, 123-124 ). Ibnu  Sīnā memberikan  argumentasi  bahwa  peristiwa  perjalanan  Nabi Muhammad saw. dalam Isra Mikraj bukanlah suatu perjalanan yang melibatkan tubuh  yang  bersifat  fisik,  namun  pada  hakikatnya  ini  adalah  perjalanan  akal (jiwa) sang  Nabi  saw.  yang  terlepas  (tidak  terikat)  dari  tubuhnya  (nonfisik). Demikian pula dengan transformasi diri (jiwa), hal ini hanya dapat dilakukan dengan menggunakan akal yang menyempurna secara terus-menerus. Dalam hal  ini,  transformasi  diri  Nabi  Muhammad  saw.  mencapai  kesempurnaan setelah melewati serangkaian proses perubahan dan mencapai puncaknya pada peristiwa Isra  Mikraj . Ibnu  Sīnā memberikan  argumentasi  bahwa  perjalanan yang  tidak  dapat  diindra  tidak  mungkin  bersifat  fisik,  dan  perjalanan  yang (hanya) dapat dipikirkan saja pasti bersifat nonfisik. Transformasi diri bersifat nonfisik dan dilakukan dengan mempergunakan akal ( Sīnā 2007, 171) . Gerakan  naik  juga  ada  dua  jenis,  yaitu  ke  atas  yang  dapat  diindra  untuk tubuh  atau  perjalanan  naik  menuju  akal  yang  tidak  dapat  diindra.  Gerakan tubuh  ke  tempat  yang  tinggi  hanya  terjadi  melalui  gerakan  lintas  ruang  dan gerakan  terikat  oleh  waktu.  Namun,  ketika  berada  pada  suatu  tingkat  yang dapat dipikirkan, gerakan tersebut bersifat spiritual, menggunakan akal, bukan dengan tubuh yang digerakkan oleh kaki. Ketika tubuh tidak bergerak, fakultas persepsi  masih  dapat  bergerak  menuju  tujuannya  di  puncak  akal. Perjalanannya cepat karena bergerak menuju ke pusatnya, dan segala sesuatu cenderung  bergerak  ke  pusatnya.  Aktivitas  persepsi  sesuatu  yang  dapat dipikirkan adalah tugas akal bukan pekerjaan indra-indra tubuh, dan aktivitas memandang  pada  yang  dapat  dipikirkan  adalah  tugas  jiwa  bukan  pekerjaan tubuh. Ketika diketahui bahwa gerakan naik akal tidak ke atas, dipahami bahwa gerakan  seperti  itu  bukanlah  pekerjaan  tubuh  karena  tubuh  lambat gerakannya. Oleh karena itu, gerakan naik dapat bersifat fisik melalui kekuatan gerak (fisik) ke atas, atau gerak spiritual melalui kekuatan pemahaman menuju hal-hal yang dapat dipikirkan. Gerakan naik pada Nabi Muhammad saw. ( Isra Mikraj ),  tidak  berada  di  dunia  yang  dapat  diindra,  Nabi  saw.  tidak  pergi bersama tubuhnya, karena tubuh tidak dapat melintasi jarak yang jauh dalam waktu  singkat.  Oleh  karena  itu,  ini  bukanlah  gerakan  fisik  karena  tujuannya tidak  dapat  diindra.  Sebaliknya  gerakan  naik  itu  bersifat  spiritual  karena
24 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
tujuannya adalah akal ( Heath 1992, 124 ).
Dalam  transformasi  diri,  kadangkala  ada  sesuatu  yang  menghalangi seseorang  untuk  tidak  menggunakan  pikiran  atau  akalnya.  Ini  seperti  naluri pada  hewan  yang  secara  spontan  melakukan  sesuatu  tanpa  berpikir  dalam rangka “berkelahi atau menghindar” atas apapun yang dianggapnya buruk bagi dirinya. Ia disebut sebagai “ego”. Jadi “ego” dapat menghalangi perjalanan akal untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi ( Anderson dan Anderson 2010, 135-138 ).

## Kebahagiaan: Tujuan Transformasi Diri
Keterikatan  dengan  tubuh  (fisik)  harus  dihilangkan  untuk  menemukan kesadaran diri (jiwa) sebagaimana diuraikan sebelumnya. Meskipun demikian, jiwa  manusia  membutuhkan  keberadaan  tubuh  untuk  terjadinya  persepsi indrawi  dan  imajinatif.  Imajinasi  tidak  penting  bagi  akal  murni  tetapi  dapat membantu akal dalam memahami realitas tertentu. Kemampuan tubuh seperti sensasi dan imajinasi dapat membantu jiwa manusia yang rasional termasuk akal teoretis potensial untuk mencapai titik tertentu dalam perjalanan akalnya menuju  kesempurnaan.  Imajinasi  membantu  akal  untuk  memahami  sifat benda-benda jasmani. Ia secara implisit menyatakan bahwa ada celah antara tindakan  jiwa  yang  murni  dan  nonmateri  di  satu  sisi;  yaitu  memahami, meragukan, menegaskan, menyangkal dan berkeinginan; dengan membayangkan dan memiliki indra persepsi ( Yaldir 2009, 275-276; Sīnā 2007, 88-89 ).
Kecenderungan  manusia  terhadap  gagasan-gagasan  utama  dan  prinsip- prinsip pengetahuan yang datang kepadanya tanpa disadari diaktualisasikan oleh  pengalaman  terhadap  hal-hal  partikular.  Bagi  manusia,  akal  berfungsi sebagai alat proses informasi yang disediakan oleh indra eksternal dan internal dengan  cara  mengubahnya  menjadi  konsep  yang  dapat  dipahami.  Hal  ini penting untuk disadari bahwa ini bukan karena akal manusia tidak memiliki wadah untuk memiliki pengetahuan yang murni seperti jiwa-jiwa benda langit, namun hal ini dikarenakan keberadaannya di dunia yang terikat pada massa dan  waktu  sehingga  ada  kendala  dalam  memahami  sesuatu  melalui penyebabnya. Sebaliknya pemahaman saat di dunia lazimnya diperoleh secara berproses melalui efek-efek yang dirasakan (bukan dari sebabnya). Saat jiwa telah  dibebaskan  dari  tubuh  setelah  kematian  dan  jika  sebelumnya  ia  telah memperoleh  pemahaman  (saat  masih  bersama  tubuh),  yaitu  kecenderungan memahami sesuatu melalui latihan memahami secara filosofis, maka ia dapat melihat  segala  sesuatu  (yang  dapat  dipahami)  melalui  penyebabnya  dan  ia menjadi seperti jiwa-jiwa benda langit (saat jiwa telah terpisah dari tubuh). Hal ini  adalah  keadaan  yang  digambarkan  oleh Ibnu  Sīnā sebagai  kebahagiaan dalam istilah filosofis dan surga dalam istilah agama ( Gutas 2014, 375) . Jadi, inilah tujuan transformatif, yaitu jiwa seseorang mampu melihat segala sesuatu  (yang  dapat  dipahami)  melalui  penyebabnya  dan  ia  menjadi  seperti
jiwa-jiwa benda langit (saat jiwa telah terpisah dari tubuh - kematian). Dia juga memahami bahwa hanya ada satu sebab dari segala sebab atau sebab pertama. Ketika  seseorang  mampu  melakukan  hal  tersebut  maka  ia  telah  mencapai kesempurnaan dirinya (jiwanya), yang mana akan menghasilkan kebahagiaan nonfisik yang tak terbatas.
Meskipun  demikian,  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  para  filsuf  mengabaikan kebahagiaan  fisik.  Ada  kebahagiaan  yang  bersifat  fisik,  dan  ada  kebahagiaan yang bersifat nonfisik. Baik kebahagiaan fisik maupun nonfisik bergradasi. Bagi filsuf,  kebahagiaan  nonfisik  lebih  utama  daripada  kebahagiaan  fisik,  yaitu kedekatan  pada  Kebenaran  Pertama.  Kesengsaraan  adalah  lawan  dari kebahagiaan  tersebut.  Terkait  hal  tersebut,  setiap  fakultas  jiwa  memiliki kebahagiaan  maupun  kesengsaraan  yang  dikhususkan  baginya.  Contohnya kebahagiaan  (kenikmatan)  syahwat  bisa  diperoleh  melalui  cara-cara  yang terindra  (melalui  pancaindra).  Kebahagiaannya  amarah  adalah  kemenangan, bagi estimasi adalah terpenuhinya harapan, dan bagi memori adalah ingatan tentang  hal-hal  di  masa  lalu.  Kebalikan  dari  masing-masing  merupakan kesengsaraan. Semuanya berpadu dalam kesatuan bahwa perasaan terhadap hal  hal  yang  selaras  dan  sesuai  merupakan  kebaikan.  Kenikmatan  yang dikhususkan  baginya  serta  kesesuaian  masing-masing  terhadap  zat  dan hakikatnya  adalah  tercapainya  kesempurnaan,  yaitu  yang  dianalogikan kepadanya sebagaimana dianalogikan kepada perbuatan ( Sīnā 2007, 127 -128). Dalam  transformasi  diri,  ada  tujuan  utama  transformasi  diri  yang  ingin dicapai dan ada tujuan-tujuan kecil sebelum tujuan akhir tadi tercapai. Ketika semua tujuan tersebut dicapai, ada imbalan yang diperoleh misalkan sesuatu yang  bersifat  fisik  (harta)  dan  bersifat  nonfisik  seperti  kebahagiaan  karena berhasil  mencapai  semua  tujuan,  baik  tujuan-tujuan  antara  maupun  tujuan akhir ( Kotter dan Cohen 2002, 125-142, 161-178 ). Terkait hal tersebut, bagi Ibnu Sīnā , perolehan kebahagiaan karena mampu melihat segala sesuatu  (yang dapat dipahami) dan menjadi seperti jiwa-jiwa benda  langit  adalah  konsekuensi  dari  berhasilnya  transformasi  diri, sebagaimana  diuraikan  sebelumnya.  Meskipun  demikian,  kebahagiaan  itu bergradasi  dan  hanya  terjadi  bilamana  tercapai  kesempurnaan  di  masing- masing  tingkatan.  Dalam  hal  ini,  setiap  hal  yang  menyenangkan  adalah penyebab kesempurnaan yang terjadi pada yang memahaminya (menerima). Hal itu adalah kebaikan dalam kaitannya dengan yang memahami. Tidak ada keraguan bahwa kesempurnaan dan pemahaman adalah dua hal yang berbeda. Kesempurnaan  selera,  misalnya  sedemikian  rupa  sehingga  organ  pengecap memperoleh  kualitas  manis  yang  diambil  dari  materi  kualitas  tersebut.  Jika sesuatu  seperti  ini  terjadi  bukan  karena  sebab  eksternal,  maka  kesenangan akan tetap ada. Hal yang sama berlaku untuk kekuatan sentuhan, penciuman, dan apa yang menyerupai keduanya.
Kesempurnaan daya estimasi adalah perolehan disposisi objek yang dicita-
26 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
citakan  atau  diingat.  Hal  tersebut  juga  terjadi  pada  kekuatan  lain. Kesempurnaan substansi rasional adalah sedemikian rupa sehingga kejelasan Kebenaran Pertama terwakili di dalamnya sejauh substansi ini dapat mencapai keindahan  yang  tepat  dari  Kebenaran  ini.  Seluruh  realitas  terwakili  dalam substansi ini, karena realitas bebas dari keterikatan material, dimulai setelah Kebenaran  Pertama,  dengan  substansi  akal  yang  agung.  Hal  ini  diikuti  oleh substansi  spiritual  langit,  benda  langit,  dan  kemudian  objek  posteriornya. Representasi ini tidak berbeda dari esensi objek yang ditangkap. Hal ini adalah kesempurnaan  yang  dengannya  substansi  akal  menjadi  aktual.  Pemahaman akal  menembus  esensi  dan  bebas  dari  keterikatan  material.  Sedangkan, pemahaman indra ada keterikatannya dengan material. Jumlah objek terperinci dari  pemahaman  akal  hampir  tidak  dibatasi,  sedangkan  objek  yang  diindra terbatas pada jumlah yang kecil.
Hubungan  suatu  kesenangan  dengan  yang  lainnya  adalah  sama  dengan hubungan antara objek yang dipahami dengan yang lainnya,  serta hubungan pemahaman  dengan  yang  lainnya.  Jadi,  hubungan  antara  kesenangan  akal dengan  nafsu  makan  adalah  hubungan  dari  kejelasan  Kebenaran  Pertama dengan apa yang mengikuti-Nya melalui pencapaian kualitas manis, dan juga dari  dua  pemahaman.  Jumlah  objek  terperinci  dari  pemahaman  akal  hampir tidak dibatasi. Hal ini menjadikan upaya transformasi diri menjadi satu upaya pencapaian  kesempurnaan  yang  terjadi  terus-menerus  mengingat  bahwa pemahaman  akal  hampir  tidak  dibatasi,  dan  konsekuensinya  setiap  ada perubahan  terhadap  pemahaman  akal  dapat  diikuti  dengan  mengaktualkan pemahaman  baru  tersebut,  sehingga  dalam  hal  ini,  transformasi  diri  (jiwa) dapat terus-menerus terjadi, atau dengan kata lain jiwa dapat terus-menerus menyempurna ( Sīnā 1993 , 4:20-25; Sīnā 1996, 74 -75).
Terkait  dengan  uraian  sebelumnya  mengenai  tujuan  akhir  dari transformasi diri, akal mencapai tingkatan filosofis tertinggi (kesempurnaan). Tingkatan filosofis yang dimaksud adalah pencapaian kesempurnaan melalui pengetahuan.  Dalam  hal  ini,  ada  empat  tingkatan  yang  perlu  dilalui  untuk mencapai tujuan akhir tersebut yang diuraikan berikut ini.
Tingkatan  paling  bawah  adalah intellectus  materialis ,  yang  merupakan virtualitas  hieratis  alami  dan  secara  potensi  dapat  mengakuisi  pengetahuan yang dimiliki oleh semua orang. Ketika manusia mempelajari prinsip-prinsip dasar pengetahuan dan pemikiran yang benar, dia mencapai tingkat intellectus in  habitu ,  dan  jika  dia  meningkatkan  lagi  kemampuannya  sehingga  mampu memperoleh pengetahuan secara mandiri dan menghasilkan aktivitas akalnya sendiri, dia mencapai tingkat intellectus in actu .
Akhirnya,  ada  tingkatan  tertinggi  yang  terbuka  untuk  semua  manusia, namun  tidak  termasuk  para  nabi,  yang  menikmati  keadaan  khusus  karena kesempurnaan  total  dari sifat  akal mereka,  dan itu  adalah  tingkat intellectus adeptus, atau acquisitus , di mana alam semesta terealisasi dalam diri manusia
dan manusia menjadi salinan dari alam akal. Di atas tingkat akal ini berdiri akal aktif, yang mana semua pengetahuan diterima melalui iluminasi (darinya) dan dengannya  akal  manusia  mencapai  tingkat  yang  paling  tinggi  karena  telah menyatu dengan akal aktif tersebut. Setiap manusia punya potensi untuk dapat mencapai  tingkatan  intelektual  sangat  tinggi  tanpa  harus  menjadi  Nabi  atau diangkat sebagai Nabi. Hal ini merupakan bagian dari konsep transformasi diri Ibnu  Sīnā bahwa  setiap  manusia  memiliki  potensi  untuk  mencapai kesempurnaan  tanpa  harus  menjadi  seorang  Nabi  ( Sīnā  1952,  34 -35;  Nasr 1997, 39-40; Sīnā 1982 , 204 ).
Meskipun  demikian,  nabi  menerima  semua  pengetahuan  yang  dapat dipahami  lengkap  dengan  term  penengahnya  ( middle  term ).  Kapasitas kecerdasan Nabi untuk menebak term penengah dan memperoleh hal-hal yang dapat  dipahami  sangat  tinggi.  Hal  ini  juga  digabungkan  dengan  kemampuan imajinasinya  yang  sangat  tinggi  sehingga  dapat  menerjemahkan  suatu pengetahuan  menjadi  bahasa  dan  gambaran  yang  dapat  dipahami  (dalam bentuk  buku  yang  diturunkan)  sehingga  dengan  mudah  dimengerti  oleh sebagian besar manusia. Selain pengetahuan yang dapat dipahami, hal ini juga disebabkan oleh pengaruh Ilahi pada kecerdasannya dan jiwa-jiwa dari benda- benda langit serta cakupan informasi tentang berbagai peristiwa di bumi (masa lalu, sekarang, dan masa depan). Informasi ini juga dapat diterima oleh manusia baik  dalam  bentuk  mimpi  saat  terjaga  (bangun)  atau  tidur,  penglihatan,  dan pesan untuk peramal; tergantung pada tingkat keseimbangan dari penerima, kapasitas indra internal dan eksternal, dan kesiapan akalnya.
Seseorang yang fakultas imajinasi atau estimasinya terlalu aktif, misalkan terhalang  dalam  penerimaan  gambaran  mimpi  yang  jelas  sehingga membutuhkan interpretasi, sementara yang tidak begitu menderita dan dapat memperoleh pesan yang jelas, contoh lain adalah peramal yang ingin menerima informasi  tentang  masa  depan  harus  berjuang  keras  untuk  mewujudkan keseimbangan  seperti  itu  melalui  pengerahan  tenaga;  dengan  demikian mempersiapkan  kecerdasannya  untuk  menerima  pesan,  dan  lain-lain. Kapasitas penerimaan informasi dari dunia supranatural bervariasi tergantung apa yang dikomunikasikan dan siapa yang menerimanya. Dalam semua kasus, penerima harus siap dan cenderung menerimanya. Semua manusia memiliki peralatan  fisik  dan  mental  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  dapat dipahami atau supranatural serta sarana untuk melakukannya. Namun, mereka harus  berupaya  keras  untuk  itu,  sama  seperti  ketika  mereka  harus mempersiapkan kebahagiaan mereka di akhirat sementara jiwa rasional abadi mereka masih berafiliasi dengan tubuh (Gutas 2014, 378).
Akal  manusia  muncul  dalam  keadaan  potensial  dan  membutuhkan hubungannya  dengan  tubuh  yang  fana  untuk  mengaktualisasikan  dirinya sendiri. Sedangkan akal benda-benda langit terkait dengan tubuh yang kekal dan  aktual  selamanya.  Akal  benda-benda  langit  tidak  dibatasi,  sehingga
28 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
pengetahuan  mereka  dapat  sepenuhnya  menjadi  kecerdasan.  Hal  ini dikarenakan akal benda-benda langit mempersepsikan dan mengetahui yang dapat  dipahami  dari  penyebabnya.  Sedangkan  akal  manusia  membutuhkan indra fisik, baik eksternal maupun internal untuk dapat merasakan efek yang dapat  dipahami  agar  ia  dapat  bernalar  secara  silogistik  kembali  ke penyebabnya (Gutas 2014, 373-374) .

## Kesimpulan
Konsep transformasi diri Ibnu S īnā berhasil dirumuskan mengadopsi ilmu  jiwa  falsafi  dan  konsep  kosmos  dengan  hierarki  ontologisnya. Dalam proses transformasi diri, perlu menghindari atau menghilangkan atau  menurunkan  faktor-faktor  yang  dapat  menghambat  dan menggagalkan  proses  transformasi  diri.  Jiwa-jiwa  benda-benda  langit dan  akal-akal  langit  dapat  berpengaruh  langsung  terhadap  proses transformasi  diri,  sedangkan  faktor-faktor  eksternal  lainnya  tidak berpengaruh  langsung.  Menurut  konsep  ini,  setiap  manusia  dapat mencapai  kesempurnaan  melalui  proses  transformasi  diri  yang  dia lakukan.  Konsep  transformasi  diri Ibnu  Sīnā dapat  menjadi  alternatif lebih  baik  di  antara  konsep-konsep  transformasi  yang  ada.  Hal  ini dikarenakan  konsepnya  menjelaskan  faktor-faktor  internal  yang berpengaruh  langsung  terhadap  kesuksesan  proses  transformasi sehingga siapapun yang melakukannya dapat lebih fokus kepada faktor- faktor  tersebut,  yang  mana  hal  semacam  itu  tidak  dijumpai  dalam konsep-konsep transformasi diri yang ada.
Selain  itu,  berdasarkan  hasil  penelitian,  konsep  transformasi  diri Ibnu Sīnā menguraikan sebab-sebab utama penghambat atau kegagalan transformasi  diri.  Dengan  demikian,  hal  ini  dapat  diantisipasi  di  awal proses transformasi sehingga tidak terjadi kegagalan transformasi diri atau sekurang-kurangnya transformasi diri dapat dicapai dengan tingkat kesuksesan lebih besar .

## DAFTAR RUJUKAN
Aminrazavi,  Mehdi.  2012.  “He  Who  Knows  Himself,  Knows  His  Lord: Reflections on Avicenna’s Suspended Man Argument.” Dalam The Judeo-Christian-Islamic  Heritage:  Philosophy  &  Theological Perspwctives . 75. Wisconsin: Marquette University Press.
Anderson,  Dean  dan  Linda  Ackerman  Anderson.  2010. Beyond  Change Management:  How  to  Achieve  Breakthrough  Results  through Conscious Change Leadership. San Francisco: Pfeifer, 2010 .
Aristotle. 1985. Nicomachean Ethics. Diterjemahkan oleh Terence Irwin. Indiana: Hackett Publishing Company, Inc.
Chrusciel,  Don.  2006. “The  Role  of  Curriculum  in  Organizational Significant Change Planning. ” The Learning Organization 13 (3):
215-229. https://doi.org/10.1108/09696470610661090.
Cook, Sarah dan Steve Macaulay. 2004. Change Management Excellence: Using  Five  Intelligences  for  Successful  Organizational  Change. Kogan Page: London.
Costanza,  John  R.,  dkk.  2005. The  Quantum  Leap:  Next  Generation.
Florida: J.Ross Publishing.
Gharawiyan,  Mohsen.  2012. Pengantar  Memahami  Buku  Daras  Filsafat Islam. Jakarta: Sadra Press, 2012.
Gutas,  Dimitri.  2014. Avicenna  and  the  Aristotelian  Tradition: Introduction  to  Reading  Avice nna’s  Philosophical  Works . Netherland: Leiden University Library.
Heath, Peter. 1992. Allegory and Philosophy in Avicenna (Ibn Sīnā) With a Translation  of  the  Book  of  the  Prophet  Muhammad's  Ascent  to Heaven. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Sīnā, Abū ‘Alī al - Ḥ usayn Ibn. 1376. Kitāb al - Ilāhiyat al - Shifā . Qum: Markāz al-N ā shir al- Tābi’ li Maktab al- ‘Ālām al -Isl āmī .
——— . 1952. Avicenna’s Psychology . Diterjemahkan oleh Fazlur Rahman. Connecticut: Hyperion Press, Inc.
——— .  1950. Kitāb al- Ishārāt  wa  al - Tanbīhāt . Vol.  2 . Mesir:  Dār  al - Ma’ārif Bimiṣ r.
——— . 1982. Kitāb Al - Najāt . Beirut: D ā r al- Afāq .
30 Transformasi Diri dalam Filsafat Jiwa Ibnu S īnā .. .........................................................................
——— .  1984. Remarks  and  Admonitions Part  1:  Logic .  Diterjemahkan oleh Shams Inati. Belgium: Universa Press.
——— .  1993. Kitāb  al - Ishārāt  wa  al - Tanbīhāt . Vol.  4.  Libanon: Mu’assasah an -Nu ‘mān .
——— .  1996. Remarks  and  Admonitions:  Part  4 .  Diterjemahkan  oleh
Shams Inati. London: Kegan Paul International.
——— .  2005. The  Metaphysics  of  the  Healing. Diterjemahkan  oleh
Michael E. Marmura. USA: Brigham University Press.
——— .  2007. Kitāb  Aḥwāl  al - Nafs  Risālah  fī  al - Nafs  fī  Baqāihā  wa Ma ‘ādihā . Paris: D ā r Byblion.
——— .  2014. Remarks  and  Admonitions:  Physics  &  Metaphysic .
Diterjemahkan oleh Shams Inati. New York: Columbia University Press.
Kates, Amy dan Jay R. Galbraight. 2007. Designing Your Organization. San Francisco: Jossey-Bass.
Kaukua,  Jari.  2015. Self-Awareness  in  Islamic  Philosophy:  Avicenna  and Beyond. United Kingdom: Cambridge University Press.
Kotter,  John  P  dan  Dan  S.  Cohen.  2002. The  Heart of  Change:  Real-Life Stories of How People Change their Organization. Boston: Harvard Business School Press.
Legenhausen,  Mohammad.  2013. “Ibn  Sīnā’s  Practical  Philosophy . ” Religious Inquiries 2 (3), 5-27.
McGinnis,  Jon.  2004.  "Chapter  Three  On  the  Moment  of  Substantial Change:  A  Vexed  Question  in  the  History  of  Ideas". Dalam Interpreting Avicenna: Science and Philosophy in Medieval Islam . Leiden, The Netherlands:
Brill, 2004. https://doi.org/10.1163/9789047405818_006
Nasr, Seyyed Hossein. Three Muslim Sages: Avicenna – Suhrawardi - Ibn 'Arabi . New York: Caravan Books, 1997
Yaldir,  Hulya.  2009. “Ibn  Sīnā (Avicenna)  and  René  Descartes  on  the Faculty  of  Imagination. ” British  Journal  for  the  History  of Philosophy 17 (2): 247-278.