Tasamuh: Jurnal Studi Islam ISSN 1979-2549 (p), 2461-0461 (e)
Volume 14, Nomor 1, April 2022, 90 -  114
https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/ Tasamuh

## Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Barat dan Islam serta
Kontribusinya dalam Dunia Akademik

## Ramandha Rudwi Hantoro
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sultan Abdurrahman Kepri,
Indonesia E-mail: ramandha@stainkepri.ac.id

## Ahmad Syukri
Universitas Islam Negeri STS Jambi, Indonesia

## Badarussyamsi
Universitas Islam Negeri STS Jambi, Indonesia

## Abstract
The  dichotomy  of  science  and  Islamic  science  has  been  a  long  and influential  discussion  in  the  development  of  Islamic  scholarship  itself.  This article describes the classification of Western and Islamic science in terms of the history  of  the  development  of  the  philosophy  of  science,  where  science  has  the same root  or source and is not  dichotomous. The method  used in  this article is the  “literature  review”  method.  The  data  used  as  research  sources  come  from research  results,  scientific  journals,  manuscripts  /  turats,  and  relevant  books related  to  the  classification  of  science.  The  results  of  the  study  show  that  the classification  of  science  began  to  develop  since  the  existence  of  philosophers from  Greece,  such  as:  Plato,  Socrates,  and  others  as  well  as  Islamic  thinkers such  as:  al-Kindi,  Ibn  Sina,  Ibn  Kholdun  and  others  who  were  concerned  in science. Since the 3rd century Hijri / 9 AD, the discussion of science has begun to  develop,  even  the  classification  of  science  into  several  scientific  categories such as natural  science, mathematics, and linguistics has become the subject of study by Islamic philosophers and thinkers for pedagogical didactic interests. At a  later  stage  that  the  philosophy  of  science  has  an  important  role  in  the development  of  science, even the philosophy of  science underlies the thought of the  birth  of  the  scientific  method  in  academia,  such  as:  qualitative  and quantitative research methodologies.
Keywords: philosophy of science, contribution, classification of science.

## Abstrak
Dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  Islam  telah  menjadi  pembahasan yang  panjang  dan  mempengaruhi  dalam  perkembangan  keilmuan  Islam  itu sendiri. Pada artikel  ini  menjelaskan tentang klasifikasi  ilmu pengetahuan Barat dan  Islam  ditinjau  dari  sejarah  perkembangan  filsafat  ilmu,  dimana  ilmu pengetahuan memiliki akar atau sumber yang sama dan tidak bersifat dikotomis. Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode “ literatur review”. Data yang  dijadikan  sumber  penelitian  berasal  dari  hasil  penelitian,  jurnal-jurnal ilmiah,  manuskrip  / turats ,  dan  buku  yang  relevan  yang  berkaitan  tentang klasifikasi  ilmu  pengetahuan.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  klasifikasi  ilmu mulai berkembang sejak adanya para filsuf dari Yunani, seperti: Plato, Socrates, dan lainnya serta para pemikir Islam seperti: al-Kindi, Ibn Sina, Ibn Kholdun dan lainnya  yang concern dalam  ilmu  pengetahuan.  Sejak  abad  3  Hijriah/9  Masehi pembahasan ilmu sudah mulai berkembang bahkan klasifikasi ilmu pengetahuan menjadi  beberapa  kategori  keilmuan  seperti  ilmu  alam,  matematika,  dan  ilmu Bahasa  telah  menjadi  bahan  kajian  para  filsuf  dan  pemikir  Islam  untuk kepentingan  didaktik  pedagogis.  Pada  tahap  selanjutnya  bahwa  filsafat  ilmu memiliki peran penting dalam perkembangan  ilmu pengetahuan, bahkan  filsafat ilmu  mendasari  pemikiran  lahirnya  metode  ilmiah  dalam  dunia  akademisi, seperti: metodologi penelitian kualitatif dan kuantitatif.
Kata Kunci: filsafat ilmu, kontribusi, klasifikasi ilmu pengetahuan.

## Pendahuluan
Bapak  filsuf  Muslim pertama, al-Kindi, pernah berucap bahwa tak perlu merasa  malu  jika  kebenaran  berasal  dari  orang  lain  atau  mengambil  ilmu  dari bangsa  lain  atau  generasi  terdahulu.  Bagi  seorang  penuntut  ilmu  kebenaran adalah hal yang memiliki nilai paling tinggi, karena kebenaran akan menjadikan seseorang  mulia dan tinggi dimata orang  lain. 1 Statmen al-Kindi sebagai  Bapak Filsuf  Muslim  pertama  menjadi  dasar  pemahaman  tentang  dari  mana  ilmu  itu berasal.  Tak  perlu  sungkan  mengakui  bahwa  ilmu  itu  diambil  dari  orang  atau bangsa  non-Muslim  sekalipun  karena  sejatinya  kebenaran  berasal  dari  Maha Benar (قحلا).
Dalam  konteks  Islam,  mengetahui  tentang  ilmu  juga  disinggung  dalam beberapa  ayat  Qur’an  dan  Hadits  nabi .  Misal  dalam  Q.S  Mujadillah:  11,
Allah berfirman:
ْلِعلا ا ْوُت ْوُأ  َنْيِذَّلا َو ْمُكْنِم ا ْوُنَماَء َنْيِذَّلا ُالله ِعَف ْرَي َد َم تاَج َر
Artinya:  “Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman dan orang-orang yang berilmu diantara kalian beberapa derajat” 2
Secara  landasan  Qur’ani  bagaimana  Qur’an  memberikan legitimasi bagi orang-orang yang memiliki ilmu lebih tinggi derajatnya daripada orang  lain.  Keutamaan  dalam  mencari  kebenaran  ( baca:  ilmu )  juga  menjadi fokus  perhatian  diawal-awal  masa  Islam.  Dapat  kita  lihat  bagaimana  Nabi memberikan  arahan  kepada  sahabat-sahabatnya  untuk  giat  dalam  mencari  ilmu baik  itu  laki-laki  atau  perempuan.  Dalam  Riwayat  Ibn  Majah  Nabi  mengatakan bahwa  mencari  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim. 3 Bukan  hanya mencari ilmu tapi dalam hal mencari kebenaran perlu di kroscek hingga akarnya. Petunjuk ini dapat dilihat dalam Q.S al-Hujurat ayat 6, Allah berfirman:
َّيَبَتَف   اَبَنِب  ٌۢ قِساَف  ْمُكَءۤاَج  ْنِا  ا ْٰٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  اَهُّيَآٰٰي ْٰٓوُن ْنَا  ا َق  ا ْوُبْي ِصُت ِبْصُتَف   ةَلاَهَجِب  ٌۢاًم ْو َع  ا ْوُح ْمُتْلَعَف  اَم  ىٰل َنْيِمِدٰن
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jika  seseorang yang  fasik  datang  kepadamu  membawa  suatu  berita,  maka  telitilah
1 Seyyed Hossein Nashr, The Muslim Scholars, (Cambridge: Harvard University Press, 1964), h.
11
2 KEMENAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Diponegoro, 2006), h. 543
3 Abū al-Ḥasan al-Sindī, Muḥammad bin al-Hādī, Ḥāsyiah al-Sindī alā Ibnu Maajah, (Beirut: Dār al-Fikr li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī, cet-I, 1426/1427 H/2006 M), h. 208
kebenarannya,  agar  kamu  tidak  mencelakakan  suatu  kaum  karena kebodohan  (kecerobohan),  yang  akhirnya  kamu  menyesali  perbuatanmu itu.” 4
Kebenaran  menjadi  milik  siapa  saja  dan  berasal  dari  mana  saja,  karena sejatinya  kebenaran  hakiki  memang  milik  Allah  yang  maha  Benar  (قحلا).  Oleh karena  itu,  perintah  mengecek  Kembali  informasi  yang  diterima  menjadi  dasar bagi seorang yang mencari kebenaran agar lebih kritis.
Kebenaran  sendiri  didapatkan  melalui  pengalaman  empiris  dan pemikiran  yang  logis  seseorang  akan  sesuatu.  Dua  hal  ini  selanjutnya  menjadi komponen  utama  dalam  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  pada  akhirnya menjadi  dasar  dalam  metode  ilmiah. 5 Ilmu  pengetahuan  sendiri  dalam perkembangannya  terjadi  dikotomis  antara  Islam  dan  Barat.  Pandangan dikotomis  ini  akhirnya  mempengaruhi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  terutama dalam  muatan kurikulum pada  lembaga pendidikan Islam.   Artikel  ini  mencoba untuk  memberikan  sumbangsih  pemikiran  bagaimana  filsafat  ilmu  memandang bahwa  sebenarnya  tidak  ada  dikotomis  keilmuan  yang  ada  adalah  klasifikasi ilmu pengetahuan. Karena dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam  tidak  bisa  memungkiri  bahwa  para  filsuf  Muslim  pun  mengambil  dasar keilmuan tentang ilmu umum dari para filsuf Yunani.

## Metode Penelitian
Tulisan ini menggunakan Pendekatan kualitatif dengan metode “ literatur review ”,  yaitu  metode  yang  menekankan  pada  mengkaji  hasil  penelitian kemudian  dilakukan  kritik  secara  mendalam  agar  memperoleh  hasil  yang diinginkan. Terkait dengan hal ini Shuttleworthh berpendapat bahwa “ Literature Review  is  a  critical  and  in  deep  evaluation  of  previous  research ”. 6 Data  yang dimaksud  adalah  penelitian  para  akademisi  yang  dimuat  dalam  jurnal-jurnal ilmiah,  buku  hasil  penelitian  yang  ditulis  oleh  seorang  pakar  yang  relevan
4 KEMENAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, …, h. 516
5 Farid Ruskanda, Pemanfaatan dan Penyebarluasan IPTEK Dalam Sudut Pandang Syariat Islam (Jakarta: UMJ Press, 1997)., h. 1
6 Martyn Shuttelworth, “What Is a Literature Review,” explorable.com, 2009, https://explorable.com/what-is-a-literature-review. diakses pada tanggal 23 April 2021
dengan  filsafat  ilmu  lebih  spesifik  lagi  dalam  klasifikasi  ilmu  pengetahuan perspektif Barat dan Islam serta kontribusinya dalam dunia akademik.

## Pembahasan
Pertanyaan apa sebenarnya  “ilmu”  menjadi diskursus  yang  menarik dan pembahasan  panjang  oleh  para  pemikir  Barat  maupun  Islam.  Syamsudin  Arif menulis  bahwa  Ilmu  dimaknai  apa  yang  kamu  tahu  (Husaini  2013). Sederhananya,  orang  berilmu  adalah  orang  yang  telah  mengetahui  akan  sesuat atau  orang  yang  memiliki  pengetahuan  akan  sesuatu.  Akan  tetapi  makna  ini hanya  terkesan  bahwa  ilmu  adalah  ilmu  tanpa  ada  satu  pernyataan  apapun. Dalam  kamus Oxford  English  Dictionary memberikan  definisi  ilmu  dalam  tiga arti, yaitu: (i) “informasi dan kecakapan yang diperoleh melalui pengalaman atau pendidikan”;  (ii)  “keseluruhan  dari  apa  yang  diketahui”;  (iii)  “kesadaran  atau kebiasaan  yang  didapat  melalui  pengalaman  akan  suatu  fakta  atau  keadaan” (Stevenson 2010).
Pengertian  yang  diberikan  kamus oxford pun  masih  bisa  kita  kritisi. Pertama ,  ketika  mengatakan  ilmu  itu  informasi  maka  ada  konsekuensi  logis yang harus dipertanggung jawabkan. Jika ilmu adalah informasi, maka informasi yang  kita  dapatkan  bisa  benar  atau  salah.  Bagaimana  bisa  dikatakan  ilmu  jika ternyata  informasi  yang  kita  dapatkan  adalah  hasil  dari  salah  informasi? Akhirnya pertanyaan ini akan menjadi sebuah counter terhadap ilmu itu sendiri.
Begitu  juga ketika kita  mendefinisikan bahwa  ilmu  merupakan sebuah keahlian yang  diperoleh  melalui  pendidikan  atau  pengalaman  adalah  hal  yang  dilematis. Karena  tidak  semua  pengetahuan  berbdanding  lurus  dengan  keahlian  yang dimiliki. Semua orang tahu tentang gawai, sepeda motor, televisi, dan sejenisnya namun  apakah  mereka  ahli,  dalam  arti  menguasai  seluk  beluknya?  Maka akhirnya  kita  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  keahlian  menyiratkan  ilmu  tetapi ilmu tidak harus menjadi ahli.
Definisi  kedua  mengatakan  bahwa  ilmu  adalah  kesuluruhan  apa  yang diketahui.  Arti  ini  juga  diberikan  oleh  Mulyadi  Kartenegara  yang  mengatakan bahwa  ilmu  adalah any  organized  knowledge (Bakhtiar  2017).  Definisi sebenarnya  tidaklah  memiliki  banyak  arti,  karena  ketika  “seluruh  apa  yang diketahui” adalah ilmu, maka seolah-olah kita berkata bahwa ilmu adalah ilmu. Karena  pada  dasarnya  ilmu  itu  adalah  sesuatu  yang  diketahui.  Definisi  ketiga yang  diberikan  kamus Oxford juga  tidak  memberikan  kejelasan.  Antara
kesadaran dengan  ilmu adalah  hal  yang berbeda. Seseorang  mungkin  saja sadar setelah  berilmu  akan  tetapi  ilmu  bukanlah  kesadaran.  Kesadaran  seseorang tentang pentingnya air  bagi  makhluk  hidup tidak  mesti orang  itu  memiliki  ilmu tentang  air.  Begitu  pula  ketika    ilmu  diartikan  sebagai  kebiasaan.  Maka konsekuensi  logis  bahwa  kebiasaan  menyiratkan  ilmu,  namun  bagaimana  jika mereka  yang  terbiasa  menggunakan  gawai,  komputer,  dan  barang  elektronik lainnya tetapi bukan seorang pakar?
Plato seorang filsuf Yunani memberikan definisi ilmu sebagai keyakinan sejati yang dibenarkan (Wahana 2016). Dari definisi ini setidaknya ada tiga poin penting yang dapat kita ambil untuk dijadikan landasan dalam memahami apa itu ilmu.  Pertama,  Keyakinan;  Kedua,  kebenaran;  dan  ketiga  nalar.  Ketiga  hal  ini menjadi  syarat  utama  agar  sesuatu  itu  bisa  disebut  sebagai  ilmu.  Sebagaimana definisi  Plato,  bahwa  ilmu  adalah  mengetahui.  Dasar  mengetahui  akan  sesuatu berlandasakan keyakinan akan hal tersebut. Dua hal ini penting, pengetahuan dan keyakinan,  karena  menurut  plato  suatu  pengetahuan  yang  diketahui  tanpa  ada dasar  keyakinan  yang  benar  bukanlah  sebuah  ilmu.  Untuk  memastikan kebenaran maka diperlukan syarat terakhir yaitu nalar.
Kata  ilmu  serapan  dari  Bahasa  arab  “  مْلِع”  yang  memiliki  arti “pengetahuan”, merupakan kata musytaq yang diambil dari fi’il (kata kerja) “  َمِلَع - ُمَلْعَي” yang berarti “mengetahui”. Secara etimologi, ilmu terdiri dari tiga huruf “ع- ل-م”  dari  kata  “ةملاع”  dan  memiliki  padanan  kata  “ةفرعم”  (pengenalan),  “  هقفلا مهفلاو”  (pemahaman),  “لقعلا”  (intelektual),  “روعشلا”  (kesadaran),  tanda  atau indikasi yang dengan sesuatu atau seseorang dikenal (Wan Mohd 2003).
Seorang  pakat  filologi  Islam  al-Raghib  al-Ishfahani  (w.443/1060) mendefinisikan  ilmu,  sebagai  “memahami  hakikat  sesuatu”  (هتقيقحب  ءيشلا  كاردإ).
Definisi ini menandakan bahwa hanya sekerdar tahu saja belum merupakan ilmu, karena yang dinamakan ilmu adalah mengetahui hakekat sesuatu atau memahmai esensi dari setiap zat.
Definisi  lain  diberikan  oleh  Imam  Ghazali  (w.505/1111)  dengan mengartikan  bahwa  ilmu adalah  “pengenalan sesuatu atas dirinya” ( ءيشلا ةفرعم هب  وه  ام  ىلع).  Cecep  Sumarna  berpendapat  bahwa  ilmu  adalah  sesuatu  yang didapatkan  melalui  hasil penelitian dan percobaan. Dalam proses penelitian ada dua  aspek  penting  yang  menjadi  dasar  pengetahuan  yaitu  “sience”  dan
“observation”  (Sumarna  2004).  Dua  kata tersebut  menjadi  poin  penting  karena saling berhubungan dalam hal ilmu pengetahuan. Bisa dikatakan bahwa sifat dari “sience”  adalah  kemungkinan  untuk  bisa  diamati,  jika  tidak  maka  tidak  dapat masuk dalam kategori “sience”. Sifat ilmu yang dapat diamati inilah selanjutnya dapat dipahami bahwa ilmu itu sendiri merupakan sesuatu yang empiris, artinya objek  kajian  keilmuan  merupakan  benda-benda  yang  dapat  dilihat  dan  dirasa oleh  kelima  indera  manusia  untuk  diamati.  Sedangkan  objek  yang  tidak  ada wujudnya dan kemungkinan tidak dapat di rasakan oleh  indera  manusia, seperti akhirat, tidak termasuk dalam kajian ilmu karena bentuknya tidak empiris (Rapik 2017).
Uraian  tentang  ilmu  di  atas  menggambarkan  bahwa  ilmu  memiliki  arti pengetahuan,  tetapi  pengetahuan  yang  dapat  disebut  sebagai  ilmu  tidak  seluruh pengetahuan  melainkan  pengetahuan  yang  didapat  dari  hasil  penelitian  dan percobaan  yang  diperoleh  dengan  cara  sistematis.  Cara  memperoleh  ilmu  itu sendiri  menggunakan  metodologi,  diantaranya  adalah  studi, observasi,  dan  juga eksperimen.  Oleh  karena  itu,  sesuatu  dapat  menjadi  ilmu  pengetahuan  jika berdasarkan  hasil  observasi  yang  disusun  secara  sistematis  dengan  menerapkan metode  berfikir  ilmiah  dan  berdasarkan  dari  pengalaman  yang  dirasakan  atau dilalui oleh manusia yang diyakini kebenarannya.

## Filsafat Ilmu
Filsafat ilmu merupakan kajian tentang filsafat yang berusaha menjawab beberapa pertanyaan berkaitan dengan hakikat ilmu dari berbagai sudut pandang, seperti:  ontologis,  epistimologis,  dan  aksiologis  dengan  cara  yang radic (mendalam),  sistematis  dan  spekulatif.  Filsafat  ilmu  juga  diartikan  dengan  ilmu yang  mengkaji  tentang  seluk  beluk  dan  metode  mendapatkan  pengetahuan, sumber  ilmu,  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  ilmu  yang  logis dan rasional (Biyanto 2015).
Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat pengetahuan secara spesifik yang mengkaji hakikat ilmu pengetahuan ilmiah. Pengetahuan merupakan cabang dari ilmu sendiri, sedangkan  filsafat ilmu adalah upaya manusia dalam  mencari akar pengetahuan  tentang  kebenaran  dengan  cara  yang  sistematik  dan  konsisten (Bakhtiar  2017).  Keberadaan  filsafat  ilmu  menjadi  hal  yang  cukup  penting karena keberadaannya akan menguraikan permasalahan yang terjadi dalam alam semesta ini  yang berkaitan dengan sebab akibat agar tidak  lagi  menjadi  misteri. Selanjutnya,  karena  filsafat  ilmu  itu  sendiri  adalah  sebuah  pengetahuan  yang
akan menjadi alat untuk mengetahui kebenaran maka ada setidaknya tiga bidang garapan  yang  akan  dikaji  dalam  pengetahuan,  yaitu:  etika,  estetika,  dan  logika (Susanto,  2011:  35).  Pengetahuan  akan  etika  akan  membahas  tentang  objek ditinjau dari sisi baik dan buruk, estetika akan membahas tentang sudut pandang keindahan,  sedangkan  logika  akan  mengkaji  seputar  hal-hal  yang  salah  dan benar.
Dalam  kajian  filsafat  ilmu,  biasanya  akan  dibahas  yang  menjadi  dasa filsafat  ilmu  itu  sendiri  yang  berkaitan  tentang  sumber  ilmu,  Batasan  ilmu pengetahuan,  struktur,  dan  keabsahan.  Berbicara  mengenai  sumber  ilmu,  maka ada  dua  aspek  yang  akan  menjadi  dasar  ilmu  penetahuan  diperoleh,  yaitu:  akal dan  pengalaman.  Dua  hal  ini  belakangan  ini  dijadikan  sebagai  salah  satu  aliran dalam  bidang  filsafat  rasionlisme  dan  empirisme,  dimana  keduanya  sangat bertolak  belakang  dalam  hal  memahami  ilmu  itu  sendiri.  Tokoh-tokoh  seperti Jhon  Locke  dan  David  Hume  adalah  salah  satu  aliran  empirisme  yang  percaya bahwa  teori  ilmu  pengetahuan  didapat  berdasarkan  pengalaman  yang  diperoleh oleh seseorang. Berbeda dengan tokoh seperti Spinoza dan Rene Descartes yang lebih  mengutamakan  rasio  mereka  dalam  menyusun  teorinya  dari  pada menggunakan  pengalamannya  sebagai  dasar  teori.  Perbedaan  keduanya  selain dari  sumber  penyusununan  teori  juga  terletak  pada  metode  berpikir,  aliran empirisme lebih condong menggunakan metode induksi sedangkan rasionalisme sebaliknya menggunakan metode deduksi. Pada perkembangan selanjutnya salah satu  filsuf  Jerman  Bernama  Immanuel  Kant  mencoba  mensintesis  keduanya sehingga  menemukan  metode  gabungan  deduksi  dan  induksi  dalam  berfikir (Imam Gunawan, 2016:4).
Batas  ilmu  pengetahuan  dalam  filsafat  ilmu  merupakan  kajian  yang menarik  dan  tidak  ada  habisnya.  Karena  pada  hakikatnya  filsafat  menembus ruang  dan  waktu.  Kant  berpendapat  bahwa  apa  yang  dilihat,  dirasakan,  dan disentuh  oleh  indera  manusia  hanyalah  sebatas  gejala  fenomen,  akan  tetapi  ada yang  disebut  sebagai neomenon yaitu  substansi  tentang  apa  yang  tidak  bisa ditangkap  oleh  indera  manusia.  Oleh  karena  itu,  singkatnya  filsafat  ilmu merupakan  bagian  dari  filsafat  yang  memiliki  konsen  kajian  pada  ilmu pengetahuan  yang  dikaji  dengan  cara  yang  procedural  dan  sistematis menggunakan  metodologi  dalam  pengambilan  data  dan  cara  memperoleh kebenaran.
“ Filsafat ilmu ( philosophy of science ) adalah pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai sifat dasar landasanlandasan ilmu yang mencakup konsep-konsep  pangkal,  anggapan-anggapan  dasar,  asas-asas  permulaan, struktur-struktur  teoritis,  dan  ukuranukuran  kebenaran  ilmu.  (The  Liang  Gie, 1978). ” “ Pengertian  ini  sangat  umum  dan  cakupannya  luas,  hal  yang  penting untuk  dipahami  adalah  bahwa  filsafat  ilmu  itu  merupakan  telaah  kefilsafatan terhadap  hal-hal  yang  berkaitan/menyangkut  ilmu,  dan  bukan  kajian  di  dalam struktur  ilmu  itu  sendiri.  Terdapat  beberapa  istilah  dalam  pustaka  yang dipadankan  dengan  Filsafat  ilmu  seperti:  Theory  of  science,  meta  science, methodology,  dan  science  of  science,  semua  istilah  tersebut  nampaknya menunjukan  perbedaan  dalam  titik  tekan  pembahasan,  namun  semua  itu  pada dasarnya  tercakup  dalam  kajian  filsafat  ilmu. ” “ Meskipun  filsafat  ilmu mempunyai substansinya yang khas, namun dia merupakan bidang pengetahuan campuran  yang  perkembangannya  tergantung  pada  hubungan  timbal  balik  dan saling  pengaruh  antara  filsafat  dan  ilmu.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  bidang filsafat  dan  pemahaman  ilmu  menjadi  sangat  penting,  terutama  hubungannya yang bersifat timbal balik, meski dalam perkembangannya filsafat ilmu itu telah menjadi  disiplin  yang  tersendiri  dan  otonom  dilihat  dari  objek  kajian  dan telaahannya ” (Widyawati 2013).
Sementara itu Gahral Adian mendefinisikan “ filsafat ilmu sebagai cabang filsafat  yang  mencoba  mengkaji  ilmu  pengetahuan  (ilmu)  dari  segi  ciri-ciri  dan cara  pemerolehannya.  Filsafat  ilmu  selalu  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan yang  mendasar/radikal  terhadap  ilmu  seperti  tentang  apa  ciri-ciri  spesifik  yang menyebabkan sesuatu disebut ilmu, serta apa bedanya ilmu dengan pengetahuan biasa,  dan  bagaimana  cara  pemerolehan  ilmu,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut dimaksudkan  untuk  membongkar  serta  mengkaji  asumsi-asumsi  ilmu  yang biasanya  diterima  begitu  saja  (taken  for  granted). ” “ Dengan  demikian  filsafat ilmu  merupakan  jawaban  filsafat  atas  pertanyaan  ilmu  atau  filsafat  ilmu merupakan  upaya  penjelasan  dan  penelaahan  secara  mendalam  hal-hal  yang berkaitan dengan ilmu. ” (Suharsaputra 2004).
“ Spesifikasi  dan  kemandirian  ilmu  yang  dihadapkan  dengan  semakin banyaknya  masalah kehidupan  yang tidak  bisa dijawab oleh  ilmu,  maka  filsafat menjadi  tumpuan  untuk  menjawabnya. ” “ Filsafat  memberi  penjelasan  atau jawaban  substansial  dan  radikal  atas  masalah  tersebut,  sementara  ilmu  terus mengembangakan  dirinya  dalam  batas-batas  wilayahnya,  dengan  tetap  dikritisi secara  radikal,  proses  atau  interaksi  tersebut  pada  dasarnya  merupakan  bidang
kajian filsafat ilmu, oleh karena itu filsafat ilmu dapat dipandang sebagai upaya menjembatani  jurang  pemisah  antara  filsafat  dengan  ilmu,  sehingga  ilmu  tidak menganggap  rendah  pada  filsafat,  dan  filsafat  tidak  memandang  ilmu  sebagai suatu pemahaman atas alam secara dangkal. ”

## Klasifikasi Ilmu Pengetahuan
“ Pada abad kelima sampai dengan abad keenam  para sarjana Helenisme telah  melakukan  pengjkajian  tentang  ilmu  dan  mengelompokkan  ilmu  sesuai dengan  bidangnya.  Pengkelompokkan  ilmu  ini  berdasarkan  dari  karya-karya Aristoteles  yang  bertujuan  untuk  kepentingan  pedagogis  yang  pada  akhirnya mempengaruhi perkembangan budaya Yunani. ” “ Sebenarnya pengkelompokkan yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  bukanlah  sesuatu  yang  benar-benar  baru, karena  Aristoteles  sebenarnya  dalam  karya-karyanya  telah  memberikan penjelasan  tentang  perbedaan  dari  ilmu  itu  sendiri.  Misalnya  saja,  Aristoteles telah  membedakan  antara  sains  dan  seni  dimana  masyarakat  terdahulu  dalam menyelesaikan permasalahan sehari-hari lebih bersifat spekulatif rasional namun belakangan  matematika  digunakan  untuk  menyelesaikan  permasalahan  untuk mengungkap  sebuah  kebenaran.  Aristoteles  juga  membahas  tentang  filsafat Teoritis ( philosophia theoretikai ) yang pada perkembangannya oleh Ammonious dibagi  ke  dalam  beberapa  bidang  keilmuan,  seperti:  aritmatika,  geometri, astronomi dan musik, fisika dan teologi, sedangkan kelompok ilmu sains praktis menjadi, etika, ekonomi dan politik. Pada perkembangannya para filsuf Nasrani, Muslim, dan Yahudi, mengadopsi pengkelompokkan ilmu yang telah dibuat oleh sarjana Helenisme tersebut dan memasukkannya kedalam kurikulum pendidikan mereka (Husaini 2013). ”
“ Dalam  dunia  Islam,  Abu  Yusuf  Ya'qub  bin  Isḥāq  As-Sabbah  al-Kindi (w.  252/865)  dikenal  sebagai  Bapak  Filsafat  Arab  yang  mengenalkan  filsafat Helenisme  kepada  dunia  Islam.  Al-Kindi  mengkelompokan  ilmu  berdasarkan apa  yang  dia  peroleh  dari  pemikiran  Aristoteles  dan  para  sarjana  Helenisme dengan  cara mensintesis  dan  mengadaptasi  filsafat  Helenistik  dan  Peripatetik. ” “ Al-Kindi  kemudian  membagi  kelompok  kelimuan  Aristoteles  ke  dalam  empat kelompok,  yaitu:  Logika,  Fisika,  Psikologi,  dan  Matematika.  Setelah  itu,  dia mulai  menulis  menciptakan  karya-karyanya  sendiri  dan  menghasilkan  ratusan rasail ( rasail kata  jamak  dari risalah, yaitu  tulisan  dalam  bentuk  karangan ringkas  mengenai  suatu  masalah  dalam  ilmu  pengetahuan)  (Adamson  2012; Pusat Bahasa. 2008). Risalah yang ditulis oleh al-Kindi tentang berbagai subjek
mulai  dari  metafisika  ,  etika,  logika  dan  psikologi  ,  hingga  kedokteran, farmakologi  ,  matematika,  astronomi  ,  astrologi  dan  optik  ,  dan  lebih  jauh  ke topik  yang  lebih  praktis  seperti  parfum  ,  pedang,  permata,  kaca,  pewarna, zoologi, pasang surut, cermin, meteorologi , dan gempa bumi (Adamson 2005). ” “ Selain  itu,  al-Kindi  juga  mengelompokkan  ilmu  menjadi  dua  kelompok  besar, yaitu:  ilmu  manusia  (يناسنلإا  ملعلا)  dan  ilmu  ilahiah  (يهللإا  ملعلا).  Ilmu  manusia adalah  ilmu  yang  didapat  berdasarkan  kerja  keras  dan  belajar  dari  manusia, sementara  ilmu  ilahiah  adalah  ilmu  yang  berasal  dari  wahyu  Allah subhanahu wata’ala (Husaini 2013). Secara ringkas digambarkan pada tabel berikut ini: ”
Tabel. 1 Pengkelompokkan Ilmu menurut al-Kindi Kelompok Ilmu Jenis ilmu Pengetahuan Ilmu Ilahi - Teologi - Qur’an - Hadits - Fiqh Ilmu Manusia - Matematika - Kedokteran - Etika - Psikologi - Astronomi - Astrologi - Logika
“ Pada  generasi  selanjutnya,  al-Farabi  (339/950)  yang  dijuluki  sebagai “Guru Kedua” (Corbin 1993),  mengikuti filsuf Yunani Aristoteles yang dikenal sebagai  “Guru  Pertama”.  Al-Afarabi  melalui  karyanya Ihsa’  al-Ulum secara sistematis  mengkelompokkan  ilmu  pengetahuan  berdasar  dari  Aristoteles.  Al- Farabi mengekelompokkan ilmu pengetahuan ke dalam lima kelompok, dari lima kelompok  ini  masing-masing  terbagi  menjadi  beberapa  sub  bagian  (Al-Farabi 1925). Bagian  pertama adalah  ilmu  Bahasa  atau linguistic (ناسللا  ملع). ” Dalam rumpun  ilmu linguistic al-Farabi  memasukkan  banyak  sub  keilmmuan  di dalamnya,  diantranya:  ilmu  bentuk  kata  (ظافللأا  ملع)  atau  morfologi  dan  ilmu mengenai prinsip dan peraturan membuat kalimat (ظافللأا نيناوق ملع) atau sintaksis, seni  menulis (ةباتكلا نيناوق ملع) atau kaligrafi,  ilmu membaca (ةءارقلا نيناوق ملع) atau fonologi, dan ilmu tentang syair/ puisi (راشعلأا نيناوع ملع) atau prosodi.
“ Bagian  kedua  adalah  ilmu  logika ” (قطنملا  ملع). “ Dalam  rumpun  ilmu logika  ada  delapan  sub  bagian,  yaitu:  membahas  peristilahan  dan  konsep ”
(تلاوقعملا), proporsisi (ةرابعلا), nalar silogistik (سايقلا), nalar apoditik (ناهربلا), nalar dialektik  (ةيلدجلا), shopistry (ةطلاغملا),  retorika  (ةباطخلا),  sastra  (رعشلا).  Bagian ketiga  adalah  adalah  Matematika  ( لع ميلاعتلا  م ),  yang  terdiri  dari  tujuh  sub  bab, yaitu:  aritmatika  (ددعلا  ملع),  geometri  (ةسدنهلا),  ilmu  perspektif  (رظانملا  ملع), astronomi (موجنلا ملع), music (يقيسوملا ملع), dinamika (لاقثلأا ملع) dan mekanika ( ملع لَي ِحلا).
“ Pada kelompok keempat adalah tentang ilmu Fisik dan Metafisik ” ( ملعلا يهللإا  ملعلاو  يعيبطلا). “ Bab  Fisika  dibagi  menjadi  delapan  pembahasan,  yaitu:
Gambar. 1 Buku Ihsha Ulum
wacana  umum  yang  membahas  tentang  prinsip-prinsip  dan  sifat-sifat  benda alam,  kosmologi,  penciptaan,  meteorologi,  mineralogi,  botani,  zoologi,  dan psikologi.  Sedangkan  pada  bab  metafisika  ada  tiga  sub  bab  yang  menjadi pembahasan,  yaitu:  ontology,  epistomologi,  dan  henologi-teologi.  Kelompok kelima  dari  buku ihsha  ‘Ulum ,  membahas  tiga  sub  judul,  yaitu:  ilmu peradaban/kebudayaan ” ( ا  ملع يندمل ),  ilmu  fiqh  (هقفلا  ملع),  dan  ilmu  teologi  (  ملع ملاكلا). Secara rinci agar lebih jelas dan mudah dalam memahami di jabarkan pada tabel berikut:
Tabel 2. Klasifikasi Ilmu dalam Ihsha ‘Ulum karya al-Farabi B ab Sub Judul Materi B ab I Ilmu Bahasa/ linguistic (ناسللا ملع). o ilmu  morfologi  (  ملع ظافللأا) o ilmu  sintaksis  (  ملع ظافللأا نيناوق)
o seni  menulis  (  ملع ةباتكلا نيناوق) o ilmu  fonologi  (  ملع ةءارقلا نيناوق) o ilmu  prosodi  (  ملع راشعلأا نيناوع) B ab II ilmu logika (قطنملا ملع) o peristilahan dan konsep  ( لاوقعملا ت ),  proporsisi (ةرابعلا), o nalar silogistik (سايقلا), o nalar apoditik (ناهربلا), o nalar dialektik (ةيلدجلا), o shopistry (ةطلاغملا),
o retorika (ةباطخلا), o sastra (رعشلا) B Matematika (ميلاعتلا ملع) o aritmatika (ددعلا ملع)
ab III
o geometri (ةسدنهلا), o ilmu  perspektif  (  ملع
رظانملا),
o astronomi (موجنلا ملع), o musik (يقيسوملا ملع), o dinamika  (لاقثلأا  ملع) dan o mekanika (ل َي ِحلا ملع) B ab IV ilmu Fisik dan Metafisik
(يهللإا ملعلاو يعيبطلا ملعلا)
1. ilmu Fisik ( ملعلا يعيبطلا) o wacana  umum  yang membahas  tentang  prinsip- prinsip  dan  sifat-sifat  benda alam,
o kosmologi, o penciptaan, o meteorologi, o mineralogi, o botani, o zoologi, dan o psikologi. 2. Metafisik ( ملعلاو يهللإا) o ontology, o epistomologi, dan o henologi-teologi. B ab V o ilmu peradaban/kebudayaan (يندملا ملع),
o ilmu  fiqh  (هقفلا  ملع), dan
o ilmu  teologi  (  ملع ملاكلا).
“ Pembagian  ilmu  pada  karya  al-Farabi  mengadopsi  pembagian  ilmu yang  dibuat  oleh  Aristoteles.  Baik  al-Kindi  maupun  al-Farabi  membuat klasifikasi  ilmu  ini  demi  kepentingan  didaktik  untuk  diterapkan  sebagai kurikulum pada pendidikan tinggi Islam yang menunjukkan bahwa ilmu-ilmu di atas adalah ilmu yang harus ditempuh dan dipelajari oleh pelajar muslim. ”
“ Salah  seorang  filsuf  yang  dikenal  sebagai  ‘filsuf  yang  paling berpengaruh’ atau dikenal dengan sebutan Avicenna oleh orang Eropa, memiliki nama  asli  Ibnu  Sina  (انيس  نبا)  (w.  428/1037), ” “ memberikan  sesuatu  yang  baru dalam  mengkelompokkan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Pembagian  Sains  Intelektual  (ةيلقعلا  مولعلا  ماسقأ  يف),  ia  mengelaborasi  ilmu  tafsir dengan  pengetahuan  ilmu  kedokteran.  Buku tersebut  dapat  dilihat  pada  gambar berikut: ”
Gambar 2. Aqsam ‘ulum ‘aqliyah
Seorang  filsuf  yang  mendapatkan  julukan  ‘Hujjatul  Islam’  bernama Imam  al-Ghazali  memberikan  sumbangsih  tentang  pengkelompokkan  ilmu  dan dianggap  sebagai  peletak  teori  iluminasionis  pertama  (Bakhtiar  2017;  Husaini 2013). Secara global al-Ghazali membagi ilmunya ke dalam dua kategori, yaitu: ilmu  syar’iyyah  (يعرشلا  ملعلا)  dan  ilmu  ‘aqliyah  (يلقعلا  ملعلا).  Ilmu  syar’iyah mewakili  keilmuan  yang  berdasar  dari  wahyu  Allah  dan  Sunnah  Rasulullah, sedangkan  ilmu ‘aqliyah adalah  ilmu  yang  diperoleh  melalui  nalar, pengalaman/percobaan,  dan  consensus.  Dari  dua  pembagian  itu,  al-Ghazali
masih  membagi  kepada  beberapa  sub  bagian.  Ilmu  Syar’iyah  dibagi  ke  dalam dua  sub  bagian  ilmu ushul (prinsip-prinsip  dasar)  dan  ilmu furu’ (cabang- cabang).  Secara  rinci  pembagian  ilmu  oleh  al-Ghazali  di  uraikan  pada  tabel  3 berikut ini:
Tabel 3. Pembagian Ilmu menurut al-Ghazali Kate gori Sub bagian Materi/jenis ilmu
Ilmu
Syar’iyah ( ةيعرشلا مولعلا) 1. Ilmu tentang prinsip- prinsip dasar (لوصلأاا ملع)  Ilmu tentang keEsaan Tuhan (ديحوتلا ملعلا)  Ilmu tentang kenabian  Ilmu  tentang  akhirat atau eskatologi  Ilmu  tentang  sumber pengetahuan 2. Ilmu tentang cabang- cabang (عورفلا ملع)  Ilmu tentang kewajiban manusia  terhadap Tuhan (ةدابعلا)  Ilmu hubungan kemasyarakatan (ةلماعملا)  Ilmu  tentang  etika (قلاخلاا) Ilmu ‘Aqliyah ( ةيلقعلا مولعلا) 1. Matemati
ka 2. Logika 3. Fisika/il mu alam 4. Metafisik a : aritmatika, geomatri, astronomi, dll :
:  kedokteran,  meteorologi,
kimia, dll.
:  esensi  ilahi,  duni  ghaib,
ilmu mimpi, dll.
Klasifikasi ilmu dalam Islam sedikit berbeda dengan para pemikir Barat, dimana para pemikir Barat membedakan antara ilmu dan agama sehingga terjadi dikotomi  ilmu  yang  mengarah  kepada  pemisahan  atau  sekulerisasi.  Dalam
khazanah  keilmuan  Islam  tidak  demikian,  baik  yang  berbasis  wahyu ( relevational ) atau logis-empiris tetap diakui sebagai ilmu yang ilmiah. Sehingga bisa dikatakan bahwa keilmuan Islam lebih kepada klasifikasi (pembedaan) atau diferensiasi (perbedaan), tapi bukan dikotomi keilmuan.

## Landasan Filosofis Ilmu Pengetahuan
Para  ahli  ilmu  dan  filsuf  bersepakat  bahwa  disiplin  ilmu  pengetahuan berdiri  sendiri  dan  dapat  membedakan  antara  satu  bidang  keilmuan  dengan bidang  yang  lain,  akan  tetapi  dalam  memahami  dan  mendalami  semua  keilmua itu  diperlukan  landasan  filosofis.  Ada  tiga  landasan  filosofis  yang  dijadikan paradigma keilmuan, yaitu sebagai berikut (Bakhtiar 2017):
1. Ontologi
“ Landasan  ontologi  (on  =being  +  logos  =  logic,  theory)  ialah dimensi  filsafat  yang  menyelidiki  jenis  dan  hakikat  ada,  yaitu  ada individu,  ada  umum,  ada  terbatas,  ada  tidak  terbatas,  ada  universal,  dan ada  mutlak,  termasuk  kosmologi  dan  metafisika,  serta  ada  sesudah kematian  ataupun  sumber  segala  yang  ada,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha Esa—pencipta  serta  penentu  alam  semesta.  Apakah  objek  yang  ditelaah menghasilkan ketahuan (knowledge) tersebut? Dimensi ini disebut objek ontologis, umpamanya ekonomi menelaah hubungan antara manusia dan barang  atau  jasa  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Manajemen  menelaah  kerja  sama  manusia  dalam  mencapai  tujuan  yang telah  disetujui  bersama.  Secara  ontologis,  dapat  ditetapkan  objek penelaahan  kebudayaan,  cara  bertukang,  dan  filsafat.  Dengan  demikian, dapat dibedakan bidang kajian ketahuan (knowledge) masing-masing. ”
2. Epistimologi
“ Landasan epistemologi (episteme = knowledge + logos= theory) ialah  dimensi  filsafat  yang  menyelidiki  hakikat  tahu,  yakni  sumber, syarat,  dan  proses  terjadinya  ilmu  pengetahuan.  Yang  termasuk epistemologi  penelitian  adalah  sistematika,  logika,  dan  matematika. Epistemologi  juga  disebut  filsafat  pengetahuan  atau  teori  ilmu pengetahuan  (wissenschaftslehre).  Cara  apa  yang  digunakan  untuk mendapatkan  ketahuan  (knowledge)  tersebut?  Dengan  perkataan  lain, bagaimana  cara  mendapatkan  ketahuan  (knowledge)  itu?  Kriteria  ini disebut  landasan  epistemologis  yang  berbeda  untuk  setiap  bentuk ketahuan  manusia.  Umpamanya,  landasan  epistemologis  matematika
adalah  logika  dedukatif  dan  landasan  epistemologis  kebiasaan  ialah pengalaman dan akal sehat. ”
3. Aksiologi
“ Landasan  aksiologi  (“ axios” =  “ value” ,  “ worthy” +  “ logos” = “ account” ,  “ reason” ,  “ theory” )  ialah  dimensi  filsafat  yang  menyelidiki dimensi  nilai,  yakni  pengertian,  jenis,  tingkat,  sumber,  dan  hakikat  nilai secara kesemestaan. Untuk apa ketahuan (knowledge) itu digunakan atau dengan  kata  lain  nilai  digunakan  apa  yang  dipunyainya.  Dimensi  ini disebut landasan aksiologis yang juga dapat dibedakan untuk setiap jenis ketahuan  (knowledge).  Nilai  kegunaan,  kiat,  seni  tata  boga, tata  busana, serta  pencak  silat  jelas  berbeda  dengan  nilai  kegunaan  filsafat  dan nuklir. ”
Jadi,  seluruh  bentuk  dapat  digolongkan  dalam  kategori  pengetahuan ( knowledge )  dan  masing-masing  bentuk  dapat  dicirikan  oleh  objek  ontologis, landasan  epistemologis,  dan  landasan  aksiologisnya.  Salah  satu  dari  bentuk pengetahuan ( knowledge ) ditandai dengan berikut ini;
a. Objek  ontologis:  pengalaman  manusia,  yakni  segenap wujud yang dapat dijangkau lewat panca indra atau peranti ( device ) yang membantu kemampuan pancaindra.
b. Landasan  epistemologis:  metode  ilmiah  yang  berupa gabungan logika deduktif dan logika induktif dengan pengajuan hipotesis atau yang disebut metode deduktif hypotetico-verifikatif.
c. Landasan  aksiologis:  kemaslahatan  manusia  yang  artinya segenap  wujud  ketahuan  itu  secara  moral  ditujukan  untuk  kemanfaatan dan kebaikan hidup manusia.

## Kontribusi Filsafat Ilmu dalam Penelitian
Penempatan  ilmu  dalam  dalam  fungsi  estetis  pada  zaman  Yunani  Kuno itu disebabkan  filsafat mereka  yang  memandang rendah pekerjaan  yang bersifat praktis yang waktu itu dikerjakan oleh budak belia. Menurut pandangan mereka, merupakan  sesuatu  yang  kurang  pada  tempatnya  kalau  kaum  yang  merdeka memikirkan  masalah  yang  tidak  sesuai  dengan  status  sosial  mereka. “ Prediksi yang salah inilah yang sebenarnya menyebabkan perkembangannya kebudayaan menghafal  pada  sistem  pendidikan  kita.  Ilmu  tidak  berfungsi  sebagai pengetahuan yang diterapkan sebagai pemecahan masalah sehari-hari, melainkan sekedar dikenal dan dikonsumsi ” (Darliana Sormin 2018).
Filsafat  ilmu  berusaha  mengkaji  hal  tersebut  guna  menjelaskan  hakekat ilmu  yang  mempunyai  banyak  keterbatasan,  sehingga  dapat  diperoleh pemahaman  yang  padu  mengenai  berbagai  fenomena  alam  yang  telah  menjadi objek  ilmu  itu  sendiri,  dan  yang  cenderung  terfragmentasi.  Untuk  itu  filsafat ilmu bermanfaat untuk:
1. Melatih berfikir radikal tentang hakekat ilmu
2. Melatih berfikir reflektif di dalam lingkup ilmu
3. Menghindarkan diri dari memutlakan kebenaran ilmiah,
dan menganggap bahwa ilmu sebagai satu-satunya cara memperoleh kebenaran
4. Menghindarkan diri dari egoisme ilmiah, yakni tidak
menghargai sudut pandang lain di luar bidang ilmunya.
Eksistensi  ilmu  mestinya  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sudah final,  dia  perlu  dikritisi,  dikaji,  bukan  untuk  melemahkannya  tapi  untuk memposisikan secara tepat dalam batas wilayahnya. Hal inipun dapat membantu terhindar  dari  memutlakan  ilmudan  menganggap  ilmu  dan  kebenaran  ilmiah sebagai satu-satunya kebenaran, disamping perlu terus diupayakan untuk melihat ilmu  secara  integral  bergandengan  dengan  dimensi  dan  bidang  lain  yang  hidup dan berkembang dalam membentuk peradaban manusia.
Filsafat ilmu akan membukakan wawasan tentang bagaimana sebenarnya substansi  ilmu  itu.  Hal  ini  karena  filsafat  ilmu  merupakan  pengkajian  lanjutan dan  refleksi  atas  ilmu  dengan  demikian  ia  merupakan  syarat  mutlak  untuk menentang  bahaya  yang  menjurus  kepada  keadaan  cerai  berainya  ilmu. Disamping  itu  untuk  menjaga  keseimbangan  pertumbuhan  ilmu-ilmu  yang  ada, melalui  pemahaman  tentang  asas-asas,  latar  belakang  serta  hubungan  yang dimiliki/dilaksanakan oleh suatu kegiatan ilmiah.

## Hubungan filsafat ilmu dan penelitian
“ Paradigma  positivistik  menyatakan  bahwa  ilmu  didasarkan  pada hukumhukum  dan  prosedur-prosedur  baku.  Paradigma  ini  memandang  bahwa secara  mendasar  ilmu  berbeda  dari  spekulasi  dan  ‘ common  sense ’. ” “ Ilmu bersifat  deduktif,  dimulai  dari  hal  yang  sifatnya  umum  dan  abstrak  menuju  hal yang  bersifat  konkret  dan  spesifik.  Ilmu  bersifat  nomotetik  yang  berarti didasarkan  pada  hukum-hukum  kausal  yang  universal  dalam  menjelaskan
peristiwaperistiwa  sosial  serta  dalam  menggambarkan  hubungan  berbagai variabel  di  dalamnya.  Ilmu  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  indra sehingga  sumber  pengetahuan  yang  tidak  berasal  dari  indra  dianggap  tidak reliable.  Ilmuwan  positivistik  memiliki  keyakinan  bahwa  ilmu  adalah  suatu  hal yang  bebas  nilai,  dan  oleh  karena  itu  ilmu  dapat (dan  perlu)  memisahkan  fakta dari nilai. ”
“ Paradigma interpretif memiliki pandangan-pandangan yang berada pada kutub  yang  berlawanan  dengan  pandangan  paradigma  positivistik.  Peneliti interpretif menyatakan bahwa dasar untuk menjelaskan kehidupan, peristiwaperistiwa  sosial  dan  manusia  adalah  dengan  menggunakan  common sense. ” “ Menurut  mereka  pengetahuan  dan  pemikiran  awam  yang  berisikan arti/makna  yang  diberikan  individu  terhadap  pengalaman  dan  kehidupannya sehari-hari  itulah  yang  menjadi  langkah  awal  penelitian  ilmu-ilmu  sosial. Paradigma ini menggunakan pendekatan induktif, yaitu mulai dari yang spesifik menuju  hal  yang  lebih  umum  atau  dari  konkret  menuju  abstrak.  Ilmu  bersifat idiografis  dan  bukan  nomotetik.  Hal  ini  disebabkan  karena  paradigma  ini beranggapan  bahwa  realitas  tertampilkan  dalam  simbol-simbol  melalui  bentuk- bentuk deskriptif ” (Suprawati 2009).
Berdasarkan  sejarah  sosial,  pendekatan  kualitatif  dibangun  berdasarkan tradisi pemikiran Jerman yang lebih banyak mengadopsi pemikitan filsafat Plato yang  humanistis.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pandangan  Plato  terhadap manusia  lebih  banyak  menempatkan  manusia sebagai  makhluk  yang  humanistis daripada  manusia  sebagai  homo  sapiens.  Karena  itu  Plato  memandang  manusia sebagai  manusia,  bahkan  Plato  terlebih  melihat  manusia  dipengaruhi  oleh rasionya,  karena  itu  manusia  memiliki  idealisme. “ Gagasan-gagasan  plato mempengaruhi Edmund Husserl, Martin Heidigger, dan Merleau Ponty. Mereka adalah  pelopor  aliran  fenomenologi,  sebuag  aliran  filsafat  yang  mengkaji penapakan  atau  fenomena  yang  mana  antara  fenomena  dan  kesadaran  tidak terisolasi  satu  sama  lain  melainkan  selalu  berhubungan  secara  dialektis.  Jadi, dalam  pandangan  fenomenologi  seseuatu  yang  tampak  itu  pasti  bermakna menurut  subjek  yang  menampakkan  fenomena  itu,  karena  setiap  fenomena berasal dari kesadaran manusia sehingga sebuah fenomena pasti ada maknanya ” (Bungin 2005).
“ Tradisi  pemikiran  Jerman  yang  Platonik,  humanistis,  idealistis  ini mengilhami  pemikiran  Kant  maupun  Hegel  tentang  dunia  ide  yang  kemudian
melahirkan  (menjadi  akar  tradisi)  paradigma  fenomenologi  dallam  penelitian sosial yang dikenal dengan paradigma penelitian kualitatif, dimana paradigm aini bersebrangan  (berhadapan)  dengan  tradisi  pemikiran  Inggris  dan  Perancis  yang Posivistik ” (Bungin 2005).
Persaingan  fenomenologisme  dan  posivitisme  sebenarnya  terjadi  pada tataran penafsiran terhadap ajaran-ajaran filsafat yang melatarbelakangi masing- masing  paradigma.  Sehubungan  dengan  itu  berbagai  ajaran  filsafat  yang mendasari  pandangannya  juga  digunakan  untuk  menjelaskan  keberadaannya. Dengan demikian, makna paradigma  fenomenologi  juga  menggunakan berbagai filsafat  yang  juga  mendasari  pandangan  positivisme  seperti  yang  ditunjukkan pada gambar 2 berikut:
Gambar 2. Hubungan Filsafat Fenomenologi dengan filsafat lain
Pendekatan  kualitatif  selain  didasari  oleh  filsafat  fenomenologi  dan humanistis,  juga  dipengaruhi  oleh  pendekatan  pada  filsafat  lainnya,  seperti empiris,  idealisme,  kritisme,  vitalisme,  dan  rasionelisme  maupun  humanisme. Dengan  kata  lain  bahwa  pandangan  yang  mengatakan  hanya  pendekatan kuantitatif  yang  mendasari  pemikirannya  terhadap  empirisme,  idealisme, kritisme,  dan  rasionlisme  adalah  pandangan  yang  keliru,  karena  pada
kenyatannya pendekatan kualitatif  juga  menggunakan semua pandangan  filsafat yang digunakan

## Kesimpulan
Klasifikasi keilmuan baik Barat Maupun Islam oleh para pakar atau filsuf sebenarnya  memiliki  akar  yang  sama,  yaitu  bermuara  pada  filsuf  Yunani  Plato dan Aristoteles. Tulisan di atas hanya sekedar memberikan sumbangsih keilmuan dan informasi tentang bagaimana para filsuf dan pemikir Islam sangat perhatian dengan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  telah  di  bahas  sejak  abad  3  Hijriah/9  Masehi tentang pengkelompokkan atau klasifikasi  baik  itu bertujuan didaktik pedagogis ataupun  filosofis.  Ilmu  pengetahuan,  sebagaimana  yang  telah  di  bahas  di  atas, merupakan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  siapa  pun,  begitu  juga  dengan  kebenaran ilmiah. Mengutip perkataan al-Kindi, “Kami tidak seharusnya  malu  menghargai kebenaran  dan  memperolehnya  dari  mana  pun  asalnya,  bahkan  jika  itu  berasal dari ras  yang  jauh dan bangsa  yang berbeda dari  kita.” Secara keseluruhan apa yang  dibawa  oleh  para  filsuf  dan  pemikir  Muslim  adalah  bagaimana mendapatkan  pengetahuan  dengan  cara  yang  baik  dan  benar  sehingga  apa  yang mereka  dapatkan  dapat  di  aplikasikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan metodologi yang tepat.

## Referensi
Adamson,  Peter.  2005.  “Al-Kindī  and  Acceptance  of  Greek Philosophy.” The Cambridge Companion to Arabic Philosophy 32–51. doi: https://doi.org/10.1017/CCOL0521817439.003.
Adamson, Peter. 2012. Karya Filsafat Al-Kindī . New York: Oxford University Press.
Al-Farabi. 1925. Ihsha Al-’Ulum . Mesir: Maktabah al-Khanji.
Bakhtiar,  Amsal.  2017. Filsafat  Ilmu .  15th  ed.  Depok:  PT RajaGrafindo Persada.
Biyanto.  2015. Filsafat  Ilmu  Dan  Ilmu  Keislaman .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bungin,  Burhan.  2005. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif .  Jakarta:
Kencana.
Corbin, Henry. 1993. “History of Islamic Philosophy.” Kegan Paul International . doi: 978-0-7103-0416-2.
Darliana  Sormin,  DARLANA.  2018.  “Peran  Dan  Fungsi  Filsafat Ilmu  Dalam  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Berlandaskan  Nilai Keislaman.” Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman 3(1):1–18. doi: 10.31604/muaddib.v1i1.366.
Hadriman,  F.  Budi.  2004. Filsafat  Modern .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Husaini,  Adian.  2013. Filsafat  Ilmu,  Perspektif  Barat  Dan  Islam . Jakarta: Gema Insani.
Pusat Bahasa. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Rapik,  Mohamad.  2017.  “Diskursus  Filsafat  Ilmu:  Dari  Peradaban
Manusia Ke Peradaban Tuhan.” Titian 1(2):156–71.
Stevenson,  Angus,  ed.  2010. Oxford  Dictionary  of  English .  3rd  ed.
Oxfoed: Oxford University.
Suharsaputra,  Uhar.  2004. Filsafat  Umum  Jilid  1 .  Jakarta:
Universitas Kuningan.
Sumarna,  Cecep.  2004. Filsafat  Ilmu  Dari  Hakikat  Menuju  Nilai . Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
Suprawati, MM. Nimas Eki. 2009. “PENDEKATAN
KUANTITATIF  DAN  KUALITATIF  Filsafat  Ilmu  Untuk  Penelitian Psikologi.” Orientasi Baru 18(2):177–94.
Wahana,  Paulus.  2016. FILSAFAT  ILMU  PENGETAHUAN .
Yogyakarta: Pustaka Diamond.
Wan Mohd, Nor Wan Daud. 2003. Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed Mohd. Naquib Al-Attas . Bandung: Mizan.
Widyawati,  Setya.  2013.  “Filsafat  Ilmu  Sebagai  Landasan Pengembangan Ilmu Pendidikan.” Jurnal Seni Budaya 11(1):8.