Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v3i2.1498

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM NGAGAI RUPUK’AN SUKU SERAWAY
Bobby Kandana, 1 M. Yogi Ramadhan 2
Institut Agama Islam Negeri Curup 1,2
bobbykandana99@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan menemukan jawaban tentang nilai-nilai pendidikan islam dalam Ngagai Rupuk’an suku Seraway di Desa Meranti Jaya Kecamatan Ujanmas Kabupaten  Kepahyang  Provinsi  Bengkulu.  Metode  Penelitian  ini  menggunakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi observasi,  Wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai nilai pendidikan islam yang ada dalam Ngagai  Rupuk’an  adalah  pendidikan  akhlak,  sholawatan,  marhaban,  dzikir, ceramah  agama,  sosial,  mengaji  dan  membaca  kitab  Persanji.  Simpulan  dari penelitian  ini  adalah  Pendidikan  akhlak,  di  sini  anggota  Ngagai  Rupuk’an mencontohkan  kepada  masyarakat  yaitu  dengan  menerapkan  akhlakul  karimah ataupun yang sering kita sebut dengan akhlak yang terpuji contohnya adalah rela berkorban,  jujur,  sopan,  santun,  adil,  sabar,  dan  disiplin.  Sholawatan,  di  sini anggota  Ngagai  Rupuk’an  memberikan  pendidikan  sholawatan  agar  semakin banyak  membaca sholawat kita diberikan syafaat Nabi  Muhammad SAW di  hari akhir nanti.
Kata Kunci: Ngagai Rupuk’an, Nilai-nilai Pendidikan Islam

## ABSTRACT
This  study  aims  to  find  answers  about  the  values  of  Islamic  education  in  the performance  of  the  Seraway  tribe  in  Meranti  Jaya  Village,  Ujanmas  District, Kepahyang  Regency,  Bengkulu  Province.  This  research  method  uses  field research  with  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques  used  in  this study include observation, interviews and documentation. The results showed that the  values  of  Islamic  education  contained  in  Ngagai  Rupuk'An  were  moral education,  sholawatan,  marhaban,  dzikir,  religious  lectures,  social,  reciting  and reading Persanji books. The conclusion of this research is moral education, here the  members  of  Ngagai  Rupuk'an  give  an  example  to  the  community,  namely  by implementing  morals  or  what  we  often  call  praiseworthy  morals,  for  example, being  willing  to  sacrifice,  honest,  polite,  polite,  fair,  patient,  and  disciplined. Sholawatan, here the members of Ngagai Rupuk'An provide sholawatan education so  that  more  and  more  of  our  prayer  reading  will  be  given  intercession  of  the Prophet Muhammad at the end of the day.
Keywords: Islamic education values, Ngagai Rupuk’an.

## PPENDAHULUAN
Ngagai Rupuk’an adalah nama sebuah  organisasi  kebudayaan  yang ada  di  Provinsi  Bengkulu  Kabupaten Kepahyang  Kecamatan  Ujanmas  Desa Meranti  Jaya,  di  Desa  Meranti  Jaya terdapat  banyak  sekali  kebudayaan salah  satunya  kebudayaan  Ngagai Rupuk’an.  Ngagai  Rupuk’an  ini  sama dengan  kebudayaan  Syarafal  Anam yang  ada  dalam  kebudayaan  Rejang, Lembak,  dan  suku-suku  yang  lainnya yang  ada  di  Provinsi  Bengkulu,  tetapi isinya  saja  yang  sedikit  berbeda. (Wawancara, 4 Februari 2020) Ngagai  Rupuk’an  didirikan pada  tahun  1980an  oleh  masyarakat suku  Seraway  yang  bertempat  tinggal di  desa  Meranti  Jaya,  adapun  hal-hal yang  melatar  belakangi  berdirinya Ngagai  Rupuk’an  ini  adalah  adanya rasa  kekecewaan  masyarakat  desa Meranti Jaya  oleh desa tetangga yakni masyarakat desa Tanjung Alam dikarenakan  di  masa  lalu  masyarakat desa  Meranti  Jaya  ini  mengundang grup  kesenian  Kundang  Selulun  yang ada  di  desa  Tanjung  Alam  untuk menghadiri  acara  yang  telah  dibuat  di desa  Meranti  Jaya  dan  masyarakat Tanjung Alam mengatakan bahwasaannya mereka siap bisa datang  menghadiri  acara  tersebut dengan  membawa  grup  kesenian Kundang Selulun tetapi dalam kenyataannya  ternyata  grup  kesenian Kundang  Selulun  tidak  hadir  padahal masyarakat  desa  Meranti  Jaya  sangat menanti  kedatangan  grup  kesenian Kundang Selulun, dan kerena kejadian itulah  masyarakat  desa  Meranti  Jaya merasakan  kekecewaan  yang  amat mendalam  terhadap  desa  Tanjung Alam terutama terhadap grup kesenian Kundang  Selulun  yang  kenyataannya mengkhianati janji yang telah disepakati.  masyarakat  desa  Meranti Jaya  menyebut  peristiwa  yang  terjadi
dengan  desa  Tanjung  Alam  terutama grup  Kundang  Selulun  ini  adalah peristiwa  ingkar  janji  padahal  sudah berjanji dan sepakat tetapi kenyataannya mereka ingkar janji oleh karena itulah masyarakat desa Meranti Jaya  memiliki  inisiatif  membentuk grup  kesenian  Ngagai  Rupuk’an  ini dalam  rangka  mengembangkan  dan memperkenalkan kebudayaan asli suku  Seraway  yang  masih  ada  sampai sekarang ini. (Wawancara, 04 Februari 2020)
Langkah  awal  yang  dilakukan oleh  masyarakat  desa  Meranti  Jaya adalah  mereka  mengadakan  rapat, berkumpul,  dan  lanjut  berdiskusi dalam isi diskusi ada yang mempunyai inisiatif  membuat  grup  kesenian  lalu mereka  sepakat  ingin  membuat  grup kesenian, kesenian itu adalah kesenian Syarafal  Anam  yang  diberi  nama Ngagai  Rupuk’an  yang  artinya  adalah menguraikan  pemikiran,  dari  hasil rapat,  berkumpul,  dan  diskusi  tadi terbentuklah  grup  kesenian  Syarafal Anam yang diberi nama grup kesenian
Ngagai  Rupuk’an.  (Wawancara,  04
Februari 2020) Dalam Ngagai Rupuk’an terdapat  serapal  enam  atau  yang  kita sering  tahu  Syarafal  Anam,  banyak sekali syair-syair islami seperti sholawatan  kepada  Nabi  muhamad saw,  dan  dzikir  yang  masyarakat pelajari  dari  kitab  Arab  atau  Persanji. Sholawatan,  dzikir  yang  diiringi dengan gendangan redap atau rabbana ditambah  dengan  adat  sebagai  ciri khasnya  yaitu  serkai  sighia  atau sekapur  sirih  sebagai  label  pembatas pementasan  mencak atau pencak silat. Biasanya kesenian  ini digunakan pada hari  pernikahan,  hajatan,  aqiqah, penyambutan  tamu  seperti  pejabat pemerintah  (Wawancara,  04  Februari 2020).
Kebudayaan  Ngagai  Rupuk’an ini  diperankan  oleh  anggota  bapak- bapak  yang  ada  di  desa  Meranti  Jaya, dalam  pementasan  biasanya  bapak bapak  ini  memakai  seragam  seperti baju  batik  dan  jas  serta  memakai kopiah dan  memakai  sarung ditambah lagi  membawa  redap  atau  robbana ketika  ada  hajatan  ataupun  aqiqah, pernikahan  dan  penyambutan  tamu seperti  pemerintahan  maka  Ngagai Rupuk’an  inilah  yang  akan  tampil dengan  berbaris  sejajar  ataupun melingkar  diiringi  dengan  syair-syair sholawatan  kepada  Nabi  Muhammad SAW (Wawancara, 4 Februari 2020). Dalam  kebudayaan  Ngagai
Rupuk’an  ini  juga  terdapat  beberapa pendidikan yang positif seperti pendidikan  akhlak,  sosial,  gotong royong,  musik,  bela  diri  atau  pencak silat  dan  juga  terdapat  pendidikan keagaman  yang  bernuangsa  islami seperti  mengaji,  dzikir,  sholawatan serta  ceramah  agama  (Wawancara,  04 Februari 2020).
Nilai  pendidikan  Islam  adalah semua  aspek  pendidikan  Islam  yang mengandung  beberapa  unsur  pokok (tauhid  atau  aqidah,  akhlak,  ibadah dan kemasyarakatan) yang mengarahkan  kepada  pemahaman  dan pengamalan  doktrin  Islam  secara menyeluruh.  Nilai  pendidikan  Islam menurut Abdullah Nasirh Ulwan yang dikutip  oleh  Umarudin  yaitu  nilai agama  (aqidah  dan  ibadah),  nilai akhlak,  dan  nilai  sosial.  Nilai  agama merupakan  upaya  mengikat  seorang anak  dengan  dasar-dasar  keimanan dan  syariat.  Nilai  agama  membentuk pola berpikir, bersikap, dan berperilaku dalam kehidupannya. Nilai inti  dari  agama  terdapat  pada  aqidah yang berperan membangkitkan kekuatan  spiritual  berdasarkan  naluri. Tujuan nilai-nilai agama untuk menginternalisasikan nilai-nilai
ketuhanan,  sehingga  manusia  dapat menjiwai  nilai etik  insani. Pengenalan kepada  anak  (nilai  aqidah),  kalimat tauhid,  untuk  mengikat  anak  pada dasar  aqidah,  tauhid  dan  iman  kepada Allah.  Pengenalan  syariat  Allah sebagai hukum pertama yang dikenalkan  kepada  anak  supaya tumbuh  kesadaran  untuk  menjalankan dan  menjauhi  larangan.  Perintah melakukan  ibadah  sesuai  kemampuan sehingga  anak  dapat  belajar  dan terbiasa melaksanakan ketaatan kepada  Allah.    Kecintaan  kepada Rasulullah  SAW  dan  keluarga  serta membaca AlQur’an. (Kurnaisih, 2014) Nilai  yang  penting  dan  harus dilakukan dalam menjalankan kehidupan  sehari-hari  serta  ajaran pokok dalam Islam yaitu :

## Nilai Tauhid
Nilai  tauhid  atau  aqidah merupakan  pondasi  awal  tentang ketuhanan  yang  menanamkan  nilai keimanan dan ketaqwaan. Iman adalah sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan kepada  Tuhan,  tidak  cukup  hanya percaya akan adanya Tuhan melainkan harus  meningkat  menjadi  sikap mempercayai  kepada  adanya  Tuhan dan  menaruh  kepercayaan  kepada- Nya.  Iman  merupakan  faktor  yang dapat meluruskan tabiat yang menyimpang  dan  memperbaiki  jiwa kemanusiaan. Al-Syaibany
menambahkan  bahwa  iman  adalah pengakuan  dan  keyakinan  dalam kesadaran  dari  hati  dalam  keghaiban orang  mukmin  dengan  Tuhannya. Dengan demikian nilai-nilai keimanan yaitu  sikap  untuk  mengakui  dan meyakini  bahwa  Allah  SWT  adalah Tuhan  Yang  Maha  Tunggal  dan  maha kuasa  atas  segala-galanya.  Apabila nilai-nilai keimanan sudah tertanam di hati  dengan  kokoh,  maka  akan mencerminkan  sikap  yang  baik  dalam

## kehidupan sehari-hari.
Nilai Ibadah Nilai  ibadah  yaitu  nilai  yang mengenalkan pada konsep Islam  yang dibangun  dari  lima  pilar  Islam  yaitu syahadat,  shalat,  zakat,  puasa,  dan haji.  Ibadah  merupakan  sarana  yang efektif dalam suatu pendidikan spiritual  karena  aspek  ibadah  dapat melahirkan hubungan yang berkesinambungan  dan  merupakan bukti  kepatuhan  manusia  memenuhi perintah-perintah  Allah  SWT.  Ibadah merupakan  manifestasi  rasa  syukur yang  dilakukan  manusia  terhadap Tuhan-nya. Selain itu, ibadah diartikan sebagai suatu sikap batin dan perilaku seseorang  untuk  tunduk  atau  patuh terhadap  suatu  aturan,  pengaruh  atau kekuasaan  tertentu,  karena  sesuatu tersebut  dianggapnya  sebagai  absolut (Ilah),  dan  dia  tidak  mampu  atau  ada rasa  tak  berdaya  untuk  mengubahnya. Ibadah  disebut  juga  sebagai  ritus  atau perilaku  ritual,  yang  merupakan bagian yang sangat penting dari setiap agama  atau  kepercayaan.  Ibadah dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  ibadah mahdah  dan  ibadah  ghairu  mahdah. Ibadah mahdah ialah ibadah yang telah ditentukan  oleh  Allah,  mengenai  tata caranya, waktunya, ukurannya, termasuk  rinciannya.  Semua  ibadah yang tercakup dalam dasar-dasar Islam (rukun  Islam),  yakni  syahadat,  shalat, puasa  Ramadhan,  zakat,  dan  haji disebut  dengan  ibadah  mahdah. Sedangkan  ibadah  ghairu  mahdah adalah  segala  aktivitas  lahir  dan  batin manusia  yang  dimaksudkan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  tidak ada  aturan  tertentu,  dan  waktunya tidak  mengikat,  misalnya  sedekah, infak,  berbakti  kepada  orang  tua, berbuat baik kepada tetangga, menikah,  dan  lain  sebagainya.  Nilai- nilai  ibadah  akan  bermakna  apabila dalam  keseharian  manusia  selalu
mencerminkan  tingkah  laku,  tindak tanduk,  pikiran  dan  perasaan  yang dibangun  dengan  nilai-nilai  Islam, selalu  mengandalkan  kontak  antara hati  dengan  Allah  dalam  kondisi apapun. Dengan demikian nilai ibadah adalah  alat  yang  digunakan  oleh manusia  dalam  rangka  memperbaiki akhlak  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah.
Nilai Akhlak Nilai akhlak merupakan implementasi  dari  iman  dalam  segala bentuk  perilaku.  Akhlak  merupakan perbuatan yang dilakukan oleh
manusia  dalam  keadaan  sadar,  atas kemauan  sendiri,  tidak  dipaksa,  dan bukan  perbuatan  pura-pura  atau sandiwara.  Akhlak  menjadi  masalah yang  sangat  penting  dalam  perjalanan hidup  manusia.  Sebab  dalam  akhlak terdapat  norma-norma  yang  dapat menentukan  baik  dan  buruk  kualitas pribadi  manusia. Dalam akhlak Islam, norma baik dan buruk telah ditentukan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Islam menegaskan bahwa hati nurani  senantiasa  mengajak  manusia untuk mengikuti hal-hal yang baik dan menjauhi  hal-hal  yang  buruk.  Dengan demikian  hati  dapat  menjadi  ukuran baik buruknya pribadi manusia. Dalam keseluruhan  ajaran  Islam,  akhlak menempati  kedudukan  yang  istimewa dan  sangat  penting.  Akhlak  dalam ajaran  Islam  bukanlah  moral  yang kondisional,  tetapi  akhlak  memiliki nilai  yang  mutlak.  Nilai-nilai  yang buruk,  terpuji,  dan  tercela  berlaku kapanpun  dan  di  mana  saja  dalam segala aspek kehidupan, tidak dibatasi oleh  waktu  dan  ruang.  Hubungan antara akhlak dengan upaya menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur yang  dihormati  oleh  manusia  dan menjaga  keutuhan  manusia  sangat erat.  Pokok  dari  ajaran  akhlak  adalah
upaya  menjaga  hubungan  baik  antara manusia  dengan  Tuhan,  dan  manusia dengan  makhluk  ciptaan  Tuhan lainnya.
Nilai Sosial Nilai sosial dan kemasyarakatan ini mencakup pengaturan  pergaulan  hidup  manusia di  atas  bumi,  misalnya  pengaturan tentang benda, ketatanegaraan, hubungan antarnegara, hubungan antara  manusia  dalam  dimensi  sosial dan  lain-lain.  Ajaran  Islam  dalam bidang  sosial  termasuk  yang  cukup menonjol karena seluruh bidang ajaran
Islam  pada  akhirnya  ditujukan  pada kesejahteraan  manusia.  Nilai  sosial merupakan  realisasi  akhlak  Islami, tujuannya supaya mampu berpenampilan dan berperilaku dengan baik,  sopan,  dan  bijaksana  di  tengah- tengah kehidupan masyarakat terbentuk  kepribadiannya  sehingga terbentuk  masyarakat  yang  aman  dan tenteram.  Wujud  dari  nilai  sosial dalam  kebudayaan  diantaranya  adalah hubungan  baik  dengan  tetangga  dan masyarakat  serta  tolong  menolong. Hubungan  baik  dengan  tetangga  dan masyarakat Dalam kehidupan bermasyarakat kita tidak dapat terlepas dengan interaksi tetangga dan masyarakat. Tetangga merupakan orang-orang  terdekat  yang  umumnya merekalah  orang-orang  pertama  yang tahu  dan  dimintai  tolong.  Begitu pentingnya  peran  tetangga  sehingga Rasulullah menganjurkan kepada umatnya  untuk  mempertimbangkan siapa  saja  yang  akan  menjadi tetangganya. Baik dan buruknya sikap tetangga  kepada  kita  tentu  tergantung bagaimana  kita  bersikap  kepada mereka.  Oleh  sebab  itu,  Allah memerintahkan  kepada  kita  untuk berbuat  baik  dengan  tetangga,  baik tetangga  dekat  maupun  tetangga  jauh. Hubungan baik dengan tetangga dapat diwujudkan  dalam  bentuk  tidak mengganggu atau menyusahkan mereka,  tidak  menyakiti  hati  tetangga dengan  kata-kata  kasar  atau  tidak sopan.  Selain  itu  seorang  muslim harus saling peduli dan memperhatikan  tetangganya,  Untuk menciptakan  hubungan  baik  sesama muslim  dalam  masyarakat,  setiap muslim  harus  mengetahui  hak  dan kewajibannya  masing-masing.  Dalam hadis  Rasulullah  menyebutkan  ada lima  kewajiban  seorang  muslim  atas muslim  lainnya,  yaitu  menjawab salam,  mengunjungi  orang  sakit, mengiringkan  jenazah,  mengabulkan undangan  dan  menjawab  orang  yang bersin.  Islam  adalah  agama  yang penuh  rahmat  bagi  umatnya,  tetapi Islam  menjadi  kurang  sempurna apabila  kita  umat  Islam  tidak memelihara  dan  menjalankan  ajaran agama  Islam.  Kita  sebagai  makhluk sosial  tentu  tidak  dapat  hidup  tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu, di dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  banyak membahas hubungan sesama manusia, salah  satunya  yaitu  anjuran  untuk berbuat  dermawan.  Menurut  kamus bahasa Indonesia, dermawan diartikan sebagai pemurah  hati atau orang  yang suka  berderma,  sedangkan  menurut istilah  dermawan  dapat  diartikan memberikan  sebagian  harta  yang dimilikinya  untuk  kepentingan  orang lain  yang  membutuhkan  dengan senang  hati  tanpa  keterpaksaan  dan ikhlas. Dalam firman Allah Q.S. Saba: 39,  Allah  berjanji  apabila  seseorang dermawan  atau  bersedekah,  maka Allah akan menggantinya. Oleh karena itu  kita  dapat  pahami  bahwa  agama Islam  sangat  menganjurkan  kepada manusia  untuk  memiliki  kepedulian terhadap  sesama,  terutama  kepada orang  yang  sedang  membutuhkan bantuan. Keutamaan berbuat
dermawan  antara  lain  mendapatkan pahala  yang  berlipat  ganda,  dapat mencegah murka Allah, dapat menghapus  dosa  dan  diselamatkan dari  api  neraka  dan  akan  mendapat kemudahan  dari  segala  persoalan hidup. (Kurniasih, 2018) Dalam Ngagai Rupuk’an sendiri  terdapat  nilai-nilai  pendidikan islam  antara  lain  nilai  pendidikan akhlak, seperti disiplin waktu, berpakaian  yang  sopan,  berperilaku yang  terpuji,  dan  ada  juga  nilai pendidikan  mengaji  seperti  membaca ayat suci alquran, selanjutnya ada nilai pendidikan marhabanan dan sholawatan  yang  diambil  dari  kitab arab atau Persanji, kemudian ada nilai pendidikan  dzikir  yang  selalu  memuji allah  swt  ketika  Ngagai  Rupuk’an melakukan penampilan pembuka, yang  terakhir  ada  nilai  pendidikan sosial di mana Ngagai Rupuk’an selalu memperlihatkan  kepada  masyarakat berapa  tingginya  nilai  sosial  mereka dengan  melakukan  gotong  royong, bekerja  sama  di  setiap  ada  acara seperti  bersih-bersih  masjid,  acara pernikahan,  aqiqah,  kitanan,  hajatan, maupun  acara-acara  yang  lainnya. (Wawancara, 04 Februari 2020).
Berdasarkan penelitian terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Nasri
Kurnialoh  dengan  judul  penelitian nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam satra  gendhing  hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  Pertama,  sastra gending merupakan representasi kehidupan dari Sultan Agung Hanyakrakusuma.  Kedua,  di  dalam sastra  gending  terdapat  pesan  Islami yang  dapat  diambil  hikmah  dan  dapat diajarkan.  Hal  ini  karena  ucapan  dan karya dari Sultan Agung Hanyakrakusuma dapat menjadi petunjuk masyarakat dalam memahami  kehidupan.  Ketiga,  ada keserasian  antara  jagad  gumelar dengan  jagad  gumulung,  ditinjau  dari ketajaman spiritual. (Kurnialoh, 2015) Ngagai  Rupuk’an  adalah  nama sebuah organisasi kesenian kebudayaan  suku  Seraway  yang artinya adalah menguraikan pemikiran. Dalam nilai-nilai pendidikan  islam terdapat beberapa di antaranya  adalah,  nilai  tauhid,  nilai ibadah,  nilai  akhlak  dan  nilai  sosial. Sedangkan  dalam  Ngagai  Rupuk’an sendiri  terdapat  nilai-nilai  pendidikan islam di antaranya adalah nilai akhlak, nilai  mengaji,  nilai  dzikir,  nilai marhaban,  nilai  sholawatan,  nilai sosial.  Dikarenakan  adanya  nilai pendidikan  islam  inilah  penulis tertarik  melakukan  penelitian  tentang Nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam Ngagai  Rupuk’an  suku  Seraway  di desa Meranti Jaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Penelitian  ini  melibatkan  beberapa subjek  penelitian  yaitu  tokoh  adat,
tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama.
Data yang dibutuhkan dalam penelitian  ini  diperoleh  melalui informan kunci  yakni guru dan siswa. Ada dua sumber yang digunakan yang pertama  data  primer  dimana  data  ini dilihat  dari  tokoh  adat,  dan  data sekundernya  adalah  tokoh  masyarakat
dan tokoh agama. Teknik pengumpulan data menggunakan beberapa  metode,  yaitu  Wawancara, dokumentasi,  serta  observasi.  Teknik analisis data yang digunakan menggunakan langkah-langkah analisis yang dilakukan dalam penelitian kualitatif menurut Miles dan Huberman  yaitu  tahap  pengumpulan data  (data  collection),  tahap  reduksi data  (data  reduction),  tahap  penyajian data  (data  display),  tahap  penarikan kesimpulan (conclusions:drawing/
verifying).  (Jentoro,  2020)  Untuk meningkatkan keabsahan data penelitian  kualitatif  maka  dilakukan proses  kredibilitas,  transferability,
dependabilitas  dan  konfirmabilitas. (Sugiyono, 2011)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  observasi, Wawancara  dan  dokumentasi  yang penulis  lakukan  di  desa  Meranti  Jaya pada  kepala  desa  bapak  Jalaludin, ketua adat baru Ngagai Rupuk’an suku Seraway  bapak  Nasut  dan  ketua  adat lama  bapak  Yunir  serta  masyarakat desa  Meranti  Jaya  bapak  Bustam  dan bapak  Sunarto.  Peneltian  ini  penulis lakukan  mulai  tanggal  4  Februari sampai 15 juli 2020. Maka selanjutnya akan  disajikan  data  gambaran  tentang Ngagai  Rupuk’an  suku  Seraway  di desa  Meranti  Jaya  antara  lain  tentang, apa  itu  Ngagai  Rupuk’an,  kapan pelaksananya  Ngagai  Rupuk’an,  apa manfaat  dari  Ngagai  Rupuk’an,  siapa saja  yang  terlibat  dalam  Ngagai Rupuk’an,  sejarah  munculnya  Ngagai Rupuk’an,  nilai  pendidikan  islam  apa dalam Ngagai Rupuk’an.

## Apa Itu Ngagai Rupuk’an
Ngagai Rupuk’an adalah nama group  kesenian  dan  kesenian  Ngagai Rupuk’an  itu  nama  lain  dari  kesenian
Syarafal  Anam  Ngagai  Rupuk’an adalah  bahasa  Seraway  dari  Bengkulu
Selatan yang arti dari Ngagai Rupuk’an adalah menguraikan pemikiran (Wawancara, 15 juli 2020). Ngangai rupuk’an ini merupakan salah satu cabang
kesenian. Apabila di Aceh ini dinamakan  rapai  geleng.  kesenian rapai  geleng  banyak  dimainkan  oleh anak-anak dan remaja hal ini disebabkan  karena  gerakannya  yang atraktif  dan  menyenangkan.  Rapai
Geleng  memiliki  3  babak  yaitu:
Saleuem  (salam),  Kisah  (baik  kisah rasul,  nabi,  raja,  dan  ajaran  agama) dan Lani (penutup). Pertunjukan Rapai Geleng  merupakan  salah  satu  dari bentuk  kesenian  yang  merupakan wujud kebudayaan hasil olah pikir, ide ataupun  gagasan  masyarakat  Aceh. Rapai  Geleng  digunakan  sebagai media  dakwah  agama  Islam  yang memiliki  rasa  keindahan  (estetika) yang ditimbulkan dari gerak, syair dan musik.  Setiap  komponen  terdapat kearifan  lokal  yang  memiliki  makna, isi  pesan  tentang  norma-norma  sosial, nilai-nilai  budaya  dan  sebagai  wujud kebudayaan  yang  mengatur  sistem sosial dalam menata aktivitas
kehidupan sosial masyarakatnya. (Verulitasari, 2016) Kapan Pelaksanaannya Ngagai Rupuk’an Ngagai Rupuk’an ini dilaksanakan  ketika  ada  masyarakat yang mengundang seperti acara bimbang  kawin,  sunah  rasul,  kitanan, atapun aqiqah, jadi ketika ada masyarakat  yang  mengundang  maka group  kesenian  Ngagai  Rupuk’an  ini atau  sering  disebut  dengan  Syarafal Anam  ini  akan  mengadiri  undangan dan  menampilkan  kesenian  Ngagai Rupuk’an,  ketika  Ngagai  Rupuk’an dilaksanakan  pakaian  yang  digunakan berupa  jas  atau  batik,  sarung  serta kopiah  hitam  dan  membawa  alat musik  seperti  redap  atau  robbana (Wawancara, 15 juli 2020).
Sedangkan  Seni  beluk  kini biasa disajikan pada acara-acara selamatan  atau  tasyakuran,  misalnya memperingati  kelahiran  bayi  ke-4- hari  (cukuran),  upacara  selamatan syukuran  lainnnya  seperti  kehamilan ke-7 bulan (nujuh bulan atau tingkeban),  khitanan,  selesai  panen padi  dan  peringatan  hari-hari  besar nasional. (Bauto, 2016)

## Apa Manfaat Ngagai Rupuk’an
Manfaat dari  Ngagai  Rupuk’an ini  yaitu  membangkitkan  semangat nasionalisme, menjadikan pribadi yang disiplin, religius, serta mempunyai  jiwa  sosial  yang  tinggi (Wawancara, 15 juli 2020). Sesuai dengan Pendidikan Nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,
cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab. (Yanuarti, 2019)

## Siapa  Saja  Yang  Terlibat  Dalam Ngagai Rupuk’an
Adapun  yang  terlibat  dalam pelaksanaan  Ngagai  Rupuk’an  ini adalah  seluruh  masyarakat  di  desa Meranti  Jaya  yang  ikut  berpartisipasi dengan  kesenian  Ngagai  Rupuk’an (Wawancara, 15 juli 2020).
Sedangkan  kesenian  Didong merupakan  kesenian  yang  memakai kata-kata  indah  dari  seluruh  alam, yang  didendangkan  oleh  sekelompok orang  atau  para  seniman  yang  terdiri 30 orang. (Akbar, 2015) Sejarah Munculnya Ngagai Rupuk’an Sejarah munculnya kebudayaan  Syarafal  Anam  ini  sudah lama  sekali  sejak  zaman  nenek moyang  kita  dahulu,  sekarang  ini  kita hanya  meneruskan  saja  kebudayaan yang  turun  menurun  ini,  maka  kita hanya tinggal melestarikan saja khususnya di kabupaten Rejang
Lebong  dan  Kepahyang  ini.  Syarafal Anam yang ada di Rejang Lebong  dan kepahyang  ini  juga  banyak  kerana itulah  terdapat  perbedaan-perbedaan Syarafal  Anam,  syrafal  anam  Ngagai Rupuk’an ini sendiri yakni meneruskan  Syarafal  Anam  nenek moyang dari Bengkulu Selatan.
Munculnya  Syarafal  Anam  Ngagai Rupuk’an  di  desa  Meranti  Jaya  ini sekitar  tahun  1980an  pada  waktu  itu desa Meranti Jaya masih bernama desa pungguk  meranti  sebelum  terjadinya pemekaran  desa,  pada  waktu  itu  juga masyarakat membentuk group kesenian Syarafal Anam yang
dinamakan  Ngagai  Rupuk’an,  arti Ngagai  Rupuk’an  itu  sendiri  adalah menguraikan  pemikiran  (Wawancara, 15 juli 2020).
Nilai  Pendidikan  Islam  Apa  Yang Ada Dalam Ngagai Rupuk’an Dalam Ngagai Rupuk’an terdapat  nilai  pendidikan  islamnya  di karenakan kebudayan Ngagai Rupuk’an ini adalah kebudayaan islam yang dimodifikasi oleh nenek  moyang kita  terdahulu,  nilai  pendidikan  islam antara lain, mengaji, akhlak yang baik, sholawatan, marhabanan, dzikir, ceramah  agama,  sosial  yang  tinggi (Wawancara, 15 juli 2020
Terdapat  beberapa  perbedaan pendapat  dalam  pengertian  nilai . Perbedaan  cara  pandang  dalam memahami makna dan/atau pengertian “nilai”  bukan  untuk  menyalahkan definisi  lain,  akan  tetapi  merupakan suatu khazanah para pakar
berdasarkan  sudut  pandang  teoritis, empiris,  dan  analisis.  Nilai  dalam kamus  besar  bahasa  indonesia  adalah harga (dalam arti taksiran harga). nilai (value)  sebagai  norma-norma  yang dianggap  baik  oleh  setiap  individu. Inilah  yang  menurutnya  selanjutnya akan menuntun setiap individu
menjalankan  tugas-tugasnya  seperti nilai  kejujuran,  nilai  kesederhanaan dan lain sebagainya. (Yanti, 2016)
Nilai  telah  diartikan  oleh  para ahli  dengan  banyak  pengertian. Pengertian  yang  satu  berbeda  dengan pengertian  yang  lain  karena  nilai mempunyai  hubungan  yang  sangat erat  dengan pengertian-pengertian dan aktifitas  manusia  yang  kompleks  dan sulit  ditentukan  batasannya.  (Ansori, 2016)
Dari beberapa pendapat di atas dapat  penulis  pahami  pengertian  nilai adalah  sesuatu  yang  berharga  atau bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia, nilai  di  sini  bertujuan  agar  dipandang secara  positif  oleh  masyarakat  nilai bisa  juga  terdapat  pada  objek  tertentu yang  bersumber  pada  metafisika, teologi,  estetika  maupun  logika.
Pendidikan  merupakan  bentuk usaha  sadar  dan  terencana  yang berfungsi untuk mengembangkan potensi  yang  ada  pada  manusia  agar bisa  digunakan  untuk  kesempurnaan hidupnya  di  masa  depan  nanti. (Yanuarti,  2016)  “Pendidikan  dalam bahasa  Arab  disebut tarbiyah,  diambil dari kata dasar Rabba sya’i, Yarbu atau Rabba’an  yang artinya  bertambah dan tumbuh” (Abdul, 2006).
Sedangkan  dalam  Undang- Undang  sistem  Pendidikan  Nasional No. 20 tahun 2003 pasal 1 menyatakan “  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya,  masyarakat  bangsa  dan negara”. (Yanuarti, 2018)
Pendidikan  merupakan  upaya untuk  membantu  mendidik  seseorang
baik  lahir  maupun  batin,  dari  sifat kodratinya  menuju ke arah  manusiawi yang  lebih  baik  lagi.  Dari  pengertian di atas dapat penulis ambil kesimpulan bahwasannya Pendidikan adalah sebuah  usaha  membimbing  dan membina  seseorang  baik  jasmani maupun  rohani  agar  menjadi  manusia yang  baik  dapat  memahami  dan menghayati  serta  mengamalkan  ilmu yang  diberikan  agar  tercapainya kehidupan yang bermanfaat, terwujudnya  kehidupan  yang  bahagia dunia maupun akhirat.
Ngagai adalah bahasa Seraway yang  artinya  belum  teratur  dan  bisa juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang masih  kacau,  tidak  tersusun,  belum tertata.  Sedangkan  Rupuk’an  adalah bahasa Seraway yang artinya mengumpulkan,  berkumpul,  dan  bisa juga diartikan sebagai mengembangkan  sesuatu  yang  ada  di dalam pikiran seseorang” (Wawancara, 25 juni 2020). Ngagai Rupuk’an adalah sebuah  Organisasi  budaya  kesenian Suku  Seraway  yang  ada  di  Desa
Meranti  Jaya,  Organisasi  budaya kesenian  Ngagai  Rupuk’an  pertama kali  didirikan  pada  tahun  1980  oleh sekelompok  masyarakat  yaitu  bapak Yunir,  Salimah,  Rahim,  Salahudin, Wahib,  dan  Imbar.  Mereka  adalah orang  yang  pertama  kali  mendirikan Ngagai  Rupuk’an,  dan  mereka  diberi gelar  Serapal  Enam  dikarenakan mereka  pada  saat  tampil  membaca syair-syair  arab  dari  kitab  Persanji karena  itulah  mereka diberi gelar atau julukan  Serapal  Enam.  Serapal  Enam atau  yang  sering  disebut  dengan Sayarafol  Anam  adalah  kesenian Islami  yang  di  dalamnya  terdapat syair-syair  Islam  seperti  sholawat kepada  Nabi  Muhamad  SAW  dan dzikir kepada Allah swt. Adapun yang melatarbelakangi  masyarakat  desa
Meranti  Jaya  membuat  Organisasi
Budaya  Kesenian  Ngagai  Rupuk’an dikarenakan  masyarakat  pada  saat  itu mengundang  sebuah  kesenian  yang bernama  Kundang  Selulun  yang bertempat  tinggal  di  Desa  Tanjung Alam  tetapi  pada  saat  mereka mengundang Kesenian Kundang Selulun  mereka  tidak  datang  padahal mereka  sangat  berharap  sekali  agar Organisasi  kesenian  Kundang  Selulun ini datang tetapi kenyataannya mereka tidak  datang  dan  akhirnya  mereka merasakan  kekecewaan  dan  mereka menyebutkan  Organisasi  Kesenian Kundang  Selulun  ini  ingkar  janji padahal  sudah  berjanji  untuk  hadir dalam  acara  yang  telah  ditetapkan dalam  undangan  mereka  (Wawancara,
4 Februari 2020). Dikarenakan  rasa  kekecewaan itulah  mereka  ada  inisiatif  untuk membentuk Organisasi sosial masyarakat  yaitu  Ngagai  Rupuk’an dalam  perwujudan  kecintaannya  akan seni  dan  budaya  Bengkulu  Selatan yakni Suku Seraway agar kesenian ini tidak  hilang  dan  bisa  diperkenalkan oleh masyarakat luas melalui Organisasi tradisional Ngagai Rupuk’an. Makin hari anggota kesenian  ini  makin  bertambah  banyak diantaranya,  Hamid,  Saharudin,  Jikri,
Sofian  Efendi,  Madi,  Amir,  Hamzah, Suardi, Basmah, Tusa, Alelsim, Sabira,
Sahri,  Hawawi,  Thamrin,  dan  Madis (Wawancara, 4 Februari 2020) Alat-alat yang digunakan dalam  Ngagai  Rupuk’an  adalah,  baju Jas,  alat  musik  redap,  dan  sekapur sirih  sebagai  adat,  Ngagai  Rupuk’an ini digunakan dalam acara pernikahan, hajatan, akikah, penyambutan tamu/pemerintah.  Ngagai  Rupuk’an ini  melakukan  sumbangan  sukarela pada  setiap  anggota  dalam  memenuhi kebutuhan  yang  diperlukan  dalam Ngagai  Rupuk’an  seperti  alat-alat
yang  digunakan  saat  tampil  mengisi acara.  Di  dalam  Ngagai  Rupuk’an sendiri  terdapat  nilai-nilai  pendidikan antara  lain,  agama  religius,  bela  diri, sosial  masyarakat,  tanggung  jawab, mandiri,  disiplin,  dan  gotong  royong (Wawancara, 4 Februari 2020)
Sebagai  simbol  adat  dalam Ngagai  Rupuk’an  biasanya  sering disebut  Serkai  Sighiah  atau  Sekapur Sirih digunakan sebagai lebel pembatas di saat pementasan mencak/pencak silat  yang diiringi alat musik  Redap  dengan  ditambah  syair arab  yang  diambil  dari  kitab  Persanji, adapun jenis mencak/pencak silat suku Seraway  antara  lain  silat  jenuh, strarlak,  dan  silat  macan  (Wawancara, 4 Februari 2020)
“Pada  sekarang  ini  Ngagai Rupuk’an  diketuai  oleh  Nasut  dan memiliki  kurang  lebih  65  anggota yang masih aktif dalam mempertahankan kesenian yang sangat dicintai  oleh  masyarakat  di  Desa
Meranti  Jaya  ini”  (Wawancara,  4 Februari 2020).
Jadi dari penjelasan diatas bisa penulis  pahami  bahwasannya  Ngagai Rupuk’an  adalah  sebuah  Organisasi kesenian  tradisional  masyarakat  yang masih  dipertahankan  hingga  sekarang ini  agar  dikenal  luas  oleh  masyarakat maka  dari    itu  kesenian  ini  didirikan sebagai  wujud  kecintaan  akan  budaya agar  tidak  hilang  kebudayaan  yang sudah  menjadi kekayaan  suatu bangsa indonesia yang besar ini.
Di  dalam  Ngagai  Rupuk’an juga terdapat kandungan islami seperti serapal  enam  yang  sering  kita  kenal sebagai  Syarafal  Anam,  “Syarafal Anam pada dasarnya adalah penyajian vokal  sholawatan  atau  pujian-pujian kepada "Allah swt dan Nabi Muhamad saw  yang  disertai  dengan  permainan alat  musik  terbangan  dan  dalam penyajiannya ketiga elemen ini (vokal,
alat musik terbangan dan rodat) saling berkaitan. Ketika sholawat dilantunkan diiringi dengan alat musik terbangun  dari  setiap  peralihan,  satu bagian sholawat ke sholawat berikutnya ditandai dengan permainan terbangan. Kajian musikologis memandang bahwa sholawatan sebagai  seni  musik,  sementara  seni- seni  lain  justru  sebagai  pengiringnya (Willy, 2016). Asal usul suku  Seraway  masih sangat sukar untuk dijelaskan bagaimana  sejarah  awal  munculnya suku  Seraway  ini,  menggali  informasi tentang  sejarah  suku  Seraway  masih sangat  abstrak  dikarenakan  banyak sekali  sejarah  suku  Seraway  yang tidak  tercatat  dalam  buku  sejarah, sehingga sulit sekali kita megemukakan  kebenaran  asal  muasal sejarah suku Seraway. Kita mengetahui sejarah suku Seraway dari masyrakat  atau  cerita  dari  orang  tua terdahulu  yang  juga  setiap  orang punya  pendapatnya  masing-masing tentang sejarah suku Seraway. Seraway juga ada yang mengartikan  penggalan  kata  “se”  dan “raway”  se  yang  artinya,  satu sedangkan  raway  artinya,  rumpun  . Maka dari itu sebagian masyarakat ada yang mengatakan bahwasannya makna dari  kata  Seraway  adalah  Satu Rumpun.  Seraway  juga  sangat  erat kaitannya  dengan  Puyang  Serunting yang  bergelar  Si  pahid  lidah  yang berasal dari Bengkulu Selatan. Sejarah
Puyang Serunting juga masih simpang siur  tidak  jelas  asal  usulnya,  ada beberapa  masyarakat  yang  meyakini bahwa Puyang Serunting yang bergelar  Si  pahid  lidah  adalah  orang Jazirah  arab  yang  hijrah  ke  Nusantara melalui  kerajaan  Majapahit  oleh  raja
Majapahit  Puyang  Serunting  ini diberikan  kawasan  atau  daerah  untuk bertempat  tinggal  yaitu  diBengkulu
Selatan, Puyang Serunting ini diyakini oleh masyrakat sebagai orang pertama kali  mendirikan  suku  Seraway  maka dari  itu  ia  disebut  nenek  moyangnya suku  Seraway,  Suku  Seraway  sendiri mayoritas  ada  di  Bengkulu  Selatan sebagian besar penduduknya mayoritas  berkerja  sebagai  petani (Wawancara, 15 Maret 2020).
Jadi dari penjelasan diatas bisa penulis  pahami  bahwasannya  sejarah asal  muasal  suku  Seraway  secara alamiah  tidak  mampu  dijelaskan karena  belum  ada  buku  yang  menulis sejarah  pertama  kali  munculnya  suku Seraway sehingga kita hanya tahu dari cerita rakyat belaka yang kebenarannya  masih  sangat  abstrak, maka  dari  itu  sejarah  suku  Seraway menurut perspektif
masyarakat berbeda-beda  tidak  tahu  yang  mana yang aslinya sejarah suku Seraway itu sendiri.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian dan  hasil  observasi  serta  Wawancara mengenai  nilai-nilai  pendidikan  islam dalam Ngagai Rupuk’an suku Seraway di  desa  Meranti  Jaya,  dapat  diperoleh kesimpulan yaitu, nilai nilai pendidikan  islam  yang  ada  dalam Ngagai  Rupuk’an  adalah  pendidikan akhlak,  sholawatan,  marhaban,  dzikir, ceramah  agama,  sosial,  mengaji  dan membaca  kitab  Persanji.  Nilai-nilai pendidikan islam dalam Ngagai Rupuk’an  suku  Seraway  di  desa
Meranti  Jaya  antara  lain:  Pendidikan akhlak,  di  sini  anggota  Ngagai Rupuk’an mencontohkan kepada masyarakat  yaitu  dengan  menerapkan akhlakul krarimah ataupun yang sering kita  sebut  dengan  akhlak  yang  terpuji contohnya  adalah  rela  berkorban, jujur,  sopan,  santun,  adil,  sabar,  dan disiplin.  Sholawatan,  di  sini  anggota Ngagai Rupuk’an memberikan
pendidikan  sholawatan  agar  semakin banyak membaca sholawat kita
diberikan  syafaat  Nabi  Muhamad SAW di hari akhir nanti. Marhaban, di sini  marhaban  adalah  menyambut tamu  dengan  mengunkan  syair-syair yang  didapat  dari  kitab  Persanji. Dzikir, di sini anggota Ngagai Rupuk’an  selalu  mensucikan  Allah
SWT  dengan  menucapkan  kalimat dzikir  ketika  Ngagai  Rupuk’an  tampil pada  acara  maupun  latihan.  Ceramah agama,  di  sini  salah  satu  anggota Ngagai  Rupuk’an  melakukan  dakwah
bertujuan untuk menasihati dan mengingatkan kepada masyarakat
luas.  Sosial,  di  sini  Ngagai  Rupuk’an sosial  nya  tinggi  seperti  gotong royong.  Saling  membantu  satu  sama lainnya.  Mengaji,  di  sini  salah  satu Ngagai  Rupuk’an  juga  melakukan ngaji  membaca  ayat-ayat  suci  alquran ketika  tampil  pada  acara.  Membaca kitab Persanji, di sini Ngagai Rupuk’an  melakukan  sholawatan,
marhaban mengunakan syair-syair yang  Ngagai  Rupuk’an  baca  di  dalam kitab Arab atau kitab Persanji.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  E.  (2015).  Pendidikan  Islami Dalam  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal Didong. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (1),
43.  https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v15i1.176 Ansori,  R.  A.  M.  (2016).  Strategi Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan  Islam  Pada  Peserta Didik. Jurnal  Pusaka:  Media Kajian  dan  Pemikiran  Islam ,
8 (8) Bauto,  L.  M.  (2016).  Perspektif Agama Dan   Kebudayaan Dalam  Kehidupan  Masyarakat Indonesia (Suatu  Tinjauan Sosiologi Agama). Jurnal Pendidikan  Ilmu  Sosial , 23 (2)
https://doi.org/10.17509/jpis.v2 3i2.1616 Jentoro,  J.,  Yusro,  N.,  Yanuarti,  E.,
Karolina,  A.,  &  Deriwanto,  D. (2020). Peran Guru PAI dalam Menanamkan  Nilai-nilai  Islam Wasatiyah Siswa. JOEAI: Journal  of  Education  and Instruction , 3 (1), 46-58 Kurnialoh,  N.  (2015).  Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam  Serat  Sastra  Gendhing. IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam dan Budaya , 13 (1), 98–113. Kurniasih,  S.  D.  (2018).  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Upacara  Panggih  Penganten Banyumasan. Jurnal Penelitian Agama , XIX (1) Yanti, N., Adawiah, R., & Matnuh, H.
(2016).  Pelaksanaan  Kegiatan Ekstrakurikuler Dalam Rangka Pengembangan Nilai-Nilai Karakter Siswa Untuk Menjadi Warga  Negara  Yang  Baik  Di
SMA   KORPRI  Banjarmasin. Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan , 6 (11) Sugiyono, S. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta Verulitasari,  E.,  &  Cahyono,  A. (2016). Nilai  Budaya  dalam Pertunjukan  Rapai  Geleng Mencerminkan Identitas Budaya Aceh. Catharsis : Journal  of  Arts  Education , 5 (1),   41–47 Yanuarti,  E.  (2016). Pendidikan  Islam Dalam Perspektif Filsafat Idealisme. BELAJEA:  Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.29240/BJPI. V1I2.108 Yanuarti, E. (2018). Pemikiran Pendidikan Ki. Hajar Dewantara  dan  Relevansinya
Dengan  Kurikulum  13. Jurnal Penelitian https://doi.org/10.21043/jupe.v 11i2.3489 Yanuarti,  E.  (2019).  Pola  Asuh  Islami
Orang  Tua  dalam  Mencegah
Timbulnya  Perilaku  LGBT
Sejak  Usia  Dini. Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan https://doi.org/10.21154/cende kia.v17i1.1337