Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 2470-2487
Syariah dan Relasinya Islamic Human Resource Development (I-HRD) di Universitas Dengan Asas Worldview Ekonomi Islam
Rakhmad Agung Hidayatullah 1) , Muhammad Kholid Muslih 2) , Amir Reza Kusuma 3*) , Muhammad Dhiaul Fikri 4) 1 Sekolah Tinggi Islam al Mukmin (STIM),
2 Program Pascasarjana Universitas Darussalam Gontor,
3,4 Wisdom Institute Surakarta *Email korespondensi: amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstract
In  the  context  of  Islamic  higher  education,  human  resource  development  is  also  key  to  the  implementation  of teaching, learning and overall active relationships. IHRD is closely related to sharia. Each law has its own main object.  The  main  object  of  Islamic  sharia  in  general  is  to  create  benefits  for  mankind.  Usury  is  forbidden  to safeguard the interests of the weak and poor from exploitation by the capitalists.. Studies on the existence of IHRD in universities, educational institutions and many human empowerment institutions are carried out massively for the sustainability of the education system in the future. Therefore, in building IHRD with the foundation of the Islamic worldview, it is necessary to practice what is used as a form of employee development with a process that runs continuously. New problems, new procedures, new equipment, new restraints and new positions always arise in a dynamic organization, as for the steps that can be taken to create a higher education IHRD by means of mental,  spiritual,  educational  and  teaching  worldview  Islamic  education  and  providing  economic  knowledge based on the Quran and Sunnah.

## Keywords: IHRD, Worldview, Education, Soul
Saran sitasi: Hidayatullah, R. A., Muslih, M. K., Kusuma, A. R., & Fikri, M. D. (2023). Syariah dan Relasinya Islamic Human Resource Development (I-HRD) di Universitas Dengan Asas Worldview Ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (02), 2470-2487. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.9647
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.9647

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  konteks  pendidikan  tinggi  Islam, pengembangan  SDM  juga  menjadi  kunci  atas terlaksananya kegiatan pengajaran, pembelajaran dan hubungan aktif menyeluruh. Tujuan pendidikan yang ingin  diciptakan  seperti  membentuk  karakter  yang mulia,  kepribadian  yang  baik,  hubungan  intra- personal  dan  ekstra  personal  yang  kontruktif,  dan situasi  hidup  yang  bermanfaat  merupakan  aspek penting  dalam  isu-isu  pendidikan  yang  seharusnya dicapai. Hal demikian tidak lain bertujuan membangkitkan  semangat  peserta  didik  untuk mencapai cita-cita yang ingin diraihnya, karena setiap anak mempunyai motivasi tersendiri dalam merealisasikan  tujuannya.      Selain  itu,  sebagai kontributor utama terselenggaranya aktfiitas pengembangan  SDM,    tenaga  pendidik  perguruan tinggi merupakan pendidik profesional dan  ilmuwan
dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan, serta menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian,  dan  pengabdian  kepada  masyarakat (Tridarma  Perguruan  Tinggi).    Tenaga  pendidik perguruan  tinggi  secara  profesional  memiliki  fungsi sebagai pengajar, pendidik, dan pelatih sehingga dapat mengembangkan  aspek kognitif,  afektif,  dan psikomotorik  peserta  didik.  Jika  semua  elemen penting dalam perguruan tinggi ini menjadi indikator sentral dan berpengaruh kedalam pertumbuhan SDM secara  keseluruhan,  maka  elaborasi  mendalam terhadap ide-ide penting pengembangan SDM adalah upaya  untuk  mewujudkan  SDM  Islami  dalam  di kampus. Hal tersebut menjadi pintu masuk bagi tradisi keilmuan  Islam  dalam  menumbuhkan  (construct) paradigma  pengembangan  SDM  di  wilayah  kampus dan  aktifitas  keuniversitasan,  sembari  menganalisa
dimensi  trial  dan  error  dari  manusia  sebagai  pelaku utama pengembangan SDM Islam. Kajian mendalam terhadap pengembangan SDM di kampus merupakan kajian Islamisasi yang selama ini telah tersekulerkan, baik  dari  segi  paradigma,  konsep,  teori  Barat  yang hegemonik  dan  aktualitas  perilaku  mahasiswa  yang tidak mencerrminkan wujud akhlāq karīmah.
Hal  ini  juga  bekaitan  dengan  pengembangan SDM, tidak lepas dari analisa sejarah peradaban Islam dan  multidimensionalitas  manusia  beserta  ragam keberpengaruhan  yang  dimilikinya.  Ibnu  Khaldun dalam  Muqaddimahnya  (Ibnu  Khaldun,  1997) menyatakan bahwa manusia pada dasarnya memiliki kapasitas intelektual, kognitif, emosinal, perilaku dan skill yang berpengaruh dalam kehiduipan pribadinya beserta  kewajibannya  untuk  menyembah  Tuhan dengan potensi-potensi tersebut. Pengembangan SDM dalam  Islam  meliputi  diskursus  mengenai  manusia dan  kemampuan  ( qudrah ),  kekuatan  ( iqdār ),  skill ( malakah ), kerajinan ( sinā’ah ), dan pengorganisasian manusia (‘umrān ),  dan  item-item  tersebut  menyatu dalam kepribadian seseorang. Islahi Abdul Azim juga berpendapat  bahwa  kualifikasi  manusia  ideal  dalam membangun  sebuah  peradaban  hanya  bisa  dibentuk jika  manusia  tersebut  memiliki  kemampuan  dan kompetensi  yang  prima,  kapasitas  intelektual  yang tinggi,  jiwa  yang  suci  dan  cara  berpikir yang  benar. Begitu pun menurut Abbas Ali, bahwa pengembangan SDM  melibatkan  semua  unsur  teoretis  dan  praksis manusia,  seperti  yang  difirmankan  Allah  yakni perubahan  suatu  kaum  ditentukan  oleh  kaum  itu sendiri,  dan  eksistensi  hubungan  sosial  praksis  dari SDM  yang  terberdayakan  menjadi  modal  berharga untuk membangun Negeri.
IHRD  sangat  berkaitan  dengan  syariah.  setiap hukum mempunyai objek/maqasid utamanya sendiri. Objek  utama  syariat  Islam  secara  umum  adalah menciptakan kemaslahatan bagi  umat manusia. Riba diharamkan  untuk  menjaga  kepentingan  golongan lemah dan miskin dari eksploitasi kelompok kapitalis. Hudud disyariatkan untuk menciptakan rasa aman dan tenteram  bagi  masyarakat  di  samping  untuk menciptakan  rasa  adil  di  tengah  masyarakat.  Akan tetapi menurut kelompok liberal konsep maslahah itu sendiri  berubah  seiring  dengan  berputarnya  waktu. Apa yang dianggap mas}lah}ah pada saat tertentu dan oleh masyarakat tertentu belum tentu dianggap sama oleh masyarakat lain dan dalam konteks waktu yang lain. Jadi, apa yang  dianggap masyarakat Arab abad ketujuh  sebagai  mas}lah}ah,  belum  tentu  demikian
bagi  masyarakat  hari  ini.  Misalnya  hukum  potong tangan bagi pencuri, hukum rajam bagi pezina, hukum waris  dan  lain  sebagainya  meskipun  sesuai  dengan masyarakat Arab ketika itu, belum tentu menimbulkan maslahah bagi masyarakat hari ini.
Kajian  maqasid  al-syari’ah  dalam  pemikiran Islam,  sama  sekali  bukan  merupakan  topik  baru.  Ia sudah  dibahas  bahkan  seawal  alTurmudzi  (w.  3  H). Tirmidzi  telah  menggunakan  istilah  maqasid  untuk judul  bukunya  al-Salah  wa  Maqasiduha.  Ide  ini kemudian dikembangkan oleh ulama-ulama berikutnya  seperti  Abu  Mansur  al-Maturidi  (w. 333H0, Abu Bakar al-Qaffal al-Syasyhi (w.365), Abu Bakar  al-Abhari  (w.  375H),  Imam  al-Baqillani  (w. 403H),  Imam  Juwaini  hingga  Ibn  taymiyyah.  Al- Ghazali  (w.  505H),  murid  Juwayni,  kemudian mensistemasikan  konsep  ini  dengan  membaginya kepada  tiga  kategori:  daruriyyat,  hajiyyat,  dan tahsiniyyat atau tazyiniyyat. Kemudian Fakhruddin al- Razi  (w.606)  yang  telah  bersungguhsungguh mempertahankan  rasionalisasi  hukum  (ta’lil  al- ahkam),  ketika  konsep  ini  mulai  mengalami  proses degradasinya.52  Popularitas  konsep  ini  mencapai klimaksnya  di  tangan  Imam  Abu  Ishaq  alShatibi melalui  karyanya  al-Muwafaqat  fi  Usul  al-Shari’ah. Jejak  Shatibi  diikuti  Ibn  ‘Ashur  dengan  bukunya Maqasid  al-Syari’ah  dan  ‘Alal  al-Fasi melalui karyanya  Maqasid  al-Syari’ah  wa  Makarimuha. Dalam wacana pemikiran Islam kontemporer, prinsip maqasid  al-syari’ah  memang  telah  menjadi  rujukan utama  dalam  merespon  isu-isu  kontemporer.  Ia digunakan oleh para ulama dan juga para cendikiawan liberal. Akan tetapi sangat disayangkan, ketika konsep ini jatuh ketangan kaum liberal, ia menjadi entry point untuk mendekonstruksi seluruh tatanan hukum Islam. Maka tidak heran bila ada orang yang menggunakan maqas}id  untuk  menggugurkan  wajibnya  memakai jilbab (bagian dari penutupan aurat bagi perempuan), karena melihat  “jilbab  pada  intinya  adalah mengenakan  pakaian  yang  memenuhi  standar kepantasan  umum  ( public  decency ).”  Kepantasan umum tentu bersifat fleksibel dan berkembang sesuai perkembangan  kebudayaan  manusia.”  Tentu  bisa dipertanyakan,  bagaimana  bila  konsep  “kepantasan umum”  masyarakat  itu  bertentangan  dengan  prinsip syariat? Misalnya, bagi masyarakat India, bagian perut wanita  tidak  dianggap  ‘awrat  yang  harus  ditutup. Sesungguhnya bila konsep maslahah ini diaplikasikan menurut  hawa  nafsu  saja,  seperti  yang  selalu mengemuka dalam pelbagai pembahasan, maka bukan
hanya  hukum  Islam  yang  akan  runtuh,  agama  pun akan  menjadi  absurd  dan  tidak  berarti  lagi (meaningless). Orang akan mengatakan bahwa tujuan beragama  adalah  untuk  menciptakan  kebaikan, kemaslahatan,  kesejahteraan  bagi  manusia  dan  juga untuk  mencapai  ketenangan  dan  kebahagiaan,  bila seseorang  dapat  mencapai  tujuan  ini  tanpa  melalui agama, maka dia tidak perlu lagi beragama.
Selanjutnya,  metode  kefilsafatan  alam  Abad Pertengahan  juga  sudah  mulai  berbeda,  yang sebelumnya berdasarkan filsafat Alam atau naturalisme  empiris  dan  humanis  ala  Plato,  (W.  von Leyden,  1964)di  Abad  ini  sudah  mulai  berpindah menjadi filsafat teologis dengan perspektif ala gereja. Aktifitas pengembangan SDM  mulai dikerjakan dari landasan-landasan teologis dan filosofis sebagai cara untuk ‘standarisasi  dan replikasi model-model  Barat faktor  utama  praktik-praktik  HRD.(Bates,  T.Hatcher dkk., 2001, hlm. 44) Begitu pula dengan keberadaan Magna Carta ketika itu, yang menujukkan eksistensi filsafat  dalam  keterbentukan  teori  HRD.  Bagi Augustine dan Aquinas, peran Negara sangat sentral untuk  menyediakan  kesejahteraan  meski  secara temporal, dengan menjadikan setiap individual dalam wilayah  Negara  mempunyai  peningkatan  spiritual oleh  Gereja.  Perkembangan,  pertumbuhan  dalam lingkup  filsafat  humanisme  ala  Barat  di  Abad  ini memberi  pernyataan  bahwa  dunia  HRD  mempunyai kodifikasi disiplin standar berdasarkan prinsip-prinsip etis  ketika  itu.(Swanson,  2000)  Di  era  kebangkitan atau  Renaissance  ketika  itu,  terdapat  juga  pola  yang terlihat  sama  seperti  era-era  sebelumnya,  yakni munculnya pola pikir humanistik dalam implementasi teori HRD. Pendidikan Humansitik, eksplorasi potensi manusia  secara  individual  dengan  misi-misi  yang diusung  oleh  praktisi  HRD  semakin  menjelaskan bahwa  Humanisme  menjadi  dasar  dasar  yang  begitu ketat di dunia pekerjaan, dari dulu sampai sekarang.
Jika  menilik  dari  paradigma  keilmuan  SDM dewasa  ini,  pengembangan  SDM  di  Universitas menyisakan beberapa isu filosofis dan kultural. Secara teoritis,  persepsi  keliru  terhadap  manusia  dan pengaruh  westernisasi  keilmuan  manajemen  dalam lingkup keuniversitasan turut andil dalam memelihara stigma kampus yang hidup demi eksistensi kampus ala korporasi dan berorientasi profit semata. Kepanjangan  dari  teori  yang  salah  (bad  theories) memunculkan eksistensi praksis yang serupa nampak normal, namun menegasikan pembacaan menyeluruh terhadap  kemanusiaan  dalam  manajemen  kampus.
Pernyataan serupa dikemukakan oleh Nor Wan Daud bahwa paradigma humanisme sekuler dalam pembacaan  realitas  akademisi  di  kampus  menjadi problem  utama  dari  keterbentukan  mekanisme  dan kinerja universitas modern dewasa ini.  Adapun istilah penjajahan  modern  (modern  slavery)    (Latief, Zarkasyi, dkk., 2022)dan budak korporasi (corporation  slave)    berkamuflase  dalam  kegiatan akademik  formal  dan  menyebar  merata  di  dalam kampus.  Landasan  Filosofis  pengembangan  SDM Barat  hanya  melulu  mengandalkan  epistemologi empiris  dan  metodologi  rasional,  ciri-ciri  utama telaahnya bersifat sensorik, materialistik, objektif dan kuantitatif dan tidak banyak mengkaji dan mendiskusikan  fenomena-fenomena  metafisis  dan pengalaman  relijius.  Begitu  pun  dengan  tradisi keilmuwan  Barat  yang  dihegemoni  oleh  paradigma dualisme,  materialisme,  dan  empirisisme  menafikan aspek  metafisis  yang  dalam  Islam  hal  tersebut merupakan  kesatuan  dalam  melihat  kompleksitas kepribadian  manusia.  Pada  akhirnya,  tujuan  dalam Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dicederai  pemikiran pragmatisme  dan  menimbulkan  pola  pikir  yang langsung  jadi,  instan,  tak  karuan  dan  kompetitif namun tak bermakna (Husaini, 2013)
Sebenarnya  penelitan  mengenai  HRD  sudah banyak dilakukan diantaranya adalah  Kajian tentang unida  sebenarnya  sudah  ada  yang  membahas diantaranya  adalah,  diantaranya  penelitian  yang dilakukan oleh Maghfiroh dan Sedya Santosa(Hidayatullah  dkk.,  t.t.)  dengan  judul Manajemen Sumber Daya Manusia dalam
peningkatan  mutu  perguruan  tinggi  Uuniversitas Darussalam Gontor, dalam risetnya peneliti menemukan  Kesimpulan  penelitian  ini  mencakup Implementasi,  monitoring  dan  evaluasi  manajemen sumber  daya  manusia  di  Universitas  Darussalam Gontor  yaitu:  1)  Pembinaan  dan  Pengembangan Profesional  Oriented  dan  Spiritual  Oriented  yaitu fokusnya untuk membina dengan tujuan peningkatan kualitas SDM sesuai profesi yang meliputi tri dharma perguruan  tinggi  dan  melalui  pendekatan  spiritual habit pendekatan tersebut meliputi: studi lanjut gelar, pertemuan-pertemuan  ilmiah,  penugasan-penugasan, lokakarya, pembelajaran bahasa Arab olah fikir, olah dzikir, yang meliputi kajian-kajian keislaman, tahfidz, Qiroatul Quran, sholat berjamaah, puasa senin kamis 2)  Monitoring  dan  evaluasi  yang  dilakukan  Unida Gontor  dengan  melakukan  mengetahui  rekam  jejak SDM  yang  meliputi  system  monitoring  dan  evaluasi
kinerja  dosen  dan  tenaga  kependidikan.  Sistem monitoring  dan  evaluasi  rekam  jejak  kinerja  dosen Universitas  Darussalam  Gontor  dilakukan  bagian penjaminan  mutu  Universitas  Darussalam  Gontor. Selanjutnya  bagian  penjaminan  mutu  Unida  Gontor melakukan  tugas  tersebut  setiap  akhir  semester dengan  mengacu  monitoring  dan  evaluasi  kinerja dosen  Unida  Gontor,  aspek  penilaian  meliputi pendidikan,  penelitian  dan  pengabdian  masyarakat. Adapun  kekurangan  penelitian  ini  belum  membahas HRD secara mendalam.
Karya berikutnya berasal dari Disertasi Nandini Oza McClurg (O. McClurg, 2019)berjudul Exploring Workplace Spirituality in the Context of Work Teams (O. McClurg, 2019). di Universitas Texas pada tahun 2019.  Dalam  penelitian  ini,  Nandini  berusaha mejabarkan relasi antara topik mengenai spiritualitas dan  kerjasama  team  dalam  sebuah  organsiasi. Menurutnya, Spiritualitas telah menjadi faktor utama dalam  peningkatan  kerjasama  team  dalam  sebuah organssiasi,  hal  ini  juga  disebakan  karena  beberapa karyawan, buruh, pekerja dan tenaga pembantu dalam sebuah  pekerjaan  menjadikan  sebuah  pekerjaan adalah  tujuan  utama  yang  tidak  hanya  pekerjaan, melainkan juga penuh makna dan meaningful. Ia juga menulis  tentang  pengembangan  kepemimpinan, pekerjaan  petugas  yang  berasal  dari  luar  negeri  dan lintas  budaya,  dan  perkembangan  emosi,  intelegensi dan  etika  setiap  pekerjaan  yang  dilakoni  oleh  para pekerja. Dengan menggunakan pendekatan
multikasus
dan fenomenologis, Nandini menghadirkan uraian tentang sipiritualitasm prevalensinya  dalam  kerja  sama  team  dan  perilaku perilaku  yang  muncul  dari  kesepandan  anatar spiritualitas dan tujuan kerja. Meski demikian canggih dan  berelasi  dengan  diskursus  pengembangan  SDM, Nandini  mengurai  diserttasinya  dari  persektif  dunia kerja, industri dan manajerial di lingkungan perusaan tanpa ada uraian nilai-nilai akademis. Sementara itu, penelitian ini membangun sebuah harapan akan relasi spiritualitas,  pendidikan,  dan  universitas  dalam konteks  pendidikan  tinggi  sebagai  objek  material (Saleh dkk., 2022).
Kebutuhan  terhadap  eksistensi  pengembangan SDM  Islam  menjadi  sangat  penting  tatkala  orientasi yang  dibutuhkan  dalam  teori  ini  menjurus  kepada keberadaan  manusia  yang  bermanfaat,  bertujuan akhirat dan mampu menjadi manusia yang taat kepada ajaran agama namun tak meninggalkan kepentingan- kepentingan  sosio-ekonomisnya  dalam  kehidupan  di
dunia.  Sebaliknya,  pengembangan  SDM  ala  Barat telah meniscayakan keberadaan manusia barat dengan karakter  lone-wolf,  kepribadian  rakus  dan  greedy beserta  orientasi  eksploitatif  dalam  kehidupan dimanapun ia berada. Individualisme dan materialisme  tak  lepas  mempengaruhi  HRD  Barat, meski  secara  perlahan-lahan  telah  memunculkan manfaat positif dalam kegiatan pengembangan SDM di  workplace  namun  bersifat  sementara  dan  tidak membangun kepribadian manusia secara menyeluruh. Dengan begitu, urgensi terhadap pengembangan SDM juga  Islamisasi  konsep,  teori,  dan  praksis  menjadi mungkin,  dengan  menghadirkan  analisa  konsep manusia,  pekerjaan,  orientasi  kerja  dan  berbagai praksisnya  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  untuk memberikan kontribusi positif terhadap pengembangan  SDM  di  kampus  (Bates,  T.Hatcher dkk., 2001).
Setelah  melihat  beberapa  penelitian  terdahulu, nampaknya  belum  ada  yang  meneliti  membangun  I HRD di perguruan tinggi, maka di sini penelitik akan menulis  dan  meneliti  secara  trinci  berlandaskan worldview Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan Metode Diskriptif  dan  Analisis,  Metode  Deskriptif  adalah Metologi  yang  berusaha  untuk  menggambarkan suatuyang  terjadi  (Abuddin,  2004)Serta  memberikan nilai  atas  penjambaran  yang  telah  di  deskripsikan). Pada pembahasan ini penulis menggunkan metode ini untuk mendiskripsikan pemikiran dan data mengenai IHRD tentang Islamisainya yang dapat diimplementasikan  kepada  ilmu  social.  Adapun analisis  adalah  metode  yang  terfokuskan  untuk menganalisis  masalah  lalu  menjelaskannya  dan mendiskusikannya  Pada  pembahasan  ini  penulis menggunkan  metode  ini  untuk  menganalisa  IHRD tentang  pendapatnya  mengenai  problem  keilmuan khususnya  ilmu  ekonomi.Adapun  metode  dalam penelitian  ini  Jenis  penelitian  yang  dilakukan  dalam penelitian ini ialah kualitatif dengan sistem studi kasus (case  study).  Penelitian  ini  akan  menghadirkan  hasil penemuan-penemuan  literatur  melalui  riset  pustaka dengan narasi konten penelitian yang ditemukan oleh peneliti.      Metode  kualitatif  dapat  dikumpulkan melalui  proses  observasi  secara  langsung  dan wawancara  tentang  pengalaman  seseorang  mengenai peristiwa  yang  diketahui  atau  dialaminya.  Menurut Croswel,  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif
baik digunakan untuk mengeksplorasi sebuah konsep atau fenomena yang ada. Dalam menelaah setiap teori, peneliti mencoba untuk mengidentifikasi, menyeleksi dan  memfromulasikan  problem  penelitian  dengan narasi konten penelitina yang relevan.
Pendekatan  fenomenologi  dalam  metode  ini berfokus  pada  arti  dari  fenomena  atau  pengalaman yang  dirasakan  atau  pengalaman  yang  dirasasakan oleh beberapa individu mengenai konsep pengembangan  SDM.  Pendekatan  fenomenologi hampir  sama  dengan  pendekatan  studi  kasus  karena sama  sama  berkaitan  dengan  pengalaman  yang dirasakan seseorang. Perbedaan dari kedua
pendekatan tersebut adalah studi kasus membandingkan satu pendapat individu dengan orang lain  yang  mengerti  permasalahan  tersebut  walaupun tidak  mengalami  secara  langsung.  Pendekatan fenomenologi  mengumpulkan  data  dari  beberapa individu  yang  memiliki  pengalaman  yang  sama. Menurut Corzine, penggunaan pendekatan fenomenologi  sangat  cocok  karena  pendekatan  ini berfokus  pada  pengalaman  beberapa  individu  yang memiliki  pengalaman.  Fenomena  yang  ada  bisa seperti  kesadaran,  benda,  aktfitas  manusia,  peristiwa luar atau peristiwa batin.

## Kerangka Konseptual Penelitian

## Gambar 1
Kerangka Konseptual Penelitian
Pada  hakikatnya  pembangunan  dilaksanakan oleh  suatu  negara  dengan  tujuan  peningkatan kesejahteraan  dan  kebahagiaan  manusia  di  dunia maupun akhirat. Pembangunan tidak hanya ditujukan untuk  kepentingan  materi  semata  tapi  juga  harus dihubungkan  dengan  kepentingan  yang  lebih  abadi yaitu  akhirat  Oleh  karenanya,  pembangunan  harus merujuk atau didasarkan pada ketentuan dalam syariat islam  baik  yang  telah  dituliskan  dalam  Al-Quran
maupun  Hadist.  Dalam  Islam,  pembangunan  sumber daya  manusia  secara  lengkap  telah  menjadi  target pertama dalam pandangan ekonomi Islam. Selain itu, pembangunan tidak hanya sebatas untuk membangun ekonomi  rakyat  semata,  melainkan  lebih  kepada pembangunan mental seseorang(Latief dkk., t.t.)
Manusia  diciptakan  sebagai  penerima  dan pelaksana  syariah  oleh  Allah  sehingga  mereka ditempatkan  pada  kedudukan  yang  mulia  daripada
makhluk lainnya. Untuk mempertahankan kedudukan yang  mulia  ini,  Allah  melengkapi  manusia  dengan akal dan perasaan yang memungkinkan baginya untuk menerima  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  membudayakan  ilmu  yang  dimiliki.  Hal  ini bermakna  bahwa  kedudukan  manusia  sebagai makhluk  mulia  dikarenakan  akal,  perasaaan,  dan seluruh  ilmu  pengetahuan  yang  dikaitkan  dengan pengabdian  kepada  sang  Pencipta    (Muttaqin  dkk., 2022).

## 3. HASIL PENELITIAN

## 3.1. I- HRD dan Strategi
Islam  adalah  agama  yang  mengandung  usaha, perjuangan  dan  gerakan  menuju  perubahan  sosial Unsur-unsur  pembangunan  dalam  Islam  menuju perubahan  sosial  yang  sehat  sebagaimana  yang  di inginkan oleh ajaran agama Islam sendiri. (Al-Attas, 1995, hlm. 4)Tugas tersebut mencakup pada hal atau unsur kepemimpinan, ekonomi intelektual dan politik Islam yang tinggi. Tujuan dari semua ini adalah untuk merumuskan  arahan  dan  strategi  serta  cara mencapainya.  Pada  saat  yang  sama  membangun institusi  dan  merancang  proses  yang  bisa  dijadikan kebijakan selanjutnya. Itulah  sebagian isu pemikiran dalam  rangka  mengislamkan  pembangunan.  Ada beberapa  cara  dalam  proses  pembangunan  sumber daya  manusia  (Fadillah  dkk.,  2022,  hlm.  83),  yang mana tersusun atas 4 langkah sebagai berikut
a. Merancang kebutuhan akan sumber daya manusia yang akan datang
b. Memproyekkan persediaan sumber daya manusia yang akan datang
c. Merencanakan  kebijaksanaan-kebijaksanaan  dan program-program untuk memenuhi semua kebutuhan akan sumber daya manusia.
d. Menilai  keefektifan  pembangunan  sumber  daya manusia
Dalam penjelasan lain, Hadari Nawawi menyatakan bahwa  program pengembangan personil sumber daya manusia meliputi aspek yang cukup luas antara lain mengenai sebuah peningkatan kemampuan kerjanya,  peningkatan  dedikasi,  moral  dan  disiplin kerja serta adanya pengarahan dan pembentukan motif kerja  yang  objektif.  Pengembangan  sumber  daya manusia dapat ditempuh dengan melalui berbagai cara Salah  satu  di  antaranya  adalah  dengan  melalui kegiatan  pelatihan  (training).  Melalui  kegiatan pelatihan,  sumber  daya  manusia  tersebut  dapat
didayagunakan  oleh organisasinya  semaksimal mungkin.(Imam  al-Haramayn  al-Juwayni,  1400H, hlm. 25)
Sumber  daya  manusia  merupakan  sebuah terjemahan dari bahasa inggris yaitu human resources, namun  ada  beberapa  ahli  atau  pakar  yang menyamakan  sumber  daya  manusia  sebagai  tenaga kerja. Selain itu, ada sebagian lain yang menyamakannya  dengan  man  poweryang  berarti bahwa pengertian sumber daya manusia sama dengan personal.  Sedangkan  menurut  Abdurrahmat  fatoni menyatakan  sebuah  makna  yang  terpisah  menjadi  4 suku  kata  yaitu  manajemen,  sumber,  daya,  manusia Sumber  daya  manusia  yang  menjadikan  manusia sebagai  sumber  daya  yang  optimal  dalam  suatu pembangunan.(Kusuma, 2022)
Adapun  dasar  dalam  filosofis  ekonomi  Islam menyatakan bahwa fungsi sumber daya manusia baik dalam konteks individu ataupun anggota masyarakat adalah sebagai khalifah Allah di muka bumi . (Osman dkk.,  t.t.,  hlm.  54)  Inilah  kelebihan  konsep pembangunan  Islam  dari  konsep-konsep  lainnya, dengan  menempatkan  peran  manusia  pada  tempat yang  paling  tinggi  dan  sangat  terhormat,  tetapi  juga memiliki  tanggung  jawab  dalam  setiap  apa  yang dilakukan.  Sumber  daya  manusia  adalah  khalifah Allah di  muka bumi untuk memakmurkan bumi dan bertanggung jawab kepada Allah tentang pengelolaan sumber daya yang telah diamanahkan
kepadanya.Adapun Langkah-langkah dalam
mencetak Good man dan I-HRD(Latief, Rizqon, dkk., 2022)

## 3.2. Pendidikan Tauhid sebagai landasan manusia
Dalam menerapkan nilai pandangan hidup Islam didalam  konsep  IHRD  ini,  peneliti  memulai  dengan beberapa  langkah.  Adapun  salah  satu  cara  adalah pertama,  dengan  pemahaman  konsepsi  Tauhid  atau ajaran  Monotheisme  dalam  Islam  disebut  suatu konsepsi  tertinggi  dalam  ajaran  ke-Tuhanan  (The Highest  conception  of  Godhead).(Ismail  Raji’  al- Faruqi,  1988,  hlm.  36)  Karena  ajaran  ini  dengan sendirinya  menolak  setiap  bentuk  ideologi  dan falsafah  diluar  konsepsi  tauhdid  tersebut.  Kedua, konsepsi  Tauhid  Uluhiyah  harus  konsisten  terhadap hukum  wahyu  dalam  gagasan  keyakinan  dan pelaksanaannya.  Tanpa  konsistensi  keyakinan  ini secara  gagasan  maupun  gerak  akan  dinyatakan sebagai syirik (musyrik). Ketiga, Realisasi dari tauhid uluhiyah ini adalah pengabdian (ibadah) hanya kepada
Allah.  Keempat,  perlu  dipahami  bahwa  konsep normative Tuhan adalah wahyu. Kelima, pemahaman mengenai  bahaya  secularism  dan  liberalism,  dimana bahwa secularism ditinjau dari sudut pandang agama adalah sebuah ajaran yang tidak dapat diterima sebab scularism  adalah  seruan  utnuk  mempergunakan hukum jahiliyah atau hukum positif yang di ciptakan manusia, bukan  hukum  yang  di  tutunkan  oleh  Allah SWT  (Kusuma,  2023b).  Adapun  yang  merupakan unsur kunci tersebut adalah konsep mengenai Tuhan, manusia dan alam semesta.
Pertama,  Konsep  Mengenai  Tuhan.  Woldview Islam  mengafirmasi Tuhan  sebagai  Realitas Absolut yang  bergantung  padanya  semua  realitas  alam  dan manusia.  Tuhan  adalah  pencipta  alam  semesta. Dengan  menerima  kewujudan  Tuhan  maka  konsep mengenai agama, sebagai pondasi etika dan moralitas menjadi  dapat  diterima;  konsep  akhirat  menjadi mungkin; dan kebahagiaan mengacu pada dua dimensi yakni dhahir dan bathin, material dan spiritual, dunia dan  akhirat.  struktur  yang  demikian  maka  agama menjadi panduan etika yang baku dalam konsep HRD. Sistem  pengembangan  sumber  daya  manusia  tidak boleh  terlepas  dari  aturan  Tuhan  yang  tetap berorientasi pada tujuan syariat yakni menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, harta dan lingkungan (Al-Attas, 1993, hlm. 47)
Selanjutnya  untuk  memperkuat  keimanan,  al- Attas memperkenalkan metode tauhîdi (tauhid method knowledge) dalam memperoleh pengetahuan tentangTuhan. Al-Attas menyatakan:
“ The  representatives  of  Islamic  thought- theologians,  philosophers,  metaphysicians-have all  and  individually  applied  various  methods  in their  investigations  without  preponderating  on any  one  particular  method.  They  combined  in their investigations, and at the same time in their persons,  the  empirical  and  the  rational,  the deductive and the inductive methods and affirmed no  dichotomy  between  the  subjective  and  the objective, so that they all affected what I would call  the  “tawhîd”  method  of  knowledge ”(Al- Attas, 1995, hlm. 53)
Al-Attas  membahasakannya  dengan  istilah “tauhid  method  of  knowledge”.  Dengan  ungkapan yang lebih sederhana, Islam tidak mengenal dikotomi metode  pengetahuan.  Paling  mudah  dilihat  yakni dalam berbagai metode investigasi dalam Islam yang tidak  pernah  memisahkan  antara  yang  empiris  dan
rasional, yang deduktif dan induktif, antara subjek dan objek.  Semua  dijadikan  satu  kesatuan  yang  saling terikat menguatkan dan melengkapi bukan dipertentangkan.
Dalam hal ini tidak mengesampingkan pengetahuan yang datang dari Tuhan sendiri (wahyu) malah  menjadikannya  sebagai  sumber  primer pengetahuan. Sehingga jika diparalelkan pengetahuan tentang Tuhan dapat diketahui melalui Wahyu sebagai pengetahuan  yang  original  yang  dikonfirmasi  oleh agama  dan  sebagai  sumber  sekundernya  adalah afirmasi  oleh  prinsip-prinsip  intelektual  dan  intuisi. (Kusuma,  2023,  hlm.  4)dimana  al-Attas  menerima wahyu  sebagaisumber  primer  pengetahuan  tentang Tuhan. Ia menyatakan:
“ These fundamental  elements  act  as integrating principles  that  place  all  our  system  of  meaning and standards of life and values in coherent order as  a  unified  system  forming  the  worldview,  and the  supreme  principle  of  the  true  reality  that  is articulated by  these  fundamental  elements  is focused  on  knowledge  of  the  nature  of  God  as revealed  in  the  Qur’an .”  (Al-Attas,  1995,  hlm. 60)
Kutipan di atas selain menegaskan bahwa konsep Tuhan  sebagai  konsep  inti  worldview  namun  juga menegaskan bahwa pengetahuan tentang Tuhan yang dimaksudkan  oleh  al-Attas  adalah  yang  didasarkan pada  al-Quran  atau  wahyu.  Kalimat  terakhir  dari kutipan  di  atas  menjadi  hal  yang  penting  untuk didiskusikan di sini. Pengetahuan tentang Tuhan oleh al-Attas disandarkan pada berita dari Wahyu.  Lebih dahulu  akan  dibahas  rasionalitas  al-Attas  tentang pentingnya Wahyu dalam pengetahuan atas sifat dasar Tuhan, al-Attas dalam tulisannya
“ In respect of the first condition, He says in the = Holy Qur’an that He has created man only that man  may  serve  Him,  and service in  its profoundest  sense  ultimately  means  knowlegde (ma’rifah), so that His purpose of creation is the creature to know Him (Al-Attas, 1993, hlm. 40)
Senada  dengan  al  Attas,  Al-Faruqi  perlu  untuk menempatkan  tauhid  sebagai  pandangan  dunia (worldview). (Ismail Raji Al-Faruqi dan Louis Lamya al-Faruqi,  2003,  hlm.  67)Worldview  sejatinya  telah menjadi  konsep  baru  dalam  Islam  yang  secara universal mampu merangkum cara pandang manusia secara  umum.  Dalam  Islam,  pandangan  dunia digunakan  bukan  sekadar  melihat  apa  yang  nyata
(real) di dunia saja, namun juga melihat lebih dalam (reality)  dan  kebenaran  (truth)  berdimensi  akhirat. Tauhid  dalam  pengertian  al-Faruqi;  “ Al-Tauhid  is  a general view of reality, of truth, of the world, of space and time, of human history and destiny.”
Faruqi  memandang  semua  aspek  mengenai realitas,  kebenaran,  dunia,  ruang  dan  waktu,  sejarah dan  takdir  terkumpul  menjadi  asas  primordial pandangan  dunia  yang  utuh.  Artinya  visi  dari pandangan  dunia  mencakup  seluruh  dimensi  yang disebutkan di atas. Jika hanya relitas dipandang tanpa memasukkan  unsur  kebenaran  di  dalamnya,  maka realitas  tersebut  tak  bernilai.(Ismail  Raji’  al-Faruqi, 1988, hlm. 40) Sesuatu yang tidak bernilai tidak bisa dijadikan  sebagai  asas  pandangan  dunia.  Oleh karenanya  tidak  semua  yang  nyata  (real)  di  dunia mengandung unsur kebenaran. Sebagai perumpamaan pembunuhan, pemerkosaan, pencurian dan tindakan- tindakan lain yang semuanya nyata (real), akan tetapi hal  tersebut  tidak  dibenarkan.  Sebab  meniadakan unsur kebenaran di dalamnya. Lebih lanjut mengenai tauhid  sebagai  worldview,  al-Faruqi  membagi  ke dalam  lima  prinsip;  dualitas,  ideasionalitas,  teologi, kapasitas dan kebolehan manusia mengolah alam serta tanggung  jawab  dan  perhitungan  (Muslih,  Kusuma, dkk., 2021, hlm. 12)
Makna dualitas dalam pandangan adalah Khaliq dan  Makhluk.  Khaliq  yakni  Allah  Subhânahu  wa ta’âla  yang  transenden.  Yang  mutlak,  Esa,  tidak bersekutu  dan  tidak  ada  yang  serupa  dengan-Nya. Sementara  yang  kedua  adalah  segala  Makhluk ciptaan-Nya.  Dunia,  manusia,  malaikat,  jin,  hewan, ruang dan waktu, benda dan semuanya selain Dia yang Maha Kuasa. Khaliq dan makhluk menurut al-Faruqi berbeda  secara  wujud  dan  antologi  atau  dalam eksistensinya.

## 3.3. Pendidikan Jiwa dan Syariah
Menurut Prof. Naquib, adab adalah “pengenalan serta  pengakuan  akan  hak  keadaan  sesuatu  dan kedudukan  seseorang,  dalam  rencana  susunan berperingkat  martabat  dan  darjat,  yang  merupakan suatu  hakikat  yang  berlaku  dalam  tabiat  semesta.” Pengenalan  adalah  ilmu;  pengakuan  adalah  amal. Maka, pengenalan tanpa pengakuan seperti ilmu tanpa amal; dan  pengakuan  tanpa  pengenalan seperti amal tanpa  ilmu.  ”Keduanya  sia-sia  kerana  yang  satu mensifatkan  keingkaran  dan  keangkuhan,  dan  yang satu lagi mensifatkan ketiadasedaran dan  kejahilan,” demikian Prof. Naquib al-Attas (Al-Attas, 2013, hlm.
5).  Lebih  jauh,  Prof.  Naquib  menjelaskan,  bahwa jatuh-bangunnya  umat  Islam,  tergangtung  sejauh mana  mereka  dapat  memahami  dan  menerapkan konsep adab ini dalam kehidupan mereka. Lebih jauh, pakar  filsafat  Islam  dan  sejarah  Melayu  ini menjelaskan: ”Ta’rif adab yang dikemukakan di sini dan  yang  lahir  dari  pengertian  Islam,  dengan sendirinya  menjelaskan  bukan  sahaja  harus  dia  itu ditujukan maksud  pengenaannya pada  bangsa  insani belaka;  bahkan  dia  juga  harus  dikenakan  pada keseluruhan  alam  tabi’i  dan  alam  ruhani  dan  alam ilmi.  Sebab,  adab  itu  sesungguhnya  suatu  kelakuan yang  harus  diamalkan  atau  dilakukan  terhadap  diri, dan yang berdasarkan pada ilmu, maka kelakuan atau amalan  itu  bukan  sahaja  harus  ditujukan  kepada sesama insani, bahkan pada kenyataan makhluk jelata, yang  merupakan  ma’lumat  bagi  ilmu.  Tiap  sesuatu atau  seseorang  memiliki  hak  yang  meletakkannya pada  keadaan  atau  kedudukan  yang  sesuai  bagin keperluannya. Ilmulah, dibimbing serta diyakini oleh hikmat,  yang  memberitahu  atau  memperkenalkan sehingga ketara tentang hak yang mensifatkan sesuatu atau  seseorang  itu;  dan  keadilan  pula  yang menjelaskan  hukum  tentang  di  manakah  atau bagaimanakah  letak  keadaan  atau  kedudukannya. Apabila  faham  adab  itu  dirujukkan  kepada  sesama insan, maka dia bermaksud pada kesusilaan akhlakiah yang  mencarakan  kewajiban  diri  berperangai mengikut keperluan haknya dalam susunan berperingkat  darjat  yang  terencana,  umpamanya, dalam  keluarga,  dalam  musharakat,  dalam  berbagai corak  pergaulan  kehidupan.  Apabila  dia  dirujukkan pada  alam  ilmi  pula,  maka  dia  bermaksud    pada ketertiban  budi  menyesuaikan  haknya  pada  rencana susunan  berperingkat  martabat  yang  mensifatkan ilmu;  umpamanya pengenalan serta  pengakuan  akan ilmu  bahawa  dia  itu  tersusun    taraf  keluhuran  serta keutamannya,  dari  yang  bersumber  pada  wahyu  ke yang  berpunca  pada  perolehan  dan  perolahan  akal; dari yang fardu ain ke yang fardu kifayah; dari yang merupakan  hidayah  bagi  kehidupan  ke  yang merupakan  kegunaan  amali  baginya.  Dan  adab terhadap ilmu itu iaitu mengenali serta mengakui taraf keluhuran serta keutamaan yang terencana pada ilmu, nescaya  dapat  menghasilkan  dalam  diri  pencapaian yang  seksama  terhadap  meramukan,  menurut  taraf keperluannya,  pelbagai  macam  ilmu  yang  membina keadilan  dalam  diri.  Dan  keadilan  dalam  diri  itu menyesuaikan haknya pada kewajiban membimbingnya ke arah pengenalan serta pengakuan
akan  ilmu  yang  bersumberkan  wahyu,  yang menyesuaii  hak  diri  jua,  dan  yang  dengannya  dapat menjelmakan  akibat  amali  dalam  diri  sehingga menyelamatkannya  dunia-akhirat.”  (Al-Attas,  2001, hlm. 62)
Jadi,  seperti  ditegaskan  oleh  Prof.  Naquib  al- Attas, di dalam Islam, konsep ”adab” memang sangat terkait  dengan  pemahaman  tentang  wahyu.  Orang beradab adalah yang dapat memahami dan meletakkan sesuatu  pada  tempatnya,  sesuai  dengan  harkat  dan martabat yang ditentukan oleh Allah. Di dalam Islam, orang yang tidak mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan,  (Muhammad  Syifa’urrahman  &  Amir  Reza Kusuma,  2022)bisa  dikatakan  tidak  adil  dan  tidak beradab.  Sebab,  di  dalam  al-Quran,  syirik  dikatakan sebagai  kezaliman  besar,  seperti  dikatakan  Lukman kepada  anaknya:  ”Wahai  anakku,  janganlah  kamu menserikatkan  Allah,  sesungguhnya  syirik  adalah kezaliman  yang  besar.”  (QS  31:13).  Adalah  tidak beradab  mengangkat  derajat  makhluk  ke  derajat  al- Khalik. Begitu juga menurunkan derajat al-Khalik ke derajat  makhluk  juga  tindakan  yang  tidak  beradab. Orang  yang  berilmu  juga  tidak  sama  derajatnya dengan  orang  bodoh.    Begitu  juga  orang  mukmin, tidak sama derajatnya dengan orang kafir (QS 98; QS 3:110,  119).  Jadi,  derajat  manusia  di  hadapan  Allah SWT  tidaklah  sama.  Derajat  seseorang  di  hadapan Allah tergantung pada keimanan dan ketaqwaannya.(Ihsan dkk., 2022)
Konsep adab seperti ini sesuai dengan istilah dan tujuan Pendidikan Islam itu sendiri, yaitu ta’dib dan tujuannya adalah membentuk manusia yang  beradab (insan adaby). Prof. Naquib al-Attas dalam bukunya, Islam and Secularism, menggariskan tujuan pendidikan dalam Islam tesebut:
“ The purpose for seeking knowledge in Islam is to  inculcate  goodness  or  justice in  man  as  man and individual self. The aim of education in Islam is  therefore  to  produce  a  goodman…  the fundamental  element  inherent  in  the  Islamic concept  of  education  is  the  inculcation  of adab …”    (Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, 1979, hlm. 6)
“Orang  baik”  atau  good  man,  bisa  dikatakan sebagai  manusia  yang  memiliki  berbagai  nilai keutamaan  dalam  dirinya.  Dengan  berpijak  kepada konsep adab dalam Islam, maka “manusia yang baik” atau  “manusia  yang  beradab”,  adalah  manusia  yang mengenal  Tuhannya,  mengenal  dan  mencintai
Nabinya,(Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  2011, hlm.  7)  menjadikan  Nabi  SAW  sebagai  uswah hasanah,  menghormati  para  ulama  sebagai  pewaris Nabi,  memahami  dan  melatakkan  ilmu  pada  tempat yang terhormat – paham mana ilmu yang fardhu ain, dan mana yang fardhu kifayah; juga mana ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang merusak – dan memahami serta mampu menjalankan tugasnya sebagai khalifatullah fil-ardh dengan baik. Berdasar pada Sila Ketuhanan Yang Maha Esa (Allah)
Nabi  Muhammad  saw  berhasil  membangun peradaban Islam di Madinah, yakni suatu masyarakat yang  menegakkan  adab  dalam  kehidupan  mereka. Masyarakat beradab menurut Islam adalah masyarakat yang  memuliakan  orang  yang  berilmu,  orang  yang shalih,  dan  orang  yang  taqwa;  bukan  orang  yang kuasa,  banyak  harta,  keturunan  raja,  berparas rupawan,  dan  banyak  anak  buah.    Karena  itu,  jika ingin  merujuk  kepada  konsep  Islam  tentang  adab, pemimpin yang baik adalah yang mampu mengembangkan  masyarakat  yang  beradab.  Maka, seharusnya, dalam masyarakat yang beradab, derajat orang  yang  berilmu  dan  shalih  dibedakan  dengan derajat para penghibur. Manusia memang sama-sama manusia, tetapi Allah SWT sudah membeda-bedakan harkat dan martabat manusia  sesuai dengan keilmuan, keimanan  dan  ketaqwaannya.  Inilah  adab  dalam konsep Islam (Saleh dkk., 2017)
Hajat  manusia  kepada  syariat  Islam  lebih  besar melebihi kebutuhannya kepada tabib. Benar, sakit dan sehat,  sedih  dan  gembira  tidak  bisa  lepas  dari kehidupan.  Tetapi  kita  dituntut  untuk  menjaga kesehatan. Jika kita tidak memelihara kesehatan pisik, akan mudah terjangkiti penyakit. Al Wiqayatu khairun minal ‘ilaj (menjaga lebih baik daripada mengobati). Sedia  payung  sebelum  hujan,  kata  pepatah  bahasa Indonesia.  Orang  kampong  pergi  ke  dukun.  Orang kota pergi ke dokter. Tetapi ada sebagian orang desa lebih sehat daripada orang kota, karena mereka lebih banyak  memikul  pekerjaan  yang  berat,  keringatnya keluar,  badannya  segar,  tulang  belulangnya  kuat. Yang lebih kuat lagi adalah orang gunung. Setiap hari naik turun gunung ketika pergi ke ladang.
Manusia  lebih  memerlukan  syariat  Allah  SWT daripada  tabib.  Tabib  hanya  bisa  memberikan  resep memelihara kesehatan pisik, sedangkan syariat untuk menjaga  kesehatan  jiwa,  keturunan,  akal,  harta, agama, kehormatan diri (HAM). Syariat bukan hasil produk  manusia,  setelah  mengalami  uji  coba  di lapangan.  Tetapi,  ia  datang  dari  wahyu  Allah  SWT
yang  suci,  tidak  terkontaminasi  oleh  kerusakan  dan kebatilan.  Ketika  seseorang  tidak  makan  dan  tidak minum,  tubuhnya  lemah  dan  nafasnya  berhenti. Tetapi,  jika  orang  tidak  berpegang  teguh  dengan syariat  akal  dan  budinya  rusak.  Moralitasnya  akan hancur.  Sekalipun  dia  bisa  hidup,  tetapi  mengalami krisis  makna.  Tidak  berarti  (bermakna)  di  tengah kehadirannya  di  dunia  ini  (Amir  Reza  Kusuma  & Didin Ahmad Manca, 2022)
Badan  sakit  adalah  musibah.  Perpisahan  badan dan nyawa manusia adalah kematian. Kematian bukan merupakan bahaya besar, karena banyak orang yang sakit  parah  menginginkan  kematian.  Tetapi,  jika kehidupan  ini  tidak  menjunjung  tinggi  syariat, sekalipun  badannya  sehat,  apalah  artinya  hidup  jika tidak menemukan makna/arti hidup itu sendiri. Justru, banyak  orang  yang  mati,  tetapi  namanya  semakin hidup  disebut-sebut  oleh  generasi  di  belakangnya. Sedangkan banyak orang yang hidup, menggenggam kekuasaan  dan  harta,  tetapi  banyak  orang  yang menginginkan  kematiannya.  Bahkan  menuntutnya lengser sebelum masa baktinya (khidmahnya) selesai.
Oleh  karena  itu  menghayati  syariat  Islam (tafaqquh  fiddin)  harus  lebih  didahulukan  daripada mengetahui ilmu-ilmu yang lain. Karena menyangkut hubungan  al-Makhluk  dengan  al-Khalik.  Interaksi hamba  dengan  Tuhannya.  Dan  akan  menjamin kedamaian,  keselamatan  kita  di  dunia  yang  fana  ini menuju  kehidupan  yang  kekal  dan  abadi.  Jangan terbalik, mendahulukan mempelajari ilmu kehidupan dan  terlambat  menguasai  tsaqafah  islamiyah. Sehingga, muncullah fenomena manusia yang cerdas otaknya  tetapi  hatinya  kurang  peka,  perasaannya kurang  tajam.  Kecerdasan  pikiran  tidak  berbanding lurus  dengan  kecerdasan  spiritual.Tentu  saja,  ini adalah  pemahaman  yang  sah  dari  sudut  pandangan- dunia Islam, bagi umat Islam. Umat lain dipersilakan memahami  sesuai  dengan  kemauan  dan  visi  mereka sendiri. Tetapi, juga tidak pada tempatnya jika mereka memaksakan pandangan komunis atau sekular (netral agama)  kepada  umat  Islam,  dengan  menyatakan, bahwa  pemahaman  yang  benar  terhadap  Pancasila adalah  yang  netral  agama,  dan  bukan  menurut pemahaman satu  agama  saja.  Umat  Islam  juga  akan menghormati jika  kaum  Kristen menyatakan, bahwa Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  adalah  rumusan  konsep Allah-Tritunggal. Itu hak kaum Kristen, yang tentunya juga tidak dapat dipaksakan kepada kaum Muslim.
Karena pentingnya penegakan “adab” di tengah masyarakat  Muslim,  maka    pakar  pendidikan  dan
pemikiran Islam, Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas,  sudah  mengajukan  istilah  “ta’dib”  untuk suatu  proses  pendidikan,  yang  tujuannya  adalah membentuk manusia yang beradab, atau manusia yang baik  (a  good  man).    Dengan  itu,  tujuan  pendidikan Islam  adalah  mencetak  manusia  yang  beradab. Adalah  aneh,  meskipun  tercantum  dalam  Pancasila, konsep  adab  tidak  dipahami  sebagaimana  mestinya. Karena  pentingnya  konsep  adab  ini,  maka    sudah saatnya  pemerintah  dan  umat  Islam  pada  umumnya mengacu  pada  konsep  adab  dalam  penyelenggaraan seluruh  tatanan  kehidupan,  baik  individual,  sosial, maupun tatanan kenegaraan. Karena itu, dalam sistem pendidikan  Islam  tingkat  (rendah,  menengah,  dan tinggi  )  ilmu  fardlu  ain  harus  diajarkan  tidak  hanya pada  tingkat  rendah,  melainkan  juga  pada  tingkat menengah dan tingkat universitas. Karena universitas menurut  al-Attas  merupakan  cerminan  sistematisasi yangaling tinggi, maka formulasi kandungannya harus di dahulukan. Seperti yang dijelaskan al-Attas  ruang lingkup dan kandungan pada tingkat universitas harus lebih dahulu dirumuskan sebelum bisa diproyeksikan ke  dalam  tahapan-tahapan  yang  lebih  sedikit  secara berurutan  ketingkat  yang  lebih  rendah  mengingat tingkat universitas mencerminkan perumusan sistematisasi  yang  paling  tinggi,  maka  formulasi kandungannya harus didahulukan (Kusuma & Muslih, 2023, hlm. 966)
Al-Attas  tidak  membatasi  pengetahuan  fardu kifayah pada delapan disiplin ilmu diatas. Hal ini bisa dipahami karena pengetahuan (‘ilm) itu sendiri, Sifat Tuhan,  tidak  terbatas.  Selain  itu,  jika  fardu  ain  itu dimamis dan berkembang sesuai dengan kemampuan intelektual  dan  spiritual  seseorang  serta  keadaan masyarakatnya, pengetahuan fardu kifayah juga akan berkembang sesuai demgan kemampuan dan program masyarakat tertentu. Dalam hubungan ini, tidak jauh berbeda dengan pendapat al-Ghazali yang mengisyaratkan penekanan pada unsur-unsur keilmuan  yang  berhubungan  langsung  dengan masalah-masalah keagamaan dalam muatan kurikulum  pendidikan  Islam.  Secara  garis  besarnya beliau  menekankan  agar  materi  kurikulum  meliputi empat kelompok, yakni:
a. Ilmu-ilmu  yang  wajib  dipelajari  oleh  orang perorangan seperti Ulum Alquran, Ulum al-Hadis, Fiqih dan Tafsir.
b. Ilmu  yang  berguna  bagi  kehidupan  dan kesejahteraan manusia seperti
c. Ilmu Kedokteran, Matematika, Teknologi, Politik dan lainnya.
d. Ilmu yang  tergolong ilmu penunjang seperti tata bahasa dan cabang-cabangnya.
e. Ilmu  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan  seperti kemasyarakatan,  sejarah  dan  cabang-cabang filsafat.
Keempat  macam  ilmu  tersebut,  menurut  al- Ghazali memiliki kriteria secara bertingkat. Golongan pertama  termasuk  ilmu  fardhu  ain  yang  wajib dipelajari  oleh  setiap  muslim,    sedangkan  golongan yang kedua termasuk ilmu fardhu kifayah yang tidak wajib  dipelajari oleh  setiap muslim, namun  minimal harus ada diantara orang muslim yang mempelajarinya. Adapun  yang  ketiga  adalah  sunnah boleh  dipelajari  dan  boleh  tidak,  tetapi  bagi  yang mempelajarinya memperoleh pahala. Sedangkan yang keempat termasuk mubah, ilmu yang boleh dipelajari dan boleh juga tidak dipelajari. Persiapan spitual yang dimaksudkan  disini  adalah  sebagaimana  kita  kenal dalam Islam setiap tindakan harus didahului oleh niat, dalam  pernyataan  hadist  yang  cukup  terkenal dinyatakan  bahwa:  “perbuatan  seseorang  itu berdasarkan niat (niyyah) dan Allah akan memberikan pahalah  sesuai  dengan  niat  hamba-Nya”.  Al-Attas mengakui adanya sifat spiritual yang mendasar dalam praktik pendidikan, prinsip ini sudah tidak asing lagi, tapi  sudah  didengungkan  oleh  pemikir-pemikir muslim  terdahulu  dalam  semangat  yang  sama, termasuk Al-Ghazali yang menekankan ikhlas sebagai kewajiban  kedua  setelah  membimbing  peserta  didik dengan penuh rasa simpati seakan-akan anak sendiri. Al-Thusi  juga  mementingkan  bagi  penuntut  ilmu untuk mencari ridha Allah Swt. semata. Dengan kata lain  peserta  didik  wajib  mengembangkan adab  yang sempurnah dalam proses menuntut ilmu (Abu Hamid al-Ghazali, 2004).
Disamping  niat  keikhlasan,  kejujuran,  dan kesabaran  juga  sangat  penting  daalam  Islam.  Abû Sa‘îd al-Kharrâz, seorang sufi terkenal abad ke-9 M, mengatakan  bahwa  salah  satu  prinsip  etika  adalah keikhlasan,  kebenaran  dan  kesabaran.  Peserta  didik harus  mengenal  prinsip  ini  sejak  dini  dan  hsrus mempraktikkannya  daalam  kehidupan  sehari-hari sehingga  kualitas  imannya  menjadi  lebih  kuat  dan lebih kukuh, disamping amal perbuatannya yang lurus dan ikhlas.83 Adapun sifat utama yang harus ada pada diri pendidik adalah niat yang lurus. Niat yang lurus disini adalah menjalankan tugas/amanah semata-mata
sebagai  ibadah  kepada  Allah  dan  perbuatan  yang sangat  terpuji  dimata  peserta  didik.  Sehingga  setiap gerak-gerik  seorang  pendidik  selalu  mendatangkan asumsi positif bagi peserta didik, singkatnya pendidik yang berwibawa dimata peserta didiknya.
Pendidikan Islam ditempuh dengan landasan dan sumber yang jelas dan telah mapan, yang pemahaman dan  penafsiran  serta  penjelasannya  membutuhkan ilmu pengetahuan yang  benar-benar otoritatif (kuat). Alquran sendiri menyerukan manusia untuk menyerahkan amanah kepada yang otoritatif dibidangnya  (ahl  al-zikri)  jika  tidak  mengetahui tentang sesuatu. Oleh karena itu, peran seorang guru dianggap  sangat  penting  dalam  membantu  peserta didik  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang diharapkannya.  Pendidik  harus  berpegang  pada  asas utamanya sebagai pengemban amanah yang menuntun arah dan tujuan yang hendak dicapai dalam arti yang ideal  (sesuai  harapan).  Sesuai  dengan  tujuan pendidikan yang diformulasikan al-Attas, ta’dib ialah pembentukan Akhlak. (al-Attas, 1978, hlm. 34)Maka pendidik harus terlebih dahulu menjadi sosok teladan yang patut, berwibawa, dan taat pada perintah Allah Swt.  Dalam  pernyataan  diatas,  perlu  kita  kaitkan dengan pernyataan al-Ghazali: “Makhluk yang paling sempurna  dimuka  bumi  ini  adalah  manusia. Sedangkan  yang  paling  mulia  penampilannya  ialah kalbunya,(Abu  Hamid  al-Ghazali,  1999,  hlm.  208) Guru  atau  pengajar  selalu  menyempurnahkan, mengagungkan  dan  mensucikan  kalbu  itu  serta menuntunnya  untuk  dekat  kapada  Allah…”  dan  dia juga  berkata:  “Seorang  yang  berilmu  dan  bekerja dengan  ilmunya  itu,  dialah  yang  dinamakan  orang besar  dibawah  lolong  langit  ini.  Ia  bagai  mata  hari yang  mencahayai  orang  lain,  sedang  ia  sendiripun bercahaya.  Ibarat  minyak  kasturi  yang  baunya dinikmati orang lain, ia sendiripun harum.”
Dari  pernyataan  diatas,  dapat  dipahami  bahwa profesi  keguruan  merupakan  profesi  yang  paling mulia dan paling agung disbanding denga profesi yang lain. Dengan profesi itu seorang guru menjadi prantara antara  manusia  dalam  hal  ini  murid  dengan Penciptanya,  Allah  Swt.  Kalau  direnungkan  tugas guru  adalah  seperti  tugas  para  utusan  Allah.  Selain keharusan  adanya  sifat  diatas,  al-Attas  menekankan pendidik  untuk  menjalankan  fungsinya  dengan landasan  rasa  yang  ikhlas.  Dengan  menyerahkan setiap  aktivitas  mengajarnya  sebagai  ibadah  yang ditangguhkan nanti oleh Allah ganjaranya. Menyikapi adanya  tuntutan  kesejahtraan  yang  diinginkan,
selayaknya  sama  seperti  manusia  yang  lain  (honor), harus  diperhatikan dengan  tidak  berlebihan dari  hak seorang  Pendidik.  beliau  melihat  banyak  para pendidik  dalam  pemikiran  Islam  yang  tidak mencerminkan  ide-ide  dan  kepribadiaan  yang  mulia dalam  kehidupan  pribadi  mereka.  Misalnya,  banyak guru  filsafat  yang  tidak  menunjukkan  dasar-dasar berpikir  logis  dalam  menyelesaikan  urusan  pribadi mereka sendiri. Selain itu, sejalan dengan suksesnya pendidikan tingkat dasar dan menengah, maka aneka Perguruan  Tinggi  Islam  pun    dibuka,  menyusul puluhan  kampus  Islam  yang  sudah  berkiprah  di Indonesia  berpuluh  tahuny  lamanya.  Banyak organisasi Islam kinimemiliki Perguruan Tinggi Islam sendiri. Beberapa diantaranya bahkan digratiskan.
Memang  saat  ini,  kampus-kampus  Iislam  itu biasanya  belum  menjadi  tujuan  utama  murid-murid pintar  lulusan  SMA  Islam.  berbagai  SMA  Islam bahkan biasanya berada di bawah payung yang sama dengan  perguruan  tingginya.  Masih  mengutamakan kriteria sukses pendidikanya pada tingkat penerimaan di perguruan tingkat negeri PTN).  Maksudnya SMA Islam itu biasanya mempromosikan kepada masyarakat,  bahwa  sekian  orang  atau  sekian  persen lulusannya telah di terima di Perguruan tinggi Negeri atau  perguruan  tinggi  favorit,  sebagai  indicator keunggulan SMA nya.
Berjuang  untuk  di  terima  di  PTN  atau  di  Perguruan Tinggi  yang  dianggap  favorit  tidaklah  keliru.  Itu sangat bagus, sebab para kampus – kampus yang telah ditetapkan sebagai kampus unggulan oleh pemerintah itu pun mendapatkan masukan calon mahasiswa yang baik,  khususnya  dari  sekolah-sekolah  Islam  atau pesantren.  Maka  adalah  hal  yang  menggembirakan ada  kampus  negeri  yang  memberikan  kemudahan masuk  ke  universitanya  bagi  para  siswa  SMA  yang hafal al-Quran. Ini terobosan yang baik. Kita berharap dari  kampus-kampus  negeri  ini  akan  lahir  para ilmuwan  yang  beriman,  bertaqwa  dan  berakhlaq mulia. Tetapi perlu dicatat bahwa dari tahun ke tahun jumlah sekolah Islam tingkat SMA terus bertambah. Dan biasanya sejauh hasil dialog.

## 3.4. Worldview Islam Ekonomi sebagai basic
Definisi worldview Islam dapat kita peroleh dari beberapa  tokoh  ulama  kontemporer.  Sebab  dalam tradisi  Islam  klasik  terma  khusus  untuk  pengertian worldview belum diketahui, meski tidak berarti Islam tidak  memiliki  worldview.  Para  ulama  abad  20 menggunakan term khusus untuk pengertian
worldview ini yang berbeda antara satu dengan yang lain.  Hamid  Fahmy  merangkup  secara  ringkas pengertian  worldview  dalam  tulisannya  di  berbagai jurnal  dan  majalah  (Zarkasyi,  2013,  hlm.  4)Dalam pandangan Abu A’la al-Mauwdudi, (l A’la Maududi, 1977,  hlm.  9)worldview  adalah  Islâmî  Nazariyat (Islamic Vision)  yang berarti pandangan hidup yang dimulai dari konsep keesaan Tuhan (syahâdah) yang berimplikasi  pada  keseluruhan  kegiatan  kehidupan manusia  di  dunia.  karenanya  syahadat  adalah pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia  untuk melaksanakannya dalam kehidupannya secara menyeluruh.  Hampir  sama  dengan  al-Mawdudi, Sheykh  Atif  al-Zayn(Al-Zayn,  1989,  hlm.  30) mengartikan  worldview  sebagai  al-Mabda’  al-Islâmî (Islamic  Principle)  yang  berarti  aqîdah  fikriyyah (kepercayaan  yang  rasional)  yang  berdasarkan  pada akal.  Sebab  setiap  muslim  wajib  beriman  kepada hakikat wujud Allah, kenabian Muhammad SAW, dan kepada  alQur’an  dengan  akal.  Iman  kepada  hal-hal yang  ghaib  berdasarkan  cara  penginderaan  yang diteguhkan oleh akal sehingga tidak dapat dipungkiri lagi. Iman kepada Islam sebagai dîn yang diturunkan melalui  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dengan dirinya dan lainnya.10 Masih bertumpu pada akidah, Sayyid Qutb mengartikan  worldview  Islam  dengan  istilah  al- Tasawwur  al-Islâmî  (Islamic  Vision),  yang  berarti akumulasi dari keyakinan asasi yang terbentuk dalam pikiran  dan  hati  setiap  muslim,  yang  memberi gambaran  khusus  tentang  wujud  dan  apa-apa  yang terdapat di balik itu. Sama bahkan menyerupai dengan Sayyid Qutb, mengutip pendapat murid Prof Naquib al-Attas,  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  yang  menulis dengan     istilah worldview Islam dengan Ru’yah al- Islâm  li  al-wujûd  yang  berarti  pandangan  Islam tentang realitas dan kebenaran yang nampak oleh mata hati  kita  dan  yang  menjelaskan  hakikat  wujud;  oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang total, maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud(Al-Attas, 1995, hlm. 3)
Ketika  seorang  muslim  sudah  memahami worldview  Islam  secara  utuh,  maka  hal  ini  akan mempermudah  dalam  mempelajari  sumber  daya manusia dengan pandangan islami, hal ini bisa di lihat dari  asas  keyakinan  yang  sudah  menempel  dalam pikirannya.  Pandangan  hidup  Islam  tidak  berangkat dari  pemikiran  tentang  kehidupan  dunia  tapi kehidupan dunia dan akhirat sekaligus. Oleh sebab itu, konsep-konsep tentang kehidupan dunia selalu terkait
erat dengan konsep kehidupunan akherat. Maka dari itu,  jika  kapitalisme  memisahkan  moralitas  dari teologi,  maka  Islam  tidak.  Islam  tidak  menafikan perlunya  rasionalitas  untuk  menyelesaikan  masalah kehidupan  dunia,  tapi  konsep  rasional  dalam  Islam tidak  hanya  terbatas  pada  logika  matematis,  ia melibatkan pula dimensi spiritual metafisis.
Prof.  al-Attas  menyatakan  bahwa  munculnya ketidakberadaban  ini  dikarenakan  ilmu  yang  salah (false  knowledge).  Karena  ilmu  yang  salah,  akan melahirkan kebingungan mengenai mana yang benar dan  mana  yang  salah.  Pada  akhirnya,  mereka  tidak mampu memilih dan melakukan hal yang benar atau yang disebut right action tersebut.
Jika kita amati, kesalahan ilmu (false knowledge) ini  erat  kaitannya  dengan  kesalahan  cara  pandang (worldview).  Kita  bisa  katakan  bahwa  memperbaiki kerancauan  dalam  ilmu,  berarti  memperbaiki  cara pandang  manusia. Sehingga  perbaikan cara  pandang ini  menjadi  dasar  untuk  mewujudkan  manusia  yang beradab. Karena cara pandang yang salah pasti akan melahirkan  tindakan  yang  salah  (wrong  action). Perbaikan cara  pandang  dalam  umat  Islam  dari  cara pandang  Barat  menuju  cara  pandang  Islam  ini merupakan  proses  menemukan  jati  diri  umat  Islam. Ketika jati diri ini sudah bisa ditemukan, maka umat Islam  akan  menjadi  umat  yang  paling  tinggi  seperti yang  disabdakan  oleh  Rasulullah  saw.  yang  artinya, “Islam  itu  tinggi  dan  tidak  ada  yang  lebih  tinggi darinya” (H.R. Bukhari). Cara pandang yang benar ini telah melahirkan orang-orang Islam yang hebat seperti misalnya Muhammad al-Fatih yang mampu menaklukkan Konstantinopel pada umur yang sangat muda.  Semenjak  kecil,  al-Fatih  telah  ditanamkan untuk menjadi seorang pejuang dengan dijelaskannya mengenai  hadis  Nabi  tentang  akan  ditaklukkannya Konstantinopel,  yang  artinya  “Sesungguhnya  akan dibuka  Kota  Konstantinopel,  sebaik-baik  pemimpin adalah  yang  memimpin  saat  itu,  dan  sebaik-baik pasukan adalah pasukan perang saat itu.” (HR. Imam Ahmad 4/235, Bukhari 139). Artinya, hadis Nabi ini telah  banyak  mempengaruhi  cara  pandang  al-Fatih sehingga ia bisa tumbuh dalam semangat perjuangan ditambah lagi dengan didikan yang tepat.
Untuk  itulah,  setiap  Muslim  wajib  memiliki pandangan hidup Islam (Islamic Worldview). Ia harus memiliki pandangan Islam yang kokoh tentang Tuhan, agama,  manusia,  ilmu,  wahyu,  kenabian,  kebenaran, dan  konsep-konsep  pokok  dalam  Islam.  Dengan  itu, Insyaallah,  dia  akan  mampu  menghadapi  tantangan
pemikiran modern yang dapat merusak keimanannya, dan sekaligus dia dapat hidup dalam keimanan, dalam keyakinan  tentang  Islam,  dan  ujung-ujungnya  dia dapat  menikmati  hidup  yang  penuh  dengan kebahagiaan, karena dia hidup dalam keyakinan.
Untuk memiliki worldview yang benar di zaman sekarang  bukan  kerja  sambilan  atau  asal-asalan.  Ini harus  menjadi  prioritas  utama  pendidikan  Islam. Berdasarkan  pengalaman,  mata  kuliah  Islamic Worldview memang sangat penting untuk  memandu pemahaman  terhadap  mata  kuliah  atau  pelajaran lainnya. Maka sangat penting pemahaman worldview Islam  bagi  seluruh  masyarakat  supaya  bisa  menjadi peradaban yang bermartabat di setiap langkahnya.
Potensi-potensi yang  diberikan oleh  Allah  pada dasarnya  merupakan  petunjuk  (hidayah)  yang diperuntukkan  bagi  manusia  agar  dapat  menentukan sikap hidup yang serasi dengan hakikat penciptaannya.  Hasan  Langgulung  berpendapat bahwa  potensi  yang  terdapat  pada  manusia  sangat penting  sebagai  karunia  yang  diberikan  Allah  untuk menjalankan tugas kekhalifahannya di muka bumi ini. Suatu  kedudukan  yang  sangat  istimewa  di  alam semesta  ini.  Manusia  tidak  akan  dapat  mengemban amanah  sebagai  khalifah  jikalau  tidak  dilengkapi dengan potensi-potensi tersebut dan mengembangkannya sebagai suatu kekuatan (Langgulung,  1995),  yang  berarti  Sumber  Daya Manusia yang berkualitas adalah mereka yang dapat memper-tanggungjawabkan amanahnya sebagai khalifah yang baik di bumi (Budiman dkk., 2023)
Semula SDM merupakan bentuk terjemahan dari “human  resource”  namun  adapula  ahli  yang menyamakan istilah ini dengan “man power” (tenaga kerja). Dan bahkan sebagian yang lain menyetarakan pengertian sumber daya manusia dengan (personalia, kepegawaian,  dan  sebagainya)  Werther  dan  Davis menyatakan  bahwa  “sumber  daya  manusia  adalah pegawai yang siap, mampu dan siaga dalam mencapai tujuan-tujuan  organisasi”.  Sedangkan  sumber  daya manusia  yang  berkualitas  adalah  yang  mampu menciptakan bukan hanya nilai komparatif tetapi juga nilai kompetitif-generatif-inovatif dengan memanfaatkan  energy  tertinggi  seperti:  intelligence, creativity,  dan  imagination  (Abdul  Rohman,  Amir Reza Kusuma, 2022, hlm. 177)
Kualitas  SDM  sendiri  tentu  saja  tidak  cukup hanya  dengan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  (IPTEK),  tetapijuga  pengembangan  nilai- nilai  rohani  spiritual,  yang  berupa  iman  dan  taqwa
(IMTAQ). SDM yang tidak disertai dengan iman dan taqwa  hanya  akan  membawa  manusia  ke  arah ketamakan  nikmat  duniawi  atau  hedonisme  belaka, yang kedepannya akan memacu pada eksploitasi alam sebesar-besarnya  tanpa  rasa  tanggung  jawab  dan bahkan penindasan terhadap sesama manusia Dengan demikian  Sumber  Daya  Manusia  dalam  pandangan Islam  adalah  manusia  yang  memiliki  akhlak  mulia yang  senantiasa  menyembah  Allah  dan  menebarkan kebaikan  di  alam  semesta  ini  serta  bertaqwa  pada Allah.(Jarman Arroisi, Amir Reza Kusuma, 2022)
Sumber  daya  manusia  yang  handal  dalam pembangunan  dapat(A.  Swanson,  1999)  dilihat  dari kualitasnya yang tinggi. Dalam hal ini, sumber daya manusia  dalam  pembangunan  memiliki  peranan penting  dalam  kaitannya  untuk  dapat  meningkatkan kualitas pembangunan dan menjaga keberlangsungan pembangunan  itu  sendiri.  Sementara  itu,  sistem pendidikan yang lebih mengedepankan sifat materialistic  terbukti  telah  gagal  melahirkan  output sumber  daya  manusia  yang  menguasi  iptek  yang sekaligus berdaya saing tinggi. Pengembangan sebuah ilmu  harus  tetap  dibatasi  dengan  nilai-nilai  agama, agar  para  murid  dapat  mengembangkan  ilmu-ilmu secara  bebas  namun  tetap  selalu  memegang  teguh nilai-nilai agama.(Zaid dkk., 2023)
Maka  dari  itu,  Islam  hadir  sebagai  agama sekaligus  pandangan  hidup  yang  sempurna  yakni rahmatan  lil  ‘alamin,  jelas  tidak  mengenal  konsep pemisahan  antara urusan ritual dan urusan duniawi.(Ihsan dkk., t.t., hlm. 12)  Sholat merupakan ibadah  yang  merupakan  bagian  dari  syariat  dimana seluruh  umat  Islam  harus  terikat  sebagaimana keterikatan kaum muslimin pada syariat dibidang lain, seperti  ekonomi,  sosial  dan  politik.  Pada  intinya, seluruh aktivitas seorang Muslim adalah ibadah yang bertujuan  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  juga akhirat (falah).
Maka  dalam  rekaman  sejarah,  peradaban  Islam dipenuhi  oleh  catatan  yang  mengesankan  tentang perkembangan  keilmuan.  Peradaban  Islam  mampu memberikan  pencerahan  bagi  umat  manusia  di permukaan bumi ini yang dibuktikan dengan berbagai karya  para  ilmuan  Muslim  yang  memberi  manfaat besar  bagi  umat  manusia.  Bahkan  karya-karya  para intelektual  muslim  menjadi  fondasi  utama  ilmu pengetahuan Barat modern. Ketika Barat masih dalam kegelapan,  umat  Islam  di  Andalusia  telah  menjadi mercusuar dalam lapangan ilmu dan peradaban.(Fahmy Zaraksyi, 2019, hlm. 26). Jika kita
membaca catatan sejarah, maka kita akan mendapatkan pemahaman bahwa  modal utama umat Islam  di  era  kejayaannya  adalah  iman  dan  ilmu. Dengan  iman  dan  ilmu  itulah  mereka  diberikan kejayaan oleh Allah.
Jadi, ilmu harus seiring sejalan dengan iman. Jika ilmu  kita  maknai  ringkas  sebagai  usaha  mencari pengetahuan,  maka  iman  adalah  berkaitan  dengan keyakinan  kita  terhadap  enam  rukunnya  yang disampaikan  oleh  Jibril  kepada  Rasulullah  ﷺ  untuk diberitahukan  kepada  kita  umatnya.  Dan  iman  yang memiliki  enam  rukunnya  sebagaimana  dipahami secara istilah bukan hanya memada diucapkan dengan lisan  saja,  tapi  juga  dibenarkan  dengan  hati  dan dibuktikan  dengan  amal  perbuatan.  Jadi,  iman menuntut bukti serius kepada setiap pribadi muslim, yaitu  kesedian  untuk  menjalankan  Syariat    Islam sebagai konsekuensi dari iman. Maka seseorang yang beriman  akan  menjalankan  perintah  Allah  dan tinggalkan  larangan-laranganNya.  Ia  juga  akan menjadikan  Rasul  sebagai  teladan  hidupnya  dan seterusnya.  Jadi,  iman  yang  betul  akan  memberikan kekuatan yang dahsyat bagi setiap muslim. Dan inilah pandangan  hidup  Islam  yang  mesti  dipahami  oleh setiap  penuntut  ilmu.  Bahwa  upaya  menuntut  ilmu tidak boleh lepas dari iman.
Menurut  Hamid  Fahmi  Zarkasyi,  jika  substansi peradaban  Islam  adalah  pandangan  hidupnya,  maka membangun  kembali  peradaban  Islam  adalah memperkuat  pandangan  hidup  Islam.  Hal  ini dilakukan  dengan  menggali  konsep-konsep  penting khazanah ilmu pengetahuan Islam dan menyebarkannya agar dimiliki oleh kaum terpelajarnya yang secara sosial berperan sebagai agen perubahan  dan  yang  secara  individual  akan  menjadi decision maker.(Zarkasyi, 2015, hlm. 4).
Lalu,  apakah  kunci  dari  ilmu  tersebut?    Salah satunya  adalah  taqwa.  Perhatikan  janji  Allah  Swt dalam  Al-Quran  Surat  Al-Baqarah  ayat  282: “…….dan  bertakwalah  kepada  Allah;  Allah mengajarmu;  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.”
Menurut Ibnu Katsir (Ibnu Katsir Jilid 1, terj. M. Abdul  Ghoffar,:  725),  “Allah  mengajarmu”  di  atas adalah  seperti  firman  Allah  Swt:  “Hai  orang-orang yang  beriman,  jika  kamu  bertakwa  kepada  Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu furqan (QS Al-Anfaal:  29).  Furqan  adalah  petunjuk  yang  dapat membedakan antara yang hak dan yang bathil. Dapat juga  diartikan  sebagai  pertolongan.  Jadi,  penggalan
ayat“Allah mengajarmu”, bermakna bahwa  jika  kita bertaqwa  kepada  Allah,  maka  Ia  akan  memberi  kita ilmu  yang  dengan  ilmu  itu  kita  dapat  membedakan antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Dan  itulah  ilmu dalam  Islam,  yaitu  ilmu  yang  memadukan  antara dimensi akhirat dengan dimensi duniawi.
Permahaman  semacam  ini  menegaskan  bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan adalah sebuah keniscayaan. Ayat pada ujung surat al-Baqarah di atas menegaskan  bahwa  salah  satu  kunci  mendapatkan ilmu  adalah  ‘takwa’.  Sementara  esensi  dari  takwa adalah  “menjalankan segala  perintah  Allah  Swt  dan menjauhi  segala  laranganNya”.    Jadi,  taqwa  adalah syarat  untuk  memperoleh ilmu.  Dan  takwa  itu  tidak lain  adalah  menjalankan  Syariat    Islam  sebagai konsekuensi dari iman.
Maka,  syarat  utama  diperolehnya  ilmu  adalah dengan taqwa, sementara taqwa akan muncul dengan implementasi syariat Islam, baik syariah yang menjadi domain  negara,  seperti  jinayah,  zakat,  haji,  hudud, Ekonomi  Islam,  jihad  dan  sebagainya.  Begitu  juga Syariat    yang  menyangkut  persoalan  individual, seperti  shalat  sehari  semalam  lima  waktu,  ibadah Jumat,  sedekah,  dan  seterusnya.  Jadi,  penerapan syariat  Islam  oleh  negara  maupun  oleh  individual muslim  akan  membentuk  karakter  taqwa  yang  pada akhirnya akan  memancarkan cahaya ilmu dari Allah Swt sebagai Pencipta Alam Semesta.
Bagi  diri  kita  pribadi,  ilmu  yang  berkah  akan terhalang sekiranya kita bermaksiat kepada Allah Swt, tidak  menjalankan  syariat  Islam,  atau  melanggar hukum-hukum syariah, baik dalam konteks kenegaraan  maupun  pada  level  individual.(Muslih, Rahman,  dkk.,  2021,  hlm.  13).  Sebab,  Ilmu  adalah cahaya  Allah,  dan  cahaya  tersebut  tidak  akan diberikan kepada pelaku maksiat, baik maksiat pribadi maupun  maupun  di  level  negara  dengan  cara meninggalkan syariat   Islam.   (Rahman dkk.,  2021). Imam  Syafi’i  dalam  kitab  I’anatuth  Thalibin  karya Sayyid  Abu  Bakar  Muhammad  Syatha  ad-Dimyathi mengatakan: “Saya pernah mengadukan kepada waki’ tentang  buruknya  hafalanku.  Lalu  beliau  menunjuki saya untuk meninggalkan maksiat. Beliau memberitahukan  saya  bahwa    ilmu  adalah  cahaya Allah. Dan cahaya Allah tidaklah mungkin diberikan pelaku maksiat.” (juzuk 2 hal: 190).
Jadi,  sangat  erat  kaitannya  antara  ilmu  dengan syariat Islam, dimana ilmu yang diberkahi Allah Swt lahir  dari  ketaqwaan  seorang  muslim,  sementara ketaqwaan  muncul  dengan  menjalankan  seluruh
syari`at Islam.  Pada dasarnya suatu ilmu tidak boleh dipisahkan  dari  Islam,  sebab  Islam  datangnya  dari Allah,  dan  bahwa  Allah  adalah  Yang  Maha Mengetahui.  Ilmu  yang  berkah  adalah  ilmu  yang pemiliknya mampu melihat keagungan Allah Swt dan lalu membuat si pemilik ilmu tersebut bertafakkur dan bersyukur, lalu ia menjadi seorang hamba Allah yang patuh atas aturan-aturan Allah Swt dan meninggalkan segala  laranganNya.  Dengan  kata  lain  yaitu menjalankan  segala  ketentuan  Syari`at  Islam  dan meninggalkan  apa  saja  yang  bertentangan  dengan syariat Islam.
Setelah  kita  bertafakkur,  sesungguhnya  Allah Swt  sebagai  Zat  Yang  Maha  Mengetahui,  Dia menghendaki kita menggunakan ilmu yang diberikannya untuk selalu mengagungkanNya, sebab memang ilmu  tersebut berasal dariNya. Pesan-pesan semacam  ini  hanya  mampu  ditangkap  oleh  Muslim, yang  mau  bertafakkur.  Itulah  yang  dilakukan  oleh generasi  terdahulu  yang  di  tangan  mereka  Islam memimpin peradaban. Jika syariat Islam menjadi gaya hidup  (way  of  life)  umat  Islam  di  era  kejayaan peradaban  Islam,  maka  ilmu  adalah  obsesi  mereka dalam  menata  bumi  sesuai  fungsi  manusia  sebagai khalifah di atas permukaan bumi

## 3.5. Ekonomi Islam sebagai landasan manusia
Di  dalam  dunia  kehidupan  khususnya  dalam pendidikan,  konsep  manusia  sesuatu  yang  sangat penting. Sebab konsep manusia termasuk bagian dari pandangan hidup. Pencarian manusia sudah dilakukan secara serius oleh sejumlah individu sejak dulu, mulai dari Thales hingga Martin Heidegger.  Oleh karena itu, meskipun manusia tetap diakui sebagai misteri yang tidak pernah dapat dimengerti secara tuntas, keinginan untuk  mengetahui  hakikatnya  ternyata  tidak  pernah berhenti. Seperti yang dikutip oleh Muhammad Yasir Nasution  dalam  buku  The  Idea  of  History,  menurut R.G.  Collingwood  konsep  manusia  penting  bukan demi pengetahuan akan manusia itu saja, tetapi yang lebih  penting  adalah  karena  ia  merupakan  landasan bagi seluruh pengetahuan manusia.Menurut al-Attas, manusia  merupakan  makhluk  yang  terdiri  atas  dua unsur: jasad dan ruh. Oleh karenanya, ia tidak dapat di katakan sebagai makhluk ruh murni dan jasad murni, tetapi makhluk penggabungan kedua ini yang disebut dengan  entitas  ketiga,  yaitu  jati  diri  manusia. Pengaabungan antara  keduanya secara  sinergis. Prof Dr.  Harun  Nasution  misalnya  menjelaskan  tentang kedua  unsur  manusia  itu  dengan  jelas.  menurutnya
manusia tersusun dari unsur materi yaitu tubuh yang mempunyai  hayat  dan  unsur  imateri  yaitu  ruh  yang mempunyai dua daya: daya rasa di dada dan daya pikir di  kepala.    Daya  rasa  jika  diasah  dengan  baik, mempertajam  hati  nurani,  daya  pikir  jika  dilatih mempertajam  penalaran.  Namun  demikian,  dalam Pandangan  al-Attas,  jati  diri  manusia  secara  kuat ditentukan oleh ruhnya. Oleh karenanya, ruh manusia itu  tidak  akan  mati  dan  selalu  sadar  akan  dirinya. Bahkan,  ia  memiliki  beberapa  sebutan  yang tergantung  pada  kecendrungannya,  yakni  ruh  (ruh), jiwa (nafs), hati (qalb), dan intelek (‘aql).
Manusia merupakan “binatang rasional”. Karena rasionalitas itulah yang menentukan batasan manusia itu  dapat  dikatakan  manusia.  Meskipun  demikian dalam sejarah intelektual Barat, konsep rasional telah mengalami  banyak  kontroversi  dan  telah  menjadi poblematik  di  kalangan  kaum  Muslimin,  karena secara  bertahap  ia  telah  menjadi  terpisahkan  dari “intelek”  atau  intellectus  .  dalam  tradisi  Islam  para pemikir Muslim tidak menganggap rasio sesuatu yang terpisah  dari  intellectus.  Mereka  menganggap  ‘aql sebagai  suatu  kesatuan  organik  dari  rasio  maupun intellectus.  Dengan  pemikiran  seperti  ini,  seorang muslim mendefinisikan manusia sebagai al- hayawanun Nathiq, yang dalam hal ini istilah nathiq bearti  “rasional.”  Manusia  memiliki  suatu  fakultas batin yang yang merumuskan makna-makna. Terdapat prinsip-prinsip  dalam  sistem  ekonomi  Islam,  salah satunya di dasarkan pada nilai-nilai Islam itu sendiri. “Sistem ekonomi Islam adalah sistem ekonomi yang didasarkan  pada  nilai-nilai  Islam.  Prinsip  dasarnya adalah prinsip tauhid yaitu segala sesuatu diciptakan oleh  Allah  dengan  tujuan.(Syamsuri,  2019).  Prinsip yang lain, sistem ekonomi Islam memiliki perbedaan yang  sangat  mendasar  dengan  sistem  ekonomi Barat.manfaat  yang  didapatkan  dalam  menerapkan sistem  ekonomi  Islam  “Manfaat  penerapan  sistem ekonomi  Islam.  Pertama,  nilai-nilai  ekonomi  Islam sangat  kuat  dan  pelakunya  tidak  akan  melakukan kecurangan karena sadar akan dipertanggungjawabkan,”.  Kedua,  memperhatikan kepemilikan  individu  dengan  batasan-batasan  yang ditentukan  oleh  agama.  Ketiga,  negara  merupakan institusi  penting  dalam  perekonomian  sebagai kontroling.  Keempat,  memiliki  sistem  yang  baik dalam memenuhi pemerataan melalui zakat, infak, dan sedekah.
Adapun  keistimewaan  tersebut  adalah  syariah yang dimiliki Islam, sebagai tuntunan dan jalan hidup
manusia  di  dunia  guna  mencapai  kesejahteraan  atau maslahah,  dengan  beberapa  karakteristik  yaitu: Pertama , dalam produk hukum syariah, kesejahteraan tidak  hanya  terbatas  pada  kesejahteraan  dunia  saja melainkan kepada kesejahteraan agama juga. Hal ini mengindikasikan bahwa apabila kepentingan manusia bertentangan dengan agama, maka yang tertera dalam agama  diutamakan,  hal  ini  karena  Allah  SWT menetapkan semua peraturan duniawi yang ada pada al-Qur’an atau agama untuk kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat. Kedua , maslahah atau kesejahteraan yang terkandung dalam produk hukum syariah  tidak  sekedar  mengandung  unsur  fisik  saja, melainkan juga  memperhatikan unsur  metafisik. Hal ini  mengindikasikan bahwa  Islam  dengan  syariatnya demi  mencapai  kesejahteraan  tidak  hanya  berfokus pada  hal  fisik  saja,  melainkan  juga  metafisik.  Dan yang  ketiga  adalah  tolak  ukur  penentuan  maslahah tidak terbatas pada  kehidupan dunia  saja,  melainkan juga kehidupan di akhirat.(Muslih dkk., 2022).
Pengembalian  tolak  ukur  kesejahteraan  kepada Islam  adalah  tindakan  yang  paling  tepat  dan  hal  ini sejalan dengan pemikiran Syed Naquib Al-Attas yang menjelaskan  bahwa  keterikatan  antara  aspek  dunia dan  akhirat  yang  dimiliki  Islam  adalah  sebuah keadilan yang menjadi sumber puncak kesejahteraan manusia sehingga kehidupan menjadi harmonis. Maka Islam dengan syariatnya dapat mencapai kesejahteraan yang hakiki, karena terdapat keterikatan antara aspek dunia dan akhirat sehingga menciptakan harmonis  dan  sebagai  jawaban  dari  problema  Barat mengenai  kesejahteraannya  yang  materialistic  tanpa mencapai kebahagiaan.

## 4. KESIMPULAN
Setelah  diteliti  syariah  sangat  berkaitan  dengan IHRD  dalam  perguruan  tinggi.  syariat  yang diturunkan  kepada  para  anbiya  dan  para  rasul, tujuannya sama. Yaitu memperkuat komunikasi antara Al-Khalik dan Al-Makhluk (laa ilaha illallah). Antara Allah  SWT  dan  Abdullah.  Karena,  dari-Nya  kita hadir,  dengan  izin  dan  restu-Nya  kita  menikmati berbagai  fasilitas  kehidupan,  kepada-Nya  kita  akan kembali. Sekalipun syariat para nabi berlainan, sesuai dengan  zamannya.  Tetapi  berlainan  pada  aspek kulitnya. Tujuannya satu, untuk menjaga kesucian hati manusia.  Tidak  ada  satu  pun  perintah  agama  yang tidak  membersihkan  jiwa  manusia.  Ketika  terjadi perbedaan yang tajam antara berbagai agama, karena akal dan nafsu manusia ikut bercampur di dalamnnya.
Sehingga  terjadi  perubahan  dan  penggantian.  Tidak orisinil (murni) dan otentik lagi.Tulisan ini merupakan usaha yang serius untuk menggali dan mengembangkan prinsip IHRD berdasarkan pandangan Hidup yang bersumber dari al-Quran dan Sunnah  melalui  pendidikan  jiwa  dan  spiritual. Pengembangan  SDM  di  perguruan  tinggi  adalah segala aktivitas yang dilakukan oleh perguruan tinggi dalam  memfasilitasi  seluruh  civitas  akademika  agar memiliki  pengetahuan,  keahlian  dan/atau  sikap  yang dibutuhkan  dalam  menangani  pekerjaan  saat  ini  dan masa yang akan datang.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Penelitian  ini  dapat  dilaksanakan  dengan  baik berkat abntuan dari berbagai pihak, untuk itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada Dosen Pembimbing,  Kepala  Program  Studi,  Pihak  terkai yang  telah  memberikan  Kerjasama  yang  baik  dalam penelitian ini

## 6. REFERENSI
A.  Swanson,  R.  (1999).  The  Foundations  of Performance  Improvement  and  Implications  for Practice,  Advance  in  Developing  Human Resource  Developments. journal  sage , 1 (1). https://doi.org/doi:10.1177/15234223990010010 2
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, M. A. F. (2022).
The Essence of ’Aql as Kamāl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education.
Jurnal Dialogia , 20 (1), 176–205.
https://doi.org/DOI:
10.21154/dialogia.v20i1.3533 Abu Hamid al-Ghazali,. (1999). Ihya’ Ulumudin . Dar al-Ma’arif.
Abu  Hamid  al-Ghazali.  (2004). Al-Iqthishad  fil ‘Itiqad . Darul Kutub al-Ilmiyah. al-Attas,  S.  N.  (1978). Islam  dan  Sekularisme  (terj) Karsidjo Djojosuwarno . Pustaka.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1993). Islam  and  Secularism .
ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995). Prolegomena  to  The Metaphysics  of  Islam:  An  Exposition  of  The Fundamental  Element  of  The  Worldview  of Islam . ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2001). Risalah  Untuk  Kaum Muslimin . ISTAC.
Al-Attas, S. M. N. (2013). Islam Faham Agama dan Asas Akhlak . IBFIM.
Al-Zayn,  S.  A.  (1989). Al-Islam  Waddulujiyyat  Al- Insan . Darul Kitab Allubna.
Amir Reza Kusuma & Didin Ahmad Manca. (2022).
Pendekatan  Kecerdasan  Emosional  Dalam Pembelajaran  Daring  Bahasa  Arab. Jurnal Pengabdian Masyarakat Bestari , 1 (3), 115–122. https://doi.org/10.55927/jpmb.v1i3.653 Bates, T.Hatcher, E, Holton, N, & Chalofsky. (2001).
Redefining  Human  Resource  Development:  An Integration  of  The  Learning,  Performance,  and Spirituality of Work Perspectives. In O.A Aliaga (Ed). Academy of Human Resource Develeopment Conference Proceedings . Academy of Human Resource Developent,. Budiman, A., Wahyudi, H., & Kusuma, A. R. (2023).
Adab  sebagai  landasan  pendidikan  Pondok Modern  Darussalam Gontor . 07 (02).
Fadillah,  N.  H.,  Kusuma,  A.  R.,  &  Anwar,  R.  A.
(2022).  Comparative  Study  of  Ijtihad  Methods Between  Ahlussunnah  and  Syiah. Tasfiyah:
Jurnal Pemikiran Islam , 6 (1), 83.
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837 Fahmy  Zaraksyi,  H.  (2019). Minhaj,  Berislam  dari Ritual Hingga intelektual . UNIDA Gontor Press. Hidayatullah,  R.  A.,  Mas’ud,  F.,  &  Kusuma,  A.  R.
(t.t.). Build Islamic Human Resource Development  (I-HRD)  in  University  Based  on Islamic Worldview .
Husaini,  A.  (2013).  Pendidikan  Karakter  Berbasis
Ta’dîb. TSAQAFAH , 9 (2), 371. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.58
Ibnu Khaldun. (1997). Muqaddimah . Dar Yu’rab. Ihsan, N. H., Khoerudin, F., & Kusuma, A. R. (2022).
Konsep  Insan  Kamil  Al-Jilli  Dan  Tiga  Elemen Sekularisme. Journal  for  Islamic  Studies , 5 (4),
18.
https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323
Ihsan,  N.  H.,  Kusuma,  A.  R.,  Sakti,  D.  A.  B.,  & Rahmadi, A. (t.t.). Worldview Sebagai Landasan Sains dan Filsafat: Perspetif Barat  Dan Islam .
31.
https://doi.org/DOI: 10.28944/reflektika.v17i1.445 Imam al-Haramayn al-Juwayni. (1400H). Ghiyāts al- Umam fi Iltiyas az-Zulam ed. Abd al-azim ad-ḍīb . as-Syuun ad-Diniyah.
Ismail  Raji’  al-Faruqi.  (1988). Tauhid .  Penerbit Pustaka.
Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Louis  Lamya  al-Faruqi.
(2003). Atlas  Budaya  Islam,  ter.  Ilyas  Hasan . Mizan.
Jarman  Arroisi,  Amir  Reza  Kusuma.  (2022).
Menelaah Problem Terapi Yoga Perspektif Ibnu Taimiyah. Jurnal  Penelitian  Medan  Agama , 12 (2), 90–99.
Kusuma,  A.  R.  (2022).  Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu Sina  dan  Aristoteles. Tasamuh:  Jurnal  Studi
Islam , 14 (1), 30. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492
Kusuma,  A.  R.  (2023a). Psikologi  Islam,  Membaca Anatomi  Pemikiran  Konsep  Psikologi  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas .  Gaza  Library Publishing. Kusuma,  A.  R.  (2023b). Tauhid  Sebagai  Landasan Kebudayaan Masyarakat . 9 (1).
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.53429/spiritualis.v9i1.453%20 for%20articles
Kusuma,  A.  R.,  &  Muslih,  M.  (2023). Problem Ekonomi  Secular  dan  Respon  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas  dalam  Pandangan  Islam . 9 (1),
963–972.
https://doi.org/DOI
:
10.29040/jiei.v9i1.8369 l  A’la  Maududi,  A.  (1977). The  Process  of  Islamic Revolution . Islamic Publication.
Latief,  M.,  Ash-Shufi,  C.  G.  F.,  Kusuma,  A.  R.,  & Fadhlil, F. D. (t.t.). Framework Richard Walzer Terhadap Filsafat Islam Dalam Bukunya; Greek Into  Arabic  Essay  On Islamic  Philosophy . 7 (1), 14. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095
Latief, M., Rizqon, A., Kusuma, A. R., & Kubro, S.
(2022). The Problem of Religious Freedom In the Practice of Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 22 (1), 95–110.
https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.12274 Latief, M., Zarkasyi, A. F., & Kusuma, A. R. (2022).
Problem Sekuler Hubungan Agama dan Negara Menurut Ali Abdul Raziq . 7 . https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542
Muhammad  Syifa’urrahman  &  Amir  Reza  Kusuma.
(2022).   يرعشلأا نسحلا يبأو ةلزتعملا دنع الله تافص ةيضق ةيميت  نباو. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin  dan  Filsafat , 18 (1),  153–188. https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876
Muslih, M., Khoerudin, F., & Kusuma, A. R. (2022).
Telaah prbolem hadis perspektif sekuler: sebuah pengantar. Journal  for  Islamic  Studies , 5 ,  17. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i1.245 Muslih, M., Kusuma, A. R., Hadi, S., Rohman, A., & Syahidu, A. (2021). Statum agama dalam sejarah Sains  islam  dan  sains  modern . 6 ,  17. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v6i2.1845
Muslih, M., Rahman, R. A., Kusuma, A. R., Rohman, A., & Suntoro, A. F. (2021). Mengurai Disrupsi Paham  Keislaman  Indonesia  Dalam  Perspektif Tipologi  Epistimologi  Abid  Al-  Jabiri . 6 (2),  16. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v6i2.14028 Muttaqin, M., Jamal, Kusuma, A. R., & Rahmadi, A.
(2022).  Menelaah  Problem  Teologis  Dialog Antaragama. Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas Agama , 17 (2),  26--298.  https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i2.10879
O.  McClurg,  N.  (2019). Exploring  workplace Spirituality  in  the  Context  of  Work  Teams. Dissertation  of  Human  Resource  Development . University of Texas.
Osman, I., Mahphoth, M. H., & Hashim, M. J. (t.t.).
Human  Resource  Management  from  an  Islamic Perspective: Experiences of GLCs .
Rahman, R. A., Rodhi Hakiki Bin Cecep Mustopa, M. Dhiaul Fikri, Kusuma, A. R., & Abdul Rohman. (2021). Diskursus Fenomenologi Agama Dalam Studi Agama-agama . 16 (2), 32. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9853 Saleh,  S.  Z.,  Rohman,  A.,  Hidayatullah,  A.,  & Kusuma, A. R. (2017). Ikhbar Al-Quran ‘An Al- Mazaya  Wa  Al-Khasais  Fi  ‘Ālam  Al-Naml: Dirāsah  ‘alā  al-I’jāz  al-‘Ilmī  fī  sūrat  an-Naml.
QOF , 5 (1), 59–74. https://doi.org/10.30762/qof.v5i1.3583
Saleh,  S.  Z.,  Taqiyuddin, M.,  &  Hidayatullah,  R.  A.
(2022). On Imam Ghazālī’s Farḍ ‘Ain and Farḍ Kifāyah:  An  Epistemological  Approach. Jurnal
Ushuluddin , 30 (1), 48. https://doi.org/10.24014/jush.v30i1.14661
Swanson,  R.  (2000).  Human  resource  development and its underlying theory, HRDI. Lynham , 8 (1), 299–301.
Syamsuri,  S.  (2019).  Pendekatan  Islam  dalam Pembangunan  Ekonomi:  Satu  Konsep  Menuju Kesejahteraan  Umat. El-Barka:  Journal  of Islamic  Economics  and  Business , 2 (1),  25. https://doi.org/10.21154/elbarka.v2i1.1624 Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (1979). Aims and Objecives  of  Islamic  Education:  Islamic Education  Series .  Hodder  and  Stoughton  dan King Abdulaziz University.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2011). Historical Fact and Fiction . UTM Press. W. von Leyden. (1964). Time, Number, and Eternity in  Plato  and  Aristotle .  The  Philosophical Quarterly.
Zaid, A. H., Kusuma, A. R., & Fadillah, N. H. (2023). PROBLEM  EKONOMI  KONVENSIONAL  DAN
DAMPAKNYA TERHADAP DUNIA PENDIDIKAN . 07 (01).  https://doi.org/DOI  : 10.29040/jie.v7i1.7511
Zarkasyi,  H.  F.  (2013).  Worldview  Islam  dan Kapitalisme  Barat. TSAQAFAH , 9 (1),  15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36
Zarkasyi,  H.  F.  (2015).  Tamaddun  sebagai  Konsep Peradaban  Islam. TSAQAFAH , 11 (1),  1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.251