## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622 - 1144, ( Print ) 2338 - 0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 136 - 149

## Makna Dan Nilai Pedagogis - Teologis Dalam Tradisi Waura Watu Pada  Masyarakat Anakalang, Sumba Tengah
Yohanis Sebu Kuala, 1 Daud Saleh Luji, 2 Simon Kasse, 3 Lanny Koroh, 4 1,2,3,4 Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Indonesia salehluji254@gmail.com

## Abstract
The title raised in this study is Pedagogical - Theological Meaning in the Waura Watu Tradition in the Anakalang Community, Central Sumba. The purpose of this study was to describe and analyze the dynamics of the perceptions of the Anakalang people and the pedagogical - theological meaning of the waura watu (stone pulling) grave tradition in the Anakalang community, Central Sumba. This type of research is qualitative research with in - depth interview techniques conducted on key informants, namely traditional leaders, traditional practitioners, religious leaders, and the organizers of the stone pulling  ritual.  The  results  of  the  study  show  that  the  tradition  of  pulling  gravestones  has  an important  meaning  in  the  traditions  of  the  Sumba  people,  especially  to  honor  or  respect  their ancestors. Since hundreds of years ago until now. The grave stones in Anakalang have a function that cannot be replaced until now, even though graves are known to be made of cement. The erection of grave  stones  and  the  tradition  of  stone  pulling  are  integrated  into  the  daily  life  of  the  Anakalang people against a background of religious conceptions which are seen as the legacy  of their ancestors which must be  upheld, because  they  have  pedagogical values,  namely mutual cooperation, unity in society, kinship, culture and deep theological values. That is why the variety of stone - pulling culture in Sumba has penetrated the theoretical time period and has continued until now as a tradition.
Keywords: Waura watu tradition, pedagogical - tological eating, people's views.
10.47154/sjtpk.v15i1
Submited: 03 Agustus 2022 Accepted: 23 Agustus 2022 – 29 Mei 2023 Published: 31 Mei 2023
Copyright:
@ 2023. The Author
License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion - ShareAlike 4.0 International License.

## Makna Dan Nilai Pedagogis - Teologis Dalam Tradisi Waura
Watu Pada  Masyarakat Anakalang, Sumba Tengah
Yohanis Sebu Kuala, 1 Daud Saleh Luji, 2 Simon Kasse, 3
1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Indonesia salehluji254@gmail.com

## Abstrak
Adapun judul yang diangkat dalam penelitian ini adalah Makna Pedagogis - Teologis Dalam Tradisi Waura  Watu Pada    Masyarakat  Anakalang,  Sumba  Tengah.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis dinamika persepsi masyarakat  Anakalang dan  makna  pedagogis  –teologis    tradisi waura  watu  ( tarik  batu ) kubur  pada  masyarakat Anakalang,  Sumba  Tengah. Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  Teknik wawancara mendalam dilakukan terhadap para informan kunci, yakni tokoh adat, Pelaku Tradisi,  tokoh  agama,  dan  pihak  penyelenggara  ritual  tarik  batu.      Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Tradisi tarik batu  kubur memiliki makna   yang penting dalam tradisi masyarakat  Sumba  khususnya    untuk  menghormati  atau  menghargai  para  leluhur.    Sejak ratusan tahun yang lalu sampai sekarang ini.Batu kubur di Anakalang memiliki fungsi yang tidak  tergantikan  sampai  saat  ini  meski  mulai  dikenal  kubur  dari  semen.  Pendirian    batu kubur  dan  Tradisi  tarik  batu  menyatu  dalam  keseharian  masyarakat  Anakalang  dengan latar belakang konsepsi religi yang dipandang sebagai warisan nenek moyang yang harus dipegang  teguh,  krena  memiliki  nilai    pedagogis  yaitu  gotong  royong,  persatuan  dalam masyarakat, kekeluargaan, kebudayaan dan nilai teologis yang mendalam. Itulah sebabnya ragam  budaya  tarik  batu  besar  di  Sumba  telah  menembus  batas  periode  waktu  secara teoritis dan berlangsung hingga kini sebagai sebuah tradisi.
Kata kunci: Tradisi waura watu, Nilai pedagogis - Tologis, pandangan masyarakat

## Pendahuluan
ndonesia adalah Negara terbesar yang memiliki  suku  bangsa,  budaya  dan adat    istiadat.  Masing-masing  budaya dan  adat  istiadat  suku-suku  bangsa  di Indonesia terkait erat dengan kepercayaan mereka  yang  biasa  disebut  agama  asli/ agama  suku  (Subagya  1981).  Seperti budaya  yang  ada  di  Pulau  Sumba  yakni Tradisi Waura watu rati ( tarik batu kubur ) . Ritual Waura watu (tarik batu) merupakan tradisi  megalitik  yang  berukuran  raksasa di  pulau  Sumba,  Nusa  Tenggara  Timur (NTT).  Tradisi  megalitik  adalah  bentuk- bentuk praktek kebudayaan yang dicirikan  dengan  berdirinya  batu-batu besar  sebagai  simbol  yang  memiliki
makana  tertentu    (Iriyanto  2018). Waura watu adalah  kebudayaan    yang  unik, menarik  dan  eksotik  yang  tidak  dapat ditemui  di  wilayah  lain.  Bagi  orang Sumba, watu ( batu) megalitik sebagai watu rati  ( batu  nisan)  yang  berasosiasi  dengan pemukiman  masyarakat  Sumba    adalah simbol untuk menjaga kemesraan dengan keluarga  almarhum.  Hal  itu  tidak terlepas dari adanya anggapan bahwa roh leluhur  dapat  melindungi  keluarga  yang masih  hidup,  sedangkan  keluarga  yang masih  hidup  selalu  mengingat  leluhur mereka  yang  telah  meninggal  dengan mempermudah  dalam mengirimkan    doa dan sesajen.
Menurut salah satu informan, masyarakat  Sumba  mengakui  upacara
I
Waura  watu (tarik  batu)  sebagai  bagian dari tradisi penghormatan kepada leluhur.  Ritual waura  watu  rati  ( tarik  batu kubur)  adalah  ritual  yang  dilakukan untuk  menarik  batu  yang  berbobot puluhan  bahkan  ratusan  ton  dengan melibatkan  ribuan  orang  untuk  bekerja sama.
Dalam  perkembangan  zaman,  ritual waura  watu atau  tarik  batu  dengan menggunakan  tangan  ditinggalkan.  Saat ini,  warga  Sumba  lebih  memilih  untuk menarik  dengan  memakai  alat  berat seperti truk toronton dan eksavator untuk memindahkan    dari  tempat  asalnya  ke perkampungan. Teknik pengangkutannya berbeda,  tetapi  esensi  dari  ritual menggambar  batu  tetap  sama.  Dengan kata  lain,  keluarga  memberikan  batu nisan  terbaik  sebagai  penghormatan kepada leluhur.
Dalam  proses  penarikan  batu  selalu ditutupi  dengan paji dan regi  kobu. Paji adalah selembar kain putih, dan Regi kobu atau  bendera  adalah  kain  tenun  dengan motif  asli  Sumba  yang  merupakan sumbangan dari kerabat. Paji dan bendera dipakai untuk "menutupi" perjalanan agar selalu  dingin  dan  teduh.  Orang  yang mempersiapkan paji ini  tidak  sembarang orang  tetapi  orang  tertentu.    Sesuai budaya  orang  Sumba,  yang  siap  untuk bawa paji atau  bendera  dari  kain-kain tenun asli sumba adalah  saudara laki-laki dari istri tuan yang menarik batu tersebut. Bagi  orang  yang  membawa paji atau bendera  dari  kain  tenun  asli  sumba  di tukar dengan parang yang wajib di ambil oleh  saudari  perempuan  dari  tuan  yang waura watu ( tarik batu).
Di  Sumba,  pemimpin  ritual  tarik  batu disebut paaung watu ( panggil batu ) . Secara harafiah paaung watu berarti mengkoordinasikan  jalannya  ritual  dan menamai  batu.  Ia  ada  untuk  selalu meneriakkan  kata-kata  penyemangat  dan merupakan  faktor  penentu  berhasil tidaknya ritual w aura watu . Sebelum acara tarik  batu  dimulai, paaung  watu (panggil batu)  menaburkan  santan  (w ai  malala )  di atas  batu  sebagai  simbol  pembersihan
batu agar lebih mudah ditarik. Alat musik seperti  gong  ( katala )  dan  beduk  ( labba ) juga  tersedia  di  atas  batu  untuk menyemangati peserta ritual.
Dalam  masyarakat  Sumba  yang merayakan  kematian  leluhur,  bahwa ritual  kematian  merupakan  tempat  yang istimewa.  Mereka  tidak  segan-segan menggunakan  hartanya  untuk  memuji arwah  leluhurnya.  Pemotongan  banyak hewan  kurban  seperti  kerbau,  kuda,  dan babi  merupakan  hal  yang  penting,  dan diyakini  dapat  memperlancar  perjalanan spiritual  ke  alam  baka.  Pemakaman Sumba yang spektakuler tentu saja mahal. Ritual waurawatu
(tarik batu)
menunjukkan  status  sosialnya  karena hanya bangsawan berekonomi tinggi yang dapat mengadakan upacara tersebut.
Watu rati (batu nisan) di Sumba Tengah dikenal  sebagai rati yang  cukup  besar, yang terdiri dari tiga bagian: atap, makam batu,  dan  penji  (menhir,  yang  berfungsi sebagai  hiasan).  Makam  ini  bersifat komunal  karena  diperuntukkan  bagi jenazah  pasangan  atau  cucu  mereka.
Orang-orang
Sumba membuat pengorbanan  besar  dan  melakukan pemakaman  indah  yang  membawa  roh nenek  moyang  mereka  ke  keabadian.  Ini adalah  dedikasi  yang  sangat  tinggi  dari masyarakat Sumba kepada leluhurnya.
Penelitian  tentang  tradisi  batu  kubur ini telah dilakukan oleh beberapa peneliti terdahulu anatara laian :
Pertama oleh  Febryanto  Wadu  dalam artikelnya  yang  berjudul    Perubahan tradisi  kubur  batu  masayarakat  adat Marapu  pada  era  modernisasi  di kampung  Raja  Kecamatan  Kambera  Kota Waingapu. Hasil Penelitiannya menunjukan  bahwa  tradisi  batu  kubur merupakan    budaya  masyarakat  Sumba dalam  upacara    kematian  saat  jenazah  di kebumikan.  Namun  tradisi  tersebut perlahan-lahan  mengalami  perubahan. Perubahan  ini  terjadi  karena  adanya perkembangan  zaman.  Perubahan  ini disebabkan  dari  dalam  masyarakat  dan perubahan  yang  berasal  dari  luar  dan dalam  masyarakat.  1)  Perubahan  yang
berasal  dari  luar  masyarakat  adalah bertambahnya  jumlah  penduduk  yang membuat
masyarakat mengalami perubahan.  Dalam  pembuatan  penarikan batu kubur yang dulunya di tarik dengan menggunakan  tangan,  namun  pada  saat sekarang  ini  atau  pada    zaman  modern penarikan  batu  kubur  menggunakan exavator dan tronton. 2)  Perubahan  yang berasal  dari  dalam  masyarakat  yaitu budaya  dianggap  memiliki  pengaruh lebih  besar  dan  lebih  bermanfaat  bagi kehidupan  masyarkat  yakini  masih  ada yang  mempertahankan  tradisi  tarik  batu kubur  dengan  bekerjasama  di  antara keluarga  (Wadu,  Febryanto,  Arjawa, Suku, Bagus, I Gusti Putu, Punia 2018).
Kedua ,  Retno  Handidi    dalam artikelnya  yang  berjudul  Kubur  Batu Sebagai Identitas  diri Masyarakat Sumba. Bukti  keberlanjutan  budaya  megalitik  di Anakalang, Sumba Tengah. Hasil
penelitian menunjukan bahwa kubur batu di  Sumba  hampir  pasti  selalu  ditemukan berasosiasi  dengan  perkampungan    adat. Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  pandangan bahwa    kubur  hendaknya  selalu ditempatkan didepan rumah agar anggota keluarga  yang  masih  hidup    dapat senantiasa  berkomunikasi  dengan  yang sudah    meninggal.  Bagi  orang  Sumba kubur  batu  tidak  sekedar    tempat persemayaman jenazah, melainkan memiliki  makna  yang  lebih  dalam,  yaitu bukti nyata dari rasa hormat keluarga dan kerabat terhadap leluhur sehingga mereka mencurahkan  segala  kemapuan    untuk mendirikan  kubur  batu  primer,  dan  juga kubur  batu  sekunder.  Ada  dua  hal  yang penting dari budaya batu kubur dan tarik batu.  1)  Ritual  tarik  batu,  masyarakat Sumba  mengenal  upacara  tarik  batu sebagai  bagian  dari  tradisi  menghormati leluhur.  Menyeret  batu  nisan  dari  lokasi aslinya  ke  lokasi  baru  adalah  fenomena yang  sangat  menarik  dan  unik.  Dulu ketika menarik batu seluruhnya dilakukan  dengan  tangan  dan  sekaligus mereka bisa merasakan nuansa megalit. 2) Kuburan batu sebagai identitas masyarakat  Sumba,  dan  makam  batu
telah  menjadi  peninggalan  atau  material yang  sangat  penting  bagi  masyarakat Sumba  selama  ratusan  tahun.  Banyak masyarakat Sumba  kini beralih ke semen dan  gerabah  sebagai  makam,  namun benteng  batu  tetap  menjadi  karakter utama dan perannya tidak bisa tergantikan.  Makam  batu  yang  asli  selalu memiliki  makna  sosial  dan  fungsi menghubungkan kebanggaan dan kerabat masyarakat Sumba (Handini 2019).
Dari penelitian yang dilakukan di atas, sepintas tentu ada isu terkait yang penulis selidiki. Kedua  peneliti di atas mengupas persoalan  batu  nisan  di    Sumba. Walaupun ada persamaan antara penelitian terdahulu dengan yang dilakukan  peneliti  yaitu  tentang  tradisi tarik batu kubur, namun yang mebedakan penelitian  ini  adalah  lebih  kepada  kajian pedagogis (mencari nilai-nilai pendidikan yang perlu diwariskan) dan teologis (nilai kekristenan yang baik) dari  tradisi Waura Watu (tarik  batu)  dalam  komunitas Anakalang  di  Sumbah  tengah  yang dikemas  dalam  sebuah  judul “ Makna Pedagogis - Teologis Dalam Tradisi Waura Watu Pada    Masyarakat  Anakalang, Sumba Tengah ” .

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah  metode  penelitian  Kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  terkadang disebut  metode  penelitian  naturalistik karena  dilakukan  dalam  kondisi  alamiah (natural  environment).  Metode  penelitian kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang didasarkan  pada  filosofi  positifisme  yang digunakan  untuk  mempelajari  keadaan objek  alam  (bukan  eksperimen)  dan peneliti adalah alat utama atau instrumen. Penelitian  kualitatif  dan  hasilnya  lebih menekankan makna daripada generalisasi. (Prof. Dr. Sugiyono 2018)
Penelitian  ini dilaksanakan  di  Sumba Tengah  Desa  Anakalang,  Kecamatan
Katikutana  karena  peneliti  merupakan salah  satu  masyarakat  yang  mengenal karakteristik  Budaya  Tradisi waura  watu (tarik  batu  )  kubur  di  Desa  Anakalang, Kecamatan  Katikutana.  Yang  menjadi subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini adalah  5  orang  tokoh  masyarakat  desa Anakalang  yang memahami dengan baik tentang    Tradisi  budaya waura  watu atau tarik  batu  kubur  bagi  dalam  masyarakat Desa  Anakalang.  Teknik  analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan dalam  rangka  mendeskripsikan  Makna Pedagogis-Teologisb  dalam  Tradisi waura watu pada  Masyarakat  Anakalang  , Sumba Tengah.

## Hasil Dan Pembahasan
Waura watu ( tarik batu )
Waura  Watu (tarik  batu),  pada masyarakat Sumba Tengah atau sedaratan Sumba mengakui ritual Waura Watu (tarik batu)  sebagai  bagian  dari  tradisi menghormati  leluhur.  Batu    megalitik yang  digambarkan  adalah  lempengan batu, tempat tinggal abadi tubuh leluhur. Batu  sebenarnya  diperoleh  dengan menggali  berbagai  jenis  batu  di  lokasi tertentu.  Setelah  menemukan  sumber yang  benar,  maka  pekerja  memotong mengikuti  bentuk  yang  diinginkan  tetapi masih  menempatkan  batu  di  lokasi aslinya.  Dalam  prosesnya,  dibutuhkan beberapa  bulan  untuk  mengukir  batu tersebut menjadi makam yang indah. Pemindahan watu  rati dari  tempat asalnya  ke  tempat  baru  merupakan fenomena  yang  sangat  menarik.  Dalam hal pekerjaan tanpa kompensasi finansial,
penyelenggara upacara akan
mengamankan  konsumsi  atau  makanan dan  memberikan  hadiah  berupa  daging kepada  penarik watu (batu)  selama upacara sampai kegiatan selesai. Persiapan Waura  watu (tarik  batu) adalah watu rati (batu  nisan)  yang  sangat besar  dan  berat  dan  harus  disiapkan dengan  hati - hati. Paaung  watu (disebut
batu)  adalah  pemimpin  dan  salah  satu pendiri  upacara Waura  watu (tarik  batu) yang sukses di mana orang berkumpul.
Tradisi  megalitik  Sumba  sangat  terasa dalam  konsep  pemujaan  leluhur,  ini tercermin  dalam  ritual  yang  berlanjut hingga  saat  ini.  Berlangsungnyaa  ritual tersebut  sampai  saat  ini,  tidak  terlepas dari  kepercayaan  asli  masyarakat  Sumba yang  didasarkan  pada  pemujaan  leluhur, Marapu.  Orang - orang  percaya  Marapu memperlakukan  arwah  leluhur  mereka dengan  cara  khusus,  karena  mereka percaya  bahwa  mereka  dikelilingi  oleh dewa - dewa dan arwah leluhur
merekasampai  saat  ini.  Karena  itu perlakuan  istimewa  ini  diwujudkan dalam  bentuk  sesajen,  terutama  kepada arwah  nenek  moyang  mereka.  Kehadiran kamar  Marapu  di  atap  rumah  sebagai tempat  pengorbanan  para  dewa  juga merupakan  tanda  kepercayaan  terhadap arwah nenek moyang.
Masyarakat  Sumba  mengakui  ritual tari   batu  atau  Ritual Waura  watu sebagai bagian dari  tradisi  penghormatan kepada leluhur.  Prosesi  penarikan  batu  kubur dari asal usulnyanya merupakan fenomena yang sangat menarik. Dulu, jika semua waura  watu (tarik  batu)  ditarik dengan tangan maka anda bisa merasakan nuansa  megalit,  karena  ratusan  atau ribuan  orang  bergotong  royong  menarik batu  (batu)  yang  beratnya  mencapai  10 ton.

## Tarik batu menggunakan tangan
Watu rati ( batu kubur )
Watu  rati merupakan  puncak  dari upacara  ritual  kematian  saat  jenazah dimakamkan. Watu  rati (nisan)  secara arkeologis
disebut
Dolmen dan merupakan makam utama yang digunakan  bersama  oleh  pasangan  dan cucu mereka di Sumba.
Ciri - ciri  budaya  megalitik  yang berpusat pada pemujaan leluhur (pemujaan  leluhur)  dapat  dibaca  tidak hanya dalam pembangunan dan penggunaan Watu rati (batu nisan), tetapi juga dalam kehidupan sehari - hari.
Kepercayaan Marapu di Sumba saat ini merupakan  kepercayaan  unik  yang didasarkan  pada  pemujaan  roh  leluhur. Nara  sumber  mengatakan  bahwa  roh
leluhur  adalah  penghubung  antara mereka  yang  masih  hidup  dan  Sang Pencipta. Dalam masyarakat yang menghormati  leluhur  seperti  Sumba, ritual  kematian  berada  di  tempat  yang istimewa.  Mereka  tidak  segan - segan menggunakan  hartanya  untuk  memuji arwah  leluhurnya.  Diyakini  bahwa memotong  banyak  hewan  kurban  seperti kerbau  ( karabau ),  kuda  ( jara ),  dan  babi ( wawi )  akan  sangat  penting  dan  akan memudahkan perjalanan spiritual ke alam baka.  Prosesi  pemakaman  spektakuler  di Pulau Sumba tentu menghabiskan banyak biaya.
Ritual Waura  watu di  Pulau  Sumba menunjukkan  status  sosialnya  karena hanya  keluarga  bangsawan  dengan kemampuan  finansial  tinggi  yang  dapat melakukan ritual tersebut. Watu rati (batu nisan)  Sumba  Timur  sangat  besar  dan terdiri  dari  tiga  bagian:  atap  atau Watvu rati ( batu nisan) dan penji (Menhir, yang berfungsi  sebagai  hiasan).  Makam  ini bersifat  komunal  karena  diperuntukkan bagi jenazah pasangan atau cucu mereka.
Orang - orang Sumba membuat pengorbanan  besar  dan  melakukan pemakaman  indah  yang  membawa  roh nenek  moyang  mereka  ke  keabadian.  Ini adalah  dedikasi  besar  masyarakat  Sumba kepada leluhur tercinta.
Makna dan Nilai Pedagogis - Teologis Watu  rati (batu  nisan)  di  Pulau  Sumba dibuat dengan sangat hati - hati dan penuh perhatian.  Bahkan  penji    yang  berperan sebagai  simbol  status  sosial,  memiliki makna  filosofis  dan  umumnya  dihiasi dengan berbagai ornamen yang melambangkan kekuatan dan
keharmonisan.  Ornamen  tersebut  antara lain:  Burung (bara), buaya  ( woya ),  kura - kura  ( tanoma), kerbau  ( karambau ),  ayam jago  ( manuwolu), anjing  ( ahu ),  gong ( katala ), orang di atas kuda Patung ( kaleti jara). Sejak  zaman  prasejarah  sarkofogus telah  dipilih  sebagai  tempat  pemakaman dan  media  pemujaan  leluhur  (Handini
Tarik batu menggunakan transportasi / tronton
kuburan jenaza di atas batu besar
Kuburan jenaza di bawah kolong batu besar
2017). Sarkofugus adalah tempat menempatkan  mayat  di  tempat  yang tersusun  dari  struktur  batu  besar  dan tindakan ini dianggap saling menguntungkan  antara  orang  yang meninggal  dan  keluarga  yang  masih hidup  (Soejono  1984).  Di  Sumba  batu kubur  yang  diambil  adalah  bahan  batu kualitas  tinggi  yang  didedikasikan sebagai  makam  leluhur  terkemuka, karena batu tahan lama dan memiliki sifat bahan  yang  dapat  bertahan  selama ratusan  tahun.  Bagi  penduduk  Sumba  , Watu rati bukan hanya tempat pemakaman jenazah, tetapi juga memiliki makna  yang  lebih  dalam. Watu  rati (batu nisan) adalah bukti nyata  bahwa  anggota keluarga  dan  kerabat  menghormati leluhur,  dan  semua  keterampilan  harus digunakan  untuk  membangun Watu  rati (batu nisan) yang megah. Karena itu tidak mengherankan, Watu  rati Sumba (makam batu) dijadikan sebagai makam utama dan makam  sekunder.  Hal  ini  dilakukan karena  dalam  filosofinya watu  rati dimaksudkan sebagai tanda penghormatan tertinggi kepada leluhurnya. Tradisi waura  watu (tarik  batu  kubur)
adalah suatu tradisi yang tetap dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat Sumba hingga saat ini. Karena tradisi  ini  adalah  warisan  dari  nenek moyang    yang  tidak  tergantikan  dan sangat memengaruhi kehidupan masyarakat Sumba sehingga tradisi waura watu (tarik  batu)    mampu  bertahan  di Sumba hingga saat ini.
Jadi  tradisi waura  watu (tarik  batu) kubur    di  Sumba    hampir  sebagian  besar berupa   batu kubur  yang dikenal dengan istilah  lokal rati dan  menhir  (penji).  Batu kubur    di  Sumba  memiliki  bentuk    dan nama  lokal  yang  bervariasi  antara  satu daerah  dan  daerah  lainnya.    Ada    lima jenis  batu  kubur    di  Sumba,  yakni watu pawai (meja  berpenampang  batu  bulat), watu  kabang (batu  berbentuk  peti), koro
watu (batu  yang  disusun  jadi  enam bagian) watu manyoba ( batu kubur  tanpa penyangga),  dan watu  pawihi (batu  kubur berkaki).  Batu    kubur  di  Sumba  hampir pasti selalu ditemukan berasosiasi dengan perkampungan
adat. Hal ini dilatarbelakangi  oleh    pandangan  bahwa kubur  hendaknya  selalu  ditempatkan  di depan rumah agar anggota keluarga yang masih  hidup  sehingga  mereka  dapat senantiasa    berkomunikasi  dengan  orang mati.  Letak  kubur  di  depan  rumah menjadikan  keluarga  yang  masih  hidup selalu  teringat  kepada  leluhurnya  yang telah  meninggal  dan  memudahkan mereka untuk mengirim doa dan sesaji.
Dalam  pelaksanaan  ritus Waura watu (Tarik Batu) Kubur banyak hal yang terjadi.  Memang  disadari  bahwa  ritus - ritus  yang  dilaksanakan  dalam  suatu masyarakat selalu ada tahapan - tahapanya (Nome,  Leobisa,  and  Kasse  2022).    Drs. Umbu  Neka  Jarawoli  (informan),  salah satu  tokoh adat, berkaitan dengan tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur  bahwa proses  pelaksanaan  tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur    di  Desa  Anakalang, Kecamatan  Katiku  Tanah,  Kabupaten Sumba  Tengah    dilangsungkan  pada beberapa tahapan yaitu:
a) Pertemuan, Pada tahap ini pertemuan, khususnya  pihak - pihak  keluarga  terkait akan  menyepakati  waktu  tertentu  agar dapat melangsungkan proses pelaksanaan ritual waura watu (tarik batu) kubur . Pada pertemuan  ini    hanya  terdiri  dari beberapa orang yang merupakan keluarga yang  bersangkutan  atau  keluarga  terkait yang  terlibat  dalam  suatu  persiapan. Setiap pihak akan menentukan kebutuhan yang  harus  dipersiapkan pamawa ,  sirih pinang, regi rabi ( kain dan sarung ) , sesuai dengan  kesepakatan,  hewan  (babi,  sapi atau  anjing),  terlabih  lumbung  makanan. Selain  itu,    akan  disepakati  untuk menentukan beberapa orang  untuk pergi dan mengundang tokoh - tokoh masyarakat,  pihak  gereja, nyera  ( saudara laki - laki  dari  istri  pemilik  batu  dan saudara - saudaranya ),  ngaba  wini (saudara
perempuan  dari  pemilik  batu  bersama saudara - saudaranya)    dan  tetangga  yang ada  di  sekitarnya.  Setelah  semua kesepakatan  sudah  ditentukan  maka  di tentukan  waktu  untuk    acara  serimonial sebelum pelaksanaan tarik batu kubur.
b) Ritual .  Hasil  wawancara  dengan  Drs. Umbu Neka Jarawoli, ada sejumlah ritual yang  dilakukan    sesuai  kebiasaan  orang Sumba. Pertama harus adanya penyerahan diri  penuh  kepada  Tuhan    bersama keluarga  dekat  atau  keluarga  terkait. Kedua adanya  pertemuan  khusus  untuk rumpun  keluarga  terkait. Ketiga adanya acara  serimonial  selama  tiga  malam bersama  para  tokoh  adat,  tokoh  agama, tokoh  masyarakat  dan  tokoh  pemerintah setempat  untuk  memohon  kepada  alam terlebih  kepada  Tuhan  agar  memberikan peluang  selama  berlangsungnya  proses tarik  batu  kubur  dengan  baik  dan  boleh tiba  dengan  selamat  di  tempat  atau  di lokasi pemukiman.
Disamping  itu  juga  ada  acara  tari - tarian  selama  tiga  malam.  Ada  beberapa tarian  yang  di  jalankan,  pertama negu untuk  perempuan  atau  ibu - ibu,  ada beberapa negu (tarian); kabokang, reja, dan korung khusus untuk perempuan atau ibu - ibu dengan peralatan tarian . Kedua kataga untuk  laki - laki.  Pada  acara  tari - tarian  ini bukan  hanya  saja  di  lakukan  di  rumah pemilik  batu  atau  pelaku  tradisi  tetapi dilakukan  juga  di  tempat  asal  muasal batu.  Pada  tempat  tersebut  ada  acara khusus  yang  harus  dilakukan    ada  juga tarian,  penyembelihan  satu  ekor  babi untuk  menta  ijin  dalam  istilah  orang sumba bonungu  waiwihi (tutup  lubang), dan  acara  terakhir  sebelum  pelaksanaan penarikan  batu  pada  esok  harinya  batu tersebut  harus  di  mandikan  dengan  air kelapa  muda  ( kalala )  dengan  tujuan  agar batu  tersebut  jika  ditarik  menjadi  lancar tidak  melekat,  setlah  itu  barulah  proses penarikan  dilaksanakan.  c) Pelaksanaan . Prosesi pelaksanaan  penarikan  batu dari tempat  asal  menuju  lokasi    pemukiman merupakan  fenomena  yang  sangat menarik  dan  unik.  Pada  tahun  1990 - an, ketika  tarik  batu  masih  dilakukan
sepenuhnya  dengan tangan secara manual, sangat terasa nuansa kebersamaannya  karena  batu  yang  amat besar.  Ratusan,  bahkan  ribuan  orang dikerakan  untuk  menarik  batu.  Pada tahun  2017    Drs.  Umbu  Neka  Jarawoli melakukan  tradisi  penarikan  batu  kubur yang  sangat  besar  khusus  se  Sumba Tengah  dengan  ukur  batu;  Panjang  7,30 Meter,  Lebar    4,30  Meter,  dan  Tebal  1,30 Meter  berat  60  ton.  Jumlah  orang  yang tarik batu dari  tempat batu berada untuk muat ke atas tronton adalah sekitar 3.000 - an  lebih  orang  yang  secara  bergotong royong  menarik  batu  yang  hanya memiliki  jarak  5  meter.  Sedangkan  jarak tempat  asal  batu  dengan  tempat perkampungan  atau  pemukiman    yang dituju dengan tronton adalah 10 km.
Menurut  Jarawoli  (informan)  bahwa selama  proses  berlangsung  tradisi waura watu atau tarik  batu  kubur  menurut  i tidak  ada  hambatan    yang  terjadi  secara langsung  baik  keadaan  batu  tidak  ada yang  rusak  maupun  semua  masyarakat yang terlibat langsung pun tidak ada yang luka  atau  sakit.    Ini  semua  terjadi  bukan karena  kehebatan  saya  selaku    tuan  batu atau  bagi  komando  tetapi  ini  semua karena  pertolongan  dan  anugerah  Tuhan yang  terjadi  selama  proses  dari  awal sampai akhir dan bahkan sampai batu tiba di  lokasi.    Dalam  suasana  seperti  ini waktu  seolah  berhenti  dan  seakan  akan terasa  eksotisme  peradaban  besar  yang megah  di  depan  mata.  tradisi  tarik  batu merupakan jembatan yang bisa menghubungkan  batu  kubur    sebagai material  dan perilaku masyarakat Sumba khususnya. Waura  watu (tarik  batu) kubur adalah bagian dari rangkaian ritual kematian  di  Sumba  di  mana    batu  kubur akan  ditarik  dari  tempat  pembuatannya sampai  ke  halaman  rumah  pemilik    batu kubur      di  perkampungan  atau pemukiman.
Batu    kubur    yang  ditarik  merupakan kubur  tempat  dibaringkannya  jenazah orang  tua  atau  leluhur  mereka.  Namun, tidak jarang batu kubur  dipersembahkan oleh  seorang  anak  untuk  orang  tuanya
yang  masih  hidup  sebagai  bentuk  kasih sayang atau bahkan dibuat untuk dirinya sendiri kelak jika meninggal dunia. Ritual tarik  batu  memerlukan  persiapan  dan keluarga  yang  menyelenggarakan  acara maupun  masyarakat  di  sekitarnya. Penarikan  batu  kubur    dari  lokasi  asal menuju perkampungan adat yang melewati  jalan - jalan  kecil  dan  tidak  rata bukanlah pekerjaan mudah. Semua pihak harus  bekerja  keras  agar  ritual  ini berlangsung  dengan  lancar,  di  antaranya menyiapkan  alat - alat  penunjang    seperti kayu landasan ( tena watu ) yang ujungnya diukir kepala kuda agar  batu kubur tidak rusak  sewaktu  ditarik,  lempengan  balok - balok  kayu  yang  dipasang  sebagai  rel sepanjang jalan agar  batu kubur  mudah bergerak,  termasuk    menyiapkan  tali panjang yang sangat kuat agar bisa ditarik beramai - ramai oleh ratusan orang.
Batu  kubur    yang  ditarik  dianggap seperti  kapal  yang  tengah  berlayar menuju dunia arwah ( parai Marapu). Kain - kain  tenun  Sumba,  selain  sebagai  simbol layar,  juga  sebagai    payung  yang membuat  perjalanan waura waktu  terasa teduh.  Tradisi waura  watu di  Sumba sampai  tahun 1980 - an  dilakukan dengan cara  tradisional,  yakni  menggunakan tangan  secara  beramai  ramai.  Ritual  ini memerlukan  kerja  sama  dari  seluruh kerabat.  Sesuai  hasil  wawancara  dari Umbu  Neka  Jarawoli  jumlah  orang  yang datang  untuk  tarik  batu  pada  saat  itu berjumlah  3.000  ribu  orang,  dari  jumlah orang  tersebut    terlibat  langsung  dalam acara  tarik  batu.  Seiring  dengan perkembangan  zaman,  tarik  batu  dengan menggunakan tangan mulai ditinggalkan.
Sekitar  tahun  1990 - an  sebagian  besar warga  masyarakat  mulai  memanfaatkan penggunaan  teknologi  modern  untuk ritual  tarik  batu  karena  dianggap  lebih praktis. Pemakaian alat berat memungkinkan  pihak  penyelenggara ritual  membuat    batu  kubur    dengan ukuran  lebih  besar  dari  sebelumnya.  Hal ini  dilatarbelakangi  oleh  sikap  ingin memiliki  kubur  batu  yang  lebih  megah dari  batu kubur  lain. Batu kubur menjadi
salah satu penanda power orang Sumba, yang  bisa  menunjukkan  siapa  dan bagaiman  status  sosial  pemilik  kubur batu.

## Nilai  pedagogis  dalam  Tradisi  Waura Watu
Ada sejumlah nilai  pedagogis dari  tradisi waura  watu atau  tarik  batu  kubur  yang dapat  dijadikan  sebagai  pembelajaran bagi generasi muda Sumba yaitu:
1). Nilai gotong royong Untuk  menarik  batu  yang  beratnya mencapai  puluhan  bahkan  ratus  ton, membutuhkan  banyak  orang  untuk bekerja bersama - sama atau sering disebut gotong  royong.  Walaupun  sekarang  batu kubur  diangkut  oleh  kendaran  besar seperti  tronton  tetapi  tetap  saja  proses mengangkat dari lokasi yang sulit ke atas tronton  membutuhkan  kerjasama  banyak orang.  Nilai  ini  mestinya  harus  tetap pertahankan  sebagai  budaya  bangsa Indonesia,  lebih  khusus  lagi  masyarakat Anakalang  Kabupaten  Sumba  Tengah, karena  pada  kesempatan  tersebut  ada kerjasama  dalam  masyarakat  Anakalang, Sumba Tengah.
2). Nilai persatuan. Selain nilai gotong royong, tradisi tarik batu  megajarkan  masyarakat  untuk bersatu  dalam  melakukan  berbagai kegiatan  kemasyarakatan.  Tradisi  ini berdampak  pada  adanya  rasa  satu  hati dan  sepenangungan  sehingga  tidak membiarkan  masyarakat  terpecah - pecah tetapi  sebaliknya,  dengan  tradisi  ini masyarakat  membangun  kebersamaan dan bersatu dalam mengahadapi berbagai permaslahan.
3). Nilai kekeluargaan Kekeluargaan  merupakan  merupakan perekat suatu komunitas masyarakat. Jika orang  sudah  menganggap  orang  lain sebagai  keluarga  maka  ia  tidak  akan membiarkan  keluarganya  mengahadapi sendiri  suatu  kesulitan  atau  beban  berat.
Ia  akan  mengambil  bagian  dalam  setiap kesempatan untuk bekerja bersama - sama. Nilai  inilah  yang  membawamasyarakat anakalang tetap ada sampai  hari  ini. Apa lagi  yang  meninggal  adalah  keluarga maka, pada saat tradisi tarik batu hendak dimulai,  semua  keluarga  dari  berbagai tempat  yang  dekat  maupun  jauh  akan datang duduk bersama dalam pertemuan untuk  mendukung  sampai  terlaksananya tradisi tersebut.
Sistem  kekerabatan  di  Sumba    terlihat jelas ketika pelaksanaan tradisi tarik  batu kubur,    pernikahan  atau  kematian.  Pada tradisi  kematian    setiap  anggota kekerabatan  memiliki  hak  dan  kewajiban untuk  mengundang  atau  menghadiri prosesi tradisi kematian. Setiap  kampung adat  di  Sumba  ratarata  berpenduduk sekitar
1.000 - 10.00 jiwa, tetapi pelaksanaan  tradisi  kematian,  termasuk tradisi  tarik  batu,  masyarakat  yang terlibat bisa ribuan orang. Pada pelaksanaan  ritual  ini  sistem  kekerabatan terlihat  bekerja sama  dengan  baik.  tardisi kematian,  tradisi  pembuatan  batu  kubur, Tradisi  tarik batu,  dan  ritual  penguburan memperlihatkan  bagaimana  pentingnya posisi    batu  kubur    dalam  kehidupan masyarakat Anakalang, Sumba Tengah.
4. Nilai budaya
Dinamika  Persepsi  Masyarakat  Desa Anakalang  Tentang  Ritus Waura  Watu. Pandangan masyarakat Sumba
merupakan  warisan  dari  nenek  moyang yang berasal dari masa megalitik. Ciri - ciri yang memperkuat dugaan tersebut adalah pemanfaatan  atau  penggunaan  batu sebagai  salah  satu  unsur  atau  media dominan dalam kehidupan dan kepercayaan  masyarakat,  maupun  dalam menciptakan  ruang  fisik  arsitekturnya (Kusumawati.  1993).  Strata  sosial  di Sumba secara umum dibagi menjadi tiga, yakni  golongan  bangsawan  ( maramba ), rakyat biasa atau pemuka agama ( kabisu ), dan  hamba  ( ata ).  Hanya  mereka  yang berasal  dari  strata  maramba  dan  kabisu yang  bisa  dimakamkan  di  batu  kubur. Meskipun  tidak  berlaku  umum,  makna
batu  kubur    bersifat  universal  untuk masyarakat  Sumba.  Batu  kubur  telah menjadi  artefak  atau  materi  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  Sumba  sejak ratusan  tahun  lalu.  Meskipun  saat  ini masyarakat  Sumba  banyak  yang  beralih menggunakan  semen  atau  keramik sebagai  kubur,    ternyata    batu  kubur tetaplah aktor utama yang perannya tidak bisa tergantikan. Batu kubur asli memiliki makna  dan  fungsi  sosial  yang  selalu mengikat  harga  diri  dan  kekerabatan orang  Sumba.  Dengan  demikian  budaya yang baik dapat diwariskan  dari generasi ke generasi untuk membangun kekerabatan masyarakat.(Luji 2020) Bagi  masyarakat  Sumba,  kubur  yang terbuat  dari  batu  alami  adalah  media terbaik  sebagai  wadah  kubur.  Selama beberapa  dekade  batu  kubur    telah  dan akan  tetap  menjadi  harkat  dan  martabat masyarakat Sumba. Identitas, kekerabatan,  kekuasaan  (power),  dan organisasi  sosial  sangat  terkait  dengan keberadaan  batu  kubur.  Ritual  adat masyarakat  Sumba,  termasuk  pendirian batu kubur, tradisi tarik  batu kubur  dan ritual  kematian  membuat  kabisu  yang tinggal  di  luar  kampung  adat,  bahkan mungkin di luar Sumba, merasa memiliki keterikatan  kekerabatan  dan  terpanggil untuk  bahu - membahu  melaksanakan ritual  untuk  orang  atau  leluhur  yang dihormati.  Kekerabatan  berperan  besar untuk memobilisasi peserta ritual kematian  orang  Sumba.    Sebagaimana yang  diketahui,  sistem  kekerabatan merupakan  bagian  yang  sangat  penting dalam struktur sosial. Frotes mengemukakan bahwa sistem
kekerabatan  suatu  masyarakat  dapat dipergunakan  untuk  menggambarkan struktur  sosial  dari  masyarakat  yang bersangkutan  (Fortes  2005).  Sistem kekerabatan  Sumba  mengenal habei atau unit klan/beberapa rumah leluhur berasal dari  satu  pendiri  rumah  atas  unit eksogami.  Pendiri  rumah  disebut  sebagai uma habei (satu rumah ibu) atau uma bakul (rumah  besar). Habei tidaklah  berdiri sendiri.
Batu  kubur    menjadi  hartkat  dan martabat    masyarakat  Sumba  yang  tidak tergantikan. Jika  ingat  Sumba,  akan  ingat batu  kubur  dan    jika  ingat    batu  kubur, akan  ingat  Sumba,  yang  merupakan  satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Masyarakat adalah sebuah kesatuan yang di  dalamnya  ada  beberapa  bagian  yang berbeda.  Bagian  dari  sistem  tersebut mempunyai  fungsi  masing - masing  yang membuat  sistem  menjadi  seimbang. Bagian  tersebut  saling  interdependensi dan  fungsional    sehingga,  jika  ada  yang tidak berfungsi, akan merusak keseimbangan  sistem.  (Menurut  Umbu Neka  Jawaoli,    Pdt.  Emr.  David  Umbu Dingu,  Umbu  Sebu  Kuala,  Umbu  Maki Pawolung  dan  Yulius  Kuliwalangara). Demikian  juga  halnya  yang  terjadi  pada masyarakat Sumba, tradisi tarik batu yang merupakan  bagian  dari  tradisi  kematian adalah  unsur  yang  memiliki  fungsi  dan harus terpenuhi.
Jika fungsinya tidak terpenuhi,  tataran adat dan keseimbangan hidup masyarakat Sumba  akan  terganggu.  tradisi    kematian di  Sumba  memegang  peranan  penting bagi  daur  kehidupan  manusia,  baik  bagi orang  mati  maupun  bagi  keluarga  yang ditinggalkan.  Segala  usaha  dilakukan untuk  upacara  kematian  megah  yang memakan  waktu  dan  biaya  sangat  besar demi  pengabdian  mereka  pada  leluhur. Tradisi    kematian  dianggap  merupakan media  agar  roh    orang  mati  mendapat tempat yang layak di dunianya yang baru. Tanpa  melewati  upacara  ritual  kematian yang  seharusnya  dilaksanakan,  arwah orang  mati  belum  sempurna  memasuki dunia arwah ( parai Marapu ).
Makna  dan  Nilai  Teologis  dalam  Ritus Waura Watu.
Menurut  Pdt.  Emr.  David  Umbu Dingu,  S.  Th    (informan)  bahwa  budaya Tradisi waura  watu (tarik  batu  kubur) masih  dilaksanakan  dengan  baik  sampai pada  saat  ini.    Gereja  hadir  pada pelaksanaan  Tradisi waura  watu (tarik batu  kubur)  pada  saat  ibadah  untuk  doa bersama karena berkaitan dengan
kehadiran banyak orang. Dalam pelaksanaan  Tradisi waura  watu (tarik batu)  kubur  banyak  orang  kristen  yang hadir di dalamnya dan juga banyak yang melakukan  atau  yang  menjalan  tradisi tarik  batu  tersebut  adalah  orang  kristen, jadi sebelum mulai pelaksanaan tarik batu gereja  harus  ada  baik  pendeta,  penatua maupun  diaken  untuk    memimpin  doa makan dan doa untuk keselamatan proses tarik  batu  kubur  tersebut.  Secara  budaya tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur tidak  bertententangan  dengan  ajaran gereja, karena tradisi tarik batu ini bukan menyembah  tetapi  menghargai  para leluhur.(Hutagalung  and  Nainggolan 2021)  Selama  proses  menjelankan  tradisi tarik  batu  ini  dari  tahun  ketahun  hingga sekarang ini gereja selalu hadir.
Tradisi  tarik  batu  dimulai  dengan pertemuan,  yakni  persekutuan  yang hidup  bersama  antara  keluaraga  terkait atau  kerabat,  ada  saling  membangun antara  satu  dengan  yang  lain,  dan  juga melibatkan  pihak  gereja  di  dalamnya. Dampaknya  adalah  persekutuan  antar keluarga,  gereja  dan  masyarakat    makin erat  dan  sesuatu  yang  lakukan  ada kemudahan  dan  keselamatan  yang  di peroleh.
Dalam kondisi tertentu terkadang iman dan akal berbenturan apalagi berhubungan  dengan  tradisi - tradisi  yang terjadi dalam masyarakat. Disatu sisi iman menolak karena terkesan adan penyembahan  berhala,  tetapi  di  sisi  lain secara  logika  perilaku  yang  dilakukan bukan  untuk  menyembah  tetapi  sebagai sebuah penghormatan dan dapat menyatukan masyarakat (Kaseke 2018).
Gereja  memandang  bahwa  tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur  adalah sebagai  budaya  yang  menciptakan persatuan dan keasatuan para masyarakat dalam kebersamaan mensukseskan proses tarik  batu  dari  tempat  asal  sampai  di lokasi perkampungan. Keterlibatan gereja dalam pelaksanaan Tradisi waura watu (tarik  batu)  kubur  juga  dapat dijadikan  sebagai  kesempatan  bagi  gereja untuk  memberitakan  kebenaran  Firman
Tuhan  dan  sekaligus  sebagai  penopang yang kuat bagi jemaat dalam mempertahankan relasi yang baik dengan sesama  maupun  dengan  Tuhan  sebagai sumber keselamatan.
Dalam tardisi orang Israel mereka yang telah  mati  merupakan  bagian  dari keluarga  yang  terus  dihargai  sebagai orang yang telah berjasa bagi keturunannya.  Itulah  sebabnya  ketika bangsa  Israel  kembali  dari  Mesir,  tulang - tulang  Yusuf  dan  leluhurnya  di  bawa serta  untuk  dimakamkan  di  Kanaan (Pranoto 2017)
Di zaman Yesuspun kita kenal kuburan orang  Yahudi  ditutupi  dengan  batu  yang besar,  sehingga  ketika  Yesus  bangkit alkitab  menjelaskan  bahwa  batu  penutup kuburan  telah  terguling  (Luk.  23:2).  Ini menujukan  bahwa  setiap  daerah  memilki cara tersendiri untuk menguburkan orang mati yang adalah bagian dari keluarganya sehingga perlu dihargai.
Dalam pelaksanaan Tradisi waura watu atau  tarik  batu  kubur,  gereja  selalu menegaskan  agar  sikap  jemaat  yang melakukan Tradisi waura watu (tarik batu) kubur perlu diperhatikan dengan sungguh - sungguh.  Sikap    persatuan harus ditunjukan,  kesungguhan hati dari setiap  pihak  dalam  tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur . Selain  itu,  Tradisi waura  watu (tarik  batu)  kubur  juga merupakan  salah  satu  bentuk  tindakan pastoral  dari  gereja  kepada  jemaat  yang membutuhkan.  Keterlibatan  gereja  dalam pelaksanaan  tradisi waura  watu (tarik batu)  kubur  juga  dapat  menolong  gereja dalam melaksanaan pendampingan pastoral  khususnya  dalam  menjalankan fungsi - fungsi  pastoral  yakni  melalui pemberitaan  Firman  Tuhan,  Pemberian nasihat,  adanya  kekompakan,  kerjasama antar  sesama  dan  Tuhan.  oleh  karena  itu memandang  bahwa  gereja  menimba hikmat  dari  tradisi    ini  karena  bukan menyembah tetapi penghargaan terhadap orang mati.
Gereja  memahami  bahwa  gereja  tidak hidup  di  tengah  dunia  yang  kosong, melainkan  gereja  hidup  dalam  budaya
masyarakat. Jika dalam tradisi, masyarakat  sudah  biasa  hidup  saling tolong  menolong  maka  orang  kristen harus  lebih  lagi  menerapkan  nilai  kasih yang  bercermin  dari  kasih  Yesus  yang selalu  peduli,  suka  menolong  dan  selalu berbagi  dengan  orang  lain.(Luji,  Pa,  and Afi 2021). Dalam alkitab diceritrakan dulu Yusuf memikul tulang ayahnya bawa dari Mesir  ke  Kanaan  untuk  di  kubur.  Ada nilai  persekutuan  diantara  mereka  yang hidup bersama sebagai orang lain. Karena itu  di  Anakalang  Gereja  tidak  pernah menolok  tradisi  tarik  batu  kubur  yang dilakukan  oleh  orang  sumba    tetapi sebaliknya gereja ada terlibat di dalamnya sampai selesai sehingga terus memberikan  pemahaman  yang  baik bahwa relasi antara orang yang hidup dan mati  adalah  sebatas  penghargaan  bukan sebagai penyembahan.

## Simpulan
Tradisi waura  watu (tarik  batu) kubur  merupakan  salah    tradisi  yang menjadi warisan dari nenek moyang yang masih  di  pertahankan  dan  di  perhatikan bagi  masyarakat  Sumba  hingga  saat  ini. Batu  kubur    selama  beratus-ratus  tahun telah menjadi materi yang sangat penting bagi  kehidupan  orang  Sumba.  Orang Sumba  akan mempersembahkan hal yang terbaik,  yakni  sebuah  kubur  dari  batu alami  untuk  tempat  jenazah  leluhur. Walaupun  keinginan  itu  baru  terwujud berpuluh-puluh tahun kemudian,  namun batu  kubur    tetap  tidak  akan  pernah tergantikan.  Batu  kubur  memengaruhi kehidupan sehari-hari masyarakat Sumba. Masyarakat  akan berusaha dengan segala cara  untuk  memberikan  yang  terbaik untuk leluhur  sehingga ada istilah orang Sumba  hidup  untuk  mati.  Penggunaan material dari semen atau keramik sebagai bahan  utama  kubur  batu  bersifat sementara.  Tujuan  akhir  tetaplah  batu alami  yang  ditambang,  dipahat,  dan diubah  menjadi    batu  kubur.  Tradisi pembuatan  batu  kubur  alam  ditambah dengan  tradisi waura    watu (  tarik  batu)
membutuhkan  biaya  yang  sangat  besar. Jika seseorang meninggal dunia dan pihak keluarga  belum  siap  atau  mampu menguburkan  jenazahnya    pada  batu alami,  jalan  terbaik  adalah  membuat kubur  sementara  dari  semen  atau keramik.  Jika  pada  suatu  saat  keluarga sudah  siap,  penggunaan    batu  kubur alam  sebagai  pengganti  kubur  semen adalah satu hal yang harus diperjuangkan. Bagi masyarakat
Anakalang  mempersembahkan  kubur terbaik  merupakan  wujud  penghormatan dan penghargaan kepada leluhur.  Tradisi tarik  batu  ini  sampai  sekarang  masih dipertahankan  karena  memiliki  sejumlah makna  dan  nilai.  Nilai  pedagogis  nya yaitu :  1) Ada nilai gotong royong dalam masyarakat, 2) ada nilai persatuan, 3) nilai kekeluargaan  dan  4)  nilai  budaya  yang terus  dipertahankan.  Disamping  itu  ada makna teologis dari tradisi tersebut yaitu : 1)  Menghormati  para  leluhur  yang  telah berjasa  menghadirkan  dan  membesarkan mereka  seperti  Israel  menghormati tulang-tulang  Yusuf  dan  dibawa  pulang ke  Kanaan,  2)  tolong  menolong  dalam mengerjakan  suatu  pekerjaan  sebagai orang bersaudara dalam Tuhan, 3) Gereja selalu  mendampingi  jemaat  dalam mengerjakan  suatu  pekerjaan.  Nilai-nilai pedagogis  dan  makna  teologhis  tersebut perlu  dijaga  dan  dilestarikan  dalam masyarakat maupun gereja.

## Kepustakaan
Fortes, Meyer. 2005. Kinship And The Social Order . Somerset: Transaction
Publisher.
Handini,  Retno.  2017.  “Sarkofagus  Dan Ritual  Sedeka  Orong  Di  Situs  Ai Renung,  Sumbawa  Sarchopagi  And Sedeka  Orong  Ritual  At  Ai  Renung Site, Sumbawa.”
———.  2019.  “Kubur  Batu  Sebagai Identitas  Diri  Masyarakat  Sumba:
Bukti Keberlanjutan Budaya Megalitik  Di  Anakalang,  Sumba Tengah.” Amerta 37(1): 18.
Hutagalung,  Stimson,  And  Bartholomeus
Nainggolan. 2021. “Akulturasi Budaya ‘Sakasur, Sadapur, Sasumur, Salembur Dalam Penginjilan Berdasarkan Kisah Para Rasul  1: 8.’” Scripta:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kontekstual 12(2). Iriyanto,  Nurachman.  2018.  “Tradisi Megalitik Dan Dinamika Keagamaan Di Pulau Ternate Tidore (Makna Pada Masyarakat Pendukungnya).” In Prosiding
Seminar Nasional Pakar , , 79–91. Kaseke,  Fany  Y  M. 2018.  “Saat  Iman  Dan
Akal  Berbenturan:  Alam  Semesta Menurut  Ajaran  Alkitab  Dan Evolusionisme.” Scripta: Jurnal Teologi  Dan  Pelayanan  Kontekstual 5(1): 49–59.
Kusumawati.  1993. Konsepsi  Dalam Penguburan  Penganut  Marapu  Di Sumba .  Denpasar:  Balai  Arkeologi Denpasar.
Luji,  Daud  Saleh.  2020.  “Eksistensi  Dan Pewarisan  Budaya  Tuku  Dalam Masyarakat  Pulau  Ndao  (Orang Ndao)  Kabupaten  Rote  Ndao  Ntt.”
Paradigma:  Jurnal  Kajian  Budaya 10(3): 311–18.
Luji,  Daud  Saleh,  Hemi  D  Bara  Pa,  And Kristian  E  Y  M  Afi.  2021.  “A, Keberpihakan  Gereja  Terhadap  Para Penyandang  Disabilitas  Di  Wilayah Teritori  Ii  Klasis  Kupang  Tengah Gereja Masehi Injili Di Timor.” Ra’ah: Journal Of Pastoral Counseling 1(1): 14– 28.
Nome,  Mety  Selfina,  Jonathan  Leobisa, And  Simon  Kasse.  2022.  “Persepsi Majelis  Jemaat  Tentang  Ritus  Kaus Nono  Saeba  Nono  Di  Gmit  Jemaat Bethania Oetaman Klasis Amanuban Selatan.” Jurnal Teologi &
Pelayanan Kerusso 7(2): 32–48.
Pranoto,  David  Susilo.  2017.  “Tinjauan Teologis  Konsep  Bangsa  Israel Tentang  Kematian.” Manna  Rafflesia 4(1): 1–15.
Prof. Dr. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  Dan  R&D .  Cetakan - 27. Bandung: Alfabeta.
Soejono,  R.  P.  1984. Sejarah  Nasional
Indonesia 1 . Jakarta: Balai Pustaka. Subagya,  Rahmad.  1981. Agama  Asli  Di Indonesia .  Jakarta:  Sinar  Harapan Jakarta. Wadu, Febryanto, Arjawa,  Suku, Bagus, I Gusti  Putu,  Punia,  I  Nengah.  2018. “Perubahan  Tradisi  Kubur  Batu
Masyarakat  Adat  Marapu  Pada  Era Moderenisasi  Di  Kampung  Raja Kecamatan Kambera Kota Waingapu.” Jounal  Ilmiah  Sosiologi
(Sorot) .