## PEMERTAHANAN BUDAYA TIONGHOA DALAM  NOVEL KAU, AKU DAN SEPUCUK ANGPAU MERAH
KARYA TERE LIYE (The Retention of Chinese Culture in The Novel Kau , Aku dan Sepucuk Angpau Merah By Tere Liye)
Dewi Juliastuty Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Barat
Jalan Ahmad Yani Pontianak Pos-el: djuliastuty@yahoo.co.id (Diterima 16 Maret2013; Disetujui 26 Agustus 2013)

## Abstract
This paper  discusses about  the retention of Chinese culture in the novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk  Angpau  Merah  by  Tere  Liye.  This  study  uses  the theory  of  literary  anthropology  and  analysis  descriptive  method.  Cultural elements in the novel are reviewed through literary anthropology approach as a study of literature with human relevance (anthropos). Hence, a novel is considered  to  have  a  good  quality  as  same  as  community.  Literary anthropology is a study which emphasis on culture heritage in the past that is  visible  to  the  literature,  so  that  it  can  be  analyzed  trough  ethnography point  of  view  in  the  literarture  as  data.  This  novel  showed  Chinese  culture that  is  till  maintained  by  figures  of  Chinese  descent.  It  can  be  seen  on mosque architecture, dragon procession, lion dance (barongsai), names, and language.  In  addition,  social  relationships,  social  behavior  Chinese  origin with  the  people  and  livelihoods  and  economic  system  is  influenced  by Confucianism  and  Taoism.  Apparently,  the  Chinese  culture  are  held  by Chinese descent has changed from its function. Now, celebration of Chinese New  Year  (imlek)  that  become  gathering  that  familiarize  them  with  the surrounding as they have the visit from the natives, who say happy new year. In  the  present,  tradition  of  giving  angpau  is  based  more  on  economic stability, angpau is not just money in the red pocket, but it means a solidarity ,takel and give good wishes each other.
Keywords: Cultural Retention and Chinese

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  mengenai  pemertahanan  budaya  Tionghoa  dalam novel Kau, Aku dan Sepucuk Angpau Merah Karya Tere Liye menggunakan teori antropologi sastra dan metode deskriptif analisis. Unsur-unsur budaya dalam  novel  dikaji  dengan  pendekatan  antropologi  sastra  sebagai  studi sastra  dengan  relevansi  manusia  (anthropos).    Oleh  karena  itu,  sebuah novel dianggap mempunyai kualitas yang sama dengan masyarakat tertentu. Antropologi  sastra  adalah  kajian  yang  menekankan  pada  warisan  budaya masa  lalu  yang  nampak  pada  karya  sastra  sehingga  dapat  dikaji  lewat paparan etnografi yang ada pada karya sastra tersebut sebagai data. Pada novel  ini  terlihat  budaya  Tionghoa  yang  masih  dipertahankan  oleh  para
Volume 9 No. 2, November  2013                                   Halaman 342-356
126126111111126126234222232342234 12
tokoh  keturunan  Tionghoa  yang  nampak  pada  arsitektur  masjid,  arak- arakan naga, barongsai, nama diri, dan bahasa. Selain itu, hubungan sosial, perilaku  sosial  tokoh  keturunan  Tionghoa  dengan  warga  masyarakat  serta mata  pencaharian  dan  sistem  ekonominya  dipengaruhi  oleh  ajaran Konfusius  dan  Tao.  Ternyata,  budaya  Tionghoa  yang  dilaksanakan keturunan  Tionghoa  telah  berubah  fungsinya.  Sekarang  perayaan  imlek menjadi  ajang  silaturahmi  yang  mengakrabkan  mereka  dengan  warga sekitarnya  karena  mereka  menerima  kunjungan  dari  warga  pribumi—yang mengucapkan  selamat  tahun  baru.  Kini  tradisi  memberikan  angpau  lebih didasarkan pada kemapanan secara ekonomi, makna angpau bukan sekadar uang  yang  ada  di  dalamnya.  Angpau,  bermakna  senasib  sepenanggungan, saling mengucapkan dan memberikan harapan baik.
Kata-kata kunci : Pemertahanan Budaya, dan Tionghoa

## PENDAHULUAN
Warga  negara  Indonesia  terdiri atas  berbagai  macam  suku  bangsa, etnik, agama, dan ras sehingga berbeda pula kebudayaan, bahasa, latar belakang,  maupun  sudut  pandangnya. Hal tersebut menciptakan  pluralisme di Indonesia.  Tionghoa  adalah  satu  di antara  etnik  yang  ada  di  Indonesia. Etnik Tionghoa sudah sejak lama ada di Indonesia  bahkan  sebelum  Indonesia merdeka  sehingga  kebudayaan,  bahasa, maupun sudut pandangnya juga diwariskan  kepada  keturunannya  yang ada  di  Indonesia  dari  generasi  ke generasi.
Novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk Angpau  Merah Karya  Tere  Liye menampilkan pluralitas kehidupan masyarakat  Pontianak  di  tepian  Sungai Kapuas.  Novel  ini  mendeskripsikan harmonisnya  kehidupan  masyarakat yang  plural.  Namun,  warga  etnik Tionghoa tetap mempertahankan budaya  leluhurnya  dalam  kehidupan mereka.  Oleh  karena  itu,  masalah dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana pemertahanan  budaya  Tionghoa  dalam novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk  Angpau Merah Karya  Tere  Liye.  Berdasarkan masalah tersebut, maka tujuan penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan pemertahanan  budaya  Tionghoa  dalam
novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk  Angpau Merah Karya Tere Liye.
Unsur-unsur  budaya  dalam  novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk  Angpau  Merah
Karya Tere Liye dikaji dengan pendekatan  antropologi  sastra  sebagai studi  sastra  dengan  relevansi  manusia ( anthropos ).  Pendekatan  antropologi sastra  memiliki  kaitan  erat  dengan kajian  budaya.  Antropologi  sastra merupakan  satu  di  antara  varian antropologi budaya, di dalamnya aspek- aspek  estetis  menjadi  masalah  pokok.
Di pihak lain, dengan mempertimbangkan  relevansi  model analisis wacana, teks, antropologi sastra merupakan  varian  analisis  wacana,
bahkan antropologi sastra identik dengan  kajian  budaya  itu  sendiri (Ratna,  2012:  43-44).  Oleh  karena  itu, sebuah  novel  dianggap  mempunyai kualitas  yang  sama  dengan  masyarakat tertentu.  Antropologi  sastra  adalah kajian  yang  menekankan  pada  warisan budaya  masa  lalu  yang  nampak  pada karya sastra sehingga dapat dikaji lewat paparan  etnografi  yang  ada  pada  karya sastra tersebut sebagai data.
Antropologi sastra adalah analisis dan  pemahaman  terhadap  karya  sastra dalam  kaitannya  dengan  kebudayaan.
Dalam  perkembangan  berikut  definisi tersebut dilanjutkan dengan pemahaman dalam perspektif
kebudayaan yang lebih luas. Perubahan yang  dimaksudkan  juga  mengikuti perkembangan  sosiologi  sastra  yang semula hanya berkaitan dengan masyarakat yang ada dalam karya satra kemudian  meluas  pada  masyarakat sebagai  latar  belakang  penciptaan sekaligus  penerimaan.  Karya  sastra dengan demikian bukan refleksi, bukan semata-mata  memantulkan  kenyataan, melainkan
merefraksikan, membelokkannya  sehingga  berhasil mengevokasi keberagaman budaya secara lebih bermakna. Dalam
hubungan ini akan terjadi proses timbal balik,  keseimbangan  yang  dinamis antara  kekuatan  aspek  sastra  dengan antropologi  itu  sendiri.  Bahkan,  dalam analisis  yang  baik,  seolah-olah  tidak bisa dikenali lagi apakah yang dibicarakan termasuk sastra atau antropologi (Ratna, 2012: 31).

## LANDASAN TEORI
Landasan  teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  antropologi sastra.  Secara  definitif  menurut  Ratna (2011:  351)  bahwa  antropologi  sastra adalah  studi  mengenai  karya  sastra dengan  relevansi  manusia  ( anthropos ).
Selanjutnya  ia  berpendapat  bahwa analisis  antropologis  adalah  usaha untuk  mencoba  memberikan  identitas terhadap karya tersebut, dengan menganggapnya  sebagai  mengandung aspek tertentu, dalam hubungan ini ciri- ciri kebudayaannya.
Cara yang dimaksudkan dengan sendirinya berpegang  pada  definisi  antropologi sastra tersebut. Ciri-cirinya, di antaranya:  memiliki  kecenderungan  ke masa  lampau,  ciri  primordial,  citra arketipe.  Ciri-ciri  yang  lain  misalnya, mengandung aspek-aspek kearifan lokal dengan fungsi  dan  kedudukannya masing-masing,  berbicara  mengenai suku-suku bangsa
dengan subkategorinya,  seperti:  trah,  klen,  dan
kasta.  Bentuk  kecenderungan  yang dimaksudkan  juga  muncul  sebagai paguyuban tertentu, seperti: masyarakat pecinan,  pesantren,  kantong-kantong tertentu, seperti: kampung Bali, minangkabau,  Jawa,  Bugis,  Papua, kelompok  tertentu,  seperti:  priyayi, santri,  abangan.  Pada  gilirannya  dalam perkembangan  sejarah  sastra  Indonesia akan  lahir genre novel  antropologis  di samping novel sosiologis dan psikologis (2011: 39-40). Analisis antropologi sastra semestinya akan mengungkap berbagai hal, antara lain: (1) Kebiasaan-kebiasaan  masa  lampau yang berulang-ulang masih dilakukan dalam sebuah cipta sastra. Kebiasaan leluhur melakukan semedi, melantunkan pantun, mengucapkan  mantra-mantra,  dan sejenisnya menjadi fokus, mengucapkan  mantra-mantra,  dan sejenisnya menjadi fokus penelitian. (2) Peneliti  akan  mengungkap  akar tradisi atau subkultur serta
kepercayaan  seorang  penulis  yang terpantul  dalam  karya  sastra.  Dalam kaitan  ini  tema-tema  tradisional yang diwariskan turun-temurun akan menjadi perhatian tersendiri.
(3) Kajian  juga  dapat  diarahkan  pada aspek  penikmat  sastra  etnografis, mengapa mereka sangat taat menjalankan  pesan-pesan  yang  ada dalam  karya  sastra.  Misalkan  saja, mengapa orang Jawa taat menjalankan  pepeli  yang  termuat dalam Pepali Ki Ageng Sela .
(4) Peneliti  juga  perlu  memperhatikan bagaimana  proses  pewarisan  sastra secara  tradisional  dari  waktu  ke waktu.
(5) Kajian  diarahkan  pada  unsur-unsur etnografis  atau  budaya  masyarakat yang mengitari karya sastra tersebut.
(6) Perlu  diperhatikan  kajian  terhadap simbol-simbol  mitologi  dan  pola
pikir masyarakat pengagumnya. Misalkan,  peneliti  dapat  mengkaji mitos  Nyi  Lara  Kidul  yang  terkenal sampai sekarang (Endraswara, 2008: 109-110). Selain  itu,  menurut  Ratna  (2011:
73-74) bahwa antropologi sastra berkaitan  dengan  tradisi,  adat  istiadat, mitos, dan
peristiwa-peristiwa kebudayaan  pada  umumnya,  sebagai peristiwa yang khas yang pada umumnya  berkaitan  dengan  peristiwa- peristiwa  masa  lampau.  Meskipun demikian, dalam
perkembangan berikut,  seperti  dinyatakan  melalui definisi  kebudayaan  secara  luas,  yaitu keseluruhan  aktivitas  manusia,  maka ciri-ciri  antropologis  karya  sastra  dapat ditelusuri  melalui  keseluruhan  aktivitas tersebut,  baik  yang  terjadi  pada  masa yang  sudah  lewat  maupun  sekarang bahkan  juga  pada  masa  yang  akan datang. Koentjaraningrat dalamRatna(2011:  84)  menunjukkan tujuh  ciri  kebudayaan  yang  dapat digunakan  untuk  mengidentifikasi  ciri- ciri antropologis, yaitu: a) peralatan dan perlengkapan  kehidupan  manusia,  b) mata  pencaharian  dan  sistem  ekonomi, c)  sistem  kemasyarakatan,  d)  bahasa, baik  lisan  maupun  tulisan,  e)  kesenian dengan  berbagai  mediumnya,  seperti seni  lukis,  seni  rupa,  seni  tari,  seni drama, dan sebagainya, khususnya seni sastra,  f)  sistem  pengetahuan,  dan  g) sistem  religi. Ngaben,  Nyepi ,  potong gigi,  potong  rambut,  demikian  juga bunyi  kentongan,  bunyi  cecak  dan tokek,  mimpi,  dan  sebagainya  dapat dianggap  sebagai  petunjuk  dan  dengan demikian  sebagai  memiliki  persamaan dengan ciri-ciri antropologis tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kepustakaan  yang  bertujuan membuat deskripsi yang bersifat kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan
metode  deskriptif  analitis.  Metode deskriptif  analitik  dilakukan  dengan cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian  disusul  dengan  analisis.
Secara etimologis deskripsi dan analisis berarti menguraikan. Meskipun
demikian,  analisis  yang  berasal  dari bahasa Yunani, analyein („ana‟ = atas, „lyein‟  =  lepas,  urai), telah  diberikan arti tambahan, tidak semata-mata menguraikan melainkan juga memberikan pemahaman dan penjelasan  secukupnya  (Ratna,  2011:
53).

## PEMBAHASAN
Novel  ini mengisahkan  mengenai perjuangan cinta Borno—seorang pengemudi sepit yang sangat mencintai Mei.  Bapak  Borno  terjatuh  dari  perahu saat  melaut  dan  disengat  ubur-ubur ketika  Borno  berusia  dua  belas  tahun. Bapaknya  mendonorkan  jantungnya— sebelum ia dinyatakan dokter meninggal secara klinis.
Kematiannya bapak Borno sangat berdampak  bagi  kehidupan  banyak orang.  Borno  sangat  terpukul  dan kehidupan  keluarganya  berubah  drastis sejak  bapaknya  meninggal  tapi  Pak Tua, Koh Acong, Cik Tulani, dan Bang Togar  sangat  perhatian  terhadap  Borno dan  ibunya.  Keluarga  besar  Sarah sangat  bersyukur  dan  berterima  kasih kepada  bapak  Borno  yang  telah mendonorkan jantungnya. Selama bertahun-tahun  mereka  mencari  Borno dan  ibunya  untuk  berterima  kasih, tetapi  bapak  Borno  berwasiat  menolak pembayaran,  pemberian  dalam  bentuk apa  pun,  dan  menyuruh  pihak  rumah sakit  untuk  merahasiakan  alamatnya.
Selain  itu,  kehidupan  keluarga  Mei yang bahagia berubah menjadi kepedihan  yang  sangat  mendalam.
Mama  Mei  depresi  berat  selama bertahun-tahun hingga meninggal karena  merasa  sangat  bersalah  atas
perbuatannya  yang  tidak  menolong bapak  Borno  secara  maksimal  padahal ia  bisa  menyelamatkannya.  Ia  bahkan
melakukan operasi pencangkokan jantung papa Sarah dengan menggunakan jantung bapak Borno. Mei  bertekad  menemui  Borno untuk  meminta  maaf  atas  kesalahan mamanya.  Namun,  ia  tidak  pernah sanggup mengatakannya. Sikapnya yang  plin-plan  sering  membuat  Borno sangat bingung dan seolah mempermainkan  hati  Borno.  Ternyata, mereka  saling  mencintai  tapi  ditentang oleh papa Mei. Mei hanya sanggup menyampaikan  permintaan  maafnya kepada  Borno  lewat  surat.  Ternyata, Borno  tidak  marah  ataupun  dendam kepada  Mei  serta  keluarganya.  Borno pun  memahami  semua  sikap  aneh  Mei yang  selama  ini  menjadi  misteri.  Ia memaafkannya bahkan sangat mencintainya  dengan  tulus.  Hal  ini mengembalikan kebahagiaan dan keceriaan  Mei  yang  lenyap  sejak mamanya sakit dan akhirnya meninggal. Berikut adalah ciri-ciri kebudayaan  Tionghoa  yang  terdapat dalam  novel Kau,  Aku  dan  Sepucuk Angpau Merah Karya Tere Liye. Peralatan dan Perlengkapan Kehidupan Manusia Ternyata  dalam  novel  tersebut, etnik Tionghoa juga mempunyai rumah  ibadah  berupa  masjid.  Masjid tersebut  bernama  Masjid  Laksamana
Cheng Ho seperti pada kutipan berikut.
Dari  gereja  itu  kami  menuju balai  kota  Surabaya.  Turun  dari angkot berganti menumpang
becak,  menuju  Masjid  Cheng  Ho.
Tiga becak melintas jalanan panas
Surabaya,  tiba  di  halaman  masjid berarsiktektur  indah  khas  Cina.
Langit kota berubah mendung (Liye,  2012: 215). Meninggalkan  negeri  Tiongkok dan pindah ke Indonesia tidak mernyebabkan  orang-orang  Tionghoa melupakan  negeri  leluhurnya.  Mereka masih  mengenang  negeri  leluhurnya itu  meskipun  mereka  berada  di Indonesia  yang  sangat  jauh  dari  Cina sekaligus tetap memeluk agama mereka,  yaitu  Islam.  Hal  tersebut nampak dari bangunan Masjid Laksamana Cheng Ho yang berarsitektur indah khas Tionghoa. Mata Pencaharian dan Sistem Ekonomi Seolah perdagangan (bisnis) adalah milik  etnik  Tionghoa  sehingga  mereka identik sebagai kaum pedagang maupun pengusaha. Pada novel ini juga
Koh  Acong  adalah  seorang  pedagang seperti pada kutipan berikut.
Tiba  di  rumah  Koh  Acong— pemilik toko kelontong yang menghadap  persis  Sungai  Kapuas, pemesan  ikan  pertama  pagi  ini— aku  bertanya  sambil  menjulurkan setampuk ikan segar. “Koh, berapa panjang Kapuas?”
“Mana  aku  tahu.”  Koh  Acong
yang sedang repot melayani nelayan  yang  berbelanja  keperluan rumah  setelah  pulang  melaut  tidak memedulikanku.
“Koh pernah ke Hulu Kapuas?” aku mendesak.
“Haiya,  kau  tidak  lihat  aku sibuk?  Berapa  liter  gulanya?  Satu setengah?  Kau  jadi  ambil  karung goni  berapa?  Tiga?  Ah  iya, semuanya  jadi  149.650  perak.” Koh  Acong  menceracau  rincian belanja  dan  harga.  Soal  berhitung cepat,  mencongak,  tak  ada  yang mengalahkan  Koh  Acong  (Liye, 2012: 7-8).
Pada  kutipan  di  atas  dapat    kita ketahui  bahwa  Koh  Acong  memiliki toko  kelontong  yang persis menghadap Sungai Kapuas. Toko tersebut sekaligus rumah  Koh  Acong  berlokasi  di  sebuah pemukiman  di  tepian  Sungai  Kapuas. Pemukiman  tersebut  bukanlah  pecinan.
Namun, Koh Acong beserta keluarganya  dapat    hidup  dan  mencari nafkah  di  sana.  Hal  ini  senada  dengan pendapat  Ann  Wan  Seng  dalam bukunya  yang  berjudul  Rahasia  Bisnis Orang  Cina  bahwa orang  Tionghoa adalah  bangsa  yang  fleksibel,  mudah berubah, dan menyesuaikan diri dengan keadaan  yang  bagaimana  pun.  Mereka akan dapat hidup dan mencari makan di mana pun mereka berada. Inilah satu di antara  kepandaian  orang  Tionghoa. Mereka  bisa  berdagang  di  mana  saja termasuk di  kawasan  yang paling tidak produktif.  Lihat  saja  di  kota-kota  yang ada  di  Indonesia,  pengusaha  Tionghoa berkembang
pesat (http://temonsoejadi.wordpress.com/20 12/03/23/rahasia-kaya-orang-cina/). Orang  Tionghoa  terkenal  sebagai pekerja  keras  seperti  Koh  Acong menjadi  pemesan  pertama  ikan  yang dijual  Borno  di  pagi  hari,  bahkan  ia sibuk  melayani  pembeli  ketika  Borno mengantarkan ikan di toko kelontongnya. Sikap tersebut merupakan  perwujudan  dari  prinsip berbisnis Tao  Chu  Kung dalam  buku Rahasia  Sukses  Bisnis  Etnis  Tionghoa yang  ditulis  Thomas  Liem  Tjoe,  yaitu rajinlah dan tekun berusaha, kemalasan berakibat  petaka.Faktor  terpenting  di balik keberhasilan bisnis adalah berusaha dengan konsisten. (http://shelmi.wordpress.com/2011/12/ 29/rahasia-sukses-bisnis-etnis- tionghoa/).
Para tokoh pria keturunan
Tionghoa di dalam novel ini cenderung bekerja  untuk  dirinya  sendiri  dalam
mencari  nafkah  seperti  Koh  Acong menjadi  pedagang  dengan  memiliki toko  kelontong  di  tepian    Kapuas.Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Andri Darmawanbahwa kata bermakna
“kerja”  ( 工 gōng)  bila  dilihat  cermat, maka  kita  akan  menemukan  garis horizontal  yang  ada  pada  kata  “kerja” itu  tidak  boleh  melebihi  batas  atas karena  akan  mengubah  maknanya menjadi  “tanah”  ( 土 tǔ ).  Filosofi  ini diartikanbila  mau  sukses,  jangan  terus menjadi karyawan, tetapi harus menjadi pengusaha,  meskipun kecil sebab sekalipun  kita  kerja  mati-matian  untuk orang  lain,  hasil  yang  didapat  bukan sukses  yang  sebenarnya,  melainkan “tanah”  atau  “mati”  sehingga  tidak pernah  cukup  secara  finansial,  sakit, selalu  merasa  tidak  ada  hasil,  dan  lain- lain. http://www.marketing.co.id/blog/2012/ 08/24/leman-yap-makna-di-balik- filosofi-bisnis-4c2/).

## Sistem Kemasyarakatan
Koh  Acong  sangat  perhatian kepada  para  sahabatnya.  Ia  selalu  ada untuk  mereka  baik  di  saat  senang maupun  susah.  Apabila  Koh  Acong mengetahui mereka sedang sakit, dilanda  kesulitan  maupun  musibah, maka ia segera bergegas pergi menemui mereka  untuk  memberikan  bantuan seperti pada kutipan-kutipan berikut.
Tiba  di  rumah  Pak  Tua,  sudah ada  Koh  Acong.  Dia  terlihat menggeleng kepala, sama
cemasnya.  “Tidak  akan  sempat,
kita akan terlambat kalau menunggu dokter.  Kau bawa sepit Borno?”
Aku mengangguk. “Kita  bawa  segera  ke  rumah sakit umum. “Koh Acong membuat keputusan (Liye,  2012: 137).
Sore  harinya,  hampir  gelap
tepian Kapuas, selesai Ibu mengomel,  giliran  Bang  Togar yang  dibawa  pergi  dua  polisi.
Keluarga Kak Unai melapor. Tidak perlu  ahli  hukum,  kasus  ini  jelas kena pasal kekerasan dalam rumah tangga. Koh Acong dan Cik Tulani menemani  Bang  Togar  ke  kantor polisi. Tangan Bang Togar diborgol. Wajahnya berlipat penuh penyesalan.  Dia  jadi  tontonan sepanjang  gang  sempit (Liye, 2012: 239).
Sikap  Koh  Acong  yang  setia kawan  dan  selalu  siap  menolong  para sahabatnya  setiap  saat  merupakan cerminan dari ajaran Konfusius. Tujuan ideal  Konfusianisme  adalah  menjadi seorang yang berbudi mulia
denganberpegang  teguh  pada  prinsip moralitas dan tidak sedikit pun meninggalkan  perbuatan  baik,  bahkan tidak  akan  berbuat  sekedar  untuk sesuap nasi.
Konfusius  berkata,  orang  yang  dapat mempraktikkan  lima  hal  dimana-mana, di  bawah  langit,  akan  berwatak peramah dan penyayang. Kelima hal itu adalah  sopan-santun,  kemurahan  hati, kepercayaan, kerajinan,
dan keramahan.  Hubungan  dengan  orang lain  menurut  Konfusius  adalah  kerja sama  demi  kehidupan  yang  damai  dan bukan permusuhan.
(http://shelmi.wordpress.com/2011/12/ 29/rahasia-sukses-bisnis-etnis- tionghoa/).
Koh  Acong  serta  etnik  Tionghoa lainnya  di  Kalimantan  Barat  menerima kunjungan  di  rumah  mereka  dari  para tetangga dan warga masyarakat lainnya ketika  imlek.  Biasanya  apabila  tamu membawa  serta  anaknya  yang  masih kecil,  maka  tuan  rumah  memberikan angpau kepada anak kecil tersebut. Hal
tersebut  juga  dilakukan  Koh  Acong kepada  Borno  seperti  pada  kutipan berikut.
Alamak! Aku menggaruk kepala yang  tidak  gatal.  Aku  pikir  surat ini  spesial.  Benda  penting  yang tertinggal  di  sepitku  ternyata hanya  amplop  angpau.  Kenapa tidak terpikirkan sebelumnya?
Bukankah  waktu  aku  kecil,  Koh Acong  sering  memberiku  angpau? Warnanya  persis  sama.  Yang membedakan,  bentuk  dan  bahan amplop  yang  kupegang  lebih  baik (Liye,  2012: 93-94).
Dari  kutipan  di  atas  nampak hubungan  yang  harmonis  antara  etnik Tionghoa  dengan  warga  pribumi. Warga  mengunjungi  etnik  Tionghoa untuk  mengucapkan  selamat  tahun baru.  Hal  tersebut  senada  dengan pendapat  Asali  bahwa  perayaan  tahun baru  imlek  di  Kalbar  masa  kini,
sekaligus merupakan ajang bersilahturahmi  anggota  masyarakat yang  menciptakan  keakraban  dan keharmonisan lintas etnis dalam berbagi  kegembiraan,  rumah  etnis Tiongoa  “open  house”,  dan  anak-anak akan  mendapatkan yai  sui  chian/ angpau (2008: 15).
Selain itu, etnik Tionghoa memiliki  falsafah yan  bi  xin,  xing  bi guo yang  artinya  selalu  berpegang  teguh pada  janji  dan  akan  menuntaskannya sampai  akhir.  Mereka  akan  memegang kata-kata  yang  terucap  dan  selalu berusaha  melaksanakannya  sampai  hal itu dapat terwujud (http://id.shvoong.com/business- management/business-ideas-and- opportunities/2232075-tips-meniru-
rahasia-kesuksesan-ornag/). Hal tersebut  nampak  pada  Sarah—etnik
Tionghoa  yang  bersumpah  mencari Borno seperti pada kutipan berikut.
“Kau  ingat,  Abang,  dini  hari itu kau justru hendak mengusirku.  Aku  ingat  sekali wajah  kau,  wajah  sedih,  tidak mengerti apa yang telah dilakukan  bapak  kau.  Tahukah abang, dini hari itu aku bersumpah apa pun yang terjadi pada bapakku, aku akan mencari kau, anak dari seseorang yang telah meminjamkan kehidupannya pada bapakku. Ya Tuhan,
setelah  begitu  lama  mencari.” Dokter  itu  kembali  memelukku, erat-erat,  sebelum  aku  sempat menarik  napas  lega  karena terbebas dari pelukannya. Aduh, bagaimanalah ini? (Liye,  2012: 317).
Kutipan  di  atas  memaparkan tekad  Sarah  yang  sangat  kuat  untuk bertemu dengan Borno untuk berterima kasih.  Ternyata  keluarga  besar  Sarah pun  sangat  bahagia  akhirnya  berhasil bertemu  dengan  Borno  setelah  sepuluh tahun  mereka  mencarinya  seperti  pada kutipan berikut.
Mama Sarah memperkenalkan  rombongan, empat orangadik kandung dari suaminya, yang juga membawa anak  dan  istri.  Tiga  orang putranya. “Mereka datang dari Surabaya  tadi  siang,”  Sarah berbisik.
“Tentu  saja  kami  datang,
Borno,”  salah  satu  kakak
Sarah  tertawa,  “bukan  karena adikbungsu kami ini mengancam,  memaksa  datang, tapi  karena  menyempatkan  ke sini jauh lebih ringan
dibandingkan memberikan
kehidupan yang dilakukan bapak  kau.  Terima  kasih, Borno. Sungguh terima kasih.” Adalah lima belas menit aku berkali-kali  dipeluk,  ditatap begitu  penuh  penghargaan. Aku hanya bisa balas mengangguk, memasang ekspresi wajah sebaik mungkin.  Mama  Sarah  bahkan memelukku sekali lagi, pelukan yang lama, lalu berbisik, “Apa yang  bisa  kami  lakukan  untuk membalas  kejadian  sepuluh tahun lalu, Nak? Katakan saja, kami  sekeluarga  besar  akan melakukannya. Apa pun itu.”
Aku  tersenyum,  menggeleng kaku. “Anggap saja kami sekeluarga besar adalah bagian  keluarga  baru  kau, nak,”  mama  Sarah  menyeka pipinya,  “karena  sejatinya, sejak jantung bapak kau ditanamkan  di  dada  suamiku, sejak  itu  pula  kalian  adalah bagian  keluarga  kami.  Kami sungguh  menyesal  baru  tahu sekarang di mana kalian.
Setelah  sekali  lagi  pelukan mama Sarah, Pak Tua berdehem bijak, meminta tamu-tamu  itu  duduk.  Pak  Tua meneriaki  beberapa  remaja tanggung agar meminjam kursi di rumah tetangga. Rombongan itu membawa banyak  makanan,  kado,  dan hadiah.  Rumah  ibu  semakin ramai,  penghuni  gang  sempit berdatangan (Liye,  2012: 331).
Kutipan  di  atas  menunjukkan kuatnya  ikatan  keluargaetnik  Tionghoa termasuk keluarga besar Sarah. Mereka sangat  bahagia  mengetahui  Sarah  telah menemukan  Borno  sehingga  mereka
segera  serentak  mendatangi  rumah Borno untuk mengucapkan terima kasih dan  berupaya  membalas  budi  bapak Borno  karena  telah  menolong  satu  di antara anggota keluarga mereka. Hal ini ditegaskan  oleh  Fisuf  besar  Cina, Konfusius  (Kong  Zi)  bahwa  dari keluarga yang kuat akan lahir masyarakat  yang  kuat.  Itulah  inti kehidupan berbangsa, membangun keluarga guyup dan harmonis. Semangat  itu  tertanam  dalam  benak keluarga Tionghoa di mana pun mereka berada (Santosa, 2012: 141).

## Bahasa, Baik Lisan Maupun Tulisan
Bahasa  yang  digunakan  Koh Acong  untuk  berkomunikasi  dengan tokoh  lainnya  masih  dipengaruhi  oleh bahasa  Tionghoa.  Hal  tersebut  nampak pada kutipan berikut.
“Haiya,  tentu  saja  dia tampan.  Dia  anak  bapaknya, Togar.”  Koh  Acong  manggut- manggut (Liye,  2012: 405).
Pada  kutipan  tersebut  bahasa Indonesia  yang  digunakan  Koh  Acong ketika  berbicara  dengan  Bang  Togar masih dipengaruhi oleh bahasa
Tionghoa,  yaitu  masih  menggunakan haiya . Haiya merupakan partikel penegas  yang  biasa  digunakan  oleh etnik Tionghoa ketika mereka berbicara. Haiya berfungsi untuk memperkuat pernyataan yang disampaikannya pembicara. Oleh karena itu, penggunaan haiya oleh Koh Acong dalam  komunikasi  adalah untuk memperkuat pernyataan yang disampaikannya. Nama Koh  Acong juga  mendapat pengaruh dari Tionghoa. Warga memanggil Acong dengan sebutan Koh di depan namanya (Acong). Koh adalah kependekan  dari  kata kokoh— berasal dari  bahasa  Tionghoa  yang  berarti abang. Acong merupakan nama
Tionghoa dan nama tersebut digunakan
Koh  Acong  sebagai  nama  dirinya.  Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Poerwanto (2005: 267) bahwa bagi orang
Tionghoa,  nama  mewakili  keakuannya. Dalam  perbendaharaan  bahasa,  tidak terdapat  kata-kata  tertentu  untuk  nama orang.  Kata-kata  yang  dipilih  untuk nama,  biasanya  dipilih  dari  kata-kata yang mengandung arti yang serba baik. Kepada  anak  laki-laki  dipilih  kata-kata yang  berarti  gagah,  pandai,  sopan; sedangkan  untuk  anak  perempuan dipilih kata-kata  yang mengandung arti harum, cantik, lemah-lembut dan sebagainya.

## Kesenian dengan Berbagai Jenisnya
Pada  novel  ini,  warga  etnis Tionghoa  di  Surabaya  juga  masih mempertahankan seni pertunjukan naga seperti pada kutipan berikut.
“Ada  banyak  peranakan
Cina  di  Surabaya.  Kampung
Cina  di  sini  tidak  kalah dibanding  Pontianak,”  Mei lanjut menjelaskan. “Ada tempat  yang  terkenal  sekali  di kampung Cina, Kembang
Jepun.  Setiap  Imlek  dan  Cap Go  Meh,  puluhan  naga  turun ke jalan.”
“Naga?”Aku melipat dahi. “Barongsai,  Abang.  ”  Mei tersenyum—bukan menertawakanku  seperti  yang dilakukan  Pak  Tua (Liye,
2012: 215). Pada kutipan di atas
memaparkan  bahwa  setiap  Imlek  dan Cap  Go  Meh,  warga  etnik  Tionghoa mengadakan  tradisi  arak-arakan  naga sehingga  puluhan  naga  diturunkan  ke jalan  untuk  mengikuti  arak-arakan tersebut.  Agni  Malagina  (2010:  186) menjelaskan  bahwa  “barongsai”  yang dikenal  dengan wŭshī merupakan  tari
tradisional rakyat Tiongkok yang sudah ada sejak abad ke-3 sebelum masehi.Selain itu menurut  Asali (2008: 19-24) pada hari-hari raya dan perayaan pesta juga dimainkan tarian singa  yang disebut Barongsai. Setiap gerakan naga selalu  dipandu  dengan  mengejar leng
cu (mutiara naga), maka dalam kesenian  ini  naga  tersebut  lincah.  Oleh karena  itu,  pemegang leng  cu dan leng thau (kepala  naga)  harus  piawai  dan memiliki  stamina  yang  lebih  tinggi daripada  para  pemain  yang  membawa ruas badan dan ekor naga.

## Sistem Pengetahuan
Pembaca novel akan memperolah tambahan  pengetahuan  mengenai  sup Yan Wo merupakan  makanan istimewa etnik  Tionghoa  seperti  pada  kutipan berikut. “Tentu tidak pernah.” Pemilik 37 rumah sarang burung walet itu kembali tergelak.  “Kalau  kau  saja pernah makan sup sarang burung walet, itu berarti makanan  itu  tidak  istimewa, sama  kastanya  dengan  pisang goreng  Pontianak.  Kau  tahu, satu  ons  sarang  burung  walet terbaik,  harganya  tak  kurang dari  satu  juta.  Nah,  setelah diberi bawang putih dari dataran Tibet, potongan kentang dari  Mongolia,  dikucuri  cuka pedalaman  Cina,  jadilah  sup yan  wo  yang  nikmat  tiada  tara. Harganya  bisa  dua  kali  lipat lagi” (Liye,  2012: 46).
Pada  kutipan  di  atas,  pengusaha sarang  walet menjelaskan  kepada Borno  mengenai  sup Yan  Wo yang dibuat dari sarang burung walet kualitas terbaik sehingga harganya sangat mahal. Sup tersebut merupakan makanan istimewa bagi etnik Tionghoa
sehingga  ia  menyebutkan  bahwa  sup tersebut akan menjadi nikmat tiada tara setelah  diberi  bahan-bahan  lainnya yang  berkualitas  terbaik,  yaitu  bawang putih dari Tibet, kentang dari Mongolia,  dan  cuka  dari  pedalaman Cina.
Di  dalam  novel  tersebut  juga dipaparkan  mengenai  angpau.  Bagi etnik  Tionghoa  angpau  adalah  uang yang  dimasukkan  ke  dalam  amplop berwarna merah. Amplop tersebut tidak bertuliskan  nama  si  pemberi  maupun penerimanya  dan  dibagikan  kepada orang lain seperti pada kutipan berikut.
“Iya,  kau  sudah  dapat angpaunya?” Petugas bertanya  lagi,  menunjukkan amplop berwarna merah tanpa tertera nama di tangannya. Aku  mematung.  Mulutku terkunci. Otakku berpikir cepat.  Aku  menoleh  ke  arah pengemudi  lain.  Amplop  yang sama  juga  sedang  mereka pegang. Mereka sibuk menghitung isinya, lima lembar  ribuan.  Petugas  timer asyik mengantongi uang, menggumpal-gumpal  amplop, lantas melemparkannya ke kotak  sampah.  Aku  menyeka peluh  di  dahi,  patah-patah mengeluarkan  amplop  dari saku  kemeja.  Sama  persis.
Amplop  ini  sama  dengan  yang dibagikan anak-anak SD. Lihatlah,  di  pojok  dermaga, gadis  itu  tersenyum  manis membagikan amplop yang sama  pada  pengemudi  sepit dan pedagang di sekitar dermaga (Liye,  20012: 93-94).
Dari  uraian  di  atas  diketahui bahwa  etnik  Tionghoa  juga  senang berbagi dengan sesama manusia
termasuk  kepada  orang-orang  yang berbeda  etnik  dengan  mereka.  Mereka membagi-bagikan  angpau  kepada  para pengemudi  sepit  dan  pedagang  di sekitar dermaga. Sekarang, pemberikan angpau lebih didasarkan pada kemapanan  secara  ekonomi,  makna angpau bukan sekadar uang yang ada di dalamnya.  Angpau,  bermakna  senasib sepenanggungan,  saling  mengucapkan dan memberikan harapan baik (http://sosbud.kompasiana.com/2012/0 1/19/angpao-merah-yang-bermakna- 431971.html,  ).  Kata  angpau  sendiri adalah  dialek  Hokkian,  arti  harfiahnya adalah bungkusan/amplop merah.
Sebenarnya, tradisi memberikan angpau  sendiri  bukan  hanya  monopoli pada  tahun  baru  Imlek,  melainkan  di dalam peristiwa apa saja yang melambangkan  kegembiraan  seperti pernikahan,  ulang  tahun,  masuk  rumah baru  dan  lain-lain,  angpau  juga  akan ditemukan (http://cherries- boutique.blogspot.com/2010/02/angpao -amplop-merah-di-tradisi- chinese.html,).  Selain  itu,  angpau  juga diberikan  tamu  undangan  pada  resepsi pernikahan  etnik  Tionghoa  kepada pihak pengantin. Namun, angpau tersebut tidak langsung diberikan kepada pengantin dan tidak juga secara langsung  dimasukan  sendiri  ke  dalam kotak angpau oleh para tamu melainkan diserahkan kepada petugas yang menunggu  buku  tamu  dan  kotak angpau.  Angpau  tersebut  dinomori petugas sesuai dengan nomor urut tamu di buku tamu kemudian dimasukkan ke dalam  kotak  angpau  seperti  pada kutipan berikut.
Aku buru-buru meraih gelas air minum. Astaga, itu sungguh Mei.  Aku  langsung  mengeluh tertahan.  Mei  ternyata  tidak sendirian. Dia datang bersama satpam  super  galak  rumahnya. Begitu  selesai  mengisi  buku
tamu,  papa  Mei  menyerahkan angpau  pada  petugas  meja, lalu  berjalan  di  belakang  Mei (Liye,  2012: 416).
Selain  itu,  di  Surabaya  juga  ada masjid yang berarsitektur khas Tionghoa  dan  kampung  Tionghoa. Etnik Tionghoa di sana masih menjalankan  tradisi  arak-arakan  naga dan  Barongsai  seperti  pada  kutipan berikut. Dari gereja itu kami menuju balai  kota  Surabaya.  Turun dari angkot berganti penumpang becak, menuju Masjid  Cheng  Ho.  Tiga  becak melintas jalanan panas Surabaya,  tiba  di  halaman masjid berarsitektur indah khas Cina. Langit kota berubah mendung. “Ini  Masjid  Laksamana Cheng Ho, Bang,” Mei menjelaskan. “Dia paling juga tidak  tahu  siapa  si  Cheng  Ho itu.”  Pak  Tua  menyengir, menyindirku.
“Ada  banyak  peranakan Cina  di  Surabaya.  Kampung Cina  di  sini  tidak  kalah dibanding  Pontianak,”  Mei lanjut menjelaskan. “Ada tempat  yang  terkenal  sekali  di kampung Cina, Kembang
Jepun.  Setiap  Imlek  dan  Cap Go  Meh,  puluhan  naga  turun ke jalan.”
“Naga?”Aku melipat dahi. “Barongsai,  Abang.  ”  Mei tersenyum—bukan menertawakanku  seperti  yang dilakukan  Pak  Tua (Liye, 2012: 215).
Ternyata  di  bidang  kesehatan, masyarakat  Indonesia  juga  dipengaruhi oleh metode pengobatan Tionghoa. Hal
tersebut  nampak  pada  Pak  Tua  yang terapi di klinik pengobatan Tionghoa di Surabaya seperti pada kutipan berikut.
Aku manggut-manggut menatap sekitar. Ruang tunggu ramai  oleh  pasien,  poster- poster,  dan  brosur.  Aku  baru paham bahwa tempat terapi ini dikelola dokter lulusan Mandarin.  Pantas  saja  Pak Tua  harus  jauh-jauh  pergi  ke sini, tidak berobat di
Pontianak. Ini pengobatan
alternatif (Liye, 2012: 193).
Kutipan  di  atas  memaparkan  di ruang  tunggu  tempat  terapi  ramai  oleh pasien yang sama seperti Pak Tua yang lebih  memilih  pengobatan  alternatif dibandingkan  pengobatan  modern  di rumah  sakit.  Pak  Tua  yang  berdomisili di  Pontianak  rela  pergi  ke  Surabaya untuk  mengobati  sakit  asam  urat  yang dideritanya.  Pengobatan  di  tempat tersebut  berupa  terapi  dengan  metode pengobatan Tionghoa.

## Sistem Religi
Feng  Shui  menjadi  sesuatu  yang penting  bagi  etnik  Tionghoa,  terutama bagi  kaum  pengusahanya.  Mereka sangat  memperhatikan  feng  Shui  demi kemajuan bisnisnya seperti pada kutipan berikut. “Semoga kau membawa keberuntungan  di  pabrik  ini, Borno.  Tanggal  lahir  kau  bagus sekali. Aura wajah dan tubuhmu positif.  Semuanya  cocok  dengan fengsui pabrik.”
Esoknya  saat  aku  datang dengan seragam orange, pemilik pabrik  menepuk-nepuk  bahuku. Aku  tersenyum  tanggung,  baru tahu  bahwa  aku  diterima  bukan karena betapa tingginya kualifikasiku. Aku diterima begitu saja
karena ada

## “mahluk”  bernama  fengshui
(Liye, 2012: 22).
Pada  kutipan  di  atas  Borno mengetahui  bahwa  ia  diterima  bekerja di  pabrik  pengolahan  karet  bukan karena kualifikasi tinggi yang dimilikinya melainkan feng shui. Pemilik  pabrik  berharap  Borno  bisa membawa  keberuntungan  bagi  bisnis karetnya  karena  menurutnya  tanggal lahir  Borno  sangat  bagus  serta  aura wajah  dan  tubuh  Borno  positif.  Etnik Tionghoa  meyakini  ada  lima  faktor yang  mempengaruhi  hidup  manusia, yaitu  nasib  pada  saat  lahir,  hoki,  feng shui,  pendidikan  atau  pengalaman,  dan amalan. Nasib dan hoki yang mempengaruhi  hidup  manusia  dapat  di teropong  dengan  menggunakan  alat berupa  kalender  Tiongkok  yang  di wujudkan  dalam  bentuk  Shio.  Dalam menjalankan  bisnis  sehari-hari  etnik Tionghoa  sangat  memperhatikan  Feng Shui.  Logika  dasar  dari  Feng  Shui bersumber  pada  pemahaman  akan elemen-elemen alam berikut fungsinya. Alam  ini  adalah  susunan  gabungan elemen-elemen  yang  berada  dalam suatu  dimensi  ruang  dan  waktu  yang terus  berubah.  Banyak  hal  mengenai Feng  Shui  di  gali  dari  kitab  I-ching (kitab  dari  berbagai  ilmu  tradisional Tiongkok)  yang  dipercaya  tidak  saja mampu meningkatkan hoki dan kemakmuran,  tetapi  juga  secara  tidak langsung berpengaruh terhadap kesehatan dan keharmonisan hubungan- hubungan  manusiawi.  Ada  tiga  jenis keberuntunganyaitu , k eberuntungan manusia  karena  perilaku,  pendidikan, dan  pengalaman,  keberuntungan  bumi karena  Feng  Shui,  dan  keberuntungan langit karena talenta atau hoki
(http://shelmi.wordpress.com/2011/12/
29/rahasia-sukses-bisnis-etnis- tionghoa/ ).
Warna  merah  adalah  warna  yang banyak  digunakan  oleh  etnik  Tionghoa dalam  kehidupan  mereka.  Hal  tersebut nampak pada kutipan-kutipan berikut.
“Iya,  kau  sudah  dapat angpaunya?” Petugas bertanya  lagi,  menunjukkan amplop berwarna merah tanpa tertera  nama  di  tangannya (Liye, 2012: 93-94).
Ada  sepucuk  amplop  merah di  meja.  Ini  pastilah  undangan pernikahannya.  Aku  meraih amplop  besar  yang  mirip amplop angpau
itu,
membukanya (Liye, 2012: 405- 406).
“Petugas  resepsi  mengantar rombongan  kami  ke  meja kosong,  langsung  disambut mama Sarah dan Sarah dengan gaun serba Merah (Liye, 2012: 414).
Berdasarkan  kutipan-kutipan  di atas,  etnik  Tionghoa  menggunakan amplop  berwarna  merah  untuk  ampop undangan resepsi pernikahan dan amplop untuk
menyimpanhadiah berupa  uang.  Sarah  dan  mamanya  juga mengenakan gaun serba merah di pesta resepsi  pernikahan  kakaknya.  Sejak lama,  warna  merah  melambangkan kebaikan  dan  kesejahteraan  di  dalam kebudayaan  Tionghoa.  Warna  merah menunjukkan  kegembiraan,  semangat yang  akhirnya  akan  membawa  nasib baik
(http://cherries- boutique.blogspot.com/2010/02/angpao -amplop-merah-di-tradisi- chinese.html). Selain itu, etnik Tionghoa  meyakini  bahwa  merah adalah  warna  yang  bisa  melindungi, dan  mewakili  keberuntungan,  rezeki, dan  kekuatan  mengusir  roh  jahat. Dalam etnik Tionghoa, tradisi memberi
uang  kepada  anak-anak  saat  ada perayaan  yang  gembira  memang  selalu dilakukan dengan amplop merah. Uang dalam  amplop  berwarna  putih  hanya diberikan  untuk  uang  duka  cita  saat pemakaman(http://www.blibli.com/riw ayat-si-amplop-merah/mrs-happy- mom/5/981/er, ).
Masyarakat mengenal etnik Tionghoa  menganut ajaran Sam Kauw yang  secara  harfiah  berarti  tiga  agama merupakan  perpaduan  dari  ajaran Konghucu,  ajaran  Tao,  dan  ajaran Budha.  Namun  ternyata,  dalam  novel ini  ada  juga  orang  Tionghoa  yang beragama  Islam  bahkan  mempunyai masjid  yang  berarsitek    indah  khas Tionghoa seperti kutipan berikut.
Dari  gereja  itu  kami  menuju balai kota Surabaya. Turun dari angkot berganti penumpang becak,  menuju  Masjid  Cheng Ho. Tiga becak melintas jalanan panas Surabaya, tiba di halaman  masjid  berarsitektur indah  khas  Cina.  Langit  kota berubah  mendung (Liye,    2012: 215).
Kutipan  di  atas  memaparkan bahwa  Islam  juga    merupakan  religi yang dianut oleh orang-orang Tionghoa.    Hal  ini  dipertegas  oleh Yoeng  Min  Lan  dalam  artikel  yang berjudul Agama  dan  Kebudayaan Orang-Orang  Tionghoa bahwa  sampai dengan  paruh  pertama  abad  ke-19 semua  orang  Tionghoa  kecuali  mereka yang  beragama  Islam,  pada  dasarnya menganut  ajaran  Sam  Kauw  (harfiah berarti: tiga agama) merupakan perpaduan dari ajaran Konghucu, ajaran
Tao,  dan  ajaran  Budha.  Dalam  Sam
Kauw,  ajaran  yang  paling  menonjol dalam arti yang paling banyak mempengaruhi  kehidupan  orang-orang Tionghoa  secara  keseluruhan  adalah ajaran Konghucu
(http://www.kadnet.info/web/index.php ?view=article&catid=37:wawasanpersp ective&id=1242:agama-dan- kebudayaan-orang-orang- tionghoa&format=pdf,  ).

## PENUTUP
Cerpen Kau,  Aku,  dan  Sepucuk Angpau  Merah karya  Tere  Liye menampilkan  kehidupan  masyarakat Pontianak yang plural. Pluranisme tidak membuat  orang  Tionghoa  melupakan budaya  leluhurnya  bahkan  mereka masih mempertahankannya dalam kehidupan sehari-hari. Pemertahanan  budaya  Tionghoa tersebut dapat ditemukan pada arsitektur  Masjid  Laksamana  Cheng Ho,  tradisi  arak-arakkan  naga  pada perayaan  Imlek  dan  Cap  Go  Meh  serta Barongsai  pada  hari-hari  raya  dan perayaan pesta, penggunaan nama khas Tionghoa  sebagai  nama  diri  dan penggunaan  partikel haiya oleh  Koh Acong.  Selain  itu,  hubungan  sosial, perilaku  sosial  tokoh  keturunan  etnik Tionghoa  dengan  warga  masyarakat serta  mata  pencaharian  dan  sistem ekonominya  dipengaruhi  oleh  ajaran
Konfusius—yang  di  Indonesia  disebut Konghucu dan Tao sehingga kehidupannya masih dipengaruhi
pandangan  hidup/falsafah  dari  negeri leluhurnya.
Ternyata,  budaya  Tionghoa  yang dilaksanakan  oleh  tokoh  keturunan etnik Tionghoa telah berubah
fungsinya.  Dahulu  imlek  merupakan kegembiraan  menyambut  datangnya musim semi yang hanya dirayakan oleh orang  Tionghoa.  Namun,  sekarang perayaan imlek menjadi ajang silaturahmi yang mengakrabkan mereka dengan warga sekitarnya karena mereka  menerima  kunjungan  dari warga  pribumi—yang  mengucapkan selamat  tahun  baru.  Selain  itu,  tradisi memberikan  angpau  bukan  hanya  pada
tahun  baru  Imlek,  melainkan  pada berbagai peristiwa yang melambangkan kegembiraan  seperti  pernikahan,  ulang tahun, masuk rumah baru, dan lain-lain.
Pada masa sekarang pemberikan angpau lebih didasarkan pada kemapanan  secara  ekonomi,  makna angpau bukan sekadar uang yang ada di dalamnya.  Angpau,  bermakna  senasib sepenanggungan,  saling  mengucapkan dan memberikan harapan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Malagina,  Agni.  2010.    “Tarian Barongsai  Nan  Eksotis  (Dari Lokal  Kembali  Ke  Global).
Dalam Wibowo, Ignatius dan Thung  Ju  Lan  (Ed.) Setelah Air Mata Kering (Masyarakat Tionghoa Pasca-Peristiwa  Mei  1998). Jakarta:Kompas. Asali,  X.F.  2008. Aneka  Budaya Tionghoa Kalimantan Barat. Pontianak:  Muare Publik Relacion. Endraswara,  Suwardi.  2008. Metode Penelitian Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori, dan  Aplikasi. Yogyakarta.
Media Pressindo. http://id.shvoong.com/business- management/business-ideas- and-opportunities/2232075- tips-meniru-rahasia- kesuksesan-ornag/ diakses 11 Januari 2013. http://shelmi.wordpress.com/2011/12/2 9/rahasia-sukses-bisnis-etnis- tionghoa/12 Januari 2013. http://temonsoejadi.wordpress.com/201 2/03/23/rahasia-kaya-orang- cina/diakses 12 Januari 2013. http://www.blibli.com/riwayat-si- amplop-merah/mrs-happy- mom/5/981/er,  diakses  12 Januari 2013.
http://www.kadnet.info/web/index.php? view=article&catid=37:wawa sanperspective&id=1242:aga ma-dan-kebudayaan-orang- orang-tionghoa&format=pdf, diakses 12 Januari 2013. http://www.marketing.co.id/blog/2012/ 08/24/leman-yap-makna-di- balik-filosofi-bisnis-4c2/ diakses 11 Januari 2013. http://cherries- boutique.blogspot.com/2010/ 02/angpao-amplop-merah-di- tradisi-chinese.html,  diakses 12 Januari 2013. http://sosbud.kompasiana.com/2012/01/ 19/angpao-merah-yang- bermakna-431971.html, diakses 12 Januari 2013. Ratna,NyomanKutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Postrukralisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ------. 2012. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan  dalam  Proses Kreatif. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Poerwanto,  Hari.  2005. Orang  Cina Khek dari Singkawang. Depok: Komunitas Bambu. Santosa, Iwan. 2012. Peranakan
Tionghoa di Nusantara (Catatan Perjalan dari Barat
ke Timur). Jakarta: Kompas. Tere  Liye.  2012. Kau,  Aku,  dan Sepucuk Angpau Merah .
Jakarta: Gramedia.