## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 2, Juli - September 2016
Halaman 189 - 348

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 189 - 198

## FEMALE LEADERSHIP IN INDONESIAN PESANTREN
Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 199 - 120

## PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  INKLUSIF  PADA  MADRASAH  IBTIDAIYAH
(MI) KEJI UNGARAN JAWA TENGAH Umi Muzayanah  ------------------------------------------------------------------ 121 - 226
PELAKSANAAN PROGRAM PENGEMBANGAN SEKOLAH BERBASIS PESANTREN: STUDI KASUS SEKOLAH MENENGAH PERTAMA BERBASIS PESANTREN (SMPBP)
AZZAINIYYAH DAN ISLAM GENERASI DI KABUPATEN SUKABUMI, JAWA BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 227 - 248

## POLA PIKIR GURU MADRASAH JATENG DAN DIY  DAN DASAR PENGEMBANGAN DIKLAT CHARACTER BUILDING
Mahfud  --------------------------------------------------------------------------- 249 - 264

## ASPIRASI  MAHASISWA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA
ISLAM DI  PERGURUAN TINGGI UMUM: KASUS MAHASISWA FIP UPI BANDUNG Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 265 - 278

## EVALUASI  PROGRAM  EKSTRAKURIKULER  SENI  KEAGAMAAN  DI  MAN  8 JAKARTA
Ibnu Salman  ---------------------------------------------------------------------- 279 - 296 BAHAN  BACAAN  KEAGAMAAN  AKTIVIS  KAMPUS  DI  UNIVERSITAS PADJADJARAN (UNPAD) BANDUNG Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 297 - 314 EKSISTENSI  YAYASAN  SADHAR  MAPAN  DI  KOTA  SURAKARTA  DAN PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS HINDU JAWA Achmad Rosidi  ------------------------------------------------------------------- 315 - 332
PENGINTEGRASIAN  IMAN  DAN  PEMBELAJARAN  ( INTEGRATING  FAITH  AND LEARNING/IFL )  PADA  KEGIATAN  BELAJAR-MENGAJAR  DI  SMP  ADVENT  DKI

## JAKARTA DAN SEKITARNYA
Ketty Diana Tundoong dan Wardani Rahayu ------------------------------------------ 333 - 344 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 345 - 348

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 (sembilan) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Nanang Fattah (UIN Sunan Gunung Djati Bandung), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2016 Dewan Redaksi

## ASPIRASI MAHASISWA TERHADAP PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA  ISLAM DI  PERGURUAN TINGGI UMUM:

## KASUS MAHASISWA FIP UPI BANDUNG
THE STUDENTS’ ASPIRATIONS TOWARD THE ISLAMIC EDUCATION LEARNING AT UNIVERSITIES: CASE STUDY AT THE SCIENCE OF EDUCATION FACULTY AT INDONESIA UNIVERSITY OF EDUCATION

## (UPI) BANDUNG

## IMRAN SIREGAR

## Abstract
This article presented the results of the research about Islamic education learning and the students’ aspiration tendencies. The case of the study was the students of the Science of Education Faculty (FIP) of Indonesia University of Education (UPI) by academic year 2015/2016. The research process had been runing for three months (October  to  December  2015).  The  results  of  research  showed  that  the  Islamic Education (PAI) learning at UPI conformed with the government policies and the principles of educational theories which aims to prepare the educator candidates whom  according  to  the  motto  of  UPI;  scientific,  educative,  and  religious.Through the multi domains of integrative learning approach that it was applied at UPI by some  models  and  learning  approaches  awakened  the  students’  enthusiasms  and developed their religious concepts and experiences more dinamically and openly. The PAI tutorials was not only in the classrooms but also in the mousque and at the Units of Students’ Activities which was supported by tutorial systems where all student has to follow it. Students’ aspirations to comprehend the religious sciences, to practiceit, and to obey it are believed to be achieved through the PAI learning system runing in UPI. Their worries just come from theirselves. According to them, the PAI learning had run well and comformed with their expectations.
Keywords : Learning, Islamic education, university, UPI Bandung

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang pembelajaran Pendidikan Agama Islam  dan  kecenderungan  aspirasi  mahasiswa.  Penelitian  ini  mengambil  kasus mahasiswa  FIP  UPI  angkatan  2015/2016.  Proses  penelitian  berlangsung  selama tiga  bulan  (Oktober-Desember  2015).  Hasil  peneltian  menunjukkan,  bahwa pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  UPI  berjalan  searah  dengan berbagai  kebijakan  pemerintah  dan  prinsip-prinsip  teori  kependidikan  yang bertujuan  untuk  mempersiapkan  calon  tenaga  pendidik  yang  sesuai  dengan motto  UPI  ilmiah,  edukatif,  dan  religius.  Melalui  pendekatan  pembelajaran integratif multi ranah yang diterapkan di UPI dengan berbagai ragam model dan pendekatan  pembelajaran  telah  membangkitkan  antusiasme  mahasiswa  dalam mengembangkan  wawasan  dan  pengalaman  keagamaan  yang  sangat  dinamis dan terbuka. Perkuliahan PAI tidak hanya di ruang-ruang kuliah saja, tetapi juga di  masjid  dan  UKM-UKM,  dengan  dukungan  sistem  tutorial  yang  wajib  diikuti oleh  seluruh  mahasiswa.  Aspirasi  mahasiswa  mendapatkan  ilmu  agama  serta mampu mengaplikasikan dan menaatinya diyakini dapat tercapai melalui sistem pembelajaran PAI yang berjalan di UPI. Kekhawatiran mereka justru pada faktor internal diri mereka sendiri. Mereka menilai pembelajaran PAI telah berjalan sesuai dengan harapan dan keinginan mereka.
Kata Kunci :  Pembelajaran,  Pendidikan  Agama  Islam,  perguruan  tinggi,  UPI Bandung

## Imran Siregar
Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Jl. MH Thamrin No. 6 Jakarta Pusat Email: imran.siregar56@yahoo. com Naskah Diterima: Tanggal 11 Juli 2016. Revisi 12-20 Juli 2016. Disetujui 28 Juli 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278

## PENDAHULUAN
Posisi mata kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI)  di  Universitas  Pendidikan  Indonesia (UPI)  Bandung  adalah  mata  kuliah  yang berdiri  sendiri,  berada  pada  Departemen Pendidikan  Umum  (DPU)  bukan  pada kelompok  Mata  Kuliah  Pengembangan Kepribadian (MPK). Hal inidengan ketentuan seluruh  mahasiswa  wajib  mengambil kontrak  mata  kuliah  PAI  yang  diberikan pada semester 1 atau 2 dan SPAI (Seminar Pendidikan  Agama  Islam)  yang  diberikan pada semester 5 atau 6 sebanyak empat sks dengan dua nama mata kuliah, yaitu PAI dan SPAI.
Pemosisian  mata  kuliah  ini  tidak terlepas  dari  visi-misi  UPI  yang  dikuatkan dengan  keberadaan  program  studi  (prodi) Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam  (IPAI). Seluruh  dosen  PAI  terkoordinasi  di  Prodi Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam  (IPAI),  sejak prodi ini berdiri tahun akademik 2007/2008. Prodi  IPAI  mengemban  visi  sebagai  pusat kajian dan pengembangan teori dan praktik pendidikan yang bersumber pada Al-Qur'an dan  hadis.  Kehadiran  prodi  ini  seakan membuktikan  UPI  sebagai  kampus  yang edukatif,  ilmiah,  dan  religius  seperti  bunyi visinya.
Berbeda  dengan  PTU  pada  umumnya yang  menempatkan  PAI  pada  kelompok MPK, seperti pelaksanaan PAI di USU yang memunculkan  keanekaragaman  komentar, baik  dari  pimpinan  PTU  maupun  kalangan mahasiswa  yang  kemudian  berakibat  pada makin  melemahnya  posisi  mata  kuliah PAI  sebagai  MPK.  Ketika  keanekaragaman komentar  dan  pendapat  tersebut  makin mengelompok  maka  muncullah  berbagai langkah  mencari  alternatif  lain  di  luar kegiatan  intra  kampus  (Siregar  2014,  48).
Itulah  sebabnya,  mahasiswa  yang  belum puas terhadap pembelajaran PAI di kampus, mereka memperdalam wawasan agamanya melalui  halaqah-halaqah  kecil,  organisasi keagamaan  mahasiswa,  dan  kajian-kajian keagamaan  atas  prakarsa  mereka  sendiri. Kelompok-kelompok  kajian  Islam  tersebut menawarkan banyak warna dan pendekatan dalam pemahaman keagamaan Islam, mulai yang  sifatnya  tekstual  normatif,  hingga yang  kontekstual  liberal  (Siregar  2014,  44). Perbedaan pendekatan itulah yang menjadi salah  satu  alasan  para  mahasiswa  mencari alternatif PAI di luar pembelajaran PAI yang terjadwal di kampus.
Penelitian ini bertujuan untuk
mengeksplorasi  pembelajaran  PAI  dan kecenderungan aspirasi mahasiswa dengan mengambil  kasus  mahasiswa  Fakultas  Ilmu Pendidikan  (FIP)  UPI  angkatan  2015/2016. Proses  penelitian  berlangsung  selama  tiga bulan  (Oktober-Desember  2015).  Hasil penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  dapat menjadi bahan pengayaan informasi terkait pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam di  Universitas  Pendidikan  Indonesia  (UPI) Bandung  maupun  bagi  Diktis  Kementerian Agama.

## Kerangka Konsep

## Paradigma Pembelajar Orang Dewasa
Pembelajaran  pendidikan  agama  di perguruan  tinggi,  berbeda  dengan  pola pembelajaran  pendidikan  agama  di tingkat  dasar  dan  menengah.  Sebagai orang  dewasa,  mahasiswa  telah  memiliki banyak pengalaman, pengetahuan, kecakapan,  dan  kemampuan  mengatasi permasalahan  hidup  secara  mandiri  yang
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar) diperoleh dari pendidikan dan pengalaman sebelumnya.  Mereka  lebih  matang  dalam melakukan  sesuatu  untuk  meningkatkan kualitas  kehidupannya  dan  bukan  lagi menjadi  objek  sosialisasi  yang  dibentuk dan  dipengaruhi  para  pemegang  otoritas di  atas  dirinya  sendiri,  akan  tetapi  dalam perspektif  pendidikan,  orang  dewasa  lebih mengarahkan  dirinya  kepada  pencapaian pemantapan identitas dan jati dirinya untuk menjadi  dirinya  sendiri.  Keikutsertaannya belajar  memberikan  dampak  positif  dalam melakukan  perubahan  hidupnya  ke  arah yang  lebih  baik.  Dengan  demikian,  teori belajar  orang  dewasa  “andragogi”  yang dikembangkan oleh Knowles adalah pilihan utama dalam pembelajaran mahasiswa yang mendorong  kegiatan  belajar  mandiri  dan bukan  merupakan  kegiatan  seorang  dosen mengajarkan  sesuatu  ( Learner  Centered Training/Teaching ).

## Aspirasi Mahasiswa
Menurut Slameto (2003, 182) aspirasi adalah sebagai  harapan  atau  keinginan  seseorang akan  suatu  keberhasilan  atau  prestasi tertentu.  Adanya  taraf  aspirasi  tertentu membuat siswa/mahasiswa mencoba melakukan  suatu  usaha  ke  arah  itu.  Taraf aspirasi  seseorang  ditentukan  oleh  banyak hal,  antara  lain  oleh  keberhasilan  yang dialami pada masa lalu. Ahmadi (2009, 134) menjelaskan aspirasi sama dengan kemauan, yaitu  dorongan  kehendak  yang  terarah pada  tujuan-tujuan  hidup  tertentu,  dan dikendalikan  oleh  pertimbangan  akal  budi. Dimyati & Mudjiono (2009, 97) menyamakan aspirasi  dengan  cita-cita,  yaitu  keinginan yang ingin dicapai dan dapat berpengaruh pada  kemauan  dan  semangat  belajar.
Aspirasi berasal dari kata aspire , yang berarti bercita-cita  atau  menginginkan.  Dalam Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  aspirasi dikatakan sebagai harapan dan tujuan untuk keberhasilan pada masa yang akan datang. Hurlock (1979) mengartikan aspirasi sebagai keinginan meraih sesuatu yang lebih tinggi dari keadaan sekarang. Sawrey dan Telford (dalam  Alsa,  1997)  mendefinisikan  aspirasi sebagai  apa  yang  ingin  dicapai  seseorang. Hurlock  (1979)  mengemukakan,  bahwa tingkat  aspirasi  merupakan  perbedaan antara  tujuan  yang  sudah  dicapai  dengan tujuan yang hendak dicapai. Tingkat aspirasi yang  tinggi  menunjukkan  tujuan  yang ingin  dicapai  mempunyai  jarak  yang  besar dengan  keadaan  yang  ada  sekarang  dan membutuhkan usaha untuk mencapainya.
Menurut Hurlock (1979, 24) berdasarkan sifatnya  aspirasi  dibedakan  menjadi  dua, yaitu:  1)  Aspirasi  positif,  yaitu  keinginan meraih  kemampuan.  Orang  yang  memiliki aspirasi  positif  adalah  mereka  yang  ingin mendapatkan  yang  lebih  baik  atau  lebih tinggi  daripada  keadaannya  sekarang. 2)  Aspirasi  negatif  adalah  keinginan mempertahankan  apa  yang  sudah  dicapai saat ini, tanpa keinginan untuk meningkatkan apa yang sudah dicapainya.
Tingkat  aspirasi  adalah  suatu  ukuran yang diinginkan oleh individu dan diharapkan dapat dicapai dalam waktu kegiatan tertentu dan  menggambarkan  perbedaan  antara tujuan  yang  telah  dicapai  dengan  tujuan yang  direncanakan.  Cronbach  (1963,  172) menjelaskan  tingkat  aspirasi  merupakan standar  yang  ditentukan  sesorang  dalam mencapai tingkat penampilan tertentu, juga menunjukkan  perbedaan  antara  tingkat penampilan  sebelumnya  dengan  hasil yang  diharapkan.  Berdasarkan  pendapat

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278
beberapa  ahli  diatas  dapat  disimpulkan, bahwa  tingkat  aspirasi  adalah  keinginan atau cita-cita yang kuat dari individu untuk mendapatkan sesuatu yang lebih tinggi dari keadaan  sekarang  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  kemajuan,  aspirasi  memiliki sasaran  dan  melibatkan  diri  individu  itu sendiri  serta  menimbulkan  suatu  usaha untuk  mencapainya,  sehingga  tujuan  yang telah dirancangnya akan mempunyai makna yang berarti bagi dirinya.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  aspirasi mahasiswa  yang  dimaksud  adalah  harapan mahasiswa setelah mengikuti pembelajaran PAI  dengan  kenyataan  yang  dialami. Pembelajaran  PAI  sebagai  sistem  meliputi: kurikulum,  strategi  pembelajaran,  sistem evaluasi, dan kualifikasi dosen serta sarana prasarana pembelajaran.

## Metode Penelitian
Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan dengan menggunakan wawancara mendalam, triangulasi, dan telaah dokumen. Untuk memperkuat data kualitatif dilakukan pendekatan  kuantitatif  dengan  pengisian angket  untuk  mahasiswa  dan  daftar  isian untuk  dosen.  Hasil  daftar  isian  2  orang dosen  PAI  menjadi  bahan  utama  dalam pendalaman permasalahan penelitian melalui wawancara mendalam.
Analisis  data  penelitian  menyangkut aspirasi  dan  harapan  mahasiswa  terhadap pembelajaran  PAI  dengan  menggunakan pendekatan pengkategorian (merujuk pada skala  Likert:  0-2  =  sangat  khawatir,  3-4  = khawatir,  5-6  =  antara  khawatir  dan  tidak, 7-8  =  tidak  khawatir,  9-10  =  sangat  tidak khawatir),  dan  penafsiran  data  kualitatif.
Adapun  analisis  terhadap  data  kuantitatif dilakukan dengan presentase dan deskripsi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Perkuliahaan PAI-SPAI
Kurikulum  dan  Silabus  PAI-SPAI  di  UPI disusun  sendiri  oleh  tim  dosen  PAI-SPAI yang  dikompilasikan  dengan  kurikulum pusat.  Dalam  proses  penyusunannya, tim  ini  telah  melibatkan  berbagai  pihak khususnya  para stakeholders pembelajaran PAI.  Ada  tiga  belas  tema  pada  buku  yang dijadikan  rujukan  utama  pada  perkuliahan PAI.  Isu  tentang  kerukunan,  toleransi,  dan radikalisme  merupakan  bagian  dari  tema yang  ada  pada  buku  tersebut.  Secara umum,  tema  perkuliahan  PAI  terdiri  dari dua  bagian  besar,  yaitu  tema  umum yang  bisa  dikaji  oleh  dan  untuk  semua departemen/program  (tema  kerukunan, toleransi,  dan  radikalisme  merupakan bagian  tema  penting  dan  memiliki  bobot materi  yang  cukup  signifikan)  dan  tema khusus untuk masing-masing departemen/ program  studi.  PAI  bertujuan  untuk  lebih mengenalkan  dasar-dasar  keislaman  dan berbagai  aspeknya,  sementara  materi  SPAI berupa seminar PAI yang mengangkat tema permasalahan  umum  yang  sifat  materinya bisa dibahas pada semua program studi dan tema khusus sesuai kebutuhan untuk setiap program studi, yang kesemuanya fokus pada pembentukan sikap kepribadian mahasiswa.
Perkuliahan  PAI  di  UPI  menggunakan pendekatan  integratif  multi  ranah  dan diselenggarakan  dengan  berbagai  ragam model  dan  pendekatan  pembelajaran, sehingga  keterlibatan  mahasiswa  dalam mengembangkan wawasan dan pengalaman
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar) keagamaannya  menjadi  sangat  dinamis dan terbuka. Perkuliahan PAI tidak hanya di ruang-ruang kuliah saja, tetapi juga di masjid dan  UKM-UKM  keagamaan  yang  memiliki keterlibatan  langsung  dengan  PAI.  Mata kuliah SPAI diselenggarakan dengan model seminar.  Setiap  pertemuan  ada  kelompok pemateri,  kelompok  pelaksana,  kelompok pembanding, dan peserta.
Mahasiswa  merespon  cukup  baik sistem  pembelajaran  PAI  selama  ini. Mereka  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan perkuliahan. Sebagian dari mereka terkadang  ditugaskan  dosen  melakukan penelitian/survei
lapangan tentang fenomena  keagamaan  di  lingkungan masyarakat  sekitar  mereka  tinggal.  Setiap akhir semester mahasiswa wajib memberikan komentar  dan  saran  tentang  pelaksanaan pembelajaran  PAI-SPAI  melalui  web  yang tersedia.  Sistem  ini  ternyata  mendapat sambutan luar biasa dari mahasiswa, mulai dari  masukan  yang  sifatnya  positif  hingga satu  dua  mahasiswa  yang  menyempatkan untuk membicarakan masalah pribadi. Bagi dosen PAI setiap masukan dijadikan sebagai saran  perbaikan  ke  depan  dan  dosen terbuka untuk menindaklanjuti jika masukan tersebut memang benar dan mungkin serta masuk akal dilakukan.
Dalam  upaya  menggairahkan  PAI-SPAI di  kampus  UPI  hampir  setiap  even-even tertentu  utamanya  pada  hari-hari  besar keagamaan,  UPI  mengundang  dosen  tamu dari  luar  yang  khusus  diperuntukkan  bagi mahasiswa  PAI-SPAI.  Materi  dosen  tamu tersebut sering kemudian menjadi serentetan tema yang diaktualisasikan melalui diskusi- diskusi kelompok keagamaan mahasiswa. Di antara  mereka  yang  diundang  adalah  Prof. Dr. Azyumardi Azra, Prof. Dr. Didin Hafidudin,
Prof.  Dr.  Komaruddin  Hidayat,  Prof.  Dr.  Ali Mustafa  Yaqub,  Dr.  Syafi’i  Antonio,  K.H Hasyim Muzadi, dan lain-lain.
Pembelajaran  PAI,  dalam  batas-batas tertentu  telah  dapat  memenuhi  harapan stakeholder , khususnya kalangan PTU sendiri, yaitu mahasiswa. Aktivitas keagamaan di luar kegiatan pembelajaran PAI lebih fokus pada pendalaman  keagamaan  bukan  sebagai pelarian  bagi  mahasiswa  yang  tidak  puas dengan mata kuliah PAI di UPI. Kelompok- kelompok kajian Islam terkondisikan dengan “Pedoman  Kemahasiswaan”,  khususnya aktivitas  ormas  kemahasiswaan  dan  prodi. Di  prodi  Pendidikan  Agama  Islam  di  FPIPS terdapat organisasi yang disebut HIMA IPAI (Himpunan  Mahasiswa  Ilmu  Pendidikan Agama Islam) yang bergerak menjadi tutor dalam pembelajaran PAI.
Tutorial PAI-SPAI DPU: ITC ( Islamic Tutorial Center )
Tutorial  merupakan  program  intrakurikuler berupa  tugas  terstruktur  mata  kuliah Pendidikan  Agama  Islam  dan  Seminar Pendidikan  Agama  Islam  Departemen Pendidikan  Umum  (PAI-SPAI  DPU  UPI) yang diberlakukan bagi seluruh mahasiswa pengontrak  mata  kuliah  tersebut.  Oleh karena  itu,  program  ini  berperan  sebagai salah  satu  prasyarat  kelulusan  mata  kuliah PAI-SPAI DPU UPI.
Tutorial  pertama  kali  didirikan  pada tahun 1983 yang dipelopori oleh para dosen Pendidikan  Agama  Islam  yang  berusaha mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam  dengan ilmu  pengetahuan  di  setiap  jurusan  yang ada.  Selain  itu,  program  ini  pun  muncul karena  rasa  haus  yang  dimiliki  oleh  para

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278
mahasiswa Muslim yang aktif di Masjid Al- Furqan sebagai masjid kampus UPI Bandung yang  masih  merasakan  kurangnya  sarana syiar  Islam  di  dalam  kampus  tersebut.  ITC (Islamic Tutorial Center) berkantor di Lantai Dasar  Al-Furqan  R.  Admin  5,  Universitas Pendidikan  Indonesia.  Program  Tutorial memiliki  urgensi yang sangat tinggi dalam meningkatkan  nilai-nilai  keislaman  kampus UPI.  Di  sinilah  mahasiswa  baru  UPI  mulai dibina pemahaman, akhlak, dan keseharian mereka agar lebih islami.
Sistem tutorial telah banyak mengubah potret  PAI-SPAI  di  UPI  telah  menguatkan posisi perkuliahan PAI-SPAI, menyemarakkan PAI-SPAI, dan kini lebih dari 90% mahasiswi UPI telah menutup aurat sehari-hari.

## Fasilitas dan Sumber Pengajaran
Pembelajaran  diselenggarakan  dengan model  klasikal  dengan  rata-rata  jumlah mahasiswa  30-40  mahasiswa  per  kelas. UPI  tidak  menyelenggarakan  kuliah  PAI dengan  kelas  besar  model  advetorial. Kuliah diselenggarakan di ruang kelas yang memadai,  terdapat  infokus  dan  AC  pada setiap ruang kuliah. Di lingkungan kampus juga  terdapat  masjid  sebagai  fasilitas pendukung  dan  lorong-lorong  kampus sebagai tempat diskusi kelompok-kelompok kecil.
Sumber  rujukan  utama  perkuliahan PAI  adalah  buku  yang  disusun  oleh  tim dosen  PAI-SPAI.  Hal  ini  dimaksudkan  agar terjadi  keseragaman  acuan  utama  dalam perkuliahan  dan  sesuai  dengan  situasi dan  kondisi  kelas  dan  mahasiswa.  Model rujukan  utama  ini  dikembangkan  agar terbentuk religiusitas mahasiswa yang tinggi
sesuai dengan visi-misi UPI. Melalui model rujukan utama ini diharapkan terbentuknya kedewasaan  mahasiswa  dalam  beragama dengan  melakukan  kajian  keagamaan dari  berbagai  sudut  pandang.  Selebihnya,
mahasiswa diberikan kesempatan mengelaborasi  dengan  sumber-sumber rujukan  lainnya  sesuai  dengan  minat  dan perhatian masing-masing mahasiswa.
Cara  ini  dipilih,  agar  perkuliahan  PAI- SPAI dapat mengikuti kebutuhan mahasiswa yang terus berkembang dan sesuai dengan kebijakan  umum  UPI  menjadi  PTU  yang ilmiah,  edukatif,  dan  religius.  Selanjutnya, berbekal  materi  tersebut  diharapkan  agar mahasiswa dapat menyikapi perkembangan kehidupan  keagamaan  yangat  dinamis secara moderat.

## Dosen PAI
Secara formal, terkait dosen PAI telah diatur dalam SK Dikti Nomor SK No.43/DIKTI/Kep. 2006.  Dalam  Pasal  10  ditentukan,  bahwa Dosen berijazah Magister (S2). Di lingkungan UPI hal tersebut telah terpenuhi seluruhnya, dua puluh satu orang dosen tetap terdiri dari empat  orang  Magister,  empat  belas  orang Doktor,  dan  tiga  orang  Guru  Besar.  Selain itu, terdapat tiga orang dosen luar biasa dan lima orang dosen honorer. Secara nasional, UPI  merupakan  PTUN  terbanyak  dosen PAI-nya khususnya yang berstatus Pegawai Negeri Sipil (wawancara dengan Aam Abd. Salam, 14 Desember 2015).
Patut  pula  disadari,  bahwa  PAI  bukan merupakan  kegiatan  yang  terpisah  dari aspek-aspek  kehidupan  masyarakat  luas yang  berlangsung,  baik  dalam  konteks keselarasan maupun keseimbangan dengan
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar) kegiatan-kegiatan, baik perorangan maupun kelembagaan dan dalam posisi yang saling memperkokoh  atau  memperkuat  antara yang satu dengan yang lain. Kampus hanya menjadi  salah  satu  kontributor  untuk membangun  manusia  yang  dewasa  dalam berpikir  dan  berperilaku.  Di  luar  kampus banyak  pihak  yang  tidak  kalah  penting peranannya,  yang  turut  memberikan konstribusi pelaksanaan pendidikan agama. Dengan  demikian,  keterlibatan  pranata sosial  kemasyarakatan  yang  lain  turut serta  memberikan  andil  bagi  keberhasilan pendidikan  agama,  baik  dari  sisi  kuantitas maupun kualitas.
Dalam  konteks  ini,  pelaksanaan perkuliahan  PAI  di  UPI  telah  dibangun pula  dengan  pola  interaksi  antara  dosen dan  peserta  didik  yang  lebih  intens.  Figur dosen  agama  Islam  tidak  sekadar  sebagai pengampu  dan  penyampai  materi  kuliah, tetapi  lebih  dari  itu  ia  adalah  sumber inspirasi  “spiritual”  sekaligus  pembimbing, sehingga  terjalin  hubungan  pribadi  antara dosen  dan  peserta  didik  yang  cukup dekat  dan  mampu  melahirkan  perpaduan bimbingan antara rohani dan akhlak dengan materi  pembelajarannya.  Fungsi  dan  peran dosen PAI tidak melulu hanya bermodalkan profesionalitas sesuai undang-undang guru dan  dosen  yang  mencakup  kompetensi kepribadian,  pegagogik,  sosial,  dan profesional, namun juga telah didukung oleh kekuatan moral atau akhlak para dosennya.
Dari segi metodologi, pembelajaran PAI tidak lagi dikesankan sebagai pengulangan- pengulangan  materi  sebelumnya  di  SMA/ MA, materi PAI-SPAI telah diterima sebagai sesuatu  yang  hidup  dan  relevan  dengan kebutuhan  mahasiswa.  Selain  itu,  juga telah  didukung  oleh  dosen-dosen  yang
telah memiliki kompetensi tenaga pengajar yang  memadai  dengan  penggunaan metode pembelajaran PAI yang kontekstual dan  dinamis  sesuai  perkembangan  ilmu pendidikan melalui pendekatan andragogi.
Pola pengajaran yang terus memusatkan pada  ranah  kognitif  yang  berakibat  pada evaluasi  yang  pada  akhirnya  hanya  sampai pula  di  domain  kognitif  telah  diubah secara bertahap di UPI melalui mata kuliah Seminar  Pendidikan  Agama  Islam  (SPAI, yang  diberikan  sebanyak  2  sks).  Selain mengevaluasi pada sejauhmana mahasiswa mampu  mengingat  atau  menghafal sejumlah  materi  yang  telah  disampaikan oleh dosen, PAI-SPAI di UPI juga telah dinilai pada  aspek  sikap  dan  keterampilannya.  Ini sekali  lagi  membuktikan,  bahwa  proses perkuliahan  PAI-SPAI  di  UPI  telah  memulai ke  arah  perubahan  mengejar  pencapaian pengembangan kepribadian Muslim.
Dengan  demikian,  beberapa  hal  yang menjadi  faktor  penyebab  melemahnya  PAI di  PTU  (seperti  terangkum  dari  hasil-hasil penelitian sebelumnya) (Tim Peneliti Badan Litbang dan Diklat, 2003). Secara perlahan, UPI  Bandung  telah  melakukan  berbagai perubahan  dan  telah  tampak  ke  arah sebaliknya, utamanya setelah adanya wadah bagi dosen PAI di Prodi PAI yang ada FPIPS UPI Bandung. Selama ini, masalah tersebut menjadi  “monster”  yang  menakutkan  bagi kalangan  dosen  di  berbagai  PTU,  namun tidak demikian halnya di UPI.

## Aktivitas Keagamaan Mahasiswa
UPI  memiliki  UKM-UKM  keagamaan  yang banyak.  Semua  UKM  tersebut  dibina  dan dibimbing oleh dosen PAI-SPAI. Oleh karena itu,  semua  aktivitas  keagamaan  di  luar

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278
perkuliahan tetap terbimbing dengan baik. Hal  ini  dikembangkan  untuk  menangkal masuknya  paham-paham  yang  “aneh” khususnya  paham  yang  radikal.  UPI  tidak menutup pintu dari kehadiran penceramah dari luar, bahkan UPI membuka kesempatan selebar-lebarnya.  Hanya  dalam  proses penentuannya  harus  berdasarkan  hasil kesepakatan  antara  mahasiswa  dengan dosen  pembina  UKM  yang  bersangkutan (setiap  UKM  yang  ada  selalu  terdapat dosen  PAI  sebagai  pembinanya).  Itulah sebabnya,  perkuliahan  PAI  harus  lebih banyak membimbing dan mendorong agar mahasiswa mengamalkan dan mencari yang lebih luas di luar materi perkuliahan.
Mahasiswa  diberi  ruang  kebebasan untuk mengembangkan kegiatan keagama- an  mereka  sesuai  dengan  minat  dan bakatnya.  Dosen  memiliki  tanggungjawab memperhatikan, memberikan arahan, bimbingan,  dan  mengontrol  kegiatan mereka. Target utama program tutorial antara lain  adalah  memfasilitasi  berkembangnya potensi  setiap  mahasiswa  di  bidang keagamaan, khususnya di kampus.
Menurut  M.  Jiva  Agung  J  (2015,  139- 162)  (aktivis  BEM  UPI)  dalam  bukunya yang  diterbitkan  Kompas  Gramedia  tahun 2015  yang  berjudul  “Renungan  Bagi Aktivis  Kampus”,  bahwa  terdapat  beberapa golongan mahasiswa dilihat dari pergolakan pemikiran keagamaannya di kampus, yaitu: Pertama ,  Muslim  generalis.  Mengutip Azyumardi,  dia  menyebut  golongan  ini sebagai  golongan  beragama  karena  ikut- ikutan saja (atau “ISIS” istilah peneliti untuk menegaskan  golongan  ini  “Ikut  Sana  Ikut Sini”). Jika ditanya sesuatu tidak bisa jawab. Paling  jawabannya,  “ya  pokoknya  Islam menyuruh  saya  melakukan  itu,  saya  tidak
tahu  dalilnya”,  atau  mereka  menjawab  “ini yang diajarkan orangtuaku”, dan seterusnya. Kedua ,  Muslim  tradisional,  dapat  ditebak, golongan ini menurut Agung adalah mereka yang  menamai  diri  sebagai  organisasinya Keluarga  Mahasiswa  Nahdlatul  Ulama (KMNU).  Mereka  bisa  terlihat  di  lorong- lorong masjid kampus, bahasannya biasanya adalah  seputar  fiqih  yang  bersumber  dan menggunakan kitab kuning sebagai referensi utamanya. Mereka ini sangat bertentangan dengan  Wahabi,  karena  Wahabi  selalu menganggap  mereka  sebagai  ahli  bid’ah. Ketiga , Muslim fundamentalis, kelompok ini terbanyak  kedua  setelah  Muslim  generalis, mereka ini aktivis Islam kampus yang berasal dari  SMA/SMK.  Mereka  baru  menemukan ghirah agama  setelah  saat  di  kampus. Kelompok inilah yang sering menggunakan kekerasan  verbal,  bukan  fisik,  dengan sebutan-sebutan, seperti ucapan kafir, sesat atau bid’ah. Keempat , Muslim liberal, istilah liberal sekadar menggambarkan sikap yang dianut  pengikutnya  yang  menekankan “kebebasan pribadi”. Mengutip Azra, Agung menegaskan,  mereka  ini  memiliki  dasar agama yang kuat, kuliah PAI yang diajarkan telah  mereka  kuasai,  lalu  mereka  banyak membaca  buku-buku  filsafat,  ilmu  politik, dan  sebagainya.  Mengutip  Saefuddin, Agung  menegaskan, ghirah agamannya menurun  bahkan  ada  kecenderungan menjadi liberal. Mereka ini biasanya lulusan madrasah  atau  pesantren  dan  mereka masuk  di  organisasi  HMI,  PMII,  dan  IMM. Kelima , Muslim modernis/moderat, mereka ini  masih  sedikit  jumlahnya.  Mereka  ini biasanya  lulusan  pondok  pesantren  yang kuliah di kampus umum (UPI) atau mereka yang  kuliah  di  jurusan  keislaman  (PAI  atau Bahasa Arab).
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar)

## Fenomena Jilbab
Menutup aurat adalah kewajiban bagi setiap Muslim dan Muslimah. Menutup aurat bagi kaum  Muslimah  dikenal  dengan  istilah berjilbab/berhijab  (karena  hampir  seluruh bagian tubuhnya tertutup) dan sebagainya. Menurut  Agung,  kurang  lebih  90% mahasiswi  UPI  memakai  jilbab,  sehingga muncul guyonan UPI telah berubah menjadi “Universitas Pesantren Indonesia”.
Kelompok  pertama,  mereka  adalah Muslimah-Muslimah  yang  berada  di  garda depan  dalam  bentuk  ketaatannya  kepada Allah.  Mereka    mengetahui  hukum-hukum bagaimana bentuk dan berbusana Muslimah yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Tetapi, kesannya  mereka  cenderung  kurang  bisa menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan, atau  memahami  teks  agama  terlalu  literer. Masih ditemukan akhwat yang rapi menutup aurat,  tetapi  tercium  aroma  yang  kurang enak dihirup (Agung 2015). Kiranya mereka salah  memahami  hadis  yang  menyatakan perempuan  tidak  boleh  menggunakan minyak wangi/pengharum.
Kelompok  kedua,  dulu  berjilbab dianggap  kolot  sekarang  berubah  menjadi mode. Jilbab kini telah berkembang menjadi fashionable , enak dilihat, cantik, dan modis. Mereka  ini  adalah  para  mahasiswi  yang berdandan  sangat  modis,  berbeda  dengan pakaian Muslimah lainnya, karena modelnya sangat stylish  modis ,  mulai  kerudung, baju,  tas  sampai  sepatu  enak  dipandang mata.  Menurut  Agung  (2015),  jilbab  telah memperlihatkan  glamour  dan  kurang memperhatikan syariatnya. Artinya, seakan- akan  jilbab  telah  menjadi  pelengkap  saja. Tidak  jarang  mereka  memakai  bawahan celana  jeans,  hiasan  menor  kayak  anak
gaul, sepatu hak tinggi layaknya peragawati ditambah  bau  harum  semerbak  yang menantang  dan  menggoda  (menantang dan menggoda: istilah dari peneliti). Tetapi kita  tetap  bersyukur,  lanjut  Agung,  mereka masih ada niatan untuk menjalankan syariat Allah.

## Aspirasi Mahasiswa
Kurikulum  dan  desain  pembelajaran  PAI di  UPI  dirancang  relevan  dengan  tuntutan dan  kebutuhan  masyarakat,  khususnya mahasiswa.  Sebab,  penyusunan  kurikulum telah  melibatkan stakeholders ,  dan  para ahli  serta  disesuaikan  dengan  konteks kekinian,  visi-misi  UPI,  dan  perspektif ke  depan  (wawancara  Aan  Abd.  Salam, 14  Desember  2015).  Besarnya  harapan mahasiswa  (85.71%)  untuk    mendapatkan ilmu  agama  dari  pembelajaran  PAI  serta mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari, bukanlah sesuatu hal yang  mustahil.  Hanya  sebagain  kecil  saja (14.76%)  mahasiswa  yang  mengharapkan pembelajaran  yang  menyenangkan  dan materi yang sesuai kebutuhan (yaitu sesuatu yang ada di luar dirinya). Di balik keinginan dan  harapan  tersebut  ternyata  mereka menyimpan  kekhawatiran  dan  ketakutan tidak  memiliki  bekal  pengetahuan  agama yang cukup untuk masa depan (38.09),  takut menjadi orang tidak baik/terjerumus dalam pergaulan negatif (30.95%), serta takut gagal dan  tidak  bisa  membahagiakan  orangtua. Kekhawatiran  ini  tentu  berkaitan  erat dengan besarnya harapan mereka terhadap pembelajaran PAI, yaitu ingin mendapatkan ilmu agama yang cukup sebagai bekal untuk masa depan dan mereka menggantungkan harapan pada pembelajaran PAI.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278
Dalam  konteks  harapan  di  atas,  maka fokus  aspirasi  dan  perhatian  responden dominan  menyangkut  diri  mereka  sendiri, dan  sedikit  yang    menyangkut  hal  di  luar dirinya,  dalam  hal  ini  adalah  pembelajaran dan berbagai aspeknya. Mengapa demikian? Hal ini terkait dengan masa perkuliahan yang baru berjalan satu semester (yaitu semester 1 yang akan dilanjutkan nanti pada semester 5 atau 6 dengan fokus materi SPAI). Wawasan mereka  terhadap  dinamika  pembelajaran PAI baru pada tahap perkenalan belum pada tahap  pengkritisan  dan  pengembangan wawasan.
Dinamika  implementasi  kurikulum melalui  pembelajaran  di  kelas  telah  dapat meyakinkan responden (92.85%) untuk dapat mencapai  harapan  tersebut.  Optimisme ini  tentu  beralasan  karena  didukung  oleh kegiatan  tutorial  yang  merupakan  suatu program  yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh mahasiswa  pengontrak  PAI.  Selain  itu, sebagian  besar  mereka  (76.19%)  juga mengikuti kajian keagamaan di lingkungan kampus  (selain  tutorial),  sisanya  belajar mandiri 2 atau 3 orang tanpa organisasi dan 4.76%  tergolong  kurang  peduli  terhadap pembelajaran  agama.  Pada  sisi  lain, keyakinan tersebut juga didasari oleh adanya kesungguhan (85.71%), man jadda wa jada , dalam  pengertian  jika  sungguh-sungguh mengikuti  semua  proses  pembelajaran, niscaya  harapan  tersebut  akan  tercapai.  Di samping  itu,  juga  adanya  dukungan  dari orangtua  (9.52%),  dan  adanya  dosen  yang kompeten 7.14% tentu tidak dapat diabaikan. Namun, tetap saja aspirasi tersebut dominan ada  pada  diri  mereka  sendiri  dan  sedikit yang  menyangkut  hal  pembelajaran  itu sendiri.  Jika  menggunakan  teori  Hurlock, mayoritas responden memilikiaspirasi positif
dan sebagian kecil memiliki aspirasi negatif terhadap pembelajaran PAI.
Adapun  ketidakyakinan  responden untuk  dapat  mencapai  harapan  tersebut (7.14%) terkait dengan faktor internal yang bersumber  pada  diri  mereka  sendiri,  yaitu jika  malas/tidak  serius/ragu-ragu/cuek/ tidak sungguh-sungguh sebanyak (66.66%) menjadi  penyebab  mereka  khawatir  tidak akan  dapat  mencapai  harapan  tersebut. Sementara  faktor  eksternalnya  (terkait pembelajaran)  hanya  sekitar  33%.  Artinya, responden  lebih  mencemaskan  dirinya daripada  hal  di  luar  dirinya,  dalam  hal  ini pembelajaran  PAI  untuk  dapat  meraih harapan tersebut. Dalam pengertian, bahwa responden  menilai  pembelajaran  PAI  telah berjalan sesuai dengan harapan mereka dan mereka yakin harapannya akan tercapai.

## Capaian Mahasiswa
Berdasarkan tangga Cantril yang menggambarkan posisi pencapaian mahasiswa  seperti  sepuluh  anak  tangga, dimana anak tangga 0 menunjukkan angka capaian  paling  rendah  atau  kekhawatiran yang  sangat  tinggi  untuk  dapat  mencapai harapannya  terhadap  pembelajaran  PAI dan  anak  tangga  10  sebagai  pencapaian tertinggi, yaitu harapan/keinginan terhadap pembelajaran PAI sangat yakin dapat dicapai, maka  disusunlah  kategori  sebagai  berikut: 0-2  =  kekhawatiran  sangat  tinggi,  3-4  = kekhawatiran  tinggi,  5-6  =  antara  khawatir dan tidak, 7-8 = tidak khawatir serta 9-10 = sangat tidak khawatir.
Pada  umumnya,  (76.19%)  responden menyatakan  ada  pada  posisi  5-6  (saat perkuliahan).  Artinya,  antara  khawatir  dan
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar) tidak khawatir mereka akan dapat mencapai harapan  tersebut.  Posisi  ini  menunjukkan, bahwa  mereka  belum  yakin  betul  dapat mencapai  harapan  tersebut,  karena  proses pembelajaran sedang berlangsung. Namun  aspirasi  mereka  tetap  posistif  dan yakin  akan  dapat  mencapainya.  Sebanyak 21.42% lainnya menyatakan tidak khawatir, artinya haqqul  yakin dapat  mencapai harapan  tersebut,  sangat  yakin  mereka bisa  mencapainya  harapannya.  Sementara sisanya, 2.38% sebaliknya memiliki kekhawatiran  tinggi  untuk  dapat  mencapai harapannya,  hal  ini  terkait  dengan  faktor internal  mereka  yang  menyatakan  antara lain  kurang  peduli  dengan  pembelajaran agama.
Aspirasi  responden  di  atas  ternyata berbeda  setelah  tuntas  pembelajaran  PAI: sebesar 16.66% sangat tidak khawatir, 73.80% tidak  khawatir  serta  9.52%  antara  khawatir dan  tidak  khawatir.  Perkembangan  aspirasi ini  terjadi  berdasarkan  pada  pengalaman mereka  mengikuti  pembelajaran  PAI  1. Artinya,  terdapat  perkembangan  yang positif  yang  ditandai  dengan  adanya perkembangan aspirasi dari satu tingkat ke tingkat berikutnya yang lebih menunjukkan pada hal yang lebih positif.
Jika  dibandingkan  capaian  antara  saat pembelajaran dengan capaian setelah tuntas pembelajaran dapat digambarkan berikut.
Tabel 1. Aspirasi Responden Terhadap Pembelajaran PAI (PAI
1) Saat ini dan Setelah Tuntas Pembelajaran n=42 No Tingkat Kekhawatiran Saat Perkuliahan Negatif Setelah Tuntas Perkuliahan Positif Ket. 1 0-2 0 0 0 0 - 2 3-4 2.38 0 0 0 - 3 5-6 76.19 7.11 9.52 2.38 - 4 7-8 21.42 4.72 73.80 69.08 - 5 9-10 0 0 16.66 16.66 - Jumlah - 11.83 - 18.12 100
Ketika aspirasi responden 21.42% tidak khawatir  saat  perkuliahan,  ternyata  setelah tuntas perkuliahan 16.66% dari mereka naik menjadi  sangat  tidak  khawatir.  Demikian juga  ketika  saat  perkuliahan  76.19% responden  antara  khawatir  dan  tidak khawatir, ternyata 69.08% di antara mereka bergabung  dengan  4.72%  yang  masih tetap  tidak  khawatir  (menjadi  73.80%). Sementara 2.38% pada posisi kekhawatiran tinggi  naik  dan  bergabung  dengan  7.11 yang  tetap  pada  antara  khawatir  dan tidak,  sehingga  posisinya  menjadi  9.52%. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan, bahwa 11.83% responden memiliki aspirasi negatif  terhadap  pembelajaran  PAI  dan 88.12%  lainnya  memiliki  aspirasi  positif setelah tuntas pembelajaran. Ini artinya, PAI sangat  diharapkan  oleh  mahasiswa  dapat membekali  dan  menuntun  mereka  dalam menekuni  profesi  apapun  yang  mereka jalani ke depan setelah lulus kuliah dari FIP UPI Bandung dan berkiprah di masyarakat.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Pembelajaran  PAI  tentu  juga  tidak terlepas  dari  adanya  faktor  pendukung dan  penghambat  program  pembelajaran. Faktor  pendukung  misalnya,  ternyata  lebih dominan  faktor  internal  dibandingkan dengan  faktor  eksternal.  Adanya  niat  yang sungguh-sungguh  dan  semangat  belajar yang tinggi (57.14%) diyakini mereka sebagai faktor  yang  dapat  mengantar  mereka untuk mencapai harapannya. Urutan kedua adalah faktor eksternal meliputi, kurikulum, materi, dan metode (52.38%), urutan ketiga dosen  yang  kompeten  (50%),  keempat manajemen (38%), kelima peran koordinator PAI (35.71%), dan urutan keenam kebijakan
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278
internal dan sarana (23.80% dan 9.52%). Hal ini  sejalan  dengan  keyakinan  responden, bahwa  pembelajaran  PAI  dapat  membekali mereka untuk masa depan.
Sarana prasarana
pembelajaran menjadi  penghambat  utama  (61.90%) bagi  mereka  untuk  dapat  mencapai harapannya. Mereka menginginkan adanya laboratorium  pembelajaran  PAI  sebagai sarana  eksperimen  ide-ide  kreatif  model pembelajaran.  Kemudian  urutan  kedua adalah  jika  mahasiswa  tidak  sungguh- sungguh (26.19%), kemalasan (11.90%), serta waktu yang pendek dan faktor lingkungan. Dengan demikian, faktor penghambat lebih dominan  dari  luar  diri  responden  (yaitu perlunya  laboratorium  pembelajaran  PAI) dibandingkan faktor internal responden.

## PENUTUP
Pembelajaran PAI di UPI telah berjalan searah dengan berbagai kebijakan pemerintah dan prinsip-prinsip  teori  kependidikan  yang bertujuan  untuk  mempersiapkan  calon tenaga pendidik yang sesuai dengan motto UPI ilmiah, edukatif, dan religius yang akan bertugas  sebagai  tenaga  pendidik  dan tenaga kependidikan di  berbagai jenis  dan jenjang  lembaga  pendidikan.  Keberhasilan ini  didukung  oleh  kebijakan  pimpinan  UPI dan  dosen  PAI  yang  kompeten  dengan kesungguhan mahasiswa.
Pendekatan  pembelajaran  integratif multi ranah yang diterapkan di UPI dengan berbagai  ragam  model  dan  pendekatan pembelajaran  telah  memberi  keterlibatan bagi  mahasiswa  dalam  mengembangkan wawasan dan pengalaman keagamaan yang sangat  dinamis  dan  terbuka.  Perkuliahan PAI tidak hanya di ruang-ruang kuliah saja,
tetapi  juga  di  masjid  dan  UKM-UKM  yang lebih  fokus  pada  pendalaman  keagamaan, dalam  batas-batas  tertentu  telah  dapat memenuhi  harapan stakeholder ,  khususnya mahasiswa.
Aspirasi  (harapan  dan  keinginan) mahasiswa  dari  pembelajaran  PAI  adalah ingin  mendapatkan  ilmu  agama  serta mampu  mengaplikasikan  dan  menaatinya. Mereka yakin akan dapat mencapainya jika faktor  internal  diri  mereka  sendiri  memiliki kesungguhan. Mereka tidak mengkhawatir- kan  faktor  eksternal,  khususnya  sistem pembelajaran  PAI  yang  berjalan  di  UPI dengan  berbagai  program  pendukungnya. Mereka  yakin  sistem  pembelajaran  PAI dapat menghantarkan mereka pada capaian harapan  dan  keinginannya.  Mahasiswa lebih mencemaskan dirinya daripada hal di luar dirinya dalam hal ini pembelajaran PAI. Dapat disebutkan, bahwa responden menilai pembelajaran  PAI  telah  berjalan  sesuai dengan harapan dan keinginan mereka.
Sebagian  kecil,  11.83%  mahasiswa program  perkuliahan  PAI-SPAI  memiliki aspirasi  negatif  terhadap  perkuliahan PAI  dan  sebagian  besar  88.12%,  lainnya memiliki  aspirasi  positif.  Artinya,  aspirasi positif responden PAI pada saat PAI 1 akan dapat berkembang menjadi aspirasi negatif pada semester 5 atau 6, jika harapan mereka ternyata tidak tercapai. Hal ini dapat terjadi seiring  dengan  perkembangan  pemikiran dan  wawasan  keagamaan  mahasiswa  yang makin meningkat ke depannya.
Faktor  internal  lebih  dominan  men- dukung  pencapaian  harapan  mahasiswa. Sementara waktu perkuliahan yang pendek dan sarana prasarana (berupa laboratorium PAI)  diyakini  menjadi  faktor  penghambat pencapaian harapan mahasiswa.
Dalam  pelaksanaan  penelitian  ini tentunya  terdapat  keterbatasan  yang dialami  oleh  peneliti,  namun  diharapkan keterbatasan ini tidak mengurangi manfaat  yang  ingin  dicapai.  Keterbatasan tersebut  antara  lain,  penelitian  ini  hanya terbatas  pada  pembelajaran  PAI  di  FIP  UPI Bandung,  khususnya  mahasiswa  semester 1.  Keterbatasan  kedua  penelitian  ini  hanya mengambil  responden  yang  jumlahnya sangat kecil, yaitu 42 orang, belum dilakukan untuk responden besar tingkat UPI. Dengan demikian,  kecenderungan  penelitian  ini adalah  kasus  mahasiswa  FIP  UPI  angkatan 2015/2016 pengontrak mata kuliah PAI 1.
Dengan  adanya  keterbatasan  dalam penelitian  ini,  tentu  tetap  memiliki sesuatu  yang  positif  khususnya  bagi penyelenggaraan  pembelajaran  PAI  di FIP  UPI  Bandung.    Bagi  dosen  PAI,  hasil penelitian  ini  sekaligus  menjadi  bahan refleksi  terkait  peran  pembelajaran    PAI  di FIP  UPI  ke  depan.  Kiranya  perlu  dilakukan penelitian lebih lanjut dengan sasaran yang lebih luas, sehingga hasilnya dapat dijadikan sebagai  salah  satu  bahan  pertimbangan dalam pengambilan kebijakan pembelajaran PAI di PTU ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung W. M.Jiva. 2015. Renungan bagi Aktivis Dakwah Kampus . Kompas Gramedia Jakarta.
Ahmadi, Abu. 2009. Psikologi Sosial . Rineka Cipta Jakarta.
Alsa,  A.  1997.  “Tingkat  Aspirasi  dalam  Memilih  Program  Studi  di  Perguruan  Tinggi  Ditinjau  dari Inteligensi dan Jenis Kelamin.” Psikologika , No. 3, Tahun II.
Buku Pedoman Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum, Kemenag RI, DIKTIS Jakarta Tahun 2004.
Cronbach, Lee Joseph. 1963. Educational Psychology . Harcourt: Brace & World.
Dimyati, Mudjiono. 2009. Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: PT. Abdi Mahasatya.
Hurlock, E.B. 1979. Personality Development . New Delhi: Tata McGraw-Hill Publishing Company ltd.
Siregar,  Imran.  2014.  “Model  Pengajaran  Agama  Islam  di  Universitas  Sumatera  Utara  Medan.” Al- QOLAM Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya , Volume 20, Nomor 1 Juni.
Slameto. 2003. Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya . Jakarta: Rineka Cipta.
Tim Peneliti Badan Litbang dan Diklat. 2003. Evaluasi Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI.
Aspirasi Mahasiswa Terhadap Pembelajaran PAI di  Perguruan Tinggi Umum ...    (Imran Siregar)
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 265 - 278