## METODE PENDIDIKAN AKHLAK-TASAWUF WALISONGO

## Muhammad Muhajir
Email: moehadjierm@staimasintang.ac.id

## ABSTRAK
Kehidupan modern tampil dalam dua wajah yang antagonistik. Di satu pihak modernisme telah berhasil  mewujudkan  kemajuan  yang  spektakuler  dalam  bidang  sains  dan  teknologi.  Di  sisi lain,  ia  telah  menampilkan  wajah  kemanusiaan  yang  buram  berupa  manusia  modern  yang mengalami kesengsaraan ruhaniah. Masalah yang fundamental adalah pendidikan mengalami materialisasi  tujuan.  Keberhasilan  pendidikan  hanya  berorientasi  kuantitatif  lulusan  dan orientasi  lapangan  kerja.  Akibatnya,  krisis  terbesar  di  dunia  saat  ini  adalah  krisis  akhlak. Metode pendidikan akhlak tasawuf Walisongo memiliki relevansi dengan sarat dengan prinsip- prinsip  sufistik,  sehingga  membuahkan  hasil  diterimanya  Islam  sebagai  agama  baru  bagi masyarakat  Jawa,  bahkan  menjadikan  Islam  sebagai  agama  mayoritas  dan  mengakar  hingga sekarang. Para Walisongo dalam mendidik masyarakat (Jawa, khususnya) mencoba memahami kondisi psikologis masyarakat sebagai sebuah realitas yang harus dipahami dengan kebesaran jiwa  yang  sebelumnya  telah  memiliki  keyakinan  dan  corak  sosial-budaya  yang  tidak  sesuai dengan Islam. Pendidikan akhlak tasawuf Walisongo tidak sekedar mengajak untuk menerima dan  memahami  Islam  dari  sisi  normatif-fiqhiyah  atau  simbolis-ritual  saja.  Akan  tetapi, bertujuan  membangun  keharmonisan  dalam  pergaulan  interaksi  antar  manusia  melalui bangunan  etika  dan  akhlakul  karimah,  saling  menjaga,  saling  menghormati,  dan  saling bekerjasama untuk kebaikan bersama. Dengan metode pendidikan tersebut akan membangun kesadaran spiritual-religius umat dan pada akhirnya akan membangun kesadaran untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt.

## KATA KUNCI: Walisongo, Pendidikan Akhlak Tasawuf

## PENDAHULUAN
Kehidupan  modern  tampil  dalam  dua wajah  yang  antagonistik.  Disatu  pihak modernisme  telah  berhasil  mewujudkan kemajuan  yang  spektakuler,  khususnya dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  maupun  kemakmuran  fisik. Sementara di sisi lain ia telah menampilkan wajah  kemanusiaan  yang  buram  berupa manusia  modern  berwujud  kesengsaraan ruhaniah. Gejala ini muncul sebagai akibat dari  modernisasi  yang  didominasi  oleh nalar instrumental (Haedar Nashir, 1997).
Di  balik  kemajuannya,  dunia  modern menyimpan  potensi  yang  dapat menghan- curkan martabat manusia, sebagai menghan
curkan martabat  manusia,  sehingga manu- sia kehilangan masa depannya, merasa ke- sunyian, dan kehampaan spiritual di tengah laju  kehidupan  modern  (Abudin  Nata, 2011). Di  sisi  lain,  masalah  pendidikan yang  fundamental  adalah  pendidikan mengalami materialisasi tujuan. Akibatnya, keberhasilan pendidikan hanya berorientasi kuantitatif  lulusan dan  orientasi  lapangan kerja. Sangat jarang bahkan tidak ada yang mengatakan jumlah alumni yang berakhlak mulia Sehingga krisis terbesar di dunia saat ini adalah krisis akhlak.
Pendidikan  memiliki  kedudukan  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia dan merupakan sarana yang efektif menga-
tasi  masalah  kritis  akhlak  (Muhammad Karim,  1998). Kepentingan  tersebut  guna mencapai  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Di Indonesia tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan  secara  eksplisit  dirumuskan dalam  UU  RI  No  20  Tahun 2003  Bab  II Pasal  3.  Dalam  Undang-undang  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  dirumuskan bahwa tujuan dan fungsi pendidikan adalah membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya yang  kata  kuncinya  adalah  beriman  dan bertaqwa  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara  yang demokratis  serta bertanggung jawab (UURI Pasal 3).
Jika  ditilik  lebih  dalam  dimensi “keutuhan manusia” dalam undang -undang tersebut terdiri dari dua bagian yang saling terkait.  Dimensi  tersebut  adalah  dimensi religius  dan  sosial.  Religius  pada  ranah ketaqwaan serta keimanan dan sosial pada bidang  kecakapan,  kemandirian, kewarga- negaraan  yang demokrasi serta bertanggu- ng  jawab. Maka,  dalam  upaya  pencapaian manusia  yang  utuh  memerlukan  sistem pendidikan yang benar.
Dewasa ini, sedang hangat dibicarakan tentang  pendidikan  karakter  yang  menjadi basis  pendidikan.  Pendidikan  karakter dikembangkan  dalam  tiga  tahap,  yaitu kognitif  (knowing) moral, psikomotor (acting) yang membentuk perbuatan moral, dan  afektif  yang  membentuk  kebiasaan (habit) kemudian menjadi karakter (UURI Pasal  3). Di  sini,  perlu  ada  penambahan domain  pendidikan  Islam,  yakni  aspek spiritual  (kedalaman  keimanan),  sehingga akhlak  tidak  sekedar  hasil  dari  proses pembiasaan, tetapi muncul dari kedalaman spiritual  (kesadaran  ketuhanan)  yang berada  dalam  hati.  Oleh  sebab  itu,  ajaran akhlak  tasawuf  perlu  disuntikan  pendidik- an Islam. Pendidikan akhlak tasawuf harus dijadikan  salah  satu  alternatif  untuk mengatasi  problematika  krisis  spiritualitas yang mengancam moralitas.
Tasawuf  adalah  kata  yang  sering didengar  oleh  umat  Islam.  Namun,  bagi masyarakat umum atau orang awam istilah
tersebut  memang  nampak  sudah  akrab, akan  tetapi  mayoritas  belum  mengerti. Biasanya tasawuf sering diidentikkan deng- an  mistik, akan  tetapi  kedua  hal  itu mempunyai  perbedaan  jika  dikaji  secara lebih mendalam dan mendetail.
Tasawuf  pada  awalnya  masuk  di nusantara  ini  dibawa  oleh  Walisongo. Ulama  yang  terkenal  dalam  menyebarkan agama  Islam  di  daerah  Pulau  Jawa  adalah “walisongo”.  Dalam  pe rjuangan  dalam mengembangkan  Islam,  banyak  hikmah yang dapat diambil dan diteladani. Strategi yang  mereka  gunakan  dapat  diterima  oleh banyak  kalangan,  mulai  dari  kalangan bawah sampai kalangan atas yaitu bangsa- wan-bangsawan dan raja-raja. Hal tersebut disebabkan Walisongo  menggunakan ilmu (tasawuf)  dalam  berdakwah,  sehingga diminati oleh berbagai kalangan. Terobos- an  dan  pembahruan  Islam  di  Jawa  telah banyak dilakukan oleh para Walisongo. Hal tersebut  menjadikan  Walisongo  sangat dihormati  oleh  masyarakat  Jawa.  Makam- makam  Walisongo  banyak  dijadikan tem- pat ziarah dan dikunjungi oleh masyarakat Indonesia.  Untuk  itu,  agar  dapat mengeta- hui peran Walisongo dalam mengembang- kan  agama  Islam  di Pulau  Jawa  serta riwayat  hidup  para  Walisongo,  penulis menyusun  karya ilmiah  tentang  metode pendidikan  akhlak  tasawuf  Walisongo dalam  menyebarkan  Islam  (tasawuf)  di Indonesia.
Berpijak  pada  latar  belakang  di  atas, kajian  tentang  pendidikan  akhlak  tasawuf, akan  dispesifikasikan  pada  metode pendi- dikan akhlak walisongo. Sebagai juru dak- wah dan  penyebar  agama  Islam  pertama kali,  keteladanan  akhlaknya  tampak  pada sikap dan tindak tanduknya dalam berdak- wah dan  berbagai  bidang,  seperti  sosial keagamaan,  budaya  dan  kemasyarakatan. Keluhuran  akhlak  yang  ditunjukkan  para wali menjadi daya tarik tersendiri, sehingga karenanya  Islam  dapat  cepat  diterima  dan menyebar ke seantero penjuru nusantara.
Berbeda  halnya  dengan  kondisi  saat ini,  para  juru  dakwah  lebih  sering
menunjukkan  sikap  antipati  terhadap agama  lain.  Bahkan  tidak  jarang, sesama Muslim juga sering terlibat saling menyalahkan ketika berbeda pendapat dan saling  mengkafirkan.  Padahal,  seharusnya umat  Islam  harus  dapat  meneladani  sang uswatun-hasanah  dan  menjadi  uswah  bagi manusia  lainnya  saat  ini.  Oleh  sebab  itu, kajian mengenai pendidikan akhlak tasawuf ini  menjadi  sangat  penting  sehingga  dapat ditemukan  pokok-pokok  dan  tekanan- tekanan utamanya untuk d ĳadikan landasan dan acuan dalam pengembangan pendidik- an akhlak sebagaimana metode pendidikan akhlak Tasawuf Walisongo”.

## Hakikat Pendidikan Akhlak Tasawuf
Hakikat  pendidikan  akhlak  tasawuf dibahas dalam rangka mengetahui pengerti- an pendidikan akhlak tasawuf. Tetapi, sebe lum memahami pendidikan akhlak tasawuf, seyogyanya  terlebih  dahulu  memahami hakikat pendidikan dan hakikat pendidikan Islam.  Hakikat  pendidikan  akan  diketahui dengan  pendekatan  filsafat  pendidikan. Secara  ontologi,  pendidikan  berada  dalam tiga tingkatan, yaitu tingkat abstrak, tingkat potensial,  dan  tingkat  praksis. Pertama, tingkat  esensi  abstrak,  pendidikan  bernilai universal,  yakni  pemanusiaan  manusia. Orientasi filosofis pendidikan adalah sistem bimbingan  yang  berkesinambungan  untuk menumbuhkembangkan  potensi  manusia menjadi manusia yang manusiawi (Suparlan Suhartono, 2007).
Kedua, tingkat esensi potensial, pendidikan adalah suatu daya yang mampu membuat  manusia  berada  di  dalam kepribadiannya  sebagai  manusia,  sebagai makhluk  kreatif.  Pada  hakikat  potensi  ini cenderung  menumbuhkembangkan kecer- dasan intelegensi,  sehingga  terbentuk kepribadian  kreatif (Suparlan  Suhartono, 2007). Ketiga, tingkat  esensi  kongkrit, pendidikan adalah daya yang mampu mem buat setiap individu berkesadaran utuh ter- hadap  hakikat keberadaannya  berdasar pada nilai-nilai asal mula dan tujuan kehi- dupannya,  sehingga  menghasilkan  kecer-
dasan spiritual, untuk mengendalikan peri- laku individu, agar senantiasa sesuai deng- an  nilai asal  mula  dan  tujuan  kehidupan (Suparlan Suhartono, 2007).
Selanjutnya adalah hakikat pendidikan Islam. Secara definitif, para pakar pendidik an Islam berbeda pendapat dalam mengin- terpretasikan pendidikan Islam yaitu deng- an mempertentangkan  antara tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib . Dari perbedaan pengertian at-tarbiyah,  at- ta’lim ,  dan at- ta’dib itu, para ahli pendidikan memformu lasikan hakikat pendidikan Islam. Menurut Muhammad  Al-Thuomi  Al-Syaibani  ialah proses  mengubah  tingkah  laku  individu pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan alam sekitarnya melalui proses pendidikan yang  dilandasi  nilai-nilai  Islami. Sedang- kan Muhammad Fadlil Al-Jamaly mengartikan  pendidikan  Islam  sebagai upaya  mengembangkan,  mendorong,  serta mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan kehidupan  yang  mulia  sehingga terbentuk pribadi  yang  sempurna,  baik  berkaitan dengan  kognitif,  psikomotorik,  maupun afektifnya.  Selain  itu,  pendidikan  Islam merupakan suatu proses yang mengarahkan manusia  pada  kehidupan  yang  lebih  baik dan  mengangkat  derajat  kemanusiaannya sesuai  dengan  fitrah  dan  kemampuan ajarnya (Muhammad Karim, 2009).
Formulasi hakikat pendidikan Islam di atas, dipahami oleh Muhammad Karim, bah wa proses pendidikan merupakan rangkaian usaha  membimbing  dan  mengarahkan po- tensi hidup manusia. Potensi hidup manusia itu berupa  kemampuan  dasar  (fitrah)  dan kemampuan  belajar  yang  memungkinkan terjadinya  perubahan  di  dalam  kehidupan pribadinya  sebagai  makhluk  individu  dan makhluk  sosial.  Proses  tersebut  senantiasa dilandasi  oleh  nilai-nilai  ideal  Islam  yang melahirkan akhlakul karimah untuk mempersiapkan  kehidupan  dunia  dan akhirat yang hasanah. Sehingga membawa kemakmuran  masyarakat  secara  sempurna lahir  dan  batin,  material  dan  spiritual (Muhammad Karim, 2009).
Setelah  memahami  esensi  pendidikan dan  pendidikan  Islam,  maka  selanjutnya perlu  memahami  hakikat  akhlak  tasawuf untuk  menemukan  hakikat  pendidikan akhlak  tasawuf.  Ibnu  Miskawaih mendefi- nisikan akhlak,  yaitu  sifat  yang  tertanam dalam jiwa yang mendorong untuk melaku- kan perbuatan tanpa memerlukan pemikir- an  dan pertimbangan.  Sementara  itu,  Al- Ghazali  lebih  luas  mengatakan,  akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan  macam-macam  perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memer lukan pemikiran dan pertimbangan (Abuddin Nata, 2002). Dari kedua pendapat di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  akhlak adalah perbuatan  yang telah tertanam kuat dalam  jiwa  seseorang  yang  membentuk kepribadian,  sehingga  dilakukan  dengan mudah tanpa pemikiran dan pertimbangan, muncul  dari  dalam  diri  seseorang,  dan dilakukan dengan sungguh-sungguh.
Selanjutnya,  mengenai  tasawuf,  Al- Ghazali  mendefinisikan,  budi  pekerti, barang  siapa-siapa  memberi  bekal  budi pekerti  atasmu,  berarti  ia  memberi bekal atas dirimu dalam tasawuf (Mustafa, 1913).
Sementara  Suhrawardi  mengatakan, tasawuf adalah mencari hakikat dan meni- nggalkan sesuatu yang ada dalam mahkluk (kesenangan duniawi) (Mustafa, 1913). Se- dangkan Hamka  mengatakan  tasawuf adalah  putusnya  perhubungan  dengan makhluk  dan  kuatnya  hubungan  dengan Khalik (Hamka, 2001).
Jika fikih membicarakan hukum, maka tasawuf lebih mendalam sampai perkataan- perkataan rahasia yang tidak tersebut dalam syari’at (Hamka, 2011).
Sayyed Hossein Nasr menyebut tasawuf  dengan  istilah  pengetahuan  suci atau  pengetahan  yang  hadir  (al-ilm  al- hudhuri).  Karena  hadir  lansung  dapat dirasakan  dan  dialami  ruhaniyah  manusia, ia  bersifat  intelektual  intuitif (Sayyed Hosein Nasr, 2014).
Pengalaman spiritual tertinggi bersifat intelektual  intuitif  dan  berpusat  pada  diri manusiawi.  Tentu  tidak  semua  orang
mempunyai intuisi intelektual, yang terletak  dalam  hati (Sayyed  Hosein  Nasr, 20014). Ia  hanya  dapat  dikenal  melalui “cahaya” keilahian sendiri, yang berada di pusat jiwa manusia. Hakikat tasawuf dapat dilihat  dalam  pandangan  Harun  Nasution, bahwa esensi atau intisari dari tasawuf ialah kesadaran  akan  adanya  komunikasi  dan dialog  antara  roh  manusia  dengan  Tuhan, sehingga  manusia  bersatu  dengan  Tuhan (Harun Nasution, 1973).
Selanjutnya dapat dirumuskan hakikat akhlak  tasawuf  yaitu  dengan  melihat hubungan  substansial  antara  akhlak  dan tasawuf. Tasawuf ialah penyucian al- fu’ad (hati  sanubari)  agar  ia  tetap  jernih,  karena kejernihannya  ia dapat  memancarkan akhlak  mulia  (Abuddin  Nata,  2004). Akhlak  tasawuf  adalah  sikap  mental  yang selalu memelihara kesucian diri yang pada hakikatnya ialah akhlak mulia yang timbul dari tasawuf (Abuddin Nata, 2004).
Konsep  akhlak  tasawuf  menurut Sudirman  Tebba,  adalah  integrasi  antara iman, ibadah, amal saleh, dan akhlak yang mulia.  Ilmu  kalam  berbicara  iman,  fikih berbicara ibadah dan muamalah (Sudirman Terba,  2004). Orang  yang  bertasawuf berarti  beriman,  beribadah,  beramal  saleh, dan berakhlak mulia. Inilah pribadi Muslim yang sempurna, insan paripurna. Iman me- nimbulkan konsekuensi  tentang  perlunya manusia  menyembah  Tuhan  semata,  yang diwujudkan  dengan  ibadah.  Sedangkan, sesama manusia dan alam tidak boleh men- yembah tetapi  berbuat  baik  (amal  shaleh), dan  tidak  boleh  berbuat  buruk  kepada sesama  manusia  dan  alam,  yang diwujud- kan dengan  akhlak  yang  mulia (Sudirman Terba, 2004).
Sebagaimana  Haedar  Bagir mengata- kan secara sosial seorang sufi adalah orang yang punya keprihatinan sosial yang sangat tinggi  terhadap  kaum du’afa .  Ibadah mahdah akan  tidak  bernilai  apa-apa,  jika tidak  memperhatika n  dan  berbuat  baik kepada kaum yang lemah. Kehidupan dunia menjadi  wahana  berjuang  untuk  bertemu dengan  Allah swt  (Haidar  Bagir,  2005).
Seorang  sufi  yang  individualistis,  yang hanya berzikir tanpa mengurusi masyarakat di  lingkungannya,  bukanlah  seorang  sufi (Haidar Bagir, 2005.
Hakikat  pendidikan  akhlak  tasawuf pada intinya adalah upaya melatih jiwa de- ngan berbagai kegiatan yang dapat membe- baskan diri sendiri dari pengaruh kehidupan dunia, sehingga  tercermin  akhlak  yang mulia  dan  dekat  dengan  Allah  Swt (Abuddin  Nata,  2004). Sebagaimana, menurut Abdul Munir Mulkhan, pendidik- an perlu  diperkaya  dengan  meletakkan pengalaman  bertuhan  sebagai  substansi. Dengan memberi jaminan daya tahan murid agar  terhindar  dari  perbuatan jahat  dalam kehidupan dan bertumpu pada pengalaman bertuhan (Abdul  Munir  Mulkhan,  2002). Akhlak  diletakan  atas  dasar  pendidikan tauhid, sehingga  murid  diyakinkan  akan kekuasaan  Tuhan  yang  mengawasi  dan membalas tindakan manusia dalam keadaan apapun.
Hamdani menyebut pendidikan akhlak tasawuf  dengan  pendidikan  ketuhanan. Pendidikan  ketuhanan  adalah  suatu usaha yang keras dan bersungguh-sungguh dalam mengembangkan,  mengarahkan, membim- bing  akal pikiran,  jiwa, qalbu,  dan  ruh kepada  pengenalan  ( ma’rifat )  dan  cinta (mahabbah)  kepada  Allah  swt.  Dengan pendidikan ketuhanan manusia akan menjadi  hamba  yang zuhud dan wara’, serta berpikir, bersikap dan beribadah yang memberikan dampak pada kualitas akidah, dan ma’rifat . (Hamdani, 2011).
Selanjutnya,  menurut  Hamdani,  objek pendidikan  akhlak  tasawuf  ialah  hati (qalbu).  Apabila  seseorang  telah  sukses mendidik  dan  mengolah  fitrah qalbu-nya, maka  akan  terbuka  segala  esensi  ciptaan- Nya,  rahasia-rahasia  ketuhanan  terbuka baginya,  sehingga,  akan  semakin  kokoh keimanan dan akhlak ketuhananya (Hamdani, 2011).
Dengan  demikian,  hakikat  pendidikan akhlak tasawuf adalah usaha membimbing dan mengarahkan potensi (fitrah) manusia, yakni  fitrah  kesadaran  ketuhanan,  agar
memiliki  ketajaman  batin  dan  kehalusan budi  pekerti.  Sikap  batin  dan  kehalusan budi  pekerti  yang  tajam  ini  menyebabkan manusia akan selalu mengutamakan pertimbangan pada  setiap  masalah  yang dihadapi dengan berkomunikasi dan merasa diawasi  Tuhan.  Dengan  cara  demikian, manusia akan terhindar dari akhlak tercela menurut agama.

## Tujuan Pendidikan Akhlak Tasawuf
Tujuan  pendidikan  ialah  batas  akhir yang dicita-citakan dalam usaha pendidik- an. Tujuan  pendidikan  yang  dimaksud adalah  pendidikan  akhlak  tasawuf,  yakni perubahan yang diinginkan dan diusahakan oleh  proses  pendidikan,  baik  pada  akhlak individu,  dalam  kehidupan  pribadi  atau kehidupan masyarakat dan alam sekitarnya (Syamsul  Kurniawan,  dan  Erwin  Mahrus, 2011). Oleh  karena  itu,  perlu  diawali dengan  pembahasan  hakikat  manusia  dan tujuan  pendidikan  Islam  untuk merumus- kan tujuan pendidikan akhlak tasawuf.
Kant menyebut akhlak tasawuf, dengan  istilah  tindakan  akhlaki  yang diilhami  intuisi  (intuisi  akhlak).  Menurut nya,  manusia  berbudi  luhur  ialah  karena menuruti  perintah  intuitif  mereka,  tidak memerlukan  argumentatif.  Sebagai  mana Kant  dalam  kutipan  Murtadla  Muthahari mengatakan: “Manusia dapat menyerahkan dirinya kepada orang lain, namun dia tidak dapat  menyerahkan  intuisinya  pada  orang lain.  Manusia  dapat  menyerah  pada penguasa tiran, atau pada perbuatan buruk, namun  intuisinya  tidak  pernah  kenal  kata menyerah” ( Murtadha Muthahhari, 1995). Kant  mengatakan  bahwa  sanubari manusia  terdapat  nilai-nilai  akhlak  luhur manusia (Murtadha  Muthahhari,  1995). Tujuan  pendidikan  akhlak  tasawuf  Kant ialah  ajakan  agar  manusia  menyadari sepenuh nya sifat kefanaan dari kehidupan dunia.  Kekekalan  hanyalah  Tuhan,  maka perbuatan  manusia  senantiasa diorientasi- kan kepada Tuhan (M. Bambang Pronowo 1994).
Sayyed  Hossein  Nasr,  mengatakan bahwa manusia secara alami berhasrat dan rindu untuk meninggalkan dan memisahkan dari tubuhnya. Kemudian menyatu kembali kepada  Tuhan  Yang  Esa  (Sayyed  Hossein Nasr, 2014). Sebagaimana Komaruddin dan Nafis mengatakan bahwa manusia perpektif filsafat  perennial  dimungkinkan  mengenal Tuhan secara benar. Karena pusat kehidup- an manusia  adalah ruh  yang bersifat Ilahi. Hanya  yang  memiliki  kadar  absolut  yang bisa  mengenal  Yang  Absolut.  Manusia merupakan  wahana  paling  sempurna  bagi kehadiran  Tuhan  dalam  makhluk-Nya (Kamaruddin Hidayat, 2012).
Sementara  Ahmad  Tafsir  mengatakan hakikat  manusia  yang  paling  inti  dan esensial  ialah  imannya  yang  berada  di kalbu.  Kalbu  itulah  yang  menjadi  sasaran pendidikan untuk diisi dengan iman. Iman itulah yang akan terpancar cahaya akhlakul karimah.  Pendapat  Tafsir  bersandar  pada hadis qudsi, yaitu:
“Aku  jadikan  pada  manusia  itu  ada istana (qashr), di dalam istana itu ada dada (shadr), di dalam dada itu ada kalbu (qalb), di dalam kalbu itu ada fu’ad, di dalam fu’ad itu  ada syaghaf,  di  dalam syaghaf itu  ada lubb, di dalam lubb itu ada sir, dan di dalam sir itu  ada  Aku  (Ana). ” (Ahmad  Tafsir, 2010).
Sebagaimana  Komaruddin  Hidayat mengatakan,  bahwa  manusia  memiliki unsur Ilahi dalam dirinya. Manusia sebagai makhluk  yang  diciptakan  dengan  citra Tuhan dan mendapatkan percikan ruh-Nya. Logis kalau manusia memiliki unsur-unsur Ilahi dan kemiripan sifat dengan pencipta- nya  (Kamaruddin  Hidayat,  2012). Unsur- unsur itu adalah instrument yang ditanam- kan  dalam diri  manusia.  Pada  akhirnya, manusia  mampu  menerima  pancaran cahaya  Ilahi.  Ketika  manusia  sudah mengenal, mendekat, dan mencintai Tuhan, selanjutnya  akan  terjadi  limpahan  energi Ilahi yang menggerakkan dan mengarahkan perilaku  manusia.  Inilah  yang  disebut dengan berakhlak dengan akhlak Allah atau
akhlak  tasawuf (Kamaruddin  Hidayat, 2012).
Abdul  Munir  Mulkhan  menyebutkan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah sebagai  proses  pembinaan  akal  peserta didik  agar  cerdas,  terampil,  dewasa,  dan berkepribadian Muslim yang  paripurna, memiliki kebebasan berkreasi dengan tetap menjaga nilai kemanusiaan  yang ada pada diri  manusia  yang  dikembangkan  secara proporsional (Abdul  Munir  Mulkhan,
1993).
Tujuan  akhir  pendidikan Muslim terletak  pada  realisasi  penyerahan  mutlak kepada  Allah  pada  tingkat  individual, masyarakat dan kemanusiaan pada umum- nya (Abdul Munir Mulkhan, 1993). Tujuan utama  pendidikan  adalah  memperkaya pengalaman peserta didik untuk memahami dan  memacahkan  persoalan  yang  mereka hadapi  dan  berperan  aktif  dalam  dunianya sendiri, atau  disebut  dengan  kepribadian Muslim yang  berakhlak  mulia (Abdul Munir Mulkhan, 1993).
Sementara,  Muhammad  Iqbal menga- takan bahwa tujuan pendidikan Islam ialah terbentuknya insan  kamil dengan  pola takwa. Insan  kamil menurut  Iqbal  adalah hakikat  manusia  yang  terletak  pada  ego tertinggi. Bagi Iqbal, insane kamil dicirikan sebagai  berikut: pertama, manusia  yang siap menjadikan dirinya seolah-olah seperti Tuhan  dengan  menjelma  sifat-sifat  Tuhan dalam  diri  manusia. Kedua, manusia memiliki  kesadaran  sebagai  khalifah  di bumi. Ketiga, insan  kamil  adalah  pusat daya ruhani, kesejahteraan, kedamaian dan keselamatan  dunia (Syamsul  Kurniawan, dan Erwin Mahrus, 2011).

## Materi Pendidikan Akhlak Tasawuf
Materi  dalam  pandangan  kurikulum menurut  Islam  dikembangkan  ke  arah tauhid,  iman  kepada  Allah  Swt,  atau kesadaran  ketuhanan.  Inti  dari  materi pendidikan  Islam  adalah  kebenaran  yang fundamental (mutlak), yaitu prinsip tauhid. Materi  pendidikan  menonjolkan  tujuan agama dan akhlak serta memiliki
keseimbangan  dimensi  duniawi  ukhrawi, jazmani-rohani, material-spiritual, dan akhlak  tasawuf  secara  utuh  dan  integral Hamdani mengatakan, bahwa keberhasilan sebagai  manusia  paripurna  di  sisi  Allah, yakni  apabila  pendidikan  spiritual diberi- kan kepada seoarang anak sejak balig. Se- bab apabila  seseorang  hanya mempelajari syariat,  fikih,  tanpa  mempelajari  akhlak fikih  atau  hakikat  (tasawuf),  ia  akan terjerumus  kepada  permasalahan  yang samar  dan  sering  mengabaikan  akhlak beribadah dan bertauhid kepada Allah swt (Abd. Rachman Assegaf, 2011).
Adapun  materi  pendidikan  yang diberikan dalam pendidikan akhlak tasawuf adalah sebagai berikut: Pertama, pendidikan  iman.  Materi  ini  mencakup pokok  pokok  ajaran  Islam  yaitu  rukun iman, yang terdiri dari iman kepada Allah, Malaikat,  Kitab-kitab  Allah,  Rasul,  Hari Kiamat, dan Takdir. Selain itu, di dalamnya adalah  materi  pendidikan  fikih  (tata  cara ibadah), baik ibadah mahdah seperti salat, puasa, zakat, dan haji, maupun ibadah gairu mahdah seperti  berbuat  baik  kepada sesama.  Tujuan  materi  ini  adalah  supaya murid  memiliki  dasar-dasar  iman  dan ibadah yang kuat sebagai modal berakhlak mulia. Kedua, pendidikan  akhlak.  Materi ini  merupakan  latihan  membangkitkan nafsu-nafsu rubbubiyah (ketuhanan)  dan meredam  (menghilangkan)  nafsu-nafsu syaithaniyah. Pada  materi  ini,  murid dikenalkan  dilatih  mengenai  akhlak  mulia seperti  jujur,  rendah  hati,  sabar,  dan sebagainya.  Kemudian  juga  dikenalkan akhlak yang tercela, seperti dusta, takabur, khianat,  dan  sebagainya.  Setelah  materi disampaikan  kepada  murid,  diharapkan memiliki  perilaku-perilaku  akhlak  mulia dan menjauhi perilaku akhlak yang tercela. (Heri Jauhari Muchtar, 2005).

## WALISONGO
Walisongo  atau  Walisanga  dikenal sebagai  penyebar  agama  Islam  di  tanah Jawa  pada  abad  ke-17.  Mereka  tinggal  di tiga  wilayah  penting  pantai  utara  Pulau
Jawa, yaitu Surabaya-Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah,  dan  Cirebon  di  Jawa  Barat.  Ada beberapa  pendapat  mengenai  arti Waliso- ngo. Secara  etimologis  istilah  Walisongo berasal  dari  dua  akar  kata  “ wali’ dan ‘ songo ”.  Kata  wali  itu  sendiri  berasal  dari bahasa  Arab  yang  artinya  “dekat”  atau “kerabat” , atau “teman”.
Kata  “wali”  menurut  istilah,  ialah sebutan  bagi  orang-orang  Islam  yang dianggap  keramat,  penyebar  agama  Islam, mereka  dianggap  “kekasih  Allah”,  orang - orang yang dekat dengan Allah, dikaruniai tenaga gaib, mempunyai kekuatan- kekuatan  batin  yang  sangat  berlebih, mempunyai  ilmu  yang  sangat  tinggi,  dan sakti berjaya kewijayaan (Efendy Zarkasih, 1977).
Kata  yang  mendapat  perhatian  cukup intens  dari  istilah  Walisongo  adalah  kata “Songo”  itu  sendiri.  Ada  yang  berasumsi bahwa kata songo juga berasal dari bahasa kata  Arab, yakni  “ tsana ”  yang  maknanya sama  dengan  kata  “ mahmud ”,  artinya terpuji atau mulia. Sebagian lain ada  yang mengatakan  ‘sana’  berarti  tempat,  daerah atau wilayah. Sementara yang lain ada yang mengatakan,  “songo”  berasal  dari  bahasa Jawa yang artinya menunjuk pada bilangan sembilan,  yakni  beberapa  wali  yang terkenal itu dengan jumlah sembilan orang. Ada  pun  nama-nama  sembilan  orang Walisongo  yang  umumnya  dikenal  adalah Sunan Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik (w. 1419), Sunan Ampel (lahir tahun 1401), Sunan Giri atau dikenal pula sebagai Raden Paku, Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah  atau  juga  dikenal  dengan Fatahillah  (w.  1570),  Sunan  Muria  atau Raden Said, Sunan Kudus atau dikenal pula sebagai Syekh Ja’far Shadiq, Sunan Drajat atau  Raden  Qasim,  Sunan  Kalijaga  yang juga  digelari  sebagai  Raden  Mas  Syahid, Sunan Bonang atau Raden Ibrahim (1449- 1525).  Tentang  bilangan  sembilan  ini, sebagaimana dikutip oleh Effendy  Zarkasi dari  pendapat  Tjan  Tjoe  Siem,  bahwa bilangan sembilan itu memang merupakan
simbol  bagi  orang  Jawa  yang  berasal  dari pengertian  8  (delapan)  penjuru  angin ditambah dengan pusat (tengah) (M. Natsir Arsyad, 1993).
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa Walisongo  adalah  sebuah  majelis  dakwah yang  pertama  kali  didirikan  oleh  Sunan Gresik  (Maulana Malik  Ibrahim)  pada tahun  1404  M  (808  H). (Muhammad Dahlan, 1979). Para Walisongo adalah pem baharu masyarakat  pada  masanya. Penga- ruh mereka  terasakan  dalam  beragam bentuk manifestasi peradaban baru masyara kat  Jawa,  mulai  dari  kesehatan,  bercocok tanam, perniagaan,  kebudayaan,  kesenian, kemasyarakatan, hingga ke pemerintahan.
Dari  nama  para  Walisongo  tersebut, pada  umumnya  terdapat  9  nama  yang dikenal  sebagai  anggota  Walisongo  yang paling terkenal, yaitu:
1. Sunan  Gresik  atau  Maulana  Malik Ibrahim
2. Sunan Ampel atau Raden Rahmat
3. Sunan  Bonang  atau  Raden  Makhdum Ibrahim
4. Sunan Drajat atau Raden Qasim
5. Sunan Kudus atau Ja'far Shadiq
6. Sunan Giri atau Raden Paku atau Ainul Yaqin
7. Sunan Kalijaga atau Raden Sahid
8. Sunan Muria atau Raden Umar Said
9. Sunan  Gunung  Jati  atau Syarif

## Hidayatullah

## Metode  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf Walisongo
Sampai  dengan  abad  ke-8  H/14  M, belum  ada  Islamisasi  penduduk  pribumi nusantara.  Baru  pada  abad  ke-9  H/14  M, penduduk  pribumi  mulai  memeluk  Islam secara massal. Para pakar sejarah berpenda- pat bahwa masuknya Islam pada abad terse but disebabkan saat itu kaum Muslim sudah memiliki  kekuatan  politik  yang  berarti. Yaitu ditandai dengan berdirinya beberapa kerajaan  bercorak  Islam,  seperti  Kerajaan Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Cerbon serta  Ternate.  Para  penguasa  kerajaan- kerajaan ini berdarah campuran, keturunan
raja-raja  pribumi  pra-Islam  dan  para pendatang  Arab.  Pesatnya  Islamisasi  pada abad  ke-14  dan  15  M  antara  lain  juga disebabkan  oleh  surutnya  kekuatan  dan pengaruh  kerajaan-kerajaan  Hindu atau Budha  di  nusantara,  seperti  Majapahit, Sriwijaya  dan  Sunda.  Thomas  Arnold dalam The Preaching of Islam mengatakan bahwa, kedatangan Islam bukanlah sebagai penakluk  seperti  halnya  bangsa  Portugis dan  Spanyol.  Islam  datang  ke  Asia Tenggara dengan jalan damai, tidak dengan pedang,  tidak  dengan  merebut  kekuasaan politik.  Islam  masuk  ke  nusantara  dengan cara yang benar-benar menunjukkan sebagai rahmatan  lil‘alamin (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Sementara itu, dalam sejarah penyebar an  agama  Islam  terutama  di  Pulau  Jawa banyak ditemukan  literatur  bahwa  pada masa  awal  dai  sebagai  penyebar  agama Islam  banyak  dipegang  peranannya  oleh Wali  Sembilan yang lebih  dikenal  dengan Walisongo (Budiono Hadi Sutrisno, 2007).
Walisongo  merupakan  suatu  dewan dakwah di  Kesultanan  Demak  pada  abad ke-15  sampai  16  M.  Angka  Sanga (Sembilan) dianggap ‘keramat’ bagi orang Jawa.  Dan  memudahkan  bagi  dewan dakwah  dalam  mengambil  sebuah  fatwa apabila  terjadi  voting.  Adapun  Walisongo tersebut  yaitu  Maulana  Malik  Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan  Drajat,  Sunan  Kalijaga,  Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Metode yang dikembangkan oleh para wali dalam gerakan dakwahnya lebih ban- yak menggunakan media kesenian budaya setempat  disamping  melalui  jalur  sosial ekonomi.  Sebagai  contoh  adalah  dengan media  kesenian  wayang  dan  tembang- tembang  Jawa  yang  dimodifikasi  dan disesuaikan oleh para wali dengan konteks dakwah (Wahyu  Ilahi dan  Harjani  Hefni, 2007). Dalam menetapkan sasaran dakwah nya walisongo  terlebih  dahulu  melakukan perencanaan  dan  perhitungan  yang  akurat diimbangi  dengan  pertimbangan  yang
rasional  dan  strategis  yakni  dengan mem- pertimbangkan faktor  geostrategis  yang disesuaikan  dengan  kondisi mad‘u yang akan  dihadapinya  agar  hasil  yang  dicapai akan  maksimal  (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani Hefni, 2007).
Proses  Islamisasi  di  pulau  Jawa berjalan dengan aman dan damai, tanpa ada pergolakan  serta  kegoncangan  psikologis dan  sosial.  Hal  ini  disebabkan  para  wali lebih  menggunakan  pendekatan  kultural, yang serat dengan simbol-simbol kebudaya an lokal, seperti wayang dan gamelan. Akul turasi kebudayaan  yang  dipelopori Wali- songo dilanjutkan  oleh  para  juru  dakwah berikutnya,  sehingga  pengamalan  dan praktek  Islam  di  Jawa  terasa  amat  khas. Agama dan budaya berjalan secara selaras, serasi, dan seimbang (Budiono).
Dari metode-metode dakwah para wali di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  para  wali yang  dalam  usahanya  mengislamkan mas- yarakat Jawa ialah dengan berusaha meng- ubah hal-hal  lama  yang  tidak  bersesuaian dengan  Islam  dengan  melalui  pendekatan budaya.  Dalam  hal  ini  H.J.  Benda menegaskan bahwa bila agama Islam yang berasal  dari  Timur  Tengah  diterapkan ajaran  aslinya  di  nusantara  (Islam  Fiqh), mungkin  tidak  akan  mendapatkan  tempat untuk  memasuki  pulau-pulau  Indonesia, lebih-lebih pulau Jawa (Hj. Benda, 1975).
Ini  merupakan  cara  bagi  para  wali dalam memasukkan unsur-unsur keislaman kepada masyarakat Jawa yang pada saat itu sudah memiliki kepercayaan selain kepada Islam, dan dengan cara seperti ini pula para wali mampu menorehkan tinta emas dalam menyebarkan  agama  Islam,  yang sampai saat  ini  masih  tetap  berkibar  di  bumi Nusantara.  Dan  secara  lebih  spesifiknya pengembangan  dakwah yang  dilakukan oleh Sembilan  Wali  dapat  kita  analisis sebagai berikut:
1. Maulana Malik Ibrahim
Nama lain dari Maulana Malik Ibrahim adalah  Maulana  Magribi,  dan  Maulana Ibrahim. Maulana  Malik  Ibrahim  adalah keturunan  ke-22  dari  Nabi  Muhammad
saw.  Ia  disebut  juga  Sunan  Gresik,  atau Sunan  Tandhes,  atau  Mursyid  Akbar Thariqat  Walisongo.  Bahkan  dalam  cerita rakyat,  ada  yang  memanggilnya  Kakek Bantal. Ia diperkirakan lahir di Samarkand di Asia Tengah, pada paruh awal abad ke- 14.  Babad  Tanah  Jawi  versi  Meinsma menyebutnya Asmarakandi, mengikuti pe- ngucapan lidah  orang  Jawa  terhadap  As- Samarqandy. Sementara itu, Hamka menu- lis bahwa  beliau  ini  berasal  dari  Kasyan, Persia,  dan  seorang  berkebangsaan  Arab keturunan  Rasulullah  saw  yang  datang  ke Jawa  sebagai  penyebar  agama  Islam (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Maulana  Malik  Ibrahim  sudah  belajar agama  Islam  sejak  kecil,  arena  beliau dilahirkan dan dibesarkan di tengah keluar ga Muslim yang  taat  beragama.  Setelah dewasa,  beliau  menikah  dengan  seorang putri bangsawan bernama Dewi Candrawulan,  putri  pertama  Ratu  Campa yang  telah  menganut  agama  Islam  dan merupakan  istri  Brawijaya,  raja  Majapahit terakhir.
Ketika  pertama  kali  beliau  datang  ke Jawa, pada mumnya masyarakat itu adalah pemeluk agama Hindu/Budha dan berada di bawah  pemerintahan  kerajaan  Majapahit. Masyarakat menganut struktur sosial  yang berkasta,  yaitu  kasta  Sudra,  kasta  Waisya, kasta Ksatria, dan kasta Brahmana.
Sebelum menyiarkan  agama  Islam, beliau mendekati penduduk setempat untuk mengenal  adat  istiadatnya  terlebih  dahulu. Dengan cara itu, Islam mudah diterima oleh golongan  yang  menjadi  sasaran penyebar- an. Metode  dakwah  yang  beliau terapkan cukup  unik  dan  tepat,  yaitu  dengan mem- buka warung  untuk  berjualan  kebutuhan sehari-hari  dengan  harga  murah,  juga mengadakan pengobatan gratis.
Maulana Malik Ibrahim juga mengajar kan cara-cara  baru  bercocok  tanam.  Ia mencoba  merangkul  masyarakat  bawah, kasta  terendah  yang  disisihkan  dalam Hindu yang ketika itu tengah dilanda krisis ekonomi  dan  perang  saudara.  Metode  ini ternyata berhasil, terbukti  sedikit  demi
sedikit masjid yang dibangun beliau ramai dikunjungi  warga  yang  sudah  memeluk agama  Islam.  Dan  Islam  pun  berkembang di  pulau  Jawa,  bahkan  di  daerah-daerah nusantara. Beliau juga membangun masjid dan  pondok  pesantren  di  Dusun  Pesucian, sekitar  9  km  dari  utara  Kota  Gresik  pada tahun 801 H/1392 M. Selesai membangun dan menata pondokan tempat belajar agama di  Leran,  Maulana  Malik  Ibrahim  wafat pada  tahun  1419  M.  Makamnya  kini terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur.
Dalam sumber lainnya, disebutkan me- tode pengambangan dakwah yang dilakukan Maulana  Malik  Ibrahim adalah sebagai berikut:
a. Bergaul dengan para remaja. Pendekat- an ini dilakukan agar beliau memahami karakter  para  remaja  tersebut  dan tentunya hal ini akan sangat memudah- kan  beliau dalam  menyebarkan  agama karena  sudah memahami  seluk  beluk remaja  dan memudahkan  memilih metode bagaimana cara menyampaikan kebenaran ajaran Islam kepada mereka tersebut (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani Hefni, 2007).
a. Membuka pendidikan pesantren. Dima- na anak-anak  yang  ingin  mendalami pengetahuan  agama  akan  dididik  yang selanjutnya  akan  dipersiapkan  sebagai kader  dai  yang dapat terjun  ke masyarakat  bahkan dapat membangun pondok-pondok  pesantren  dalam  hal mengabdikan ilmunya kepada masyara- kat. Selanjutnya  dari  pondok-pondok tersebut  akan  kembali  lahir  para  dai handal.  Dan  begitulah  seterusnya hingga estafet perjalanan tersebut akan terus  berlanjut  hingga  saat  ini (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).

## 2. Sunan Ampel
Raden  Rahmat  atau  lebih  dikenal dengan Sunan Ampel merupakan putra dari Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  (Sunan Gresik) dengan Dewi Condro Wulan. Dewi Condro Wulan merupakan salah satu putri
dari  Raja  Champa  yang  masih  memiliki termasuk  dalam  keturunan  Dinasti  Ming yang  terakhir.  Beliau  lahir  tahun  1401 masehi dan wafat tahun 1478 M. Kemudian pada tahun 1443 M beliau mulai hijrah ke Pulau  Jawa.  Dalam  menyebarkan  ajaran Islam, Sunan Ampel melakukan dakwah di daerah Ampel Denta, Surabaya.
Sunan Ampel adalah penerus cita-cita dan  perjuangan Maulana  Malik  Ibrahim. Beliau memulai aktivitasnya dengan mendirikan  pesantren  di  Ampel  Denta, Surabaya,  sehingga  beliau  dikenal  dengan pembina pondok pesantren pertama di Jawa Timur. Di pesantren inilah beliau mendidik para  pemuda  Islam  untuk  menjadi  tenaga dai yang akan disebar ke seluruh Jawa.
Sebagai  seorang  ulama  yang  giat berdakwah,  Sunan  Ampel  mempunyai ajaran yang terkenal dengan sebutan “ Moh Limo “. Kata moh limo berasal dari bahasa jawa  yaitu  kata moh yang  memiliki  arti menolak, sedangkan kata limo berarti lima. Jadi, moh limo adalah menolak melakukan lima perkara yang terlarang. Kelima ajaran Sunan Ampel itu adalah:
1. Moh Main, artinya tidak mau main judi
2. Moh Ngombe, artinya tidak mau minum- minuman yang memabukkan.
3. Moh Madat, artinya tidak mau mengisap candu atau ganja, narkotika dan zat aditif lainnya.
4. Moh Maling, artinya tidak mau mencuri atau kolusi.
5. Moh  Madon,  artinya  tidak  mau  main perempuan yang bukan isterinya (zina). Menurut  Babad  Diponegoro,  Sunan Ampel  sangat  berpengaruh  di  kalangan istana Majapahit. Kedekatan beliau tersebut membuat  penyebaran  Islam  di  daerah kekuasaan  Majapahit,  khususnya  di  pantai utara Pulau Jawa, tidak mendapat hambatan yang  berarti,  bahkan  mendapat  izin  dari penguasa kerajaan.
Sunan Ampel tercatat sebagai perancang kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa  dengan  ibu  Kota  Bintoro,  Demak. Beliaulah  yang  mengangkat  Raden  Fatah sebagai  sultan  pertama  Demak,  yang
dipandang  punya  jasa  paling  besar  dalam meletakkan  peran  politik  umat  Islam  di Nusantara. Disamping itu, beliau juga ikut mendirikan  Masjid  Agung  Demak  pada tahun  1479  M. Masjid  tersebut  kemudian dirancang sebagai sentral seluruh aktivitas pemerintah  dan  sosial  kemasyarakatan. Dan  kemudian  hari  masjid  inilah  yang kemudian  dikenal  dengan  Masjidnya  Para Wali. 1
Bila kita melihat sekilas dari apa yang telah  dilakukan  oleh  Sunan  Ampel, bersesuaian dengan apa yang dipraktekkan oleh  Rasulullah  ketika  berada  di  Madinah yang  menjadikan  Masjid  sebagai  tempat sentral  pemerintahan  dan  sebagai  tempat penyelesaian berbagai  masalah  ataupun sengketa.  Dan  selanjutnya  Sunan  Ampel juga  menyiapkan  dan  melatih  generasi- generasi  Islam  yang  selanjutnya  akan diutus ke berbagai wilayah lain.

## 3. Sunan Giri
Nama  aslinya  Raden  Paku,  dikenal juga dengan sebutan Prabu Satmata. Dike- nal sebagai Sunan Giri, karena beliau, men- dirikan pesantren  di  dekat  sebuah  gunung yaitu  Gunung  Giri  dan  berdakwah  di  sana sampai akhir hayatnya dan dimakamkan di sana. Nama  kecil  Sunan  Giri  adalah  Jaka Samudra. Ayahnya bernama Maulana Ishaq (adik  dari  Maulana  Ibrahim),  berasal  dari Pasai.  Ibunya  bernama  Sekardadu,  Putri Raja Blamblangan, Prabu Minaksembuyu.
Beliau  hidup  antara  tahun  1365-1428 M.  Masa  kecilnya  diasuh  oleh  janda  kaya raya,  Nyai  Gedhe  Pinatih.  Menjelang dewasa  Jaka  Samudra  berguru  kepada Sunan  Ampel.  Jaka  Samudra  diberi  gelar oleh  Sunan  Ampel  dengan  gelar Raden Paku (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani  Hefni, 2007).
Raden  Paku  diangkat  anak  oleh seorang  wanita  kaya  bernama  Nyai  Gede Maloka,  Babad  Tanah  Jawa  disebut  Nyai Ageng  Tandes.  Beranjak  dewasa  Raden Paku  belajar  agama  di  Pondok  Pesantren
1 Wahyu, Sejarah Dakwah , h.175.
Ampel  Denta  pimpinan  Sunan  Ampel.  Di sana  beliau  menjadi  teman  akrab  dengan putra  Sunan  Ampel  yaitu  Maulana Mak- dum Ibrahim.
Dalam  perjalanan  beliau  ke  haji bersama  Sunan  Bonang,  mereka  terlebih dahulu memperdalam ilmu pengetahuan di Pasai,  yang  ketika  itu  menjadi  tempat berkembangnya ilmu ketuhanan, keimanan, dan tasawuf. Di sinilah Raden Paku sampai pada tingkat ilmu laduni, sehingg gurunya menganugrahkan gelar ‘Ain al -Yaqin.
Sebagai  seorang  ulama  yang  wara’, Sunan Giri  sangat-sangat  berhati-hati dalam  memutuskan  masalah  ubudiyah. Dalam masalah ini beliau berpegang teguh pada  ajaran  al- Qur’an  dan  Hadis.  Bahkan beliau  berpendapat  “bahwa  ibadah  mau tidak mau harus sesuai dengan ajaran Nabi saw, tidak booleh di campur adukan dengan adat  istiadat  yang  bertolakk  belakang dengan  ajaran  tauhid”.  Pendapat  itu dilandasi  oleh  firman  Allah: “Dan sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan- Nya…” (QS.  An-Nisa  :
36) Sunan  Giri  terkenal  sebagai  pendidik yang  berjiwa  demokrasi,  beliau  mendidik anak-anak  melalui  berbagai  permainan yang  berjiwa  agama,  misalnya jelungan, jamuran,  gendi  ferit,  jor,  gula  ganti, cublak-cublak suweng, lir-ilir, dan sebagai nya. Beliau  juga  dipandang  sebagai  orang yang sangat berpengaruh terhadap jalannya roda Kesultanan Demak  Bintoro (Kesulta- nan Demak).  Oleh  sebab  itu,  setiap  kali muncul masalah penting yang harus diputus kan, wali  yang  lain  selalu  menantikan keputusan dan pertimbangannya.
Dari uraian di atas, pola dakwah yang telah dikembangkan beliau adalah:
a. Membina  kader  dai  inti,  yaitu  mereka yang dididik di perguruan Giri.
b. Mengembangkan  Islam  ke  luar  pulau Jawa. Pola dakwah yang dikembangkan dan  tidak  dilakukan  oleh  wali-wali sebelumnya adalah usahanya mengirim
anak  muridnya  ke  pelosok-pelosok Indonesia  untuk  menyiarkan  Islam, misalnya  Pulau  Madura,  Bawean, Kangean,  bahkan  sampai  ke  Ternate dan Huraku yakni Kepulauan Maluku.
c. Menyelenggarakan  pendidikan  bagi masyarakat  secara  luas,  yaitu  dengan mewujudkan  gemelan  sekaten, keseni- an  wayang  kulit  yang  sarat  berisikan ajaran Islam,  merintis  permainan- permainan  anak  yang  berisikan  ajaran Islam, serta mengarang lagu-lagu Jawa yang disisipi dengan ajaran Islam.

## 4. Sunan Kudus
Sunan  Kudus  atau  dikenal  dengan nama Ja’far Shadiq adalah salah satu cucu dari  Sunan  Ampel.  Nama  lain  dari  Sunan Kudus  adalah  Raden  Undung  atau  Raden Untung, dan Raden Amir Haji, sebab ketika menunaikan  ibadah  haji  beliau  bertindak sebagai pemimpi rombongan (amir). Sunan Kudus  merupakan  salah  satu  keponakan dari Sunan Drajat dan Sunan Bonang.
Sunan  Kudus  adaah  putra  Raden Usman  Haji,  yang  menyiarkan  Islam  di daerah Jipang Panoalan, Blora. Sedangkan Sunan  Kudus  sendiri  menyiarkan  agama Islam di daerah Kudus dan sekitarnya, dan beliau  memiliki  keahlian  khusus  dalam bidang  ilmu  agama,  terutama  dalam  ilmu fiqih, ushul fiqh, tauhid, tafsir, serta logika. Oleh  sebab  itu,  diantara  walisongo  yang lain, hanya beliaulah yang dijuluki al- ‘alim (orang yang luas ilmunya).
Disamping  menjadi  juru  dakwah, Sunan  Kudus  juga  menjadi  panglima perang  Kesultanan  Demak  Bintoro  yang tangguh, dan dipercaya untuk mengendali- kan pemerintahan di daerah Kudus, sehigga beliau  menjadi  pemimpin  pemerntahan sekaligus  pemimpin  agama  di  daerah tersebut.
Pada tahun 986 H atau 1549 M, Sunan Kudus  menunaikan  haji.  Saat  itu  pula beliau singgah ke Bait al-Maqdis (al-Quds) untuk memperdalam ilmu agama, langsung
2 Wahyu, Sejarah Dakwah , h.176.
kepada  ulama-ulama  dari  Arab.  Disana, beliau mendapat semacam amanat berbahasa  Arab  yang  tertulis  di  atas  batu. Inti  pesan  itu  adalah  menyuruh  Sunan Kudus  mendirikan  masjid  dan menanam- kan  syiar Islamnya  dengan  nama  Kudus, bila  beliau  kembali  ke  pulau  Jawa.  Dan akhirnya  terciptalah  Masjid  Menara  dan daerah bernama Kudus. Hingga kini pesan yang  dituliskan  Arab  di  atas  batu  tersebut masih tersimpan di mihrab.
Sunan  Kudus  terkenal  sebagai  ulama yang  besar  yang  menguasai  Ilmu  Hadis, Ilmu  Tafsir  Alquran,  Ilmu  Sastra,  Mantik dan  terutama  sekali  Ilmu  Fikih.  Dengan ketinggian ilmunya itulah, maka kemudian beliau  dijuluki waliyul  ‘ilmi yang  artinya Wali yang menjadi gudang ilmu. 2 (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Beliau  juga  seorang  pujangga  besar yang  memiliki  kreativitas  yang  mampu mengarang dongeng-dongeng bernapaskan dan berjiwa  seni  Islam. Karangan  cerita beliau yang paling terkenal adalah Gending Maskumambang dan Mijil. Dengan kreati- vitas  yang dimiliki  beliau  tersebut,  beliau mampu  membaur  dengan  masyarakat, meleburkan  diri  dengan  budaya  setempat dan  mampu  menarik  simpati  masa  yang pada  selanjutnya  ini  dimanfaatkan  untuk syiar dakwah Islam.
Seperti para wali yang lainnya, dalam menyiarkan  Islam  Sunan  Kudus  tidak menghilangkan  ciri  atau  budaya  Hindu. Bahkan  sampai  sekarang  di  daerah  Kudus ada  pelarangan  untuk  menyembelih sapi. Hal  itu  merupakan  sebuah  penghormatan Sunan  Kudus  terhadap  masyarakat  yang mayoritas memeluk agama Hindu.

## 5. Sunan Bonang
Sunan Bonang mendapat julukan nama Prabu  Nyakrokusumo.  Namun  ketika remaja  Sunan  Bonang  memiliki  nama Maulana Makhdum Ibrahim. Beliau adalah Putra  Sunan  Ampel  dan  Nyai  Ageng Manila.
Dalam  kegiatan  dakwahnya,  beliau telah  berhasil  mengubah  jalan  Raden Syahid  dari  kesesatan  kemudian  beliau membimbing  Raden  Syahid  dalam  masala keagamaan sehingga Raden Syahid menja- di  seorang alim  yang kemudian  dikenal dengan  julukan  Sunan  Kalijaga.  Kegiatan dakwah  Sunan  Bonang  dipusatkan  di sekitar  Jawa  Timur,  terutama  di  daerah Tuban. Beliau mendirikan Masjid Sangkal Dhaha. Dalam aktivitas dakwahnya, beliau beliau mengganti nama dewa-dewa dengan nama nai dan malaikat dalam Islam dengan maksud  agar  penganut  agama  Hindu  dan Budha mudah diajak masuk agama Islam.
Mengingat  orang-orang  Hindu/Budha gemar  memainkan  seni  gamelan  Jawa, maka  Sunan  Bonang  menambahi  dengan instrumen  Bonang.  Lirik-lirik  tembang yang  diciptakannya  sarat  akan  nilai-nilai ketuhanan.  Tembang  Tombo  Ati  adalah salah  satu  karya  beliau  yang  fenomenal. Tembang  itu  dipopulerkan  oleh  Emha Ainun  Najib  sekitar  tahun  1990,  dan semakin  populer  setelah  dinyanyikan  dan diaransemen oleh Opick.
Ajaran Sunan  Bonang  berintikan filasafat cinta atau isyq. Menurutnnya, cinta sama  dengan  iman  yaitu  pengetahuan intutif  ( ma’rifat )  dan  kepatuhan  kepada Allah swt. Ajaran tersebut disampaikannya melalui  media  kesenian,  dibantu  murid utamanya,  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Bonang juga  merupakan  guru  bagi  Raden  Fatah. Karena, beliau telah memberikan pendidik- an Islam kepada putra raja Majapahit Prabu Brawija  V  tersebut,  yang  kemudian menjadi  sultan  pertama  Demak.  Catatan- catatan pendidikam tersebut dikenal dengan “Suluk  Sunan  Bonang”  atau  “Primbon Sunan Bonang”. Isu buku tersebut berben- tuk prosa  ala  Jawa  Tengah,  kalimatnya sangat  banyak  dipengaruhi  bahasa  Arab, dan  sampai  sekarang  antara  lain  masih tersimpan  di  Universitas  Laiden,  Negeri Belanda.
Program  dakwah yang  dilakukanya adalah:
a. Pemberdayaan dan peningkatan jumlah dan mutu kader dai.
b. Memasukkan  pengaruh  Islam  kedalam kalangan bangsawan karton Majapahit.
c. Terjun langsung ketengah-tengah masyarakat. Dalam berinteraksi dengan masyarakat  tersebut  beliau mencipta- kan gending-gending  atau  tembang- tembang  jawa  yang  serat  dengan  misi pendidikan dan dakwah.
d. Melakukan kodifikasi atau pembukuan dakwah. Kodifikasi pesan dakwah atau ajarannya dilakukan oleh murid- muridnya. Kitab ini ada yang berbentuk puisi  maupun  prosa.  Kitab inilah  yang kemudian dikenal dengan Suluk Sunan Bonang (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani Hefni, 2007).

## 6. Sunan Drajat
Nama  aslinya  adalah  Masih  Munat atau  Raden  atau  juga  Syarifuddin.  Beliau adalah  putra  Sunan  Ampel  yang  kedua. Setelah  menguasai  pelajaran  agama  dari sang ayah, beliau hijrah ke Desa Drajat di Lamongan,  dan  mendirikan  padepokan santri  Dalem  Duwur,  yang  sekarang bernama  Desa  Drajat.  Di  daerah  inilah Sunan  Drajat  memusatkan  dakwahnya, beliau juga memegang kendali kerajaan di wilayah perdikan Drajat.
Sebagai seorang ulama, beliau mengajarkan  sifat  tawakal  sebagai  salah satu  ajaran  akhlaknya.  Mengenai  ajaran tawakal,  beliau  menyatakan  bahwa  “apa yang  terjadi  pada  diri  manusia  memang sudah  ditentukan  oleh  Allah  Yang  Maha Kuasa.  Karena  itu,  manusia  disamping harus menyerahkan nasib kepada Allah, dia juga  harus  tetap  berusaha.  Dengan bertawakal  secara  benar  dan  bersungguh- sungguh  kebenaran  janji  Allah  akan datang”. Hal itu sesuai firman Allah:
“Barang  siapa  yang  bertawakal  kepada Allah  niscaya  Allah  akan  mencukupkan (keperluan)- nya.” (QS. At-Talaq [65]: 3).
Dalam kehidupan sehari-harinya,
Sunan  Drajat  dikenal  sebagai  waliyullah
yang bersifat sosial, dimana dalam menja- lankan  aktivitas dakwahnya  beliau  tidak segan-segan  untuk  menolong  masyarakat bawah, memberi pertolongan  kepada um- um, menyantuni  anak  yatim  dan  fakir miskin serta memperbaiki kehidupan sosial nya. Beliau memiliki perhatian yang besar pada  masalah-masalah  social,  sehingga beliau  dikenal  mempunyai  jiwa  sosial  dan teman-teman dakwahnya selalu berorienta- si pada kegotongroyongan. Prinsip dakwah beliau juga tampak pada gubahan sejumlah suluk,  diantaranya  adalah  suluk  petuah "berilah  tongkat  pada  si  buta/beri  makan pada  yang  lapar/beri  pakaian  pada  yang telanjang'. Karena keberhasilannya men- yebaran Islam  dan  menanggulangi kemis- kinan, Sunan  Drajat  memperoleh  gelar Sunan  Mayang  Madu  dari  Raden  Fatah, Sultan Demak I Tahun Saka 1442 atau 1520 M.
Disini kita dapat melihat bahwa Sunan Drajat  dalam  menjalankan  dakwahnya mengutamakan  prinsip  sosial kemasyarat- an dan  dengan  ini  pula  beliau  dapat membangun  rasa  saling  butuh  dan  saling tolong  menolong  dalam  masyarakat terse- but hingga  tidak  ada  masyarakat  yang merasa  kesusahan,  dan  dengan  ini  juga masyarakat  tersebut  akan  lebih  mudah ditanamkan rasa keimanan yang kuat, yang selalu  melaksanakan  perintah  dan  ajaran agama. Selain itu, beliau juga mengembang kan dakwah  dengan  membangun  hal-hal berikut:
a. Mendirikan pusat-pusat pos bantuan.
b. Membuat kampung-kampung percontohan.
c. Menanamkan ajaran kolektivisme, yaitu ajaran untuk bergotong royang.
d. Di bidang kesenian beliau menciptakan tembang-tembang jawa, yaitu pangkur (Wahyu  Ilahi  dan  Harjani  Hefni, 2007).
7. Sunan Gunug Jati
Sunan Gunung Jati atau nama lengkap nya adalah  Syarif  Hidayatullah  putra  dari Syarif  Abdullah  dan  Nyai  Larasantang. Sunan  Gunung  Jati  atau  Fatahillah  selain
seorang dai juga dikenal sebagai pahlawan bangsa  yang  gigih  melawan  penjajahan. Dalam mempertahankan daerah territorial- nya adalah  dengan  mengintegrasikan  dari ancaman  penjajah.  Beliau  berhasil mema- tahkan kekuasaan Portugis pada tanggal 22 Juni  1527,  yang  kemudian  menggantikan Sunda Kelapa dengan Jayakarta (Kemena- ngan  yang  paripurna) (Wahyu  Ilahi  dan Harjani Hefni, 2007).
Sebelum  beliau  berdakwah  di  tanah Jawa, sebenarnya sudah ada seorang ulama yang berasal dari Bagdad untuk berdakwah di daerah Cirebon. Ulama tersebut bernama Syekh  Kahfi  dengan  membawa  dua  puluh muridnya berdakwah di tanah Jawa. Selain itu  Sunan  Gunung  Jati  juga  pernah dinobatkan  sebagai  Raja  Cirebon  kedua pada tahun 1479 dengan gelar Maulana Jati. Selain  di  Cirebon  beliau  juga  berdakwah sampai  ke  Banten.  Peninggalan  sejarah Sunan  Gunung  Jati  salah  satunya  adalah Masjid Agung Banten.
Menurut  Purwaka Carunban Nagari, Sunan Gunnung Jati, sebagai salah seorang walisongo,  mendapat  penghormatan  dari raja-raja  lain  di  Jawa,  seperti  Kerajaan Demak  dan  Pajang,  karena  kedudukannya sebagai raja dan ulama, beliau diberi gelar Raja  Pandita.  Beliau  mengembangkan agama Islam ke daerah daerah lain di Jawa Barat,  seperti  Majalengka,  Kuningan, Kawli (Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten. Beliau meletakkan dasar bagi pengembang- an Islam  dan  perdagangan  orang-orang Islam  Banten  pada  tahun  1525  atau  1526. Ketika  beliau  kembali  ke  Cirebon,  Banten diserahkan kepada anaknya, Sultan Maula- na Hasanudin yang kemudian menurunkan raja-raja  Banten.  Setelah  Sunan  Gunung Jati  wafat,  Cirebon  mengalami  pasang surut.  Kendati  demikian,  peranan  historis keagamaan  yang dijalankannya tak pernah hilang.
Strategi  dan  metode  pengembangan dakwah yang dilakukan Sunan Gunung Jati lebih  terfokus  pada job  description atau pembagian tugas diantaranya:
a. Melakukan  pembinaan  intern kesulta- nan dan  rakyat  yang  masuk  dalam wilayah Demak di tangan Wali senior. Dengan  program  utamanya  adalah masyarakat Jawa Timur  dan Jawa Tengah  harus  segera  diislamkan  sebab mereka  merupakan  kekuatan  pokok. Sunan Gunung Jati  mengorientasikan dakwahnya  pada  pertahanan  di Jawa bagian Barat dari ekspansi Asing.
b. Melakukan  pembinaan  terhadap luar daerah  dengan  menyerahkan  tanggung jawabnya kepada para pemuda (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).

## 8. Sunan Kalijaga
Salah  satu  wali  yang  sangat  terkenal bagi  orang  Jawa  adalah  Sunan  Kalijaga. Nama  kecilnya  adalah  Raden  Mas  Syahid atau  Sa’id  putra Adipati  Tuban,  Arya Wilatikta  dan  kadang-kadang  dijuluki Syekh Malaya.
Salah  satu  sifat  yang  menonjol  dari Raden Mas Syahid kecil adalah sifat welas asih  (kasih  sayang).  Sikap  kasih  sayang tersebut  terutama  ditunjukkan  kepada rak- yat kecil  yang  banyak  menderita.  Bahkan pada  masa  remajanya  perasaan  kasih sayang tersebut diwujudkan secara berlebih an.
Daerah  dakwah  Sunan  Kalijaga  tidak terbatas,  bahkan  sebagai  mubalig  beliau berkeliling dari satu daerah ke daerah lain. Karena sistem dakwahnya yang intelek dan aktual, maka para bangsawan dan cendekiawan  sangat  simpati  terhadapnya, demikian  juga  lapisan  masyarakat  awam, bahkan pengusaha.
Dalam  menjalankan  dakwahnya, Su- nan Kalijaga  tidak  membangun  pesantren seperti  yang  dilakukan  oleh  para  wali lainnya. Beliau memilih metode yang sama seperti  gurunya,  Sunan  Bonang.  Beliau cenderung  pada  pemahaman  agama  yang berbasis salaf, bukan sufi panteistik. Beliau memilih  kesenian  dan  kebudayaan setem- pat seperti wayang, seni ukir, gamelan dan seni suara sebagai sarana dakwah. Menurutnya sarana kesenian justeru sangat
digemari masyarakat pedalaman Jawa kala itu. Pengetahuan beliau dalam bidang seni melatarbelakangi  pendekatan  kebudayaan yang  digunakannya  dalam  menyebarkan agama Islam. Beliau berkelana dari tempat yang  satu  ke  tempat  yang  lainnya.  Dalam berdakwah,  kepercayaan  dan  adat  istiadat setempat  tidak  ditentang  begitu  saja, bahkan  beliau  jadikan  sebagai  sarana dakwah.
Ketenaran  wali  ini  adalah  karena  ia seorang  ulama  yang  sakti  dan  cerdas.  Ia juga  seorang  politikus  yang “ mengasuh ” para  raja  beberapa  kerajaan  Islam.  Selain itu  sunan  kalijaga  juga  dikenal  sebagai budayawan  yang  santun  dan  seniman wayang  yang  hebat.  Pola  dakwah yang telah dikembangkannya adalah:
a. Mendirikan pusat pendidikan di Kadilengu.
b. Berdakwah lewat kesenian.
c. Memasukkan hikayat-hikayat  Islam ke dalam  permainan  wayang.  Dan  beliau ini  merupakan  pencipta  wayang  kulit dan pengarang buku-buku wayang yang mengandung cerita dramatis dan berjiwa Islam (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).

## 9. Sunan Muria
Nama aslinya Raden  Umar  Said  atau Raden  Said,  sedangkan  nama  kecilnya adalah Raden Prawoto, namun beliau lebih terkenal dengan nama Sunan Muria karena pusat  kegiatan  dakwahnya  dan  makamnya terletak di Gunung Muria (18 km di sebelah utara kota Kudus sekarang). Beliau adalah putra  Sunan  Kalijaga  dan  Dewi  Saroh. Beliau  merupakan  seorang  sufi  atau  ahli tasawuf.
Ciri  khas  Sunan  Muria  dalam  upaya menyiarkan  agama  Islam  adalah menjadi- kan desa-desa  terpencil  sebagai  tempat dakwahnya.  Beliau  lebih  suka  menyendiri dan  bertempat  tinggal  di  desa  dan  bergaul dengan  rakyat  biasa.  Beliau  mendidik rakyat di sekitar gunung Muria. Cara yang ditempuhnya  dalam  menyiarkan  agama Islam  adalah  dengan  mengadakan  kursus-
kursus  bagi  bagi  kaum  pedagang,  para nelayan  dan  rakyat  biasa.  Beliau  juga banyak  menggunakan  metode  pendekatan kebudayaan yang bertujuan untuk menarik rakyat  golongan  bawah  masuk  Islam. Misalnya, dengan menggunakan petunjuk- an  kesenian yang  digemari  masyarakat setempat.
Sunan  Muria  juga  terkenal  sebagai pendukung setia Kesultanan Demak Bintoro dan berperan serta dalam mendiri- kan Masjid Demak. Dalam rangka dakwah melalui budaya, beliau menciptakan tembang  dakwah  Sinom  dan  Kinanti. Sinom  adalah  sejenis  tembang  Jawa  yang pada umumnya menampilkan suasana yang dapat  menyentuh hati.  Sedangkan  kinanti pada  umumnya  berisi  tentang  syair-syair yang  bersuasana  senang,  gembira,  penuh kasih sayang dan rasa cinta.
Seperti  dengan  wali-wali  sebelumnya pola  dakwah yang  beliau  kembangkan banyak  yang  sarat  dengan  ajaran  Islam yang  berbentuk seni.  Dengan  demikian, dapat  disimpulkan  pola  dakwah yang dikembangkan oleh Sunan Muria adalah:
a. Menjadikan  daerah  pelosok-pelosok pengunungan  sebagai  pusat  kegiatan dakwah.
b. Berdakwah  melalui  jalur  kesenian. Dengan  menciptakan sinom,  kinanti, dan  sebagainya (Wahyu  Ilahi  dan Harjani Hefni, 2007).

## SIMPULAN
Walisongo  dipercaya  sebagai  peletak batu  pertama  Islam  di  pulau  Jawa.  Kiprah Walisongo  dalam  peta  penyebaran  ajaran Islam di Indonesia pada umumnya, di pulau Jawa khususnya memang merupakan fakta sejarah yang tidak terbantahkan. Kesukses- an dakwah  Walisongo  tidak  terlepas  dari metode pendidikan (dakwah) yang mereka terapkan.
Metode  pendidikan  akhlak  tasawuf Walisongo  yang  sarat  dengan  prinsip- prinsip  sufistik  telah  membuahkan  hasil diterimanya Islam sebagai agama baru bagi masyarakat  Jawa,  bahkan  menjadikan
Islam sebagai agama mayoritas dan meng- akar  hingga  sekarang. Metode  pendidikan akhlak tasawuf Walisongo yang telah meng komunikasikan ajaran tasawuf yang mema- hami  kondisi psikologis  masyarakat  Jawa sebagai sebuah realitas yang harus dipaha- mi dengan  kebesaran  jiwa  yang sebelum- nya  telah memiliki  keyakinan  dan  corak sosial-budaya  yang  tidak  sesuai  dengan Islam.
Pendekatan psikosufistik dalam mem- bangun  komunikasi  dakwah menjadi  arah dan  kerangka  berpikir  bahwa  kegiatan dakwah  tidak  sekedar  mengajak  untuk menerima  dan  memahami  Islam  dari  sisi normatif-fiqhiyah atau simbolis-ritual saja. Akan tetapi, kegiatan dakwah Islam bertu- juan membangun keharmonisan dalam per- gaulan interaksi  antar  manusia  melalui bangunan  etika  dan  akhlakul  karimah, saling  menjaga,  saling  menghormati,  dan saling  bekerjasama  untuk  kebaikan bersa- ma.  Dengan metode  pendidikan  tersebut akan  membangun  kesadaran  spiritual- religius umat dan pada akhirnya akan mem- bangun kesadaran untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt.
Selain itu, para Walisongo dalam me- lakukan aktivitas dakwahnya sangat mem- perhitungkan wilayah  strategis. Beranjak dari  sinilah,  para  Walisongo  yang  dikenal jumlahnya  ada  sembilan  orang  tersebut melakukan pemilihan wilayah dakwahnya, di Jawa Timur 5 wali, Jawa Tengah 3 wali, dan  Jawa  Barat  1  wali.  Para  Walisongo ketika itu juga sangat bijak memanfaatkan seni  yang  telah  berurat-akar  dan berkam- bang  dalam  masyarakat  untuk  menopang keberhasilan  dakwah  mereka.  Di  antara seni yang popular dijadikan media dakwah oleh  para  Walisongo  adalah  wayang  kulit dan lagu-lagu gending.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al- Wafa’  al -Ghanimi  al-Taftazani, Sufi  dari  Zaman  Ke  Zaman, alih  bahasa  A.r Ustman, Bandung: Mizan 1985.
Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf,  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21, Yogyakrta: Pustaka Pelajar 1999.
Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Annemarie Schimael, Dimensi Mistik Dalam Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Abu Hamid al-Ghozali, Raudhah: Taman Jiwa Kaum Sufi, terjemahan M. Luqman Hakim, Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Asmaran, Pengantar Study Akhlak, Jakarta: Rajawali, 1992.
Azyumardi  Azra, “Neo -Sufisme  dan  Masa  Depannya, dalam  Jalaludin  Rachmat,  dkk, Rekontruksi dan Renungan Religius, Jakarta: paramadina, 1996.
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2002.
Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
Al-Ghozali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad, Ihya’ Ulumuddin, juz 3, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ulumiyah, tt).
Abudin Nata, Akhlaq Tasawuf, Raja Grafindo Persada, 1997.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam, Bandung: al-Maarif, 1989.
A. Zainuddin,  Muhammad  Jamhari,  Al-Islam  2, Muamulah  dan  Akhlaq,  Bandung: Pustaka Setia, 1999, cet. I.
B.
Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Aditya Media, 1992.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung, Remaja Rosda Karya,
1991.
Ahmad Anin, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, (Tafsir al-Maraghi), trj, Bahrun Abu Bakar, Semarang: Toha Putra: 1993, cet. II.
Carl W. Ernest, Words of Ectasy in Sufis, New York: State University Press, 1985.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Islam Baru van Houeve, 1994.
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, Semarang: CV. Toha Putra, 1989.
Fatimah  Irma,  (Ed), Sejarah  Ilmu  Tasawuf, Yogyakarta:  Lembaga  Study  Filsafat  Islam, 1992.
Fazlur Rahman, Islam, Bandung: Pustaka, 1994.
Hasan  Langgulung, Manusia dan  Pendidikan;  Suatu  Analisis  Psikologi,  Filsafat  dan Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986.
Heri Noer Ali. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999, cet.2.
Hamka, Tasawuf Modern, Jakarta: Parjinas, 1996.
Hamzah Yaqub, Etika Islam, Bandung, CV. Diponegoro, 1995 cet.3.
Imam Muslim, Shahih Muslim Juz 4, Beirut, Dar Ihya al Tarashil al Araby, tt.
Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000 cet.2.
Khursyid Ahmad, Principles Of Islamic Education, Lahore: Islamic Publication Limited:
1990.
Louis Massignon dan Mustafa Abdurraziq, Islam dan Tasawuf, Yogyakarta: Fajar Pustaka baru, 2001.
Mutdla Muttahari dan Syaikh Muhammad Husain Thabathaba’i, Menapat Jalan Spiritual, terjamah MS, Nasrullah, Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2000, cet. 4.
Mutafa Al-Ghulayini, Idzatun Nasy’in, Bandung: Maktabah Raja Murah, 1913.
Muhammad  Ustman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  para  Philosopy Muslim,  Bandung:
Putaka Hidayah, 2002.
Miqdad  Yaljan, Kecerdasan  Moral:  Aspek  Pendidikan  yang  Terlupakan, Yogyakarta: Talenta, 2003.
Muhammad Quraisy Syihab, membumukan Alquran, Bandung, Mizan, 1993.
Muhammad Quraisy Syihab, Wawasan Alquran: Tafsir Maudhu’I atas berbagai Persoalan Umat, Bandung Mizan, 2000.
Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarrta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Muhammad  Yunus, Pokok-pokok  Pendidikan  dan  Pengajaran, Jakarta:  Huda  Karya Agung, 1990.
Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  teoritis  dan  Praktis, Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1992.
Omar  Muhammad  al-Thounny  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1997.
Rivay Siregar, Tasawuf Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, Jakarta: Rajawali Pers, 2000.
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1996.
Sahal  Mahfudz, Nuansa  Fiqh  Sosial, Yogyakarta,  LKiS  bekerja  sama  dengan  Pustaka Pelajar, 1994.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, UU RI, No. 22 tahun. 2003, Bandung: Citra Umbara, 2003.
Ustman Najati, Alquran dan Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka, 2000 Cet.3.
Zainudin  dan  Muhammad  Jamhari, Al-Islam  2,  Muamalah  dan  Akhlak, Bandung:  CV Pustaka Pelajar, 1999.
Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghozali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.