## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF WAHYU PERTAMA
(SURAH AL-‘ALAQ AYAT 1-5)
Husaini UIN Antasari Banjarmasin Prodi Pendidikan Agama Islam Email: husaini304@gmail.com

## ABSTRACT
ةيملاسلإا ةيبرتلا أدبت ناك .ءارح راغ يف ملسو هيلع هللا ىلص دمحم لوسرلا ةثعبب يف يحولا عوقو
رصانع  ةثلاث  نمضتت  لولأا ةمهم .ةلاسرلا  يأ  يحولا  و  ،ليربج  و  ،دمحم  يهو  ، كلت  مهفت  دقو
نيب طابترلااب ةيبرتلا يف رصانعلا ملعتملا و ةداملا و ملعملا . ثحبيل ةباتكلا هذه ضرغ امأ قلعلا ةروس
و .ةيبرتلا ثيح نم يه ثحبلا ةقيرط امأ ثحب يبتكم لا اذه جئاتنلاف . ثحب تلصح دق ةيبرتلا نأ يه ةزاتمم ناك اذإ ت ةدوجوم هللا ةقلاع ملعتلا ةيلمع يف ةيبرتلا وأ – ملعملل ةصاخ - .
Key Words : Pendidikan, Wahyu, al-‘Alaq

## ABSTRAK
Pendidikan  Islam  dimulai  dengan  diutusnya  Muhammad  sebagai  seorang  nabi  dan  rasul. Peristiwa wahyu pertama di Gua Hira melibatkan 3 unsur penting yang saling terkait, yaitu Nabi Muhammad SAW, wahyu atau pesan, dan Malaikat Jibril AS. Ketiga unsur tersebut dalam  dunia  pendidikan  dapat  dipahami  sebagai  relasi  antara  murid,  materi,  dan  guru. Tujuan  penulisan  ini  adalah  mengkaji  aspek  pendidikan  dalam  wahyu  pertama  (Q.S.  al- ‘Alaq:  1-5),  metode  penelitian  adalah  metode  penelitian  kepustakaan.  Hasil  penelitian menggambarkan bahwa pendidikan dapat berhasil jika dalam prosesnya tidak terlepas dari sikap jiwa -terutama bagi seorang guru- yang senantiasa terhubung dengan Tuhan.
Kata Kunci : Pendidikan, Wahyu, al-‘Alaq

## PENDAHULUAN
Islam  dengan  segala  risalahnya  telah  membuka  jalan  bagi  manusia  untuk  menaruh perhatian  yang  besar  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dapat  terlihat  bahwa  wahyu pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  adalah  perintah  untuk  membaca  dan penghormatan terhadap ilmu pengetahuan. 1
(  َقَلَخ يِذَّلا  َكِ ب َر  ِمْساِب ْأ َرْقا 1 ) ( ٍقَلَع  ْنِم  َناَسْنِ ْلإا  َقَلَخ 2 ) ( ُم َرْكَ ْلأا  َكُّب َر َو ْأ َرْقا 3 ) يِذَّلا َمَّلَع (  ِمَلَقْلاِب 4 ) ( ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنِ ْلإا َمَّلَع 5 )
Lima  ayat  di  atas  adalah  wahyu  pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada Nabi  Muhammad  SAW  di  gua  Hira  sekaligus  menandakan  awal  perjuangan  dakwah beliau. Dari sudut pandang pendidikan, ayat-ayat tersebut menarik untuk senantiasa dikaji
1 Muhammad  Syadîd, Mahhaj  al-Qur’ân  fî  at-Tarbiyyah, (Dâr  at-Tauzî’  wa  an-Nasyr  al-Islâmiyyah, tth), h. 101.
dikarenakan  bahwa  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  dapat  juga  dikatakan  sebagai  sebuah pendidikan yang beliau lakukan terhadap para sahabat-sahabatnya.
Dalam pendidikan paling tidak terdapat  3 unsur  yang berperan penting,  yaitu unsur guru, unsur murid dan materi atau rujukan yang dijadikan bahan ajar. Keterkaitan dengan Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pendidik,  maka  para  sahabat  dapat  dikatakan  sebagai murid,  dan  al-Qur’an  sebagai  materi  ajarnya.  Hal  ini  dapat  tergambar  dalam  tradisi pendidikan Islam dengan aspek sanadnya, sanad berfungsi untuk menjaga orisinilitas pesan atau materi yang disampaikan dari satu generasi ke genarasi selanjutnya.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  tema  pembahasan  dalam  tulisan  ini  adalah  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif Wahyu Pertama (Surah al-‘Alaq ayat 1-5), maka metode yang digunakan adalah metode  penelitian  kepustakaan  dengan  metode  pengumpulan  data  berupa  dokumentasi. Adapun tehnik analisis data yang digunakan adalah analisis isi.
Studi  kepustakaan  dapat  berarti  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan, serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah  yang  akan  diteliti. 2 Adapun  prosedur  atau  langkah-langkah  dalam  penelitian kepustakaan adalah sebagai berikut:
1. Pemilihan topik; topik yang menjadi kajian penulis adalah terkait ide atau gagasan yang penulis temukan pada ke-5 ayat dalam surah al-‘Alaq;
2. Eksplorasi  informasi;  untuk  mendapatkan  informasi  yang  dinilai  cukup,  maka  penulis berusaha melacak kata-kata atau ide penting dalam beberapa kitab tafsir;
3. Menentukan  fokus  penelitian;  penulis  berusaha  menelusuri  nilai-nilai  ketarbiyahan terhadap 5 ayat dalam surah al-‘Alaq;
4. Pengumpulan sumber data; penulis membatasi sumber data hanya al-Qur’an itu sendiri, khususnya surah al-‘Alaq ayat 1-5 dan beberapa surah lain yang penulis anggap relevan; beberapa kitab tafsir dalam rangka memahami ayat-ayat tersebut; kitab mausû’ah dalam rangka  melacak  beberapa  istilah;  dan  beberapa  literatur  ketarbiyahan  dalam  rangka menemukan korelasi antara ayat tersebut dengan aspek pendidikan.
5. Persiapan Penyajian data; dan
2 Lihat Mohammad Nazir, Metode Penelitian.( Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), h. 111.
6. Penyusunan laporan atau hasil.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Pembahasan
Dalam upaya untuk menelusuri nilai-nilai ketarbiyahan terhadap 5 ayat di atas, maka tulisan ini difokuskan pada 5 bahasan sebagaimana di bawah ini;
A. Kata Iqra’ sebagai Awal Perintah Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW
Dalam  gramatika  bahasa  Arab,  kata iqra’ pada  ayat  pertama  di  atas  termasuk  kata kerja  perintah [ fi’l  ‘amr] ,  seharusnya  kata  kerja  perintah  mesti  diiringi  dengan  objeknya.
Sebagaimana  contoh: ةروبسلا  حسما  ،دمحا  اي ! [wahai  Ahmad,  hapus  lah  olehmu  papan  tulis itu!]. Kata ةروبسلا pada kalimat di atas berfungsi sebagai objek [ maf’ul bih ] dari kata kerja حسما .
Akan tetapi ketika kita lihat pada redaksi ayat pertama surah al-‘Alaq di atas, kata kerja ْأ َرْقا tidak diiringi  dengan  objeknya,  akan  tetapi  langsung  diiringi  dengan  keterangan,  yaitu  berupa kalimat قلخ يذلا كبر مساب . Kemudian muncul pertanyaan, apa objek yang mesti dibaca?
Terkait  objek iqra, terdapat  berbagai  pemaknaan. Pertama ada  yang  berpendapat bahwa objek iqra tersebut  dihilangkan,  yakni  bacalah olehmu  apa  yang  difirmankan oleh Tuhanmu. Kedua terdapat  pendapat  bahwa  objek iqra tersebut  adalah  kata  selanjutnya, yakni كبر مساب itu sendiri. Ketiga, pendapat bahwa objeknya adalah al-Qur’an. 3
Pada  dasarnya  objek  yang  dapat  dibaca  itu  adalah  apa  yang  dapat  diindera  oleh manusia, artinya manusia dapat membaca segala yang ada di alam ini atau dengan kata lain segala  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT. 4 Terkait  dengan  perintah Iqra’ yang  sekaligus juga adalah sebagai wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi, maka terdapat  sumber  lain  yang  dapat  dibaca  oleh  manusia,  yaitu  wahyu  itu  sendiri  yang diturunkan oleh Allah SWT melalui perantara Malaikat Jibril AS.
3 Muhammad Yûsuf al-Andalusiy, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, Juz 8, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010), h. 488.
4 Dengan  kata  lain,  objek iqra’ adalah  mencakup  segala  hal  yang  dapat  dijangkaunya.  Lihat  M. Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung:  Mizan, 2007), h. 569.
Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Dalam  sudut  pandang  pendidikan,  penomena  wahyu  pertama  yang  terjadi  di  Gua Hira  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  unsur  guru  tersebut  adalah  Allah  SWT melalui  Malaikat  Jibril  AS.,  unsur  murid  adalah  Nabi  Muhammad  SAW  itu  sendiri,  dan unsur objek ajarnya adalah makna tersirat  dari perintah iqra’ yang terdapat dalam wahyu yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  terebut.  Makna  tersirat  tersebut  dipahami  bahwa  objek bacaan  tersebut  adalah  tanda  atau sign [sesuatu  yang  dapat  diindera]  yang  sama-sama berasal  dari Allah SWT,  yaitu objek  yang berupa wahyu [ ayat  qauliyyat ] dan objek  yang berupa ciptaan Allah SWT [ ayat kauniyyat ]. 5
ةيلوق تايا

## قلخ يذلا كبر مساب                          ارقا ةينوك تايا
Kalau  direnungkan,  perintah iqra’ dalam  ayat  tersebut  sangat  luar  biasa,  mencakup makna  yang  sangat  luas. ةيلوق  تايا bermakna  wahyu  atau  al-Qur’an.  Hasil  pembacaan [ Iqra ]  terhadap  al-Qur’an  akan  melahirkan  berbagai  macam  disiplin  ilmu,  di  antaranya ilmu bahasa Arab [nahwu dan sharaf serta balaghah], fonologi, tajwid, qira’at, asbab nuzul al-Qur’an,  terjemah,  tafsir,  hadis  dan  ulum  al-hadis,  fiqh  dan  ushul  fiqh,  teologi, tashawwuf, dan lain-lain.
Sedangkan pembacaan terhadap ةينوك تايا yang berarti tanda berupa alam semesta yang secara sederhana terdiri lari langit, bumi dan apa yang ada di antara keduanya 6 yang diciptakan Allah SWT melahirkan berbagai macam pengetahuan juga. Pembacaan terhadap
5 Pemaknaan  ini  juga  mengingat  bahwa  al-Quran  di  dakam  ayat-ayatnya  banyak  berbicara  tentang alam  semesta  dan  segala  isinya  serta  perintah  untuk  memikirkannya.  Misalnya  terdapat  dalam  Q.S.  adz- Dzâriyât  ayat  20-21  berikut, نورصبت لافأ مكسفنأ يفو .نينقوملل تايآ ضرلأا يفو dalam  ayat  ini  Allah  SWT menjelaskan bahwa di  bumi  dan diri  manusia terkandung  tanda-tanda  yang harus dipelajari, ditemukan dan dipecahkan oleh manusia. Selain itu, rumusan pendidikan Islam pun memandang penting tentang pendidikan agama  dan  pendidikan  selain  pendidikan  agama  ( ad-Dîn  wa  ad-Dunya). Lihat  Muhammad  ‘Athiyyah  al- Abrâsyî, at-Tarbiyyah al-Islâmiyyah wa Falâsafatuhâ, Cet. Ke-2, (Mesir: ‘Îsa al-Bâb al-Halabiy, tth), h. 23. Sejarah  pun  mencatat  tentang  pergulatan  ilmuwan  muslim  tentang  ilmu-ilmu  alam  seperti  filsafat, kedokteran,  matematika,  dll.  Lihat  Muhammad  Munîr  Mursî, At-Tarbiyyah  al-Islâmiyyah;  Ushûluhâ  wa Tathawwuruhâ fî al-Bilâd al-‘Arabiyyah, (Mesir: ‘Âlam al-Kutub, 1977), h. 86.
6 Dalam al-Qur’an digambarkan dengan kata تاوامسلا yang berarti langit, ضرلأا yang berarti bumi, dan ام امهنيب . Misalnya dalam Q.S. as-Sajadah ayat 4 ىَلَع ى َوَتأسا َّمُث  ٍماَّيَأ ِةَّتِس يِف اَمُهَنأيَب اَم َو  َض أرَ ألْا َو  ِتا َواَمَّسلا  َقَلَخ يِذَّلا ُهَّللا ِش أرَعألا
َ...
Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
langit  akan  menghasilkan  ilmu  astronomi,  pembacaan  tentang  bumi  akan  menghasilkan ilmu geografi, biologi, kimia, fisika, dan lain-lain. Sedangkan pembacaan tentang apa yang ada  antara  langit  dan  bumi  maka  akan  menghasilkan  ilmu  terkait  hewan,  tanaman,  iklim atau cuaca, udara, sosiologi, psikologi, antropologi, dan lain-lain.
Perintah iqra dengan  konsekuensi  cakupan  yang  sangat  luas  sebagaimana  telah dijelaskan  di  atas  tentu  saja  mengarah  kepada  tujuan  yang  jelas.  Hal  ini  telah  tergambar jelas  dari  kalimat  kedua  dalam  ayat  pertama  ini,  yaitu  kalimat قلخ  يذلا  كبر  مساب , perintah iqra’ harus  dibarengi  dengan  penyebutan  nama  Tuhan  yang  telah  menyediakan objek  bacaan  tersebut  yang  pada  akhirnya  akan  tertanam  kesadaran  bahwa  semua  objek bacaan  tersebut  adalah  sarana  Allah  SWT  untuk  mengenalkan  diri  Nya  kepada  manusia. Jadi  lah,  manusia  mengenal  eksistensi  Tuhan  melalui  sarana  tersebut.  Semakin  tinggi kesadaran  akan  eksistensi  adanya  Tuhan  maka  semakin  bermanfaatlah  setiap  ilmu  yang dikuasainya,  sehingga  maksud  penciptaan  manusia  sebagai khalîfah  fi  al-ardh akan  bisa terwujud.

## B. Manusia sebagai Hasil Ciptaan Allah SWT
Manusia  adalah  ciptaan  Allah  SWT  yang  luar  biasa,  bahkan  manusia  diposisikan sebagai  wakil-Nya 7 yang  berperan  untuk  memanfaatkan  segenap  ciptaan  Nya  yang  lain untuk kemashlahatan bersama 8 .
Peran sebagai wakil tidak akan bisa berjalan terkecuali dengan beberapa persyaratan, pertama, bahwa  wakil  harus  mengenal  siapa  yang  diwakili  olehnya; kedua, bahwa  wakil tersebut  harus  dibekali  dengan  berbagai  pengetahuan  untuk  menopang  keberhasilannya dalam  mengemban  amanah.  Kedua  persyaratan  di  atas  telah  dipersiapkan  ada  pada manusia  yang diciptakan oleh Allah SWT dengan sebaik-baik bentuk, 9 yaitu berupa akal. Akal  inilah  yang  berfungsi  untuk  menyerap  informasi  yang  diperintah  dengan  kalimat iqra’ sebagaimana terdapat pada ayat pertama.
7 Bahasa al-Qur’an sebagaimana terdapat dalam Q.S. al-Baqarah ayat 30 adalah ةفيلخ, berarti wakil atau pelaksana kehendak Allah SWT di muka bumi.
8 Al-Qur’an membicarakan ini misalnya terdapat dalam Q.S. al-Baqarah ayat 29.
9 Kata ناسنلإا pada ayat ke-2 surah al-‘Alaq ini juga terdapat dalam Q.S. at-Tin ayat 4 berikut;  اَنْقَلَخ ْدَقَل ٍميِوْقَت  ِنَسْحَأ يِف  َناَسْنِ ْلإا , hal ini menunjukkan bahwa kata tersebut  menunjukkan pada sebaik-baik bentuk  yang salah  satunya  ditunjukkan  dengan  adanya  akal  pikiran,  lihat  Muhammad  ‘Ali  ash-Shâbûnî, Shafwah  at- Tafâsîr, Jilid 3, (Beirut: Maktabahal-‘Ashriyyah, 2008), h. 1518.
Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Akal merupakan sebuah daya atau potensi yang dipersiapkan oleh Allah SWT untuk menyerap  pengetahuan. 10 Dengan  demikian,  akal  baru  berfungsi  sebagaimana  mestinya apabila diaktifkan dengan cara berfikir dan merenung serta mentadabburi tentang berbagai hal. Oleh karena itulah, di dalam al-Qur’an kita tidak akan menemukan kata al-‘aql dalam bentuk kata benda [al-ism], akan tetapi kita akan banyak menjumpai al-‘aql tersebut berupa kata  kerja  [fi’il]. 11 Rupanya  lembaga  pendidikan  pun  tidak  menapikan  tentang  akal  dan pengetahuan  yang  dihasilkannya  sebagai  prasyarat  untuk  mengikuti  proses  pendidikan  di lembaga  tersebut,  misalnya  dengan  melakukan  proses  penjaringan  masuk  ke  sebuah lembaga pendidikan tertentu.
Manusia  dengan  akalnya  adalah  ciptaan  yang  sempurna  dikarenakan  memiliki potensi atau daya untuk menyerap ilmu pengetahuan dan wawasan sebagai syarat menjadi wakil Allah SWT di muka bumi.

## C. Keterkaitan Iqra’ dengan Hasilnya
Dalam  sejarah  kita  mengenal  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  diketahui  dalam keadaan tidak pernah belajar membaca dan menulis (nabi yang ummi), perintah membaca tersebut tentu merupakan hal  yang luar biasa. Maka pantas saja ketika Malaikat Jibril AS meminta  nabi  membaca,  maka  dijawab  dengan  ucapan  “tidak  lah  aku  seorang  yang  bisa membaca”  dan  kejadian  tersebut  terulang  dalam  tiga  kali. 12 Kejadian  ini  menandakan kemahakuasaan  Allah  SWT  bahwa  Dia  yang  menciptakan  alam  semesta  adalah  juga mampu  untuk  membuat  nabi  membaca  meskipun  sebelumnya  tanpa  proses  belajar membaca. 13
10 Kata ‘aql diartikan dengan  ملعلا لوبقل ةئ يهتملا ةوقلا, lihat kitab yang disusun oleh al-Jamâah al-Ulamâ’, Al-Mawsû’ah  al-Fiqhiyyah, Juz  30,  Cet.  Ke-1,  (Kuwait:  Wizârah  al-Awqâf  wa  asy-Syu’ûn  al-Islamiyyah, 1414 H/1994 M), h. 264.
11 Misalnya dalam Q.S.  al-Baqarah ayat 44 berikut; لا َفَأ  َباتِكألا  َنوُلأتَت  أمُتأنَأ َو  أمُكَسُفأنَأ  َن أوَسأنَت َو  ِ رِبألاِب  َساَّنلا  َنوُرُمأأَتَأ َنوُلِقأعَت
12 Lihat Ahmad Mushthafâ al-Marâghi, Tafsîr al-Marâghî, Juz ke-30, Cet. I. (Mesir: Mushthafâ al-Bâb al-Halabiy, 1946), h. 197.
13 Ibid., h. 199.
e ISSN 2579-714X
Pada  ayat  ke-3,  kata iqra’ disandingkan  dengan  nama  Allah  SWT  yang  bersifat pemurah.  Maksudnya  adalah  Bahwa  Allah  SWT  lah  sejatinya  yang  mengajarkan  semua hambanya terhadap apa-apa yang sebelumnya tidak mereka ketahui. 14
Membaca pada umumnya melahirkan pemahaman terhadap apa yang telah kita baca. Dengan  demikian,  membaca  dapat  diartikan  sebagai  sebab,  sedangkan  pemahaman terhadap  objek  bacaan  adalah  akibat.  Memaknai  hubungan  sebab  akibat,  maka  terdapat berbagai  konsep,  di  antaranya  ada  yang  memaknai  bahwa  hubungan  sebab  akibat  adalah sesuatu  yang  bersifat  pasti,  pendapat  ini  misalnya  dikemukakan  oleh  filosof  muslim  Ibn Rusyd. 15 Sebaliknya  tokoh  pendahulunya,  yaitu  al-Ghazali  mengemukakan  pendapat bahwa hubungan sebab akibat tidaklah merupakan sesuatu yang pasti. 16
Terlepas  dari  perbedaan  di  atas,  penulis  memahami  bahwa  hubungan  antara  sebab dan akibat tersebut ada peranan Allah SWT yang Maha Pemurah. Kemampuan kita untuk membaca  dikarenakan  oleh  Maha  Pemurahnya  Allah  SWT  dan  pahamnya  kita  terhadap objek  bacaan  tersebut  juga  dikarenakan  Pemurahnya  Allah  SWT  yang  memberikan kepahaman tersebut. Meskipun pada lahirnya seakan-akan karena kita membaca lah maka kepahaman  itu  muncul,  akan  tetapi  ayat  ke-3  ini  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  pada hakekatnya kemampuan kita membaca dan kepahaman kita terhadap objek bacaan adalah karena Allah SWT yang Maha Pemurah.

## D. Pemaknaan Qalam dalam Proses Pendidikan
Ayat  ke-4  mengajarkan  kepada  manusia  tentang  pentingnya  media  dalam  proses pembelajaran,  di  antaranya  adalah al-Qalam yang  bermakna  pena. al-Qalam adalah perantara  untuk  saling  memahami  antara  manusia  selain  lidah.  Seandainya  tidak  ada al- Qalam maka  barangkali  ilmu  tidaklah  dapat  terjaga  dengan  baik. 17 Al-Qalam adalah
14 Muhammad ‘Ali ash-Shâbûnî, Shafwah at-Tafâsîr ..., h. 1521.
15 Ibnu  Rusyd  terkenal  gencar  menyanggah  pendapat  al-Ghazali  terkait  filsafat.  Akan  tetapi  sayang bahwa  Ibnu  Rusyd  hidup  15  tahun  setelah  al-Ghazali  wafat,  sehingga  dialog  dua  arah  dari  kedua  tokoh tersebut tidak terjadi. Lihat Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 221 & 232.
16 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam…, h. 175.
17 Ahmad Mushthafâ al-Marâghi, Tafsîr al-Marâghî …, h. 199-200.
e ISSN 2579-714X
pengikat  ilmu  pengetahuan. 18 Sesuatu  yang  disampaikan  dengan  perantara  lisan  akan berbeda jika diabadikan dengan perantara pena.
Segala  hal  yang  bersifat  abstrak  dapat  dikonkritkan  dengan  perantara  pena. Sebagaimana  wahyu  dari  Allah  SWT  dapat  dibaca  dan  dipelajari  dengan  perantara  pena. Oleh  sebab  itu,  Nabi  Muhammad  SAW  menunjuk  beberapa  sahabat  menjadi  sekretaris beliau  untuk  menulis  wahyu  yang  diturunkan  Allah  SWT.  kegiatan  menulis  dapat dilakukan dengan perantara pena.
Wajah dunia pun berubah lantaran pena, sebagaimana secara umum diketahui bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah berperan besar merubah wajah dunia, ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dibangun  berdasarkan  riset,  dan  riset  pun  mustahil  dilakukan tanpa  perantara  pena. Qalam berperan  besar  dalam  setiap  kemajuan  di  berbagai  bidang kehidupan umat manusia.

## E. Ketidaktahuan  Manusia  Merupakan  Potensi  Terbaik  dalam  Keberhasilan Pendidikan
Salah satu keberhasilan pendidikan adalah terjadinya perubahan dari satu keadaan ke keadaan  lain,  misalnya  dari  ketidaktahuan  menjadi  tahu.  Manusia  ketika  dilahirkan  ke dunia  membawa  satu  potensi  besar  berupa  ketidaktahuan,  menopang  potensi  tersebut, maka  Allah  SWT  memfasilitasi  manusia  dengan  perangkat  yang  luar  biasa  berupa pancaindera  [pendengaran,  penglihatan,  dan  kemampuan  berdialog  berupa  lidah]  yang dengannya manusia membenahi potensi ketidaktahuannya tersebut. 19
Manusia  secara  sederhana  terdiri  dari  dua  unsur,  unsur  jasad  dan  unsur  roh.  Jasad berupa materi kasar yang terambil dari dunia, oleh karena itu pemenuhan kebutuhan unsur jasad pun bersifat materi seperti makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, obat-obatan, dan  lain-lain.  Sedangkan  unsur  ruh  berasal  dari  dimensi  yang  tidak  bisa  ditampung  oleh dunia,  unsur  ruh  langsung  ditiupkan  oleh  Allah  SWT  kepada  jasad  setelah  jasad  tersebut sempurna  dibentuk  di  alam  rahim.  Sebagaimana  unsur  jasad  yang  perlu  pemenuhan kebutuhan, maka unsur ruh pun demikian, akan tetapi karena ruh tidak berasal dari materi dunia,  maka  pemenuhan  kebutuhannya  pun  berbeda.  Pemenuhan  kebutuhan  unsur  ruh
18 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Juz 7, Cet. ke-1, (Beirut: Dâr Ibn al-Jauzî, 2010), h. 604.
19 Keterangan  tersebut  bisa  kita  mumpai  misalnya  sebagaimana  disebutkan  oleh  Allah  SWT  dalam Q.S. an-Nahl ayat 78 berikut, أفَ ألْا َو  َراَصأبَ ألْا َو َعأمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو اًئأيَش َنوُمَلأعَت  َلَ أمُكِتاَهَّمُأ ِنوُطُب  أنِم أمُكَج َرأخَأ ُهَّللا َو َّلَعَل َةَدِئ ُكأشَت أمُك َنوُر
adalah  sejauh  mana  keterhubunganan  ruh  tersebut  dengan  Tuhan,  semakin  ruh  itu  dekat dengan  Tuhan,  maka  ruh  pun  semakin  hidup  dan  bahagia.  Sebaliknya,  semakin  jauh  ruh dari Tuhan, maka semakin menderita. 20
Misi  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  di  samping mendidikan  akal  manusia,  juga  hal  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  mendidik  ruh manusia  untuk  kembali  konsisten  terhadap  keimanan  kepada  Allah  SWT  sebagimana mereka beriman sewaktu berada di alam ruh. Sementara ruh masih bersama jasad berada di dunia,  maka  hubungan  ruh  dengan  Tuhan  dibina  dalam  bentuk  ibadah  dan  muamalah. Dalam  bentuk  ibadah  sebagaimana  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW  berupa  ibadah  shalat, puasa,  dzikir,  tilawah  al-Qur’an,  dan  lain-lain.  Sedangkan  dalam  muamalah  diwujudkan dalam  bentuk  hubungan  baik  dengan  sesama,  kasih  sayang,  saling  ridha,  jujur,  amanah, dan lain-lain.
Manusia  yang  konsisten  menjaga  ibadah  dan  hubungan  muamalahnya  dengan  baik akan  mendapatkan  buah,  berupa  kebahagiaan  yang  hakiki,  baik  sewaktu  ruh  masih bersama dengan jasad, maupun sewaktu keduanya terpisah. 21

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan yang telah diuraikan di atas, terdapat beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Membaca  adalah  aktifitas  kunci  bagi  setiap  perubahan.  Meskipun  membaca  dengan objek  yang  luas,  akan  tetapi  orientasi  membaca  adalah  kebenaran  dan  kebenaran  yang tertinggi adalah sang Pencipta atau Tuhan, hasil pembacaan yang melibatkan kesadaran tentang Tuhan akan menjadikan ilmunya bermanfaat;
2. Manusia  sebagai  ciptaan  yang  sempurna,  salah  satunya  karena  dianugerahi  akal  oleh Allah SWT. Tujuannya  adalah  agar manusia mampu  memaksimalkannya dengan terus menerus  belajar  dengan  sebaik-baiknya,  menyerap  ilmu  pengetahuan  dengan memanfaatkan segala potensi yang ada;
20 Sebelum  ruh  ditiupkan  ke  jasad  manusia,  mereka  menyaksikan  Allah  SWT  di  alam  arwah.  Ruh kenal  dan  mengetahui  tentang  Tuhan  serta  mengakui  keesaan  Nya.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  secara nyata di dalam Q.S. al-A’râf ayat ke-172 berikut,
ُهَدَهأشَأ َو أمُهَتَّي ِ رُذ أمِه ِروُهُظ  أنِم َمَدآ يِنَب  أنِم  َكُّب َر َذَخَأ أذِإ َو ُتأسَلَأ أمِهِسُفأنَأ ىَلَع أم (  َنيِلِفاَغ اَذَه  أنَع اَّنُك اَّنِإ ِةَماَيِقألا َم أوَي اوُلوُقَت  أنَأ اَنأدِهَش ىَلَب اوُلاَق أمُكِ بَرِب
271 ) .
21 Hal  ini  secara  jelas  banyak  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an,  misalnya  Q.S.  an-Nahl  ayat  ke-97 berikut, ُه َرأجَأ أمُهَّنَي ِزأجَنَل َو ًةَبِ يَط ًةاَيَح ُهَّنَيِيأحُنَلَف ٌنِمأؤُم  َوُه َو ىَثأنُأ  أوَأ  ٍرَكَذ  أنِم اًحِلاَص َلِمَع  أنَم
َنوُلَمأعَي اوُناَك اَم  ِنَسأحَأِب أم
3. Islam  mengajarkan    bahwa  dalam  hubungan  kausalitas  tidaklah  bersifat  pasti  atau mutlak,  akan  tetapi  terdapat  izin  Allah  SWT  di  dalamnya,  misalnya  hubungan  antara membaca  dengan  kepahaman.  Tugas  manusia  adalah  bersungguh-sungguh  dalam berusaha dan berkarya dengan pondasi tawakkal dan berdo’a di dalam hatinya;
4. Tingkatan  selanjutnya  dari  belajar  adalah  karya  manusia  dengan  perantaraan  pena, karya  itulah  yang  membuat  sesuatu  itu  dikenang  meskipun  si  pembuat  karya  sudah tiada; dan
5. Manusia  yang  sadar  tentang  ketidaktahuannya  mestilah  akan  senantiasa  terus  belajar, karena  belajar  dengan  niat  dan  cara  yang  benar  itulah  salah  satu  ibadah  kepada  Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrâsyî,  Muhammad  ‘Athiyyah.  (tth). At-Tarbiyyah  al-Islâmiyyah  wa  Falâsafatuhâ,
Cet. Ke-2. Mesir: ‘Îsa al-Bâb al-Halabiy.
Al-Andalusiy, Muhammad Yûsuf. (2010) Tafsîr al-Bahr al-Muhîth. Juz 8. Beirut: Dâr al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Marâgi,  Ahmad  Mushthafâ.  (1946). Tafsîr  al-Marâghî, Juz  ke-30,  Cet.  I.  Mesir: Mushthafâ al-Bâb al-Halabiy

## Al-Qur’ân al-Karîm
Ash-Shâbûnî,  Muhammad  ‘Ali.  (2008) Shafwah  at-Tafâsîr. Jilid  3.  Beirut:  Maktabah  al- ‘Ashriyyah.
Katsîr, Ibn. (2010). Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm. Juz 7. Cet. ke-1. Beirut: Dâr Ibn al-Jauzî.
Mursî,  Muhammad  Munîr.  (1977). At-Tarbiyyah  al-Islâmiyyah;  Ushûluhâ  wa Tathawwuruhâ fî al-Bilâd al-‘Arabiyyah. Mesir: ‘Âlam al-Kutub.
Nazir, Mohammad. (1988). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Shihab, M. Quraish. (2007). Wawasan al-Quran; Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Syadîd, Muhammad. (tth). Mahhaj al-Qur’ân fî at-Tarbiyyah. Dâr at-Tauzî’ wa an-Nasyr al-Islâmiyyah.
Tim Penyusun. (1414 H/1994 M). Al-Mawsû’ah al-Fiqhiyyah. Juz 30. Cet. Ke-1. Kuwait:
Wizârah al-Awqâf wa asy-Syu’ûn al-Islamiyyah.
Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Zar, Sirajuddin. (2010). Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: Rajawali Pers.