Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i4.2404

## METODE IJTIHAD SYAFI’IYYAH ORIENTED DALAM PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ULAMA BANJAR (STUDI KITAB SABÎL AL-MUHTADÎN, MABÂDÎ ‘ILM AL-FIQH, RISÂLAH MU’ÂMALÂT )
Muhammad Sauqi IAI Darussalam Martapura muhammadsauqi1993@gmail.com
Akhmad Rusydi STIQ Amuntai
Jihadhanif212@gmail.com
Masruddin IAI Darussalam Martapura masruddin@iai-darussalam.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  pemikiran  ulama  Banjar  dalam  kitab  Sabîl  Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh dan Risâlah Mu‟âmalât yang membahas tentang konsep  ekonomi Islam. Pemikiran tersebut  tidaklah  muncul  begitu  saja,  melainkan  dipengaruhi  oleh  orientasi  mazhab  syafi‟i  yang melatarbelakangi  intelektual  mereka.  Berdasarkan  fenomena  di  atas,  maka  penelitian  ini  menganalisis secara  mendalam  tentang  bagaimana  konsep  serta  metode  ijtihad  Syafi‟iyyah  Oriented  ulama  Banjar dalam  kitab  Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  „Ilm  Al-Fiqh  dan  Risâlah  Mu‟âmalât  yang  berhubungan  dengan ekonomi Islam. Penelitian ini sangat penting, mengingat problematika hukum ekonomi Islam yang semakin berkembang.  Sehingga  studi  terhadap  kitab-kitab  fikih  ulama  Banjar  merupakan  kegiatan  yang  relevan untuk  mencari  formulasi  baru  dalam  mengatasi  problematika  hukum  yang  berhubungan  dengan  ekonomi Islam.  Metode  yang  digunakan  menurut  jenisnya  adalah  kajian  pustaka  (library  research)   dengan pendekatan sejarah dan metode istinbath hukum. Sedangkan sumber data adalah kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî  „Ilm  Al-Fiqh  dan  Risâlah  Mu‟âmalât.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pertama,  konsep ekonomi  Islam  dalam  kitab  Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  „Ilm  Al-Fiqh  dan  Risâlah  Mu‟âmalât  yaitu membahas  tentang  zakat  produktif,  zakat  uang  kertas,  gadai  mengguanakn  akad  jual  putus,  jual  beli mu‟athath. Kedua, metode ijtihad yang berorientasi kepada mazhab syafi‟i dapat diketahui dengan analisis terhadap  teks  dalam  pemikiran  mereka  yang  mengikuti  pendapat  ulama  syafi‟iyyah  (qauli)  dan menghubungkan pendapat  ulama  syafi‟iyyah dengan  kondisi  pada  zamannya  (ilhaqi) serta  menggunakan metode ijtihad melalui quran, hadis, qiyas, urf dan maslahah mursalah. Sehingga pemikiran ekonomi Islam ulama Banjar dalam kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh dan Risâlah Mu‟âmalât perlu diberikan apresiasi dan bisa menjadi inspirasi bagi para akademisi dalam melakukan fatwa terhadap permasalahan ekonomi yang selalu berkembang dari masa ke masa.
Kata kunci; Syafi‟iyyah Oriented, Ekonomi Islam, Ulama Banjar

## Abstract
This research is motivated by  the  existence of the thoughts  of Banjar  scholars  in the books  of Sabîl Al- Muhtadn,  Mabâdî  '  Ilm  Al-Fiqh  and  Risâlah  Mu'âmalât  who  discusses  about  Islamic  economics.  This Thinking influenced by orientation syafi'i background. So, this study analyzes about how the concepts and methods  of  ijtihad  Syafi'iyyah  Oriented  Banjar  scholars  in  the  book  Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  'Ilm  Al- Fiqh  and  Risâlah  Mu'âmalât  related  to  Islamic  economics.  This  studi  very  important,  remember problematic of Islamic economy growing. So that studies is relevant activities for look the new formulation in  resolve  problematic  related  with  Islamic  economics.  The  method  used  according  to  its  type  is  a
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
literature review ( library ). research )  with a historical approach and the istinbath method law. Whereas data  source is  Sabîl  Al-Muhtadn, Mabâdî  ' Ilm Al-Fiqh  and Risâlah  Mu'âmalat. The  results  of the  study show  the  first, the concept of Islamic economics in the book Sabil Al-Muhtadn , Mabâdî 'Ilm Al-Fiqh and Risâlah Mu'âmalât that is discuss about productive zakat, zakat on paper money, pawning using a break-up contract, buying  and selling  mu'athath. The Second, the method  of ijtihad oriented to  sect  shafi'i  could  is known with analysis to text in thinking those who follow the opinion of the (qauli, ilhaqi, ijtihadi) and use. So that the Islamic economic thought of Banjar scholars in the books of Sabîl Al- Muhtadîn , Mabâdî ' Ilm Al-Fiqh  and  Risâlah  Mu'âmât  need  given  appreciation  and  can  Becomes  inspiration  for  academics  _  in issue a fatwa against problem the everlasting economy develop from time to time.
Keywords : Shafi'iyyah Oriented , Islamic Economics, Banjar Scholars

## PENDAHULUAN
Ekonomi  Islam  merupakan  sebuah  konsep  ekonomi  yang  dijalankan  berdasarkan  nilai- nilai dan prinsip-prinsip ajaran  Islam dengan  bersumber kepada Quran dan hadis sebagai sebuah pengikat  tata  aturan  dalam  menjalankan  seluruh  aktivitas  ekonomi,  baik  aktivitas  produksi, distribusi,  dan  konsumsi. 1 Oleh  karena  itu  Islam  bukan  agama  yang  hanya  mengatur  masalah ibadah saja, namun juga mengatur masalah ekonomi. 2 Bahkan kajian tentang ekonomi Islam juga sudah  mulai  dipelajari  dan  bahkan  diterapkan  oleh  mayoritas  negara  non-muslim. 3 Di  Indonesia sendiri kajian ekonomi Islam menjadi salah satu dasar dalam perundang-undangan. 4
Dalam  sejarahnya,  pemikiran  ekonomi  Islam  sudah  ada  sejak  Zaman  Nabi  Muhammad SAW, Khulafâ  ar-Râsyidîn . 5 Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  tiga  fase  yaitu Fuqahâ (1058  M), perkembangan (1058-1446 M), Stagnasi pemikiran (1446-1932 M). 6 Apabila ingin menjadikan pemikiran  ekonomi  Islam  sebagai  bagian  penting  dari  kebijakan  ekonomi  Nasional,  maka  perlu
1 Ekonomi  Islam  juga  merupakan  bagian  integral  dari  konsep  fikih  secara  umum  yang  disebut fikih  muamalah.  Walaupun  ekonomi  Islam  bukan  hanya  berbicara  masalah  muamalah,  namun  fikih muamalah merupakan salah satu kerangka normatif dalam ekonomi Islam sehingga antara fikih muamalah dan  ekonomi  Islam  sangat  berkaitan.  Fikih  Muamalah secara  terminologi  didefinisikan  oleh  Qal‟ah  Jie dalam kitab Mu‟jam Lughah al-Fuqaha sebagai berikut :
ايندلا يف سانلا لماعتل ةموظنملا ةيعرشلا ماكحلاا ةيويندلا روملاااب ةقلعتملا ةيعرشلا ماكحلاا هقفلا يف تلاماعملا
Lihat  :  Yulianti,  “Konsep  Dan  Peran  Strategis  Ekonomi  Syariah  Terhadap  Isu  Kemiskinan,” Iqtishadia 8,  no.  1  (2015).  h.  138.  Lihat  juga  :  Zainil  Ghulam,  “Relasi  Fiqh  Muamalat  Dengan  Ekonomi Islam,” Iqtishoduna 8, no. 2 (2016). h. 164. Lihat  juga :  Lihat :   Rawwas Qal‟ah Jie, Mu‟jam Lughah al- Fuqaha (Digital Library: al-Maktabah as-Syamilah al-Isdar al-Sani, 2005). h. 67 2 Menurut  Umer  Chapra,  ekonomi  Islam  adalah  sebagai  cabang  ilmu  yang  membantu merealisasikan  kesejahteraan  manusia  melalui  alokasi  dan  distribusi  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam, tanpa  membatasi  kebebasan  individu  atau  pun  menciptakan  ketidakseimbangan.  M.  Umer  Chapra, Islam and The Economic Challenge (United Kingdom: The Islamic Foundation and The International Institute of Islamic Thought, 1992). h. 33
3 Meirison, “The Development Of Islamic Economics In Farious Part Of The World,” JEBI (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam) 2, no. 2 (2017). h. 197 4 Sehingga memiliki lembaga tersendiri yang disebut dengan Lembaga Keuangan Syariah  . Lihat : Iwan Setiawan,  “Determination Methodology of  The  Fiduciary  LawAnd  Critic Towards Syaria  Fiduciary Institutional Dualism And Its Legislation,” International Journal Of Nusantara Islam 2, no. 2 (2014). h. 89. Lihat  juga :  Hossein  Askari  Abbas Mirakhor Zamir Iqbal, Introduction To Islamic Economic Theory And Aplication (Singapore: John Wiley & Sons Singapore Pte. Ltd, 2015). h. 375
5 Kharidatul Mudhiah, “Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik,” Iqtishadia 8, no. 2 (2015). h. 194-207
6 Mudrajad  Kuncoro,  “Ekonomi  Islam  Konsep  Dan  Metodologi,” Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis Indonesia 12, no. 1 (1997). h. 2-3
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
ada  upaya  sistematis  dalam  mengembangkan  ekonomi  Islam  yaitu  dengan  regulasi  dan  aturan hukum  dimasyarakat  melalui  kajian  kitab  fikih  karya  ulama 7 yang  bersumber  dari  Quran  dan hadis. 8 Dengan  demikian,  para  ulama  mujtahid  harus  bekerja  keras  menggali  dalil-dalil  tersebut untuk memecahkan masalah-masalah yang belum dibahas oleh ulama sebelumnya, seiring dengan peubahan  geografis,  kebudayaan  material  komposisi  penduduk  maupun  adanya  difusi  atau penemuan baru dalam masyarakat. 9 Oleh karena menurut Hasbi as-Shiddiqi, ijtihad adalah  suatu kebutuhan  yang  tidak  dapat  dielakkan  dari  masa  ke  masa.  Ijtihad  harus  selalu  ada,  karena  pintu ijtihad tidak akan pernah berhenti seiring dinamika problem di masyarakat. 10
Adapun  mengkaji    pemikiran    ulama  merupakan  kegiatan  yang  sangat  relevan  dalam upaya  mencari  formulasi  yang  tepat  di  masa  sekarang  maupun  akan  datang. 11 Lebih  jauh  lagi, kajian  mengenai  konsep  atau  pemikiran  para  ulama  Banjar  juga  merupakan  kajian  yang  selalu menarik  untuk  dianalisis  secara  mendalam, 12 Sebagaimana  beberapa  penelitian  yang  sudah dilakukan  oleh  para  akademisi  diantaranya,  Khairil  Anwar  yang  berjudul  “Teologi  al-Banjarî, Pemikiran  Akidah  Syekh  Arsyad  al-Banjarî”. 13 Yusuf  Halidi  yang  berjudul  “Ulama  Besar Kalimantan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî”. 14 Mukhlich  Shabir yang berjudul “Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî Tentang Zakat Suntingan Teks Dan Intelektual”. 15 Aswadie Syukur  yang  berjudul  “Sabilal  Muhtadin”. 16 Zafry  Zamzam  yang  berjudul  “Syekh  Muhammad
7 Maha  Hanaan  Balala, Islamic  Finance  and  Law:  Theory  and  Practice  in  a  Globalized  World (London: I.B Tauris, 2011). h. 161-162.
8 Yusuf  Dalhat,  “Introduction  To  Research  Methodology  In  Islamic  Studies,” Journal  Of  Islamic Studies And Culture 3, no. 2 (2015). h. 147-152.
9 Fathurrahman  Azhari,  “Dinamika  Perubahan  Sosial  Dan  Hukum  Islam,” At-Tahrir 16,  no.  1 (2016). h. 199 10 TM. Hasbi Ash Shiddieqy, Beberapa Permasalahan Hukum Islam (Jakarta: Tintamas, 1975). h. 3-4 11 Salah  El-Sheikh,  “Islamic  Economics  And  Finance,  Then  And  Now  A  Fiqhi  Economic Perspektive  On  ITS  Doctrines  And  Debates,” International  Journal  Of  Economic  Management  And Acconting 19, no. 1 (2011). h. 77
12 Muhammad Yusran, Disertasi Pemikiran Pendidikan Islam KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani, (IAIN Antasari Banjarmasin). h. 2-3
13 Dalam buku ini secara umum jika dikaitkan dengan biografi, maka membahas tentang kehidupan awal al-Banjarî, perjalanan Pendidikan ke Haramain, kontribusi, dakwah dan karya tulis Syekh Muhammad Arsyad  al-Banjarî.  Lihat  :  Khairil  Anwar  yang  berjudul  Teologi  al-Banjarî,  Pemikiran  Akidah  Syekh Arsyad al-Banjarî, (bandung : Global House Publications, 2009). h. 46-57
14 Secara  umum  dalam  buku  ini  membahas  tentang  biografi  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî dan  juga  peran  serta  pengaruhnya  dalam  bidang  keagamaan  di  Kalimantan.  Lihat  :  Yusuf  Halidi  yang berjudul, Ulama Besar Kalimantan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî, (Surabaya : Toko Kitab al-Ihsan, 1972) 15 Dalam buku ini secara umum membahas tentang biografi Suekh Muhammad Arsyad al-Banjarî, deskripsi kitab Sabîl al-Muhtadîn, suntingan teks kitab zakat dalam naskah Sabîl al-Muhtadîn, kaitan kitab zakat  dalam  naskah  Sabîl  al-Muhtadîn  dan  dalam  naskah  ash-shirat  al-mustaqim.  Lihat  :  Muslich  Shabir, Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî Tentang Zakat Suntingan Teks Dan Intelektual, (Bandung : Nuansa Aulia, 2005).
16 Buku  ini  merupakan terjemahan dari kitab Sabîl  al-Muhtadîn. Namun  ada  beberapa terjemahan yang  tidak  sesuai  dengan  teks  aslinya  diantaranya  tentang  ketentuan khumus yang  diantikan  5%  padahal maksudnya adalah 20%. Walaupun demikian adanya  buku  ini secara umum dapat memdahkan bagi orang
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Arsyad  al-Banjarî  Ulama  Besar  Juru  Dakwah”. 17 Rasyidah  yang  berjudul  “Ijtihad  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjarî  dalam  bidang  fikih”. 18 Wardani,  Ahmad  Mujahid,  Rahmadi, Fathullah  Munadi  yang  berjudul  “Ulama  Banjar  Dari  Masa  Ke  Masa”. 19 Azyumardi  Azra  yang berjudul  “Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVII” 20 Martin Van Bruinessen yang berjudul “Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat”. 21 Syafie Abdullah yang  berjudul  “Riwayat  Hidup  Dan  Perjuangan  Ulama  Syaikh  H.  Abdurrahman  Siddik  Mufti Indragiri”. 22 Ahmad  Dakhoir  yang  berjudul  “Pemikiran  Fiqih  Syêkh  Muhammad  Arsyad  al- Banjarî” 23 .  Fathullah  Munadi,  M.  Nur  Effendi  yang  berjudul  “Diskursus  Zakat  Produktif  Syekh
awam  untuk  memahami  kitab  Sabîl  al-Muhtadîn  tersebut.  Lihat  :  Aswadie  Syukur, Sabîlal  Muhtadîn , (Surabaya : PT Bina Ilmu, ttd) h. 214 17 Buku  ini  secara  umum  membahas  tentang  Riwayat  hidup  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî dan peran dakwahnya di Kalimantan Selatan. Lihat : Zafry Zamzam, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî Ulama Besar Juru Dakwah, (Banjarmasin, Penerbit Karya, 1974). 18 Secara  umum  penelitian  ini  membahas  tentang  ijtihad  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî dalam bidang fikih yang bersumber dari Sabîl al-Muhtadîn dengan kesimpulan bahwa konsep fikih tersebut merupakan  ijtihad  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî.  Lihat  :  Rasyidah  HA ,  Ijtihad  Syekh  Muhammad Arsyad al-Banjarî  dalam Bidang  Fiqh , (Jakarta:  Program Pasca Sarjana IAIN Syarif  Hidayatullah, 1990), h.112-114
19 Pembahasan  Dalam  Buku  Ini  Memuat  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  sebelum  abad XIX,  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  abad  XIX,  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  tahun 1900-1909,  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  tahun  1910-1919,  biografi  singkat  ulama  Banjar kelahiran  tahun  1920-1929,  biografi  singkat  ulama  Banjar  Kelahiran  tahun  1930-1939,  biografi  singkat ulama  Banjar  kelahiran  tahun  1940-1949,  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  tahun  1950-1959, biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  tahun  1960-1969,  biografi  singkat  ulama  Banjar  kelahiran  tahun 1970-1979. Lihat : Tim MUI Kalsel dan Tim LP2M UIN Antasari Banjarmasin, Ulama Banjar Dari Masa Ke Masa Edisi Revisi (Banjarmasin: Antasari Press, 2018). h. 1-585 20 Pembahasan dalam buku ini  secara garis besar memuat tentang kedatangan Islam dan hubungan Nusantara  dengan  Timur  Tengah,  jaringan  ulama  di  Haramain  abad  ke  tujuh  belas,  pembaharuan  dalam jaringan ulama dan penyebaannya ke dunia Islam yang lebih luas, para perintis gerakan pembaharuan Islam di  Nusantara:  Ulama  Melayu-Insonesiaa  dalam  jaringan  abad  ke  tujuh  belas,  jaringan  ulama  dan pembaharuan Islam di Nusantara : Ulama Melayu-Insonesiaa dalam jaringan abad ke delapan belas. Lihat : Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII  Akar Pembaruan Islam Indonesia (Depok: Prenada Media Group, 2013). h. 1-404 21 Pembahasan dalam  buku  ini  secara garis besar  memuat tentang   pendidikan tradisional  islam di Indonesia, pesantren dan kitab kuning: kesinambungan dan perkembangan dalam tradisi keilmuan islam di Indonesia, mencari ilmu dan pahala di tanah suci: orang Nusantara naik haji, studi tasawuf pada akhir abad kedelapan  belas:  „abd  al-samad  al-falimbani,  nafis  al-Banjarî  dan  tarekat  sammaniyah,  ulama  kurdi  dan murid Indonesia, kitab  fiqih  di pesantren Indonesia dan  Malaysia, kitab kuning:  buku-buku  berhuruf arab yang  dipergunakan  di  lingkungan  pesantren,    kitab  kuning  dan  perempuan,  perempuan  dan  kitab  kuning, tarekat-tarekat  dan perkembangannya di Indonesia, asal-usul dan perkembangan tarekat  di  Asia Tenggara, tarekat  qadiriyah  dan  ilmu  Syaikh  Abdul  Qadir  Jilani  di  India,  Kurdistan  dan  Indonesia,  Najmuddin  al- kubra, Jumadil Kubra, dan Jamaluddin al-Akbar, jejak- jejak pengaruh tarekat Kubrawiyah terhadap Islam Indonesia  masa  awal,  qadhi,  tarekat,  dan  pesantren:  tiga  lembaga  keagamaan  di  banten  pada  zaman kesultanan,  tarekat  Khalwatiyah  di  Sulawesi  Selatan,  tarekat  dan  guru  tarekat  dalam  masyarakat  Madura, tarekat  dan  politik:  amalan  untuk  dunia  atau  akhirat.  Lihat  :  Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning Pesantren Dan Tarekat Tradisi-Tradisi Islam DiIndonesia (Bandung: Mizan, 1999). h. 1-575 22 Dalam  buku  ini  secara  umum  membahas  tentang  biografi  Syekh  Abdurrahman  Shiddiq  dan dakwahnya.  Lihat  Syafei  Abdullah, Riwayat  Hidup  Dan  Perjuangan  Ulama  Syekh  H.A  Rahman  Shiddiq, Mufti Indragiri (Jakarta: C.V. Serajaya, 1981). h. 19
23 Adapun proses pembahasan secara umum adalah tentang sosok dan corak pemikiran fiqih  Syêkh Muhammad Arsyad al-Banjarî, kondisi sosio kultur masyarakkat Banjar, produk inovatif intelektual  Syêkh Muhammad Arsyad al-Banjarî  di  bidang  fiqih, prosedur istinbâth al-ahkâm Syêkh Muhammad Arsyad al-
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Muhammad Arsyad Al-Banjarî” 24 Rahmadi yang berjudul “Jaringan Intelektual Ulama Keturunan Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjarî”. 25 Zulfa  Jamalie  yang  berjudul  “Syekh  Abdurrahman Siddiq  Al-Banjarî  (Madam  Dakwah  Lintas  Kawasan)” 26 .  Firqah  Annajiyah  Mansyuroh,  “Studi Kritis  Terhadap  Pemikiran  Haji  Muhammad  Sarni  Alabio  Tentang  Zakat  Dalam  Kitab  Maba‟id Ilmu  Fikih, 27 Fathurrahman  Azhari  Dan  Adi  Hatim,  yang  berjudul  “Pendapat  KH.  Salim  Ma‟ruf Tentang Jual Beli Dalam Risalah Muamalah” 28 Mujiburrahman yang berjudul “Agama, Ekonomi dan  Budaya  Banjar” 29 Rahmadi  yang  berjudul  “Dinamika  Intelektual  Islam  Di  Kalimantan Selatan:  Studi  Genealogi,  Referensi  dan  Produk  Pemikiran”. 30 Artikel  Sukarni  yang  berjudul “Kitab Fikih Ulama Banjar Kesinambungan dan perubahan kajian Konsep Fikih Lingkungan” 31
Dari  beberapa  buku  dan  artikel  yang  telah  penulis  sebutkan  diatas,  ternyata  belum ditemukan  adanya  artikel  yang  secara  komprehensif  menganalisis  tentang  metode  ijtihad Syafi‟iyyah  oriented dalam  pemikiran  ekonomi  Islam  ulama  Banjar  dalam  kitab Sabîl  Al-
Banjarî. Lihat : Ahmad Dakhoir, “Pemikiran Fiqih Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjarî,” Islamica 4, no. 2 (2010). h. 230-247 24 Secara umum  hasil dalam pembahasan  ini dapat disimpulkan  bahwa Syekh  Arsyad dalam tema ini  sejalan  dengan  tokoh  pendahulunya,  ini  menunjukkan  bahwa  ia  konsisten  berpedoman  kepada  dasar pengambilan hukum yang lebih dominan dan berlaku secara universal. Di lain pihak ia juga dapat dianggap sebagai pelopor masuknya wacana zakat produktif ini dalam karya fiqh yang menggunakan bahasa Melayu. Lihat  :  Fathullah  Munadi,  M.  Nur  Effendi,  Diskursus  Zakat  Produktif  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjarî, Journal Of Islamic And Law Studies , Vol. 5, No. 1,(2021). h. 63-75
25 Salah  satu  yang  dijelaskan  dalam  artikel  ini  adalah  mengenai  biografi  mufti  Jamalauddin  anak dari Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî. Lihat : Rahmadi, “Jaringan Intelektual Ulama Keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjarî,” AL-BANJARÎ 9, no. 2 (2010). h. 193-297 26 Dalam  artikel  ini  membahas  tentang  biografi  Syekh  Abdurrahman  Shiddiq  dan  konsep dakwahnya.  Lihat  :  Zulfa  Jamalie,  “Syekh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjarî  (Madam  Dakwah  Lintas Kawasan),” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (Nun) VI, no. 9 (2015). h. 285-300 27 Dalam artikel ini membahas tentang biografi K.H Muhammad Sarni, identitas kitab Mabadi Ilm al-Fiqh  serta pemikirannya dalam kitab kitab tersebut. Lihat :  Firqah  Annajiyah  Mansyuroh,  “Studi  Kritis Terhadap Pemikiran Haji Muhammad Sarni Alabio Tentang Zakat Dalam Kitab Maba‟id Ilmu Fikih,” Al- Banjarî 19, no. 1 (2020). h. 31-54
28 Dalam artikel ini membahas tentang biografi K.H Salim Ma‟ruf dan beberapa pendapatnya dalam konsep  jual-beli.  Lihat  :  H.  Fathurrahman  Azhari  Adi  Hatim,  “Pendapat  KH.  Salim  Ma‟ruf  Tentang  Jual Beli Dalam Risalah Muamalah,” Al-Banjarî 15, no. 2 (2016). h. 165-184 29 Secara umum hasil penelitian ini menemukan adanya hubungan antara ekonomi dan agama yang kuat  di  kalangan  Muslim  Banjar,  terlebih-lebih  pada  masyarakat  pengikut  ulama  kharismatik,  akan  tetapi pola pengembangannya  masih tradisional dengan  memakai  pola  hubungan patronklien  yang  sangat kental dan peneliti tidak menemukan bangunan ekonomi masyarakat yang dilakukan oleh badan-badan organisasi secara  rasional  dan  modern,  mekipun  ada,  paling  berada  di  kalangan  elit  tertentu  saja.  Lihat  : Mujiburrahman, “Agama, Ekonomi dan Budaya Banjar,” Tashwirul Afkar , Edisi No. 35, (2016), h. 73 30 Secara  umum  hasil  penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  dinamika  intelektual  di  Kalimantan Selatan  tidak  lepas  dari  dinamika  intelektual  di  timur  tengah  seperti  Haramain,  Mesir  dan  Hadramaut. Selain itu karya ulama Banjar juga mempengaruhi masyarakat Kalimantan Selatan dengan hadirnaya karya Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî dan ulama  setelahnya.  Lihat :  Rahmadi, Dinamika Intelektual Islam Di Kalimantan Selatan: Studi Genealogi, Referensi, Dan Produk Pemikiran, Ilmu Ushuluddin, Vol. 11, No. 1, (2012), h. 1-20
31 Secara umum hasil penelitian menyebutkan bahwa Fikih Ulama Banjar meskipun membahas air dan  sungai  tetapi  keduanya  hanya  sebagai  instrument thahârah bukan  dalam  konteks  ekologi.  Lihat  : Sukarni,  “Kitab  Fikih  Ulama  Banjar  Kesinambungan  Dan  Perubahan  Kajian  Konsep  Fikih  Lingkungan,” Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2015)
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh dan Risâlah Mu‟âmalât . Sehingga artikel yang dilakukan penulis dapat  mengisi  kekosongan  tersebut  dan  juga  mengingat  bahwa  keberadaan  kitab  ulama  Banjar menjadi  salah  satu  pedoman  masyarakat  dalam  mengamalkan  hukum  Islam  di  Indonesia khususnya di Kalimantan Selatan dan bahkan menjadi  formulasi pemikiran ekonomi Islam  yang tepat di masa sekarang maupun masa akan datang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  metode  ijtihad  Syafi'iyyah  yang  terkandung dalam  pemikiran  ekonomi  Islam  ulama  Banjar  melalui  pendekatan  library  research.  Metode penelitian  ini  akan  menggunakan  sumber-sumber  primer  seperti  kitab-kitab  klasik  yang  menjadi fokus penelitian, yaitu Sabîl al-Muhtadîn, Mabâdî 'Ilm al-Fiqh, dan Risâlah Mu'âmalât.
Metode  library  research  adalah  suatu  pendekatan  dalam  penelitian  yang  menggunakan sumber-sumber  informasi  yang  tersedia  di  perpustakaan  atau  melalui  akses  daring  untuk memperoleh  data  dan  informasi  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Metode  ini  melibatkan pencarian literatur, baik dalam bentuk buku, jurnal ilmiah, tesis, disertasi, maupun sumber-sumber elektronik seperti artikel online, database, dan repositori institusi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas Kitab Fikih Ulama Banjar
A. Kitab Sabîl al-Muhtadîn
Kitab Sabîl  al-Muhtadîn merupakan  kitab  bernuansa  fikih  Arab  Melayu  Banjar  yang ditulis oleh  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî (1122-1227 H/1710-1812 M). 32 Kitab Sabîl al- Muhtadîn sekarang ini mampu menjadi kitab fikih  bermahzab  Syafi‟i yang menjadi  acuan  umat Islam  di  berbagai  wilayah  di  Nusantara  terutama  di  Kalimantan  Selatan.  Bahkan  tidak  dapat dipungkiri,  bahwa  kitab  tersebut  banyak  tersebar  mulai  dari  Kalimantan,  Sumatera,  Thailand, Malaysia  hingga  Kamboja.  Bahkan  kitab  ini  terdapat  pula  di  perpustakaan  seperti  di  Mekkah, Turki  dan  Mesir. 33 Kitab Sabîl  al-Muhtadîn diyakini  sebagai  kitab  fikih  pertama  yang  ditulis Ulama  Banjar dan dijadikan sebagai titik awal kitab fikih berbahasa melayu dengan pertimbangan
32 Nama  lengkapnya  adalah  Syekh  Muhammad  Arsyad  bin  Abdullah  al-Banjarî.  Ia  dilahirkan didesa Lok Gabang pada malam kamis, pukul tiga pagi, tanggal 15 Shafar 1122 H/19 Maret 1710 M. Pada usia  30  tahun  ia  berangkat  ke  Tanah  Suci  Makkah  untuk  belajar  agama  dalam  berbagai  bidang  ilmu kepada  ulama-ulama  yang  terkenal  pada  masanya.  Diantara  karyanya  yaitu  Sabîl  al-Muhtadîn  dan  lain- lain. Syekh  Muhammad  Arsyad  Al  Banjari  wafat  pada  malam selasa antara waktu magrib dan „isya, pada tanggal 6 Syawal 1227 H/13 Oktober 1812 M dan dimakamkan di Kalampaian Kecamatan Astambul Kabupaten  Banjar.  Lihat  :Abu  Daudi, Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjarî (Martapura: YAPIDA, 2003).. Lihat juga : Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVII (Bandung: Mizan, 1995)..., h. 3
33 Muhammad Shaghir  Abdullah, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari  Matahari  Islam (Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyah Al-Fathanah, 1983). , h. 57
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
bahwa sampai saat ini belum ditemukan data yang jelas tentang kitab-kitab lain yang ditulis oleh ulama Banjar sebelum itu. 34
Adapun muatan  isi dalam  kitab Sabîl al-Muhtadîn terdiri dari, Muqaddimah, juz  I,  kitab al-thaharah terdiri  dari 5  pasal.  Kemudian  bab  najis  dan  cara  menghilangkannya  terdiri  dari  4 pasal. Kemudian bab wudu terdiri dari 5  pasal.  Kemudian  bab  sebab-sebab  hadas terdiri dari 1 pasal.  Kemudian  bab  mandi  wajib  terdiri  dari  4  pasal.  Kemudian  bab  tayamum  terdiri  dari  4 pasal.  Kemudian  bab  haid,  istihadah  dan  nifas  terdiri  dari  5  pasal.  Kemudian  kitab al-shalat diawali  dengan bab  waktu  Salat  terdiri  dari  4  pasal.  Kemudian  bab  syarat  Salat  terdiri  dari  6 pasal. Kemudian pada juz II, membahas mengenai bab syarat salat terdiri dari 16 pasal. Kemudian bab musafir  terdiri  dari  3  pasal.  kemudian bab  Salat  jumat  terdiri  dari  4 pasal.  Kemudian  bab  salat khauf . Kemudian bab Salat hari raya terdiri dari 1 pasal. Kemudian bab salat gerhana. Kemudian bab Salat minta hujan terdiri dari 2 pasal. Kemudian bab jenazah terdiri dari 4 pasal. Kemudian kitab zakat,  diawali  membahas bab  zakat  binatang  ternakan  terdiri  dari  4  pasal.  Kemudian  bab  zakat tumbuh-tumbuhan  terdiri  dari  1 pasal. Kemudian bab zakat emas dan perak. Kemudian bab zakat ma'din , rikaz dan perdagangan terdiri dari 3  pasal. Kemudian bab  zakat fitrah terdiri dari 5  pasal. Kemudian kitabus  shiyam terdiri  dari 7 pasal.  kemudian kitab iktikaf terdiri  dari  1  pasal. Kemudian kitab haji dan umrah. kemudian bab miqat haji dan umrah terdiri dari 14 pasal. Kemudian bab udhiyah terdiri  dari  1  pasal.  kemudian kitab  al-shaid  wa  dzabiah (buruan  dan  sembelihan) terdiri dari 1 pasal. Kemudian kitab al- athimah (makanan yang halal dan yang haram) . Penulisan kitab  diakhiri  dengan  penutup  selesainya  penulisan  pada  tanggal  27  Rabî  al-Âkhir  tahun  1195 Hijriyah dan doa penutup yang berisi shalawat dan  hamdalah.

## B. Kitab Mabâdî ‘Ilm Al-Fiqh
Kitab Mabâdî „Ilm al-Fiqh karya K.H  Muhammad Sarni 35 menggunakan bahasa Melayu Banjar,  terdiri  dari  46  pembahasan.  Kitab  ini  di  cetak  sebanyak  tiga  kali.  Cetakan  pertama padatahun  1373  H/1953  M,  cetakan  kedua  tahun  1402  H/1982  M,  cetaakan  ketiga  tahun  1404 H/1984  M  dan  banyak  beredar  di  pasaran  terutama  yang  tersebar  di  daerah  Kalimantan Selatan seperti di Martapura.
34 Sukarni,  “Kitab  Fikih  Ulama  Banjar  Kesinambungan  Dan  Perubahan  Kajian  Konsep  Fikih Lingkungan,” Jurnal  Studi  Keislaman 15,  no.  2  (2015).  h.  444-445.  Lihat  juga  :  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984). , h. 91 35 K.H  Muhammad  Sarni  dilahirkan  pada  tahun  1915  di  desa  Sungai  Tabukan  Alabio.  Tanggal lahirnya tidak diketahui secara pasti. K.H Muhammad Sarni wafat pada malam Jum‟at, tanggal 8 Zulhijjah 1408 Hijrah,  bertepatan dengan 6 Maret  1988 Masehi  di Alabio  dalam usia  sekitar  73 tahun. Akhmad Khairuddin Dkk, Perkembangan Pemikiran tasawuf Di  Kalimantan Selatan (Banjarmasin:  IAIN  Anntasari Press, 2014), h. 56. Lihat juga : Wardani Dkk, Ulama Banjar Dari Masa Ke Masa (Banjarmasin: Antasari Press, 2019). h. 118
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Adapun masalah yang dibahas dalam kitab Mabâdî „Ilm al-Fiqh terbagi menjadi tiga jilid yang mencakup  hampir  semua  masalah  fikih walaupun dalam uraiannya tergolong singkat yaitu hanya  terdiri  dari  130  halaman  yang  terdiri  dari,  Jilid  pertama  terdiri  dari  42  halaman  yang membahas tentang, bab bersuci, macam-macam najis, istinja, bersiwak, berwudu, sunat wudu, syarat  wudu  dan  mandi,  segala  yang  membatalkan  wudu,  diharamkan  atas  orangyang  tidak berwudu,  yang  mewajibkan  mandi,  ruukun  mandi,  sunat  mandi  haid  dan  nifas,  tayamum segala  syarat  tayammum,  rukun  tayammum  segala  sunat  tayammum,  yang  membatalkan tayammum,  bab  sembahyang,  sembahyang  yang  difardukan,  sembahyang  sunat  yang mengikuti fardu, sembahyang sunat muakkad, syarat wajib salat, uzur sembahyang, syarat sah sembahyang,  segala  aurat  rukun  sembahyang,  syarat  takbira  al-ihram,  syarat  fatihah,  syarat suhud,  anggota  sujud,  sunnat  mengangkat  dua  tangan,  waktu  yang  diharamkan  sembahyang, sunat sembahyang, sunnat yang sesuadahnya, sebab yang menjadikan sunat sujud sahwi, sunat ab‟ad yang membatalkan sembahyang, sembahyang yang wajib padanya kaifiyat sembahyang, sunat  yang  mendengar  bang  dan  qamat,  sunat  sesudah  salam  do‟a jamai‟, sembahyang berjamaah,  syarat  mengikuti  imam,  rupa  mengikuti  imam  sembahyang,  sembahyang  jumat, syarat  sah  jumat,  doa,  rukun  khutbah,  syarat  khutbah,  uzur,  sunnat  pada  hari  jumat, sembahyang  dua  hari  raya,  lafaz  takbir,  sembahyang  gerhana,  minta  hujan,  jenazah,  rukun sembahyang mayyit, lafaz niat sembbahyang mayyit, tamat isi kitab. 36
Jilid  kedua  terdiri  dari  44  halaman  berbicara  tentang  bab  zakat,  zakat  harta,  zakat binatang,  zakat  onta,  zakat  lembu  dan  kerbau,  zakat  kambing,  zakat  emas  dan  perak,  zakat tumbuh-tumbuhan,  zakat  buah-buahan,  zakat dagangan,  zakat petakan,  zakat dulangan ,  zakat fitrah, membagikan zakat, bab puasa, syarat sah puasa, syarat wajib puasa, rukun puasa, yang membatalkan  puasa,  sunnat  puasa,  kafarah  jimak  dalam  puasa,  diwajibkan  qada,  suanat berpuasa,  haram  berpuasa,  bab  haji,  rukun  haji  dan  umrah,  segala  syarat  yang  mewajibkan haji,  rukun  haji,  rukun  umrah,  wajib  haji,  rupa  mengerjakan  haji,  sunat  haji,  diharamkan  atas orangyang  ihram,  dua  tahallul  bagi  haji,  macam-macam  dam,  berkunjung  kemadinah,  kurban dan  aqiqah,  menyembelih  binatang,  bab  muamalah,  bai‟,  khiyar,  jual salam,  rahn,  sulh, hawalah,  hawalah  al-barid,  dhaman,  syarikah,  wakalah,  iqrar,  „ariyah,  gashab,  ijarah, ju‟alah,  mukhabarah,  ihya  al-mawat,  waqaf,  hibah,  luqathah,  laqith,  wadi‟ah,  qardh, qiradh . 37
Jilid  ketiga  terdiri  dari  44  halaman  yang  berbicara  tentang,  bab fara‟idh ,  leleki  yang boleh  mewaris,  perempuan  yang  boleh  mewaris,  kaitan  yang mahjub ,  bahagian  waris  yang
36 Haji  Muhammad  Sarni  bin  Haji  Jarmani  bin  Haji  Muhammad  Shiddiq, Mabâdî  ‟Ilmu  al-Fiqh Jilid II …, h. 1-42 37 Haji  Muhammad  Sarni  bin  Haji  Jarmani  bin  Haji  Muhammad  Shiddiq, Mabâdî  ‟Ilmu  al-Fiqh Jilid II…, h. 1-44
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
ditentukan, pokok masalah, asabah, orangyang mewaris tiada diikuti, „ aul, rad, zul arham , bab al-washiyah, bab an-nikah, orangyang  berhak,  hukum  lelaki  memandang  perempuan, perempuan mahram , shidaq, walimah  al-ursy , qasam,  nusyuz,  kkhulu‟ , thalaq,  raj‟ah,  ila‟, zihar,  qazaf,  li‟an,  iddah,  istibra‟,  rida, bab  nafaqah, hadhanah, bab al-jinayat,  diyat, bab hudud,  had  az-zina,  had  qazaf,  had  sariyat  had  sariqah , had  qathi‟  at-thariq,  shiyal,  baqat, riddah ,  hkum tarik  as-shalat, bab al-jihad, ganimah,  jizyah ,  bab  iman wa  an-nuzur, sumpah nazar,  bab al-aqdhiyah  wa  syahadat, putusan, qismah  da‟wa ,  syarat  saksi, anwa‟  al-hukuk , bab al-„itq , wala tadbir , kitabah, ummahat al-aulad , penutup isi kitab. 38

## C. Kitab Risâlah Muâmalât
Risâlah  Muâmalât karya  K.H.  Salim  Ma‟ruf,  merupakan  salah  satu  kitab  fikih  karya ulama  Banjar  yang  terkenal  dikalangan  masyarakat  dan  menggunakan  bahasa  Melayu  Banjar, terdiri dari 27 halaman yang terdiri dari 16 pasal dengan tidak menggunakan daftar isi. Kitab ini pernah  juga  di  terjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia  dan  di  cetak  di  Surabaya  dengan menggunakan daftar isi sebanyak 43 halaman.
Adapun Sistematika  dalam  kitab Risâlah  Mu‟âmalât secara  umum  terbagi  menjadi  16 pasal  yang  mencakup  hampir  semua  masalah  fikih  muamalah,  walaupun  dalam  uraiannya tergolong singkat yaitu hanya terdiri dari 27 halaman yang pada pasal pertama K.H Salim Ma‟ruf membahas  tentang  dalil  jual  beli,  ta‟rif  jual  beli,  rukun  jual  beli,  disyaratkan  bagi  penjual  dan pembeli,  catatan-catatan, syarat  barang  yang  diperjual  belikan, syarat  ijab  dan  qabul.  Pada  pasal kedua K.H Salim Ma‟ruf membahas tentang hal-hal yang haram dalam jual beli, hal yang makruh hukumnya  dalam  jual  beli.  Pada  pasal  ketiga  K.H  Salim  Ma‟ruf  menjelaskan  tentang  Jual  beli haram  hukumnya  dan  tidak  sah,  catatan-catatan.  Pada  pasal  ke  empat  ini  K.H  Salim  Ma‟ruf menjelaskan tentang  konsep jual beli salam, hikmahnya,  rukun jual beli salam, syarat-syaratnya. Pada  pasal  kelima  ini  beliau  menjelaskan  tentang  konsep khiyar, macam-maacam khiyar. Pada pasal  keenam  ini  beliau  menjelaskan  tentang  konsep  riba,  pembagian  jenis  riba.  Pada  pasal ketujuh  ini  beliau  menjelaskan  tentang  definisi qardh (hutang-piutang),  rukun qardh (hutang- piutang).  Pada  pasal  kedelapan  menjelaskan  tentang  definisi  hibah,  rukun  hibah.  Pada  pasal kesembilan  menjelaskan  tentang  definisi  wakaf,  rukun  dan  syarat  wakaf,  orangyang  menerima wakaf.  Pada  pasal  kesembilan  menjelaskan  tentang  definisi hiwalah, rukun hiwalah, syarat hiwalah. Pada  pasal  kesebelas  menjelaskan  tentang qiradh, rukun qiradh, syarat qiradh, Pada Pasal  keduabelas  menjelaskan  tentang  definisi syarikat, pembagian syarikat, rukun  dan  syarat syarikat. Pada  pasal  ketigabelas  menjelaskan  tentang  konsep ijarah, Rukun ijarah, syarat  sah
38 Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabâdî ‟Ilm al-Fiqh… , h. 1-44
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
ijarah, Pada  pasal  ke  empat  belas  menjelaskan  tentang  konsep „ariyah (Pinjam-Meminjam), Rukun „ariah, syarat „ariah .  Pada  pasal  ke  enam  belas  menjelaskan  tentang  konsep wadi‟ah Simpanan (Titipan), rukun wadi‟ah, Pada pasal ke tujuh belas menjelaskan tentang konsep rahn, rukun rahn , syarat rahn, pemanfaatan barang gadai.
Metode Ijtihad Syafi’iyyah Oriented Dalam Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar

## A. Zakat Produktif.
Salah  satu  kajian  dalam  ruang  lingkup  ekonomi  Islam  adalah  zakat  yang  merupakan bagian  dari  lima  rukun  Islam. 39 Zakat  tidak  hanya  berdimensi  vertikal  saja,  tetapi  sekaligus berdimensi  horizontal 40 atau  dalam  kata  lain,  bahwa  zakat  tersebut  bukan  hanya  menyentuh masalah  yang  berhubungan  dengan  Allah  SWT  saja  namun  juga  berhubungan  dengan  sosial ekonomi, 41 karena  pada  dasarnya  seseorang  tidak  akan  mampu  berzakat  kecuali  ia  mempunyai ekonomi yang mapan. 42 Zakat bisa juga dikatakan merupakan ibadah mâliyyah ijtimâ`iyyah , yakni ibadah  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  umat  sehingga  keberadaannya  sangat  penting  di  dalam mengantisipasi  kesenjangan  dan  perubahan  sosial  yang  ada. 43 Zakat  juga  selalu  digandengkan dengan  kata  salat  dalam  Quran  terdapat  pada  28  tempat. 44 Bahkan  gagasan  tentang  zakat disebutkan  dalam  Quran  lebih  dari  100  kali  baik  sendiri  atau  bersama-sama  dengan  perintah lainnya. 45 Hal  ini  menunjukkan  betapa  sangat  eratnya  hubungan  antara  keduanya  dan  sekaligus dalam hal ini menunjukkan bahwa kedudukan zakat itu hampir sejajar dengan kedudukan ibadah salat. 46 Akan  tetapi,  dalam  kenyataannya,  pelaksanaan  rukun  Islam  yang  berbicara  tentang  zakat ini belum sebanding dengan pelaksanaan  rukun  Islam  yang  semata-mata bersifat  vertikal  kepada Allah  SWT, 47 padahal  manfaat  dari  zakat  itu  tidak  hanya  kembali  kepada  dirinya  sendiri  tetapi dirasakan  pula  oleh  orang  lain. 48 Apabila  ketentuan  zakat  dilaksanakan  oleh  segenap  kaum muslimin  yang  memang  berkewajiban  untuk  menunaikannya  dengan  konsisten  dan  dikelola
39 Ahmad  Syafiq,  “Zakat  Ibadah  Sosial  Untuk  Meningkatkan  Ketaqwaan  Dan  Kesejahteraan Sosial,” Ziswaf 2, no. 2 (2015). h. 280
40 Junaidi  Abdillah,  “Revitalisasi  Amil  Zakat  Di  Indonesia  Telaah  Atas  Model-Model  Kreatif Distribusi Zakat,” Ijtimaiyya 7, no. 1 (2014). h. 21 41 Khasan Moh, “Zakat Dan Sistem Sosial-Ekonomi Dalam Islam,” Dimas 11, no. 2 (2011). h. 163
42 Muslich Shabir,  “Pemikiran Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjarî Tentang  Zakat Dalam  Kitab Sabîl Al-Muhtadîn : Analisis Intertekstual,” Jurnal Analisis 21, no. 1 (2009). h. 1 43 Adel Sarea, “Zakat as a Benchmark to Evaluate Economic Growth: An Alternative Approach,” International Journal of Business and Social Science 3, no. 18 (2012). h. 242 44 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009). h. 4
45 Adam  Bukowski,  “Social  Role  of  Alms  (Zakāt)  in  Islamic  Economies  Annales,” Ethics  in Economic Life 17, no. 4 (2014). h. 123
46 Abdul Karim, “Dimensi Sosial Dan Spiritual Ibadah Zakat,” Ziswaf 2, no. 1 (n.d.): 2015. h. 7
47 Direktorat  Pemberdayaan  Zakat  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Kementerian Agama Republik Indonesia, Pedoman Pelayanan Konsultasi Zakat, (Jakarta, 2012). h. 14
48 Anwar  Sadat  Harahap  Dan  Dalyanto,  “Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Manfaat  Zakat  Dalam Pengembangan Ekonomi Masyarakat,” Amaliah: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2020). h. 100
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
dengan  manajemen  yang  baik  niscaya  hal  itu  akan  bisa  mengurangi  kesenjangan  sosial  yang terjadi  dan  dapat  memberantas  masyarakat  dari  lembah  kemiskinan. 49 Zakat  juga  merupakan sumber  dana  yang  potensial  dan  juga  strategis  bagi  upaya  membangun  perekonomian  umat, sehingga  pendapat  yang  memperbolehkan  pengelolaan  zakat  untuk  digunakan  sebagai  modal usaha perlu mendapatkan dukungan dari pemerintah. 50
Adapun dalam konteks pemikiran ulama Banjar tentang pengelolaan zakat produktif tersebut ternyata  sudah  pernah  disampaikan  oleh  oleh  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî  dalam  kitab Sabîl al-Muhtadîn halaman 116. Jika ditinjau dari aspek sejarah, maka adanya pemikiran tersebut terjadi  pada  abad  XVIII,  sekitar  tahun  1772  Masehi. 51 Pada  abad  itu,  ekonomi  masyarakat  dan Kesultanan  Banjar  berkembang.  Bahkan  Banjarmasin  menjadi  bandar  perdagangan  yang  besar. Para  pedagang  dari  berbagai  suku  datang  ke  Banjarmasin  untuk  mencari  berbagai  barang dagangan  seperti  lada  hitam,  rotan,  dammar,  emas,  intan,  madu,  dan  kulit  binatang. 52 Dalam praktiknya kelompok  pedagang  melakukan  transaksi  luar negeri, baik mengekspor barang-barang hasil produksi dengan menggunakan kapal-kapal layar  mereka  sendiri. Usaha ekspor dan impor juga dilakukan oleh pedagang-pedagang pendatang, yaitu pedagang-pedagang Eropa, Cina, Jawa, Arab  dan  lain-lain,  tetapi  mereka  tidak  pernah  berhubungan  langsung  dengan  para  produsen karena sistem tersebut diambil alih oleh kerajaan. 53 Oleh karena itu dapat dipahami bahwa adanya pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang  zakat  produktif  yang  digunakan  untuk modal  usaha,  merupakan  respon  terhadap  kondisi  sosial  pada  masa  itu  yang  relatif  stabil. Sehingga  memungkinkan  masyarakat  untuk  mengalokasikan  zakat  mereka  untuk  bantuan  modal usaha  bagi  masyarakat  lain  yang  kurang  mampu.  Sehingga  dapat  meningkatkan  ekonomi masyarakat  yang  sebelumnya  sebagai musthiq menjadi muzakki. Jika  ditinjau  dari  ijtihad  yang digunakan  oleh  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî,  maka  dapat  diketahui  bahwa  pemikiran
49 Ahmad Atabik, “Peranan Zakat Dalam Pengentasan Kemiskinan,” Ziswaf 2, no. 2 (2015). h. 355 50 Dwi Putra Jaya Dan Hurairah, “Zakat Produktif Sebagai Modal Usaha Masyarakat, (Studi Badan Amil Zakat Kota Bengkulu),” , Al-Imarah: Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 5, no. 2 (2020). h. 229
51 Sesuai  dengan  namanya,  kitab Mabâdî  „Ilm  al-Fiqh karya  K.H  Muhammad Sarni  bin  Haji Jarmani  bin  Haji  Muhammad  Shiddiq  al-Alabi,  artinya  adalah  dasar  atau  permulaan  dalam  menguraikan fikih. Kitab ini merupakan salah satu kitab fikih karya ulama Banjar yang terkenal dikalangan masyarakat. Kitab  ini selesai  ditulis  pada  malam  jumat  16  Ramadhan tahun  1372  H/29  Mei  1953  M.  Sebagaimana dijelaskan sendiri oleh penulisnya dibagian akhir kitab tersebut : Lihat : Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabâdî ‟Ilmi al-Fiqh (Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984).
52 Pada  masa  kesultanan  Banjar,  perdagangan  lebih  banyak  dimainkan  oleh  bangsawan  kerajaan. Pada  saat  itu  para  bangsawan  tinggi  dan  pembesar  kerajaan  menjadi  pembeli  tunggal  atas  barang-barang hasil produksi rakyat mereka pada daerah yang dikuasainya dan menjualnya kembali kepada kelas saudagar atau  bangsawan  yang  akan  mengekspornya  keluar  negeri  atau  menjualnya  ke  pedagang  asing.  Jalur perdagangan pada  saat  itu telah sampai ke  Cochin  Cina (Vietnam)  dengan  melibatkan  para pedagang dari Cina,  Siam,  Johor,  Jawa,  Palembang,  Portugis,  Inggris,  Belanda,  Perancis,  Ujung  Pandang  serta  Banten. Lihat juga : Idwar Saleh. Sekilas Mengenai Daerah Banjar dan Kebudayaan Sungainya ..., h. 14. Lihat juga : Suriansyah Ideham, Urang Banjar dan Kebudayaannya (Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan dan Putaka Benua, 2007), h. 20.
53 Alfani Daud. Islam dan Masyarakat Banjar; ... , h. 133
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
tersebut terispirasi dari pemikiran ulama syafi‟iyyah. Sebagaimana Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari menjelaskan alasan dalam penulisan kitab Sabîl al-Muhtadîn berikut ini :
غقصج ةنس في نيم بلط 54
وذ ماملذا كللدا ةيحتلا ىكزاو ةلاصلا لضفا وبر نم اهبحاص يلع ةيوبنلا ةرجلذا نيس نم ةينيدلا روملاا حلاصبا مئاقلا ةيرجنبلا هدلاب لىا يلع يربدتلا بحاص ماهفلاا زيزع نىذلا يفص ماتلا يارلاو ةناطفلا الله ديمتح ناطلسلا نا لاوم مركلدا انتودقو مظعلدا ناديس ةيويندلاو ماداو وتحمرب لىاعت الله هدمغت الله ديجتم ناطلسلا نبا ام هيااعر ىلع هدوجو وناسحا بءاحس تحرب امو ةرئاد وتيارذ رادم في وكيلم ةلود كلافا تلاز لاو وتيرذ كلمو وكلم ىلا ةفورعلدا يوالجا ةغلب اجمترم رضي الله عنه يعفاشلا ماملاا بىذم ىلع وقفلا في بااتك ول عنصا نا ةرط ةيملمحا دلاب ل 55
Jika  dianalisis  lebi  jauh,  maka  pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang zakat  produktif  ini  juga  sejalan  dengan  pemikiran  Imam  an-Nawawi  dalam  Kitab Minhâj  ath- Thâlibin : 56
.ٍةَنَس َةَياَفِك ُينِكْسِمْلاَو ُيرِقَفْلا ىَطْعُ يَو
يَِترْشَيَ ف  ِبِلاَغْلا ِرْمُعْلا َةَياَفِك ِروُهْمُْلجا ُلْوَ قَو ،ُصوُصْنَمْلا ُّحَصَْلْا :ُتْلُ ق ُوُّلِغَتْسَي اًراَقَع ِوِب
Pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang  zakat  produktif  ini  juga  sejalan dengan pendapat Syamsuddin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Khathib Asy-Syarbini dalam kitab Mughnî al-Muhtâj ilâ Ma`rifat Ma`ânî Alfâzh al-Minhâj : 57
َةَياَفِك ( ٍةَراَِتِ  َلاَو ٍةَفْرِِبِ اًبْسَك  ْنِسُْيُ َْلَ ْنإ اَمُهْ نِم ٌّلُك  ْيَأ ) ُينِكْسِمْلاَو ُيرِقَفْلا ىَطْعُ يَو (
َّنَِلْ ) ٍةَنَس َتَ ت َةاَكَّزلا َو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُوَّنَأ  ِحيِحَّصلا  ِفي اَِبِ َدِّيُأَو ، ًةَنَس ُةَياَفِكْلا اَِبِ ُلُصْحَتَ ف ٍةَنَس َّلُك ُرَّرَك
ُرِخَّدَي َناَك َمَّلَس
ُهْمُْلجا ُلْوَ ق ( َوُى ) َو ( ِّمُْلْا  ِفي ) ُصوُصْنَمْلا ُّحَصَْلْا : ُتْلُ ق ( ٍةَنَس َةَياَفِك ِوِلْىَِلْ
( اَمُهْ نِم ٌّلُك ىَطْعُ ي اًضْيَأ ) ِرو ( : ِوِلْوَقِب َةَياَفِكْلا َرَّسَفَو ، ِماَوَّدلا ىَلَع ُةَياَفِكْلا ُلُصَْتح ِوِب َّنَِلْ )  ِبِلاَغْلا ِرْمُعْلا َةَياَفِك ُوُّلِغَتْسَي اًراَقَع ِوِب يَِترْشَيَ ف
ْلا َسْيَلَ ف ، ِةاَكَّزلا ْنَع ِوِب  ِنيْغَ تْسَيَو ) ًةَعْ فَد ِهِرْمُع ُةَياَفِك ُوَل َعَفْدُي ْنَأ ُداَرُم
54 Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dalam  menyebutkan  tahun  penulisan  kitab  ini mengguanakah  singkatan  huruf  arab  bernuansa  falakiah  yang  dalam  rumuz  hijaiyyah  ilmu  falak  berarti huruf jim sama dengan 3, huruf shad sama dengan 90, huruf qaf sama dengan 100, huruf ghain sama dengan 1000,  jika  ditambahkan  semuanya  maka  menjadi  1193  H.  Jika  dikonversi  ke  tahun  Masehi  maka  sama dengan 1779 M. Lihat Abu Ma‟syar, Abu Ma‟syar al-Falaki (Jaddah: al-Haramain, n.d.). h. 2 55 Syekh  Muhammad  Arsyad  bin  Abdullah  Al-Banjari, Sabil  Al-Muhtadin , Juz  1 (surabaya: Maktabah Imaratullah, n.d.). h. 2 56 Muhyiddin  abi  zakaria  yahaya  bin  syaraf  An-Nawawi, Minhâj  At-Thâlibîn (Jeddah:  Dar  al- Minhaj, 2005). h. 369
57 Syams  ad-Dîn  Muhammad  bin  Muhammad  al-Khatîb  Asy-Syarbinî, Mugnî  Al-Muhtâj (Mesir: Dâr al-Hadîts, 2006). h. 185-186
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang  zakat  produktif  ini  juga  sejalan dengan  pendapat  Syamsuddin  Muhammad  bin  Abu  al-`Abbas  Ahmad  bin  Hamzah  bin Syihabuddin Ar-Ramli dalam kitab Nihâyat al-Muhtâj ilâ Syarh al-Minhâj : 58
َنَس َةَياَفِك ( ٍةَراَِتِ  َلاَو ٍةَفْرِِبِ اًبْسَك اَمُهْ نِم ٌّلُك ْنِسُْيُ َْلَ ْنإ ) ُينِكْسِمْلاَو ُيرِقَفْلا ىَطْعُ يَو ( َّلُك ِةاَكَّزلا ِراَرْكَتِل ) ٍة
ُّحَصَْلْا : تْلُ ق اَِبِ ُةَياَفِكْلا ُلُصْحَتَ ف ٍةَنَس َةَياَفِك ( اَمُهْ نِم ٌّلُك ىَطْعُ ي ) ِروُهْمُْلجا  ُلْوَ قَو (  ِّمُْلْا  ِفي  ُصوُصْنَمْلا ْمُع َداَز ْنِإَف ،  َكِلَذِب  َّلاإ ُلُصَْيُ  َلاَو ُهُؤاَنْغإ َدْصَقْلا َّنَِلْ ؛ ُوْنِم َيِقَب اَم ْيَأ )  ِبِلاَغْلا ِرْمُعْلا ًةَنَس َيِطْعُأ ِوْيَلَع ُهُر

## َمَك ٍةَنَسِب
اَهْ يَلَع ِدِئاَّزلِل َّدَح  َلا ْذإ  َلىاَعَ ت َُّللَّا ُوَِحمَر ُدِلاَوْلا ِوِب  َتَْ فَأ ا
Dengan  memperhatikan  penjelasan  dalam  kitab-kitab  ulama  Syafi‟iyyah  seperti Minhâj ath-Thâlibîn, Mughnî al-Muhtâj, Tuh-fat al-Muhtâj dan Nihâyat al- Muhtâj , maka dapat dipahami bahwa pemikiran tentang kebolehan  memberikan zakat bagi  fakir  dan  miskin  untuk  kepentingan yang  produktif  yang  ada  didalam  kitab Sabîl  al-Muhtadîn menggunakan  metode ilhaq almasa‟il binazairiha yang dalam penggunaannya hampir sama dengan qiyas. 59
Pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang  zakat  produktif  juga  perlu mendapat  apresiasi,  walaupun  pendapat  tersebut  terinspirasi  dari  ulama  Syafi‟iyyah  yang  juga sama dengan pendapat ulama Hambaliah. Namun jika dibandingkan dengan kitab ash-Shirâth al- Mustaqîm, maka  pemikiran  tentang  zakat  produktif  adalah  baru. 60 Bahkan  pemikiran  itu  adalah yang  pertama  kali  diungkapkan  dalam  bahasa  Melayu  sehingga  dianggap  sebagai  Ijtihad  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. 61 Dari sini juga dapat dipahami bahwa pendayagunaan zakat yang berkembang  saat  ini  sudah  pernah  ditetapkan  oleh  Syêkh  Muhammad  Arsyad  al-Banjarî  dalam kitab Sabîl al-Muhtadîn .
Jika  ditelaah  menggunakan  pendekatan qiyasi/ta‟lili, bahwa  adanya  pemikiran  tentang zakat  produktif  dalam  kitab Sabîl  al-Muhtadîn tersebut  adalah  hasil  perbandingan  ( miqyas )  bagi pemikiran  ekonomi  Islam  ulama  Syafi‟iyyah  dengan  melalui  empat  kriteria  yaitu, pertama, al- ashl (kasus  asal)  yang  ketentuannya  telah  ditetapkan  dalam  nash  dan  analogi  berusaha
58 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hamzah  Ar-Ramli,  “Nihayat  Al-Muhtaj,”  in III (Beirut:  Dar  al- Kutub Islamiah, 2003). h. 159-160
59 Tim Akademik, Universitas Islam Kalimantan Beyond Imagination Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari (Banjarmasin: WD Group, 2018). h. 158 60 Sebagaimana  menurut  Muslich  Shabir  yang  menyatakan  bahwa  ada  tiga  pemikiran  penting tentang zakat  yang dijelaskan dalam Sabîl  al-Muhtadîn  namun tidak dijelaskan dalam Shirat al-Mustaqim yaitu, pertama, tidak wajib zakat pada benda-benda perhiasan selain emas dan perak. Kedua, bagian zakat untuk  fakir  dan  miskin  boleh  dipergunakan  untuk  kepentingan  yang  produktif. Ketiga, keterlibatan  imam (penguasa)  dalam  pengelolaan  zakat  khususnya  dalam  pemberian  zakat  kepada  fakir  dan  miskin  untuk kepentingan yang bersifat produktif tersebut. Lihat : Muslich Shabir, “Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjarî Tentang Zakat Dalam Kitab Sabîl Al-Muhtadîn : Analisis Intertekstual,” Jurnal Analisis 21, no. 1 (2009). h. 16
61 Lihat : Rasyidah HA , Ijtihad Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari dalam Bidang Fiqh , (Jakarta: Program Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1990), h.112-114
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
memperluas  ketentuan  itu  kepada  kasus  baru  yaitu  zakat. Kedua,  al-far‟u (kasus  baru)  yang menjadi  sasaran  penerapan  ketentuan  asal  zakat  produktif.  Ketiga, al-„illat (alasan)  yang merupakan sifat dari kasus asal dan ditemukan sama dengan kasus baru yaitu untuk memberantas kemiskinan  sehingga  masyarakat  yang  sebelumnya mustahiq akan  berubah  statusnya  menjadi muzakki. Sebagaimana ungkapan redaksi dalam kitab sabîl al-Muhtadîn اجنلاب نكا ثابلا يادمم اريكس yang  berarti  diharapkan  dengan  pemberian  modal  untuk  usaha  tersebut  maka  orang  fakir  dan miskin  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  dan  suatu  saat  akan  menjadi  muzakki. Keempat , al-hukm (ketentuan) kasus asal yang diperluas kepada kasus baru yaitu wajib. Sehingga zakat  produktif  menjadi  salah  satu  mekanisme  dalam  mendistribusikan  kekayaan  dan  proses keseimbangan sosial berlandaskan Islam. 62
Adapun  tinjauan  melalui  pendekatan istishlahi 63 menggunakan  konsep maslahah  al- Mursalah, bahwa  adanya  zakat  produktif  akan  memberikan  dampak  maslahat  yang  begitu  besar bagi  ekonomi  umat  Islam  secara  umum,  karena  salah  satu  kunci  kekuatan  sebuah  negara  adalah terletak  pada  ekonominya  sehingga  ketika  masyarakat  dalam  sebuah  negara  memiliki  ekonomi yang  mapan  maka  otomatis  negara  tersebut  juga  akan  berkembang. 64 Terlebih  lagi  secara „urf , budaya  masyarakat  yang  agamis  dan  patuh  terhadap  ulama. 65 Sehingga  ketentuan  tentang  zakat produktif  dalam  kitab Sabîl  al-Muhtadîn dapat  mengakomodir  kesenjangan  sosial  ada  ada  pada masyarakat.
Oleh  karena  itu,  pemikiran  inovatif  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  tentang  zakat produktif perlu diapresiasi, mengingat hal tersebut merupakan pemikiran intelektual ulama Banjar yang  relevan  sampai  sekarang  dan  menjadi  alternatif  dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat terutama  bagi  pemerintah  melalui  Lembaga  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (Baznas)  dan  lain sebagainya.

## B. Zakat Uang Kertas
Secara umum harta yang wajib disisihkan oleh seorang Muslim berdasarkan kesepakatan ulama  ada  dua  macam  yaitu  zakat  fitrah  dan  zakat mâl yang  meliputi  hewan  ternak,  emas  dan
62 Wan  Mohd  Khairul  Firdaus  Wan  Khairuddin,  “The  Philosophy  and  Elasticity  of  Zakah Distribution in Islam,” International Journal of Education and Research 1, no. 8 (2013). h. 2 63 Penetapan  maslahat  mempertimbangkan  beberapa  syarat  yaitu  : pertama, penetapan  maslahat benar-benar benar-benar hakiki, bukan maslahat yang bersifat dugaan semata ( wahmiah ). Kedua, mashlahat harus  menguntungkan  bagi  mayoritas  umat  dan  bukan  berdasar  pada  kepentingan  minoritas. Ketiga, Pembentukan hukum bagi maslahat itu tidak bertentangan dengan hukum atau prinsip yang telah ditetapkan oleh nash atau ijma‟  yang sharih. Lihat : 63 Abu Hamid Muhammad  Al-Ghazali, Al-Mustashfa Fi  „Ilmi al- Ushul (Beirut: Mu‟assasah Al-Risalah, 1997)...., h. 421 64 Rizal  Fahlef, Implementasi  Maṣlaḥah  Dalam  Kegiatan  Ekonomi  Syariah,  Juris  Volume  14, Nomor 2 (Desember 2015 (Juris, 2015). h. 229
65 Pada  masa  tersebut  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-banjari  sebagai qadhi sehingga  pemikirannya akan diikuti oleh kesultanan dan masyarakat Banjar. Lihat : Zafri Zam Zam, Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari Sebagai Juru Dakwah (Banjarmasin : Karya, 1974), h. 12
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
perak,  tanaman  dan  buah-buahan,  barang  dagangan,  barang  tambang  dan rikaz (harta  karun). 66
Sedangkan  salah  satu  bentuk  ijtihad  ataupun  pembaruan  hukum  terhadap  persoalan  zakat  yang dihadapi  di  Indonesia  maka  disusunlah  beberpa  undang-undang  tentang  zakat.  Berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, pada Pasal 4 ayat (2) bahwa zakat mal meliputi emas dan perak, uang dan yang senilai dengannya, barang yang memiliki nilai ekonomis dan produksi, tanaman dan buah-buahan, pendapatan, madu dan sesuatu yang  dihasilkan  dari  binatang,  profesi,  barang  temuan,  barang  tambang. 67 Sebagai  bahan perbandingan,  bahwa  dalam  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  yang  diberlakukan  melalui PERMA No. 8 Tahun 2008. Pada Bab III pasal 677 sampai pasal 688 yang menyebutkan bahwa harta yang wajib dizakati adalah emas dan perak, uang dan yang senilai dengannya, barang yang memiliki nilai ekonomis dan produksi, tanaman dan buah-buahan, pendapatan, madu dan sesuatu yang  dihasilkan  dari  binatang,  profesi,  barang  temuan,  barang  tambang  dan  zakat  fitrah. 68 Dari keterangan  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  ada  terjadi  penambahan  makna  jenis-jenis  zakat  yang ditetapkan oleh Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah diantaranya yaitu zakat uang. Sahal Mahfudh juga berpendapat bahwa  uang termasuk kepada objek zakat. 69 Yusuf Qardhawi  juga menyatakan bahwa  uang  kertas  termasuk  objek  zakat. 70 Namun  sebelum  pemikiran  tersebut  berkembang  di Indonesia ternyata K.H Muhammad Sarni dalam redaksi kitab Mabâdî „ilm al-Fiqh sudah pernah menjelaskan tentang zakat uang kertas.
Apabila ketentuan ini dianalisis menggunakan pendekatan sejarah sosial dan antropologi, maka  adanya  pemikiran  tersebut  sekitar  tahun  1950  Masehi 71 Kondisi  Kalimantan  Selatan  pada waktu itu sudah merdeka dan menggunakan mata uang kertas 72 sebagai alat tukar dalam transaksi
66 Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  Al-Kaf, At-Taqrat  as-Sadidah (Tarim:  Dar-  Mirats  an- Nabawi, 2013). h. 396.
67 Fasiha, Zakat  Produktif:  Alternatif  Sistem  Pengendalian  Kemiskinan (Sulawesi  Selatan:  Laskar Perubahan, 2017). h. 227
68 Anggota  IKAPI,  “Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  (K.H.E.S)”  (2010).(Bandung:  Fokus Media, 2010), h. 163-167
69 Lihat : Baiq Ismiati, Metodologi Pemikiran K.H. Sahal Mahfudh tentang Penetapan Zakat Uang Kertas, Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia , Volume IX No. 2 h. 127-137
70 Yusuf  Al-Qardhawi,  Daurul  Qiyam  Wal  Akhlaq  fil  Iqtishadil  Islam,  terj.  Didin  Hafidhuddin, et.al, “Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam”, (Jakarta: Rabbani Press, cet. I, 1997), h.. 417
71 Sesuai  dengan  namanya,  kitab Mabâdî  „Ilm  al-Fiqh karya  K.H  Muhammad Sarni  bin  Haji Jarmani  bin  Haji  Muhammad  Shiddiq  al-Alabi,  artinya  adalah  dasar  atau  permulaan  dalam  menguraikan fikih. Kitab ini merupakan salah satu kitab fikih karya ulama Banjar yang terkenal dikalangan masyarakat. Kitab  ini selesai  ditulis  pada  malam  jumat  16  Ramadhan tahun  1372  H/29  Mei  1953  M.  Sebagaimana dijelaskan sendiri oleh penulisnya dibagian akhir kitab tersebut: Lihat : Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabâdî ‟Ilmi al-Fiqh (Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984).
72 Mata  uang  rupiah  Indonesia  dimulai  sejak  tahun  1946,  mata  uang  pertama  yang  diterbitkan pemerintah  Indonesia  adalah  Oeang  Republik  Indonesia  (ORI).  Pada  penerbitan  pertama  ORI,  tercantum tanggal  emisi  17  Oktober  1945,  sedangkan  ORI  pertama  kali  diedarkan  pada  30  Oktober  1946.  Hal  ini menunjukkan panjangnya proses penerbitan  mata uang Indonesia  ini. Sebelum  diedarkan,  mata uang ORI dicetak setiap hari dari jam 7 pagi hingga jam 10 malam sejak Januari 1946. Lokasi pencetakan mulanya di Jakarta tapi kemudian dipindahkan ke Yogyakarta, Surakarta, Malang, dan Ponorogo. Setelah  itu, cetakan
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
ekonomi. 73 Oleh  karena  itu  dengan  adanya  ketentuan  zakat  uang  kertas  tersebut  menjadi pengganti terhadap emas dan perak yang pada masa itu bukan sebagai alat tukar dalam transaksi ekonomi  sehingga  dalam  redaksi Mabadi  „Ilm  al-Fiqh ,  K.H  Muhammad  Sarni  juga  membuat transformasi  zakat  emas  dengan  nilai  uang  sepuluh  rupiah  dan  zakat  perak  dengan  nilai  lima puluh delapan rupiah pada saat itu. 74 Mata uang kertas dalam bentuk rupiah menjadi alat transksi yang  juga  dapat  memungkinkan  masyarakat  untuk  mengalokasikan  zakat  mereka  berupa  uang kertas yang berlaku untuk kepentingan kesejahteraan masyarakat dan syi‟ar agama Islam.
Adapun  ketentuan  zakat  uang  kertas  jika  dianalisis  menggunakan  pendekatan istinbath maka  penulis  menemukan  bahwa  pemikiran  ini  tergolong  baru. 75 Sehingga  berdasarkan  analisis penulis,  bahwa  K.H  Muhammad  Sarni  secara  umum  menggunakan  hadis  yang  berhubungan dengan zakat emas dan perak. Sebagaimana hadis riwayat Abu Hurairah :
ٌصْفَح اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُدْيَوُس  ِنَِثَّدَحَو - َِّنِاَعْ نَّصلا َةَرَسْيَم َنْبا  ِنِْعَ ي -
ُهَرَ بْخَأ َناَوْكَذ ٍحِلاَص َباَأ َّنَأ َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع
ُلوُقَ ي َةَرْ يَرُى َباَأ َعَِسَ ُوَّنَأ َِّللَّا  ُلوُسَر َلاَق - صلى الله عليه وسلم - «
َناَك اَذِإ َّلاِإ اَهَّقَح اَهْ نِم ىِّدَؤُ ي َلا ٍةَّضِف َلاَو  ٍبَىَذ  ِبِحاَص ْنِم اَم َمَّنَهَج ِرَنا  ِفِ اَهْ يَلَع َىِْحمُأَف ٍرَنا ْنِم َحِئاَفَص ُوَل ْتَحِّفُص ِةَماَيِقْلا ُمْوَ ي 76
Pada  zaman  sekarang  uang  kertas  menjadi  alat  transaksi  pembayaran  terhadap  barang maupun  jasa.  Sehingga  ketentuan  zakat  emas  dan  perak  dapat  beralih  kepada  zakat  uang  kertas tersebut. Dalam hal ini,  Al-Ghazali dan  Ibnu Khaldun memandang bahwa  uang adalah apa yang digunakan  manusia  sebagai  standar  ukuran  nilai  harga,  media  transaksi  pertukaran.  Sedangkan emas dan perak menjadi standar nilai uang tersebut. Sedangkan menurut Yusuf al-Qardhawi uang adalah sepotong kertas tertentu yang dihias dengan berbagai lukisan dan memiliki harga yang sah
ORI dikirim ke seluruh Jawa dan Madura dalam gerbong-gerbng kereta api. Namun, persaingan antara uang NICA dengan uang ORI  masih terus  berlangsung Hingga 1947.  Lihat :  Baskoro Suryo Banindro, Sejarah Uang Kertas “Oeang Republik Indonesia” (Ori) Masa Revolusi 1945-1949, (Yogyakarta : Penerbit Bp ISI, 2017), H. 129 73 Perkebunan  karet  yang  laku  dipasaran  internasional  bukan  lagi  slabs,  tetapi  jenis  karet  yang dalam dunia perdagangan disebut karet asap (Ribbed Smooked Sheets atau RSS). Dalam bidang pertanian, daerah Kalimantan Selatan dapat dikatakan telah berkembang menjadi salah satu lumbung padi Kalimantan. Pada  tahun  1950,  untuk  seluruh  Pulau  Kalimantan,  tercatat  191.369  hektar  sawah  dan  200.815  hektar ladang  dengan  ±  269.113  ton  padi.  Perdagangan  pun  berkembang  sebab  daya  beli  rakyat  meningkat.  Di pasar-pasar  kota  mulai  bermunculan  para  pedagang  kecil  yang  mencoba  peruntungan  dengan  menjual kebutuhan-kebutuhan  masyarakat.  Di  Banjarmasin  saat  itu  perdagangan  hampir  semuanya  dimonopoli golongan  pribumi.  Lihat  :  Yustan  Aziddin.  Sejarah  Daerah  Kalimantan  Selatan  (Banjarmasin:  Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Depdikbud, 1984), h. 128
74 Haji  Muhammad  Sarni  bin  Haji  Jarmani  bin  Haji  Muhammad  Shiddiq, Mabadi  ‟Ilmi  al-Fiqh (Banjarmasin: Toko Buku Inayah, 1984). h. 6 75 Dalam  Kitab  Irsyad  al-Anam,  zakat  emas  perak  hanya  dijelaskan  mengenai  nishabnya  tanpa dijelaskan secara terperinci. Lihat Sayyid Utsman Bin  Abdullah  Bin  Aqil Bin Yahya al-„Alawi al-Batawi, Irsyad al-Anam, (Surabaya : Mahtabah Muhammad Bin Ahmad an-Nabhan, tth), h. 27
76 Al-Imam  Abul  Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburi, Sahîh  Muslim,  Juz  3 (Mesir: Tijariah Kubra, n.d.). h. 278
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
yang  biasanya  dijamin  dengan  persediaan  emas  sebesar  yang  ditentukan  oleh  undang-undang. Uang  kertas  tersebut  diterbitkan  oleh  pemerintah  atau  badan  yang  diberi  izin  oleh  pemerintah untuk  menerbitkannya  guna  dipergunakan  manusia  sebagai  alat  tukar. 77 Oleh  karena  itu  Islam mengharamkan menimbun emas dan perak, Allah SWT berfirman Q.S at-Taubah 9/34:
ٍميِلَأ  ٍباَذَعِب مُىْرِّشَبَ ف َِّللَّا ِليِبَس  ِفي اَهَ نوُقِفنُي َلاَو َةَّضِفْلاَو َبَىَّذلا َنوُزِنْكَي َنيِذَّلاَو
Jika  dihubungkan  dengan  pemikiran  ulama  Syafi‟iyyah  tentang  zakat  uang  kertas,  maka penulis menemukan redaksi dalam kitab al-Fiqh Ala al-Madzahib al-Arba‟ah :
نكيمو ،لماعتلا في ةضفلاو بىذلا لمح تلح انهلْ ،ةيلالدا قارولْا في ةاكزلا بوجو نوري ءاهقفلا روهجم ص فرص مهنكيمو ،ةيلالدا قارولْا نم ةورث سانلا ىدل نوكي نأ لوقعلدا نم سيلف ،رسع نودب ةضفلبا اهفر ؛اهيف ةاكزلا بوجو ىلع ةمئلْا نم ةثلاث ءاهقف عجمأ اذلو ؛ةاكز اهنم نوجريخ لاو ،ةضفلبا اهنم ةاكزلا باصن طقف ةلبانلحا فلاخو
78
Adapun  jika  dianalisis  menggunakan  pendekatan qiyasi/ta‟lili, bahwa  adanya  pemikiran tentang  zakat  uang  kertas  dalam  kitab Mabâdî  „Ilm  al-Fiqh tersebut  adalah  hasil  perbandingan ( miqyas )  bagi  pemikiran  ekonomi  Islam  ulama  syafi‟iyyah  dengan  melalui  empat  kriteria  yaitu, pertama, al-ashl (kasus asal) yang ketentuannya telah ditetapkan dalam nash dan analogi berusaha memperluas ketentuan itu kepada kasus baru  yaitu zakat emas dan perak. Kedua, al-far‟u (kasus baru)  yang  menjadi  sasaran  penerapan  ketentuan  asal  yaitu  zakat  uang  kertas.  Ketiga, al-„illat (alasan)  yang  merupakan  sifat  dari  kasus  asal  dan  ditemukan  sama  dengan  kasus  baru  yaitu  alat transaksi dalam ekonomi. Keempat , al-hukm (ketentuan)  kasus asal  yang diperluas kepada kasus baru  yaitu  wajib.  Sehingga  zakat  uang  kertas  menjadi  salah  satu  mekanisme  dalam mendistribusikan kekayaan dan proses keseimbangan sosial berlandaskan Islam. 79
Adapun tinjauan melalui pendekatan istishlahi 80 yaitu menggunakan konsep maslahah al- Mursalah, bahwa adanya zakat uang kertas akan memberikan dampak maslahat yang begitu besar bagi  kemajuan  ekonomi  umat  Islam  secara  umum,  karena  salah  satu  kunci  kekuatan  sebuah agama adalah terletak pada besarnya zakat yang dibayar masyarakat. Sehingga zakat uang kertas
77 Yusuf Qordhawi, Fiqh Zakat (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2004). h. 265 78 Abdurrahman Bin Muhammad „Aud al-Jaziri, al-Fiqh Ala al-Madzahib al-Arba‟ah, Juz I (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2003), h. 549
79 Khairuddin, “The Philosophy and Elasticity of Zakah Distribution in Islam.” h. 2 80 Penetapan  maslahat  mempertimbangkan  beberapa  syarat  yaitu  : pertama, penetapan  maslahat benar-benar benar-benar hakiki, bukan maslahat yang bersifat dugaan semata ( wahmiah ). Kedua, mashlahat harus  menguntungkan  bagi  mayoritas  umat  dan  bukan  berdasar  pada  kepentingan  minoritas. Ketiga, Pembentukan hukum bagi maslahat itu tidak bertentangan dengan hukum atau prinsip yang telah ditetapkan oleh nash atau ijma‟ yang sharih. Lihat : 80 Al-Ghazali, Al-Mustashfa Fi „Ilmi al-Ushul ...., h. 421
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
menjadi salah satu alternatif yang cocok digunakan agar setiap Muslim yang tidak memiliki emas dan  perak  namun  memiliki  uang  yang  jumlahnya  sama  dengan  nisab  emas  dan  perak  akan  tetap diwajibkan zakat. Oleh karena itu ketika masyarakat dalam sebuah negara membayar zakat uang kertas  maka  otomatis  negara  tersebut  juga  akan  berkembang. 81 Terlebih  lagi  secara „urf ,  kondisi ekonomi  masyarakat  Banjar  pasca  kemerdekaan  pada  masa  itu  mulai  membaik  dan  salah  satu mata  uang  yang  digunakan  adalah  kertas.  sehingga  konsep  pemberdayaan  zakat  uang  kertas merupakan  salah  satu  trobosan  untuk  mengembangkan  syi‟ar  agama  Islam. 82 Walaupun  zakat uang kertas tidak tercakup dalam nash secara langsung, namun maka ia harus diqiyaskan  karena merupakan alat transaksi ekonomi sebagaimana emas dan perak yang memiliki nilai kemanfaatan atau kemaslahatan untuk umum. 83

## C. Jual Beli Mu’athath
Salah satu kebutuhan yang memerlukan interaksi dengan orang lain adalah akad jual beli. Peristiwa  ini  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  menimbulkan  akibat  hukum,  yaitu  akibat sesuatu  tindakan  hukum. 84 Jual  beli  ada  karena  didasarkan  atas  rasa  saling  membutuhkan,  dalam hal  ini  penjual  membutuhkan  pembeli  agar  membeli  barangnya  sehingga  memperoleh  uang, sedangkan  pembeli  melakukan  jual  beli  untuk  memperoleh  barang  yang  dibutuhkan,  akibat  dari saling  membutuhkan  ini  maka  rasa  persaudaraan  semakin  erat.  Diantara  sekian  banyak  aspek kerjasama dan perhubungan manusia, maka muamalah jual beli termasuk salah satu diantaranya. Bahkan  aspek  ini  amat  penting  peranannya  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  manusia. Setiap  orang  akan  mengalami  kesulitan  dalam  memenuhi  hajat  hidupnya  jika  tidak  bekerjasama dengan orang lain. 85
Salah satu syarat sah jual beli adalah lafadz atau ijab qabul. Ijab adalah pernyataan pihak pertama  mengenai  isi  perikatan  yang  diinginkan.  Sedang  qabul  adalah  pernyataan  pihak  kedua untuk menerimanya. Ijab qabul itu diadakan dengan maksud untuk menunjukkan adanya suka rela timbal  balik  terhadap  perikatan  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  yang  bersangkutan.  Namun  K.H Salim M‟aruf dalam kitab Risalah Muamalat menegaskan bahwa jual beli sah. Jika pemiikran tersebut  ditinjau  dari  aspek  sejarah,  maka  adanya  ketentuan  tentang  sah  transaksi  jual  beli mu‟athath merupakan respon dari kondisi sosial masyarakat yang tidak menggunakan shigat akad ketika  membeli  sesuatu  barang  di  pasar,  toko  maupun  warung.  Sedangkan  hal  tersebut  menjadi rukun jual beli. Oleh karena itu, K.H Salim Ma‟ruf membolehkan akad tanpa shigat.
81 Fahlef, Implementasi  Maṣlaḥah  Dalam  Kegiatan  Ekonomi  Syariah,  Juris  Volume  14,  Nomor  2 (Desember 2015 . h. 229
82 Alfani Daud, Islam Dan Masyarakat Banjar (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997). h. 106
83 Yusuf al-Qaradawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer (Jakarta: Gema Insani, 1995). h. 378-379
84 Surojo Wigyodipuro, Pengantar Ilmu Hukum (Jakarta: Gunung Agung, 1983). h. 38
85 Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015). h. 04
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Adapun  ketentuan  tentang  jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  jika  dianalisis menggunakan  pendekatan istinbath hukum  maka  ditemukan  redaksi  yang  menyatakan  bahwa transaksi  tanpa  shigat  adalah  boleh  dengan  syarat  rida  penjual  dan  pembeli.  Sebagaimana dijelaskan Imam an-Nawawi dalam kitab Majmu‟ Syarah al-Muhazzab : 86
وأ ظفل دجوي لاو ،وتلباقم في ًائيش ونم ذخيأو هيرغ وأ ًاهمرد ويطعي نأ :قباسل فلالخا اهيف تيلا ةاطاعلدا ةروص ظفل دجوي
اهيف ىرجو ،ةاطاعلدا تلصح     ينبنالجا نم ىضرلا دوجو ةنيرقلاو     رهظ اذإف ،رخلآا نود اهمدحأ نم

## فلالخا
Redaksi  ini  menunjukkan  bahwa  esensi  dari  transaksi  jual  beli  adalah  keridhaan  kedua belah  pihak.  Sehingga  shigat  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  menyatakan  keridaan  tersebut yang  apabila  tanpa  shigat  maka  kedua  belah  pihak  rida  saja  berarti  transaksi  tersbut  dianggap sah.  Contohnya,  pembeli  mengambil  barang  yang  dijual  lalu  membayar  harganya  kepada penjual,  atau  penjual  memberikan  barang  lebih  dulu  lalu  dibayar  oleh  pembeli  tanpa  ada  kata- kata ataupun isyarat. Ini berlaku pada barang berharga atau barang biasa. Para ahli fikih berbeda pendapat  mengenai  hukum  jenis  iual  beli  ini.  Hanafi,  Maliki,  dan  pendapat  paling  kuat  dalam mazhab Hambali berpendapat bahwa jual beli jenis ini sah jika sudah menjadi kebiasaan dan ada kerelaan, serta menggambarkan keinginan masing-masing pelaku transaksi. Karena jual beli akan menjadi  sah  bila  ada  hal  yang  menunjukkan  kerelaan.  Adapun  beberapa  ulama  dari  mazhab Syafi'i seperti Imam Nawawi, Baghawi, dan Imam Mutawalli mengangap sah transaksi semacam ini pada semua transaksi jual beli yang biasa dilakukan oleh orang-orang. Sebab, tidak ada dalil yang  mensyaratkan  harus  adanya  kata-kata.  Akan  tetapi,  beberapa  ulama  lainnya  dari  mazhab Syafi'i  seperti  Ibnu  Suraij  dan  Ruyani  membatasi  bolehnya  jual  beli  tanpa  ijab  qabul  pada barangbarang  biasa  yaitu  tidak  mahal,  dimana  orang  sering  melakukannya  dengan  tanpa  ijab- qabul ketika membeli sekerat roti, seikat sayur, dan semacamnya. 87
Adapun  jika  dianalisis  menggunakan  pendekatan qiyasi/ta‟lili, bahwa  adanya  pemikiran tentang  sahnya  jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  dalam  kitab  Mabâdî  „Ilm  al-Fiqh  dan kitab Risalah  Mu‟amalat tersebut  adalah  hasil  perbandingan  ( miqyas )  bagi  pemikiran  ekonomi Islam ulama syafi‟iyyah dengan melalui empat kriteria analogi yang berhubungan dengan jual beli yaitu, pertama, al-ashl (kasus  asal)  yang  ketentuannya  telah  ditetapkan  dalam  nash  dan  analogi berusaha memperluas ketentuan itu kepada kasus baru yaitu jual beli mu‟atahath. Kedua, al-far‟u (kasus baru) yang menjadi sasaran penerapan ketentuan asal yaitu jual beli anak kecil. Ketiga, al-
86 Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi, Al-Majmu`  Syarh  al-Muhadzdzab (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- `Ilmiyyah, 2011). h. 163-164
87 Lihat :  Wahbah    Az-Zuhaili, “Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh,” i n Jilid  1V (Damaskus:  Dar al- Fikr, 1997). h. 33.
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
„illat (alasan) yang merupakan sifat dari kasus asal dan ditemukan sama dengan kasus baru yaitu sesuatu yang umum terjadi pada masa sekarang. Keempat , al-hukm sah. Sehingga pemikiran K.H Muhammad sarni dan K.H Salim Maruf tentang  sahnya jual beli  yang dilakukan oleh anak kecil merupakan qiyas dari sahnya jual beli mu‟athath yang berlaku diberbagai negara.
Adapun  tinjauan  melalui  pendekatan istishlahi yaitu  menggunakan  konsep maslahah al- Mursalah, bahwa  adanya  ketentuan  sahnya  transaksi  Muathath  memberikan  dampak  maslahat yang  begitu  besar  bagi  masyarakat  secara  umum,  terutama  dapat  memudahkan  transaksi  yang bernilai  sedikit.  Terlebih  lagi  secara „urf ,  bahwa  tradisi  masyarakat  yang  menurut  K.H Muhammad  Sarni  dan  K.H  Salim  Maruf  yang  ketika  itu  dalam  transaksi  jual  beli  tanpa menggunakan shigat akad. Sehingga adanya ketentuan sah jual tersebut merupakan respon untuk kepentingan  kemudahan  transaksi  dikalangan  masyarakat  dengan  syarat  bukan  transaksi barangyang bernilai mahal.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan pertama, konsep  ekonomi  Islam  ulama  Banjar dalam  kitab Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  „Ilm  Al-Fiqh dan Risâlah  Mu‟âmalât yaitu  membahas tentang  zakat  produktif,  zakat  uang  kertas,  jual  beli mu‟athath . Kedua, metode  ijtihad  yang berorientasi kepada mazhab syafi‟i dapat diketahui dengan analisis terhadap teks dalam pemikiran mereka yang mengikuti pendapat ulama syafi‟iyyah ( qauli) dan menghubungkan pendapat ulama syafi‟iyyah  dengan  kondisi  pada  zamannya (ilhaqi) serta  menggunakan  metode ijtihad melalui quran,  hadis,  qiyas,  urf dan maslahah  mursalah. Sehingga  pemikiran  ekonomi  Islam  ulama Banjar  dalam  kitab Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  „Ilm  Al-Fiqh dan Risâlah  Mu‟âmalât perlu diberikan  apresiasi  dan  bisa  menjadi  inspirasi  bagi  para  akademisi  dalam  melakukan  fatwa terhadap permasalahan ekonomi yang selalu berkembang dari masa ke masa. Pemikiran ekonomi Islam  ulama  Banjar  juga  menjadi  tolak  ukur  bahwa  dalam  tradisi  intelektual  di  Indonesia didominasi oleh orientasi mazhab  Syafi‟i  ( Syafi‟iyyah oriented) . Pengkajian  fikih Ulama  Banjar terlebih  lagi  ekonomi  Islam  harus  terus  dilakukan  dengan  demikian,  keberadaan  fikih  ulama Banjar dapat menjadi sebuah referensi dan panduan masyarakat masalah ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Mirakhor,  Hossein  Askari,  Zamir  Iqbal. Introduction  To  Islamic  Economic  Theory  And Aplication . Singapore: John Wiley & Sons Singapore Pte. Ltd, 2015.
Abdillah,  Junaidi.  “Revitalisasi  Amil  Zakat  Di  Indonesia  Telaah  Atas  Model-Model  Kreatif Distribusi Zakat,.” Ijtimaiyya 7, no. 1 (2014).
Abdullah,  Muhammad  Shaghir. Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  Matahari  Islam .  Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyah Al-Fathanah, 1983.
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Abdullah,  Syafei. Riwayat  Hidup  Dan  Perjuangan  Ulama  Syekh  H.A  Rahman  Shiddiq,  Mufti Indragiri . Jakarta: C.V. Serajaya, 1981.
Adel  Sarea.  “Zakat  as  a  Benchmark  to  Evaluate  Economic  Growth:  An  Alternative  Approach.” International Journal of Business and Social Science 3, no. 18 (2012).
Adi  Hatim,  H.  Fathurrahman  Azhari.  “Pendapat  Kh.  Salim  Ma‟ruf  Tentang  Jual  Beli  Dalam Risalah Muamalah.” Al-Banjari 15, no. 2 (2016).
Al-Banjari,  Syekh  Muhammad  Arsyad  bin  Abdullah. Sabil  Al-Muhtadin . Juz  1 .  surabaya: Maktabah Imaratullah, n.d.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad. Al-Mustashfa  Fi  „Ilmi  al-Ushul .  Beirut:  Mu‟assasah  Al- Risalah, 1997.
Al-Imam  Abul  Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburi. Sahîh  Muslim,  Juz  3 . Mesir: Tijariah Kubra, n.d.
Al-Kaf, Hasan bin Ahmad bin Muhammad. At-Taqrat as-Sadidah . Tarim: Dar- Mirats an-Nabawi, 2013.
An-Nawawi,  Muhyiddin  abi  zakaria  yahaya  bin  syaraf. Minhaj  At-Thalibin .  Jeddah:  Dar  al- Minhaj, 2005.
Ar-Ramli,  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hamzah.  “Nihayat  Al-Muhtaj.”  In III .  Beirut:  Dar  al- Kutub Islamiah, 2003.
Ash Shiddieqy, TM. Hasbi. Beberapa Permasalahan Hukum Islam . Jakarta: Tintamas, 1975.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. Pedoman Zakat . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Asy-Syarbinî,  Syams  ad-Dîn  Muhammad  bin  Muhammad  al-Khatîb. Mugnî  Al-Muhtâj .  Mesir: Dâr al-Hadîts, 2006.
Atabik, Ahmad. “Peranan Zakat Dalam Pengentasan Kemiskinan.” Ziswaf 2, no. 2 (2015).
Azhari,  Fathurrahman.  “Dinamika  Perubahan  Sosial  Dan  Hukum  Islam.” At-Tahrir 16,  no.  1 (2016).
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia . Depok: Prenada Media Group, 2013.
———. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVII . Bandung: Mizan, 1995.
Balala,  Maha  Hanaan. Islamic  Finance  and  Law:  Theory  and  Practice  in  a  Globalized  World . London: I.B Tauris, 2011.
Banjarmasin, Tim MUI Kalsel dan Tim LP2M UIN Antasari. Ulama Banjar Dari Masa Ke Masa Edisi Revisi . Banjarmasin: Antasari Press, 2018.
Bukowski,  Adam.  “Social  Role  of  Alms  (Zakāt)  in  Islamic  Economies  Annales.” Ethics  in Economic Life 17, no. 4 (2014).
Chapra, M. Umer. Islam and The Economic Challenge . United Kingdom: The Islamic Foundation and The International Institute of Islamic Thought, 1992.
Dakhoir,  Ahmad.  “Pemikiran  Fiqih  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari.” Islamica 4,  no.  2 (2010).
Dalhat, Yusuf. “Introduction To Research Methodology  In  Islamic  Studies.” Journal  Of  Islamic Studies And Culture 3, no. 2 (2015).
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Dalyanto,  Anwar  Sadat  Harahap  Dan.  “Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Manfaat  Zakat  Dalam Pengembangan Ekonomi Masyarakat.” Amaliah: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2020).
Daud, Alfani. Islam Dan Masyarakat Banjar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997. Daudi, Abu. Maulana Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari . Martapura: YAPIDA, 2003.
Dkk, Wardani. Ulama Banjar Dari Masa Ke Masa . Banjarmasin: Antasari Press, 2019.
Enang Hidayat. Fiqih Jual Beli . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
Fahlef,  Rizal. Implementasi  Maṣlaḥah  Dalam  Kegiatan  Ekonomi  Syariah,  Juris  Volume  14, Nomor 2 (Desember 2015 . Juris, 2015.
Fasiha. Zakat  Produktif:  Alternatif  Sistem  Pengendalian  Kemiskinan .  Sulawesi  Selatan:  Laskar Perubahan, 2017.
Ghulam, Zainil. “Relasi Fiqh Muamalat Dengan Ekonomi Islam.” Iqtishoduna 8, no. 2 (2016).
Hurairah, Dwi Putra Jaya Dan. “Zakat Produktif Sebagai Modal Usaha Masyarakat, (Studi Badan Amil Zakat Kota Bengkulu).” , Al-Imarah: Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 5, no. 2 (2020).
IKAPI, Anggota. Kompilasi hukum Ekonomi syariah (K.H.E.S) (2010).
Indonesia,  Direktorat  Pemberdayaan  Zakat  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam Kementerian Agama Republik. Pedoman Pelayanan Konsultasi Zakat, . Jakarta, 2012.
Jamalie,  Zulfa.  “Syekh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  (Madam  Dakwah  Lintas  Kawasan).” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (Nun) VI, no. 9 (2015).
Jie,  Rawwas  Qal‟ah. Mu‟jam  Lughah  al-Fuqaha .  Digital  Library:  al-Maktabah  as-Syamilah  al- Isdar al-Sani, 2005.
Karim, Abdul. “Dimensi Sosial Dan Spiritual Ibadah Zakat.” Ziswaf 2, no. 1 (n.d.): 2015.
Khairuddin,  Wan  Mohd  Khairul  Firdaus  Wan.  “The  Philosophy  and  Elasticity  of  Zakah Distribution in Islam.” International Journal of Education and Research 1, no. 8 (2013).
Mansyuroh, Firqah  Annajiyah.  “Studi Kritis  Terhadap Pemikiran Haji Muhammad  Sarni  Alabio Tentang Zakat Dalam Kitab Maba‟id Ilmu Fikih.” Al-Banjari 19, no. 1 (2020).
Ma‟syar, Abu. Abu Ma‟syar al-Falaki . Jaddah: al-Haramain, n.d.
Meirison. “The Development Of Islamic Economics In Farious Part Of The World.” JEBI (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam) 2, no. 2 (2017).
Moh, Khasan. “Zakat Dan Sistem Sosial-Ekonomi Dalam Islam.” Dimas 11, no. 2 (2011).
Mudhiah, Kharidatul. “Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik.” Iqtishadia 8, no. 2 (2015).
Mudrajad  Kuncoro.  “Ekonomi  Islam  Konsep  Dan  Metodologi.” Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis Indonesia 12, no. 1 (1997).
Muslich  Shabir.  “Pemikiran  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjarî  Tentang  Zakat  Dalam  Kitab Sabîl Al-Muhtadîn : Analisis Intertekstual.” Jurnal Analisa 21, no. 1 (2009).
Rahmadi.  “Jaringan  Intelektual  Ulama  Keturunan  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari.” AL- BANJARI 9, no. 2 (2010).
Salah  El-Sheikh.  “Islamic  Economics  And  Finance,  Then  And  Now  A  Fiqhi  Economic Perspektive  On  ITS  Doctrines  And  Debates.” International  Journal  Of  Economic Management And Acconting 19, no. 1 (2011).
Muhammad  Sauqi,  Akhmad  Rusydi,  Masruddin:  Metode  Ijtihad Syafi‟iyyah  Oriented dalam  Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî „Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu‟âmalât )
Setiawan,  Iwan.  “Determination  Methodology  of  The  Fiduciary  LawAnd  Critic  Towards  Syaria Fiduciary Institutional Dualism And Its Legislation.” International Journal Of Nusantara Islam 2, no. 2 (2014).
Shiddiq,  Haji  Muhammad  Sarni  bin  Haji  Jarmani  bin  Haji  Muhammad. Mabadi  ‟Ilmi  al-Fiqh . Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984.
———. Mabadi ‟Ilmu al-Fiqh Jilid III . Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1953.
Steenbrink,  Karel  A. Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  Di  Indonesia  Abad  Ke-19 .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1984.
Sukarni.  “Kitab  Fikih  Ulama  Banjar  Kesinambungan  Dan  Perubahan  Kajian  Konsep  Fikih Lingkungan.” Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2015).
Surojo Wigyodipuro. Pengantar Ilmu Hukum . Jakarta: Gunung Agung, 1983.
Syafiq,  Ahmad.  “Zakat  Ibadah  Sosial  Untuk  Meningkatkan  Ketaqwaan  Dan  Kesejahteraan Sosial.” Ziswaf 2, no. 2 (2015).
Tim Akademik. Universitas Islam Kalimantan Beyond Imagination Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari . Banjarmasin: WD Group, 2018.
Wahbah Az-Zuhaili. “Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh.” In Jilid 1 . Damaskus: Dar al-Fikr, 1997. Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi. Al-Majmu`  Syarh  al-Muhadzdzab .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- `Ilmiyyah, 2011.
Yulianti. “Konsep Dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan.” Iqtishadia 8, no. 1 (2015).
Yusuf al-Qaradawi. Fatwa-Fatwa Kontemporer . Jakarta: Gema Insani, 1995.
Yusuf Qordhawi. Fiqh Zakat . Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2004.