## TELAAH TAFSIR SUFISTIK: Studi Atas Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Nur dalam Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim Karya Sahal Al-Tustari
Baihaki
IAIN Palangka Raya baihaki@iain-palangkaraya.ac.id
Nor Faridatunnisa
IAIN Palangka Raya Norfaridatunnisa@iain-palangkaraya.ac.id
Diterima 20 April 2020 │Direview 27 Agustus 2020│Diterbitkan 21 Desember 2020

## Abstract
This article describes the interpretation of nur verses according to Sahal bin Abdullah al-Tustari in his tafsir book entitled Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Nur which means light according to the Sufis' view has an important position in the enlightenment of the human soul, without the nur given by Allah, it is difficult for humans to reveal the inner meaning of a verse, as they believe that the meaning of zahir is an usual meaning that can be read. through  he said. Meanwhile, the inner meaning is the meaning that is specifically desired. Interpreting the Koran in this model is not enough to range in language alone, but there is nur aspects given by Allah in the heart of a person who is clean in spirit and mind. Therefore, the nur theme among the Sufis has a central position for the enlightenment of the human soul in guiding and finding true happiness and truth. The method used in this research is descriptive- analytic with the term thematic method, which is a method that collects all the verses concerned with the same theme and then analyzes them one by one. This research found. First, Sahal al-Tustari's interpretation of the verses concerning nur is divided into two parts: first, the interpretation of the verses which directly contains the editorial of al-nur. Second, the interpretation of nur in verses that do not contain the al-nur. Which has two kinds of interpretation, namely exoteric and esoteric. As a result, there are eight meanings of nur described by Sahal al-Tustari in his tafsir book and the theory about nur Muhammad is the most distinctive meaning striking in his esoteric interpretation, even this can be traced through the tafsir book afterward.
Keywords: Esoteric Interpretation, Verses About Nur, Sahal al-Tustari.

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan tentang penafsiran ayat-ayat nur menurut Sahal bin Abdullah al-Tustari dalam kitab tafsirnya yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Nur yang berarti cahaya menurut pandangan kaum sufi mempunyai posisi yang penting dalam pencerahan jiwa manusia, tanpa nur yang diberikan Allah, manusia sulit menyingkap makna batin dari sebuah ayat, sebagaimana yang mereka yakini bahwa makna zahir adalah makna yang biasa yang bisa terbaca lewat katanya. Sedangkan makna batin adalah makna yang khusus dikehendaki. Menafsirkan al-Qur’an dengan model ini tidak cukup dengan berkutat dalam bahasa saja, tetapi di sana ada aspek nur yang diberikan Allah di hati orang yang bersih jiwa dan pikirannya. Oleh karena itu, tema nur  di kalangan para sufi memiliki posisi sentral bagi pencerahan jiwa manusia dalam membimbing dan menemukan kebahagiaan dan kebenaran yang sesungguhnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini bersifat deskriptif-analistis dengan metode tematik term, yaitu metode yang mengumpulkan semua ayat-ayat yang bersangkutan dalam tema yang sama kemudian menganalisisnya satu persatu. Penelitian ini menemukan. Pertama, penafsiran Sahal al-Tustari terhadap ayat-ayat tentang nur terbagi menjadi dua bagian: pertama, tafsir terkait ayat-ayat yang secara langsung memuat redaksi al-nur  di dalamnya. Kedua, tafsir tentang nur dalam ayat-ayat yang tidak memuat redaksi al-nur. Yang mempunyai dua ragam penafsiran yaitu eksoteris dan esoteris. Adapun hasilnya terdapat delapan makna nur yang dijelaskan oleh Sahal al-Tustari dalam kitab tafsirnya dan teori tentang nur Muhammad  adalah makna yang paling khas mencolok dalam penafsiran esoterisnya, bahkan hal ini dapat dilacak melalui kitab tafsir setelahnya.
Kata Kunci: Tafsir Sufistik, Ayat-Ayat Tentang Nur, Sahal al-Tustari
Pendahuluan
Dalam sejarah corak tafsir sufi, makna nur atau tema nur merupakan tema penting yang sering jadi bahan perbincangan. Nur yang sering diartikan dengan cahaya dan merupakan salah satu  kosa  kata  pokok  dalam  al-Qur’an,  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam  pandangan ulama sufi seperti al-Tustari bahkan, al-Tustari adalah orang yang mula-mula mencetuskan
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  107
tentang makna yang diartikan dengan nur Muhammad , 1 yakni dalam kitabnya, Tafsir al- Qur’an al-‘Azim . Sebelumnya  diketahui,  dalam  dunia  penafsiran,  terdapat  dua  sumber  utama ketika ingin menafsirkan al-Qur’an, yaitu dengan menggunakan sumber tafsir bil ma’tsur dan sumber tafsir  bi  al-ra’yi. Sumber tafsir  bi  al-ma’tsur adalah  tafsir  yang  mendasari pembahasan  utamanya  atau  dominannya  menggunakan  riwayat.  Sedangkan  sumber tafsir bi al-ra’yi adalah tafsir yang mendasari pembahasan utamanya atau dominannya menggunakan pada penalaran dan ijtihad. Dari dua sumber penafsiran inilah kemudian lahir  metode-metode  lain  yang  menyebabkan  metodologi  penafsiran  al-Qur’an semakin berkembang. Seperti metode tahlili, Ijmali muqarran dan maudhu’i. 2
Adapun dalam praksisnya, ulama berbeda-beda ketika mendekati dan mengkaji al-Qur’an,  salah  satunya  adalah  dengan  pendekatan  ilmu  tasawuf,  yang  kemudian dikenal dengan istilah al-tafsir al-Sufi yaitu suatu pendekatan yang menekankan aspek etika,  ruhaniyah  dan  memberikan  motivasi  terhadap  sikap  zuhud,  mengajarkan pandangan hidup yang lebih berorientasi ke kehidupan ukhrawi ketimbang kehidupan duniawi,  atau  kecendrungan  menta’wilkan  ayat  al-Qur’an  berdasarkan  makna tersiratnya, dengan isyarat-isyarat yang nampak pada ahli ibadah. 3
Selanjutnya  sebagian  ulama  membagi  jenis  corak  tafsir  sufi  ini  ke  dalam  dua bagian, yaitu tafsir sufi nadhari sebagai turunan dari tasawuf nadhari (teoritis) dan tafsir sufi isyari sebagai turunan dari tasawuf ‘amali (praktis) . 4 Tafsir sufi nadhari adalah penafsiran ayat al-Qur’an yang berpegang pada landasan salah satu teori mistik dan menggunakan metode  simbolis  yang  tidak  berhenti  pada  aspek  bahasa  saja,  dengan  tujuan memperkuat  teori-teori  mistis  seorang  mufassir  tersebut.  sedangkan Tafsir  sufi  isyari adalah  penakwilan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berbeda  dengan  maknanya  yang  dzahir (eksoteris), berdasarkan isyarat atau petunjuk khusus yang diterima oleh para ahli sufi, tetapi di antara kedua makna tersebut masih dapat dikompromikan. 5
Mengingat  fenomena  tafsir  sufi  yang  menjadi  pro-kontra  karena  dinilai  telah terjadi  penyimpangan  penafsiran,  maka  para  ulama  kemudian  memberikan  rambu- rambu sebagai tolak ukur kebenaran tafsir sufi ini, baik tafsir sufi nazari maupun tafsir sufi isyari . salah satunya imam Al-Dzahabi. 6
Ulama sufi memposisikan al-Qur’an menjadi dua, ada yang disebut dengan ayat Qauliyah dan ayat kauniyah . Ayat Qauliyah berarti ayat-ayat yang tertulis dalam kitab suci
1 Nur Kolis, “Nur Muhammad dalam Pemikiran Sufistik Datu Abulung di Kalimantan Selatan”. dalam Jurnal AL-BANJARI, Vol. 11, No. 2, Juli 2012, 173.
2 M. Alfatih Suryadilaga (dkk.), Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, cet III, 2010), hlm. 41.
3 M. Ulil Abshor, “Epistemologi Irfani (Sebuah Tinjauan Kajian Tafsir Sufistik)” , dalam Jurnal at- Tibyan, Volome 3, No. 2 Desember 2018, 255.
4 Abbas Arfan Baraja. Ayat–Ayat Kauniyah. (Malang: UIN-Malang Press, 2009), 52
5 Ahmad Izzan. Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung; Tafakkur, 2011), 204-205.
6 Menurut  al-dzahabi  kriteria  yang  harus  diperhatikan  dalam  menggunakan tafsir  sufi  nadari di antaranya, (1). Memberikan perumpamaan terhadap suatu yang samar (ghaib) kepada suatu yang jelas (syahid) . Hal ini hanya boleh dilakukan jika ada informasi yang jelas dari Rasulullah saw itu sendiri. (2). Terkadang tidak memperhatikan kaidah nahwu atau balaghahnya. Hanya digunakan jika berkesesuaian dengan pemikirannya. Jika tidak maka kaidah ini di abaikan. Sedangkan untuk tafsir sufi isyari al-Zahabi memberikan beberapa isyarat diterimanya tafsir ini, yaitu (1) Penafsirannya harus sesuai dengan makna lahir yang ditetapkan dalam  bahasa Arab.  (2) harus ada bukti Syar’i yang bisa menguatkan.  (3) tidak menimbulkan kontradiksi, baik secara syar’i maupun ‘aqli dan (4) Harus mengakui makna lahirnya ayat dan  tidak  menjadikannya  sebagai  makna  batin  satu-satunya  dengan  menafikan  makna  yang  lain. (Muhammad Husein al-Zahabi, al-tafsir wa al-mufassirun, Juz II, (Mesir: Maktabah Wahbah, 2000), 330
108 Ilmu Ushuluddin , hlm. 106-123
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
al-Qur’an yang menjadi pegangan umat Islam, dan ayat Kauniyah adalah alam semesta. Melalui tafsir tafsir sufi nazari maupun tafsir sufi isyari , ayat Kauniyah ditafsirkan tidak hanya sebatas isi kandungan materi saja tetapi juga pada hakikatnya ditafsirkan untuk mendekatkan  diri  pada  Allah. 7 Begitu  juga  Pada ayat  Qauliyah, beberapa  ulama  sufi berpendapat bahwa makna hakikat al-Qur’an tidak hanya terbatas pada makna yang tersurat saja, tetapi ada makna yang tersirat yang tersembunyi di balik kata tersebut, yang justru makna itulah yang terpenting. 8 Sebab makna yang tersurat (zahir) adalah makna yang umum yang bisa terbaca lewat katanya, sedangkan makna yang tersirat (batin)  itulah  makna  yang  dikehendaki  dan  hanya  diketahui  oleh  orang-orang  yang dekat dengan Allah SWT, berkat riyadhah dan mahabbahnya kepada sang pencipta, sehingga  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  model  ini  tidak  cukup  dengan  makna  yang hanya terdapat dalam bahasa teks saja, untuk menyingkap makna kata tersebut perlu ada  pencerahan  atau nur yang  diberikan  Allah  di  hati  orang  yang  bersih  jiwa  dan pikirannya. 9 Pemahaman  makna  al-Qur’an  yang  dalam  dan  tersembunyi  ini  akan tersingkap bagi orang yang memiliki kesucian hati (arbab al-qulub al-zakiyah) 10 melalui latihan-latihan ruhani berupa cahaya ( nur ) yang diberikannya.Berdasarkan hal tersebut, kajian tentang nur atau pemaknaan tentang nur bagi kalangan ulama sufi memiliki posisi yang  penting  dalam  pencerahan  jiwa  manusia  dalam  mencari  dan  menemukan kebahagian  dan  kebenaran  sejati  yang  dikehendakinya,  dalam  penafsiran  berarti mencari makna batin yang dikehendaki dari ayat yang ekplisit.
Kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azim karya Sahal al-Tustari ini adalah model tafsir yang khas dengan dalil-dalil penafsiran  para sufi yang lurus. Penulisnya adalah seorang ahli sufi yang terkenal. 11 Kitab ini diyakini sebagai kitab tafsir pertama dalam bidang tafsir sufi 12 sehingga  banyak  kemungkinan  kitab-kitab  sesudahnya  yang  beraliran  sufi, merujuk,  mengikuti  atau  bahkan  menjadikan  acuan  utama  kepada  kitab  tafsir  ini. Adapun  poin  inti  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  mengenai  penafsiran Sahal al-Tustari terhadap ayat-ayat nur yang terdapat di dalam kitab tafsir al-Qur’an al- ‘azim karyanya.
Biografi Sahal bin Abdullah al-Tustari A. Kehidupan Sahal bin ‘Abdullah al-Tustari dan Guru-Gurunya Sahal al-Tustari, mempunyai nama lengkap Abu Muhammad Sahal bin ‘Abdullah bin Yunus bin ‘Isa bin ‘Abdullah bin Rafi’ al-Tustari. 13 Atau biasa dipanggil dengan nama julukan (kunyah) Abu Muhammad, atau nama sandarannya ( nisbah) Al-Tustari. 14
7 Ridhatullah  Assya’bani,  Eko-Futurologi  (Pemikiran  Ziauddin  Sardar).  Dalam  jurnal Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial , Vol 18, No 1 (2020), 247-267 8 Ahmad al-Syibasi, Sejarah Tafsir al-Qur’an, ter. Tim Pustaka Firdaus. Cet. III, (Jakarta: Pustaka Firdaus. 1994), 133
9 Abbas Arfan Baraja, Ayat–Ayat Kauniyah , 66
10 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din I, (Beirut Dar al-Fikr), 1995), 323
11 Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, 55
12 Umar Abidin, “Ta’wil terhadap ayat al-Qur’an menurut al-Tustari.” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 15, No.2, Juli 2014, 235
13 Sahal  al-Tustari, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim, tahqiq  Taha  ‘Abdur  Rauf  dan  Sa’ad  Hasan Muhammad ‘Ali, (Kairo: Dar Al-Haram li al-Turats, 2004), 67
14 Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam: The Qur’anic Hermeneutics of the Sufi Sahl At-Tustari, (Berlin, New York: de Gruyter, 1979), 7
Al-Tustari dilahirkan di Tustar (diucapkan dalam bahasa Persia Sushtar) salah satu  daerah  di  Thwar,  Ahwaz,  Iran,  pada  tahun  200  H. 15 Atau  ada  juga  yang mengatakan pada tahun 203 H. 16 Hidup pada abad ke-3 H, yaitu pada abad yang banyak melahirkan ulama-ulama besar dalam berbagai ilmu. 17 Selama masa mudanya, yaitu dari waktu kelahirannya kira-kira pada tahun 203/818, sampai beberapa waktu setelah al- Tustari  naik  haji  ke  Mekkah  pada  tahun  219/834,  al-Tustari  menerima  pendidikan dasar dan spritualnya langsung dari guru belajarnya Muhammad bin Sawwar 18 , guru instrukturnya Hamzah al-‘Abbadani dan guru mistiknya yang terkenal Zun al-Nun al- Misri. 19
Menurut beberapa laporan, pada tahun 219/834, al-Tustari pertama kali bertemu dengan Zun al-Nun al-Misri (w. 245/860). Pengaruh Zun al-Nun al-Misri  ini terasa sangatlah  penting,  terutama  dalam  mengajari  hal tawakkal kepada  Allah  yang merupakan salah satu doktirn utama al-Tustari dalam menjelaskan tafsir Qur’annya. 20 Pengaruh Zun al-Nun yang cukup dominan ini  berbuah pada tumbuhnya sikap hormat Sahal terhadap teman sejawatnya ini, yang bagi sebagian kalangan disebut pula sebagai guru  Sahal  al-Tutari,  sebagaimana  ditunjukkan  melalui  sikap  Sahal  yang  enggan menerima murid sampai Zun al- Nun al-Mishri meninggal dunia pada tahun 246/861. 21 B. Sahal bin ‘Abdullah al-Tustari Sebagai Guru Spritual dan Murid- Muridnya Sahal al-Tustari memiliki banyak murid, beberapa di antaranya telah lama tinggal bersama beliau , sementara yang lainnya tinggal hanya dalam waktu yang singkat. Di antara murid-murid al-Tustari yang telah lama tinggal bersama beliau, yang terpenting adalah:
1. Muhammad b. Salim dan  Ahmad b. Salim (w. 356/967), keduanya dikirim untuk mengajarkan ajaran al-Tustari.
2. Abu Bakr al-Sijzi, yang mendapat izin untuk menyebarkan Tafsir al-Tustari pada tahun 275/888.
3. ‘Umar b. Wasil al-‘Anbari,  yang meriwayatkan anekdot tentang al-Tustari dan menjelaskan tentang beberapa Interpretasi Qur’annya. Adapun Murid yang tinggal hanya dalam waktu yang singkat bersama  al-Tustari antara lain adalah 22 :
15 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an (Perkenalan dengan Metodologi Tafsir), terj. H.M.. Mochtar Zoerni dan Abdul Qadir Hamid, (Bandung: Pustaka, 1987), 260 16 Tahun kelahiran al-Tustari sebenarnya  belumlah terdapat kepastian, tetapi kebanyakan sumber berpusat antara tahun 200/815 dan tahun 203/818. Massignon, seorang sarjana Barat, menulis kelahiran al-Tustari pada tahun 203/818. Ibn Hallikan menyatakan bahwa al-Tustari telah dilahirkan di Tustar pada tahun 200/815  sesuai dengan keterangan Ibn al-Atsir,  atau pada tahun  201/816  sesuai dengan penulis biografi yang lain. Penulis yang lain menghitung mundur dari tahun kematian al-Tustari yang berusia 80 tahunan, kemudian menyebutkan bahwa al-Tustari dilahirkan pada tahun 203/818. Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam , 44
17 Lihat Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir (Kajian Komprehensif metode Para ahli Tafsir), terj. Faisal shaleh dan Syahdianor, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), 51
18 Khalid Muhammad bin Sawwar adalah pamannya sekaligus  sebagai salah satu gurunya. Pada suatu ketika Imam Sahal melihat gurunya itu sedang khusyu’ beribadah dan munajat kepada Allah Swt. pada sepertiga akhir malam. Hal ini membuat Imam Sahal terkesan, hingga dia pun terikat dan senang melaksanakan ibadah tersebut. Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, 51 19 Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam, 43
20 Annabel Keeler and Ali Keeler, Tafsir al-Tustari, xvi
21 M. Anwar Syarifuddin, “ Otoritas penafsiran sufistik Sahl al-Tustari”, 140
22 Annabel Keeler and Ali Keeler, Tafsir al-Tustari, xx
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
1. Husayn B. Mansur al-Hallaj, pada usia enam belas tahun beliau sudah menjadi murid  al-Tustari,  tetapi  hanya  sempat  tinggal  bersama  al-Tustari  selama  dua tahun, karena ketika al-Tustari pindah ke Basrah, Husayn b. Mansur al-Hallaj sebenarnya pengin ikut hijrah ke basrah juga, akan tetapi beliau membatalkan niatnya dan pergi ke Bagdhad untuk bergabung dengan kelompok Junayd.
2. Hasan B. Khalaf al-Barbahārī (w. 329/941), yang terkenal sebagai  teolog hanbali dan ahli hukum dari Baghdad.
3. Abū Muhammad B. Husayn al-Jurayri (w. 312/924), yang juga kemudian menjadi salah satu murid terkemuka Junayd, setelah wafatnya. Para  murid  al- Tustari tersebut  tidak  hanya  menyebarkan  ajaran  dan  kata-kata hikmah al-Tustari saja, tetapi juga mengemukakan pengamatan mereka sendiri terkait dengan  kehidupan spiritual guru mereka, serta cerita-cerita al-Tustari sendiri tentang penggambaran  pengalaman  mistiknya.  Banyak  dari  ini  kemudian  masuk  dalam  teks Tafsir . C. Karya-Karya Sahal bin Abdullah al-Tustari
Dakwah al-Tustari  tidak hanya  sebatas  seruan  kepada  pendidikan  dan  prilaku atau ucapan dan nasihat saja, tetapi ia juga mewariskan sejumlah khazanah keilmuan yang berbentuk buku-buku dalam berbagai macam materi keilmuan. Di antara buku karyanya tersebut adalah sebagai berikut:
1. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Tafsir al-Qur’an yang agung)
2. Daqa’iq al-Muhibbin (Rahasia orang-orang yang dicintai oleh Allah)
3. Mawa’iz al-‘Arifin (Nasehat-nasehat orang bijak)
4. Jawabat Ahlu al-Yaqin (Jawaban dari para ahlul yakin)
5. Qasasul al-Anbiya (Kisah-kisah para Nabi)
6. Hadza Fadhlan ‘an Tafsir Masyhur (Keutamaan dari tafsir masyhur)
7. Risalatu Fi al-Hurufi (Risalah tentang huruf), dan masih banyak lagi yang lainnya. 23
Menjelang  akhir  hidupnya  al-Tustari  menjadi  lemah,  baik  karena  penyakit maupun  pengaruh  usia,  sampai-sampai  al-Tustari    tidak  bisa  bangun  dari  tempat duduknya. Meski begitu, Sarraj melaporkan bahwa ketika tiba waktunya untuk shalat, ia akan berdiri tegak seperti tiang. 24 Al-Tustari  meninggal dunia di Basrah pada tahun 283  H. 25 Nama  besar  Sahl  al-Tustarî  sebagai  seorang  sufi  telah  membawa  kaum Muslimin  menganggapnya  sebagai  seorang  wali,  yang  makamnya  ramai  dikunjungi orang selama berabad-abad Tafsir Al-Qur’an  Al–‘Azim dalam Kajian
A. Mengenal Kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim karya Sahal al-Tustari ini dicetak dalam satu jilid kecil, karena  pengarangnya  tidak  menafsirkan  al-Qur’an  secara  keseluruhan,  tapi  hanya membicarakan beberapa ayat yang terpisah-pisah dari tiap-tiap surah. Tafsir ini bisa dikatakan sebagai kitab tafsir sufi tertua yang masih terdapat pada zaman sekarang. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh M. Anwar Syarifuddin yang mengutip pernyataan Massignon, seorang sarjana Barat, bahwa kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azim karya Sahal al- Tustari adalah sebuah karya tafsir pertama tentang tafsir simbolik dan analogis. 26
23 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 73-74.
24 Annabel Keeler and Ali Keeler, Tafsir al-Tustari, xxii.
25 Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, 55.
26 M. Anwar Syarifuddin, “Otoritas Penafsiran Sufistik Sahl al-Tustari”,146.
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  111
Lebih spesial , setidaknya terdapat enam manuskrip tentang Tafsir al-Tustari yang menunjukkan  bahwa Tafsir  al-Tustari ini  dapat  dibuktikan  keotentikannya.  Ke  enam manuskrip itu adalah: Gotha 529, Fatih 638, San‘a 62, Fatih 3488/2, Zhahiriyyah 515, dan Cairo I, 38. Di antara keenam manuskrip tersebut telah terdapat juga edisi cetaknya yaitu manuskrip Cairo 1326/1908 oleh Na’sani dan Cairo 1329/1911 oleh Gamrawi. 27 Untuk  edisi  cetak, Tafsir  al-Tustari pertama  kali  dicetak  di  Kairo  pada  tahun 1326H/1908M  dengan  judul Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim (terdiri  dari  204  halaman), Percetakan  dari  Muhammad  Isma’il.  Cetakan  edisi  ini  kemudian disempurnakan oleh Muhammad Badr al-Din al-Na’sani yang menandai pada judul halaman cetakannya, setelah  mengumpulkan  dua  manuskrip  dari Tafsir  al-Tustari .  Salah  satu  dari  dua manuskrip tersebut adalah Cairo 2 I, 38. Meskipun Na’sani telah mencetak edisi ini tapi masih belum menyertakan edisi kritik di dalamnya. 28
Dua murid sahal al-Tustari  yang merupakan kompilator utama  dari Tafsir al- Tustari adalah Abu Bakr al-‘Sijzī dan ‘Umar b. Wasil, di samping Muhammad b. Salim yang juga disebut sebagai Ibnu Salim, meskipun hanya disebutkan tiga atau empat kali.
B. Sistematika Kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azim Kitab Tafsir al-Tustari secara struktur utama dapat dibagi ke dalam dua bagian, yaitu: pendahuluan kitab ( Muqaddimah) dan isi penafsiran. Bagian pendahuluan kitab ( Muqaddimah) terdiri dari dua subbab, yaitu (subbab pertama) dimulai dengan pengantar
( muqaddimah) kitab  itu  sendiri , kemudian dilanjutkan dengan  suatu  tema  (subbab kedua), yaitu subbab mengenai karakteristik pencarian pemahaman terhadap al-Qur’ân. Pada  bagian  pengantar  ( muqaddimah) kitab  ini  (subbab  pertama),  terdiri  dari empat  halaman  pengantar,  tentang  konsep  umum  al-Qur’an.  Di  antara  hal  yang ditekankan pentingnya oleh Sahal dalam pengantar pendahuluannya ini adalah doktrin bahwa  al-Qur’an  merupakan  kitab  induk  yang  makna  setiap  kalimatnya  bisa  dibagi menjadi empat tingkatan makna: zahir, batin, hadd, dan matla’ . Sebagai konsekuensinya, Sahal juga mengklasifikasi perbedaan kelompok orang dalam membaca al-Qur’ân. 29 Dalam  subbab  kedua,  mengenai  karakteristik  umum  pencarian  pemahaman terhadap  al-Qur’an,  yang  terdiri  dari  enam  halaman,  Sahal  al-Tustari  memulai penjelasannya dengan menguraikan status al-Qur’an sebagai tanzil, wahyu Tuhan yang diturunkan ke dalam hati Muhammad Saw. Karakter al-Qur’an sebagai tanzil dan dalam hubungannya dengan statusnya sebagai kitab induk yang mengandung banyak makna merupakan  landasan  utama  prinsip  penafsiran  Sahal  yang  menegaskan  bagaimana seharusnya penafsiran terhadap al-Qur’an harus dijalankan. 30
Adapun pada struktur utama bagian kedua, yaitu tentang isi penafsiran Sahal al- Tustari  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an.  Beliau  memulai  pembahasannya  dengan menempatkan  sebuah  subbab  pembahasan  tentang  arti basmalah .  Kemudian dilanjutkan  dengan  pembahasan  surah  al-Fatihah,  al-Baqarah,  ‘Ali  ‘Imran  dan seterusnya sampai surah terakhir yaitu surah al-Nas. Hanya saja, tidak semua ayat beliau tafsirkan,  beliau  hanya  memilih  ayat-ayat  tertentu  saja  dari  setiap  surah  untuk ditafsirkan. Tidak ada patokan tertentu mengenai berapa jumlah ayat yang akan beliau ambil  untuk  ditafsirkan  dalam  setiap  surah.  Sehingga  pada  bagian  tertentu  terdapat
27 Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam , 100
28 Ibid, 104 29 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 75-78
30 Ibid, 79-84
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
beberapa  ayat  yang  beliau  tafsirkan  sangat  sedikit  sekali  (ringkas)  dan  pada  bagian tertentu yang lain terdapat ayat yang beliau jelaskan secara panjang lebar.
C. Metode Penafsiran Sahal al-Tustari
Sebagaimana yang  Al-Tustari  sebutkan  dalam  muqaddimah  kitab  tafsirnya, bahwa tiap-tiap ayat dalam al-Qur’an itu mempunyai empat makna, yaitu:
1. Zahir adalah makna yang sudah terbaca lewat katanya.
2. Batin adalah makna pemahaman yang dikandungnya.
3. Hadd adalah batasan kehalalan dan keharamannya.
4. Matla’ adalah terangnya hati dengan pemahaman atas apa yang dikehendaki oleh ayat-ayat tersebut adalah pemahaman yang datang dari Allah ‘Azza wa Jalla. 31
Ilmu lahir  adalah  ilmu  yang  umum,  sedangkan  pemahaman  makna  batinnya itulah yang secara khusus dikehendaki. Menurut al-Tustari, Tafsir yang termasuk dalam ketegori tafsir sufi. Pegangan dasarnya ada tujuh: berpegang teguh terhadap kitab Allah Swt ., mengikuti Sunnah Rasulullah Saw., memakan makanan yang halal, menghentikan perbuatan  jelek,  menghindari  dosa,  taubat  dan  menunaikan  hak”.  Sahal  al-Tustari menggunakan  metode  tersebut  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  beliau  juga  memuat perkataan ulama lainnya. Al-Qur’an tidak mungkin pas dengan asumsi satu orang saja. Arti  secara  bahasa  dalam  al-Qur’an  bukan  merupakan  maksud  keseluruhan  dari kalimat-kalimat al-Qur’an tersebut, karena arti secara bahasa adalah ungkapan lahiriyah saja. Al-Qur’an semenjak munculnya tidak hanya dipandang secara lahiriyah saja. 32 Sebagaimana yang dipaparkan diatas, setidaknya ada dua metode yang digunakan Sahal al-Tustari, bila memerhatikan corak penafsiran yang dilakukannya dalam kitab tafsirnya, yaitu harfiah dan simbolik, yang mana kedua-duanya sebenarnya menekankan pada hal yang sama, yaitu dapat terungkapnya signifikansi moral ayat-ayat al-Qur’an yang menjadi fokus utama pelaku tasawuf. Oleh karena itu, tidak mengherankan bila Sahal al-Tustari tidak menafsirkan seluruh ayat yang ada di dalam al-Qur’an dan hanya menaruh perhatian pada ayat-ayat tertentu saja yang memuat indikasi ke arah makna batin  yang  sejalan  dengan  fokusnya  dalam  mengusung  panji-panji  ajaran  moral  al- Qur’an.  Pengungkapan  signifikansi  moral  al-Qur’an  ini  pada  umumnya  dilakukan terhadap  kelompok  ayat-ayat muhkamat yang  memiliki  makna  harfiah  yang  jelas. Walaupun terdapat dalam beberapa kasus, meski sangat jarang, metode penafsiran ini juga diterapkan kepada ayat-ayat mutasyabihat , seperti ayat-ayat yang tergolong ke dalam kelompok ahruf  muqatta‘at yang  menjadi  ayat  pembuka  bagi  surah-surah  tertentu, 33 meskipun ayat-ayat ini tidak memiliki pemahaman makna secara zahir . Kedua jenis metode penafsiran inilah yang dipakai dalam corak penafsiran Sahal al-Tustari, yang bergantung sepenuhnya pada jelas atau kurang jelasnya indikasi ke arah ajaran moral yang dikandung al-Qur’an di dalam sebuah ayat yang hendak ditafsirkan. Penafsiran Esoteris Ayat-Ayat Tentang Nur Menurut Sahal al-Tustari
A. Pengertian Tafsir Eksoteris dan Tafsir Esoteris
Al-Qur’an  mempunyai  banyak  tingkatan  makna.  Sebagian  tingkatan  berkaitan dengan aspek lahir al-Qur’an dan tingkatan makna ini seringkali jelas dan dimengerti
31 Ibid , 76
32 Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, 55 33 Misalnya beliau dalam menafsirkan ( alif-lam-mim), beliau berkata alif adalah Allah, lam adalah hamba (al-‘abdu) dan mim adalah Muh}ammad Saw. Jadi tersambunglah antara hamba dengan Tuhannya dari tempat tauhidnya dan mengikuti dengan nabinya Muhammad Saw. (Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 88
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  113
bagi  semua  orang.  Tingkatan-tingkatan  lain  berkaitan  dengan aspek  batin  al-Qur’an dan  pada  tingkatan  ini,  makna  al-Qur’an  mungkin  tersembunyi  dari  semua  orang kecuali beberapa orang saja yang diberikan Allah ilham kepadanya. 34
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Faraby yang meriwayatkan dengan sanad dari Hasan dari Nabi Saw. Bahwasanya Rasulullah bersabda:
علطم دح لكلو دح فرح لكلو نطبو رهظ ةيآ لكل
Artinya: “Masing-masing dari ayat itu mempunyai makna lahir dan makna batin. Dan setiap huruf ada batasnya dan setiap batas ada pengantarnya”. Hal  serupa  juga  diriwayatkan  oleh  al-‘Iraqi  dalam al-Mugni ,  yang  menyatakan maksud kandungan makna dari hadis ini mengisyaratkan, bahwa ayat-ayat al-Qur’an memiliki kapasitas makna ganda: yaitu lahir dan batin, eksoteris dan esoteris, ada makna luar,  harfiyah,  ada  juga  makna-makna  dalam,  substansial.  Seorang  ulama  berkata, “Untuk setiap ayat (al-Qur’an) ada enam puluh ribu pemahaman ( al-Fahm ), dan apa yang masih bisa dipahami lebih dari itu.” 35 Dengan demikian dapat diketahui bahwa tingkatan makna dalam al-Qur’an itu ada dua macam, yaitu: lahir dan batin, eksoteris dan esoteris, ada makna luar, harfiyah, ada  juga  makna  dalam,  substansial,  yang  kemudian  keduanya  dikenal  dengan  istilah tafsir eksoteris dan tafsir esoteris.
B. Tinjauan Makna Nur dalam Perspektif Linguistik
Dalam Lisan al-‘Arab, Ibnu Manzur mengatakan, nur termasuk salah satu asma Allah yaitu al-Nur , ibnu Asir berkata bahwa nur adalah sesuatu yang menjadikan orang buta bisa melihat dan memberikan petunjuk orang yang tersesat dengan hidayahnya, yang lain mengatakan nur adalah yang tampak, yang dengannya menampakan setiap yang  tampak,  baik  menampakkan  pada  dirinya  sendiri  maupun  menampakkan  yang lainnya. Kemudian Abu Mansur juga berkata, nur adalah salah satu sifat Allah ‘Azza wa Jalla, Allah Ta’ala telah berfirman dalam surah al-Nur (24); ayat 35. yang berbunyi ( ُهَّللا ِض أرَ ألْا َو ِتا َواَمَّسلا ُروُن ) dikatakan dalam tafsirnya yaitu yang memberi petunjuk kepada penduduk  langit  dan  bumi,  dan  Firman  Allah ( يِف  ُحاَبأصِمألا  ٌحاَبأصِم  اَهيِف ٍةاَكأشِمَك  ِه ِروُن  ُلَثَم ٍةَجاَج ُز ) yaitu perumpamaan cahaya hidayah-Nya di dalam hati orang mukmin adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus yang di dalamnya ada pelita besar. Nur juga berarti al-diya’ yaitu  sinar  atau  cahaya  dan  lawannya  adalah al-zulmah yang  berarti kegelapan. 36 Sementara pengertian yang diberikan oleh al-Ragib al-Asfahani seorang pakar bahasa, mengartikan bahwa makna nur adalah sinar yang memancar untuk membantu penglihatan.  Adapun  mengenai  pengunaannya  di  dalam  al-Qur’an  beliau mengklasifikasikan  menjadi  dua  bagian,  yaitu dunyawi dan ukhrawi.  Dunyawi terbagi menjadi dua yaitu: pertama, nur yang difahami dengan penglihatan akal, mata hati (‘ain al-basirah) yaitu nur yang berkaitan dengan perkara-perkara ketuhanan, seperti cahaya akal dan cahaya al-Qur’an. Kedua, nur yang dapat diindera dengan penglihatan mata
34 Nicholas Heer and William C. Chittick, Tafsir Esoteris Gazali dan Sam’ani, terj. Ribut Wahyudi, (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), 39-41
35 Ibid, xiii
36 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab, juz 14, (Beirut: Dar Ihya al-Turas al-‘Arabi, t.th.), 321
114 Ilmu Ushuluddin , hlm. 106-123
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
lahiriyah (‘ain al-basr) yaitu yang berkaitan dengan benda-benda yang bersinar, seperti: bulan, bintang dan benda-benda yang bersinar lainnya. 37
Sedangkan jumlah kata nur itu sendiri dan berbagai bentuk derivasinya dalam al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  49  kali,  dalam  39  ayat  yang  tersebar  dalam  24  surat. 38 Dengan perinciannya sebagai berikut:
Dalam bentuk kata رونلا disebutkan sebanyak 24 kali dalam al-Qur’an,  dalam bentuk kata ارون disebutkan sebanyak 9 kali di dalam al- Qur’an, dalam bentuk kata مكرون hanya disebutkan satu kali dalam al-Qur’an, yaitu pada surah al-Hadid ayat 13.
Dalam bentuk kata انرون juga hanya disebutkan satu kali dalam al- Qur’an yaitu surah al-Tahrim  ayat  8.  Dalam  bentuk  kata هرون disebutkan  sebanyak  4  kali  di  dalam  al- Qur’an,  Dalam  bentuk  kata مهرون disebutkan  sebanyak  4  kali  di  dalam  al-  Qur’an, Dalam bentuk kata رينملا juga disebutkan sebanyak 4 kali di dalam al- Qur’an,  dan dalam bentuk kata رينم hanya disebutkan sebanyak 2 kali di dalam al-Qur’an, yaitu pada surah al-Furqan ayat 61 dan surah al-Ahjab ayat 46. Jadi totalnya kata nur disebutkan sebanyak 49 kali dengan berbagai bentuk derivasinya.
C. Ragam Penafsiran  Ayat-Ayat Tentang Nur   Menurut Sahal Al-Tustari Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode tematik term , yaitu metode yang  mengumpulkan  semua  ayat-ayat  yang  bersangkutan  dalam  tema  yang  sama kemudian  menganalisisnya  satu  persatu,  dalam  kasus  ini  yaitu  ayat-ayat  tentang nur dalam kitab tafsir Sahal al-Tustari, dengan pintu masuk melalui pencarian kata kunci redaksi nur, yang  disebutkan  sebanyak  49  kali  di  dalam  al-Qur’an  dalam  24  surah dengan berbagai bentuk derivasinya. Hal ini dilakukan untuk mengetahui penafsiran secara  menyeluruh,  Sahal  al-Tustari  berikan  terhadap  ayat-ayat  yang  membicarakan tentang nur. Dari hasil penelusuran yang penulis lakukan, dengan cara melihat 49 redaksi nur tersebut,  melalui  pencarian  kamus al - Mu’jam  al-Mufahras ,  kemudian  mengeceknya langsung  satu-persatu  dalam  kitab Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim karyanya,  sehingga terdapatlah  kurang  lebih  delapan  makna nur yang  Sahal  al-Tustari  berikan  dalam menjelaskan ayat-ayat  tentang nur yang  terdapat  dalam  kitab  tafsirnya,  yaitu:  cahaya keimanan (QS. Al-Baqarah (2): 257), cahaya al-Qur’an/agama Islam (QS. Al-Taubah (9): 32), cahaya hati orang-orang beriman (QS. Al-Zumar (39): 69), cahaya keimanan yang menyelamatkan dari api neraka (QS. Al-Hadid (57): 12-13), cahaya kenabian Nabi Muhammad (QS. al-Saff (61): 8), karunia orang beriman di surga (QS. al-Tahrim (66): 8), relasi antara nur dan nar (QS. Al-Baqarah (2): 260), dan nur  Muhammad (QS. Al-Nur (24): 35). Dari  sejumlah  ayat  tersebut,  terbagi  menjadi  dua  bagian: pertama, penafsiran terkait ayat-ayat yang secara langsung memuat redaksi al-nur di dalamnya. Contoh ini ditemukan dalam tujuh surah dari delapan ayat yang beliau tafsirkan tentang nur yaitu QS. Al-Baqarah (2): 257, QS. Al-Taubah (9): 32, QS. Al-Zumar (39): 69). QS. Al- nur (24): 35, QS. Al-Saff (61): 8, QS. Al-Hadid (57): 12 dan 13, serta QS. Al-Tahrim (66): 8. Kedua ,  penafsiran  tentang nur dalam  ayat-ayat  yang  tidak  memuat  redaksi al-nur. Contohnya QS. Al-Baqarah (2): 260 dan ayat-ayat pendukung dalam penjelasan beliau
37 Al-Ragib al-Asfahani, Mu’jam Mufaradat li Alfaz al-Qur’an, (Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
t.th.), 564
38 Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li alfaz al-Qur’an al-karim, (Kairo: Dar al- Fikr, 1981), 725-726
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  115
terhadap QS. Al- nur (24): 35 tentang pengembangan teori nur Muhammad nya, seperti QS. Al-‘Araf (7): 172, QS. Al-Najm (53): 13-18 dan QS. Hud (11) 40. Dengan terdapat dua ragam bentuk penafsiran yang Sahal al-Tustari berikan, yaitu penafsiran eksoteris dan  penafsiran  esoteris.  Untuk  lebih  jelasnya  kedelapan  makna nur tersebut  akan dibahas lebih lanjut pada bagian di bawah ini:
1. Cahaya Keimanan (QS. al-Baqarah ayat 257) Ayat ini dimaknai al-Tustari dalam konteks nur yang bermakna cahaya keimanan yang dilimpahkan Allah di dalam hati orang-orang beriman. Cahaya keimanan adalah cahaya penglihatan keyakinan yang dengannya mereka dapat menyingkap tauhid dan ketaatan kepada Allah dalam segala perintah dan larangan. 39
Sebagaimana perkataan Sahal al-Tustari terkait ayat:
أاوُنَمآ نيذلا ُّيِل َو هللا
”Allah pelindung orang-orang yang beriman”
Maksud waliyyu dalam  ayat  ini  adalah wilayah  al-rido, dalam  arti  Allah  adalah pelindung bagi orang-orang beriman dengan memberikan hidayah dan pengetahuan tentang tauhid kepada mereka sebagaimana telah dikemukakan. Hal ini dapat dijelaskan dengan pengetahuan Allah terhadap mereka yang melepaskan diri dari segala sebab selain  hanya  kepada  pencipta  mereka,  maka  dikeluarkanlah  mereka  dari  kegelapan kepada  terang  benderang,  dari  kekafiran,  kesesatan,  kemaksiatan  dan  bid’ah kepada keimanan. Ia (keimanan) merupakan cahaya ( رونلا ) yang dilimpahkan Allah yang maha agung dan mulia di dalam hati mereka, ia adalah cahaya penglihatan keyakinan yang dengannya mereka dapat menyingkap tauhid dan ketaatan kepada Allah dalam segala perintah dan larangan. 40 Sebagaimana disebutkan di ayat lainnya: ٍروُن نِم ُهَل اَمَف ًاروُن ُهَل هللا ِلَعأجَي أمَّل نَم َو “Dan barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah Tiadalah Dia mempunyai cahaya sedikitpun” 41
Jadi, dalam penafsiran ayat diatas, cahaya keimanan adalah cahaya yang membuat muka  orang-orang  beriman  kelihatan  berseri-seri  dan  cahaya  keimanan  juga  yang membimbing  kepada  jalan  Allah  yang  merupakan  salah  satu  karunia  dan  kemulian terbesar dari Allah Swt.
2. Cahaya al-Qur’an/Agama Islam (QS. al-Taubah ayat 32)
“ Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan- ucapan) mereka”
Maksudnya adalah mereka hendak menolak al-Qur’an dengan mendustakannya lewat lisan-lisan mereka.
ُه َروُن َّمِتُي نَأ َّلاِإ هللا ىبأيو
“Dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya” Maksudnya adalah menampakkan agama Allah yakni agama Islam. 42 Nur dalam ayat ini diartikan dengan nur yang bermakna al-Qur’an dan agama Islam. Jadi maksud dalam  ayat  ini  adalah  mereka  hendak  menolak  al-Qur’an  dengan  mendustakannya melalui perkataan-perkataan mereka, akan tetapi Allah menghendaki yang lain, yaitu menyempurnakan  cahanya-Nya  dengan  menampakkan  agama  Allah  yakni  agama Islam, walaupun orang-orang kafir itu tidak menyukainya.
39 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 106 40 Ibid , 106
41 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya., 355
42 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 158
3. Cahaya Hati Orang-Orang Beriman (QS. Al-Zumar ayat 69)
Dalam konteks ayat ini Sahal al-Tustari memaknai Nur dengan cahaya hati orang- orang yang beriman. Ketika menafsirkan ayat:
اَهِ ب َر  ِروُنِب ضرلْا ِتَق َرأشَأ َو
“ Dan terang benderanglah bumi (padang Mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Tuhannya ” Maksudnya  cahaya  hati  orang-orang  beriman  pada  hari  kiamat  nanti  akan memancar terang-benderang, sehingga akan jelas keliatan mana orang-orang beriman dan mana orang-orang yang tidak beriman, hal ini dikarenakan cahaya tersebut berasal dari  keyakinan  mereka  dengan  Tuhannya  dan  mengikuti  dengan  sunnah  Nabi Muhammad Saw. Yang tertanam kuat dalam hati mereka. 43
4. Cahaya Keimanan yang Menyelamatkan dari Api Neraka (QS. al-Hadid ayat 12 dan 13) Nur dalam konteks ayat ini dimaknai Sahal al-Tustari dengan nur yang bermakna cahaya keimanan yang menyelamatkan dari api neraka. Dalam hal ini dijelaskan bahwa cahaya  seorang  mukmin  itu  akan  bersinar  dihadapan  mereka  dan  cahaya  tersebut memiliki suatu pancaran kharisma baik bagi mereka yang mengakuinya maupun yang tidak mengakuinya (mengingkarinya), mereka yang mengakuinya akan mengagungkan cahaya itu, sedangkan mereka yang tidak mengakuinya akan takut dan khawatir akan cahaya tersebut, sehingga orang-orang munafiq tersebut meminta kepada orang-orang beriman untuk menunggu mereka, agar mereka dapat menyebrangi jembatan (al-sirat) secara bersama, akan tetapi malaikat menolak mereka dan menyuruh mereka untuk mencari  cahayanya  sendiri  dengan  akal  pikiran  yang  mereka  gunakan  untuk memikirkan urusan-urusan dunia mereka. Kemudian Allah membuat suatu penghalang antara jiwa dan akal mereka, sehingga pilihan pun sudah tertutup dan mereka tidak akan sampai kepada jalan petunjuk yang bisa menyelamatkan mereka dan ketika mereka berjalan  melintasi  jembatan (al-sirat), jatuhlah  mereka  kedalam  neraka  Jahannam dengan kekal selama-lamanya. 44
5. Cahaya Kenabian Nabi Muhammad (QS. al-Saf ayat 8) Ayat ini dimaknai oleh al-Tustari dalam kontek kerasulan Muhammad dan orang- orang di sekelilingnya. Kerasulan Muhammad disimbolkan dengan “cahaya Allah”. Hal ini dikerenakan risalah yang berasal dari Allah laksana cahaya yang menerangi seluruh alam semesta. Namun dalam melaksanakan tugas risalahnya Nabi Muhammad Saw. Banyak menemui berbagai halangan dan rintangan terutama dari kaum kafir Quraisy. Hal  inilah  yang  disimbolkan  dengan  orang  kafir  yang  hendak  memadamkan  cahaya Allah. 45
6. Karunia Orang Beriman di Surga (QS. al-Tahrim ayat 8) Nur dalam  konteks  ayat ini  diartikan  dengan nur karunia  orang  beriman  di surga, karena karunia terbesar bagi orang-orang beriman di surga adalah bisa berjumpa langsung  dengan  Sang  pencipta  yakni  Allah  Swt.  meskipun  sebenarnya  di  surga merupakan  tempat  segala  kenikmatan,  kemuliaan,  keamanan  dan  kekayaan,  tetapi tanpa bertemu dengan Allah Sang pencipta semua tetap dirasa belum sempurna karena Dialah cahaya di atas cahaya dan merupakan akhir dari segala tujuan bagi orang-orang
43 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 235
44 Ibid, 269 45 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 277
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  117
beriman di dunia dan di surga. 46 Sebagaimana terkait hal ini Sahal al-Tustari berkata, Firman Allah:
َن َروُن اَنَل أمِمأتَأ اَنَّب َر َنوُلوُقَي
“Ya Rabb kami, sempurnakanlah bagi kami cahaya kami” Al-Tustari  berkata:  orang-orang  yang  beriman  tidak  akan  terlepas  dari  Allah ‘Azza wa jalla sebagai tempat bergantung baik di dunia maupun di akhirat, di surga mereka merupakan orang yang paling membutuhkan Allah sebagai tempat bergantung meskipun  mereka  telah  berada  di  alam  kemuliaan,  keamanan  dan  kekayaan  karena kerinduan  mereka  untuk  berjumpa  dengan  Tuhan-Nya,  mereka  berkata:  ya  Rabb sempurnakanlah  kepada  kami  cahaya  kami  dan  berilah  kami  karunia  untuk  bisa berjumpa dengan-Mu. Maka sesungguhnya Allah adalah cahaya di atas cahaya dan akhir dari segala tujuan. 47 7. Relasi antara Nur dan Nar (QS. Al-Baqarah Ayat 260)
Penjelasan al-Tustari tentang nur dalam ayat ini adalah ketika beliau menafsirkan ayat yang berbunyi:
يِبألَق َّنِئَمأطَيِ ل “Agar hatiku tetap mantap (dengan imanku”
Sahal al-Tustari  ditanya  tentang  ketika  seorang  hamba  sampai  kepada  puncak ketersingkapan (al-‘ayan) apa yang menjadi ciri-ciri yang menjelaskannya. Ia menjawab: ia akan bisa mengusir setan, hal tersebut bisa, dikarenakan jiwa ketika berada dalam persaksian makhluk dan tidak ada jalan untuk menyingkirkan atau memisahkan antara jiwa dan setan kecuali dengan penjagaan Tuhan yang maha Rahman.
Diantara mereka (ahli makrifat) dan Allah tidak ada satu hijab pun selain hijab ibadah,  dimana  mereka  menyaksikan  sifat-sifat  Rububiyah  dan  identitas  Ilahiyah, Samadiyah  hingga  Sarmadiyah,  tanpa  adanya  pencegah  dan  penghalang, Sebagaimanasarang laba-laba yang meliputi seluruh hati. Adapun Sirr mereka adalah fuad yang dibalut dengan kemurahan Tuhan dan kesempurnaan kasih sayang tanpa adanya tirai yang melintang di antara mereka dan Tuhan, sebagaimana sarang laba-laba yang  melintang  dimulut  gua  Rasulullah  Saw.  Yang  dengannya  Tuhan  telah memalingkan semua musuh-musuh yang berasal dari golongan Quraisy yang berada dalam petunjuk Iblis. 48 Selanjutnya perkataan al-Tustari mengenai perasangka yang baik ( husnu zon ) bisa melewati  cahaya  api (Nur  a  Narin), seolah  olah  ia  mengisyaratkan  akan  kemulian Rasulullah sebagai yang diunggulkan di atas al-Khalil (Ibrahim) dan al-Kalim (Musa). Hal ini dikerenakan para nabi dan para wali berada pada makam yang bermacam macam ketika melihat api dan cahaya.
Adapun al-Khalil (Ibrahim)  melihat  api,  dan  kemudian  api  tersebut  menjadi dingin dan menyelamatkannya, sedangkan al-Kalim (Musa) melihat api sebagai cahaya, 49 sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Qasas ayat 29: (Sesungguhnya aku melihat cahaya) Sebenarnya apa yang dilihat oleh beliau pada dasarnya adalah cahaya dan ditegaskan dalam ayat lainnnya, QS. al-Naml ayat 8: (Bahwa Telah diberkati orang-orang yang berada di dekat api itu) .
46 Ibid, 282 47 Ibid 48 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 109
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
Maksudnya  Musa  berada  ditengah-tengah  cahaya  sehingga  ia  terhanyut dengannya,  kemudian  Allah  menegurnya  dan  berkata:  janganlah  kamu  terhanyut dengan cahaya karena sesungguhnya Aku adalah cahaya di atas cahaya. Sebagaimana di jelaskan  dalam  QS.  Al-Taha  ayat  12: (Sesungguhnya  aku  inilah  Tuhanmu,  maka tanggalkanlah kedua terompahmu).
Adapun al-Habib (Nabi  Muhammad  Saw.)  diberikan  penglihatan  oleh  Tuhan terhadap api dan cahaya, dengan demikian tirai api dan tirai cahaya telah melewatinya, kemudian  Allah  mendekatkannya  tanpa  api  dan  cahaya  sehingga  dalam  keadaan terdekatnya beliau melihat Sang cahaya di atas cahaya, sebagaimana di jelaskan dalam QS. al-Najm ayat 11: ( Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya). Dengan  demikian  beliau  melampaui  derajat al-Kholil dan al-Kalim dan  seluruh nabi-nabi yang lainnya. Sehingga ia bisa berbicara dengan Allah tanpa perantara wahyu atau  juru  terjemah  apapun,  sebagaimana  di  jelaskan  QS.  al-Najm  ayat  10: (lalu  Dia menyampaikan kepada hambaNya (Muhammad) apa yang telah Allah wahyukan). Yakni al- Habib (Allah)  berbicara  kepada al-Habib (Muhammad)  secara sirr ,  Ia  mengajari  dan memuliakannnya dengan fatihah al-kitab dan penutup surat al-Baqarah . 50
Jadi,  penafsiran  al-Tustari  pada  potongan  ayat  ini adalah  menekankan  adanya relasi antara nur dan nar . Hal ini dikerenakan para nabi dan para wali berada pada makam yang bermacam macam ketika melihat api (nar) dan cahaya (nur) . Dalam hal ini al-Khalil (Ibrahim)  melihat  api (nar) yang  bisa  membakar,  akan  tetapi  api  tersebut kemudian berubah menjadi dingin dan menyelamatkannya. Sedangkan al-Kalim (Musa) melihat api (nar) sebagai cahaya (nur) , akan tetapi kemudian ketika berada ditengah- tengah cahaya, beliau terhanyut dengannya, sehingga kemudian Allah menegurnya dan berkata: janganlah kamu terhanyut dengan cahaya karena sesungguhnya Aku adalah cahaya di atas cahaya. 51
Adapun al-Habib (Nabi  Muhammad  Saw.)  diberikan  penglihatan  oleh  Tuhan terhadap api (nar) dan cahaya (nur) , dengan demikian tirai api dan tirai cahaya telah melewatinya, kemudian Allah mendekatkannya tanpa api dan tanpa cahaya sehingga dalam keadaan terdekatnya beliau melihat Sang cahaya di atas cahaya yakni Allah Swt. Sehingga Nabi Muhammad Saw. bisa berbicara dengan Allah tanpa adanya perantara wahyu atau juru terjemah apapun. Yang dalam hal ini mengisyaratkan akan kemulian Rasulullah Saw. sebagai yang diunggulkan di atas nabi al-Khalil (Ibrahim) dan nabi al- Kalim (Musa) dan seluruh nabi-nabi yang lainnya. 52 8. Nur   Muhammad (QS. al- nur  ayat 35)
ٍةَجاَج ُز  يِف  ُحاَبأصِمألا  ٌحاَبأصِم  اَهيِف  ٍةاَكأشِمَك  ِه ِروُن  ُلَثَم  ِض أرَ ألْا َو  ِتا َواَمَّسلا  ُروُن  ُهَّللا َلا  ٍةَنوُتأي َز  ٍةَك َراَبُم ٍة َرَجَش  أنِم ُدَقوُي  ٌّي ِ رُد  ٌبَك أوَك اَهَّنَأَك ُةَجاَج ُّزلا
اَهُتأي َز ُداَكَي ٍةَّيِب أرَغ  َلا َو ٍةَّيِق أرَش
َلاَثأمَ ألْا ُهَّللا  ُب ِرأضَي َو ُءاَشَي أنَم ِه ِروُنِل ُهَّللا يِدأهَي  ٍروُن ىَلَع  ٌروُن ٌراَن ُهأسَسأمَت أمَل  أوَل َو ُءي ِضُي ِل ِِ اَّنل
ٌميِلَع ٍءأيَش ِ لُكِب ُهَّللا َو
Artinya: “Allah (pemberi cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah lubang yang tidak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam tabung kaca (dan) kaca itu bagaikan bintang yang berkilau, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat, yang  minyaknya  saja  hampir-hampir  menerangi,  walaupun  tidak  disentuh  api.  Cahaya  di  atas
50 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 110
51 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 109
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  119
cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahayan-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. ” 53
Makna nur yang menarik dalam ayat ini berdasarkan penafsiran yang al-Tustari berikan  adalah nur yang  diartikan  atau  ditujukan  kepada nur    Muhammad . 54 Dan memang makna nur dengan makna inilah, yang kemudian menjadi salah satu tema atau pembahasan yang banyak mendapat perhatian oleh para ulama selanjutnya, karena di samping makna nur ini terdengar baru dan unik dikalangan para ulama tafsir, tetapi juga jika dilihat dari tahun ia hidup, yaitu pada awal abad ke 3H dan kitab tafsirnya yang masih ada sampai sekarang, 55 maka kemungkinan terbesar doktrin nur Muhammad ini, Sahal al-Tustari yang pertama kali menguraikan dan menulisnya dalam kitab tafsirnya, yang kemudian di ikuti oleh sebagian ulama sesudahnya. Untuk melihat penggambaran utuh tentang makna nur   Muhammad yang Sahal al-Tustari paparkan akan penulis bahas lebih lanjut pada bagian di bawah ini tentang teori nur  Muhammad.
a. Nur  Muhammad dalam pandangan Sahal bin ‘Abdullah  al-Tustari Sahal al-Tustari merupakan  salah  satu  awal  mistikus  Muslim  yang  telah memikirkan  tentang    ide nur Muhammad .  Meskipun  Teori al-Tustari terkait nur Muhammad  tidak  dijelaskan  secara  mendetail  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang dikenal sebagai ayat cahaya ( nur ) seperti, Firman Allah QS. Al- nur ayat 35.
Fokus al-Tustari dalam penafsiran ayat ini adalah ungkapan ayat ( ِه ِروُن ُلَثَم ) dimana beliau menafsirkan makna nur disini adalah dengan nur nabi Muhammad Saw. dan dari  sini  jugalah  beliau  mengembangkan  teori nur    Muhammad nya. 56 Secara  umum pemikiran Sahal al-Tustari tentang nur   Muhammad ini dapat dibagi menjadi dua tema pokok. Yaitu, Pertama Muhammad mempunyai waktu  yang spesial dalam pra-eksistensi bersama Tuhan. Kedua semua ciptaan telah diciptakan dari nur  Muhammad . 57
Doktrin  tentang nur Muhammad ini  bisa  dilihat  ketika al-Tustari mulai menafsirkan  ayat    QS.  Al-‘Araf  (7)  ayat  172.  Sebuah  ayat  yang  bercerita  tentang persaksian Tuhan dengan manusia. Ketika menjelaskan Keturunan ( zurriyyah ) dalam ayat tersebut, Sahal al-Tutari membagi menjadi tiga tingkatan, yaitu: 58
1. Tingkatan pertama: Nabi Muhammad Saw. Ketika  Allah  Swt.  hendak  menciptakan  Muhammad  saw.  Ia  mengeluarkan sebagian  cahaya-Nya  ketika  cahaya  tersebut  sampai  kepada  batas  keagungan ( hijab  al-‘uzmah )  ia  bersujud  dengan  penuh  penghambaan  dari  sujud  tersebut Tuhan  menciptakan  suatu  intisari  cahaya  berupa gelas  kaca yang  di  dalamnya terdapat eksistensi Muhammad Saw. Ia menghadap Tuhan semesta alam dengan penuh  khidmat  selama  beribu-ribu  tahun  dengan  tabiat  keimanan  yang merupakan  identitas  keimanan  itu  sendiri  ( mu’ayanat  al-iman) ,  disertai  dengan ketersingkapan  keyakinan (mukasyafat  al-yaqin) ,  dan  persaksian  dengan  Tuhan (musyahadat al-rabb) . Kemudian Allah memuliakannya dengan persaksian ribuan tahun sebelum diciptakannya makhluk.
53 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 354
54 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 206
55 Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, 51
56 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 206
57 Annabel Keeler and Ali Keeler, Tafsir al-Tustari, xxxi
58 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 152-153
2. Tingkatan kedua adalah Nabi Adam as. Yang  diciptakan  dari  cahaya.  Nabi  Adam  berkata:  Tuhan  menciptakan Muhammad saw. Yakni jasadnya dari saripati Adam.
3. Tingkatan ketiga adalah keturunan Adam. Allah Swt menciptakan para pencari Tuhan ( al-muridin ) dari cahaya Adam dan menciptakan  mereka  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan  ( al-muradin )  dari  cahaya Muhammad Saw, mayoritas makhluk Tuhan hidup dalam limpahan rahmat ahlul al-qurb. Sedangkan ahlul al-qurb hidup dalam limpahan rahmat mereka yang di dekatkan  ( al-muqarrab )  yakni  Nabi  Muhammad  Saw.  sedang  cahaya  mereka bersinar di hadapan dan di sebelah kanan mereka. Seperti Firman Allah Surah al- Hadid ayat 12.
Selanjutnya waktu kebersamaan Nabi dan Tuhan dijelaskan oleh Sahal al-Tustari ketika mengomentari surah al-Najm ayat 13. Sahal al-Tustari berkata: adapun pertama kalinya adalah ketika Allah menciptakan beliau (Muhammad). sebagai sebuah cahaya yang berada dalam suatu intisari beribu-ribu tahun sebelum dimulainya penciptaan, ia berdiri  di  hadapan  Tuhan  dengan  sepenuh  keimanan  dan  ketersingkapan alam  gaib dengan alam gaib itu sendiri. 59
Untuk  penjelasan  asal  penciptaan  segala  makhluk  yang  diambil  dari nur Muhammad juga diceritakan dalam beberapa komentar, antara lain QS. Hud (11); ayat 40. Dalam menafsirkan ayat ( رونتلا  َراَف َو ) dalam surah ini, al-Tustari menjelaskan  bahwa Tuhan  menciptakan  “sumber  mata  air”  dalam  qalbu  nabi  Muhammad  Saw.  Yang diliputi dengan cahaya rahmat bagi umatnya, karena Allah memuliakan Muhammad dengan hal ini. Dengan demikian cahaya para nabi berasal dari cahaya Muhammad Saw. Demikian juga cahaya malakut, cahaya dunia dan cahaya akhirat berasal dari cahaya Muhammad Saw. Barangsiapa yang ingin mencapai hakikat cinta maka hendaklah ia mengikutinya. 60
Itulah di antara penjelasan Sahal al-Tustari terkait teori nur  Muhammad-nya yang bisa ditarik dua poin penting yang Sahal al-Tustari tekankan dalam teori nur  Muhammad- nya  yaitu,  Pertama Muhammad mempunyai  waktu   yang  spesial  dalam  pra-eksistensi bersama Tuhan. Kedua semua ciptaan telah diciptakan dari nur  Muhammad.
Demikian dari kedelapan contoh makna Nur di atas, tujuh makna Nur terkait langsung  ayat-ayat  yang  memuat  redaksi al-  Nur  , sedangkan  untuk  contoh  makna penafsiran tentang Nur dalam ayat-ayat yang tidak memuat redaksi al- nur yang berbeda dengan pemaknaan ke-tujuh makna Nur eksplisit tersebut, contohnya adalah QS. Al- Baqarah(2): 160, yang sudah dibahas pada bagian di atas.
b. Rekam Jejak Penafsiran Sahal al-Tustari tentang Nur Muhammad dalam kitab tafsir yang lain
Dalam hal ini penulis mendapatkan dua sumber yang  menjadikan penjelasan nur merujuk kepada Sahal al-Tustari yang disampaikan oleh Mulla Sadra dan al-Sulami. Mulla Sadra dalam kKitab Tafsir al-Qur’an al-karim: 61 mengutip penjelasan makna nur Muhammad yang ia tujukan kepada Sahal al-Tustari . Berdasarkan pengamatan penulis penjelasan  ini  bukan  berupa  penjelasan  yang  sama  persis  redaksinya  seperti  isi penafsiran  dalam  Kitab  Tafsir  Sahal al-Tustari tentang  penjelasan nur  Muhammad.
59 Sahal al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 262
60 Ibid, 166 61 M.  Bin  Ibrahim  Sadruddin  al-Syiraji, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim;  Tafsir  Ayatin  al-Nur, (Qum: Intisyarat bidar, t.th.), 384
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  121
Contohnya, sebagaimana perkataan Mulla Sadra dibawah ini, yang ia tujukan kepada nur Muhammad Sahal al-Tustari : Tuhan menciptakan nur  Muhammad dari cahaya-Nya, Ia menjadikannya suatu forma  dan  membawanya dan  mengenggamnya,  cahaya  tersebut  berada  dalam genggaman Tuhan selama ratusan ribu tahun, selama waktu itu Tuhan melirik cahaya tersebut sebanyak 70 ribu lirikan  setiap siang dan malam. Dalam setiap lirikkannya  Tuhan  membagi  cahaya  tersebut  menjadi  cahaya  baru  dan menjadikan segala yang ada dari cahaya-cahaya tersebut. Sementara yang lain, al-Sulami ketika menjelaskan tafsir QS. Al- nur ayat 35, pada  potongan  ayat  ( ِه ِروُن  ُلَثَم )  ia  juga  menyebutkan  penafsiran  Sahal al-Tustari yang memaknainya dengan nur  Muhammmad . 62 Demikian di antara contoh penafsiran nur Muhammad dalam kitab tafsir yang lain.
c. Pola Penafsiran Sahal bin ‘Abdullah  al-Tustari  dalam Menafsirkan Ayat- Ayat tentang Nur
Setelah  melihat  penafsiran  Sahal  bin  ‘Abdullah al-Tustari diatas,  dalam menafsirkan ayat-ayat tentang nur , dapat ditarik kesimpulan bahwa sebenarnya Sahal al-Tustari tidak memiliki patokan tertentu tentang ayat-ayat nur mana yang akan beliau tafsirkan, tidak mesti semua ayat yang mengandung redaksi nur akan beliau tafsirkan tentang nur ,  hal  ini  menunjukan  bahwa  beliau  hanya  menafsirkan  ayat-ayat tersebut sesuai  dengan  indikasi  yang  mampu  beliau  tangkap  melalui  kapasitas  beliau  sebagai seorang sufi. Sehingga sebagaimana contoh di atas, dari 49 derivasi yang mengandung redaksi kata nur dalam al-Qur’an yang tersebar dalam 24 surah, hanya tujuh surah dari delapan ayat yang beliau tafsirkan tentang nur yaitu QS. Al-Baqarah (2): 257, QS. Al- Taubah (9): 32, QS. Al-Zumar (39): 69). QS. Al- nur (24): 35, QS. Al-Saff (61): 8, QS. Al-Hadid  (57):  12  dan  13,  serta  QS.  Al-Tahrim  (66):  8.  Sebagaimana  yang  sudah dijelaskan di atas.
Ayat-ayat di surah lainnya, yaitu seperti QS. al-Syura (42): 52, QS. al-Hadid (57): 28  dan  QS.  Luqman  (31):  20,  yang  juga  mengandung  redaksi nur beliau  tidak menafsirkan tentang nur di dalamnya, tetapi menafsirkan bagian potongan ayat yang lain dengan makna yang lainnya. Adapun sisanya, sekitar 15 surah pada ayat-ayat yang lainnya bahkan tidak termasuk dalam ayat-ayat yang beliau tafsirkan (tidak termasuk dalam kitab tafsirnya).
Walaupun sebenarnya, ayat yang menjadi ruh dalam pembahasan ini tetap beliau tafsirkan yaitu QS. al- Nur (24): 35, meskipun hanya sepintas saja dengan pemaknaan kata nur ( هرون لثم( tersebut dimaknai dengan Nur Nabi Muhammad Saw. Tetapi untuk melihat penjelasan lain tentang doktrinnya mengenai nur  Muhammad, bisa dilihat dengan tafsiran beliau di ayat-ayat yang lain yang tersebar dalam kitab tafsirnya. Artinya dalam  hal  ini,  jika  beliau  ingin  menafsirkan  ayat  yang  penting  yang  ingin  beliau sampaikan, tetapi dalam penjelasan tersebut hanya di sampaikan makna pokoknya saja, maka penjelasan yang lain akan didapatkan pada ayat-ayat yang lain yang tersebar dalam kitab  tafsirnya  meskipun  tidak  berpola,  sebagai  contohnya  adalah  penafsiran  beliau dalam QS. Al- nur (24): 35 ini sendiri, penjelasan mengenai nur  Muhammad ini bisa didapatkan dengan versi pengembangannya  dalam penjelasan ayat yang lainnya, yaitu dimulai dengan QS. Al-‘Araf (7): 172, Sebuah ayat yang bercerita tentang persaksian
62 Al-Sulami, Tafsir al-Sulami, Tahqiq; Said Imran, Juz II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001),
Tuhan dengan manusia, dalam ayat inilah beliau mulai mengembangkan doktrin nur Muhammad nya. Kemudian dilanjutkan dengan ayat yang lain yaitu QS al-Najm (53): 13- 18 yang bercerita tentang pengalaman visioner Nabi Muhammad Saw tentang Tuhan. Selain itu didapati juga penjelasan dalam surah lainnya yaitu QS. Hud (11): 40, yang menjelaskan tentang asal penciptaan segala makhluk yang diambil dari nur  Muhammad . Dan masih ada lagi ayat-ayat yang lainnya.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa,  Sahal-Tustari  ketika  menafsirkan  ayat-ayat tentang nur beliau tidak memakai pola yang teratur, beliau terkadang hanya menafsirkan ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  indikasi  yang  beliau  dapatkan  dalam  ayat  tersebut, sehingga tidak semua ayat yang terdapat redaksi nur akan beliau tafsirkan tentang nur . Sebaliknya,  meski  dalam  ayat  yang  tidak  memuat  redaksi nur beliau  terkadang menjelaskan pemaknaan nur di dalamnya. Dan jika beliau ingin menyampaikan makna penting  namun  tidak  lengkap  dalam  penjelasan  ayat  tersebut  (salah  satu  contohnya makna nur yang diartikan dengan nur  Muhammad) , maka bisa didapatkan penjelasan hal tersebut di tempat ayat-ayat yang lainnya.
Simpulan
Setelah melakukan kajian terhadap penafsiran ayat-ayat nur diatas, dapat ditarik kesimpulan  bahwa,  Sahal  al-Tustari  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  tersebut memaknainya  dengan  dua  ragam  penafsiran  yaitu  eksoteris  dan  esoteris. Adapun kedelapan makna -makna nur tersebut yaitu: cahaya keimanan, cahaya al-Qur’an/agama Islam, cahaya hati orang-orang yang beriman, cahaya keimanan yang menyelamatkan dari  api  neraka,  cahaya  kenabian  Nabi  Muhammad  Saw.,  karunia  orang  beriman  di surga, relasi antara nur dan nar , dan nur Muhammad. Dan dari kedelapan makna nur yang didapatkan di atas, nampaknya penafsiran nur dengan makna nur  Muhammad 63 adalah makna yang paling menarik perhatian dari Sahal bin Abdullah al-Tustari bahkan hal ini menjadi salah satu ciri khasnya, sehingga bisa di dapatkan penjelasan serupa, ketika melacak makna ini di dalam kitab tafsir yang lain seperti kitab Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Mulla Sadra dan Tafsir al-Sulami karya imam al-Sulami. Dalam hal menjelaskan makna dengan arti nur  Muhammad merujuk ke penafsiran Sahal bin Abdullah al-Tustari tersebut
Daftar Pustaka Abidin, Umar, (2014). “Ta’wil terhadap ayat al-Qur’an menurut al-Tustari.” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 15, No. 2 Abshor,  M.  Ulil,  (2018).  “Epistemologi  Irfani  (Sebuah  Tinjauan  Kajian  Tafsir Sufistik)” , dalam Jurnal at-Tibyan, Volome 3, No. 2
Asfahani al-, Al-Ragib, (T.th). Mu’jam Mufradat li Alfaz al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah Baqi al-, Muhammad Fuad ‘Abd, (1998). Al-Mu’jam al-Mufahras li alfaz al-Qur’an al-karim. Kairo: Dar al-Hadis Baraja, Abbas Arfan, (2009). Ayat–Ayat Kauniyah. Malang: UIN-Malang Press Bowering, Gerhard, (1979). The Mystical Vision of Existence in Classical Islam (The Qur’anic Hermeneutics of the Sufi Sahl At-Tustari). Berlin, New York: de Gruyter
63 Makna nur yang terdapat dalam QS. Al-Nur (24): 35
Baihaki, Nor Faridatunnisa Telaah Tafsir Sufistik  123
Chittick, William C dan Nicholas Heer, (2003). Tafsir Esoteris Gazali dan Sam’ani. Terj. Ribut Wahyudi. Yogyakarta: Pustaka Sufi Departemen  Agama  RI,  (2009). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Bandung:  PT.  Sygma
Examedia Arkanleema
Faudah, Mahmud Basuni, (1987). Tafsir–Tafsir Al-Qur’an (Perkenalan dengan Metodologi Tafsir), Terj. H.M.. Mochtar Zoerni dan Abdul Qadir Hamid. Bandung: Pustaka Ghazali al-, Abu Hamid, (1995). Ihya ‘Ulum al-Din I. Beirut: Dar al-Fikr Izzan, Ahmad, (2011). Metodologi Ilmu Tafsir. Bandung: Tafakkur Keeler, ‘Ali dan Annabel Keeler, (2011). Tafsir  al-Tustari  (Great Commentaries on the Holy Qur’an), Amman: Royal Aal al-Bayt Kolis,  Nur,  (2012).  “Nur  Muhammad  dalam  Pemikiran  Sufistik  Datu  Abulung  di Kalimantan selatan”. dalam Jurnal AL-BANJARI, Vol. 11, No. 2 Mahmud, Mani’ Abd Halim, (2006). Metodologi Tafsir (Kajian Komprehensif metode Para ahli Tafsir). Terj. Faisal Shaleh dan Syahdianor. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Manzur, Ibnu, (T.th). Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Ihya al-Turas al-‘Arabi Ridhatullah Assya’bani,  (2020),  Eko-Futurologi  (Pemikiran  Ziauddin  Sardar),  dalam jurnal Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial , Vol 18, No 1
Sulami al-, (2001). Tafsir al-Sulami. Tahqiq; Said Imran, Juz II. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah Suryadilaga, M. Alfatih (dkk), (2010). Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, Cet III. Syarifuddin, M. Anwar. (2007). “Otoritas Penafsiran Sufistik Sahl al-Tustari”. Jurnal Studi Qur’an, Vol. II, No. 1 Syiraji al-M. Bin Ibrahim Sadruddin, (t.th). Tafsir al-Qur’an al-Karim (tafsir ayatin al- nur). Qum: Intisyarat Bidar Syirbasi al-Ahmad, (1994). Sejarah Tafsir al-Qur’an. ter. Pustaka Firdaus. Cet. III. Jakarta: Pustaka Firdaus Tustari al-Sahal, (2004). Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Tahqiq Taha ‘Abdur Rauf dan Sa’ad Hasan Muhammad ‘Ali. Kairo: Dar Al-Haram li al-Turats Zahabi al-M. Husein, (2000). al-Tafsir wa al-Mufassirun juz II. Qairo: Maktabah Wahbah