Istiqomah, N., (2021) Transformasi Tarekat Qadiriyah Arakiyah Di Indonesia, Syntax Idea, 3 (12), https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i12.1672 E-ISSN: 2684-883X Published by:
Ridwan Institute
Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X Vol. 3, No. 12, Desember 2021

## TRANSFORMASI TAREKAT QADIRIYAH ARAKIYAH DI INDONESIA

## Nur Istiqomah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: noeristiqomah77@gmail.com

## Abstrak
Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  merupakan  tarekat  yang  belum  lama  tersebar  di Indonesia.  Tarekat  ini  masuk  ke  Indonesia  pada  2006  dibawa  oleh  Syekh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi al-Araki, seorang Kiai yang merupakan salah satu anggota keluarga besar Pondok Pesantren al-Husaini Bandung. Kedatangan Tarekat Qadiriyah  Arakiyah  dari  Sudan  ke  Indonesia  dengan  adanya  perbedaan  sosio- kultural  di  antara  masyarakat  Sudan  dengan  Indonesia  mengharuskan  terjadinya transformasi  di  dalam  menyebarkan  tarekat  ini  di  Indonesia.  Transformasi  ini dilakukan  agar  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  mampu  membumi  dan  memasyarakat sehingga  mampu  lebih  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia.  Artikel  ini  bertujuan untuk  memaparkan  beberapa  transformasi  yang  menjadikan  perbedaan  di  antara Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  yang  eksis  di  Indonesia  dengan  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah yang eksis di Sudan. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Data di dalam penelitian ini diperoleh melalui  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan  metode  analisis  deskriptif-analisis.  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah mengalami beberapa transformasi setelah masuk di Indonesia. Di antaranya adalah cara  berzikir,  bahasa,  dan  pakaian.  Meskipun  terdapat  beberapa  transformasi tersebut, tidak mengubah substansi ajaran Tarekat Qadiriyah Arakiyah.
Kata Kunci : Tasawuf; Tarekat; Qadiriyah Arakiyah; Akulturasi; Transformasi

## Abstract
Qadiriyah Arakiyah order is an order that has not long spread in Indonesia. This order entered Indonesia in 2006 brought by Sheikh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi al-Araki, a Kiai who is one of the members of the large family of Pondok Pesantren al-Husaini Bandung. The arrival of The Qadiriyah Arakiyah Order from Sudan to Indonesia with socio-cultural differences  between Sudanese society and Indonesia necessitated  a  transformation  in  spreading  this  order  in  Indonesia.  This transformation is done so that the Qadiriyah Arakiyah Order is able to ground and civilize so that it can be more accepted by the people of Indonesia. This article aims to  explain  some  of  the  transformations  that  make  the  difference  between  the Qadiriyah  Arakiyah  Order  that  exists  in  Indonesia  and  the  Qadiriyah  Arakiyah Order that exists in Sudan. The research method used is qualitative research with a phenomenological  approach.  The  data  in  the  study  was  obtained  through interviews,  observations,  and  documentation.  Data  analysis  techniques  use descriptive-analysis  methods.  Qadiriyah  Arakiyah  Order  underwent  several transformations  after  entering  Indonesia.  Among  them  are  dhikr,  language,  and
clothing. Although there have been some such transformations, they do not change the substance of the teachings of the Qadiriyah Arakiyah Order.
Keywords: Sufism; Order; Qadiriyah Arakiyah; Acculturation; Transformation
Received: 2021-11-22; Accepted: 2021-12-05; Published: 2021-12-20

## Pendahuluan
Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-7 Masehi. Awalnya, Islam dibawa masuk ke Nusantara secara individual melalui kontak budaya (Karim, 2007) . Kemudian, Islam disebarkan ke Nusantara secara kolektif mulai abad ke-13 Masehi. Pada akhir abad ke- 14 Masehi, Islam telah tersebar di pesisir Utara Jawa dan Sumatra. Pada awal abad ke- 15 Masehi, ilmu-ilmu agama telah diajarkan di surau-surau (Karim, 2007). Namun, dari abad  ke-7  Masehi  sampai  pertengahan abad  ke-15  Masehi  Islam  belum  banyak  dianut oleh  penduduk  pribumi (Sunyoto,  2017) .  Sebelum  Islam  masuk  ke  Nusantara,  telah terdapat  kepercayaan  yang  telah  mengakar  kuat  dan  berkembang  luas.  Di  antara kepercayaan  tersebut  adalah  Kapitayan,  Hindhu,  dan  Budha.  Para  mubalig  datang  ke Nusantara  membawa  misi  menyiarkan  Islam.  Dengan  keberagaman  kepercayaan  yang berkembang  di  Nusantara,  para  mubalig  menyiarkan  Islam  melalui  proses mission sacree atau  yang  dikenal  dengan  dakwah bil  hal (Karim,  2016). Para  mubalig  tidak mencabut secara paksa kepercayaan-kepercayaan yang telah ada tersebut, tetapi mereka mengisi nilai-nilai kepercayaan tersebut yang tidak sesuai dengan syariat Islam dengan nilai-nilai  Islam (Karim,  2016). Nilai-nilai  Islam  dianggap  sesuai  dengan  pemikiran masyarakat  Nusantara  sebelum  Islam.  Strategi  para mubalig  menggunakan  dakwah bil hal berhasil  mendapatkan  antusiasme  dan  menarik  perhatian  masyarakat  Nusantara untuk masuk Islam sehingga keduanya mampu berjalan secara berdampingan ( unity in deversity ) (Karim, 2016).
Dengan  beragamnya  kepercayaan  yang  telah  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat  Nusantara  serta  luasnya  wilayah  teritorial  di  dalamnya  menjadikan  proses masuknya  Islam  ke  Nusantara  melalui  beberapa jalur, tidak  mungkin  dilakukan  secara serentak.  Salah  satu  jalur  masuknya  Islam  ke  Nusantara  adalah  melalui  tasawuf. Kehidupan  masyarakat  di  Nusantara  diwarnai  oleh  corak  sufisme  atau  tasawuf,  yang mengajarkan  perenungan  di  dalam  pengalaman  ritual  keagamaan (Karim,  2016). Para sufi mampu memformulasikan nilai-nilai sosio-kultural religius yang dianut masyarakat Nusantara  sebelum  Islam  dengan  nilai-nilai  Islam  ( Sunyoto,  2012) .  James  Peacock dalam Purifying  the  Faith tahun  1979,  Islam  yang  datang  ke  Jawa  adalah  Islam  sufi yang  dengan  mudah  diterima  serta  diserap  ke  dalam  sinkretisme  Jawa.  Jejak-jejak dakwah  sufi  yang  sangat  terbuka,  fleksibel,  luwes  dan  adaptif  dalam  menyikapi kepercayaan  Nusantara  selain  Islam  adalah  dakwah  Islam  yang  dilakukan  oleh Walisongo  di  Jawa.  Walisongo  ini  dikirim  oleh  Sultan  Muhammad  dari  Turki  yang melihat bahwa penyebaran Islam di Jawa masih sedikit sekali. Di samping itu, saat itu Jawa merupakan pusat pemerintahan kesuluruhan kepulauan di Nusantara. Oleh karena itu,  wilayah  Jawa  dianggap  memiliki  peluang  besar  sebagai  pusat  persebaran  Islam
(Karim, 2016). Corak sufisme yang digunakan oleh Walisongo dalam menyiarkan Islam mengajarkan  perenungan  di  dalam  pengamalan  keagamaan.  Walisongo  tidak mengganggu tradisi kepercayaan yang telah berkembang sebelum kedatangan  Islam ke Nusantara.  Namun,  mereka  justru  merawat,  memperkaya,  dan  memperkuat  tradisi  dan budaya  tersebut  dengan  memasukan  nilai-nilai  Islam (Sunyoto,  2012) .  Sebagaimana yang  dinyatakan  Tome  Pires  bahwa  menjelang  akhir  abad  ke-16  M,  wilayah  di sepanjang pantai utara Jawa dipimpin oleh adipati-adipati Muslim. Hal ini menunjukkan bahwa  dakwah  Islam  yang  dijalankan  oleh  Walisongo  dengan  corak  tasawuf menjadikan Islam berkembang sangat pesat di masyarakat Nusantara (Sunyoto, 2012).
Kemudian,  penyebaran  Islam  bercorak  tasawuf  menjadi  suatu  gerakan  yang terorganisir ke dalam beberapa tarekat. Gerakan tarekat memainkan peran yang sangat penting  pada  awal  penyiaran  Islam  di  Nusantara (Sunyoto,  2012). Tarekat  merupakan gerakan  yang  mengajak  kaum  muslim  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan beperilaku  zuhud.  Tarekat  juga  menekankan  penghayatan  (esoterik)  di  dalam pengamalan  keagamaan  melalui  amalan-amalan  berupa  wirid  dan  zikir  yang  memiliki mata rantai secara berkesinambungan dari seorang mursyid sampai ke nabi Muhammad saw.  yang  bertujuan  untuk  mencapai  hakikat  ketuhanan  dan  makrifat  kepada  Allah (Tohir,  2012) .  Di  Indonesia,  awalnya  tarekat  mendapat  pengikut  dari  kalangan  istana. Cara  hidup  esoterik  sesuai  dengan  cara  hidup  masyarakat  Nusantara  sehingga  seiring berjalannya  waktu  ajaran  tarekat  mampu  merembes  ke  kalangan  masyarakat  awam ( penetration  pacifique ) (Tohir,  2012) .  Tarekat  memperoleh  pengikut  terbesar  di Nusantara  menjelang  abad  ke-18  Masehi (Van  Bruinessen,  1994). Terdapat  banyak tarekat  yang  berkembang  di  Indonesia  dan  memiliki  jumlah  pengikut  yang  banyak, seperti  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah,  Tarekat  Rifaiyyah,  Tarekat Naqsyabandiyah,  Tarekat  Syadziliyyah,  dan  lain-lain.  Namun,  baru-baru  ini  terdapat cabang  dari  Tarekat  Qadiriyah  di  Sudan  yang  berkembang  di  Indonesia.  Tarekat  itu bernama Tarekat Qadiriyah Arakiyah. Tarekat yang berasal dari Sudan ini ketika masuk ke  Indonesia  mengalami  perubahan  baik  dari  segi  ajaran  dan  ritualnya  disebabkan adanya perbedaan sosio-kultural masyarakat Indonesia dengan masyarakat Sudan. Oleh karena itu, melalui artikel ini penulis ingin menyajikan beberapa perubahan ajaran dan ritual Tarekat Qadiriyah Arakiyah setelah masuk ke Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  di  dalam  penulisan  skripsi  ini  adalah  metode kualitatif melalui pendekatan fenomenologis. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang  hasil  penemuan-penemuannya tidak  diperoleh melalui  prosedur-prosedur  statistic (Sugiarto,  2017). Sugiyono  mengatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  sering disebut metode penelitian naturalistik. Hal ini disebabkan penelitian kualitatif dilakukan pada  kondisi  yang  masih  alamiah  ( natural  setting) (Sugiyono,  2014). Penelitian kualitatif menghasilkan data primer dan sekunder. Di dalam menghasilkan data primer, penulis melakukan observasi dan wawancara. Pertama, peneliti melakukan observasi di Pesantren Al-Hikam Depok, yang berlokasi di Jalan H.Amat Nomor 21, Kukusan, Beji,
Depok, Jawa Barat, untuk mengamati aktivitas dan kondisi di lokasi penelitian dengan menggunakan  kamera  untuk  dokumentasi.  Di  samping  itu,  penulisjuga  melakukan wawancara  kepada  beberapa  nara  sumber  untuk  memperoleh  data  yang  dibutuhkan. Kedua, peneliti melakukan wawancara yang dilakukan secara tatap muka (face to face interview)  dan  wawancara  secara  online.  Wawancara  secara  tatap  muka  (face  to  face interview) dilakukan terhadap beberapa nara sumber, yang terdiri atas khalīfah tarekat, para  pengikut  tarekat  (sālik),  dan  pihak-pihak  yang  berhubungan  dengan  Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Pesantren Al-Hikam Depok. Penulis menggunakan alat perekam dan  alat  tulis  untuk  merekam  dan  menulis  hasil  wawancara.  Selain  itu,  peneliti  juga melakukan  wawancara  secara  online  dengan  seorang  penulis  sufisme  di  Sudan,  yang salah  satu  objek  penelitiannya  mengenai  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  untuk memperoleh data yang dibutuhkan.
Sementara  di  dalam  menghasilkan  data  sekunder,  penulis  menemukan, menyelidiki,  dan  mengumpulkan  sumber-sumber  sejarah  sebagai  data  yang  berkaitan dengan  topik  penelitian  (heuristik).  Sementara  di  dalam  memperoleh  sumber-sumber sejarah yang telah ditemukan, penulis mengumpulkan dokumen-dokumen berupa buku- buku  teks  dan  kitab-kitab mengenai tasawuf  dan  tarekat,  khususnya  mengenai  Tarekat Qadiriyah. Setelah memperoleh semua data yang dibutuhkan, penulis melakukan kritik dengan  memeriksa  kembali  mengenai  kebenaran  data  yang  diperoleh  (verifikasi). Kemudian,  penulis  melakukan  penafsiran  terhadap  data  yang  telah  didapatkan (interpretasi).  Pada  tahap  ini,  penulis  memberikan  penafsiran  terhadap  data  yang  telah diperoleh  selama  penelitian,  mengaitkankan  satu  peristiwa  dengan  peristiwa  lainnya, dan menyusunnya hingga menjadi sebuah urutan peristiwa yang kronologis. Setelah itu, penulis melakukan tahap historiografi dengan menulis apa yang dipahami dalam bentuk tulisan yang sistematis di dalam bentuk laporan penelitian dengan menggunakan bahasa penulis (Septiana, 2019).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Singkat Tarekat Qadiriyah Arakiyah
Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  merupakan  salah  satu  cabang  dari  Tarekat Qadiriyah  di  Sudan.  Tarekat  ini  pertama  kali  disebarkan  oleh  Syekh  Abdullah  Al- Araki pada 1007 H/1599 M di Abu Haraz, Sudan. Beliau diangkat sebagai khalifah atau wakil mursyid Tarekat Qadiriyah di Madinah oleh Syekh Habibullah al-Ajami, yang merupakan khalifah Tarekat Qadiriyah di Madinah. Kemudian, Syekh Abdullah al-Araki  memberi  nama  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  yang  disebarkan  olehnya  dengan nama  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah.  Arakiyah  diambil  dari  nama  kabilah  Syekh Abdullah di Sudan, yaitu kabilah Arakiyah. Kabilah ini merupakan salah satu kabilah keturunan  Nabi  Muhammad  saw.  melalui  cucunya,  Husain,  di  Sudan.  Orang-orang yang  berasal  dari  kabilah  ini  dinamakan al-Arakiyyīn atau al-Araki (Muhammad,
2011).
Syekh  Abdullah  sebagai  mursyid  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  menyebarkan ajaran tarekat ini di Sudan. Banyak masyarakat Sudan yang berbaiat serta mengikuti
dan mengamalkan ajaran Tarekat Qadiriyah Arakiyah. Sehingga tarekat ini memiliki jumlah pengikut yang banyak yang tersebar hampir di seluruh wilayah Sudan, seperti di  Jazirah,  wilayah  Nil  Biru  ( Nil  Azraq ),  Ubayid,  dan  Omdurman.  Luasnya  daerah persebaran  tarekat  ini  di  Sudan  tidak  terlepas  dari  kontribusi  para  murid  Syekh Abdullah  al-Araki.  Di  antara  murid-murid  Syekh  Abdullah  al-Araki  adalah  Syekh Muhammad  Abu  Idris  dan  Syekh  Hamad  an-Nil,  yang  merupakan  saudara  Syekh Abdullah  al-Araki,  Syekh  Muhammad  bin  Daud  al-Aghar,  serta  Syekh  Syarafuddin Rajil Inqawi (Muhammad, 2011). Selain itu, Syekh Abdullah al-Araki juga memiliki hubungan  dengan  pembesar-pembesar  di  Sudan.  Di  antaranya  adalah  Syekh Abdullah  wad (Nur  Istiqomah,  2018) al-Ajuz  di  Ubayid,  Syekh  al-Mukasyifi  di Sikiniba,  Syekh  Hamad  an-Nil  di  Omdurman,  Syekh  Ubaid  wad  Badr  di Omdowamban, Syekh Awad al-Jaydi, Syekh Taha al-Buthani, dan Syekh Ibrahim al- Kabbasyi (Muhammad Tajul Mafachir, 2017).
Pada  1019  H/1641  M,  Syekh  Abdullah  al-Araki  wafat.  Kemudian, kepemimpinan  mursyid  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dilanjutkan  oleh  keluarganya dari  suku  Arakiyah  sampai  saat  ini.  Di  antara  khalifah  Tarekat  Qadirah  Arakiyah sepeninggal Syekh Abdullah Al-Araki adalah Syekh Abu idris, Syekh Daf’ullah al- Araki,  Syekh  Muhammad  Walad  ath-Tharbafiy,  Syekh  Yusuf  Abu  Syara,  Syekh Muhammad  Zahid,  Syekh  Ahmad  Rayah,  Syekh  Hamd  Nil,  Syekh  Abdul  Baqi, Syekh  Ahmad  ar-Rayah,  Syekh  Abu  Aqilah  bin  Ahmad  ar-Rayah,  dan  Syekh Abdullah  bin  Ahmad  ar-Rayah.  Pusat  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  berada  di  di Ribāṭh Thayibah  Syekh  Abdul  Baqi,  Wad  Madani,  Jazirah,  Sudan.  Pada  masa khalīfah Syekh  Abdullah  bin  Ahmad  ar-Rayah,  terdapat  beberapa khalwah yang didirikan  di  luar  Desa  Abu  Haraz  maupun  Desa  Thayibah.  Di  antara khalwah tersebut adalah khalwah Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Kusti, Musalamiya, Kurbah, Senaar, Qadarif, Kasala, Roseires, Halfa, Port Sudan, dan Shendi. Selain itu, terdapat zāwiyah cabang Qadiriyah Arakiyah di Um Rowaba, di dekat Jabal Noba, di wilayah selatan  Kordofan,  Rabak,  dan  lain-lain  di  berbagai  wilayah  yang  masih  terhubung kebesaran dan kedermawanan Syekh Abdullah bin Ahmad Rayah di Desa Thayibah, Wad  Madani,  Sudan.  Pada  masa khalīfah Syekh  Abdullah  bin  Ahmad  ar-Rayah, Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  juga  tersebar  semakin  luas  melalui  murid-muridnya yang  berasal  dari  berbagai  daerah,  suku,  dan  negara.  Dia  memiliki  banyak khalīfah sebagai  pengganti  Syekh  Abdullah  bagi  para  muridnya  yang  berada  di  berbagai daerah,  baik  di  Sudan  maupun  di  luar  Sudan.  Oleh  karena  itu,  saat  ini  Tarekat Qadiriyah  telah  ada  di  beberapa  negara  di  luar  Sudan.  Salah  satunya  adalah  di Indonesia (Muhammad Tajul Mafachir, 2017).

## 2. Masuknya Tarekat Qadiriyah Arakiyah ke Indonesia
Tarekat Qadiriyah Arakiyah masuk ke Indonesia pada 2006. Tarekat ini dibawa oleh  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki,  mursyid  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah  di  Indonesia.  Syekh  Hilmi  diangkat  sebagai mursyid Tarekat  Qadiriyah Arakiyah  oleh  Syekh  Abdullah  bin  Ahmad  ar-Rayah,  mursyidnya  di  Sudan,  ketika
akan kembali ke Indonesia. Syekh hilmi diberi ijazah kemusyidan dan gelar Al-Araki oleh Syekh Abdullah bin Ahmad ar-Rayah. Pemberian ijazah kemursyidan dan gelar Al-Araki pada nama Syekh Hilmi sebagai bukti bahwa Syekh Hilmi Al-Araki telah diizinkan  untuk  membaiat  dan  menyebarkan  ajaran  serta  amalan  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah di Indonesia (Nur Istiqomah, 2018).
Sesampainya  di  Indonesia,  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  berkembang  secara perlahan,  sehingga  tidak  secara  langsung  dibentuk  seperti  sebuah  organisasi  sosial yang  terorganisir.  Di  dalam  menyebarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah,  Syekh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi Al-Araki tidak melakukannya secara masif. Hal ini disebabkan,  menyebarkan  tarekat  tidak  sama  halnya  seperti  berdagang.  Di  dalam menyebarkan tarekat, Syekh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi Al-Araki menggunakan  nasehat  ( bil  wa’dzi )  dan  petunjuk  ( wal  irsyad ).  Dakwah  dengan nasehat  ( bil  wa’dzi )  dilakukan  melalui  kajian-kajian  keagamaan,  khususnya  kajian tasawuf.  Sementara  dakwah  dengan  bimbingan  ( wal  irsyad )  dilakukan  dengan membina  para  jamaahnya  ketika  di  dalam  majelis  taklim  maupun  di  luar  majelis taklim.  Oleh  karena  itu,  keikutsertaan  ke  dalam  tarekat  ini  juga  tidak  ada  unsur paksaan,  tetapi  berdasarkan  kemauan  dan  kecocokan  batin  masing-masing  individu terhadap  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  sebagai  mursyid  tarekat ini (Nur Istiqomah, 2018).
Awalnya,  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  menyebarkan tarekat  ini  dengan  menginternalisasi  amalan-amalan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah, terutama auradh  asas ,  ke  dalam  beberapa  majelis  taklim  yang  dibina  olehnya  di Bandung.  Di  antara  majelis  taklim  tersebut  adalah  majelis  di  Pesantren  Mathlaul Khairiyah,  Majelis  Taklim  al-Muttaqin,  dan  Jabalkat  Bandung.  Syekh  Muhammad Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  menggunakan auradh Tarekat  Qadiriyah  arakiyah  di dalam  kegiatan  zikir  pembuka  majelis.  Selama  empat  tahu,  yaitu  dari  tahun  2006- 2009, belum ada jamaah yang berbaiat secara khusus. Syekh Muhammad Hilmi Ash- Shiddiqi  Al-Araki  memberikan  keleluasaan  terhadap  para  jamaahnya  untuk mengamalkan auradh  asas yang  diajarkan  di  majelis  taklim  tanpa  melalui  baiat. Dengan  kata  lain,  para  jamaah  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki mengamalkan auradh  asas Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  sebagai tabarrukan .
Jamaahnya yang mengamalkan auradh Tarekat Qadiriyah Arakiyah disebut Ahlu at- Tabarruk .  Meskipun  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  memberikan kelonggaran  dengan  memperbolehkan  siapapun  mengamalkan auradh  asas Tarekat Qadiriyah  Arakiyah,  tarekat  ini  menarik  perhatian  jamaahnya  untuk  konsisten mengamalkannya melalui baiat. Pada 2010, terdapat salah satu dari jamaah Ahlu at- Tabarruk -nya  yang  datang  ke  kediaman  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  di Bandung  Al-Araki  untuk  berbaiat  dan  mendapatkan  bimbingan  ruhani  khusus. Pengikut  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  yang  telah  berbaiat  disebut  dengan Ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah (Nur Istiqomah, 2018).
Kemudian,  pada  2011  Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki menetap  di  Pesantren  Al-Hikam  Depok  atas  permintaan  Alm.  Abah  Hasyim  untuk
menjadi  pembimbing  rohani  para  santri.  Di  dalam  membimbing  para  santri,  Syekh Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  mengajarkan auradh  asas yang  dibaca sebelum  atau  sesudah  kegiatan  pembelajaran  di  pesantren.  Di  samping  itu,  Syekh Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  di  dalam  membimbing  para  santri  juga dengan  mengajarkan  beberapa  amalan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  lainnya,  seperti puasa,  mengkhatamkan  Alquran  satu  juz  dalam  sehari,  puasa,  kajian  ilmu  tasawuf, dan lain-lain. Meskipun demikian, Syekh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi Al-Araki tidak  mengharuskan  para  santri  untuk  berbaiat  agar  mampu  mengamalkan  amalan- amalan tersebut dan mendapatkan bimbingannya. Seperti halnya di Bandung, Syekh Muhammad Hilmi Ash-Shiddiqi Al-Araki memberikan kebebasan kepada para santri untuk  menjadi Ahlu  at-Tabarruk .  Hal  ini  disebabkan  keberadaan Tarekat  Qadiriyah Arakiyah  di  Pesantren  Al-Hikam  Depok  tidak  sama  dengan  keberadaan  tarekat  di pesantren  yang  dikhususkan  untuk  tarekat  pada  umumnya.  Amalan-amalan tersebut bersifat wajib bagi santri yang telah berbaiat secara khusus untuk mengikuti tarekat ini (Nur Istiqomah, 2018).
Syekh  Muhammad  Hilmi  Ash-Shiddiqi  Al-Araki  juga  menyebarkan auradh asas Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  melalui  kajian  tasawufnya  yang  rutin diselenggarakan  pada  Sabtu  malam  di  Masjid  Al-Hikam  Depok. Auradh  asas tersebut dibaca di akhir kajian. Kitab yang dikaji di kajian tersebut adalah kitab al- Gunyah  Li  ath-Thalibi  ath-Thariq  al-Haq karya  Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani. Kajian  ini  tidak  hanya  diikuti  oleh  para  santri  Pesantren  Al-Hikam  Depok.  Letak Masjid  Al-Hikam  Depok  yang  berdekatan  dengan  kampus  Universitas  Indonesia Depok,  di  dekat  pusat  jajanan  para  mahasiswa,  dan  di  kelilingi  kost-kostan mahasiswa membuat masjid ini sering digunakan untuk beribadah dan menimba ilmu oleh masyarakat sekitar. Dari kajian tasawuf tersebut, pada 2015 terdapat dua jamaah yang berbaiat (Nur Istiqomah, 2018). Seiring berjalannya waktu, Tarekat Qadiriyah Arakiyah  dikenal  oleh  masyarakat  luas  Kota  Depok.  Menurut  data  dari  salah  satu ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah, saat ini ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Depok berjumlah 20 orang (Arakiyah, 2021).
3. Ajaran dan Praktik Tarekat Qadiriyah Arakiyah
a. Ajaran Tarekat Qadiriyah Arakiyah
Ajaran Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Indonesia, khususnya di Kota Depok, sesuai  dengan  ajaran  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani  selaku  penyebar  pertama ajaran  Tarekat  Qadiriyah  dan  Syekh  Abdullah  selaku  khalifah  atau  pimpinan tertinggi  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan.  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di Kota Depok sangat menekankan para ikhwan tarekat untuk senantiasa menyucikan diri  dan  hati  dari  segala  bentuk  nafsu  dunia  untuk  mencapai  kedekatan  dengan Allah  swt.  Ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  termuat  di  dalam  ijazah kemursyidan  Syekh  Muhammad  Hilmi  ash-Shiddiqi  al-Araki.  Ajaran  yang terdapat  di  dalam  ijazah  kemursyidan  tersebut  merupakan  implementasi  dari ihsan,  yaitu  berhubungan  baik  kepada  Sang  Khalik  ( habl  minallah )  dan
berhubungan  baik  kepada  makhluk  ( habl  minannas ).  Di  antara  ajaran  yang berkaitan  dengan  berhubungan  baik  kepada  Sang  Khalik  ( habl  minallah )  adalah sebagai berikut (Nur Istiqomah, 2018):
1) Menyucikan batin dengan zuhud dan istighfar.
2) Menerangi dan menyinari hatinya dengan salawat kepada Rasulullah saw.
3) Qiyamullail (salat malam).
4) Melaksanakan salat sunah rawatib.
5) Salat dhuha.
6) Duduk setelah salat subuh sampai matahari terbit dan meninggi. Kemudian, dilanjutkan dengan salat dua rakaat.
7) Membiasakan  zikir  sesudah  salat  asar  sampai  matahari  terbenam  kecuali ketika dalam keadaan darurat.
8) Bersabar ketika terasa amat berat di dalam menjalankan ibadah
9) Meninggikan cita-cita.
10) Bergantung  pada  pembagian  Allah  swt.  agar  mengetahui  bahwa  segala sesuatu ditentukan dari Allah swt.
11) Menghabiskan  seluruh  waktunya  dengan  ketaatan  kepada  Allah  swt.  dan menyiapkan diri dengan ahwāl sālikīn, seperti zuhud dan wara.
12) Ber tawadhu kepada Allah swt. dan memperbaiki ketaatan.
13) Memperbanyak diam.
Adapun  ajaran  yang  berkaitan  dengan  berhubungan  baik  kepada  makhluk  ( habl minannas ) adalah sebagai berikut (Nur Istiqomah, 2018)
1) Menahan amarah.
2) Berperilaku dengan akhlak terpuji.
3) Membantu  orang-orang  fakir  dan  miskin  dengan  nikmat  yang  telah  Allah swt. berikan.
4) Menghormati kedua orangtua dengan baik.
5) Menghormati kerabat dan tetangga.
6) Tidak boleh tamak.
7) Murid  tidak  boleh  melupakan mursyid .  Murid  harus  selalu  mengingat mursyid di pembukaan atau di awal doa-doanya dan di tempat munajatnya.
8) Murid wajib mendoakan mursyid dalam doa-doa di waktu mustajab.
9) Membebaskan  diri  dari  sikap riya’ , sum’ah , ujub , hasad ,  menipu,  dan mempergauli makhluk dengan nasehat.  ( ad-dīn nasīhah )
10) Takut berdusta dan berkesaksian palsu.
11) Menjadi seorang yang pemaaf terhadap orang-orang yang berbuat jahat.
12) Bersahabat dengan orang-orang yang baik dan benar.
13) Membiasakan diri berkomunikasi dengan syekh walaupun melalui sms atau whatsApp , meminta agar didoakan, dan memberikan hadiah kepadanya.
14) Mengutamakan syekhnya di dalam hatinya setelah Allah swt. Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  mengajarkan  kepada  para salik atau ikhwan tarekat  untuk  senantiasa  menjernihkan  hati  dengan  membiasakan  diri  membaca
lafdz  al-jalalah baik  dengan  bersuara  atau  terang-terangan  ( jahr )  maupun  di dalam hati atau sembunyi-sembunyi ( sirri ). Hal ini sebagai salah satu upaya untuk menjada  keimanan.  Ketika  para ikhwan telah  memiliki  pondasi  keimanan  yang kokoh,  dengan  izin  Allah  swt.  para ikhwan akan  terhindar  dari  segala  perilaku yang berasal dari nafsu dunia, seperti sifat berlebihan atau ishraf . Selain itu, juga menjaga  diri  dari  segala  sesuatu  yang  meragukan  ( syubhat ),  kehalalan  dan keharamannya,  secara  lahir  dan  batin,  menjaga  segala  anugerah  yang  diberikan oleh  Allah  swt.  dan  menjauhkan  diri  dari  segala  pikiran  yang  dapat menghalanginya  untuk  mencapai  kedekatan  dengan  Allah  swt.  ( wara’ ).  Puncak perjalanan  seorang salik atau ikhwan tarekat  adalah  ketika  seorang ikhwān telah mampu  berserah  diri  ( tawakkal )  dan taat  kepada  Allah  swt.  Segala  sesuatu  yang terjadi dipercayai atas kehendak Allah swt. sehingga muncul khauf atau rasa takut untuk  melanggar  hal-hal  yang  tidak  disukai  oleh  Allah  swt.  Tarekat  ini memposisikan Allah swt. di atas semua makhluk-Nya. Cara yang dilakukan agar ikhwan tarekat  mampu  mencapai  puncak  perjalanan  tarekat  adalah  dengan riyadhah secara  lahir  dan  batin.  Cara  ini  dilakukan  secara  kontinu  sehingga muncul  kesadaran  diri  manusia  terhadap  posisinya  sebagai  hamba  dan  posisi Allah  swt.  sebagai  Tuhan  yang  wajib  disembah  sehingga  menjadi  hamba  Allah swt.  yang  bertakwa  ( muttaqīn )  dan  berakhlak  baik  ( muḥsinīn ) (Nur  Istiqomah, 2018).
Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  juga  mengajarkan  zuhud.  Akan  tetapi,  zuhud yang  diajarkan  di  dalam  tarekat  ini  bukanlah  zuhud  yang  dilaksanakan  oleh sufisme  klasik  yang  sama  sekali  tidak  melakukan  segala  hal  yang  berkaitan dengan  dunia.  Tarekat  Qadiriyha  Arakiyah  menganjurkan ikhwan tarekatnya untuk tetap bekerja dengan syarat bahwa pekerjaan itu tidak menyebabkan mereka meninggalkan  beribadah.  Kehidupan  dunia  adalah  ladang  untuk  kehidupan akhirat. Manusia tidak akan mencapai kebahagiaan hidup di akhirat tanpa melalui kehidupan di dunia. oleh karena itu, segala aktivitas di dunia hendaknya diniatkan untuk  beribadah.  Meskipun  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  diri  manusia  telah ditentukan oleh Allah swt., tetapi manusia harus tetap berusaha. Setelah berusaha dengan  memaksimalkan  kemampuan  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  swt., pasrahkan  segalanya  kepada  Allah  swt.  ( tawakal ).  Apabila  hasil  yang  diperoleh tidak  sesuai  dengan  harapan,  berarti  Allah  swt.  sedang  menguji  kesabaran.  Bagi ikhwan yang  telah  memiliki  kedekatan  denganAllah  swt.,  apapun  yang  telah terjadi  diterima  dengan  ikhlas,  lapang  dada,  dan  bahagia.  Apapun  yang dianugerahkan oleh Allah swt. terlepas dari anugerah sesuai yang diinginkan atau tidak, para ikhwan tarekat teteap  bersyukur kepada Allah swt. atas segala nikmat di  segala  kondisi.  Bentuk  bersyukur  tidak  hanya  dengan  mengucapkan  kata hamdalah  dan  kata-kata  yang  baik  dari  lisan,  tetapi  juga  dengan  mengunakan anggota  tubuh  untuk  beribadah,  menggunakan  harta  untuk  bersedekah, menggunakan  ilmu  untuk  diajarkan  kepada  orang  lain,  dan  lain-lain.  Tidak  ada perasaan  yang  mengganjal  di  dalam  hati  ketika  takdir  Allah  sw.t  tidak  sesuai
dengan  harapan.  Para ikhwan tarekat  dilatih  agar  mampu ridha dan  menerima segala sesuatu yang telah menjadi ketentuan Allah swt (Nur Istiqomah, 2018).
b. Praktik Tarekat Qadiriyah Arakiyah
Setiap  tarekat  memiliki  amalan  yang  dipraktekan  secara  kontinu.  Begitu juga  dengan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah.  Praktik  amalan  di  dalam  Tarekat Qadiriyah  Arakiyah  sebagai  upaya  menyucikan  jiwa  untuk  mengendalikan  hawa nafsu.  Di  antara  praktik  amalan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  adalah  sebagai berikut.
1) Baiat
Baiat  adalah  sumpah  setia  seorang  murid  untuk  mengkuti  jalan  yang ditempuh  oleh mursyid di  dalam  menuju  Allah  swt.  dengan  mengamalkan ajaran  nabi  Muhammad  saw.  beserta  para  sahabatnya.  Baiat  dilakukan melalui  talqin,  yaitu  pendiktean  kalimat  zikir  la  ilaha  illallah  yang  diikuti dengan  pendiktean  bacaan  baiat  dari  seorang  mursyid  kepada  murid.  Baiat dilakukan  agar  di  dalam  mengamalkan  amalan,  khususnya  zikir,  sebuah tarekat  memiliki  sanad  atau  ikatan  yang  bersambung  dengan  guru-guru sebelumnya  sampai  kepada  nabi  Muhammad  saw.  atau sanad  muttashil . Orang yang mengamalkan zikir tarekat melalui baiat kepada mursyid tarekat diibaratkan  seperti  lingkaran  mata  rantai  yang  sealing  bergandengan  dengan induknya.  Para salik tarekat  sebagai  mata  rantai  dan  nabi  Muhammad  saw. sebagai  induknya.  Apabila  induknya  ditarik,  maka  semua  mata  rantai  yang terangkai  akan  ikut  tertarik  ke  mana  pun  arah  tarikannya. Salik atau ikhwan tarekat yang telah berbaiat berarti berkomiten untuk konsisten mengamalkan amalan  dari mursyid ,  memperkuat  akidah,  menjalankan  syariat,  dan mengamalkan akhlak yang terpuji dengan bimbingan mursyid (Tohir, 2012).
Ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah dianjurkan untuk berpuasa selama tiga  hari  setelah  baiat.  Di  dalam  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah,  baiat  tidak ditujukan  kepada  Syekh  Muhammad  Hilmi  ash-Shiddiqi  al-Araki  sebagai mursyid di  Indonesia  ataupun  kepada  Syekh  Abdullah  al-Araki  sebagai khalifah di Sudan. Akan tetapi, baiat ditujukan kepada Syekh Abdul Qadir al- Jailani  sebagai  penyebar  pertama  ajaran  Tarekat  Qadiriyah.  Meskipun demikian,  setiap  musryid  tarekat  ini  diperbolehkan  untuk  melakukan modifikasi  di  dalam  menyebarkan  amalan  tarekat  yang  disesuaikan  dengan daerah  persebarannya  selama  tidak  bertentangan  dengan  syariat.  Hal  ini dilakukan  agar  ajaran  dan  amalan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dapat dipraktikan dan diterima di mana pun.
2) Zikir
Zikir  adalah  menyebut  nama  Allah  secara  berulang-ulang.  Zikir dilakukan  untuk  menanamkan  kesadaran  secara  permanen  akan  keberadaan Allah  swt.  Bacaan  yang  sering  digunakan  untuk  berzikir  adalah  bacaan Allah atau La  ilaha  illallah .  Zikir  adalah  inti  dari  praktik  tarekat.  Bacaan  tersebut
disebut juga dengan auradh , bentuk plural dari wirid. Auradh merupakan doa- doa  atau  formula-formula  pendek  untuk  memuji  Allah  swt.  dan  nabi Muhammad saw. yang jumlah dan waktu telah ditentukan dan dari pengamalan tersebut  dipercaya  akan  mendatangkan  manfaat  secara  psikologis (Van Bruinessen, 1992) . Setiap tarekat mu’tabarah memiliki auradh asas dan auradh ‘am  yang  diamalkan  oleh mursyid serta  para ikhwan tarekatnya. Auradh  asas tersebut  biasanya  terdiri  atas  istighfar,  salawat,  dan  kalimat  tayyibah la  ilaha illa  Allah .  Auradh  asas  ini  biasanya  diperbolehkan  untuk  diamalkan  oleh siapapun tanpa melalui baiat.
Di  dalam  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah,  pembacaan  zikir  dilakukan dengan bersuara ( jahr ) dan tidak bersuara ( sirr ). Tarekat ini menganjurkan para ikhwan tarekat  untuk  selalu  berzikir  di  setiap  waktu.  Zikir  yang  dilakukan dengan  bersuara  (jahr)  dilakukan  ketika  membaca auradh setelah  salat maktubah  atau  salat  lima  waktu.  Di  antara auradh yang  dibaca  setelah  salat maktubah  adalah  doa  stelah  salat,  bacaan  istighfar,  surat  Al-Fatihah,  ayat Kursi,  surat  at-Taubah  ayat  128  dan  129,  surat  al-Ikhlas,  surat  al-Falaq,  surat an-Nas,  salawat,  bacaan  tasbih,  bacaan  tahmid,  bacaan  takbir,  bacaan  zikir akbar  dan  kalimat  syahadat,  bacaan  istighfar,  bacaan  salawat,  bacaan  tahlil, bacaan Allah atau Asma’ Fard, asmaul husna, satu juzAlquran, berdoa sesuai kebutuhan  masing-masing,  serta  diakhiri  dengan  membaca  surat  al-Fatihah (Nur  Istiqomah,  2018). Bagi  para ikhwan tarekat  yang  tidak  mengamalkan auradh  baik  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja,  diperbolehkan  untuk mengganti atau qada di waktu lain ketika ingat.
Di samping itu, terdapat zikir yang dilakukan tanpa bersuara ( sirr ) untuk mengisi  waktu  senggang  setiap  hari.  Di  antara  zikir  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah  yang  dilakukan  tanpa  suara  ( sirr ) aurad nya  adalah  membaca  Ya Latif, hasbunallah wa ni’mal wakil, Ya ‘Aziz Ya Kafiy Ya Qawiyyu Ya Latif, surat Yasin, surat al-Ikhlas, istighfar, tahlil, surat al-Fatihah, Asma’ Fard, dan ayat  kursi.  Zikir auradh ini  hanya  dilakukan  oleh  ikhwan  tertentu,  yang memiliki  kemampuan  untuk  melakukannya.  Di  dalam  berzikir,  Tarekat Qadiriyah  Arakiyah  menggunakan  metode  jardalan.  Metode  inilah  yang menjadi  kekhasan  tarekat  ini.  Metode  jardalan  yakni  dengan  sekali  tarikan tasbih mampu berzikir sesuai dengan jumlah butir tasbih yang dilewati. Zikir di dalam tarekat ini dapat dilakukan secara individu maupun kolektif.
3) Kajian Kitab al-Gunyah
Kajian  ini  dilaksanakan  setiap  Sabtu  atau  malam  Minggu  di  Masjid  al- Hikam  Depok.  Akan  tetapi,  biasanya  kajian  ini  dilakukan  di  samping  makan Abah  Hasyim  Muzadi.  Kajian  ini  diawali  dengan  berzikir  menggunakan auradh asas Tarekat Qadiriyah Arakiyah. Kajian kitab ini membahas mengenai adab  dan  akhlak  tasawuf.  Kajian  ini  merupakan  upaya  untuk  menyinergikan antara  ilmu  dan  amal.  Ilmu  di  dapatkan  dari  kajian  dan  amal  didapatkan
melalui  praktik  tarekat  sehingga  mewujudkan  keseimbangan  di  antara keduanya.
4) Majelis at-Taubah
Majelis  at-Taubah  ini  dibentuk  atas  inisiatif  Syekh  Muhammad  Hilmi ash-Shiddiqi  al-Araki  dengan  tujuan  sebagai  wadah  bagi  para  ikhwan  tarekat maupun masyarakat sekitar yang menginginkan recharge jiwa dan spiritual. Di samping  itu,  majelis  ini  dibentuk  sebagai  media  dakwah  bagi  masing-masing anggotanya  untuk  mengajak  menuju  kebaikan  ( amar  ma’ruf )  dengan  saling menasehati  dalam  kebenaran  dan  kesabaran  ( tawashau  bil  haq  wa  tawashau bish-shabr )  yang  sesuai  dengan  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah.  Anggota atau  jamaah  majelis  ini  adalah  saudara  maupun  kerabat  para ikhwan Tarekat Qadiriyah  Arakiyah  dan  masyarakat  sekitar  majelis.  Majelis  ini  bertempat  di kediaman  salah  satu ikhwan Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Beji,  Depok. Sebelum pandemi, kajian ini dilakukan tiga kali dalam seminggu, yaitu malam minggu  dengan  diisi  taklim  fikih,  akidah,  tasawuf;  malam  rabu  dengan  diisi taklim  tajwid  dan  tilawah  Alquran;  serta  malam  jumat  dengan  diisi  zikir  dan doa  bersama (Wawancara  dengan  Ikhwan  II  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah melalui WhatsApp pada 29 Juni 2021, 2021).
Adapun  setelah  pandemi,  kegiatan  di  Majelis  at-Taubah  diadakan  satu kali dalam sebulan, yang biasanya diadakan pada minggu keempat. Majelis ini diisi dengan khotmil quran, pembacaan maulid nabi (barzanji atau dibai), zikir menggunakan auradh asas dan asmaul husna, tausiyah dari Syekh Muhammad Hilmi  ash-Shiddiqi  al-Araki  maupun  tamu  undangan,  serta  diakhiri  dengan doa. Di dalam kegiatan ini, para ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah mengajak keluarga,  santri  Pesantren  Al-Hikam  Depok,  kerabat,  dan  tamu  undangan.
Tausiyah  di  dalam  majelis  ini  ditekankan  pada  tasawuf,  yang  dilanjutkan dengan  diskusi  seputar  problematika  sehari-hari,  baik  seputar  ibadah  mahdah maupun masalah sosial yang dkaitkan dengan akhlak tasawuf. Dari majelis ini juga ada beberapa jamaah majelis yang tertarik untuk baiat Tarekat Qadiriyah Arakiyah (Wawancara  dengan  Ikhwan  II  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  melalui WhatsApp pada 29 Juni 2021, 2021).
Ajaran  serta  praktik  amalan  Tareka  Qadiriyah  Arakiyah  di  Kota  Depok memiliki  mata  rantai  atau  sanad  yang  bersambung  sampai  kepada  Rasulullah saw.  Oleh  karena  itu,  ajaran  dan  amalan  tarekat  ini  diakui mu’tabarah oleh Jam’iyyah  Ahli  Thariqah  Mu’tabarah  Nahdiyyah (JATMAN).  Tarekat  ini berpedomaan kepada Alquran, hadits, ijma’, dan qiyas.
c. Variasi Lokal Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Indonesia
Di  dalam  menyebarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  yakni  sebuah  cabang dari  Tarekat  Qadiriyah  yang  berasal  dari  Sudan,  yang  memiliki  latar  belakang budaya yang berbeda dengan budaya Nusantara, Syekh Hilmi al-Araki tidak serta merta mengajarkan apa adanya yang dia dapat dari Tarekat Qadiriyah Arakiyah di
Sudan. Terlebih  dahulu,  Syekh  Hilmi  melakukan  penyesuaian-penyesuaian budaya  agar  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  tidak  berbenturan  dengan  budaya Nusantara. Kemudian, Syekh Hilmi al-Araki mengintegrasikan ajaran dan praktik Tarekat  Qadiriyah  dari  Sudan  dengan  budaya  Nusantara.  Syekh  Hilmi  al-Araki menyebarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dengan  menyesuaikan  budaya masyarakat  setempat,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  pari  Walisongo. Mend ialogkan  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dengan  budaya  lokal merupakan  kunci  keberhasilan  peyebaran  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di Indonesia. Selain  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam,  juga  bertujuan  untuk menciptakan  manusia  agar  mampu  mengembangkan  cipta,  rasa,  dan  karsa. Budaya tidak boleh melampaui agama begitu juga agama tidak  boleh mengekang perkembangan  budaya (Karim,  2007). Keseimbangan  antara  budaya  dan  agama menjadi  fokus  sasaran  yang  diinginkan  oleh  para  wali.  Kehadiran  agama  tidak boleh membelenggu perkembangan budaya. Agama yang dikirim melalui wahyu ditujukan  untuk  membimbing  manusia  di  dalam  memanifestasikan  bentuk budayanya.  Budaya  tidak  boleh  berbenturan  dengan  agama,  dan  adanya  agama juga  tidak  boleh  memusnahkan  budaya.  Begitu  juga  dengan  kedatangan  Tarekat Qadiriyah  Arakiyah  di  Indonesia  tidak  serta  merta  menghilangkan  budaya  yang sudah ada di Indonesia (Karim, 2007).
Antropolog Barat berpadangan bahwa agama termasuk budaya. Agama juga merupakan manifestasi dari hasil cipta, rasa, dan karsa manusia, atau bisa disebut sebagai ekspresi budaya. Islam sebagai agama samawi memiliki dua aspek, yaitu spiritual  dan  praktis.  Aspek  spiritual  bersifat  abstrak,  berupa  wahyu  yang  sulit terdeteksi.  Aspek  lain  berupa  manifestasi  dari  bimbingan  wahyu  berupa pengamalan  praktis.  Misalnya,  pakaian  yang  digunakan  untuk  menutup  aurat. Oleh  karena  itu,  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia  adalah  Islam  yang berimbang  dengan  budaya (Karim,  2007). Perkembangan  Islam  ada  kalanya berkembang  secara  murni,  tidak  mengalami  akulturasi  dengan  budaya  setempat, seperti  ibadah  mahdah  berupa  doa  dalam  sholat,  doa  dalam  Alquran,  dan  hadits nabi  Muhammad  saw.  Terkadang  juga  Islam  berkembang  dengan  berakulturasi dengan budaya setempat dengan Islam yang dominan dari pada budaya setempat. Akulturasi  ini  terjadi  di  bidang  muammalat  yang  disesuaikan  dengan  konteks budaya  setempat  dengan  tujuan  kemaslahatan  umat  atau  tujuan  syariat (Karim, 2007).
Di  dalam  menyiarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah,  Syekh  Hilmi  al-Araki melakukan  variasi-variasi  agar  tarekat  tersebut  lebih diterima  masyarakat sekaligus  lebih  bisa  memasyarakat.   Dengan  membawa  nama  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah,  tidak  membuat Syekh  Hilmi  al-Araki membumi  hanguskan  budaya Nusantara  dan  digantikan  dengan  budaya  Sudan. Syekh  Hilmi  al-Araki tidak menjadikan  para ikhwan Tarekat  Qadiriyah  di  Indonesia  menjadi  kearab-araban. Sebutan ikhwan untuk  pengikut  tarekatnya  hanya  sebagai istilah,  tetapi  di  dalam realitas  kehidupan  sehari-hari  para ikhwan menggunakan  sebutan  lokal,  seperti
mas atau kang . Syekh Hilmi al-Araki menggunakan budaya Nusantara untuk tetap mempertahankan  identitas  Islam  nusantara . Budaya  merupakan  warisan  hikmah ketuhanan  yang  diturunkan  lewat nabi-nabi  yang  pernah  diutus  Allah  swt. sepanjang  sejarah  umat  manusia. Apalagi  peninggalan  budaya  tersebut tidak bertentangan  dengan  syariat,  tetapi  justru  mendatangkan  kemaslahatan  bagi banyak manusia. Budaya  juga membawa  manusia  kepada  pengenalan  dan kedekatan  kepada  Allah  swt.  Hal  ini  sama  dengan  tujuan Syekh  Hilmi  al-Araki menyebarkan Tarekat Qadiriyah Arakiyah yakni untuk syiar Islam . Sudah menjadi keharusan  bagi masyarakat  muslim  Nusantara  memelihara  dan  mencintai budayanya  sendiri. Di  dalam  menyebarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah,  Syekh Hilmi al-Araki melakukan modifikasi yang membuat Tarekat Qadiriyah Arakiyah di  Indonesia  berbeda  dengan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan.  Di  antara modifikasi-modifikasi  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Hilmi  al-Araki  adalah  zikir, bahasa,  dan  pakaian (Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui WhatsApp pada 26 Juni 2021, 2021).
Martin  van  Bruinessen  menyatakan  bahwa  Tarekat  Qadiriyah  hampir tersebar di seluruh dunia Islam. Semua pengikut Tarekat Qadiriyah mengamalkan zikir nafi wa isbat . Akan tetapi, ajaran dan amalannya terdapat banyak perbedaan antara  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya.  Di  dalam  praktik  zikirnya  terdapat perbedaan, seperti ada yang duduk, ada yang berdiri, ada yang hanya berbisik di dalam  berzikir,  ada  yang  berteriak  sekuat  tenaga,  ada  yang  menggerakan kepalanya  ada  juga  yang  menggoncangkan  seluruh  badan  dengan  irama  zikir diiringi  dengan  alat  musik (Martin  van  Bruinessen,  2012). Di  Sudan,  pengikut Tarekat Qadiriyah Arakiyah memiliki praktik berzikir dengan melantangkan suara keras sekali dengan berdiri dan melingkar serta "menari" di lapangan atau tempat terbuka  yang  luas  dan  diiringi  alat  musik  yang  bernama daffun  suddani , tobala , atau tiblun .  Apabila  di  Indonesia,  alat  musik  tersebut  dikenal  dengan  alat  musik rebana. Di  dalam  berzikir,  mereka  juga  membawa  tongkat  yang  digerakkan  ke atas atau diayunkan menyelaraskan irama musik dan gerakan tubuh. Penggunaan tongkat  di  dalam  berzikir  dilakukan  dengan  tujuan tabarrukan ( ngalap  berkah ) kepada  nabi  Musa  a.s.  Praktek  zikir  yang  demikian  tidak di ajarkan  oleh Syekh Hilmi  al-Araki di  Indonesia.  Praktek  zikir  yang  diajarkan  oleh Syekh  Hilmi  al- Araki di  Indonesia  cukup  menggunakan  tasbih  dengan  duduk  di  dalam  ruangan serta  tidak  melingkar  membentuk  lingkaran  atau halaqah .  Zikir  berdiri  di Indonesia  hanya  dilakukan  ketika  pembacaan  salawat  saat mahallul  qiyam .  Di dalam  menyebarkan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah, Syekh  Hilmi  al-Araki menekankan  pada  substansi  zikirnya.  Selain  itu,  juga  Syekh  Hilmi menitikberatkan agar Tarekat Qadiriyah Arakiyah dapat diterima dengan baik oleh masyarakat  Indonesia  yang  telah  memiliki  tradisi  atau  kebudayaan  yang  sesuai dengan inti dari ajaran tarekat (Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 27 Maret 2021).
Zikir  pada  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan  dilakukan  dengan  suara yang sangat keras ( shautun aliy ). Sementara zikir di Indonesia dilakukan dengan suara  yang  lebih  lembut  secara  bersuara  ( jahr )  maupun  tidak  bersuara  ( khafiy ).
Hal  Ini  merupakan  usaha  Syekh  Hilmi  al-Araki  agar  tarekat  ini  dengan  mudah masuk ke dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Intonasi-intonasi ataupun nada zikir yang digunakan juga tidak terlepas dari menyatukan antara zikir secara lisan, pikiran,  hati,  dan  ruh.  Dengan  kata  lain,  Syekh  Hilmi  al-Araki  mengkreasikan nada  zikir  dengan  tujuan  untuk  menyatukan  antara  zikir khafy dengan jahry , antara zikir lisan, zikir arkan, dan zikir jinan. Sehingga keseluruhan zikir menjadi keutuhan  zikir  itu  dengan  harapan  para ikhwan tarekat  mampu  menjadi  menjadi ahludz  dzikir .  Langgam  zikir  yang  digunakan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di Indonesia  menggunakan  langgam  Sunda.  Hal  ini  berbeda  dengan  langgam  zikir yang  digunakan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sunda.  Syekh  Hilmi menggunakan  langgam  Sunda  agar  masyarakat  lebih  nyaman  membacanya  dan merasa  tidak  asing  dengan  yang  dibaca.  Modifikasi  ini  dilakukan  agar  secara substansi tepat mengenai sasaran yakni makna dari zikir tersebut mampu meresap ke  dalam  hati  para  jamaah (Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui WhatsApp pada 26 Juni 2021).
Di  dalam  berzikir,  Syekh  Hilmi  menggunakan  tasbih  yang  di  ujung tasbihnya terdapat kujang. Penggunakan kujang ini sebagai bentuk menyinergikan Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dengan  budaya  Nusantara  dan  sebagai  bentuk kearifan lokal dengan budaya Sunda. Kujang merupakan senjata yang digunakan oleh  Prabu  Siliwangi.  Penggunaan  kujang  di  dalam  berzikir  ini  tidak menghilangkan substansi dari fungsi tasbih, yaitu untuk menghitung jumlah zikir kepada Allah swt. Akan tetapi, Syekh Hilmi tetap mempertahankan metode zikir yang  menjadi  ciri  khas  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah (Wawancara  dengan  Syekh Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  26  Juni  2021). Metode  zikir  tersebut dinamakan  metode zikir Jardan atau Sardan .  Setelah  masuk  ke  Indonesia,  nama metode  zikir  tersebut  berubah  menjadi  metode  zikir Jardalan .  Ini  merupakan pengaruh  dari  dialek  Sunda.  Jardalan  berarti  suatu  aktivitas  zikir  yang menggunakan  metode jardan atau sardan .  Metode  jardalan  adalah  cara  berzikir dengan  menarik  tasbih  dengan  sekali  tarikan  dari  ujung  tasbih  sebanyak  jumlah butir  tasbih  yang  tersentuh  oleh  tangan.  Di  dalam  satu  kali  bacaan  zikir  mampu menarik sampai 30 butir tasbih, yang berarti 30 bacaan zikir. Hal ini disebabkan di setiap  sentuhan  tangan  yang  melewati  butir-butir  tasbih  membuat  hati  ikut berzikir.  Metode  ini  mengimplementasikan  penyatuan  antara  zikir jahr dan  zikir khafiy (Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 26 Juni 2021).
Budaya  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan  yang  dihilangkan  ketika masuk  ke  Indonesia  dari  segi  pakaian  adalah  penggunaan  pakaian  yang  disebut jalabiyah atau  di  Indonesia  dikenal  dengan  jubah.  Apabila  di  dalam  dunia tasawuf,  pakaian  sufi  di  dalam  tarekat  dinamakan khirqah .  Bentuk  pakaian  para
( ngalap  berkah )  kepada  nabi  Musa  a.s.  Praktek  zikir  yang  demikian  tidak di ajarkan  oleh Syekh  Hilmi  al-Araki di  Indonesia.  Praktek  zikir  yang  diajarkan oleh Syekh Hilmi al-Araki di Indonesia cukup menggunakan tasbih dengan duduk di dalam ruangan serta tidak melingkar membentuk lingkaran atau halaqah . Zikir berdiri  di  Indonesia  hanya  dilakukan  ketika  pembacaan  salawat  saat mahallul qiyam . Di dalam menyebarkan Tarekat Qadiriyah Arakiyah, Syekh Hilmi al-Araki menekankan  pada  substansi  zikirnya.  Selain  itu,  juga  Syekh  Hilmi menitikberatkan agar Tarekat Qadiriyah Arakiyah dapat diterima dengan baik oleh masyarakat  Indonesia  yang  telah  memiliki  tradisi  atau  kebudayaan  yang  sesuai dengan inti dari ajaran tarekat (Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 27 Maret 2021., 2021).
Zikir  pada  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan  dilakukan  dengan  suara yang sangat keras ( shautun aliy ). Sementara zikir di Indonesia dilakukan dengan suara  yang  lebih  lembut  secara  bersuara  ( jahr )  maupun  tidak  bersuara  ( khafiy ).
Hal  Ini  merupakan  usaha  Syekh  Hilmi  al-Araki  agar  tarekat  ini  dengan  mudah masuk ke dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Intonasi-intonasi ataupun nada zikir yang digunakan juga tidak terlepas dari menyatukan antara zikir secara lisan, pikiran,  hati,  dan  ruh.  Dengan  kata  lain,  Syekh  Hilmi  al-Araki  mengkreasikan nada  zikir  dengan  tujuan  untuk  menyatukan  antara  zikir khafy dengan jahry , antara zikir lisan, zikir arkan, dan zikir jinan. Sehingga keseluruhan zikir menjadi keutuhan  zikir  itu  dengan  harapan  para ikhwan tarekat  mampu  menjadi  menjadi ahludz  dzikir .  Langgam  zikir  yang  digunakan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di Indonesia  menggunakan  langgam  Sunda.  Hal  ini  berbeda  dengan  langgam  zikir yang  digunakan  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sunda.  Syekh  Hilmi menggunakan  langgam  Sunda  agar  masyarakat  lebih  nyaman  membacanya  dan merasa  tidak  asing  dengan  yang  dibaca.  Modifikasi  ini  dilakukan  agar    secara substansi tepat mengenai sasaran yakni makna dari zikir tersebut mampu meresap ke  dalam  hati  para  jamaah (Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui WhatsApp pada 26 Juni 2021, 2021).
Di  dalam  berzikir,  Syekh  Hilmi  menggunakan  tasbih  yang  di  ujung tasbihnya terdapat kujang. Penggunakan kujang ini sebagai bentuk menyinergikan Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  dengan  budaya  Nusantara  dan  sebagai  bentuk kearifan lokal dengan budaya Sunda. Kujang merupakan senjata yang digunakan oleh  Prabu  Siliwangi.  Penggunaan  kujang  di  dalam  berzikir  ini  tidak menghilangkan substansi dari fungsi tasbih, yaitu untuk menghitung jumlah zikir kepada Allah swt. Akan tetapi, Syekh Hilmi tetap mempertahankan metode zikir yang  menjadi  ciri  khas  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah (Wawancara  dengan  Syekh Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  26  Juni  2021,  2021). Metode  zikir tersebut  dinamakan  metode  zikir Jardan atau Sardan .  Setelah  masuk  ke Indonesia, nama metode zikir tersebut berubah menjadi metode zikir Jardalan . Ini merupakan pengaruh dari dialek Sunda. Jardalan berarti suatu aktivitas zikir yang menggunakan  metode jardan atau sardan .  Metode  jardalan  adalah  cara  berzikir
dengan  menarik  tasbih  dengan  sekali  tarikan  dari  ujung  tasbih  sebanyak  jumlah butir  tasbih  yang  tersentuh  oleh  tangan.  Di  dalam  satu  kali  bacaan  zikir  mampu menarik sampai 30 butir tasbih, yang berarti 30 bacaan zikir. Hal ini disebabkan di setiap  sentuhan  tangan  yang  melewati  butir-butir  tasbih  membuat  hati  ikut berzikir.  Metode  ini  mengimplementasikan  penyatuan  antara  zikir jahr dan  zikir khafiy (Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 27 Juni 2021, 2021).
Budaya  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan  yang  dihilangkan  ketika masuk  ke  Indonesia  dari  segi  pakaian  adalah  penggunaan  pakaian  yang  disebut jalabiyah atau  di  Indonesia  dikenal  dengan  jubah.  Apabila  di  dalam  dunia tasawuf,  pakaian  sufi  di  dalam  tarekat  dinamakan khirqah .  Bentuk  pakaian  para darwisy Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Sudan  berbeda-beda  yang  disesuaikan dengan  tingkatan  masing-masing.  Pakaian  yang  digunakan  pengikut  Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Sudan identik dengan  pakaian para syekh di Sudan, seperti jubah kebesaran. Warna jubah tersebut juga berwarna-warni, seperti warna hijau, hijau  dengan  merah,  dan  putih.  Di  dalam  berzuhud, darwisy Tarekat  Qadiriyah Arakiyah  menggunakan  pakaian  yang  kasar,  compang  camping,  dan  tambalan yang  memiliki  warna  berbeda-beda.  Hal  itu  dilakukan  sebagai  upaya  agar  hati para darwisy mampu  fokus  terhadap  tujuan  hidup  di  dunia,  yaitu  beribadah kepada  Allah  swt.  sehingga  diharapkan  mampu  untuk  tidak  tergiur  oleh  warna- warni dunia. Pakaian tersebut hanya digunakan ketika pengikut Tarekat Qadiriyah Arakiyah  melakukan  latihan  zuhud,  yang  biasanya  dilakukan  bersamaan  dengan proses  pelaksanaan  puasa  40  hari  atau  puasa arba’in .  Lama  waktu  penggunaan pakian compang-camping tersebut berbeda-beda, yaitu 3 hari, 4 hari, 10 hari, atau bertahun-tahun  disesuaikan  dengan  kemampuan  hati  pengikut  tarekat  dalam mengamalkan  zuhud.  Mereka  juga  menggunakan imamah ,  yaitu  ikatan  atau sorban di kepala.
Di  dalam  menyebarkan  amalan  dan  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di Indonesia,  Syekh  Hilmi  al-Araki  tidak  menggunakan  jubah  serta  tidak  lantas mewajibakan  para  pengikut  tarekat  di  Indonesia  memakai  jubah.  Pakaian  yang dipakai oleh Syekh Hilmi al-Araki adalah pakaian koko atau yang dikenal dengan baju  takwa  yang  telah  menjadi  simbol  budaya  Nusantara.  Syekh  Hilmi  al-Araki tidak  memberlakukan  aturan  yang  mengikat  mengenai  pakain  yang  seharusnya dipakai oleh para ikhwan Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Indonesia. Syekh Hilmi al-Araki membebaskan para ikhwan tarekat dalam hal berpakaian selama pakaian tersebut  menutup  aurat  dan  sesuai  dengan  etika  atau  nilai  yg  berlaku  di masyarakat.  Syekh  Hilmi  al-Araki  juga  tidak  memakai  sorban  yang  diikatkan  di atas  kepala  atau imamah .  Akan  tetapi,  Syekh  Hilmi  al-Araki  memakai  peci berwarna hitam dan sarung yang menjadi ciri khas budaya Nusnatara. Hal ini pada hakikatnya  dilakukan  oleh  Syekh  Hilmi  al-Araki  di  dalam  menyebarkan  ajaran dari Tarekat Qadiriyah Arakiyah menggunakan simbol yang sesuai dengan budaya Nusantara.  Syekh  Hilmi  membawa  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  masuk  ke
Indonesia tidak untuk mengubah lokal wisdom, tetapi Tarekat Qadiriyah Arakiyah digunakan untuk mengisi budaya Nusantara dengan nilai-nilai ajaran tarekat.

## Kesimpulan
Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  yang  berasal  dari  Sudan  dapat  diterima  oleh masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan,  di  dalam  penyebaran  tarekat  ini,  Syekh Muhammad Hilmi ash-Shiddiqi al-Araki mengakulturasikan praktik Tarekat Qadiriyah Arakiyah  dengan    budaya  Nusantara.  Syekh  Hilmi  al-Araki    melakukan  inovasi  yang menyebabkan adanya perubahan atau transformasi. Transformasi  tersebut terjadi pada cara  berzikir,  bahasa,  dan  pakaian  yang  digunakan  oleh  ikhwan  Tarekat  Qadiriyah Arakiyah di Indonesia. Dengan demikian, kedatangan Tarekat Qadiriyah Arakiyah turut memberikan warna   di dalam  perkembangan tarekat di Indonesia.

## BIBLIOGRAFI
Arakiyah, Wawancara dengan Ikhwan I. Tarekat Qadiriyah. (2021). Wawancara dengan Ikhwan I Tarekat Qadiriyah Arakiyah .
Karim, M. Abdul. (2007). Islam Nusantara . Yogyakarta: Gramasturya.
Karim,  M.  Abdul.  (2016).  Toleransi  UmaT  Beragama  di  desa  loloan,  JemBrana,  Bali (ditinjau  dari  Perspektif  sejarah). Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 16 (1),  36. Google Scholar
Martin  van  Bruinessen.  (2012). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat .  Yogyakarta:
Gading Publishing.
Muhammad,  Abu  Idris  Abdurrahman.  (2011). Faidh  al-Minan  fi  Isnad  al-Qadiriyyah ila as-Sunnah wa Alquran . Khartoumi: Pribad.
Muhammad Tajul Mafachir. (2017). Negeri Seribu Darwis . Khartoumi: Pribadi.
Nur Istiqomah. Tarekat Qadiriyah Arakiyah di Pesantren Al-Hikam Depok . 47. Google Scholar
Nur  Istiqomah.  (2018).  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah  di  Pesantren  Al-Hikam  Depok. Skripsi Universitas Indonesia Library. UI , . 73-74.
Septiana,  E.  L.  I.  (2019). Peranan  Gatot  Mangkupraja  Dalam  Pembentukan  Peta (Tentara  Sukarela  Pembela  Tanah  Air)  Pada  Tahun  1943 .  Universitas  Siliwangi. Google Scholar
Sugiarto, Eko. (2017). Menyusun proposal penelitian kualitatif: Skripsi dan tesis: Suaka media . Diandra Kreatif. Google Scholar
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif
dan R&D) . Bandung: Alfabeta. Google Scholar
Sunyoto,  Agus.  (2012).  Atlas  Wali  Songo:  Buku  Pertama  Yang  Menguungkap  Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah. Jakarta: Pustaka Imana , V. Google Scholar
Sunyoto,  Agus.  (2017). Atlas  Wali  Songo,  Pustaaka  IIman  &  Lesbuni  PBNU,  2017: Atlas Wali Songo (Vol. 1). Buku Digital. Google Scholar
Tohir, Moenir Nahrowi. (2012). Menjelajahi Eksistensi Tasawuf: Meniti Jalan Menuju Tuhan. Jakarta: PT As-Salam Sejahtera . Google Scholar
Van  Bruinessen,  Martin.  (1992).  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia. Bandung: Mizan . Google Scholar
Van Bruinessen, Martin. (1994). NU; Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . Lkis Pelangi Aksara. Google Scholar
Wawancara dengan Ikhwan II Tarekat Qadiriyah Arakiyah melalui WhatsApp pada 29 Juni  2021.  (2021). Wawancara  dengan  Ikhwan  II  Tarekat  Qadiriyah  Arakiyah melalui WhatsApp pada 29 Juni 2021 .
Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  26  Juni  2021.
(2021). Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 26 Juni 2021 .
Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  27  Juni  2021.
(2021). Wawancara dengan Syekh Hilmi al-Araki melalui WhatsApp pada 27 Juni 2021 .
Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  27  Maret  2021.
(2021). Wawancara  dengan  Syekh  Hilmi  al-Araki  melalui  WhatsApp  pada  27 Maret 2021 .

## Copyright holder:
Nur Istiqomah (2021)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: