VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## KAJIAN DOA MENURUT ALKITAB DAN RELEVANSINYA DALAM KEHIDUPAN KEKRISTENAN

## Hery Budi Yosef
Sekolah Tinggi Teologi Global Glow, Indonesia *Korespondensi: herybudiyosef@gmail.com
Abstract.  This  study  discusses  prayer  from  a  Christian  perspective,  focusing  on  how  and  why Christians need to pray based on biblical teachings. The research method used is a literature study. Each piece of literature is analyzed with a focus on the topic of prayer in the Bible, as well as the writings of  church history figures regarding the importance and nature of prayer practice. The study's results indicate that prayer in Christianity is not a tool to manipulate God or force Him to do something for His people. Prayer should not be naturalistic and artificial (instrumental) but must be sincere and based on the  Bible.  This  study  concludes  that  prayer  in  Christianity  should  be  understood  as  sincere communication with God, strengthening both personal and collective relationships with Him.

## Keywords: Christian prayer, Christian theology, communication with God, spiritual relationship
Abstrak. Penelitian  ini  membahas  tentang  doa  dalam  perspektif  Kristen,  tentang  bagaimana  dan mengapa  orang  Kristen  penting  untuk  berdoa  berdasarkan  ajaran  Alkitab.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah studi literatur. Setiap literatur dianalisis dengan memfokuskan pada topik doa dalam Alkitab serta uraian tokoh-tokoh sejarah gereja mengenai pentingnya praktik doa dan hakekatnya. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  doa  dalam  kekristenan  bukanlah  alat  untuk  memperalat  Tuhan  atau memaksa-Nya  melakukan  sesuatu  bagi  umat-Nya.  Doa  tidak  boleh  bersifat  naturalis  dan  artifisial (instrumental), tetapi harus tulus dan berdasarkan Alkitab. Kesimpulan penelitian ini adalah bahwa doa dalam  kekristenan  harus  dipahami  sebagai  komunikasi  yang  tulus  dengan  Tuhan,  memperkuat hubungan pribadi maupun kolektif dengan-Nya.
Kata kunci : doa Kristen, teologi Kristen, komunikasi dengan Tuhan, hubungan rohani

## PENDAHULUAN
Doa  merupakan  elemen  fundamental  dalam  kehidupan  setiap  orang,  tidak hanya  sebagai  respon  natural  manusia,  tetapi  juga  sebagai  tanggapan  terhadap panggilan kasih dan kemurahan Allah. Namun, kenyataannya, doa seringkali dinilai sebelah  mata.  Sejak  dahulu,  Paulus  sudah  menyebutkan  bahwa  orang  duniawi menganggap doa sebagai kebodohan (1 Kor 2:14), karena mereka tidak memahami hakikat yang berasal dari Roh Allah. Doa pada dasarnya berasal dari Allah sendiri, merupakan nafas dari Allah.
Christopher  (2021)  mengemukakan  tentang  doa-doa  yang  tidak  dijawab berdasarkan tiga narasi dalam Injil Markus yaitu permintaan seorang ayah (Markus 9:14-29),  permintaan  Yakobus  dan  Yohanes  (Markus  10:35-45),  dan  doa  Yesus  di Getsemani (Markus 14:32-42). Dalam kisah pertama, seorang ayah meminta Yesus untuk  menyembuhkan  anaknya  yang  kerasukan  roh  jahat,  dan  meskipun  awalnya tampak seperti doa yang tidak dijawab, Yesus akhirnya menyembuhkan anak tersebut setelah  mengkritik  kurangnya  iman  para  murid.  Pada  narasi  kedua,  Yakobus  dan Yohanes  meminta  tempat  kehormatan  di  sisi  Yesus  dalam  kemuliaan-Nya,  tetapi Yesus  menolak  permintaan  mereka  dan  mengajarkan  tentang  pelayanan  dan kerendahan  hati,  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  permintaan  yang  egois  akan dijawab.  Di  Getsemani,  Yesus  berdoa  agar  cawan  penderitaan  diambil  dari-Nya,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
namun akhirnya tunduk pada kehendak Bapa, menunjukkan penyerahan total kepada kehendak  Tuhan  meskipun  doa  permohonan  tidak  dijawab  sesuai  harapan.  Ketiga narasi  tersebut  berfungsi  untuk  membentuk  kerohanian  pembaca  Markus, memperlihatkan  bahwa  doa  yang  tidak  dijawab  dapat  menjadi  sarana  untuk pertumbuhan spiritual dan pembentukan iman.
Simarmata  (2022)  dalam  penelitiannya  menekankan  pentingnya  internalisasi spiritualitas  doa  di  kalangan  orang  Kristen,  yang  mulai  dipandang  kuno  dan ditinggalkan,  khususnya  di  era postmodern.  Berjaga-jaga  dalam  doa  adalah  proses penting  untuk  mencegah  terjatuh  dalam  dosa  dan  merupakan  salah  satu  cara penyucian diri agar tidak tergoda oleh hal-hal duniawi.
Alkitab  dengan  jelas  mengajarkan  pentingnya  doa.  Misalnya,  dalam  kitab Mazmur dan kisah Daniel yang berdoa di era Pembuangan. Yesus juga memberikan contoh berdoa yang benar dan mengajarkan agar selalu berjaga dalam doa. Paulus, dalam surat-suratnya, menekankan pentingnya bersyukur, berdoa syafaat, dan rutin berdoa.  Calvin  (2013)  menekankan  doa  sebagai  penghubung  antara  manusia  dan Allah, dengan Allah berjanji melalui firman-Nya untuk menepati doa yang dipanjatkan manusia.
Namun,  Laoly  (2020)  menegaskan  bahwa  banyak  gereja  minim  memberikan pengajaran  mengenai  pentingnya  berdoa.  Menurut  Lawolo  (2023),  banyak  gereja hanya berfokus pada doa yang meminta dan memohon tanpa mengajarkan hakikat doa yang sifatnya kontinu. Rasul Paulus mengajarkan agar umat Tuhan selalu berdoa rutin  setiap  saat  (1  Tes  5:17),  berdoa  untuk  dirinya,  keluarga,  lingkungan,  dan berbagai kebutuhan lainnya.
Pelayan gereja, pendeta, atau teolog pastoral sering menggunakan doa sebagai pengukur kesehatan rohani pribadi maupun jemaat secara keseluruhan. Gereja yang berdoa sering digambarkan sebagai damai dan subur, sedangkan yang tidak berdoa cenderung kacau dan suram. Orang Kristen yang berdoa cenderung bergembira dan tabah, sementara yang tidak berdoa cenderung lemah dan picik.
Namun,  pertanyaan  penting  adalah,  "Apa  yang  membuat  doa  itu  penting?" Apakah  ucapannya,  kata-katanya,  sikapnya,  panjang  pendeknya,  atau  tempatnya? Bagaimana doa yang dapat diyakini akan diterima dan dikabulkan oleh Tuhan? Ada berbagai jawaan tentang itu. Menurut Uling (2020), doa semalaman suntuk memiliki kuasa untuk menggerakkan dan mengubah kehendak Allah.
Penelitian  ini  bertujuan  memberikan  gambaran  tentang  keadaan  doa  dalam kehidupan manusia secara umum dan kehidupan doa orang Kristen secara khusus. Secara teoritis, penelitian ini bermanfaat dalam pengembangan ilmu teologi Kristen terkait  doa  berdasarkan  Alkitab  dalam  konteks  kekinian.  Manfaat  praktisnya  adalah membebaskan doa Kristen dari sifat naturalis dan artifisial, menjadikannya doa yang rahmani dan sejati, sesuai dengan Alkitab.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.512

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka yang menggambarkan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai konsep doa dalam  Alkitab  dan  relevansinya  dalam  kehidupan  kekristenan  masa  kini.  Data dikumpulkan  melalui  penelaahan  berbagai  literatur  yang  relevan,  termasuk  Alkitab sebagai  sumber  utama,  buku-buku  teologi  klasik  dan  kontemporer,  jurnal  ilmiah, artikel penelitian, dan dokumen gerejawi. Menurut Subagyo penelitian berbasis teologi dan  keagamaan  harus  berfokus  kepada  bahan-bahan  yang  relevan  dengan  Alkitab (Subagyo, 2000). Sumber pustaka utama yang digunakan meliputi karya-karya dari teolog  seperti  John  Calvin,  serta  penelitian-penelitian  sebelumnya  seperti  karya Christopher  (2021)  dan  Simarmata  (2022).  Proses  pengumpulan  data  dilakukan dengan  mengidentifikasi,  mengumpulkan,  dan  mengorganisasikan  literatur  yang relevan dari perpustakaan, database online, dan sumber-sumber terpercaya lainnya.
Analisis data dilakukan melalui beberapa langkah, dimulai dari klasifikasi data berdasarkan tema dan topik yang berkaitan dengan doa dalam Alkitab dan kehidupan kekristenan. Setelah itu, setiap sumber pustaka dibaca dan ditelaah secara mendalam untuk  memahami  isi  dan  konteksnya.  Data  dianalisis  secara  kualitatif  dengan menafsirkan  makna  dari  teks-teks  yang  dikaji  dan  menghubungkannya  dengan konsep  dan  teori  yang  ada.  Temuan-temuan  dari  berbagai  sumber  kemudian disintesis untuk memberikan gambaran komprehensif mengenai doa dalam Alkitab. Langkah-langkah  ini  meliputi  penentuan  topik  penelitian,  pengumpulan  sumber pustaka,  klasifikasi  dan  pengorganisasian  data,  penelaahan  dan  analisis,  serta penyusunan  hasil  penelitian.  Dengan  metode  ini,  penelitian  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  doa  dalam  Alkitab  dan  relevansinya dalam kehidupan kekristenan masa kini.

## HASIL PENELITIAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  doa  bukanlah  alat  untuk  memperalat  atau memaksa Tuhan melakukan sesuatu bagi umat-Nya, dan juga bukan investasi jasa untuk  menukar  berkat  Tuhan  sebagaimana  diajarkan  oleh  agama-agama  lain.  Doa orang  Kristen  tidak  bersifat  naturalis  atau  artifisial,  dan  bukan  sekadar  ritus keagamaan  atau  mantra.  Sebaliknya,  semua  doa,  baik  pribadi  maupun  umum, dimaknai secara mendalam sebagai hak anak-anak Tuhan yang dinilai baik dan taat oleh-Nya, bukan sebagai ritual simbolis.

## PEMBAHASAN
Setelah  era  Reformasi,  doa  sering  dihubungkan  dengan  "nafas  kehidupan" karena doa, seperti nafas, tidak pernah berhenti. Dalam Perjanjian Lama, istilah-istilah seperti  " palal,  Na’,  ‘atar,  sa’al,  ‘anah "  mengungkapkan  usaha  membangun  relasi dengan  Sang  Pencipta.  Di  Perjanjian  Baru,  berbagai  istilah  Yunani  seperti " proseuchomai,  aiteo,  deomai,  erotao "  juga  menekankan  relasi  manusia  dengan Tuhan (Toron, 2023). Menurut Pecker (1988), berdoa berarti berbicara dengan Allah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
dan  mendengarkan-Nya,  menunjukkan  hubungan  personal  antara  manusia  dan Tuhan  melalui  Alkitab.  Luther,  sang    Bapak  Reformasi,  melihat  doa  sebagai  hak istimewa orang percaya untuk berbicara dan mendengarkan Allah (Marunduri, 2017). Doa  adalah  disiplin  rohani  yang  rutin  dipraktikkan  oleh  pengikut  Kristus  sejak kekristenan  perdana  (Culver,  2013).  Gubernur  Plinius  pada  tahun  112  M  mencatat bahwa orang Kristen sering berkumpul pagi-pagi untuk berdoa (JL Ch Abineno, 1961).
Secara teologis, doa bukanlah doa yang sejati apabila tidak ditujukan kepada Allah  melalui  Yesus  Kristus.  Doa  yang  berfokus  pada  keluhan  manusia  atau  yang bersifat antroposentris, di mana si pendoa menjadi pusat perhatian, juga tidak dapat dianggap sebagai doa yang sejati. Secara teologis dan antropologis, pendoa memiliki hubungan khusus dengan Kristus, sebagai pengikut sejati Yesus yang berkomunikasi langsung  dengan  Tuhannya.  Menurut  Nggebu,  pengikut  sejati  ditandai  dengan kehidupan doa yang aktif, sebagaimana terlihat dalam diri orang percaya yang selalu berdoa dalam iman kepada Kristus (Nggebu et al., 2023). Dalam suratnya, Yakobus menyebutkan  ciri-ciri  orang  Kristen  yang  terlihat  dari  cara  mereka  berdoa  dengan benar dan tepat (Yak 5:16).
Secara  antropologis,  doa  merupakan  suatu  upacara  dinamis  dalam  konteks tradisi dan kebudayaan yang berfungsi untuk mengeratkan hubungan antar etnis atau suku  bangsa,  serta  memahami  keberadaan  mereka.  Dengan  demikian,  doa  dapat dikatakan sebagai alat yang digunakan secara sadar maupun mistik untuk mencapai eksistensi  kemanusiaan  dalam  menghadapi  kebutuhan  dan  tantangan  hidup,  baik secara pribadi maupun kolektif. Mutak mengaitkan upaya doa yang ditekuni manusia dengan  kombinasi  antara  nature  and  nurture,  yaitu  sifat  alam  dan  lingkungan  yang membentuknya (Mutak, 2020). Nature bisa berarti kesadaran alami akan pentingnya doa atau pertumbuhan pengenalan terhadap Tuhan, sedangkan nurture memerlukan pembinaan  khusus  dari  komunitas  atau  individu  untuk  menumbuhkan  pemahaman tentang pentingnya doa.
Ryken menyebut doa sebagai percakapan, di mana kata-kata bersifat ekspresif seperti  berseru,  berjerit,  dan  berujar.  Tindakan  manusia  ini  mendeskripsikan eksistensinya  terhadap  Tuhan  yang  diyakini  oleh  budaya  beragama  dalam masyarakat (Ryken, 2011). Oleh karena itu, adalah keliru jika doa-doa orang Kristen hanya dianggap bersifat instrumental semata.
Doa seringkali dianggap sebagai suatu keharusan dalam upacara agama atau kewajiban praktik mental. Misalnya, mengikuti kebaktian doa dianggap sebagai syarat untuk menghindari murka Allah atau sebagai cara untuk mendapatkan berkat Tuhan atau mengembangkan gereja. Maka, doa telah menjadi setara dengan mantra yang diucapkan  untuk  mengusir  kuasa-kuasa  jahat  atau  mendatangkan  berkat,  atau sebagai alat untuk mengubah rencana dan kehendak Allah yang tidak disukai. Dalam konteks  ini,  perlu  ditinjau  ulang  dasar  teologi  tentang  doa  orang  Kristen  agar  cara pandang yang dapat dipertanggungjawabkan dapat ditemukan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## Mengapa Berdoa Begitu Penting?
Secara  teologis  dalam  pemahaman  Kristen,  Tuhan  sudah  mengetahui  segala kebutuhan  manusia  atau  umat-Nya  jauh  sebelum  ada  permohonan  kepada-Nya. Pernyataan  Allah  dalam  Kristus  menjelaskan  bahwa  Tuhan  itu  Maha  Kuasa,  Maha Murah, dan Maha Tahu. Kebijaksanaan-Nya melampaui pengertian manusia normal. Secara  logis  maupun  teologis,  ini  berarti  bahwa  meskipun  tidak  ada  doa  yang disampaikan,  Tuhan  tetap  memelihara  dan  memberikan  segala  sesuatu  yang  telah dijanjikan  kepada  umat-Nya.  Dengan  kata  lain,  anugerah  dan  rahmat  Tuhan  tidak bergantung  pada  perbuatan  atau  doa  manusia.  Laoly  memperkuat  pentingnya  doa karena  Allah  sudah  berjanji  (Laoly,  2020)  bahwa  Ia  akan  memberikan  segala keperluan  kita.  Bahkan,  Ia  tidak  hanya  berjanji,  melainkan  juga  memberikan pengertian terhadap rencana-Nya kepada mereka yang berdoa, meskipun hasil doa tersebut  belum  terwujud.  Sesungguhnya,  apa  yang  diperoleh  manusia  bukanlah karena perbuatan atau jasa manusia dalam doanya, melainkan karena kemurahan- Nya dan pemberian-Nya dalam anugerah Kristus.
Lalu  muncul  pertanyaan  kritis,  “Mengapa  orang  Kristen  tetap  diperintahkan untuk  berdoa?  Bukankah  berdoa  hanya  merupakan  suatu  praktek  yang  berlebih- lebihan?”  Gulo  dalam  penelitiannya  menegaskan  bahwa  sejatinya  orang  Kristen menjadikan  doa  sebagai  persembahan  yang  murni  kepada  Tuhan,  tanpa  ada  motif lain yang menunggangi (Gulo, 2023). Doa dalam perspektif Kristen berbeda dengan pandangan  lainnya  dari  segi  konten  dan  kepada  siapa  permohonannya  ditujukan. Kristus sebagai pusat permohonan doa, sesuai dengan arahan-Nya dalam Matius 7:7 mengenai pengabulan doa.
Mengenai pentingnya doa, menurut R.A. Torrey dalam bukunya "How to Pray" seperti yang dikutip oleh Boice (2015), terdapat lebih dari sepuluh alasan penting yang diuraikan dalam bukunya. Pertama, doa begitu penting karena merupakan cara Allah bagi manusia untuk memperoleh apa yang dibutuhkannya. Kedua, doa penting karena merupakan  sarana  yang  Allah  tetapkan  untuk  manusia  dapat  menerima  belas kasihan-Nya  dan  memperoleh  anugerah  sehingga  mendapatkan  pertolongan  pada waktu yang tepat. Ketiga, doa digunakan oleh Allah sebagai respons diri-Nya untuk meningkatkan  pertumbuhan  rohani,  mendatangkan  kuasa  ke  dalam  pekerjaan,  dan bahkan membawa orang lain kepada iman dalam Kristus.
Dalam analisis Torrey, doa adalah keistimewaan bagi manusia kepada Tuhan yang  diyakininya,  tentu  dalam  perspektif  iman  Kristen.  Keistimewaan  doa  tersebut adalah  karena  Tuhan  Maha  Pendengar  dan  Ia  merespons  dengan  baik,  tanpa  ada penolakan  terhadap  kehadiran  pribadi  manusia  yang  "jijik,  kecil,  kotor,  dan sebagainya."  Tuhan  tidak  lagi  mempersoalkan  keberdosaan  manusia  karena  dosa tersebut telah diselesaikan melalui pengakuan kepada Tuhan, sehingga respons-Nya tidak  lagi  mengingat  atau  memperhitungkannya  (Rm  8:1).  Manusia  tidak  hanya menerima "hospitality" yang Tuhan tunjukkan, tetapi juga "grace" berupa jawaban doa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
seperti yang tertulis di Yohanes 14:13-14: "Apa juga yang kamu minta dalam nama- Ku, Aku akan melakukannya."
Apabila  doa  tidak  berkuasa  mengubah  rencana  Allah  atau  tidak  mampu mengubah peristiwa yang terjadi dalam alam semesta, mengapa Alkitab seolah-olah memberikan kesan bahwa doa orang Kristen mempunyai kuasa yang luar biasa yang dapat  mendatangkan  sesuatu  di  luar  daya  tenaga  manusia?  Khususnya  dalam pemahaman  Teologi  Kemakmuran  yang  mengajarkan  bahwa  dengan  berdoa, percaya,  dan  bersandar  kepada  Tuhan,  Ia  tentunya  akan  memberikan  sukses  dan kemakmuran  kepada  orang  Kristen  yang  memintanya.  Seolah-olah  dengan  doa, manusialah yang menentukan batas dan sifat kebesaran Allah.
Pengertian tersebut jelas menyesatkan. Ayat-ayat Alkitab yang memerintahkan untuk  berdoa  dan  menjanjikan  terkabulnya  doa  harus  dipahami  dalam  konteks kedaulatan  Allah  dan  karya  penyelamatan-Nya  dalam  Kristus.  Allah,  dalam kemurahan-Nya, mendekatkan diri-Nya kepada manusia secara antrophomorfis, yaitu mendekatkan  diri-Nya  kepada  manusia  seolah-olah  Dia  adalah  sesama  manusia. Antrophomorfis  adalah  alat  pedagogis  yang  digunakan  Allah  agar  manusia  dapat mengerti  kehendak  dan  perbuatan-Nya  yang  agung  yang  melampaui  daya pemahaman manusia.
Jadi, antrophomorfis adalah pernyataan Allah yang bersifat pedagogis. Tuntutan Tuhan  agar  umat-Nya  berdoa  dan  contoh  doa  yang  dikabulkan  oleh  Tuhan  harus dilihat dalam konteks pedagogis ini. Apakah Tuhan mengubah kehendak-Nya karena manusia berdoa dengan keras? Mungkinkah Tuhan mengeraskan atau melembutkan hati-Nya karena doa umat-Nya? Tentunya tidak. Menurut Christopher, doa yang tidak dikabulkan adalah bagian dari pertumbuhan rohani pengikut Kristus. Dan doa yang tidak dikabulkan bukan berarti doanya keliru, atau Tuhan lemah dan tidak sanggup. Ini  harus  dipandang  sebagai  proses  pembentukan  hidup  dan  pertumbuhan  iman (Christopher, 2021). Kata- kata Ayub perlu diingat: “Aku tahu bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu, dan tidak ada rencana- Mu yang gagal” (Ayub 42:1). Ayub memahami bahwa dirinya sedang dalam proses pembentukan Allah terhadap dirinya.
Apapun rencana atau kehendak Allah tidak dapat digagalkan oleh manusia, baik ketika manusia itu murtad atau taat, baik ia berdoa atau tidak sama sekali. Allah tetap ada  dan  kehendak-Nya  tidak  berubah.  Yang  berubah  adalah  pemahaman  manusia akan Tuhan, baik kehendak maupun rencana-Nya. Dalam doa, manusia mendekati Tuhan  yang  rahmani  dan  rahimi,  hati  manusia  dibuka  oleh  Roh  Kudus  sehingga manusia dapat melihat dan meyakini rencana Tuhan yang semula tidak terlihat oleh manusia. Ketika arah hidup manusia diperbaharui, manusia tersebut dapat menikmati pengalaman dalam mengantisipasi kehendak dan rencana Tuhan yang tidak berubah, yaitu rancangan yang semula tidak terpahami atau dimengerti.
Pikiran  manusia  telah  didominasi  oleh  pengertian  hukum  alam,  logika,  dan segala rangkaian yang empiris, yang membutakan hati manusia sehingga tidak lagi dapat melihat dan tidak ingin menerima rencana Allah yang indah. Ariesanita dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
risetnya  mengutip  peneliti  lain  untuk  memperkuat  analisanya  yang  menegaskan bahwa  doa  dapat  menaklukkan  kedagingan  dan  pikiran  kepada  Roh  Kudus, menghasilkan doa supranatural termasuk kesembuhan (Ariesanita et al., 2023). Jika tidak  terjadi  kesembuhan,  apakah  berarti  tidak  ada  Roh  Kudus?  Ini  adalah  yang disebut  empiris  psikis,  yang  menghasilkan  praktik  pengalaman  dominan  tanpa memahami hakekat doa yang sesungguhnya menurut kajian Alkitab.
Manusia  cenderung  terkurung  dalam  pengertian  yang  sempit  di  dunia  ini, sehingga  mudah  bagi  manusia  untuk  mempercayai  tahayul  yang  mustahil dibandingkan  mempercayai  kedaulatan  Allah  yang  pasti.  Secara  logis-empiris,  doa seringkali penuh permohonan yang panjang dan tidak realistis, sehingga bertele-tele (Pecker,  1988).  Tuhan  mengajar  umat-Nya  untuk  waspada  dan  berdoa.  Berdoa dengan tekun dalam rancangan kehendak Allah akan membuka dunia baru di mana orang  Kristen  bebas  dari  kurungan  dunia  tersebut  (baca:  berbau  tahayul).  Doa membuka  mata  orang  Kristen  untuk  melihat  kemungkinan  dari  Allah  di  samping kemungkinan hukum Allah.
Doa adalah alat pedagogis Allah bagi umat-Nya. Dengan demikian, pertanyaan “Mengapa manusia harus berdoa jika Tuhan sudah tahu segalanya, bahkan jika doa tidak akan mengubah kehendak Allah?” bisa dibalik menjadi “Mengapa manusia tidak berdoa  jika  Tuhan  sudah  mempunyai  rencana  terbaik  dan  kekal  bagi  manusia  dan telah  memerintahkan  umat- Nya  untuk  berdoa?”  Doa  bukan  lagi  refleksi  naturalis manusia,  melainkan  respon  spontan  umat  Tuhan  pada  saat  Tuhan  memanggil  dan datang kepada umat-Nya.
Alkitab  mengarahkan  umat-Nya  untuk  wajib  berdoa  (Luk  5:16,  18:1).  Dalam kehidupan gereja sekarang ini, tidak mungkin untuk tidak berdoa selagi masih hidup di dunia. Seperti bernafas adalah hakekat nyawa hidup manusia, demikian juga doa adalah hakekat orang yang hidup dalam Tuhan. Orang Kristen harus berdoa karena Tuhan  telah  diam  di  dalam  diri  manusia.  Doa  bukan  hasil  suatu  tekanan  atau rangsangan, tetapi suatu respon terhadap panggilan dan rahmat Allah dalam Kristus. Benih iman mengarahkan benih religius untuk menghasilkan benih doa ( semen oratio ) yang membawa kuasa besar.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini menegaskan bahwa doa dalam kekristenan bukanlah sarana untuk  memperalat  Tuhan  atau  memaksa-Nya  melakukan  sesuatu  bagi  umat-Nya, serta  bukan  investasi  jasa  untuk  menukar  berkat  Tuhan.  Doa  dimaksudkan  untuk membawa  diri  kepada  Allah  dalam  rencana  dan  pekerjaan-Nya  dengan  sikap  yang tulus  dan  berpusat  pada  Allah,  bukan  pada  diri  sendiri.  Doa  Kristen  memperkuat hubungan pribadi maupun kolektif dengan Tuhan, jauh dari sifat naturalis dan artifisial, dan tidak semata-mata merupakan ritual keagamaan atau mantera. Ini menunjukkan bahwa umat Kristen harus memahami dan memanfaatkan doa sebagai hak anak-anak Tuhan yang dinilai baik dan taat oleh-Nya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.512
Secara teoretis, penelitian ini memperkaya literatur teologis dengan memberikan pemahaman mendalam tentang makna dan hakekat doa Kristen. Secara praktis, ini bermanfaat bagi umat Kristen dan pemimpin gereja dalam membimbing jemaat untuk memahami dan mengaplikasikan doa sesuai ajaran Kristen. Keterbatasan penelitian ini adalah kurangnya data empiris dan studi kasus yang dapat memperkaya analisis. Penelitian  selanjutnya  direkomendasikan  untuk  mengeksplorasi  pengalaman  doa individu  dan  komunitas  Kristen  secara  lebih  mendalam  serta  melihat  dampak  doa terhadap  kehidupan  spiritual  dan  kesejahteraan  umat  Kristen  dalam  konteks  yang lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariesanita, A., Lenny, & Hermanto, Y. P. (2023). Doa dan Penyembuhan Ilahi: Studi Teks Yakobus 5: 14-16. PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 19 (1), 21 –33. https://doi.org/10.46494/psc.v19i1.268
Boice, J. M. (2015). Dasar-Dasar Iman Kristen . Momentum.
Calvin, Y. (2013). Institutio : Pengajaran Agama Kristen . BPK Gunung Mulia.
Christopher, D. (2021). Doa Yang Tidak Dijawab Menurut Injil Markus. Jurnal Amanat Agung , 16 (1), 1 –27. https://doi.org/10.47754/jaa.v16i1.475
Culver, J. (2013). Sejarah Gereja Umum . Biji Sesawi.
Gulo,  C.  E.  R.  (2023).  Konsep  Mencapai  Doa  sebagai  Persembahan  yang  Murni kepada Tuhan menurut St. Ishak dari Niniweh. Jurnal Salvation , 3 (2), 123 –131. https://doi.org/10.56175/salvation.v3i2.72
JL  Ch  Abineno.  (1961). Ibadah  Jemaat  dalam  Abad-abad  Pertama .  BPK  Gunung Mulia.
Laoly, N. G. (2020). Kajian Biblika, Sistematika dan Misi tentang Pentingnya Doa Bagi Gereja. Immanuel:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen , 1 (1),  18 –24. https://doi.org/10.46305/im.v1i1.7
Lawolo,  A.  (2023).  Konsep  Doa  Puja  Yesus  menurut  Kallistos  Ware. Eleos:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 3 (1), 1 –9.
https://doi.org/10.53814/eleos.v3i1.54
Marunduri,  C.  F.  (2017).  Teologi  Doa  Martin  Luther. Verbum  Christi:  Jurnal  Teologi Reformed Injili , 4 (1), 15 –40. https://doi.org/10.51688/vc4.1.2017.art1
Mutak, A. A. (2020). Formasi Spiritualitas Sarana Menuju Kedewasaan Spiritual. Sola Gratia: Jurnal Teologi
Biblika dan Praktika , 6 (1), 97 –113. https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.70
Nggebu,  S.,  Buyung,  Y.  F.  M.,  &  Wood,  A.  (2023).  Theological  Perspectives  on Responses to Prayer Requests in WhatsApp Groups. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat , 7 (2), 164 –176. https://doi.org/10.46445/ejti.v7i2.663
Pecker, J. . (1988). New Dictionary of Theology . Inter - Varsity.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.512
Ryken, L. (2011). Kamus Gambaran Alkitab . Momentum.
Simarmata,  D.  (2022).  Spiritualitas  Doa  Menurut  St.  Afrahat  dan  Implikasinya  Bagi Kedewasaan Jemaat.
Diegesis : Jurnal Teologi , 7 (2), 104 –113. https://doi.org/10.46933/dgs.vol7i215-28
Subagyo, A. B. (2000). Riset Teologi dan Kajian Keagamaan Kristen . Andrawiyata.
Toron,  Y.  M.  (2023).  Ora  Et  Labora  Spiritualitas  Doa  dan  Kerja  Dalam  Hidup  Dan Karya  Paulus. Jurnal  Alternatif  Wacana  Ilmiah  Interkultural , 2 (1),  67 –78. https://doi.org/10.60130/ja.v2i1.87
Uling,  M.  (2020).  Dapatkah  Doa  Mengubah  Kehendak  Allah? TE  DEUM  (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) , 10 (1), 49 –63.
https://doi.org/10.51828/td.v10i1.28