AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Efisiensi Alokasi Dan Distribusi Pendapatan Pedagang Kecil Di Pasar Minggu Sai Desa Lolawang Mojokerto

## Hidayatis Shofiyati
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya hidayatishofiyati02040322016@gmail.com
Accepted: September 13 th 2022 Reviewed: October 30 th 2022 Published: November 27 th 2022
Abstract : Islamic economics is a science that studies human efforts to allocate and manage resources in order to achieve falah or welfare based on the principles and values contained in the Qur'an and as-Sunnah. Talking about Islamic economics, then in it there is a distribution of income in the Islamic economic system that can protect its servants. So that in Islamic economics there are private property rights in which there are other people's property rights, because basically the nature of property belongs to Allah SWT. Related to the efficiency of the allocation and distribution of income in economics, the researcher will examine the efficiency of the allocation and distribution of income of small traders in the Sunday Market (Pasar Sai) Lolawang Village, Mojokerto Regency. Small traders allocate their income in the Islamic concept through zakat, alms because it is actually small traders who apply their income in a useful way.
Keywords : Income Distribution, Allocation Efficiency, Islamic Economics.
Abstrak : Ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari usaha manusia untuk mengalokasikan dan mengelola sumber daya agar  mencapai  falah  atau  kesejahteraan  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  maupun  nilai-nilai  yang  tercantum  dalam  al- Quran  dan  as-Sunnah.  Berbicara  mengenai  ekonomi  Islam,  maka  di  dalamnya  terdapat  distribusi  pendapatan  pada  sistem ekonomi Islam yang dapat melindungi hambanya. Sehingga dalam ekonomi Islam terdapat hak milik pribadi yang di dalamnya terdapat  hak  milik  orang  lain,  karena  pada  dasarnya  hakikat  harta  merupakan  milik  Allah  SWT.  Terkait  dengan  efisiensi alokasi dan distribusi pendapatan dalam ilmu ekonomi, maka peneliti akan meneliti mengenai efisiensi alokasi dan distribusi pendapatan pedagang kecil di Pasar Minggu (Pasar Sai) Desa Lolawang kabupaten Mojokerto. Pedagang kecil mengalokasikan pendapatannya  dalam  konsep  Islam  melalui  zakat,  sedekah  karena  sesungguhnya  pedagang  kecil  lah  yang  lebih  banyak menerapkan pendapatannya dengan cara yang bermanfaat.
Kata Kunci : Distribusi Pendapatan, Efisiensi Alokasi, Ekonomi Islam.

## PENDAHULUAN
Ekonomi Islam pada zaman modern sudah berkembang cukup signifikan, begitupula dengan dengan  negara  Indonesia.  Berdasarkan  perkembangan  perkenomian  di  Indonesia  tidak  hanya berkembang  dalam  segi  keuangan  Islam  saja,  namun  sudah  merujuk  pada  berbagai  aspek perekonomian. Ekonomi Islam dibangun atas dasar agama Islam, maka dapat dikatakan sebagi bagian dari integral agama Islam. Ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari usaha manusia  untuk  mengakolasikan  serta  mengelola  sumber  daya  agar  mencapai  falah  yang didasarkan  pada  prinsip-prinsip  maupun  nilai-nilai  yang  tercantum  dalam  al-Quran  dan  as-
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Sunnah.
Dalam setiap kegiatan ekonomi harus dilakukan agar tercapai keadaan dimana output sama dengan input. Maka dari itu dapat menghasilkan tingkat maksimum kesejahteraan masyarakat. Begitu  pula  dalam  kehidupan  ekonomi,  manusia  akan  berhenti  mengonsumsi  suatu  barang maupun jasa apabila tingkat kepuasan terhadap barang atau jasa tersebut menurun. Itulah awal mula terjadinya ketimpangan sumber daya yang tidak merata diantara manusia. Maka dari itu, efisiensi  alokasi  dan  distribusi  pendapatan  harus  mendorong  keadilan  dan  kesejahteraan  pada masyarakat. 1
Ekonomi  Islam  maupun  ekonomi  konvensional  sudah  tidak  asing  lagi  dengan  efisiensi alokasi  dan  pendistribusian  pendapatan.  Akan  tetapi,  yang  menjadi  pembeda  dalam  efisiensi alokasi  dalam  ekonomi  konvensional  dikenal  sebagai efficient  alloxation  of  goods yaitu  barang dikatakan  efisien  apabila  tidak  ada  individu  yang  dapat  meningkatkan utility atau  kegunaan tanpa  mengurangi utility yang  lain.  Sehingga.  Keadaan  yang  dianggap  efisien  apabila  keadaan lainnya  masih  terdapat  kesempatan  atau  peluang  untuk  meningkatkan  kegunaan  seseorang tanpa mengurangi kegunaan orang lain. 2
Dalam distribusi pendapatan pada sistem ekonomi Islam dapat dikatakan sangat melindungi hambanya. Sehingga dalam ekonomi Islam terdapat hak milik pribadi yang di dalamnya terdapat hak  milik  orang  lain,  karena  pada  dasarnya  hakikat  harta  merupakan  milik  Allah  SWT.  Islam telah  mengatur  norma-norma  yang  membedakan  dengan  konsep  konvensional,  karena  dalam Islam  terdapat  teori  kepemilikan  kekayaan.  Dimana  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  salah  satu individu terdapat hak milik orang lain.
Dalam hal ini, maka harus mengedepankan prinsip moral, kedisiplinan, keadilan, kerukunan umat  dapat  diwujudkan  dengan  mekanisme  yang  terdapat  dalam  ekonomi  Islam.  Mekanisme itulah yang dapat menjadikan jembatan kesenjangan antara yang  tidak  memiliki maupun yang memiliki atau the have kepada the have not. 3
Terkait  dengan  efisiensi  alokasi  dan  distribusi  pendapatan  dalam  ilmu  ekonomi,  maka peneliti akan meneliti mengenai efisiensi alokasi dan distribusi pendapatan Pasar Minggu (Pasar Sai) di Desa Lolawang kabupaten Mojokerto. Dimana pasar Minggu tersebut awal muncul atau adanya pasar Minggu bermula pada keinginan mereka para pedagang atau penjual yang berniat
1 Risna Nurhaida Hafni, Efisiensi Alokasi Dan Distribusi Pendapatan Dalam Ekonomi Islam, Jurnal Ilmu Akuntansi dan Bisnis Syariah. Vol. 1, No. 02. 2019.
2 Adimarwan Karim, Ekonomi Mikro Islami, Ed. 5 Cet.10, Depok: Rajawali Pers, 2018, hlm 269.
3 Ibid., hlm 236.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
hanya  berdagang  sementara  di  hari  Minggu  saja.  Pasar  Minggu  di  Desa  Lolawang  terletak  di tempat  industri-industri  terbesar  yang  ada  di  Ngoro  Mojokerto.  Industri  atau  perusahaan banyak bahkan lebih dari 100 perusahaan yang bertempat di Desa Ngoro tersebut. Maka dari itu, para  pedagang  berinisiatif  untuk  berjualan  atau  berdagang  di  area  perusahaan  atau  industri Ngoro yang dikenal dengan sebutan NIP (Ngoro Industrial Park).
Awal mula pedagang yang berjualan di area industri tersebut belum dinamakan sebagai pasar karena  masih  sedikit  untuk  penjual  dan  pembeli.  Dengan  lambat  laun,  peminat  pedagang  dan peminat  pembeli  semakin  banyak  hingga  bekembang  menjadi  pasar  sampai  saat  ini.  Pasar tersebut dinamakan dengan Pasar SAI, dimana SAI adalah nama suatu perusahaan terbesar yang ada di Indonesia khususnya di Jawa Timur dengan ribuan pegawai di perusahaan tersebut. Maka dari  itu,  peminat  pertama  pasar  Minggu  adalah  pegawai  perusahaan  SAI.  Dari  situlah  pasar Minggu tersebut dikenal dengan sebutan Pasar SAI. Pada era saat ini. Pasar SAI menjadi terkenal bahkan saat ini memiliki peminat pedagang di pasar tersebut tsejumlah lebih dari 300 penjual.
Awal berdirinya Pasar Minggu atau pasar SAI memiliki dampak positif bahkan keuntungan yang  besar  bagi  lingkungan  masyarakat  Desa  Lolawang  maupun  desa  lain.  Dari  segi  ekonomi, dampak  keuntungannya  adalah  bagi  masyarakat  desa  Lolawang  khususnya  karang  taruna, perangkat desa dan masyarakat desa Lolawang mengenai aspek keuangan yang didapatkan dari pasar  Minggu  tersebut.  Sebelum  berkembang  menjadi pasar  SAI,  mereka  belum  menggunakan manajeman  keuangan  dalam  mengolah  uang  yang  didapatkan  dari  pasar  tersebut.  Namun  saat ini, karena semakin berkembang maka karang  taruna dan masyarakat sekitar membuat aturan untuk memanfaatkan keuntungan dari pasar tersebut menjadi lahan pangan mereka. Maka dari itu,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  seperti  apa  pedagang  kecil  di  pasar  minggu  tersebut mengalokasikan pendapatannya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Efisiensi Alokasi Dalam Konsep Islam
Ekonomi Islam dibangun atas dasar agama Islam, maka dapat dikatakan sebagai bagian dari integral  agama  Islam.  Ilmu  ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  usaha  manusia untuk mengalokasikan serta mengelola sumber daya agar mencapai falah yang didasarkan pada prinsip-prinsip  maupun  nilai  yang  tercantum  dalam  al-Quran  dan  as-Sunnah.  Dengan demkikian,  sangat  jelas  bahwa  ekonomi  islam  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  agama. Sehingga  hal  inilah  yang  menjadi  ciri  paling  utama  untuk  membedakan  antara  ekonomi  Islam
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dengan ekonomi kapitalis. 4
Ekonomi Islam dan ekonomi konvensional sudah tidak asing lagi dengan efisiensi alokasi dan distribusi  pendapatan.  Tetapi  yang  menjadi  pembeda  dalam  efisiensi  alokasi  dalam  ekonomi konvensional  ialah,  dimana  barang  dikatakan  efisien  apabila  tidak  ada  individu  yang  dapat meningkatkan kegunaannya tanpa mengurangi kegunaan yang lain. 5 Dengan demikian, apabila adil  diartikan  sebagai “sama  rasa  sama  rata”.  Makna  tersebut  berbeda  dengan  makna  ekonomi Islam,  dimana  yang  dimaksud  dengan  adil  adalah  tidak  semestinya  sama  rasa  sama  rata, melainkan adakah tidak mendzalimi dan tidak didazlimi. 6
Dalam  pasar  persaingan  sempurna  dikatakan  efisien  jika  telah  memaksimalkam  input  dan output  yang  sebanding.  Seseorang  atau  individu  menambah  utility-nya  terhadap  suatu  barang tanpa  membuat  utility  individu  lainnya  yang  dirugikan,  maka  hal  ini  dapat  dikatakan  kondisi alokasi efisien. Menurut Adiwarman  Karim, konsep efisiensi alokasi atau pareto efisiensi telah terlebih dahulu dirumuskan dalam ekonomi Islam, dalam hal ini sama dengan yang dikatakan Ali Ibn Abi Thalib dalam kitab Nahjul Balaghah.
“ Janganlah  kesejahteraan  salah  seorang  diantara  kamu  meningkat,  namun  pada  saat  yang  sama kesejahteraan yang lain menurun”.
Maksud dari perkataan sahabat diatas menjadi sadar bahwa ekonomi Islam melarang adanya peningkatan  kesejahteraan  pribadi  dengan  menyebabkan  kesejahteraan  yang  lain  menurun. Ekonomi  Islam  melarang  adanya  pelaku  ekonomi  yang  meningkatkan  utilitas  pribadi  dengan mengurangi  utilitas  pelaku  ekonomi  lain.  Efisiensi  alokasi  menjelaskan  apabila  sumber  daya yang  habis  teralokasi,  maka  alokasi  yang  efisien  telah  tercapai.  Masing-masing  unit  ekonomi dalam pasar pertukaran  memiliki keunggulan modal awal ( endowment ) yang berbeda satu sama lain.  Karena  apabila  hal  itu  terjadi,  kondisi  tersebut  akan  memacu  masing-masing  individu untuk  membuat  dirinya  better-off  dengan  melakukan  perdagangan  barang  satu  dan  barang lainnya.  Pertukaran  tersebyt  akan  berakhir  pada  alokasi  yang  efisien,  dimana  tidak  dapat  lagi suatu  individu  menambah  utility-nya  terhadap  suatu  barang  ( better-off )  tanpa  membuat  utility individu lainnya dirugikan ( worse-off ).
4 Hendri Anto, Pengantar Ekonomika Mikro Islami , Yogyakarta: Ekonisia, 2003, hlm 317.
5 Efisiensi alokasi ini disebut sebagai Pareto Efficient . Pareto adalah seorang ekonomi Itali yang menemukan teori Efisiensi alokasi.
Alokasi dapat dikatakan sebagai Pareto Efiicient , apabila barang-barang yang ada tidak dapat dialokasikan ulang untuk membuat seseorang menjadi lebih baik lagi tanpa membuat orang lain lebih buruk keadannya.
6 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar , Yogyakarta: UII, 2004.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## B. Distribusi Pendapatan Dalam Ekonomi Islam
Distribusi  merupakan  salah  satu  aktivitas  perekonomian  manusia  selain  adanya  produksi dan  konsumsi.  Distribusi  ada  orongan  dalam  al-Quran,  bahwa  ajaran  Islam  menuntut  kepada manusia  untuk  menyebarkan  hartanya  agar  kekayaan  yang  dimiliki  manusia  tidak  menumpuk pada golongan-golongan masyarakat kaya. Distribusi yang dilakukan jika tidak adil dan merata akan  membuat  orang  kaya  bertambah  kaya  dan  yang  miskin  semakin  miskin.  Hal  ini  juga  ada pada zaman saat ini, dimana manusia masih memiliki sifat ingin memiliki semuanya atau serakah dalam emnguasai hartanya. Distribusi menjadi bidang kajian penting dalam perekonomian.
Dalam  perspektif  ekonomi  Islam,  distribusi  memiliki  makna  yang  luas  yaitu  mencakup pengaturan  kepemilikan,  unsur-unsur  produksi  dan  sumber-sumber  kekayaan.  Maka  dari  itu, distribusi diartikan sebagai permasalahan tama dalam ekonomi Islam karena memiliki hubungan erat dengan tingkat kesejahteraan suatu masyarakat. Ekonomi dikatakan sejahtera dapat dilihat dan diukur berdasarkan prinsip pemenuhan kebutuhan setiap individu masyarakat, bukan atas dasar penawaran dan permintaan, pertumbuhan ekonomi, cadangan devisi, nilai mata uang dan lain sebagainya. 7
Sedangkan  pendapatan  sendiri  memiliki  makna  uang  yang  diterima  oleh  perorangan  atau individu,  perusahaan  dan  organisasi  maupun  lembaga  dalam  bentuk  upah,  gaji,  sewa,  bunga, komisi,  ongkos  dan  laba.  Pendapatan  dalam  ilmu  ekonomi  merupakan  nilai  maksimum  yang dapat dikonsumsi oleh seseorang dalam satu periode dengan mengharapkan keadaan yang sama pada  akhir  periode  seperti  keadaan  semula  atau  dikatakan  kembali  modal.  Pendapatan  juga diartikan sebagai hasil usaha yang diperoleh setiap individu atau kelompok rumah tangga dalam satu  bulan  yang  digunakan  untuk  memenuhi  keburuhan  sehari-hari.  Pendapatan  dikatakan suatu jumlah penghasilan yang diterima oleh anggora masyarakat untuk jangka waktu tertentu sebagai balas jasa.
Dalam  pendapatan  juga  terdapat  tingkatannya,  dimana  tingkatan  pendapatan  dikatakan salah satu kriteria maju tidaknya suatu daerah. Apabila pendapatan suatu daerah relatif rendah, maka  kemajuan  dan  kesejahteraan  tersebut  akan  mengalami  rendah  pula.  Tinggi  rendahnya pengeluaran  tergantung  pada  kemampuan  keluarga  dalam  mengelola  penerimaan  atau pendapatannya.  Pendapatan  dalam  masyarakat  dalam  usaha  meningkatkan  pendapatannya
7 Muhammad Kambali, Konsep Kepemilikan dan Distribusi Pendapatan dalam Sistem Ekonoi Islam , Al-Iqtishad, Jurnal Pemikiran dan Penelitian Ekonomi Islam,Vol. 9, No. 2, 2021 diakses dari https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=distribusi+pendapatan+dalam+konsep+islam&oq=#d=gs_qabs&t=16 647250923&u=%23p%3DkqA_j0sL-xQJ
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dengan  cara  pemberantasan  kemiskinan  yaitu  membina  kelompok  masyarakat  yang dikembangkan dengan pemeuhan modal kerja, ketepatan dalam penggunaan modal kerja.
Distribusi  pendapatan  merupakan  proses  peredaran  atau  penyaluran  harta  dari  pemilik kepada pihak yang berhak menerimanya baik melalui proses distribusi secara komersial maupun melalui proses yang menekankan pada aspek keadilan sosial. Tujuannya adalah untuk memenuhi kebutuhan  hidup  tiap  individu  muslim  maupun  untuk  meningkatkan  kesejahteraannya. Pengertian  ini  berangkat  dari  prinsip  bahwa  kebutuhan dasar  setiap individu  harus  terpenuhi dan pada kekayaan seseorang itu terdapat hak orang miskin.
Menurut  Musgrave,  ada  beberapa  kriteria  yang  adil  dalam  distribusi  pendapatan,  yaitu pertama,  kriteria  berdasarkan  sumber  daya  alam.  Kedua  kriteria  utilitarium,  ketiga  kriteria egalitirian,  kriteria  campuran.  Sudut  pandang  berdasarkan  sumber  daya  alam  menyetujui distribusi  pendapatan  sebagaimana  ditentukan  oleh  pemilik  faktor  produksi  dan penghasilannya. Sedangkan menurut Rosen, konsep untuk melakukan redistribusi pendapatan didasarkan pada konsep utilitarian dan kriteria maximin .
Distribusi  pendapatan  berdasarkan  kamus  adalah functional  distribution yang  merupakan sinonim  dari  pemasaran  ( marketing ).  Sedangkan  distribusi  berdasarkan  ekonomi  Islam dilaksanakan berdasarkan kebutuhan sesuai dengan skala prioritasnya. Ada lima indikator yaitu, melindungi  agama  ( hifdzu  din ),  melindungi  jiwa  ( hifdzu  nafs ),  melindungi  pikiran  ( hifdzu  aql ), melindungi  harta  ( hifdzu  maal ),  dan  melindungi  keturunan  ( hifdzu  nasab ).  Dari  lima  indikator tersebut  merupakan maqashid  syariah yang  terdapat  pada  rumusan  tujuan  ekonomi  Islam, pastinya yang sesuai dengan syariat Islam.  Keberhasilan ekonomi akan  tercapai jika menganut pada maqashid syariah tersebut yang tentunya menjadi landasan tujuan perekonomian. 8
Pada dasarnya dalam ekonomi islam, memiliki dua sistem distribusi utama, yakni distribusi komersial  yang  membahas  mengenai  gaji.  Biaya  sewa,  biaya  produksi,  profit  atau  keuntungan baik pada pihak uang menjalankan usaha maupun pihak yang melakukan perdagangan melalui akad tertentu, seperti akad mudhorobah dan akad musyarakah. Distribusi yang bertumpu pada aspek  keadilan  sosial  masyarakat,  distribusi  ini  dilakukan  dengan  cara  adanya  aliran  barang maupun jasa yang diberikan oleh salah satu pihak kepada pihak lain tanpa meminta timbal balik dari pihak tersebut. Pada distribusi ini dilakukan oleh negara, bukan hanya satu dua orang saja. Misalnya,  negara  memberikan  lahan  tanah  koosng  untuk  warga  yang  tidak  memiliki  tempat
8 Anita Rahmawaty, Membangun Sistem Distribusi Perspektif Ekonomi Islam , Jurnal Islam, Vol.13, No. 2, 2014.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
tinggal, hal ini dalam ilmu fiqh dikenal sebagai iqtha ’.
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  konsep  ekonomi  Islam  sangat  berpegang  teguh  dan  ketat terhadap  skala  prioritas.  kesenjangan  perekonomian  yang  terjadi  di  kalangan  masyarajat khususnya  di  Indonesia  saat  ini  sangat  memprihatinkan  dan  merupakan  fenomena  umum. Faktor  penyebab  terjadinya  hal  ini  dikarenakan  adanya  ketidakadilan  dan  ketidakseimbangan dalam  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan.  Ketidakseimbangan  distribusi  pendapatan merupakan  sumber  konflik  individu  maupun  sosial,  bahwa  kemiskinan  tidak  sepenuhnya tergantung pda hasil produksi, tetapi juga tergantung pada distribusi pendapatan yang tepat.

## C. Konsep Distribusi Pendapatan
Pembahasan  dalam  distribusi  pendapatan  tidak  akan  lepas  dari  pembahasan  mengenai konsep  moral  ekonomi  yang  dianut.  Selain  itu  juga  tidak  lepas  dari  model  instrumen  yang diterapkan  individu  maupun  negara  dalam  menentukan  sumber-sumber  maupun  cara-cara pendistribusian pendapatan. 9 Konsep Islam tidak hanya mengedepankan askpek ekonomi saja yang ukurannya berdasarkan atas jumlah harta kepemilikan, tetapi seseorang dapat terdistribusi penggunaan potensi kemanusiannya yang berupa penghargaan hak hidup. Oleh karena itu dalam distribusi pendapatan berhubungan dengan beberapa masalah yaitu,
1. Bagaimana mengatur adanya distribusi pendapatan.
2. Apakah  distribusi  pendapatan  yang  dilakukan  harus  mengarah  pada  pembentukan masyarakat yang mempunyai pendapatan sama.
3. Siapa yang menjamin adanya distribusi pendapatan ini di dalam masyarakat.
Untuk  menjawab  dari  permasalahan  tersebut,  Islam  telah  menganjurkan  kepada  umat Muslim  untuk  mengerjakan  zakat,  infaq  dan  shodaqah.  Dimana  pada  zaman  Rasulullah  ada aturan-aturan  bahwa  Baitul  Mal  membuat  aturan  adanya  pembagian  hartanya  kepada  orang- orang yang membutuhkan. Jadi di Baitul Mal tidak ada tanam saldo, karena uang terus berputar dengan pembagian tersebut.

## D. Sistem dan Tujuan Distribusi Pendapatan dalam ekonomi Islam
Sistem  ekonomi  kapitalis  mengakui  adanya  kepemilikian  individu,  dimana  setiap  individu dapat secara bebas menghasilkan kekayaan dengan kemampuan yang dimiliki serta ada batasan untuk  memanfaatkan  batasan  tersebut  untuk  dimikinya.  Jangkauan  properti  privat  setiap
9 Isnaini Harapan, dkk, Hadist-Hadis Ekonomi ,(Jakarta: Kencana, 2015), hlm 96.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
individu  dibatasi  oleh  kebebasan  kepemilikan  individu  lain.  Kelompok  ini  melepaskan pemikirannya  dari  kerangka  nilai  atau  norma  sehingga  menimbulkan  ketidakadilan  distribusi pendapatan  dan  kecemburuan  sosial.  Asas  distribusi  yang  diterapkan  oleh  sistem  kapitalis  ini pada  akhirnya  berdampak  pada  realitas  bahwa  penguasa  sebenarnya  adalah  para  kapitalis (pemilik modal konglomerat). Oleh karena itu, suatu hal yang lumrah, jika kebijakan-kebijakan yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  selalu  berpihak  kepada  pemilik  modal  dan  tidak  mampu mendorong pertumbuhan ekonomi dengan stabil.
Ekonomi  Islam  tidak  menganut  ajaran-ajaran  yang  dimiliki  oleh  sistem  tersebut.  Islam memberikan sistem distribusinya berdasarkan asas keadilan dan kebebasan. Islam memberikan acuhan kepada setiap manusia untuk menggunakan harta secara adil dan merata yang ada dalam QS.  al-Hasyr:59.  Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  harta  yang  dibagikan  kepada  masyarakat dengan cara yang baik, bukan dengan menimbun. Harta yang dimiliki oleh setiap individu harus dinikmati  oleh  semua  masyarakat  dengan  tetap  mengakui  hak  kepemilikan  serta  melarang adanya  monopoli.  Penimbunan  harta  suatu  larang  oleh  ajaran  Islam  yang  harus  dianut  bagi masyarakat  dalam  melakukan  perekonomian.  Larangan  menimbun  harta  adalah  suatu  yang dapat menghambat daya beli masyarakat dan mekanisme pasar berjalan dengan adil. 10
1. Sistem distribusi bersifat komersial (melalui mekanisme pasar)
Bagi  masyarakat  yang  memiliki  kekuatan  ekonomi  atau  daya  beli  memenuhi  kebutuhan hidup mereka dengan sistem distrubusi yang bersifat komersial melalui mekanisme pasar. Dalam hal ini ada terdapat dalam qs. al-Nisa/4:29
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan peniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kalian. Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”.
Ada  empat  aspek  keadilan  distribusi  melalui  proses  ekonomi,  yaitu pertama, gaji  setara  ( al- ujrah  al-mitsl )  bagi  para  pekerja.  Dalam  distribusi  pendapatan  melalui  pola  hubungan  buruh, pekerja  diposisikan  sebagai  mitra  sehingga  berhak  atas  gajinya.  Rasalullah  bersabda  yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Umar “ Berikanlah upah orang upahan sebelum keringnya ”. Maksudnya bahwa setiap pekerja buruh wajib mendapatkan haknya yaitu gaji atau upah. Kedua, profit atau keuntungan  untuk  pihak  yang  menjalankan  usaha  atau  yang  melakukan  perdagangan  melalui
10 Ummi Kalsum , Distribusi Pendapatan dan Kekayaan dalam Ekonomi Islam, Li-Falah, Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam, Vol. 3, No. 1, 2018, diakses dari https://ejournal.iainkediri.ac.id/lifalah/article/view/1187
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mekanisme mudharabah maupun  bagi  hasil  untuk  modal  uang  melalui  mekanisme  musyarakah. Ketiga ,  biaya  sewa  tanah  dan  alat  produksi  lainnya. Keempat ,  tanggung  jawab  pemerintah mengenai peraturan dan kebijakannya.
2. Distribusi dengan sistem berdimensi sosial
Keadilan distribusi membutuhkan satu kondisi yang menjamin terciptanya kesempatan yang sama pada setiap masing-masing orang karena distribusi pendapatan dilakukan degan aktivitas ekonomi yang wajar dalam proses transaksi jual-beli. Dimana hal ini diakui dalam Islam, bahwa dimensi sosial adalah Islam lah yang menciptakan untuk melihat keseimbangan pendapatan di masyarakat. Islam juga melihat dengan memastikan orang-orang yang tidak mampu seperti anak yatim piatu, jompo, dan cacat tubuh agar selalu diberikan suatu dana dalam bentuk zakat, infak, dan sedekah yang bersifat tidak mengikat sebagai alat distribusi.
Zakat merupakan tindakan diri sosial yang menjadi kewajiban moral  dari kelompok orang kaya  atau  mampu  untuk  memberikan  sebagaian  harta  kepada  masyarakat  miskin  atau  dapat dikatakan tidak mampu dalam memenuhi kebutuhannya sendiri. 11 Terdapat dalam QS. al-Hasyr (59):7 :
“Supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang yang kaya saja di antara kamu”
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  keadilan  dalam  distributif  menjadi  acuan  utama  atau  hal penting  dalam  perekonomian.  Karena  keadilan  merupakan  isu  sentral  atau  pusat  yang  asasi dalam Islam. Harta benda yang dimiliki setiap orang dalam ayat ini harus beredar di masyarakat agar mereka yang tidak mampu juga ikut menikmati harta bendanya, dimana yang diterima akan mendorong  adanya  daya  beli  baru.  Ayat-ayat  al-Quran  yang  menegaskan  mengenai  distribusi pendapatan menekankan pada aspek keadilan sosial  tentang kewajiban membayar zakat yang ada dalam QS. al-Taubah.
Selain  itu,  negara  juga  harus  selalu  mengawasi  dalam  hal  wajib  zakat,  sebagaimana  yang dilakukan  Khalifah  Abu  Bakar  R.A    ketika  orang-orang  menolak  untuk  membayar  zakat  Abu Bakar  melakukan  peperangan  agar  terciptanya  pengeluaran  zakat  dan  suatu  kewajiban  bagi mereka  yang  kaya  untuk  berzakat.  Dalam  dasarnya,  zakat  bukan  berarti  pajak,  dimana  dana zakar  sendiri  dapat  disalurkan  untuk  pembangunan  jalan,  gedung  bahkan  masjid  tetapi  juga dilihat  tujuan  utamanya  adalah  untuk  memenuhi  hak-hak  orang  yang  telah  ditentukan  yang
11 Ali Ridlo, Zakat dalam Perspektif Ekonomi Islam , Al-‘Adl,Vol.7, No. 1, 2014, diakses dari https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=zakat+dalam+konsep+ekonomi+btnG=#d=gs_qabs&t=1664725875851 &u=%23p%3 ...
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
disebut dengan mustahik atau asnaf yaitu seseorang yang berhak menerima zakat.
Kemudian  ada  sistem  lain  yaitu  redistribusi  dalam  Islam  yang  disebut  warisan.  Warisan berfungsi  sebagai  sesuatu  yang  memastikan  bahwa  kekuatan  ekonomi  dan  harta  dilarang bertumpu pada satu individu saja. Akan tetapi juga bertumpu pada keluarga, kerabat yang akan ikut  menerima  sebagaian  hartanya,  karena  warisan  dititikberatkan  pada  orang-orang  (ahli waris)  yang  berhak  mendapat  bagian  hartanya  yang  ditinggal  mati  seseorang.  Maka  dari  itu hukum waris disebut mirats atau tirkah yaitu harta pentinggalan. 12 Selain warisan juga ada wakaf yang  merupakan  fasilitas  umum  dimana  setiap  manusia  berhak  dan  boleh  menikmatinya.  Ada dalam  Undang-undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  wakaf  bahwa  wakaf  adalah  perbuatan hukum  wakif  untuk  memisahkan  sebagain  benda  miliknya  untuk  dimanfaatkan  dalam  jangka waktu  tertentu  sesuai  dengan  aturannya  dengan  landasan  ibadah  dan  kesejahteraan.  Misalnya wakaf dalam bentuk gedung, masjid, tanah dan harta yang berbentuk lainnya yang tidak dibatasi oleh orang kaya atau miskin.
E. Perkembangan Pedagang kecil  dan Pasar Minggu (Pasar Sai) di Desa Lolawang Mojokerto
Pasar  merupakan  sebuah  mekanisme  pertukaran  barang  dan  jasa  alamiah  yang  telah berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia.  Dalam  Islam  pasar  sangatlah  penting  dalam  segi perekonomian,  karena  pasar  telah  terjadi  sejak  zaman  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin  dan menjadi sunnatullah yang telah dijalani selama berabad-abad.
Tokoh besar Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ menjelaskan tentang sebab timbulnya pasar yang bermulai  dari,  “dapat  saja  petani  hidup  dimana  alat-alat  pertanian  tidak  tersedia,sebaliknya pandai besi dan tukang kayu hidup dimana lahan pertanian tidak ada”. Secara alami mereka akan saling  memenuhi  kebutuhan  masing-masing.  Adapula  perkataan  lainnya  “dapat  saja  terjadi tukang kayu membutuhkan makanan, tetapi petani tidak membutuhkan alat-alat tersebut, maka kondisi inilah menimbulkan adanya masalah. Oleh karena itu, secara alami pula seseorang akan terdorong  untuk  menyediakan  tempat  penyimpanan  alat-alat  di  satu  pihak  dan  penyimpanan hasil  pertanian  di  pihak  lain.  Tempat  inilah  yang  kemudian  di  datangi  pembeli  sesuai kebutuhannya  masing-masing  sehingga  terbentuknya  sebuah  pasar”.  Dari  pernyataan  ini menunjukkan  bahwa  pasar  adalah  tempat  yang  menampung  hasil  produksi  dan  menjualnya kepada mereka yang membutuhkan.
12 Irma Fatmawati, Hukum Waris Perdata (Menerima dan Menolak Warisan oleh Ahli Waris serta Akibatnya ), (Deepublish CV. Budi Utama, Yogyakarta), 2020, diakses dari
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=rGL2DwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=info:mi4ruA1sk9EJ:scholar.google.com/ &ots=EGXzxbt5KW&sig=fjRxB2CmBZuEBawyD_HdAbgJHQQ&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Sesuai  penelitian  yang  peneliti  ambil  dipasar  minggu  di  Desa  Lolawang  Mojokerto  terkait efisiensi  alokasi  dan  distribusi  pendapatan  pedagang  kecil.  Pasar  minggu  di  desa  Lolawang berdiri sejak tahun 2018 dikenal dengan sebutan pasar Sai yang diawali dari kumpulan atau grup pedagang  kaki  lima  yang  hanya  berjualan  pada  saat  itu.  Kemudian  mereka  terus  berkembang karena  banyak  masyarakat  yang  tertarik  untuk  berkunjung  ke  pasar  tersebut,  bukan  hanya banyaknya pengunjung tetapi juga semakin banyak pedagang atau penjual yang ikut serta dalam pasar minggu atau pasar sai. Sai adalah nama dari salah satu perusahaan yang ada di Ngoro dan termasuk perusahaan besar. Ngoro menjadi salah satu kota dengan kriteria terbanyak industri yang  ada  di  Ngoro  dengan  sebutan  NIP  (Ngoro  Industrial  Park),  NIP  terdapat  industri  atau perusahaan  lebih  dari  200  perusahaan  yang  saat  ini  menjadi  kota  terbanyak  industri  di  Jawa Timur. Jumlah karyawan PT.Sai sekitar lebih dari 6000 karyawan, dimana perusahaan tersebut sudah  terkenal  dengan  banyaknya  karyawan  dan  pengunjung  di  pasar  juga  lebih  banyak  dari kalangan  karyawan.  Maka  dari  itu,  pasar  minggu  di  Desa  Lolawang  kecamatan  Ngoro  disebut dengan Pasar Sai.  Awal mula berdirinya pasar Minggu (pasar Sai) di Desa Lolawang memberi dampak  positif  bagi  kalangan  masyarakat  terutama  berdampak  pada  peningkatan perekonomian.  Dari  tahun  2018-2021  mengalami  peningkatan  ekonomi  yang  tinggi  khususnya pada  Desa  Lolawang.  Peningkatan  ekonomi  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  sekitar  seperti, adanya  masukkan  dana  yang  didapatkan  dari  hasil  pengolahan  pasar  Sai  yang  diolah  oleh perangkat  desa  dan  karangtaruna  bahkan  masyarakatnya.  Pasar  Sai  terletak  di  tengah-tengah kalangan  industri  yang  dihimpun  banyak  perusahaan,  maka  dari  itu  pengunjung  pasar  Sai dominan dikunjungi oleh karyawan perusahaan yang ada di wilayah NIP. Pengunjung pasar Sai juga dikunjungi oleh masyarakat sekitar dari berbagai desa, bahkan penjual atau pedagang yang ikut  serta  berdagang  di  pasar  tersebut juga  banyak  dari  penduduk  luar.  Berkembangnya  Pasar Sai  hingga  saat  ini  menjadi  pusat  utama  masyarakat  dalam  berbelanja,  karena  terdapat bermacam-macam  penjual  dari  pedagang  makanan,  minuman  dan  baju,  bahkan  kebutuhan manusia  pun  ada  disana.  Dari  sinilah  pasar  Sai  semakin  berkembang  dan  memiliki  grup  pasar sendiri  yang  diketuai  oleh  mayarakat  penduduk  Desa  Lolawang.  Dana  yang  didapatkan  oleh pengelolah  pasar  sai  adalah  terdapat  dari  permintaan  pengurus  dalam  pembayaran  atau penyewaan  tempat  atau  stand  untuk  para  pedagang  dan  dana  yang  didapatkan  dari  parkir. Pengelolaan pendapatan Pasar Sai dititikberatkan pada banyaknya pedagang dan pengunjung. 13
13 Wawancara dari Ahmad Ghofur, tanggal 30 September 2022, Lolawang Mojokerto.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## F. Instrumen  Distribusi  Pendapatan  Pedagang  Kecil  di  Pasar  Minggu  dalam  Sistem  Ekonomi Islam
Menurut  Ruslan  Abdul  Ghofur  Noor,  instrumen  distribusi  dalam  sistem  ekonomi  Islam terdiri  dari  zakat  sebagai  model  distribusi  wajib  individu,  wakaf  sebagai  instrumen  distribusi tiap  individu  untuk  masyarakat,  waris  sebagai  instrumen  distribusi  dalam  keluarga,  infak  dan sedekah sebagai instrumen distribusi masyarakat.

## a. Zakat sebagai model distribusi wajib individu
Zakat sejalan dengan prinsip utama mengenai distribusi dalam ajaran Islam dimana prinsip tersebut  harus  menjadi  aturan  main  yang  wajib  dijalankan,  karena  jika  tidak  dilakukan  atau diabaikan akan memunculkan permasalahan antara masyarakat miskin dan kaya.
Distribusi  pendapatan  pedagang  kecil  dalam  mengalokasikan  pendapatannya  juga  melalui berzakat, wakaf, infak  dan sedekah. Pedagang kecil dapat dikatakan sebagai suatu usaha yang sering  melakukan  sistem  zakat.  Zakat  menjadi  suatu  kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh mereka  untuk  dirinya  sendiri.  Dilihat  dari  segi  keuntungan,  profit  yang  didapatkan  oleh pedagang  kecil  terkadang  tidak  terlalu  besar  karena  kebanyakan  dari  pedagang  lebih mengutamakan banyaknya  pembeli  dari  pada  keuntungan  banyak  namun  pembeli  sedikit.  Hal ini  dalam  penelitian  sudah  terbukti  dari  semua  para  pedagang  pasar  Sai,  bahwa  keuntungan banyak tidak menjamin tingkatnya usaha yang dimiliki.
Dalam  pasar  Sai  juga  terdapat  himbauan  untuk  melakukan  zakat  pada  bulan  suci ramadhan, maka dalam hal ini akan mendorong pedagang atau setiap orang terbiasa untuk selalu berzakat. Karena mayoritas pedagang dan pengunjung di pasar Sai Desa Lolawang dihuni oleh masyarakat  Muslim,  jadi  dalam  hal  zakat  mereka  sudah  memahami  dan  menjadi  suatu kewajiban.
Menurut hasil wawancara dari salah satu pedagang di pasar SAI, mengatakan bahwa mereka menggunakan pendapatannya atau keuntungan sebagian untuk modal kembali, sebagian untuk kebutuhan  maupun  tabungan.  Namun  tergantung  dari  setiap  individu,  karena  pedagang  kecil tidak  mengalokasikan  pendapatannya  dengan  cara  yang  sama.  Distribusi  dimensi  sosial pedagang kecil seperti dalam pembayaran zakat dan sedekah, kebanyakan dari mereka hampir setiap jualan, jika ada sisa yang dijualnya pasti akan dibagi kepada seseorang. 14
Dari hasil penelitian oleh salah satu penjual makanan dan minuman es, dimana makanan atau minumannya tidak dapat bertahan lama maka jika ada sisa mereka membagikan kepada teman
14 Hasil wawancara dengan Arline, tanggal 02 Oktober 2022 di Pasar Sai, Lolawang Mojokerto.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
atau kerabat lainnya. Dalam hal itu sudah dapat dikatakan suatu sedekah, hal kecil seperti itu akan  menjadi  berkah  dalam  usahanya  karena  Allah  SWT  mencintai  hamba-Nya  dalam bersedekah  meskipun  tidak  seberapa. 15 Karena  bagi  masyarakat  yang  memiliki  kekuatan ekonomi  atau  daya  beli  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  dengan  sistem  distrubusi  yang bersifat komersial melalui mekanisme pasar.

## KESIMPULAN
Dalam  perspektif  ekonomi  Islam,  distribusi  memiliki  makna  yang  luas  yaitu  mencakup pengaturan  kepemilikan,  unsur-unsur  produksi  dan  sumber-sumber  kekayaan.  Maka  dari  itu, distribusi diartikan sebagai permasalahan tama dalam ekonomi Islam karena memiliki hubungan erat dengan tingkat kesejahteraan suatu masyarakat.
konsep  ekonomi  Islam  sangat  berpegang  teguh  dan  ketat  terhadap  skala  prioritas. kesenjangan perekonomian yang terjadi di kalangan masyarajat khususnya di Indonesia saat ini sangat  memprihatinkan  dan  merupakan  fenomena  umum.  Faktor  penyebab  terjadinya  hal  ini dikarenakan  adanya  ketidakadilan  dan  ketidakseimbangan  dalam  distribusi  pendapatan  dan kekayaan.  Ketidakseimbangan  distribusi  pendapatan  merupakan  sumber  konflik  individu maupun sosial, bahwa kemiskinan tidak sepenuhnya tergantung pda hasil produksi, tetapi juga tergantung pada distribusi pendapatan yang tepat.
Keadilan distribusi membutuhkan satu kondisi yang menjamin terciptanya kesempatan yang sama pada setiap masing-masing orang karena distribusi pendapatan dilakukan degan aktivitas ekonomi  yang  wajar  dalam  proses  transaksi  jual-beli.  Islam  juga  melihat  dengan  memastikan orang-orang  yang  tidak  mampu  seperti  anak  yatim  piatu,  jompo,  dan  cacat  tubuh  agar  selalu diberikan  suatu  dana  dalam  bentuk  zakat,  infak,  dan  sedekah  yang  bersifat  tidak  mengikat sebagai alat distribusi.
15 Hasil wawancara dengan Andik Prasetyo, tanggal 02 Oktober 2022, Pasar Sai Lolawang Mojokerto.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Hafni,  Nurhaida  Risna.  2019.  “ Efisiensi  Alokasi  Dan  Distribusi  Pendapatan  Dalam  Ekonomi  Islam”. Jurnal  Ilmu Akuntansi dan Bisnis Syariah. Vol. 1. No. 02.
Harapan, Isnaini. Dkk.  2004. “ Hadist-Hadis Ekonomi ”. Jakarta: Kencana.
Hendri, Anto. 2004. “ Pengantar Ekonomika Mikro Islami ”. Yogyakarta: Ekonisia.
Irma  Fatmawati,  Irma.  2020.  “ Hukum  Waris  Perdata  (Menerima  dan  Menolak  Warisan  oleh  Ahli  Waris  serta Akibatnya )”. Deepublish CV. Budi Utama, Yogyakarta.diakses dari
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=rGL2DwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=info:mi4ruA1 sk9EJ:scholar.google.com/&ots=EGXzxbt5KW&sig=fjRxB2CmBZuEBawyD_HdAbgJHQQ&redir_es c=y#v=onepage&q&f=false.
Rahmawaty, Anita. 2019. “ Membangun Sistem Distribusi Perspektif Ekonomi Islam ”. Jurnal Islam. Vol. 13. No. 2 Ridlo,  Ali.  2014.  “ Zakat  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam ”.  Al-‘Adl.  Vol.7.  No.  1.  diakses  dari https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=zakat+dalam+konsep+ekonomi+btnG=# d=gs_qabs&t=1664725875851&u=%23p%3 ..
Karim, Adimarwan. 2018. “ Ekonomi Mikro Islami”. Ed. 5 Cet.10. Depok: Rajawali Pers.
Kalsum , Ummi. 2018. “ Distribusi Pendapatan dan Kekayaan dalam Ekonomi Islam” Li-Falah. Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam. Vol. 3. No. 1. diakses dari https://ejournal.iainkediri.ac.id/lifalah/article/view/1187 Sudarsono, Heri. 2004. “ Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar ”. Yogyakarta: UII.