Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
STUDI KOMUNIKASI GENDER Wanita di Medan Dakwah

## Wakidul Kohar

## ABSTRAK
Islam tidak sekedar mendatangkan angin segar bagi kaum wanita. Tetapi Islam telah memberikan penghargaan  bagi wanita  dan persamaan haknya dengan kaum laki-laki. Keutamaan laki-laki dengan wanita dalam Islam ada kaitannya dengan keunggulan khusus memimpin dan bukan kelebihan dalam arti global. Islam memberikan kebebasan kepada wanita untuk beramal Islami baik  dalam keluarga maupun pada masyarakat umum.
Key word : gender, komunikasi, Islam

## A. Pendahuluan
Perbincangan seputar dunia wanita memang tidak ada habisnya, terutama mengenai peranan wanita yang sering menjadi kontroversial. Adanya bingkai persepsi yang berkembang dalam masyarakat mengangap wanita sebagai mahluk yang lemah, telah mengakibatkan berbagai macam prilaku deskriminatif  yang harus dialami oleh kaum wanita, seperti  perlindungan  yang berlebihan, pengekangan bahkan juga penganiayaan. Padahal wanita  adalah mahluk yang merdeka, yang bebas untuk mengekpresikan dirinya  baik dalam keluarga mapun dalam lingkungan sosial.
Persepsi yang salah mengenai wanita tidak hanya berasal dari  kaum adam, tetapi juga datang dari kalangan wanita itu
sendiri. Adanya pemahaman yang salah telah melumpuhkan peranan wanita  atau memandang  peranan wanita hanya sebagai sambilan saja. Didin (Sayfruddin, 1994:75) Hal itulah menyebabkan munculnya  tokoh-tokoh wanita  yang memperjuangnkan kaum feminin atau memperjuangkan kesamaan hak antara wanita dan pria atau  kesataraan jender. (Syafruddin, No.5 Vol.V, 1994). 1
Namun perlu di ingat kebebasan yang diberikan Islam bukanlah kebebasan  tanpa batas  tetapi kebebasan  yang berkoridor pada aturan aturan Islam, yaitu al-Qur’an dan al- Hadis yang pada hakekatnya di tujukan demi kebaikan  wanita itu sendiri. Maka pada makalah ini  berusaha memaparkan peranan wanita dalam medan dakwah. Uraian ini berusaha memperkuat dan memantapkan posisi  peran wanita dalam medan dakwah di jalan Allah swt, yang pada gilirannya  akan melahirkan ditengah-tengah umat  para wanita mujahid  yang bersifat keibuan dan terhormat, yang mampu menyumbangkan unsur-unsur kemajuan  dan pembangunan masyarakat. Oleh karena itu batasan masalah dalam makalah ini sebagai berikut ; kedudukan wanita dalam Islam, dalil-dalil syar’i tentang kewajiban peran wanita dalam dakwah,  peranan wanita di
1 Gerakan dan perjuangan  kaum feminin adalah isu milik kaum wanita kelas menengah ke atas yang ingin membebaskan diri dari pekerjaan-pekerjaan rutin rumah tangga di negara Barat, terutama di Amerika Serikat pada tahun 1960-an hingga 1970-an. Di era itu Betty Frieden  menerbitkan buku : The Feminine Mystique (1963) yang merupakan momentum bagi gerakan feminisme  dan mengejutkan masyarakat dunia. Dari sisnilah mulai muncul isu “ Persamaan kekuasaan “ di kampanyekan. Dikatakan bahwa isu domestik perempuan merupakan penindasan terhadap permpuan dan pekerjaan rumah adalah pekerjaan rendah  yang tidak produktif. Keadaan sosial, ekonomi dan budaya juga memberikan suasana kondusif bagi gerakan feminisme  seperti budaya materelisme.eralisme  dan individualisme menjadikan gerakan ini cukup berpengaruh . Karean gencarnya isu feminimmisme sehingga ada yang menyatakan bahwa tafsir-tafsir klasik  yang menjadi acuan para ulama  dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang dianggap bias jender seperti Q.S. an-Nisa’ : 34, perlu diadakan pembongkaran khususnya  pandangan  yang “menyudutkan wanita”.
medan dakwah dalam lintasan sejarah, dan bentuk-bentuk peranan yang harus di mainkan oleh wanita dalam dakwah.

## B. Pembahasan
1. Kedudukan wanita dalam Islam
Pembahasan ini diangap penting agar lebih mudah memahami dimana sebenarnya posisi dan kedudukan wanita dalam Islam, sehingga dalam posisi mana wanita harus berperan dalam medan dakwah.
Al-Qur’an menginformasikan bahwa wanita dan pria adalah  ciptaan Allah swt, yang berada pada derajat dan martabat yang sama. Hal ini sangat bertolak belakang dengan kultur sosial  dimana al-Qur’an diturunkan. Ilustrasi al-Qur’an pada surat an-Nahl ayat 58-59 mengambarkan  betapa masyarakat setempat  memandang rendah terhadap keberadaan wanita.
Meskipun pada derajat dan martabat yang sama , namun dalam pandangan Islam  berdasarkan al-Qur’an  wanita adalah suatu jenis makhluk yang berbeda  dengan pria  dan secara mandiri mempertanggung jawabkan amal perbuatannya. Konsep semacam ini dapat dilihat dalam al-Qur’an  surat  al- Hujurat : 13.
Hai manusia, sesungguhnya kami ciptakan  kamu dari laki-laki dan perempuan  dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia dianatar kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertqwa di antara kamu .
Ayat di atas menyebutkan  bahwa manusia diciptakan  dari seorang pria dan seorang wanita  dengan pengertian  wanita adalah satu jenis  makhluk tersendiri  yang tentunya mempunyai karakteristik dan identitas tersendiri  yang
mebedakan  dengan pria. (Baidhawi, 1982:72) Hal itu dipertegas dalam surat Ali Imran : 35
Dan laki-laki tidak sama dengan anakperempuan …
Ayat ini menjelaskan bahwa  setelah  isteri Imran melahirkan  dan ternyata yang lahir adalah wanita, padahal yang diharapkan adalah anak- laki-laki, maka nampak kesedihan di raut wajahnya, dan keputusaan  bahwa ia tidak akan bisa melaksanakan  nadzarnya. Dia mengadu kepada Allah dan seolah-olah memohon ampun kepada Alllah, bahwa anakpermpuannya tidak layak  memenuhi nadzarnya  untuk berkidmad di Baitul Maqdis, yang dikala itu pennggu rumah ibadah  adalah laki-laki. Tetapi Allah swt, maha mengetahui martabat bayi perempuan yang dilahirkan itu, jauh lebih baik dari bayi laki-laki yang didambakan. (Baidhawi, 1982:72)
Namun perlu diakui ada perbedaan antara pria dan wanita dari segi fungsi biologis dan fisiologis. Perbedaan  fungsi biologis diantaranya, mensruasi,  mengandung, melahirkan dan menyusui, sebagaimana informasi al-Qur’an dalam, Q.S. Baqarah: 222 dan 223  dan Q.S. Ali Imran : 35
Jelasnya dari sisi fisiologis mapun fungsi biologis wanita tidak sama dengan pria. Akan tetapi  perbedaan ini tidak menunujukkan  bahwa  yang satu lebih rendah atau lebih tinggi dari lainnya. Mereka bisa berkompetisi satu sama yang lain  dalam kwalitas diri dengan peran yang diembanya. Maka kedudukan wanita dalam hal spiritual dan peran konstruksi sosial laki-laki dan pria mempunyai kedudukan yang sama, dan mempunyai kesamaan peran dalam kondisi dan situasi apapun.
2. Dalil-dalil Syar’i tentang kewajiban wanita dalam berdakwah

## 24 Studi Komunikasi Gender
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Berbagai analisa dan peristiwa telah menetapkan bahwa umat Islam baik laki-laki maupun perempuan  mempunyai kemampuan untuk menerima dan menyampaikan  tentang kebenaran ( al-haq ). Karena itu  Allah  memerintahkan  mereka untuk berdakwah dalam rangka proses transmisi  tentang amar ma’ruf nahi mungkar. ( Audah, 1993:35) Di antara dalil syar’i tentang kewajiban bahwa wanita harus berperan dalam medan dakwah adalah sebagai berikut :
Q.S. An-Nisa’ : 1
Hai sekalian manusia bertakwalah kamu kepada Allah yang telah menciptakan kamu  dari diri yang satu  dan dari padanya Allah menciptakan istrinya, dan dari keduanya  Allah mengembangbiakkan  laki-laki dan perempuan  yang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah  yang dengan nama-Nya, kamu saling meminta satu sama yang lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah  menjaga dan mengawasi kamu.
Laki-laki dan perempuan berasal  dari satu keturunan  dan sama dalam karakter  kemanusiannya secara umum.  Artinya keduanya sama dalam  hal beban  dan tanggung jawab  dan ditinjau dari sisi dakwah adalah aktualisasi  nilai-nilai kasih sayang  yang harus di lakukan  baik-laki-laki maupun perempuan  sebagai wujud peranannya di medan dakwah.( Nasharuddin Baidan, 1999:25)
Q.S. An-Nisa’ : 32;
Untuk laki-laki ada bagian dari usaha yang dikerjakannya, dan untuk perempuan ada bagian dari  usaha yang dikerjakannya .
Disinilah Islam memposisikan peranan yang sama antara laki-laki dan perempuan untuk dapat berperan di bidangnya masing-masing. ( Hasyim:92) Q.S. Al-Taubah : 71
AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
Dan orang-orang yang beriman laki-laki dan perempuan sebagaian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh mengerjakan yangh ma’ruf dan mencegah kemungkaran, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan merka taat kepada Allah dan rasulnya. Mereka itulah yang kan mendapat rahmat dari Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana.
Ayat diatas menegaskan bahwa wanita sebagaimana laki- laki diperkenankan dan bahkan diperintahkan  untuk mengadakan kontrak dan konstruksi sosial. Mengadakan kontrak  dan konstruksi sosial dalam berbagai bidang kehidupan  dan pekerjaan  adalah tanggung jawab setiap individu  baik laki-laki maupun wanita. Peran wanita dalam kehidupan sosial juga meliputi hak dan kewajiban menempuh pendidikan hingga level yang paling tinggi, sebagaimana perintah Rasulullah saw, menuntut ilmu adalah kewajiban bagi orang Islam laki-laki dan orang Islam perempuan.
Dengan demikian  sebenarnya al-Qur’an  dan al-Hadis telah mendobrak  pengungkungan  wanita hanya sebagai makhluk domestik. Dengan konsep perintah melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar dan menuntut ilmu, Islam telah membuka peluang  publik  bagi kehidupan manusia baik laki- laki maupun perempuan untuk saling kerja sama dalam mewujudkan  peran mereka. Dan dalam tataran praktis  wanita adalah patner  laki-laki dan bukan pesaing. Hal ini sesuai denga hadis nabi : Perempuan adalah mitra pria. ( Qortdhawi:330)
Maka kehidupan  publik wanita adalah kehidupan bersama yang tidak mungkin dibatasi  di ruang dapur bersama  alat-alat masak, dan dibalik pagar rumahnya. Oleh karena itu bila wanita mampu berperan dan dukung oleh tingkat pendidkikan
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
yang memadahi  maka akan semakin baik dalam berperan untuk memperoleh “ajang publik”  yang dibutuhkan.
Berdasarkan dalil-dalil syar’i  di atas  menunjukkan bahwa adanya kewajiban bagi wanita untuk berdakwah atau berperan di medan dakwah.

## 3. Wanita di medan dakwah dalam lintasan sejarah .
Berikut ini kan diuraikan beberapa biografi tokoh wanita yang telah berperan di medan dakwah bersama Rasulullah dan sahabat, yang agaknya terlupakan dalam sejarah umat kontemporer. Uraian ini ingin menekankan  bahwa semenjak permulaan dakwah Islam dan pada masa Rasulullah saw, wanita telah ikut serta menanggung pahit getirnya  beban dakwah. Dan mereka merasakan bahwa hal itu merupakan sebuah kewajiban  sesuai dengan sifat-sifat dan kemampuannya, serta pemahaman dakwah mereka sudah benar. Dakwah menurut mereka  bukan sebatas untaikan kata yang disampaikan kepada orang lain, tetapi  mereka mengamalkan Islam dalam berbagai aktivitas dan ikut berperang bersama Rasulullah demi tegaknya ajaran Islam.
a. Peranan Wanita muslimat di medan perang dalam rangka menyebarkan Islam.
1). Hammah  binti Jahsy,  saudara   perempuan  Zainab  binti
Jahsy. Ia termasuk orang yang berbaiat kepada rasulullah. Ia ikut serta dalam berperang dan mati syahid dalam perang Uhud. Saat itu ia bertugas sebagai palang merah  pasukan muslim, dengan memberi minum tentara yang kehausan, membawa tentara yang luka dan mengobatinya. ( Mahmud:2566)
2). Shafiyah  bin  Abdu al–Muthalib  bin  Hisyam.  Ia  adalah bibi   Rasulullah saw. Ketika  Nabi saw pergi  untuk berperang
AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
Khandak, maka Rasulullah    menempatkan istrinya  dan para wanita di sebauh tenda. Dan rasulullah  saw menunujuk Hasan bin Tsabit sebagai penjaganya. Pada suatu saat datanglah orang yahudi dengan mengendarai kuda untuk mengintip  orang-orang yang berada dalam tenda tersebut. Lalu Shafiyah berkata kepada penjaga: Hai Hasan  berdiri dan bunuhlah dia!. Hasan menjawab : Jika aku mampu membnuhnya tentu aku akan bersama Rasulullah dalam barisan perang. Maka  Shafiyah berdiri dan menuju orang yahudi tersebut lalu menebas lehernya hingga putus. Setelah itu Shafiyah berkata kepada hasan : Hai hasan lemparkanlah kepala ini kepada orang-orang yahudi lainya. Hasan tidah sangup dan akhirnya Sahafiyah yang melakukannya. Dan pada akhir episode perang Shafiyah terbunuh oleh pasukan yahudi dan dia adalah wanita pertama yang gugur  sebagai  pahlawan kusuma bangsa saat itu. ( Mahmud:2566)
3). Ummu Hakim binti Harist bin Hisyam bin Mughirah.
Disuatu padi  terjadi serangan mendadak pasukan Rowawi terhadap kaum muslimin  yang dikenal dengan peristiwa Barj al- Shafa , Pada tragedi tersebut  gugurlah Khalid  bin Said bin Ash ( suami Ummu Hakim). Maka  Ummu Hakim  berusaha mengambil baju suaminya dan terpisah dari pasukan Muslim, akhirnya Ia dikejar oleh pasukan Rowawi dan gugur di  ibu kota Fusthat tempat ia menjalin talikasih dengan Khalid.

## b. Para Wanita yang faqih dan Daiyah ( Faqihat wa Daiyat)
Sebagian asumsi publik, telah tergambar dalam pemikiran mereka  bahwa ketentuan-ketentuan fiqh dan segala permasalahannya, kemampuan menggali hukum, merupakan aktivitas yang hampir di identikkan kepada laki-laki, sebab belum muncul dari kalangan muslimah di bidang fiqh atau seperti kemasyhuran para fuqaha  dan empat Imam mazhab
yang sangat berpengaruh  pada koleksi-koleksi  fiqh dalam perjalanan sejarah umat Islam. ( Azra:70-71)
Pertanyaan selanjutnya adalah mengapa  para ahli  dan yang berkecimpung  di bidang ilmu ini  tidak muncul dikalangan  wanita muslimah? Pertanyaan tesebut tidaklah sebenuhnya benar karena  wanita Muslimah  di era pertama ada yang telah mencapai  derajat di bidang ilmu Fiqhh, yaitu Ummu Mukmin, Aisyah, ra.
Begitu juga ada  opini sebagian puplik bahwa aktivitas dakwah  adalah pekerjaan laki-laki  saja, bukan untuk wanita karena di dalamnya mencakup  amar ma’ruf nahi mungkar dan aktivitas selanjutnya adalah perkara-perkara yang tidak layak untuk wanita. Sekali lagi gambaran tersebut tidak benar , karena sebagian sahabat wanita berlomba dalam berdakwah. Untuk lebih jelasnyaa uraian berikut akan memaparkan tentang hal itu.
1. Aisyah r.a.
Dalam Mukadimah tentang para sahabat wanita yang agung, Aisyah adalah wanita yang paling mengerti dan faham tentang Islam dengan kewajiban-kewajibanya. Ketimbang para sahabat yang lain, informasi dari  sebagaian sahabat tentang Aisyah adalah:
Diriwayatkan dari Abu Musa al-Asy’ari ra: Ia berkata: Apa- apa yang sulit bagi kami dari kalangan sahabat tentang sesuatu persoalan, maka kami akan bertanya kepada Aisyah tentang hal itu. Riwayat lain mengatakan : dari Masruq ra:  Ia berkata : kami bersumpah dengan nama Allah sungguh kami telah melihat para sahabat Rasulullah bertanya kepada Aisyah tentang faraid (hukum waris)
2. Ummu Sulaim bin Mulkhan.
AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
Ia adalah orang yang telah berhasil membawa suaminya untuk masuk Islam dan ikut berdakwah di jalan Allah. Oleh karena itu ia telah mampu  menunjukkan hidayah kepada seseorang dan menstranferkannya kepada orang lain untuk pindah dari kekafiran kepada keimanan. Dalam perjalanan hidupnya  Ummu Sulaim  menikah dengan Malik bin Mudhar dan melahirkan seorang anak yang bernama Anas bin Malik, kemudian suaminya terbunuh. Lalu Abu Thalhah (sebelum masuk Islam)  ingin meminangnya, kemudian Ummu  Sulaim berkata kepada Thalhah:  Pada prinsipnya   pinangan itu saya terima akan tetapi  anda adalah orang kafir  dan saya muslimah, maka jika kamu mau masuk Islam, maka itu merupakan maharnya dan aku tidak akan meminta selain itu. Pada akhirnya Thalhah masuk Islam dan menikahinya. ( Azra:70-71)
3. Ummu Syuraik al-Qursyiyah al-Amirah.
Ia berasal dari wanita Quraish yang telah masuk Islam kemudian ia mengajak dan memotivasi wanita-wanita lain untuk memeluk Islam. Sehingga menampakkan keseriusannya berdakwah  untuk penduduk Mekah.  Melihat hal itu para kafir Quraish menangkapnya dan menyiksanya. Ia  disiksa dengan di ikat  kaki dan tangannya dan   dijemur pada terik matahari, Serta tidak diberi makan dan minum selama tiga hari. Namun peristiwa itu tetap dijalani  sebagai sebuah  perjuangan di medan dakwah. Itulah Ummu syuraik seorang daiyah di jalan Allah.
Dari berbagai contoh para wanita muslimah di atas merupakan pelajaran  bagi  wanita era kontemporer  bahwa mengajak kejalan Allah adalah sebuah kewajiban yang harus dipikul bagi setiap muslimah disetiap waktu dan tempat.

## 30 Studi Komunikasi Gender

## 4. Komunikasi Gender: Wanita di Medan Dakwah
Jika di ingat kembali pada masa awal Islam sesuai dengan uraian di atas  yang demikian besar dalam mengelindingkan roda dakwah Islam, baik periode makki dan periode madani.
Wanita adalah makhluk yang mendapat beban syariat sebagaimana laki-laki. Mereka diperintahkan untuk beribadah kepada Allah, menegakkan agama Allah, melaksanakan kewajiban dan menjauhi larangan, dan menyeru manusia pada agama Allah. Yaitu meyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.  Pada dasarnya dalam masalah beban ( taklif ) syariat perempuan adalah sama dengan laki-laki. Al-Qur’an menyatakan  bahwa laki-laki dan wanita sama-sama bertanggung jawab  untuk meluruskan  dan mensejahterakan masyaraklat, inilah dalam konteks dakwah disebut amar ma;ruf nahi mungkar. Konsep ini berlandaskan pada surat al-Taubah : 71, yang  menjelaskan  ciri-ciri dan karakter orang-orang beriman laki-laki maupun perempuan setelah pada ayat sebelumnya menyebutkan karakteristik kaum munafik. (Q.S.Al-Taubah : 67).
Jika wanita-wanita munafik memaikan perannya dalam memporakporandakan masyarakat bersama laki-laki munafik, maka merupakan kewajiban bagi wanita muslimat untuk memainkan  peranannya dalam membangun dan memperbaiki bersama-sam dengan lelaki muslim. Salah satu yang tidak boleh  dilupakan dan merupakan sebuah kewajiban bagi wanita muslimah, bahwa orang-orang  yahudi, kristen dan komunis berusaha keras untuk menyebarkan akidah mereka. Aktivitas mereka diantaranya; memasuki daerah-daerah yang tandus dan gersang,, bahkan ada diantara mereka  yang hidup ditengah-tengah hutan belantara hanya untuk menyebarkan akidah mereka. Dan diantara mereka ada yang tidak
AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
mempersoalkan walau harus masuk dalam  sel penjara. ( Malikah, 2001:86)
Lalu  bagaimana mungkin bagi wanita muslimah  rela untuk mendekam dalam sangkar emasnya tanpa memperhatikan urusan agamanya dan sama sekali tidak tangap oleh bencana yang menimpa umatnya? Perlu disadari agenda dakwah dan segala  problem  di zaman modern ini tidak  hanya tergantung pada kaum lelaki. Namun lelaki dan wanita memiliki tanggung jawab bersama  untuk memberikan sumbangan  dan mencari jalan keluar terhadap kebuntuan sosial  umat yang semakin banyak. Mengingat begitu kompleknya  problematika dakwah maka  wanita harus mampu berperan diberbagai medan dakwah. Dan diantara medan dakwah tersebut adalah sebagai berikut:
a. Berdakwah kepada sesama wanita.
Cara yang  harus  ditempuh  dalam   medan  ini  adalah bekerjasama  dengan sesama muslimah, untuk menyadarkan kaum wanita lainya,  dan mempersipakan mereka untuk membantu kegiatan dakwah. Ini bukanlah medan yang sempit. Sebab wanita adalah separuh dari masyarakat. Penyadaran akan tugas  untuk beramal  Shalih hendaknya  diarahkan pada semua lapisan wanita 2 . Lebih khusus pada wanita  yang telah teracuni budaya asing yang tidak islami dan para wanita yang
2 Wanita era ini dapat di golongkan  dengan beberapa karakteristik, hal ini untuk memudahkan dalam mencapai sasaran dakwah, 1) Wanita tradisional, yakni wanita yang tidak mendapat pendidikan yang layak dan tidak mendapat pemahama ajaran agama yang memamadai, sehingga tidak terdidik secara Islami, 2) Wanita yang bingung , yakni wanita yang hidup dalam pertentangan dan kegelisahan. Disatu sisi ia ingin mempertahankan prinsip hidupnya dengan Islam, tetapi disisi lain lain Ia tidak tahan dengan godaan dan rayuan terhadap germerlapnya dunia.3) Wanita Western dan modern, yakni wanita yang menjadikan dunianya sebngai agama dan keyainannya, dan 4) Wanita  Muslimah Shalehah, yaitu  wanita yang mampu menghadapi masyarakat dan  berjuanag di jalan dakwah, serta berdakwah kepada kaum sejenisnya dengan Ilmu yang memadai. Ia siap mengajak orang berbuat baik.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
masih  terpasung dalam keterbelakangan. Mereka harus ditangani oleh wanita-wanita atau daiyah terlatih dan terdidik. Untuk menuju keberhasikan daiyah harus mampu memberikan contoh,  dan komunikatif yang membawa mereka pada sebuah perubahan berfikir yang lebih baik sehingga mereka faham akan panggilan Allah dan untuk maju bersama orang-orang yang mengamalkan ajaran Islam. (Hasan, 2001:12-21)
Hal  itu dapat  terlaksana  bila para daiyah mampu merangkul sesama wanita yang jauh dari nilai-nilai agama dan berusaha mendidik dan membina yang dekat serta mampu mempersuasi dan melunakkan hati wanita lain, ingatlah untaian syair yang ditulis oleh Shaleh al-Qudus:
“Usahakan menbjaga hati,jangan samapai disakiti, sebab hati yang sudah lari  sulit untuk kembali. Hati yang telah terkeping, ibarat kaca yang telah pecah, tak mungkin dipersatukan kembali” (Qathan, 1996:11)
Kendala dalam bidang ini adalah adanya anggapan orang- orang yang taat dalam beragama dari kalangan wanita, bahwa dengan melaksanakan shalat,haji dan puasa, berarti mereka telah menunaikan kewajiban agama mereka. Mereka tidak menyadari  suatu kewajiban  yang dinamakan dengan kewajiban berdakwah, yang meliputi memberi nasehat, bimbingan, menyuruh kebajikan mencegah kemungkaran yang semua itu adalah kewajiban umum yang wajib di lakukan oleh laki-laki dan wanita. ( Audah, 1993:48-49)
b. Dakwah di lingkungan keluarga
Ada sebuah tugas penting lain bagi wanita muslimah yang komitmen dengan agamanya. Yakni peran mereka dilingkungan keluarganya, bersama suaminya jika  ia berstatus sebagai isteri dan sebagai seorang ibu bagi anak-anaknya. Jika suami dan anak-anak mereka adalah orang-orang yang terjun
di jalan dakwah, maka seorang wanita menjadi alat yang sangat membantu dalam mengembangkan risalah mereka. Sebagaimana yang terjadi pada isteri Salaf al-Shaleh, dimana mereka  menggerakkan anak dan suaminya untuk berjihad, memotivasi untuk tetap kokoh  dalam mempertahankan yang hak, serta sabar dalam menghadapi rintangan dijalan Allah. Mungkin satu kata yang memberikan dorongan dan semanggat dari seorang isteri yang shaleh atau dari seorang ibu  yang kokoh imannya akan mempunyai dampak yang sangat besar dalam membentuk sikap dan prilaku suaminya. (Halikah, 1999:87)
Hal ini pernah terjadi dalam diri rasulullah saw, yang sangat terkait dengan begitu besarnya  peran Khadijah dalam perjalanan Dakwah rasul, sehingga Rasulullah  mengucapkan sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:
“ Ia (Khadijah ) adalah orang yang beriman kepadaku disaat orang lain  mendustakan,. Ia bantu aku dengan hartanya disaat orang mengucilkanku” . (Qathan, 1996:18)
Khadijah adalah profil Isteri setia  tanpa mengenal lelah mendampingi  suami dalam menyebarkan kebenaran, Ia rela menanggug segala resiko yang menimpa dirinya.
Bagi seorang anak motivasi seorang ibu  sangat menentukan  untuk meperkokoh  pendiriannya di jalan Ilahi. Ibu adalah Madrasah  yang ideal bagi anaknya, yang diharapkan mampu mempersiapkan generasi robani. ( Baidan, 1999:26)
Dalam sejarah betapa peran ibu bagi anaknya sangat berguna. Sejarah membuktikan  bahwa khansa’ adalah simbol demensi wanita yang mampu memberikan semanggat dan nasehat kepada empat orang anaknya pada saat perang Qadisyiyah atau nasehat Asma’ binti Abu Bakar pada anaknya, Abdullah bin Zubair yang saat terkepung dalam perang.

## 34 Studi Komunikasi Gender
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Jika anak dan suami adalah orang yang pasang surut dalam agama, maka kewajiban seorang wanita muslimat  adalah mengajak  mereka kepada kebenaran  dan memperkokoh keimanannya. Jika anak dan suami adalah orang yang jauh dari ajaran agama. Disini kewajiban  seorang wanita jadi berlipat, dan perjuangan dakwah dalam medan ini harus mengunakan  tindakan yang penuh hikmah dan kelembutan. (Halikah, 1999:88)
Wajib bagi seorang wanita untuk tetap menanamkan rasa cinta kepada anak dan suaminya. Kesuksesan di bidang ini bila seorang wanita mampu seperti bumi yang sanggup menerima beban baik berat, maupun ringan, sepetti awam yang sangup menaungi yang jauh dan yang dekat dan seperti hujan yang menyirami  tanpa pilih kasih terhadap orang yang disenangi ataupun orang yang tidak disenangi. (Qathan: 1996)
c. Berdakwah secara umum di masyarakat
Maksud berdakwah secara umum di masyarakat adalah, seorang muslimah harus mampu bekerjasama dengan kaum lelaki dalam merkontruksi kehidupan Islami. Saling membantu dan kerjasama  adalah bentuk dari  aplikasi ba’ dhuhum min ba’dh .  Ini di maksudkan agar quota dakwah dalam setiap lini tidak kosong oleh  subjek dakwah atau karena  kegiatan – kegiatan  dakwah  sangat beragam maka dengan saling kerjama antara daiyah dengan dai  diharapkan tidak ada celah yang tidak di isi oleh kegiatan dakwah.
Jika seorang wanita menjadi pendidik, mahasiswa, sastrawati, jurnalis dan mempunyai keahlian khusus yang mereka mikliki, diharapkan dengan menempati posisi tersebut dakwah harus berjalan dengan cara menstranspormasikan
nilai-nilai keimanan dalam kehidupan sosial dan lingkungan kerjanya. Dapat juga dengan cara menyumbangkan kehalian itu untuk kemajuan Islam. Pertanyaan berikut bagaimanakah peran para daiyah dalam percaturan politik?  Para daiyah yang sukses adalah apabila berusaha dengan sesama wanita muslimah lain mengibarkan panji-panji politik Islam, sebab realitas hari ini telah banyak berkibar panji-panji sekularis dan komunis.  Peran ini sangat penting dalam menyiapkan generasi muslim, yang sebenarnya lebih  penting dari pada berfikir untuk merebutkan kedudukan kursi di parlemen. (Qathan, 1996:32)
Kendala yang harus dihadapi dalam medan ini, adalah adanya pemikiran masyarakat yang belum menerima secara penuh peran wanita dan kiprahnya dalam kehidupan sosial dan juga datang dari sebagian wanita itu sendiri yang belum siap dan sangup  melakukan peran ini.  Kendala selanjutnya bagi wanita dalam mengaktualisasikan peran ini adalah terjadi benturan waktu antara kerja dakwah dan rumah tangga.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas dapat diambil beberapa cacatan penting:
1. Islam memandang bahwa wanita dan pria  mempunyai tanggung jawab yang sama dalam mnegelindingkan roda Dakwah.
2. Terdapat  beberapa  tokoh  wanita  yang  telah  berperan dalam  medan dakwah. Hal ini merupakan landasan aspek historistas  bagi wanita untuk mampu berperan dalam dunia dakwah.
3. Peran yang dapat dilakukan oleh wanita muslimah, dalam medan dakwah  diantara : berdakwah kepada sesama

## 36 Studi Komunikasi Gender
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
wanita, berdakwah dalam lingkungan keluarga, dan berdakwah secara umum di masyarakat.
Daftar Kepustakaan
Al-Audah, Suka Duka Daiyah , (Edisi Indonesia),Pustaka
Mantiq, Solo, 1993
Al-Baidhawi, Tafsir al-Baidhawi , dar al-Fikr, kairo, 1982
Baidan, Nasharuddin, Tafsir Bi al-Ra;Yu:Upaya penggalian Wanita dalam al-Qur’anP , ustaka pelajar, Yogyakarta,
1999
Hasyim, Ahmad Umar, Al-Da’wah al-Islamiyah, Manhajuha Wa maalimuha, Maktabah Ghaorib, Kairo, t.th.
Halikah,Mustafa, Manhaj Dakwah Yusuf al-Qordhawy (Edisi Indonesia), Pustaka Pelajar, jkarta, 1999.
Mahamud, al-Abd al-Hilali, Al-Mar’ah al-Muslimah: Wafiquhu al-Da’wah ilaa Allahh, Dar al-Wafa’ , Kairo, t,th.
Na’im, Abdillah, The Second Masage of Islam:Mahmud
Muhammad Thaha, University Press, Newyork, 1990
Ruhaini, Siti, Women, Globalization onSpirituality: Islamic Millennium,
Vol.I Nov. 2001.
Syarifuddin, Didin, Ulum al-Qur’an , Edisi Khusus  No.5 & 6 , Vol.V 1994
Al-Qathan, Syekh Ahmad, Al-Daiyat al-Najihat , (Edisi Indonesia) Gema Insani Press, Jakarta , 1996
Al-Qordhami, Yusuf, Anatomi  Mayarakat Islam , (Edisi Indonesia) Pustaka Pelajar, Jakarta, 1993