JIHAD GENDER:

## SEBUAH PEMBACAAN HERMENEUTIKA

## Farichatul Maftuchah
*)
*) Penulis adalah dosen tetap Jurusan Dakwah (Komunikasi) STAIN Purwokerto.
Abstract:  Between  men  and  women  really  are  not  too  many  differences.  In  the  eyes  of  Allah  SWT,  the  male  and  female undifferentiated. Teir good or bad, only determined by their taqwa. However, in everyday life, women are often regarded as second class. According to the author, that statement is an implication of superiority of men, not a theological view, but more to the sociological. Men with a variety of interpretations all the way to prove to the public that women are second class. Obviously, this understanding needs to be reviewed to find the real truth. This paper describes some misinterpretation of the Koran. The actual interpretation based only on the superiority of men. Therefore, the need for reading by using hermeneutics to understand the truths contained in them. Keywords: Men, Women, the Koran, and reading of hermeneutics.

## A. PENDAHULUAN
Realitas  adanya  laki-laki  dan  perempuan  adalah  salah  satu  sunnatullah kesetaraan.  Hal  ini disandingkan dengan misi utama Islam yang berpijak kepada al-Qur’an, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  Saw adalah  rahmat li  al-’alamin. Sebagai rahmat, maka Islam membebaskan manusia dari bentuk  anarkhi,  diskriminasi  dan  ketidakadilan.  Dengan  demikian,  kesetaraan  dan  keadilan  menjadi tema penting dalam al-Qur’an.
Berbicara tentang gender adalah berbicara tentang relasi laki-laki dan perempuan. Dalam penafsiran al-Qur’an,  terdapat  beberapa  permasalahan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  itu  antara lain;  asal-usul  penciptaan  perempuan,  konsep  kewarisan,  poligami,  persaksian,  dan  peran  perempuan dalam public space. Jika dibaca secara literal, ayat yang berbicara masalah tersebut, terkesankan adanya ketidakadilan terhadap perempuan. Akan tetapi, kalau dianalisis dengan berbagai pendekatan semantik, semiotik,  maupun  hermeneutika,  dan  dengan  mempetimbangkan  asbab  al-nuzul, maka  dapat  dipahami bahwa ayat tersebut merupakan proses dalam mewujudkan keadilan dalam ini.
Wacana penafsiran secara lebih luas akan membawa implikasi lebih luas terhadap pemikiran Islam terkait  dengan  permasalahan  perempuan.  Dalam  hal  ini,  konstruksi  pemikiran  yang  mendefinisikan perempuan sebagai second classs dan superior laki-laki atas perempuan karena praktik ketidakadilan akan membawa implikasi terhadap eksistensi dan aktivitas perempuan itu sendiri. Dengan demikian, gagasan dan  nilai-nilai  agama  akan memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pemikiran  dan  struktur  masyarakat.  Di, sini perlu kiranya menunjukkan fakta bahwa interpretasi terhadap fakta-fakta empiris atau teks dari kitab suci akan sangat dipengaruhi oleh pandangan dunia dan setting social, serta intelektual penafsirnya.
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  pernyataan  yang  bersifat  normatif  dan  juga  bersifat  kontekstual. Sesuatu yang dikehendaki oleh Allah dinyatakan dan realitas empirisnya juga disebutkan. Dalam hal ini, sebuah  kitab  suci  mengindikasikan  tujuan  yang  seharusnya  dan  semestinya,  yang  di  satu  sisi mempertimbangkan realitas empiris sebagaimana adanya. Oleh karena itu, akan terjadi dialektika antara keduanya sehingga tuntutan kitab suci diterima oleh masyarakat dalam situasi dan kondisi yang logis.
Perempuan, dalam realitasnya dianggap lemah, second class. Sebenarnya, hal ini merupakan implikasi dari superioritas laki-laki, bukan bersifat teologis, tetapi lebih kepada sosiologis. Pada kaitan ini, masalah
yang bersifat sosiologis seringkali menjelma menjadi teologis dan tetap dipertahankan, maskipun kondisi sosiologisnya  telah  berubah.  Oleh  sebab  itu,  interpretasi  sebuah  ajaran  dianggap  sebagai  sesuatu  yang taken for granted dan bersifat sakral.

## B. KESETARAAN GENDER DALAM AL-QU’R AN
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  inti  ajaran  Islam  adalah  menganjurkan  kesetaraan  dan  keadilan. Dengan demikian, al-Qur’an sebagai rujukan utama umat Islam, pada prinsipnya, mengakui persamaan kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Di  antara  prinsip-prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  yang disebutkan dalam al-Qur’an antara lain sebagai berikut.

## 1. Laki-laki dan Perempuan sebagai Hamba
Hal ini merujuk pada surat al-Dzaariyat, 1 yang menyebutkan bahwa laki-laki dan perempuan sebagai hamba  Allah  yang  diciptakan  untuk  mengabdi  kepadaNya.  Dalam  kapasitasnya  sebagai  hamba, keduanya mempunyai peluang dan potensi yang setara untuk menjadi hamba yang ideal.

## 2. Kemanusiaan Universal
Dalam  konteks  lain,  al-Qur’an  menandaskan  persamaan  manusia. 2 Hal  ini  merupakan  bukti  kuat bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama  dan  seimbang  di  hadapan  Tuhan,  yang  membedakan  hanya kualitas takwanya saja. Ahmad Rafiq, sebagaimana mengutip Muhammad Syaltut, mengatakan bahwa pada  prinsipnya  watak  kemanusiaan antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  hampir  (dapat  dikatakan sama),  baik  potensi  maupun  kemampuan  yang  cukup  untuk  memikul  tanggung  jawab  dan  berperan melaksanakan aktivitas. 3

## 3. Mengemban Amanah sebagai Khalifah
Di  samping  menjadi  hamba  yang  hanya  mengabdi  kepada  Allah,  manusia  diciptakan  untuk menghuni bumi mengemban amanah menjadi khalifah di bumi. Khalifah merupakan agen moral Tuhan di  bumi,  yang  dikehendaki  Tuhan  sejak  sebelum  mereka  diciptakan.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari kehendak untuk menciptakan manusia yang terekam dalam dialog Tuhan dengan malaikat.
Untuk  memakmurkan  dunia  dan  memfungsikan  konsep  rahmat  li  al-‘alamin, Allah  mengangkat manusia menjadi khalifah. Dengan fungsi tersebut, manusia diberi tanggung jawab untuk melaksanakan ketaatan  kepada  Tuhan  dan  selalu  berpartisipasi  dalam  ketaatan  tersebut,  selama  manusia  menghuni bumi. Kata ‘khalifah’ di sini tidak menyebut pada salah satu jenis kelamin atau kelompok etnis tertentu. Manusia pengemban amanah ini adalah pasangan laki-laki dan perempuan yang sama-sama mengemban tugas dan fungsi yang sama, yang akan mempertanggungjawabkan tugas-tugas kekhalifahannya di muka bumi tanpa ada perbedaan antara keduanya.

## 4. Berperan dalam Ranah Sosial Publik
Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  peran  sosial  politik,  sebagaimana  terdapat  dalam  surat  at- Taubah ayat 71, an-Nahl ayat 97, dan al-Anam ayat 165. 4
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (QS. at-Taubah : 71).
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik 5 dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” (QS. an-Nahl : 97).
“dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (QS. al-Anam : 165).
Kata  ‘auliya’  (penolong)  di  sini  meliputi  kerja  sama,  saling  menolong  dan  penguasaan.  Demikian juga pada ungkapan amar ma’ruf nahi munkar meliputi seluruh sendi kehidupan manusia, baik domestik maupun publik.
Rekaman ayat-ayat tersebut secara jelas memperlihatkan pandangan kesetaraan dan egaliter dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan. Namun demikian, realitas yang terjadi tidaklah seindah dan seideal al-Qur’an.  Posisi perempuan sering dianggap second class dan inferior. Dalam konteks ini, perlu kiranya  menelaah  secara  sungguh-sungguh  terhadap  pembacaan  al-Qur’an  berkenaan  dengan  prinsip ideal  Islam  dalam  memposisikan  perempuan.  Hal  ini  dikarena  interpretasi  terhadap  teks  sangat dipengaruhi oleh perspektif penafsirnya.

## C. HERMENEUTIKA: SEBUAH ALTERNATIF
Hermeneutika  merupakan  pola  pemahaman  atau  penafsiran  yang  relatif  baru  dalam  tradisi  studi Islam.  Secara  umum,  lahirnya  hermeneutika  dalam  tradisi  studi  Islam  dikarenakan  persentuhannya dengan  teori  linguistik  modern  dan  ilmu  sosial  kritis.  Kenyataan  ini  mengindikasikan  sebuah keniscayaan tatkala Islam harus berhadapan dengan masalah-masalah kontemporer, semisal pluralisme, hak-hak  azasi  manusia  dan  permasalahan  gender.  Dalam  beberapa  studi  Islam,  hermeneutika  dapat ditemukan dalam karya Fazlur Rahman, Arkoun, Farid Esack, Nasr Hamid Abu Zayd, Khaled Abou el Fadl dan Amina Wadud.
Dalam Islam  and  Modernity, 6 Fazlur  Rahman  mengajukan  hermeneutika  sebagai  gerakan  ganda (double  movement)  yang  penuh  dengan  nuansa  kritik  historis.  Dalam  double  movement, hermeneutika memuat dua gerakan, yaitu first movement bermula dari masa sekarang menuju kepada masa al-Qur’an diturunkan,  gerakan  ini  bertujuan  merumuskan  etika  al-Qur’an  (ideal  moral).  Adapun second movement adalah  kembali  lagi,  yakni  dari  masa  ketika  al-Qur’an  diturunkan  menuju  ke  masa  kini  yakni menumbuhkan visi al-Qur’an dalam permasalahan masa kini.
Arkoun, 7 yang  dikenal  sebagai  pelopor yang  memadukan  nalar  modern  dan  nalar  Islami, menawarkan hermeneutika yang memanfaatkan teori linguistik modern, khususnya semiotik.
Dalam  pandangan  Khalid  Abou  el  Fadl,  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  problem  pemaknaan  dan pemahaman  al-Qur’an.  Problem  penafsiran  ayat-ayat  secara  literal  menunjukkan  adanya  bias  gender. Hal  ini  menempati  posisi  yang  signifikan  dalam  wacana  studi  Islam  karena  memberi  semangat reinterpretasi terhadap berbagai penafsiran yang selama ini dianggap sakral oleh umat Islam.
Penafsiran  yang  ada  di  hadapan  pembaca  bukanlah  sesuatu  yang  terjadi  di  ruang hampa  sejarah. Akan tetapi, di balik sebuah teks itu, begitu banyak perspektif dan gagasan tak terlihat yang harus diper- hatikan  ketika  seeorang  ingin  memahami  sebuah  teks.  Oleh  karena  itu,  perlu  menerapkan  bantuan metodologis dari ilmu-lain (psikologi, sosiologi, linguistik dan sebagainya) sebagai keniscayaaan, tanpa memahami  berbagai  variabel  dan  situasi  kesejarahan  sebuah  teks.  Hal  ini  akan  berpotensi  melahirkan kesalahpahaman  penafsiran,  lebih-lebih  jika  telah  terjebak  kepada  otoritarianisme,  yang  dalam pandangan ini dapat dikatakan sebagai bentuk penyelewengan yang nyata.
Untuk mengatasi hal tersebut, Khalid 8 menawarkan hermeneutika yang multi-interdisipliner, dengan memadukan antara teori-teori sosial kritis dengan ilmu keislaman klasik, baik ushul fiqh, hadis, ulum al- hadis dan  lain-lain,  yang  dilandasi  nilai-nilai  etis.  Nilai  tersebut  berupa  kesungguhan  (deligent),  dapat diterima akal (rasionable), mempertimbangkan berbagai aspek yang terkait (comprehensive), pengendalian diri (self restraint), serta kejujuran (honesty), dengan negotiating process antar tiga otoritas penghasil makna yaitu adanya interaksi dialektis antara the world of text (al-Qur’an-al Hadis), the world of author (mufasir, ulama), dan the world of audience (realitas empiris kemanusiaan).
Senada  dengan  pandangan  di  atas,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd 9 merefleksikan  berbagai  bentuk penindasan terhadap perempuan karena adanya kekeliruan dalam memahami dan memberi interpretasi terhadap teks atau ayat. Nasr mengemukakan metode yang disebut dengan manhaj al-qira’ah al-siyaqiyyah merupakan pengembangan dari metode ushul fiqh, yaitu dalam menafsirkan al-Qur’an terdapat beberapa tataran yang harus diperhatikan meliputi; Pertama tataran konteks keruntutan pewahyuan (siyaq tartib al- nuzul); Kedua, gramatika kebahasaan (mustawa al-tartib al-lugawi); dan Ketiga, konteks deskriptif (siyaq al- sard), serta memperhatikan konteks kesejarahan secara komprehensif masa diturunkannya al-Qur’an.
Untuk  mengatasi  penafsiran  parsial  para  ahli  tafsir  terdahulu  yang  belum  bisa  menghasilkan pandangan  al-Qur’an  sebagai  satu  kesatuan  holistik,  Amina  Wadud  mengemukakan  pendekatan hermeneutika  sebagai  salah  satu  bentuk  penafsiran  kitab  suci  yang  di  dalam  pengoperasiannya  untuk memperoleh  makna  suatu  teks  selalu  berhubungan  dengan;  Pertama,  dalam  konteks  apa  ayat/teks  itu ditulis;  Kedua,  bagaimana  komposisi  tata  bahasa;  dan  Ketiga,  bagaimana  pandangan  dunianya.  Oleh karena itu, pesan yang dihasilkan akan sejalan dengan nilai-nilai al-Qur’an.
Dalam  konteks  pemahaman  teks,  Wadud  memetakan  dua  level  dalam  menafsirkan  al-Qur’an. Pertama,  level  membaca  dan  menafsirkan.  Pada  level  membaca,  seseorang  dipengaruhi  oleh  sikap, pengalaman, ingatan dan perspektif bahasanya yang ia sebut dengan prior teks.
Kedua, pada level penafsiran. Dalam level ini, ada upaya untuk mencapai persepektif yang lebih baik sehingga  mampu  mendekati  al-Qur’an  dengan  lebih  objektif,  yang  ini  bisa  dilakukan  dengan  bantuan metodologi analisis dari ilmu-ilmu lain.
Dalam  konteks  gender,  terjadinya  penafsiran  yang  bias  gender  disebabkan  karena  al-Qur’an ditafsirkan  oleh  kaum  laki-laki  sehingga  penafsirannya  pun  tidak  terlepas  dari  lingkungan  dan pengalaman  kaum  laki-laki.  Penafsiran  yang  berdasar  pada  pengalaman  dan  persepsi  laki-laki  akan memunculkan  penafsiran  yang  mencerminkan  bias  patriakhi.  Implikasinya,  perempuan  kurang mendapat keadilan . 10
Adapun yang menarik adalah penafsiran dari Wadud berupa konsep Tauhid dalam Islam. Tauhid yang menjadi prinsip Islam, merupakan prinsip kesetaraan dan kepaduan tunggal. Pada tataran teologis Tauhid  berkaitan  dengan  ketuhanan  yang  transenden  dan  absolut.  Adapun  pada  tataran  etis,  Tauhid berhubungan  dengan  berbagai  relasi  dan  perkembangan  realitas  dengan  menekankan  kesatuan  umat manusia. Dalam hal ini, menurutnya, dalam hubungannya dengan keesaan Tuhan, manusia merupakan komunitas tunggal yang global tanpa ada pembedaan atas dasar ras, status sosial, maupun jenis kelamin. Satu-satunya  pembeda  dalam  prinsip  Tauhid  adalah  kualitas  ketakwaan  seseorang.  Takwa  adalah kesadaran moral yang tidak dapat dinilai oleh orang lain, meskipun penampilan luarnya dapat dilihat. 11

## D. JIHAD GENDER: SEBUAH PEMBACAAN HERMENEUTIKA
Jihad gender sebenarnya merupakan istilah dari Amina Wadud yang digunakan untuk perjuangan dalam  merealisasikan  kesetaraan  dan  keadilan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  dunia  Islam.  Dalam studi  gender,  penafsiran  diarahkan  untuk  menelusuri  fenomena  pengabaian  konteks  dalam  wacana agama, dan  mendekonstruksi  teks-teks  keagamaan  yang  cenderung  bias.  Sebenarnya,  al-Qur’an  sudah banyak  membicarakan  mengenai  permasalahan  gender,  tetapi  tidak  mungkin  untuk  membicarakan permasalahan gender dalam al-Qur’an secara keseluruhan.
Oleh karena itu, tulisan yang sederhana ini hanya akan mengkaji tema-tema sebagai berikut.

## 1. Penciptaan Manusia
Kajian  gender  Amina  Wadud  lahir  karena  konteks  sosial  historis  berkaitan  dengan  pengalaman perempuan Afrika-Amerika dalam memperjuangkan keadilan gender. Relasi yang terjalin antara laki-laki dan  perempuan  selama  ini  mencerminkan  adanya  bias-bias  gender  yang  lebih  mengedepankan  peran laki-laki,  yang  berimplikasi  kepada  perempuan  kurang  mendapat  keadilan.  Interpretasi  al-Qur’an  bagi wacana  Islam merupakan  suatu  keniscayaan. Bahkan, dalam  melontarkan  konsep  dan pandangannya. Amina  Wadud  mengajukan  salah  satu  asumsi  dasar  sebagai  kerangka  pikirnya  bahwa  al-Qur’an  me- rupakan sumber nilai  tertinggi yang meletakkan  posisi  laki-laki dan perempuan secara setara  dan  adil. Dengan demikian, perintah atau petunjuk al-Qur’an harus diinterpretasikan dalam konteks historis yang spesifik.
Dalam  pandangan  Amina  Wadud,  yang  perlu  mendapat  perhatian  terkait  relasi  laki-laki  dan perempuan  adalah  ketika  para  mufassir  menafsirkan  term  “nafs  wahidah”  (QS.  al-Nisa  ayat:  1). 12 Menurutnya,  ayat  itu  menunjukkan  unsur-unsur  pokok  kisah  asal-usul  manusia,  tetapi  sebagian  besar makna  yang  berkembang  dari  kata  tersebut  adalah  dimaknai  sebagai  penciptaan  Adam  dan  Hawa. Dalam hal ini, dinyatakan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. Hal ini berimplikasi pada kedudukan perempuan yang dianggap sebagai second class karena diciptakan dari Adam.
Term  “min”  mempunyai  dua  fungsi;  yang  pertama,  sebagai  proposisi,  dan  untuk  menunjukkan makna, menyarikan sesuatu dari sesuatu lainnya. Kedua, untuk menyatakan sama macam atau jenisnya. Setiap term min dalam ayat tersebut telah ditafsirkan dalam salah satu dan/atau kedua makna sehingga hasilnya berbeda.
Adapun term “nafs” dalam al-Qur’an tidak menjelaskan sebagai  Adam atau Hawa. Secara teknis, term  nafs dalam  al-Qur’an  menunjukkan  bahwa  asal-usul  manusia  berasal  dari  asal-usul  yang  sama. Term nafs secara konseptual mengandung makna netral, meskipun term nafs adalah muannas (feminis). Al-Qur’an tidak pernah menyatakan secara eksplisit bahwa Allah memulai penciptaan manusia dengan nafs,  dalam  arti  Adam,  seorang  laki-laki.  Term  ‘nafs’  berkaitan  dengan  esensi  manusia,  laki-laki  dan perempuan yang merupakan faktor penentu utama keberadaannya, bukan jenis kelamin tertentu. 13
Jika diteliti, term ‘nafs’ yang terulang 295 kali dalam al-Qur’an dalam berbagai versinya, tidak satu pun secara tegas menunjuk kepada Adam, dan term nafs al-wahidah sebagai asal-usul kejadian terulang lima kali dan itu semua tidak mesti menunjuk kepada Adam. Term ‘nafs’ dalam ayat ini menggunakan bentuk nakirah (indefinitif), bukan dalam bentuk ma’rifah (definitif) yang diperkuat dengan kata wahidah (yang  satu)  sebagai  sifat  dari  nafs.  Sekalipun  tanpa  dicantumkan  kata  wahidah,  sesungguhnya  hal  itu sudah  cukup  untuk  menunjukkan  arti  dari  “diri  yang satu”,  yang  semua  ini  menunjuk  pada  substansi utama yakni asal atau unsur kejadian Adam. Dalam hal ini, bukan Adamnya sendiri sebagai substansi kedua. 14

## 2. Persamaan Pahala
Al-Qur’an sebagai hudan bagi manusia mengedepankan kebenaran yang hakiki dan memerintahkan semua  orang  beriman,  baik  laki-laki,  maupun  perempuan  untuk  mengimplementasikan  keimanannya dengan  perbuatan.  Dalam  konteks  pahala  di  akhirat,  laki-laki  dan  perempuan  adalah  dua  jenis  yang dinilai sama dan dianugerahi potensi sama, tak satu pun terabaikan.
Dalam menafsirkan QS. al-Mukmin ayat: 40, Amina Wadud menekankan kata ‘man’ dan ‘ulaaika’. Kedua  makna  tersebut mengandung  makna  nertral  sehingga  semua  akan  memperoleh  balasan  atas tindakan yang dilakukan. 15

## 3. Konsep Qawaamah
Konsep ini merujuk pada Q.S. an Nisa ayat 34. 16 Menurutnya, kata ‘qowwamun’ dan ‘faddala’ erat kaitannya dengan kata penghubung “bi”. Dalam sebuah kalimat, kata tersebut maknanya adalah karak- teristik atau isi. Sebelum kata bi adalah ditentukan berdasarkan apa-apa yang diuraikan. Setelah kata bi dalam ayat tersebut (kaum laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan) hanya jika disertai dua keadaan yang  diuraikan  berikutnya.  Keadaan  pertama  adalah  mempunyai  atau  sanggup  membuktikan kelebihannya.  Kedua  adalah  jika  mereka mendukung  perempuan  dengan  menggunakan harta  mereka. Jika kedua kondisi ini tidak dipenuhi, maka laki-laki bukanlah pemimpin bagi perempuan.
Menurut Wadud, nafkah sebagai seorang pemimpin hendaknya diterapkan dengan hubungan antara kedua  belah  pihak  di  dalam  masyarakat  secara  keseluruhan.  Salah  satu  pertimbangannnya  adalah tanggung  jawab  dan  hak  perempuan  untuk  melahirkan  anak.  Tanggung  jawab  melahirkan  anak merupakan tugas yang amat penting. Eksistensi manusia tergantung pada hal tersebut. Tanggung jawab ini mensyaratkan sejumlah hal seperti kekuatan fisik, stamina, kecerdasan, dan komitmen personal yang dalam. Sementara itu, tanggung jawab ini begitu jelas dan penting untuk menciptakan keseimbangan dan keadilan  dan  untuk  menghindari  penindasan.  Al-Qur’an  menyebut  tanggung  jawabnya  sebagai qawaamah.  Dalam  hal  ini,  Wadud  menambahkan  bahwa  perempuan  tidak  perlu  dibebani  dengan tanggung  jawab  tambahan  yang  akan  membahayakan  tuntutan  penting  yang  hanya  dia  sendiri  yang dapat mengembannya.
Dari uraian di atas, sesungguhnya al-Qur’an memperlihatkan pandangan yang egaliter dalam relasi antara laki-laki dan perempuan. Akan tetapi, realitas yang terjadi tidaklah seindah ideal al-Qur’an karena berbagai hal yang merendahkan dan memarginalkan kaum perempuan, seperti istri berkewajiban untuk selalu taat kepada suami yang bisa mengantarkannya masuk surga.
Perempuan pertama (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk Adam yang bengkok. Dengan demikian, intelektual perempuan yang di bawah standar laki-laki. Dengan adanya alasan ini, perempuan dikatakan tidak dapat menjadi pemimpin.
Konsep  qawaamah dalam  ayat  di  atas,  juga  dijadikan  dasar  pijakan  peran  perempuan  di  wilayah publik. Para ulama, pada umumnya memahami kata qawwamun dengan pemimpin sehingga penafsiran yang  mengemuka  adalah  laki-laki  sebagai  pemimpin  perempuan.  Hal  ini  sebagaimana  pandangan  al- Razi, Thabathabai, dan Musthofa al-Maraghi.
Pandangan  di  atas  mewakili  pandangan  mainstream pemikir  Islam,  terkait  dengan  kepemimpinan dan  peran  perempuan  di  ranah  publik.  Dasar  penolakan  tersebut,  sebagimana  uraian  al-Razi  yang dirujuk  oleh  Husein  Muhammmad,  bahwa  kelebihan  laki-laki  atas  perempuan  karena  laki-laki mempunyai kecerdasan  dan kekuatan  fisik, 17 sedang kecerdasan perempuan  di  bawah  standar.  Senada dengan al-Razi, adalah Musthofa al-Maraghi, 18 mengatakan bahwa di antara tugas laki-laki adalah me- mimpin  kaum  perempuan  dengan  memberikan  perlindungan  kepadanya.  Hal  ini  karena  Allah  telah
menganugerahkan  kepada  laki-laki  kekuatan  yang  tidak  diberikan  kepada  kaum  perempuan.  Senada dengan di atas, dikemukakan oleh Thabathabai mengatakan bahwa kelebihan laki-laki atas perempuan karena  laki-laki  mempunyai  kemampuan  berpikir  yang  melahirkan  keberanian,  kekuatan,  dan kemampuan mengatasi berbagai masalah. 19
Dalam  memahami  term  qawaamah ini,  perlu  diperhatikan  apakah  ayat  tersebut  menyariatkan qawaamah ataukah  mendiskripsikan  realitas  masa pra-Islam?  Para ulama umumnya memahami bahwa qowwamah disandarkan  kepada  keputusan  mutlak  Tuhan  untuk  melebihkan  laki-laki  atas  perempuan. Oleh  karenanya,  kata  qawaamah menjadi  hukum  Tuhan  yang  undebatable.  Namun  demikian,  secara konteks, al-Qur’an mengungkapkan bahwa kata tersebut adalah pendiskripsian perbedaan sosial ekonomi yang  berlaku,  yang  disebabkan  oleh  hukum-hukum  gerak  sosial  yang  muncul  sesuai  dengan  konteks historis diturunkannya al-Qur’an.
Term qawaamah dapat dipahami sebagai tanggung jawab oleh orang yang mampu dari dua pihak, baik laki-laki maupun perempuan atau kerja sama antara keduanya. Dalam hal ini, bisa juga dipahami bahwa  al-Qur’an  menjadikan  dua  hal  sebagai  alasan qawaamah dan  kelebihan  untuk  memberi  nafkah. Akan tetapi, secara tegas, al-Qur’an tidak menentukan kelebihan  siapa atas siapa. Hal itu menyatakan sebuah bentuk pertukaran qawaamah atau kerja sama antara keduanya. Dengan demikian, qawaamah dan superioritas laki-laki atas perempuan bukan suatu tasyri’ karena qawaamah hanya merupakan gambaran dari suatu realitas: masa diturunkannya al-Qur’an .20
Dari penelusuran al-Qur’an, jika Tuhan hendak mengungkapkan jenis kelamin secara biologis, maka yang dipakai kata untsa untuk merujuk kepada perempuan dan kata dzakar untuk merujuk kepada laki- laki.  Adapun  untuk  jenis  kelamin  secara  budaya,  maka  dipakai  kata  imroah untuk  merujuk  kepada perempuan  dan  kata  rajul untuk  merujuk  kepada  laki-laki.  Hal  itu  digunakan  dalam  al-Qur’an  secara konsisten.  Dengan  demikian,  ayat  tersebut  tidak  memutlakkan  laki-laki  yang  menjadi  qawaamah atas perempuan  karena  yang  dipakai  bukan  term  biologis,  melainkan  term  budaya.  Dasar  penolakan kepemimpinan  perempuan  diperkuat  dengan  hadis  dari  Abi  Bakrah  yang  diriwayatkan  oleh  Iman Bukhari. 21
Dua  landasan  normatif  di  atas  (QS.  al-Nisa  ayat:  34  dan  hadis),  keduanya  ada  pada  wilayah  the world of text yang dianggap sebagai wilayah yang sakral dianggap final dan tidak dapat dikritik. Melihat pandangan tersebut teks (ayat dan hadis) yang secara literal menjelaskan posisi subordinat perempuan, para  ahli  tafsir  klasik  menempatkan  teks  tersebut  sebagai  pusat  untuk  menafsirkan  teks-teks  yang berkaitan dengan permasalahan perempuan.

## E. PENUTUP
Dengan pembacaan hermeneutika, dalam memahami sebuah hadis perlu dilihat  sosio-historis saat hadis itu disabdakan Nabi. Dari rekaman  sejarah,  pada tahun 9 H,  jabatan  pemimpin  pada umumnya dipegang  oleh  laki-laki.  Adapun  yang  terjadi  saat  itu  tidak  sesuai  dengan  situasinya  karena  fenomena yang diangkat sebagai pengganti Kisra adalah seorang perempuan. Saat itu, perempuan dianggap sebagai makhluk yang tidak dianggap cakap untuk dilibatkan pada masalah-masalah publik. Karenanya, wajar dalam  konteks  seperti  itu,  Nabi  bersabda  seperti  itu.  Akan  tetapi,  situasi  dan  kondisi sekarang  sudah berbeda. Perempuan telah banyak berpengalaman dan berpendidikan, maka perempuan pun akan dapat memeroleh kesuksesan, sebagaimana laki-laki.
Realitas menunjukkan bahwa semakin banyak perempuan yang mempunyai kemampuan manajerial dan  intelektual  sebagai  modal menjadi  pemimpin,  maka  teks  yang  secara  literal seakan  menempatkan perempuan  sebagai  subordinat  laki-laki  sesungguhnya  bersifat  sosiologis  dan  kontekstual.  Hal  ini menunjukkan bahwa penerapan maslahat pada situasi dan realitas empiris pada saat teks disampaikan. Di sinilah, pembacaan dengan pendekatan hermeneutika menemukan signifikansinya.

## ENDNOTE
1 Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah-Ku (QS. al-Dzariyat ayat: 56).
2 Hai  manusia  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya  Alllah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal (QS.  al-Hujurat ayat:13).
3 Ahmad  Rafiq, Fiqh  Kontekstual:  Dari  Normatif  ke  Pemaknaan  Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 81.
4 Dan  laki-laki  yang  beriman dan  perempuan  yang  beriman  sebagian  mereka adalah  auliya  bagi  sebagian  yang  lain,  mereka  menyuruh  yang  ma’ruf  dan melarang  yang  munkar,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (QS. al-Taubah : 71). Ayat- ayat senada dapat dilihat pada Q. S al-Nahl : 97, QS. al-An’am : 165.
5 Ditekankan  dalam  ayat  ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman.
6 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity (Chicago:  University  of  Chicago  Press, 1982), hal. 12.
7 M. Arkoun, Berbagai Pembacaan Al-Qur’an , diterj. oleh Machasin (Jakarta: Inis, 1997).
8 Khalid  M.  Abou  el  Fadl, Atas  Nama  Tuhan: Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif , alih bahasa, Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004), hal. 301.
9 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Dawaair  al-Khauf  Qiraah  fi  al-Khithab  al-Mar’ah (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 2000), hal. 202-205.
10 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  di  Dalam  Al-Qur’an ,  diterj.  oleh  Yaziar Radiant (Bandung: Pustaka, 1994), hal. 4.
11 Amina  Wadud, Inside  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in  Islam (Oxford: Oneworld Publications, 2006), hal. 28-29.
12 Hai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  menciptakan  darinya  pasangannya,  Allah memperkembangbiakkan  dari  keduanya  laki-laki  yang  bamyak  dan  perempuan. Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  namaNya  kamu  saling  meminta  dan (pelihara  pula)  hubungan  silaturrahmi.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengawasi kamu (QS. al-Nisa ayat: 1).
13 Amina Wadud Muhsin, Wanita , hal. 23-26.
14 Nasarudin Umar, Bias Jender Dalam penafsiran Al-Qur’an (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2002), hal. 29-30.
15 Amina Wadud Muhsin, Wanita, hal. 94 dan 84.
16 Para  Laki-laki  adalah  qowwamun  atas  para  perempuan,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain,  dank  arena  mereka (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka perempuan yang salihah ialah yang taat, memelihara diri ketika tidak di tempat, oleh karena Alla telah memelihara mereka … (QS. al-Nisa ayat: 34).
17 Husein  Muhammmad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kyai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2004), hal. 166.
18 Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, TT), hal. 27.
19 Husein Muhammad, Islam, hal. 167.
20 Nasr Hamid Abu Zaid, Dawaair, hal. 212-213.
21 Artinya: Ketika  disampaikan  kepada  Nabi  SAW  bahwa  bangsa  Persi  telah mengangkat  anak  perempuan  Kisra  sebagai  pemimpin  mereka  saat  itu  Nabi mengatakan: tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan (publik) mereka  kepada  perempuan .  Abu  Abdillah  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Al- Bukhari (Beirut: Dar Al-Fikr, TT), iv, hal. 226.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Tarjamahnya . 1978. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an Depag RI. Al Maraghi, Musthafa. TT. Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Fikr. Arkoun, M. 1997. Berbagai Pembacaan Al-Qur’an diterj. oleh Machasin. Jakarta: Inis. El Fadl, Khalid M. Abou. 2004. Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif diterj. oleh Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Muhammmad,  Husein.  2004. Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kyai  Pesantren, Yogyakarta: LKiS.
Muhsin,  Amina  Wadud.  1994. Wanita  di  Dalam  Al-Qur’an diterj.  oleh  Yaziar  Radiant, Bandung: Pustaka.
Rafiq, Ahmad. 2004. Fiqh Kontekstual: Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rahman, Fazlur. 1982. Islam and Modernity. Chicago: University of Chicago Press.
Umar,  Nasarudin.  2002. Bias  Jender  Dalam  penafsiran  Al-Qur’an .  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah.
Wadud,  Amina.  2006. Inside  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  In  Islam. Oxford:  Oneworld Publications.
Zayd, Nasr Hamid Abu. 2000. Dawaair al-Khauf Qiraah fi al-Khithab al-Mar’ah . Beirut: al- Markaz al-Tsaqafi al-Arabi.