## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 14/07/2023 Reviewed : 31/12/2023 Accepted : 10/03/2024 Published  : 30/04/2024
KITAB YUNUS DAN REVIVAL:

## SEBUAH STUDI LITERER-TEOLOGIS
Deky Hidnas Yan Nggadas *
Sekolah Tinggi Teologi Rajawali Arastamar Indonesia, Batam *)Email Korespondensi: dhyn1712@gmail.com
Abstract: This  article  discusses  the  theme  of  revival  in  the  Book  of  Jonah.  At  first  glance, it doesn't seem easy to discuss revival in the book of Jonah. However, it is a challenge to  find  the  need  for  a  revival  based  on  the  book  of  Jonah. Using  the  literary- theological analysis method, the Book of Jonah and the Revival will be explained in this research. More specifically, the author observes a number of leithworter (repetition of key words) throughout the Book of Jonah. The repetition of these key words underlines the irony of the spiritual character of the characters in it. Through this analysis, the author underlines the contribution of the Book of Jonah regarding  the  need  for  revival  in  contemporary  Christianity.  The  results  of  this research find and explain the contribution of the book of Jonah to revival..
Keywords : Revival, the Book of Jonah, Literary-Theological Study, Spirituality, Conversion
Abstraksi: Artikel ini membahas tentang tema kebangunan (revival) dalam Kitab Yunus. Secara sepintas tampak  sulit  membahas  revival  dalam  kitab  Yunus.  Namun  ini  menjadi  tantangan  untuk menemukan  kebutuhan  revival  yang  didasarkan  pada  kitab  Yunus.  Dengan  menggunakan metode  analisis  literer-teologis,  Kitab  Yunus  dan  Revival  akan  dipaparkan  dalam  penelitian ini.  Lebih  spesifik,  penulis  mengamati  sejumlah leithworter (pengulangan  kata-kata  kunci) dalam seluruh Kitab Yunus. Pengulangan kata-kata kunci itu menggarisbawahi ironi karakter spiritual  dari  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalamnya.  Melalui  analisis  tersebut,  penulis menggarisbawahi  kontribusi  Kitab  Yunus  mengenai  kebutuhan  akan  revival  di  dalam Kekristenan  masa  kini.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  dan  menjelaskan  kontribusi  kitab Yunus akan revival.
Kata kunci: Revival (kebangunan), Kitab Yunus, Studi literer-teologis, Spiritualitas, Pertobatan

## PENDAHULUAN
Pada pembacaan
sepintas, tampaknya  sulit  untuk  membahas  tema kebangunan  ( revival –  selanjutnya  akan digunakan  istilah  ini)  berdasarkan  Kitab Yunus. Kesulitan awal itu, dapat penulis gambarkan  dengan  mengutip  terlebih dahulu  enam  tanda  revival  yang  otentik menurut  Joel  R.  Beeke: 1 (1)  Revival yang  otentik  selalu  merupakan  karya berdaulat  dari  Roh  Kudus  (Allah Tritunggal);  (2)  Revival  yang  otentik biasanya, meskipun tidak selalu, didahului  dengan  doa  yang  sungguh- sungguh;  (3)  Revival  biasanya  dimulai dengan kebangungan kembali dan pencerahan  bagi  orang-orang  yang  telah lahir  baru;  (4)  Revival  yang  otentik mengakibatkan  pertumbuhan  spiritual sebagai  hasil  dari  karya  Roh  Kudus melalui firman-Nya; (5) Revival sebagai karya  Roh  Kudus  ditandai  dengan panggilan pertobatan dan kembali kepada kebenaran; dan (6) Revival  yang otentik selalu disertai dengan iman  yang menyelamatkan. 2
Poin  (1)  di  atas  memiliki  paralale dalam Kitab Yunus dimana Allah secara berdaulat  membawa  Yunus  ke  Niniwe terlepas dari keengganan bahkan pemberontakannya terhadap Tuhan
(Yun. 1:3). Poin (3) dan (6) juga paralel dengan pertobatan seantero Kota Niniwe (Yun.  3:5-10).  Akan  tetapi,  meskipun kita  membaca  Yunus  2  yang  isinya adalah  sebuah  doa,  namun  Yunus  tidak berdoa  untuk  pertobatan  orang-orang Niniwe  seperti  poin  (2)  di  atas. Sebaliknya,  Yunus  menolak  untuk  pergi ke  Niniwe.  Yunus  bahkan  marah  ketika pada  akhirnya  Tuhan  meluputkan  dan mengasihani  orang-orang  Niniwe  (Yun.
1 Joel R. Beeke, “The Age of the Spirit and Revival,” Puritan Reformed Journal, 2.2 (January 2010): 40–47.
2 Bnd. Robert Davis Smart, “A Concluding Word: A Call to Seek God for Revival Today,” in Pentecostal Outpourings: Revival and the Reformed Tradition , ed. Robert Davis, Haykin, Michael A.G., Clary Ian Hugh Smart (Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books, 2016), 254-257.
4:1-3).  Kelihatannya  satu-satunya  orang yang  membutuhkan  pertobatan  dan revival  di  sini  adalah  Nabi  Yunus  itu sendiri. Kitab ini bahkan tidak mengindikasikan  sama  sekali  bahwa Yunus  pada  akhirnya  bertobat  dan membarui komitmennya dengan Tuhan.
Akan  tetapi,  justru  di  sini  letak tantangannya. Pertama ,  seperti  yang sudah  diperlihatkan  di  atas,  Beeke mendaftarkan  tanda-tanda  revival  yang otentik  berdasarkan  Kisah  2  yang meskipun  membuka  peluang  masalah pada tataran definisi (akan penulis bahas pada  poin  berikut)  namun  secara  positif memberikan  contoh  untuk  membahas tentang  revival  berdasarkan  teks-teks lain  dalam  Alkitab.  Teks-teks  itu  tidak harus mengatakan hal yang sama tentang revival  seperti  yang  terdapat  di  dalam Kisah  2. Kedua ,  beberapa  poin  paralel yang  penulis  garisbawahi  di  atas semakin  memberikan  harapan  untuk membahas  tentang  tema  revival  dari dalam  Kitab  Yunus.  Mungkin  saja  kitab ini  tidak  memuat  teologi  revival  secara langsung,  namun  terdapat  indikasi- indikasi  awal  bahwa  kita  dapat  menarik implikasi-implikasi teologis terkait revival  dari  dalam  kitab  ini.  Dan ketiga , dalam  pembacaan  penulis,  implikasi- implikasi  penting  terkait  revival  dalam Kitab  Yunus  lebih  merupakan  tanda- tanda spiritual mengenai kebutuhan akan revival  ketimbang  tanda-tanda  spiritual yang mengotentikasi revival yang sedang atau sudah terjadi.

## METODE
Untuk acuan dan interaksi sumber- sumbernya, penulis menggunakan metode  kualitatif,  sedangkan  untuk perspektif spesifiknya, penulis menggunakan metode analisis literer dan teologis ( literary and theological criticism ).  Metode  literer  yang  secara khusus  penulis  gunakan  di  sini  adalah pengamatan
leithworter atau pengulangan  kata-kata  kunci  dalam keseluruhan  narasi  Kitab  Yunus.  Untuk tujuan itu, penulis memberikan perhatian terhadap  konteks  historisnya  terlebih
dahulu.  Selanjutnya,  penulis  melakukan pengamatan  sintesis  untuk  menarik implikasi teologis terkait kebutuhan akan revival baik pada level personal maupun komunal.

## HASIL
Penelitian ini memberikan
penjelasan  tentang  revival  dalam  kitab Yunus.  Mengamati  sejumlah leithworter atau  pengulangan  kata  kunci,  penulis menemukan  bahwa  pengulangan  kata- kata  kunci  itu  menggarisbawahi  ironi karakter  spiritual  dari  tokoh-tokoh  yang ada  di  dalamnya.  Melalui  analisis tersebut, penulis menggarisbawahi bahwa  ada  kontribusi  Kitab  Yunus mengenai  kebutuhan  akan  revival  yang relevan di dalam Kekristenan masa kini.

## PEMBAHASAN A. PROBLEM DEFINISI
Definisi revival dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  kategori utama. Pertama, definisi yang menitikberatkan  revival  kepada  orang- orang  yang  sudah  menjadi  Kristen namun  mengalami  kemunduran  atau kemerosotan spiritual, moral, dan doktrinal. Metafora-metafora yang digunakan  adalah  orang-orang  Kristen yang  sedang  “sakit”  atau  “tertidur”. Definisi dengan titik berat ini dikemukakan,  salah  satunya,  Robert  H. Lescelius.  Mengutip  dari  Frederick  Paul Zitzman, Lescelius menyimpulkan
studinya  mengenai  revival  dalam  PL dengan mendefinisikannya sebagai:
Sebuah  tindakan  anugerah  yang berdaulat dari Allah yang melaluinya  Ia  memberikan  sebuah kehidupan  iman  yang  baru  kepada anggota-anggota komunitas kovenan  melalui  pemulihan  relasi kovenan  yang  mula-mula  dengan Allah sehingga mereka dimampukan  untuk  menghadapi sejumlah krisis tertentu dan supaya ada sebuah dasar bagi pengalaman
yang  berkelanjutan  akan  relasi kovenan tersebut. 3
Atau  lebih  tegas  lagi,  dalam  penjelasan Erwin  Budiselic,  “Tetapi  jika  „revival‟
berarti  membangunkan  kembali  dan terutama diaplikasikan untuk kebangunan kembali sesuatu yang tadinya  hidup,  maka  istilah  ini  harusnya hanya  teraplikasi  bagi  orang-orang percaya,  bukan  untuk  orang-orang  tidak percaya  atau  untuk  masyarakat  secara umum.” 4
Dan kedua, definisi  revival  yang mencakup  baik  orang-orang  Kristen yang sudah lahir baru namun mengalami kemerosotan  maupun  orang-orang  non- Kristen (orang-orang Kristen nominal  di dalam  Gereja  dan  yang  berada  di  luar Kekristenan).  Definisi  dari  Gerald  L. Priest mewakili kategori ini:
Revival  adalah  bentuk  kata  benda dari  kata  kerja  „membangunkan kembali,‟ sebuah derivasi dari kata bahasa Latin revivere, yang berarti „menjadi  hidup  kembali‟  atau „berbalik atau memulihkan kesadaran  atau  hidup.‟  Revival dapat  juga  berarti  „restorasi  suatu hal  kepada  sifat  dan  tujuan awalnya.‟ Sebagai tambahan, istilah  tersebut  dapat  juga  berarti „membarui,‟  misalnya  perubahan besar  dalam  hal  moral  sosial  atau doktrin.  Kita  dapat  memahami Reformasi
Protestan dalam pengertian  ini.  Seperti  yang  akan kita  lihat,  implikasi  dari  istilah  ini secara  Alkitab  mapun  sejarah adalah  bahwa  sementara  revival akan  terlihat  dalam  perubahan moral,  itu  terjadi  terutama  sebagai sebuah  karya  penuh  kuasa  dari Roh  Kudus  yang  menyelamatkan orang-orang  yang  terhilang  dan
3 Robert H. Lescelius, “The Definition of Revival in the Old Testament,” Reformation & Revival Journal, 11, no. 2 (2022): 137.
4 Erwin Budiselic, “The Old Testament Concept of Revival within the New Testament,” KAIROS – Evangelical Journal of Theology 3, no. 1 (2014): 48.
menguduskan  mereka  yang  telah diselamatkan. 5
Pada  definisi  di  atas,  Priest  memahami revival mencakup baik pembaruan spiritual,  doktrinal,  dan  moral  bagi orang-orang  Kristen  yang  “tertidur” maupun orang-orang non-Kristen (belum lahir baru). 6
Definisi  pertama  bisa  disebut sebagai  definisi  revival  dalam  cakupan sempitnya, sedangkan yang kedua merupakan  definisi  dalam  cakupan  yang lebih  luas.  Menurut  hemat  penulis, pengertian  dan  kajian  terhadap  revival dapat  dibatasi  pengertiannya  secara sempit,  namun  tidak  dapat  dipisahkan dari cakupan luasnya. Misalnya, kelahiran  kembali  adalah  sepenuhnya karya  Roh  Kudus  yang  menghidupkan dari  kematian  spiritual  untuk  memiliki status  yang  baru  sebagai  anak-anak Allah  dan  mengalami  transformasi hidup. Kehidupan dari kematian spiritual adalah  realitas  dasarnya dan  transfomasi hidup  adalah  efeknya.  Keduanya  bisa dibedakan.  Namun,  jika  tidak  ada  efek yang  kelihatan  (tranformasi  hidup), maka  pertanyaan  dengan  nada  skeptis yang  besar  tentang  realitas  dasar  itu patut diajukan. 7 Timothy
Keller menyatakan  bahwa  revival  baik  yang terjadi  pada  level  personal  maupun
5 Gerald L. Priest, “Revival and Revivalism: A Historical and Doctrinal Evaluation,” Detroit Baptist Seminary Journal 1 (2006): 225–226.
6 Berdasarkan tanda-tanda revival yang otentik yang didaftarkannya, Beeke, seperti yang sudah dirujuk sebelumnya, juga tampaknya memahami revival dalam pengertian ini.
7 Dalam percakapan dengan Nikodemus, ketika berbicara tentang kelahiran kembali, Yesus, menyatakan: “Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh.” (Yoh. 3:8). Ada unsur misteri untuk menjelaskan tentang angin dan mekanismenya, namun orang tidak dapat menyangkali efek dari eksistensinya. Demikianlah Yesus bicara tentang realitas spiritual, kelahiran kembali, yang tidak dapat sepenuhnya dipahami dan dijelaskan mekanismenya, namun efeknya tidak dapat disangkali.
komunal sejatinya mengakibatkan pertumbuhan  Gereja  (baik  kualitas maupun kuantitas). Ketika revival terjadi,  hal  itu  “memperindah”  Gereja. Terjadinya  revival  membuat  Gereja memiliki  daya  tarik  yang  membawa pertumbuhan  (Kis.  1-2). 8 Tanpa  ada efeknya  (pertumbuhan  Gereja  secara kualitas  dan  kuantitas),  klaim  mengenai terjadinya kebangunan tidak tersubstansiasi. Ringkasnya pertumbuhan  Gereja  merupakan  salah satu  efek  yang  mengotentikasi  sebuah revival.
Mengacu  kepada  ulasan  di  atas, dalam  elaborasi  penulis  terhadap  Kitab Yunus,  penulis  akan  memperlihatkan bahwa  Kitab  ini  tidak  dapat  dibaca sebagai  kitab  yang  mengajarkan  teologi revival  secara  langsung.  Kitab  Yunus hanya  memiliki  “efeknya”  (pertobatan orang-orang  Niniwe),  namun  tidak memiliki  “realitasnya”  (revival).  Meski demikian,  penulis  justru  melihat  itu sebagai  alasan  membaca  kitab  ini  untuk kepentingan  tema  revival  yang  akan penulis  perlihatkan  pada  poin  terakhir pembahasan ini.

## B. TELAAH KITAB YUNUS: ANALISIS LITERER-TEOLOGIS
Kitab  Yunus  yang  “mungkin merupakan  kitab  terawal  dari  kitab  para nabi” 9 adalah kitab yang unik dibandingkan  dengan  isi  kitab-kitab tersebut. Kitab-kitab para nabi umumnya didominasi oleh  orakel-orakel (uncapan- ucapan  ilahi)  dari  Tuhan  melalui  para nabi.  Kitab  Yunus,  sebaliknya,  hanya memuat satu kalimat khotbah dari Yunus yang terdiri atas lima kata dalam bahasa Ibrani  yang  bahkan  tidak  menyebut nama  Tuhan  (Yun.  3:4).  Keseluruhan komposisinya  lebih  menyerupai  sebuah
8 Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Epub Version; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), loc., 94/832.
9 Bruce K. Waltke and Charles Yu, An Old Testament Theology: An Exegetical, Canonical, and Thematic Approach (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2007), 834.
“prosa  naratif” 10 dengan  fokus  utama kepada  “sebuah  kisah  mengenai  figur seorang nabi.” 11
Ulasan  berikut  akan  fokus  pada aspek literer Kitab Yunus namun karena pembahasan  itu  tidak  dapat  dipisahkan dari aspek kesejarahannya, maka penulis akan  memberikan  gambaran  ringkas terlebih dahulu mengenai konteks kesejarahannya.

## 1. Konteks Sejarah
Nabi  Yunus  bin  Amitai  berasal dari  Gath-Hefer,  sebelah  timur  laut  dari Nazaret  (2Raj.  14:25;  Yun.  1:1).  Dia melayani pada masa pemerintahan Yerobeam  II  yang  memerintah  di  Israel (Kerajaan  Utara)  pada  tahun  786  –  746 sM.  Pada  masa  itu,  Israel  sedang menghadapi  ancaman  dari  Asyur  dan Yunus  bernubuat  bahwa  Tuhan  akan meluputkan mereka dari ancaman tersebut (bnd. Am. 1:1-2).
Firman  Tuhan  datang  kepada
Yunus  yang  sangat  mungkin  terjadi melalui sebuah visi teofanik (Yun. 1:1) 12
10 Tremper Longman III and Raymond B. Dillard, An Introduction to the Old Testament , 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2006), 443. 11 R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Epub Version; Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2016), loc., 1049/1979. 12 “Datanglah firman Tuhan kepada…” merupakan ekspresi khas kitab para nabi (Hos. 1:1; Yl. 1:1; Mi. 1:1; Ze. 1:1; Hag. 1:1; Za. 1:1). Ekspresi ini mengindikasikan bahwa panggilan inisial para nabi PL terjadi melalui visi teofanik (bnd. Yes. 1:1; Yeh. 1:1; Ob. 1:1; Nah. 1:1; Hab. 1:1). Dalam bentuk narasi yang lebih panjang dalam PL, pada beberapa kesempatan, sosok teofanik itu disebut sebagai “firman TUHAN” ( ‘hw"hy>-rb;d> ). Dalam Kejadian 15:1-11, “firman TUHAN” yang datang itu muncul dalam bentuk visi (penglihatan) dan bercakap-cakap dengan Abraham. Dalam 1 Samuel 3:1-21, panggilan inisial Samuel terjadi melalui suara yang bisa didengar. Kemudian naratornya menggambarkan peristiwa itu bahwa TUHAN menampakkan diri kepada Samuel “dengan perantaraan firman- Nya” (1Sam. 3:21). Dalam Yeremia 1:4-19, eksepresi “firman TUHAN datang” (ay. 4, 11, 13) digambarkan sebagai sosok atau pribadi (TUHAN) yang “mengulurkan tangan-Nya dan menjamah mulutku” (ay. 9). Jadi, dalam teks- teks ini “firman TUHAN” bukanlah perkataan
untuk  memperingatkan  Niniwe  “karena kejahatan  mereka  telah  sampai  kepada- Ku” (Yun. 1:2). Kota Niniwe (sekarang: Tell  Kuyunjik)  terletak  di  sepanjang Sungai  Tigris  yang  berjarak  sekitar  600 mil  dari  Teluk  Persia  di  Iraq  Utara. Rekonstruksi berdasarkan arkeologi mengindikasikan  bahwa  pada  abad  ke-7 sM,  Sanherib  telah  menjadikan  Niniwe sebagai  salah  satu  kota  metropolitan utama  di  Asyur.  Juga  pada  masa  itu, Niniwe telah menjadi pusat penyembahan  Dewi  Isthar  dengan  luas lokasi  penyembahan  lebih  dari  dua  ribu ekar  (1  ekar  =  4050  meter  persegi). 13
Niniwe  baru  dijadikan  sebagai  Ibukota Asyur  oleh  Raja  Sanherib  pada  tahun 705 M.
Reputasi  Niniwe  sampai  pada masa  Nabi  Yunus  bukan  hanya  soal penyembahan  berhalanya,  melainkan juga  kekejamannya  dalam  menyiksa, memutilasi, dan membantai orang-orang. Erika  Bleibtreu,  Profesor  Arkeologi Timur Dekat Kuno di Vienna University, menerbitkan  sebuah  artikel  yang  berisi gambar-gambar  dan  tulisan-tulisan  pada tugu-tugu (obelisk) dan pilar-pilar silindris  mengenai  pembantain  terhadap korban-korban pasca perang yang dilakukan  di  Niniwe.  Pembantaian- pembantaian  itu  bukan  hanya  dilakukan terhadap  para  prajurit  melainkan  juga rakyat  tawanan.  Mereka  melakukan mutilasi  tanpa  belas  kasihan  dengan menyisakan  hanya  satu  tangan  dari korbannya  untuk  mereka  jabat  sebelum
impersonal melainkan sebuah sebutan (gelar) yang digunakan untuk TUHAN itu sendiri yang menyatakan diri dalam wujud yang kelihatan dan melakukan percakapan secara langsung. Akumulasi data ini, menurut hemat penulis, merupakan latar belakang dari gelar “firman” (logos) bagi Yesus yang digunakan oleh Yohanes di dalam prolognya (Yoh. 1:1-18). Yohanes mengetahui bahwa sosok teofanik yang muncul berkali-kali dalam PL disebut dengan gelar “firman TUHAN”.
13 Lih. John H. Walton, Victor H. Matthews, and Mark W. Chavalas (eds.), The IVP Bible Background Commenatry: Old Testament (Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2000), 777.
korbannya  mati.  Mereka  melakukan parade  kepala  orang-orang  yang  mereka pancung  dan memaksa  kerabat  dari  para korban  itu  untuk  membawa  kepala- kepala yang diikat pada tiang-tiang. Para tawanan  yang  masih  hidup  kadang mereka  ikat  dengan  tali  untuk  mereka kuliti  hidup-hidup.  Kulit-kulit  para korban  itu  kemudian  dipajang  di tembok-tembok  kota  atau  digantung pada tiang-tiang. Para tawanan lain yang belum  mereka  bantai,  diwajibkan  untuk menjadi budak dan melakukan pekerjaan rodi  membangun  kota-kota  di  Asyur. Bleibtreu  menyebutnya  sebagai  sebuah “kengerian  dan  teror”  sejarah. 14 Tidak heran,  Niniwe  disebut  sebagai  “kota penumpah  darah”  dan  “penuh  dengan perampasan,  dan  tidak  henti-hentinya penerkaman” (Am. 3:1). 15
Dengan  gambaran  latar  belakang di  atas,  para  penafsir  seperti  James Brukner  menduga  ada  dilema  yang dihadapi oleh Nabi Yunus yang membuat dirinya memutuskan melarikan diri dari hadapan Tuhan ketika diperintahkan  ke  Niniwe.  Bruckner menyatakan,
…nabi  Yunus  sedang  ada  dalam situasi  sulit  masa  itu.  Yahweh menyuruhnya  untuk  pergi  kepada musuh-musuh kulturalnya dan memproklamasikan  penghakiman di ibukota (3:4). Dia diminta untuk membahayakan  hidupnya  dengan berkhotbah  dan  tidak  ada  jaminan bahwa  ia  tidak  akan  dibunuh seperti halnya para nabi yang tidak diterima.  Tetapi  jika  ia  berhasil dalam misinya dan mereka bertobat,  ia  tidak  akan  diterima  di Israel. Tidak seorangpun, termasuk para  nabi  yang  dipilih  Allah,  yang
14 Erika Bleibtreu, “Grisly Assyrian Record of Torture and Death,” Biblical Archaeology Review 17, no. 1 (January 1991): 52–61.
15 Raja Asyur, Shalmaneser V mengepung dan menyerang Samaria (726 – 722 sM; 2Raj. 18:10) kemudian dilanjutkan oleh Raja Sargon II (722 – 705 sM) yang berhasil mengalahkan Samaria lalu mendeportasi dan memperbudak 27.290 orang Israel ke Asyur.
menginginkan  kemungkinan  itu dan  mengancam  keberlangsungan eksistensi  mereka.  Ia  terperangkap di  antara  sebuah  batu  karang  dan sebuah tempat cadas. Dalam situasi  ini,  banyak  orang  akan, seperti Yunus, menempuh kemungkinan  ketiga,  melarikan diri. 16 Sebenarnya, dilema yang
dipertimbangkan  Bruckner  tidak  cukup meyakinkan.  Menurut  penulis,  nabi Yunus  memang  tidak  melihat  alasan mengapa  orang-orang  Niniwe  yang kejam  dan  brutal  itu  harus  menikmati kemurahan  dan  pengampunan  Tuhan. Karena  mengasosiasikan  dirinya  dengan kebencian  Israel  terhadap  kekejaman Asyur,  menurut  Yunus,  orang-orang  itu layak  untuk  dibinasakan.  Hal  ini terindikasi  dari  kemarahan  Nabi  Yunus yang  ia  luapkan  kepada  Tuhan  (Yun. 4:1-2). 17 Dengan  cara  itu,  penulis  Kitab
Yunus menggarisbawahi sikap
penerimaan  Tuhan  terhadap  bangsa- bangsa  di  luar  umat  Kovenan  yang  ia kontraskan  dengan  keengganan  Nabi Yunus.  Longman  III  dan  Dillard menyatakan,
Kitab Yunus memperlihatkan belas kasihan Allah bagi mereka yang di luar  Israel  dengan  dua  cara. Pertama, kitab ini mengkontraskan sensitivitas  spiritual  orang-orang pagan  dengan  keengganan  nabi Israel….  Kedua,  kitab  ini  diakhiri dengan  sebuah  catatan  yang  fokus menggambarkan sikap Allah terhadap  Niniwe  ketika  secara retoris  Ia  bertanya  kepada  Yunus, „Bagaimana  tidak  Aku  akan sayang  kepada  Niniwa  kota  yang besar itu?‟ 18
16 James Bruckner, Jonah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah (Epub Version; Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2004), loc., 37/472.
17 Eugene F. Roop, Ruth, Jonah, Esther (Pennsylvania: Herald Press, 1942), 106.
18 Longman III and Dillard, An Introduction to the Old Testament, 447.
Poin  inilah  yang  dipresentasikan  oleh penulis Kitab Yunus dengan menggunakan  sejumlah  teknik  literer sebagaimana yang akan penulis gambarkan  dalam  ulasan  berikut  ini. Nabi Yunus disorot sebagai seorang nabi dengan  kemerosotan  spiritual  yang  akut di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  ada  Tuhan yang  berdaulat  yang  mengontrol  dan mengendalikan situasi itu hingga membawa  pertobatan  massal  di  Kota Niniwe. Terlepas dari gambaran- gambaran  naratif  yang  sangat  kentara mengenai  kemerosotan  spiritual,  kita tetap  memiliki  alasan  untuk  melihat  sisi positifnya  terutama  dari  pihak  Tuhan sendiri  dalam  keseluruhan  narasi  Kitab Yunus. 19
2. Leithworter (Pengulangan  Kata- kata Kunci)
Desain naratif Kitab Yunus dilakukan  dengan  menggunakan  fitur- fitur  sastra  yang  menarik.  Salah  satunya adalah  penggunaan  teknik  pengulangan kata-kata kunci ( leithworter ), di antaranya:  “bangunlah”  ( ~Wq ;  Yun.  1:2; 3:2-3,  6),  “turun”  ( dr;y" ;  1:3  [2x],  6;  2:6), “besar” ( lAdG" ; 1:2, 4, 12, 17; 3:2, 3; 4:11),
19 Roop, Ruth, Jonah, Esther, 94-96, menggambarkan tentang dua sikap di antara para penafsir sepanjang sejarah. Di satu sisi, berdasarkan Matius 12:38-45 (Luk. 11:24-32) tentang tanda Yunus, para penafsir membaca potret Yunus secara negatif. Para penafsir lain melihat Yunus sebagai figur nabi yang tidak dapat diteladani. Roop sendiri menandaskan posisinya, dan ini merupakan sesuatu yang bagi penulis sangat penting: “Kita dapat tiba pada pandangan negatif yang serupa saat kita membaca kembali narasinya. Meski demikian, kita perlu mengingat bahwa gereja Kristen tidak selalu memandang nabi Yunus secara negatif. Akan sangat menolong bagi kita mengkaji kembali kisah ini untuk mengingat bahwa gereja mula-mula bersikap positif terhadap Yunus, termasuk gambaran kontemporer mengenai Yunus sebagai seorang yang bukan pahlawan. Ingatan yang demikian demikian dapat menolong kita menyelami kedalaman karakter manusia. Sejatinya, tafsiran ini mengharapkan kita untuk memandang Yunus sebagai seseorang yang secara serius diperhatikan oleh Allah, bukan sebagai seorang badut atau sebuah objek cemoohan.” (p. 96).
dan  “penentuan”  ( hn"m' ;  1:17;  4:6,  7,  8). 20
Pengulangan-pengulanan  ini  menandai unsur  ironi  demi  ironi  dalam  interaksi Yunus,  para  awak  kapal  yang  ia tumpangi  dari  Yafo  ke  Tarsis,  orang- orang Niniwe, dan Tuhan sendiri. Untuk tujuan  paper  ini,  penulis  hanya  akan membahas pengulanang kombinasi: “bangunlah,  pergilah,  berserulah”  dan “turun”.  Pembahasan  ini  terutama menyorot  signifikansi  teologisnya  yang dipertimbangkan dalam terang keseluruhan narasi Kitab Yunus.
a.  Kombinasi:  “Bangunlah,  Pergilah,
Berserulah” (Yun. 1:2, 3, 6; 3:2-3) Di dalam 1:2, Tuhan
memerintahkan  Yunus:  “Bangunlah,
pergilah  ke Niniwe,  kota  yang besar itu, berserulah  terhadap  mereka,  karena kejahatannya  telah  sampai  kepada-Ku.” Ada tiga kata kerja (verbs) yang muncul di sini: ~Wq (bangunlah)… %lE ô (pergilah)… ar'q ' (berserulah). 21 Kita tidak mendapati respons verbal dari Nabi Yunus.  Itu  tidak  mengherankan  karena Elia  misalnya  juga  menerima  perintah Tuhan  dan  tanpa  respons  verbal  ia langsung  bertindak  (1Raj.  17-19). 22
Yunus juga demikian. Ia segera bertindak.  Dan  dalam  ayat  berikutnya 1:3,  diawali  dengan  kompoisi  dalam bahasa  Ibraninya: hn"Ay  ~q'Y"Üw: (“Dan bangunlah  Yunus…”)  yang  membuat kita  berharap  bahwa  Yunus,  seperti halnya  Elia,  sebagai  seorang  nabi, bangun  untuk  pergi  ke  Niniwe.  Akan tetapi,  kita  justru  membaca: hw"+hy>  ynEßp.Limi hv'yviêr>T;  x:roåb.li  ‘hn"Ay  ~q'Y"Üw: (“Dan  bangunlah
20 Untuk daftar dan elaborasi lebih lengkap dan detail, lih. Jonathan Magonet, Form and Meaning: Studies in Literary Techniques in the Book of Jonah (Sheffield: The Almond Press, 1983).
21 Kata “bangunlah” tidak muncul dalam sejumlah terjemahan (NIB; NIV; TNK; NRS; NAB; LAI-BIS).
22 Pola yang sama juga terdapat dalam PB. Yesus memanggil murid-murid-Nya: “Ikutlah Aku,” dan para murid tanpa respons verbal langsung bertindak mengikuti Dia (Mat. 4:18-22; Mrk. 1:16-20).
Yunus  melarikan  diri  ke  Tarsis  dari hadapan TUHAN…”). 23
Pada  episode  berikutnya  ketika kombinasi kata-kata kerja di atas muncul kembali,  kita  mendapati  Yunus  tertidur pulas  di  dek  kapal  paling  bawah sementara angin ribut melanda kapal itu. Kali ini yang menyuruh Yunus “bangun” dan “berseru” (kombinasi kata-kata kerja yang muncul sebelumnya) adalah nakhoda kapal itu: “Bagaimana mungkin engkau tidur begitu nyenyak? Bangunlah ( ~Wq ),  berserulah  ( ar"äq. )  kepada  Allahmu, barangkali Allah itu akan mengindahkan kita,  sehingga  kita  tidak  binasa”  (1:6).
Kombinasi  ini: ~Wq (bangunlah) … ar'q ' (berserulah)  dimaksudkan  penulisnya untuk  mengingatkan  kita  akan  perintah Tuhan  yang  diabaikan  Yunus  dalam 1:2. 24 Yunus  yang  tadinya  mengabaikan perintah  Tuhan  untuk  “bangun”  dan “berseru” kepada penduduk kota Niniwe untuk  bertobat,  kini  mendapati  dirinya disuruh  untuk  “bangun”  dan  “berseru” kepada Tuhan.
Sebelum  membahas  teks  terakhir yang  memuat  kombinasi  di  atas,  perlu dicatat  bahwa  di  tahap  ini  Yunus kembali  dipresentasikan  mengabaikan permintaan  nahkoda  itu  seperti  halnya sebelumnya  ia  mengabaikan  perintah Tuhan.  Dari  konteksnya  terindikasi bahwa  Yunus  memang  “bangun”  – karena sekarang ada  bahaya  yang nyata, namun  ia  tidak  berseru  kepada  Tuhan. Sebaliknya,  ketika  ditanyai  tentang  latar
23 Ada yang berpandangan bahwa Tarsis adalah kota Tarsus yang di Kilikia, tempat kelahiran Rasul Paulus. Namun, tampaknya Tarsis yang dimaksudkan di sini adalah sebuah kota yang terletak di pantai bagian barat Spanyol. Ini sesuai dengan tujuan Nabi Yunus yang hendak melarikan diri dari hadapan Tuhan. Adalah masuk akal ia menuju Spanyol (arah yang berlawanan) ketimbang ia menuju ke Kilikia. Kapal-kapal Tarsis terkenal berukuran besar dan mampu memuat kargo dalam jumlah yang banyak dan berat. Kapal-kapal ini juga sering digunakan untuk mengangkut barang-barang berharga (1Raj. 10:22; 22:48; Yeh. 27:25-26; Yer. 10:9).
24 Magonet, Form and Meaning: Studies in Literary Techniques in the Book of Jonah, 17.
belakangnya yang mungkin akan menjelaskan  alasan  terjadinya  badai  itu, Yunus  malah  menjawab:  “Aku  seorang Ibrani;  aku  takut  akan  TUHAN,  Allah yang  empunya  langit,  yang  telah menjadikan  lautan  dan  daratan.”  (1:9). Takut  akan  TUHAN?  Ekspresi  ini muncul  sangat  sering  dalam  PL  dan berarti  menghormati,  berharap,  dan  taat kepada Tuhan (mis. 1Raj. 18:3, 12; 2Raj. 4:1;  2Taw.  19:9-10;  Ayb.  1:8-9;  2:3; 28:28;  Mzm.  15:4;  19:9;  22:23;  25:12, 14;  33:18;  34:9;  dll.).  Ia  baru  saja mengabaikan perintah Tuhan dan melarikan  diri  dalam  ketidaktaatan kemudian sekarang ia mengklaim “Aku…takut  akan  TUHAN”.  Bukan hanya itu,  Yunus  mendeklarasikan bahwa  Tuhan  adalah  “Allah  yang empunya  langit,  yang  telah  menjadikan lautan  dan  daratan.”  Dan  ini  tepat! Tetapi,  bukankah  ironis  bahwa  ia  justru berupaya  “melarikan  diri  jauh  dari hadapan  Tuhan”  (1:3)  melalui  lautan untuk  pergi  ke  sebuah  daratan  (Tarsis) dan ia berpikir bahwa itu cukup jauh dari hadapan Tuhan? Berapa banyak kebodohan yang diperlukan Yunus untuk berpikir bahwa ia akan berhasil melarikan  diri  dari  Tuhan  langit,  lautan, dan  daratan  (bnd.  Mzm.  139:7-10;  Am. 9:2)?
Selanjutnya,  setelah  turun  ke bagian  bumi  paling  bawah  dalam  perut sebuah ikan besar (akan diuraikan dalam poin selanjutnya),
kemudian diselamatkan  secara  ajaib,  Yunus  sekali lagi  mendapatkan  perintah  dari  Tuhan dengan kombinasi serupa:
“Bangunlah  ( ~Wq± ),  pergilah  ( %lEï )  ke Niniwe,  kota  yang  besar  itu,  dan sampaikanlah ( ar'q' ) kepadanya seruan yang Kufirmankan kepadamu.”  Bersiaplah  Yunus,
lalu  pergi  ( %l,YE±w: )  ke  Niniwe,  sesuai dengan  firman  Allah.  Niniwe adalah sebuah kota yang mengagumkan  besarnya,  tiga  hari perjalanan luasnya. (Yun. 3:2-3).
Kali  ini  Yunus  kelihatannya  taat. Ia  mendatangi  Kota  Niniwe,  dan
menyerukan  khotbah  terpendek  dalam sejarah  pewahyuan  Alkitab  (bahkan mungkin  sepanjang  sejarah  dunia!): “Empat  puluh  hari  lagi,  maka  Niniwe akan  ditunggangbalikkan.”  (Yun.  3:4; tk,P'(h.n<  hwEßn>ynI)w>  ~Ayë  ~y[iäB'r>a;  dA[ ).  Ia  tidak menyebut  nama  Tuhan,  tidak  ada panggilan  pertobatan,  juga  tidak  ada semacam penjelasan bahwa perilaku dan sikap  orang-orang  Niniwe  itu  adalah kejahatan di mata Tuhan. Ia semata-mata mendeklarasikan penghakiman. Fakta ini mungkin  saja  dapat  dibaca  sebagai bagian  dari  karakteristik  pesan  kenabian yang tidak dimaksudkan untuk menyampaikan teologi yang komprehensif namun semata-mata
menyampaikan pesan Tuhan yang umumnya tidak menyenangkan. 25 Tetapi agak  mengejutkan,  kita  juga  tidak mendapat indikasi bahwa Yunus menyampaikan  pesan  itu  berulang  kali sejak  hari  pertama  ia  tiba  di  kota tersebut. Sebaliknya, tata bahasa dari 3:4 mengindikasikan  bahwa  Yunus  baru mulai  berkhotbah  pada  hari  ketiga  dan hanya  satu  kali  berkhotbah.  Douglas Stuart mengamati fakta ini dan berkomentar: Orang-orang Niniwe hanya membutuhkan kata-kata pembukaan  itu  lalu  mereka  siap untuk  berbalik  dari  praktik-praktik jahat  mereka.  Kata-kata  Yunus mencapai telinga-telinga yang ingin  mendengarnya  seketika  itu juga.  Dan  orang-orang  Niniwe  itu sendirilah  yang  mengulangi  dan meneruskan  pesan  itu  ke  seluruh kota  sampai  pesan  itu  didengar oleh  raja  (ay.  6).  Yunus  bahkan tidak perlu berkhotbah selama tiga hari.  Seperti  para  wanita  Ibrani yang  melahirkan  anaknya  sebelum para  bidan  itu  tiba  (Kel.  1:19), orang-orang Niniwe berespons terhadap  pesan  Allah  hampir
25 Mis. Walton, Matthews, and Chavalas (eds.),
The IVP Bible Background Commenatry: Old Testament, 779.
sebelum sang pengkhotbah menyelesaikan khotbahnya! 26
Yunus taat, setelah serangkaian kejadian dramatis yang hampir merenggut nyawanya,  ketika  ia  hanya  mendapati bahwa ketaatannya sedikit sekali dibutuhkan.
Akhirnya, kata ~Wq (bangun) muncul  dalam  3:6  menggambarkan respons  penguasa  kota  Niniwe  saat mendengar  berita  penghakiman  yang disampaikan Nabi Yunus. 27 Penguasa itu “bangun dari takhtanya” lalu mengambil sikap berkabung sebagai tanda pertobatan  bahkan  memerintahkan  agar baik  manusia  maupun  binatang  bersikap yang  sama  demi  mendapatkan  belas kasihan Tuhan. Dan Tuhan pun mengasihani  mereka  (4:6-10).  Daniel  C. Timmer  mengamati  bahwa respons  sang penguasa  itu  melibatkan  dua  sikap kontras.  Ia  bangun  dari  takhtanya, menanggalkan  jubahnya,  lalu  duduk  di dalam  debu.  Sikap  ini  menempatkan sang  penguasa  itu  pada  level  yang  sama dengan  rakyatnya.  Sebuah  sikap  yang pasti  menggambarkan  perendahan  diri sang  penguasa  dan  seantero  kota  itu  di hadapan Tuhan. 28
Sebuah  klimaks  dengan  kontras yang  sangat  ironis.  Nabi  Tuhan,  Yunus, memerlukan  dua  kali  perintah  untuk “bangun”  untuk  kemudian  menaati perintah  itu  yang  diselingi  dengan pemberontakan  dengan  akibat  yang sangat  dramatis  (akan  diulas  pada  poin berikutnya). Penguasa Kota Niniwe yang semata-mata mendengar berita penghakiman  tanpa  seruan  pertobatan, “bangun”  dan  duduk  dalam  debu  dalam perendahan diri.
26 Douglas Stuart, Hosea-Jonah (Epub Version; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1988), loc., 881/1079.
27 Pada masa pelayanan Nabi Yunus, Niniwe belum menjadi ibukota Asyur. Karena itu penguasa yang dimaksud pasti bukan raja Asyur, melainkan penguasa kota Niniwe itu sendiri. 28 Daniel C. Timmer, Obadiah, Jonah and Micah (Epub Version; Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2021), loc., 96/256.
b. “Turun” (Yun. 1:3 [2x], 5; 2:6) Pengulangan kata “turun” ( dr;y" ; 1:3 [2x], 5; 2:6) harus diawali pembahasannya dengan mengingat
bahwa Tuhan menyuruhnya untuk “bangun”  yang  sudah  diulas  di  atas. Namun  ia  menolak  perintah  itu  dengan cara  “turun”.  Penggunaan directional words ini mengindikasikan arah pergerakan  kontras  yang  juga  ikut menyorot  kondisi  kemerosotan  spiritual Nabi Yunus.
Kemunculan  kata  “turun”  pertama kali dalam gambaran tentang upaya Nabi Yunus  melarikan  diri  dari  hadapan Tuhan:  “Tetapi  Yunus  bersiap  untuk melarikan  diri  ke  Tarsis,  jauh  dari hadapan  TUHAN;  ia  pergi  ke  Yafo  dan mendapat  di  sana  sebuah  kapal,  yang akan  berangkat  ke  Tarsis.  Ia  membayar biaya  perjalanannya,  lalu  naik  kapal  itu untuk  berlayar  bersama-sama  dengan mereka  ke  Tarsis,  jauh  dari  hadapan TUHAN.” (1:3). Dalam kalimat Ibraninya,  Nabi  Yunus  digambarkan
“turun” ( dr<YE‚w:" ) ke Yafo kemudian “turun” ( dr,YEÜw: )  ke  dalam  kapal  itu.  Roop menyatakan, “Yunus bukan hanya turun, tetap dari:  dari  hadapan  TUHAN (1:3).” 29
Selanjutnya,  dalam  1:5  dikatakan: “Awak  kapal  menjadi  takut,  masing- masing berteriak-teriak kepada allahnya, dan  mereka  membuang  ke  dalam  laut segala muatan kapal itu untuk meringankannya.  Tetapi  Yunus  telah turun  ( ‘dr:y" )  ke  dalam  ruang  kapal  yang paling  bawah  dan  berbaring  di  situ,  lalu tertidur  dengan  nyenyak.”  Di  sini  kita perlu memperhatikan konteksnya, karena muncul  pengulangan  kata  lain  yang  ikut memperkuat intensitas kemerosotan spiritual Nabi Yunus di sini.
 Dalam  1:4,  kata lyjiÛhe (bentuk hiphil  dari  kata lwj yang  berarti
“melemparkan  ke  bawah”  atau “mencampakkan” - hurl )
digunakan  untuk  tindakan  Tuhan “menurunkan” angin ribut ke laut itu.
29 Roop, Ruth, Jonah, Esther, 108.
 Kata  ini  digunakan  lagi  untuk para awak kapal yang melemparkan ( Wlji’Y"w: ) muatan- muatan kapal ke dalam laut (1:5).
 Juga Yunus meminta agar mereka  “melemparkan”  ( ynIlUåyjih]w: ) dia ke dalam laut (1:12).
 Dan para awak kapal itu melemparkan  ( hluÞjiy>w: )  dia  ke dalam laut (1:13).
Dalam  konteks  di  atas,  ketika Yunus  tertidur  pulas  ( ~d:(r"YEw: ;  perhatikan bunyi  kata  yang  mirip  dengan  kata dr;y ) di  dek  kapal  itu,  seruan  sang  nahkoda agar  Yunus  bangun  dan  berseru  kepada Allah, “pada esensinya, untuk membalikkan  arahnya  dari  „turun‟ kepada  „naik‟”  (1:6). 30 Bukannya  ia “berbalik arah” malahan ia meminta para awak  kapal  itu  untuk  melemparkannya ke dalam laut (1:13). Sekilas permintaan ini  tampak  heroik  dan  merupakan  solusi untuk  menyelamatkan  para  awak  kapal itu.  Namun  itu  justru  tetap  memuat substansi  yang  sama  bahkan  jauh  lebih ekstrim.  Para  awak  kapal,  yang  adalah kaum  pagan,  bahkan  bertobat.  Namun Nabi  Yunus,  yang  baru  saja  mengaku “takut  akan  TUHAN”  (1:9)  lebih memilih mati ketimbang berbalik kepada Tuhan. 31 Timmer  menggambarkan  sikap Nabi  Yunus  sebagai  sebuah  tendensi pembenaran  diri  yang  terus-menerus kontradiktif dan tidak masuk akal ketika Yunus  menolak  koreksi  untuk  berbalik kepada  Tuhan. 32 Karena  itu  tepat  sekali kesimpulan  Magonet:  “…tampaknya yang  kita  dapati  di  sini  adalah  sebuah deskripsi tentang sebuah tindakan „turun‟ yang berkelanjutan yang
30 Bruckner, Jonah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, loc., 53/472.
31 Sikap dengan niat yang persis sama tetap ia perlihatkan ketika Tuhan mengampuni orang- orang Niniwe yang bertobat itu. Ia meluapkan kemarahannya kepada Tuhan dan tetap menginginkan kematian ketimbang melihat kehendak Tuhan bagi Kota Niniwe tergenapi (4:1-3).
32 Timmer, Obadiah, Jonah and Micah, loc.,
89/265.
karenanya  dapat  ditafsirkan  baik  secara „fisik‟ maupun „spiritual‟.” 33
Akhirnya,  setelah  dilemparkan  ke dalam  lautan  yang  bergelora  itu,  Yunus ditelan  oleh  seekor  ikan  besar.  Dan  di dalam  perut  ikan  itu,  melalui  sebuah mazmur  doa,  kita  membaca  kata-kata Yunus:  “di  dasar  gunung-gunung.  Aku tenggelam  ( yTid>r:êy" )  ke  dasar  bumi; pintunya  terpalang  di  belakangku  untuk selama-lamanya.  Ketika  itulah  Engkau naikkan  nyawaku  dari  dalam  liang kubur,  ya  TUHAN,  Allahku.”  (2:6).
Nabi Yunus telah berada di titik terendah dari  kemerosotannya.  Ia  bukan  hanya secara  fisik  telah  turun  ke  dalam  bagian bumi paling bawah, namun juga memasuki sebuah wilayah spiritual yang khaotik.  Sebuah  situasi  dimana  “tidak ada  kelepasan  yang  dapat  diharapkan, kecuali  Allah  merenggangkan  tangan- Nya  dari  surga,”  demikian  simpul Calvin. 34

## 3.  Kitab  Yunus  dan  Spiritualitas Israel (Umat Kovenan)
Tidak  ada  penyebutan  tentang Israel  atau  umat  kovenan  di  dalam seluruh  isi  Kitab  Yunus.  Kitab  itu semata-mata  menyorot  Nabi  Yunus secara  pribadi.  Meski  demikian,  ada sejumlah alasan untuk mengaitkan potret spiritualitas Nabi Yunus sebagai gambaran  dari  spiritualitas  Israel  (umat kovenan).
Pertama ,  keengganan  Nabi  Yunus untuk  membawa  pesan  Tuhan  kepada orang-orang di Kota Niniwe
menggambarkan  tentang  sikap  eksklusif Israel terhadap bangsa-bangsa non Yahudi.  Sulit  untuk  tidak  melihat keharusan  misi  yang  universal  dengan membaca  kritik  demi  kritik  melui  fitur- fitur  naratif  Kitab  Yunus  terhadap  nabi ini. 35 Mengenai  Israel  sebagai  umat
33 Magonet, Form and Meaning: Studies in Literary Techniques in the Book of Jonah, 17.
34 John Calvin, Commentary on Jonah, Micah,
Nahum (Grand Rapids, Michigan: Christian Classic Ethereal Library, 1564), 71.
35 Studi mengenai Kitab Yunus sebagai kitab misi, mis. Jr. Walter C. Kaiser, Mission in the
pilihan,  “Kamu  akan  menjadi  bagi-Ku kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus. Inilah  semuanya  firman  yang  harus kaukatakan  kepada  orang  Israel.”  (Kel. 19:6).  Istilah  “kerajaan  imam”  di  sini berarti  bahwa  peran  Israel  dalam  kaitan dengan  bangsa-bangsa  lain  analogis dengan peran para  imam. Seperti halnya para  imam  menjadi  perantara  antara Tuhan  dan  umat-Nya,  demikianlah pemilihan  Israel  tidak  dimaksudkan sebagai  sesuatu  yang  eksklusif  (tanpa mengikutsertakan  bangsa-bangsa  lain). Pemilihan  Israel  dimaksudkan  agar melalui  Israel  berkat  Tuhan  sampai kepada  bangsa-bangsa  lain,  seperti  yang dijanjikan  kepada  Abraham  bahwa melalui  keturunannya  segala  bangsa akan  mendapatkan  berkat  Tuhan  (Kej. 12:3; 21:8-21; 2Raj. 5).
Sayangnya adalah kita sulit menemukan ada upaya intensional apalagi  upaya  berulang  dalam  PL mengenai Israel memenuhi peran di atas. Sebaliknya,  bisa  dikatakan  bahwa  status mereka  sebagai  umat  kovenan  justru melahirkan  sikap  domestikasi  terhadap jangkauan  berkat  Tuhan  bagi  bangsa- bangsa.  Kaiser,  Jr.,  dalam  studinya mengenai  Kitab  Yunus  sebagai  kitab misi, berkomentar demikian:
Janji  Allah  dimaksudkan  bagi segala  suku  bangsa,  bagi  „semua manusia.‟  Tidak  ada  batasan tempat  bagi  jangkauan  maksud dari  kata-kata  tersebut.  Sikap provinsialisme dan sauvinisme Israellah  yang  memaksanya  untuk mengambil  posisi  dengki  dan sepihak.  Tetapi  Israel  membayar sikap itu  dengan  terserak di antara bangsa-bangsa  dan  dibuang  lebih dari sekali. 36
Longman  III  dan  Dillard  juga  melihat pesan  teguran  bagi  Israel  dari  potret Yunus:
Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, Michigan: Baker, 2000), 65-74.
36 Kaiser, Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations, 74.
Sementara  mengekspresikan  belas kasihan  Allah  bagi  orang-orang non-Israel,  kitab  ini  juga  memuat sebuah  teguran  keras  bagi  Israel. Yunus  mewakili  Israel  di  dalam kitab  ini;  sesungguhnya,  ia  adalah satu-satunya  orang  Israel  di  dalam kitab  ini.  Sebagai  seorang  nabi,  ia seharusnya ada di puncak spiritualitas.  Para  nabi  adalah hamba-hamba Tuhan. Namun hamba  yang  satu  ini,  melakukan segala  sesuatu  yang  ia  bisa  untuk menghindar dari menggenapi perintah Allah. Ketika pada akhirnya  ia  pergi  ke  Niniweh,  ia melakukan  itu  dengan  penuh keengganan. Kemudian ketika orang-orang  Niniwe  bertobat  dan Allah  membebaskan  mereka  dari hukuman-Nya,  Yunus  tenggelam dalam sebuah depresi yang mendalam  dan  marah  terhadap Tuhan.  Yunus  ternyata  jauh  dari Tuhan. Israel pun lebih lagi! 37
Baik Kaiser, Jr., maupun Longman III  dan  Dillard  memperlihatkan  bahwa kengganan  yang  keras  kepala  dari  Nabi Yunus  untuk  menjangkau  orang-orang Niniwe  sulit  untuk  tidak  dibaca  sebagai cerminan  dari  sikap  Israel  sendiri terhadap  bangsa-bangsa  lain  ( gentiles ).
Urusan  dan  kepentingan  domestik  Israel telah merampas perhatian mereka bahkan membuat mereka menolak menggenapi janji Allah kepada Abraham dan  fungsi  serta  peran  mereka  sebagai kerajaan imam (Kel. 19:6). Kitab Yunus dimaksudkan  agar  dibaca  dalam  rangka menghindari kejatuhan Nabi Yunus yang mencerminkan  kejatuhan  Israel  (umat kovenan).  Kitab  ini,  mengutip  Kaiser, Jr., dimaksudkan untuk “mendorong kita memiliki  hati  Yahweh  untuk  bangsa- bangsa,  ya,  bahkan  untuk  musuh  yang paling brutal sekalipun!” 38
37 Longman III and Dillard, An Introduction to the Old Testament, 447.
38 Kaiser, Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations, 69.
Dan kedua ,  melalui  fitur-fitur literer  yang  sudah  dibahas  di  atas, terdapat  suatu  kritik  tajam  terhadap sikap  Nabi  Yunus  akan  Tuhan  dan perintah-Nya. Secara sengaja dan sangat keras  kepala  Yunus  mempertahankan sikap  perlawanan-Nya  terhadap  Tuhan sejak awal hingga akhir Kitab Yunus. Di awali dengan upaya melarikan dari “jauh dari  hadapan  Tuhan”  (1:3  [2x],  10)  dan diakhiri dengan luapan kemarahan terhadap  belas  kasihan  Tuhan  atas orang-orang  Niniwe.  Eric  C.  Redmond, Bull Curtis, dan Ken Fentress menyatakan,  “Yunus  marah  terhadap kebebasan  Allah  sebagai  Allah.” 39 Bagi Yunus,  Allah  yang  penuh  belas  kasihan dan yang meluputkan orang-orang Niniwe  yang  bertobat  itu  dari  ancaman penghakiman,  merupakan  alasan  yang valid untuk kemarahannya.
Israel  yang  membaca  kitab  ini harus  bercermin  melihat  sikap  dan perilaku  mereka  terhadap  Tuhan  dan perintah-perintah-Nya.  Waltke  dan  Yu menyatakan,
Kitab  ini…mengecam  Israel.  Jika orang-orang jahat di Niniwe mendapatkan  keselamatan  melalui pertobatan  sebagai  respons  atas berita  penghakiman  itu  karena Allah itu penuh kasih dan pengampun,  betapa  tidak  Ia  akan mengampuni Israel jika ia bertobat melalui  para  nabi  yang  lebih  baik dari Yunus. 40
Seperti  halnya  Nabi  Yunus,  sejak awal  hingga  akhirnya,  Israel  bukan hanya  secara  sengaja  memberontak terhadap  Tuhan,  namun  memberontak terus-menerus.  Sampai  tiba  gilirannya Tuhan  mengirim  Asyur  menaklukkan Kerajaan  Utara  pada  tahun  733  sM  lalu
39 Eric Redmond, Bill Curtis, and Ken Fertress, Christ-Centered Exposition: Exalting Jesus in Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk (Epub Version; Nashville, Tennessee: B&H, 2016), loc., 70/265.
40 Waltke and Yu, An Old Testament Theology: An Exegetical, Canonical, and Thematic Approach, 834.
disusul kejatuhan Yerusalem dan
penghancuran  Bait  Suci  Salomo  oleh Babel  pada  tahun  597  sM.  Mestinya Israel belajar dari membaca Kitab Yunus yang  ditulis  dengan open  ended .  Semua tokoh  bahkan  binatang  di  dalam  Kitab Yunus  bertobat  dan  tunduk  kepada
Tuhan,  kecuali  Nabi  Yunus.  Tidak  ada catatan  tentang  pertobatan  nyata  dari Nabi Yunus. Bukannya mengisi ketidaktersediaan catatan pertobatan Yunus dengan berbalik dan merendahkan  diri  di  hadapan  Tuhan, sebaliknya Israel justru “melengkapinya” dengan catatan pembuangan. Israel meneruskan pemberontakan dan ketidaktaatan Yunus sampai pada tahap yang maksimal.

## KESIMPULAN
Studi  di  atas  kelihatannya  tidak langsung menyentuh tema revival.
Tulisan-tulisan  tentang  revival  berpusat pada  landasan  teologisnya  kemudian diikuti  dengan  daftar  poin-poin  tentang tanda-tanda yang mengotentikasi terjadinya  revival.  Dalam  kategori  ini sulit merujuk kepada bagian tertentu dari dalam Kitab Yunus untuk bicara tentang revival. Akan tetapi, pembicaraan tentang revival apakah dari segi
praktisnya maupun teologisnya mengasumsikan kondisi-kondisi spiritual tertentu  di  dalam  gereja  baik  pada  level individu maupun komunal yang mendorong  doa  dan  kerinduan  untuk terjadinya  revival.  Penulis  tidak  bicara tentang  halangan-halangan.  Halangan- halangan bukan jawaban dari pertanyaan penulis di atas. Pertanyaan penulis mesti dijawab  dengan  pengamatan  yang  jujur dengan  meminta  pencelikkan  mata spiritual  dari  Tuhan  untuk  melihat kondisi  gereja-gereja  lokal,  baik  para
Gembalanya (individu) maupun anggota-anggotanya (komunal).
Konkretnya,  kondisi-kondisi  seperti  apa yang  jika  terlihat  di  dalam  kehidupan
Gereja  baik  personal  maupun  komunal yang  menjadi  alarm  (bukan  halangan) bahwa  kita  harus  mendoakan  terjadinya revival.  Kitab  Yunus  menolong  kita
menjawab  pertanyaan  ini  setidaknya pada dua area:
1. Misi  dan  penginjilan  sebagai prioritas Gereja.  Salah  satu kondisi pasti yang memperlihatkan  bahwa  sebuah Gereja  membutuhkan  terjadinya revival  adalah  sikapnya  terhadap misi  dan  penginjilan.  Gereja (baik  Gembalanya  atau  anggota- anggotanya)  lebih concern untuk urusan-urusan  domestik  Gereja.
Kelengkapan sarana-prasarana dan  kenyamanan  fasilitas  –  hal- hal  yang  bersifat  tampilan  luar  – termasuk sedemikian terikat dengan  birokrasi  organisatoris sehingga melupakan atau setidaknya  menjadikan  urusan sekunder  untuk  misi  utamanya,
yaitu  Amanat  Agung  Tuhan Yesus  Kristus  (Mat.  28:19-20).
Poin ini tidak menyangkut penting  atau  tidak  penting  tetapi lebih menyangkut prioritas
Gereja.  Jika  sebuah  Gereja  ada dalam  kondisi  ini,  Gereja  itu sangat  membutuhkan  terjadinya revival.  Eksistensi  Gereja  (baik personal maupun komunal) menjadi  tidak  relevan  dan  tidak berdampak, seperti halnya Yunus dan  Israel,  ketika  ekspansi  misi tidak menjadi prioritas utama.
2. Konsistensi  antara  ortodoksi  dan ortopraksis.  Setidaknya  dalam dua kesempatan konfrontasi, Yunus mengemukakan pernyataan-peryataan yang ortodoks.  Dalam  1:8  Yunus mengakui  Tuhan  sebagai  “Allah yang  empunya  langit,  yang  telah menjadikan  lautan  dan  daratan” sambil  sebelumnya  mengklaim “aku  takut  akan  TUHAN”. Dalam  4:2,  Yunus  sekali  lagi dalam  dialognya  dengan  Tuhan, mengakui:  “Engkaulah  Allah yang  pengasih  dan  penyayang, yang panjang sabar dan berlimpah  kasih  setia  serta  yang menyesal karena malapetaka
yang  hendak  didatangkan-Nya.”
Penulis Kitab Yunus tidak mengatakan  satu  kali  pun  bahwa Yunus  bersikap  munafik.  Tetapi dengan  teknik  pengulangan kata-
kata  kunci  pada  tahap-tahap dramatis  di  dalam  keseluruhan narasinya, kita mengetahui
bahwa  antara  klaim  Yunus  yang ortodoks  dan  sikap  spiritualnya terdapat kesenjangan yang sangat besar.  Membaca  kitab  ini,  kita mengetahui  bahwa  Yunus  tidak ada  bedanya dengan  orang-orang yang  dikritik  oleh  Yakobus sebagai orang-orang yang mengklaim punya iman, mengatakan  hal-hal  yang  secara teologis  benar,  namun  tidak memiliki perbuatan. Mereka mengaku  memiliki  iman,  namun mereka lupa bahwa “the faith the justifies is never alone.” Yakobus menyebutnya  iman  yang  mati (Yak. 2:4-26). Inkonsistensi antara  ortodoksi  dan  ortopraksis merupakan  tanda  yang  sangat pasti mengenai ketertiduran spiritual atau lebih buruk kematian spiritual dalam Gereja.
Menariknya  adalah  dua  kondisi  di atas  –  dapat  di  tambahkan  dengan  poin- poin  lain  –  yang  merupakan  implikasi langsung  dari  studi  mengenai  Kitab Yunus  yang  penulis  lakukan  di  sini, yakni kondisi-kondisi yang dapat dirasakan  dan  dilihat  secara  jelas.  Tidak diperlukan  kejeniusan  seorang  Einstein untuk membedah kemudian
menemukenalinya.  Orang-orang  Kristen yang  “tidak  tertidur”  dan  “tidak  sakit” atau  yang  “kurang  tertidur”  dan  yang “kurang  sakit”  dapat  dengan  sangat gampang  melihatnya.  Dan  jika  itu terlihat,  pengetahuan  kita  mengenai revival  berdasarkan  studi-studi  lain  dari para  ahli,  misalnya  keharusan  untuk berdoa bagi terjadinya revival, mendapatkan acuan, alasan, dan dorongan konkretnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ehrman, Bart D., The Triumph of Christianity: How a Forbidden Religion Swept the World . New York: Simon & Schuster, 2018. Waltke, Bruce K., and Charles Yu. An Old Testament Theology: An Exegetical, Canonical, and Thematic Approach . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2007. Timmer, Daniel C., Obadiah, Jonah and Micah . Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2021.
Stuart, Douglas, Hosea-Jonah . Grand
Rapids, Michigan: Zondervan,
1988.
Redmond, Eric, Bill Curtis, and Ken Fertress. Christ-Centered Exposition: Exalting Jesus in Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk . Nashville, Tennessee: B&H, 2016. Bleibtreu, Erika, “Grisly Assyrian Record of Torture and Death.”
Biblical Archaeology Review 17, no. 1. January 1991: 52–61. Budiselic, Erwin, “The Old Testament Concept of Revival within the New Testament.” KAIROS – Evangelical Journal of Theology 3, no. 1. 2014: 45–74.
Roop, Eugene F., Ruth, Jonah, Esther . Pennsylvania: Herald Press, 1942. Priest, Gerald L. “Revival and Revivalism: A Historical and Doctrinal Evaluation.” Detroit Baptist Seminary Journal 1. 2006:
223–252.
Harrison, R.K., Introduction to the Old Testament . Epub Version. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2016.
Bruckner, James, Jonah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah . Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 2004. Beeke, Joel R., “The Age of the Spirit and Revival.” Puritan Reformed Journal 2, no. 2. January 2010: 30– 52. Calvin, John, Commentary on Jonah, Micah, Nahum . Grand Rapids,
Michigan: Christian Classic
Ethereal Library, 1564.
Walton, John H., Victor H. Matthews,
and Mark W. Chavalas. The IVP Bible Background Commenatry: Old Testament . Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2000. Magonet, Jonathan, Form and Meaning: Studies in Literary Techniques in the Book of Jonah . Sheffield: The Almond Press, 1983. Hurtado, Larry W., Destroyer of the Gods: Early Christian Distinctiveness in the Roman World . Waco, Texas: Baylor University Press, 2016. Smart, Robert Davis, “A Concluding Word: A Call to Seek God for Revival Today.” In Pentecostal Outpourings: Revival and the Reformed Tradition , edited by Robert Davis, Haykin, Michael A.G., Clary Ian Hugh Smart. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books, 2016. Lescelius, Robert H., “The Definition of Revival in the Old Testament.”
Reformation & Revival Journal 11, no. 2. 2022: 126–144. Keller, Timothy, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012. Longman III, Tremper, and Raymond B. Dillard. An Introduction to the Old
Testament . 2nd ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2006. Kaiser, Walter C., Jr. Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the
Nations . Grand Rapids, Michigan: Baker, 2000.