## PONDOK PESANTREN SALAF SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN DERADIKALISASI TERORISME

## Nur Kholis
Sekolah Tinggi Agama Islam Darussalam Lampung Jl. Cendrawasih No. 01, Lampung Timur, 34196, Indonesia E-mail: suarasaljuq@gmail.com
Received: 16/03/2017 Revised: 22/06/2017 Approved: 23/06/2017

## Abstrak
Tulisan ini  mendiskusikan tentang pondok pesantren salaf sebagai  model  pendidikan  deradikalisasi  terorisme.  Secara garis  besar  tindakan  radikal  dan  teror  ini  bersumber  dari ideologi  yang  salah  namun  dianggap  benar  dan  cara memahami  Al-Qur‟an  yang  hanya  dilakukan  secara tekstual saja. Sebenarnya pemerintah diseluruh dunia telah melakukan upaya untuk memberantas aksi tindakan keji ini dengan berbagai macam bentuk, namun kebanyakan hanya bersifat  militer  saja,  sehingga  hal  ini  hanya  bersifat menghapus  para  pelaku  tindakan  teror  dan  radikal  tanpa menghapus  penyebab  utama  munculnya  tindakan  radikal dan  teror  ini.  Sehingga  diperlukan  upaya  deradikalisasi yang  cukup  ampuh  untuk  menanggulangi  hal  tersebut salah satunya dapat  dilakukan dengan model  pendidikan pondok pesantren salaf yang dikenal dengan tradisi-tradisi humanisnya  dan  pembekalan  ilmu-ilmu  yang  relevan untuk memahami ayat-ayat Al-Qur‟an, agar terhindar dari kesalahan  dalam  memahami  ayat  Al-Qur‟an,  Sehingga
mampu  memberikan  tameng  yang  kuat  untuk  tidak terjerumus kedalam lembah aksi-aksi radikal dan teror.
Kata kunci: pesantren salaf, deradikalisasi, dan terorisme

## Abstract
This article discusses about salaf pesantren as a model of terrorism deradicalisation  education.  Broadly  the  act  of  radical  and  terror comes  from  a  wrong  ideology  but  it  is  considered  as  a  correct ideology and the way in comprehending the Qur'an which is only done in a textual way. In fact, the governments around the world have attempted to combat this cruel action in various forms, yet mostly only military, so this action only removes the perpetrators without removing the main cause of these radical and terror acts. So it is necessary to conduct deradicalisation to cope this problem and  one  of  them  can  be  done  with  the  model  of  salaf  pesantren which  is  well  known  with  the  humanist  traditions  and  the provision  of  relevant  sciences  to  understand  the  verses  of  the Qur'an, in order to avoid the mistake in interpreting the verses of the Qur'an, hence it can provide a strong shield in order not to be trapped to the radical and terror actions.
Keywords: salaf pesantren, deradicalisation, and terrorism

## A. Pendahuluan
Maraknya aksi terror yang terjadi saat ini, benar-benar membuat  semua  pihak  merasa  was-was  terhadap keselamatannya  masing-masing.  Namun  yang  paling mengganjal  dalam  benak  kita  ialah  para  pelaku  terorisme ini  kebanyakan  adalah  orang-orang  muslim,  padahal  jika kita  menengok  pada  kilas  sejarah  Islam,  Rasulullah Muhammad  SAW  dikenal  sebagai  uswatun  hasanah ataupun  suri  tauladan  yang  mulia. 1 Kemudian  juga
1 “Qs. Al-Ahzab Ayat 21,” n.d.
disebutkan  di  dalam  kitab  Al-Barzanji  bahwa  Rasulullah memiliki  sifat  sangat  pemalu  dan  sangat  tawadhu‟, 2 dan belum  pernah  disebutkan  dalam  literatur  Islam  manapun bahwa baginda Rasulullah SAW memiliki sikap keburukan. Seharusnya dari hal sederhana ini dapat kita analisa bahwa jika sang pembawa ajaran Islam adalah orang yang benar- benar  disucikan,  maka  tentu  saja  apa  yang  diajarkannya tidak  akan  pernah  merugikan  siapapun.  Lantas  mengapa justru  orang-orang  muslimlah  yang  melakukan  perbuatan keji seperti terorisme dan aksi-aksi radikal di belahan dunia ini ? dalam hemat penulis oknum-oknum yang melakukan serangkaian  tindakan  radikal  dan  terror  ini  ialah  orang- orang  yang  memahami  Al-Qur‟an  secara  tekstual  serta menganut  ideologi  yang  salah.  Maka  tidak  mengherankan tatkala  oknum-oknum  ini  dihadapkan  dengan  ayat-ayat yang  perlu  kajian  mendalam, 3 mereka  justru  mengambil kesimpulan  secara  cepat  tanpa  menganalisis  dengan menggunakan rasional dan keilmuan yang relevan.
Berdasarkan  hal  tersebut  tentunya  diperlukan  upaya deradikalisasi agama, hal ini dilakukan untuk
menanggulangi  radikalisme  dan  terorisme  yang  sering mengatasnamakan  agama.  Pendekatan  agama  ini  sangat penting untuk memberikan pemahaman agama yang tepat, kontekstual  dan  menjujung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan dalam  beragama  kepada  masyarakat.  Pemahaman kontekstual  dan  pembumian  nilai  humanitas  agama  akan melahirkan  aksi  atau  implementasi  beragama  yang  jauh dari  aksi-aksi  kekerasan,  radikalisme  dan  terorisme.
Deradikalisasi agama
bukan bertujuan untuk menghilangkan ajaran jihad dalam Islam, akan tetapi untuk
2 Syaikh  Abdul  Karim  Alhusaini, Al-Barzanji (Semarang: Karya Toha Putra, 2003), 123.
3 “Contoh  Ayat  Ini  Ialah  Surat  At  Taubah  Ayat  5,  Ayat  29 dan Al-Maidah Ayat 44,” n.d.
memberikan  interpretasi  jihad  yang  kontekstual  dan  tidak bersifat destruktif. Jihad dalam arti membangun peradaban dan  kehidupan  yang  sejahtera,  penuh  cinta,  kasih  sayang dan  persaudaraan  sesama  manusia.  Bukan  jihad membunuh  pihak  lain  atau  mencari  kematian  dengan mengatasnmakan Tuhan. 4
Proses  deradikalisasi  agama  akan  lebih  efektif  dan efisien  bila  dilakukan  melalui  lembaga  pendidikan,  baik formal maupun non formal. Salah satu lembaga yang dapat dijadikan sebagai sarana dan wahana deradikalisasi agama adalah Pondok Pesantren Salaf, yang umumnya merupakan jaringan  pendidikan  yang  terkait  erat  dengan  organisasi Nahdhatul  Ulama  (NU).  Fakta  sejarah  telah  membuktikan bahwa  pondok  pesantren  merupakan  institusi  pendidikan agama  Islam  yang  sangat  fungsional.  Pesantren  mampu memberi  jawaban  terhadap  berbagai  permasalahan  yang dihadapi masyarakat, khususnya tingkat bawah. Pesantren juga  mampu  mempertahankan  eksistensinya  meskipun perubahan zaman berjalan dengan pesat. 5
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  tentunya  sangat menarik  untuk  mengkaji  peran  pondok  pesantren  salaf dalam  mencegah  tumbuhnya  bibit-bibit  ideologi  radikal yang  menjurus  pada  tindakan  terorisme  melalui  budaya humanis dan kurikulumnya yang khas.
4 Imam  Musthofa,  “Pesantren  dan  deradikalisasi  agama,”
Sarjana Membangun Desa , diakses 14 Januari 2016, http://mushthava.blogspot.co.id/2012/02/pesantren-dan- deradikalisasi-agama.html.
5 Ibid. diakses tanggal 16 Januari 2016

## B. Pembahasan

## 1. Sekelumit  Makna  Radikalisme,  Terorisme  dan Pondok Pesantren Salaf
Radikalisme  memiliki  pengertian  paham  atau  aliran yang  radikal  dalam  politik,  paham  atau  aliran  yang menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik  dengan  cara  keras  dan  sikap  ekstrim  dalam  suatu aliran  politik. 6 Radikalisme  dalam  pengaplikasiannya memiliki  konotasi  yang  berbeda-beda  hal  ini  tergantung ranah  objek  yang  menjadi  tujuannya.  Radikalisme  dalam konteks  sosial  budaya  memiliki  makna  gerakan  sangat gigih  dan  lantang,  berusaha  memperjuangkan  perbaikan hak-hak  sipil  dan  feminis,  yang  berhasil  mendesak pemerintah  melakukan  berbagai  perubahan  mendasar hingga  menjadikan  demokrasi  negara  lebih  maju. Sedangkan  radikalisme  dalam  konteks  politik  dikaitkan dengan aliran, paham, ide-ide, atau gerakan dari individu- individu  dan  kelompok-kelompok  yang  mendambakan perubahan  fundamental  atas  tatanan  politik  yang  ada dengan  cara  kekerasan,  derastis,  dan  ekstrim  yang disebabkan  di  dalamnya  terdapat  klaim  absolutism kebenaran yang dipaksakan. 7
Istilah  radikalisme  tidak  jarang  dimaknai  berbeda diantara  kelompok  kepentingan,  dalam  lingkup  kelompok keagamaan,  radikalisme  merupakan  gerakan-gerakan keagamaan yang bersusaha merombak secara total tatanan sosial  dan  politik  yang  ada  dengan  menggunakan  jalan
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Balai  Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 719.
7 Mahrus As‟ad, “Radikalisme Islam di Indonesia” (Seminar International  on Radicalism in Islamic  Perspective :  Problem and Solution”, STAIN Jurai Siwo Metro, 28 September 2015), 2.
kekerasan. 8 Radikalisme  agama  bertolak  dari  gerakan politik  yang  mendasarkan  diri  pada  suatu  doktrin keagamaan  yang  paling  fundamental  secara  penuh  dan literal bebas dari kompromi, penjinakan dan reinterprestasi (penafsiran). 9 Sedangkan  dalam  studi  ilmu  sosial radikalisme  diartikan  sebagai  pandangan  yang  ingin melakukan  perubahan  yang  mendasar  sesuai  dengan interpretasinya  terhadap  realitas  sosial  atau  ideologi  yang dianutnya. 10 Berdasarkan  telaah  arti  radikalisme  tersebut, radikalisme  sesungguhnya  merupakan  konsep  yang  netral dan  tidak  bersifat pejorative (melecehkan).  Karena perubahan  yang  besifat  radikal  bisa  dicapai  melalui  cara damai dan persuasive, tetapi bisa juga dengan kekerasan. 11 Berdasarkan paparan di atas dapat kita pahami bahwa radikalisme dapat bermakna positif dan bermakna negatif, akan  tetapi  pada  hakikatnya  radikalisme  menuntun seseorang, ataupun sebuah kelompok untuk berbuat anarki, jika  apa  yang  mereka  inginkan  ataupun  yang  mereka perjuangkan tidak terpenuhi. Hal ini akan sangat berbahaya sekali tatkala gerakan-gerakan radikal ini berubah menjadi gerakan terorisme,  dimana gerakan ini memiliki pengertian penggunaan  kekerasan  untuk  menimbulkan  ketakutan dalam  usaha  mencapai  suatu  tujuan  terutama  tujuan politik, praktik-praktik tindakan terror. 12 Dengan demikian
8 A.  Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan Moderatisme  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta:  Logung  Pustaka, 2007), 33.
9 Azyumardi  Azra,  ““Memahami  Gejala  Fundamentalisme:
Jurnal Ulumul Qur‟an” IV, no. 3 (1993): 5.
10 “Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  &  Jawa  Barat: Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama  / Berkeyakinan” (Jakarta: Pustaka Masyarakat Stara, 2010), 19.
11 Ibid
12 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Balai  Pustaka,
Kamus Besar Bahasa Indonesia , 939.
menurut  hemat  penulis  tindakan  radikal  ini  tidak  dapat dibenarkan,  meskipun  dengan  dasar  untuk  mencapai tujuan  sebuah  kelompok  dimana  cara  memperolehnya menggunakan kekerasan.
Selain  tindakan  radikal,  di  era  moderen  ini  tindakan terorisme juga sedang naik daun, hal ini dapat dilihat dari kilas sejarah  yang  masih  teringat  segar  dalam  ingatan  kita bahwa  pada  tanggal  12 Oktober  2002  Indonesia menerima serangan bom bunuh diri  terbesar dari  yang pernah ada. 13 Kemudian  belum  lama  ini  ibu  kota  Indonesia  juga menerima  serangan  bom  bunuh  diri  tepatnya  di  sarinah, yang  menyebabkan  setidaknya  tujuh  orang  tewas,  dan melukai  17  orang  lainnya. 14 Syamsul  Ma‟arif  mengatakan bahwa  Terorisme  ini  sejatinya  merupakan  Radikalisme dalam  bentuk  tindakan, 15 artinya  hal  ini  bersumber  dari ideologi radikal  yang kemudian diimplementasikan dalam bentuk tindakan untuk meraih apa yang mereka kehendaki. Jika  melihat  fenomena  aksi-aksi  terorismse  yang  terjadi  di Indonesia  maka  kita  akan  menemukan  fakta  bahwa  para pelaku  tindakan  terror  ini  melakukan  aksinya  karena mereka menginginkan Indonesia menerapkan syari‟at islam bukan demokrasi yang merupakan hasil produk skuler.
Berdasarkan  keterangan  tersebut  maka  dapat disimpulkan bahwa terorisme adalah tindakan yang dapat mengganggu  keamanan  orang  banyak  baik  jiwa,  harta, maupun kemerdekaannya yang dilakukan oleh perorangan, kelompok  ataupun  negara  dan  hal  ini  tentu  saja  sangat
13 Bambang Abimanyu, Terror Bom Azhari-Noor Din (Jakarta: Republika, 2006), 83–90.
14 diakses 14 Januari 2016, http://kaltim.tribunnews.com/2016/01/14/ini-kronologi-
ledakan-bom-di-sarinah-thamrin-dan-starbucks.
15 Syamsul  Ma‟arif,  “Ideologi  Pesantren  Salaf:Deradikalisasi Agama dan Budaya Damai” 12, no. 2 (2014): 200–201.
membusukkan  nama  agama  ketika  dilakukan  dengan mengatasnamakan  agama  terlebih  jika  mengatasnamakan agama Islam yang dikenal sebagai agama kasih sayang. 16 Sedangkan  pengertian  Pondok  Pesantren  ialah madrasah  dan  asrama  (tempat  mengaji,  belajar  agama Islam) 17 .  Kata  ini  dapat  dimaknai  sebagai  tempat  tinggal atau  tempat  menginap  sebagaimana  kata punduq dalam Bahasa Arab yang saat ini dimaknai hotel atau penginapan. Sedangkan  kata  pesantren  sebagaimana  dalam  Kamus Bahasa  Indonesia  dimaknai  sebagai  asrama  tempat  santri atau tempat murid-murid belajar mengaji dan lain-lain 18 . Pesantren  secara  bahasa  berasal  dari  kata  santri  yang dirangkai  dengan  awalan  pe-  dan  akhiran  -an.  Santri sendiri berasal dari bahasa Sansekerta, shastri, yaitu orang- orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu  atau seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  agama  Hindu. 19 Pondok pesantren  jika  dilihat  dari  prespektif  bahasa  merupakan perpaduan  dari  dua  budaya  yang  berlainan  namun mengakar  dalam  sejarah  Nusantara.  Pondok  pesantren dapat  disebut  sebagai  salah  satu  model  pendidikan  Islam yang khas Indonesia.
Kata  salaf  dalam  pengeritan  pesantren  di  Indonesia dapat  dipahami  dalam  makna  literal  dan  sekaligus terminologis khas Indonesia. Secara literal, kata salaf dalam
16 “Surat Al-Anbiya ayat 107,” n.d. 17 Nurul Aini, “Pesantren, Organisasi Modern Islam di Masa Penjajahan  dalam  Darussalam  Jurnal  Ilmiah  Islam  dan  Sosial (Martapura:  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Darussalam)”  8,  no.  1 (2009): 47–64.
18 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Bahasa
Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1170. 19 Zainal  Abidin,  “Pesantren  dan  Transformasi  Sosial: Memotret  Peran  Pesantren  dalam  Pembangunan  Masyarakat Madani",  dalam  Media  Nusantara  (Bandung:  LPPM  Universitas Islam Nusantara),” no. 3 (2008): 95–108.
istilah  pesantren  adalah  kuno,  klasik  dan  tradisional sebagai  kebalikan  dari  pondok  modern,  kholaf  atau ashriyah.  Sedangkan  secara  terminologi  sosiologis, pesantren salaf adalah sebuah pesantren yang mengajarkan ilmu-ilmu agama saja kepada para santri.  Umumnya, ilmu agama  yang  diajarkan  meliputi  Al-Quran,  hadits,  fikih, akidah,  akhlak,  sejarah  Islam,  faraidh  (ilmu  waris  Islam), ilmu  falak,  ilmu  hisab,  dan  lain-lain.   Semua  materi pelajaran yang dikaji  memakai buku berbahasa Arab yang umum  disebut  dengan  kitab  kuning,  kitab  gundul,  kitab klasik atau kitab turats.
Metode  belajar  mengajar  di  pesantren  salaf  biasanya menggunakan  metode  sorogan  wetonan  dan  metode klasikal. Ciri  khas kultural  yang terdapat dalam pesantren salaf antara lain; a) Santri lebih hormat dan santun kepada kyai, guru dan seniornya. b) Santri senior tidak melakukan tindak kekerasan pada yuniornya. c) Hukuman atau sanksi yang  dilakukan  biasanya  bersifat  non-fisikal  seperti dihukum  mengaji  atau  menyapu  atau  mengepel.  d) Memakai sarung dalam keseharian. e) Berafiliasi kultural ke Nahdlatul  Ulama  (NU)  dengan  ciri  khas   seperti  fikih bermadzhab Syafi‟i, akidah tauhid Asy‟ariyah Maturidiyah, tasawuf  Al-Ghazali,  tarawih  20  rakaat  plus  3  rokaat  witir pada  bulan  Ramadan,  baca  qunut  pada  shalat  Subuh, membaca tahlil pada tiap malam Jum‟at, peringatan Maulid Nabi,  Isra‟  Mi‟raj.  f)  Sistem  penerimaan  tanpa  seleksi.  g) Setiap  santri  yang  masuk  langsung  diterima  sedangkan penempatan  kelas  sesuai  dengan  kemampuan  dasar  ilmu agama  yang  dimiliki  sebelumnya.  h)  Biaya  masuk pesantren salaf umumnya jauh lebih murah dan itdak ada daftar  ulang  setiap  tahunnya,  dan  Infrastruktur  lebih sederhana.
Santri  pesantren  salaf  memiliki  kualitas  keilmuan antara lain; a) Menguasai kitab kuning atau literatur klasik Islam  dalam  bahasa  Arab  dalam  berbagai  disiplin  ilmu
agama.  b)  Menguasai  ilmu  gramatika  bahasa  Arab  atau Nahwu,  Sharaf,  balaghah  (maany,  bayan,  badi‟),  dan mantiq  secara  mendalam  karena  ilmu-ilmu  tersebut dipelajari  serius  dan  menempati  porsi  cukup  besar  dalam kurikulum  pesantren  salaf  di  samping  fikih  madzhab Syafi‟i.  d)  Santri  dalam  memahami  kitab  bahasa  Arab memakai  sistem  makna  gandul  dan  makna  terjemahan bebas. 20

## 2. Fenomena Pondok Pesantren Miftahul ‘Ulum
a. Sejarah Pondok Pesantren Miftaahul ‘Uluum
Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  (PPMU)  didirikan oleh  KH.  M.  Arba‟i  Zaini  pada  tahun  1977.  Pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  (PPMU)    juga  dikenal  dengan nama  Pondok  Bandar  Agung  karena  tempatnya  berada  di kelurahan  Bandar Agung,  Kecamatan  Bandar  Sribhawono, Kabupaten  Lampung  Timur.  KH.  M.  Arba‟i  Zaini  wafat pada  tahun  2006,  Beliau  mengasuh  pondok  pesantren  ini selama hampir 29 tahun. Beliau meninggalkan enam orang anak  yaitu:  Nyai  Mahmudah,  Ky.  Taukhid,  Ky.  Khafidz, Ky.  Mujahid,  Ky.  Mahmud  dan  KH.  Muhdir.  Setelah  KH. M.  Arba‟i  Zaini  wafat,  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum (PPMU) diasuh oleh putera keempat beliau yang bernama Ky.  Mujahid,  dalam  menjalankan  tugasnya  membina  dan mengembangkan  pondok  pesantren,  generasi  kedua  ini beliau  dibantu  oleh  seluruh  saudara-saudaranya  sampai sekarang. Sejak diangkatnya generasi  kedua ini di Pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  nilai  ke  khasan  salafnya  sama sekali  tidak  berubah,  hal  ini  dibuktikan  dengan  berbagai
20 Team Pondok Pesantren Al- Khoirot, “Pesantren Salaf dan Ponpes Salafi,” diakses 23 Maret 2016,
http://www.alkhoirot.com/beda-pondok-modern-dan- pesantren-salaf.
budaya  khas  pondok  pesantren  salaf  yang  masih  berdiri kokoh dan kurikulumnya yang masih terasa sangat kental. 21

## b. Tradisi-Tradisi Pondok Pesantren Miftahul Ulum
Tradisi    yang  dilakukan,  diamalkan,  dipelihara  dan dilestarikan  di  pondok  pesantren  Miftahul  Uluum  ialah Hubungan  antara  kiai  dan  santri  sangat  erat.  Hal  ini direalisasikan  apabila  santri  akan  pulang  harus  ijin  atau mohon  restu  kepada  kiai.  Hubungan  santri  dengan masyarakat  sekitar  adalah  tetangga,  dalam  hubungan  ini, santri  boleh  mengikuti  kegiatan  masyarakat  apabila kegiatan itu mendukung tujuan santri datang ke pesantren. Pondok  Pesentren  Miftahul  „Uluum  memiliki  beberapa kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  santri  antara  lain  :  1. Kebiasaan  dalam  bentuk  ibadah  (Sholat  jamaah,  sholat malam,  sholat  dhuha,  Membaca  al-Qur'an,  Bentuk-bentuk Riyadhoh, puasa dalail, puasa sunah, zikir dan lain-lain), 2. Kebiasaan  sehari-hari  (Memasak  secara  berkelompok, Mencuci perkakas dan pakaian sendiri, Senantiasa memakai sarung,  dan  peci),  3.  Hubungan  dengan  orang  lain (Bersalaman  dan  mencium  tangan  kyai,  panggilan  ”kang” untuk  santri  senior  maupun  junior),  4.  Tradisi  mingguan, bulanan,  tahunan  (Membaca  sholawat,  tahlilan,  ziarah, Istighotsah dan haul).
Dengan adanya berbagai tradisi yang berlaku di dalam pondok  pesantren  Miftahul  „Uluum,  menuntut  para  santri agar  hidup  teratur,  bersih,  disiplin,  punya  rasa  tanggung jawab,  suka  kebersamaan  dan  menjauhkan  dari  sifat individualisme.  Kesemuanya  itu  adalah  merupakan  salah satu  usaha  mendidik,  membimbing,  merealisasikan  apa
21 “Observasi,  Pondok  Pesantren  Miftaahul  „Uluum,”  1 Februari 2016.
yang  telah  diperoleh  santri  pondok  pesantren  Miftahul „Uluum dalam kehidupan sehari-hari. 22

## c. Kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Ulum
Materi  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  Mifathul „Uluum, mengambil kitab-kitab karangan para ulama yang bermazhab syafi‟i, dan untuk dapat memahami kitab kitab tersebut para santri yang duduk pada kategori kelas Ibtida’ dibekali  dengan  materi  penguasaan  nahwu  (tatabahasa), sorof  (etimologi),  misalnya  kitab al-Jurumiah ,  al- Imriti ,  dan al-Fiyah serta Amtsilatul  Tasrifiyah (sebuah  kitab  kecil  yang membahas  dari  segi  etimologi).  Setelah  itu  santri  dituntut untuk  menerapkannya  dalam  pemahaman  pada  teks-teks kitab  klasik  yang  meliputi  fikih,  ushul  fikih,  hadits,  tafsir, tasawuf, tauhid serta tarikh.
Pondok Pesantren Miftahul „Uluum dalam mencirikan salafiyahnya  ada  beberapa  kitab  yang  secara  langsung maupun tidak langsung berisi tentang materi-materi akhlak yang  dijadikan  materi  pembelajaran  pendidikan  akhlak santri.  Kitab  yang  banyak  mengandung  materi  tentang akhlak  yang  diajarkan  di  pondok  Pondok  Pesantren Miftahul  „Uluum  adalah  kitab Ta’lim  al-Mutta’allim karangan  Imam  al-Zarnuji  yang  berisi  tentang  etika-etika dalam mencari ilmu. Selain kitab Ta‟lim al-Muta‟allim, juga diajarkan beberapa kitab. Antara lain adalah: Nasoikhul Ibad kitab ini membahas etika beribadah, Bidayatul Hidayah kitab yang berisi tentang etika anak dalam berhubungan dengan Tuhan,  manusia  dan  alam  sekitar,  kitab  ini  juga menjelaskan  etika  terhadap  orang  tua, Irsyadul  Ibad ,  kitab ini berisi tentang hormat-menghormati antar sesama, Hadits Arbain  Matan  al-Hadits berisi  Hadits  tentang  keikhlasan niat,  keutamaan  belajar  dan  mengajarkan  al-Qur'an, menolong  tetangga,  mengucapkan  salam,  berbuat  baik,
zuhud dan menghormati ulama dan lain-lain, Hadits Riyadh al-Shalihin berisi  tentang  hukum-hukum  fiqih,  termasuk muamalah,  sifat-sifat  terpuji  seperti  sabar,  jujur, muroqobah,  istiqomah,  saling  tolong-menolong,  ikhlas, keutamaan  prilaku  baik,  tatakrama,  pakaian,  salam,  zikir dan  lain-lain.  Selain  materi  wajib,  juga  banyak  yang mempelajari  kitab-kitab  yang  mengandung  unsur  materi akhlak  seperti, Minhajut    Abidin,  Ihya  Ulumuddin dan  lain sebagainya. 23

## 3. Pondok  Pesantren  Salaf  sebagai  Model  Pendidikan Deradikalisasi Terorisme
Menurut  Sarlito  Wirawan  pada  era  moderen  saat  ini para  pelaku  terorisme  adalah  orang-orang  biasa  yang kebetulan  memiliki  ideologi  yang  berbeda,  yang  sangat meyakini seolah-olah ideologi mereka yang paling benar, di luar  itu  salah  dan  merusak  umat  manusia  oleh  karenanya harus  diperangi. 24 Ideologi  radikal  tersebut  menurut Fathurin  Zen,  berakar  dari  paham  dan  fanatisme  agama atau kepercayaan yang keliru. 25
Berkenaan  dengan  permasalahan  tersebut,  maka perang  melawan  terorisme  tidak  bisa  dimenangkan  hanya dengan  cara  membunuh  dan  menangkap  teroris, mengumpulkan  intelijen  atau  mengamankan  perbatasan, tetapi  diperlukan  juga  perang  gagasan  yang  menjadi sumber  dari  kekerasan  dan  terorisme.  Dalam  kasus  yang terjadi  di  Indonesia,  sebagamana  juga  dikemukakan  Irfan Idris, bahwa tindakan represif yang dijalankan oleh Densus 88  meskipun  berhasil  mengungkap  dan  menangkap
23 Ibid.
24 Sarlito  Wirawan  Sarwono, Teroriseme  di  Indonesia  dalam Tunjauan Psikologi (Jakarta: Pustaka Alfabet dan LaKIP, 2012), 16.
25 Fathurin  Zen, Radikalisme  Retoris (Jakarta:  Bumen  Pustaka Emas, 2012), 205.
berbagai  tragedi  teror  di  tanah  air.  Namun,  strategi  ini ternyata  tidak  cukup,  oleh  karena  itu  perlu  strategi  yang lain,  yang  bersifat soft  approach melalui  pendekatan deradikalisasi,  dan  hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  model pendidikan non formal yaitu pondok pesantren. 26 Pondok  Pesantren  dengan  berbagai  variannya  dalam sejarah  Indonesia  dapat  ditelusuri  keberadaannya  sampai Abad  ke-13  M  sebagai  lembaga  pendidikan  yang berkembang  subur  di  pedesaan  dan  daerah  terpencil. 27 Terkait  asal-muasal  terbentuknya  lembaga  pendidikan Islam ini masih menjadi objek perdebatan dan kajian yang terus  berkembang.  Perdebatan  atau  setidakny  perbedaan pandangan  terjadi  antara  mereka  yang  melihat  bahwa pondok  pesantren  merupakan  produk  asli  Indonesia, 28 mereka  yang  melihat  pondok  pesantren  sebagai  derivasi model  pendidikan  Hindu  di  India, 2930 maupun  yang
26 Usman,  “Model  Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme Studi  Perbandingan  Deradikalisasi  di  Yaman,  Arab  Saudi, Singapura, Mesir dan Indonesia, Jurnal Inovatif” VII, no. 2 (2014): 2.
27 Murdan,  “Pondok  Pesantren  dalam  Lintasan  Sejarah" dalam  Ittihad  Jurnal  Ilmi:  Keagamaan,  Pendidikan  dan Kemasyarakatan, Vol. 2 No.1 April 2004 (Banjarmasin: Kopertais Wilayah XI Kalimantan)” 2, no. 1 (2004): 33–45.
28 Said  Aqil  Husein  Al-Munawar,  “Aktualisai  Nilai-nilai Qur‟ani  dalam  Sistem  Pendidlk  Islam,”  in Pesantren  dan Transformasi  Sosial... ,  ed.  oleh  Zainal  Abidin  (Jakarta:  Ciputat Press, 2005), 95–108.
29 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan (Jakarta:  Paramadin,  1997);  Karel  A.  Steenbrink, “Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dan  Kun Modern,”  in Pesantren  dan  Transform  Sosial... ,  ed.  oleh  Zainal Abidin (Jakarta: LP3ES, 1983), 95–108.
30 Nurcholish  Madjid, Bilik-biiik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan  ( Jakarta:  Paramadin,  1997),  hal.  3  dan  Karel  A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dan Kun
berpendapat bahwa pra keislaman di Baghdad saat berada dalam  puncak  keemasan  Islam  merupakan  inspirasi  bagi pembentukan lembaga pendidikan Islam di Indonesia saat ini, 31 Apapun  pendapat  yang  dikemukakan,  secara  umum pondok  pesantren  diakui  sebagai  lembaga  yang  menjaga tugas  mulia  dalam  penyebarluasan  ajaran  Islam  di Nusantara.
Pondok Pesantren Miftaahul „Uluum merupakan salah satu  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  ada  diwilayah Kabupaten  Lampung  Timur,  tepatnya  di  Desa  Bandar Agung  Kecamatan  Bandar  Sribhawono.  Pondok  Pesantren Miftaahul  „Uluum  ini  memiliki  peran  yang  sangat  penting di  era  moderen  saat  ini,  selain  sebagai  mesin  pencetak tameng  dari  degradasi  runtuhnya  moral  pemuda  juga sebagai model pendidikan deradikalisasi terorisme.
Peran  Pondok  Pesantren  Miftaahul  „Uluum  sebagai model pendidikan deradikalisasi terorisme ini dapat dilihat dari  tradisi-tradisi  yang  ada  di  pesantren,  dimana  sikap gotong  royong,  menghormati  sesama  santri  dengan panggilan “kang” meskipun santri yang dipanggil tersebut usianya lebih kecil. Hal ini merupakan cerminan dan ajaran yang  sebetulnya  tanpa  disadari  oleh  para  santri  membuat mereka menghormati tanpa memandang ras, kasta dan gen orang  lain.  Selanjutnya  ialah  pembekalan  kepada  para santri melalui kajian kitab fiqih, kitab akhlak, kitab tasawuf, kitab  taukhid  dengan  pondasi  utamanya  kitab nahwu  dan sorof  yang  tentunya  mampu  membuat  pola  pikir  para santri  lebih  kompleks  terhadap  sesuatu  yang  akan dihadapi.
Modern ,  Jakarta:  LP3ES:  1983),  hal.  20,  dikutip  dalam  Zainal Abidin, Pesantren dan Transform Sosial ..., hal. 95-108. 31 Mahmud Yunus, “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,” in Pesantren  dan  Transformasi  Sosial... ,  ed.  oleh  Zainal  Abidin (Jakarta: Hidakarya Agung, 1996), 95–108.
Berangkat  dari  dua  hal  yakni  tradisi-tradisi  pesantren yang  humanis  dan  kajian-kajian  kitab  yang  mendalam inilah  Pondok  Pesantren  Miftahul  „Uluum  merupakan tipikal  pendidikan  deradikalisasi  terorisme, dimana  tradisi yang  humanis  ini  akan  memberikan  efek  pembiasaan penghormatan kepada orang lain secara mutlak yang secara tidak langsung memberikan efek kepada para santri untuk bersikap rendah hati kepada siapapun. Jika demikian tentu sangat  relevan  jika  tradisi  ini  mampu  menjadi  media deradikalisasi  terorisme,  dimana  sebetulnya  tindakan radikal  dan  teror  ini  muncul  yang  disebabakan  salah satunya ialah menganggap bahwa ideologi pelakulah yang paling  benar  dan  ideologi  yang  dimiliki  selain  mereka  itu dianggap  salah,  sehingga  ideologi  selain  mereka  harus dimusnahkan  karena  dianggap  berbahaya  bagi  umat manusia.  Sebenarnya  dari  hal  sederhana  ini  kita  bisa meraba dengan mata hati  kita, bahwa  apa yang dilakukan oleh  para  pelaku  tindakan  radikal  dan  teror  ini  berangkat dari  rasa  sikap  sombong  mereka  yang  menganggap merekalah  yang  paling  benar.  Adanya  tradisi  pesantren yang  humanis  tentu  saja  akan  mampu  membendung ideologi radikal para santri, sehingga akan menjadikannya sebagai  insan  yang  mampu  hidup  berdampingan  dengan orang lain dengan akhlakul karimah yang tinggi.
Selanjutnya program deradikalisasi terorisme yang ada di  Pondok  Pesantren  Miftaahul  „Uluum  ini  ialah pembekalan  melalui  berbagai  macam  kajian  kitab khususnya ilmu nahwu dan  sorof. Sebab  ilmu nahwu dan sorof  ini  merupakan  salah  satu  syarat  mutlak  seorang mufasir  Al-Qur‟an.  Ilmu  nahwu  dan  sorof  ini  mampu menunjukkan  makna  yang  sesungguhnya  dari  kajian bahasa  yang  ada  di  dalam  Al-Qur‟an.  Berkenaan  dengan aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme  yang  marak  saat  ini, salah  satu  penyebabnya  ialah  cara  memahami  Al-Qur‟an yang  hanya  dilakukan  secara  tekstual  saja,  sehingga  para
pelaku  tindakan  radikal  dan  teror  ini  tidak  dapat mengambil intisari ataupun maksud asli dari ayat-ayat Al- Qur‟an, yang sesungguhnya kaya akan nilai-nilai kebaikan. Akan  tetapi,  justru  para  pelaku  tindakan  teror  ini mendapatkan  makna  yang  sesungguhnya  jauh  melenceng dari  ajaran Islam itu sendiri.  Sehingga tatkala  pemahaman terhadap  ayat  Al-Qur‟an  yang  salah  ini  diakui kebenarannya  maka  seakan-akan  para  pelaku  tindakan radikal  dan  teror  ini  bertindak  atas  nama  kebenaran. Dengan  demikian  adanya  pembekalan  berbagai  ilmu agama  kepada  para  santri  tentu  akan  menjauhkan kesalahan  dalam  memahami  ayat  Al-Qur‟an,  sehingga munculnya  tindakan  radikal  dan  teror  yang  disebabkan kesalahan dalam memahami Al-Qur‟an tidak akan terulang kembali.

## C. Simpulan
Pondok  Pesantren  Miftaahul  „Uluum  sebagai  model pendidikan  deradikalisasi  terorisme  secara  garis  besar tergambar  dari  dua  aspek  sistem  yang  ada  di  dalamnya yaitu pertama, tradisi-tradisi humanis yang ada didalamnya yang  secara  tidak  langsung  membentuk  kepribadian  dan akhlak  mulia  para  santri. Kedua, pembekalan  ilmu  agama yang  relevan  kepada  para  santri  dengan  harapan  para santri  tidak memahami  ayat-ayat al-Qur‟an secara tekstual semata,  disisi  lain  kajian-kajian  tafsir  Al-Qur‟an  juga diajarkan  kepada  para  santri  sebagai  modal  awal  untuk para  santri  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang bersifat mujmal, sehingga para santri tidak akan terjerumus pada  penafsiran  ayat  Al-Qur‟an  yang  keliru  yang  dapat membawanya  kedalam  lembah  tindakan  radikal  dan terorisme[.]

## REFERENSI
Abidin,  Zainal.  “Pesantren  dan  Transformasi  Sosial: Memotret  Peran  Pesantren  dalam  Pembangunan Masyarakat  Madani",  dalam  Media  Nusantara (Bandung:  LPPM  Universit  Islam  Nusantara),”  no.  3 (2008).
Abimanyu,  Bambang. Terror  Bom  Azhari-Noor  Din .  Jakarta: Republika, 2006. Aini, Nurul. “Pesantren, Organisasi Modern Islam di Masa
Penjajahan dalam Darussalam Jurnal Ilmiah Islam dan Sosial  (Martapura:  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Darussalam)” 8, no. 1 (2009).
Alhusaini,  Syaikh  Abdul  Karim. Al-Barzanji .  Semarang: Karya Toha Putra, 2003.
Al-Munawar,  Said  Aqil  Husein.  “Aktualisai  Nilai-nilai Qur‟ani dalam Sistem Pendidlk Islam.” In Pesantren dan Transformasi Sosial... , diedit oleh Zainal Abidin. Jakarta: Ciputat Press, 2005.
As‟ad,  Mahrus.  “Radikalisme  Islam  di  Indonesia.” dipresentasikan  pada  Seminar  International  on Radicalism  in  Islamic  Perspective :  Problem  and Solution”, STAIN Jurai Siwo Metro, 28 September 2015. Azra,  Azyumardi.  ““Memahami  Gejala  Fundamentalisme: Jurnal Ulumul Qur‟an” IV, no. 3 (1993).
“Contoh  Ayat  Ini  Ialah  Surat  At  Taubah  Ayat  5,  Ayat  29 dan Al-Maidah Ayat 44,” n.d.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Balai  Pustaka.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka,
1989.
Karel  A.  Steenbrink.  “Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:
Pendidikan Islam dan Kun Modern,.” In Pesantren dan Transform  Sosial... ,  diedit  oleh  Zainal  Abidin.  Jakarta: LP3ES, 1983.
Ma‟arif,  Syamsul.  “Ideologi  Pesantren  Salaf:Deradikalisasi Agama dan Budaya Damai” 12, no. 2 (2014). Madjid,  Nurcholish. Bilik-biLik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadin, 1997.
Murdan.  “Pondok  Pesantren  dalam  Lintasan  Sejarah" dalam Ittihad Jurnal Ilmi: Keagamaan, Pendidikan dan Kemasyarakatan, Vol. 2 No.1 April 2004 (Banjarmasin: Kopertais Wilayah XI Kalimantan)” 2, no. 1 (2004). Musthofa,  Imam.  “Pesantren  dan  deradikalisasi  agama.”
Sarjana  Membangun  Desa .  Diakses  14  Januari  2016. http://mushthava.blogspot.co.id/2012/02/pesantren- dan-deradikalisasi-agama.html.
“Observasi,  Pondok  Pesantren  Miftaahul  „Uluum,”  1 Februari 2016.
“Qs. Al-Ahzab Ayat 21,” n.d.
“Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  &  Jawa  Barat:
Implikasinya terhadap Jaminan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan.” Jakarta: Pustaka Masyarakat Stara, 2010.
Rubaidi,  A. Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan Moderatisme  Islam  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Logung
Pustaka, 2007. Sarwono,  Sarlito  Wirawan. Teroriseme  di  Indonesia  dalam Tunjauan Psikologi . Jakarta: Pustaka Alfabet dan LaKIP,
2012.
“Surat Al-Anbiya ayat 107,” n.d.
Team Pondok Pesantren Al- Khoirot. “Pesantren Salaf dan
Ponpes Salafi.” Diakses 23 Maret 2016. http://www.alkhoirot.com/beda-pondok-modern-
dan-pesantren-salaf.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Usman. “Model Deradikalisasi Narapidana Terorisme Studi Perbandingan  Deradikalisasi  di  Yaman,  Arab  Saudi,
Singapura,  Mesir  dan  Indonesia,  Jurnal  Inovatif”  VII, no. 2 (2014).
Yunus, Mahmud. “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.” In Pesantren dan Transformasi Sosial... , diedit oleh Zainal
Abidin. Jakarta: Hidakarya Agung, 1996.
Zen,  Fathurin. Radikalisme  Retoris .  Jakarta:  Bumen  Pustaka Emas, 2012. Diakses 14 Januari 2016. http://kaltim.tribunnews.com/2016/01/14/ini- kronologi-ledakan-bom-di-sarinah-thamrin-dan- starbucks.