## JURNAL ETNOLINGUAL
e-ISSN 2580-0280

## ANALISIS WACANA KRITIS PEMBICARAAN DI TWITTER TERKAIT TOPIK PATUNG NAGA DI BANDARA INTERNASIONAL YOGYAKARTA
Analysis of Critical Discourse on Twitter Concerning The Topic of The Dragon Statue at Yogyakarta International Airport

## Salimulloh Tegar Sanubarianto
Badan Riset dan Inovasi Nasional salimulloh@gmail.com
Abstrak: Pembicaraan  tentang  patung  naga  di  Bandara  Internasional  Yogyakarta  sempat mengemuka di Twitter. Bahasan yang terjadi pun berkutat seputar wacana sosial-budaya sampai pada politik. Topik ini semakin menghangat karena diangkat oleh Mustofa Nahrawardaya, yang secara politis, berseberangan. Penelitian ini berupaya mengungkapkan dimensi tekstual, praktik wacana,  dan  praktik  sosial-budaya  pada  pembicaraan  topik  tersebut.  Untuk  mendapatkannya, metode yang digunakan adalah analisis wacana kritis model Norman Fairclough. Sumber data dokumen,  yaitu  cuitan  dari  akun-akun  terverifikasi  yang  menjadi  cuitan  populer  dalam  topik tersebut. Data dikumpulkan secara dokumentatif.    Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa secara dimensi tekstual pembahasan tentang patung naga semula berawal dari pertanyaan yang direspons beragam. Namun, dari sisi praktik wacana, melihat latar belakang siapa yang memulai topik, pembicaraan yang semula memiliki konteks budaya berubah menjadi konteks politik. Pada akhirnya, melihat respons-respons yang bermunculan, dari sisi sosial budaya, tampaklah bahwa pembicaraan tersebut mengarah ke politik identitas.
Kata kunci: analisis wacana kritis, budaya, naga, Twitter
Abstract: Dialogue about the dragon statue at Yogyakarta International Airport had surfaced on Twitter. The discussion that took place also revolved around socio-cultural discourse to politics. This topic is getting hotter because it was raised by Mustofa Nahrawardaya, who is politically opposite. This study seeks to reveal the textual dimensions, discourse practices, and socio-cultural practices in the discussion of these topics. To get it, the method used is Norman Fairclough’s critical discourse analysis model. Document data sources, namely tweets from verified accounts that became popular tweets in the topic. Data is collected in a documentary manner. The results of  this  study  indicate  that  the  textual  dimensions  of  the  discussion  about  the  dragon  statue
Naskah Dikirim: 25 Februari 2022; Direvisi: 8 Maret 2022; Diterima: 11 Maret 2022
How to cite (in APA style):
Sanubarianto,  S.T.  (2021). Analisis  Wacana  Kritis  Pembicaraan  di Twitter  terkait Topik Patung Naga di Bandara Internasional Yogyakarta. Etnolingual, 5(2) , 104—
125. https://doi/ 10.20473/etno.v4i2.33945
originally  started  with  various  questions  that  were  answered.  However,  in  terms  of  discourse practice, seeing the background of who started the topic, the conversation that originally had a cultural context turned into a political context. In the end, looking at the responses that have emerged, from a socio cultural perspective, it appears that the conversations is leading to identity poitics.
Keywords: critical discourse analysis, culture, dragon, Twitter

## PENDAHULUAN
Bandara Internasional Yogyakarta di Kulon Progo adalah satu dari beberapa bandara baru yang dibangun oleh pemerintah Indonesia. Bandara ini diresmikan oleh Presiden Jokowi pada 28 Agustus 2020. Sebelumnya, Yogyakarta sudah memiliki Bandara Adi Sutjipto, namun,  mengingat  kepadatan  jalur  penerbangan  di  Yogyakarta  sekaligus  membuka peluang potensi wisata Yogyakarta, dibangunlah bandara baru bertaraf internasional di Kulon Progo.
Bandara Internasional Yogyakarta menjadi sorotan pembicaraan warganet menjelang pergantian akhir tahun. Fokus pembicaraan warganet ada pada patung naga yang menjadi salah satu pajangan penghias di bandara tersebut. Hal ini bermula dari cuitan humas Partai Ummat,  Mustofa  Nahrawardaya  lewat  akun  Twitter-nya  @TofaTofa_id  yang menyinggung masalah patung naga di Bandara Internasional Yogyakarta. Cuitan ini pun memantik reaksi masyarakat.
Latar  belakang  Mustofa  Nahrawardaya  adalah  politikus  yang  kerap  menunjukan sikap  berseberangan  dengan  pemerintah  Indonesia.  Politikus  ini  adalah  aktivis Muhammadiyah  yang kerap berpindah-pindah partai. Mustofa  tercatat  pernah menjadi bagian  dari  Partai  Keadilan  Sejahtera,  Partai  Amanat  Nasional,  dan  Partai  Ummat. Benang  merah  dari  ketiga  partai  tempat  Mustofa  bernaung  adalah  posisinya  di pemerintahan sebagai oposisi.
Respons terhadap cuitan tersebut pun datang dari berbagai pihak. Masyarakat awam tentu mahfum bahwa cuitan tersebut bukan semata-mata cuitan biasa karena respons yang paling  ramai  disorot  adalah  komentar  anggota  DPR  dari  Partai  Keadilan  Sejahtera,
Mardani  Ali  Sera.  Mardani  mengungkapkan  kewajaran  dibalik  cuitan  akun @TofaTofa_id  karena  sosok  naga  yang  jauh  dari  budaya  Indonesia.  Hal  inilah  yang membuat percakapan topik patung naga di Bandara Internasional Yogyakarta mengalami ekskalasi.
Oleh  karena  itu,  topik  patung  naga  di  Bandara  Internasional  Yogyakarta  ini menarik jika dikaji menggunakan analisis wacana kritis. Mengingat latar belakang siapa yang pertama  kali mengangkat topik ini ke masyarakat, latar belakang  perespons, dan ketersebaran  opini  yang  berkembang  di  media  sosial  Twitter,  pembaca  awam  akan menyadari bahwa topik ini memiliki makna wacana yang berlapis.
Penelitian  ini  mengkaji  topik  pembicaraan  patung  naga  di  Bandara  Internasional Yogyakarta menggunakan perspektif analisis wacana kritis Norman Fairclough. Hal ini dilakukan  untuk  mengungkap  dimensi  sosial-politik  dalam  cuitan  tersebut.  Cuitan @TofaTofa_id  secara  struktur  memang  sebuah  wacana  yang  diakhiri  dengan  kalimat tanya.  Namun,  hipotesis  awal  yang  dapat  dikemukakan  menyikapi  topik  pembicaraan tersebut adalah cuitan akun @TofaTofa_id tidak hanya memiliki latar dimensi budaya. Dimensi lain itu yang akan berusaha diungkap oleh teori Norman Fairclough.

## KAJIAN TEORI
Menurut Fairclough dan Wodak (Khosravinik & Amer, 2020) titik berat dalam analisis wacana melihat dari bahasa sebagai praktik kekuasaan dan dalam literatur CDA, wacana sebagai praktik menyiratkan hubungan dialektis antara peristiwa diskursif tertentu dan situasi,  institusi,  dan  struktur  sosial,  yang  membingkainya.  Sedangkan,  DeFleur  dan Sandra Ball (Y. Ahmadi, 2020) wacana dalam suatu berita tidak sekedar mencerminkan realitas akan tetapi dapat menciptakan realitas, hal tersebut menunjukkan bahwa media massa  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pemahaman  masyarakat  dalam  menyikapi sebuah realitas. Kesamaan pendapat dari Wodak & Meyer (Wodak & Meyer, 2008) CDA melihat wacana berita dalam penggunaan bahasa di media massa sebagai bentuk praktik
sosial yang menyiratkan hubungan dialektis antara peristiwa diskursif tertentu dan situasi, institusi,  dan  struktur  sosial,  yang  membingkainya.  Analisis  wacana  kritis  melihat pemakaian bahasa lisan maupun tulis sebagai bentuk dari praktik sosial wacana seperti, kebijakan,  strategi  politik,  dan  narasi  dalam  arti  istilah  yang  terbatas  atau  luas,  teks, pembicaraan, pidato, percakapan terkait topik, hingga bahasa itu sendiri (Indah & Bakti, 2017).  Dapat  disimpulkan  bahwa  wacana  suatu  sistem  kategori  yang  dapat mengakibatkan  pemaknaan  dan  tindakan  tertentu  bagi  pembaca  akibat  dari  struktur bahasa dan pilihan bahasa yang  disusun sedemikian rupa oleh jurnalis. Setiap  wacana yang dituliskan jurnalis melalui media massa selalu didesain untuk berbagai kepentingan ekonomis, sosial, ideologi, maupun politis.
Norman Fairclough adalah salah satu ahli linguistik sosial yang mengembangan analisis wacana kritis. Istilah wacana dalam analisis wacana kritis (atau discourse dalam critical  discourse  analysis )  menjadi  salah  satu  konsentrasinya. Analisis  wacana  kritis model  Fairclough  meletakkan  wacana  atau  penggunaan  bahasa  sebagai  praktik  sosial; wacana  atau  penggunaan  bahasa  dihasilkan  dalam  sebuah  peristiwa  diskursif  tertentu; wacana  yang  dihasilkan  berbentuk  sebuah  genre  tertentu  (F. Ahmadi,  2014).  Eriyanto (Eriyanto,  2015)  memandang  bahasa  sebagai  praktik  sosial,  mengandung  sejumlah implikasi. Pertama, wacana adalah bentuk dari tindakan, seseorang menggunakan bahasa sebagai  suatu  tindakan  pada  dunia  dan  khususnya  sebagai  bentuk  representasi  ketika melihat  realitas.  Kedua,  model  mengimplikasi  adanya  hubungan  timbal  balik  antara wacana  dan  struktur  sosial. Analisis  wacana  kritis  model  Fairclough  dikenal  dengan sebutan  analisis  wacana  tiga  dimensi.  Analisis  tiga  dimensi  ini  ialah  analisis  yang mengintegrasikan tiga level analisis, yaitu 1) analisis tekstual (level mikro) adalah analisis deskriptif terhadap dimensi teks; 2) analisis praktik wacana (level meso) adalah analisis interpretatif terhadap pemroduksian, penyebaran, dan pengonsumsian wacana, termasuk intertekstualitas dan interdiskursivitas; dan 3) analisis sosiokultural (level makro) adalah analisis  eksplanatif  terhadap  konteks  sosiokultural  yang  melatarbelakangi  kemunculan
sebuah wacana (Fairclough, 1995). Dengan menggunakan analisis tiga dimensi itu dapat diungkapkan pemaknaan sebuah wacana dengan lebih menyeluruh dan mendalam.
Bahasa  adalah  sistem  tanda  formal  yang  diatur  oleh  aturan  tata  bahasa  untuk mengomunikasikan  makna.  Badara  (Badara,  2014)  menekankan  fakta  bahwa  bahasa manusia  dapat  digambarkan  sebagai  sistem  struktural  tertutup  yang  terdiri  dari  aturan yang  menghubungkan  tanda  tertentu  dengan  makna  tertentu. Analisis  Wacana  Keritis adalah suatu metode atau cara untuk menganalisis bahasa dalam bentuk teks atau wacana. Bahasa  yang  dianalisis  di  sini  terlihat  berbeda  dengan  studi  bahasa.  Bahasa  yang dianalisis bukan dengan menggambarkan  semata dari  aspek kebahasaan,  tetapi bahasa dihubungkan dengan konteks.  Konteks di  sini berarti bahasa  dipakai untuk tujuan dan praktik  tertentu,  termasuk  ke  dalam  praktik  sosial  dan  kekuasaan.  Menurut Wodak  & Meyer (Wodak & Meyer, 2008) analsisis wacana kritis mengkaji suatu pemakaian bahasa dalam tuturan dan tulisan sebagai bentuk dari praktik sosial dan melihat bahasa sebagai faktor penting untuk melihat ketimpangan kekuasaan yang terjadi di masyarakat.
Penelitian  analisis  wacana kritis dengan objek penelitian cuitan Twitter  bukan  hal baru dalam ranah penelitian kebahasaan, beberapa penelitian telah melakukan hal yang serupa.  Misalnya,  yang  dilakukan  oleh  Ali  Kusno  dan  Nur  Bety    (Kusno  &  Bety, 2017)dengan judul Analisis Wacana Kritis Cuitan Fahri Hamzah (FH) terkait Hak Angket Komisi  Pemberantasan  Korupsi  (KPK).  Penelitian  ini  mengetengahkan  pendekatan analisis wacana kritis model Norman Faiclough untuk menganalisis cuitan-cuitan Fahri Hamzah  di  Twitter.  Dalam  penelitian  ini  nampak  bahwa  perspektif  Fahri  Hamzah terhadap KPK mempengaruhi cuitan-cuitannya. Fahri Hamzah setuju dengan hak angket tersebut karena sedari awal, menurut Fahri Hamzah, ada sistem kerja KPK yang patut dibenahi.
Selain  itu,  analisis  wacana  kritis  juga  dapat  diterapkan  untuk  menganalisis  teks wacana dari sumber data yang lain, yaitu portal berita daring. Seperti yang dilakukan oleh Suhud  Aryana  dkk.  (Aryana  et  al.,  2021)  lewat  penelitiannya  dengan  judul  Analisis
Wacana  Kritis  terhadap  Berita  Serangan  Bom  Afghanistan  Portal  Online SINDOnews.com  dan  republika.ac.id.  Dalam  penelitian  ini,  Aryana  berupaya membandingkan pemberitaan terkait serangan bom di Afghanistan dari dua portal berita tersebut. Dua portal berita tersebut menggunakan subjek berita yang berbeda. Diksi dari dua  portal  tersebut  pun  mengindikasikan  keberpihakan  media  tersebut  dalam  wacana serangan bom di Afghanistan. Pendekatan yang Aryana gunakan pun sama, yaitu analisis wacana kritis model Norman Fairclough.
Dua penelitian di atas memiliki kesamaan, yaitu menggunakan pendekatan analisis wacana  kritis  model  Norman  Fairclough  sebagai  pisau  bedah  utama  untuk  menelaah wacana-wacana yang dijadikan objek penelitian. Meski dua objek yang dikaji berbeda, namun perspektif utama yang diangkat sama-sama menjadikan latar belakang politik dari sebuah wacana menjadi hal yang menarik untuk dikaji.
Penelitian ini pun menggunakan pendekatan analisis wacana kritis model Norman Fairclough  sebagai  pisau  bedah  hanya  saja  yang  menjadi  objek  dalam  penelitian  ini adalah cuitan dari beberapa akun. Hal ini berbeda dengan penelitian Ali Kusno dan Nur Bety  yang  fokus  pada  satu  akun  saja.  Beberapa  akun  yang  diambil  dalam  penelitian bertujuan  untuk  mendapatkan  perspektif  yang  beragam  dari  satu  topik  yang  diangkat sehingga  perspektif yang  didapatkan tidak semata-mata bertemakan politik saja, tetapi turut mengangkat tema sosial-budaya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif. Metode  penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan tentang sifat individu, keadaan, gejala dari kelompok tertentu yang dapat diamati (Creswell, 2014) . Objek dalam penelitian adalah penggunaan  bahasa  dalam  cuitan  Twitter  terkait  topik  patung  naga  di  Bandara Internasional Yogyakarta. Namun, tidak semua cuitan terkait topik tersebut menjadi objek
penelitian. Data dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berupa dokumen. Sumber  data  dokumen,  yaitu  cuitan  dari  akun-akun  terverifikasi  yang  menjadi  cuitan populer dalam topik tersebut, di antaranya akun @TofaTofa_id, @detik.news, @sefkelik, dan @sudjiwotedjo yang secara spesifik menyinggung topik objek penelitian. Penelitian ini  menggunakan  kajian  analisis  wacana.  Prinsip  penafsiran  (Sudaryanto,  2015)  dapat terjadi melalui penafsiran lokal (termasuk ruang dan waktu), dan prinsip analogi dalam menafsirkan pengertian (makna) yang terkandung dalam wacana. Dengan analisis wacana, dapat dipahami bahwa “... discourse a word that constructs language as active: texts and talks in social practice .” (Hepburn & Potter, 2007). Pengkajian data dilakukan dengan menginterpretasikan  tanda  dan  makna  pesan  verbal,  serta  unsur  dalam  wacana  cuitan terkait topik patung naga Bandara Internasional Yogyakarta di media sosial Twitter.

## PEMBAHASAN
Untuk  menganalisis  sebuah  wacana  dengan  pendekatan  model  Fairclough, diperlukan penguraian dari tiga dimensi, yaitu analisis teks (level mikro), analisis praktik wacana (level meso), dan analisis sosiokultural (level makro). Tiga dimensi analisis ini pun  akan  dilakukan  pada  teks-teks  cuitan  yang  berkaitan  dengan  topik  patung  naga Bandara  Internasional  Yogyakarta.  Objek  analisis  dipilih  cuitan  dari  empat  akun terverifikasi,  yaitu  @TofaTofa_id,  @news.detik.com,  @sefkelik,  dan  @sudjiwotedjo. Cuitan-cuitan tersebut adalah sebagai berikut.
Tabel 1. Data Cuitan
No Teks Sumber 1 Pemandangan baru di Yogyakarta International Airport (YIA) hari ini, Kamis  (30/12/2021).  Masih  gresss  …  patung  naga  raksasa  di  pintu keluar bandara. Kenapa bukan Patung Garuda atau Patung Pahlawan yg dipasang di sini? Ada temen di Yogyakarta tahu?
(foto patung naga di YIA)
@TofaTofa_id
2 Keberadaan  patung  naga  di  Bandara  Yogyakarta  atau  Yogyakarta  @news.detik.com
International Airport (YIA), Kulon Progo, DIY, menuai sorotan. PKS menilai wajar keberadaan patung naga di YIA memicu sorotan, sebab naga tidak dikenal sebagai simbol budaya Indonesia.
"Pertama, wajar ada pertanyaan. Karena naga bukan simbol yang akrab dengan  budaya  Indonesia,"  kata  Mardani,  kepada  wartawan,  Kamis (30/12/2021).
Mardani mengatakan lebih baik diisi oleh simbol yang memiliki akar budaya Indonesia. Sehingga sekaligus bentuk edukasi budaya lokal. "Bagus  jika  ke  depannya  instalasi  seninya  yang  punya  akar  budaya. Bisa wayang atau bentuk edukasi lainnya misal Masjid Agung Kudus yang sangat harmoni antara budaya Islam dan lokal," ujarnya.
Namun, menurut Mardani jika patung itu memiliki arti seni temporer perlu  adanya  penjelasan.  Dia  mengatakan  setiap  masyarakat  bebas berpendapat.
"Kedua,  jika  bagian  dari  karya  seni  yang  temporer,  berikan  saja penjelasannya.  Ketiga,  biarkan  ruang  publik  diisi  dengan  berbagai pendapat publik yang sehat dan cerdas," tuturnya.
Diketahui, patung naga di bandara YIA itu disorot oleh Politikus Partai
Ummat Mustofa Nahrawardaya. Lewat akun Twitternya, @TofaTofa_id,  Mustofa  mempertanyakan  pemilihan  naga  sebagai
wujud patung tersebut.
"Pemandangan baru di Yogyakarta Internasional Airport (YIA) hari ini, Kamis (30/12/2021). Masih gresss...patung naga raksasa di pintu keluar Bandara.  Kenapa  bukan  Patung  Garuda  atau  Patung  Pahlawan  yg dipasang di sini? Ada temen di Yogyakarta tahu?," tulis Mustofa seperti yang dilihat detikcom siang ini.
Dalam  cuitannya,  Mustofa  turut  melampirkan  foto  patung  tersebut. Hingga berita ini ditulis, cuitan tersebut telah di-retweet sebanyak 270 kali, dikutip 247 dan disukai hingga 662.
detikcom  berupaya  menghubungi  Mustofa  terkait  postingan  tersebut. Namun  hingga  berita  ini  ditulis  humas  Partai  Ummat  itu  belum memberikan respons.
Seperti apa patung naga yang disorot itu?
Pantauan  detikcom,  Kamis  (30/12/2021),  patung  naga  yang dipertanyakan  Mustofa  tersebut  berada  persis  di  depan  pintu  keluar terminal  kedatangan  YIA.  Patung  berwarna  hijau  tua  metalik  ini memiliki tinggi hampir 2 meter, dengan panjang berkisar 2,5 meter dan lebar mencapai 1,5 meter.
Pantung berbentuk naga ini dilengkapi tanduk, gigi runcing, dan lidah yang menjulur. Terdapat pula kaki, dan tangan di tubuh patung tersebut.
Posisi tubuh naga mengitar seperti ular di atas alas berwarna coklat. Di sekelilingnya itu, terlihat beberapa patung kecil berbentuk kapal kuno zaman dahulu.
3 Yogyakarta, kraton & masyarakatnya, nyatanya tidak asing dng legenda seputar naga, khususnya yg menjelma dlm rupa pusaka, antara lain
Tombak Kanjeng Kyai Baru Klinthing Keris Kyai Nagasasra Keris Kyai Naga Siluman Gamelan Kanjeng Kyai Nagawilaga @sefkelik 5 Tombak Kanjeng Kyai Baru Klinthing konon mata tombaknya adalah penjelmaan  lidah  seekor  naga  raksasa  yang  pernah  coba  melingkari Gunung Merapi, sempat lama menjadi pusaka para Ki Ageng Mangir Wanabaya,  jadi  milik  Dinasti  Mataram  Islam  sejak  era  Panembahan Senopati. @sefkelik 6 Keris  Kyai  Nagasasra  yakni  keris  berukir  naga  bersisik  1.000  yang konon berasal dari masa akhir Majapahit dan eksisnya Blambangan sbg kerajaan merdeka, lalu jadi lebih populer gegara SH Mintardja menulis cersil ‘Nagasasra dan Sabuk Inten’ yg bertokoh utama Mahesa Jenar. @sefkelik 7 Keris  Kyai  Naga  Siluman  adalah  salah  satu  senjata  pusaka  milik Pangeran  Diponegoro,  putra  dalem  Sultan  Hamengkubuwana  III, wakil/wali Sultan Hamengkubuwana V, & antara 1825-1830 mendaku diri sbg Sultan Ngabdulkamid Erucakra , lalu resmi jadi jd Pahlawan Nasional RI sejak 1973 @sefkelik 8 Gamelan  Kanjeng  Kyai  Nagawilaga  merupakan  1  dari  21  perangkat gamelan yang menjadi pusaka Kraton Yogyakarta, lalu bersama Kyai Guntur Madu menjadi 2 gamelan yang dimainkan pada saat Sekaten, salah  satu  cara  membuat  orang-orang  tertarik  hati  utk  masuk  ke komplek Masjid Gedhe @sefkelik 9 Dan ini pun kita belum sampai sampai bicara soal Pedang Naga Puspa, senjata  dahsyat  ciptaan  Mpu  Ranubhaya  ketika  diculik  &  dibawa sampai Tiongkok  semasa  Kubilai  Khan,  lalu  menjadi  gaman  andalan sang  ksatria  pilih  tanding  Arya  Kamandanu,  sebagaimana  ditulis kisahnya oleh S. Tidjab. @sefkelik 10 “Mau  naga  China  apa  naga  Jawa  Mbah?”  pekan  lalu  tanya  seniman pembuat rangka  (gayor) gong di Solo buat gantungan gongku di Jkt. “Dua2nya saja, Mas. Krn saya ini orangnya netral … “ @sudjiwotedjo 11 “Anak2, Independent itu mandiri. Mandiri itu berdikari , berdikari itu berdiri di atas kaki sendiri,” guru PAUD. Berarti yang independent itu Naga China, Bu? Karena Naga China itu ada kakinya nggak kayak Naga Nusantara?” @sudjiwotedjo
“Sak bahagiamu, Anak-anaaaak…”
12 Alhamdulillah, jujur banget seniman Naga YIA. Makasih Bro.
@TofaTofa_id

## Analisis Tekstual (Analisis Mikro)
Struktur sebuah teks biasa dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian pembuka, isi, penutup.  Namun,  karena  objek  analisis  ini  adalah  cuitan  Twitter  yang  relatif  pendek, pembuka dan penutup tidak demukan dalam struktur teks ini. Cuitan Twitter hanya terdiri atas  bagian  isi  dan  langsung  menyampaikan  isi  tuturan.  Cuitan-cuitan  tersebut  secara substansi  mengungkapkan beberapa hal yang dapat diidentifikasi sebagai persepsi dan respons akun-akun Twitter tersebut terhadap topik patung naga di Bandara Internasional Yogyakarta.
Model  pendekatan  Fairclough  (Panggabean,  2019)  melihat  teks  dalam  berbagai tingkatan.    Sebuah teks bukan hanya menampilkan bagaimana suatu objek digambarkan tetapi  juga  bagaimana  hubungan  antara  objek  didefinisikan. Tiga  elemen  dasar  dalam model  untuk  menganalisis  teks  menurut  Fairclough  yaitu  pertama,  representasi  (anak kalimat, kombinasi anak kalimat, dan rangkaian antarkalimat), kedua, relasi dan ketiga identitas.  Dengan  kata  lain  analisis  wacana  kritis  berupaya  mengungkap  bagaimana seseorang,  kelompok, dan gagasan  ditunjukkan  dalam  anak  kalimat,  dalam  kombinasi anak kalimat, serta dalam rangkaian antarkalimat. Seperti hasil identifikasi teks dari akun- akun tersebut.

## A. Representasi dalam Anak Kalimat
Untuk  melihat  representasi  anak  kalimat  akun-akun  objek  penelitian  dalam  topik patung  naga  di  Bandara  Internasional  Yogyakarta,  diidentifikasi  dari  beberapa  unsur kebahasaan, yaitu tingkat kosakata, tingkat tata bahasa, dan metafora yang digunakan. Representasi anak kalimat empat akun tersebut adalah sebagai berikut.
Tabel 2. Representasi dalam Anak Kalimat Unsur @TofaTofa_id @news.detik.com @sefkelik @sudjiwotedjo Kosakata Patung, naga  Bukan simbol,  Yogyakarta, Naga, China,
raksasa, patung Garuda, patung pahlawan budaya  Indonesia, Islam, lokal kraton, masyarakatnya, tidak  asing,  naga, pusaka Jawa, netral Tata bahasa …  patung  naga raksasa  di  pintu keluar bandara Kenapa bukan Patung Garuda atau Patung Pahlawan yg dipasang  di  sini? Ada  temen  di Yogyakarta tahu? Karena  naga  bukan simbol  yang  akrab dengan budaya Indonesia Yogyakarta, kraton, masyarakatnya, nyatanya tidak asing dng legenda seputar naga “Mau  naga  China apa naga  Jawa Mbah?” “Dua2nya saja,  Mas.  Krn saya ini orangnya netral … “ Metafora Karena  naga  bukan simbol  yang akrab dengan budaya Indonesia …yang sangat harmoni antara budaya  Islam  dan lokal… masyarakat nyatanya tidak asing dng legenda seputar naga “Dua2nya saja, Mas.  Krn  saya  ini orangnya netral … “
Representasi dalam anak kalimat dilihat dari tingkat kosakata apa yang dipakai untuk menampilkan dan menggambarkan sesuatu, yang menunjukan bagaimana sesuatu tersebut  dimasukkan  dalam  satu  set  kategori  (Eriyanto,  2015).  Pada  tataran  tingkat kosakata,  cuitan-cuitan  akun  tersebut  menggunakan  diksi  yang  menggambarkan representasinya.  Akun  @TofaTofa_id  mengetengahkan  kata  patung,  naga,  raksasa, Garuda,  dan  pahlawan.  Sementara  itu,  kosakata  yang  perlu  dicermati  dalam  akun @news.detik.com adalah bukan simbol, budaya, Islam, dan lokal. Sementara itu, akun @sefkelik memilih menggunakan kosakata seperti Yogyakarta, kraton, masyarakat, tidak asing, naga, dan pusaka. Yang terakhir, akun @sudjiwotedjo menggunakan kosakata naga, China,  Jawa,  netral.  Dari  keempat  akun  tersebut  ada  irisan-irisan  yang  dapat
direpresentasikan  dari  penggunaan  kosakatanya,  yaitu  budaya  tentang  naga.  Cuitan- cuitan tersebut menyebutkan secara eksplisit budaya tentang naga, entah dari perspektif budaya Jawa maupun Cina.
Ditinjau dari tata bahasa, bentuk teks cuitan akun @TofaTofa_id adalah sebuah pertanyaan yang berupaya untuk membandingkan satu objek dengan objek lainnya, dalam konteks  cuitan  ini  adalah  pertanyaan  komparatif  antara  kelayakan  keberadaan  patung naga dengan patung Garuda atau patung pahlawan di Bandara Internasional Yogyakarta. Sementara  itu,  tiga  cuitan  akun  lain,  berbentuk  kalimat  berita  atau  kalimat  deklaratif. Hanya  saja,  fungsi  ketiganya  berbeda. Teks  cuitan  @news.detik.com  memiliki  fungsi permisif  terhadap  teks  cuitan  akun  @TofaTofa_id.  Sedangkan  akun  @sefkelik  lebih menonjolkan fungsi informatif dalam menanggapi cuitan akun @TofaTofa_id. Sementara itu, teks milik @sudjiwotedjo lebih menggunakan majas dalam pertanyaanya. Dari ketiga respons  tersebut,  tidak  ada  yang  secara  eksplisit  menjawab  pertanyaan  dari  akun @TofaTofa_id.
Penggunaan metafora dalam keempat teks cuitan tersebut menarik untuk diamati. Teks  milik  akun  @sudjiwotedjo  secara  sengaja  menggunakan  metafora  dalam menanggapi cuitan teks akun @TofaTofa_id. Keseluruhan isi teks cuitan @sudjiwotedjo adalah  metafora  sehingga  pembaca  tweetnya  mampu  menyadari  bahwa  narasi  yang sebenarnya ingin disampaikan oleh akun tersebut tidak tertulis secara tekstual. Sementara itu,  akun  @news.detik.com  dan  akun  @sefkelik  hanya  menggunakan  metafora  pada beberapa  diksinya.  Akun  @news.detik.com  menggunakan  kata  akrab  untuk menggambarkan keterikatan antara budaya patung naga dengan budaya Indonesia. Lebih lanjut pada anak kalimat lain, muncul kembali metafora sangat harmoni yang berupaya mengaitkan  budaya  patung  naga  dengan  budaya  Islam  dan  lokal.  Bernegasian  dengan akun @news.detik.com akun @sefkelik justru menggunakan metafora tidak asing untuk menggambarkan budaya patung naga dengan budaya Islam dan budaya lokal. Untuk akun @TofaTofa_id sendiri tidak ditemukan metafora dalam teksnya.
Representasi  empat  akun  objek  penelitian  tergambar  dalam  kajian  teks  anak kalimatnya. “Komunikasi” ini bermula dari pertanyaan komparatif yang dilontarkan akun @TofaTofa_id. Tanggapan yang dia peroleh pun beragam, namun tidak semua menjawab pertanyaannya.  Tanggapan-tanggapan  justru  merujuk  pada  konteks  lain  di  luar  teks tersebut.

## B. Representasi dalam Kombinasi Anak Kalimat

## Tabel 3. Representasi dalam Kombinasi Anak Kalimat
Unsur @TofaTofa_id @news.detik.com @sefkelik @sudjiwotedjo Koherensi Pertama,  wajar  ada pertanyaan. Karena naga  bukan  simbol yang  akrab  dengan budaya Indonesia Bagus jika ke depannya  instalasi seninya  yang  punya akar  budaya.  Bisa wayang atau bentuk edukasi lainnya misal Masjid Agung Kudus  yang  sangat harmoni antara budaya  Islam  dan lokal Yogyakarta, kraton & masyarakatnya, nyatanya tidak asing  dng  legenda seputar naga, khususnya yg menjelma dlm rupa pusaka, antara lain Tombak  Kanjeng Kyai Baru Klinthing Keris Kyai Nagasasra Keris  Kyai  Naga Siluman Gamelan  Kanjeng Kyai Nagawilaga Mau  naga  China apa  naga  Jawa Mbah?” pekan lalu tanya seniman pembuat rangka (gayor)  gong  di Solo buat gantungan  gongku di  Jkt.  “Dua2nya saja,  Mas. Krn saya  ini  orangnya
netral …
Kombinasi anak kalimat akun-akun yang terlibat dalam topik keberadaan patung naga di Bandara Internasional Yogyakarta menunjukkan representasi dari kun-akun tersebut. Akun  @news.detik.com  dan  akun  @sudjiwotedjo  menggunakan  kata  hubung  karena untuk  menjelaskan  anak  kalimat  sebelumnya  yang  berupa  pertanyaan.  Sementara  itu, akun @news.detik.com dan akun @sefkelik juga turut menggunakan kata hubung misal
dan  antara  lain.  Kata  hubung  ini  dipilih  untuk  menawarkan  alternatif  solutif  atas pernyataan yang sebelumnya sudah dilontarkan anak kalimat sebelumnya.

## C. Representasi dalam Rangkaian Antar-kalimat
Dari dua analisis tektual dua elemen dasar pada empat akun tersebut sebenarnya sudah cukup jelas posisi dan perspektif dari keempat akun tersebut dalam perbincangan polemik  keberadaan  patung  naga. Akun  @TofaTofa_Id  mengawalinya  dengan  sebuah cuitan  pertanyaan  komparatif.  Namun,  cuitan  pertanyaan  tersebut  ditanggapi  bukan dengan menjawab pertanyaan yang diajukan, melainkan dengan mengunggah perspektif masing-masing akun terhadap “narasi” yang coba diangkat oleh akun @TofaTofa_id. Ada yang mewajarkan pertanyaan tersebut dan memberikan alternatif solusi dari kondisi yang dianggap oleh akun @TofaTofa_id ganjil. Hanya saja, solusi yang ditawarkan pun turut membawa narasi sampingan, yaitu adanya perspektif “budaya Islam dan lokal” yang ingin ditonjolkan.
Perspektif akun @sefkelik mencoba menjawab pertanyaan akun @TofaTofa_id. Jawaban  yang  diangkat  membuat  persepsi  bahwa  akun  @TofaTofa_id  menyangkan eksistensi  naga  dalam  khazanah  budaya  Jawa.  Tanggapan  yang  diberikan  oleh  akun @sefkelik pun mencoba mementahkan hal tersebut, bahwa sosok naga pun adalah bagian dari  budaya  Jawal.  Akun  tersebut  pun  masih  menambahkan  dengan  beberapa  bukti eksistensi naga dalam budaya Jawa.
Akun @sudjiwotedjo justru langsung meresponnya dengan perspektif yang agak jauh dari perspektif dua akun sebelumnya. Akun ini memang masih menggunakan diksi- diksi  yang  berkaitan  seperti  naga,  China,  dan  juga  Jawa,  lebih  dari  itu  akun  tersebut menambahkan  diksi …Krn  saya  ini  orangnya  netral  …  . Bagian  dari  cuitan  ini mengindikasikan  akun  @sudjiwotedjo  tetap  memeprhatikan  perdebatan  namun  tidak ingin memilih berada di satu pendapat. Jadi, akun tersebut memilih Dua2nya saja, Mas, sebagai jalan tengah. Alasan dari akun @sudjiwotedjo menggunakan kata netral dalam cuitannya ada pada penjelasan selanjutnya mengenai analisis praktik wacana.

## Analisis Praktik Wacana (Analisis Meso)
Dalam  bagian  ini,  peneliti  akan  menganalisis  cuitan-cuitan  tersebut  dari  sudut pandang  produksi  dan  distribusi sebuah teks.  Sebuah  wacana  tidak  datang  dari  sistem produksi seseorang atau kelompok dengan latar belakang dan tujuan yang berbeda-beda. Wacana tidak bisa dilepaskan dari sosok pembuatnya dan narasi apa yang menjadi tujuan dari wacana tersebut.
Mulai dari akun pemantik topik perdebatan, yaitu akun@TofaTofa_id. Akun ini milik Mustofa Nahrawardaya. Beliau adalah salah satu pengurus pusat Muhammadiyah. Beliau sangak aktif di Twitter sehingga posisinya sebagai penggiat media sosial Twitter lebih dikenal masyarakat. Kariernya sebagai politisi berawal dengan menjadi salah satu kader Partai  Keadilan  Sejahtera, kemudian  Partai Amanat Nasional, dan yang terakhir adalah Partai Ummat. Benang merah di antara ketiga partai ini yang memposisikan diri sebagai oposisi pemerintah. Hal ini pun tercermin dalam cuitan Mustofa Nahrawardaya yang  secara  konsisten  mengkritik  kebijakan  pemerintah.  Sentimen  kritik  yang  beliau usung  kebanyakan  berdasarkan  pada ketidakpuasan  pada  kondisi yang menimpa umat Islam  pada  masa  pemerintahan  Jokowi.  Beliau  pun  kerap  mengkritisi  kedekatan pemerintah  Indonesia  dengan  pemerintah  Tiongkok.  Dua  isu  ini  yang  sering  menjadi narasi utama Mustofa Nahrawardaya dalam bergiat di media sosial. Maka dari itu, ketika akunnya  mencuitkan  mendebatkan  tentang  keberadaan  patung  naga  di  Bandara Internasional  Yogyakarta  dan  mengaitkannya  dengan  patung  Garuda  atau  patung pahlawan, sebagian besar pembaca cuitannya pun akan langsung menyadari masih ada narasi implisit selain yang tampak ekplisit dalam teks.
Selanjutnya, adalah akun @news.detik.com. Teks yang diangkat dalam penelitian ini  sebenarnya  adalah  pernyataan  Mardani  Ali  Sera  yang  diwawancarai  menanggapi pernyataan dari Mustofa Nahrawardaya. Mardani Ali Sera ini adalah anggota DPR dari Fraksi Keadilan Sejahtera sekaligus kader Partai Keadilan Sejahtera. Dengan kata lain,
Mustofa  Nahrawardaya  pernah  menjadi  kolega  dalam  satu  partai.  Selain  itu, mempertimbangkan narasi teks yang selama ini dicuitkan oleh dua akun tersebut, dapat ditengarai bahwa dua tokoh ini memiliki ideologi yang sama.
Ketiga  adalah  akaun  @sefkelik.  Akun  ini  dimiliki  oleh  Yoseph  Kelik  yang berprofesi sebagai peneliti di Ullen Sentalu Museum dan wartawan di Harian Pagi Tribun Jambi. Yoseph Kelik memfokuskan pekerjaannya pada kerja penelitian dan ulasan-ulasan sejarah. Hal ini pun tergambar dalam cuitan-cuitannya di Twitter. Akun @sefkelik kerap membuat sebuah utas perihal sejarah dan menanggapi jika ada perdebatan tentang sejarah yang terjadi di media sosial. Respons Yoseph Kelik terhadap cuitan Mustofa terbilang unik. Alih-alih menjawab langsung, Yoseph Kelik memaparkan bahwa “tidak ada yang salah” dengan patung naga yang  ada di Bandara  Intenasional Yogyakarta. Yoseph  pun melanjutkan  bahwa  naga  bukanlah  monopoli  budaya  China.  Dalam  khazanah  budaya Jawa pun eksistensi naga tidak  terbantahkan. Yoseph Kelik pun membuat sebuah utas untuk menanggapi mubahalah perihal naga tersebut, bahwa naga dan penyebutan naga dalam khazanah Jawa bahkan Jawa kuna, sudah sangat lazim.
Yang terakhir adalah akun @sudjiwotedjo. Akun ini milik budayawan Sudjiwo Tedjo. Sudjiwo Tedjo lewat akun Twitternya memang kerap menyinggung permasalahan terkini,  namun  dibalut  dengan  bahasa  metafora  sehingga  kadang-kadang  pengikut Twitternya  turut  menebak  apa  yang  dia  maksudkan.  Dalam  konteks  pembicaraan  ini, rupanya perdebatan sudah semakin meruncing ke pihak yang mendukung Mustofa dan berasal dari kalangan oposisi. Di sisi lain ada juga pihak yang menentang Mustofa dan berasal dari kalangan pro pemerintah. Karena Sudjiwo Tedjo sadar dari awal ini bukan problematika budaya, melainkan problematika politik, maka dia memilih bersikap netral.

## Praktik Sosial Budaya
Analisis praktik sosial budaya didasarkan pada asumsi konteks yang ada di luar media  yang  mempengaruhi  bagaimana  sebuah  wacana  itu  terbangun.  Sama  halnya
dengan  wacana  keberadaan  patung  naga  di  Bandara  Internasional Yogyakarta.  Cuitan awal @TofaTofa_id beserta respons-respons yang muncul memiliki latar belakang sosial budaya di baliknya.

## A. Situasional
Pemilihan presiden tahun 2019 sudah lama berlalu. Pelabelan “cebong-kampret” yang  mewarnai  konstelasi  Pilpres  2019  nampaknya  belum  benar-benar  hilang.  Jejak- jejaknya masih bisa dipetakan dalam media sosial. Oleh para oposan, pemerintah dulu dilabeli dengan pemihak komunis dan “antek-cina”. Hal ini sampai sekarang pun masih kerap  dikaitkan  jika  ada  kebijakan-kebijakan  yang  sifatnya  bersinggungan  dengan Tiongkok  sebagai  sebuah  negara  atau  sebagai  sosial-masyarakat.    Sebaliknya,  para loyalis  pemerintah,  melabeli  para  oposan  tadi,  apalagi  yang  memiliki  afiliasi  dengan Islam  konservatif,  sebagai  seorang  radikal  yang  menolak  keberagaman  budaya  di Indonesia dan ingin memecah-belah bangsa.
Perang identitas inilah yang belum benar-benar reda. Media sosial di Indonesia masih sering diramaikan dengan perang identitas ini. Pengguna akun yang sudah telanjur dilabeli  sebagai  pendukung  pemerintah,  tidak  akan  lepas  dari  pelabelan  pendukung komunis  dan  antek  Cina.  Oposisi  pemerintah  pun  akan  susah  lepas  dari  cap  seorang radikalis yang intoleran.
Dari  sini,  ketika  seorang  Mustofa  Nahrawardaya  melakukan  cuitan  yang menyinggung tentang simbol Cina di Bandara Internasional Yogyakarta, pembaca cuitan tersebut pun pasti tidak bisa melepaskan identitas Mustofa sebagai seorang oposan yang berafiliasi  dengan  Islam  konservatif.  Cuitan  Mustofa  yang  berbentuk  kalimat  tanya dimaknai sebagai ketidaksukaan Mustofa terhadap simbol-simbol Cina. Padahal, sudah banyak  simbol  Cina  yang  turut  menjadi  budaya  Indonesia,  seperti  barongsai  dan  lain sebagainya.  Adapun  respons  terhadap  cuitan  Mustofa  pun  banyak  yang  menyerang pribadinya  dengan  mengecap  sebagai  seorang  intoleran  yang  ingin  memecah  belah bangsa dengan mengangkat isu tersebut.
Seperti yang sudah kerap terjadi, para penggiat media sosial pun banyak yang terbagi menjadi dua kubu. Yang mendukung Mustofa pun akan turut mempertanyakan mengapa harus simbol Cina yang digunakan bukan simbol-simbol yang lebih Indonesia bahkan simbol-simbol yang lebih islami. Sementara itu yang berseberangan dengan Mustofa akan menganggap bahwa Mustofa tidak terlalu memahami budaya, bahwa naga pun ada dalam budaya  Jawa  sehingga  motivasi  Mustofa  di  sini  menjadi  bias,  apakah  betul  mau mempertanyakan atau sekadar membuat gaduh dengan mengangkat isu budaya.

## B. Institusional
Belakangan, pihak Bandara Internasional Yogyakarta pun mengakui bahwa patung naga  di  bandara  tersebut  terinspirasi  dari  mitologi  Cina.  Patung  ini  memang  sengaja dibuat sebagai simbol supremasi jalur sutra di zaman dahulu.
Hal ini tentu direspons baik oleh Mustofa dan para pendukungnya. Argumen mereka yang mengangkat bahwa patung naga itu adalah simbol Cina telah divalidasi oleh institusi tempat patung nag aitu berada. Narasi ini kemudian dikaitkan dengan penerimaan tenaga kerja asing di beberapa wilayah di Indoenesia. Menurut beberapa pemberitaan, banyak tenaga asing dari Cina yang datang ke Indonesia dan tidak berposisi sebagai tenaga ahli, hanya sebagai tenaga kasar. Hal ini tentu menyalahi komitmen awal pemerintah Indonesia yang hanya menerima tenaga kerja asing dengan kualifikasi tertentu agar terjadi transfer pengetahuan dalam prosesnya.
Beberapa  proyek pemerintah  pun  disorot  karena  bekerja  sama dengan  pemerintah Cina  dan  belum  menampakkan  hasil  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  masyarakat. Misalnya, pembangunan kereta cepat Jakarta-Bandung. Lalu, pemesanan vaksin Covid- 19  dari  Cina.  Jalannya  kerja  sama  serta  luaran  dari  kerja  sama  tersebut  yang  gagal memuaskan masyarakat turut memperbesar sentimen anti-Cina di tengah masyarakat.

## C. Sosial
Penduduk  keturunan  Cina  sebenarnya  sudah  ratusan  tahun  mendiami  wilayah Nusantara.  Sebagian  besar  dari  mereka  sudah  melebur  dan  menjadi  bagian  dari
masyarakat Indonesia. Meski dari sisi jumlah sedikit, namun penduduk keturunan Cina memiliki  andil  yang  sangat  besar  dalam  perekonomian  Indonesia.  Meski  belum  ada penelitian  yang  memadai,  namun  penduduk  keturunan  Cina  telah  dilekati  dengan stereotipe bahwa mereka adalah kaum yang berada secara ekonomi. Hal ini yang kadang memantik kecemburuan sosial.
Tahun 1998, kecemburuan itu pernah memuncak. Saat terjadi kerusuhan di mana- mana berbarengan dengan runtuhnya rezim Orde Baru, penduduk keturunan Cina turut menuai getahnya. Padahal mereka tidak  punya afiliasi  dengan pemerintahan  Soeharto. Namun,  kecemburuan  sosial  masyarakat  terhadap  penduduk  keturunan  Cina  seperti menemui  kesempatan  untuk  terlampiaskan.  Banyak  penduduk  keturunan  Cina  yang menjadi  korban  dan  aset  mereka  pun  raib.  Tentu  hal  ini  tidak  bisa  raib  dari  memori kolektif bangsa Indonesia.
Sentimen  anti-Cina  inilah  yang  sering  diangkat  sebagai  pelengkap  isu  politik. Pasangan yang berkompetisi dalam pemilihan pemimpin kepala daerah maupun presiden tentu  pernah  bersinggungan  dengan  isu  tersebut.  Basuki  Tjahja  Purnama,  seorang penduduk keturunan Cina yang maju dalam Pilkada DKI Jakarta, menjadi contoh paling sahih  bahwa  sentimen  anti-Cina  masih  mengudara  di  masyarakat.  Isu  pro-Cina  kerap digunakan pihak-pihak untuk menjatuhkan lawan politiknya.
Mustofa Nahrawardaya yang memiliki latar belakang oposisi pemerintah sekaligus bagian dari Islam konservatif, nyatanya kerap menggunakan isu ini dalam berpolitik. Hal inilah yang menjadi perhatian masyarakat bahwa apapun yang dilontarkan olehnya pasti dilandasi dengan sentimen ini. Pada akhirnya topik perdebatan keberadaan patung naga di Bandara Internasional Yogyakarta telah bergeser jauh. Diskursus yang terjadi bukan lagi tentang persinggungan budaya, melainkan ke ranah politik identitas.

## SIMPULAN
Penelitian ini telah melakukan telaah dari dimensi tekstual, praktik wacana, dan praktik
sosial budaya.    Dari analisis data yang telah dilakukan, penelitian ini menyimpulkan hal- hal  sebagai  berikut  (1)  Secara  tekstual,  topik  keberadaan  patung  naga  di  Bandara Internasional  Yogyakarta  ini  bermula  dari  sebuah  teks  cuitan  pertanyaan,  kemudian berkembang karena respons yang diterima beragam, (2) dari sisi praktik wacana, melihat akun-akun yang terlibat dalam diskursus topik tersebut, para perespons sepakat bahwa cuitan  tersebut  hanyalah  pertanyaan  yang  retoris.  Tema  besar  yang  diangkat  adalah eksistensi  budaya  Cina  dan  pengesampingan  budaya  “lokal”.  Hal  ini  berkembang  ke ranah  politik  karena  mempertimbangkan  latar  belakang  orang  yang  memulai  topik tersebut,  kemudian  (3)  dari  praktik  sosial  budaya,  perdebatan  ini  kembali  menjadi indikasi  bahwa  sentimen  anti-Cina  masih  menjadi  isu  yang  sensitif  di  masyarakat. Langkah politik pemerintah yang berafiliasi dengan Cina sebagai sebuah negara maupun sosial masyarakat memiliki persepsi yang berbeda-beda di tengah masyarakat.
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  dari  satu  fenomena.  Masih  terbuka kemungkinan  jika  ingin  melakukan  penelitian  menyeluruh  terhadap  akun-akun  yang terlibat dalam dialog yang menjadi objek dalam penelitian ini. Cara ini bisa ditempuh agar mendapatkan perspektif yang lebih holistik dari buah pikir seorang tokoh.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  F.  (2014). Analisis  Wacana  Kritis:  Ideologi  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Dalam Wacana Kenaikan Harga BBM 2013 di Buletin Al-Islam yang berjudul “Menaikkan Harga BBM: Nenaikkan Kemiskinan.” Metalingua: Jurnal Penelitian Bahasa , 12 (2),
253--265.
Ahmadi, Y. (2020). Studi Wacana: Teori dan Penerapannya . Bandung: Nawa Utama.
Aryana,  S.,  Muhamad,  B., Yusep Ahmadi,  F.,  Bernadus,  R., & Wahyudi, J. S.  (2021).
Analisis Wacana  Kritis  terhadap  Berita  Serangan  Bom Afghanistan  Portal  Online SINDOnews.com dan republika.ac.id. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa , 10 (2), 370– 383. https://doi.org/—Disetujui Tanggal 15
Deshttps://doi.org/10.26499/rnh/v10i2.4142
Badara, A.  (2014). Analisis Wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya Pada Wacana Media . Bandung: Prenada Media.
Creswell, J. W. (2014). Research Design Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (Fourth Edi). London: Sage Publication.
Eriyanto. (2015). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Fairclough,  N.  (1995). Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of  Language .
London: Longman.
Hepburn, A., & Potter, J. (2007). Discourse Analytic Practice. In Qualitative Research Practice (Second Edi). London: Cromwell Press Ltd.
Indah, N., & Bakti, H. (2017). Analisis Tekstual dalam Konstruksi Wacana Berita Korupsi di Metro TV dan NET dalam Perspektif Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (2), 123--129.
KhosraviNik,  M.,  &  Amer,  M.  (2020).  Social  Media  and  Terrorism  Discourse:  The Islamic  State’s  (IS)  Social  Media  Discursive  Content  and  Practices. Critical Discourse Studies , 0 (0), 1--20.
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/17405904.2020.1835684
Kusno, A., & Bety, N. (2017). Analisis Wacana Kritis Cuitan Fahri Hamzah (FH) terkait Hak Angket Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Ranah: Jurnal Kajian Bahasa ,
6 (2),  137–159.  https://doi.org/Direvisi  Akhir  Tanggal  20  November  2017  — Disetujui Tahttps://doi.org/10.26499/rnh.v6i2.462
Panggabean, S. (2019). Konstruksi Wacana Pemeriksaan Tersangka : Kajian Linguistik Forensik . Medan: Universitas Sumatera Utara Press.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Sanata Dharma University Press.
Wodak, R., & Meyer, M. (2008). Critical Discourse Analysis: History, Agenda, Theory,
and Methodology . London: Routledge.