## KERENTANAN PEREMPUAN DALAM PERNIKAHAN NALAK JUDOH BALIK KE LUBUK PADA MASYARAKAT SEMURUP*
Ema Lestari 1 , Fatmariza 2 1,2 Universitas Negeri Padang, Indonesia Emalestari80@gmail. com

## ABSTRACT
Nalak Judoh Balik ke Lubuk is a tradition of choosing marriage mates in Semurup society, Air Hangat District, Kerinci Regency. The Meaning of Nalak Judoh Balik ke Lubuk is looking for a soul mate in the same place called Semurup sub-district. But in Nalak Judoh Balik ke Lubuk, women are in a vulnerable position. So this research aims to  find  out  the  forms  of  vulnerability  that  occur  in  Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk  tradition.  The  method  in  this research is using a decscriptive method with a qualitative approach. The results explained the forms of vulnerability of women as victims of injustice in the Nalak Judoh Balik ke Lubuk tradition, namely marginalization, subordination, stereotype, violence, and double workload.
Keywords : Vulnerability, Women, Wedding

## ABSTRAK
Nalak Judoh Balik ke Lubuk adalah sebuah tradisi pemilihan jodoh dalam pernikahan pada masyarakat Semurup,  Kecamatan  Air  Hangat  Kabupaten  Kerinci.  Maksud Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk adalah mencari jodoh dalam satu dusun atau sesama warga Semurup. Namun dalam pernikahan Nalak Judoh Balik  Ke  Lubuk perempuan  berada  di  posisi  yang  rentan.  Sehingga  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui bentuk-bentuk kerentanan yang terjadi dalam tradisi Nalak Judoh Balik ke Lubuk . Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil penelitian  menjelaskan  bentuk-bentuk  Kerentanan  perempuan  yang  dikatakan  sebagai  korban ketidakadilan  gender  di  dalam  tradisi Nalak  Judoh  Balik  Ke  Lubuk yaitu  marginalisasi,  subordinasi, stereotipe, kekerasan, dan beban kerja ganda.
Kata Kunci : Kerentanan, Perempuan, Pernikahan
*Semurup adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci

## PENDAHULUAN
Sebagai makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, manusia melewati berbagai peristiwa dalam hidupnya, salah satu peristiwa yang penting yang dilewati itu adalah perkawinan. Perkawinan adalah hubungan  permanen  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  diakui  sah  oleh  masyarakat  yang bersangkutan  yang  berdasarkan  atas  peraturan  yang  berlaku,  baik  itu  aturan  negara,  agama,  hukum adat atau ketiga-tiganya. Perkawinan menurut pengertian di minangkabau adalah pembentukan suatu keluarga yang dilakukan dengan restu ikatan pribadi antara seorang pria dan perempuan dengan restu dan persetujuan dari semua sanak famili(Sukmasari, 2009). Perkawinan dilakukan sesuai dengan adat yang  berlaku  dalam  setiap  masyarakat,  adat  itu  berisikan  tentang  pemilihan  jodoh,  peminangan  dan pelaksanaan  perkawinan  itu  sendiri.  selanjutnya  ―perkawinan  bagian  terpenting  dalam  kehidupan setiap  manusia  karena  ia  merupakan  masa  permulaan  bagi  seseorang  melepaskan  dirinya  dari lingkungan keluarganya dan mulai membentuk keluarga kecil mereka sendiri(Mutia, 2010).
Melalui perkawinan seseorang akan mengalami perubahan status sosialnya. Status sosial adalah kedudukan  atau  tempat  yang  diambil  seseorang  dalam  masyarakat  (Hendropuspito,  1989).  Hal Perubahan  itu  yaitu  dari  status  bujangan  ke  status  berkeluarga.  Perubahan  status  itu  sangat  penting bagi kehidupan seseorang, oleh sebab itu tidak sedikit orang tua dan keluarga baik dari pihak laki-laki dan perempuan ikut terlibat di dalamnya.
Perkawinan  diawali  oleh  sebuah  proses,  proses  pertama  yang  dilakukan  dalam  perkawinan adalah pemilihan jodoh ( mate selection ). Proses pemilihan jodoh berlangsung seperti sistem pasar dalam ekonomi,  prosesnya  berbeda-beda  tergantung  pada  siapa  yang  mengatur  transaksinya,  bagaimana peraturannya,  dan  penilaian  yang  relatif  mengenai  berbagai  macam  kualitas  (J.  Goode,  2002).  Jadi, proses dalam pemilihan jodoh berbeda-beda, tergantung kepada adat istiadat dan budaya masyarakat tersebut.
Untuk melangsungkan sebuah perkawinan, pertimbangan dan kriteria jodoh yang akan dipilih merupakan  alasan  yang  cukup  masuk  akal  bagi  seseorang  untuk  menentukan  pasangan  hidupnya. Pelaksanaan  tradisi  pemilihan  jodoh  juga  memiliki  berbagai  macam  ragam  dan  variasi  disetiap masyarakat.  Tradisi  tersebut  berbeda-beda  menurut  sitem  pengetahuan,  tradisi  suku  bangsa,  agama, budaya,  maupun  kelas  sosial.  Bisa  saja  dalam  hal  pemilihan  jodoh,  seseorang  menentukan  kriteria pasangannya  dengan  melihat  aspek  biologis  (fisik)  seperti  usia,  kondisi  material,  ketampanan  atau kecantikan  dari  pasangan,  mental  psikologis  seperti  kepribadian,  pendidikan  serta  aspek  psikososial dan  spritual  (keagamaan),  latar  belakang  budaya,  latar  belakang  pergaulan  (Suhendi.  Hendi  dan
Wahyu, 2011). Ini dilakukan semata-mata untuk mendapatkan pasangan hidup yang cocok dan sesuai dengan harapan dan keinginan dirinya sendiri (calon pasangan yang besangkutan) dan maupun pihak keluarga (masing-masing pasangan), terutama kedua orang tuanya.
Sistem perkawinan ada dua yaitu endogami dan eksogami. Endogami adalah perkawinan yang berasal  dari  suku,  klan,  etnis  kekerabatan  dan  lingkungan  yang  sama,  sedangkan  eksogami  adalah perkawinan  yang  berasal  dari  suku,  klan,  etnis  kekerabatan  dan  lingkungan  yang  berbeda(Prawiro, 2016).    Dalam  hal  ini  masyarakat  cenderung  menggunakan  sistem  endogami  untuk  melakukan perjodohan bagi anaknya, hal ini disebabkan karena mereka lebih mudah mengenal siapa calon yang akan  bersanding  dengan  anaknya  sehingga  kemungkinan  terjadinya  ketidakcocokan  dapat diminimalisir(Suyanto and Narwoko 2004).
Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk adalah  sebuah  tradisi  pemilihan  jodoh  dalam  pernikahan  pada masyarakat Semurup, Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci. Maksud Nalak Judoh Balik ke Lubuk adalah  mencari  jodoh  dalam  satu  dusun  atau  sesama  warga  Semurup.  Di  dalam  jurnal  ini  peneliti tertarik  melakukan  penelitian  mengenai  ―Kerentanan  Perempuan  Dalam  Pernikahan Nalak  Judoh Balik  ke  Lubuk ‖  karena  masyarakat  Semurup  berbeda  dari  masyarakat  Kerinci  pada  umumnya, terutama dalam hal pemilihan jodoh dalam perkawinan.
Sistem pernikahan pada masyarakat Kerinci pada umumnya bercorak endogami dusun 3 , namun kini  masyarakat  Kerinci  sudah  mengalami  perubahan  dalam  hal  pemilihan  jodoh.  Artinya  orang Kerinci  sudah  banyak  yang  menikah  dengan  orang  dari  luar  kampungnya,  tidak  lagi  melaksanakan sistem  perkawinan endogami  dusun. Di  lain  pihak,  masyarakat  Semurup  masih  melaksanakan Nalak Judoh Balik ke Lubuk dengan mempertahankan sistem perkawinan endogami dusun hingga sekarang.
Tradisi Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk terdiri  dari beberapa  proses  yaitu Duduk  Busamo, Duduk Depati  Ninik  Mamak,  Nasad,  besubok,  Kenuhi  Jadi. Tradisi  ini memiliki  makna  tersendiri  bagi masyarakatnya, yaitu, memperkuat ikatan sedusun, penghormatan terhadap Depati Ninik Mamak , serta memperkuat rasa kebersamaan dan kekeluargaan. Namun dari hasil penelitian observasi awal peneliti di  dalam  tradisi Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk perempuan  berada  di  posisi  yang  rentan.  Kerentanan terjadi mulai pada saat proses pelaksanaan, setelah menikah dan bahkan saat setelah bercerai.
Berdasarkan hasil penelitian terdahulu, dari tahun 2008 sampai tahun 2020, diketahui bahwa
3 Dusun dalam penelitian ini memiliki batasan sesuai dengan pengertian Dusun menurut masyarakat setempat. Dusun dalam pandangan masyarakat Semurup lebih lebih luas cakupannya dari pada desa, sehingga dalam satu dusun bisa terdiri dari beberapa desa. Dusun dalam penelitian ini adalah wilayah tempat tinggal berdasarkan garis keturunan atau gen yang telah berkembang  menjadi 18 desa di Dusun Semurup. Ema Lestari. 2016. Nalak Judoh Balik ke Lubuk pada Masyarakat Semurup Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci. Skripsi. UNP-FIS. Hal. 1
penelitian  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  dan  pemilihan  jodoh  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti,  diantaranya  yaitu:  (Putriah  2015)  Perkawinan  Eksogami  dalam  Perspektif  Hukum  Islam (Studi terhadap Larangan Perkawinan Satu suku Datuak di Nagari Ampang Kuranji Sumatera Barat). Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di  Nagari  Ampang  Kuranji  menganut  sistem perkawinan eksogami  Suku ,  yang  berarti  seseorang  tidak  boleh  melangsungkan  perkawinan  di  dalam satu suku yang sama. Perkawinan sesuku bagi masyarakat Minangkabau disebut dengan perkawinan pantang (perkawinan tabu).
Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  (Tuapattinaya  and  Hartati  2014)  tentang  ―Pengambilan Keputusan  untuk  Menikah  Beda  Etnis:  Studi  Fenomenologis  Pada  Perempuan  Jawa‖  penelitian  ini mengamati dan meneliti wanita Jawa dengan semua tanggapan yang berlaku dalam masyarakat Jawa tentang  pengambilan  keputusan  untuk  menikah  beda  etnis.  Penilitian  lain  yaitu  penelitian  (Ningsih 2015)  yang  meneliti  tentang  ―Perjodohan  di  Masyarakat  Bakeong  Sumenep  Madura  (Studi Fenomenologi  Tentang  Motif  Orang  Tua  Menjodohkan  Anak‖  penelitian  ini  melihat  motif-motif dibalik perjodohan yang dilakukan oleh orang tua).
Meskipun  telah  banyak  penelitian  yang  berkaitan  tentang  pernikahan  dan  sistem  pemilihan jodoh,  namun  belum  ada  penelitian  yang  membahas  tentang  ―Kerentanan  Perempuan  Dalam Pernikahan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk ‖.  Sejalan  hal  di  atas,  peneliti  melaksanakan  penelitian mengenai ―Bentuk-Bentuk Kerentanan Perempuan Dalam Pernikahan Nalak Judoh Balik ke Lubuk ‖. Pentingnya  penelitian  mengenai  topik  ini  dikarenakan  tradisi  yang  memerlukan  kerjasama  orang banyak  dilakukan  secara  tradisional  sudah  sangat  sulit  ditemukan  pada  zaman  yang  serba  modern seperti  sekarang,  sedangkan  pada  masyarakat  Semurup  tradisi  ini  masih  dilakukan.  Namun  perlu digambarkan  di  dalam  tradisi  tersebut  terdapat  bentuk-bentuk  kerentanan  terhadap  perempuann. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  observasi partisipasi aktif dan wawancara mendalam.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif yaitu suatu pendekatan yang berusaha menjelaskan realitas sosial yang ingin diteliti secara mendalam dengan  menggunakan  data  kualitatif  berupa  kata-kata  dan  kenyataan.  Pendekatan  kualitatif  adalah penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  mengenai  kata-kata  lisan  maupun  tertulis,  dan  tingkah laku yang diamati dari orang-orang yang diteliti (Bagong dkk, 2005). Penelitian ini dilakukan di  tiga desa yang ada di Dusun Semurup Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci, yaitu: Desa Balai, Desa
Lamo, dan Desa Koto Baru. Peneliti memilih tiga desa, karena Dusun Semurup memiliki wilayah yang luas, oleh karena itu untuk memudahkan peneliti memperoleh data, peneliti memilih tiga desa. Tiga desa tersebut merupakan 3 (tiga) desa pertama yang ada di Dusun Semurup.
Pemilihan  informan  dilakukan  dengan  sengaja  ( purposive  sampling). Informan  dipilih  dengan sengaja  dengan  tujuan  untuk  mengumpulkan  informasi  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Artinya informan  yang  dipilih  diperkirakan  memiliki  pengetahuan  luas  dan  pengalaman  pribadi  mengenai perempuan dalam pernikahan Nalak Judoh Balik ke Lubuk secara mendalam. Teknik ini dipilih karena peneliti  sudah  memahami  pemetaan  subjek  yang  diyakini  mengerti  dan  mengetahui  mengenai kerentanan perempuan dalam pernikahan Nalak Judoh Balik ke Lubuk.
Informan  yang  menjadi  subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  pasangan  yang melaksanakan  pernikahan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk; (2)  orang  tua  pasangan  yang  pernah  pernah melaksanakan Nalak Judoh Balik ke Lubuk ; (3) orang yang pernah menjadi pelaksana Nalak Judoh Balik ke Lubuk (Anak Jantan, Anak betino dan Depati Ninik Mamak atau tokoh adat);
Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini adalah observasi partisipasi aktif dan wawancara mendalam. Untuk menjamin keabsahan data penelitian ini, peneliti melakukan teknik triangulasi data. Triangulasi data adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan data lain  sebagai  data  pembanding.  Validnya  data  merupakan  tanggung  jawab  ilmiah  yang  perlu diutamakan  dalam  penelitian.  Pelaksanaan  wawancara  tidak  hanya  sekali  atau  dua  kali,  melainkan berulang-ulang dengan intensitas yang tinggi. Peneliti tidak hanya ―percaya dengan begitu saja‖ pada apa yang dikatakan informan, melainkan perlu mengecek dalam kenyataan melalui pengamatan. Cek dan ricek dilakukan secara silih berganti dari hasil wawancara ke pengamatan di lapangan, atau dari informan yang satu ke informan yang lain.
Sebelum  mengumpulkan  data  di  lapangan,  peneliti  menyusun  daftar  pertanyaan.  Namun, daftar  pertanyaan  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  ketat,  tetapi  bisa  mengalami  perubahan  sesuai kondisi dan situasi di lapangan. Moleong menjelaskan untuk menetapkan keabsahan data diperlukan teknik pemeriksaan data(Moleong, 2009). Pelaksanaan teknik pemeriksaan data didasarkan atas jumlah kriteria  tertentu.  Ada  empat  kriteria  yang  digunakan  yaitu  derajat  keterpercayaan (credibility) , keteralihan (transfermability), dapat dipercaya (dependability), dan kepastian (confirmability.
Untuk  memberi  makna  terhadap  informasi  yang  telah  dikumpulkan,  dilakukan  analisis  dan interpretasi.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara  terus  menerus  semenjak  awal  data  dikumpulkan  sampai akhir penelitian. Analisis dan interpretasi ini dilakukan dengan cara merujuk kepada landasan teoritis yang berhubungan dengan masalah penelitian. Pelaksanaan analisis dilakukan sepanjang penelitian itu
dan terus menerus mulai dari tahap pengumpulan data sampai akhir penelitian. Data yang diperoleh dari  peneelitian  ini  tidak  akan  memberi  makna  yang  berarti  apabila  tidak  dianalisis  lebih  lanjut. Diperlukan upaya penganalisa data dengan teknik analisis kualitatif secara induktif, yaitu dengan cara membandingkan antara data yang terkumpul dari lapangan dengan teori yang ada. Dalam kaitan ini Moleong  mengungkapkan bahwa analisis data kualitatif merupakan proses pencatatan hasil lapangan, mengumpulkan,  memilah-milah,  mengklasifikasikan,  mensintesiskan,  membuat  ikhtisar  dan  berpikir untuk  mencari  makna  dan  menemukan  pola  dan  hubungan-hubungan  serta  temuan-temuan  umum (Moleong, 2010).
Sementara  Miles  dan  Huberman  mengungkapkan  bahwa  analisis  data  kualitatif  merupakan upaya berlanjut berulang dan terus menerus. Ada tiga tahap tahap analisis data, yaitu  Reduksi Data, Display  atau  penyajian  data  dan  pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi  data  (Miles,  M.  B  & Huberman, 1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tradisi Nalak Judoh Balik Ke Lubuk
Tradisi  berarti  segala  sesuatu  yang  disalurkan  atau  diwariskan  dari  masa  lalu  ke  masa kini(Sztompka,  2007).  Maksud Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk adalah  mencari  jodoh  dalam  satu  dusun atau  sesama  warga  Semurup.  Sehingga,  Tradisi  dalam  penelitian  ini  adalah  serangkaian  aktifitas dan proses Nalak Judoh Balik ke Lubuk yang telah menjadi bagian penting dan secara turun temurun telah dilaksanakan oleh masyarakat Semurup hingga sekarang. Hal ini terlihat pada tabel berikut:

## Tabel 1. Data Peristiwa Nikah Kecamatan Air Hangat dan Air Hangat Barat
Tahun Orang yang Menikah Sesama Semurup Orang yang Menikah diluar Semurup 2012 120 30 2013 102 30 2014 92 22 2015 96 28 2016 104 36 2017 92 32 2018 126 38 2019 115 33
Sumber : Buku Induk Peristiwa Nikah Kantor Urusan Agama (KUA)
Kecamatan Air Hangat
Aktifitas Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk pada  masyarakat  Semurup  dapat  dilihat  dari  waktu pelaksanaan  dan  orang  yang  terlibat.  Waktu  pelaksanaan  tidak  ditentukan  secara  pasti.  Namun
berdasarkan  hasil  wawancara Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk biasanya  dilaksanakan  pada  malam  hari setelah shalat isya sekitar pukul 20.00 WIB, di rumah pihak laki-laki dan perempuan yang bermaksud melaksanakan  tradisi  tersebut.  Dilaksanakan  pada  malam  hari,  karena  aktivitas  yang  dijalankan  oleh keluarga  dan  tokoh  adat  sudah  berkurang  dibandingkan  dengan  siang  hari  dan  pagi  hari,  sehingga sebagian  masyarakat  yang  diundang  akan  hadir.  Pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  tradisi Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk adalah Anak  jantan,  Anak  betino, dan Depati  Ninik  Mamak.  Anak jantan (saudara  laki-laki  ibu)  dan Anak  betino (saudara  perempuan  ibu)  berperan  sebagai  orang  yang mencarikan  beberapa  calon  pasangan  untuk  yang  melaksanakan  tradisi  ini,  namun Anak  betino juga berperan  sebagai  orang  yang  menyampaikan Nasad kepada Anak  Betino pihak  calon,  dan Depati berperan untuk memutuskan pasangan yang tepat dari calon-calon yang telah ditetapkan. Pihak-pihak yang  terlibat  harus  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  masing-masing,  jika  tidak  maka  proses pelaksanaan Nalak Judoh Balik ke Lubuk tidak akan berjalan dengan baik
Proses  Pelaksanaan  tradisi Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk dimulai  dari Duduk  Busamo,  Duduk Depati  Ninik  Mamak,  Nasad,  Besubok dan Kenuhi  Jadi.  Duduk  busamo, dilakukan  ketika  orang  tua menganggap  anaknya  sudah  mulai  dewasa,  maka  orang  tua  tersebut  akan  mengundang Anak  jantan dan Anak betino dari yang melaksanakan tradisi Nalak Judoh Balik ke Lubuk tersebut. Pada saat duduk basamo ini Anak jantan dan Anak betino bermusyawarah siapa saja calon-calon yang cocok untuk anak kemenakannya, calon-calon tersebut harus lah yang sesuai dengan kriteria Depati ninik Mamak, anak jantan,  anak  betino, dan  orang  yang  melaksanakan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk .  Acara duduk  busamo Anak jantan dan Anak betino merundingkan dan mengerucutkan menjadi tiga calon yang sesuai dengan kriteria untuk diberikan pada Depati Ninik Mamak.
Proses yang ke dua yaitu Duduk Depati Ninik Mamak, proses ini dilakukan setelah anak jantan dan anak betino melakukan duduk busamo. Aktifitas ini bertujuan untuk mendapatkan jodoh yang tepat bagi  orang  yang  melaksanakan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk. Dalam  tahap  ini  diambil  putusan  dan ditetapkan calon yang tepat dari tiga calon yang didapatkan saat proses Duduk Besamo . Tugas untuk memutuskan calon tersebut berada pada Depati Ninik Mamak .
Yang  ketiga Nasad,  Nasad adalah  mengutarakan  maksud  akan  menjodohkan  anak kemenakannya  dengan  calon  yang  telah  ditetapkan Depati  Ninik  Mamak . Nasad disampaikan  pada orang tua calon, dengan mengutarakan bahwa sudah dilaksanakannya Nalak Judoh Balik ke Lubuk , dan keputusan depati  ninik  mamak jodoh  yang  tepat  adalah  anaknya.  Orang  yang  menyampaikan Nasad adalah datung (saudara perempuan ayah) atau ibu yang melaksanakan Nasad . Pada saat melaksanakan Nasad mereka biasanya menyampaikan sifat baik ataupun buruk nya orang yang melaksanakan Nasad,
dan  juga  menyampaikan  janji  yang  akan  dilaksanakan,  contohnya  berupa  hantaran  yang  akan diberikan, pekerjaan, ataupun janji-janji lainnya.
Jawaban Nasad ditunggu  dalam  dua  minggu,  jika  dalam  dua  minggu  tidak  ada  utusan  dari keluarga mereka yang datang berarti ditolak. Jika maksud dan  tujuan diterima, ada utusan dari anak betino pihak  mereka  yang  datang,  maka Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk bisa  dilanjutkan. Nasad ini dilakukan oleh utusan dari anak betino .
Selanjutnya Besubok , Besubok adalah  bertemu,  maksudnya  adalah  mempertemukan  sang  calon dengan  calon  yang  telah  ditetapkan Depati  Ninik  Mamak . Besubok dilaksanakan  di  rumah  yang perempuan, setelah  pelaksanaan Nasad dan telah ada jawaban dari pihak ca lon yang telah ditetapkan. Besubok biasanya  dilakukan  3  sampai  4  kali. Besubok yang  pertama  mempertemukan  keluarga  kedua belah  pihak  tersebut  untuk  membicarakan  janji-janji  yang  diberikan  saat Nasad .  Jika  hal  tersebut  di setujui  oleh  kedua  belah  pihak,  maka  besubok  untuk  selanjutnya  dapat  dilaksanakan. Besubok kedua atau  selanjutnya  boleh  dilanjutkan  oleh  kedua  pasangan  saja  tanpa  melibatkan  keluarga  besar  kedua pihak, hal ini untuk membuat pasangan tersebut saling mengenal dan memahami satu sama lain.
Terakhir yaitu proses Kenuhi Jadi, Knuhi adalah kenduri, sehingga knuhi jadi adalah kenduri yang menandakan  telah  jadi  atau  telah  ditemukannya  pasangan  yang  sesuai  untuk  sang  calon. Kenuhi  jadi dilaksanakan  jika  pasangan  yang  melaksanakan Nalak  Judoh  balik  ke  Lubuk sesudah  melaksanakan besubok ,  dan  mereka  siap  untuk  melanjutkan  ke  rangkaian  aktivitas  selanjutnya.  Kenuhi  jadi merupakan  rangkaian  pelaksanaan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk yang  terakhir  atau  sebagai  penutup, kenuhi  jadi juga  merupakan  pemberitahuan  kepada  masyarakat  bahwa  seorang  anak  sudah  memiliki calon  pasangan. Kenuhi  jadi ditandai  dengan  pemotongan  ayam  putih  dan  kenduri  atau  pembacaan do’a.

## Kerentanan Perempuan Dalam Pernikahan Nalak Judoh Balik Ke Lubuk
Pada  dasarnya  semua  orang  sepakat  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  berbeda.  Namun  ada perbedaan  yang  merupakan  bawaan  atau  pemberian  tuhan  dan  ada  yang  di  dapat  atau  dipelajari, dibangun  oleh  masyarakat  sendiri.  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  berawal  dari kerancuan  pemahaman  antara  perbedaan  alami  dan  yang  tidak  alami.  Perbedaan  alami  dalah perbedaan  jenis  kelamin.  Sedangkan  perbedaan  peran,  dan  fungsi  yang  di  khususkan  untuk perempuan  dan  laki-laki  dikenal  dengan  istilah  gender.  Pembagian  status  dan  peran  secara  kultural dianggap  tidak  adil  dimana  status  dan  peran  laki-laki  dianggap  superior  sedangkan  perempuan  di posisi inferior akan memunculkan gejala diskriminasi gender. Laki-laki digambarkan mempunyai sikap
maskulin seperti keras, kuat, rasional gagah dan perkasa. Sementara perempuan digambarkan memiliki sifat  feminis  seperti  halus,  lemah,  perasa,  sopan  dan  penakut.  Perbedaan  ini  dipelajari  dari  teman, tokoh masyarakat, lembaga keagamaan, kebudayaan, sekolah, tempat kerja periklanan dan media.
Definisi rentan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah sangat sensitif, lemah, peka  atau  rawan  terhadap  sesuatu.  Kerentanan  merupakan  suatu  kondisi  dari  komunitas  atau masyarakat  yang  mengarah  atau  menyebabkan  ketidakmampuan  dalam  menghadapi  suatu  masalah (Pelaksana  harian,  2007).  Sehingga  kerentanan  perempuan  dapat  disimpulkan  sebagai  lemahnya perempuan  yang  menyebabkan  ketidakmampuannya  dalam  menghadapi  suatu  masalah.  Kerentanan perempuan tersebut terlukiskan dari seluruh teori penindasan gender yang menjelaskan situasi wanita sebagai akibat dari hubungan kekuasaan langsung antara lelaki dan wanita, dimana lelaki mempunyai kepentingan mendasar dan konkret untuk mengendalikan, menggunakan, menaklukan, dan menindas wanita yakni untuk melaksanakan dominasi. Pola penindasan ini masuk dalam organisasi masyarakat yang terdalam dan paling meresap, dalam struktur dominasi mendasar yang disebut patriarchy . Patriarki adalah  stuktur  kekuasaan  primer  yang  dilestarikan  dengan  maksud  disengaja.  Menurut  kebanyakan teoritisi  penindasan,  perbedaan  dan  ketimpangan  gender  adalah  hasil  sampingan  sistem patriarki(Ritzer and Goodman, 2007).
Menurut  Mansyur  (Listiani,  2002)  permasalahan  gender  dan  kondisi  ketidakadilan  gender selalu  juga  dijumpai  di  lingkungan  rumah  tangga,  bagaimana  proses  pengambilan  keputusan, pembagian  kerja  dan  interaksi  antar  anggota  keluarga  dalam  banyak  rumah  tangga  sehari-hari dilaksanakan  dengan  menggunakan  asumsi  bias  gender.  Sehingga  dapat  disimpulkan  kerentanan perempuan  dalam  artikel  ini  adalah  suatu  kondisi  masyarakat  dimana  perempuan  merupakan kelompok  yang  lemah  atau  dengan  resiko  tinggi,  baik  dalam  tradisi Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk, maupun setelah pelaksanaan tradisi Nalak Judoh Balik ke Lubuk.
Dalam  pernikahan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk, pihak  perempuan  baik  yang  bernasad  atau yang  dinasadkan  tetaplah  berada  dalam  posisi  yang  paling  rentan.  Kerentanan  perempuan  dalam tradisi Nalak Judoh Balik Ke Lubuk didasari oleh ketidakadilan gender yang muncul dari gejala gender yang  berfokus  pada  kaum  perempuan  dan  oleh  berbagai  pihak  dikatakan  menjadi  korban ketidakadilan  di  dalam  struktur  tersebut.  Bentuk-bentuk  Kerentanan  perempuan  yang  dikatakan sebagai  korban  ketidakadilan  di  dalam  pernikahan Nalak  Judoh  Balik  Ke  Lubuk yaitu  marginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan, beban kerja ganda (Setiadi & Usman, 2011,).

## 1) Marginalisasi
Marginalisasi  adalah  proses  peminggiran  atau  pemiskinan  terhadap  kaum  perempuan  dari kebijakan pemerintah, keyakinan, tafsir agama, tradisi atau kebiasaan. Dalam tradisi Nalak Judoh Balik ke  Lubuk terdapat    kerentanan  karena  peminggiran  perempuan,  yaitu  dari  hasil  observasi  dan wawancara  menjelaskan  bahwa  perempuan  di  dalam  tradisi  ini  di  identikkan  dengan  makhluk domestik, yaitu diarahkan untuk mengurus rumah tangga saja, sedangkan akses terhadap sumber daya lebih  kepada  kaum  laki-laki.  Hal  ini  menyebabkan  perempuan  tidak  bisa  hidup  mandiri, menjadikannya  budak  laki-laki,  dan  perempuan  akan  melakukan  semua  yang  diinginkan  oleh  pihak laki-laki tersebut agar dapat bertahan hidup.
Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  RN,  ia  tidak  diizinkan  suaminya  untuk  bekerja , sehingga mengakibatkan RN tidak bisa hidup mandiri dan sangat bergantung terhadap suaminya. Ia berusaha  melaksanakan  semua  keinginan  dari  suaminya  karena  merasa  takut  bila  ditinggalkan  oleh suaminya ia tidak bisa membiayai hidupnya beserta anaknya.
Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh IN, ia adalah seorang perempuan tamatan D IV  kebidanan,  sebelum  menikah  ia  telah  bekerja  di  rumah  sakit,  namun  setelah  menikah  ia  tidak diperbolehkan  lagi  oleh  suaminya  untuk  bekerja,  karena  bagi  suaminya  tugas  seorang  istri  adalah merawat anaknya dengan baik.

## 2) Subordinasi
Anggapan  sosial  yang  menempatkan  kaum  perempuan  emosional,  irasional  dalam  berpikir dan  tidak  dapat  tampil  sebagai  pemimpin (sebagai  pengambil  keputusan)  telah  menempatkan  kaum perempuan sebagai kaum sub ordinat. Artinya kaum perempuan ditempatkan pada posisi yang tidak strategis  didalam  masyarakat.  Bentuk  subordinasi  kaum  perempuan  ini  bergantung  pada  lokasi  dan waktu.
Graafland  menuliskan  pada  umumnya  dalam  kebanyakan  bangsa  dahulu  maupun  sekarang, perempuan  memiliki  tempat  kedua  dalam  masyarakat.  Hal  ini  tampak  jelas  pada  masyarakat Dusun Semurup  karena  laki-laki  dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki  kedudukan  penting  dalam membentuk sebuah rumah tangga yang bahagia dan sejahtera. Sehingga jika pihak perempuan ingin anak  atau kemenakan nya  memiliki  pasangan  yang  baik  dan  memiliki  pekerjaan  tetap  maka  mereka harus  melaksanakan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk untuk  memilih  sendiri  jodoh  yang  tepat  bagi  anak ataupun kemenakan nya,  dan  pada  saat  ber nasad pihak  perempuan  menjanjikan  imbalan  berupa  uang atau  rumah  untuk  meyakinkan  pihak  laki-laki  tersebut  agar  menerima nasad nya,  dan  janji  tersebut harus  dilaksanakan  sebelum  menikah.  Sehingga  jika  pihak  perempuan  ingin  be rnasad mereka  harus memiliki  ekonomi  yang  baik.  Hal  ini  berbanding  terbalik  jika  laki-laki  yang  ber nasad ,  mereka  tidak
memiliki  kewajiban  untuk  membayar  atau  memberikan  sesuatu  karena  merekalah  yang  akan bertanggung jawab pada keluarganya setelah menikah, sehingga biasanya mereka hanya akan berjanji memenuhi  kebutuhan  yang  perempuan,  atau  memperlakukan  istrinya  dengan  baik  dan  hal  itu dilaksanakan pada saat setelah pernikahan, sehingga terlaksana atau tidaknya janji tersebut hanya bisa diketahui setelah menikah.
Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  LI  (ibu  dari  BA),  ia  tidak  melaksankan Nasad untuk anaknya  karena  tidak  memiliki  uang  ataupun  barang  untuk  diberikan,  sehingga  dia  hanya  bisa menunggu laki-laki yang ber nasad pada  anaknya. Sedangkan YN melaksanakan Nalak Judoh Balik ke Lubuk untuk  anaknya,  dengan  melaksanakan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk ia  berharap  anaknya  bisa mendapatkan  jodoh  yang  sudah  mempunyai  pekerjaan  tetap  sehingga  bisa  hidup  bahagia  dan sejahtera.  Pada  saat  proses Nalak  Judoh ,  VS  terpilih  sebagai  orang  yang  tepat  menurut Depati  Ninik Mamak ,  ia  adalah  seorang  polisi  yang  bertugas  di  Bangko,  dan  pada  saat nasad YN  menyampaikan akan  memberikan  uang  80  (delapan  puluh)  juta  dan  satu  buah  rumah  untuk  tempat  tinggalnya  di Bangko.  Oleh  karena  itu  ia  harus  berusaha  untuk  memenuhi  janji  berupa  imbalan  pada  saat Nasad tersebut.
Hal  diatas  berbeda  dengan  kasus  AW  ia  menjelaskan  saat  melaksanakan Nalak  Judoh untuk anaknya yang laki-laki yaitu RA. Anaknya belum bekerja dan ia juga tidak memiliki uang, tetapi ia bisa melaksanakan nasad pada WN karena tugas laki-laki adalah memberi nafkah pada istrinya, sehingga ia berjanji  anaknya  akan  berusaha  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  kelak.  Hal  tersebut  ia  katakan untuk meyakinkan orang yang di nasadkan, dan untuk pelaksanaannya dilaksanakan setelah menikah.

## 3) Stereotipe
Stereotipe  adalah  pelabelan  pada  pihak  tertentu  yang  selalu  berakibat  merugikan  pihak  yang dilabelkan dan berdampak pada ketidakadilan sosial. Stereotipe gender umumnya disandangkan kaum perempuan dengan label yang negatif. Kerentanan perempuan dapat terlihat karena label perempuan hanya sebagai pelayan suami telah menempatkan kaum perempuan dalam posisi sebagai pelayan yang selalu  dipahami  melayani  kebutuhan  seksual  suami,  melaksanakan  pekerjaan  dapur  dan  mencuci pakaian  suami  sebab  label  mencari  nafkah  selalu  didominasi  kaum  laki-laki.  Hal  ini  lah  yang menyebabkan di dalam tradisi Nalak Judoh Balik Ke Lubuk ada imbalan untuk laki-laki yang di nasad kan sebagai  ungkapan  terimakasih  dan  rasa  syukur  karena  anak  atau kemenakannya akan  mendapatkan pasangan  yang  bertanggung  jawab  dalam  memberi  nafkah  utama  bagi  keluarganya.  Sementara  jika seorang istri bekerja sebagai pemberi nafkah utama, ia tetap diasosiasikan sebagai pekerjaan sambilan, pekerjaan tambahan, sekedar membantu suami dan sebagainya.
Hal  di  atas  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  MS,  anaknya  yang  perempuan  bekerja bekerja  di  salah  satu  BANK  di  Sungai  Penuh,  tetapi  ia  tetap  memberikan  imbalan  kepada  suami anaknya  saat  ia  ber nasad ,  suami  anaknyabekerja  sebagai  PNS  di  salah  satu  SD  di  Kerinci,  karena menurutnya tetap suaminya lah yang akan bertanggung jawab menafkahi anaknya.
Hal ini juga diungkapkan oleh NN, anaknya yang perempuan bekerja sebagai honorer di dua sekolah  dekat  tempat  tinggalnya,  dan  suaminya  bekerja  di  ladangnya  sendiri,  pada  saat  bernasad  ia tetap memberikan imbalan uang untuk suami anaknya.

## 4) Kekerasan
Kata  kekerasan  yang  merupakan  terjemahan  dari  ―violence‖  adalah  suatu  serangan  terhadap fisik  maupun  integritas  mental  seseorang.  Jadi  kekerasan  tidak  hanya  menyangkut  serangan  fisik seperti perkosaan, pemukulan, penyiksaan, tetapi juga bersifat non fisik seperti ancaman, pemaksaan dan sebagainya.
Pemaksaan  perkawinan  oleh  orang  tua  juga  termasuk  ke  dalam  kekerasan,  yaitu  pemaksaan untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  keinginan  pemaksa  sehingga  pihak  pemaksa  tidak  rela melakukan  perbuatan  tersebut.  Keterpaksaan  itu  terjadi  akibat  ketidakberdayaan  untuk  melakukan perlawanan,  atau  bisa  jadi  ada  rasa  takut  menghadapi  ancaman  dan  sebagainya.  Kekerasan  adalah salah satu bentuk kerentanan perempuan dalam pernikahan Nalak Judoh Balik ke Lubuk karena dalam pernikahan Nalak Judoh Balik Ke Lubuk di Dusun Semurup juga terlihat pemaksaan perkawinan, orang yang dinasadkan ataupun yang bernasad tidak benar-benar dilibatkan dalam pengambilan keputusan. Pertimbangan-pertimbangan  dari  keluarga  luas  dan Depati  Ninik  Mamak dianggap  telah  cukup, persetujuan dari pasangan yang melaksanakan tidak terlalu diperhitungkan. Sehingga seringkali mereka menolak  orang  yang  dipilih  saat  melaksanakan Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk ,  tetapi  mereka  tidak berdaya untuk melakukan perlawanan sehingga terpaksa menerima jodoh yang telah dipilihkan, atau nasad yang datang.
Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  SN,  ia  sebenarnya  menolak  jodoh  yang ditetapkan Depati  Ninik  Mamak karena  ia  telah  memiliki  pacar  pilihannya  sendiri.  Namun  ia  tidak berdaya  untuk  menolaknya,  mereka  terus  meyakinkan  bahwa  piilihan  mereka  adalah  yang  terbaik, hingga ia terpaksa menerima jodoh yang telah ditetapkan.
Kekerasan  berupa  pemaksaan  perkawinan  di  atas  juga  menyebabkan  munculnya  kekerasan fisik  pada  pasangan  setelah  menikah  dengan Nalak  Judoh  Balik ke  Lubuk. Karena  pemaksaan perkawinan  menyebabkan  masing-masing  harus  menerima  pasangan  yang  telah  dipilih  untuknya walaupun belum terlalu mengenal pribadi masing-masing. Dalam kondisi ini juga, pihak perempuan
tetap berada dalam posisi yang rentan. Dimana terdapat pihak laki-laki yang belum terlalu dikenalnya tersebut ternyata adalah tipe lelaki yang pemarah dan suka melakukan kekerasan dalam rumah tangga.
Hal ini seperti dituturkan oleh TI, ia terpaksa menerima Nasad suaminya dulu karena datung TI terus meyakinkan keluarga luasnya bahwa TI adalah orang yang baik sehingga ia tidak berdaya untuk menolak  pernikahan  tersebut,  dan  setelah  menikah  ternyata  suaminya  sering  melakukan  kekerasan fisik seperti menendang dan menampar TI walaupun TI hanya melakukan kesalahan kecil.

## 5) Beban Ganda
Hasil  observasi  dan  wawancara  menjelaskan  kerentanan  perempuan  di Dusun Semurup  juga terlihat  karena  perempuan  memiliki  beban  ganda.  Dalam  sebuah  perkawinan Nalak  Judoh  Balik  ke Lubuk di Dusun Semurup,  seorang  perempuan  walaupun  bekerja  diluar  rumah,  tugas  utamanya tetaplah  mengurus  suami  dan  anaknya.  Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan oleh  EV,  awalnya  ia  tidak diizinkan  suaminya  bekerja  karena  suaminya  ingin  EV  tetap  di  rumah  mengurus  suami  dan  anak, namun  karena  usaha  suaminya  tidak  berjalan  dengan  baik  untuk  membantu  suaminya  memenuhi kebutuhan rumah tangga akhirnya EV memutuskan berjualan di pasar, suaminya mengizinkan tetapi ia harus tetap mengerjakan tugasnya di rumah mengurus anak dan suami. Beban ganda ini lebih terasa bagi  perempuan  ketika  terjadi  perceraian,  karena  perempuan  jika  telah  memiliki  anak  maka  anak tersebut akan menjadi tanggungan ibunya, sehingga pihak perempuan harus berjuang untuk mengasuh sekaligus  membiayai  kehidupannya.  Sedangkan  pihak  laki-laki  yang  bercerai  tidak  dibebani  dengan kewajiban  mengasuh  dan  membiayai  kehidupan  anaknya.  Kalaupun  ada  pembagian  harta  pada  saat perceraian,  maka  ada  bagian  untuk  anaknya  tetapi  kalau  tidak  ada,  maka  tidak  ada  kewajiban  yang memaksa laki-laki tersebut untuk membiayai kehidupan anaknya.
Hal ini seperti diungkapkan oleh FA yang menjelaskan bahwa ia bercerai karena merasa dalam rumah tangganya tidak ada cinta yang mendasari hubungan mereka, ia sudah mencoba menerima dan menjalani,  namun  suami  yang  baru  dikenalnya  tersebut  ternyata  tidak  memperlakukannya  dengan baik, suaminya selalu mengatakan bahwa ia terpaksa menikahinya karena dipaksa keluarganya dan ia tidak memenuhi janjinya saat nasad bahwa ia akan bekerja memenuhi kebutuhan rumah tangganya. Ia memutuskan  untuk  bercerai  pada  saat  ia  hamil  6  (enam)  bulan  namun  resmi  bercerai  dua  bulan setelah  kelahiran  anaknya.  Ia  berjuang  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  bersama  anaknya  karena perkawinannya  belum  terlalu  lama,  suaminya  hanya  meninggalkan  cincin  dua  emas  yang  ia  berikan saat  menikah,  sedangkan  mantan  suaminya  dua  minggu  setelah  bercerai  ia  menikah  lagi  dengan seorang gadis yang masih satu dusun dengan mereka.

## KESIMPULAN
Melalui  perkawinan  seseorang  akan  mengalami  perubahan  status  sosialnya.  Perkawinan diawali oleh sebuah proses, proses pertama yang dilakukan dalam perkawinan adalah pemilihan jodoh ( mate selection ). Perubahan status dalam perkawinan itu sangat penting bagi kehidupan seseorang, oleh sebab itu tidak sedikit orang tua dan keluarga baik dari pihak laki-laki dan perempuan ikut terlibat di dalam proses pemilihan jodohnya.
Nalak  Judoh  Balik  ke  Lubuk adalah  sebuah  tradisi  pemilihan  jodoh  dalam  pernikahan  pada masyarakat Semurup, Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci. Maksud Nalak Judoh Balik ke Lubuk adalah mencari jodoh dalam satu dusun atau sesama warga Semurup. Dari hasil penelitian di dalam tradisi Nalak Judoh Balik ke Lubuk perempuan berada di posisi yang rentan. Kerentanan terjadi mulai pada saat proses pelaksanaan sebagai orang yang ber nasa d atau yang di nasad kan, setelah menikah dan bahkan saat setelah bercerai.
Kerentanan  perempuan  terlukiskan  dari  seluruh  teori  penindasan  gender  yang  menjelaskan situasi wanita sebagai akibat dari hubungan kekuasaan langsung antara lelaki dan wanita, dimana lelaki mempunyai  kepentingan  mendasar  dan  konkret  untuk  mengendalikan,  menggunakan,  menaklukan, dan  menindas  wanita  yakni  untuk  melaksanakan  dominasi.  Bentuk-bentuk  Kerentanan  perempuan yang  dikatakan  sebagai  korban  ketidakadilan  di  dalam  tradisi Nalak  Judoh  Balik  Ke  Lubuk yaitu marginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan, dan beban kerja ganda.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagong dkk. 2005. Metode Penelitian Sosial . Jakarta: Kencana.
Hendropuspito, D. 1989. Sosiologi Sistemik . Yogyakarta: Kanisius.
J. Goode, William. 2002. Sosiologi Keluarga . Jakarta: Bumi Aksara.
Listiani. 2002. Gender & Komunitas Perempuan Pedesaan Kondisi Nyata Yang Terjadi Di Lapangan . Medan: Betra Indonesia.
Miles,  M.  B  &  Huberman,  M.  1992. Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang  Metode-Metode  Baru . Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Moleong, J. Lexy. 2009. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
———. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mutia,  Riza  dkk.  2010. Baarak  Dalam  Upacara  Perkawinan  Di  Minangkabau .  Padang:  UPTD  Museum Nagari.
Ningsih,  Eva  Yulistiana.  2015.  ―Perjodohan  Di  Masyarakat  Bakeong  Sumenep  Madura  (Studi Fenomenologi Tentang Motif Orang Tua Menjodohkan Anak)‖ 03 (3).
Pelaksana harian, badan koordinasi penanggulangan bencana. 2007. Pengenalanan Karakteristik Bencana Dan Upaya Mitigasinya Di Indonesia . Jakarta: Bakornas PB.
Prawiro, Abdurrahman Misno Bambang. 2016. Reception Through Selection-Modification Antropologi Hukum Islam Di Indonesia . Yogyakarta: Deepublish.
Putriah,  Nola.  2015.  ―Perkawinan  Eksogami  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Terhadap Larangan Perkawinan Satu Suku Datuak Di Nagari Ampang Kuranji Sumatera Barat).‖ UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Ritzer, George, and Douglas j Goodman. 2007. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Setiadi,  Elly  M  dan  Kolip,  and  Usman.  2011. Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  Dan  Gejala Permasalahan Sosial: Teori Aplikasi Dan Pemecahannya . Jakarta: Kencana.
Suhendi. Hendi dan Wahyu. 2011. Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta Dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori Aplikasi Dan Pemecahannya . Bandung: Pustaka Setia.
Sukmasari, Fiony. 2009. Traditional Wedding Of Minangkabau . Jakarta: Citra Harta.
Suyanto, Bagong, and J. Dwi Narwoko. 2004. Sosiologi: Teks Pengantar Dan Terapan . Jakarta: Kencana.
Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial . Yogyakarta: Prenada Media Grup.
Tuapattinaya,  Yolanda  imelda  fransisca,  and  Sri  Hartati.  2014.  ―Pengambilan  Keputusan  Untuk Menikah Beda Etnis: Studi Fenomenologis Pada Perempuan Jawa.‖ Paradigma 13 (1): 34–41. https://doi.org/10.14710/jpu.13.1.34-31.
Jurnal  Marwah,  Jurnal  perempuan  dan,  Agama  da  Gender, Kedudukan  dan  Hak  perempuan  dalam perspektif Islam, Vol. VII ( Juli – Desember) 2008