## PEMIKIRAN HERMENEUTIKA WILHELM DILTHEY (1833 – 1911 M)

## Sholikah 1
Abstract, In  life,  everyone  will  always  be  faced  with  the  situation  to  understand everything that exists and is found in his life, whether it is text or context. Therefore a variety of theories and methods were born to understand them. Hermenutics is one of the  many  theories  and  methods  to  uncover  meaning,  so  it  can  be  said  that hermeneutics  has  the  main  responsibility  in  uncovering  and  displaying  the  meaning behind  the symbols  that  become the object.  Wilhelm Dilthey is  a philosopher who is famous  for  his  philosophy  of  life,  which  states  that  life  is  a  series  of  human experiences  that  became  the  history  of  his  life  which  is  widely  and  comprehensively understood.  In  his  hermeneutic  project,  Dilthey  provides  a  new  definition  of experience (erlebnis), meaning (ausdruck) and understanding (verstehen). He himself relies  on  art  as  a  hermeneutic  object.  With  the  historical  method,  Dilthey  tries  to provide a new understanding in interpreting a series of human experiences whether it be in the form of text, biography and so on.
Dilthey  is  a  philosopher  who  was  very  inspired  by  the  previous  philosopher, Schleirmacher. But Dilthey added history in his epistemology. Dilthey considers that text is a symbol, not a word meaning. So to understand a symbol, the interpreter must go to history, in other words must be part of history itself. Wilhem Dilthey's thought in his  hermeneutics  was  to  formulate  a  unique  methodology  in  Geisteswissenschaften (human  science)  considering  he  believed  that  the  Naturensensaftan  (nature  science) method was not appropriate for human science. Sometimes Geistenwissenscaften also uses  Naturwissenschaften  objects,  but  the  context  of  the  relationship  is  different. Dilthey sees that verstehen (understanding) is a method for human science where it is clearly  a  method  for  nature  science.  With  human  expression  using  a  purely intellectual  process.  Whereas  with  verstehen,  humans  use  cooperation  in  all  their mind abilities in the activity of understanding and understanding.
Keyword, Wilhelm Dilthey Hermenutics, Understanding, Verstehen,

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan,  semua  orang  akan  selalu  dihadapkan  pada  keadaan  untuk memahami  segala  sesuatu  yang  ada  dan  dijumpai  dalam  kehidupannya,  baik  sesuatu  itu berupa  teks  maupun  konteks.  Oleh  karena  itu  lahir  beragam  teori  dan  metode  untuk memahaminya.  Hermenutika  adalah  salah  satu  di  antara  sekian  teori  dan  metode  untuk menyingkap makna, sehingga dapat dikatakan bahwa hermeneutika memiliki tanggungjawab utama  dalam  menyingkap  dan  menampilkan  makna  yang  ada  di  balik  symbol-simbol  yang menjadi obyeknya.
Wilhelm  Dilthey  merupakan  seorang  filsuf  yang  terkenal  dengan  filsafat  hidupnya, yang menyatakan  bahwa  hidup  adalah  rangkaian  pengalaman  manusia  yang menjadi  sejarah hidupnya  yang  dipahami  secara  luas  dan  menyeluruh.  Dalam  proyek  hermeneutikanya, Dilthey  memberikan  definisi  baru  terhadap  pengalaman  ( erlebnis ),  makna  ( ausdruck )  dan pemahaman  ( verstehen ).  Ia  sendiri  menyandarkan  pada  karya  seni  sebagai  objek hermenutikanya.  Dengan  metode  sejarah,  Dilthey  mencoba  memberikan  pemahaman  baru dalam menginterpretasi rangkaian pengalaman manusia baik itu berupa teks, biografi dan lain
1 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Makhdum Ibrahim Tuban, email: sholikah86@gamil.com
sebagainya.
Hermeneutika  Wilhem  Dilthey  digunakan  sebagai  suatu  metode  penafsiran  terhadap pemikiran orang lain untuk sampai kepada pemahaman  yang diinginkan pengarang ( author ). Dengan  melalui  hermeneutika  tersebut  diharapkan  dapat  dipahami  pemikiran  orang  lain seobyektif mungkin.

## Latar Belakang Kehidupan, Pemikiran, dan Karya-karya Dilthey
Wilhelm Dilthey lahir pada tanggal 19 November 1833 di Biebrich yang berada di tepi sungai  Rhain  dekat  kota  Mainz.  Ayahnya  adalah  pendeta  Protestan 2 Ibunya  adalah  seorang putri  dirigen.  Riwayat  pendidikannya,  dimulai  dengan  menyelesaikan  pendidikan  lokal, kemudian melanjutkan pendidikan lanjutan di Weisbaden, kemudian pada tahun 1852 ia pergi ke Heidelberg (Universitas Heidelberg) untuk belajar Teologi. Setahun kemudian ia pindah ke Berlin karena ingin mempelajari kekayaan budaya di kota tersebut, terutama musik.
Kedua orang tua Dilthey berharap agar Dilthey menjadi seorang pendeta, sehingga ia diharuskan  melanjutkan  belajar  Teologi.  Namun  Dilthey  terpengaruh  oleh  dua  orang sejarawan ulung, Jacob  Grimm  dan  Leopold  Von Ranke  yang mengalihkan ketertarikan dan minatnya  kepada  Sejarah  dan  Filsafat.  Bahkan  Dilthey  menghabiskan  waktu  12  sampai  14 jam dalam sehari untuk menekuni kedua ilmu tersebut. 3 Ia juga mempelajari berbagai bahasa seperti, Yunani, Ibrani, dan Inggris.
Selama  menjadi  mahasiswa,  ia  sangat  tertarik  pada  karya  Schleiermacher  (yang meninggal  pada  saat  Dilthey  masih  berusia  1  tahun)  dan  mengagumi  kemampuan intelektualnya,  terutama  dalam  menggabungkan  Teologi  dan  kesusasteraan  dengan  karya- karya  kefilsafatan.  Ia  juga  mengagumi  karya  terjemahan  dan  interpretasinya  atas  dialog Plato. 4
Pada tahun 1864 Wilhelm Dilthey memperoleh gelar Doktor dan mengajar di Berlin, kemudian pindah dan menjabat sebagai Profesor Filsafat di Basel pada tahun 1867, Kemudian menjadi  profesor  di  Universitas  Kiel  pada  tahun  1868-1870,  dan  di  Kiel  ini  ia  mengalami konflik  cinta  segitiga  dengan  Marianne  dan  Lotte  Hegewisch.  Setelah  itu  pindah  ke  Breslau pada  tahun  1871  untuk  menjadi  guru  besar  di  sana.  Kemudian  ia  kembali  ke  Berlin  untuk menggantikan  Herman  Lotze  pada  tahun  1882-1905,  dan  disinilah  karir  kefilsafatannya menanjak. 5
Berlin di zaman Dilthey diwarnai oleh politik monarki Prussia Otto von Bismarck dan industrialisasi besar-besaran. Keadaan ini berbeda dari Berlin di zaman Schleiermacher  yang ada  dalam  suasana  gerakan  Romantisme.  Dilthey  sendiri  terhitung  ke  dalam  kalangan  atas yang mapan, karena gaji  profesor  Jerman lebih  dari cukup  sehingga  dapat mengarahkan  diri pada  idealisme  dan  wawasan  liberal. 6 Bulhof  melukiskan  sosoknya  sebagai  “Seorang  yang khas  mewakili  kelas  para  pejabat  publik  yang  selama  berabad-abad  telah  memainkan  peran penting  dalam  monarki  Prussia  yang  birokratis”.  Sudah  dapat  ditebak  bagaimana  sikap kalangan ini. Dapat digambarkan sebagai aristokrat-aristokrat intelektual, mereka sangat kritis terhadap  materialisme  yang  dibawa  oleh  elite  industrial  yang  sedang  naik  dan  mengecam krisis-krisis  yang  disebabkan  oleh  industrialisasi,  antara  lain  ketercerabutan  dari  sejarah. Setelah  Revolusi  1848  kaum  aristokrat  intelektual  ini  merasa  nilai-nilai  mereka  terancam
2 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 35.
3 E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah, 45.  Dan  bisa  dilihat  juga  di Abu  Risman, Metodologi  Humaniora Dilthey dalam  Jurnal  Al-Jami’ah No.  25  (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1981, 2
4 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah , 45
5 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah , 46.
6 F. Budi Hardiman , Seni Memahami: Hermeneutika dari Schleiermacher sampai Gadamer , Serambi: Salihara, 2014, 1
oleh  generasi  kapitalistis  dan  juga  kelas-kelas  buruh yang   cenderung   pragmatis.   Dilthey, seperti    kalangannya    ini,    ingin    mengembalikan  perhatian  pada  sejarah,  kebudayaan,  dan kehidupan mental  yang mengalami krisis oleh perkembangan  baru itu,  maka dapat dianggap memiliki motif Romantik dalam pemikirannya seperti Schleiermacher. 7
Pada tahun 1896 ia terserang penyakit yang disebutnya sendiri dengan istilah nervous origin serta terkena gejala insomnia. Suatu hari Dilthey berlibur dan menginap di sebuah hotel di Seis, lalu ia terserang infeksi dan meninggal dunia tanggal 30 september 1911. 8
Karya-karya Wilhelm Dilthey dalam press.princeton.edu adalah sebagai berikut:
1. Dilthey,  W.;  Makkreel,  R.A.,  eds.  Rodi,  F.,  et  al.,  eds.:  Wilhelm  Dilthey:  Selected Works: Hermeneutics and the Study of History . (Paperback)
2. Dilthey,  W.;  Makkreel,  R.A.,  eds.  Rodi,  F.,  et  al.,  eds.:  Wilhelm  Dilthey:  Selected Works: Introduction to the Human Sciences . (Paperback)
3. Dilthey,  W.;  Makkreel,  R.A.,  eds.  Rodi,  F.,  et  al.,  eds.:  Wilhelm  Dilthey:  Selected Works: Poetry and Experience . (Paperback)
4. Dilthey,  W.;  Makkreel,  R.A.,  eds.  Rodi,  F.,  et  al.,  eds.:  Wilhelm  Dilthey:  Selected Works: The Formation of the Historical World in the Human Sciences . (Paperback)
5. Dilthey,  W.;  Makkreel,  R.A.,  eds.  Rodi,  F.,  et  al.,  eds.:  Wilhelm  Dilthey:  Selected Works: Understanding the Human World . (Hardcover)
6. Harrington,  A.: Reenchanted Science: Holism in German Culture from Wilhelm II to Hitler . (Paperback)
7. Sammons,  J.L.:  Wilhelm  Raabe: The  Fiction  of  the  Alternative  Community .  ([Out  of Print])
8. Wilhelm, H. and Wilhelm, R.; Baynes, C.F., et al., trans.: Understanding the I Ching: The Wilhelm Lectures on the Book of Changes . (Paperback)
9. Von  Goethe,  J.;  Blackall,  E.A.,  Goethe: Wilhelm  Meister's  Apprenticeship . (Paperback)
10. Von Goethe, J.;  Brown,  J.K., van Heurck, J., et  al.,  trans.: Goethe: Conversations  of German  Refugees--Wilhelm  Meister's  Journeyman  Years  or  The  Renunciants . (Paperback)
11. Descriptive  Psychology  and  Historical  Understanding. Translated  by  Richard  M. Zaner  and  Kenneth  Heiges,  with  an  introduction  by  Rudolph  Makkreel.  The  Hague: Martinus Nijhoff, 1976.
12. " The  Dream ."  Translated  by  William  Kluback, Wilhelm  Dilthey's  Philosophy  of History. New York: Columbia University Press, 1956, pp. 103-109.
13. The Essence of Philosophy. Translated by Stephen A. Emery and William T. Emery. New York: AMS Press, 1969. Gesammelte Schriften, vol. V, 339-416.
14. Patterns  and  Meaning  in  History:  Thoughts  on  History  and  Society. Translator unacknowledged.  H.P.  Rickman,  ed.  New  York:  Harper  and  Row,  1962.  Fragments from Gesammelte Schriften, vol. VII.
15. " The Rise of Hermeneutics ." Translated by Frederik Jameson In New Literary Theory: A  Journal  of  Theory  and  Interpretation, III  (1972),  229-244. Gesammelte  Schriften, vol. V, 317-331.
Abad  19  adalah  era  mazhab  positivism  dan  mazhab science yang  dimotori  oleh Auguste  Comte.  Positivisme  adalah  sebuah  filsafat  yang  meyakini  bahwa  satu-satunya
7 F. Budi Hardiman , Seni Memahami: Hermeneutika , 1
8 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah , 46
pengetahuan  yang  benar  adalah  yang  didasarkan  pada  pengalaman  aktual-fisikal. 9 Pengetahuan  demikian  hanya  bisa  dihasilkan  melalui  penetapan  teori-teori  melalui  metode saintifik  yang  ketat,  yang  karenanya  spekulasi  metafisis  dihindari.  Positivisme,  dalam pengertian diatas dan sebagai pendekatan telah dikenal sejak Yunani Kuno.
Titik tolak dari pemikiran positivisme ini adalah, apa yang telah diketahui adalah yang faktual dan positif, sehingga metafisika ditolaknya. Di sini, yang dimaksud dengan “positif” adalah  segala  gejala  yang  tampak  seperti  apa  adanya,  sebatas  pengalaman-pengalaman obyektif.  Setelah  fakta  diperoleh,  fakta-fakta  tersebut  diatur  sedemikian  rupa  agar  dapat memberikan semacam asumsi (proyeksi) ke masa depan.
Ketertarikan  Wilhelm  Dilthey  dalam  bidang  filsafat  dimulai  saat  ada  perasaan kebenaran yang tidak ia dapatkan dalam agama Kristen yang dianutnya. Dari perasaan inilah, akhirnya  Dilthey  berpindah  jurusan  perkuliahannya  dari  teologi  kepada  filsafat.  Menurut Dilthey, teks bukanlah apa yang sebenarnya tertulis. Teks hanya sebagai simbol sesuatu yang ingin diungkapkan oleh penulis. Kenyataan yang meliputi penulis saat menulis teks bukanlah objek yang bisu.
Teks adalah sebuah objek yang pasif, sedang penulis adalah subjek yang aktif. Subjek yang aktif dan objek yang pasif ini berada dalam suatu lingkungan yang sama, sehingga tidak bisa  terlepas  dari  pengaruh  lingkungan  saat  itu.  Dilthey  kemudian  berusaha  menggunakan filologi  (ilmu  yang  mempelajari  bahasa  dalam  sumber-sumber  sejarah  yang  ditulis  yang merupakan kombinasi dari kritik sastra, sejarah dan linguistik).
Sebagai  seorang  filsuf  dan  ahli  bidang  hermeneutik,  Dilthey  berambisi  untuk menyusun  sebuah  dasar  epistemologis  baru  bagi  pertimbangan  sejarah  yakni  dengan memandang dunia dalam dua wajah, yatiu wajah dalam (interior) dan wajah luar (eksterior). 10 Secara interior, peristiwa itu dilihat atas dasar kesadaran atau keadaan sadar. Secara eksterior, suatu peristiwa memiliki tanggal dan tempat khusus atau tertentu.
Kesulitan  yang  dihadapi  Dilthey  kemudian  adalah  bagaimana  menempatkan penyelidikan sejarah supaya sejajar dengan penelitian ilmiah. Sebab dalam penelitian ilmiah hanya  terdapat  satu  dimensi,  yaitu  dimensi  eksterior.  Kesadaran  para  peneliti  ilmiah  tidak meresap masuk ke dalam eksperimennya. 11
Menurut  Dilthey,  hermeneutika  merupakan  tehnik  memahami  ekspresi  tentang kehidupan  dalam  bentuk  tulisan.  Oleh  karena  itu  ia  menekankan  pada  peristiwa  dan  karya- karya  sejarah  yang  merupakan  ekspresi  dari  pengalaman  hidup  di  masa  lalu. 12 Untuk memahami  pengalaman  tersebut  intepreter  harus  memiliki  kesamaan  yang  intens  dengan pengarang. Bentuk kesamaan dimaksud adalah sisi psikologis Schleiermacher.
Pada bagian awal pemikirannya, Dilthey berusaha menjadikan psikologi sebagai kritik dalam bidang sejarah, namun kemudian menurut Dilthey, psikologi bukan bagian dari sejarah, maka pemikiran ini akhirnya tidak dilanjutkan. Hal ini merupakan pikiran Schleirmacher yang memang merupakan salah satu orang yang menginspirasi Dilthey.
Menurut  Dilthey,  dalam  tindakan  pemahaman  historis,  yang  harus  berperan  adalah pengetahuan  pribadi  mengenai  apa  yang  dimaksudkan  manusia.  Jika  Kant  menulis Crituque of Pure Reason, ia mencurahkan pemikiran untuk gagasan Crtique of Historical Reason. 13
9 Ilsen.  N.  Bulhof, Wilhelm  Dilthey , A  hermeneutic  Approach  to  The  Study  of  History  and  Culture, London: Martinus Nijhoff Publishers, hal: 17.
10 E. Sumaryono, Hermeneutik: , 47.
11 E. Sumaryono, Hermeneutik: , 47
12 E. Sumaryono, Hermeneutik:, 47
13 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics  Interpretation  Theory  in  Schleirmacher,  Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer diterjemahkan  oleh  Masnuri  Hery  dan  Damanhuri  dengan  judul Hermeneutika;  Teori  Baru  Mengenai Interpretasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 3.
Wilhelm  Dilthey  berambisi  agar  bisa  menyusun  sebuah  dasar  epistemologis  baru dalam  pertimbnagan  sejarah. 14 Wilhelm  Dilthey  mengawalinya  dengan  memilah-milah  ilmu menjadi dua disiplin: ilmu alam (menjadikan alam sebagai obyek penelitian) dan ilmu sosial- humaniora (menjadikan manusia sebagai obyek penelitian). 15
Obyek dari ilmu alam berada di luar subyek, sehingga ia diposisikan sebagai sesuatu yang datang kepada subyek, sebaliknya karena obyek ilmu sosial-humaniora berada di dalam subyek itu sendiri, keduanya seolah tak terpisah. Yang membedakan kedua disiplin ilmu  ini menurut  Dilthey  bukan  obyeknya  semata,  tapi  juga  “sikapnya”  terhadap  obyek.  Dengan demikian, perbedaan kedua disiplin ilmu tersebut bersifat epistemologis, bukan ontologis.
Secara epistemologis, Dilthey berpendapat bahwa disiplin ilmu alam ( nature science) menggunakan  penjelasan  ( Erklaren ),  yakni  menjelaskan  hukum  alam  menurut  penyebabnya dengan  menggunakan  teori.  Sebab,  pengalaman  dengan  teori  terpisah.  Sedang  disiplin  ilmu sosial-humaniora ( social science ) mengunakan pemahaman ( Verstehen ), dengan tujuan untuk menemukan  makna  obyek,  karena  di  dalam  pemahaman,  terjadi  pencampuran  antara pengalaman dan pemahaman teoritis. 16
Dilthey  menjadikan  hermeneutika  sebagai  komponen  utama  bagi  fondasi  ilmu humaniora  ( Geistesswissenchaften ).  Ambisi  ini  menyebabkan  Dilthey  telah  meluaskan penggunaan  hermeneutika  ke  dalam  segala  disiplin  ilmu  humaniora.  Jadi,  dalam  pandangan Dilthey, teori hermeneutika telah berada jauh di atas persoalan bahasa. 17

## Hermeneutika Dilthey
Filsafat menurut Dilthey, bersifat esensial historis, artinya untuk memahami apa yang ada dalam sejarah tidak bisa lepas dari filsafat. 18 Dilthey membagi ilmu pengetahuan menjadi dua,  yaitu Naturwissenschaften ( Nature  Science )  dan Geisteswissenschaften ( Human Science ). Pembagian ini menurut Dilthey sangat penting, karena Naturwissenschaften adalah ilmu  pasti  yang    penerapannya  menggunakan  metode  sains  yang  sangat  ketat  yang  hasilnya harus bisa dibuktikan dengan cara-cara ilmiah di laboratorium.
Ciri Naturwissenschaften adalah  teratur,  terprediksi  dan  berupa explanation (penjelasan).Yang termasuk dalam kelompok ini adalah ilmu pengetahuan tentang alam fisik yang meliputi biologi, kimia, fisika, dan sains. 19
Geisteswissenschaften adalah  semua  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan batin manusia, seperti sejarah, psikologi,  filsafat, ilmu-ilmu sosial, seni, agama, kesusteraan, dan  ilmu-ilmu  yang  sejenis.  Ciri Geisteswissenschaften antara  lain  merupakan  system  nilai dan  bersifat verstehen (pemahaman).  Menurut  Dilthey,  untuk  bisa  memahami  manusia  atau diri sendiri sangat erat hubungannya dengan kehidupan batinmenurut Dilthey, manusia tidak akan  mampu  memahami  alam,  karena  alam  bukanlah  hasil  karya  manusia.  Sebaliknya, manusia bisa memahami hidup karena berhubungan dengan dirinya sendiri.
Memahami  diri  sendiri  tidak  bisa  terlepas  dari  universal  manusia.  Artinya,  untuk memahami  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dan  kemudian  melahirkan  ekspresi  yang  bisa ditangkap orang lain tidak bisa terlepas dari hubungan batin antara manusia universal dengan masing-masing individu.
Dilthey  berpendapat,  bahwa  tidak  akan  mungkin  bisa    memahami  orang  lain  tanpa memahami diri sendiri terlebih dahulu. Atau dalam bahasa lain mutlak memahami diri sendiri
14 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat ( Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm. 47.
15 E. Sumaryono, Hermeneutik: , 47
16 Edi Mulyono, Belajar Hermeneutika , Yogyakarta: Diva Press, 2012, 28
17 E. Sumaryono, Hermeneutik: 51.
18 E. Sumaryono, Hermeneutik: 50.
19 E. Sumaryono, Hermeneutik:, 50.
sebelum  bisa  memahami  orang  lain.  Seseoramg  bisa  melakukan  pemahaman  terhadap kehidupan  sangat  ditentukan  oleh  pengalaman-pengalaman  batinnya. Geisteswissenschaften bukanlah ilmu pasti, sehingga tidak akan bisa dijangkau oleh metode-metode ilmiah.
Ada  dua  bagian  yang  bisa  digunakan  untuk  menerangkan geisteswissenschaften Dilthey yang dikutip oleh Abu Risman 20 , yaitu:
1. Historisisme.
Dilthey  menyebut    aliran    ilmu    sejarah    ini    dengan    “kritik    pemahaman sejarah”.   Ia menerapkan epistimologi sejarahnya dalam bidang ini yang meliputi tiga prinsip, yaitu: pertama, semua  manifestasi  kemanusiaan  itu  merupakan  bagian  dari proses  sejarah  yang  harus  dijelaskan  dengan  metode  sejarah.  Keadaan,  keluarga, bahkan  diri  manusia  itu  sendiri  tidak  bisa  dijelaskan  secara  abstrak  karena  masing- masing dari hal tersebut memiliki karakteristik yang berbeda. Kedua , masa-masa yang tidak  sama  dan  individual  yang  berbeda  itu  hanya  dapat  dipahami  dengan memasukinya secara imajinatif melalui pandangan  khusus  mereka. Ketiga ,  sejarawan sendiri dibatasi oleh cakrawala masanya sendiri. 21

## 2. Das Verstehen
Dalam  studi  kemanusiaan,  prosedur  dan  metode  umum  studi  tersebut  terikat dengan  observasi,  deskripsi,  klasisfikasi,  kuantifikasi  (jika  memungkinkan),  induksi dan  deduksi,  generalisasi,  penggunaan  model-model  dan  penyusunan  serta  pengujian hipotesis.  Ada  tiga  unsur  penting  yang  memiliki  peranan  penting,  yaitu  sikap memahami ( verstehen ) perbuatan dan kejadian, penghayatan batin manusia ( erlebnis ), ekspresi  ( ausdruck )  hidup  manusia  individual  maupun  sosial  dengan  pendekatan historis. 22 Kata  kunci  bagi geisteswissenschaften Dilthey  adalah  pemahaman ( understanding ).  Penjelasan  ( explanation )  adalah  milik  sains,  namun  pendekatan terhadap fenomena yang menyatukan unsur alam dan unsur luarnya adalah pemahaman ( understanding ).  Sains  menjelaskan  alam,  ilmu  kemanusiaan  memahami  ekspresi hidup. 23
Dalam  menjawab  masalah  empiris,  Dilthey  menyatakan  bahwa  hidup  bukan kumpulan fakta yang terpisah, hidup merupakan sesuatu yang sudah teratur, diinterpretasi dan penuh dengan makna. Menurutnya, seorang filsuf merupakan bagian dari  kehidupan,  sebuah kehidupan manusia yang dipengaruhi oleh berbagai kejadian dan  pengetahuan  yang  menyatu dalam  pikiriannya.  Proses  pemaknaan  hidup  yang  sudah  terorganisir  dan    kaya  akan pengetahuan  didapatkan  dari  pengalaman  orang tersebut. Dia menyadari kinerja pikirannya, bagaimana  gagasan  meningkatkan  perasaannya  dan  perasaan  tersebut  berubah  menjadi sebuah  perhatian  yang  kemudian  membuat  filsuf  tersebut  terbiasa  kualitas  kehidupan. Kehidupan  yang  ada  pada  saat  ini  merupakan  rangkaian  dari  pengalaman  masa  lalu  yang memberikan pengetahuan untuk merangkai masa depan.
Hermeneutika Dilthey dibagi dalam beberapa bagian, yaitu:
1. Pengalaman ( Erlebnis )
Kata Erlebnis berasal  dari  kata  kerja erleben yang  berarti  “mengalami”. Sebetulnya  dalam  bahasa  Jerman,  kata Erlebnis tidak  baku  dan  bahkan  jarang dipergunakan  orang,  baru  setelah  Dilthey  menggunakannya  maka  kata  tersebut
20 Abu  Risman, Metodologi  Humaniora  Dilthey dalam  Jurnal  Al-Jami’ah  No.  25,   Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga, 1981, 8-9
21 Edward yang dikutip oleh Abu Risman, Metodologi Humaniora Dilthey , 7
22 Abu Risman, Metodologi Humaniora Dilthey , 7
23 Richard  E.  Palmer, Hermeneutika: Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi. Diterjemahkan  Masnur  Hery  dan Damanhuri Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003, 118
mempunyai makna khusus. 24
Erlebnis adalah  istilah  yang  digunakan  Dilthey  untuk  menyebut  pengalaman hidup.  Yang    dimaksud  dengan  pengalaman  di  sini  bukanlah  sesuatu  yang  sudah pernah kita alami. Dia bukanlah rekaman atas masa lalu  yang berada di  hadapan kita sebagai  objek  penelitian.  Pengalaman,  bagi  Dilthey,  bukan  pula  sesuatu  yang dihasilkan  melalui  refleksi  dan  sebagainya.  Pengalaman  yang  dimaksud  adalah pengalaman hidup, di mana seseorang bersentuhan langsung dengan realitas. Baik itu berhadapan secara langsung ataupun melalui proses transposisi, di mana sesorang akan menemukan dirinya dalam orang lain.
Pengalaman  hidup  melibatkan  penghayatan  dan  perenungan  atas  hidup  yang dialami  manusia  dalam  periode  sejarah  tertentu  di  tengah  kehidupan  masyarakat tertentu,    dengan  kebudayaan  tertentu  pula,  merupakan  proses  kejiwaan.  Dengan demikian,  penelitian  terhadap  ekspresi-ekspresi  tersebut  melibatkan  pemahaman terhadap  proses  kejiwaan  yang  diandaikan  menyertai  lahirnya  ekspresi-ekspresi budaya. 25
Pengalaman  memiliki  dua  arti,  yaitu  kesegeraan  dan  totalitas.  Kesegeraan menunjukkan bahwa makna hadir tanpa kebutuhan akan rasionalisasi. Totalitas berarti bahwa kandungan  makna mempunyai  bobot  dan  cukup  signifikan  untuk memadukan beberapa  momen  dalam  kehidupan  seseorang.  Pengalaman  dalam  hal  ini  dipandang sebagai sumber sejarah. 26
Dilthey  mengklasifikasikan  hidup  dan  pengalaman  manusia  ke  dalam  tiga kategori  utama: Pertama ,  gagasan-gagasan  (yaitu  konsep,  penilaian,  dan  bentuk- bentuk  pemikiran  yang  lebih  luas)  merupakan  sebuah  kandungan  pemikiran  yang terbebaskan  dari  ruang,  waktu  dan  pelakunya  dimana  gagasan-gagasan  itu  lahir  dan untuk  alasan  inilah gagasan-gagasan itu  memiliki  akurasi dan  mudah dikomunikasikan. Kedua , tindakan lebih sulit untuk diinterpretasikan karena di dalam sebuah  tindakan  terdapat  sebuah  tujuan  tertentu,  namun  hanya  dengan  kesulitan besarlah  kita  dapat  menemukan  faktor-faktor  yang  dapat  bekerja  yang  memastikan sebuah  tindakan  tersebut. Ketiga ,  terdapat  ekspresi  pengalaman  hidup  yang  meluas dari  ekspresi  kehidupan  dalam  yang  spontan  seperti  pernyataan  dan  sikap  diri  ke ekspresi sadar yang terbentuk dalam karya seni. 27

## 2. Ekspresi ( Ausdruck )
Ausdruck dapat  diterjemahkan dengan “ekspresi”. Penggunaan konsep ini tidak harus secara otomatis mengasosiasikan Dilthey dengan teori ekspresi seni, karena teori tersebut dibentuk dalam konsep subyek-obyek. Bagi Dilthey, sebuah ekspresi terutama bukanlah merupakan  pembentukan perasaan seseorang namun lebih sebuah “ekspresi hidup”, segala sesuatu yang merefleksikan produk kehidupan dalam manusia. 28
Dilthey  yang  dikutip  oleh  Hadi 29 ,  membedakan Ausdruck (ungkapan)  menjadi tiga macam yaitu:
a. Ungkapan tentang ide dari hasil konstruksi pikiran atau merupakan Denkgebilde , yaitu struktur pikiran. Ausdruck semacam ini tetap identik dalam kaitan manapun. Contoh:  rumus-rumus  matematika,  lampu  merah  pada  lalu  lintas,  rumus  aljabar
24 Richard E. Palmer, Hermeneutika: , 107
25 Abdul Hadi, Hermeneutika Sastra Barat dan Timur , Jakarta: Depdiknas, 2008, 69
26 Roy J. Howard, Hermeneutika terj. Kusmana, Bandung: Penerbit Nuansa, 2001, 164
27 Richard E. Palmer, Hermeneutika:, 127-129
28 Richard E. Palmer, Hermeneutika:, 125-126
29 Abdul Hadi, Hermeneutika Sastra , 93
atau tanda lain berdasar perjanjian dan  konvensi. 30 (Priyanto, 2001: 129).
b. Ungkapan dalam bentuk tingkah laku manusia dalam melahirkan maksudnya, dan di dalam maksud ungkapan ini menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi.
c. Ungkapan  yang  disebut  dengan Erlebnisausdrücke ,  yaitu  ungkapan  jiwa  yang terjadi  secara  spontan,  seperti  decak  kagum,  senyum,  takut,  sedih,  tertawa, memelototkan mata karena marah, garuk-garuk kepala, dan sebagainya.
Bagi Dilthey, pemahaman suatu karya sastra dapat dipahami dengan memahami ungkapan  pengarang  karya  sastra  tersebut.  Pemahaman  ungkapan  pengarang  karya sastra mengikuti logika yang sama sebagaimana seseorang memahami kegiatan dalam autobiografinya  sendiri.  Autobiografi  merupakan  alat  yang  paling  baik  dalam memahami  hidup  dan  kejadian  dalam  hidup  kita.  Dengan  kata  lain  ungkapan  adalah merupakan obyektivikasi dari kebertautan atau koherensi dalam Erlebnis . 31
3. Pemahaman ( Verstehen ).
Verstehen adalah  sebuah  kata  yang  bisa  dibandingkan  dengan Erklaren yang bermakna menjelaskan. Kata Erklaren ini biasanya dipakai untuk sesuatu yang bersifat pasti,  sangat  cocok  untuk Naturwissenschaften . Verstehen adalah  proses  pemahaman yang  tidak  hanya  bersifat  kognitif,  tetapi  juga  mencakup  kompleksitas  seorang manusia. Pemahaman ini juga dimaknai dalam makna yang berbeda yaitu pemahaman terhadap ekspresi dalam pengalaman hidup. Perbedaan objek Verstehen dan Erklaren juga berpengaruh pada hasil dari keduanya.
Verstehen (pemahaman) sebagai satu pendekatan tersendiri bagi manusia adalah penting, sebab dunia manusia berisikan makna yang pada dunia fisik tidak demikian. Aktifitas manusia selain terikat pada kesadaran, juga didorong oleh tujuan dan timbul dari  interpretasi  situasi  maupun  apresiasi  nilai.  Selanjutnya  adalah  bagaimana  dapat ditemukan “makna” melalui proses Verstehen . 32
Makna  memiliki  peranan  penting  dalam  pemahaman.  Makna  adalah  apa  yang diperoleh  pengalaman  dalam  interaksi  resiprokal  yang  esensial  dari  keseluruhan  dan bagian-bagian  lingkaran  hermeneutis.  suatu  “makna”  yang  diperoleh  dalam pemaknaan  bagian-bagian  individual.  Suatu  peristiwa  atau  pengalaman  akan mengubah  kehidupan  kita,  dimana  apa  yang  sebelumnya  bermakna  menjadi  tidak bermakna  dan  sebaliknya.  Makna  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  historis,  ia merupakan suatu hubungan keseluruhan kepada bagian-bagiannya  yang kita lihat dari sudut pandang tertentu, pada saat-saat tertentu, bagi kombinasi bagian-bagian tertentu. Makna  berubah  selaras  dengan  waktu,  merupakan  persoalan  hubungan  dimana peristiwa dilihat. Dengan demikian, makna bersifat kontekstual dan merupakan bagian dari situasi. 33
Dilthey mengungkapkan, “bagi seorang sejarawan, menggabungkan pengalaman yang hidup  ke dalam pemahaman terhadap individu  merupakan keharusan”. Melalui karya seni secara umum dan sastra secara khusus, kita mengetahui bahwa pemahaman ( Verstehen ) manusia tentang segala sesuatu tidak pernah terpisahkan dari pengalaman hidup  ( Erlebnis )  sebab  melalui Erlebnis kita  ditarik  untuk  hadir  di  hadapan  kita sendiri. 34
Pada  dasarnya  dalam  “memahami”  selalu  ada  sesuatu  yang  individual  sebagai objeknya. Pada bentuk yang lebih tinggi dia beralih dari kompleks induktif bawaan ke
30 Supriyo Priyanto, Wilhelm Dilthey: Peletak Dasar Ilmu-Ilmu Humaniora , Semarang: Bendera, 2001, 129
31 Supriyo Priyanto, Wilhelm Dilthey: , 130
32 Supriyo Priyanto, Wilhelm Dilthey: , 125-126
33 Richard E. Palmer, Hermeneutika:, 134-135
34 Abdul Hadi, Hermeneutika Sastra , 75-76
kompleks  kehidupan  pribadi  atau  ke  suatu  karya.  Hal  ini  menguatkan  kita  untuk menempatkan  diri  terhadapnya  dalam  keadaan  apapun  juga.  Penyelesaian  bagi pemahaman  dari human  studies ,  adalah  menginterpretasikan  obyektif  mind  atau kekuatan individu untuk menentukan dunia jiwa. 35
Proses  pemahaman  ini  terdiri  dari  dua  bagian  yang  berhubungan  dengan rangkaian peristiwa dalam proses kehidupan secara berbeda satu sama lain. Pertama , pengalaman  yang  hidup  menimbulkan  ungkapannya.  Bila  kita  menyelidiki  ungkapan dengan  melihat  mundur  ke  pengalaman,  ini  berarti  kita  melakukan  proses  hubungan akibat-sebab. Kedua , dalam proses menghidupkan kembali atau rekonstruksi berbagai peristiwa, di mana orang dapat melihat kelanjutan peristiwa tersebut sehingga ia bisa ambil bagian di dalamnya, maka ia melakukan proses hubungan sebab-akibat. Bagian yang kedua ini merupakan epitomae atau ikhtisar pemahaman. 36
Sedangkan pada kasus ilmu-ilmu alam, objek adalah sesuatu yang bersifat statis sehingga  dapat  diulang-ulang  dan  memperoleh  hasil  pengetahuan  yang  sama.  Di  sisi lain, manusia dan problematika kehidupannya, yang menjadi lahan garapan Verstehen , selain  juga  memiliki  dimensi  psikologis-mental,  adalah  makhluk  yang  hidup  dalam temporalitas  waktu  yang  membuatnya  selalu  berubah-ubah  dan  dinamis.  Hasil  yang diperoleh  dari Verstehen pun  bersifat  dinamis,  sesuai  dengan  ruang  dan  waktu  sang pembaca.

## Hermeneutika Metodis (Wilhelm Dilthey)
Corak  dan  Varian  Hermeneutika  Dilthey  menurut  Palmer  merupakan  hermeneutika metodis  dan  dikembangkan  oleh  Wilhem  Dilthey  (1833-1911).  Pemikiran  hermeneutika Schleiermacher dikritik oleh Wilhem Dilthey. Seorang filosof, kritikus sastra dan ahli sejarah dari  Jerman.  Menurutnya  manusia  bukan  sekadar  makhluk  berbahasa,  seperti  yang  sangat ditonjolkan  oleh  Schleiermacher,  tetapi  makhluk  eksistensial.  Sejak  awal  manusia  tidak pernah hidup hanya sebagai makhluk linguistik yang hanya mendengar, menulis dan membaca untuk  kemudian  memahami  dan  menafsirkan.  Lebih  dari  itu,  manusia  adalah  makhluk  yang memahami dan menafsirkan dalam setiap aspek kehidupannya. 37
Dalam  memahami  teks,  Dilthey  berpandangan  bahwa  makna  teks  harus  ditelusuri dari maksud subyektif pengarangnya. Bagi Dilthey, hermeneutika adalah  “teknik  memahami ekspresi  tentang  kehidupan  yang  tersusun  dalam  bentuk  tulisan”.  Oleh  karena  itu,  ia menekankan  pada  peristiwa  dan  karya-karya  sejarah  yang  merupakan  ekspresi  dari pengalaman  hidup  masa  lalu.  Untuk  memahami  pengalaman  tersebut,  interpreter  harus memiliki  kesamaan  yang  intens  dengan  pengarang.  Berbeda  dengan  Schleiermacher  yang memandang  bahwa  kerja  pengarang  bersumber  dari  prinsip-prinsip  yang  implisit  dalam pikiran  pengarang,  Dilthey  berpandangan  bahwa  asumsi  seperti  itu  adalah  historis.  Ia mempertimbangkan  pengaruh  eksternal  dalam  perkembangan  pikiran  pengarang.  Menurut Dilthey,  pikiran  seseorang  selalu  berkembang  karena  situasi  eksternal  dan  pengalaman- pengalaman  barunya.  Karena  mengedepankan  masa  lalu  (sejarah)  pengarang  dalam menafsirkan  teks,  maka  gagasan  hermeneutika  Dilthey  juga  sering  disebut  hermeneutika historis. 38 Menurutnya,  dalam  tindakan  pemahaman  historis,  yang  harus  berperan  adalah pengetahuan  pribadi  mengenai  apa  yang dimaksudkan manusia.  Jika Kant  menulis Crituque of Pure Reason, ia mencurahkan pemikiran untuk gagasan Crituque of Historical Reason.
35 Supriyo Priyanto, Wilhelm Dilthey: , 140
36 E. Sumaryono, Hermeneutik: , 61-62
37 Maulidin, “ Sketsa Hermeneutika ”, Jurnal Gerbang. No. 14, Volume V, 14
38 Mudjia Rahardjo, Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008, 62

## Metode Pengoprasian Hermeneutika Dilthey
1. Interprestasi  data  Ilmuwan  dalam  memahami  objek  yang  dipelajari  bersifat  fisik. Sedangkan manusia tidak seperti objek biasa. Ilmuwan hanya bisa memahami manusia, bukan mengetahui, karena manusia pikiran manusia itu tidak terlihat (tidak ada secara fisik). Namun  untuk  menginterprestasi  manusia  memerlukan suatu aturan  yang dibuat untuk  mengarahkan,  menyederhanakan  dan  mempersingkat  kerja.  Namun  metode  ini tidak  bisa  dilakukan  100%  dalam  hermeneutika,  karena  hermeneutika  berangkat  dari rasa  ketidak  puasan  dengan  aturan  atau  metode  yang  sudah  ada. 39 Dalam  ilmu  pasti, interprestasi  berhenti  di  satu  kesimpulan  tertentu/  final.  Sedang  interprestasi hermeneutika sifatnya menyejarah (komplek) dan bisa berkembang.
2. Riset Sejarah. Menurut Dilthey, peristiwa sejarah bisa dipahami dalam 3 proses, yaitu:
1) Memahami sudut pandang atau gagasan pelaku asli.
2) Memahami  gagasan-gagasan  atau  pikiran  penulis  pada  hal-hal  yang  secara langsung berhubungan dengan peristiwa sejarah.
3) Menilai  peristiwa-peristiwa  tersebut  berdasarkan  nilai-nilai  yang  berlaku  saat sejarawan itu hidup. 40
Ketiga  metode  yang  dipakai  Dilthey  tidak  berlaku  untuk  metode  ilmiah,  karena  agar bisa  memahami  perilaku  sejarah,  kita  harus  memiliki  pengetahuan  tentang  psikologi  atau antropologi. Pemahaman adalah hasil kerja akal manusia yang terbentuk dengan pola tertentu. Namun  terkadang  ada  pola  pikir  manusia  yang  “liar”  atau  keluar  dari  pola  yang  bisa disebabkan  karena  kebebasan  berpikir,  prasangka-prasangka  dan  pemakaian  bahasa  yang tidak bisa lepas dari peristiwa sejarah.
Sebagai  contoh  bagaimana  konsep  neraka  untuk  orang-orang  eskimo?  Jika  manusia pada  umumnya  memiliki  konsep  tentang  neraka  adalah  berbentuk  api  dan  batu  pijar.  Orang eskimo  bisa  memberi  term  tentang  neraka  adalah  suhu  di  bawah  -1000’  C  di  bawah  nol, karena  bagi  mereka,  panas  dan  kehangatan  selalu  dikaitkan  dengan  nenek  moyang  atau surga. 41 Dalam  pemahaman  historis,  manusia  terkadang  melihat  dari  segi  tokoh.  Dalam hermeneutika  Dilthey,  histori  adalah  psikologi  diri  pelaku  sejarah,  yang  menempatkan manusia  dalam  konteks  kehidupan.  Tidak  ada  satupun  pelaku  sejarah  yang  “bebas pengandaian”.
Semua  pelaku  sejarah  pasti  terikat  dalam  ruang  dan  waktu  saat  itu.  Semua  pelaku sejarah  pasti  terikat  dengan zeitgeist (semangat  yang  terdapat  dalam  kurun  waktu  tertentu). Seorang  sejarawan  tidak  akan  pernah  terbebas  dari  pengaruh  ideology.  Bisa  jadi  sejarawan menjadi seorang Marxist karena menginterpretasi sejarah berdasarkan gagasan-gagasan Marx, atau  menjadi  seorang  Kristen  karena  selalu  melihat  jejak  Kristus  di  dalam  setiap  peristiwa sejarah.
Dalam  membaca  sejarah  sangat  diperlukan  usaha  “menyusun  balik”  kerangka  yang dibuat  oleh  penulis/sejarawan,  agar  kita  bisa  mencapai  maksud  tertinggi  yang  ingin diungkapkan. 42 Menurut  Raimon  Aron  yang  dikutip  E.  Sumaryono  dalam  Hermeneutika Sebuah  Metode  Filsafat,  kita  seharusnya  jangan  menjadi  penonton  saja,  kita  harus  bisa melacak dan hadir pada peristiwa itu, sehingga kita menjadi bagian dari peristiwa sejarah itu. Sebagaimana yang ditulis Dilthey dalam Philosophi of Wilhelm Dilthey
Life  is  unity  in  diversity,  whole  whose  parts  are  not  merely  included  in  it  a mathematical or physical sense, but stand in an intimate relation with one another and
39 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah , 55.
40 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah, 57.
41 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah, 58.
42 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah, 59.
the whole.
Bila diterjemahkan kurang lebih: hidup adalah kesatuan dalam keanekaragaman, suatu keseluruhan  yang  bagian-bagiannya  tidak  sekedar  tercampur  di  dalamnya,  dalam  arti matematis  atau  fisik,  melainkan  saling  berhubungan  secara  intim  antara  bagian  satu  dengan bagian lainnya, atau antara bagian-bagian itu secara keseluruhannya.
Menurut Dilthey yang dikutip E. Sumaryono, pemahaman dan pengalaman yang hidup merupakan dua hal yang berbeda tetapi tidak bisa dipisahkan dari sejarawan. 43

## Tinjauan Kritis Heremeneutika Dilthey
Meski  banyak  terpengaruhi  teori  penafsiran  Schleiermacher,  Wilhelm  Dilthey  tetap memiliki  perbedaan  penekanan  dengan  Schleiermacher.  Jika  Schleiermacher  menekankan kepada susunan keseluruhan arsitektonik dalam menafsirkan, maka Dilthey lebih menekankan kepada sejarah.
Ada    dua    aliran    yang    dikritik    oleh    Dilthey  sebagai    pembentuk    konstruksi pemahaman  manusia.  Yang  pertama  adalah aliran  realist  tradisionalis .  Aliran  ini berpendapat  bahwa  fakta  dan  interpretasi  didasarkan  pada  aturan  agama  yang  mengaturnya. Kehidupan  manusia sudah diatur sedemikian  rupa dalam kitab  suci  sehingga  manusia hanya perlu  menjalani  tanpa  harus  menafsirkan  lebih  jauh  tentang  teks  tersebut.  Hal  ini  menurut Dilthey merupakan  penyempitan  makna kehidupan  itu sendiri. Kehidupan manusia dibangun atas  dasar  sejarah  hidupnya  dan  semua  itu  bisa  ditafsirkan  ulang  untuk  memperoleh  makna dari kehidupan itu sendiri. 44
Yang  kedua  adalah aliran  idealist .  Aliran  ini    berpendapat  bahwa  sejarah merupakan  proses  alami  manusia  yang  berjalan  terus  menerus  dan  tidak  pernah  berubah. Menurut  Dilthey,  sejarah  kehidupan  manusia  bersifat  dinamis  dan  selalu  berbeda  dari waktu  ke  waktu.  Sejarah  hidup  tersebut  hanya  diketahui  oleh  orang  yang  bersangkutan. Manusia  mempelajari  hidupnya  dari  sejarah  yang  kemudian  mengarahkannya  pada  suatu perubahan baru untuk mencapai kebenaran pengetahuan. 45
Pemikiran  Dilthey  berpengaruh  besar  pada  bidang-bidang  sosiologi,  filsafat,  teologi, psikologi, dan sejarah. Metode verstehen menjadi dasar metodologi Max Weber (1864-1920), Geroge  Simmel  (1858-1918).  Di  lain  pihak,  teori  Dilthey  juga  berpengaruh  terhadap  Alferd Adler (1870-1937) seorang psikolog-kedokteran dan penemu psikologi-individual Jerman. 46

## Simpulan
Dilthey  adalah  filosof  yang  sangat  terinspirasi  oleh  filosof  sebelumnya  yaitu Schleirmacher.  Namun  Dilthey  menambahkan  sejarah  dalam  epistemologinya.  Dilthey menganggap  bahwa  teks  adalah  simbol,  bukan  merupakan  arti  kata.  Jadi  untuk  memahami sebuah  simbol,  interpreter  harus  mendatangi  sejarah,  dengan  kata  lain  harus  menjadi  bagian dari sejarah itu sendiri.
Pemikiran  Wilhem  Dilthey  dalam  hermeneutikanya  adalah  untuk  memformulasikan suatu  metodologi  unik  dalam Geisteswissenschaften ( human      science )  mengingat  ia mempercayai  bahwa  metode Naturwissenscaften ( nature  science )  tidak  tepat  bagi  human science.  Adakalanya Geistenwissenscaften juga  menggunakan  objek Naturwissenschaften , tetapi  konteks  hubungannya  berlainan.  Dilthey  melihat bahwa verstehen ( understanding )
43 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah, 60.
44 Thomas  J.  Young, The  Hermeneutical  Significance  of  Dilthey’s  Theory  of  World-Views  dalam JurnalInternational Philosophical Quarterly, New York: Fordham University, 1983, 127-131
45 Thomas J. Young, The Hermeneutical Significance of Dilthey’s Theory of World-Views…. , hal. 132-134
46 Abu Risman, Metodologi Humaniora Dilthey , 11-13
adalah  metode  bagi  human  science  di  mana eklaren ( explanation )  merupakan  metode  bagi nature science .  Dengan  eklaren  manusia  menggunakan  proses  murni  intelektual.  Sedangkan dengan verstehen ,  manusia  menggunakan  kerja  sama  seluruh  kemampuan  pikirannya  dalam kegiatan mengerti dan memahami.

## Daftar Rujukan
Bulhof,  Ilsen  N. Dilthey,  Wilhelm , A  hermeneutic  Approach  to  The  Study  of  History  and Culture, London: Martinus Nijhoff Publishers, 1980 Dilthey, Wilhelm, Hermeneutics and The Study of History , USA: Princeton University Press, 1996
Hadi, Abdul, Hermeneutika Sastra Barat dan Timur , Jakarta: Depdiknas, 2008
Hardiman,  F.  Budi, Seni  Memahami:  Hermeneutika  dari  Schleiermacher  sampai  Gadamer , Serambi: Salihara, 2014
Hery,  Masnuri  dan  Damanhuri, Hermeneutika;  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Howard, Roy J. Hermeneutika, Terj. Kusmana, Bandung: Penerbit Nuansa, 2001 Maulidin, “ Sketsa Hermeneutika ”, Jurnal Gerbang. No. 14, Volume V, 14 Mulyono, Edi, Belajar Hermeneutika , Yogyakarta: Diva Press, 2012
Palmer,  Richard  E., Hermeneutics  Interpretation  Theory  in  Schleirmacher,  Dilthey, Heidegger, and Gadamer , Evanston: Northwestern University Press, 1969
Priyanto ,  Supriyo Wilhelm  Dilthey:  Peletak  Dasar  Ilmu-Ilmu  Humaniora ,  Semarang: Bendera, 2001
Rahardjo,  Mudjia, Dasar-Dasar  Hermeneutika:  Antara  Intensionalisme  dan  Gadamerian, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008
Risman, Abu, Metodologi Humaniora Dilthey dalam Jurnal Al-Jami’ah No.  25,  Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1981
Sumaryono, E ., Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1996 Syamsuddin,  Sahiron, Pemikiran  Hermeneutika  dalam  Tradisi  Barat  Reader ,  Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011
Young,  Thomas  J. The  Hermeneutical  Significance  of  Dilthey’s  Theory  of  World-Views dalam  Jurnal  International Philosophical Quarterly, New  York:  Fordham  University, 1983