## PEMAKNAAN AGAMA DAN BUDAYA SAINTIFIK DALAM PEMBELAJARAN KURIKULUM 2013

## M. Makhrus Ali
Sekolah Tinggi Agama Islam Ibnu Rusyd Lampung Utara muhammadali2518@gmail.com

## Abstract
This article wants to show that the transformation of Islamic Education towards the process of Integration of science and religion is relevant and concerned for the  future  development  of  Islamic  religious education.  Agree  with  post  positivism  which  argues that  science  is  actually  a  condition  with  interests. Science should not only be oriented to science, but it can be used to improve socio-cultural conditions that are unfair and inhuman. Reality as a subjective matter, constructed,  interpreted  and  not  found.  The  human being is a composer of the world, giving meaning to the  world,  not  limited  by  natural  law  and  having  a construct of meaning. Whereas the scientific structure is  based  on  daily  knowledge,  inductive,  ideographic, interpretation,  and  not  value  free.  The  aim  is  to interpret  the  world,  understand  life,  emphasize meaning and understanding.
Keywords:  Agama,  Budaya  Saintifik,  Pendidikan Integratif, Kurikulum 2013

## A. Pendahuluan
Secara terperinci, Yusuf Qardlawi memberikan definisi pendidikan Islam sebagaiproses arahan dan bimbingan untuk mewujudkan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani dan jasmaninya, akhlak dan keterampilannya sehingga mereka siap menjalani kehidupan dengan baik di manapun dan kapan pun
P -ISSN: 1979-052X e-ISSN: 2614-6215
Februari 2018
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 11 (1) (2018) 63 - 90
https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
berdasarkan  nilai-nilai  Islam. 1 Dapat  pula  dimaknai  bahwa pendidikan  dalam  islam  merupakan  suatu  proses  penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan  hidupnya  secara  lebih  efektif  dan  efisien.  Sehingga pendidikan  lebih  sekedar  pengajaran;  yang  terakhir  ini  dapat dikatakan  sebagai  suatu  proses  transfer  ilmu  belaka,  bukan transformasi  nilai  dan  pembentukan  kepribadian  dengan segala  aspek  yang  dicakupnya.  Sehingga  praktek  pendidikan yang  belum  seutuhnya  menyentuh  hakikat  dari  pendidikan sesungguhnya  adalah  sebatas  pengajaran  yang  hanya berorientasi  pada  pembentukan kompetensi  “sebagai  tenaga- tenaga  spesialis  saja  yang  berwawasan  sempit,  sehingga perhatian  dan  minatnya  lebih  bersifat  teknis.  Dan  hai  ini berlawanan dengan tujuan pendidikan dalam konsep Islam.
Pelaksanaan sistem pendidikan yang dilaksanakan oleh Barat,  cenderung  menuju  pada  sistem  pendidikan  yang mengalami  krisis akut  sebagai  pengajaran. 2 Istilah pengajaran disini  sebagai  pembeda  dengan  makna  pendidikan  dalam konsep  islam.  Pendidikan  yang  berlangsung  dalam  suatu schooling  system  tak  lebih  dari  suatu  proses  transfer  ilmu  dan keahlian dalam kerangka tekno-struktur yang ada. Akibatnya, pendidikan  yang  masih  cenderung  memiliki  hakekat pengajaran  saja,  menjadi  suatu  komoditi  belaka  dengan berbagai implikasinya terhadap kehidupan sosial kemasyarakatan. Perbedaan  pendidikan  dengan  pengajaran  terletak pada penekanan pendidikan terhadap pembentukan kesadaran  dan  kepribadian  anak  didik  di  samping  transfer ilmu dan keahlian. Dengan proses semacam ini suatu bangsa atau  negara  dapat  mewariskan  nilai-nilai  keagamaan, kebudayaan,  pemikiran  dan  keahlian  kepada  generasi
1 Yusuf  Qardlawi,  Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna, terjemah oleh Bustani A Gani, (Jakarta: Bulan Bintang, 1981).h.15
2 Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Islam Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999),h. 3
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mudanya,  sehingga  mereka  betul-betul  siap  menyongsong kehidupan.
Realitasnya,  roda  zaman  yang  mengemuka  saat  ini, menempatkan pengajaran lebih mapan dibanding pelaksanaan pendidikan secara hakikinya.Sebagai wujud budaya antroposentris  yang  diperkenalkan  barat  dengan  istilah peradaban  modern.  Gejala  kegersangan  batin  dan  kejiwaan modern  adalah  konsekuensi  dari  budaya  antroposentris tersebut.  Bahkan  pendidikan  di  dunia  muslim  pun  berurat berakar  mengadopsi  konsep  Barat  yang  dikotomis  dan  tidak utuh.

## B. Pembahasan
1. Agama dan Budaya Saintifik
Hafid  Setiadi  cenderung  berpandangan  bahwa  teori “Center–periferi” masih sangat kuat mendinamisasi peradaban  global, 3 yakni  untuk  menggambarkan  dinamika globalisasi  yang  tidak  seimbang  antara  Barat  dengan masyarakat  muslim.  Jika  hal  ini  benar  berarti  sedang  terjadi cultural  imperialism  dari  Barat  ke  negara  berkembang  bahkan terbelakang. 4 Dalam  batasan  tertentu  fenomena  ini merupakan  problem besar  yang  harus  diatasi  oleh  pemikiran pendidikan  Islam. 5 Tidak  dapat  dihindari  lagi  bahwa problematika  ini  menjadi  penghambat  kreativitas  muslim untuk  menata  peradabannya.  Oleh  karena  itu,  dalam  tataran upaya memberdayakan sistem pendidikan Islam, agenda yang
3 Hafid  Setiadi,  Konsep  Pusat-Pinggiran:  Sebuah  Tinjauan Teoritis,  Working  Paper  on  Regional  Developmental  Studies  Nomor:  KKI- 01/KBP-PW/2009  (Depertemen  Geografi  Fakultas  Matematika  dan Ilmu  Pengetahuan  Alam  Universitas  Indonesia),  Lihat,  Siswanto,  Teologi Pendidikan  Islam;  Diskursus  Unity  of  Knowledge  Perspektif  Ismail  Raj’i  Al- Faruqi, Jurnal Tadris Volume I. Nomor I.2006, h.1
4 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju
Milenium Baru (Jakarta:Logos, 2002), 45
5 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2001), 6
harus  dilakukan  adalah  memperbaiki  sikap  mental  dan  cara pandang  kaum  muslim  dalam  melihat  realitas  kemajuan modern.
Sementara  dari  sisi  internal,  kalangan  muslim  sendiri masih mempunyai kendala terhadap sikap yang mewarnai cara pandang  mereka  terhadap  realitas  modern. 6 Gejala  global dengan  intervensi  yang  sangat  efektif  dalam  mempengaruhi budaya  masyarakat  dunia  seperti  yang  dikhawatirkan  Azra pada dasarnya sangat beralasan untuk diantisipasi.
Di  sisi  lain  diskursus  wacana  keagamaan  dan  sains belum  menunjukkan  adanya  tata  kerja  ilmiah. 7 Dapat  kita perhatikan  pola  pemikiran  muslim  yang  cenderung menganggapi proses islamisasi keilmuan (mengislamkan Ilmu dalam  konsep  Agama  Islam)  tanpa  mengkaji  secara  cermat dan  seksama,  dengan  tergesa-gesa  bahwa  yang  dikaji  adalah milik  Islam.  Tanpa  menganalisis  pola  paradigma  keilmuan yang  mendasarinya,  hingga  belum  menunjukkan  adanya sinergitas  antara  keduanya  secara  ilmiah. 8 Pada  sisi  lain sengaja  memisahkan  hubungan  keduanya  secara  pejoratif, dengan  cara  mempertajam  perbedaan  pelabelan  di  antara kedua entitas tersebut. Anggapan yang kedua ini mengatakan bahwa  agama  dan  sains,  sekalipun  diupayakan  untuk  saling berdialektika, dalam realitasnya masih berjalan sendiri-sendiri.
Dengan kata lain, keduanya telah terjadi independensi, sama- sama berjalan  linier  sesuai  dengan  relnya masing-masing  dan saling  tidak  menyapa.  Tidak  hanya  itu,  kadang  di  antara keduanya  terjadi  konflik  yang  sangat  tajam.  Menurut komunitas  ini,  jangankan  akan  terjadi  integrasi  diantara keduanya,  dialog  pun  tidak  akan  pernah  terjadi.  Dua kecenderungan  paradogsal  pemikiran  di  atas  senada  dengan
6 Ibid 7 Indrayani  Ma’rifah,  Islam  dan  Sains  Modern  :  Meneropong Signifikansi Agama dan Etika Bagi Sains, http://www.globethics.net.
8 F. Budi Hardiman, Sains dan Pencarian  Makna: Menyiasati Konflik Tua antara Sains dan Agama, Kompas, Edisi Jum’at, 02 Februari 2007
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
pandangan  Ian  Barbour  yang  berhasil  mentipologikan hubungan  keduanya  menjadi  empat  macam. 9 Diantara keempat tipologi hubungan agama dan sains tersebut adalah, 1) Konflik, sains dan agama dianggap sebagai dua entitas yang saling bertentangan, sehingga manusia hanya berada pada satu pilihan,  yaitu  memilih  sains  dan  menolak  agama  atau sebaliknya. Dari sinilah akan melahirkan dua kubu yang sama- sama  berpotensi menjadi  militanisme.  2) Independensi, sains dan agama adalah dua bidang yang sama sekali berbeda, baik metodenya maupun  substansi kajiannya.  Ia  bisa  menghindari konflik  tetapi  mempersulit  dialog  antar  keduanya.  3)  Dialog, sesungguhnya  ada  titik  perjumpaan  diantara  keduanya,  yaitu adanya  kemungkinan  teori-teori  ilmiah  tertentu  yang menerangi  kepercayaan  agama,  demikian  sebaliknya.  4). Integrasi,  jika  dalam  pendekatan  konflik  evolusi  dianggap sebagai  menyingkirkan  Tuhan,  maka  konflik  dalam pandangan  integrasi  kurang  lebih  dianggap  sebagai  cara Tuhan menciptakan alam semesta dan isinya.
Sementara  itu  terdapat  juga  tipologi  lain  menurut Ibrahim Kalin, 10 Ia membagi menjadi beberapa kelompok, 1). Kelompok  yang  melihat  sains  dari  dimensi  etika  sosialnya, kelompok  yang  menekankan  penyerapan  sains dan  teknologi modern  yang  bebas  nilai  untuk  kemajuan  muslim,  sekalipun harus  melengkapinya  etika  islam.  2).  Kelompok  yang melakukan  kritik  tajam  terhadap  epistemologi  sains  modern. Sehingga  tidak  dianggap  memiliki  kebenaran.  3)  kelompok yang  setia  pada  pandangan  metafisika  tradisional  dan mengkritik secara radikal terhadap metafisika sains modern.
Hal  ini  ada  disebabkan  belum  adanya  keterbukaan masyarakat  muslim  karena  menghindari  rasional,  filsafat- dalam menangkap makna esensi suatu agama pada satu sisi, di
9 Waston, Hubungan sains dan Agama Refleksi Filosofis atas Pemikiran Ian  G.  Barbour,  Profetika,  Jurnal  Studi  Islam,  Vol.15,  No.1,  Juni  2014:h, 80.83 10 Ibrahim  Kalin,  dalam  Roibin,  Integrasi  Agama  dan  Sains  (Model Integrasi Holistik Integratif), http://Syariah.uin-malang.ac.id/Index.php
sisi lain belum adanya kesadaran untuk mengakui pentingnya sains  bagi  agama.  Mereka  masih  memandang  agama  adalah agama.  Ia  adalah  wahyu  yang  suci,  sebagai  isu  langit  yang sakral,  murni,  sehingga  ada  jarak  yang  jauh  dengan  manusia. Ia hadir ditengah-tengah kehidupan sains dengan karakteristik dan  watak  aslinya,  yaitu  sebagai  manifestasi  penjelasan teoretik  melalui  proses  dan  kerja  ilmiah.  Dengan  demikian penjelasan-penjelasan  yang  telontar  dan  terinspirasi  dari wahyu  masih  berujud  bahasa  agama  (doktrin),  dan  belum menjadi  bahasa  sains,  sudah  barang  tentu  melalui  logika  dan penalaran ilmiah.
Atas  dasar  ini  semua,  agar  kiranya  agama  itu  bisa bersinergi  dan  berintegrasi  dengan  sains,  maka  pemahaman atas agama harus mampu memanifestasi menjadi bahasa sains, bahasa yang sesuai dengan kerangka kosmologisnya. 11 Bahasa agama setidaknya harus ditafsiri dalam kerangka bahasa sains, melalui  piranti  epistemologi  sains  modern,  yaitu  logika keagamaan  yang  dikonstruk  melalui  kekuatan  nalar  logis, rasionalis,  filosofis  dan empiris.  Demikian  sebaliknya,  bahwa nalar logis, rasionalis, filosofis dan empiris tidak akan pernah merasa liar, sebab dalam implementasinya ia selalu di inspirasi oleh logika penalaran keagamaan wahyu. Dari sini, penggalian makna  hakikat  keagamaan  tidak  akan  menuai  pemahaman yang  dangkal,  karena  kuatnya  sistem  penalaran  logis, rasionalis dan filosofis. Oleh karena itu, kedua entitas tersebut pada  hakikatnya  tidak  bisa  berjalan  sendiri-sendiri  apalagi konflik.  Sebagaimana  Mulla  Sadra  berpendapat,  ilmu  dan agama saling bergantung satu sama lain. Tidak ada ilmu tanpa agama  dan  tidak  ada  agama  tanpa  ilmu.  Oleh  karena  Al-’Ilm adalah  salah  satu  dari  nama  Tuhan,  sehingga  wujud (eksistensi)  ilmu  dan  agama  adalah  identik  Tuhan,  sehingga
11 Efendi  Arianto,  Sains  dan  Agama,  Peranannya  Dalam  Kehidupan Manusia dan Dalam Hakekat Kebenaran, http://strategika.wordpres.com
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
wujud  (eksistensi)  ilmu  dan  agama  adalah  identik  dan menyatu dalam wujud Tuhan. 12
Sementara  Golshani  juga  berpendapat,  bahwa Islamisasi  Ilmu,  bukan  gagasan  yang  subversif,  seperti  yang terkadang  dikesankan  para  penggagas  yang  sudah  ada:  yaitu seakan  ingin  merombak  sains  modern  dari  awal,  demi menyediakan  dasar  konseptual  islami  yang  lebih  kuat.  Bagi Golshani, kalaupun ada yang disebut “Sains Islami”, ia adalah gerak maju lebih jauh dari sains modern bukan gerak mundur atau  membongkar  apa  yang  telah  ada.  Disebut  lebih  jauh, karena yang ingin dilakukannya adalah memberikan kerangka epitemologis dan metafisis bagi aktivitas ilmiah kontemporer. Secara eksplisit, dia juga menyebutkan bahwa “penggambaran aspek-aspek  fisis  alam  semesta  adalah  sepenuhnya  kerja sains”:  agama  masuk  ketika  ingin  memberikan  penjelasan akhir. 13 Dengan  kata  lain,  untuk  kepentingan  praktis,  sains yang seharusnya dipelajari oleh pelajar muslim bukanlah jenis sains  yang  berbeda  (dan  ini  bisa  dilihat  dari  sejarah  hidup Golshani sebagai fisikawan). Dengan demikian di dalam sains terdapat  dimensi  agama  (sistem  nilai),  sebaliknya  di  dalam agama terdapat sains (sistem kognisi).
Untuk  menerapkan  pemahaman  bahwa  dalam  sains terdapat  sistem  nilai  dan  sebaliknya  dalam  Agama  terdapat sistem kognisi, Roibin menjelaskan langkah-langkah sistematis  untuk  membangun  pola  integrasi  agama  dan sains. 14 Beberapa upaya solutif-sistematis tersebut antara lain:
a. Sainisasi wahyu, bagaimana wahyu dipahami dan dibaca dalam kerangka sains, melalui logika sains. Tentu belum semua  wahyu  sanggup  diartikulasikan  secara  sains,
12 Ahmad  Zamakhsari,  Rekonstruksi  Pemikiran  Mulla  Sadra  Dalam Integrasi  Keilmuan  (Membangun  Pendidikan  Integratif  Non  Dikotomik,  Tesis, Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2004, h.189
13 Mehdi  Gholsani,  Filsafat  Sains  Menurut  Al-Qur’an.  Terjemahan Agus Efendi, (Bandung: Mizan,1999).h. 246
14 Ibid.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
melainkan  beberapa  bagian  wahyu  saja  yang  bisa dijelaskan  secara  teoretik  dengan  bahasa  sains.  Dalam hal  ini  tidak  berarti  wahyu  pada  akhirnya  akan mengalami pergeseran makna, esensi maupun eksistensi fungsinya  tetap  saja  sebagai  wahyu.  Pada  satu  sisi  ia memiliki kekuatan doktriner, sakral, namun disisi lain ia telah  memberikan  inspirasi  sains  berupa  penjelasan teoretik.  Dengan  munculnya  penjelasan  teoretik  baru yang  terinspirasi  dari  wahyu  tersebut  maka  secara otomatis  bahasa  agama  yang  demikian  ini  akan  bisa disandingkan, di dialogkan bahwa diintegrasikan dengan sains  murni.Sebab  bahasa  agama  yang  terkesan  sangat sakral  tersebut  telah  menjelma  menjadi  bahasa  yang sederajat  dengan  logika  sains  murni  melalui  konstruksi penalaran  rasional  manusia.  Inilah  yang  dimaksud dengan  sainisasi  wahyu.  Sainisasi  wahyu  tidak  berarti merubah  sedikitpun  teks  wahyu  menjadi  bahasa  teks sains  yang  baru,  melainkan  berusaha  menafsirkan  teks wahyu  sesuai  dengan  konteks  kehidupan  sains  yang berkembang.  Dengan  begitu  keberadaan  wahyu  bagi kehidupan  manusia  memiliki  multi  fungsi,  yaitu  fungsi doktrin  (petunjuk,  pembeda  hak  dan  batil,  obat, penjelas,nasihat, pedoman, dll) dan fungsi sains. b. Konkritisasi  dan  humanisasi  wahyu,  dalam  hal  ini bagaimana  dimensi  wahyu  yang  sangat  abstrak  dan universal  itu  secara  humanis  bisa  diimplementasikan dalam  kehidupan.  Dengan  kata  lain  bagaimana membaca  wahyu  dalam  kerangka  kehidupan  praksis- humanistis  sesuai  dengan  semangat  ajaran  nilai-nilai kearifan  lokal.  Tentu  saja  langkah  yang  kedua  inipun juga  tidak  menggeser  makna  universalitasnya.  Justru dengan  cara  ini  wahyu  akan  terlihat  aspek-aspek universalitas  dan  aktualitasnya.  Sebab  pada  awalnya wahyu  bersifat  imaterial  yang  sangat  abstrak,  namun karena  tuntutan  situasional  dan  kondisional  untuk menyapa  dan  merespon  kehidupan  yang  material  dan
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
kongkrit  ini,  membuatnya  berubah  menjadi  simbol- simbol, huruf atau lafadz yang berupa teks. Oleh sebab itu  kita  bermaksud  menangkap  kembali  aspek-aspek kongkrit  melalui  simbol-simbol  teks  wahyu  itu.  Sebab pada  hakikatnya  kehadiran  wahyu  adalah  untuk pedoman  bagi  manusia.  Mengingat  fungsinya  sebagai pedoman,  maka  ia  secara  lintas  bisa  ditafsirkan  sesuai dengan  kepentingan  konkrit  di  mana  masyarakat  itu berada.  Sebab  wahyu  bukan  untuk  kelompok  tertentu saja, ia bisa menjawab berbagai permasalahan kompleks dan  multikultural. 15 Bagi  masyarakat  abangan  mereka bisa  beribadah  kepada  Allah  dengan  simbolnya, bahasanya, dan semangat kulturnya. Mereka tidak harus bergamis  dan  bersorban,  tetapi  cukup  dengan  sarung dan  berkopyah  hitam.  Demikian  juga  bagi  masyarakat priyayi,  dalam  beribadah  mereka  tidak  harus  sama sebagaimana  simbol  abangan,  melainkan  mereka  bisa mengenakan  celana  dan  berdasi.  Demikian  juga  dari komunitas  lain  yang  berlatar  belakang  kultur  sosial berbeda, tentu mereka juga akan mengenakan simbolnya masing-masing, tanpa harus mengekang dan mengikatnya  dengan  simbol  aliran  tertentu.Inilah  yang dimaksud  dengan  kongkritisasi  wahyu.  Konkritisasi wahyu  tidak  berarti  menganggap wahyu  tidak  kongkrit, sehingga harus dirubah redaksi bahasanya. Kongkritisasi wahyu  berarti  upaya  penafsiran  terhadap  teks  yang mampu menghasilkan pemahaman kongkrit dan mudah diterapkan  oleh  komunitasnya  masing-masing.  Inilah sebabnya  penafsiran  wahyu  membutuhkan  kesadaran dan  kemampuan  penelusuran secara  historis,  baik  bi  al- riwayat  (teks)  maupun  bi al-dirayat  (konteks).  Ini pulalah yang  menyebabkan  adanya  pergeseran  pemahaman
15 Hamim Ilyas, Islam Risalah Rahmat dalam Al-Qur’an, (Tafsir Q.S. al-Anbiya’, 21:107),  Hermenia, Jurnal Kajian Islam  Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2007, h. 267
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
keagamaan  antara  komunitas  satu  dengan yang lainnya. Yang  satu  tunduk  atas  pemahaman  secara  teks, sementara  yang  lain  mengikuti  tuntutan  konteksnya. Dengan  begitu  tidak  menutup  kemungkinan  tafsir  dan implementasi keagamaan berbeda-beda sekalipun dengan panduan teks wahyu yang sama. c. Rasionalisasi  wahyu,  mengapa  rasionalisasi  wahyu, dalam  hal  ini  pada  awalnya  teks  wahyu  itu  sendiri  juga menyesuaikan  dengan  pemikiran  rasional  kehidupan masyarakat  di  mana  teks  wahyu  itu  sendiri  juga menyesuaikan  dengan  pemikiran  rasional  kehidupan masyarakat  di  mana  teks  wahyu  tersebut  diturunkan. Oleh  karena  itu,  rasionalisasi  wahyu  berarti  berupaya mengembalikan dan menguak dimensi rasional kehidupan  masyarakat  melalui  konstruksi  teks  wahyu yang  ada.  Dengan  demikian  teks  tersebut  berarti  tetap hidup,  sebab  ia  selalu  berdialektika  dengan  masanya kaitannya-kaitannya  dengan  rasionalitas  kehidupan masyarakat terkini.Dengan kata lain upaya para mufasir untuk  menangkap  makna  wahyu  dengan  pendekatan rasional-filosofis,  empiris,  dan praksis adalah  salah  satu upaya membumikan teks wahyu tersebut dengan bahasa sains.  Tentu  saja  penjelasan  teks  wahyu  dengan pendekatan  tersebut  akan  bisa  mendudukkan  agama pada  posisi  yang  akrab  dengan  sains  murni.  Pada gilirannya  agama  yang  demikian  akan  secara  otomatis mengalami  proses  integrasi  dengan  sains  murni. Penalaran  semacam  ini  tentu  akan  membawa  dampak perilaku  keagamaan  mereka  menjadi  lebih  terbuka. Memandang agama bukanlah harga mati, karena agama pada  hakikatnya  adalah  hasil  konstruksi  penafsiran  dan pemahaman  manusia  melalui  inspirasi  wahyunya. Dengan  begitu  agama  adalah  bagian  dari  sains  itu sendiri.  Sebab  ia  adalah  hasil  keputusan  subjektif manusia  dari  shara’  atau  wahyu.  Agama  dalam  hal  ini juga  berarti  nisbi,  dengan  kata  lain  hasil  penafsiran
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
keagamaan  pada  suatu  ketika  akan  tergeser  oleh  hasil tafsir  maupun  penjelasan keagamaan  orang  lain.  Hanya wahyu  atau  syara’lah  yang  memiliki  absolusitas  dan ketetapan  yang  tidak  berubah-rubah.Cara  pemahaman agama  seperti  ini  tentu  memiliki  efek  dan  resiko akademik  yang  berbeda.  Resiko  akademik  yang  akan dirasakan  adalah  semakin  dekatnya  sains  dan  agama dalam kehidupan sehari-hari. Jika sains harus bersandar pada  observasi,  pengamatan  terlibat,  pemahaman, berangkat dari keraguan dan tak mudah percaya, ketidak percayaan sebelum adanya pembuktian adalah keutamaan,  bersikap  terbuka  terhadap  pandangan  baru, bahasa  yang  digunakan  cenderung  lebih  lugas,  faktual, dan  literal,  memiliki  kebenaran  nisbi,  maka  agama  pun dalam  hal  ini  juga  berada  pada  posisi  yang  sederajat. Agama  tidak  cukup  hanya  penalaran  kritis,  yang berfungsi mempertanyakan, mengobservasi, memahami, menafsirkan  sebagaimana  proses  keberagamaan  yang dialami  dan  dirasakan  oleh  Nabi  Ibrahim  AS.  ketika itu. 16 Agama  tidak  cukup  berangkat  dari  doktrin supernatural,  beragama  juga  membutuhkan  doktrin- doktrin  rasional  pada  wilayah  yang  lebih  natural.  Oleh karenanya, untuk menguatkan keimanan dan ketaqwaan, seseorang  beragama  tidak  cukup  dengan  melakukan doktrin  supernatural,  melainkan  juga  dengan  doktrin rasionalnya.  Pertama  dengan  melalui  pendekatan normatif-intuitif, sementara kedua dengan menggunakan  pendekatan  natural-diskursif.  Hal  ini berarti  bahwa  sikap  pasrah  dan  percaya  terhadap otoritas  lain  tanpa  bertindak  kritis  merupakan  potret beragama yang apatis dan pasif. Dalam beragama orang dituntut lebih aktif, dinamis dan konstrukstif. Termasuk juga,  sikap  yang  cenderung  defensif terhadap  cara  baru
16 Keberagamaan otentik dibicarakan dalam Al-qur’an Surat an- Nisa’ ayat 125
pemahaman keagamaan, menggambarkan cara beragama  yang  pasif.Tidak  hanya  dari  kalangan antropolog,  dari  kalangan  Islamolog  yang  menaruh respon  pemahaman  agama  secara  kontekstual,  juga memiliki pemahaman serupa  bahwa  agama  yang  tampil di  tengah  kehidupan  masyarakat  akan  senantiasa beradaptasi dengan zamannya. Para pemerhati keislaman  itu  antara  lain  Fazlur  Rahman  dengan  Neo- Modernismenya, 17 Muhammad  Abed  al-Jabiri,  dengan post-tradisionalismenya (pendekatan historisitas, obyektivitas  dan  kontinyuitas) 18 ,  Muhammad  Arkoun dengan  post-modernismenya, 19 Nasr  Hamid  Abu  Zaid dengan  strukturalismenya, 20 Hasan  Hanafi  dengan oksidentalismenya, 21 dan M.Syahrur dengan marxismenya,  termasuk  juga  kalangan  muda  Islam belakangan dengan liberalismenya.Bangunan epistemologi dari para tokoh di atas tidak saja berusaha unntuk  mengadopsi  epstemologi  yang  berkembang  di Barat,  yaitu  murni sebagai  antropologi  Barat,  lebih  dari itu  mereka  berupaya  untuk  mengkolaborasikan  dengan epistemologi  Islam  secara  kritis,  analitis  dan  objektif. Implikasi  metodologis  pemahaman  keagamaan  Fazlur
17 Kotimah,  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan  Islam, Jurnal Ushuluddin Vol.XXII No.2, Juli 2004, h.239
18 Supaat  Eko  Nugroho,  Muhammad  Abid  Al-Jabiri,  Studi Pemikirannya  Tentang  Tradisi  Turas,  Skripsi  Fakultas  Adab  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007, h.xii
19 Muhaemin  Latif,  Membumikan  Teologi  Islam  Dalam  Kehidupan Modern  (Berkaca  dari  Mohammed  Arkoun),  Jurnal  Dakwah  Tablig,  Vol.14, No. 2, Desember 2013:169.181
20 Suparjo,  Pemikiran  Kritis  Abu  Zaid  terhadap  Wacana  Kagamaan: Implikasinya  dalam  Pengembangan  Pembelajaran  Teologi  di  PTAI,  Jurnal Pemikiran  Alternatif  Pendidikan,  INSANIA,  Vol.12.No.2  Mei-Agustus 2007.175.188
21 Sunhaji,  Oksidentalisme  Telaah  atas  Pandangan  Orientalisme terhadap  Pendidikan  Islam,  INSANIA,  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Pendidikan,/vol.11/No.3/Sep-Des 2006/380.388
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Rahman tersebut melahirkan pemahaman bahwa agama dianggap  sebagai  tindakan  untuk  mengikuti  shara’  yang subyeknya  adalah  manusia.  Pandangan  Fazlur  Rahman ini  mengandung  pengertian  bahwa  agama  adalah otoritas  subyektif  manusia  yang  dikomunikasikan melalui shara’. Hal ini sama artinya bahwa agama adalah tindakan  manusia  yang  sangat  subyektif  untuk mengikuti  shara’.  Dengan  kata  lain  agama  adalah  hasil dialektika  kompromistik  dari  wahyu  dan  pengalaman subyektif manusia.Karena itu, agama oleh para ilmuwan muslim yang berbasis ilmu-ilmu antropologi tidak jarang dianggap  sebagai  bagian  dari  sistem  budaya  (sistem kognisi).  Selain  agama  juga  dianggap  sebagai  sumber nilai (sistem nilai) yang tetap harus sipertahankan aspek otentisitasnya.  Di  satu  sisi  agama  dalam  perspektif  ini, dipahami  sebagai  hasil  dari  tindakan  manusia,  baik berupa budaya maupun peradaban. Pada sisi lain agama tampil  sebagai  sumber  nilai  yang  mengarahkan bagaimana  manusia  berperilaku.  Hans  Khung 22 dan Ignas  Kleden 23 juga  memiliki  cara  pandang  yang  sama tentang  apa  yang  dimaksud  agama.  Keduanya berkesimpulan  bahwa  agama  adalah  tergantung  oleh keputusan  yang  menghayatinya.  Keputusan  yang dimaksud  tentu  saja  keputusan  yang  dihasilkan  setelah terjadinya proses dialektik antara agama sebagai sumber nilai dan agama sebagai hasil pengalaman kemanusiaan.
Berangkat  dari  cara  pandang  agama  seperti  di  atas, Roibin  menjelaskan,  akan  ada  perjumpaan  nilai-nilai
22 C.B.Ismulyadi,  Agama  Sebagai  Terciptanya  Etika  Global, Journal.uny.ac.id/index.php/humanika/article/download/3196/2678, h.5
23 Ignas Kleden, Masyarakat Pos-Sekular: Relasi Akal dan Iman serta Tuntutan  Penyesuaian  Baru,  Makalah  Stadium  Generale  Fakultas  Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogayakarta, 16 Agustus 2010, h.5
epistemologis  antara  sains  dan  agama.  Diantara  kesamaan epistemologis tersebut antara lain adalah sebagai berikut:
a. Sains  bersifat  dinamis  dan  transformatif  mengikuti perkembangan  nalar  manusia.  Terbuka  kemungkinan kritik  atas  temuan  teori  baru  yang  lebih  signifikan. Berpotensi  menjadi  model  dan  disakralisasikan  oleh masyarakat.  Murni  hasil  konstruksi  pemikiran  manusia pada zamannya. Tidak hanya sains, makna dan nilai-nilai agama  pun  juga  bersifat  dinamis,  kolaboratif,  dan kompromistis dengan zamannya. Terbuka kemungkinan kritik dan penilaian dari hasil tafsir keagamaan baru yang lebih  relevan  dengan  zamannya.  Berpotensi  menjadi keyakinan mistis dari penghayatnya. b. Agama adalah hasil konstruksi kompromistik (dua arah) antara  pemikiran  logis  (konteks)  yang  terinspirasi  oleh pemikiran normatif (teks). Dengan demikian, baik nalar sains  maupun  agama  tidak  lagi  ada  jarak  yang  senjang yang  mengantarai  keduanya.  Sebab  nalar  agama  yang dimaksudkan  di  sini  bukanlah  nalar  agama  yang  belum melalui  proses  sentuhan  pemikiran  manusia,  melainkan nalar pemikiran subjektif yang terinspirasi dari teks suci keagamaan. Dengan kata lain proses penalaran tersebut dapat dinamakan dengan proses sainisasi wahyu.
Roibin  menawarkan  model  integrasi  “Holistik- Integralistik” sebagai model integritas yang melibatkan secara holistik  semua  ranah  filsafat,  mulai  dari  a).  Ontologis, “hakikat  yang  ada”.  b).  Epistemologi  “Teori  Pengetahuan” terdiri dari sumber, sarana dan tata cara menggunakan sarana untuk mencapai pengetahuan ilmiah. 24 Ada dua aliran pokok dalam  epistemologi,  1)  aliran  idealisme-rasionalisme,  aliran yang  menekankan  akal,  ide,  kategori,  form  sebagai  sumber
24 Roibin,  Integrasi  Agama  dan  Sains  (Model  Integrasi  Holistik
Integratif), http://syariah.uin-malang.ac.id/index.php/komunitas/blog- fakultas/entry/integrasi-agama-dan-sains-model-integrasi-holistik-
integratif.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mencapai  pengetahuan  ilmiah,  dalam  hal  ini  indra dinomorduakan, 2) Aliran realisme-empiris yang menekankan pada  objek  empiris  melalui  pengindraan,  dan  c).  Aksiologis, pada dasarnya ilmu dimanfaatkan bagi kemaslahatan manusia.
Gagasan  ini  merupakan  tawaran  yang  realistis  untuk masa  depan  pendidikan  Islam.  Sikap  dikotomi  (dualisme) terkait  erat  dengan  world  view  umat  Islam  dalam  memandang dan  menempatkan  dua  sisi  ilmu,  yaitu  ‘ilm  al-diniyah  dan  ‘ilm ghoir  al-diniyah. 25 Diskursus  integrasi  sains  dan  agama  telah memancing  terbelahnya  pemikiran  intelektual  muslim,  baik pro  atau  kontra  dan  kemudian  merembet  pada  persoalan ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi,  serta  historis  empiris sebagai tipologi idealnya. 26
Membangun harmonisasi antara akal dan wahyu dalam proses pembelajaran merupakan terobosan yang relevan bagi perkembangan  pendidikan  Islam.  Epistemologi  pendidikan yang  demikian  akan  menjadi  tumpuan  harapan  dalam membangun  kehidupan  umat  Islam  yang  lebih  baik  dengan suatu peradaban Islam  yang lebih  mapan dan  stabil.  Dengan menekankan totalitas pengalaman dan kenyataan (empirisme) serta  menganjurkan  banyak  cara  untuk  mempelajari  alam (rasionalisme),  sehingga  ilmu  yang  diperoleh  dari  wahyu maupun  akal,  dari  observasi  maupun  intuisi,  dari  tradisi maupun  spekulasi  teoritis  benar-benar  mencetak  generasi- generasi  yang  seimbang  antara  intelektual,  skill  dan  spiritual serta moralitasnya.
25 Lihat I.R. Poedjawajdna, Tahu dan Pengetahuan: Pengantar ke Ilmu dan  Filsafat  Ilmu  (Jakarta:  Bina  Aksara,  1983),  62,73.  Lihat  juga
Bustanuddin  Agus,  Pengembangan  Ilmu-ilmu  Sosial  Studi  Banding  antara Pandangan  Ilmiah  dan  Ajaran  Islam  (Jakarta:  Gema  Insani,  1999),  12; Muhammad  Hatta,  Pengantar  ke  jalan  Ilmu  dan  Pengetahuan  (Jakarta: Mutiara, 19790, 40,41.
26 Samsul  Nizar,  Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam Potret  Timur  Tengah  Era  Awal  dan  Indonesia (Ciputat:  Quantum  Teaching, 2005), 181
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## 2. Pembelajaran Kurikulum 2013
Dalam  dunia  pendidikan,  kurikulum  mempunyai kedudukan sentral dalam seluruh proses pendidikan. Menurut Mauritz  Johnson,  dalam  Syaodih  Sukmadinata,  Kurikulum “prescribes  (or  at  least  anticipates)  the  result  of  instruction”. Kurikulum  mengarahkan  segala  bentuk  aktivitas  pendidikan demi tercapainya tujuan-tujuan pendidikan. 27
Termasuk  dalam  hal  membumikan  paradigma integratif,  kurikulum  memiliki  andil  untuk  menentukan tatanan  konsep  yang  integratif,  ketika  bangunan  kurikulum dirumuskan  berdasarkan  paradigma  integratif,  dan  konsep epistemologi yang jelas, maka apalikasi pendidikan di satuan- satuan pendidikan akan lebih terarah dan tersistem, terencana dengan baik untuk mewujudkan paradigma yang harapkan. Sebagaimana  yang  diamanatkan  dalam  Undang- Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional diharapkan dapat mewujudkan proses berkembangnya kualitas pribadi peserta didik sebagai generasi penerus bangsa di masa depan. Hal ini diyakini akan menjadi faktor  determinan  bagi  tumbuh  kembangnya  bangsa  dan negara Indonesia sepanjang zaman. Dari sekian banyak unsur sumber  daya  pendidikan,  kurikulum  merupakan  salah  satu unsur yang bisa memberikan kontribusi yang signifikan untuk mewujudkan  proses  berkembangnya  kualitas  potensi  peserta didik.  Dengan  demikian,  Kurikulum  sebagai  unsur  strategis dalam  pendidikan  sekolah  memiliki  makna  penting  dalam mengemban  peran  sekolah  sebagai  pusat  pembudayaan  dan pemberdayaan.  Karena  suatu  sistem  kurikulum  yang dirancang  secara  sistematik  akan  menciptakan  proses pembelajaran yang efisien dan efektif. 28
27 Nana  Saodeh  Sukmadinata,  Prinsip  dan  Landasan  Pengembangan Kurikulum,(Bandung: Rosda Karya, 2009), h.4
28 Soedijarto,  Kurikulum,  Sistem  Evaluasi,  dan  Tenaga  Pendidikan Sebagai  Unsur  Strategis  dalam  Penyelenggaraan  Sistem  Pengajaran  Nasional, dalam  Jurnal  Pendidikan  Penabur,  Nomor  03,  Tahun  III,  Desember 2004, 91
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Kelemahan kurikulum KTSP dan kurikulum sebelumnya  adalah  kompetensi  sikap,  pengetahuan,  dan keterampilan  belum  secara  jelas  diurai.  Bahkan  cenderung dipersepsi  menjadi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  saja serta  tidak  digunakan  memandu  materi.  Selain  itu cenderung mengajarkan  pada  dominan  pengetahuan,  penilaian  dominan menggunakan  tes,  dan  rapor  cenderung  hanya  melaporkan kompetensi  bidang  pengetahuan. 29 Bagi  orang-orang  yang berkompeten  terhadap  bidang  pendidikan  akan  menyadari bahwa  dunia  pendidikan  Indonesia  sampai  saat  ini  masih mengalami  ‘sakit’.  Dunia  pendidikan  yang  ‘sakit’  ini disebabkan  karena  pendidikan  yang  seharusnya  membuat manusia  menjadi  manusia,  tetapi  dalam  kenyataannya seringkali tidak begitu. Seringkali pendidikan tidak memanusiakan. 30
Banyak didapati realitas di lapangan Pendidikan formal (sekolah)  tidak  lagi  adaptif,  bahkan  berada  dalam  status- quo, 31 di  mana  output  pendidikan  formal  tidak  mampu memenuhi  tuntutan  masyarakat,  yang  pada  akhirnya pendidikan  hanya  mampu  menghasilkan  ‘pengangguran terdidik’ karena tidak tersedianya lapangan kerja yang sesuai. 32 Ini  sangat  riskan  sekali,  kalaupun  seandainya  pengangguran terdidik  tersebut  memiliki  etika  yang  baik  dan  memiliki kemampuan  life  skill  yang  memadai.Parahnya  lagi,  kerusakan moral  menyertai  sebagian  besar  kepribadian  mereka.
29 Jati  Widyo  Leksono,  Pendekatan  Saintifik  pada  Kurikulum 2013  untuk  Meningkatkan  Keterampilan  Berpikir  Kritis  Siswa,  dalam Jurnal  Aptekindo  (Prosiding  Konvensi  Nasional  Asosiasi  Pendidikan Teknologi dan Kejuruan) ke 7 FPTK Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 13 sd.14 November 2014, 520
30 Kompas, 10 Desember 2013
31 Amrullah  Ahmad,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan Fakta (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1991),128
32 M.  Slamet  Yahya,  Strategi  Pendidikan  Islam  Menghadapi Kemajuan  Iptek,  Insania:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan, Vol.11/No.1/Jan-april 2006/63,75
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Kemudian  banyak  juga  para  ahli  pendidikan  memberikan tudingan  kepada  agama,  bahwa  keberadaannya  tidak  mampu menjadi  solusi  bagi  pertumbuhan  moral  yang  baik.  Jika demikian  kita  sungguh  terjebak  dengan  ideologi-ideologi pendidikan  asing  yang  sesungguhnya  menyalahi  dari  tujuan pendidikan nasional pendidikan Indonesia yang masyarakatnya adalah masyarakat beragama. Rekomendasi  untuk  sekolah  dalam  potret  mutu pendidikan Indonesia ditinjau dari hasil-hasil studi internasional dalam hal kurikulum adalah: pada pengembangan  kurikulum,  perlu  dilakukan  penyeimbangan dalam hubungannya dengan aspek konten, kognitif, motorik, dan  sikap  serta  aspek  konteks,  materi  pelajaran  siswa sebaiknya  dipilih  hal  yang  esensial  dan  strategis,  sehingga perkembangan kognitif siswa dapat lebih diperhatikan. 33 Untuk  mendapatkan  hasil  pendidikan  yang  mampu mencetak  tenaga  profesional  yang  berkualitas  serta  memiliki kepekaan  terhadap  lingkungan,  mampu  berfikir  nalar,  logis, dan  sistematis,  maka  pelaksanaan  pendidikan  harus dilaksanakan  dengan  sebaik-baiknya.  Pendidikan  dapat dimaknai  sebagai  proses  mengubah  tingkah  laku  anak  didik agar menjadi manusia dewasa yang mampu hidup mandiri dan sebagai  anggota  masyarakat  dalam  lingkungan  alam  sekitar dimana individu berada. 34
Mengingat  Islam  memiliki  nilai-nilai  universal  yang fitrah  manusia  selalu  membutuhkannya,  maka  cukup beralasan kalau pendidikan Islam yang sudah menjadi bagian integral  dari  sistem  pendidikan  nasional  dikemas  dan ditawarkan  kembali  dengan  pendekatan  ideologis  untuk memperkuat pilar system pendidikan nasional.
33 Awaludin  Tjalla,  Potret  Mutu  Pendidikan  Indonesia  Ditinjau  dari Hasil-hasil  Studi  Internasional,  http://www.pustaka.ut.ac.id/dev25/pdf prosiding2/fkip201047.pdf
34 Syaiful  Sagala,  Konsep  dan  Makna  Pembelajaran,  (Bandung: Alfabeta, 2011), 3
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Tercapainya  konsep  pendidikan  nasional  yang  ideal ketika pada operasionalisasinya dilapangan (satuan pendidikan),  masyarakat  indonesia  mampu  menerjemahkan konsep  kurikulum  ideal  dalam  aktualisasi  yang  maksimal. Disinilah  letak  pentingnya  kurikulum  dalam  pendidikan, karena  keberadaan  kurikulum  yang  jelas  dan  sistematis  akan mengarahkan kearah mana dan bagaimana bentuk
operasionalisasi pendidikan dilaksanakan. Dengan berubahnya  nilai  sosial,  kebutuhan  dan  tuntutan  masyarakat membuat  kurikulum  pendidikan  harus  menyesuaikan  dan mengimbanginya  dengan  format  kurikulum  yang  lebih tersistem,  dan  keberadaan  kurikulum  tersebut,  mengadopsi dari  paradigma  yang  berada  dalam  bingkai  perubahan  yang sedang dialami oleh masyarakat.
Perubahan kurikulum biasanya dimulai dari perubahan konsepsional  yang  fundamental,  kemudian  diikuti  oleh berubahnya  struktur  dalam  kurikulum  yang  sudah  ada. Meliputi  tujuan,  isi  dan  struktur,  strategi,  sarana,  dan  sistem evaluasi. 35
Keberadaan  kurikulum  2013  yang  menerapkan pendekatan  saintifik  menjadi  tantangan  guru  melalui pengembangan  aktivitas  siswa  yaitu  mengamati,  menanya, mencoba,  menalar,  dan  mengkomunikasikan.  Memiliki keterkaitan dengan pendidikan karakter, hal ini sejalan dengan tujuan  pendidikan  Islam.  Kurikulum  2013  mengembangkan dua  modus  proses  pembelajaran  yaitu  proses  pembelajaran langsung dan pembelajaran tidak langsung.
Pembelajaran  langsung,  adalah  pembelajaran  untuk KD  yang  dikembangkan  dari  KI-3  dan  KI-4.  Dan  secara bersamaan menjadi wahana untuk mengembangkan KD pada KI-I  dan  KI-2.  Bila  dalam  pembelajaran  langsung  peserta didik  melakukan  kegiatan-kegiatan  belajar  dalam  pendekatan saintifik  menghasilkan  pengetahuan  dan  keterampilan
35 Sudjana,  (1993),  37  dalam  Osmiati,  Jurnal  Analisis  Sejarah, Volume 4, No.2, 2014, Labor Sejarah, Universitas Andalas, 6969
langsung  atau  yang  disebut  dengan  instructional  effect.
Pembelajaran tidak langsung berkenaan dengan pengembangan  nilai  dan  sikap.  Langkah  penguatan  terjadi pada proses pembelajaran dan proses penilaian. Karakteristik Penguatan pembelajaran pada kurikulum 2013 terletak pada proses pembelajarannya yang mencakup: a) menggunakan pendekatan saintifik dengan tetap memperhatikan  karakteristik  siswa,  b)  menggunakan  ilmu pengetahuan  sebagai  penggerak  pembelajaran  untuk  semua mata pelajaran, c) menuntun siswa untuk mencari tahu, bukan diberitahu (discovery learning), dan d) menekankan kemampuan berbahasa  sebagai  alat  komunikasi,  pembawa  pengetahuan dan  berfikir  logis,  sistematis,  dan  kreatif.  Penguatan  pada penilaian pembelajaran karakteristik penguatannya mencakup: a) mengukur tingkat berfikir mulai dari rendah sampai tinggi, b)  menekankan  pada  pertanyaan  yang  membutuhkan pemikiran  mendalam  (bukan  sekedar  hafalan),  c)  mengukur proses  kerja  siswa,  bukan  hanya  hasil  kerja  siswa,  dan  d) menggunakan portofolio pembelajaran siswa. 36 Dengan  demikian  dapat  ditegaskan  bahwa  yang dimaksud dengan integrasi paradigma sains dan agama dalam bingkai kurikulum 2013 adalah memadukan dan mengkombinasikan  cara  pandang  atau  kerangka  pikir  yang biasa  dipakai  di  dalam  sains,  yakni  rasional-empiris-ilmiah dengan agama yang cenderung normatif-teologis- transendental  dalam  proses  pembelajaran  pada  seluruh  mata pelajaran  yang  terdapat  di  sekolah.  Artinya  dalam menyampaikan  mata  pelajaran  yang  terdapat  di  sekolah  guru menggunakan  dua  paradigma  tersebut  sekaligus.  Pemaduan dan  pengkombinasian  dua  paradigma  ini  menjadi  salah  satu variabel terwujudnya integrated curriculum.
36 Ida  Mintarina  Nulfita,  Implementasi  Pendekatan  Saintifik  dan Karakter  Dalam  Pembelajaran  Sains  Menyongsong  Generasi  Emas  Indonesia, http://lpmpsumbar.org, diakses tanggal 14 April 2015
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Menurut  Drake,  kurikulum  integratif  (integrated curriculum)  adalah  model  kurikulum  yang  disusun  dan dilaksanakan  dengan  mengedepankan  berbagai  perspektif,  di dalamnya  terangkum  berbagai  pengalaman  belajar,  dan menjangkau berbagai ranah pengetahuan sehingga pembelajaran  menjadi  lebih  bermakna. 37 Lebih  lanjut  Drake menyatakan bahwa model kurikulum ini banyak memberikan manfaat  kepada  anak  didik,  dari  sisi  keilmuan  maupun pengalaman  yang  berguna  bagi  kehidupannya  di  masa mendatang. 38
Integrated  curriculum  tersebut  pada  akhirnya  akan menghasilkan  interconnected  curriculum  atau  interdependent curriculum.  Perwujudan  integrated  curriculum  dapat  dilakukan dengan  beberapa  cara,  yaitu  Pertama,  menggabungkan  (fusion) beberapa  topik  menjadi  satu.  Misalnya  topik  tentang lingkungan  hidup,  tanggung  jawab  sosial  dan  perilaku masyarakat  digabungkan  menjadi  satu  dalam  kajian  tentang geografi. Kedua,  memasukkan sub disiplin keilmuan ke dalam induknya  menjadi  satu  kesatuan  (within  one  subject).  Misalnya, ilmu  fisika,  matematika,  kekimiaan  dan  biologi  dimaksukkan ke  dalam  kelompok  ilmu  murni  (pure  science).  Ketiga,  dengan multidisciplinary.  Misalnya,  ketika  jam  tertentu  siswa  belajar tentang mahluk hidup, maka guru dapat meminta siswa untuk mengingat atau mengungkapkan pengetahuan yang
diperolehnya dalam pelajaran lain yang terkait.
Keempat,mempelajari  satu  topik  dengan  menggunakan berbagai  perspektif  dalam  waktu  bersamaan.  Ini  disebut Drake  dengan  istilah  interdiciplinary.  Misalnya,  topik lingkungan  dijelaskan  melalui  perspektif  budaya,  geografi, biologi,  sosial,  agama  dan  sebaginya.  Langkah  keempat tersebut cenderung
mengedepankan pendekatan
37 Drake,  Susan  M,  Creating  Integrated  Curriculum  Proven  Ways  to Increse Student Learning, California : Corwin Press, 1998, h.18
38 Drake,  Susan  M,  Creating  Integrated  Curriculum  Proven  Ways  to Increse Student Learning, (California : Corwin Press, 1998), h.17
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
perbandingan (comparative perspektive). Kelima, transdiciplinary, yaitu mengaitkan suatu topik dengan nilai-nilai, peristiwa, isu- isu terkini (current Issues) yang sedang berkembang. Prakteknya penyusunan dan pelaksanaan kurikulum tidak dimulai dari apa yang  tertulis,  tetapi  berdasarkan  pertanyaan  siswa  terhadap permasalahan  tertentu  atau  hasil  penelitian  para  peneliti tentang sesuatu yang dianggap urgen serta penting.
Langkah-langkah  diatas,  menurut  Drake  harus  tetap berada  dalam  bingkai  korelasi  (correlation)  dan  harmonisasi (harmonization). 39 Artinya,  dalam  mewujudkan  kurikulum integratif, baik pada level konsep maupun implementasi, kata kuncinya adalah korelasi dan harmonisasi. Dengan demikian,
perspektif  yang  beragam,  pengalaman  yang  bermacam- macam,  pendekatan dan  bidang  keilmuan yang  variatif  harus tetap  memiliki  keterkaitan  antara  satu  sama  lain  dan  tidak saling  bertentangan  atau  dipertentangkan,  agar  dapat  saling mengisi  dan  melengkapi.  Pada  tataran  praktis,  penciptaan korelasi  dan  harmonisasi  dalam  kurikulum  integratif  sangat ditentukan kemampuan melakukan eksplorasi (terutama guru) terhadap  berbagai  isu  penting  yang  sedang  berkembang, kemampuan  melihat  sebuah  topik  dari  sudut  pandang  yang luas,  dan  menghindari  pengulangan-pengulangan  yang membingungkan. 40 Pelaksanaan  Pendidikan  yang  menurut  format kurikulum  2013  berbasis  saintifik  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses belajar  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  jiwa  yang  dapat melahirkan  perbuatan-perbuatan  baik  dan  menghindari  yang buruk  dengan  mudah,  tanpa  melalui  proses  pemikiran,
39 Ibid,
40 Karwadi,  Integrasi  Paradigma  Sains  Dan  Agama  Dalam Pembelajaran  Aqidah  (Ketuhanan)  (Telaah  Teoritis  dari  Perspektif  Kurikulum Integratif),  Jurnal  Penelitian  Agama,  Vol.XVII,  No.  3  Sepetember  2008, h.520
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
pertimbangan  atau penelitian  dengan  menjunjung  tinggi hak- hak setiap identitas budaya yang beragam di sekolah.
Menurut  hemat  Penulis,  dengan  hadirnya  konsep kurikulum  2013  yang  menggunakan  metode  Induktif  dalam proses pembelajarannya akan memberikan dampak yang lebih baik  dalam  perkembangan  sikap  spiritualitas  peserta didik.Pelaksanaan  pembelajaran  secara  ilmiah  yang  didasari oleh  sikap  spiritual  untuk  diterapkan  pada  saat  ini,  sangat relevan  sekali.  Memacu  siswa  sebagai  umat  beragama menjalankan  nilai-nilai  agamanya  semakin  baik,  dengan mengobtimalisasikan  akalnya  melalu  sistem  belajar  dengan menggunakan pendekatan ilmiah.
Banyak  hal  yang  akan  diperoleh  peserta  didik, dibanding dengan menggunakan sistematika belajar konvensional.  Keaktifan  siswa  dalam  proses  belajar, memberikan  kontribusi  yang  lebih  baik  untuk  menjadi manusia  yang  memiliki  kreatifitas  tinggi.  Berangkat  dari permasalahan  tersebut,  penulis  ingin  menjelaskan  bagaimana paradigma  sains  dan  agama  berinteraksi  secara  integratif dibingkai dalam rekayasa kurikulum membentuk keharmonisan untuk mencapai hakekat tujuan pendidikan itu sendiri.  Dalam  konteks  ini  tujuan  pendidikan  Islam  sejalan dengan  Tujuan  Pendidikan  Nasional.  Mengingat  kurikulum merupakan  organ  penting  dalam  praktek  pelaksanaan pendidikan di sekolah maka harmonisasi hubungan sains dan agama perlu dikembangkan dalam pengembangan kurikulumnya sebagai bahan patokan pelaksanaan pendidikan di sekolah.
Perubahan  paradigma  pembelajaran  (dalam  hal  ini paradigma integratif yang dirancang dalam bentuk kurikulum untuk  di  implementasikan  kepada  peserta  didik)  tidak  hanya dilakukan oleh guru di sekolah, tetapi juga oleh semua unsur yang terlibat dalam pendidikan. Dengan satu tujuan mencapai kompetensi yang telah dirancang, dengan mempertimbangkan kebutuhan  siswa,  sebagai  wujud  dari  terbiasanya  karakter berfikir, bersikap sesuai dengan pribadi militan yang menjiwai
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
etika  agama-  karna  dalam  setiap  agama  mendasari  perilaku yang  beretika-  sebagai  landasan  berfikirnya  selama  siswa  di didik  dalam  lingkungan  sekolah.  Walaupun  sekolah  sebagai lembaga pendidikan formal, tidak satu-satunya yang memiliki tanggung  jawab  dalam  menanamkan  nilai-nilai  karakter, namun  lembaga  pendidikan  formal  (sekolah)  memiliki  andil yang  besar  melalui  tatanan  kurikulumnya  dan  pola  hidup kultur sekolahnya. Karakter baik sangat penting bagi generasi bangsa  Indonesia,  yakni  tata  kelakuan  manusia  pada  aturan khusus,  hukum,  norma,  adat  kebiasaan  dalam  bidang kehidupan  sosial  manusia 41 .  Karakter  baik  ini  berpengaruh sangat kuat pada sikap mental manusia secara individu dalam aktivitas  hidup,  sebagai  unsur  penggerak  untuk  kelakuan manusia,sehingga  memberikan  reaksi  terhadap  lingkungan alam,  dan  sosial.  Perilaku  manusia  ini  dapat  dipengaruhi langsung  oleh  alam  pikiran/jiwa  manusia  dalam  menghadapi lingkungan.  Penyemaian  nilai-nilai  diatas  membutuhkan sistem yang terintegrasi dan saling memupuk, termasuk kultur pendidikan  formal  ikut  berperan  di  dalamnya.  Pembelajaran yang  dapat  mengakomodasi  implementasi  kurikulum  2013 tentunya  juga  harus  dari  yang  telah  biasa  dilakukan  secara linear,  statik,  dan  mekanistik  menuju  pada  pembelajaran inovatif.
Kurikulum  2013  merupakan  kurikulum  yang  bagus namun persoalan yang melingkupi kurikulum 2013 jumlahnya tidak  sedikit.  Rochmat  Wahab,  Rektor  Universitas  Negeri Yogyakarta memiliki pendapat yang sama dengan menjelaskan  bahwa  sebagus  apa  pun  kurikulum  tanpa diimbangi  kesiapan  aspek  guru,  impelemtasinya  menjadi  sia- sia. Kurikulum 2013 seakan-akan seperti dipaksakan. 42 Faktor kesiapan  semua  aspek  dalam  perubahan  -kurikulum  harus
41 Murni  Eva  Marlina,  Kurikulum  2013  Yang  Berkarakter,  Jurnal JUPIIS, Volume 5 Nomor 2, Desember 2013, h.27
42 Rochmat Wahab, Kedaulatan Rakyat, 27 Desember 2013”h.5
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dilihat  secara  menyeluruh  agar  revisi  atau  penyempurnaan kurikulum berdampak positif.
Permasalahan  kurikulum  2013  bukanlah  masalah sepele karena kurikulum 2013 disiapkan untuk generasi emas tahun 2045. Revisi kurikulum memang harus dilakukan antara lain  karena  banyaknya  mata  pelajaran  dan  terlalu  padatnya materi yang ingin dijejalkan kepada peserta didik. Kecermatan dan  ketepatan  dalam  mengidentifikasi  permasalahan- permasalahan  di  dunia  pendidikan  amat  diharapkan  agar menghasilkan  kurikulum  yang  sesuai  dengan  perkembangan zaman.

## C. Kesimpulan
Dari paparan di atas kiranya dapat disimpulkan bahwa paradigma  agama  yang  harmonis  akan  membuat  kreatifitas keilmuan  semakin  berkembang  dan  lebih  relevan  untuk memainkan perannya secara optimal.
Agama  membutuhkan  sains  dan  sains  membutuhkan agama,  agar  aktualisasinya  menghasilkan  nilai  maslahat  bagi masyarakat  manusia  di  dunia.  Terbukti  paradigma  modernis yang  telah  gagal  dengan  dengungan  akal  sudah  cukup  untuk kehidupan dunia.
Dalam  ranah  pendidikan  implementasi  pembelajaran disekolah  dalam  bingkai  kurikulum  2013,  menunjukkan tawaran  yang  relevan  guna  menyiapkan  generasi  emas Indonesia tahun 2045.  Terlepas  dari  perdebatan  akademik  di dalamnya, kita musti bergegas untuk mengkaji dan memahami untuk mempraktekkan dalam satuan pendidikan kita.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## Daftar Pustaka
Yusuf  Qardlawi,  Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna,  terjemah oleh Bustani A Gani, Jakarta: Bulan Bintang, 1981
Ahmad  Zamakhsari,  Rekonstruksi  Pemikiran  Mulla  Sadra  Dalam  Integrasi
Keilmuan  (Membangun  Pendidikan  Integratif  Non  Dikotomik,  Tesis, Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2004 Amrullah  Ahmad,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1991 Awaludin  Tjalla,  Potret  Mutu  Pendidikan  Indonesia  Ditinjau  dari  Hasil-hasil Studi Internasional, http://www.pustaka.ut.ac.id/dev25/pdf prosiding2/fkip201047.pdf Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium
Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium
Baru, Jakarta:Logos, 2002
Bustanuddin  Agus,  Pengembangan  Ilmu-ilmu  Sosial  Studi  Banding  antara Pandangan Ilmiah dan Ajaran Islam, Jakarta: Gema Insani, 1999 C.B.Ismulyadi, Agama Sebagai Terciptanya Etika Global, Journal.uny.ac.id/index.php/humanika/article/download/3196 /2678 Drake, Susan M, Creating Integrated Curriculum Proven Ways to Increse Student
Learning, California : Corwin Press, 1998
Drake, Susan M, Creating Integrated Curriculum Proven Ways to Increse Student Learning, California : Corwin Press, 1998
Efendi Arianto, Sains dan Agama, Peranannya Dalam Kehidupan Manusia dan Dalam Hakekat Kebenaran, http://strategika.wordpres.com
F. Budi Hardiman, Sains dan Pencarian Makna: Menyiasati Konflik Tua antara Sains dan Agama, Kompas, Edisi Jum’at, 02 Februari 2007 Hafid  Setiadi,  Konsep  Pusat-Pinggiran:  Sebuah  Tinjauan  Teoritis,
Working  Paper  on  Regional  Developmental  Studies  Nomor:  KKI- 01/KBP-PW/2009 (Depertemen Geografi Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam Universitas Indonesia),
Hamim  Ilyas,  Islam  Risalah  Rahmad  Dalam  Al-Qur’an  (Tafsir  Q.S.  al-
Anbiya’,  21:107),  Hermenia,  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2007, h. 267
I.R.  Poedjawajdna,  Tahu  dan  Pengetahuan:  Pengantar  ke  Ilmu  dan  Filsafat
Ilmu, Jakarta: Bina Aksara, 1983
Ibrahim  Kalin,  dalam  Roibin,  Integrasi  Agama  dan  Sains  (Model  Integrasi Holistik Integratif), http://Syariah.uin-malang.ac.id/Index.php
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Ida Mintarina Nulfita, Implementasi Pendekatan Saintifik dan Karakter Dalam Pembelajaran Sains Menyongsong Generasi Emas Indonesia,
http://lpmpsumbar.org, diakses tanggal 14 April 2015 Ignas Kleden, Masyarakat Pos-Sekular: Relasi Akal dan Iman serta Tuntutan
Penyesuaian  Baru,  Makalah  Stadium  Generale  Fakultas  Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogayakarta, 16 Agustus 2010, h.5 Indrayani  Ma’rifah,  Islam  dan  Sains  Modern  :  Meneropong  Signifikansi Agama dan Etika Bagi Sains, http://www.globethics.net/dokuments/4289936/13403252/foc us-6-online.pdf. Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2001
Jati  Widyo  Leksono,  Pendekatan  Saintifik  pada  Kurikulum  2013  untuk
Meningkatkan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa, dalam Jurnal Aptekindo,  Prosiding  Konvensi  Nasional  Asosiasi  Pendidikan Teknologi  dan  Kejuruan)  ke  7  FPTK  Universitas  Pendidikan Indonesia, Bandung, 13 sd.14 November 2014
Karwadi,  Integrasi  Paradigma  Sains  Dan  Agama  Dalam  Pembelajaran  Aqidah (Ketuhanan)  (Telaah  Teoritis  dari  Perspektif  Kurikulum  Integratif), Jurnal Penelitian Agama, Vol.XVII, No. 3 Sepetember 2008 Kompas, 10 Desember 2013
Kotimah,  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan  Islam,  Jurnal
Ushuluddin Vol.XXII No.2, Juli 2004
M.  Slamet  Yahya,  Strategi  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Kemajuan Iptek, Insania:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Kependidikan,
Vol.11/No.1/Jan-april 2006
Mehdi Gholsani, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an. Terjemahan Agus Efendi, Bandung: Mizan,1999 Muhaemin  Latif,  Membumikan  Teologi  Islam  Dalam  Kehidupan  Modern, Berkaca  dari  Mohammed  Arkoun),  Jurnal  Dakwah  Tablig,  Vol.14,
No. 2, Desember 2013
Muhammad  Hatta,  Pengantar  ke  jalan  Ilmu  dan  Pengetahuan,  Jakarta: Mutiara, 19790. Murni  Eva  Marlina,  Kurikulum  2013  Yang  Berkarakter,  Jurnal  JUPIIS,
Volume 5 Nomor 2, Desember 2013
Nana Saodeh Sukmadinata, Prinsip dan Landasan Pengembangan Kurikulum, Bandung: Rosda Karya, 2009
Rochmat Wahab, Kedaulatan Rakyat, 27 Desember 2013
Roibin,  Integrasi  Agama  dan  Sains  (Model  Integrasi  Holistik  Integratif),
http://syariah.uin-malang.ac.id/index.php
Samsul  Nizar,  Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Potret Timur  Tengah  Era  Awal  dan  Indonesia,  Ciputat:  Quantum Teaching, 2005
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Siswanto,  Teologi  Pendidikan  Islam;  Diskursus  Unity  of  Knowledge  Perspektif Ismail Raj’i Al-Faruqi, Jurnal Tadris Volume I. Nomor I.2006 Soedijarto, Kurikulum, Sistem Evaluasi, dan Tenaga Pendidikan Sebagai Unsur Strategis  dalam  Penyelenggaraan  Sistem  Pengajaran  Nasional,  dalam Jurnal  Pendidikan  Penabur,  Nomor  03,  Tahun  III,  Desember 2004
Sudjana, 37 dalam Osmiati, Jurnal Analisis Sejarah, Volume 4, No.2, 2014, Labor Sejarah, Universitas Andalas, 1993
Sunhaji,  Oksidentalisme  Telaah  atas  Pandangan  Orientalisme  terhadap
Pendidikan  Islam,  INSANIA,  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Pendidikan,/vol.11/No.3/Sep-Des 2006/380.388
Supaat  Eko  Nugroho,  Muhammad  Abid  Al-Jabiri,  Studi  Pemikirannya
Tentang Tradisi Turas, Skripsi  Fakultas  Adab  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007 Suparjo, Pemikiran Kritis Abu Zaid terhadap Wacana Kagamaan: Implikasinya dalam Pengembangan Pembelajaran Teologi di PTAI, Jurnal Pemikiran Alternatif  Pendidikan,  INSANIA,  Vol.12.No.2  Mei-Agustus
2007
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung: Alfabeta, 2011 Waston,  Hubungan  sains  dan  Agama  Refleksi  Filosofis  atas  Pemikiran  Ian  G.
Barbour, Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol.15, No.1, Juni 2014