Volume 6 | Nomor 2 | September 2021
Menerapkan Pola Pendidikan Perjanjian Baru pada Pendidikan Kristiani Masa Kini
Hernawati Husain 1 , Lena Anjarsari Sembiring 2 , Simon 3 1,3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
2 Universitas Kristen Indonesia Email korespondensi: hernawatyhusain78@gmail.com
Abstract: According  to  PISA  or  Programme  for  International  Student  Assessment,  the country's  education  system  is  relatively  low  in  its  achievement  index  compared  to  other countries.  The  education  system  also  includes  religious-based  education.  The  focus  of  this article outlines how the system of educational patterns in the New Testament Period. This topic needs  to  be  studied  with  the  purpose  of  the  description  in  this  article  can  be  a  lens  for  all groups, to improve the pattern of education in the NT in relation to the present, especially in the scope of Christian Religious Education. The author conducts a literature review to explain how the  educational  patterns  in  the  New  Testament.  The  results  of  the  presentation  in  this  article found parents to be the main educators before their children study at the formal level. Students learn  the  rabbi/or  teacher's  way  of  life  is  a  culture  that  has  become  customary  in  the  New Testament education pattern. With students learning the rabbinical way of life, making it easier for  students  to  mentor  and  apprentices  is  a  pattern  of  education  in  the  New  Testament.  The implementation  of  educational  patterns  in  the  New  Testament  in  the  present  day  when  all elements synergize with performing their respective roles.
Keywords: Christian education; New Testament; rabbi
Abstrak :  Menurut  PISA  atau  Programme  for  International  Student  Assessment  sistem Pendidikan tanah air tergolong rendah indeks prestasi nya dibanding dengan negara lain. Sistem Pendidikan  itu  tentu  juga  meliputi  Pendidikan  berbasis  keagamaan.  Fokus  artikel  ini menguraikan bagaimana sistem pola kependidikan dalam Masa Perjanjian Baru. Topik ini perlu dikaji  dengan  tujuan  uraian  pada  artikel  ini  dapat  menjadi  lensa  bagi  semua  golongan,  untuk merelevansikan  pola  kependidikan  di  PB  dalam  kaitan  masa  kini  khsusnya  dalam  lingkup Pendidikan  Agama  Kristen.  Penulis  melakukan  kajian  literatur  guna  memaparkan  bagaimana pola kependidikan di Perjanjian Baru. Hasil dari pemaparan dalam artikel ini ditemukan orang tua menjadi pendidik utama sebelum anak mereka studi ke jenjang formal. Murid mempelajari cara  hidup  rabi/atau  guru  adalah  budaya  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  pola kependidikan  di  Perjanjian  Baru.  Dengan  murid  mempelajari  cara  hidup  rabi,  memudahkan murid  di  mentoring  serta  murid  magang  adalah  pola  kependidikan  dalam  PB. Terimplementasinya  pola  kependidikan  dalam  PB  di  masa  kini  bila  semua  elemen  bersinergi dengan melakukan peran masing-masing.
Kata Kunci: pendidikan kristiani; rabi, nara didik; Perjanjian Baru

## PENDAHULUAN
PISA  atau Programme  for  International  Student  Assessment (PISA)  melakukan survei  pada  tahun  2018  dan  kemudian  menerbitkan  hasil  surveinya    pada  maret  2019 dengan memotret sekelumit masalah pendidikan Indonesia. Dalam kategori kemampuan membaca,  sains,  dan  matematika,  skor  Indonesia  tergolong  rendah  karena  berada  di urutan  ke-74  dari  79  negara  yang  disurvei. 1 Bahkan  dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Finkelstein  awal-awal  kemerdekaan  Indonesia  80%  masyarakat  buta  huruf.  Buta huruf hanyalah sebagian dari warisan kolonial Indonesia di bidang pendidikan. 2 Hasil survei yang dilakukan oleh PISA menyiratkan bahwa kualitas sistem pendidikan bangsa ini  belum  sepenuhnya  dapat  mengikuti  bangsa  lain  yangs  udah  mengarah  pada kemajuan  di  segala  aspek.  Ini  pula  yang  dikemukakan  oleh  Herawati  bahwa  sistem Pendidikan  tanah  air  sedang  diperhadapkan  dengan  kerumitan  baik  dari  internal maupun  eksternal.  Secara  internal,  Indonesia  dihadapkan  pada  temuan  berbagai  hasil studi yang menempatkan Indonesia pada rangking terbawah dalam kualitas pendidikan. Sementara  tantangan  dari  eksternal  cepatnya  perubahan  dan  signifikannya  model Pendidikan  di  luar  Indonesia  agar  siap  bersaing  ketat  mencetak  SDM-SDM  bangsa yang unggul dan berkompeten; sehingga mampu berkompetisi secara universal. Kedua tantangan ini dapat diatas bila adanya perubahan dan inovasi pendidikan secara massal agar kualitas pendidikan nasional dapat ditingkatkan. 3
Bila  di  tingkat  terbawah  (SD-SMU)  sistem  Pendidikan  Indonesia  belum sepenuhnya dapat bersaing dengan negara luar, tentu sistem pendidikan di tingkat atas (perguruan tinggi) juga berdampak. Karena sistem Pendidikan yang mumpuni dimulai dari akarnya terbawah untuk membentuk sistem Pendidikan yang mumpuni di tingkat atas.  Begitu  juga  dengan  sistem  Pendidikan  keagamaan,  memiliki  peran  besar  dalam memajukan  keberadaan  bangsa  Indonesia.  Husni  menyebut  pendidikan  agama  di Indonesia  memiliki  peran  yang  sangat  besar,  baik  bagi  kemajuan  sistem  Pendidikan keagamaan  maupun  bagi  bangsa  Indonesia  secara  menyeluruh.  Secara  umum, pengembangan pendidikan agama yang mengambil tempat pada waktu itu mengalami perubahan-perubahan  dari  individu  atau  sistem  pengajaran  untuk  sistem  klasik,  serta menyediakan  umum  pengetahuan  bahan  di  samping  pengetahuan  agama. 4 Bila  sistem Pendidikan  tanah  air  dari  tingkat  bawah  sampai  perguruan  tinggi  belum  sepenuhnya memiliki  klasifikasi  yang  baik,  tentu  memerlukan  evaluasi  untuk  membenahi  agar semakin  baik  dan  dapat  mengejar  ketertinggalannya.  Tidak  mungkin  mampu  bersaing di kancah global, jika tidak dimulai dari pembenahan Pendidikan itu sendiri. Karena itu perhatian  utama  dari  peran  pendidikan  dalam  pembangunan  adalah  pada  bagaimana pendidikan  dapat  menciptakan  sumber  daya  manusia  yang  mampu  memecahkan
1 “Education GPS - Indonesia - Student Performance (PISA 2018),” accessed May 21, 2021, https://gpseducation.oecd.org/CountryProfile?primaryCountry=IDN&treshold=10&topic=PI.
2 Lawrence S Finkelstein, “Education in Indonesia,” Far Eastern Survey 20, no. 15 (1951): 149–153.
3 Herawati Herawati and Mutiawati Mutiawati, “Dilematika Sistem Pendidikan Di Indonesia,” Journal Of Education Science 5, no. 2 (2019): 38.
4 H Husni, “The Challenges of Religious Education in Indonesia and the Future Perspectives,” Religious Studies: An International Journal 4, no. 2 (2016).
masalah-masalah yang menghambat daya saing. Alternatif pertama untuk meningkatkan daya saing bangsa adalah strategi meningkatkan kualitas pendidikan itu sendiri. 5
Kemajuan  sebuah  Pendidikan  tentu  tidak  hanya  bertumpu  pada  sistem,  namun juga  tenaga  pendidik,  nara-didik  dan  komponen  lain  yang  berperan  besar  dalam peningkatan  mutu  kualitas  Pendidikan  itu.  Di  Antara  komponen  itu,  tenaga  pendidik memiliki  sentralitas  utama  untuk  meningkatkan  Pendidikan  tersebut.  Dalam  sistem pendidikan  terdapat  berbagai  macam stakeholder yang  saling  berkaitan.  Komponen yang paling urgen adalah pendidik. Pendidik memiliki peran yang vital dan berdampak pada kualitas sistem Pendidikan yang dilaksanakan. Secara historis, pendidik atau guru di  Indonesia  tidak  lepas  dari  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  dari  masa  ke  masa sejak era kemerdekaan hingga sekarang. 6 Sistem Pendidikan rapi dan baik, namun bila tidak  diimbangi  oleh  komponen  lainnya  seperti  pendidiknya  juga  akan  mengalami stagnan.  Bagaimana  dengan  sistem  Pendidikan  keagamaan  di  Indonesia  khususnya Kristen?  Karena  segmentasi  dari  Pendidikan  keagamaan  Kristen  adalah  tidak  hanya transfer  kognitif,  namun  mewariskan  iman  dan  mendorong  perubahan  hidup. Homrighousen menyebut bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah usaha sadar gereja dalam  mendidik  anak  didiknya  dalam  rangka  pewarisan  iman  Kristen  dengan  segala kebenaran,  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  Alkitab  dan  melatih  mereka  untuk hidup  harmonis  sesuai  dengan  iman  Kristen,  supaya  mereka  dapat  menjadi  anggota gereja yang dewasa yang menyadari imannya dan menyatakan dalam praktek kehidupan sehari-hari. 7
Mewariskan  iman  dan  menciptakan  perubahan  hidup  kepada  peserta  didik  tentu menjadi salah satu yang harus diupayakan oleh semua elemen termasuk pengajar PAK. Itu  dapat  terealisasinya  bila  pendidik  PAK  bertanggung  jawab  terhadap  tugas  yang diemban kepadanya. Nyatanya masih ditemui berbabai element terlebih pendidik PAK dalam  melakukan  tugasnya.  Ini  yang  disoroti  oleh  Limbong  ada  kenyataannya  guru PAK kurang mampu mengajar, lemah dalam mengintegrasikan IT untuk pembelajaran PAK, tidak komitmen dan tidak bertanggung jawab dalam melaksanakan tugasnya. 8
Tulisan ini akan secara spesifik memotret bagaimana pola kependidikan di masa Perjanjian  Baru.  Topik  ini  perlu  dibahas,  karena  masih  jarang  ditemukan  artikel berkaitan pola kependidikan di PB. Adapun tulisan yang berkaitan pada topik ini pernah ditulis oleh Saragih dengan judul Pola Mendidik di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya  Pada  Pendidikan  Agama  Kristen.  Temuan  dari  tulisan  itu  membahas bagaimana  prinsip  Pendidikan  Yahudi,  bagaimana  metode  mengajar  di  Sinagoga.  dan siapa saja pengajar di Sinagoga. 9
5 Dwi Sulisworo, “The Contribution of the Education System Quality to Improve the Nation’s Competitiveness of Indonesia,” Journal of Education and Learning 10, no. 2 (2016): 134.
6 Miftahur Rohman, “Problematika Guru Dan Dosen Dalam Sistem Pendidikan Di Indonesia,” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 1 (2016): 50.
7 EG. Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 31.
8 Nimrod Limbong, “Hubungan Kompetensi Dan Motivasi Kerja Dengan Komitmen Guru Melaksanakan Tugas Pendidikan Agama Kristen Sekabupaten Toba Samosir,” Jurakunman (Jurnal Akuntansi Dan Manajemen) 14, no. 1 (2021): 81.
9 Erman Sepniagus Saragih, “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Christian Humaniora 3, no. 2 (2019): 84–95.
Kebaruan  yang  ingin  ditawarkan  pada  artikel  ini  berfokus  sistem  kependidikan dalam  PB.  Diharapkan  dengan  membahas  topik  ini,  ada  kontribusi  praksis  dan  teore- tisnya bagi pengajar PAK, orang tua dan para murid di masa kini. Wujud dari kontribusi teoritisnya, uraian ini menjadi semacam lensa bagi semua pihak dan dapat mengimple- mentasikan  nilai-nilai  kependidikan  di  PB  diterapkan  d  masa  kini.    Sementara  prak- sisnya  kajian  ini  dapat  menjadi  refleksi  teologis  bagi  pengembangan  iman  kepada semua orang percaya dalam lensa Pendidikan berbasis keagamaan. Ruang lingkup dari pembahasan  topik  ini  akan  berfokus  pada  bagaimana  pola  kependidikan  di  masa  PB, dan bagaimana relevansi pola kependidikan di PB itu bila dikaitkan di masa kini.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  ditulis  dengan  pendekatan  studi  literatur.  Pendekatan  studi  literatur dipilih untuk menguraikan dan memotret bagaimana pola kependidikan dalam Perjan- jian Baru. Di dalam penggunaan metode ini, peneliti mengumpulkan sebanyak-banyak- nya teori dan informasi dari bahan kepustakaan menyangkut topik penelitian yang ber- kaitan  dengan  pola  kependidikan  di  dalam  Perjanjian  baru. 10 Sumber-sumber  kepus- takaan yang dipilih relevan dan dapat dipertanggungjawabkan secara akademik validi- tas  dan  keabsahannya  sebagai  sumber  ilmiah  seperti  buku,  jurnal.  Langkah-langkah dalam mengerjakan artikel ini membaca referensi berkaitan pada topik ini, menguraikan dan uraian pola kependidikan dalam Perjanjian baru dikaitkan pada masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pola Kependidikan di masa Perjanjian Baru

## Orang tua (ayah)  menjadi pendidik utama
Kitab  Perjanjian  Lama  secara  gambalng  dan  jelas  memaparkan  bagaimana  para orang  tua  Israel  menjadi  pendidik  atau  pengajar  utama  bagi  anak-anak  mereka.  Peran para  orang  tua  menjandi  pendidik  bagi  anakknya  dimulai  perintah  Allah  untuk mengajarkan  berbagai  perintah  dan  Hukum  Taurat.  Orang  tua  diberikan  mandat  oleh Allah  untuk  menjadi  tenaga  pendidik  spiritual  dan  kognitif  yang  utama  bagi  anak- anaknya. Tujuan Allah menghimbau orang tua sebagai pendidik kerohanian utama bagi anak, agar kerohanian anak mengalami pertumbuhan secara iman kepada-Nya. 11 Hal ini tampak  jelas  ketika  Allah  berfirman  salah  satu  indikator  mengasihi  ketika  Allah mengasihi dengan menjadi pendidik bagi anak untuk mengajarkan ketetapannya dan isi Hukum Taurat kepada anak cucu mereka (Ul. 6:1-8).
Perintah  Allah  yang  menyatakan  “harus  mengajarkan  secara  berulang-ulang dalam,  mengisaratkan  para  orang  tua  menjadi  pendidik  utama  dalam  mendidik  anak- anak.  Mckay  menyebut  perintah  agar  hukum  diajarkan  kepada  anak-anak  mungkin sekali  lagi  mencerminkan  pengaruh  kebijaksanaan,  meskipun  perjanjian  juga  sangat mementingkan  pengajaran  anak-anak  dalam  ketentuan  mereka.  Sebagian  besar  ajaran kebijaksanaan  diutarakan  sebagain  dari  ayah  ke  anak  dan  mungkin  karena  instruksi
10 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 255.
11 Semuel Ruddy Angkouw and Simon Simon, “Peranan Orang Tua Dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2020): 29.
ditujukan  kepada  anak  laki-laki  dan  bukan  kepada  ayah  sehingga  jarang  ada  perintah eksplisit  untuk  mendidik  anak-anak. 12 Pendidikan  dalam  sejarah  bangsa  ini  adalah istimewa,  sebab  dasar  dari  pendidikan  adalah  kepala  keluarga.  Kepala  keluarga  harus mengajar anak-anaknya dan seisi rumah tangganya. Bagi hamba-hamba Allah pendidi- kan anak-anak mereka merupakan suatu kewajiban. 13
Memasuki era Perjanjian Baru, pola orang tua sebagai pendidik utama bagi anak tidak berubah dalam tatanan lingkup sosial di Israel. James L menyebut orang tua men- didik  anaknya  sendiri  dalam  membaca  dan  menulis.  Peran  para  orang  tua  ini  terlihat jelas sekali bahwa para ayah dan ibu mengajarkan kepada mereka pembelajaran yang berkaitan  moralitas  dan  mengajari  mereka  seni  dan  itu  semua  dapat  dengan  mudah dicapai melalui pengajaran lisan. 14 Pola kependidikan di Perjanjian baru yang berciri- kan orang tua sebagai pendidik utama terpotret juga bila menelusuri bagaimana ketika Yesus  berada  dalam  asuhan  orang  tuanya  yaitu  Yusuf  dan  Maria.  Orang  tua  Yesus menjadi pendidik utama bagi tumbuh kembang Yesus dalam asuhan Yusuf dan Maria. Yesus di didik dan dibina oleh Maria dan Yusuf dalam ketradisian Yahudi, baik dalam hukum-hukum keyahudian, maupun dalam hukum-hukum sosial. Ini pula yang dikemu- kakan oleh Pack bahwa sejak masa mudanya, Yesus Kristus sangat mengenal Hukum Allah perintah -Tinjauan, ketetapan, penilaian Dia terhadap Perjanjian Lama. Karena itu Yesus  memahami  benar  bagaimana  adat  istiadat  dan  tradisi  orang  Yahudi,  asal-usul mereka dan bagaimana mereka berkembang. Dia tahu mana yang harus dihormati dan bagaimana mendekati mereka dengan benar dan mana yang harus ditolak. 15
Orang  tua  menjadi  tenaga  utama  pendidik  kepada  anak  di  masa  PB  merupakan potret  yang  lumrah  di  masa  itu.  Model  kependidikan  yang  diajarkan  oleh  orang  tua sebagai  pendidik  bagi  anak-anak  mereka  adalah  utamanya  bagaimana  Taurat  dan hukum-hukum moral orang Ibrani yang berlaku saat itu dipahami oleh seluruh anggota keluarga terutama anak-anak. Model pembelajaran yang dilakukan orang tua seperti ini disebut informal. Ketika anak laki-laki diajari, maka ayah berfungsi sebagai pelaksana pendidik bagi anaknya. 16 Orang tua menjadi tenaga pendidik utama bagi anak mereka, karena  hal  itu  merupakan  desain  Allah  sendiri  terhadap  umat  yang  Dia  pilih. Pendesainan Allah agar orang tua menjadi pendidik utama bagi keluarga, karena Tuhan memberikan  contoh  melalui  pemaparan  Kitab  Suci  bagaimana  Allahs  sendiri  sering dimetaforakan Alkitab sebagai Guru bagi dan murid umat-Nya sendiri. Colless menge- mukakan  Alkitab  memberi  banyak  metafora  dan  kiasan  untuk  membantu  pemahaman kita  tentang  hubungan  antara  manusia  dan  Yang  Ilahi.  Contoh  fenomena  ini  adalah gelar  antropomorfik  yang  diberikan  kepada  Yahweh  dalam  Perjanjian  Lama,  seperti Ayah,  Suami,  Guru,  dan  sebutan  yang  sesuai  yang  diterapkan  pada  umat  Allah,  yaitu
12 John W McKay, “Man’s Love for God in Deuteronomy and the Father/Teacher-Son/Pupil Relationship,” Vetus Testamentum 22, no. 4 (1972): 426–435.
13 Luhut Simarmata, “Pendidikan Israel,” PROVIDENSI: Jurnal Pendidikan dan Teologi 2, no. 2 (2019): 55.
14 James L Crenshaw, “Education in Ancient Israel,” Journal of Biblical literature 104, no. 4 (1985): 601– 615.
15 David C. Pack, TRUE JESUS CHRIST THE UNKNOWN TO CHRISTIANITY (United States of America: All Rights Reserved, 2008).
16 John Dominic Crossan, “Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco,
1994),” Was the historical Jesus an anarchist 185 (n.d.).
Putra atau Putri, Istri, dan "Putra" dalam arti Murid. Gambaran hubungan Guru-murid antara  Tuhan  dan  Israel  ini  sebagian  besar  telah  diabaikan  oleh  para  Teolog  Biblika. Penggunaan  istilah  dan  konsep  pedagogik  untuk  mengungkapkan  hubungan  antara Tuhan  dan  Manusia.  Karena  itu,  pada  kenyataannya  bahwa  Tuhan  sering  disajikan dalam Kitab Suci sebagai Pendidik, baik sebagai orang tua atau guru. 17

## Murid Mempelajari Cara Hidup Rabi/Guru
Pola  kependidikan  di  masa  Perjanjian  Baru  juga  tidak  hanya  sebatas  murid  dan guru transfer ilmu, akan tetapi model kependidikan di zaman PB bila ditelusuri mereka yang  berkategori  murid  akan  mempelajari  cara  hidup  rabi  atau  gurunya.  Mempelajari cara  hidup  rabi  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  para  murid  di  masa  itu. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Cook dalam model pengajaran kuno (PB), murid akan mempelajari cara hidup baru, cara hidup rabbi-nya dengan menemani rabbi dalam perjalanannya dan belajar melalui observasi dan partisipasi dalam kehidupan rabbi-nya. Namun  di  lain  waktu,  dimasukkan  ke  dalam  cara  hidup  baru  menuntut  pengajaran pengetahuan  faktual.  Murid-murid  tidak  hanya  melihat  rabi  mereka  beraksi,  mereka juga duduk di kakinya, menghafal ajarannya, dan dengan rajin menyerap semua yang dia sampaikan oleh rabi itu terhadap muridnya. 18 Apabila murid ingin mempelajari cara hidup  rabi,  maka  rabi  dituntut  tidak  hanya  sebatas  transfer  ilmu  pengetahuan.  Tetapi spiritual guru harus dapat berdampak kepada perilaku nara-didik. Heryanto mengemu- kakan guru memiliki tugas tidak semata-mata punya kualifikasi pendidik yang terakre- ditasi layak dalam melaksanakan tugas mengajar melainkan guru juga memiliki peran sebagai  seorang  pemimpin  yang  berpengaruh  secara  intelektual  dan  spiritual  terhadap nara-didik. Pengaruh seorang guru terhadap siswa bukan saat berinteraksi dalam kelas, akan tetapi sesuatu yang terkadang tanpa disadari adanya budaya / tradisi yang dimiliki seorang  guru  secara  keseharian,  untuk  itu  siswa  tidak  hanya  dibentuk  secara  ilmu (kognitif) akan tetapi juga budaya yang dilihat dan diamati oleh siswa akan membentuk sikap (afektif) seorang siswa. 19
Pola  kepenidikan  di  masa  PB  di  mana  murid  mempelajari  cara  hidup  rabi tercermin juga dalam diri Yesus Kristus. Ini bisa ditelusuri bagaimana kedua belas rasul murid Yesus, mereka memperhatikan, mencontoh, dan meniru apa saja yang diperbuat oleh Yesus ketika ia bersama dengan murid-murid-Nya. David mengemukakan bahwa pelayanan  Yesus  di  bumi  dapat  dicirikan  oleh  tiga  tindakan  umum,  sebagaimana diuraikan dalam Matius 4:23: "Yesus pergi ke seluruh Galilea, mengajar di sinagoga- sinagoga mereka, memberitakan kabar baik kerajaan, dan menyembuhkan setiap penya- kit  di  antara  orang-orang."  Saat  murid-muridnya  menyaksikan  dia  mengajar,  berkhot-
17 Brian E Colless, “The Divine Teacher Figure in Biblical Theology,” Journal of Christian Education , no. 1 (1967): 24–38.
18 Michael J Cook, “Rabbinic Judaism and Early Christianity: From the Pharisees to the Rabbis,” Review \& Expositor 84, no. 2 (1987): 201–220.
19 Heryanto Heryanto, “Signifikansi Nilai Budaya Kristen Dalam Kepemimpinan Guru Di Lingkungan Sekolah Kristen,” GENERASI KAMPUS 11, no. 1 (n.d.).
bah,  dan  menyembuhkan,  mereka  secara  bertahap  memahami  dan  mengalami  hidup sebagai anggota komunitasnya. 20
Para  murid  mempelajari  cara  kehidupan  Yesus,  karena  mereka  memiliki  hubu- ngan emosional serta spiritual mereka dipengaruhi oleh Yesus. Tindakan murid mempe- lajari kehidupan adalah model kependidikan yang telah menjadi budaya dalam lingkup tatanan orang Israel. Oleh karena itu para pengikut Yesus Petrus dan Yudas  menyebut Yesus sebagai seorang rabi, seorang guru agama Yudaisme. Mereka melihatnya sebagai orang yang menawarkan nasehat dan instruksi tentang bagaimana hidup dengan benar dalam  komunitas  praktiknya. 21 Melalui  pembelajaran  yang  terletak  seperti  itu,  Yesus yakin tidak hanya untuk mengajar orang-orang di luar komunitas praktiknya, tetapi juga untuk menawarkan mereka yang berada dalam komunitas kesempatan untuk mengalami pembelajaran yang mengarah pada partisipasi yang lebih penuh. Dengan mengizinkan mereka mengamati praktik-praktik-Nya dan secara bertahap terlibat di dalamnya. Tetapi Yesus tidak terbatas pada mengajar melalui tindakan. Dia juga mengajar melalui kata- katanya.  Melalui  ajaran,  khotbah,  dan  diskusi  dengan  pengikut  terdekatnya,  ia  meng- ungkapkan  rahasia  komunitasnya  dan  membantu  mereka  mengembangkan  identitas mereka  sebagai  anggota  komunitas.  Murid  mempelajari  cara  hidup  rabinya  juga menyiratkan golongan yang terlibat dalam pendidik adalah imam, nabi, kaum bijaksana dan orang tua. 22

## Murid Mencari Mentoring
Seorang mentor dapat digambarkan sebagai orang yang siap sedia untuk pemula atau  praktisi  yang  tidak  terampil. 23 Mentoring  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  untuk menumbuh kembangkan kapasitas diri dalam melayani agar tercipta pembelajaran yang akomodatif bagi hubungan antara individu atau sesama agar lebih peduli serta berbagi pengalaman  dan  pengetahuan  serta  sikap  yang  bijaksana  kepada  orang  lain. 24 Oleh Barondess  menyatakan  mentoring  akan  efektif  apabila  ada  empati,  kesediaan  untuk memberikan  waktu  dan  energi  kepada  orang  lain.  Mentor  harus  mampu  menawarkan bimbingan untuk hal yang baru dan kehidupan profesional yang berkembang, agar yang dimentoring  dapat  memahami  dan  membantu  ia  dalam  menemukan  keunggulan dirinya. 25
Sistem  mentoring  telah  menjadi  budaya  orang  Israel  dalam  pembelajaran  bila menelisik  dalam  Perjanjian  Lama.  Ini  terpotret  dari  hubungan  mentoring  antara  Musa dan Yosua yang disajikan oleh Alkitab. Yosua diperkenalkan dalam Kitab Suci ketika
20 David M Csinos, “‘Come, Follow Me’: Apprenticeship in Jesus’ Approach to Education,” Religious Education 105, no. 1 (2010): 45–62.
21 Ibid.
22 Saragih, “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen,” 88.
23 Khe Foon Hew and Dennis Knapczyk, “Analysis of Ill-Structured Problem Solving, Mentoring Functions, and Perceptions of Practicum Teachers and Mentors toward Online Mentoring in a Field-Based Practicum,” Instructional science 35, no. 1 (2007): 5.
24 Agus Prihanto, “Peran Proses Mentoring Pemimpin Kaum Muda Bagi Perkembangan Pelayanan Pemuda Di Gereja,” JURNAL JAFFRAY 16, no. 2 (2018).
25 Jeremiah A Barondess, “On Mentoring,” Journal of the Royal Society of Medicine 90, no. 6 (1997): 347– 349.
orang  Amalek  menyerang  orang  Israel  ketika  mereka  dalam  kondisi  lemah  dan  lelah (Ul.  25:17-19).  Untuk  mengarahkan  serangan  balik,  Musa  memerintahkan  seorang pemuda yang penampilannya dicatat pertama kalinya dalam Alkitab dan pria itu tentu adalah  Yosua.  Alkitab  menulis  Yosua  selalu  berada  dalam  mentoring  Musa  ditandai setiap  kali  Tuhan  hendak  berbicara  kepada  Musa  di  Kemah  Pertemuan,  Yosua  selalu ada menemaninya. (Kel. 33: 7-11). 26 Kehadiran Yosua di mana Musa berada, menan- dakan  proses  mentoring  antara  murid  dan  guru.  Mentoring  ini  juga  terlihat  dalam Perjanjian  Baru  dan  seakan  menjadi  sistim  bagi  orang  Israel  baik  dalam  Pendidikan maupun  dalam  penatalayanan.  Contoh  mentoring  dalam  Perjanjian  Baru  dibuktikan melalui  kehidupan  Paulus,  yang  mementoring  sekitar  100  orang  untuk  pelayanannya. Orang-orang yang dimentoring Paulus bertindak sebagai rekan kerja, teman, orang yang bertobat, tuan rumah. Rekan kerja utama Paulus Barnabas dan Markus yang bergabung dengan  dia  dalam  perjalanan  misinya  yang  pertama  (Kis.13:1–3,  5).  Ada  juga  Silas, Timotius, Lukas, dan Priskila dan Akwila, yang bergabung dengan Paulus dalam kedua perjalanan misinya yang kedua (Kis.15:40; 16:1–3, 10; 18:2; Rm. 16:3, 21, 23; 2 Tim 1:2,  4:10–11;  Titus  1:4).  Begitu  juga  dengan  Apolos,  Aristarchus,  dan  Erastus,  yang bergabung  dengan  Paulus  dalam  perjalanan  misinya  yang  ketiga  (Kis.  19:1,  22,  29; 20:4). 27 Semua  yang  di  mentoring  Paulus  menandakan  mereka  sebagai  murid  yang dimentoring  dalam  Pendidikan  berbasis  pelayanan.  Paulus  telah  mencontohkan hubungan mentor yang sukses dengan Timotius. Sepanjang ia mementering Timotius, Paulus  memastikan  bahwa  Timotius  adalah  orang  yang  tepat  untuk  pelayanan  yang didelegasikan kepadanya. Dengan begitu ia memperlengkapi untuk tugas-tugas pelaya- nan,  memberdayakannya  untuk  sukses,  dan  mengembangkan  keefektifan  dengan mengomunikasikan kepada Timotius nilai hubungan mereka. 28
Pola  kependidikan  dalam  Perjanjian  Baru,  murid  mencari  mentoring  merupakan sistem  yang  terbangun  dalam  kependidikan  di  masa  PB.  Murid  mencari  mentoring menandakan adanya suatu usaha yang dibangun oleh murid untuk memajukan kapasitas diri  terhadap  apa  yang  dia  belum  ketahui.  Murid  mencari  mentoring  juga  sekaligus menandakan  para  rabi  atau  guru  yang  mengajar  dituntut  untuk  benar-benar  seorang guru,  agar  ketika  ia  mementoring  murid,  si  murid  meneladani  mentornya.  Annette  J Ford  mengemukakan Yesus sebagai mentor tidak hanya berinvestasi pada mereka yang memiliki potensi. Dia berbicara harapan kepada yang putus asa, memberikan visi baru kepada  mereka  yang  patah  mimpi,  dan  percaya  pada  mereka  yang  tidak  dipercayai orang  lain.  Sebagai  mentor-guru,  Dia  memanggil  dan  mengembangkan  impian  para siswa  (murid),  melihat  potensi  "bahkan  ketika  di  mana  orang  itu  belum  berani membayangkannya.  Sistim  murid  mencari  mentoring  diterapkan  oleh  Yesus  sendiri. 29
26 Steve Mullen, “An Integrative Model for E-Mentoring Christian Education Students,” Christian Education Journal 9, no. 2 (2012): 386–395.
27 Ibid.
28 Stacy E Hoehl, “The Mentor Relationship: An Exploration of Paul as Loving Mentor to Timothy and the Application of This Relationship to Contemporary Leadership Challenges,” Journal of Biblical Perspectives in Leadership 3, no. 2 (2011): 32–47.
29 Annette J Ford, “Christian Principles for Spirituality in Education: Lessons from Jesus Christ, the Mentor- Teacher” (n.d.).
Dengan  mentoring  tersebut  antara  murid  dan  guru  saling  bersinergi  dalam  pengem- bangan diri sekaligus menciptakan hubungan yang erat antara mentor dan yang dimen- toring.  Murid  mencari  mentoring  dalam  sistem  pola  kependidikan  di  PB  juga menandakan para rabi hendak memantau perkembangan muridnya sejauh mana mereka sudah mengalami peningkatan kognitif dan spiritualitasnya.

## Murid Magang
Model  pendidikan  magang  dapat  dilihat  pada  sistem  pendidikan  Yahudi  kuno. Begitu  orang  dewasa  muda  memperoleh  melek  huruf  dan  pengetahuan  dasar  tentang Kitab  Suci,  beberapa  akan  mencari  seorang  rabi  untuk  menjadi  muridnya  dan  untuk dididik secara formal tentang cara hidupnya. Mereka yang terpilih menjadi murid akan berpartisipasi  dalam  pendidikan  yang  terdiri  dari  mempelajari  apa  yang  diketahui gurunya  dan  mempelajari  bagaimana  gurunya  berpikir  dan  bertindak  dalam  setiap keadaan yang dapat dibayangkan. Tujuan dalam pemuridan para rabi adalah mengubah diri menjadi tiruan yang mirip dengan gurunya. 30
Model  pendidikan  dalam  Perjanjian  Baru  berbasis  magang  dapat  dilihat contohnya dari Yesus sendiri. Ia telah magang oleh ayahnya yaitu Yusuf dan bergabung dengan keluarganya dalam pendidikan berbasis dagang  sebagaimana yang digeluti oleh keluarga  Yesus  sebelum  Yesus  melakukan  tugas  utamanya  dalam  mengabarkan kerajaan  Allah.  Yakobus  dan  Yohanes  dipanggil  oleh  Yesus  saat  mereka mempersiapkan  jala  mereka  untuk  memancing  seharian  bersama  ayah  mereka  (Mat. 4:21).  Kedua  pria  ini,  melalui  magang  informal,  diajari  cara  memancing  oleh  ayah mereka  sebelum  memulai  pelayanan  kelilingnya.  Yesus  adalah  seorang  tukang  kayu, seperti  ayahnya,  Dia  juga  telah  menjalani  proses  magang  di  mana  Dia  mempelajari kerajinan pertukangan melalui partisipasi periferal yang sah dalam pekerjaan ayahnya. 31 Selama  masa  magang,  Yesus  dibangun  ke  dalam  struktur  masyarakat  dan pendidikan secara formal maupun informal. Meskipun informasi tentang pendidikan di Israel  kuno  tidak  dapat  terpotret  secara  mendetail,  namun  para  sejarawan  menerima bahwa  anak-anak  di  Israel  dididik  secara  informal  di  rumah  dan  secara  formal  di sekolah. 32 Namun, dengan data yang tersedia saat ini, pendidikan yang terjadi di rumah akan disebut informal. 33 Pendidikan berbasis magang merupakan desain dalam sistem kependidikan dalam masa PB. Pendidikan berbasis magang ini bagian dari peningkatan skil  oleh  murid  sekaligus  transfers  spiritual  seorang  guru  kepada  nara-didik.  Murid magang  dalam  sistem  kependidikan  di  PB  juga  bertujuan  murid  mempraktekkan  dan melihat  contoh  nyata  dari  pembelajaran  yang  diterima  dari  para  rabi.  Murid  magang dalam  Pendidikan  di  PB  mengajarkan  agar  murid  melatih  para  murid  untuk  melihat jangkauan dunia lebih luas melalui Pendidikan
30 Cook, “Rabbinic Judaism and Early Christianity: From the Pharisees to the Rabbis.”
31 Csinos, “‘Come, Follow Me’: Apprenticeship in Jesus’ Approach to Education.”
32 Crenshaw, “Education in Ancient Israel.”
33 Csinos, “‘Come, Follow Me’: Apprenticeship in Jesus’ Approach to Education.”

## Relevansi Pola Pendidikan Perjanjian Baru di Masa Kini
Sistem pendidikan di Perjanjian Baru dapat terlaksana sebagaimana uraian di atas, karena  semua  elemen  dapat  saling  bersinergi.  Guru,  murid  dan  orang  tua  melakukan fungsi mereka masing-masing dalam melakukan pendidikan baik yang bersifat formal maupun informal. Karena itu, peran pendidik agama Kristen di masa kini tidak hanya sebatas  transfer  pengetahuan  berkaitan  dengan  nilai-nilai  Kitab  Suci  kepada  peserta didik.  Tetapi,  pendidik  agama  Kristen  mempunyai  tanggung  jawab  yang  besar  untuk menjadi  teladan  bagi  nara-didik  sebagaimana  Yesus  menjadi  teladan  bagi  para  murid yang  diajar  oleh-Nya. 34 Para  pendidik  PAK  dapat  diibaratkan  “suara”  Allah  dalam mengajar firman kepada nara-didik agar sejak dini mereka terbentuk menjadi manusia yang  berbudi-luhur.  Tanggung  jawab  yang  dibebankan  kepada  pendidik  PAK  dalam menata  nara-didik  untuk  menjadi  manusia  yang  berintelektual  sekaligus  berohani, menunjukkan  bahwa  ekspektasi  terhadap  seorang  guru  PAK  sangat  tinggi.  Pendidik PAK  dituntut  untuk  mampu  melakukan  berbagai  peran  serta  memiliki  spiritualitas tinggi  yang  terlihat  melalui  perkataan,  sikap  dan  perilaku  yang  dapat  diteladani  oleh nara-didik. 35
Implementasi model pendidikan di dalam Perjanjian Baru dalam relevansinya di masa kini, orang tua orang menjadi pendidik utama bagi anak dalam pengetahuan Kitab Suci.  Orang  tua  menjadi  pendidik  utama  berkaitan  pengajaran  firman  Allah  adalah Pendidikan  yang  berbasis  informal  sebagaimana  yang  diterapkan  oleh  para  orang  tua Israel  dahulu.  Sayangnya  orang  tua  menjadi  pendidik  utama  bagi  anak  di  masa  kini tidak dilakukan sepenuhnya bahkan cenderung abai dengan menomor-duakan. Menurut penelitian  Tari  alasan  orang  tua  tidak  menjalankan  perannya  sebagai    pendidik  utama bagi anak, karena orang tua tidak berpendidikan. Kurangnya kesadaran dari orang tua untuk menjadi pendidik utama bagi anaknya,tidak adanya keharmonisan dalam keluarga sehingga tidak menjadi pendidik bagi anak, dan orang tua mengalami kondisi ekonomi yang sulit. 36 Sejatinya, pendidikan dimulai dari dalam keluarga karena tidak ada orang yang  tidak  dilahirkan  dalam  keluarga.  Jauh  sebelum  ada  lembaga  pendidikan  yang disebut  sekolah,  keluarga  telah  ada  sebagai  lembaga  yang  memainkan  peran  penting dalam  pendidikan  yakni  sebagai  peletak  dasar.  Sebab  pendidikan  dalam  keluarga memiliki pengaruh yang kuat dalam membentuk sikap, emosi dan perilaku positif. 37
Selain orang tua sebagai pendidik utama bagi anak, guru agama Kristen dituntut untuk memiliki pengaruh segala aspek bagi murid yang diajar. Sistem kependidikan di Perjanjian  Baru  murid  mempelajari  cara  hidup  para  rabi,  karena  para  murid  menilai para  rabi  di  masa  Perjanjian  Baru  rabi  adalah  ukuran  “kesempurnaan”  baik  secara kognitif  maupun  aspek  spiritualnya.  Standarisasi  “kesempurnaan”  kualifikasinya  para
34 Simon Simon, “Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 31.
35 Delipiter Lase and Etty Destinawati Hulu, “Dimensi Spritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 14.
36 Ezra Tari and Talizaro Tafonao, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Berdasarkan Kolose 3: 21,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 25.
37 Tari and Tafonao, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Berdasarkan Kolose 3: 21.”
rabi  di  masa  PB  menuntut  para  murid  untuk  mempelajari  cara  hidup  rabinya  dan mereka  bersedia  dimentoring.  Sistem  kependidikan  di  PB  yang  terbangun  sudah semestinya  terimplementasikan  bagi  pendidik  PAK  terhadap  nara-didik  yang  mereka ajar.  Pendidik  PAK  tidak  hanya  sebatas  profesi  untuk  transfer  pengetahuan,  tetapi pendidik  PAK  harus  mampu  bagaimana  seluruh  aspek  diri  mereka  dipelajari  dan diteladani  oleh  para  murid.  Sayangnya  hal  ini  belum  sepenuhnya  disadari  oleh  para pengajar  PAK  untuk  mengupayakan  bagaimana  agar  hal  itu  tercipta.  Ini  dikarenakan masih  dijumpai  adanya  pendidik  PAK  masih  belum  bisa  berbaur  dengan  nara-didik, belum  mampu  menerima  kekurangan  muridnya,  sehingga  tidak  ada  keeratan  antara pendidik dan pengajar. 38 Terimplementasinya pola kependidikan di PB di masa kini bila tenaga  pendidik  berkualifikasi  secara  kognitif  dan  spiritualitas  yang  dapat  memikat perhatian  peserta  didik  dan  ketertarikan  nara-didik  itu  membuat  mereka  mempelajari gurunya.
Relevansi  sistem  kependidikan  di  PB  dalam  kaitan  kepada  nara  didik  di  masa kini, keterlibatan peserta didik secara aktif dituntut dalam pengembangan diri. Ini dapat dilakukan  bila  murid  mengupayakan  dirinya  dengan  belajar  secara  ekstra,  disertai  ia memberi  diri  untuk  dimentoring  dalam  pengembangan  kualitas  diri.  Dengan  murid  di mentoring,  ia  dapat  mempelajari  dan  meniru  hal-hal  apa  yang  berarti  dari  guru  yang mengajarinya. Sebagaimana sistem pendidikan di Perjanjian Baru  murid mempelajari cara  hidup  rabi,  itu  artinya  nara-didik  di  masa  kini  juga  diharapkan  aktif mengembangkan kapasitas diri baik melalui belajar maupun dengan cara mentoring dan meniru pendidik.

## KESIMPULAN
Sistem  Pendidikan  dalam  Perjanjian  Baru  orang  tua  (ayah)    menjadi  pendidik utama bagi anak menunjukkan tanggung jawab ini merupakan mandat Allah bagi para orang  tua  Israel.  Orang  tua  menjadi  pendidik  utama  bagi  anak  juga  sekaligus  sebagai persiapan  anak  menuju  Pendidikan  berbasis  formal  yang  akan  didik  oleh  para  rabi. Sistem  Pendidikan  dalam  Perjanjian  Baru  murid  mempelajari  cara  hidup  rabi menunjukkan  antara  murid  dan  guru  memiliki  relasi  yang  dekat.  Dengan  kedekatan relasi antara murid dan guru dalam sistem kependidikan di Perjanjian Baru, murid pun dimentoring  oleh  gurunya  guna  memastikan  murid  makin  mengembangkan  kapasitas diri  berbasis  Pendidikan.  Pengembangan  kapasitas  diri  itu  ditunjang  melalui  sistem Pendidikan magang yang menjadi sistem dalam pola kependidikan di masa Perjanjian Baru.  Pola  kependidikan  dalam  PB  yang  baik  itu  dapat  terimplementasi  di  masa  kini, bila orang tua, pendidik PAK dan murid, bersinergi dengan melaksanakan peran mereka masing-masing.
38 Yosefo Gule, “Pentingnya Kompetensi Sosial Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Meningkatkan Motivasi Siswa Belajar Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 1 (2021): 91.

## DAFTAR PUSTAKA
Angkouw, Semuel Ruddy, and Simon Simon. “Peranan Orang Tua Dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2020): 29–44. Barondess, Jeremiah A. “On Mentoring.” Journal of the Royal Society of Medicine 90, no. 6 (1997): 347–349.
Colless, Brian E. “The Divine Teacher Figure in Biblical Theology.” Journal of Christian Education , no. 1 (1967): 24–38.
Cook, Michael J. “Rabbinic Judaism and Early Christianity: From the Pharisees to the Rabbis.” Review \& Expositor 84, no. 2 (1987): 201–220. Crenshaw, James L. “Education in Ancient Israel.” Journal of Biblical literature 104, no. 4 (1985): 601–615.
Crossan, John Dominic. “Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco, CA:
HarperSanFrancisco, 1994).” Was the historical Jesus an anarchist 185 (n.d.). Csinos, David M. “‘Come, Follow Me’: Apprenticeship in Jesus’ Approach to Education.” Religious Education 105, no. 1 (2010): 45–62. Finkelstein, Lawrence S. “Education in Indonesia.” Far Eastern Survey 20, no. 15 (1951): 149–153.
Ford, Annette J. “Christian Principles for Spirituality in Education: Lessons from Jesus Christ, the Mentor-Teacher” (n.d.).
Gule, Yosefo. “Pentingnya Kompetensi Sosial Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Meningkatkan Motivasi Siswa Belajar Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 1 (2021): 89–104.
Herawati, Herawati, and Mutiawati Mutiawati. “Dilematika Sistem Pendidikan Di Indonesia.” Journal Of Education Science 5, no. 2 (2019): 38–53.
Heryanto, Heryanto. “Signifikansi Nilai Budaya Kristen Dalam Kepemimpinan Guru Di Lingkungan Sekolah Kristen.” GENERASI KAMPUS 11, no. 1 (n.d.). Hew, Khe Foon, and Dennis Knapczyk. “Analysis of Ill-Structured Problem Solving,
Mentoring Functions, and Perceptions of Practicum Teachers and Mentors toward Online Mentoring in a Field-Based Practicum.” Instructional science 35, no. 1
(2007): 1–40.
Hoehl, Stacy E. “The Mentor Relationship: An Exploration of Paul as Loving Mentor to Timothy and the Application of This Relationship to Contemporary Leadership Challenges.” Journal of Biblical Perspectives in Leadership
3, no. 2 (2011): 32– 47.
Homrighausen, EG. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982. Husni, H. “The Challenges of Religious Education in Indonesia and the Future Perspectives.” Religious Studies: An International Journal 4, no. 2 (2016). Lase, Delipiter, and Etty Destinawati Hulu. “Dimensi Spiritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 13–25. Limbong, Nimrod. “Hubungan Kompetensi Dan Motivasi Kerja Dengan Komitmen Guru Melaksanakan Tugas Pendidikan Agama Kristen Sekabupaten Toba Samosir.” Jurakunman (Jurnal Akuntansi Dan Manajemen) 14, no. 1 (2021): 78– 90.
McKay, John W. “Man’s Love for God in Deuteronomy and the Father/Teacher- Son/Pupil Relationship.” Vetus Testamentum 22, no. 4 (1972): 426–435.
Mullen, Steve. “An Integrative Model for E-Mentoring Christian Education Students.” Christian Education Journal 9, no. 2 (2012): 386–395. Pack, David C. True Jesus Christ The Unknown To Christianity . United States of America: All Rights Reserved, 2008.
Prihanto, Agus. “Peran Proses Mentoring Pemimpin Kaum Muda Bagi Perkembangan Pelayanan Pemuda Di Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018).
Rohman, Miftahur. “Problematika Guru Dan Dosen Dalam Sistem Pendidikan Di Indonesia.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 1
(2016): 49–71.
Saragih, Erman Sepniagus. “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Christian Humaniora 3, no. 2 (2019): 84–95.
Simarmata, Luhut. “Pendidikan Israel.” PROVIDENSI: Jurnal Pendidikan dan Teologi 2, no. 2 (2019): 54–61.
Simon, Simon. “Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi.”
EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 17– 35.
Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
Sulisworo, Dwi. “The Contribution of the Education System Quality to Improve the Nation’s Competitiveness of Indonesia.” Journal of Education and Learning 10, no. 2 (2016): 127–138.
Tari, Ezra, and Talizaro Tafonao. “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Berdasarkan
Kolose 3: 21.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 24–35.
“Education GPS - Indonesia - Student Performance (PISA 2018).” Accessed May 21, 2021.
https://gpseducation.oecd.org/CountryProfile?primaryCountry=IDN&treshold=10 &topic=PI.