## Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil
Kalis Stevanus Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Jawa Tengah kalisstevanus91@gmail.com
Abstract: Jesus' divinity is at the core of the Christian faith. This principle is often doubted by  many  people  and  groups.  This  paper  aimed  to  show  strong  and  convincing  shreds  of evidence of the divinity of Jesus according to the preaching of the four Gospels; Matthew, Mark, Luke, and John. The writing method used is a biblical analysis of Jesus' capture as God by basing on texts in the four Gospels. The findings showed that there are many texts in the four Gospels that indicated the divinity of Jesus.
Keywords: christology; gospel; Jesus; the divinity of Jesus
Abstrak :  Keilahian  Yesus  merupakan  inti  dari  iman  Kristen.  Prinsip  ini  seringkali diragukan  oleh  banyak  kalangan.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  bukti-bukti yang  kuat  dan  meyakinkan  tentang  keilahian  Yesus  menurut  pemberitaan  keempat  Injil; Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes.  Metode  penulisan  yang  digunakan  adalah  analisis biblikal terhadap uangkapan Yesus sebagai Allah dengan mendasarkan pada teks di dalam keempat  Injil.  Hasil  temuan  memperlihatkan  ada  banyak  teks  dari  keempat  Injil  yang mengindikasikan keilahian Yesus.

## Kata kunci: Injil; keilahian Yesus; kristologi; Yesus

## 1. Pendahuluan
Adakah  ayat  di  dalam  keempat  Injil  yang  menulis  bahwa  Yesus  pernah  mengklaim  diri- Nya  adalah  Allah?  Dengan  tegas  kekristenan  mengakui  bahwa  Yesus  disebut  sebagai ‘manusia sejati’ dan sekaligus ‘Allah sejati’.  Menurut Wijanto, ajaran atau doktrin bahwa Yesus  adalah  manusia  sejati  dan  Allah  sejati  ini  tidak  pernah  dapat  dijelaskan  dengan baik—dan  itu  berarti  juga  cukup  membingungkan  banyak  orang  dari  umat  Kristen.  Bagi orang  non-Kristen,  ajaran  ini  bukan  hanya  sekadar  membingungkan,  tetapi  juga  sering menimbulkan salah mengerti. 1 Suatu kenyataan dari jaman ke jaman terdapat kritik negatif (baca: serangan) terhadap klaim iman Kristen. Sanggahan-sanggahan yang diajukan untuk melawan  klaim  iman  Kristen  memang  sangat  banyak  sekali,  sehingga  tidak  mungkin dibahas satu persatu di dalam tulisan ini. Tulisan ini tidak bermaksud untuk menyelesaikan semua  pokok/isu-isu  yang  menyerang  klaim  Kekristenan,  tetapi  di  sini  secara  khusus membahas klaim Yesus sebagai Allah di dalam Injil-Injil saja.
Dalam jaman ini sangat populer untuk percaya bahwa Yesus hidup dan mengajar di masa  lampau,  namun  menolak  klaim-Nya  sebagai  Allah  dan  hanya  mengakui  Yesus sebagai manusia biasa. Klaim Kekristenan sering kali dicemooh oleh karena orang Kristen berpegang  teguh  akan  kemanusiaan  dan  keilahian  dari  Yesus.  Salah  satu  hal  yang  sering menjadi batu sandungan dan bahan perdebatan bagi banyak orang adalah perihal ke-Allah-
1 M.W. Wijanto,”Allah Tritunggal  Dalam  Injil  Yohannes” Gema Teologi Vol.32, No.2, 2018:1

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 2, No 2, Pebruari 2020; (82-96)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
an  Yesus.  Kepercayaan  Kristen,  yang  dinyatakan  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  bahwa Yesus dari Nazaret, walaupun satu pribadi, dulu dan sekarang dan selamanya adalah Allah dan  manusia.  Namun  demikian,  doktrin  Kristen  dasar  ini  semakin  banyak  dikritik  dan bahkan diingkari.
Inilah  alasan  yang  mendasari  tulisan  ini  guna  menjawab  kritikan  dan  tuduhan maupun menjawab bagi yang masih meragukan keilahian Yesus. Pengakuan bahwa Yesus itu  adalah  Allah  merupakan  doktrin  dasar  dalam  kekristenan  yang  harus  dipegang  teguh oleh  gereja.  Jika  dibiarkan,  pada  akhirnya  akan  merusak  Gereja.  Hal  ini  dikemukakan Robert  R.  Selvendran: That  Jesus  is  Divine  is  a  profound  basic  Christian  tenet  and  the airing  of  dubious  views  like  these,  if  left  unchecked,  will  eventually  undermine  the Christian  Church . 2 Gereja  tidak  boleh  mengabaikan  berbagai  serangan  yang  meragukan keilahian  Yesus.  Itu  sebabnya  pentingnya  artikel  ini  yang  bermaksud  menghadirkan argumen  yang  konklusif  dari  Alkitab  untuk  menghilangkan  keraguan  tersebut.  Artikel  ini diperlukan untuk menjelaskan Keilahian Yesus yang unik khususnya di dalam Injil-Injil.

## 2. Metode Penelitian
Untuk  membahas  topik  ini,  pertama  penulis  melakukan  analisis  biblikal  terhadap  klaim Yesus sebagai Allah dengan mendasarkan pada teks-teks di dalam keempat Injil. Teks-teks di dalam Injil-injil tersebut menjadi landasan utama bagi topik bahasan. Penulis juga akan menggunakan referensi dari ayat-ayat lain baik di Perjanjian Baru maupun Perjanjian Lama yang  relevan  dengan  pokok  bahasan.  Kemudian  penulis  juga  melakukan  sebuah  kajian literatur  dari  beberapa  sumber  pustaka  sebagai  sumber  data  sekunder  yang  kemudian diuraikan dalam sebuah  uraian sistematis dan logis sesuai  dengan kerangka berpikir yang penulis kemukakan sehingga dapat menjawab persoalan di dalam penelitian ini.

## 3. Pembahasan
Sebelum  membahas  mengenai  klaim  Yesus  sebagai  Allah  di  dalam  Injil-injil,  penting sekali untuk mengiakan bahwa Dia adalah manusia yang nyata (benar-benar ada di dalam sejarah). Selanjutnya melihat bukti-bukti bahwa Yesus adalah manusia sejati dan sekaligus Allah sejati. Dalam mempertimbangkan keilahian Yesus,  pokok persoalannya “bukanlah” apakah  keilahian  Yesus  mudah  dipercaya  atau  dimengerti,  melainkan  apakah  keilahian Yesus dinyatakan di dalam Alkitab, khususnya di dalam keempat Injil. Satu-satunya tolok ukur  yang  benar  untuk  menetapkan  apakah  Yesus  adalah  Allah  yang  menjelma  menjadi manusia, atau bukan, tidak lain adalah Alkitab sendiri.

## Pengakuan Yesus secara Langsung
Klaim  keilahian  Yesus  Kristus  sebagai  Allah  merupakan  kepercayaan  yang  berasal  lang- sung dari pengakuan-Nya sendiri. Menurut F.F. Bruce dan W.J. Martin kepercayaan pada keilahian Kristus berasal langsung dari pernyataan tentang Dia di dalam Alkitab, dan klaim kesetaraan  Kristus  dengan  Allah  mendasari  pengajaran-Nya  sejak  awal. 3 Dalam  isi  dan
2 Robert R. Selvendran, The Unique Divinity of Jesus Christ established from His naming as Saviour (Great Britain: Prontaprint Norwich, 2005), 4
3 F.F. Bruce & W.J. Martin, The Deity of Christ (Manchester: North of England Evangelical Trust, 1964), 3
ruang lingkup ajaran-Nya mencakup banyak hal yang baru tentang sifat Allah. Tidak hanya para  murid  tetapi  juga  orang-orang  Yahudi  segera  menyadari  bahwa  Ia  menegaskan kesetaraan-Nya dengan Allah (Yoh. 5:18). Pernyataan senada diungkapkan Daniel Doriani bahwa  Yesus  benar-benar  menyadari  keilahian-Nya  di  sepanjang  hidup  dan  pelayanan- Nya: Jesus  manifested his  awareness  of  his  deity throughout  his  ministry in  frequent  and varied actions and teachings that rightly issue from God alone . 4

## Yesus menyebut diri-Nya adalah “Anak Allah”  (Luk.22:70)
Dalam  Injil-injil  kita  dapat  menemukan  kisah-kisah  di  mana  para  penulis  Injil  memberi informasi  kepada  para  pembacanya  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Anak  Allah.  Menurut Suliana  Gunawan,  pengakuan  Yesus  sebagai  Anak  Allah  merupakan  momentum  paling krusial  yang  tercatat  di  dalam  Injil  Sinoptik  adalah  ketika  Petrus  memberikan  pengakuan kepada Yesus: “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!” (Mat. 16:16; Mrk. 8:29; Luk. 9:20). Dan pengakuan Petrus tersebut dibenarkan atau diakuinya oleh Yesus sendiri. 5 Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai Mesias, Anak Allah yang hidup secara terbuka di depan umum. Maksudnya, kerahasiaan mengenai jati diri Yesus dibukakan di depan umum bahwa memang Ia adalah Anak Allah.
Pernyataan Yesus  adalah Anak Allah, itu  berarti Ia  memiliki sifat-sifat  yang sama dengan  Allah.  Seorang  anak  memiliki  sifat  yang  sama,  spesies  yang  sama,  esensi  yang sama  dengan  ayahnya.  Scotchmer  menyimpulkan  seperti  yang  dikutip  Josh  McDowell bahwa baik murid-murid maupun musuh-Nya mengerti berdasarkan latar belakang Yahudi mereka  bahwa  istilah  “Anak  Allah”  tersebut  mempunyai  arti  yang  ilahi. 6 Penulis  Injil Markus juga mencatat kisah roh-roh jahat yang menyebut Yesus: “Engkaulah Anak Allah.” (Mrk.3:11).  Ungkapan  atau  sebutan  ini  mengekspresikan  suatu  kebenaran  yang  dalam mengenai  jati  diri  Yesus  sebenarnya,  yang  tidak  diketahui  oleh  orang-orang  yang  sedang berdiri  di  situ,  termasuk  para  murid-Nya,  namun  diketahui  oleh  roh-roh  jahat  tersebut. Roh-roh  jahat  itu  mengenali  Yesus  adalah  Anak  Allah.  Itu  berarti  roh-roh  jahat  itu mengakui keilahian Yesus.
Injil  Markus  14:61-64  menulis:  “…Imam  Besar  itu  bertanya  kepada-Nya  sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" Jawab Yesus:  “Akulah Dia, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit.” Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakai- annya  dan  berkata:  “Untuk  apa  kita  perlu  saksi  lagi?  Kamu  sudah  mendengar  hujat-Nya terhadap  Allah.  Bagaimana  pendapat  kamu?"  Lalu  dengan  suara  bulat  mereka  memutus- kan, bahwa Dia harus dihukum mati.” Tentang pertanyaan Imam Besar, ”Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Mahatinggi?” Jawaban Yesus sangat jelas bahwa Ia menyamakan diri-Nya  dengan  Allah  dengan  berkata:  ”Akulah  Dia.”  Yesus  secara  terang-terangan
4 Daniel Doriani, “The Deity Of Christ In The Synoptic Gospels” Journal Of The Evangelical Theological Society Vol.37, No.3 (September 1994) : 333
5 Suliana Gunawan, “Rahasia Jati Diri Yesus Dalam Injil Markus: Suatu Tinjauan Terhadap Tesis William Wrede: VERITAS: Jurnal Teologi dan Pelayanan. Vo. 2, No 1 April 2001: 113
6 Josh McDowell, Apologetika Volume 1 (Malang: Gandum Mas, 2002), 167
menyatakan diri-Nya sebagai Mesias, Anak Manusia dan Anak Allah. Mendengar jawaban Yesus, Imam Besar mengoyakkan pakaiannya.
Yesus  dijatuhi hukuman mati,  bukan karena berdasarkan perkataan para  penuduh- nya, melainkan  karena pengakuan yang diucapkan-Nya sendiri bahwa Dia telah mengaku sebagai  Allah  yang  sesungguhnya  di  hadapan  para  hakim.  Dan  orang-orang  Yahudi  pasti mengerti  bahwa  jawaban  Yesus  merupakan  pengakuan  diri-Nya  sebagai  Allah.  Yesus menegaskan hal itu. Imam Besar menyebutnya penghujatan, karena Yesus menjadikan diri- Nya sama dengan Allah. Jadi, ada dua pilihan yang harus dihadapi: bahwa pernyataan-Nya adalah  suatu  penghujatan  belaka  atau  bahwa  Dia  adalah  Allah.  Dengan  demikian,  dapat tarik  kesimpulan  bahwa  Yesus  sendiri  telah  menyatakan  diri-Nya  sebagai  Allah  dengan cara yang jelas bagi semua orang. Pengakuan ini dianggap sebagai suatu penghujatan oleh para pemuka agama sehingga Dia disalibkan.
Menurut  Hank  Hanegraaff,  sebenarnya  mereka  tahu  bahwa  dengan  mengatakan bahwa  Yesus  adalah  "Anak  Manusia"  yang  akan  datang  "di  awan-awan  di  langit"  Dia membuat  referensi  terbuka  untuk  Anak  Manusia  dalam  nubuat  Daniel  (Daniel  7:  13-14). Dengan melakukan itu, Dia tidak hanya mengklaim sebagai Penguasa semesta yang sudah ada  sebelumnya  tetapi  juga  menubuatkan  bahwa  Dia  akan  membenarkan  klaim-Nya dengan menghakimi pengadilan yang sekarang sedang mengutuk-Nya. 7

## Yesus mengakui atau menyamakan diri-Nya dengan Allah (Mrk.14:61-64)
Yesus  menyebut  Allah  itu  sebagai  Bapa-Nya:  “Aku  dan  Bapa  adalah  satu”  (Yoh.10:30), dan  “Barangsiapa  melihat  Aku  telah  melihat  Bapa”  (Yoh.14:9).  Ketika  Yesus  mengakui bahwa “Aku dan Bapa adalah satu”, sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari  Yesus.  Jawab  orang-orang  Yahudi  itu:  “karena  Engkau,  sekalipun  hanya seorang  manusia  saja,  menyamakan  diri-Mu  dengan  Allah”  (Yoh.10:33).  A.T.  Robertson menjelaskan  kata  “satu”  tersebut  bersifat  netral,  bukan  maskulin.  Artinya,  bukan  satu orang,  tapi  satu  inti  atau  satu  sifat  dasar.  Pernyataan  yang  tegas  dan  mengena  ini  adalah puncak  dari  pengakuan  Yesus  tentang  hubungan  di  antara  Bapa  dan  diri-Nya  sendiri (Anak). 8 Bagi  orang  Yahudi  ini  adalah  lambang  penghujatan,  karena  mereka  tahu  bahwa dengan melakukan hal itu Yesus dengan jelas mengklaim sebagai Allah. 9
Lebih  jauh  lagi,  di  dalam  Yoh.5:17-18,  ”Tetapi  Ia  berkata  kepada  mereka:  ’Bapa- Ku berkerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga.’ Sebab itu orang-orang Yahudi lebih  berusaha  lagi  untuk  membunuh-Nya,  bukan  saja  karena  Ia  meniadakan  hari  Sabat, tetapi  juga  karena  Ia  mengatakan  bahwa  Allah  adalah  Bapa-Nya  sendiri  dan  dengan demikian  menyamakan  diri-Nya  dengan  Allah.” 10 Jadi  kelihatan  sekali  bahwa  tidak  ada keraguan sedikit pun di benak orang yang mendengar pernyataan ini bahwa Yesus meng- aku di hadapan mereka bahwa Dia adalah Allah.

## Yesus mengakui diri-Nya telah ada sebelum Abraham
Injil Yohanes mencatan ungkapan: “Kata Yesus kepada mereka: ’Aku berkata kepadamu, sesungguhnya  sebelum  Abraham  jadi,  Aku  telah  ada”  (Yoh.8:58).  Ungkapan  “Aku  ada”
7 Hank Hanegraaff, “Did Jesus Claim to be God?” Christian Research Journal 28 (4), 2005.
8 Josh McDowell, Apologetika Volume 1 (Malang: Gandum Mas, 2002), 154
9 Hanegraaff, “Did Jesus Claim to be God?”
10 McDowell, Apologetika Volume 1, 155
menurut  Perjanjian  Lama  hanya  mengacu  pada  YHWH  yang  abadi  dan  yang  ada  sejak semula  sampai  selama-lamanya.  “Aku  ada”  sebagai  suatu  pernyataan  akan  keabsolutan keilahian  atau  ke-Tuhan-an  Yesus.  Ketika  Yesus  memproklamirkan  bahwa  Ia  telah  ada sebelum  Abraham  jadi,  Ia  sedang  mengacu  para  pendengar-Nya  kepada  kitab  Keluaran 3:13-14.  Menurut  Jonathan  A.  Draper,  bagi  Yohanes,  Yesus  adalah  sosok  ilahi  YHWH yang  menampakkan  diri  kepada  Musa  di  atas  batu  setelah  penglihatan  langsung  tentang kemuliaan Allah ditolak  oleh Musa; Dia adalah  Allah 'penuh rahmat  dan kebenaran' (Kel 34:6). 11
Allah  menjawab  Musa,  ”Aku  Adalah  Aku."  Ungkapan,  ”Aku  Adalah  Aku"  atau “Akulah Aku” menggunakan frasa ego eimi. Menurut Injil Yohanes, Yesus menggunakan istilah Aku adalah  lebih  dari  sembilan  belas  kali  sebagai  acuan  kepada  diri-Nya  sendiri. Setiap  orang  Yahudi  dengan  nyaring  dan  jelas  akan  mendengar  tuntutan  Yesus  atas  sifat ketuhanan.  Itulah  sebabnya  orang-orang  Yahudi  mengambil  batu  untuk  melempari  Yesus karena  seperti  yang  mereka  katakan,”Engkau,  sekalipun  hanya  seorang  manusia  saja, menyamakan diri-Mu dengan Allah ” (Yoh.10:33).
Pada zaman Tuhan Yesus, sebutan “Akulah Aku” ( ego eimi ) dalam bahasa Yunani merupakan  padanan  sebutan  untuk  YHWH;  Nama  yang  dianggap  sakral  dan  paling dihormati oleh orang Yahudi sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. Sebutan ego eimi yang  hanya  dapat  dipakai  untuk  menyebut  Allah,  dipakai  oleh  Yesus.  Contoh  yang paling  jelas  adalah,  ”Kata  Yesus  kepada  mereka:  ’Aku  berkata  kepadamu,  sesungguhnya sebelum  Abraham  jadi,  Aku  telah  ada  ( ego  eimi ).”  Kesempatan  lain,  Yesus  memakai sebutan  itu  bagi  diri-Nya,”...  sebab  jikalau  kamu  tidak  percaya,  bahwa  Akulah  Dia  ( ego eimi ),  kamu  akan  mati  dalam  dosamu"  (Yoh.8:24).  Dalam  Yohanes  8:28,  Yesus  berkata kepada  orang-orang  Yahudi,  ”Maka  kata  Yesus:  Apabila  kamu  telah  meninggikan  Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia ( ego eimi ), dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa  dari  diri-Ku  sendiri,  tetapi  Aku  berbicara  tentang  hal-hal,  sebagaimana  diajarkan Bapa kepada-Ku.” Dan juga Yesus berkata kepada para pasukan yang hendak menangkap- Nya, Ia bertanya kepada mereka, ”Maka Yesus, yang tahu semua yang akan menimpa diri- Nya,  maju  ke  depan  dan  berkata  kepada  mereka:  "Siapakah  yang  kamu  cari?"  Jawab mereka: "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka: “Akulah Dia ( ego eimi ).”
Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka. Ketika Ia berkata kepada mereka: "Akulah Dia (ego eimi)," mundurlah mereka dan jatuh ke tanah.” (Yoh.18:4-6).  Karena  merasa  yakin  bahwa  Yesus  adalah  Allah,  para  penulis  Perjanjian Baru  dengan  jelas  menghubungkan  Yesus  dengan  ayat-ayat  Perjanjian  Lama  yang mengacu kepada YHWH. Markus mengutip kitab Yesaya 40:3, ”Ada suara yang berseru- seru: Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN (YHWH), luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita!” Markus menafsirkan bahwa ayat itu digenapi sewaktu Yohanes Pembaptis menyiapkan jalan bagi Yesus.
Tentang Yesaya 40:3, Robert R. Selvendran mengemukakan demikian:
In  the  fortieth  Chapter  of  Isaiah,  there  are  some  announcements  which  are especially forcible. Take the first; A voice cries: “In the wilderness prepare the way
11 Jonathan A. Draper, “‘If those to whom the W/word of God came were called gods ...’– Logos, wisdom and prophecy, and John 10:22–30” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 71 (1), July 2015:1
of the LORD (Yahweh), make straight in the desert a highway for our God” (v.3). Every  gospel  refers  to  this  passage  and  applies  it  to  Jesus  as  being  the  person whose way was to be prepared, and John the Baptist as the one whose voice would be heard crying in the wilderness (see Matt. 3:3; Mark 1:3; Luke 3:4; John 1:23). However, the declaration of the passage is that it was the way of Yahweh Himself, our God, which was prepared . 12
Dengan  demikian,  tidak  diragukan  lagi,  para  pemimpin  Yahudi  mengetahui  dengan  siapa Yesus  menyamakan  diri-Nya.  Jadi,  tuduhan  utama  yang  dilontarkan  oleh  para  musuh Yesus adalah soal pengakuan-Nya bahwa Dia adalah Allah atau setara dengan Allah.

## Yesus Mengatakan Diri-Nya Melebihi Bait Allah
Ia  berkata  kepada  orang  Farisi,  ”Aku  berkata  kepadamu:  Di  sini  ada  yang  melebihi  bait Allah”  (Mat.12:6).  Bait  Allah  adalah  tempat  tinggal  Allah.  Ketika  Yesus  mengatakan tentang diri-Nya sendiri: yang lebih besar dari Bait Suci ada di sini. Berapa lebihnya? Apa yang  bisa  lebih  besar  dari  itu?  Lihatlah  ayat  8,  Yesus  menegaskan  sambil  mengacu  diri- Nya,”Anak  Manusia  adalah  Tuhan  atas  hari  Sabat.”  Secara  logis,  bagaimana  seseorang dapat  menjadi  Tuhan  atas  hari  Sabat  kecuali  Allah  yang  menetapkan  hari  itu?  Ini  suatu tuntutan langsung atas sifat ketuhanan-Nya. Jadi, dengan tegas ketika Yesus menyebut diri- Nya sebagai “Tuhan atas hari Sabat” hal itu merupakan pernyataan bahwa Ia pencipta hari Sabat.    Bagi  kaum  Yahudi,  YHWH  (baca:  Yahweh)  adalah  Pencipta  dan  Tuhan  atas  hari Sabat (band. Kel.3:13,17). Karena itu, dengan mengklaim diri-Nya adalah Tuhan atas hari Sabat, Yesus menegaskan keilahian-Nya.

## Yesus Mengklaim Memiliki Hak Dihormati Sama Seperti kepada Allah
Ia berkata, ”Supaya semua orang yang menghormati Anak sama seperti mereka menghor- mati  Bapa.  Barangsiapa  tidak  menghormati  Anak,  ia  juga  tidak  menghormati  Bapa  yang mengutus  Dia”  (Yoh.5:23).  Nats  ini  Yesus  memberikan  peringatan  kepada  mereka  yang menuduh-Nya sebagai seorang penghujat. Yesus mengatakan bahwa dengan mencaci-maki atau tidak menghormati Diri-Nya sesungguhnya mereka telah mencaci-maki Allah. Di sini jelas Yesus memaklumkan hak-Nya untuk diperlakukan sebagai Allah bahwa melecehkan Yesus sama dengan melecehkan Allah. 13

## Yesus Menerima Penyembahan seperti Allah
Dalam Matius 5: 20, 22, 26, 28, Yesus mengajar atas nama-Nya sendiri. Bukan seperti para nabi  yang  mengatakan,  ”Demikianlah  firman  Tuhan  Allah,”  tapi  Yesus  mengatakan, ”Sesungguhnya,  Aku  berkata  kepadamu.”  Di  dalam  nats-nats  lain  seperti  Matius  8:2, ”Maka datanglah seorang yang sakit kusta kepada-Nya, lalu sujud menyembah Dia...” Ada seorang  buta  sejak  lahir  setelah  disembuhkan,  orang  itu  “ sujud  menyembah-Nya ” (Yoh.9:35-39).  Berbeda  dengan  kesepuluh  murid  Yesus  yang  bersaksi  kepada  Tomas bahwa  mereka  telah  melihat  Tuhan  (Yoh.20:25).  Bahkan  Maria  Magdalena  juga  bersaksi bahwa ia telah melihat Tuhan (Yoh.20:18). Tomas menyatakan sikap yang lain:  “Sebelum
12 Robert R. Selvendran, The unique Divinity of Jesus Christ established from His naming as Saviour (Great Britain: Prontaprint Norwich, 2005), 8
13 Kalis Stevanus, Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? (Yogyakarta: Andi, 2016), 212
aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas  paku  itu  dan  mencucukkan  tanganku  ke  dalam  lambung-Nya,  sekali-kali  aku  tidak akan percaya" (Yoh.20:25).
Tomas mengajukan tuntutan bukti sebelum memercayai sesuatu. Sebaliknya, Yesus menyatakan  bahwa  orang  yang  percaya  akan  Dia  sebagai  Tuhan  yang  bangkit,  sekalipun belum  melihat-Nya,  adalah  orang  yang  berbahagia.  Ketika  menghadapi  ketidakpercayaan atau  keraguan  Tomas  terhadap  kebangkitan-Nya,  Ia  menyuruh  Tomas  mencucukkan  jari- nya ke telapak tangan-Nya bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung- Nya. Setelah melihat fakta fisik kebangkitan ini, Tomas langsung menyembah dan berkata kepada-Nya,”Ya  Tuhanku  dan  Allahku!”  (Yoh.20:27-29).    Yesus  menegaskan,  ”karena engkau  telah  melihat  Aku,  maka  engkau  percaya.”  Tidak  seorang  pun  boleh  disembah selain Allah, baik nabi, rasul maupun malaikat. Tetapi Yesus membiarkan Tomas menyem- bah. Yesus menerima penyembahan Tomas. Adegan itu akan sangat aneh jika Yesus bukan Tuhan. Tetapi jika Yesus bukan Tuhan, Ia seharusnya meminta Tomas bangkit sebelum ia berkata  kepada-Nya,”Ya  Tuhanku  dan  Allahku!”  Dan  faktanya  Yesus  tidak  menolak, menyangkal, menarik kembali atau mengoreksi perkataan Tomas tersebut. Yesus menegur Tomas karena ketidakpercayaannya, bukan karena menyembah Dia.

## Yesus Menyejajarkan diri-Nya dengan Bapa
Formulasi di dalam perintah baptisan, agar kita membaptis seseorang “Dalam nama Bapa dan  Anak  dan  Roh  Kudus”  (Mat.28:19).  Formula  baptisan  ini  sangat  jelas  menunjukkan kesetaraan  Yesus  dengan  Bapa.  Seandainya  Yesus  bukan  Allah,  maka  siapakah  Dia? Siapakah “Anak”? F.F. Bruce dan W.J. Martin mengemukakan demikian:
No clearer expression of the fact of the Trinity could be desired than that given by the  risen  Christ  in  the  baptismal  formula  in  Matthew  28:19,  with  its  inescapable implication  of  the  coequality  and  hence  co-eternity  of  the  three  persons  of  the Godhead. ‘Go, therefore, and make disciples of all nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit’. Notice that our Lord said ‘name’ not ‘names’. There subsist three co-eternal persons, but the Divine essence or substance is one . 14
Kata  nama  di  dalam  teks  Yunani  Matius  28:  19  tersebut  adalah onoma dalam  bentuk tunggal, bukan jamak ( onomata ). Secara tata bahasa, seharusnya kata nama di sini mema- kai  bentuk  jamak,  sebab  Bapa  satu  Pribadi,  Anak  juga  satu  Pribadi,  dan Roh  Kudus  juga satu Pribadi. Inilah doktrin Tritunggal yang benar. Tetapi di dalam ayat ini satu nama tiga Pribadi  yang  kekal.  Kata onoma menekankan  pada  satu  “nama”.  Hal  itu  berarti  Yesus memiliki esensi atau substansi Ilahi. Jadi, dalam rumusan baptisan yang diperintahkan oleh Yesus itu terlihat jelas bahwa kesetaraan dan kesatuan dari ketiga Pribadi itu termaksud di dalamnya.  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus  adalah  sama  dan  sama-sama  Allah.  Dan  juga  di Yohanes  14:16  kesatuan  ketiga-Nya  kembali  disebut:  Anak  meminta  kepada  Bapa  yang mengutus Roh Kudus untuk tinggal di dalam orang percaya selamanya.
14 F.F. Bruce & W.J. Martin, The Deity of Christ (Manchester: North of England Evangelical Trust, 1964), 16

## Pengakuan Tidak Langsung
Bukan  saja  Yesus  secara  langsung  mengklaim  sebagai  Allah,  tetapi  Ia  membuat  banyak pernyataan yang secara tidak langsung tersirat keilahian-Nya. Yesus tidak hanya mengaku sebagai  Allah  tetapi  juga  memberikan  banyak  bukti  meyakinkan  bahwa  Ia  memang  ilahi. Dalam  banyak  kesempatan  Yesus  mengakui  keilahian-Nya  secara  tidak  langsung. Bagaimana  kemudian  Yesus  secara  implisit  mengklaim  keilahian-Nya,  dan  apa  yang dinyatakan oleh klaim-Nya?

## Yesus Menghakimi Umat Manusia
Yesus mengklaim mengetahui pikiran-pikiran, sifat batiniah, kemunafikan manusia (Mat 9: 4;  12:25;  22:18).  Karena  itu  Ia  menubuatkan  bahwa  Ia  akan  menghakimi  umat  manusia pada  hari  terakhir  (Mat.7:  22-23).  Ia  akan  mengirim  malaikat-malaikat-Nya  untuk menyingkirkan penjahat dari dalam kerajaan-Nya (13:41) dan memberi upah kepada setiap orang  sesuai  dengan  apa  yang  telah  dia  lakukan  (Mat.  16:27).  Pada  hari  penghakiman  Ia akan  memanggil  bangsa-bangsa  di  hadapan  tahta-Nya  dan  Ia  akan  memisahkan  seorang dari  seorang,  sama  seperti  gembala  memisahkan  domba  dari  kambing,  dan  Ia  akan menempatkan domba-domba dis ebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri- Nya.  Kepada  yang  di  sebelah  kanan-Nya,  Ia  berkata:  “…terimalah  Kerajaan  yang  telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan” (ay.34). Sebaliknya, kepada yang di sebelah kiri- Nya, Ia berkata: “Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya” (ay.41).
Hukuman bagi orang fasik ini hendak menyatakan bahwa hakikat hukuman mereka bukan sekadar pemisahan dari Allah tetapi pemisahan dari Yesus. 15 Yesus melakukan hak yang hanya bisa dilakukan oleh Allah semata. Seperti yang tertulis di dalam Mazmur 75:7, ”Tetapi Allah adalah Hakim: direndahkan-Nya yang satu dan ditinggikan-Nya yang lain.” Dengan  demikian,  berarti  Yesus  adalah  Allah.  Dia  adalah  Hakim  yang  adil. Yesus memiliki  kekuatan  untuk  menghukum  seperti  Allah  (Mat  25:  31-46).  Karena  itu,  sekali lagi, Yesus  melakukan apa yang dilakukan dalam  perumpamaan-Nya sendiri, dan dengan demikian secara implisit mengklaim keilahian-Nya.

## Yesus Mengklaim Diri-Nya tidak Berdosa
Apabila  Yesus  itu  hanyalah  manusia  biasa,  maka  Ia  dapat  berbuat  kesalahan.  Yesus bersaksi  akan diri-Nya dengan berkata, “Siapakah di  antaramu  yang membuktikan bahwa Aku  berbuat  dosa?”  Yesus  menantang  mereka  yang  mendakwa-Nya  untuk  membuktikan bahwa  Dia  berdosa.  Tidak  ada  satu  ayat  pun  di  Alkitab  yang  menuliskan  bahwa  Yesus pernah  memohon  pengampunan  atas  dosa-dosa-Nya  karena  memang  Dia  tidak  berdosa. Yudas  pun  setelah  mengkhianati  Yesus  menyadari  dan  sangat  menyesal  karena  ia  telah “menyerahkan  darah  orang  yang  tak  bersalah”  (Mat.  27:3–4).  Sebagai  tambahan,  selain Injil-injil, para rasul bersaksi bahwa Yesus tidak berdosa, “Ia tidak berbuat dosa, dan tipu daya  tidak  ada  dalam  mulut-Nya”  (1  Ptr.  2:22).  Rasul  Yohanes  juga  mengatakan,  “Dan kamu tahu, bahwa Ia telah menyatakan diri-Nya, supaya Ia menghapus segala dosa, dan di
dalam  Dia  tidak  ada  dosa”  (1  Yoh.  3:5).  Paulus  juga  memberi  kesaksian tentang ketidakberdosaan  Yesus,  “Dia  yang  tidak  mengenal  dosa  telah  dibuat-Nya  menjadi  dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah” (2 Kor. 5:21). Semua musuh- Nya  yang  berusaha  mengajukan  tuduhan  agar  dapat  membuktikan  kesalahan-Nya  tidak berhasil (Mrk. 14:55–56). 16

## Yesus dapat Mengampuni Dosa
Dengan  jelas  Ia  menyatakan  diri-Nya  dapat  mengampuni  dosa—seluruh  dosa  manusia (Luk.5:20).  Tentu  saja  orang-orang  Yahudi  melancarkan  protes  terhadap  klaim-Nya dengan  mengatakan,”Siapa  yang  dapat  mengampuni  dosa-dosa,  selain  Allah  sendiri?” (Luk.5:21).  Yesus  secara  eksplisit  dan  terbuka  mengampuni  dosa  pada  dua  kesempatan yang dicatat oleh Injil (Luk. 5: 17-26; 7: 36-50). Dia juga menentukan siapa yang mungkin dan siapa yang tidak diampuni (Luk. 18: 9-14). Pada yang pertama dari peristiwa-peristiwa ini  Yesus  menyembuhkan  seorang  lumpuh  yang  telah  diturunkan  melalui  atap.  Yesus mengajar  dan  menyembuhkan  orang-orang  di  sebuah  rumah  di  Galilea  (Lihat  Markus  2; Lukas 5). Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat turut hadir di rumah itu. Beberapa teman seorang lumpuh membawanya kepada Yesus untuk disembuhkan. Bertekad untuk memba- wanya kepada Yesus tetapi dihalangi oleh orang banyak, mereka naik ke atap rumah, lalu membongkar  atap  itu,  dan  menurunkan  orang  lumpuh  itu  dengan  tempat  tidurnya  ke tangah-tengah  orang  banyak  tepat  di  depan  Yesus.  Ketika  Yesus  melihat  iman  pria  dan teman-temannya, berkatalah Yesus: "Hai saudara, dosamu sudah diampuni" (ay.20).
Pemikiran  Yahudi  berasumsi  bahwa  hanya  pihak  yang  tersinggung  yang  dapat memaafkan dan melakukan pelanggaran. Lalu mengapa Yesus harus memaafkan pria yang tidak  pernah  Dia  temui?  Karena  entah  bagaimana  orang  lumpuh  berdosa  terhadap-Nya. Tetapi hanya Allah yang tersinggung oleh setiap dosa. Orang-orang Farisi memahami hal ini dan menyimpulkan:  "Orang ini menghujat.  Siapa yang dapat  mengampuni  dosa selain dari Allah saja?" (Mat 9: 3; Luk. 5:21). Yesus, mengetahui pikiran mereka, lalu Ia bertanya kepada  mereka:  "Mana  yang  lebih  mudah:  mengatakan,  'Dosamu  sudah  diampuni,'  atau mengatakan: 'Bangunlah, dan berjalanlah?' Tetapi supaya kamu tahu, bahwa Anak Manusia memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa ... "Lalu Ia berkata kepada orang lumpuh itu,"  Bangunlah,  angkatlah  tempat  tidurmu  dan  pulanglah  ke  rumahmu!”(ay.  24). Kemudian atas perkataan Yesus, pria itu bangun dan pulang ke rumah.
Klaim  Yesus  dapat  mengampuni  dosa  itu  tersirat  keilahian-Nya.  Yesus  mengaku sebagai  Allah.  Seperti  yang  dikemukakan  John  Stott:  that  Jesus'  claims  to  forgive  sins… imply his deity). 17 Menurut Doriani tindakan Yesus mengampuni dosa dan menyembuhkan orang lumpuh, sebenarnya Ia mendeklarasikan keilahian-Nya. Ia adalah Allah. Ia mengaku sebagai  Allah:  So  Jesus  says,  in  effect,  "I  have  forgiven  him,  I  do  claim  to  be  God…” 18 Bagaimana  Yesus  dapat  mengetahui  dosa-dosa  seseorang  (Mrk.2:1-12),  apalagi menawarkan  pengampunan—seolah-olah  Ia  adalah  Allah.  Apakah  Yesus  berlaku  som-
16 Stevanus, Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? 231-232
17 Stott, Yesus Autentik (Jakarta: Logos, 1989), 29
bong?  Yesus  tidak  berlaku  sombong.  Ia  berkata  benar.  Inilah  buktinya:  “Supaya  kamu tahu, bahwa Anak Manusia (Yesus) berkuasa mengampuni dosa ... ”. Satu-satunya Pribadi yang  memiliki  hak  untuk  mengampuni  dosa,  yakni  Allah  sendiri.  Jelas  menurut  hukum Yahudi,  hanyalah  Allahlah  yang  melakukannya,  karena  hanya  Allahlah  yang  dapat mengampuni  dosa.  Karena  perbuatan  atau  pengakuan  Yesus  ini,  Dia  dituduh  telah menghujat Allah oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Yesus dihukum mati karena telah mengakui hak prerogatif Allah.
Kuasa  Yesus  untuk  mengampuni  orang  atas  dosanya  merupakan  contoh  yang sangat  menakjubkan  bahwa  Ia  menggunakan  hak  yang  hanya  dimiliki  oleh  Allah. Hanya Allah  yang  memiliki  otoritas  untuk  mengampuni  dosa.  Yesus  punya  otoritas  untuk mengampuni  dosa.  Karena  itu,  Yesus  adalah  Allah.  Dengan  mengampuni  dosa  orang  ini, Yesus  melakukan  tindakan  ilahi.  Dia  melakukan  apa  yang  hanya  Allah  memiliki kemampuan  dan  wewenang  untuk  melakukannya.  Haregraaff  berkata: In  doing  so,  He claimed a prerogative reserved for God alone . 19
Berkaitan  dengan  mukjizat  menyembuhkan  orang  lumpuh,  harus  dibedakan  dari mukjizat para rasul dan nabi di mana mereka tidak pernah melakukan dengan kekuatannya sendiri  dan  atas  namanya  sendiri.  Sedangkan  Yesus  melakukannya  atas  otoritas-Nya sendiri dan nama-Nya sendiri. Ia berkata kepada orang lumpuh itu,"Bangunlah,  angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!” Yesus melakukan mukjizat atas otoritas-Nya sendiri. Yesus mengotorisasi diri-Nya sendiri karena memang Dia adalah Allah.

## Yesus Memberikan Hidup Kekal
Klaim  ini  terkait  paling  erat  dengan  Injil  Yohanes.  Yesus  berakata:  ”Aku  adalah kebangkitan dan hidup. Siapa yang percaya kepada-Ku tidak akan mati” (Yoh.11:25, band 1  Yoh.5:11-12,  ”Barangsiapa  memiliki  Anak,  ia  memiliki  hidup;  barangsiapa  tidak memiliki  Anak,  ia  tidak  memiliki  hidup.”  Itu  berarti  di  dalam  Yesus  ada  hidup.  Juga  di dalam  Injil  Sinoptik  sangat  jelas  Yesus  memang  menawarkan  kehidupan  kekal  kepada pemuda yang kaya itu jika ia menjual hartanya dan mengikuti-Nya, maka ia beroleh hidup kekal (Mat.10: 17-21; Mat 19: 16-21; Luk.18: 18-22). 20 Pernyataan Yesus bahwa Ia mena- warkan  kehidupan  kekal,  hal  itu  memiliki  implikasi  bahwa  mereka  yang  percaya  kepada Yesus  tidak  akan  mati  karena  mereka  telah  memasuki  kehidupan  kekal.  Pernyataan tersebut  berakar  pada  pemahaman  yang  yang  diungkapkan  dalam  Yohanes  10:  33-38  di mana Yesus berkata “…bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa.” Itu sebabnya orang-orang Yahudi  hendak melempari  Yesus  dengan batu,  sebab  Ia dianggap menghujat Allah atau menyamakan diri-Nya dengan Allah. 21

## Nasib Kekal Manusia Bergantung pada Respons terhadap Yesus
Kehidupan  kekal  diperoleh  dengan  cara  datang  kepada  Yesus.  Murid-murid-Nya  harus mencintai-Nya lebih dari ayah atau ibu, putra atau putri, lebih dari hidup itu sendiri. Siapa pun  yang  tidak  mau  kehilangan  nyawanya  karena  Kristus  akan  kehilangannya  selamanya
19 Hanegraaff, “Did Jesus Claim to be God?” p
20 Doriani, 340-341
21 Draper, “‘If those to whom the W/word of God came were  called gods ...’
(Mat.10: 37-39; 16: 24-26; Luk. 14: 26-27; Mark. 8: 34-38). Dengan ini Yesus memanggil orang untuk mencintai-Nya lebih dari siapa pun, untuk menaati perintah-perintah-Nya. Jika mereka mengakui kesetiaan kepada-Nya, mereka akan hidup selamanya. Jika tidak, mereka akan mengalami murka Allah yang kekal. Jika orang biasa mengatakan hal-hal seperti itu, dia akan tampak seperti penghujat bagi orang gila. Tetapi setidaknya untuk pembaca yang simpatik mereka bergema sebagai panggilan untuk mengambil keputusan: untuk mengikuti Yesus, untuk meniru-Nya, kehilangan semua untuknya, dan untuk mendapatkan semua. 22

## Yesus Mengklaim Perkataan-Nya Bersifat Kekal
Yesus menyatakan klaim bahwa perkataan-Nya kekal. Matius 5:18 Yesus berkata: “Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau  satu  titik  pun  tidak  akan  ditiadakan  dari  hukum  Taurat,  sebelum  semuanya  terjadi.” Kita  bisa  bandingkan  kesaksian  nabi  Yesaya  tentang  sifat  kekal  firman  Allah:  “Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya” (Yes.40:8). Yesus mengklaim bahwa kata-kata-Nya memiliki sifat kekal yang sama dengan milik Allah. Untuk kata-kata-Nya sendiri, Yesus  mengajukan klaim  yang  serupa:  “Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu” (Mat. 24:35). Jika perkata- an  Yesus  sama  kekalnya  dengan  perkataan  Allah  berarti  Dia  adalah  Allah.  ia  mengklaim bahwa kata-katanya memiliki keabadian yang sama dengan milik Allah (Yes. 40: 8).
Nash menyatakan:
Jika  Yesus  itu  Allah,  pengajaran-Nya  bukanlah  tebakan  atau  semata-mata  hasil spekulasi  manusia;  perkataan  Yesus  adalah  Firman  Allah.  Ini  maksudnya  bahwa memang  benar-benar  ada  wahyu  khusus  ilahi  di  mana  Allah  menyatakan kebenaran-Nya kepada manusia. Selain itu, jika Yesus adalah Allah, kita memiliki lebih  dari  sekadar  wahyu  Allah  dalam  bahasa  manusia.  Allah  telah  menyatakan diri-Nya—pribadi-Nya,  sifat-Nya,  karaker-Nya—dalam  cara  hidup.  Mengenal pengajaran Yesus berarti mengenal pengajaran Allah. 23

## Yesus Mengidentifikasi Tindakan Terhadap Diri-Nya Sama dengan Tindakan Terhadap Allah
Klaim ini juga terkuat di dalam Injil Yohanes, Yesus mengklaim bahwa mengenal diri-Nya berarti  mengenal  Allah  (Yoh.8:19);  melihat  diri-Nya  sama  artinya  melihat  Allah  (Yoh. 12:45;  14:7,  9);  beriman  kepada-Nya  adalah  sama  artinya  percaya  kepada  Allah  (Yoh. 12:44; 14: 1); dan membenci-Nya adalah membenci Allah (Yoh. 15:23).

## Yesus Menyatakan Diri-Nya adalah Terang Dunia
Terang Mesias yang akan datang ditunjuk dalam dua nubuat yang dikenal sebagai 'terang' (Yes. 9: 2, band Mat. 4:16; dan Yes. 49: 6, Luk. 2:32). Lima kali dalam pasal pertama Injil Yohanes ayat 4, 5, 7, 8, 9 deskripsi ini digunakan. Keunikannya ditekankan dalam ayat 9: 'Terang  yang  sesungguhnya'.    Yesus  sendiri  berkata:  'Akulah  terang  dunia'  (Yoh.  8:12). Dalam  Perjanjian  Lama  “terang”  itu  menunjuk  kepada  Yahwe.  Misalnya,  Mazmur  27:  1:
22 R G Gruenler, New Approaches to Jesus A Phenomenological and Exegetical Study of Synoptic Christology (Grand Rapids Baker, 1982), 153-155
23 Ronald H. Nash, Iman dan Akal Budi: Suatu Usaha Mencari Iman yang Rasional (Surabaya: Momentum, 2004), 413-414
“'TUHAN adalah terangku dan keselamatanku…”, atau bahkan lebih khusus dalam Yesaya dalam  konteks  nubuat  mesianis:  “…  TUHAN  akan  menjadi  penerang  abadi  bagimu  …” (Yes. 60:19, 20). Sekali lagi, mengikuti nubuat tentang Mesias di dalam Yesaya 59:20 dan Yesaya  60:  1  secara  jelas  'terang'  itu  menunjuk  kepada  Mesias,  yakni  Yesus  disamakan dengan kemuliaan TUHAN (Yahwe).
Sangat  instruktif  untuk  melihat  bagaimana  Yohanes  dalam  pengantar  untuknya Surat pertama menggunakan julukan Allah yang sama dengan yang telah ia gunakan dalam ayat-ayat pembuka dari Injilnya tentang Anak yang berinkarnasi, yang ada di sana 'terang itu  bercahaya  di  dalam  kegelapan  dan  kegelapan  itu  tidak  menguasainya  (Yoh.  1:5). Selanjutnya dikatakan di dalam ayat 9, “terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia.” Sedangkan dalam 1 Yohanes 1: 5, jelas dikatakan bahwa “…Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan”. Yesus mengambil  bagi  diri-Nya  gelar  umum  untuk  Yahwe  dalam  Perjanjian  Lama,  di  mana TUHAN (Yahwe) adalah terang dunia yang abadi. Hanya Allah yang menjadi terang dunia. Hanya  Allah  yang  bisa  memberikan  cahaya  kehidupan.  Jadi,  dengan  kata  lain,  Yesus sedang mengklaim diri-Nya adalah Allah, terang dunia.

## Yesus Mengambil Gelar TUHAN (Yahwe) bagi Diri-Nya
Sebagai contoh adalah gelar Gembala. Mazmur 23: 1 berkata: “TUHAN adalah gembalaku …”,  dan  di  dalam  Yehezkiel  34:15  dikatakan:  “'Aku  sendiri  akan  menggembalakan domba-domba-Ku…demikianlah  firman  Tuhan  ALLAH.”  Penulis  Injil  Yohanes  menun- jukkan  bahwa  Yesus  menggunakan  gelar  diri  Allah  ini  dengan  mengatakan:  “Akulah gembala  yang  baik  …”  (Yoh.10:11,  14).  Gembala  yang  baik  menyerahkan  nyawanya untuk domba-domba-Nya (Yoh.10:15). Untuk meyakinkan lagi, bisa dibandingkan dengan pernyataan rasul Petrus yang memanggil Yesus sebagai ‘Gembala dan Penjaga jiwamu’ (1 Ptr. 2:25), dan di dalam 1 Petrus 5:4, Yesus disebut “Gembala Agung”. Juga penulis surat Ibrani  berbicara  tentang  Yesus  sebagai  Gembala  Agung,  ”…Gembala  Agung  segala domba,  yaitu  Yesus,  Tuhan  kita”  (Ibr.13:20).  Tidak  dapat  disangkal  lagi,  bahwa  Yesus adalah Allah. Dia adalah Gembala Agung.
Jelaslah bahwa nubuat itu menunjuk kepada Yesus. Itu berarti Yesus adalah Tuhan (Yahweh)  yang  datang  ke  dunia  dengan  menjelma  menjadi  manusia  di  dalam  Yesus. Bahkan  dalam  perumpamaan-Nya,  Yesus  menyatakan  bahwa  Ia  mempunyai  fungsi  yang hanya  diperuntukkan  bagi  Yahwe di  Perjanjian  Lama,  seperti  menjadi  Gembala  (Luk.15; Yoh.10:11-16). Di dalam Yesaya 40:10-11 dikatakan: “Lihat, itu Tuhan ALLAH, Ia datang dengan  kekuatan  dan  dengan  tangan-Nya  Ia  berkuasa.  Lihat,  mereka  yang  menjadi  upah jerih  payah-Nya  ada  bersama-sama  Dia,  dan  mereka  yang  diperoleh-Nya  berjalan  di hadapan-Nya.  Seperti  seorang  gembala  ia  menggembalakan  kawanan  ternak-Nya  dan menghimpunkannya  dengan  tangan-Nya;  anak-anak  domba  dipangku-Nya,  induk-induk domba  dituntun-Nya  dengan  hati-hati.”  Tentang  Yesaya  40:10-11,  Robert  R.  Selvendran menyimpulkan dengan tepat bahwa nubuat itu menunjuk kepada Yesus dan telah digenapi
di  dalam  diri  Yesus.  Dengan  kata  lain,  ia  hendak  mengatakan  bahwa  Yesus  adalah  sama dengan Tuhan (Yahweh). Melihat Yesus berarti melihat Tuhan (Yahweh). 24

## Yesus Disebut Immanuel dan Juruselamat
Dalam  Matius  1:23  sebutan  Imanuel  jelas-jelas  ditujukan  kepada  Yesus:”Sesungguhnya, anak  dara  itu  akan  mengandung  dan  melahirkan  seorang  anak  laki-laki,  dan  mereka  akan menamakan Dia Imanuel" -- yang berarti: Allah menyertai kita.” Nuban Timo mengatakan Sang  Anak  adalah  Tuhan  yang  berinkarnasi—Ia  adalah  Imanuel,  Tuhan  di  antara  kita. 25 Menarik suatu kesimpulan dari fakta-fakta dan menyadari bahwa Yesus itu adalah Imanuel, karena itu Yesus  tentu juga Allah.  John Stott menegaskan bahwa transfer julukan—Allah dan  teks—Allah  dari  Yahweh  kepada  Yesus  mengindikasikan  Yesus  sebagai  Allah,  yang bisa menyelamatkan (Juruselamat) dan yang patut disembah. Menyembah Yesus, jika Dia bukan  Allah,  adalah  pemujaaan  terhadap  berhala;  tidak  menyembah  Dia,  jika  Dia  Allah, adalah murtad. 26 Pendapat yang sama dikemukakan Selvendran sebagai berikut:
What  reasonable  conclusions  can  one  draw  from  these  testimonies  of  the Scriptures? It is clearly asserted by Yahweh Himself, the Eternal God who created the world, that He is the Saviour; and further, that there is no Saviour besides Him. Yet in the same Scriptures it is asserted positively, over and over again, that Jesus Christ is the Saviour (Luke 2:11; Acts 5:31; 13:23), and that He it is who shall save His people from their sins (Matt. 1:21; Acts 4:12). Now how can these testimonies be reconciled, unless Jesus Christ is also Yahweh? Yahweh says of Himself, ‘There is no Saviour besides Me’ – and of Jesus Christ it is said, He is the ‘Saviour of the world’ (John 4:42). Therefore, Jesus Christ must be Yahweh God or it is plain there must  be  a  Saviour  besides  Yahweh,  which  is  contrary  to  His  repeated  and  most positive declaration. 27
Apa kesimpulan logis yang bisa ditarik seseorang dari kesaksian Alkitab ini? Jelas dinya- takan oleh Alkitab Yahweh adalah Juruselamat, dan Yesus disebut Juru selamat berarti Dia adalah Allah yang kekal yang menciptakan dunia, bahwa Dia adalah Juru selamat.

## Yesus adalah Kekal
Yohanes  berkata,  ”Pada  mulanya  adalah  Firman;  Firman  itu  bersama-sama  dengan  Allah dan  Firman  itu  adalah  Allah” (Yoh 1:1).  Menjelaskan  kata  “pada  mulanya…”  di  dalam Yohanes  1:1-3,  menunjuk  kepada  permulaan  dalam  kekekalan,  bukan  permulaan  dari waktu,  bukan  permulaan  penciptaan.  Mengapa  demikian?  Karena  karya  penciptaan  baru disebutkan di dalam ayat kedua. Yesus sudah ada sejak kekekalan bersama Bapa, dan pada waktu berinkarnasi (dilahirkan) adalah sebagaimana Firman keluar. Pada waktu Firman itu “keluar”, kita mengetahui ada yang menjadi “Sumber” dan “Yang keluar” dari Sumber itu. Firman  keluar  dari  Tuhan ; sebelum  keluar  Firman  itu  bersama-sama  dengan  Tuhan  di dalam  kekekalan,  dan  Firman  itu  juga  adalah  Tuhan.  Selanjutnya  di  ayat  2,  dijelaskan
24 Robert R. Selvendran, The unique Divinity of Jesus Christ established from His naming as Saviour (Great Britain: Prontaprint Norwich, 2005), 8
25 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Allah Menahan Diri, Tetapi Pantang Berdiam Diri (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 98
26 Stott, Yesus Autentik , 36
27 Selvendran, The unique Divinity of Jesus Christ established from His naming as Saviour , 10
dengan  gamblang  bahwa  Firman  itu  adalah  Yesus,  sebab  itu  Yesus  bersifat  Ilahi.  Dia adalah Allah.
Di  sini  memang  kita  melihat  dua  Pribadi,  tetapi  bukan  dua  Tuhan.  Dalam  ayat  3, juga ditegaskan kembali bahwa Firman yang keluar itu adalah yang menciptakan dunia dan segala  sesuatu,”Segalanya  dijadikan  melalui  Dia,  dan  dari  segala  yang  ada,  tak  satu  pun dijadikan tanpa Dia.” Kita bandingkan dengan Kolose 1:16, ”Sebab melalui Dialah Tuhan menciptakan  segala  sesuatu  di  surga  dan  di  atas  bumi,  segala  sesuatu  yang  kelihatan  dan yang  tidak  kelihatan,  termasuk  juga  segala  roh  yang  berkuasa  dan  yang  memerintah. Seluruh alam ini diciptakan melalui Kristus dan untuk Kristus” (Kol 1:16; BIS).  Siapakah yang  dapat  menciptakan  kecuali  Allah  sendiri?  Hanya  Allahlah  yang  dapat  menciptakan! Jadi, kalau dikatakan Firman itu (Yesus) menciptakan segala sesuatu, berarti Yesus adalah Pencipta, dan bahwa Yesus ialah Allah. Kalau Yesus diciptakan oleh Allah, bagaimana kita menjelaskan kalimat “tanpa Dia tidak ada suatu  pun yang telah dijadikan?” Yohanes 1:3 (band. Kol. 1:16).
Selanjutnya pada ayat 14, dikatakan: “Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di  antara  kita…”  Kata  “Firman”  di  sini  adalah logos . Menurut  D.  Carson,  ayat  ini  jelas mengimplikasikan  adanya  pra-eksistensi  dan  keilahian  Yesus,  di  mana  Yesus  bersama dengan Bapa sebagai Pencipta dunia. 28 Karena Logos (Firman) itu turun ke dunia menjadi manusia,  maka  Ia  ( Logos )  itu  pun  diyakini  pula  telah  mengenakan  juga  sifat  kemanu- siawian-Nya. Logos itu memiliki sifat ilahi dan sekaligus manusiawi. 29 Karena Ia turun ke dunia, maka Ia (Yesus) pun diyakini pula telah mengenakan juga sifat kemanusiawiannya.
Tentang hubungan antara Bapa dan Anak dijelaskan Soedarmo sebagai berikut: Sebutan ini menunjukkan kepada hubungan, yaitu Tuhan Bapa adalah Bapa, Tuhan Anak  adalah  Anak  yang  tunggal,  jadi  ada  hubungan  antara  yang  melahirkan  dan yang  dilahirkan.  Akan  tetapi  hubungan  ini  tidak  dapat  kita  pikirkan  lebih  lanjut sebab  ‘lahir’  ini  tidak  dapat  disamakan  dengan  ‘lahir’  dalam  hidup  manusia,  oleh karena kedua pribadi, baik Bapa maupun Anak, adalah kekal. 30
Jadi, istilah Anak Allah tidak boleh dipahami dengan konsep manusia yang terbatas. Kalau dikataan  Yesus  adalah  Anak  Allah itu  benar;  Yesus  adalah  Allah,  itu  juga  benar,  sebab Anak Allah adalah Allah. Paul  Enns menambahkan istilah dilahirkan berdasarkan Matius 1:20,  dinyatakan  dengan  jelas  bahwa  Yesus  dilahirkan  dalam  kemanusian-Nya  bukan dalam keilahian-Nya. Yesus adalah Allah dari sejak kekekalan seperti yang dituliskan oleh Nabi  Mika  (Mikha.5:2),  tetapi  di  Bethelem  Ia  mengambil  natur  tambahan,  yaitu  natur manusia. Roh Kudus berperan dalam kandungan Maria untuk menjamin ketidakberdosaan kemanusiaan  Yesus.  Dengan  referensi  pada  kemanusiaan  Yesus,  maka  istilah dilahirkan itu digunakan; kata itu tidak akan pernah digunakan dengan referensi pada keilahian-Nya. 31
28 D.A. Carson dkk, Tafsiran Alkitab Abad Ke-21: Jilid 3 Injil Matius Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017), 201
29 Bambang Subandrijo, Yesus Sang titik Temu Dan Titik Tengkar: Sebuah Studi Tentang Pandangan Kristen dan Muslim Di Indonesia Mengenai Yesus (Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta dan BPK Gunung Mulia, 2016), 26
30 Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 124
31 Paul Enns, Buku Pegangan Teologi (Malang: SAAT, 2012), 248
Bart Larson mengatakan hanya Allah sajalah yang dinyatakan di  Alkitab  bersifat  kekal. 32 Jika sifat kekal ini dikenakan kepada Yesus berarti Ia adalah Allah.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  penyelidikan  di  dalam  teks-teks  keempat  Injil,  diperoleh  kesimpulan  bahwa klaim Yesus sebagai Allah adalah benar sebagaimana yang dinyatakan di dalam Injil-Injil tersebut.  Ia menegaskan keilahian-Nya dengan menjalankan fungsi-fungsi, dengan asumsi hak  prerogatif,  atau  menerima  penghormatan  yang  benar-benar  hanya  milik  Allah  saja. Pertanyaan tentang siapakah Yesus sebenarnya menurut Injil-injil akhirnya terjawab bahwa Ia  adalah  Allah.  Dia  adalah  manusia  sejati  dan  sekaligus  Allah  sejati.  Dengan  demikian, tidak ada alasan untuk menolak keilahian Yesus.

## Referensi
Carson, D.A. dkk. Tafsiran Alkitab Abad Ke-21: Jilid 3 Injil Matius Wahyu . Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017
Doriani, Daniel.  “The Deity Of Christ In The Synoptic Gospels” Journal Of The Evangelical Theological Society , Vol.37, No.3 September 1994
Draper, Jonathan A. “‘If those to whom the W/word of God came were  called gods ...’–
Logos, wisdom and prophecy,  and John 10:22–30” HTS Teologiese Studies/Theological Studies , Vol. 71, Number 1, July 2015
Gunawan, Suliana “Rahasia Jati Diri Yesus Dalam Injil Markus: Suatu Tinjauan Terhadap Tesis William Wrede: VERITAS: Jurnal Teologi dan Pelayanan. Vo. 2, No 1 April 2001
Gruenler, R G. New Approaches to Jesus A Phenomenological and Exegetical Study of Synoptic Christology . Grand Rapids Baker, 1982
Hanegraaff, Hank . “Did Jesus Claim to be God?” Christian Research Journal , volume 28, number 4, 2005
McDowell, Josh. Apologetika Volume 1 . Malang: Gandum Mas, 2002
McDowell, Josh dan Bart Larson, Adakah yang Mustahil bagi Allah? Allah menjadi
Manusia . Bandung: Literatur Baptis, 2000
Nash, H. Iman dan Akal Budi: Suatu Usaha Mencari Iman yang Rasional. Surabaya: Momentum, 2004
Selvendran, Robert. R. The unique Divinity of Jesus Christ established from His naming as Saviour. Great Britain : Prontaprint Norwich, 2005 Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Stott, John. Basic Christianity . Downers Grove InterVarsity, t,th Stott, John. Yesus Autentik. Jakarta: Logos, 1989 Stevanus, Kalis. Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? Yogyakarta: Andi, 2016 Subandrijo, Bambang. Yesus Sang titik Temu Dan Titik Tengkar: Sebuah Studi Tentang Pandangan Kristen dan Muslim Di Indonesia Mengenai Yesus . Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta dan BPK Gunung Mulia, 2016
Timo, Ebenhaizer I. Nuban, Allah Menahan Diri, Tetapi Pantang Berdiam Diri . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015
32 Josh McDowell dan Bart Larson, Adakah yang Mustahil bagi Allah? Allah menjadi Manusia (Bandung: Literatur Baptis, 2000), 64.