Jurnal Pendidikan Seni Rupa Undiksha Vol. 13 (1), pp. 27-34, 2023 p-ISSN : 2613-960x ; e-ISSN : 2613-9596 https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPSP/index __________________________________________________________________________________________

## BENTUK VISUAL PATUNG MACAN KURUNG KABUPATEN JEPARA: ANALISIS SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PEIRCE
Innaz Muthia Aghnia 1 Muh Fakhrihun Na’am 2 Syahrul Syah Sinaga 3
1 Mahasiswa Pascasarjana Universitas Negeri Semarang, Indonesia
2,3 Dosen Pascasarjana Universitas Negeri Semarang, Indonesia
e-mail: imaghnia24@gmail.com

## Abstrak
Patung  adalah  karya  seni  rupa  tiga  dimensi,  yang  memiliki  dimensi  panjang,  lebar,  dan  tinggi  sehingga memiliki  volume.  Visualisasi  patung  merupakan  bentuk  representasi  dari  manusia,  hewan,  dan  tumbuhan maupun  bentuk lainnya.  Patung  Macan  Kurung  adalah  salah  satu  patung  dengan  medium  kayu  utuh  yang dipahat  tanpa  sambungan,  digunakan  hanya  sebagai  barang  nonfungsional  dan  pertama  kali  dijumpai  di Kabupaten Jepara. Patung Macan Kurung menjadi identitas awal kota Jepara sebagai Kota Ukir. Penelitian dilakukan  untuk menganalisis mengenai  kajian  semiotika  Charles  Sanders  Peirce mengenai  patung  Macan Kurung Kabupaten Jepara. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dan hasil data disajikan secara  deskriptif.  Proses  pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam patung Macan Kurung yang ada di Kabupaten Jepara memiliki bentuk yang unik dan menarik, sehingga terdapat banyak sekali symbol yang tersirat di dalam patung Macan Kurung.
Kata Kunci : Patung, Macan Kurung, Kabupaten Jepara, Semiotika Peirce.

## Abstract
Sculpture is a three-dimensional work of art, which has the dimensions of length, width, and height so that it has volume. Sculpture visualization is a form of representation of humans, animals, and plants as well as other forms. The Macan Kurung statue is a sculpture made of solid wood carved without joints, used only as a non- functional item, and was first encountered in Jepara Regency. The Macan Kurung statue became the initial identity of the city of Jepara as the City of Carving. The research was conducted to analyze Charles Sanders Peirce's  semiotic  study  of  the  Macan  Kurung  statue  in  Jepara  Regency.  The  research  method  used  is  a qualitative method and the results of the data are presented descriptively. The process of collecting data using observation, interviews, and documentation. Results of the study show that the Macan Kurung statue in Jepara Regency has a unique and interesting shape, so there are many symbols implied in the Macan Kurung statue.
Keywords : Sculpture, Macan Kurung, Jepara Regency, Peirce's Semiotics.

## PENDAHULUAN
Kabupaten Jepara adalah salah satu kota kabupaten yang ada di Provinsi Jawa Tengah. Kota kecil yang terkenal akan kerajinan seni ukir hingga memiliki julukan sebagai Kota Ukir, karya-karya ukir  yang  dibuat  oleh  para  perajin  sudah  menjadi  produk  dengan  kualitas  ekspor  dan  mampu menembus hingga terkenal sampai ke mancanegara. Karya seni ukir yang terkenal dan berkembang di Jepara selain mebel adalah ukir patung. Ukir patung merupakan buah hasil kreativitas sehingga menjadi bagian dari seni guna mengasah sensitivitas perajin untuk mengontrol keluwesan goresan pahat yang membentuk irama garis, keseimbangan komposisi dan pembentukan proporsi. Seniman maupun perajin ukir sangat memerlukan kreativitas untuk menentukan isian disetiap bidang sesuai dengan kebutuhan (Soedarso, 1987, p. 44). Pemenuhan kebutuhan dapat diperoleh melalui bentuk visual yang divisualisasikan dengan mengaplikasikan media sehingga mampu menghasilkan karya ukir patung.
Patung adalah karya seni rupa yang memiliki dimensi panjang, lebar, dan tinggi atau dengan kata  lain  tiga  dimensi.  Proses  pembuatan  patung  memerlukan  pengalaman,  kekuatan  estetik, sensitivitas dan kreativitas. Karya ukir patung yang terkenal di Jepara dan dipandang sebagai cikal bakal munculnya kesenian ukir di Jepara, karya ukir patung tersebut adalah patung Macan Kurung. Patung  Macan  Kurung  memiliki  ciri  khas  penggunaan  teknik  khusus  serta  dalam  penciptaannya sangat unik. Patung Macan Kurung mulai muncul dan berkembang di Desa Mulyoharjo. Pernyataan tersebut diperkuat dengan pendapat  (Priyanto et al., 2013, p. 141) seorang perajin yang pertama kali mencetuskan karya ukir patung Macan Kurung adalah Asmo Sawiran. Selain dikenal  sebagai pencipta  patung  Macan Kurung  Asmo  Sawiran  juga  dikenal  sebagai penemu  pahat pusaka  milik Prabangkara yang seorang seniman handal pada masa kerajaan Majapahit.
Patung  Macan  Kurung  adalah  karya  seni  ukir  khas  Jepara  yang  hadir  di  tengah-tengah kericuhan sistem pemerintahan kolonial dan adat-istiadat budaya yang kolot (Priyanto et al., 2013, p. 140). Kemunculan patung Macan Kurung hadir di era R.A Kartini, diungkapkan sebagai bentuk perlawanan atas tekanan hidup yang terjadi di masa Kolonial. Perwujudan patung Macan Kurung merupakan visualisasi seekor macana tau harimau yang hidup  kurungan, di dalam kurungan juga terdapat bola dan rantai pengika serta bagian luar  kurungan sering diberi berbagai bentuk hiasan yang ornamental. Ornamen adalah karya seni rupa yang sering diterapkan pada karya arsitektual, lukisan,  kerajinan  tangan,  mebel  dan  perhiasan (Na’am,  2015,  p.  297).  Hiasan-hiasan  yang ornamental dibuat tidak semata-mata hanya digunakan sebagai penghias saja namun hiasan-hiasan tersebut  juga  menyelipkan  makna-makna  yang  memperkuat  konsep  perwujudan  patung  Macan Kurung.
Patung Macan Kurung adalah perwujudan bahasa visual yang di dalamnya terdapat pesan, ide  kreatif, ungkapan perasaan,  nilai  maupun  pernyataan  keindahan.  Keberadaan patung  Macan Kurung  juga  digunakan  sebagai  simbol  tanda  serta  menjadi icon dari  kota  Jepara.  Tidak  hanya patung  Macan  Kurung,  banyak  juga  patung-patung  digunakan  sebagai  simbol  maupun  identitas daerah  yang  ada  di  luar  Pulau  Jawa  dan  Pulau  Jawa.  Hingga  proses  terciptanya  patung  untuk manusia  Jawa  dalam  sistem  kebudayaan  banyak  menggunakan  simbol-simbol  sebagai  pijakan dalam  menyimpan  pesan  maupun  nasihat  bagi  masyarakat  (Herusatoto,  1984,  p.  1).  Sistem kebudayaan yang menggunakan simbol umumnya menggunakan pralambang (lambang) , pasemon (kiasan) , pralampita (sindiran halus), serta wangsalan (teka-teki yang memiliki makna).
Pemahaman mengenai simbol maupun tanda sangat diperlukan guna menyediakan prasarana untuk memberikan informasi. Menurut Saussure dalam  (Romdhoni, 2016, p. 24) mengungkapkan bahwa  informasi  mengenai  tanda  dapat  dipelajari  melalui  struktur,  tipologi,  jenis,  serta  relasi penggunaan tanda-tanda di dalam masyarakat. Pengungkapan tanda-tanda di dalam masyarakat dapat berupa gambar, simbol, identitas perusahaan, display produk, dan karya seni. Karya-karya seni yang terdapat tanda-tanda di dalamnya salah satunya adalah karya seni rupa. Karya seni rupa yang merupakan salah satu hasil karya cipta manusia serta tindakan manusia yang didorong melalui
hasil motivasi dari ide pemikiran maupun perasaan yang terbentuk dari sebuah sistem, sehingga makna-makna yang terdapat di dalam karya seni rupa bersifat sistematis. Pengaruh sistem dalam karya  seni  rupa  dapat  dikaji  secara  sistematis  yang  kemudian  dianalisis  oleh  semiotik  dengan berdasar pada tanda sebagai ide pokok pengkajian (Yunus & Muhaemin, 2022, p. 30). Pengkajian mengenai semiotik merepresentasikan objek maupun teks dalam rangkaian yang bersifat koheren dari suatu penjelasan.
Penjelasan  dan  pembahasan  mengenai  semiotik  telah  diteliti  maupun  dikemukakan  oleh banyak filsuf salah satunya adalah Charles Sander Peirce. Menurut Umberto Eco dalam (Romdhoni, 2016,  p.  34)  mengungkapkan  bahwa  kajian  semiotik  versi  Peirce  merupakan  pengkajian  yang menekankan  pada  aspek  produksi  tanda  daripada  sistem  tanda,  konteks  tanda  menurut  Peirce adalah kesatuan antara representamen , objek, dan interpretant . Pengkajian aspek produksi tanda yang  dikemukakan  oleh  Peirce  dapat  digunakan  untuk  mengamati  terdapat  tanda  apasaja  pada objek-objek yang melekat maupun yang terdapat dalam viasualisasi patung Macan Kurung. Oleh karena itu peneliti ingin mengetahui lebih lanjut mengenai bentuk visual patung Macan Kurung yang ada di Kabupaten Jepara dianalisis menggunakan pendekatan semiotika Peirce.

## METODE
Penelitian yang dilakukan untuk  analisis bentuk visual patung macan kurung menggunakan metode kualitatif dengan data yang disajikan dipaparkan secara deskriptif. Menurut Sugiono metode istilah  penelitian  dengan  metode  kualitatif  sering  diartikan  sebagai  penelitian  naturalistik,  karena dalam proses penelitian dilakukan sesuai dengan kondisi alamiah (natural setting) dengan data yang dikumpulkan dan proses analisisnya bersifat kualitatif (Pradewi & Lestari, 2012, p. 4) .
Pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Data observasi berupa riset dilakukan di Desa mulyoharjo tentang bentuk visual dari patung Macan Kurung, bahan baku dan teknik pembuatan patung Macan Kurung. Hasil riset didokumentasikan dengan foto berupa karya patung Macan Kurung, apabila diperlukan dilakukan wawancara bersama salah satu seniman. Langkah terakhir data-data yang telah diperoleh selanjutnya ditafsirkan hingga penarikan simpulan lewat pengkajian silang dengan pakar maupun teman sebaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## BENTUK VISUAL PATUNG MACAN KURUNG
Bentuk  atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan form yang  berarti  gambaran,  wujud, susunan,  dan  sistem  dalam  karya  seni  rupa  yang  sering  dihubungkan  dengan  matra  yang  ada, seperti dwimatra dan trimatra (Susanto, 2011, p. 54). Bentuk termasuk ke dalam salah satu elemen yang ada di dalam unsur-unsur rupa. Pendapat lain mengungkapkan bahwa pada dasarnya bentuk adalah perwujudan fisik yang dapat dilihat. (Kartika, 2007, p. 54) Elemen di dalam bentuk tidak dapat terlepas dari unsur garis, bentuk juga sering disebut sebagai bidang tepi. Perwujudan bentuk dapat dilihat  di  dalam  visualisasi  karya  seni  patung  yang  selalu  berbeda-beda  namun  dalam  proses pemvisualisasiannya  selalu  terdapat  garis-garis  yang  mengisi  bentuk  patung  sebagai  unsur keindahannya.
Patung adalah karya seni tiga dimensi yang proses pembuatannya menggunakan teknik aditif dan subtraktif (Susanto, 2011, p. 296). Teknik aditif adalah teknik dalam membuat patung dengan cara membuat model terlebih dulu kemudian menuangkan bahan cair yang dapat mengeras apabila didiamkan dalam suhu ruang atau suhu tertentu, istilah teknik aditif juga sering disebut dengan teknik cetak.  Teknik  substraktif  merupakan  ternik  pembuatan  patung  dengan  cara  mengurangi  medium yang digunakan (Aghnia et al., 2022, p. 290). Kedua teknik pembuatan patung dapat diaplikasikan dan digunakan sesuai dengan jenis patung yang akan dibuat.
Jenis  bentuk  patung  yang  sering  buat  maupun  dijumpai  antara  lain freestanding  sculpture (patung berdiri) , portrait sculpture (potret figur manusia) , equestrian statue (memvisualisasikan figur militer penunggang kuda) , relief sculpture (patung relief) , dan kinetic sculpture (patung yang dapat digerakan)  (Susanto,  2011,  p.  296).  Patung  Macan  Kurung  termasuk  ke  dalam  jenis  patung freestanding sculpture , karena bentuk dari patung Macan Kurung dibuat dengan posisi berdiri atau vertikal.  Patung  Macan  Kurung  merupakan  hasil  karya  seni  ukir  yang  kemudian  berkembang, sehingga menjadi cikal bakal pertumbuhan  karajinan ukir di Kota Jepara. Awal mula kemunculan patung  Macan  Kurung  adalah  disalah  satu  desa  yang  kini  dikenal  sebagai  Sentra  Industri  Seni Patung dan Ukir yaitu desa Mulyoharjo.
Bentuk visual dari patung macan kurung yang ada di desa Mulyoharjo adalah seekor macan yang  hidup  di  dalam  kurungan  dan  terdapat  bola  serta  rantai  yang  pengikat.  Pada  bagian  atas kurungan diberi berbagai hiasan berbentuk binatang seperti burung elang, burung rajawali, burung garuda, naga, dan ular (Haryadi, 2010, p. 1). Keunikan yang terdapat pada patung Macan Kurung terlihat dari sisi teknik pembuatan patung.
Buku Mozaik Ukir Jepara karya Priyanto yang diterbitkan pada tahun 2013 oleh Pemerintah Kota Jepara, mengungkapkan mengenai bentuk visual patung Macan Kurung:
“Patung Macan Kurung merupakan patung karya seni ukir yang terbuat dari kayu utuh (balok) tanpa  ada  potongan  maupun  tempelen. Subjek  utama  adalah seekor  macan dengan  rantai pengikat dan bola yang dapat menggelinding ada di dalam kurungan, disusun di atas bidang dasar berbentuk bundar. Bagian atas kurungan umumnya terdapat hiasan burung elang, naga, pepohonan,  dan  burung  garuda  serta  dapat  disesuaikan  dengan  kreativitas  seniman  yang mempuat  patung  Macan  Kurung.  Objek  utama  yang  dapat  dijumpai  pada  patung  Macan Kurung  adalah  macan,  kurungan,  rantai  pengikat  dan  bola  yang  dapat  menggelinding ” (Priyanto et al., 2013, pp. 142 –144).
Proses pembuatan patung Macan Kurung sangat bebas dalam menentukan objek pendukung yang melengkapi subjek utama pada patung akan tetapi tetap menjaga susunan manuk , kurungan, dan sikilan . Ketiga susunan tersebut sudah menjadi pakem atau pedoman pokok dalam pembuatan patung  Macan  Kurung.  Pembuatan  patung  Macan  Kurung  tidak  terdapat  kebebasan  dalam mengarahkan mata pahat dalam proses pembuatannya karena jarak antar jeruji serta objek yang ada  di  dalam  kurungan  harus  terdapat  keseimbangan  satu  dengan  yang  lain  serta mempetimbangkan proporsi antara kurungan, macan, dan objek pendukung diluar kurungan.

## SEMIOTIKA PEIRCE
Semiotika merupakan ilmu yang membahas maupun mempelajari tentang tanda. Tanda-tanda yang  disampaikan  melalui  semiotika  bersifat  komunikatif  sehingga  keberadaannya  mampu menggantikan,  dapat  dibayangkan  serta  dipikirkan.  Awal  mula  keberadaan  semiotika  digunakan pada cabang keilmuan bidang bahasa yang kemudian berkembang dalam bidang seni salah satunya adalah seni rupa dan desain. Kata semiotika berasal dari kata dalam bahasa Yunani yaitu semeion yang  berarti  tanda.  Tanda-tanda  adalah  instrumen  yang  digunakan  dalam  memaknai  maupun mengkomunikasikan informasi.
Analisis mengenai tanda yang berawal dari bidang bahasa kemudian dikembangkan ke dalam bidang  seni,  hingga  ilmu  yang  membahas  mengenai  tanda  menjadi  satu  kesatuan  pada  tatanan keilmuan  filsafat.  Seorang  filusuf  yang  ahli  filsafat  dan  logika  mengungkapkan  bahwa  penalaran manusia senantiasa dilakukan melalui tanda, yang artinya manusia hanya mampu berlogika melalui tanda  (Yunus  &  Muhaemin,  2022,  p.  31) filsuf  tersebut  adalah  Charles  Sanders Peirce.  Menurut Usman  dalam  (Yunus  &  Muhaemin,  2022,  p.  32)  mengungkapkan  bahwa  teori  semiotika  yang dikemukakan  oleh  Peirce  sering  disebut  sebagai The  Big  Theory karena  gagasannya  yang
komprehensif,  deskripsi  struktural  dari  makna, dan  identifikasi  simbol  serta  menyusun  komponen menjadi satu kesatuan.
Menurut Peirce, analisis esensi tanda yang mengarah pada pembuktian mengenai tanda yang ditentukan oleh objeknya, antara lain:
“(1)  mengikuti  sifat  ketika  menyebut  tanda  sebuah  objek,  (2)  keberadaan  dan  kenyataan berkaitan dengan objek individual ketika menyebut tanda sebuah indeks, dan (3) kurang lebih menginterpretasikan sebagai objek denotative sebagai akibat dari kebiasaan ketika menyebut tanda sebuah simbol” (Solihat, 2017, p. 169).
Peirce  berpendapat  bahwa  salah  satu  bentuk  dari  simbol adalah  kata-kata, oleh  karena  itu bentuk  simbol  jika  dapat  memenuhi  dua  syarat  yaitu  (1)  dapat  dirasakan  panca  indra,  pikiran maupun perasaan, dan (2) memiliki fungsi sebagai simbol yang dapat mewakili sesuatu yang lain (Yuwita,  2018,  p.  45).  Peirce  melihat  tanda  sebagai  bagian  bentuk  simbol  yang  tidak  dapat dipisahkan oleh objek dasar serta pemahaman mengenai subjek tanda. Selain pemaknaan tanda melalui The  Big  Theory ,  Peirce  juga  mengungkapkan  hasil  dari  tanda  adalah  gabungan  atau kesatuan antara representamen, object dan interpretant (Romdhoni, 2016, p. 34).

## Gambar 1. Konsep tanda menurut Peirce
Sumber: (Romdhoni, 2016, p. 34)
Representamen merupakan  bentuk  yang  berfungsi  sebagai  tanda  atau  fungsi  dari  tanda, interpretant istilah yang menunjukan tentang makna, dan object adalah istilah yang digunkan untuk merujuk pada tanda berupa hasil buah pikir manusia (Romdhoni, 2016, p. 33; Yuwita, 2018, p. 44). Secara  sederhana  tanda  diibaratkan  sebagai  sesuatu  yang  berkaitan  atau  dikaitkan  dengan manusia. Pemenuhan tanda yang berkaitan dengan manusia ditandai dengan sign (tanda), object (benda, sasaran maupun sesuatu yang dirujuk), dan interpretant (hasil hubungan antara sign dan object ).

## PATUNG MACAN KURUNG: ANALISIS SEMIOTIKA PEIRCE
Proses awal dalam proses analisis adalah mendefinisikan bentuk dari patung Macan Kurung yang  menginterpretasikan  perasaan  di  tengah-tengah  tekanan  pemerintahan  kolonial  dan  adat- istiadat  kebudayaan  yang  kolot.  Langkah  selanjutnya  mengumpulkan  dan  mendeskripsikan  ke dalam teks berdasarkan indikasi yang berkaitan berdasarkan temuan data yang ada dalam patung Macan Kurung.
Berikut adalah analisis beberapa karya patung Macan Kurung dengan ornamen pendukung yang berbeda dengan menggunakan pendekatan semiotika Charles Sanders Peirce.

## PATUNG MACAN KURUNG HIAS NAGA
Bentuk  visual yang utama pada patung Macan Kurung hias naga adalah  kurungan, macan, rantai pengikat, bola yang dapat menggelinding, dan naga sebagai ornamen  penghias yang ada di luar kurungan, dengan tinggi patung lebih kurang 200 cm dengan lebar patung berdiameter 50 cm. Bagian  kurungan dengan  tinggi 50  cm, terdapat tiang penyangga berjumlah empat  buah dengan ukiran tiang yang berulir, tinggi tutup kurungan 15 cm dengan ornamen isen-isen bermotif lingkaran dan  gelombang,  dan  terdapat  ornamen  ular  yang  memilit  di  keempat  sisi  tiang  serta  kepala  ular digunakan sebagai penyangga  kurungan dengan tinggi 20 cm, serta bagian alas  kurungan tinggi 20cm dengan ornamen isen-isen bermotif ulir dan terdapat bentuk oval.
Naga  sebagai  ormamen  penghias  kurungan  dengan  tinggi  60  cm  divisualkan  dengan  pola naga  yang  meliuk-liuk,  ekor  naga  bermotif  api  dan  terdapat  seekor  burung  rajawali  yang  tengah mencengkram sebagian dari badan naga yang meliuk. Patung Macan Kurung hias Naga merupakan
representamen + object + interpretant = sign
karya pertama yang muncul sebagi ungkapan ekspresi atas penolakan kebudayaan maupun adat- istiadat yang kolot.
Sign Object Interpretant Gambar 2. Patung Macan Kurung Hias Naga Patung  Macan  Kurung  dengan ornamen  di  luar  kurungan  adalah naga yang dicengkram dan dipatuk oleh  seekor  burung  rajawali  dan terdapat  ular  yang  meliuk  pada tiang penyangga kurungan. Patung  Macan  Kurung  hias  naga menginterpretasikan mengenai: 1.  Macan  atau  harimau  adalah  salah satu  spesies  kucing  besar  yang kuat  dan  ganas.  Macan  di  dalam kurungan digunakan sebagai ungkapan dari representasi bangsa Indonesia  yang  terkurung  atas gagasan kecil yang terbatas, karena  dahulu  bangsa  Indonesia disebut  sebagai  Macan  Asia  pada era kepemimpinan Presiden Soekarno. 2.  Naga  direpresentasikan  sebagai kekuatan besar yang menjaga agar macan  tidak  keluar  dari  kurungan dan  memberikan  tekanan  kepada macan. 3.  Ular  berekor  api  yang  meliuk-liuk pada  tiang  penyangga  kurungan. Ular tersebut dilambangkan sebagai tantara yang memprovokasi agar tetap diam dan patuh  dengan  membawa  senjata tajam. 4.  Burung rajawali berada pada posisi paling tinggi yang sedang berkelahi dengan  naga  di  atas  kurungan naga. Rajawali dilambangkan sebagai cita-cita bangsa Indonesia agar  tidak  lagi  terpuruk  dengan penjajahan dan tradisi yang kolot.

## PATUNG MACAN KURUNG HIAS BURUNG RAJAWALI
Bentuk visual utama pada patung Macan Kurung hias burung adalah kurungan, macan, rantai pengikat, bola yang dapat menggelinding, dan burung rajawali sebagai ornamen penghias yang ada di atas kurungan, dengan tinggi patung kurang lebih 80 cm dengan lebar berdiameter 30 cm. Bagian kurungan memiliki tinggi 42 cm, tinggi tutup kurungan 15 cm dengan ornamen bermotif bunga mekar, penyangga kurungan berjumlah empat buah dengan tinggi 10 cm, dan bagian alas kurungan tinggi 27cm tidak terdapat ornamen pendukung. Burung rajawali sebagai ornamen penghias dengan tinggi 30cm divisualisasikan dengan mencengkram dan mematuk ular.
Interpretant
Gambar 2.
Patung Macan Kurung Hias Burung Rajawali Patung  Macan  Kurung  dengan ornamen  di  luar  kurungan  adalah ular  yang  dipatuk  oleh  seekor burung rajawali. Patung  Macan  Kurung  hias  burung rajawali menginterpretasikan mengenai: 1.  Macan yang ada di dalam kurungan dengan  kaki  diikat  rantai  dengan bola  kecil  diibaratkan  sebagai bangsa  Indonesia  yang  terjajah, terkurung dan tidak mampu melakukan perlawanan. 2.  Macan  terikat  rantai  besi  dapat diartikan sebagai sebuah kekuatan besar  namun  terdapat  ketakutan yang memiliki tekanan dari kekuatan yang ada di luar kurungan. 3.  Burung rajawali berada pada posisi mencengkram  ular,  dilambangkan sebagai  bangsa  Indonesia  agar tidak lagi terpuruk. 4.  Ular  yang  tengah  dipatuk  oleh burung dilambangkan dengan kekuatan  mengintimidasi  macan yang  ada  di  dalam  kurungan namun  tengah  diintimidasi  oleh kekuatan lain yang lebih kuat.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan mengenai patung Macan Kurung, dapat disimpulkan bahwa patung Macan  Kurung  memiliki  makna  ganda  yang  divisualkan  pada  patung  tersebut,  makna  pertama adalah seekor hewan buas yang terkurung terkukung di dalam kurungan dengan kaki terikat serta terdapat bola untuk bermain dan makna kedua adalah dua hewan yang sedang bertarung diatas kurungan. Makna lain dari karya seni patung Macan Kurung merupakan bentuk ekspresi seniman yang merasakan tekanan pada pemerintahan kolonial dan budaya maupun adat-istiadat yang kuno, dengan ungkapan ekspresi dari hasil karya patung Macan Kurung mampu memunculkan kekuatan dalam  mengekspresikan  diri  agar  dapat  terlepas  dari  kekangan  dan  kurungan  pada  masa penjajahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aghnia, I. M., Lestari, W., & Sunarto. (2022). Analisis Kebutuhan Bentuk Estetis Ukir Patung Kwan Im Desa Mulyoharjo Jepara dalam Nilai Religius dan Kreativitas. Jurnal Pendidikan Seni Rupa Undiksha , 12 (4), 285 –296. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPSP/index
Haryadi, K.  (2010). Macan Kurung Belakang Gunung  Pendekatan Interdisiplin  Seni  Ukir  “Macan Kurung” Belakanggunung Jepara. (Vol. 1). Pemerintah Kabupaten Jepara.
Herusatoto, B. (1984). Simbolisme dalam Budaya Jawa . PT. Hanindita.
Kartika, D. S. (2007). Budaya Nusantara: Kajian Konsep Mandala dan Konsep Tri-loka terhadap Pohon Hayat pada Batik Klasik (Vol. 1). Rekayasa Sains.
Na’am, M. F. (2015). Ornament in Mantingan Mosque and Tomb: Analysis of Form, Function, and Symbolic
Meaning.
Research
Inovation and Commercialitation , 296 –302. http://conf.unnes.ac.id/index.php/uicric/uicric2015
Pradewi,  S.,  &  Lestari,  W.  (2012).  Eksistensi  Tari  Opak  Abang  sebagai  Tari  Daerah  Kabupaten Kendal. Jurnal Seni Tari , 1 (1), 1 –12. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst
Priyanto,  H.,  Soekarno,  Sanomae,  M.,  Sugiyanto,  Suhali,  Haryadi,  K.,  Sutarya,  &  Sulismanto.
(2013). Mozaik Seni Ukir Jepara (1st ed.). Lembaga Pelestarian Seni Ukir, Batik, dan Tenun Jepara Pemerintah Kabupaten Jepara.
Romdhoni, A. (2016). Semiotik Metodologi Penelitian . Literatur Nusantara.
Soedarso, S. P. (1987). Tinjauan Seni Sebuah Pengantar Untuk Apresiasi Seni . Saku Dayar Sana.
Solihat, I. (2017). Makna dan Fungsi Patung-patung di Bundaran Citra Raya Kabupaten Tangerang Provinsi Banten (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce). Jurnal Membaca , 2 (2), 165 –174. http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jurnalmembaca
Susanto, M. (2011). Diksi Rupa Kumpulan Istilah dan Gerakan Seni Rupa (Vol. 1). DictiArt Lab & Djagad Art House.
Yunus, P. P., & Muhaemin, M. (2022). Semiotika dalam Metode Analisis Karya Seni Rupa. Sasak: Desain Visual Dan Komunikasi , 04 (1), 29 –36.
https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/sasak/workflow/index/868/5
Yuwita, N. (2018). Representasi Nasionalisme dalam Film Rudy Habibie (Study Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce). Jurnal Haritage , 6 (1), 40 –48.
https://doi.org/https://doi.org/10.35891/heritage.v6i1.1565