## REKONSTRUKSI RUMAH ADAT DAN PELATARAN ADAT SUKU EMBU SOA DESA TOMBERABU 1 KABUPATEN ENDE
Silvester  M. Siso 1 , Fabiola T.A. Kerong 2 1,2 Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Flores, Ende E-mail: silvestersiso1983@gmail.com
Abstrak – Suku  di  Indonesia  memiliki  rumah  adat  sebagai  lambang  kebanggaan  maupun  identitas yang membedakan dengan suku lainnya. Masyarakat suku embu soa menjadikan rumah adat sebagai pusat  segala  tradisi  kehidupan.  Ritual  tradisi dilakukan  di  pelataran rumah  adat  dan  di  dalam  rumah adat.  Permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  adat  suku  embu  soa  adalah  rusaknya  rumah  adat serta  pelataran  adat  yang  tidak  terawat  dengan  baik.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  faktor  alam  dan manusia.  Beberapa  ritual  adat  masih  dilakukan,  akan  tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya berbeda  karena  tidak  melalui  rumah  adat.  Keinginan  masyarakat  untuk  mengembalikan  keaslian budaya  menjadi  faktor  pendorong  untuk  melakukan  penelitian  ini.  Akan  dilakukan  penelusuran  data mengenai  keaslian  bentuk  dan  sistem  rumah  adat  serta  konsep  penataan  pelataran  adat.  Tujuan penelitian  ini  adalah  menemukan  konsep  dalam  desain  mengenai  bentuk,  material,  proses pelaksanaan  rumah  adat  dan  menemukan  konsep  penataan  pelataran  adat.  Pendekatan  teori  yang dilakukan  dalam  penelitian ini  adalah  teori  semiotika..  Penelitian  dilakukan dengan  metode  kualitatif, mengungkapkan data secara deskriptif dengan memaparkan fenomena alam, sosial dan budaya yang diamati  dan  dialami  oleh  masyarakat  suku  embu  soa.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode wawancara dan observasi lapangan. Sedangkan data dianalisis dengan metode analisis kualitatif.
Kata Kunci : Pelataran Adat; Rekonstruksi; Rumah Adat; Suku Embu Soa.
Abstract – Tribes  in  Indonesia  have  traditional  houses  as  a  symbol  of  pride  and  identity  that distinguishes them from other tribes. The Embu Soa people make traditional houses the center of all life  traditions.  Traditional  rituals  are  carried  out  in  the  courtyard  of  the  traditional  house  and  in  the traditional  house.  The  problems  faced  by  the  indigenous  people  of  the  Embu  Soa  tribe  are  the destruction of traditional houses and the traditional courtyards that are not well maintained. This is due to natural and human factors. Some traditional rituals are still carried out, but the values contained in them are different because they do not go through traditional houses. The desire of the community to restore cultural authenticity is the driving factor for conducting this research. There will be a search for data regarding the authenticity of the form and system of traditional houses as well as the concept of structuring the traditional courtyard. The purpose of this study was to find concepts in the design of the form,  material,  process  of  implementing  traditional  houses  and  to  find  the  concept  of  structuring  the traditional courtyard. The theoretical approach used in this study is semiotic theory. The research was conducted  using  a  qualitative  method,  revealing  descriptive  data  by  describing  natural,  social  and cultural phenomena observed and experienced by the Embu Soa people. Data was collected through interviews and field observations. While the data were analyzed by qualitative analysis methods.
Keywords : Customary Courtyard; Reconstruction; Traditional House; Embu Soa Tribe.

## PENDAHULUAN
Masyarakat suku embu soa mendiami wilayah Tomberabu,  Desa  Tomberabu  1,  Kecamatan Ende,  Kabupaten  Ende,  Nusa  Tenggara Timur.  Adat  budaya  masyarakat  dilestarikan dengan  baik,  hal  ini  dilihat  dari  pelaksanaan tradisi  antara  lain,  ritual  pembuatan  rumah masyarakat,  ritual  memberi  makan  kepada leluhur  dan    roh  yang  dipercaya  menguasai alam,  ritual  dalam  proses  perkawinanan,  ritual
pembukaan  lahan  pertanian  baru,  tarian  adat dan  sebagainya.  Secara  kelembagaan  adat suku embu  soa ,  masih  terjaga  dengan  baik dipimpin  oleh  seorang  kepala  suku (mosalaki) dan  dibantu  oleh  perangkat  adat  lainnya. Masyarakat  sangat  berpegang  teguh  pada aturan  adat,  sehingga  kelembagaan  adat sangat dihormati.
Suku embu  soa memiliki  pelataran  adat,  di dalamnya  terdapat  rumah  adat,  makam,  batu
yang  diletakan  di  pusat  pelataran  adat  ( tubu musu) tempat diletakan persembahan maupun sesajian  dan  halaman  ( kanga). Berdasarkan data  hasil  wawancara  diketahui  bahwa  pusat dari  semua  tradisi  dan  budaya  adalah  pada pelataran adat. Segala aktivitas yang berkaitan dengan  kegiatan  budaya  harus  diawali  di pelataran adat. Oleh karena itu keberadaannya sangat diperlukan oleh masyarakat adat untuk kemurnian keberlangsungan kehidupan budaya.
Pada  tahun  1960-an,  terjadi  bencana  alam yang  menyebabkan  kerusakan  alam  termasuk di  dalamnya  adalah  kerusakan  pelataran  dan rumah adat. Kehidupan tradisi budaya mengalami  kemunduran  karena  tradisi  tidak dilaksanaan  untuk  beberapa  saat.  Sehingga pada  tahun  1980-an,  kepala  suku  mulai menghidupkan  kembali  beberapa  ritual  adat yang ada hingga saat ini.
Keberadaan  pelataran  adat  belum  ditata kembali,  belum  dilakukan  perbaikan  baik rumah  adat  maupun  kengkapan  lainnya. Kondisi  saat  ini  masih  ada  berupa  bekas rumah  adat,  halaman,  makam  dan tubu  musu yang tidak dirawat dengan baik.

## METODE
Metode  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek  alamiah,  dimana  peneliti  merupakan instrumen  kunci  (Sugiyono,  2005).  Menurut Moleong  (2005:6), penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan secara holistik, dan dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah.
Penelitian ini dilakukan di Desa Tomberabu 1, Kecamatan  Ende  Kabupaten  Ende  Propinsi NTT.  Suku  yang  mendiami  wilayah  tersebut adalah  suku embu  soa yang  masih  menganut kepercayaan  pada  tradisi  dan  budaya.  Secara kelembagaan  adat  wilayah  ini  dikepalai  oleh seorang  kepala  suku  dan  dibantu  oleh
beberapa perangkat pembantu lainnya. Lokasi ini  dipilih  karena  adanya  keinginan  dari masyarakat  adat  untuk  mempertahankan  dan melestarikan kebudayaan lokal sebagai warisan kebanggaan masyarakat.
Teori yang digunakan dalam penelitian adalah teori  semiotika  menurut  Ogden  Richards (dalam  Broadbent,  1980)  mengilustrasikan hubungan  antara  semiotika  dengan  arsitektur sebagai  segitiga  semiotika  (lihat  Gambar  1). Menurut  Richards,  dalam  semiotika  arsitektur pesan yang terkandung (signified) dalam objek terbentuk dari hubungan antara pemberi tanda (signifier) dan fungsi nyata atau sifat benda

## PEMBAHASAN GAMBARAN UMUM MENGENAI DESA TOMBERABU 1
Desa  Tomberabu  1  terletak  di  Kecamatan Ende  Kabupaten  Ende  Nusa  Tenggara  Timut (NTT),  dengan  luas  wilayah  mencapai  16,06 Km².  Jarak  desa  dengan  Ibukota  Kabupaten adalah 18 Km. Kampung yang mendiami desa tersebut yaitu, Nuareko, Tiwurande,
Rombonata,  Bangupau,  Rateseto,  Anabha, Pu’umbindi, dan Mbegho.
Mata  pencaharian  penduduk  sebagian  besar adalah  bertani,  dengan  mengandalkan  alam sebagai  sumber  kehidupan.  Sistem  pertanian masih  dilakukan  secara  tradisional  dimana selalu bergantung cuaca dan kondisi alam. Hal inilah  yang  menjadi  dasar  bagi  masyarakat untuk  tetap  mempertahankan  tradisi  dan  ritual tradisional demi menjaga keharmonisan manusia dan alam.

## SUKU EMBU SOA
Embu  soa  merupakan  nama  salah  satu  suku tradisional yang berada di desa Tomberabu 1, di kampung Mbegho. Suku ini memiliki wilayah yang  luas  mencakup  wilayah  desa  tomberabu 1  dan  desa  Tendambonggi.  Dikepalai  oleh seorang  kepala  suku  yang  disebut  sebagai Mosalaki .  Masyarakat (fai  wazu  ana  kazo diberikan kewenangan untuk mendiami wilayah tersebut dan menggarap di lahan suku Embu Soa, namun kekuasaan penuh dipegang oleh Mosalaki.
Beberapa tradisi masyarakat masih terlestarikan  di  wilayah  ini  seperti  tradisi pembangunan  rumah  baru,  tradisi  prosesi pernikahan,  tradisi  pembukaan  kebun  baru, tradisi syukuran hasil panen, tradisi pemakaman  orang  yang  meninggal.  Namun berdasarkan hasil penelusuran penulis, hampir semua  tradisi  telah  mengalami  degradasi  nilai dan  makna  dalam  pelaksanaanya.  Ada beberapa faktor penyebab antara lain kurangnyanya  pemahaman  masyarakat,  gaya hidup  semakin  modern,  peralihan  mata pencaharian penduduk dari pertain ke pedagang, peternak, ojek, dan hal yang paling mendasar  adalah  karena  tidak  ada  pusat segala  kegiatan  yaitu  rumah  adat  dan pelataran adat.

## PELATARAN ADAT SUKU EMBU SOA
Dalam  kehidupan  masyarakat  pelataran  adat dikenal  dengan  sebutan  kanga.  Secara etimologis kanga berasal dari dua kata bahasa Lio  yakni  ka  yang  berarti  makan  atau  rezeki dan  nga  yang  berarti  muncul  atau  keluar  atau juga  dapat  diartikan  sebagai  kelimpahan.  Jadi secara  etimologis  kata  kanga  dapat  diartikan sebagai suatu sumber kelimpahan rezeki yang tidak  akan  pernah  habis.  Secara  umum  yang dikenal oleh masyarakat luas, kanga merupakan  pelataran  suci  di  tengah-tengah kampung  adat.  Pada  bagian  pusat  terdapat tubumusu (batu sebagai poros).

## Proses terbentuknya pelataran adat (kanga)
Lokasi  yang  dipilih  untuk  dijadikan  kangan adalah  di  daerah  yang  rata,  dengan  tujuan adalah  agar  fungsi  kanga  dapat  berjalan dengan  baik  yaitu  untuk  mengumpulkan masyarakat pada saat pelaksanaan ritual adat.
Proses  pembangunan  kanga  biasanya  diawali dengan  musyawarah  bersama  yang  diketuai oleh  mosalaki,  guna  merencanakan  proses ritual  dan  pekerjaan  fisik.  Tahap  selanjutnya adalah  pengumpulan  material  berupa  batu. Setelah  batu-batu  terkumpul  di  kampung  dan dianggap  mencukupi,  mosalaki  mengajak masyarakat bergotong-royong menyusun batu- batu  ceper  tersebut  dicampur  dengan  tanah liat  agar  merekat  antara  batu  yang  satu
dengan batu yang lain. Sesudah kanga selesai dikerjakan, sebuah perayaan peresmian diadakan  dengan  menyembeli  banyak  hewan korban  untuk  santapan  bersama  seluruh warga  masyarakat  dalam  tanah  ulayat  adat tersebut.

## Pelataran  Adat  (Kanga)  Pada  Masyarakat Suku Embu Soa
Bentuk  pelataran  adat  suku  embu  soa  adalah berbentuk  lingkaran,    pondasi  guna  menahan timbunan  tanah  agar  pelataran  terkesan  luas dan  lebih  tertata.  Di  tengah  kanga  terdapat simbol  pusat  kegiatan  yang  dinamakan tubumusu  dan  di  bagian  sisi  pinggir  terdapat makam  para  mosalaki  terdahulu.  Pada  sisi selatan pelataran adat suku embu soa terletak sebuah  bangunan  rumah  adat (sa’o  mere tenda  zewa) sebagai  tempat  melakukan kegiatan ritual didalam rumah.
Berdasarkan hasil pengamatan saat observasi di  lapangan,  pelataran  adat  masih  ada walaupun  tidak  terawat,  dijumpai  beberapa bagian susunan batu yang telah roboh, kondisi landscape  pelataran  yang  ditumbuhi  semak belukar dan hanya ada sisa bekas rumah adat. Hal  ini  dikarenakan  kurangnya  perhatian  dari masyarakat dan mosalaki itu sendiri. Selain itu juga  karena  adanya  pergeseran  pandangan mengenai  ritus  tradisi  masyarakat.  Kondisi  ini menjadi perhatian semua unsur terkait termasuk peneliti untuk mengembalikan kondisi  (rekonstruksi)  fisik  dari  pelataran  adat dan  rumah  adat.  Saat  ini  kesadaran  dan keinginan  dari  masyarakat  adat  menjadi  hal utama dalam proses rekonstruksi dan diharapkan dapat kembali seperti sediakala.

## Fungsi Pelataran Adat
Fungsi  utama  pelataran  adat  adalah  untuk melakukan  kegiatan  ritual  keagamaan  seperti pesta  adat,  tari-tarian  dan  nyanyi-nyanyian, yang  dianggap  masyarakat  sebagai  tindakan religius  dengan  tujuan  tertentu.  Pelataran  ada juga  difungsikan  sebagai  area  pertemuan bersama  terutama  dalam  bermusyawarah maupun  dalam  menyelesiakan  permasalahan pertikaian menyangkut lahan gararapan, persoalan pencurian, pemerkosaan dan
sebagainya  sehingga  pelataran  adat  boleh dikatakan
sebagai
lokasi pengadilan
tradisional.
Gambar 1. Kondisi Eksisting Kanga Embu Soa
Sumber: Analisis Pribadi, 2021
Akan  tetapi  seiring  dengan  berjalannya  waktu dan sejak berdirinya negara kesatuan republik Indonesia  (NKRI)  pada  tahun  1945  peran mosalaki  sebagai  hakim  adat  perlahan-lahan digantikan  oleh  negara.  Kini  hampir  semua masalah  diatur  dalam  undang-undang  dan semua  proses  hukum  diatur  oleh  negara. Namun  ada  beberapa  masalah  internal  dalam ulayat  adat  yang  tidak  bisa  diatur oleh  negara karena  hukum  internal  hanya  berlaku  dalam ulayat adat tertentu, misalnya kasus pelanggaran sumpah adat, masalah perebutan posisi mosalaki, masalah kepemilikan kampung,  masalah  penjualan  barang-barang antik  peninggalan  leluhur  (termasuk  dalam kasus  pencurian)  dan  juga  masalah-masalah lainnya  dengan  hukum  dan  peraturan  yang berlaku hanya dalam ulayat adat tertentu.
Pelataran  adat  suku  embu  soa  tidak  dapat difungsikan  sebagaimana  mestinya,  karena kondisi yang tidak memungkinkan seperti tidak terawat, ditumbuhi ilalang dan tidak ada rumah adat. Masyarakat tetap melaksanakan kegiatan  adat  namun  berdasarkan  hasil pengamatan  peneliti  kegiatan  itu  dilakukan tidak  di  pelataran  adat  melainkan  di  halaman kampung.  Ha  ini  juga  disadari  oleh  mosalaki dan  masyarakat  akan  nilai  keaslian  yang semakin  tergerus  dan  berharap  dapat  kembali melaksanakan  ritual  adat  di  tempat  yang semesterinya.

## RUMAH ADAT SUKU EMBU SOA
Rumah  adat  dalam  masyarakat  ende  lio disebut  juga  sa’o  mere,  adalah  tempat  hidup dan berinteraksi komunitas masyarakat karena hidup  pada  prinsipnya  keseimbangan  antar manusia dengan manusia, serta keseimbangan  antar  manusia  dengan  alam semesta,  yang  mana  dipercaya  sebagai pemberi  hidup  atau  pencipta.  Rumah  bukan hanya  tempat  tinggal  anggota  keluarga melainkan  juga  wadah  estetika,  religi,  norma dan  budaya.  Rumah  mengndung  filosofi  yang mencerminkan kehidupan masyarakat.
Fungsi praktis rumah adalah temapat berkumpulnya beberapa keluarga seketurunan, untuk melakukan berbagai aktivitas,  seperti  makan,  tidur,  dan  pekerjaan- pekerjaan  tertentu.  Secara  sosial  rumah  adat berfungsi  sebagai  lambang  istana  karena didiami  oleh  mosalaki  atau  kelapa  suku beserta  sanak  keluarganya.  Secara  religius rumah adat berfungsi sebagai tempat dilaksanakannya berbagai upacara yang bersifat  religius  seperti  upacara  pertanian, kelahiran, perkawinan dan kematian.
Suku  embu  soa  memiliki  satu  rumah  adat dengan  fungsi  utama  adalah  sebagai  tempat dilaksanakannya  ritual  adat.  Akan  tetapi  dari hasil  observasi  di  lapangan  diketahui  bahwa rumah  adat  telah  rusak  dan  yang  tersisa
Jalan ke kanga Kuburan Tubu musu Lokasi rumah adat
hanyalah  bekas  denah  pondasi.  Proses pelaksanaan ritus tradisi adat masih dilaknasakan  tetapi  tidak  pada  rumah  adat melainkan  di  rumah  mosalaki.  Sehingga dianggap telah mengalami penurunan nilai dan makna dari ritual itu sendiri.

## REKONSTRUKSI PELATARAN ADAT DAN RUMAH ADAT SUKU EMBU SOA
Munculnya  kesadaran  masyarakat  suku  embu soa  untuk  mengembalikan  nilai-nilai  spiritual tradisi nampak terlihat dengan adanya musyawarah-musyawarah yang berkaitan dengan proses persiapan melakukan penataan ulang  pelataran  adat  dan  pembangunan kembali  rumah  adat.  Sehingga  menjadi  satu kesatuan  dengan  tujuan  penelitian  ini  yaitu untuk  menggali  kembali  hal-hal  yang  menjadi ciri  khas  dari  suku  tersebut.  Rekonstruksi dilalui  dengan  beberapa  tahapan,  antara  lain; tahapan  persiapan,  tahapan  pelakanaan  dan tahapan peresmian

## Tahapan persiapan
a.  Musyawarah
Pada  tahapan ini  diawali  dengan  musyawarah para mosalaki dengan masyarakat adat dalam suku tersebut. Musyawarah ini bertujuan untuk menyamakan  persepsi  dan  mempersatukan semua  anggota  suku  untuk  bersama-sama gotong  royong  dari  proses  perencanaan hingga pelaksanaan. Dalam hal pembangunan pelataran  dan  rumah  adat,  biaya  dan  tenaga kerja sepenuhnya ditanggung oleh masyarakat dan  dikoordinir  oleh  mosalaki.musyawarah  ini juga  akan  menentukan  waktu  untuk  memulai kegiatan  ritual  memohon  persetujuan  leluhur agar pelaksanaan dapat berjalan dengan baik.
b.  Memohon restu leluhur Apabila  hasil  musyawarah  telah  disepakati oleh seluruh masyarakat maka akan dilanjutkan  dengan  upacara  ritual  memohon persetujuan  leluhur,  ritual  ini  dilakukan  oleh mosalaki dan dihadiri oleh beberapa masyarakat  yang  memiliki  peran  yang  diminta oleh mosalaki.
c.  Berita adat
Apabila ritual adat mendapat restu dari leluhur telah  berjalan  seperti  yang  diharapakan  maka tahap  berikutnya  adalah  melaksanakan  berita adat. Penyampain berita adat ada dua macam cara  yakni  berita  adat  secara  lisan  dan  berita adat melalui nggo lamba (memukul alat musik gong) yang disebut teo nggo
d.  Pengadaan bahan material
Pengadaan  bahan  dan  ramuan  rumah  adat diawali  dengan  tai  ndozu.  Tali  ndozu  adalah melilit  dan  membuat  benang  sedemikian  rupa sehingga  menjadi  salah  satu  alat  tukang  kayu tradisional.  Benang  lilitan  ini  kemudian  diberi warna  hitam  yang  dibuat  dari  arang  bakar sabut  kelapa.  Benang  lilitan  disebut  ndozu sedangkan tai adalah proses pembuatan ndolu tersebut. Ndozu meruapakan alat tukang kayu tradisional  yang  berfungsi  sebagai  mistar penggaris  yang  berguna  dalam  pengolahan kayu  menjadi  balok  atau  papan.  Poka  kaju (memotongan  kayu)  dan  poro  ki  (memotong alang-alang)  adalah  menebang  pohon  kayu serta  memotong  alang-alang  di  hutan  adat.
Dalam  melaksanakan  poka  kaju  para  petugas atau tukang tradisional harus mengikuti proses ritual  tradisional  yang  dilaksanakan  selama berhari-hari  sampai  dengan  bahan  ramuan sudah terkumpul.
Pada  pelataran  adat  pengadaan  material diawali  dengan  pengumpulan  material  batu ceper  yang  nantinya  akan  disusun  secara bertumpuk  dan  mengelilingi  pelataran  adat membentuk lingkaran.

## Tahapan pelaksanaan pelataran adat (kanga/oranata)
Tahapan  pelaksanaan  pelataran  adat  diawali dengan  menentukan  batasan  lokasi  kemudian menyusun  kembali  batu-batu  terutama  pada bagian  yang  telah  roboh,  setelah itu  pelataran adat  diratakan  dan  ditata  kembali  unsur-unsur fisik  yang  semestinya  ada  pada  pelataran adat,  seperti  tubumusu,  penataan  makam- makam  leluhur  dan  menentukan  denah  atau lokasi tempat pembanguna rumah adat.

## Tahapan pelaksanaan pembangunan sa’o enda/keda
Sao keda adalah bangunan tradisional dengan atap ilalang yang menjulang tinggi; merupakan balai rakyat, tempat dilaksanakan musyawarah adat  beserta  upacara-  upacara  adat  yang dipimpin oleh para Mosalaki Anakalo Fai Walu (masyarakat adat). Digunakan sebagai tempat berkumpul  para  tua  adat,  dapat  juga  tempat penyimpanan  benda-benda  peninggalan  para leluhur  (ana  deo,  kiko  tana  watu  dan  gading tua).  Sao  Keda  dianggap  sebagai  simbol kesakralan  masyarakat  Suku  Ende Lio  karena merupakan  cikal  bakal  permukiman  adat  (  et al., 2013)
Pembangunan  rumah  tradisional  sao  ria merupakan  proses  yang  menggambungkan makna  adat  istiadat,  budaya,  kepercayaan tradisional  dan  seni  arsitektur  tradisional  yang sudah  terbentuk  sejak  zaman  nenek  moyang (Mukhtar, 2018).
Hasil  penelusuran  lapangan  diketahui  denah sa’o  enda/keda  adalah  pandang  7  meter  dan lebar 5 meter. Berikut denah yang direncanakan  sesuai  dengan  ukuran  dan bentuk aslinya.
Gambar 2. Denah Keda/ Sa’o Enda
Sumber: Analisis Pribadi, 2021
Tahapan  pembanguna  rumah  adat  dilakukan sebagai berikut:
a.  Pemasangan pondasi
Pemasangan  pondasi  ini  sebagai  tanda dimulainya pembangunan rumah adat, dengan
material  utama  adalah  batu  lonjong  besar. Tiang ini disebut sebagai tiang induk dan akan resmikan  dengan  menyiram  darah  babi  dan ayam,  dan  memberikan  sesajen  berupa makanan  yang  bertujuan  untuk  memberikan makan kepada roh-roh yang mendiami wilayah tersebut. Pekerjaan selanjutnya adalah pemasangan pondasi  untuk menggenapi jumlah pondasi penopang bangunan,
selanjutnya dipasang balok kayu yang menghubungkan antar pondasi. Tinggi pondasi adalah  70  centi  meter  dari  permukaan  tanah. Berikut bagian dari struktur bawah:
Gambar 3. Pemasangan Pondasi Sumber: Analisis Pribadi, 2021
b.  Teka kaju (pemahatan kayu) Teka merupakan kegiatan
dalam
pembangunan rumah yang mengangkut pengukuran balok serta pemahatannya. Pelaksanaan  teka  kaju  ini  sendiri  harus mengikuti  tahapan  secara  adat  yang  sudah ada sejak dulu. Setelah bahan kayu yang telah dibentuk untuk membuat sudut kolom bangunan  kemudian  dipasang  diberbagai macam  sudut  yang  membentuk  berbagai macam ruang pada bangunan. Dibawah balok diletakan  sesajen,  nasi  serta  daging  untuk persebahan  ritual  kepada  leluhur.  Setelah sejajen  ditaruh  kemudian  dipotong  seekor ayam  jantang  yang  berwarna  merah  oleh Mosalaki  pemilik  yang  dipotong  diatas  tiang kayu untuk wisu. Darah yang keluar kemudian diusap  membasahi  pada  balok-balok  kayu yang  ada  pada  bangunan.  Pada  setiap  tiang wisu atau kolom diadakan ritual serupa sampai selesai  pemasangan  semua  tiang  sudut. Selajutnya  dipasang  balok  pada  bagian  atas kolom yang menghubungkan atar kolom.
Tenda Lo’o Tenda Ria Pondasi batuk lonjong ± 70 cm (8 buah)

## Gambar 4.Pemasangan Balok dan Kolom
Sumber: Analisis Pribadi, 2021
c.  Pemasangan tiang nok Pemasangan tiang nok (wake mangu) merupakan salah satu bagian terpenting dalam masyarakat embu
soa, dimana
pemasangannya  harus  sesuai  dengan  ritus adat  dimana  tiang  nok  dipercaya  sebagai tiiang utama atau tulang punggung daru rumah tersebut,  pemasangan  tiang  nok  yang  tidak sesuai  dipercaya  akan  membawa  kesusahan bagi keluarga yang mendiaminya.

## Gambar 5. Pemasangan Tiang Nok
Sumber: Analisis Pribadi, 2021
d.  Atap rumah Pemasangan  atap  rumah  adat  diawali  dengan pembuatan  rangka  atap  kemudian  ditutupi dengan  alang-lang  (ki).  Proses  pemasangan dilakukan secara bergotong rotong.
Gambar 6. Pemasangan Rangka Atap dan Atap Sumber: Analisis Pribadi, 2021

## 4.5.1.  Tahapan peresmian
Setelah  semua  proses  pembangunan  maka akan  diadakan  upacara  ritual  peresmian (upacara  nai  sa’o    atau  masuk  rumah).  Pada upacara ini akan dihadiri oleh semua mosalaki dan  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  proses pembangunan rumah adat, kemudian diadakan perjamuan bersama dengan menyembelih hewan berupa babi dan ayam.
Berikut ini ditampilkan
perencanaan rekonstruksi  pelatanan  dan  rumah  adat  suku embu soa berdasarkar hasil observasi lapangan dan wawancara

## 4.1  KESIMPULAN
Masyarakat suku embu soa  masih memegang teguh adat dan tradisi walaupun untuk saat ini telah  mengalami  degradasi  nilai.  Namun kesadaran bersama untuk kembali
menghidupkan  ritus  tradisi  yang  sesuai dengan  keaslian  warisan  leluhur  mulai  timbul dengan  adanya  inisiatif  dan  upaya  untuk menata kembali pelataran adat dan membangun  kembali  rumah  adat.  Proses pembangunan  rumah  adat  dan  pelataran  adat mulai  digali  dan  ditelusuri  agar  semuanya berjalan sesuai dengan tradisi turun-temurung.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan  oleh  masyarakat  untuk  menata kembali  pelataran  adat  dan  rumah  adat,  agar
Balok atas Kolom sudut/ wisu (ada 4 wisu) Lantai papan Tiang Nok Balok bubun gan
Kuda- kuda Atap alang- alang dan ijuk Gording
semua  ritus  tradisi  lokal  dapat  dilaksanakan kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Z.  H.,  Antariksa,  &  Nugroho,  A.  M.
(2017).  Kosmologi  Ruang  Vertikal  dan Horizontal  Pada  Rumah  Tradisional  (Sa’
O)  Desa  Adat  Saga. ARTEKS  Jurnal Teknik Arsitektur , 1 (2), 171 –184.
Google  Earth.  2021.  Dusun  Mbegho  Desa Tomberabu 1 pada Google Earth. https://earth.google.com/web/@8.755666 12,121.68381621,749.63873687a,602.26 93631d,35y,0h,0t,0r. Diakses pada
tanggal 10 Oktober 2021.
Mukhtar, M. A. (2018).
Tahapan Pembangunan  Rumah  Tradisional  SAO RIA sebagai Upaya Pelestarian Masyarakat Adat Suku Lio Dusun Nuaone Ende . A028 –A036.
https://doi.org/10.32315/sem.2.a028
Mukhtar, M. A., Pangarsa, G. W., & Wulandari,
L. D. (2013). Struktur Konstruksi Arsitektur Tradisional Bangunan Tradisional  Keda  Suku  Ende  Lio  Di Permukiman  Adat  Wolotolo. Review  of Urbanism  and  Architectural  Studies , 11 (1), 16 –27.
https://doi.org/10.21776/ub.ruas.2013.011
.01.2 Radja,  V.  M.,  &  Dua,  I.  K.  (2019).  Tinjauan Keamanan Lereng Di Desa Tomberabu 1 Kecamatan Ende Kabupaten Ende. Teknosiar , 13 (1), 7 –13.
https://doi.org/10.37478/teknosiar.v13i1.2
27
Weki,  A.  (2020 ).  Makna  Tubumusu  Keda Kanga Di Wilayah Ulayat Adat Liowolotolo Dan  Relevansinya  Dengan  Kehidupan Menggereja  Di  Paroki  Kristus  Raja Wolotolo,  skripsi  Sekolah  Tinggi  Filsafat Katolik Ledalero, Sikka.