## MANUSIA DAN KEBUDAYAAN
(MANUSIA DAN SEJARAH KEBUDAYAAN, MANUSIA DALAM KEANEKARAGAMAN BUDAYA DAN PERADABAN, MANUSIA DAN SUMBER PENGHIDUPAN)
Mahdayeni 1 Muhammad Roihan Alhaddad 2 Ahmad Syukri Saleh 3
1 IAI Nusantara Batanghari Jambi
2 STIT Raudhatul Ulum Sakatiga
3 Universitas Islam Negeri Jambi email: langelina99@gmail.com

## Abstrak
Keragaman dalam masyarakat majemuk merupakan sesuatu yang alami yang harus  dipandang sebagai suatu fitrah. Hal tersebut dapat dianalogikan seperti halnya jari tangan  manusia  yang  terdiri  atas  lima  jari  yang  berbeda,  akan  tetapi  kesemuanya memiliki  fungsi  dan  maksud  tersendiri,  sehingga  jika  semuanya  disatukan akan  mampu mengerjakan tugas seberat apapun. Untuk menyadari hal tersebut, Bhinneka Tunggal Ika memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Pengembangan  multikulturalisme  mutlak  harus dibentuk dan  ditanamkan  dalam  suatu  kehidupan  masyarakat yang majemuk. Jika hal tersebut  tidak  ditanamkan  dalam  suatu  masyarakat  yang  majemuk,  agar kemajemukan  tidak  membawa  pada  perpecahan  dan  konflik.  Indonesia  sebagai  bangsa yang multikultural harus mengembangkan wawasan  multikultural  tersebut  dalam  semua tatanan  kehidupan  yang  bernafaskan  nilai-  nilaikebhinekaan.  Membangun masyarakat  multikultur  Indonesia  harus  diawali  dengan  keyakinan  bahwa  dengan bersatu kita memiliki kekuatan yang lebih besar.
Kata Kunci: Manusia, Kebudayaan

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  kekayaan  yang  tersebar  mulai  dari Sabang  sampai  Merauke,  dengan  beragam  suku  dan  ras  sehingga  menghasilkan kebudayaan  yang  beraneka  ragam.  Kekayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Indonesia tersebut  bukan  hanya  berupa  kekayaan  sumber  alam  saja,  tetapi  masyarakat  Indonesia juga  memiliki  kekayaan  lain  seperti  kekayaan  akan  kebudayaan  suku  bangsa  Indonesia yang tersebar di seluruh kepulauan Indonesia.
Manusia  dan  kebudayaan merupakan  salah  satu  ikatan  yang  tak  bisa dipisahkan dalam  kehidupan  ini.  Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna menciptakan  kebudayaan  mereka  sendiri  dan  melestarikannya  secara  turun  menurun. Budaya  tercipta  dari  kegiatan  sehari  hari  dan  juga  dari  kejadian  –  kejadian  yang  sudah diatur  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Selain  itu  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang berinteraksi satu sama lain dan melakukan suatu kebiasaan-kebiasaan tertentu yang pada akhirnya  menjadi  budaya  yang  biasa  mereka  lakukan.  Kebudayaan  adalah  produk manusia,  namun  manusia  itu  sendiri  adalah  produk  kebudayaan.  Dengan  kata  lain,
kebudayaan  ada  karena  manusia  yang  menciptakannya  dan   manusia  dapat  hidup ditengah  kebudayaan  yang  diciptakannya.   Kebudayaan  akan  terus  hidup  manakala  ada manusia  sebagai  pendudukungnya  dan  kebudayaan  mempunyai  kegunaan  yang  sangat besar bagi manusia di dalam kehidupannya.
Kebudayaan adalah suatu fenomena universal. Setiap masyarakat-bangsa di dunia memiliki  kebudayaan,  meskipun  bentuk  dan  coraknya  berbeda-beda  dari  masyarakat- bangsa  yang  satu  kemasyarakat-bangsa  lainnya.  Kebudayaan  secara jelas  menampakkan kesamaan kodrat manusia dari berbagai suku, bangsa, dan ras. 1 Setiap kebudayaan pasti memiliki wadah dan masyarakat adalah wadah dari kebudayaan tersebut, sehingga antara kebudayaan dan masyarakat keduanya tidak dapat dipisahkan. 2

## PEMBAHASAN Pengertian Manusia
Manusia  dalam  bahasa  inggris  disebut man .  Arti  dasar  dari  kata  ini  tidak  jelas tetapi pada dasarnya dapat dikaitkan dengan mens (latin) yang berarti “ada yang berfikir”. Demikian halnya arti kata anthropos (yunani) tidak begitu jelas.Semula anthropos berarti “seseorang  yang  melihat  ke  atas”.Sekarang  kata ini  di  pakai  untuk  mengartikan  “wajah manusia”.Dan  akhirnya  homo  bahasa  latin  yang  artinya  “orang  yang  dilahirkan  di  atas bumi”. 3 Pada  dasarnya,manusia  adalah  makhluk  individu  manusia  yang  merupakan bagian dan unit terkecil dari kehidupan sosial atau manusia sebagai makhluk sosial yang membentuk  suatu  kehidupan  masyarakat,  manusia  merupakan  kumpulan  dari  berbagai individu.
Manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah swt. yang pada hakikatnya mereka  sebagai  makhluk  individu.  Adapun  yang  dimaksud  individu  menurut  Effendi, adalah berasal dari kata in dan divided. Dalam bahasa Inggris in mengandung pengertian tidak,  sedangkan  divided  artinya  terbagi.  Jadi  individu  artinya  tidak  terbagi  atau  satu kesatuan.  Dalam  hal  ini,  artinya  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  individu  merupakan kesatuan aspek jasmani dan rohani atau fisik dan psikologis, apabila kedua aspek tersebut sudah  tidak  menyatu  lagi  maka  seseorang  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  sebagai individu. 4
Manusia  sebagai  makhluk  individu  memiliki  keunikan  atau  ciri  khas  masing- masing,  tidak  ada  manusia  yang  persis  sama  meskipun  terlahir  kembar.  Secara  fisik mungkin  manusia  akan  memiliki  banyak  persamaan  namun  secara  psikologis  akan banyak  menunjukan  perbedaan.  Ciri  khas  dan  perbedaan  tersebut  sering  disebut  dengan kepribadian.  Kepribadian  seseorang  akan  sangan  dipengaruhi  oleh  faktor  bawaan  dan lingkungannya.  Lebih  lanjut,  dalam  pandangan  humanistik,  manusia  memiliki  potensi lebih  banyak  daripada  apa  yang  mereka  capai.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  apabila
1 Rafael  Raga  Maran ,  Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar ( Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hal. 15.
2 Santri Sahar, Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama (Makassar: Cara Baca, 2015), hal.156.
3 A.Haris  Hermawan, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pendidikan Islam Depertemen Agama, 2009), hal. 44.
4 Effendi,  R.  dan  Setiadi, Pendidikan  Lingkungan,  Sosial,  Budaya  dan  Teknologi (Bandung: UPI Press, 2010), hal. 37
dapat  melepaskan  potensi  itu,  maka  setiap  individu  dapat  mencapai  keadaan  eksistensi yang ideal yang ditemukannya dalam orang-orang yang mengaktualisasikan diri. 5
Menurut  Nursid  Sumaatmadja  dalam    Effendi,  kepribadian  adalah  keseluruhan perilaku individu yang merupakan hasil interaksi antara potensi-potensi bio-psiko-fisikal (fisik  dan  psikis)  yang  terbawa  sejak  lahir  dengan  rangkaian  situasi  lingkungan,  yang terungkap pada tindakan dan perbuatan serta reaksi mental psikologisnya jika mendapat rangsangan  dari  lingkungan.Dia  menyimpulkan  bahwa  faktor  lingkungan  (fenotip)  ikut berperan  dalam  pembentukkan  karakteristik  yang  khas  dari  seseorang.Secara  normal, setiap manusia memiliki potensi dasar mental yang berkembang dan dapat dikembangkan yang meliputi (1) minat (sense of interest), (2) dorongan ingin tahu (sense of curiousity), (3)  dorongan  ingin  membuktikan  kenyataan  (sense  of  reality)  (4)  dorongan  ingin menyelidiki  (sense  of  inquiry),  (5)  dorongan  ingin  menemukan  sendiri  (sense  of discovery). Potensi ini berkembang jika adanya rangsangan, wadah dan suasana kondusif. Jika  fenomena  sosial  di  lingkungannya  telah  tumbuh  potensi-potensi  mental  yang normalnya akan terus berkembang. 6
Berawal  dari  potensi-potensi  tersebut,  manusia  sebagai  makhluk  individu  ingin memenuhi  kebutuhan  dan  kehendaknya  masing  masing,  ingin  merealisasikan  dan mengaktualisasikan dirinya.  Dalam  arti  ia  memiliki  kemampuan  untuk  mengembangkan potensi-potensi  yang  dimilikinya.  Setiap   individu  akan  berusaha  semaksimal  mungkin untuk  menemukan  jati  dirinya  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya,  tidak  ada  manusia yang  betul-betul  ingin  menjadi  orang  lain,  dia  tetap  ingin  menjadi  dirinya  sendiri sehingga  dia  selalu  sadar  akan  keindividualitasnya.  Menurut  Zanti  Arbi  dan  Syahrun dalam  Sadulloh,  menyatakan  bahwa  setiap  orang  bertanggung  jawab  atas  dirinya,  atas pikiran, perasaan, pilihan, dan perilakunya. Orang yang betul-betul manusia adalah orang yang  bertanggung  jawab  penuh.  Tidak  ada  orang  lain  yang   mengambil  alih  tanggung jawab dalam hidupnya. Kata hatinya adalah kata hatinya sendiri. 7
Adapun  dalam  hal  ini  sebagai  pendidik  baik  orang  tua  maupun  guru  kita  harus memahami  bahwa  anak  memiliki  potensi  untuk  berkembang  yang  ingin  menjadi pribadinya sendiri. Anak dalam perkembangannya akan memperoleh pengeruh dari luar, baik  yang  disengaja  ataupun  yang  tidak  disengaja,  tetapi  anak  akan  mengambil  jarak terhadap  pengaruh-pengaruh  tersebut.  Dia  akan  memilihnya  sendiri.  Pengaruh  tersebut akan dia olah secara pribadi, sehingga apa yang dia terima akan  merupakan bagian dari dirinya  sendiri  sehingga  anak  menjadi  pribadi  individu  yang  berbeda  dan  tidak  sama dengan  yang  lainnya.  Selain  itu,  pendidik  harus  sadar  bahwa  anak  bukan  satu  satunya manusia  yang  berhak  untuk  mendidik  anak  tersebut.  pendidikan  tidak  boleh  memaksa anak  untuk  mengikuti  atau  menuruti  segala  kehendaknya,  karena  dalam  diri  anak  ada suatu prinsip pembentukan dan pengembangan yang ditentukan oleh dirinya sendiri.
5 Sidik,  Firman.  "Pendidikan  Humanis  dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran." Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4.1 (2016): 88-95.
6 Ibid., hal. 39 7 Sadulloh, Pengantar Filsafal Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2003), hal. 81
Menurut  kodratnya  manusia  selain  sebagai  makhluk  individu,  mereka  juga merupakan makhluk sosial.  Manusia dapat di katakan makluk sosial karena pada dirinya terdapat  dorongan  untuk  berhubungan  atau  berinteraksi  dengan  orang  lain,  dimana terdapat kebutuhan untuk mencari berteman dengan orang lain yang sering di dasari atas kesamaan  ciri  atau  kepentingan  masing-masing.  Manusia  juga  tidak  akan  bisa  hidup sebagai  manusia  kalau  tidak  hidup  di  tengah-tengah  manusia.  Tanpa  bantuan  manusia lainnya,   manusia tidak mungkin bisa berjalan dengan tegak. Dengan bantuan orang lain, manusia  bisa  menggunakan  tangan,  bisa  berkomunikasi  atau  bicara,  dan  bisa mengembangkan  seluruh  potensi  kemanusiaannya.  Makhluk  sosial  adalah  makluk  yang terdapat dalam beragam aktivitas dan lingkungan sosial.

## Pengertian Kebudayaan
Secara  etimologi  kata  Kebudayaan  dari  akar  budaya  yang  berasal  dari  bahasa sangsekerta. Dari akar kata Buddhi-tunggal-, jamaknya adalah buddhayah yang diartikan budi, atau akal, atau akal budi atau pikiran. Setelah mendapat awalan ke- dan akhiran –an menjadi  kebudayaan  Yang  berarti  hal  ihwal  tentang  alam  pikiran  manusia. 8 Adapun istilah culture yang  merupakan  istilah  bahasa  asing  yang  sama  artinya  dengan kebududayaan berasal dari kata Latin colore . Artinya mengolah atau mengajarkan , yaitu mengolah  tanah  atau  bertani.  Dari  asal  arti  tersebut,  yaitu colore dan culture ,  diartikan sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam. 9
Menurut  Sir  Edward  B.  Tylor  menggunakan  kata  kebudayaan  untuk  menunjuk “keseluruhan  kompleks  dari  ide  dan  segala  sesuatu  yang  dihasilkan  manusia  dalam pengalaman  historinya”. Termasuk  disini  ialah  “pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral, hokum,  kebiasaan,  dan  kemampuan  serta  perilaku  lainnya  yang  diperoleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Menurut  Robert  H.  Lowie,  kebudayaan  adalah  “segala sesuatu  yang  diperoleh  oleh  individu  dari  masyarakat,  mencakup  kepercayaan,  adat- istiadat,  norma-norma  artistic,  kebiasaan  makan,  keahlian  yang  diperoleh  bukan  karena kreativitasnya  sendiri  melainkan  merupakan  warisan  masa  lampau  yang  dapat  melalui pendidikan formal atau imformal”. Menurut Clyde Kluckhohn, mendefisikan kebudayaan sebagai “total dari cara hidup suatu  bangsa, warisan sosial yang diperoleh individu dari grupnya”. Gillin, beranggapan bahwa “kebudayaan terdiri dari kebiasaan-kebiasaan yang terpola dan secara fungsional salingb bertautan dengan individu tertentu yang membentuk grup-grup atau kategori sosial tertentu. sedangkan menurut Koentjaraningrat, kebudayaan adalah  “keseluruhan  system  gagasan  ,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. 10
Kebudayaan  tidak  diwariskan  secara  biologis,  melainkan  hanya  mungkin diperoleh  dengan  cara  belajar  dan  kebudayaan  tersebut  diperoleh  manusia  sebagai anggota  masyarakat.  Hampir  semua  tindakan  manusia  adalah  kebudayaan.  Luasnya bidang  kebudayaan  menimbulkan  adanya  telahan  mengenai  apa  sebenarnya  isi  dari kebudayaan  itu.    Pandangan  para  ahli  tentang  kebudayaan  berbeda-beda,  namun  sama-
8 Santri Sahar, Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama (Makassar: Cara Baca, 2015), hal. 98
9 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hal. 150. 10 Rafael  Raga  Maran ,  Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar ( Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hal. 26.
sama  memahami  bahwa  kebudayaan  adalah suatu  keseluruhan  yang  terintegrasi.  Unsur- unsur  kebudayaan  terdapat  pada  setiap  kebudayaan  dari  semua  manusia  dimanapun berada.  Selanjutnya  Koentjaraningrat  menyusun  tujuh  unsur-unsur  kebudayaan  yang bersifat universal berdasarkan pendapat para ahli antropologi.
Tujuh unsur kebudayaan yang dimaksud adalah :
a. Bahasa.
b. Sistem pengetahuan.
c. Organisasi sosial.
d. Sistem peralatan hidup dan teknologi.
e. Sistem mata pencarian hidup.
f. Sistem religi.
g. Sistem kesenian. 11
Koenjtaraningrat  dalam  Warsito,  wujud  kebudayaan  dibedakan  menjadi  tiga bagian yaitu:
1) Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma, peraturan, dan sebagainya.
2) Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari manusia dalam masyarakat.
3) Wujud kebudayaan berupa benda-benda hasil karya manusia. 12
Ketiga  wujud  yang  telah  disebutkan  di  atas,  dalam  kenyataan  kehidupan msyarakat  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Kebudayaan  ideal  dan  adat  istiadat mengatur  dan  memberi  arah  kepada  tindakan  dan  karya  manusia.Pikiran  dan  ide-ide maupun  tindakan  dan  karya  manusia.  Menghasilkan  benda-benda  kebudayaan  fisik. Sebaliknya  kebudayaan  fisik  membentuk  suatu lingkungan  hidup  tertentu  yang  semakin lama semakin menjauhkan manusia dari lingkungan alamiahnya sehingga mempengaruhin pola-pola perbuatannya, bahkan juga cara berpikirnya.

## MANUSIA DALAM KEANEKARAGAMAN BUDAYA DAN PERADABAN
Negara Indonesia adalah salah satu negara multikultur terbesar di dunia, hal ini dapat terlihat dari kondisi sosiokultural maupun geografis Indonesia yang begitu kompleks, beragam, dan luas. “Indonesia terdiri atas sejumlah besar kelompok etnis, budaya, agama, dan  lain-lain  yang  masing-  masing  plural  (jamak)  dan  sekaligus  juga  heterogen  “aneka ragam”. 13 Sebagai negara yang plural dan heterogen, Indonesia memiliki potensi kekayaan multi etnis, multi kultur, dan  multi agama  yang kesemuanya  merupakan potensi untuk membangun  negara  multikultur  yang  besar  “ multikultural  nation-  state ”.  Keragaman masyarakat  multikultural  sebagai  kekayaan  bangsa  di  sisi  lain  sangat  rawan  memicu konflik  dan  perpecahan.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Nasikun  bahwa kemajemukan masyarakat  Indonesia paling tidak dapat  dilihat dari dua  cirinya yang unik, pertama secara horizontal,  ia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan  sosial berdasarkan  perbedaan  suku  bangsa,  agama,  adat,  serta  perbedaan  kedaerahan,  dan
11 Wahyuni, Perilaku  Beragama  Studi  Sosiologi  Terhadap  Asimilasi  Agama  dan  Budaya Di Sulawesi Selatan (Makassar: Alauddin University Press, 2013), hal. 39-41.
12 Warsito, Antropogi Budaya (Yogyakarta: Ombak, 2012), hal. 53-55. 13 Kusumohamidjojo, Kebhinnekaan Masyarakat Indonesia: Suatu Proble- matik Filsafat Kebudayaan (Jakarta: Grasindo, 2000), hal. 45
kedua secara vertikal ditandai oleh adanya perbedaan-perbedaan vertikal antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam. 14
Pluralitas  dan  heterogenitas  yang  tercermin  pada  masyarakat  Indonesia  diikat dalam  prinsip  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  yang  kita  kenal  dengan  semboyan “Bhinneka  Tunggal  Ika” ,  yang  mengandung  makna  meskipun  Indonesia  berbhinneka, tetapi  terintegrasi  dalam  kesatuan.  Hal  ini  merupakan  sebuah  keunikan  tersendiri  bagi bangsa  Indonesia  yang  bersatu  dalam  suatu  kekuatan  dan  kerukunan  beragama, berbangsa  dan  bernegara  yang  harus  diinsafi  secara  sadar.  Namun,  kemajemukan terkadang  membawa  berbagai  persoalan  dan  potensi  konflik  yang  berujung  pada perpecahan.  Hal  ini  menggam-  barkan  bahwa  pada  dasarnya,  tidak  mudah mempersatukan  suatu  keragaman  tanpa  didukung  oleh  kesadaran  masyarakat multikultural.Terlebih,  kondisi  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  paling majemuk di dunia, selain  Amerika Serikat dan India. Sejalan dengan hal tersebut, Geertz dalam Hardiman, mengemukakan bahwa Indonesia ini sedemikian kompleksnya, sehingga sulit  melukiskan  anatominya  secara  persis.  Negeri  ini  bukan  hanya  multietnis  (Jawa, Batak,  Bugis,  Aceh,  Flores,  Bali,  dan  seterusnya),  melainkan  juga  menjadi  arena pengaruh  multimental  (India,  Cina,  Belanda,  Portugis,  Hindhuisme,  Buddhisme, Konfusianisme, Islam, Kristen, Kapitalis, dan seterusnya). 15
Negara  yang  memiliki  keunikan  multientis  dan  multimental  seperti  Indonesia dihadapkan pada dilematisme tersendiri, di satu sisi membawa In- donesia menjadi bangsa yang  besar  sebagai multicultural  nation-state, tetapi  di  sisi  lain  merupakan  suatu ancaman.  Maka  bukan  hal  yang  berlebihan  bila  ada  ungkapan  bahwa  kondisi multikultural  diibaratkanseperti  bara  dalam  sekam  yang  mudah  tersulut  dan  memanas sewaktu-  waktu.  Kondisi  ini  merupakan  suatu  kewajaran  sejauh  perbedaan  disadari dan  dihayati  keberadaannya  sebagai  sesuatu  yang  harus  disikapi  dengan  toleransi. Namun,  ketika  perbedaan  tersebut  mengemuka  dan  menjadi  sebuah  ancaman  untuk kerukunan  hidup,  hal  ini  dapat  menjadi  masalah  yang  harus  diselesaikan  dengan  sikap yang penuh toleransi.  Menyoal tentang  rawan terjadi konflik pada masyarakat multikultur seperti  Indonesia,  memiliki  potensi  yang  besar  terjadinya  konflik  antarkelompok,  etnis, agama, dan suku bangsa. Salah satu indikasinya yaitu mulai tumbuh  suburnya  berbagai organisasi  kemasyarakatan, profesi, agama, dan organisasi atau golongan yang berjuang dan bertindak atas nama kepentingan kelompok yang mengarah pada konflik SARA (suku, agama, ras dan antar golongan).
Indonesia  adalah  suatu  negara  multikultural  yang  memiliki  keragaman  budaya, ras, suku, agama dan golongan yang kesemuanya merupakan kekayaan tak ternilai yang dimiliki  bangsa  Indo-  nesia.  Selo  Soemardjan  mengemukakan  bahwa  pada  waktu disiapkannya  Republik  Indonesia  yang  didasarkan  atas  Pancasila  tampaknya  para pemimpin  kita  menyadari  realitas  bahwa  ditanah  air  kita  ada  aneka  ragam  kebudayaan yang masing-masing terwadahkan di dalam suatu suku. Realitas ini tidak dapat diabaikan
14 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007), hal. 33 15 Hardiman,  F.  B, Belajar  dari  Politik  Multikulturalisme .  Pengantar  dalam Kimlicka Kewargaan  Multikul-  tur:  Teori  Liberal  Mengenal  Hak-Hak  Minoritas .  Terjemahan oleh  Edlina  Efmini  Eddin  dari  Jurnal  Multicultural  Citizenship:  A  Liberal  Theory  of  Minority. Jakarta: LP3ES, 2002), hal. 4
dan  secara  rasional  harus  diakui  adanya.  Founding  Father  bangsa  menyadari  bahwa keragaman  yang  dimiliki  bangsa  merupakan  realitas  yang  harus  dijaga  eksistensinya dalam  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Keragaman  merupakan  suatu  kewajaran      sejauh disadari    dan  dihayati  keberadaannya  sebagai  sesuatu  yang  harus  disikapi  dengan toleransi.  Kemajemukan  ini  tumbuh  dan  berkembang  ratusan  tahun  lamanya  sebagai warisan  dari  nenek  moyang  bangsa  Indonesia.  Hefner  dalam  Mahfud,  memaparkan bahwa:Pluralisme  kultural  di  Asia  Tenggara,  khususnya  Indonesia,  Malaysia,  dan Singapura  sangatlah  mencolok,  terdapat  hanya  beberapa  wilayah  lain  di  dunia  yang memiliki pluralisme kultural seperti itu. Karena itulah dalam teori politik Barat dasawarsa 1930-an dan 1940-an, wilayah ini, khususnya Indonesia dipandang sebagai “lokus klasik” bagi  konsep  masyarakat  majemuk/  plural  (plural  society)  yang  diperkenalkan  ke  dunia Barat oleh JS Furnivall. 16
Pandangan Hefner yang mengatakan bahwa Indonesia merupakan “ lokus klasik ” (tempat  terbaik/  rujukan)  bagi  konsep  masyarakat  majemuk  bukan  sesuatu  yang berlebihan. Hal  ini terlihat dari keberagaman yang dimiliki Indonesia sebagai bangsa yang unik  dimana  hanya  beberapa  wilayah  saja  di  dunia  yang  dianugrahi  keistime-  waan  ini. Telaah  mengenai  keberagaman  sebuah  bangsa  kemudian  dikenal  dengan  konsep multikultural.  Banyak  ahli  mengemukakan  bahwa  konsep  multikultural  pada  dasarnya merupakan  konsepharmoni  dalam  keragaman  budaya  yang  tumbuh  seiring  dengan kesederajatan  diatara  budaya  yang  berbeda.Harmoni  ini  menuntut  setiap  individu  untuk memiliki  penghargaan  terhadap  kebudayaan  individu  lain  yang  hidup  dalam komunitasnya.  Dalam  masyarakat  multikultur,  setiap  individu  maupun  masyarakat memiliki  kebutuhan  untuk  diakui  ( politics  of  recognition )  yang  menuntut  terciptanya penghargaan  tertentu  secara  sosial.  Multikultural  dapat  diartikan sebagai  keragaman  atau perbedaan  terhadap  suatu  kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lain.  Menurut Bhiku  Parekh  dalam  Azra  mengatakan  bahwa  Masyarakat  multikultural  adalah  suatu masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan  segala kelebihannya,  dengan sedikit  perbedaan  konsepsi  mengenai dunia,  suatu  sistem  arti,  nilai, bentuk organisasi sosial, sejarah, adat serta kebiasaan. 17
Sejalan dengan pandangan tersebut, Musa Asy’arie (dalam Mahfud 18 , mengatakan bahwa “multikulturalisme adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya  sebagai realitas  fundamental  dalam  kehidupan  bermasyarakat”.  Kearifan  akan  tumbuh  jika seseorang  membuka diri untuk menjalani kehidupan  bersama  dengan melihat realitas plural sebagai kepastian hidup yang kodrati.Kearifan dapat tumbuh  baik  dalam kehidupan diri sebagai  individu yang multidimen-  sional maupun dalam kehidupan masyarakat yang  lebih kompleks.    Dengan  demikian,  muncul  suatu  kesadaran  bahwa  keanekaragaman  dalam realitas  dinamika  kehidupan  adalah  suatu  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditolak,  diingkari, apalagi  dimusnahkan.  “Multikulturalisme  adalah  landasan  budaya    yang  terkait  dengan pencapaian civility (keadaban),  yang  amat  esensial  bagi  terwujudnya  demokrasi  yang
16 Mahfud, C, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 83 17 Azra, A. “ Pancasila dan Identitas Nasional Indonesia: Perspektif Multikulturalisme” . Dalam Restorasi  Pancasila:  Mendamaikan  Politik  Identitas  dan  Modernitas, (Bogor:  Brighten Press. Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hal. 62
18 Mahfud, C, Pendidikan Multikultural … , hal. 103
berkeadaban, dan keadaban  yang demokratis. 19 Kedalam  atau civility yang  dikemukakan oleh  Azra  sejalan  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara    yang menyatakan  bahwa  “kebudayaan Indonesia merupakan puncak-puncak budaya  dari masing- masing  suku  bangsa.  Puncak-puncak  kebudayaan  dari  suatu  suku  bangsa  merupakan unsur-unsur  budaya  lokal  yang  dapat  memperkuat  solidaritas  nasional”.  Solidaritas  nasional terbentuk dari keadaban yang tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat. 20
Dengan pencapaian civility (keadaban) di masyarakat, maka akan terbentuk suatu kekuatan  solidaritas  nasional.  Pengembangan  wawasan  multikultural  sebagaimana  telah dipaparkan di atas mutlak harus dibentuk dan ditanamkan dalam suatu kehidupan masyarakat yang majemuk. Jika hal tersebut tidak ditanamkan dalam suatu masyarakat yang majemuk, maka  kemajemukan  akan  membawa  pada  perpecahan  dan  konflik.  Indone-  sia  sebagai bangsa  yang  multikultural  harus  mengembangkan wawasan  multikultural tersebut  dalam semua tatanan kehidupan yang harmonis.
Kemungkinan  munculnya  benih-benih  percekcokan  pada  masyarakat multikultur  sangat  rawan  terjadi  jika  masyarakat  multikultur  menyikapi  perbedaan sebagai  suatu  pemisah  dan  menimbulkan  sifat  ke-kita-an  (yang  lain  bukan  bagian  dari kita).  Masyarakat  yang  hidup  ribuan  tahun  dalam  keadaan  yang  multikultur  tidak  berarti telah immune terhadap kemungkinan-kemung- kinan gesekan konflik etnis, budaya, agama, sosial,  politik  dan  ekonomi.  Pengalaman  lama  hidup  dalam  perbedaan  ternyata  tidak cukup untuk menanamkan rasa bangga akan perbedaan dan memandangnya sebagai suatu kekayaan  bangsa.  Menyikapi  hal  tersebut,  Azyumardi  Azra  memandang  bahwa pembentukan  masyarakat  multikultural  Indonesia  yang  sehat  tidak  bisa  secara taken  for granted atau trial and error . Harus diupayakan secara sistematis, programatis, integrated dan  berkesinambungan.  Salah satu  strategi penting itu  adalah  pendidikan  multikultural yang dapat berlangsung dalam setting pendidikan formal atau informal, langsung atau tidak langsung. 21

## MANUSIA DENGAN LINGKUNGAN DAN SUMBER PENGHIDUPAN
Lingkungan  adalah  keadaan  sekitar  yang  mempengaruhi  perkembangan  dan tingkah  laku  makhluk  hidup. 22 Segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  manusia  yang mempengaruhi perkembangan kehidupan manusia baik langsung maupun tidak langsung juga merupakan pengertian lingkungan. Lingkungan hidup dapat didefinisikan sebagai: 1) daerah  tempat  suatu  makhluk  hidup  berada;  2)  keadaan  atau  kondisi  yang  melingkupi suatu  makhluk  hidup;  3)  keseluruhan  keadaan  yang  meliputi  suatu  makhluk  hidup  atau sekumpulan  makhluk  hidup. 15 Menurut  Undang  Undang  RI  No.  4  tahun  1982,  tentang Kententuan-ketentuan  Pokok  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  dan  Undang-Undang  RI No.  32  Tahun  2009,  tentang  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  dikatakan  bahwa: Lingkungan  hidup  adalah  kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan,  dan
19 Azra,  A, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 53
20 Tilaar, H. A. R, Mengindonesiakan Etnisitas dan Identitas Bangsa Indone- sia. Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hal. 33 21 Azra, Op Cit., hal. 31 22 Anonim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hal. 877.
makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi alam itu sendiri, kelangsungan perikehidupan, dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain.
Otto  Soemarno,  seorang  pakar  lingkungan  mendefinisikan  lingkungan  hidup sebagai  berikut:  lingkungan  adalah  jumlah  semua  benda  dan  kondisi  yang  ada  dalam ruang  yang  kita  tempati  yang  mempengaruhi  kehidupan  kita. 23 Pengertian  lingkungan hidup menurut S. J. McNaughton dan Larry L. Wolf adalah semua faktor eksternal yang bersifat  biologis  dan  fisika  yang  langsung  mempengaruhi  kehidupan,  pertumbuhan, perkembangan,  dan  reproduksi  manusia.  Menurut  Emil  Salim  (1985)  dalam  bukunya: Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan ,  menyatakan  bahwa  lingkungan  hidup  adalah segala benda, daya, kondisi, keadaan dan pengaruh yang terdapat dalam ruang yang kita tempati dan mempunyai hal-hal yang hidup termasuk kehidupan manusia. 2417 Lingkungan hidup  menurut  Mohamad  Soerjani  dan  Surna  T.  Djajadiningrat  (1985)  dikaji  oleh  ilmu lingkungan  yang  landasan  pokoknya  adalah  ekologi,  serta  dengan  mempertimbangkan disiplin lain, terutama ekonomi dan geografi. 25 Berdasarkan pendapat tokoh-tokoh di atas, maka  harus  adanya  pemahaman  yang  seimbang  tentang  prinsip  dan  konsep  dasar,  serta saling keterkaitan antara ekologi, ekonomi dan geografi untuk mewujudkan  lingkungan hidup yang selaras.
Sifat  lingkungan  hidup  ditentukan  oleh  beberapa  faktor. Pertama ,  jenis  dan masing-masing  jenis  unsur  lingkungan  hidup  tersebut. Kedua ,  hubungan  atau  interaksi antar unsur dalam lingkungan hidup itu. Ketiga , kelakuan atau kondisi unsur lingkungan hidup. Keempat ,  faktor  non-materiil  suhu,  cahaya  dan  kebisingan. 26 Faktor-faktor  inilah yang  menentukan  lingkungan  hidup  akan  menjadi  lebih  baik  atau  akan  menjadi  lebih buruk.  Untuk  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis,  antara  faktor  lingkungan  dan lingkungannya  haruslah  seimbang.  Dengan  peka  atau  sadar  terhadap  lingkungan,  maka lingkungan  akan  menjadi  lebih  baik  serta  dapat  memberikan  sesuatu  yang  positif  yang dapat kita manfaatkan dengan baik.
Dari  berbagai  pengertian  lingkungan  yang  sama  itu  perlu  disadari  bahwa pengelolaan  oleh  manusia  sampai  saat  ini  tidak  sesuai  dengan  etika  lingkungan.  Etika lingkungan  sangat  dibutuhkan  untuk  menyeimbangkan  alam  semesta,  sementara  itu manusia beranggapan bahwa manusia bukan bagian dari alam semesta sehingga manusia secara  bebas  mengelolanya  bahkan  sampai  merusak  lingkungan  hidup.  Dalam  Kamus Umum  Bahasa  Indonesia,  etika  diartikan  ilmu  pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak (moral).  Etika  adalah  sebuah  cabang  filsafat  yang  berbicara  mengenai  nilai  dan  norma dalam  menentukan  perilaku  manusia. 27 Etika  lingkungan  merupakan  kebijakan  moral manusia dalam berhubungan dengan lingkungannya. Etika lingkungan sangat diperlukan agar  setiap  kegiatan  yang  menyangkut  lingkungan  dipertimbangkan  secara  cermat sehingga keseimbangan lingkungan tetap terjaga.
23 Bahrudin Supardi, Berbakti Untuk Bumi ,(Bandung: Rosdakarya, 2009), hal. 11. 24 Amos Neolaka, Kesadaran Lingkungan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2008), hal. 27.
25 Ibid., hal. 30
26 Otto  Soemarwono, Ekologi  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan (Bandung:
Djambatan, 1994), hal. 53-54.
27 Nadjmuddin  Ramly, Membangun Lingkungan Hidup yang Harmonis  &  Berperadaban (Jakarta:  Grafindo  Khazanah  Ilmu,  2005), hal. 22.
Di  dalam  etika  lingkungan  terdapat  prinsip-prinsip  yang  digunakan.  Adapun prinsip-prisip etika lingkungan menurut Sony Keraf antara lain:
1. Sikap hormat terhadap alam
2. Prinsip tanggung jawab
3. Solidaritas kosmis
4. Kasih sayang dan kepedulian terhadap alam
5. Tidak merugikan
6. Hidup sederhana dan serasi dengan alam
7. Keadilan
8. Demokrasi
9. Integritas moral. 28
Kepedulian terhadap lingkungan  hidup  dapat  ditinjau  dengan  dua  tujuan  utama: pertama, dalam  hal  tersedianya  sumber  daya  alam,  sampai  sejauhmana  sumber-sumber tersebut  secara  ekonomik  menguntungkan  untuk  digali  dan  kemudian  dimanfaatkan sebagai sumber pendapatan guna membiayai kegiatan pembagunan. Kedua, jika kekayaan yang  dimiliki  memang  terbatas  dan  secara ekonomik  tidak  menguntungkan  untuk  digali dan  diolah,  maka  untuk  selanjutnya  strategi  apa  yang  perlu  ditempuh  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  tuntutan  pembagunan  bangsa  yang  bersangkutan. 29 Pengelolaan lingkungan  dapat  kita  artikan  sebagai  usaha  sadar  untuk  memelihara  atau  memperbaiki mutu  lingkungan  agar  kebutuhan  dasar  kita  dapat  terpenuhi  dengan  sebaik-baiknya. 30 Sadar lingkungan adalah kesadaran untuk mengarahkan sikap dan pengertian masyarakat terhadap  pentingnya  lingkungan  yang  bersih,  sehat  dan  sebagainya.  Faktor-faktor  yang mempengaruhi kesadaran lingkungan: 26
1) Faktor ketidaktahuan
Tidak-tahu berlawanan dengan kata tahu. Poedjawijatna menyatakan bahwa sadar dan tahu itu sama (sadar = tahu). Jadi apabila berbicara tentang ketidaktahuan maka hal itu  juga  membicarakan  ketidaksadaran.  Seseorang  yang  tahu  akan  arti  pentingnya lingkungan sehat bagi makhluk hidup, maka orang tersebut akan senantiasa menjaga dan memelihara lingkungan.
2) Faktor kemiskinan
Kemiskinan membuat orang tidak peduli dengan lingkungan. kemiskinan adalah keadaan  ketidakmampuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  minimum.  Dalam  keadaan miskin,  sulit sekali  berbicara  tentang  kesadaran  lingkungan,  yang  dipikirkan  hanya  cara mengatasi  kesulitannya,  sehingga  pemikiran  tentang  pengelolaan  lingkungan  menjadi terabaikan.
3) Faktor kemanusiaan
Kemanusiaan  diartikan  sebagai  sifat-sifat  manusia.  Menurut  Chiras  (1991) dikatakan manusia adalah bagian dari alam atau pengatur alam. Pengatur atau penguasa
28 Prabang  Setyono, Etika,  Moral  dan  Bunuh  Diri  Lingkungan  dalam  Perspektif  Ekologi (Solusi Berbasis Enviromental Insight Quotient) (Surakarta: UNS Press dan LPP UNS, 2011), hal. 8-10.
29 Nadjmuddin Ramly, Membangun Lingkungan Hidup .. ., hal. 28.
30 Otto Soemarwono, Ekologi Lingkungan Hidup.., hal. 76.
disini  diartikan  manusia  memiliki  sifat  serakah,  yaitu  sifat  yang  menganggap  semuanya untuk dirinya dan keturuannya. 27 Adanya sifat dasar manusia yang ingin berkuasa maka manusia tersebut mengenyampingkan sifat peduli terhadap sesama.
4) Faktor gaya hidup
Dengan  perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (Iptek)  dan  teknologi informasi serta komunikasi yang sangat pesat, tentunya berpengaruh pula terhadap gaya hidup  manusia.  Gaya  hidup  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  untuk  merusak lingkungan  adalah  gaya  hidup  hedonisme  (berfoya-foya),  materialistik  (mengutamakan materi),  sekularisme  (mengutamakan  dunia),  konsumerisme  (hidup  konsumtif),  serta individualisme (mementingkan diri sendiri). 31
Pandangan  yang  beranggapan  alam  bernilai  hanya  sejauh    ia  bermanfaat  bagi kepentingan  manusia  akan  menimbulkan  kepedulian  lingkungan  yang  dangkal  serta perhatian kepada kepentingan ligkungan sering diabaikan. 32 Namun sangat disanyangkan, keadaan  alam  sekarang  dibandingkan  10–20  tahun  yang  lalu  sangat  terasa  adanya perbedaan  yang  mencolok,  hal  ini  tidak  lain  karena  terjadinya  eksploitasi  besar-besaran oleh manusia baik secara sadar maupun tak sadar. Lingkungan hidup baik biotik maupun abiotik berpengaruh dan dipengaruhi oleh manusia.

## KESIMPULAN
Secara  sederhana  hubungan  manusia  dan  kebudayaan  adalah  sebagai  perilaku kebudayaan dan kebudayaan merupakan obyek yang dilaksanakan  manusia. Dalam ilmu sosiologi  manusia  dan  kebudayaan  dinilai  sebagai  dwi  tunggal  yang  berarti  walaupun keduanya  berbeda  tetapi  keduanya  merupakan  satu  kesatuan.  Manusia  menciptakan kebudayaan setelah kebudayaan tercipta maka kebudayaan mengatur kehidupan manusia yang  sesuai  dengannyaLingkungan  hidup  pada  dasarnya  adalah  suatu  system  kehidupan dimana  terdapat  campur  tangan  manusia  terhadap  tatanan  ekosistem.  Manusia  adalah bagian dari ekosistem. Lingkungan dapat pula berbentuk lingkungan fisik dan non fisik. Lingkungan  alam  dan  buatan  adalah  Lingkungan  fisik.  Sedangkan  lingkungan  nonfisik adalah  lingkungan  social  budaya  dimana  manusia  itu  berada.  Lingkungan  amat  penting bagi  kehidupan  manusia.  Segala  yang  ada  pada  lingkungan  dapat  dimanfaatkan  oleh manusia  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  manusia,  karma  lingkungan  memiliki  daya dukung,  yaitu  kemampuan  lingkungan  untuk  mendukung  perkehidupan  manusia  dan makhuk hidup lainya arti penting lingkungan bagi manusia karena lingungan merupakan tempat  hidup  manusia,  Lingkungan  memberi  sumber-sumber  penghidupan  manusia, Lingkungan memengaruhi sifat, karakter, dan perilaku manusia yang mendiaminya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Azra,  A, Konflik  Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme  dan Pluralitas . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Azra,  A.  “ Pancasila  dan  Identitas  Nasional  Indonesia:  Perspektif  Multikulturalisme” . Dalam Restorasi  Pancasila:  Mendamaikan  Politik  Identitas  dan  Modernitas, (Bogor: Brighten Press, Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
31 Amos Neolaka, Kesadaran Lingkungan.. , hal. 41.
32 Prabang Setyono, Etika, Moral dan Bunuh Diri Lingkungan..., hal. 36.
C, Mahfud. Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Effendi,  R.  dan  Setiadi, Pendidikan  Lingkungan,  Sosial,  Budaya  dan  Teknologi , Bandung: UPI Press, 2010.
Hardiman,  F. B, Belajar  dari  Politik  Multikulturalisme .  Pengantar  dalam  Kimlicka Kewargaan  Multikul-  tur:  Teori  Liberal  Mengenal  Hal-Hak  Minoritas . Terjemahan  oleh  Edlina  Efmini  Eddin  dari  Jurnal  Multicultural  Citizenship:  A Liberal Theory of Minority. Jakarta: LP3ES, 2002.
Haris,  A.  Hermawan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pendidikan Islam Depertemen Agama, 2009.
Kusumohamidjojo, Kebhinnekaan  Masyarakat  Indonesia:  Suatu  Proble-  matik    Filsafat Kebudayaan Jakarta: Grasindo, 2000.
Maran , Rafael  Raga. Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar, Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Neolaka, Amos. Kesadaran Lingkungan , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2008.
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007. Ramly,  Nadjmuddin. Membangun  Lingkungan  Hidup  yang  Harmonis  &  Berperadaban, Jakarta:  Grafindo  Khazanah  Ilmu,  2005.
Sadulloh, Pengantar Filsafal Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2003. Sahar, Santri. Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama, Makassar: Cara Baca,
2015.
Setyono,  Prabang. Etika,  Moral  dan  Bunuh  Diri  Lingkungan  dalam  Perspektif  Ekologi (Solusi  Berbasis  Enviromental  Insight  Quotient) ,  Surakarta:  UNS  Press  dan LPP UNS, 2011.
Sidik,  Firman.  "Pendidikan  Humanis  dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran." Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4.1 (2016): 88-95.
Soemarwono, Otto. Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan , Bandung: Djambatan, 1994.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Supardi, Bahrudin. Berbakti Untuk Bumi ,Bandung: Rosdakarya, 2009 Tilaar,  H.  A.  R, Mengindonesiakan  Etnisitas  dan Identitas  Bangsa  Indone-  sia, Jakarta:
Rineka Cipta, 2007.
Wahyuni, Perilaku Beragama Studi Sosiologi Terhadap Asimilasi Agama dan Budaya Di Sulawesi Selatan, Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Warsito, Antropogi Budaya, Yogyakarta: Ombak, 2012.