Analisis  Gender  dan  Budaya  Matrinealisme  Pada  Penyuluh  Agama Perempuan di Kabupaten Kerinci
Okta Nulvia 1*, Ramlah 2 , Rahmi Hidayati 3 1,2,3 UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia
Corresponding Author :       oktanulviaokta@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June 27, 2023 Revised July 23, 2023
Accepted
August 04, 2023

## ABSTRACT
This  research  aims  to  understand  gender  analysis  and  matrinealism culture among female religious counselors in Kerinci Regency. This type of research is qualitative research with a descriptive  approach. The data sources in this research come from religious instructors, heads and staff of the Kerinci Regency KUA, Kerinci Community Leaders, Kerinci Regency KUA  Archives  and  documentation.  The  research  subject  is  the  Kerinci community.  Data  collection  techniques  in  this  research  are  observation, interviews and  documentation. The technique for ensuring data validity is  data  triangulation.  The  data  analysis  technique  is  the  Milles  & Huberman model of qualitative data analysis. The results of this research conclude 1) women play a respected central role, they are leaders in the family who are responsible for inheritance and offspring and are involved in managing the family economy. 2) The Kerinci community's perception of religious instructors from a gender perspective has an important role in providing religious education to the community, organizing worship and religious  activities  and  providing  guidance  regarding  family  and marriage.  3)  supporting  and  inhibiting  factors  for  gender  equality  in Kerinci  Regency  are  traditional  norms,  stereotypes  gender,  low educational  level  of  religious  instructors  and  low  income  are  factors inhibiting  gender  equality.  4)  policies  to  increase  gender  equality  begin with awareness that it is important to create a just and inclusive society.
Keywords: Gender Equality, Matrinalism Culture, Religious Counselors
Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Islam  di  Kabupaten  Kerinci  sudah  pesat.  Dengan  pesatnya perkembangan itu tidak lepas dari peran serta dari penyuluh agama, baik itu PNS, non PNS  maupun  Tokoh – Tokoh  masyarakat.  Adapun  peran  serta  yang  dari  penyuluh agama  yang  non  PNS  atau  penyuluh  agama  yang  di  naungi  Pemerintah,  adalah mendidik anak – anak, pembinaan – pembinaan di perwiridan ibu – ibu. Pendidikan anak – anak  termasuk  berdirinya  TPA,  MDA,  Rumah  Tahfizh  dan  sebagainya. Pembinaan  kaum  ibu – ibu  termasuk  perwiridan,  pengajian,  ceramah,  pelatihan  dan penyuluhan mengenai hal – hal yang berhubungan dengan keagamaan (Syamsidar et al., 2021).
Penyuluh agama merupakan salah satu unsur penting dalam upaya peningkatan pemahaman  dan  pengalaman  pengajaran  agama  kepada  masyarakat  dalam  masa pembangunan dewasa ini (Nurkholis et al., 2020;Ilham, 2019), di tuntut agar mampu menyebarkan segala aspek pembangunan melalui pintu agama agar penyuluhan dapat

## Attractive : Innovative Education Journal
berhasil,  maka  seseorang  penyuluh  agama  dapat  memahami  materi  dakwah, menguasai  betul  metode  dakwah  dan  teknik  penyuluhan,  sehingga  diharapkan seorang  penyuluh  agama  dapat  mencapai  tujuannya  yaitu  dapat  mengubah masyarakat sasaran kearah kehidupan yang lebih baik (Manurung & Harahap, 2022).
Membicarakan i sesuatu i yang i berkaitan i dengan i wanita i memang i menarik i dan i tidak i ada i bosan-bosannya, i wanita i yang i hangat, i aktual, i dan i tak i henti- hentinya i menjadi i topik i yang i hangat i di bicarakan i dari i masa i ke i masa i hingga i saat i ini. i Perempuan i pernah i disanjung i dan i pernah i pula i di i hina i bahkan i direndahkan. i Pada i masa i pra i Islam i pernah i terjadi i suatu i era i yang i dikenal i dengan i zaman i jahiliyah. i Pada i masa i itu i berbagai i agama i dan i peradaban i yang i tidak i memberikan i tempat i yang i terhormat i dan i mulia i pada i perempuan i dan i bisa i dikatakan i hak i perempuan i hampir i tidak i ada (Suryani, 2017). Perempuan i mendapatkan i sikap i yang i rendah i dalam i realitas i kehidupan. i Di samping i realitas i kehidupan i juga i muncul i sikap i dan i perlakuan i yang i merendahkan i perempuan. Kasus i eksploitasi i perempuan i dalam i berbagai i bentuknya i pembatasan i perkembangan i potensi i perempuan i merupakan i contoh i sikap i realitas i yang i merendahkan i martabat i perempuan  (Suryani,  2017).  Pemikiran i dan i realitas i tersebut i jelas i tidak i sesuai i dengan i rasa i keadilan, i serta i hak i kemerdekaan i dan i martabat i perempuan i tidak i ditempatkan i secara i proporsional.    Islam  merupakan suatu agama yang sangat memuliakan kedudukan Perempuan (Muhsinah & Sulaiman, 2019).
i Perempuan i mempunyai i banyak i keunikan i tersendiri, i sejak i membahas i mengenai i asal i kejadiannya, i kodratnya, i peran-perannya. i Setelah i Islam i datang i sebagian i orang i memungkiri i perempuan i sebagai i manusia, i sebagian i lain i meragukan i kemanusiannya, i dan i sebagian i lain i mengakui i kemanusiannya, i tetapi i menganggapnya i sebagai i ciptaan i tuhan i untuk i melayani i laki-laki.  Dalam  bidang keagaman perempuan mempunyai peranan pendidikan dalam mendakwah  Islam sata satu  melalaui    penyuluh.  Penyuluh  agama  perempuan  juga  berperan  sebagai  tokoh panutan,  tempat  mereka  bertanya  dan  tempat  mengadu  bagi  masyarakat  untuk memecahkan  dan  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  umat  islam terkhusus kaum ibu – ibu.
Di  balik  kesetaraan  gender  pada  posisi  penyuluh  agama  Islam  perempuan, terdapat  pula  beberapa  factor  pendukung  serta  penghambat.  Faktor  penghambat penyuluh  agama  Islam  perempuan  dalam  penguatan  komunikasi  pembangunan agama ini diantaranya ketidak pahaman ataupun kurangnya pemahaman masyarakat tentang  fungsi  dan  tugas  penyuluh  agama  perempuan,  juga  masih  kentalnya  tradisi turun -  menurun  sehingga  masyarakat  belum  bisa  sepenuhnya  memanfaatkan  peran penyuluh  agama  perempuan  yang  ada  didaerah  masing – masing.  Kemudian  yang menjadi faktor penghambat lainnya ialah kurangnya kesadaran Pemerintah dalam hal memberikan  kesejahteraan  ekonomi  bagi  kaum  penyuluh  agama  perempuan  yang mana  honor  atau  gaji  seorang  penyuluh  perempuan  ini  hanya  cukup  sebagai operasional saja.
Faktor  penghambat  lainnya adalah waktu  dan hari  yang  bersamaan.  Dari  hasil observasi  awal  lainnya,  faktor  penghambat  penyuluh  agama  perempuan  lainnya dalam penguatan komunikasi pembangunan agama di Kabupaten Kerinci diantaranya terkendala  dengan  tugas  penyuluh  agama  perempuan  dalam  membagi  waktu  antar pekerjaan  dengan  ibu  rumah  tangga,  selain  itu  juga  dengan  jarak  jauh  membuat penyuluh agama perempuan sehingga menjadi penghambat dalam pelaksanaan tugas dan  pembinaan  dimasyarakat.  Faktor  penghambat  lainnya ialah  sulitnya  beradaptasi
dengan  kaum  perwiri  dan  bapak – bapak, sehingga  penyuluh  agama  perempuan  ini jarang  memasuki  perwiridan  bapak – bapak  sehingga  diambil  alih  oleh  penyuluh agama laki – laki.
Penelitian  sebelumnya  oleh  Saidah  (2023)  menjelaskan  bahwa  perempuan memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat  melalui  kegiatan  dakwah. Perempuan  memiliki  kesetaraan  yang  sama  dalam  menyebarkan  atau  medakwah agama  Islam  pada  masyarakat.  Berdasarkan  masalah  di  atas  penelitian  ini  bertujuan untuk  megetahui  analisis  gender  dan  budaya  matrinealisme  pada  penyuluh  agama perempuan di Kabupaten Kerinci.

## METODE
Penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Sumber data  dalam  pebelitian  ini  berasal  dari  penyuluh  agama,  kepala  beserta  staf  KUA Kabupaten  Kerinci,  Tokoh  Masyarakat  Kerinci,  Arsip  dan  dokumentasi  KUA Kabupaten Kerinci. Subjek penelitian adalah masyarakat Kerinci. Teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik menjamin keabsahan data yakni Triangulasi data. Teknik analisis data adalah analisis data  kualitatif  model  Milles  &  Huberman  yang  terdiri  dari  reduksi  data,  penyajian data dan menarik suatu kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kedudukan Perempuan dalam budaya Kerinci
Kesetaraan  gender  adalah  tujuan  yang  diinginkan  oleh  masyarakat  modern untuk  menciptakan  lingkungan  yang  adil  dan  inklusif  bagi  semua  individu,  tanpa memandang  jenis  kelamin.  Dalam  perjalanan  mencapai  kesetaraan  gender,  berbagai aspek budaya dan sistem sosial telah menjadi fokus penelitian dan perdebatan. Salah satu sistem budaya yang menarik untuk dipelajari adalah budaya matrilinial, di mana garis keturunan dan warisan kekayaan diikuti melalui garis ibu. Dalam artikel ini, kita akan  mengeksplorasi  bagaimana  budaya  matrilinial  mendukung  kesetaraan  gender. Hasil wawancara dengan tokoh masyarakat  Kerinci mengatakan:
“ Aturan  adat  di  kerinci  sudah  cukup menghargai  dan  melindungi  perempuan, tradisi  adat  di  kerinci  Dalam  konteks  rumah  tangga  seorang  suamilah  yang diwajibkan  untuk  ikut/pulang  ke  keluarga  istri,  hal  ini  bertujuan  agar  anak perempuan lebih terlindungi dan terhindar dari kekerasan rumah tangga, hal ini didasari  dari  persepsi  bahwa  yang  lebih  sering  melakukan  kekerasan  dalam rumah tangga adalah seorang suami. Selain itu dalam konteks pembagian harta warisan, yang berhak sebagai ahli waris dari  rumah yang dibangun oleh orang tua  adalah  anak  perempuan,  hal  ini  bertujuan  untuk  mendukung  konteks sebelumnya ” (wawancara).
Salah satu aspek paling mencolok dari budaya matrilineal di Kabupaten Kerinci adalah penghitungan keturunan dan warisan yang dilakukan melalui garis ibu. Hasil wawancara dengan tokoh masyarakat mengatakan:
“ Ini  berarti  bahwa  anak-anak  dianggap  sebagai  anggota  keluarga  ibu  dan menerima  warisan  dari  keluarga  ibu.  Terutama  anak  Perempuan.  Hal  ini menciptakan hubungan kuat antara ibu dan anak-anaknya serta antara saudara- saudara dari garis ibu. ”
Dalam  budaya  matrilineal  Kerinci,  pihak  pria  biasanya  pindah  ke  rumah keluarga pihak wanita setelah menikah. Ini mencerminkan fokus pada garis keturunan
ibu dan mengakibatkan pihak perempuan memiliki peran yang kuat dalam keluarga. Pernikahan  dianggap  sebagai  ikatan  antara  dua  keluarga,  dan  pihak  perempuan memiliki  peran  penting  dalam  mengelola  rumah  tangga.  Hasil  wawancara  dengan tokoh masyarakat Kerinci mengatakan:
“ Ketika seseorang meninggal dalam budaya matrilineal Kerinci, harta benda dan properti mereka sering diwariskan kepada anak-anak dan saudara-saudara dari garis  ibu.  Ini  berbeda  dari  budaya  patrilineal  di  mana  warisan  akan  ditransfer melalui  garis  ayah.  Warisan  ini  mencakup  tanah,  harta  benda,  dan  hewan ternak. ”
Dalam budaya dan identitas  masyarakat Indonesia,  penyuluh agama di Kantor Urusan  Agama  (KUA)  memiliki  peran  penting.  Mereka  memberikan  pendidikan agama  kepada  masyarakat  melalui  berbagai  kegiatan  seperti  ceramah,  kelas,  dan pelatihan.  Selain  itu,  mereka  membantu  mengorganisir  ibadah  dan  kegiatan keagamaan  serta  memberikan  panduan  terkait  keluarga,  perkawinan,  dan  masalah sosial.  Penyuluh  agama  juga  berperan  dalam  membangun  kesadaran  multikultural dan  toleransi  di  masyarakat  melalui  dialog  antaragama.  Norma-norma  tradisional yang  menghambat  kesetaraan  gender  dapat  mempengaruhi  persepsi  masyarakat terhadap  peran  penyuluh  agama  perempuan.  Persepsi  ini  mencakup  pandangan bahwa  perempuan kurang tegas, memiliki  peran domestik, dan tidak mampu dalam bidang tertentu. Stereotip gender dan peran tradisional dapat menghambat partisipasi perempuan dalam berbagai bidang.
Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur):  Salah  satu  cendekiawan  Muslim  terkemuka  di Indonesia  yang telah membahas tentang Islam dan  gender dalam konteks pemikiran keagamaan dan sosial. Menurutnya, banyak sekali ayat-ayat yang membahas tentang perempuan,  sedangkan  permasalahan  kepemimpinan  gender  menurut  Nurcholis Madjid  adalah  marjinalisasi,  subordinasi,  stereotype  atau  pelabelan,  kekerasan  dan anggapan  bahwa  perempuan  memiliki  sifat  rajin  dan  peduli,  sehingga  tidak  pantas menjadi kepala rumah tangga. Akibatnya, perempuan hanya bertanggung jawab atas pekerjaan  rumah  tangga  di  rumah  tangga.  Adapun  pendapat  Nurcholis  Madjid tentang kepemimpinan perempuan yang berprinsip, tradisi intelektual, tauhid sebagai nilai utama, kesetaraan dan kemanusiaan (Yanti et al., 2021).
Di  samping  itu,  sebenarnya  yang  lebih  banyak  berkontribusi  pada  pandangan diskriminatif  terhadap  Perempuan  adalah  tafsir  agama  yang  bias  gender.  Semua ketidaksesuaian  (ketidakadilan)  terhadap  perempuan  hendaknya  tidak  menjadikan agama  sebagai  penyebab  utama  (AliEngineer.,  2010).  Orang  harus  melihat  agama dalam  konteks  sosiologis  atau  sosio-historis  tertentu  yang  konkret. Akan  lebih benar untuk mengatakan bahwa masyarakat patriarkislah yang bertangung jawab terhadap status  inferior  perempuan.  Teks-  teks  skriptural  telah  ditafsirkan  oleh  para  laki-laki. Selain karena ditafsirkan oleh laki-laki, perspektif yang mereka gunakan juga memang dipengaruhi oleh kultur masyarakat yang patriarkis.
Siti  Musdah  Mulia  dalam  karyanya  menjelaskan  soal  streotipe  gender, sebagaimana  ditemukan  dalam  tafsir-tafsir  klasik,  masih  banyak  mempersepsikan perempuan  setengah  hati  bahkan  dianggap  berada  di  bawah  laki-laki.  Akibatnya, dalam  konteks  prilaku  dukungan  tafsir  bias  gender  turut  menjadi  legitimasi  sosial akan terjadinya marginalisasi perempuan dalam setiap proses.
Terkait  dengan  teks-teks  keagamaan  yang  berkaitan  dengan  laki-laki  dan perempuan  harus  kembali  ditafsirkan  dengan  bertolak  pada  prinsip-prinsip  pokok Islam,  sebagai  agama  penebar  rahmah  bagi  semua.  Untuk  melepas  hegemoni  tafsir bias  jender.  Menurut  Musdah  alangkah  baiknya  interpretasi  atas  teks-teks  agama
harus dilakukan dengan model pendekatan kritis, yaitu pendekatan dengan teori-teori kontemporer  dan  pendekatan  Kebahasaan  (Linguistik)  baik  itu  yang  bersifat  khas maupun ‘am, Tematik. Dengan kata lain, menurut Musdah, sebuah penafsiran harus dilakukan dengan pendekatan tektual dan kontekstual sekaligus.

## Penyuluh agama di mata masyarakat Kabupaten Kerinci
Kehidupan  beragama  memiliki  peran  sentral  dalam  budaya  dan  identitas masyarakat  Indonesia.  Di  tengah  dinamika  sosial,  ekonomi,  dan  teknologi,  peran penyuluh agama di Kantor Urusan Agama (KUA) menjadi semakin penting. Penyuluh agama  bukan  hanya  sebagai  pemberi  informasi,  tetapi  juga  sebagai  pemandu  moral dan spirit di tengah tantangan modernisasi. Hasil wawacara dengan penyuluh Agama KUA Siulak Mukai mengatakan:
“ Salah  satu  peran  utama  penyuluh  agama  di  KUA  adalah  memberikan pendidikan  agama  kepada  masyarakat.  Melalui  berbagai  kegiatan,  seperti ceramah,  kelas,  dan  pelatihan,  penyuluh  agama  membantu  masyarakat memahami ajaran-ajaran agama, nilai-nilai moral, dan etika kehidupan. ” Mereka memainkan peran kunci dalam memastikan bahwa generasi muda dan dewasa  memiliki  pemahaman  yang  kuat  tentang  prinsip-prinsip  agama  dan  mampu mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penyuluh  agama  di  KUA  juga berperan  dalam  mengorganisir  dan  memfasilitasi  berbagai  ibadah  dan  kegiatan keagamaan.  Mereka  membantu  masyarakat  dalam  merencanakan  dan  melaksanakan aktivitas  seperti  salat,  puasa,  dan  kegiatan  sosial  keagamaan  lainnya.  Dengan mengkoordinasikan ini, penyuluh agama membantu membangun koneksi yang lebih dalam antara individu dan keagamaan mereka.
Penyuluh  agama  di  KUA  memainkan  peran  penting  dalam  memberikan penyuluhan  terkait  keluarga  dan  perkawinan.  Mereka  membantu  calon  pasangan untuk  memahami  aspek-aspek  keagamaan  dan  hukum  dalam  proses  perkawinan, serta memberikan panduan tentang bagaimana membangun keluarga yang harmonis dan  menjalankan  peran  masing-masing  dengan  baik.  Dalam  situasi  konflik  dalam masyarakat atau dalam keluarga, penyuluh agama dapat berfungsi sebagai mediator. Mereka membantu memahami masalah dari sudut pandang agama dan etika, mencari solusi  yang  sesuai  dengan nilai-nilai  keagamaan,  dan  meredam  potensi konflik  yang dapat  memecah  belah  komunitas.  Hasil  wawacara  dengan  penyuluh  Agama  KUA Siulak Mukai mengatakan:
“ Melalui pengajian-pengajian, kami memberikan bimbingan kepada masyarakat terkait pemahaan untuk perkawinan dan bagaimana menjaga agar keluarga yang dibangun harmonis sesuai dengan ajaran agama islam. ”
Penyuluh agama juga berperan dalam membangun kesadaran multikultural dan toleransi  di  masyarakat.  Dengan  mengadakan  dialog  antaragama,  seminar,  dan kegiatan  lintas  agama,  mereka  membantu  memperkuat  pemahaman  bahwa beragamnya  keyakinan  adalah  kekayaan  yang  harus  dihargai  dan  dihormati.  Selain itu, Penyuluh agama dapat berfungsi sebagai pendamping dalam mengatasi masalah- masalah  sosial  dan  spiritual  yang  dihadapi  oleh  individu  atau  kelompok  dalam masyarakat.  Melalui  pendampingan  dan  bimbingan,  mereka  membantu  masyarakat mengatasi  kesulitan  dan  menghadapi  tantangan  dengan  dukungan  keagamaan  yang kuat.
Persepsi Masyarakat terhadap penyuluh agama Perempuan dalam konteks gender Norma-norma  tradisional  yang  menghambat  kesetaraan  gender  Perempuan. Meskipun  feminisme  berupaya  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  dan
memperjuangkan  hak-hak  perempuan,  beberapa  norma  tradisional  bisa  menjadi hambatan  dalam  upaya  tersebut.  Dalam  masyarakat  yang  mengedepankan  norma- norma  tradisional,  peran  gender  seringkali  terpolarisasi  secara  ketat,  dengan perempuan  dianggap  cocok  untuk  peran  domestik  dan  perawatan  anak,  sedangkan laki-laki  dianggap  lebih  cocok  untuk  peran  publik  dan  ekonomi.  Pandangan  ini menghambat  aspirasi  perempuan  untuk  berpartisipasi  dalam  berbagai  bidang, terutama  di  bidang-bidang  yang  dianggap  "dikecualikan"  untuk  perempuan.  Hasil wawancara dengan PNS KUA Kayu Aro mengatakan:
“ Porsi  tugas  yang  diberikan  dari  instansi  untuk  penyuluh  laki-laki  dan perempuan  sama,  namun  pada  prakteknya  di  lapangan  penyuluh  perempuan tidak  bisa  seleluasa  penyuluh  lakilaki  dikarenakan  persepsi  masyarakat  masih menganggap  perempuan  masih  kurang  memiliki  ketegasan  dibandingkan  laki- laki. ”
Beberapa norma tradisional mengajarkan bahwa peran utama perempuan adalah sebagai  istri  dan  ibu.  Pandangan  ini  dapat  menyulitkan  perempuan  untuk  mengejar karier  atau  aspirasi  pribadi  di  luar  peran  keluarga  tradisional,  sehingga  membatasi pilihan  dan  kesempatan  mereka.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  penyuluh agama KUA Kayu Aro mengatakan:
“ Tugas menyelesaikan urusan rumah tangga masih menjadi  kewajiban seorang istri, sehingga responden harus menjalani peran ganda sebagai penyuluh agama sekaligus ibu rumah tangga. ”
Struktur  sosial  yang  terdiri  dari  hierarki  gender  yang  kuat,  di  mana  laki-laki seringkali  dianggap  lebih  unggul  dari  perempuan,  dapat  menghambat  kesempatan perempuan untuk  naik ke  posisi-posisi  kekuasaan  dan  berperan  dalam pengambilan keputusan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  penyuluh  agama  KUA  Kayu  Aro mengatakan:
“ Jabatan sebagai kepala KUA telah diatur oleh regulasi dari pusat, jabatan kepala KUA adalah tugas tambahan dari seorang penghulu, sehingga perempuan tidak memiliki  kesempatan  menjadi  kepala  KUA,  dikarenakan  tidak  memungkinkan seorang perempuan untuk menjadi seorang penghulu. ”
Norma-norma  tradisional  sering  kali  menanamkan  stereotip  gender,  seperti anggapan  bahwa  perempuan  kurang  kompeten  di  bidang-bidang  tertentu  atau  lebih emosional  daripada  laki-laki.  Stereotip  semacam  ini  dapat  menghambat  aspirasi perempuan untuk meraih kesuksesan dalam bidang-bidang yang dianggap "dikuasai" oleh  laki-laki.    Hasil  wawancara  dengan  penyuluh  agama  KUA  Air  Hangat  Barat mengatakan bahwa:
“ Selain  hal-hal  yang  dibatasi  agama,  yang  menghambat  eksistensi  penyuluh agama perempuan adalah stigma yang sudah tertanam di masyarakat, sehingga penyuluh agama perempuan tidak percaya diri untuk melakukan kegiatan yang sama dengan penyuluh lakilaki yang tidak pernah dilarang oleh aturan agama, sebagai  contoh  penyuluh  agama  perempuan  hanya  percaya  diri  ketika memberikan  ceramah  agama  di  tengah  majelis  yang  hanya  dihadiri  oleh perempuan, karena ketika memberikan ceramah agama di tengah majelis umum yang  dihadiri  perempuan  dan  laki-laki  penyuluh  agama  perempuan  merasa akan  diacuhkan  karena pada  umumnya  masyarakat  menilai  Da’i  laki -laki  akan lebih  kompeten  d ibandingkan  Da’i  perempuan,  dan  anggapan  ini  tidak memandang latar belakang Pendidikan. ”
Beberapa  interpretasi  agama  dan  adat  tertentu  juga  dapat  mengandung pandangan  yang  membatasi  peran  dan  hak-hak  perempuan,  baik  dalam  masyarakat maupun  dalam  institusi  keagamaan.  Untuk  mengatasi  hambatan-hambatan  ini, penting  bagi  masyarakat  dan  individu  untuk  melakukan  introspeksi,  membuka wacana,  dan  menggali  kesadaran  akan  pentingnya  kesetaraan  gender.  Pendidikan, dialog,  dan  kampanye  kesadaran  adalah  langkah-langkah  yang  dapat  membantu merubah  norma-norma  tradisional  yang  menghambat  perjuangan  feminisme perempuan.  Selain  itu,  melibatkan  para  pemimpin  dan  tokoh  masyarakat  dalam mendukung  perubahan  ini  juga  dapat  menjadi  faktor  kunci  dalam  mencapai kesetaraan gender yang lebih inklusif dan adil.
Dengan  demikian,  untuk  menampilkan  wajah  Islam  yang  sejati  sebagai  agama yang mengajarkan konsep tauhid, yang melakukan gerakan reformasi di segala aspek kehidupan,  pembebasan  manusia  dari  kezaliman,  ketidakadilan,  menghapus  seluruh bentuk  diskriminasi  dan  subordinasi,  persamaan  menuju  masyarakat  yang  adil  dan makmur  (baldatun  thayyibatun  wa  rabbun  ghafur)  dengan  upaya  interpretasi  baru terhadap  teks-teks  agama  yang  bias  gender  sangat  cocok  untuk  diterapkan  dalam konteks kontemporer (Nasution, 2014).

## Faktor penghambat kesetaraan gender
Kesetaraan  gender  adalah  tujuan  yang  diinginkan  dalam  upaya  menciptakan masyarakat  yang  adil  dan  inklusif  bagi  semua  individu,  tanpa  memandang  jenis kelamin.  Meskipun  upaya  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  terus  berlanjut, terkadang terdapat pemahaman atau persepsi yang diyakini oleh individu perempuan yang secara tidak langsung dapat menghambat terjadinya kesetaraan gender. Artikel ini akan mengulas beberapa pemahaman individu perempuan yang mungkin menjadi hambatan dalam mencapai kesetaraan gender.
a. Pemahaman Peran Tradisional Gender
Beberapa individu perempuan mungkin masih meyakini  dan mempertahankan pemahaman tentang peran tradisional gender yang menempatkan perempuan dalam peran domestik dan perawatan keluarga. Pemahaman ini dapat menghambat aspirasi perempuan untuk mengejar karier, pendidikan, atau partisipasi dalam berbagai bidang di  luar  peran  rumah  tangga.  Pemahaman  ini  bisa  dipengaruhi  oleh  budaya,  agama, atau  norma  sosial  yang  masih  kuat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara  dari PNS KUA Kayu Aro mengatakan:
“ Selain  hal-hal  yang  dibatasi  agama,  yang  menghambat  eksistensi  penyuluh agama perempuan adalah stigma yang sudah tertanam di masyarakat, sehingga penyuluh agama perempuan tidak percaya diri untuk melakukan kegiatan yang sama dengan penyuluh lakilaki yang tidak pernah dilarang oleh aturan agama, sebagai  contoh  penyuluh  agama  perempuan  hanya  percaya  diri  ketika memberikan  ceramah  agama  di  tengah  majelis  yang  hanya  dihadiri  oleh perempuan, karena ketika memberikan ceramah agama di tengah majelis umum yang  dihadiri  perempuan  dan  laki-laki  penyuluh  agama  perempuan  merasa akan  diacuhkan  karena pada  umumnya  masyarakat  menilai  Da’i  laki -laki  akan lebih  kompeten  dibandingkan  Da’i  perempuan,  dan  anggapan  in i  tidak memandang latar belakang Pendidikan. ”
b. Internalisasi Stereotip Gender
Stereotip gender yang ada dalam masyarakat dapat diinternalisasi oleh individu perempuan,  sehingga  mereka  percaya  atau  mengidentifikasi  diri  sesuai  dengan stereotip tersebut. Misalnya, stereotip bahwa perempuan kurang kompeten di bidang
teknologi  atau  kepemimpinan  dapat  menghambat  perempuan  untuk  memilih  karier atau mencapai posisi penting di bidang tersebut.
c. Rendahnya Rasa Percaya Diri
Penting  untuk  diakui  bahwa  perempuan  sering  menghadapi  tantangan  dalam hal kepercayaan diri. Rendahnya rasa percaya diri dapat menghambat partisipasi aktif perempuan dalam berbagai bidang, terutama dalam situasi yang didominasi oleh laki- laki.  Ketidakpercayaan  pada  kemampuan  sendiri  dapat  membuat  perempuan  ragu untuk mengambil inisiatif atau berbicara di hadapan orang lain. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara dari penyuluh agama KUA Kayu Aro mengatakan:
“ Selain  hal-hal  yang  dibatasi  agama,  yang  menghambat  eksistensi  penyuluh agama perempuan adalah stigma yang sudah tertanam di masyarakat, sehingga penyuluh agama perempuan tidak percaya diri untuk melakukan kegiatan yang sama dengan penyuluh lakilaki yang tidak pernah dilarang oleh aturan agama, sebagai  contoh  penyuluh  agama  perempuan  hanya  percaya  diri  ketika memberikan  ceramah  agama  di  tengah  majelis  yang  hanya  dihadiri  oleh perempuan, karena ketika memberikan ceramah agama di tengah majelis umum yang  dihadiri  perempuan  dan  laki-laki  penyuluh  agama  perempuan  merasa akan  diacuhkan  karena pada  u mumnya  masyarakat  menilai  Da’i  laki -laki  akan lebih  kompeten  dibandingkan  Da’i  perempuan,  dan  anggapan  ini  tidak memandang latar belakang Pendidikan. ” d. Pemahaman Terhadap Konsep Kesetaraan
Terkadang,  individu  perempuan  mungkin  memiliki  pemahaman  yang  salah tentang  konsep  kesetaraan  gender.  Mereka  mungkin  menganggap  kesetaraan  berarti mengejar  kehidupan  yang  serupa  dengan  laki-laki  tanpa  mempertimbangkan keunikan  dan  pilihan  yang  dimiliki  perempuan.  Pemahaman  ini  bisa  menyebabkan ketidaknyamanan dan ketidakpuasan dengan pilihan hidup yang mereka pilih.
e. Rasa Takut akan Stigma dan Diskriminasi
Beberapa  perempuan  mungkin  merasa  takut  untuk  melanggar  norma  gender yang  ada  karena  takut  menghadapi  stigma  dan  diskriminasi  dari  masyarakat  atau bahkan dari lingkungan terdekat mereka. Rasa takut ini bisa menghambat perempuan untuk  berbicara,  mengemukakan  aspirasi,  atau  berusaha  mencapai  tujuan  yang diinginkan.
f. Pendidikan penyuluh
Kesetaraan  gender  adalah  tujuan  yang  diupayakan  untuk  menciptakan masyarakat  yang  adil  dan  inklusif,  di  mana  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak yang  sama  dan  memiliki  kesempatan  yang  setara  untuk  mengembangkan  potensi mereka.  Pendidikan  dianggap  sebagai  kunci  dalam  mencapai  kesetaraan  gender, tetapi terkadang, ironisnya, pendidikan perempuan itu sendiri dapat menjadi faktor yang  menghambat  tercapainya  kesetaraan  gender.  Artikel  ini  akan  membahas mengapa  dan  bagaimana  pendidikan  perempuan  bisa  menghambat  terjadinya kesetaraan  gender.    Hasil  ini  dapat  dilihat  dari  wawancara  Penyuluh  Agama  KUA Air Hangat Barat:
“ Saya  masih  merasa  nyaman  dengan  latar  belakang  pendidikan  saat  ini  dan tidak  terlalu  berambisi  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  lebih  tinggi adalah  aturan  yang  diberlakukan  oleh  instansi,  instansi  tidakmengeluarkan syarat khusus untuk menjadi seoarang penyuluh agama, ini dibuktikan dengan hasil  observasi,  dimana  terdapat  beberapa  penyuluh  yang  memiliki  latar belakang  pendidikan  bukan  dari  ilmu  keagamaan,  bahkan  syarat  minimal pendidikan untuk menjadi penyuluh agama adalah tamatan sekolah menengah
atas, ini dibuktikan dengan adanya penyuluh agama yang hanya tamatan SLTA sederajat.
g. Stereotip dan Peran Gender yang Tertanam
Meskipun  pendidikan  berperan  penting  dalam  mengubah  pandangan  dan mengatasi stereotip gender, sistem pendidikan itu sendiri sering kali tertanam dengan stereotip dan peran gender yang tradisional. Kurikulum dan metode pengajaran yang menggambarkan laki-laki sebagai pahlawan aktif dan perempuan sebagai tokoh pasif atau  hanya  berperan  di  belakang  layar  dapat  memperkuat  stereotip  dan  membatasi persepsi perempuan tentang peran dan potensi mereka.
h. Tidak Adanya Kesadaran Gender dalam Kurikulum
Kurikulum pendidikan seringkali kurang dalam memasukkan isu-isu kesetaraan gender  atau  membahas  konsep  gender  secara  menyeluruh.  Sebagai  hasilnya,  siswa, termasuk  perempuan, mungkin  tidak  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang pentingnya  kesetaraan  gender,  hak-hak  mereka,  atau  tantangan  yang  mungkin dihadapi dalam perjalanan mencapai kesetaraan.
i. Keterbatasan Akses dan Dukungan
Di banyak wilayah, akses perempuan terhadap pendidikan masih dibatasi  oleh berbagai  faktor,  seperti  kemiskinan,  jarak,  norma  sosial,  dan  pernikahan  dini.  Selain itu,  kurangnya  dukungan  dari  keluarga  atau  masyarakat  terhadap  pendidikan perempuan  juga  dapat  menjadi  hambatan.  Ketidaksetaraan  akses  ini  menyebabkan perempuan  tidak  memiliki  kesempatan  yang  setara  untuk  mengakses  pendidikan berkualitas, yang pada gilirannya dapat menghambat tercapainya kesetaraan gender.
j. Kurangnya Representasi Perempuan dalam Pendidikan
Kurangnya representasi perempuan sebagai guru dan pemimpin dalam institusi pendidikan  dapat  menyampaikan  pesan  yang  salah  tentang  potensi  dan  peran perempuan  dalam  masyarakat.  Ketika  siswa  hanya  melihat  laki-laki  yang mendominasi  sebagai  guru  dan  pemimpin,  hal  ini  dapat  mempengaruhi  persepsi mereka tentang peran gender dalam kehidupan profesional dan masyarakat. Hasil ini dapat dilihat dari wawancara dosen IAIN Kerinci mengatakan :
“ Untuk mengatasi hambatan yang dihadapi dalam mencapai kesetaraan gender melalui pendidikan perempuan, perlu dilakukan upaya kolaboratif dari berbagai pihak,  termasuk  pemerintah,  institusi  pendidikan,  masyarakat,  dan  keluarga. Berikut  adalah  beberapa  langkah  yang  dapat  diambil,  misalnya  mempertajam Kurikulum  Gender-Sensitif.  Kurikulum  harus  diperbarui  untuk  mencakup  isu- isu  kesetaraan  gender  dan  menghindari  representasi  gender  yang  stereotipikal. Pengajaran  harus  mendorong  kesadaran  tentang  hak-hak  dan  potensi perempuan ”
Meningkatkan  Akses  Pendidikan  Perempuan  di  daerah.  Pemerintah  dan organisasi non-pemerintah perlu bekerja sama untuk meningkatkan akses pendidikan perempuan  dengan  menyediakan  infrastruktur  yang  memadai,  beasiswa,  dan dukungan bagi keluarga dan masyarakat untuk mendukung pendidikan perempuan. Selain  itu,  meningkatkan  Representasi  Perempuan  dalam  Pendidikan.  Meningkatkan jumlah guru dan pemimpin perempuan dalam institusi pendidikan akan memberikan contoh yang positif bagi siswa dan memperkuat representasi perempuan dalam dunia pendidikan. Pemahaman individu perempuan yang mungkin menghambat terjadinya kesetaraan  gender  harus  diakui  dan  dipahami  dengan  baik.  Upaya  untuk  mencapai kesetaraan  gender  harus  mencakup  pendekatan  yang  holistik,  termasuk  pendekatan pendidikan,  dukungan  sosial,  serta  pemberdayaan  perempuan  untuk  meningkatkan kepercayaan  diri  dan  memahami  potensi  mereka  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.
Dukungan dan partisipasi aktif masyarakat, keluarga, dan institusi juga sangat penting dalam  mengatasi  hambatan-hambatan  ini  dan  mendorong  terciptanya  kesetaraan gender yang lebih inklusif dan adil.
k. Pendapatan penyuluh
Kesetaraan gender adalah prinsip penting dalam menciptakan masyarakat yang adil dan inklusif, di mana laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kesempatan yang sama.  Salah  satu  indikator  penting  dalam  mencapai  kesetaraan  gender  adalah kesetaraan ekonomi, yang melibatkan adanya penghasilan dan kesempatan kerja yang setara  bagi  laki-laki  dan  perempuan.  .  Hasil  ini  dapat  dilihat  dari  wawancara  dosen IAIN Kerinci mengatakan:
“ Rendahnya pendapatan gaji perempuan sering menjadi hambatan dalam upaya mencapai  kesetaraan  gender.  Artikel  ini  akan  membahas  mengapa  rendahnya pendapatan  gaji  perempuan  menjadi  masalah  dan  bagaimana  kita  dapat mengatasi hambatan ini. ”
Ketidaksetaraan  upah  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  menjadi permasalahan  yang  persisten  di  banyak  sektor.  Meskipun  perempuan  seringkali memiliki  kualifikasi  dan  pengalaman  yang  setara  dengan  laki-laki,  upah  perempuan cenderung  lebih  rendah.  Hal  ini  terjadi  dalam  berbagai  pekerjaan,  dari  pekerjaan terampil  hingga  pekerjaan  profesional.  Rendahnya  pendapatan  gaji  perempuan seringkali  terkait  dengan  diskriminasi  dan  stereotip  gender  di  tempat  kerja. Perempuan  sering  dianggap  kurang  kompeten  atau  kurang  berkontribusi  secara produktif,  sehingga  mendapatkan  penghasilan  yang  lebih  rendah  daripada  laki-laki. Diskriminasi  ini  dapat  berdampak  pada  perekrutan,  promosi,  dan  kesempatan pengembangan karier perempuan. Sejumlah besar perempuan bekerja di sektor yang berbayar  rendah,  seperti  pekerjaan  di  sektor  informal,  layanan  domestik,  atau pekerjaan  pekerja  kasar.  Pekerjaan-pekerjaan  ini  sering  kali  memiliki  tingkat  upah yang  rendah  dan  kurangnya  keamanan  pekerjaan  serta  manfaat  sosial,  yang menyebabkan pendapatan perempuan tetap rendah.
Beberapa  faktor  yang  menghambat  kesetaraan  gender  meliputi  pemahaman peran  tradisional  gender,  internalisasi  stereotip  gender,  rendahnya  rasa percaya  diri, pemahaman  yang  salah  tentang  konsep  kesetaraan,  rasa  takut  akan  stigma  dan diskriminasi,  keterbatasan  akses  dan  dukungan,  kurangnya  representasi  perempuan dalam  pendidikan,  serta  rendahnya  pendapatan  gaji  perempuan.  Sri  Mastuti  juga menyoroti pentingnya pendidikan dan kesadaran dalam membangun rasa percaya diri perempuan.  Upaya  untuk  mengatasi  hambatan  ini  melibatkan  edukasi  tentang  hak- hak  perempuan,  pemberdayaan  ekonomi,  serta  pengembangan  keterampilan  dan kemampuan  agar  perempuan  merasa  lebih  percaya  diri  untuk  mengambil  langkah- langkah maju dalam berbagai aspek kehidupan. Namun, penting untuk diingat bahwa pandangan  ini  mungkin  tidak  mewakili  seluruh  spektrum  pandangan  di  kalangan peneliti  dan  ahli.  Beberapa  ahli  mungkin  berpendapat  bahwa  rasa  percaya  diri  yang kuat  justru  dapat  mendorong  partisipasi  perempuan  dalam  berbagai  bidang  dan mempromosikan  kesetaraan  gender.  Pandangan  ini  mencerminkan  kompleksitas  isu kesetaraan gender dan berbagai faktor yang terlibat di dalamnya (Mastuti et al., 2014).
Ketidaksetaraan  dalam  tugas  domestik  dan  peran  keluarga  juga  dapat menghambat  partisipasi  perempuan  dalam  berbagai  bidang.  Oleh  karena  itu,  dalam upaya  untuk  mengatasi  hambatan  ini,  diperlukan  perubahan  dalam  pola  pikir masyarakat,  dukungan  dari  keluarga  dan  masyarakat,  serta  kebijakan  yang mendukung  kesetaraan  gender.  Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa  ada  banyak peneliti dan ahli perempuan lainnya yang telah mengkaji masalah keterbatasan akses
dan  dukungan  dalam  konteks  kesetaraan  gender.  Pandangan  dan  penelitian  mereka memberikan wawasan yang berharga tentang kompleksitas tantangan yang dihadapi perempuan dalam mencapai kesetaraan gender (Chuzaifah, 2022).
Salah  satu  pakar  Indonesia  yang  telah  menjelaskan  pentingnya  pendidikan untuk  kesetaraan  gender  adalah  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra.  Beliau  adalah  seorang cendekiawan Muslim Indonesia yang telah banyak menulis dan berbicara tentang isu- isu  sosial,  termasuk  isu  gender.  Prof.  Azyumardi  Azra  sering  kali  menekankan pentingnya  pendidikan  dalam  mengatasi  ketidaksetaraan  gender  dan  memajukan peran  perempuan  dalam  masyarakat.  Ia  berpendapat  bahwa  pendidikan  yang berkualitas  bagi  perempuan  akan  memberikan  kesempatan  yang  sama  dalam mengakses  pengetahuan,  keterampilan,  dan  peluang.  Dalam  pandangan  beliau, melalui  pendidikan  yang  baik,  perempuan  dapat  mengembangkan  potensi  mereka secara penuh dan aktif berkontribusi dalam berbagai bidang, termasuk dalam lingkup yang  sebelumnya  dianggap  sebagai  wilayah  laki-laki.  Prof.  Azyumardi  Azra  juga menggarisbawahi  pentingnya  pendidikan  dalam  membentuk  pola  pikir  dan  budaya yang  mendukung  kesetaraan  gender.  Dengan  pendidikan  yang  inklusif  dan mendukung  perempuan,  stereotip  dan  norma-norma  yang  menghambat  kesetaraan dapat diubah dan ditantang (Azra et al., 2022).

## Faktor Pendukung Kesetaraan Gender

## a. Budaya Matrilinial Kerinci
Budaya  matrilinial  adalah  sistem  budaya  di  mana  identitas  keluarga,  garis keturunan,  dan  warisan  ekonomi  diwariskan  melalui  garis  ibu,  bukan  melalui  garis ayah seperti yang umumnya terjadi dalam budaya patriarki. Sistem ini dapat ditemui di beberapa kelompok etnis di berbagai wilayah di dunia, termasuk di Sumatera Utara, Minangkabau, dan beberapa masyarakat suku di India dan Afrika. Berdasarkan hasil wawancara penyuluh agama KUA Air Hangat Barat mengatakan:
“ Beberapa karakteristik budaya matrilinial yang dapat mendukung kesetaraan gender antara lain: pertama, peran perempuan yang kuat dalam struktur sosial dan  keluarga.  Kedua,  warisan  dan  kepemilikan  tanah  dan  harta  benda  yang diwariskan  melalui  garis  ibu.  Ketiga,  peran  aktif  perempuan  dalam  proses pengambilan keputusan dalam Masyarakat. ”
Budaya matrilinial Kerinci mendukung kesetaraan gender dengan memperkuat peran  perempuan  dalam  keluarga  dan  masyarakat,  serta  memberikan  kesempatan pendidikan dan akses terhadap sumber daya yang sama. Peggy Reeves Sanday adalah antropolog  terkenal  yang  telah  melakukan  penelitian  mendalam  tentang  budaya matrilineal, khususnya pada masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat, Indonesia. Ia menunjukkan bagaimana dalam budaya ini, perempuan memiliki peran yang kuat dalam  bidang  ekonomi,  politik,  dan  sosial.  Kerinci  yang  juga  masuk  dalam  budaya sumatera barat mendapat penguatan secara gener dari factor tersebut (Sanday, 1981).
Dalam  konteks  penyuluh  agama  perempuan,  keluarga  dan  budaya  matrilinial dapat  memberikan  dukungan  terhadap  perempuan  yang  bekerja  sebagai  penyuluh agama. Namun, persepsi masyarakat yang masih terikat oleh norma-norma tradisional dapat  menjadi  hambatan  bagi  perempuan  untuk  mengambil  peran  yang  lebih  aktif dalam  masyarakat.  Peneliti  lain  yang  telah  mempelajari  budaya  matrilineal  adalah Matthijs  Krul.  Ia  telah  melakukan  penelitian  di  berbagai  daerah  di  dunia  yang memiliki budaya matrilineal, dan menyoroti bagaimana sistem ini dapat memberikan peluang  kepada  perempuan  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  kehidupan  masyarakat (Krul, 2016).
b. Kemanjuan teknologi informasi
Kemajuan teknologi informasi telah memberikan dampak positif yang signifikan pada kesetaraan gender. Akses ke Pendidikan: Teknologi informasi telah membuka akses ke pendidikan bagi perempuan di berbagai wilayah, terutama di daerah yang sulit  dijangkau  oleh  pendidik  tradisional.  Akses  ke  internet  dan  platform pembelajaran  online  memungkinkan  perempuan  untuk  mengakses  pelatihan  dan pendidikan  dari  rumah  atau  lokasi  terdekat.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Dosen IAIN Kerinci mengatakan:
“ Kesempatan  Kerja  dan  Kewirausahaan:  Teknologi  informasi  telah  membuka peluang  baru  bagi  perempuan  untuk  bekerja  dan  berwirausaha  di  bidang teknologi  dan  sektor  terkait.  Internet  dan  platform  daring  memungkinkan perempuan untuk menjalankan bisnis secara online, menciptakan produk digital, atau  bekerja  dalam  bidang  teknologi  yang  sebelumnya  didominasi  oleh  laki- laki. ”
Akses  Informasi  Kesehatan  dan  Reproduksi:  Teknologi  informasi  telah mempermudah  akses  perempuan  ke  informasi  kesehatan  dan  reproduksi.  Platform daring  menyediakan  sumber  informasi  tentang  kesehatan  perempuan,  metode kontrasepsi,  dan  dukungan  dalam  menghadapi  isu-isu  kesehatan  tertentu.Penguatan Partisipasi  Politik:  Teknologi  informasi  juga  telah  memainkan  peran  penting  dalam meningkatkan  partisipasi  politik  perempuan.  Media  sosial  dan  platform  daring memungkinkan  perempuan  untuk  menyuarakan  opini  dan  aspirasi  politik,  serta berpartisipasi  dalam  diskusi  dan  kampanye  politik.  Kholis  Abdurrahman  juga berpendapat  sesuai  hasil  penelitian  ini,  ia  sebagai  Peneliti  yang  telah  mengamati dampak  teknologi  informasi  dan  komunikasi  pada  masyarakat  di  pedesaan. Penelitiannya  menyoroti  bagaimana  akses  perempuan  terhadap  teknologi  dapat membuka  jalan  baru  untuk  ekonomi  kreatif  dan  kewirausahaan,  serta  mengurangi kesenjangan gender (Gurumurthy, 2006).

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  1)perempuan  memegang  peran sentral  yang  dihormati,  mereka  adalah  pemimpin  dalam  keluarga    yang bertanggungjawab  atas  warisan  dan  keturunan  serta  terlibat  dalam  pengelolaan ekonomi  keluarga.  2) Persepsi  masyarakat  Kerinci  terhadap  penyuluh  Agama  dalam perspektif  gender  mempunyai  peran  penting  dalam  memberikan  pendidikan  agama kepada masyarakat, mengorganisir ibadah dan kegiatan keagamaan serta memberikan panduan  terkait    keluarga  dan  perkawinan.3)    faktor  pendukung  dan  penghambat kesetaraan  gender  di  Kabupaten  Kerinci  adalah  norma  tradisional,  stereotip  gender, rendahnya  tingkat  pendidikan  penyuluh  agama  dan  rendahnya  pendapatan  menjadi faktor  penghambat  kesetaraan  gender.  4)  kebijakan  untuk  meningkatkan  kesetaraan gender adalah diawali kesadaran bahwa penting dalam menciptakan masyarakat yang adil dan inklusif.

## REFERENSI
AliEngineer., A. (n.d.). The Quran Women and Modern Society .
Azra, A., Hasan, N., Qodir, Y. Z., Qibtiyah, A., Kholis, N., Krismono, S. A., ... & Robby,
H. M. F. (2022). Women Gender .
Chuzaifah. (2022). Exploring the Landscape and Trajectories of Women ’ s Movements and Islam in the “ Post-reformation ” Era in Indonesia. Women ’ s Studies , 51 (2), 201-
214.
Gurumurthy, A. (2006). romoting gender equality? Some development-related uses of ICTs by women. Development in Practice, 16 (1), 611-616. Ilham,  I.  (2019).  Peranan  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Dakwah. Alhadharah:  Jurnal Ilmu Dakwah , 17 (33), 49. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2373 Krul, M. (2016). Institutions and the challenge of Karl Polanyi: Economic anthropology after the neoinstitutionalist turn .
Manurung,  F.  E.,  &  Harahap,  M.  I.  (2022).  Jurnal  Ilmu  Komputer,  Ekonomi  dan Manajemen (JIKEM). Jurnal Ilmu Komputer, Ekonomi Dan Manajemen (JIKEM) , 2 (1), 1365 – 1371.
Mastuti, S., Masse, A., & Tasruddin, R. (2014). University and community partnerships in  South  Sulawesi,  Indonesia:  Enhancing  community  capacity  and  promoting democratic  governance. Gateways: International Journal of Community Research and Engagement , 7 (1).
Muhsinah,  M.,  &  Sulaiman,  S.  (2019).  Peran  Perempuan  Dalam  Pelaksanaan  Syariat Islam  Di  Provinsi  Aceh. MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 43 (2),  202. https://doi.org/10.30821/miqot.v43i2.617 Nasution, A. B. N. (2014). Gender dalam Islam: tela ’ ah pemikiran Siti Musdah Mulia . UIN Sumatera Utara.
Nurkholis, Istifianah, & Rahman, A. S. (2020). Peran Penyuluh Agama dalam Program Desa  Binaan  Keluarga  Sakinah  Di  Desa  Dlingo. JURNAL  NUANSA  AKADEMIK Jurnal Pembangunan Masyarakat , 5 (1), 25 – 36. Saidah, U. (2023). Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Universitas Islam  Negeri  Profesor  Kiai  Haji  Saifuddin  Zuhri  Purwokerto  untuk  Memenuhi  Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) (p. 234). Sanday, P. R. (1981). The socio ‐ cultural context of rape: A cross ‐ cultural study. Journal of Social Issues , 37 (4), 5-27. Suryani. (2017). Bunga Rampai Islam dan Gender . Pustaka Pelajar.
Syamsidar,  S.,  Sukma,  S.,  &  Asrul,  A.  (2021).  Peran  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam Meningkatkan  Salat  Berjamaah  Di  Masjid  Darussalam  Di  Desa  Mariorilau Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng. Al-Din: Jurnal Dakwah Dan … , 27 – 48. http://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/aldin/article/view/2366 Yanti,  M.  F.,  Azwar,  A.  J.,  &  Hidayat,  R.  (2021). .  Kepemimpinan  Perempuan  Perspektif Nurcholis Madjid (p. 12).
Copyright Holder :
© Okta Nulvia, Ramlah, Rahmi Hidayati (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: