## PEMIKIRAN FATIMA MERNISSI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF GENDER

## Siti Yumnah
STAI Pancawahana Bangil email: sitiyumnah30@gmail.com
Abstract : In the current era of globalization, gender studies are no longer unfamiliar, given that so many discourses will develop in the mainstream of gender in all aspects of life, especially education. Education which is a strategic tool in making changes, especially Islamic education is expected to be able to answer this challenge, where there is a discourse that Islam is a religion that upholds patriarchal culture, which raises female activists in Islam, one of which is Fatima Mernissi, which seeks to interpret the existence of bias gender in the scriptures. by borrowing the enthusiasm of Fatima Mernissi in interpreting patriarchal biased verses which state that it is not religion that causes problems but rather in its interpretation it is hoped that Islamic education will be able to be more wise in viewing holy verses that are gender biased and continue to strive to do a review in order to realize them. Islamic education in accordance with its objectives.

## Keyword : Fatima Mernissi, Islamic Education, Gender
Abstrak: Di era globalisasi saat ini, kajian gender sudah  tidak asing lagi, mengingat akan banyak wacana yang berkembang dalam pengarusutamaan gender di semua aspek kehidupan,  khususnya  pendidikan.  Pendidikan  yang  menjadi  sarana  strategis  dalam melakukan  perubahan  khususnya  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  menjawab tantangan  tersebut,  dimana  terdapat  wacana  bahwa  Islam  adalah  agama  yang menjunjung  tinggi  budaya  patriarki,  yang  memunculkan  aktivis  perempuan  dalam Islam, salah satunya adalah Fatima Mernissi, yang berupaya menafsirkan adanya bias gender  dalam  kitab  suci.  Dengan  meminjam  semangat  Fatima  Mernissi  dalam menafsirkan ayat-ayat patriarki yang bias yang menyatakan bahwa bukan agama yang menimbulkan masalah melainkan dalam penafsirannya diharapkan pendidikan Islam lebih bijak dalam memandang ayat-ayat suci yang bias gender dan terus berlanjut. untuk berusaha melakukan review untuk merealisasikannya. Pendidikan Islam sesuai dengan tujuannya.

## Kata kunci: Fatima Mernissi, Pendidikan Islam, Gender

## Pendahuluan
Diskursus mengenai diskriminasi perempuan kerap terjadi dimana-mana, salah satu upaya untuk menghilangkan diskriminasi tersebut ialah melalui pendidikan. Dalam Pendidikan  terkandung  tujuan  yang  luhur  dalam  memberdayakan  sumber  daya manusia  ke  derajad  yang  lebih  tinggi.  Pendidikan  juga  memiliki  arti  penting  dalam mewujudkan  kesetaraan  gender  dalam  masyarakat,  selain  merupakan  wadah  untuk
menyalurkan  nilai-nilai  etika  di  masyarakat,  baik  dari  segi  kemampuan  ataupun pengetahuan, juga sebagai alat mengkaji dan menyampaikan ide-ide baru.
Dalam  mewujudkan  keadilan  gender  dalam  masyarakat,  dibutuhkan  peran daripada  pendidikan.  Pendidikan  disamping  sebagai  instrument  untuk  mentrasfer norma-norma  masyarakat,  kemampuan  dan  pengetahuan  manusia  juga  sebagai instrument  dalam  mengkaji  dan  menyampaikan  ide-ide  nilai  baru.  Namun  pada praktiknya secara khusus, praktek-praktek marginalisasi ini juga merambat pada praktik pendidikan  Islam,  sebagai  contohnya  ialah,  dalam  hal  anggapan,  perlakun  hingga tindakan. 1
Pendidikan  Islam  menurut  Achmadi  merupakan  segala  dan  upaya  dalam merawat dan menumbuhkembangkan fitrah manusia serta sumberdaya insani yang ada padanya menuju terbentuknya manusia paripurna ( Insan Kamil ) sesuai dengan norma Islam. 2 Dalam artian manusia yang berimtaq serta memiliki berbagai kompetensi yang teraktualisasikan dalam hubungan dengan Tuhan, antar sesama manusia, dan dengan alam sekitarnya secara baik, positif, dan konstruktif.
Di Indonesia, wacana kesetaraan gender bukan sesuatu problem yang baru lagi yang  terdengar  Indonesia.  Dari  berbagai  sumber  referensi  seringkali  wacana genderdiulas dalam perspektif berbeda. Atau bahkan diskursus menjadi khazanah yang mencakup  aspek  sosial,  budaya,  dan  agama.  Dikalangan  akademisi  maupun  non- akademisi wacana kesetaraan gender akan selalu menjadi distorsi dari zaman ke zaman.
Isu-isu ini akan selalu menjadi topik teraktual selama kaum perempuan benar-benar memperoleh haknya dan tidak ada lagi bias gender. 3
Mungkin  dibenak  kita  masih  dibayang-bayangi  dengan statemen yang mengatakan  bahwa  perempuan  ada  makhluk  kedua,  maksudnya  terjadi  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan,  dikarenakan  posisi  perempuan  dianggap  tidak mempunyai hak seperti halnya laki-laki. Hal ini terkesan sangat merendahkan kaum perempuan yang dianggap perempuan adalah makhluk kedua, tidak boleh ikut dalam
1 Yutimaalatuzaka, Gender dan Pengembangan Pemikiran Pendidikan Islam , dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol III, No 02, Desember 2016
2 Achmadi, Islam sebagai pradigma Ilmu Pendidikan , (Yogyakarta: Aditya Media,1992), 20
3 Azyumardi Azra, Realita dan Cita Kesetaraan Gender di UIN Jakarta , (Jakarta: McGill IAIN, 2004),  XIV
kontestasi  politik,  serta  dilarang  meyuarakan  hak-hak  atau  dalam  istilah  kuno disebutkan bahwa tugas perempuan hanya cukup di dapur, di sumur, dan di kasur. 4
Perempuan  tersubordinasi  oleh  faktor  faktor  yang  disubordinasikan  secara sosial. Munculnya mitos dan kredo yang menjadikan posisi perempuan berada lebih di bawah  kedudukannya  dibanding  laki-laki.  Hal  itu  memandang  perempuan  sebagai pemuas nafsu seksualitas saja, bukan dipandang dari segi kemampuan, kesempataan dan  aspek-aspek  manusiawi  secara  universal,  yaitu  sebagai  manusia  yang  memiliki pengetahuan, mampu bernalar dan memiliki perasaan. 5
Terjadinya  perbedaan  perlakuan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam masyarakat, diakibatkan ada perbedaan gender yang dikontruksikan baik secara sosial maupun  kultural  didalam  masyarakat.  Seringkali  dirasa  perbedaan  gender  menjadi persoalan ketidakadilan bagi  kaum laki-laki maupun kaum perempuan, terutama bagi perempuan. Padahal sebenarnya perbedaan gender tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender ( gender inequalities ). 6 Namun yang menjadi fokus permasalahannya adalah dengan adanya perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan terlebih bagi kaum perempuan.
Ketidakadilan  gender  merupakaan  kondisi  dimana  hubungan  antara  laki-laki dan  perempuan  berlangsung  timpang,  merugikan  bahkan  mengorbankan  salah  satu pihak.  Ketidakadilan  tersebut  disebabkan  oleh  faktor  ideologi,  struktur  dan  sistem sosial budaya yang menghendaki adanya gender yang membedakaan ruang dan peran keduanya dalam berbagai bidang kehidupan. Ketidakadilan gender diwujudkan dalam berbagai bentuk ketidakadilan yaitu memarginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi  atau  anggapan  tidak  penting  dalam  keputusan  politik,  pembentukan streotipe , atau melalui pelebelan negatif, kekerasan ( violence ), beban kerja lebih panjang dan lebih banyak ( burden ), serta sosialisasi ideologi nilai peran gender. 7
Salah satu tokoh perempuan Muslimah yang gencar dan sangat peduli dengan adanya kesetaraan gender ialah Fatima Mernissi. Ia berasal dari Mez Maroko yang sejak kecil  memang  sudah  merasakan  adanya  diskriminasi  perlakuan  antara  laki-laki  dan
4 Alfian Rokhmanyah, Pengantar Gender dan Feminis , (Yogyakarta:Garudhawaca, 2016), 13 5 Ibid, 13 6 Mansoer Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 12
7 Mansoer Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , 14
perempuan,  Fatima  Mernissi  berusaha  mengkontruksi  kembali  ayat-ayat  yang ditafsirkan  dengan  bias  patriarkhi,  terutama  hadis-hadis  misoginis.  Hal  ini  sebagai akibat dari faktor masyarakat Islam yang menganut sistem patriarki dan secara aspek internal mayoritas munfasir adalah laki-laki.

## Metode
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi tokoh. Adapun tokoh yang dikaji dalam penelitian ini yaitu Fatima Mernissi sebagai seorang mufassir perempuan yang banyak menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an perspektif gender. Dalam hal ini, peneliti memfokuskan kajian pada pemikiran Fatima Mernissi terkait  Pendidikan  Islam  perspektif  gender.  Adapun  analisis  data  dalam  studi  ini menggunakan  analisis  wacana,  yaitu  mengkaji  karya-karya  Fatima  Mernissi  terkait tafsir-tafsir  Pendidikan  maupun  literatur-literatur  lain  yang  membahas  pemikiran Fatima Mernissi.

## Pembahasan

## A. Sekilas Biografi Fatima Mernissi
Mengenal  Fatima  Mernissi,  yakni  seorang  aktivis  perempuan  yang  dilahirkan pada  tahun “ 1940 ” M  di  kota * Fez  Maghribi * yang  sampai  saat  ini  dikenal  dengan sebutan Negara Maroko. 8 Di usia yang masih belia, 3 tahun, Fatima Mernissi belajar al- Qur’an bersama 10 sepupunya kepada seorang gurunya yang bernama Lala Tam.
Fatima  Mernissi  mempunyai  hubungan  yang  ambivelen  dengan  agama  Islam sejak  masa  kecilnya. 9 Ini  dikarenakaan  adanya  perbedaan  dan  kontradiksi  dalam perspektifnya terhadap Al-Quran yang diterima di sekolah dia diajarkan Islam dengan keharmonisan,  menggunakan  gaya  bahasa  sastra  dan  kedamaian  dalam  Islam.  Bagi pikiran  kanak-kanak  Mernissi,  hanya  keindahaan  rekaan  Islam  versi  neneknya  yang tidak bisa baca tulis yang telah membukakan jalan menuju sebuah agama yang puitis. Inilah yang melekat dalam diri Mernissi.
Semasa  menjalani  pendidikan  dasarnya  di  sekolah  al- Qur’an, Fatima  Mernissi tidak pernah terpilih untuk tampil di depan panggung pada acara peringatan hari-hari
8 Fatima Mernissi, Perempuan-Perempuan Haremku , Penj. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2008), 4.
9 Fatima Mernissi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan , (Bandung:  Mizan, 1994), 79
besar dalam Islam. meskipun ia memiliki kecerdasan dan ingatan yang kuat, ia tidak memiliki  suara  yang  merdu  dalam  melantunkan  ayat-ayat  Al- Qur’an seperti  teman- teman  lainnya.  Dan  itu  menjadi  sebuah  pengalaman  yang  kurang  beruntung  yang dicapai  Fatima  Mernissi  selama  menimba  ilmu  di  sekolah  al- Qur’an.  Padahal  di sekolahnya dari sisi finansial lebih dalam penyelenggaraannya, dan sekolah ini menjadi harapan dan kebanggaan berjuta-juta orang tua dalam mengembangkan potensi anak- anak mereka. 10
Fatima  Mernissi  melanjutkan  pendidikannya  pada  sekolah  lanjutan  Tingkatan Pertama dalam Sekolah Nasional pada sebuah Sekolah Khusus Wanita, dan sekolah tersebut dari segi biayai ditanggung sepenuhnya oleh pemerintah Perancis. 11 Di usianya yang masih remaja, dia terlibat aktif dalam sebuah gerakan organisasi yang menentang penjajahan  Perancis  untuk  merebut  kemerdekaan Nasional  bersama  remaja  lainnya, baik laki-laki maupun perempuan ia rela turun kejalan untuk menyanyikan lagu “Al Hurriyat Jihaduna Hatta Narha” (Kami akan berjuang untuk kemerdekaan sampai kami memprolehnya) demi merebut hak kemerdekaan Nasional.
Kemudian  ia  meneruskan  pengembaraan  pengetahuannya  di  Universitas Muhammad V di Rabat, dengan mengambil jurusan Sosiologi dan Ilmu Politik yang telah diraihnya pada tahun 1965. Kemudian ia meneruskan pendidikannya di Paris, dan sempat menjadi seorang wartawan, pada tahun 1973. Ia meraih penganugerahan gelar doktornya  dalam  bidang  sosiologi  dari  Universitas  Brandeis.  Dengan  disertasi  yang berjudul: Sexe  Idiologie  et  Islam ,  kemudian  kembali  ke  Maroko  tahun  1974-1981,  dan menjadi  tenaga  pengajar  di  Departemen  Sosiologi  di  Universitas  Muhammad  V, sekaligus menjabat dosen The Institute of Scientific Research , pada universitas yang sama. Dia tercatat sebagai peserta tetap dalam konferensi-konferensi dan seminar-seminar internasional, juga menjadi Profesor tamu (dosen terbang) pada universitas California di Berkeley dan Universitas Harvard. Selain itu, ia juga menjabat sebagai konsultan di United Nation Agencies , dan secara aktif masuk dalam gerakan organisasi perempuan, dan juga menjabat sebagai anggota Pan Arab Woman Solidarity Association .
Karya-karya Fatimah Marnissi sarat akan pengalaman pribadinya selama menjadi aktivis perempuan. Dari pengalaman pribadinya itulah yang memotivasi untuk terus
10 Fatima Mernissi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan, 95
11 Fatima Mernissi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan, 212
melakukan  penelitian  historis  mengenai  sesuatu  yang  dianggap  mengganggu kenyamanan keberagamaannya.

## B. Wacana Asal Usul Gender
Mengenai  asal-usul  gender,  tokoh  yang  pertama  kali  memprakarsai  istilah gender ialah Robert Stoller, ia mendefinisikan gender berdasarkan dari segi sifat sosial budaya  dengan  mengkomparasikan  ciri  fisik  biologis  manusia  yang  bertujuan  untuk memisahkan karakteristik manusia. Orang yang sangat berjasa dalam mengembangkan istilah gender dalam ilmu sosial ialah Ann Oakley. Oakley mengartikan gender sebagi konstruksi  sosial  atau  simbol  yang  dikenakan  pada  manusia  yang  dibangun  oleh kebudayaan  manusia. 12 Menurutnya,  gender  diciptakan  sebagai  proses  sosial budaya yang  panjang  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  hanya  sebuah  perbedaan  jenis kelamin yang bukan disebabkan oleh perbedaan  genetika dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan  perilaku  antara  laki-laki  dan  perempuan,  selain  disebabkan  oleh  faktor genetik sebagian besar justru terbentuk melalu proses sosial dan kultural. Oleh karena itu, gender dapat berubah dari tempat ketempat, waktu ke waktu, bahkan antar kelas sosial ekonomi masyarakat. 13
Selanjutnya menurut Julia Cleves Misse, gender merupakan sebuah instrumen peran  yang  menyampaikan  kepada  orang  lain  bahwa  kita  adalah  feminin  atau maskulin. 14 Sedangkan Mufidah dalam paradigma gendernya, mengungkapkan bahwa pembentukan gender ditentukan oleh sejumlah faktor yang ikut membentuk, kemudian disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dikonstruksi  melalui  sosial  atau  kultural, dilanggengkan  oleh  penafsiran  agama  dan  mitos-mitos  seolah-olah  telah  menjadi kodrat  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  merupakan  analisis  yang  digunakan  dalam menempatkan posisi setara antara laki-laki dan perempuan untuk mewujudkan tatanan masyarakat sosial yang lebih egaliter. 15
Dari  penjelasan  sebelumnya  penulis  merumuskan  bahwa  gender  bisa dikategorikan sebagai perangkat operasional dalam melakukan pengukuran terhadap
12 Riant Nugroho, Gender dan Strategi Pengarus-Utamaannya di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 3.
13 Aris Try Andreas Putra, Peran Gender dalam Pendidikan Islam , Jurnal Pendidikan Islam : Volume III, Nomor 2, Desember 2014/1436. 332
14 Julia Cleves Mosse, Gender dan Pembangunan Development , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 110
15 Mufidah Ch, Paradigma Gender , (Malang: Bayumedia Publishing, 2003), 4-6.
persoalan  laki-laki  dan  perempuan  terutama  yang  terkait  dengan  pembagian  peran dalam  masyarakat  yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Sedangkan  secara etimologi kata “ gender ” berasal dari bahasa Inggris yang berarti Jenis Kelamin. Arti ini menjadi  rancu  karena  menyamakan  gender 16 dan  seks 17 .  Dalam Womens  Studies Encyclopedia, gender  merupakan  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat pembedaan dalam hal peran, prilaku mentalitas dan karakter emosional antara laki laki dan perempuan. 18
Gender  sering  disalah  artikan  dengan  jenis  kelamin  (seks)  padahal  gender berbeda  dengan  jenis  kelamin,  dalam  hal  ini  Mansoer  Faqih  menyatakaan  konsep gender  harus  dibedakaan  antara  kata  gender  dan  seks  (kelamin).  Seks  merupakan persifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukaan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu, misalnya, bahwa jenis kelamin laki-laki adalah manusia  yang  memiliki  penis,  dzakar,  dan  memproduksi  sperma,  sedangkan perempuan adalah manusia yang memilik alat reproduksi seperti rahim, dan saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki vagina, dan mempunyai alat menyusui. Alat-alat  tersebut  secara  biologis  melekat  pada  jenis  perempuan  dan  laki-laki selamanya, secara biologis alat tersebut tidak bisa dipertukarkan dan secara permanen tidak dapat berubah dan merupakan kodrat dari Tuhan. 19
Dari segi konsep, seks dan gender sangatlah berbeda. Gender dari segi sifat lebih  dominan  melekat  pada  laki-laki  ketimbang  perempuan  yang  dikontruksikan secara  sosial  maupun  kultural.  Misalnya,  bahwa  perempuan  lebih  identik  dengan kelemah lembutannya, cantik, lebih emosional, dan keibuan. Sementara laki-laki dari segi  fisik  lebih  kuat,  lebih  rasional,  jantan,  dan  perkasa.  Ciri-ciri  seperti  itu  dapat dipertukarkan. Artinya laki-laki juga ada yang lemah lembut, emosional dan keibuan. Sementara ada juga perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa. Dari kesemua ciri-ciri
16 Kata gender dalam kamus Bahasa Inggris, dimaknai sebagai  " the grouping of words into masculine, feminine and neuter, according as they are regarded as male,  female or without sex". Yang bermakna gender merupakan kelompok kata yang mempunyai sifat maskulin, feminim, atau tanpa keduanya/netral. Lihat Syafrida,
Evaluasi Materi Pendidikan Islam Perspektif Gender , Jurnal Marwah, Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
17 Dalam kamus Bahasa Inggris, sex diartikan sebagai "Sex is the characteristics which distinguish the male from the female”. Sex merupakan karakteristik pembeda antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang bersifat genetik. Lihat Syafrida, Evaluasi Materi Pendidikan Islam Perspektif Gender, Jurnal Marwah, Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
18 Yu’timaa lahuyatazaka, Gender dan Pengembangan Pemikiran Pendidikan Islam , Jurnal Pendidikan Islam : Volume III, Nomor 2, Desember 2014/1436. 292
19 Mansour Faqih, Analisis gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 8
dan sifat-sifat tersebut bisa saja sewaktu-waktu dapat berubah, disebabkan perubahan dari satu tempat ketempat yang lain. 20
Pada umumnya dalam menemukan perbedaan antara laki-laki dan perempuan dari  segi  anatomi  genetis  ialah  menggunakan  istilah  seks,  sedangkan  dalam mengidentifikasi  dari  sisi  aspek  sosial,  kultural,  dan  aspek-aspek  non  biologis  itu dinamakan  istilah  gender.  Dengan  demikian,  studi  mengenai  seks  lebih  ditekankan terhadap  pertimbangan  dari  aspek  biologis  dan  komposisi  kimia  dalam  tubuh seseorang  antara  laki-laki  dan  perempuan,  sedangkan  studi  gender  yang  lebih ditekankan ialah masalah perkembangan aspek sifat kejantanan dan sifat kewanitaan seseorang.
Berikut penulis akan jelaskan beberapa perbedaan konsep seks dan gendere:
1. Seks  ditunjukan  sebagai  sumber  pembeda  yang  berasal  dari  Tuhan,  sedangkan gender sumber pembedanya berasal dari manusia.
2. Visi dan misi seks adalah tentang equality (kesetaraan), sedangkan visi misi gender adalah tentang habits (kebiasaan).
3. Seks memiliki unsur pembeda berupa alat reproduksi (biologis) sedangakan gender memiliki unsur pembeda yaitu kebudayaan (tingkah laku).
4. Seks  bersifat  kodrat,  dan  tidak  dapat  dipertukarkan  sedangkan  gender  bersifat harkat, martabat dan dapat dipertukarkan.
5. Seks  dan  gender  sama-sama  memiliki  dampak,  jika  seks  dampaknya  dapat menciptakan  nilai-nilai  kesempurnaan,  kesejukan,  dan  keharmonisan  sekaligus memberikan  keuntungan  bagi  kedua  pihak  baik  laki-laki  maupun  perempuan, sedangkan gender dampaknya dapat menciptakan keserasian atau ketidakserasian seperti  laki-laki  yang  patut  menjadi  pemimpin,  dan  perempuan  patut  menjadi bawahannya pemimpin, karena sering merugikan salah satu pihak.
6. Seks  berlaku  kapan  dan  dimana  saja  dan  waktunya  sepanjang  masa,  serta  tidak mengenal pembeda kelas, sedangkan gender dapat berubah sewaktu-waktu, bisa terjadi musiman dan berbeda kelas.
Sejak zaman dahulu hingga sekarang permasalahan mengenai konsep gender sering  menimbulkan  pro  dan  kotra  dikalangan  masyarakat,  akademisi,  maupun  di
20 Mansour Faqih, Analisis  gender dan Transformasi Sosial…., 9
pemerintah. Ada sebagian masyarakat yang merasa tidak nyaman dan resan pada saat mendengar  kata-kata  gender.  Adapun  penyebab  masyarakat  yang  enggan  menerima konsep gender dikarenakan:
a.  Konsep  gender  hasil  dari  produk  pemikiran  Negara  Barat,  sehingga  masyarakat berasumsi bahwa gender adalah wujud dari propaganda nilai-nilai yang dilakukan oleh  Negara  Barat  yang  sengaja  didesain  untuk  merubah  konstelasi  masyarakat khususnya di Negara Timur.
b.  Konsep  gender  merupakan  gerakan  yang  membahayakan  karena  dapat memutarbalikkan  ajaran  agama  dan  budaya,  karena  konsep  gender  berlawanan dengan kodrati manusia.
c.  Konsep gender berasal dari adanya kemarahan dan kefrustrasian kaum perempuan untuk  menuntut  haknya  sehingga  menyamai  kedudukan  laki-laki.  Hal  ini dikarenakan kaum perempuan merasa dirampas haknya oleh kaum laki-laki.

## C. Gender Dalam Pandangan Islam
Islam  adalah  Agama  yang  penuh  kerahmatan  bagi seluruh  alam.  Sama  halnya dengan  misi  yang  dibawa  oleh  pendidikan  Islam,  yakni  terciptanya  kemaslahatan, keadilan,  dan  kebebasan.  Seiring  dengan  kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW  yang membawa  al- Qur’an  sebagai  risalah  dan  pedoman  hidup  bagi  manusia,  kebenaran tentang ajaran yang dibawa oleh agama Islam tidak diragukan lagi.
Kita bisa melihat kesetaraan antara laki-laki dan perempuan daam ajaran Islam dari segi penciptaan manusia itu sendiri mengenai tugas dan kedudukannya di bumi. Keduanya  baik  laki-laki  maupun  perempuan  diciptakan  oleh  Allah  dari  bentuk  dan bahan yang sama yakni berasal dari tanah. Sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam Q.S Al-Mu ’ minuun ayat 12-14, Q.S. Al-Baqarah ayat 30, Q.S Adz-Dzariat: 56 dan lain sebagainya.
Dengan nilai kesetraan yang diusung oleh al- Qur’an hal itu sejalan dengan makna Pendidikan  yang  merupakan  kunci  terwujudnya  keadilan  gender  dalam  masyarakat, karena  disamping  merupakan  alat  untuk  mentransfer  norma-norma  masyarakat, pengetahuan  dan  kemampuan  manusia  juga  sebagai  alat  untuk  mengkaji  dan menyampaikan  ide-ide  dan  nilai-nilai  baru,  salah  satu  usaha  untuk  mewujudkan
pendidikan  yang  berkualitas  dan  responsif  gender  adalah  penguatan  pada  guru, kurikulum, dan pembelajaran. 21
Peran  pendidikan  sebagaimana  dinyatakan  Azyumardi  azra  pendidikan  adalah salah  satu  agen  perubahan  sosial  mengacu  pada  tiga  alasan, Pertama, lembaga pendidikan  adalah  wadah  institusional  dimana  semua  pegawai  (laki-laki  dan perempuan)  mengekspresikan  segala  potensinya,  mengaktualisasikan  dan mendefinisikan  identitas  dirinya. Kedua, Lembaga  pendidikan  merupakan  institusi dinamis yang menyiapkan, memproduksi, dan mengembangkan potensi sumber daya.
Ketiga, lembaga pendidikan memproduksi idiologi, atau doktrin tertentu, baik melalui proses  pendidikan,  nilai-nilai  diperkenalkan,  ditransmisi,  dan  ditransformasikan. Akibatnya proses pendidikan pengajaran dan lembaga pendidikan memainkan peranan penting dalam menggariskan dan merealisasikan arah pembangunan yang melahirkan keadilan  gender. 22 Dengan  pendidikan  Islam  yang  membawa  misi  kesetaraan harapannya dapat mewujudkan pendidikan yang berkeadilan gender.

## D. Fatima Mernissi: Pendidikan Islam Perspektif Gender
Berbasis pada kegelisahannya terhadap kenyataan sosial perempuan dalam Islam yang banyak mengalami subordinasi dan pelecehan ditengah kuatnya budaya patriarkhi di dalam masyarakat Islam. Islam sangat mengapresiasi dengan keberadaan perempuan yang dianggap mempunyai kedudukan yang setara baik dalam bidang agama maupun sosial berbasis pada nilai manusia universal yang banyak di temukan dalam teks-teks agama. 23
Dalam  hal syari’at  Islam  dalam  memposisikan  perempuan  tampak  belum mendapatkan tempat yang layak. Hal itu dikarenakan masih banyaknya penyimpangan dan ketimpangan yang terjadi dalam memahami kedudukan perempuan, perempuan dianggap  kaum  yang  tak  berdaya,  selamanya  terikat  dengan  laki-laki  yang  jika perempuan telah menikah maka hak kekuasaan diambil alih oleh suaminya. Ironisnya, dalam memahami hal tersebut dirasa ada pondasi kuat yang berasal dari sumber teks keagamaan, misalnya banyak yang merujuk pada kitab-kitab fiqih melalui hadist Nabi
21 Muhaimin, Rekontruksi Pendidikan Islam, dari paradigma pengembangan, Menegemen kelembagaan, kurikulum hingga Strategi Pembelajaraan, ( Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2009), 23
22 Azyumardi Azra, Realita dan Cita Kesetaraan Gender di UIN Jakarta, (Jakarta: McGill IAIN, 2004), 5
23 Elya  Munfarida, Perempuan  Dalam  Tafsir  Fatima  Mernissi, Dalam  Jurnal  Maghza,  Vol  1,  NO  02, Desember 2016.
yang  dengan  jelas  dan  terang  menyebutkan  bahwa  suami  diperbolehkan  memukul istrinya apabila ia tidak mau untuk digauli, kemudian ketika pergi keluar rumah ia tidak meminta izin kepada suaminya, maka suami berhak memukulinya. 24
Dan  sekarang,  dengan  pengamatan  sepintas  saja  perempuan  selalu  menjadi manusia kedua, jika kita berpikir perempuan Islam, maka yang terbayang adalah segala jenis  inferioritas.  Wanita  tidak  boleh  memimpin,  membantah  ajakan  suami,  pergi sendirian,  bersuara  keras,  dan  harus  mendidik  anak,  taat  kepada  suami  atau  tinggal dirumah.  Semua  ini  adalah  larangan  sekaligus  keharusan  yang  harus  dijalankan perempuan Islam.
Dalam pemikiran seorang pakar teologi Muslim India yang bernama Asghar Ali Einggeiner, ia juga merupakan seorang yang ahli dalam mengkaji tentang perempuan, lebih lanjut ia mengatakan bahwa secara historis, laki-laki telah mendominasi di segala aspek dalam masyarakat sepanjang zaman, hanya saja laki-laki tidak mendominasi pada masyarakat matriarkal yang dari segi jumlahnya tidak terlalu banyak. Maka muncullah dari  sini  ajaran  tentang  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tugas  dan tanggung jawab seorang perempuan pun sangat dibatasi, mulai tugasnya di rumah, di dapur, dan bahkan dia dikekang dalam mengambil keputusan di luar wilayahnya. 25
Menanggapi  hal  itu  Fatima  Mernissi  berasumsi  bahwa  terjadi  penyimpangan sejarah yang dilakukan oleh pembesar pemerintahan Islam dalam mengangkat derajad kedudukan  perempuan  dalam  Islam,  sehingga  mengalami  keterbelakangan sepeninggalan  Rasulullah.  Ada  unsur  yang  sengaja  dihilangkan  dari  sejarah  dan mengangkat kembali nilai-nilai ajaran masa pra Islam. prkatek-praktek pada zaman pra Islam banyak yang divalidasi sekaligus dikembangkan oleh orang-orang Islam sendiri, dan  ini  menjadi  sangat  ironis  sekali.  Betapa  tidak,  banyak  yang  mempertanyakan mengenai kedudukan perempuan Islam yang hanya ditanggapi sebagai ancaman bagi umat Islam sendiri, dan bukan sebagai ancaman dari Barat saja.
Fatima Mernissi merupakan tokoh intelektual Muslimah yang sangat tegas dan radikal dalam menyuarakan kesetaraan gender, terutama keras dalam membicarakan
24 Anisatun Muth’iah, Analisis Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis-Hadis Misoginis, dalam Jurnal DIYA AL-AFKA, VOL. 2, NO. 01 Juni 2014.
25 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam , Terj. Farid Wajidi dan Cici Farikha Assegaf, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994), 55
tentang  teks-teks  keagaamaan  yang  berhubungan  dengan  kedudukan  perempuan. 26 Selain itu Fatima Mernissi pun menyerukan kepada perempuan di dalam tulisannya untuk memasuki dunia pendidikan karena itu merupakan salah satu cara melepaskan diri dari belenggu laki-laki yang sifatnya mendeskritkan posisi kaum perempuan.
Sejarah  membuktikan  bahwa  perempuan  mampu  dalam  menjalankan  peran kepemimpinan  dalam  komunitasnya  sendiri,  akan  tetapi  dalam  tradisi  agama  dunia sebagian besar perempuan hanya diberikan peran sekunder dan subordinat saja. Para kaum  feminis  dikalangan  agama  Kristen,  Yahudi,  dan  Islam  mencoba  mengkaji kembali isi dari ayat suci mereka dan mereka dapat menyimpulkan dan menawarkan hak-hak  kebebasan  dan  perbaikan  kedudukan  perempuan.  Namun  kenyataannya, potensi yang dimiliki tersebut dapat ditumbangkan dengan adanya tradisi yang lama, serta  menekan  perempuan  dengan  dalil-dalil  agama.  Jadi  yang  menjadi  penyebab munculnya masalah tersebut ialah kesalahan penafsiran terhadap agama. 27
Sedangkan dalam analisis historisnya, Fatima Mrnissi mencontohkan peran serta perempuan Muslimah dalam berpartisipasi di bidang pemerintahan. Kemudian mereka secara  tidak  langsung  peranannya  seperti  seorang  ratu  yang  umumnya  diakui  oleh rakyatnya  sebagai  kepala  Negara.  Diantaranya  seperti  kepala  Negara  di  New  Delhi, India yang bernama Rasia Sultan, lalu ada Syajarat  at Dur dari Kairo, Mesir,  Sultan Khatim  dari  Asia  Tengah.  Adapun  peranan  secara  tidak  langsung  seperti  dalam mengambil  kebijakan-kebijakan  politik,  diantaranya  Khaiyzuran  Istri  Khalifah  al- Mahdi, Pengakuan khalifah al-Harun al-Rasyid tentang kemampuan ibunya yang ikut serta  pembuat  keputusan-keputusan  politik  termasuk  hal-hal  yang  penting. 28 Jika menengok  lagi  sejarah  Rosulullah,  maka  disitu  kita  bisa  melihat  bahwa  kaum perempuan  Muslimah  sangat  berperan  dalam  bidang  perpolitikan,  seperti  Ummu Aiman yang ikut serta dalam perang Uhud, kemudian ada Kahibar dan Hunain yang juga ikut dalam perang Uhud.
Fatima Mernissi mencoba menggambarkan seorang perempuan melalui bukunya yang berjudul The Veil and the Male Elite , menggambarkan seorang perempuan yang
26 Anisatul Mut’iah , Analisis Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis-Hadis Misoginis …, 74
27 Anisatul Muthi’ah, Analisis Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis- Hadis Misoginis… ., 81
28 Fatima  Mernissi, Ratu-Ratu  Islam  yang  Telupakan, Terj.  Rahmani  Astuti  dan  Enna  Hadi,  (Bandung: Mizan 1994), 84-85
aktif dan mempunyai intelektual yang memadai dan mumpuni, sehingga dapat bersaing di  ruang  publik,  misalnya  seperti  istri  pertama  Rasulullah  Saw  yang  bernama  Siti Khadijah,  yang  mempunyai  gagasan  yang  tinggi,  baik  di  ruang  publik  maupun domestik. Di sisi lain beliau tidak hanya sekedar menjadi seorang istri dan penasehat Nabi  saja,  akan  tetapi  beliau  juga  sukses  menjadi  seorang  wiraswastawati  di  bidang perniagaan. Kemudian contoh lagi yang paling popular, dari istri Nabi yang lain yaitu Aisyah yang merupakan istri termuda Nabi, yang sangat terkenal kecerdasannya dalam menghafal  hadist-hadist  Nabi,  dan  sepak  terjangnya  diruang  publik  sudah  tidak diragukan  lagi  kemampuannya  dengan  Siti  Khadijah,  sehingga  eksistensinya  sangat berpengaruh  dalam  merekontruksi  hokum  Islam.  Kecerdasan  dan  daya  ingatannya yang kuat maka dinobatkannya beliau sebagai sumber rujukan penting dan juga menjadi sumber bagi para sahabat untuk melakukan cross-check informasi atau hadis Nabi yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.
Ummu Salamah yang berasal dari keluarga aristokrat qurais, juga terkenal akan kecantikan  fisik  dan  intelektualnya  dan  menjadi  sumber  referensi  dalam  persoalan- persoalan yang penting di masyarakat. Ia pernah memprotes Rosulullah terkait dengan ayat-ayat al-Qur ’ an tampaknya hanya mengakomodir kepentingan laki-laki dan tidak ada yang concern tentang persoalan perempuan. Protes Ummu Salamah ini kemudian direspon Allah dengan menurunkan ayat surat 33 ayat 35. Protes Ummu Salamah tidak hanya merupakan kegelisahan personal melainkan juga komunal, perempuan Muslim yang datang kepada istri nabi dan komplain terhadap rosulullah terkait dengan tidak adanya ayat yang menyinggung atu diarahkan pada masalah perempuan. Kegelisahan komunal ini yang kemudian disampaikan Ummu Salamah kepada Nabi. 29
Fatima  Mernissi  menggunakan  Analisis  Gender,  untuk  melihat  budaya patrialkhal  yang  menimbulkan  subordinasi  perempuan.  Karena  pada  penelitiannya Fatima  Mernissi  tidak  menemukan  ajaran  Islam  yang  merendahkan  perempuan. Subordinasi  perempuan  bukan  karena  kelemahan  biologis  perempuan  atau  karena ajaran agama namun lebih banyak dikontruksi sosial tentang peran perempuan yang
29 Fatima Mernissi, Beyon The Veil Seks dan Kekuasaan Dinamika Pria dan Wanita Dalam Masyrakat Muslim Modern, 116.
sering menimbulkan ketimpangan. 30 Dikalangan umat Islam, pendapat sebagian Ulama sering  tersingkirnya  posisi  perempuan  dari  peran  publik,  termasuk  bidang  politik. Ulama  dan  imam  adalah  manusia  biasa  yang  tidak  luput  dari  kesalahan,  karenanya kemunkinan  terjadinya  salah  interprestasi  yang  dapat  memunculkan streotipe peran perempuan yang terbatas pada dinding domestik. Maka menurut Fatima Mernissi perlu diadakan analisis secara cermat terhadap pendapat para Ulama dan Imam. Untuk itu, dia melontarkan pendapat perlunya melacak Hadis yang secara eksplisit mengandung gambaran peran yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan.
E. Relevansi Pemikiran Fatima Mernissi Dengan Pendidikan Islam Masa kini
Fatima Mernissi dengan pendekatan sosiologinya, selalu memberikan kritik dan kontruksi pemahaman terhadap segala bentuk ketidakadilan gender baik secara teks maupun  kontekstual,  yang  dipahami  keliru  oleh  sebagian  orang.    Hubungan  dalam pendidikan Islam adalah bagaimana memberikan pemahaman yang profesional untuk memahami kedudukan perempuan didalam Islam, hubungannya dengan pendidikan Islam adalah bagaimana semangat kerja keras dan pemikiran Fatima Mernissi tentang keadilan  gender  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  analisa  atau  solusi  untuk  masa depan.
Pendidikan sebagai media transformasi memiliki peran menumbuh kembangkan nilai-nilai insaniah dan ilahiyah pada  subyek  didik  dan  satuan  sosial  masyarakat. 31
Tentunya  pendidikan  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  Islam.  Pendidikan  yang mencoba memberikan ruang kepada dogma agama untuk menyelesaikan problematika zaman. Selain itu hipotesa yang diberikan Freire pendidikan dianggap sebagai proses memanusiakan manusia kembali atau proses humanisasi, hal ini berawal dari analisa bahwa adanya ketimpangan dalam kehidupan sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang terwujud, baik dalam bentuk relasi kelas, relasi gender atau relasi yang tidak adil lainnya, membuat masyarakat mengalami “dehumanisas”. Sistem yang tidak adil pasti bersifat
30 Fatima Mernissi, Setara di Hadapan Allah , Terj Tim LSPPA, (Yogyakarta: Yayasan Prakarsa LSPPA, 1995), 218.
31 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif, (Yogyakarta: Rake Sarasih, 2000), 17.
menindas apalagi ketika sistem tersebut ditunggangi kepentingan – kepentingan politik tertentu, penguasa pasti melanggengkan sistem yang tidak adil tersebut. 32
Dari anggapan di atas tadi, tidak salah jika pendidikan kita tempatkan sebagai gerbong  utama  dalam  menanggulangi  pencegahan  dampak  diskriminasi  dari  paham ideologi  patriarki  yang  telah  melekat  dalam  masyarakat,  atau  bahkan  sudah  berada dalam setiap bidang sendi kehidupan, selain itu mengingat bahwa pendidikan adalah ilmu  normatif  produktif,  maka  fungsi  pendidikan  adalah  menumbuhkembngkan subjek didik ke taraf normatif produktif yang lebih baik. 33
Dalam  hal  itu  Senada  dengan  pendapat  Fatima  Mernissi  yang  menempatkan pendidikan  sebagai  suatu  langkah  yang  strategis  dalam  mengangkat  harkat  dan martabat perempuan ia menyatakan pendidikan bagi wanita telah mengganggu titik- titik  rujukan  identitas  seksual  tradisional  dan  peranan-peranan  seks,  dimana  factor keberhasilan  pendidikan  perempuan  dapat  mempengaruhi  tingkat  perkawinan  usia muda dengan ungkapan dengan meningkatnya kesempatan belajar bagi wanita muda sebagian  besar  menjadi  penyebab  menurunya  perkawinan  pada  usia  dini. 34 Karena dengan  pendidikan  tampak  memberikan  dampak  yang  luar  biasa  terhadap  persepsi wanita tentang diri meraka, peranan reproduksi dan seksualnya serta harapan-harapan mobilitas  sosialnya,  karena  wanita-wanita  yang  telah  mencapai  tingkat  pendidikan tinggi  semakin  nampak  dan  dominan,  karena  mereka  berusaha  untuk  memasuki berbagai  bidang  keahlian  dimana  mereka  memiliki  kesempatan  yang  lebih  banyak untuk bersaing pada profesi-profesi liberal dan pegawai negeri. Maka Fatima Mernissi menegaskan untuk keluar dari belegu laki-laki wanita harus diberi pendidikan. 35
Pendidikan bukan hanya sekedar mendorong manusia menerima dan beradaptasi dengan  realitas,  tapi  membuat  sejarah  itu  sendiri.  Menurut  Athiyah  dengan  adanya suatu rumusan yang jelas, nilai-nilai Islam dapat ditebarkan keseluruh penjuru. Islam membawa  asas  persamaan,  kebebasaan,  demokrasi,  dan  keadilan  tema  sentral  yang universal.  Untuk  itu  empat  dasar  utama  pendidikan  Islam  adalah  persamaan
32 Wiliam A. Smith, Conscientizacao Tujuan Pendidikan Paulo Freire , Terj Agung Prihantoro, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001), 2.
33 Nur Rohman dan Labib Ulinnuha, Relasi Gender dan Pendidikan Islam , Dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol III, No2, Desember, 2014.
34 Fatima  Mernissi, Beyon  the  Veil  seks  dan  kekuasaan  Dinamika  Pria-Wanita  dalam  Masyarakat  Muslim Modern , (Surabaya: ALFIKRI), 44.
35 Ibid. , 51.
(kemanusiaan),  demokrasi,  kebebasan,  keadilan.  Dasar  utama  tersebut  dilaksanakan untuk  mengembangkan  nilai-nilai  humanis  (kemanusiaan). 36 Persamaan  asas  dan semangat  yang  dibawa  Islam  dan  teori  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  kiranya mampu  menjadi  media  dukung  humanis  dan  strategis  dalam  mewujudkan  cita-cita Islam dan dalam dakwah ajarannya.
Dengan Demikian, agar hal tersebut dapat terwujud, maka yang harus dilakukan ialah pertama, menghilngkan diskrimnasi terhadap peserta didik, dan keadilan gender dalam pendidikan harus ditegakkan. Kedua pemerintah harus mampu mengupayakan nilai-nilai  keadilan. Ketiga memberikan  pengajaran  melalui  penguatan  materi pengetahuan  tentang  anti  kekerasan  dan  diskriminasi  agar  mudah  diredam,  proses pembelajaran yang dilakukan dan melawan segala ide dan pemikiran yang mengandung stereotyping .  Dari  uraian  tersebut  menunjukan  bahwa  materi  pengajaran,  kurikulum, memegang peranan penting dalam menciptakan pendidikan yang berkeadilan gender.

## Kesimpulan
Wacana gender bukan merupakan suatu yang asing lagi dalam pendidikan Islam, mengingat  pendidikan  Islam  yang  berpondasi  pada  al- Qur’an  dan  hadis  pada hakikatnya membawa prinsip keadilan, persamaan, dan kebebasan, yang mana Islam datang bukan untuk menindas kaum yang lemah (perempuan) justru sebaliknya Islam mengangkat harkat dan martabat perempuan itu sendiri. Adanya kesenjangan antara teori  dan  praktek  ketidakadilan  gender  dalam  pendidikan  Islam  kesemuanya  itu bukanlah watak dari agama tetapi karena tercipta oleh sistem ideologi, kultur sosial dan sisitem  politik.  Dengan  mangadopsi  pemikiran  Fatima  Mernissi  yang  menyatakan bahwa  meskipun  agama  pada  hakekatnya  merupakan  sebuah  kebenaran  yang  nyata namun dalam penafsirannya merupakan suatu hal yang relatif, terutama ayat-ayat yang misoginis. Maka dari itu, diharapkan pendidikan Islam terus berupaya melakukan review terhadap  ayat-ayat  yang  berkenaan  tentang  bias  gender.  Serta  meninjau  kembali kurikulum,  sistem  pembelajaran  dan  demi  terciptanya  pendidikan  yang  berkeadilan gender.
36 Jalaludin Rahmad, Islam Alternatif, (Bandung: Mizan, 1991), 117.

## Daftar Rujukan
Achmadi. Islam sebagai pradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media,1992.
Andreas Putra, Aris Try. “ Peran Gender dalam Pendidikan Islam .” Jurnal Pendidikan Islam , Volume III, No. 2, (Desember 2014/1436).
Azra,  Azyumardi. Realita  dan  Cita  Kesetaraan  Gender  di  UIN  Jakarta .  Jakarta:  McGill IAIN, 2004.
Ch, Mufidah. Paradigma Gender . Malang: Bayumedia Publishing, 2003.
Draf RUU. “ Kesetaraan dan Keadilan Gender ” /Timja/24/Agustus/2016
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam ,  Terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici Farikha Assegaf, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994.
Fakih,  Mansoer. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2000.
Mernissi, Fatima. Beyon The Veil Seks dan Kekuasaan Dinamika Pria dan Wanita Dalam Masyrakat Muslim Modern. Surabaya: ALFIKRI, 1994.
Mernissi, Fatima. Pemberontakan Wanita!:  Peran Intelektual Kaum Wanita dalam Sejarah Muslim . Bandung: Mizan, 1999.
Mernissi,  Fatima. Perempuan-Perempuan  Haremku ,  Penj.  Ahmad  Baiquni  Bandung: Mizan, 2008.
Mernissi, Fatima. Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan . Bandung:  Mizan, 1994.
Mernissi,  Fatima. Setara  di  Hadapan  Allah. Yogyakarta:  Lembaga  Studi  dan Pengembangan Perempuan dan Anak, 2000.
Mosse, Julia Cleves. Gender dan Pembangunan Development. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007.
Muhadjir,  Noeng.  2000. Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  Teori  Pendidikan  Pelaku Sosial Kreatif, Yogyakarta: Rake Sarasih.
Muhaimin. Rekontruksi  Pendidikan  Islam,  dari  paradigma  pengembangan,  Menegemen kelembagaan,  kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaraan. Jakarta:  Raja  Grafindo Perkasa, 2009.
Munfarida, Elya. “Perempuan Dalam Tafsir Fatima Mernissi.” Jurnal Maghza , Vol. 1, No. 02, (Desember 2016).
Muth’iah,  Anisatun . “Analisis  Pe mikiran  Fatima  Mernissi  Tentang  Hadis-Hadis Misoginis .” Jurnal DIYA AL -AFKA , VOL. 2, NO. 01 (Juni 2014).
Nugroho,  Riant. Gender  dan  Strategi  Pengaruh-Utamaannya  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Rahmad, Jalaludin. 1991. Islam Alternatif, Bandung: Mizan.
Rohman, Nur dan Ulinnuha, Labib. “Relasi Gender dan Pendidikan Islam”, Dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol III, No2, Desember, 2014.
Rokhmanyah, Alfian. Pengantar Gender dan Feminis . Yogyakarta: Garudhawaca, 2016.
Smith,  Wiliam  A.  2001. Conscientizacao  Tujuan  Pendidikan  Paulo  Freire ,  Terj  Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukri,  Sri  Suhadjati. Ensiklopedia  Islam  Dan  Perempuan  Dari  Aborsi  Hingga  Misogini.
Bandung:: Nuansa , 2009.
Syafrida “Evaluasi Materi Pendidikan Islam Perspektif Gender.” Jurnal Marwah , Vol. XIV. No. 1 (Juni Th. 2015).
Yutimaalatuzaka. “ Gender  dan  Pengembangan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ” , Jurnal Pendidikan Islam, Vol III, No 02, (Desember 2016)