Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024

## Analisis Ayat-ayat Al-Qur’an Sebagai Landasan Dakwah
1 Widia Ningsih, 2 Lilis Satriah
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
1 widianingsih633@gmail.com, 2 liliskahfi@gmail.com

## Abstract
To  properly  understand  da'wah,  it  must  be  through  understanding  the Qur'an  as  the  main  source  of  da'wah.  However,  the  Qur'an  can  only  be properly understood through interpretation. The purpose of this research is  to  analyze  the  verses  of  the  Qur'an  that  are  the  basis  of  da'wah. This analysis is expected to provide a deeper understanding of the purpose and method of  da'wah  in accordance  with  the  foundation  of  the Qur'an.  The urgency of this research is made because effective da'wah can bring great benefits  to  individuals,  communities,  and  nations.  By  understanding  the foundation of da'wah from the Qur'an, it is hoped that dai and missionaries can carry out their duties better and optimally. This study uses a qualitative research  method  with  a  thematic  interpretation  approach.  Based  on  the results  of  analysis  and  literature  studies  from  various  references,  the results  of  this  study  are  by  understanding  the  foundation,  purpose  and method of  da'wah  according  to  the  foundation  in  the  Qur'an.  His  words are in Q.S Q.S Al-Baqarah: 214 and Q.S Al-Imron: 159 about the purpose of  da'wah  that  this  verse  expressly  explains  that  to  obtain  heaven  from Allah, it is not enough just by faith. Muslims will be given various kinds of trials as befell the previous ummah as a test for them. Furthermore, in the Qur'an, Surah An-Nahl · Verse 125 conveys that Allah swt gives guidelines to His Messenger on how to invite people (da'wah) to the way of Allah.
Keywords: Da'wah Verses; Da'wah Objectives; Da'wah Method

## Abstrak
Untuk  memahami  dengan  benar  tentang  dakwah,  haruslah  melalui pemahaman Al-Qur’an sebagai sumber pokok dakwah. Namun Al-Qur’an hanya dapat dipahami dengan benar melalui penafsiran . Tujuan penelitian ini  untuk  menganalisis  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  menjadi  landasan dakwah. Analisis ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang tujuan dan metode dakwah sesuai dengan landasan Al- Qur'an. Urgensi dari penelitian ini dibuat karena dakwah yang efektif dapat membawa manfaat besar bagi individu, masyarakat, dan bangsa. Dengan memahami  landasan  dakwah  dari  Al-Qur'an,  diharapkan  para  dai  dan mubaligh  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  lebih  baik  dan  optimal. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan
p-ISSN 2723-4703  I   e-ISSN 2797-1619 www.ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j-kis/ Submission: 21/06/2024, Review: 26/06/2024 Accepted: 27/06/2024, Publish: 29/06/2024
pendekatan  tafsir  tematik.  Berdasarkan  hasil  analisis  dan  kajian  Pustaka dari  berbagai  referensi  hasil  penelitian  ini  ialah  Dengan  memahami landasan  tujuan  dan  metode  dakwah  sesuai  landasan  dalam  Al-Qur’an. Firman-Nya  yakni  dalam  Q.S  Al-Baqarah:  214  dan  Q.S  Al-Imran:  159 tentang  tujuan  dakwah  bahwasanya  Ayat  ini  secara  tegas  menjelaskan bahwa  untuk  memperoleh  surga  dari  Allah,  tidak  cukup  hanya  dengan keimanan  saja.  Umat  Islam  akan  diberi  berbagai  macam  cobaan sebagaimana  yang  menimpa  pada  umat  sebelumnya  sebagai  ujian  bagi mereka.  selanjutnya  dalam  Al-Qur’an  surat  An-Nahl  Ayat  125 disampaikan  bahwa  Allah  swt  memberikan  pedoman  kepada  Rasul-Nya tentang cara mengajak manusia (dakwah) ke jalan Allah.
Kata Kunci : Ayat Dakwah; Tujuan Dakwah; Metode Dakwah.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah sumber utama ajaran Islam dan pedoman hidup bagi setiap Muslim.  Al-Qur’an  bukan  sekedar  memuat  petunjuk  tentang  hubungan  manusia dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya (hablum min Allah wa hablum min an-naas ), serta manusia dengan alam sekitarnya.  Untuk memahami ajaran Islam secara sempurna ( kaffah) , diperlukan pemahaman terhadap kandungan  Al-Qur’an  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara sungguh-sungguh dan konsisten. Al-Qur’an merupakan kitab dakwah yang mencakup sekian  banyak  permasalahan  atau  unsur  dakwah,  seperti  da’i  (pemberi  dakwah), mad’u (penerima dakwah), da’wah (unsur-unsur dakwah), metode dakwah dan cara- cara menyampaikannya (Syam, 2012).
Dalam  ajaran  agama  Islam,  dakwah  merupakan  suatu  kewajiban  yang dibebankan oleh agama kepada pemeluknya, baik yang sudah menganut nya maupun yang belum. Sehingga , dengan demikian, dakwah bukanlah semata-mata timbul dari pribadi  atau  golongan,  walaupun  setidak-tidaknya  harus  ada  segolongan  yang melakukannya.  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagai  penerima  wahyu  Al-Qur’an  diutus oleh  Allah  Swt.  untuk  membacakan  kepada  manusia  Ayat-ayat  Allah  sekaligus membentuk sikap dan karakter mereka dengan nilai-nilai Al-Qur’an dan As-Sunnah. Rasulullah  merupakan  pendakwah  pertama  yang  diutus  oleh  Allah  untuk menyampaikan wahyu-wahyu-Nya kepada umat manusia (Ismatullah, 2015).
Untuk  memahami  dengan  benar  tentang  dakwah,  haruslah  melalui pemahaman  Al-Qur’an  sebagai  sumber  pokok  dakwah.  Namun  Al-Qur’an  hanya dapat dipahami dengan benar melalui penafsiran. Menurut Muh Arkoun sebagaimana dikutip  Quraish  Shihab,  “Al-Qur’an  memberikan  kemungkinan-kemungkinan  arti yang tidak terbatas, kesan yang diberikan oleh ayat-ayatnya mengenai pemikiran dan penjelasan pada tingkat wujud mutlak (Budiono, 2015). Dengan demikian, ayat Al- Qur’an selalu terbuka untuk interpretasi baru tidak pernah pasti dan tertutup dalam
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024
interpretasi  tunggal.  Itulah  sebabnya,  sehingga  tafsir  Al-Qur’an  bermacam-macam coraknya,  karena  dipengaruhi  oleh  jalan  pikiran  penulisnya  yang  berkaitan  dengan situasi dan kondisi ketika penafsiran dibuat (Shihab, 2003).
Al-Qur'an,  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  menjadi  sumber  utama  dalam kehidupan  beragama.  Di  dalamnya  terkandung  berbagai  pedoman  dan  arahan, termasuk tentang dakwah. Dakwah merupakan kewajiban bagi setiap muslim untuk menyampaikan risalah Islam kepada orang lain (Husna, 2021). Tujuan penelitian ini untuk menganalisis ayat-ayat Al-Qur'an yang menjadi landasan dakwah. Analisis ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang tujuan dan metode dakwah sesuai dengan landasan Al-Qur'an.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  karena  dakwah  merupakan  bagian  integral dari syariat Islam. Dakwah yang efektif dapat membawa manfaat besar bagi individu, masyarakat,  dan  bangsa.  Dengan  memahami  landasan  dakwah  dari  Al-Qur'an, diharapkan para dai dan muballigh dapat menjalankan tugasnya dengan lebih baik dan optimal.
Dakwah  merupakan  salah  satu  pilar  penting  dalam  syariat  Islam.  Melalui dakwah, umat Islam dapat menyampaikan risalah Islam kepada orang lain, mengajak mereka untuk mengenal, memahami, dan mengamalkan ajaran Islam (Bahri & Abbas, 2020).  Dakwah  yang  efektif  dapat  membawa  banyak  manfaat,  baik  bagi  individu maupun  bagi  masyarakat  secara  luas.  Namun,  dalam  kenyataannya,  tidak  semua dakwah  berjalan  dengan  efektif.  Ada  kalanya  dakwah  tidak  mencapai  sasarannya, bahkan menimbulkan kontraproduktif. Hal ini bisa disebabkan oleh berbagai faktor, seperti  kurangnya  pemahaman  tentang  landasan  dakwah,  metode  yang  tidak  tepat, atau  karakteristik  dai  yang  tidak  sesuai  (Fitriyani,  Sholekhati,  Nafisah,  Hanifah,  & Mazaya, 2023).
Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian yang mendalam tentang landasan dakwah  dalam  Al-Qur'an.  Dengan  memahami  landasan  dakwah  dari  Al-Qur'an, diharapkan para dai dan muballigh dapat menjalankan tugasnya dengan lebih baik dan optimal, sehingga dakwah dapat mencapai tujuannya dengan maksimal .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan tafsir  tematik  (Faudah,  Mohammad,  Zoerni,  &  Hamid,  1987;  Soendari,  2012). Pendekatan tafsir tematik dipilih karena bertujuan untuk menganalisis ayat-ayat Al- Qur'an yang berkaitan dengan tema tertentu, dalam hal ini adalah landasan dakwah. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi literatur. Studi literatur dilakukan dengan cara membaca, memahami, dan menganalisis ayat- ayat  Al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian. Sumber  data  utama  dalam
penelitian ini adalah Al-Qur'an. Selain itu, penelitian ini juga menggunakan sumber data sekunder seperti tafsir Al-Qur'an, buku-buku tentang dakwah, dan jurnal-jurnal ilmiah yang relevan. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis  konten.  Analisis  konten  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi, mengategorikan, dan menginterpretasikan data yang diperoleh dari hasil studi literatur (Kartiningrum, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Al-Qur'an adalah kitab dakwah juga merupakan pesan dakwah Allah kepada Nabi Muhammad Saw, dan ummat manusia, sekaligus merupakan sumber utamayang menjelaskan  mengenai  dakwah  itu  sendiri.  Sebab  Allah  mengenalkan  kemaujudan- Nya melalui dakwah. Term-term utamanya, antara lain : Allah sebagai Khaliq, Da'i, Ma'bud sebanyak 980 kali, Nabi (sebagai pembawa informasi Ilahiyah) sebanyak 154 kali dalam 43 bentuk; Rasul (sebagai penyampai pesan Ilahiyah) sebanyak 523 kali dalam 54 bentuk; dakwah sebanyak 208 kali dalam 70 bentuk; Tabligh 77 kali dalam 32 bentuk; Nashihah 13 kali dalam 8 bentuk; Irsyad 19 kali dalam 9 bentuk; Tadbir 8kali dalam 3 bentuk; Tathwir 11 kali dalam 2 bentuk ; Qaul 1451 kali dalam50 bentuk ; lisan 25 kali dalam 7 bentuk, 'Amal 358 kali dalam 29 bentuk; Insan331 kali dalam 6 bentuk, Basyar 37 kali dalam 3 bentuk, ; An'am 1 kali dan term-term lainnya. Dari term-term  tersebut  ter  informasikan  secara  qoth'iwurud,  qoth'i  dilalah,  dan  qath'i tanfidz  bahwa  dakwah  merupakan  proses  berprilaku  keislaman  yang  melibatkan seluruh komponen dakwah. Sedangkan yang secara eksplisit adanya aktifitas dakwah sebagai  bagian  yang  diperintahkan  Allah,  Al-Qur'an,  menjelaskan  antara  lain,  pada surat  an-Nahl  dan  ayat  125  surat  Yunus,  sekaligus  dengan  menjelaskan  metodenya yaitu "al-Hikmah"dan "allati hiya ahsan". Dalam surat an-Nahl ayat 125, terdapat dua perintah mengenai dakwah, yaitu: (a) Ud'u, metode nya al-hikmah dan mauidhoh al- hasanah; dan (b) Jaadil, metode nya allati hiya ahsan.

## A. Ayat Al-Qur’an Tentang Tujuan Dakwah
1. Q.S Al-Baqarah: 214
ا سْأ بْلا ُمُهْتَّس م  ْْۗمُكِلْب ق  ْنِم ا ْو ل خ  نْيِذَّلا ُل ثَّم ْمُكِتْأ ي اَّم ل  و  ةَّن جْلا اوُلُخْد ت  ْن ا ْمُتْبِس ح ْم ُءۤا ُس َّرلا  ل ْوُق ي ىّٰت ح ا ْوُل ِزْل ُز  و ُءۤا َّرَّضلا  و نْيِذَّلا  و ُل ْو َّنِا ٓ  لَ ا ِْۗ ّٰاللّ  ُرْص ن ىٰت م ٗه ع م ا ْوُن مٰا بْي ِر ق ِ ّٰاللّ   رْص ن
Artinya :  Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan  masuk  surga,  padahal belum  datang  kepadamu  (cobaan)  seperti  (yang  dialami)  orang-orang terdahulu  sebelum  kamu.  Mereka  ditimpa  kemelaratan,  penderitaan,  dan diguncang (dengan berbagai cobaan) sehingga Rasul dan orang-orang yang beriman  bersamanya  berkata,  “Kapankah  datang  pertolongan  Allah?”
Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat.
Ada beberapa pendapat mengenai sebab turunnya ayat ini. Pertama, pendapat  dari Qatadah,  as-Suddi, dan  kebanyakan  ahli  tafsir  yang mengatakan bahwa ayat ini turun pada waktu perang Khandak ketika kaum Muslimin  mengalami  bermacam-macam  kesulitan  dan  tekanan  perasaan, sehingga  mereka  merasa  gentar  dan  ketakutan.  Kedua,  pendapat  lain  yang mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun  pada  waktu  perang  Uhud,  ketika  kaum Muslimin  dipukul  mundur  oleh  pasukan  musuh.  Dalam  peperangan  itu, Sayyidina  Hamzah  tewas  dianiaya,  dan  Nabi  pun  menderita  luka.  Ketiga, pendapat  golongan  lain,  bahwa  ayat  ini  turun  untuk  menghibur  hati  kaum Muhajirin  ketika  mereka  meninggalkan  kampung  halamannya,  dan  harta kekayaannya  dikuasai  oleh  kaum  musyrikin,  dan  kaum  Yahudi memperlihatkan permusuhan kepada Rasulullah saw secara terang-terangan dan  kesulitan-kesulitan  lain  yang  dialaminya  di  Medinah.  Ayat  ini  secara tidak  langsung,  memperkuat  ayat-ayat  sebelumnya,  yaitu  agar  kaum Muslimin selalu tabah dan sabar dalam perjuangan. Allah swt berfirman: Dan Kami  pasti  akan  menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (al-Baqarah: 155) dan firman-Nya: Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan mengatakan, "Kami telah beriman," dan mereka tidak diuji? (al-'Ankabut: 2) Makin berat dan makin tinggi cita-cita yang akan dicapai, makin besar pula rintangan dan cobaan yang akan dialami. Untuk mencapai keridaan Allah dan memperoleh surga,  bukan  suatu  hal  yang  mudah  dan  gampang,  tetapi  harus  melalui perjuangan yang gigih yang penuh rintangan dan cobaan sebagaimana halnya orang-orang  terdahulu.  Mereka  ditimpa  malapetaka  dan  kesengsaraan, nabinya dibunuh, pengikutnya disiksa sampai ada di antara mereka digergaji kepalanya  dalam  keadaan  hidup  atau  dibakar  hidup-hidup.  Oleh  karena cobaan dan penderitaan yang dialaminya dirasakan lama, sekalipun mereka yakin bahwa bagaimanapun juga pertolongan Allah akan datang, maka rasul mereka  dan  pengikut-pengikutnya  merasa  gelisah  lalu  berkata,  "Bilakah datang  pertolongan  Allah,"  pertanyaan  itu  dijawab  oleh  Allah,  "Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat." Pada saatnya nanti mereka akan menang dan mengalahkan musuh, penganiaya dan orang-orang zalim.
Ayat  ini  secara  tegas  menjelaskan  bahwa  untuk  memperoleh  surga dari Allah, tidak cukup hanya dengan keimanan saja. Umat Islam akan diberi berbagai macam cobaan sebagaimana yang menimpa pada umat sebelumnya sebagai ujian bagi mereka.
Selanjutnya pada tersebut disebutkan ada tiga kata yang disebutkan sebagai  gambaran  ujian  yang  menimpa  umat  terdahulu  yaitu al-ba’sa , ad- dharra’ dan zilzal (zulzilu). Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa
arti dari ketiga kata tersebut ialah penyakit, musibah-musibah, dan bencana yang menimpa.
Masih  dari  Ibnu  Katsir,  mengutip  dari  riwayat  Ibnu  Abbas menjelaskan bahwa maksud dari lafadz al-ba’sa ialah kefakiran, adh-dharra’ ialah penyakit dan zilzal ialah guncangan ketakutan terhadap musuh dengan ketakutan  yang  dahsyat.  (Ibnu  Katsir,  Tafsir  Al-Qur’anul  Adzim,  [Riyadh, Dar  Thayyibah  linnasyri  wa  Tauzi’:  1999  M/  1420  H]  juz  I,  hal  568).
Sedangkan,  makna  al-ba’sa  menurut  Imam  Nawawi  dalam  tafsirnya  ialah penyempitan  sisi  kebaikan  dan  kemanfaatan,  adh-dharra’  ialah  terbukanya sisi  keburukan,  hal-hal  negatif  dan  penyakit,  dan  zilzal  ialah  digoncang dengan berbagai macam bencana.  Adapun arti dari ayat ḫattâ yaqûlar-rasûlu walladzîna âmanû ma‘ahû matâ nashrullâh, alâ inna nashrallâhi qarîb, Imam Nawawi  menjelaskan  bahwa  maksudnya  ialah  ujian  yang  diturunkan  oleh Allah saat itu akan hilang hingga para Rasul yang memiliki kesabaran ekstra ketika  menghadapi  ujian  akan  sampai  pada  puncak  kesabarannya  hingga berkata  “Kapan  pertolongan  Allah  akan  datang?”.  Maka  pada  saat  itulah pertolongan Allah akan datang.  Ada juga yang berpendapat kalimat “Kapan pertolongan  Allah  akan  datang?”  itu  dikatakan  oleh  orang-orang  beriman sehingga kemudian para utusan Allah menjelaskan bahwa “Pertolongan Allah sangat  dekat”  (Al-Bantani,  hal  50).  Ada  beberapa  pelajaran  yang  dapat diambil  dari  ayat  di  atas,  di  antaranya  bahwa  status  sebagai  orang  beriman tidak  melulu  menjadikan  seseorang  akan  mudah  memperoleh  surga  Allah tanpa  melewati  ujian  dari-Nya.  Ia  akan  tetap  diuji  dengan  berbagai  ujian hingga  ia  dikatakan  lulus  darinya  sebagaimana  orang-orang  beriman  umat sebelumnya  pun  diuji.  Terlepas  dari  berbagai  bentuk  ujian  yang  diberikan oleh  Allah  yang  disebutkan  pada  ayat  di  atas,  ujian  itu  akan  hilang  pada waktunya.  Namun,  dibutuhkan  kesabaran,  usaha  dan  doa  untuk menghadapinya.  Bahkan  pada  ayat  di  atas  disebutkan  “hingga  para  utusan berkata: kapan pertolongan Allah akan datang?”, yang mengisyaratkan bahwa ujian  yang  diberikan  meski  akan  datang  jalan  keluar  setelahnya  namun membutuhkan keteguhan hati untuk menghadapinya. Wallahu a’lam.
2. Q.S Al-Imron: 159
كِل ْو ح  ْنِم ا ْوُّض فْن  لَ ِبْل قْلا  ظْيِل غ اًّظ ف  تْنُك  ْو ل  و  ْْۚمُه ل   تْنِل ِ ّٰاللّ  نِ م ٍة مْح  ر ا مِب ف
ْمُه ل  ْرِفْغ تْسا  و ْمُهْن ع  ُفْعا ف
ِّْٰۗاللّ ى ل ع  ْلَّك  و ت ف   تْم  ز ع ا ذِا ف  ِْۚرْم  ْلَا ىِف ْمُه ْرِوا ش  و
نْيِلِ ك  و تُمْلا ُّب ِحُي   ّٰاللّ َّنِا
Artinya: Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad)  berlaku lemah  lembut  terhadap  mereka.  Seandainya  engkau  bersikap  keras  dan berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh dari sekitarmu. Oleh karena itu,
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024
maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan (penting). Kemudian, apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  bertawakallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal.
Meskipun  dalam  keadaan  genting,  seperti  terjadinya  pelanggaran- pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  Muslimin  dalam  Perang Uhud  sehingga  menyebabkan  kaum  Muslimin  menderita,  tetapi  Rasulullah tetap  bersikap  lemah  lembut  dan  tidak  marah  terhadap  para  pelanggar  itu, bahkan memaafkannya, dan memohonkan ampunan dari Allah untuk mereka. Andaikata  Nabi  Muhammad  saw  bersikap  keras,  berhati  kasar  tentulah mereka akan menjauhkan diri dari beliau. Di samping itu Nabi Muhammad saw selalu bermusyawarah dengan mereka dalam segala hal, apalagi dalam urusan  peperangan.  Oleh  karena  itu  kaum  Muslimin  patuh  melaksanakan keputusan-keputusan  musyawarah  itu  karena  keputusan  itu  merupakan keputusan mereka sendiri bersama Nabi. Mereka tetap berjuang dan berjihad di  jalan  Allah  dengan  tekad  yang  bulat  tanpa  menghiraukan  bahaya  dan kesulitan yang mereka hadapi. Mereka bertawakal sepenuhnya kepada Allah, karena tidak ada yang dapat membela kaum Muslimin selain Allah.
Sebagai wujud kasih sayang Allah kepada kamu dan mereka, kamu bersikap lemah lembut dan tidak berkata kasar karena kesalahan mereka. Dan seandainya kamu bersikap kasar dan keras, mereka pasti akan bercerai berai meninggalkan mu. Oleh sebab itu, lupakan lah kesalahan mereka. Mintakan lah  ampunan  untuk  mereka.  Dan  ajaklah  mereka  bermusyawarah  untuk mengetahui  pendapat  mereka  dalam  berbagai  persoalan  yang  tidak  disebut dalam wahyu. Apabila kamu telah bertekad untuk mengambil suatu langkah setelah  terebih  dahulu  melakukan  musyawarah,  laksanakanlah  langkah  itu dengan  bertawakkal  kepada  Allah,  karena  Allah  benar-benar  mencintai orang-orang yang menyerahkan urusan kepada-Nya (1). (1) Musyawarah atau syûrâ adalah salah satu pokok ajaran yang sangat penting dalam Islam. Dalam adagium  Arab-Islam  dikatakan,  "Orang beristikharah  tak  akan  gagal,  orang bermusyawarah tak akan menyesal." Sesuai dengan kebiasaan gayanya dalam menetapkan hukum, al-Qur'ân hanya menjelaskan prinsip-prinsip umum dan garis  besarnya  saja.  Selanjutnya,  perinciannya  diserahkan  kepada  manusia, sesuai  tuntutan  ruang  dan  waktu.  Oleh  sebab  itu,  adakalanya  sistem perwakilan dalam suatu pemerintahan, di mana semua anggota pemerintahan bertanggung  jawab  kepada  parlemen,  cocok  untuk  negara-negara  tertentu seperti  Inggris  dan Perancis.  Pengalaman  sejarah  membuat  mereka  terbiasa dengan model pemerintahan seperti itu. Adakalanya pula sistem presidensial, dengan  syûrâ  yang  relatif  luas,  karena  keinginan  perkembangan  cepat  dan tidak mau terlalu terganggu oleh jatuh bangunnya kabinet, lebih cocok untuk
negar-negara  tertentu  seperti  Amerika  Serikat.  Dan,  adakalanya  pula  syûrâ model  pertengahan  antara  presidensial  dan  parlementer  lebih  cocok  untuk negara lain seperti Mesir. Dengan demikian, tiap negara dan kelompok bebas menentukan model syûrâ yang mereka anggap sesuai dengan dimensi ruang dan waktu masing-masing. Yang penting, prinsip syûrâ harus terwujud untuk menghindari dominasi dan kesewenang-wenangan individu. Demikianlah, al- Qur'ân telah mencantumkan prinsip musyawarah sejak 14 abad yang lalu.

## B. Ayat Al-Qur’an Tentang Metode Dakwah
1. An-Nahl · Ayat 125
ُْۗن سْح ا  يِه ْيِتَّلاِب ْمُهْلِدا ج  و ِة ن س حْلا ِة ظِع ْو مْلا  و ِة مْك ِحْلاِب  كِ ب  ر ِلْيِب س ىٰلِا ُعْدُا َّل ض  ْن مِب ُم لْع ا   وُه   كَّب  ر َّنِا
نْيِد تْهُمْلاِب ُم لْع ا   وُه  و  ٖهِلْيِب س  ْن ع
Artinya : Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik serta debatlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang paling tahu siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia (pula) yang paling tahu siapa yang mendapat petunjuk.
Dalam  ayat  ini,  Allah  swt  memberikan  pedoman  kepada  Rasul-Nya tentang  cara  mengajak  manusia  (dakwah)  ke  jalan  Allah.  Jalan  Allah  di  sini maksudnya ialah agama Allah yakni syariat Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  saw.  Allah  swt  meletakkan  dasar-dasar  dakwah  untuk  pegangan bagi  umatnya  di  kemudian  hari  dalam  mengemban  tugas  dakwah.  Pertama, Allah  swt  menjelaskan  kepada  Rasul-Nya  bahwa  sesungguhnya  dakwah  ini adalah  dakwah  untuk  agama  Allah  sebagai  jalan  menuju  rida-Nya,  bukan dakwah  untuk  pribadi  dai  (yang  berdakwah)  ataupun  untuk  golongan  dan kaumnya. Rasul saw diperintahkan untuk membawa manusia ke jalan Allah dan untuk agama Allah semata. Kedua, Allah swt menjelaskan kepada Rasul saw agar berdakwah dengan hikmah. Hikmah itu mengandung beberapa arti:
a. Pengetahuan  tentang  rahasia  dan  faedah  segala  sesuatu.  Dengan pengetahuan itu sesuatu dapat diyakini keberadaannya.
b. Perkataan  yang  tepat  dan  benar  yang  menjadi  dalil  (argumen)  untuk menjelaskan mana yang hak dan mana yang batil atau syubhat (meragukan).
c. Mengetahui  hukum-hukum  Al-Qur'an,  paham  Al-Qur'an,  paham  agama, takut kepada Allah, serta benar perkataan dan perbuatan. Arti hikmah yang paling  mendekati  kebenaran  ialah  arti  pertama  yaitu  pengetahuan  tentang rahasia dan faedah sesuatu, yakni pengetahuan itu memberi manfaat.
Dakwah dengan hikmah adalah dakwah dengan ilmu pengetahuan yang berkenaan dengan rahasia, faedah, dan maksud dari wahyu Ilahi (Mubarak & Halid,  2020), dengan  cara  yang  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi,  agar mudah  dipahami  umat.  Ketiga,  Allah  swt  menjelaskan  kepada  Rasul  agar
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024
dakwah  itu  dijalankan  dengan  pengajaran  yang  baik,  lemah  lembut,  dan menyejukkan,  sehingga  dapat  diterima  dengan  baik.  Tidak  patut  jika pengajaran  dan  pengajian  selalu  menimbulkan  rasa  gelisah,  cemas,  dan ketakutan dalam jiwa manusia. Orang yang melakukan perbuatan dosa karena kebodohan  atau  ketidaktahuan,  tidak  wajar  jika  kesalahannya  itu  dipaparkan secara terbuka di hadapan orang lain sehingga menyakitkan hati. Khutbah atau pengajian  yang  disampaikan  dengan  bahasa  yang  lemah  lembut,  sangat  baik untuk melembutkan hati yang liar dan lebih banyak memberikan ketenteraman daripada  khutbah  dan  pengajian  yang  isinya  ancaman  dan  kutukan-kutukan yang mengerikan.  Namun demikian, menyampaikan peringatan dan ancaman dibolehkan  jika  kondisinya  memungkinkan  dan  memerlukan.  Untuk menghindari  kebosanan  dalam  pengajian  nya,  Rasul  saw  menyisipkan  dan mengolah  bahan  pengajian  yang  menyenangkan  dengan  bahan  yang menimbulkan rasa takut.
Dengan  demikian,  tidak  terjadi  kebosanan  yang  disebabkan  uraian pengajian yang berisi perintah dan larangan tanpa memberikan bahan pengajian yang melapangkan dada atau yang merangsang hati untuk melakukan ketaatan dan  menjauhi  larangan.  Keempat,  Allah  swt  menjelaskan  bahwa  bila  terjadi perdebatan  dengan  kaum  musyrikin  ataupun  ahli  kitab,  hendaknya  Rasul membantah mereka dengan cara yang baik. Suatu contoh perdebatan yang baik ialah  perdebatan  Nabi  Ibrahim  dengan  kaumnya  yang  mengajak  mereka berpikir  untuk  memperbaiki  kesalahan  mereka  sendiri,  sehingga  menemukan kebenaran.  Tidak  baik  memancing  lawan  dalam  berdebat  dengan  kata  yang tajam,  karena  hal  demikian  menimbulkan  suasana  yang  panas.  Sebaiknya dicipta-kan suasana nyaman dan santai sehingga tujuan dalam perdebatan untuk mencari kebenaran itu dapat tercapai dengan memuaskan. Perdebatan yang baik ialah perdebatan yang dapat menghambat timbulnya sifat manusia yang negatif seperti sombong, tinggi hati, dan berusaha mempertahankan harga diri karena sifat-sifat tersebut sangat tercela. Lawan berdebat supaya dihadapi sedemikian rupa sehingga dia merasa bahwa harga dirinya dihormati, dan dai menunjukkan bahwa  tujuan  yang  utama  ialah  menemukan  kebenaran  kepada  agama  Allah swt.  Kelima,  akhir  dari  segala  usaha  dan  perjuangan  itu  adalah  iman  kepada Allah  swt,  karena  hanya  Dialah  yang  menganugerahkan  iman  kepada  jiwa manusia, bukan orang lain ataupun dai itu sendiri. Dialah Tuhan Yang Maha Mengetahui  siapa  di  antara  hamba-Nya  yang  tidak  dapat  mempertahankan fitrah  insaniahnya  (iman  kepada  Allah)  dari  pengaruh-pengaruh  yang menyesatkan, hingga dia menjadi sesat, dan siapa pula di antara hamba yang fitrah  insaniahnya  tetap  terpelihara  sehingga  dia  terbuka  menerima  petunjuk (hidayah) Allah swt.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis,  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  merupakan tugas  yang  mulia  dan  penting  bagi  umat  Islam.  Dakwah  harus  dilakukan  dengan landasan  yang  kuat,  yaitu  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah.  Dengan  memahami  landasan tujuan  dan  metode  dakwah  sesuai  landasan  dalam  Al-Qur’an.  Firman-Nya  yakni dalam  Q.S  Q.S  Al-Baqarah:  214  dan  Q.S  Al-Imron  :  159    tentang  tujuan  dakwah bahwasanya Ayat ini secara tegas menjelaskan bahwa untuk memperoleh surga dari Allah,  tidak  cukup  hanya  dengan  keimanan  saja.  Umat  Islam  akan  diberi  berbagai macam cobaan sebagaimana yang menimpa pada umat sebelumnya sebagai ujian bagi mereka. selanjutnya dalam Al-Qur’an surat An-Nahl · Ayat 125 disampaikan bahwa Allah swt memberikan pedoman kepada Rasul-Nya tentang cara mengajak manusia (dakwah) ke jalan Allah.
Penelitian ini tentunya memiliki keterbatasan dalam mencari referensi yang lebih  detail  dan  luas,  saran  dalam  penulisan  selanjutnya  bisa  mengkaji  ayatiayat dakwah  lainnya  dengan  konteks  yang  lebih  eksplisist  dan  spesifik  sesuai perkembangan keilmuan ilmu dakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahri,  Syamsul,  &  Abbas,  Besse  Hadijah.  (2020).  Kedudukan  Dakwah  dan  Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 1 , 17– 22.
Budiono,  Arif.  (2015).  Penafsiran  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan  Semiotika  Dan Antropologi  (Telaah  Pemikiran  Muhammad  Arkoun). MIYAH:  Jurnal  Studi Islam , 11 (2), 281–306.
Faudah, Mahmud Basuni, Mohammad, Achsin, Zoerni, M. Mochtar, & Hamid, Abdul Qodir. (1987). Tafsir-tafsir al-Qur’an: Perkenalan dengan Metodologi Tafsir .
Fitriyani,  Hikmah,  Sholekhati,  Nur,  Nafisah,  Nailatun,  Hanifah,  Nur,  &  Mazaya,
Vyki.  (2023).  Youtube  Sebagai  Strategi  Dakwah  Milenial. J-KIs:  Jurnal Komunikasi Islam , 4 (1), 71–86.
Husna, Nihayatul. (2021). Metode Dakwah Islam Dalam Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Selasar KPI: Referensi Media Komunikasi Dan Dakwah , 1 (1), 97–105.
Ismatullah, A. M. (2015). Metode Dakwah dalam Al-Qur’an (Studi Penafsiran Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125). Lentera , 17 (2).
Kartiningrum,  Eka  Diah.  (2015).  Panduan  Penyusunan  Studi  Literatur. Lembaga Penelitian  Dan  Pengabdian  Masyarakat  Politeknik  Kesehatan  Majapahit, Mojokerto , 1–9.
Mubarak,  Muhammad  Syahrul,  &  Halid,  Yusyrifah.  (2020).  Dakwah  yang Menggembirakan Perspektif Al-qur’an (Kajian terhadap qs. An-nahl ayat 125). Al-Munzir , 13 (1), 35–56.
Shihab,  M.  Quraish.  (2003).  Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , 1 .
Soendari,  Tjutju.  (2012).  Metode  penelitian  deskriptif. Bandung,  UPI.  Stuss,
Magdalena & Herdan, Agnieszka , 17 .
Syam, Yunus Hanis. (2012). Mukjizat Membaca Al-Qur’an . MediaPressindo.
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024