## MELACAK PERAN ELIT NU DALAM PERTEMUAN ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI PAMEKASAN
Nor Hasan
(Dosen STAIN Pamekasan Prodi PAI/email : norhasan.stain@gmail.com)
Abstraction: Islam attends not in the centre of culture vacuous society, but attends  to  find  local  traditions  which  expands  and  goes  in  the  middle  of plural society. that Local traditions remain to be defended, come up with next process coloured by Islami values. Among local traditions which still expand in society  is  “pelet  kandung and sarwah”,  representing circular  ceremony  of life and death.
This research leaves from two elementary problems that is;  society perception about  local  tradition  and  role  of  NU  elite  in  Islam  meeting  with  local tradition. NU Elite meant in this article is figure – Kiai and Nyai Langgar or Kiai and Nyai Pesantren- owning influence at society, they are merged into NU,  either  through cultural or  structural.  Research  result  indicate that  the society  comprehends  local  tradition  as  a  syariat  which  must  be  done,  in consequence represents bengatoh lalampan ( ancestors sunnah), even if they do not  comprehend the synbolic meaning of the tradition. Whereas  NU elites (Kiai  and  Nyai)  play    its  role  by  the  way:  first,  giving  the  understanding about tradition meaning to society. second, giving set an example in executing tradition.  Third,  Preserving  the  tradition  which  is  still  thought  well    by straightening and changing the tradition assumed digress from Islamic dogma. Method  is  performed  within  that  tradition  change  is  al  muhafadah  ala  al qodim al shaleh wa al ahdu bi al jadid al ashlah.
Keywords : Islam, Local Tradition, NU Elite

## Nor Hasan

## Pendahuluan
Islam  hadir  ke  Indonesia  sering  dicitrakan  dengan  cara  damai  (penetration Pacifique).  Hal  ini  ditandai  dengan  respon  masyarakat  yang  tidak  konfrontatif terhadap  nilai  Islam,  mereka  merasa  tidak  terusik  dengan  kehadiran  Islam. 1
Penyebaran  Islam  pertama  kali  ke  Indonesia  melalui  proses  introduksi  Islam oleh para guru sufi pengembara yang datang dari Timur Tengah sejak abad ke-8 dan  ke-9,  konversi  massal  selanjutnya  terjadi  berkat  usaha  guru  sufi  tersebut. Proses  semacam  ini  pada  gilirannya  memberikan  warna  yang  cukup  khas  bagi Islam  di  Indonesia,  yakni  Islam  yang  akomodatif  dan  inklusif  -untuk  tidak menyatakan sinkritik- dengan budaya lokal. 2
Kehadiran  Islam  di  negeri  ini  tentu  saja  –dapat  dipastikan  dan  pada kenyataan  memang  demikian-  bersentuhan  langsung  dengan  tradisi-tradisi setempat  yang  telah  lama  bersemai,  berkembang  dan  mendarah  daging  dalam diri  masyarakat  Indonesia  jauh  sebelum  Islam    hadir,  bahkan  dalam  taraf tertentu tradisi itu menjadi sumber kekuatan atau kepercayaan masyarakat. Islam tidak  serta  merta  merubah  atau  apalagi  melenyapkan  tradisi-tradisi  tersebut, melainkan  mempertahankannya  sampai  pada  proses  berikutnya  mewarnainya dengan nilai-nilai keislaman. Proses Islamisasi semacam itu tampak sebagaimana dilakukan  oleh  Wali  Songo  dalam  menyebarkan  Islam  –khususnya  di  Jawa- dengan jalan membiarkan tradisi yang established di masyarakat tetap berlangsung dan pada saat yang sama mereka memasukkan nilai-nilai  Islam secara perlahan. Model  seperti  ini selanjutnya menghasilkan ke khasan keberagamaan (Islam)  di Nusantara  ini.  Interaksi  antara  tradisi  lokal  dan  Islam  akan  melahirkan perubahan  tradisi  baru  dengan  model akulturatif.  Tradisi  itu  terus  berlangsung dan  eksis  dalam  kehidupan  masyarakat.  Eksistensi  tradisi  tersebut  bisa  saja melalui  pewarisan  atau  melalui  konstruksi  (invited).  Proses  perubahan  tradisi tersebut  –meminjam  teori  Kleden-  melalui  lima  pola:  pertama,  pada  tataran sistem  nilai adalah dari  integrasi,  disintegrasi  ke reintegrasi. Kedua, pada tataran sistem kognitif melalui orientasi, ke disorientasi ke reorientasi. Ketiga, dari sistem kelembagaan  dari  organisasi,  ke  disorganisasi,  ke  reorganisasi.  Keempat,  pada tataran interaksi dari sosialisasi, disosialisasi ke resosialisasi. Kelima, pada tataran
1 Berberbeda dengan negara  lain  semisal India,  Timur Tengah dan negara  Afrika  lainnya - yang melalui penaklukan politik langsung oleh kekuatan militer muslim dari Arabia-, sedangkan di  Indonesia  tidak  pernah  mengalami  hal  semacam  itu.  Oleh  karenanya  Indonesia  merupakan kawasan muslim yang kurang mengalami Arabisasi (the least Arabicized).
2 Lebih  rinci  tentang  hal  ini  bisa  dirujuk  pada  Azyumardi  Azra,  “Toleransi  Agama  dalam Masyarakat Majemuk Perspektif Muslim Indonesia” dalam Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga Rampai 70 Tahun Djohan Effendi , Elza Peldi Taher.ed. (Jakarta: ICRP, 2009), hlm. 22.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
kelakuan,  dari  penerimaan  tingkah  laku,  kepenolakan  tingkah  laku  dan penerimaan tingkah laku baru. 3
Dialog Islam dengan kehidupan tersebut sejatinya merupakan realitas yang terus menerus menyertai agama ini. Karena diakui atau tidak agama (Islam) tidak lahir  dalam  dunia  hampa  budaya.  Inilah  yang  kemudian  memiliki  peran  yang cukup  signifikan  dalam  mengantarkan  dan  menuju  perkembangannya  yang aktual  sehingga  nantinya  memunculkan  peradaban  yang  cukup  diperhitungkan oleh  masyarakat  dunia.  Aktualitas  Islam  dalam  sejarah  itu  telah  menjadikan Islam tidak dapat  dilepaskan dari  aspek lokalitas, mulai dari  Arab, Persi, Turki, India,  Melayu,  termasuk  Indonesia,  dengan  karakteristiknya  masing-masing, tetapi  terdapat  benang  merah  yang  menyatukan  dan  memperkokoh  satu  sama lain  yakni  nilai  universal  (tauhid).  Islam  sejarah  yang  beragam  tapi  satu  ini  – dalam  istilah  Abd  A’la-  merupakan  penerjemahan  Islam  universal    kedalam realitas kehidupan umat manusia. 4
Pada dekade berikutnya, ide pemurnian Islam dari tradisi-tradisi (nilai-nilai yang dianggap tidak Islami) mulai mengemuka, baik ide dan gerakan itu datang dari  perorangan  maupun  kelompok.  Maka  muncullah  organisasi-organisasi keagamaan  (Islam)  yang  menamakan  diri  sebagai  gerakan  pemurni  disatu  sisi semisal Muhammadiyah, al  Irsyad,  dan  lain-lain,  dan organisasi  keagamaan  lain yang  “cenderung”  mempertahankan  nilai-nilai  lokal  dengan  tradisi  dan  ciri khasnya masing-masing, semisal NU, Nadhlatul Wathan, Sarikat Islam (SI) dan lain-lain. Kelompok pertama biasa dilabeli “Islam Official” dan kelompok kedua sering dilabeli dengan “Islam tradisionalis atau Islam popular”.
Banayak  peneliti  memandang  Islam  tradisionalis,  yang  direpresentasikan oleh  NU, yang sering  pula  disebut  “Islam  Popular”  sebagai  entitas  tunggal. Di satu sisi, Islam tradisionalis dipertentangkan dengan Islam murni, dan di sisi lain ia  diperhadapkan  dengan  model  Islam  sinkretis.  Hal  ini  bisa  dipahami,  karena sejak semula NU sebagai organisasi keagamaan hadir dalam rangka menjaga dan melestarikan tradisi. Dengan kekuatan doktrin aswaja yang dimilikinya justru NU mampu  mengadaptasikan  diri  dan  menjadikan  dirinya  sebagai  kelompok  yang dalam  pola  keberagamaannya  mengedepankan  nilai-nilai  dan  pola  tawasuth
3 Lebih rinci periksa Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: LkiS, 2005), hlm. 277-288.
4 Abd. A’la, “Islam Pribumi: Lokalitas dan Universalitas Islam dalam Perspektif NU” dalam Taswirul Afkar Edisi No. 14 Tahun 2003, hlm. 86.

## Nor Hasan
(moderat),  i’tidal  (proporsional), tasamuh (toleran) dan  tawazun  (keseimbangan), 5 dengan meletakkan secara seimbang antara naql dan aql. 6
Masyarakat  Madura  –khususnya  masyarakat  Tlanakan  Kabupaten Pamekasan sebagai lokus kajian penelitian ini-, mayoritas warga NU yang setia, memiliki  perhatian  yang  tinggi  terhadap  tradisi-tradisi  lokal,  serta  memiliki kepatuhan yang tinggi terhadap kiai sebagai tokoh informal dan aktor perubahan sosial. 7 Kiai  dan  Nyai  dalam  pandangan  orang  Madura  –termasuk  masyarakat Tlanakan Pamekasan-  meminjam bahasa  Pareto  (1848-1923) masih menduduki strata  sosial  kelas  atas  atau  sering  disebut  kelompok  elit  agama  (religious  elite), sementara masyarakat menjadi kelas kedua atau kelompok non elit. 8 . Kiai atau Nyai sebagai tokoh kharisma tidak serta merta menghapus tradisi- tradisi  lokal,  bahkan  pada  tataran  tertentu  Kiai  dan  Nyai  sering  kali  menjadi penyokong atas  eksistensi tradisi  lokal  tersebut.  Sampai  saat ini  banyak  tradisi- tradisi  (lokal)  yang  masih  eksis  menjalankan  fungsinya  dalam  masyarakat, misalnya:  pelet  kandung,  pondebe,  kolom  samman,  sarwah,  dll.  Penelitian  ini  akan
5 Said Agil Siradj, “Ahlussunnah Waljamaah di Awal abad XXI” dalam Imam Baihaki (ed), Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, cetakan 1 (Yogyakarta: LkiS, 1999), hlm. 139.
6 Kemampuan  NU  dalam  menyikapi  realitas  dan  perubahan,  terletak  pada  nilai keberagamaan yang dianutnya yaitu Aswaja yang sangat lentur, dinamis dan memberi ruang yang cukup  luas  bagi  pengembangan  potensi  dan  kreativitas  untuk  meletakkan  syariah  selalu bersesuaian  dengan  konteks  persoalan  yang  dihadapi  umat.  Dalam  kerangka  Aswaja  ini  para ulama  dan  intelektual  NU  memaknai  nilai-nilai  Islam  dan  menjadikannya  sebagai  norma  yang mencerahkan  kehidupan  bangsa,  dan  terutama  warga  Nahdliyin  sendiri,  sehingga  mereka mengalami  pembebasan  dari  segala  belenggu  yang  akan  mereduksi  nilai  kemanusiaan  mereka. Lebih rinci lihat Abd. A’la, Islamisasi Pribumi, hlm. 94
7 Di  mata  orang  Madura,  Kiai  menduduki  struktur  ketiga  dalam  struktur  penghormatan orang  Madura,  sebagaimana  ungkapan  kalimat  “Buppak  babhu  guruh  rato”  (Bapak  ibu,  sebagai orang tua menduduki struktur pertama dan kedua, kemudian guru dalam hal ini kiai menduduki sturuktur  penghormatan  ketiga,  dan  ratoh  pada  struktur  keempat).  Namun  pada  batas-batas tertentu kiai menduduki struktur pertama dan utama. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kiai  merupakan elit  agama  (religious  elite)  yang  memiliki  status  tinggi  di  mata orang Madura baik dibidang sosial, ekonomi,  politik  lebih-lebih  dibidang  keagamaan.  Masyarakat senantiasa  sam’an wa  ta’atan  sebagai  sebuah  simbol  kepatuhan  terhadap  kiai,  segala  dawuh  dan  perintah  kiai senantiasa  dipatuhi  oleh  orang  Madura.  Orang  Madura  merasa  cangkolang (tidak etis) atau tidak berani  berbuat  su’ul  adab  jika  berbeda  pendapat  atau  melanggar  perintah  kiai,  sehingga  ngereng kasokan (monggo kersa: Jawa) senantiasa tertanam di hati orang Madura sebagai simbol kepatuhan tampa pamrih kepada kiai. Mereka begitu  yakin bahwa kepatuhan terhadap kiai tidak akan sia- sia dan bakal menuai barokah.
8 S.P.  Varma,  Modern  Political  Theory  A  Critical  Survey,  Vicas  Publishing  House  Pvt  Ltd, (India:  1975),  hlm.  228.  lihat  pula  T.  Bottomore,  Elits  and  Society,  (2nd  Edition)  (London: Routledge, 1993), hlm. 25.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
memfokuskan  diri  pada  kajian    tradisi  –terutama  pelet  kandung  dan  sarwah- dengan  menajamkan  persoalannya  pada:  Persepsi  masyarakat  tentang  tradisi lokal,  dan  peran  elit  NU  dalam  pertemuan  antara  tradisi  lokal  dengan  doktrin Islam khususnya di wilayah Kecamatan Tlanakan- Pamekasan.

## Metode Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini adalah kualitatif (qualitative approach) dengan jenis  penelitian  fenomenologis  yang  berkecenderungan  mengungkap  dan memformulasikan  data  lapangan  dalam  bentuk  narasi  verbal  yang  utuh  dan mendeskripsikan realitas aslinya untuk kemudian data tersebut dianalisis. penelitian  ini  menggunakan  paradigma  definisi  sosial, 9 dengan  teori fenomenologi. 10
9 Paradigma  definisi  sosial  dikemukakan  dan  dikembangkan  oleh  Max  Weber,  yang menyatakan bahwa sosiologi mencoba memberikan pemahaman interpretatif mengenai tindakan sosial. Tindakan sosial yang dimaksudkan adalah semua prilaku  manusia apabila yang bertindak itu  memberikan suatu  arti  subjektif.  Lebih  rinci lihat,  Zainuddin  Maliki,  Narasi  Agung  Tiga  Teori Sosial  Hermeneutik  (Surabaya:  LPAM,  2003),  hlm.  15-16.  Paradigma  definisi  sosial  menekankan pada hakikat  kenyataan  sosial   yang  didasarkan  pada definisi  subjektif  dan penilaiannya. Prinsip dasar dari paradigma definisi sosial adalah: pertama, individu menyikapi sesuatu atau apa saja yang ada  di  lingkungannya  berdasarkan  makna  sesuatu  itu  bagi  dirinya.  Kedua,  makna  tersebut diberikan  berdasarkan  interaksi  sosial  ang  dijalin  dengan  individu    lain.  Ketiga,  makna  tersebut difahami dan dimodifikasi oleh individu melalui proses interpretative yang berkaitan dengan hal- hal  yang  dijumpainya,  Periksa  Imam  Suprayogo  dan  Tobroni,  Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 100.
10 Teori  fenomenologi  hadir  sebagai  counter  atau  reaksi  terhadap  teori  positivistik  yang diusung  oleh  Comte,  yaitu  sebuah  teori  yang  selalu  mengandalkan    seperangkat  fakta  yang bersifat  objektif  atas  gejala  yang  tampak  mengemuka,  sehingga  metode  ini  cenderung  melihat fenomena  dari  kulit  luar  saja  tidak  mampu  memahami  makna  di  balik  gejala  yang  tampak tersebutFenomenologi  –dalam  konsep  Collin-  merupakan  sebuah  proses  penelitian  yang menekankan  pada  tindakan  penuh  makna  (meaning  full).  Hal  ini  dilakukan  karena  sebuah fenomena  yang tampak sebenarnya merupakan refleksi realitas yang tidak berdiri sendiri, karena yang tampak adalah sebagai objek penuh dengan makna  yang transendental. Selanjutnya Weber memperkenalkan konsep verstehen, yang berasumsi bahwa seseorang dalam bertindak tidak hanya sekedar  melaksanakan,  tetapi  juga  menempatkan  diri  dalam  lingkungan  berpikir  dan berprilaku orang  lain.  Untuk memahami  tindakan  individu haruslah  dilihat  dari  motif  apa  yang mendasari tindakan tersebut (in order to otive). Kemudian konsep vesrstehen ini mendapat koreksi dari  Schutz yang  menurutnya,  tindakan  subjektif  para  aktor  tidak  muncul  begitu  saja,  tetapi  melalui  suatu proses  panjang  untuk  dievaluasi  dengan  mempertimbangkan  kondisi  sosial,  ekonomi,  politik, norma etik agama , budaya atas dasar tingkat kemampuan pemahaman sendiri sebelum  tindakan itu dilakukan (because motive).

## Nor Hasan
Pendekatan  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan  beberapa pertimbangan: pertama,  penelitian  ini  mengkaji  makna  dari suatu  tindakan  atau apa yang ada di balik tindakan individu. Kedua, di dalam menghadapi lingkungan sosial,  individu  memiliki  strategi  melakukan  tindakan  yang  tepat  bagi  dirinya sehingga memerlukan kajian mendalam. Ketiga, meneliti keyakinan, pilihan sikap dan  kesadaran  berperilaku  memungkinkan  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Keempat,  penelitian  kualitatif  memberikan  peluang  untuk  mengkaji fenomena simbolik secara holistik, dalam arti fenomena yang dikaji di lapangan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena tindakan-tindakan yang terjadi di lapangan bukanlah tindakan yang diakibatkan oleh salah satu atau dua  faktor,  melainkan  banyak  faktor  terkait.  Kelima,  penelitian  kualitatif memberikan peluang untuk memahami fenomena  menurut perspektif emic view (pandangan  pelaku  di  lapangan),  sehingga  peneliti  sesungguhnya  bertindak sebagai seorang  yang  sedang  belajar  dari  apa yang  menjadi  pandangan  subyek (learning from the people) di lapangan.
Instrumen  penelitian  ini  menggunakan  observasi,  wawancara  mendalam, dan  studi  dokumentasi  (artefak).  Agar  data  yang  diperoleh  valid  dan  objektif, maka peneliti berpegang teguh pada prinsip-prinsip fenomenologis, antara  lain: epoch  dan  eidetic  vision, 11 serta  critical  empaty. 12 Komponen  metodologis  terpenting dalam kajian fenomenologis  adalah das vestehen. 13 Untuk memastikan keabsahan
11 Epoch  dan  eidetic  merupakan  dua  istilah  yang  diambil  dari  bahasa    Yunani.  Epoch  berarti pengendalian atau kecurigaan dalam mengambil keputusan, bisa pula berarti “tanda kurung” Ini menunjukkan tidak adanya prasangka yang akan mempengaruhi hasil pemahaman, dengan kata lian  bahwa  konsep  dan  konstruk  worldview  seseorang  yang  dibawa  serta  dalam  penelitiannya dipandang  memiliki  pengaruh  distorsip  terhadap  hasil  pemahaman.  Sementara  eidetic mengandaikan  adanya  kemampuan  mencapai  pemahaman  intuitif  tentang  fenomena  yang  juga dapat  dipertahankan  sebagai  pengetahuan  objektif.  Lebih  detail  lihat  Clive  Erricker, “Pendekatan  Fenomenologis”  dalam  Aneka  Pendekatan  Studi  Agama,  Peter  Connolly  (ed). (Yogyakarta:  LKiS,  2002),  hlm.  111.  Metode  ini  banyak  dihujani  kritik  yang  bertubi-tubi semenjak perang dunia II, karena terlalu mereduksi hakikat agama kepada struktur pengalaman keagamaan  yang  platonis.  Lihat  Ahmad  Norma  Permata,  Metodologi  Studi  Agama  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 20.
12 Jame  L.  Cox,  A  Guide    to  the  Phenomenology  of  Religion:  Key  Figurer,  Formative  Inflluences  and Subsequen Debates (London & New York, T & T Clark International, tt.), hlm. 212.
13 Istilah  das  vestehen  yakni  pemahaman  tentang  gagasan,  intensi  dan  perasaan orang/masyarakat melalui manifestasi-manifestasi emperik dalam kebudayaan. Ini mengandaikan bahwa manusia  di  seluruh  lingkungannya  mengalami  kehidupan  yang bermakna (meaningfull),  pengungkapan  makna  itu  dalam  pola-pola  yang  dapat  dilihat  (discernible  patterns), dianalisis  (can  be  analyzed),  dan  di  fahami  (understood).Lebih  rinci  periksa,  Richard  C.  Martin,
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
temuan,  maka  langkah  yang  ditempuh  adalah  (a)  menambah  dan memperpanjang intensitas kehadiran dalam kancah komunitas yang diteliti serta meningkatkan  intensitas  hubungan  personal  dengan  informan.  (b)  Observasi yang diperdalam, dan (c) Triangulasi. Triangulasi merupakan teknik memperoleh keabsahan  data  dengan  menggunakan  beberapa  sumber  data.  Dalam  konteks penelitian ini, sumber data terutama wawancara tidak hanya mencukupkan satu orang, melainkan beberapa orang yang diambil secara purposif (purposive sampling) sehingga  data  yang  diperoleh  benar-benar  merupakan  suatu  realitas,  bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan (by chance).
Lokasi  penelitian  ini  yaitu  wilayah  Kecamatan  Tlanakan  Kabupaten Pamekasan.  yang  secara  administratif  membawahi  17  Desa  (Debuan,  Mangar, Terak,  Benderen,  Kramat,  Ambaet,  Tlanakan,  Branta  Pesisir,  Branta  Tinggi, Lararangan Tokol, Tlesah, Ceguk, Panglegur, Bukek, Gugul, Larangan Slampar, dan Taro’an). Dipilihnya daerah ini didasari oleh suatu realitas bahwa: Pertama, di wilayah  ini  tradisi-tradisi  lokal  -sebagaimana  dalam  fokus  kajian  ini-  masih menunjukkan  eksistensinya,  sekalipun  banyak  mengalami  perubahan  terutama masuknya  nilai-nilai  Islam.  Kedua,  Sisi  lain  masyarakat  di  wilaya  ini  begitu kentalnya    meyakini  tradisi  sebagaimana  dalam  fokus  penelitian  ini,  sehingga  – dalam  anggapan  mereka-  jika  tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut  –sebut    saja misalnya pelet kandung dan pondebe- merasa punya hutang dan tidak tenang dalam hidupnya.  Ketiga,  Kiai  dan  Nyai  sebagai  kelompok  elit  pada  tataran  tertentu menjadi  penyokong  terhadap  keberadaan  tradisi  lokal  tersebut,  sehingga masyarakat  merasa  apa  yang  mereka  yakini  selama  ini  mendapatkan  justifikasi dari  para  kiai  disatu  sisi,  sementara  disisi  lain  kiai  merasa  dekat  dan  menyatu dengan masyarakat.  Keempat, sebagai alasan  subjektif  adalah  karena keterbatasan peneliti dan  demi  efektifnya penelitian  ini,  sehingga lokus  penelitian ini  dibatasi pada wilayah Kecamatan Tlanakan Pamekasan.
Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Persepsi masyarakat Tlanakan tentang tradisi lokal
a. Pelet Kandung
Pelet  kandung  atau  tingkepan  (Jawa),  merupakan  upacara  kehidupan  dalam bentuk  slametan  sekaligus  tasyakuran  atas  nikmat  Allah,  yakni  karunia  akan jabang bayi yang merupakan salah satu nikmat besar bagi setiap pasangan suami istri,  tentu  saja  semua  pasangan  suami  istri  mengharapkan  akan  kelahiran  bayi
“Islam  and  Religious  Studies  An  Introductory  Essay”    dalam  Approaches  to  Islam  in  Religious Studies, Richard C. Martin (ed) (The University of Arizona Press, 1985), hlm. 8

## Nor Hasan
sebagai  penerusnya.  Upacara  pelet  kandung  tersebut  dilaksanakan  -umumnya masyarakat  Tlanakan  melaksanakan  upacara   pelet  kandung  secara  besar-besaran atau  meriah  dan  mewah-  saat  kehamilan  seorang  ibu  berumur  tujuh  bulan. 14
Namun  demikian  ada  juga  sebagian  masyarakat  yang  melaksanakan  slametan kandung disaat kehamilan berumur empat bulan, bersamaan dengan ditiupkannya roh pada sang bayi, termasuk ditentukannya rizki, ajal dan perilakunya di dunia sampai  akhirat,  kecelakannya  atau  kebahagiaannya, 15 upacara  kehamilan    usia empat  bulan  ini  biasanya  dilakukan  oleh  kalangan  Kiai,  sementara  masyarakat biasa pada  usia empat bulan ini cukup  mengantarkan barang mentahan  kepada kiai untuk didoakan. 16
Upacara  pelet  kandung  ini  biasanya  dilaksanakan  pada  saat  kehamilan pertama, sereyang, lanceng-paraben  (gadis-perjaka), karena  ada anggapan  yang kuat dari  masyarakat  bahwa  pada  kehamilan  pertama  sangat    sulit  ketika  akan melahirkan.  Sementara  ritual  pelet  kandung  itu  sudah  menjadi  keyakinan  (dalam istilah  masyarakat  sudah  menjadi  syariat),  sehingga  dengan  melaksanakan  ritual tersebut  secara  psikologis  sang  Ibu  hamil  merasa  punya  dorongan,  besar  hati dan tidak ada ketakutan, karena substasi dalam pelet kandung tersebut isinya doa keselamatan,  sekalipun  pada  hal-hal  tertentu  ada  yang  tidak  rasional 17 .
14 Wawancara dengan: B Hj. Zahrah Panglegur Tlanakan, tanggal 5  Juni 2011, B. Syafaatun dan Hj, Zainab (pengurus Muslimat Ambat) tanggal. 12 Juni 2011; K. Azhari, 13 Juni 2011,; Hj. Nikmah (anggota Muslimat NU Branta) tanggal 24 Juni 2011,  B. Abdiyah dan Siti Amina pada tanggal 25 Juni 2011, Bapak Tohari di desa Mangar Kecamatan Tlanakan Pamekasan, tanggal 28 Juni 2011.
15 Di  Jawa  ritual  ini  dikenal  dengan  ngapati atau ngupati. Disebut ngapati  karena  ritual  ini dilaksanakan tepat pada saat bayi berumur empat bulan atau berumur 120 hari. Disebut ngupati karena salah satu menu yang disajikan adalah ketupat (kupat), dalam istilah Arab ritual kehamilan ini  disebut walimatul  hamli.  Namun  demikian  umumnya upacara pelet kandung  dilaksanakan pada usia  kandungan  memasuki  umur  7  bulan  dikenal  dengan  istilah  tingkepan  atau  mitoni.  Disebut mitoni karena upacara ini dilaksanakan pada saat kehamilan berusia tujuh bulan (pitu). Sementara dikatakan  tingkepan  maksudnya  “sudah genap”  artinya  sudah waktunya bayi dianggap  wajar jika lahir. Orang Jawa biasanya menyebut wes bobot (sudah berkualitas), karena pada usia 7 bulan itu bentuk  bayi  dalam  kandungan  sudah  sempurna,  sementara  Ibu  yang  hamil  sudah  merasakan beban.
16 Wawancara dengan B. Abdiyah dan Siti Amina pada tanggal 25 Juni 2011
17 Hal-hal  yang tidak  rasional  misalnya  dilihat  pada  saranah  atau  sesuatu  yang  disediakan sebagai kesempurnaan ritual pelet kandung seperti, nyior koning, telor, ayam, dan lain-lain, begitu pula  pemilihan  tanggal  pelaksanaannya,  menurut  kaca  pandang  rasional  tidak  ada  hubungan dengan ibu hamil dan jabang bayi, tetapi karena itu sudah menjadi keyakinan atau lebih tepatnya berupa “mitos” maka akan menjadi beban psikologis bagi ibu hamil jika tidak melaksanakan dan itu akan berpengaruh pada perkembangan jabang bayi.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
Sedangkan pada kehamilan berikutnya biasanya mereka mencukupkan dengan – dalam  istilah  mereka-  slametan  biasa,  atau  barokahan  dengan mengundang  sanak famili  dekat  saja,  atau  mengantarkan  barang  mentahan  kepada  kiai  untuk dido’akan. 18
Waktu  pelaksanaan  upacara  pelet  kandung,  masyarakat  Tlanakan  biasanya memilih  melaksanakannya  tanggal  13  (tiga  belas)  atau  14  (empat  belas)  bulan Qomariyah  (bulan  attas  dalam  istilah  mereka).  Mereka  menghindari  bulan purnama,  karena  pada  saat  bulan  purnama  (tanggal  15)  biasanya  sering  terjadi gerhana  bulan,  yang  nantinya  sebagai  pertanda  buruk  bagi  sang  jabang  bayi, seperti  anggota badan  ta’  genna’  (tidak sempurna, misalnya  bibir  sumbing, cacat yang  lain  pada  anggota  badan).  Dipilihnya  tanggal  13  atau  14,  sebagai  sebuah simbol  harapan  dari  orang  tua,  yaitu  bayi  yang  akan  dilahirkan  tersebut diharapkan  bisa  dilahirkan  dengan  lancar  dan  selamat,  juga  bayi  tersebut diharapkan pula menjadi anak se nyelleppe ateh (Qurratu a’yun)  bagi orang tua dan masyarakat. 19 Begitu pula masyarakat menghindari bulan takepe’ (Zul qo’dah atau dalam bahasa Jawa disebut Sello).  Karena bulan takepe’ (Sello, Jawa) merupakan bulan yang diapit dua hari raya yaitu Idul Fitri dan Idul Adha, Itu menandakan bahwa  jika  pelet  kandung  dilaksanakan  pada  bulan  tersebut  dikhawatirkan  sang bayi  sulit dilahirkan, karena  takepe’,  kecepit. Dengan  demikian  masyarakat yang jijip (hati-hati), biasanya menunda pelaksanaan pelet kandung tersebut pada bulan berikutnya (Zulhijjah). 20
Didalam pelaksanakan (prosesi) pelet kandung terdapat beberapa hal (saranah dalam istilah masyarakat Tlanakan) yang harus dipersiapkan sebelum acara ritual tersebut dimulai. Hal-hal tersebut antara lain: dua buah kelapa gading yang salah satunya  ditulisi  dengan  aksara  jaban,  a-na-ca-ra-ka  atau  huruf  hijaiyah  serta digambar  wayang  Arjuna  dan  Sembadra  atau  Dewa  Kama  dan  Dewi  Ratih, seekor ayam, sebutir telur ayam kampung, canteng (sewor, Jawa) dari batok kelapa yang  pegangannya  dibuat  dari  tangkai  cermai  atau  beringin,  air  kom-koman  (air yang  bercampur  bunga),  kain  kafan  2  meter  dan  dhemar  kambheng 21 .  Yang memberi  tulisan  di  nyior  tersebut  adalah  kiai.  Tulisan  itu  disebut  juga  pangenget (pengingat).  Saranah  lain yang dipersiapkan adalah: beras, kelapa gundul, ketan,
18 Wawancara dengan K. Azhari Zubeir, tanggal 18 Juni 2011.
19 Wawancara denga Syafaatun, tanggal  12 Juni 2011.
20 Wawancara dengan B. Abdiyah dan Siti Amina, tanggal 25 Juni 2011.
21 Dhemar  Kambhen  adalah  pelita  yang  menyala  dengan  sumbu  di  atas  minyak,  biasanya terbuat  dari  dua  helai  daun  siwalan  kering  kemudian  diberi  sumbu  dari  kapas  atau  anggitan labai/benang dan diletakkan/dinyalakan di atas minyak.

## Nor Hasan
gula  dan  kesseh  burung  atau  kesseh  rosak  (beluma  sempurna), 22 labai  atau  benang, kleppon  dan  pennai 23 atau  bak  sebagai  tempatnya.  Semua  saranah  yang  disebut terakhir  tersebut  dan  ditambah  telur  serta  ayam,  nantinya  diperuntukan  bagi dukun bayi yang diundang untuk memimpin ritual pelet kandung tersebut.
Pada  umumnya  masyarakat  Tlanakan  tidak  faham  apa  makna  dan hakikat darti pelet kandung tersebut serta fungsinya, baik bagi dirinya ataupun bagi bayi  yang  dikandungnya.  Mereka  memahami  bahwa  pelet  kandung  hanyalah sebuah  ritual  keselamatan  dan  mereka  semata-mata  melaksanakan  lalampan bengatoah    (kebiasaan  yang  dilaksanakan  nenek  moyang),  hal  itu  sudah  menjadi tradisi  bahkan  “syariat”  yang  harus  dilaksanakan.  Mereka  merasa  kurang sempurna  jika  tidak  memenuhi  beberapa  saranah  atau  perlengkapan    - sebagaimana  disebut  di  atas-  sekalipun  mereka  tidak  faham  apa  sesungguhnya makna simbolik dari sarana dimaksud.
Berkaitan  dengan  perlengkapan  (saranah)  dan  makna  simbolik  dari saranah  tersebut,  Ibu  Sutin  menjelaskan  sebagai  berikut:  Pennai  atau    bak melambangkan  perut,  kesseh  burung  melambangkan  temmoni,  labai  atau  benang melambangkan    tontonan  (ari-ari),  telor  kampung  gantinya  tutup  (ketuban), polotan  biar  reket,  nyior  gundul  ganti  kepala  sehingga  nyior  tersebut  harus bagus,  gula  biar  manis,  klepon  gantinya  hidung,  benang  dan  jarum  biar  iman kuat, kain kafan 2 meter memang pakaian pelet kandung , pisang susu agar kesusu atau  cepat  dalam  melahirkan,  kayu  7  batang  yang  lurus  dimaksudkan  agar  saat belajar  dan  bisa  jalan  tidak  jatuh,  canteng  atau  sewor  yang  dibuat  dari  kelapa jangan  sampai  pecah,  cari  yang  senter  dimaksudkan  bayi  biar  ganteng, pegangannya  dibuat  dari  bringin  agar    rampak  naong  bringin  korong  (kekompakan keluarga), waktu dimandikan diberi uang sebagai lambang beng-abeng cepat pecah juga melambangkan rezeki sang jabang bayi, nyior gedding melambangkan bayi laki dan  perempuan  yang  bakal  lahir  agar  kuning  dan  jangan  sampai  jatuh,  kalau jatuh biasanya selalu meninggal jika punya bayi, diberi buku dan pensil agar anak yang  dikandung  pintar,  Jika  itu  tidak  sempurna  maka  rezekinya  tidak  lancar.
22 Kesseh  rosak  atau  kesseh  burung  adalah  istilah  Madura  yang  berarti  tempat    beras  yang terbuat  dari  anyaman  bambu,  disebut  rosak  karena  belum  sempurna  dalam  membuatnya, bisanya  tinggal  lingkaran  atas  yang  dibuat  dari  bambu  yang  agak  keras  sebagai  pengikat  kesseh tersebut.
23 Pennai  adalah  tempat  air  kom-koman  yang  terbuat  dari  tanah,  karena  pertimbangan praktis tempat air kom-koman tersebut sekarang menggunakan bak yang terbuat dari karet atau plastik.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
Setelah memandikan Ibu hamil, dukun biasanya lari yang kemudian dikejar oleh tuan rumah, hal itu melambangkan agar dalam melahirkan lancar. 24
Prosesi  pemandian  diawali  dengan  pelet  tabu’  (pijat  perut)  ibu  hamil  oleh seorang  dukun bayi, baru  sang  ibu  hamil dibawa kehalaman rumah  dan duduk diatas  kursi  untuk  dimandikan  (edudus),  sambil  memangku  dua  kelapa  gading yang digambar dan diberi aksara jaban, dan telor, serta ayam, disebagian tempat ayam  tersebut  di  apit  dikakinya.  Sang  ibu  hamil  mulai  ramai-ramai  edudus  atau dimandikan  dengan  air  kom-koman.  Biasanya  pertama yang memandikan adalah suaminya,  baru  kemudian  diikuti  oleh  keluarga  dan  famili  lainnya. 25 Acara pemandian  dipimpin  oleh  dukun  bayi  yang  sengaja  diundang  oleh  siempunya hajat/tuan  rumah.  Setiap  keluarga  yang  memandikan  biasanya  menaruk  uang terlebih dahulu di pennai atau bak yang disediakan untuk tempat air kom-koman, Itu sebagai simbol lancarnya rezeki si Jabang bayi
Bersamaan  dengan  dilakukannya  proses  pemandian  tersebut,  diadakan slamatan  dengan  melibatkan  hidangan  ponar  (ketan  kuning)  atau  nasi  putih dengan  sekkol  (goreng  kering  parutan  kelapa)  yang  disuguhkan  pada  kiai  yang memimpin upacara. Beberapa undangan yang hadir membacakan Surat Maryam dan  Surat  Yusuf,  di  desa-desa  tertentu  diikuti  dengan  pembacaan  layang  yang ceritanya  tentang  nurbuwat,    diteruskan  dengan  bacaan  berzanji,  berupa  puji- pujian  kepada  kanjeng  Nabi  Muhammad  SAW.  Disebagian  tempat  berzanji dilaksanakan  pada  malam  hari,  tergantung  si  empunya/shahibul    hajat.  Hal  itu dilakukan  agar  sang  bayi  kelak  jika  lahir  perempuan  diharapkan  seperti  Siti Maryam  yang memiliki kesucian hati,  dan jika  laki-laki  diharapkan seperti  Nabi Yusuf as. Yang memiliki ketampanan wajah serta diharapkan pula memiliki sifat terpuji sebagaimana sifat kanjeng Nabi Muhammad SAW.
Setelah proses pemandian selesai maka Ibu hamil tersebut menginjak telor sebagai  simbol  kelancaran  disaat  ia  melahirkan.  Sementara  kelapa    yang digendong  ibu  tersebut  salah  satunya  di  pecah.  Jika  posisi  pecahan  kelapa tersebut persis di tengah-tengah (terbagi dua dengan sama atau senter) pertanda biasanya    bayi  tersebut  laki-laki,  namun  jika  pecahan  tersebut  miring,    berat sebelah  biasanya perempuan. Sedangkan nyiur satunya lagi diletakkan ditempat tidur  sampai  ia melahirkan.  Pada  saat Ibu hamil  tersebut menggendong kelapa, ia layaknya menggendong seorang bayi, makanya harus hati-hati, jangan sampai jatuh,  sebab  jika  jatuh  itu  berakibat  buruk  bukan  hanya  kepada  bayi  yang
24 Wawancara dengan Ibu Sutin, Branta Tinggi tanggal 24 Juli 2011.
25 Wawancara dengan Bapak Abd. Rahman dan Ibu Nadiah, tanggal 13 Juli 2011, di desa Bukek, Tlanakan Pamekasan.

## Nor Hasan
dikandung  saat  itu,  tetapi  juga  berakibat  pada  kandungan  berikutnya  (anak kedua, ketiga dan seterusnya), biasanya sering keguguran atau tidak sempurna. 26
Di  desa-desa  tertentu  misalnya  di  Bukek 27 dan  Mangar 28 kedua  kelapa  tersebut ditaruh  ditempat  tidur,  dikeloni  oleh  pasangan  suami  istri  (ekapolong  tedung) sampai  sang  bayi  dilahirkan.Sementara  ayam  yang  disediakan  tersebut  setelah selesai prosesi pemandian dikasihkan kepada dukun beserta satu gantang beras, satu  (1  kg)  beras  ketan  diwadahi  kesseh  rosak  atau  kesseh  burung,    kelapa  dan beberapa butir telor sebagai gantinya rasol 29 . b. Sarwah
Sarwah  secara substansial sesungguhnya sama dengan tahlil, karena bacaan- bacaan  yang  dibacakan  berupa  puji-pujian,  shalawat  kepada  Rasulullah Muhammad  SAW,  Istighfar    dan  kalimat  hallalah  (la  ilaha  illa  Allah).  Namun demikian  ada  perbedaan  antara  keduanya  khususnya    dalam  hitungan  jumlah bacaan-bacaan  tersebut,  jika  tahlil,    hal-hal  yang  dibacakan  tak  terhitung jumlahnya,  tergantung  kepada  imam,  sedangkan  bacaan  dalam  sarwah  memiliki jumlah  tertentu,  misalnya  bacaan  la  ilaha  illa  Allah,  jumlah  bacaan  ini  adalah 70.000 kali (tujuh puluh  ribu). Jumlah tersebut dibagi  jumlah orang yang hadir mengikuti  acara  dimaksud.  Misalnya  jumlah  orang  yang  hadir  70  orang,  maka kalimat  la  ilaha  illa  Allah  tersebut  dibaca  10  kali  putaran  tasbih,  sekali  putaran tasbih berjumlah 100 sehingga jumlahnya menjadi 70. 000. Perbedaan lain antara sarwah dan tahlil, jika tahlil diawali dengan surat al Ikhlas 3x, al-Alaq  dan al Nas dan al-Fatihah masing-masing satu kali, kemudian dilanjutkan dengan awal surat al-Baqarah,  maka  sarwah    diawali  dengan  pembacaan  khotbah,  dari  khotbah tersebut terdapat  bacaan istighfar dan shalawat, serta kalimat La ilaha illa Allah.
Tidak  ada  kejelasan  tentang  sejarah  sarwah  ini,  karena  belum  diketemukan catatan secara tersirat tentang asal mula sarwah, yang ada hanya dari tutur lisan dari  Kiai  ke  Kiai.  Kiai  Muhammad  Sibaweh  misalnya,  beliau    mengetahui tentang  sarwah  ini  dari  almarhum    Kiai  Mohammad  Syarkawi. 30 Yang  pernah
26 Wawamcara dengan Ibu Sutin, tanggal 24 Juli 2011. Ia adalah dukun bayi erasal dari desa Branta  Tinggi  dan  pasiennya  hampir    atau  kebanyakan  masyarakat  wilayah  Tlanakan,  bahkan dari kecamatan lain.
27 Wawancara dengan Ibu Nadiah, desa Bukek tanggal  13 Juli 2011.
28 Wawancara dengan Ibu Hofi dan Ibu Suidah, desa Mangar tanggal 14 Juli 2011
29 Rasol    adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Madura  yang  menunjuk  pada sepiring  nasi  lengkap  dengan  ikan  dan  lauk  pauk  secukupnya,  seperti  konsumsi  yang  disajikan saat ada kenduren.
30 Kiai Mohamad Syarkawi adalah pengasuh pondok pesantren Mtsaratul Huda Panempan Pamekasan,  beliau  adalah  termasuk  Kiai  Kharismatik  di  Pamekasan,  mantan  Syuriah  NU
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
mengulas  tentang  sarwah  pada  saat  MWC  NU  Tlanakan  mengadakan  acara sarwah  kubro.  Menurut  beliau  terdapat  sebuah  hikayat  berkaitan  dengan  sarwah, bahwa  ada  seseorang  yang  bernama  Syeikh  Sarwah  mengamalkan  dzikir  lailaha Illa  Allah    70.000  kali  dengan  cara  dicicil.  Suatu  saat  Beliau  didatangi  Ibunya yang telah meninggal. Ibunya terbebaskan dari siksa kubur berkat pahala bacaan dzikir  yang  dibacakan  oleh  Syeikh  Sarwah.  Bacaan  lailaha  Illa  Allah  tersebut dicicil  setiap  waktu.  Bacaan  tersebut  berdasar  sabda  Nabi  “barang  siapa membaca  kalimat  lailaha  Illa  Allah    sebanyak  70.000  kali,  maka  akan  terbebas dari  siksa  kubur”.  Rupanya  hadith  tersebut  diamalkan  oleh  Syeikh  Sarwah. Awalnya  pahala  tersebut  untuk  diri  Syeikh  Sarwah  sendiri,  untuk  tabungan pahala di akhirat, kemudian pahala tersebut dikhususkan pada Ibunya. 31
Versi lain menyebutkan bahwa terdapat  seseorang yang pekerjaannya selalu berdzikir  kepada  Allah,  suatu  saat  Syeikh  Sarwah  (seorang  wali)  mendengar ibunya  disiksa  di  dalam  kubur,  kemudian  Syeikh  Sarwah  memberitahukan  hal tersebut  kepada  anaknya.  Syeikh  Sarwah  menyarankan  kepada  orang  tersebut untuk  mengkhususkan  dzikirnya  kepada  Ibunya  sebanyak  70.000  (tujuh  puluh ribu).  Kemudian  anak  tersebut  mengamalkan  apa  yang  disarankan  oleh  Syekh Sarwah  tersebut.  Suatu  saat  datanglah  anak  tersebut  kepada  syekh  Sarwah, kemudian  Syekh  Sarwah  memberi  tahu  kepada  anak  tersebut  bahwa  ibunya sudah  bebas  dari  siksa  kubur.  Dari  cerita  tersebut  maka  kemudian  terkenallah dzikir tersebut dengan dzikir sarwah. 32
Di  daerah  Kecamatan  Tlanakan,  umumnya  Sarwah  ini  dilaksanakan  pada saat  hari  ketujuh  kematian  seseorang.  Pelaksanaannyapun  variatif,  ada  yang diawali  dengan  bacaan  surat  Yasin  ada  yang  tidak.  Disamping  itu  di  desa tertentu,  misalnya  di  desa  Larangan  Tokol  dan  desa  Panglegur,  Branta  Pesisir dan  lain-lain,  Sarwah  justru  menjadi  kegiatan  rutin    mingguan  (dalam  istilah mereka  koloman  atau  kamratan).  Karena  Sarwah  ini  dijadikan  koloman,  maka pelaksanaannya  digilir  di  tiap-tiap  rumah  peserta  koloman  tersebut,  tidak terpusat pada tempat (rumah) tertentu.
Fungsi  Sarwah  disamping  sebagai  ritual  Islam,  juga  merupakan  sarana sufistik  untuk  taqarrub  (mendekatkan  diri  kepada  Allah),  serta  sebagai  sarana silaturrahim dan silatul Ilmi  antara Kiai dan masyarakat. Dikatakan sebagai sarana silaturrahim  karena  melalui  sarwah  ini  Kiai  dan  masyarakat  berkumpul  dan
Pamekasan  dan pernah  menjadi  DPR  RI  pusat  dari  PPP  untuk beberapa  periode pada    tahun 1970-an.
31 Wawancara  dengan  Kiai  Muhammad  Sibaweh,  tanggal  5    Juli  2011  di  Sumber  Anyar Larangan Tokol Tlanakan Pamekasan
32 Wawancara dengan Kiai Azhari Thoha, di Branta Tinggi tanggal 23 Juli 2011.

## Nor Hasan
berinteraksi setidaknya satu minggu sekali. Mereka menjalankan fungsi sosialnya masing-masing. Kiai sebagai tokoh panutan sementara masyarakat sebagai santri yang  senantiasa  butuh  bimbingan.  Dikatakan  sebagai  sarana  silatul  ilmi,  karena melalui acara sarwah ini, kadang  masyarakat bisa bertanya langsung sesuatu hal kepada  kiai,  kemudian  kiai  memberikan  penjelasan,  atau  bahkan  kiai  kadang- kadang memberikan siraman rohani setelah pelaksanaan sarwah. Fungsi yang lain adalah  mengikuti  lalampan  (jejak)  ulama’  salaf  dalam  rangka  mendekatkan  diri kepada sang kholiq (Allah).
Mereka menjadi anggota sarwah dengan alasan-alasan yang sederhana antara lain:  pertama,  meneruskan  lalampan   bengatoah  (melestarikan  tradisi  para leluhur), karena orang tua mereka biasanya membawa atau mengajak  putranya   ke acara sarwah.  Kedua,  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  karena  sarwah  ini  intinya adalah  berdzikir,  Ketiga,  membantu  do’a  bagi  almarhum  bengatoah  dan  saudara tuan  rumah,  biasanya  pahala  sarwah  dikhususkan  kepada  keluarga  tuan  rumah yang  sudah meninggal, karena hal yang paling  dibutuhkan adalah kiriman do’a, yang  diyakini  bisa  membantu  meringankan  beban  dan  dosa  mereka.  Keempat, tidak  ada  uang  pengikat  (arisan)  sehingga  secara  material  tidak  membebankan bagi  para  anggota,  disamping  itu  konsumsi  yang  disajikan  cukup  sederhana, sesuai  dengan  kemampuan  tuan  rumah.  Kelima,  dan  yang  terpenting  adalah sebagai  sarana  silaturrahim,  dan  silatul  ilmi,  di  acara  sarwah  inilah  mereka berkumpul dan berbagi pengalaman satu sama lain. Tetapi akhir-akhir ini sarwah ataupun tahlil lebih bersifat ritual atau rutinitas belaka, kadang masyarakat tidak lagi  memikirkan  fungsi  dan  subtansi  dari  sarwah  atau  tahlil  sebagaimana dijelaskan diatas.
2. Peran Masyarakat Elit NU Dalam Pergumulan Islam –Tradisi Lokal
a. Meluruskan Pemahaman Masyarakat
Memberi  pemahaman  bagi  masyarakat  agar  mereka  tidak  terjebak  pada ritual  saja  tanpa  memahami  fungsi  dan  makna  sejatinya  dari  ritual  atau  tradisi adalah  tugas  dari  tokoh  masyarakat  –khususnya  para  elit  masyarakat  dan  kiai yang  menjadi  tokoh  panutan  masyarakat-  melalui  sarana  dakwah  misalnya koloman, lailatul ijtima’ dan lain-lain. Apa yang dilakukan oleh para Kiai dan Ibu Nyai  akhir-akhir  ini  setidaknya  mengarah  kepada  hal  dimaksud.  Para  elit  NU menganjurkan  agar  pelaksanaan  pelet  kandung  semestinya  bukan  hanya  pada bulan  ketujuh  usia  kehamilan,  tetapi  juga  –bahkan  yang  terpenting- dilaksanakan acara dimaksud pada usia kandungan berumur 4 bulan, sebab pada usia itu roh, rizki, nasib dan segala sesuatunya ditentukan pada sang Jabang bayi. Begitu  pula  hal-hal  yang  berbau  mubazir  ditinggalkan,  misalnya    telor  yang
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
semestinya  dilempar  atau  dipecahkan  sebaiknya  dijadikan  jamu  atau  diberikan kepada orang lain sebagai sedekah. 33
Makna  simbolik  dari  benda-benda  yang  disediakan  (saranah)  dalam  acara pelet  kandung  tersebut  perlu  diterangkan  pada masyarakat,  bahwa  hal  itu  semua mengandung    tafaul,  dan  harapan    bagi  jabang  bayi  yang  dikandungnya.  Nyiur gading,  memyiratkan  sebuah  harapan  bagi  orang  tua agar  anak  yang akan  lahir memiliki kulit bersih kuning seperti kelapa dan dalam hidupnya akan berfungsi seperti  kelapa  yang  hampir  semua  unsur,  mulai  dari  janur,  kulit,  akar  apalagi kelapanya memberikan manfaat bagi manusia. Dhemar kambheng mengisyaratkan sebuah harapan agar nantinya anak setelah lahir memiliki hati yang terang, tidak memiliki  sifat  hasut  dan  dengki  terhadap  orang  lain.  Air  kom-koman mengisyaratkan  bahwa  bayi  yang  akan  lahir  bersih  memiliki  sifat  terpuji  yang mampu memberikan citera  harum bagi  orang tua,  keluarga serta gurunya. Tapi inti dari  tradisi  itu  adalah untuk memohon keselamatan  kepada  Allah agar bayi yang dikandungnya  diberi keselamatan dan lancar ketika dilahirkan. 34
Hal  lain  yang  perlu  diluruskan  adalah  pada  saat  prosesi  ibu  hamil dimandikan  secara  beramai-ramai,  bagaimana  Ibu  hamil  tersebut  dimandikan oleh  para  muhrimnya  dengan  berpakaian  yang  menutupi  aurat,  tidak sebagaimana  yang  terjadi  selama  ini  seorang  perempuan  hamil  dimandikan dengan  tidak  menutup  aurat  sebagaimana  mestinya  aurat  perempuan.  Hal  itu bisa  dilaksanakan  ditempat  tertutup 35 Termasuk  juga  menginjak  telor  atau mengapit ayam ketika  ibu hamil tersebut  dimandikan,  -pada desa-desa tertentu pula  ayam  tersebut dipangku oleh ibu hamil  saat dimandikan-  bagaimana  ayam tersebut  diikat  ditempat  lain,  sehingga  tidak  memiliki  nilai  penyiksanaan  atau mendlolimi    binatang  atau  nantinya  ayam  tersebut  disedekahkan  pada  orang lain. 36
Begitu pula pada acara  tahlil atau  sarwah, hal  pertama  yang harus  dilakukan bagaimana  masyarakat  itu  faham  akan  arti  ritual  tersebut,    masyarakat  tidak terjebak pada upacara ritual semata, tetapi bagaimana mereka faham akan makna dan fungsi  ritual itu.  Termasuk pula  bagaimana bacaan-bacaan dalam tahlil atau sarwah  betul-betul  dibacakan  secara  fasih  dan    benar  sesuai  dengan  kaidah bahasa Arab. Sedapat mungkin tokoh elit NU memberikan pemahaman kepada
33 Wawancara dengan Kiai Nurul Laili, tanggal 7 Juli 2011.
34 Wawancara  dengan  Kiai    Nurul  Laili  Sumber  Anyar  Larangan  Tokol  Tlanakan Pamekasan, tanggal 7 Juli 2011
35 Wawancara dengan Kiai Sibaweh tanggal 5 Juli 2011.
36 Wawancara  dengan    Moh. Rosid,  biasa  dipanggil  Tosid,  Branta  Tinggi,  tanggal    13  Juli 2011.

## Nor Hasan
masyarakat tentang  apa  sesungguhnya    maksud  dari bacaan tersebut, sehingga mereka bertambah mantap dan yakin akan manfaat yang mereka baca.
Termasuk  pula  yang  harus  diberi  pemahaman  dan  dibenahi  adalah pelaksanaan sarwah itu sendiri. Sejatinya sarwah itu dalam pelaksanaannya semua yang  hadir  semestinya  menghadap  kiblat  dan  punya  wudlu’,  sebab  inti  sarwah adalah  pernyoonan  (permohonan)  kepada  Allah  untuk  meringankan  beban  atau dosa si mayit, makanya yang memohon tersebut harus dalam keadaan suci. 37
Agar  mereka  tidak  hanya  menjalankan  tradisi  tanpa  mengetahui  sejarah serta dasar normatif dari  ritual tersebut, maka sewajarnya jika para elit mengkaji dan  memberikan  keterangan  tentang  asal-usul  dari  tradisi  tersebut,  sekalipun sejarah  tersebut  hanya  berdasarkan  cerita  lisan  yang  didapat  dari  para  kiai-kiai pendahulu, semisal sarwah yang selama ini belum ditemukan sebuah tulisan yang mengupasnya,  namun  terdapat  qaul kiai yang berbicara tentang  sarwah tersebut. Tentu  saja  upaya  pencarian  terhadap  sumber  otentik  tentang  sarwah  terus dilakukan. Begitu pula dasar normatif atas pelaksanaan sarwah tersebut, sehingga diketahui apakah  tradisi  tersebut  murni  tradisi  lokal  atau  tradisi  Islam,  ataukah merupakan  singkritisme  dalam  istilah  Geertz.  Hal  ini  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Kiai  Sibaweh  dengan  berusaha  menelusuri  kitab-kitab  kuning yang mengurai tentang sarwah, selain itu beliau juga akan nyabis (sowan) kepada kiai-kiai yang dianggap memiliki kapasitas keilmuan yang tinggi. 38
b. Memberikan Teladan Bagi Masyarakat
Upaya efektif  untuk meluruskan  hal-hal  yang  menyimpang  tersebut,  selain melalui  pengajian  di  kolom-kolom,  juga  uswah  hasanah  dari  para  tokoh.  Kiai Muhammad  Sibaweh  misalnya  memberi  contoh  bagaimana  prosesi dimadikannya  Ibu  hamil  tersebut.  Disaat  Istri  beliau  edudus  pelaksanaannya dilakukan di tempat tertutup dan istri beliau tetap menutup aurat. 39 Begitu juga yang  dilakukan  oleh  Kiai  Nurul  Laili  dengan  cara  menghindari  hal-hal  yang mengandung nilai mubazzir seperti membuang telur, ataupun berupa “menginjak pete’ (ayam)” saat dimandikan, memberikan sedekah untuk sang bayi. 40
Pelet Kandung jika dilihat dari prosesinya ada unsur budaya lain yaitu Budha yang hal itu di-Islam-kan (dalam istilah Geertz singkritis, pen), misalnya dengan diadakannya  Khotmil  Qur’an,  membaca  berzanji  pada  saat  ritual  pelet  kandung
37 Wawancara dengan Kiai Azhari Thoha, tanggal 23 Juli 2011.
38 Wawancara dengan Kiai Sibaweh, tanggal 5 Juli 2011.
39 Wawancara dengan Kiai Muhamad Sibaweh, tanggal 5 Juli 2011.
40 Wawancara  dengan  Kiai  Nurul  Laili,  tanggal  7  Juli  2011.  Pendapat  yang  sama disampaikan oleh Kiai Azhari Toha, hasil wawancara dengan beliau tanggal 23 Juli 2011.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
itu, dll. 41 Di desa Mangar dan desa Larangan Tokol, serta beberapa desa lainnya, pada  saat  pelet  kandung,  diadakan  khotmil  Qur’an  kemudian  bacaan    berzanji setelah  sholat  maghrib  untuk  Larangan  Tokol  dan  ba’da  Ashar  untuk Manggar. 42 Dalam  hal-hal  tertentu  ritual  pelet  kandung    telah  mengalami  banyak perubahan.  Bapak  Abd  Jalil  berkaitan  dengan  hal  ini,  menyatakan,  “sepanjang pengetahuan saya dulu pelet kandung pada saat prosesi pemandian sang Ibu hamil biasanya dibacakan layang dengan cerita Nabi Yusuf (nurbuwet), begitu juga ketika upacara toron tana, atau menempati rumah baru. Sekarang bacaan-bacaan tersebut diganti  dengan  hataman  al-Qur’an,  berzanji  dan  sebagainya. 43 Hal  itu  tidak terlepas dari contoh yang diberikan oleh para elit NU dalam hal ini kiai.
Termasuk  juga  dalam  perubahan  -bahkan  itu  tidak  dilaksanakan  lagi  oleh masyarakat-  adalah  ketika  terjadi  gerhana  bulan  masyarakat  pedesaan  biasanya membangunkan hewan peliharaannya, tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohon  di sekitar  rumah,  bahkan  orang  yang  sedang  hamil  biasanya  merangkak mengelilingi  bayang  sambil  menggigit  pisau  atau  pireng  tiga  kali  (aleng-leng  e perumanah lencak sambih ngigke’ pireng se bennya’na tello kaleh). Hal ini dimaksudkan agar bayi yang dikandungnya tidak dimakan gerhana dan tidak cacat. Masyarakat zaman  konah  begitu  percaya  pada  hal-hal  tahayul  semacam  itu.  Mereka beranggapan  bahwa  gerhana  bulan  itu  terjadi  karena  bulan  dimakan  oleh raksasa.  Sekarang  model  tradisi  semacam  ini  sudah  punah,  masyarakat  dengan sendirinya  faham,  sementara para tokoh  termasuk Kiai memberi contoh ketika terjadi  gerhana  bulan,  maka  dilakukanlah  sholat  husuf.  Dulu  yang  namanya  pelet kandung  hanya  murni  pelet  dan  memandikan  Ibu  hamil  dengan  air  kom-koman, sekarang  dalam  prosesinya  ditambah  dengan  acara  hotmil  Qur’an  dan pembacaan berzanji serta do’a bersama. 44
Begitu  pula  dengan  tradisi  yang  lain  seperti  tahlil  atau  sarwah  perlu  adanya perubahan-perubahan  terhadap  hal-hal  yang  dianggap  mengandung  nilai memberatkan  bagi  sahibul  musibah  atau  tuan  rumah,    misalnya  sajian  atau konsumsi  yang    harus  disediakan  oleh  tuan  rumah  bagaimana  sesederhana mungkin, bahkan kalau bisa tidak ada konsumsi apapun, jadi murni sumbangan atau  bantuan  dari  para  tetangga  untuk  meringankan  sang  mayat.  Persoalannya adalah  kadang  masyarakat  sendiri  yag  tidak  berkenan,  bahkan  ketika  tidak  ada orang  yang  tahlil  mereka  merasa  nespah, malu  dan  sebagainya.  Begitu  pula  cara menghormati  para  pelayat,  pada  desa-desa  tertentu  di  Madura  mereka
41 Wawancara dengan Kiai Nurul Laili, Tanggal 7 Juli  2011.
42 Observasi tanggal 14 Juli 2011 di desa Larangan Tokol dan desa Mangar.
43 Wawancara dengan Abd. Jalil tanggal 10 Juli 2011.
44 Wawancara dengan Kiai Nurul Laili, tanggal 7 Juli 2011.

## Nor Hasan
menghormatinya  dengan  cara  istimewa,  menjamu  para  tamu  dengan  makanan yang  cukup  “mewah”.  Di  desa  Larangan  Tokol  tradisi  tahlil    sangat  marak, konsumsi  yang  disediakan  oleh  tuan  rumah  sangat  sederhana,  bahkan  kadang ada  sebagian  orang  yang  tidak  mau    menerima  konsumsi  tersebut.  Namun demikian secara material tetap memakan biaya yang cukup banyak. Hal ini yang sering mendapat kritikan dari kelompok yang tidak menerima tahlil.
c. Melestarikan Tradisi
Islam adalah  agama  samawi terakhir  yang diturunkan oleh Allah melalui Nabi  Muhammad  sebagai  pembawa  risalah-Nya,  ditengah  kehidupan  manusia yang  majemuk.  Dapat  dipastikan  bahwa  ia  tidak  hadir  pada  masyarakat  yang hampa  budaya,  keyakinan  termasuk  local  wisdom  dimana  Islam  itu  berada, sehingga mau tidak mau Islam harus bersentuhan atau bergumul dengan budaya tersebut.  Dari  hasil  persentuhan  atau  pergumulan  tersebut  sangat  memungkin akan  terjadinya  empat  model  pola  hubungan  antara  Islam  dengan  tradisi  lokal tersebut:  pertama,  Islamisasi  yaitu  pemurnian  Islam  dengan  memutuskan  secara radikal dengan tradisi lokal, sehingga melahirkan Islam murni. Kedua, pribumisasi yaitu  pola  pencarian  Islam  sebagai    sesuatu  yang  normatif  menjadi  suatu kontekstual  dengan  mengakomodasi  budaya-budaya  lokal  tanpa  kehilangan identitas  masing-masing  (singkritis).  Ketiga,  negoisasi  ini  terjadi  ketika  Islam  dan budaya lokal  berada pada posisi yang sama, sehingga terjadi proses take and give (akulturatif),  dan Keempat    adalah  konfliktual,  hal  ini  terjadi manakala  keduanya (Islam dan budaya lokal) sama-sama berada pada posisi mapan.
Tradisi  lama  selama  tidak  keluar  dari  ajaran  Islam  tidak  perlu  dicegah apalagi  dihilangkan,  kecuali  keluar  dari  Islam,  misalnya  mengandung  nilai mubadzir  perlu  di  luruskan,  caranya  kembali  kepada  ajaran  Islam.  Masyarakat perlu  diberi  pemahaman  tentang  hakikat,  makna  dan  fungsi  dari  ritual  yang mereka  lakukan  dengan  perlahan  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kapasitas keilmuan  mereka.  “bicaralah  dengan  manusia  sesuai  dengan  kemampuan mereka”  Norma  semacam  ini  tampaknya    dilakukan  oleh  para  elit  NU  dalam merubah pola pikir, pola laku masyarakatnya.
Tradisi  yang  sudah  mengakar  pada  masyarakat  menjadi  harta  milik  dan kekayaan masyarakat yang perlu dilestarikan jika itu baik, namun demikian juga perlu  dicarikan  sebuah  metode  ataupun  cara  yang  terbaik  sehingga  tetap  eksis dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Kaidah  al  muhafadhah  ala  al-qodim  al shaleh  wa  al  ahdu  bi  al  jadid  al  ashlah,  merupakan  salah  satu  kaidah  yang dilaksanakan oleh kaum elit NU dalam memodifikasi tardisi-tradisi lokal. Sarana yang  paling  efektif  adalah  melalui  koloman.  Tradisi-tradisi  itu  merupakan
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
kekuatan  masyarakat  bahkan  tradsi  itu  sendiri  merupakan  sumber  hukum masyarakat “al adatu muhkamatun,
Dalam merubah tradisi yang sudah mengakar pada masyarakat, maka harus dilakukan  secara  hati-hati  dan  bertahap,  hingga  masyarakat    pada  akhirnya menerima  perubahan  tersebut  tanpa  mereka  merasa  dipaksa.  Hal    ini sebagaimana  yang  sedang  diusahakan  oleh  para  kiai  di  Branta  Tinggi,  seperti dalam  menshalati    mayat  laki-laki,  selama  ini  si  mayit  ditelentangkan  dengan membujur  (kepala) ke  utara. Karena  ternyata ada keterangan bahwa yang  lebih utama kepala mayat laki-laki ketika dishalatkan berada di selatan, maka oleh kiai mulai  dirubah.  Awalnya  mendapat  tantangan  dari  masyarakat,  karena  ketidak fahaman mereka. Cara yang paling efektif adalah diawali dari kalangan elit (kiai) sendiri. Akhirnya masyarakat juga menerima dan mengikutinya. 45
Tradisi  tidak    hanya  diwariskan  tetapi  juga  dikonstruksikan  atau  invited. Dalam invited tradition, tradisi tidak hanya diwariskan tetapi juga dikonstruksikan atau  serangkaian  tindakan  yang  ditunjukkan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  dan norma-norma  melalui  pengulangan  (repatition),  yang  secara  otomatis  mengacu kepada  kesinambungan  dengan  masa  lalu. 46 Dengan  demikian  dapat  diartikan bahwa    upaya  dalam  pelestarian  tradisi    tersebut,  bisa    melalui  pewarisan  dan konstruksi. Pewarisan menunjukkan kepada proses penyebaran tradisi dari masa kemasa,  sedangkan  konstruksi  menunjukkan  kepada  proses  pembentukan  atau penanaman  tradisi  kepada  orang  lain. 47 Upaya  pewarisan  tradisi,  misalnya dengan melaksanakan tradisi tersebut persis sebagaimana yang dilaksanakan oleh bengatoah.    Hal  ini  sebagaimana  pada  tradisi  pelet  kandung,  tradisi  ini  terus berlanjut,  karena  para  orang  tua  berinisiatif  melaksanakannya  disaat  putrinya hamil  pertama  umur  tujuh  bulan.  Begitu  pula  tahlil  atau  sarwah,  biasanya  para orang tua membawa putra-putranya pada acara ini, baik pada saat acara tahlilan orang  meninggal  atau  mereka  mewakilkan  pada  anaknya  hadir  pada  acara koloman. Di lembaga-lembaga, pesantren atau madrasah, musholla, atau langgar yang berafiliaisi pada NU, tradisi tahlil dan sarwah  tetap dipertahankan, misalnya setiap malam jum’at tahlil menjadi kegiatan rutin. Bahkan dilembaga pendidikan (madrasah diniyah), tahlil atau shalawat sering dijadikan materi lomba pada waktu lembaga tersebut melaksanakan imtihan, atau acara akhir sanah.
Begitu  pula  di  beberapa  pasarean  atau  bhujuk    di  wilayah  Tlanakan  sering dilaksanakan  acara  tahlilan,  terutama    pada  hari  kamis  (malam  Juma’at  legi).
45 Wawancara dengan Kiai Azhari Thoha, tanggal 22 Juli 2011.
46 Bambang  Pranonowo,  “Runtuhnya Dikotomi Santri Abangan” dalam  Jurnal Ulumiddin. No. 02 Th. IV 2001, hlm. 9.
47 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LkiS, 2005), hlm. 278-279.

## Nor Hasan
Acara pembacaan Yasin dan tahlil ini biasanya dilaksanakan setelah sholat Ashar. Di pesarean  Kiai ratoh yang terletak di Sumber Anyar, setiap kamis sore (malam Jum’at manis ) setelah Ashar, diadakan acara tahlil oleh Ibu-ibu muslimat, fatayat dan  IPPNU,  acara  ini  menjadi  rutinitas  kaum  perempuan  disekitar  makam tersebut. Malam harinya biasanya kaum laki-laki selain melaksaakan pembacaan Surat  Yasin  dan  tahlil,  kadang  melaksanakan  khotmil  Qur’an. 48 Acara  seperti  ini merupakan upaya pewarisan tradisi tersebut dari generasi kegenerasi berikutnya, karena  pada  acara  tersebut  melibatkan  kelompok  masyarakat  yang  sangat variatif, mulai dari yang dewasa, remaja bahkan anak-anak.
Sementara  pada  perubahan  tradisi  atau  konstruksi  biasanya  memasukkan nilai-nilai  baru  pada  tradisi  tertentu  secara  bertahap,  misalnya  pada  acara  pelet kandung,  pada  masa  dulu  biasanya  dibacakan  layang  mengiringi  prosesi pemandian  Ibu  hamil.  Sekarang  acara  pembacaan  layang  itu  tetap  dilanjutkan, tetapi juga diadakan juga acara khotmil Qur’an dan pembacaan shalawat.

## Penutup
Masyarakat Tlanakan  pada umumnya belum –atau memang tidak?- faham terhadap  makna  substantif  dari  ritual  pelet  kandung  tersebut,  tetapi  mereka melaksanakan  ritual  itu  dengan  penuh  kesadaran.  Mereka  menganggap  bahwa ritual itu merupakan “syariat” yang harus dilaksanakan, jika tidak, mereka bukan saja  melanggar  adat,  akan  tetapi  ada  keyakinan  bahwa  itu  akan  berpengaruh terhadap  bayi  yang  dikandungnya,  secara  psikologis  mereka  merasa  khawatir, waswas dan sebagainya jika meninggalkan tradisi tersebut.
Peran  Kiai  sebagai  kelompok  elit  NU    dalam  pergumulan  Islam  dengan tradisi lokal adalah: pertama meluruskan pemahaman masyarakat akan makna dan fungsi  tradisi  yang  selama  ini  mereka  laksanakan.  Kedua   menjadi  suri  tauladan bagi  masyarakat  dalam  melaksanakan  tradisi  tersebut  bagaimana  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Prinsip  yang  digunakan  adalah  membiarkan  tradisi  tersebut  eksis selama  tidak bertentangan dengan Islam,  serta   memperbaharui  tradisi tersebut sehingga  senantiasa  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  ketiga  melestarikan tradisi  yang  sudah mengakar dalam  masyarakat dengan cara  mewariskan tradisi tersebut  ke  generasi  berikutanya  atau  dengan  cara  merekonstruksi  tradisi tersebut.
Berdasarkan hasil temuan dalam penelitian ini maka dapat direkomendasikan:
48 Hasil Observasi di makam  Kiai ratoh Sumber Anyar  tanggal 21 Juli 2011.
Melacak Peran Elit NU dalam Pertemuan Islam dan Tradisi Lokal di Pamekasan
Pertama, kepada masyarakat agar lebih belajar memahami makna dan fungsi dari  tradisi  lokal  yang  selama  ini  mereka  laksanakan,  sehingga  mereka  tidak terjebak pada tradisi atau ritual itu sendiri.
Kedua,  kepada  para  elit  NU  agar  memberikan  pencerahan  kepada masyarakat dengan cara memberi pemahaman akan arti, hakikat dan fungsi serta dasar noramtif dari tradisi yang mereka (masyarakat) laksanakan selama ini.
Ketiga,  kepada  peneliti  yang  lain,  data  yang  didapat  dalam  penelitian  ini merupakan  secuil  data,  tentunya  karena  keterbatasan  waktu  dan  kemampuan peneliti, sehingga sangat memungkinkan untuk penelitian lebih lanjut, terutama di  daerah  perkotaan    yang  masyarakatnya  “lebih  maju”  apakah  kemungkinan mereka masih fanatisme melaksanakan tradisi lokal tanpa memahami makna dan fungsi tradisi dimaksud, atau sudah ada perubahan yang signifikan?.

## Nor Hasan

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. “Islam Pribumi: Lokalitas dan Universalitas Iuslam dalam Perspektif NU” dalam Taswirul Afkar Edisi no. 14 Tahun 2003 Azra  ,  Azyumardi,“Toleransi  Agama  dalam  Masyarakat  Majemuk  Perspektif Muslim Indonesia” dalam Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga Rampai 70 Tahun Djohan Effendi , ed. Elza Peldi Taher Jakarta: ICRP, 2009.
Basrawi,  Muhammad  Teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma,  Surabaya:  Yayasan Kampusiana, 2004.
Bruinessen , Martin Van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia Bandung: IKAPI, 1995..
_________,  “Islam  Lokal  Dan  Islam  Global  Di  Indonesia”  dalam  Taswirul Afkar, edisi 14 Tahun 2003,
Cox,  Jame  L,  A  Guide  to  the  Phenomenology  of  Religion:  Key  Figurer,  Formative Inflluences  and  Subsequen  Debates  (London  &  New  York,  T  &  T  Clark International
Erricker,  Clive,  “Pendekatan  Fenomenologis”  dalam  Aneka  Pendekatan  Studi Agama, Peter Connolly (ed). Yogyakarta: LKiS, 2002.
Maliki, Zainuddin,  Narasi Agung Tiga Teori Sosial  Hermeneutik, Surabaya: LPAM, 2003.
Martin, Richard C. “Islam and Religious Studies An Introductory Essay”  dalam Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies,  Richard  C.  Martin  (ed)  The University of Arizona Press, 1985.
Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta: LkiS, 2005. Siradj,  Said  Agil,  “Ahlussunnah  Waljamaah  di  Awal  abad  XXI”  dalam  Imam Baihaki (ed), Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, cetakan 1, Yogyakarta: LkiS, 1999.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni,  Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama,  Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2001.
Pranonowo,  Bambang ,   “Runtuhnya Dikotomi  Santri  Abangan”  dalam   Jurnal
Ulumiddin. No. 02 Th. IV 2001.
Varma, S.P., Modern Political Theory A Critical Survey, Vicas Publishing House Pvt Ltd, India: 1975