Kritik Hadis dan Teori-Teori dalam Kritik Hadis
Takwallo
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : mastaqwa93@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh semakin maraknya penyebaran khabar(hadis) da’if bahkan hadis palsu yang beredar didunia maya yang  membuat  resah  masyarakat  karena  terlanjur  menyakini khabar(hadis) tersebut benar-benar berasal dari Nabi,Saw. Contohnya seperti  khabar  tentang  terjadinya  hal-hal  yang  menakutkan  di pertengan  bulan  suci  Ramadhan  yang  jatuh  pada  hari  jum’at kemaren(05/08/2020).Akan tetapi hal tersebut terbukti salah, namun terlanjur membuat resah masyarakat.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan pemahaman tentang “kritik hadis dan teori - teori dalam kritik hadis” dengan  maksud  agar  lebih  hati-hati  dalam  menerima  dan mempercaiai berita apalagi itu menyankut syariat Islam.
Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu: pertama ,  orang  yang  menyampaikan khabar(hadis)  tersebut  adalah  seorang  yang  adil  (Muslim,  baligh, berakal, tidak fasiq, dan menjahui muru‘ah), dan merupakan seorang yang d}abt (kredibilitas). Kedua ,  orang  yang  menyampaikan khabar(hadis),  tidak  ditentukan  harus  berapa,  yang  penting  sudah bisa dipercaya. Meskipun ada yang mensyaratkan minimal harus dua orang  sebagaimana  dianalogikan  dalam  persaksian. Ketiga ,  dalam teori  argumentasi  dalam  kritik,  ada  kalanya ta’dil (yang  memuji) didahulukan  atas jarh (yang  mencela),  dan  juga  sebaliknya jarh didahulikan atas ta’dil . Keempat , dalam teori kontradiktif(perselisihan) antara al-Jarh}  wa  al- Ta’d>il ,  artinya  ada  kritikus  yang  mencela sehingga  harus  ditolak  riwayatannya,  sementara  disisi  lain  ada kritikus  yang  memuji  atas  periwayat  sehingga  harus  diterima riwayatannya.
. Kata Kunci : Teori, kritik dan Hadis

## Pendahuluan
Hadis  Nabi  sebagai  sumber  ajaran  Islam,  sangat  menarik  jika dipelajari  mulai  dari  proses  teranstsisi  dari  Nabi,  sahabat,  tabi’in,  dan
tabi’tabi’in sampai pada Mukharrij al-H{adith (yang mengeluarkan hadis), sebab  dengan  mengetahui  rentetan  berita  (sanad) tersebut  kita  baru  bisa mengetahui setatus hadis, sahih atau do’if bahkan mawdu’ baru kemudian bisa  diketahui  apakah  hadis  tersebut  bisa  diamalkan  atau  tidak,  karena tidak  semua  hadis  dapat  diamalkan  lantaran  hadis  tersebut    terdapat kecacatan  seperti  hadis monqati’,  mo‘dhal,  muallak dan  hadis-hadis mardut (tertolak) lainnya.
Dalam mempelajari hadis-hadis Nabi tentu tidak bisa terlepas dari karya-karya para ulama hadis terdahulu, bukan ulama yang akan datang, mulai  dari  karya  kitab-kitab  hadis  seperti  sahih  Bukhari,  sahih  Muslim, sunan  Tirmidzi,  sunan  Nasa’i,  sunan  Abi  Dawud,  sunan ibn  Majah, dan kitab-kitab  hadis  lainnya.  Untuk  kitab-kitab  ilmu  hadisnya  juga  sangat banyak, seperti Taisi>r Must}alah al-H{adi>th karya Mahmud T{ahan , juga Mabahis  fi  ‘Ulum  al -H{adi>th karya,  Manna’  al -Qottan,  dan  juga  masih banyak lagi .
Dari  karya  tesebut  juga  bisa  dipelajari  bagaimana  metode  para Muhaddisun (ulama hadis) dalam menetapkan kriteria kualitas suatu hadis, dan  juga  bisa  diketahui Muhaddisun tersebut  apa  tergolong  orang  yang bersifat mutashaddid (ketat), mutawassit} (sedang), atau mutasa>hil (longgar) dalam memberikan penilaian.
Dalam penelitian ini ingin mengulas tentang kritik hadis dan teori- teori dalam kritik hadis, teori yang dimaksud yaitu: teori kualitas kritikus, teori  kuantitas  kritikus,  teori  argumentasi  dalam  kritik,  dan  teori  kritik yang kontradiktif.

## Teori Tentang Kualitas Kritikus Periwayat
Dalam  upaya  menjaga  kualitas  argumentasi dari  seorang  kritikus, maka jumhuir ulama dari kalangan ahli hadis dan ahli fiqih menetapkan dua  syarat  mendasar  yang  harus  dimiliki  seorang  kritikus  hadis,  syarat tersebut yaitu: 1
1. Al- ‘Ada>lah (adil)
2. Al-D{abt} (kredibilitas)
Al- ‘Ada>lah atau adil artinya kritikus tersebut, pertama, ia seorang muslim,  kedua,  ia  sudah  baligh,  ketiga,  ia  berakal  sehat,  keempat  ia terhindar dari sebab-sebab ke- fasiq -kan, kelima menjahui muru>ah . 2
Menurut Musthafa> Sai>d al-Khan, al - Adil artinya kritikus tersebut adalah  seorang  muslim  yang  sudah baligh (dewasa),  memiliki  akal  yang sempurna(tidak  gila),  menghindari  perbuatan  yang  sia-sia  seperi meninggalkan dosa besar atau-pun dosa keci. 3
Menurut  ‘Aja>j  al - Khati}i>b  “ Adil  merupakan  sifat  yang  kokoh dalam jiwa seseorang sebagai dasar taqwa, dan muru>‘ah sehingga menjadi dipercaya  akan  kejujurannya,  dan  menjahui  perbuatan  dosa  besar 4 ,  dan
1 Mahmu>d al-T{ah}h}a>n, Taysi>r Mus}t}lah} al-H{adi>th (Riya>d: Maktabah al- Ma’a>rif, 1431/2010), 181-182.
2 Sharifuddin  abi>  Muhammad  al- H{usain  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abdillah  al -T{ybiy  al- Damsiqy, al- Khala>  S{ah  fi>  Ma’rifah  al -H{adi>th (Mesir:  al-Maktabah  al-Islamiyah, 1430/2009), 100.
3 Musthafa>  Sai>d  al-Khan, al- I<dha>h}  Fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>th  Wa  al- ’Ist}ila>h (Bairut: Da>r al-Kalm al-T{ayb, 1425H/ 2004M) 56.
4 Seorang laki-laki bertanya kepada Rasul Saw. Tentang dosa besar dab beliau bersabdah “D osa besar itu ada sembilan, yaitu: 1. Syirik, 2. Tukang sihir, 3. Membunuh, 4. Makan riba, 5. Memakan harta anak yatim, 6. Lari  ketika dalam peperangan, 7. Menuduk wanita mukmin yang suci bebuat zina, 8. Durhaka kepada kedua orang tua, 9.menghalalkaan hal- hal yang haram dilakukan di baitul haram seperti berburu, memotong pepohonan baik yang hidup atau yang mati.
sebagian dosa kecil, seperti: mencuri yang sedikit, makan di jalan, kencing di jalan, berlebihan dalam bergurau.” 5
Al-D{abt ,  artinya  rawi  atau  kritikus  merupakan  orang  yang d}abt (cermat) dalam artian hafalannya bagus, bukan pelupa, dan tidak berselisih degan orang yang thiqa>h (dipercaya), tidak banyak berandai-andai, serta bukan orang yang goblok (bodoh). 6
Sai>d  ‘Abd  al -Ma>jid  al-Ghary,  menjelaskan al-D{abit artinya H{afaz}ah bi al-H{azam (hafal dengan sungguh), yakni kritikus atau pun rawi hadis  disepakati  sebagai  orang  yang thiqah (dapat  dipercaya)  akan hafalannya ba ik dari segi lafal atau ma’na. 7
Sedangkan al-D{abt menurut para Muhadthisin (ulama hadis), orang itu harus tersifati dan terjaga dari sifat pelupa, juga hadis tersebut temasuk dalam  hafalanya  dengan  dibuktikan  oleh  tulisannya,  serta  menguasai ma’nanya. 8
Ke- adalah -an bisa ditetapkan dengan dua cara, yaitu:
a) Melalui  keputusan  atau  pernyataan  dari  para mu’addilyn (orang yang adil) atas orang tersebut, artinya ada catatan ulama al-Jarh wa al- Ta’dil atau  salah  satu dari  mereka yang  tercantum  dalam  kitab- kitab jarh wa ta’dil.
b) Melalui kabar berita yang mashur, artinya keadalahan kritikus atau rawi  sudah  sangat  terkenal  sebab  kejujuran,  istiqamah  suatu
5 Muhammad ‘Aja>j al -Khat}i>b, ‘Usu>l al - H{adi>th ‘Ulu>muhu wa Mus}t}alah}ahu (Bai>rut: Da>r al-Fikr, 1391/ 1971), 231-232.
6 Mahmu>d al-T{ah}h}a>n, ‘Us}u>l al -Takhryj wa Dira>sah al- ‘Asa>nyd (Riyad: Maktabah al- Ma’a>rif, 1417/1996), 141.
7 Sai>d ‘Abd al -Ma>jid al-Ghary, Mu’jam al -Must}alah}a>t al-H{adi>th (Bairu>t: Da>r ibn Kathir, 1428 H/2007 M), 453.
8 Ibid., 454.
perkara, dan dengan kecerdasannya, seperti Malik ibn Anas, Sufyan al- Thauri, Sufyan ibn ‘Uyainah, al - ‘Auza>’iy, al -Laith ibn Said. 9
Sedangkan  ke- d}abt- an  bisa  diketahui  dengan  cara  tidak  ada perselisihan dalam berpendapat, periwayatan dengan orang yang thiqa>h mutqin (sangat dipercaya), sehingga jika terdapat banyak perselisihan maka gugur ke- d}abt- annya dan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. 10
Nuruddin ‘Itr  dalam  kitab Manhaj  al- Naqad  fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>th menyebutkan beberapa syarat bagi seorang kritikus, yaitu:
1. Ilmu
2. Taqwa
3. Wara’
4. Jujur
5. Mengetahui sebab-sebab al-Jarh wa al- Ta’di>l . Sebab menurut ibn Hajar  dalam  sharah al-Nukhbah “Pujian  seorang  kritikus  atas seorang periwayat bisa diterima jika berasal dari orang yang tahu sebab-sebab al-Jarh wa al- Ta’di>l”
6. Menguasai  kaidah  dan  pola  bahasa  arab,  artinya  tidak meletakkan lafal pada yang bukan maknanya. 11
Kemudian  yang  tidak  menjadi  syarat  bagi  seorang  kritikus periwayat menurut Nuruddin ‘Itr yaitu:
1. Tidak  disyaratkan  bagi  seorang  kritikus  itu  harus  laki-laki  atau perempuan.
9 Ibid., 10 Ibid., 142.
11 Nuruddin  ‘Itr, Manhaj  al- Naqad  fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>th (Damaskus:  Da>r  al-Fikr, 1399/1979), 93.
2. Dikatakan al-Jarh  wa  al- Ta’di>l tidak  diterima  kecuali  terdapat kritikus  sebagaimana  dalam  persaksian.  Tetapi  menurut kebanyakan dan kesepakatan dalam mencela dan memuji seorang periwayat cukup seorang saja, tapi dengan syarat kritikus tersebut telah  memenuhi  syarat- syarat  seorang  mu’addi>l  dan  Mujarihin, sebagaimana  pendapat  ini  sependapat  dengan  al- ‘Amdy  dalam kitabnya al- Ahka>m  fi>  ‘Us}u>l  al -Ahka>m ,  dan ibn  H{aja>b  dalam kitab al- Mukhtas}ar fi> ‘Us}u>l al -Fiqih . Dan pendapat ini diperkuat
lagi oleh ibn S{ala>h dengan mengatakan “
وه حيحصلا يدلا هراتخا
12 ".برلخا لوبق في طترشي  لم ددعلا نلأ ،دحاوب تبثي هنأ هيرغو بيطلخا

## Teori Tentang Kuantitas Kritikus Priwayat
Pada  umumnya  ulama  hadis  berpendapat  bahwa  kritik  yang dinyatakan  oleh  seorang  kritikus  periwayat  cukup  kuat  dan  sah  untuk menentukan diterima tidaknya riwayat dari periwayat yang dikritik.  Hal ini  dianalogkan  dengan  jumlah  periwayat  hadis  yang  tidak  menjadi persyaratan,  yang  berarti  periwayat  yang  hanya  seorang  saja,  asal  dia bersifat adil dan dhabith , dapat diterima riwayatnya. 13
Demikian  pula  seorang  kritikus  yang  memenuhi  persyaratan tertentu  dapat  diterima  kritiknya  meskipun  tidak  ada  kritikus  lain  yang berpendapat senada. Al-Hafizh Abu Bakr al-Khathib dan Fakhr al Din al- Amidi menyatakan, kritik yang dikemukakan seorang kritikus periwayat dapat  dijadikan  dasar  penerimaan  atau  penolakan  hadis  dari  periwayat yang  dikritik  sebab  dalam  hal  penerimaan  khabar  tidak  dipersayaratkan
12 Ibid., 94.
13 Idri, Metodologi Kritik Hadis Kajian Epistimologis Tentang Kritik Hadis Bermasalah (Surabaya: PMN, 2011), 53.
jumlah  saksi  berbeda  dengan  kesaksian  dalam  perkara  yang  harus berjumlah dua orang. 14
al-Qadhi  Abu  Bakr  al-Baqillani  berkata,  sebagian  besar  ahli  fikih Madinah  menyatakan,  kritik  yang  dikemukakan  oleh  seorang  kritikus periwayat  saja  tidak  dapat  diterima  dengan  alasan  kesaksian  dan periwayatan sama, sehingga harus terdapat dua orang. Namun pendapat kedua ini sulit diaplikasikan dalam ilmu hadis di samping karena kesulitan menginformasikan  bahwa  periwayat  itu tsiqah tidaknya  dan  periwayat jumlahnya  sangat  banyak,  jika  minimal  harus  dua  orang  bagi  setiap periwayat, juga karena dalam periwayatan hadis, seorang periwayat sudah dipandang  cukup  untuk  diterima  hadis  yang  disampaikannya  dengan syarat ia adil dan dhabith . Jika dalam periwayatan hadis, seorang periwayat dapat diterima, padahal inti dalam kritik periwayat adalah dalam rangka untuk mengetahui kualitas hadis yang diriwayatkan, maka dalam hal kritik periwayat cukup satu orang saja. 15

## Teori Tentang Argumentasi Dalam Kritik
Dalam  membagun  argumentasi  khususnya  dalam  kritik  kritikus atau rawi, ulama ahli hadis memiliki beberapa macam kaidah argumentasi, namun  para  kritikus  hadis  adakalanya  sependapat  dan  juga  adakanya berlawanan, kaidah argumentasi tersebut, yaitu:

## 1. ا ليدعتل حرلجا ىلع ٌمّدقم
Artinya bila seorang periwayat dinilai terpuji oleh seorang kritikus dan dinilai tercela oleh kritikus lainnya, maka yang didahulukan adalah kritikan yang berisi pujian. Alasannya sifat dasar periwayat hadis adalah
14 Ibid.,
15 Ibid., 54.
terpuji, sedangakan sifat tercela merupakan sifat yang datang kemudian. Oleh  sebabnya  bila  sifat  dasar  berlawanan  dengan  sifat  yang  datang kemudian, maka yang diunggulkan adalah sifat dasarnya. 16

## 2. ليدعتلا ىلع ٌمدقم حرلجا
Artinya  bila  seorang  periwayat  hadis  dinilai  tercela  oleh  seorang kritikus, dan dinilai terpuji oleh kritikus lainnya, maka yang didahulukan kritikan yang berisi celaan. Alasannya kritikus yang mencela lebih faham terhadap pribadi periwayat hadis itu. Teori yang kedua ini banyak dianut oleh ulama hadis, ulama fiqih, serta ulama ushul fiqih. 17
3. ُرّسفلما حرلجا تبُث اذإ ّلاإ لّدعملل مكلحاف لّدعلماو حرالجا ضراعتاذإ
Artinya  apabila  terjadi  perselisihan  antara  kritikus  yang  mencela dengan  kritikus  yang  memuji,  maka  yang  diunggulkan  kritikan  yang memuji, kecuali apabila kritikan yang mencela disertai penjelasan tetang sebab-sebabnya. Alasannya kritikus yang mampu menjelaskan sebab-sebab ketercelaan  periwayat  hadis  yang  dinilainya  lebih  mengetahui  terhadap pribadi periwayat dari pada kritikus yang memujinya. 18

## 4. ةقثلل ُهُحرج لبقُي لاف اًفيعض ُحرالجا ناك اذإ
Artinya apabila kritikus yang mencela adalah orang yang tergolong da’if (lemah), maka kritikannya kepada orang yang thiqa>h tidak diterima.
16 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 77.
17 Ibid., 78. 18 Ibid., 79.
Alasannya  orang  yang  bersifat thiqa>h dikenal  lebih  hati-hati  dan  lebih cermat ketimbang dengan orang yang tidak thiqa>h. 19
5. لا َبش َلأا َةَيشَخ   تُبَ ثَّ تلا دعب لاإ ُحرلجا لبقُي في  ها َي حوُرجَلما
Artinya jarh tidak  diterima  kecuali  setelah  ditetapkan  secara  teliti dan  cermat  dengan  adanya  kekhawatiran  terjadinya  kesamaan  tentang orang-orang  yang  dicelanya.  Intinya  apabila  nama  periwayat  memiliki kesamaan atau kemiripan dengan nama periwayat lain, lalu salah seorang dari  periwayat  itu  dikritik  dengan  celaan,  maka  kritikannya  itu  tidak diterima, kecuali sudak bisa dipastikan bahwa kritikan itu terhindar dari kekeliruaan akibat adanya kesamaan atau kemiripan nama tersebut. 20
6. ا ٍةوادع نَع ُئ شاَّنلا ُحرلج

## هب ُدتعي لا ٍةيوينُد
Artinya jarh yang  dikemukakan  oleh  orang  yang  mengalami permusuhan  dalam  masalah  keduniawian  tidak  perlu  diperhatikan. Jelasnya  apabila  kritikus  yang  mencela  periwayat  tertentu  memiliki perasaan yang bermusuhan dengan masalah keduniawian dengan pribadi periwayat  yang  dikritik  dengan  celaan  itu,  maka  kritikkanya  ditolak. Alasannya pertentangan pribadi kritikus dengan periwayat  dalam masalah dunia, dapat menyebabkan lahirnya penilaian yang tidak jujur. 21
7.
حورلمجا لاخ نإف
ىلع فراع نم ردص اذإ ببسلا يبم يرغ لاممج حرلجا لبق ليدعتلا نع
.راتخلما 19 Ibid., 80.
20 Ibid., 21 Ibid., 81.
Artinya  jika  yang  ada  hanya  kritikus  yang  mencela,  tanpa  ada kritikus yang memuji, maka kritikus yang mencela langsung diterima tanpa harus  menjelaskan  sebabnya,  dengan  syarat  kritikus  yang  mencela  tadi memang  tahu  terhadap  periwayat  yang  dicela  tadi. Sebab  jika  tidak  ada kritikus  yang  memuji  terhadap  periwayat  itu,  maka  mengamalkan pendapat  kritikus  yang  mencela  itu  lebih  utama  demi  terhindar  dari kecerobohan. 22

## Teori Tentang Kritik Yang Kontradiktif
Maksud dari kontradiktif disini ialah kontradiktif antara al-Jarh} wa al- Ta’d>il ,  dengan  terdapatnya  kritikus  yang  menyebutkan  periwayat dengan suatu hal (celaan) sehingga harus ditolak riwayatannya, sementara disisi lain ada kritikus yang menyebutkan dengan suatu hal (pujian) atas periwayat sehingga harus diterima riwayatannya, seperti sebagian ulama mengatakan  “ Innahu  thiqa>tun dan  dikatan  oleh  sebagian  ulama  “ Innahu d}a’i>f”. 23
Ash- Shiddiqy  mengatakan  “Apabila  terjadi  kontradiktif antara kritikus  yang  mencela  dengan  kritikus  yang  memuji  terhadap  seorang periwayat hadis, maka yang dipandang shahih oleh ibn Shalah, al-Razi, al- Amidy,  ialah  kritikus  yang  mencela  yang  lebih  didahulukan  daripada kritikus  yang  memuji  meskipun  yang  memuji  itu  lebih  banyak, dikarenakan  orang  yang  mencela  mempunyai  pengetahuan  yang  tidak diketahui oleh kritikus yang memuji, sebab ia mampu menjelaskan sebab sebab ketercelaannya.” 24
22 Ibn H{ajar al- ‘Asqala>ny, Taysir Nazhah al-Naz}ar fi> Mus}t}ala>h al-H{adi>th (Mesir: Da>r al- D{iya>‘, 1428/2008), 116.
23 Muhammad ibn S{a>lah al- ‘Ushaimyn, Mus}t}alah} al-H{adi>th (Qa>hirah: Maktabah al- Ilm, 1415/1994), 28.
24 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), 366.
Kontradiktif  antara al-Jarh}  wa  al- Ta’d>il terbagi  dalam  empat keadaan, yaitu:
1. Karena al-Jarh}  wa  al- Ta’d>il masih mubham (belum  jelas),  artinya keduanya masih belum dijelaskan sebab-sebab ketercacatannya, dan sebab-sebab keterpujiannya, jika kita mengataka tidak ada jarh yang mubham  itu  diterima,  maka  ta’dil– lah  yang  diterima  sebab kenyataanya tidak ada pertentangan untuk m enerima ta’dil, inilah pendapat  yang ra>jih (jadi  pegangan),  untuk  menghilangkan kontradiktif  bisa  dilihat  pertama,  keadilan qa>il (kritikus),  kedua, mengetahui kondisi keadannya, ketiga, melihat sebab-sebab jarh dan ta’dil - nya, keempat, melihat dari banyaknya jumlah kritikus. 25
2. Karena al-Jarh}  wa  al- Ta’d>il yang  sama-sama  dijelaskan,  artinya sebab-sebab al-Jarh} dan al- Ta’ dil sama-sama dijelaskan, jika terjadi seperti  ini  maka al-Jarh yang  diambi  pendapatnya,  sebab  kritikus yang  mencela  dipandang  memiliki  pengetahuan  yang  lebih dibanding  kritikus  yang  memujinya,  kecuali  jika  kritikus  yang memujinya mengatakan “Ana> ‘A’lam a nna al-Sabab al-Ladhy Jarhahu Bihi  Qad  Za>la” (Saya  sangat  tahu  bahwa  sebab  ketercacatannya telah  hilang),  maka  dalam  keadaan  ini  kritikus  yang  memuji-lah yang  diambil  pendapatnya,  sebab  ia  dipandang  lebih  mengetahui keadaan periwayat ketimbang kritikus yang mencelanya. 26
3. Karena al- Ta’di>l yang  masih  belum  jelas,  sedangkan al-Jarh } dijelaskan,  maka  dalam  keadaan  yang  seperti  ini  kritikus  jarh}  di unggulkan atau diambil. 27
25 al- ‘Ushaimyn, Mus}t}alah}., 28
26 Ibid., 27 Ibid.,
4. Karena al-Jarh} yang  masih  belum  jelas,  sedangkan al- Ta’di>l dijelaskan, maka kritikus ta’dil -lah yang diunggulkan. 28

## Kesimpulan
1. Dalam  teori  kualitas  kritikus  itu  yang  terpenting  adalah  kritikus tersebut  adalah  seorang  yang  adil  (Muslim,  baligh,  berakal,  tidak fasiq, dan menjahui muru‘ah), dan merupakan seorang yang d}abt (kredibilitas).
2. Untuk  teori  kuantitas  (jumlah)  kritikus,  tidak  ditentukan  harus berapa,  yang  penting  bisa  dipercaya.  Meskipun  ada  yang mensyaratkan minimal harus dua orang sebagaimana dianalogikan dalam persaksian.
3. Dalam  teori  argumentasi  dalam  kritik,  ada  kalanya ta’d il didahulukan  atas jarh ,  dan  juga  sebaliknya jarh didahulikan  atas ta’dil .
4. Teori  kontradiktif  disini  ialah  kontradiktif  antara al-Jarh}  wa  al- Ta’d>il ,  artinya  ada  kritikus  yang  mencela  sehingga  harus  ditolak riwayatannya, sementara disisi lain ada kritikus yang memuji atas periwayat sehingga harus diterima riwayatannya.

## Daftar Pustaka
Ash-Shiddieqy,  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadist. Jakarta:  Bulan Bintang, 1954.
‘Asqala>ni (al),  Ibn  Hajar. Taisi>r  Nazhah  al-Naz}ar  Fi  Must}ala>h}  al- H{adi>th. Mesir: Da>r al- ‘Ummah Dar al - D{iya>’, 1428 H/ 2008 M .
Damsiqy (al), Sharifuddin abi> Muhammad al-H{usain ibn Muhammad ibn ‘Abdillah al -T{ybiy. al- Khala> S{ah fi> Ma’rifah al -H{adi>th. Mesir: al- Maktabah al-Islamiyah, 1430/2009.
28 Ibid., 29.
Ghary  (a l),  Sai>d  ‘Abd  al -Ma>jid. Mu’jam  al -Must}alah}a>t  al-H{adi>th, Bairu>t: Da>r ibn Kathir, 1428 H/2007 M.
Idri, Metodologi  Kritik  Hadis  Kajian  Epistimologis  Tentang  Kritik  Hadis Bermasalah. Surabaya: PMN, 2011.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
‘Itr, Nuruddin. Manhaj al- Naqad fi> ‘Ulu>m al -H{adi>th. Damaskus: Da>r al- Fikr, 1399/1979.
Khan  (al),  Musthafa>  Sai>d. al- I<dha>h}  Fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>th  Wa  al- ’Ist}ila>h, Bairut: Da>r al-Kalm al-T{ayb, 1425H/ 2004M
Khat}i>b  (al) ,  Muhammad  ‘Aja>j. ‘Usu>l  al - H{adi>th  ‘Ulu>muhu  wa Mus}t}alah}ahu. Bai>rut: Da>r al-Fikr, 1391/ 1971.
T{ah}h}a>n  (al),  Mahmu>d. Taysi>r  Mus}t}lah}  al-H{adi>th. Riya>d: Maktabah al- Ma’a>rif, 1431/2010.
T{ah}h}a>n  (al),  Mahmu>d. ‘Us}u>l  al -Takhryj  wa  Dira>sah  al- ‘Asa>nyd.
Riyad: Maktabah al- Ma’a>rif, 1417/1996.
‘Ushaimyn (al), Muhammad ibn S{a>lah. Mus}t}alah} al-H{adi>th. Qa>hirah:
Maktabah al-Ilm, 1415/1994.