PENDIDIKAN HATI PERSPEKTIF AL-GHAZĀLĪ

## DALAM KITAB IHYA’ ULŪM AL-DĪN
Muhammad Hasyim Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), Fakultas Tarbiyah IAI Al-Qolam Gondanglegi (IAI Al-Qolam) Malang e-mail: hasyim@alqolam.ac.id
Abstract :  Al-Ghazālī  in  Sufism  has  had  big  influenced  of  his  thought  in  the world. He was Syafi‟i follower in fiqih law and Asy‟ariyah in theology, when he was in Baghdad he hung out with many mazhabs . Ihya‟ Ulūm al-Dīn is outlined with  sharp  thought  method.  The  discussion  is  divided  to  systematic  parts.  It combined outward and inner fiqh , in explaining the difficult terms, this book uses tamstil .  Al  Ghazali  has  written  heart  diseases  and  its  medicine.  It  also  inserted many  advantage  stories  as  refreshing  phase.  Heart  education  is  the  soul controlling  process.  This  soul  consequently  is  able  to  encourage  the  physical activity in daily life appropriate with syari‟ah of Allah through riyadhoh , fasting, praying  or  other  worships.  It  also  makes  person  becomes  obidient  people  from birth  to  death,  through  many  education  and  teaching  and  learning  gradually,  in which  the  learning  peocess  is  parents  and  society  responsibility  toward  a  pious ( shalih ) person. The purpose of psychology according to Ghazali is forming pious or shalih people.
Keywords : heart education, Ihya‟ Ulūm al-Dīn

## PENDAHULUAN
Teknologi yang semakin maju dan canggih, membawa dampak negative bila tidak  diimbangi  pembentengan  moral  anak  didik,  baik  disekolah  maupun keluarga,  syariat  Islam  semakin  tenggelam  dan  manusia isytighol dengan  urusan dunia. Akibatnya, lenyaplah peranan akhlaq yang telah membentuk generasi yang bermartabat,  bahkan  yang  muncul  dalam  kehidupan  ini,  gejala-gejala  duniawi, individu  dan  masyarakat,  Istilah  Ulama  salaf  ( Hubbuzh  zhuhur  yaqtha‟uzh zhuhur) , “Menyukai  „ketinggian‟ akan  mematahkan  punggung.” Maknanya, gila popularitas  akan  menyebabkan  kebinasaan.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT. Yang berbunyi
هيىمؤمنا عفىر يسكرنا نئفسكذَو
Artinya  : “ dan tetaplah memberi peringatan, karena Sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman . ( QS. adz-Dzariyat: 55 ). 1
Oleh  karena  itu,  lahir  paradigma  pendidikan  yang  bercorak  materialistik yang merupakan akibat dari cara berfikir dan sistem sekuleristik tadi. 2 Pendidikan saat  ini,  secara  konkrit  telah  terjadi  perubahan  paradigma.  Visi,  misi,  tujuan, kurikulum,  proses  belajar  mengajar,  peran  dan  fungsi  guru,  pengelolaan  dan berbagai  komponen  pendidikan  lainya,  saat  ini  tengah  terjadi  perubahan  menuju paradigma baru. 3
Selanjutnya, dalam tujuan pendidikan saat ini berupaya melahirkan manusia yang  terbina  seluruh  potensi  yang  ada  pada  dirinya,  terutama  potensi  intelektual dan keterampilannya. Sehingga, ia dapat melaksanakan tugas-tugas di masyarakat dan bisa menolong diri, masyarakat, bangsa dan negaranya. Di masa lalu, tujuaan pendidikan  diarahkan  pada  upaya  melahirkan  manusia  yang  baik  yaitu  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan,  berakhlaq  mulia,  menerapkan  pola hidup seimbang serta melaksanakan fungsinya sebagai khalifah dimuka bumi. 4
Sistem  pendidikan  Islam  diIndonesia  pada  khususnya  adalah  karakter penyelenggaraannya  yang  variatif.  Secara  umum,  hanya  memiliki  tiga  kategori yaitu  pendidikan  Islam  formal,  pendidikan  Islam  nonformal  dan  informal. Pendidikan Islam formal cenderung lebih mewujud kedalam model persekolahan. Proses pendidikan dan pengajarannya dilakukan secara sistematis dan terencana. 5
Diluar  model  persekolahan,  ada  kategori  pendidikan  Islam  nonformal. Pembelajaran  yang  dilakukan  bisa  saja  sistematis  dan  terencana,  kategori  ini untuk  konteks  sistem  pendidikan  Islam  Indonesia  diwakili  secara  jamak  oleh institusi  pondok  pesantren. 6 Dalam  kerangka  pendidikan  Islam  informal,  selain tidak  menggunakan  model  persekolahan,  proses  pembelajarannya  terikat  erat dengan  proses  internalisasi  nilai  melalui  praktek  nyata  dalam  kehidupan
1 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Kudus: Menara Kudus, 1974), 145.
2 Kopertais Wilayah IV Surabaya, Ilmu Pendidikan Islam, Cetakan III (Surabaya : IV press, 2011), 139.
3 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam Dan Barat , (PT Raja Grafindo Persada, Jakarta. 2012), 217.
4 Ibid., 218.
5 Kopertais Wilayah IV Surabaya, Ilmu Pendidikan Islam, 140.
6 Ibid . , 141.
keseharian. Keluarga dan masyarakat menjadi representasi dari model pendidikan Islam informal.
Pendidikan Islam yang ideal bersifat transenden dan integral, yang berkaitan antara  alam  fisik  dan  metafisik,  karena  keduanya  saling  berhubungan  satu  sama lain.  Pendidikan  harus  mampu  melatih  perasaan  peserta  didik  sehingga  dalam sikap  hidup,tindakan,  keputusan  dan  pendekatan  terhadap  segala  jenis pengetahuan,  mereka  dipengaruhi  sekali  oleh  nilai  spiritual. 7 Tamsil  manis  al- ghazali, mengilustrasikan pentingnya pendidikan hati dalam membentuk karakter diibaratkan  dengan  tanah,  hati  yang  sehat  diibaratkan  dengan  tanah  yang  subur, dan  hati  yang  telah  dikuasai  kehidupan  duniawi  diibaratkan  tanah  yang  tandus. 8 Said Hawa menegaskan bahwa mengajarkan al-Qur‟an tidak dapat berta‟alluq dan disentuhkan  kepada  anak  didik  menjadi  menyatu  dengan  kepribadiannya manakala hati mereka ada penyakitnya. 9
Dengan demikian mendidik hati merupakan titik awal yang harus dilakukan sebelum  mendidik  karakter,  karena  akan  sangat  sulit  menanamkan  pendidikan karakter  pada  anak  didik  yang  hatinya  masih  sakit.  Kegagalan  lembaga pendidikan dalam mendidik hati anak didiknya adalah merupakan kesalahan fatal dalam  upaya  pembentukan  karakter.  Dampak  dari  kesalahan  ini  dapat mengakibatkan  krisis  moral  dan  etika  yang  akan  sangat  sulit  ditanggulangi, Muahammad Nur menegaskan:  Adab  yang buruk menghasilkan akal yang rusak, akal  rusak  mengakibatkan  kebiasaan  buruk,  yang  mengakibatkan  watak pemberontak, watak pemberontak akan mengakibatkan perbuatan jahat, perbuatan jahat  mengakibatkan  dibenci  Allah  SWT.  dan  di  benci  Allah  mengakibatkan kehinaan selamanya. 10
Ketika  hati  anak  didik  sudah  sakit,  pastilah  mereka  kelak  akan  menjadi mangsa  harta.  Kecenderungan  mengejar  harta  dan  materi  semata  akan
7 Syed  Sajjad  Husain  dan  syed  Ali  Ashraf, Krisis  Pendidikan  Islam (Bandung;  Risalah  Gusti, 1986), 2.
8 Azam Syukur Rahmatullah, Psikologi Kemalasa , ( Kebumen: Azkia Media, 2010), 79.
9 Said  Hawa, Pendidikan  Spritual terj.,  Abdul  Munip  M.Ag,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2006), 16.
10 Muhammad Nur Ibnu Al - Hadi Sudi, Manhaj Tarbiyah an - Nubuwiyah Littifli min namuzaji At- tatbiqi min Hayati Al-Salaf Al-Shaleh, (Makkah Al-Mukarramah ar Al-Thayyibah, 2000), 104.
mengakibatkan  meluasnya  penyakit  sosial  sekaligus  penyakit  moral.  Anak  didik baik yang sekolah di sekolah agama maupun sekolah umum akan semakin tersesat pada  ketamakan  terhadap  pangkat  dan  kedudukan,  dan  kemudian  meluas memunculkan  penyakit-penyakit  berikutnya  berupa  penyakit  batin  :  iri  hati, bakhil,  riya‟,  sewenang-wenang,  gila  popularitas,  munafik,  mencari  muka,  serta tunduk terhadap materi, kekuatan dan politik. 11
Dengan kata lain bahwa untuk memperoleh suatu keberhasilan dalam proses pendidikan  Islam,  diperlukan  adanya  “Ilmu  Pengetahuan”  tentang  “Pendidikan yang di orintasikan pada Hati “ baik bersifat teoritis maupun praktis. 12 Al-Ghazālī mengemukakan,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT,  bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Karena  jika tujuan  pendidikan  diarahkan  bukan  pada  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, akan  dapat  menimbulkan  sifat–sifat  tercela,  kedengkian,  kebencian,  dan permusuhan. 13
Uraian  diatas  menunjukkan  betapa  besarnya  perhatian  al-Ghazālī  terhadap pendidikan  Islam,  akhlaq,  karakter,  spiritual  dan  hati,  Oleh  karena  itu,  penulis menganggap  penting  untuk  mengadakan  analisa  terhadap  pendidikan  Hati perspektif  al-Ghazālī,  menurutnya;  Peran  hati  bagi  seluruh  anggota  badan  ibarat raja  bagi  para  prajuritnya,  semua  bekerja  berdasar  perintahnya,  semua  tunduk kepadanya.  Karena  perintah  hatilah,  akan  melahirkan  kepribadian  yang  baik, istiqomah,  bahkan  Seluruh  tubuh  adalah pelaksana  titah-titahnya,  siap  menerima hadiah  apa  saja,  demikian  juga  aktivitasnya  tidak  dinilai  benar  jika  tidak  diniati dan  dimaksudkan  oleh  sang  hati.  di  kemudian  hari,  hati  akan  ditanya  tentang prajuritnya.  Sebab  setiap  pemimpin  itu  bertanggung  jawab  atas  apa  yang dipimpinnya.
تهقنا ًهو لاا ههك دسجنا دسف ددسف اذاو ههك دسجنا حهص ذحهص اذا خغضم دسجنا ًف ناو لاأ
11 Syaih Khalid Sayyid Rusyah, Ni‟matnya beribadah , terj., H.KusrinKaryadi Lc, (Jakarta Timur : Pustaka Al-Kautsar, 2004). 104.
12 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persadsa, 2005), 212
13 Ibid., 212
Artinya : “Ketahuilah, didalam tubuh itu ada segumpal daging. Bila ia baik, maka baik  pulalah  seluruh  tubuh.Dan  apabila  ia  rusak,  maka  rusak  pulalah seluruh tubuh. Ketahuilah itu adalah hati.” . 14
Pembenaran    dan  penelusuran  hati  merupakan  perkara  yang  paling  utama untuk di seriusi oleh orang-orang yang menempuh jalan menuju Allah. Demikian pula,mengkaji  penyakit-penyakit  hati  dan  metode  mengobatinya  merupakan bentuk  ibadah  yang  utama  bagi  ahli  ibadah.  Dari  itulah,  penulis  memilih  judul “Pendidikan  Hati  Dalam  Perspektif  Al-Ghazālī  “Kajian  Dalam  Ihya‟  Ulūm  al- Dīn”.  Peneliti  mencoba  mengeksplorasi  pendidikan  hati  sebagai  metode pendidikan  dalam  pengembangan  akhlaq  dan  berkarakter,  maka  amat  sangat penting sekali untuk diperhatikan dan di wujudkan sejak dini, apalagi sudah kita ketahui  bersama  bahwa  degradasi  moral  yang  sudah  terjadi  dizaman  modern  ini sangat memprihatinkan, hal ini pula alasan penulis melakukan penelitian ini, agar menjadi  solusi  bagi  pendidik  untuk  lebih  menekankan  kepada  pendidikan  hati, yang dilakukan pada pendidikan formal maupun non formal.

## PENDIDIKAN HATI
Istilah  “pendidikan“  dalam  konteks  Islam  lebih  banyak  dikenal  dengan istilah “al-tarbiyah,  al-talim,  al-ta‟dib dan al-riyadloh”. Setiap  istilah  tersebut, mempunyai makna yang berbeda, karena, perbedaan teks dan konteks kalimatnya. Walaupun dalam hal-hal tertentu, istilah tersebut mempunyai kesamaan makna. 15
a. Tinjauan Etimologi
Dalam al-Qur‟an, ditemukan istilah yang senada dengan al-tarbiyah yaitu al-rabb,  robbayani,  nurobbi,  ribbiyun,  robbani. Sebaliknya,  dalam  hadis  nabi digunakan  istilah robbani yang  semuanya  berkonotasi  makna  yang  berbeda- beda. Apabila al-tarbiyah diindentikkan dengan al-rabb , Karim Al-bastani dkk mengartikan al-rabb dengan  tuan,  pemilik,  memperbaiki,  perawatan,  tambah, mengumpulkan, dan memperindah. Pengertian tersebut merupakan interpretasi
14 Hadist (HR. Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599) dalam  https://rumaysho.com/3028-jika-hati- baik.html di akses 29 Agustus 2017.
15 Kopertais Wilayah IV Surabaya, Ilmu Pendidikan Islam, Cetakan III (Surabaya : IV press, 2011),
dari  kata al-rabb dalam  surat  al-Fatihah  yaitu  merupakan  nama  dari  nama- nama Allah SWT.
Apabila  istilah al-tarbiyah diidentikkan  dengan  bentuk  madhi-nya rabbayani sebagaimana  yang  tertera  dalam  surat  al-Israa‟  ayat  24 (kama robbayani shoghiro) dan bentuk mudhoriknya nurobbi dalam surat al-Syuara‟ ayat 18 (alam nurobbika finaq waliida) al-tarbiyah mempunyai arti mengasuh ,menanggung,  memberi  makan,  mengembangkan,  memelihara,  membesarkan, mengendalikan,  mempertumbuhkan,  memproduksi  dan  menjinakkan.  Hanya saja  dalam  kontek  kalimat  dalam  surat  al-Isra‟  lebih  luas,  mencakup  sampai aspek jasmani-rohani, sedang dalam surat Asy-Syuara‟ hanya mencakup aspek jasmani. Selanjutnya dalam surat Ali Imron Allah berfirman:
اىوىك هكنو الله نود هم ًنادبجعا نىك سبىهن لىقي مث حىجىناو مكحناو تزكنا الله هيرؤي نأ سشجن نبك بم نىسزدر مزىك بمثو ةبزكنا نىمهعر مزىك بمث هييىثاز
Artinya:  “Tidak  wajar  bagi  seseorang  manusia  yang  Allah  berikan  kepadanya Al  Kitab,  Hikmah  dan  kenabian,  lalu  Dia  berkata  kepada  manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang  rabbani,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  Al  kitab  dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya”.
اللهو اىوبكزسسابمواىفعض بمو الله ميجس ًف مهثبصأبمن اىىهو بمف سيثك نىيثز هعم مزق يجوا هم هيأكو هيسجصنا تحي
Artinya: “Dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka sejumlah  besar  dari  pengikut  (nya)  yang  bertakwa.  mereka  tidak menjadi  lemah  karena  bencana  yang  menimpa  mereka  di  jalan  Allah, dan  tidak  lesu  dan  tidak  (pula)  menyerah  (kepada  musuh).  Allah menyukai orang-orang yang sabar”.
Sedangkan  dalam  hadis  Nabi  SAW,  digunakan  istilah  robbaniyyin  dan robbani, sebagaimana dalam hadis yang artinya:
“Jadilah kamu para pendidik yang penyantun, ahli figh dan berilmu pengetahuan.  Dan  dikatakan  predikat  “robbani”  apabila  seseorang telah mendidik manusia dengan ilmu dengan sekecil-kecilnya sampai menuju yang tinggi “. (HR. Bukhari dan Ibnu Abbas). 16
16 Kopertais Wilayah IV Surabaya, Ilmu Pendidikan Islam, Cetakan III (Surabaya : IV press, 2011),
10.
Bila  menilik  hadis  diatas,  arti  al-tarbiyah  (sebagai  padanan  dengan rabbani)  adalah  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan  dari  tingkat  dasar menuju tingkat selanjutnya, dengan memperhitungkan tidak hanya dalam segi teori,  sistem, tapi  dengan  penyucian hati.  Proses  robbani,  bermula  dari  proses pengenalan  hafalan  dan  ingatan  yang  belum  menjangkau  proses  pemahaman dan penalaran.
Sebaliknya,  bila  menilik  surat  Ali  Imron  diatas,  pengertian  al-tarbiyyah (sebagai padanan dengan rabbaniyin dan  ribbiyun) adalah proses transformasi ilmu pengetahuan dan sikap pada anak didik, yang mempunyai semangat tinggi dalam memahami dan menyadari kehidupannya sehingga terwujud ketaqwaan, budi pekerti dan pribadi yang luhur. 17
b. Tinjauan Terminology
Apabila pendidikan diidentikkan dengan istilah at-tarbiyyah,
Muhammmad  Jamaluddin  mendefinisikan  dengan al-tarbiyyah dengan “hiya tablighusy  sya‟i  ila  kamalihi,  syaian  fa  syaian” yaitu  proses  penyampaian sesuatu sampai batas kesempurnaan yang dilakukan secara tahap demi tahap. 18
Mushtafa  Al-Gholayani  berpendapat  bahwa al-tarbiyyah adalah  penanaman etika  yang  mulia  pada  jiwa  anak  yang  sedang  tumbuh  dengan  cara  memberi petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  ia  mempunyai  potensi-potensi  dan  kopetensi jiwa  yang  mantap  dan  dapat  membuahkan  sifat-sifat  bijak,  baik  cinta  akan kreasi dan berguna bagi tanah airnya. 19
Apabila  pendidikan  diidentikkan  hati,  dengan  istilah al-ta‟lim ,  Abdul Fatah  Jalal  memberikan  pengertian al-ta‟lim dengan  proses  pembentukan pengetahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab  dan  penanaman amanah, sehingga terjadi taz‟kiyah (penyucian) atau pembersihan diri manusia dari  segala  kotoran  dan  menjadikan  diri  manusia  itu  berada  dalam  suatu
17 Ibid.,12.
18 Muhammad Jamaluddin al-Qosimi, Tafsir Mahasi At-Ta‟wil , (Cairo:Darul Ahya), 8.
19 Musthofa al-Ghoyalayani, Idhotun Nasyi‟in, (Bairut : Maktabah Asyirah), 185.
kondisi  yang  memungkinkan  untuk  menerima  al-hikmah  serta  mempelajari segala apa yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketahuinya. 20
Pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa  lingkup  istilah al-ta‟lim lebih universal  dibandingkan  dengan  lingkup  dengan  istilah al-tarbiyah .  Hal  ini karena al-ta‟lim mencakup fase bayi, anak-anak, remaja, bahkan orang dewasa.
Sedangkan al-tarbiyah , khusus diperuntukkan pada pendidikan dan pengajaran pada  fase  bayi  dan  anak-anak,  apabila  pendidikan  konteks  Hati  merupakan ekivalensi  dari  istilah  at-ta‟dib,  yang  menurut  A-Naquib  Al-Attas  istilah tersebut  merupakan  istilah  yang  cocok  untuk  dipergunakan  sebagai  istilah dalam  pendidikan  Islam.  Hal  ini  karena  konsep  inilah  yang  sebenarnya diajarkan oleh Nabi SAW pada umatnya pada waktu dahulu. Adapun pengetian al-ta‟dib  adalah  menanamkan  kepada  manusia  tentang  tempat-tempat  yang tepat  dari  segala  sesuatu  didalam tatanan  penciptaan,  dengan  cara  pengenalan dan  pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur,  sehingga  membimbing  kearah pengenalan  dan  pengakuan  kekuasaan  dan  keagungan  tuhan  di  dalam  tatanan wujud dan keberadaannya. 21
Sebaliknya,  istilah  al-riyadhoh  hanya  khusus  dipakai  oleh  Imam  al- Ghazālī,  dengan  istilahnya “riyadhotusshibyan ”  artinya  pelatihan  terhadap pribadi  individu  pada  fase  kanak-kanak. 22 Imam  al-Ghazālī  dalam  mendidik anak  lebih  mengarah  psikomotoriknya  dibandingkan  dengan  kognitif.  Hal  ini karena jika anak kecil sudah terbiasa untuk berbuat sesuatu yang positif, masa remaja  atau  dewasanya  akan  lebih  berkepribadian  yang  saleh,  dan  secara otomatis,  pengetahuan  yang  bersifat  kognitif  lebih  mudah  diperolehnya. Namun  sebaliknya,  jika  mulai  kecil  terbiasa  berbuat  naïf,  dihari  tuanya,  anak tersebut  akan  sulit  membiasakan  berprilaku  baik  walaupun  memadai  tingkat keilmuannya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  al-Ghazālī  memakai  istilah  ar- riyadhoh, 23 sebagai  istilah  alternatif  penyucian  jiwa  dalam  pendidikan  Islam.
20 Kopertais Wilayah IV Surabaya, Ilmu Pendidikan Islam, Cetakan III (Surabaya : IV press, 2011),
11.
21 Ibid, 12.
22 Husein Bahreis , Ajaran-Ajaran Akhlaq Imam Al-Ghazali, (Surabaya:al-Ikhlas, 1981) , 17.
23 Karim al-Bastani, dkk, al-Munjil fi Lughoh wa a‟lam , (Bairut:Darul Masryq 1875), 287
Dari  beberapa  pengertian  al-tarbiyah,  al-ta‟lim,  al-ta‟dib,  dan  al-riyadhoh diatas,  para  ahli  pendidikan  Islam  mencoba  menformulasikan  hakekat pendidikan Islam sebagai berikut:
Dari  beberapa  pengertian  yang  telah  dipaparkan  di  atas  baik  secara etimologi  maupun  terminology  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  islam adalah  proses  transformasi  dan  internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai pada diri anak didik dari tahap ketahap melalui pendidikan hati, pertumbuhan dan  perkembangan  potensi  fitrohnya  guna  mencapai  keselarasan  dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya. 24

## TUJUAN PENDIDIKAN
Menurut  al-Ghazālī:  tujuan  pendidikan  harus  mengarah  kepada  realisasi tujuan  keagamaan  dan  akhlak,  dengan  titik  penekanannya  pada  perolehan keutamaan dan taqarrub kepada Allah dan bukan untuk mencari kedudukan yang tinggi  atau  mendapatkan  kemegahan  dunia.  Sebab  jika  tujuan  pendidikan diarahkan  selain  untuk  mendekatkan  diri  pada  Allah,  akan  menyebabkan kesesatan  dan  kemundaratan.  Tujuan  pendidikan  yang  dirumuskan  al-Ghazālī tersebut dipengaruhi oleh ilmu tasawuf yang dikuasainya.  Karena ajaran tasawuf memandang  dunia  ini  bukan  merupakan  tujuan  utama  yang  harus  diunggulkan, tidak  abadi  dan  akan  rusak,  sedangkan  maut  dapat  memutuskan  kenikmatannya setiap  saat.  Dunia  merupakan  persinggahan  sementara,  tidak  kekal.  Sedangkan akhirat adalah desa yang kekal dan maut senantiasa mengintai setiap manusia.
a. Biografi dan Latar Belakang Keluarga al-Ghazālī
Sang  legendaris  Hujjah  Al-islam  (Pembela  Islam)  tidaklah  berlebihan jika  gelar  itu  diberikan  kepada  al-Ghazālī,  karena  dengan  pemikiran, penemuan,  pendekatan,  mampu  menjawab  tantangan  disemua  lapisan  ummat, tentang  akidah,  fiqih,  tasawwuf,  bahkan  tentang  displin  ilmu  yang  di korelasikan  antara  hati  dengan  akal,  selain  itu,  beliau  merupakan  seorang ulama yang sangat gigih memerangi segala macam bid‟ah dan penyelewengan pemikiran  tentang  Islam.  Beliau  tampil  pada  saat  orang-orang  sedang  sibuk
24 Ibid. 296.
membicarakan filsafat. Keadaan ini mendorong ikut terlibat di dalam persoalan filsafat dan berusaha meluruskannya, di kala orang-orang merasa resah dengan perkembang  ilmu  filsafat  yang  menjadi  polemik  tajam  pada  saat  itu.  Beliau terkenal  sebagai  seorang  tokoh  dan  pemikir  besar  Islam,  hingga  mampu  dan mendapat  perhatian  besar  dikalangan  para  intelektual  non  Islam,  karena ilmunya  yang  sangat  luas,  pemikiran  dan  bahasanya  indah  yang  sangat menyentuh hati, khususnya dalam bidang tashawwuf. 25
Abu  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  Al-Ghazālī  dilahirkan  di Thusia  adalah  nama  lengkap  beliau,  sebuah  kota  di  Khurasan,  Persia,  pada tahun  450  H.  atau  1058  M.  Beliau  lebih  dikenal  dengan  nama  al-Ghazali karena  ayahnya  seorang  pekerja  membuat  pakaian  dari  bulu  (pemintal  wool) dan  menjualnya  sendiri  di  kota  itu  atau  karena  beliau  berasal  dari  desa Ghazalah..  Al-Ghazālī  mempunyai  seorang  saudara  yang  bernama  Ahmad. Ketika  akan  meninggal,  ayahnya  berpesan  kepada  sahabat  setianya  yang  ahli tasawwuf, agar kedua putranya itu diasuh dan disempurnakan pendididikannya setuntas-tuntasnya. Kemudian Sahabatnya segera melaksanakan wasiat ayah al- Ghazālī.  Ayah  al-Ghazālī  adalah  seorang  yang  miskin  yang  jujur,  hidup  dari usaha  sendiri  bertenun  kain  bulu.  Di  samping  itu,  selalu  mengunjungi  rumah alim  ulama,  memetik  ilmu  pengetahuan,  menawarkan  jasa  dan  memberi bantuan kepada mereka. Apabila mendengar uraian alim ulama itu maka ayah al-Ghazālī  menangis  tersedu-sedu  seraya  memohon  kepada  Allah  SWT. Kiranya dia dianugerahi seorang putera yang pandai dan berilmu. 26
Al-Ghozali  mempunyai  saudara  yang  bernama  Ahmad.  Ketika  ayahnya meninggal,  sahabatnya  segera  melaksanakan  wasiat  ayah  Al-Ghozali, kemudian  Kedua  anak  itu  dididik  dan  disekolahkan,  setelah  harta  pusaka peninggalan  ayah  mereka  habis,  mereka  dinasehati  agar  meneruskan  mencari ilmu  semampu-mampunya.  Al-Ghazālī  semasa  kecilnya  dikenal  sebagai seorang anak pencinta ilmu pengetahuan dan penggandrung mencari kebenaran
25 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazālī, Bidāyah  al-Hidāyah:  Tuntunan  Mencapai  Hidayah  Ilahi Cetakan I (Surabaya:al-Hidayah, 1418 H), 6
26 Abu Hamid Muhammad al-Ghazālī, Ihya‟ Ulūm al-Dīn Juz I ( Bairut Libanon: Darul Alamiyah, 2003), 3
yang  hakiki,  sekalipun  diterpa  duka  cita,  dilanda  aneka  rupa  nestapa  dan sengsara.  Untaian  kata-kata  berikut  ini  yang  dijadikan  suplymen  vood penyemangat dan melukiskan keadaan pribadinya.
“Kehausan untuk mencari hakikat kebenaran sesuatu sebagai hobi dan favorit saya dari sejak kecil dan masa mudaku merupakan insting dan bakat  yang  dicampakkan  Allah  SWT.  Pada  tempramen  saya,  bukan merupakan usaha atau rekaan saja” 27
Dimasa  kanak-kanak  al-Ghazālī  belajar  fiqih  kepada  Ulama  terkenal yang  bernama  Ahmad  bin  Muhaammad  Ar-Radzikani  di  Thus,  kemudian belajar kepada Abi Nashr al-Ismaili di Jurjani dan akhirnya ia kembali ke Thus lagi.  Dikisahkan  pada  suatu  hari  dalam  perjalanan  pulangnya  ke  Thus,  beliau dan  teman-teman  seperjalanannya  dihadang  sekawanan  pembegal  yang kemudian merampas harta dan kebutuhan-kebutuhan  yang mereka bawa. Para pembegal tersebut merebut tas Imam al-Ghazālī yang berisi buku-buku filsafat dan  ilmu  pengetahuan  yang  beliau  senangi.  Kemudian  al-Ghazālī  berharap kepada  mereka  agar  sudi  mengembalikan  tasnya,  karena  beliau  ingin mendapatkan berbagi macam ilmu pengetahuan yang terdapat dalam buku itu. Kawanan  perampok  merasa  iba  hati  dan  kasihan  padanya,  akhirnya  mereka mengembalikan kitab-kitab itu kepadanya.
Diceritakan  pula  setelah  peristiwa  itu  beliau  menjadi  rajin  sekali mempelejari kitab-kitabnya, memahami ilmu yang terkandung di dalamnya dan berusaha  mengamalkannya.  Bahkan  beliau  selalu  menaruh  kitab-kitabnya  di suatu  tempat  yang  aman.  Setelah  belajar  di  Thus,  al-Ghazālī  pindah  ke Naysabur untuk belajar kepada seorang ahli agama kenamaan dimasanya, yaitu Al-Juwaini,  Imam  Al-Haramain  (W.478  H/1085  M).  Darisinilah  mulai kelihatan tanda-tanda ketajaman otaknya yang luar biasa dan dapat menguasai beberapa  ilmu  pengetahuan  poko  pada  masa  itu  seperti  ilmu  mantiq  (logika), falsafah dan fiqih madzhab Syafi‟i, juga dari beliau ini dia belajar Ilmu Kalam, Ilmu Ushul dan Ilmu Pengetahuan agama lainnya. 28
27 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 81
28 Ibid., 82
Al-Ghazālī  memang  orang  yang  cerdas  dan  sanggup  mendebat  segala sesuatu  yang  tidak  sesuai  denagan  penalaran  yang  jernih  hingga  Imam  Al- Juwaini  sempat  memberi  predikat  beliau  “laut  dalam  nan  menenggelamkan ( Bahrun  Mughriq ).”  Ketika  gurunya  ini  meninggal  dunia,  al-Ghazālī meninggalkan  Nisabur  menuju  ke  Istana Nidzam  Al-Mulk yang  menjadi seorang perdana menteri Sultan Bani Saljuk.
Keikut-sertaan  al-Ghazālī  dalam  suatu  diskusi  bersama  sekelompok ulama  dan  para  intlektual  dihadapan Nidzam  Al-Mulk membawa  kemenangan baginya.  Hal  ini  tidak  lain  berkat  ketinggian  ilmu  filsafatnya,  kekayaan  ilmu penegetahuannya, kefasihan lidahnya dan kejituan argumentasinya. Nidzam al- Mulk benar-benar  kagum  melihat  kehebatan  beliau  ini  dan  berjanji  akan mengangkatnya  sebagai  guru  besar  di  Universitas  yang  didirikannya  di Baghdad. Peristiwa ini terjadi pada tahun 484/1091 M.
Begitu  juga  ditengah-tengah  kesibukan  ini,  beliau  juga  belajar  berbagai ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  klasik  seperti  Filsafat  Yunani,  sebagaimana beliau  juga  mempelajari  berbagai  aliran  agama  yang  beraneka  ragam  yang terkenal  di  waktu  itu.  Beliau  mendalami  berbagai  bidang  studi  ini  dengan harapan  agar  dapat  menolongnya  mencapai  ilmu  pengetahuan  sejati  yang sangat  didambakan,  setelah  empat  tahun  beliau  memutuskan  untuk  berhenti mengajar  di  Baghdad.  Lalu  ditinggalkannya  kota  tersebut  untuk  menunaikan ibadah  Haji  pada  tahun  488.H..  Setelah  itu  beliau  menuju  ke  Syam  (siria), mengunjungi  Baitil-Maqdis.  Kemudian  ke  amaskus  dan  terus  menetap  dalam Jami‟Umawy  yang  terdapat  disudut  kota  yang  terkenal  sampai  sekarang dengan  nama “  Al-Ghazaly  “ diambil  dari  nama  beliau  yang  mulia,  dengan kehidupan  serba  penuh  ibadah.  Dari  masa  itulah  beliau  mengarang  kitab IHYA‟ . Keadaan hidup dan kehidupannya pada saat itu amat sangat sederhana, dilanjutkan mengembara ke berbagai padang pasir untuk melatih diri menjauhi barang-barang terlarang (haram), meninggalakan kesejahteraan dan kemewahan  hidup,  mendalami  masalah  keruhanian  dan  penghayatan  agama, dengan  menempuh  jalan  yang  membawanya  kepada  kerelaan  Tuhan  Yanag Maha Esa.
Demikianlah Imam al-Ghazālī mempersiapkan dirinya dengan persiapan agama  yang  benar  dan  mensucikan  jiwanya  dari  noda-noda  keduniaan, sehingga beliau menjadi seorang filosof ahli tasawuf pertama kali dan seorang pemimpin  yang  menonjol  dizamannya.  Kemudian  pada  suatu  waktu,  beliau pulang ke Baghdad kembali mengajar disana. Hanya saja beliau menjadi guru besar  dalam  bidang  studi  lain tidak  seperti  dahulu  kala.  Setelah  menjadi  guru besar  dalam  berbagai  ilmu  penegetahuan  agama,  sekarang  tugasnya  menjadi Imam ahli agama dan tasawuf serta penasihat spesialis dalam bidang agama.
Kitab pertama beliau karang setelah kembali ke Baghdad ialah kitab Al- Munqidz  Al-Dholal (Penyelamat  dari  Kesesatan).  Kitab  ini  dianggap  sebagai salah satu buku refrensi yang penting bagi sejarawan yang ingin mendapatkan pengetahuan  tentang  kehidupan  Imam  al-Ghazālī.  Kitab  ini  mengandung keterangan  sejarah  hidupnya  di  waktu  transisi  yang  mengubah  pandangannya tentang  nilai-nilai  kehidupan.  Dalam  kitab  ini  juga,  beliau  menjelaskan bagaimana  Iman  dalam  jiwa  itu  tumbuh  dan  berkembang,  bagaimana  hakikat ketuhanan  itu  dapat  tersingkap  atau  terbuka  bagi  ummat  manusia,  bagaimana mencapai pengetahuan sejati ( Ilmu yaqin ) dengan cara tanpa berfikir dan logika namun  dengan  cara  ilham  dan mukasyafah (terbuka  hijab)  menurut  ajaran tasawuf.
Sekembalinya  Imam  al-Ghazālī  ke  Baghdad  sekitar  sepuluh  tahun  ke naisaburi  dan  sibuk  mengajar  di  sana  dalam  waktu  yang  tidak  lama, didirikannnya disamping rumahnya sebuah madrasah untuk ulama-ulama fiqih dan  sebuah  pondok  untuk  kaum  shufi  (ahli  tasawwuf)  dan  diabdikan  waktu dirinya untuk membaca al-Quran, mengadakan pertemuan, memberi pelajaran. Ara yang demekian diteruskannya sampai hayatnya. Dengan mendapat khusnul khotimah. setelah itu beliau meninggal dunia pada hari senen pada tanggal 14 Jumadil-akhir tahun 505 H/1111 M. di kota Thus (Thusia) kota kelahirannya.
Uraian  diatas,  menjelaskan  bahwa  al-Ghazālī  tergolong  ulama  yang  taat berpegang pada Al-Qur‟an  Al-Sunnah, taat menjalankan agama dan menghias dirinya  dengan  tasawuf.  Ia  banyak  mempelajari  berbagai  pengetahuan  umum seperti  ilmu  Kalam,  filsafat,  Fiqih,  Tasawuf  dan  sebagainya,  namun  pada
akhirnya  ia  lebih  tertarik  kepada  fiqih  dan  Tasawuf. 29 Dia  juga  seorang  yang banyak  mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pendidikan.  Masalahnya  adalah apakah  corak  pemahaman  keagamaannya  itu  mempengaruhi  konsep pendidikannya?  Hal  ini  akan  diketahui  setelah  membaca  uaraian  dibawah  ini. Pertanyaan  ini  menarik  untuk  dikemukakan,  karena  sebagaimana  banyak  di jumpai, bahwa sutau konsep pendidikan yang dikemukakan suatu tokoh selalu dipengaruhi  corak  paham  keagamaan  yang  dimiliki,  sebagaimana  dijumapai pada konsep pendidikan Al-Qabisi yang telah dikemukakan diatas. 30
b. Keajaiban Hati
Urutan rubu‟ yang disusun Imam ghozali dalam kitab Ihya‟Ulum al-Din yaitu dari memperhatikan ibadah-ibadah dan adat kebiasaan yang mana obyek utamanya  adalah  anggota  badan,  dan  itu  adalah  Ilmu  dhohir,  selanjutnya menguraikan  rubu‟  yang  ketiga, Sifat-sifat  yang  membinasakan (al-muhlikat) dan yang melepaskan atau menyelamatkan (al-munjiyat) yang obyek utamanya berlaku pada hati.
Sesungguhnya  Allah  telah  memberi  batas  jarak  antara  manusia  dengan hatinya  dengan  mencegahnya  untuk  mushahadah  dan  mendekatkan  diri  pada Allah,  dengan  jarak  dinding  itu  manusia  bisa  sampai  ke  tingkat  yang  paling bawah dan rendah yaitu setan, dan bisa tinggi naik kealam malakut yang dekat dengan  tuhan,  sementara  mereka  yang  tidak  mengenal  hatinya  untuk muroqobah,  menjaga  untuk  sampai  kepada  Allah  maka,  orang  tersebut termasuk dalam golongan orang yang difirmankan Allah ta‟ala:
نىقسبفنا مه كئنوأ مهسفوأ مهبسوأف اللهاىسو هيرنابك اىوىكر لاو
Artinya:  “Mereka  yang  lupa  kepada  Allah,  lalu  Allah  melupakan  mereka kepada dirinya, itulah orang – orang fasiq 31
Hati  secara  biologis  mempunyai  arti  sebagai  benda  berwarna  merah  tua di bagian atas rongga perut, yang berfungsi sebagai fileter sebagaimana fungsi fisik  hati.  Hati  dalam  fungsi  ruhaniyah  memiliki  potensi  untuk  memahami,
29 Ibid., 83.
30 Ibid., 85.
31 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Kudus: Menara Kudus, 1974), 72
merasakan,  merenungkan,  dan  menyadari  pengetahuan  dibalik  makna pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  telinga  dan  mata  yang  sudah  dirasionalkan akal.  Hati  memiliki  fungsi  sebagai  menejer  yang  akan  mengendalikan  dan memutuskan perilaku melalui pertimbangan kebenaran yang disampaikan oleh akal  dan  ruh.  Hati  juga  merupakan  wadah  pengetahuan  yang  sudah  tidak terbantahkan lagi oleh akal. Hati manusia memiliki tabiat dapat berbolak-balik, suatu  saat  sehat  dan  dapat  mengarahkan  akal,  jiwa  dan  fisik  pada  prilaku kebaikan.  Pada  saat  yang  lain  hati  bisa  sakit,  sehingga  kekuatan  untuk menodorong  prilaku  sangat  ditentukan  oleh  kekuatan  dorongan  yang mempengaruhinya (jika baik akan baik, jika buruk akan buruk). Sifat hati yang bisa baik dan bisa buruk, menunjukan bahwa hati dapat dididik dengan dihiasi untuk  cinta  kepada  kebenaran.  Hal  ini  yang  melandasi  keharusan  mendidik hati,  untuk  membina  hati  menjadi  baik.  Proses  mendidik  hati  meliputi  usaha menumbuh kembangkan, memperbaiki, dan menjaga. Menumbuh kembangkan yang  dimaksud  adalah  melatih  dan  membiasakan  hati  secara  terus  menerus untuk membiasakan melihat dengan hati, memikirkan dengan hati, memahami dengan hati, meyakini dengan hati dan memilih kebenaran dengan hati
Menurut  Ghozali  mendidik  hati  akan  membuahkan  budi  pekerti  yang luhur, sementara budi pekerti yang luhur adalah sifat yang dimiliki Rasulullah SAW amal yang termulia bagi shiddiqin yang pada hakikatnya adalah setengah dari agama, hasil perjuangan para ahli taqwa dan sebagai latihan bagi para ahli ibadah,sedangkan kerendahan budi pekerti merupakan racun yang mematikan, yang  bisamerusak  dan  menghancurkan,  suatu  kerendahan  yang  memalukan, suatu  kehinaan  yang  nyata,  suatu  kekejian  yang  menjauhkan  dari  sisi  Allah SWT,  yang  menjerumuskan  orang  kedalam  perangkap  syaitan  laknatullah, menjadikan  jalan  terbuka  menuju  ke  neraka  yang  berkobar-kobar  tiada terbayangkan besarnya, membakar dan menghanguskan hati.
Sebagaimana akhlak yang luhur merupakan pintu yang terbuka dari hati setiap  manusia  yang  menuju  surga  disisi  Allah  yang  maha  penyayang. Sebaliknya,  ahlak  yang  rendah  merupakan  penyakit  hati  dan  jiwa  yang menghilangkan  kehidupan  abadi,  tidak  sama  halnya  dengan  penyakit  badan
yang  hanya  dapat  mengikis  kehidupan  jasad,  jika  perhatian  para  dokter  atau tabib  tercurah  sepenuhnya  untuk  menyelidiki  dan  memmpelajari  penyakit- penyakit  badan,  sehingga  dapat  menentukan  pedoman-pedoman  guna penyembuhan  badan  yang  menderita  suatu  penyakit  atau  tengah  mengalami sakit,  maka  yang  di  pelajari  dan  diselidiki  itu  sesungguhnya  hanya  penyakit yang  menganggu  badan  yang  ahirnya  akan  rusak  dan  binasa  juga,  tetapi sebaliknya,  mencurahkan  perhatian  untuk  menemukan  ketentuan  dan  patokan guna  penyembuhan  penyakit  hati  yang  mengganggu  kehidupan  abadi, sebenarnya  jauh  lebih  penting  dan  wajib  di  pelajari  bagi  orang-orang  yang berakal.
Hati siapapun juga sebenarnya tidak ada yang aman dari penyakit, karena apabila penyakit itu dibiarkan saja tanpa mendapatkan pengobatan yang tepat, maka  penyakit  tersebut  akan  kian  menjadi  bertambah  dan  merajalela  dalam hati,  jika  telah  demikian  kondisinya,  akan  semakin  sulit  cara  mengobatinya, mengingat  sangat  diperlukan  penelitian  dan  penyelidikan  yang  sangat  cermat, teliti dan sungguh-sungguh perihal jenis-jenis penyakitnya berikut sebab-sebab terjadinya,  kemudian  sesudah  itu  mengadakan  persiapan-persiapan  untuk mengobatinya.
c. Memahami Hati Perspektif al-Ghozali
Berbicara  masalah  hati,  ia  menempatkan  posisi  penting  dan  pokok sebagai  penentu  dari  beberapa  komponen  yang  ada  dalam  tubuh  manusia, sehingga  bisa  mengetahui  komponen-komponen  yang  bisa  berfungsi  sesuai karakter yang di inginkan dan terkendali oleh hati yang berkwalitas.  Sekalipun semua  komponen  yang  ada  pada  diri  manusia  akan  diminta  pertanggungan jawab  dihadapan  sang  pencipta.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Surat  Al- Isra‟ Ayat 36
مهع هث كن سين بم فقر لاو ج
لاؤسم هىع نبك كئنوأ مك داؤفناو سصجناو عمسنا نإ
Artinya   : “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya” 32
32 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Kudus: Menara Kudus, 1974), 215.
Peran  hati  bagi  seluruh  anggota  badan  ibarat  raja  bagi  para  prajuritnya, semua bekerja berdasar perintahnya, semua tunduk kepadanya. Karena perintah hatilah,  istiqomah,  berbudi,  bahkan  penyelewengan  itu  ada,  hati  adalah  raja. Seluruh  tubuh  adalah  pelaksana  titah-titahnya,  siap  menerima  hadiah  apa saja.Aktivitasnya  tidak  dinilai  benar  jika  tidak  diniati  dan  dimaksudkan  oleh sang hati.di kemudian hari, hati akan ditanya tentang prajuritnya. Sebab setiap pemimpin itu bertanggung jawab atas yang dipimpinnya.
Pembenaran dan penelusuran hati merupakan perkara yang paling utama untuk  di  seriusi  oleh  orang-orang  yang  menempuh  jalan  menuju  Allah. Demikian  pula,mengkaji  penyakit-penyakit  hati  dan  metode  mengobatinya merupakan bentuk ibadah yang utama bagi ahli ibadah. 33 Yang mana hati yang sehat,  adalah  hati  yang  selamat.  Barang  siapa  pada  hari  qiyamat  nanti menghadap Allah tanpa membawa hati yang sehat, akan celaka.
Pendapat  al-Ghozali,  Hati  yang  selamat  didefinisikan  sebagai  hati  yang terbebas  dari  setiap  syahwat,  keinginan  yang  bertentangan  dengan  perintah Allah  dan  dari  setiap  syubhat,  ketidak  jelasan  yang  menyeleweng  dari kebenaran dari kebenaran.Hati yang tidak pernah beribadah kepada selainAllah dan  berhukum  kepada  selain  Rasulullah.„Ubudiyah-nya  murni  kepada  Allah. Iradah, mahabbah, inabah, ikhbat khasyyah, raja‟, dan amalnya, semuanya lil- Lah, semata karena Allah.
Jika  ia  mencintai,  membenci,  memberi,  dan  menahan  diri,  semuanya dilakukan  karena  Allah,  Ini  saja  tidak  dirasa  cukup,  sampai  ia  benar-benar terbebas  dari  sikap  tunduk  dan  berhukum  selain  Rasulullah.  Hatinya  telah terikat kepadanya dengan ikatan yang kuat untuk menjadikannya sebagai satu- satunya panutan, dalam perkataan dan perbuatan.Ia tidak akan berani bersikap lancang, mendahuluinya dalam aqidah, perkataan ataupun perbuatan. 34
Sedangkan  Hati  yang  mati,  adalah  hati  yang  tidak  mengenal  akan tuhannya,  tidak  beribadah  dan  enggan  melaksanaknan  perintahnya.  Hati  yang seperti  ini  selalu  berjalan  bersama  hawa  nafsu  dan  kenikmatan  duniawi,
33 Imtihan al-Syafii.Tzkiyatun Nafs. Konsep penyucian jiwa menurut Ulama salaf 2001., 26.
34 Ibid., 27
walaupun  itu  dibenci  dan  dimurkai  oleh  Allah,  baginya,yang  penting  adalah memenuhikeinginan hawa nafsu. Kemudian ia menghamba kepada selain allah. Jika ia mencintai, membenci, memberi dan menahan diri, semua Karen ahawa nafsu.  Hawa  nafsu  telah  menguasainya  dan  lebih  ia  cintai  daripada  keridhaan Allah.  Hawa  nafsu  telah  menjadi  pemimpin  dan  pengendali  baginya, kebodohan  adalah  sopirnya,  kelalaian  adalah  kendaraanya,  dan  seluruh pikirannaya dicurahkan untuk menggapai target duniawi. Secara tidak langsung semakin dekat dia dengan dunia maka semakin jauh pulalah dia kepada Allah, karena  hawa  nafsu menyebabkan  dan  menjadikan  tuli  dan  buta  akan  terhadap kebenaran. Menurut penulis, Hati yang sakit adalah hati yang hidup akan tetapi terdapat penyakit  yang merusak kehidupan ,tatanan kehidupan bermasyarakat, sehingga  muncul  sifat  sifat  yang  tercela  seperti:  hasad,  kibr,  dan  sifat  ujub, yang merupakan sunber bencana dan kehancurannya.
Penjelesan  diatas  menunjukkan  bahwa  hati  yang  pertama  adalah  hati yang  hidup,  khusyu‟,  tawadlu‟,  lembut  yang  selalu  terjaga  dan  terdidik.  Hati yang kedua adalah hati yanggersang dan mati.Hati yang ketiga adalah hati yang sakit,  kadang-kadang  dekat  kepada  keselamatan  dan  kadang-kadang  dekat kepada  kebinasaan.  Dari  penjelasan  diatas  bisa  di  tarik  satu  kesimpulan, musibah  yang  menimpa  dan  menyebabkan  sakitnya  hati  terbagi  menjadi  dua; pertama  musibah  syahwat  yang  akan  mengakibatkan  rusaknya  niatdan iradah. Yang  kedua  musibah  syubhat  yang  akan  mengakibatkan  rusaknya  ilmu  dan I‟tiqad.
Sedangkan  implementasi  pendidikan  hati,  yaitu  mengoptimalkan  dalam mengolah  karakter,  rasa  jiwa  manusia  sampai  keluhuran,kesucian,  ber-akhlaq dan  kemuliaan  yang  selaras  dengan  keteladanan  Rasulullah  Saw.  Menurut  al- ghozali  lebih  mengarah  kepada  Akhlaq,  yaitu  spontanitas  manusia  dalam bersikap, 35 suatu  perbuatan  yang  telah  menyatu  dalam  diri  manusia  sehingga ketika muncul tidak perlu memikirkan lagi.
35 Masnur  Muslich, pendidikan  karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional (Jakarta; Bumi Aksara,2011), 70.
Di  saat  manusia  berada  diposisi  yang  menghawatirkan,  pasti  akan berhadapan  dengan  problem  kehidupan  yang  membuat  jiwa  kita  tidak  tenang dan  berakibat  bertindak  sesuatu  yang  menuruti  hawa  nafsu,  bukan  menurut kata  hatinya,  sehingga  terkadang  berdampak  pada  perilaku  yang  menyimpang (akhlak  tercela).  Disaat-saat  seperti  inilah  manusia  seharusnya  lebih  bisa mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  untuk  meminta  petunjuk  dan pertolongan-nya melalui ibadah, sholat, puasa, dzikir, Riyadloh, melatih hawa nafsu, sehingga tercapailah hati yang bersih dan terdidik.
Menurut  al-Ghozali,  membenarkan  dan  percaya  bahwa  mengekang syahwat  adalah  suatu  cara  untuk  merintis  kejalan  Allah  SWT,  karna  hanya dengan  itulah  manusia  mampu  menjadi  hamba  bertaqwa  hingga  sampai kesyurganya,
Dalam hubungan ini terdapat empat tingkatan manusia, yaitu:
1. Orang  yang  hatinya  tenggelam  dalam  dzikir  (ingat)  kepada  Allah  hingga tidak  mau  menoleh  kepada  duniawi,  kecuali  hanya  sekedar  memenuhi kebutuhan  yang  terpenting  dalam  hidup.  Mereka  ini  adalah  orang-orang shiddiqin,  dan  tingkat  ini  tidak  dapat  dicapai  kecuali  dengan  melakukan riyadloh (latihan) yang lama dan sabar menghadapi syahwatnya dalam masa yang panjang.
2. Orang  yang  hatinya  telah  begitu  tertambat  kepada  duniawi,  sehingga  tidak pernah  ingat  kepada  Allah  SWT,  melainkan  hanya  sepintas  lalu  yang diucapkan oleh lisannya saja dan tidak sampai kehatinya, orang yang seperti ini tergolong orang yang celaka.
3. Orang  yang  mengerjakan  agama  dan  duniawi  secara  bersama-sama melainkan agama lebih menguasai hatinya, orang yang seperti ini tentu akan menghampiri neraka, tetapi akan selamat dari neraka dengan cepat, menurut besar dan kecilnya dzikir (ingat) nya kepada Allah SWT di dalam hatinya.
4. Orang  yang  mengerjakan  agama  dan  duniawi  secara  bersama-sama,  tetapi duniawilah  yang  lebih  menguasainya  di  dalam  jiwanya,  orang  seperti  ini akan lama di dalam neraka, karena adanya pengaruh dzikir di dalam hatinya,
pastilah  ia  akan  keluar  dari  neraka,  sekalipun  hatinya  telah  dikuasai  oleh duniawi.
Tidak  sedikit  orang  yang  mengatakan,  bahwa  menikmati  duniawi  itu boleh (mubah) lantas kenapa hal itu dapat menjadi sebab jauh dari Allah SWT, inilah pendapat atau pemahaman yang sangat lemah, bahkan mencintai duniawi adalah pangkal dari semua kesalahan dan menjadi sebab pula rusaknya semua kebaikan,  demikian  juga  segala  sesuatu  yang  melebihi  dari  kebutuhan  adalah menyebabkan jauh dari Allah SWT.

## METODE PENDIDIKAN HATI
Metode  Pendidikan  Hati  dalam  perspektif  Ihya‟  Ulum  al-Din  dilakukan melalui dua konsep pendekatan :
1. Dilakukan  melalui  pendekatan  multi  potensi  (fisik,  jiwa,  akal,  hati,  dan  ruh), dengan  mengaktifkan  semua  potensi  secara  profesional  untuk  mencerdaskan dan melembutkan hati.
2. Dilakukan  dengan  pendekatan  multi  metode    dengan  mengintegrasikan beberapa  metode  sesuai  dengan  psikologi  subbyek  didik.  Keterpaduan  antara hafalan,  pemahaman  dan  amaliyah,  keterpaduan  antara  realitas,  konteks  dan pemikiran  kritis,  keterpaduan  antara  media  kongkrit,  konteks  dan  pikiran  / sikap kritis, dan keterpaduan antara pengalaman bermakna dengan keteladanan.
Pendidikan hati adalah merupakan upaya untuk menumbuhkan kecerdasan, menjaga  kesehatan,  dan  menguatkan  kesehatan  hati.  Pendidikan  hati  menurut al- Qur‟an  harus  memenuhi  prinsip  kepasrahan  dari  sisi  lain  hawa  nafsu  dan  setan senantiasa  membujuk  manusia  melalui  hatinya  agar  menyimpang  dari kebenaran.Sebagai  usaha  membentengi  hati  dari  rayuan  keduanya,  dan mensucikan  hati  yang  sudah  terbelenggu  kekuasaan  setan  dan  hawa  nafsu, maka diperlukan  suatu  pendidikan  hati.  Menurut  Ibnu  Taimiyah  di  sebut  ( tarbiyatul- qulûb ), menurut al-Ghazali disebut riyâdhatul-qulûb .
Menurut Ibnu Taimiyah hati memerlukan pendidikan, maka ia akan tumbuh dan  bertambah  sampai  sempurna  dan  murni,  sebagaimana  badan  membutuhkan perawatan  dengan  makanan  yang  bergizi  baginya.  Hati  akan  bersih  dengan
menciptakan apa yang bermanfaat baginya dan menolak yang membahayakannya. Sama halnya dengan tanaman, ia akan tumbuh dengan makanan.
Ahmad  Amin  dalam Kitâb  Al-Akhlâk menawarkan  dua  metode  pendidikan hati  ( tarbiyah  al-dhamîr ),  yaitu:  1)  kondisi  lingkungan  masyarakat,  termasuk kualitas keluarga, 2) derajat akal dan ilmu seseorang. Jika seseorang berada dalam lingkungan  yang  baik  ( al-bî'ah  al-hasanah ),  akalnya  cerdas,  dan  ilmunya  luas maka  hatinya  akan  bekerja  sesuai  fitrahnya,  yaitu  cenderung  pada  kebaikan  dan iman,  hal ini  juga  tidak  beda jauh  dengan  apa  yang  di  telah  disampaikn  Ghozali dalam  Ihya‟  Ulum  al-Din,  bahwasanya  hati  yang  bersih  tergantung  penyerapan lingkungan yang bersih pula.
Dari paparan singkat diatas pencapaian yang didapat dengan mendidik hati melalui  riyadhoh,  mengekang  syahwat,  dan  rahasianya  ialah  supaya  hati  tidak tertarik  dan  senang  terhadap  yang  tidak  bersifat  keakhiratan,  kecuali  hanya sekedar  keperluan  yang  poko-pokok  saja  ( biqodril  hajat )  seperti  makan, kebutuhan  biologis,  pakaian  rumah  tangga,  yang  dilakukan  hanya  sekedar memenuhi kebutuhan hidup  semata, karena sesungguhnya orang  yang memenuhi kebutuhan  dunia,  maka  akan  terbiasa  dan  menggemarinya  dan  semakin  jauh masuk  kecintaan  terhadap  dunia,  kecuali  apabila  hatinya  istiqomah  makrifat kepada Allah SWT.  Mencintai dan selalu bertafakkur hanyut dalam tafakkurnya, hal itu dapat dilakukan hanya dengan pertolongan Allah SWT, sedang kebutuhan dunia hanya sekedar untuk menahan diri dari hal-hal yang menghalanginya untuk berzikir  dan  bertafakkur  saja,  sedangkan  yang  berkaitan  dalam  masalah  ini  ada empat tingkatan manusia yaitu:
1. Orang yang hatinya tenggelam dalam dikir (ingat kepada Allah) sehingga tidak mau  menoleh  terhadap  duniawi,  kecuali  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan yang  terpenting  dalam  hidup,  mereka  ini  adalah  orang  shiddiqin  yang  hanya bias  di  capai  dengan  melalui  riyadloh  (latihan)  yang  lama  dan  sabar  dalam menghadapi syahwatnya dalam masa waktu yang panjang.
2. Orang yang hatinya hanya tertambat pada duniawi, sehingga tidak pernah ingat kepada  Allah  SWT.  Kecuali  hanya  sepintas  dan  terlintas  di  bibirnya  saja  dan tidak sampai kehatinya, Orang inilah tergolong orang yang celaka.
3. Orang yang mengerjakan Agama dan duniawi secara bersama-sama melainkan agama  lebih  menguasainya,  orang  seperti  inilah  yang  akan  menghampiri neraka, tetapi akan selamat dari neraka dengan cepat, tergantung besar kecilnya dzikir (ingat) kepada Allah SWT. Di dalam hatinya.
4. Orang yang mengerjakan agama dan duniawi bersama-sama, tetapi duniawinya lebih menguasai didalam jiwanya. Orang seperti ini akan lama didalam neraka karena  pengaruh  dzikir  dalam  hatinya,  pastilah  dia  akan  keluar  dari  neraka, sekalipun hatinya telah dikuasai oleh dunia.
Jelaslah  bahwa  mendidik  hati  ialah  dengan  cara  mencegah  dari  melihat, merasa  riang  dan  gembira  dengan  kenikmatan  dan  kelezatan  duniawi  yang  pada dasarnya  akan  dipisah  dengan  kematian,  katakanlah  pada  diri  kita  “cintailah sesuatu yang ingin engkau cintai, tetapi ingatlah, engkau akan meninggalkannya.
Al-Ghazali, mengilustrasikan pentingnya pendidikan hati dalam membentuk karakter dengan diibaratkan tanah, hati yang sehat diibaratkan dengan tanah yang subur  dan  hati  yang  telah  dikuasai  kehidupan  duniawa  diibaratkan  tanah  yang tandus.  Hati  menurut  Rasulallah  swt  berfungsi  sebagai  penentu  karakter  anak didik,  Keimanan  juga  tidak  akan  dapat  istiqomah  tanpa  dibarengi  dengan  hati yang sehat dan baik, bahkan kealiman dan keselamatan seseorang juga tergantung pada    keselamatan  dan  kebaikan  hatinya.  Said  Hawa  menegaskan  bahwa  ajaran dari  al-Qur‟an  tidak  dapat  disentuhkan  kepada  anak  didik  menjadi  menyatu dengan kepribadiannya mana kala hati mereka ada penyakitnya. Dengan demikian mendidik  hati  merupakan  titik  awal  yang  harus  dilakukan  sebelum  mendidik karakter,  karena  akan  sangat  sulit  menanamkan  pendidikan  karakter  pada  anak didik yang hatinya masih sakit.  Kegagalan lembaga pendidikan dalam mendidik hati  anak  didiknya    adalah    merupakan    kesalahan  fatal  dalam    upaya pembentukan  karakter.  Dampak  dari  kesalahan  ini  dapat  mengakibatkan  krisis moral  dan  etika  yang  akan  sangat  sulit  ditanggulangi,  Muahammad  Nur menegaskan  :  Adab  yang  buruk  menghasilkan  akal  yang  rusak,  akal  rusak mengakibatkan  kebiasaan  buruk,  kebiasaan  buruk  mengakibatkan  watak pemberontak,  watak    pemberontak  mengakibatkan  perbuatan  jahat,  perbuatan
jahat  mengakibatkan  dibenci  Allah  swt.  dan  dibenci  Allah  swt.  mangakibatkan kehinaan selamanya.
Ketika  hati  anak  didik  sudah  sakit,  pastilah  mereka  kelak  akan  menjadi mangsa    harta.  Kecenderungan    mengejar    harta  dan  materi  semata    akan mengakibatkan  meluasnya  penyakit  sosial  sekaligus  penyakit  moral.  Anak  didik baik yang sekolah di sekolah agama maupun sekolah umum akan semakin tersesat pada  ketamakan  terhadap  pangkat  dan  kedudukan,  dan  kemudian  meluas memunculkan  penyakit  -  penyakit  berikutnya  berupa  penyakit  batin  :  iri  hati, bakhil,  ria,  sewenang  -  wenang,  gila  popularitas,  munafik,  mencari  muka,  serta tunduk  terhadap  materi,  Banyak  kasus  pelanggaran  terhadap  moral  yang dilakukan  oleh  orang  yang  sudah  terdidik  dan  sebenarnya  mereka  sudah mengetahui  bahwa  yang  diperbuatnya  adalah  merupakan  perbuatan  salah. Pelanggaran moral tidak hanya dilakukan oleh pemimpin negara, guru, dan orang tua,  bahkan  hampir  juga  terjadi  ketika  anak  didik  masih  dalam  proses berlangsungnya pendidikan.
Kasus perkelahian antar pelajar dan kasus menyontek serta pacaran hampir menjadi  pemandangan  yang  senantiasa  ada  hampir  pada  setiap  lembaga pendidikan.  Faktanya  banyak  mereka  yang  memahami  moralitas,  tetap  tidak berdaya menghadapi godaan amoral, serta tidak dapat menghindarkan dirinya dari perbuatan dosa itu. Sesekali memang bisa jadi mereka bertobat dan kembali pada perbuatan  yang  baik,  tetapi  akhirnya  setelah  itu  terjerumus  lagi  dan  terjerumus lagi. Lahirlah generasi-generasi yang rapuh, tak kuasa menahan syahwat, dikuasai materi, dan jauh dari norma agama yang  dia sudah mempelajarinya. Tidak heran kalau  di  negeri  ini,  jika  remajanya  tak  berdaya  menghadapi  rongrongan  nafsu syahwat,  terlena  dengan  gemerlap  dunia,  dan  tergilas  ganasnya  dunia. Memperhatikan  fakta  di  atas,  rusaknya  karakter  anak  didik  memang  dapat disebabkan  oleh  banyak  faktor  :  lingkungan,  sistem  pendidikan,  keluarga,  sosial ekonomi  dan  merebaknya  pornografi  dan  pornoaksi.  Namun,  semua  itu  adalah penyebab jauh, dan penyebab utamanya  adalah rapuhnya hati  mereka, kegagalan mengobatinya,  hilangnya  identitas  hati  dan  hilangnya  hati  yang  sehat.  Menurut
Rusyah,  orang  yang  mempunyai  hati  sehat,  perilakunya  tetap  sehat  walaupun mereka tidak memiliki harta benda dan bekerja siang dan malam.
Dengan  pendidikan    hati  yang  baik  amat  sangat  perlu  dan  segera dirumuskan  berdasarkan  pendapat  beberapa  tokoh  islam  terutama  imam  besar Ghozali  dalam  kitabnya  Ihya‟  Ulum  al-Din  yang  bersumber  pada  al-Qur‟an, terutama dari petunjuk qur‟ani dari ayat-ayat  yang terkait dengan hati, demikian juga  kajian  pendidikan  dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dapat  dilakukan  karena  Al- Qur‟an merupakan sumber pedoman hidup manusia, yang didalamnya terkandung konsep  pendidikan  qur‟aniyah  yang  unggul,  Al-Qur‟an  juga  menjelaskan  proses pensucian/pendidikan  hati,  bagi  manusia  yang  senantiasa  mau  mensucikan dirinya.  Salah  satu  fungsi  al-Qur‟an  diturunkan    adalah  untuk  mensucikan manusia, dan oleh karenanya di dalam ayatnya terkandung pesan-pesan pensucian hati.  Adapun  riyadloh  mendidik  hati  menjadi  kebutuhan  kita,  karena  dalam  ayat yang  lain  juga  disebutkan  bahwa  nantinya  harta  dan anak-anak  tidak  bermanfaat di  akhirat.  Tetapi  yang  bisa  memberi  manfaat  adalah  orang  yang  menghadap Allah dengan Qalbun Salim, yaitu hati yang bersih dan suci.
Do‟a  dan  besar  harapan,  Semoga  kita  dan  anak  keturunan  kita  termasuk orang-orang yang konsisten untuk senantiasa selalu mendidik hati dengan melatih menyucikan jiwanya agar kelak dapat menghadap Allah dengan qalbun salim (hati yang bersih) sehingga jadi hamba yang selamat didunia dan akhirat . Aamiin.

## KESIMPULAN
Pendidikan  hati  yaitu  :  ada  pada  hati  yang  bersih,  hati  yang  sakit  dan  hati yang mati. Dengan mengoptimalkan dalam mengolah karakter, rasa jiwa manusia sampai  keluhuran,  kesucian,  ber-akhlaq,  dan  kemuliaan  yang  selaras  dengan keteladanan Rasulullah S.A.W.
Pemikiran al-Ghazālī mengenai pendidikan yang terdapat dalam kitab Ihya ‟ Ulūm al-Dīn , berkisar pada lima pokok:
1. Penjelasan tentang keutamaan ilmu pengetahuan atas kebodohan.
2. Pengklasifikasian ilmu-ilmu, pendidikan hati yang termasuk kedalam program kurikuler.
3. Kode etik bagipendidik (guru) dan pesertadidik.
4. Kecintaan  kepada  Allah  lebih  diutamakan  dari  pada  kecintaan  kepada apapun selain-Nya.
5. Sarana  yang  dapat  meluruskan  hati  adalah  mengagungkan (memperhatikan) perintah dan larangan.
Demikianlah  prinsip-prinsip  yang  dikemukakan  al-Ghazālī  berkenaan dengan  teori  pendidikannya  dalam  kitab Ihya ‟ Ulūm  al-Dīn .  Pemikirannya tersebut  secara  utuh  merupakan  suatu  pandangan  komprehensif  tentang  praktek pendidikan yang cenderung  bersikap murni keagamaan. Dengan demikian sangat jelas  bahwa  pemikiran  al-Ghazālī  berkenaan  dengan  teori  pendidikannya  dalam kitab Ihya ‟ Ulūm al-Dīn, termasuk salah satu teori pendidikan hati yang mengikuti aliran  konservatif  ( al-Muhafidz ),  sehingga  tercapailah  proses  mendidik  hati dengan  meliputi  usaha  menumbuh  kembangkan  dengan  cara  melatih  dan membiasakan  hati  secara  kontinu  untuk  membiasakan  melihat  dengan  hati, memikirkan  denganhati,  memahami  dengan  hati  dan  memilih  kebenaran  dengan hati

## BIBLIOGRAPHY
Abu  Daud,  Sulaiman  bin  al-Asy‟as  bin  Syaddad  bin  Amru  al-Azadi  as-Sijistani (t.t.) Sunan Abi Daud,, Ttp.:Darussalam
Al-Ashfahani,  Al-Raghib, Mu‟jamMufradât  Al-Fâzh  Al-Qurân ,  (Beirut:  Dar  Al- Kutub Al-Ilmiyah),  2004.
Al-Ghazālī,  Abu  Hamid  Muhammad  (t.t.) Mukasyafatul  Qulub .  Indonesia  : Haromain.
________,  Abu  Hamid  Muhammad, Ihya‟  Ulūm  al-Dīn. Juz  I.  Bairut  Libanon  : Darul Alamiyah, 2003.
________,  Abu  Hamid  Muhammad Bidāyah  al-Hidāyah:  Tuntunan  Mencapai HidayahIlahi. Terjemahan  oleh  M.fadlil  Sa‟id  An-Nawawi  cetakan  I Surabaya : al-Hidayah.
________, Abu Hmid Muhammad (450-505 H./ 1111 M.) Ringkasan Ihya‟ Ulum al-Din, terjemahan  oleh  Gamal  kamandoko  (Sumber  Ilmu  Akhlak  dan Tsawwuf) penerbit : Bintang Cemerlang Yogyakarta, 2011.
________, Ihyâ‟ „Ulûm Al-Dîn, (Kairo: Dar Al-Fikr, t.th.), Juz III.
Al-Ghoyalayani, Musthofa (t.t.) Idhotun Nasyi‟in, Bairut: Maktabah Asyirah
Ali,  Abdullah  Yusuf, The  Holy  Qur‟an:  English  Translation  and  Selected Commentaries , (Malaysia: Saba Islamic Media),  2004.
Al-Jurjani  Al-Hanafi, Al-Ta‟rîfât ,  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-ilmiyah,  2003),  Cet. II.
Al-Kailani,  Hamid  Irsan, Al-Fikru  Al-Tarbawi  IndaIbn  Taimiyah ,  (Aman: Jam‟iyah „Ummal Al-Mathabi‟ Al-Ta‟awuniyah, 1985.
Al-Qasimi,  Muhammad  Jamaluddin, Mau‟izhah  Al-Mu‟minîn  Min  Ihyâ‟ „Ulûmiddîn , (Beirut: Dar Al-Fikr, t.th.).
Al-Qosimi, Muhammad Jamaluddin (t.t.) TafsirMahasi At-Ta‟wil , Cairo:DarulAhya
Al-Sa‟di, Abdurrahman IbnNasir, Taisîr Al-Karîm Al-Rahman FîTafsîr Kalâm Al- Mannân , (Kairo: Dar Al-Hadis), 2005.
Al-Sammarai,  Nu'man  Abdurrazak, Mabâhitsfî  Al-Tsaqâfah  Al-Islâmiyyah , (Riyadh: Maktabah Al-Ma'arif), 1983, Cet. I.
Al-Shabuni, Muhammad Ali, Al-Tibyânfî 'Ulûm Al-Qurân , (Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah), 2003. Cet. I.
Amin, Ahmad, Kitâb Al-Akhlâk , (Kairo: Dar Al-Kutub). 1929.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek ,  Semarang: Rineka Cipta, 2010.
Bahreis,  Husein. Ajaran-Ajaran  Akhlaq  Imam  Al-Ghazali, Surabaya:al-Ikhlas. 1981.
Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Semarang:  Toha  Putra, 1989), EdisiRevisi.
Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Kudus: Menara Kudus), 1974.
Djamarah,  SyaifulBahri. Psikologi  Belajar .  Cetakan  III.  Jakarta  :  Rineka  Cipta. 2011.
Hamka, Al-Azhar , (Singapura : Pustaka Nasional. 1993 Cet. III.

## Jami‟ Bayan Al-Ulum Wafadiluhu Jilid 1 CD. Maktabah Syamilah
Khadim al-Haramain Asy- Syarifain, Raja  Fahd  Ibn  Abd  Al-Aziz  Al-Saud. (t.t.).
Al-Qur‟ān  al-Karīm. Madinah  :  Mujamma  Al-Malik  Fahd  Li  Thiba‟at  Al- Mush-Haf
Khaldun, Ibnu, (t.t.) al-Muqaddimah , Kairo : al-Maktabah al-Tijariyah
Kopertaiswilayah  IV  Surabaya. Ilmu  Pendidikan  Islam. Cetakan  III.  Surabaya  :
Kopertais IV Press, 2011.
Lembaga  Penelitian  Universitas  Islam  Malang. Metode  Penelitian  Kualitatif Tinjauan Teoritis & Praktis . Cetakan III Surabaya: Visipress Media, 2009.
Muslich Masnur, pendidikan karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta; Bumi Aksara, 2011.
Musnad Al-Bazari.Jilid 1 CD. Maktabah Syamilah
MusnadAbiHanifahJilid 1 CD. Maktabah Syamilah
Naqdi al-Imam Abi Said Usman Jilid 2 CD. Maktabah Syamilah
Nata,  Abuddin. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Jakarta  :  Raja GrafindoPersadsa, 2005.
_______, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dan  Barat ,  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada, 2012.
Ridha,  Muhammad  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam, Yoyakarta: Tiara WacanaYogya, 2002.
Sunan Ibnu Majjah . Jilid I . CD. Maktabah Syamilah
Syarah Ahadis Usul al-dīn. Jilid I . CD. Maktabah Syamilah
Syarah Kitab Tauhid . Jilid 18 . CD. Maktabah Syamilah
Syeh Az-Zarnuji. (t.t.) Ta‟lim Mutaallim . Terjemahan oleh Nor Aufa Shiddiq Al- Qudsy. Surabaya: Al-Hidayah.