Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
121

## MODEL PENGEMBANGAN PENDIDIKAN TINGGI ISLAM DI INDONESIA
Marwan Salahuddin (INSURI Ponorogo Email: marwansalahuddin@yahoo.com)
Abstract: Islamic  Higher Education in  Indonesia has  changed  rapidly  to adapt to changing society. They have reformed their curriculum and revised their  visions  to  be  modern  educational  institutions. Now  the Ministry  of Religious  Affairs  (MORA) introduces  a  new  policy  to  (re)integrate  a  sharp dichotomy  between  religious  and  secular  sciences  by  establishing  Islamic  state university. It attempts to create a model of education that is different from general state  university,  which  does  not  integrate  religion  and  science  in  their  curricula.
With the birth of Islamic state university, the concept of Islam as a complete and perfect religion can be achieved and realized. This change opens up a new hope for Muslims that  they  are  able  to  develop  modern  education  that  is  not  lack behind  their  secular  institutions  so  they  can  make  more  substantial contribution  to  the  state  and  society  and  resolve challenges that  arise in the global era .
Abstrak: Pendidikan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  telah  mengikuti dinamisasi  perubahan  sejalan  dengan  perubahan  zaman,  seperti  dengan cara  reformasi  kurikulum  dan  revisi  visinya  untuk  menjadi  lembaga pendidikan  yang  moderen.  Kementerian  agama,  sebagai  upaya menghilangkan  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  umum,  mengenalkan universitas  Islam  sebagai  model  perguruan  tinggi  yang  mengintegrasikan ilmu  pengetahuan  agama  ke  dalam  ilmu  pengetahuan  umum  dan  atau sebaliknya.  Dengan  demikian  maka  konsep  Islam  sebagai  agama  yang universal akan dapat teraktualisasi secara nyata. Perubahan ini membuka harapan baru bagi umat Islam untuk mengejar ketertinggalan mereka dan sebagai  upaya  memberikan  jawaban  atas  tantangan  yang  timbul  di  era global.
Keywords : Perubahan, universitas, Islam, integrasi, peradaban baru.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## P ENDIRIAN
Pendidikan Tinggi Islam sudah diusahakan di negeri ini sejak sebelum Indonesia merdeka. Pada tanggal 2-7 Mei 1939 di  Solo  diadakan  Konggres  II  MIAI  (Majlis  Islam  A’la Indonesia) yang dihadiri oleh 25 organisasi Islam yang menjadi anggota,  dengan  keputusan  mereka  mendukung  untuk mendirikan  pendidikan  tinggi  Islam.  Namun  usaha  itu  belum berhasil  karena  pecahnya  perang  dunia  kedua.  Semangat  yang menggelora  tentang  rencana  pendirian  pendidikan  tinggi  Islam itu  akhirnya  ditindaklanjuti  oleh  Masyumi  (Majlis  Syura Muslimin  Indonesia)  sebuah  gabungan  organisasi-organisasi Islam  Indonesia,  dengan  menyelenggarakan  rapat  yang  dihadiri oleh  tokoh-tokoh  Islam  seperti  Muhammad  Natsir,  Wahid Hasyim, dan Mas Mansur, serta Mohamad Hatta sebagai tokoh Nasional.  Sidang  akhirnya  membentuk  panitia  perencana Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  yang  diketuai  Mohammad  Hatta dengan sekretaris Mohamad Natsir. 1
Kemudian atas bantuan pemerintah Jepang, bertepatan pada tanggal 8 Juli 1945 di Jakarta dibuka secara resmi sebuah Sekolah Tinggi  Islam  (STI)  dibawah  pimpinan  Abdul  Kahar  Muzakkir. Tujuannya adalah untuk menghasilkan alim ulama yang intelek, yaitu  mereka  yang  mempelajari  ilmu  pengetahuan  agama  Islam secara luas dan mendalam, serta mempunyai pengetahuan umum yang  perlu  dalam  masyarakat  modern.  Kurikulum  yang  dipakai mencontoh  kurikulum  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Al- Azhar  Kairo,  Mesir.  Tetapi  setelah  itu,  karena  adanya  agresi Belanda, maka STI tersebut terpaksa ditutup. 2
Ketika  ibukota  Negara  pindah  dari  Jakarta  ke  Jogjakarta pada tanggal 10 April 1946, STI tersebut dibuka kembali dengan dihadiri Presiden Sukarno dan wakil Presiden Mohammad Hatta. Untuk  meningkatkan  jangkauannya,  maka  STI  tersebut  diubah menjadi  universitas  pada  tanggal  22  Maret  1948  dengan  nama Universitas Islam Indonesia (UII), dengan empat fakultas, yaitu Fakultas  Agama,  Fakultas  Hukum,  Fakultas  Ekonomi  dan
1 Mustanan,  “Lahirnya  IAIN  Sebagai  Perguruan  Tinggi  Islam”, http://islamadalahrahmah.  blogspot.com/2011/02/, diakses  tanggal  27  April 2011.
2 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Mutiara, 1979), 288.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
123
Fakultas Pendidikan. Kemudian dengan keluarnya PP nomor 34 Tahun  1950,  Fakultas  Agama  UII  diserahkan  kepada Kementerian Agama RI (dinegerikan) menjadi Perguruan Tinggi Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  dipimpin  oleh  Mohammad Adnan,  dengan  tiga  jurusan,  yaitu:  Tarbiyah,  Qadha’  dan Dakwah. 3 Sesudah itu pada tanggal 1 Juni 1957 di Jakarta berdiri Akademi  Dinas  Ilmu  Agama  (ADIA).  Dengan  keluarnya Peraturan Pemerintah nomor 11 tahun 1960, PTAIN dan ADIA digabungkan  dan  diberi  nama  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  di  Jogjakarta  dengan  Fakultas  Ushuluddin,  Syari’ah  dan Tarbiyah  dan  di  Jakarta  dengan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Adab. Perkembangan  berikutnya  pada  tahun  1963  Fakultas  Tarbiyah dan  Adab  Jakarta  menjadi  IAIN  sendiri  dengan  nama  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Setelah  itu  berturut-turut  berdirilah beberapa  IAIN  di Indonesia  yang  sampai  tahun  1973  sejumlah 14 buah.
Dalam  perkembangan  berikutnya,  telah  berdiri  cabang- cabang  IAIN  untuk  memberikan  pelayanan  pendidikan  tinggi yang  lebih  luas  terhadap  masyarakat,  sampai  berjumlah  40 fakultas  cabang  IAIN.  Kemudian  dalam  rangka  rasionalisasi organisasi dan penyesuaian dengan sistem pendidikan Nasional, maka  berdasarkan  Keputusan  Presiden  Nomor  11  Tahun  1997 40 fakultas cabang IAIN itu dilepas dan menjadi Sekolah Tinggi Agama  Islam  Negeri  (STAIN).  Selanjutnya  dalam  memenuhi tuntutan  masyarakat  dan  adanya  tantangan  global,  maka dibukalah satu demi satu fakultas/jurusan/program studi umum di STAIN dan IAIN. Dengan berkembangnya fakultas, jurusan dan program studi pada IAIN di luar studi keislaman itu, maka status  lembaga  yang  disebut  “sekolah  tinggi”  atau  “institut”  itu juga  harus  berubah  menjadi  “universitas”,  karena  harus menyesuaikan  dengan  jenis  kajian  ilmu  yang  dibinanya.  Maka berubahlah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta menjadi UIN Syarif Hidayatullah pada tahun 2002. Dua tahun berikutnya, yakni pada tahun 2004 IAIN Sunan Kalijaga Jogyakarta dan STAIN Malang juga  berubah  menjadi  UIN.  Beberapa  tahun  berikutnya  IAIN Bandung, IAIN Riau dan IAIN Makasar juga berubah menjadi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
UIN,  terakhir  pada  tahun  2013  dua  IAIN  yakni  IAIN  Sunan Ampel Surabaya dan IAIN Ar Raniry Banda Aceh ikut berubah menjadi  UIN.  Sampai sekarang berarti  sudah ada  8 Universitas Islam  Negeri  di  Indonesia,  sedangkan  IAIN  ada  19  buah  dan STAIN  ada  27  buah.  Dan  masih  ada  kemungkinan  IAIN menjadi UIN atau STAIN menjadi IAIN.
Bertitik  tolak  dari  perubahan  STAIN/IAIN  menjadi  UIN sebagaimana  tersebut  diatas,  maka  disini  timbullah  berbagai persoalan.  Apa  filosofi  perubahan  kelembagaan  STAIN/IAIN menjadi  UIN  tersebut?  Mengapa  harus  berubah?  Apa  arah perubahan yang diinginkan? Dan bagaimana dampak perubahan tersebut terhadap peradaban Islam? Beberapa persoalan tersebut diatas itulah kiranya yang akan dibahas dalam kajian berikut.

## Filosofi Perubahan
Bahwa bentuk IAIN/STAIN sebagai institusi Islam ternyata tidak  cukup  untuk  mengembangkan  pendidikan  Islam  yang bersifat universal. Sebagaimana disebutkan pada pasal 1 ayat 19 PP  nomor  66  Tahun  2010  tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan  Pendidikan  bahwa  Sekolah  Tinggi  itu  adalah perguruan  tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  akademik dan/atau  vokasi  dalam  lingkup  satu  disiplin  ilmu  tertentu. Sedangkan  menurut  pasal  1  ayat  20  Institut  adalah  perguruan tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  akademik  dan/atau vokasi dalam lingkup satu kelompok disiplin ilmu pengetahuan, teknologi  atau  seni.  Jika  bentuk  itu  masih  tetap  dipertahankan, maka  Islam  hanya  akan  dipahami  dari  perspektif  yang  terbatas, yaitu  hanya  menyangkut  aspek-aspek  yang  bersifat  ritual.  Islam sebagai ajaran yang bersifat universial mestinya memiliki wilayah kajian  yang  luas,  menyangkut  persoalan  ilmu  pengetahuan, kehidupan  pribadi  dan  sosial,  keadilan,  dan  kerja  professional sebagai  tuntutan  zaman  modern,  tetapi  juga  tetap  tidak meninggalkan  kegiatan  ritual  untuk  membangun  kehidupan spiritual yang kokoh.
Disamping  itu,  muncul  kesadaran  bahwa  peradaban  Islam tatkala  meraih  puncak  kejayaannya  pada  abad  9  M  yang  lalu, tidak  memilah-milah  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Ilmu dipandang sebagai satu kesatuan. Dalam melakukan kajian, selalu
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
125
menjadikan al-Qur’an dan hadis nabi yang merupakan ayat-ayat qawliyah dan  hasil  observasi,  eksperimen  dan  penalaran  logis yang  merupakan  ayat-ayat kawniyah sebagai  sumber  ilmu pengetahuan . Selanjutnya,  bangunan  keilmuan  yang  kajiannya selalu mendasarkan pada kedua sumber ilmu tersebut, dipandang sebagai ilmu pengetahuan Islam yang lebih sempurna.
Selanjutnya,  jumlah  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam negeri yang sekian banyak itu, ditambah pendidikan tinggi Islam swasta yang  lebih  banyak  dari  itu,  ternyata  belum  terlihat  maju,  masih kalah  dalam  persaingannya  dengan  lembaga  lainnya.  Sudah banyak lembaga pendidikan yang menggunakan label Islam atau beridentitas  Islam,  tetapi  belum  banyak  yang  menempati  posisi papan atas. Bahkan sebaliknya, kebanyakan masih menunjukkan ketertinggalan  dengan  lembaga  lainnya,  bahkan  tidak  sedikit lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  yang  berjalan  apa  adanya. Fasilitas  dan  tenaga  dosen  maupun  daya  dukung  lainnya  yang tersedia  terbatas,  baik  jumlah  maupun  kualitasnya.  Label  Islam yang  dilekatkan  pada  lembaga  pendidikan  tinggi  yang dikembangkan  tidak  sedikit  yang  belum  menggambarkan kejayaan Islam. 4
Melihat  kenyataan  seperti  itu,  banyak  orang  yang  berpikir bagaimana  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  dapat  menghadapi dunia  yang  semakin  modern  dan  global,  semakin  terbuka, rasional,  penuh  persaingan  dalam  kawasan  yang  lebih  luas  dan selalu  menuntut  kualitas  tinggi  itu  bisa  bertahan.  Masyarakat modern yang lebih obyektif dan rasional tidak akan mempan lagi ditawari  simbol  atau  sebatas  label  tanpa  makna  yang  sesuai dengan  tuntutan  hidup  mereka.  Akibatnya,  jika  lembaga pendidikan  tinggi  Islam  tidak  memberikan  sesuatu  yang dibutuhkan  secara  nyata  oleh  masyarakat  bisa  jadi  akan  banyak ditinggalkan oleh mereka. Sehingga atas dasar pikiran-pikiran itu, banyak orang yang mendiskusikannya di berbagai forum, untuk mencari  jawaban  atas  persoalan  bagaimana  menjadikan pendidikan  tinggi  Islam  itu  semakin  maju  dan  memiliki  daya tarik yang semakin kuat.
4 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul, (Malang: UIN Malang Press, 2009), 6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Berangkat  dari  sejarah  peradaban,  persoalan  dan  tantangan sebagaimana  tersebut  diatas,  maka  kehadiran  perguruan  tinggi Islam di Indonesia yang pada awalnya adalah untuk melahirkan ulama’  yang  intelek  harus  dirubah.  Jargon  ini  harus  diperluas, yakni  agar  dapat  melahirkan  para  ahli  di  bidang  agama  (Islam) sekaligus  ilmu-ilmu  modern.  Ahli  di  bidang  sains  sekaligus mampu  memahami  al-Qurán  dan  Hadis  Nabi  serta  pemikiran Islam  yang  selama  ini  berkembang.  Walaupun  banyak  orang yang  pesimis  terhadap  pikiran  besar  itu  apa  bisa  diwujudkan, akhirnya setelah melalui perjalanan panjang maka lahirlah tekad dan  semangat  bersama  untuk  mewujudkannya.  Dan  setelah ditemukan  metafora  berupa  sebatang  pohon  untuk menggambarkan  keterkaitan  antara  ilmu  yang  diposisikan sebagai alat seperti bahasa asing, yaitu bahasa Arab dan Inggris, filsafat,  dasar-dasar  ilmu  sosial  dan  ilmu  alam.  Kemudian  ilmu alat  itu  dikembangkan  dan  ditambah  dengan  kajian-kajian  ilmu yang selama ini masuk rumpun kajian Islam, yaitu al-Qur’an dan Hadis,  pemikiran  Islam,  dan  sirah  nabawiyah,  maka  perubahan jargon tersebut menjadi sangat penting.
Dalam perubahan ini, semua mahasiswa, apapun jurusannya, wajib  mengikuti  program  kajian  tersebut.  Selanjutnya,  sesuai fakultas atau jurusan yang dipilih, mengkaji ilmu yang selama ini disebut  sebagai  ilmu  umum  atau  ilmu  modern,  seperti  ilmu psikologi,  ekonomi,  humaniora  dan  budaya,  tarbiyah,  syariah, sains  dan  teknologi.  Kajian  al-Qur’an,  Hadis  dan  pemikiran Islam  mengantarkan  mahasiswa  meraih  predikat  sebagai  calon ulama’  sedangkan  mengkaji  ilmu  modern  untuk  mendapatkan identitas sebagai calon seorang intelek. Untuk itulah maka perlu intitusi  yang  bisa  mengantarkannya  menuju  harapan  tersebut, yaitu universitas. Karena menurut pasal 1 ayat 21 PP nomor 66 Tahun  2010  telah  jelas  disebutkan  bahwa  universitas  adalah perguruan  tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  akademik dan/atau  vokasi  dalam  sejumlah  ilmu  pengetahuan,  teknologi atau seni. Dengan demikian STAIN/IAIN perlu diubah menjadi UIN.  Dari  sini  akan  lahirlah  seorang  ulama  yang  intelek  dan sekaligus intelektual yang alim.
Untuk  melahirkan  sosok  di  atas  yang  selama  ini  masih menjadi  batu  sandungan,  sebagaimana  yang  pernah
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
127
dikemukakan oleh Mukti Ali sewaktu menjabat sebagai Menteri Agama adalah berupa lemahnya penguasaan mahasiswa terhadap dua bahasa asing, yakni Arab dan Inggris. Disamping itu masih adanya  pandangan  dikotomik  terhadap  adanya  ilmu  agama  dan umum.  Keduanya  harus  dilihat  dalam  satu-kesatuan  yang  utuh, bahwa  semua  ilmu  itu  bersumber  dari  dan  milik  Allah.  Karena itu  cara  pandang  seperti  diatas  justru  akan  memberikan gambaran  betapa  sempitnya  wilayah  kajian  Islam.  Padahal semestinya Islam harus dipahami sebagai wilayah yang amat luas, seluas  alam  semesta  ini.  Dengan  demikian  hadirnya  UIN diharapkan dapat menjawab semua tantangan ini.

## Alasan Perubahan
Menurut  Ahmad  Tafsir,  ada  beberapa  hal  yang  menjadi sebab  mengapa  IAIN  sebaiknya  dikembangkan  menjadi universitas Islam, antara lain: 5
1.  Kita  memerlukan  pemikir  yang  mampu  berpikir  yang komprehensif.  Islam  adalah  agama  yang  lengkap  yang mencakup  seluruh  sistem  kehidupan.  Islam  tidak  hanya berisi  tuntunan  tentang  kepercayaan  dan  peribadatan  atau ritual,  melainkan  juga  tuntunan  dalam  hal  mengatur  urusan selain  itu.  Itu  berarti  setiap  muslim  harus  mampu  berpikir secara  komprehensif.  Banyak  sekali  masalah  umat  Islam yang  tidak  dapat  di  selesaikan  dengan  hanya  menggunakan teori-teori  pengetahuan  agama  seperti  selama  ini.  Masalah- masalah  ini  baru  dapat  diselesaikan  secara  sempurna  bila menggunakan juga teori-teori pengetahuan umum.
2.   Ilmu  Agama  memerlukan  Ilmu  Umum.  Pada  IAIN  dibuka banyak  fakultas  dan  jurusan,  semua  jurusan  itu  adalah jurusan  yang  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam. Pendalaman  ilmu  agama  pada  jurusan  itu  memerlukan bantuan  ilmu  umum.  Jadi,  untuk  meningkatkan  mutu  ilmu agama  diperlukan  bantuan  ilmu  umum.  Kebutuhan  itu secara  perlahan  akan  terpenuhi  bila  IAIN  dikembangkan menjadi UIN.
5 Lihat http://kelompok-12.blogspot.com/2010/09/konversi-iain-ke-uin.html, diakses tgl. 2 Mei 2010
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
3.  Meningkatkan  harga  diri  Sarjana  dan  mahasiswa  Muslim. Masuknya  ilmu  umum  ke  IAIN  bila  telah  menjadi universitas  akan  dapat  meningkatkan  harga  diri  sarjana  dan mahasiswa  muslim.  Selama  ini  sarjana  dan  mahasiswa muslim  kurang  dikenal  dikalangan  sarjana  dan  mahasiswa lainnya. Sebabnya antara lain karena sarjana dan mahasiswa muslim  hanya  berkiprah  dalam ilmu  keagamaan,  khususnya Islam.  Bila  IAIN  dikembangkan  menjadi  universitas  maka lapangan  kiprah  sarjana  dan  mahasiswa  muslim  akan  lebih luas.
4.  Menghilangkan  paham  dikotomik  antara  ilmu  Agama  dan Umum.  Dikotomi  antara  pengetahuan  agama  dan pengetahuan  umum  tidaklah  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Paham  ini  harus  dihilangkan.  Penyatuan  kembali pengetahuan agama dan pengetahuan umum dapat dilakukan secara sistemik di Universitas Islam.
5.  Memenuhi  harapan  masyarakat  muslim.  Banyak  sekali orangtua mahasiswa yang berharap anaknya menjadi sarjana dalam  ilmu  umum  yang  memiliki  ilmu  yang  teguh  dan mengetahui juga dasar-dasar agama Islam
6.  Memenuhi kebutuhan lapangan kerja. Pada era globalisasi ini akan  timbul  persaingan  bursa  kerja  dan  yang  dibutuhkan adalah  mereka-mereka  yang  memiliki  kompetensi  dan profesionalitas  di  berbagai  bidang.  Agar  perguruan  tinggi Islam  dapat  menyediakan  tenaga-tenaga  seperti  itu,  maka harus dapat menghasilkan lulusan di berbagai bidang. Untuk itu sangat tepat jika IAIN berubah menjadi UIN
7.  Memenuhi  harapan  umat  Islam  dengan  memberi  mereka kedudukan  yang  lebih  penting  dalam  lapangan  pendidikan nasional.
Menurut  Imam  Suprayogo  bahwa  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  gegap  gempita  saat  ini, bukanlah  merupakan  sumbangan  perguruan  tinggi  Islam, melainkan  karya  perguruan  tinggi  yang  tidak  membawa  label “Islam”. Perguruan tinggi Islam, khususnya di Indonesia, masih sibuk  mengurus  pengembangan  ilmu-lmu  keagamaan an  sich , seperti ushuludin, syari’ah, tarbiyah, dakwah dan adab. Jika yang dikembangkan  hanya  sebatas  ilmu  “keagamaan”  itu  saja,  maka
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
129
akan  mengundang  persepsi  bahwa  Islam  yang  disebut-sebut sebagai  agama  yang  bersifat  universal  ternyata  hanya  sesempit itu,  dan  karenanya  idealisme  Islam  universal  itu  tidak  pernah menjadi kenyataan. 6
Sementara  itu,  selama  ini  kajian  ilmu  keislaman  keluar  dari mainstraim pembidangan ilmu yang berlaku pada umumnya, yaitu ilmu  alam,  ilmu  sosial,  dan  humaniora.  Berangkat  dari  ketiga ilmu  murni  ini,  selanjutnya  berkembang  menjadi  ilmu-ilmu terapan,  ilmu  kedokteran,  teknik,  kelautan,  pertambangan  dari ilmu alam. Dari ilmu sosial berkembang menjadi ilmu sosiologi, antropologi,  sosiologi  dan  lain-lain.  Adapun  humaniora berkembangan  menjadi  ilmu  hukum,  pendidikan,  administrasi, politik dan sebagainya. Sedangkan kajian ilmu di STAIN/IAIN ditempatkan  pada  posisi  yang  berbeda  dari  jenis  pengetahuan diatas. Akibatnya disusun cabang ilmu tersendiri, yakni ilmu-ilmu keagamaan  atau  keislaman.  Akibatnya  terjadi  pandangan  yang dikotomik  terhadap  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu  agama  dan ilmu  umum.  Untuk  merubah  pandangan  itu  maka  jalan  yang perlu  ditempuh  adalah  mengintegrasikan 7 kedua  ilmu  tersebut melalui lembaga pendidikan tinggi Islam, yakni Universitas Islam Negeri.

## Arah Perubahan
Bahwa  STAIN  hanya  memungkinkan  lembaga  ini menangani  dan  menekuni  satu  bidang  keilmuan  saja,  seperti tarbiyah  saja,  atau  syariah  saja;  sedangkan  status  IAIN  hanya memberikan  ruang  yang  lebih  besar,  yakni  menangani  bidang- bidang keilmuan yang beragam, namun keragaman bidang kajian itu  hanyalah  dalam  lingkup  kajian  Islam.  Sehingga  baik  dalam status STAIN maupun IAIN, secara konseptual semua itu tidak relevan dengan keyakinan dasar Islam yang menyatakan sebagai agama  universal.  Konsep  Islam  yang  universal  itu  akan  dapat terwujud dalam wadah universitas. Dengan demikian perubahan STAIN/IAIN  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  untuk
6 Suprayogo, Universitas …, 46-7
7 Imam  Suprayoga  tidak  menyukai  istilah  integrasi,  tetapi  digambarkan dengan  metafora  pohon  yang  tumbuh  subur,  kuat,  rindang  dan  berbuah sehat dan segar. ( Ibid , 49)
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
mewujudkan integrasi dan sintesis ilmu-ilmu keislaman (agama) dengan  ilmu-ilmu  umum  (sains)  dalam  sebuah  bangunan peradaban  Islam.  Dalam  hal  ini,  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti tarbiyah,  ushuluddin,  syariah,  dakwah,  adab,  dan  lainnya, diperankan  sebagai  basis  keilmuan.  Pada  basis  keilmuan  ini,  al- Qur’an  dan  al-Hadis-yang  melahirkan  ilmu-ilmu  keislaman- diletakkan  berdampingan  dengan  akal,  observasi,  dan eksperimentasi  yang  melahirkan  ilmu-ilmu  alamiah,  atau  ilmu- ilmu umum.
Dua  sisi  basis  keilmuan  tersebut  diperankan  dan  diaktifkan secara  serempak  untuk  melahirkan  bidang-bidang  keilmuan alam, sosial, dan humaniora. Dari tiga bidang keilmuan ini akan lahir  berbagai  disiplin  ilmu  yang  mencerminkan  kesemestaan Islam.  Dari  bidang  ilmu  alam  akan  lahir  ilmu  biologi,  fisika, kimia,  dan  ilmu-ilmu  alamiah  lainnya;  dari  bidang  sosial  akan lahir ilmu psikologi, sosiologi, sejarah, hukum, manajemen, dan lain-lain; sedangkan dari bidang Humaniora akan lahir ilmu-ilmu filsafat,  seni,  bahasa,  sastra,  dan  lain-lain.  Semua  bidang  dan disiplin  keilmuan  ini  akan  menjadi  bagian  integral  dari  proses pendidikan  Islam  ketika  IAIN/STAIN  sudah  berubah  menjadi UIN.
Perubahan  yang  paling  tampak  dari  pengembangan IAIN/STAIN  menjadi  UIN  adalah  penambahan  fakultas  serta perluasan  disiplin  dan  bidang  kajian.  Fakultas  yang  sebelumnya hanya  terkait  dengan  disiplin  keilmuan  dasar  Islam,  seperti tarbiyah,  syariah,  ushuludin,  dakwah,  dan  adab  kemudian ditambah  dengan  beberapa  fakultas  yang  mengkaji  disiplin keilmuan  yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan  disiplin  dasar Islam,  seperti  sains  dan  teknologi,  ekonomi,  psikologi, humaniora  dan  budaya.  Namun  dalam  konteks  UIN  tersebut, tidak  dibedakan  adanya  fakultas  agama  dan  fakultas  umum. Dalam  hal  ini  akan  dibuktikan  pada  struktur  keilmuan  yang dikembangkan  di  UIN  tersebut,  yakni  semua  mahasiswa-baik jurusan  agama  maupun  jurusan  umum  akan  mendapatkan matakuliah khusus, meliputi Studi al-Qur’an, Studi Hadis, Studi Fiqh,  Tasawuf,  Teologi,  Bahasa  Arab  dan  lain-lain.  Sehingga diharapkan  output/  lulusan  UIN  akan  menyandang  gelar “Ulama yang Intelek dan Intelektual yang alim”. Untuk itu masih
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
131
dibutuhkan  kerja  keras  para  pengelolanya  dalam  rangka  benar- benar  mewujudkan  gerakan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  yaitu pengembangan kurikulum yang harus berbeda dengan kurikulum yang  dikembangkan  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  atau Perguruan Tinggi Islam (PTI) yang telah lama berkembang.
Berkaitan  dengan  itu  yang  perlu  dibangun  adalah  sebuah UIN yang berbeda dengan  PTU dan berbeda pula dengan PTI yang  telah  ada  sekarang.  Kalau  kita  melihat  perbedaan  dengan PTU  memang  sudah  nampak  kelihatan,  tetapi  bagaimana perbedaan  dengan  PTI  yang  sudah  lama  berkembang.  UIN haruslah  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  membedakannya dengan  PTU  dan  juga  tidak  sama  dengan  Universitas  Islam sejenis  yang  sudah  lama  berkembang.  Dengan  hadirnya  UIN harus  dapat  memberikan  banyak  peran  dan  inovasi  baru  yang dapat  ditawarkan.  Atau  dengan  kata  lain  kehadiran  UIN  harus berani  tampil  beda  dibandingkan  dengan  universitas  lain  yang selama ini masih dalam kompetensi institusi keilmuan yang dapat dipertanggungjawabkan  secara  akademik  dan  moral.  Berani tampil  beda  merupakan  tantangan,  sekaligus  merupakan kesempatan mencari peluang-peluang baru sehingga peran-peran yang dimainkan akan terasa baru yang selama ini belum tergarap secara maksimal oleh perguruan tinggi yang sudah ada.
Kurikulum  yang  dikembangkan  selama  ini  di  PTI  masih diwarnai  dengan  adanya  dikotomisasi  ilmu,  hal  ini  dibuktikan masing-masing  keilmuan  (baca;  mata  kuliah)  masih  berdiri sendiri-sendiri.  Harapan  dengan  lahirnya  UIN  adalah  dalam kurikulum tidak ada lagi pemisahan antara ilmu umum dan ilmu agama,  UIN  harus  mampu  mengintegrasikan  ajaran  Islam  ke dalam  setiap  mata  kuliah  yang  menjadi  lahan  garapannya,  UIN harus  mampu  mengaitkan  setiap  materi  kuliahnya  dengan  ruh dan pesan-pesan Islam. Dengan hadirnya UIN, diharapkan dapat mencetak  sarjana  muslim  yang  memiliki  dua  keunggulan,  yakni keunggulan  di  bidang  sains  dan  teknologi  sekaligus  keunggulan di bidang wawasan keislaman.
Di  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  misalnya,  mahasiswa diberikan mata kuliah Studi al-Qur’an, dan materi yang diberikan tentu  akan  berbeda  dengan  materi  yang  diberikan  pada mahasiswa  Fakultas  Syariah.  Mata  kuliah  studi  al-Qur’an  bagi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
mahasiswa  Sains  dan  Teknologi  harus  digunakan  sebagai landasan/pijakan dalam rangka menggali ayat-ayat kawniyah yang tersebar  di  alam  raya.  Atau  dengan  kata  lain  materi  yang diberikan kepada mahasiswa Sains dan teknologi adalah berkutat pada  ayat-ayat  tentang  kekuasaan  Tuhan,  proses  penciptaan manusia,  kesehatan,  reproduksi,  lingkungan  dan  lainnya meskipun  tidak  mengesampingkan  materi  dasar  tentang ketauhidan/keislaman.  Di  Fakultas  Ekonomi  materi  al-Qur’an yang  diberikan  juga  harus  bersentuhan  berkenaan  dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam seperti: jual beli, riba, manajeman, dan lainnya. Begitu juga di Fakultas Psikologi harus benar-benar berbeda dengan kurikulum di Fakultas Psikologi PT Umum/PT Islam  yang  sudah  berkembang  lebih  dulu.  Bahkan  boleh  jadi kurikulum  UIN  Jakarta  akan  berbeda  dengan  kurikulum  yang diterapkan  di  UIN  Malang  atau  UIN  Yogyakarta,  begitu sebaliknya.  Sehingga  kurikulum  yang  ada  benar-benar terintegrasi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan  yang  lebih penting  adalah  kurikulum  yang  digunakan  harus  mampu menjawab pelbagai problem yang muncul di masyarakat. 8
Disamping  perubahan  lembaga  dan  struktur  sebagaimana tersebut  di  atas,  ada  beberapa  hal  penting  yang  harus  diubah, diantaranya adalah:
1. Perubahan mental warga kampus. Mental birokrat dan/atau pegawai negeri harus diubah menjadi mental enterpreneur . Biasanya pegawai negeri bekerja terstandar, tetapi tidak bisa dipenuhi secara maksimal. Gaji yang diterima tidak ada korelasinya dengan prestasi yang diberikan, pegawai yang rajin  dan  malas  sama.  Karena  tidak  ada  resiko  yang mengancam,  maka  tugas-tugas  itu  ditunaikan  sekedarnya. Mental inilah yang harus diubah menjadi mental enterpreneur . Dengan  demikian  bagi  yang  tidak  memiliki  prestasi  makin lama akan tersisih dan tidak terpakai lagi.
2. Seluruh pimpinan mulai dari rektor sampai unit yang paling kecil  juga  harus  memiliki  jiwa enterpreneur .  Artinya  dalam melaksanakan  kebijakan  anggaran  harus  berorientasi  pada manfaat  yang  dihasilkan,  bukan  pada  menghabiskan
8 Lihat: http://tri-pdm.blogspot.com/2008/08/karya-ilmiah_28.html diakses tanggal 27-4-2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
133
anggaran.  Bahkan  harus  menyisakan  anggaran  untuk penambahan modal kegiatan berikutnya.
3. Semua  pimpinan  harus  memiliki  imajinasi-imajinasi  untuk membesarkan  lembaganya,  mengetahui  jalannya  sekaligus hambatan yang akan terjadi serta cara mengatasinya. Mereka harus  mampu  membangun teamwork yang  kokoh,  memiliki kemampuan melihat potensi bawahannya dan mengembangkannya secara maksimal. 4. Berani merubah cara mengambil keputusan terhadap tenaga kerja  yang  kurang  produktif.  Sering  terjadi  adanya  toleransi terhadap  staf  yang  tidak  mampu  menunaikan  tugas  dengan baik. Jika hal ini terus dilakukan akan mengganggu kesehatan lembaga, karena tidak bisa memberikan layanan yang terbaik.
5. Orientasi kerja seadanya harus diubah menjadi bekerja secara maksimal. Memang lembaga telah memiliki aturan jam kerja, tetapi mereka harus bersedia bekerja sesuai dengan tuntutan volume pekerjaan yang harus ditunaikan.
6. Mengembangkan  peluang  bisnis  untuk  menambah  sumber dana,  dengan  cara  melakukan  kerjasama  dengan  pihak  lain yang  sama-sama  menguntungkan.  Misalnya  dengan pemerintah daerah, sebagai konsultan atau mitra kerja sebuah proyek pembangunan. Dengan lembaga-lembaga pendidikan atau perusahaan untuk melatih ketrampilan dan peningkatan sumber daya, dan sebagainya. 9

## Dampak Perubahan
Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Islam,  terutama perubahan  STAIN/IAIN  yang  sudah  berjalan  sembilan  tahun, dimulai tahun 2002 yang lalu tentu akan menimbulkan berbagai dampak,  baik  positif  maupun  negatif,  sebagaimana  uraian berikut:

## Dampak Positif
 Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  akan  memberikan  peluang dan kesempatan bagi lulusan Madrasah Aliyah (MA), karena adanya  perubahan  jenis  pendidikan  pada  lembaga  tersebut.
9 Suprayogo, Universitas… , 81-4
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Pada  masa  lalu  MA  merupakan  sekolah  agama,  tapi  masa sekarang  sudah  menjadi  sekolah  umum  sama  dengan  SMA tetapi  bernuansa  agama.  Dengan  kata  lain,  muatan  mata pelajaran  umum  pada  MA  sekarang  lebih  dominan dibandingkan  muatan  pelajaran  agama  pada  masa sebelumnya.
 Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  akan  memberikan  peluang dan  kesempatan  bagi  Sekolah  Menengah  Umum  Tingkat Atas (SMA) untuk belajar di UIN. Karena IAIN selama ini secara  umum  hanya menampung tamatan  Madrasah  Aliyah dan  Pondok  Pesantren  atau  sekolah  berbasis  agama  lainya dan belum banyak memberikan peluang bagi tamatan SMA. Dengan  demikian  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  ini mengemban  misi  pemberdayaan  umat  untuk  masa  depan. Hal  ini  sejalan  dengan  fikiran  Alvin  Toffler  yang mengatakan  bahwa  semua  proses  pendidikan  adalah  suatu kegiatan  yang  lahir  dari  suatu  pandangan  ke  masa  depan, bahkan  membentuk  gambaran  masa  depan,  atau  dengan pesan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  mengingatkan  bahwa generasi  muda  sekarang  hendaknya  dididik  sesuai  dengan prinsip  bahwa  mereka  akan  hidup  pada  zamanya  sendiri bukan pada zaman kita.
 Dengan keberadaan Universitas Islam Negeri (UIN) di satu sisi  merupakan  wujud  keagamaan  para  elit  muslim pengambil  kebijakan  atas  ketidaksesuaian  IAIN  dalam memasuki  era  Globalisasi,  tetapi  disisi  lain  merupakan realisasi  kesadaran  makna  pendidikan  Islam  yang  luas mencakup  berbagai  bidang  keilmuan  dan  tidak  dikotomis antara ilmu pengetahuan agama dan umum.
 Melalui  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  maka  dapat dilakukan  apa  yang  disebut  sebagai  islamisasi,  spiritualisasi, atau integrasi ilmu pengetahuan umum. Yaitu, upaya saling mendekatkan  diri  antara  satu  dengan  lainya.  Sarjana  Ilmu agama diberi wawasan ilmu pengetahuan umum, dan sarjana ilmu  pengetahuan  umum  di  beri  wawasan  ilmu  agama. Dengan  demikian,  terciptalah  ulama  yang  intelektual  dan intelektual yang alim.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
135
 Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  akan  memberikan  peluang kepada  para  lulusannya  untuk  dapat  memasuki  lapangan kerja  yang  lebih  luas.  Selama  ini  para  lulusan  atau  sarjana IAIN sebagian besar hanya bekerja di Kementerian Agama dan  kalaupun  mereka  bekerja  di  instansi  lainya,  bidang pekerjaannya  tetap,  yaitu  bidang  keagamaan.  Masih  jarang atau  mungkin  belum  ada  sarjana  IAIN  yang  menjandi direktur  sebuah  bank, direktur  pertamina, direktur  industri, dan  jabatan-jabatan  strategis  non  keagamaan  lainnya. Jabatan-jabatan  tersebut  hanya  dapat  diisi  oleh  lulusan lembaga  pendidikan  tinggi  non  IAIN,  seperti  ITB,  UGM, dan UI. Jabatan tersebut nantinya dapat pula diisi oleh para sarjana  IAIN  jika  IAIN  sudah  berubah  menjadi  UIN. Dalam  hubungan  ini  kita  dapat  mengatakan  bahwa  jika jabatan-jabatan  non  keagamaan  tersebut  dapat  diisi  oleh tamatan  UIN,  maka  diharapkan  akan  memiliki  nilai  plus, yaitu karena para sarjana tamatan UIN ini selain menguasai bidang  keahlian  dan  keilmuan  yang  dibutuhkan  lapangan kerja,  juga  memiliki  dasar  agama  yang  kuat,  yang  pada gilirannya dapat memperkuat akhlak dan moral pekerjaan

## Dampak Negatif
 Jika  dilihat  secara  epistemologis  awal  berdirinya IAIN/STAIN,  pada  dasarnya  untuk  mengembangkan kajian-kajian  agama  (Islam)  seperti  kajian  ushuluddin, syari`ah,  adab,  dakwah  dan  tarbiyah.  Hal  ini  bukan  berarti adanya  pemisah  jurang  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum atau  IAIN/STAIN  hanya  memegang  mandat  penuh  ilmu agama  saja  atau  sebaliknya  perguruan  tinggi  umum  hanya berwenang  mengendalikan  ilmu  umum  saja.  Pemisahan mandat ini sekedar perbedaan fokus kajian atau konsentrasi dari perguruan tinggi masing-masing. Walaupun Azyumardi Azra,  Direktur  Sekolah  Pascsarjana  UIN  Jakarta  pernah mengatakan bahwa perguruan tinggi agama Islam (PTAIN) dalam  konteks  terakhir  mempunyai  perluasan  mandat terhadap  ilmu-ilmu  umum.  Dimana  konsekuensi  logisnya, ilmu-ilmu umum terbuka lebar untuk dibentangkan, seperti lahirnya  Fakultas  Ekonomi,  Fakultas  Ilmu-ilmu  Sosial,
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Fakultas  Kedokteran,  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  dan fakultas umum lainnya. Artinya, dengan munculnya fakultas- fakultas  umum  tersebut  diharapkan  kelak  akan  melahirkan sarjana-sarjana  Islam  yang  menguasai  ilmu  umum  di samping  ilmu  agama.  Beranjak  dari  kenyataan  di  atas,  kata kunci perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN adalah untuk mencetak  umat  Islam  menguasai  ilmu  umum  supaya  tidak digilas  zaman.  Jika  direnungkan  secara  substansi, sesungguhnya  tanpa  adanya  fakultas-fakultas  umum (Fakultas Ekonomi, Ilmu Sosial dan Politik, Hukum) bukan berarti  IAIN/STAIN  tidak  mampu  melahirkan  sarjana- sarjana  kauniyah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa IAIN/STAIN  memiliki  fakultas  Syari`ah,  Ushuluddin, Adab,  Tarbiyah,  dan  Dakwah  yang  juga  mengkaji  masalah sosial  politik,  hukum,  sastra  dan  budaya,  filsafat,  ekonomi dan  pendidikan.  Justru  penguasaannya  lebih  dalam  karena merangkul dari dua sisi yaitu perspektif Islam dan perspektif konvensional. 10
 Kehadiran  UIN  akan  disambut  dengan  suka  cita  oleh  para lulusan SMA, khususnya bagi mereka yang tidak diterima di perguruan  tinggi  favorit.  Jika  ini  terjadi  berarti  UIN  akan didominasi oleh lulusan SMA yang notabene pengetahuannya  dalam  bidang  agama  sangat  minim. Sementara  itu  lulusan  dari  MA  lebih  berminat  di  fakultas umum  dibandingkan  fakultas  agama.  Apabila  keadaannya demikian  maka  fakultas-fakultas  agama,  seperti  Ushuludin, Dakwah,  Adab  tidak  banyak  peminatnya,  bahkan  fakultas agama  akan  tersisihkan  dengan  adanya  fakultas  umum.  Di sisi  lain  lulusan  pesantren  dengan  ijazah  pesantren  yang tidak diakui persamaannya, tidak bisa melanjutkan ke UIN. Kondisi  semacam  ini  akan  menimbulkan  dampak  bahwa banyak mahasiswa UIN yang tidak mampu membaca kitab Arab dengan baik.
 UIN sebagai universitas tentu lebih banyak mengembangkan ilmu-ilmu umum. Walaupun dalam penyusunan kurikulumnya  telah  dipadukan  antara  ilmu  agama  dan
10 Lihat, http://bs-ba.facebook.com/topic.php?uid , diakses 2 Mei 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
137
umum, bagi mahasiswa yang memilih program studi umum tentu  kajiannya  akan  lebih  difokuskan  kepada  keilmuannya tersebut,  akibatnya  kurang  perhatiannya  terhadap pengembangan  agama.  Hal  ini  akan  menyerupai  kasus lulusan  MAN,  oleh  karena  mereka  berbasis  pendidikan SMP, walaupun ada pelajaran Al-Qur’an Hadis, sampai lulus ia tetap tidak mampu membaca Al-Qur’an dengan baik.
 UIN  sebagai  perguruan  tinggi  yang  membina  keilmuan multidisiplin  akan  menjadikan  lembaga  ini  kehidupan  yang lebih heterogeen. Pada dasarnya masing-masing disiplin ilmu mempunyai  pola  kehidupan  dan  budaya  sendiri.  Tatkala berbagai pola ini bertemu, sementara belum ada perekatnya, maka  akan  rawan  menimbulkan  konflik  internal  yang mengganggu ketercapaian visi misi yang telah direncanakannya.

## Catatan Akhir
Perubahan  STAIN/IAIN  menjadi  UIN  ternyata  membuka harapan  baru  bagi  umat  Islam  untuk  mengejar  ketertinggalan mereka dan sebagai jawaban atas tantangan yang timbul di masa global. Ini berarti merupakan usaha nyata untuk mengembalikan kejayaan  Islam  di  masa  klasik.  Bagi  mereka  yang  kurang  setuju dengan  perubahan  ini  mungkin  tidak  memahami  sejarah peradaban  Islam  masa  lalu.  Dimana  Islam  saat  itu  pernah menguasai  dunia,  terutama  di  bidang  pengetahuan.  Sehingga banyak  para  ilmuwan  Islam  yang  lahir  di  masa  itu,  misalnya  di bidang  kedokteran  (Ibnu  Sina),  filsafat  (Ibnu  Rusdi),  sastra, geografi  dan  lain-lain.  Tentang  kekhawatiran  menurunnya  para ahli  agama  tidak  perlu  dirisaukan,  karena  tidak  semua STAIN/IAIN bakal menjadi  UIN. Diantara mereka akan tetap konsisten  dalam  membina  kader  –  kader  ulama.  Disamping  itu masih banyak PTAIS dan Ma’had Ali yang tetap konsisten dalam mengembangkan  ilmu-ilmu  keagamaan,  bahkan  jumlah  mereka lebih  besar  dari  IAIN/STAIN  yang  ada. Wa  al-La>h  a’lam  bi  al s}awa>b. ●
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin,  dkk.  2007. Islamic  Studies;  Dalam  Paradigma Integrasi-Interkoneksi . Yogyakarta: SUKA Press.
Achmadi.  2008. Ideologi  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Azizy, Qodri. 2004. Melawan Globalisasi Reinterpretasi Ajaran Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Azra, Azyumardi. 2002. Pendidikan Islam - Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Djokosantoso, Moeljono. 2005. Cultured, Budaya Organisasi dalam Tantangan . Jakarta: Elex Media Komputinda.
Indrajit  R,  Eko  &  R  Djokopranoto.  2006. Manajemen  Perguruan Tinggi Modern , Yogyakarta: Andi Ofset.
Jabali, Fuad dan Jamhari (ed). 2002. IAIN dan Modernisasi Islam di
Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Kartanegara,  Mulyadi.  2005. Integrasi  Ilmu;  Sebuah  Rekonstruksi Holistik . Bandung: PT Mizan Pustaka. Karni,  Asrori  S.  2009. Etos  Studi  Kaum  Santri  –  Wajah  Baru Pendidikan Islam . Bandung: Mizan.
Minhaji,  Akh.  2002. Menyatukan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan Umum,  Upaya  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum . Yogyakarta: Suka Press. Muhaimin,  H.  2010. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di Sekolah , Madrasah dan Perguruan Tinggi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
____________.  2004. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Muliawan,  Jasa  Ungguh.  2005. Pendidikan  Islam  Integratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Nizar,  H.  Samsul.  2009. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Kencana.
Rahim,  Husni.  2001. Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.
Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Suprayogo,  Imam.  2009. Universitas  Islam  Unggul .  Malang:  UIN Malang Press.
Yunus,  Mahmud.  1979. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Mutiara