## Upacara Daur Hidup dalam Pernikahan Adat Sunda

## Mu’min Maulana
Himpunan Mahasiswa Tasikmalaya (HIMALAYA) Jakarta maulanaasysyafiie@gmail.com
Abstract: Custom of wedding ceremony in Sunda ethnic has three parts: before wedding (pre-luminal), wedding procession (luminal) and after wedding (post- luminal). This wedding of Sunda custom directly or indirectly has symbols and meanings  which  have  absorbed  Islamic  values,  which  came  in  the  fifteenth century in the Sunda Land. Hence, Sunda values and norms have completed Islamization. This Islamizaion is still going, without eliminating those values and customs which do not contravene Islamic religion.
Keywords: Wedding in Sunda custom, Islamization of Sunda custom.
Abstrak: Upacara adat pernikahan pada suku Sunda terbagi ke dalam tiga bagian: sebelum akad nikah (preluminal), akad nikah (luminal) dan sesudah akad  nikah  (postluminal). Masing-masing  bagian tersebut  memiliki  simbol dan  makna. Pernikahan  adat  Sunda  ini  secara  langsung  ataupun  tidak telah  menyerap  nilai-nilai  agama  Islam  yang  datang  pada  abad  ke-15 di  Tanah Sunda.  Oleh  sebab,  nilai-nilai  dan  norma  adat Sunda  yang terpaparkan memang telah mengalami Islamisasi. Islamisasi ini pun terus berlanjut, tanpa menghilangkan nilai adat Sunda yang tidak bertentangan dengan nilai agama Islam.
Katakunci: Pernikahan adat Sunda, Islamisasi adat Sunda.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 624

## Pendahuluan
Sebagai orang yang tidak begitu memahami antropologi dengan baik,  penulis  merasa  kesulitan  untuk  menentukan  apa  yang  bisa menjadi  bahasan  yang  memberikan  manfaat  akademik  ataupun sosial dari sebuah kajian. Akhirnya pencarian pun sampai pada topik upacara  adat  Sunda.  Hal  itu  pun  dipersempit  lagi  menjadi  upacara adat pernikahan pada suku Sunda. Penulis menganggap bahwa setiap orang  pasti  memiliki  keinginan  untuk  menikah  atau  dalam  istilah lain  setiap  manusia  dipastikan  akan  mengalami  daur  hidup  ( rites of  passage ) salah satunya adalah ritus pernikahan. Pada sisi lainnya, sebagai  orang  Indonesia  dan  suku Sunda  yang  memiliki  ragam budaya,  penulis  memiliki  hasrat  untuk  ikut  serta  mengembangkan budaya daerah yang saat ini mulai tergerus akibat budaya global. 2
Ini  dilakukan  untuk  menguak  apa  makna  yang  terkandung dalam  ritual  adat  pernikahan  tersebut.  Merujuk  yang  diungkapkan oleh  Malinowski  mengenai  kebudayaan,  upacara  tersebut  memiliki fungsi:  1)  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis,  seperti  kebutuhan akan  pangan  dan  prokreasi,  2)  kebutuhan  instrumental,  seperti kebutuhan  akan  hukum  dan  pendidikan,  3)  memenuhi  kebutuhan integratif, seperti agama dan kesenian. 3
Dilihat  dari  pelaksanaan  ritual/upacara  tradisi,  penulis  ingin melihat  bagaimana  pembagian  daur  hidup  yang  disusun  oleh van  Gennep  dalam  upacara  adat  penikahan Sunda.  Van  Gennep menjelaskan  bahwa  kehidupan  manusia  bukan  satu  bentuk  yang terjadi  secara  seragam.  Pengalaman  seseorang  akan  menyusun tingkatan-tingkatan  dalam  kehidupan  (daur  hidup),  seperti  lahir, pubertas, pernikahan, melahirkan dan kematian. Dari kondisi tersebut Van Gennep menyusun dua istilah paralel pada  tiga tingkatan daur kehidupan, yaitu: separation, transition, incorporation/reaggregation dan term lainnya adalah: preminal, luminal , postluminal. 4
Menurut  Ellen,  dalam  melihat  masyarakat  Islam  di  Asia Tenggara  seseorang  tidak  bisa  memisahkan  hubungan  antara  adat dan  Islam.  Pandangan  yang  melakukan  pemisahan  telah  membuat sebuah  penyederhanaan  dan  terkadang  membingungkan. 5 Tulisan ini disajikan tidak lepas dari keislaman yang menjadi kajian penulis, sehingga  ada  segmen  yang  sengaja  penulis  ungkap  untuk  melihat
bagaimana  Islam  yang  telah  menjadi  agama  yang  melembaga  pada suku Sunda bisa memengaruhi atau berakomodasi 6 dengan upacara- upacara adat. Selain itu, akad nikah pun merupakan bagian dari ritual agama Islam. Sebenarnya, sebagai contoh, dalam upacara sawer dan buka pintu pun telah banyak terselip nilai-nilai Islam, sebagaimana yang akan dibahas di belakang.
Karena  keterbatasan  penulis,  makalah  ini  disajikan  bukan  atas dasar penelitian lapangan dalam bentuk etnografi, 7 akan tetapi lebih merupakan studi pustaka dan refleksi penulis atas upacara adat sunda yang  ada  pada  buku-buku  dan  situs  yang  menyajikan  (baik  dalam bentuk tulisan, audio ataupun video) mengenai upacara pernikahan adat Sunda. Buku Adat Istiadat Sunda karya Hasan Mustafa 8 menjadi rujukan  utama  mengenai  upacara  adat  terutama  adat  pernikahan. 9 Juga buku Upacara Perkawinan Adat Sunda karangan Thomas Wiyasa Bratawidjaja, 10 buku Rupa-rupa  Upacara  Adat  Sunda  Jaman  Ayeuna karya Moh. E Hasim, 11 dan Tulisan Elis Suryani NS tentang “Kearifan Lokal Budaya Sunda dalam Adat Istiadat Pernikahan”. 12 Selain buku- buku tersebut, terkait dengan kebudayaan dan adat istiadat menjadi sumber sekunder bagi penulis.
Tulisan  ini  disusun  dengan  4  bagian,  pertama latarbelakang; kedua  penjelasan  mengenai  istilah-istilah:  ritual  (upacara),  sunda, adat,  dan  pernikahan;  ketiga  menyajikan  ritual  pernikahan  adat Sunda  yang  diklasifikasi  sesuai  dengan  kategori  van  Gennep;  dan keempat simpulan.
Penjelasan Istilah Ritual (Upacara), Adat, dan Sunda.
Upacara yang dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  tingkah  laku atau  perbuatan  yg  terikat  pada  aturan-aturan  tertentu  menurut adat atau agama. 13 Sedangkan Ritus adalah: tata cara dalam upacara beragama. 14 Secara  istilah  ada  ragam  yang  mendefinisikan  ritual sebagaimana  yang  disebut  berikut:  1)  “Ritual  didefinisikan  dalam istilah  yang  paling  umum  dan  dasar  adalah performance (kegiatan) yang  direncanakan  atau  diimprovisasi,  yang  memberi  efek  transisi dari  kehidupan  sehari-hari  pada  konteks  alternatif  di  mana  sehari- hari  berubah.” 15 Melihat  pemaknaan  ini  maka  yang  paling  utama dalam ritual adalah performance dan transisi. Performance dalam artian
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 626
melakukan  satu  tindakan  tertentu.  Sebagai  contoh,  dalam  kajian antropologi,  salat  yang  dilakukan  oleh  orang  Islam  adalah  ritual, maka penyebutannya perform (melakukan kegiatan) salat. 16 Sedangkan transisi adalah adanya proses perpindahan dari satu segmen tertentu dalam kehidupan manusia yang berpindah pada segmen yang lebih tinggi.  Contohnya,  ritual  biasanya  diadakan  untuk  penanda  bahwa seseorang  telah  memasuki  masa  dewasa.  Atau  ritual  yang  diadakan sebagai transisi dari masa dewasa ke masa berkeluarga.
Definisi lain dari ritual adalah “perilaku formal yang ditentukan untuk  acara-acara  tidak  seperti  rutinitas  teknis.  Ia    mengacu  pada keyakinan  mistis  (atau  non-empiris)  atas  makhluk  atau  kekuasaan dianggap  sebagai  penyebab  pertama  dan  terakhir  semua  efek.” 17
Dari  definisi  ini  terlihat  bahwa  ritual  (terutama  dalam  kalangan tradisionalis), masih ada kaitannya dengan sesuatu yang Maha Kuasa, yang  mengacu  pada  keyakinan-keyakinan  mistis.  Contoh  untuk ritual  ini  adalah  ritual-ritual  keagamaan  yang  menyandarkan  pada ajaran sebuah agama, atau ritual yang memang diwariskan oleh para leluhur  (nenek  moyang,  sebagaimana  dalam  ritual  perkawinan). Berbeda  dari  pendapat  di  atas,  Greezt  tidak  banyak  membedakan bahwa  ritual  hanya  memiliki  dimensi  sakral,  akan  tetapi  dimensi lainnya, contohnya dimensi politis. Ia memerlihatkan sebuah ambigu dalam  ritual slametan yang  tidak  dipahami  betul  oleh  orang-orang yang mengikutinya. 18
Upacara adat merupakan istilah yang ada dalam bahasa Indonesia. Bila  hal  ini  dimasukkan  dalam  kajian  antropologi  maka  istilah  ini sejalan  dengan upacara  daur  hidup atau rites  of  passage. Upacara daur  hidup  lebih  cenderung  pada  seremoni,  di  mana  di  dalamnya ada sejumlah ritual. Trice menyebutnya dengan “ A  system of  several rites connected with a single occasion or event”. 19 Tulisan ini menyebut upacara  karena  lebih  dekat  ke  dalam  seremonial  pelaksanaan pernikahan  adat Sunda,  yang  terdiri  dari  sejumlah  urutan  ritual untuk kegiatan pernikahan adat.
Menurut Warnaen, orang Sunda atau suku bangsa Sunda adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang Sunda. 20 Ekadjati menjelaskan hal ini dengan dua kriteria. Pertama, orang  yang  secara  geneologis  dan  berdasarkan  sosial  budaya  berada
dan  dibesarkan  di  tanah Sunda. Kedua, orang  atau  sekelompok orang  yang  dibesarkan  dalam  budaya  Sunda  dan  menghayati  serta menjalankan nilai-nilai dan norma-norma budaya Sunda. 21 Definisi lain  disebutkan  oleh  Harsojo,  “Secara  antropologi-budaya  dapat dikatakan bahwa yang disebut suku bangsa Sunda adalah orang-orang yang  secara  turun-temurun  menggunakan  bahasa-ibu  Sunda  serta dialeknya dalam kehidupan sehari-hari, dan berasal serta bertempat tinggal  dari  daerah  Jawa  Barat.  Daerah  yang  sering  disebut  Tatar Pasundan atau Tanah Sunda.” 22
Sedangkan adat, merujuk pada Levy, sesuatu yang secara umum telah  diketahui  dan  diterima  adanya.  Ia  menyamakannya  dengan ‘ urf. ‘Urf sesuatu yang telah ada terkonvensi sejak lama, baik secara sengaja diadopsi, atau hasil dari adaptasi yang tidak sengaja atau suatu keadaan, yang dipatuhi dan melakukannya menjadi hal yang utama. 23 Sehingga adat pernikahan Sunda yang penulis maksud adalah tradisi yang telah lama dilakukan dan masih dipraktikkan oleh orang Sunda dalam melaksanakan upacara pernikahan mereka.

## Ritual Adat Pernikahan
Penulis membagi kronologi upacara adat perkawinan dalam tiga babak. Diurut mulai dari adat sebelum akad nikah, saat akad nikah dan  sesudah  akad  nikah  atau  dalam  bahasa  van  Gennep  menjadi preluminal,  luminal  dan  postluminal. 24 Luminal  adalah  bahasa Latin, yang bermakna ambang pintu. Jadi preluminal adalah sebelum ambang  pintu.  Bila  ambang  pintunya  adalah  akad  nikah  maka, tatacara adat sebelum akan nikah dikategorikan ke dalam preluminal. Sedangkan  ritual  yang  dilakukan  setelah  akad  nikah  dikategorisasi menjadi postluminal. Pemilahan tiga tahapan ini selalu terjadi dalam ritus daur hidup, sekalipun bobotnya tidak mesti sama. Van Gennep memararelkan  3  kategori  di  atas  dengan  3  kategori:  1)  separation untuk preluminal; 2) transition untuk luminal; dan 3) incorporation untuk postluminal. 25

## Preluminal
Dalam  tatacara  preluminal  adat  Sunda  dikenal  beberapa  ritual berikut,
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 628
1) Neundeun  Omongan :  yaitu  kunjungan  orang  tua  laki-laki  atau anaknya    kepada  orang  tua  perempuan  untuk  mengatakan  isi hatinya untuk menyimpan janji ( neundeun omongan ). Orang tua laki-laki  menginginkan  agar  bisa  menyatukan  anaknya  dengan anak  prempuan  calon  besan.  Menurut  Hasan  Mustopa,  orang yang  mampu  biasanya  mengutus  orang  lain  yang  memiliki kecakapan  dalam  berbicara  untuk  proses neundeun  omongan ini. 26
2)  Ngalamar: nanyaan atau nyeureuhan yaitu kunjungan orang tua jejaka  untuk  meminang/melamar  si  gadis.  Dalam  kunjungan tersebut  dibahas  pula  mengenai  rencana  waktu  penikahannya. Sebagai acara penutup dalam ngalamar ini si pelamar memberikan uang sekedarnya kepada orang tua si gadis sebagai panyangcang atau  pengikat,  kadang-kadang  dilengkapi  pula  dengan  sirih pinang  selengkapnya  disertai  kue-kue  dan  buah-buahan.  Mulai saat itu si gadis telah terikat dan disebut orang bertunangan.
3)  Seserahan:  yaitu  menyerahkan  si  jejaka  calon  pengantin  pria kepada calon mertuanya untuk dikawinkan kepada si gadis. Pada acara  ini  biasa  dihadiri  oleh  para  kerabat  terdekat,  di  samping menyerahkan  calon  pengantin  pria  juga  barang-barang  berupa uang,  pakaian,  perhiasan,  kosmetik  dan  perlengkapan  wanita, dalam  hal  ini  tergantung  pula  pada  kemampuan  pihak  calon pengantin  pria.  Upacara  ini  dilakukan  1  atau  2  hari  sebelum hari  perkawinan  atau  ada  pula  yang  melaksanakan  pada  hari perkawinan sebelum akad nikah dimulai.
4)  Ngaras dan siraman. 27 Aras adalah Ritual yang dilakukan untuk memohon ampunan dari orang tua, biasanya dengan membasuh kedua kaki orang tua. Sedangkan siraman,  merupakan upacara yang untuk menyiram kedua calon mempelai oleh orang tua dan karuhun (sesepuh) yang masih hidup. Ritual ini menjadi penanda bahwa  ini  adalah  siraman  terakhir  seorang  ayah  dan  ibu  pada anaknya. Ia tidak akan lagi dimandikan oleh orang tua. Kedua calon mempelai melakukan ritual ini di rumah masing-masing. 28
5)  Ngeuyeuk Seureuh, artinya mengerjakan dan mengatur sirih serta mengait-ngaitkannya. Upacara ini dilakukan sehari sebelum hari perkawinan,  yang  menghadiri  upacara  ini  adalah  kedua  calon
Mu’min Maulana, Upacara Daur Hidup dalam Pernikahan Adat Sunda 629
pengantin, orang tua calon pengantin dan para undangan yang telah dewasa. Upacara ini dipimpin oleh seorang pengetua. Benda perlengkapan untuk upacara ini seperti sirih beranting, setandan buah  pinang,  mayang  pinang,  tembakau,  kasang  jinem/kain, elekan, dan lain-lain, semuanya mengandung makna/perlambang dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Upacara ngeuyeuk  seureuh dimaksudkan  untuk  menasihati  kedua  calon  mempelai  tentang pandangan  hidup  dan  cara  menjalankan  kehidupan  berumah tangga berdasarkan etika dan agama, agar bahagia dan selamat. Bila menelaah lebih lanjut,  dari lima ritual yang dilakukan pada kategori  daur  hidup  preluminal,  maka  upacara seserahan , aras dan siraman, serta ngeuyeuk  seureuh menjadi  penanda  bagi  pemisahan hidup  seseorang  dari  kehidupan  dewasa  dalam  keluarganya  ke kehidupan  berkeluarga  dengan  keluarga  suami/istrinya. Seserahan , dalam arti menyerahkan secara simbolik calon penganten pria pada pihak keluarga calon penganten wanita. Pihak calon penganten pria berada pada posisi pemisahan yang sangat jelas dari keluarganya. Dia tidak lagi ‘bersatu’ dengan satu keluarga akan tetapi telah diserahkan pada keluarga lain, yang nanti menjadi keluarga kedua bagi dirinya.
Dua upacara lainnya, Aras ( siraman ) serta ngeuyeuk seureuh, lebih menekankan  bagaimana  kedua  calon  mempelai  diberikan  simbol- simbol pemisahan dirinya dengan keluarga asalnya baik dalam ngaras ataupun siraman. Mereka pun diberikan petuah untuk bisa menjalani kehidupan berikutnya dengan sangat baik. Petuah/nasehat diberikan kepada mereka pada saat upacara ngeuyeuk seureuh.

## Luminal
Akad  nikah  merupakan  ritual  yang  menjadi  titik  tolak  dari perubahan  hidup  seseorang.  Penulis  memasukkannya  kepada luminal, atau  transisi.  Dari  sinilah  terlihat  bahwa  2  orang  yang menjalin  pernikahan  akan  memasuki  gerbang  kehidupan  lainnya yaitu berkeluarga.
Upacara  akad  nikah  biasa  dilaksanakan  di  Mesjid.  Menurut Hasan Mustopa, hanya mereka yang memiliki pangkat dan dihormati saja  yang  melakukan  pernikahan  di  rumah.  Penghulu  atau  pegawai penghulu  datang  dan  menikahkan  kedua  mempelai. 29 Adapun
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 630
pelaksanaannya  adalah  kedua  mempelai  duduk  bersanding  diapit oleh orang tua kedua mempelai, mereka duduk berhadapan dengan penghulu yang di kanan kirinya di dampingi oleh 2 orang saksi dan para  undangan  duduk  berkeliling.  Yang  mengawinkan  biasanya wali dari mempelai perempuan atau mewakilkan mewakilkan secara tertulis kepada  penghulu 30 .
Kalimat  menikahkan  dari  wali  atau  penghulu  disebut  ijab, sedang sambutan dari mempelai pria disebut qobul (kabul). Adapun urutannya  seperti  ini:  a)  Wali  membaca bismillahirraḥmānirraḥīm, astagfirullāh al-‘aẓīm tiga kali; membaca syahadat ( asyhadu ‘allā ilāha illā  Allah tiga  kali;  kemudian  ia  melanjutkan  dengan  permohonan untuk menikahkan pada yang akan menikahkan: “ Saya minta tolong untuk mengawinkan anak saya Nyai ... kepada Jang ... dengan maskawin Rp ... diutang/dibayar kontan, saya menyetujui Nyai bersuami kepada Jang ... dan ta‘līq-nya diminta ; b) Yang akan menikahkan (penghulu), akan menjawab, “Saya terima”; c) Kemudian penghulu membacakan khutbah nikah; d) Selesai khutbah, ia memegang kedua ibu jari calon mempelai  pria,  dan  minta  kepada  hadirin  untuk  menyaksikan;  e.) Penghulu memberikan ucapan pengantar, 31 lalu ia berkata: “Jang ... saya nikahkah Anda kepada Nyai ... anak perempuan Bapak ... yang mewakilkannya  pada  saya  dengan  maskawin  Rp  ...  diutang/dibayar kontan”;  f )  Mempelai  pria  menjawabnya  dengan  ucapan  “Saya terima nikahnya Nyai... kepada saya dengan maskawin Rp... diutang/ dibayar  kontan”;  g)  Pembacaan  doa  oleh  yang  menikahkan;  h) Pembacaan ta‘līq talak oleh pengantin laki-laki; i) Pengantin laki-laki kemudian bersalaman dengan yang menikahkan, orang tua, mertua, dan orang-orang yang hadir; j) Pengantin perempuan baru keluar dari kamar,  ia  menyalami  suaminya  dan  orang-orang  lain  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  sang  suami. 32 Bersalaman  dengan  orang  tua biasanya  dibuat  satu  ritual  tersendiri,  yaitu sungkeman .  Sungkeman dilakukan kepada ayah dan ibu kedua belah pihak. Disertai dengan lantunan pantun dari  juru  pantun  yang  berisi  wejangan  kepada kedua mempelai. Mereka memohon maaf dan doa restu agar mampu menjalani kehidupan dengan baik. 33
Pada masa sekarang, kebanyakan kedua calon mempelai berada langsung di hadapan penghulu saat akan terjadi akad nikah. Hal ini
Mu’min Maulana, Upacara Daur Hidup dalam Pernikahan Adat Sunda 631
telah dilakukan sejak lama pada masyarakat Kanekes. Lalu Jaro Tangtu membawa calon mempelai pria ke kediaman calon mempelai wanita. Mereka  berdua  disandingkan.  Ibu  jari  kedua  mempelai  digengam oleh  Jaro Tangtu  dan  dimanterai.  Setelah  itu,  Jaro Tangtu  berucap “ Tah, ti kiwari mah sagala rupa ge bagian dia duaan!” (Nah, sejak saat ini segala macam urusan menjadi bagian dari kalian berdua!” 34
Daur transisi sangat terlihat pada upacara ini.  Pengantin wanita dan  pria,  tengah  melakukan  dan  memersiapkan  kondisi  di  mana mereka  berdua  tidak  lagi  hidup  bersama  keluarga  masing-masing. Mereka  berdua  akan  bertanggung  jawab  atas  perjalanan  kehidupan mereka  masa  yang  akan  datang.  Akad  nikah,  telah  menransisikan mereka berdua untuk masuk pada jenjang daur hidup membuat dan mengembangkan keluarga barunya di masyarakat.
Post - Luminal
Beberapa  upacara  di  bawah  ini  penulis  kategorisasi  sebagai bagian dari proses reaggregasi atau penyatuan kembali, dalam bahasa lain  disebut  sebagai  bagian  dari  proses  incorporation.  Sekalipun demikian,  tidak  mesti  bahwa  ini  menjadi  bagian  daur  hidup  baru pada  makna  berumah  tangga.  Ini  bisa  saja  dilihat  sebagai  proses  di mana  pengantin  diperkenalkan  pada  simbol-simbol  petuah  pada mereka agar mereka bisa melakukan penyatuan (reaggregasi) dengan lebih mudah. Adapun proses yang akan mengantarkan mereka pada fase lanjut dari daur hidup manusia adalah sebagai berikut,
a)  Sawer (Nyawer). 35 Perlengkapan yang diperlukan adalah sebuah bokor yang berisi beras kuning, uang kecil (receh)/logam, bunga, dua buah tektek (lipatan sirih yang berisi ramuan untuk menyirih), dan  permen.  Pada  pelaksanaannya  kedua  mempelai  duduk  di halaman  rumah  di  bawah  cucuran  atap  (panyaweran).  Upacara dipimpin oleh juru sawer. Juru sawer menaburkan isi bokor tadi kepada  kedua  pengantin  dan  para  undangan  sebagai  selingan dari  syair  yang  dinyanyikan  olehnya  sendiri.  Adapun  makna dari  upacara  nyawer  tersurat  dalam  syair  yang  ditembangkan juru  sawer,  intinya  adalah  memberikan  nasehat  kepada  kedua mempelai  agar  saling  mengasihi,  berbagi  dan  mendoakan  agar kedua  mempelai  mendapatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 632
dalam membina rumah tangganya, hidup rukun sampai di akhir hayatnya. 36
b)  Nincak Endog  (injak  telur).  Upacara  ini  dilaksanakan  setelah upacara  nyawer,  dengan  perlengkapan:  ajug37/lilin,  seikat harupat (sagar enau) berisikan 7 batang, sebuah tunjangan atau barera  (alat  tenun  tradisional)  yang  diikat  kain  tenun  poleng, sebuah  elekan,  sebutir  telur  ayam  mentah,  sebuah  kendi  berisi air,  dan  batu  pipisan,  semua  perlengkapan  ini  memunyai perlambang. Ini semua dilakukan dengan prosesi Pelaksanaan: a) mempelai berdiri di atas tangga rumah berhadap-hadapan, pria berada  di  tangga  bagian  bawah  memegang  ajug/lilin,  b)  ajug/ lilin  dinyalakan,  c)  mempelai  wanita  membakar  ujung  harupat selanjutnya,  dipadamkan  dipatahkan  kemudian  dibuang,  d) mempelai pria menginjak telur dan elekan sampai pecah, e) kaki bekas menginjak telur dibasuh air kendi oleh mempelai wanita, f ) dan kendinya langsung dihempaskan ke tanah hingga hancur. 38 c)  Upacara Buka  Pintu.  Setelah  upacara  nincak  endog,  mempelai wanita  masuk  ke  dalam  rumah  sedangkan  mempelai  pria menunggu di luar. Pintu (dalam arti simbolis) 39 akan dibukakan setelah  mempelai  pria  mengucapkan syahadat .  Upacara  ini, biasanya diwakilkan kepada 2 orang juru pantun yang saling tanya jawab. Diawali dengan ketukan tiga kali dari pihak mempelai pria (yang diwakilkan ke juru pantun), setelah itu terjadi tanya jawab yang berupa nasehat dan petuah, dan diakhiri dengan permintaan mempelai wanita untuk membaca dua kalimah syahadat. Petuah dan nasehat dilantunkan dalam bentuk pupuh.40 Setelah selesai, barulah  mempelai  pria  dibolehkan  masuk  ke  rumah  mempelai wanita. 41
d)  Upacara  Huap  Lingkung.  Posisi  kedua  mempelai  saling berdampingan, wanita di sebelah kiri pria. Di depan mereka telah tersedia  2  kepalan  nasi  kuning  dari  ketan  dan bakakak  ayam
(panggang ayam yang bagian dadanya dibelah dua). Mula-mula bakakak ayam dipegang kedua mempelai lalu saling tarik menarik hingga  menjadi  dua.  Siapa  yang  mendapatkan  bagian  terbesar dialah  yang  akan  memeroleh  rejeki  besar  di  antara  keduanya. 42
Dalam  posisi  saling  merangkul  tangan  keduanya  di  belakang
Mu’min Maulana, Upacara Daur Hidup dalam Pernikahan Adat Sunda 633
pundak pasangan.  Kemudian mereka saling menyuapi nasi ketan kuning. Upacara ini menjadi simbol akan pelayanan pertama istri pada suaminya, memberi nasihat untuk tetap rukun. 43
Penyatuan  dua  individu  yang  berbeda,  bukan  sesuatu  hal yang  mudah.  Sebuah  proses  yang  terus  menerus  harus  dilakukan oleh  masing-masing  pasangan.  Menurut  Anjani  dan  Suryanto, ada  beberapa  fase  yang  harus  dilewati  oleh  kedua  pasangan  selama membina hubungan keluarga. 1) fase bulan madu, 2) fase pengenalan kenyataan, 3) fase krisis perkawinan, 4) fase menerima kenyataan, 5) fase kebahagiaan sejati perkawinan. Fase-fase ini bisa dilewati dengan baik apabila a)setiap pasangan dapat saling memberi dan menerima cinta,  ekspresi  afeksi,  saling  menghormati  dan  menghargai,  saling terbuka  antara  suami  istri,  b)  setiap  pasangan  mampu  memainkan perannya  dengan  baik  dalam  menyikapi  perbedaan,  persoalan- persoalan  keluarga  dan  masyarakat  serta  menghadapinya  secara bersama dengan bijak. 44
Simbol-simbol  yang  muncul  pada  fase post-luminal, di  mana kedua  belah  pihak  mulai  belajar  untuk  memainkan  peran  sebagai suami dan istri, merupakan nasehat dan proses awal dari terjadinya reaggregasi dalam daur hidup perkawinan adat Sunda. Simbol-simbol dalam upacara di atas, bila disimpulkan adalah sebagai berikut:
a.  Upacara sawer: memberi nasihat agar kedua mempelai memiliki kepedulian  sosial.  Hidup  tidak  dimaknai  kesuksesan  materi untuk  diri  sendiri  dan  keluarga  akan  tetapi  juga  pada  mereka yang membutuhkan.
b.  Upacara  Buka  Pintu :  memberi  nasihat  keagamaan,  bahwa  nilai teologis adalah hal utama dalam memulai sebuah kekerabatan.
c.  Upacara  Nincak  Endog: memberi  nasihat  agar  setiap  pasangan mampu  memainkan  perannya  secara  baik,  sebagai  suami  dan kepala  keluarga,  ataupun  sebagai  istri,  ibu,  dan  pendamping suami.
d.  Upacara Huap Lingkung: memberi nasihat agar setiap pasangan mampu  saling  memberi  dan  menerima  cinta,  mengekspresikan rasa sayang, saling menghormati, menghargai, dan saling terbuka. Dari uraian singkat di atas bisa dikatakan bahwa simbol-simbol dalam upacara adat pernikahan dalam fase post-luminal memberikan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 634
impulse yang  baik  agar  penyatuan  dua  pasangan  bisa  dilakukan dengan baik.

## Simpulan
Menjawab permasalahan di muka, dapat dilihat bahwa upacara pernikahan  adat Sunda  memiliki  fungsi-fungsi  yang  beragam. Penikahan  sebagai  awal  dari  sahnya  hubungan  suami  istri  dalam Islam dan adat Sunda. Dengan demikian secara biologis upacara ini menjadi  awal  (pintu  masuk)  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis, seperti kebutuhan akan pangan dan prokreasi. Dalam prosesi upacara akad nikah kedua belah pihak masuk dalam ranah teologis sekaligus hukum yang mendasari sahnya mereka menjadi suami istri. Sehingga, kebutuhan instrumental, seperti kebutuhan akan hukum tercakup di dalamnya.  Karena  upacara  ritual  merupakan performance ,  di  dalam upacara penikahan adat ini tidak bisa dipisahkan antara perfomance agama dan seni budaya baik pantun, maupun simbol-simbol lainnya. Pernikahan adat ini secara langsung ataupun tidak telah menyerap nilai-nilai agama Islam yang datang pada abad ke 15 di Tanah Sunda. Oleh  sebab,  nilai-nilai  dan  norma  adat Sunda  yang  terpaparkan memang  telah  mengalami  Islamisasi.  Penulis  berpandangan  bahwa Islamisasi  ini  pun  terus  berlanjut,  tanpa  menghilangkan  nilai  adat Sunda yang tidak bertentangan dengan nilai Agama Islam.
Penerapan fase-fase daur hidup yang diusung oleh van Gennep, pada ritual penikahan adat Sunda, tidak bisa secara kaku diberlakukan. Penulis menduga bahwa rite passage menjadi semacam proses bukan hasil jadi dari sebuah fase-fase daur hidup.
Penulis  meyakini  bahwa  tulisan  ini  masih  banyak  sekali kekurangan, terutama ketidakadaan field research yang memadai saat penulis melakukan refleksi atas penelitian budaya adat Sunda. Dengan begitu,  sumbang  saran  dan  koreksian  untuk  perbaikan  tulisan  ini menjadi sebuah keniscayaan.

## Catatan Akhir
1 Artikel  ini  bersumber  dari  makalah  tugas  akhir  pada  matakuliah Agama  dan Budaya  Lokal ,  Semester  Genap  2010-2011,  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Dosen  Pembimbing/pengampu  matakuliah:  Prof.  Dr.
H.M. Bambang Pranowo, Prof. Dr. Ikhsan Tanggok, dan Dr. Jamhari Makruf.
2 Lih. Ajip Rosidi, Hasan Mustopa jeung Karya-karyana (Bandung: Pustaka Jaya, 1988).
3 Bronislaw Malinowski, “A scientific theory of culture and other essays”, Volume 9 dari Malinowski Collected Works (New York: Routledge, 2002) 168-173; Lih Bronislaw Malinowski, “Magic, Science an Religion” dalam Antonius C.G.M. Robben (ed.) Death, Mourning, and Burial: a Cross-Cultural Reader (Cornwel: Blackwell, 2004), 21.
4 Van  Gennep,  1960.  Dikutip  dari  Fiona  Bowie, the  Anthropology  of  Religion (Oxford: Blackwell, 2000), 162-163.
5 R.F. Ellen, “Social Theory, Ethnography and understanding of Practical Islam in  South-East  Asia”  dalam  buku  MB.  Hooker  (ed.) Islam  in  South-East  Asia (Leiden: E.J. Brill, 1983), 53; lihat: Muhaimin AG, Islam dalam bingkai Budaya Lokal: potret dari Cirebon (Jakarta: Logos, 2002), 167.
6 Bambang S. Pranowo menjelaskan untuk melihat dinamika sosial tradisi besar dan tradisi kecil, “ Redfield menganjurkan untuk meniru cara Von Grunebaum, yang menggambarkan tarik-menarik antara the Islamic high culture dan local culture. Dalam  suatu dar  al-Islam,  ungkap von  Grunebaum,  pola-pola  Islami  adalah posisi the great tradition, sebailiknya little tradition merupakan kecenderungan yang populer di arus bawah. Lih. Bambang S. Pranowo, Runtuhnya Dikotomi Santri-Abangan: refleksi sosiologis atas perkembangan Islam di Jawa pasca 1965, Pidato pengukuhan Guru Besar dalam ilmu sosiologi Agama (Jakarta: Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1422/2001), 15. Merujuk ke GE. Von Grunebaum, Muclih dan Zein menyatakan bahwa: Islam muncul di Arab. Saat ia berkembang ke daerah lain maka akan terjadi pergumulan, tarik- menarik  dan  penyesuaian  dengan  budaya  lokal  sesuai  dengan  sesuai  dengan misi universalisme Islam. Budaya  pra-Arab pun tidak  semuanya dihilangkan. Ada yang dipertahankan dan disesuaikan dengan universalisme Islam. Begitu pula adanya saat Islam masuk ke Nusantara, ia berakomodasi dengan budaya lokal. M. Muchlish Ks dan M Damami Zein, Adat dan Islam dalam Khasanah Budaya  Kraton Yogyakarta (Yogyakarta:  Yayasan  Kebudayaan  Islam  Indonesia (YKII) bekerjasama dengan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007), 5.
7 Malinowski memberikan saran agar penelitian budaya dilakukan dengan field research. Lih. Sejarah dan Teori Sosial.
8 Haji  Hasan  Mustapa,  dilahirkan  di  Cikajang  Garut  tahun  1852,  wafat  di Bandung  1930.  Ia  adalah  penghulu  besar,  ulama  besar,  dan  pujangga  yang terkenal di bidang bahasa, sastra serta kebudayaan. Lih. “Tentang Pengarang” dalam H. Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, terj. M . Matyati Satrawijaya, Cet. Ke 3 (Bandung: PT. Alumni, 2010), iv.
9 Buku ini merupakan terjemahan dari karya H. Hasan Mustapa dengan judul Bab Adat-Adat Urang Priangan jeung Urang Sunda Lian ti Eta yang diterbitkan oleh kantor cetak Kanjeng Gupenemen Jakarta tahun 1913. H. Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, terj. M . Matyati Satrawijaya, Cet. Ke 3 (Bandung: PT. Alumni, 2010), 73-102.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 636
10 Thomas  Wiyasa  Bratawidjaya, Upacara  Perkawinan  Adat Sunda (Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2002).
11 Moh.  E  Hasim, Rupa-rupa  Upacara  Adat  Sunda  Jaman  Ayeuna (Bandung: Pustaka, 1998).
12 Elis Suryani NS, Ragam Pesona Budaya Sunda (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011).
13 Ada  tiga  makna  dari  Upacara:  1  tanda-tanda  kebesaran  (seperti  payung kerajaan); 2 peralatan (menurut adat-istiadat); tingkah laku atau perbuatan yang terikat pada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama;  3 perbuatan atau perayaan yang dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting (pelantikan pejabat, pembukaan gedung baru, dan sebagainya); Tim Penyusun,
Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1595.
14 Kamus Bahasa Indonesia, 1214.
15 “Ritual defined in the most general and basic terms is a performance, planned or improvised, that effects the transition from everyday life to an alternative context within which the everyday is transformed”. Boby Alexander, 1997, 139. Kutipan dari Fiona Bowie, the Anthropology of Religion , 153.
16 John R. Bowen, “Salat in Indonesia: The Social Meanings of an Islamic Ritual” dalam Man, New Series, Vol. 24, No. 4 (Desember, 1989), 600-619, Published by:  Royal  Anthropological  Institute  of  Great  Britain  and  Ireland,  dari  Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2804290, diakses pada: 01/02/2010 20:36
17 “Prescribed  formal  behaviour  for  occasions  not  given  over  to  technical  routine, having reference to beliefs in mystical (or non-empirical) beings or powers regarded as  the  first  and  final  causes  all  effects.” Victor Turner,  1982,  79.  Kutipan  dari Fiona Bowie, the Anthropology of Religion , 153.
18 Clifford  Geertz,  “Ritual  and  Social  Change:  A  Javanese  Example”  dalam American  Anthropologist ,  New  Series,  Vol.  59,  No.  1  (Feb.,  1957),  49.  Dari Blackwell Publishing on behalf of the American Anthro- pological Association: http://www.jstor.org/stable/666528, Accessed: 24/04/2010 00:55.
19 Merupakan adaptasi dari  H.M. Trice.  “Rites and ceremonials in organizational culture”,    dalam  S.B.    Bacharach    &    S.M.    Mitchell    (ed.), Perspectives    on organizational  sociology:    Theory  and  research (Vol.    4)  (  Greenwich,    Conn.: JAI    Press,    1984);  Lih.  Harrison  M.  Trice  and  Janice  M.  Beyer,  “Studying Organizational Cultures through Rites and Ceremonials” dalam: The Academy of Management Review , Vol. 9, No. 4 (Oct., 1984), 658, published by Academy of  Management  dari: http://www.jstor.org  /stable/258488,  diakses  pada:
06/06/2011 02:42.
20 Suwarsih Warnaen, Pandangan Hidup Orang Sunda (Bandung: Bagian Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Sunda  (Sundanologi)  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1987),  1.  Kutipan  dari  Edi  S.  Ekadjati, Kebudayaan Sunda: suatu pendekatan sejarah, Jilid I.
21 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: suatu pendekatan sejarah, Jilid I, cet. Ke-3 (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya bekerja sama dengan Pusat Studi Sunda, 2009), 7.
22 Sebagaimana  dikutip  oleh  Agoes  dalam  Artati  Agoes, Kiat  Sukses Menyelenggarakan  Pesta  Perkawinan  Adat Sunda (Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama, 2003), 4.
23 Reuben Levy, The Social Structure of Islam (Cambridge: Cambridge University Press, 1969),  248. Band. Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cirebon, Cet. 2 (Jakarta: Logos, 2002).
24 Lih.  van  Gennep,  1960,  3.  Kutipan  dari  Fiona  Bowie, the  Anthropology  of Religion , 163.
25 van Gennep, 1960, 3. Kutipan dari Fiona Bowie, the Anthropology of Religion ,
163.
26 H. Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, 74-75.
27 Hasan Mustopa tidak memasukkan ritual ini dalam bukunya.
28 Untuk  detil  alat  dan  tatacara  ada  siraman  pada Upacara  perkawinan  Adat Sunda. Thomas Wiyasa Bratawidjaya, Upacara Perkawinan Adat Sunda (Jakarta: Pustaka  Sinar  Harapan,  2002),  32-33.  Bandingkan  dengan  “ Ngebakan atau siraman  bertujuan  untuk  memandikan  calon  mempelai  wanita  agar    bersih lahir  dan  batin  sebelum  memasuki  saat  pernikahan.  Acara  berlangsung  pagi atau  siang  hari  di  kediaman  calon  mempelai  wanita.  Bagi  umat  Muslim, sebelum  dimulai  acara  siraman  terlebih  dahulu  diawali  oleh  pengajian  atau rasulan dan pembacaan doa khusus kepada calon mempelai wanita.Prosesi yang tercakup dalam acara siraman adalah sebagai berikut: Ngecagkeun Aisan, Ngaras, Percampuran  Air  Siraman,  dan siraman. [http://padmaloka-tradisi.blogspot. com/2008/08/upacara-adat-sunda.html].
29 Upacara  perkawinan  dapat  dilaksanakan  apabila  telah  memenuhi  ketentuan- ketentuan  yang  telah  digariskan  dalam  agama  Islam  dan  adat.  Ketentuan tersebut adalah: adanya keinginan dari kedua calon mempelai tanpa paksaan, harus ada wali nikah yaitu ayah calon mempelai perempuan atau wakilnya yang sah, ada ijab kabul, ada saksi dan ada mas kawin. Yang memimpin pelaksanaan akad nikah adalah seorang penghulu atau na’ib, yaitu pejabat Kantor Urusan Agama.
30 H. Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, 80.
31 Dalam  buku  Hasan  Mustopa  disebutnya  sebagai  khutbah  pendek.  Mungkin yang  dimaksud  adalah  sambutan  pengantar  sebelum Ijab-Qabul. H.  Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, 81.
32 H. Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, 8.
33 Artati  Agoes, Kiat  Sukses  Menyelenggarakan  Pesta  Perkawinan  Adat Sunda (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003),  40;  lih.  Lies  Aryati, Menjadi  MC Acara Pernikahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), 36.
34 Saleh  Danasasmita  dan  Anis  Djatisunda, Kehidupan  Masyarakat  Kanekes (Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986), 69.
35 Beberapa  kalangan,  di  antaranya  adalah  Moh.  E  Hashim  mencoba  untuk meminimalisir adat masih bercampur dengan budaya animisme atau synkretis dengan Hindu/Budha. Ia tetap melakukan upacara tetap memasukkan upacara
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 638
sawer, buka pintu, dan huap lingkung setelah acara akad nikah. Moh. E Hasim menguraikannya dalam buku Upacara adat Sunda Jaman Ayeuna. Lih. Moh. E Hashim, Rupa-Rupa Upacara Adat Sunda Jaman Ayeuna (Bandung: Pustaka, 1998). Ajip Rosidi menyangkal bahwa dalam upacara sawer ini tidak ada unsur keislamannya bahkan ia ingin menegaskan bahwa adaptasi Islam dengan budaya budaya  lokal  sudah  banyak  sekali  dilakukan.  Lih.  Ajip  Rosidi, Yang  datang telanjang: surat-surat Ajip Rosidi dari Jepang, 1980-2002 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008), 255.
36 Elis  Suryani  NS, Ragam  Pesona  Budaya Sunda (Bogor:  Ghalia  Indonesia,
2011), 194-196; Hasan Mustopa, Adat Istiadat Sunda, 84-88.; Thomas Wiyasa Bratawidjaya, Upacara Perkawinan Adat Sunda (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2002), 37-48; Suhandi Suhamihardja, Haryo S. Martodirdjo, Fungsi Upacara Tradisional pada Masyarakat Pendukungnya Masa Kini di Jawa Barat (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional,  Proyek  Penelitian,  Pengkajian,  dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Jawa Barat, 1993), 69, 125.
37 Pelita bersumbu tujuh. Namun saat ini biasanya yang dipakai untuk menyalakan sagar/harupat adalah lilin.  Thomas Wiyasa Bratawidjaya, Upacara Perkawinan Adat Sunda, 49.
38 Thomas  Wiyasa  Bratawidjaya, Upacara  Perkawinan  Adat  Sunda, 50;  Hasan Mustopa, Adat Istiadat Sunda, 79; Elis Suryani memasukkan sawer dan nicak endog dalam  satu  prosesi,  lih.  Elis  Suryani  NS, Ragam  Pesona  Budaya  Sunda, 195.
39 Biasanya  saat  ini  digunakan  sarung  atau  gorden  ( hordeng )  untuk  pembatas antara rumah dan luar rumah. Elis Suryani NS, Ragam Pesona Budaya Sunda, 196.
40 Hasim  menuliskan  tiga pupuh untuk  tembang  tanya  jawab  juru  kawih: Dangdanggula, Sinom , dan Kinanti .  Lih. Moh.E. Hasim, Rupa-rupa Upacara Adat Sunda Jaman Ayeuna, 31-32.
41 Thomas Wiyasa Bratawidjaya, Upacara Perkawinan Adat Sunda, 50-51; Hasan Mustopa, Adat Istiadat Sunda, 88, 251.
42 Elis  Suryani  NS, Ragam  Pesona  Budaya  Sunda, 196;  band. http://nanpunya. wordpress.com/nan_tea/
43 Hasan  Mustopa, Adat  Istiadat Sunda, 88-89;  Thomas  Wiyasa  Bratawidjaya,
Upacara Perkawinan Adat Sunda, 54-55.
44 Cinde Anjani dan Suryanto, “Pola Penyesuaian Perkawinan pada Periode Awal”
dalam Jurnal Insan, Vol. 8 No. 3, Desember 2006, 208.

## Daftar Pustaka
AG,  Muhaimin. Islam  dalam  bingkai  Budaya  Lokal:  potret  dari Cirebon. Jakarta: Logos. 2002
Agoes,  Artati. Kiat  Sukses  Menyelenggarakan  Pesta  Perkawinan  Adat
Mu’min Maulana, Upacara Daur Hidup dalam Pernikahan Adat Sunda 639
Sunda. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2003
Anjani,  Cinde,  dan  Suryanto. Pola  Penyesuaian  Perkawinan  pada Periode Awal. Dalam Jurnal Insan, Vol. 8 No. 3, Desember 2006
Aryati,  Lies. Menjadi  MC  Acara  Pernikahan. Jakarta:  Gramedia
Pustaka Utama. 2010
Bowie, Fiona. The Anthropology of Religion. Oxford: Blackwell. 2000 Bowen, John R. “Salat in Indonesia: The Social Meanings of an Islamic Ritual” dalam Man, New  Series,  Vol.  24,  No.  4,  Desember, 1989.  Published  by:  Royal  Anthropological  Institute  of  Great Britain  and  Ireland,  dari  Stable  URL:  http://www.jstor.org/ stable/2804290, diakses pada: 01/02/2010 20:36
Bratawidjaya,  Thomas  Wiyasa. Upacara  Perkawinan  Adat Sunda.
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 2002
Danasasmita,  Saleh  dan  Anis  Djatisunda. Kehidupan  Masyarakat Kanekes. Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan  Sunda  (Sundanologi)  Dirjen  Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1986
Ekadjati, Edi S. Kebudayaan Sunda: suatu pendekatan sejarah, Jilid I, cet. Ke-3. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya bekerja sama dengan Pusat Studi Sunda. 2009
Geertz, Clifford. Ritual and Social Change: A Javanese Example. dalam American Anthropologist , New Series, Vol. 59, No. 1, Feb, 1957. Dari  Blackwell  Publishing  on  behalf  of  the  American  Anthro- pological Association: http://www.jstor.org/stable/666528,
Accessed: 24/04/2010 00:55.
Hashim,  Moh.  E. Rupa-Rupa  Upacara  Adat  Sunda  Jaman  Ayeuna . Bandung: Pustaka. 1998
Hooker, MB. (ed.) Islam in South-East Asia. Leiden: E.J. Brill. 1983 Ks,  M.  Muchlish, dan  M  Damami  Zein. Adat  dan  Islam  dalam Khasanah  Budaya  Kraton  Yogyakarta. Yogyakarta:  Yayasan Kebudayaan  Islam  Indonesia  (YKII)  bekerjasama  dengan  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2007
Levy, Reuben. The Social Structure of Islam. Cambridge: Cambridge University Press. 1969
Malinowski, Bronislaw. A scientific theory of culture and other essays . Volume 9 dari Malinowski Collected Works. New York: Routledge.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 640
Malinowski,  Bronislaw. Magic,  Science  an  Religion”  dalam  Antonius C.G.M.  Robben  (ed.)  Death,  Mourning,  and  Burial:  a  Cross- Cultural Reader. Cornwel: Blackwell. 2004
Mustapa, H. Hasan. Adat Istiadat Sunda, terj. M . Matyati Satrawijaya, Cet. Ke 3. Bandung: PT. Alumni. 2010
Mustapa,  H.  Hasan. Bab  Adat-Adat  Urang  Priangan  jeung  Urang Sunda  Lian  ti  Eta. Jakarta: kantor  cetak  Kanjeng  Gupenemen. 1913.
NS,  Elis  Suryani. Ragam  Pesona  Budaya Sunda. Bogor:  Ghalia Indonesia. 2011
Pranowo,  Bambang  S. Runtuhnya  Dikotomi  Santri-Abangan:  refleksi sosiologis  atas  perkembangan  Islam  di  Jawa  pasca  1965. Jakarta: Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2001
Rosidi, Ajip. Hasan Mustopa jeung Karya-karyana. Bandung: Pustaka Jaya. 1988
Rosidi, Ajip. Yang datang telanjang: surat-surat Ajip Rosidi dari Jepang
1980-2002 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 2008
Suhamihardja, Suhandi, dan Haryo S. Martodirdjo. Fungsi Upacara Tradisional  pada  Masyarakat  Pendukungnya  Masa  Kini  di  Jawa Barat. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional,  Proyek  Penelitian,  Pengkajian,  dan  Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Jawa Barat. 1993
Suryani, Elis. Memasukkan Sawer dan Nicak Endog dalam Satu Prosesi.
Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. 2008
Trice, H.M. Rites and ceremonials in organizational  culture . Dalam S.B.    Bacharach    &    S.M.    Mitchell    (ed.), Perspectives    on organizational sociology:  Theory and research Vol.  4, Greenwich. Conn.:  JAI  Press. 1984
Trice,  Harrison  M,  dan  Janice  M.  Beyer. Studying  Organizational Cultures  through  Rites  and  Ceremonials dalam: The  Academy of  Management  Review Vol.  9  No.  4,  Oct,  1984.  Published by  Academy  of  Management  dari:  http://www.jstor.org/ stable/258488,  diakses pada: 06/06/2011 02:42.
Warnaen,  Suwarsih. Pandangan  Hidup  Orang Sunda. Bandung: Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1987.