Ṣuḥuf, Vol. 13, No. 1, Juni 2020, hlm. 27-53 DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v13i1.533 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## TAFSĪR AL-JALĀLAIN DAN BAHASA MADURA Lokalitas Kitab
Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah Karya Abdul Majid Tamim (1919-2000)
Tafsīr al-Jalalayn and Madurese Language: Locality of the Book of the Translation of Tafsīr Jalalayn in Madurese Language by Abdul Majid Tamim
ةيرودالما ةغللاو ينللالجا يرسفت
ميمت ديجلما دبع فليأت ةيرودالما ةغللاب ينللالجا يرسفت ةجمرت ةيلمح
Ahmad Zaidanil Kamil Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia zaidanil74@gmail.com
Abstrak Artikel ini mengkaji unsur-unsur lokalitas yang termuat dalam terjemahan Tafsīr al-Jalālain bahasa Madura karya Abdul Majid Tamim. Dengan menggunakan teori hermeneutika Gadamer, kajian ini menemukan unsur-unsur lokalitas baik dari aspek penulisan, metode penerjemahan, ataupun kandungan yang diangkat. Dari segi penulisan, karya ini menggunakan bahasa Madura huruf pegon dan makna  gandhul yang mencerminkan bahwa penulisnya adalah perawat tradisi pesantren. Metode terjemahannya memakai model tarjamah ḥarfiyyah dan juga tarjamah tafsīriyyah . Majid Tamim cukup responsif terhadap persoalan-persoalan sosial di sekitarnya. Di antara yang disinggung adalah budaya carok , pembayaran fidyah dengan beras, dan pentingnya mempertahankan tradisi pesantren. Unsur- unsur lokalitas tersebut terbentuk akibat adanya dialog antara Majid Tamim dengan teks-teks keagamaan yang menjadi rujukannya di satu sisi, serta dialognya dengan warisan bahasa, sistem religi dan nilai-nilai sosial-budaya Madura yang melingkupinya di sisi yang lain. Terjemahan ini juga membuktikan adanya pengaruh jaringan ulama pesantren di Jawa-Madura yang terhubung dengan Timur Tengah.
Kata kunci Lokalitas, Tafsīr al-Jalālain , Majid Tamim, Madura.

## 28 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53

## Abstract
This article studies local elements being exist in the Madurese translation of Qur’anic exegesis of Jalālayn by Abdul Majid Tamim. By using Gadamer’s hermeneutics, this article argues the local elements in terms of its writing and translation styles as well as its contents are being used in this work. To be seen from its writing style, this work uses Madurese pegon and gandul meaning which  reflects the author personality that the author was the keeper of the pesantren tradition. The method of his translation is both literal and interpretative translation. Majid Tamim seemed to be responsive to the social problems that happened in his surrounding. Some of the examples he tauched are the carok local tradition, the use of rice for the fidyah payment, and the importance of keeping the pesantren tradition. These local elements were formed as the result of Tamim’s dialogues with the cultural, religious and linguistic background as his reference in one hand and his dialogue with the heritage of language, that of religious system and that of social and cultural of the Madurase where he lived on the other. This Qur’anic translation also proves the existence of the ulama of the pesant- ren in Java and Madura networks which is linked to the Middle East.

## Keywords
Locality, Tafsīr al-Jalālayn, Majid Tamim, Madura.
صخلم
دبع فليأت ةيرودالما ةغللاب ينللالجا يرسفت ةجمرت في ةدوجولما ةيلحلما صرانعلا ثحلبا اذه شقان يرسفت ةجمرت نأ على ثحلبا اذه ثرع ،رماداج اقطينيمره ةيرظنب ةناعتساو .)2000-١٩١٩( ديجلما ةجمترلا جهنم مأ ةباتكلا بناج نم تنكا ءاوس ،ةيلحلما صرانعلاب ةئيلم ةيرودالما ةغللاب ينللالجا ةيبرع فرحأ( نوغيِب ةيبرع فرحأ ةجمترلا هذه تمدختسا ،ةباتكلا بناج نمف .نومضلما مأ »لودنغ نىعم« و )بيرعلا ناسللا في ةدوجوم يرغ تاوصأ لىإ زمترل فورح ةدع ةدايزب ةلدعم هبتكا نأ سكعي امب )مجترلما باتكلا تامكل نم ةمكل كل تتح ةلئالما ةليدتلما ةيظفللا ةجمترلا( ةيفرلحا ةجمترلا جهنم تكلسف هتجمرت امأ .)ليخالدا نييلدا دهعلما( نيرتاسب دلياقلت ينظفاحلما نم تيلا ةيعامتجلاا كلاشلماو اياضقلا عم لعافتم ميمت ديجلما دبع نأ نع لاضف اذه .ةييرسفلتاو ةكلشلما لح( قوراشت دلياقت هي هتجمرت في ميمت اهب ضرعت تيلا اياضقلا كلت ينب نمو .هب طيتح دلياقت على ةظفاحلما ةيمهأو ،ّزرلاب ةيدفلاو ،)لجنلما مادختساب دحاو دض دحاو لانزلاب ينتئفلا ينب نم اهليإ عجر تيلا ةينيلدا صوصلنا عم ميمت راوح ببسب ةيلحلما صرانعلا كلت تكلشت .نيترناسب طيتح تيلا ارودام في ةيفاقلثاو ةيعامتجلاا ميقلاو نييلدا ماظلناو يوغللا ثاترلا عم هراوحو ،بناج لوح شاقلناو تايبدلأا في ءارث ةيرودالما ةغللاب ينللالجا يرسفت ةجمرت دزت مل .رخآ بناج نم هب ارودام ī اواج نيترناسب ءاملع ةكبش يرثأت دوجو اضيأ تتبثأ لب ،طقف اترناسون في يرسفلتاو ةجمترلا .ارودام في ةيملاسلإا مولعلا روطت في طسولأا قشرلاب مهطابتراو
:ةيحاتفلما تامكللا ارودام ،ميمت ديجلما دبع ،ينللالجا يرسفت ،ةيلمح

## Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura — Ahmad Zaidanil Kamil

## 29

## Pendahuluan
Tradisi penulisan karya-karya keilmuan Islam di kawasan Nusantara, seperti sastra, fikih, hadis, tafsir, dan tasawuf berlangsung seiring dengan proses Islamisasi (Azra 2013: 205). Salah satu keunikan dari karya-karya keislaman tersebut antara lain adalah vernakularisasi. Menurut laporan A.H. Johns, vernakularisasi sudah dipraktikkan dan berkembang di hampir seluruh kawasan Nusantara serta menemukan momentumnya pada akhir abad ke-16. Hampir semua bidang keilmuan Islam telah divernakularisasi, termasuk tafsir Al-Qur’an (Johns 1988: 257).
Berbicara tentang tafsir Al-Qur’an, satu tafsir yang mendapat apresiasi dan antusias besar dari penduduk Nusantara adalah Tafs īr  al-Jalālain .
Mayoritas pesantren di Nusantara menggunakan Tafsir al-Jalālain sebagai sumber rujukan utama. Jika dirunut ke belakang, masyarakat muslim Nusantara mulai mengenal Tafsīr al-Jalālain kurang lebih sejak abad ke-16 (Baidan 2003: 38). Menjelang akhir abad ke-19 berlanjut hingga abad ke- 20, tafsir ini masih populer dan menjadi bahan ajar di sejumlah pesantren ternama (Bruinessen 1999: 29, Yunus 1979: 45).
Selain dijadikan sebagai rujukan utama dalam pembelajaran tafsir
Al-Qur’an, Tafsīr al-Jalālain juga tergolong karya tafsir yang paling sering dialih-bahasakan ke dalam bahasa lokal. Hingga saat ini, sudah banyak versi terjemahan yang berhasil ditemukan, baik dalam bahasa Melayu, Jawa, Sunda, ataupun bahasa Madura. Salah satu terjemahan Tafsir al-Jalālain yang muncul adalah Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah , ditulis oleh Abdul Majid Tamim menggunakan bahasa Madura berhuruf pegon . Terjemahan ini tidak memuat seluruh penafsiran Al-Qur’an, tetapi hanya memuat surah al-Baqarah ayat 1-252. Kitab ini terdiri atas dua jilid dengan  total  181  halaman.  Jilid  pertama  halaman  1–86,  sementara  jilid kedua halaman 87–181.
Terjemahan ini menarik untuk didalami berdasarkan beberapa alasan. Pertama, penulisnya masuk dalam catatan Martin van Bruinessen sebagai tokoh yang berperan penting dalam proses penerjemahan kitab-kitab klasik-Arab ke dalam bahasa Madura (Bruinessen 1999: 134-144). Artinya, terjemahan Tafsīr  al-Jalālain ini  signifikan  untuk  menggambarkan  bahwa jaringan dan mata rantai intelektual muslim Nusantara dengan ulama-ulama Timur Tengah telah berperan penting dalam penulisan karya-karya keilmuan Islam di wilayah Nusantara, termasuk di Madura (Bizawie 2016: 430). Kedua, karya ini memiliki keunikan yang dapat dilihat dari dua sisi. Pertama , dari aspek bahasa, terjemahan ini menggunakan bahasa Madura. Pasalnya, dalam catatan Bruinessen, pada abad ke-19, pesantren-pesantren di Madura menggunakan karya-karya yang ditulis dengan bahasa Jawa

## 30 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
berhuruf pegon sebagai perantaranya (Bruinessen 1999: 134-144). Itu artinya, keberadaan karya Majid Tamim yang ditulis menggunakan bahasa Madura berhuruf pegon telah memberikan warna baru dalam kajian Al- Qur’an di tatar Madura. Kedua, dari sisi eksplorasi, Majid Tamim mencoba untuk tidak sekadar menerjemahkan Tafsīr al-Jalālain , lebih jauh, ia juga memberikan penafsiran pribadinya terhadap ayat Al-Qur’an dengan bersumber dari ayat Al-Qur’an, hadis Nabi, israiliyyat, pendapat sahabat dan tabi‘in, serta pendapat-pendapat ulama. Dalam beberapa kesempatan, ia juga menjelaskan tentang perbedaan qiraat, munasabah, nasikh mansukh, ataupun asbāb an-nuzūl.
Ketiga, penelaahan terhadap karya-karya tafsir Al-Qur’an berbahasa Madura belum banyak dilakukan oleh para sarjana. Meski demikian, terdapat beberapa penelitian yang telah dilakukan, di antaranya, Ramdhani (2019) mengkaji Tapsèr Sorat Yaa-siin (Bhasa Madhura) karya Muhammad Irsyad. Begitu juga Kamil (2019) yang mengkaji tentang Tafsir al-Qur’anul Karim Nurul Huda karya Mudhar Tamim dengan fokus pada aspek metodologi dan kritik Mudhar Tamim terhadap beberapa tradisi sosial-keagamaan di Madura. Sementara kajian yang lebih spesifik mengkaji tentang Tafsīr al- Jalālain dalam Bahasa Madura adalah Ummi Hannik (2015) dengan fokus kajian model terjemahan yang digunakan dalam Tafsīr al-Jalālain Bahasa Madura karya Arifun. Berdasarkan penelitian sebelumnya, kajian tentang Tafsīr al-Jalālain dalam Bahasa Madura karya Majid Tamim ini termasuk penelitian baru dan penting dilakukan untuk melengkapi kajian seputar tafsir lokal di Madura.
Keempat, bahwa penggunaan bahasa Madura sebagaimana yang dilakukan oleh Majid Tamim secara tidak langsung akan membuka ruang lebar bagi masuknya pengaruh budaya Madura dan kearifannya ke dalam karyanya. Tidak heran, jika karya ini sarat dengan nuansa dan nilai-nilai kearifan lokal Madura.
Berangkat dari persoalan di atas, tulisan ini akan mendiskusikan aspek- aspek kearifan lokal yang muncul dalam kegiatan penafsiran Al-Qur’an melalui proses menerjemahkan Tafsīr al-Jalālain ke dalam bahasa Madura. Dua bagian esensial yang akan disorot adalah aspek teknis penulisan dan konten-konten yang dibicarakan. Tidak hanya itu, tulisan ini lebih jauh akan mengungkap bagaimana dan seberapa jauh ruang sosial-budaya yang mengitari Majid Tamim ketika itu turut mewarnai terjemahan tersebut. Untuk mengungkap terbentuknya aspek lokalitas tersebut digunakan teori hermeneutika Gadamer tentang relasi antara horizon teks ( Tarjamah Tafsīr al-Jalālain ), horizon pembaca (masyarakat Madura dengan budayanya) dan horizon pengarang (Majid Tamim).
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 31
Tafsīr al-Jalālain di Nusantara: Catatan Sejarah Harus diakui, bahwa Tafsīr al-Jalālain karya Jalāl ad-Dīn al-Maḥallī (w. 1459) dan Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī (w. 1505) memiliki tempat khusus di kalangan kaum muslimin. Banyak karya yang ditulis khusus terkait tafsir ini, baik yang berbentuk catatan singkat ( ta ʻālīq ) ataupun yang relatif detail dan luas ( hawāshī ). (a ż - Żahabī t.th.: 27). Tafsīr al-Jalālain juga telah memainkan peran penting dalam sejarah tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Indonesia. Tafsir ini mulai digunakan  sebagai  referensi  kajian  Al-Qur’an  di  Nusantara  sejak  era Walisongo di Kerajaan Demak, kerajaan Islam pertama di Jawa yang berkuasa pada akhir abad ke-15 hingga paruh kedua abad ke-16 (Yunus 1979: 218-220). Dengan mempertimbangkan bahwa karya-karya as-Suyūṭī, termasuk Tafsīr al-Jalālain telah menyebar luas di berbagai belahan dunia muslim pada awal tahun 1472, maka sangat logis jika Tafsīr  al-Jalālain juga mulai dikenal di Nusantara beberapa tahun setelahnya. Hanya saja, argumentasi ini kurang meyakinkan karena hingga saat ini belum ada salinan naskah Tafsīr al-Jalālain yang ditemukan di Jawa pada abad ke-16 (Nurtawab 2018: 8).
Riddell (2001: 146) memberikan pandangan berbeda. Menurutnya, Tafsir  al-Jalālain pertama kali dikenal dan digunakan sebagai referensi kajian Al-Qur’an di Nusantara pada abad ke-17. Ini dapat dibuktikan dengan digunakannya Tafsīr  al-Jalālain sebagai sumber utama dalam penulisan tafsir Tarjumān al-Mustafīd (1675) oleh 'Abd ar-Ra’uf as-Sinkilī (w. 1693). Argumentasi ini semakin kuat dengan temuan naskah Tafsīr  al-Jalālain yang tersimpan di Perpustakaan Nasional Indonesia di Jakarta bertanggal 11 Jumadil Akhir 1084 H (22 September 1673). Kemungkinan besar naskah ini dibawa dari Aceh sekaligus mengklarifikasi penggunaan Tafsīr al-Jalālain oleh 'Abd ar-Ra’uf as-Sinkilī dalam karyanya Tarjumān al-Mustafīd (Van Ronkel 1913: iv; Nurtawab 2018: 10). Menjelang akhir abad ke-19 berlanjut hingga abad ke-20, Tafsīr al-Jalālain masih populer dan menjadi bahan ajar di sejumlah pesantren di Nusantara. Ada beberapa alasan mengapa Tafsīr al-Jalālain diterima dan diapresiasi secara baik di Nusantara. Pertama, Tafsīr  al-Jalālain menggunakan bahasa yang ringkas, padat dan jelas, tentu sangat sesuai dengan selera serta tuntutan masyarakat muslim Nusantara yang baru mempelajari Al- Qur’an  dan  tafsirnya.  Tafsir  ini  juga  dilengkapi  dengan asbāb  an-nuzūl ataupun qiraat yang dapat memberikan pemahaman lebih sempurna atas penafsiran Al-Qur’an. Lain daripada itu, bahasa Arab yang digunakan Tafsīr al-Jalālain terbilang  cukup  familiar  dengan  bahasa  Al-Qur’an,  sehingga para santri tidak begitu sulit memahaminya. Ada dua keuntungan yang

## 32 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
bisa diperoleh, yaitu santri belajar bahasa Arab dan sekaligus belajar memahami Al-Qur’an. Alasan-alasan ini jugalah yang menyebabkan Tafsīr al-Jalālain diterima secara luas di belahan dunia Islam sejak pertama kali ditulis pada akhir abad ke-15 dan tetap eksis hingga saat ini (Baidan 2003: 53; Nurtawab 2018: 10; Riddell 1989: 119).
Kedua, kesesuaian  ideologi.  Sebagaimana  diketahui,  Jalāl  ad-Dīn  al- Maḥallī (w. 1459) dan Jalāl ad-D īn as-Suyūṭī (w. 1505) adalah dua ulama yang memiliki pengaruh di kalangan Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jamā‘ah dan mazhab Syāfi‘ī. Di kawasan yang mayoritas berpaham Ahl as-Sunnah wa al-Jamā‘ah dan bermazhab Syafi’i seperti Indonesia, sosok as-Suyūṭī dan al-Maḥallī tentu adalah idola. Bukan hanya Tafsīr al-Jalālain , karya-karya as-Suyūṭī yang lain seperti al-Asybah wa an-Naẓair , Jam‘u al-Jawāmi‘ , Lubāb an-Nuqūl fi Asbāb an-Nuzūl , dan Syarḥ asy-Syāṭibiyyah juga dikenal luas.
Seperti halnya Tafsīr al-Jalālain , karya-karya tersebut menjadi bahan ajar di beberapa pesantren. Begitu juga dengan karya al-Maḥallī seperti Syarḥ Jam‘u al-Jawāmiʻ, Syarḥ al-Minhāj, Syarḥ al-Waraqāt , dan sebagainya. Para ulama Nusantara memberikan apresiasi yang tinggi terhadap Tafsīr al-Jalālain dengan menempatkan tafsir ini sebagai rujukan utama dalam karya-karya mereka, seperti Tafsīr Tarjumān-Mustafīd karya 'Abd ar-Ra’uf Sinkilī, Tafsir al-Qur’ān al-‘Aẓīm karya Penghulu Tafsir Anom V, Tafsiīr Faid ar-Raḥmān karya Saleh Darat, al-Ibrīz li Ma‘rifah at-Tafsīr al- Qur’ān al-‘Azīz karya Bisri Musṭafā, ataupun Rauḍah al-‘Irfān karya Ahmad Sanusi (Gusmian 2003: 186-189, Mustaqim 2018: 42).
Selain sebagai rujukan utama, Tafsīr al-Jalālain juga telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa lokal. Ada beragam versi, mulai dari versi bahasa Melayu, Jawa, Sunda, dan bahasa Madura. Beberapa terjemahan Tafsīr al- Jalālain yang ditulis oleh ulama-ulama Nusantara di antaranya adalah: 1). Tarjumān al-Mustafīd karya 'Abd ar-Ra’uf Sinkilī yang ditulis menggunakan bahasa Melayu dan aksara Jawi pada abad ke-17; 2) Tarjamah Tafsīr al- Jalālain  bi  al-Lugah  al-Jāwiyyah karya  Muḥammad  Sa‘īd  ibn  ‘Abd  an- N āfi‘ Sīḥāmī. Kitab ini ditulis menggunakan bahasa Jawa dengan aksara pegon ,  diterbitkan  di  Surabaya  oleh  Maktabah  Muḥammad  ibn  Aḥmad Nabhān wa awlādihi—tidak diketahui tahun terbitnya (Midori 2010: 37);
3) Tafsir Jalalen Basa Jawi Alus Huruf Arab yang ditulis oleh Kiai Bagus Arafah (Johns 2006: 508); 4) Tarjamah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Āẓīm li Jalāl ad-
D īn as-Suyūṭī wa Jalāl ad-Dīn al-Maḥallī karya K.H. Ahmad Makki, ditulis menggunakan bahasa Sunda pada 1989 (Rohmana 2017: 71 ); 5) Sa‘ādah ad-Dārayn fī Tarjamah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm li Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī wa Jalāl ad-Dīn al-Maḥallī karya Muhammad Abdullah ibn al-Hasan, ditulis menggunakan bahasa Sunda pada 2000 (Rohmana 2013: 206); 6) Tafsīr
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 33
Nibrās  al-Muslimīn karya Misbah Mustafa yang merupakan terjemahan dan uraian Kiai Misbah atas Tafsīr al-Jalālain , ditulis dengan bahasa Jawa aksara pegon (Gusmian 2016: 122); 7) Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah karya Majid Tamim, ditulis menggunakan bahasa Madura aksara pegon, diterbitkan oleh Maktabah asy-Syaikh Sālim ibn Sa’d Nabhān pada 1989 atau 1990 M; 8) Tarjamah Tafsīr al-Jalālain li Tashīl al-Fikr karya Muhammad Arifun dari Bangkalan Madura, ditulis menggunakan bahasa Madura aksara pegon. Diterbitkan pertama kali pada 1996 oleh Percetakan Mutiara Ilmu.
Beberapa karya-karya terjemahan di atas menjadi bukti keistimewaan Tafsīr  al-Jalālain bagi muslim Nusantara. Keberadaan karya-karya ini sekaligus membenarkan pendapat van Bruinessen bahwa salah satu karakteristik tulisan-tulisan dalam tradisi ulama pesantren Nusantara adalah memberikan komentar ( syarḥ ), atau komentar terhadap komentar ( ḥāsyiyyah ) atas teks-teks keagamaan yang lebih tua.

## Biografi Majid Tamim
Gambar 1: Abdul Majid Tamim bersama istri (Ny. Salman Nuraniyah)
Majid Tamim lahir pada 22 Juni 1919 di Desa Barurambat Kota, di Jl. Masegit (selatan Masjid Jami’ Asy-Syuhada’), Kecamatan Pamekasan, Kabupaten Pamekasan. Tokoh ini memiliki nama lengkap Raden Abdul Majid Tamim
34 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
bin Raden Haji Moh. Tamim. 1 Majid Tamim adalah putra ketiga dari lima bersaudara, yaitu Hj. R.A. Hasmah Tamim (putri pertama), R.A. Rohemah Tamim (putri kedua), R.A. Hapsah Tamim (putri keempat), dan R. Ach. Syarkawi Tamim (putra kelima). Ibunya bernama R. Ayu Maymunah. Majid Tamim juga memiliki saudara dari pernikahan kedua ayahnya dengan R. Ayu Tayyibah, yaitu R.A. Mahwiyah, R. Ach. Mudhar Tamim, R.A. Kiptiyah, R.A. Hafiya, R.A. Nurani, dan R. Ach. Ya’kub Tamim.
Sang  ayah,  Moh  Tamim  adalah  figur  penting  di  Nahdlatul  Ulama Pamekasan. Ia pernah ditunjuk sebagai Dewan Pembina Masjid Jami’ asy- Syuhada’ Pamekasan. 2 Sementara kakek buyutnya, K.H.R. Isma’il adalah tokoh terkemuka dan pernah menjadi ketua penghulu di Pamekasan. Istrinya bernama R. Ayu Rembang, puteri dari R. Demang Wironegoro (Jaksa Pamekasan) keturunan ketiga dari R. Tumenggung Wiromenggolo yang lebih dikenal dengan nama Pangeran Purwonegoro (Raja Sumenep). Majid Tamim memiliki garis silsilah sampai kepada Raden Paku Prabu Satmata (Sunan Giri) dari jalur Pangeran Kulon 1, Pangeran Wiryadi,
R.K.H. Zainal Abidin (Sunan Cendana), R. Adipati Pratamanggala I, R.
Adipati Pratamanggala II, K.H.R. Tepi Salasi, K.H.R. Abdul Adzim, Kyai Raden Sukandar, Kyai Raden Aziruddin, K.R. Anwar Ya’kub, K.H.R. Ibrahim (Penghuu Negeri Pamekasan), K.H.R. Isma’il, K.H.R. Abdul Latif, dan K.H.R.
Moh Tamim (ayah Majid Tamim).
Silsilah ini menjelaskan bahwa keluarga besar Majid Tamim tergolong keluarga priayi dan bangsawan. Hal tersebut memberikan gambaran bagaimana Majid Tamim lahir dan tumbuh di lingkungan keislaman yang kokoh dan kuat. Ditambah lagi, dalam urutan silsilah itu ada nama Raden Paku Prabu Satmata (Sunan Giri), salah satu Walisongo yang berperan penting dalam proses islamisasi di Madura (Abdurrahman 1971: 16).
Tidak ada keterangan yang cukup untuk menjelaskan bagaimana Majid
Tamim meniti karir keilmuannya. Menurut keterangan dari beberapa putra dan kerabatnya, Madjid Tamim pernah menimba ilmu di Tebuireng Jombang yang pada waktu itu dipimpin langsung oleh K.H. Hasyim Asy‘ari, sekitar tahun 1930 sampai awal tahun 1940. 3 Hal ini sepertinya tidak begitu mengherankan. Sebab, kakaknya, yakni Mudhar Tamim juga tercatat pernah nyantri di Tebuireng dan menuntaskan studinya sampai dengan kelas 6 salafiah pada tahun 1938 (Kamil 2019: 258). Berdasarkan fakta ini terihat secara jelas bahwa ayahnya merupakan sosok yang sangat mengagumi K.H.
1 Wawancara Maksum, putra ketiga dari Raden Abdul Majid Tamim, Jember, 15 April 2018.
2 Wawancara  Abd.  Mukti,  sepupu  Majid  Tamim  sekaligus  Ketua  Takmir  Masjid  Jami’  Asy- Syuhada’ Pamekasan, Kantor Ta’mir Masjid Jami’ asy-Syuhada’ Pamekasan, Rabu, 29 November 2016.
3  Wawancara K.H. Baidhawi, juru tulis Majid Tamim sejak tahun 1978, Sabtu 13 Mei 2017.
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 35
Hasyim ‘Asy‘ari. Di Pesantren Tebuireng, Majid Tamim memperdalam ilmu fikih, hadis, tafsir, dan lain-lain.
Selama di pesantren, Majid Tamim menjaga dengan baik disiplin yang ditanamkan ayahnya sejak kecil. Berkat didikan tersebut, ia tampil sebagai santri yang ulet, tekun, dan taat aturan. Kecerdasan dan kepakarannya diakui oleh K.H. Baidhawi, sahabat karib yang juga juru tulis Majid Tamim ketika di Pamekasan. 4
Selepas nyantri di Tebuireng, Majid Tamim mulai mengasah kemampuan dan produktivitasnya dalam menulis. Ia termasuk salah satu tokoh yang memiliki jasa besar bagi perkembangan dunia pendidikan keagamaan di Madura. Sejumlah kitab berbahasa Arab telah ia terjemahkan ke dalam bahasa Madura. Sampai sekarang, karya-karyanya banyak digunakan hampir di seluruh pesantren di Madura. Tidak mengherankan jika namanya masuk catatan Martin van Bruinessen (1999: 134-144) dalam bukunya, Kitab Kuning: Books and Arabic Script Used in Pesantren Milieu sebagai tokoh yang berperan penting dalam proses penerjemahan kitab- kitab klasik-Arab ke dalam bahasa Madura.
Ketika usia dewasa, Majid Tamim pindah ke Jember, tepatnya di Jl. Gajah Mada XIX No. 141 Kecamatan Kaliwates. Ia kemudian menikah dengan Ny. Salman Nuraniyyah, Ketua Muslimat NU di daerah Condro, Kecamatan Kaliwates. Majid Tamim dan Ny. Salman Nuraniyah dikaruniai 4 orang putra, R. Muhammad Mahfud, R. Masykur, R. Muhammad Maksum dan R. Al-Ghazi. 5
Jalan dakwah Majid Tamim tidak saja melalui tulisan. Ia juga sering mengisi ceramah dan pengajian di sekitaran Jember atau Madura. Terkadang, Majid Tamim diundang ke acara-acara pengajian yang diadakan dan dihadiri oleh para habaib, utamanya di Pamekasan. Walaupun bertempat tinggal di Jember, Majid Tamim sebulan sekali menyempatkan diri untuk berkunjung ke Pamekasan untuk mengobati rindu pada sanak keluarga dan berdakwah dengan menggelar pengajian, atau menghabiskan waktunya untuk menulis. 6
Di usianya yang tidak muda lagi, setelah lelah menulis kitab, Majid Tamim mengisi waktu-waktu luang dan istirahatnya dengan mendengarkan radio berita atau musikal tembang-tembang . Satu kebiasaan yang mungkin cukup aneh untuk sekelas Majid Tamim adalah bermain game  bot .
Sebagaimana dipaparkan Maksum (anak ketiga Majid Tamim) bahwa ayahnya memang sedikit nyeleneh , bermain game  bot layaknya anak
4  Wawancara K.H. Baidhawi, juru tulis Majid Tamim, Sabtu 13 Mei 2017.
5  Wawancara Maksum, putra ketiga R. Abdul Majid Tamim, Jember, 15 April 2018 .
6 Wawancara Nurul, istri Maksum, putra ketiga R. Abdul Majid Tamim, Jember, 16 April 2018 .

## 36 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
kecil. Tetapi, itulah sisi lain dari sosok Majid Tamim, pemikir dan penulis legendaris asal Pamekasan.
Majid  Tamim  wafat  8  Desember  2000,  dikebumikan  di  kompleks pemakaman Condro, Kecamatan Kaliwates, Jember. Masyarakat sekitar merasa kehilangan sosok panutan yang santun ini. 7

## Karya-karya Majid Tamim
Sebagian besar karya Majid Tamim ditulis dengan bahasa Madura beraksara pegon . Karya-karya itu mencakup berbagai disiplin ilmu, yaitu gramatikal bahasa, fiqih, tafsir, hadis, dan tasawuf. Beberapa adalah karya pribadi, dan sebagian lainnya merupakan terjemahan.
Selain karena inisiatif pribadi, penulisan karya-karayanya juga dalam rangka memenuhi permintaan dan pesanan dari para kolega, teman dekat atau lembaga-lembaga pesantren dan masyarakat di lingkunganya. Sebut saja kitab Miftāḥ al-I’lm wa al-Adāb , salah satu kitab yang ditulis karena pesanan seseorang (Tamim 1978: 2).
Berikut beberapa karya Majid Tamim yang penulis temukan dari berbagai referensi dan toko-toko kitab. Di bidang tafsir, ia menulis Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah , Tafsir Alam Nasyrah al-Karim , Tafsir Surah al-Ikhlas, al-Mar’ah aṣ-Ṣāliḥah dan Risālah al-Maḥīḍ
Mādūrā . Dalam disiplin hadis, tulisan-tulisan Majid Tamim pada umumnya berupa terjemahan dari kitab-kitab hadis masyhur yang biasa digunakan di lingkungan pesantren sebagai bahan ajar, seperti Lubāb al-Ḥadīṡ, Mi‘ah al- Ḥadīṡ asy-Syarīf dan al-Aḥādīṡ an-Nabawiyyah . Dalam bidang akidah, Majid Tamim menerjemahkan kitab-kitab yang menjadi identitas akidah di lingkunga pesantren, seperti Tarjamah Durūs al-‘Aqāid ad-Dīnīyyah , Al-Jawāhir al-Kalāmiyyah fī Īḍāḥ ‘Aqīdah al- Islāmiyyah (1988), Matan al-Jauharah fī ‘Ilm at-Tawḥīd karya Imam Ibrāhīm al-Bājūrī (1984). Sementara dalam bidang fikih menulis Fatḥ al-Qarīb ‘ala matn al-Gāyah wa at-Taqrīb (t.th.), Al-Mabādi’ al-Fiqhiyyah ‘alā Mażhab al- Imām asy-Syāfi‘ī (1986), Safīnah an-Najā Madura fī Uṣūl ad-Dīn wa al-Fiqh, dan Sullam at-Tawfīq Madura (t.th.).
Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah
1. Seputar Kitab
Dalam kata pengantarnya, Majid Tamim (1990: 2) menyampaikan bahwa penulisan terjemah Tafsīr al-Jalālain ini tidak lain merupakan ungkapan rasa khidmatnya atas Al-Qur’an, memperluas dan mengokohkan keyakinan umat Islam terhadap ajaran agamanya. Ia sangat berharap, tulisannya ini dapat memberikan manfaat dan kebaikan untuk dirinya secara pribadi,
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 37
keluarga dan seluruh pembaca yang budiman. Tidak ada petunjuk tanggal penulisan dalam kitabnya. Hanya ada keterangan bahwa kitab ini selesai ditulis untuk naik cetak pada tahun 1410 H (1989-1990), diterbitkan oleh Maktabah asy-Syaikh Sālim ibn Sa‘d b. Nabhān, Surabaya.
Gambar 2: Bentuk sampul Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah
Majid Tamim juga tidak menjelaskan alasan mengapa ia memilih Tafsīr  al-Jalālain . Namun, jika melihat karya-karyanya yang lain, besar kemungkinan alasannya adalah popularitas Tafsīr al-Jalālain di pesantren- pesantren Madura. Hal ini mengacu kepada kata pengantar Majid Tamim ketika  menerjemahkan  karya  as-Suyūṭī  yang  lain,  yaitu  kitab Lubāb  al- Ḥadīṡ . Menurutnya, kitab tersebut dipilih karena sering digunakan sebagai bahan ajar di pesantren-pesantren dan madrasah (Tamim 1989: 2).
Terjemahan Tafsīr  al-Jalālain karya Majid Tamim yang penulis temukan tidak memuat seluruh penafsiran Al-Qur’an sebagaimana Tafsīr al-Jalālain aslinya, tetapi hanya memuat surah al-Baqarah ayat 1-252. Kitab ini berjumlah dua jilid dengan total 181 halaman. Jilid pertama halaman 1–86, dan jilid kedua halaman 87–181.
Ada indikasi bahwa karya ini masih ada kelanjutannya. Asumsi ini didasarkan pada tulisan Majid Tamim di akhir halaman setiap jilid. Pada akhir jilid pertama misalnya, ia tulis للها ءاش نإ نيالثا ءزلجا هيليو لولأا ءزلجا مت

## 38 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
(telah selesai juz pertama dan akan dilanjutkan juz kedua insya Allah). Begitu juga di akhir jilid 2, ia juga menulis ءاش نإ ثلالثا ءزلجا هيليو نيالثا ءزلجا مت
للها (telah selesai juz kedua dan akan dilanjutkan juz ketiga insya Allah). Terjemahan Tafsīr al-Jalālain ini ditulis menggunakan bahasa Madura aksara pegon. Bahasa Madura yang digunakan adalah bahasa Madura dialek Pamekasan. Hal ini mengacu kepada kata-kata yang lumrah menjadi khas dari masing-masing daerah di Madura. Perbedaan mendasar yang dapat dikenali dari dialek bahasa Madura Pamekasan adalah dipakainya kata ta’ yang berarti tidak dan ba’na atau be’en yang berarti kamu. Ini berbeda dengan dialek Bangkalan ataupun Sampang yang menggunakan kata lo’ untuk menunjukkan tidak dan kakeh untuk menunjukkan kamu (Effendy 2011: 67). Dalam karyanya, Majid Tamim (1990: 10) secara konsisten menggunakan kata ta’ untuk makna tidak, dan ba’na untuk menunjukkan kamu.
Gambar 3: Awal Surah al-Baqarah/2
Majid Tamim memulai karyanya dengan penjelasan tentang Tafsīr al- Jalālain. Menurutnya, tafsir ini ditulis oleh dua orang yang sangat agung dan  memiliki  nama  depan  yang  sama,  yaitu  Jalāl  ad-Dīn  al-Maḥallī  (w. 1459) dan Jalāl ad-D īn as-Suyūṭī (w. 1505). Itulah sebabnya tafsir ini dikenal dengan Tafsīr al-Jalālain yang berarti dua Jal āl. Surah al-Baqarah/2 hingga
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura — Ahmad Zaidanil Kamil

## 39
akhir surah al-Isr ā’/17  ditulis  oleh  as-Suyūṭī.  Sementara  dari  surah  al- Kahf/18 hingga surah an-Nās/114 serta surah al-Fātiḥ a h/1 ditulis oleh Jalāl ad-D īn al-Maḥallī (w. 1459) . Sistematika penyajiannya ditempuh dengan tiga cara. Pertama, teks Tafsīr  al-Jalālain ditulis di bagian atas. Kedua, terjemahan harfiah model gandul diletakkan tepat di bawah teks Tafsīr  al-Jalālain dengan posisi miring. Ketiga, keterangan atau penafsiran pribadi Majid Tamim ditempatkan pada bagian paling bawah dengan dibatasi garis pemisah. Keterangan-keterangan tersebut diambil Majid Tamim dari tafsir-tafsir lain, seperti at-Tafsīr al-Munīr karya an-Nawawī, Tafsir Sāwī, tafsir-tafsir lain serta keterangan dari Tafsīr al-Jalālain sendiri (Tamim 1990: 4). Meminjam istilah Azra (2009: 436-441), model penerjemahan yang dilakukan Majid Tamim dapat disebut sebagai terjemahan antarbaris yang mulai digunakan sejak abad ke-16. Umumnya, proses terjemahan antarbaris semacam ini melalui dua aktivitas. Pertama , menerjemahkan teks Arab yang bersifat harfiah. Kedua, menuliskan komentar atau tafsir singkat atas pembahasan teks di halaman yang sama. Model terjemahan antarbaris ini merupakan ciri khas yang melekat pada tradisi pembelajaran di pesantren.

## 2.   Metode Penerjemahan
Secara umum, para ulama membagi metode terjemahan menjadi dua. Pertama , tarjamah  ḥarfiyyah, suatu proses menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa selain bahasa Arab terkait dengan lafal, kosa kata, dan susunannya  mengikuti  bahasa  aslinya  (aṣ-Ṣābūnī  1985:  2010). Kedua , tarjamah  tafsīriyyah , yakni penerjemahan yang fokus pada pengalihan makna dari bahasa asli ke bahasa lain tanpa terikat dengan redaksional tata bahasa (az-Zarqānī 2001: 95).
Mengacu pada kategori ini, Majid Tamim tampak menerapkan kedua model terjemahan secara proporsional. Terjemahan model pertama digunakan ketika menerjemahkan ayat-ayat Al-Qur’an dan teks Tafsīr al-Jalālain . Ia menuliskan terjemahan kata per kata disertai keterangan kedudukan masing-masing kata tersebut dalam gramatikal bahasa Arab dengan mengadaptasi pola pemaknaan gandhul . Sementara bentuk terjemahan model kedua digunakan ketika ia memberikan komentar berupa penjelasan yang diletakkan pada bagian bawah garis pembatas.
Sebetulnya, Majid Tamim tidak saja menerjemahkan Tafsīr  al- Jalālain . Ada semacam upaya kreatif-inovatifnya untuk menjelaskan ulang keterbatasan keterangan-keterangan dari Tafsīr al-Jalālain . Dengan begitu, para pembaca bisa mengunduh wawasan-wawasan baru yang semula tidak tersuguhkan dalam kitab aslinya. Boleh jadi, pada beberapa titik,

## 40 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
Majid Tamim melepaskan intervensi Tafsīr al-Jalālain dan secara mandiri- subyektif memberikan penafsiran-penafsiran langsung terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
Penjelasan terhadap ayat Al-Qur’an cukup panjang dengan bersumber dari ayat Al-Qur’an, hadis Nabi, israiliyyat, pendapat sahabat dan tabiin, serta ulama. Ia juga menjelaskan tentang perbedaan qiraat, munasābah, n āsikh-mansūkh , ataupun asbāb an-nuzūl .
Barangkali Majid Tamim menyadari bahwa terjemahan ḥarfiyyah atas Tafsīr  al-Jalālain saja tidak cukup untuk mengatasi dan mengentaskan problem-problem kehidupan masyarakat yang kian kompleks. Tetapi, pada saat yang sama, ia juga enggan melangkahi tradisi para pendahulunya yang menempatkan Tafsīr  al-Jalālain sebagai rujukan utama. Maka, jalan keluarnya mau tidak mau adalah dengan menerapkan dua model terjemahan secara bersamaan.
Perhatikan contoh berikut:
Teks Tafsīr al-Jalālain
بْيَر َ لا )دَّمَ ُمح ُهُؤَرْقَي يِ َّ لا( باَتِك ْ لا )اَذَه  ْي َ أ( كِلَذ ) َكِلَذِب ِهِداَرُمِب م َلْعَأ ُللها( ملا
ِميِظْعَّتلِل ِهِب ةَرا َشِ ْلإاَو كِلَذ ُهُؤَدَتْبُم  َبَخ  ْفَّلنا ةَلْ ُجمَو ِللها دْنِع ْنِم ُهَّن َ أ(ِ هيِف ) َّكَش َ لا( باَنِتْجاَو رِماَو َ ْ لأا ِلاَثِتْماِب ىَو ْقَّلتا  َلىإ َنيِرِئا َّصلا( َينِقَّتُمْلِل )ٍداَه ْي َ أ  ٍناَث  َبَخ( ىًدُه )راَّلنا  َكِلَذِب ْمِهِئاَقِّت ِلا  ِهياَوَّلنا

## Terjemahan Lafziyyah
ملآ  اَكِنَفَؼ  ْنَبَلاَك للهَا َناَس ْرَك ْنَبَلاَك ْيِلاَؼَڠ ْڠ ْوُكْڠل اَكْيِنَف للهَا ْهْيِتْسُؼ ْڠْينِد )ملا( ْدمَحُم  ْيِبَن  اَرْيِسَف   ْباَتِكْلا  ْءاَڊ   ْس ْوُئاَم  ْيِس  )باتكلا(  ْهْي ِرَا  ْهَسؼَت  )ْهَي ِرَا  ْڠْيِنِد( اَكْيِنَف   ْباَتِكلا  هَن ْوُؼْڠ ْوُأَس  ) ْباَتِكلا  ْملاَڊ(  ْڠاَمْڠَم  ْهَسؼَت  )ْناَڠاَمْڠَمَك  ْءاَڊَت  ْهَي ِرَا( ْرَبَخ  هَنْأَدَتْبُم  ْڠْيِنِد   ْرَبَخ  ْيِّدَد اَكْيِنَف يِفَن اَن َلاْمُج ْڠْيِنِد – الله هْيِتْسُؼ ْهَنَن ْوُجَا ْي ِرَڊ ) ْوُد ْوُتِف ْهَي ِرَا( ْيِؼاَڠ ْوُؼَڠ ْهَناَرَك َكْيِنَف َكِلَذ ْنَب َلاَك ةَراَشِا ْمِسِا ْڠْيِنِد ,َكِلَذ ةَمِلَك اَكْيِنَف ڠْي ِر ْوُا-ْڠْي ِر ْوُا  هَنْيِت ْرَا  )ى َوْقَت  ڠْي ِر ْوُا-ڠْي ِر ْوُا  ْءاَڊ(  ىِؼَا ْوُد ْوُن  هَنْيِت ْرَا  ِناَث ْرَبَخ  اَكْيِنَف -ْءاَۑْنَب ىِوُئاَجَا  ْر ْوُت اَتْن ِرَف ْءاَۑْنَب-ْءاَۑْنَب هْيِن ْوُك َلاَڠ ْنَب َلاَك الله ى َوْقَت ْءاَڊ ىِّدَد اَڊَف ىِس .اَكا َرَن  ْءاَڊ  الله  ى َوْقَت  اَكْيِنَفَؼ  ْنَب َلاَك  ڠْي ِر ْوُا-ڠْي ِر ْوُا  َناَسْك ِرَف  ْهَناَرَك  ْنَڠاَرَل  ْءاَۑْنَب
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil
Terjemah Tafsiriyyah (Komentar Majid Tamim)
,تْوُبَكْنَعلا ,ناَرْمِعلا ةَرْوُس - ْةَروُس  ِع اَī ُج ْرْوُت  َكاْيِنَف ةَرَقَلبا ةَرْوُس ْء َكاْوُمَف ىِّدَد ملآ ْنُف هَنْءَّكاْوُمَف ىِّدَد  ِس  َكاْيِنَف ْمََم فُرُح ī  ْفُرُح  ِليْوُف ءاَīْنَب .ةَدَجَّسلا ,ناَمْقُل ,موُّرلا ىِī َ أَ ْسرَم نْوُ ِّسرَفُم اَرَف اَمْوُمُع .ْهَنْيِئ َ لا ْī َس ,صعيهك ,هط ,سي ىِد َكَا ةَروُس ْنَفَنْوُفَس كِلَذ( ْوُباَī  ْسَف . َكاْينِفَ ْةَمِ َكل ْهَنْيِتْر َا  ِلىاَīَī  ِس للها هْيِتْسُī اَمْوُچ  ْبَبَس ,للها َكا ْناَيِتْرَī َف ْءاَج نَسْوُتْوُفَك هْيِئْيِīْīَم هْوُتْنَت  ْلِد َعا ْناَ ْيرِكَف ىī َ أَنْوُīَا ī ْيِرْو ُا ْنْوُمَل ,)ِهيِف بْيَر  َلا باَتِكْلا ِس ْهَّنِئ َلا قْوُلْ َم َīَ َس هَسْوُنَم ْءاَī َت ْهَناَرَك ,للها هْيِتْسُī َناَمْرِف  ْسرَل ī  ْسرَل َكاْيِنَف ْنَأْرُقلا ءاَ ْسِلاا ةَرْوُس ْم َلاَد .نَأْرُقلا نَنْوُسْوُس سْوُī َباَس هَّنَنْوُسْوُس  ِس ةَمِ َكل ī ةَمِ َكلْ īاَرَī ْوُفْمَم اَذَه  ِل ْثِمِب اوُت ْ أَي ْن َ أ  َ َعلى  ُّنِ ْ لجاَو  ُسْنِ ْ لإا  ِتَعَمَتْجا  ِ ِئ َل  ْلُق :ناَمْرِفَا للها هْيِتْسُī 88 ةَيَا هَنوُīْīْو ُ أَس  !  دَّمَ ُمح  ىِīاَوُباَī  .اًيرِه َظ   ٍضْعَ ِلب  ْمُه ُضْعَب  َنَكا  ْو َلَو  ِهِلْثِمِب  َنوُت ْ أَي َ لا   ِنآْرُق ْ لا
هسونم  كم  ,نأرقلا  هينفوري  س  طنكا  īارī  ىْوُīْī َ أَك  لْوُفْمْوُكَا   ْنِج ْنَب هَسْوُنَم ْنْوُم َل اīوتسكا  هوتنبا  نيīابس  نجانس  ,نأرقلا  هفوس  س  باīا  وفمم  لكب  ءات  نج  نب
Terjemahan: Alif Lam Mim menjadi pembuka surah al-Baqarah dan juga menjadi pembuka surah ‘ Āli-Imrān,  al-‘Ankabūt,  ar-Rūm,  Luqmān,  as-Sajdah. Banyak huruf-huruf seperti ini yang menjadi pembuka surah seperti dan lainnya. Umumnya, para mufasir menyerahkan maknanya kepada Allah, karena hanya Allah yang mengetahui maknanya. Kemudian lafaz )                                  ( , jika seseorang menggunakan pikiran yang adil,  tentu  akan  menemukan  keputusan  bahwa  Al-Qur’an  itu  benar, dan merupakan firman Allah. Karena tidak ada manusia dan makhluk lain yang mampu membuat kalimat-kalimat yang susunannya seindah Al-Qur’an.  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  surah  al-Isra’  ayat  88 “Katakanlah Muhammad! Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan Al-Qur’an, meskipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.” (Tamim 1990 : 5-6).
Lokalitas Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah
Dalam kegiatan penafsiran, penafsir tidak dapat dilepaskan dari tradisi, kultur, serta realitas kehidupan yang mengitarinya. Kondisi dan situasi ini selalu mempengaruhi pemahaman penafsir terhadap teks (Syamsuddin 2009:  78-79;  Gadamer  2004:  300).  Di  sinilah  letak  keunikan  aksentuatif sebuah karya; ia mampu melukiskan dinamika kehidupan dan peradaban
ِهيِف بْيَر َ لا باَتِك ْ لا كِلَذ صعيهك, سي, هط,

## 42 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
dalam suatu regional komunitas dan kurun waktu tertentu. Tidak terkecuali dengan Tarjamah  Tafsīr  al-Jalālain  bi  al-Lugah  al- Madūriyyah , suatu karya yang ditulis di tengah-tengah etnis Madura dengan segala budayanya. Di bawah ini, akan digambarkan beberapa contoh lokalitas yang terdapat dalam terjemahan Tafsīr  al-Jalālain tersebut.

## 1.  Lokalitas Penampilan
a.   Makna Gandhul dan Aksara Pegon: Peneguhan Identitas Pesantren
Bahasa dan aksara adalah dua bagian penting dalam sebuah karya tafsir. Sebagai media dan sarana untuk menyampaikan pesan, penggunaan bahasa dan aksara mencerminkan “kepentingan” tersendiri dari sang penulis. Sebab, pemilihannya erat kaitannya dengan unsur-unsur kebudayaan, tradisi, dan seluk beluk sosial di mana penulis itu menyejarah (Gusmian 2015: 224-225).
Meminjam analisis van Bruinessen, garis “terang” yang memisahkan antara muslim kelompok tradisionalis dan modernis adalah penggunaan aksara. Kelompok tradisionalis masih setia dengan aksara Arab, sementara kelompok modernis lebih modern dengan menggunakan aksara Latin. Demikian juga dengan rujukan kitab yang dibaca. Kelompok muslim tradisionalis menggunakan “kitab kuning” yang lumrah ditulis dengan huruf pegon , sementara kelompok Islam modernis lebih tertarik memakai buku “putih” berupa buku keagamaan berbahasa Indonesia (Bruinessen 1999: 132).
Barangkali, itulah sebabnya mayoritas kitab yang berada di daerah Jawa ditulis menggunakan bahasa Arab atau bahasa Jawa dengan huruf pegon . Selain itu, dalam tradisi penerjemahan kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam bahasa Jawa dikenal dengan teknik terjemahan gantung—atau dalam istilah pesantren disebut makna gandhul. Disebut makna gandhul karena penulisan terjemahan menggantung miring di bawah baris teks utama.
Pemaknaan gandhul biasanya dilengkapi kode-kode khusus untuk menunjukkan suatu kata menduduki struktur sintaksis tertentu. Seperti istilah utawi untuk menunjukkan kedudukan kata sebagai mubtada’ , iku sebagai khabar , kang sebagai na‘t, sopo sebagai fa‘il dan lain sebagainya.
Dengan memanfaatkan makna gandul ini, pembaca sangat mungkin mengetahui secara persis arti dari setiap kata dalam ayat-ayat Al-Qur’an bersama kedudukannya.
Menjadi seseorang yang mewarisi keilmuan pesantren serta dibesarkan dalam ruang sosial budaya Madura, sudah barang tentu Majid Tamim juga
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura — Ahmad Zaidanil Kamil 43
menerapkan model terjemahan ala makna gandhul. Perhatikan contoh berikut:
« الله َناَس ْرَك ْنَبَلاَك »ِهِدا َرُمِب« يِلاَؼَڠ ْڠ ْوُكْڠَل اَكْيِنَف « مَلْعَأ »الله هْيِتْسُؼ ڠْيِنِد «  َّالل ( ملا( باَتِكلا « ( باَتِكْلا ) »هَي ِرَا ْهَّسَؼَت« ا َذَه ْيَأ »ْهَي ِرَا ْڠْيِنِد « ( كِلَذ ) « ملا اَكِنَفَؼ  ْنَبَلاَك « َكِلَذِب « ( بْي َر  َل ) « دَّمَحُم يِبَن اَرْيِسَف « دَّمَحُم »باَتِكلا ْءاَڊ ْس ْوُئاَم يِس »دَّمَحُم ُهُؤ َرْقَي يِذَّلا «
هَن ْوُؼْڠ ْوُأَس « ُهَّنَأ »باَتِكلا ْمَلاَڊ « ( ِهيِف ) »ْڠاَمْڠَم ْهَّسَؼَت « َّكَش  َل »ْناَڠاَمْڠَمَك ْءاَڊَت ْهَي ِرَا
يِفَن اَن َلاْمُج ڠْيِنِد « يْفَّنلا ةَلْمُج َو »الله هْيَتْسُؼ ْهَنَن ْوُجَا  َّالل دْنِع »ي ِرَڊ اَكْيِنَف «  ْنِم « باَتِكلا ِهِب ة َراَشِ ْلا َو « َكِلَذ ْةَمِلَك اَكْيِنَف ْرَبَخ هَنْأَدَتْبُم ڠْيِنِد « كِلَذ ُهُؤَدَتْبُم » ْرَبَخ يِّدَد َاْكِينَف »رَبَخ «
رَبَخ » ْوُد ْوُتِف ْهَي ِرَا « ( ىًدُه ) « ي ِؼاَڠ ْوُؼَڠ هَناَرَك َكْيِنَف َكِلَذ  ْنَب َلاَك ة َراَشِا ْمِسِا ڠْيَنِد « ِميِظْعَّتلِل »ى َوْقَت ڠُي ِر ْوُا-ڠْي ِر ْوُا ْءاَڊ « ( َنيِقَّتُمْلِل ) « ى ِؼا َوُد ْوُن هَنْيِت ْرَا »ٍداَه ْيَأ »ناَث ْرَبَخ اَكْيِنَف »ٍناَث
Kata yang digarisbawahi dalam kutipan di atas adalah terjemahan leksikal yang menunjukkan bahwa kata tersebut menduduki struktur sintaksis tertentu. Misalnya, kata dining ariya menunjukkan kata żālika menjadi khabar . Kata pasera Nabi  Muhammad menunjukkan kata Muhammad sebagai fa‘il. Kata ariya tadek kamangmangan menunjukkan kata lā rayba berkedudukan sebagai khabar, dan seterusnya. Terjemahan yang diberikan Majid Tamim merupakan saduran dari kode-kode dalam makna gandhul . Kode-kode itu sendiri mengikuti struktur bahasa Arab. Penerjemahan semacam ini akan sedikit sulit bagi orang- orang yang belum mengenal makna gandhul , apalagi kalau masih awam dengan struktur bahasa Arab. Bahasa terjemahannya akan terasa asing dan tidak wajar dalam bahasa Madura (Munip 2010: 299). Tetapi, pembaca masih bisa mengerti maksudnya dengan membaca keterangan tambahan dari Majid Tamim yang menggunakan bahasa standar dan komunikatif. Dengan keterangan tambahan dari Majid Tamim, nilai-nilai Al-Qur’an masih bisa dijangkau oleh masyarakat umum, sekalipun mungkin tidak pernah mengenyam pendidikan pesantren dan tidak menguasai bahasa Arab dengan baik. Dengan demikian, pemilihan bahasa Madura dan aksara pegon ini tidak hanya dalam rangka memudahkan pembaca saja, tetapi sekaligus menunjukkan eksistensi Majid Tamim sebagai perawat Islam tradisional.

## Tingkatan Bahasa: Wujud Pelestarian Budaya Madura
Dalam budaya Madura, tatakrama bahasa dapat diartikan sebagai suatu sistem tingkatan tutur kata. Selain menunjuk pada perbedaan secara

## 44 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
linguistik, penggunaannya juga terikat dengan status seseorang dalam hierarki sosial. Budaya bertutur ini menyiratkan prinsip etik dan pentingnya rasa hormat. Secara kultural, mereka yang melanggar ketentuan ini, akan dianggap telah melakukan perilaku jānggāl (tidak mengerti sopan santun) (BPKP 2002: 31, Wiyata 2002: 51).
Karena lahir dan dibesarkan dalam ruang sosial-budaya Madura yang kental dengan nuansa pesantren (Pribadi 2013: 1), budaya semacam ini nyata sudah menyatu dengan Majid Tamim. Tidak tanggung-tanggung, Majid Tamim bahkan membawa aturan “main” stratifikasi bahasa Madura—yang biasa digunakan ketika berkomunikasi antarorang—ke dalam penulisan terjemahan Tafsīr al-Jalālain . Ketika menerangkan hal-hal yang berkaitan dengan Allah, Nabi, para sahabat, orang-orang saleh atau siapa pun yang dianggap mulia dalam kacamata agama, Majid Tamim memilih bahasa halus. Misalnya ungkapan seperti Guste Allah  adabu , kanjeng Nabi  adabu , Rasul  adabu , malaikat mator, dan dabuna para ulama . 8 Contoh penggunaan stratifikasi bahasa ini di antaranya dapat dilihat ketika Majid Tamim menerjemahkan komunikasi antara Allah dan malaikat dalam surah al-Baqarah ayat 30:
يِع ىِؼاَيِّدَدَا اَي ِرَا ْؤُكْڠِس هَن ْوُؼْڠَأَس ةَكِئ َلاَم اَرَف ْءاَڊ هَنْأَب هَناَرْيِڠَف اَفَس ْوُباَڊَا َلاَكْتَت  ْنَب
ْڠي ِروُا ْءاَڊ هْيِموُب ْملَاَد اَيِڊَبَا ْنَن ْوُجَا اَفاَنَف ةَكِئ َلاَم اَرَف ْر ْوُتَم اَكَم ْنَلْيِكا َو ْرَف ْءاَڊ هْيِم ْوُب اِكْيِنَف َجاَدَس ْمَلاَدْيِد ْ ْڠِيْنِد ىلِاَح,اَراَڊ ءْاَڊ ْڠْي ِر ْوُا ىِلْيِؼِاَم  ْروْت ْهيِم ْوُب ْمَلاَڊ ْكَسوُرَڠ ىِس
, ْنَن ْوُجَا اَك ْىِؼاَي ِّچوُي َاڊَف َجاَدَس ْملَاَدْيِد ْروُت , ْناَن ْوُجَا اَك ْي ِجوُم ْنَبَلاَك , ْى ِؼَاي ِّچوُي اَڊَف .ْهُؤَتأَت يِّبَك ْهَنْأَب ىِس ڠا َرَب ْءاَڊ ْهوُئاَت يِّبَل اَي ِرَا ؤُكْڠِس ْهَن ْوَؼْڠوُأَس الله ْهيِتْسُؼ ْوُباَڊَا
Dan  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat,  «Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi,»  mereka  berkata, «Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?» Tuhan berfirman,  «Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui.» (Tamim 1990: 24).
Penggunaan bahasa enjaq  iyya (tingkatan bahasa paling rendah) digunakan untuk Allah sebagai O1 (orang pertama) tampak pada kata ganti pertama sengko’ dan kata ganti orang kedua ba’na menunjukkan
8  Keunikan  inilah  yang  tidak  ditemukan  dalam  hubungan  komunikasi  sebagaimana  yang ditampilkan oleh Al-Qur’an. Untuk menunjukkan proses komunikasi, salah satu kata yang digunakan oleh  Al-Qur’an yaitu lafal qāla dan derivasinya yang memiliki arti berkata atau berbicara. Namun, penggunaan kata qāla dalam Al-Qur’an tidak dibedakan antara satu pihak dan pihak lain yang terlibat dalam komunikasi. Artinya, lafal qāl a dalam Al-Qur’an tidak menunjukkan tinggi dan rendahnya status pihak yang terlibat dalam komunikasi. Baca Imam Muhsin 2010: 235.
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 45
kerendahan malaikat di hadapan-Nya. Sebaliknya, ketika malaikat menjadi O1, maka gaya bahasa yang digunakan pun berubah menjadi bahasa enggi-bunten (tingkatan bahasa paling tinggi) yang menunjukkan suatu penghormatan. Seperti kata ajunan sebagai kata ganti orang kedua dan abdi dalem sebagai kata ganti orang pertama.
Pada kesempatan berbeda, ketika Majid Tamim membahasakan orang- orang kafir, bahasa yang digunakan adalah bahasa enjaq iyye dan cenderung kasar. Lihatlah kutipan berikut ini:
هْيِلاَبَا ْلاَكَب ْأَت اَي ِرَا ْقِفاَنُم م ْوَق ڠْيِنِد اَكَم ْهَت ْوُب ْنَب ,هْيِوُب , ْكَف ْوُؼ اَي ِرَا قِفاَنُم م ْوَق ڠْيِنِد نا َرَساَسَك هْي ِراَد
Kaum Munafik tuli, bisu dan buta, maka orang munafik ini tidak akan kembali dari kesesatan (Tamim 1990: 13).
Selain stratifikasi bahasa, ungkapan khas Madura juga turut dilestarikan oleh Majid Tamim. Seperti pada penggunaan kata Guste Allah, pangeran, ataupun kanjeng Nabi . Pada awalnya, istilah-istilah ini bermakna sosiologis yang kaprah digunakan untuk menyapa orang-orang terhormat seperti raja dan keluarga kerajaan.
Majid Tamim yang bergelar raden —sebuah  gelar  kebangsawanan dalam  kebudayaan  Madura—tentu  sangat  akrab  dengan  istilah-istilah semacam ini. Tidak perlu diganjilkan jika sapaan guste dan pangeran yang disandingkan dengan nama Allah, serta kanjeng diiringkan ketika menyebut Nabi acap kali digunakan oleh Majid Tamim. Di samping memperkuat makna agar mudah mengena hati pembaca, cara seperti ini akan membuat ungkapan-ungkapan khas tersebut cenderung lebih bernuansa Islami. Misalnya, ketika menjelaskan surah al-Baqarah/2: 21 dan 22:
ْءُڊ ْوُڊْنَف   َص ْوُصُخ  َكْيِنَفَؼ  ه ْوُتْكَب  يِع  ,اَس ْوُنَم  ْهَم ْوُمُع  ْءاَڊ  ه ْوُج ْوُن  اَكْيِنَف  21  ْةَيَا ىِس   ْن َرْيِڠَف  َكْڠَنِم  ْهَي ِرَا   ْفَؼْڠَڠ  ىِس  اَڊِب  , ْك ِرْشُم  اَڊَف  ْئِؼ  اَم ْوُمُع  ىِس  ْهكَم –  ْمَچَم ْءاَڊ ْنَرْيِڠَفَا ْءاَيَب ىِس ر ْوُت ْي ْوُفَا اَك نَرْيِڠَفَا ىِس اَڊِب ,اَبْمَس يِع  ْب ِجا َو اَچ ْرَا ن َرْيِڠَف هْيِوُڊَؼَا بَرَع هَرْي ِزَج يِع ڠ ْوُفْمَك ْنِبَس – ْنِبَس ْئِفْمَس اَچ ْرَا ْمَچَم لَص  يِبَن ْڠ ِجْنَك ْءاَڊ الله هْيِتْسُؼ ىِؼاَسَؼ ْوُت ىِع ىِس َكْيِنَف ْلَطَب هَدْيِقَع .ْڠَبيِس ْڠَب هْيِڊَبَا اَهَم ىِس  ْتاَذ الله هْيِتْسُؼ ىِؼَلاَنَڠ ْنَب َلاَك ْءاَفتِاَف ىِع اَجَف ْوُس ملسو هيلع الله ىِس  ن َرْيِڠَف  ,22  ةَيَا  اَك  ىِؼاَس ْوُرَت  يِع  .اَبْمَس  ىِع   ْب ِجا َو  ىِس  ق ْوُلْخَم  َجاَدَس هَس ْوُنَم  ْنَّڠَنَك  ىِّدَد  هْيِم ْوُب  ىِڊَبَا  ىِس  الله  هْيِتْسُؼ  َكْيِنَف  ىِؼْڠْيِا  اَبْمَس  ىِع   ْب ِجا َو
Ayat  21  ditujukan  kepada  semua  manusia,  saat  itu  khususnya  penduduk Mekkah  yang  mayoritas  masih  musyrik,  ada  yang  menganggap  matahari sebagai  Tuhan  yang  wajib  disembah,  ada  yang  bertuhan  kepada  api,  dan

## 46 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
banyak yang bertuhan kepada patung, hingga di setiap kampung di Jazirah Arab memiliki tuhan patung masing-masing. Akidah batil ini yang ditugaskan oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  agar  diperbaiki  dengan  cara mengenalkan Allah Swt, Zat Yang Maha Pencipta yang menciptakan seluruh makhluk  yang  wajib  disembah.  Dilanjutkan  ke  ayat  22,  Tuhan  yang  wajib disembah, yaitu Allah yang yang menciptakan bumi sebagai tempat manusia (Tamim 1990: 16-17).
Istilah Guste memiliki makna “yang dipuji” dan “dijunjung tinggi”. Mula-mulanya, istilah ini diperuntukkan bagi seseorang yang berstatus sebagai raja. Ketika Allah disebut atau disapa dengan istilah Guste Allah , yang dimaksud adalah Allah sebagai Raja semesta alam. Begitu juga dengan istilah pangeran yang bermakna tempat berlindung dan bernaung (Moedjanto 2002: 130; Woodward 2004: 113). Ketika sebutan ini difungsikan untuk menyebut nama Allah Swt, itu artinya Allah Maha Agung yang menjadi tempat berlindung para hamba-Nya. Sapaan ini dinilai lebih sopan dan lebih menunjukkan sikap hormat daripada menyebut nama Allah secara langsung. Bagi Majid Tamim yang berlatar belakang pesantren tradisional, istilah-istilah tersebut penting digunakan sebagai bentuk penghormatan kepada Allah dan Rasulnya.

## 2.   Lokalitas dalam Penafsiran
Terjemahan Tafsīr  al-Jalālain karya Majid Tamim ini ditulis dalam rangka memberi kemudahan bagi masyarakat yang ingin memahami Al- Qur’an. Untuk mengoptimalkan niat baiknya, Majid Tamim tidak hanya memilih bahasa Madura, tetapi pada banyak kesempatan, Majid Tamim berusaha memberikan penjelasan yang sesuai konteks zamannya dengan mengakomodasi unsur-unsur kearifan lokal masyarakat Madura. Berikut beberapa aspek lokalitas yang mewarnai Tarjamah Tafsīr al-Jalālain karya Majid Tamim.
a. Budaya carok Carok sering kali diidentikkan sebagai identitas dan cermin harga diri orang Madura. Ketika istilah ini disebutkan, secara otomatis apa yang terbesit dalam benak kebanyakan orang adalah suku Madura. Satu falsafah yang cukup familiar untuk menggambarkan orang Madura adalah “katembeng pote mata, angok pote tolang ( daripada putih mata lebih baik putih tulang ) ” yang bermakna ‘daripada hidup menanggung malu, lebih baik mati’. Falsafah ini menunjukkan betapa berharganya harga diri bagi orang Madura. Karakter seperti inilah yang menginisiasi tradisi carok di lingkungan masyarakat Madura (Wiyata 2002: 8).
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 47
Sebagai bagian dari komunitas mayarakat Madura, istilah carok bukan lagi sesuatu yang asing bagi Majid Tamim. Dalam terjemahan Tafsīr  al- Jalālain ini, ia menggunakan diksi carok sebagai ilustrasi “pertumpahan darah”. Ketika menguraikan surah al-Baqarah/2: 30 misalnya:
يِڮَأَس ْرڠ  هوُتْكَب  ملسو  هيلع  الله  ّلَص  ىِبَن  ْڠَجْنَك  اَك  ْڠْيِن ْوُا  ْڠْي ِرَفَا  الله  ْهيِتْسُڮ ,ةَفْيِلَخ  ىِّدَد  ملاسلا  هيلع  ْمَدَا  ىِبَن  َكْيِنًف  ىِڮڠْيِا  هْيِم ْوُب  ىِع  ْنَلْيِك َو ْرَف  ْهَيِداَبَا ْهَيِداَبَا  ْنَن ْوُجَا  اَفاَنَف  :ر ْوُتاَم  ةَكِئ َلاَم  اَرَف  َكَم  ,َكْيِنَف  ْلاَح  يِڮاَم ْوُمُڠ هْيِتْسُڮ ه ْوُتْكَب اَم ْوُچ ىِس   ْر ْوُت  َنَن ْوُجَااَك  ةَي ِصْعَمَا  اَم ْوُچ  هَنا َوُك َلاَك  ىِس  يِل ْوُف  َنْيِئَل  ق ْوُلْخَم ْمَلاَدْيِد  هَنا َرَك  ،هَفْيِلَخ  يِّدَد  س ْوُئاَسِب  ْمَلاَدْيِد  ف ْوُك ْوُچ  ْأَت  اَفاَنَف  . ه ْوُل ْوُلَم  ك ْوُرَچَا نَن ْوُجَااَك  ْدْيِمْحَت  ڠ َرس  حْيِبْسَت  ْهَچاَم  ْنَب َلاَك  ،ْنَن ْوُجَااَك  هْيِتْكَباَڠ  ف ْوُك ْوُچ  َجاَدَس
Allah  memberi  tahu  kepada  Nabi  Saw  saat  hendak  menciptakan  perwakilan di  bumi,  yaitu  Nabi  Adam  ‘alaihissalam  sebagai  khalifah,  ketika  Allah mengumumkan  hal  ini,  para  malaikat  berkata:  mengapa  engkau  hendak menciptakan makhluk lagi yang hanya akan melakukan maksiat kepadamu dan hanya melakukan carok (bertengkar). Apa tidak cukup hamba yang menjadi khalifah,  karena  hamba  semua  telah  berbakti  kepada-Mu  dengan  membaca tasbih dan tahmid (Tamim 1990: 24).
Kutipan penafsiran di atas menunjukkan bahwa Majid Tamim memanfaatkan narasi dialog antara Allah dengan malaikat tentang penciptaan manusia di bumi sebagai bentuk kritik terhadap budaya carok yang telah mendarah daging dalam masyarakat Madura. Secara kreatif, Majid Tamim membahasakan kekhawatiran malaikat tentang akan adanya “pertumpahan darah” yang disebabkan oleh manusia dengan istilah acarok  malolo. Dalam konteks ini, Majid Tamim telah berhasil memproduksi makna baru yang lebih mengena dan mudah dipahami oleh audiens, atau dalam bahasa Gadamer meaningfull sense (makna yang berarti).
Tampaknya Majid Tamim berusaha melakukan rekonstruksi terhadap budaya carok Madura. Penggunaaan istilah carok tidak lain adalah sebuah strategi kebudayaan untuk memberikan wawasan dan gambaran kepada masyarakat Madura bahwa budaya carok yang selama ini menjadi kebanggaan mereka tidak sejalan dengan prinsip dasar ajaran Islam. Keunikan penafsiran semacam ini rasanya sulit ditemukan dalam tafsir- tafsir berbahasa Jawa dengan latar budaya yang berbeda, seperti tafsir Tāj al-Muslimīn karya Misbah Mustafa atau al-Ibrīz karya Bisri Mustafa (al- Muṣṭafā 1990: 112, Mustofa 1960: 12).

## 48 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53

## b. Beras sebagai makanan pokok orang Jawa
Salah satu aspek lokalitas yang juga turut mewarnai terjemahan Tafsīr al- Jalālain karya Majid Tamim adalah tentang ketentuan membayar fidyah bagi yang tidak mampu berpuasa karena faktor lansia. Secara lugas, ia memberi penafsiran kontekstual dan lebih berorientasi pada pedoman praktis.  Misalnya  ketika  Majid  Tamim  menguraikan  surah  al-Baqarah/2: 184:
. ْناَضَمَر ْنَل ْوُب ْىِع َكْيِنَف ْيِكْݞيِا ْنا َوُتْنَتَك ْىِس 2هْي ِرَا ْملَاَد اَم ْوُچ َكْيِنَف اَسا َوُف ْنَب ِجا َوَك ْناَݞ ْوُل ْوُلَفَا اَبَت ْوا ْئِكاَس اَف ْوُرَا  ْرْذُع اَدَب ْنَسَرَلَك َكْيِنَفَݤ ْناَضَمَر 2هْي ِرَا ْىِع ْهَناَمَف ْواَس ْىِس ْڠْي ِر ْوُا َكْيِنَف يڮْغيِا د ْوُصْقَم ْىِع ْىِس ْئِكاَس ْݞْي ِر ْوُا .اَسا َوُفَا ْءاَت اك ْوُم ْݞْيِݞْيِك هوُڊوُك ْهوُتْكَب ْه ْوُتْكَبَاَس ىِس اَبَت ْوُا اَسا َوُفَا ْءاَّرَب ْيِكَءاَّسَر ىِع ْىِس  ْتْيِكاَيَف ْنَنَاَبْيِتَك ،اَسا َوُفَا ْءاَت ْڠيڠْيِك  ْرِفاَسُم ْڠي ِر ْوُا .اَسا َوُفَا ْڠيڠْيِك ءْاَت َكْيِنَف ْڠي ِروُا َكَم ،ه ْوُمَج ْموُنْيِڠ ڠْي ِر ْوا - ڠْي ِر ْوُا ،اَّنَتاَح ِصَك ْءاَد ْيِڮئاَياَهَبَا ْءاَت ْيِباَنَم اَسا َوُفَا  ْفَتَت يِئاَس ىِس يِفَت ىِس  ڠي ِر ْوُا  ْسَف ،ْهيِئاَرَيْ  ب ِجا َو ه ْوُتْنَت  ْت ْوُبَسَك ىِس ْرْذُع  ْهَنا َرَك  اَسا َوُفَا  ْءاَت  ىِس ْنَف َراَڠَف ْءاَدَت ْنوُفْمَا ىِس ْئِكاَس اَبَت ْوُا ا ْوُفَس  ْتَڠَس هَناَرَك اَسا َوُفَا  ْتا َوُك ْءاَت ْنوُفْمَا ْڠي ِروُا  ْءاَد  يڮاڠْي ِرَف  ىِع  ْهَيْدِف   ْرَجاَم  ْنَبَلاَك  ْهيِئِتْنَك  ىِع  اَنَسا َوُف  َكَم  ،اَسَرَب ْسا َرَب ه ْوُتْنَت ْهَباَج ىِع ْيِدَكَا ،ْءوُك ْوُف  ْنَناَكَم ْناَهَب ْدُم ڠوُّتِس ْةَنْي ِرَا ْنَّبَس نْيِكْسِم
(Kewajiban berpuasa hanya di hari-hari yang telah ditentukan, yaitu di bulan Ramadan.  Jika  di  hari-hari  bulan  Ramadhan  berhalangan  untuk  berpuasa karena  sakit  atau  musafir  maka  boleh  untuk  tidak  berpuasa.  Musafir  juga boleh tidak berpuasa. Tetapi jika tidak membahayakan bagi dirinya, lebih baik berpuasa. Orang yang tidak berpuasa karena uzur yang telah disebutkan harus menggantinya. Dan orang yang tidak kuat berpuasa karena faktor lanjut usia atau  karena  sakit  yang  tidak  ada  harapan  sembuh,  maka  puasanya  diganti dengan membayar fidiah dan diberikan kepada orang miskin setiap hari satu mud bahan makanan pokok. Seperti di Jawa tentu beras). (Tamim 1990: 117) .
Ayat di atas, menurut Majid Tamim berbicara tentang kewajiban berpuasa pada bulan Ramadhan. Bagi orang-orang yang memiliki uzur seperti  sakit  atau  sedang  dalam  perjalanan  (musafir),  maka  boleh  tidak berpuasa dengan catatan ia harus menggantinya pada hari lain. Sementara untuk orang yang telah lanjut usia, mereka boleh menggantinya dengan cara membayar fidiah dan diberikan kepada fakir miskin. Fidiah tersebut berupa makanan pokok sebanyak satu mud setiap harinya. Di akhir penafsirannya, Majid Tamim memberi penafsiran yang kontekstual sesuai dengan kondisi lingkungannya dengan mengatakan bahwa dalam konteks di Jawa, makanan pokok yang harus dibayarkan tentu adalah beras.
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 49

## c.   Membumikan tradisi pesantren dalam kehidupan
Perjalanan Majid Tamim selama menimba ilmu di pesantren membuatnya sadar betul tentang pentingnya peran pesantren dalam mencetak generasi militan dan berkredibilitas, baik dari sisi keilmuan maupun spiritual. Mereka itulah yang nantinya akan menjadi pejuang Islam dalam menghadapi tantangan zaman. Oleh karena itu, tidak jarang ketika menjelaskan beberapa bagian ayat Al-Qur’an, ia berusaha menariknya dalam konteks pesantren. Contohnya ketika menguraikan surah al-Baqarah/2: 185 dan surah al-Baqarah/2: 195:
َجاَدَس  َل ْوَك  َكْيِنَف ْي ِرَڊ َلاْيِم . ْنَلِطاَبَك ْڠ َرَس  ْقَح ا َرَتْنَا  ْسَتاَب َڮ ْوُج ْيِڮَءاَف ْوُرَا نَا ْرُقْلا ْئِفْمَس هْي ِرَا ْنَّبَس ْىِع نارقلا ْنَس ْوئُاَمَف ْد ِرِوَا ْىِڮَأَسَيِبَا اَجَف ْوُس ْىِڮاَر ْوُجْنَا ْىِع  ْتَڠَس ْتَڠَس  ْوُڮْڠوُا- ْوُڮُڠ ْوُا َكْيِنَف نْ َلاَمَع .ْنَل ْوُباَس ْمَلاَڊ ْناَمَتَخاَس ْئِن ْوُكَس ْڠْيِلاَف ْىِڮاَمَتاَڠ اَسِب .َنْي ِرَتْنَساَف ك ْوُڊن ْوُف – ك ْوُڊْنوُف ىِع َباَجَك ,ه ْوُكَلَا ن ْوُر ْوُف ىِس ْئِن ْوُكَس هْيِفَت ,ْڠَّمَڊ
Al-Qur’an  merupakan  pembatas  antara  yang  haq  dan  batil.  Oleh  sebab  itu, kita semua sangat dianjurkan untuk membiasakan membaca Al-Qur’an setiap hari hingga khatam, sedikitnya sebulan sekali. Amalan-amalan ini sangatlah mudah untuk dikerjakan tetapi sedikit yang mau melakukan, kecuali di pondok- pondok pesantren ( Tamim 1990: 119 ) .
ْءاَڊ  هَّناَيِڮ ْوُسَك  ْى ِرَڊ  ْناَيِڮاَبَس  ْىِڮَأَجْن َلاَبَا  ْنَب ِجا َوَك  ْنَڠ ْوُڮَأَك  ْمَلاْسا  ڠْي ِروُا ْءاَنَا  –  ءْاَنَا  ه ْوُتْنَبَا  ,مْ َلاْسِا  اَمَڮَا   َلاِبَا  َناَڠا َرَفاَف  ىِدَكَا  م َلاْسِا   ْنَڠِتْنَفَك  –   ْنَڠِتْنَفَك .اَّنْيِئ َل  –   ْنْيِئ َل  ْڠ َرَس  نْي ِرَتْنَساَف  ك ْوُڊْن ْوُف  –  ك ْوُڊْن ْوُف  ,هَسَرَدَم  –  هَسَرْدَم  ,مْيِتَي
Orang-orang Islam memiliki kewajiban untuk membelanjakan sebagian harta kekayaannya  untuk  kepentingan-kepentingan  Islam,  seperti  perang  dalam membela  agama  Islam,  membantu  anak-anak  yatim,  madrasah-madrasah, pondok-pondok pesantren dan lainnya (Tamim 1990: 128).
Cuplikan penafsiran di atas memperlihatkan bahwa Majid Tamim telah melakukan penafsiran yang melampaui tekstualitas ayat dengan cara membawanya pada konteks pesantren. Pada contoh pertama, ia melakukan kritik terhadap masyarakat yang malas dalam membaca dan mengkhatamkan Al-Qur’an. Menurut Majid Tamim, seharusnya, masyarakat dapat mencontoh pondok pesantren yang memiliki tradisi membaca dan mengkhatamkan Al-Qur’an.
Sementara pada contoh kedua, Majid Tamim berusaha memberikan gambaran bahwa umat Islam memiliki kewajiban mendermakan sebagain hartanya untuk kepentingan Islam. Secara eksplisit Majid Tamim menyebutkan bahwa yang termasuk dalam kepentingan-kepentingan

## 50 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
Islam tersebut adalah perang membela agama Islam, membantu anak yatim, madrasah dan pondok pesantren.
Secara historis, penafsiran Majid Tamim ini tidak dapat dilepaskan dari sejarah Madura yang dikenal dengan pulau seribu pesantren, sehingga citra “masyarakat santri” sangat melekat bagi masyarakat Madura” (Soebahar 2013: 30). Pesantren juga memainkan peran penting dalam membangun cara berislam masyarakat Madura (Pribadi 2018: 20). Oleh sebab itu, sangat wajar jika Majid Tamim menyoroti lunturnya kultur pesantren. Nilai-nilai pesantren lambat laun mulai ditinggalkan. Melalui penafsirannya, Majid Tamim ingin mengembalikan budaya santri yang mulai pudar serta menggiring masyarakat Madura agar memiliki kepedulian terhadap pesantren.

## Kesimpulan
Uraian di atas memberikan gambaran bahwa adanya unsur-unsur lokalitas dalam terjemahan Tafsīr  al-Jalālain ini terbentuk karena adanya dialog antara dua kutub yang berbeda dan saling memberikan pengaruh dalam hasil penafsiran. Di satu sisi Majid Tamim selaku pengarang tafsir berdialog dengan teks, baik itu Al-Qur’an, Tafsīr  al-Jalālain serta sumber-sumber yang digunakan. Sementara di sisi lain Majid Tamim juga berhadapan dengan warisan bahasa, sistem religi dan nilai-nilai sosial-budaya Madura. Adanya pergumulan dialektis tersebut telah mempertemukan apa yang oleh Gadamer disebut sebagai horison teks ( Tarjamah Tafsīr al-Jalālain ), horison pegarang (Majid Tamim) dan horison pembaca (masyarakat Madura dengan budayanya) sehingga memperoleh makna yang berarti ( meaningful sense ). Pada akhirnya, terjemahan Tafsīr al-Jalālain ini bukan sekadar pemahaman Majid Tamim atas teks yang dibaca saja, tetapi juga menjadi sarana bagi Majid Tamim dalam memahami serta merespons realitas sosial-budaya yang terjadi di Madura.
Kajian ini menunjukkan bahwa dalam penulisan tarjamah Tafsīr al-Jalālain bahasa Madura, Majid Tamim tidak hanya berdialog dengan teks-teks keagamaan yang telah ada sebelumnya. Lebih dari itu, telah terjadi pergulatan kepentingan, kebutuhan serta sikap kritis Majid Tamim terhadap realitas sosial-budaya yang mengitarinya. Pergumulan dialektis ini menjadikan terjemah Tafsīr al-Jalālain sarat akan unsur-unsur lokalitas, baik dari aspek penampilan ataupun penafsirannya. Ini tampak pada penggunaan bahasa Madura, makna  gandhul serta aksara pegon yang digunakannya. Tidak hanya itu, Majid Tamim juga responsif terhadap persoalan-persoalan sosial yang terjadi di sekelilingnya, seperti merespons budaya carok ,  membayar  fidyah  dengan  beras,  hingga  pentingnya mempertahankan tradisi pesantren.
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## Daftar Pustaka
Abdurrahman. 1971. Sejarah Madura Selayang Pandang . Sumenep: t.tp. Azra, Azyumardi. 2013. Jaringan Ulama, Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana. Badan Pengembangan Kebudayaan Dan Pariwisata. 2002. Tata Krama Suku Bangsa Madura . Yogyakarta: t.tp. Baidan, Nashruddin. 2003. Perkembangan Tafsir al-Qur’an di Indonesia . Solo: Tiga Seranngkai.
Bizawie, Zainul Milal. 2016. Masterpiece  Islam  Nusantara (Tangerang Selatan: Pustaka Compass. Bruinessen, Martin van. 1999. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi Tradisi Islam di Indonesi. Bandung: Mizan. Effendy,  Moh.  Hafid.  2011.  “Tinjauan  Deskriptif  Tentang  Varian  Bahasa  Dialek Pamekasan”. OKARA, vol.I, 67. Gadamer, Hans-Georg. 2004. Truth and Method , terj. Joel Weinsheimer and Donald G. Mar. London: Continum.
Gusmian, Islah. 2003. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga Ideologi . Jakarta: Teraju.
______. 2016. “KH. Misbah Ibn Zainul Mustofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren”, dalam Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 14, No. 1, 122.
Hannik, Ummi. 2015. “Model Terjemah Tafsir al-Qur’an Berbahasa Lokal: Analisis Terjemahan Tafsir al-Jalalayn Bahasa Madura Karya Muhammad ‘Arifun”. UIN Syarif HIdayatullah, Banten.
Johns, A.H. 1988. “Quranic Exegesis in the Malay World: In Search of Profile”. dalam Andrew Rippin (ed.). Approaches to the History ofthe Interpretation of the Qur`ān . Oxford: Clarendon Press.
Kamil, Ahmad Zaidanil dan Fawaidur Ramdhani. 2019. “Tafsir al-Qur’an Bahasa Madura: Kajian atas Tafsir Alqur’anul Karim Nurul Huda Karya Mudhar Tamim”. Suhuf: Jurnal Pengkajian al-Qur’an dan Budaya , vol. 12, Nomor 2,
260-261. Moedjanto, G. 2002. Konsep  Kekuasaan  Jawa  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja Mataram. Yogyakarta: Kanisius. Muhsin, Imam. 2010. Tafsir al-Qur’an dan Budaya Lokal: Studi Nilai-Nilai Budaya Jawa  dalam  Tafsir  al-Huda  karya  Bakri  Syahid . t.k.: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Munip, Abdul. 2010. Transmisi Pengetahuan Timur Tenagh ke Indonesia (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan. Mustaqim,  Abdul.  2018. Tafsir Jawa: Eksposisi Nalar Sufi Isyari Kiai Soleh Darat . Yogyakarta: Idea Press.
Mustofa, Bisri. 1960. al-Ibrīz li Ma‘rifah Tafsīr Al-Qur’ān al-‘Azīz . Kudus: Menara Kudus. al-Muṣṭafā, Miṣbāḥ. 1990. Tafsīr Tāj al-Muslimī min Kalām Rabb al-‘Ālamīn. Tuban: Majelis at-Ta’līf wa al-Khaṭṭāt.
52 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 27-53
Midori, Kawashima. 2010. A  Provisional  Catalogue  of  Southeast  Asian  Kitabs  of Sophia University . Tokyo: Institute of Asian Culture. Nurtawab, Ervan. 2018. “Jalalayn Pedagogical Practice: Styles of Qur’an and Tafsir Learning in Contemporary Indonesia.” Monash University, Victoria. Pribadi, Yanwar. 2013. “Religious Networks in Madura”. al-Jāmi‘ah , Vol. 51, No. 1, 1.
______. 2018. Islam, State and Society in Indonesia: Local Politics in Madura . New York: Rouletge.
Ramdhani, Fawaidur dan Ahmad Zaidanil Kamil. 2019. “Tafsir al-Qur’an Bahasa Madura: Mengenal Tapser Sorat Yaa-sin (Bhasa Madura) Karya Muhammad Irsyad.” Nun , vol. 5, Nomor 1, 117.
Riddell, P. G.. 2001. Islam  and  The  Malay-Indonesian  World:  Transmission  and Responses . Honolulu: University of Hawai’i Press. ______.  1989.  “Earliest  Quranic  Exegetic  Activity  in  the  Malay  Speaking  States”. Archipel , Vol. 38: 107-124. Rohmana, Jajang A. 2017. Sejarah Tafsir al-Qur’an di Tatar Sunda . Bandung: Mujahid Press.
______. 2013. “Kajian al-Qur’an di Tatar Sunda: Sebuah Penelusuran Awal”. Suhuf, vol. VI, No. 1, 206.
aṣ-Ṣābūnī,  Muḥammad  ‘Alī.  1985. at-Tibyān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān . Beirut: Alam al- Kutub.
Soebahar, Abd. Halim. 2013. Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kiai dalam dan Sistem Pendidikan Pesantren . Yogyakarta: LKiS. Syamsuddin, Sahiron. 2009. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press.
Tamīm, ‘Abd al-Majīd. 1990. Tarjamah Tafsīr al-Jalālain bi al-Lugah al-Madūriyyah . Surabaya: Maktabah al-Shaikh Sālim b. Sa‘d b. Nabhān.
______. 1978. Miftah al-I’lmi wa al-Adab. Surabaya: t.p.
______. 1989. Lubāb al-Ḥadīth . Surabaya: Maktabah Saālim b. Sa‘d Nabhān.
Van Ronkel, P. S.. 1913. Supplement  to  the  catalogue  of  the  Arabic  manuscripts preserved in the Museum of the Batavia Society of Arts and Sciences . Batavia:
Albrecht. Wiyata, A. Latif. 2002. Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura . Yogyakarta: LKiS. Woodward, Mark R. 2004. Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan . Yogyakarta: LKiS.
Yunus, Mahmud. 1979. Sejarah Pendidika Islam di Indonesia . Jakarta: Mutiara. az-Zarqānī, Muḥammad ‘Abd, al-‘Adhīm. 2001. Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, Vol II. t,k.: Dār al-Ḥadīth.
aż-Żahābī, Muḥammad Ḥusain. T.th. At-Tafsīr wa al-Mufassirūn . Kairo: Maktabah Wahbah.
Wawancara Maksum, Putra ketiga Majid Tamim, di Jember, 15 April 2018.
Tafsīr al-Jalālain dan Bahasa Madura —
Ahmad Zaidanil Kamil

## 53
Abd. Mukti, Ketua Takmir Masjid Jami’ Asy-Syuhada’ sekaligus keponakan Majid Tamim, di Kantor Ta’mir Masjid Jami’ asy-Syuhada’ Pamekasan, Rabu, 29 November 2016.
KH Baidhawi, jurut tulis Majid Tamim, Sabtu 13 Mei 2017. Nurul, istri dari Bapak Maksum (putra ketiga Majid Tamim), di Jember 15 April 2017.