## TEOLOGI, STUDI BIBLIKA, DAN MISI

## Ailsa Baker
Abstract
Missional hermeneutics is the interpretation of Scripture as it relates to the missionary task of the church. Four elements comprise a missional hermeneutics: 1) the missional trajectory of the biblical story being the foremost element, which also underlies the other three, 2) a narrative throughout  Scripture  centered  on  Christ  and  intended  to  equip  the people of God for their missional task, 3) the missional context of the reader, in which attention moves from the task of equipping to the community  being  equipped,  a  community  that  is  active,  and  4)  a missional  engagement  with  culture  and  the  implications  thereof. Through the  life of  God’s people  an  alternative  is offered,  together with an invitation to come and join. Because the separation of theology from  the  mission of the  church  has  distorted theology,  all  theology needs to be reformulated from the perspective of missio Dei and from the realization that the church is a sent community, missional in its very  being.  A  missional  hermeneutics  bears  implications  upon  the congregation, worship, preaching, discipleship, education, ministerial training, and the missionary task in multicultural contexts.
Keywords:  missional,  hermeneutics, mission  Dei, mission,  Scripture, theology, context, story, community, church.

## Abstrak
Hermenutik misioner adalah penafsiran Alkitab berhubungan dengan tugas  misioner  gereja.  Uraian  hermenutik  misioner  menuruti  empat unsur: 1) tujuan misioner dari kisah Alkitab merupakan unsur utama dan  yang  mendasari  ketiga  unsur  lain,  2)  kisah  seluruh  Alkitab  yang berpusat  pada    Kristus  dan  bertujuan  untuk  memperlengkapi  umat Allah bagi tugas misioner mereka, 3) konteks misioner para pembaca, sehingga  perhatian  bergeser  dari tugas memperlengkapi  kepada komunitas yang  sedang  diperlengkapi,  komunitas  yang  aktif,  dan  4) perjumpaan misioner dengan kultur dan tubrukan kisah yang terjadi.
Melalui  kehidupan  umat  Allah  suatu  alternatif  ditawarkan  bersama undangan  untuk  datang  dan  juga  hidup  di  dalamnya.  Karena memisahkan  teologi  dari  misi  gereja  adalah  tindakan  yang  telah membengkokkan keberadaan teologi, semua teologi perlu dirumuskan kembali  dari  perspektif missio  Dei dan  dari  kesadaran  bahwa  gereja adalah umat yang diutus, misioner di dlm keberadaannya. Hermeneutik misioner  berdampak  pada  jemaat,  ibadah,  pengkhotbah, pemuridan, pendidikan, seminari dan tugas bermisi dalam konteks plural.
Kata-Kata  Kunci:  misioner,  hermenutik, missio  Dei, misi,  Alkitab, teologi, konteks, kisah, komunitas, gereja.

## Pendahuluan
Dua puluh lima tahun yang lalu, David Bosch menulis, “Iman Kristen pada hakikatnya bersifat inkarnasional; oleh karena itu kecuali gereja memilih untuk tetap tinggal sebagai suatu keberadaan yang asing, dia harus selalu memasuki konteks” di mana dia berada. 1 Banyak sekali kemajuan telah terjadi sejak itu, tetapi Bosch yang berpendapat bahwa hal yang menentukan bagi Gereja hari ini adalah hubungannya dengan inti pesan Kitab Suci 2 pasti setuju dengan perkembangan dalam bidang “missional hermeneutics” yang muncul belakangan ini. Sekarang Gereja sudah menglobal, multinasional, multikultural dan  multilingual.  Misi  dilakukan  dari  mana  saja  ke  mana  saja. Hermenutik  pun  adalah  multikultural.  Perjanjian  Baru  sendiri dilahirkan  dari  revolusi  hermenutik  dalam  pembacaan  Kitab  Suci Perjanjian Lama. Ketika gereja mulai hadir dalam budaya-budaya lain para  rasul  menyadari  bahwa  terdapat  berbagai  perspektif  dalam penafsiran Kitab Suci. Dan sebagian besar Perjanjian Baru ditulis oleh mereka  yang  terlibat  di  dalam  pelayanan  perintisan  jemaat  lintas budaya.
Sebagian besar teologi biblika yang berkembang di Indonesia adalah tradisional (Reformed atau Lutheran), diwarisi dari Barat, tentu juga  sudah  dipengaruhi  oleh  gerakan  karismatik  dengan  tekanannya pada  kekristenan  yang  eksperiential,  pengalaman  akan  kuasa  Roh
1 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah dan Berubah (Jakarta: Gunung Mulia, 1997), 300.
2 David J. Bosch, “Hermeneutical Principles in the Biblical Foundation for Mission” Evangelical Review of Theology 17 (1993): 439-40; dikutip oleh Christopher J. H. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative (Nottingham: Inter- Varsity, 2006), 36.
Kudus,  penafsiran  Alkitab  secara  harfiah,  kristologi  yang  kuat  dan misiologi  yang  urgen. 3 Beberapa  tulisan  teologi  kontekstual  sudah diterjemahkan dan juga dikarang oleh orang Indonesia 4 . Teologi di Indonesia sudah pasti harus kontekstual, juga setia kepada  Firman  Allah  sehingga  apa  yang  telah  kita  terima,  kita meneruskannya kepada mereka yang dapat dipercayai yang juga cakap mengajar orang lain (2 Tim. 2:2). Dalam tulisan ini, hal yang saya ingin kemukakan  adalah  bahwa  misi  menyediakan  kerangka  baik  bagi pendekatan  hermenutik  dalam  cara  kita  membaca  Alkitab,  dan  juga dalam  hal  penyusunan  suatu  teologi  biblika.  Yesus  sendiri  memberi petunjuk mengenai hal ini. 5 “Missional Hermeneutics” atau Hermenutik Misioner 6 muncul di radar saya karena saya datang ke Indonesia sebagai misionaris lebih 40  tahun  yang  lalu,  karena  sejak  20  tahun  yang  lalu  saya  mengajar Misiologi (dan beberapa mata pelajaran lain) bagi prodi S1, S2 dan S3, karena saya terlibat di dalam pelayanan Firman di mimbar gereja dan pertemuan  lain,  karena  dalam  dua  tahun  ini  saya  terlibat  dalam bimbingan orang Kristen baru dari kaum pengungsi, dan juga karena sejak 16 tahun yang lalu saya menjadi mentor bagi para pelayan yang merintis jemaat lintas budaya. Jadi saya ingin menjelaskan hermenutik misioner,  hubungannya  dengan  Firman  Tuhan  dan  teologi  dalam konteks gereja-gereja di Indonesia yang majemuk dan plural.
3 L.  Grant  McClung,  “Theology  and  Strategy  of  Pentecostal  Missions” International Bulletin of Missionary Research, (January 1988): 1-6.
4 Misalnya  Emanuel  Gerrit  Singgih,  yang  menulis  antara  lain  “Menuju Hermeneutik  Kontekstual  Indonesia:  Menafsir  Alkitab  dengan  Mengakui  Peranan Sudut Pandang Penafsir,” dalam Mengantisipasi Masa Depan (Jakarta: Gunung Mulia, 2005), 31-55; E. G. Singgih, Berteologi dalam Konteks (Jakarta dan Yogyakarta: Gunung Mulia dan Kanisius, 2000), dll.
5 Dalam percakapan-Nya dengan Cleopas dan sahabatnya (Luk. 24:25-27) dan kemudian kepada kumpulan muridNya (Luk.24:45-48; Kis.1:3-8) di mana Yesus “membuka  pikiran  mereka,  sehingga  mereka  mengerti  Kitab  Suci,”  yaitu  dalam terang  kisah  PL  dan  kejadian-kejadian  kemudian  (sebagaimana  dikisahkan  dalam Kis.).
6 Istilah “missional hermeneutic” dipakai untuk yang pertama kalinya oleh James  V.  Brownson,  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a  Missional Hermeneutic,” International Review of Mission , 83, issue 330 (1994): 479-504. U sul bagi suatu “missional hermeneutic” mulai dengan Michael D. Barram, menurut George R.  Hunsberger, “Mapping  the  Conversation,”  diakese  29  April  2016, http://gocn.org/resources/newsletters/2009/01/gospel-and-our-culture. George R. Hunsberger “Proposals for a Missional Hermeneutic,” Missiology, 39, vol. 3 (Juli 2011):  309-321.  Karena  kata  “misional”  belum  terdapat  di  dalam  kamus  bahasa Indonesia  maka  saya  memakai  kata  “misioner”  (yang  sudah  dipakai,  paling  tidak, sejak  terbitnya  buku  D.  R. Maitimoe Pembangunan Jemaat Misioner (Jakarta: Institut Oikoumene Indonesia, Dewan Gereja-Gereja di Indonesia, 1978).

## Hermeneutik Misioner
Hermenutik Misioner adalah “pendekatan kepada teks biblika yang berakar di dalam keyakinan dasar bahwa Allah memiliki misi di dalam dunia dan bahwa kita membaca Kitab Suci sebagai komunitas yang  terpanggil  untuk  ikut  serta  di  dalam  maksud  dan  rencana  ilahi itu" 7 ,  yaitu  penafsiran  Alkitab  berhubungan  dengan  tugas  misioner Gereja  Yesus  Kristus  –  jemaat  sebagai  “hermenutik  dari  injil.” 8 Penafsiran misioner ini tidak memakai metode yang baru atau berbeda. Pertanyaan-pertanyaan historis, kultural, sastera dan eksegese teologis dipertanyakan,  tetapi  dari  perspektif  yang  berbeda,  perspektif  misi Allah dalam menebus dan memulihkan dunia yang tercemar oleh dosa.
Menurut  Guder,  pendekatan  kepada  penafsiran  biblika  ini berakar di dalam suatu konsensus tentang strategi rasuli ketika mereka menjalankan  misi  Pentakostal  (Kis.  2  dan  sisa  kitab  Kis.),  yaitu perintisan  komunitas-komunitas  yang  meneruskan  kesaksian  yang telah  menjadikan  serta  membentuk  mereka. 9 Para  rasul  mulai  tugas penginjilan  dengan  proklamasi  dan  kesaksian.  Mereka  yang  sudah disiapkan Roh Allah untuk menerima berita itu dikumpulkan ke dalam suatu komunitas dan diajar agar kesaksian diteruskan di dalam konteks baru. Pengertian setiap komunitas pada intinya adalah misioner.
Penulisan  tentang  hermenutik  misioner  umumnya mengikuti petunjuk  Hunsberger  yang  mengemukakan  empat  pokok  utama baginya: 10

## 1. Tujuan misioner Kisah Alkitab
Kerangka  bagi  penafsiran  Alkitab  adalah  kisah  yang dikandungnya, yaitu misi Allah, serta pembentukan suatu umat yang
7 Micahel  Barram, “Located  Questions  for  a  Missional  Hermeneutic,” diakses 29 April 2016, http://gocn.org; “ The Bible, Missions and Social Location: Toward a Missional Hermeneutic,” Interpretation, 61, vol. 1 (Januari 2007): 42-58.
8 Maksudnya, jemaat yang terdiri dari laki-laki dan perempuan yang percaya Injil, hidup menurutnya dan menjadi saksi-saksi baginya. Lesslie Newbigin, Injil dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Gunung Mulia, 1993), bab ke-18. Paul G. Hiebert juga menyebut  “hermeneutic  community.” Anthropological Insights  for Missionaries (Grand Rapids: Baker, 1985), 192.
9 Darrel  Guder,  “Missional  Hermeneutics:  The  Missional  Authority  of Scripture,” Mission Focus: Annual Review, 15 (2007): 107.
10 Usul-usul  Hunsberger  dikemukakan  di  pertemuan  Society  of  Biblical Literature pada tahun 2008, “Mapping the Conversation”; George R. Hunsberger, “Proposals for a Missional Hermeneutic.”
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
ikut  serta  di  dalamnya.  Pendekatan  ini  tidak  bermaksud  untuk menyangkal atau meniadakan metode lain bagi eksegese historis, sastra dan  teologis.  Melainkan  menafsirkan  perikop-perikop  tertentu diletakkan di dalam kisah agung Firman Allah.
Tokoh  utama  model  ini  adalah  Christopher  Wright. 11 Tulisannya 12 menjelaskan secara mendetil alasan-alasan  untuk  menafsirkan  Alkitab  berhubungan  dengan  misi Allah  sebagai  inti  kisah  alkitabiah.  Menurutnya  kisah  Alkitab  adalah kisah misi Allah! Allah telah menganugerahkan suatu kanon, susunan kisah , dogma , puisi dan nubuat yang secara keseluruhan menceritakan kisah misi Allah di dalam dan bagi seluruh dunia, kisah umat Allah yang dipanggil serta diutus oleh Allah untuk ikut serta di dalam misi-Nya itu. Maka penafsiran setiap perikop Alkitab menuntut agar kisah utamanya juga diperhatikan. Inilah hermenutik misioner. Menurut Wright:
It is not enough, however, just to say that mission has a solid biblical foundation, we also need to see that the Bible itself has its roots in mission. That is, the Bible is the product of God’s engagement through God’s people in God’s world for God’s ultimate purpose for the nations and the world. The documents  which  now  collectively  form  our  canon  of Scripture  emerged  as  God’s  people  (in  both  testaments) wrestled with the issues thrown up by their identity, role and mission  in  the  context  of  a  fallen  world  of  surrounding nations, cultures and religions. The human contexts within which  the  divine  word  was  spoken  were  precisely  the contexts of God’s own revelatory and redemptive work. . . .
So from beginning to end, the Bible is “missional,” by its very existence  and by  its  comprehensive  message.  Mission then has  to  be  a  prime  hermeneutical  key  for  own  own  Bible reading and teaching. . . .” 13
11 Christopher J. H. Wright, The Mission of God ; C. J. H. Wright, Misi Umat Allah: Sebuah Teologi Biblika  Tentang Misi  Gereja (Jakarta:  Perkantas,  2011);  C.  J. H. Wright, Keselamatan  Milik  Allah  Kita:  Merayakan  Kisah  Utama  Alkitab (Surabaya: Perkantas  Jawa  Timur,  2011).  Sebagai  sarjana  PL,  Wright  lebih  mampu menyampaikan suatu hermenutik misioner yang menyeluruh.  Sebelumnya hubungan PL dengan misi kurang diperhatikan.
12 Christopher J. H. Wright, “Truth with a Mission—Reading All Scripture Missiologically,”  dalam Text  &  Task:  Scripture  and  Mission, ed.  Michael  Parsons (Bletchley: Paternoster, 2005).
13 Christopher J. H. Wright, “Whose World? Whose Mission?,” diakses 25
April  2016,  https://innovistaireland.files.wordpress.com .  “Tidaklah  cukup  untuk berkata  bahwa  usaha  bermisi  memiliki  dasar  alkitabiah  yang  kuat,  kita  juga  perlu menyadari bahwa Alkitab sendiri berakar di dalam misi. Maksudnya, Alkitab adalah
Berarti, bukan  hanya  bahwa usaha bermisi  memiliki  dasar  alkitabiah yang kuat, tetapi bahwa Alkitab sendiri berakar di dalam misi, karena Alkitab  muncul  dari  perjumpaan  Allah  dengan  dunia  melalui  umat Allah  bagi  maksud  Allah  yang  kekal  demi  bangsa-bangsa  dan  dunia. Dengan demikian misi harus menjadi kunci hermenutik utama di dalam pembacaan dan ajaran Alkitab. Oleh sebab itu Wright tidak berbicara mengenai  “dasar  misi  alkitabiah”  tetapi  mengenai  “dasar  misioner Alkitab  itu  sendiri.” 14 Hermenutik  misioner  bertujuan  untuk menyelidiki misi ilahi itu, latar belakangnya dan jalannya berhubungan dengan Allah sendiri, umat Allah dan dunia Allah. Wright menyatakan bahwa
A missional hermeneutic proceeds from the assumption that  the  whole  Bible  renders  to  us  the  story  of  God’s mission through God’s people in their engagement with God’s world for the sake of God’s purpose for the whole of God’s creation. Mission is not just one of a list of things that  the  Bible  happens  to  talk  about,  only  a  bit  more urgently  than  some.  Mission  is,  in  that  much-abused phrase, “what it’s all about.” 15
Jadi, hermenutik misioner berasal dari asumsi bahwa seluruh Alkitab menunjuk pada kita misi Allah melalui umat Allah dalam hubungannya dengan dunia Allah, demi menjalankan kehendak Allah bagi seluruh ciptaan  Allah.  Sebenarnya  misi  adalah  seluruhnya  yang  diceritakan Alkitab! Oleh sebab itu, “betapa berbeda semua pelajaran biblika bila Alkitab diperlakukan sebagai kitab tentang misi dari awal sampai akhir,
hasil  dari  perjumpaan  Allah  dengan  dunia  Allah  melalui  umat  Allah  bagi  maksud Allah yang  kekal  demi  bangsa-bangsa  dan  dunia  .  .  .  Jadi,  dari  awal  sampai  akhir, Alkitab  bersifat  misioner,  baik  karena  ada  Alkitab  maupun  karena  beritanya  yang komprehensif.  Maka  misi  harus  menjadi  kunci  hermenutik  utama  di  dalam pembacaan Alkitab dan ajaran kita.” (terjemahan penulis).
14 Wright, Mission, 22. 15 Christopher J. H. Wright, “Truth with a Mission: Reading All Scripture Missiologically,” SBJT 15, vol. 2 (2011): 6; “seluruh Alkitab merupakan fenomena ‘misioner’,” Wright, “Truth with a Mission,” 141. “Dimensi misilah, yang seringkali terabaikan  dalam  penafsiran  teologis  modern  menyatukan  kedua  kitab  perjanjian serta menyelaraskan tema-temanya ke dalam motif tunggal . . . Pendek kata, dimensi misi  dalam  penafsiran  Kitab  Suci  memberi  struktur  kepada  seluruh  Kitab.  Maka struktur ini harus dipertahankan dalam rumusan studi teologis Kitab Suci. Dimensi misi dari penafsiran Perjanjian Lama sebagaimana dipaparkan dalam Perjanjian Baru mencapai tujuan ini, lebih daripada tema lain mana pun.” (terjemahan penulis). David Filbeck, Yes, God of the Gentiles Too: The Missionary Message of the Old Testament (Wheaton:
Billy Graham Center, 1994), 10
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
ditulis  oleh  para  misionaris  bagi  para  misionaris!  Melihat  isi  dan maksudnya, bagaimana mungkin dipelajari dari sudut pandang lain?” 16 Maksud  Allah  untuk  memulihkan  ciptaan-Nya  diumumkan- Nya  langsung  setelah  pemberontakan  Adam  dan  Hawa  (Kej.  3:15). Kisah misi Allah adalah apa yang Dia lakukan untuk menyampaikan kabar  baik  ini  sampai  ke  ujung  bumi.  Aktivitas  Allah  untuk berkomunikasi dan menebus adalah lebih daripada sekadar rumusan- rumusan  tentang  Allah  dan  dapat  digambarkan  sebagai kisah 17 yang agung atau metanarasi 18 , dengan empat tahapan penting: (1) Penciptaan (Kej. 1 dan 2), (2) Kejatuhan (Kej. 3), (3) Penebusan dalam sejarah: Misi  Israel  (Kej.  12-Maleakhi),  Misi  Yesus  (Kitab-kitab  injil),  Misi gereja (Kis. Surat-surat PB, gereja sepanjang zaman) 19 , dan (4) Ciptaan baru (Wahyu).
Kisah  agung  ini  mengajak  para  pembaca  untuk  memiliki perspektif yang sama dan untuk mengerti kehidupan mereka sebagai bagian kisahnya. Firman Tuhan, kata N. T. Wright, “menawarkan suatu kisah  yang  adalah  kisah  seluruh  dunia.  Kisah  itu  adalah  kebenaran publik dan universal.” 20 Di dalamnya semua manusia di manapun dan kapanpun harus menemukan tempatnya. Kisah itu adalah tentang arti dan tujuan sejarah dunia. Tidak disangkal bahwa Alkitab mengklaim untuk  menawarkan  sebuah  kisah.  Tetapi  masih  kontroversial  klaim bahwa  kisah  inilah  kisah  seluruh  dunia,  arti  dan  tujuan  sejarah universal. Tetapi itulah klaim hermenutik misioner.
Sejarah  manusia  digambarkan  juga  sebagai  drama  dan  misi Allah disebut teo-drama. 21 Di dalam drama tersebut Allah, karena kasih-
16 Andrew Kirk, What Is Mission? Theological Explorations (London: Darton, Longman and Todd, 1999), 20; Apa Itu Misi? (Jakarta: Gunung Mulia, 2013).
17 Kisahnya  satu,  sekalipun  Alkitab  terdiri dari  kumpulan cerita.  Richard Bauckham, The  Bible  and  Mission:  Christian  Mission  in  a  Postmodern  World (Carlisle: Paternoster, 2003), 92-94.
18 “Keselamatan  adalah  sebuah  kisah  penting  yang  mendasar  .  .  . Keselamatan dibentuk dalam sebuah metanarasi yang menyusun wawasan dunia yang alkitabiah.” Wright, Keselamatan Milik Allah Kami, 102; The Mission of God , 54-55.
19 Dengan memakai konsep Hamba Tuhan dari Yesaya bagi misiologinya, Lukas  menghubungkan  misi  Israel,  misi  Yesus  dan  misi  gereja  dalam  misi  Allah. Perkataan Yesus dalam Yoh. 20.21 mendefinisikan identitas dan peran gereja dalam misi  Allah.  Michael  W.  Goheen,  “Notes  Toward  a  Framework  for  a  Missional Hermeneutic” (26 November 2006), diakses 28 April 2016, http://gocn.org.
20 N. T. Wright, The New Testament and the People of God (London: SPCK,
1992), 41-42.
21 Istilah  Kevin  J.  Vanhoozer,  “One  Rule  to  Rule  Them  All?,”  dalam Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity , ed. Craig Ott dan Harold A. Netland (Grand Rapids: Baker, 2006), 109-115. Ide yang sama terdapat dalam William Dyrness, Agar Bumi Bersukacita (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), 15; A. Scott Moreau, Gary R. Corwin dan Gary B. McGee Introducing World Missions (Grand Rapids: Baker, 2004), 27; Craig G. Bartholomew dan Michael W. Goheen, The Drama
Nya,  mengerjakan  maksud  misi-Nya  di  antara  umat  manusia  yang tercemar oleh dosa. Drama ini disebut teo- drama karena Allahlah yang mengaturnya.  Alkitab Perjanjian Lama dan Baru menyediakan naskah dan  kisahnya;  sejarah  mencatat  bagaimana  orang  lain  pada  masa lampau menafsirkan dan memainkannya; teologi misi membuat refleksi dan memberitahu peran gereja di dalamnya, khususnya tentang rencana penebusan  Allah  di  dalam  dunia  dan  di  antara  bangsa-bangsa;  ilmu sosial  menggambarkan  panggung  budaya  di  mana  drama  itu dimainkan;  suara  gereja  global  adalah baik  pengkritik  maupun  lakon baru di dalam drama itu.
God  the  Father  is  the  playwright  and  producer;  Jesus Christ  and  his  redemptive  work  is  the  message  of  the story; and the Holy Spirit is both the inspiration and the director guiding the actors. The mission theologian – an academic,  a  pastor  or  a  layperson  –  serves  as  the dramaturge,  who  carefully  studies  the  play  and  helps clarify its significance and interprets the script both for the players  and  for  the  audience.  In  this  way  the  drama  is enacted  as  the  playwright  intended.  This  drama  is specifically missional in nature because it is played out on the stage of the world, not in the confines of the church or  the  academy.  The  drama  will  not  be  complete  until those  from every people, nation,  tribe  and  tongue have beheld its glory and been taken up in its story line. 22
Michael  Goheen 23 mengikuti  kerangka  Wright  dan menekankan “urgensi dari membaca Alkitab sebagai satu kisah” secara misiologis.  Walaupun  pengertian  tradisional  akan missio  Dei adalah mengenai  pengutusan:  Bapa  mengutus  Anak,  Bapa  dan  Anak mengutus Roh dan gereja,  Wright berbicara tentang missio Dei , “misi Allah,”  misi  Trinitas 24 ,  bukan  sebagai  aktivitas  kita,  tetapi  sebagai
of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story (Grand Rapids: Baker, 2004), 13; Kevin deYoung dan Greg Gilbert, What Is the Mission of the Church? Making Sense of Social Justice, Shalom and the Great Commission (Wheaton: Crossway, 2011), 70; Timothy C. Tennent, World  Missions:  A  Trinitarian  Missiolgy  for  the  21st  Century (Grand  Rapids: Kregel, 2010), 61.
22 Craig Ott, Pendahuluan untuk Encountering Theology of Mission , ed. Craig Ott, Stephen J. Strauss dan Timothy C. Tennent (Grand Rapids: Baker, 2010), xxiii.
23 Michael W. Goheen, A Light to the Nations: The Missional Church and the Biblical Story (Grand Rapids: Baker Academic, 2011); Introducing Christian Mission Today: Scripture, History and Issues (Downers Grove: IVP Academic, 2014).
24 J. Andrew Kirk, What Is Mission? Theological Explorations (London: Darton Longman and Todd, 1999), 27.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
“partisipasi umat Allah yang dipanggil serta diperintahkan oleh Allah, di dalam maksud dan rencana Allah di dalam sejarah dunia Allah demi penebusan seluruh ciptaan Allah.” 25 Maka tidak dikatakan bahwa Allah mempunyai  misi  bagi  gereja-Nya  di  dalam  dunia,  melainkan  bahwa Allah  memiliki  gereja  bagi  misi-Nya  di  dalam  dunia!  Misi  tidak diciptakan bagi gereja; gereja dijadikan bagi misi, misi Allah. 26 Dalam kata  lain,  Misiologi  mendahului  Eklesiologi.    Goheen  menekankan bahwa misi adalah komunikasi berita injil oleh umat Allah di mana saja bukan  dengan  perkataan  saja  tetapi  juga  melalui  kehidupan  dan perbuatan mereka. 27

## 2. Tujuan Penulisan Alkitab
Tujuan interpretasi biblika berfungsi untuk menggenapi tujuan tulisan-tulisan  biblis,  yaitu  untuk  memperlengkapi  umat  Allah  bagi tugas  mereka.  Inilah  sifat,  tujuan  dan  maksud  kitab-kitab  dalam Alkitab. 28 Darrell Guder, tokoh yang membicarakan hal ini, berkata: “Yesus sendiri membentuk generasi pertama orang Kristen bagi misi- Nya. . . .  Setelah itu, kesaksian mereka menjadi alat bagi pembentukan komunitas terus-menerus.” Maka “strategi rasuli untuk terus menerus membentuk  komunitas-komunitas  misioner  menjadi  tujuan  tulisan mereka,” yaitu untuk memperlengkapi jemaat bagi kesaksian. 29
Hal  ini  terlihat  di  dalam  surat-surat  Perjanjian  Baru  di  mana jemaat terbentuk melalui nasihat yang diberikan berhubungan dengan tantangan-tantangan  yang  muncul  dari  konteks  komunitas  yang menerima surat-surat rasuli. Dan hal ini, menurut Guder, adalah benar juga bagi Injil-injil. Setiap komunitas yang menerima kitab Injil adalah komunitas  orang  percaya,  komunitas  yang  terbentuk  oleh  peristiwa Paskah.  Maka  melalui  naratif  kitab  Injil  jemaat  diundang  untuk mengikuti  proses  pemuridan  ketika  mereka  mengikuti  murid-murid Yesus dan menyertai Dia melalui pelayanan-Nya di bumi dalam jalan menuju salib. Di dalam proses murid-menjadi-rasul ini, pembentukan misioner sedang terjadi. Roh Allah memanggil manusia kepada Kristus, untuk  menjadi  pengikut  dan  saksi-Nya  sebagai  bagian ekklesia. Komunitas  ini  menerima  kisah  agung  itu  sebagai  kisah  mereka  dan
25 Wright, Mission, 22-23, 67. 26 Wright, ibid , 62. 27 Sekarang misi tidak lagi dimengerti sebagai perluasan kekristenan secara geografis. Goheen, Introducing , 26.
28 Roma 15:4; 1 Timotius 3:15-16.
29 Guder, “Missional Hermeneutics,” 108.
meneruskannya. 30 Dengan  demikian  mereka  ikut  berpartisipasi bersama  Kristus  di  dalam  misi-Nya. 31 Guder  menyimpulkan  bahwa “tujuan  ‘firman  Allah  tertulis’  adalah  pembentukan  gereja  yang misioner  secara  terus-menerus.  .  .  .  Pembentukan  ini  terjadi  ketika firman  alkitabiah  berkarya  dengan  kuasa  dalam  komunitas.” “Demikianlah jemaat-jemaat diteguhkan dalam iman dan makin lama makin  bertambah  besar  jumlahnya”  (Kis.  16:5).  Guder  sendiri berbicara  hanya  mengenai  tulisan  Perjanjian  Baru,  tetapi  Goheen berpendapat bahwa hal ini juga benar bagi Perjanjian Lama. Menurut  Guder  konteksnya  sangat  berperan.  Usaha hermenutik  mengkombinasikan  interpretasi  alkitabiah  dengan konteksnya.  Injil  selalu  diterjemahkan  ke  dalam  konteks  tertentu. Tetapi dalam proses tersebut, Injil tetap sama, menjadi sambungan dari kisah yang sama, kabar baik yang sama yang saling menghubungkan setiap komunitas. Jadi bagi Guder, pertanyaan dasar yang memimpin interpretasi Alkitab sebagai kesaksian tertulis yang dipergunakan Allah untuk  membentuk  kita  bagi  kesaksian  dan  pelayanan,  adalah: bagaimana teks ini memperlengkapi dan membentuk umat Allah bagi kesaksian misioner pada waktu itu, dan bagaimana teks ini membentuk kita bagi tugas yang sama pada hari ini? 32
Masih  banyak  yang  perlu  diusahakan  berhubungan  dengan topik pembicaraan ini. 33 Misalnya, apa sebenarnya kisah di dalam narasi biblika dan apa hubungannya dengan kita? Apa maksud tulisan biblis dalam  kehidupan  para  pendengarnya  dan  apa  di  dalamnya  yang memperlengkapi  jemaat  bagi  tugas  misioner?  Dengan  cara  yang manakah hal  itu memperlengkapi  jemaat,  ke  arah yang  mana,  dalam bidang kehidupan apa dan dalam perjumpaan misioner yang manakah?

## 3. Konteks Misi para Pembaca
Agar kita memperoleh pengertian yang benar tentang teks, misi selalu  perlu  dihubungkan  dengan  tempat,  lokasi  sosial  atau  konteks yang kita tempati. Menurut Nicholas Lash, “[I]f the questions to which the ancient authors sought to respond in terms available to them within
30 Contohnya  jemaat  Antiokhia  yang  dirintis  akibat  kesaksian  para pengungsi  penganiayaan dan yang  kemudian  mengutus  tim  rasuli ke  wilayah yang belum mendengar berita injil.
31 Ibid, 119.
32 Ibid, 108-9; juga Darrell Guder, “Missional Hermeneutics: The Missional Vocation  of  the  Congregation  and  How  Scripture  Shapes  That  Calling,” Mission Focus , Annual Review 15 (2007): 125-142.
33 Termasuk  mengenai  berbagai  macam  genre,  era  yang  berbeda-beda, kepribadian yang berbeda. Hunsberger, ibid.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi their cultural horizon are to be ‘heard’ today with something like their original force and urgency, they have first to be ‘heard’ as questions that  challenge  us  with  comparable  seriousness.” 34 Jadi,  bilamana pertanyaan-pertanyaan,  yang  para  pengarang  zaman  kuno  berusaha untuk  menjawab      menurut  apa  yang  tersedia  bagi  mereka  dalam konteks kultur mereka, akan “didengar” pada hari ini dengan kuasa dan urgensi yang sama, pertanyaan-pertanyaan itu harus “didengar” sebagai pertanyaan-pertanyaan  yang  dengan  serius  menantang  kita.  Melihat konteksnya,  jawaban  yang  diusahakan  oleh  para  pengarang  kuno adalah pertanyaan, isu dan problem misioner. Jadi bilamana kita akan “mendengar” teks dengan benar pada hari ini, partisipasi kita di dalam misi  Allah  merupakan  syarat  yang  mutlak  perlu.  Hanya  dengan demikian  mata  rohani  kita  terbuka  untuk  menafsirkan  teks  dengan benar.  Hanya  demikian  akan  kita  ajukan  pertanyaan-pertanyaan misioner yang benar kepada teks.
Sebagian besar orang Kristen dididik untuk membaca Alkitab sebagai  dasar  kepercayaan,  juga  bagi  kesalehan  pribadi.  Hermenutik misioner  mengingatkan  kita  bahwa  Firman  Allah  bertujuan  untuk membentuk  komunitas  umat  Allah  sebagai  pelopor  bagi  kemajuan Injil. Pendekatan kepada pembacaan Alkitab yang benar selalu perlu memperhatikan konteks misi komunitas Kristen.
Karena  Kitab  Suci  berfungsi  untuk  membentuk  umat  Allah, maka sudut pandang komunitas yang sedang dibentuk harus menjadi perhatian hermenutik misioner. Menurut Michael Barram, “Christian congregations caught up in the missio Dei read the Bible from a social location” 35 yang  berciri  khas  misi.  Pendekatannya  ditandai  oleh komitmen  untuk  “mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kritis  yang bertujuan  untuk  mengungkapkan  dengan  setia missio Dei serta  peran komunitas  di  dalam  rencana  Allah.” 36 Pertanyaan-pertanyaannya pastilah kontekstual: bagaimanakah gereja akan dengan setia membaca Alkitab pada hari ini? Dengan demikian, perhatian bergeser dari tugas memperlengkapi (oleh para pengarang Alkitab dan para penafsirnya)
34 Nicholas Lash, “What Might Martyrdom Mean” Ex Auditu 1 (1985): 17- 18;  dikutip  oleh  Michael  Goheen,  “Notes  Toward  a  Framework  for  a  Missional Hermeneutic,” 2.
35 Bahasa social  location dalam  studi  biblika  terpengaruh  oleh  asumsi postmodern bahwa semua komunikasi berasal dari dan tertuju kepada suatu konteks di mana para penulis / pembicara dan para pembaca / pendengar menyimpulkan,
mengerti,  menilai  dan  berpikir.   Konsep ini  beranggapan  bahwa komunikasi  yang obyektif tidak ada. Apa yang dikatakan atau ditulis serta apa yang didengar atau dibaca terbentuk  oleh  konteks  –  lokasi  sosial  –  di  mana  seseorang  hidup  dan  mendapat identitasnya.
36 Michael  Barram  “The  Bible,  Missions  and  Social  Location:  Toward  a Missional Hermeneutic.”
ke komunitas yang sedang diperlengkapi. Jadi, dalam hal ini komunitas menjadi aktif, bukan penerima yang pasif.
Hal  ini  berarti  bahwa  proses  hermenutik  misioner  terjadi  di dalam komunitas . 37 Secara tradisional, konteks hermenutik adalah dalam lingkup  akademis  (dikerjakan  oleh  para  sarjana)  dan  liturgi  Gereja (dilakukan oleh kaum klerus). Pembacaan Alkitab di dalam komunitas menyediakan  konteks  baru  bagi  penafsiran  Firman  Allah.  Akibat penafsirannya  di  tempat  yang  berbeda-beda,  hal-hal  baru  terlihat karena  dalam  komunitas  masyarakat  biasa  (termasuk  kaum  miskin, mereka  yang  terpinggirkan,  kaum  muda,  kaum  perempuan)  ikut berpartisipasi. Tetapi tetap diperlukan interaksi di antara ketiga lokasi ini. Barram sendiri menekankan bahwa justru lokasi komunitas sebagai umat yang diutus ke dalam dunia adalah penting. Komunitas tertentu menjadi umat Allah “pada waktu ini di tempat ini.” Dan pertanyaan- pertanyaannya muncul dari lokasi dan waktu tersebut. Komunitas juga bertanggung  jawab  atas  bacaannya,  dan  harus  terus  mengevaluasi bacaan itu.
Menurut Barram, usaha untuk mengerti arti asli teks di luar dari konteks missio Dei dan komunitas yang sedang diperlengkapi untuk ikut serta  dalam  misi  Allah,  adalah  kesalahan  metodologis.  Lagi  pula, aktivitas bermisi di dalam dunia menciptakan pertanyaan-pertanyaan baru yang berinteraksi dengan Alkitab.  Bagi Brownson, hal yang vital dalam  hermenutik  misioner  adalah  pembacaan  teks  dalam  konteks lintas  budaya:  interaksi  antara  teks,  pembaca dan yang  “lain”  yang memiliki pengertian yang berbeda. 38 Seorang misionaris belajar untuk mendengarkan  sebuah  teks  dari  sudut  pandang  masyarakat  yang dilayani. Jadi pelayanan misi menolong penafsir untuk membaca teks dari perspektif baik sebagai pengikut Kristus maupun dari perspektif mereka yang belum terjangkau dengan injil. Melalui tugas misi penafsir yang bijaksana belajar untuk mengajukan pertanyaan-pertyanyaan yang akan diajukan oleh mereka yang belum beriman.

## 4. Perjumpaan Misioner 39 dengan Kultur
Inti dari perjumpaan misioner adalah tubrukan kisah yang terjadi bersama undangan untuk memandang dunia dengan cara yang baru.
37 Hiebert, Anthropological , 192 . 38 James V. Brownson, “A Response at SBL to Hunsberger’s “Proposal,” diakses 29 April 2016, www.gocn.org .
39 Istilah “perjumpaan missioner” berasal dari Lesslie Newbigin. Michael Goheen,  “The  Lasting  Legacy  of  Lesslie  Newbigin,”  diakses  27  Mei  2016, qideas.org>articles>the-lasting-legacy.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
Melalui  kehidupan  umat  Allah  dalam  kisah  Allah,  suatu  alternatif ditawarkan untuk juga datang dan hidup di dalamnya.
Perjumpaan misioner sudah terjadi di zaman Perjanjian Lama antara  Israel  dan  bangsa-bangsa  sekitar,  seperti  perjumpaan  dengan klaim-klaim ilahi Firaun, dengan mitos-mitos yang membentuk kultur Timur Tengah Kuno, dengan berhala di Kanaan dan dengan kerajaan- kerajaan dunia pada zaman pasca pembuangan. Dalam literatur hikmat, pengertian kultural bangsa-bangsa disambut dan diterima. Perjumpaan misioner  pada  zaman  Perjanjian  Baru  berbeda.  Umat  Allah  adalah multietnis  dan  sudah  tidak  lagi  terikat  pada  suatu  tempat  tertentu; mereka diutus kepada dan berdiam di dalam semua kultur dunia. Brownson disebut sebagai pionir dalam pemahaman bahwa Injil berfungsi sebagai matriks interpretasi, di mana tradisi Alkitab dibawa ke dalam percakapan kritis dengan konteks tertentu. 40
Modelnya berfokus pada apa yang sedang terjadi pada “saat misioner” (“missional  moment”)  ketika  para  penulis  Alkitab  berbicara  pada waktu  dan  tempat  tertentu,  khususnya  ketika  mereka  mengambil perikop Perjanjian Lama dan memakainya dalam interaksinya dengan masa yang baru dalam konteks hidup “di dalam Kristus.” Ini penting karena apa yang mereka lakukan memiliki persamaan dengan apa yang dilakukan pengikut Kristus di setiap tempat dan kultur ketika mereka memberitakan injil.  Cara mereka melakukannya serta akibatnya itulah yang penting bagi pembentukan hermenutik misioner. Maksudnya, apa yang terjadi di dalam Perjanjian Baru menjadi paradigma bagi interaksi injil dengan kultur-kultur pada hari ini. Interaksi ini merupakan bagian integral panggilan dan misi gereja.
N. T. Wright menekankan bahwa injil 41 bukanlah nasihat, tetapi berita –  sesuatu  sudah  terjadi,  sesuatu yang  mengubah  dunia—kabar yang baik, dan oleh karenanya kita dituntut supaya menjadi terlibat di dalam  apa  yang Allah  sedang  lakukan, 42 dengan tujuan  supaya  Allah dimuliakan.  Brownson  setuju bahwa  Injillah  kabar  yang  baik  karena
40 James  V.    Brownson,  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a Missional  Hermeneutic,”  dalam The  Church  between Gospel  and Culture , eds.  George Hunsberger  dan  Craig  Van  Gelder  (Grand  Rapids:  Eerdmans,  1996),  228-259; “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a  Missional  Heremeutic” International Review of Mission , 83, issue 330.
41 Injil  adalah  kabar  baik  bahwa  di  dalam  kehidupan,  kematian  dan kebangkitan  Yesus  tercapailah  puncak  maksud  penyelamatan  Allah  bagi  dunia. Bahwa justru istilah “injil,” daripada istilah lain, dipakai oleh pengarang PB bagi kabar baik ini berarti bahwa berita ini bersifat public, bahwa iman Kristen adalah berita bagi semua  manusia,  bahkan  bagi  dunia.  Brownson,  “Speaking  the  Truth  in  Love: Elements of a Missional Hermeneutic , ” 497.
42 N. T. Wright, Simply Good News : Why the Gospel Is Good News and What Makes It Good (New York: HarperOne, 2015).
injil menawarkan anugerah Allah bagi semua kelompok tanpa pandang bulu.  Sebagaimana  terungkap  dalam  Perjanjian  Baru,  struktur  injil adalah:  panggilannya  dan  keputusan  untuk  menjadi  pengikut  (ada klaim); Injil mempunyai horison dengan lingkup universal; kematian dan kebangkitan Yesus Kristus dianggap paradigmatis (jalan terbuka). Hal-hal  ini  diakui  oleh  hermenutik  misioner  dan  berfungsi  sebagai kriteria  yang  harus  memimpin  setiap  penafsiran  baru  dari  pesan alkitabiah di mana saja dan kapan pun. 43
Ross  Wagner  disebut  sebagai  contoh  penting  dalam  hal  ini. Dari surat kepada jemaat-jemaat Romawi, dia melihat bahwa Paulus adalah  seorang missionary  theologian dan hermeneutic  theologian .  Misi rasulinya diperkenalkannya sebagai misi yang memproklamasikan dan menafsirkan  injil  dan  tradisi  Kitab  Suci  Israel  untuk  merintis  dan memelihara komunitas-komunitas yang muncul akibat anugerah dan kasih Allah dalam Yesus Kristus. 44 Kesimpulannya:
[The]  complex  and  dynamic  interrelationship  of  scripture, theology, and mission within a particular cultural and historical context  is  nowhere more evident than  in  Paul’s  re-telling  of Israel’s story in Romans 9-11. . . . Paul revises the scriptural story to give Gentiles a prominent part in the drama of Israel’s restoration. In so doing, he even goes so far as to cast Gentiles in a role originally written for Israel. 45
Wagner melihat bahwa rasul Paulus menyediakan tempat strategis bagi orang  bukan  Yahudi  dalam  drama  kisah  pemulihan  Israel  yang diceriterakan  kembali  dalam  Roma  9-11.  Kesaksian  injil  yang mengalami kontekstualisasi pada zaman ini pun seperti hal di atas! 46
Seperti  interaksi  injil  dengan  masyarakat  dalam  budaya  yang menekankan  rasa  malu  (aib)  dan  disibukkan  dengan  ritus-ritus
43 James V. Brownson, “A Response at SBL to Hunsberger’s “Proposals” dan Johnson, “Speaking the Truth in Love: Elements of a Missional Hermeneutic,” 499-500.
44 J. Ross Wagner, Heralds of the Good News: Isaiah and Paul “In Concert” in the Letter to the Romans (Boston: Brill,
2002), 1, diakses 26 Mei 2016, https://books.google.co.id Heralds of the
Good News.
45 Ibid,  357;  juga  Donald  Robinson,  “No  Boasting  over  the  Natural Branches: Gentile Circumspection in the Divine Economy,” dalam The Gospel to the Nations: Perspectives on Paul’s Mission , ed. Peter Bolt dan Mark Thompson (Leicester:
InterVarsity, 2000), 165.
46 Hunsberger  melihat  bahwa  pandangan  Brownson  dan  contoh  dari Wagner memiliki kemiripan dengan beberapa model misiologis yang dikembangkan oleh Newbigin, Walls, Schreiter, Sanneh, Bosch, Bevans, and Bediako. “Mapping the Conversation,” 11.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
pentahiran, tanpa kepastian bahwa segala usaha mereka diterima. Bagi mereka,  bahwa  Yesus  mati  untuk  menghapuskan  aib,  rasa  takut, keterasingan  dan  kenajisan  (bukan  hanya  untuk  mengampuni  dosa) menjadi kabar yang baik.  Alkitab mengandung banyak metafora yang menggambarkan  anugerah  Allah  yang  memindahkan  manusia  dari posisi aib menjadi bersih dan terhormat. 47
Maka,  “misi  umat  Allah  berarti  suatu  perjumpaan  misioner dengan kultur, di mana hal-hal yang baik disambut dan penyembahan berhala  yang  terdapat  di  dalam  semua  kultur  ditantang.” 48 Menurut Brownson  justru  faktor  lintas  budayalah  yang  penting  dalam hermenutik  misioner  karena  kuasa  injil  untuk  mentransformasi kehidupan manusia terlihat paling jelas ketika manusia dari kultur yang berbeda-beda  menemukan  kesatuan  di  dalam  Kristus. 49 Bahkan, menurutnya  hermenutik  misioner  dimulai  dengan  asumsi  bahwa kehadiran  Allah  di  antara  orang  percaya  adalah  multi-kultural  tak terreduksikan. 50
Jadi,  di  mana  kritik  Alkitab  tradisional  bertanya,  hermenutik manakah  yang  paling  kualified  untuk  mengerti  Kitab  Suci?  namun hermenutik  misioner bertanya:  komunitas  seperti  apa  yang  dibentuk oleh  suatu  hermenutik  yang  setia  pada  Firman  Allah?  Hermenutik misioner  bertujuan  untuk  memberdayakan  jemaat  tertentu  sehingga jemaat itu mampu menjalankan kehidupan berjemaat dengan setia serta bersaksi di dalam kehidupannya sehari-hari di tempat masing-masing warganya  di  dalam  masyarakat.  Menurut  Hunsberger,  hal  ini  terjadi melalui empat pertanyaan: 51
1) Apa inti kisah naratif biblika dan hubungannya dengan kita?
( missio Dei )
47 David A. deSilva Honor, Patronage, Kinship, Purity: Unlocking New Testament Culture (Downers  Grove:  InterVarsity,  2000);  Bruce  J.  Malina, The  New  Testament World: Insights  from  Cultural  Anthropology, Edisi  revisi  (Louisville:  Westminster  John Knox,  1993);  Hannes  Wiher, Shame  and  Guilt:  A  Key  to  Cross-Cultural  Ministry (Hamburg:  Hanssler  Verlag,  2006);  Werner  Mischke, The  Global  Gospel:  Achieving Missional Impact in Our Multicultural World (Scottsdale: MissionONE Resources, 2015); Timothy C. Tennent, Theology in the Context of World Christianity: How the Global Church Is Influencing the Way We Think About and Discuss Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2007); Marvin J. Newell, Crossing Cultures in Scripture (Downers Grove: InterVarsity, 2016); Jayson Georges dan Mark D. Baker, Ministering in Honor-Shame Cultures: Biblical Foundations and Practical Essentials (Downers Grove: InterVarsity, 2016).
48 Goheen, “Notes Toward a Framework.”
49 Brownson, “A Response at SBL to Hunsberger’s ‘Proposals . . .’ Essay”
50 Brownson,  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a  Missional Hermeneutic,” 485.
51 Demikian menurut Hunsberger, “Mapping the Conversation.”
2) Apa tujuan tulisan-tulisan biblis dalam kehidupan para pendengarnya? (untuk memperlengkapi kesaksian).
3) Bagaiamana gereja membaca Alkitab dengan setia pada hari ini? (pertanyaan-pertanyaan kontekstual). 4) Apa yang memimpin pemakaian kanon di dalam konteks kita?
(matriks injil)
Hermenutik misioner harus mencakup segala perspektif dan konteks yang didalamnya manusia membaca teks Alkitab. Berarti Gereja global memiliki hermenutik yang kaya dalam variasinya!

## Misi dan Alkitab
Elisabeth Schuessler Fiorenza 52 memperhatikan bahwa, karena berbagai  alasan,  propaganda  religius,  misi  dan  apolgetika  tidak merupakan topik kesukaan di panggung religius kontemporer saat ini, dan  isu-isu  ini  terabaikan  dalam  kesarjanaan  biblika. 53 Tetapi  akibat perubahan-perubahan luar biasa yang terjadi di Dunia Mayoritas sepanjang abad ke-20, hal ini sudah mulai berubah. Alkitab mulai dipelajari kembali untuk mengerti apa yang dikatakannya tentang misi. Yesus memberi teladan. Dia bukan hanya mengerti misi-Nya sendiri  dari  Kitab  Suci  Perjanjian  Lama,  tetapi  Dia  mendidik  para murid-Nya untuk melihat misi mereka dengan cara yang sama dan atas dasar  yang  sama.  Lukas  24  menceritakan  tentang  dua  murid  Yesus (Kleopas dan sahabatnya), yang pada hari kebangkitan sedang dalam perjalanan pulang ke Emaus dari Yerusalem. Mereka baru menyaksikan penyaliban  dan  penguburan  guru  mereka,  Yesus  Kristus.  Dalam suasana keputusasaan (harapan bagi mesias yang akan membebaskan bangsa  Israel  sudah  hancur)  bercampur  kebingungan  (setelah mendengar  laporan  bahwa  kuburan-Nya  sudah  kosong),  mereka
52 Elisabeth  Schüssler  Fiorenza, Miracles,  Mission,  and  Apologetics:  An Introduction, Aspects of Religious Propaganda in Judaism and Early Christianity , ed. Elisabeth S. Fiorenza (South Bend: University of Notre Dame Press), 1. Dikutip oleh Michael Goheen,  “Bible  and  Mission:    Missiology  and  Biblical  Scholarship  in  Dialogue,” dalam Christian Mission: Old Testament Foundations and New Testament Developments , ed. Stanley E. Porter dan Cynthia Long Westfall, McMaster New Testament Studies 1 (Eugene: Wipf and Stock, 2010), 208-235.
53 Buku  teologi  terbaru  di  Indonesia, Berteologi  Abad  XXI: Menjadi  Kristen Indonesia di Tengah Masyarakat Majemuk , ed. Jan A. Boersema, Henk Venema, Yoel
Indrasmoro  (Jakarta:  Perkantas,  2015)  tidak  membicarakan  Penginjilan  dan  Misi (tugas utama gereja), Apologetika atau Kontekstualisasi. Maka judul dan subjudulnya adalah keliru, menurut penulis.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
bercakap-cakap. Seorang (Yesus, tetapi mereka belum sadar bahwa itu Dia)  datang  dan  berjalan  bersama  mereka.  Mendengar  pembicaraan mereka, mereka ditegur (ayat 25-27):
“Hai kamu orang bodoh, betapa lambannya hatimu, sehingga kamu tidak percaya segala sesuatu, yang telah dikatakan para nabi!  Bukankah Mesias  harus  menderita  semuanya itu  untuk masuk  ke  dalam  kemuliaanNya?”  Lalu  Yesus  menjelaskan kepada  mereka  apa  yang  tertulis  tentang  Dia  dalam  seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi- nabi.”
Perikop  Kitab  Suci  yang  dipilih  Yesus  tidak  disebut  tetapi  kata “menjelaskan,”  yang  berarti  “menerjemahkan,  menjelaskan, menafsirkan”  menandakan  bahwa  Yesus  memilih  perikop-perikop yang  “mesianik”  sehingga  mereka  mengerti  arti  peristiwa-peristiwa yang baru mereka saksikan itu.
Beberapa  jam  kemudian  kumpulan murid  di  Yerusalem  juga mendapat  kunjungan  dari  Yesus.  Dia  memberi  mereka  seminar hermenutik Perjanjian Lama, tentang apa yang dikatakan tentang Dia di dalam kitab Taurat Musa, kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur.
Ia membuka pikiran mereka, sehingga mereka mengerti Kitab Suci. Kata-Nya kepada mereka: “Ada tertulis demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati . . . dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem.
Kamu adalah saksi dari semuanya ini . . . [setelah] diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi" (Lukas 24:45-48).
Penjelasan  Yesus  berarti  bahwa  tujuan  seluruh  Perjanjian  Lama diringkaskan menjadi dua, yakni bahwa Mesias harus menderita, mati dan bangkit, dan juga bahwa Injil harus diberitakan ke segala bangsa. Kisah  Perjanjian  Lama  menuju baik  kepada  Mesias  maupun  kepada Misi. Dengan cara demikian, para murid harus membaca Kitab Suci mereka.
Hal ini berarti bahwa bukan hanya penderitaan, kematian dan kebangkitan  Yesus  terjadi  berdasarkan  nubuat-nubuat  Kitab  Suci, tetapi  juga  bahwa  misi  gereja  didasarkan  Kitab  Suci.    Jadi,  setelah pencurahan  Roh  Kudus  pada  hari  Pentakosta,  para  murid  menjadi saksi  Yesus  dan  memberitakan  pengampunan  dosa  di  dalam  nama- Nya. Dengan demikian mandat misi, sebagaimana diceritakan Lukas, berdasarkan pada Kitab Suci Israel, Perjanjian Lama.
Maka  dapat  dikatakan  bahwa  bila  kita  membaca  Kitab  Suci sebagaimana diajarkan Yesus kita menjadi sadar bahwa kisahnya pada hakikatnya  adalah  tentang  misi  penyelamatan  Allah.  Kitab  Suci menyatakan bahwa  Yesus  adalah  Mesias  yang  dijanjikan  Allah,  yang mewujudkan  identitas  dan  misi  Israel.  Kitab  Suci  juga  menyatakan bahwa  Israel  berada  untuk  menjadi  “terang  bagi  bangsa-bangsa.” Kedua kebenaran ini tidak dapat dipisahkan.
Pengakuan  Petrus  bahwa  Yesus  adalah  Mesias,  Anak  Allah yang hidup, menjadi dasar bagi jemaat yang didirikan Yesus. Maka di dalam khotbahnya pada hari Pentakosta, yang didasarkan pada Kitab Suci  Perjanjian  Lama  untuk  menunjukkan  bahwa  peristiwa  baik kematian  maupun  kebangkitan  Yesus  serta  pencurahan  Roh-Nya adalah  sesuai  dengan  maksud  dan  rencana  Allah,  Petrus  menyuruh ribuan pendengarnya yang berasal dari berbagai kultur, untuk bertobat dan  memberi  diri  dibaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus  untuk pengampunan dosa.
Sekalipun  dipakai  Allah  untuk  menobatkan  banyak  orang Yahudi, namun ketika dihadapkan dengan undangan orang Italia agar datang ke rumahnya, campur tangan ilahi melalui mimpi dan suara Roh Kudus diperlukan sebelum Petrus mengatasi prasangkanya dan masuk ke  dalam  rumah  orang  bukan  Yahudi  itu.  Khotbahnya  di  depan keluarga  Kornelius  didasarkan  pada  pengalamannya  bersama  Yesus sebagai saksi akan peristiwa penebusan serta Kitab Suci Perjajian Lama (Kis. 10:34-43).
Surat  Petrus  yang  pertama  adalah  “dokumen  misi”  justru karena  pertanyaan-pertanyaan  hakiki  tentang  gereja  dimunculkan: Bagaimanakah  seharusnya  orang  Kristen  sebagai  komunitas  yang memiliki gaya hidup yang berbeda, hidup di dalam masyarakat bukan Kristen? 54 Suratnya dialamatkan kepada komunitas bukan Yahudi yang telah dilahirkan kembali (1 Ptr. 1:3). Mereka disebut dengan panggilan umat Israel ketika umat itu dibentuk sebagai umat Allah (Kel. 19:4-6), yaitu sebagai bangsa yang terpilih, imamat rajani, bangsa yang kudus, umat  kepunyaan  Allah  sendiri.  Tujuannya  adalah  supaya  mereka memberitakan perbuatan-perbuatan besar  Allah (1 Ptr.  2:9).  Penting sekali  agar  komunitas  Kristen  mengerti  peran  mereka  sebagai kumpulan  orang  percaya  yang  menjalankan  kehidupannya  di  depan dunia yang mengamati mereka.
54 Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission: Paul and the Early Church, Jilid 2 (Downers Grove: InterVarsity, 2004), 1522.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
Fokus  utama  dari  injil  Yohanes  adalah  misi  Yesus.  Misi Yesuslah  berada  di  pusat,  bukan  misi  murid-muridNya. 55 Tujuan penulisan  Injil  Yohanes,  yakni  supaya  pembaca  “percaya,  bahwa Yesuslah  Mesias,  Anak  Allah  dan  supaya  [mereka]  oleh  iman[nya] memperoleh hidup dalam nama-Nya” (Yoh. 20:31) memiliki konotasi mempropagandakan. Yesus diutus oleh Allah Bapa (5:23, 24, 30, 37;
17:4). Demikian juga murid-murid diutus untuk meneruskan misi-Nya (20:21) dengan tugas bukan hanya untuk mengikut tetapi juga untuk “berbuah” (15:5). Bahwa Yesus disebut sebagai “Anak Domba Allah yang  menghapus  dosa  dunia”  (1:29)  dan  “Juruselamat  dunia”  (4:42) berarti bahwa misi-Nya mencakup dunia. 56
Rasul  Paulus,  misionari,  teolog  dan  pastor,  melihat  dirinya sebagai  pelayan  misi  yang  diutus  khususnya  kepada  kaum  bukan Yahudi  dengan  hasrat  untuk  merintis  jemaat 57 di  tempat-tempat  di mana Kristus belum dikenal (Rm. 15:20). Pelayanan misinya didukung oleh perannya sebagai teolog dan gembala. Walaupun Paulus, pelopor misi  Kristen  pertama  kepada  orang-orang  bukan  Yahudi,  menerima panggilannya untuk menjadi alat Allah dan memberitakan nama–Nya kepada  bangsa-bangsa  lain  (Kis.  9:15;  26:16-18),  namun  dia  harus membela  baik  praktek  misinya  maupun  teologi  misinya  di  hadapan pengkritik  dan  penguasa.  Pembelaannya  berdasarkan  Kitab  Suci, Perjanjian  Lama  (Kis.  26:6-7,  22-23;  28:25-28).  Misinya  disamakan dengan  misi  internasional  Hamba  Allah.  Mengutip  Yesaya  49:6,  dia menyatakan  secara  blak-blakan:  “Sebab  inilah  yang  diperintahkan kepada kami :  ‘Aku  telah  menentukan  engkau  menjadi  terang  bagi bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, supaya engkau membawa keselamatan sampai ke ujung bumi’” (Kis. 13:47).
Para  sarjana  yang  mempelajari  teologi  Paulus  jarang memperhatikan  fokus  misionernya. 58 Tetapi  bagi  Paulus,  teologi alkitabiah adalah teologi misi, misi Allah. Atas dasar Perjanjian Lama yang mengandung teologi misi Allah bagi semua suku bangsa, Paulus membangun teologi misinya. Contohnya:
55 Andreas J. Köstenbergerberger dan Peter T. O’Brien, Salvation to the Ends of the Earth: A Biblical Theology of Mission, NSBT 11 (Downers Grove: InterVarsity, 2001), 203, 209.
56 Andreas  J.  Köstenbergerberger, The  Missions  of  Jesus  and  the  Disciples according to the Fourth Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 129.
57 Don  N.  Howell,  “Mission  in  Paul’s  Epistles:  Genesis,  Pattern  and Dynamics,” dalam Mission in the New Testament: An Evangelical Approach , ed. William J. Larkin  dan  Joel  F.  Williams,  American  Society  of  Missiology  Series  No.27 (Maryknoll: Orbis, 1998), 73.
58 Thomas R. Schreiner, Paul Apostle of God’s Glory in Christ: A Pauline Theology (Downers Grove: InterVarsity, 2001), 37.
Dari penciptaan , Paulus melihat misi Allah sebagai kemerdekaan bagi  seluruh  ciptaan bersama  anak-  anak  Allah (Rm.  8:18-27).   Dan Paulus memberitakan kebangkitan mesias sebagai karunia sulung Roh, dan  menyatakan  bahwa  di  dalam  Kristus  ciptaan  baru (2  Kor.  5:17) telah dimulai!
Dari bapa bangsa, Abraham . Paulus melihat misi Israel sebagai umat perjanjian yang terpanggil dan berada justru untuk menjadi alat Allah  demi  memberkati  semua  kaum  di  muka  bumi  (Kej.  12:3). Pengertian  ini  disebut  sebagai  injil  yang  diberitakan  terlebih  dahulu kepada Abraham (Gal. 3:6-8). Dari panggilan Abraham dan perjanjian yang  diikrarkan  dengan  dia,  injil  adalah  kabar  baik  bahwa  Allah bermaksud untuk memberkati segala bangsa di dunia.
Dari para  nabi. Paulus  melihat  maksud  Allah  dalam pengumpulan bangsa-bangsa agar mereka menjadi bagian umat Allah bersama  dengan  Israel  (mis.  Yes.  66:18-20),  dan  bahwa  Israel  akan dibaharui  dalam  iman,  sesuai  dengan  nubuat  Taurat,  nabi-nabi  dan kitab Mazmur (Rm. 9-11).
Lagi  pula  bahasa  yang  dipergunakan  Paulus  diambil  dari Perjanjian  Lama,  misalnya: Bahasa  Kultus dipakainya  bagi  pelayanan pemberitaan injil (yang tidak berhubungan dengan kultus) yang disebut leitourgos (Rm.  15:16)  yaitu  tugas  imam,  dan  petobat-petobat  bangsa non-Yahudi  disebut  sebagai  “persembahan”  yang  berkenan  kepada Allah. 59 “Tanda-tanda dan mujizat-mujizat” (Rm. 15:19) adalah bahasa dari  peristiwa Keluaran 60 ketika  Allah  menebus umat-Nya  dari Mesir. Bahasa Hamba (khususnya  Yes.  52:15)  menjadi  dasar  bagi  ambisi Paulus  untuk  memberitakan  injil  dalam  pelayanan  sebagai  perintis jemaat (Rm. 15:20).
Surat-surat  Paulus  juga  merupakan  bagian  dari  pelayanan misinya. Dia merintis jemaat-jemaat di dalam masyarakat di mana nama Yesus belum dikenal orang. Tujuannya bukan hanya pemberitaan injil, tetapi  agar  jemaat-jemaat  dibangun  dalam  iman 61 serta  menyaksikan injil  dengan  tekun 62 dan  setia  di  dalam  kehidupan,  perbuatan  dan perkataan mereka sehari-hari 63 di tengah-tengah masyarakat kafir yang
59 Dengan demikian benteng di antara yang sekuler dan yang kudus sudah runtuh dan bahasa berkorban ditransformasikan. Köstenbergerberger dan O’Brien, Salvation to the Ends of the Earth, 168. 60 Kel. 7:3, 9; 11:9-10; Ul. 4:34; 6:22 dst.
61 David G. Petersen, “Maturity: The Goal of Mission,” dalam The Gospel to the Nations: Perepectives on Paul’s Mission , ed. Peter Bolt dan Mark Thompson (Leicester: InterVarsity, 2000), 185-204.
62 Schreiner, ibid, 66-8.
63 Paulus  mengharapkan  jemaat-jemaat  baru  kemudian  membagikan  injil yang  telah  mereka  terima.  Ed  Stetzer  dengan  Lizette  Beard,  “Paul  and  Church Planting,” dalam Robert L. Plummer dan John Mark Terry, Paul’s Missionary Methods ,
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
menyembah berhala. 64 Dickson menggambarkan panggilannya kepada kehidupan yang etis sebagai panggilan kepada “komitmen misi.” 65 Agar tujuannya tercapai Paulus bersandar pada karya Roh Kudus. Dia juga mengunjungi  jemaat  kembali,  mengirim  teman  sepelayanan  atau menyurati mereka 66 . Pelayanannya bersifat misioner. Yakobus, pemimpin  jemaat  dan  pemimpin  sidang  di Yerusalem, ketika dihadapkan dengan hasil
pelayanan misi dan kenyataan bahwa orang-orang bukan Yahudi sudah percaya Yesus, melihatnya sebagai penggenapan dari nubuat para nabi (Kis.  15:14-18,  mengutip  Am.  9:11-2) 67 dan  tidak  menuntut  bahwa mereka harus menaati hukum adat Yahudi.
Jadi,  dasar  misi  dalam  pengertian  para  rasul  adalah  Firman Allah, Perjanjian Lama. Karena melalui Kitab Suci mereka memahami misi Allah untuk menyelamatkan, misi yang terwujud dan tergenapi di dalam Yesus, misi kabar baik yang mereka beritakan.
Allah Alkitab dinyatakan sebagai memiliki maksud dan rencana yang  sedang  dijalankan,  baik  di  dalam  naratif  penciptaan  maupun dalam kisah keselamatan sepanjang sejarah. Alkitab juga menyatakan bahwa semua manusia memiliki sebuah misi – untuk memerintah di atas ciptaan yang lain, untuk mengusahakan dan memelihara bumi.
Lagi  pula,  Alkitab  menyatakan  bahwa  umat Israel memiliki sebuah misi, yakni untuk menjadi bangsa yang kudus (Kel. 19:6), umat percontohan bagi bangsa-bangsa (Ul. 4:6-7), terang bagi mereka (Yes.
(Downers Grove: IVP Academic, 2012), 186; Schnabel, Early Christian Mission, Jilid 2, 1469;  Moises  D. Silva,  “The  Truth  of  the  Gospel: Paul’s Mission  according  to Galatians,” dalam Gospel to the Nations , 59.
64 Michael  Pocock,  Gailyn  van  Rheenen  dan  Douglas  McConnell, The Changing Face of World Missions: Engaging Contemporary Issues and Trends (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 323.
65 J. P. Dickson, “Mission-Commitment in Ancient Judaism and the Pauline Communities:  The  Shape,  Extent  and  Background  of  Early  Christian  Mission” WUNT 159 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2003), dikutip oleh Christopher W. Sterche, “Paul’s  Mission  as  the  Mission  of  the  Church,”  dalam Paul’s  Missionary  Methods,
Plummer dan Terry, 85. 1 Tes.4:12; Flp. 4:5; Kol. 4:5; Tit.2:2-10, 3:1-8; 2:10, 3:1, 8. Paulus  memperhatikan  dampak  pada  mereka  di  luar  gereja,  Dean  Flemming, Recovering  the  Full  Mission  of  God:  A  Biblical  Perspective  on  Being,  Doing  and  Telling (Downers Grove: IVP Academic, 2013), 183.
66 Paulus menjadi pionir dalam memakai surat sebagai metode instruksi bagi jemaat-jemaatnya ketika dia tidak dapat hadir di tempat mereka. Paul Barnett, Paul , Missionary of Jesus : After Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), dikutip oleh M. David Sills,  “Paul  and  Contextualization,”  dalam  Plummer  dan  Terry, Paul’s  Missionary Methods , 203-4.
67 Kutipan itu tidak langsung, tetapi “hasil eksegesis yang mahir,” Schnabel, Early Christian Mission, Jilid 2, 1013-5.
49:6), kerajaan imam (Kel. 19:6) serta saluran berkat Allah (Kej. 12:3) 68 .
Kepada  Israel  Allah  memberi  Taurat-Nya,  agar  mereka  memiliki hasrat-Nya bagi keadilan, integritas dan kasih sayang, khususnya bagi kaum terpinggirkan, miskin dan lemah. Mereka harus menjadi bukan hanya pembawa kebenaran tentang Allah yang hidup, tetapi juga umat percontohan 69 tentang bagaimana masyarakat menjalankan kehidupan menurut kehendak Allah.
Yesus muncul dengan sebuah misi. Dia mengklaim bahwa Dia diutus ke dalam dunia (Yoh. 20:21), untuk menggenapi maksud Allah bagi Israel, dan dengan demikian menyelesaikan rencana penyelamatan Allah (Yoh. 17:4).
Dan gereja digambarkan  sebagai  partisipan  di  dalam  misi
Allah—diutus  oleh  Kepala  Gereja  untuk  memuridkan  segala  suku bangsa  (Mat.  28:18-20),  untuk  menjadi  berkat  dan  melakukan perbuatan-perbuatan baik, untuk hidup, membagikan, mengatakan dan menunjukkan Kabar Baik. 70 Dan hasil dari misi penyelamatan Allah itu dirayakan ketika wakil-wakil dari setiap suku, bangsa, kaum dan bahasa berdiri  di  hadapan  Allah  disurga  dan  menaikkan  pujian  doksologis mereka (Why. 7:9-10). 71
Jadi,  dari  awal  hingga  akhir,  Alkitab  bersifat  misioner,  baik karena Alkitab itu ada maupun karena pesannya yang komprehensif. Oleh sebab itulah misi semestinya menjadi kunci utama hermenutik, dalam pembacaan Alkitab kita dan dalam ajaran kita. Cara yang benar bagi  murid-murid  Yesus  untuk  membaca  Kitab  Suci  mereka  adalah secara mesianis dan misiologis .” 72 Lagi  pula  Alkitab  bukan  saja  catatan tentang  misi  Allah  melalui  umat-Nya  untuk  mendatangkan keselamatan bagi dunia; Kitab Suci itu sendiri adalah alat Allah agar tujuan-Nya tercapai. Perjanjian Lama bertujuan untuk “memperlengkapi” umat Allah bagi maksud misioner. Perjanjian Baru menceritakan kisah misi Allah dan kisah itu berperan dalam kehidupan gereja perdana untuk membentuk dan memperlengkapi mereka bagi panggilan misioner mereka.
68 W.  J.  Dumbrell, Covenant  and  Creation:  A  Theology  of  the  Old  Testament Covenants (Carlisle:  Paternoster,  1984),  66,  menyebut  apa  yang  dijanjikan  kepada Abraham sebagai “suatu cetak biru teologis” bagi sejarah penebusan dunia
69 John  I.  Durham, Exodus, Word  Biblical  Commentary  (Waco:  Word,
1987), xxi, dikutip oleh Michael W. Goheen, Light , 33.
70 Flemming, Recovering the Full Mission of God.
71 Pertobatan bangsa-bangsa berada pada pusat pesan profetis kitab Wahyu. Richard Bauckman, The Climax of Prophecy (Edinburgh: T. & T. Clark, 1993) , dikutip oleh Köstenbergerberger dan O’Brien, Salvation to the Ends of the Earth, 245.
72 Christopher  Wright,  “Truth  with  a  Mission—Reading  All  Scripture Missiologically,” 144 (huruf miring sesuai aslinya).

## Misi dan Teologi
Bosch  mengingatkan  kita  bahwa  “teologi,  bila  dimengerti secara alkitabiah, tidak mempunyai alasan untuk hidup, kecuali secara kritis  menyertai  gereja  dalam  misinya  kepada  dunia.” 73 Tetapi memperhatikan latar belakang teologi yang telah membentuk kita, kita dihadapkan  dengan  masalah  ketika  kita  berbicara  tentang  misi  dan doktrin, misi dan teologi bersama. Masalahnya adalah bahwa di dalam mata  pelajaran  Sejarah  Doktrin  tidak  terdapat  topik  Misi.  Sarjana Jerman,  Martin  Kähler,  lebih  100  tahun  yang  lalu,  ketika  berbicara tentang pengembangan teologi Kristen, mengaku bahwa misi adalah “induk  teologi.” 74 Ketika  tradisi  katekismus  purbakala  diselidiki, ternyata bahwa gereja terbentuk oleh realita misioner yang didalamnya teologi  terbentuk.  Para petobat  belajar  katekisme, bukan hanya bagi keselamatan  pribadi,  tetapi  sebagai  ritus  untuk  bergabung  dengan komunitas  yang  bersaksi  dan  berkumpul  secara  teratur.  Tugas apologetika  mereka  bersifat  misioner.  Mereka  belajar  untuk berinteraksi  dengan  konteks  komunitas  yang  sedang  muncul  hingga Injil dapat disampaikan. 75
Tetapi  di  kemudian  hari,  akibat  kristenisasi  di  Eropa,  tema- tema  teologis  dikembangkan  tanpa  hubungan  dengan  maksud  dan karya  misioner  Allah,  atau  pada  keberadaan  gereja  demi  tugas misionernya. Akibatnya, pengertian kita mengenai injil itu sendiri dan keselamatan menjadi terbatas pada berkat bagi individu secara pribadi. Dan  panggilan  untuk  menjadi  murid  Kristus  dan  menjalankan  misi sebagai saksi-Nya menjadi diabaikan. Kirk berpendapat, “memisahkan teologi  dari  misi  gereja  adalah  tindakan  yang  membengkokkan keberadaan  teologi.” 76 Dampaknya  luas: pada  soteriologi,  eskatologi, Kristologi,  otoritas  Alkitab,  pneumatologi.  Semua  doktrin  menjadi seperti daftar dalil yang formatif. 77
Gereja  selama  ini  terkesan  melihat  tugasnya  sebagai pemeliharaan kekristenan tradisional. Akibat pendekatan  hermenutik  misioner,  paradigma  ini  berubah  dan  gereja dilihat  sebagai  komunitas  yang  berkumpul  yang  terdiri  dari  pribadi- pribadi  yang  tersebar  di  dalam  masyarakat,  diorientasikan  kepada
73 David  J.  Bosch,  “Theological  Education  in  Missionary  Perspective.” Missiology 10, vol. 1 (Januari 1982): 27, dikutip oleh Mark Laing, “ Missio Dei: Some Implications for the Church,” Missiology 37, vol. 1 (Januari 2009): 95.
74 Martin Kähler, [1908] dikutip oleh David Bosch, Transformasi , 22.
75 Gruder, ibid, 110, 112.
76 J. Andrew Kirk, The Mission of Theology and Theology as Mission (Valley Forge:
Trinity Press International, 1997), 49.
77 Gruder, Ibid, 112-3.
tugasnya  sebagai  terang,  garam  dan  ragi  di  dalam  dunia.  Dengan demikian klaim bahwa tradisi-tradisi tertentu adalah kekristenan yang normatif bergeser ke pengakuan bahwa gereja global zaman ini adalah multikultural,  multi-organisasi  dan  multilingual  dan  bahwa  benteng- benteng pemisahan telah diruntuhkan oleh kasih Allah dalam Kristus. 78 Guder berbicara tentang missional theology daripada teologi misi. Beliau  sependapat  dengan  Bosch  bahwa  semua  teologi  harus dirumuskan dari perspektif missio Dei dan dari kesadaran bahwa gereja adalah  umat  yang  diutus,  misioner  di  dalam  keberadaannya.  Yang dibutuhkan adalah sebuah agenda misiologis untuk teologi ketimbang sekadar  sebuah  agenda  teologis  untuk  misi;  karena  teologi,  bila dipahami dengan benar, tidak mempunyai alasan untuk berada selain daripada secara kritis menyertai missio Dei. Jadi misi haruslah menjadi “tema  dari  semua  teologi.” 79 Teologi  juga  perlu  melihat  tugasnya sebagai pemberdayaan gereja bagi kesaksian yang adalah penggilannya. Kalau  demikian,  setiap  aspek  dalam  kurikulum  teologi,  baik  dalam gereja maupun dalam seminari harus mengalami perubahan sehingga kontribusinya  menghidupkan  dan  berguna  bagi  pelayanan  gereja. Panggilan untuk berteologi secara demikian adalah panggilan gereja. 80

## Konteks Indonesia
Hermenutik  misioner  berdampak  bagi  kehidupan  gereja  di Indonesia dalam berbagai hal, termasuk:
Bagi gereja: Jika hermeneutik misioner ditanggapi dengan serius maka gereja-gereja di Indonesia yang sebagian besar memiliki tradisi reformed dihadapkan dengan suatu problema. Dalam tradisi mereka yang  berasal  di  Barat  tema  misi  terpinggirkan  hingga  tidak  terdapat topik “misi” dan fungsi Firman Tuhan untuk membentuk komunitas misioner  terabaikan.  Akibatnya tema-tema teologi telah  berkembang tanpa tekanan pada  tujuan  dan  tindakan  Allah  yang  misioner, tanpa tekanan pada tujuan gereja yang misioner atau panggilan dan perutusan orang percaya sebagai saksi Kristus. 81
Sebagai  pengikut  Kristus,  kita  harus  meneruskan  kisah  yang sama dengan kisah yang dimulai di abad pertama di Palestina. Dan kita melakukannya  dengan  mengajukan  pertanyaan  misioner  pada  teks. Penterjemahan yang bersifat tafsiran dan misioner adalah tugas gereja yang  misioner.  Karena  kewajiban  kita  menuntut  bahwa  kita
78 Ibid, 117.
79 David J. Bosch, Transformasi , 758 .
80 Lesslie Newbigin, Injil dalam Masyarakat Majemuk .
81 Guder, “Missional Hermeneutics” Mission Focus, 109-110.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
memberitakan injil yang sama dan menjalankan misi yang dimandatkan kepada  kita,  kita  terus  menerus  bertanya,  Bagaimana  teks  ini  terus mewujudkan pembentukan komunitas yang bersaksi pada waktu itu, dan bagaimana pelaksanaannya pada hari ini?
Bagi warga jemaat: Kesimpulan dari pembacaan Alkitab secara misioner  adalah  bahwa  Allah  menjalankan  tujuan penyelamatan  dan pemulihan  melalui  komunitas,  melalui  jemaat-jemaat. 82 Maka  adalah sangat  urgen  supaya  komunitas-komunitas  Kristen  mendengar  serta merespon  sebagai  komunitas  yang  dipanggil  dan  diutus  bersama  ke dalam dunia, dan untuk mengerti bahwa tindakan serta perbuatannya di  depan  dunia  yang  sedang  mengamati  merupakan  kesaksian  yang sangat berkuasa tentang injil Allah. Gaya hidup yang berbeda dituntut sebagai  bukti  pemulihan  yang  telah  terjadi  akibat  panggilan  menjadi pengikut  Kristus.  Jadi  jemaat  perlu  bertanya,  Perubahan  yang bagaimana  yang  dituntut  teks  agar  dalam  kehidupan  secara  individu dan  bersama  mereka  menjalankannya?  Tantangannya  agar  jemaat belajar bersama untuk melihat masyarakatnya dan dunia dengan mata Yesus!
Lalu jemaat perlu diperlengkapi untuk melihat dan berjumpa dengan  ladang  misi  di  luar  gereja,  serta  mampu  memberi pertanggungan  jawab  tentang  pengharapannya  (1  Ptr.  3:15)  kepada mereka di luar yang bertanya. Kesaksiannya mencakup being, doing and saying .  Pertanyaan-pertanyaan  yang  menolong:  Mengapa  kitab  ini ditulis?  Apa  bedanya  konteks  jemaat  sekarang  dan  kebutuhan- kebutuhan misionernya? Bagaimana perikop ini menolong umat Allah pada  waktu  itu  untuk  menghargai  dan  menghadapi  kultur  mereka: cerita-cerita  dan  lambang-lambangnya?  Apa  pesan  perikop  ini sekarang? Bagaimana pesan perikop ini menolong kehidupan misioner umat Allah pada waktu itu? Apa peranannya sekarang?
Bagi  pengkhotbah: Dihadapkan  dengan  kebenaran-kebenaran alkitabiah, apa misi umat Allah di Indonesia? Kesetiaan kepada Firman Allah  menuntut  bahwa  semua  kebenarannya  harus  dikhotbahkan, khususnya tentang misi Allah yang di dalamnya setiap anggota jemaat harus  menemukan  perannya.  Belajar  untuk  membaca  teks  Alkitab dalam kerangka misi Allah menolong pengkomunikasian injil. Setiap teks dalam Kitab Suci berperan untuk membentuk umat Allah sebagai komunitas misioner yang ikut serta dalam misi Allah bagi dunia. Secara praktis, sang pengkhotbah bertanya: Bagaimana teks ini menolong kita
82 Dalam teks misioner 1 Petrus 2:9, “Tetapi kamulah [jamak] bangsa yang terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa  yang  kudus,  umat  kepunyaan  Allah  sendiri, supaya kamu [jamak] memberitakan perbuatan-perbuatan besar dari Dia, yang telah memanggil kamu [jamak] keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib: kamu [jamak] yang dahulu…”
mengerti  misi  Allah  di  dalam  dunia?  Perubahan  apakah  yang diperlukan agar kita dapat menjalankannya secara bersama dan sebagai individu? Menurut teks ini, kita dipanggil untuk menjadi orang yang bagaimana?
Bagi  ibadah: Ibadah  alkitabiah  pada  intinya  bersifat  misioner. Tujuan pelayanan misi adalah ibadah. Tujuan kehidupan kita, menurut katekisme, adalah untuk menyembah Allah dan menikmati Dia untuk selamanya.  Hermeneutik  misioner  menghubungkan  ibadah  dengan kehidupan di dalam dunia. Belajar membaca firman Allah melalui lensa misioner  menempatkan  misi  Allah  di  tempat  utama  bagi  komunitas orang percaya. Penyembahan Allah Tritunggal juga menjadi berakar di dalam maksud dan kehendak Allah bagi seluruh umat Allah dan semua ciptaan.  Ibadah  gereja,  sebagai  ciptaan  Allah  yang  baru,  merupakan kesaksian yang luar biasa bagi dunia tentang kebesaran Allah sekaligus undangan kepada mereka yang belum terjangkau untuk menjadi bagian umat Allah yang baru.
Bagi seminari: 83 Karena tugas misioner merupakan tugas dasar gereja Yesus Kristus, mata kuliah Misiologi seharusnya terdapat pada inti kurikulum sekolah teologi. 84 Setiap spesialis teologi dan biblika juga seharusnya ditantang untuk memandang bidangnya dari sudut pandang misi. 85 Alasan utama adalah karena Allah menyatakan diri sebagai Allah yang misioner. Alkitab mengandung kisah tentang misi Allah, ditulis oleh  para  misionaris  demi  misi  umat  Allah  dan  gereja.  Lagi  pula, pengalaman  para  mahasiswa  teologi  pasti  diperkaya  akibat  praktek lapangan bersama pelayan perintisan jemaat lintas budaya dan mereka akan memperoleh ketrampilan yang tidak mungkin diperoleh dengan cara  lain.  Tujuan  seminari  harus  berubah  dari  mempersiapkan sarjananya untuk pelayanan di institusi (gereja) kepada mempersiapkan pekerja bagi pelayanan misi Allah, baik di dalam maupun di luar gereja.
83 Robert  Banks, Reenvisioning  Theological  Education ; J.  Dudley  Woodberry, Charles  Van  Engen  dan  Edgar  J.  Elliston,  peny. Missiological  Education  for  the  21 st Century: The Book, the Circle and the Sandals (Maryknoll: Orbis, 1996); Patricia Lloyd- Sidle  dan  Bonnie  Sue  Lewis,  peny. Teaching Mission  in  a Global  Context (Louisville: Geneva, 2001).
84 Ketika penulis menyampaikan kuliah padat di “Summer School” Persetia, pada Juli 2013 banyak di antara ke-78 mahasiswa pasca sarjana dari 10 STT di Tanah Air mengaku bahwa mata kuliah “Misiologi” belum pernah diikuti.
85 “…  the  systematic  reflection  should  not  only  leave  room  for  the proclamation  but  must  make  the  move  inescapable.”  Lagi,  “Teologi  sistematis modern  memerlukan  suatu  appresiasi  baru  tentang  teologi  biblika  –  dimengerti sebagai naratif yang mengungkapkan tindakan-tindakan Allah dengan ciptaan-Nya dari Kejadian hingga Wahyu – sebagai kontrol dalam tugas penafsirannya.” Mark D. Thompson, “The Missionary Apostle and Modern Systematic Affirmation,” dalam Gospel to the Nations , 377.
Teologi, Studi Biblika, dan Misi
Bagi misiologi: Dalam abad keduapuluh telah terjadi pergeseran paradigma  dalam  ilmu  misiologi  dari  pengertian  misi  sebagai eklesiosentris  kepada  pengertian  yang  teosentris  dan  Trinitarian sebagai  perwujudan  anugerah  dan  kuasa  Allah  akibat  kehidupan, kematian  dan  kebangkitan  Yesus.  Pergeseran  ini  adalah  dari pemeliharaan  kelanjutan  kekristenan  tradisionil  kepada  kehidupan berjemaat sebagai wujud panggilan dan perutusannya untuk menjadi terang, garam dan ragi di dalam dunia sebagaimana terdapat di dalam komunitas dengan keangekaragaman bentuk, kultur dan bahasa.
Bagi  pemuridan: Dalam konteks  di  mana  orang  Kristen mengikuti katekisasi tetapi tidak dimuridkan, “pemuridan merupakan isu  terdepan  bagi  umat  Allah  zaman  ini.” 86 Dalam  kitab-kitab  Injil, panggilan  bagi  pemuridan  datang  dari  Yesus,  untuk  berpartisipasi dalam  misi-Nya,  serta  menaati Dia. 87 Dari perspektif  ini, para  orang percaya  yang  dibentuk  oleh  Yesus  dan  dipenuhi  dengan  Roh,  serta mengasihi  Allah  dan  sesama,  adalah  mereka  yang  dapat  menginjili dunia.  Lokasi  sosial  (konteks)  para  petobat  perlu  diperhatikan  dan pemuridan mereka disesuaikan. 88
Bagi  pendidikan: Hermenutik misioner menyediakan  kerangka baru  bagi  pembelajaran.  Akibat  dan  dampak  akan  sangat  berbeda bilamana komunitas beriman meninggalkan paradigma sebagai pelayan yang menyediakan barang-barang rohani untuk menjadi petunjuk akan kerajaan Allah. Pendidikan Kristen berubah. Tidak lagi hanya belajar fakta-fakta tentang cerita-cerita Alkitab atau menghafal dalil-dalil kredo gereja. Tujuannya menjadi pembentukan masing-masing murid supaya menjadi  manusia  sesuai  kehendak  Tuhan,  diperlengkapi  untuk berperan  dalam  misi  Allah  bagi  dunia  di  abad  ke-21  ini.  Kehidupan diberi tujuan baru serta semangat baru yang akan memberi kepuasan yang tak terpikirkan sebelumnya.
Misi dalam konteks plural: Sama dengan seluruh umat manusia, orang  Indonesia  juga  mengalami  dampak  dari  dosa  dan  kejahatan dalam setiap bidang hehidupan. Karya penebusan Allah melalui Salib Kristus merupakan kabar yang baik bagi setiap bidang kehidupan yang tercemar  oleh  dosa.  Komunitas-komunitas  Kristen  dihendaki  untuk menjadi  saksi  Kristus  baik  sebagai  komunitas  maupun  sebagai individu-individu  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  “Perjumpaan
86 Alan dan Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Missional Form of Discipleship (Baker Academic, 2010), 23.
87 Banks, Reenvisioning , 99. 88 Misalnya pemuridan para petobat dari kelompok pengungsi, yang tinggal di Indonesia selama beberapa tahun menunggu diproses visa kenegara ketiga, (juga orang Indonesia dari latar belakang kepercayaan lain) memerlukan pendekatan yang berbeda dari katekisasi yang umumnya dijalankan oleh gereja.
misioner” 89 ini bersifat lembut, tanpa paksaan atau kekerasan. Melalui kehidupan, perkataan dan perbuatan, injil ditawarkan sebagai pilihan alternatif yang menarik, bersama juga dengan undangan untuk percaya.

## Kesimpulan
Tulisan  ini  mengemukankan  pendapat  bahwa  bilamana  kita mau  mendengar  apa  yang  Allah  sedang  katakan  kepada  umat-Nya ketika kita membaca Alkitab, maka hermenutik misioner dibutuhkan. Hermenutik  misioner  menolong  umat  Tuhan  mengerti  bahwa  tugas teologi dan misioner bagi gereja, baik sebagai kumpulan orang percaya maupun  sebagai  individu  di  tempatnya  masing-masing  adalah  untuk “menceritakan  kisah  Yesus  Kristus  dengan  sejelas-jelasnya,  dan membiarkannya  menggeser  kisah  lain  tentang  dunia.” 90 Dengan demikian, di Indonesia yang memiliki berbagai suku dan budaya yang berbeda, kuasa injil Allah untuk mentransformasikan kehidupan akan terlihat ketika komunitas Kristen mengambil tugas Israel sebagai terang bagi bangsa-bangsa, misi Yesus untuk menjadi kerajaan Allah dikenal, dan  misi  gereja  perdana  sebagai  saksi  Yesus,  secara  khusus  lintas budaya. Dengan demikian gereja Kristen menjadi hermenutik dari injil dan Allah dimuliakan di dalam pelbagai budaya.

## Tentang Penulis
Dr.  Ailsa  Barker  berasal  dari  New  Zealand,  disponsori  oleh  Gereja Methodist Indonesia pada tahun 1974 sebagai dosen Penyakit Dalam bagi para mahasiswa kedokteran Universitas Methodist Indonesia yang berpraktek di RSU Pematang Siantar. Dari tahun 1980-1987 bekerja sebagai Internis di RS HKBP, Balige. Kembali ke New Zealand dan menyelesaikan  B.Th.  (Hons)  di  Otago  University.  Sejak  tahun  1991 bekerja sehari-hari di Klinik Katamso, Medan, dan dari tahun 1996- 2015  menjadi  dosen  Misiologi  di  STT  GMI,  Bandar  Baru.  Sejak menyelesaikan D.Th. (STTII, Yogyakarta) menjadi dosen Misiologi S2 dan  S3  di  STTII  Medan,  STT  Paulus,  STT  Sumatera  Utara.  Juga menjadi mobilisator bagi misi dan pelayanan lintas budaya. Menikah dengan  Dr.  Hardi  Wirawan,  mempunyai  dua  anak  perempuan  yang sudah menikah dan tiga cucu.
89 Goheen, Introducing , 334-341.
90 N. T. Wright, The New Testament and the People of God , 132.
Daftar Pustaka
Barram, Michael. “Located Questions for a Missional Hermeneutic.” Diakses 29 April 2016. Http://gocn.org. Barram, Michael. “ The Bible, Missions and Social Location: Toward a Missional Hermeneutic” Interpretation, 61, vol. 1 (Januari 2007):
42-58.
Bartholomew, Crag G. dan Michael W. Goheen. The Drama of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story . Grand Rapids: Baker, 2004.
Bauckham,  Richard. The  Bible  and  Mission:  Christian  Mission  in  a Postmodern World. Carlisle: Paternoster, 2003.
Bosch,  David  J. Transformasi  Misi  Kristen:  Sejarah  Teologi  Misi  Yang Mengubah dan Berubah. Jakarta: Gunung Mulia, 1997. Brownson, James V. “A Response at SBL to Hunsberger’s “Proposal.”
Diakses 29 April 2016. www.gocn.org . Brownson,  James  V.  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a Missional Hermeneutic.” International Review of Mission , 83, issue 330 (1994): 479-504.
Brownson,  James  V.  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a
Missional Hermeneutic.” Dalam The Church between Gospel and Culture .  Disunting  oleh  George  Hunsberger  dan  Craig  Van Gelder. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.
Brownson,  James  V.  “Speaking  the  Truth  in  Love:  Elements  of  a Missional Heremeutic” International Review of Mission , 83, issue 330.
DeSilva  David  A. Honor,  Patronage,  Kinship,  Purity:  Unlocking  New Testament Culture . Downers Grove: InterVarsity, 2000. deYoung,  Kevin  dan Greg  Gilbert. What  Is the  Mission  of the  Church? Making  Sense  of  Social  Justice,  Shalom  and  the  Great  Commission. Wheaton: Crossway, 2011.
Dumbrell,  W.  J. Covenant  and  Creation:  A  Theology of  the  Old  Testament
Covenants . Carlisle: Paternoster, 1984. Dyrness, William. Agar Bumi Bersukacita. Jakarta: Gunung Mulia, 2001. Filbeck, David. Yes, God of the Gentiles Too: The Missionary Message of the Old Testament . Wheaton: Billy Graham Center, 1994. Flemming, Dean. Recovering the Full Mission of God: A Biblical Perspective on  Being,  Doing  and  Telling .  Downers  Grove:  IVP  Academic, 2013.
Georges, Jayson dan Mark D. Baker. Ministering in Honor-Shame Cultures: Biblical  Foundations  and  Practical  Essentials .  Downers  Grove: InterVarsity, 2016.
Goheen,  Michael  W.  “Bible  and  Mission:    Missiology  and  Biblical Scholarship  in  Dialogue.”  Dalam Christian  Mission:  Old Testament Foundations and New Testament Developments , ed. Stanley E.  Porter  dan  Cynthia  Long  Westfall.  McMaster  New
Testament Studies 1. Eugene: Wipf and Stock, 2010. Goheen,  Michael  W.  “The  Lasting  Legacy  of  Lesslie  Newbigin.”
Diakses 27 Mei 2016. Qideas.org>articles>the-lasting-legacy.
Goheen, Michael W. A Light to the Nations: The Missional Church and the Biblical Story . Grand Rapids: Baker Academic, 2011. Goheen, Michael W. Introducing Christian Mission Today: Scripture, History and Issues. Downers Grove: IVP Academic, 2014.
Goheen,  Michael.  “Notes  Toward  a  Framework  for  a  Missional
Hermeneutic”  (26  November  2006).  Diakses  28  April  2016. Http://gocn.org. Guder, Darrel. “Missional Hermeneutics: The Missional Authority of
Scripture.” Mission Focus: Annual Review 15 (2007).
Guder, Darrel. “Missional Hermeneutics: The Missional Vocation of the  Congregation  and  How  Scripture  Shapes  That  Calling,” Mission Focus , Annual Review 15 (2007): 125-142.
Hiebert, Paul G. Anthropological Insights for Missionaries . Grand Rapids: Baker, 1985.
Hirsch, Alan dan Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Missional Form of Discipleship . Baker Academic, 2010.
Howell,  Don  N.  “Mission  in  Paul’s  Epistles:  Genesis,  Pattern  and Dynamics.” Dalam Mission in the New Testament: An Evangelical
Approach .  Disunting  oleh William  J.  Larkin  dan  Joel  F.
Williams.  American  Society  of  Missiology  Series  No.27.
Maryknoll: Orbis, 1998. Hunsberger, George R. “Mapping the Conversation.” Diakses 29 April 2016. Http://gocn.org/resources/newsletters/2009/01/gospel- and-our-culture.
Hunsberger,  George  R.  “Proposals  for  a  Missional  Hermeneutic,” Missiology, 39, vol. 3 (Juli 2011): 309-321.
J. Dudley Woodberry, Charles Van Engen dan Edgar J. Elliston, peny. Missiological Education for the 21 st Century: The Book, the Circle and the Sandals . Maryknoll: Orbis, 1996. Jan  A.  Boersema,  Henk  Venema,  Yoel  Indrasmoro,  peny. Berteologi
Abad  XXI:  Menjadi  Kristen  Indonesia  di  Tengah  Masyarakat Majemuk . Jakarta: Perkantas, 2015.
Kirk, J. Andrew. The Mission of Theology and Theology as Mission . Valley Forge: Trinity Press International, 1997.
Kirk,  J.  Andrew. What  Is  Mission?  Theological  Explorations. London: Darton, Longman and Todd, 1999. Köstenberger, Andreas J. dan Peter T. O’Brien, Salvation to the Ends of the Earth: A Biblical Theology of Mission. New Studies in Biblical Theology 11. Downers Grove: InterVarsity, 2001.
Köstenberger, Andreas J. The Missions of Jesus and the Disciples according to the Fourth Gospel . Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
Laing, Mark. “ Missio Dei: Some Implications for the Church.” Missiology 37, vol. 1 (Januari 2009).
Lloyd-Sidle, Patricia dan Bonnie Sue Lewis, peny. Teaching Mission in a Global Context . Louisville: Geneva, 2001. Maitimoe,  D.  R. Pembangunan  Jemaat  Misioner (Jakarta:  Institut Oikoumene  Indonesia,  Dewan  Gereja-Gereja  di  Indonesia,
1978).
Malina, Bruce  J. The  New  Testament  World:  Insights  from  Cultural Anthropology . Edisi revisi. Louisville: Westminster John Knox, 1993.
McClung, L. Grant. “Theology and Strategy of Pentecostal Missions.”
International Bulletin of Missionary Research (January, 1988): 1-6. Mischke,  Werner. The  Global  Gospel:  Achieving  Missional  Impact  in  Our
Multicultural World . Scottsdale: MissionONE Resources, 2015.
Moreau,  A.  Scott,  Gary  R.  Corwin  dan  Gary  B.  McGee. Introducing World Missions . Grand Rapids: Baker, 2004. Newbigin,  Leslie. Injil  dalam  Masyarakat  Majemuk. Jakarta:  Gunung Mulia, 1993.
Newell,  Marvin  J. Crossing  Cultures  in  Scripture . Downers  Grove: InterVarsity, 2016. Ott, Craig, Introduction to Encountering Theology of Mission . Disunting oleh Craig Ott, Stephen J. Strauss dengan Timothy C. Tennent. Grand Rapids: Baker, 2010.
Petersen, David G. “Maturity: The Goal of Mission.” Dalam The Gospel to the Nations: Perepectives on Paul’s Mission . Disunting oleh Peter Bolt dan Mark Thompson. Leicester: InterVarsity, 2000.
Pocock, Michael, Gailyn van Rheenen, dan Douglas McConnell, The Changing Face of World Missions: Engaging Contemporary Issues and
Trends. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
Robinson, Donald. “No Boasting over the Natural Branches: Gentile
Circumspection in the Divine Economy.” Dalam The Gospel to the  Nations: Perspectives  on  Paul’s  Mission .  Disunting  oleh  Peter Bolt dan Mark Thompson. Leicester: InterVarsity, 2000.
Schnabel, Eckhard J. Early Christian Mission: Paul and the Early Church . Dua jilid. Downers Grove: InterVarsity, 2004.
Schreiner,  Thomas  R. Paul  Apostle  of  God’s  Glory  in  Christ:  A  Pauline
Theology . Downers Grove: InterVarsity, 2001. Sills, M. David. “Paul and Contextualization.” Dalam Paul’s Missionary Methods .  Disunting  oleh  Robert  L.  Plummer  dan  John  Mark Terry. Downers Grove: IVP Academic, 2012.
Silva, Moises, “The Truth of the Gospel: Paul’s Mission according to Galatians,” dalam Gospel to the Nations , 59. Singgih,  Emanuel  Gerrit.  “Menuju  Hermeneutik  Kontekstual Indonesia: Menafsir Alkitab dengan Mengakui Peranan Sudut Pandang Penafsir.” Dalam Mengantisipasi Masa Depan . Jakarta: Gunung Mulia, 2005. Singgih,  Emanuel  Gerrit. Berteologi  dalam  Konteks .  Jakarta  dan Yogyakarta: BPK dan Kanisius, 2000.
Sterche, Christopher C. “Paul’s Mission as the Mission of the Church”
dalam Paul’s  Missionary  Methods .  Disunting  oleh  Robert  L. Plummer  dan  John  Mark  Terry.  Downers  Grove:  IVP Academic, 2012.
Stetzer,  Ed.  dan  Lizette  Beard,  “Paul  and  Church  Planting,”  dalam
Paul’s  Missionary  Methods. Disunting  oleh  Robert  L. Plummer dan John Mark Terry. Downers Grove: IVP Academic, 2012.
Tennent, Timothy C. Theology in the Context of World Christianity: How the Global Church Is Influencing the Way We Think About and Discuss
Theology . Grand Rapids: Zondervan, 2007. Tennent, Timothy C. World Missions: A Trinitarian Missiolgy for the 21st Century. Grand Rapids: Kregel, 2010.
Vanhoozer, Kevin J. “One Rule to Rule Them All?” Dalam Globalizing Theology:  Belief  and  Practice  in  an  Era  of  World  Christianity . Disunting  oleh  Craig  Ott  dan  Harold  A.  Netland. 109-115. Grand Rapids: Baker, 2006. 109-115. Wagner, J. Ross. Heralds of the Good News: Isaiah and Paul “In Concert” in the Letter to the Romans. Boston: Brill, Wiher,  Hannes. Shame  and  Guilt:  A  Key  to  Cross-Cultural  Ministry. Hamburg: Hanssler Verlag, 2006.
Wright, Christoper J. H. The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative. Nottingham: Inter-Varsity, 2006. Wright,  Christopher  J.  H.  “Truth  with  a  Mission  -  Reading  All Scripture  Missiologically.”  Dalam Text  &  Task:  Scripture  and Mission .  Disunting  oleh  Michael  Parsons  Bletchley:
Paternoster, 2005. Wright, Christopher J. H. “Truth with a Mission: Reading All Scripture
Missiologically,” SBJT 15, vol. 2 (2011) Wright, Christopher J. H. “Whose World? Whose Mission?” Diakses 25 April 2016. Https://innovistaireland.files.wordpress.com .
Teologi, Studi Biblika, dan Misi Wright, Christopher J. H. Keselamatan Milik Allah Kita: Merayakan Kisah
Utama Alkitab . Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2011. Wright, Christopher J. H. Misi Umat Allah: Sebuah Teologi Biblika Tentang Misi Gereja . Jakarta: Perkantas, 2011. Wright, N. T. Simply Good News : Why the Gospel Is Good News and What Makes It Good. New York: HarperOne, 2015.
Wright, N. T. The New Testament and the People of God . London: SPCK, 1992.