## MANIFESTASI HEROISME DALAM TRADISI JEPANG DAN JAWA
Persamaan dan Perbedaan Dongeng Momotarō dan Epos Bharatayuda

## Fajria Noviana
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email : fajria_noviana@yahoo.com

## Abstract
This comparative study was conducted to find out how heroism in Japanese and Javanese traditions  is  manifested  into  two  literary  works  representing  those  traditions:    Momotarō  and Bharatayuda. This study is also aimed to find out the similarities of heroism manifestation in the two  traditions.  The  reason  for  conducting  this  study  is  from  the  assumption  that  heroism  is  a universal  concept.  Therefore,  such  heroisms  have  similarities  although  they  may  come  from different  traditional  backgrounds.  Structural  analysis  and  binary  opposition  were  used  in  this study. The structural analysis was used to obtain the data on traditional background of the areas and the actions done by the main characters, while binary opposition was used to obtain the data on the main characters’ heroic actions which were then concluded as the heroic manifestation. The  result  shows  that  the  heroismmanifestation  in  Japanese  and  Javanese  traditions  has  the following things in common: 1) conquering enemies, 2) protecting the members of the group, 3) keeping promise, 4) recompense, and 5) acting ethically. The result of this study can also prove the truth of the assumption.
Key words: heroism, heroic actions, Japanese and Javanese traditions

## 1. PENDAHULUAN
Heroisme  adalah  sebuah  konsep moral  yang  universal.  Menurut  Bernstein (2002), terdapat empat komponen heroisme, yaitu: (a) bermoral besar; (b) berkemampuan;  (c)  berani  bertindak  di hadapan  lawan;  dan  (d)  mendapatkan kemenangan  dalam  taraf  lahir  atau  batin. Sementara, landasan heroisme adalah komitmen  terhadap  moralitas  yang  tanpa kompromi.
Heroisme menjadi tema yang banyak terdapat  dalam  karya  sastra,  baik  berupa sastra  lisan  maupun  sastra  bukan  lisan. Dalam  sastra  lisan  misalnya  berwujud heroic  drama yang  menurut  Abrams merupakan  tiruan  dari heroic  poem atau lebih  sering  disebut  sebagai  epos  (Abrams, 1999:  115-116).  Istilah  epos  juga  sering digunakan  untuk  menyebut  prosa  naratif yang  menampilkan  jiwa  kepahlawanan  dan menjangkau  wilayah yang luas  serta
melibatkan  kepentingan  umat  manusia (Abrams, 1999: 78).
Salah  satu  contoh  prosa  naratif  yang demikian  adalah  dongeng  Jepang  berjudul Momotarō yang  muncul  pada  zaman Muromachi  (1333-1358).  Dongeng  ini berkisah  tentang  petualangan  dan  heroisme seorang pemuda bernama Momotarō bersama  seekor  anjing,  seekor  burung kiji , dan  seekor  monyet.  Berempat  mereka mengalahkan  gerombolan oni yang  sering mengganggu masyarakat desa tempat tinggal  Momotarō. Oni adalah  mahluk imajiner yang wujudnya menyerupai manusia bertubuh tinggi besar yang bertanduk dan bertaring.
Dongeng Momotarō berasal  dari cerita rakyat  yang disampaikan secara  lisan. Dongeng  ini  terus  hidup  sampai  sekarang karena  kepopulerannya  dalam  masyarakat dan  kisahnya  dapat  dinikmati  oleh  anak- anak  serta  orang  dewasa.  Dongeng  ini
memiliki  banyak  versi,  namun  versi  yang paling  umum  dijumpai  sekarang  merupakan versi  yang  mulai  populer  sejak  akhir  zaman Edo  (1600-1868).  Versi  ini  pula  yang digunakan  sebagai  bacaan  wajib  bagi  anak- anak  sekolah  dasar  di  Jepang.  Hal  ini menjelaskan mengapa citra karakter Momotarō  begitu  meresap  ke  dalam berbagai  karya  seni  dan  karya  sastra  sejak zaman  Muromachi sampai  sekarang, hingga membuat  dongeng  ini  menjadi  cerita  rakyat yang  paling  populer  di  Jepang  dan  menjadi ikon nasional Jepang (Polen, 2008: 3-4).
Epos  terdapat  di  seluruh  penjuru dunia  dan  tidak  terhitung  jumlahnya. Indonesia  pun  memiliki  epos  yang  banyak dan beragam, salah satunya adalah Mahabharata . Mahabharata asli  dari  India sebenarnya  merupakan  syair  berbahasa Sansekerta  yang  setelah  masuk  ke  Jawa digubah  oleh  para  pujangga  Jawa  Kuno  ke dalam  bentuk  prosa,  serta  oleh  para pujangga  Jawa  Baru  ke  dalam  bentuk lakon dan macapat . Mahabharata bercerita  tentang  asal- usul  nenek  moyang  Pandawa  dan  Kurawa sampai  pecah  perang  antara  kedua  keluarga ini.  Kisah  peperangan  ini,  sejak  penyebab terjadinya  perang  tersebut  sampai  beberapa saat  setelah  perang  usai,  disebut  dengan Bharatayuda . Penggubahan lakon Bharatayuda sendiri  mulai  dikerjakan  oleh Mpu  Sedah  dan  diselesaikan  oleh  Mpu Panuluh  pada  masa  pemerintahan  Raja Jayabaya di Kediri (1135-1157).
Lakon Bharatayuda berkisah tentang perebutan  tahta  negeri  Astina.  Pandawa yang  kalah  dalam  permainan  judi  dengan Kurawa  karena  kelicikan  Sengkuni,  harus menyerahkan  Astina  kepada  Kurawa  dan mengasingkan diri di hutan selama 12 tahun serta  hidup  dalam  penyamaran  selama  1 tahun.  Setelah  masa  tersebut  Pandawa seharusnya  mendapatkan  kembali  Astina sesuai  kesepakatan,  tetapi  karena  Kurawa ingkar  maka  akhirnya  perang  besar  pun terjadi  untuk  mengakhiri  konflik  panjang antara Pandawa dan Kurawa. Kisah peperangan ini diakhiri dengan kemenangan pihak Pandawa.
Melihat  persamaan  tema  dan  wujud tokoh  dalam Momotarō dan Bharatayuda , maka  kedua  epos  tersebut  dibandingkan. Selain  karena  persamaan  tema  dan  tokoh, keduanya  pun  telah  menjadi  bagian  yang tidak terpisahkan dari masyarakat pendukungnya. Momotarō telah  menjadi ikon nasional
Jepang karena kepopulerannya,  baik  di  dalam  maupun  di luar Jepang (Antoni, 1991: 163).
Bharatayuda pun  merupakan  lakon  wayang yang populer di Jawa dan tentu saja di India.
Selain  popularitas,  kedua  cerita  ini memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  pada kebudayaan masing-masing. Dongeng Momotarō sampai  saat  ini  tetap  dikisahkan dalam masyarakat Jepang, baik dalam wujud cerita  tertulis  atau  lisan  maupun  yang  telah dialihwahanakan. Sementara, lakon Bharatayuda telah  menjadi  bagian  dari pandangan  dunia  Jawa  (Magnis-Suseno, 2001: 162).
Selain  itu,  kedua  epos  ini  pun memiliki  fungsi  yang  sama,  yaitu  untuk mengagungkan seseorang atau suatu kelompok  tertentu. Momotarō diciptakan untuk  mengagungkan  kaum  ksatria  Jepang atau kaum samurai , sedangkan Bharatayuda digubah  untuk  mengagungkan  keluhuran raja-raja  Mataram  sebagai  keturunan  dari Arjuna (Supomo, 2009: 943).
Dalam  penelitian  ini,  permasalahan utama  yang dibahas adalah  bagaimana tema heroisme termanifestasikan ke dalam Momotarō dan Bharatayuda melalui  para tokohnya  dan  apa  sajakah  persamaan manifestasi heroisme yang tercermin melalui  tindakan  para  tokoh  inti  antara kedua  teks  yang  berbeda  latar  tradisinya tersebut.

## 2. LANDASAN TEORI
Karena  tindakan  para  tokoh  inti Momotarō dan Bharatayuda dijadikan landasan  deskripsi  manifestasi  heroisme, maka  dalam  penelitian  ini  digunakan analisis  unsur  intrinsik  teks  dan  analisis dengan pendekatan strukturalisme naratologi Greimas, serta oposisi biner.
Analisis unsur intrinsik teks digunakan  untuk  mendapatkan  keterangan mengenai  tokoh,  penokohan,  dan  latar tradisi  dari  kedua  teks.  Analisis  dengan pendekatan strukturalisme naratologi Greimas  digunakan  untuk  mendapatkan keterangan mengenai tindakan-tindakan yang  diambil  oleh  para  tokoh  inti  dalam kedua  teks.  Sementara,  oposisi  biner digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang selanjutnya  dijadikan  landasan  deskripsi manifestasi  heroisme  dari  masing-masing tradisi yang melatari kedua teks.

## Strukturalisme
Unsur-unsur intrinsik yang dianalisis dalam  penelitian  ini  dibatasi  hanya  pada tokoh, penokohan, dan latar tradisi.
Tokoh  menurut  Sudjiman  (1988) adalah  individu  rekaan  yang  mengalami peristiwa  atau  berlakuan  dalam  berbagai peristiwa  dalam  cerita.  Tokoh  umumnya berwujud manusia,  tetapi  dapat  juga berwujud binatang atau benda yang dimanusiakan.  Tokoh  menempati  posisi yang  strategis  sebagai  pembawa  dan penyampai  pesan,  amanat,  moral,  atau sesuatu  yang  ingin  disampaikan  kepada pembaca,  yang  dapat  diklasifikasikan  ke dalam beberapa kelompok.
a. Tokoh Protagonis dan Tokoh Antagonis Dalam  karya  sastra  tradisional,
pertentangan  antara  tokoh  protagonis dan antagonis ditampilkan dengan sangat jelas. Tokoh protagonis  mewakili pihak  yang  baik,  sebaliknya  tokoh antagonis  mewakili  pihak  yang  jahat (Sudjiman, 1988: 19).
Menilik penjelasan di atas,  maka dalam Momotarō tokoh  protagonisnya adalah
Momotarō dan tokoh antagonisnya  adalah  gerombolan oni , sedangkan  dalam Bharatayuda tokoh protagonisnya  adalah  Pandawa  dan tokoh antagonisnya adalah Kurawa.
b. Tokoh Utama dan Tokoh Tambahan Menurut  Nurgiyantoro,  tokoh
yang  tergolong  penting  ditampilkan terus-menerus sehingga terasa mendominasi  sebagian  besar  cerita  dan disebut sebagai
tokoh utama.
Sebaliknya, tokoh yang dianggap kurang penting  hanya  dimunculkan  sekali-kali dalam cerita dan itu pun mungkin dalam porsi  penceritaan  yang  relatif  singkat. Tokoh ini disebut sebagai tokoh tambahan (2002: 176).
Dari  penjelasan  di  atas,  maka dalam Momotarō tokoh utamanya adalah Momotarō, ketiga ekor binatang sekutunya,  dan oni ,  sedangkan  tokoh tambahannya  adalah  pasangan  kakek dan nenek. Sementara, dalam
Bharatayuda tokoh  utamanya  adalah Pandawa,  Kurawa,  Kresna,  dan  Bhisma, sedangkan  tokoh  tambahannya  adalah para sekutu pihak Pandawa dan Kurawa.
c. Tokoh Datar dan Tokoh Bulat Menurut  Sudjiman  (1988:  21), tokoh  datar  bersifat  statis,  wataknya sedikit  sekali  berubah,  bahkan  kadang sama  sekali  tidak  berubah.  Tokoh  datar banyak  digunakan  dalam  cerita  didaktis yang umumnya tidak memerlukan perkembangan watak tokoh.
Sementara,  tokoh  bulat  memiliki watak yang kompleks serta dimunculkan dengan  detil  sehingga  sulit  untuk dideskripsikan  karena  tokoh  ini  mirip dengan  manusia  di  dunia  nyata.  Seperti halnya manusia di dunia nyata, tokoh ini ditampilkan dengan segala kekuatan dan kelemahannya  (Abrams,  1999:  33  dan Sudjiman, 1988: 21).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka  dalam Momotarō tokoh  datarnya adalah  pasangan  kakek  dan  nenek  serta ketiga  binatang  sekutu  Momotarō, sedangkan tokoh bulatnya adalah Momotarō dan panglima oni . Sementara, dalam Bharatayuda dapat  dikatakan bahwa  tidak  ada  tokoh  datar  karena semua  tokoh  utamanya  adalah  tokoh bulat.
Penokohan didefinisikan salah satunya  sebagai  penyajian  watak  tokoh (Sudjiman, 1988:  23). Penokohan dilakukan dengan  dua  metode,  yaitu  metode  analitis dan dramatik.
a. Metode Analitis
Dengan  metode  ini,  tokoh  dihadirkan disertai  deskripsi  diri  yang  dapat  berupa sikap,  watak,  tingkah  laku,  atau  bahkan ciri  fisiknya  (Nurgiyantoro,  2002:  195). Menurut  Abrams  (1999:34),  melalui metode  ini  pengarang  bahkan  kadang- kadang  menilai  motif  dan  watak  sang tokoh.
Menilik  penjelasan  di  atas,  maka  dapat dikatakan  bahwa dalam Momotarō tidak terdapat  penokohan  secara  analitis, sedangkan  dalam Bharatayuda hampir semua  penokohannya  disajikan  secara analitis.
b. Metode Dramatik Dengan  metode  ini,  watak  tokoh  dapat disimpulkan  melalui  pikiran,  cakapan, dan lakuan  tokoh yang  disajikan
pengarang, bahkan juga dari penampilan fisik  dan  gambaran  lingkungan  tokoh (Sudjiman, 1988: 26). Sementara menurut  Abrams  (1999:  33),  dengan metode ini pengarang
cukup menghadirkan  sang  tokoh  bercakap- cakap  dan  berlakuan,  lalu  membiarkan pembaca  menyimpulkan  sendiri  motif dan  watak  sang  tokoh  yang  tersirat dalam apa yang diucapkan dan apa yang dilakukannya.
Menilik  penjelasan  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  dalam Momotarō semua  penokohannya  disajikan  secara dramatik, sedangkan dalam Bharatayuda hampir  semua  penokohannya  disajikan secara analitis dan dramatik.
Latar  memberikan  pijakan  cerita secara  konkrit  dan  jelas  untuk  memberikan kesan  realistis  kepada  pembaca.  Hal  ini dapat  terjadi  jika  latar  mampu  mengangkat suasana  dan  warna  lokal  ke  dalam  cerita. Jika  pembaca  belum  mengenal  latar  itu sebelumnya,  maka  pembaca  justru  akan memperoleh informasi baru yang bermanfaat.
Latar  secara  keseluruhan  meliputi tempat,  waktu,  dan  keadaan  sosial  tempat terjadinya berbagai peristiwa yang diceritakan (Abrams, 1999: 284).
a. Latar Tempat Latar  tempat  dapat  berupa  nama  daerah yang  benar-benar  ada,  inisial  tempat,
ataupun  penyebutan  jenis  dan  sifat umum  tempat  tertentu.  Penggunaan daerah  yang  nyata  harus  dideskripsikan setepat  mungkin  untuk  menimbulkan kesan  bahwa  peristiwa  dalam  cerita  itu benar-benar  terjadi.  Sementara,  latar tempat  yang  tidak  disebutkan  secara jelas  dapat  disebabkan  oleh  perannya yang tidak terlalu penting dalam cerita. Menilik  penjelasan  di  atas,  maka  dapat dikatakan  bahwa  latar  tempat  dalam Momotarō adalah  sebuah  daerah  antah berantah yang memiliki pulau Onigashima. Sementara, dalam
Bharatayuda , hampir semua latar tempat masih  menggunakan  nama  versi  India yang  di-Jawa-kan,  namun  pelukisannya mengesankan bahwa semua daerah yang muncul  dalam  cerita  terdapat  di  pulau Jawa.
b. Latar Waktu Latar waktu menunjukkan kapan terjadinya peristiwa dalam cerita. Dalam beberapa  teks  naratif,  latar  waktu  hanya ditunjukkan  misalnya  dengan  siang  atau malam  karena  dalam  kaitannya  dengan logika cerita dianggap kurang penting. Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  maka dapat  dikatakan  bahwa  latar  waktu dalam
Momotarō adalah sejak Momotarō belum lahir sampai kembalinya ke desa setelah  menang atas gerombolan oni .  Sementara,  latar  waktu dalam Bharatayuda dimulai sejak Sentanu  terpikat  oleh  Dewi  Gangga sampai  penobatan  Parikesit  sebagai  raja Astina.
c. Latar Sosial Latar  sosial  mengacu  pada  hal-hal  yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial  suatu  masyarakat  di  suatu  tempat dan  waktu  seperti  yang  terdapat  dalam cerita.  Perilaku  kehidupan  sosial  ini dapat berupa tradisi, religi, cara berpikir, dan  lain-lain  (Nurgiyantoro,  2002:  233). Selain  itu,  latar  sosial  dapat  berupa penggunaan  bahasa  daerah  atau  dialek dan  penamaan  tokoh  yang  khas  suatu daerah.
Latar  sosial  yang  ditekankan  dalam Momotarō dan Bharatayuda adalah pada
latar  tradisi  masing-masing  daerah  asal, yaitu Jepang dan Jawa.

## Strukturalisme Naratologi
Strukturalisme  naratologi  Greimas adalah  analisis  teks  dengan  cara  membuat skema  aktansial  untuk  mendeskripsikan naratif  melalui  berbagai  elemen  yang  ada serta  kombinasi  elemen-elemen  tersebut yang  dapat  ditemukan  dalam  cerita,  baik fiksi  maupun  nonfiksi  (Bertens,  1995:  69). Greimas  mengembangkan  model  aktansial dengan menyajikan enam elemen dasar yang disebut  aktan  (Bertens,  1995:  69).  Dalam teks  naratif,  aktan-aktan  ini  diwujudkan menjadi  aktor.  Aktan-aktan  tersebut  terbagi menjadi  tiga  pasang  oposisi  biner,  yaitu subjek dan objek,  penolong dan penentang, serta pengirim dan penerima. Apabila ketiga pasangan  oposisi  biner  ini  dihubungkan, maka  akan  membentuk  skema  aktansial. Bagi  Greimas,  keenam  aktan  dengan hubungan struktural yang tidak dapat diubah tersebut  membangun  dasar  bagi  semua naratif (Bertens, 1995: 70).
Dua  aktan  yang  merupakan  elemen dasar  yaitu subjek dan objek.  Subjek adalah yang memiliki keinginan untuk mendapatkan  objek.  Objek  adalah  sesuatu yang  diinginkan  oleh  subjek  melalui tindakan-tindakan  yang  diprakarsai  oleh subjek.  Keinginan  subjek  akan  objek  ini menyebabkan cerita menjadi berlanjut (Bertens,1995: 69).
Dua  aktan  lain  adalah  penolong  dan penentang.
Penolong
adalah yang mempermudah usaha subjek untuk mendapatkan  objek.  Penentang  adalah  yang menghalangi  subjek  untuk  mendapatkan objek.  Pasangan  aktan  terakhir  yaitu pengirim  dan  penerima.  Pengirim  adalah yang mendorong untuk melakukan tindakan. Penerima  adalah    yang  mendapatkan keuntungan.

## Oposisi Biner
Sebagian besar teks yang berasal dari dunia  imajinatif  tersusun  dari  pasangan- pasangan  oposisi  biner  yang  menyusun makna dari teks tersebut. Pasangan-
pasangan  oposisi  biner  ini  dapat  tampak dengan  sangat  jelas  atau  justru  tersembunyi dalam teks. Oposisi biner yang tampak jelas biasanya akan menjadi penyebab munculnya oposisi  biner  yang  tersembunyi  dalam  teks (Bertens, 1995: 128). Cakupan oposisi biner meliputi  wilayah  yang  sangat  luas  dengan beberapa  pasangan  yang  umum  diketahui dan  beberapa  pasangan  yang  terikat  pada budaya  tertentu.  Contoh  pasangan  yang umum diketahui adalah baik-buruk. Sementara,  contoh  pasangan  yang  terikat pada  tradisi  tertentu  dapat  dilihat  dalam budaya Barat tentang kulit putih-kulit hitam. Satu  dari  pasangan  ini  selalu  berfungsi sebagai  pusat  bagi  yang  lain  karena keistimewaannya (Bertens, 1995: 129).

## 3. PEMBAHASAN
Analisis Struktural Momotarō
a. Tokoh dan Penokohan
Terdapat  tujuh  tokoh  yang  berperan dalam  dongeng  ini,  yaitu  Momotarō sebagai  tokoh  utama,  sang  kakek,  sang nenek,  anjing,  burung kiji ,  monyet,  dan panglima oni .  Namun  yang  dibahas  di sini  hanya  tokoh  Momotarō.  Metode penokohan yang digunakan dalam dongeng ini adalah metode dramatik. Momotarō  ditampilkan  sebagai  tokoh yang  berani,  baik  hati,  jujur,  dan  sopan. Kelahirannya  sangat  tidak  lazim  karena ia  muncul  dari  dalam  buah  persik  yang hanyut  di  sungai  dan  ditemukan  oleh tokoh  nenek  yang  sedang  mencuci pakaian di sungai itu. Kelahirannya yang tidak  lazim  ini  menunjukkan  bahwa Momotarō  bukanlah  manusia  biasa, tetapi merupakan (titisan) dewa. Sebagai seorang  (titisan)  dewa,  Momotarō  pasti memiliki  berbagai  kelebihan  yang  tidak dimiliki  oleh  manusia  biasa.  Dalam dongeng  ini,  kelebihannya  diperlihatkan melalui  cepatnya  pertumbuhan  tubuh dan  akalnya,  kemampuannya  berbicara dengan binatang, dan kesaktiannya. Keberanian  Momotarō  tampak  dari usahanya  untuk  membebaskan  desanya dari  teror  gerombolan oni .  Ia  pergi seorang  diri  ke  tempat  kediaman gerombolan  itu,  tanpa  satu  orang  pun
warga  desa  yang  ikut  bersamanya. Meskipun  di  tengah  perjalanan  ia bertemu dengan tiga ekor binatang  yang akhirnya  menjadi  sekutunya, tetapi tetap saja kalah dari segi jumlah dibandingkan dengan gerombolan oni .
Setelah
mengalahkan gerombolan tersebut, Momotarō menunjukkan kebaikan  hatinya  dengan  mengampuni mereka. Panglima oni pun lalu memberikan gerobak penuh emas permata  sebagai  tanda  terimakasih. Tanpa menguranginya, Momotarō membawa barang-barang tersebut pulang  dan  membagikannya  kepada warga  desa.  Dari  hal  ini,  jelas  terlihat kejujuran Momotarō.
Kesopanan  Momotarō  tampak  dari tindakannya memperkenalkan diri kepada  gerombolan oni saat  berhasil menerobos  masuk  ke  tempat  kediaman mereka,  bukan  langsung  menyerbu. Memperkenalkan diri kepada orang lain, termasuk  lawan,  merupakan  salah  satu wujud reigi  tadashii dalam  masyarakat Jepang.
Selain  hal-hal  baik,  Momotarō  ternyata juga  pernah  melakukan  hal  yang  kurang baik,  yaitu  meminta  imbalan.  Hal  ini tampak  jelas  saat  ia  memberikan  kue kibidango kepada  tiga  ekor  binatang yang  ditemuinya  dalam  perjalanan. Kibidango adalah  sejenis  makanan tradisional  berbentuk  bulat  yang  dibuat dari  campuran mochigome dan kibi . Sejak  dulu,  kue mochi dan dango menjadi  makanan  sesaji  bagi  para  dewa di  Jepang.  Kue  ini  dikatakan  dapat meningkatkan  kekuatan  fisik  siapa  saja yang  memakannya  (Yamamoto,  2005: 117).
Momotarō  meminta  ketiga  binatang  itu menjadi anak buahnya dalam pertempuran  melawan  gerombolan oni jika mereka mau mendapatkan
kibidango darinya.  Sebagai  seorang (titisan)  dewa,  ternyata  Momotarō  juga memiliki  sisi  manusiawi  yang  dapat dianggap  sebagai  kekurangan,  yaitu meminta balas jasa.

## b. Latar Tradisi
Latar tradisi  yang  dibahas  meliputi  latar tradisi tidak khas Jepang dan latar tradisi khas  Jepang.  Latar  tradisi  tidak  khas Jepang  yang  pertama  adalah  kelahiran Momotarō  yang  tidak  lazim,  yaitu melalui media buah persik.
Kelahiran  yang  tidak  lazim  ini  diikuti oleh  ketidaklaziman  lain.  Saat  baru muncul  dari  dalam  buah  persik,  ukuran tubuh bayi Momotarō sangat kecil, tidak seperti  bayi  normal.  Tetapi,  setelah memakan  dua  mangkuk  nasi,  dengan sangat cepat Momotarō tumbuh menjadi seorang pemuda yang gagah.
Ketidaklaziman  lain  adalah  kesaktian Momotarō,  yang  dalam  konteks  tradisi Jepang  disamakan  dengan  kemampuan seorang samurai ,  tetapi  dalam  dongeng ini  tidak  disebutkan  tentang  latihan militer  yang  dijalaninya.  Ini  merupakan kemampuan  tidak  lazim  yang  menjadi latar  tradisi  tidak  khas  Jepang  yang kedua. Selain kemampuan
bertempur,
Momotarō  juga  memiliki    kemampuan berbicara  dengan  binatang,  yaitu  anjing, burung kiji ,  dan  monyet.  Karena  ketiga binatang tersebut tidak dikisahkan berbicara  dengan  manusia  lain  selain Momotarō, maka dapat dikatakan bahwa memang Momotarō
memiliki kemampuan berbicara dengan binatang.
Latar tradisi khas Jepang dalam dongeng ini  yaitu  buah  persik, kibidango , oni , konsep bushidō ,  pakaian  samurai,  dan kedudukan anak laki-laki dalam keluarga Jepang.
Dalam  tradisi  Jepang,  dipercaya  bahwa para  dewa  memakan  buah  persik  untuk menjaga  keabadian  mereka.  Selain  itu, buah  persik juga  dianggap  dapat menyembuhkan  penyakit  dan  menjaga supaya  tetap  awet  muda  (Polen,  2008: 13).  Selain  dalam  hubungannya  dengan kedewaan,  buah  persik  juga  merupakan simbol  dari  kesuburan,  rahim,  dan  alat kelamin  perempuan  (Polen,  2008:  18). Oleh  karena  itu,  pada  bagian  dongeng yang  mengisahkan  bayi Momotarō melompat  ke  luar  dari  buah  persik  yang
akan  dipotong  sebenarnya  merupakan simbolisasi dari proses persalinan seorang bayi.
On i  adalah  mahluk  imajiner  yang wujudnya serupa dengan manusia, bertinggi  badan  sekitar  dua  meter, bertanduk  satu  atau  dua,  dan  bertaring. Tempat  tinggal oni umumnya  di  sebuah pulau  kecil  dan  terpencil,  di  balik gunung,  di  tengah  hutan  belantara,  atau di  neraka  (Yamamoto,  2005:  13-14). Mereka  mengenakan  pakaian  yang terbuat  dari  kulit  macan  dan  membawa gada  besi.  Dipercaya  bahwa  memajang patung  monyet    dapat  menghalangi datangnya oni . Bushidō adalah  sebuah  konsep  budaya berisi  aturan-aturan  tidak  tertulis  yang dipegang  teguh  oleh  kaum bushi atau ksatria,  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan kaum samurai . Mereka sebenarnya  berasal  dari  kaum  petani yang  direkrut  dan  dilatih  secara  khusus melalui  wajib  militer  untuk  menjadi seorang samurai (Turnbull,  2003:  13). Bushidō menekankan pada kesetiaan dan pengabdian  diri  secara  total  kepada atasan  dan  orangtua,  suatu  konsep  yang menjadi  landasan  moral  masyarakat Jepang  (Bellah,  1992:  121).  Selain  itu, bushidō juga  mengajarkan  keadilan, keberanian,  kebaikan  hati,  kesopanan, kejujuran,
kehormatan, dan pengendalian diri (Nitobe, 2004). Dalam ilustrasinya, Momotarō mengenakan pakaian khas kaum
samurai sejak  keberangkatannya  untuk menaklukkan  gerombolan oni .  Selain Momotarō,  tidak  ada  tokoh  lain  yang mengenakan  pakaian ini.  Hal ini menunjukkan  bahwa  Momotarō  adalah satu-satunya samurai dalam dongeng ini.
Masyarakat  Jepang  menganggap  anak laki-laki  adalah  anggota  keluarga  paling utama.
Anak laki-laki adalah perwujudan  dari  kemapanan  sosial, kepastian akan masa depan, dan penerus nama  keluarga  (Polen,  2008:  11). Oleh karena  itu,  orang  Jepang  akan  dapat langsung  memahami  betapa  pasangan kakek  dan  nenek  dalam  dongeng  ini
berada  dalam  situasi  yang  sulit  tanpa kehadiran  seorang anak  laki-laki (Polen,
2008: 11). Sementara, kehadiran
Momotarō  sendiri  dapat  dipastikan adalah berkat kemurahan hati para dewa, karena  bagaimanapun  juga  adalah  tidak mungkin bagi pasangan kakek dan nenek ini untuk memiliki anak kandung di usia senja.
c. Analisis Dengan Strukturalisme
Naratologi Greimas Langkah    pertama  adalah  membuat skema aktansial untuk mengetahui fungsi  dan  relasi  tiap  aktan.  Langkah berikutnya  adalah  membuat  struktur hubungan  fungsional  untuk  mengetahui peran  subjek  dalam  melaksanakan  tugas dari  pengirim.  Berikut  ini  adalah penjelasan  dari  bagan  skema  aktansial utama  dongeng Momotarō ,  sedangkan bagannya  dapat  dilihat  di  bagian Lampiran.
Korelasi  antar  aktan  dimulai  dari  objek dan  subjek  Subjek  Momotarō  akhirnya mendapatkan  objek,  yaitu  kebahagiaan dan ketenteraman bagi diri dan lingkungannya. Korelasi  berikutnya  pada  pengirim  dan penerima. Pengirimnya berwujud penderitaan kakek dan  nenek  yang tidak memiliki  anak  serta  warga  desa  yang diteror oleh gerombolan oni . Penerimanya adalah mereka semua yang pada akhirnya berhasil mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Penolong dan penentang dalam dongeng ini sama-sama berwujud bukan manusia. Penolongnya  adalah  tiga  ekor  binatang yang  membantu  Momotarō  dalam pertempuran,  sedangkan  penentangnya adalah gerombolan oni .
Analisis Struktural Bharatayuda
a. Tokoh dan Penokohan
Karena  tokoh  dalam  epos  ini  sangat banyak,  maka  yang  dianalisis  dibatasi hanya  pada  tokoh-tokoh  yang  paling banyak muncul dan/atau yang kemunculannya memberi pengaruh cukup  signifikan  dalam  perkembangan cerita.  Tokoh  yang  berasal  dari  pihak
Pandawa  yaitu  Dewi  Kunti,  Yudhistira, Bima,  Arjuna,  dan  Kresna.  Tokoh  yang berasal  dari  pihak  Kurawa  adalah Duryudana,  Dursasana,  Durna,  Karna, dan  Bhisma.  Metode  penokohan  yang digunakan  adalah  gabungan  antara metode  analitis  dan  metode  dramatik. Berikut  ini  adalah  analisis  penokohan mereka.
Kunti  ditampilkan  sebagai  seorang  istri dan  ibu teladan  yang setia  mendampingi dan  selalu  berusaha  menyenangkan  hati suaminya. Kunti memiliki mantra
pemanggil  dewa  supaya  dikaruniai  anak yang  digunakannya  karena  Pandu  tidak mungkin  memberinya  anak,  padahal suaminya sangat ingin memiliki keturunan.  Mantra  ini  diajarkannya kepada  Dewi  Madrim  madunya,  agar dapat  juga  memiliki  anak.  Hal  ini menunjukkan usaha Kunti untuk menyenangkan hati Pandu.
Sebagai  seorang  ibu,  ia  tidak  hanya membesarkan dan mendidik anak kandungnya,  namun  juga  anak  dari Madrim yang menerjunkan diri ke dalam api  pembakaran  jenazah  Pandu.  Kunti selalu  mendampingi  kelima  anaknya dalam  susah  dan  senang  sejak  masih kanak-kanak hingga mereka
memberinya cucu.
Kunti  pernah  berbuat  ceroboh  dengan merapal mantra pemanggil dewa sebagai coba-coba  saat  ia  belum  menikah. Akibatnya,  lahirlah  Karna  dari  telinga kirinya  yang  kemudian  dilarungnya  di sungai  sehingga  kehormatan  Kunti  yang hamil di luar nikah tetap terjaga.
Yudhistira  sang  sulung  Pandawa  ini ditampilkan sebagai sosok yang bijaksana,  mampu  mengontrol  emosi secara sempurna, sebisa mungkin menjauhi  perselisihan,  berbudi  luhur, sangat  sabar  dan  tidak  pernah  berdusta sehingga  darahnya  berwarna  putih. Meskipun  demikian,  Yudhistira  pun memiliki  kekurangan,  salah  satunya adalah  senang  berjudi.  Hal  ini  terbukti dari  diterimanya  ajakan  Kurawa  untuk bermain  judi  dadu  dengan  taruhan  tidak hanya  harta  benda  dan  negeri  Amarta,
namun juga kemerdekaan diri
Yudhistira,  para  Pandawa,  dan  bahkan Drupadi istrinya. Kemampuan Yudhistira mengontrol emosi  atau  tidak  bereaksi  apapun  saat Drupadi  dipermalukan  Dursasana  di depan umum sebagai akibat kekalahannya  bermain  judi,  sebenarnya justru merupakan suatu hal yang negatif. Bagaimanapun juga, seseorang
seharusnya melindungi diri dan keluarganya  dari  segala  hal  buruk  yang datang  menimpa;  kapanpun,  di  mana pun, dan dengan cara apapun.
Yudhistira pernah menyamarkan kebenaran, bukan berdusta, untuk kepentingan diri pribadi dan kelompoknya.  Ini  dilakukannya  kepada Durna  yang  sangat  membantu  Kurawa saat  perang  Bharatayuda  berlangsung untuk mematahkan semangatnya.
Bima, anak kedua Pandawa, ditampilkan sebagai tokoh yang bertubuh tinggi besar dan  memiliki  kekuatan  yang  luar  biasa. Bima yang selalu menjadi pelindung ibu dan  keempat  saudaranya  adalah  sosok yang  jujur,  lurus,  tidak  pernah  merasa ragu-ragu,  dan  tidak  pernah  menyerah. Oleh  karena  itu,  ia  menjadi  kekuatan utama  Pandawa  yang  selalu  dapat diandalkan.  Meskipun  demikian,  ia  pun memiliki beberapa kelemahan, yaitu cara bicaranya  yang  jauh  dari  halus,  senang berkelahi, dan berkesan „haus darah‟.
Arjuna,  anak  ketiga  Pandawa,  juga selalu  diandalkan  untuk  menghalau serangan  musuh.  Ia  dijuluki  sebagai lelananging  jagad karena  keindahan raga  dan  tindak-tanduk  serta  tutur katanya  sehingga  dapat  dikatakan  tidak ada perempuan yang tidak menginginkannya.  Sayangnya,  karena sadar akan ketampanan dan kesaktiannya, ia selalu berusaha mendapatkan perempuan untuk dijadikan  istri,  meskipun  jumlah  istrinya sudah sangat
banyak, tanpa mempedulikan  kondisi  istrinya  yang lain.    Hal  ini  merupakan  tindakan  yang tidak  bertanggung  jawab  dari  ksatria lelananging jagad .
Kresna  ditampilkan  sebagai  orang  yang bijaksana  dan  selalu  menjadi  pelindung bagi  yang  lemah.  Kresna  adalah  pribadi yang  sangat  jarang  marah,  tetapi  jika  ia dibuat  murka,  maka  ia  akan  ber- triwikrama dan berubah menjadi raksasa sebesar  bukit  dengan  seribu  tangan  dan seribu  kaki.  Dalam  perang  Bharatayuda, Kresna  sebenarnya  tidak  diperbolehkan oleh  Batara  Guru  untuk  membela  pihak yang manapun.
Namun, demi terlaksananya takdir kemenangan Pandawa  atas  Kurawa,  maka  Kresna melakukan  tindakan  melanggar  etika bertempur.
Duryudana sejak bayi sepertinya
memang sudah ditakdirkan untuk menjadi  tokoh  hitam,  karena  bersamaan dengan saat ia dilahirkan terdengar suara lolongan  anjing  hutan  yang  dianggap sebagai  pertanda  buruk  ( Bharatayuda , 48).  Duryudana  adalah  tokoh  yang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan  apa  yang  ia  inginkan. Meskipun  digambarkan  sebagai  tokoh yang  segala  tindakannya  negatif,  tetapi Duryudana  pun  memiliki  beberapa  sifat positif, yaitu berkemauan kuat, berpikiran  jauh  ke  depan,  dan  berjuang sampai akhir hayat.
Dursasana, adik Duryudana, mempunyai peran  yang  cukup  penting,  terbukti  dari kemunculannya dalam tiap episode yang melibatkan  Kurawa  dengan  Pandawa. Tokoh  ini  selalu  bertingkah  semaunya. Tanpa  mengabaikan  segala  sifat  dan perilaku
buruknya, Dursasana
sebenarnya  seorang  adik  yang  sangat setia  kepada  Duryudana.  Ia  selalu mendukung penuh segala keputusan dan tindakan sang kakak.
Durna  adalah  guru  bagi  Pandawa  dan Kurawa.  Durna  sebenarnya  orang  baik dan sangat menyayangi Pandawa,
terutama Arjuna. Namun, karena merasa berhutang  budi  kepada  Astina  yang diperintah  oleh  Duryudana,  maka  dalam perang
Bharatayuda ia terpaksa membela pihak Kurawa.
Karna  sebenarnya  kakak  seibu  dengan Pandawa.  Ayahnya  adalah  Batara  Surya
yang secara tak sengaja „dipanggil‟ oleh Kunti  saat  mencoba  keampuhan  mantra pemanggil dewa yang dimilikinya hingga  Kunti  dikaruniai  anak.  Karna berhutang  budi  kepada  Duryudana  yang telah mengangkat derajatnya sehingga ia merasa  wajib  membalasnya  dengan memihak Kurawa dalam perang Bharatayuda,  meskipun  ia  sadar  bahwa pada  akhirnya  Kurawa  akan  kalah. Bahkan,  meskipun  sebelum  perang Kunti  dan  Kresna  sudah  berusaha membujuk  Karna  agar  berpihak  kepada Pandawa  yang  notabene  adalah  saudara kandungnya, ia menolaknya yang menunjukkan  sifat  setia  Karna  yang tidak tergoyahkan.
Bhisma  adalah  anak  hasil  pernikahan Prabu  Sentanu  dari  Astina  dengan  Dewi Gangga.  Karena  merupakan  keturunan dewa,  Bhisma  diceritakan  sangat  sakti. Bhisma  pun  sangat  berbakti  kepada orangtua  dan  negara.  Oleh  karena  itu, apapun dilakukannya demi menunjukkan baktinya  tersebut,  meskipun  kadang- kadang  kelak  membawa  akibat  yang tidak  baik.  Tanda  bakti  Bhisma  kepada orangtua ditunjukkan dengan kerelaannya  menyerahkan  tahta  Astina yang  menjadi  haknya  kepada  saudara- saudara  tirinya  dari  Dewi  Durgandini, istri  baru  ayahnya  setelah  Dewi  Gangga kembali  ke  kahyangan,  yang  kelak menjadi  nenek Pandawa dan  Kurawa. Ia pun  bersumpah  untuk  tidak  menikah selamanya  agar  tidak  memiliki  anak yang  kelak  mungkin  akan  menuntut  hak atas tahta Astina.

## b. Latar Tradisi
Latar  tradisi  yang  dibahas  di  sini meliputi latar tradisi tidak khas Jawa dan latar tradisi khas Jawa. Latar tradisi tidak khas Jawa yang pertama adalah kelahiran  yang  tidak  lazim,  yaitu kelahiran  Karna  melalui  telinga  kiri Kunti. Ketidaklaziman lain adalah kesaktian  Karna.  Meskipun  ia  diasuh oleh  orang  dari  golongan  rakyat  jelata yang  berprofesi  sebagai  kusir  dan  tidak pernah mendapatkan latihan olah
kanuragan ,  tetapi  ia  sangat  hebat  dalam bidang  memanah  hingga  Duryudana mengangkatnya menjadi seorang
panglima  perang.  Ia  bahkan  nyaris mengalahkan  Arjuna  dalam  perang Bharatayuda.
Berikutnya  adalah  cairan  penambah kesaktian.  Cairan  berupa  minyak  yang dilumurkan  ke  tubuh  Duryudana  ini membuat  ia  kebal  senjata,  kecuali  paha kirinya karena tidak terlumuri.
Latar  tradisi  berikutnya  adalah  budaya patriarkis.  Ini  membuat  pewaris  tahta kerajaan haruslah anak laki-laki pertama. Jika  tidak  ada  atau  anak  tersebut dianggap tidak mampu, maka pewarisnya  adalah  anak  laki-laki  kedua, dan  seterusnya.  Budaya  patriarkis  lain yang  tampak  dalam  adalah  adanya anggapan  bahwa  kaum  perempuan hanya  objek  bagi  kaum  laki-laki.
Sebagai  objek,  perempuan  diwajibkan untuk mematuhi  apa yang  sudah
ditentukan oleh laki-laki. Sebagai contoh adalah  adanya  sayembara  adu  kesaktian bagi kaum laki-laki untuk memperebutkan putri raja yang diadakan oleh sang raja sendiri, seperti yang tejadi pada  Kunti.  Contoh  lain  adalah  usaha Dursasana untuk mempermalukan Drupadi yang dijadikan „barang taruhan‟ oleh  Yudhistira  suaminya  yang  kalah berjudi.  Saat  itu  Drupadi  hanya  bisa menahan  malu  dan  amarah,  demi baktinya pada suami.
Berikutnya  adalah  kesan  negatif  bagian tubuh  sebelah  kiri.  Dalam  etika  Timur, anggota  tubuh  sebelah  kanan  digunakan untuk    hal-hal  yang  bersifat  baik  dan bersih,  dan  sebaliknya  dengan  anggota tubuh  sebelah  kiri.  Oleh  karena  itu, kesan  negatif  kehamilan  Kunti  di  luar nikah ditunjukkan dengan proses persalinannya  yang  melalui  telinga  kiri.
Sementara,  kelemahan  fisik  Duryudana „diletakkan‟  pada  paha  kirinya  yang tidak terkena minyak.
Setelah  latar  tradisi  tidak  khas  Jawa  di atas,  berikut  ini  adalah  latar tradisi  khas Jawa  yang  meliputi buta dan pandangan dunia Jawa.
Buta diberi nama sesuai wujud lahiriahnya.  Mereka  tidak  memiliki wilayah tempat tinggal dan silsilah hidup yang jelas. Mereka bahkan dapat muncul di episode mana pun meskipun sebelumnya  telah  dibunuh.  Figur buta ini  ditampilkan  sebagai  mahluk  dari seberang  yang  buas  dan  kasar.  Karena berasal  dari  seberang,  otomatis buta bukanlah manusia Jawa. Ditampilkannya sosok buta merupakan  sebuah  upaya pengontrasan untuk menunjukkan kenggulan  dan  „kehalusan‟  orang  Jawa (Suseno, 2001: 166-167).
Latar  berikutnya  adalah  pandangan dunia  Jawa.  Pertama  adalah  konsep manunggaling kawula-Gusti yang tercermin  dari  menitisnya  Dewa  Wisnu ke  dalam  diri  Kresna  dan  Bima  yang masuk ke dalam tubuh Dewaruci. Kedua adalah konsep sangkan paraning dumadi .  Pengetahuan  tentang  hal  ini baru  dapat  diperoleh  setelah  menjalani laku prihatin dan bahkan mempertaruhkan nyawa. Ini seperti yang dilakukan Bima yang melakukan perjalanan  untuk  mencari  air  suci (Susetya,  2008:  214).  Ketiga  adalah konsep sedulur  papat  lima  pancer yang merupakan  simbol  „empat  saudara  gaib‟ manusia,  yaitu  ketuban,  tembuni,  darah, dan  plasenta,  sedangkan pancer atau pusatnya  adalah  diri  manusia  itu  sendiri sehingga  total  berjumlah  lima.  Konsep ini  diwujudkan  dalam  hubungan  antara Pandawa  dengan  Kresna.  Meskipun Pandawa  berjumlah  lima,  tetapi  karena Nakula  dan  Sadewa  adalah  saudara kembar,  maka  mereka  dianggap  satu sehingga  Pandawa  menjadi sedulur papat dengan  Kresna  sebagai pancer karena Kresna-lah yang menjadi penasehat dan pembimbing Pandawa.
c. Analisis Dengan Strukturalisme
Naratologi Greimas Berikut ini adalah penjelasan dari  bagan skema aktansial utama, sedangkan bagannya  dapat  dilihat  di bagian Lampiran.
Korelasi  antar  aktan  dimulai  dari  objek dan  subjek.  Subjek  Pandawa  dan Kurawa  sama-sama  memiliki  nafsu untuk  berkuasa  sebagai  pengirimnya. Astina  merupakan  objek  bagi  kedua subjek  yang  pada  akhirnya  didapatkan oleh pihak Pandawa sebagai penerima.
Perebutan Astina melalui perang
Bharatayuda sebagai
penolong, dilakukan setelah berbagai upaya diplomasi  menemui  kegagalan.  Perang ini  sebenarnya  sudah  ditakdirkan  oleh para  dewa  sebagai  penentang  bagi subjek  Kurawa,  karena  bagaimanapun juga  keangkaramurkaan  harus  lenyap dari  muka  bumi.  Oleh  karena  itu,  para dewa pun sudah mengetahui bahwa pada akhirnya Pandawa-lah yang akan
menjadi  pemenang  dalam  perang  besar tersebut.
Integrasi  Skema  Aktansial Momotarō dengan Bharatayuda
Kedua  teks  naratif  yang  diteliti ternyata  dapat  dideskripsikan  secara  singkat melalui  sebuah  skema  aktansial  yang  dapat dilihat pada bagian Lampiran.
Tokoh  protagonis  dalam  kedua  teks yang diteliti, yaitu Momotarō dan Pandawa, menjadi  subjek  dalam  skema  aktansial  ini. Mereka sama-sama menginginkan kedamaian  yang  baru  dapat  terwujud  dalam kondisi  tertentu.  Kondisi  tersebut  dalam Momotarō berarti  tiadanya  teror  dari gerombolan oni , sedangkan dalam
Bharatayuda berarti tiadanya
keangkaramurkaan Kurawa. Keduanya diperoleh  dengan  cara  yang  sama,  yaitu melalui kemenangan dalam pertempuran.
Keinginan para subjek untuk mendapatkan  kedamaian  dilandasi  oleh penderitaan yang dialami.
Dalam Momotarō ,  penderitaan  ini  dialami  oleh warga  desa,  sedangkan  dalam Bharatayuda penderitaan  ini  dialami  oleh  Pandawa. Penderitaan-penderitaan  ini  pada  dasarnya disebabkan  oleh  hal  yang  sama,  yaitu keserakahan.
Gerombolan oni dan  para  Kurawa yang bersifat serakah dalam skema aktansial ini menjadi penyebab timbulnya penderitaan
yang  merupakan  pengirim.  Mereka  juga sekaligus    menjadi  penentang  bagi  subjek sesuai  dengan  kedudukan  mereka  sebagai tokoh  antagonis.  Sementara,  penolong  bagi subjek  adalah  sekutu  masing-masing  tokoh protagonis.
Pertempuran  para  tokoh  protagonis melawan  para  tokoh  antagonis  akhirnya dimenangkan  oleh  para  tokoh  protagonis. Dengan  kemenangan  ini,  maka  kedamaian bagi kolektif penerima pun berhasil diciptakan.  Kedamaian  dalam Momotarō dirasakan oleh warga desa, sementara dalam Bharatayuda dirasakan  terutama  oleh  para Pandawa.

## Manifestasi Heroisme
Analisis  pada  subbab  ini  mencakup oposisi  biner  tentang  baik-buruk  dan tindakan  pengecut-heroik  dari  masing- masing  teks  serta  persamaan  manifestasi heroisme  antara  tradisi  Jepang  dan  Jawa. Oposisi biner di sini disajikan dalam bentuk paragraf.
a. Baik-Buruk
Hal baik dari dongeng Momotarō adalah Momotarō sendiri dan sekutunya, kakek dan  nenek,  buah  persik,  dan  kue kibidango .  Sedangkan  hal  buruknya adalah panglima oni dan gerombolannya serta Momotarō sendiri. Momotarō dan sekutunya telah melindungi  keluarga  dan  warga  desa tempat  tinggal  Momotarō  dari  ancaman panglima oni serta  gerombolannya. Kakek dan nenek mengizinkan Momotarō  pergi  untuk  menaklukkan gerombolan oni , meskipun dapat berakibat  buruk  bagi  Momotarō,  anak satu-satunya  yang  mereka  dapatkan  saat memasuki  usia  senja.  Ini  menunjukkan bahwa  kakek  dan  nenek  mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan  pribadi.  Sementara,  buah persik menjadi perantara lahirnya Momotarō  ke  dunia  dan  membawa kebahagiaan  dalam  kehidupan  pasangan kakek dan nenek  yang  menjadi orangtua angkat  Momotarō.  Terakhir  adalah  kue kibidango yang  menjadi  bekal  makanan
Momotarō dalam
petualangannya
menuju pulau Onigashima untuk menaklukkan  gerombolan oni .  Kue  ini dipercaya  dapat  meningkatkan  kekuatan fisik siapa saja yang memakannya.
Hal  buruk  pertama  yang  dibahas  yaitu panglima oni dan gerombolannya.
Mereka  adalah  mahluk  serakah  yang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Sementara, sisi negatif Momotarō adalah meminta  imbalan  atas  apa  yang  telah diberikannya,  meskipun  hal  ini  tidak selalu  ia  lakukan.  Selain  meminta imbalan,  ternyata  Momotarō  pun  mau menerima suap jika hal tersebut dianggapnya menguntungkan, yaitu
harta  dari  panglima oni dengan  imbalan kebebasan mereka.
Dalam Bharatayuda ,  yang  termasuk  hal baik  adalah  semua  pihak  Pandawa, Duryudana, Karna, dan Bhisma. Sementara,  hal  buruknya  adalah  semua pihak Kurawa dan Yudhistira.
Tidak  dapat  dipungkiri,  Pandawa  dan orang-orang  yang  berpihak pada  mereka selalu dimunculkan sebagai tokoh protagonis  yang  berhasil  menumpas keangkaramurkaan. Mereka pun memiliki  berbagai  keunggulan,  baik lahiriah  maupun  batiniah.  Oleh  karena itulah,  otomatis  semua  pihak  Pandawa masuk ke dalam kategori segala hal yang bersifat baik.
Duryudana dimasukkan ke dalam kategori ini berdasarkan tiga sifat positif yang dimilikinya. Pertama adalah berkemauan kuat  yang dapat dilihat dari segala  usahanya  untuk  mendapatkan tahta  Astina.  Kedua  adalah  pikiran Duryudana  yang  jauh  ke  depan  yang dapat  dilihat  dari  kesadarannya  akan harus adanya orang-orang yang setia dan dapat diandalkan jika ia ingin menguasai Astina.  Ketiga  adalah  perjuangannya yang  sampai  akhir  hayat  tampak  di  hari terakhir  perang  Bharatayuda,  saat  yang tersisa  dari  pihak  Kurawa  hanyalah dirinya  sendiri  dan  sedikit  prajurit,  ia tetap maju menghadapi Bima.
Karna  yang  merasa  berhutang  budi kepada  Duryudana  membuat  ia  merasa wajib  memihak  Kurawa  dalam  perang Bharatayuda. Selain itu, kesediaan
Karna untuk mengakui Kunti sebagai ibu kandung dan menuruti sebagian permintaannya  juga  merupakan  sesuatu yang baik, mengingat Kunti tidak pernah memberi  kasih  sayang  kepada  Karna bahkan  melarungnya  di  sungai  begitu  ia dilahirkan. Bhisma, seperti halnya Pandawa,  juga  tidak  dapat  dipungkiri merupakan  tokoh  baik.  Baktinya  yang sangat besar kepada orangtua dan negara merupakan buktinya. Nasionalisme
Bhisma  terlihat  saat  ia  membela  Astina, tempat  ia  dilahirkan  dan  dibesarkan, dalam perang Bharatayuda.
Hal  buruk  yang  pertama  dibahas  adalah semua  pihak  Kurawa,  karena  dapat dikatakan bahwa mereka sumber keangkaramurkaan  di  dunia  wayang ( Bharatayuda , 64). Kedua adalah Yudhistira. Ia memanfaatkan reputasinya  sebagai  manusia  yang  tidak pernah  berdusta  untuk  menyamarkan kebenaran dari Durna untuk kepentingan pihak Pandawa. Kemudian,
kepasifannya  dengan  hanya  duduk  diam saat  Drupadi  istrinya  dipermalukan Dursasana di depan matanya dan banyak orang lain.

## b. Tindakan Heroik-Pengecut
Tindakan  heroik  yang  tampak  dari dongeng Momotarō yang pertama adalah berbagi sesuatu yang jumlahnya terbatas, yaitu  kue kibidango .  Berikutnya  adalah tindakan  Momotarō  menaklukkan  dan mengampuni musuh, melindungi anggota  kelompok,  menepati janji,
membalas  jasa,  dan  bertindak  sesuai etika  yang  berlaku,  yaitu  dengan memperkenalkan diri kepada
gerombolan oni .
Sementara,  tindakan  pengecut  yang tampak  dari Momotarō  adalah  meminta imbalan  jasa dan  menyerang  musuh saat mereka  tidak  siap,  sedangkan  dari gerombolan oni adalah  memberikan harta  sebagai  imbalan  (suap)  untuk
memuluskan urusan dan merampas milik orang yang lebih lemah.
Tindakan  heroik  yang  tampak  dalam Bharatayuda adalah melindungi anggota kelompok,  mematuhi  aturan  yang  telah disepakati bersama, menegakkan hukum, menepati janji, membalas jasa, membela negara, menaklukkan musuh, dan
berjuang sampai akhir hayat.
Sementara,  tindakan  pengecut  yang tampak adalah berlaku curang,
mempertaruhkan sesuatu yang seharusnya  tidak  dipertaruhkan  dalam permainan  judi,  merampas  milik  orang lain, membunuh musuh secara sembunyi-sembunyi,  bertindak  di  luar etika  yang  berlaku,  mengingkari  janji, memikirkan  kepentingan  pribadi  dan anggota kelompoknya saja tanpa mempedulikan yang lain, tidak bertanggung jawab, menghalalkan segala  cara  untuk  mendapatkan  yang diinginkan, dan berkhianat.
c. Persamaan Manifestasi Heroisme dalam Tradisi Jepang dan Jawa
Setelah mengetahui bagaimana heroisme termanifestasikan  dalam  tradisi  Jepang dan  Jawa  yang  disimpulkan  melalui berbagai
tindakan heroik
dalam
Momotarō dan Bharatayuda ,  maka persamaan  manifestasi  heroisme  dalam kedua  tradisi  yang  berbeda  tersebut yaitu:  (1)  menaklukkan  musuh;  (2) melindungi  anggota  kelompok;  (3) menepati  janji;  (4)  membalas  jasa;  dan (5)  bertindak  sesuai  dengan  etika  yang berlaku
Dari analisis di atas, dapat dilihat bahwa  tokoh-tokoh  dalam Momotarō hampir  semuanya  ditampilkan  secara baik-buruk.  Dalam Momotarō ,  hanya tokoh  Momotarō  yang  ditampilkan dengan sangat sedikit sikap kurang baik,
sedangkan tokoh-tokoh
dalam
Bharatayuda ditampilkan sekaligus dengan sikap baik  dan buruknya sehingga  terkesan  lebih  manusiawi. Selain  itu,  dalam Bharatayuda terdapat banyak tokoh yang tindakannya berkesan  ambigu.  Meskipun  demikian,
tokoh  protagonis  atau  yang  ditampilkan dengan  lebih  banyak  sikap  baik  dari kedua  cerita  sama-sama  berupaya  untuk menyelamatkan dan melestarikan kehidupan di dunia.

## 4. SIMPULAN
Karena  fokus  penelitian  ini adalah  pada  manifestasi  heroisme,  maka persamaan yang dilihat adalah pada manifestasi  heroisme  itu  sendiri  dalam tradisi  Jepang  dan  Jawa  berdasarkan  pada apa yang  ditemukan  dalam  dongeng Momotarō dan  epos Bharatayuda .  Lima persamaan  manifestasi  heroisme  tersebut adalah  seperti  yang  tertulis  pada  bagian akhir Pembahasan.
Dongeng Momotarō yang  ditujukan untuk anak-anak memiliki tokoh-tokoh datar dan  penokohan  yang  hampir  seratus  persen hitam-putih,  sama  seperti  cara  anak-anak yang  masih polos dalam  memandang dunia. Sementara, epos Bharatayuda dengan tokoh-tokoh  bulatnya  membuat  epos  ini berkesan lebih hidup dan nyata.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. 1999. A Glossary of Literary Terms .  Massachusetts:  Heinle  & Heinle.
Antoni,  Klaus.  1991.  “Momotaro  (The Peach Boy) and the Spirit of Japan: Concerning the Function of a Fairy Tale  in  Japanese  Nationalism  of the  Early  Showa  Age”.  Artikel dalam Asian  Folklore Studies, Volume 50, 1991: 155-188. Diunduh  dari    http:  //www.
nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN publications/afs/ pdf/a835.pdf pada tanggal 10 Februari 2010.
Bellah,  Robert  N.  1992. Religi  Tokugawa, Akar-akar  Budaya  Jepang .  (Alih bahasa  oleh  Wardah  Hafidz  dan Wiladi Budiharga). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bertens,  Hans.  1995. Literary  Theory:  The Basics . London: Routledge.
Magnis-Suseno,  Franz.  2001. Etika  Jawa . Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Nitobe,  Inazo.  2004. Bushido,  The  Soul  of Japan . Project Gutenberg EBook#12096. Diunduh dari http://www.scribd.com/doc/84 21853/BushidoSoul-of-Japan Inazo-Nitobe pada  tanggal  6  Juli 2009. Nurgiyantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Polen,  James  Scott.  2008.  “Continuity  and Change  of Momotarō ”. Tesis pada Faculty  of  Arts  and  Sciences, University  of  Pittsburgh.  Tidak dipublikasikan.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudjiman,  Panuti.  1988. Memahami  Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya. Supomo. 2009. “Men-Jawa-kan Mahabharata ”. Artikel dalam Sadur:  Sejarah  Terjemahan  di Indonesia  dan  Malaysia .  Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia. Susetya, Wawan. 2008. Bharatayuda .
Yogyakarta: Kreasi Wacana. Turnbull,  Stephen.  2003. Samurai,  The World  of  The  Warrior .  Oxford:
Osprey Publishing Ltd.
Yamamoto,  Kōzō  (ed).  2005. Nihon  no Mukashibanashi .  Tokyo:  Gakushū Kenkyūsha.