Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 63 - 78 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Memahami Allah Dalam Perspektif Teologis Bencana Banjir dan Implikasinya Bagi Orang Kristen di Desa Patila
Agung Jaya, 1* Daud Patana, 2 Deni Baso’ 3
1,2,3 Prodi Teologi, Institut Agama Kristen Negeri Toraja
* jayaagung354@gmail.com

## Abstract:
In this paper, the author describes understanding God in the theological perspective from the flood disaster that occurred in Patila Village. The problem of flooding that occurred there was due to the swampy soil structure and the government's attitude which was slow and did not pay attention  to  this  event.  In  this  paper,  the  author  uses  a  qualitative  method  by  conducting  a literature  study  on  various  reliable  sources  such  as  journals,  books  and  so  on.  God  wants  to show  His  sovereignty  and  omnipotence  to  humans.  This  indicates  that  God's  wisdom  is  far beyond  human.  God  wants  to  show  His  existence  that  humans  are  creatures  who  cannot  live without  relying  on  God's  love  and  care.  Christians  in  Patila  Village  must  always  reflect  on maintaining the quality of their faith with authentic trust and true obedience.
Keywords: God, theology, disaster

## Abstrak:
Pada  tulisan  ini  penulis  menguraikan  tentang  memahami  Allah  dalam  perspektif  teologi  dari bencana  banjir  yang  terjadi  di  Desa  Patila.  Masalah  banjir  yang  terjadi  disana  dikarenakan struktur  tanah  yang  berawa-rawa  dan  sikap  pemerintah  yang  lamban  dan  kurang memperhatikan peristiwa ini. Dalam tulisan ini penulis menggunakan metode kualitatif dengan melakukan  studi  pustaka  terhadap  berbagai  sumber-sumber  yang  terpercaya  seperti  jurnal, buku-buku  dan  sebagainya.  Allah  hendak  menunjukkan  kedaulatan  dan  kemahakuasaanNya pada diri manusia. Ini menandakan bahwa hikmat Allah jauh melampaui manusia. Allah ingin memperlihatkan eksistensiNya bahwa manusia merupakan ciptaan yang tidak bisa hidup tanpa mengandalkan  kasih  dan  pemeliharaan  Tuhan.  Orang  Kristen  di  Desa  Patila  harus  senantiasa berefleksi dalam menjaga kualitas iman mereka dengan kepercayaan yang otentik dan ketaatan yang sungguh.
Kata kunci: Allah, teologi, bencana

## PENDAHULUAN
Dewasa ini persoalan mengenai bencana alam yang terjadi dimana-mana merupakan topik  yang  menjadi  perbicangan  hangat  pada  saat  ini.  Berbagai  macam  bencana  telah menimpa kehidupan umat manusia. Dalam konteks Indonesia bencana alam bukan lagi hal yang asing bagi bangsa kita.  Indonesia merupakan negara di Asia Tenggara  yang terletak
pada  garis  khatulistiwa  sehingga  Indonesia  tepat  berada  di  tiga  lempengan  utama  dunia yakni lempengan Indoaustralia, lempengan Pasifik dan lempengan Eurasia. Ini menjadikan Indonesia sebagai negara “Ring of Fire” atau cincin api yang terbentang sepanjang 40.000 Km  luasnya  sehingga  potensi  terjadinya  gempa  bumi  dan  letusan  gunung  berapi  sangat besar. 1 Ketika  masalah  ini  datang  bangsa  Indonesia  senantiasa  bergumul  didalamnya bahkan  kemajuan  teknologi  pun  terkadang  sulit  mengantisipasi  munculnya  bencana  alam yang  tiba-tiba.  Negara  sekelas  Jepang  pernah  merasakan  dampak  dari  dahsyatnya  gempa 9.0 magnitudo yang mengakibatkan tsunami terjadi pada tahun 2011 telah menjadi contoh bagi kita bahwa bencana alam senantiasa terjadi setiap sewaktu-waktu.
Bencana  banjir  merupakan  bencana  yang  sering  terjadi  di  Indonesia  dimana penyebab  utamanya  adalah  manusia  yang  tidak  memperhatikan  lingkungannya  namun terkadang alam bisa menjadi penyebab bencana tersebut. Dalam penulisan ini penulis akan menyoroti  bencana  banjir  yang  terjadi  di  desa  Patila  Kecamatan  Tana  Lili  Kabupaten Luwu  Utara  yang  terjadi  pada  bulan  Juli  2020.  Dari  informasi  yang  penulis  dapatkan secara lisan dilapangan peristiwa banjir ini merupakan yang paling parah dari sekian banjir yang  pernah  terjadi.  Setelah  menelusuri  berbagai  sumber  penulis  menemukan  bahwa penyebab dari terjadinya banjir memang desa tersebut mempunyai tanah yang berawa-rawa dan  dialiri  oleh  dua  sungai  yang  cukup  besar.  Namun  menurut  perspektif  penulis  bahwa selain  intensitas  hujan  yang  tinggi  sebenarnya  dranase  di  Desa  Patila  yang  sangat  kecil sehingga ketika hujan turun maka air dengan cepat meluap dan tidak langsung mengalir ke sungai  diitambah  lagi  masyarakat  terkadang  membuang  sampah  ke  sungai.  Penulis  juga menyoroti  upaya  pemerintah  yang  lambat  dalam  menghadapi  bencana  banjir  ini. Pemerintah  cenderung  kurang  peduli  melihat  peristiwa  ini.  Ketika  hal  ini  dibiarkan  terus menerus  maka  bisa  saja  dimasa  yang  akan  datang  banjir  akan  terjadi  lebih  besar  lagi sehingga warga semakin menderita.
Dampak yang terjadi satu bangunan gereja GPIL (Gereja Protestan Indonesia Luwu) jemaat Patila yang tidak dapat digunakan beribadah hari minggu karena banjir merendam. Sedangkan  masyarakatnya  yang  berada  disekitar  bantaran  sungai  harus  menanggung kerugian  karena  tanaman  padi  gagal  panen  akibat  terendam  banjir  dan  beberapa  ternak
1 Utomo, Dito Putro dan Bister Purba. “Penerapan Datamining Pada Data Gempa Bumi Terhadap Potensi Tsunami Di Indonesia.”,” Prosing Seminar Nasional Riset Information Science (SENARIS). 1 (2019). 846.
mereka hilang dibawa hanyut oleh air. Pada saat  musim hujan datang warga sudah mulai trauma  dengan  peristiwa  ini  ketika  hujan  terjadi  mereka  semua  sudah  siap  untuk mengungsi  ke  tempat  yang  lebih  tinggi.  Mereka  takut  karena  bisa  saja  banjir  yang  akan datang  lebih  besar  lagi.  Ketika  banjir  yang  paling  parah  ini  terjadi  banyak  warga  disana mengaitkan  peristiwa  ini  dengan  bencana  banjir  bandang  yang  terjadi  di  Radda  dan Masamba.  Bahkan  para  tua-tua  yang  dihormati  dikampung  menganggap  ini  tanda-tanda dunia sudah tua (matua mi lino) / kiamat atau akhir zaman (Kristen).

## METODE PENELITIAN
Pada  tulisan  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  studi pustaka  terhadap  berbagai  sumber-sumber  yang  terpercaya  seperti  jurnal,  buku-buku  dan sebagainya. Sumber-sumber tersebut berkaitan dengan teologi bencana. Kemudian penulis melakukan  implikasi  bagi  orang  Kristen  di  Desa  Patila  Kecamatan  Tana  Lili  Kabupaten Luwu Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Teologi Bencana
Teologi  berasal  dari  akar  kata  Yunani  yakni theos dan logos. Theos berarti  ‘Allah’ atau ‘ilah’ dan logos berarti ‘perkataan atau firman”. 2 Sedangkan bencana berasal dari kata bahasa  Latin  yakni dis yang  berarti  ‘buruk’  atau  ‘kemalangan’. 3 Bencana  juga  diartikan sebagai  sesuatu  yang  menyebabkan  atau  menimbulkan  penderitaan,  kerugian  dan sebagainya.  Maka  secara  epistomogis  teologi  bencana  merupakan  sebuah  pengetahuan tentang Allah dan berbagai macam peristiwa yang terjadi serta kerusakan yang membawa penderitaan  bagi  manusia. 4 Sedangkan  secara  teologis,  teologi  bencana  adalah  sebuah upaya  yang  dilakukan  untuk  menjawab  pertanyaan  mellalui  pendekatan  iman.  Meskipun demikian  jawaban  mengenai  bencana  tidak  akan  mendapatkan  jawaban  yang  mudah apalagi  sebuah  jawaban  pasti  yang  memuaskan. 5 Menurut  hemat  penulis  teologi  bencana
2 B.F. Drewes & Julianus Mojau, Apa Itu Teologi? :Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 16.
3 Kamaluddin, Cara Menyelamatkan Bumi Kita Dari Bencana (Yogyakarta: DIVA press, 2021), 11. 4 Tefbana, Abraham Dan Dyos Anneke Rantung, “Perspektif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teologi Kebencanaan Dan Peran Gereja Dalam Menghadapi Pandemic Covid 19.”,” Jurnal Luxnos 6, No. 1 (2020).
5 Marsi Bombongan. Rantesalu, “‘Penderitaan Dari Sudut Pandang Teologi Injili.,’” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, No. 2 (2020).
merupakan  ilmu  yang  secara  khusus  mengarahkan  pandangan  mengenai  berbicara kehadiran Allah ditengah-tengah bencana itu sendiri.
Seorang  rabi  Yahudi,  Harold  Kushner  mengatakan  bencana  merupakan  bagian  dari kealaman  alam  itu  sendiri  yang  berarti  kita  tidak  mungkin  membayangkan  sebuah  alam yang  terbebas  dari  bencana,  seperti  halnya  sebuah  penderitaan  yang  adalah  bagi  dari kemanusiaannya manusia. Bencana membuat semua agama-agama berusaha merefleksikan secara mendalam makna bencana dengan bertolak dari apa yang diimaninya. 6

## Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Bencana Alam
Ada banyak fakor-faktor yang menyebabkan terjadinya bencana alam, namun penulis membagi menjadi dua faktor utama yaitu:

## 1. Faktor Alam
Bencana alam dapat terjadi dimana, kapan dan siapa saja. Karena itu manusia tidak mampu  memperdiksi  secara  benar  peristiwa  ini  terjadi  meskipun  pada  saat  ini  kemajuan teknologi  pendeteksi  dini  bencana  sudah  mulai  dikembangkan  para  ilmuan.  Namun  tetap saja  kecanggihan  teknologi  tidak  mampu  menghindarkan  manusia  dari  bencana  alam. Teknologi  hanya  mampu  memberitahukan  manusia  untuk  siap  mengantisipasi  datangnya bencana  alam,  sehingga  manusia  mampu  meminimalisir  korban  dan  kerugian  yang  akan ditimbulkan  bencana  tersebut.  Dalam  jurnalnya “Bencana  Alam  ditinjau  dari  Perspektif Teologia Alkitab”, Enggar Objantoro mengatakan bahwa bencana alam merupakan sesuatu yang wajar terjadi karena faktor alam. Ia menegaskan bahwa bumi ini senantiasa bergerak mengikuti  porosnya  sebagai  salah  satu  planet  yang  ada  di  alam  semesta. 7 Bumi  yang bergerak  ini  senatiasa  mempengaruhi  seluruh  isinya,  sehingga  pada  kondisi  waktu-waktu tertentu  dapat menimbulkan  bencana alam  seperti:  Gempa  bumi,  tanah longsor,  banjir/air pasang, gunung meletus, tsunami dan sebagainya.
Ketika  bencana  alam  akan  terjadi  biasanya  akan  memberikan  gejala-gejala  yang tidak  biasanya  sekaligus  memberikan  tanda  bagi  umat  manusia.  Manusia  yang  dibekali oleh  pemikiran  harus  pandai  melihat  gejala-gejala  itu  agar  manusia  secepat  mungkin
6 A.A Yewangoe, Hidup Dari Pengaharapan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 152-153.
7 Objantoro, Enggar “‘Bencana Alam Ditinjau Dari Perspektif Teologi Alkitab.,’” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, No. 2 (2016). 135-136.
melakukan  berbagai  tindaka-tindakan  yang  antesifatif  untuk  meminimalisir  korban  dan kerugian yang akan ditimbulkannya.

## 2. Faktor Manusia
Dalam  Kejadian  1:28  Allah  memberikan  manusia  perintah  untuk  beranak  cucu  dan menaklukan  bumi  ini  dan  Kejadian  2:15  mereka  juga  disuruh  untuk  mengusahakan  dan memelihara  taman  itu.  Namun  dalam  realitasnya  manusia  yang  merupakan  ciptaan  yang paling  bungsu  justru  tidak  mampu  merawat  alam  dengan  baik.  Padahal  semua  dimensi kehidupan  manusia  tidak  bisa  terlepas  dari  alam.  Manusia  sangat  bergantung  pada  alam seperti: makan, minum, membuat pakaian, membuat rumah, menjadi pendapatan ekonomi, bercocok  tanam  dan  sebagainya.  Seiring  berjalannya  waktu  alam  yang  dulunya  sangat memberi  dampak  positif  manusia  kini  berubah  menjadi  alam  yang  tidak  bersahabat  lagi, hal  ini  terjadi  karena  eksploitasi  yang  besar-besar  telah  terjadi,  keserakahan  manusia membuat alam menjadi tidak lagi bersahabat. Kaum kapitalis mengambil sedemikan rupa kekayaan  alam  tanpa  batas  yang  menyebabkan  kerusakan  alam,  akibatnya  ekosistem menjadi  terganggu.  Alam  mendemonstrasikan  bahwa  sebenarnya  manusia  tidak  mampu menjadi sahabat bagi alam.
Pada umumnya manusia hanya memikirkan bagimana agar dapat menguasai berbagai macam sumber daya alam tanpa memikirkan dampak yang ditimbulkan padahal kerusakan alam juga dapat menjadi malapetaka bagi manusia yang sepenuhnya hidup bergantung dari alam. Jhon Stott mengatakan bahwa  penyebab utama dari krisis ekologi ialah keserakahan insani. 8

## Memahami Allah dalam Perspektif Teologi Kristen Tentang Bencana

## 1. Pandangan Alkitab tentang Bencana
Dalam  Alkitab mencatat  beberapa  peristiwa  bencana  alam  yang  terjadi  pada  zaman Nuh air bah meliputi bumi selama empat puluh hari lamanya (Kej. 7:17). Pada zaman Uzia sampai  dengan  raja  Yehuda  dan  zaman Yerobeam  sampai  dengan  raja  Israel  (Ams.  1:1  : Zakh.  14.5).  Sepertinya  kita  bisa  membayangkan  bahwa  gempa  bumi  yang  terjadi  pada
waktu itu sangat dahsyat dan berdampak pada kehidupan bangsa Israel. Kedua nabi yakni nabi Amos dan Zakharia menyaksikan peristiwa tersebut dan menuliskannya. 9

## 2. Teodisi
Teodisi  berasal  dari  dua  akar  kata  Yunani,  yakni “theos” Allah  dan “dike” Kebenaran,  keadilan  dan  kebaikan.  Dalam  bahasa  Indonesia  mempunyai  arti  kebenaran Allah.  Sedangkan  menurut  Hartono,  penerjemah  karangan  Peter  L.  Berger “Langit  Suci: Agama  sebagai  Realitas  Sosial” mendefinisikan  teodisi  sebagai  sebuah  doktrin  tentang kebenaran  dan  kebaikan  Tuhan”.  Seorang  filsuf  dari  Jerman  yakni  Gotfried  Wilhem Leibniz  mengatakan  bahwa  kebenaran  dan  keadilan  merupakan  hal  yang  paling  penting bagi  dunia,  Allah  yang  Mahabaik  tidak  akan  pernah  membawa  dunia  serta  isinya  pada penderitaan  atau  keburukan.  Pandangan  ini  merupakan  upaya  Leibniz  dalam  menjawab pandangan  marcionstic  (ajaran  Marcion)  yang  berkembang  cukup  lama  di  Eropa.  Dalam Perjanjian  Lama  bahasa  Ibrani  teodisi  memiliki  persamaan  kata  yakni  Yhwh  tsedoqah “TUHAN benar, TUHAN adil”. Dalam Kitab Yeremia menekankan seorang raja adil yang akan  memerintah  Yehuda  pada  keadilan  dan  kebenaran.  Teodisi  merupakan  pergumulan dan  pergumulan  bangsa  Israel  ketika  Allah  berubah  terhadap  mereka,  Allah  yang  selalu melindungi dan mengasihi kini telah menghakimi dan menghukum sangat keras. Keadilan Allah pada bangsa  Israel harus dipahami dalam ikatan perjanjian ( berit ) antara Allah dan Israel.  Kata  tsedeq “kebenaran”  atau  “righteousness” merupakan  sebuah  konsep  realasi antara Allah dan bangsa Israel (umat-Nya). Relasi ini dikatakan benar dan adil bila bangsa Israel  sebagai  umat  pilihan  bertingkah  laku  dengan  benar  (tsedeqa)  yakni  dengan mematuhi kewajiban perjanjian-Nya yakni hidup berdasarkan kehendak Allah seperti yang dilakukan Allah dalam memenuhi perjanjian-Nya. 10
Dalam tulisannya yang berjudul “Cristian Theology and Disastres: Where Is God in All This?” Donald P O’Mathuna, mengatakan bahwa Teodisi sangat relevan dengan agama Kristen. Pemikiran ini didasarkan karena Alkitab menyatakan bahwa Tuhan maha pengasih dan  maha  kuasa  maka  dari  itu  Tuhan  yang  maha  Kuasa  akan  mencegah  hal  yang  buruk menimpa  orang  yang  dikasihiNya.  O’Mathuna  menegaskan  bahwa  kehendak  bebas  ( The
9 Ibid, 139.
10 Marthinus Theodorus Mawene, Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 232-236.
Free  Will  Defense )  merupakan  salah  satu  teodisi  yang  menyatakan  bahwa  Tuhan dibenarkan  dalam  menciptakan  berbagai  macam  yang  ada  di  dunia  dimana  manusia mempunyai kebebasan moral yang nyata. Premis dari teologi Kristen dan agama Abraham ialah Tuhan dianggap sebagai pribadi  yang  selalu mencari hubungan dengan penuh kasih pada diri manusia, hubungan yang seperti: cinta, iman dan sebagainya. 11
Jika  Tuhan  campur  tangan  setiap  kali  kita  terluka,  maka  banyak  rasa  sakit  dan penderitaan bisa dihindari tetapi keinginan bebas kita bisa ilusi. Dengan demikian dunia ini menjadi baik karena keberadaan Tuhan yang maha cinta dan maha kuasa karena Dia sangat menghargai hubungan cinta itu sehingga Dia memungkinkan adanya  kebebasan walaupun ini beresiko dan pada akhirnya manusia mengalami rasa sakit dan penderitaan. Pemikiran teodisi ini lebih cenderung berfokus kepada kejahatan moral (penderitaan yang dilakukan oleh manusia) atau bisa juga karena alam yang disebabkan oleh alam itu sendiri. Mungkin kehendak  bebas  tidak  relevan  terhadap  bencana  alam  karena  sangat  jelas  sabotase  yang mengarah pada bencana industri yang didalamnya orang-orang mengambil jalan pintas saat membangun  sebuah  bangunan  sehingga  ketika  bangunan  itu  berdiri  maka  akan  sangat mudah runtuh ketika gempa bumi datang.

## 3. Pemeliharaan Allah
Yohanes  Calvin  dalam  bukunya “Instituo” menekankan bahwa  pemeliharaan (providensia)  Allah  tidak  sekedar  untuk  isi  intelektual  dari  providensia  itu  tetapi  nilai religious praktis yang luar biasa besarnya bagi orang beriman. Kepercayaan mengenai akan adanya  providensia  Allah  akan  memberikan  penghiburan  kepada  orang  beriman  bahwa segala  kehidupan  berada  dibawah  kendali  Bapa  sorgawi  yang  penuh  kasih.  Allah  juga menyatakan  tanggung  mereka  untuk  menemukan  dan  menggenapi  kehendakNya.    Calvin menekankan penundukan kepada kehendak Allah serta mengakui dan menerima bagimana Allah  turut  bekerja  untuk  mengajar  kita  taat  firmanNya. 12 Dalam  pemeliharaan  ini  kita terjebak  di  antara  dua  alternatif  yang  dipertanyakan  saat  ini.  Mengaburkan  Tuhan  terkait pada  karateristik  kemahakuasaan,  kekuatan  dan  sebuah  impotentifikasi.  Pembicaraan  ini memang menggoda tentang penyerahan dan takdir yang hanya mengarah pada rekonsiliasi
11 Donald P O’Mathuna, dkk. “Disastres Core Concepts and Ethical Theories,” (n.d.) diakses pada 1 Oktober 2021.
12 Yohanes Calvin, Instituo (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 51.
yang salah dengan kesulitan dan kesengsaraan. Di sisi lain, secara teologis memang diakui bahwa  alternatif  radikal  dari  sebuah teologi  dimana  Tuhan  hanya  menyertai  proses  dunia dengan  kemungkinan  untuk  ditolak  atau  diterima  bahkan  juga  tidak  memuaskan.  Oleh karena  itu  ketika  Tuhan  memberikan  kemungkinan  untuk  setiap  kesempatan  maka  tidak ada  tindakan  penyelamatan  Tuhan  yang  bisa  dideklarasikan  pada  manusia  yang  serakah dan bodoh. 13
Jika orang Kristen percaya  Allah adalah Bapa  yang maha kuasa maka ia tidak akan ragu  bahwa  Allah  akan  memelihara  hidupnya  baik  jasmani  dan  rohani.  Kalau  pun  orang Kristen  mengalami  pergumulan  hidup  itu  bukan  untuk  menghukum  atau  menyiksa  orang tersebut melainkan untuk kebaikannya. Allah yang Mahakuasa akan memelihara bumi dan segala  isinya  bukan  hanya  sekedar  memelihara  tetapi  memimpin  manusia  menuju tujuannya. 14 Ada  juga  pandangan  yang  berpendapat  bahwa  ketika  Allah  selesai menciptakan manusia Ia tidak lagi bekerja dalam dunia ini. Allah hanya menciptakan dunia ini  dan  memberikan  hukum-hukumNya  sehingga  semua  berjalan  sebagaimana  mestinya. Pandangan  ini  diajarkan  oleh  aliran  Deisme.  Namun  pandangan  ini  bertentangan  dengan Alkitab. Dalam (Rm.11:36), mengatakan bahwa segala sesuatu dari Dia (Allah), oleh Dia dipelihara  dan  kepada  Dia.  Dalam  kitab  yang  lain  dikatakan  segala  sesuatu  ada  didalam Dia (Mzm. 145:15, Neh. 9:6, Yes. 40:46. Mat. 10:29, Kol 1:17 dan Ibr. 1:3). 15

## 4. Teologi Kemuliaan dan Teologi Salib Luther
Robert  Kolb  dalam tulisannya “Luther on the Theology of the Cross”, mengatakan bahwa  teologi  salib  bukanlah  teologi  yang  memberikan  berbagai  tips  dalam  menghadapi sengsara.  Penulis  menegaskan  bahwa  Luther  tidak  terjebak  pada  penderitaan  walaupun memang  ia  paham  mengenai  penderitaan.  Namun  Luther  memusatkan  perhatiannya  pada iman kepada Tuhan. Luther menyadari bahwa bagimana seharusnya bersyukur untuk setiap hal yang baik yang Tuhan nyatakan tetapi ada kalanya dalam hidup ini manusia terkadang mengalami keadaan dimana hal itu tidak diharapkan. 16
13 Guenter Thomas, “Teologi Dalam Bayangan Krisis Corona,” (n.d.), 3 diakses pada 1 Oktober 2021.
14 Harun Hadiwijono, Inilah Sahadatku (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 71.
15 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 215.
16 Robert Kolb, Luther on the Theology of the Cross , (2022) n.d. 445. diakses pada 1 Oktober 2021.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 63 - 78 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Luther  menganggap  teologi  salib  merupakan  lawan  dari  teologi  kemuliaan  sebab teologi  pada  abad  pertengahan  berusaha  menghadirkan  Tuhan  sesuai  standar  keinginan manusia sehingga Tuhan dapat dikenal oleh manusia seperti kekuatanNya. Berbagai teolog skolastik  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  layak  disebut  sebagai  Tuhan  ketika  Ia  terlihat seperti kaisar atau raja. Hal ini menunjukkan bahwa memang mereka menginginkan Tuhan yang  tangguh.  Teologi  salib  hadir  dengan  tujuan  memberi  identitas  baru  kepada  orang- orang  berdosa  dengan  mengesampingkan  identitas  lama  sehingga  manusia  yang  hadir dengan  identitas  baru  dalam  kepercayaan  pada  Tuhan.  Teologi  kemuliaan  membuat manusia  mampu  mengatur  Firman  Allah  untuk  masuk  ke  pikiran/logika  manusia.  Para teolog kemuliaan menekankan perbuatan manusia menentukan perbuatan Tuhan sehingga mereka menciptakan dewa menurut gambar mereka sendiri. 17
Bagi  Luther  salib  merupakan  kematian  sekaligus  Kristus  hadir  mendemonstrasikan watak Tuhan yang sebenarnya dan seperti apa kemanusiaan. Dalam memahami salib maka Luther memulainya dengan mengamati siapa sebenarnya Tuhan, bagimana reaksi manusia pada  Tuhan,  bagimana  kondisi  manusia  dan  tindakan  Allah  serta  kehidupan  seperti  apa yang diberikan Kristus pada muridNya. 18
Kemudian  jika  dihubungkan  dengan  teologi  bencana  yang  berusaha  memberikan jawaban  dengan  pendekatan  iman  sekalipun  terkadang  tidak memuaskan.  Penulis melihat teologi  kemuliaan  yang  dikembangkan  oleh  Luther  memberikan  pemahaman  bahwa bagimana  seharusnya  hidup  dijalani  dengan  bersyukur  untuk  setiap  hal  yang  terjadi. Meskipun terkadang hidup mengalami keadaan yang tidak pernah sama sekali diharapkan. Namun yang harus dipahami di dalam penderitaan manusia, Kristus juga hadir merasakan penderitaan  itu  melalui  kematian-Nya.  Pandangan  Luther  ini  sekaligus  memberikan pencerahan pemahaman iman yang selama ini dipahami oleh orang-orang penganut teologi kemuliaan  yang  berusaha  menggambarkan  kehadiran  Tuhan  sesuai  dengan  standar keinginan manusia.
Dengan demikian ketika manusia mengalami peristiwa pengalaman iman yang tidak pernah diharapkan seperti bencana yang hadir secara mendadak. Manusia dapat berefleksi seberat  apa  pun  penderitaan  yang  dialami,  manusia  akan  tetap  teguh  di  dalam  imannya kepada  Allah.  Allah  tidak  menjanjikan  hidup  ini  akan  selalu  senang  saja  melainkan  juga
18 Ibid, 446.
akan  mengalami  penderitaan.  Namun  yang  perlu  dipahami  sekuat  apapun  penderitaan Allah tetap bersama dengan manusia yang mengharapkanNya.

## 5. Memahami Allah dan Bencana
Dalam tulisannya “God of the Tsunamy: A theological reflection in the experience of disaster  and  some  implication  for  how  we  live  in  the  world.” Frank  Rees  merefleksikan pengalaman teologisnya tentang bencana gempa bumi berskala 8,3 SR yang menyebabkan terjadinya tsunami di Kepulauan Samoa. Rees berusaha mencari bagimana hubungan Allah dan  dunia  ini  mengenai  peristiwa-peristiwa  yang  mendatangkan  kesusahan  dan penderitaan. Dalam suasana ini Rees juga berusaha memulihkan dirinya dari trauma. 19
Frank  Rees  mengatakan  teologi  hadir  dalam  rangka  menyatakan  kebenaran  Allah. Dengan demikian sangat penting untuk melihat bagimana Allah dan realitas bencana alam. Posisi teologi ialah hadir untuk memberikan bimbingan dan dukungan kepada para hamba Tuhan  yang  bergelut  dibidang  keagamaan.  Dalam  upaya  ini  diharapkan  dapat  membantu orang-orang  mampu  menemukan  makna  dibalik  penderitaan  yang  mereka  alami.  Frank Rees membagi secara empat bagian agar kita dapat memahami tentang Allah dan bencana Alam. 20
5.1. Allah Sebagai Penyebab
Pemikiran  ini  dikemukakan  oleh  Thomas  Aquinas  yang  mengatakan  bahwa  Allah merupakan  penyebab  awal  atau  penyebab  yang  tidak  disengaja.  Ide  dasar  Aquinas mengatakan  itu  sebab  Aquinas  berpendapat  apa  yang  terjadi  di  dunia  adalah  akibat  dari sebab dan akibat. Dari pandangan ini Aquinas berkesimpulan bahwa penyebab itu berasal dari  Allah.  Aquinas  mengemukakan  Tuhan  sebagai  penyebab  pertama  sebab  dalam konsepsi  ini  adalah  makhluk  sempurna  yang  tertinggi.  Tuhan  tidak  membutuhkan makhluk,  dorongan  atau  syarat  yang  lain  untuk  ada.  Tuhan  bukan  hanya  memiliki kekekalan.  Namun  Tuhan  juga  secara  independen  dari  semua  fenomena  fisik  dan perubahan.  Aquinas  berbicara  seperti  ini  sebab  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran Helenistik  yang  sangat  kuat.  Pemikiran  ini  menganggap  kesempurnaan  sebagai  sesuatu
19 Frank Rees, “ God of the Tsunamy: A Theological Reflection in the Experience of Disaster and Some Implication for How We Live in the World” (n.d.), 70. diakses pada 1 Oktober 2021.
20 Ibid, 71.
yang  tidak  berubah  dan  lengkap.  Dengan  demikian  Aquinas  tiba  pada  kesimpulan  Tuhan sebagai penyebab pertama. 21
Pemikiran  seperti  ini  banyak  di  kritik  oleh  para  penulis.  Dalam  tulisannya  yang berjudul  “ Pengaruh  dogma  kafir  terhadap  sifat  Allah  yang  mutlak  tidak  dapat  berubah berasal dari sinkritisme Alkitab dan pemikiran Yunani ”, Clark Pinnock mengatakan bahwa konsep  ini  menciptakan  jarak  antara  Allah  dan  Dunia.  Jika  memang  Allah  merupakan penyebab awal dari semua penyebab berikutnya, maka Allah yang bertanggung jawab atas semua  yang  terjadi  karena  Dia  yang  memprakasainya.  Dalam  konsep  ini  menunjukkan keterasingan dan ketidakkonsistenan dengan narasi Alkitab yang mendemonstrasikan Allah yang begitu penuh kasih sayang yang selalu dinyatakanNya dari masa ke masa. 22

## 5.2. Allah yang Memegang Kendali
Pemikiran ini didukung oleh Jhon Calvin yang menekankan mengenai takdir. Dalam konsep  berfikirnya  Calvin  mengatakan  bahwa  penghiburan  kepada  orang-orang  setia dalam setiap penderitaan yang mereka tanggung merupakan pentahbisan dan perintah dari Tuhan  karena  mereka  semua  ada  dalam  tanganNya.  Calvin  berpendapat  semua  peristiwa yang terjadi karena “Penabisan Allah” dan kontribusi untuk orang saleh yang setia. Seperti yang ditekankan oleh Alkitab bahwa Allah akan senantiasa menyatakan pemeliharaanNya. Memang  Calvin  menekankan  bahwa  takdir  adalah  rahasia  Allah  dan  memperingatkan manusia mengenai konsep secara harafiah bahwa Allah yang menyebabkan segala sesuatu. Tapi  Calvin  mempunyai  tujuan  yang  baik  yakni  mengajak  kita  percaya  pada  Allah meskipun kita mengalami penderitaan dan kesedihan di dunia ini.
5.3. Allah Sebagai Pendamping
Dalam tulisannya yang berjudul “Kegiatan Allah yang menyertai”, Jurgen Moltman mengatakan  bahwa  yang  mengalami  kontradiksi  sejarah  karena  banyak  peristiwa  yang sangat bertentangan dengan tujuan Allah yang adalah kreatif dan pengasih. Namun  Allah digambarkan  tidak  pernah  menyerah  atas  ciptaanNya  melainkan  terus  menciptakan. Moltman  menekankan  doktrin  tentang  penciptaan  trinatif,  yaitu  Roh  yang  hadir  di  dunia dan  di  setiap  bagian-Nya  menuju  penyempurnaan  akhir  di  dalam  Tuhan.  Pemikiran  ini
22 Ibid, 73.
mendapat dukungan oleh kesaksian banyak orang yang merasa bahwa ketika dalam masa- masa  yang  sulit  dalam  kehidupan  mereka.  Namun  mereka  merasa  dekat  dengan  Tuhan sehingga mereka memaknai kehidupan ini karena Allah bersama-sama dengan mereka. 23

## 5.4. Allah Sebagai Penyempurna
Pada  bagian  ini  merupakan  gabungan  dari  cara  berfikir  sebelumnya  untuk menegaskan  bahwa  Allah  sedang  bekerja  di  dunia  dengan  perantaraan  manusia  yang memiliki  tujuan  untuk  membawa  seluruh  dunia  pada  perjamuan  eskatologis  yang  akan dinyatakan dalam diri Yesus Kristus. Kebangkitan-Nya ingin memberikan gambaran pada ciptaan-Nya bahwa itu menjadi pengharapan bagi kita ketika saat menghadapi penderitaan sekalipun  (1  Ptr  1:6-9).  Bonhoefer  dalam  tulisannya  menekankan  agar  orang-orang meninggalkan  konsep  berfikir  bahwa  Allah  memanipulasi  dunia  ( dues  ex  machina )  atau Allah  yang  memegang  kendali,  namun  beralih  kepada  pandangan  mengenai  Allah  yang menderita. 24

## 6. Studi Trauma Terhadap Teologi dan Alkitab
Dalam karyanya “Trauma Is Suffering That Remains”. The Contribution Of Trauma Studies  To  Prophetic  Studies”, A  Groenewald  mengutip  pernyataan  Rambo  yang mengatakan  bahwa  trauma  merupakan  penderitaan  yang  tersisa.  Dari  pernyataan  ini memberikan  inti  dari  sebuah  pengalaman  traumatis,  yakni  masalah  integrasi. 25 Fenomena trauma merupakan menjadi bagian dari sejarah umat manusia meskipun studi trauma masih relatif baru. Kehadiran studi trauma menjadi tantangan tersendiri bagi teolog-teolog dalam keterlibatan  teologis  dan  penderitaan.  Trauma  tidak  hanya  dimiliki  oleh  bidang  psikologi dan  konseling  tetapi  telah  menjadi  bagian  dari  teologi.  Studi  trauma  membuka  mata  kita bahwa  dampak  dari trauma  yang  dirasakan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  telah dialami  oleh  individu  maupun  kelompok.  Dalam  teks  kuno  Alkitab  Ibrani  telah mendemonstrasikan  kepada  kita  bagimana  pengalaman  bangsa  Israel  untuk  mencoba mengatasi, menangani pengalaman trauma dan ketegangan mereka. 26
23 Ibid, 74-75. 24 Ibid, 75-76.
25 A Groenewald, “‘Trauma Is Suffering That Remains’. The Contribution Of Trauma Studies To Prophetic Studies”, 89 (n.d.) diakses pada 1 Oktober 2021.
26 Ibid, 91.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 63 - 78 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Perspektif  Alkitab  mengenai  trauma  telah  berkembang  dari  dialog  ke  beberapa displin  ilmu  dan  interpretasi  teoritis  sehingga  berdampak  pada  hermeneutika  trauma alkitabiah  dengan  menggunakan  lensa  trauma.  Para  penafsir  mengidentifikasi  beberapa aspek  utama  bukan  hanya  efek  kelanjutan  dari  peristiwa  traumatis  atau  luka  namun  juga kepada  keterampilan  untuk  memfasilitasi  kelangsungan  hidup,  pemulihan  dan  ketahanan. Oleh karena itu trauma hermeneutik dapat digunakan untuk memahami teks dalam konteks historisnya  yang  menjadi  sarana  untuk  mengeksplorasi  apopriasi  teks  baik  itu  konteks masa lalu maupun masa kini. 27 Dalam Kitab Yeremia, Ia tidak hanya berpidato mengenai bencana  namun  Yeremia  juga  berfungsi  sebagai  penanggap  teologis  yang  kompleks. Yeremia  berusaha  menemukan  makna  dalam  peristiwa  yang  tidak  sesuai.  Sebab  bagi Yeremia bahasa ratapan merupakan cara untuk mengatasi seruan kita. 28
Serene Jones dalam karyanya “Trauma and Grace: Theology in a Ruptured World”, Jones  menceritakan  pengalamannya  bertemu  dengan  Leah  seorang  perempuan  penyintas trauma  yang  mengalami  kepanikan  saat  menghadiri  Perjamuan  Kudus  yang  disebabkan karena  mengingat  kembali  kekerasan  yang  dialami.  Dalam  perjumpaan  ini  telah menggugah Jones untuk menelusuri teologi Kristen tentang rahmat Allah untuk menolong tubuh  dan  jiwa  mereka  yang  trauma.  Dalam  analisa  teologisnya  mengenai  trauma,  Jones mendasarkan  bacaannya  pada  akhir  Injil  Markus  yang  mengisahkan  para  murid  yang kebingungan karena tidak memahami perkataan Yesus sebelum kematianNya. Para Murid mengalami  perubahan  saat  menyaksikan  Guru  mereka  yang  merupakan  orang  terdekat mereka,  teraniya  begitu  menderita  hingga  wafat  telah  membuat  mereka  melihat  dunia dengan cara yang berbeda. 29

## Implikasi Bagi Orang Kristen di Desa Patila
Setelah  menguraikan  berbagai  pendangan  di  atas,  maka  penulis  kemudian  mencoba memberikan implikasi baik secara teologis maupun praktis yakni sebagai berikut:
Implikasi  Teologis. Jika  dikaitkan  dengan  penjabaran  teori  di  atas,  maka  implikasi bagi orang Kristen di Desa Patila adalah sebagai berikut:
27 Ibid, 96.
28 Ibid, 99.
29 Jan S Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 357-358.
a. Orang  Kristen  di  Patila  harus  memahami  Allah  selalu  melindungi  dan  mengasihi umat-Nya sekalipun terkadang Allah memberikan hukuman seperti yang terjadi pada bangsa Israel. Hukuman itu harus dipandang sebagai tanda keadilan Allah yang ingin memberikan peringatan dan keadilan kepada umat-Nya berdasarkan kehendak Allah. Alkitab  dengan  sangat  tegas  menyatakan  bahwa  Tuhan  maha  pengasih  dan  maha kuasa  maka  dari  itu  Tuhan  yang  maha  Kuasa  akan  mencegah  hal  yang  buruk menimpa  orang  yang  dikasihiNya.  “TUHAN  benar,  TUHAN  adil”.  Dalam  Kitab Yeremia menekankan seorang raja adil yang akan memerintah Yehuda pada keadilan dan kebenaran.
b. Orang  Kristen  di  Patila  harus  memahami  pemeliharaan  (providensia)  Allah  akan memberikan  penghiburan  kepada  orang  beriman  bahwa  segala  kehidupan  berada dibawah kendali Bapa sorgawi  yang penuh kasih. Orang  Kristen memandang  Allah sebagai  Sang  Maha  Kuasa  yang  akan  menolong  kehidupan  pergumulan  mereka ketika dalam menghadapi bencana. Allah sebagai pemilik kehidupan akan mengatur kehidupan  umatNya  hingga  sesuatu  yang  sangat  kecil  bagi  Allah.  Allah  akan  tetap memelihara  misalnya  rambut  kepala  yang  tidak  dapat  dihitung  jumlahnya.  Namun Allah tetap memperhitungkanNya Luk 12:7.
c. Orang Kristen di Patila harus menghayati iman kepada Tuhan untuk selalu bersyukur dalam  segala    untuk  setiap  hal  yang  baik  yang  Tuhan  nyatakan  tetapi  ada  kalanya dalam  hidup  ini  manusia  terkadang  mengalami  keadaan  dimana  hal  itu  tidak diharapkan.
d. Orang  Kristen  di  Patila  harus  mampu  menemukan  makna  dibalik  penderitaan  yang mereka  alami.  Untuk memahami  Allah  dalam  suasana  bencana,  dapat  dibagi  dalam empat bagi yakni.
1. Allah  bukan  penyebab  bencana  yang  terjadi  sebab  Dia  adalah  Allah  yang penuh kasih sayang yang selalu dinyatakanNya dari masa ke masa.
2. Allah  memegang  kendali  sekaligus  memelihara  hidup  umatNya.  Allah  juga menjanjikan  penghiburan  kepada  orang-orang  setia  dalam  setiap  penderitaan yang  mereka  tanggung.  Sekalipun  dalam  bergumul,  karena  penderitaan bencana orang Kristen di Patila diajak untuk percaya pada Allah.
3. Allah  akan  selalu  hadir  mendampingi  umatNya  di  masa-masa  sulit  sehingga orang Kristen di Patila merasa dekat dengan Tuhan. Selain itu orang Kristen di Patila akan memaknai kehidupan ini karena Allah bersama-sama mereka.
4. Kebangkitan  Kristus  akan  menjadi  pengharapan  dalam  kehidupan  orang Kristen di Patila sekalipun mereka mengalami penderitaan karena bencana.
Implikasi Praktis untuk bagian ini yakni:
a. Mengajak  orang  Kristen  untuk  senantiasa  berefleksi  dalam  mempertahankan  iman, membentengi  diri  dengan  kepercayaan  yang  otentik  dan  ketaatan  yang  sungguh. Tidak  mudah  terpengaruh  oleh  pandangan  yang  tidak  dipertanggungjawabkan kebenarannya sehingga menimbulkan goncangan iman.
b. Agar  membantu  orang  Kristen  memahami  dengan  baik  tentang  kehadiran  Allah dalam suasana bencana yang terjadi.

## KESIMPULAN
Bencana alam dapat terjadi kapan, dimana dan siapa saja yang mengalaminya. Ketika bencana  alam  terjadi  semua  agama-agama  berusaha  berefleksi  mencari  jawaban  dimana pertolongan  dan  kemahakuasaan  Tuhan.  Namun  yang  harus  dipahami  dari  peristiwa  ini Allah  ingin  menunjukkan  kedaulatan  dan  kekuasaanNya  sehingga  manusia  menyadari kehadiranNya  namun  Allah  juga  terus  memelihara  kehidupan  orang  percaya  padaNya. Orang  Kristen  di  Desa  Patila  harus  senantiasa  berefleksi  dalam  menjaga  kualitas  iman mereka dengan kepercayaan yang otentik dan ketaatan yang sungguh.

## DAFTAR PUSTAKA
Calvin, Yohanes. Instituo . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Donald  P  O’Mathuna,  Dkk.  “Disastres  Core  Concepts  and  Ethical  Theories,”  (n.d.). Diakses pada 1 Oktober 2021.
Groenewald,  A.  “‘Trauma  Is  Suffering  That  Remains’.  The  Contribution  Of  Trauma Studies To Prophetic Studies”” (n.d.). Diakses pada 1 Oktober 2021.
Guenter  Thomas.  “Teologi  Dalam  Bayangan  Krisis  Corona,”  (n.d.)  Diakses  pada  1 Oktober 2021.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
———. Inilah Sahadatku . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Jan S Aritonang. Teologi-Teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Kamaluddin. Cara  Menyelamatkan  Bumi  Kita  Dari  Bencana .  Yogyakarta:  DIVA  press, 2021.
Mawene, Marthinus Theodorus. Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Mojau,  B.F.  Drewes  &  Julianus. Apa  Itu  Teologi? :Pengantar  Ke  Dalam  Ilmu  Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Objantoro,  Enggar.  “‘Bencana  Alam  Ditinjau  Dari  Perspektif  Teologi  Alkitab.’” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2016).
Rantesalu, Marsi Bombongan. “‘Penderitaan Dari Sudut Pandang Teologi  Injili.’” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, No. 2 (2020).
Rees, Frank. “God of the Tsunamy: A Theological Reflection in the Experience of Disaster and Some Implication for How We Live in the World” n.d Diakses pada 1 Oktober 2021..
Robert  Kolb. Luther  on  the  Theology  of  the  Cross ,  2002    n.d.  Diakses  pada  1  Oktober 2021.
Tefbana, Abraham, dan Dyos Anneke Rantung. “PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN  TERHADAP  TEOLOGI  KEBENCANAAN  DAN  PERAN  GEREJA DALAM  MENGHADAPI  PANDEMIC  COVID  19.”.” Jurnal  Luxnos 6,  no.  1 (2020) 72-88.
Utomo,  Dito  Putro,  and  Bister  Purba.  “Penerapan  Datamining  Pada  Data  Gempa  Bumi Terhadap  Potensi  Tsunami  Di  Indonesia.”.” Prosing  Seminar  Nasional  Riset Information Science (SENARIS). 1 (2019).
Yewangoe, A.A. Hidup Dari Pengaharapan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.