Volume 26, Number 3, 2019
R P R: D P   U F  I  M
Sya q Hasyim T D  T L M  C I: T  R   Ervan Nurtawab

## F  L S H:
P, C D,  M-C
R  F, I
Yohanes S. Lon & Fransiska Widyawati
P  R V  I: A A A  F  A
Fariz Alnizar ﺔﻳﺮﻜﻔﻟاو ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا تﺎﻜﺒﺸﻟا Sumatera و Lombok ﻲﻤﻠﺴﻣ ﻦﻴﺑ
Sasak طﻮﻄﺨﻣو ﺔﻔﺤﺗ ﻲﻓ ﺔﺳارد

## ٢٠١٩ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠
١٩ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﺳدﺎﺴ
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻦﻳﺪﻟا لﺎﲨ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 26, no. 3, 2019

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
417 Fariz Alnizar
Pretext for Religious Violence in Indonesia: An Anthropolinguistic Analysis of Fatwas on Ahmadiyya
445 Yohanes S. Lon & Fransiska Widyawati Food and Local Social Harmony:
Pork, Communal Dining, and Muslim-Christian Relations in Flores, Indonesia
475 Sya q Hasyim
Religious Pluralism Revisited: Discursive Patterns of the Ulama Fatwa in Indonesia and Malaysia 511 Ervan Nurtawab
e Decline of Traditional Learning Methods
in Changing Indonesia:
Trends of Bandongan-Kitāb Readings in Pesantrens
543 Jamaluddin
Al-Shabakāt al-ijtimā‘īyah wa al- krīyah bayn muslimī Lombok wa Sumatera: Dirāsah fī tuḥfah wa makhṭūṭ Sasak

## Book Review
585 Muhammad Nida’ Fadlan
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip: Jejak Intelektualisme Islam di Mindanao

## Document
603 Ismatu Ropi
Whither Religious Moderation? e State and Management of Religious Aﬀairs in Contemporary Indonesia
Book Review

## Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip: Jejak Intelektualisme Islam di Mindanao

## Muhammad Nida’ Fadlan
Oman Fathurahman, Kawashima Midori, and Labi Sarip Riwarung (eds.). 2019. e Library of an Islamic Scholar of Mindanao: e Collection of Sheik Muhammad  Said  bin  Imam  sa  Bayang  at  the  Al-Imam  As-Saddiq  (A.S.) Library, Marawi City, Philippines: An Annotated Catalogue with Essay. Tokyo: Institute of Asian, African, and Middle Eastern Studies, Sophia University.
Abstract: Contemporary socio-political issues have dominated studies on Islam in the Southern Philippines. e lack of primary sources has caused discussions about  the  history  of  Islamic  culture  in  the  region  to  be  relatively  rare.  is manuscript catalog could be the key. It reveals the existence of 4,215 pages of manuscripts and 3,224 pages of printed books (kitāb) of the Al-Imam As-Sadiq Library in Marawi City. It proposes a new method for compiling a manuscript catalog so that readers who are not too familiar with Islamic studies and philology may  also  enjoy  reading.  Besides  oﬀering  a  description  of  manuscripts,  it  also presents a mapping of intellectual works written by ulamas in Mindanao and their connection with the Muslim-Malay communities in other regions. Hence, this  book  will  support  further  studies  on  intellectual  networks in  the  Muslim community in Southeast Asia in general and Mindanao in particular.
Keywords:  Manuscript  Catalog,  Primary  Sources,  Intellectual Networks, Islam in Mindanao.
586    Book Review
Abstrak:  Isu-isu  sosial  politik  kontemporer  telah  mendominasi  kajian- kajian  tentang  Islam  di  Filipina  Selatan.  Minimnya  sumber  primer menyebabkan  pembahasan  mengenai  sejarah  kebudayaan  Islam  di kawasan  tersebut  relatif  jarang  dilakukan.  Katalog  manuskrip  ini  bisa menjadi kuncinya. Katalog ini mengungkap keberadaan 4,215 halaman manuskrip  dan  3,224  halaman  kitab-kitab  cetakan  yang  disimpan  di Perpustakaan Al-Imam As-Sadiq di Marawi City. Buku ini mengajukan metode baru dalam penyusunan katalog manuskrip sehingga para pembaca yang tidak terlalu akrab dengan kajian keislaman dan  lologi juga turut menikmatinya.  Selain  menyajikan  deskripsi  manuskrip,  buku  ini  juga menyajikan  pemetaan  sumber  intelektual  yang  ditulis  oleh  para  ulama di  Mindanao  dan  keterhubungannya  dengan  komunitas  Islam-Melayu di kawasan lainnya. Oleh karenanya, buku ini akan menunjang kajian yang  menjanjikan  tentang  jejaring  intelektual  masyarakat  muslim  Asia Tenggara khususnya di kawasan Mindanao.
Kata kunci: Katalog Manuskrip, Sumber Primer, Jejaring Intelektual, Islam di Mindanao.
لﻮﺣ تﺎﺳارد ﻰﻠﻋ ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟاو ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا  ﺎﻀﻘﻟا ﺖﻨﻤﻴﻫ ﺪﻘﻟ :ﺺﺨﻠﳌا لﻮﺣ تﺎﺸﻗﺎﻨﳌا ﺔﻠﻗ ﱃإ ﺔﻴﻟوﻷا ردﺎﺼﳌا ﺺﻘﻧ ىدأ ﺎﻤﻛ .ﲔﺒﻠﻔﻟا بﻮﻨﺟ ﰲ مﻼﺳﻹا يﺬﻟا تﺎﻃﻮﻄﺨﻤﻠﻟ سﺮﻬﻔﻟا اﺬﻫ نﺈﻓ ،اﺬﻟ .ًﺎﻴﺒﺴﻧ ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﺦﻳر ﺐﺘﻜﻟا ﻦﻣ ﺔﺤﻔﺻ ٣٫٢٢٤ و ،تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا ﻦﻣ ﺔﺤﻔﺻ ٤٫٢١٥ دﻮﺟو ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻳ ﺎﺣﺎﺘﻔﻣ نﻮﻜﻳ نأ ﻦﻜﳝ ،يواﺮﻣ ﺔﻨﻳﺪﲟ قدﺎﺼﻟا مﺎﻣﻹا ﺔﺒﺘﻜﻣ ﰲ ﺔﻇﻮﻔﶈاو ﺔﻋﻮﺒﻄﳌا ،تﺎﻃﻮﻄﺨﻤﻠﻟ فﺎﺸﻛ دﺮﳎ ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ ،ﻪﻴﻔﻟﺆﳌ ﺎﻘﻓو ،بﺎﺘﻜﻟا نﺈﻓ ،ﻚﻟذ ﻊﻣو .ﻚﻟﺬﻟ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﻴﻔﺘﺴﻳ نأ ﻦﻜﳝ ﺚﻴﲝ ،تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا سرﺎﻬﻓ داﺪﻋﻹ ةﺪﻳﺪﺟ ﺔﻘﻳﺮﻃ حﱰﻘﻳ ﻮﻬﻓ مﺪﻘﻳ ﻮﻫو .ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻠﻴﻔﻟاو ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟ  ﺔﻠﻣﺎﻛ ﺔﻳارد ﻰﻠﻋ اﻮﺴﻴﻟ ﻦﻳﺬﻟا ءاﺮﻘﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺎﻬﺒﺘﻛ ﱵﻟا ﺔﻳﺮﻜﻔﻟا ردﺎﺼﳌا ﺔﻄﻳﺮﺧ ﱘﺪﻘﺗ ﱃإ ﺔﻓﺎﺿﻹ  ،تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا فﺎﺻوأ ﻪﻧﺈﻓ ﱄﺎﺘﻟ و .ىﺮﺧأ ﻖﻃﺎﻨﻣ ﰲ ﺔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻳﻮﻳﻼﳌا تﺎﻌﻤﺘ  ﻢ ﺎﻗﻼﻋو ،و اﺪﻨﻴﻣ ﰲ بﻮﻨﺟ ﰲ ﻢﻠﺴﳌا ﻊﻤﺘﺠﻤﻠﻟ ﺔﻳﺮﻜﻔﻟا تﺎﻜﺒﺸﻟا لﻮﺣ تﺎﺳارﺪﻟا ﻦﻣ اﺪﻳﺰﻣ ﻢﻋﺪﻴﺳ .صﺎﺧ ﻞﻜﺸﺑ و اﺪﻨﻴﻣ ﺔﻘﻄﻨﻣو ،مﺎﻋ ﻞﻜﺸﺑ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ
،ﺔﻳﺮﻜﻔﻟا  تﺎﻜﺒﺸﻟا  ،ﺔﻴﻟوﻷا  ردﺎﺼﳌا  ،تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا  سﺮﻬﻓ  :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا  تﺎﻤﻠﻜﻟا .و اﺪﻨﻴﻣ ﰲ مﻼﺳﻹا
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip   587
C itra masyarakat muslim Filipina di era kontemporer berbanding terbalik dengan pandangan global terhadap masyarakat muslim Indonesia  yang  cenderung  moderat (wasaṭīyah).  Perbandingan ini  didasarkan  pada  catatan  Majul  (sebagaimana  dikutip  oleh  Azra 2013,  11)  terhadap  tarsilah  atau  silsilah  raja-raja  Muslim  Kesultanan Sulu.  Menurut  catatan  tersebut,  Islam  mulai  hadir  di  Filipina  pada abad ke-14 disebarkan oleh seorang Arab yang bernama Sharīf Awliyā’ Karīm  al-Makhdūm.  Konteksnya  dengan  Indonesia,  silsilah  tersebut mengungkapkan bahwa ia merupakan ayah dari Mawlaná Mālik Ibrāhīm, salah seorang Wali Sanga yang berperan menyebarkan Islam di Jawa.
Sejak  berakhirnya  Perang  Dunia  Kedua,  citra  muslim  di  Filipina mulai  dianggap  sebagai  kelompok  separatis.  Mereka  menginisiasi pemberontakan  terhadap  pemerintahan  yang  sah  dalam  rangka mendirikan  negara  Islam  (dār  al-Islām).  Berbagai  negosiasi  pun dilakukan  mulai  dari  penerapan  otonomi  secara  parsial  hingga mengkonsentrasikan  penempatan  masyarakat  muslim  Filipina  di kepulauan Mindanao (Islam 1998, 442).
Mengemukanya  citra  radikal  dan  separatis  merupakan  imbas dominasi kajian-kajian terkait kondisi sosial politik terkini di kawasan tersebut. Kajian Islam (1998) dan McKenna (1998) setidaknya dapat menunjukkan  bagaimana  citra  masyarakat  muslim  Filipina  yang cenderung  dianggap  sebagai  bagian  yang  selalu  berhadap-hadapan dengan pemerintah.
Untuk  mengungkap  kembali  jati  diri  masa-masa  Islam  awal  di Filipina Selatan serta keterhubungannya dengan komunitas keislaman di  sekitarnya,  kajian  terhadap  artefak-artefak  termasuk  diantaranya manuskrip-manuskrip  keislaman  yang  pernah  ditulis  di  masa  silam harus mulai ditingkatkan.
Para  pakar  pernaskahan  seperti  Oman  Fathurahman  (Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia), Kawashima Midori  (Sophia  University,  Jepang),  dan  Labi  Sarip  Riwarung (Mindanao  State  University,  Filipina)  menyusun  “e  Library  of  an Islamic Scholar of Mindanao: e Collection of Sheik Muhammad Said bin  Imam  sa  Bayang  at  the  Al-Imam  As-Sadiq  (A.S.)  Library,  Marawi City,  Philippines:  An  Annotated  Catalogue  with  Essays”  untuk  mengisi gap tersebut. Buku ini layaknya harta karun bagi para peneliti karena menyediakan  informasi  yang  lengkap  mengenai  ‘sebagian  kecil’ keberadaan sumber primer manuskrip Islam di Filipina Selatan.
588    Book Review

## Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip: Metode Baru
Untuk  memulai  sebuah  kajian  berbasis  manuskrip,  seorang peneliti  wajib  menjadikan  katalog  manuskrip  sebagai  rujukan  awal. Melalui katalog, peneliti akan mendapatkan informasi awal mengenai keberadaan manuskrip-manuskrip yang akan dijadikan objek kajiannya. Ketika peneliti menggunakan pendekatan  lologi, penggunaan katalog untuk  menginventarisasi  keberadaan  manuskrip  adalah  tahapan terpenting yang akan menjadi titik awal dan penentu dalam keabsahan penelitian.
Sejauh  ini  memang  tidak  ada  ketentuan  yang  baku  tentang bagaimana  seharusnya  informasi  mengenai  manuskrip  disajikan dalam katalog. Namun, pada umumnya, para penyusun katalog hanya berfokus  pada  penyediaan  data-data  standar  yang  terlihat  menempel pada  manuskrip  tersebut.  Data-data  standar  yang  dimaksud  adalah informasi kodikologis yang tampak kasat mata saat kegiatan katalogisasi dilakukan, seperti jenis bahan manuskrip dan ukurannya, jenis huruf dan bahasanya, serta kolofon.
Berbeda  dengan  katalog  lainnya,  Kawashima  Midori  dalam pengantarnya  mendeklarasikan  bahwa  “this  book  is  more  than  a catalogue”.  Katalog  ini  dipersembahkan  tidak  hanya  untuk  kalangan pemerhati  kajian  manuskrip  dan  keislaman  semata  melainkan  juga disusun untuk khalayak pembaca yang lebih luas khususnya masyarakat Filipina.  Untuk  itu,  buku  ini  menyajikan  susunan  yang  berbeda dibandingkan dengan katalog manuskrip yang pada umumnya dikenal oleh para pengkaji ilmu pernaskahan.
Hal  yang  membedakan  adalah  buku  ini  diawali  oleh  tiga  bagian pembahasan  setebal  lebih  dari  250  halaman  sebelum  menyajikan katalog manuskrip koleksi Sheik Muhammad Said. Bagian ini  dibagi dalam tiga topik pembahasan yaitu pengantar, latar belakang penelitian, dan artikel-artikel mengenai kontekstualisasi manuskrip.
Pada  bagian  pengantar  dinyatakan bahwa  penyusunan  katalog ini merupakan  rangkaian  proyek  yang  sangat  ambisius  dan  dilakukan dalam  waktu  yang  sangat  panjang.  Proyek  ini  melibatkan  Toyota Foundation  sebagai  sponsor  dalam  pelaksanaan  survei,  preservasi, penyusunan katalog, dan penerbitan. Program donor Japan Society for the Promotion of Science (JSPS) KAKENHI juga turut berpartisipasi dalam  membiayai  perjalanan-perjalanan  yang  dilakukan  oleh  para peneliti.  Selain  itu,  kegiatan  lainnya  juga  didukung  oleh  Institute
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip   589
of  Asian,  African,  and  Middle  Eastern  Studies  (IAAMES),  Sophia University.
Proyek  tersebut  dimulai  dari sebuah  pertanyaan  penting,  “Apa  yg dibaca oleh intelektual muslim Mindanao dan Sulu pada abad ke-19?”. Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  pada  tahun  2000,  dilakukan upaya untuk  menelusuri  keberadaan kitab-kitab cetakan  yang terkait dengan aktivitas intelektual masyarakat muslim Mindanao dan Sulu.
Penelusuran pun berlanjut sampai akhirnya pada  tahun 2007 tim peneliti  mendapatkan  informasi  mengenai  keberadaan  manuskrip- manuskrip di Marawi City, Filipina Selatan. Selama dua tahun, hingga 2009, proyek berfokus pada aktivitas melakukan survey awal terhadap informasi  tersebut  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  aktivitas digitalisasi  manuskrip  pada  tahun  2012.  Tahapan  terpanjang  adalah melakukan katalogisasi, analisis, dan deskripsi yang mendalam terkait dengan  isi  manuskrip-manuskrip  yang  telah  didigitalkan.  Prosesnya memerlukan waktu selama tujuh tahun hingga katalog ini terbit pada tahun 2019.
Penyusun  juga  mengklaim  menerapkan  metode  baru  dalam pembuatan  katalog  manuskrip,  yaitu  mengawali  penyusunan  katalog dengan  melakukan  digitalisasi  terhadap  manuskrip-manuskrip tersebut. Meskipun demikian, dalam tren katalogisasi terkini, metode ini  bukanlah  hal  yang  baru.  Pelaksanaan  digitalisasi  dan  katalogisasi sudah mulai dilaksanaan secara bersamaan. Selain menghasilkan luaran katalog manuskrip dalam versi cetak, program tersebut juga menyajikan edisi manuskrip digital yang dapat dibaca secara daring lengkap dengan pendataan manuskripnya.
Selain  menjelaskan  latar  belakang  pelaksanaan  proyek,  pada bagian  pengantar  juga  menyajikan  peta-peta  yang  menggambarkan konsentrasi  populasi  masyarakat  muslim  di  Filipina  Selatan  dan konteks sejarah kerajaan-kerajaan di wilayah Lanao. Pada bagian akhir, penyusun  mencantumkan  beberapa  foto  manuskrip  berwarna  yang dianggap penting dan mewakili karakteristik manuskrip koleksi Sheik Muhammad Said.

## Sheik Muhammad Said dan Penyajian Katalog
Katalog ini berisi informasi mengenai 65 jilid manuskrip dan kitab cetakan  yang  disimpan  di  Al-Imam  As-Sadiq  (A.S.)  Library,  Marawi City,  Filipina  Selatan.  Manuskrip-manuskrip  tersebut  merupakan
590    Book Review
peninggalan  Sheik  Muhammad  Said  bin  Imam  sa  Bayang,  seorang ulama terkemuka dari Bayang, Filipina Selatan. Ia merawat manuskrip- manuskrip  yang  menjadi  saksi  tertulis  atas  penyebaran  agama  Islam yang  dilakukan  oleh  kakeknya  “Sayyidna”  Tuan  Muhammad  Said pada  abad  ke-19.  Sepeninggal  Sheik  Muhammad  Said  pada  tahun 1974, manuskrip-manuskrip tersebut dijaga oleh anaknya yaitu Aleem Ulomuddin  Norodin  Said  hingga  ia  wafat  pada  tahun  2010.  Kini, koleksi tersebut dijaga oleh istrinya yang bernama Sinab Abbas Said.
Perjuangan  Sinab  dan  keluarganya  untuk  menjaga  peninggalan leluhurnya  menemui  tantangan  saat  kelompok  ekstremis  lokal  yang ditunggangi oleh ISIS menyerang  Marawi  City. Lima bulan lamanya sejak  Mei  2017  kelompok  tersebut  melumpuhkan  aktivitas  kota, meruntuhkan  bangunan-bangunan,  dan  2.000  orang  dievakuasi  ke tempat  yang  lebih  aman.  Hal  yang  perlu  disyukuri  adalah,  berkat perjuangan  Sinab  dan  keluarganya,  manuskrip-manuskrip  tersebut tetap terjaga hingga saat ini.
Komitmen  mereka  dalam  menjaga  koleksi  tersebut  harus mendapatkan perhatian khusus. Pasalnya jika saja kelompok ekstremis itu  berhasil  merampas  dan  membakar  seluruh  manuskrip-manuskrip peninggalan  Sheik  Muhammad  Said,  maka  akan  ada  identitas  yang hilang  dalam  memahami  karakteristik  masyarakat  Muslim  Filipina Selatan.
Dalam  paparannya,  Midori  menyatakan  bahwa  terdapat  4.215 halaman  manuskrip  tulisan  tangan  dan  3.224  halaman  kitab  klasik cetakan yang disimpan dalam koleksi Sheik  Muhammad Said.  Isinya secara  umum  adalah  pengetahuan  keislaman  yang  pernah  diajarkan, dilestarikan, dan diproduksi oleh masyarakat Muslim di wilayah Lanao pada pertengahan abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-20.
Para  peneliti  melakukan  pendataan,  pembersihan  manuskrip,  dan memberikan  penomoran  untuk  memudahkan  proses  identi kasi terhadap  manuskrip-manuskrip  yang  disimpan  dalam  koleksi  Sheik Muhammad  Said.  Pada  awalnya,  manuskrip-manuskrip  tersebut disimpan  dalam  lemari  kayu  yang  terbagi  dalam  18  bungkos  (istilah dalam  bahasa  Maranao  yang  berarti  bundel  atau  bungkus).  Dalam setiap bungkos terdapat 1 hingga 10 jilid yang dibungkus menggunakan kain,  kantong  plastik,  dan  cellophane-paper.  Hal  yang  unik  dalam koleksi  ini  adalah  ditemukannya  beberapa  manuskrip  tulisan  tangan dan kitab cetakan berada dalam satu jilidan yang sama.
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip   591
Penyajian  katalog  ini  sangat  memudahkan  peneliti  berikutnya untuk  memahami  manuskrip-manuskrip  yang  disimpan  dalam koleksi tersebut. Pasalnya, penyusun menyajikan deskripsi berdasarkan keberadaan masing-masing teks yang terdapat dalam setiap manuskrip. Selain menyajikan deskripsi  sik manuskripnya secara rinci, pembaca katalog  juga  dimanjakan  dengan  penyajian  judul  teks  yang  sangat akurat  dan  dilengkapi  dengan  deskripsi  masing-masing  isi  dari  teks tersebut.
Sebagai  contoh,  pada  Bungkos  1  terdapat  4  jilid  manuskrip  yang diberi  kode  penomoran  B1.  Peneliti  memberikan  paparan  umum mengenai  bungkos  tersebut  mulai  dari  judul  masing-masing  teks, bahasa  yang  terdapat  dalam  teks,  ukuran  manuskrip,  jumlah  baris, jenis  bahan  manuskrip,  bahan  sampulnya,  hingga  jenis  tinta  yang digunakan. Selanjutnya, pada masing-masing manuskrip juga memiliki penomoran yang berjenjang sesuai dengan bungkos-nya yaitu B1-Ms1 untuk manuskrip pertama, B1-Ms2 untuk manuskrip kedua, B1-Ms3 untuk manuskrip ketiga, dan B1-Ms4 untuk manuskrip keempat.
Masing-masing teks dideskripsikan secara rinci. Tidak hanya sekedar menginformasikan  judul  dan  gambaran  isi  teksnya,  melainkan  juga memberikan wawasan yang mendalam mengenai konteks kajian ilmiah yang  pernah  dilakukan  terhadap  teks  tersebut.  Sebagai  contoh,  pada manuskrip  pertama  dalam  bungkos  yang  pertama  (B1-Ms1)  terdapat 9 teks yang diberi kode huruf a hingga i. Pada teks yang ketiga (B1- Ms1-c),  terdapat  teks  yang  berjudul  Bāb  al-bayān  fī  sakarat  al-mawt yang  teks  utamanya  ditulis  dalam  bahasa  Arab  yang  diikuti  dengan terjemahan  dalam  bahasa  Melayu.  Selain  mendeskripsikan  unsur kodikologisnya,  peneliti  juga  memberikan  informasi  bahwa  teks  ini sesuai dengan karya ‘Abd al-Ra’uf al-Sinkīlī, Lubb al-kashf wa al-bayān limā yarāhu al-muḥtaḍar bi al-‘iyān, seraya menampilkan rujukan dari beberapa sarjana yang pernah mengkaji teks tersebut.
Penyajian katalog manuskrip yang dilengkapi dengan kajian-kajian semacam  ini  sulit  ditemukan  dalam  katalog  manuskrip  manapun. Seperti  yang  disampaikan  di  atas,  pada  umumnya  penyusun  hanya sekedar menampilkan informasi kodikologis dan alih-alih menyajikan informasi  tentang  teks  pun  tidak  selalu  akurat  terutama  dalam  hal penentuan  judul  teks.  Katalog  terakhir  yang  setidaknya  menyamai teknis  deskripsinya  dengan  katalog  ini  adalah  Katalog  Naskah  Dayah Tanoh  Abee,  Aceh  Besar  yang  disusun  oleh  Fathurahman  (2010).
592    Book Review
Penyusunan katalog manuskrip serinci ini jelas membutuhkan waktu yang lama disamping juga ketekunan dalam membaca masing-masing informasi yang berada dalam teks manuskrip tersebut maupun dalam melakukan pencarian terhadap rujukan-rujukan ilmiah lainnya.

## Mindanao, Nusantara, Hijaz: Jejaring Intelektualisme Islam
Tidak berlebihan  jika Midori  menyebut  “this book is more  than  a catalogue”. Selain menampilkan deskripsi manuskrip yang mendalam, lima  artikel  panjang  juga  disajikan  oleh  para  penyusun  katalog  ini ditambah  dengan  Annabel  Teh  Gallop  dari  e  British  Library  dan Ervan  Nurtawab  dari  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Metro. Pencantuman  artikel  tentang kontekstualisasi manuskrip  yang  ditulis secara  mendalam  sangat  jarang  (bahkan  mungkin  tidak  pernah?) ditemukan dalam berbagai katalog manuskrip yang pernah diterbitkan sebelumnya. Artikel-artikel tersebut sangat bermanfaat terutama dalam konteks mengisi kelangkaan kajian sejarah keislaman di Filipina Selatan.
Kajian akademik mengenai sejarah masyarakat muslim  di Filipina sejatinya  sudah  banyak  dihasilkan.  Meskipun  demikian,  kajian- kajian  mengenai  aktivitas  dan  pemikiran  para  cendekiawan  muslim di Mindanao khususnya sebelum abad ke-20 sangat sulit ditemukan. Hal itu disebabkan oleh minimnya sumber primer yang ditemukan di kawasan Mindanao dan sekitarnya.
Itulah pengantar yang disampaikan oleh Kawashima Midori dalam artikelnya “Connecting Mindanao to Hijaz: e Journey of “Sayyidna” Tuan  Muhammad  Said”.  Midori  mengisi  gap  tersebut  dengan memaparkan  sosok,  pemikiran,  serta  jejaring  intelektual  ulama  asal Mindanao  yaitu Tuan  Muhammad  Said  (selanjutnya  disebut  dengan “Sayyidna”).
Sayyidna adalah penyandang gelar haji paling awal untuk masyarakat muslim di kawasan Lanao. Selain berhaji, Ia adalah orang yang pertama kali tinggal  di  Mekkah untuk  belajar  keislaman.  Setelah  tujuh  tahun lamanya,  Sayyidna  kembali  ke  kampung  halamannya  di  Binidayan dan  Bayang  untuk  mengajarkan  keislaman  sekaligus  memperbaharui kebijakan pemerintahan di wilayah tersebut. Atas perannya itu, sejak dulu  hingga  sekarang,  masyarakat  sekitar  sangat  menghormati  sosok Sayyidna dan menganggapnya sebagai seorang wali.
Tidak  banyak  informasi  ilmiah  tentang  Sayyidna  yang  bisa didapatkan.  Untuk  merekonstruksi  jejak  intelektualnya,  Kawashima
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip   593
Midori  mengandalkan  manuskrip  Ta’bir  Mimpi  dan  Alkisah  tatkala Tuan  Muhammad  Said  Berlayar  dari  Negeri  Hudaydah  yang  pernah ditulis oleh Sayyidna  saat singgah di Hudaydah  (Yaman) pada  tahun 1218 hijriyah atau sekitar tahun 1803. Selain manuskrip, Midori juga membandingkannya dengan informasi lisan yang didapatnya dari para keturunan Sayyidna.
Melalui kedua jenis sumber primer itu, Midori menunjukkan rute perjalanan  intelektual  Sayyidna  menuju  tanah  suci  Mekkah  hingga kembali  lagi  ke  kampung  halamannya  di  Binidayan.  Rekonstruksi tersebut memperlihatkan perjumpaan intelektualnya dengan beberapa ulama  Nusantara  baik  selama  tinggal  di  Hijaz  maupun  saat  berada dalam perjalanan.
Temuan  manuskrip-manuskrip  karya  ulama  Nusantara  seperti ‘Abd  al-  Ṣamad  al-Palimbānī  dari  Palembang  dan  Nūr  al-Dīn  al- Ranīrī  dari  Aceh  menunjukkan  bahwa  ada  interaksi  antara  Sayyidna dengan sejumlah ulama yang berasal dari berbagai daerah di Nusantara. Bahkan  dalam  koleksi  manuskrip  lainnya  di  Filipina  Selatan,  Oman Fathurahman  (2012,  2013)  menemukan  sejumlah  fakta  adanya interaksi  antara  para  ulama  Filipina  Selatan  dengan  ulama  lainnya di  kawasan  Indonesia  saat  ini  melalui  jalur  Hijaz.  Dalam  konteks Sayyidna, hal ini tentu saja luput dari pantauan Azra (1992) yang hanya merekonstruksi jejaring intelektual ulama Melayu-Indonesia pada abad ke-17 dan 18. Sementara, Sayyidna beraktivitas pada awal abad ke-19 di Filipina Selatan.
Hubungan  kecendekiaan  antara  kawasan  yang  saat  ini  disebut dengan  Filipina  Selatan  dengan  Indonesia  juga  ditunjukkan  oleh Ervan  Nurtawab.  Melalui  artikelnya,  “e  Malay  Tafsīr  in  the Sheik  Muhammad  Said  Collection  in  Marawi  City,  Lanao  del  Sur, Philippines”,  Nurtawab  memperlihatkan  temuan  sebuah  manuskrip tafsir  berbahasa Melayu  dalam  koleksi  manuskrip  Sheik  Muhammad Said.  Meski  menggunakan  Tafs ī r  Jalalayn  sebagai  rujukan  utamanya, sajian  manuskrip  tafsir  tersebut  menunjukkan  kemiripan  dengan kitab tafsir Melayu pertama yaitu Tarjumān al-mustaf ī d. Dari temuan ini,  Nurtawab  memastikan  bahwa  sang  pengarang  semasa  hidupnya memiliki  akses  intelektual  terhadap  karya  ‘Abd  al-Ra’uf  al-Sinkīlī tersebut.
Pengaruh  al-Sinkīlī  dalam  praktik  keagamaan  masyarakat  muslim Mindanao  telah  lama  dikon rmasi  oleh  Hooker  (1984)  yang  juga
594    Book Review
dikutip oleh Azra (2013, 256). Dalam konteks katalog ini, Nurtawab menemukan  sejumlah  tulisan-tulisan  Sheik  Muhammad  Said  dalam manuskrip  tafsir  yang  ditelitinya.  Hal  ini  berujung  pada  kesimpulan yang menyatakan bahwa kitab tersebut merupakan salah satu rujukan yang sering digunakan oleh masyarakat setempat.
Temuan  jejaring  intelektual  melalui  jalur  su   dan  tarekat juga  terkon rmasi  dari  beberapa  temuan  manuskrip  koleksi Sheik  Muhammad  Said  lainnya.  Manuskrip-manuskrip  tersebut menyebutkan keterlibatan berbagai ulama Nusantara yang berasal dari Aceh, Palembang, Makassar, Banten, hingga Patani. Temuan ini lagi- lagi  menunjukkan  bahwa  Filipina  Selatan  adalah  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  tradisi  intelektualisme  Islam  Melayu-Nusantara sekaligus  mengkon rmasi  temuan  Johns  (1961)  terkait  peran  su dalam proses penyebaran Islam di kawasan ini.
Meski  demikian,  jejak  interaksi  ulama  Filipina  Selatan  dengan kawasan  Nusantara  lainnya  tidak  hanya  tampak  pada  persoalan intelektualitas semata. Annabel Teh Gallop dalam artikelnya “Cultural Interactions  in  Islamic  Manuscript  Art:  A  Scholar’s  Library  from Mindanao”  menunjukkan  bahwa  interaksi  itu  tampak  juga  dalam konteks pertukaran budaya. Gallop melihat hal tersebut dalam corak hiasan  dan  ilustrasi  manuskrip  yang identik  juga  ditemukan  di  Aceh dan wilayah Sunda.
Selain  melihat  keterhubungan  Filipina  Selatan  dan  Indonesia melalui  isi  manuskripnya,  katalog  ini  juga  memperlihatkan  pola interaksi  keduanya  dalam  bahan  sik  manuskrip  yang  digunakan. Kawashima  Midori  melalui  artikelnya  “Papers  and  Covers  in  the Manuscripts  Comprising  the  Sheik  Muhammad  Said  Collection  in Marawi  City,  Lanao  del  Sur,  Philippines”  memperlihatkan  sebuah manuskrip  yang  ditulis  di  atas  manuskrip  berbahan  daluang  atau mulberry paper. Memang bahan ini tidak hanya ditemukan dari wilayah Indonesia,  namun  catatan  pinggir  (marginalia)  berbahasa  Jawa  yang terdapat  dalam  manuskrip  tersebut  menguatkan  fakta  bahwa  telah terjadi  interaksi  intelektual  antara  Filipina  Selatan  dan  Jawa  di  masa silam.

## Meneroka Kajian Islam Mindanao: Simpulan dan Apresiasi
Warisan  intelektual  yang  terdapat  di  Al-Imam  As-Sadiq  (A.S.) Library, Marawi City, ini hanyalah fenomena gunung es yang berhasil
Lebih dari Sekedar Katalog Manuskrip   595
diselamatkan dan diungkap ke ranah akademik. Bersyukurnya, ‘harta karun’  ini  diulas  secara  mendalam  oleh  para  sarjana  yang  memiliki komitmen yang luar biasa terhadap pengkajian pernaskahan Islam di Nusantara. Dari beberapa ulasan yang diungkap oleh penyusun katalog ini  masih  terdapat  beberapa  potensi  pernaskahan  lainnya  di  Filipina Selatan  utamanya  pada  koleksi  Shiek  Ahmad  Basher  Memorial Research  Library,  Jamiat  Muslim  Mindanao  di  Matampay,  Marawi City.
Katalog  ini  membuka  peluang  bagi  para  sarjana  lainnya  untuk memberikan  perhatian  lebih  terhadap  kajian  keislaman  dan penyelamatan manuskrip di wilayah rawan kon ik seperti Mindanao, Filipina Selatan. Seperti fungsinya, katalog manuskrip adalah gerbang utama  bagi  para  peneliti  berikutnya  untuk  menjadikan  manuskrip sebagai  sumber  primer  dalam  merekonstruksi  kajian  keislaman  di wilayah tersebut.
Untuk  itu,  sekedar  katalog  manuskrip  saja  tidaklah  cukup. Meski  versi  elektronik  katalog  ini  sudah  tersedia  secara  daring melalui:  https://kawashimamidori.jp/news20191105.html,  kekayaan khazanah keislaman di Filipina Selatan akan dapat terungkap secara lengkap jika manuskrip-manuskripnya juga dapat diakses secara luas untuk kepentingan ilmiah. Dengan keterbukaan akses, peluang untuk memasukkan  atau  mengukuhkan  Mindanao  sebagai  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  jejaring  intelektual  muslim  Nusantara  akan lebih mudah dilakukan.
596    Book Review

## Bibliogra
Azra, Azyumardi. 1992. “e Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Network of Middle Eastern and Malay-Indonesian ‘Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Centuries.” Ph.D. Dissertation. Columbia University.
———.  2013.  Jaringan  Ulama Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII-XVIII. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Fathurahman,  Oman.  2010.  Katalog  Naskah  Dayah  Tanoh  Abee,  Aceh  Besar.
Jakarta;  Tokyo:  Komunitas  Bambu;  Tokyo  University  of  Foreign  Studies (TUFS).
———. 2012. “Aceh, Banten, dan Mindanao.” Republika.
———. 2013. “Aceh, Banten, dan Mindanao 2 (plus Cirebon).” Republika.
Hooker, M. B. 1984. Islam in South-East Asia. Singapore: Oxford University Press.
Islam, Syed Serajul. 1998. “e Islamic Independence Movements  in Patani of ailand and Mindanao of the Philippines.” Asian Survey 38(5): 441–56.
Johns, Anthony Hearle. 1961. “Su sm as a Category in Indonesian Literature and History.” Journal of Southeast Asian History 2(1): 10–23.
McKenna, omas M. 1998. Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed
Separatism in the Southern Philippines. Berkeley: University of California Press.
_____________________ Muhammad Nida’ Fadlan, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: m.nida@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٩ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد
ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟا ةﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .أ رﻮﻧ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳر .ش .م (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 26, Number 3, 2019
R P R: D P   U F  I  M
Sya q Hasyim T D  T L M  C I: T  R   Ervan Nurtawab

## F  L S H:
P, C D,  M-C
R  F, I
Yohanes S. Lon & Fransiska Widyawati
P  R V  I: A A A  F  A
Fariz Alnizar ﺔﻳﺮﻜﻔﻟاو ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا تﺎﻜﺒﺸﻟا Sumatera و Lombok ﻲﻤﻠﺴﻣ ﻦﻴﺑ
Sasak طﻮﻄﺨﻣو ﺔﻔﺤﺗ ﻲﻓ ﺔﺳارد

## ٢٠١٩ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺳدﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠
١٩ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﺳدﺎﺴ
ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻦﻳﺪﻟا لﺎﲨ