## KEPEMIMPINAN PENDETA PEREMPUAN DI LINGKUP SINODAL
GEREJA PROTESTAN DI INDONESIA BAGIAN BARAT (GPIB):

## SUATU TINJAUAN TEOLOGIS-PEDAGOGIS
Nova Linda Romeantenan 1
Desi Sianipar Universitas Kristen Indonesia novalinda55@gmail.com Desi.sianipar07@gmail.com

## Abstrak
Kepemimpinan  sangat  penting  bagi  kelangsungan  pelayanan  gereja. Kepemimpinan yang baik akan sangat bergantung pada tingkat komitmen, konsistensi dan  kesediaan  menerima  konsekuensi  pelayanan  dalam  kerendahan  hati,  sehingga menyebabkan mereka yang dipimpin melakukan serangkaian tindakan dengan penuh kesadaran  guna  mencapai  tujuan  yang  telah  disepakati.  Kepemimpinan  pendeta perempuan  secara  teoritis  diartikan  sebagai  kemampuan  seorang  pendeta  perempuan dalam  menggerakkan  atau  mempengaruhi  jemaat  dan  dirinya  menuju  suatu  tujuan dengan  visi  tertentu,  dan  mentransformasi  komunitasnya  sehingga  kondisinya semakin baik.
Penelitian  dilaksanakan  di  kantor  Majelis  Sinode  GPIB  dengan  teknik pengumpulan  data  deskriptif  kualitatif  melalui  studi  kepustakaan,  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  keadaan  yang sebenarnya dari kepemimpinan pendeta perempuan di lingkup sinodal GPIB. Sampel yang  digunakan  adalah  model  sampel  bertujuan  (purposive  sampling).  Informan dalam penelitian ini berjumlah 13 orang yang terdiri dari 7 orang fungsionaris Majelis Sinode  dan  6  orang  perangkat-perangkat  Majelis  Sinode  GPIB,  yang  terdiri  dari  4 pendeta  perempuan,  1  penatua  perempuan  dan  1  pendeta  laki-laki.  Kemudian dilakukan  analisis  untuk  melihat  kendala  dan  cara  pendekatan  agar  dengan  tinjauan teologis-pedagogis ini dapat mencapai tujuan yang diharapkan.
Dari hasil penelitian ini, ditemukan bahwa kepemimpinan pendeta perempuan di  GPIB  dibangun  berdasarkan  Alkitab  di  mana  perempuan  dan  laki-laki  diciptakan segambar dengan Allah (Kej. 1:27). Artinya, laki-laki dan perempuan adalah gambar Allah yang diciptakan setara dan sederajat. Pendeta perempuan dan pendeta laki-laki tidak ada perbedaan dalam hal kepemimpinan di lingkup sinodal GPIB. GPIB sebagai lembaga  sangat  terbuka  dan  memberikan  peluang  yang  sangat  luas  kepada  pendeta perempuan  untuk  membangun  dan  mengembangkan  dirinya  melalui  pendidikan, pelatihan  dan  pembinaan.  GPIB  sebagai  lembaga  sudah  sangat  maju  dan  terbuka
1 Alumni Prodi Magister Pendidikan Agama Kristen UKI Angkatan 2018 dan Pendeta GPIB

## 132 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
memberikan peluang untuk perempuan memimpin di lingkup struktural sinodal GPIB. Pendeta  perempuan  sebagai  pelaku  sejarah  telah  berperan  di  ruang  publik  dan domestik. Peran domestik dan peran publik sudah ikut mempengaruhi perubahan pada kepemimpinan di GPIB. Meskipun dalam kepemimpinan pendeta perempuan banyak tantangan,  tetapi  pendeta  perempuan  GPIB  telah  mempengaruhi  gerak  menggereja menurut konteksnya.
Kata kunci: kepemimpinan, pendeta perempuan, tinjauan teologis-pedagogis.

## I. Pendahuluan
Sejak  awal  kehidupan  manusia, secara alamiah masyarakat telah membedakan  kepemimpinan  laki-laki dan  kepemimpinan  perempuan.  Dalam banyak  hal  laki-laki  ditempatkan  pada kedudukan  yang  lebih  unggul  dan menang  atas  perempuan  yang  sering dianggap  lemah. 1 Laki-laki  dianggap lebih  cocok  dengan  pekerjaan  di  luar rumah  (publik),  sementara  perempuan dianggap lebih cocok dengan pekerjaan rumah  tangga  (domestik).  Dengan  kata lain,  laki-laki  diberikan  peluang  yang lebih  besar  daripada  perempuan.  Itulah yang disebut budaya partriarkat.
Budaya  patriarkat di  tengah masyarakat  ikut  memberi  andil  dalam menempatkan  laki-laki  dan  perempuan pada  peran  yang  berbeda.  Kesempatan promosi yang diberikan kepada perempuan  juga  sering  tidak  setara dengan  laki-laki.  Perempuan  dianggap kurang cocok sebagai pemimpin. Sering terjadi benturan antara kewajiban perempuan di tempat bekerja dan peran mereka  sebagai  ibu  dan  istri  di  rumah. Sebab  bagi  perempuan  yang  telah berumahtangga  dan  bekerja,  mereka juga memiliki kewajiban untuk mengurus  rumah  tangganya  secara penuh  seorang  diri.  Dapat  dikatakan, masyarakat masih
memiliki
1 Kamila Bashin, Menggugat Patriarki: Pengantar tentang Persoalan Dominasi terhadap Kaum Perempuan (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1996), 27.
pemahaman  yang  kuat  bahwa  tugas utama seorang perempuan adalah melayani  laki-laki.  Dengan  demikian pengaruh  stereotipe  yang  dilekatkan pada  perempuan  telah  berakibat  pada pembatasan  yang  menyulitkan  dan merugikan perempuan.
Dalam  gereja  masih  terdapat perbedaan  peran  kepemimpinan  antara laki-laki  dan  perempuan,  walaupun sebenarnya misi gereja adalah memberitakan Injil dan melayani sesama  menurut  pola  hidup  Tuhan Yesus tanpa membedakan jenis kelamin. Semua orang Kristen dipanggil untuk melayani, bukan dilayani. Meskipun dalam kenyataannya perempuan sering
berperan  seperti  Marta  (Luk.  10:38-42) yang  secara  langsung  atau  tidak langsung  sangat  membantu  proses pewartaan  dan  perkembangan  gereja, namun  keterlibatan  mereka  cenderung dibatasi.  Yang  memegang  otoritas sebagai pejabat gereja umumnya adalah laki-laki. 2 Akibatnya,  kaum  perempuan tidak  mendapat  kesempatan  untuk berkarya sesuai karisma
dan kemampuan  mereka.  Bahkan  mereka dianggap  kelas  dua  dan  didiskriminasi. Banyak  perempuan  yang  berpotensi  di gereja  tidak  memperoleh  kesempatan yang  sama  dengan  pendeta  laki-laki
2 Anne Hemmes, Perubahan Peran Laki- laki dan Wanita dalam Gereja dan Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Yogyakarta: Kanisius, 1992), 127-128.
dalam  melaksanakan  tugas  pelayanan, terutama  sebagai  pemimpin.  Padahal kaum  perempuan  dihadirkan  Tuhan untuk  berjalan  bersama  dengan  laki- laki.  Kaum  perempuan  juga  dihadirkan Tuhan  untuk  membina  masa  depan umat Tuhan dalam menghadapi tantangan. Permasalahan kepemimpinan perempuan di gereja terus berlanjut dan hangat dibicarakan  hingga  saat  ini. Keinginan  kaum  perempuan  untuk menjadi  pemimpin  gereja  dianggap sebagai pemberontakan terhadap tatanan sosial budaya akibat gaya hidup liberal,  bahkan  terkadang  anggapan  itu muncul  di  antara  kaum  perempuan  itu sendiri. Pembicaraan mengenai masalah ini  tidak  pernah  mencapai  kesepakatan akhir yang memuaskan, bahkan terkadang  membuat  jemaat  semakin bingung  karena  masing-masing  kubu berusaha menggunakan Alkitab sebagai pembenaran
pandangan mereka.
Kenyataan ini, ditambah dengan perkembangan  zaman  dan  banyak faktor lain yang  semakin  memberi peluang bagi perempuan untuk berkarya di ranah publik.
Secara normatif, ajaran dan teologi  GPIB  mengakui  kesetaraan pendeta laki-laki dan pendeta perempuan.  Secara  prinsipil,  tidak  ada perbedaan  antara  kedudukan  pendeta perempuan dan pendeta laki-laki.
Namun  kenyataannya,  persoalan  utama yang sebenarnya belum tersentuh, yakni keberanian  memberi  kesempatan  dan peluang  yang  lebih  luas  dalam  hal kepemimpinan  puncak  (ketua  majelis sinode)  di  lingkup  sinodal  kepada pendeta  perempuan.  Seharusnya  ada tindakan-tindakan konkret untuk
menciptakan struktur yang lebih seimbang,  yang  memberi  kesempatan kepada  perempuan  untuk  berpartisipasi lebih luas.
Dalam  lingkup  sinodal,  secara struktur kaum perempuan tidak dipandang  utama  karena  perempuan diakui hanya berperan sebagai sekretaris  dan  bendahara.  Malah  itu memperkuat  anggapan  yang  selama  ini berlaku bahwa dunia perempuan memang di situ-situ juga baik di rumah maupun di gereja. Kemudian kebijakan- kebijakan organisatoris yang diskriminatif  di  struktur  lokal  (jemaat) perihal penempatan pendeta perempuan, kecenderungan ada
penolakan dari sebagian jemaat tertentu untuk  penempatan  pendeta  perempuan. Alasannya,  pendeta  perempuan  kurang tegas, kurang gesit, dan terlalu emosional ketika melayani.
Dari  uraian  di  atas,  penulis mengamati  usaha  kaum  perempuan dalam memperjuangkan peran kepemimpinannya,  bukan  hal  yang mudah. Strukur patriarkat yang hierarkis  membatasi  perempuan  untuk berperan.  Sementara  itu,  dari  kaum perempuan  sendiri  secara  psikologis mereka kurang berani untuk berperan di tingkat pimpinan tertinggi (ketua umum majelis sinode) karena kuatnya struktur patriarkhi.

## II. Tinjauan Teoritis

## 2.1 Kepemimpinan Umum

## 2.1.1. Pengertian Kepemimpinan
Secara etimologis,  kepemimpinan berasal  dari  kata  pimpin  yang  berarti bimbing  dan  tuntun.  Kemudian  dari kata  pimpin  muncul  kata  pemimpin, yakni orang yang berfungsi
membimbing atau menuntun. 3 Kepemimpinan adalah proses mempengaruhi kegiatan-kegiatan
3 Bernadine R. Wiryana, M.S.W & Susilo Supardo, Kepemimpinan: Dasar-Dasar dan Pengembangannya (Yogyakarta: Andi, 2005), 2.

## 134 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
kelompok  yang  diorganisir  menuju kepada  penentuan  dan  pencapaian tujuan. 4 Dari  pengertian  di  atas, disimpulkan bahwa kepemimpinan adalah kuasa dan pengaruh.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas, menurut Yuniyanti Chuzaifah mengutip pandangan Peggy Reeve Sunday bahwa kepemimpinan maskulin lebih cenderung  dipahami  sebagai  kuasa, sedangkan  kepemimpinan  perempuan seharusnya  bukan  menguasai,  akan tetapi menggerakkan, berbagi kekuatan, pengetahuan  dan  kesempatan.  Artinya, kepemimpinan perempuan tidak maskulin,  tidak  mendominasi,  tidak mendikte  dan  tidak  memaksa  orang untuk mengikutinya. 5

## 2.1.2. Peran Pemimpin
Menurut  Siagian,  dua  jenis  gaya yang  menentukan  peran  kepemimpinan yaitu: pertama, kepemimpinan  yang mengutamakan tugas yaitu ketika pemimpin  merasa  puas  jika  tugas  bisa dilaksanakan. Kedua, kepemimpinan yang  mengutamakan  pada  hubungan kemanusiaan.  Hal  itu,  menunjukkan bahwa efektivitas kepemimpinan bergantung pada tingkat adaptasi antara kepemimpinan dan tingkat kondisi yang menyenangkan dalam situasi tertentu. 6
4 Andreas Lako, Kepemimpinan dan Kinerja Organisasi: Isu, Teori dan Solusi (Yogyakarta: Amara Books, 2004), 10.
5 Yuniyanti Chuzaifah, Negosiasi Hak Kepemimpinan Perempuan di Ranah Publik: Perspektif Theologi dan HAM Perempuan, dalam Kajian Titik Temu: Kepemimpinan Perempuan dari perspektif Teologi dan HAM Part 2, Jakarta, 06 Juni 2018.
6 Ibid, Sondang P. Siagian, 112.
2.1.3. Faktor-Faktor yang Mempenga- ruhi Kepemimpinan
(a) Faktor Kepemimpinan
Personal Pengertian  kemampuan  personal adalah kombinasi antara potensi pemimpin  sejak  dilahirkan  ke  dunia sebagai  manusia  dan  faktor  pendidikan yang diperoleh
oleh seorang pemimpin. 7 Jika  seorang  lahir  dengan kemampuan  dasar  kepemimpinan  akan lebih hebat apabila mendapatkan perlakuan edukatif dari lingkungan.
(b) Faktor Jabatan
Pengertian jabatan adalah struktur kekuasaan  yang  dipimpin  oleh  seorang pemimpin. 8 Dalam  kehidupan  modern saat  ini,  jabatan  merupakan  hal  yang sangat  penting.  Banyak  orang  ingin mendapatkan  jabatan  bahkan  ada  yang berambisi  menghalalkan  segala  cara untuk  mendapatkan  jabatan.  Semua organisasi yang terstruktur dengan baik, mengharapkan pemimpin yang memiliki jabatan, yang tidak sewenang- wenang  dalam  menjalankan  tugas  dan tanggung-jawabnya  dan  dia  selalu memiliki pengaruh yang baik.
(c) Faktor Situasi Pengertian  situasi  adalah  kondisi yang melingkupi perilaku kepemimpinan.  Di  saat  situasi  tidak menentu  dan  kacau,  lebih  efektif  jika hadir seorang pemimpin yang karismatik. 9 Jika  kebutuhan  organisasi sulit  untuk  maju  karena  anggota organisasi tidak berkepribadian progresif, maka perlu pemimpin
7 David Hocking, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin, 7 Hukum Kepemimpinan Rohani (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991),
196.
8 Ibid, 197.
9 Sutan G. Pamungkas, Jurus Ampuh Menjadi Pemimpin Dahsyat dan Fenomenal (Yogyakarta: Araska, 2012), 12.
transformasional.  Jika  identitas  yang dicitrakan organisasi adalah religiositas
maka kehadiran pemimpin yang mempunyai kemampuan kepemimpinan spiritual adalah hal yang sangat penting.

## III. Kepemimpinan Kristen
Kepemimpinan  Kristen  adalah suatu  proses  terencana  yang  dinamis dalam konteks pelayanan Kristen (yang menyangkut  faktor  waktu,  tempat  dan situasi  khusus)  yang  di  dalamnya  ada campur  tangan  Allah.  Dia  memanggil bagi diri-Nya seorang pemimpin (dengan kapasitas penuh) untuk memimpin umat-Nya (dalam pengelompokan diri sebagai institusi/organisasi) guna mencapai tujuan Allah (yang membawa keuntungan bagi pemimpin, pengikutnya  dan  lingkungan  hidup) bagi  dan  melalui  umat-Nya,  untuk kejayaan kerajaan-Nya. 10

## IV. Tinjauan Teologis Tentang Kepemimpinan Perempuan
4.1 Kepemimpinan Perempuan Menurut Perjanjian Lama Dalam  Perjanjian  Lama  banyak terdapat  contoh  perempuan  berperan sebagai pemimpin.
Peran yang dimaksud  adalah  peran  di  keluarga, peran kenabian dan peran  yang bersifat sipil.  Semua  perempuan  ini  terpanggil untuk  memimpin  dan  melayani  sebagai perpanjangan  iman  Yahudi  mereka.  Di bawah ini contoh-contoh peran pemimpin perempuan di dalam
Perjanjian Lama:

## 4.1.1. Pemimpin Perempuan di dalam Keluarga
Peran  pemimpin  perempuan  di
10 Yakob Tomatala , Kepemimpinan yang Dinamis (Jakarta: Leadership Foundation, 1997), 29.
keluarga sangat menentukan kebahagiaan  dan  keharmonisan  di dalam keluarga. Ada pepatah mengatakan  bahwa  kaum  perempuan adalah  tiang  penyangga  dalam  suatu bangunan.  Maksudnya  kehadiran  dan peran perempuan adalah sebagai penopang  dan  kekuatan  bagi  keluarga. Penulis dalam pembahasan ini membatasi contoh-contoh peran perempuan  di  dalam  keluarga,  ada  di dalam  diri  Sarah  dan  Abigail.  Kedua perempuan  ini  berani  memperjuangkan kebahagiaan  keluarganya  dan  sebagai penopang bagi suami dalam menghadapi  kesulitan  dan  tantangan. Sarah  dan  Abigail  adalah  perempuan yang kuat dan tangguh bagi keluarganya.  Perjuangan  dan  peran
Matriarkh  seperti  Sarah  dan  Abigail dalam  mewujudkan  Israel  menjadi bangsa  yang  besar  dan  terberkati (mewujudkan janji Allah). Ini menunjukkan  bahwa  mereka  adalah kaum perempuan yang mampu bersikap dan bertindak dan tidak hanya menunggu  apa  yang  terjadi,  bahkan menggerakkan kisah sehingga apa yang telah dijanjikan Allah bisa tercapai.

## 4.1.2. Pemimpin Perempuan Kenabian
Tugas seorang nabi adalah penyambung  lidah  Tuhan.  Maksudnya sebagai  pemberita  Firman.  Perempuan sebagai  nabiah  memang  sangat  langka dan sulit karena budaya patriarkat  yang mendominasi  tradisi  Perjanjian  Lama. Penulis  mengangkat  tokoh  Miryam, Hana,  Hulda,  dan  Debora  dalam pembahasan ini, karena keempat perempuan  ini  adalah  nabiah  yang berani dalam melayani, memperjuangkan bangsanya dan mereka selalu mengucap syukur kepada Tuhan dalam menjalankan tugas kepemimpinan.
Pertama ,  Miryam.  Dia  terlahir

## 136 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
dalam  keluarga  Israel  pada  masa perbudakan  di  Mesir.  Miryam  adalah kakak  Harun  dan  Musa.  Setelah pembebasan  orang-orang  Israel  melalui Laut Merah, Miryam memimpin bangsa itu  dalam  perayaan. 11 Dalam  kapasitas ini, Miryam bertindak sebagai
pemimpin  pujian  di  depan  umum, dengan  pengetahuan  dan  persetujuan penuh  dari  pemimpin  laki-laki  yang pada  saat  itu  melayani  bersama  dengan Miryam.  Miryam  salah  satu  pelayan musik  yang  memiliki  karunia  nubuat sehingga menjadi pemimpin pujian dan nabiah yang sangat ideal.
Kedua ,  Hana.  Dia  adalah  seorang perempuan  yang  hidup  takut  akan Tuhan dan setia dalam menanti kehendak Tuhan padanya. Doa Hana di rumah Tuhan dan komitmennya kepada Tuhan  (1  Sam.  1:  8-2:10)  merupakan teladan  bagi perempuan-perempuan Kristen  saat  ini. 12 Setelah  bertahun- tahun  menderita  karena  keadaannya yang  mandul,  Hana  menerima  kabar bahwa dia hamil. Hana begitu berterima kasih  kepada  Tuhan  atas  hadirnya seorang  anak  sehingga  dia  bersyukur pada Tuhan melalui pujian.
Ketiga, Hulda. Dia adalah seorang nabiah pada masa
pemerintahan  Raja  Yosia  (memerintah Israel  sekitar  640-609  SM).  Hulda seorang  nabiah  yang  menyampaikan maksud  Tuhan,  melalui  pengarahan kepada  bangsanya  supaya  bangsanya mengalami pembaruan hidup.
Keempat, Debora.  Dia  seorang nabiah  dan  pemimpin  yang  selalu bertindak  dengan  berani  dan  tegas dalam
menjalankan tugas pengabdiannya.  Debora  adalah  tokoh luar  biasa  dalam  Perjanjian  Lama  yang
11 St. Darmawijaya, Perempuan dalam Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 54.
12 Ibid, 55.
memperlihatkan kompetensi dalam kepemimpinannya. Tercatat dalam Alkitab  bahwa  Debora  adalah  seorang nabiah dan istri pada waktu
kepemimpinannya (Hak. 4:4).

## 4.1.3. Pemimpin Perempuan di Bidang
Sipil Dalam  catatan  sejarah  suatu bangsa,  peran  pemimpin  perempuan  di bidang sipil sangat menentukan kemajuan  dalam  berbagai  bidang, terlebih  dalam  sistem  pertahanan  dan keamanan  bangsa  itu.  Ester  bertindak sebagai contoh pemimpin perempuan di bidang  sipil  bagi  bangsanya.  Ester tergambar  jelas  sosok  perempuan  yang kuat  dan  tangguh  dalam  memimpin bangsanya.  Ester  memiliki  kemampuan mengarahkan  peristiwa-peristiwa  umat manusia  untuk  memberikan  keamanan dan  keselamatan  bagi  seluruh  bangsa Yahudi yang percaya kepada Tuhan dan yang tinggal di Persia.

## 4.2 Kepemimpinan Perempuan
Menurut Perjanjian Baru Dalam  Perjanjian  Baru  banyak terdapat contoh perempuan yang berperan sebagai pemimpin. Peran yang dimaksud  adalah  peran  kenabian  dan peran  dalam  pelayanan.  Di  bawah  ini contoh-contoh
peran pemimpin perempuan pada masa Perjanjian Baru:
4.2.1. Pemimpin Perempuan Kenabian
Dalam Perjanjian Baru, ada banyak contoh pemimpin nabiah. Dalam pembahasan ini, penulis mengangkat  tokoh  Maria,  Hana,  dan keempat  anak  perempuan  Filipus. Sehubungan dengan itu, penulis melihat dalam  diri  tokoh-tokoh  tersebut  jiwa kepemimpinan  yang  didasari  dengan kesungguhan  dan  ketaatan  kepada Tuhan.
Pertama ,  Maria.  Dia  adalah
ibunda  Yesus.  Dia  dipilih  Tuhan  untuk mengandung  Sang  Mesias  bangsa Yahudi.  Ketika  Maria  tinggal  bersama dengan  Elisabet,  istri  imam  Zakaria, Elisabet dipenuhi Roh Kudus dan mulai memuji  Tuhan  atas  berkat-Nya  dalam diri Mesias yang dikandung oleh Maria. Lalu  dia  merespon  dengan  kata-kata pujian  yang  mengandung  nubuat,  yang dipenuhi dengan pernyataan-pernyataan nubuat Perjanjian Lama dan yang sudah digenapi dalam diri Yesus Kristus.
Kedua , Hana. Dia sebagai seorang  nabiah  yang  melayani  di  Bait Suci  sepanjang  siang  dan  malam dengan  berpuasa  dan  berdoa  (Luk. 2:36-37).  Hana  bernubuat dengan penuh  keberanian  di  hadapan  banyak orang  yang  berkumpul  bersama-sama untuk  beribadah  di  Bait  Suci.  Hana dipakai  untuk  meneguhkan  bahwa Yesus  adalah  Mesias,  Penyelamat  yang dinanti-nantikan  oleh  bangsa  Israel. Hana  adalah  seorang  nabiah  yang mempunyai  peran  penting  di  dalam kelahiran Yesus dan penyerahan-Nya.
Ketiga, anak  perempuan  Filipus. Ketika  melakukan  perjalanan  melewati Kaisarea,  Paulus  dan  kawan-kawannya tinggal  di  rumah  Filipus,  seorang penginjil yang mempunyai empat orang anak  perempuan  yang  bernubuat  (Kis. 21:8-9).  Alkitab  tidak  mengatakan  apa- apa mengenai pembatasan yang diberikan kepada keempat anak perempuan  Filipus  tentang  pelayanan mereka,  sehingga  diperkirakan  bahwa mereka  mempraktikkan  karunia  nubuat mereka  dalam  pertemuan-pertemuan umum.  Menarik  untuk  diperhatikan bahwa  Nabi  Yoel  menubuatkan  pada masanya,  bahwa  salah  satu  ciri  khas gereja  pada  masa  yang  akan  datang adalah perempuan-perempuan akan menggenapi peran nubuat ini (Yl. 2:28- 32).
4.2.2. Pemimpin Perempuan di dalam Pelayanan Dalam Perjanjian Baru ada banyak  pemimpin  perempuan  dalam pelayanan.  Penulis  dalam  pembahasan ini  mengangkat  tokoh-tokoh,  seperti: Dorkas, Lidia, Febe, Euodia dan Sintike serta Priskila. Tokoh-tokoh ini menginspirasi  penulis  untuk  melihat bahwa di dalam kepemimpinan perempuan  tergambar  dengan  jelas pelayanan mereka mendatangkan kemajuan  dan  perkembangan  gereja dari waktu ke waktu.
Pertama , Dorkas.  Di  sebuah  kota kecil  di  tepi  pantai  yang  disebut  Yope, tinggalah seorang perempuan sederhana bernama  Dorkas  yang  dikenal  karena perbuatan-perbuatan baiknya dan kasihnya.  Dorkas  telah  membangun reputasi  di  masyarakatnya  sebagai orang yang akan datang untuk membantu  orang-orang  tuna  wisma, orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang membutuhkan.
Kedua , Lidia. Dia sebagai seorang  perempuan  yang  memiliki profesi  sebagai  pengusaha  yang  sukses dan  seorang  anggota  gereja  khusus  di Filipi.  Dia  masuk  menjadi  orang Kristen bersama dengan seisi rumahnya. Sebagai seorang non Yahudi dan  yang  takut  akan  Tuhan,  dia dipandang sebagai
pemimpin masyarakat yang telah bertobat, memberikan  bantuan  dalam  pelayanan penginjilan  kepada  Paulus  dan  rekan- rekannya (Kis. 16:13-15).
Ketiga ,  Febe.  Surat  yang  ditulis oleh Paulus kepada orang-orang percaya  di  Roma  diakhiri  dengan serangkaian  salam  kepada  teman- temannya.  Di  dalam  tulisan  Paulus,  dia memperkenalkan  kepada  gereja-gereja di  Roma  bahwa  ada  seorang  diaken perempuan  ( diakonon )  yang  bertempat tinggal  di  kota  pelabuhan  timur

## 138 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018

## Kengkrea yang bernama Febe.
Keempa t,  Euodia  dan  Sintike. Ketika Paulus menulis kepada gereja di Filipi, dia menghargai sumbangsih yang diberikan  oleh  kedua  perempuan  di gereja  itu  dalam  pelayanannya  (Flp. 4:3).  Paulus  berbicara  tentang  Euodia dan  Sintike  sebagai  dua  perempuan yang  bekerja  bersama-sama  dengan  dia dalam  pekabaran  Injil.  Paulus  bersama kedua  perempuan  ini  jelas  melakukan tanggung  jawab  yang  penting  hanya untuk Yesus Kristus.
Kelima ,  Priskila.  Priskila  dan Akwila (suaminya) menjelaskan kepada Apolos  jalan  Tuhan  secara  lebih  akurat (Kis.  18:26-28).  Penting  untuk  menjadi perhatian bahwa hampir semua referensi  kepada  tim  pelayanan  suami- istri  ini,  nama  Priskila  disebutkan terlebih dahulu. Sebagian orang memahami  hal  ini  adalah  suatu  tanda bahwa  peran  kepemimpinan  yang dimiliki Priskila dalam aspek pengajaran  dari  pelayanan  bersama mereka. Menurut Paulus istilah “pasangan  ini”,  merujuk  pada  Priskila dan Akwila yang
bersedia mempertaruhkan nyawanya demi gereja non-Yahudi (Rm. 16:4). Dengan  demikian,  bertolak  dari visi  Alkitab  (Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru), penulis
menyimpulkan  beberapa  hal  sebagai berikut:
a. Allah  menghendaki  kepemimpinan perempuan  pada  lingkup  sosial mana  pun,  terutama  pada  lingkup gereja,  karena  Allah  menciptakan perempuan setara dan sejajar dengan laki-laki dan memanggilnya untuk  ikut  berkuasa  atas  seluruh ciptaan Allah (Kej. 1).
b. Kepemimpinan  perempuan  tidak menjadikan  perempuan  lebih  tinggi kedudukannya  dari  laki-laki  dan karena  itu  menjadi  dominan  atas
laki-laki. Sebaliknya, sebagai pemimpin perempuan harus menerapkan  kepemimpinan  sebagai mitra  yang  sejajar  dengan  laki-laki (Kej. 2). c. Gaya  kepemimpinan  perempuan harus  lebih  terarah  sebagai  upaya membangun dan membela kehidupan. Oleh karena itu, seorang perempuan pemimpin harus berusaha  menggunakan  kuasa  yang dia peroleh dalam kepemimpinannya untuk membangun  kehidupan  bersama yang sejahtera dan adil.

## V. Tinjauan Pedagogis tentang
Kepemimpinan Perempuan

## 5.1 Pedagogis bagi Perempuan
Istilah  pedagogi  berasal  dari bahasa  Yunani.  Pedagogis  terdiri  dari kata  “ paedos” yang  artinya  anak  laki- laki  dan  kata  “ agogos” yang  artinya mengantar membimbing. Jadi pengertian  dasar  pedagogis  adalah seorang ahli yang membimbing anak ke arah  tujuan  hidup  tertentu,  agar  kelak dia mampu secara mandiri menyelesaikan  tugas  hidupnya. 13 Dari pengertian dasar pedagogis ini disimpulkan  bahwa  pedagogis  menuju masa  depan  adalah  pedagogis  yang membuka pintu bagi pemimpin perempuan  agar  bisa  mewujudkan  cita- cita sesuai minat  dan bakatnya masing- masing.  Mereka  menjadi  pribadi  yang mandiri dan siap berkolaborasi. 14
Sejalan  dengan  itu,  menurut Djoys Anneke Rantung bahwa pendidikan adalah suatu tindakan untuk membimbing  keluar  dari  kebodohan,
13 Edward Sallis, Total Quality Management in Education, Manajemen Mutu Pendidikan (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), 169.
14 Haryono, Jurnal Teologi dan Misi: Pendidikan berkualitas di Geneva , 2012, 45.
kemalasan, kekerasan, keterbelakangan, kemiskinan, ketidaktahuan atau ketidakmengertian  supaya  tidak  bodoh, tidak malas, tidak hidup dalam kekerasan, tidak miskin, tidak terbelakang,  supaya  dari  tidak  tahu menjadi  tahu  atau  dari  tidak  mengerti menjadi  mengerti  atau  paham  akan sesuatu  terutama  hal-hal  berguna  atau bermanfaat. 15
Jadi,  pendidikan  bagi  perempuan adalah  proses  pengubahan  sikap  dan tata  laku  seseorang  atau  kelompok orang  dalam  usaha  mendewasakan perempuan  melalui  upaya  pengajaran dan pelatihan. Pada
dasarnya pendidikan selalu menuju proses pembentukan kepribadian secara menyeluruh  yang  terjadi  terus-menerus atau secara berkesinambungan.
pendidikan  terhadap  perempuan  harus berorientasi  pada  kurikulum yang sensitif-gender  sehingga  berdampak pada  kesetaraan  yang  berkeadilan. Aspek penting dari pedagogis kepemimpinan perempuan adalah memberdayakan  kaum  perempuan  dan memberi  mereka  wewenang  yang  luas untuk meningkatkan pembelajaran.
Kaum  perempuan  diberi  wewenang untuk  mengambil  keputusan,  sehingga mereka  memiliki  tanggung  jawab  yang besar.  Mereka  diberi  keleluasan  dan otonomi untuk bertindak.

## 5.2 Metode Andragogi
Salah satu langkah untuk melakukan  pemberdayaan  perempuan adalah  melakukan  proses  pembelajaran kepada  perempuan.  Metode  yang  tepat dalam  pembelajaran  perempuan  salah satunya  dengan  pendekatan  andragogi.
15 Djoys Anneke Rantung, Resolusi Konflik dalam Organisasi; Kajian dari Perspektif Pendidikan Perdamaian terhadap Kasus Konflik di Lembaga Pendidikan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 42.
Andragogi  perempuan  adalah  suatu metode  yang  dilakukan  dalam  proses pembelajaran  bagi  perempuan  secara menyeluruh dan berkelanjutan. 16 Dalam pendekatan andragogi pada pembelajaran  pemimpin  perempuan adalah: a. Perempuan dipandang sebagai perempuan  yang  memiliki  citra  diri perempuan  dewasa  yang  matang dan mandiri. Menjadi penting memahami  pendidikan  citra  diri perempuan sebagai perempuan yang telah matang dan mandiri.
Pembelajaran bagi perempuan harus didasari  dengan  hubungan  yang bersifat  timbal-balik  dan  saling membantu.
b. Perempuan dipandang sebagai orang  yang  memiliki  pengalaman.
Pemimpin  perempuan  dalam  realita kehidupan adalah orang yang memiliki pengalaman beragam. Pengalaman yang beragam dianggap  sebagai  sumber  kekayaan dalam proses pembelajaran sehingga proses pembelajaran dengan  cara-cara  yang  bersifat diskusi kelompok, simulasi, permainan  peran  dan  lain-lain. Dalam proses pembelajaran seorang pemimpin  perempuan  dan  semua pengalaman peserta belajar didayagunakan  sebagai  sumber  dan inspirasi belajar. c. Belajar  bagi  pemimpin  perempuan dipandang sebagai proses pemecahan  masalah.  Belajar  bagi perempuan adalah
upaya pemecahan  masalah  perempuan  itu sendiri,  seperti  ketimpangan  gender dalam  berbagai  segi  kehidupan, mulai  dari  problem  pendidikan, kesehatan,  politik  dan  lainnya.
16 Siti Fatimah & Wirdanegsih, Gender dan Pendidikan Multikultural (Jakarta: Kencana, 2016) 135.

## 140 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
Pembelajaran bagi pemimpin perempuan dengan metode andragogi adalah mampu memecahkan masalah hari ini. 17 Jadi, pembelajaran yang dilakukan  kepada  perempuan  bertujuan meningkatkan kualitas diri dari perempuan dengan belajar secara kontekstual dengan pengalaman kehidupan perempuan itu sendiri. Artinya perempuan belajar menemukan serta menghargai, mengembangkan proses  belajar  yang  khas  perempuan sehingga pengalaman perempuan membuka  jalan  baru  bagi  kontribusi pembelajaran  perempuan  yang  khas perempuan.

## 5.3 Pedagogis sebagai Sarana Emansipasi Perempuan
Kartini  adalah  tokoh  perempuan Indonesia pertama yang menggagas dan mencetuskan istilah emansipasi. Kartini menyadari  budaya  negerinya  tegas- tegas membedakan laki-laki dan perempuan  secara  hirarkis.  Posisi  laki- laki  pada  pimpinan  utama,  sementara perempuan berada pada posisi
bawahan. 18 Diskriminasi
tersebut dirasakan  Kartini  sangat  merugikan kaumnya. Dia melihat peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  luar  rumah ( public sphere ) begitu bergerak, dinamis,  serta  progresif.  Karena  laki- laki  lebih  banyak  melakukan  aktivitas di  situ  dengan  sendirinya  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kemajuan  sangat menguntungkan laki-laki. Kejadian yang berlangsung dalam rumah ( domestic  sphere )  rutin  dan  monoton, tidak banyak tersentuh perubahan.
Pendidikan  bagi  Kartini  adalah
17 Ibid, 136.
18 Surat-surat Kartini kepada Nyonya Abendanon, Jepara, Agustus 1900, lihat kartini, Surat-surat kepada R.M. Abendanon-Mandri dan suaminya (Jakarta: Djambatan, 1987), 14.
pembuka  jalan  yang  memungkinkan perempuan  dapat  berkiprah  di  dunia luas  dan  mampu  mengikuti  perubahan yang  terus  menerus  berlangsung  sertra memiliki  posisi  serta  peran  intelektual dan  sosial.  Pendidikan  juga  dapat menetralisir  perbedaan  sifat  kelaki- lakian dan keperempuanan yang merupakan  hasil  rekayasa  budaya tersebut. Kartini meyakini bahwa pendidikan sekolah dapat menghilangkan  perbedaan  prasangka itu,  yang  tinggal  hanyalah  kodrati biologisnya,  seperti  yang  ditulis  dalam suratnya:  “bahwa  kita  dapat  menjadi manusia  sepenuhnya,  tanpa  berhenti menjadi wanita sepenuhnya” 19

## VI. Kepemimpinan Pendeta
Perempuan menurut Konteks
GPIB 6.1 Kepemimpinan di GPIB Kepemimpinan di GPIB
menganut  paham  presbiterial  sinodal. Paham  presbiterial  sinodal  dijelaskan dalam  penjelasan  tentang  pokok  gereja dan  pemahaman  iman  GPIB  yang menyatakan  bahwa  GPIB  mengatur pelayanannya secara presbiterial sinodal, yakni suatu sistem
kepemimpinan  yang  dilakukan  oleh para  pejabatnya  (pendeta,  penatua, diaken  dan  pengnjil),  keputusannya selalu diambil secara bersama (sinodal). 20 Sistem  ini  sesungguhnya berasal dari tradisi Calvinis yang sangat mewarnai  kehidupan  GPIB.  Sistem  ini juga  menghidupkan  hubungan  timbal balik  antara  jemaat  (majelis  jemaat)
19 Ibid, Surat-surat Kartini kepada Nyonya Abendanon, Jepara, Agustus 1900, lihat kartini…, 22.
20 C. Wairata, “ Kepemimpinan: Suatu Tinjauan Kepejabatan dari Perspektif Ekklesiologi menurut paham GPIB” , dalam Ministrium Buletin Teologi Gereja (Volume 2, Nomor 2, Januari-Juni 2003), 36.
dengan pimpinan gereja (majelis sinode),  maksudnya  hubungan  yang dinamis,  kaitan yang  hidup dan
kepentingan timbal-balik untuk
melaksanakan  misi  Kristus. 21 J.I.C.H. Abineno  dalam  bukunya  Garis-garis Besar  Hukum  Gereja  mengatakan bahwa  pikiran  dasar  dan  sistem  atau susunan presbiterial sinodal ialah bahwa  pimpinan  gereja  oleh  Kristus sebagai  Kepala  dan  tubuh-Nya  adalah jemaat.  Pimpinan  dan  pemerintahan  ini berlangsung  berkat  pekerjaan  Firman dan  Roh-Nya.  Pemerintahan  gereja, baik  sebagai  persekutuan  maupun sebagai institusi atau lembaga
dijalankan-Nya dengan perantaraan pejabat-pejabat  gerejawi  sebagai  alat atau hamba-hamba-Nya. 22
Salah  satu  hal  pokok  yang digumuli
oleh GPIB dalam menjalankan  kepemimpinannya  adalah meningkatkan  sumber  daya  insani dengan  cara  mengembangkan  diri sesuai dengan karunia dan talenta, serta proaktif  dan  kreatif  dalam  menghadapi tantangan  dan  tuntunan  kebutuhan Gereja dan masyarakat. Kualitas sumber  daya  insani  tampak  dalam kualitas  pribadi  warga  Gereja  untuk dapat mengembangkan hubungan dengan sesama manusia, sebab manusia hidup  saling  bergantung  satu  dengan yang  lain.  Menurut  C.  Wairata  bahwa manusia  hidup  dalam  tiga  dimensi, yakni  dalam  relasi  dengan  Allah, dengan  sesamanya  dan  dengan  ciptaan Tuhan  lainnya. 23 Artinya  hubungan dengan  Allah  harus  menunjukkan kualitas  spiritual  yang  tercermin  dalam
21 Majelis Sinode GPIB, Kurikulum Katekisasi GPIB (Jakarta: Majelis Sinode GPIB, 2010), 111.
22 J. I. C. H, Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja : dalam Wairata, Kepemimpinan menurut paham GPIB (Jakarta, 2003), 51.
23 Ibid, C. Wairata.
ketaatan  dan  kesetiaan  kepada  Allah yang  diekspresikan  dalam  kaitannya dengan solidaritas sosial yang bertanggung  jawab  terhadap  sesama dan bersikap adil, benar dalam mengelola  dan  memelihara  alam  dan sumber  daya  alam  untuk  kesejahteraan seluruh  ciptaan.  Dengan  demikian GPIB  wajib  berupaya  mengembangkan sumber  daya  yang  dia  miliki  serta mengembangkan  karunia  dan  talenta yang  dimiliki  dalam  mengemban  tugas panggilan dan pengutusannya.
Sehubungan  dengan  hal  itu , dalam mengemban tugas panggilan dan pengutusannya harus memiliki kejelasan arah hidup (baca kepemimpinan dan pelayanan)
berdasarkan  visi  dan  misi  GPIB.  Yang dimaksud  dengan  visi  adalah  kehendak Kepala Gereja dan pemilik Gereja yang harus  dipenuhi  sampai  kedatangan-Nya kembali.  Jadi,  masalah-masalah  yang mempunyai  jangkauan  jangka  panjang dan dampaknya perlu mendapat perhatian  yang  serius  dengan  membuat prakiraan  yang  obyektif  atas  keadaan maupun  kecenderungan  yang  terjadi dalam  lingkungan  sekitar  GPIB. 24 Visi,
Misi GPIB sejalan dengan motto/semboyan GPIB yang menegaskan  bahwa  dalam  menunaikan tugas  panggilan  dan  pengutusannya,
kepemimpinan di GPIB harus mengalami  damai  sejahtera  Yesus Kristus  dan  harus  dicapai  dengan  citra diri  sebagai  pembawa  damai  sejahtera Yesus  Kristus.  Karena  itu,  dalam kehadirannya, dia harus selalu melakukan  tindakan  damai  sejahtera dengan  menjadikan  dirinya  sebagai berkat  di  tengah  masyarakat,  bangsa dan negara bahkan dunia.
24 Ibid, 98.

## 142 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018

## 6.2 Pengertian Pendeta di GPIB
Dalam  Alkitab  istilah pendeta adalah  pelayan,  gembala  atau  gembala sidang yang memiliki makna pemimpin jemaat dan menjadi penatalayanan yang harus  melayani  jemaat  ( leadership  is ministry ). 25 Menurut ketetapan persidangan  sinode  XX  di  Balikpapan (KALTIM) menjelaskan istilah pendeta GPIB adalah:
Pegawai  GPIB  yang  diteguhkan sebagai  pelayan  firman  dan  sakramen yang  ditugaskan  oleh  majelis  sinode pada  jabatan  struktural  di  GPIB. Pendeta jemaat adalah jabatan fungsional  yang  diberikan  kepada seorang  pendeta  yang  diangkat  dan ditugaskan  oleh  majelis  sinode.  Di GPIB  juga  dikenal  istilah pendeta pelayanan  umum  dan  pendeta  non organik.  Pendeta  pelayanan  umum adalah  pegawai  GPIB  yang  diteguhkan sebagai  pelayan  firman  dan  sakramen dan pejabat struktural namun tidak/belum  ditugaskan  di  jemaat. Pendeta  non  organik  adalah  pendeta GPIB  namun  bukan  pejabat  struktural, karenanya tidak berstatus pegawai. 26

## 6.3 Tugas dan Tanggung Jawab Pendeta di GPIB
Tugas dan tanggung jawab umum pendeta  adalah  menjaga  kemurnian ajaran gereja, ketertiban dan keteraturan peribadahan, pelayanan sakramen, penggembalaan, pembinaan warga gereja  serta  pelayanan  kasih  dan keadilan. 27 Tugas khusus pendeta
25 A. Maitimoe, Kepemimpinan yang Melayani , dalam Ministrium Buletin Teologi Gereja, vol. 2, nomor 2 (Jakarta, Januari-Juni 2003), 81.
26 Majelis Sinode, Ketetapan Persidangan Sinode XX GPIB (Jakarta, 2015), 182.
27 Tata Gereja GPIB, peraturan nomor 1, pasal 2a, buku IV (Jakarta: Majelis Sinode GPIB), 65.
adalah melaksanakan pemberitaan firman dan pelayanan sakramen, menjaga kemurnian ajaran dan penggembalaan khusus, peneguhan presbiter,  pengurus  dan  pelayanan kategorial  (PELKAT)  dan  perkenalan pelaksana harian majelis jemaat (PHMJ) serta pengurus unit misioner. 28

## 6.4 Perupaan Pendeta GPIB
Perupaan pendeta  adalah  proses melengkapi  seorang  sarjana  teologi untuk  menjadi  pendeta,  pelayan  firman dan sakramen GPIB. 29

## 6.5 Pendeta Perempuan dalam Jabatan Struktural di GPIB
Sejak keputusan persidangan sinode  GPIB  tahun  1978  di  Kuningan, Jakarta,  dinyatakan  bahwa  pendeta perempuan  yang  menikah,  baik  dengan sesama  pendeta  maupun  dengan  non- pendeta  dapat  melayani  dalam  bidang- bidang pelayanan umum dan kategorial sebagai  pendeta. 30 Pada  persidangan sinode XIII 1982, jabatan ketua majelis jemaat  tidak  dipermasalahkan  apakah harus  laki-laki  ataupun  perempuan. Dengan  kata  lain,  perempuan  pendeta baik yang belum menikah maupun yang sudah  berumah-tangga  dapat  menjabat sebagai ketua majelis jemaat. 31 Delapan tahun setelah persidangan Sinode XII, dalam
persidangan  sinode  XIV  1986  di  Bali, ditegaskan  kembali  ketentuan  tentang pendeta  perempuan  dalam  sebuah  akta gereja. 32 Akta  adalah  petunjuk  praktis
28 Ibid, 66.
29 Ibid, 74-75.
30 S. W. Lontoh & Hallie Jonathans, Bantera Guna Dharma GPIB (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 221.
31 Majelis Sinode GPIB, Ketetapan Persidangan Sinode XIV (Jakarta, 1986), 69.
32 Majelis Sinode GPIB, Ketetapan Persidangan Sinode XIX (Jakarta, 2010), 129.
mengenai masalah yang belum
ditetapkan  dalam  peraturan  gereja,  akta merupakan  hasil  telaah  situasi  beserta pembahasan  teologis  yang  memberikan dasar  dan  pedoman  penyelesaian. 33
Pada  persidangan  Sinode  ke  XV  1990 diputuskan  kata wanita (perempuan)
dalam  akta  yang  menyangkut  pendeta wanita (perempuan) dihapuskan. 34
Berdasarkan hal itu, tidak lagi diperlukan  akta  gereja  tentang  pendeta perempuan.  Jadi,  di  GPIB  hanya berlaku  satu  istilah  saja,  yaitu pendeta tanpa  membedakan  pendeta  perempuan atau pendeta laki-laki. 35 Dengan demikian,
dapat disimpulkan  bahwa  sejak  keputusan persidangan  sinode  tahun  1976  di Kuningan  Jakarta,  sampai  saat  ini pendeta  perempuan  diperlakukan  sama dengan  pendeta  laki-laki.  Jabatan  ketua majelis jemaat dapat diduduki oleh laki- laki ataupun perempuan. 36 Dengan kata lain,  pendeta  perempuan,  baik  yang belum  menikah  maupun  yang  sudah menikah dapat menjadi seorang pemimpin dengan jabatan ketua majelis jemaat maupun pendeta jemaat. 37 6.6 Masalah-Masalah Kepemimpinan Pendeta Perempuan di GPIB
Berdasarkan  jejak  rekam  historis didapati  bahwa  pembedaan  itu  sering kali  bersumber  pada  permasalahan
33 Majelis Sinode GPIB, Ketetapan Persidangan Sinode XX GPIB, Buku I, Pemahaman Iman dan Akta Gereja (Jakarta, 2015), 210.
34 Majelis Sinode GPIB, Ketetapan Persidangan Sinode XV (Jakarta, 1990) 85.
35 Ibid, Maria Josephine Mantik, Mengapa Perempuan dipersulit Menjadi Pemimpin, Saat Perempuan Menjawab Panggilan dan Pengutusan Tuhan (Jakarta: PT Grasindo, 2012), 55.
36 Ibid.
37 Ibid, C. Wairata, 23.
hirarki patriarki dan gender. Karena itu, permasalahan-permasalahan  perempuan yang  berdampak  pada  kepemimpinan pendeta  perempuan  di  lingkup  sinodal GPIB berikut ini:

## 6.6.1. Masalah Patriarki
Menurut  Josef  M.N.  Hehanussa, masalah  patriarki  dalam  kepemimpinan di  GPIB  seperti  penyelesaian  konflik yang melibatkan pendeta sering kecenderungan menggunakan pola pendekatan  kekuasaan.  Dia  memiliki kesan  bahwa  kepemimpinan  di  GPIB menganut  sistem papal yang  hierarkis. Hal  ini  terlihat  dari  begitu  besarnya kuasa  yang  dimiliki  majelis  sinode dalam  mengatur  seluruh  sistem  dan tatanan  yang  ada  di  GPIB. 38 Untuk menghapus  hirarki  jabatan  yang  sudah lama dirasakan menghambat pelayanan, maka  dirumuskan  kembali  tugas-tugas masing-masing  jabatan  yang  ada  dan ditegaskan  bahwa  semua  jabatan  itu bukan  untuk  diri  sendiri  tetapi  untuk melayani. 39
Selain  hal  di  atas,  menurut  Paul Waney  bahwa  masalah  patriarki  di GPIB  membentuk  kecenderungan  pola parokial bagi pendeta perempuan sebagaimana  yang  dikatakannya  di bawah ini.
“Pendeta  perempuan  lebih  ingin ditempatkan  di  tengah-tengah  jemaat daripada  berada  dalam  suatu  intansi. Hal  ini  disebabkan  karena  jemaat memiliki  variasi  hidup  yang  lebih  luas, ditambah  faktor  waktu  kerja  lebih
38 Josef M.N. Hehanussa, Masih Ada banyak Pekerjaan Rumah untuk Kita, dalam Suarakanlah Kebenaran, Menyikapi Persoalan dalam Tubuh GPIB (Jakarta: Komunitas Peduli Reformasi GPIB, 2015), 138.
39 Hendrik Ongirwalu, Sejarah Gereja Protestan di Indonesia , jilid 1 (Jakarta: Badan Pekerja Harian Gereja Protestan di Indonesia, 2005), 222.

## 144 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
fleksibel  dibanding  bila  bekerja  dalam suatu  instansi  yang  memiliki  waktu yang  ketat.  Tampaknya  kecenderungan kepemimpinan pendeta perempuan
berperan pada tugas-tugas yang parokial.  Ini  disebabkan  karena  jalur bidang fungsional atau bidang kategorial  masih  amat  sedikit  terbuka. Faktor  lainnya,  disebabkan  berada  di jemaat  adalah  suatu  peranan  yang dianggap dia menjadi pendeta.” 40
Pemahaman  di  atas  memberikan suatu  pengertian  bahwa  pola  parokial adalah  pola  kepemimpinan  di  jemaat yang  bertumpu  pada  perorangan,  yakni tertuju  pada  para  pejabat  gereja.  Pola parokial  ini  cenderung  memposisikan warga  jemaat  sebagai  obyek  (sasaran) dari pelayanan jemaat. Secara sistematis,  jemaat  tidak  diikutsertakan dalam  pelayanan  gereja.  Kepasifan peran  warga  jemaat  ini  semakin menutup  kemungkinan  gereja  dapat membangun hubungan dengan golongan fungsional maupun kategorial di dalam masyarakat saat ini. 41
Masalah  lain  yang  ditimbulkan dari  sistem  patriarkat  yang  hierarkis adalah  masalah  kolegialitas.  Menurut kamus besar bahasa Indonesia kolegialitas  adalah  rasa  setia  kawan terhadap  teman  sejawat. 42 Masalah yang real adalah kolegialitas mempengaruhi  pendeta  yang  aktif  dan pendeta  yang  pensiun.  Intinya  masalah kesejahteraan  pada  diri  pendeta  yang
40 Paul Waney, Peranan Wanita Berpendidikan Teologi di Perkotaan, dalam Berikanlah Aku Air Hidup itu: Bahan Sumber- sumber Studi Gender, hasil Konsultasi dan Lokakarya Wanita Berpendidikan Teologi Persetia dan Biro Pelayanan (Jakarta: PERSETIA, 1997), 68.
41 D. R. Maitimoe, Membina Jemaat Misoner (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 32.
42 https://kbbi.kemdikbud.go.id, diakses tanggal 26 April 2018.
mempengaruhi kolegialitas pendeta dengan  sesama  pendeta. 43 Masalah kolegialitas  pada  akhirnya  berdampak terhadap kepemimpinan
pendeta
perempuan di GPIB.

## 6.6.2. Masalah Gender
Masalah-masalah gender berdampak pada kepemimpinan pendeta perempuan di GPIB, yaitu: (a) Marginalisasi Marginalisasi adalah usaha membatasi  peran  terhadap  kelompok tertentu menempatkan atau menggeserkan ke pinggir. Marginalisasi perempuan adalah suatu proses pemiskinan  atas  satu  jenis  kelamin tertentu  dalam  hal  ini  perempuan. 44
Menurut  C.  Wairata,  seorang  pendeta senior di GPIB, membangun pemahaman  kepemimpinan  perempuan di  GPIB  pada  masa  awal  dirasakan tidaklah mudah. Dalam kondisi ketiadaan sumber daya perempuan yang berpendidikan tinggi, perempuan cenderung kurang diperhitungkan dalam organisasi masyarakat dan gereja yang  anggotanya  campuran  laki-laki dan  perempuan. 45 Di  dalam  GPIB,  ada ketentuan  bagi  pendeta  perempuan untuk  berhenti  dari  jabatan  pendeta apabila  menikah  dalam  jenjang  waktu dua tahun setelah hari pentahbisannya. 46 Peraturan ini dianggap  diskriminatif  dibandingkan dengan  perlakuan  terhadap  pendeta laki-laki yang tidak mengalami pembatasan  yang  sama.  Selain  hal  di atas,  adanya  peraturan  bahwa  pendeta perempuan  sesudah  menikah,  karier
43 Aart Van Beek, Pendampingan Pastoral (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001),
21.
44 Ibid.
45 Ibid, C. Wairata, 23.
46 Ibid, S.W. Lontoh & Hallie Jonathans,
199.
pelayanannya  terhenti  karena  dia  harus mengikuti  suaminya.  Situasi  ini  dapat mengakibatkan karier pendeta perempuan  itu  sendiri  tidak  akan berkembang dan mengalami
kemunduran.
Menurut  Margie  I.  Ririhena-de Wanna,  realita  di  atas  memberi  kesan bahwa  pelayanan  di  gereja  hanya  milik kaum  laki-laki  yang  berkutat  dalam porsi  pengambilan  keputusan  yang menentukan arah bergereja. Hal ini ada keterkaitannya  dengan  kebiasaan  di dalam pelayanan, pada umumnya menggambarkan laki-laki sebagai tokoh pelaku  pelayanan  dan  lembaga  dengan semua aktivitas  yang dikendalikan oleh laki-laki.  Seringkali  dalam  posisi  ini, perempuan  hanya  dianggap  sebagai pengikut  atau  sekadar  tokoh  pembantu, seakan  tidak  memberikan  kontribusi apa  pun  terhadap  pelayanan  tersebut,
walaupun dalam
kenyataannya perempuan-perempuan  telah  menjadi pelaku  utama  dalam  pelayanan.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  budaya  patriarkat yang memarginalisasi perempuan. 47
(b) Subordinasi dalam Gereja Masalah-masalah subordinasi yang dapat mempengaruhi kepemimpinan  pendeta  perempuan  di GPIB: - Pola  gender  subordinasi  antara pendeta-pendeta sebagai fungsionaris  majelis  sinode  dengan pendeta-pendeta  di  jemaat  atau lembaga. Situasi ini memperlihatkan  pola  komunikasi yang  terkesan  superior  dan  inferior.
Situasi  ini  lebih  memprioritaskan kuasa  pihak  yang  satu  atas  pihak yang lain.
- Pola  gender  subordinasi  antara
47 Margie I. Ririhena-de Wanna, Merajut Identitas Eklesiologi di Seputar Konflik Lombok (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 183.
ketua  majelis  jemaat  dan  pendeta jemaat  artinya  penulis  mengamati umumnya  ketua  majelis  jemaat melihat  pendeta  jemaat  sebagai saingan, begitu juga sebaliknya.
- Almamater  dan  suku,  kedua  hal  ini sering  membangun  primordialisme dalam diri pendeta GPIB.
Primordialisme  ini  terlihat  ketika penempatan para pendeta dan pemilihan majelis sinode.
- Pola  gender  subordinasi  terhadap pendeta  organik,  pendeta  pelayanan umum  dan  pendeta  non  organik. Realitanya  pendeta  organik  dilihat sebagai pendeta kelas satu sedangkan pendeta pelayanan umum  dan  pendeta  non  organik sebagai pendeta kelas dua. 48
Selain itu, pola subordinasi terhadap perempuan yang hanya menduduki  posisi  jabatan  berdasarkan kepantasannya, misalnya sebagai sekretaris  atau  bendahara.  Sementara, jabatan ketua atau pengambil keputusan masih didominasi oleh laki-laki. 49 (c) Stereotipe dalam Gereja Stereotipe adalah adanya pelabelan atau penandaan terhadap satu kelompok  tertentu  yang  merugikan  dan menimbulkan  ketidakadilan . Stereotipe di dalam kepemimpinan pendeta menunjukkan  pelabelan  di  antara  dua jenis  kelamin,  yaitu  perempuan  dan laki-laki. Perempuan mempunyai posisi yang rendah daripada laki-laki. Pelabelan ini secara sosial  budaya laki- laki  dikontruksi  sebagai  orang  yang kuat  sementara  perempuan  terlanjur dengan pelabelan yang lemah lembut. 50
Stereotipe  dalam  masyarakat  dan
48 Ibid, Joseph M.N. Hehanussa, 136- 137.
49 Ibid, Maria Josephine Mantik, 90.
50 Ibid, Maria Josephine Mantik, 98.

## 146 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
budaya  telah  membentuk  laki-laki  dan perempuan  dalam  perannya  di  tengah- tengah masyarakat dan gereja.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  dalam pelayanan  di  GPIB  tidak  jauh  berbeda, seringkali
pendeta perempuan ditempatkan di daerah  yang mudah dan terjangkau  dengan  transportasi  yang memadai.  Karena  perempuan  rentan dengan masalah-masalah kekerasan dan pelecehan. Secara psikologis, berdampak  dalam  jiwa  perempuan  itu sendiri,  yang  pada  akhirnya  perempuan itu  sendiri  tidak  bersedia  memimpin dalam  perhelatan  yang  besar.  Pada akhirnya terjadi dikotomi domestik dan publik.  Sejalan  dengan  itu,  menurut Gerrit Singgih bahwa pendeta perempuan  menjadi  pendeta  jemaat GPIB dan menikah, tetapi dia menanggung  sangat  banyak  persoalan yang  tidak  ditanggung  oleh  pendeta jemaat laki-laki. Hal ini mengakibatkan keseluruhan kedudukan perempuan dalam  struktur  kepemimpinan  gereja atau jemaat masih sangat lemah. 51
Dari  uraian  di  atas,  peneliti menyimpulkan bahwa masalah
(hambatan) kepemimpinan pendeta perempuan  yang  sangat  mendasar adalah  budaya  patriarki  dan  bias gender. Selain itu, pola gender subordinasi  yang  masih  membudaya dan kental dalam tugas-tugas pelayanan pendeta  di  GPIB  berdampak  terhadap kepemimpinan  pendeta  perempuan  di lingkup sinodal.
51 E.G. Singgih, Implikasi Gender dalam Lembaga Pendidikan Teologi, dalam Berikanlah Aku Air Hidup itu, bahan sumber- sumber studi Gender, hasil Konsultasi dan Lokakarya Wanita Berpendidikan Teologi Persetia dan Biro Pelayanan (Jakarta: PERSETIA, 1997), 27.

## 6.6.3. Kilas Balik Kepemimpinan
Pendeta Perempuan di GPIB Masuknya  sejarah  modernisasi, emansipasi  perempuan  dan  pengaruh budaya barat ke-Indonesia menyebabkan adanya pergeseran kedudukan  dan  relasi  gender,  termasuk dalam gereja. Tuntutan adanya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan merupakan penyebab utama dalam pergeseran kedudukan dan relasi gender  tersebut.  Salah  satu  lembaga yang  merespon  positif  pada  konsep kesetaraan tersebut adalah Gereja Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat (GPIB). Gereja ini memberikan dukungan  penuh  terhadap  perempuan untuk  menduduki  posisi  atau  peran strategis  dalam  lembaganya  sebagai seorang  pendeta  untuk  memimpin jemaatnya.
Peran  strategis  dengan  menjadi pendeta yang telah dicapai oleh pendeta perempuan  dalam  Gereja  Protestan  di Indonesia  bagian  Barat,  tentunya  tidak didapatkan  dengan  cara  yang  mudah, terdapat serangkaian proses yang cukup berat dalam merubah stigma masyarakat  mengenai  citra  dan  peran perempuan  yang  telah  dikonstruksikan sebelumnya. Mengingat GPIB
merupakan  gereja  yang  heterogen  dan warga  jemaatnya  terdiri  dari  berbagai latar  belakang  suku  dan  budaya sehingga cenderung mempengaruhi perspektif  pendeta  perempuan  sebagai pemimpin, tentunya proses yang dijalani  akan  berbeda  dengan  proses yang  dijalani  oleh  pendeta  perempuan pada umumnya. Dalam konteks menggereja  seperti  inilah,  pendeta perempuan  GPIB  membangun  dirinya dan kepemimpinannya dengan memahami  historisitas  dalam  rangka kesadaran  sejarah,  yakni  memdorong dirinya memberi fokus pada keberadaannya kini. Historisasi
kepemimpinan pendeta perempuan
GPIB sebagai berikut:
(a) Gerak Perempuan Pra-GPIB Menurut  Hendrik  Ongirwalu  dan Cornelis Wairata, sejak awal persekutuan kaum  ibu di  jemaat-jemaat lokal  Gereja  Protestan  Indonesia  (GPI) sebelum  nantinya  menjadi  GPIB  yang mandiri,  persekutuan  kaum  perempuan memiliki  ciri  pelayanan  yang  memiliki model pengorganisasian,
model kegiatan  yang  berbeda  satu  dengan yang  lainnya.  Artinya  kegiatan  kaum ibu lebih menyesuaikan dengan kebutuhan  dan  konteks  jemaat  lokal. Kegiatan ibu-ibu bersama dengan kaum pemuda dan anak menunjukkan kegiatan dalam hal berdoa dan kesalehan.  Pada  masa  itu  kaum  ibu dikenal  dengan  kelompok-kelompok doa  dan  kesalehan  dengan  motivator dari  para  penginjil,  guru  dan  pendeta dari Minahasa, Maluku dan Timor yang kehadirannya di luar wilayah pelayanan masing-masing
sinode mereka, dikoordinasi  oleh  Gereja  Protestan Indonesia (GPI) dalam rangka memelihara iman jemaat-jemaat  GPI di Jawa, Sumatra, Kalimantan dan Sulawesi  Selatan.  Kelompok  kesalehan dan  doa  ini  telah  menginspirasi  jemaat untuk bertumbuh dan sekaligus memberdayakan  warga  jemaat  untuk menjadi  berkat  melalui  kehadiran  dan partisipasinya  dalam  konteks  bergereja saat  itu. 52 Kaum  ibu  pada  era  ini,  lebih banyak bergerak dalam bidang kerohanian dengan melaksanakan ibadah-ibadah, pelayanan doa, diakonia dan  penginjilan.  Gerak  kaum  ibu (persekutuan  kaum  perempuan)  lebih pada  kegiatan-kegiatan  sosial  sebagai respons atas pembacaan dan
52 Ibid, Hendrik Ongirwalu dan Cornelis Wairata, 58-59.
pemberitaan  Firman  Tuhan  sehingga berdampak postif bagi  pelayanan sosial kemasyarakatan.
(b) Pendeta Perempuan GPIB di Awal Kemandirian
Sebelum  era  ini, Indische  Kerk , tepatnya  pada  tahun  1947  dan  1948, Gereja Protestan Indonesia (GPI) mengutus  pertama  kalinya  dua  warga putrinya, yaitu Chatarina Louise
Manusama  (masuk  tahun  1947)  dan
Margaretha  Angkuw  (1948)  untuk menempuh  pendidikan  di  Sekolah Tinggi  Teologia  Jakarta.  Hal  ini menandakan bahwa GPI mulai memperhatikan  kehadiran  perempuan untuk ikut serta dalam melayani sebagai pendeta.  Padahal  Hervormed  (Gereja Protestan  di  Belanda),  yang  menjadi induk  GPI,  masih  belum  menerima kehadiran perempuan sebagai pendeta. 53 Menurut  Pdt.  (em)  Hendrik Ongirwalu, GPIB lebih maju dari gereja di  Belanda  yang  belum  membolehkan perempuan  sebagai  pendeta.  Hal  itu berubah di Belanda tahun 1951. Dengan pentahbisan pendeta perempuan pertama di GPIB, yaitu:
Pdt.  C.  L.  Manusama  tahun  1953 dan langsung menjadi dosen di Sekolah Teologi  Makassar,  Pdt.  M.  Angkuw tahun  1954  dan  langsung  bekerja  di Badan  Diakonia  sosial  GPIB  sebagai Sekretaris.  Sesudah  itu  diserahkan  ke DGI/PGI  untuk  melayani  Rumah  Sakit PGI  Tjikini  juga  Pdt.  M.  Angkuw sebagai  tenaga  pelayan  di  Majelis Sinode  GPIB  yang  kemudian  berperan penting  dalam  pertumbuhan  kaum  Ibu dan pembentukan persatuan wanita  dan Pdt. Henny L. Joseph tahun 1967 diutus GPIB  menjadi  dosen  di  STT  Intim Makassar.  Ketiganya  tamatan  STT Jakarta.  Jumlah  pendeta  perempuan  di
53 Ibid.

## 148 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
awal  kemandirian  antara  tahun  1948- 1970 hanya muncul 3 pendeta perempuan,  karena  pada  waktu  itu, semuanya  masih  studi  terutama  antara tahun 1966 sampai 1970. 54
Realitas menunjukkan bahwa kemampuan pendeta perempuan di awal kemandirian  berperan  sangat  penting dan patut diperhitungkan sehingga pada periode 1974-1978, pendeta Margaretha Darma-Angkuw dipilih dalam persidangan  sinode  sebagai  ketua  I  di struktur  sinodal  GPIB  dan  periode 1978-1982,  pendeta  Chatarina  Louise Manupputy-Manusama  terpilih  sebagai ketua  I  di  struktur  sinodal  GPIB. Penulis  mengamati  bahwa  jejak  rekam sejarah  kepemimpinan  ketiga  pendeta perempuan pada periode awal
kemandirian GPIB hendak menegaskan bahwa  pendeta  perempuan  juga  telah berkontribusi  dalam  kepemimpinan  di sinodal,
karena kesiapan dan
kemampuan yang mereka miliki. Dengan  berjalannya  waktu,  mereka berdua telah menunjukkan kemampuannya  ketika  berada  dalam struktur di sinodal pada zamannya yang sangat kental dengan pengaruh patriarkat.
Dalam perjalanan waktu, menurut Pdt.  (em)  M.  Meiske  Mual-Loppies, pada  tahun-tahun  1970  sudah  ada pengakuan terhadap pendeta perempuan di  GPIB  akan  tetapi  dalam  status kepemimpinan  di  sinodal  masih  sulit diterima  pendeta  perempuan  sebagai fungsionaris. Periode itu, pendeta perempuan  masih  sedikit  dan  belum terlalu  gigih  memperjuangkan  hak- haknya, karena pendeta laki-laki sangat mampu  dan  kuat.  Pengertian  mampu dan kuat  disini  adalah pendeta laki-laki
54 Wawancara dengan pendeta (em) Hendrik Ongirwalu, Jakarta, 18 Juli 2018.
secara kompetensi dan fisik. 55
Sehubungan  dengan  hal  di  atas, menurut  Pdt.  (em)  M.  Meiske  Mual- Loppies,  pada  tahun  1973,  pendeta perempuan mulai memikirkan pemberdayaan pendeta perempuan secara  struktural  di  lingkup  jemaat terhadap  pendeta  perempuan  yang menikah. Periode itu, pendeta perempuan memperjuangkan status menikahnya  untuk  tidak  melepaskan jabatan (toga). Berkaitan dengan hal itu, terjadi diskriminasi terhadap perempuan  karena  ada  aturan  yang menegaskan  bahwa  pendeta  laki-laki setahun melayani baru menikah, sedangkan  pendeta  perempuan  harus dua tahun dulu melayani baru menikah, jikalau dia (pendeta perempuan) menikah  maka  lembaga  langsung  me- non organikkan kependetaannya. 56
Dalam  periode  itu,  perjuangan  pendeta perempuan  melalui  konsultasi  pendeta perempuan  yang  pertama  di  Sukabumi, minim  kehadiran  pendeta  perempuan, sehingga perjuangannya belum terakomodir  dengan  tepat  dan  baik. Kemudian  konsultasi  kedua  di  Cisarua, kehadiran  pendeta  perempuan  sangat banyak,  sehingga  perjuangan  mereka mulai  diperhitungkan  dan  akhirnya tercapai  bahwa  pendeta  perempuan yang  menikah  tetap  sebagai  pendeta ketua  majelis  jemaat. 57 Sehubungan dengan hal itu, maka dalam persidangan sinode  1978  di  Kuningan  Jakarta diputuskan  bahwa  pendeta  perempuan diperlakukan sama dengan pendeta laki- laki. Pendeta perempuan yang menikah, baik  dengan  sesama  pendeta  maupun non  pendeta  dapat  melayani  dalam bidang-bidang  pelayanan  umum  dan
55 Wawancara dengan pendeta (em) M. Meiske Mual-Loppies, Bekasi, 18 Juni 2018.
56 Ibid.
57 Ibid.
kategorial sebagai pendeta. 58 Keputusan persidangan  tersebut  memperlihatkan adanya  upaya  untuk  mensejajarkan kedudukan pendeta laki-laki dan pendeta perempuan.
Menurut  Pdt.  Meiske  Mual- Loppies  bahwa  kepemimpinan  pendeta perempuan  sempat  vakum  di  struktur kepemimpinan dari tahun 1982-2005 (4 periode) karena saat itu jumlah pendeta perempuan  masih  minim  dan  pendeta laki-laki  sangat  kuat  dan  berpotensi. Kemudian  saat  itu,  pendeta  perempuan masih belum siap masuk dalam struktur sinodal  sebagai  fungsionaris  karena menurut  mereka  menjadi  fungsionaris di  struktur  sinodal  GPIB  tidaklah mudah dan perjuangan pendeta perempuan  untuk  duduk  di  struktur sinodal  sangatlah  terbatas. 59 Menurut Pdt.  (em)  M.  Meiske  Mual-Loppies, sesudah  diakui  kependetaannya  di struktur  sinodal  dan  jemaat,  maka kembali  pendeta  perempuan  berjuang untuk  persamaan  hak  dengan  pendeta laki-laki.  Pada  tahun  1990,  pendeta perempuan diakui kependetaannya tetapi persamaan haknya masih dikesampingkan (tidak diberi tunjangan), walaupun pendeta perempuan  menikah  tetapi  punya  hak yaitu  mendapat  tunjangan  suami  dan anak. 60 Sehubungan dengan hal  di  atas,
perjuangan pendeta
perempuan mendapatkan  respons  dan  diatur  dalam tata gereja tentang hak pendeta perempuan yaitu mendapatkan tunjangan suami dan anak. Dengan perkembangan-
perkembangan  yang  ada,  persidangan sinode  di  Bali  tahun  2005,  pendeta
58 Majelis Sinode GPIB, Ketetapan Persidangan Sinode XII, Kuningan 1978 (Jakarta, 1978), 42.
59 Ibid, wawancara dengan pendeta (em) M. Meiske Mual-Loppies.
60 Ibid.
perempuan  kembali  memperjuangkan supaya ada keterwakilan pendeta perempuan  di  struktur  sinodal,  karena mereka meyakini bahwa mereka memiliki  kemampuan  dan  kapasitas  di struktur  sinodal.  Perjuangan  mereka disetujui  oleh  peserta  sidang,  terlihat bahwa  semua  peserta  sidang  memiliki cara berfikir  yang sudah mulai  berubah dan  berproses  ke  arah  kemajuan. 61
Sehubungan dengan itu penulis mengamati bahwa cara pandang peserta sidang  (baca:  baik  pendeta  laki-laki,
pendeta perempuan, penatua dan diaken)  sudah  mulai  terbuka  dengan menegaskan bahwa pendeta perempuan harus diberi kesempatan untuk memimpin di stuktur sinodal GPIB.
Pada  tahun  2005  sampai  dengan periode  sekarang  ini,  pemahaman sebagian  presbiter  sudah  mulai  terbuka dan  memberi  peluang  kepada  pendeta perempuan  di  struktur  sinodal  sebagai fungsionaris  GPIB.  Akan  tetapi  budaya patriarki di sebagian jemaat GPIB yang masih  dihayati  oleh  sebagian  presbiter bisa  mengakibatkan  sulitnya  pendeta perempuan menjadi ketua umum (pucuk  pimpinan).  Namun  paling  tidak dalam  periode  ini  (2015-2020)  GPIB sudah  mempunyai  beberapa  pendeta perempuan  yang  memegang  jabatan  di lingkup  sinode  GPIB,  baik  itu  sebagai ketua  3  maupun  sekretaris  umum  dan sekretaris 1.
(c) Pendeta Perempuan GPIB sebagai Agen Kepemimpinan
Transformasional Kepemimpinan  transformasional lebih fokus pada kemampuan kepemimpinan dan membawa
kepemimpinan  yang  baru  dalam  suatu perubahan  dalam  organisasi.  Sejalan dengan  hal  itu,  untuk  pertama  kalinya
61 Ibid.

## 150 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
dalam sejarah GPIB diadakan konsultasi  pendeta  wanita  (perempuan) GPIB  di  Bina  Warga  Cipayung  25-28 Juni  1977.  Alasan  konsultasi  itu diadakan  adalah  untuk  membahas permasalahan  karier  pendeta  wanita GPIB. 62 Alasan  lainnya  sehubungan dengan  karier  sesudah  menikah,  di mana  majelis  sinode  berpegang  pada ketentuan  bahwa  sesudah  menikah maka seorang pendeta perempuan harus mengikuti suaminya dan bukan sebaliknya.  Di  mana  sang  suami  dari pendeta  perempuan  itulah  yang  harus mengikuti  langkah  karier  pelayanan sang istri di suatu jemaat GPIB. 63 Hasil konsultasi  menegaskan  bahwa  hal  itu sama  sekali  bukan  merupakan  alasan untuk  menghentikan  karier  sebagai pendeta
jemaat bagi pendeta perempuan.  Kesempatan  untuk  tetap melayani  sebagai  pendeta  jemaat  harus tetap terbuka. 64 Realitanya bahwa GPIB sebagai  lembaga  telah  mengupayakan langkah-langkah
bagi pendeta perempuan  untuk  berkiprah  dalam kepemimpinan struktural
dan memfasilitasi pendeta perempuan untuk mencari  solusi  seputar  masalah  khas yang dihadapi mereka dalam pelayanan di  GPIB  melalui  konsultasi  pendeta. Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat  S.W. Lontoh  dan  Hallie  Jonathans  bahwa GPIB  sebagai  lembaga  tidak  pernah membedakan  secara  diskriminatif  hak seorang pendeta perempuan dibandingkan  dengan  pendeta  laki- laki. 65 Dengan
dilaksanakannya konsultasi  pendeta  perempuan  tahun 1977,  penulis  melihat  sikap  GPIB sebagai lembaga semakin jelas terhadap
62 Ibid, S.W. Lontoh & Hallie Jonathans, 199.
63 Ibid.
64 Ibid, S.W. Lontoh & Hallie Jonathans.
65 Ibid.
persoalan  pendeta  perempuan  dalam karier pelayanannya, itu berarti implikasi praktisnya memberikan
peluang  kepada  pendeta  perempuan  di GPIB  sebagai  agen  kepemimpinan transformasional.  Dari  situlah  awal bangkitnya pendeta perempuan di GPIB sebagai  agen  transformasi  bagi  dirinya dan kepemimpinannya. Pendeta perempuan  di  GPIB  sebagai  agen  yang terus-menerus berkarya dalam membawa suatu perubahan yang sangat penting bagi  perkembangan  pelayanan GPIB di masa mendatang. Menurut  Margie  I.  Ririhena-de Wanna, seorang pendeta GPIB,
menyatakan  dalam  konteks  perempuan GPIB  di  era  baru  jemaat  misioner, spiritualitas perempuan yang peduli dan menggerakan  perempuan  memasuki realitas  bergereja  yang  mengarahkan pada  misi  dengan  semangat  kesalehan, yang  memotivasi  pendeta  perempuan aktif  dan  terlibat  langsung  dengan kegiatan-kegiatan pelayanan dan kesaksian  (PELKES  GPIB)  di  berbagai wilayah. 66 Betapa spirit GPIB sebagai lembaga dengan
program-program  pelayanan  kesaksian (pelkes)  sinodal  bersama  pemerintah untuk  membangun  sarana  pendidikan, sarana  air  bersih,  kesehatan,  sarana transportasi  dan  sarana  peribadahan yang  layak  dan  baik  untuk  fokus  pada pelayanan  mereka.  Selain  itu  juga dengan  program-program  anak  asuh  di wilayah  pos-pos  pelkes  GPIB  dan memotivasi  beberapa  anak-anak  asuh itu  untuk  studi  lanjut  ke  perguruan tinggi melalui komitmen donatur (untuk menjadi  orang  tua  asuh).  Apabila memperhatikan program-program sinodal  GPIB  yang  disebutkan  di  atas, hal  itu  berpengaruh  terhadap spirit melayani  pendeta  perempuan  untuk
66 Ibid, Margie I. Ririhena-de Wanna,
186.
mewujudkan  dirinya  sebagai  agen kepemimpinan  yang  transformasional.
Sejalan dengan hal  di  atas,  dalam buku Bahtera Guna Dharma GPIB menegaskan  bahwa  dalam  membangun jemaat misioner, GPIB mengembangkan  dan  membina  pola seperti  datang,  pergi  dan  mengembang, yaitu  membangun  relasi  yang  relevan dan  komunikatif  antara  Injil  dan  dunia dengan  tujuan  membangun  kehidupan bersama  yang  sejahtera. 67 Hal  itu  juga berimplikasi secara praktis pada pendeta perempuan sebagai agen kepemimpinan transformasional di
lingkup  struktural  dan  jemaat  yang  ada di lingkup GPIB.
Margie  I.  Ririhena-de  Wanna mengutip  salah  satu  pendapat  dari inspirator  pendeta  perempuan  GPIB yaitu  pendeta  Margaretha  Darma- Angkuw  bahwa  pendeta  perempuan sebagai  pelaksana  misi  gereja  tanpa dinding,  artinya  menyampaikan  kabar baik  bukan  hanya  melalui  khotbah  di dalam  gedung  gereja,  tetapi  melalui beragam  kegiatan nyata  bersama warga jemaat  dan  warga  masyarakat  agar melaluinya  kegiatan  misi  Allah  terus dikerjakan. 68 Pendeta perempuan
dipanggil  dan  diutus  untuk  melayani dan  memimpin  gereja  secara  bersama. Kebersamaan  itu  bukan  atas  dasar sukarela  atau  terpaksa,  tetapi  karena misi  Kristus  itu  yang  satu  dan mempersatukan  para  pejabat  gerejawi. Kebersamaan  itu  harus  terwujud  dalam tindakan,  yaitu:  berjalan,  bergumul, bermusyawarah,  bekerja  dan  berbuat serta  mempunyai  pengalaman  bersama mengisi  persekutuan  untuk  melayani dan bersaksi.
67 Ibid, S.W. Lontoh dan Hallie Jonathans, 78-79.
68 Ibid, Margie I. Ririhena-de Wanna, 189.

## VII. Metode Penelitian
Metode  Penelitian  ini  adalah metode  penelitian  kualitatif  deskriptif. Menurut  Lexy  J.  Moleong,  penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan  memahami  fenomena  yang dialami oleh subjek penelitian. Misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan,  dan  lain  sebagainya,  secara holistik  dengan  cara  deskriptif  dalam suatu  konteks  khusus  yang  alami  tanpa ada campur tangan manusia dan dengan memanfaatkan  secara  optimal  berbagai metode  ilmiah  yang  biasa  atau  lazim digunakan. 69
Penelitian kualitatif menekankan  pada quality atau  hal terpenting  dari  suatu  barang  atau  jasa, berupa  kejadian,  fenomena,  dan  gejala sosial,  yang  mana  makna  daripadanya dapat  dijadikan pelajaran berharga bagi pengembangan  teori.  Proses  penelitian ini mencakup perihal membuat pertanyaan  penelitian  dan  prosedur yang bersifat sementara,
mengumpulkan  data,  menganalisis  data dan  membangun  data  ke  dalam  tema dan
selanjutnya memberikan interpretasi  terhadap  makna  suatu data. 70
Dalam penelitian kualitatif, metode  yang  biasa  dimanfaatkan  atau digunakan adalah: studi pustaka, wawancara,
observasi dan dokumentasi. 71 Adapun instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah: pedoman wawancara  dan  pedoman  observasi. Sampel  dalam  penelitian  ini  ditentukan dengan  menggunakan  teknik purposive sampling (sampel  bertujuan),  di  mana
69 Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2010), 6. 70 Sugiyono, Cara Mudah Menyusun
Skripsi, Tesis, dan Disertasi (Bandung: Alfabeta, 2013), 228.
71 Ibid, Lexy. J. Moleong, 5.

## 152 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
seseorang dapat dijadikan sampel didasarkan  pada  tujuan  tertentu. 72
Penelitian  ini  dilakukan  di  kantor Majelis  Sinode  GPIB,  jalan  Medan Merdeka  Timur,  Jakarta  dan  informan lainnya yang dilakukan di kantor dan di rumah  informan  tersebut  yang  ada  di wilayah  Jakarta  dan  Bekasi.  Penelitian dimulai  dari  bulan  Februari  2018 sampai  dengan  Juni  2018.  Analisa  data dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan dalam  tiga  tahap,  yakni  sebelum memasuki lapangan, selama di
lapangan dan setelah selesai di lapangan. 73 Tahapan  aktivitas  analisis yakni: 1) pengumpulan data, 2) reduksi data,  3)  penyajian  data,  4)  kesimpulan dan verifikasi.

## VIII. Temuan Penelitian dan Analisis
8.1 Temuan Penelitian Dalam  penelitian  yang  dilakukan penulis, ditemukan beberapa hal sebagai berikut: - GPIB  dalam  hal  kepemimpinan tidak melihat laki-laki atau
perempuan,  karena  perempuan  dan laki-laki diciptakan menurut gambar dan  rupa  Allah.  Syarat  menjadi pemimpin  di  GPIB  adalah  dapat memenuhi  syarat  kualitatif  dan administratif.
Tugas pendeta perempuan  sama  dengan  pendeta laki-laki  dan  tidak  ada  perbedaan. Pendeta perempuan
sama pentingnya  dengan  pendeta  laki- laki. - Sentuhan-sentuhan  feminis  dalam kepemimpinan  perempuan  itu  garis linear bukan garis komando. Kepemimpinan  pendeta  perempuan
72 Sugiyono, Metode Peneltian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, D (Bandung: Alfabeta, 2016), 219.
73 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen (Bandung: Alfabeta, 2014), 336.
lebih  berwarna.  Artinya  Pemimpin yang  membawa  perubahan,  dia harus membuka diri, mau mendengar, dalam dirinya harus ada ruang  bersama  dengan  Tuhan. Langkah  GPIB  sebagai  lembaga terus  menjadi  mitra  untuk  pendeta perempuan  memberdayakan  dirinya sebagai agen transformatif.
- Kehadiran  pendeta  perempuan  bisa menyeimbangkan  dominasi  kaum laki-laki  di  tengah-tengah  ruang publik, sehingga pelayanan-
pelayanan  itu  pun  juga  lebih  bisa dikerjakan  dengan  lebih  sensitif terhadap kebutuhan-kebutuhan, persoalan-persoalan  dan  perasaan- perasaan keperempuanan itu sendiri. - Kepemimpinan  pendeta  perempuan sangat penting, karena ada sisi yang positif  dari  diri  seorang  pendeta perempuan  yang  sangat  dibutuhkan oleh jemaat maupun lembaga. - Kemampuan  dari  sebagian  pendeta perempuan dalam berorganisasi masih cenderung lemah. - Pendeta perempuan menjadi fungsionaris  majelis  sinode  GPIB harus dikenal orang (artinya berkiprah  di  jemaat,  mupel,  sinodal dan oikumene). - Secara umum kolegialitas cenderung  menunjukkan  dengan teman  seangkatan  vikariat  dan almamater. Kolegialitas masih harus dibangun secara terus-menerus.
- Fungsionaris  majelis  sinode  GPIB
telah berkunjung ke kampus- kampus  teologi  dan  mengumpulkan anak-anak GPIB yang direkomendasikan belajar di sekolah  teologi  yang  diakui  oleh
GPIB  (4  sekolah  teologi)  dengan tujuan  mengarahkan  dan  memberi pendampingan bagi para mahasiswa untuk  memahami  dan  mengetahui tentang apa itu GPIB dan tantangan
yang  akan  dihadapi  jikalau  menjadi pendeta  GPIB.  Sehubungan  dengan hal itu, siapa pun menjadi pemimpin baik  perempuan dan laki-laki sudah melalui  jenjang  pelatihan  dasar kepemimpinan (PDP) di jemaat.
- Periode-periode
sebelumnya menunjukkan  bahwa  realita  di lapangan,  sebagian  jemaat-jemaat, khususnya di pos-pos pelayanan dan kesaksian (PELKES) kecenderungan  menolak  pendeta perempuan  karena  cara  pandang  di sebagian  jemaat  masih  patriarkat dan bias gender. Masih ada sebagian  jemaat  memiliki  pola pemahaman  bahwa  perempuan  itu lemah, perempuan itu hanya diruang  domestik  dan  perempuan itu kelas nomor dua. Dalam periode ini,  majelis  sinode  telah  melakukan pendekatan  dan  langkah-langkah yang sudah ditempuh melalui pembinaan-pembinaan.
- Pembelajaran dan pembinaan tentang  kepemimpinan  sudah  baik akan  tetapi  di  lapangan  terkendala karena  budaya  person  maupun budaya organisasi lokal (di sebagian jemaat)  yang  seringkali  kurang memberi ruang kepada para pendeta untuk  belajar  banyak  hal  dan mengikuti pelatihan dan pembinaan.
- Sesungguhnya  jabatan  ketua  umum bukanlah yang tertingi dalam GPIB. Ketua  umum  dan  lainnya  hanyalah pembidangan. Namun, dalam praktiknya  ketua  umum  dilihat sebagai  jabatan  yang  tertinggi.
Budaya patriarki yang masih dihayati  oleh  banyak  presbiter  bisa mengakibatkan  sulitnya  pendeta perempuan  menjadi  ketua  umum (pucuk  pimpinan).  Namun  paling tidak  GPIB  sudah  mempunyai beberapa  pendeta  perempuan  yang memegang jabatan di lingkup
sinode GPIB, baik itu sebagai ketua 3  maupun  sekretaris  umum  dan sekretaris 1.
- IX. Analisa

## 9.1 Tinjauan Teologis
Peran  tokoh-tokoh  perempuan dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru  sudah  dipahami,  dijiwai  dan dihayati  dengan  sungguh-sungguh  oleh pendeta perempuan akan tetapi realitanya  kecenderungan  di  lapangan rasa  kepedulian  masih  kurang  dalam diri sebagian pendeta perempuan sehingga  kalau  mau  jujur  hal  itulah yang  mengakibatkan  tumbuhnya  bias kepentingan, minimnya
rasa kolegialitas, tumbuhnya almamaterisme dan  sukuisme.  Dengan  demikian,  bagi penulis semua peran tokoh-tokoh perempuan  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru  dapat  menjadi  teladan dan menginspirasi bagi pendeta perempuan  dan  yang  terpenting  secara pribadi belajar dengan membuat refleksi diri berdasarkan Firman Tuhan.

## 9.2 Tinjauan Pedagogis
Perempuan mempunyai
pengalaman,  mempunyai  citra  diri  dan belajar  mengatasi  masalahnya.  Hal  ini menarik,  jikalau  perempuan  mampu memimpin  jika  diberi  peluang  untuk belajar  yang  khas  perempuan.  Artinya pendekatan  seorang  perempuan  akan membuka pembelajaran baru yang khas perempuan.  Pembelajaran  yang  khas perempuan  salah  satunya  mendengar. Hal  itu  menjadi  suatu  pertanda  bahwa kepemimpinan pendeta perempuan harus mampu membuka jendela kehidupan orang lain.
Jikalau  tidak  diberikan  peluang untuk  belajar  maka  dipastikan  pendeta perempuan  tidak  mempunyai  akses untuk mengembangkan dirinya. Seharusnya  diberikan  akses  pendidikan

## 154 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
yang sama baik laki-laki dan perempuan untuk mengembangkan diri. Kalau  tidak  diberikan  akses  melalui pendidikan,  maka  peran  perempuan tidak  akan  seimbang  dengan  laki-laki. Bahkan tidak tampak adanya harmonisasi  dalam  kepemimpinan  baik dilingkup sinodal dan jemaat. Mengacu hal  di  atas,  aspek  pendidikan  sangat penting  bagi  kepemimpinan  pendeta perempuan.
Dengan diberikannya
peluang dan kesempatan kepada perempuan  untuk  studi  yang  seluas- luasnya, maka akses komunikasi dengan  dunia  luar  akan  terbangun dengan baik dan kualitas didiknya akan lebih maju. Pedagogis bagi kepemimpinan pendeta perempuan adalah dia harus belajar mempersiapkan diri  dan  mengembangkan  diri.  Karena tantangannya  di  sinodal/jemaat  masih menunjukkan produk masyarakat patriarkat.  Jadi  pendeta  perempuan harus  lebih  didorong/dimotivasi  untuk terus  menggali  potensi  diri  melalui pendidikan.

## 9.3 Kepemimpinan Pendeta Perempuan di Lingkup Sinodal GPIB
Penulis  mengamati  bahwa  tidak dapat  disangkal  struktur  masyarat secara  umum  kecenderungan  patriarki, mengakibatkan peran perempuan hanya di ruang domestik dan laki-laki di ruang publik.  Sejalan  dengan  itu,  apabila melihat  perkembangan  kepemimpinan pendeta  perempuan  GPIB  sampai  hari ini, budaya patriakat sangat mempengaruhi  kepemimpinan  pendeta perempuan,  kesannya  membatasi  peran perempuan dalam ruang publik. Hal itu juga  tampak  bahwa  dominasi  kaum laki-laki  masih  dominan  di  ruang publik.
Untuk  menjawab  hal  di  atas, solusi pertama ,  penulis  sependapat
dengan pandangan dari feminis pembaharuan yang memberi
kesempatan  kepada  kaum  perempuan untuk menggunakan potensinya. Dalam masyarakat  yang  patriarkat,  pembagian tugas  menurut  jenis  kelamin  itu membatasi  kebebasan  perempuan. 74
Artinya perempuan hanya dapat memainkan beberapa bagian peran yang cocok  dengan  kedudukannya,  misalnya perempuan  selalu  identik  dengan  peran sekretaris  dan  bendahara.  Kesannya, mereka berfungsi seperti separuh manusia. Maka harus diberikan peluang bagi  perempuan  di  semua  peran  yang ada.  Sehubungan  dengan  hal  itu, pembaharuan  dapat  dicapai  secara individual (baca para presbiter). Maksudnya  pembaharuan  individual  di mana  pola  pemahaman  presbiter  yang dipengaruhi budaya patriarkat diarahkan  dan  dibina  tentang  aturan yang  termuat  dalam  tata  gereja  yang telah  disepakati  bersama  harus  benar- benar dipahami, terlebih
lagi
pembinaan-pembinaan  dan  pelatihan- pelatihan  tentang  kepemimpinan  harus berkesinambungan  di  jemaat  supaya pemahaman mereka di ubahkan.
Sejalan  dengan  itu,  solusi kedua , penulis mengusulkan model emansipasi yang ditawarkan oleh feminis emansipasi  bahwa  peran  perempuan seharusnya  dilepaskan  dari kuk tradisi yang  ada.  Dengan  kata  lain  kaum perempuan  harus  lepas  dari  pengaruh peran tradisional patriarki. Jadi pembatasan  kedudukan  dan  partisipasi (kontribusi) perempuan dalam kepemimpinannya  harus  dimulai  dari lingkup individu (baca pendeta perempuan  dan  pendeta  laki-laki). 75
Tugas  emansipasi  ini  juga  merupakan
74 Aya Susanti, Feminisme Radikal, Studi Alkitabiah (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008), 139.
75 Ibid.
tugas  gereja  yang  kontekstual  yang bermaksud  mewadahi  gerakan-gerakan kesetaraan gender. Karena itu pengaruh gerakan  feminis  turut  memberi  arah pada  gerak  perempuan  GPIB  sebagai pelaksana missio Dei .
Sehubungan  dengan  hal  di  atas, menurut  Pdt.  Margie  I.  Ririhena  de Wanna, budaya patriaki yang berkembang  kuat  seringkali  cenderung memiliki  kekuatan  untuk  memasukkan unsur-unsur  patriaki  itu  dalam  hampir seluruh  sistem  bergereja  (baca:  GPIB).
Pendekatan
struktural/organisasi, penggunaan  istilah-istilah  dan  model kepemimpinan  patriaki  sangat  kuat muncul  dalam  hampir  seluruh  hasil keputusan  gerejawi  yang  diambil. Karena itu menurutnya untuk solusi hal di  atas  adalah  dengan  pendekatan teologi  feminis  sebagai  salah  satu pendekatan dalam menyoal kepemimpinan  pendeta  perempuan  di GPIB. 76 Ada banyak model kepemimpinan  yang  muncul  sepanjang sejarah gereja tetapi model kepemimpinan feminis menjadi pendekatan yang menarik dalam
merawat  kebersamaan  dan  membangun kolegialitas  yang  menjadi  konteks GPIB.
Kepemimpinan  perempuan  tidak sama persis dengan kepemimpinan laki- laki.  Kepemimpinan  perempuan  itu harus  lebih  pada  kesadaran  untuk berkontribusi. Menjadi seorang pemimpin  di  lingkup  struktural  GPIB tidaklah  gampang  dan  mudah  seperti kita  membalikan  telapak  tangan,  akan tetapi  dibutuhkan  seorang  pemimpin yang  memiliki  spiritualitas  yang  baik, kesiapan  hati,  kerendahan  hati  dan membangun  kompetensi  diri  (kognitif, afektif dan psikomotorik).
76 Ibid, wawancara dengan pendeta Margie. I. Ririhena-de Wanna, Jakarta, 16 Juli 2018.
Periode  ini  jauh  lebih  dinamis dengan  berbagai  temuan  yang  lebih baik  seperti  digambarkan  oleh  para informan dalam penelitian ini. Berbagai tantangan  pun  makin  kompleks  dan rumit.  Itu  berarti  bahwa  kepemimpinan di periode ini, banyak melibatkan kaum perempuan  di  ruang  publik.  Sekarang terpulang  kepada  kaum  perempuan sendiri  untuk  mengisi  peluang-peluang tersebut,  bukan  untuk  menyaingi  kaum laki-laki, melainkan untuk saling melengkapi, yang terpenting perempuan harus mengenal identitas dirinya (kemampuannya), bukan sebagai tiruan
dari laki-laki, artinya perempuan dalam mengemban  tugas  dan  pelayanannya haruslah yang khas perempuan. Janganlah  perempuan  berubah  menjadi laki-laki  hanya  supaya  diakui.  Dengan demikian  jangan  dibangun  dikotomi kepemimpinan laki-laki dan perempuan artinya  kepemimpinan  itu  mestilah ditempatkan  di  bawah  kepemimpinan Yesus Kristus.

## X. Kesimpulan

## 10.1 Tinjauan Teologis
Secara  teologis  kepemimpinan pendeta  perempuan  di  GPIB  dibangun berdasarkan  Alkitab  bahwa  perempuan dan  laki-laki  diciptakan  segambar dengan  Allah  (Kej.  1:27).  Artinya  laki- laki  dan  perempuan  adalah  gambar Allah  yang  diciptakan  setara  dan sederajat. Implikasinya bahwa pemimpin  pendeta  perempuan  dan pemimpin  pendeta  laki-laki  tidak  ada perbedaan  dalam  hal  kepemimpinan  di lingkup  sinodal  GPIB.  Sehingga  di GPIB  tidak  mengistimewakan  gender. GPIB  sebagai  lembaga  sudah  sangat maju  dan  terbuka  memberikan  peluang untuk perempuan memimpin di lingkup struktural  sinodal  GPIB.  Terbukti  dari awal kemandirian GPIB, pendeta perempuan telah menunjukkan
156 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
perannya di struktural tahun 1974-1978 (Pdt. Margaretha Darma-Angkuw sebagai  ketua  1)  dan  tahun  1978-1982 (Pdt.  Chatarina  Louise  Manupputy- Manusama  sebagai  ketua  I)  dan  di periode  sekarang  MS  XX,  pendeta perempuan  yang  memegang  jabatan  di lingkup  sinode  GPIB,  baik  itu  sebagai ketua  3  maupun  sekretaris  umum  dan sekretaris  1.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  GPIB  sudah  sangat  terbuka  dan memberi  kesempatan  seluas-luasnya kepada pendeta perempuan untuk berkiprah  di  ruang  publik  dan  sejarah perkembangan  kepemimpinan  pendeta perempuan  di  GPIB  di  periode  awal kemandirian  sampai  dengan  periode saat  ini  mengalami  kemajuan  yang significant  dan peningkatan  yang terus- menerus.

## 10.2 Tinjauan Pedagogis
Secara  Pedagogis,  GPIB  sebagai lembaga  terbuka  dan  memberikan peluang  yang  sangat  luas  kepada pendeta  perempuan  untuk  membangun dan  mengembangkan  dirinya  melalui pendidikan,  pelatihan  dan  pembinaan. GPIB  menganut  ajaran  Calvin  yang menyatakan  bahwa  gereja  adalah  umat yang  bertugas  belajar  dan  mengajar. Artinya  pendeta  perempuan  harus memotivasi  dirinya  untuk  merespons peluang-peluang yang telah ada melalui program-program  sinodal  untuk  belajar membangun  kompetensi  dirinya  dan kepemimpinannya  melalui  studi  formal maupun  informal.  Pedagogis  dalam  hal kepemimpinan  di  GPIB  mengacu  pada bidang  Pembinaan  dan  Pengembangan Sumber Daya Insani (PPSDI).
Contohnya  studi  formal,  dalam  periode ini,  banyak  pendeta  perempuan  dan pendeta  laki-laki  diberikan  peluang untuk studi lanjut S2 dan S3 diberbagai perguruan tinggi. Contoh studi informal,  yaitu  terlihat  dalam  upaya
GPIB untuk mulai kembali memberikan pembinaan  tingkat  dasar,  lanjutan, madya bahkan pra emeritus kepada para pendeta  GPIB  baik  laki-laki  maupun perempuan.

## 10.3 Kepemimpinan Pendeta Perempuan di Lingkup GPIB
Awal  kemandirian  GPIB  sebagai lembaga  sampai  dengan  periode  ini, GPIB  sudah  sangat  maju,  terbuka  dan memberi peluang bagi pendeta perempuan  untuk  berkiprah  di  ranah struktural  sinodal  maupun  struktural jemaat.  Sejarah  juga  mengisahkan bahwa  pendeta  perempuan  sebagai pelaku  sejarah  telah  berperan  di  ruang publik  dan  domestik.  Peran  domestik maupun  peran  publik  sudah  ikut mempengaruhi perubahan pada kepemimpinan  di  GPIB.  Meskipun dalam kepemimpinan pendeta perempuan  banyak  tantangan,  tetapi pendeta perempuan GPIB telah mempengaruhi gerak menggereja
menurut  konteksnya.  GPIB  dalam kepemimpinannya  menganut  sistem presbiterial  sinodal  yang  diletakkan oleh  Calvin.  Presbiterial  sinodal  yang dianut oleh GPIB adalah sebuah konsep kepemimpinan  yang  kolektif  kolegial, artinya  bahwa  semua  berjalan  bersama, diputuskan bersama, dilaksanakan bersama dan dievaluasi bersama. Implikasinya pendeta perempuan sebagai presbiter GPIB harus
menjunjung  tinggi  kebersamaan  dalam tugas  panggilan  dan  pengutusannya  di struktur  sinodal  maupun  di  struktur jemaat.
Spirit GPIB  sebagai  lembaga sudah sangat maju dan terbuka memotivasi pendeta perempuan sebagai pemimpin  yang  transformatif,  artinya pemimpin yang
terus-menerus membawa  perubahan  yang  baik  dalam pelayanan, di mana pendeta perempuan
harus menjadi teladan untuk membangun  jaringan  yang  merajut kebersamaan  dan  keterpaduan  untuk saling  membekali  diri  dalam  rangka menyaksikan  Kemuliaan  Nama  Tuhan dan  keluhuran  kemanusiaan.  Untuk membangun  kepemimpinan  perempuan yang  transformatif  harus  dibangun berdasarkan  Alkitab  (Firman  Tuhan), mempersiapkan diri dengan berkualitas, mampu  memperlengkapi  diri  dengan pendidikan, pelatihan dan pembinaan.

## XI. Daftar Pustaka
Buku LAI, Alkitab, Jakarta: LAI, 2005
Abineno J. I. C. H, Garis-Garis Besar Hukum Gereja : dalam Wairata, Kepemimpinan menurut paham GPIB, Jakarta, 2003.
Bashin Kamila, Menggugat Patriarki: Pengantar tentang Persoalan Dominasi terhadap Kaum Perempuan , Yogyakarta: Bentang Budaya, 1996.
Beek Aart Van, Pendampingan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Chuzaifah Yuniyanti, Negosiasi Hak Kepemimpinan Perempuan di Ranah Publik: Perspektif Theologi dan HAM Perempuan, Dalam Kajian
Titik Temu: Kepemimpinan Perempuan dari perspektif Teologi dan HAM Part 2, Jakarta, 06 Juni 2018. Darmawijaya St, Perempuan dalam Perjanjian Lama , Yogyakarta:
Kanisius, 2003.
Fatimah Siti & Wirdanengsih, Gender dan Pendidikan Multikultural , Jakarta: Kencana, 2016.
Fakih Mansour, Analisa Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar 2002.
Haryono, Jurnal Teologi dan Misi: Pendidikan berkualitas di Geneva , 2012.
Hemmes Anne, Perubahan Peran Laki-laki dan Wanita dalam Gereja dan Masyarakat , Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hehanussa Josef M.N, Masih Ada banyak Pekerjaan Rumah untuk Kita, dalam Suarakanlah Kebenaran, Menyikapi Persoalan dalam Tubuh GPIB , Jakarta: Komunitas Peduli Reformasi
GPIB, 2015.
Hocking David, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin, 7 Hukum Kepemimpinan Rohani , Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991.
Lako Andreas, Kepemimpinan dan Kinerja Organisasi: Isu, Teori dan Solusi , Yogyakarta: Amara Books, 2004. Lontoh S. W. & Hallie Jonathans, Bantera Guna Dharma GPIB , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014.
Maitimoe A, Kepemimpinan yang Melayani , dalam Ministrium Buletin Teologi Gereja, vol. 2, nomor 2, Jakarta, Januari-Juni 2003.
Mantik Maria Josephine, Mengapa Perempuan dipersulit Menjadi Pemimpin, Saat Perempuan Menjawab Panggilan dan Pengutusan Tuhan , Jakarta: PT Grasindo, 2012.
Maitimoe D. R, Membina Jemaat Misoner, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
Moleong Lexy. J, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Ongirwalu Hendrik, Sejarah Gereja Protestan di Indonesia , jilid 1, Jakarta: Badan Pekerja Harian Gereja Protestan di Indonesia, 2005. Pamungkas Sutan G, Jurus Ampuh Menjadi Pemimpin Dahsyat dan Fenomenal , Yogyakarta: Araska, 2012.
Rantung Joys Anneke, Resolusi Konflik dalam Organisasi; Kajian dari Perspektif Pendidikan Perdamaian terhadap Kasus Konflik di Lembaga Pendidikan , Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2017.

## 158 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
Ririhena Margie I. de Wanna, Merajut Identitas Eklesiologi di Seputar Konflik Lombok , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Sallis Edward, Total Quality Management in Education, Manajemen Mutu Pendidikan , Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Siagian Sondang P, Teori dan Praktik Kepemimpinan , Jakarta: Rineke Cipta, 2003.
Singgih E.G , Implikasi Gender dalam Lembaga Pendidikan Teologi, dalam Berikanlah Aku Air Hidup itu, bahan sumber-sumber studi Gender, hasil Konsultasi dan Lokakarya Wanita Berpendidikan Teologi Persetia dan Biro Pelayanan , Jakarta: PERSETIA, 1997.
Sugiyono, Cara Mudah Menyusun Skripsi, Tesis, dan Disertasi , Bandung:
Alfabeta, 2013.
_____, Metode Peneltian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2016. _________, Metode Penelitian Manajemen ,
Bandung: Alfabeta, 2014.
Susanti Aya, Feminisme Radikal, Studi Alkitabiah , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008.
Tomatala Yakob , Kepemimpinan yang Dinamis , Jakarta: Leadership Foundation, 1997. Wairata C, “ Kepemimpinan: Suatu Tinjauan Kepejabatan dari Perspektif Ekklesiologi menurut paham GPIB” , dalam Ministrium Buletin Teologi Gereja Volume 2, Nomor 2, Januari-Juni 2003.
Waney Paul, Peranan Wanita Berpendidikan Teologi di Perkotaan , dalam Berikanlah Aku Air Hidup itu : Bahan Sumber-sumber Studi Gender, hasil Konsultasi dan Lokakarya Wanita Berpendidikan Teologi Persetia dan Biro Pelayanan , Jakarta: PERSETIA, 1997.
Wiryana Bernadine R, M.S.W & Susilo Supardo, Kepemimpinan: Dasar-

## Dasar dan Pengembangannya,
Yogyakarta: Andi, 2005.
Wuwungan O. E. Ch, Pemahaman Alkitab dan Warga Gereja , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1997.

## Dokumen GPIB
Majelis Sinode GPIB, Keputusan- keputusan Persidangan Sinode GPIB ke X Bandungan, Ambarawa, Jakarta, 1970.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XII,
Jakarta, 1978.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XIII, Jakarta, 1982.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XV, Jakarta, 1990.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XVIII, Jakarta, 2005.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XIX,
Jakarta, 2010.
____, Ketetapan Persidangan Sinode XX, Jakarta, 2010.
____, Menggumuli Teologi Calvin,
Pemahaman Iman GPIB dan
Keindonesiaan, Gereja dan Budaya, Prosiding Konsultasi Teologi GPIB, 2017.