JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial,  12(1) (2020): 220-229 DOI : https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.16031
JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Adaptasi Berbasis Budaya dan Sosial Masyarakat (Studi Kasus Etnis Tionghoa di Kota Palembang)

## Cultural and Social Based Adaptation
(Case Study of Chinese Ethics in Palembang City)

## Nursapia Harahap
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Diterima: 19 Desember 2019; Disetujui:  22 Maret 2020; Diterbitkan: 30 April 2020.

## Abstrak
Adaptasi bergantung pada struktur atau perilaku fisik individu yang meningkatkan kemampuannya untuk bertahan hidup  di  habitatnya.  Apa  pun  yang  membantunya  bertahan  hidup  di  lingkungan  yang  ditempatinya  termasuk budaya dan social masyarakat. Mengingat adapatasi mengacu pada kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan berbagai kondisi dalam lingkungannya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis adapatasi budaya dan adaptasi social masyarakat etnis Tionghoa dalam teori dan praktek. Kemudian memperjelas peran penting yang dimainkan budaya  dalam  memampukan  adaptasi,  dan  menunjukkan  bagaimana  adaptasi  berbasis  budaya  dan  sosial masyarakat  ditempatkan  dengan  baik.  Disamping  itu  juga mengukur  titik  tolak  khas  pembangunan  masyarakat yang  baik  dengan  menekankan  partisipasi  masyarakat,  sistem  kekerabatan,  kesejahteraan  individu,  budaya, komunitas dan adaptasi. Untuk itu secara khusus dalam penelitian ini mengandalkan pemikiran yang telah muncul dari  pengamatan  tentang  peran  budaya  dan  sosial  masyarakat  dalam  kehidupan  individu.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa Etnis Tionghoa sudah mampu melakukan adaptasi budaya dan sosial masyarakat dengan baik di  Kota  Palembang.  Kemampuan  tersebut  terlihat  dari  kehidupan  sosial  ekonomi,  kemasyarakatan  dan  budaya etnis  Tionghoa  yang  mampu  bertahan  hidup  dengan  modal  pengembangan  usaha  dagang  dan  berkecimpung  di bidang politis. Selain itu, etnis Tionghoa juga mampu beradaptasi secara struktural dan kultural dengan mengikuti perkembangan budaya dan masyarakat Kota Palembang.
Kata Kunci : Adaptasi, Budaya, Sosial, Masyarakat

## Abstract
Adaptation depends on the structure or physical behavior of an individual that increases his ability to survive in his habitat.  Whatever  helps  him  survive  in  the  environment  he  occupies  includes  the  cultural  and  social  community. Remembering adaptation refers to the ability to adapt to various conditions in their environment. This study aims to analyze  the  cultural  adaptation  and  social  adaptation  of  ethnic  Chinese  communities  in  theory  and  practice.  Then clarify  the  important  role  that  culture  plays  in  enabling  adaptation,  and  show  how  community-based  cultural  and social  adaptation  is  well  placed.  Besides  that  it  also  measures  the  typical  starting  point  of  good  community development  by  emphasizing  community  participation,  kinship systems,  individual welfare,  culture,  community  and adaptation. For this reason, in particular this research relies on thoughts that have emerged from observations about the cultural and social role of society in individual lives. The results of this study indicate that the Chinese ethnic has been able to adapt to the cultural and social adaptation of the community well in the city of Palembang. This ability can be seen from the socio-economic life, society and culture of ethnic Chinese who are able to survive with the capital of  developing  business  ventures  and  working  in  the  political  field.  In  addition,  the  Chinese  are  also  able  to  adapt structurally and culturally by following the cultural and community development of Palembang City.
Keywords : Adaptation, Culture, Social, Community
How to Cite : Harahap, N. (2020). Adaptasi  Berbasis  Budaya  dan  Sosial  Masyarakat .  JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial . 12(1): 220-229 * Corresponding author: E-mail: harahap.nursapia@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pemahaman terhadap budaya
memainkan peranan yang sangat penting didalam dalam proses adaptasi (Stavenhagen, 1998) mengemukakan tiga definisi  budaya:  sebagai  modal,  sebagai kreativitas, atau sebagai cara hidup total. Di  sini,  pandangan  ketiga  tersebut diasumsikan  dalam  referensi  budaya, artinya  jumlah  total  dari  aktivitas material,  spiritual  dan  produk  dari kelompok  sosial  tertentu.  Dengan  kata lain, nilai  dan  simbol  serta  serangkaian praktik yang direproduksi oleh kelompok tertentu  dari  waktu  ke  waktu  dan memberikan  individu  rambu-rambu  dan makna untuk berperilaku.
Namun, kebutuhan untuk beradaptasi  dengan  perubahan  iklim budaya  dapat  menekan  individu  dan mempengaruhi  mata  pencaharian,  gaya hidup atau pola perilaku yang berpotensi menantang  gagasan  budaya  yang  ada. Serangkaian pertanyaan muncul: apakah, dan  jika  demikian  bagaimana  caranya, budaya bersama menyediakan, mengubah  atau  membatasi  opsi  untuk adaptasi?  Bagaimana  dan  mengapa individu  dalam  komunitas  merespons prospek perubahan dalam kehidupan dan mata  pencaharian  mereka?  dan  yang terpenting,  pelajaran  apa  yang  muncul mereka yang bekerja untuk mengamankan  kehidupan  dan  mata pencaharian dalam menghadapi perubahan iklim budaya? Definisi
budaya Stavenhagen menunjukkan saling ketergantungan yang penting  antara  kelompok  dan  individu. Prospek  otonomi  individu  dibatasi  oleh lingkungan budaya yang dipegang secara komunal  telah  lama  menjadi  istimewa menarik  bagi  para  filsuf  politik,  karena
merupakan  fokus  dari  ketidaksepakatan antara  sekolah  liberal  dan  komunitarian. Will  Kymlicka  dan  Joseph  Raz  secara khusus berusaha untuk memperjelas sifat hubungan antara individu dan komunitas budaya  mereka.  Raz  dan  Kymlicka bukanlah  satu-satunya  filsuf  yang  ahli dalam  masalah  ini,  sebagai  pusat  bagi sekolah  komunitarian.  Lihat,  misalnya, karya  Van  Dyke  sebelumnya  tentang kaum  liberal  pendekatan  terhadap  hak- hak  kelompok  (Van  Dyke,  1977),  atau, sebelumnya,  kritik  Hegel  terhadap liberalisme  dan  saling  ketergantungan individu  dan  masyarakat  (Kymlicka, 2002).  Pekerjaan  mereka  menawarkan wawasan  berharga  bagi  mereka  yang mencoba memahami peran budaya dalam kehidupan  individu  dan  bagaimana kaitannya dengan tantangan adaptasi.
Adaptasi  berbasis  budaya  dan masyarakat  secara  implisit  meyakini bahwa  referensi  eksplisit  untuk  peran budaya  diperlukan  untuk  memastikan bahwa  kekuatan  yang  melekat  dari adaptasi  berbasis  komunitas  dapat dilaksanakan  dalam  praktek  hubungan sosial  individu  dengan  individu  atau kelompok  lainnya.  Adaptasi  berbasis komunitas  telah  didefinisikan  sebagai suatu  proses  yang  berfokus  pada komunitas-komunitas yang paling rentan terhadap  perubahan  iklim  budaya. Apalagi  dengan  multikulturalisme  yang sangat beragam.
Indonesia  telah  menjadi  negara yang  multietnik  sejak  masa  kolonial, dengan membagi stratifikasi sosial dalam tiga  golongan,  yaitu;  ras  kulit  putih (Belanda) dengan status kelas sosial yang paling  tinggi,  ras  timur  asing  atau  kulit kuning  (Arab,  Cina,  India)  sebagai  kelas sosial  kedua,  dan  ras  pribumi  sebagai
kelas  sosial  yang  paling  rendah.  Geertz dalam  Anshory  (2008)  bahwa  Indonesia begitu kompleks sehingga sulit memaparkan  keseluruhan  Indonesia secara  persis,  karena  Indonesia  bukan hanya  multietnis  (Jawa,  Batak,  Bugis, Flores,  Bali  dan  sebagainya)  melainkan juga dipengaruhi oleh budaya multimental  yang  dibawa  negara  lain (India, Cina, Belanda, Portugis, Hinduisme,  Budhaisme,  Konfisianisme, Islam, Kristen, Kapitalis, dsb.).
Indonesia  terdiri  dari  sejumlah  ras dengan jumlah, makna, dan karakter yang berbeda-beda  yang  memiliki  sejarah, ideologi, agama, tersusun sebagai sebuah struktur  ekonomi  dan  politik  bersama. Beberapa  keanekaragaman  Indonesia dalam  kondisi  kompleksitas  ini  tentu memiliki  nilai-nilai  yang  baik  yang  tetap hidup dan dianut hingga saat ini.
Nilai-nilai ini mengandung pedoman hidup,  norma-norma,  etika,  dan  estetika. Hal  tersebut  sangat  berpengaruh  pada kelangsungan hidup dan martabat bangsa apabila bangsa Indonesia mampu memanfaatkannya dengan baik. Kekayaan keanekaragaman budaya bangsa  sebagai  dasar  perwujudan  dari pembangunan  karakter  bangsa,  bangsa yang  bermartabat,  bermoral,  ramah tamah,  cinta  lingkungan,  adil,  hidup rukun dan toleransi dengan nasionalisme tinggi  yang  merupakan  harapan  dari seluruh  warga  negara.  Salah  satu kompleksnya Indonesia secara horizontal adanya  keberagaman  etnis.  Etnisetnis  di Indonesia  tersebar  dari  wilayah  Sabang hingga Merauke.
Terdapat  etnis  yang  memang berasal  dari  indonesia  sebagai  etnis pribumi, maupun  etnis  yang  berasal  dari
keturunan  etnis  bangsa  lain  yang  telah menetap  di  Indonesia  secara  turun temurun  dan  menjadi  bagian  dari  warga negara  Indonesia,  salah  satunya  adalah etnis  Tionghoa.  Etnis  Tionghoa  di Indonesia merupakan hasil dari keturunan bangsa Cina yang merantau ke Indonesia  kemudian  menetap  dan memiliki  keturunan,  baik dengan  sesama orang  Cina,  maupun  dengan  melakukan pernikahan campur dengan etnis pribumi.  Dengan  dasar  pemahaman bagaimana  perubahan  budaya  akan memengaruhi  lingkungan  lokal  dan  aset dan kapasitas masyarakat (Huq dan Reid, 2007).
Berakar  dari  konteks  lokal  dan mengharuskan  mereka  yang  membaur dengan  masyarakat  untuk  terlibat kapasitas  adat,  pengetahuan  dan  praktik sosial.    Tujuannya  adalah  untuk memungkinkan  masyarakat  memahami dan  mengintegrasikan  konsep  risiko perubahan  budaya  ke  dalam  kegiatan mata pencaharian mereka untuk meningkatkan  daya  tahan  mereka terhadap  variabilitas  perubahan  iklim budaya langsung dan iklim budaya jangka panjang.  Fenomena  ini  terjadi  di nusantara  Indonesia  khususnya  di  Kota Palembang. Kondisi kependudukan masyarakat  Palembang  pada  tabel berikut ini:
Tabel.1  Komposisi  Penduduk  Berdasarkan  Etnis dan Agama
No.   Jenis Agama Persentase 1 Islam 91.93% 2 Buddha 3.46% 3 Kristen Protestan 2.87% 4 Katolik 1.65% 5 Hindu 0.08% 6 Konghucu 0.01%
Berdasarkan Sensus
Penduduk tahun 2015, persentase agama penduduk Kota  Palembang  adalah  Islam  91.93%, Buddha  3.46%,  Kristen  Protestan  2.87%, Katolik 1.65%, Hindu 0.08% dan Konghucu  0.01%.  Agama  mayoritas  di Palembang  adalah  Islam.  Di  dalam catatan  sejarahnya,  Palembang  pernah menerapkan  undang-undang  tertulis berlandaskan Syariat Islam, yang bersumber  dari  kitab  Simbur  Cahaya. Selain itu terdapat pula penganut Katolik, Protestan,  Hindu,  Buddha  dan  Konghucu (BPS,  2018).
Kehidupan  masyarakat  pendatang di Kota Palembang terdokumentasi dalam sejarah  panjang  sejak  tahun  1970-an. Sebagai  kota  yang  kaya  budaya,  dapat digunakan  untuk  memahami  adaptasi, pandangan  dan  dinamika  kehidupan masyarakat  pendatang  di  wilayah  ini. Dikarenakan adaptasi merupakan produk kultural  yang  mengandung  berbagai  hal yang  menyangkut  hidup  dan  kehidupan komunitas  pemiliknya,  misalnya  sistem nilai,  kepercayaan  dan  agama,  kaidah- kaidah  sosial,  etos  kerja,  bahkan penjabaran dinamika sosial masyarakatnya. Kota Palembang terkenal dengan  sebutan  kota  pem-pek.  Sebutan itu  sebagai  gambaran  bahwa  jenis makanan  ini  yang  paling  banyak  dijual disana  dan  menjadi  ciri  khas  makanan Palembang.
Pempek  yang  merupakan  ciri  khas makanan asli  Palembang  ternyata menurut  sejarah  adanya  pempek  setelah etnis  cina  masuk  ke  kota  ini.  Tahun  ke 1617 seorang apek berusia 65 tahun yang tinggal  didaerah  tepian  sungai  Musi merasa  prihatin  melihat  tangkapan  ikan yang  berlimpah  dari  sungai  Musi  yang belum  seluruhnya  bisa  dimanfaatkan
untuk  olahan  lain  kecuali  konsumsi sehari hari.
Beliau  mengolah  ikan  dicampur dengan  tepung  tapioka  sehingga  muncul makanan baru. Makanan baru tersebut di jajakan  kesetiap  kampung  dengan  naik sepeda.  Karena  penjualnya  dipanggil “Pek-  maka  makanan  itu  dikenal  dengan pempek.  Makanan  pempek  menjadi makanan  khas  masyarakat  mulai  dari sarapan pagi sampai makan malam selalu dinikmati  dengan  cabenya  yang  segar. Kisah itu menggambarkan bahwa masyarakat  palembang  sangat  menerima orang luar di lingkungannnya.
Namun,  selain  sebagai  sebutan  kota pempek,  Kota  Palembang  juga  dikenal sebagai  kota  pendatang  khususnya  dari etnis  Tionghoa.  Untuk  mengetahui  hal tersebut,  masalah  yang  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  bentuk adaptasi berbasis budaya dan masyarakat pendatang  etnis  Tionghoa  terhadap lingkungan  yang  meliputi  cara  bertahan hidup  dan  perkembangan  budaya,  bisnis dan keturunannya berdasarkan pengamatan lingkungan, sosial, dan religi.
Masyarakat  Tionghoa  di  Kota Palembang seperti orang-orang Tionghoa yang  ada  di  daerah-daerah  lain  di Indonesia, pada umumnya melaksanakan ritual-ritual  yang  berkaitan  dengan pemujaan Budha dan Kong Fu Chu. Hal ini diperkuat dengan dukungan yang diberikan  oleh  Abdurrachman  Wahid sebagai  Presiden  Indonesia  ke  4  (1999- 2001)  yang  memberikan  kebebasan  bagi warga  Tionghoa  untuk  mengekspresikan diri  dan  mengesahkan  Kong  Hu  Cu sebagai  aliran  kepercayaan  yang  dianut oleh  etnis Tionghoa menjadi  agama  yang diakui di Indonesia.
Etnis  Tionghoa  hidup  rukun  dan toleran.  Kebijakan  yang  diterapkan  sejak tahun  2001  menunjukkan  dan  memberi pesan  kepada  masyarakat  luas  bahwa daerah  itu  dihuni  warga  berbagai  suku dan  agama,  yang  semuanya  memiliki posisi  setara.  Berdasarkan  permasalahan tersebut  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan bentuk adaptasi masyarakat  pendatang  etnis  Tionghoa terhadap  lingkungan,  yaitu  cara  mereka beradaptasi dan perkembangan budayanya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah pennelitian  kualitatif  dengan  menggali informasi  dan  data  sedalam  dalamnya dari  informan.  Metode  pendekatan  yang dilakukan  dalam  penelitian  adalah metode  pendekatan  fenomenologis  yaitu fenomenologis tentang kehidupan masyarakat Tionghoa dengan masyarakat pribumi  baik  dari  budaya,  adaptasi  dan sosial-ekonomi nya.
Selanjutnya  membuat  deskripsi secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat tentang fakta-fakta dari subjek dan objek yang  diteliti.  Prosedur  kerja  yang dilakukan peneliti adalah mengidentifikasi adaptasi berbasis budaya  oleh  etnis  Tionghoa  dengan masyarakat lokal.
Dalam  mengumpulkan  data  untuk memperoleh  informasi  yang  akurat peneliti  mengambil  data  dari  primer melalui  wawancara  langsung  dengan informan  penelitian  yaitu  masyarakat etnis  Tionghoa  dan  pribumi  dan didukung  dengan  data-data  sekunder seperti  data  Badan  Pusat  Statitistik  Kota Palembang,  Kementerian  Agama  sebagai
wadah umat beragama, Forum Komunikasi  Umat  beragama  (FKUB) karena  di  forum  ini  di  wadahi  oleh pengurus yang berbeda agama dan tokoh adat  dan  tokoh  masyarakat    yang dianggap mampu memberikan data  yang dibutuhkan peneliti.
Selanjutnya  dilakukan  observasi (pengamatan) terhadap aktvitas masyarakat  etnis  Tionghoa  seperti kegiatan  bisnis,  kegiatan  ritual  dan kegiatan sosial keagamaan dan pemerintahan, pendidikan dan kesehatan. Terakhir, peneliti melakukan analisis data dari  hasil  transkip  wawancara  dengan informan  dengan  dengan  langkah- langkah  yang  dikemukakan  oleh  Miles dan  Hubermen  yaitu  reduksi  data memilah  data,  membuat  tema-tema, mengkatagorikan,  memfokuskan  data sesuai  bidangnya,  membuang,  menyusun Setelah  direduksi  maka  data  yang  sesuai dengan tujuan penelitian disajikan dalam bentuk  kalimat  sehingga  diperoleh gambaran  yang  utuh  tentang  masalah penelitian dan menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Adaptasi Budaya
Kunci adaptasi adalah adaptasi yang memungkinkan individu untuk memahami  individu  lain  sebagai  agen yang  disengaja  seperti  diri.  Bentuk  unik dari  kognisi  sosial  ini  muncul  pada ontogeni  manusia  pada  usia  sekitar  satu tahun  ketika  bayi  mulai  terlibat  dengan orang  lain  dalam  berbagai  jenis  aktivitas atensi  bersama  yang  melibatkan  tatapan mata,  rujukan  sosial,  dan  komunikasi gestural.
Budaya merupakan proses keseluruhan yang termasuk pengetahuan,
kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat istiadat,  dan  apa  saja  kemampuan  serta kebiasaan  lain  yang  diperoleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat  (Holden, 2002).  Sehigga  budaya  dapat  dilihat sebagai produk perilaku.
Definisi  budaya  yang  terkenal lainnya  adalah  Kroeber  dan  Kluckholn (1952), yang juga mengaitkannya Gagasan  budaya  untuk  perilaku.  Mereka mengidentifikasi  budaya  sebagai  pola gagasan  dan  nilai  yang  membentuk perilaku  seseorang  [11].  Dalam  waktu yang lebih baru, budaya telah digambarkan  sebagai  “pemrograman kolektif  pikiran  yang  membedakan anggota satu manusia grup dari yang lain ”[12].  Hofstede  menyarankan  itu  budaya tidak diwariskan tetapi dipelajari, karena diturunkan  dari  "lingkungan  sosial seseorang" [12]. Budaya adalah "the cara hidup masyarakat ”[13].
Budaya  datang  dalam  berbagai bentuk seperti budaya fungsional, budaya organisasi,  dan  budaya  nasional  [5]. Sepanjang  penelitian  ini,  istilah  itu budaya  digunakan  untuk  mewakili budaya  nasional.  Karya  Hofstede  dari tahun  1970  mengeksplorasi  gagasan tersebut budaya nasional.
Demikian  halnya  kondisi  adaptasi budaya  masyarakat  Tionghoa  di  Kota Palembang.  Jika  ditelisik kebelakang  dari hasil temuan penelitian ini menggambarkan bahwa Penduduk Palembang  merupakan  etnis Melayu dan menggunakan Bahasa  Melayu yang  telah disesuaikan dengan dialek setempat yang kini  dikenal  sebagai  Bahasa  Palembang yang  akhir  kata  selalu  dengan  huruf  “O’ Namun  para  pendatang  seringkali menggunakan  bahasa  daerahnya  sebagai bahasa  sehari-hari,  seperti  bahasa
Komering,  Rawas,  Musi,  Pasemah,  dan Semendo.  Pendatang  dari  luar  Sumatra
Selatan kadang-kadang juga menggunakan  bahasa  daerahnya  sebagai bahasa  sehari-hari  dalam  keluarga  atau komunitas  kedaerahan.  Namun  untuk berkomunikasi dengan warga Palembang lain,  penduduk  umumnya  menggunakan bahasa  Palembang  sebagai  bahasa pengantar sehari-hari.
Selain  penduduk  asli,  didapati  juga penduduk  pendatang  dari  berbagai  suku dan daerah seperti suku Jawa, Minangkabau,  Madura,  Bugis dan Banjar. Namun  jumlah  suku dan  keturunan  yang banyak Tionghoa sangat banyak.
Etnis Tionghoa melakukan interaksi dengan masyarakat Palembang menggunakan  bahasa  daerah  baik  dalam melakukan  transaksi  bisnis  maupun lainnya.  Penyesuaian  iklim  budaya  oleh etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal dapat  dilihat  dari  aktivitas  ekonomi  dan kehidupan  mereka  sehari-hari  seperti dalam transaksi bisnis/dagang.
Disamping  itu  juga  Etnis  Tionghoa di  palembang  banyak  yang  memeluk agama  Islam  sebagai  keyakinannya. Proses  Islamisasi  ini  ada  yang  melalui perkawinan  maupun  kerjasama  bisnis. Diantara  penduduk  pendatang  etnis Tionghoa  banyak  yang  memilih  untuk mencari  pendamping  hidupnya  dari penduduk  Palembang.  Tujuannya  adalah untuk  mendapatkan  keturunan  dan  bisa menetap.  Upaya  tersebut  dilakukan sebagai  bentuk  prinsip  yang  dibangun oleh  masyarakat  Tionghoa  agar  dapat membaur  dengan  masyarakat  lokal  dan mendapatkan keamanan dan kenyamanan.
Adaptasi Sosial Dan Politik Etnis Tionghoa di seluruh Indonesia menbuat organisasi khusus etnis Tionghoa yang disebut dengan “Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia (PITI). Menurut Tulisan Herwansyah PITI berdiri  dijakarta  tanggal  14  April  1961 yang di prakarsai oleh Goan
Tjin.Terbentuknya PITI
adalah merupakan  gabungan  dari  persatoen Islam  Tionghoa  yang  berbasis  di  Medan dan  persatuan  moeslim  Tionghoa  yang berbasis di Bengkulu.
PIT  dan  PMT  sudah  muncul  pada tahun  1930  di  prakarsai  oleh  H.  Abdul Karim Oei Tjeng, dan H. Abdussomad Yap Asiong.  Persatuan  ini  pada  awalnya  di peruntukkan  untuk  orang  yang  baru pindah  agama  ke  Islam  akan  tetapi seiring  dengan  perkembangan  zaman semua  muslim  Tionghoa  bergabung dalam naungan organisasi ini.
Peran Arya Damar yang merupakan ayah  angkat  dari  Raden  Fatah  yang diganti  nama  menjadi  Parlindungan adalah seorang etnis Tionghoa. Nama asli beliau  adalah  Swan  Liong  sangat  besar perannya  dalam  mengembangkan  islam di  Palembang.  Beliau  merupakan  utusan pemimpin  komuniats  china  di  Asia tenggara.  Raden  patah  dalam  sejarah disebut  bernama  Djin  Bun  yang merupakan anak dari raja sriwijaya  yang lahir  dari  ibu  keterunan  China  (Skinner, 1963).
Ahli  sosiologi  menyebutkan  bahwa keturunan palembang itu adalah keturunaan  etnis  Tionghoa  karena kemiripan  warna  kulit  dan  wajah  pada masyarakat palembang., beberapa menyebutkan  sebagai  keturunan  China. Komunitas  Tionghoa.  Muslim  Tionghoa
Palembang  secara  budaya  dan  agama sudah  melebur  dengan  baik  ini  dilihat dari  bahasa  yang  di  gunakan    dan makanan  yang  dikomsumsi  sebagai  ciri khas  palembang    (Suryadinata,  2001).  Di sisi  lain  etnis  Tionghoa  juga  aktif  di bidang  politik.  Pemilihan  umum  dengan sistem  demokrasi  saat  ini  memberi peluang  kepada  semua  warga  negara yang  memenuhi  persyaratan  untuk duduk di legislatif.
Pada  jaman  orde  baru  warga Tionghoa lebih banyak berkiprah di dunia bisnis.  Seperti  yang  diutarakan  pada latarbelakang masalah sejak kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid warga  china  mendapat  angin  segar  dan memilki kebebsan di negara
Indonesia.Sejak saat itu banyak masyarakat Tionghoa yang terjun kedunia  politik.  Di  wilayah  Palembang khususnya Batu Raja ada beberapa orang warga  Tionghoa  yang  ikut  menjdi  calon legislatif  dari  partai  nasionalis  dan  salah satu diantaranya memperoleh suara pada kursi DPRD periode 2019-2024.
Dalam menentukan pilihan masyarakat Palembang
masih mempertimbangkan  asal  ususl  calon legislatif  terutama  dalam  pertimbangan agama.  Etnis  Tionghoa  banyak  aktif  di berbagai  partai  politik.  Baik  muslim Tionghoa maupun Tionghoa non muslim. Kemampuan  ekonomi  tidak  menjadi ukuran  untuk  mendapatkan  kursi. Seorang  calon  anggota  DPR  harus memiliki  banyak  pendukung  terutama dukungan  dari  penduduk  lokal.  Faktor kedaerahan  menjadi  dominan  dalam menentukan  pilihan  rakyat.  Tidak terlepas  juga  faktor  kayakinan  (agama) juga  tidak  boleh  diababaikan  begitu  saja.
karena hal ini juga menjadi pertimbangan bagi.

## Adaptasi Sosial Masyarakat
Di  Palembang  ditemukan  identitas Muslim-Tionghoa  terbagi  menjadi  dua: Pertama,  Tionghoa  peranakan  yaitu keturunan  Muslim  dari  Tiongkok  sejak abad  17-18  dan  bukan  dari  hasil  politik segregasi  masa  Kolonial,  melainkan seiring  upaya  mereka  mempertahankan identitas  masa  lalunya  yang  telah memiliki prestise sendiri dalam masyarakat  Islam  tradisional  Palembang. Kedua,  Tionghoa  Muslim  konversi  yaitu kelompok  Tionghoa  non  Islam  yang konversi  ke  agama  lain.  Kelompok  ini diwakili  oleh  PITI  (Persatuan  Islam Tionghoa  Indonesia)  Palembang.  Kedua kelompok  tersebut  memiliki  kontribusi yang cukup besar dalam pembinaan umat Islam di Palembang (Hermansyah, 2017).
Dapat  disimpulkan  bahwa  adaptasi sosial yang terjalin antara etnis Tionghoa dan  masyarakat  Palembang  telah  terjalin melalui  jalur  perdagangan  atau  bisnis dikarenakan Palembang merupakan Bandar terpenting bagi perdagangan dan pelayaran  Indonesia  bagian  Barat  yang menghubungkan  dua  kawasan  pedagang Asia,  yakni  Cina,  India  dan  Arab.  Bahkan Palembang merupakan salah satu Bandar terpenting  bagi  terbentuknya  komunitas yang berciri kosmopolitan, yakni periode kerajaan maritim Sriwijaya maupun pada masa  kesultanan  Palembang  (Hanafiah, 1990).
Sampai  saat  ini,  etnis  Tionghoa  di Palembang telah berbaur dengan masyarakat.  Maka  tidak  heran  jika melihat orang-orang Palembang diidentik dengan mata sipit dan kulit putih. Dengan membaurnya  masyarakat  etnis  Tionghoa dengan  masyarakat  pribumi  Palembang,
banyak  terjadi  pertukaran  budaya,  dan tidak  dipungkiri  terjadi  perkawinan diantara mereka.
Adaptasi  ini  masih  berlangsung sampai  saat  ini.  Maka  dari  itu,  tentunya Etnis  Tionghoa  memiliki  budaya  dan  ciri khas  yang  berbeda  dengan  masyarakat Palembang.  Seseorang  yang  memilih strategi  adaptif  cenderung  memiliki kesadaran  yang  tinggi  terhadap  harapan dan tuntutan dari lingkungannya, sehingga  siap  untuk  mengubah  prilaku. Dalam  melakukan  adaptasi  tentu  akan menemukan  tantangan-tantangan  baru yang  bahkan  belum  pernah  dialami.  Jika mampu  melewati  tantangan  itu,  maka akan  memudahkan  golongan  masyarakat dalam  melakukan  interaksi  sosial  meski dengan beberapa perbedaan yang ada.
Proses  adaptasi  etnis  Tionghoa  di Palembang,  dilakukan  melalui  dua tahapan  seperti  yang  dikemukakan  oleh Kim.  Tahap  pertama,  Cultural  adaptation merupakan  proses  dasar  komunikasi yang  mana  ada  penyampai  pesan, medium  dan  penerima  pesan,  sehingga terjadi  proses  endcoding  dan  decoding. Proses  ini  diidentifikasikan  sebagai tingkat  perubahan  yang  terjadi  ketiak individu pindah ke lingkungan yang baru. Terjadi proses pengiriman lokal (Palembang) di lingkungan baru tersebut yang  dapat  dipahami  oleh  individu pendatang (Tionghoa), hal ini dinamakan enculturation.
Gambar 1 : Hubungan antara istilah kunci  dalam  adaptasi  Budaya  (Kim, 2001).
Keterlibatan  etnis  Tionghoa  dalam pemerintahan  di  masa  silam  tidak  bisa dihilangkan dalam sejarah. Salah  satunya sebutan  Kapitan  ialah  panggilan  buat para  Kapten  Tionghoa  dalam  memimpin etnis maupun pemerintahan. Dari pemaparan  ini  dapat  diketahui  bahwa kelompok  generasi  kedua  Muslim- Tionghoa  masih  ada  hingga  sekarang. Meski  jumlahnya  sedikit  namun  pada masa  Kesultanan  Palembang  Darussalam mereka  diberikan  kedudukan  yang istimewa karena status agamanya. Hal ini menjadi  bukti  bahwa  etnis  Tionghoa benar-benar  berasimilasi  baik  secara structural  (diangkat  sebagai  pejabat) maupun  kultural  diwujudkan  dengan peran  mereka  dalam  mengembangkan ajaran  Islam,  namun  identitas  Tionghoa masih  dipertahankan.  Seperti  halnya panggilan  Koko  dan  Cici  terhadap  lelaki dan perempuan bujang.
Temuan  terakhir  dalam  penelitian ini  bahwa  Etnis  Tionghoa  tetap mempertahankan  identitasnya  meski telah  berintegrasi  secara  total  dengan masyarakat  lokal  terutama  Melayu- Palembang.  Perlu  untuk  digaris  bawahi bahwa agama memiliki ikatan kuat dalam rangka mengintegrasikan antara keturunan  Tionghoa  dengan  Pihak
Kesultanan Palembang Darussalam. Selain  itu  dapat  dilihat  dari  tokoh  Ulama besar di Palembang KH Amin Azhari yang menjadi  rujukan  dalam  menentukan hukum  Islam,  ia  tetap  mempertahankan identitas Ketionghoan-nya.
Orang-orang  Tionghoa  yang  lahir non  Islam.  Mereka  yang  non  Islam  ini kemudian  konversi  menjadi  Islam.  para muallaf Tionghoa itu kemudian mendirikan  organisasi  PITI,  hingga  saat ini  PITI  masih  berperan  sebagai  wadah bagi  orang-orang  Tionghoa  yang  telah konversi ke dalam agama Islam.
Jika  dilihat  lembaran  sejarah  di masa pemerintahan Suharto, PITI dijadikan  instrument  Negara  dalam melakukan  fungsi  asimilasi  komunitas Tionghoa  terhadap  pribumi.  Keberadaan PITI  didukung  oleh  pemerintah,  hal  ini terlihat dengan adanya struktur organisasi  yang  memiliki  birokrasi  dari tingkat pusat dan menyebar ke beberapa daerah, salah satunya Palembang.

## SIMPULAN
Adaptasi  budaya  dan  masyarakat etnis Tionghoa sebagai pendatang di Kota Palembang  merupakan  bagian  dari proses  pembangunan.  Etnis  Tionghoa sudah  mampu  melakukan  adaptasi budaya  dan  sosial  masyarakat  dengan baik  di  Kota  Palembang.  Kemampuan tersebut  terlihat  dari  kehidupan  sosial ekonomi,  kemasyarakatan  dan  budaya etnis  Tionghoa  yang  mampu  bertahan hidup  dengan  modal  pengembangan usaha  dagang  dan  berkecimpung  di bidang  politis.  Selain  itu,  etnis  Tionghoa juga mampu beradaptasi secara struktural dan kultural dengan mengikuti
Deculturation Enculturation Acculturation Assimilation
perkembangan  budaya  dan  masyarakat Kota Palembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  E.  (2010). Metodologi  Penelitian  Public Relation  Kuantitaf  dan  Kualitatif  . Jakarta: Simbiosa Rekatama Media. BPS. (, 2018). Kota Palembang Dalam Angka 2018. Palembang: Badan Pusat Statistik. Hanafiah,  D.  (1990). Sejarah  Perkembangan Pemerintah  Kotamadya  Daerah  Tingkat  II Palembang. Palembang:  Pemda  Tk  II Palembang. Hermansyah.  (2017).  Tipologi  Identitas  Muslim
Tionghoa  di  Palembang  Sumatera  Selatan.
Journal JIA UIN Raden Fatah Palembang , 19. Holden.  (2002). Cross-Cultural  Management:  A Knowledge  Management  Perspective. UK: Prentice-Hall. Kim,  Y.  Y.  (2001). Becoming  Intercultural:  An Integrative  Communication  Theory  and Cross-Cultural  Adaptation. USA:  Sage
Publication.
Purba,  J.  dkk.  (2012).  Kota  Bontang  Dinamika, Sejarah,  dan  Perkembangannya.  Bontang: Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Bontang.
Rakhmad, J. (1984). Metode Penelitian Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Skinner. (1963). "The Chinese Minority" Indonesia.
New Haven: HRAF. Stavenhagen  R.  (1998).  ‘Cultural  rights:  a  social science  perspective’,  in  Niec,  H.  (ed.) Cultural Rights and Wrongs. Paris: UNESCO Suharyanto, A. & Hidayat, T.W. (2017). Revealing Medan's  Chinese  Ethnic  Identity  in Advertising  Grief  at  Harian  Analisa
Newspaper. Budapest International Research  and  Critics  Institute  (BIRCI- Journal …
Suharyanto,  A.  Matondang,  A.  (2017).  Makna Upacara  Cheng  Beng  pada  Masyarakat Etnis  Tionghoa  di  Medan.  Prosiding Seminar Nasional Pakar, 21-26 Suharyanto,  A.  Matondang,  A.  Walhidayat,  T. (2017).  The  Interpersonal  Communication of  the  Chinese  Ethnic  Families  in  Cheng Beng Ceremony in Medan, Indonesia. IOSR Journal  of  Humanities  And  Social  Science (IOSR-JHSS), 22(12) Ver.4:38-44.
Suryadinata,  L.  (2001).  Kebudayaan  Minoritas Tionghoa di Indonesia. Jakarta: Gramedia. Sutton, M. and A. (2010). Introduction to Cultural Ecology (2nd ed.). Lanham: Altmira Press.