## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 14 Nomor 1 Juni 2018 Halaman 28-42 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## TUHAN, MANUSIA DAN ALAM DALAM
PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## TITA ROSTITAWATI

## Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Objek  kajian  filsafat  pendidikan  Islam  dapat  dibagi  dalam  dua  kategori  yaitu makro dan mikro. Kajian tentang Tuhan, manusia dan alam merupakan objek makro dari filsafat  pendidikan  Islam.  Kalau  ada  hakikat-hakikat,  maka  ada  hakikat    pertama  (al- Haqq  al-awwal),  hakikat  pertama  adalah  Tuhan  atau  yang  disebut  Causa    Prima,  dan berakhir  atau  kembali  kepada  Tuhan  pula.  Manusia  merupakan  pengelola  ciptaan Tuhan, sedangkan alam sebagai  sarana manusia berbuat, ketiganya memiki peran yang berhubungan antara satu dan yang lainnya. Kemampuan manusia untuk mengelola alam dan  menerjemahkan  wahyu  Tuhan  adalah  wujud  dan  sikap  yang  harmonis.  Sebaliknya kemampuan manusia mengelola alam namun tidak mampu menerjemahkan wahyu Tuhan dianggap  sebagai  bentuk  penyimpangan,  karena  manusia  mengabaikan  ciptaanNya.  Di sisi  lain  kemampuan  manusia  menerjemahkan  wahyu  Tuhan  tetapi  tidak  mampu menerjemahkan  alam  dianggap  sebagai  bentuk  pengingkaran  terhadap  pasilitas  yang diberikan kepada Manusia oleh Tuhan. Sehingga diperlukan pemahaman komplit antara ketiganya.
Alam  semesta  adalah  media  pendidikan  sekaligus  sebagai  sarana  yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan. Didalam alam semesta ini  manusia  tidak  dapat  hidup  dan  “mandiri”  dengan  sesungguhnya.  Karena  antara manusia  dan  alam  semesta  saling  membutuhkan  dan  saling  melengkapi  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Dimana  alam  semesta  ini  butuh  manusia  untuk  merawat  dan memeliharanya  sedangkan  manusia  butuh  alam  semesta  sebagai  sarana  berinteraksi dengan manusia lainnya.
Kata Kunci: Tuhan, manusia, alam, Filsafat pendidikan Islam

## Abstract
Object  study  of  philosophy  of  Islamic  education  can  be  divided  into  two categories: macro and micro. The study of God, man and nature are the object of a macro philosophy of Islamic education. If there is a nature-nature, then there is first  nature  (al-Haqq  al-Awwal),  the  first  is  the  nature  of  God  or  called  Causa Prima,  and  ends  or  returns  to  God  anyway.  Man  is  the  manager  of  God's creation,  while  human  nature  as  a  means  of  doing,  all  three  have  an  associated role  between  one  and  the  other.  The  human  ability  to  manage  natural  and translate  the  revelation  of  God  is  the  manifestation  and  harmonious  manner. Instead  the  human  capacity  to  manage  natural  but  was  unable  to  translate  the revelation of God is considered as a form  of perversion, because humans ignore creation. On the other hand the human ability to translate the revelation of God but not able to translate nature is considered as a form of denial of pasilitas given to man by God. So, we need a complate understanding between the three.
The universe is the medium of education as well as the means by which the human family to carry out the educational process. In this universe man can not live and the "independent" with the real. Because between man and the universe is interdependent  and  complementary  with  each  other.  Where  this  universe  need  a man  to  care  for  and  maintain  it  while  humans  need  nature  as  a  means  of interacting with other human beings.
Keywords: God, man, nature, philosophy of Islamic education

## A. Pendahuluan
Mukti Ali menyebutkan ada tiga elemen yang harus diketahui dalam Islam yaitu masalah Tuhan, masalah manusia dan masalah alam. Ketiga masalah ini adalah masalah pokok yang dibahas dalam Islam dan agama-agama lain. Hubungan antara ketiga masalah ini adalah merupakan hal yang penting. Oleh karena itu, hingga sekarang ketiga persoalan besar  ini  senantiasa  dikaji  oleh  pikiran-pikiran  orang  modern.  Ada  yangmencoba mengkaji  ketiganya  dengan  perspektif  saintis  dan  ada  yang  melihatnya  dari  kacamata filiosofis, ada pula yang meninjauanya dari perspektif agama 1
Dilihat  dari  perspektif  sejarah  kemanusiaan,  hampir  semua  umat  manusia memiliki  kepercayaan  akan  adanya  Tuhan  yang  mengatur  alamini.  Orang-orang  Yunani Kuno dengan paham politeismenya meyakini bintang adalah Tuhan (dewa),Venus adalah tuhan  (dewa)  kencantikan,Mars  adalah    dewa  peperangan,  minerva  adalah  adalah  dewa kekayaan,  sedangkn  tuhan tertingginya  adalah  Apollo  atau  dewa Matahari.  Orang-orang Hindu  masa  lampau  juga  mempunyai  banyak  dewa  yang  diyakini  sebagai  tuhan-tuhan. Orang-orang  Mesir  juga  tidak  terkecuali.  Mereka  meyakini  adanya  Dewa  Iziz,  Dewa Oziris,  dan  yang  tertinggi  adalah  Dewa  Ra‟.  Masyarakat  Persis  percaya  adanya  Tuha gelap  dan  Tuhan  Terang.  Pengaruh  keyakinan  ini  terus  merambah  dalam  masyarakat Arab,  yang  walaupun  ketika  mereka  ditanya  tentang  penguasa  dan  pencipta  langit  dan bumi  mereka  menjawab  “Allah”,  tetapi  pada  saat  yang  sama  mereka  juga  menyembah berhala-berhala  seperti    Al-Lata,  Al-„Uzza,dan  Manata,  tiga  berhala  terbesar  mereka disamping ratusan berhala lainnya
Menurut Quraish Shihab, Islam datang dan lahir untuk  meluruskan keyakinan- keyakinan  tersebut,  dengan  membawa  ajaran  Tauhid. 2 Atau  dalam  bahasa  Ashgar  Ali Engineer,  kedatangan  Islam  merupakan  sebuah  revolusi  sejarah  kehidupan  manusia. 3 Karena  ajaran  tauhid  yang  dibawa,  Islam  sering  disebut  sebagai  agama  monoteisme (paham  satu  Tuhan).  Monoteisme  Islam  menitik  beratkan  pada  Zat  Tuhan  yang  murni keesaannya.  Keesaan  Tuhan  dalam  Islam  tidak  berarti  genus,  karena  genus  adalah kumpulan  benda-benda,  juga  tidak  berarti  spesies,  karena  spesies  adalah  bagian  dari benda.  Keesaan  Tuhan  tidak  tersusun  dari  materi  dan  bentuk,  sebab  yang  tersusun  dari
1 Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam (Jakarta:Bulan Bintang, 1991), h. 25-26.
2 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  A-Quran:Tafsir  Maudhu’I atas  pelbagai  persoalan  umat (Cet.II; Bandung: Mizan, 1996), h. 14.
3 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro(Cet.1; Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1999), h.ix
materi dan bentuk adalah benda. Tuhan dalam Islam adalah yang benar pertama dan yang benar tunggal. Hanya Dialah yang satu, selain Dia mengandung arti banyak. 4

## B. Pembahasan
1. Tuhan dalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Secara  asasi,  setiap  manusia  memiliki  kecenderuangan  untuk  beragama  untuk percaya adanya Tuhan, meskipun dengan sebutan yang berbeda. Kalangan filsuf ada yang menyebutnya  Penggerak  Pertama,  Pencipta  Alam  atau  Akal  pertama.  Agama  lain  ada yang  menyebut Yahwe .  Tuhan  yang  diperkenalkan  Al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa kehadiran Tuhan ada dalam diri setiap insan dan. Hal ini merupakan fitrah manusia sejak asal  kejadiannya,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Surah  Al-Rum  ayat  30  dan  Al-A‟raf ayat 172. Fitrah ini dimiliki setiap manusia yang dibawa olehnya sejak kelahiran.
Fazlur Rahman dalam Major Themes of the Qur’an menjelaskan bahwa Tuhan dalam  Islam  adalah  Allah. 5 Ia  disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  lebih  dari  2500  kali,di  luar penyebutan tentang subtansi-Nya seperti al-Rabb atau al-Rahman . Al-Jurjani dalam kitab al-Ta‟rifat mendefinisaikan kata “Allah” sebagai nama yang merujuk kepada Tuhan yang sebenarnya  ( al-Ilah  al-haqq ),  yang  merupakan  kumpulan  makna  bagi  seluruh  nama- nama-Nya  yang  baik  ( al-asma  al-husna ). 6 Sementara  itu,  Toshihiko  Izutsu  secara semantik  menjelaskan  bahwa  “Allah”  merupakan  kata  fokus  tertinggi  dalam  sistem  Al- Qur‟an.  Pandangan  Teosentrik  Al-Qur‟an  ini  telah  membuat  konsep  tentang  Allah menjadi  mengusai  keseluruhan  kandungan  Al-Qur‟an.  Hingga  masa  nabi  Muhammad berdakwah,  orang-orang  Arab  Pagan  telah  memiliki  kepercayaan  yang  kabur  terhadap Allah  sebagai  Tuhan  tertinggi.  Pada  masa  ini  kata  “Allah”  merupakan  makna  dasar ketuhanan.  Kata  ini  kemudian  dibawa  masuk  oleh  sistem  islam  sehingga  Al-Qur‟an menggunakannya  sebagai  nama  Tuhan  dalam  wahyu  Islam.Tuhan  dalam  konteks  ini dipahami  sebagai  dimensi-dimensi  lain.  Dia  memberikan  arti  dalam  kehidupan  kepada setiap sesuatu. Dia serba meliputi. Dia adalah tak terhingga, dan hanya Dialah yang tak terhingga.
Menurut Yusuf Musa dalam Al-Qur’an wa al-falsafah , keyakinan kaum muslim kepada  Allah  sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Maha  mengetahui  ,Maha  Bijaksana,  dan Maha  lainnya  merupakan  aqidah  Islamiyah  tentang  ketuhanan.  Aqidah  ini  menjelaskan bahwa  Allah  adalah  pencipta  yang  tidak  memiliki  awal  dan  akhir.  Allah  adalah  Maha Kuasa  dan  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Alam  ini adalah ciptaan_Nya, yang diciptakan dari tidak ada. Selanjutnya dijelaskan Musa bahwa
4 Amsal Bahtiar, Filsafat Agama (Cet.II; Jakarta: Logos,1999), h.76-77.
5 Fazlurrahman, Tema pokok Al-Qur’an, terj.Anas Mahyuddin (Cet.II; Bandung: Pustaka, 1996), h.1
6 Ali  bin  Muhammad  al-Jurjani, Kitab  al-Ta’rifat (Cet.III.Beirut:Dar  al-Kutub  al- Islamiyyah, 1988), h.34
aqidah  islamiyah  ini  apabila  dilihat  dari  sudut  filsafat  akan  menemukan  adanya  dua wujud,  yaitu  wujud  abadi  dan  wujud  zamani.  Wujud  abadi  adalah  wujud  yang  Maha Sempurna secara mutlak. Wujud ini ada berkat kekuasaan-Nya. Sifat abadi dalam wujud ini  adalah  pasti  menurut  akal.  Hanya  wujud  inilah  yang  tidak  mustahil  menurut  akal, karena  akal  akan  mengimajinasikan  keabadian  itu  tanpa  awal  dan  tanpa  akhir,  tanpa bagaimana  ( kaifa )  dan  bandingan  dengan  sesuatu  yang  lain.  Sementara  wujud  zamani adalah  alam  ini  yang  ada  secara  sementara  .  Adanya  alam  terikat  oleh  zaman.  Oleh karenanya  zaman  bukanla  sesuatu  yang  kekal.  Keyakinan  bahwa  zaman  itu  abadi merupakan  kekacauan  berpikir.  Sementara  itu,  Abu  Al-„Ainain  menambahkan  bahwa keimanan  kepada  Allah  merupakan  fondasi  segala  sesuatu.  Keimanan  ini  terkumpul dalam kalimah al-aqidah al- Islamiyah yang sering disebut dengan kalimat tauhid, yaitu La  ilaha  illa  Allah  Muhammad  Rasul  Allah .  Ucapan  ini  secara  esensi  mengandung  dua keyakinan,  uluhiyah  dan  nubuwwah.  Uluhiyah  artinya  keyakinan  hanya  Allah  satu- satunya Tuhan yang berhak disembah, dan nubuwwah artinya meyakini kebenaran risalah Muhammad. Konsep ketuhanan ini dalam Islam merupakan dasar segala keyakinan yang dijelaskan Al-Qur‟an dengan jelas,yang membuat seorang muslim tidak ada alasan untuk tidak mengetahuin
2. Argumen-Argumen Adanya Tuhan
Pembahasan  tentang  eksistensi  Tuhan  secara  filosofis  sebenarnya  menuntut pembuktian  yang  berdasarkan  nalar.  Inilah  yang  menjadi  perdebatan  kaum  filsuf,  kaum teolog dan kaum sufi. Menurut Amin Abdullah, perdebatan antar ketiganya dalam tradisi keilmuan  Islam  begitu  sengit  sehingga  tak  jarang  terjadi  saling  mengkafirkan, memurtadkan  dan  mensekularkan.  Perdebatan  terjadi  karena  epistemologi  yang digunakan ketiganya berbeda. Dengan mengikuti kerangka ilmu filsafat ilmu Mohammad Abid  Al-Jabiri,  kaum  filosofis  menerapkan  epistemologi burhani yang  bersumber  dari akal,  kaum ushuliyyin menggunakan  epistemologi bayani yang  bersumber  dari  teks, sementara  kaum  sufi  menerapkan  epistemologi irfani yang  lebih  menekankan  pada intuisi. 7
Beberapa argumen yang dikemukakan oleh para filsuf dengan argumen burhani- nya, berkaitan dengan eksistensi Tuhan adalah sebagai berikut :
Al-Kindi  seorang  filsuf  Arab  (w.sekitar  866  M)  dengan  argumen  kebaruan ( dalil al-huduts ) nya. 8 Ia mengatakan bahwa alam semesta ini betapapun luasnya adalah terbatas. Karena terbatas, alam tidak mmungkin memiliki awal yang tidak terbatas. Oleh karena itu, alamyang terbatas ini tidak mungkin bersifat azali ( tidak mempunya awal). Ia mesti  memiliki  titik  awal  dalam  waktu,  dan  materi  yang  melekat  padanya  juga  terbatas oleh  gerak  dan  waktu.jika  materi,gerak  dan  waktu  dari  alam  ini  terbatas,  berarti  alam semesta ini baru ( hudust ). Segala sesuatu yang baru bagi Al-Kindi pasti dicipta (muhdats
7 Toto  Suharto, Filsafat  Pendidikan  Islam (Menguatkan  Epitemologi  Islam  Dalam Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), h. 60
8 Dikutip dari Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu : Panorama Filsafat Islam , h.33
).  Kalau  alam  dicipta  maka  memunculkan  adaya  pencipta.  Itulah  Tuhan  sebagai  sebab pertama.  Dalam  kajian  filsafat  argumen  kebaruan  Al-Kind  disebut  dengan  argumen kosmologi,yang menggunakan hukum “sebab-akibat”.
Ibnu  Sina  (w.  1037  M)  melalui  argumen  kemungkinan  (  dalil  al-jawaz)  atau kontingesi.  Ia  membagi  wujud  dalam  tiga  kategori  ;  Wujud  Niscaya  ( wajib  al-wujud ) adalah  wujud  yang  senantiasa  harus  ada  dan  tidak  boleh  tidak  ada,  wujud  mungkin ( mumkin  al-wujud )  adalah  wujud  yang  boleh  saja  ada  atau  tiada,  dan  wujud  mustahil ( mumtani  al-wujud )  adalah  wujud  yang  keberadaannya  tidak  terbayangkan  oleh  akal. Alam  ini  adalah  wujud  yang  boleh  ada  dan  boleh  tidak  ada.  Karena  alam  merupakan wujud yang boleh ada, alam bukan wujud niscaya, namun karena alam juga boleh tidak ada  maka  dapat  dikatakan  wujud  mustahi.  Akan  tetapi  nyatanya  bumi  ini  ada  maka dipastikan  sebagai  wujud  yang  mungkin.  Terma  “mungkin”  adalah  potensial,kebalikan dari aktual. Dengan mengatakan bahwa alam ini mungkin pada dirinya,berarti sifat dasar alam adalah potensial,boleh ada dan tidak bisa mengada dengan sendirinya. Karena alam ini  potensial,  ia  tidak  mungkin  ada  (mewujud)  tanpa  adanya  sesuatu  yang  telah  aktual, yang  telah  mengubahnya  dari  potensial  menjadi  aktualitas.  Itulah  tuhan  yang  wujud niscaya.  Argumen  kemungkinan  ini  sering  disebut  dalil  ontologi  karena  pendekatannya menggunakan filsafat wujud. 9
Ibnu Rusyd (w. 1198 M) dengan argumen rancangan ( dalil al-inayah ) 10 Dengan pemikiran  rasional-religiusnya  berpendapat  bahwa  perlengkapan  (fasilitas)  yang  ada  di alam  ini  diciptakan  untuk  kepentingan  manusia.  Hal ini  merupakan  bukti  adanya Tuhan Yang  Maha  Pengasih  lagi  Penyayang.  Melalui    “rahmat”  yang  ada  di  alam  ini, membuktikan  bahwa  Tuhan  ada.  Selain  itu  penciptaan  alam  yang  menakjubkan,  seperti adanya  khidupan  organik,  persepsi  indrawi,dan  pengenalan  intelektual  merupkan  bukti lain  adanya Tuhan  melalui  konsep  penciptaan  keserasian.  Penciptaan  ini  secara  rasional bukanlah suatu kebetulan, melainkan haruslah dirancang oleh agen yang dengan sengaja dan  kebetulan  dan  bijaksana  melakukannya  dengan  tujuan  tertentu.  Oleh  karena berdasarkan pandangan adanya keserasian Tuhan, konsep Tuhan menurut Ibnu Rusyd ini sering disebut pandangan teleologis.
3. Manusia dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
What  is  aman ?  Demikian  sebuah  pertanyaan  yang  dikemukakan  Jujun  S. Suriasumantri ketika mulai membahas bidang telaah filsafat, Maksud dari pertanyaan ini adalah bahwapada tahap permulaan, filsafat senantiasa mempersoalkan siapakah manusia itu. Jika pada tahap awal filsafat mempersoalkan masalah manusia , demikian pula halnya
9 M.Quraish  Shihab.  Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudlu‟i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat,h. 27
10 Dikutip  dari  Mulyadhi  Kartanegara. Menembus  Batas  Waktu :  Panorama  FIlsafat  Islam (Cet. I:Bandung, Mizan,2002), h.  34-35
dengan  pendidikan  Islam    ia  tidak  akan  memiliki  paradigma  yang  sempurna  tanpa menentukan sikap konseptual filosofis tentang hakikat manusia. 11
Manusia secara bahasa disebut juga insan yang dalam bahasa arab yaitu N asiya yang berarti lupa. Kata insan dipakai untuk menyebut manusia, karena manusia memiliki sifat lupa. ] Ini menunjukan bahwa adanya keterkaitan manusia dengan kesadaran dirinya. A l-uns yang  berarti  jinak  atau  harmoni  dan  tampak.  Jinak  artinya  manusia  selalu menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  yang  baru  disekitarnya. A nasa  yanusu yang  artinya berguncang  menunjuk  kepada  manusia  dengan  seluruh  totalitasnya,  jiwa  dan  raganya. 12 Ini  menunjukan  adanya  keterkaitan  substansial  antara  manusia  dengan  kemampuan penalaran.  Dengan  penalaran  manusia  dapat  mengambil  pelajaran  dari  apa  yang dilihatnya, mengetahui apa yang benar dan apa yang salah, dan terdorong untuk meminta izin  menggunakan  sesuatu  yang  bukan  haknya.  Pengertian  ini  menunjukan  bahwa  pada manusia terdapat potensi untuk dapat dididik , sehingga ia disebut juga makhluk yang di beri pelajaran ( animal educabil ).
Manusia  dalam  pengertian  insan  menunjukan  makhluk  yang  berakal,  yang berperan sebagai subyek kebudayaan. Dapat juga dikatakan bahwa manusia sebagai insan menunjukan  manusia  sebagai  makhluk  psikis  yang  mempunyai  potensi  rohani,  seperti fitrah,  kalbu,  akal.  Potensi  inilah  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang tertinggi  martabatnya  dibandingkan  makhluk-makhluk  lainnya. 13 Al-Basyar  ( mahluk biologis ) meupakan  bentuk  jamak  dari  kat a  Basyarah (permukaan  kulit  kepala,  wajah, dan tubuh yang menjadi tempat tumbuh rambut). Manusia merupakan subjek kebudayaan dalam pengertian material sebagai yang tampak dalam aktivitas fisiknya. 14 Bani Adam atau  Zurriyat  Adam. Manusia  disebut  dengan  Bani  Adam  karena  manusia  merupakan keturunan dari Nabi Adam.
.
4. Hakekat Manusia
Penciptaan  manusia  di  muka  bumi  ini  mempunyai  misi  yang  jelas  dan  pasti.
Ada  tiga  misi  yang  bersifat given yang  diemban  manusia,  yaitu  misi  utama  untuk beribadah (az-Zariyat:56),.
                                             
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku . 15
11 Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam (Cet.II;  Jakarta:  Pustaka  al-Husna, 1988 ), h.53
12 Ibid,h. 25
13 Syamsudin  Noor  dan  Karman  Al-Kuninganiy. Tafsir  Tarbawiy .  (2002.  P3M  STAIN:
Ambon) hal 14.
14 Ibid,.
15 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.Nalada. 2004), h.756
Misi  fungsional  sebagai  khalifah  dan  misi  oprasional  untuk  memakmurkan bumi  (Hud:61).  Allah  menyatakan  akan  menjadikan  khalifah  di  muka  bumi,  secara harfiah  kata  khalifah  berarti  wakil/pengganti  dengan  demikian  misi  utama  manusia  di muka bumi ini adalah   sebagai wakil Allah. Jika Allah sang pencipta seluruh jagat raya ini  maka  manusia  sebagai  khalifah-Nya    berkewajiban  untuk  memakmurkan  jagat  raya utamanya bumi dan seluruh isinya, serta menjaganya dari kerusakan
                                                                                                                                             
                                                       
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui apa  yang tidak kamu ketahui. " 16
                                                                                                                                         
                                                        
Artinya: Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. dia Telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, Karena itu mohonlah ampunan-Nya, Kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." 17
Selain  mengemban  tugas  dan  fungsi  yang  jelas,  manusia  juga  mendapatkan posisi paling istimewa yaitu sebagai satu-satunya mahluk, yang pada saat dilahirkan telah sadar akan adanya Tuhan. 18
16 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.Nalada. 2004), h.
17 Ibid. , h.306--307
18 Kementerian  Agama  RI, Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan Sains .(Jakarta;Perpustakaan Nasional RI, 2012),h. 2.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah  Aku  Ini  Tuhanmu?"  mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  kami menjadi  saksi".  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)",
Atau  agar  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  orang-orang  tua  kami  Telah mempersekutukan  Tuhan  sejak  dahulu,  sedang  kami  Ini  adalah  anak-anak  keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami Karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu
Dengan  demikian, jelaslah  bahwa  tujuan  penciptaan manusia  adalah  beribadah kepada  Tuhan,  suatu  bentuk  prilaku  yang  tulus  untuk  menghormati  ketuhanan.  Dalam memuja  Tuhan  manusia  harus  berusaha  untuk  hidup  dalam  harmoni  dan  keselarasan dengan  semua  ciptaan Tuhan,  yang  secara alami juga  melakukan  penyembahan kepada- Nya.

## 5. Asal Kejadian Manusia
Pada  abad  ke-19  dunia  ilmu  pengetahuan  digoncang  oleh  temuan  baru  yang controversial,  yaitu  teori  evolusi.  Teori  ini  mengemukakan  bahwa  jenis  manusia  ada dimuka bumi melalui proses yang panjang. Pencetus dari teori ini adalah Charles Robert Darwin  (1809-1882).  Pada  tahun  1859  Darwin  mengemukakan  teori  evolusinya  dalam buku On the origin of species: Survival of the fitters by means of natural selection, yang terbit pada tahun yang sama. Buku ini dipercaya sebagai buku pertama yang menjelaskan teori  evolusi  yang  menyatakan  bahwa  mahluk  hidup  selalu  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan alamiahnya yang terus berubah. Mahluk yamg paling dapat menyesuaikan diri itulah  yang  akan  survive  dan  berkembang  menjadi  makhlukyang  lebih  kompleks  atau lebih  tinggi  tingkatannya.  Sedangkan  mahkluk  yang  tidak  dapat  menyesuaikan  dengan lingkungan  alamiahnya  akan  punah  dengan  sendirinya.  Jadi  menurut  teori  evolusi, mahkluk  berevolusi  dari  jenis  organisme  yang  paling  sederhana  (mikroba  uniseluler) hingga makhluk yang komplek (multiseluler) dalam kurun waktu ratusan juta tahun 19
19 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI  dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia, Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al- Quran dan Sains (Jakarta;PT.Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), h.8-9.
Selain  teori  evolusi,  banyak  ayat  Al-Quran  lam  penciptaan  mengindikasikan peranan air dalam penciptaan makhluk antara lain QS. Al-Anbiya; 30
                                                                                                                                              
Artinya: Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya  langit  dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  Kemudian  kami  pisahkan  antara keduanya.  dan  dari  air  kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup.  Maka  mengapakah mereka tiada juga beriman? 20
                                                                                                                                                                                       
Artinya: Dan  Allah  Telah menciptakan  semua jenis  hewan  dari  air, Maka  sebagian  dari hewan  itu  ada  yang  berjalan  di  atas  perutnya  dan  sebagian  berjalan  dengan  dua  kaki sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan  dengan  empat  kaki.  Allah  menciptakan  apa  yang dikehendaki-Nya, Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
                                                                                    
Artinya: Dan dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.
Bila diamati, ayat-ayat yang berkaitan dengan penciptaan manusia dan makhluk hidup  lainnya  memperlihatkan  adanya  mukjizat  yang  salah  satunya  adalah  penciptaan makhluk hidup dari air.Manusia baru memahami informasi  yang diberikan Al-Quran ini beratus  tahun  kemudian,  saat  mikroskop  dan  serangkaian  alat  canggih  lain  yang membantu proses penelitian ditemukan. Air adalah komponen utama agar makhluk dapat melanjutkan  kehidupannya.  Sebanyak  50-90%  berat  makhluk  hidup  disumbangkan  oleh air, semua mkhluk hidup memerlukan air untuk dapat bertahan hidup.
20 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.Nalada),h.
451
Meskipun  ayat-ayat  di  atas  memberi  indikasi  meyakinkan    bahwa  Allah menciptakan  semua  makhluk  hidup  dari  air,  masih  banyak  ayat  lain  yang  juga menekankan kekuasaanNya terhadap semua yang ada dialam semesta, dalam penciptaan mahluk  hidup  termasuk  didalamnya  manusia,  beberapa  ayat  Al-Quran  menyatakan pentingnya peranan tanah liat. Hal ini dikemukakan dalam beberapa ayat
                                                                                    
Artinya: Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  tanah,  sesudah  itu  ditentukannya  ajal (kematianmu),  dan  ada  lagi  suatu  ajal  yang  ada  pada  sisi-Nya  (yang  dia  sendirilah mengetahuinya), Kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).
                                             
Artinya: Dan  Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal) dari tanah.
Telaah  awal  dari  kejadian  manusia  adalah  berasal  dari  saripati  dari  tanah, mengindikasikan  bahwa  tanah  tersebut  mengandung  unsur-unsur  yang  diperlukan  bagi proses  kehidupan.  Tanah  mengandung  banyak  atom  atau  unsur  metal  (logam)  maupun mettaloid  yang  sangat  diperlukan  sebagai  katalis  dalam  proses  reaksi  kimia  maupun biokimia untuk membentuk molekul-molekul organik yang lebih komplek. Contoh unsur- unsur  itu  antara  lain  besi,  (Fe),  tembaga,  (Cu),  kobalt  (Co),  mangan  (Mn),  dan sebagainya.  Dengan  tambahan  unsur-unsur  karbon  (C),  hidragen  (H),  nitrogen  (N)  dan oksigen  (O)  maka  unsur-unsur  metal  maupun  metalloid  diatas  mampu  menjadi  katalis dalam proses reaksi biokimiawi untuk membentuk molekul yang lebih kompleks seperti ureumam  ,  asam  amino  atau  bahkan  nukleotida.  Molekul-molekul  ini  dikenal  sebagai molekul organik pendukung sebuah proses kehidupan. 21
6. Alam dalam Perspektif Filsafat pendidikan Islam
Menurut  sejarah  filsafat,filsafat  yang  mula  lahir  adalah  filsafat  tentang  alam. Filsafat ini adalah filsafat Yunani yang dipelopori oleh orang-orang Yunani tapi bukan di daerah Yunani sendiri, Filsafat ini dicetuskan oleh orang-orang Yunani perantauan yang mengembara  ke  negeri  lain,  terutama  Asia  Kecil.  Mereka  terpaksa  merantau  dari negerinya,  karena  tanah  Yunani  tidak  subur,  terdiri  dari  tanah  pegunungan.  Mereka meninggalkan  Yunani  dan  merantau  ke  pulau-pulau  sekitar  Laut  Agia  dan  daratan  Asia kecil.  Dari  sebuah  kota  bernama  Miletos  di  Asia  Kecil,  lahirlah  filosof    alam  pertama yaitu  Thales,  yang  menyatakan  bahwa  asal  segala  sesuatu  adalah  air,  filsafat  ini dilanjutkan  oleh  muridnya  Anaximadros  yang  menyebutkan  bahwa  awal  dari  segala sesuatu  adalah Aperion yaitu  suatu  zat  yang  tidak  terbatas.  Filsafat  Anaximadros diteruskan oleh muridnya Anaximenes yang berpendirian bahwa asal usul alam semesta ini adalah udara. Dari kota Miletos inilah filsafat alam menyebar ke kota-kota lain seperti
21 Ibid .,h.13
Ephesos  dengan  tokohnya  Herakleitos,  dan  kota  Elea  dengan  tokohnya  seperti Xenophanes, Parmenides, dan Zeno. Demikianlah seterusny hingga muncul Plato dengan filsafat  idealisme  dan  Aristoteles  dengan  realisme. 22 Keduanya  merupakan  cikal  bakal bagi  berbagai  aliran  filsafat.  Katagori  pertama  menekankan  akal  sedangkan  yang  kedua menekankan indra
Sejalan  dengan  itu  Islam  pun  mengajarkan  bahwa  manusia  diperintahkan terlebih  dahulu  untuk  mengetahui  alam  dan  seisinya,  sebelum  mengetahui  dan memikirkan penciptanya, anugrah akal bagi manusia merupakan kekuatan terbesar untuk memahami  mekanisme  kerja  alam  semesta  dan  kemudian  dipergunakan  untuk merekonstruksi  asal  muasal  alam  semesta,  planet,  dan  system  tatasurya.  Akal  manusia dipergunakan untuk memahami dan menginterpretasi fakta-fakta kauniyah dan juga ayat- yat Qur‟aniyah.
Keberadaan  akal  menjadi  kunci  untuk  memahami  posisi  alam  semesta  bagi kehidupan manusia sendiri, jalan untuk mengenal Allah sebagai pencipta dirinya dan juga sebagai  pencipta  alam  semesta.  Surah  al-Baqarah:  164  merupakan  salah  satu  contoh bahwa fenomena pencipta langit ( samawati ) dan bumi ( ardi ), fenomena pergantian siang dan malam, fenomena pelayaran di atas lautan, air yang diturunkan dari langit, fungsi air menghidupkan bumi, pengisaran angin dan awan, sunguh terdapat tanda-tanda bagi kaum yang menggunakan akal. 23
                                                                                                                                                                                                                                                                                   
                                        
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang  Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu  dengan  air  itu  dia  hidupkan  bumi sesudah  mati  (kering)-nya  dan  dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan pengisaran  angin  dan  awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. 24

## 7. Hakikat Alam
22 Toto  Suharto, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menguatkan  Epistemologi  Islam  dalam Pendidikan (Yogyakarta; Ar-Ruzz Media, 2014), h.74
23 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI  dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia, Penciptaan  Jagat  Raya  Dalam  Perspektif  Al- Quran dan Sains (Jakarta;PT.Sinergi Pustaka Indonesia, 2012),h. xxiii
24 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.Nalada),h 31.
Menurut  Al-Jurjani  terma  alam  secara  bahasa  berarti  segala  hal  yang  menjadi tanda  bagi  suatu  perkara  sehingga  dapat  dikenali,  sedangkan  secara  terminologi  berarti segala sesuatu yang maujud selain Allah, yang dengan ini Allah dapat dikenali baik dari segi  nama  maupun  sifatnyaNya. 25 Segala  sesuatu  selain  Allah  itulah  alam  secara sederhana.  Pengertian  ini  merupakan  pengertian  teologis,  dalam  arti    berdasarkan  yang dikemukakan  oleh  para  teolog  Islag  Islam.  Sementara  secara  lifofolif,  “alam”  adalah kumpulan jauhar (substansi)  yang  tersusun  dari  materi  ( maddah )  dan  bentuk  ( shurah ) dilangit  dan  di  bumi.  Segala  sesuatu  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi,  itulah  alam berdasarkan  rumusan  filsafat.  Alam  dalam  pengertian  ini  merupakan  alam  semesta  atau jagat raya. 26
Pemahaman  Astronom  untuk  mengungkapkan  benda-benda  langit,  fenomena langit  dan  ruang  yang  ditempati  oleh  benda  langit,  ruang  tempat  hukum-hukum  alam yang  bekerja  dalam  ruang  dan  waktu  masih  berlaku  dinamakan  alam  semesta  Alam semesta  dalam  Al-Qur‟an diungkapkan  dengan  bahasa  langit  dan  bumi  dan semua  yang ada antara keduanya. Al-ahqaf:3 berbunyi
                                                                                                                            
Artinya: Kami  tiada  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara  keduanya melainkan  dengan  (tujuan)  yang  benar  dan  dalam  waktu  yang  ditentukan.  dan  orang- orang yang kafir berpaling dari apa yang diperingatkan kepada mereka. 27
Setelah langit dan bumi tercipta, Allah menciptakan isi jagat raya ini. Salah satu dari  ciptaan  Allah  yang  disempurnakan  perwujudannya  adalah  bumi,  yang  merupakan lokasi  hunian  bagi  makhluk  hidup.  Selanjutnya  diciptakan  pula  makhluk-makhluk  lain yang  akan  mengisi  bumi  dan  langit  atau  ruang  yang  terdapat  di  atas  bumi.  Semua makhluk  Allah  ini  diciptakan  secara  berkesinambungan  tanpa  henti.  Maksud  dari ungkapan ini adalah bahwa ketika Allah selesai dengan suatu penciptaan, maka kemudian dia  melanjutkannya  dengan  ciptaan  lain.  Dari  sini  terdapat  dua  hal  dari  aktivitas penciptaan, yaitu keberlanjutan penciptaan dan kronologinya.
Penciptaan  jagat  raya  terus  berlanjut  dan  tidak  pernah  berhenti.  Allah  sengaja melakukan  yang  demikian  untuk  mengisyaratkan  bahwa  apa  yang  dilakukan-Nya  selalu berkelanjutan.  Pada  sisi  lain,  hal  seperti  ini  memberikan  informasi  bahwa  Allah  selalu
25 Ali  bin  Muhammad  Al-Jurjani, Kitab  al-Ta’rifat (Cet.III;  Beirut;  Dar-Al  Kutub  Al- Ilmiyyah, 1988),h.145
26 Toto Suharto, op.,cit , h. 75
27 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahnya , (Jakarta: CV.Nalada),h.724
dalam keadaan aktif, dan tidak diam atau menganggur, seperti dugaan sebahagian orang. Dalam surah al-A‟raf: 54 dijelaskan
 .                                                                                                                                                                                                                                                            
Artinya: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang Telah menciptakan langit dan bumi dalam  enam  masa,  lalu  dia  bersemayam  di  atas  'Arsy  dia  menutupkan  malam  kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang  (masing-masing)  tunduk  kepada  perintah-Nya.  Ingatlah,  menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam. 28
Alam  diciptakan  Allah  tidak  secara  bersamaan.  Dalam  penciptaan,  terjadi proses yang menunjukan bahwa ada yang lebih dahulu dicipta dan ada yang belakangan. Semua  itu  menunjukan  adanya  kronologi  dari  penciptaan.  Dalam  surah  an-naziat:27-33 menjelaskan sebagai berikut
                                                                                                                                                                                                                                 
Artinya: Apakah kamu lebih sulit penciptaanya ataukah langit? Allah Telah membinanya, ia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya, Dan dia menjadikan malamnya gelap  gulita,  dan  menjadikan  siangnya  terang  benderang.  Dan  bumi  sesudah  itu dihamparkan-Nya.Ia  memancarkan  daripadanya  mata  airnya,  dan  (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.Dan  gunung-gunung  dipancangkan-Nya  dengan  teguh,    (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.
Kronologi penciptaan ini diawali dengan diwujudkannya langit dalam dua masa dan  bumi  dalam  dua  masa  pula.  Selanjutnya  Allah  meninggikan  bangunan  atau  langit yang  telah  diciptakan  dan melengkapinya  dengan  beragam  benda-benda  angkasa  seperti planet-planet, bintang-bintang dan lain-lainnya. Kemudian Allah menetapkan ketentuan- ketentuan  yang  mengatur  benda—benda  angkasa  itu,  sehingga  tetap  ditempatnya  dan tidak berjatuhan, walau semuanya bergerak pada poros dan garis edarnya.
Sesudah  menciptakan  benda-benda  langit  seperti  matahari  Allah  menciptakan malam  yang  gelap  gulita,  siangh  yang  terang  benderang,  pergantian  keduanya  secara berkelanjutan, pergantian musim dan lain sebagainya akibat dari peredaran benda-benda
28 Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji Departemen  Agama, Al-Quran dan Terjemahnya , (Jakarta: CV.Nalada),h . 211.
angkasa  itu.Mengatur  dan  memelihara  peredaran  planet-planet  ini  merupakan  pekerjaan yang  luar  biasa.  Allah  yang  telah  menetapkan  dan  mengatur  ini  semua.  Sungguh  luar biasa, Maha pemelihara, Maha perkasa, Maha mengatur segala hal yang ada di alam raya. Kemudian Allah menghamparkan bumi agar terasa nyaman sebagai tempat tinggal senua makhluk yang telah diciptakan. 29
8. Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan Islam Tentang Alam
Setelah  dikemukakan  tentang  hakikat  alam  dan  kedudukannya  secara filosofis, kini  filsafat  pendidikan  Islam  untuk  mengkajinya.  Hubungan  alam  dengan  pendidikan Islam terletak pada hubungan manusia sekitar sosial. Hubungan hakikat penciptaan alam dan pendidikan Islam dapat dispesifikasikan sebagai berikut:
Pendidikan Islam harus berorientasi pada upaya menumbuhkan kesadaran pada peserta  didik  akan  penciptaan  alam  semesta.  Pendidikan  Islam  harus  berdasarkan  atas konsep  kepercayaan  yang  mengandung  Iman  kepada  Allah,  dimana  Allah  yang menciptakan  alam  semesta  untuk  kepentingan  manusia.  Manusia  adalah  subjek pendidikan sekaligus juga objek pendidikan, manusia dewasa yang berkebudayaan adalah subjek  pendidikan  yang  berarti  bertanggung  jawab  menyelenggarakan  pendidikan, mereka berkewajiban secara moral atas perkembangan priubadi anak-anak mereka, yang notabene adalah  generasi penerus  mereka. Kedudukan  manusia  sebagai  subjek  di  dalam masyarakat,  bahkan  di  dalam  alam  semesta  memberikan  konsekuensi  tanggungjawab yang  besar  bagi  diri  manusia.  Manusia  mengembangkan  amanah  untuk  membimbing masyarakat memelihara alam lingkungan hidup bersama.
Alam  semesta  adalah  media  pendidikan  sekaligus  sebagai  sarana  yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan. Didalam alam semesta ini  manusia  tidak  dapat  hidup  dan  “mandiri”  dengan  sesungguhnya.  Karena  antara manusia  dan  alam  semesta  saling  membutuhkan  dan  saling  melengkapi  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Dimana  alam  semesta  ini  butuh  manusia  untuk  merawat  dan memeliharanya  sedangkan  manusia  butuh  alam  semesta  sebagai  sarana  berinteraksi dengan manusia lainnya.
Dari uraian di atas terdapat hubungan yang erat antara manusia Allah dan alam semesta.  Hubungan  tersebut  dinamakan  trilogi  hubungan  yang  terpola  dalam  hubungan dua  arah  yaitu  Hubungan  dengan  Tuhan  sebagai  makhluk  ciptaannya.  2.Hubungan dengan  masyarakat  sebagai  makhluk  sosial.3  Hubungan  dengan  alam  semesta  sebagai mahkluk Allah yang mengatur, memanfaatkan kekayaan alam ynag terdapat di atas. 30
C. Penutup
29 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, op.,cit . h.18
30 M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Cet;III, Jakarta:PT.Bumi Aksara, 2008),h.31
Proses pendidikan yang berlangsung didalam antar aksi yang pluralistis (antara subjek  dengan  lingkungan  alamiah,  sosial  dan  cultural)  amat  ditentukan  oleh  aspek manusianya.  Sebab  kedudukan  manusia  sebagai  subyek  didalam  masyarakat,  bahkan didalam  alam  semesta,  memberikan  konsekuensi  tanggung  jawab  yang  besar  bagi  diri manusia.  Manusia  mengembang  amanat  untuk  membimbing  masyarakat,  memelihara alam  lingkungan  hidup  bersama.  bahkan  manusia  terutama  bertanggung  jawab  atas martabat kemanusiaannya ( human dignity ).

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti, Metode Memahami Agama Islam , Jakarta:Bulan Bintang, 1991.
Ali Engineer,Asghar, Islam dan Teologi Pembebasan , terj. Agung Prihantoro,Yogyakarta:
Pustaka pelajar, 1999.
Arifin,M, Ilmu Pendidikan Islam, Cet;III, Jakarta:PT.Bumi Aksara, 2008.
Bahtiar,Amsal, Filsafat Agama , Cet.II; Jakarta: Logos,1999.
Rahman,Fazlur, Tema pokok Al-Qur’an, terj.Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1996.
Shihab,M. Quraish, Wawasan A-Quran:Tafsir Maudhu’I atas pelbagai persoalan umat ,
Bandung: Mizan, 1996.
Suharto,Toto Filsafat Pendidikan Islam (Menguatkan Epitemologi Islam Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Karman Al-Kuninganiy,Syamsudin Noor, Tafsir Tarbawiy , Ambon: P3M STAIN, 2003. Kementerian  Agama  RI, Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Sains . Jakarta;Perpustakaan Nasional RI, 2012.
Langgulung,Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988.
Muhammad al-Jurjani,Ali bin, Kitab al-Ta’rifat, Beirut:Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1988.
Proyek  Peningkatan  Pelayanan  Kehidupan  Baragama  Pusat  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahnya , Jakarta: CV.Nalada. 2004.