## Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi Dalam Kajian Filsafat Sejarah
Humar Sidik*, Ika Putri Sulistyana Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA * Corresponding author`s e-mail: humarsidik4@gmail.com
Abstract : Hermeneutics is a method of interpretation of a symbol in the form of text or other symbols.  In  its  development  as  a  method  of  hermeneutics,  it  is  widely  adopted  by  various disciplines in order to express the meaning implicit in a symbol or text. One discipline that uses hermeneutics as its method is  history. History uses hermeneutics in the interpretation section. The purpose of this research is to show the importance of hermeneutics in the study of historical philosophy. The research method applied is descriptive qualitative analysis. The results of  this study indicate several things, including namely, variants or types in hermeneutics ranging from romantic  hermeneutics  belonging  to  Friedrich  Ernst  Daniel  Schleiermarcher,  methodical hermeneutics  by  Wilhelm  Dilthey,  phenomenological  hermeneutics  built  by  Edmund  Husserl, dialectical  hermeneutics  with  copies  of  Martin  Herdegene,  hermeneutics  by  Wilhelm  Dilthey, phenomenological  hermeneutics  built  by  Edmund  Husserl,  dialectical  hermeneutics  with exemplar Martin Herdegene critically Jurgen Habermas, and Paul Ricouer's hermeneutics which are often used in literary texts and finally the deconstructionist hermeneutics method of Jacques Derrida's thought. Besides that, it is also discussed why hermeneutics is a method in historical philosophy  and  how  to  understand  historical  philosophy  with  hermeneutics.  So  this  research focuses on hermeneutics as a method of interpreting texts in historical philosophy and variants that are often used in hermeneutics in the study of historical philosophy. This is done in order to limit the extent of the object of study in research.
Keywords: Hermeneutics, Philosophy, History, Methods, Interpretation
Abstrak: Hermeneutika  merupakan  sebuah  metode  interpretasi  terhadap  sebuah  simbol baik  berupa  teks  atau  lambang  lainnya.  Dalam  perkembangannya  sebagai  metode hermeneutika banyak dianut oleh berbagai disiplin ilmu demi mengungkapkan makna yang tersirat  dalam  sebuah  simbol  atau  teks.  Salah  satu  disiplin  ilmu  yang  menggunakan hermeneutika sebagai metodenya adalah sejarah. Sejarah menggunakan hermeneutika pada bagian interpretasi. Tujuan dari penelitian ini untuk menunjukan pentingnya hermeneutika dalam kajian filsafat sejarah. Metode penelitian yang diterapkan adalah kualitatif deskriptif- analisis.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  beberapa  hal,  diantaranya  yaitu,  varian  atau jenis-jenis  dalam  hermeneutika  mulai  dari  hermeneutika  romantis  milik  Friedrich  Ernst Daniel  Schleiermarcher,  hermeneutika  metodis  karya  Wilhelm  Dilthey,  hermeneutika fenomenologis  yang  dibangun  oleh  Edmund  Husserl,  hermeneutika  dialektis  dengan eksemplar  Martin  Herdegger,  hermeneutika  kritisnya  Jurgen  Habermas,  dan  hermeneutika milik  Paul  Ricouer  yang  sering  digunakan  dalam  teks  sastra  serta  yang  terakhir  metode hermeneutika  dekonstruksionis  hasil  pemikiran  Jacques  Derrida.  Selain  itu  dibahas  juga alasan  hermeneutika  menjadi  sebuah  metode  dalam  filsafat  sejarah  dan  bagaimana  cara memahami  filsafat  sejarah  dengan  hermeneutika.  Sehingga  penelitian  ini  berfokus  pada hermeneutika sebagai metode penafsiran teks dalam filsafat sejarah dan varian yang sering digunakan  dalam  hermeneutika  pada  kajian  filsafat  sejarah.  Hal  ini  dilakukan  demi membatasi terlalu luasnya objek kajian dalam penelitian.
Kata kunci: Hermeneutika, Filsafat, Sejarah, Metode, Interpretasi

## Pendahuluan
Otak manusia memiliki fungsi untuk menyimpan pengalaman di dalam memori dan jika  sewaktu-waktu  diperlukan  maka  dapat  diproduksi  baik  dalam  angan-angan  maupun
cerita dalam rangka untuk membuat keputusan, tindakan dan langkah yang lebih bijak. Cerita yang  didasarkan  pada  pengalaman  masa  lalu  tersebutlah  yang  kemudian  dikenal  sebagai sejarah (Harari, 2018). Maka dari itu adalah hal yang wajar apabila konsep sejarah mengacu pada  makna  yang  luas.  Akan  tetapi  sebagai  sebuah  ilmu,  sejarah  memiliki  definisi  yang berbeda  ketimbang  sebuah  kata  sejarah.  Sejarah  sebagai  ilmu  terikat  pada  prosedur penelitian  ilmiah  dan  menjadikan  manusia  sebagai  objek  kajiannya,  serta  hanya  manusia pada  saat  ia  masih  hidup  saja,  karena  jika  telah  mati  manusia  tersebut  berubah  menjadi objek  kajian  antropologi  (Kuntowijoyo,  2013).  Dalam  perkembangannya  sebagai  ilmu, sejarah  tidak  pernah  lepas  akan  pro  dan  kontra,  hal  tersebut  dikarenakan  oleh  berbagai faktor  seperti  subjektivitas  atau  hanya  sekedar  penulisan  yang  dilakukan  secara  berulang- ulang  dengan  menyalin  teks  dari  buku-buku  kuno.  Tipe  penulisan  yang  dilakukan  secara berulang-ulang tanpa meng-kritisinya dan tanpa menggunakan kaidah ilmiah tersebut pada akhirnya  melahirkan  istilah  filsafat  sejarah  pada  abad  18  oleh  Voltaire,  sebagai  sebuah bentuk  kritik terhadap  penulisan  yang  berulang-ulang.  Istilah  filsafat  sejarah  ini  juga  turut dikemukakan  oleh  Hegel,  namun  dengan  pandangan  yang  lebih  sederhana  yakni  dengan mengartikannya sebagai sejarah umum atau sejarah dunia yang bermakna. Walaupun begitu secara  historis  perkembangan  pemikiran  filsafat  sejarah  telah  muncul  sejak  zaman  Yunani dan  Romawi  kuno  (Daliman,  2012).  Namun  dengan  istilah  dan  konsep  dari  Voltaire  akan filsafat  sejarah  membuat  per-kembangan  filsafat  menjadi  jauh  lebih  matang  dan  modern seiring berjalannya waktu, baik dalam metode maupun teknik yang dipakai dalam mengkaji historiografi sejarah.
Pada  dasarnya  setiap  aspek  yang  dikaji  dalam  filsafat  sejarah  bertujuan  untuk mengkritisi setiap peristiwa yang ada baik dalam aspek internal maupun peristiwa eksternal sejarah (Daliman, 2012). Dengan harapan sejarah yang ditulis jauh lebih ilmiah dan objektif, tidak berbau nuansa mitologis seperti yang terjadi pada penulisan teks-teks dan naskah kuno sekitar  awal  masehi,  dikarenakan  doktrin  kuat  yang  dibentuk  oleh  proses  turun  temurun dalam  jangka  waktu  yang  panjang  (Rusliana,  2015).  Untuk  mengatasi  hal  tersebut  maka dalam  proses  penerapannya  filsafat  sejarah  menggunakan  teknik  meneliti  dengan  cara mengkritisi  sarana-sarana  seperti  sumber-sumber,  pendekatan,  metode,  analisis  atau interpretasi serta historiografi agar dapat dibenarkan secara alamiah baik dalam arti umum ataupun formal (Daliman, 2012). Proses mengkaji teks narasi sejarah dengan metode filsafat tidak  semudah  yang  dipikirkan,  banyak  kendala-kendala  yang  menghambat,  diantaranya rentang  waktu  dalam  sejarah,  lingkungan  sosial  budaya,  subjektivitas  penulis  dan sebagainya.  Maka  dari  itu  hermeneutika  adalah  metode  yang  tepat  dalam  mengkaji  dan menafsirkan  ungkapan-ungkapan  serta  anggapan  dari  orang-orang  lain  atau  teks  dalam
historiografi  (Verhaak  &  Imam,  1989).  Karena  hermeneutika  memiliki  kelebihan  jika dibandingkan dengan metode yang lainnya, yaitu mampu membuat teks sejarah lebih mudah dipahami  dengan  segala  unsur-unsur  yang  terkandung  di  dalamnya,  dengan  cara memperhatikan dan mempelajari makna dalam teks maupun konteks secara literal melalui sudut  pandang  penulis,  pembaca  dan  teks  maupun  konteks  terkait  hal  yang  akan  diteliti (Attamimi,  2012).  Maka  dari  itu  secara  tidak  langsung  penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian kebanyakan, karena dalam penelitian terlebih dahulu hermeneutika lebih condong digunakan  untuk  menganalisis  teks-teks  sastra,  misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Anshari  pada  2009  dengan  judul  “Hermeneutika  sebagai  Teori  dan  Metode  Interpretasi Makna  Teks  Sastra”,  yang  lebih  terfokus  kepada  teori  dan  metode  hermeneutika  dalam menginterpretasikan  sebuah  teks  sastra  sehingga  mampu  memaknai  hal  yang  terkandung dalam  bahasa  tersebut.  Padahal  dalam  sejarah  teks  yang  digunakan  berbeda  dengan  teks sastra karena di dalam unsur sejarah terkandung makna yang dalam dibalik data yang begitu banyak,  walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  beberapa  sejarawan  ada  yang  menggunakan campuran bahasa sastra dalam penulisan sejarahnya.
Selain  sastra,  kajian  hermeneutika  pada  umumnya  berkaitan  dengan  ilmu  tafsir, seperti  “Masuknya  Hermeneutika  dalam  ilmu  tafsir  yang  di  tulis  oleh  Wafa  dan  Asep  pada tahun  2017.  Jurnal  ini  membedah  cara  masuknya  hermeneutika  ke  dalam  ilmu  tafsir  maka sudah  jelas  berbeda  dengan  judul  yang  peneliti  ambil  yaitu  ilmu  sejarah.  bukan  hanya  itu fokus  dan  sub  fokus  nya  juga  sangat  berbeda.  Dalam  artikelnya  Wafa  dan  Asep  lebih menekankan hermeneutika model Hans George Gadamer serta menghubungkannya dengan Al-Qur’an  sedangkan  dalam  penelitian  ini peneliti lebih  memfokuskan  pada  perkembangan hermeneutika  dengan  berbagai  macam  variannya  serta  keterkaitan  lain  yang  mendukung hermeneutika  sebagai  metode  kajian  teks  narasi  sejarah.  Selain  dua  penelitian  di  atas terdapat juga penelitian dari Acep Iwan Saidi yang dilakukan pada tahun 2008, dengan judul “Hermeneutika, sebuah Cara Untuk Memahami Teks” memiliki kesamaan dengan penelitian ini yaitu sama-sama menerapkan hermeneutika sebagai metode dalam mengkaji teks.
Hanya  saja  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Acep  lebih  menekankan  model  Paul Ricouer saja tanpa menyinggung varian atau model lainnya dalam hermeneutika, maka dari itu sudah jelas bahwa fokus utama dan sub fokus yang diangkat oleh peneliti jauh lebih luas dan  berbeda.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memperkaya  literatur  terkait  pemahaman  dan pentingnya  hermeneutika  sebagai  fondasi  pemahaman  teks-teks  bernarasi  sejarah.  Karena kajian  tentang  hermeneutika  dalam  sejarah  hanya  sedikit  yang  membahasnya.  selain  itu berdasarkan data yang peneliti dapatkan hanya sedikit jurnal yang mengkaji hermeneutika
dalam  10  tahun  terakhir.  Faktor  ini  yang  kemudian  membuat  peneliti  melaksanakan penelitian terkait  hermeneutika  sebagai  kajian  filsafat  sejarah.  Bukan  hanya  itu  saja  alasan dipilihnya  hemeneutika,  karena  dengan  hermeneutika  seorang  sejarawan  mampu mengungkap  makna  yang  tersirat  dalam  sebuah  teks  sejarah,  sehingga  mengakibatkan sejarawan tersebut mampu mengetahui dan memahami lebih jauh kelebihan dan kekurangan dari teks yang dibaca ataupun ditulis oleh dirinya sendiri.

## Metode
Metode  memiliki  hubungan  yang  erat dengan  suatu  prosedur,  proses,  atau  teknik yang  sistematis  dalam  penyelidikan  suatu  disiplin ilmu  tertentu  untuk  mendapatkan  objek (bahan-bahan)  yang  diteliti  (Sjamsuddin,  2016).  Berangkat  dari  pengertian  akan  metode tersebutlah maka metode penelitian yang digunakan dalam memahami judul yang diangkat ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif-analisis.  Karena  dengan  metode  ini  menjelaskan secara  deskriptif  tentang  judul  yang  diangkat  serta  menganalisisnya  lebih  dalam  agar mendapatkan  hasil  yang  valid  dan  relevan.  Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah studi  literatur  atau  studi  pustaka.  Peneliti  mengumpulkan  berbagai  sumber  yang  dianggap relevan, seperti buku, artikel, majalah dan lainnya pada kisaran sepuluh tahun terakhir walau terdapat  beberapa  yang  memiliki  rentang  waktu  diatas  sepuluh  tahun,  namun  sumber tersebut  telah  dipastikan  kredibelitasnya.  Studi  literatur  sendiri  memiliki  makna  yaitu sebuah  studi  yang  dilakukan  dengan  menelaah  berbagai  macam  literatur  termasuk  buku, artikel,  jurnal,  majalah,  tulisan  di  website,  surat  kabar,  catatan-catatan  dan  dokumen  yang dianggap relevan dan berhubungan dengan judul yang diangkat peneliti (Nazir, 2009).
Maka  dari  itu  dalam  hal  ini  langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu mengumpulkan  sumber  yang  berkaitan  dengan  judul  yang  diambil  terlebih  dahulu,  setelah itu mengkritisi sumber-sumber yang didapat, diantaranya yaitu melihat daftar isi pada buku atau  abstrak  pada  artikel  kemudian  mengamati  apakah  memiki  keterkaitan  dengan  judul yang  diambil  atau  tidak,  langkah  selanjutnya    mencari  biografi  penulis  artikel/buku  untuk mengetahui rekam jejaknya, jika semua hal tersebut sudah dianggap kredibel, maka langkah berikutnya  yaitu  mencari  argumen,  fakta  atau  teori  yang  mendukung  terkait  dengan penelitian yang diambil.  Hingga akhirnya masuk ke tahap interpretasi dan menghubungkan setiap  teks  yang  dianggap  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  Bagian  terakhir  yaitu menuliskannya. Namun perlu diperjelas bahwa dalam menuliskan hasil dari interpretasi tadi peneliti tidak serta merta hanya menuliskan hasil yang didapatkan di dalam buku melainkan juga  memasukan  gagasan  kritis  yang  dimiliki  peneliti  sehingga  memunculkan  sebuah  nilai kebaruan  dalam  penulisan  artikel  ini.  Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan
sebelum  melakukan  proses  interpretasi,  selama  proses  penelusuran,  pengkajian  dan penarikan hasil dari sumber yang di dapatkan serta selama proses penulisan sampai akhir. Dalam  hal  ini  peneliti  menerapkan  teknik  analisis  data  model  Miles  dan  Huberman  yang terdiri  dari  tiga  tahapan,  yaitu:  reduksi  data,  penyajian  data  dan  verifikasi  atau  penarikan kesimpulan.  Reduksi  data  sendiri  dimaknai  sebagai  suatu  proses  yang  bertujuan  untuk memusatkan,  memilih,  menyederhanakan  data  yang  telah  didapatkan  oleh  peneliti  di lapangan  dengan  kata  lain  proses  ini  bertujuan  untuk  menghilangkan  berbagai  data  yang dianggap tidak relevan atau tidak penting, kemudian untuk penyajian data dilakukan secara singkat, berupa bagan, uraian singkat atau inti dari hasil yang didapatkan, dengan tujuan agar lebih  mudah  dipahami  dan  mempercepat  proses  pengolahan  data,  sedangkan  verifikasi merupakan  tahap  akhir  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  berbagai  macam  data  yang didapatkan agar menjadi suatu konfigurasi yang utuh (Miles & Huberman, 2014).

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Memaknai Hermeneutika dalam Tinjauan Filosofis
Hermeneutika  atau hermeneutics merupakan  tema  lama  dalam  wacana  keilmuan, dalam  ranah  historis  hermeneutika  telah  dikembangkan  sejak  zaman  kuno tepatnya dalam praktik  pendidikan  di  Alexandria.  hermeneutika  kemudian  menjadi  bagian  dari  budaya teologi yang berkembang pada Abad Pertengahan di Eropa, dan semakin dikembangkan oleh kalangan  Protestan  untuk  kepentingan penafsiran Kitab  Suci.  Selain  itu,  hermeneutika  juga dikembangkan dalam tiga bidang lain, diantaranya yaitu: filologi klasik, hukum dan filsafat. Hingga  pada  akhirnya  dalam  semangat  para  filsuf  Abad  Pencerahan  untuk mensistematisasikan pengetahuan, hermeneutika  menjadi bidang garapan filsafat  (Saptono, 2012).  Secara  etimologi  hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneutikos yang berarti “penjelasan”, yang semula merupakan bagian dari filologi untuk mengkritisi otentitas teks.  Jika  dilihat  dari  sejarahnya  istilah  ini  erat  kaitannya  dengan  mitologi  Yunani  yakni Hermes, seorang dewa yang bertugas menyampaikan dan menjelaskan pesan dari para dewa kepada  manusia,  sedangkan  dalam  versi  lainnya  Hermes  adalah  seorang  utusan  yang memiliki tugas menafsirkan kehendak dewata ( orakel ) dengan bantuan kata-kata manusia.
Terkait  dengan  tugas  Hermes  tersebut  definisi  ini  kerap  kali  mengacu  kepada hermeneutika  sebagai  ilmu  tafsir  kitab-kitab  suci  (Hamidi,  2011).  Walaupun  begitu hermeneutika  hanya  dipakai  dalam  menafsirkan  Al-Kitab  sedangkan  dalam  konteks  agama Islam  hermeneutika  tidak  digunakan  dalam  ilmu  tafsir,  dikarenakan  Islam  telah  memilliki konsep  ilmu  tafsir  sendiri  yang  telah  mapan.  Selain  itu  alasan  dilarangnya  penggunaan hermeneutika  dalam  ilmu  tafsir  kitab  suci  umat  Islam  dikarenakan  ketika  menggunakan
metode hermeneutika maka semua teks dari buku tersebut dipukul rata dan menghilangkan nilai kesakralan yang ada dalam kitab atau buku yang akan  dikaji tersebut. Hal inilah yang kemudian membuat banyak ilmuan muslim yang  menolak penggunaan hemeneutika dalam mengkaji Al-Qur’an. Namun disisi lain ada juga ahli yang berpendapat bahwa ilmu tafsir Al- Qur’an  seharusnya  mengikuti  hermeneutika  agar  mampu  berkembang  karena  metode- metode  ilmu  tafsir  berkembang  secara  digmatis  dengan  sedikitnya  penjelasan-penjelasan logis yang ada  (Soleh, 2011). Pada intinya hermeneutika tidak digunakan dalam mengkaji Al- Qur’an.  Seiring  perkembangan  zaman  hermeneutika  memiliki  berbagai  macam  pengertian diantaranya.  Menurut  Ricouer  hermeneutika  merupakan  teori  tentang  bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan teks. Selanjutnya Ricouer menjelaskan bahwa terdapat dua fokus  utama  dalam  kajian  hermeneutika  yaitu: pertama, peristiwa  pemahaman  terhadap teks. kedua, persoalan yang lebih mengarah pada pemahaman dan interpretasi. Hal tersebut secara tidak langsung menjelaskan bahwasanya gagasan utama dalam hermeneutika adalah “pemahaman ( undesrtanding ) pada teks” (Rosyidi, 2013).
Sedangkan menurut Palmer yaitu berarti mengungkapkan kata-kata, menjelaskan, seperti  menjelaskan  sebuah  situasi,  dan  menerjemahkan,  seperti  di  dalam  transliterasi bahasa asing. Ketiga bentuk makna dasar tersebut dapat diartikan sebagai “ to interpret ” atau interpretasi  (Anshari,  2009).  Namun  jika  kita  tarik  kedalam  ranah  historis,  hermeneutika erat  kaitannya  dengan  filsafat  karena  hermeneutika  berfungsi  sebagai  alat  kritik  terhadap sumber-sumber  sejarah.  Kemudian  selama  perkembangannya  orientasi  hermeneutika menjadi  suatu  tradisi  berpikir  atau  refleksi  filosofis  yang  mencoba  menjelaskan  konsep Verstehen, pemahaman. Maka dari itu secara terminologi filosofis hermeneutika merupakan wacana keilmuan yang mencoba memahami makna sebenarnya dari sebuah dokumen, sajak, teks  hukum,  tindakan  manusia,  bahasa,  budaya  asing,  atau  dapat  juga  diri  sendiri (Sjamsuddin, 2016). Dengan demikian jika mengacu dari beberapa pendapat tersebut maka hermeneutika merupakan sebuah teoritik atau metode keilmuan yang dijadikan pendekatan pada kajian dokumen, teks, sajak, bahasa, budaya bahkan manusia itu sendiri demi mencoba memahami, menafsirkan, dan menginterpretasiken lebih jauh, kritis dan radikal makna dari hal yang dikajinya tersebut. Sederhananya pemahaman yang ditempuh dengan perenungan filosofis terhadap sebuah teks.

## B. Varian dalam Hermeneutika
Varian  merupakan  sebuah  bentuk  lainnya  yang  biasa  dipakai  sebagai  pengganti bentuk  asli  atau  baku  (Setiawan,  2019).  Berangkat  dari  definisi  tersebut  maka  dalam hermeneutika  terdapat  beberapa  varian  atau  bisa  juga  disebut  dengan  bentuk,  model  atau jenis. Namun secara garis besar dapat dibagi dua yaitu berdasarkan pemikiran penemunya
dan bentuk pemahamannya. Jika mengacu pada bentuk pemahamannya hermeneutika dibagi kedalam tiga varian, yaitu: pertama , hermeneutika objektif yaitu varian dalam hermeneutika dimana dalam prosesnya sang pengamat mencoba untuk menafsirkan teks sebenar mungkin dengan  cara  mencoba  untuk  masuk  kedalam  jalan  pikiran  sang  penulis  teks  tersebut, biasanya  pengguna  hermeneutika  menelaah  bagaimana  kondisi  penulis  pada  saat  menulis buku  tersebut  serta  bagaimana  riwayat  dan  latar  belakang  kehidupannya. Kedua , hermeneutika  subjektif,  yaitu  sebuah  bentuk  dalam  hermeneutika  dimana  dalam penggunaannya, hermeneutika hanya memahami teks dalam konteks sekarang seperti yang dipahami  oleh  pembaca  saat  ini. Ketiga ,  hermeneutika  pembebasan,  yaitu  varian  dalam hermeneutika  yang  berusaha  memahami  dan  memaknai  teks  narasi  sebagai  sebuah  dasar tindakan dan perubahan sosial yang dilakukan oleh pembaca (Soleh, 2011).
Sejak  pertama  kali  dicetuskan  hingga  sekarang,  hermeneutika  selalu  mengalami perkembangan atau re-evaluasi teoritik yang berujung dengan munculnya varian-varian baru dalam  hermeneutika  atas  dasar  pemikiran  para  pakar  ahli.  Berikut  beberapa  varian hermeneutika  berdasarkan  pemikiran  para  ahli: Pertama ,  hermeneutika  dengan  gaya romantis  yang  dicetuskan  oleh  Friedrich  Ernst  Daniel  Schleiermacher  (1768-1834). Pemikiran  hermeneutika  model  Schleiermacher  berawal  dari  pertanyaan  universal: bagaimana  pemahaman  manusia  dan  bagaimana  ia  bisa  terjadi.  Berangkat dari  pertanyaan ini  kemudian  ia  melahirkan  dua  konsepsi  pemikiran  yaitu: Pertama, pemahaman ketatabahasaan ( grammatical understanding ) terhadap semua ekspresi. Kedua , pemahaman psikologis  terhadap  pengarang.  Atas  dasar  dua  konsepsi  tersebut  maka  Schleiermacher mengembangkan apa yang dikenal sebagai intuitive understanding yang operasionalisasinya merupakan  sebuah  kerja  rekonstruksi.  Secara  garis  besar  alasan  kenapa  model  dari Schleiermacher  ini  dikenal  dengan  nama  romantisme  historis  ( historical  romanticsm ) dikarena- kan bagi Schleiermacher disamping faktor tata bahasa, faktor lain seperti kondisi dan  motif  pengarang  dalam  menulis  juga  merupakan  sebuah  hal  yang  penting  untuk memahami dan memaknai sebuah teks (Raharjo, 2012).
Kedua ,  hermeneutika  metodis  hasil  pemikiran  dari  Wilhelm  Dilthey  (1833-1911). Varian  ini  lahir  ketika  Dilthey  mengkritik  hermeneutika  model  Schleiermacher,  menurut Dilthey  manusia  bukan  hanya  sekedar  makhluk  berbahasa  seperti  yang  diungkapkan Schleiermacher,  tetapi  merupakan  makhluk  eksistensial.  Hal  ini  berarti  manusia  mampu memahami  dan  menafsirkan  kehidupan  tidak  hanya  sebatas  dari  membaca  dan  menulis. Maka  dari  itu  untuk  memahami  dan  memaknai  peristiwa  tersebut  seorang  yang  memakai hermeneutika perlu memiliki kesamaan yang intens dengan pengarang. Jika Schleiermacher
hanya  menekankan  pada  cara  berpikir  pengarang  maka  Dilthey  berargumen  bahwa pengaruh eksternal dalam pikiran pengarang perlu dipertimbangkan karena merupakan hal yang  penting.  Karena  menurut  Dilthey  pengetahuan  seseorang  akan  berkembang  akibat situasi eksternal dari pengalaman-pengalaman barunya. Selain itu Dilthey juga mengangkat hermeneutika  menjadi  disiplin  ilmu  sosial  dan  alam  sebagai  penentu  validitas  dan objektiiviitas  setiap  ilmu.  Akibat  mengedapankan  masa  lalu,  maka  hermeneutika  model Dilthey  dikenal  juga  dengan  nama  hermeneutika  historis  (Sholikah,  2017). Ketiga , hermeneutika  fenomenolgis  karya  dari  Edmund  Huserl  (1889-1938).  Hermeneutika  model Huserl menganggap bahwa pengetahuan  objektif itu bersifat  tidak pasti. Kemudian melalui fenomenologi  setiap  manusia  harus  mampu  bertindak  berani  dalam  menyikapi  setiap fenomena  secara  tepat.  Seperti  ia  menghadirkan  dirinya  lebih  daripada  menafsirkannya,  ia harus menggambarkan-nya pula secara jujur. Karena hermeneutika Huserl yang didasarkan fenomenologi  membuat  proses  penafsiran  harus  kembali  kepada  data,  bukan  pada pemikiran, yaitu kepada halnya sendiri yang harus menunjukan dirinya.
Sehingga  seorang  interpreter  harus  melepaskan  setiap  imajinasi,  kepercayaan pribadi  dan  hal  yang  berhubungan  dengan  subjektifitasnya  serta  dengan  simpatinya mencoba  melihat  objek  yang  mengarah  kepadanya.  Sehingga  hermeneutika  milik  Huserl lebih  mengedepankan  kehadiran  data  dalam  kesadaran  budi,  bukan  rekayasa  pikiran  yang membentuk  teori  (Raharjo,  2012). Keempat ,  hermeneutika  dialektis  yang  dibentuk  atas konsepsi  pikiran  Martin  Heidegger  (1889-1976).  Ia  memiliki  pandangan  yang  bertolak belakang  dengan  gurunya  Huserl,  bagi  Heidegger  penafsiran  tidak  pernah  menjadi  sebuah aktivitas  manusia  yang  terisolasi  dari  melainkan  sebuah  pengalaman  yang  telah  didahului oleh prasangka terhadap objek-objek sebelumnya. Lebih jelasnya seorang interpreter harus memproyeksikan  bias  dan  praduganya  terhadap  teks  sebelum  ia  memperkenalkan  teks untuk  memproyeksi-kan  bias  dan  hal  itu  berlaku  untuk  sebaliknya.  Proses  ini  kemudian berlangsung terus menerus hingga tercapai sebuah makna yang esensial dalam sebuah teks narasi (Salviana, 2009).
Kelima , hermeneutika dialogis milik Hans-Georg Gadamer (1900-2002). Walaupun buku miliknya “Metode dan Kebenaran” begitu terkenal, Gadamer tidak pernah berargumen dan malah menolak bahwa hermeneutika sebagai metode. Bagi Gadamer hermeneutika lebih dari  sekedar  metodologi  melainkan  penafsiran  yang  bersifat  ontologi,  yaitu  bahwa understanding (pemahaman)  merupakan  cara  manusia  dalam  bereksistensi.  Sederhananya kebenaran hanya dapat dicapai bukan melalui prosedur tertentu seperti metode melainkan melalui  dialektika,  yaitu  dengan  cara  bertanya  terus  menerus,  maka  disini  peran  bahasa sangat  vital  sebagai  medium  pengantar  dialog.  Alasan  ini  pula  yang  melatar-  belakangi
disebutnya  varian  milik  Gadamer  sebagai  hermeneutika  dialogis.  Menurut  Gadamer  dalam proses melakukan interpretasi seorang penafsir harus masuk ke dalam makna sebuah teks. Sehingga  hal  ini  membuat  proses  pemahaman  bersifat  peleburan  horizon.  Maka  dari  itu dalam  proses  pemahaman  teks  akan  menyebabkan  terjadinya  peleburan  setidaknya  dua horizon.  Kemudian  Pengarang  dan  konteks  historis  dari  sebuah  teks  dipertimbangkan melalui  proses  interpretasi  bersama  prasangka-prasangka  lainnya  seperti  tradisi, kepentingan praktis, agama, budaya dan bahasa  (Hanif, 2017). Keenam , hermeneutika kritis yang dilahirkan oleh pikiran Jurgen Hubermas (1929-sekarang).
Pada  umumnya  hasil  pemikiran  Hubermas  ini  merupakan  sebuah  perbaikan  dari kebuntuan  pikiran  Hokheimer  dalam  merumuskan  filsafat  kritis.  Sehingga  dalam  hal  ini Hubermas  mencoba  membangun  kerangka  epistemologi  dan  metodologis  para  pemikir sebelumnya.  Karena  hanya  berfokus  pada  filsafat  kritis  membuat  tulisan  Hubermas  tidak membicarakan  hermeneutika  secara  khusus.  Dalam  metode  hermeneutikanya,  Hubermas membedakan antara pemahaman dan penjelasan.  Kemudian menjabarkan bahwasanya kita tidak  mampu  memahami  semua  fakta  secara  penuh,  karena  terdapat  beberapa  fakta  yang tidak dapat di interpretasi. Karena di dalam sebuah fakta terdapat makna yang tidak dapat dianalisis  secara  mendalam.  Maka  dari  itu  dalam  hal  ini  konsepsi  hermeneutika  milik Hubermas  merupakan  sebuah  hermeneutika  sosio-kritis  ( social-critical  hermeneutic )  yang berangkat  dari  bagian  epistemologi  pikiran  dan  pemahaman  manusia  maupun  dari  bagian metodologi  dan  pendekatan  komunikatif  baik  dalam  teks,  tradisi  maupun  institusi masyarakat (Atabik, 2013). Ketujuh, teori hermeneutika naratif teks yang dikembangkan oleh pria kelahiran Perancis, Paul Ricouer (1913-2005). Atas dasar pikiran bahwasanya bahasa, simbol,  narasi  dan  lain-lain  merupakan  titik  awal  refleksi  filsafat.  Ricoeur  mencoba membentuk konsepsi hermeneutikanya, sehingga lahirlah sebuah pernyataan darinya bahwa kritisisme adalah fase penting dalam hermeneutik.
Dengan  metode  seperti  strukturalisme  kita  akan  mampu  menyelidiki  teks  lebih dalam dari diri kita. Karena teks memiliki kehidupannya sendiri yang terlepas dari campur tangan  pengarang.  Penuangan  pikiran  ke  dalam  sebuah  karya  menjadikan  karya  tersebut tidak hanya dihadapkan kepada sang pengarang melainkan juga kepada pembaca. Sehingga kita  tidak  akan  mampu  menjadikan  teks  mempunyai  arti  apapun  sebagaimana  kita kehendaki,  karena  struktur  dalam  sebuah  teks  bukanlah  bahasa  pribadi  dan  tidak  akan dirubah  begitu  saja.  Dimensi  kritik  yang  objektif  terhadap  karya  yang  lahir  dari  seorang pengarang  inilah  yang  akan  memberikan  perlindungan  terhadap  subjektifitas  ekstrim,  dan melatarbelakangi hakikat ilmiah dari hermeneutika. Maka dari itu dapat ditarik kesimpulan
hermeneutika  model  Ricoeur  memiliki  fokus  bahwa  makna  tidak  diambil  hanya  dari perspektif  hidup  sang  pengarang,  melainkan  juga  dari  sudut  pandang  sang  pembaca (Sastrapratedja,  2012). Kedelapan ,  yaitu  hermeneutika  dekonstruksionis  dari  eksemplar milik  Jacques  Derrida  (1930-2004).  Berangkat  dari  gagasannya  ini  Derrida  mencoba menunjukan bahwasanya bahasa dan sistem simbol yang lain, merupakan sesuatu yang tidak stabil.  Hal  ini  ditunjukan  dari  asumsi  dasar  dekonstruksi,  yaitu:  bahasa  tidak  dapat dipisahkan  dari  ketidakstabilan  dan  ketakterhinggan  makna.  ketidakstabilan  dan  ketakter- hinggan  tersebutlah  yang  menunjukan  bahwa  tidak  ada  metode  analisis  yang  sanggup mengklaim  bahwa  mampu  menguasai  segala  macam  interpretasi  makna.  Terakhir, konsekuensi yang diakibatkan dari ketidakstabilan dan ketak-terhinggan tersebut membuat interpretasi  tekstual  merupakan  sebuah  aktivitas  tanpa  batas  yang  lebih  dekat  dengan permainan dari pada teknik interpretasi yang umum dikenal.
Maka  dari  itu  secara  tidak  langsung  hermeneutika  model  Derrida  menunjukan bahwa tidak ada makna tunggal dalam sebuah teks atau simbol, karena teks tersebut selalu mengalami perubahan tergantung pada perspektif sang pembaca, sehingga yang ditekankan dalam  dekonstruksionis  adalah  interpretasi  makna  sekarang  dan  saat  ini  (Ungkang,  2013). Dari beberapa varian hermeneutika yang ada tersebut masing-masing memiliki kekurangan dan  kelebihannya  tersendiri.  Dalam  filsafat  sejarah  varian  yang  paling  mendekati  adalah milik Jacques Derrida, karena varian ini tidak terpaku akan satu makna atau pandangan yang ada, sehingga dapat menghasilkan makna yang berbeda tergantung dari siapa yang membaca dan seperti apa kondisi yang dialaminya, lebih jauh dekonstruksionis juga tidak membatasi pada  ruang  dan waktu  sehingga  ketika  menggunakan  hermeneutika  jenis  ini dalam  filsafat sejarah  maka  akan  mendapatkan  nilai  kebaruan  atau  pandangan  yang  berbeda  dengan pandangan ahli yang lainnya.

## C. Hermeneutika sebagai Fondasi Pemahaman Sejarah
Hermeneutika  jika  dilihat  asal  usul  bahasanya  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu hermeneia yang  berarti  penafsiran,  kemudian  bahasa  itu  dikembangkan  menjadi hermeneuein yang  artinya  menafsirkan.  Namun  pada  intinya  kedua  kata  tersebut  memiliki keterkaitan erat dengan dewa mitologi Yunani yang bernama Hermes atau Hermeios. Hermes dianggap  memiliki  tugas  dalam  menyampaikan  dan  menerjemahkan  pesan  dari  dewa Olympus ke dalam bahasa manusia, agar manusia tersebut dapat mengikuti kehendak dewa (Palmer,  2003). Hal utama dari hermeneutika secara konsekuensif adalah  memastikan dari sebuah  kata,  kalimat,  teks,  ataupun  sebagainya.  Bentuk-bentuk  simbolis  dari  pemahaman instruksi  juga  berkaitan  dengan  hermenutika.  Maka  dari  itu,  hermeneutika  erat  kaitannya dengan  kegiatan penafsiran  dan pemahaman  makna  (Saidi,  2008).  Hermeneutika  dianggap
sebagai  paradigmatik  bagi  yang  memahami  filsafat.  Namun  bagi  pihak  yang  kurang memahami  istilah  dan  makna  dari  hermeneutika,  beranggapan  bahwa  hal  utama  dari hermeneutika  adalah  penafsiran  yang  segalanya  bersifat  subjektif.  Filsafat  mengartikan bahwa hermeneutika merupakan kerangka filsafat atau paradigma untuk bisa paham dengan segala aspek, baik politik, agama, ilmu, hukum, seni, dan lainnya  (Puspitadewi, 2007). Pada dasarnya  hermeneutika  adalah  refleksi  tentang  upaya  pemahaman,  dalam  konteks  sejarah upaya  pemahaman  teks,  simbol  dan  lainnya  dilakukan  dari  berbagai  aspek  tersebut dilakukan untuk kesadaran historis (Gadamer, 2010). Sebagai sebuah praktik dan salah satu cabang ilmu pengetahuan, hermeneutika dalam sejarah sebagai metodologi penafsiran teks. Penafsiran teks harus melalui kajian-kajian filosofis dan berbagai macam teori, jika tahapan- tahapan  tersebut  sudah  dilakukan  maka  munculah  hermeneutika  sebagai  disiplin  ilmu pengetahuan dengan penafsiran teks sebagai sumber-sumber (Raharjo, 2012).
Makna  hermeneutika  dalam  proses  menginterpretasi  suatu  sumber,  teks,  simbol- simbol, maupun peristiwa sejarah, hermeneutika harus sampai pada pemahaman yang paling mendasar,  karena  hermenutika  itu  sendiri tidak  hanya  sekedar  memahami,  namun  sebuah alat  bantu  dalam  memahami  dan  memaknai  sejarah  sekaligus  menjembatani  antara pengalaman  dahulu  dengan  kondisi  saat  ini.  Bagi  ahli  sejarah  atau  orang  yang  sedang memahami  sejarah,  hermeneutika  lebih  penting  dari  teori-teori  atau  argumentasi (Ankersmit, 1987). Pemahaman objek sejarah tidak hanya teks atau sampai peristiwa sejarah saja,  melainkan  perilaku  tokoh  sejarah  pun  dapat ditafsirkan.  Oleh  sebab  itu  hermeneutika mempunyai peran penting dalam hal memahami sejarah yang memaparkan dan menjelaskan peristiwa  yang  menyangkut  manusia  berdasarkan  teks  maupun  peristiwanya.  Pemaparan dan  penjelasan  tersebut  dapat  dijadikan  bahan  kajian  oleh  manusia  saat  ini  dan  untuk merancang masa yang akan datang (Rowse, 2015).
Dalam  memahami  sejarah  yang  terindikasi  dalam  kajian  sejarah  hanya  beragam kejadian,  institusi,  dan  pribadi  yang  memiliki  signifikasi  secara  historis,  yakni  cukup mempunyai pengaruh terhadap lingkungan yang baru dimana kajian tersebut berada. Kajian tersebut tentunya memiliki manfaat untuk lingkungan baru dan sebagai bahan kajian saat ini untuk yang lebih baik di masa yang akan datang (Madjid & Wahyudhi, 2014). Hermeneutika memiliki  proses  yaitu  mendalami  sebuah  objek  sejarah  yang  dikaji,  dalam  proses  ini melibatkan  pemahaman  jalan  pikiran  orang  lain.  Makna  dari  memahami  hal  ini  untuk menghayati sebuah objek sehingga menghasilkan pertanyaan baru bahkan kesimpulan yang didapat.  Ahli  sejarah  atau  seseorang  yang  sedang  memahami  sejarah  sering  berinteraksi dengan objek yang dikajinya, interaksi tersebut tentu tidak hanya dengan teks saja, namun
dengan  pelaku  dalam  peristiwa  tersebut  menimbulkan  hal  baru  untuk  dikaji.  Dalam pengkajian  sejarah  hermeneutika  dianggap  penting,  dalam  arti  yang  digunakan  dalam pemahaman  sejarah,  hermeneutika  adalah  menafsirkan  teks-teks  dari  masa  lalu  dan menerangkan  perilaku  seorang  pelaku  sejarah.  Perbedaan  dari  kedua  arti  antara menafsirkan  dan  menerangkan  yaitu  menafsirkan  identik  dengan  kesatuan  data-data maupun  teks,  sedangkan  menerangkan  adalah  pemberian  jawaban  atas  perilaku  yang dilakukan oleh pelaku sejarah (Ankersmit, 1987).

## D. Memahami dan Memaknai Peristiwa Sejarah lewat Hermeneutika
Sejarah berkaitan dengan ilmu apabila mengkaji tentang kerja keras manusia dan pencapaian  yang  diperolehnya.  Sejarah  mengkaji  perjuangan  manusia  sepanjang  zaman, dengan menyeleksi biografi yang tak terhitung jumlahnya dan menyajikan kehidupan mereka dalam  konteks  sosial  yang  sesuai  serta  gagasannya  dalam  konteks  manusia  hingga menjadikannya  sebuah  jalan  peristiwa  dan  setiap  rangkaian  peristiwanya  terjadi  dalam lingkup  waktu  tertentu  (Kochar,  2008).  Kemudian  peristiwa  tersebut  dicari  fakta kebenarannya lalu disintesakan yang berujung pada munculnya penafsiran atas fakta sejarah (Hamid  & Madjid,  2011).  Dalam  batas  tertentu  penulisan  peristiwa  sejarah  sering  menjadi kontroversi karena nilai dalam tulisannya. Masuk akalnya azas-azas filsafat pengarang adalah hal  utama  yang  memicu  perdebatan  tentang  baik  buruknya  buku  sejarah.  Maka  dari  itu seorang sejarawan tidak mampu menghindarkan diri dari kode etik atau filsafat yang ia anut. Apakah ia seorang materialis atau idealis jika seorang tersebut tidak memiliki azas tersebut, ia  tidak  akan  mampu  menghitung  perubahan,  kebangkitan,  pertumbuhan,  atau  kesuburan (Gottschalk, 1983). Dari hal tersebut lahirlah filsafat sejarah dengan mengkritisi, memikirkan lebih dalam hakikat, nilai, serta aspek dalam historiografi sejarah.
Skeptisisme, yakni sebuah sikap yang meragukan, menangguhkan, atau penolakan klaim  kebenaran  adalah  hal  utama  yang  melatarbelakangi  eksistensi  filsafat  sejarah (Sudarminta, 2002). Dengan dua metode awalnya yang terkenal, filsafat mencoba membedah dan mengkritisi teks narasi sejarah. Metode pertama yakni CLM ( Covering Law Model ) adalah metode  yang  umum  digunakan  oleh  ahli  filsafat  sejarah  analitis  dengan  cara  memaksakan analisis menggunakan suatu formula hukum umum ( general law ), suatu bentuk pernyataan dari  kondisi  universal  yang  sanggup  dikonfirmasi  atau  dibantah  berdasarkan  bukti-bukti empiris yang sesuai. Teori ini memiliki metodologis yang sama dengan ilmu alam,  sehingga dirasa  kurang  tepat,  maka  dari  itu  lahirlah  metode  yang  selanjutnya,  yaitu  hermeneutika (Madjid & Wahyudhi, 2014). Hermeneutika dianggap merupakan antitesis teori CLM. Dalam penggunaannya  hermeneutika  menekankan  secara  jelas  antara  ilmu  alam  dan  ilmu  sosial. Para  penganut  hermeneutika  juga  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  hanya  bisa
diterangkan  dengan  kajian  ideografik  (kekhususan,  partikularistik)  dari  pada  nomotetik (keumuman,  generalistik).  Dalam  hermeneutika  ini  sejarawan  mencoba  menjelaskan  masa lalu dengan menghayati dan menggunakan empati tinggi serta perenungan yang mendalam akan sebuah teks dan seolah-olah menempatkan dirinya dalam alam pikiran pelaku sejarah (Madjid  &  Wahyudhi,  2014).  Dengan  teknik  yang  mencoba  memasuki  diri  pelaku  dan berusaha memahami apa yang dipikirkan, dirasakan dan diperbuat pelaku sejarah membuat hermeneutika mampu menelisik lebih dalam dan radikal peristiwa sejarah tersebut. Ketika proses  tersebut  sejarawan  juga  harus  menggunakan  latar  belakang  kehidupan  dengan seluruh pengalaman hidupnya sendiri sehingga memunculkan semacam dialog batin antara batin  sejarawan  yang  menggunakan  pengalaman  hidupnya  sendiri  dengan  sumber-sumber sejarah yang digunakan. Ada dua cara dalam memahami teks-teks sumber sejarah. Pertama , teks  sejarah  ditafsirkan  sendiri  lalu  perbuatan  pelaku  sejarah  dijelaskan.  Dalam  teks  coba dilihat keterpaduan antara masa lalu yang dikaji dengan bahan-bahan yang menjadi sumber sejarah  sehingga  dari  penafsiran  tersebut  dapat  diambil  suatu  kesimpulan. Kedua , merenungkan  secara  mendalam  berbagai  pertanyaan,  misalnya  mengapa  pelaku  sejarah berbuat sedemikian rupa.
Dengan  kata  lain  proses  hermeneutika  ini  menghayati  dari  dalam  jalan  pikiran orang  lain  dan  tidak  saja  hanya  menafsirkan  makna  teks  tetapi  juga  memahami  mengapa orang  bertindak  demikian  (Sjamsuddin,  2016).  Contoh  pemahaman  menggunakan hermeneutika  dalam  historiografi  sejarah  adalah  ketika  Clifford  Geertz  menuliskan  buku “Agama  Jawa:  Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa”,  ia  menggunakan naskah-naskah  lama  dan  kitab-kitab  primbon  serta  babad-babad  lama  seperti  babad  tanah Jawa, untuk menafsirkan dan memahaminya maka Clifford Geertz menggunakan penafsiran hermeneutika sebagai sebuah metode interpretasi terhadap teks tersebut. Begitu juga Peter Carey  ketika  menulis  Babad  Diponegoro,  ia  juga  turut  menggunakan  pendekatan hermeneutik  dalam  menafsirkan  Babad  yang  ditulis  oleh  Diponegoro,  selain  menggunakan sumber-sumber Belanda yang dikaji silang.

## Kesimpulan
Hermeneutika  merupakan  sebuah  wacana  keilmuan  yang  mencoba  memahami makna  sebenarnya  dari  sebuah  dokumen,  sajak,  teks  hukum,  tindakan  manusia,  bahasa, budaya  asing,  atau  dapat  juga  diri  sendiri  dan  di  anggap  sebagai einthoie  der  wirklichen erfahrung . Yaitu suatu usaha filosofis untuk memper-tanggungjawabkan pemahaman sebagai proses ontologis manusia. Secara etimologi hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, yaitu hermeneuein yang artinya menafsirkan. Asal usul kata tersebut identik dengan mitologi dari
Yunani  yaitu  seorang  dewa  Olympus  yang  memiliki  tugas  untuk  menyampaikan  dan menterjemahkan pesan dari dewa kepada umat manusia, yaitu Hermes. Maka dari itu pada zaman  dahulu  hermeneutika  umumnya  digunakan  untuk  mengkaji  dan  menafsirkan  teks- teks  dari  kitab  suci  seperti  Al-Kitab,  namun  dalam  Islam,  hermeneutika  tidak  digunakan karena sudah ada ilmu tafsir yang dianggap telah  mapan. Walaupun begitu untuk teks-teks lain  pada  umumnya  hermenetika  masih  digunakan  hingga  sekarang.  Bagi  orang  yang memahami  filsafat  hermeneutika  merupakan  sebuah  paradigmatik,  bukannya  sebuah subjektivitas  dari  sejarawan.  Karena  itulah  dalam  kajian  filsafat  sejarah,  hermeneutika ditekankan  agar  mampu  membedah  narasi  teks  sejarah.  Selain  itu  hal  tersebut  juga  telah menjadi  tugas  sejarawan  untuk  memahami  objek  kajian  dengan  cara  menafsirkan  makna- makna  dari  semua  peristiwa  serta  keseluruhan  perbuatan  manusia.  Dengan  begitu  maka sejarawan  akan  mampu  merancang  sebuah  masa  depan  yang  baik.  Namun  tidak  hanya sebatas  itu  saja,  dalam    ranah  pendidikan  sejarah,  pemahaman  akan  hermeneutika  begitu vital  demi  merekonstruksi  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lampau,  baik  dengan  cara membedah sebuah prasasti atau tulisan dari seorang tokoh terkenal hermeneutika memiliki peran di dalamnya.
Maka  dari  itu  penting  bagi  seorang  sejarawan  untuk  memahami  dengan  baik berbagai  macam  varian  hemeneutika  agar  dapat  menggunakannya  secara  tepat  dalam membedah  sebuah  peristiwa  masa  lampau.  Karena  seperti  yang  diketahui  bahwa hermeneutika  adalah  sebuah  fondasi  dasar  dalam  penelitian  sejarah  dan  tanpa memahaminya  kredibelitas  seorang  ahli  sejarah  akan  diragukan.  Dalam  perkembangannya sebagai  metode  pemahaman  teks,  hermeneutika  berbeda  dengan  CLM  karena  berada  pada kubu  historikalisasi  dengan  bertitik  tolak  pada  tradisi-tradisi  relativisme.  Sehingga menjadikannya  pembela  utama  pendekatan  interpretif  yang  menolak  kemungkinan  suatu unifikasi  antara  ilmu  alam  dengan  kajian-kajian  mengenai  perbuatan,  sejarah  dan masyarakat.  Walaupun  hanya  menafsirkan  dan  mengkritisi  sebuah  teks  hermeneutika memiliki  berbagai  macam  varian.  Mulai  dari  hermeneutika  romantis  oleh  Friedrich  Ernst Daniel  Schleiermarcher,  hermeneutika  metodis  milik  Wilhelm  Dilthey,  hermeneutika fenomenologis  karya  Edmund  Husserl,  hermeneutika  dialektis  dengan  eksemplar  Martin Herdegger, hermeneutika kritisnya Jurgen Habermas, dan hermeneutika milik Paul Ricouer yang  sering  digunakan  dalam  teks  sastra  serta  yang  terakhir  metode  hermeneutika dekonstruksionis hasil pemikiran Jacques Derrida.

## Daftar Pustaka
Ankersmit, F. R. (1987). Refleksi tentang Sejarah (Pendapat-pendapat Modern tentang Filsafat Sejarah) . Jakarta: PT. Gramedia.
Anshari.  (2009).  Hermeneutika  sebagai  teori  dan  Metode  Interpretasi  Makna  Teks  Sastra.
Sawerigading , 15 (2), 187–192.
Atabik, A. (2013). MEMAHAMI KONSEP HERMENEUTIKA KRITIS HABERMAS. In Fikrah . Attamimi,  F.  (2012).  Hermeneutika  Gadamer  dalam  Studi  Teologi  Politik. Hunafa:  Jurnal Studia Islamika , 9 (2), 319–341.
D.S., V. S. (2009). Pendekatan Interpretatif dalam Ilmu-Ilmu Sosial. Jurnal Salam , 12 (2), 1–12. Retrieved from http://www.daneprairie.com
Daliman, A. (2012). Pengantar Filsafat Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Gadamer, H. G. (2010). Kebenaran dan Metode . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gottschalk, L. (1983). Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Hamid, A. R., & Madjid, M. S. (2011). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Hamidi, J. (2011). Hermeneutika Hukum (Revisi). Malang: UB Press.
Hanif,  M.  (2017).  Hermeneutika  Hans-Georg  Gadamer  dan  Signifikansinya  terhadap Penafsiran Al-Qur’an. Maghza , 2 (1), 93–108. Harari, Y. N. (2018). Sapiens Riwayat Singkat Umat Manusia (2018th ed.; A. Primanda, Ed.). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Kochar, S. K. (2008). Pembelajaran Sejarah . Jakarta: Grasindo. Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah (Cetakan 1). Yogyakarta: Tiara Wacana. Madjid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar . Jakarta: Prenada Media Grup.
Miles, B. M., & Huberman, M. (2014). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI Press. Nazir, M. (2009). Metode Penelitian (R. Sikmumbang, Ed.). Bogor: Ghalia Indonesia. Palmer,  R.  E.  (2003). Hermeneutika:  Teori  Baru  mengenai  Interpretasi (M.  Hery  &  D. Muhammed, Eds.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Puspitadewi, R. (2007). Penerapan Hermeneutika di Ranah Hukum . Bandung: UNPAR PRESS.
Raharjo,  M.  (2012). Dasar-dasar  Hermeneutika:antara  intensionalisme  &  Gadamerian . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Rosyidi, M. I. (2013). Analisis Teks Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rowse, A. L. (2015). Apa Guna Sejarah? Depok: Komunitas Bambu. Rusliana, I. (2015). Filsafat Ilmu . Bandung: PT Refika Aditama.
Saidi, A. I. (2008). Hermeneutika, Sebuah Cara Untuk Memahami Teks. Jurnal Sosioteknologi ,
7 (13), 376–382.
Saptono.  (2012).  Pembelajaran  Reflektif:  Upaya  Membumikan  Hermeneutic  dalam  Praktik
Pendidikan. Satya Widya , 28 (1), 73–82. https://doi.org/https://doi.org/10.24246/j.sw.2012.v28.i1.p73-82
Sastrapratedja,  M.  (2012).  HERMENEUTIKA  DAN  ETIKA  NARATIF  MENURUT  PAUL RICOEUR. KANZ PHILOSOPHIA , 2 (2), 247–263.
Setiawan,  E.  (2019).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  versi  online/daring  (dalam  jaringan). Retrieved  March  1,  2020,  from  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa website: https://kbbi.web.id/varian
Sholikah. (2017). Pemikiran Hermeneutika Wilhelm Dilthey (1833-1911 M). Al Hikmah , 7 (2),
109–120.
Sjamsuddin, H. (2016). Metodologi Sejarah (Cetakan 3; M. Nursam, Ed.). Yogyakarta: Ombak.

## 34   | JURNAL AGASTYA VOL 11 NO 1 JANUARI 2021
Soleh,  A.  khudori.  (2011).  Membandingkan  Hermeneutika  dengan  Ilmu  Tafsir. Jurnal TSAQAFAH , 7 (1), 31–50. Sudarminta, J. (2002). Epistemologi Dasar . Yogyakarta: Kanisius.
Ungkang, M.  (2013).  Dekonstruksi  Jaques  Derrida  sebagai  Strategi  Pembacaan  Teks  Sastra. Jurnal Pendidikan Humaniora , 1 (1), 30–37. Verhaak,  C.,  &  Imam,  R.  H.  (1989). Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  Telaah  atas  Cara  Kerja  Ilmu- ilmu . Jakarta: PT Gramedia.