## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue I, May 2022; 328-342 ISSN: 2775-0477
DOI: 10.24252/shautuna.vi.23383 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022

## Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan
Rosdiana Iskandar 1* , M. Thahir Maloko 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 ajubitti09@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 30 October 2021 Revised: 30 October 2021 Accepted: 04 February 2022 How to Cite
Iskandar, Rosdiana, and M. Thahir Maloko. 2022. “Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer Dan Bidang Kesehatan”. Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum, 328-342. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23383.

## Abstrak
Penelitian ini berfokus pada hukum puasa Ramadhan bagi ibu hamil dalam dua persepktif (Ulama kontemporer dan kesehatan). Skripsi ini menjelaskan permasalahan: 1). Bagaimana hukum puasa Ramadhan  bagi  ibu  hamil  menurut  ulama  kontemporer?  2).  Bagaimana  pengaruh  dan  manfaat puasa  bagi  ibu  hamil  dalam  bidang  kesehatan?  Tujuan  penelitian  ini  ingin  mengetahui  hukum puasa ibu hamil dalam pandangan ulama kontemporer serta mengetahui pengaruh dan manfaat puasa  bagi  ibu  hamil  dalam  bidang  kesehatan.  Metode  yang  digunakan  adalah  kepustakaan, pengumpulan  data  melalui  hasil  bacaan  atau  literature  mengenai  object  yang  diteliti  melalui sumber data primer yang diperoleh dari kitab suci al- Qur’an dan hadis nabi serta kitab fiqih ulama - ulama  kontemporer,  lalu  data  sekunder  yaitu  literature  kesehatan  yang  membahas  ibu  hamil. Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  induktif,  mencari  jawaban  memalui  literature,  mengkaji pendapat  ulama  kontemporer  dan  sumber  hukum  islam  dan  kesehatan  lalu  menyimpulkannya secara  deduktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  adanya  perbedaan  diantara  ulama-ulama kontemporer dalam penetapan hukum puasa bagi ibu hamil yakni beberapa ulama menunjukkan wajibnya  membayar  fidyah  tanpa  qada’,  pendapat  lain  mengatakan  wajib  fidyah  dan  qada’. Sedangkan  menurut  kesehatan,  keseimbangan  asupan  nutrisi  atau  gizi  pada  ibu  hamil  cukup menjadi hal penting untuk mengetahui aman tidaknya seorang ibu hamil berpuasa. Berdasarkan penelitian  tersebut  yakni  pengaruh  puasa  pada  ibu  hamil  maka  diharapkan  adanya  penelitian lanjutan  di  lapangan  untuk  menyempurnakan  dan  memperkuat  penelitian  kepustakaan  yang dilakukan peneliti.
Kata kunci: Puasa; Ibu Hamil; Ulama kontemporer; Kesehatan.

## Abstrac
This  study  focuses  on  the  law  of  fasting  Ramadan  for  pregnant  women  in  two  perspectives (contemporary scholars and health). This thesis describes the problems: 1). What is the ruling on fasting  in  Ramadan  for  pregnant  women  according  to  contemporary  scholars?  2).  How  are  the effects and benefits of fasting for pregnant women in the health sector? The purpose of this study is to find out the law of fasting for pregnant women in the view of contemporary scholars and to know the effects and benefits of fasting for pregnant women in the health sector. The method used is literature, collecting data through reading or literature on the object under study through
primary data sources obtained from the holy book of the Qur'an and the hadith of the prophet as well as the fiqh books of contemporary scholars, then secondary data, namely health literature that  discusses  pregnant  mother.  Data  analysis  was  carried  out  in  an  inductive  way,  looking  for answers  through  literature,  examining  the  opinions  of  contemporary  scholars  and  sources  of Islamic law and health and then concluding them deductively. The results of the study indicate that there  are  differences  between  contemporary  scholars  in  determining  the  law  of  fasting  for pregnant women, namely some scholars point out that it is obligatory to pay fidyah without qada', other opinions say fidyah and qada' are mandatory. Meanwhile, according to health, the balance of nutritional intake or nutrition in pregnant women is quite important to know whether or not a pregnant  woman  is  fasting.  Based  on  this  research,  namely  the  effect  of  fasting  on  pregnant women, it is hoped that further research in the field will improve and strengthen the literature research conducted by researchers.
Key words: Fasting; Pregnant Mother; Contemporary Scholars; Health .

## 1. Pendahuluan
Ibadah terbagi menjadi dua bentuk, yaitu pertama ibadah secara vertikal.  Ibadah antara mahluk  dan  Allah  yang  keseluruhannya  langsung  menyangkut  kepada  pencipta.  Misalnya melaksanakan sholat, berpuasa, berhaji, zakat. Kedua, ibadah secara horizontal yaitu ibadah yang dilakukan kepada sesama manusia. contohnya, jual beli. 1 Perbuatan-perbuatan ibadah tersebut dikategorikan pada mubah yaitu perbuatan yang nilainya ada di tengah, tidak punya nilai negatif dan positif baik hukum maupun moril. 2 Kemudian ada yang disebut wajib (perbuatan yang harus dilakukan) jika praktek keagamaan seperti sholat dan puasa. 3
Puasa  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  sangat  penting  memiliki  kedudukan  untuk membentuk manusia menjadi hamba yang muttaqin. 4 Puasa Ramadhan merupakan salah satu dari lima rukun Islam yang wajib dikerjakan selama sebulan. bagi laki-laki dan perempuan yang baliq,  berakal,  sehat  dan  mampu  melakukannya,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS  al- Baqarah/2:185
Terjemahnya:
“Bulan ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan al -quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan penjelasannya mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang benar dan bathil. Oleh karena itu, barangsiapa diantara kalian ada di bumi itu (di negeri tempat tinggal), maka hendaklah dia berpuasa.” 5
1 Yedi Yurwanto. Memaknai Pesan Spiritual Ajaran Agama Dalam Membangun Karakter Kesalehan Social (Bandung: Fakultas Seni Dan Desain, 2014), h. 41
2 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisa m, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak,” Mazahibuna 2,  no.  2  (2020):  255 – 69, https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
3 Nur Taufik. Syari’ah: Antara Hukum Dan Moral (Makassar: Fakultas Syari’ah Dan Hukum UIN Alauddin Makassar, 2020), h. 90
4 Sumarno Adi Subrata, Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Kesehatan (Magelang: Pustaka Khazanah, 2016), h. 242
5 Kementrian Agama, RI, al- Qur’an Dan Terjemahnya (Edisi P enyempurnaan; Jakarta:  Lajnah Pentashihah Mushaf al- Qur’an, 2019), h. 37
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
Puasa ramadhan ditunaikan selama sebulan penuh di bulan ramadhan. Puasa merupakan ibadah  yang  memiliki  banyak  manfaat  terhadap  kesehatan.  Baik  fisik  maupun  emosional seseorang. Puasa umumnya dapat mengontrol seseorang untuk tidak melakukan hal-hal negativ atau  perbuatan  menyimpang  baik  dalam  kacamata  Islam  maupun  norma-norma  kehidupan, meredam  emosi  serta  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  berguna. 6 Orang  yang  boleh mengerjakan puasa tentu saja adalah orang-orang yang memenuhi syarat. Yaitu dewasa, muqim (tidak sedang melakukan perjalanan), berakal, mukallaf , merdeka, beragama Islam dan hal-hal yang tidak menjadi penghalang baginya seperti haid dan nifas. 7 Adapula beberapa orang yang diringankan/  boleh  meninggalkan  puasa  ramadhan  yaitu  seorang  yang  sakit,  yang  sedang melaksanakan perjalanan jauh, perempuan yang sedang haid, nifas dan seorang lansia yang tidak bisa lagi melaksanakan puasa wajib ramadhan. Maka bagi mereka keringanan meninggalakannya lalu mengganti (qadha) puasa yang ditinggal diluar bulan ramadhan sesuai dengan jumlah yang ditinggalkan. Dan bagi orang tua lanjut usia menggantinya dengan membayar fidya. 8
Adapula Ibu hamil yang tidak mampu melaksanakan puasa karena mengkhawatirkan diri dan  janin  oleh  Allah  diberi  keringanan  untuk  meninggalkan  puasa  tersebut,  meskipun  ada sebagian  ulama  Mazhab 9 berbeda  pendapat.  Dalam  kondisinya  ibu  hamil,  cenderung membutuhkan  banyak  nutrisi  untuk  menunjang  kesehatan  janin  dan  diri  sendiri  selama mengandung. Kekurangan gizi tentunya dapat mempengaruhi proses pertumbuhan janin, selain itu dapat melemahkan tubuh. Diluar dari mengandung seorang manusia memang sangat penting untuk menjaga suplay gizi didalam tubuhnya agar tetap sehat dan terhindar dari penyakit, apalagi pentingnya nutrisi bagi seorang ibu hamil. 10 Berpuasa dilansir memiliki banyak manfaat, bagi fisik dan  rohani.  Banyak  dokter  menyarankan  seorang  pasien  untuk  berpuasa  agar  keseimbangan didalam  tubuh  bisa  maksimal  dan  terjaga.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  peneliti  ingin meneliti  Puasa  Ramadhan  bagi  Ibu  hamil  dalam  pandangan  Ulama  Kontemporer  dan  Bidang Kesehatan

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif lebih kepada sumber data-data yang dimanfaatkan dalam penyelesaiannya, karena dalam  analisisnya menggunakan
6 Alhamdu, Diana Sari.  Intensitas Melakukan Puasa Senin Kamis Dan Kecerdasan Emosional (Palembang: URP UNP, 2018), h. 4
7 Abu Ustnan Kharisman. Ramadhan Bertabur Berkah (Fiqih Puasa Dan Panduan Menjalani Ramadhan Sesuai Sunnah Nabi (Probolingg: Pustaka Hudaya, 2013), h. 125.
8 Lembaga Pengembang Dakwah Al-Bahjaj. Fiqih Puasa Praktis (Cireboh: Al-Bahjaj, 2020), h. 16
9 Abdul  Syatar  and  Chaerul  Mundzir, TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB  (Kontribusinya  Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
10 Arlina Dewi. Gizi Pada Ibu Hamil (Yogyakarta: UMY, 2017), h. 12
data-data  yang  bersumber  dari  kepustakaan  (library  research). 11 Penelitian  ini  tergolong penelitian kepustakaan. Dalam penelitian hukum, jenis ini termasuk ke dalam kategori penelitian yuridis normatif atau penelitian hukum kepustakaan, oleh karena itu dalam penelitian ini bahan pustaka merupakan data dasar yang dalam ilmu penelitian digolongkan sebagai data sekunder. Pendekatan  Penelitian  berdasarkan  analisis  data  yang  bersifat  deskripsi,  pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan normatif yuridis.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Hukum Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Menurut Ulama Kontemporer
3.1.1. Ulama yang Berpendapat Membayar Fidyah
Ulama yang berpendapat bahwa ibu hamil yang tidak mampu berpuasa cukup membayar fidyah ialah Yusuf al-Qaradhawi. Dalam kitab Min Hady al- Islam Fatwa Mu’asyirah menetapkan bahwa hukum wanita hamil maupun menyusui yang tidak melaksanakan puasa cukup membayar fidyah saja tanpa perlu meng qada’ . Karena menurut beliau ibu hamil masuk golongan orang yang susah melakukan puasa. Pendapat tersebut sesuai dengan pandangan atsar Ibn Abbas dan Ibnu Umar. Yusuf Qaradhawa berdalil berpegang pada QS al-Baqarah/2:184:
Terjemahnya:
“Dan  wajib  bagi  orang -orang  yang  berat  menjalankannya  (jika  mereka  tak  berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin”. 12
Ayat  tersebut  merupakan  dalil  wajib  membayar  fidyah.  Asbabun  nuzul  ayat  tersebut turun ialah ketika para sahabat rasulullah saw, diriwayatkan oleh Salman bin Akwa’ia berkata:
“ Ketika turun ayat: Dan wajib bagi mereka yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin”, maka siapa diantara kita  menghendaki  puasa,  ia  pun  berpuasa,  dan  siapa  yang  berkenan  berbuka  ia  pun berbuka dan membayar fidyah sebagai gantinya sehingga turunlah ayat berikutnya yang menasakhannya “ maka siapa diantara kamu melihat bulan maka berpuasalah.” 13
Selain  Yusuf  al-Qadrawi,  ulama  kontemporer  lain  yang  sepakat  membayar  fidyah  ialah Asy-Syaikh nashiruddin Al-Albhaniy bersandar pada riwayat dari Ibn Abbas dan Ibn Umar dalam mushannaf Abdurrazzaq 14
11 B Bachtiar, Metode Penelitian Hukum (Tanggerang: Unpam Press, 2019).
12 Kementrian Agama, RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Edisi Penyempurnaan; Jakarta:  Lajnah Pentashihah Mushaf Al- Qur’an, 2019), h. 37
13 Yahanna, “Fidyah Wanita Hamil Dan Menyusui Dalam Kitab Min Hady Al - Islam Fatawa Mu’Ashirah”, Thesis (Riau: Program Pascasarjana Universitas Islam Negri Sultan Syarif Riau, 2011), h. 92
14 Muhammad Laili Al-Fadli. Cara Qadha Puasa Dan Fidyah Bagi Ibu Hamil Atau Menyusui. (Global Muslim, Maret 25,2021) Https://Www.Fikroh.Com/2021/03/Qadha-Puasa-Ibu-Hamil-Dan-Menyusui.Html  (20 Jun  2021.  Pukul 15.16)
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
“Bahwasanya  Ibn  Umar  ditanya  mengenai  seorang wanita  hamil  pada  saat  bulan ramadhan. Maka beliau menjawab: “berbukalah dan berilah makanan pada orang miskin sejumlah hari yang ditinggalkannya.”
“Juga  diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas  bahwasanya  beliau  menyuruh  seseorang  wanita menyusui  untuk  berbuka  pada  bulan  ramadhan  karena  kedudukannya  sama  dengan orangtua yang tidak sanggup lagi berpuasa. Maka berbukalah, dan berikanlah makanan pada orang miskin setengah sha’ makanan pokok setiap hari.”
Sayyid  Sabiq  merupakan  ulama  kontemporer  sekaligus  guru  dari  syeikh  Yusuf  al- Qadarhawi yang juga sepakat mengenai hukum fidayah bagi ibu hamil, merujuk pada kitab karya beliau fiqih Sunnah jilid I. mengatakan bahwa ada beberapa orang yang diberi keringanan untuk berbuka dan wajib membayar fidyah yaitu orang yang sudah tua Bangka, baik laki-laki maupun perempuan, orang sakit yang sudah tidak ada harapan untuk sembuh, orang yang mempunyai pekerjaan berat, dan orang yang sulit melakukannya. orang yang disebutkan tadi adalah mereka yang diberi keringanan untuk meninggalkan puasa, jika puasa dapat memayahkan mereka dan memberati mereka. 15
Sayyid  sabiq  mengutip  pendapat  Ibnu  Abbas  “diberi  keringanan  bagi  lanjut  usia  untuk berbuka,  dan  setiap  harinya  hendaklah  ia  memberi  makan  orang  miskin  dan  tidak  perlu mengqadha nya.”
Lalu riwayat bahwa Imam Bukhari mendengar Ibnu Abbas membaca potongan ayat QS al- Baqarah/2:184 Terjemahnya:
“Bagi orang -orang yang sulit melakukannya, hendaklah mereka membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin” 16
Syaikh Abu Malik Kamal adalah ulama kontemporer yang juga sepakat atas hukum fidyah wanita hamil. Beliau pernah membuat buku fikih kontemporer wanita dengan judul fiqh sunnah an- nisaa’ yang berisi mengenai hukum permasalahan-permasalah ibadah yang dihadapi wanita dewasa ini. Termasuk hukum puasa bagi wanita hamil. Beliau mengkategorikan jenis orang yang boleh tidak berpuasa. Beliau menyebutkan orang sakit, lalu seorang musafir, wanita lanjut usia dan termasuk wanita hamil dan menyusui.
3.1.2. Ulama yang Tidak Mewajibkan Qadha Dan Fidyah
Ibnu  hazm  berpendapat  bahwa  ibu  hamil  wajib  berbuka  puasa  apabila  ia  khawatir terhadap anak yang dikandungnya. Dasar hukum pendapat Ibn Hazm:
a. Di dalam surah al-Anam/6:140
Terjemahnya:
15 Sayyid Sabiq. Fiqih Sunnah Jilid I (Bandung: PT. Al- ma’arif, 1978) h. 214
16 Kementrian Agama, RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya, h. 37
“Sesungguhnya  rugilah  orang  yang  membunuh  anak -anak  mereka,  karena  kebodohan lagi tidak mengetahui.” 17
Menurut  Ibn  Hazm  makna  ayat  tersebut  adalah  anak  itu  titipan  dari  Allah  yang  wajib dijaga dan disayangi, tidak boleh disia-siakan. Menurutnya titipan itu adalah suatu amanah yang besar yang wajib ditunaikan. Jika seorang ibu menyia-yiakan anak yang dikandungnya maka itu sama saja dengan menelantarkannya atau membunuhnya, maka akan berdosa besar. Maka ayat tersebut menjadi peringatan sekaligus keringanan dari Allah bagi ibu hamil untuk berbuka puasa demi  menjaga  anak  yang  dikandungnya  dan  mereka  tidak  dikenakan qadha dan  membayar fidyah. 18
b. Hadis
Hukum dasar mengapa Ibn hazm berpendapat bahwa Ibu hamil wajib berbuka puasa atau tidak perlu berpuasa jika mengkhawatirkan janinya serta tidak perlu meng qadai dan tidak juga harus membayar fidyah ialah berdasarkan hadist Rasulullah saw yang berbunyi:
Artinya:
“Dari  Abu  Hurairah  bahwasanya  ‘Aqra’  bin  Hasibin  dia  berkata:  aku  melihat  Nabi  saw, mencium  Hasan,  maka  Rasul  bersabda  bahwasanya  aku  memiliki  sepuluh  orang  anak, tidak  kuterima  seorang  pun  dari  mereka,  maka  Rasullullah  saw  bersabda  bahwa  siapa yang tidak mengasihi maka ia tidak akan dikasihi. (HR.Muslim 4282) 19
Hadis ini termasuk hadis qauliyah, sebagaimana pendapat Ibn Hazm. Berdasarkan hadis ini,  beliau  menekankan  bahwa  menyayangi  janin  dan  bayi  itu  wajib,  karena  ia  merupakan kategori  sunnah  qauliyah,  sedangkan  untuk  melaksanakan  kewajiban  tersebut  maka  harus berbuka,  maka  berbuka  hukumnya  wajib.  Berbuka  dimaksud  ialah  memilih  untuk  tidak  ikut melaksanakan puasa. Dan mengingat bahwa berbuka hukumnya wajib maka puasa gugur dari keduanya (tidak wajib). Maka meng qada merupakan penetapan hokum yang tidak diizinkan oleh Allah SWT.
Alasan  lain  yang  menjadi  penguat  pendapat  Ibn  Hazm  mengenai  ketidak  wajiban qada , karena menurut beliau tidak ada qada kecuali atas lima hal saja yakni: wanita haidh, wanita nifas dimana keduanya harus meng qada di luar hari bulan puasa, orang sakit, dan seorang muasafir yang melakukan perjalanan dan orang muntah dengan sengaja. 20

## 3.1.3. Ulama yang Mewajibkan Qadha Dan Fidyah
Muhammad  al-Syarbaini  al-Khatib  mengatakan  bahwa  wanita  hamil  dan  menyusui  yang takut  atas  keselamatan  anaknya  maka  boleh  berbuka.  Dalam  buku mughuni  al-Mujtahaaj
17 Kementrian Agama, RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya , h. 146
18 Abu Muhammad Bin Hazm, Al-Muhalla (Beirut: Dar At-Taraji, tt) h. 160
19 Abi Husain Bin Muslim Bin Hijjaj, Shaheh Muslim (Beirut:Daar Al-Fikri,tt) h. 770
20 Abu Muhammad Bin Hazm, Al-Muhalla (Beirut: Dar At-Taraji, Tt) h. 377
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
karyanya dia menjelaskan bahwa wajib qadha beserta fidyah bagi wanita hamil dan menyusui yang takut atas keselamatan bayinya sebagai suatu tindakan untuk menyelamatkan anak Adam yang masy’um lagi mulia dari suatu kebinasaan. Sebagaimana dalam suatu kutipan:
“Menurut  pendapat  ash -shah,  bahwa  wajib  mengqadha  dan  fidyah  bagi  wanita  hamil menyusui itu demi menyelamatkan anak Adam yang masy’um lagi mulia dari kebinasaan”. 21
Dasar  hukum  yang  menguatkan  pendapat  as-Syaibani  dan  Ibn  Qudhama  tentang keharusan meng qadha sekaligus membayar fidyah berdasarkan Al-Quran dan Hadis Nabi:
1. Surah al-Baqarah/2:184
Terjemahnya:
“Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” 22
2. Hadis
Dari Anas bin Malik al- Ka’Biyi bahwa rasulullah SWT berkata “sesungguhnya Allah Azza
Wajalla  membebaskan  orang  musyafir  dari  puasa  dan  juga  separuh  shalat.  Begitupun wanita mengandung dan wanita menyusui.”
Imam Malik berpendapat kalau wanita menyusui, ia boleh berbuka dan memberi makan seorang muslim setiap harinya dan juga meng qadha puasanya. Sedangkan wanita hamil hanya mengqadha dan tidak perlu (Fidyah) atau memberi makan. 23
Saleh al-Fawzan atau Saleh Ibn Fawzan Ibn Abdullah ialah salah satu ulama kontemporer yang berasal dari Arab dan pernah menulis buku yang diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia berjudul fiqih  sehari-hari. Didalamnya  membahas  hukum  wanita  hamil  meninggalkan  puasa. Menurut  beliau  adapun  orang  yang  mempunyai  uzur  yang  bisa  hilang,  yaitu  seorang  musafir, orang  sakit  yang  tidak  ada  harapan  sembuh,  wanita  hamil  dan  menyusui  yang  takut membahayakan  bayi  yang  dikandungnya,  serta  wanita  haid  dan  nifas.  Maka  mereka  wajib mengqadha puasanya. Yaitu serupa melaksanakan puasa diluar bulan ramadhan sebanyak hari yang ditinggalkannya
3.2. Pengaruh (dampak) dan Manfaat Puasa Bagi Ibu Hamil Dalam Bidang Kesehatan
Kondisi  fisik  menjadi  hal  yang  sangat  penting  yang  bisa  berpengaruh  pada  mampu tidaknya seorang ibu hamil berpuasa. Setiap ibu hamil memiliki kondisi fisik yang berbeda-beda
21 As-Syarbaini, Mughni Al-Muntaaj (Juz I) (Beirut: Dar Al-Fikr, Tt) h. 441
22 Kementrian Agama, RI , Al- Qur’an Dan Terjemahnya h. 37
23 Maharani, Qadha Puasa Bagi Ibu Hamil Dan Menyusui Menurut Pendapat Ibn Hazm. Skripsi (Riau: Fak. Syariah Dan Hokum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Riau, 2013) h. 65
namun, kalori yang dibutuhkan setiap ibu hamil adalah sama yakni 2200-2300 kalori perhari. 24 Berbeda dengan kebutuhan seseorang diluar kehamilan atau tidak dalam kondisi hamil. Berikut tabel kebutuhan yang diperlukan seorang ibu hamil dalam menunjang kondisinya dan perbedaan dengan orang yang tidak dalam kondisi hamil.
Nutrient Tak hamil Hamil Kalori 2000 2300 protein 55 g 65 g kalsium 0,5 g 1 g Zat besi 12 g 17 g Vitamin A 5000 IU 6000 IU Vitamin D 400 IU 600 IU Tiamin 0,8 mg 1 mg Ribovlavin 1,2 mg 1,3 mg Niasin 13 mg 15 mg Vitamin C 60 mg 90 m
Dari table diatas dapat diketahui dengan jelas perbedaan kebutuhan seorang Ibu hamil meningkat  dibandingkan  dengan  kondisi  normal.  Kebutuhan  kalori  inilah  yang  menjadi konsekuensi bagi ibu selama menjalankan ibadah puasa. Dalam kasusnya ada yang tetap mampu menjalankannya dan percaya atas kemampuan fisiknya dan bayi yang dikandungnya. Ada pula yang merasa berat dan memiliki fisik yang lemah (tidak mendukung) sehingga mengkhawatirkan diri dan bayinya.
Periode kehamilan dibedakan menjadi III trismester yaitu:
a. Masa kehamilan trimester I Masa kehamilan trimester I
yaitu  0-12  minggu,  pada  awal  kehamilan  (trimester  I)  kadar  hormone  progestron  dan estrogen  dalam  tubuh  akan  mengalami  peningkatan  sehingga  akan  menimbulkan  mual  dan muntah dipagi hari serta rasa lemas, lelah dan membesarnya payudara. Ibu akan merasa tidak sehat  dan  nyaman  sehingga  mempengaruhi  kondisi  mental  timbul  rasa  kecewa,  penolakan, kecemasan dan kesedihan. Seringkali ibu merasa tidak berharap hamil pada awal kehamilannya. (Fatimah, 2017: 20).
b. Masa kehamilan trimester II dan III
Yaitu  13-27  minggu  (ts.  II)  dan  24-40  minggu  (ts.III)  pada  trisemester  II  dan  III  terjadi penambahan berat badan ideal pada Ibu memiliki berat badan yang normal harus ada pada ibu
24 Tono Djuwantono, “Amankah Ibu Hamil Menjalankan Ibadah Puasa Di Bulan Ramadhan?” (Makalah Yang Dibuat Pada  Seminar  Kesehatan  Dan  Gizi  Ibu  Hamil  Selama  Menjalankan  Ibadah  Puasa-RSIA-Limjati  Bandung  9  Agustus 2011) h. 2
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
hamil  karena  dapat  mempengaruhi  terhadap  pertumbuhandan  perkembangan  janin. Kekurangan gizi dapat menyebabkan keguguran, anak lahir premature, berat badan bayi rendah serta gangguan Rahim pada waktu persalinan dan pendarahan setelah persalinan. (Proverawati, 2009).
Pada fase  ini telah  sempurna  bentuk  dan organ-organ  tubuh pada  janin,  dan  beratnya sudah mencapai 2,5 kg. semua organ yang mengatur telah berjalan dengan baik dan sempurna. (Helen Varney, 2000: 16)
Dari  penjelasan  fase  kehamilan  diatas  seorang  ibu  hamil  yang  ingin  berpuasa  dengan kondisi  kehamilan  dan  kesehatan  yang  normal  dapat  beribadah  bila  usia  kandungan  sudah mencapai 4-7 bulan atau dalam artian sudah berada pada fase kehamilan trisemester II dan III karena pada tahap itu kondisi ibu hamil sudah dalam keadaan normal atau tarap penyesuaian. Sedangkan  seorang  ibu  yang  memilih  berpuasa  pada  fase  kehamilan  trisemester  I  bisa  saja dilakukan selama dapat memperhatikan kondisinya sebab pada fase tersebut biasanya kondisi kesehatan  ibu  hamil  dalam  keadaan  labil  dan  lemah,  karena  fase  tersebut  rentan  mengalami hyperemesis atau muntah, disertai rasa pusing, ini akan berpengaruh pada fisik dapat membuat badan menjadi lemas.
Selain  kondisi  fisik  yang  prima,  kecukupan  gizi  dan  nutrisi  memang  harus  selalu diperhatikan sebagai syarat utama ibu hamil melaksanakan puasa. Para pakar gizi mengutarakan betapa pentingnya tetap menjaga keseimbangan gizi ibu hamil selama berpuasa maka dengan begitu berpuasa tidak akan berbahaya bagi ibu dan sang janin.
Berpuasa berarti  menahan  diri  dari  makan  dan minum, hal  ini  bukan  berarti  ibu hamil akan kehilangan nutrisi sama sekali namun hanya adanya pergantian jam atau waktu penerimaan asupan  nutrisi  tersebut atau  jam  makan  berubah.  Normalnya  ibu  hamil akan  menjalani  puasa kurang lebih 15 jam secara metabolic tidak berbeda dengan keadaan selama puasa fisiologis dan selama tidur malam ( overnight fasting ), maka saat berpuasa kalori dibuat sama dengan ketika tidak  berpuasa,  dengan  menjaga  keseimbangan  gizi.  Cara  memenuhi  gizi  dan  nutrisi  yang seimbang  selama  berpuasa  ialah dengan mengkomsumsi minimal  2  liter  air  dantara buka dan sahur. Adapun yang termasuk kategori gizi seimbang itu mencakup 50% karbohidrat, 30% protein dan 10-20% lemak.
Kekurangan  gizi  selama  ramadhan  dapat  berdampak  besar  pada  bayi.  Hambatan penumbuhan  janin  akan  diawali  dengan  penurunan  espansi  volume  darah  pada  ibu  yang kekurangan gizi. Penurunan espansi darah mengakibatkan kerja jantung kurang optimal sehingga akan  berpengaruh  pada  kelancaran  aliran  darah  membawa  zat-zat  nutrisi  ke  plasenta.  Jika demikian terjadi maka zat-zat yang ditransfer ke janin akan berkurang dan mengakibatkan ukuran plasenta  mengecil  secara  otomatis  karena  aliran  darah  merespon  untuk  tidak  membutuhkan ruang  besar  terhadap  zat-zat  nutrisi  yang  diangkut.  Kekurangan  gizi  pada  ibu  hamil  bisa
mengakibatkan  lahir  premature,  dapat  mengakibatkan  keguguran,  adanya  kelainan  bayi  pada system syarafnya, bayi tidak berkembang dengan normal, bukan hanya itu gagal tumbuh pada janin  dapat  berdampak  pada  penurunan  fungsi  kognitif,  peningkatan  resiko  penyakit degenerative  diusia  dewasa  dan  bahkan  bisa  beresiko  pada  kematian. 25 Oleh  karena  itu, pentingnya  perhatikan  oleh  ibu  hamil  status  gizi  selama  proses  kehamilan  dan  pada  saat melaksanakan ibadah puasa.

## 3.3. Dampak Puasa Selama Kehamilan
a. Efek pada makanan dan parameter biokimia ibu hamil
Asupan makanan yang tidak mencukupi terutama pada trismester ketiga dapat memicu implikasi negative pada ibu hamil dan janin. Asupan makanan yang tidak memadai dapat memicu kondisi  fisiologis  serta biokimia  yang  digambarkan  sebagai  kondisi  kelaparan  yang dipercepat. dimana  menurunnya  kadar  glukosa  darah,  meningkatnya  konsetrasi  asam  lemak  bebas  dan pembentukan badan  keton  yang  terjadi  setelah puasa  selama 12  jam  atau  lebih.  Hal  tersebut dapat berpengaruh pada kecerdasan janin oleh sebab itu pembatasan asupan karbohidrat harus dihindari.
b. Dampak puasa pada ibu hamil terhadap berat badan ibu dan bayi yang lahir.
Banyak hasil penelitian yang mengungkapkan bahwa ibu hamil dalam kondisi normal tidak memiliki efek berbahaya.  Dalam study penelitian yang dilakukan di Birmigham yang melibatkan bayi  yang  baru  lahir  sebanyak  13.351  yang  ibunya  melakukan puasa  ramadhan.  Menunjukkan tidak adanya berbedaan yang signifikan dan gejala negative pada berat badan ibu dalam setiap trisemester kehamilannya. Adapun insiden bayi yang lahir dengan berat rendah pada ibu hamil yang berpuasa di trisemester II tidak berbeda dengan kelompok yang tidak berpuasa pada fase tersebut. Panjang tubuh serta lingkar kepala bayi yang ibunya berpuasa dibulan ramadhan tidak mengalami kelainan apapun dengan ukuran lingkar kepala dan panjang tubuh bayi yang ibunya tidak  ikut  berpuasa  ramadhan.  Hal  ini  tentu  dapat  dicapai  karena  ibu  hamil  dapat  menjaga keseimbangan nutrisinya selama sahur dan berbuka.
c. Dampak puasa ibu hamil terhadap kesejahteraan janin
Hasil  kardiotografi  yang  berfungsi  mencatat  denyut  jantung  dan  gerakan  bayi menunjukkan  hasil  reaktif  selama  ibu  hamil  menjalankan  puasanya.  Namun  kembali  reaktif setelah ibu berbuka puasa. Hal ini tidak mengarah pada efek premature pada bayi yang baru lahir dari ibu yang ikut melaksanakan puasa ketika mengandungnya. 26
d. Manfaat Puasa Bagi Ibu Hamil
25 Khaula Karima, Dkk. Gizi Ibu Dan Bayi. (Depok: PT. Rajagrafindo Persaja, 2015) h.3
26 Tono Djuwantono, “Amankah Ibu Hamil Menjalankan Ibadah Puasa Di Bulan Ramadhan?” (Makalah Yang Dibuat Pada  Seminar  Kesehatan  Dan  Gizi  Ibu  Hamil  Selama  Menjalankan  Ibadah  Puasa-RSIA-Limjati  Bandung  9  Agustus 2011) h. 6
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
Berpuasa  bagi  ibu  hamil  memang  memiliki  beberapa  dampak  atau  resiko,  namun demikian berpuasa bagi ibu hamil juga memiliki manfaat yang banyak.  Baik dari segi psikolog dalam  mempengaruhi  emosional  seorang  ibu  hamil  maupun  terhadap  keluhan  penyakit  yang biasa menyerang ibu hamil.
Ibu  hamil  rentan  mengalami  obesitas  ketika  memasuki  masa  kehamilan  bersamaan dengan nafsu makan yang juga meningkat hal ini terjadi karena perubahan fisiologis yang normal karena  kekurangan  sensitivitas  hormone  insulin.  Kombinasi  Antara  berkurangnya  sensitivitas perifer  insulin  dan  disfungsi  sel  beta  mengakibatkan  toleransi  glukosa  mengalami  abnormal selama  kehamilan  yang  kemudian  akan  mengundang  penyakit gestational  Diabetes 27 .  Maka dalam kasus ini ibu hamil yang berstatus gizi overwight dan obesitas yang mengalami gestational Diabetes disarankan  untuk  mengkomsumsi  energy  dengan  jumlah  yang  lebih  rendah  berkisar (1200-1800 kkal). Dalam study EPIDIAR ( epidermiologhy of diabetes and Ramadhan ). sebanyak 12.243 pasien penyandang diabetes dari 13 negara islam menunjukkan 23% pasien diabetes tipe 1 dan 7996 pasien tipe 2. Ada 40-50 juta orang yang memiliki riwayat diabetes diseluruh dunia menjalani puasa saat ramadhan.
Puasa sangat efektif meredam diabetes atau overweight. Karena, kadar glukosa plasma cenderung  rendah  selama  puasa  sehingga  menurunkan  sekresi  insulin.  Bersamaan  dengan menurunnya  sekresi  insulin,  kadar  glucagon  dan  katekolamin  meningkat  yang  merangsang pemecahan  glikogen,  dan  disaat  yang  bersamaan  gluconeogenesis  bertambah. 28 Ini  berarti adanya penghematan penggunaan glukosa yang ditunjukkan kepada otak dan eritrosit. Sehingga dapat mencegah kelebihan glukosa yang mengakibatkan overweigh serta mengundang penyakit lain seperti hypertensive disorder (tekanan darah tinggi) saat hamil.
Selama  kehamilan,  system  pencernaan  pada  ibu  hamil  mengalami  perubahan.  Hal  ini terjadi  karena  adanya  aktivitas  hormonal  dari  efek  radiasi  pada  otot-otot  halus  yang  terjadi diseluruh tubuh, dan hal tersebut berpengaruh pada mekanisme kerja otot perut dan usus kecil menjadi  lambat,  biasanya  ibu  hamil  akan  mengalami  panas  lambung.  Selain  itu,  akan berpengaruh pada kontraksi usus dan biasanya akan terjadi konstipasi (sulit buang air besar). 29 Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  terhadap  jamaah  sebuah  masjid  di  Jakarta  terhadap  kasus gangguan usus Irritable Bowel Sydrome (IBS), menunjukkan bahwa setelah berpuasa ramadhan, terjadi penurunan hampir dua kali lipat keluhan IBS (rasa tidak nyaman pada perut, diare atau kontipasi). Dibandingkan sebelum berpuasa. 30
27 Khaula Karima, Dkk. Gizi Ibu Dan Bayi (Depok: PT. Rajagrafindo Persaja, 2015) h. 40
28 Firmansyah MA. Tata Laksana Diabetes Mellitus Saat Puasa Ramadhan (Cermin Dunia Kedokteran, 2013) h.7
29 Khaula Karima, Dkk. Gizi Ibu Dan Bayi. (Depok: PT. Rajagrafindo Persaja, 2015) h. 6
30 M. Adi Firmansyah. Pengaruh Ramadhan Pada Beberapa Kondisi Kesehatan. CKD-230, Vol.42, No.7 (2015) h. 511
Secara  psikologis,  ibu  hamil  mengalami  perubahan  emosional  mendadak  mulai  dari ketakutan, kecemasan dan emosi yang naik turun. Perubahan ini terjadi karena meningkatnya produksi hormone progesterone dan kerentanan daya psikis seseorang.
Perubahan fisik dan emosi ibu hamil tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Gejala dimana ibu hamil mengalami ketakutan, kecemasan dan berbagai emosional lainnya. Selain penyebab hormone,  hal  ini  juga  terjadi  karena  ketidaknyamanan  fisik,  penurunan  percaya  diri  karena bentuk  fisik  yang  semakin  besar,  ketakutan  terhadap  persalinan  dan  rasa  sakit,  kekhawatiran bahwa  suami  akan  meninggalkannya  karena  tubuhnya  akan  berubah  sehingga  tidak  bisa melayani dengan baik. 31
Maka masa kehamilan akan mengakibatkan mood swing atau perubahan emosi secara naik turun atau fluktuatif. Sebagian besar ibu hamil akan mengalaminya baik ditaraf ringan atau yang paling estrim yang bisa memunculkan tekanan (enxity) . 32
Regulasi emosional berhubungan langsung dengan suasana hati. Konsep ini sangat luas dan meliputi kesadaran secara psikolog baik melalui tingkah laku, serta proses kognitif. Regulasi emosional  juga  berhubungan  dengan  lingkungan.  Maka  pada  kaitan  regulasi  emosional  yang fluktuatif  yang  mempengaruhi  psikis  ibu  hamil  dengan  pelaksanaan  puasa  tentu  akan menemukan kecocokan.
Puasa  dilihat  dari  sisi  psikolog,  memiliki  keterkaitan  terhadap  pengembangan  potensi batin atau emosional dalam tingkah laku psikolog. Motivasi dibalik puasa menjadi gerakkan alam bawa sadar yang menuntun kearah implikasi positif. Puasa mampu menumbuhkan kepribadian yang sehat baik dari berbagai sisi.
Dimensi spiritual puasa dapat dilihat pada pengontrolan hawa nafsu sebagai suatu cara menghidupkan  nilai-nilai  ketuhanan  dalam  tingkah  laku  keseharian,  sementara  dalam  sisi psikolognya  menimbulkan  kesadaran  untuk  tidak  makan,  minum,  berbuat  tercela  dan pengendalian emosional.
Sejalan  dengan  temuan  di  dalam  dunia  kedokteran  jiwa,  membuktikan  bahwa  puasa dapat meningkatkan kecerdasan rasa atau Emotional Quotient (EQ) manusia. EQ dalam kacamata psikolog,  memiliki  daya  yang  mampu  menarik  energy  positif,  yakni:  (a)perasaan  intelektual, (b)perasaan  estetis,  (c)perasaan  etis,  (d)perasaan  menyangkut  diri,  (e)perasaan  social  dan (f)perasaan religius. 33
31 Annie Aprisand ityas, Diana Elfida. “Hubungan Antara Regulasi Emosi Dengan Kecemasan Pada Ibu Hamil. Jurnal Psikologi 8 No. 2 (2012) h. 80
32 Annie Aprisandityas, Diana Elfida. “Hubungan Antara Regulasi Emosi Dengan Kecemasan Pada Ibu Hamil. Jurnal Psikologi 8 No. 2 (2012) h. 81
33 Abdullah. Membedakan IEQS dengan langkah taqwa dan tawakkal. (Jakarta: zikrul Hakim, 2005) h. 155
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
Factor  yang  menjadi  motivasi  seseorang  berpuasa  ialah  adanya  kebutuhan  atas  kasih sayang Tuhan. Hal tersebut menjadi dorongan secara psikologis seseorang berpuasa. Kebutuhan ini bersifat lahiriah dan insaniah. Jika kebutuhan trsebut dapat terpenuhi maka akan membantu mengisi jiwa sehingga semakin menumbuhkan kesehatan secara mental. 34
Sebuah  study  yang  meneliti  tentang  hubungan  puasa  dengan  tingkat  emosional  atau kemarahan. 100 orang menjadi sukarelawan terdiri dari 43 laki-laki dan 57 perempuan. Relawan melaksanakan puasa 4 hari boleh lebih selama sebulan. Hasil menunjukkan orang yang berpuasa lebih dari 4 hari ada 50 orang, 35 orang menunjukkan emosi sedang dan 15 lainnya menunjukkan emosi tinggi. Kemudian, puasa yang dilakukan tidak kurang dari 4 hari lebih banyak menunjukkan tingkat emosi yang tinggi. 35
Dari  penelitian  tersebut  menunjukkan  adanya  hubungan  positif  Antara  rutinitas  puasa dengan  tingkat  regulasi  kemarahan  emotional.  Menurut  Baron  dan  Byrne  (mu’arifah  & martaniah,  2004)  menyatakan  bahwa  penyebab  dasar  emotional  yang  tinggi  ialah  karena masalah  biologi.  Pada  saat  berpuasa  asupan  karbohidrat  akan  berkurang.  Karbohidrat merupakan  sumber  energy,  maka  dengan  terbatasnya  jumlah  karbo  membuat  tubuh mengeluarkan  hormone  glukokortikoid  atau  hormone  streid  untuk  mengulangi  gula  darah dengan merangsang glukonegenesis. 36
Demikian puasa berpengaruh pada tingkat emosional seseorang, begitupun kepada ibu hamil yang mengalami perubahan emosi secara fluktuatif. Maka dengan berpuasa emosional bisa lebih terkendali, dapat diatur sebagaimana manfaat puasa yang telah dijelaskan dalam kacamata psikolog maupun penelitian lapangan yang banyak dilakukan. Selain itu puasa juga membantu mengurangi  keluhan  ibu  hamil  terhadap  penyakit  yang  biasa  menyerang  ibu  dimasa kehamilannya seperti yang telah dijelaskan diatas mengenai diabetes dan masalah pencernaan.

## 4. Kesimpulan
Semua ulama tidak berbeda pendapat mengenai boleh tidaknya ibu hamil melaksanakan ibadah puasa, mereka sepakat bahwa ibu hamil lebih baik berbuka atau tidak perlu melaksanakan puasa.  Apalagi  jika  ibu  hamil  mengkhawatirkan  kondisi  dirinya  dan  anak  yang  dikandungnya. Sesungguhnya  Allah  tidak  membebani  umatnya.  Dan  terdapat  keringanan  baginya.  Yaitu membayar  fidyah  atau  mengqadha  puasanya.  Namun  Ulama  kontemporer  berbeda  pendapat mengenai Hukum bagi ibu hamil yang meninggalkan puasa. Ulama yang sepakat bahwa ibu hamil
34 Abdullah Hadziq. Puasa Dan Pengembangan Tingkah Laku Positif: Perspektif Psikologi. Teologi 16, No. 1 (2005) h. 164
35 Very Julianto, Muhopilah. Hubungan Puasa Dengan Tingkat Kemarahan. Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2, No. 1 (2015) h. 32
36 Very Julianto, Muhopilah. Hubungan Puasa Dengan Tingkat Kemarahan. Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2, No. 1 (2015) h. 38
yang  meninggalakan  puasa  wajib  membayar  fidyah,  tanpa  perlu  mengqada.  yaitu  Yusuf Qardhawi, Sayyid Sabiq, Syaikh Abu Malik, Syaikh Nashruddin al-Abhany. Sedangkan Ibn Hazm berpendapat  bahwa  ibu  hamil  tidak  wajib  mengqada  dan  tidak  pula  harus  membayar  fidyah karena  menurut  beliau, tidak  ada dalil  yang  menyebut  ibu  hamil  secara  jelas.  Muhammad Al- Syarbaini Al-Khatib dan Saleh Al-Fawzan berpendapat sebaliknya yakni Ibu hamil wajib mengqada sekaligus membayar Fidyah sebagai jalan tengah. Menurut kesehatan boleh tidaknya ibu hamil melaksanakan  puasa  tergantung  dari  keseimbangan  gizi  yang  diperlukan  oleh  seorang  ibu. Kekurangan gizi bisa berpengaruh pada kondisi fisik dan janin. Namun jika Ibu bisa menjaga pola gizi selama kehamilan maka tidak berdampak apapun. Puasa bukan berarti mengurangi gizi yang masuk  namun  hanya  perpindahan  waktu  atau  perbedaan  waktu  mengkomsumsinya.  Manfaat puasa  yang  didapat  oleh  Ibu  hamil  ialah  dapat  menjaga  kestabilan  emosional  dan  menjaga pengontrolan penyakit-penyakit yang biasa menyerang seorang ibu hamil dimasa kehamilanya. Seperti diabetes dan penyakit usus.

## Daftar Pustaka
Albhani Muhammad, Mukaddimah Fikih Sunnah. Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Annie Aprisandityas, Diana Elfida. “Hubungan Antara Regulasi Emosi Dengan kecemasan pada Ibu Hamil. Jurnal Psikologi 8 No. 2 (2012) h. 80-89
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran  Menutup  Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69. https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
Bahraen, raehanul. Fikih kesehatan  kontemporer terkait puasa dan ramadhan. Jakarta: qonita graph, 2014.
Fariz, moez Al-Islam E. Implikasi Puasa Intermiten Ramadhan Terhadap Kesehatan Ibu dan Janin serta Status Gizi . Yordania: Al-kudus, 2014
Fatimah. Buku  ajar  kebidanan  kehamilan. Jakarta:  fakultas  kedokteran  dan  kesehatan  univ muahmmadiyah Jakarta, 2017
Haya binti mubarok al-barik. Ensiklopedia wanita muslimah. Jakarta: Darul falah, 1423 H.
Imam al-mudziri. Mukhtasar sahih Muslim. Jakarta: ummul qura, 2006.
K.H  Endah  Widhi  Astuti.  Emy  Suryani.  Atit  Tajmiati. Konsep  Kebidanan  dan  Etikolegal  dalam Praktik Kebidanan. Jakarta: Kementrian Kesehatan Republik Indonesia, 2016.
Kamal, syaik abu malik. Fiqih Sunnah lin nisa a’ ensiklopedia wanita . Depok: pustaka khazanah fawa’id, 2016.
Made Kamisutara, putu artaya dan Tubagus Purworusmiardi. Penerapa teknologi informasi pada kondisi  early  morning  dalam  meminimalkan  tingkat  kematian  ibu  hamil  dan  bayi. Surabaya: Narotama University Press, 2018.
Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer dan Bidang Kesehatan Rosdiana Iskandar, et. al.
Maharani, Qadha Puasa Bagi Ibu Hamil Dan Menyusui Menurut Pendapat Ibn Hazm. Skripsi . Riau: Fak. Syariah Dan Hokum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Riau, 2013.
Proverawati. A dan sitti, gizi untuk kebidanan . Yogyakarta: Nuha merdeka, 2019.
Sandra  fikawati,  Ahmad  Syafiw,  Khaula  Kharima. Gizi  Ibu  dan  Bayi. Depok:  PT.  Rajagrafindo Persaja, 2015
Syaikh shalih binabdul aziz alu asy-syaikh. Fiqih musayyar panduan praktis fikih dan hokum Islam. Jakarta: Darul Haq, 1436 H.
Syatar, Abdul,  and  Chaerul Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Gowa: Alauddin University Press, 2021.
Sayyid Sabiq. Fiqih sunnah jilid 3-4 . Bandung: AL- Ma’arif, 1978.
Syeikh  Abu  Maliki  Kamal. Fiqh  Sunnah  Lin  NIsaa’  ensiklopedia  wanita .  Sukamaju:  Pustaka Khazanah Fawa’id, 2016.
Saleh Al-Fawzan. Fiqh sehari-hari . Jakarta: Gema Insani, 2006
Yahanna.  “Fidyah  Wanita  Hamil  dan  menyusui  dalam  kitab  Min  Hady  Al -Islam  Fatawa Mu ’Ashirah”, thesis .  Riau:  Program  pascasarjana  Universitas  Islam  Negri  Sultan  Syarif Riau, 2011.
Zuhri. Ibnu Hazm al-Andalusia dan Khilafah. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogykarta, 2016.