2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## Pengaruh Kaidah Nahwu dalam Istinbath Hukum

## Endri Yenti
Universitas Islam Negri Sjekh Muhammad Djamil Djambek endriyenti22@gmail.com

## Beni Firdaus
Universitas Islam Negri Sjekh Muhammad Djamil Djambek beni.firdaus1979@gmail.com

## Rahmiati
Universitas Islam Negri Sjekh Muhammad Djamil Djambek rahmiati3011@gmail.com

## Muhammad Afif Al fikri
Universitas Islam Negri Sjekh Muhammad Djamil Djambek nhafifalfikri@gmail.com

## Abstract
The nahwu rule is the study of word positions in sentences and their final vowels, either changing . The study of nahwu rules includes i'rab and ma'ani letters . There are differences of opinion in understanding the nahwu rules among nahwu scholars in understanding i'rab and huruf al-ma'ani . This research is in the form of library research, literature study can be interpreted as a data collection technique by conducting a study of reviews of books, literature, notes, and reports that have something to do with the problem being solved. The results of the study it was found that the nahwu rule greatly influences the legal istinbath process, differences in understanding it will affect the resulting legal product. Differences in the opinion of scholars in understanding nahwu rules are due to differences in the schools of nahwu science influenced by the struggle between Arabic and non-Arabic languages ​ ​ due to the spread of Islam. differences in qira'ah caused by several things, namely: differences in the qira'ah of the Prophet, the existence of the Prophet's taqrir on various qira'ahs that apply among Muslims, the history of the companions of the Prophet SAW regarding various versions of qira'ah , the existence of differences in language dialects among the Arab nation at the time of the revelation of the Qur'an, Qira'ah syazzah , , differences in interpreting the letters al- ma'ani caused by the transfer of meaning one letter to another meaning because of the closeness of meaning.
Keywords: Kaidah Nahwu, I’rab, Huruf Al-Ma’ani
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## Abstrak
Kaidah nahwu adalah aturang tentang jabatan kata dalam kalimat yang dapat dilihat dari bentuk baris akhirnya akhirnya, baik berubah (i'rab ) atau tetap (bina ).
Kajian kaidah nahwu diantaranya adalah i’rab dan huruf ma’ani. Terdapat perbedaan pendapat dalam memahami kaidah nahwu dikalangan ulama nahwu dalam memahami i’rab dan hurif al-ma’ani . Penelitian ini berbentuk library research (studi kepustakaan), studi kepustakaan dapat diartikan teknik pengumpulan data dengan mengadakan study penelahan terhadap buku-buku, literature-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubunganya dengan masalah yang dipecahkan. Dari hasil penelitian ditemukan bahwa Kaidah nahwu sangat berpengaruhi pada proses istinbath hukum, perbedaan dalam memahami nya akan mempengaruhi produk hukum yang dihasilan. Perbedaan pendapat ulama dalam dalam memahami kaidah nahwu disebabkan, perbedaan aliran ilmu nahwu dipengaruhi oleh pergumulan bahasa Arab dengan non Arab karena penyebaran Islam . perbedaan qira’ah yang disebabkan beberapa hal yaitu: perbedaan qira’ah Nabi, adanya taqrir Nabi terhadap berbagai qira’ah yang berlaku di kalangan kaum muslimin, adanya riwayat para sahabat Nabi SAW menyangkut berbagai versi qira’ah , adanya perbedaan dialek bahasa di kalangan bangsa Arab pada masa turunnya al-Qur’an, Qira’ah syazzah , perbedaan sebagian ulama dalam memahami huruf al-ma’ani karena sebagian mereka berpegang pada qiraa’ah syazzah , perbedaan dalam memaknai huruf al-ma’ani yang disebabkan perpindahan makna satu huruf kepada makna yang lain karena kedekatan makna.
Kata Kunci: kaidah nahwu, i’rab, huruf al-ma’ani
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## PENDAHULUAN
Kaidah nahwu adalah aturan aturan yang berlaku pada tata kalimat dalam bahasa Arab , yang membahas tentang fungsi kata dam kalimat yang ditandai dengan perubahan baris akhir. Terdapat beberbagai pendapat ulama tentang i’rab ini yang disebabkan perbedaan aliran nahwu yang desebabkan percampuran bahasa Arab dengan non Arab yang terjadi karena adanya usaha perluasan wilayah. Urgensi memahami ilmu nahwu dikaitkan dengan pemahaman ulama ushul dalam memahami sumber hukum Islam yaitu al- Quran dan Sunnah, karena akan berpengaruh kepada produk hukum yang dihasilkan mengingat kedua sumber tersebut diturunkan dalam Bahasa Arab. Pemahaman teks dan penggalian hukum berpegang pada dua hal:
Pertama , petunjuk kebahasaan dan pemahaman kaidah bahasa Arab dalam hubungannya dengan Al-Qur’an dan sunnah.
Kedua , petunjuk Nabi Muhammad SAW dalam memahami hukum-hukum al-Qur’an dan penjelasan sunnah atas hukum-hukum Qur’ani itu. Konteks ini, lafaz Arab dipahami dalam ruang lingkup hukum syara’. Karena syarat sahnya pembebanan terhadap hukum adalah kemampuan mukallaf itu sendiri dalam memahami hukum tersebut.
Hukum yang ditetapkan dengan bahasa umat dan bahasa mayoritas individunya, akan menjadi hujjah bagi umat tersebut. Satu hukum tidak dapat menjadi hujjah bagi umatnya jika dibuat tidak dengan bahasa
mereka sendiri atau cara memahaminya tidak menurut bahasa dimana undang- undang itu dibuat..
Dalam ilmu ushul fiqh tertuang metode istinbath hukum dari berbagai nash , cara pengambilannya terbagi menjadi dua macam, yaitu: dari segi makna dan dari segi bahasa. Pengambilan secara makna yaitu pencarian hukum dari berbagai macam dalil selain dari nash, seperti: qiyas ,
istihsan , maslahah mursalah. Pengambilan hukum dari segi bahasa meliputi berbagai hal di antaranya kaidah nahwu dan kaidah lughawiyah. Kaidah nahwu meliputi i’rab dan huruf al-ma’ani, sedangkan dari segi kaidah lughawiyah meliputi al-‘umum dan al-khushush, al-isytirak dan al-tudhad , dan al-ithlaq wa al-taqyid (Al-Sa’di, 2000).
Secara bahasa وحن berarti ةهج artinya arah dan secara istilah adalah adalah undang-undang untuk mengetahui keadaan baris akhir suatu kata yang terjadi akibat posisinya dalam kalimat berbentuk i’rab dan mabni (Hasan, 1966) . I’rab dipakaikan untuk kata yang mengalami perubahan baris akhir yang dalam ilmu nahwu dikenaldengan istilah ‘ alamah al-i’rab (tanda i’rab ). Mabni dipakaikan untuk kata yang tidak berubah baris akhirnya sekalipun mengalami perubahan letak dalam kalimat
Selanjutnya Abd al-Hadi dalam Mukhtasar al-Nahwi menyatakan bahwa
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## لوصأ نع هيف ثحبي ملع وهوحنلا
ارعلااعاووق ةلمجلا نيوكت
Artinya: Ilmu nahwu adalah ilmu yang membahas dasar pembentukan kalimat dan undang-undang i’rab. ( al-Fadhli, 1980 )
Defenisi defenisi tersebut bahwa dalam ilmu nahwu membahas tentang susunan kata dalam kalimat dan undang-undang i’rab (baris akhir). Secara bahasa i’rab artinya لا ةناب berarti menjelaskan. Secara istilah i’rab diartikan;
Artinya: I’rab adalah menjelaskan makna dari lafaz yang dituju .( al-Abbas,
1996 )
Secara istilah i’rab adalah perubahan baris satu kalimat karena perubahan letaknya di dalam kalimat secara lafaz atau ditaqdirkan. I’rab terbagi empat yaitu : marfu’, manshub, majrur dan majzum.
Keempat posisi i’rab memiliki baris akhir yang berbeda yang disebut tanda i’rab ( ‘alamah al-i’rab ). Perubahan posisi atau status kata pada kalimat berimplikasi pada perubahan maksud dan produk hukum yang dihasilkan.
Seperti perbedaan ulama dalam kebolehan bertayamum bagi orang sakit dalam surat al-Nisa’ ayat 43. Dalam Ayat itu terkandung hukum orang sakit yang mendapatkan air tapi tidak sanggup memakainya, apakah boleh tayamum atau tidak. Jumhur ulama berpendapat bahwa
orang sakit boleh bertayamum selama dia tidak sanggup mempergunakan air. Kebolehan tayamum bagi orang sakit dipahami bahwa sesudah lafaz متنك نإ ق ىضرم terdapat sifat yang mahdzuf yaitu ءاملا لامعتسإ نوعيطتستل ىضرم متنك نإق. Maka jumlah ءاملا لامعتسإ نوعيطتستل menempati tempat nashab yaitu sifat dari lafaz ىضرم yang secara i’rab adalah khabar dari fi’il naqish نك yang termasuk isim yang manshub. Jumhur ulama memahami ayat tersebut ءاملا لامعتسإ نوعيطتستل ىضرم متنك نإق اومميتف ءام اقاجت ملف نيثاحمقأرفس يلع قأ اومميتف yaitu apabila kamu sakit yang tidak sanggup mempergunakan air maka bertayamumlah, atau apabila kamu sedang safar atau sedang berhadas apabila tidak menemukan air maka bertayamumlah. Sementara ahlu al-ra’yi berpendapat bahwa dhamir yang terdapat pada lafaz اقاجت kembali kepada orang sakit dan orang yang sedang safar, tidak ada yang mahdzuf dari jumlah tersebut, jadi tetaplah syarat kebolehan tayamum itu karena tidak ditemukanya air dan hal itu berlaku bagi orang sedang safar dan orang sakit. Tidak sah tayamum bagi orang yang sakit sekalipun tidak sanggup mengunakan air (al- Sa’di, 2000). Aspek nahwiyah yang juga berpeluang terjadinya perbedaan pendapat ulama adalah dalam memahami huruf al-ma’ani yaitu huruf yang memiliki makna, dalam bahasa Indonesia huruf al-
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
ma’ani termasuk kata diantaranya yaitu huruf ‘athaf, huruf jar, huruf istitsna’ dan huruf syarth.
Dari dua aspek yang sudah dipaparkan, terlihat jelas bahwa penguasaan terhadap bahasa Arab dengan baik sangat dibutuhkan untuk menghindari karena kesalahan memahami dan menafsirkan suatu ayat hukum, karena kesalahan dalam memahami teks akan menghasilkan hukum berbeda dari kandungan ayat. Al-Suyuthi memprioritaskan persyaratan kebahasaan bagi seorang mufassir untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Al-Ragib al-Ashfahani dalam muqaddimahnya mengatakan perbedaan pemahaman terhadap ayat disebabkan faktor bahasa dalam hal ini pengaruh i’rab dan huruf al- ma’ani , dan perbedaan pemahaman juga akan memicu perbedaan hukum yang dihasilkan ( al- Syirbasi, 1962 ).
Berdasarkan permasalahan yang telah dipaparkan, penulis akan akan melakukan penelitian tentang pengaruh pengaruh kebahasaan dalam isthinbat hukum. Fokus kajian meliputi aspek nahwiyah yang meliputi permasalahan i’rab dan huruf al- ma’ani dan hal- hal yang menyebabkan perbedaan pendapat para mujtahid dalam memahami ayat- ayat hukum yang tentu saja berpengaruh pada produk hukum yang dihasilkan
METODE PENELITIAN
Penelitian ini berbentuk library research (studi kepustakaan), studi kepustakaan dapat diartikan sebagai suatu langkah untuk memperoleh informasi dari penelitian terdahulu yang harus dikerjakan, tanpa memperdulikan apakah sebuah penelitian menggunakan data primer atau data sekunder, apakah penelitian tersebut menggunakan penelitian lapangan ataupun laboratorium atau di dalam museum.
Menurut M. Nazir dalam bukunya berjudul “Metode Penelitian” menjelaskan bahwa studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubunganya dengan masalah yang dipecahkan( Nazir, 2003 ). Ada empat ciri utama penelitian kepustakaan yang perlu diperhatikan oleh mahasiswa atau calon peneliti dan keempat ciri itu akan mempengaruhi sifat dan cara kerja penelitian yaitu:
1. Peneliti berhadapan langsung dengan teks ( nash ) atau data angka dan bukan dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata ( eye witness ) berupa kejadian, orang, atau benda lainnya.
2. Data pustaka bersifat siap pakai ( ready mode ) peneliti tidak kemana-mana kecuali hanya berhadapan langsung dengan bahan sumber yang sudah tersedia di perpustakaan.
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
3. Data perpustakaan umumnya sumber sekunder artinya:
bahwa peneliti memperoleh bahan dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari tangan pertama di lapangan.
4. Bahwa kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Peneliti berhadapan dengan info statis tetap artinya kapanpun ia datang dan pergi data tersebut tidak akan berubah karena ia sudah merupakan data mati yang tersimpan dalam rekaman tertulis (teks, angka, gambar, rekaman tape atau film) ( Zed, 2008 )
Selanjutnya menurut Mestika Zed, setidaknya ada tiga alasan mengapa para peneliti ingin membatasi penelitiannya pada studi pustaka/teks
1. Karena persoalan penelitian tersebut hanya bisa dijawab lewat penelitian teks/pustaka dan sebaliknya tidak mungkin mengharapkan datanya dari riset lapangan. Studi sejarah umumnya, termasuk sejarah kedokteran, sejarah sensus, sejarah pemikiran, atau sejarah ekonomi, tidak bisa lain kecuali dengan mengandalkan riset pustaka. Namun begitu, sejumlah disiplin tetentu seperti studi Islam atau sastra adakalanya juga berurusan dengan riset pustaka.
2. Studi pustaka/teks diperlukan sebagai salah satu tahap tersendiri, yaitu studi pendahuluan ( prelimanry research ) untuk memahami lebih dalam gejala baru yang
tengah berkembang di lapangan atau dalam masyarakat. Ahli kedokteran, atau biologi, misalnya, terpaksa melakukan riset teks/pustaka untuk mengetahui sifat dan jenis-jenis virus atau bakteri penyakit yang belum dikenal baru-baru ini, misalnya SARS ( servere acute respiratory syndrome ).
Contoh lainnya adalah tergugahnya pakar agama untuk kembali membuka literatur untuk mencari jawaban yang lebih tegas tentang sikap Islam terhadap perang dan kedamaian di saat berkecamuknya perang di negeri-negeri Islam dewasa ini. para pakar Islam juga terdorong mempelajari kembali gejala ideologi dalam agama Islam di masa lalu pada saat maraknya aliran-aliran Islam “sempalan” dewasa ini.
3. Data pustaka tetap andal untuk menjawab persoalan penelitiannya. Bukankah perpustakaan merupakan “tambang emas” yang sangat kaya untuk riset ilmiah! Lagi pula, informasi atau data empirik yang telah dikumpulkan orang lain, baik berupa laporan hasil penelitian, atau laporan- laporan resmi, buku-buku yang tersimpan di perpustakaan tetap dapat digunakan oleh periset kepustakaan. Dalam kasus tertentu data lapangan diperkirakan tidak cukup signifikan untuk menjawab pertanyaan peneliti yang akan dilakukan (Zed, 2008).
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
Secara umum penelitian ini dilakukan berdasarkan tahapan yang ada pada metode library research, dengan mendokumentasi sumber ber primer terkait metode istinbath hukum, qaidah nahwu yang terdiri dari i’rab dan huruf al-ma’ani . Studi analisis terhadap ayat ayat alqur’an yang merupakan sumber utama.
HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Pengaruh huruf al-ma’ni dalam istinbath
hukum
Menurut ilmu nahwu Huruf adalah : لعفلا ليلدلق مسلا ليلد هعم حلصيل ام فرحلاق
Artinya: Huruf adalah kalimat yang tidak menerima tanda isim dan fi’il (Hamid, 1994).
Defenisi di atas menjelaskan
bahwa huruf adalah kata yang menunjukkan pengertiann yang tidak jelas kecuali apabila dirangkaikan dengan kata yang lain dalam kalimat yang sempurna ( jumlah mufidah ). Huruf
hanya dapat digunakan sebagai
penghubung dalam kalimat. Huruf tidak mempunyai
tanda-tanda khusus sebagaimana halnya isim dan fiil .
Secara umum huruf itu ada dua macam;:
a. Huruf al-mabani , ialah huruf yang menjadi bangunan suatu kata, atau yang sering disebut juga dengan huruf hija’iyyah
Huruf al-ma’ani, ialah huruf yang memiliki arti yang sebenarnya. Artinya akan tampak apabila tersusun dalam suatu jumlah. Tidak dapat berdiri sendiri dalam kalimat kecuali diikuti dengan kata lain, huruf al- ma’ani berfungsi sebagai penghubung kata (Al-Masri, n.d.). Kategori huruf al - ma’ani adalah huruf ‘athaf, huruf jar, huruf ististstna dan huruf syart :
Contoh keberadaan huruf waw berpotensi perbedaan pemahaman makna adalah seperti yang terdapat dalam surat ali Imran ayat 7. Para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menafsirkan ayat mutasyabih yang maknanya memang perlu adanya penjelasan lebih lanjut. Hal ini dipicu oleh perbedaan pemahaman terhadap jenis huruf waw yang sebelum kata نوجس ارلا diantara pendapat tersebut adalah (Al-Sa’di, 2000). Pendapat yang kedua menyatakan tidak boleh menafsirkan ayat mutasyabih , karena ayat tersebut adalah bahagian dari ilmu Allah SWT. Pendapat ini dipelopori oleh,’Aisyah (wafat 58 H), Ibn ‘Abbas (wafat78 H), Malik ibn Anas (wafat179 H) dan al- Farra’ (wafat 215), menurut mereka huruf waw tersebut fungsinya adalah untuk li al-isti’naf , dan jumlah sesudah waw tidak ada hubunganya dengan jumlah yang terdapat sebelum
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
waw dari segi i’rab . Jumlah tersebut waqaf pada lafadz ا لإ makanya
نوخسارلا adalah jumlah yang baru menempat i’rab sebagai mubtada yaitu isim yang marfu’ yang terletak diawal
jumlah , sekalipun kata tersebut terletak selah wa namun karena fungsinya li al -
isti’naf tidak mempengaruhi mubtada’ d an jumlah نولوقي menempati posisi rafa’ sebagai khabarnya . Selanjutnya mereka menambahkan bahwa kalau waw tersebut waw ‘athaf maka artinya Allah SWT dan ulamalah yang mengetahui maksud dari ayat mutasyabih , untuk itu harus ada waw sebelum نولوقي jadi makna yang dimaksud adalah,
نوملعي ملعلا يف نوخسارلاق ا لإ هليق أت ملعي ل انمأ نولوقيق هليقأت
Huruf waw
pada نولوقي menjelaskan keterkaitannya dengan
jumlah yang ditaqdirkan (هليقأت نوملعي), tapi dalam ayat tersebut tidak terdapat waw pada لوقي makanya huruf waw pada نوخسارلاق adalah li al- isti’naf .
Terdapat beberapa kelompok yang berpendapat boleh menafsirkan ayat mutasyabih tersebut untuk mengungkapkan kandungan makna dari ayat tersebut dari segi bahasa. Pendapat ini diungkapkan oleh sebagian besar ulama fiqh dan ushul . Menurut mereka huruf waw pada نوخسارلا adalah waw
‘athaf dengan makna عمجلا قلطم maka yang dimaksud ayat adalah ليقأت ملعي امق
ملعلا يف نوخسازلاق ا لإ هب اشتملا jadi yang biasa mengetahui makna ayat mutasyabih tersebut adalah Allah SWT dan orang-orang yang dalam ilmunya (ulama).
Kalangan ahl al-Ra’yi membandingkan kedua pendapat tersebut dengan menyatakan bahwa pendapat yang pertama adalah refleksi dari kepatuhan umat, sedangkan pendapat kedua menggambarkan kebutuhan umat untuk memahami maksud yang terkandung dalam lafadz mutasyabih tersebut. Dan mereka lebih cenderung pada pendapat yang kedua dan alasan yang dikemukakan adalah (Al-Sa’di, 2000): Huruf waw secara hakiki adalah untuk ‘athaf dengan makna عمجلا (berkumpul) dan كارتش لا (bersyarikat), apabila huruf tersebut digunakan untuk maksud lain maka penggunaanya adalah secara majazi . Penggunaan kata untuk makna secara hakiki itu lebih diutamakan kecuali ada karinah yang mengharuskannya untuk berpindah kepada penggunaan secara majazi. Pada kasus waw yang terdapat pada kata نوخسارلا tidak ada alasan yang kuat untuk memalingkannya kepada penggunaan kata tersebut secara majazi ( lil isti’naf) , maka yang lebih utama huruf waw tersebut digunakan secara hakiki yaitu untuk ‘athaf. Tidak
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
disyaratkan
mengiringi kata نولوقي dengan waw apa bila menjadikan huruf waw pada نوخسارلا ق sebagai huruf
‘athaf karena kata نولوقي adalah menempati i’rab sebagai لاحلا maka makna yang dimaksud adalah,
نوملعي نوخسارلاق ا ل إ هب اشتملا ليقأت ملعي امق هب انمأ نيلءاو هليقأت
2. Pengaruh i’rab dalam istinbath hukum
I’rab adalah mashdar dari برعأ
برعي dan fi’il برعأdi semua bentuk
perubahannya memberikan maknaحضق أ(menjelaskan) حصفأ (menyatakan) نابأ (menjelaskan, menerangkan). I’rab dan ta’rib maknanya sama yaitu نابأ
(menjelaskan, menerangkan), kedua mashdar di atas diambil dari fi’il tsulasi ‘ araba. I’rab juga berarti taghyir (perubahan) atau taghoyyur (perubahan)
atau atsar (gejala alamat i’rab ) (Al- Hamid, n.d.) atau juga didefinisikan sebagai bayan (keterangan tentang jabatan kata dalam kalimat).
Secara istilah Abbas Hasan menyebutkan (Hasan, 1986):
رخآ يف ىتلا ةملعلا ريغت وه بارعلا امق هيلع ةلخاالا لماوعلا ريغت ببسب ظفللا
.لماع لك هيضتقي
Artinya: I’rab adalah berubahnya tanda di akhir kata yang disebabkan oleh berubahnya faktor-faktor yang masuk pada kata tersebut dan karena tuntutan setiap faktor yang mempengaruhinya.
a. Bentuk i’ rab terbagi kepada beberapa bentuk yaitu:
1) I’rab lafzhi (ىظفل بارعإ)
Yang dimaksud dengan i’rab lafzhi adalah bekas yang nyata pada akhir suku kata yang disebabkan oleh `amil . I’rab lafzhi terdapat pada kata-kata yang dapat di- i’rab , yang huruf akhirnya tidak berupa huruf ‘ilat (bukan mu’tal akhir )
2) I’rab Taqdiri (ىرياقت بارع)
Yang dimaksud dengan i’rab taqdiri adalah bekas yang tidak kelihatan pada akhir kata yang disebabkan oleh adanya ‘amil . Maka harakat -nya menjadi diperkirakan karena harakat tersebut tidak dapat dilihat. I’rab taqdiri terdapat pada kata-kata mu’rab yang mu’tal akhir dengan huruf alif, waw dan ya . Dan pada kata yang mudhaf pada ya mutakallim
3) I’rab mahalli (ىلحم بارعإ )
Yang dimaksud dengan i’rab mahalli adalah anggapan perubahan yang disebabkan oleh ‘amil .
Maka perubahan tersebut tidak tampak dan juga tidak diperkirakan tanda harakat nya. I’rab mahalli itu terdapat pada kata mabni .
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
b. Diantara tujuan mempelajari i’rab adalah
1) Memberikan keleluasaan kepada
mutakallim dalam membangun
struktur kalimat, baik itu mendahulukan atau mengakhirkan kata dengan tetap menjaga makna yang dituju.
2) I’rab berperan penting dalam menentukan makna dan pemahaman.
3) Menghilangkan kekacauan yang dihasilkan dari perubahan dalam membangun kalimat, tanpa i’rab maka bahasa Arab itu tidak berkembang
4) I’rab adalah fitrah (karakter) bahasa Arab yang mana dengan i’rab itulah orang-orang arab menikmati bahasanya.
5) I’rab sebagai sarana berfikir karena ia adalah pondasi bahasa. Bahasa tidak terbatas fungsinya sebagai sarana komunikasi antara individu saja tapi lebih dari itu bahasa adalah alat bagi manusia untuk belajar dan berfikir
6) Qira’at al-Quran yang pada dasarnya disandarkan kepadanya kaedah nahwiyah , maka i’rab adalah sarana untuk memeriksa dan memahami rahasia-rahasianya.
7) I’rab adalah modal dalam memahami sunnah nabawiyah
secara mendalam baik makna maupun hukum-hukumnya.
8) Bahasa Arab ditandai dengan ketinggian tingkat balaghah -nya.
I’rab adalah dasar untuk bersandar dalam memahami struktur
kebahasaannya (Balmashobih, 2012 ).
Pengaruh i’rab dalam istinbath hukum dapat dilihat dalam surat al-Nur ayat 4-5 yang menjelaskan menjelaskan tentang sangsi bagi seseorang yang menuduh wanita baik-baik berzina dan tidak mendatangkan empat orang saksi, maka ulama berbeda pendapat tentang kesaksian mereka diterima atau tidak. Kalangan Hanafiyah, Sa’id Ibn al- Musayyab (wafat 94 H) berpendapat bahwa hukumannya adalah tidak diterima kesaksianya sekalipun sudah tobat. Jumhur diantaranya kalangan Syafi’iyyah berpendapat bahwa diterima kesaksianya apabila meraka bertobat. Sebetulnya kedua golongan di atas bahwa sepakat bahwa mustasnanya adalah اوبات نيذلا, tapi berbeda pendapat tentang mustasna minhu , karena mustasna didahului oleh tiga jumlah yaitu مهقالجاف , ةداهش مهل اولبقت ل, dan كئلأق نوقس افلا مه
Kelompok pertama berpendapat bahwa mustasna minhu adalah مه pada ayat نوقس افلا مه كئلأق, huruf قاولا pada ayat tersebut adalah untuk isti’naf ( al-
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
Andalusi, tt ) karena jumlah tersebut berbentuk khabariyyah , sedangkan dua
jumlah sebelumnya مهقالجاف ( amar ) dan
ةداهش مهل اولبقت ل ( nahi ) kedua jumlah berbentuk insya’iyyah maka tidak mungkin waw tersebut waw ‘athaf karena tidak mungkin meng- athaf- kan jumlah yang berbeda hukumnya, jadi tetaplah hukum bagi orang yang menuduh tersebut tidak bisa diterima kesaksianya karena dua jumlah sebelumnya مهقالجاف dan مهل ةداهش اولبقت ل tidak terkait dengan ayat نيذلا
اوبات. Abu Hayyan (414 H) menguatkan pendapat di atas dengan menyatakan bahwa apabila istisna’ diiringi jumlah maka tujuanya adalah me ntakhsis kan jumlah sebelumnya yaitu نوقس افلا مه كئلأق , maka yang dimaksud ayat adalah bahwa orang orang yang tobat tidak termasuk golongan orang fasik.
Kelompok kedua berpendapat bahwa istisna’ boleh kepada kedua
jumlah sebelumnya yaitu kepada ةداهش مهل
اولبقت ل maka mustasna minhu- nya adalah
dhamir majrur karena diawali huruf jar maka maksud ayat adalah maka apabila si penuduh tobat dihilangkan sangsi maka diterima kesaksianya. Apabila istisna kepada ayat نوقس افلا مه كئلأق maka mustasna minhu- nya adalah مه maka maksud ayat adalah apabila si penuduh tobat maka dihilangkan sifat fasik darinya (Al-Nuhas, 1977). Maka yang dimaksud ayat adalah terangkatnya hukuman bagi
penuduh karena bertobat. Alasan kelompok kedua menyatakan bahwa huruf قاولا pada ayat di atas adalah huruf ‘athaf yang maknanya adalah عمجلا maka yang dimaksud ayat مهتداهش اولبقت ل مهوقسفق karena jumlah نوقس افلا مه كئلأق adalah dengan makna amar yang berbentuk khabariyyah maka ketika datang istisna sesudah jumlah tersebut maka jumlah tersebut dikecualikan maknanya berarti gugur tidak diterimanya kesaksian penuduh dan gugur sifat fasik bagi sipenuduh karena bertobat seperti yang dikemukakan olel al-Zamakhsari wafat 538 H
Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat kelompok kedua, karena para ulama nahwu sebenarnya berbeda pendapat tentang hukum istisna ’yang terletak setelah beberapa jumlah , makna istisna’ pada ayat tersebut mancakup beberapa jumlah sebelumnya (al-Suyuti,
n.d.).
Pendapat kelompok pertama juga dibantah oleh sebagian ulama yang berpegang pada pendapat Sibawaih (wafat 180 H ) yang mengatakan boleh saja “athaf jumlah khabariyyah kepada jumlah insyaiyyah apabila ayat tersebut berhubungan maknanya (al-Anshari, 2000) karena hal tersebut banyak ditemukan di dalam al-Qur’an
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## 3. Perbedaan ulama dalam memahami i’rab
dan huruf al-ma’ani ketika men g- istinbath- kan hukum
a. Perbedaan aliran ilmu nahwu
Dalam konteks perkembangan ilmu nahwu , maka ada lima tahap yang penting diketahui, yaitu;
1) Tahap penggunaan contoh dan dalil. Cara ini dipakai agar pendapat yang diambil benar dan sesuai dengan perkataan orang Arab.
2) Penggunaan pendapat ulama terdahulu. Hal ini misalnya yang terjadi pada ‘Abdullah ibn Abi Ishaq (wafat 117 H) yang membaca:. امصلا ا داحأ ا وه لو mendengar Nasr ibn ‘Asim (wafat 89 H) membacanya dengan cara: , لو امصلا ا داحأ ا وه karena bertemunya dua tanwin. ‘Abdullah mengatakan kepada Nasr bahwa ‘Urwah membaca ayat tersebut dengan tanwin , tetapi Nasr mengatakan bahwa bacaan ‘Urwah tidak baik. Maka ‘Abdullah membaca ayat tersebut tanpa tanwin seperti yang dikatakan oleh Nasr.
3) Perbedaan pendapat ini terkait dengan prinsip-prinsip yang
dirumuskan sendiri oleh para ahli nahwu . Sebagai contoh adalah ‘Abdurrahman ibn Hurmuz (wafat 117 H) yang membaca ayat ke 55 dari surat al-Kahfi dengan bacaan:
للدبدو باذعلا مهيتأي قأ Hal ini berbeda dengan ‘Isa ibn ‘Umar yang membaca:
لابَو باذعلا مهيتأي قأ
4) Pemeriksaan dan Penafsiran. Para ahli nahwu mulai memeriksa kaidah dan menafsirkan teks sesuai dengan kaidah yang mereka susun. Sebagai contoh adalah perbedaan penafsiran
antara ‘Isa ibn ‘Umar (wafat 149 H), dan ‘Amr ibn al-‘Ala (wafat154 H). Keduanya
membaca sebuah ayat dengan cara yang ريطلاق هعم يبقأ لابج اي (Saba’ ayat 10). Akan tetapi, keduanya berbeda dalam penafsiran. Bagi ‘Isa, cara pembacaan seperti di atas terkait dengan adanya nida’ , sedangkan Abu ‘Amr menyatakan adanya idmar dengan انرخس seperti dalam ayat yang: حيرلا ناميلسلق : (Saba’ ayat 12).
5) Pemberlakuan aturan nahwu ini dilakukan oleh para ahli nahwu terkait dengan penggunaan bahasa Arab di kalangan umat Islam. Sebagai contoh adalah Abu Muslim yang menjadi pengajar khalifah Malik ibn Marwan. Dia bertanya kepada seseorang mengenai ayat ازأ مهزأت (Maryam 83) dan تلئس ةدقؤوملا اذإق (al-
2022 ©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
Takwir ayat 8) ketika dipakai dalam للعفا لعاف اي. Maka orang itu menjawab dengan perkataan: زدا زآ اي dan .دَا ائاق اي Maka Abu Muslim merasa bahwa perkataan ini tidak pernah didengarnya dari orang Arab dan memutuskan untuk tidak digunakan di kalangan umat Islam (al-Anshari, 2000).
b. Terdapat perbedaan qira’ah
Para ulama berbeda pendapat tentang hal-hal yang menyebabkan perbedaan qira’ah, diantaranya adalah :
1) Perbedaan qira’ah nabi dalam menyampaikan dan mengajarkan al- Qur’an. Nabi pernah membacakan ayat 76 dari surat al-Rahman dengan qira’ah yang berbeda, ayat tersebut berbunyi,
Lafadz (فف ارلفاَ) juga pernah dibaca Nabi dengan lafadz (فف اَاافاَ).
2) Pendapat lain mengatakan:
Perbedaan pendapat disebabkan adanya taqrir Nabi terhadap berbagai qira’ah yang berlaku di kalangan kaum muslimin pada saat itu. Sebagai contoh: (انلي َح ىتتاح) dibaca ( انليَع ىتتاح).
3) Suatu pendapat mengatakan,
perbedaan qira’ah disebabkan karena perbedaannya qira’ah yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi
4) Jumhur ulama ahli qira’ah berpendapat perbedaan qira’ah disebabkan adanya riwayat para sahabat Nabi SAW menyangkut berbagai versi qira’ah yang ada.
5) Sebagian ulama berpendapat,
perbedaan qira’ah disebabkan adanya perbedaan Perbedaan Qira’ah tersebut membawa perbedaan terhadap produk hukum yang dihasilkan. Mazhab Maliki dan Hanafi menyatakan bahwa sekedar bersentuhan saja antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim tidak membatalkan wudhu karena kalangan ini membaca dengan متسمل berarti yang dimaksud lafadz adalah jimak . Sementara Mazhab Syafi’i berpegang pada qira’ah متسمل yang kemudian diartikan sebagai bersentuhan semata yang berimplikasi pada membatalkan wudhuk (Al- Shabuni, n.d.). Mazhab Hanafi dan Maliki dari sudut pemahaman bahasa karena lafadz متسمل bermakna musyarakah dengan makna saling melakukan yaitu ada nya interaksi antara yang menyentuh dan yang disentuh. Sementara lafadz سمل bentuk kerja transitif yang tidak mengandung unsur musyarakah
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )

## c. Qira’ah Syazzah
Qira’ah Syazzah adalah apabila terdapat kekurangan pada salah satu dari tiga rukun qira’ah mu’tabarah
(tidak mencukupi salah satunya) qira’ah mu’tabarah tersebut
memenuhi tiga syarat yaitu :
1) Qira’ah tersebut hendaklah sahih dari sudut sanadnya, karena qira’ah adalah sunnah muttaba’ah yang mesti menepati kesahihan dari sudut riwayat. Perawi yang meriwayatkan qira’ah tersebut mestilah bersifat ‘adil dan dhabit , sanadnya bersambung sehingga sampai kepada Rasulullah SAW, tidak syaz dan tiada ‘illah (cacat).
2) Qira’ah yang sahih sesuai penulisan rasm Utsmani, tidak disyaratkan Qira’ah yang sahih itu menepati semua mushaf bahkan cukup hanya menepati sebahagiannya saja.
3) Selain itu, Qira’ah mestilah menepati salah satu wajah-wajah bahasa Arab (Syahin, 1960).
Ulama mazhab Syafi’i tidak menerima dan tidak menjadikan qira’ah syazzah sebagai dasar penetapan hukum dengan alasan bahwa qira’ah syazzah tidak termasuk al- Qur’an .
Kalangan ulama mazhab Hanafiyyah menganggab bahwa
qira’ah syazzah tersebut sebagai hadis
ahad yang tingkat kehujjahannya bersifat zanni. Jadi, paling tidak qira’ah syazzah tersebut merupakan hadis ahad .

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian disimpulkan bahwa kaidah nahwu sangat berpengaruhi pada proses istinbath hukum, perbedaan dalam memahami nya akan mempengaruhi produk hukum yang dihasilan. Y ang menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat ulama terhadap hal tersebut adalah adalah
Pertama : Perbedaan aliran ilmu nahwu yang yang dipengaruhi oleh pergumulan bahasa Arab dengan non Arab karena adanya penyebaran Islam yang pada akhirnya ada usaha penyusunan kaidah nahwu yang tentu saja dipengaruhi karakter dimana kaidah itu di susun .
Kedua : Terdapat perbedaan qira’ah yang disebabkan beberapa hal yaitu: perbedaan qira’ah Nabi dalam menyampaikan dan mengajarkan al-Qur’an, adanya taqrir Nabi terhadap berbagai qira’ah yang berlaku di kalangan kaum muslimin pada saat itu, perbedaan qira’ah disebabkan karena perbedaannya qira’ah yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi, perbedaan qira’ah disebabkan adanya riwayat para sahabat Nabi SAW menyangkut berbagai versi qira’ah yang ada, adanya perbedaan dialek bahasa di
©2022 by Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat. this work licensed under (CC BY-NC-ND )
kalangan bangsa Arab pada masa turunnya al-Qur’an,
Ketiga : Qira’ah syazzah ; perbedaan sebagian ulama dalam memahami huruf al- ma’ani karena sebagian mereka berpegang pada qiraa’ah syazzah , keempat : Perbedaan dalam memaknai huruf al-ma’ani yang disebabkan perpindahan makna satu huruf kepada makna yang lain karena kedekatan makna.

## REFERENCES
Al-‘Abbas, Muhammad ‘Ali Abu, al-I’rab al-Muyassar ,(Cairo: Dar al-Thaha, 1996), h. 8
Al-Andalusi, Abu Hayyan, al-Bahru al- Muhith, Riyadh: Maktabah al-Nasru al-Hadis, tt, jilid.2
Al-Anshari, I. H. (2000). Mughni al-Labib li kutubi al-A’arib, ditahqiq oleh ‘Abdu al-Lathif Muhammad al-Khatib (Jilid 2). Mahfuzah.
Al-Amidi,
Imam Alamah Ali ibn
Muhammad, 2003, al-Ihkam fi Ushuli al-Ahkam , Saudi: Dar a-Sami’,
2003
Al-Syirbasi, Ahmad, al-Qishshah al-Tafsir , (Mesir : Dâr al-Qalam,1962), h. 63
Al-Zamakhsari, 1996, Wifyatu al-A’yan , ditahqiq oleh: Ihsan ‘Abbas, Beirut: Dar al- Shadir
Khalid Balmashobih, Majallatu Hauliyat al- Turats: Zhahiratu al-I’rab wa Ahammiyatuha fi al-Lughah al- ‘Arabiyyah, (Al-Jazair, 2012) hal. 39- 42.
Al-Fadli, Abdul Hadi, Marakizu al-Dirasati al-Nahwiyyah hal. Bairut: Maktabah al-Manar, 1986.
----------- Mukhtashar al-Nahw, (Beirut: Dar al-Syuruq,1980),
Al-Hamid, M. M. A. (n.d.). Audloh al- Masalik Ila AAllfifiyah ibn Malik . Shida al-Maktabah al-’Ashriyah.
Hasan, Abbas , al-Nahw al-Wafi (Kairo: Dar al-Maarif, 19 Hamid, M. M. A.
(1994). Tuhfatu al-Tsaniyah Syarah al-Ajurumiyah (1st ed.). Maktabah Dar al-Salam.
Hasan, A. (1986). Al-Nahw al-Wafi . Dar al-Ma’arif. 66) Vol.I, hlm. 69.
Al-Masri, M. ibn M. I. M. al-Fariqi. (n.d.). Lisan al-‘arab Jilid X (1st ed.). :
Dar al-Sadr. Muhammad Nazir, Metode Penelitian ,(Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), h.27
Al-Nuhas, A. M. I. (1977). I’rab al- Qur’an, ditahqiq oleh Zuher Ghazi zahid . Mathaba’ah al-‘Ani.
Al-Sa’di, A. al-Q. A. al-Rahman.
(2000). ’Atsaru al-Dalalah al- Nahw wa al-Lughah fi Istinbath al- Ahkam min Ayat al-Qur‘an al- Tasyri’iyyah . Dar ‘Amr.
Al-Shabuni. (n.d.). Rawai’ al-Bayan: Tafsir Ayat al-Ahkam min al- Qur’an (Jilid 1).
Al-Suyuti, J. (n.d.). Ham’u al-Hami’ Syarh jam’u al-Jawami’ . Dar al-Ma’rifah li al-Thaba’ati wa al-Nasyr.
Syahin. 1960. Al-Qira’ah al-Qur’aniyyah . Dar al-Qalam.
Zed, Mestika, 2008, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia