## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Rekonstruksi Kurikulum Pendidikan Islam (Analisis Pengembangan dan Materi Pendidikan Islam)
Chanifudin 1 , Tuti Nuriyati 2 , Nasrun Harahap 3
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis e-mail: chanifudin@kampusmelayu.ac.id

## Abstrak
Untuk mencapai sebuah tujuan didalam pendidikan membutuhkan sebuah panduan dalam pelaksanaan.  Panduan  tersebut  kemudian  dikenal  dengan  istilah  kurikulum.  Kurikulum adalah  sebuah  panduan  atau  progam  pendidikan  yang  didalamnya  terdapat  bahan  ajar, pengalaman  yang  disusun,  diprogam,  direncakanakan,  serta  dirancang  secara  sistematis berdasarkan  norma  yang  dijadikan  pedoman  didalam  proses  pembelajaran  untuk mencapai sebuah tujuan di dalam pendidikan. Dengan pesatnya perkembangan pendidikan Islam,  sulit  dibayangkan  bagaimana  perkembangan  pendidikan  Islam  tanpa  dibarengi kurikulum  yang  memadai  atau  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan  zaman.  Namun demikian,  seiring  dengan  perkembangan  zaman  muncul  berbagai  tuntutan  bahwa pendidikan  Islam  harus  mampu  menjawab  kebutuhan  zaman  tersebut.  Sebaliknya  masih banyak  pendidikan  Islam  yang  masih  menggunakan  kurikulum  lama.  Akibatnya,  dalam banyak  hal  pendidikan  Islam  mengalami  kurang  mampu  memberikan  kontribusi  dalam perkembangan  zaman  tersebut.  Untuk  itu,  diperlukan  sebuah  kurikulum  yang  mampu menjawab  perubahan  tersebut  dengan  mendasarkan  pada  pengembangan  dan  materi pendidikan Islam. Disinilah urgensi dalam tulisan ini. _____________________
Kata kunci: Rekonstruksi Kurikulum, Pendidikan Islam, Materi Pendidikan Islam.

## Abstract
To  achieve  a  goal  in  education  requires  a  guide  in  implementation.  The  guide  is  then known as curriculum terms. Curriculum is an educational guide or program that contains teaching  materials,  experiences  that  are  compiled,  programmed,  planned,  and  planned systematically  based  on  the  norms  used  as  a  guide  in  the  learning  process  to  achieve  a goal  in  education.  With  the  rapid  development  of  Islamic  education,  it  is  difficult  to imagine how the development of Islamic education without the adequate curriculum or in accordance with the development needs of the times. However, along with the development of the times there are various demands that Islamic education must be able to answer the needs of the times. On the other hand, there is still a lot of Islamic education that uses the old curriculum. As a result, in many cases Islamic education is less able to contribute to the development of the era. Therefore, it is necessary to have a curriculum that is able to answer these changes based on the development and material of Islamic education. This is the urgency of this article.
_____________________ Keywords: Curriculum Reconstruction, Islamic Education, Islamic Education Materials.

## Pendahuluan
Pendidikan  di  definisikan  sebagai  sebuah  proses  atau  usaha  “me-manusia-kan” manusia.  Pemahaman  ini  merujuk  pada  manusia  yang  hendak  dimanusiakan  dan  siapa yang memanusiakannya. Dengan kata lain, nilai ( value) pendidikan akan membahas pada
apa,  siapa,  dan  bagaimana  memandang  output  pendidikan  yang  sudah  dimanusiakan menurut  kategori  da  tujuannya.  Proses  memanusiakan  manusia  tidak  terbatas  pada  anak maupun  remaja,  tetapi  juga  secara  luas  terjadi  pada  orang  dewasa.  Mengenal  pendidikan tidak memiliki batas waktu akan tetapi berkelanjutan sampai akhir kehidupan manusia itu sendiri.
John  Dewey  mengartikan  pendidikan  sebagai  salah  satu  kebutuhan  hidup,  fungsi sosial,  bimbingan  dan  sarana  perkembangan  dan  pertumbuhan.  Dalam  pandangan  Islam, pendidikan  dimaknai  sebagai  sebuah  keseluruhan  proses  dalam  kehidupan  manusia “pendidikan seumur hidup” 1 . Keterkaitan pendidikan dengan kehidupan sosial sangat erat, sehingga  pendidikan  mengalami  proses  spesialisasi  dan  institusionalisasi  dengan kebutuhan  masyarakat  yang  kompleks  dan  modern.  Karena  itu,  proses  pendidikan  secara meyeluruh tidak bisa dilepaskan dari proses pendidikan informal yang berlangsung diluar sekolah. 2
Pendidikan  Islam  terus  menghadapi  pilihan  yang  tidak  mudah  karena  antara kebutuhan keagamaan dan kebutuhan duniawi. Karena itu, di satu sisi Pendidikan Islam  di tuntut  untuk  meningkatakan  pemahaman  ilmu-ilmu  agama  dan  kemampuan  dalam mengamalkan  ajaran  Islam.  Sementara  di  sisi  lain  pendidikan  di  tuntut  untuk menumbuhkan  kemampuan  peserta  didik  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  tidak semua  masalah  kehidupan  dapat  di  selesaikan  dengan  ilmu  agama.  Islam  sebagai paradigma  ilmu  pendidikan  sangat  menarik  untuk  di  cermati.  Islam  sebagai  wahyu  Allah yang  merupakan  pedoman  bagi  umat  Islam  untuk  mencapai  kesejahteraan    dunia  dan akhirat,  untuk  mencapai  kesejahteraan  maka  dapat  dipahami,  diyakini,  dihayati,  dan diamalkan  setelah    melalui  pendidikan.  Nabi  Muhammad  saw  diutus  sebagai  pendidikan umat manusia. Oleh karena itu, ajaran Islam dengan konsep-konsep pendidikan, sehingga bukan  pengetahuan  yang  di  rekayasa  melainkan  sebagai  alternatif  paradigma  ilmu pendidikan. 3 .
Setiap  kegiatan  ilmiah  memerlukan  pemecahan  dan  organisasi  dalam  masalah. Kegiatan tersebut harus dilaksanakan secara sistematis dan terstruktur, agar menghasilkan output yang sempurna. Demikian pula dalam pendidikan, diperlukan program yang mapan dan  dapat  mengantarkan  proses  pendidikan  sampai  kepada  penilaian,  yang  dalam pendidikan dikenal dengan istilah kurikulum pendidikan. 4 .
Oleh  karena  itu,  selama  Pendidikan  Islam  dikembangkan  bersamaan  munculnya gerakan  pembaharuan  Islam  di  Indonesia,  kurikulum  pendidikan  Islam  terus  berubah. Awalnya,  kurikulum  lembaga  hanya  terdiri  dari  ilmu  agama  dan  bentuk  lembaganya dikenal  dengan  istilah  madrasah  diniyah  yang  telah  ada  sejak  abad-abad  pertama  sejarah Islam di Timur Tengah.
Demikian dengan adanya usaha integritas kedua sistem ilmu (ilmu agama dan sains) kenyataannya  usaha  ini  hanya  akan  menambah  persoalan  lembaga  pendidikan  Islam semakin  sulit  dalam  pelaksanaanya.  Disebabkan  belum  tersusunnya  konsep  ilmu  integral
1 Jhon Dewey, “Democracy and Education” (New York: The FreePress, 1966), 1–54.
2 Mahmud Mahmud, “Pemikiran Pendidikan Islam” (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 19.
3 Abd. Rahman Abdullah, “Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam:Rekontruksi Pemikiran Dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam.” (Yogyakarta: UII Press, 2001), 1.
4 Muhaimin  and  Abd.  Mujib,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam :  Kajian  Filosofis  Dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya. Cet.Ke-1” (Bandung: Trigenda Karya, 1993), 183.
ilmiah  yang  mampu  mengatasi  dikotomi  (pemisahan)  ilmu  sains  dan  agama  itu  sendiri. Integrasi  kurikulum  tidak  lebih  daripada  penggabungan  dua  sistem  ilmu  tanpa  konsep. Akibatnya,  tujuan  praktis  untuk  meningkatkan  daya  saing  lulusan  madrasah  dengan sekolah umum menjadi sulit dipenuhi.
Penggabungan  ilmu  dan  sistem  kurikulum  madrasah  telah  menyebabkan  peserta didik  terbebani  dari  yang  seharusnya  mereka  bisa  melaksanakannya.  Akibatnya  ialah pengembangan kemampuan peserta didik dalam menguasai ilmu yang terkesan lambat dan hasil  belajar  yang  cenderung  rendah.  Oleh  karena  itu,  rekontruksi  dan  sistematisasi kurikulum  dan  materi  pendidikan  Islam  yang  masih  bersifat  metafisik,  seperti  madrasah, secara  pragmatis,  merupakan  tuntutan  yang  harus  dipenuhi.  Tujuan  pendidikan  lebih difokuskan pada kemampuan peserta didik untuk mengamalkan berbagai praktik ibadah.
Kesulitan  dalam  rekontruksi  kurikulum  Pendidikan  Islam  yang  membangun  suatu proses  spiritual,  akhlak,  intelektual,  dan  sosial  yang  berusaha  membimbing  manusia  dan memberikan nilai-nilai dalam kehidupan yang bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia dan  akhirat.  Ilmu  Islam  diidentikkan  sebagai  Islam  itu  sendiri,  sehingga  kebenarannya diyakini bersifat mutlak yang berlaku universal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pembahasannya  di  fokus  pada  bagaimana mengembangkan kurikulum pendidikan Islam dan materi Pendidikan Islam.

## Inovasi Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Menurut  Zuhri 5 kurikulum  berasal  dari  bahasa  latin  “currere”  yang  berarti  tempat untuk berlari. Sedangkan definisi tradisional kurikulum adalah subjek atau mata pelajaran yang  dipelajari.  Istilah  kurikulum  ini  pada  awalnya  populer  dalam  dunia  olah  raga “curriculae”  yaitu  suatu  jarak  yang  harus  ditempuh  oleh  pelari  atau  kereta  dalam perlombaan  dari  awal  sampai  akhir.  Dari  istilah  tersebut  kurikulum  masuk  ke  dunia pendidikan  yang  kemudian  diartikan  sebagai  sejumlah  mata  kuliah  perguruan  tinggi. Sehingga  kurikulum  diartikan  sebagai  mata  pelajaran  disekolah  atau  mata  kuliah diperguruan tinggi yang harus ditempuh untuk memperoleh ijazah.
Pengembangan  kurikulum  sangat  dibutuhkan  karena  kurikulum  yang  berlaku dipandang  sudah  tidak  efektif  atau  tidak  relevan  lagi  dengan  perkembangan  zaman. Sehingga  untuk  memenuhi  kebutuhan  di  susun  kurikulm  secara  sistematis  dengan menggunakan  kurikulum  terbaru  yang  dapat  menopang  kebutuhan  dimasyarakat.  Karena perkembangan  kurikulum  akan  berpengaruh  pada  seberapa  besar  konsekuensi  logis  dari suatu perubahan yang dilakukan.
Pengembangan kurikulum berkaitan dengan penyusunan seluruh dimensi kurikulum mulai  dari  landasan,  struktur  penataan  mata  pelajaran,  ruang  lingkup,  urutan  materi pembelajaran,  garis-garis  besar  program  pembelajaran,  sampai  pengembangan  pedoman pelaksanaan.  Selain  itu  pengembangan  kurikulum  merupakan  suatu  proses  perencanaan, menghasilkan  suatu  alat  yang  lebih  baik  didasarkan  kepada  hasil  penilaian  terhadap kurikulum yang berlaku, sehingga dapat memberikan kondisi belajar mengajar yang lebih baik.  Pengembangan  kurikulum  adalah  kegiatan  untuk  menghasilkan  kurikulum  baru
5 Zuhri Zuhri, “Convergentive Design: Kurikulum Pendidikan Pesanren (Konsepsi Dan Aplikasinya)” (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 25.
melalui langkah-langkah penyusunan kurikulum atau dasar hasil penilaian yang dilakukan selama  periode  dan  waktu  yang  ditentukan. 6 Dimana  belajar  memiliki  arti  penting  dalam mempertahankan kehidupan manusia. Kinerja akademik (academicperforman) merupakan hasil belajar, di samping membawa manfaat juga membawa mudharat. Paling tidak belajar itu berfungsi untuk mempertahankan manusia. 7
Pengembangan kurikulum PAI harus memperhatikan empat komponen, yaitu materi, tujuan,  metode  dan  evaluasi.  Empat  komponen  tersebut  menurut  A.  Rifqi  Amin. 8 Di dalamnya  harus  memuat  nilai-nilai  ajaran  Islam  pada  setiap  komponennya  dan  ke  empat komponen tersebut harus terjalin secara integral.
Mochtar menggambarkan bahwa pendidikan Islam mencakup tiga faktor yang harus dilakukan  secara  bertahap.  Pertama,  menjaga  dan  memelihara  anak,  kedua, mengembangkan  bakat  dan  potensi  anak  sesuai  dengan  minat  dan  bakatnya  masing- masing, ketiga, mengarahkan potensi anak sehingga dapat berkemabnga dan hidup dalam masyarakat  di  dalam  menuju  kesempurnaan  sebagai  manusia. 9 Konsep  pendidikan  Islam memiliki  banyak  keutamaan  diantaranya  sumber  dari  kebenaran ilmiah,  meliputi  segenap aspek  kehidupan  manusia,  berlaku  universal,  tidak  terbatas  hanya  untuk  bangsa  tertentu, berlaku  sepanjang  masa,  sangat  sesuai  dengan  fitrah  manusia    bahkan  menyiapkan perkembangan  naluri-naluri  kemanusiaan  sehingga  tercapai  kebahagiaan  yang  hakiki  dan dapat menelaah ilmu/ pengetahuan yang dijalani oleh manusia itu sendiri.
Kontruksi  kurikulum  pendidikan  Islam  perlu  menentukan  landasan  teoritis  tertentu untuk  menyeimbangkan  berbagai  kepentingan  sesuai  dengan  harapan  masyarakat. Masyarakat sekarang menuntut standar kualitas yang tinggi dalam pendidikan. Standar ini mencakup  kompetensi  yang  seimbang  dalam  kecerdasan  atau  logika,  moral,  dan  akhalak mulia  atau  etika,  seni  dan  keindahan  atau  estetika,  serta  kekuatan  dan  kesehatan  jasmani atau  kenestetika.  Kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  maka  semua  pelaksana pembelajaran  akan  mendapat  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  zamannya    dan  dapat diaplikasikan dalam kehiduapan sehari- hari di dunia kerja.
Pendidikan  Islam  dalam  perkembangannya  dapat  merealisasikan  dua  idealitas. Pertama,  sebagai  institusi  pendidikan  haruslah  dikembalikan  kepada  habitatnya  (untuk masyarakat).  Konsolidasi  antara  lembaga  pedidikan  Islam  (madrasah)  dan  amsyarakat harus terbina demi tercapainya tujuan kolaboratif. Pendidikan yang ada di Indonesia telah dikumandangakan  deregulasi  otonomi  daerah  dan  desentralisasi  pendidikan.  Sebagai konsekuensinya,  sebagaimana  ditulis  oleh  Maimun  dan  Shodiq 10 para  pengelola  lembaga pendidikan Islam harus :
1. Mampu  menghimpun  potensi  masyarakat  untuk  perkembangan  lembaga  pendidikan secara maksimal
6 Zuhri.65.
7 Chanifudin  Chanifudin,  “POTENSI  BELAJAR  DALAM  AL-QU’RAN  (TELAAH  SURAT  AN NAHL: 78),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 10 (2017).
8 A.  Rifqi  Amin,  “Sistem  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi  Umum” (Yogyakarta: Deepublish, 2014), 46.
9 Mochtar  Affandi,  “The  Method  of  Muslim  Learning  as  Illustrated  in  Al-Zurnuji’s  Ta’lim  Wa  al- Muta’allim. Tesis” (Montreal, Institute of Islamic Studies McGill University, 1990).
10 A  Maimun  and  A  Shodiq,  “Madrasah  Masa  Depan”  (Jakarta:  EMIS-Ditpergurais  Dirjen  Binbaga Depag. RI., 2001).
2. Membuat net working dengan lingkungan sekoalh (masyarakat) dan
3. Mampu memenuhi kebutuhan rill masyarakat secara luas.
Lembaga  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  menjadi  perekat  masyarakat  dalam melaksanakan aktivitas pendidikan. Hal ini dimaksudkan sebagai antisipasi kecenderungan masyarakat  akan  masa  depan,  yaitu  masyarakat  yang  mampu  menguasai  sains  dan teknologi  sekaligus  kokoh  dalam  melestarikan  nilai-nilai  religi  dan  budaya.  Kedua, pendidikan ISlam sebagai Institusi pendidikan yang berprestasi sebagai pengawal jalannya integrasi  keilmuan  dalam  Islam.  Arus  akomodatif  integratif  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum disatukan menjadi ilmu sistem pendidikan Islam.
Kurikulum  merupakan  inti  dari  institusi  pendidikan,  karena  kurikulum  yang ditawarkan  pada  publiknya,  dengan  dukungan  Sumber  Daya  Manuisa  (  SDM)  guru berkualitas,  serta  saran  sumber  belajar  lainnya  yang  memadai.  Diskursus  tentang kurikulum  dapat  kita  maknai  bahwa  kurkulum  hanya Course  Out  Line atau  GBPP,  atau mencakup  seluruh  pengalaman  yang  diberikan  oleh  guru  pada  peserta  didik  dalam tranformasi  pendidikannya.  Kurikulum  bukan  suatu  perencanaan  yang  di  tawarkan  bukan yang diberikan. Karena setiap guru yang mengajar tidak semuanya yang di berikan dengan tawaran.  Berbicara  kurikulum  itu  sebuah  keharusan  dan  bukan  kemungkinan  karena kurikulum  yang  baik  adalah  kurikulum  yang  dapat  memberikan  pengetahuan  yang  baik. Bimbingan dan arahan tidak hanya tugas dan kewajiban guru, tetapi juga mejadi tugas dan kewajiban semua yang ada di lembaga pendidikan.
Kurikulum  sebagaimana  dikemukakan  Carol  Porter  and  Cleland  janell,  memiliki beberapa karakterisrik 11 yaitu:
1. Kurikulum  sebagai  suatu  substansi,  yakni  bahwa  kurikulum  adalah  sebuah  rencana kegiatan belajar para siswa di sekolah, yang mencakup rumusan-rumusan tujuan, bahan ajar,  proses  kegiatan  pembelajaran,  jadwal  dan  evaluasi  hasil  belajar.  Kurikulum tersebut merupakan sebuah konsep yang telah disusun oleh para ahli dan disetujui oleh para  pengambil  kebijakan  pendidikan  serta  oleh  masyarakat  sebagai  user  dari  hasil pendidikan.
2. Kurikulum  sebagai  sebuah  sistem,  yakni  bahwa  kurikulum  merupakan  rangkaian konsep  tentang  berbagai  kegiatan  pembelajaran  yang  masing-masing  unit  kegiatan memiliki  keterkaitan  secara  koheren  dengan  lainnya,  dan  bahwa  kurikulum  itu  sendiri memiliki keterkaitan dengan semua unsur dalam sistem pendidikan secara keseluruhan.
3. Kurikulum  merupakan  sebuah  konsep  yang  dinamis,  yakni  bahwa  kurikulum merupakan  konsep  yang  terbuka  dengan  berbagai  gagasan  perubahan    serta penyesuaian-penyesuaian dengan tuntutan pasar atau tuntutan idealisme pengembangan peradaban umat manusia.
Dalam penyusunan kurikulum haruslah juga diperhatikan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat,  hal  ini  menjadi  penting  sebagai  sebuah  bentuk  akomodatif  dalam mengembangkan  kepribadian,  pengetahuan  peserta  didik  selaian  itu  juga  sebagai  bentuk
11 Carol Porter dan Cleland Janel, “The Portfolio as a Learning Strategy” (USA: Boynton Publishers, 1995),
pelestarian  budaya  dalam  sebuah  masyarakat.  Menurut  Semiawan  kebudayaan  memiliki sifat  holistik  dan  integratif.  Kata  holistik  berasal  dari  kata  “holon”  (Yunani)  mempunyai makna    “keseluruhan”  yang  menunjuk  pada  umat  adalah  subjek  bagi  seluruh  kehidupan, umat  tersebut  merasakan  dan  menampatkan  diri  mereka  di  tengah-tengah  alam.  Semua telah menjadi bagian dari keseluruhan subtansi kemanusiaan di dalam alam ciptaan Allah, sehingga umat menyatu dan menyadari kehadirannya. 12 .
Dalam  konsepsi  Islam  kesadaran  harus  tumbuh  dan  berakar  pada  Iman  (Tauhid). Karena  dengan  Iman  setiap  orang  harus  dapat  mengembangkan  Interaksinya  dalam kehidupan.  Kaitannya  dengan  pendididkan  berarti  iman  secara  terus  menerus  mengajak setiap oarang untuk berkarya, mendidik, melatih diri, dan mengisi pikiran dan hati nurani dengan  prinsip  dan  nilai-nilai  luhur,  seperti  pengetahuan,  keterampilan,  harga  diri, persaudaraan,  cinta  kasih,  kebaikan  dan  pengabdian.  Hakikat  ajaran  agama  Islam  datang untuk  membangun  kehidupan  dalam  berbagai  aspek,  ekonomi,  sosial,  budaya,  politik, pendidikan,  hukum  dan  sebagainya  diatas  prinsip  dan  nilai-nilai  keimanan.  Kaitannya dengan  kurikulum  pendidikan  Islam,  prinsip  dan  nilai-nilai  menjadi  dasar  sekaligus  ruh yang menjiwai kurikulum. Oleh karena itu, substansi pengetahuan, nilai dan keterampilan yang  masuk  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  pengeatahuan,  nilai  dan keterampilan  yang  dibangun  di  atas  pondasi  iman.  Persoalan  prinsip  dalam  kurikulum pendidikan  Islam  agar  dapat  dikatakan  inovatif  adalah  bagaimana  mmebangun  konsep pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan  yang  berbasis  pada  bangunan  ketauhidan.  Fungsi utama dari kurikulum pendidikan Islam adalah menstransformasikan nilai pengetahuan dan ketrampilan  ke  dalam  perasaan  dan  akal  pikiran  peserta  didik,  sehingga  tercipta internalisasi  iman  oleh  peserta  didik  yang  pada  akhirnya  dapat  diaktualisasikan  ke  dalam berbagai  aktivitas  kehidupan.  Dengan  di  dasari  internalisasi  iman  peserta  didik  akan memberikan  kekuatan  moral  yang  tidak  diragukan  dalam  aktivitas  yang  dilakukannya, sehinggga  peserta  didik  mampu  menjiwai  kehadirannya  terikat  pada  kebaikan-kebaikan- Nya.
Islam  mengajarkan  yang  berakar  pada  iman  dapat  mmeberi  motivasi  untuk melahirkan amal baik dalam kehidupan atau dalam dunia pendidikan direalisasikan melalui aktivitas pendidikan dan pembelajaran.  Pendidikan yang berhasil adalah pendidikan yang menampilkan  komunikasi  yang  baik  dan  dapat  diterima  secara  rasional  dan  praktisi  serta mengubah  perilaku  manusia  keperbuatan  yang  lebih  baik.  Jadi  unruk  memajukan pendidikan  terutama  di  Indonesia  maka  selian  melihat  hasil  dari  belajar  juga memperhatikan  proses  dalam  pembelajaran  tersebut.  Semua  pola  dan  sistem  kehidupan bermula  dari  pola  dan  sistem  etis  (akhlak)  sebagaimana  telah  digambarkan  melalui perilaku panutan semua umat Islam yaitu Nabi Muhammad sepanjang hidupnya. Nilai-nilai yang  mendasari  perbedaan  kebudayaan  Barat  yang  hanya  bertolak  dari  rasio  semata, sehingga  prinsip-prinsip  holistik  kurang  dapat  dicerminkan  melalui  bangunan kehidupannya.
Landasan  kurikulum  pendidikan  Islam  haruslah  mampu  menempa  kepribadian peserta didik agara dapat terwujud sosok yang utuh dari manusia secara kualitatif. Fungsi
12 Semiawan  Semiawan,  “Perbaikan  Mutu  Pendidikan  Yang  Sesuai  Dengan  Tuntutan  Dinul  Islam, Makalah  Seminar  Dalam  Pengelolaan  Pendidikan  Islam  Yang  Mampu  Mengantisipasi  Dan  Beradaptasi Dengan Era Informasi Dan Globalisasi” (Jakarta: Perguruan Al-Azhar, 1992), 11.
kurikulum dapat dipantulkan melalui berbagai aktivitasnya edukatif secara individual atau kolektif.  Dalam arti  individu  seseorang  untuk  mencari  kekhasan  dari individunya  melalui penjelajahan  terhadap  dunianya  sendiri.  Belajar  tumbuh  dan  berkembang  dan  melakukan pengahyatan terhadap pengalaman yang dilalui. Kurikulum pendidikan Islam memberikan pengalaman  sehingga  membentuk  kualitas  yang  membangun  karakter  pribadi  yang  dapat terukur  dari  sisi  jasmani  dan  ruhani,  spiritual  dan  temporal.  Untuk  itulah  kurikulum pendidikan Islam berpedoman pada spritual yang tidak dogmatis dan menjenuhkan, karena itu  perlu  melibatkan  proses  pembelajaran  keratif,  inovatif,  dan  berdasarkan  pada moral/akhlak, yang mulia.
Orientasi  dalam  kurikulum  di  ikuti  oleh  pendidikan  Barat  dengan  berupaya mengungkapkan  pembelajaran  yang  holistik  yang  bersandarkan  pada  berbagai    penelitian yang  dilandasri  oleh  spesialisasi  belahan  otak.  Kreativitas  yang  merupakan  tugas  dan fungsi otak adalah kanan mempunyai fungsi “asense of holos” dan imanigasi tidak hanya bersumber pada rasio dan kesadaran, tetapi juga bersumber pada keasadaran yang tidak di sadari yang dekat dengan pengertian firasat atau intuisi sebagai sumber yang menyalahkan getaran  penemuan  yang  diperoleh  dari  hasil  pertemuan  belajar  yang  intensif  dan ekstensif. 13 .

## Asas-Asas dan Prinsip Kurikulum Pendidikan Islam
1. Asas-Asa Kurikulum pendidikan Islam
Penyusunan  kurikulum  harus  berlandaskan  asas  tertentu  sebagaimana  kurikulum memiliki  empat  asa  yaitu  asas  filosofis,  sosiologis,  organisatoris  dan  psikologis. Pertama  ,  asas  filsafat  berperan  sebagai  penentu  tujuan  umum  pendidikan  Islam sehingga  susunan  kurikulum  mengandung  kebenaran.  Kedua,  asa  sosiologis  berperan untuk memberikan dasar dalam menentukan apa saja yang akan dipelajari sesuai dengan kebutuhan  masyarakat,  kebudayaan,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Ketiga, asas organisatoris berfungsi untuk memberikan dasar dalam bentuk begaimana bahan  pelajaran itu  di  susun  dan  penentuan  luas  urutan  mata  pelajaran.  Keempat, asas psikologi  tentang  perkembangan  anak  didik  dalam  berbagai  aspek,  serta  cara menyampaikan  bahan  peajaran  agara  dapat  dicerna  dan  dikuasai  oleh  peserta  didik sesuia dengan taha perkembangannya. 14
Asas  Filosofis  membawa  rumusan  kurikulum  pendidikan  Islam  kepada  tiga dimensi  :  Ontologi,  efistimologi  dan  aksiologi.  Dimensi  ontologi  mengerahkan kurikulum agar lebih banyak memberikan peserta didik kesempatan untuk berhubungan langsung  secara  fisik  dan    objek.  Apabila  berlandaskan  kepada  Al-Qur’an  Surah  Al- Baqarah:31  bahwa  dimensi  ini  diajarkan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Adam  dengan memberitahukan  atau  mengajarkan  nama-nama  benda  dan  belum  sampai  pada  tahap penalaran  atau  pemembangan  wawasan  pengetahuan.  Dimensi  efistimologi  adalah perwujudan  kurikulum  yang  harus  berlandaskan  pada  metode  kontruksi  pengetahuan yang  disebut  dengan  metode  ilmiah  yang  sifatnya  mengajak  berpikir  menyeluruh, refleksi  dan  kritis,  implikasi  dimensi  efistimologi  dalam  rumusan  kurikulum  isinya cenderung  fleksibel  karena  pengetahuan  yang  dihasilkan  bersifat  tidak  mutlak,  tentatif
13 Semiawan.12.
14 S Nasution, “Pengembangan Kurikulum, Cet. Ke-4” (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991), 14.
dan  dapat  berubah-ubah.  Dan  dimensi  aksiologis,  mengarahkan  pembentukan kurikulum  yang  direncanakan  sedemikian  rupa  agar  memberikan  kepuasan  pada  diri peserta didik untuk memiliki nilai-nilai yang tidak diinginkan.
Tugas  ketiga  dimensi  tersebut merupakan  kerangka  dalam  perumsuan  kurikulum pendidikan Islam. dari berbagai filsafat pada dasarnya menjadikan khasanah pemikiran intelektual  di  bidang  kurikulum  pendidikan  Islam.  semangkin  banyak  kontribusi  teori dan  konsep.  Teori  dan  konsep  yang  ditimbulkan  dari  berbagai  macam  aliran  filsafat tidak  dapat  begitu  saja  diterima  atau  ditolak.  Namun  diseleksi  terlebuh  dahulu  dan hasilnya  di  modifikasi  pada  khasanah  kurikulum  pendidikan  Islam. 15 Al-syaibani memandang kurikulum pendidikan  sebagai alat untuk mendidik generasi muda dengan baik  dan  menolong  mereka  untuk  membuka  dan  mengembangkan  bakat  dan keterampilan  mereka  yang  bermacama-macam,  dan  menyiapkan  mereka  dengan  baik untuk melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka  bumi. Oleh karena itu, Agama (Islam) sebagai asas utama kurikulum pendidikan Islam. 16 .
Sistem  pendidikan  Islam  terdapat  dasar  falsafah,  tujuan  dan  kurikulum  karena tuuna pendidikan tidak akan tercapai jika tidak ada kurikulum. Dalam kurikulum isi dan pelajaran  yang  akan  ditranformasikan  kepada  peserta  didik.  Dalam  kurikulum  dimuat nilai-nilai  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Sunah.  Karena  kurikulum  pendidikan Islam  harus  memiliki  dasar  yang  dapat  memperbaiki  akhlak  dan  perilaku  seseorang kurikulum  yang  baik  maka    dalam  proses  pembalajaran  akan  mudah  untuk mengamalkan apa yang telah peserta didik ketahui dan pahami.

## 2. Prinsip-Prinsip Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  di  dasarkan  pada  (1)  kecakapan  yang  akan  diperoleh  peserta  didik melalui  belajar,  (2)  tuntutan  dari  masyarakat  dan  (3)  Lingkungan.  Yang  berhubungan dengan  pandangan  dan  analisis  falsafah.  Prinsip  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam menghendaki adanta keterkaitan antara kurikulum dengan sumber pokok agama Isalam yaitu Al-Qur’an dan Hadis di amna dan kapan pun pendidikan itu berlangsung. 17
Menurut  Al-Syaybani 18 prinsip-prinsip  kurikulum  yaitu  (1)  berorientasi  pada Islam, termasuk ajaran dan nilai-nilainya, (2) menyeluruh (universal) baik dalam tujuan maupun  kandungannya,  (3)  berkeseimbangan  antara tujuan  dan  kandungan  kurikulum, (4)  memiliki  keterkaitan  antara  bakat,  minat  dan  kemampuan-kemampuan,  dan kebutuhan  siswa  serta  alam  sekitarfisik  dan  sosial  di  mana  para  siswa  hidup,  (5) mengantisipasi perbedaan-perbedaan individu siswa tentang bakat, minat, kemampuan- kemampuan,  kebutuhan-kebutuhan  dan  masalah-masalahnya,  (6)  mengantisipasi perkembangan  dan  perubahan  seiring  dengan  tuntutan  yang  ada  dengan  tidak mengabaikan  nilai-nilai  agama  dan  (7)  menghubungkan  mata  pelajaran,  pengalaman, dan  aktivitas  yang  terkandung  dalam  kurikulum  dengan  kebutuha    peserta  didik, masyarakat dan tuntutan zaman tenpat peserta didik berada.
15 Muhaimin dan Abd. Mujib.188-190.
16 Umar  Muhammad  Tuwmî  al-Shaybânî,  “Filsafat  Pendidikan  Islam.  Terjemahan  Oleh  Hasan Langgulung” (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 524.
17 M Arifin, “Filsafat Pendidikan Islam. Cet. Ke-4” (Jakarta: Bumi Aksara, T.th), 96.
18 Umar Muhammad Tuwmî al-Shaybânî, 524.
Falsafah  dan  pandangan  hidup  masyarakat  tentang  pendidikan  tidak  dapat dipisahkan dari prinsip kurikulum pendidikan Islam yang bersumber dari ajaran pokok agama  Islam.  posisi  kurikulum  menunjukkan  bahwa  disetiap  lembaga  pendidikan kegiatan  yang  utama  adalaha  proses  akademik  antara  peserta  didik,  pendidik,  sumber dan  lingkungan.  Karena  antara  akademik  dan  peserta  didik  tidak  dapat  dipisahkan. Kegiatan pendidikan atau pengajaran tidak dapat dilakukan tanpa adanya interaksi dan kurikulum. Maka dalalm merumusakan kurikulum banyak hal yang harus di rencanakan dan  memandang  tujuannya  agar  peserta  didik  tidak  menerima  dan  menyampaikan kepada yang lainnya dengan dasar yang salah.

## Kontruksi Materi Pendidikan Islam
Sebelum berbicara  lebih lanjut tentang materi pendidikan Islam, terebih dahulu kita mengenal  konsep  pendidikan  Islam,  didalamnya  dikemukakan  ada  tiga  unsur  yang menunjukkan  bahwa,  pendidikan  adalah  alat  untuk  memindahkan  nilai-nilai  budaya, pendidikan  Islam  mengandung  makna  proses  latihan,  dan  pendidikan  juga  mengandung makna  indoktrinasi  nilai-nilai  absolut  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam. 19 Pertama, pendidikan  berrati  ditujukan  untuk  melaksanakan  transformasi  nilai-nilai  kebudayaan Islam  dari  generasi  kepada  generasi  berikutnya, Kedua, pendidikan  ditujukan  untuk mengembangkan  potensi-potensi  individu, Ketiga, pendidikan  berrati  harus  mampu menanamkan nilai-nilai absolut yang tidak dapat berubah dalam berbagai ruang dan waktu.
Aktivitas  pendidikan  menuntut  perencanaan  yang  baik  agar  dapat  terselenggarakan dengan  baik  pula.  Melelui  perencanaan,  pendidikan  perlu  dikembangkan  sesuai  dengan tuntutan dan kebutuhan sosial. Aktivitas pendidikan harus mampu mengupayakan berbagai konsep, program dan latihan-latihan yang dapat membawa kehidupan peserta didik sejalan dengan  sifat-sifat  kehidupan  itu  sendiri.  Perbuatan  dan  ketentuan-ketentuan  pendidikan dengan  segala  macam  pendekatan ilmu  pengetahuan  perlu  didasarkan  atas  jiwa  dan  etika Islam supaya kehidupan menjadi Islami. 20
Apikasi  untuk  pelaksanaan  perencanaan  harus  adanya  persiapan  pembelajaran  aktif dan  bermakna  yang  dapat  membantu  peserta  didik  untuk  memahami  konsep  yang diajarkan.  Pengajaran  diterapkan  pada  proses  belajar  sesuatu  konsep  atau  kejadian  dalam lingkungan yang dapat diperlukan seleksi konsep yang paling esensial berdasarkan kriteria pada mata pelajaran tertentu  yang dinyatakan secara holistik, logis dan psikologis. Setiap pembelajaran memiliki kriteria dalam penyampaiannya sehingga antara pelajaran yang satu dengan  yang  lainnya  tidak  dapat  disamakan  karena  setiap  mata  pelajaran  memiliki kelebihan dan kekurangannya, ada pelajaran yang mudah untuk dipahami dengan nalar dan ada pelajaran  yang dipahami dengan berbagai contoh dan lain sebagainya.
Peserta  didik  harus  dilatih  dengan  melibatkan  berbagai  macam  latihan  mmental, emosional, sosial dan fisik yang dimulai dari saling menyumbang pikiran mengenai  yang dipelajari,  sekaligus  menjadi  indikasi  dari  gambaran  mental  yang  dimiliki  oleh  peserta didik.  Melalui  pengalaman-pegalaman  pendidikan  peserta  didik  dibentuk  menjadi  insan
19 Hasan  Langgulung,  “Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  Ke-21”  (Jakarta:  Pustaka  al  Husna, 1996), 4–9.
20 Ali Ashraf, “New Horizon in Muslim Education” (Cambridge: Hodder and Stoughton, The Islamic Academy, 1985), 25.
yang berdisiplin. Merea tidak hanya dibentuk untuk menjadi manusia intelek yang dengan intelektualnya  mampu  melaksanakan  penalaran  dengan  metode  keilmuan.  Akan  tetapi mereka dibentuk untuk menjadi manusia yang menyadari kepentingan spiritual dan moral, sehingga  mampu  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kedamaian  bagi  pihak  keluarga, masyarakat dan umat manusia.
Pemikiran  tentang  materi  pendidikan  Islam  secara  umum  lebih  cenderung  dari persoalan  kebutuhan  yang  seharusnya  diberikan  kepada  peserta  didik.  Untuk mengidentifkasi  kebutuhan,  ahli  pendidikan  mengemukakan  bahwa  materi  berbenyu konkret. 21 Misalnya  memberikan  penekanan  makna  materi  pelejaran  yaitu  apa  yang seharusnya dapat diajarkan, dipelajari dan dibelajarkan kepada peserta didik dalam hal ini berupa kebutuhan-kebutuhan peserta didik dalam menjalankan kehidupannya.
Pemikiran Islam mengaitkan persoalan materi pedidikan dari sudut kebutuhan umat yang  harus  dijabarkan  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam.  pendidikan  Islam  dan pengembangan kebudayaan Islam dikalangan umat manusia menjadi kesenjangan sehingga terjadi  ketidak  seimbangan  dan  perlu  di  cari  solusinya  dan  dari  pengembangan  materi pendidikan  Islam.  Para  pemikir  dan  pencetus  Islam  berusaha  untuk  memperbaiki kesenjangan  tersebut  dengan  memikirkan  kembali  profil  materi  pendidikan  Islam sebagai strategis untuk mengembangkan budaya  Islam melalui dukungan proses kurikulum dalam semua perangkat dan tahapan-tahapan. 22
Materi  dan  metode  pendidikan  Islam  yang  dimuat  dalam  kurikulum  untuk kepentingan  pendidikan  dan  pengembangan  budaya,  perlu  dilakukan  peninjauan  untuk disesuaikan dengan pengemangan kebudayaan dan ajaran Islam yang menyangkut berbagai aspek kebutuhan seperti: ekonomi, teknologi, sosial, dan lain sebagianya. Sementara yang tanpak dilakukan oleh sekelompok umat adalah menyupayakan proses pengetahuan, ilmu, keterampilan dan nilai-nilai kebudayaan Barat untuk menjadi bagian utama dari kurikulum pendidikan Islam, tanpa memandang proses internalisasi yang lebih  dalam dari sisi ajaran Islam. dalam kurikulum pendidikan Islam jika ingin memadukan dengan ajaran Barat maka harus  di  adakansuatu  penelitian  atau  telaah  yang  baik  sehingga  nilai-  nilai  kebudayaan Islam  tidak  tercampur  oleh  ajaran  Barat,  dan  pendidikan  Islam  tidak  mengalami  sebuah kegagalan  dalam  pendidikan  Islam  untuk  menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  loyal untuk  mendukung  sistem  kehidupan  yang  Islami  yang  berakhalaqul  karimah  dan  tidak merugikan  bangsa  dan  orang  lain  melainkan  saling  mendukung  untuk  memenuhi kebutuhan bersama.
Pengembangan  kurikulum  pada  dasarnya  adalah  mengarahkan  kurikulum  sekarang ke  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan  karena  adanya  berbagai  pengaruh  yang  sifatnya positif yang datangnya dari luar atau dari dalam sendiri, dengan harapan agar peserta didik dapat menghadapi masa depannya dengan baik. Lebih jauh lagi pengembangan kurikulum haruslah  bersifat  antisipatif,  adaptif  dan  aplikatif.  Selain  itu  juga,  dalam  pengembangan Pendidikan  Islam,  seyogyanya  harus  mampu  memuat  empat  unsur  didalamnya  yaitu pertama, memadukan  antara  progam  belajar  dan  pengalaman  belajar kedua, Karakteristik peserta  didik ketiga, Tujuan  yang  akan  dicapai keempat, Kriteria-kriteria  untuk mencapai
21 Walker,  “‘What  Curriculum  Research?’  Dalam  Curriculum  And  Instruction.  Henry  A.  Giroux,  et Al” (McCutchan USA: Publishing Corporation, 1981), 283.
22 Hasan Langgulung.135.
tujuan . 23 Dimana  Materi  pendidikan  Islam sering  diartikan  oleh  sekelompok  orang  dalam bentuk  penjumlahan  pengetahuan,  keterampilan  atau  nilai,  jika  ingin  menyesuaikan pendidikan  Islam  dengan  kehidupan  era  globalisasi  maka  perlu  dilakukan  upaya pengagabungan  ilmu-ilmu  Islam  dan  ilmu-ilmu  Barat  dalam  kurikulum, jumlah  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  bentuk  penjumlahan  ini  telah  banyak  dilakukan  dan  cara  ini bahkan telah dianggap sebagai salah satu untuk merespon tuntutan kehidupan modern dari sisi  pendidikan  Islam.  sebagai  pendidik  dan  peserta  didik  selain  mengetahui  ilmu  Islam juga  harus  mengetahui  dan  memahami  ilmu  Barat  agar  bisa  bersaing  dalam  dunia pendidikan internasional.
Namun, yang perlu untuk digarisbawahi adalah bahwa materi pendidikan sebenarnya tidak  hanya  perlu  dimaknai  dalam  arti  penjumlahan  ilmu  pengetahuan,  nilai  dan keterampilan  sebagaimana  telah  dikemukakan.  pengembangan  materi  pendidikan  Islam bukanlah  sekedar  untuk  menggabungkan  muatan  materi  pendidikan  agama  dan  umum seperti  yang  disinggung  atau  banyak  dilakukan  banyak  orang.  Pemahaman  seperti  justru dapat membawa muatan kurikulum pendidikan Islam di damping sangat padat, tetapi juga mengakibatkan  para  siswa  merasa  sulit  untuk  mengikuti  materi  tersebut.  Maka  sebelum merumuskan  kurikulum  para  ahli  haru  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  peserta  didik dalam  dunia  pendidikan  yang  nnatinya  akan  membangun  negara  dan  mampu  bersaing dalam ilmu pengetahuan dan membawa kedamaian.
Perlu  disadari  bahwa  menciptakan  formulasi  rancangan  materi  pendidikan  dan pembelajaran yang secara kualitatif mampu membangun nilai-nilai Islami.  Semua bentuk pengetahuan, ketrampilan dan nilai yang dipelajari dapat diinternalisasi dari sisi keislaman. Oleh karena itu,  tuntutan utama dalam  pengembangan materi pendidikan Islam, bukanlah materi  yang  padat,  lebih  dari  itu  adalah  kemampuan-kemampuan  yang  membawa  siswa menguasai  ketrampilan  hidup  ( life  skill )  yang  Islami.  Ketrampilan-ketrampilan  tersebut antara  lain  berhubungan  dengan  ketrampilan  berpikir,  emosi,  ketrampilan  sosial,  politik, ibadah,  olah  raga,  kesehatan,  kesenian,  hukum,  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  dan sebagainya.  Semua  ketrampilan  dikembangkan  lewat  proses  rancangan  pengembangan materi  di  mana  bangunannya  diletakkan  di  atas  konsep-konsep  spiritual  Islam.  Inilah makna pengembangan materi pendidikan yang dimaknai sebagai profil materi  pendidikan Islam.
Rancangan  materi  pendidikan  Islam  dibangun  di  atas  konsep  dan  nilai  spiritual Islam, menuntut pemaknaan kurikulum melalui kemampuan untuk memformulasikan nilai- nilai ke dalam sistem nilai baru yang bersifat memadukan atau mengintegrasikan nilai-nilai tradisi Islam di satu sisi dan nilai-nilai kemoderenan di pihak lain. Formulasi dua jenis nilai ini  menjadi  sesuatu  yang  amat  logis  di  samping  juga  diharapkan  memberi  kekuatan  baru dalam  mengembangkan  aktivitas  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kemajuan zamannya.  Karena  itu,  penting  digarisbawahi  pandangan-pandangan  al-Syaibani 24 yang berbicara  tentang  prinsip-prinsip  umum  materi  pendidikan  yang  dijadikan  landasan  bagi pengembangan materi pendidikan Islam sebagaimana disebutkan dalam uraian berikut:
23 Chanifudin  Chanifudin,  “PENDEKATAN  INTERDISIPLINER:  TATA  KELOLA  PENDIDIKAN ISLAM DI TENGAH KOMPLEKSITAS,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 09 (2017): 18.
24 al-Shaybânî, “Filsafat Pendidikan Islam. Terjemahan Oleh Hasan Langgulung.”
1. Prinsip pertautan yang sempurna dengan ajaran agama.
2. Prinsip tujuan universal dari materi yang dituangkan dalam kurikulum.
3. Prinsip keseimbangan relatif di antara tujuan dan isi kurikulum.
4. Prinsip  keterkaitan  antara  isi  kurikulum  dengan  bakat,  minat,  kemampuan  dan kebutuhan siswa, baik dalam hubungan dengan alam fisik, psikis dan sosial
5. Prinsip pemeliharaan perbedaan-perbedaan di antara individu siswa.
6. Prinsip perkembangan dan perubahan.
7. Prinsip  pertautan  antara  mata  pelajaran,  pengalaman,  dan  aktivitas-aktivitas  yang terkandung dalam kurikulum.
Berdasarkan  prinsip-prinsip  umum  di  atas,  maka  cabang-cabang  pengetahuan  perlu dimasukkan  ke  dalam  materi  pendidikan  klasifikasi  pengetahuan  yang  didasarkan  pada gagasan  yang  ditawarkan  oleh  pakar-pakar  pendidikan  Islam  pada    Konferensi  Dunia Pendidikan  Islam  I    di  Makkah  tahun  1977,  yaitu  klasifikasi  ilmu-ilmu  abadi  (perennial knowledge)  dan  ilmu-ilmu  capaian  (acquired  knowledge).  Ashraf  mengatakan  bahwa, Jenis-jenis  pengetahuan  yang  dimasukkan  ke  dalam  klasifikasi  ilmu  abadi  adalah  segala pengetahuan  yang  diturunkan  dan  dipengaruhi  langsung  baik  kuantitas  maupun  kualitas oleh Alquran dan hadis. Kelompok mata kuliah ini antara lain adalah tafsir, hadis, fikih dan yang sejenisnya. Sedangkan untuk mata kuliah bahasa Arab diangkat menjadi  compulsory language  karena  jenis pengetahuan ini mempunyai berpengaruh penting untuk menguasai mata  kuliah  semacam;  Alquran/tafsir,  ilmu  hadis,  fikih  dan  lain-lain.  Adapun  untuk  jenis pengetahuan  ilmu-ilmu  capaian  batasan  yang  diberikan  adalah  semua  jenis  pengetahuan yang  pertumbuhan  dan  perkembangannya  baik  kuantitas  dan  kualitas  secara  langsung diturunkan  dari  atau  oleh  pikiran  manusia.  Kelompok  ilmu-ilmu  ini  antara  lain  adalah: matematika, fisika, sosiologi, sejarah, sains dan lain-lainnya 25
Pendidikan  Islam  sesungguhnya  mengandung  dua  aspek  yaitu  aspek  keduniaan  dan keakhiratan,  untuk  itu,  materi  pendidikan  yang  bersifat  umum  maka  perlu  beberpa  ahli yang  sangat  memahami  pendidikan  Islam.  sejauh  ini  masi  banyak  ditemukan  bahwa mengartikan  pendidikan  dalam  arti  pragmentatif,  cenderung  membatsi  atau  memisahkan nilai  dunia  dan  akhirat.  Kesenjangan  seperto  ini  perlu  diupayakan  jalan  keluar  dalam bentuk formulasi materi pendidikan baru yang dapat menghasilkan lulusan yang dipandang kualifaid dalam memadukan nilai dunia dan akhirat secara bersama-sama. Jika kita berkaca dari  para  filosof  terdahulu  mereka  terkenal  sebagai  orang-orang  yang  sukses  dalam memadukan  nilai  dunia  sekaligus  nilai  akhirat.  Bahkan  pendidikan  Islam  pada  abad pertengahan  mengalami  peningkatan  yang  sangat  pesat  sehingga  ilmu  barat  memadukan dan mencontoh pendidikan Islam.
Ashraf 26 mencoba    mendiskusikan  persoalan  di  atas  dengan  mengidentifikasi jurusan-jurusan  yang  ada  di  perguruan  tinggi.  Mahasiswa  di  perguruan  tinggi  dalam pandangannya  dapat  saja  mempelajari  dua  kelompok  ilmu  (perennial  dan  acquired) sebagaimana  diinginkan  oleh  klasifikasi  ilmu  Makkah,  1977.  Sebagai  contoh  mahasiswa fakultas  ekonomi  diberikan  kelompok  ilmu-ilmu  abadi  seperti  studi  Alquran,  fikih,  hadis
25 Ashraf, “New Horizon in Muslim Education.”
26 Ashraf.
dan  bahasa  Arab  yang  dijadikan  sebagai  kelompok  mata  kuliah  dasar  untuk  semua mahasiswa  muslim.  Mata  kuliah  ini  diramu  dengan  mata  kuliah  yang  menjadi  spesifikasi untuk fakultas ekonomi. Cara yang demikian akan dapat memperbaiki output dan outcome fakultas  ekonomi  yang  lebih  berkualitas  dari  sisi  keduniaan  dan  keakhiratannya. Sesungguhnya  kita  merindukan  lulusan-lulusan  fakultas  ekonomi  yang  alim,  yang  dapat mencari  dan  mengembalikan  ilmu  ekonominya  berdasarkan  ajaran  Islam,  yaitu  Alquran dan hadis.
Gagasan  pemikiran  sebagaimana  diungkap  berlaku  juga  untuk  jurusan-jurusan  lain, dengan membuat modifikasi kurikulum tersendiri. Akan tetapi gagasan ini jelas membawa konsekuensi  yang  sangat  mendasar  baik  untuk  disiplin  ilmu  agama  atau  umum  untuk disusun  kembali  dalam  suatu  struktur  kurikulum  baru.  Pengetahuan-pengetahuan  agama jelas  harus  dapat  diperas,  mana  pengetahuan  inti  yang  benar-benar  fungsional  untuk membuat seseorang ahli dalam agama, dan mana pengetahuan agama yang bukan inti. Bagi seorang  pemikir  Islam  tentu  sangat  dituntut  untuk  memahami  ajaran-ajaran  dasar agamanya,  karena  diharapkan  dapat    menjabarkan  pengetahuan-pengetahuan  agama  ke dalam  kehidupan  sesuai  dengan  keahlian  yang  dimilikinya.  Untuk  itu,    perennial knowledge    dalam  kaitan  dengan  kurikulum  inti  yang  harus  dipelajari  oleh  semua  siswa Islam  dalam  semua  jurusan.  Sedangkan  ilmu-ilmu  capaian  dapat  dimasukkan  ke  dalam bidang spesialisasi/jurusan yang menjadi pilihan siswa atau mahasiswa.
Pendidikan  Islam  harus  diperbaharui  disesuaikan  dengan  kebutuhan  peserta  didik sekarang  ini  tanpa  mengurangi  nilai  Pendidikan  Islam  yang  telah  ada.  Mesti  untuk sekarang  ini  bnayak  sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh  pemerintah  banyak  bersadarkan kepada  pendidikan  Barat  maka  sebagai  pendidik  atau  peserta  didik  ini  adalah  sebuah proyek  yang mesti dipahami dan di perhatikan agar ilmua agama tidak mudah dilupakan. Perlu  diingat  bahwa  pendidikan  Agama  Islam  merupakan  salah  satu  perwujudan  dari pengembangan  sistem  pendidikan  Islam.  inovasi  dalam  konteks  pengemabangan kurikulum  maka  harus  mengikuti  perkembangan  pengetahuan  dan  perkembangan  zaman. Kurikulum dalam sebuah lembaga pendidikan sangat penting karena salah satu komponen proses pendidikan. Kekeliruan dalam penyusunan kurikulum maka akan membawa peserta didik ke dalam suatu ketidakseimbangan anatar teori dengan praktisi.
Lembaga  pendidikan  terutama    pendidikan  Islam  maka  harus  memiliki  tujuan  yang jelas  dan  tidak  membingungkan  peserta  didik.  Karena  lembaga  yang  berhasil  adalah lembaga  pendidikan  yang  mneghasilkan  lulusan-lulusan  yang  dapat  bermanfaat  bagi bangsa dan masyarakat. Lembaga pendidikan (sekolah) adalah pusat filosofi dan kepatuhan terhadap sekolah sebagai perubahan dan sebagai katalis untuk perubahan lembaga maupun sistem pembelajarannya.  Dalam program perbaikan lembaga sangat efektif dengan fokus pada pengajaran dan pembelajarannya. Maka kurikulum yang baik adalah  kurikulum yang dapat  di evaluasi  secara  mendasar  dan  dapat  membawa  perubahan  dalam  pendidikan  dan memiliki tujuan yang jelas.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  (1)  kurikulum  merupakan cakupan  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  dilalui  pendidik,  dan  anak  didik  sesuai dengan  tujuannya  untuk  mencapai  tingkat  tertentu,  yaitu  untuk  mengembangkan
pengetahuan dan keterampilan mereka di mana usaha itu dilakukan, baik di  dalam maupun di  luar  kelas;  (2)  filsafat  pendidikan  Islam  berperan  sebagai  penentu  tujuan  umum pendidikan,  memberikan  arah  bagi  tercapainya  tujuan  pendidikan  Islam  sehingga kurikulum  mengandung    nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya;  dan  (3)  kurikulum pendidikan Islam mempunyai ciri-ciri tersendiri yang membedakannya dengan kurikulum yang  lain,  karena    asas,  materi,  dan  prinsip  kurikulum  pendidikan  Islam  bersumber  dari Alquran dan hadis.
Perubahan kurikulum Pendidikan Islam lebih didasari kebutuhan masyarakat sebagai pengguna  jasa  (user)  pendidikan.  Munculnya  gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi (iptek) telah memberi legitimasi teologis perubahan kurikulum madrasah(Lembaga  Pendidikan).  Dari  sini  mulai  berkembang  gagasan  integrasi  ilmu agama  dan iptek  yang  selama  ini  dikelompokkan  ke  dalam  ilmuumum  atau ilmu  sekuler. Muncul  kemudian  berbagai  model  madrasah  terpadu  yang  mengintegrasikan  ilmu  umum dan ilmu agama ke dalamsatuan kurikulum madrasah.
Sesuia dengan hal tersebut, sudah waktunya dikotomisasi ilmu Islam dan ilmu umum secara  ideologis  dan  teologis,  dicairkan  bukan  dengan  Islamisasi  ilmu-ilmu  umum,  tetapi melalui peletakan semua ilmu dalam sebuah sistem kebenaran dan metodologi. Suatu ilmu ditolak hanya jika ilmu itu ternyata salah. Sebaliknya, jika terbukti benar, bukan karena ada hubungan dengan sumber teks Alquran dan sunnah nabi.
Ilmu  fisika,  matematika,  biologi,  kimia,  sejarah,  dan  ilmu  lainnya  adalah  Islam sepanjang didukung bukti kebenarannya. Ilmu tauhid, ilmu fikih, ilmu tafsir, dan ilmu lain yang  selama  ini  disebut  dengan  ilmu  agama  harus  hanya  disebut  dengan  ilmu-ilmu  itu sendiri  tanpa  pemberian  label  ilmu  agama.  Keyakinan  tauhid  mungkin  tumbuh  melalui studi sejarah, fisika, dan biologi. Hal itu dapat dilihat dari pola penuturan Alquran, bukan hanya dengan menguasai teori tentang Tuhan seperti tersusun dalam ilmu tauhid.
Soalnya, apakah umat Islam bersedia dan berani membebaskan diri dari ideologisasi ilmu-ilmu Islam yang selama ini ditempatkan sebagai satu-satunya ilmu yang benar secara teologis.  Jika  seluruh  realitas  diyakini  sebagai  ciptaan  Tuhan,  maka  semua  ilmu  adalah Islam karena ilmu adalah konsep tentang realitas alam, sosial dan humaniora.
Dalam konteks tersebut, penyebutan madrasah sebagai sekolah umum berciri khusus agama, seharusnya bisa dijadikan dasar untuk mengembangkan madrasah sebagai lembaga pendidikan  alternatif.  Penyebutan  demikian  merupakan  pangkal  bagi  model  pendidikan kritis yang tidak lagi meletakkan pendidikan sebagai transfer ilmu atau transfer nilai, tetapi media belajar hidup yang terus dikembangkan dan di daur ulang.
Problem integrasi ilmu dalam sistem madrasah dan tujuan praktis peningkatan daya saing  lulusannya,  lebih  sulit  dipecahkan  karena  pada  saat  yang  sama,  lembaga  ini  harus memenuhi  tujuan  yang  disusun  pada  dataran  metafisik.  Seluruh  model  pendidikan  Islam; pesantren, sekolah Islam dan pendidikan agama Islam di sekolah umum, bertujuan utama membentuk  pribadi  Muslim  yang  takwa,  berakhlak mulia,  cerdas  dan  trampil.  Tujuan  ini berlaku bagi semua tingkat dan jenis pendidikan Islam, termasuk madrasah itu sendiri.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  Abd.  Rahman.  “Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam:Rekontruksi Pemikiran Dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam.,” 1. Yogyakarta: UII Press, 2001.
Affandi, Mochtar. “The Method of Muslim Learning as Illustrated in Al-Zurnuji’s Ta’lim Wa al-Muta’allim. Tesis.” Institute of Islamic Studies McGill University, 1990.
Amin,  A.  Rifqi.  “Sistem  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi Umum,” 46. Yogyakarta: Deepublish, 2014.
Arifin, M. “Filsafat Pendidikan Islam. Cet. Ke-4,” 96. Jakarta: Bumi Aksara, T.th.
Ashraf, Ali. “New Horizon in Muslim Education,” 25. Cambridge: Hodder and Stoughton, The Islamic Academy, 1985.
Chanifudin,  Chanifudin.  “PENDEKATAN  INTERDISIPLINER:  TATA  KELOLA PENDIDIKAN  ISLAM  DI  TENGAH  KOMPLEKSITAS.” Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 09 (2017): 18.
———.  “POTENSI  BELAJAR  DALAM  AL-QU’RAN  (TELAAH  SURAT  AN  NAHL: 78).” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 10 (2017).
Dewey, Jhon. “Democracy and Education,” 1–45. New York: The FreePress, 1966.
Langgulung, Hasan. “Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21,” 4–9. Jakarta: Pustaka al Husna, 1996.
Mahmud, Mahmud. “Pemikiran Pendidikan Islam,” 19. Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Maimun, A, and  A Shodiq. “Madrasah Masa Depan.” Jakarta: EMIS-Ditpergurais Dirjen Binbaga Depag. RI., 2001.
Muhaimin, and Abd. Mujib. “Pemikiran Pendidikan Islam : Kajian Filosofis Dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Cet.Ke-1,” 183. Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Nasution,  S.  “Pengembangan  Kurikulum,  Cet.  Ke-4,”  14.  Bandung:  Citra  Aditya  Bakti, 1991.
Porter,  Carol,  and  Cleland  Janel.  “The  Portfolio  as  a  Learning  Strategy,”  24.  USA: Boynton Publishers, 1995.
Semiawan, Semiawan. “Perbaikan Mutu Pendidikan Yang Sesuai Dengan Tuntutan Dinul Islam,  Makalah  Seminar  Dalam  Pengelolaan  Pendidikan  Islam  Yang  Mampu Mengantisipasi  Dan  Beradaptasi  Dengan  Era  Informasi  Dan  Globalisasi,”  11. Jakarta: Perguruan Al-Azhar, 1992.
Shaybânî,  Umar  Muhammad  Tuwmî  al-.  “Filsafat  Pendidikan  Islam.  Terjemahan  Oleh Hasan Langgulung,” 524. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Walker.  “‘What  Curriculum  Research?’  Dalam  Curriculum  And  Instruction.  Henry  A. Giroux, et Al,” 283. McCutchan USA: Publishing Corporation, 1981.
Zuhri,  Zuhri.  “Convergentive  Design:  Kurikulum  Pendidikan  Pesanren  (Konsepsi  Dan Aplikasinya),” 25. Yogyakarta: Deepublish, 2016.