## PERAN STRATEGIS MESIR DALAM MEMPERTAHANKAN IDENTITAS BUDAYA DAN BAHASA ARAB (KAJIAN BUDAYA ARAB)
Mohammad Yusuf Setyawan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: mohammadsetyawan22@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  examine  Egypt's  strategic  role  in  maintaining  Arabic  cultural  and linguistic identity. Egypt as the center of Arab League activity certainly has its own privileges in maintaining the existence of Arabic culture and language in the era of globalization which is growing very rapidly. This research is a literature research that uses descriptive qualitative methods  and  historical  approaches.The  results  of  this  study  indicate  that  Egypt  has  great potential  in  strengthening  Arabic  cultural  and  linguistic  identity  in  the  eyes  of  the international  community.  Egypt's  geographical  location  in  the  middle  of  the  Arab  world makes it a meeting point between the Arab East and West Arabia. Egypt's long history from the past until now shows that the Egyptian Arab identity has never faded since the entry of Islam in the 7th century AD. Arabic culture and language are the main factors in the Arab world in establishing unity among its members. The potential advantages of Arabic language and culture in Egypt (literature, science, information media, music, etc.) will contribute to the existence of Arab culture on the world stage.
Keywords : Egypt; culture; Arabic language.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji peran strategis Mesir dalam mempertahankan identitas budaya  dan  bahasa  Arab.  Mesir  sebagai  pusat  aktivitas  Liga  Arab  tentunya  memiliki keistimewaan  tersendiri  dalam  mejaga  eksistensi  budaya  dan  bahasa  Arab  di  tengah  era globalisasi yang kian berkembang dengan sangat cepat. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang menggunakan metode deskriptif kualitatif dan pendekatan historis. Hasil dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Mesir  memiliki  potensi  besar  dalam  mempekuat identitas  kebudayaan dan bahasa  Arab  di  mata  internasional.  Letak  geografis  Mesir  yang berada di tengah-tengah dunia Arab menjadikannya titik temu antara wilayah Arab Timur dan  Arab  Barat.  Sejarah  panjang  yang  dilalui  Mesir  dari  dulu  hingga  kini  menunjukkan bahwa identitas Arab Mesir tidak pernah pudar sejak masuknya Islam pada abad ke-7 M. Kebudayaan dan bahasa Arab menjadi faktor utama dunia Arab dalam menjalin kesatuan antar  anggotanya.  Keunggulan  potensi  bahasa  dan  budaya  Arab  di  Mesir  (sastra,  ilmu pengetahuan,  media  informasi,  musik,  dll)  akan  memberikan  kontribusi  eksistensi kebudayaan Arab di kancah dunia.
Kata kunci : Mesir; kebudayaan; bahasa Arab.

## Pendahuluan
Dunia Arab merupakan sebuah kawasan di Timur Tengah yang sangat luas dengan jumlah negara yang tidak sedikit pula. Secara umum, dunia Arab merujuk kepada negara-
negara  di  Asia  Barat  dan  Afrika  Utara  yang  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa resmi.  Membentang  dari  Maroko  di  barat  hingga  ke  Oman  di  timur,  kini  terdapat  22 negara yang masuk dalam geografis dunia Arab. Meski sama-sama menyandang identitas sebagai  negara  Arab,  masing-masing  negara  ini  tetap  memiliki  kekhasan  budaya  yang boleh  jadi  tidak  dimiliki  oleh  negara  Arab  yang  lain.  Namun  perbedaan-perbedaan  ini memang  cenderung  lebih  homogen  jika  dibandingkan  dengan  Barat  yang  lebih heterogen. 1
Keanekaragaman  budaya  negara-negara  Arab  bisa  ditinjau  dari  banyak  aspek, diantaranya  adalah  sistem  pemerintahan,  mata  uang,  pakaian,  makanan,  arsitektur bangunan, sektor ekonomi, dan bahasa dan dialek setempat. Keanekaragaman budaya ini menuntut dunia Arab untuk memelihara  budaya dan bahasa Arab sebagai ciri identitas masyarakat  Arab.  Letak  geografis  dunia  Arab  yang  berhadapan  langsung  dengan  Barat, dengan  pengalaman  masa  lalu  Arab  pasca  Perang  Dunia  I  yang  kelam  di  bawah kolonialisme  dan  imperialisme  Barat  tentu  meninggalkan  kewaspadaan  Arab  dalam memelihara  identitas  kearabannya.  Di  sisi  lain,  prestasi  dunia  Arab  dan  Islam  di  abad pertengahan,  di  saat  Eropa  mengalami  kegelapan,  juga  seringkali  membangkitkan semangat Arab dalam mempertahankan eksistensi budaya dan bahasa mereka.
Adanya  campur  tangan  kekuasaan  Barat  ke  dalam  dunia  Islam,  termasuk  dunia Arab,  dalam  aspek  politik  dan  militer  selalu  diiringi  dengan  dua  buah  gerakan,  yaitu orientalisme  dan  westernisasi.  Tujuan  dari  orientalisme  ini  ialah  melanggengkan kekuasaan  Barat  terhadap  Timur  dengan  cara  mempelajari  dan  mendalami  kebudayaan Timur  agar  tidak  terjadi  bentrokan  secara  frontal  dengan  dunia  Timur.  Namun  yang lebih berpengaruh dari itu adalah westernisasi yang tidak hanya cukup untuk mempelajari kebudayaan Timur, akan tetapi juga berupaya untuk mempengaruhi dan mengubah nilai- nilai  kebudayaan  Timur  bahkan  menyisipkan  keraguan  kepada  masyarakatnya  agar meragukan  identitas  kebudayaan  mereka. 2 Penjajahan  budaya  ini  menjadi  pekerjaan rumah yang belum kunjung usai bagi dunia Arab hingga kini.
Identitas  kebudayaan  Arab  masih  sering  dipertanyakan  oleh  bangsa  Arab  sendiri. Diantara problematika yang disoroti dari kondisi identitas budaya Arab ialah adanya tarik ulur yang tak kunjung usai antara dua kutub yang berbeda. Dua kutub yang diamaksud ialah: 1) kejayaan masa lalu yang bertolak belakang dengan kondisi bangsa Arab di masa kini, 2) khayalan bangsa Arab yang berlawanan dengan realitas bahwa kebudayaan Arab mulai terkikis, 3) fanatisme bangsa Arab terhadap kebudayaan mereka yang dihadapkan dengan  realitas  keanekaragaman  yang  ada  di  dalamnya,  dan  4)  harapan  masa  depan untuk berubah yang berlawanan dengan kenyataan sejarah pada masa lampau di bawah penjajahan. Mudahnya, krisis identitas budaya Arab menuntut dunia Arab  untuk segera berbenah di tengah ancaman perubahan dunia. 3
Secara  umum,  dunia  Arab  ini  terbagi  menjadi  dua  wilayah  yang  meliputi  Arab Timur  dan  Arab  Barat.  Wilayah  Arab  Timur  mengacu  pada  negara-negara  Arab  yang berada  di  Asia  Barat.  Sementara  Arab  Barat  mengacu  pada  negara-negara  Arab  yang berada di Afrika Utara. Kedua wilayah ini memiliki banyak perbedaan dan karakteristik
1 Margaret K. Nydell, Understanding Arabs: A Contemporary Guide to Arab Society , 5 ed. (Boston: Intercultural Press, 2012), 2.
2 Anwar al-Jundi, al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah al-Mu ’ āṣ irah f ī Ma ’ ā rik al-Tagr ī b wa al-Syu ’ ū biyyah (Kairo: Mathba’ah al-Risalah, t.t.), 5.
3 Turki al-Hamd, al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah Amam Ta ḥ addiyy ā t al-Tagy ī r (Beirut: Dar al-Saqi, 1993), 29 – 41.
yang cukup signifikan. Dalam perkembangan dunia Arab, Mesir dianggap oleh para ahli sebagai  titik  tengah  sekaligus  jembatan  yang  menghubungkan  antara  Arab  Timur  dan Arab Barat. Hampir semua isu-isu penting yang terjadi di dunia Arab selalu melibatkan negeri  piramida  ini.  Masuknya  dunia  Arab  di  era  modern  ini  tentu  tidak  luput  dari problematika-problematika tersendiri.
Segala yang terjadi dan berkembang di negeri yang menyebut dirinya dengan induk dunia ( umm al-duny ā ) ini selalu menarik dicermati. Negeri bukan hanya menjadi sentrum pemikiran dan gerakan di kawasan itu, namun juga peranan negeri ini di for a regional dan  internasional  sangatlah  besar.  Mesir  merupakan  pemimpin  Uni  Afrika  dan  hingga saat  ini  merupakan  salah  satu  negara  yang  paling  berpengaruh.  Di  Liga  Arab,  ia merupakan  pendiri  dan  aktor  kunci.  Peran  negara  ini  di  kawasan  Teluk  jelas  tidak terbantahkan  lagi.  Karena  itu,  segala  hal  yang  ada  di  Mesir  diyakini  akan  membawa pengaruh  yang  sangat  kuat  di  negara-negara  Arab,  Afrika,  bahkan  mungkin  di  dunia Islam. 4
Kajian  terkait  Mesir  dan  kebudayaan,  termasuk  bahasa,  telah  dilakukan  oleh beberapa  peneliti  sebelumnya.  Wira  Meinis  Tri  Agusman  dalam  artikel  ilmiahnya  yang berjudul  “Perkembangan  Kebudayaan  Mesir”  tahun  2017  menemukan  bahwa  letak geografis  Mesir  yang  menjadi  persinggungan  tiga  benua,  tidak  membuatnya  kehilangan identitas. Mesir tetap tampil sebagai negara yang mandiri dan menjadi simbol peradaban yang  tak  pernah  luntur. 5 Lalu  Yoyo  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Pengaruh  Bahasa Arab  Terhadap  Identitas  Sosio- Kultural  dan  Keagamaan  Masyarakat  Koptik  di  Mesir” tahun 2007 menemukan bahwa pada level sosio-kultural, pengaruh bahasa Arab telah ada sejak abad ke-8 M. Pada level keagamaan, pengaruh bahasa Arab sangat terlihat dengan adanya  penerjemahan  Injil  ke  dalam  bahasa  Arab  dan  penggunaan  bahasa  Arab  dalam ritual keagamaan mereka. 6
Berikutnya  Nilna  Indriana  dalam  artikel  berjudul  “Transisi  Bahasa  Arab  dan Polemik Kristen Koptik” tahun 2018 menemukan bahwa sejatinya pada saat Penaklukan Mesir,  Amr  bin  Ash  tidak  pernah  menghapus  bahasa  Koptik  sebagai  kekayaan  yang dimiliki  penduduk  Mesir.  Namun  seiring  berkembangnya  zaman,  bahasa  Koptik  mulai tergerus dan hanya terbatas penggunaannya pada ritual keagamaan umat Kristen Koptik. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Mesir kini menggunakan bahasa Arab sebagai alat  komunikasi. 7 Melalui  tinjauan  pustaka  di  atas  maka  terlihat  bahwa  belum  ada penelitian yang secara khusus mengkaji tentang kontribusi Mesir dalam mempertahankan eksistensi  budaya  Arab.  Oleh  karena  itu  peneliti  ingin  mengkaji  terkait  peran  strategis Mesir dalam mempertahankan budaya dan bahasa Arab di tengah era globalisasi dimana persinggungan antar budaya tidak bisa terelakkan lagi.

## Metode Penelitian
4 Ibnu  Burdah, Menuju  Dunia  Baru  Arab:  Revolusi Rakyat,  Demokratisasi,  dan  Kekuasaan (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2013), 44 – 45.
5 Wira Meinis Tri Agusman, “ Perkembangan Kebudayaan Mesir ,” t.t., 20.
6 Yoyo Yoyo, “ Pengaruh Bahasa Arab Terhadap Identitas Sosio-Kulturaldan Keagamaan Masyarakat Koptik Di Mesir ,” Jurnal CMES 10, no. 1 (27 Maret 2018): 1, https://doi.org/10.20961/cmes.10.1.19856.
7 Nilna Indriana, “ Transisi Bahasa Arab Dan Polemik Kristen Koptik ,” An-Nas 2, no. 1 (7 Mei 2018): 185 – 98, https://doi.org/10.36840/an-nas.v2i1.100.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dan  menelisik  peran  strategis  Mesir dalam  memelihara  identitas  budaya  dan  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  historis  karena  peneliti  banyak  menghadirkan  data-data  sejarah  dalam pembahasannya.  Sumber  data  yang diperoleh  berasal  dari  buku  dan  artikel  ilmiah  yang berkaitan  erat  dengan  budaya  dan  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan yang bersifat kualitatif dan menggunakan teknik deskriptif analitis.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Singkat Masuknya Kebudayaan Arab di Mesir
Tiap  kebudayaan  pastilah  memiliki  unsur-unsur  pembangun  yang  menopangnya. Bagi  kebudayaan  Arab,  agama  dan  kepercayaan  merupakan  pondasi  utama  sehingga kebudayaan Arab sangat berkaitan erat dengan kebudayaan Islam. Selain akidah, bahasa dan  sastra  serta  kearifan  local  yang  dimiliki  bangsa  Arab  merupakan  kunci  terjaganya identitas kebudayaan mereka. Jika unsur-unsur tersebut tidak mampu dilestarikan dengan baik maka dunia Arab sedang berada dalam kondisi yang tidak baik. Jika benar demikian maka kebudayaan Islam pun akan turut terkena imbasnya. 8 Masuknya kebudayaan Arab ke Mesir tidak dapat dipisahkan dari masuknya Islam ke negeri tersebut.
Mesir memiliki letak geografis yang strategis karena berada di persimpangan antara Benua Asia dan Afrika. Negara ini diapit oleh dua buah laut, sebuah laut yang mengarah ke Samudera Hindia  dengan corak iklim  panas dan sebuah laut yang lain  mengarah ke Samudera Atlantik dengan corak iklim dingin. Mesir berbatasan dengan Laut Tengah di utara  dan  Laut  Merah  dan  Teluk  Aqabah  di  timur  yang  memisahkannya  dengan  Arab Saudi.  Di  timur  laut,  negara  ini  berbatasan  langsung  dengan  wilayah  Palestina  (Jalur Gaza).  Mesir  berbatasan  dengan  Sudan  di  selatan  dan  Libya  di  Barat.  Sebagian  besar wilayah  Mesir  masuk  dalam  Benua  Afrika,  sedangkan  Semenanjung  Sinai  masuk  ke dalam Benua Asia. Kedua wilayah ini dipisahkan oleh Terusan Suez. 9
Jauh sebelum berdirinya Republik Arab Mesir, bangsa Mesir memiliki sejarah yang sangat panjang dan tergolong bangsa tertua yang ada di dunia. Penduduk asli Mesir sudah ada sejak 5.000 tahun yang lalu. Mesir resmi menjadi negara di bawah pemerintahan para fir’aun yang berkuasa selama tiga ribuan tahun sejak 3150 SM. Kerajaan Mesir Kuno ini dipimpin  oleh  30  dinasti  yang  dibagi  menjadi  tiga  periode:  kerajaan  lama,  kerajaan pertengahan, dan kerajaan modern. Setelah periode fir’aun berakhir akibat serangan dari luar, Mesir berada di  bawah kekuasaan  Yunani akibat ekspansi Aleksander Agung pada tahun  332  SM.  Lalu  pada  tahun  31  SM,  Mesir  jatuh  ke  tangan  Romawi  di  bawah pemerintahan Augustus.
Era  Islam  dimulai  di  Mesir  sejak  ekspansi  Amr  bin  Ash  Ra.  pada  masa pemerintahan  Khalifah  Umar  bin  Khaththab  Ra.  Mesir  berhasil  menjadi  bagian  dari dunia Islam pada tahun 641 M. Pasca pemerintahan Khulafaurrasyidin, Mesir secara silih berganti berada di bawah kekuasaan kerajaan-kerajaan Islam. Kerajaan-kerajaan ini secara berurutan  adalah  Dinasti  Umaiyah,  Dinasti  Abbasiyah,  Dinasti  Thuluniyah,  Dinasti Ikhsyidiyah, dan Dinasti Fathimiyah. Di era Fathimiyah inilah, kota Kairo dibangun oleh Khalifah  al- Mu’izz  li  Dinillah  yang  bebarengan  dengan  Masjid  Al -Azhar.  Setelah  itu, Shalahuddin  al-Ayyubi  masuk  ke  Mesir  dan  menjadi  awal  pemerintahan  Dinasti
8 Tim  Penyusun, al- Ṡ aq ā fah  al- ‘ Arabiyyah  bain  al-Wi ḥ dah  wa al- Ta’addud (Kairo:  Dar  al- ’Ulum,  2007), 191– 192.
9 Muhammad Farid Fathi, F ī Jugr ā iyyah Mi ṣ r (Iskandariah: Dar al- Ma’rifah al - Jami’iyah, 2000), 1– 2.
Ayyubiyah.  Setelah  itu  Dinasti  Mamlukiyah  berkuasa  hingga  Sultan  Selim  I  dari  Turki Usmani masuk ke Mesir pada tahun 1517 M dan mengakhiri kekuasaan Mamalik.
Pasca masuknya Turki Usmani, Mesir mengalami kemunduran ekonomi sehingga mengakibatkan adanya invasi asing dari Portugis dan Perancis. Setelah Perancis berhasil diusir  pada  tahun  1801,  Mesir  memasuki  era  modern  di  bawah  pemerintahan Muhammad Ali Pasya yang banyak melakukan pembaharuan di berbagai bidang. Namun Mesir  tidak  bisa  menjadi  negara  yang  bebas  karena  berada  di  bawah  tekanan  Britania. Keluarga  Muhammad  Ali  terus  berkuasa  hingga  terjadinya  Revolusi  23  Juli  1952  yang menggulingkan  Raja  Farouk  I  dan  mengubah  Kerajaan  Mesir  menjadi  sebuah  negara republik. Presiden Mesir secara berturut-turut adalah Muhammad Naguib, Gamal Abdul Naser, Anwar Sadat, Hosni Mubarak, Muhammad Mursi, dan Abdul Fattah al-Sisi.
Sejarah panjang yang dimiliki oleh negeri piramida ini tentu banyak memberikan pengaruh dalam keanekaragaman  budaya  yang dimilikinya. Masuknya identitas Arab ke Mesir bersamaan dengan masuknya Islam. Sejak itu, para sahabat dan orang-orang Arab muslim  mulai  membaur  dengan  masyarakat  Mesir  yang  pada  awalnya  disebut  dengan warga  Koptik  dan  beragama  Kristen.  Begitu  Islam  masuk  ke  Mesir,  dalam  waktu  yang singkat,  corak  Islam  dan  Arab  langsung  menguat  di  Mesir.  Mesir  menerima  Islam  dan kebudayaan  Arab  dengan  mudah  hingga  pada  akhirnya  dianggap  sebagai  pelopor  dan pemimpin.  Bisa  dikatakan  bahwa  kebesaran  nama  Shalahuddin  al-Ayyubi,  al- Mu’izz  li Dinillah, dan Muhammad Ali Pasha tidak bisa dilepaskan dari Mesir. 10
Nama  “Republik  Arab  Mesir”  yang  menjadi  nama  resmi  Mesir  ini  seolah -olah mencerminkan  bahwa  identitas  Arab  harus  tetap  dijaga  dan  dipertahankan.  Fenomena Islam  dan  Arab  telah  menyatu  dalam  lubuk  bangsa  Mesir,  tak  terpisahkan.  Gejala  ini menjadi latar belakang amat prinsipil terhadap pembentukan watak dan karakter rakyat Mesir  berikutnya.  Disadari  atau  tidak,  generasi  yang  hidup  saat  ini  tidak  lain  adalah penjelmaan  dari  generasi  sebelumnya.  Bedanya  mungkin  generasi  sekarang  harus menghadapi  gempuran  dahsyat  arus  modernisasi.  Tidak  lagi  menghunus  pedang memanggul senapan mengusir penjajah. 11
Kekayaan  budaya  Arab  di  Mesir  bisa  ditinjau  dari  berbagai  aspek  seperti  bahasa, sastra, agama, seni, ilmu pengetahuan, media informasi, musik, dan kuliner. Agama Islam yang dianut oleh 75 % penduduknya, banyak mempengaruhi kebudayaan Arab di Mesir. Hanya  saja  adanya  invasi  asing  pasca  Arabisasi  dan  Islamisasi  di  Mesir  tentu  juga menyisakan banyak dampak. Selain itu, terpecahnya dunia Arab pasca runtuhnya Turki Usmani juga melemahkan stabilitas dunia Arab di mata dunia, khususnya Barat. Identitas dan  bahasa  Arab,  sebagaimana  juga  identitas  dan  bahasa  yang  lain,  kini  masuk  dalam percaturan persaingan global yang tidak bisa dihindarkan lagi.
1. Peran Strategis Mesir dalam Mempertahankan Identitas Budaya Arab
Sebelum  membahas  lebih  lanjut  terkait  peran  Mesir  dalam  mempertahankan identitas  budaya  Arab,  perlu  kiranya  tinjauan  terkait  definisi  kebudayaan.  Definisi mengenai  kebudayaan  yang  umum  diterima  dalam  ilmu-ilmu  sosial  merujuk  pada  tiga aspek  berikut:  (a)  seluruh  gaya hidup  masyarakat,  termasuk  warisan  sosial  yang  dimiliki bersama,  adat-istiadat,  norma-norma,  tradisi,  keterampilan,  dan  sebagainya;  (b)  capaian artistik; dan (c) ilmu pengetahuan. Aspek-aspek kultural ini dicapai melalui asosiasi atau
10 Ahmad ’Abd al -Hamid Yusuf, Mi ṣ r fî al- Qur’ ā n wa al-Sunnah (Kairo: Dar al-Syuruq, 1999), 266 – 267.
11 Tim Penyusun, Long Journey to Egypt: Panduan ke Mesir dan Al-Azhar (Kairo: KMA Press, 2019), 47.
komunikasi  manusia  dengan  yang  lain  dalam  masyarakat. 12 Dari  sini  bisa  diperoleh informasi bahwa kebudayaan memiliki cakupan yang sangat luas.
Menurut Abbas Mahmud al-Aqqad, terdapat tiga kebudayaan tertua di dunia, yaitu Arab,  Yunani,  dan  Ibrani.  Dari  ketiga  kebudayaan  ini,  kebudayaan  Arab  adalah  yang tertua.  Hal  ini  karena  abjad  Yunani  mengandung  huruf  dan  makna  Arab,  yang dinisbatkan  kepada  Kadmos,  menurut  buku  sejarawan  Herodotos.  Sementara  Kitab Kejadian dan Keluaran secara jelas menyebutkan bahwa Nabi Ibrahim As. dan Nabi Musa As.  belajar  kepada  dua  orang  Arab  yang  saleh.  Ibrahim  belajar  kepada  Melkisedek, sedangkan  Musa  belajar  kepada  Yitro,  imam  penduduk  Madyan.  Kedua  asumsi menunjukkan  bahwa  kebudayaan  Arab  lebih  tua  daripada  kebudayaan  Yunani  dan Ibrani. 13
Intelektual  Mesir  Gamal  Hamdan  menegaskan  keunikan  identitas  Mesir  sembari tetap menyatakan bahwa Mesir selalu menjadi tempat pertemuan keluarga-keluarga Arab. Dia berpendapat bahwa posisi Mesir bagi dunia Arab adalah seperti posisi Kairo untuk Mesir, yaitu bahwa Mesir merupakan pusat kultur dan oase dunia Arab, dan bahwa Mesir tidak  lain  adalah  nucleus  persatuan  Arab.  Terlebih  sebagai  bangsa  Arab,  orang-orang Mesir  merasa  memikul  tanggung  jawab  untuk  memecahkan  persoalan-persoalan  yang dihadapi orang-orang Arab. Barangkali ujian terakhir bagi para pemimpin Mesir adalah kesediaan  memikul  tanggung  jawab  untuk  mengembalikan  Palestina  pada  masyarakat Arab. 14
Mesir  dinilai  sebagai  cerminan  negara  yang  seimbang  dalam  menyikapi  antara wa ṭ aniyyah (patriotisme tanah air) dan qaumiyyah (nasionalisme atau loyalitas pada bangsa Arab).  Penekanan  pada  identitas  tanah  air  tidak  bertentangan  dengan  loyalitas  pada bangsa  (dunia  Arab).  Sebelum  lahirnya  Islam,  masing-masing  wilayah  yang  sekarang dikenal dengan dunia Arab ini telah melalui berbagai peradaban dan kebudayaan kuno yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Peradaban-peradaban  ini  adalah  peradaban Fir’aun, Persia, Aram, Fenisia, Babilon, Asyur, dan peradaban timur lainnya. Dunia Arab juga  medapat  pengaruh  dari  peradaban  barat  seperti  Romawi  dan  Yunani.  Selain  itu, kedatangan  suku-suku  kuno  dari  Afrika  juga  turut  memperkaya  keragaman  budaya. 15 Setelah  kemunculan  Islam,  wilayah  ini  mengalami  proses  arabisasi  yang  sangat  cepat bersamaan dengan masuknya Islam di wilayah-wilayah ini.
Ketika dunia Arab dan Islam mengalami kemunduran selama tiga abad menjelang masa  modern  dalam  kekuasaan  Turki  Usmani,  perubahan  dan  pergolakan  dalam pemeliharaan  identitas  kebudayaan  Arab  ke  arah  yang  lebih  baik  terus  diupayakan, terutama  di  Mesir  dan  Lebanon.  Hingga  titik  terang  muncul  ketika  Mesir  berada  di bawah pemerintahan Muhammad Ali yang disebut-sebut sebagai perintis Mesir modern. Banyak  kemajuan  yang  ditorehkan  oleh  Muhammad  Ali  untuk  membangkitkan kemajuan Mesir dalam berbagai bidang termasuk pendidikan, dan kesehatan. Hanya saja dalam  aspek  keilmuan  dan  keadaban,  pembaruan  benar-benar  terlihat  melalui  kiprah Rifa’ah  al -Thahthawi.  Gagasan  pemikirannya  yaitu  mendialogkan  antara  gagasan pemikiran  barat  yang  saat  itu  dipengaruhi  oleh  peradaban  Kristen  dengan  gagasan
12 Halim Barakat, Dunia Arab: Masyarakat, Budaya, dan Negara , trans. oleh Irfan M. dan Zaakkie (Bandung: Nusa Media, 2015), 56.
13 Abbas Mahmud al-Aqqad, al- Ṡ aq ā fah al- ’Arabiyyah (Kairo: Muassasah Hindawi, 2013), 7.
14 Barakat, Dunia Arab: Masyarakat, Budaya, dan Negara , 4 – 5.
15 Mushthafa al-Fiqi, al- ’Arab: al -A ṣ l wa al- Ṣū rah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002), 89.
pemikiran  Islam  yang  sering  disebut  sebagai  Modernisme  Islam,  yang  mana  gagasan tersebut  mempengaruhi  beberapa  ulama  pembaharu  lainnya  seperti  Muhammad Abduh. 16
Di  masa  modern  ini,  Mesir  tidak  kehilangan  sentralitasnya  sebagai  cerminan budaya Arab sekaligus penjaga identitasnya. Dari aspek sastra, karya-karya sastrawan Mesir selalu menjadi tolak ukur dan representasi sastra Arab bagi dunia. Mesir cukup moderat dalam mempertahankan karakteristik sastra Arab yang masih relevan sekaligus membuka diri terhadap kebudayaan asing demi perbaikan dan peningkatan kualitas sastra. Di awal abad  ke- 20  M  mulai  muncul  novel  modern  pertama  Mesir  berjudul  “Zainab”  oleh Muhammad  Husain  Haikal.  Novelis  Nagib  Mahfouzh  yang  meraih  penghargaan  Nobel cukup  membuktikan  bahwa  Mesir  sangat  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan sastra  di  dunia.  Dalam  kajian  sastra  Arab  di  Indonesia  sendiri,  karya-karya  sastrawan Mesir masih mendominasi dibandingkan dari negara lain.
Dari kemunculan sastra Arab modern inilah yang kemudian melahirkan drama dan film.  Film-film  Mesir  mulai  dikenal  sejak  tahun  30-an  di  abad  ke-20  M.  Ibukota  Mesir dijuluki sebagai “Hollywood Timur Tengah” dan selalu menyelenggarakan Festival  Film Internasional  Kairo.  Dari  aspek  ilmu  pengetahuan  umum,  Ahmad  Zuweil  adalah  pakar kimia  dari  Mesir  yang  juga  memperoleh  hadiah  Nobel  di  bidang  femtokimia.  Zuweil merupakan  orang  Mesir  ketiga  yang  meraih  Nobel  setelah  Anwar  Sadat  di  bidang perdamaian  dan  Nagib  Mahfouzh  di  bidang  sastra.  Perhatian  Mesir  terhadap  ilmu pengetahuan bisa dibuktikan dengan Pameran Buku Internasional Kairo yang merupakan pameran  buku  terbesar  di  Timur  Tengah  dan  melibatkan  penerbit-penerbit  dari  negara lain.
Produk  kebudayaan  Mesir  yang  juga  cukup  menonjol  adalah  musik.  Musik  dan lagu-lagu  Arab  dari  Mesir  cukup  populer  di  telinga  warga  dunia  Arab  maupun  di  luar batasan  negara-negara  Arab.  Nama-nama  penyanyi  legendaris  Mesir  seperti  Sayyid Darwisy, Ummi Kultsum, Muhammad Abdul Wahhab, dan Abdul Halim Hafizh sangat dikenal dimana-mana. Masih banyak lagi produk-produk kebudayaan Mesir yang dikenal di  dunia  Arab  dan  internasional  sehingga  memberikan  potensi  yang  besar  bagi  Mesir untuk melestarikan kebudayaan Arab di tengah-tengah persaingan global yang ada.
2. Peran Strategis Mesir dalam Mempertahankan Identitas Bahasa Arab
Menurut Koentjaraningrat, bahasa adalah bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara bahasa  dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, dimana bahasa berada di bawah lingkup kebudayaan. 17 Sebagaimana diketahui bahwa bahasa dan sastra adalah unsur yang amat penting dalam sebuah kebudayaan tertentu. Di era modern ini, dunia Arab dihadapkan pada tantangan tergerusnya bahasa dan sastra Arab di hadapan aneka  metode  dan  pendekatan  dalam  pengkajian  bahasa,  lebih-lebih  sastra,  oleh  Barat. Pendekatan dan metode yang dianggap modern oleh Barat dalam mengkaji sastra seolah- olah  menguasai  model  pengkajian  sastra  di  dunia,  termasuk  dunia  Arab. 18 Dengan demikian,  sastra  Arab  hanya  menjadi  objek  material  yang tunduk  di  bawah  metodologi
16 Tim Penyusun, T ā r ī kh al-Adab al- ‘ Arab ī al- Ḥ ad īṡ (Qina: Kulliyyah al-Dirasat al-Islamiyyah wa al- ’Arabiyyah li al-Banin bi Qina- Jami’ah al -Azhar bekerja sama dengan Maktabah al-Iman, 2018), 3 – 18.
17 Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 165.
18 ’Abd  Allah  Ibrahim, al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah  wa al-Marji ’ iyy ā t  al-Musta ’ ā rah (Rabat:  Dar  al-Aman,  2010),
57 – 58.
Barat.  Dengan  kata  lain,  sastra  Arab  adalah  representasi  dari  sastra  Barat  yang  ditulis menggunakan huruf-huruf Arab.
Bahasa Arab sendiri merupakan bagian dari kebudayaan Arab, namun pembahasan terkait bahasa Arab memerlukan ruang tersendiri karena bahasa Arab memiliki peranan yang  sangat  penting  dan  kerap  dijadikan  sebagai  media  pemersatu  bangsa  Arab. Pembentukan  Piagam  Liga  Arab  pada  tahun  1945  bertujuan  untuk  melindungi kemerdekaan  Liga  Arab  dari  ambisi  zionis  dan  kolonialis,  mewujudkan  keamanan nasional  Arab,  dan  menghadapi  separatisme  Arab  sekaligus  menjalin  kerja  sama  yang baik.  Demi  mewujudkan  cita-cita  ini  maka  pada  tahun  1946,  Liga  Arab  membentuk Organisasi Pendidikan, Kebudayaan, dan Keilmuan Arab (ALECSO) dengan asas bahwa persatuan  gagasan  dan  kebudayaan  adalah  elemen  utama  dalam  menjaga  nasionalisme Arab. 19
Isu bahasa dan kebudayaan yang satu (Arab) menjadi kewajiban bagi bangsa Arab karena  kebudayaan  yang  satu  adalah  faktor  penting  dalam  memperkuat  kesadaran nasional Arab, dan kesadaran nasional ini akan melahirkan kehendak Arab. Oleh karena itu  banyak  negara  Arab  yang  segera  membentuk  kementerian-kementerian  kebudayaan sebagai bentuk pengakuan atas pentingnya budaya dalam memperkuat identitas bangsa. 20 Mesir  adalah  salah  satu  negara  pendiri  Liga  Arab  bersama  enam  negara  lainnya,  yaitu Irak, Yordania, Lebanon, Arab Saudi, Suriah, dan Yaman. Sementara Kairo merupakan pusat  Liga  Arab  sejak  didirikan  hingga  saat  ini,  kecuali  antara  tahun  1979-1989  ketika pusat Liga Arab berpindah ke Tunis.
Amanat sebagai Sekretaris Jenderal Liga Arab juga selalu dipegang oleh tokoh Mesir kecuali pada masa tenggang di atas. Sentralitas Mesir di dunia Arab selalu menjadi bahan pembicaraan  penting  dalam  mengenal  identitas  budaya  dan  bahasa  Arab.  Bahasa  Arab yang telah masuk sejak abad ke-7 M itu kini merupakan bahasa resmi di Republik Arab Mesir.  Bahasa  Koptik  yang  pada  mulanya  adalah  bahasa  asli  orang  Mesir  sudah  sangat jarang digunakan. Bahkan khutbah dan doa-doa yang dipanjatkan di Gereja Koptik pun sekarang menggunakan bahasa Arab.
Dalam  sejarahnya,  bahasa  Arab  memiliki  peranan  penting  bagi  Mesir  dalam meningkatkan  dan  menjaga  eksistensi  pendidikan  dan  keilmuan,  terutama  keilmuan Islam.  Lembaga  Al-Azhar  yang  merupakan  universitas  Islam  tertua  di  dunia  dipandang memiliki peranan utama dalam pemeliharaan bahasa Arab, khususnya ilmu-ilmu bahasa Arab  klasik  karena  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  keislaman.  Al-Azhar  selalu  berusaha untuk  menjaga  warisan  sejarah  ( tur āṡ )  namun  juga  berupaya  untuk  melakukan pembaharuan di berbagai bidang agar sesuai dengan perkembangan zaman.
Al-Azhar  memiliki  peranan  penting  dalam  memelihara  identitas  Arab  dan kebudayaan Islam, terutama di Benua Afrika. Orang-orang Afrika sangat berpegang teguh dengan  bahasa  asli  mereka  dan  menjaga  adat-istiadat  mereka.  Meskipu  begitu  wilayah Afrika  Utara  sangat  mudah  mengalami  arabisasi  dibandingkan  wilayah-wilayah  Afrika yang  lain.  Al-Azhar  gemar  mengirimkan  ulama-ulamanya  untuk  melakukan  pendekatan terhadap penduduk setempat agar menerima Islam. Meskipun bahasa Arab tidak menjadi bahasa  keseharian  mereka,  namun  bahasa  Arab  bisa  bedampingan  dengan  baasa
19 Hassan Hallaq, Qa ḍā y ā al- ’ Ā lam al- ’Arab ī (Beirut: Dar al-Nahdhah al- ’Arabiyyah, 201 6), 37 – 38.
20 Hallaq, 45.
penduduk  setempat. 21 Ketika  Kerajaan  Turki  Usmani  pada  tahun  runtuh  pada  tahun 1922  dan  Mustafa  Kemal  Ataturk  membentuk  Republik  Turki  yang  seluler,  Al-Azhar menjadi  salah  satu  benteng  dunia  Arab  dalam  mempertahan  identitas  bahasa  dan kebudayaan Arab.
Permasalahan  terkait  bahasa  Arab  yang dianggap  menjadi  pekerjaan  rumah  dunia Arab  adalah  memudarnya  bahasa  Arab  resmi  ( fu ṣḥā )  di  berbagai  acara  dan  merebaknya bahasa  Arab  lokal  ( ā mmiyyah )  di  tiap-tiap  negara,  termasuk  Mesir.  Terpecahnya  dunia Islam  menjadi  negara-negara  kecil  pasca  Perang  Dunia  I  akibat  Perjanjian  Sykes-Picot pada tahun 1916 menimbulkan ancaman bagi kawasan Arab di luar Jazirah Arab untuk memberlakuan  bahasa  setempat  sebagai  bahasa  resmi  negara,  mendorong  penggunaan bahasa  ammiyah,  dan  mendorong  penggunaan  huruf  latin  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.  Situasi  politik  dunia  Arab  yang  lemah  dan  kuatnya  penjajahan  Barat  di  negara- negara Arab akan berpeluang untuk menghilangkan identitas Arab sekaligus memperkuat pengaruh kebudayaan Barat di dunia Arab.
Dunia  Arab  sadar  dengan  situasi  mengkhawatirkan  ini  dan  berupaya  sebaik mungkin untuk tetap memelihara identitas Arab sehingga nantinya membentuk sebuah wadah  yang bernama  Liga  Arab.  Perlawanan  Mesir  dan  dunia  Arab  terhadap  pengaruh Barat  ini  tidak  bertentangan  dengan  pengajaran  bahasa  asing  di  negara-negara  Arab. Pengajaran  bahasa-bahasa  Barat  di  dunia  Arab  tentu  berguna  dalam  komunikasi internasional  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  namun  menjaga  identitas  nasional terutama  bahasanya  haruslah  lebih  diutamakan.  Hingga  saat  ini  lembaga-lembaga pendidikan  di  Mesir  masih  menjadi  tujuan  para  pelajar  muslim  di  dunia  untuk  belajar bahasa Arab. Tidak hanya terbatas di Universitas Al-Azhar, tak jarang para pelajar ini juga belajar  di  Universitas  Kairo,  Universitas  Ain  Syams,  Universitas  Terusan  Suez,  dan Institut Riset dan Studi Bahasa Arab. Lembaga yang terakhir berada di bawah naungan ALECSO.
Hanya saja dari sekian lembaga pendidikan tinggi di Mesir, nampaknya Universitas Al-Azhar masih menjadi pilihan nomor satu bagi mahasiswa asing. Jika membandingkan Al-Azhar  dengan  perguruan  tinggi  islam  lain  di  dunia,  kita  akan  sulit  menemukan perguruan tinggi lain yang memiliki jumlah mahasiswa asing hingga 40 ribu orang lebih. Para  mahasiswa  asing  yang  menimba  ilmu  di  Al-Azhar  berasal  lebih  dari  120  negara. Mahasiswa-mahasiswa  asing tersebut bukan hanya berasal dari negara-negara di kawasan yang  tidak  berbahasa  Arab,  tetapi  seluruh  negara  berbahasa  Arab  pun  mengirimkan kadernya  untuk  menimba  ilmu  di  Al-Azhar.  Selain  itu  banyak  ulama  dan  dai  dari  Al- Azhar yang dikirimkan ke berbagai penjuru dunia. 22
Dalam  bidang  sastra,  salah  satu  peran  Al-Azhar  yang  terlihat  adalah  adanya kurikulum dalam pengkajian Sastra Islam ( al-Adab al-Isl ā m ī ) selain sastra Arab. Menurut Naguib  al-Kilani,  sastra  Islam  adalah  sebuah  ekspresi  seni  yang  indah  dan  menyentuh; lahir dari sosok yang beriman yang tengah mencerminkan hidup, manusia, dan semesta sesuai  dengan  kaidah-kaidah  akidah  seorang  muslim;  dalam  rangka  membangkitkan
21 ’Abd al - Na’im Dhaifi Utsman, Al-Azhar wa Dauruh f ī al-Mam ā lik al-Isl ā miyyah f ī Afr ī qiyy ā (Kairo: Dar al- Rasyad, 2013), 157 – 159.
22 Cecep  Taufikurrohman, Menuju  Kiblat  Ilmu:  Panduan  Studi  di  Universitas  Al-Azhar  Mesir (Bandung: Yayasan Misyat Rabbaniyah, 2018), 3.
kenikmatan dan kemanfaatan, menggerakkan perasaan dan pemikiran; mendorong untuk mengambil sebuah sikap dan melaksanakannya dengan baik. 23
Seruan  untuk  menggelorakan  sastra  Islam  di  tengah-tengah  era  modernisasi  dan tantangan  westernisasi  ini  dilakukan  oleh  banyak  kalangan,  baik  secara  individual maupun  lembaga. Diantara  tokoh  ternamanya  adalah  Dr.  ‘Abd  al -Rah man  Ra’fat  Pasya dari Suriah, dr. Naguib al- Kilani dari Mesir, dan Dr. ‘Imad al -Din Khalil dari Irak. Dari situ mulailah muncul tulisan dan seruan untuk mengkaji sastra Islam. Sambutan pertama dari lembaga pendidikan datang dari Universitas Islam Imam Muha mmad bin Sa’ud di Arab  Saudi  yang  disusul  dengan  Universitas  Al-Azhar  di  Mesir.  Mesir  memiliki  peran besar dalam memelihara identitas sastra Arab dan Islam, baik melalui pemikiran seorang sastrawan  seperti  Naguib  al-Kilani  maupun  melalui  kurikulum  lembaga  pendidikan seperti Universitas Al-Azhar. 24
Banyaknya  pakar-pakar  linguistik  dan  sastra  Arab  di  Mesir  membuat  Mesir  tidak pernah kehilangan pengaruh dalam pengajaran bahasa Arab. Bahkan banyak sekali pakar- pakar ini yang ditugaskan untuk mengajar di lembaga-lembaga pendidikan di luar Mesir. Keterkaitan  erat  antara  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  keislaman  semakin  memperkuat sentralitas  Mesir  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  karena  Mesir  dikenal  dengan ketersediaan  ulama-ulama  yang moderat.  Di  samping juga  karena  kuatnya  dunia  literasi dan  perbukuan  Arab  di  Mesir.  Di  setiap  tahun,  selalu  diselenggarakan  Pameran  Buku Internasional Kairo yang merupakan pameran buku terbesar di dunia Arab.
Hanya  saja  permasalahan  yang  masih  menjadi  pekerjaan  rumah  dunia  Arab, terutama Mesir, adalah penggunaan bahasa ā mmiyyah yang dikhawatirkan akan menggeser kedudukan bahasa Arab fu ṣḥā . Bahasa Arab ā mmiyyah Mesir sangat populer dan dikenal di  seluruh  dunia  Arab.  Sebenarnya  penggunaan  bahasa  ammiyah  di  dunia  Arab  bukan merupakan  ancaman  bagi  eksistensi  bahasa  Arab fu ṣḥā jika  masing-masing  bahasa  ini diposisikan  pada  tempatnya.  Bahasa  Arab fu ṣḥā ibarat  jas  yang  harus  dipakai  dalam momen-momen  resmi.  Sedangkan  bahasa  Arab ā mmiyyah layaknya  kaos  yang  menjadi simbol  keakraban.  Meskipun  bahasa ā mmiyyah bisa  dikatakan  sebagai  kekayaan  variasi bahasa,  namun  penguatan  bahasa  Arab fu ṣḥā sangat  diperlukan  karena  bersinggungan langsung dengan identitas kebudayaan Arab.

## Simpulan dan Saran
Dari  pembahasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Mesir  memiliki  potensi besar  dalam  mempekuat  identitas  kebudayaan  dan  bahasa  Arab  di  mata  internasional. Letak geografis Mesir yang berada di tengah-tengah dunia Arab menjadikannya titik temu antara wilayah Arab Timur dan Arab Barat. Sejarah panjang yang dilalui Mesir dari dulu hingga  kini  menunjukkan  bahwa  identitas  Arab  Mesir  tidak  pernah  pudar  sejak masuknya Islam pada abad ke-7 M. Kebudayaan dan bahasa Arab menjadi faktor utama dunia Arab dalam menjalin kesatuan antar anggotanya. Keunggulan potensi bahasa dan budaya  Arab  di  Mesir  (sastra,  ilmu  pengetahuan,  media  informasi,  musik,  dll)  akan memberikan kontribusi eksistensi kebudayaan Arab di kancah dunia. Meski begitu, Mesir
23 Najib  al-Kilani, Madkhal  il ā al-Adab  al-Isl ā m ī (Doha:  Riasah  al-Mahakim  al- Syar’iyyah  wa  al - Syu’un  al - Diniyyah, 1986), 33 – 36. 24 Tim  Penyusun, al-Adab  al-Isl ā m ī (Asyuth:  Kulliyyat  al-Banat  al-Islamiyyah  bi  Asyuth- Jami’ah  A l-Azhar, 2018), 14.
sebagai pusat Liga Arab juga harus mulai berbenah untuk memperkuat posisi bahasa Arab fu ṣḥā sebagai media pemersatu Arab dan inti dari kebudayaan Arab secara keseluruhan. Sebagai  kelengkapan  dan  kesempurnaan  terkait  penelitian  ini,  maka  terdapat beberapa saran yang bisa diindahkan oleh para peneliti selanjutnya, sebagai berikut:
a. Perlu  adanya  kajian  lanjut  terkait  tantangan  apa  saja  yang  dihadapi  oleh  dunia Arab di era globalisasi ini.
b. Perlu  adanya  kajian  lanjut  terkait  peran  negara-negara  Arab  lain  selain  Mesir dalam mempertahankan identitas budaya dan bahasa Arab.
c. Perlu adanya kajian lanjut terkait peran negara yang mayoritas berpenduduk Islam dalam menjaga eksistensi bahasa Arab.

## Daftar Pustaka
Agusman, Wira Meinis Tri. “Perkembangan Kebudayaan Mesir,” t.t., 20.
Aqqad, Abbas Mahmud al-. al- Ṡ aq ā fah al- ’Arabiyyah . Kairo: Muassasah Hindawi, 2013. Barakat,  Halim. Dunia  Arab:  Masyarakat,  Budaya,  dan  Negara .  Diterjemahkan  oleh  Irfan M. dan Zaakkie. Bandung: Nusa Media, 2015.
Burdah,  Ibnu. Menuju  Dunia  Baru  Arab:  Revolusi  Rakyat,  Demokratisasi,  dan  Kekuasaan . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Chaer,  Abdul,  dan  Leonie  Agustina. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
Fathi,  Muhammad  Farid. F ī Jugr ā fiyyah  Mi ṣ r .  Iskandariah:  Dar  al- Ma’rifah  al - Jami’iyah,
2000.
Fiqi, Mushthafa al-. al- ’Arab: al -A ṣ l wa al- Ṣū rah . Kairo: Dar al-Syuruq, 2002. Hallaq, Hassan. Qa ḍā y ā al- ’ Ā lam al- ’Arab ī . Beirut: Dar al-Nahdhah al- ’Arabiyyah, 2016. Hamd, Turki al-. al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah Am ā m Ta ḥ addiyy ā t al-Tagy ī r . Beirut: Dar al-Saqi, 1993.
Ibrahim, ’Abd Allah. al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah wa al-Marji ’ iyy ā t al-Musta ’ ā rah . Rabat: Dar al- Aman, 2010.
Indriana, Nilna. “ Transisi Bahasa Arab d an Polemik Kristen Koptik.” An-Nas 2, no. 1 (7 Mei 2018): 185 – 98. https://doi.org/10.36840/an-nas.v2i1.100. Jundi, Anwar al-. al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah al-Mu ’ āṣ irah f ī Ma ’ ā rik al-Tagr ī b wa al-Syu ’ ū biyyah . Kairo: Mathba’ah al -Risalah, t.t. Kilani, Najib al-. Madkhal il ā al-Adab al-Isl ā m ī . Doha: Riasah al-Mahakim al- Syar’iyyah wa al- Syu’un al -Diniyyah, 1986. Nydell,  Margaret  K. Understanding  Arabs:  A  Contemporary  Guide  to  Arab  Society .  5  ed. Boston: Intercultural Press, 2012.
Taufikurrohman, Cecep. Menuju Kiblat Ilmu: Panduan Studi di Universitas Al-Azhar Mesir . Bandung: Yayasan Misyat Rabbaniyah, 2018.
Tim  Penyusun. al-Adab  al-Isl ā m ī .  Asyuth:  Kulliyyat  al-Banat  al-Islamiyyah  bi  Asyuth- Jami’ah Al -Azhar, 2018.
——— . al- Ṡ aq ā fah al- ‘ Arabiyyah bain al-Wi ḥ dah wa al-Ta ’ addud . Kairo: Dar al- ’Ulum, 2007. ——— . Long Journey to Egypt: Panduan ke Mesir dan Al-Azhar . Kairo: KMA Press, 2019. ——— . T ā r ī kh  al-Adab  al- ‘ Arab ī al- Ḥ ad īṡ .  Qina:  Kulliyyah  al-Dirasat  al-Islamiyyah  wa  al- ’Arabiyyah li al -Banin bi Qina-J ami’ah al -Azhar bekerja sama dengan Maktabah al- Iman, 2018.
Utsman, ’Abd al - Na’im Dhaifi. Al-Azhar wa Dauruh f ī al-Mam ā lik al-Isl ā miyyah f ī Afr ī qiyy ā . Kairo: Dar al-Rasyad, 2013.
Yoyo,  Yoyo.  “Pengaruh  Bahasa  Arab  Terhadap  Identitas  Sosio -Kultural  dan  Keagamaan Masyarakat  Koptik  Di  Mesir.” Jurnal  CMES 10,  no.  1  (27  Maret  2018):  1. https://doi.org/10.20961/cmes.10.1.19856.
Yusuf, Ahmad ’Abd al -Hamid. Mi ṣ r f ī al- Qur’ ā n wa al-Sunnah . Kairo: Dar al-Syuruq, 1999.