## Kearifan Lokal Sebagai Modal Sosial Ulun Lampung
Luthfi Salim 1

## UIN Raden Intan Lampung

## Abstract
The people of Lampung are divided into two groups, namely pepadun and saibatin who have different  life  guidelines.  Its  social  structure  is  formed  from  social  institutions  that  contain local wisdom and social capital in facing the challenges and dynamics of changing times. This study aims to explain the local wisdom of the Lampung village as social capital in their life activities.The research method used is qualitative, namely to describe the data found in the field.  collecting  research  data,  using  in-depth  interviews  with  informants  determined  by researchers.  In  determining  the  informants  the  researcher  used  a  purposive  sampling technique,  namely  determining  them  based  on  the  criteria  determined  by  the  researcher. Analysis in this study with the theory of social capital which is discussed with interview data. The results of this study indicate that the local wisdom of ulun lappung, namely piil pesenggiri, is a social ethical philosophy for the Lampung ethnic community. The social ethic is a social capital in the survival of ulun lappung. The pesenggiri pillar includes the principles of social prestige, household management and patterns of social relations in society. This principle has moral  and  ethical  nuances  in  social  interactions.  The  relevance  of  the  pesenggiri  piil philosophy  in  today's  era  of  cultural  globalization  is  highly  dependent  on  the  sense  of belonging (sense of belonging) to the roots of their own cultural values among the Lampung ethnic community and furthermore the desire to actualize and reinterpret them in the context of ongoing social changes.

## Keywords: Local Wisdom, ulun lappung and social capital

## Abstrak
Masarakat Lampung terbagi menjadi dua golongan yaitu pepadun dan saibatin yang memiliki pedoman  kehidupan  yang  berbeda.  Struktur  socialnya    terbentuk  dari  lembaga  social masyarakat yang mengandung kearifan local dan modal sosial dalam menghadapi tantangan dan dinamika zaman yang berubah. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kearifan lokal pada  ulun  lampung  sebagai  modal  sosial dalam  aktivitas  dikehidpannya .  Metode penelitian yang digunakan kualitatif yaitu untuk menggambarkan data temuan dilapangan. pengumpulan  data  penelitian  ini,  menggunakan  wawancara  mendalam  dengan  informan yang  ditentukan  oleh  peneliti.  Dalam  menentuukan  informan  peneliti  menggunakan  teknik purposive sampling yaitu menentukannya berdasarkan kriteria-kriteria yang ditentukan oleh peneliti. Analisa dalam penelitian ini dengan Teori  modal sosial yang didiskusikan dengan data wawancara. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa k earifan lokal ulun lappung yaitu piil pesenggiri sebagai falsafah etika sosial bagi masyarakat etnis Lampung. Etika sosial tersebut merupakan modal sosial dalam keberlangsungan hidup ulun lappung.
Piil pesenggiri meliputi prinsip-prinsip prestis sosial, pengaturan rumah tangga dan pola-pola hubungan sosial di tengah-tengah masyarakat. Prinsip tersebut bernuansa moral  dan  etika  dalam  pergaulan-pergaulan  sosial.  Relevansi  falsafah  piil pesenggiri  di  era  globalisasi  budaya  dewasa  ini  sangat  tergantung  pada  sense  of belonging  (rasa  memiliki)  akar  nilai-nilai  budaya  sendiri  di  kalangan  masyarakat
1 luthfisalim@radenintan.ac.id
etnis  Lampung  dan  selanjutnya  adanya  keinginan  untuk  mengaktualisasi  dan reinterpretasi dalam konteks perubahan-perubahan sosial yang sedang terjadi.

## Kata Kunci :  Kearifan Lokal, ulun lappung dan modal sosial

## Pendahuluan
Lampung  merupakan  daerah  multikultural,  karena  memiliki  berbagai macam etnis, suku, budaya, bahasa dan agama, yang semua ini terbentuk dari program  transmigrasi  (Saputra  2019).  Menurut  (Nasikun  2010)  ciri-ciri masyarakat  multikultural  adalah  masyarakat  yang  memiliki  struktur  sosial, yang    berdiri  sendiri  dan  tidak  melengkapi  satu  sama  lain  karena masyarakatnya memiliki tata aturan kelembagaan yang berbeda, anatara yang satu dan lainnya (Rachman puja kesuma 2017).
Lampung  memiliki  selogan “Sang  Bumi  Ruwai  Jurai” yang  artinya “bumi yang berkediaman mulia yang terdapat dua golongan adat istiadat, yang berbeda asal usulnya yaitu pepadun dan saibatin . Namun, dengan perubahan zaman yang dinamis, selogan ini merubah makna yang artinya bumi kediaman mulia  ini  ditempati  dua  golongan  yaitu  penduduk  pribumi  dan  penduduk pendatang  (Dasrun  Hidayat  2014).  Struktur  sosial  masyarakat  Lampung terbagi  menjadi  dua  kelompok  besar  yaitu Pepadun dan Saibatin yang memiliki tatanan berbeda dari setiap keanggotaan  kelompok sukunya seperti, pengucapan lisan dialek bahasa, pakaian adat, tempat tinggal, kehidupan sosial yang berbeda saibatin lebih ke Aristokrasi sedangkan Pepadun dikenal lebih Demokrasi, dan Adat Istiadatnya dalam pemberian gelar.
Kebudayaan  masyarakat  Lampung  terlihat  dalam  aspek  organisasi sosial,  yaitu  lembaga perwatin dan kepunyimbang yang  artinya  bentuk lembaga pemerintah lokal Lampung (Sarita, S., & Nurbayani 2016). Lembaga ini merupakan irisan dan lapisan penting dalam diagram struktural sosial, yang tidak bisa dipisahkan dari kehiduapan masyarakat Lampung. Lembaga ini juga menjadi  bentuk  pemerintahan lokal dalam mengatur sistem kemasyarakatan yang  majemuk.  Masyarakat  Lampung  dalam  mendeskripsikan punyimbang sebagai  seorang  yang  mampu  mendiskusikan  dan  menyelesaikan  masalah dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  yang  berbudaya. Punyimbang diartikan  sebagai  orang  yang  mampu  memberikan  contoh  segala  perbuatan, tingkah laku, dan gerak gerik.
Ulun  Lappung atau Ulun Lampung  dalam  catatan  sejarahnya  adalah masyarakat  yang  ramah  dan  terbuka.  (Marsden  2016)  menjelaskan Ulun
Lappung adalah  masyarakat  yang  darmawan  dalam  menyambut  pendatang, karena masyarakatnya memiliki Piil Pesenggiri yang artinya nilai harga diri, oleh sebab itu, tamu ataupun pendatang harus dimuliakan (Utama 2019). Para leluhur menyadari sepenuhnya bahwa manusia tidak dapat hidup dan berdiri sendiri.  Hidupnya  akan  lebih  survive  dan  bermakna  bila  ia  hidup  secara berdampingan  dengan  orang  lain  (Puspawidjaja  2006).  Individualitas  diikat dengan semangat kolektivitas, untuk membentuk sistem berbudaya dan adat istiadat  yang  bersifat  kemasyarakatan.  Atas  dasar  ini,  telah  melahirkan falsafah Ulun  Lappung, yang  bersifat  kekeluargaan,  kekerabatan  dan kemasyarakatan  yang  diatur  dalam  norma  sosial,  kemudian  lahir kepemimpinan dalam sistem pemerintahan.
Lampung  memiliki Istilah-istilah ke- buay -an, marga, tiyuh , atau suku, yang  semua  ini  memiliki  sistem kepunyimbangan (kepemimpinan)  yang dilandaskan  pada  tingkatannya  (Nurdin  2017a). Punyimbang dari  berbagai istilah diatas, sebagai kontrol sosial dalam kehiduapan masyarakat Lampung baik  dari  persoalan  kecil  hingga  besar.  dengan  perubahan  zaman  yang dinamis, tentunya sistem asli yang demikian itu telah mengalami pergeseran bahkan berubahan secara mendasar, sejak penjajahan Belanda (Dwi Eriyanti 2017).  Perubahan  semacam  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  sebuah masyarakat  yang  terbuka.  Apalagi  secara  geografis  daerah  Lampung merupakan wilayah strategis dan terbuka akses baik jalur darat maupun laut (Martiara 2014).
Kondisi  masyarakat  Lampung  multikultural  disebabkan  dari  program transmigrasi pada tahun 1905 oleh pemerintah hindia belanda untuk memecah kepadatan  penduduk  pulau  jawa  dan  bali  dan  meningkatkan  pertumbuhan ekonomi  masyarakat  sejumlah  155  kepala  keluaraga.  Setelah  program transmigrasi  pertama  sukses  dilakukan,  penduduk  transmigran  membawa saudaranya  untuk  mengikuti  program  transmigrasi  berikutnya  (Salim  and Ruslan  2021).  Sehingga  membuat  ribuan  orang  Jawa  pindah  ke  daerah Lampung dan menjadikan penduduk lokal minoritas di daerahnya sendiri. Hal ini,  yang  menyebabkan Ulun  Lappung mendefinisikan  ulang  identitasnya melalui pemaknaan yang terkandung pada kearifan lokal Piil Pesenggiri.
Masyarakat  Lampung  pada  prinsipnya  merupakan  masyarakat  yang berbudaya  karena,  memiliki  simbol  dan  identitas  sebagai  pedoman  dalam membentuk perilaku kehidupan masyarakat. Masyarakat Lampung memiliki tradisi  dalam  bertindak  ataupun  berucap  sesuai  dengan  kearifan  lokal.
Kearifan  lokal  masyarakat  Lampung piil  pesenggiri (harga  diri)  sebagai representasi  identitas  diri  (Salim  2022).  Masyarakat  Lampung  memiliki pedoman  dalam  kehidupan  sebagai  tuntunan,  agar  kehidupannya  memiliki batasan-batasan dan arahan-arahan dalam menjalani kehidupan bermasyarakat (Minandar 2019).
Jika  dilihat  dari  historinya  masyarakat  Lampung  memliki  dua  suku Saibatin dan Pepadun yang  sama-sama  memiliki  kebudayaan  sama  dalam pengaturan  pemerintah  lokalnya  dengan  pemusyawaratan  dari  para punyimbang. Namun  dari  kedua  adat  dalam  menentukan punyimbang memiliki  proses  yang  berbeda,  jika saibatin didasari  dari  keturunan  ikatan darah,  sedangkan pepadun siapapun  bisa  menjadi punyimbang melalui upacara adat begawi cakak pepadun. Gelar adat dalam masyarakat Lampung sangat penting seperti suttan, pangeran, rajo, ratu dll sebagai identitas yang prestise  saat  berkumpul  keluaga  dan  saat  menyelesaiakn  permaslahan  serta menetapkan  hukum  adat. Hal  semacam  ini  telah  memunculkan  pertanyaan apakah  struktur-struktur  sosial  dari  kearifan  lokal  Lampung  masih  menjadi pengontrol  sosial  di  masyarakat  yang  maltikultural?  Jika  dilihat  dari  studi terdahulu,  yang  ditulis  oleh  Hadikusuma  bahwa kepunyimbang dianggap sebagai tradisi yang sudah lapuk, karena pemeberian gelar secara feodalistik dengan memakan biaya cukup besar. Pernyataan ini sesuai dengan apa yang terjadi  pada  saat  ini,  dengan  kondisi  masyarakat  yang  dinamis  dan multikultiral mulai terbuka dan berfikir bahwa Punyimbang hanya pelengkap suatu acara yang tidak terlalu didengar pendapatnya, yang disebabkan adanya stratifikasi sosial dari pendidikan yang didasarkan pekerjaan dan harta yang mapan (Melinting 2017).
Dinamika tersebut tanpa disadari akan merubah tata nilai sistem sosial Ulun Lappung terdahulu menjadi modernisasi . Hal ini para punyimbang atau pemangku  kebijakan  dituntut  untuk  mengikuti  perkembangan  pada  saat  ini yang  sangat  kompleks  dikehidupan  masyarakat  Lampung  (Suyanto  2006). Kearifan lokal masyarakat Lampung yaitu Piil Pesenggiri yang sudah melekat pada  diri  dan  menjadikan  pedoman  dikehidupan  sebagai  mengontrol dikehidupan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  akan  menjelaskan bagaimana  kearifan  lokal  pada  ulun  lampung  sebagai  modal  sosial  dalam aktivitas dikehidpannya.
Artikel ini, menggunakan teori modal sosial  Pierre Bourdieu  sebagai metode  analisisnya,  karena  modal  sosial  merupakan  sebuah  potensi  yang
dimiliki  oleh  seseorang,  berasal  dari  jaringan  terlembaga  yang  berlangsung terus  menerus  dalam  bentuk  pengakuan  dan  perkenalan  timbal  balik  yang memberikan anggotanya berbagai bentuk dukungan kolektif (Ritzer 2018).

## Metode Penelitian
Penelitian  dalam  jurnal  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan    antropologis,  karena  untuk  memahi  kearifan  local  pada  ralitas social ulun  lampung yang  memiliki  aturan-aturan  kehidupan  sebagai  modal sosial  yang  terlembaga  dan  memiliki  tindakan  keanggota  secara  kolektif (Moleong 2015)..  Pengumpulan data  pada penelitian dilakukan dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Saat melakukan wawancara peneliti menggunakan  teknik purposive  sampling untuk  memiliki  7  subyek  yang dijadikan  informan,  karena  subyek  penelitian  ini  sudah  dianggap  mampu untuk menjelaskan data-data pada penelitian ini. Penentuan subyek penelitian ini ditentukan oleh peneliti berdasarkan kriteria-kriteria yang ditetapkan oleh peneliti  (Rukin  2019)  sebagai  berikut:  1)  Tokoh  adat  karena  mengatahui tentang  kerifan  local  2)  masyarakat  adat  karena  yang  mengikti  adat  3) pemerintah desa karena yang menjalankan peraturan daerah dan kearifan lokal (Suryana 2010). Dalam  pengelolaan data pada penelitian  ini menggunakan empat prosedur utama diantaranya reduksi data, penyajian data, verifikasi data dan kesimpulan akhir.

## Hasil dan Pembahasan Struktur Ulun Lampung
Masyarakat  Lampung  memiliki  kebudayaan,  simbol  dan  identitas, dalam berperilaku kehidupan masyarakat. Semua ini dikelola oleh pemerintah lokal yaitu punyimbang . Lembaga lokal merupakan irisan dan lapisan penting dalam struktural sosial untuk mengaplikasikan hubungan yang teratur, terpola dalam  unsur-unsur  masyarakat  (Kusmanto  and  Elizabeth  2018).  Secara konseptual struktur  sosial adalah pola-pola (susunan) yang dapat dilihat dalam kehidupan  sehari-hari  dan  sebagai  prinsip  dalam  susunan  sosial  yang  tidak didasari.
Struktur Ulun Lampung    telah  membentuk  mekanisme  dan  aturan kepemimpinan berdasarkan aristiokratis dan demokratis. Kelembagaan Ulun Lampung  ini  telah  membentuk  otonomi  asli  dan  demokrasi  lokal  yang berkembang  secara  original.  Pemerintah  lokal  telah  mengalami  pergeseran
makna sepertihalnya slogan Lampung Sang Bumi  Ruwai Jurai yang artinya bumi kediaman mulia yang bertempatan dua golongan antara pribumi dengan pendatang.  Hal  semacam  ini  menjadi  sebuah  pembahasan  dalam  artikel  ini, bagaimana lembaga lokal ini dalam mengatur dan menyusun prinsip melalui pola-pola  masyarakat pendatang dan pribumi berintergrasi.
Aspek struktur Ulun Lappung dapat menjadikan institusi atau lembaga lokal dalam satu system kesatuan. Ada tiga elemen utama dalam struktur Ulun Lampung yang saling kait mengkait:
1. Status Sosial: ini merupakan figur-figur dalam kehidupan masyarakat Lampung,  seperti  Tokoh  Adat,  Tokoh  Agama,  Aparat  Pekon,  dan Masyarakat.
2. Fungsi  Sosial:  peran  Lembaga  lokal  dalam  kehidupan  masyarakat Lampung  yaitu  peran  intrumental  yang  dilakukan  oleh  kepala (punyimbang), dan peran emosional dikontrol oleh tokoh agama. Peran ini  memberikan  cinta,  kelembutan  dan  kasih  sayang  terhadap masyarakat.  Fungsi  peran  ini  memberian  pemahaman  tentang kesimbangan  dalam  system  sosila.  Jika  terjadi  tumpang  tindih  atau penyimpangan  antara  satu  dengan  yang  lain,  system  dalam  lembaga lokal mengalami ketidak seimbanga atau tidak berfungsi secara efektif. Teori fungsionalisme  menjelaskan system sosial yang berfungsi sesuai peran masyarakat.
3. Norma sosial: sebuah aturan yang menggambarkan bagaimana orang yang bertingkah laku dalam kehidupan sosial, melalui fungsi sosial dan norma sosial. Lembaga lokal memiliki system sosial dan karakteristik dalam kehidupan bermasyarakat baik berupa diferensiasi dan struktur organisasi pekon yang jelas.
Struktur Ulun Lampung  dapat  dipahami  sebagai  tata  kelakuan  yang mengatur, mengendalikan dan memberi arah kelakuan dan perbuatan manusia dalam  masyarakat.  Struktur  adat  istiadat  dapat  dibedakan  beberapa  lapisan- lapisan  (Soekanto  1981).  Lapisan  pertama  merupakan  lapisan  yang  paling abstrak  yaitu  berupa  sistem  nilai  budaya.  Kemudian  lapisan  kedua  adalah berupa sistem norma-norma yang lebih kongkrit. Lapisan ketiga yaitu sistem hukum yang didasarkan atas norma-norma lapisan yang paling kongkrit ialah aktivitas manusia sehari-hari.

## Masyarakat Lampung antara Pribumi dan Pendatang
Masyarakat adat merupakan kelompok sosial yang berbudaya, memiliki kebiasaan atau tradisi dalam bentuk perbuatan maupun ucapan yang memiliki arti khusus bagi warganya (Nurdin 2009). Perubahan yang dicapai sekarang merupakan  hasil  dari  proses-proses  sosial  yang  amat  panjang.  Proses perubahan  dari  komunitas  homogen  etnik  Lampung  seiring  dengan bertambahnya  tingkat  kepadatan  penduduk  menyebabkan  munculnya kelompok-kelompok  etnik  lain.  Kesadaran  terhadap  keberadaan  komunitas etnik yang berbeda-beda dari segi fisik, bahasa, adat, dan budaya merupakan proses awal guna melakukan kontak, komunikasi, interaksi yang pada tahap- tahap selanjutnya melahirkan pola-pola struktur sosial budaya yang kemudian melahirkan  suatu  sistem  sosial  budaya  masyarakat  Lampung  yang  begitu besar.
Bila  melihat  sejarahnya,  masyarakat  Lampung  dipenuhi  dengan kedatangan  para  pendatang  dari  Pulau  Jawa  pada  masa  kolonialisasi  dan transmigrasi, bagi masyarakat Lampung sebuah perbedaan bukanlah hal yang asing (Nurdin 2017). Sampai saat ini dapat kita jumpai kampung-kampung di Provinsi Lampung dengan kelompok etnis tertentu seperti perkampungan etnis Jawa  di  Tanjung  Bintang  Lampung  selatan,  perkampungan  etnis  Sunda  di Cimanuk Pesawaran, perkampungan etnis Semendo di Tanggamus dan masih banyak lagi
Ulun Lappung memiliki falsafah hidup atau pandangan  hidup (way of life) yaitu piil  pesenggiri sebagai  nialai-nilai  filosofi  yang  terealisai  di lingkungan baik  pada pribumi ataupun  pendatang.  Falsafah Piil Pesenggiri dari waktu ke waktu mengalami perubahan-perubahan baik dalam maknanya dan  sistematikanya.  Di  zaman  kerajaan  terdahulu, Piil  Pesenggiri hanya berlaku bagi Raja dan kalangan kerajaan, karena falsafah tersebut bermakna sebagai Piil raja yang berbudaya (Fachruddin and Suharyadi 2003). Pasca era kerajaan,  sosialisasi  dan  kompetensi  penafsiran  falsafah Piil  Pesenggiri diperankan  oleh Penyimbang (pemimpin)  adat.  Setelah  itu,  dengan  adanya berbagai macam etnis di daerah Lampung. Piil pesenggiri menjadikan sebuah identitas  masyarakat  lampung  bagi  pribumi  dan  pendatang. Piil  pesenggiri tidak  dibatasi  strata  tertentu,  karna Piil  pesenggiri terdiri  atas Juluk  adek, Nemui  nyimah,  Nengah  nyappur dan Sakai  sambaiyan yang  mempunyai makna  luas  dari  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  atau  sebagai  pengontrol sosial (Amaliah, Sariyatun, and Musaddad 2018).
Ulun Lampung  baik  pada  etnis  pribumi  maupun pendatang,  pada umumnya  mempunyai  budaya  malu  yang  tinggi  dan  sikap  pendirian  yang tidak  mau  kalah  dengan  orang  lain.  Sedangkan Pesenggiri adalah  nilai kehormatan  diri  atau  harga  diri.  Menurut  Hilman  Hadikusuma, Pusanggiri adalah  Raja  Bali  yang  ketika  wilayahnya  diserang  oleh  Kerajaan  Majapahit melawan  sampai  titik  darah  penghabisan  dan  pantang  menyerah  atau  tidak mau kalah. Pendirian ini merupakan suatu kehormatan diri yang patut dimiliki, atas dasar itu maka terminologi itu diadopsi oleh orang Lampung terdahulu. Sedangkan  kata Piil merupakan  pengaruh  Islam,  dalam  bahasa  Arab Piil ditulis  dengan Fi’il sebagai  kata  kerja  yang  berarti  perbuatan,  melakukan sesuatu  dan  berperilaku. Piil  Pesenggiri diartikan  segala  sesuatu  yang menyangkut harga diri, perilaku, sikap yang menjaga dan menegakkan nama baik secara perorangan maupun kelompok (Melinting 1988).
Dengan  demikian, Piil  Pesenggiri dijadikan  sebagai  hubungan  sosial (hablu minannas) atau pedoaman hidup bagi etnis pribumi maupun pendatang . Piil  Pesenggirin merupakan  modal  sosial  dari  falsafah Ulun  Lappung yang dijalankan  oleh perwatin atau Punyimbang sebagai  pemimpin  atau kepemimpinan ( leadership ). Modal sosial Perwatin atau Punyimbang dalam menciptakan integritas masyarakat Lampung adalah sebuah modal sosial dari Pierre  Bourdieu  yang  mengatakan  bahwa  potensi  yang  dimiliki  oleh seseorang, berasal dari jaringan terlembaga serta berlangsung terus menerus dalam  bentuk  pengakuan  dan  perkenalan  timbal  balik  yang  memberikan anggotanya  berbagai  bentuk  dukungan  kolektif  (Irianto  et  al.  2011).  Dan Pierre Bourdieu mendefinisikan modal sosial sebagai berikut:
“ Social capital is the sum of resources, actual or virtual, that accrue to an individual or a group by virtue of possessing a durable network of more or less institutionalised relationships of mutual acquaintance and recognition.”
Definisi  yang  disampaikan  oleh  Bourdieu  tersebut  tidak  jauh  berbeda dengan  definisi  modal  sosial  yang  disampaikan  oleh  pakar-pakar  sosiologi lain. Dalam definisi tersebut ditunjukkan bahwa elemen-elemen yang terdapat dalam  modal  sosial  meliputi  sumber  daya  ( resouces )  baik  aktual  maupun virtual (potensial ),  jejaring  dan  relasi-relasi  yang  saling  menghargai  atau memberi perhatian. Aktor- aktor yang terlibat dalam jejaring tersebut sama- sama  mendambakan  sebuah  jalinan  relasi  sosial  yang  dapat  didayagunakan sebagai  sumber  daya  ( resources )  yang  mendatangkan  keuntungan  ekonomi atau manfaat sosial (Suyono 2018). .Jadi dalam dalam konteks Perwatin atau
Punyimbang dalam  menjalankan  kearifan  local  terwujud  dari,  modal  sosial dapat terkait denganyang dimilikinya seperti: pengaruh, otoritas, dan reputasi yang dimiliki oleh Punyimbang atau perwatin dalam masyarakat. Pandangan mereka  tentang  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  yang  mereka  anut  dapat membentuk dan memengaruhi modal sosial yang mereka miliki. Punyimbang atau perwatin sering kali memiliki akses ke jaringan sosial yang luas dalam komunitas  sosial  dan  memiliki  pengikut  yang  setia,  dan  dihormati  sebagai pemimpin rohani.
Punyimbang  atau  perwatin dapat  menggunakan  modal  sosial  mereka untuk  mempengaruhi  masyarakat  dalam  beberapa  cara.  Misalnya,  mereka dapat  memobilisasi  masyarakat,  mempengaruhi  pandangan  dan  sikap masyarakat terhadap perilaku kehidupan masyarakat, dan membentuk norma dan  nilai-nilai  dalam  masyarakat  berdasarkan  hukum-hukum  adat.  Namun, penting  untuk  diingat  bahwa  dalam  teori  modal  sosial,  pengaruh  dan kekuasaan  juga  dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  yang  ada.  Faktor-faktor seperti  status  ekonomi,  pendidikan,  dan  kekuatan  politik  juga  dapat mempengaruhi  pengaruh  dan  kapasitas Punyimbang  atau  perwatin dalam memengaruhi masyarakat.
Teori  ini  melihat  realitas  sosial  dalam  hubungan  sistem.  Konsep  ini dalam  penerapannya  sebagai  kesatuan  yang  terdiri  dari  komponen- komponen  yang  saling  bergantung,  sehingga  perubahan  satu  bagian,  akan menyebabkan perubahan lainnya dari sistem sosial. Sistem sosial berfungsi sebagai  kesesuai  antar  sistem  dengan  kebutuhan  sosial  (Nasikun  2010). Analisis  fungsi  sistem  sosial  dapat  melihat  kondisi-kondisi  dari marga, kebuayan atau tiyuh di  Lampung.  kondisi Ulun Lampung  berdasarkan pengamatan  memiliki  tiga  kondisi  budaya,  kondisi  sosial,  dan  kondisi material.  Kondisi  budaya  mencangkup  dari  sistem  kepercayaan  yang  ada dalam  masyarakat,  nilai  budaya  yang  berkenaan  dengan  harga  diri,  tolong menolong, dan terbuka. Kondisi sosial mencangkup tentang struktur sosial, sistem kekerabatan dan konflik, ketertiban dan hukuman. Kondisi material diantaranya keadaana demografis, pakaian, pekerjaan dan perkawinan..

## Kesimpulan
Kearifan lokal ullun lappung yaitu piil pesenggiri sebagai falsafah etika sosial bagi masyarakat etnis Lampung. Etika sosial tersebut merupakan modal sosial  dalam  keberlangsungan  hidup  yang  terkandung  dalam  unsur-unsur
filosofi piil pesenggiri . Filosofi piil pesenggiri meliputi prinsip-prinsip prestis sosial,  pengaturan  rumah  tangga  dan  pola-pola  hubungan  sosial  di  tengah- tengah  masyarakat.  Prinsip  tersebut  bernuansa  moral  dan  etika  dalam pergaulan-pergaulan  sosial.  Relevansi  falsafah piil  pesenggiri di  era globalisasi budaya dewasa ini sangat tergantung pada sense of belonging (rasa memiliki)  akar  nilai-nilai  budaya  sendiri  di  kalangan  masyarakat  etnis Lampung  dan  selanjutnya  adanya  keinginan  untuk  mengaktualisasi  dan reinterpretasi dalam konteks perubahan-perubahan sosial yang sedang terjadi.

## Daftar Pustaka
Amaliah,  Dina,  Sariyatun,  and  Arif  Musaddad.  2018.  “Values  of  Piil Pesenggiri:  Morality,  Religiosity,  Solidarity,  and  Tolerance.”
International Journal of Multicultural and Multireligious
Understanding 5(1):179–84. doi: 10.18415/ijmmu.v5i5.340.
Dasrun  Hidayat.  2014.  “Representasi  Nemui-Nyimah  Sebagai  Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Perspektif Public Relation Multikultur.” Jurnal Ilmu Komunikasi 5(1):1–118.
Dwi  Eriyanti,  Linda.  2017.  “Pemikiran  Johan  Galtung  Tentang  Kekerasan Dalam Perspektif Feminisme.” Jurnal  Hubungan Internasional 6(1). doi: 10.18196/hi.61102.
Fachruddin,  and  Suharyadi.  2003. Peranan  Nilai-Nilai  Tradisional  Daerah Lampung Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup . Bandar Lampung:
CV. Gunung Pesagi.
Irianto,  Sulistyowati,  Departemen  Antropologi,  Fakultas  Ilmu,  Ilmu  Politik, and  Universitas  Indonesia.  2011.  “MODAL  BUDAYA  DAN STRATEGI  IDENTITAS  ULUN  LAMPUNG  Piil  Pesenggiri :
Cultural Capital and Identity Strategy of Ulun Lampung.” 15(2):140–
50.
Kusmanto,  Thohir  Yuli,  and  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  2018.  “Struktur  Dan
Sistem Sosial Pada Aras Wacana Dan Praksis.” JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 2(1):39–50. doi: 10.21580/jsw.2018.2.1.2252.
Marsden, Wiliam. 2016. Sejarah Sumatera . Yogyakarta: Penerbit Indoliterasi.
Martiara, Rina. 2014. Cangget: Identitas Kultural Lampung Sebagai Bagian
Dari  Keragaman  Budaya  Indonesia .  Yogyakarta:  Badan  Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Melinting,  Dalom  Ratu.  1988. Adat  Istiadat  Lampung  Melinting .  Metro:
Percetakan Atlantik.
Melinting, Keratuan. 2017. “Makna Gelar Adat Terhadap Status Sosial Pada Masyarakat  Desa  Tanjung  Aji  Keratuan  Melinting.” Solidarity: Journal of Education, Society and Culture 6(2):202–13.
Minandar, Camelia Arni. 2019. “Aktualisasi Piil Pesenggiri Sebagai Falsafah Hidup Mahasiswa Lampung Di Tanah Rantau.” Sosietas 8(2):517–26. doi: 10.17509/sosietas.v8i2.14594.
Moleong, Lexy J. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remadja
Karya.
Nasikun. 2010. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Rajawali Press.
Nurdin, A. Fauzie. 2009. Budaya Muakhi . Yogyakarta: Gama Media.
Nurdin,  Bartoven  Vivit.  2017a. Marga  Legun  Way  Urang  (Sebuah  Catatan Etnografi) . Bandar Lampung: AURA Publishing.
Nurdin, Bartoven Vivit. 2017b. “NEMUI NYIMAH: Kearifan Lokal Untuk Pembangunan  Toleransi  Yang  Berkualitas.”  Pp.  81–90  in  Vol.  1.
Bamdar Lampung: AURA.
Puspawidjaja, Rizani. 2006. Hukum Adat Dalam Tebaran Pemikiran . Bandar
Lampung: Penerbit Universitas Lampung.
Rachman puja kesuma, Tubagus Ali. 2017. “Pola Integrasi Dalam Masyarakat Majemuk  (Studi  Ketahanan  Sosial  Di  Kecamatan  Kotagajah,
Lampung).” JIPSINDO 4(2):184–212.
Ritzer,  George.  2018. Teori  Sosiologi  Modern .  Depok:  Kencana Prenadamedia.
Rukin. 2019. Metode Penelitian Kualitatif . Sulawesi Selatan: Yayasan Ahmar Cendikia Indonesia.
Salim,  Luthfi.  2022. Manajemen  Konflik  Berbasis  Kearifan  Lokal  Teori
Analisis Dan Praktik . Surabaya: Pustaka Aksara.
Salim,  Luthfi, and  Idrus Ruslan. 2021. “Muakhi Culture as Ethnic Conflict Management  in  Lampung.” Sosiologi  DIalektika 16(2):117–28.  doi: http://dx.doi.org/10.20473/jsd.v16i2.2021.117-128.
Saputra,  Bery  Decky.  2019.  “Sejarah  Transmigrasi  Dari  Era  Penjajahan Hingga  Orde  Baru  Di  Lampung.” Kumparan . Retrieved
(https://kumparan.com/lampunggeh/sejarah-transmigrasi-dari-era- penjajahan-hingga-orde-baru-di-lampung-1550229097078779585).
Sarita, S., & Nurbayani, S. 2016. “Perubahan Peran Pemuka Adat Punyimbang
Pada Masyarakat Adat Pepadun.” Sosietas 6(2). doi: https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i2.4233.
Soekanto, Soerjono. 1981. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: UI Press.
Suryana. 2010. Metodologi Penelitian: Model Praktis Penelitian Kuantitatif
Dan Kualitatif . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Suyanto. 2006. “Profil Pranata Sosial Di Daerah Komunitas Adat Terpencil.”
Penelitian Dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial 11(3):26–39.
Suyono.  2018. MODAL  SOSIAL .  Yogyakarta:  Puataka  Pelajar  (Anggota IKAPI) Celeban Timur UH III/548.
Utama,  Fitra.  2019.  “Piil  Pesenggiri  Dalam  Masyarakat  Lampung :  Antara
Instrumen Bina Damai Atau Dalih Kekerasan.” Inovasi Pembangunan : Jurnal Kelitbangan 7(2):117. doi: 10.35450/jip.v7i2.130.