Vol 3, No 1, September 2020; 48-65 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Sinagoge pada Masa Intertestamental dan Relevansinya dengan Gereja Masa Sekarang
Stanley Santoso 1 2 stanleysantoso99@gmail.com

## Abstract
The synagogue is parallel to the word congregation, which initially means a place to study together, but then refers to a group of people and finally applies to the building where the congregation gather, which then develops to the institutional life of the Jewish church. The synagogue began during the exile, because of the Jewish desire to worship Yahweh, but they were  scattered  in  exile  and  far  from  the  temple,  but  they  continued  to  remember  God's promises and had hopes of returning to worship in the temple. Synagogues developed during the intertestamental period. Worship in the Synagogue focuses on prayer and studying the Scriptures. The main form of worship is reading and studying the Scriptures. The synagogue was the most important institutional development in Judaism which also involved Christian origins. The synagogue became a place for the teachings of Jesus and then His apostles, and which later gave birth to early Christian converts. The synagogue is the initial model of the church system.
Keywords: Synagogue, intertestamental, church, exile

## Abstrak
Sinagoge  sejajar  dengan  kata  jemaat,  yang  pada  awalnya  berarti  tempat  untuk  belajar bersama, namun kemudian merujuk kepada kumpulan orang dan akhirnya diterapkan pada bangunan  yang  menjadi  tempat  jemaat  berkumpul,  yang  kemudian  berkembang  kepada kehidupan institusional jemaat Yahudi. Sinagoge bermula pada masa pembuangan, karena kerinduan  orang  Yahudi  untuk  beribadah  kepada  Yahweh,  namun  mereka  tersebar  di pembuangan dan jauh dari bait suci, tetapi mereka terus mengingat janji Allah dan memiliki pengharapan  akan  kembali  beribadah  di  bait  suci.  Sinagoge  berkembang  pada  masa intertestamental.  Ibadah  dalam Sinagoge berfokus pada doa dan mempelajari Kitab Suci. Bentuk  utama  ibadahnya  adalah  pembacaan  dan  mempelajari  Kitab  Suci.  Sinagoge merupakan  perkembangan  institusional  yang  paling  penting  dalam  Yudaisme  yang  juga menyangkut  asal-usul  Kristen.  Sinagoge  menjadi  tempat  bagi  pengajaran  Yesus  dan kemudian para rasul-Nya, dan yang kemudian melahirkan para petobat Kristen mula-mula. Sinagoge merupakan model awal dari sistem gereja.
Kata kunci: Sinagoge, intertestamental, gereja, masa pembuangan
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel
2 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Orang  Yahudi  beribadah  kepada  Allah,  yang  oleh  William  Dyrness  didefinisikan sebagai tanggapan hati yang percaya kepada Allah. 3 Dengan demikian bagi orang Yahudi kehidupan spiritual mereka tidak dapat dipisahkan dari kehidupan keseharian mereka, Allah dengan cara yang unik dan khusus membentuk bangsa Yahudi menjadi milik kepunyaan- Nya dengan janji dan memiliki suatu relasi istimewa antara Allah dengan umat-Nya.
Relasi  istimewa  tersebut  diwujudkan  dalam  berbagai  aktifitas  rohani  yang diselenggarakan sebagai kewajiban yang khusus, dilaksanakan secara tepat dan teliti sebagai tanggapan  percaya  kepada  Allah.  Bait  suci  mengingatkan  mereka  akan  kehadiran  Allah, dengan kegiatan rohani yang dilakukan di dalam bait suci seperti upacara-upacara kurban, menjadikan bait suci sebagai wadah kehadiran Allah.
Fakta dalam Perjanjian Lama mengenai ibadah Israel terpusat hanya pada satu tempat yaitu Bait Suci (Ul. 12:5; 2Taw. 6:5-6). Namun pada masa Perjanjian Baru ditemukan ada banyak tempat yang dipakai untuk ibadah yang disebut sinagoge. Ada ibadah yang biasa dilakukan dalam Bait Suci tetapi tidak dilakukan dalam Sinagoge, lalu bagaimanakah bentuk ibadah mereka di sinagoge? Penyelidikan tentang masa intertestamental akan menemukan jawaban atas kemunculan sinogoge dan bagaimana mereka beribadah di dalamnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka,  yaitu  dengan  meneliti  dan menggali kapan sinagoge pertama kali digunakan, dan relasinya dengan ibadah orang-orang Yahudi. Dan apakah fungsi sinagoge dan relasinya dengan ibadah yang dilakukan di dalam sinagoge. Yang kemudian di  susun secara deskriptif dengan menganalisa sumber-sumber primer dan sekunder yang menyangkut topik pembahasan.

## PEMBAHASAN

## Apa itu Sinagoge?
Secara sederhana sinagoge didefiniskan sebagai tempat ibadah orang Yahudi. Jika dilihat dari arti katanya dalam bahasa Yunani, Sinagoge berasal dari kata syn yang berarti bersama dan kata agoge yang berarti belajar, sehingga sinagoge adalah tempat untuk belajar. Namun  jika  merunut  dari  kata  tersebut  dari  terjemahan  Ibrani eda yang  artinya  adalah
3 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama ,  (Malang: Gandum Mas, 2013), 125
jemaat. Sehingga dapat dikatakan bahwa pada awalnya kata Sinagoge sejajar dengan kata jemaat, yang lalu diterapkan pada bangunan yang menjadi tempat jemaat berkumpul.
Sinagoge kemudian berkembang kepada kehidupan institusional orang Yahudi dan segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengannya,  baik  secara  sosial,  pendidikan  dan  agama. Sinagoge  dipakai  dalam  septuaginta  sebagai  tempat  perkumpulan  orang  Yahudi,  dan disebutkan 56 kali dalam Perjanjian Baru. Namun sinagoge tidak pernah disebutkan  dalam Perjanjian Lama.
Bagi  agama  Yahudi,  pentingnya  sinagoge  tak  dapat  dilebih-lebihkan.  Walaupun sinagoge  tidak  diciptakan  untuk  menggantikan  peran  Bait  Allah  atau  menirunya,  tetapi dalam perkembangannya setelah tahun 70, sinagoge semakin sering memunculkan berbagai perabotan,  terminologi,  dan  ritual  Bait  Allah  yang  bisa  diadaptasi. 4 Ada  kerinduan  dan keyakinan dari orang Yahudi sejak masa diaspora untuk kembali ke Yerusalem dan mereka dapat beribadah kembali di Bait Suci. Bambang N mengatakan bahwa di setiap akhir doa mereka menyatakan bahwa “sekarang kami di sini, tetapi tahun depan kami di Yerusalem”
Sinagoge memiliki peranan sangat penting menentukan sifat iman Yahudi lebih dari badan  atau  kumpulan  mana  pun.    Di  sinangoge  ini  agama  Yahudi  belajar  bagaimana menafsirkan hukum Taurat. Yehezkiel 11:16 ‘Oleh sebab itu katakanlah: Beginilah Firman Tuhan  Allah:  Walaupun  Aku  membawa  mereka  jauh-jauh  di  antara  bangsa-bangsa  dan menyerakkan  mereka  di  negeri-negeri  itu  dan  Aku  menjadi  tempat  kudus  yang  sedikit artinya bagi mereka di negeri-negeri di mana mereka datang,’ yang kemudian ditafsirkan oleh ahli-ahli Yahudi bahwa dalam perserakan bangsa Israel di seluruh dunia (diaspora), sinagoge merupakan tempat kudus dalam ukuran mini pengganti Bait Suci yang telah hilang.
Mengenai  bentuk  berbagai  bangunan  Sinagoge  yang  berhasil  ditemukan, menyediakan sebuah latar belakang khusus dan fisikal untuk informasi yang disediakan oleh berbagai  sumber  literature  tentang  pelayanan  sinagoge  dan  berbagai  aspek  yang berhubungan  dengan  kehidupan  Yahudi. 5 Kebanyakan  penemuan  sinagoge  yang  digali, penanggalan sejak masa setelah Perjanjian Baru, tetapi bukan berarti tidak ada sinagoge yang ditemukan  dengan  penanggalan  sebelum  tahun  70.  Ada  beberapa  sinagoge  ditemukan  di Masada,  Herodion,  Magdala,  dan  Gamala  dengan  penanggalan  sebelum  masa  Perjanjian Baru.  Penemuan  Sinagoge-sinagoge  lain  yang  mengesankan  di  Palestina  antara  lain  di Kapernaum,  Chorazim,  Hammath,  Tiberias,  Bar’am,  Beth  Alpha,  dan  Maaon  dan  yang
4 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Chrsitianity , (Malang: Gandum Mas, 2017), 698
5 Ibid., 616-617
ditemukan  di  luar  Palestina  yang  terkenal  adalah  Ostia,  Stobi,  Delos,  Sardis,  dan  Dura Europus.
Dari antara sinagoge yang ditemukan tidak ada arsitekturnya yang seragam, tetapi mereka memiliki kesamaan ciri-ciri umum, yaitu beberapa sinagoge biasanya menghadap ke Yerusalem.  Namun  tidak  dengan  konsistensi  dan  keakuratan  yang  mutlak.  Sepertinya mereka mengusahakan supaya sinagoge dibangun di atas tanah yang agak tinggi, atau lebih tinggi  dari  rumah-rumah  sekitarnya.  Bukti-bukti  penemuan  arkeologi,  sinagoge  tidak dibangun menurut bentuk Bait Suci di Yerusalem. Di sinagoge diaspora biasanya dibangun di dekat sumber air, seperti laut atau sungai. Biasanya memiliki bak air dekat dengan pintu masuk. Bagian dalam Sinagoge memiliki desain yang juga memiliki kesamaan secara umum, yaitu memiliki sebuah panggung dimana di atas panggung tersebut ada sebuah mimbar untuk membaca; dan ada bangku berbaris di pinggir tembok dan kursi utama yang disebut kursi Musa, biasanya digunakan oleh orang yang memimpin. Bagian inti perkakas adalah sebuah tabut (peti) yang digunakan untuk menyimpan berbagai gulungan kitab-kitab. Peti ini bisa dipindah-pindahkan, dan dibawa masuk untuk ibadah. Tetapi dalam perkembangannya ada yang menjadi permanen yaitu melekat di tembok yang menghadap ke Yerusalem. Jika di dalam  Bait  Allah  kesucian  karena  hadirat  Allah  di  dalam  Sinagoge  kesucian  Allah dimunculkan  dari  gulungan  kitab-kitab  Taurat  yang  diletakkan  di  tabut  yang  dikerangka sesuai dengan syarat-syarat  arsitektur Bait Suci. Biasanya pada tembok yang menghadap Yerusalem,  ada  ceruk,  jendela  atau  pintu,  atau  atap  yang  melekuk.  Banyak  ditemukan sinagoge  yang  memiliki  kamar  tamu  berdampingan  dengan  ruang  berkumpul.  Untuk menghiasi sinagoge dipakai daun pohon anggur,  tempat lilin yang bercabang tujuh, anak domba paskah, dan periuk tempat manna.
Berbeda dari Bait Suci yang hanya ada satu di Yerusalem, sinagoge terdapat di mana- mana  di  seluruh  negeri,  keberadaan  sinagoge  mempertemukan  jemaat  Yahudi  dengan pemimpin-pemimpin  agama  mereka.  Di  sinagoge  tidak  ada  mezbah  untuk mempersembahkan  kurban,  tetapi  digantikan  dengan  doa  dan  pembacaan  Taurat menggantikan upacara penyerahan kurban.
Bagi masyarakat Yahudi diaspora, sinagoge mempunyai fungsi sosial yang penting yaitu sebagai tempat berkumpul dan berjumpa. Berbeda dengan bait suci yang begitu sakral, di dalam sinagoge mereka dapat saling menyapa dan menaikkan pujian dengan suara yang lantang,  dan  di  dalam  sinagoge  tidak  ada  waktu  khusus  untuk  penggunaannya,  sangat fleksibel  sehingga  jemaat  dapat  menggunakan  sinagoge  untuk  merundingkan  soal-soal masyarakat yang penting. Demikianlah Sinagoge menjadi tempat lahirnya sejenis kehidupan
sosial  dan  agama  yang  baru,  dan  meletakkan  dasar  bagi  suatu  persekutuan  agama  yang sedang  dipersiapkan  Allah  bagi  umat-Nya,  yang  berkembang  hingga  melingkupi  seluruh dunia.
Sinagoge adalah perkembangan institusional yang paling penting dalam Yudaisme yang  juga  menyangkut  asal-usul  Kristen:  tempat  ini  menyediakan  latar  bagi  pengajaran Yesus dan kemudian para rasul-Nya, dan menjadi tempat munculnya para petobat Kristen mula-mula. 6

## Asal Mula Sinagoge
Asal mula sinagoge tidak dijelaskan dalam Perjanjian Lama, bahkan kata sinagoge tidak  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama.  Namun  berdasarkan  fungsi  sinagoge  dapat ditelusuri kapan bermulanya sinagoge. Bangsa Yahudi tidak dapat dapat dipisahkan dengan Bait Suci sebagai tempat mereka melakukan ibadahnya kapada Yahweh. Tamid, atau kurban bakaran,  dipersembahkan  dua  kali  sehari,  sesuai  dengan  segala  persyaratan  yang  tertulis dalam Keluaran 29:83-42 dan dalam Bilangan 28:1-8. Saat imam mempersembahkan kurban bakaran  di  pagi  hari  saat  matahari  terbit  dan  sore  hari,  saat  senja,  sekitar  jam  tiga  sore, menjadi  jam  doa  bagi  umat.  Tetapi  kultus  ini  dilakukan  di  dalam  Bait  Suci  dan  tidak dilakukan di dalam sinagoge. Sinagoge berfungsi sebagai tempat untuk belajar, berdoa dan bersekutu  atau  berkumpul  umat  Yahudi.  Berdasarkan  fungsi  sinagoge  ini  dapat  dianalisa kapan sinagoge bermula.
Berikut ini beberapa pandangan mengenai asal mula sinagoge: Pertama sejak zaman Musa, Tradisi Yahudi menyebutkan akar sinagoge dimulai sejak zaman Musa, atau bahkan pada  zaman  para  Patriarkh. 7 Mengingat  sinagoge  adalah  rumah  ibadah  maka  adanya sinagoge  sejak  adanya  penyembahan  kepada  Allah.    Tetapi  sinagoge  berupa  bangunan permanen dan pada masa Musa kurban bakaran dilakukan dan tabut Suci ditempatkan di kemah bukan sebagai bangunan permanen. Sehingga belum bisa dikatakan bahwa sinagoge berawal sejak zaman Musa. Namun pada masa Musa dapat dikatakan akar dari munculnya sinagoge, bukan sebagai awal sinagoge.
Yang kedua, sejak masa reformasi Yosia. Ada teori dari Julian Morgenstern bahwa sinagoge mulai berdiri di Israel sebagai akibat dari Reformasi Yosia, yakni ketika mezbah- mezbah  dan  bukit-bukit  pengorbanan  dari  tradisi  religius  non-Yahudi  dihancurkan. 8 Menurut Morgenstern, kuil-kuil di pelosok Israel terus dipakai sebagai tempat pertemuan
6 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Chrsitianity , (Malang: Gandum Mas, 2017), 698
7 H. H. Rowley. Ibadat di Israel Kuno . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 164-187
8 Ibid.
keagamaan  pada  hari  Sabat  dan  pada  saat  perayaan-perayaan  Yahudi.  Pendapat  lain diberikan  J.  Weingreen  yang  menyanggah  pendapat  Morgenstern  dengan  alasan  bahwa reformasi  Yosia  telah  menghancurkan  kuil-kuil  di  pelosok  juga.  Menurutnya,  Yosia mendirikan tempat-tempat lain sebagai ganti kuil-kuil tersebut untuk peribadahan rakyat. Di dalam kitab 2 Raja-raja 23:15, Yosia menghancurkan kuil-kuil penyembahan berhala sampai menghancurkan batu-batunya dan ditumbuk halus, sehingga hal ini lebih menguatkan bahwa tidak  ada  kuil-kuil  yang  digunakan  menjadi  sinagoge,  dan  pada  masa  Yosia,  kembali merayakan paskah dengan mempersembahkan domba paskah. Di dalam sinagoge tidak ada persembahan kurban, sehingga reformasi pada masa Yosia tidak dapat menjadi asal mulanya sinagoge, tetapi lebih kepada pemulihan Bait Suci, karena semua pelayannya adalah para imam dan orang-orang Lewi.
Yang ketiga, sebelum pembuangan orang Yahudi. R.W. Moss mengajukan pendapat bahwa  sinagoge  telah  ada  sebelum  masa  Pembuangan  ke  Babilonia  abad  ke-6  SM.    Ia menyatakan bahwa pada mulanya sinagoge merupakan sekolah dan instansi pemerintahan setempat  sebelum  berkembang  menjadi  pusat  ibadah  pada  masa  Pembuangan. 9 Moss mengambil relevansi fungsi sinagoge sebagai tempat belajar, sehingga menurutnya sinagoge berasal  dari  sekolah  dan  instansi  pemerintahan  dan  akhirnya  berkembang  pasa  masa pembuangan menjadi pusat ibadah. Setelah Yosia dibunuh di Megido oleh Firaun Nekho, pengganti  Yosia  adalah  Yoahas,  kemudian  Yoyakhim  dan  terakhir  Yoyakhin  sampai akhirnya terjadi pembuangan ke Babilonia oleh Nebukadnezar, raja Babel. Dan ketiga raja pengganti  Yosia  adalah  raja  yang  melakukan  apa  yang  jahat  di  mata  Tuhan.  Sehingga sepertinya  tidak  relevan  jika  pada  masa  itu  memberikan  fasilitas  berupa  instansi pemerintahan  juga  sekolah  sebagai  tempat  untuk  belajar  Torat  dan  berdoa,  sehingga pandangan Moss belum menjawab mengenai asal mula Sinagoge.
Yang keempat, sejak zaman Makabe. Ada beberapa ahli yang menyatakan asal mula sinagoge  pada  zaman  Makabe  atau  setelah  penghambatan  zaman  Makabe. 10 Pendapat tersebut didasarkan pada bukti-bukti arkeologis yang menyatakan bahwa pada abad ke-3, sinagoge  belum  dikenal  di  Palestina.  Bukti  arkeologis  menyatakan  sinagoge  tertua  yang peninggalannya ditemukan di Palestina berasal dari abad ke-1 M. Akan tetapi, pendapat ini lemah  sebab  pemberontakan  Makabe  terjadi  karena  Antiokhus  Epifanes  merampas  Bait Suci, yang setelah dua tahun kemudian mengirim pemungut pajak yang berpura-pura ramah tetapi kemudian menghancurkan kota Yerusalem dan menjadikan kota Daud sebagai puri
9 Ibid.
10 H. H. Rowley. Ibadat di Israel Kuno . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 164-187
atau  benteng  mereka.  Para  utusan  Epifanes  berusaha  membuat  orang  Yahudi  lupa  akan hukum  Taurat  dan  membatalkan  segala  peraturannya.  Hal  tersebut  berhubungan  dengan sinagoge-sinagoge dimana mereka merampas gulungan kitab taurat dan disobek-sobek dan dibakar habis (1 Makabe 1:56). karena pada masa itu sudah ada septuaginta, dan salinan- salinan  kitab  Taurat  berada  di  sinagoge,  demikian  juga  kegiatan  sunat,  dan  proselitisasi dilaksanakan  di  sinagoge.  Pemberontakan  Makabe  tampaknya  berkaitan  erat  dengan sinagoge,  yang  mana  dikatakan  bahwa  salinan-salinan  Taurat  direbut  dan  dibakar  oleh musuh,  sehingga  membuktikan  bahwa  sinagoge  telah  ada  sebelum  pemberontakan Makabe. 11
Yang terakhir, pada masa pembuangan. Sejak Yoyakhin dikalahkan Nebukadnezar, segala  perbendaharaan  rumah  Tuhan  dan  kekayaan  istana  raja,  dan  seluruh  penduduk Yerusalem  dipindahkan  ke  Babel,  dan  runtuhlah  kerajaan  Yehuda  pada  masa  Zedekia. Argumentasi dari para ahli didasarkan pada jauhnya orang-orang Yahudi dari Bait Suci yang merupakan  pusat  ibadah  mereka,  padahal  mereka  perlu  mempertahankan  identitas  iman mereka di Babel yang merupakan tempat asing. 12 Sebelum Pembuangan ke Babel, ibadah keagamaan  berpusat  di  Bait  Suci  Yerusalem.  Selama  Pembuangan,  tatkala  beribadah  di Yerusalem tidak mungkin, orang-orang Yahudi berkumpul di rumah-rumah mereka untuk membaca  dan  membahas  kitab  suci  secara  rutin,  dan  mereka  tetap  melakukan  perayaan- perayaan Yahudi dan perayaaan kurban di tempat-tempat tertentu, di pembuangan ini asal mula lahirnya sinagoge sebagai tempat untuk pengajaran Kitab Suci dan doa.
Sejak di masa pembuangan, karena kerinduan mereka untuk beribadah sedangkan mereka tersebar di pembuangan dan jauh dari bait suci, dari pembacaan dan pembahasan rutin di rumah-rumah, kemudian tercetuslah ide untuk mengkhususkan suatu rumah ibadah yang  tidak  pernah  dimaksudkan  untuk  menggantikan  bait  suci,  tetapi  justru  digunakan sebagai sarana untuk terus-menerus mengingat janji Allah dan pengharapan akan kembali beribadah  di  Bait  Suci.  Hal  tersebut  berlangsung  hingga  puluhan  bahkan  ratusan  tahun sehingga menjadi bagian dari kehidupan agamawi umat Yahudi, yang dibawa terus sampai mereka kembali ke Yerusalem pada zaman Ezra dan Nehemia.
Bermula  sejak  masa  pembuangan  dan  berkembang  di  masa  intertestamental, memberikan jawaban mengapa dalam Perjanjian Lama tidak dibahas mengenai sinagoge- sinagoge,  tetapi  di  Perjanjian  Baru,  ada  banyak  sinagoge-sinagoge.  Pada  masa-masa  di pembuangan sampai intertesatmental merupakan hal yang wajar bagi orang Yahudi untuk
beribadah di sinagoge, selain mereka tetap beribadah di Bait Suci. Oleh karena itu kapan Sinagoge dikenal dan diterima menjadi bagian penting dari ibadah umat Yahudi ada pada masa intertestamental, dimana mereka menerima dan menggunakan istilah sinagoge sebagai tempat ibadah, yang kemudian merupakan istilah yang sering dipakai untuk tempat ibadah Yahudi di dalam Perjanjian Baru.

## Sinagoge pada Zaman Intertestamental
Masa  Intertestamental  adalah  zaman  sekitar  empat  ratus  tahun  antara  Maleakhi sampai kepada kelahiran Tuhan Yesus Kristus. Sebagai sumber-sumber utama untuk zaman ini  adalah  kitab-kitab  Makabe  yang  menceritakan  tentang  pemberontakan  yang  dipimpin oleh wangsa Makabeus serta kekacauan yang terjadi di tanah Palestina waktu itu dan tulisan- tulisan Yosefus, sejarawan abad pertama. 13
Sejak  dari  masa  pembuangan  bangsa  Yahudi  ke  Babel,  mereka  mengalami perubahan-perubahan  berhubungan  dengan  kehidupan  Isreel.  Semua  lembaga  yang mendukung hukum Taurat telah musnah – raja, bait Allah dan pelayanan ibadah pelayanan ibadah  para  imam  yang  dilakukan  secara  teratur. 14 Dalam  pembuangan  hukum  tertulis menjadi peninggalan yang paling berharga bagi orang Yahudi, yang dapat menghubungkan mereka dengan sejarah  kehidupan mereka di masa lalu, oleh karena mereka mempelajari hukum-hukum  yang  tertulis  itu  dengan  sungguh-sungguh.  Pada  masa  itu  perhimpunan orang-orang  yang  mempelajari  hukum  Taurat  merupakan  hal  yang  biasa.  Perhimpunan- perhimpunan  ini  yang  bakal  menjadi  lembaga  Sinagoge. 15 Demikianlah  pada  masa intertestamental  sinagoge-sinagoge  sudah  ada tersebar di  diaspora  Israel.  Perkembangan- perkembangan sinagoge terjadi pada masa intertestamental, berikut adalah sekelumit latar dimana  Sinagoge  berkembang  dan  akhirnya  menjadi  lembaga  Yahudi  yang  berpengaruh pada masa Yesus dan para rasul di Perjanjian Baru.

## Zaman Persia yang Akhir (sampai abad 331 SM)
Perjanjian Lama ditutup dengan kekuatan Persia masih di pentas politik. Pada masa ini  Raja  Koresy,  mengizinkan  orang  Yahudi  pulang  ke  tanah  mereka  dan  membangun kembali Bait Allah (538 SM). Ester, seorang wanita Yahudi menjadi permaisuri di istana raja Persia (470 SM). Ezra (456 SM) dan Nehemia (44SM) pulang ke tanah mereka dan kembali membangun tembok Yerusalem dan membangun kembali negeri mereka.
13 Packer, JI. Tenney, Merril C. JR, William White . Dunia Perjanjian Baru . (Malang: Gandum Mas, 2000), 3
14 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama ,  (Malang: Gandum Mas, 2013), 120
15 Ibid, 120
Setelah  masa  itu  tidak  ada  lagi  kejadian  internasional  yang  penting,  justru  terjadi perebutan jabatan Imam Besar, yang disertai dengan kejadian memalukan ada seorang imam besar  yang  membunuh  saudaranya  demi  jabatan  itu.  Peristiwa  ini  membuat  wali  negeri Persia  begitu  terkejut  sehingga  menjatuhkan  hukuman  denda  yang  berat  bagi  penduduk Israel. 16

## Zaman Aleksander Agung (335-323 SM)
Setelah  Persia  tenggelam,  bangkitlah  Aleksander  Agung,  pada  tahun  335SM memulai  pemerintahannya  dan  selama  12  tahun  peeprintahannya  ia  menguasai  Siria, Palestina, Mesir dan akhirnya Persia. Ia mangkat diusia 32 tahun dan telah membuat sejarah yang luar biasa.

## Zaman Wangsa Ptolemeus (323-204 SM)
Setelah  wafatnya  Aleksander  Agung,  tidak  ada  seorang  raja  yang  naik menggantikannya. Akhirnya empat orang jenderalnya membagi kerajaan raya itu. Dua di antara mereka, yiatu Ptolemeus dan Seleukus I, yang kemudian hari berkuasa di Palestina. 17 Mesir jatuh ke dalam kekuasaan Ptolomeus Soter, dan Palestina masuk dalam wilayahnya. Pada mulanya Ptolomeus keras terhadap orang Yahudi, namun kemudian sebagai strategi politiknya, ia menggunakan mereka dalam berbagai tempat dan posisi dalam kerajaannya, juga ada yang menempati jabatan-jabatan tinggi.
Pengganti  Ptolomeus  Soter  adalah  Ptolomeus  Filadelfus,  yang  membangun  relasi yang baik dengan orang Yahudi dan pada masanya kitab-kitab suci dalam bahasa Ibrani, seluruh Perjanjian Lama dan beberapa kitab lain diterjemahkan dalam bahasa Yunani, yang kita sebut dengan Septuaginta. Kitab-kitab suci tersebut dapat dibaca secara luas di seluruh kerajaan.  Kerinduan  untuk  mempelajari  kitab  suci  mendorong  perkembangan  sinagoge- sinagoge  yang  tersebar  di  seluruh  tempat,  untuk  membaca  kitab  suci  dan  beribadah  bagi orang-orang  Yahudi.  Beriringan  dengan  hal  tersebut  Septuaginta  sangat  membantu pertumbuhan proselit karena dengan Septuaginta salinan kitab-kitab suci dapat dibaca oleh semua orang pada masa itu, dan bagi mereka yang bukan orang Yahudi. Allah terus bekerja membawa iman kepada  Allah yang esa bagi  semua orang. Pada masa intertertestamental misi Allah bagi semua manusia terus bekerja.
16 Packer, JI. Tenney, Merril C. JR, William White . Dunia Perjanjian Baru . (Malang: Gandum Mas, 2000), 4 17 Ibid, 5
Suatu ketika terjadi permusuhan antara penguasa di Mesir (Wangsa Ptolemeus) dan penguasa di Siria (Wangsa Seleukus). Puncaknya pada masa Ptolomeus Filopater dari Mesir dan Anthikus Agung dari Siria, dan dalam pertempuran dekat Gaza, Filopater mengalahkan Anthiokus.  Ada  sebuah  kejadian  setelah  pulang  dari  kemenangan  tersebut  Filopater berkunjung ke Yerusalem dan bersikeras masuk ke dalam ruang mahakudus di bait Allah. Yosefus menulis bahwa ketika Filopater sudah berada dalam ruang mahakudus, ia tiba-tiba dicekam rasa takut yang sangat dahsyat sehingga keluar dari sana dan meninggalkan rumah ibadat itu. 18
Karena  hal  itu  orang-orang  Yahudi  memusuhi  dia,  dan  ia  membalas  dengan mencabut  semua  hak-hak  istimewa  orang  Yahudi,  mendenda  mereka  dan  menganiaya mereka.  Pada  suatu  waktu  ia  menangkap  orang-orang  Yahudi  di  Aleksandria,  lalu mengurung mereka dalam stadion dan melepaskan gajah-gajah mabuk dengan tujuan supaya membinasakan mereka, tetapi gajah-gajah tersebut malahan menyerang penonton yang hadir dan  membunuh  sejumlah  besar  dari  mereka.  Filopater  yang  melihat  kejadian  tersebut menyadari bahwa ada kasih dan pemeliharaan Allah terhadap orang-orang Yahudi, karena itu ia berhenti menganiaya orang-orang Yahudi.
Rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sejarah orang Yahudi tidak bisa terlepas dari rangkaian  karya  Allah  bagi  misi  penyelamatan-Nya.  Walaupun  orang  Yahudi  di  tekan sedemikian rupa menimbulkan simpati dan keingintahuan mereka kepada Allah yang terus bekerja  di  tengah  kepunyaan-Nya.  Sepertinya  terjadi  kebangunan  rohani  pada  masa  itu sehingga banyak orang Yahudi yang kembali teguh imannya dan mereka yang bukan Yahudi tertarik dengan iman Yahudi. Bagaimana mereka yang di luar Yahudi belajar iman Yahudi, Sinagoge menjadi jawaban bagi mereka yang mau mempelajari kitab-kitab suci.
Pada masa intertestamental mereka yang orang bukan Yahudi yang tertarik dengan iman  Yahudi,  harus  belajar  di  Sinagoge  dan  saat  mereka  memutuskan  menjadi  proselit mereka juga melakukan baptis yaitu pembasuhan dari dosa, dan sunat yang juga difasilitasi oleh sinagoge, yang kemudian mereka menjadi bagian dari anggota Sinagoge. Sepertinya bukan sesuatu yang asing bagi gereja pada masa sekarang, hasil dari penginjilan adalah jiwa- jiwa  baru  yang  harus  dimuridkan  kemudian  dibaptis  menjadi  bagian  dari  jemaat  gereja. Kehidupan lembaga Sinagoge adalah model awal yang disediakan Tuhan bagi gereja-Nya.
18 Packer, JI. Tenney, Merril C. JR, William White . Dunia Perjanjian Baru . (Malang: Gandum Mas, 2000), 5
Pada tahun 204 SM Ptolomeus Filopater mangkat dan digantikan anaknya Ptolomeus Epifanes  yang  baru  berusia  5  tahun,  dan  saat  itu  digunakan  Antiokhus  Agung  dari  Siria merebut kekuasaan atas Palestina dari tangan Mesir.

## Zaman Siria (204-166 SM)
Masa  ini  digores  dengan  keras  bagi  sejarah  Israel  menjadi  kelabu,  pada  masa Antiokhus Epifanes, yang arti namanya perwujudan diri Allah. Jabatan imam besar dijual kepada adik dari imam besar, bernama Yesus yang kemudian menjadi Yason seharga tiga ratus enam puluh talenta. Sehingga Onias imam besar yang sebelumnya melarikan diri dari Yerusalem.  Epifanes  ingin  menghelenisasi  orang-orang  Yahudi,  dengan  memaksakan budaya Yunani ke tengah-tengah orang Yahudi. Segala tradisi dan praktik agama Ibrani di cegah, orang-orang Yahudi di kirim ke Tirus untuk mengambil bagian pada perlombaan- perlombaan  yang  diadakan  dalam  rangka  penyembahan  kepada  dewa  Herkules,  dan persembahan-peresembahan juga dikorbankan di atas mezbah bagi dewa Herkules. 19
Puncak  dari  kekelaman  masa  Epifanes,  saat  ia  dengan  marah  membunuh  40.000 orang  Yahudi,  karena  bersukacita  akan  kabar  kematiannya,  dan  ia  masuk  ke  bait  Allah, mempersembahkan  babi  betina  di  dalamnya  dan  memercikkan  darah  babi  itu  ke  seluruh dinding  bangunan  itu.  Atas  perintahnya,  Bait  Allah  diubah  fungsinya menjadi  kuil  Zeus, Dewa gunung Olimpus. Upacara persembahan kurban dan kebaktian cara Yahudi dilarang. Sebagai gantinya dilakukan upacara-upacara berhala. Sunat juga dilarang dan yang memiliki kitab Taurat dapat dikenakan hukuman mati. 20
Sekali lagi pada zaman intertestamental yang seolah Allah berdiam diri, namun tidak dapat  disangkali  bahwa  oleh  anugerah-Nya,  Allah  masih  tetap  bekerja  seperti  Ia membangkitkan  Hakim-hakim  pada  masa  lampau  sebagai  penyelamat  bagi  umat-Nya. Demikian di tengah keadaan orang Yahudi yang jatuh kepada penyembahan berhala karena dipaksa  oleh  penguasa  saat  itu,  masih  tetap  ada  orang-orang  setia  yang  tidak  mau menyembah berhala yaitu dari Wangsa Hasmoneus, suatu rumpun keturunan imam, menolak keras  ketentuan-ketentuan  pemerintah  yang  berlaku.  Juga  Matatias,  kepala  wangsa Makabeus, menolak menyembah berhala dan memimpin sekelompok pemberontak lari ke padang  gurun,  tempat  Daud  dahulu  melarikan  diri  dari  Saul.  Jumlah  pengikut  wangsa Makabeus semakin besar, setelah Epifanes mangkat mereka menguasai Palestina termasuk
19 Packer, JI. Tenney, Merril C. JR, William White . Dunia Perjanjian Baru . (Malang: Gandum Mas, 2000), 6 20 Ibid., 7
Yerusalem dan setelah tiga penajisannya, Bait Allah dibersihkan lagi dan Siria berdamai dengan orang-orang Yahudi.

## Zaman Wangsa Makabeus (116-37 SM)
Wangsa Makabeus tidak lama mempertahankan perdamaian. Dengan bekerja sama dengan  Roma,  menyerang  Siria  dan  dalam  pertempuran  Yudas  Makabeus  tewas.  Dan digantikan anaknya Yonathan yang berhasil menguasai Yudea, kemudian digantikan Simon yang  berkuasa  cukup  lama.  Namun  dalam  kekuasaannya  dirongrong  dari  dalam  perang saudara dan perebutan kekuasaan terjadi silih berganti. Sampai akhirnya kekuasaan jatuh ke tangan Romawi.
Berbagai  pengepungan,  peperangan,  pembunuhan,  dan  pembantaian  berikutnya menandai suatu periode kelabu dalam sejarah Israel. Walaupun sebetulnya ada kesempatan bagi Israel untuk bangkit menjadi suatu bangsa yang berkuasa dan berpengaruh, kesempatan itu terbuang dan disia-siakan saja dalam berbagai pertikaian keluarga. 21
Kemudian  masa  intertestamental  diakhiri  dengan  dominasi  pemerintahan Romawi yang dimulai tahun 37 SM. Sampai masa perjanjian baru, kelahiran Yesus Kristus dan gereja mula-mula ada, dalam masa kekuasaan Romawi. Gereja Perjanjian Baru merupakan model bagi  kehidupan  dan  pelayanan  mereka,  dan  ini  termasuk  pengalaman  mereka  dengan Tuhan. 22 Dalam konteks sinagoge sudah menjadi  tempat ibadah yang lazim  di perjanjian baru tidak lepas dari apa yang terjadi setelah masa pembuangan dan berkembang pada masa intertestamental. Segala hal yang terjadi di tengah umat-Nya, Allah sedang mempersiapkan suatu esensi yang baru bagi rancangan keselamatan umat manusia, dan terus setia Ia berkarya melalui bangsa pilihan-Nya yaitu Israel karena Ia setia pada janji-Nya.
Bangsa Israel harus mengalami terbuang dari tanah perjanjian, kehilangan Bait Suci, upacara kurban dan sunat dilarang, sehingga ada perubahan esensi dari  bentuk ibadah di Sinagoge,  yaitu  menjadi  alternatif  pengganti,  membaca  dan  mempelajari  Taurat menggantikan upacara-upacara kurban dalam bait Suci. 23 Kehadiran Allah di bait Suci di gantikan dengan kehadiran Firman di Sinagoge, dan upacara kurban sudah diselesaikan oleh kurban Anak Domba Allah sekali untuk selamanya. Suatu persiapan yang Allah kerjakan bagi model gereja bagi umat kepunyaan-Nya.
21 Ibid., 8
22 Robert P Menzies, Teologi Pentakosta: Pentacost This is Our Story, (Malang: Gandum Mas, 2015), 101
23 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama ,  (Malang: Gandum Mas, 2013), 120

## Fungsi Sinagoge
Sinagoge adalah pusat komunitas, agama, dan kehidupan sosial untuk orang Yahudi. Sinagoge  berfungsi  sebagai  rumah  belajar  (beth  midrash),  rumah  doa  (beth  tefillah),  dan rumah  pertemuan  (beth  kenesseth). 24 Dengan  demikian  fungsi  sinagoge  ada  tiga  yakni pendidikan, peribadahan dan pertemuan yang akhirnya berkembang bukan hanya sekadar tempat  untuk  berkumpul  dan  belajar,  tetapi  menjadi  pemerintahan  atas  kehidupan  umum masyarakat dan agama orang Yahudi.
Dalam  fungsi  pendidikan,  sebagai  rumah  belajar,  fungsi  utama  sinagoge  adalah tempat pendidikan keagamaan dilaksanakan, seperti pembacaan dan penafsiran kitab Taurat. Di sinagoge, Taurat tidak hanya dibicarakan dan dibahas pada waktu acara ibadah, namun juga  dijadikan  kurikulum  pendidikan  yang  dilakukan  sehari-hari.   Selain  pendidikan mengenai  Taurat,  pelajaran  mengenai  hal-hal  umum  juga  diajarkan  di  sinagoge.  Melihat relevansi dengan gereja pada masa Perjanjian Baru sampai sekarang, selalu berhubungan dengan pengajaran karena perintah amanat agung Tuhan Yesus untuk pergi dan menjadikan semua bangsa murid Tuhan, pengajaran tidak akan lepas dari gereja. Gereja lebih serupa dengan  sinagoge  Yahudi,  suatu  sentra  untuk  belajar,  daripada  dengan  bait  dan  aktivitas- aktivitas kultisnya. 25
Dari masa pembuangan hingga intertestamental, misi Allah bagi segala bangsa terus bekerja.  Sinagoge  mengambil  peranan  penting  dengan  menjadi  tempat  pendidikan  dasar, bagi calon-calon anggota baru agama Yahudi yang berasal dari non-Yahudi. Oleh karena itu, dapat  disimpulkan  bahwa  sinagoge  juga  menjadi  tempat  pendidikan  bagi  calon-calon pengikut agama Yahudi, namun tentu saja ini tergantung situasi dan peraturan dari masing- masing sinagoge. Sehingga pembasuhan untuk pentahiran dan sunat menjadi bagian dari apa yang  dikerjakan  dalam  sinagoge-sinagoge.  Itu  juga  yang  menjadi  salah  satu  karakteristik bangunan Sinagoge biasanya dekat dengan sumber air atau ada bak air di bagian depannya untuk  mengadakan  pembasuhan  yang  akhirnya  berkembang  menjadi  baptisan  sebagai lambang pentahiran.
Dalam  fungsinya  di  peribadahan,  ada  pula  ahli-ahli  lain  yang  memiliki  pendapat bahwa  fungsi  utama  sinagoge  adalah  dalam  hal  peribadahan,  karena  ibadah-ibadah dilangsungkan  di  sinagoge  pada  hari  Sabat  dan  hari-hari  besar  lainnya.  Sebagai  pusat ibadahnya  adalah pembacaan  kitab Taurat, dan seluruh rancangan dan suasana ruangannya
24 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Chrsitianity , (Malang: Gandum Mas, 2017), 699 25 Dale R. Bowne dan John D Currid, Membangun Wawasan Dunia Kristen Volume2: Masyarakat Alkitabiah:Suatu Masyarakat Kovenan , (Surabaya: Momentum, 2008), 193
diarahkan kepada pembacaan tersebut. Selain daripada itu, sinagoge juga berfungsi sebagai tempat doa pada jam-jam doa Yahudi, dan dengan berkiblat ke arah Yerusalem.
Berikutnya  dalam  fungsinya  sebagai  tempat  pertemuan.  Orang  Yahudi membutuhkan tempat untuk membicarakan masalah-masalah untuk membicarakan masalah- masalah sosial, politik, maupun keagamaan, sinagoge menjadi solusinya. Oleh karena itu, sinagoge juga digunakan menjadi tempat pengadilan (beth din). Orang Yahudi tetap tunduk kepada hukum negeri, namun bagi umat Yahudi, sinagoge mempunyai pemerintahan sendiri. Jemaat Yahudi diperintah oleh tua-tua yang diberi kuasa untuk menerapkan ketertiban dan menghukum  anggota  mereka  sendiri.  Hukuman  yang  digunakan  ialah  cambuk  dan dikucilkan.
Kepala sinagoge ialah pemerintah sinagoge disebut Archisunagogos. 26 Dialah yang mengawasi apakah kebaktian dijalankan sesuai tradisi. Pejabat sinagoge membawa gulungan Alkitab untuk dibaca, kemudian mengembalikannya ke petinya, menghukum para anggota yang  membuat  kesalahan  dengan  mencambuknya,  dan  mengajar  anak-anak  membaca. Petugas  pembagi  sedekah  menerima  sedekah  dari  sinagoge,  lalu  membagi-bagikannya kepada mereka yang membutuhkan. Akhirnya, dibutuhkan juru bahasa yang handal untuk mengulas hukum Taurat dan Kitab Nabi-nabi ke dalam bahasa Aram sehari-hari.

## Ibadah dalam Sinagoge
Di dalam Sinagoge ibadah pada dasarnya ada dua fokus yaitu: doa dan mempelajari Kitab Suci. Sedangkan bentuk ibadah yang utama dalam Sinagoge adalah pembacaan dan mempelajari Kitab Suci. Ibadah ini dilakukan secara khusus pada hari Sabat, sebagai ibadah Sabat, akan tetapi pertemuan-pertemuan sepanjang hari pasar yaitu Senin sampai Kamis, juga dilakukan yaitu dengan membaca Kitab Suci. Demikian juga fokus yang kedua yaitu doa. Doa dan pengakuan iman menjadi bagian dari tugas harian di dalam Sinagoge.
Sampai saat ini, struktur dasar dari Ibadah di Sinagoge masih tetap sama, yaitu ibadah dibuka dengan panggilan untuk “Menuji Tuhan” yang kemudian diikuti dengan Shema yang adalah kalimat pendahuluan dalam Ulangan 6:4 “ Dengarlah hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” dan merupakan pengakuan dasar dari Yudaisme. 27 Dengan dua berkat pendahuluannya, yang kemudian diakhiri dengan pengakuan iman dan pujian.
26 Tessa Rajak, “Archisynagogoi: Office, Title and Social Status in The Greco-Jewish Synagogue,” in The Jewish Dialogue with Greece and Rome (Brill, 2001), 393–429,
https://brill.com/view/book/9789047400196/BP000027.xml.
27 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Chrsitianity , (Malang: Gandum Mas, 2017), 308
Doa (tefillah) yang dilakukan dalam pertemuan umum adalah Delapan Belas Berkat (Shemoneh  Esre),  yang  disebut  juga  Amidah  yang  artinya  berdiri.  Karena  doa  tersebut dilakukan dengan cara berdiri. Doa yang ada pada saat ini dibacakan, berasal dari periode setelah tahun 70, tetapi banyak yang menduga bahwa pembacaan doa tersebut berawal pada zaman pra-Kristen.
Dengan demikian struktur dasar ibadah dalam sinagoge adalah tiga ucapan berkat pembukaan atau pujian, lalu dua belas yang sekarang tiga belas permohonan, dan tiga ucapan syukur. 28 Sedangkan pada hari Sabat dan perayaan, pada bagian utama dari dua belas berkat digantikan dengan doa tunggal yang cocok untuk hari itu. Urutan dari doa ini menjadi dasar bagi buku doa Yahudi pada masa sekarang. Doa yang tetap menunjukkan keseragaman dan doa spontan memberikan tempat bagi doa pribadi.
Dalam ibadah di Sinagoge pembacaan kitab suci biasanya disertai sebuah khotbah yang mendampingi pembacaan Kitab Suci, kecuali tidak ada orang yang memenuhi syarat untuk berkhotbah. Khotbah dalam sinagoge dapat bersifat topikal atau ekspositori. Khotbah biasanya berhubungan dengan kata-kata kunci dari teks yang dibacakan, baik bersumber dari Hukum Taurat, Kitab Para Nabi, atau Tulisan-tulisan suci.
Ibadah Sinagoge pada masa kini dimulai dengan nyanyian dari Mazmur dan himne lainnya,  tata  ibadah  yang  tampaknya  mulai  dilakukan  pada  awal  zaman  Kekristenan. 29 Sinagoge  dapat  dibentuk  oleh  sepuluh  orang  pria.  Setiap  pria  dapat  membaca kitab  suci, menerjemahkan,  mengajarkan  atau  memimpin  doa  dan  Shema.  Tidak  ada  kelas  sosial tertentu dalam pelaksanaan sinagoge.
Pemimpin  sinagoge  disebut  archisunagogos,  yang  dalam  sumber  Yunani  “kepala perkumpulan” yang tugasnya membuat pengaturan ibadah dalam sinagoge, dan menentukan tugas-tugas fungsional yang harus dikerjakan setiap anggota Sinagoge. Berikutnya Pelayan Sinagoge disebut Hazzan adalah orang upahan yang berfungsi dalam peran yang beragam. Hazzan  bertanggung  jawab  atas  gulungan  kitab  suci  dan  atas  fungsi-fungsi  yang berhubungan  dengannya  dalam  ibadah;  sebagai  pengurus  gedung  dan  merawat  bangunan dan perabotan dalam sinagoge; seorang terpelajar yang menjadi targumis dan guru sekolah; seorang yang bertugas melaksanakan hukuman dalam komunitas sinagoge.
Pemimpin  Sinagoge  dan  Pelayan  Sinagoge,  telah  dianggap  sebagai  model  bagi jabatan uskup dan diaken dalam gereja. Sinagoge merupakan model awal dari sistem gereja. Gereja  merupakan  organisasi  yang  dipimpin  oleh  seorang  Gembala  Sidang,  seperti
29 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Chrsitianity , (Malang: Gandum Mas, 2017),705
Archisynagogos  dan  juga  dibantu  oleh  para  diaken  atau  majelis  tergantung  dari  model organisasi denominasi gereja. Majelis-majelis dan diaken pada dasarnya adalah fungsi dari Hazzan.
Gereja memiliki model ibadah yang mengikuti model dari ibadah dalam Sinagoge, bukan  model  bait  suci,  tetapi  mengalami  proses  adaptasi  sesuai  dengan  denominasi  dan doktrin dari gereja pada masa sekarang. Ibadah dalam gereja, secara umum, harus ada doa, pujian penyembahan, pembacaan Firman yang didampingi dengan kotbah, lalu doa berkat sebagai penutup ibadah. Sebuah acuan yang seharusnya juga menjadi acuan Gereja adalah dalam sinagoge tidak mengambil sumber lain selain dari Taurat, kitab para Nabi dan surat- surat  Suci,  hal  tersebut  harus  juga  diaplikasikan  dalam  Gereja  pada masa  sekarang  yang cenderung  lebih  bebas  untuk  memasukan  sumber-sumber  lain  dalam  khotbah  dan pengajarannya.
Fungsi  pengadilan  dari  sinagoge  tidak  dilaksanakan  lagi  dalam  gereja,  yang sesungguhnya  masih  dibutuhkan  oleh  gereja-gereja  untuk  menegakkan  hukum  Allah  di tengah  umat-Nya.  Dengan  hilangnya  fungsi  pengadilan  dalam  gereja  berdampak  pada menurunnya standar kekudusan seturut dengan  Kekudusan yang dikehendaki Tuhan bagi umat-Nya.

## Relevansi Sinagoge dengan Gereja
Sinagoge  bermula  sejak  pembuangan  di  Babel,  semua  lembaga  yang  mendukung hukum  Taurat  telah  musnah,  raja,  bait  Allah,  dan  pelayanan  ibadah  para  imam  yang dilakukan secara teratur. 30 Dan yang menjadi peninggalan terpenting adalah hukum Taurat yang terus mengingatkan mereka akan masa lampau mengenai penyelamatan dan janji Allah bagi  Bangsa  Yahudi.  Sehingga  mereka  menggantikan  kehadiran  Allah  dalam  Bait  suci dengan  kehadiran  Firman-Nya,  demikian  juga  persembahan  kurban  digantikan  dengan penyembahan dalam pujian dan mazmur kepada Allah dalam kultis di Sinagoge.
Gereja masa sekarang meneruskan model dari Sinagoge Yahudi 31 dibanding dengan Bait Suci. Tidak ada altar untuk korban di dalam Sinagoge demikian juga di dalam gereja, tetapi  setiap  jemaat  menaikkan  puji-pujian  dan  doa  syukur  sebagai  persembahan  kepada Tuhan.  Pusat  dalam  ibadah  gerejawi  selaras  dengan  yang  menjadi  pusat  dalam  Sinagoge yaitu Firman Tuhan. Sebagai catatan penting bagi gereja adalah perlunya mengembalikan
30 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama ,  (Malang: Gandum Mas, 2013), 120 31 Howard  Clark  Kee,  “The  Transformation  of  the  Synagogue  After 70  C.E.:  Its  Import for  Early Christianity,” New Testament Studies 36, no. 1 (1990): 1–24, https://www.cambridge.org/core/journals/new- testament-studies/article/transformation-of-the-synagogue-after-70-ce-its-import-for-early- christianity/6491D63DA25768D19378D6CDE8EFBB93.
sumber dari  Khotbah adalah Alkitab bukan menggunakan sumber lain sehingga menjaga kemurnian dari pengajaran bagi umat.
Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  adalah  pergilah  beritakanlah  Injil,  jadikan  semua bangsa murid-Ku, Baptislah mereka dalam  Nama Bapa, Putra dan Roh  Kudus. Sinagoge telah  dipersiapkan  oleh  Allah  dalam  karya  penyelamatan-Nya  kepada  semua  manusia  di muka  bumi,  suatu  wadah  yang  menjadi  model  awal  dari  Gereja  Perjanjian  Baru  yang akhirnya berkembang menjadi Gereja sampai pada masa sekarang, dengan esensi yang tidak berbeda dengan yang dilakukan oleh umat Yahudi di dalam Sinagoge. Orang Kristen pergi memberitakan Injil, lalu mengajar setiap jiwa baru mengenal Tuhan melalui Firman-Nya, dan membaptis mereka, sebagai tanda kelahiran baru yang kemudian, petobat baru menjadi bagian dari Jemaat Tuhan masuk dalam komunitas Kristen yaitu gereja.

## KESIMPULAN
Sinagoge  sejajar  dengan  kata  jemaat,  yang  merujuk  kepada  kumpulan  orang  dan akhirnya diterapkan pada bangunan yang menjadi tempat jemaat berkumpul, yang kemudian berkembang kepada kehidupan institusiaonal yang berhubungan dengannya.
Sinagoge  mulai  ada  pada  masa  pembuangan,  karena  kerinduan  mereka  untuk beribadah sedangkan mereka tersebar di pembuangan dan jauh dari bait suci, tercetuslah ide suatu  rumah  ibadah  yang  tidak  akan  pernah  menggantikan  bait  suci,  tetapi  justru  terus mengingat  janji  Allah  dan  pengharapan  akan  kembali  beribadah  di  bait  suci.  Sinagoge berkembang pada masa intertestamental, karena sinagoge tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama, tetapi setelah masa intertestamental, sinagoge di sebutkan lebih dari 50 kali dalam Perjanjian Baru.
Ibadah  dalam  Sinagoge  pada  dasarnya  ada  dua  fokus,  yaitu  doa  dan  mempelajari Kitab Suci. Dalam Sinagoge bentuk ibadah yang utama adalah pembacaan dan mempelajari Kitab Suci. Ibadah ini dilakukan secara khusus pada hari Sabat, sebagai ibadah Sabat, akan tetapi pertemuan-pertemuan sepanjang hari pasar yaitu senin sampai kamis, juga dilakukan yaitu dengan membaca Kitab Suci. Demikian juga fokus yang kedua yaitu doa. Doa dan pengakuan iman menjadi bagian dari tugas harian di dalam Sinagoge.
Struktur  dasar  ibadah  dalam  sinagoge  adalah  tiga  ucapan  berkat  pembukaan  atau pujian,  lalu  dua  belas  yang  sekarang  tiga  belas  permohonan,  dan  tiga  ucapan  syukur. Pembacaan  kitab  suci  biasanya  disertai  sebuah  khotbah  yang  mendampingi  pembacaan Kitab Suci, kecuali tidak ada orang yang memenuhi syarat untuk berkhotbah.
Sinagoge adalah perkembangan institusional yang paling penting dalam Yudaisme yang  juga  menyangkut  asal-usul  Kristen:  tempat  ini  menyediakan  latar  bagi  pengajaran Yesus dan kemudian para rasul-Nya, dan menjadi tempat munculnya para petobat Kristen mula-mula. Allah sebagai Perencana Agung, telah mempersiapkan suatu wadah bagi umat- Nya, bergerak dalam sejarah Israel, bermula sejak masa pembuangan, dan berkembang pada masa  Intertestamen,  untuk  mempersiapkan  wadah  bagi  umat-Nya.  Sinagoge  merupakan model awal dari sistem gereja.

## REFERENSI
Dyrness, William. Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas. 2013 Menzies, Robert P. Pentecost This Story is Our Story . Malang: Gandum Mas. 2015
Bowne, Dale R dan Currid, John D. “Masyarakat Alkitabiah: Suatu Masyarakat Kovenan.” Membangun  Wawasan  Dunia Kristen Volume 2: Alam Semesta,  Masyarakat, dan Etika . Surabaya: Momentum, 2008
Ferguson, Everett . Backgrounds of Early Christianity . Malang: Gandum Mas, 2017 Kee, Howard Clark. “The Transformation of the Synagogue After 70 C.E.: Its Import for Early  Christianity.” New  Testament  Studies 36,  no.  1  (1990):  1–24, https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-
studies/article/transformation-of-the-synagogue-after-70-ce-its-import-for-early- christianity/6491D63DA25768D19378D6CDE8EFBB93.
Packer, JI. Tenney, Merril C. JR, William White . Dunia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2000
Rajak,  Tessa.  “Archisynagogoi:  Office,  Title  and  Social  Status  in  The  Greco-Jewish Synagogue.” in The Jewish Dialogue with Greece and Rome (Brill, 2001), 393–429, https://brill.com/view/book/9789047400196/BP000027.xml.
Rowley, HH. Ibadat di Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981