JIGE 3 (1) (2022) 66-77

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## SEEMIOTIKA KOMUNIKASI PADA MOTTO “KOTA MATARAM MAJU,
RELIGIUS DAN BERBUDAYA”
Diah Maya Apsari Universitas Islam Negeri Mataram (UIN), Mataram,  Indonesia

## History Article

## Article history:
Received Juni 3, 2022 Approved Juni 20, 2022 ABSTRACT
Mataram City has a motto that is Mataram City Forward, Religious and  Cultured.  (Explanation  of  the  meaning  of  the  motto/vision and mission one by one, indicators of the motto one by one). This motto  becomes  the  spirit,  soul,  and  spirit  of  the  Mataram  City Government  and  the  people  of  Mataram  City  in  carrying  out activities  and  life  in  Mataram  City.  The  results  of  this  study Semiotics of communication contained in the motto of the city of Mataram  is  advanced,  religious  and  cultured  is  not  just  a  slogan but  has  the  meaning  of  hopes  and  ideals  that  are  always endeavored by the Mataram city government as the highest policy holder in the city of Mataram. To build the city of Mataram which is  advanced  in  all  aspects.  This  study  uses  a  qualitative methodology.  Bogdan  and  Taylor  in  Moleong  (2007:  4)  define qualitative  research  methodology  as  a  research  procedure  that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people and observable behavior. Meanwhile, Kirk and Miller in  Moleong  (2007)  define  qualitative  research  as  a  particular tradition  in  social  science  that  is  fundamentally  dependent  on human observations both in its area and in its terminology. This study aims to  find out what the  semiotics of communication are contained  in  the  Motto  "Maju  Mataram  City  is  Advanced, Religious  and  Cultured".  The  difference  between  the  previous research  and  what  the  researcher  is  going  to  do  is  that  the previous research examined "semiotic analysis of communication in  other  sentences,  while  this  study  examines  the  meaning  of semiotics in the motto of  Mataram city, namely "Maju Kota Maju, Religious, and Cultured".

## ABSTRAK
Kota Mataram memiliki motto yaitu Kota Mataram Maju, Religius dan  Berbudaya.  (Penjelasan  tentang  makna  Motto/visi  misi  satu persatu,  indikator  motto  satu  persatu).  Motto  ini  menjadi  spirit, jiwa,  dan  ruh  Pemerintah  Kota  Mataram  dan  masyarakat  Kota Mataram  dalam  menjalankan  aktivitas  dan  kehidupan  di  Kota Mataram.  Hasil  dari  penelitian  ini  Semiotika  komunikasi  yang

## Keywords:
Mataram,  Forward, Religious, Cultured
terkandung  dalam  motto  kota  mataram  maju,  religius  dan berbudaya tidaklah hanya slogan semata namun memiliki makna harapan  dan  cita-cita  yang  selalu  di  ikhtiarkan  pemerintah  kota mataram  selaku  pemegang  kebijakan  tertinggi  di  kota  mataram. Untuk membangun kota mataram yang maju dalam  segala aspek. Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif.  Bogdan  dan Taylor  dalam  Moleong  (2007:  4)  mendefinisikan  metodologi penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Sedangkan Kirk dan  Miller  masih  dalam  Moleong  (2007)  mendefinisikan penelitian  kualitatif  sebagai  tradisi  tertentu  dalam  ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apa semiotika  komunikasi  yang  terkandung  dalam  Motto  “Kota Mataram  Maju,  Religius  dan  Berbudaya”.  Perbedaan  penelitian sebelumnya  dengan  yang  akan  peneliti  lakukan  adalah  bahwa penelitian  sebelumnya  meneliti  tentang  “analisis  semiotika komunikasi  pada  kalimat  lain  sedangkan  penelitian  ini  meneliti tentang  makna  semiotika  pada  motto  kota  mataram  yakni  “Kota Mataram Maju, Religius, dan Berbudaya”.

## © 2022 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: Diahmayaapsari@gmail.com

## PENDAHULUAN
Kota  Mataram merupakan Ibu  Kota Provinsi Nusa  Tenggara  Barat,  Kota  Mataram  memiliki topografi  wilayah  berada  pada  ketinggian  kurang  dari  50  meter  di  atas  permukaan  laut  (DPL)  dengan rentang  ketinggian  sejauh  9  km,  terletak  pada  08°  33’  -  08°  38’  Lintang  Selatan  dan  116°  04’  -  116°  10’ Bujur  Timur  (Profil  Kota  Basis  Data  Pusat  Pengembangan  Kawasan  Perkotaan  Kawasan.  diakses http://perkotaan.bpiw.pu.go.id/v2/kota-sedang/64.  10  Mei  2022.)  Struktur  geologi  Kota  Mataram  sebagian besar  adalah  jenis  tanah  liat  dan  tanah  endapan  tuff  yang  merupakan  endapan  alluvial  yang  berasal  dari kegiatan  Gunung  Rinjani,  secara  visual  terlihat  seperti  lempengan  batu  pecah,  sedangkan  di  bawahnya terdapat lapisan pasir. Seperti kota-kota lain di Indonesia, kota Mataram beriklim tropis dengan tipe iklim muson  tropis  (Am)  yang  memiliki  dua  musim,  yaitu  musim  hujan  dan  musim  kemarau. 1 Suhu  udara  di Kota Mataram berkisar antara 20.1 °C sampai dengan 31.6 °C. Kelembapan maksimum 83% terjadi pada bulan  Januari–Maret  dan  Desember,  sedangkan  kelembapan  minimum  77%  terjadi  pada  bulan  Agustus dan September. Rata-rata penyinaran  matahari maksimum pada bulan September. Sementara jumlah hari hujan tertinggi terjadi pada bulan Januari sebanyak 20 hari, dengan curah hujan rata-rata mencapai 1200– 2000 mm per tahun, dan jumlah hari hujan relatif ≥120 hari per tahun. Batas -batas wilayah Kota Mataram adalah  sebagai  berikut:  Utara,  Kecamatan  Gunung  Sari,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Timur,  Kecamatan Narmada, Kabupaten Lombok Barat, Selatan, Kecamatan Labuapi, Kabupaten Lombok Barat, Barat, Selat Lombok. Kota Mataram terdiri dari 6 Kecamatan dan 50 Kelurahan. (Rifainy, H. Muhammad Sabidin, et al. "Implementasi  Visi  Kota  Mataram  Religius,  Maju  Dan  Berbudaya  Dalam  Budaya  Hukum  Reposisi  Awig-Awig Lingkungan  Media  Pelestarian  Adat  Sasak  Luwirgama  (Studi  Kasus  Dilingkungan  Kekalik  Kijang  Kelurahan Kekalik Jaya Kecamatan Sekarbela Mataram)." MEDIA BINA ILMIAH 12.10 (2018): 489-500.)
Dari sisi ekonomi, pertumbuhan ekonomi Kota Mataram terbilang cukup fluktuatif, namun tidak menjadikan  alasan  penting  bahwa  dengan  pendapatan  yang  fluktuatif  tersebut  kesejahteraan  dan pembangunan  yang  dilakukan  di  Kota  Mataram  menjadi  terhambat.  Tercatat  berdasarkan  data  yang
diperoleh  dari  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Mataram,  pendapatan  asli  daerah  tahun  2017  tercatat 386.958.232.873,50 tahun 2018 tercatat 358.825.822.208,30 selanjutanya tahun 2019 tercatat 373,951,422,339,15  dan tahun 2020 sejumlah 263.165.361.010,50.  (Laporan Realisasi Anggran Pendapatan Dan Belanja  Kota  Mataram. https://web.mataramkota.go.id/storage/app/media/Dokumen/LAPORAN/calk-kota- Mataram-tahun 2017.pdf )  Keadaan ini disebabkan karena pada tahun 2018 terjadi gempa bumi di Lombok yang berimbas ke kota Mataram sebagai pusat pemerintahan. Masyarakat yang ada di Kota Mataram juga mengalami  dampak  yang  signifikan  atas  kejadian  gemapa  bumi  tahun  2018  tersebut.  Namun  seiring berjalannya waktu, semua sector mulai bangkit dan  dilakukan perbaikan dimana-mana sehingga keadaan berangsur-angsur  normal.  Namun  tentu  saja  tidak  senormal  kondisi  sebelum  gempa  bumi.  Kemudian  di tahun 2019, masyarakat bumi  dihadapkan dengan permasalahan Pandemi covid-19 yang juga berdampak sangat signifikan di Kota Mataram. Demikian gambaran kondisi keuangan yang ada di kota Mataram dari tahun ke tahun. 2
Khusus  di  tahun  2020,  segala  sektor  baik  itu  pariwisata,  kuliner,  pusat-pusat  perbelanjaan  mulai menggeliat  kembali.  Dengan  ditetapkannya  era  normal  baru,  segala  sendi  kehidupan  masyarakat  mulai bangkit  perlahan  dari  yang  sebelumnya  Kota  Mataram  juga  sering  ditunjuk  menjadi  tuan  rumah  event- event  nasional,  dan  tentu  hal  ini  seharusnya  menjadi  motivasi  untuk  Kota  Mataram  menerapkan  serta mengimplementasikan  mottonya  yang  sudah  disematkan  selama  ini.  (Profil  Kota  Basis  Data  Pusat Pengembangan  Kawasan  Perkotaan  Kawasan.  diakses http://perkotaan.bpiw.pu.go.id/v2/kota-sedang/64.  10  Mei 2022 .) Memperhatikan  jumlah  anggaran  dengan  jumlah  penduduk  yang  tidak  terlampau  besar, Pemerintah  Kota  Mataram  seharusnya  bisa  menggunakan  APBD  tersebut  dengan  baik.  Dari  berbagai aspek kehidupan masyarakat, dengan anggaran yang demikian besar dapat dialokasikan untuk kebersihan, keamanan,  ketertiban,  program-program  pemberdayaan  masyarakat  dan  sebagainya.  Tujuannya  adalah dalam  rangka  memenuhi  visi  misi  yang  ada  sekaligus  sebagai  bagian  dari  upaya  mengimplementasikan motto  atau  semboyan  yang  dimiliki.  Adalah  sudah  umum  diketahui,  setiap  kabupaten/kota  mempunyai motto  atau  slogan  yang  dianggap  mewakili  karakter  atau  harapan  dari  masyarakatnya.  Kabupaten/kota yang  ada  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  pun  memiliki  motto  atau  slogan  masing-masing  yang umumnya  dibuat  sejak  awal  berdirinya  sebuah  kabupaten/kota.  Kabupaten  Lombok  Barat  misalnya, mempunyai  motto  “Patut,  Patuh,  Patju”;  Kabupaten  Lombok  Utara  mempunyai  motto  “Tioq,  Tata, Tunaq”;  Kabupaten  Lombok  Tengah  bermotto-kan  “Tatas,  Tuhu,  Trasna”  dan  sebagainya.  Pada prinsipnya,  adanya  motto  yang  dibuat  menjadi  “tanda”,  “symbol”  seperti  apa  kabupaten/kota  tersebut dalam  menjalani  pemerintahannya.  Selain  itu,  motto  juga  menjadi  semangat  dalam  hal  berbuat  yang terbaik  dalam  pemerintahan  dan  motto  juga  menjadi  “ciri  khas”  yang  dimiliki  oleh  suatu  daerah. (Purnama, Baiq Mirna Gita. Strategi Media Relations Bagian Humas dan...?. Diss. Universitas Brawijaya, 2018.)
Kota  Mataram  pun  memiliki  motto  yaitu  Kota  Mataram  Maju,  Religius  dan  Berbudaya. (Penjelasan tentang makna Motto/visi misi satu persatu, indikator motto satu persatu). Motto ini menjadi spirit,  jiwa,  dan  ruh  Pemerintah  Kota  Mataram  dan  masyarakat  Kota  Mataram  dalam  menjalankan aktivitas  dan kehidupan  di Kota  Mataram.  Namun  demikian, Motto  Kota  Mataram “Maju, Religius dan Berbudaya”  tampaknya  belum  banyak  di  ketahui  maknanya  oleh  sebagian  besar  masyarakat  kota mataram.  Ahmad  salah  satu  warga  kota  Mataram  yang  dalam  wawancara  menyatakan  sejujurnya  tidak mengetahui makna dari motto kota mataram tersebut. 3 dengan banyaknya masyarakat kota mataram yang tidak  mengetahui  makna  yang  terkandung  dalam  motto  tersbut  rasanya  sangat  sulit  untuk  melaksanakan makna  dari  motoo  “kota  mataram  yang  maju,  religius  dan  berbudaya”.  Dalam  kehidupan  sehari-hari warga kota Mataram. (Wawancara dengan Kriskiyanto, Tanggal 5 April 2022. di Mataram).
Jika  seluruh  masyarakat  kota  mataram  mengetahui  dan  memahami  makna  dari  motto  “kota mataram  maju,  religius  dan  berbudaya”,  maka  tentu  seluruh  elemen  masyarakat  kota  mataram,  baik pemerintah,  ASN,  dan  seluruh  masyarakat  akan  meramaikan  tempat  ibadah  masing-masing  untuk melakukan kewajiban pada agamanya.  Sebut saja pemerintah Propinsi  Jawa Barat, misalnya, yang telah sangat berhasil menerapkan berbagai program religius dan hasilnya banyak penghargaan dan keberhasilan yang diperoleh oleh Provinsi tersebut dala, era pemerintahan Gubernur nya Ahmad Heryawan atau yang akrab  dipanggil  kang  Aher.  Selain  itu  juga,  Provinsi  Sumatera  Barat  juga  mengedepankan  peningkatan keimanan dan ketakwaan para aparatur sipil negara nya, karena kita sama-sama menyadari bahwa dengan tingginya  tingkat  keimanan  dan  kesadaran  beragama  para  ASN  akan  berdampak  besar  terhadap  kualitas pelayanan  di  masyarakat.    (Kompas.  Hari  ke  5  jadi  gubernur  edy  ajak  asn  sholat  berjamaah.  Diakses  di
https://regional.kompas.com/read/2018/09/10/22275941/hari-ke-5-jadi-gubernur-sumut-edy-ajak-asn-shalat- berjemaah-dan-hemat . Pada tanggal 2 Januari 2022).
Hal  ini  juga  berdampak  luas  dalam  hal  penegakan  disiplin,  etos  kerja  dan  pemenuhan  tanggung jawab yang dimiliki oleh ASN yang bersangkutan
Kembali  ke  Kota  Mataram  sebagai  jendela  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  pada  masa pemerintahan  Walikota  TGH  Ahyar  Abduh,  kondisi  kebersihan  Kota  Mataram  belum  berhasil  secara signifikan.  Hal  ini  terlihat  dari  kondisi  kebersihan  Kota  yang  seharusnya  mencerminkan  suatu  wilayah yang  religius.  Namun  demikian,  Kota  Mataram  belum  bisa  dikategorikan  sebagai  Kota  yang  bersih  dari sampah.  Kota  Mataram  sebagai  ibukota  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat  merupakan  etalase  propinsi  NTB untuk menuju ke kota-kota lain yang ada di Pulau Lombok. Namun tidak jarang kita lihat, keadaan jalan maupun pinggir jalan yang merusak pemandangan. Banyak sampah berserakan yang membuat etalase kota menjadi  tidak  sedap  dipandang  mata.  (Wawancara  dengan  Ismul  Hidayat  Anggota  DPRD  Kota  Mataram, Tanggal  1  Desember  2021.  Kantor DPRD  Kota Mataram) Beberapa waktu lalu, melalui akun media sosialnya Gubernur  NTB  Zulkiflimansyah  (FB:  Bang  Zulkiflimansyah)  memposting  foto  mengenai  salah  satu  sudut Kota  Mataram  yang  merupakan  gerbang  masuk  Kota  Mataram  yang  dipenuhi  oleh  sampah.  Wilayah tersebut  adalah  wilayah  di  seputaran  Bundaran  Jempong  setelah  gerbang  masuk  “Tembolak”  yang merupakan  icon  gerbang  masuk  kota  Mataram  dari  arah  Baypass.  Tampak  dalam  foto  tersebut,  sampah berserakan,  dan  kebanyakan  merupakan  sampah  plastik  yang  sudah  lama  tidak  dibuang  ke  tempat pembuangan  sementara. (Wawancara  dengan  Adiyatma  Warga  Kota  Mataram,  Tanggal  5  Desember  2021  di Mataram).
Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  mengingat  hampir  mayoritas  lokasi  TPS  (Tempat  Pembuangan Sampah Sementara) yang berada  di Kota Mataram terletak  di pinggir jalan.  Di sana dibuatkan semacam tembok  yang  “sedianya”  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  “menyembunyikan”  sampah  yang  menggunung tersebut. Namun bau sampah yang menyengat dan pemandangan yang tidak elok tidak bisa dihindari. Hal ini memperparah kondisi Kota Mataram yang jauh dari kata layak untuk disebut sebagai kota yang bersih, sehat dan nyaman. Selanjutnya kondisi yang tidak bersahabat juga  ditunjukkan oleh para pengguna jalan yang  ada  di Kota Mataram. 4 Belum adanya regulasi yang jelas  dan tegas  yang memberikan  sanksi moral maupun materiil terhadap  para pelanggar rambu-rambu lalu lintas yang sangat meresahkan.  Tidak  jarang kita  melihat, tidak ada tindakan tegas dari aparat kepolisian terhadap pelanggar  rambu-rambu lalu lintas. Bahkan  di  beberapa  titik  tidak  ada  terlihat  aparat  kepolisian  yang  berjaga-jaga  di  posnya  masing-masing. Hal  ini  mengakibatkan  pengendara  berlaku  seenaknya  yang  tidak  saja  membahayakan  diri  sendiri  juga sangat membahayakan pengguna jalan lainnya.  Perilaku yang tidak “berbudaya” seperti  ini juga  menjadi tantangan Pemerintah Kota Mataram dalam menetapkan program regulasi dan kebijakannya. (Wawancara dengan Gunadi Warga Kota Mataram, Tanggal 5 Desember 2021. Mataram NTB).

## METODOLOGI PENELTIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  dalam  Moleong  (2007:  4) mendefinisikan  metodologi  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Sedangkan Kirk dan  Miller masih dalam Moleong  (2007) mendefinisikan penelitian  kualitatif sebagai tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia  baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya. Jane Richie dalam Moleong (2007: 6) mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai upaya untuk menyajikan dunia sosial, dan perspektifnya di dalam dunia, dari segi konsep, perilaku, persepsi dan persoalan tentang manusia yang diteliti. Singkatnya menurut Moleong (2007)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Sementara  menurut  Cresswell  (2014)  penelitian  kualitatif  merupakan  metode-metode  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  –  oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang  –dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Penulis lainnya Sugiyono (2012: 1) mendefinisikan metode penelitian  kualitatif  sebagai  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  di  mana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik
pengumpulan  data  dilakukan  secara  trianggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi. Senada dengan itu, Denzin dan Licoln dalam  Noor  (2015)  menyebut  kata  kualitatif  menyiratkan  penekanan  pada  proses  dan  makna  yang  tidak dikaji secara ketat atau belum diukur dari sisi kuantitas, jumlah, intensitas, atau frekuensinya. Oleh karena itu,  pendekatan  kualitatif  adalah  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia (Noor, 2015: 34-35).
Dalam mengumpulkan dan mengungkapkan permasalahan dan tujuan yang hendak dicapai maka penelitian ini dilakukan dengan pendekatan  deskriptif analitis. Sugiyono (2012) mendefinisikan penelitian kualitatif  deskriptif  sebagai  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  post  positivisme  yang biasanya  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objektif  alamiah  dengan  peneliti  berperan  sebagai instrumen kunci.
a) Sumber Data/Subjek/Objek Penelitian
1) Sumber Data
Lofland  dan  Lofland  dalam  Moleong  (2007:  157)  menyebut  sumber  data  utama  dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata,  dan  tindakan.  Sedang  sumber  data  kedua  adalah  di  luar tindakan dan kata-kata berupa data tambahan yang berasal dari sumber buku, majalah ilmiah, sumber  arsip,  dokumen  pribadi,  dan  dokumen  resmi  (2007:  159).  Dalam  hal  ini  termasuk jurnal,  sumber  internet  yang  bisa  dipercaya,  dll.  Kata-kata  dan  tindakan  orang-orang  yang diamati  atau  diwawancarai  merupakan  sumber  data  utama.  Sumber  data  utama  dicatat melalui catatan tertulis atau melalui perekaman video/audio tapes, pengambilan foto, atau film. Pencatatan sumber  data utama melalui wawancara atau  pengamatan merupakan hasil usaha gabungan dari kegiatan melihat, mendengar dan bertanya.
Dengan bahasa yang lain sumber data kata-kata dan tindakan disebut data primer dan data tertulis disebut data sekunder. Bungin (2001 : 129) mendefinisikan sumber data primer sebagai sumber  pertama  data  dihasilkan  oleh  pengumpul  data.  Sementara  itu,  sebaliknya  dengan sumber data sekunder  yang merupakan sumber data kedua  sesudah sumber data primer  atau sumber  data  yang  tidak  langsung.  Penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data  penelitian, yaitu data primer dan data sekunder.
Data  primer  di  antaranya  diperoleh  langsung  dari  informan  yang  memahami  Motto  Kota Mataram  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  (in  depth  interview)  dengan  informan- informan  tersebut.  Di  sisi  lain,  penelitian  ini  juga  dilaksanakan  melalui  membaca  literatur (desk  review)  dari  buku,  jurnal,  artikel,  sumber  internet  dan  media  massa  yang  berhubungan dengan kajian semiotika dalam motto, logo atau semboyan.
2) Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  menurut  Amirin  (1986)  merupakan  seseorang  atau  sesuatu  yang mengenainya ingin diperoleh keterangan. Arikonto (1989) memberi batasan subjek penelitian sebagai  benda,  hal  atau  orang  tempat  data  untuk  variabel  penelitian  melekat,  dan  yang dipermasalahkan.  Dalam  sebuah  penelitian,  subjek  penelitian  memiliki  peran  yang  sangat strategis  karena  pada  subjek  penelitian  itulah  data  tentang  variabel  penelitian  yang  akan amati.  Kesimpulan  dari  kedua  pengertian  di  atas,  Subjek  penelitian  adalah  individu,  benda, atau organisme  yang  dijadikan sumber informasi yang  dibutuhkan dalam pengumpulan  data penelitian.
Dalam penelitian kualitatif, pemilihan subjek penelitian dapat menggunakan criterion-based selection  (Muhajir,  1993),  yang  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  subjek  tersebut  sebagai  aktor dalam tema penelitian yang diajukan. Selain itu dalam penentuan informan, dapat digunakan model snow ball sampling. Metode ini digunakan untuk memperluas subjek penelitian. Hal lain yang harus diketahui bahwa dalam penelitian kualitatif, kuantitas subjek bukanlah hal utama sehingga pemilihan informan lebih didasari pada kualitas informasi yang terkait dengan tema penelitian yang diajukan. Subyek dalam penelitian ini adalah para narasumber.
Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  informan  bukanlah  obyek  penelitian  melainkan  subyek. Hal  ini  disebabkan  antara  peneliti  dan  yang  diteliti  dalam  kualitatif  bersifat  tidak  bebas nilai/value bound (Lincoln, Yvonna & Guba, Egon, 1985: 37) yang berarti antara peneliti dan yang  diteliti  sama-sama  sebagai  subyek.  Sebagai  misal  dalam  kualitatif  tidak  boleh  menitip wawancara dan observasi tapi kalau dalam penelitian kuantitatif boleh menitip angket karena hubungan  antara  peneliti  dan  yang  diteliti  terpisah  (free  of  value)  atau  dengan  kata  lain  ada hubungan antara subyek dan obyek.
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  utamanya  pemerintah  kota  mataram  atau  Walikota Mataram,  Anggota  DPRD  kota  mataram,  ASN  yang  ada  di  lingkup  pemerintah  Kota Mataram  baik  itu  ASN  yang  menduduki  jabatan  tertentu  maupun  ASN  staf  biasa  yang
bertugas  di  suatu  OPD  tertentu.  ASN  tersebut  tentunya  pernah  dipimpin  oleh  TGH  ahyar Abduh  sebagai  Walikota  Mataram  saat  itu,  sehingga  nantinya  dapat  dimintai  penjelasan tentang bagaimana evaluasi terhadap kinerja beliau dan  fokus  dalam hal makna komunukasi dalam  motto  yang  diusung.  Selanjutnya  ada  stakeholder  pemangku  kebijakan  yang  tentunya juga pernah dipimpin oleh Walikota sebelumnya. Ada juga masyarakat Kota Mataram namun tentu saja akan diambil sample untuk memudahkan pengambilan data.
3) Objek Penelitian
Sugiyono (2002) mendefinisikan objek penelitian adalah sesuatu yang menjadi pemusatan dalam  kegiatan  penelitian  atau  sasaran  penelitian.  Objek  penelitian  merupakan  hal  yang menjadi  titik  perhatian  dari  suatu  penelitian.  Titik  perhatian  tersebut  berupa  substansi  atau materi  yang  diteliti  atau  dipecahkan  permasalahannya  menggunakan  teori-teori  yang bersangkutan. Oleh karena itu yang  menjadi  objek  dalam kegiatan penelitian ini motto Kota Mataram  yang  Maju,  Religius,  dan  Berbudaya  dalam  sisi  implementasinya  di  masyarakat Kota Mataram.
b) Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  mengumpulkan  data  yang  dibutuhkan  untuk menjawab  rumusan  masalah penelitian (Noor,  2012: 138). Secara umum cara pengumpulan  data dapat menggunakan teknik: wawancara (interview), pengamatan (observation), studi dokumentasi dan  Focus  Group  Discussion  (FGD).  Dalam  penelitian  ini,  data  yang  dikumpulkan  akan menggunakan teknik pengamatan langsung, wawancara, dan studi literatur. Pengamatan langsung (observasi)  yang  akan  dilakukan  mengharapkan  hasil  berupa  ruang  (tempat),  pelaku,  kegiatan, objek,  perbuatan,  kejadian  atau  peristiwa,  waktu  dan  perasaan  (2012:  138).  Nasution  dalam Sugiyono  (2012:  64)  menyatakan  observasi  adalah  dasar  semua  ilmu  pengetahuan.  Para  ilmuan hanya  dapat  bekerja  berdasarkan  data,  yaitu  fakta  mengenai  dunia  kenyataan  yang  diperoleh melalui observasi. Marshall masih dalam Sugiyono menyatakan melalui observasi, peneliti belajar tentang  perilaku  dan  makna  dari  perilaku  tersebut.  Maka  dalam  penelitian  ini  observasi  yang dilakukan  adalah  bagaimana  aplikasi  dari  motto  Mataram  yang  Maju,  Religius,  dan  Berbudaya oleh  masyarakat  Kota  Mataram  dan  dalam  bentuk  kebijakan-kebijakan  Pemerintah  Kota Mataram.  Ini  akan  lebih  memungkinkan  dilakukan  mengingat  peneliti  merupakan  bagian  dari ASN  Kota  Mataram  yang  memiliki  akses  yang  relatif  mudah  untuk  melakukan  penelitian  di Pemerintah Kota Mataram.
Wawancara  selain  bersifat  mendalam  (in  depth  interview)  juga  dilakukan  berhadap- hadapan  (face-to-face  interview)  dengan  partisipan  (Creswell,  2014:  267).  Wawancara  ini menggunakan  pertanyaan-pertanyaan  yang  umumnya  tidak  terstruktur  (unstructured)  dan  bersifat terbuka  (open-ended)  yang  dirancang  untuk  memunculkan  pandangan  dan  opini  dari  para informan.  Inilah  barangkali  yang  oleh  Bungin  dalam  Noor  (2015:140)  sebut  sebagai  wawancara tidak  terstruktur  yaitu  wawancara  yang  dilakukan  tanpamenggunakan  guide  observasi.  Pada observasi ini peneliti atau pengamat harus mampu mengembangkan  daya pengamatannya  dalam mengamati  suatu  objek.  Lebih  jelas  Sugiyono  (2012:  74)  menyebut  wawancara  tidak  terstruktur sebagai  wawancara  yang  bebas  di  mana  peneliti  tidak  menggunakan  pedoman  wawancara  yang telah tersusun  secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya. Para informan  terpilih ditentukan  berdasarkan  kepada  kriteria-kriteria  tertentu  yang  dianggap  layak.  Kriteria-kriteria tersebut ditentukan dengan indikator yang sesuai dengan tujuan penelitian.
Studi literatur yang relevan akan menjadi salah satu sumber data dalam melihat fenomena dalam  penelitian  ini.  Data-data  tersebut  bisa  berupa  dokumen-dokumen  seperti  buku,  foto, informasi  dari  media  cetak  maupun  dokumen  elektronik.  Sujarweni  dalam  Susilowati  (2016) mengatakan data-data tersebut mempunyai sifat utama yang tidak terbatas pada ruang dan waktu sehingga  dapat  digunakan  untuk  menggali  informasi  yang  terjadi  di  masa  lampau.  Berbagai sumber  literatur  seperti  buku-buku  dan  jurnal-jurnal  kearifan  lokal,  buku-buku  tentang  Kota Mataram, dan sebagainya akan menjadi bagian dari studi literatur dalam penelitian ini.
c) Teknik Analisis Data
Miles dan Hubermen dalam Sahid (2011), mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas, sehingga datanya jenuh. Ukuran kejenuhan data ditandai dengan tidak diperolehnya lagi data atau informasi baru. Aktivitas dalam analisis meliputi reduksi data (data reduction), penyajian data (data display)  serta  Penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  (conclusion  drawing  /  verification).  Lebih  jelas tentang teknik analisis data menurut Miles dan Hubermen:
1) Reduksi Data (Data condensation)

## Author / Jurnal Ilmiah Global Education 3 (1) (2022)
Reduksi  data  merupakan  salah  satu  dari  teknik  analisis  data  kualitatif.  Reduksi  data  adalah bentuk  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  yang  tidak perlu  dan  mengorganisasi  data  sedemikian  rupa  sehingga  kesimpulan  akhir  dapat  diambil. Reduksi  tidak  perlu  diartikan  sebagai  kuantifikasi  data.  Dari  berbagai  data  primer  dan sekunder  yang  didapat  terkait  dengan  Motto  Kota  Mataram,  maka  data-data  yang  dianggap kurang penting akan dibuang sehingga tidak terjadi penumpukan data yang tidak relevan.
2) Penyajian Data (Data display)
Penyajian  data  merupakan  salah  satu  dari  teknik  analisis  data  kualitatif.  Penyajian  data adalah kegiatan ketika sekumpulan informasi disusun, sehingga memberi kemungkinan  akan adanya penarikan kesimpulan. Bentuk penyajian data kualitatif berupa teks naratif (berbentuk catatan  lapangan),  matriks,  grafik, jaringan  dan  bagan.  Data-data  sekunder  maupaun  primer dari  hasil  wawancara  akan  dianalisis  menggunakan  teori  dan  konsep  yang  dipakai  sebagai pisau analisisnya.
3) Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi (Conclusions drawing/ veryfying)
Penarikan  kesimpulan  merupakan  salah  satu  dari  teknik  analisis  data  kualitatif.  Penarikan kesimpulan adalah  hasil analisis yang dapat  digunakan  untuk mengambil  tindakan. Kesimpulan yang  didapat  merupakan  kelanjutan  dari  rumusan  masalah  dan  tujuan  penelitian  berkaitan dengan implementasi motto Kota Mataram.
d) Prosedur Penelitian
1) Instrumen Penelitian
Sugiyono (2012:  59) mengatakan  bahwa dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. Sehingga peneliti juga harus divalidasi seberapa jauh  dia  siap  melakukan  penelitian  yang  kemudian  terjun  ke  lapangan.  Validasi  terhadap peneliti sebagai instrumen meliputi validasi terhadap pemahaman metode penelitian kualitatif, penguasaan wawasan terhadap bidang yang diteliti, kesiapan peneliti untuk memasuki obyek penelitian,  baik  secara  akademik  maupun  logistiknya.  Yang  melakukan  validasi  adalah peneliti  sendiri,  melalui  evaluasi  diri  seberapa  jauh  pemahaman  terhadap  metode  kualitatif, penguasaan  teori  dan  wawasan  terhadap  bidang  yang  diteliti,  serta  kesiapan  dan  bekal memasuki lapangan.
2) Data Primer
Data primer dalam kegiatan penelitian merupakan data yang diperoleh dari responden melalui kelompok  fokus,  dan  panel,  atau  juga  data  yang  didapatkan  dari  hasil  wawancara  dengan informan. Data yang diperoleh kemudian diolah sedemikian rupa. Dalam kegiatan penelitian ini, data primer didapatkan dari hasil wawancara dengan informan terkait tema penelitian.
3) Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  oleh  orang  yang  melakukan penelitian  dari  sumber-sumber  yang  telah  ada  (Hasan,  2002:  58).  Data  ini  digunakan  untuk mendukung  informasi  primer  yang  telah  diperoleh  yaitu  dari  bahan  pustaka,  literatur, penelitian terdahulu, buku, dan lain sebagainya. Dalam kaitannya dengan kegiatan penelitian ini, data sekunder diperoleh dari buku-buku teori, buku, buku sejarah, jurnal, artikel, majalah, media  massa  dan  online,  serta  dokumen  resmi  pemerintah  daerah  Kota  Mataram  yang berkaitan motto atau logo.
4) Pengujian Keabsahan dan Keterandalan Data
Dalam penelitian kualitatif, kriteria utama terhadap data hasil penelitian adalah valid, reliabel dan obyektif. Data yang valid adalah data ― yang tidak berbeda ‖ antara data yang dilaporkan oleh  peneliti  dengan  data  yang  sesungguhnya  (Sugiyono,  2012:  117).  Untuk  menuju keabsahan  dan  keterandalan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  strategi  triangulasi sumber-sumber  data  yang  berbeda  dengan  memeriksa  bukti-bukti  yang  berasal  dari  sumber- sumber  tersebut  dan  menggunakannya  untuk  membangun  justifikasi  tema-tema  secara koheren.  Tema-tema  yang  dibangun  berdasarkan  sejumlah  sumber  data  atau  perspektif  dari partisipan  akan  menambah  validitas  data  (Creswell,  2014:286-287).  Triangulasi  yaitu mengecek  kebenaran  data dengan membandingkannya  dengan  data-data  yang diperoleh dari sumber  lain  dengan  kata  lain  tidak  cukup  puas  dengan  satu  keterangan  informan  tetapi divalidasi  dengan  informan  lain  sumber-sumber  data  lainnya.  Oleh  karena,  dalam  penelitian ini,  peneliti  tidak  akan  cukup  puas  dengan  keterangan  dari  satu  atau  dua  informan  tetapi membandingkan  dengan  informan-informan  lain  hingga  ditemukan  hal-hal  yang  bersifat umum.

## Author / Jurnal Ilmiah Global Education 3 (1) (2022)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Istilah  semiotik  pertama  kali  lahir  dari  sebuah  pemikiran  filsuf  Amerika  yang  bernama  Charles Sanders  Peirce.  Ia  menyamakan  semiotik  dan  logika.  Peirce  mengembangkan  semiotik  dalam hubungannya  dengan filsafat pragmatisme. Selain Charles Sanders Peirce, peletak  dasar semiotik lainnya adalah  Ferdinand  de  Saussure.  Saussure  (struktural)  –  yang  dikenal  sebagai  bapak  ilmu  bahasa  modern mempergunakan  istilah  semiologi,  sedang  Peirce  (analitis)  bapak  semiotik  memakai  istilah  semiotik. Kedua tokoh yang berasal dari dua benua yang berjauhan, Amerika dan Eropa, dan tidak saling mengenal, sama-sama  mengemukakan  sebuah  teori  yang  secara  prinsipial  tidak  berbeda. (Suherdiana,  Konsep  Dasar Semiotika  Dalam  Komunikasi  Massa  Menurut  Charles  Sanders  Pierce. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for Homiletic Studies 4, no.12 (2008). 371-407).
Semiotika atau ilmu ketandaan (juga
disebut studi semiotik dan dalam tradisi Saussurean disebut semiologi)  adalah  studi  tentang  makna  keputusan.  Ini  termasuk  studi  tentang tanda-tanda dan proses tanda (semiosis), indikasi, penunjukan, kemiripan, analogi, metafora, simbolisme, makna,  dan  komunikasi.  Semiotika  berkaitan  erat  dengan  bidang  linguistik,  yang  untuk  sebagian, mempelajari  struktur  dan  makna  bahasa  yang  lebih  spesifik.  Namun,  berbeda  dari  linguistik,  semiotika juga  mempelajari  sistem-sistem  tanda  non-linguistik.  Semiotika  dibagi  menjadi  tiga  cabang,  yaitu:  1). Semantik:  hubungan  antara  tanda  dan  hal-hal  yang  mereka  lihat;  denotata  mereka,  atau  makna  2). Sintaksis:  hubungan  antara  tanda-tanda  dalam  struktur  formal  Pragmatik:  hubungan  antara  tanda  dan tanda-menggunakan  agen  3).  Semiotika  sering  dipandang  memiliki  dimensi antropologis penting; misalnya, Umberto  Eco mengusulkan  bahwa  setiap  fenomena  budaya  dapat  dipelajari  sebagai komunikasi. Namun,  beberapa  ahli  semiotik  fokus  kepada  dimensi  logis  dari  ilmu  pengetahuan.  Mereka juga  menguji  area  untuk  ilmu  kehidupan  -  seperti  bagaimana  membuat  prediksi  tentang  organisme,  dan beradaptasi,  semiotik relung mereka  di  dunia  (lihat  semiosis).  ( Henry  George  Liddell,  Robert  Scott, A  Greek- English Lexicon, on Perseus)
Sintaksis adalah  cabang  dari  semiotika  yang  berhubungan  dengan  sifat-sifat  formal  tanda  dan simbol. Lebih  tepatnya,  Sintaksis  berkaitan  dengan  "aturan  yang  mengatur  bagaimana  kata-kata digabungkan  untuk  membentuk  frasa  dan  kalimat".  Charles  Morris menambahkan  bahwa  semantik berkaitan  dengan  hubungan  tanda-tanda  untuk  designata  mereka  dan  benda-benda  yang  memungkinkan atau  menunjukkan;  dan,  penawaran  pragmatik  dengan  aspek  biotik  dari  semiosis,  yaitu  dengan  semua fenomena psikologis, biologis, dan sosiologis yang terjadi dalam fungsi tanda-tanda.

## A. Kota Mataram
Fungsi pertama dari kota  adalah sebagai pusat pemerintah. Seperti yang sudah diketahui oleh  banyak  orang  bahwa  kota  itu  sendiri  memiliki  fasilitas  pelayanan  yang  lebih  lengkap  bila dibandingkan  dengan  pelayanan  yang  ada  di  pedesaan.  Selain  itu,  dalam  menjalankan  sebuah pelayanan masyarakat dibutuhkan aparatur negara. Tanpa adanya aparatur  negara, maka sebuah pelayanan  masyarakat  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik.  Apabila  suatu  pelayanan  masyarakat tidak  dapat  berjalan  dengan  baik  tidak  menutup  kemungkinan  akan  ada  hal  yang  terhambat. Dalam hal ini, hal yang akan terhambat berupa kebutuhan hidup untuk masyarakat, administratif masyarakat,  dan  sosial  budaya.  Oleh  karenanya,  agar  semua  hal  itu  tidak  terjadi  keterlambatan, maka sangat diperlukan fasilitas pelayanan masyarakat yang baik dan aparatur negara yang dapat menjalankan  tugasnya  dengan  maksimal.  Tidak  hanya  itu,  “kota”  juga  harus  dijadikan  sebagai pusat pemerintah. Maka dari itu, “kota” dapat dikatakan sebagai pusat pemerintah karena  dapat mengendalikan berbagai  jenis pelayanan masyarakat dan bisa mengendalikan sistem pemerintah. Selain  itu,  kota  juga  dikenal  sebagai  pusat  pemerintahan,  bahkan  juga  dikenal  sebagai  ibu  kota negara atau ibu kota provinsi.
Fungsi  kedua  dari  kota  adalah  sebagai  pusat  pendidikan.  Sudah  menjadi  hal  umum bahwa  pendidikan yang ada  di suatu wilayah atau daerah harus  benar-benar diperhatikan karena akan  memengaruhi  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  di  wilayah  tersebut.  Bahkan,  bisa  saja  SDM dari  wilayah  itu  berperan  dalam  kemajuan  negaranya.  Dalam  memajukan  pendidikan  harus memiliki suatu  wilayah yang dapat menjadi pusat dari sistem pendidikan. Jika, pusat pendidikan sudah  ditentukan,  maka  sistem  pendidikan  dapat  dikembangkan  dengan  optimal.  Wilayah  yang bisa dijadikan sebagai pusat pendidikan adalah kota, mengapa kota? Karena kota memiliki fasilitas yang  lebih  lengkap  dan  yang  lebih  penting  kehidupan  masyarakatnya  lebih  heterogen,  sehingga dapat  melihat  berbagai  jenis  individu.  Oleh  sebab  itu,  tak  heran  jika  di  dalam  suatu  kota  jumlah lembaga  pendidikannya  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  kabupaten.  Banyaknya  lembaga pendidikan  ini  bertujuan  untuk  menampung  individu  yang  ingin  menempuh  pendidikan.  Selain
itu, banyaknya  lembaga pendidikan di perkotaan bisa  dijadikan contoh  bagi lembaga pendidikan yang  letaknya  di  luar  kota  atau  di  pedesaan.  Semakin  banyak  individu  yang  menempuh pendidikan, maka peluang menghasilkan SDM unggul akan semakin besar.
Fungsi  kota  yang  ketiga  adalah  sebagai  pusat  informasi.  Pembangunan  pada  setiap wilayah, baik itu kota atau  desa harus  dilakukan agar semua fasilitas pelayanan,  fasilitas  umum, dan sebagainya juga ikut berkembang menjadi lebih baik. Dalam mewujudkan pembangunan pada suatu  wilayah  sangat  dibutuhkan  informasi  yang  akurat  dan  tepat.  Hal  ini  sangat  diperlukan karena  informasi  yang  akurat  dan  tepat  merupakan  sumber  data  untuk  mengarahkan  suatu pembangunan.  Pembangunan  yang  dilakukan  berdasarkan  informasi  sebagai  sumber  datanya, maka wilayah itu dapat berjalan dengan baik dan penduduk yang ada di wilayah itu akan merasa senang. Informasi yang bisa dijadikan sebagai sumber data untuk membangun suatu wilayah bisa didapatkan  dari  mana  saja,  mulai  dari  majalah,  koran,  radio,  televis,  hingga  internet.  Semakin cepat  informasi  diterima,  maka  semakin  cepat  pembangunan  dilakukan.  Agar  informasi  untuk pembangunan  suatu  wilayah  tidak  berantakan,  maka  informasi  itu  dikumpulkan  menjadi  satu  di satu  wilayah,  yaitu  di  perkotaan.  Kota  dapat  menjadi  pusat  untuk  menyimpan  informasi  karena fasilitas  yang  ada  di  perkotaan  lebih  lengkap,  sehingga  informasi  yang  diterima  dapat  diolah dengan baik, sehingga pembangunan dapat berjalan dengan optimal.
Makna  semiotika  dalam  kata  Kota  mataram  pada  motto  “kota  mataram  maju,  religius, dan  bebrudaya”.  adalah  sebagai  obyek  atau  sasaran  pembangunan,  termasuk  didalamnya  adalah seluruh  sumber  daya  yang  ada  di  wilayah  kota  mataram.  Meliputi  warganya  yang  secara administratif menetap dan tinggal di wilayah kota mataram.

## B. Maju
Makna semiotika komunikasi pada kata maju dalam motto “kota mataram maju, religius, dan  berbudaya”  adalah  sebuah  harapan  dan  cita-cita  pemerintah  kota  mataram  sebagai  pemangku kebijakan  yang  ingin  menjadikan  kota  yang  di  bawah  pemerintahannya  menjadi  kota  yang  maju dalam  segala  aspek.  Maju  dalam  sumber  daya  manusia,  maju  dalam  ilmu  pengetahuan,  dan  maju dalam  bidang  teknologi,  sebagai  ibu  kota  sebuah  provinsi  mataram  tidak  hanya  menjadi  pusat pemerintahan provinsi nusa tenggara barat namun juga menjadi pusat perdagangan dan pendidikan. Sehingga  tidak  salah  sebagai  ibu  kota,  mataram  mempunyai  harapan  dan  cita-cita  yang  tertuang dalam visi-misi kota mataram untuk menjadi kota yang maju. Maju menurut KBBI artinya berjalan (bergerak) ke muka; tampil ke muka. Atau telah mencapai atau berada pada tingkat peradaban yang tinggi; berkembang pikirannya; berpikir dengan baik. Kemajuan adalah hal (keadaan) maju (tentang kepandaian,  pengetahuan,  dan  sebagainya).  Pemaparan  yang  disampaikan  oleh  beberapa narasumber  terkait  Semiotika  dalam  kata  maju  pada  Motto  “Kota  Mataram  Maju,  Religius  dan Berbudaya” sejalan dengan makna kata maju secara umum.
Makna  semiotika  komunikasi  dalam  kata  maju  pada  motto  kota  mataram  mengandung makna  yang  luas.  Tidak  hanya  bermakna  maju  dengan  infrastruktur  yang  memadai  namun  justru makna yang dinaksud adalah majudalam peradaban. Baik ilmu pengetahuan dan teknolgi.

## C. Religius
Makna  semiotika  komunikasi  pada  kata  religius  dalam  motto  “kota  mataram  maju, religius,  dan  berbudaya”  adalah  sebuah  harapan  dan  cita-cita  pemerintah  kota  mataram  sebagai pemangku  kebijakan  yang  ingin  menjadikan  kota  yang  di  bawah  pemerintahannya  menjadi  kota yang tidak hanya maju dalam segala aspek. Namun tetap memiliki nilai religius. Sebagai kota yang memiliki  agama  yang  beraneka  ragam.  Dalam  penjelasannya  mantan  walikota  mataram  h.  Ahyar abduh menyampaikan bahwa kota mataram ini kita ikhtiarkan menjadi kota yang maju seperti kota- kota  lain  di  indonesia  namun  kita  tidak  ingin  kita  maju  dalam  segala  asepek  sosial  namun  justru abai  pada  nilai  religius.  Religius  disini  adalah  paket  komplit  pada  motto  tersebut.  jadi  kita mengingkan  kota  mataram  ini  maju  dalam  segala  asepek.  Namun  juga  warganya  memiliki  nilai religius yang tinggi. Sebab ajaran kebaikan  dalam agama adalah salah satu nilai yang  bisa  menjadi kontrol  bagi  pemerintah  dan  seluruh  warganya  agar  memegang  nilai-nilai  kebaikan  pada  agama masing-masing, sehingga dapat memajukan kota mataram.
Dalam  teori  istilah  dari  Religius  sebenarnya  berasal  dari  kata  religion  atau  religious  yang berarti  agama  dalam  bahasa  Inggris.  Kata  ini  awalnya  bersumber  dari  istilah  latin  religie  yaitu  re berarti  kembali dan ligere  artinya terkait  atau terikat. Menurut  Sauri, agama  atau religi merupakan suatu  sistem  ajaran  tentang  Tuhan,  di  mana  penganutnya  melakukan  tindakan-tindakan  ritual, moral, atau sosial atas dasar aturan-aturanNya. Oleh sebab itu, secara substansial, agama mencakup
aspek  kredial  (doktrin),  ritual  (cara  berhubungan  dengan  Tuhan),  moral  (aturan  berperilaku)  dan sosial (aturan hidup bermasyarakat). Teori di atas sejalan dengan makna semiotika komunikasi pada kata religius dalam motto kota mataram yang disampaikan oleh beberapa narasumber bahwa setiap pihak  dituntut  dan  diharapkan  selalu  kembali  pada  nilai-nilai  agama  yang  menjadi  nilai  kebaikan sekaligus nilai kontrol dalam berprilaku sehingga dapat  mewujudkan  cita-cita kota mataram  secara bersama.

## D. Berbudaya
Berbudaya  bermakna  memiliki  budaya  atau  kebudayaan.  Sehingga  perlu  dijelaskan tentang apa yang dimaksud dengan budaya atau kebudayaan. Menurut Raymond Williams, dalam Lee M.J. (2015, hal 71) kebudayaan menggambarkan ‘cara hidup tertentu, mengekspresikan makna dan  nilai-nilai  tertentu  dalam  institusi  dan  prilaku  sehari-hari’.  Dari  pengertian  ini,  kata Lee  M.J., menjadikan  kebudayaan  sebagai  respons  khas  suatu  kelompok,  dan  efek  yang  terinternalisasi  dari lokalitas sosial tertentu. Kebudayaan bukanlah produk prilaku yang sepenuhnya rasional atau penuh perhitungan oleh kelompok-kelompok sosial dalam mengekspresikan cara hidup mereka, dan bukan pula  hasil  nilai  kepecayaan  dan  sistem  makna  yang  berasal  dari  kepentingan-kepentingan  sosial tertentu, baik ditanamkan atau dipaksakan.
Makna  semiotika  komunikasi  pada  kata  berbudaya  dalam  motto  “kota  mataram  maju, religius,  dan  berbudaya”  adalah  sebuah  harapan  dan  cita-cita  pemerintah  kota  mataram  sebagai pemangku  kebijakan  yang  ingin  menjadikan  kota  yang  di  bawah  pemerintahannya  menjadi  kota yang  tidak  hanya  maju  dalam  segala  aspek.  Tidak  hanya  religius  dalam  beragama  Namun  tetap menjaga  nilai  budaya  dengan  tetap  berbudaya.  Sebagai  kota  yang  memiliki  budaya  yang  beraneka ragam.  Dalam  penjelasannya  mantan  walikota  Mataram  H.  Ahyar  Abduh  menyampaikan  bahwa Kota Mataram  ini memiliki  budaya yang banyak sama seperti kota-kota lain di indonesia  dari segi bahsa saja atara satu lingungan dengan lingkungan lainnya memiliki nada dan bahasa yang berbeda. berbudaya disini adalah paket komplit pada motto tersebut. jadi kita mengingkan kota mataram ini maju dalam segala asepek. Tetap memiliki nilai religius dalam  agama. Namun juga kota  mataram kita harapkan tetap menjaga nilai budaya. Sebab kebudayaan juga merupakan salah satu nilai yang luhur.  Ada  istilah  budaya  ada  dalam  agama  dan  agama  juga  da  dalam  sebuah  budaya.  Dan  di harapkan  budaya  yang  dimiliki  oleh  kota  mataram  dapat  menarik  perhatian  wisatawan  baik  dari luar  daerah  sehingga  dapat  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  kota  Mataram  dari  sektor pariwisata.

## KESIMPULAN
Semiotika  komunikasi  yang  terkandung  dalam  motto  kota  mataram  maju,  religius  dan  berbudaya tidaklah  hanya  slogan  semata  namun  memiliki  makna  harapan  dan  cita-cita  yang  selalu  di  ikhtiarkan pemerintah kota Mataram selaku pemegang kebijakan tertinggi di kota Mataram. Untuk membangun kota Mataram  yang  maju  dalam  segala  aspek.  Maju  dalam  peradaban,  maju  dalam  ilmu  pengetahuan,  maju dalam pemikiran, maju dalam teknologi dan informasi serta memiliki sumber daya manusia yang bersaing, kendati demikian tidak abai pada nilai agama melalui motto religius di harapkan seluruh elemen yang ada di  kota  matara  tetap  berpegang  atau  kembali  pada  ajaran  agama  yang  senantiasa  mengajarkan  kebaikan kepada penganutnya. Religius sepaket dengan visi maju. Selain maju dan religius berbudaya juga menjadi paket dalam motto tersebut. dengan menjadi kota yang senantiasa melestarikan budaya leluhur yang sudah ada. Dan berprilaku sesuai dengan nilai-nilai kebaikan yang ada dalam budaya.
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  hasil  teori  yang  ada  terkait  dari  makna  maju,  religius  dan berbudaya. Baik dari kesimpulan yang ditarik dari data-data wawancara dan observasi di lapangan. Bahwa antara teori yang ada  sudah sejalan. Maju menurut KBBI artinya berjalan  (bergerak) ke  muka; tampil ke muka.  Atau  telah  mencapai  atau  berada  pada  tingkat  peradaban  yang  tinggi;  berkembang  pikirannya; berpikir  dengan  baik.  Kemajuan  adalah  hal  (keadaan)  maju  (tentang  kepandaian,  pengetahuan,  dan sebagainya). Pemaparan yang  disampaikan oleh beberapa narasumber terkait  Semiotika dalam  kata  maju pada  Motto  “Kota  Mataram  Maju,  Religius  dan  Berbudaya”  sejalan  dengan  makna  kata  maju  secara umum.  istilah  dari  Religius  sebenarnya  berasal  dari  kata  religion  atau  religious  yang  berarti  agama  dalam bahasa Inggris. Kata ini awalnya bersumber dari istilah latin religie yaitu re berarti kembali dan ligere artinya terkait  atau  terikat.  Menurut  Sauri,  agama  atau  religi  merupakan  suatu  sistem  ajaran  tentang  Tuhan,  di mana  penganutnya  melakukan  tindakan-tindakan  ritual,  moral,  atau  sosial  atas  dasar  aturan-aturanNya. Oleh  sebab  itu,  secara  substansial,  agama  mencakup  aspek  kredial  (doktrin),  ritual  (cara  berhubungan dengan Tuhan), moral (aturan berperilaku) dan  sosial (aturan hidup bermasyarakat).  Teori di atas sejalan dengan makna semiotika komunikasi pada kata religius dalam motto kota mataram yang disampaikan oleh
beberapa  narasumber  bahwa  setiap  pihak  dituntut  dan  diharapkan  selalu  kembali  pada  nilai-nilai  agama yang menjadi nilai kebaikan sekaligus nilai kontrol dalam berprilaku sehingga dapat mewujudkan cita-cita kota  mataram  secara  bersama.  Berbudaya  bermakna  memiliki  budaya  atau  kebudayaan.  Kebudayaan bukanlah  produk  prilaku  yang  sepenuhnya  rasional  atau  penuh  perhitungan  oleh  kelompok-kelompok sosial  dalam  mengekspresikan  cara  hidup  mereka,  dan  bukan  pula  hasil  nilai  kepecayaan  dan  sistem makna yang berasal dari kepentingan-kepentingan sosial tertentu, baik ditanamkan atau dipaksakan

## DAFTAR PUSTAKA
A. Majid, dan D. Andayani, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam. (Bandung: Insan Cita Utama, 2019), h. 45. Anggraeni,  Dewi  (2013-12-10). "Inilah  Asal  Muasal  Lahirnya  Kota  Mataram" . LOMBOKita.  Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-08-09. Diakses tanggal 2019-11-19.
Ardan  Umar,  “Urgensi  Nilai-Nilai  Religius  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Heterogen  di Indonesia” Jurnal Civic Education 3, No. 1 (Juni 2019): 71-72 Azmi, K. (2014). A Semiotics Study On Slogan And Picture Of A  Mild  Advertisement Bukan Basa  Basi Red Box Version. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FIB, 3(3).
Berger, Artur Asa. 2000. Tanda-tanda dalam Kebudayaan Kontemporer Chandler, D. (1994). Semiotics for beginners. Cresswell,  J.  W.  (2014).  Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
D. Chandler, Semiotics for beginners. (1994) h. 23 Dewi, G. Putu Satya Amarta. "Bahasa Propaganda Baliho Partai Politik Nasionalis Pemilu 2019: Analisis Semiotika Sosial." Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) 4.2 (2021): 212-228.
F.T.  Tyas,  “Analisis  semiotika  motif  batik  khas  Samarinda”. EJournal  Ilmu  Komunikasi 1  no.4,  (2013):  h. 328-339.
Florens  Debora  Patricia,  Analisis  Semiotika  Komunikasi  Visual  Buku  “Memahami  Komik”  Scott McCloud”, Jurnal Studi Komunikasi 2, no.2 (Juli 2018): 285-286
Hidayat,  Rahmad,  et  al.  "Survei  Kepuasan  Masyarakat  Terhadap  Implementasi  Program  Kebersihan,
Keindahan,  Dan  Ketertiban  (K3)  Di  Kota  Mataram  (Studi  di  Kelurahan  Jempong  Baru)." Jurnal Ilmiah Mandala Education 7.3 (2021).
Hidayat,  Rahmat.  "Analisis  Semiotika  Makna  Motivasi  Pada  Lirik  Lagu  “Laskar  Pelangi”  Karya Nidji." eJournal  Ilmu  Komunikasi.  Samarinda:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik.  Universitas Mulawarman (2014).
Jayanegara, I. N. (2017). Semiotika Visual Logo RSU. Surya Husadha Denpasar. Jurnal Bahasa Rupa, 1(1), 11-16.
John, Asril ,  &  Waspada,  “analisis  semiotika  logo  rumah  makan  patinku”  Jurnal  Desain,  Multimedia  dan Industri Kreatif, 3, no.1, (2019) h. 33-43.
John,  J.,  Asril,  A.,  &  Waspada,  A.  E.  B.  (2019).  ANALISIS  SEMIOTIKA  LOGO  RUMAH  MAKAN PATINKU. PROPORSI: Jurnal Desain, Multimedia dan Industri Kreatif, 3(1), 33-43.
Lebang,  Yudha  Almerio  Pratama.  "Analisis  Semiotika  Simbol  Kekuasaan  Pada  Rumah  Adat  Toraja (Tongkonan Layuk)." E-Journal Ilmu Komunikasi 3.4 (2015): 158-172.
Lee,  M.  J.  (2015).  Kebudayaan  Konsumsi  &  Komoditas  (Sebuah  Kajian  Politik  Budaya Konsumen). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Malik,  Abdul,  Bachrul  Restu  Bagja,  and  Raray  Istianah.  "Analisis  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce Tentang  Makna  Logo  Pariwisata  Kabupaten  Sukabumi." Journal  of  Computer  Science  and  Visual Communication Design 6.1 (2021): 40-49.
Marcel Danesi (2010), Pesan, Tanda dan Makna. Yogyakarta, Jalasutra. Marcel Danesi (2010), Pesan, Tanda dan Makna. Yogyakarta, Jalasutra. Marcel Danesi, Pesan; Tanda dan Makna (Yogyakarta, Jalasutra, 2010), 7 Mauidhah,  C.  A.  (2017).  Pesan-pesan  komunikasi  Islam  dalam  tarian  tradisional  Seudati  Aceh  (Analisis semiotika) (Doctoral dissertation, Pascasarjana UIN Sumatera Utara).
Miles,  Matthew  B.  et.  al.  (2014).  Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook.  Singapore:  SAGE Publications Inc.
Mirnawati,  Mirnawati.  "Analisis  Semiotika  dalam  Teks  Al-Barzanji." A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra Arab 8.1 (2019): 31-52.
Moleong, L. J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mudjiono, Y. (2011). Kajian Semiotika dalam film. Jurnal Ilmu Komunikasi, 1(1), 125-138. Nisa, Ishmatun. "Analisis Semiotika Pesan Moral Dalam Film Jokowi." (2014).
Noor,  J..  (2015).  Metode  Penelitian,  Skripsi,  Tesis,  Disertasi  dan  Karya  Ilmiah.  Jakarta:  Prenadamedia Group.
Patricia,  F.  D.  (2018).  Analisis  Semiotika  Komunikasi  Visual  Buku  “Memahami  Komik”  Scott McCloud. Jurnal Studi Komunikasi, 2(2).
Purnama,  Baiq  Mirna  Gita. Strategi  Media  Relations  Bagian  Humas  dan  Protokol  Sekretariat  Daerah  Kota Mataram dalam Upaya Pembentukan Citra Kota Mataram. Diss. Universitas Brawijaya, 2018.
PURNAMA,  Baiq  Mirna  Gita. Strategi  Media  Relations  Bagian  Humas  dan  Protokol  Sekretariat  Daerah  Kota Mataram dalam Upaya Pembentukan Citra Kota Mataram. 2018. PhD Thesis. Universitas Brawijaya. Rifainy, H. M. S., Suradana, I. M., Asmawardhani, D., Dwisuryaningsih, B. N. A., & Subardan, I. (2018).
Implementasi Visi Kota Mataram Religius, Maju Dan Berbudaya Dalam Budaya Hukum Reposisi Awig-Awig  Lingkungan  Media  Pelestarian  Adat  Sasak  Luwirgama  (Studi  Kasus  Di  Lingkungan Kekalik  Kijang  Kelurahan  Kekalik  Jaya  Kecamatan  Sekarbela  Mataram).  Media  Bina  Ilmiah, 12(10), 489-500.
Rifainy, H. Muhammad Sabidin, et al. "Implementasi Visi Kota Mataram Religius, Maju Dan Berbudaya Dalam  Budaya  Hukum  Reposisi  Awig-Awig  Lingkungan  Media  Pelestarian  Adat  Sasak Luwirgama  (Studi  Kasus  Dilingkungan  Kekalik  Kijang  Kelurahan  Kekalik  Jaya  Kecamatan Sekarbela Mataram)." media bina ilmiah 12.10 (2018): 489-500.
RIFAINY,  H.  Muhammad  Sabidin,  et  al.  Implementasi  Visi  Kota  Mataram  Religius,  Maju  Dan Berbudaya  Dalam  Budaya  Hukum  Reposisi  Awig-Awig  Lingkungan  Media  Pelestarian  Adat Sasak Luwirgama (Studi Kasus Dilingkungan Kekalik Kijang Kelurahan Kekalik Jaya Kecamatan Sekarbela Mataram). Media Bina Ilmiah, 2018, 12.10: 489-500.
Salmah,Emi. Sartini, N. W. (2011). Tinjauan teoritik tentang semiotik. dalam Jurnal Unair. Sauri,  “Membangun  Karakter  Melalui  Pembinaan  Profesionalisme  Guru  Berbasis  Pendidikan  Nilai”.
Jurnal Pendidikan Karakter. 2, (2010), 1-15.
Setiawan,  Andri. ANALISIS  SEMIOTIKA  PAPAN  REKLAME  PADA  IKLAN  KAMPANYE  POLITIK  2 KANDIDAT  CALON  WALIKOTA  DAN  WAKIL  WALIKOTA  SURABAYA  TAHUN  2020.  Diss. Universitas Bhayangkara Surabaya, 2021.
Sudarto,  Anderson  Daniel,  Jhony  Senduk,  and  Max  Rembang.  "Analisis  Semiotika  Film  “Alangkah Lucunya Negeri Ini”." ACTA DIURNA KOMUNIKASI 4.1 (2015).
Sugiyono (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Suherdiana,  D.  (2008).  Konsep  Dasar  Semiotika  Dalam  Komunikasi  Massa  Menurut  Charles  Sanders Pierce. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 4(12), 371-407.
Suherdiana,  Konsep  Dasar  Semiotika  Dalam  Komunikasi  Massa  Menurut  Charles  Sanders Pierce. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 4, no.12 (2008). 371-407 Susilawati,  N.  (2016).  Implementasi  Rekomendasi  Komisi  Kebenaran  Dan  Persahabatan  (KKP)  Indonesia-Timor Leste Bagi Keberlanjutan Rekonsiliasi Dan Perdamaian Bilateral (Tesis). Belum Dipublikasikan. Tinarbuko, S. (2003). Semiotika Analisis Tanda Pada Karya Desain Komunikasi Visual. Nirmana, 5(1). Tyas,  F.  Y.  (2013).  Analisis  semiotika  motif  batik  khas  Samarinda. EJournal  Ilmu  Komunikasi, 1(4),  328- 339.
Wahyuningsih, S. (2014). Kearifan budaya lokal Madura sebagai media persuasif (analisis semiotika komunikasi Roland Barthes dalam iklan Samsung Galaxy versi Gading dan Giselle di pulau Madura). SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1(2), 171-180. Yogyakarta