## STRATEGI KONSERVASI BHISAMA KESUCIAN PURA PADA KAWASAN CAGAR BUDAYA TAMAN NARMADA DALAM MERESPONS
PERKEMBANGAN PARIWISATA BUDAYA DI LOMBOK BARAT Oleh:
I Made Putu Sujana 1 putusujana302@gmail.com

## abstract
This research is intended to conduct a study of the strategies of conservation Bhisama the sanctity of the temple which is located in the heritage area in Taman Narmadagarden , Lombok Regency West. The conservation strategies relating to the effort to respond to the development of cultural tourism are relatively rapidly lately. This research is descriptive qualitative research designed  in order to  give an overview of the three related research  focus, i.e. the background history  of  the  Narmada,  the  management  of  the  Narmada  temple  and  Bhisama  conservation strategy the sanctity of Narmada temple. Based on the results of the study found three findings fit the focus of the research. First, the historical background of the existence of the temple which is located in the middle of Narmada Park Reserve Narmada is closely related to the success of the  kingdoms  of  Karangasem  organize  Government  in  Lombok.  The  construction  of  the Narmada Park by King of Karangasem at the time was as a place to do the rest of the Kings and their families there are some sites that were built during that time are sorted into two, namely, the sacred and the profane. The site which is found to have a level of purity is Kelasa Temple while  profane  is  the  garden  as  a  place  to  do  anjangsana  (Entertainment).  Secondly,  manners Narmada temple in conducting religious ritual coordinate with three sub villages namely banjar works  dharma  bhakti  gondawari,  banjar  jaya  presak  and  youth  community  (truna  banjar) Gondari. In the anniversary ceremony of the  activities or ceremonial krama temple along with the coordination banjar third activity and its cost so that it runs successfully. Third, the strategy applied  in  conducting  conservation  Bhisma  Holiness  Temple  is  doing  Setup  holy  places  in accordance  with  the  sanctity  of  the  temple,  Bhisma  cooperating  with  related  parties,  and maintaining the sanctity of the temple by applying rules.
Keywords: conservation, the sanctity of the temple, bhisama, taman Narmada, cultural heritage Abstrak
Penelitian ini dimaksudkan untuk melakukan kajian terhadap strategi konservasi bhisama kesucian pura yang terletak pada kawasan cagar budaya di Taman Narmada, Kabupaten Lombok Barat.  Strategi  konservasi  tersebut  berkaitan  dengan  upaya  untuk  merespon  perkembangan pariwisata budaya  yang relatif pesat belakangan  ini. Penelitian  ini dirancang dalam penelitian deskriptif  kualitatif  dalam  rangka  untuk  memberikan  gambaran  terkait  tiga  fokus  penelitian, yaitu latar belakang sejarah pura Narmada, pengelolaan pura Narmada, dan strategi konservasi bhisama kesucian  pura  Narmada.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  tiga  temuan  sesuai fokus  penelitian. Pertama, latar  belakang  sejarah  keberadaan  pura  Narmada  yang  berada ditengah cagar taman Narmada berkaitan erat dengan keberhasilan kerajaan karangasem dalam menata pemerintahan di Lombok. Pembangunan taman Narmada oleh raja karangasem pada saat itu adalah sebagai tempat untuk melakukan peristirahatan raja beserta keluarganya ada beberapa situs yang dibangun pada masa itu yang dipilah menjadi dua, yaitu yang suci dan yang profan.
1 Dosen STAHN Gde Pudja Mataram
Situs yang dikatagorikan memiliki tingkat kesucian adalah pura kelasa sedangkan yang profan adalah  taman  sebagai  tempat  melakukan  anjangsana  (hiburan). Kedua, krama  pura  Narmada dalam melakukan ritul keagamaan berkoordinasi dengan tiga banjar yaitu banjar karya dharma bhakti gondawari, banjar truna jaya presak dan banjar gondari. Dalam kegiatan upacara piodalan atau pujawali krama pura bersama dengan ketiga banjar tersebut mengkordinasikan kegiatan dan sekaligus  pembiayaanya  sehingga  berjalan  sukses. Ketiga, strategi  yang  diterapkan  dalam melakukan  konservasi bhisma kesucian  pura  adalah  melakukan  penataan  tempat  suci  sesuai dengan bhisma kesucian pura, melakukan kerjasama dengan pihak-pihak terkait, dan menjaga kesucian pura dengan menerapkan aturan.
Kata kunci: konservasi, kesucian pura, bhisama, taman Narmada, cagar budaya

## I. Latar Belakang
Perkembangan peradaban merupakan  bagian  yang  erat  kaitannya dengan  kemajuan  alam  pikir  manusia. Sejalan  dengan  itu,  banyak  aspek  dalam kehidupan  sosial  mengalami  penyesuaian supaya dapat terus berjalan seirama dengan perkembangan  zaman.  Sejumlah  hasil tinggalan  tradisional  juga  ikut  mengalami perubahan,  baik  yang  disebabkan  oleh keinginan  dari  masyarakat  pendukungnya atau juga karena kebijakan yang diterapkan oleh penguasa. Kebijakan tersebut kerapkali menimbulkan gesekan-gesekan yang kerapkali menimbulkan polemik.
Fenomena  di  atas  salah  satunya diindikasikan  oleh  terjadinya  perubahan dalam  menata  lingkungan  sebagai  bagian dari kebijakan yang dilakukan oleh pemerintah  dalam  menjadikan  kawasan Taman  Narmada  sebagai  cagar  budaya. Sebagaimana  diketahui  bahwa  di  areal Taman  Narmada  ada  tempat  suci  berupa pura yang digunakan sebagai tempat
melakukan  kegiatan-kegiatan  keagamaan oleh  pemeluk  agama  Hindu.  Pura  tersebut diberi  nama  Pura  Narmada.  Pura  Narmada telah  dibangun  pada  masa  kesejarahan, yakni  pada  masa  kekuasaan  Kerajaan Karangsem  di  Lombok.  Berdasarkan  data lapangan,  sampai  saat  ini  Pura  Narmada digunakan sebagai tempat melakukan ritual agama  Hindu  oleh  masyarakat  pemeluk Hindu,  baik  yang  ada  di  sekitar  wilayah Narmada maupun yang berasal dari luar.
Ditinjau dari segi Prakteknya, keberadaan  Pura  Narmada  secara  langsung memiliki  makna  tradisi  yang  bersentuhan dengan  kehidupan  masyarakat  Hindu  di Lombok  yang  diwariskan  oleh  leluhur orang-orang  Bali  sejak  masa  kesejarahan. Kedekatan secara historis-geografis masyarakat Hindu Lombok tetap melekatkan  makna  tradisi  yang  banyak dipengaruhi  oleh  Budaya  Bali.  Kemiripan makna  tradisi  dengan  yang  ada  di  Bali nampak  terlihat    dari  berbagai pelinggih
yang ada di pura ini. Keunikan di Kawasan Pura  Narmada  terjadi  saat  hari  raya  Idul Fitri, umat muslim di Lombok akan datang beramai-ramai  ke  taman  di  depan  pura. Mereka  beramai-ramai  menikmati  opor ayam,  ketupat,  ayam  taliwang  serta serundeng.  Inilah  bukti  nyata  kerukunan antara  umat  Islam  dan  Hindu  yang menunjukkan  bahwa  mereka  dapat  hidup berdampingan  secara  harmonis.    Seperti halnya  pura  yang  ada  di  Lombok,  setiap pengunjung  diharuskan  untuk  mentaati beberapa peraturan yakni diharuskan memakai  selendang  yang  dililitkan  pada pinggang  dan  bagi  wanita  yang  sedang datang bulan dilarang untuk datang ke pura ini  serta  menjaga  kebersihan  pura.  Pura Narmada  tidak  hanya  dikunjungi  mereka yang  akan  beribadah,  namun  juga  para wisatawan terutama yang memiliki kesenangan  fotografi  sekaligus  masyarakat yang  melakukan pra- wedding .  Kedatangan mereka  dikarenakan  keindahan  Pura  dan taman.  Kehadiran para wisatawan dan para umat Hindu yang melakukan persembahyangan  menyebabkan  banyak pedagang  souvenir,  makan  dan  minuman berjualan di sekitaran loaksi tersebut.
Taman  Narmada  adalah  taman  air yang  merupakan  replika  Gunung  Rinjani dan  Danau  Segara  Anak.  Taman  ini merupakan salah satu tempat yang dikeramatkan  oleh  masyarakat  Lombok, taman  yang  di  bangun  oleh  Raja  Anak
Agung  Gde  Ngurah  Karangasem  pada Tahun 1772, bertujuan agar dapat berziarah dan  beribadah  tanpa  harus  berjalan  ke puncak Gunung Rinjani. Taman ini luasnya kurang  lebih  dua  hektar  dan  memiliki bagian,  antara  lain:  Pura  Narmada,  Bale Terang,  Bale  Loji,  Telaga  Kembar,  Telaga Padmawangi, Bale Bencingah, Bale Pamerajan, dan beberapa bagian lainnya.
Pengurus krama pura  Narmada memelihara  kebersihan  Pura  dan  taman Narmada  dengan  membayar  tenaga  kerja dari  luar.  Biasanya  tukang  sapu  bekerja  di pagi hari baik di areal didalam pura maupun areal di luar pura seperti di tempat parkir dan jalan di sekitar pura Narmada. Tenaga kerja kebersihan ini di bayar oleh pengurus krama pura Narmada dengan menggunakan anggaran  dari  uang  kas  yang  masuk. Sebenarnya yang diharapkan kepada seluruh pemedek  yang  bersembahyang  ataupun masyarakat  yang  berkunjung  ke  pura Narmada  untuk  dapat  sama-sama  menjaga kebersihan pura dan areal di sekitarnya.
Pada    tahun  1994,  Parisada  Hindu Dharma  Indonesia  menetapkan bhisama Nomor  11/Kep/I/PHDI.  P/1994  tentang Kesucian Pura.  Memuat ketentuan  tentang tempat  suci  dan  kawasan  suci:  seperti gunung,  danau,  pantai,  laut,  sungai  , campuan (pertemuan dua sungai atau lebih), mata  air.  Oleh  karena  itu  pura  dan  tempat- tempat suci umumnya didirikan pada tempat suci  tersebut,  dengan  radius  kesucian  yang
disebut  daerah  kekeran  dengan  ukuran apeneleng,  apenimpug atau apenyengker.
Pura Sad Kahyangan dipakaiukuran apeneleng agung ,  minimal 5 kilometer dari pura,  untuk  Dang  Kahyangan  dipakai ukuran apeneleng alit , 2 kilometer dari pura dan  untuk  Kahyangan  Tiga  dan  lainnya dipakai ukuran apenimpug atau apenyengker .
Bhisama Kesucian Pura, yang ditetapkan  dengan  Keputusan  Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat  Nomor 11/Kep/I/PHDI P/1994 11/1994), ditetapkan dengan  pertimbangan  “demi  terjaminnya kesucian  pura  dengan  kawasan  sucinya  di satu  pihak  dan  tetap  berlangsungnya Pembangunan  Nasional  dan  daerah  di  lain pihak”  (Menimbang  Keputusan  PHDI  P 11/1994).  Inilah  nilai  yang  melandasi ditetapkannya  Bhisama  Kesucian  Pura. Nilai  keselarasan  antara  kesucian  pura  dan kelangsungan  pembangunan. Nilai  ini  yang mengemuka  (manifest)  yang  melandasi Bhisama Kesucian Pura.
Nilai  yang  melandasi Bhisama Kesucian Pura itu dalam khasanah keilmuan disebut ideologi. Jan Gijssels dan Mark Van Hoecke  (2000:  110)  mengartikan  ideologi sebagai  keseluruhan  nilai  dan  kaidah  yang membentuk visi orang tentang manusia dan masyarakat. Charles E. Lindblom (1986: 44) mengartikan  ideologi  sebagai  perumusan- perumusan  yang saling  berkaitan  mengenai pengaturan-pengaturan  masyarakat.  Salah
satu  pengertian ideologi  sebagaimana dikemukakan  Franz  Magnis-Suseno  (1992: 230-231)  adalah  ideologi  dalam  arti  netral, yakni  keseluruhan    sistem  berpikir,  nilai- nilai,  sikap-sikap  dasar  rohani  sebuah gerakan, kelompok sosial, atau kebudayaan. Jadi  dengan  demikian,  “Ideologi  Bhisama Kesucian  Pura”  adalah  sebagai  perumusan keseluruhan sistem berpikir, nilai dan sikap dasar  yang  melandasi  pengaturan  tentang kesucian pura dan kawasan sucinya. Adapun persoalan yang muncul pada Pura Narmada adalah  adanya  pungutan  karcis  untuk memasuki areal Pura serta karcis  masuk ke kolam  permandian.  Selain  itu  juga  bagi pengunjung(wisatawan)  yang  ingin  yang ingin  bersembahyang  di  Bale  Patirtaan dikenakan  biaya banten sebesar  lima puluh ribu  rupiah  yang  akan  dipersiapkan  oleh penjaga  Pura.  Fenomena  tersebut  sangat penting  untuk  diteliti  lebih  lanjut  agar keberadaan  Pura  Narmada  sebagai  cagar budaya  di  bawah  naungan  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  NTB  menjadi jelas keberadaannya.
Berdasarkan  fenomena di atas, Pura Narmada  yang  berlokasi  di  areal  cagar budaya Taman Narmada merupakan tempat yang  sangat  disucikan  oleh  umat  Hindu. Berkaitan  dengan  keberadaan  tempat  suci yang berada pada kawasan cagar budaya dan sekaligus  sebagai  daerah  destinasi  wisata tersebut,  banyak  dikunjungi  wisatawan. Dinamika  pariwisata  budaya  yang  lebih
berorientasi  pada  peningkatan  kunjungan wisatawan  pada  sisi  lain  berdampak  pada pemertahanan kesucian pura. Dalam pelaksanaan  ritual  keagamaan krama pura telah melakukan kewajiban dan wewenangnya dalam melakukan pengelolaan. Hal lain yang juga sangat perlu untuk  dikaji  adalah  berkaitan  dengan kesucian  pura.  Selaras  dengan  fenomena tersebut  perlu  dilakukan  penelitian  yang pada intinya akan berupaya untuk melakukan  analisis  terhadap  “Strategi Konservasi Bhisama Kesucian  Pura  pada Kawasan  Cagar  Budaya  Taman  Narmada dalam  Merespons  Dinamika  Pariwisata Budaya  di  Lombok  Barat”.  Hasil  kajian tersebut  diharapkan  dapat  memberikan solusi  terhadap  pemertahanan bhisama kesucian pura di tengah dinamika pariwisata budaya  yang  mencanangkan  peningkatan kunjungan wisatawan.
Berdasarkan latar belakang di atas, dalam  penelitian  ini  diajukan  tiga  fokus, yaitu (1) Latar belakang sejarah keberadaan pura  yang  berada  di  tengah  cagar  budaya Taman Narmada, Kabupaten Lombok Barat; (2)  Pengelolaan  ritual  yang  dilakukan  oleh krama pura  yang  berada  di  dalam  cagar budaya  Taman  Narmada  dalam  merespon dinamika  pariwisata  budaya;  (3)  Strategi yang diterapkan dalam melakukan konservasi bhisama kesucian  pura  setelah Taman Narmada ditetapkan sebagai kawasan  cagar  budaya  dalam  merespons
dinamika pariwisata budaya yang dicanangkan oleh pemerintah.

## II. Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan ditengah kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Lombok. Bertolak  dari  hal  tersebut,  maka  penelitian ini  menggunakan  rangangan  penelitian lapangan (field  research) .  Penelitian    ini secara umum dirancang mulai dari persiapan penelitian  hingga  analisis  data  dengan tahapan-tahapan  yang  saling  berurutan. Pertama, membuat desain penelitian bertolak  dari  formulasi  permasalahan  yang diajukan  sebagai  isu  sentral  penelitian. Kedua ,  peneliti  turun  ke  lapangan  untuk melakukan observasi awal terhadap fenomena  yang  akan  diungkap  sesuai dengan urgesi penelitian ini. Ketiga , peneliti membuat  rancangan  instrument  yang  akan digunakan  sebagai  wahana  koreksi  data dilapangan. Keempat, setelah semua instrument lengkap, peneliti turun kelapangan  untuk mengkoleksi data sesuai dengan  kebutuhan  penelitian. Kelima, data yang terkumpul direduksi, diklarifikasi dan diinterpretasikan selama dilapangan sampai pada tahap penyusunan laporan.
Kerliger mengemukakan bahwa desain atau rancangan penelitian merupakan rencana dan struktur penelitian yang disusun sedemikian  rupa  sehingga  peneliti  akan memperoleh  jawaban  untuk  pertanyaan- pertanyaan untuk penelitiannya (Suprayogo
dan Tabroni, 2001:119). Rencana penelitian ini menggunakan rancangan dengan struktur yang  memiliki  koherensi  mulai  dari observasi  lapangan,  penyususunan  rencana penelitian,  pengambilan  data  hingga  pada penyususunan laporan penelitian.
Lokasi  penelitian  adalah  di  Pura Narmada  Kecamatan  Narmada  Kabupaten Lombok  Barat.  Pemilihan  lokasi  penelitian berdasarkan pertimbangan bahwa isu sentral yang muncul dan berkembang sesuai dengan urgensi permasalahan daalam penelitian ini. Pertimbangan lain pemilihan lokasi penelitian  di  Kabupaten  Lombok  Barat karena  tingkat  heterogenitasnya  tinggi  baik dari  segi  etnis,  budaya,  maupun  agama. Kondisi tersebut diharapkan dapat mempresentasikan terjadinya gerakan- gerakan atau dinamika dalam sistem budaya, khususnya yang menyangkut Praktek keberagamaan.
Jenis  data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian ini ada dua, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang langsung  diperoleh  dari  informan  dengan menggunakan teknik wawancara berdasarkan pertanyaan yang telah disiapkan,  seperti  dari  tokoh  agama,  tokoh masyarakat,  pengelola  Pura  dan  taman  dan masyarakat sekitar. Sedangkan data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari sumber lain atau lembaga tertentu serta data kepustakaan yang dapat membantu
perolehan  informasi  yang  berhubungan dengan penelitian.
Berkaitan dengan intrumen penelitian,  dalam  rencna  penelitian  ini peneliti sekaligus bertindak sebagai instrumen penelitian. Merujuk pada Moleong  (2002:4),  Nasution  (1996:54) ditegaskan bahwa dalam penelitian kualitatif peneliti  sendiri  atau  dengan  bantuan  orang lain merupakan alat pengumpul data utama. Sementara  Bogdan  dan  Biklen  (1992:29) dinyatakan  bahwa qualitative  research  has the natural setting as the direct source of the researcher  is  the  key  instrument. Peneliti sebagai  instrumen  dalam  hal  ini  dapat didukung  dengan  berbagai  alat  bantu pengumpul data seperti pedoman wawancara,  pedoman  observasi  alat-alat perekam dan sebagainya.
Adapun  teknik  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  observasi  atau  pengamatan  berperan serta, wawancara, serta pencatatan dokumen. Teknik observasi atau pengamatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pengamatan  terlibat atau  pengamatan  berperan  serta.  Merujuk pada Black dan Champion (dalam Suprayogo  dan  Tabroni  2001:169-170) dibagi  metode  pengamatan  (observasi)  atas dua  kelompok  yaitu  (1)  metode  observasi partisipan  dan  (2)  metode  observasi  non partisipan.  Dalam  observasi  partisipan peneliti  dapat  berperan  ganda,  karena
terlibat  langsung  dengan  obyek  penelitian yang  diteliti  sehingga  peneliti  dapat  lebih leluasa dan lebih akrab dengan subyek yang diteliti serta memungkinkan bertanya secara lebih  teliti,  lebih  rinci  dan  lebih  detail. Observasi  non  partisipan  tidak  hanya menuntut  keterlibatan  peneliti  terfokus terhadap  kegiatan/fenomena  dari  subyek yang  diteliti.  Penelitian  kualitatif  dimana peneliti terfokus pada bagaimana mengamati, merekam dan mencatat fenomena yang diteliti.
Wawancara  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  sejumlah  informan  yang ditetapkan  dengan  teknik  purposif.  Hal-hal yang  ditanyakan  atau  dijadikan  bahan wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah menjaring  data  yang  berhubungan  dengan gejala sosio kultural atau sosial keagamaan yang bersifat kompleks. Teknik ini juga bisa digunakan untuk menggali pendapat informan,  mengenai  pengalaman,  gagasan, ide,  pandangan  para  informan  lengkap dengan alasan-alasan atau motif-motif  yang melandasinya, terutama yang terkait dengan permasalahan penelitian yang sedang dilaksanakan.  Salah  satu  teknik  yang dipergunakan  untuk  mendapat  data  dalam penelitian  kualitatif  tipe  studi  kasus  adalah wawancara  atau  interview.  Teknik  ini dilaksanakan baik terhadap masyarakat yang melaksanakan  persembahyangan  di  pura Narmada, maupun para pengunjunng taman Narmada  juga  terhadap  para  tokoh  agama,
manggala upacara, maupun anggota masyarakat . Dalam penelitian ini wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam. Teknik ini digunakan  untuk  menjaring  data  yang berhubungan  dengan  gejala  sosio  kultural atau  sosial  keagamaan  yang  bersifat kompleks.  Teknik  ini  juga  bisa  digunakan untuk menggali pendapat informan, mengenai pengalaman, gagasan, ide, pandangan  para  informan  lengkap  dengan alasan-alasan  atau  motif-motif    yang melandasinya, terutama yang terkait dengan permasalahan penelitian yang sedang dilaksanakan. Agar wawancara lebih terarah, maka dalam pelaksanaan wawancara digunakan pedoman wawancara ( interview  guide )  dalam  bentuk  terbuka, yang  berfungsi  sebagai  pedoman  yang bersifat  fleksibel  dan  pertanyan  berikutnya berdasarkan  kepada  jawaban  informan terhadap pertanyaan sebelumnya. Selain itu dilakukan  pula  wawancara  kausal,  yaitu wawancara sambil berbincang-bincang dengan  informan  yang  dijumpai  secara kebetulan pada tempat-tempat tertentu. Data yang diperoleh melalui wawancara memiliki posisi yang penting, khususnya dalam studi kasus  yang  terkait  dengan  fokus  penelitian ini.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Yin (2000:108)  dikatakan  salah  satu  sumber informasi studi kasus sangat penting adalah wawancara.
Sejalan dengan hal di atas, Moleong (2000:135)  mengemukakan  bahwa    teknik
wawancara digunakan dalam
mengumpulkan  data  untuk  mendapatkan keterangan-keterangan lisan dengan bercakap-cakap  berhadapan,    muka  antara orang yang memberikan keterangan dengan si  peneliti.  Mardalis  (1989:64)  dikatakan bahwa  wawancara  dapat  dikatakan  sebagai percakapan antara dua pihak yaitu pewawancara ( interviuwer ) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai ( interviuwee ) yang memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu. Sementara Suparno (1995:441–442) wawancara dalam suatu penelitian bertujuan untuk  mengumpulkan  suatu  keterangan tentang  suatu  kehidupan  manusia  dalam suatu  masyarakat  serta  pendirian-pendirian mereka itu merupakan pembantu utama dari metode  observasi.  Lowongan  dalam  data yang  tidak  dapat  dicatat  dengan  metode observasi  harus  diisi  dengan  data  yang didapat dari hasil wawancara.
Selain  teknik  pengamatan  berperan serta  dan  wawancara,  dalam  penelitian  ini juga menggunakan teknik pencatatan dokumen. Perolehan data dengan teknik ini kebanyakan dari sumber bukan manusia, di antaranya  adalah  dokumen-dokumen,  data statistik,  surat  resmi  atau  media  masa. Adapun  data-data  yang  diperoleh  melalui teknik  dokumentasi  ini  adalah  mengenai jumlah  Pengempon  Pura  Narmada,  jumlah
penduduk yang beragama Hindu di Kecamatan Narmada.
Teknik analisis data dalam penelitian ini  dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif dengan  melakukan  mengorganisasikan  dan mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  katagori, dan satuan uraian dasar. Perlakuan tersebut menurut Moleong (2002:103), dalam rangka untuk menemukan tema dan dapat dirumuskan  hipotesis  kerja  seperti  yang disarankan  oleh  data.  Analisis  data  dalam penelitian ini dilakukan selama dan sesudah pengumpulan  data  dengan  menggunakan analisis  data  kualitatif  model  alur  yang dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman (1992  :  18)  yang  terdiri  dari  tahap-tahap kegiatan,  yaitu  (2)  reduksi  data,  yaitu melakukan  proses  pemilahan,  pemusatan perhatian,  pengabstrakan  dan  transformasi data kasar yang diperoleh, kemudian dipilah sesuai dengan fokus penelitian; (2) penyajian  data,  yaitu  disajikan  dengan bentuk uraian naratif dan sintesis serta tidak menutup  kemungkinan  ada  bentuk-bentuk argumentatif  yang  dikemukakan  dalam memberikan interpretasi; (3) verifikasi atau menarik  kesimpulan,  peneliti  berusaha mencari makna dari data-data yang diperoleh dan mencari pola-pola penjelasan, konfigurasi-konfigurasi dari data yang telah diverifikasi,  peneliti  mengambil  suatu kesimpulan.
Penelitian ini dalam melakukan pengecekan  keabsahan  data  menggunakan
teknik  triangulasi,  baik  triangulasi  sumber data  maupun  triangulasi  metode.  Kedua teknik  pengecekan  keabsahan  data  dalam penelitian  ini  diposisikan  untuk  melakukan cross  check  terhadap  keabsahan  data penelitian.
III. Pembahasan.
Latar  Belakang  Sejarah  Keberadaan Pura  Narmada  pada  Kawasan  Cagar Budaya Taman Narmada a. Latar  Belakang  Sejarah  Kerajaan Karangasem di Lombok
Keberadaan  Pura  Narmada  dalam rentang  kesejarahan  berkaitan  erat  dengan adanya  perluasan  kekuasaan  Kerajaan Karangasem di Pulau Lombok. Keberhasilan
Kerajaan
Karangasem
menguasai  Pulau  Lombok  menyebabkan terjadinya  migrasi  besar-besaran  orang- orang Bali ke Lombok. Migrasi orang-orang Bali ke Lombok menurut Babad Karangasem-Sasak bahwa kedatangan orang-orang  Bali  dipimpin  oleh  tiga serangkai,  yaitu  I  Gusti  Ketut  Karangasem selaku  adik  Raja  Karangasem  sendiri  yang menjadi pimpinan rombongan, Pedanda Gde Ketut Subali sebagai pemimpin agama, dan Mas  Poleng  sebagai  pengururs  masalah pembangunan  dan  pertanian.  Rombongan tersebut  berlabuh  di  Pantai  Padang  Reaq, Desa Kuranji, Kecamatan Ampenan, Lombok Barat. Pada waktu itu orang-orang Bali mendirikan empat desa yang
selanjutnya  menjadi  kerajaan  kecil,  yaitu Pagutan, Pagesangan, Mataram, dan Karangasem.  Keempat  wilayah  tersebut menjadi kerajaan vazal Kerajaan Karangasem  di  Bali.  Salah  satu  di  antara kerajaan  tersebut,  yaitu  yang  terkuat kedudukannya  sebagai  wakil  Karangasem- Bali di Lombok.
Kekuasaan Kerajaan Mataram semakin bertambah besar dan juga semakin kuat dengan diletakkannya Kerajaan Karangasem di Bali di bawah kekuasaannya pada  Tahun  1849.  Hal  tersebut  disebabkan karena biasanya dalam membantu pemerintah Belanda ketika melawan Klungkung  dan  Karangasem.  Pada  saat  itu negara menjadi makmur dan aman. Demikian  pula  dengan  perdagangan  yang dilakukan dengan dunia luar menjadi sangat penting  posisinya.  Barang-barang  yang  di ekspor,  berupa  kuda,  dan  hasil-hasil produksi pertanian memegang peranan yang sangat  penting,  sepert  beras.  Berdasarkan sumber  lain  Raja  Mataram  sangat  terkenal dengan kekayaannya dan dengan kekayaannya  itu  dapat  membeli  dua  kapal dari  Singapura  yang  diberikan  nama  Sri Mataram dan Sri Cakranegara.
Tahun 1866 Puri Karangasem selesai dibina  kembali  dan  sejak  saat  itu  namanya diubah  menjadi  Cakranegara.  Pada  saat  itu Raja  membangun  taman  peristirahatan  dan sekaligus  tempat  pemujaan,  seperti  Taman Lingsar,  Taman  Mayura,  Taman  Narmada,
dan  sebagainya.  Pembangunan  Taman Narmada  di  samping  digunakan  sebagai tempat  peristirahatan  raja  juga  digunakan sebagai tempat melakukan pemujaan karena di dalamnya terdapat pura. Taman Narmada dulunya  dikenal  dengan  nama  “Istana Musim  Kemarau”.  Penyebutan  nama tersebut  disebabkan  karena  pada  musim kemarau tiba,  istana raja “Puri Ukir Kawi” yang bertempat di Cakranegara ditinggalkan oleh  Raja  untuk  beristirahat  di  Taman Narmada.  Berdasarkan  ceritera,  di  Taman Narmada  raja  menghabiskan  waktunya selama  musim  kemarau  sambil  menikmati pemandangan  alam  dan  juga  memikirkan tentang  masa  depan  kerajaan  supaya  dapat mewujudkan kehidupan yang lebih baik.

## b. Latar  Belakang  Berdirinya  Taman Narmada
Dalam  rangka  untuk  mengungkap keberadaam  Taman  Narmada  ada  sejumlah data sejarah yang digunakan untuk memberikan penguatan terhadap berdirinya Taman Narmada. Adanya kesulitan di dalam menentukan  sejarah  berdirinya  Taman Narmada  disebabkan  oleh  beberapa  faktor yang  antara  lain,  seperti  berikut  ini. Pertama, sedikitnya sumber-sumber tertulis yang  menjadi  bahan  rujukan  yang  memuat tentang sejarah keberadaan Taman Narmada tersebut. Kedua, ditinjau dari segi  fisiknya bangunan-bangunan  yang  ada  di  Taman Narmada  diperkirakan  oleh  sejumlah  ahli ada yang mengalami pelenyapan.
Bangunan-bangunan  yang  ada  sampai  saat ini itu merupakan bangunan-bangunan yang bercorak  modern.  Lenyapnya  bangunan- bangunan  tersebut  lebih  disebabkan  karena faktor alamiah, selain juga karena disebabkan  oleh  faktor-faktor  lain,  seperti adanya upaya untuk mengadakan pemugaran  terhadap  bangunan-bangunan tersebut. Ketiga, setelah berkuasanya pemerintah  kolonial  Belanda  di  Lombok secara otomatis Taman Narmada bukan lagi sebagai tempat untuk melakukan peristirahatan  raja  beserta  keluarganya, namun sudah menjadi bangunan yang tidak lagi  mendapatkan  perawatan  sebagaimana mestinya.
Berdasarkan  sejumlah  data  sejarah Taman  Narmada  merupakan  taman  air sebagai  replika  Gunung  Rinjani  beserta Danau  Segara  Anak.  Taman  tersebut didirikan  oleh  Raja  Anak  Agung  Gede Ngurah  Karangasem  pada  Tahun  1727. Karena dia sebagai replika Gunung Rinjani dan Danau Segara Anak, maka pada Taman Narmada tersebut digunakan sebagai tempat untuk  berziarah  dan  sekaligus  sebagai tempat untuk melakukan ibadah tanpa harus berjalan ke puncak Gunung Rinjani. Karena fungsinya  sebagai  tempatuntuk  melakukan kegiatan  ibadah,  maka Taman Narmada  ini termasuk salah satu tempat yang dikeramatkan  oleh  masyarakat  Lombok (lombokbaratkab.go.id).
Pada areal Taman Narmada tersebut ada  kawasan  suci  yang  digunakan  sebagai tempat  melaksanakan  persembahyangan oleh umat Hindu, berupa pura. Berdasarkan ungkapan  yang  disampaikan  oleh  Ketut Pasek  Cindra  Budhi  selaku  Ketua Krama Pura Narmada  bahwa  Pura  Meru  Narmada yang dibangun pada abad ke-17, yaitu pada masa  Kerajaan  Karangasem  menguasai Lombok digunakan sebagai tempat suci dan untuk memuja Dewa Siwa. Berdasarkan hal tersebut  Pura  Narmada  juga  diberi  julukan Pura Kelasa. Penamaan tersebut diambil dari salah satu puncak gunung yang ada di India yang  digunakan  sebagai  tempat  untuk memuja Dewa Siwa. Pura Kelasa merupakan satu kesatuan tempat peribadatan  yang  terdiri  dari  tiga  mandala, yaitu utama mandala, madya mandala, dan nista  mandala .  Pada  areal utama  mandala terdapat pelinggih Gunung Agung, pelinggih Gunung Rinjani, pelinggih Ngerurah ,
pelinggih penyangga padmasana,  pelinggih  Sang...., dan Bale Banten .  Sedangkan  pada  bagian madya mandala terdapat  dua  bangunan  kembar bertiang enam yang berada di sebelah utara dan  selatan  yang  berfungsi  sebagai bale gong .  Pada  areal nista  mandala terdiri  dari
pelinggih  Dewi  Gangga , petirtaan,  padma wangi (tirtha awet muda), pelinggih Semara Ratih, dan telaga padma wangi. Pada telaga tersebut terdapat tempat pesiraman (tempat mandi)  dayang-dayang  istana  yang  dulu
banyak ditumbuhi oleh bunga-bunga tunjung dan padma harum.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa keberadaan Pura Narmada yang  berada  di  Taman  Narmada  dalam rentang  sejarah  dibangun  pada  abad  ke-17. Pembangunan pura tersebut sebagai tempat untuk  melakukan  kegiatan  ibadah  atau kegiatan-kegiatan upacara keagamaan  yang dilakukan oleh umat Hindu. Raja Karangasem yang berkuasa di Lombok pada saat itu bernama Anak Agung Gede Ngurah Karangasem menggagas pembangunan Taman  Narmada  tersebut  sebagai  tempat untuk  melakukan  kegiatan  keagamaan sehingga diidentikkan dengan tempat untuk memuja  Dewa  Siwa  di  puncak  Gunung Kailasa sehingga pura tersebut juga dikenal dengan  sebutan  Pura  Kelasa.  Keberadaan Pura  Kelasa  ditunjukkan  pada  Gambar  3.1 berikut ini.
Gambar 3.1 Pura Kelasa Narmada
Sumber: Dokumentasi Sujana, Tahun 2017 Sesuai  dengan  tata  pembangunan pura  sebagai  tempat  suci  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan upacara keagamaan sehingga ditinjau dari arealnya pura tersebut dibagi  menjadi  tiga,  yaitu utama  mandala, madya  mandala, dan nista  mandala. Pada areal utama  mandala terdapat pelinggih-
pelinggih suci yng digunakan untuk memuja simbol-simbol  yang  berhubungan  dengan kekuatan  suci  yang  dijadikan  simbol  untuk memohon keselamatan dan sekaligus diharapkan untuk memberikan tutunan pada umat  Hindu  yang  melakukan  pemujaan  di tempat  itu.  Pada  areal madya  mandala terdapat bangunan-bangunan yang difungsikan sebagai tempat untuk melakukan kegiatan pendukung pelaksanaan  kegiatan  keagamaan,  seperti bale gong sebagai tempat untuk mementaskan  gamelan  tradisional  berupa gong .  Pada  bagian nista  mandala terdapat pelinggih yang berhubungan dengan petirtaan , yaitu tempat untuk membersihkan diri  dari  kekotoran.  Bahkan  diakui  bahwa tempat petirtaan tersebut digunakan sebagai tempat  untuk  melakukan  pembersihan (mandi)  para  dayang-dayang  istana  pada masa kerajaan.
Pembagian  areal  tersebut  sebagai pembatas wilayah kesucian pura. Berikut ini disajikan batas antara utamamandala dengan madya  mandala Pura  kelasa narmada sesuai Gambar 3.2 berikut ini.
Gambar  3.2  di  atas  menunjukkan  adanya candi  bentar yang  digunakan  sebagai pembatas  antara utama  mandala dengan madya mandala Pura Kelasa. Fungsi candi bentar dalam hal ini adalahsebagai pembatas  antara  area utama  mandala yaitu wilayah  yang  sangat  dijaga  kesucianya dengan  wilayah  yang  tingkat  kesuciannya lebih  rendah  yaitu madya  mandala .  Dalam keyakinan  umat  Hindu  wilayah utama mandala merupakan  tempat  yang  paling disucikan  karena  pada  tempat  tersebut dilakukan kegiatan-kegiatan yang berhubungan  dengan  upacara  atau  ritual agama  Hindu.  Sedangkan  pada  wilayah madya  mandala umumnya  digunakan sebagai  tempat  untuk  melakukan  kegiatan- kegiatan yang berhubungan dengan penunjang pelaksanaan upacara keagamaan wilayah nista  mandala merupakan  wilayah yang  tingkat  kesuciannya  lebih  rendah  lagi dibandingkan dengan wilayah madya
mandala dan  biasanya  digunakan  sebagai tempat  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan yang  berkaitan  dengan  mempersiapkan sarana  dan  prasarana  dalam  pelaksanaan upacara keagamaan. Berdasarkan hal tersbut pembagian wilayah pada area pura berkaitan dengan fungsi-fungsi baik yang berhubungan dengan kegiatan inti pelaksanaan upacara maupun kegiatan yang bersifat  menunjang  pelaksanaan  upacara tersebut.
c. Pola  Pengelolaan  Kegiatan  Ritual Keagamaan  yang  Dilakukan  oleh Krama Pura Narmada
Berkaitan dengan pengelolaan kegiatan  ritual  keagamaan  yang  dilakukan oleh krama pura Narmada, khususnya pada saat  pelaksanaan pujawali dilaksanakan setiap tahun seperti yang diungkapkan oleh Ketut Pasek  Cindra  Budhi  bahwa piodalan atau pujawali yang  dilaksanakan  di  Pura Narmada dilakukan setiap tahunnya. Kegiatan piodalan atau pujawali tersebut jatuh pada purnamaning sasih kalima dalam perhitungan  kalender  Bali.    Pada  saat piodalan atau pujawali tersebut  para pengamong/pengambe terdiri  dari  tiga banjar, yaitu  BanjarKarya  Dharma  Bhakti Gondawari,  Banjar  Taruna  Jaya  Peresak, dan Banjar Gondari. Ketiga banjar tersebut dalam  melakukan  kegiatan piodalan atau pujawali bersama-sama untuk menyukseskan  kegiatan  supaya  berjalan dengan baik dan lancar.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas diketahui bahwa kegiatan pujawali atau piodalan yang dilaksanakan  di  Pura  Narmada  dilakukan setiap tahun bertepatan dengan purnamaning sasih kalima dalam perhitungan  kalender  Bali.  Bersamaan dengan itu dalam kegiatan pujawali tersebut ada  tiga banjar yang  menjadi pengamong pura tersebut dala rangka untuk melaksanakan  kegiatan piodalan atau pujawali supaya  dapat  berjalan  dengan lancar. Ketiga banjar tersebut letaknya tidak jauh  dari  lingkungan  pura,  yait  Banjar Gondawari,  Banjar  Peresan,  dan  Banjar Gondari.  Kerjasama  yang  dilakukan  oleh ketiga banjar tersebut dalam menyukseskan kegiatan  pelaksanaan pujawali sangat menentukan kesuksesan acara tersebut.
Berkaitan  dengan  keberadaan  tiga banjar yang  menjadi pengamong Pura Narmada  masing-masing  memiliki  Ketua Banjar dan juga krama banjar , seperti yang diungkapkan  lebih  lanjut  oleh  informan Ketut Pasek Cindra Budhi bahwa berkaitan dengan  keberadaan banjar-banjar yang menjadi pengamong Pura  Kelasa  Narmada masing-masing  memiliki  Keta  Banjar  yang bertugas untuk mengkoordinasikan pelaksanaan  kegiatan  upacara  keagamaan yang  dilakukan  tersebut.  Untuk  Banjar Karya Dharma Bhakti Gondawari ketuanya adalah  I  Ketut  Suarna,  Banjar  Taruna  Jaya Peresak  diketuai  oleh  I  Made  Partha,  dan
Banjar  Gondar  ketuanya  adalah  I  Gede Kawi. Untuk saat ini pengamong/pengambe untuk ketiga banjar tersebut berjumlah lebih kurang  tiga  ratus  kepala  keluarga  atau sekitar seribu lima ratus jiwa.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan  oleh  informan  di  atas  bahwa masing-masing banjar yang menjadi pengamong atau pengambe Pura  Narmada memiliki Ketua Banjar yang bertugas untuk mengkoordinasikan setiap kegiatan- kegiatan, khususnya yang berkaitan dengan kegiatan  upacara piodalan atau pujawali . Dalam rangka untuk menyukseskan kegiatan piodalan atau pujawali ,  maka koordinasi selalu dilakukan, baik antarketua banjar  maupun  dengan  ketua krama PuraNarmada. Sementara itu, jumlah pengamong atau pengambe pura diperkirakan  ada  sebanyak  300  kepala keluarga dengan jumlah keseluruhan diperkirakan  sebanyak  1.500  orang.  Ini berarti  bahwa  dalam  melakukan  kegiatan- kegiatan upacara piodalan atau pujawali di pura  tersebut  harus  dilakukan  koordinasi secara tepat dan berkesinambungan sehingga dalam perencanaan dan pelaksanaan kegiatan tersebut dapat berjalan sesuai dengan yang diharapkan.
Adanya krama pura sebagai pelaksana  yang  bertanggung  jawab  dalam kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan  Pura  Narmada  juga  dilakukan koordinasi  dengan krama  pura pusat,  yaitu
Yayasan Krama  Pura Provinsi  Nusa Tenggara  Barat.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  Ketua  Yayasan  Krama Pura Provinsi Nusa Tenggara Barat I Ketut Lestra bahwa dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan  di  Pura  Narmada  Ketua Yayasan  Krama  Pura  Provinsi  Nusa Tenggara Barat ikut melakukan pengawasan dalam rangka untuk melakukan pengawasan terhadap  segala  kegiatan  supaya  berjalan dengan  lancar.  Hal  tersebut  juga  berkaitan erat  dengan  keberadaan  Pura  Narmada sebagai  cagar  budaya.  Terlebih  lagi  dalam kaitannya  dengan  upaya  untuk  merespon perkembangan  pariwisata  budaya  Krama Pura  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  sangat memperhatikan kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan pada pura tersebut.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap  bahwa  keberadaan krama  pura Narmada yang sudah memiliki kepengurusan  juga  dalam  pelaksanaan- pelaksanaan kegiatan membutuhkan pengawasan  dari krama  pura pusat,  yaitu Yayasan  Krama  Pura  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat.  Berkaitan  dengan  itu, kegiatan  apapun  yang  dilaksanakan  di lingkungan  Pura  Narmada  seyogyanya berkoordinasi dengan Ketua Yayasan Krama Pura Pusat supaya prosedur pelaksanaannya sesuai dengan garis koordinatif.  Hal  ini  juga  berkaitan  erat dengan  ditetapkannya  Pura  Narmada  yang
berada di kawasan Taman Narmada sebagai cagar  budaya  sehingga  dalam  pelaksanaan kegiatan yang ada di pura tersebut seharusya dilakukan  secara  koordinatif.  Selain  itu, dalam  perkembangan  pariwisata  budaya Pura  Narmada  yang  terletak  di  Taman Narmada  juga  tidak  terlepas  dari  adanya kunjungan-kunjungan para wisatawan untuk mengetahui  lebih  jauh  tentang  keberadaan Pura Narmada sebagai warisan budaya masa lalu.
Dalam  rangka  untuk  melakukan koordinasi  pada  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan  di  Pura  Narmada krama  pura selalu berkoordinasi dengan yayasan krama pura pusat seperti  yang diungkapkan oleh I Ketut  Lestra  bahwa  selaku  Ketua  Yayasan Krama  Pura  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat saya  selalu  diundang  dalam  kegiatan- kegiatan yang dilaksanakan di pura tersebut. Undangan  tersebut  datang  dari  pengawas pura  atau  juga  dari pengerembe pura.  Saya menghadiri  kegiatan  tersebut  sekaligus sebagai  pihak  yang  selalu  berkoordinasi dengan  pengurus  pura  yang  ada  di  tingkat kabupaten  dan  kecamatan  atau  pada beberapa  pura  yang  ada  di  wilayah  Nusa Tenggara  Barat.  Dalam  kaitannya  dengan keberadaan  Pura  Narmada  kita  usahakan untuk  selalu  ada  upaya  untuk  melakukan kerjasama  dalam  pemeliharaan  dan  menja inventarisasi  pura-pura  yang  bersejarah untuk dilestarikan dan disucikan keberadaannya.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas Yayasan Krama  Pura  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di  beberapa  pura  yang  ada  di  lingkungan Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  selalu diundang untuk ikut menyaksikan kegiatan- kegiatan  yang  dilakukan.  Untuk  Pura Narmada  sebagai  salah  satu  pura  yang menjadi  pura  yang  bersejarah  dan  juga banyak  mendapatkan kunjungan wisatawan ada perhatian khusus yang diberikan karena ada  usaha  untuk  melakukan  pemeliharaan dan  pelestarian  benda-benda  bersejarah yang ada di dalamnya. Sejumlah inventarisasi  yang  bernilai  sejarah  yang terdapat di Pura Narmada perlu dilestarikan keberadaannya  dalam  rangka  untuk  selalu mempertahankan benda-benda yang bernilai sejarah  tersebut.  Berdasarkan  hal  tersebut maka  dalam  pengelolaan  pura  termasuk dalam kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan  ritual  keagamaan  selalu  terjadi koordinasi  antara krama Pura  Narmada dengan krama pura pusat, yaitu Krama Pura Nusa Tenggara Barat.
Berkaitan dengan pelaksanan kegiatan-kegiatan yang membutuhkan dengan pembiayaan kususunya yang berkaitan  dengan  upacara  pujawali  atau piodalan  di  pura  Narmada  Jro  Mangku Nengah  Sarjana  mengunkapkan  bahwa dalam  menjalankan  kegiatan  keagamaan  di pura,  semua  biaya  upacara  dalam  rangka
piodalan atau  pujawali di  pura narmada di biayai  dari  krama  pura  Narmada,  tidak  ada subsidi dari pengelola taman Narmada atau Pemda.  Untuk  pembangunan  renovasi  pura petirtayan ini atau air awet muda direalisasi dari  dinas  kepurbakalaan  provinsi  Bali Sementara  itu,  mengenai  pedagang  yang berada di lahan jabayan pura narmada untuk menjaga  kebersihan  dan  kesucian  pura mengenai  juru  sapu  pembersih  untuk pedagang  yang  berada  di  tempat  jualan  di subsidi  oleh  para  pedagang  bila  mana  hari raya  idul  fitri  (lebaran)  dan  hari  libur lainnya. demikian ungkap mangku sarjana.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan diatas diketahui bahwa dalam melaksanakan kegiatan keagamaan  di  pura  Narmada  semua pembiayaan  yang  di  butuhkan  dalam upacara  piodalan  atau  pujawali  bersumber dari  dana  krama  pura  Narmada.  Hal  ini berarti  bahwa  tidak  ada  dana  yang bersumber  dari  pemerintah  atau  yang diperoleh  dari  hasil  pengelolaan  taman Narmada.  Smentara  itu  untuk  melakukan renopasi  yang  berkaitan  dengan  petirtaan yang  juga  dikenal  dengan  air  awet  muda direalisasikan  dari  dinas  kepurbakalaan Provinsi  Bali.  sementara  itu  pemasukan- pemasukan  yang  diperoleh  dari  retrebusi orang-orang yang berdagang di areal taman Narmada  dan  juga  retrebusi  yang  berasal dari  parkir  digunakan  sebagai  pembiayaan
dalam rangka untuk membersihkan lingkungan taman Narmada.
Selaras  dengan  hal  tersebut  diatas pembiayaan-pembiayaan  yang  berkaitan dengan  adanya  kegiatan  pujawali  dan  ada juga  yang  berakaitan  dengan  pengeloaan kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di pura Narmada  sepenuhnya  diperoleh  dari  khas atau  biaya-biaya  yang  dimiliki  oleh  krama pura.  Fenomena  tersebut  mengindikasikan adanya  tingkat  kesadarn  yang  tinggi  dari pengelola  pira  yang  dalam  hal  ini  adalah krama  pura  dalam  rangka  untuk  selalu melestarikan  tata  pelaksanaan  kegiatan- kegiatan  keagmaan  yang  dilakukan  di  pura Narmada.  Sementara  itu  masyarakat  Hindu juga memiliki kesadaran yang tinggi dalam rangka untuk membantu dalam meringankan pembiayaan krama pura melalui dana punia yang dihaturkan.
d. Strategi
Konservasi
Bhisama Kesucian Pura Setelah Taman Narmada  sebagai  Kawasan  Cagar Budaya
Berkaitan dengan strategi konservasi bhisama kesucian  pura  setelah  Taman Narmada  dijadikan  sebagai  kawasan  cagar budaya menyangkut beberapa langkah yang telah  ditempuh  oleh krama  pura yang didukung  oleh  umat  Hindu.  Langkah- langkah tersebut, seperti malakukan penataan terhadap kawasan tempat suci, Penataan Tempat Suci
Dalam  rangka  untuk  melakukan konservassi terhadap bhisama kesucian pura Narmada sebagai bagian dari kawasan jagar budaya  taman  Narmada  salah  satu  upaya yang dilakukan adalah melakukan penataan tempat suci. Hal tersebut yang diungkapkan oleh  Jro  Mangku  Nengah  Sarjana  bahwa berkaitan dengan strategi konservasi tentang Pura  Narmada  yang  berada  pada  cagar budaya  taman  Narmada  Lombok  Barat, dalam  merespon  perkembangan  pariwisata budaya,  dan  berkenaan  dengan  itu  dalam melakukan  pengelolaan  pura,  khususnya mengenai  toya  atau  tirta  air  awet  muda dilema  baru  banyak  para  pengunjungnya selain  dari  umat  Hindu  banyak  juga  umat lain dari luar daerah untuk mencari air suci atau  tirta  untuk  tujuan  kesehatanya  yakni akan  percaya  dan  yakin  untuk  memohon keselamatan hidup.  Mengenai pemeliharaan wilayah  kesucian  pura  dan  sekitarnya ditangani  oleh  krama  Pura  Narmada, sedangkan untuk penataan tetanaman disekitarnya  dipelihara  oleh  Pemerintah Daerah  (Pemda)  kabupaten  lombok  barat, hubungan  pengelola  krama  pura  dengan pengelola  taman  narmada  berjalan  seperti mana  biasa  sesuai  yang  telah  disepakati dalam menjaga konservasi bhisama kesucian pura Narmada
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh infroman diatas terungkap bahwa  dalam  rangka  untuk  melakukan strategi konservasi pada pura Narmada yang
difungsikan  sebagai  cagar  budaya  terlebih lagi  di  dalam  merespon  pariwisata  budaya salah  satu  cara  yang  digunakan  adalah menata wilayah tersebut. dalam  melakukan penataan  wilayah  sangat  dipentingkan memperhatikan mana wilayah yang suci dan mana  wilayah  yang  propan.  Pada  wilayah yang  suci  khususnya  dilingkungan  pura sedapat  mungkin  ditata  dengan  baik  dan sekaligus diperhatikan para wisatawan yang memasuki pura supaya menggunakan atribut yang  sesuai  sehingga  kesucian  pura  dapat dipertahankan.  Disamping  itu  tindakan- tindakan  yang  dilakukan  oleh  wisatawan ketika  memasuki  pura  tidak  diberikan kebebasan  untuk  melakukan  hal-hal  yang dapat mengganggu kesucian pura. Sementara itu penataan yang berada ditaman yang selama ini mendapatkan dana pemeliharaan  dari  pemerintah  daerah  itu disesuaikan  dengan  pola  penataan  tempat- tempat  wisata  lainnya  yang  menojolkan aspek  estetiknya.  Dengan  demikian  untuk wilayah  lingkungan  pura  Narmada  akan dapat  dipertahankan  kesuciannya  sesuai dengan bhisama kesucian pura.
Berkaitan  dengan  upaya  untuk menajaga  kescuain  pura  sesuai  dengan bhisama kesucian  pura  di  atas  informan karyadi mengemukakan bahwa pelestarikan benda  cagar  budaya  di  taman  narmada lombok barat dirintis oleh pemda dari tahun 1971-1998 sesudah tahun 1999 dibentuklah taman  narmada  dikelola  oleh  perusahaan
daerah  (PD)  Patut,  Pacuh,  Pacu  sampai tahun  2011.  turut  kebijaksanaan  pemda tahun 2012 menjadi (PT) Patut, Patuh, Patcu (PT Tripat) sejak tahun 2012 taman narmada dikelola oleh PT Patut, Patuh, Patcu dengan keputusan  direksi  Nomor:  084/SK-Dik/XI- 2013  Dalam hal  penanganan  taman Narmada  di  Lombok  Barat,  saya  selaku wakil manajer bahwa taman Narmada yang dibangun  oleh  Anak  Agung  Ngurah Karangasem  tahun  1727  M.  Serta  untuk menikmati  pemandangan  alam  yang  dilihat menawan dari bangunan disekitarnya antara lain
1. Kolam  Baleq  /Gede    (miniaturnya gunung rinjani dan segara anak)
2. Kolam Renang (Tempat permandian)
3. Bale  Terang  (Tempat  Kamar  sang Raja) berada di sebelah utara
4. Merajan (Sanggah) tempat persembahyangan raja yang berada di sebelah timur
5. Bale Terang (Bangunan tempat pertemuan atau rapat raja ) di sebelah selatan
6. Bale Terang (Tempat kamar tidur raja) di sebelah barat
7. Balai Bencingah atau tempat
peristirahatan raja di sebelah selatan.
Berdasarkan  ungkapan  infroman diatas  keberadaan  cagar  budaya  taman Narmada yang sudah dirintis oleh pemetrintah daerah sejak tahun1971 samapi saat  ini  telah  dilakukan  berbagai  kegiatan
baik  melalui  penerbitan  peraturan  maupun hal-hal yang berhubungan dengan penataan tempat  terus  dilakukan.  Ada  beberapa tempat  yang  memiliki  peranan  yang  sangat penting  ditaman  Narmada,  baik  yang digunakan  sebagai  tempat  suci  maupun digunakan sebagai tempat untuk wisata yang terus  mendapatkan  perhatian.  Temapt- tempat tersebut seperti kolam yang digunakan sebagai situs miniaturnya gunung rinjani dan segara anak, kolam renang yang digunakan  sebagai  tempat  pemandian  bale terang  sebagai  tempat  sang  raja,  dan sekaligus  sebagai  temapt  pertemuan,  bale bencingah  merupakan  tempat-tempat  yang disajikan  untuk  pariwisata  atau  melakukan kegaitan-kegaiatn yang berhubungan dengan menikmati keindahan taman. Sementara  itu  ada  merajan  merupakan tempat suci yang digunakan sebagai tempat melakukan persembahyangan raja merupakan  bagian  yang disakralkan karena berhubungan  dengan  pelaksanana  agama Hindu.
Melakukan Kerjasama dengan Pihak Terkait dalam Menjaga Kesucia Pura Narmada
Berkaitan  dengan  upaya  untuk menjaga  kesucian  pura  Narmada  supaya tetap  terjaga  kesuciannya  juga  dapat ditempuh  dengan  melakukan  kerjasama dengan pihak-pihak terkait, baik pemerintah maupun instansi non pemerintah. Bersinergi dengan  itu  Karyadi  mengemukakan  bahwa
antara pengurus krama pura setempat dalam menjaga  kelestarian  benda  cagar    budaya dan  kesucian  pura  serta  kepentingan  untuk peribadahan atau sembahyang atau puja wali di pura pintu gerbang taman dibuka khusus guna  meningkatkan  koordinasi  dengan pengelola  taman  Narmada  Lombok  Barat. Dilokasi  taman  narmada  belum  ada  pusat penjualan  sovenir  untuk  wisatawan.  dalam merespond perkembangan wisata hanya ada masyarakat  disekitarnya  yang  menjua sovenir dan lain-lainnya.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan  informan  diatas  terungkap bahwa  dalam  upaya  untuk  menajaga kesucian  pura  yang  berada  kawasan  taman Narmada  yang  sudah  dijadikan  cagar budaya  perlu  dibangun  kerjasama  dengan pihak-pihak  terkait  hal  ini  bertujuan  untuk adanya  pemahaman  kepada  semua  pihak untuk  memperhatikan  kesucian  lingkungan pura  supaya  tidak  diperlakukan  seperti kawasan  wisata  Taman  Narmada  hal  ini khususnya pada kegiatan-kegiatan keagmaan  yaitu  upacara  piodalan  atau upacara  pujawali  yang  dilakukan  di  pura Narmada  dibukakan  gerbang  khusus  bagi mereka  yang  akan  melaksanakan  kegiatan keagamaan  tersebut.  Disamping  itu  dalam rangka  untuk  menjaga  kesucian  pura Narmada  para  pedagang  penjual  softenir tidak  juga  diberikan  berjualan  didekat  area pura Narmada.
Sementara itu dalam kaitannya untuk menjaga  kelestarian  cagar  budaya  Taman
Narmada dilakukan pembenahan- pembenahan seperlunya yang sangat disesuikan  dengan  kebutuhan-kebutuhan dari  bangunan  difisik.  Hal  tersebut  seperti diungkapkan  oleh  informan  karyadi  lebih lanjut bahwa dalam menarik wisatawan dan melestarikan  benda  cagar  budaya  telah melakukan  pemugaran  I  pada  tahun  1973 oleh Pemda Lombok barat, dan pemugaran ke II pada tahun 2014, tiga  buah  bangunan loji  yang  ada  di  taman  dan  pemugaran  ke tiga tahun 2016 (Tirtan atau air awet muda/ pelinggih  dewi  gangga  atau  petirtaan padmawangi. ini di dilaksanakan oleh pusat badan  pelestarian  cagar  budaya  untuk membuat  kawasan  taman  bertempat  di  bali (Dinas Kepurbakalaan)
Berdasarkan  ungkapan  informan diatas  dalam  melakukan  penataan  taman wisata Narmada ada kegiatan-kegiatan yang berhubungan  dengn  renovasi  beberapa banguna  yang  sudah  mengalami  kerusakan adapun  pembiayaan  dalam  pemugaran bagunan tersebut diperoleh dari pemerintah lombok barat. Sementara itu dalam pemugaran  petirtaan  atau  juga  dikenal dengan  air  awet  muda  sebagai  pelinggih dewi  gangga  yang  juga  dikenal  dengan petirtaan padma wangi memperoleh bantuan dari  pusat  badan  pelestarian  cagar  budaya dinas kepurbakalaan Bali.
Kegiatan-kegiatan yang dideskripsikan diatas merupakan bagian dari terbangunnya  kerjasama  dalam  menjaga kesucian pura sekaligus dalam rangka untuk menjaga keasrian taman Narmada kerjasama yang  dilakukan  dengan  pemerintah,  baik pemerintah kabupaten lombok barat maupun pemerintah  Provinsi  Bali  memiliki  peranan yang  sangat  penting  dalam  rangka  untuk menjaga kelestarian bangunan yang bersejarah tersebut. berkaitan dengan menjaga  kescuian  pura  sesuai  dengan bhisama kesucian  pura  kerjasama  tersebut sangat positif untuk mewujudkan kesadaran semua  pihak  yang  berkunjung  ke  lokasi tersebut  untuk  menghormati  nilai-nilai kesucian  yang  diterapkan  oleh  umat  Hindu yang menjadi pengamong pura Narmada. Menjaga  Kawasan  Suci  dan  Profan Taman Narmada
Taman  Narmada  sebagai  salah  satu tempat  bersejarah  yang  sangat  unik  perlu dilestarikan  keberadaanya.  Keunikan  yang ada  dalam  taman  Narmada  tersebut berkaitan  dengan  adanya  tempat  suci  dan juga  ada  tempat  untuk  melakukan  kegiatan rekreasi.  Keberadaan  tempat  suci  berupa pura Narmada perlu diperhatikan kesuciannya  karena  menyangkut  simbol- simbol agama Hindu yang diyakini meberikan  pengaruh  terhadap  kegiatan- kegiatan  keagmaan  yang    dilakukan  pada tempat  tersebut.  berkaitan  dengan  menjaga kesucian  pura  sesuai  dengan  diamanatkan
dalam bhisama kesucian pura, ketua krama pura  Narmada  I  Ketut Pasek  Cindra  Budhi mengungkapkan  bahwa  kesucian  pura menganut  atau  mengikuti  tri  mandala  pura dimana  utama  mandala  pura  tempat keberadaan  dari  pelinggih  yang  ada  ini kesucian  tetap  terjaga  dengan  baik  hanya untuk  kepantingan  persemabahyangan.  Di Madya mandala terdapat dua buah bangunan atau balai persandekan yang berfungsi untuk balai  gong  dan  tempat  istirahat  dikala menikmati  keindahan  taman  narmada. lokasi ini dapat digunakan untuk kepentingan  pariwisatan.  Di  Nista  mandala terdapat  rumah  pungkur.  Gudang/balai penyimpanan  untuk  sarana  dan  prasarana pura termasuk tempat gambelan atau gong. Prasasti pura berupa lontar yang keberadaannya tersimpan di peliangan pura meru  tumpang  tiga  dan  atap  bangunanya memakai  seng  tembaga,  tetap  dilestarikan dan dijaga kesucianya. Merajan raja berada di  lokasi  loji  di  sebelah  utara  balai  terang, sedangkan  pada  tetamanan  taman  narmada terdapat sebuah bangunan yang di dalamnya terdapat mata air suci yang disebut air awet muda nya (Padma Wangi) yang dimanfaatkan  untuk  kepentingan  mendak merta pada saat piodalan atau puja wali. Dan saat ini menjadi lokasi kunjungan pariwisata maupun  tirta  yatra.  Hubungan  kerja  sama krama  pura  dan  pengurus  pengelola  taman narmada lebih banyak bersifat koordinasi.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan  informan  diatas  terungkap bahwa  ada  pemilahan  yang  tegas  antara wilayah-wilayah yang suci dengan wilayah- wilayah  yang  profan.  Pada  kawasan  yang suci khususnya di pura Narmada diterapkan pembagian  wilayah  lagi  menjadi  tiga. Pertama wilayah utama mandala yang ada tempat-tempat  untuk  meletakan  pelinggih yang  harus  diajag  kesuciannya  berkaitan dengan  pelaksanann  kegiatan  upacara keagamaan. Kedua wilayah madya mandala ada  bangunan  yang  difungsikan  sebagai tempat  menampilkan  instrumen  tradisional berupa  gong  dan  juga  untuk  melakukan peristirahatan. Ketiga nista mandala merupakan wilayah yang digunakan sebagai penyimpanan sarana dan prasarana pura dan juga  terdapat  bangunan  berupa  rumah pungkur. Pada wilayah madya madnala dan nista  mandala juga  digunakan  sebagai tempat untuk kunjungan wisatawan.
Pada wilayah utama mandala selain tempat  penyimpanan  simbol-sombol  sakral dalam  kegiatan  agama  Hindu  seperti pralingga juga  digunakan  sebagai  tempat untuk  menyimpan  prasasti  pura  berupa lontar benda-benda yang disakralkan tersbeut disimpan dibagian peliyangan pura meru  tumpang  tiga  dan  atap  bangunannya menggunakan  seng  temabaga  hal  ini dilakukan dalam rangka untuk mengatisipasi tindakan-tindakan yang tidak bertanggungjawab  terhadap  benda-benda
yang  disakralkan  tersebut.  Hal  tersebut mengindikasikan  bahwa  pada  wilayah utama  mandala diyakini  memiliki  tingkat kesucian  yang  paling  tinggi  dibandingkan dengan mandala yang  lainnya  sehingga sangat perlu dijaga kesuciannya.

## IV. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini dapat  disimpulkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  temuan  penelitian  seperti  diuraikan pada  bagian  berikut  ini. Pertama, latar belakang sejarah keberadaan pura Narmada yang berada ditengah cagar taman Narmada berkaitan erat dengan keberhasilan kerajaan karangasem  dalam  menguasai  Lombok. Pembangunan  taman  Narmada  oleh  raja karangasem  pada  saat  itu  adalah  sebagai tempat untuk melakukan peristirahatan raja beserta keluarganya ada beberapa situs yang dibangun  pada  masa  itu  yang  dipilah menjadi  dua,  yaitu  yang  suci  dan  yang profan.  Situs  yang  dikatagorikan  memiliki tingkat  kesucian  adalah  pura  kelasa sedangkan  yang  profan  adalah  taman sebagai  tempat  melakukan  anjangsana (hiburan). Kedua, krama  pura  Narmada dalam melakukan ritul keagamaan berkoordinasi  dengan  tiga  banjar  yaitu banjar  karya  dharma  bhakti  gondawari, banjar truna jaya presak dan banjar gondari. Dalam  kegiatan  upacara  piodalan  atau pujawali krama pura bersama dengan ketiga banjar  tersebut  mengkordinasikan  kegiatan
dan  sekaligus  pembiayaanya  sehingga berjalan  sukses. Ketiga, strategi  yang diterapkan  dalam  melakukan  konservasi bhisma kesucian  pura  Narmada  setelah taman Narmada ditetapkan sebagai kawasan cagar budaya sekaligus mersepon dinamika pariwisata  budaya.  Ditempuh  dengan  tiga langkah.  Pertama  melakukan  penataan
tempat suci sesuai dengan bhisma kesucian pura.  Kedua  melakukan  kerjasama  dengan pihak-pihak terkait baik yang berada instasi pemerintah maupun instansi non pemerintah.  Ketiga  menjaga  kawasan  suci dan  profan  Narmada  supaya  kesucian  pura dapat tetap terjaga keberadaanya

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  A  A,  Ketut,  1991. Kupu-Kupu Kuning  Yang  Terbang  Di  Selat Lombok . Denpasar : Upada Sastra.
Arikunto, Suharsimi, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta : Rhineka Cipta.
Glebet,  I  Nyoman,  dkk,  2002. Arsitektur Tradisional  Daerah  bali .  Badan Pengembangan  Kebudayaan  dan Pariwisata Deputi Bidang Pelestarian  dan  Pengembangan Budaya Bagian Proyek Pengkajian
dan  Pemanfaatan  Sejarah  dan Tradisi Bali.
Gulo,  W,  2004. Metodologi  Penelitian .
Jakarta : Gramedia.
Miles,  B  Matthew  dan  Huberman,  A Michael,  1992.  “ Analisis  Data Kualitatif” .  Jakarta  :  Universitas Indonesia (UI-Press).
Moleong,  Lexy,  J,  2002. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung  : PT. Remaja Rosda Karya. Moscovinci S, 2000. Social representations. Cambridge: Polity Press. O’Dea, Thomas E, 1985. Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal. Jakarta:CV Rajawali.
Pals,  Daniel,  2001. Seven  Theories  of Religion .  Yogyakarta  :  Penerbit Qalam.
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif - Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sujana,  Nana  dan  Awal  Kusumah,  2004.
Proposal  Penelitian di  Perguruan Tinggi .Bandung  :  Sinar  Baru Algesindo.
Suprayogo,  Imam  dan  Tabroni,  2001.
Metodologi Penelitian Sosial-
Agama .  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya.
Titib,  I  Made,  2003. Teologi  Dan  Simbol- Simbol  Dalam  Agama  Hindu . Surabaya: Paramita.
Triguna,  I,  B,  Gede  Yudha,  2000. Teori Tentang  Simbol ,  Denpasar  :  Widya
Dharma.
Sumber Internet : ( http://www.pps.unud.ac.id/thesis.html )
http://etd.repository.ugm.ac.id/index.Penelit ian.html