https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1, Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 16/06/2022 Reviewed : 05/07/2022 Accepted : 28/10/2022 Published : 31/10/2022

## PENERAPAN PENDEKATAN KOMUNIKASI INTERSUBYEKTIF DARI JURGEN HABERMAS DALAM MENGOMUNIKASIKAN
AJARAN ALKITAB DAN BERITA INJIL:

## SEBUAH REFLEKSI TEOLOGIS
Roedy Silitonga 1 * )
Universitas Pelita Harapan 1
* ) Email Correspondence: roedy.silitonga@uph.edu Abstract: This  paper  is  the  result  of  secondary  research  on  the  thoughts  of  Jurgen Habermas  about  intersubjective  communication  as  an  approach  in communicating the teachings of the Bible and the Gospel message in the public sphere.  This  intersubjective  communication puts  a  person  in  the  position  of being a communicator and being a communicant. The principle of equality and mutual  respect  is  highly  emphasized  to  find  the  best  solution  to  the  problems faced  by  humans.  The  purpose  of  writing  this  article  is  to  encourage every Christian to communicate the teachings of the Bible and proclaim the Gospel message  with  an  intersubjective  communication  approach  in  the  context  of religious  plurality  or  belief  and  ethnic  multiculturalism.  Because  there  is  a phenomenon  that  becomes  a  problem  in  communicating  the  teachings  of  the Bible and the Gospel message with a subject-object approach. The secondary research  method  used  is  literature  study  from  various  books  and  journals,
followed by inductive descriptive analysis. Keywords: Secondary, Intersubjective, Bible Teaching, Gospel Message. Abstraksi: Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  sekunder  atas  pemikiran  dari  Jurgen Habermas  tentang  komunikasi  intersubyektif  sebagai  pendekatan  dalam mengomunikasikan ajaran Alkitab dan Berita Injil di ranah publik. Komunikasi intersubyektif  ini  menempatkan  posisi  seseorang  dapat  menjadi  komunikator dan  dapat  menjadi  komunikan.  Prinsip  kesetaraan  dan  saling  menghargai sangat  ditekankan  untuk  menemukan  solusi  terbaik  dari  problematika  yang dihadapi  manusia.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  ialah  mendorong  setiap  orang Kristen mengomunikasikan ajaran Alkitab dan memproklamasikan Berita Injil dengan  pendekatan  komunikasi  intersubyektif  pada  konteks  pluralitas  agama atau  kepercayaan dan  multikultural etnis. Karena ada fenomena  yang  menjadi masalah  di  dalam  mengomunikasikan ajaran  Alkitab  dan  Berita  Injil  dengan pendekatan  subyek-obyek.  Metode  penelitian  sekunder  yang  digunakan  ini ialah studi kepustakaan dari berbagai buku dan jurnal, serta dilanjutkan dengan analisa deskriptif secara induktif.
Kata kunci: Sekunder, Intersubjektif, Pengajaran Alkitab, Pesan Injil.

## PENDAHULUAN
Kondisi  disrupsi 1 teknologi  saat ini  dan  dampak  dari  pandemi  covid- 19 merupakan tantangan dan peluang bagi orang Kristen untuk menerapkan  ajaran  Alkitab  dan menyatakan  Berita  Injil  di  ranah publik.  Permasalahan  yang  timbul dari  situasi  itu  ialah  bagaimana mengomunikasikan  ajaran  Alkitab dan  Berita  Injil  itu  dengan  baik, benar  dan  relevan  bagi  orang  lain.
Pendekatan komunikasi penting ditumbuh-kembangkan  oleh  orang
Kristen  di  dalam  situasi  dan  kondisi apa pun. Danny McCainand Craic S. Keener dalam  L.G,  Mantiri  menulis bahwa manusia sebagai ciptaan Allah yang  tertata  dan  berkesinambungan menyelenggarakan dan menafsirkan komunikasi 2 supaya pesan dan makna dan ajaran Alkitab dan Berita Injil  tersampaikan  dengan  baik  dan benar.
Sepikiran  dengan  hal  di  atas, bahwa ajaran, pesan dan makna yang disampaikan  orang  Kristen  selalu bersumber dari Alkitab dan pemikiran teologi yang komprehensif sebagai  pusat  dari  komunikasi  yang dilakukan dengan orang non-Kristen.
Hal tersebut disebabkan karena masih  ada  yang  memposisikan  diri sebagai  subyek,  dan  para  pendengar sebagai  obyek  sehingga  informasi, data  dan  fakta  Alkitab  sebatas pengetahuan  saja.  Dalam  konteks seperti itu kurang ada diskusi, dialog
1 Yakub Hendrawan Perangin Angin and Tri Astuti Yeniretnowati, “Ketahanan Iman Kristen Di Tengah Era Disrupsi,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (December 29, 2020): 82, https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.12.
2 Lyly Grace Mantiri, “Pentingnya Komunikasi Dalam Penafsiran Alkitab,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 26, 2019): 109, https://doi.org/10.34307/b.v2i1.75.
dan  dialektika  antara  orang  Kristen dan  yang  non-Kristen  dalam  proses mengajarkan  ajaran  dari  Alkitab  dan Berita  Injil.  Sementara  itu,  kondisi keterbukaan,  bangkitnya  kesadaran kesetaraan  dan  saling  bertoleransi sebagai  sesama  manusia  yang  hidup bersama di bumi ini.
Model  komunikasi  tersebut  di atas  merupakan  subyek-obyek  ini seperti itu sudah ada dalam peradaban  umat  manusia.  Posisi subyek  ini  lebih  berotoritas  dan  juga mendominasi, sementara posisi
obyek  menerima  begitu  saja  apa yang diperintahkan  atau  dipaparkan.
Sebab itu penting memaklumi keberadaan  manusia  sebagai  ciptaan pribadi yang sehakekat setara sehingga dibutuhkan pendekatan komunikasi yang bijak dan konstruktif untuk mengajarkan ajaran Alkitab dan Berita Injil. Orang  Kristen  dapat  belajar dari  Alkitab  prinsip  dan  strategi praktis dalam menyampaikan
pengajaran dan pembelajaran tentang Allah,  manusia,  dan  alam  semesta kepada  sesama  orang  percaya,  yang belum  percaya  dan  yang  belum percaya.  Namun  hal  itu  jangan menyebabkan  komunikasi  menjadi kurang  dinamis  dan  bahkan  kurang kontekstual. Sebab prinsip dan strategi  berkomunikasi  yang  ditulis dalam  Alkitab  bersifat  dua  arah  dan dialogis  antara  Allah  dan  manusia. Selain  itu  Allah  berfirman  kepada umat-Nya dengan bahasa  yang dapat dimengerti  dan  relevan  dengan kebutuhan umat-Nya dan zamannya.
Namun demikian isi dan makna dari Berita Injil tidak dilemahkan atau dikompromikan hanya  untuk  sebuah  penyampaian yang dapat diterima oleh orang  yang belum  percaya  atau  yang  tidak percaya.  Walaupun  ada  tantangan
pluralitas kepercayaan dan multikultural  etnis  tetapi  kondisi  itu merupakan  peluang  dan  kesempatan baik dengan memanfaatkan teknologi digital  yang  ada  untuk  mengajarkan dan  memproklamasikan  Berita  Injil itu  dengan  pendekatan  komunikasi intersubyektif.
Era disrupsi membutuhkan pola  dan  strategi  komunikasi  yang efektif  dan  tepat  sasaran  agar  pesan dan makna kebenaran Injil bermanfaat langsung dalam kehidupan seseorang. Perubahan mendadak  dan  masif  sejak  pandemi covid-19  mendorong  tiap-tiap  orang memanfaatkan teknologi digital untuk  mengomunikasikan  hal-hal yang berkaitan dengan firman Tuhan, Berita  Injil,  Ilmu  Pengetahuan  dan berbagai  peristiwa  saat  ini.  Tetapi apakah penyampai informasi itu telah menempatkan  diri  setara  dengan yang  menerimanya?  Lalu  bagaimana sikap  dan  tindakan  dari  komunikan dan  juga  komunikator  atas  data, informasi dan fakta yang disajikan di media  sosial  dan  media  elektronik? Sebagaimana  dipaparkan  oleh  Diana dalam  penelitiannya,  komunikator yang dimaksud, mendefinisikan komunikator Kristen itu mengomunikasikan  Injil  kepada  banyak orang. 3
Umumnya  informasi,  berita dan pesan disampaikan kepada pihak lain  dengan  menggunakan  kuasa, otoritas  dan  kekuatan  dari  seseorang atau  kelompok  yang  berada  pada posisi tertinggi dalam suatu komunitas  atau  masyarakat.  Hal  itu berbeda  dengan  seseorang  yang dikaruniakan mandat untuk 3 Ruat Diana, “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri 4.0,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 26, 2019): 67,
https://doi.org/10.47628/ijt.v1i1.3.
menyampaikan Berita Injil.
Sekalipun  orang  Kristen  itu  belum atau tidak memiliki posisi kedudukan yang terhormat di dalam masyarakat.
Ketika  seseorang  menyadari  akan tanggung  jawabnya  sebagai  orang Kristen,  ia  mengetahui  bahwa  para pendengar  dari  Berita  Injil  itu  terdiri dari  berbagai  kepercayaan  dan  etnis. Lalu  bagaimana  orang-orang  Kristen itu menyampaikan ajaran dari
Alkitab  dan  Berita  Injil  itu  tanpa kompromi  dengan  pengajaran  non- Kristen  dan  tetap  berpegang  pada kemanusiaan yang hakiki? Karena itu dibutuhkan model komunikator  yang yang baik, benar dan sebagai teladan, ia  terampil  dalam  berkomunikasi  di ranah  publik.  Diana  bersikap  bahwa komunikator  dan  komunikan  perlu bersikap  saling  mendengar  dan menghargai  pesan  yang  dikirim  dan diterima. 4 Sebab  itu  pendekatan komunikasi seperti apa yang
dibutuhkan  dan  dapat  diterapkan pada konteks saat ini.
Tulisan  ini  mendeskripsikan pendekatan  komunikasi  intersubyek- tif  yang  dipopulerkan  oleh Jurgen Habermas (18 Juni 1929, Dusseldorf, Jerman). Ia  seorang  filsuf  Jerman, yang  belajar  Sastra,  Sejarah  dan Filsafat  di  Universitas  Gottingen. 5
Pendekatan intersubyektif merupakan salah satu model komunikasi, yang awalnya diperkenalkan Habermas sebagai solusi  problem  kebuntuan  dari  teori Kritis  dalam  pemikiran  Positivisme dengan  suatu  konstruksi  komunikasi intersubyektif melalui sarana demokrasi. Penulis meminjam pemikiran  pendekatan  komunikasi intersubyektif  ini  untuk  diterapkan 4 Diana, 72. 5 K. Bertent, Filsafat Barat Kontemporer I (Inggris Jerman) (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 236.
dalam mengomunikasikan ajaran dari Alkitab dan Berita Injil supaya dapat dibangun  komunikasi  dinamis  antara komunikator  Kristen  dan  komunikan dari non-Kristen.

## METODE
Tulisan  ini  merupakan  refleksi teologis dan analisa deskriptif dengan pendekatan kepustakaan.
Penelitian merupakan penelitian sekunder  secara  fenomenalogis  yang bersifat  induktif  tentang  komunikasi intersubyektif dan penerapannya pada pengajaran Akitab dan pemberitaan  Injil  di  ranah  publik melalui  media  elektronik  dan  media sosial.
Dalam  pembahasan dituliskan beberapa  pokok  pemikiran  yaitu: mengenal  pendekatan  komunikasi intersubyektif,  posisi  dan  kedudukan Alkitab  dan  Berita  Injil,  orang Kristen sebagai komunikator, bahasa sebagai  sarana  komunikasi  antar sesama, refleksi  teologis  tentang komunikasi  intersubyektif, implikasi pendekatan
komunikasi intersubyektif.  Seluruh  bagian  itu dijelaskan  dengan  metode  analisa wacana secara kualitatif.

## HASIL
Salah satu strategi  yang  efektif untuk mengomunikasikan ajaran Alkitab  dan  Berita  Injil  di  ranah publik melalui  media  elektronik  dan media  sosial  dengan  pendekatan komunikasi intersubyektif. Walaupun  awalnya  pendekatan  ini ditujukan  oleh  Habermas  untuk mengkritisi teori Kritis dari Positivisme  Modern  tetapi  penulis memanfaatkan  untuk  salah  satu pendekatan  komunikasi  yang  efektif pada  konteks  pluralitas  agama  dan kepercayaan,  serta  juga  di  konteks
multikultural etnis.
Komunikasi  Intersubyektif  itu hendak  membangun  hubungan  yang kontradiksi  antara  akal  budi  dan pengalaman,  antara  batin  dan  luar batin,  serta  antara  teori  dan  praktik. Dengan  demikian  pesan  dan  makna yang  diajarkan,  diproklamasikan  dan diterapkan  mengenai  Berita  Injil akan  relevan  dengan  kebutuhan pendengar.
Selain  itu,  implementasi  dari pendekatan  tersebut  mengembalikan posisi  sesama  manusia  pada hakekat kesetaraan.  Hal  yang  penting  dan utama ialah isi, pesan dan makna dari Berita  Injil  yang  dikomunikasikan orang  Kristen  ke  segala  etnis  dan  ke segala kepercayaan di Indonesia.

## PEMBAHASAN Mengenal Pendekatan Komunikasi Intersubyektif
Jurgen  Habermas adalah  tokoh terakhir  dari  Mazhab  Frankfurt  yang masih hidup sampai sekarang. Jurgen Habermas  mempopulerkan  kembali Mazhab  Frankfurt  dengan  Teori Kritis  seperti  para  pendahulunya (Max  Horkheimer,  Theodor  Adorno, dan  Herbert  Marcuse). 6 Teori  Kritis yang  diungkapkan oleh Habermas dianggap  bukan  sebagai  teori  ilmiah tetapi  sebagai  metodologi  untuk menjembatani  ketegangan  dialektis antara  Filsafat  dan  Sosiologi  (Ilmu Pengetahuan). Kholiq  dan  Fatih menjelaskan  bahwa Habermas  lebih berorientasi  pada  kajian  bahasa sebagai  pendekatan  kritis. 7 Menurut
6 F. Budi Hardiman, Kritik Ideologi (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 33.
7 Abd. Kholiq and Moh. Khoirul Fatih, “Epistemologi Kritis: Telaah Pemikiran Hermeneutika Jurgen Habermas,” Al Furqan:Jurnal Ilmu Alqurqn Dan Tafsir 4, no.
2 (2021): 109–17, https://ejournal.iai-
F. Budi Hardiman, Teori Kritis tidak berhenti  pada  fakta-fakta  objektif Positivisme tetapi berupaya menembus  realitas  sosial  sebagai fakta  sosiologis  untuk  menemukan kondisi trasendental yang melampaui data empiris. 8 Teori Kritis itu telah mengalami  kebuntuan  sehingga  para pemikirnya  bersikap  pesimis akan pengetahuan  dan  kebenaran  yang diterapkan  saat  ini.  Sebab  ada keterpisahan antara rasio dan praksis, dimana rasionalitas sebagai penakluk kekuasaan  melalui  revolusi  dan kekerasan.  Habermas  mengusulkan pendekatan  aplikatif dalam  tindakan komunikasi  melalui  perbincangan atau  diskursus  dan  kritik 9 sebagai alternatif jalan  keluar kebuntuan  itu.
Pada kondisi tersebut, Habermas mengusulkan paradigma baru dengan memperbaharui konsep komunikasi pada Teori  Kritis dan tindakan rasional obyektif itu secara subyektif, yaitu  Intersubyektif.  Di  pihak  lain, Habermas,  seperti  yang  dibahasakan oleh Nanuru, rasionalitas komunikatif terekspresi dalam proses berinteraksi antara satu orang dengan orang  lain  untuk  mencapai  sebuah kesepahaman  yang  mengkonfirmasi peran  serta  setiap  penutur  di  dalam sebuah  dunia  kehidupan  bersama secara intersubyektif. 10
Menurut Budi Hardiman dalam bukunya  “Demokrasi  Deliberatif” secara  khusus  membahas  pemikiran
tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/article/vie w/802. 8 Hardiman, Kritik Ideologi , 33.
9 F. Budi Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif (Yogyakarta:
Kanisius, 2009), 13. 10 Ricardo Freedom Nanuru, Gereja
Sosial Menurut Konsep Rasionalitas Komunikatif Jürgen Habermas (Jakarata:
Deepublish, 2020), 11.
Jurgen  Habermas,  menuliskan  teori kritisnya terhadap pemikiran kapitalis yang berpusat pada
kekuasaan dan  Karl  Marx  dalam komunikasi sosial yang lebih mengutamakan intimidasi.
Sedangkan Habermas telah berupaya mencari  kondisi-kondisi  komunikatif yang  memungkinkan  diskusi-diskusi rasional  tentang  persoalan-persoalan publik  dan  pengambilan  keputusan demokratis. 11 Pendekatan  ini  dinilai sebagai  jalan  keluar  dari  kebuntuan teori Kritis pada kaum rasionalis dan pengikut pemikiran Kant.
Habermas juga memperbaharui cara  pandang  yang epistemologis subyektifitas dan monolog itu dari pemikiran-pemikiran modern  yang memanipulasi  obyek-obyek kepada komunikasi  intersubyektif. 12 Untuk lebih  jelasnya  penulis  menjelaskan alur pemikiran Habermas ini sebagai berikut: ada dua bagian penting yang perlu  diketahui  untuk  keberhasilan menciptakan suatu kebudayaan  yaitu Praksis  Kerja  dan  Komunikasi. Praksis  kerja itu memiliki  etos  kerja dalam  suasana  pemikiran  modern dengan konstruksi kapitalis  dan antitesa  dari  konstruksi  Marxisme. Habermas  dalam  tulisan  Sudrajat menyimpulkan bahwa perkembangan historis  bukan  digerakan  teknologi dan  ekonomi  yang  diproduksi  oleh masyarakat,  tetapi  semuanya  sebagai proses  pembelajaran  dari  praktika moralnya . 13 Sedangkan dalam sebuah komunikasi sebagai sebuah diskursus memiliki  kontingensi  (hasil)  dan
11 F. Budi Hardiman, Demokrasi Deliberatif, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 13–14. 12 Hardiman, 27–28.
13 A. Suderajad, Jurgen Habermas: Teori Kritis Dengan Paradigma Komunikasi. (Yogyakarta: Prodi Ilmu Sejararah FISE UNY, 1988).
paradigma (pemikiran) melalui tindakan yang rasional dan komunikatif.
Habermas  menjelaskan  dua tindakan tersebut. Pertama, Tindakan Rasional  yang  menekankan  pada hubungan  subyek-obyek  yang dapat dikendalikan dan bersifat determinan, dimana subyek mengendalikan obyek dalam hubungan kekuasaan dan juga kekerasan. Kedua, Tindakan Komunikatif  yang  menekankan  pada hubungan  intersubyektif  dengan  tiga ciri  adanya  kesetaraan,  kebebasan dan bersifat timbal-balik. Komunikasi Intersubyektif  ini  akan menempatkan hubungan subyek- subyek  yang setara dan  membuka ruang dialog.
Brown  menuliskan  rasionalisme yang berarti  berusaha  menghakimi segala  sesuatu  berdasarkan  akal  atau pikiran. 14 Lebih jauh dijelaskan bahwa  Tindakan Rasional  (subyek- obyek) dilakukan dengan dua tujuan,
(1) komunikasi tersebut hanya sebagai Instrumen bagi penguasa/pemimpin untuk mengendalikan orang-orang lain. Mereka  bertindak seperti itu  atas orang yang menggunakan alat-alat seperti teleskop,  komputer, dan mesin untuk hasil  yang  diharapkan subyek terhadap obyek-obyek tersebut;  (2)  komunikasi  itu  sebagai
Strategi untuk  memanipulasi  orang- orang  yang  ada  di dalam  organisasi perusahaan  dan mengatur perilaku para buruh,  dimana  diwajibkan adanya  ketertundukan dan  bahkan juga menggunakan intimidasi dengan kekuasaan yang melekat pada subyek. Allah  tidaklah  demikian pada hubungan-Nya dengan manusia, dan  khususnya  dengan  umat-Nya.
14 Colin Browns, Filsafat Dan Iman Kristen 1, (Surabaya: LRII, 2001), 63.
Allah  senantiasa  mengakomodasi eksistensi keterbatasan manusia.
Allah  menjadi-kan  manusia  sebagai gambar-Nya  dan  bermitra  untuk mengelola bumi ini. Menurut  Hardiman,  “Apa  yang sangat penting dalam rasio prosedural  bukanlah  kemasukakalan dari  tatanan  dunia  yang  dirancang oleh seorang subjek secara monologal, melainkan prosedur yang diakui secara  intersubjektif dimana Rasio  Prosedural  merupakan  rasio komunikatif,  yang  dikembangkan  di dalam  bidang  hukum  dan  politik . 15 Ditambahkan  juga  bahwa  usulan Tindakan  Komunikasi  Intersubyektif itu dilakukan  melalui  prinsip-prinsip utama  yang  utuh  dan  lengkap: Kesetaraan, Kebebasan dan Timbal
– Balik antar  subyek-subyek.  Di dalam Tindakan Komunikatif ini ada kesepakatan  untuk  mencapai  tujuan bersama. Tindakan seperti ini membutuhkan  kesadaran  penuh  dari komunikator  dan  komunikan  bahwa pesan  yang  didiskusikan  merupakan kebutuhan  yang  dicapai  bersama secara sukarela.
Gagasan  Habermas  mengenai Tindakan Komunikatif Intersubyektif itu merupakan  sikap kritis terhadap pemikiran Rasionalis Marxisme yang berorientasi  pada  perjuangan kelas untuk  kepentingan bersama  melalui revolusi  dan  kekerasan. Pemikiran ini juga menyimpulkan bahwa agama itu  hanya  candu bagi  masyarakat yang secara mekanis telah menempatkan seseorang pada kehidupannya yang dikelilingi mitos. Menurut pemikiran Habermas, Tindakan  Rasional ini (subyek- obyek)  memiliki keadaan  yang cacat secara Epistemologi. Teori itu
15 Hardiman, Demokrasi Deliberatif,
33.
memandang setiap  orang sebagai mesin atau alat dalam  hubungan kerja yang  ada tanpa ada kebebasan yang  seharusnya,  dan  tidak akan dibangun suatu hubungan komunikasi antar subyek – subyek yang setara sejiwa. Paradigma
Marxisme  ini dalam  etos  kerjanya lebih menekankan pada basis ekonomi determinan dengan konstruksi kelas sosial dengan kekuatan  produksi  dan  teknologi. Sementara  itu  Habermas juga lebih menekankan pada supra-struktur yang  menempatkan seseorang  di dalam  suatu  hubungan  timbal-balik yang berharga.
Dalam  konteks  kemajemukan, Habermas  menekankan pentingnya Komunikasi Intersubyektif secara dinamis yang  mengarah  kepada pemikiran dari Hegel  dan pemikiran Kant. 16 Dalam  hal  ini, Habermas memusatkan dirinya pada sebuah
analisis  rekonstruktif  atas  kondisi- kondisi  komunikasi  bebas  dominasi. Pengaruh  kedua  Filsuf itu terbaca pada  tulisannya  mengenai  Tindakan Komunikasi  dengan  syarat  adanya kesepakatan tanpa  intimidasi  dan kesetaraan.  Namun  Habermas  tidak meneruskan pemikiran Hegel tentang Roh Absolut-nya, ia hanya mengakomodasi pemikiran Hegel itu sebatas pada roh obyektif. Sementara pemikiran  Kritis  dari  Kant  dijadikan sarana untuk menemukan pendekatan komunikasi antar subyek-subyek untuk mencapai  tujuan  bersama. Hardiman berpendapat, “Habermas mengembangkan filsafat Kant menjadi  sebuah  teori  proseduralistis tentang  pendasaran  norma” 17 dalam berkomunikasi itu.
16 Hardiman, 17.
17 Hardiman, 17.

## Posisi dan Kedudukan Alkitab
Orang  Kristen  mengakui  dan percaya bahwa Alkitab adalah firman Tuhan  yang  dikomunikasikan  Allah secara verbal kepada manusia melalui  tulisan  para  penulis  kitab- kitab pada konteks kehidupan penulis,  konteks  zaman,  konteks budaya  dan  konteks  dari  pembaca mula-mula. Ketika para nabi berbicara  atas  nama  Allah  kepada umat-Nya, nabi-nabi tersebut
menyampaikan  dan  mengajar  firman Tuhan  yang  diterima  dari  Allah. Walaupun  Allah  menginspirasi  para nabi  atau  para  penulis  kitab-kitab dari  Diri-Nya  kepada  mereka,  Allah sudah  berkomunikasi  intersubyektif dengan  mengakomodasi  keberadaan manusia  secara  utuh  melalui  bahasa yang dapat dimengertinya. Demikian juga  para  nabi  dan  juga  para  penulis telah  menyampaikan  firman  Tuhan kepada umat Allah dengan
konstruksi sosial yang bersifat intersubyektif.  Komuni-kasi  Allah, para nabi atau para penulis dan umat Allah  tidak  berhenti  pada  tindakan rasional (subyek-obyek), dimana firman Tuhan bukan sebagai instumen atau strategi,  sebaliknya firman  Tuhan  dikaruniakan  Allah kepada  manusia  untuk  membuat  dan membangun hubungan personal.
Saat  ini,  Alkitab  tetap  relevan bagi  setiap  orang  percaya  untuk menyatakan  keberadaan  Allah  sejati, manusia, dan bumi dan segala isinya. Alkitab  ini  diterjemahkan  kepada ribuan bahasa etnis agar setiap orang mengetahui  dan  mengenal  Allah sejati.  Strategi  ini  dilakukan  secara masif sejak reformasi yang dilakukan oleh  Martin  Luther  di  Jerman.  Pada akhirnya,  setiap  orang  diperlakukan sama  dan  setara  untuk  menerima ajaran  dari  Alkitab  dan  Berita  Injil.
Karena  pendekatan  intersubyektif
pun  telah  tersimpan  pada  Alkitab  itu sendiri  dan  terlebih  lagi  setelah Alkitab  diterjemahkan  dalam  ribuan bahasa  untuk  setiap  orang  di  setiap etnis dan lapisan sosial budaya.
Di sisi lain, di mana Allah yang mengomunikasikan  firman-Nya itu dengan bahasa yang dapat dimengerti manusia 18 melalui penerjemahan dan strategi  berkomunikasi  yang  inter- subyektif  ke  dalam  kehidupan  para pembaca di setiap zaman. Dalam hal ini  secara  teologis,  Allah  sejati  itu hadir  berfirman  kepada  setiap  orang tanpa pembatasan  dan  menempatkan manusia  sebagaimana  seharusnya. Dan  Allah  pun  berfirman  sebagai Komunikator, yang menyatakan Diri- Nya  secara  verbal,  langsung  dan disertai  dengan  tanda  dan  kuasa kepada penulis kitab sebagai komunikan,  dimana  selanjutnya  Roh Allah pun mengaruniakan pengertian kepada  pembaca  sepanjang  waktu. Allah  dengan  bebas  menyampaikan firman-Nya  kepada  penulis  sesuai dengan  kapasitas  dan  konteksnya. Demikiana  juga  penulis  dan  orang Kristen  dengan  bebas  menjelaskan ajaran  dari  Alkitab  ini  dan meyakini Barita Injil kepada orang lain dengan pendekatan  komunikasi  intersubyek- tif.

## Orang Kristen sebagai Komunikator
David.  J.  Hesselgrave dalam bukunya berpendapat bahwa manusia adalah  mahluk  yang  berkomunikasi berdasarkan pada pikiran yang diwujudkan dengan  simbol-simbol yang  mempunyai  arti. 19 Demikian juga orang Kristen dapat 18 Mantiri, “Pentingnya Komunikasi Dalam Penafsiran Alkitab.”
19 David. J. Hesselgrave,
Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya (Malang: Literatur SAAT, 2004), 27.
menyampaikan  kepada  orang-orang lain  yang  berlum  percaya  dan  yang pernah mendengar Berita Injil
dengan memperlakukan sesama setara. Hanya saja komunikasi intersubyektif juga dilakukan melalui teknologi  digital  ini  secara  audio- visual  yang dibagikan melalui media sosial  atau  elektronik  lebih  banyak dikemas  di  dalam  kesaksian  pribadi atau  pengalaman  subyektif.  Dampak dari  kondisi  seperti  itu  secara  tidak langsung  kurang  mengomunikasi pesan dan makna Berita Injil dengan lengkap,  utuh  dan  komprehensif.  Di pihak lain, pendekatan intersubyektif di ranah publik melalui sarana digital ini perlu mempertimbangkan konteks pluralitas dan multikultural.
Pentingnya  komunikasi  secara khusus  dan terus-menerus  dilakukan orang Kristen dan Allah melalui doa, perenungan  firman  Tuhan,  pujian, dan  persekutuan  sebagai  dasar  untuk mengomunikasikan  firman  Tuhan, khususnya  Berita  Injil  kepada  orang lain.  Hal  ini  untuk  mempersiapkan pengetahuan,  pengertian  dan  rohani seorang  komunikator  berinteraksi secara  intersubyektif  sehingga  pesan dan  makna  kebenaran  Allah  yang diutarakan  benar,  tepat  sasaran,  dan relevan kekinian. Sejalan dengan itu, komunikator  melatih  diri  supaya terampil  dan  beradaptasi  dengan kondisi  dan  situasi  yang  ada  sedang dihadapi  komunikan  (pendengar).
Adakalanya  orang  Kristen  pun  dapat memposisikan diri sebagai pendengar (komunikan) dan membiarkan orang lain dengan bebas mengungkapkan pendapat, pemikiran dan  perasaannya  berkaitan  dengan Berita Injil yang didengarnya. Komunikasi  seperti  itu  mewujudkan intersubyektif  antara  diri  dan  orang lain.
Pondasi dari pendekatan di atas
ada  pada  diri  setiap  orang  sejak diciptakan  Allah  dan  ditempatkan  di Taman  Eden.  Ketika  itu,  Allah berfirman kepada Adam untuk memberikan  nama  dan  makna  pada hewan yang datang kepadanya (Kej.2:20). Sejak itu, manusia menyadari  posisinya  di  bumi  ini  dan mengembangkan bahasa sebagai sarana  berkomunikasi  yang  efektif. Andy Crouch mengungkapkan bahwa hakekat pertumbuhan manusia terdapat  pada  bahasa  yang ada  di  dunia  budaya  secara  alami. 20 Penulis mendeskripsikan bahwa Allah  adalah  Sumber  dan  dasar  dari komunikasi  yang  ada  pada  manusia. Sedangkan  manusia  sebagai  wakil Komunikator  (Allah)  atas  ciptaan lain. Sementara interaksi antar sesama  manusia,  ditempatkan  pada intersubyektif.  Sebab  setiap  orang dapat  menjadi  komunikator  dan komunikan  pada  saat  bersamaan. Pendekatan terakhir ini yang ditemukan  Habermas  pada  konteks sosial politik dan orang Kristen dapat menerapkannya dalam melaksanakan mandat Injil dan mandat budaya.
Bahasa sebagai Sarana
Komunikasi Antar Sesama
Bahasa yang dipakai itu sebagai  sarana  mengomunikasikan unsur-unsur kebudayaan (ide, perilaku,  hasil  karya)  dari  suatu bangsa.  Penggunaan  bahasa  dapat menolong seseorang mengetahui kemajuan  perkembangan  peradaban, ilmu pengetahuan dan teknologi yang digunakan. Selain itu manusia memberi  nama  dan  makna  atas  apa yang ada pada dirinya, yang di dalam lingkungannya, dan di dalam 20 Andy Crouch, Menciptakan Kebudayaan: Menemukan Kembali Panggilan Kreatif Kita (Jawa Timur: Literatur Perkantas, 2011), 23.
hubungan dengan sesama. Makna itu dikomunikasikan kepada  pihak  lain agar  ada pengertian dan kesepakatan antar  komunikator  dan  komunikan. Dalam  kondisi  seperti  itu,  maka setiap  orang  perlu  memberikan contoh atau ilustrasi yang memberikan gambaran khusus mengenai makna dari kata-kata  yang dikomunikasikan  ke  pihak  lain. Misalnya,  Taman  Eden,  ular,  dosa, kematian, dan lain-lain.
Crouch berpendapat mengenai adanya  cakrawala  kemungkinan  dan kemustahilan di dalam kebudayaan, 21 yang  mendorong  seseorang  atau suatu komunitas menciptakan kebudayaan untuk mengomunikasikan  apa  yang  ada dalam  pikiran  dan  hubungannya dengan  realitas  lainnya.  Cakrawala tersebut  diawali  dengan proses  dari penggunaan bahasa  yang  disepakati dan  dikenal bersama sebagai  salah satu sarana  komunikasi  yang  efektif dan konstruktif. Namun faktanya ada kebuntuan  dalam  berkomunikasi  di tengah-tengah banjirnya  informasi di era  digital secara  internal  dan  secara eksternal. Manusia seakan-akan tidak sempat  lagi mengunyah informasi dan  data  yang  diterimanya,  apakah nama,  istilah  dan  pengertiannya diterimanya  atau  diakui  maknanya. Apakah  ada  solusi terbaik atas adanya kebuntuan  hubungan subyek dan  obyek.  Dalam  hal  ini  tulisan  ini berkaitan  dengan  upaya  orang-orang Kristen  dalam mengomunikasikan kebenaran firman  Tuhan  dengan benar,  baik,  tepat  dan relevan bagi pendengarnya.
Dalam  konteks  multikultural dan  pluralitas  kepercayaan saat ini, setiap orang memerlukan pendekatan dan  strategi  yang  baik dan  tepat
untuk berinteraksi dan berkomunikasi  antar  sesama.  Dedy Mulyana dalam buku Zumiarti (2022) menjelaskan fungsi komunikasi sosial untuk membangun dan  meningkatkan  hubungan  dengan orang lain, pengenalan diri, keberlan- jutan hidup dan kebahagian. 22
Namun  upaya  kritis  pada  era  digital tidak hanya membentuk suatu komunikasi  rasional  (subyek-obyek) tetapi  juga  komunikasi  lain  yang menempatkan komunikator dan komunikan setara agar ada komunikasi intersubyektif. Komunikasi  rasional  menempatkan posisi  subyek  (komunikator)  lebih unggul  dari  para  komunikan  melalui bahasa yang  dikenal  dan  disepakati bersama.
Upaya  kreatif seseorang untuk membuat  dan membangun berbagai dimensi  budaya melalui komunikasi yang  konstruktif.  Salah  seorang Filsuf  dan  Sosiolog  Jerman  bernama Jurgen Habermas memberikan pemikirannya sebagai  salah  satu pendekatan yang berguna membangun peradaban umat manusia pada  era  digital  ini,  yaitu
Komunikasi Intersubyektif.

## Refleksi Teologis tentang Komunikasi Intersubyektif
Alkitab  mengajarkan, manusia adalah  gambar  Allah  yang  berada pada  posisi  setara  dan  sehakekat untuk  mengelola  bumi  dan  segala isinya.  Hubungan  antar  sesama manusia di  hadapan  Allah  ialah menjalankan misi  Allah  di  bumi  ini dengan  baik  dan  benar.  Karena  itu misi  Allah  perlu dikomunikasikan dalam sikap  sebagai  mitra  kerja
22 Zumiarti, TEORI, FUNGSI DAN
MANFAAT KOMUNIKASI. ILMU KOMUNIKASI
DAN INFORMASI & TRANSAKSI ELEKTRONIK , 2022, 57.
Allah,  dimana ordo hanya  sebagai sarana pengaturan tetapi tidak
menghambat  adanya  upaya  kreatif antar  individu  di  dalam  struktur sosial  budaya  yang  ada.  Namun kerusakan total dari akibat dosa telah mengubah  hubungan  antar  individu dan antar komunitas dalam hubungan subyek-obyek. Karena itu Habermas, sekalipun dirinya bukan orang Kristen,  ia  telah  berupaya  mencari jalan keluar dari kebuntuan komunikasi yang selama ini dikembangkan pada pemikiran Kritis Positivisme dan Sosialisnya Marxisme itu.  Menurut Erni  M. C. Efruan,  Habermas telah menolak
Positivisme yang  telah memisahkan ilmu  dan  kepentingan, seharusnya ilmu  pengetahuan  itu  hadir  secara netral tanpa pemihakan kepada siapa pun. 23
Bagi  penulis, dasar ketidak- berpihakan  itu  terdiri  atas  dua pendekatan. Pertama, penting adanya kesadaran  bahwa  ilmu  pengetahuan merupakan  hasil  dari  pencarian akan kebenaran-kebenaran  Allah  di  alam semesta  yang  belum  tuntas,  lengkap dan  sempurna.  Kedua,  pentingnya ketidak-berpihakan yang  berkaitan dengan  kepentingan  setiap  orang untuk  memanfaatkan berbagai ilmu pengetahuan  sesuai  kebutuhan  pada konteksnya.  Di  sinilah  diperlukan upaya komunikasi Intersubyektif supaya kesepakatan para  pihak  pada areal  umum  dapat  tercapai  tanpa menghilangkan  hakekat  kebenaran Allah  sebagai  subyek  teologi  dan penafsiran teks Alkitab.
Habermas menjadikan  manfaat
23 Erni M.C. Efruan, “KONTRIBUSI GAGASAN JÜRGEN HABERMAS BAGI HERMENEUTIKA POSTMODERN,” Missio Ecclesiae 3, no. 1 (April 30, 2014): 17–34, https://doi.org/10.52157/me.v3i1.35.
Komunikasi Intersubyektif  tersebut dengan memposisikan manusia  pada kesetaraan yang  hakiki.  Tentulah  ini sesuai dengan pemahaman dan ajaran
Alkitab  bahwa  setiap  orang  adalah gambar  Allah,  sebagaimana  tertulis dalam kitab Kejadian 1:26-28. Dengan  demikian Komunikasi  itu akan memungkinkan seseorang untuk mengembangkan setiap potensi  dan kemampuannya  dengan bebas  tanpa  intimidasi.  Tindakan  ini juga dapat  mendorong  terjadinya kemustahilan baru melalui Komunikasi  Intersubyektif  dalam berbagai  aspek  untuk  misi  Allah  di bumi  secara  utuh  dan  lengkap. Dengan demikian penulis disadarkan kembali  bahwa  prinsip  dasar  dalam hubungan  antar  sesama  manusia sebagai mitra Allah di bumi ini sudah dituliskan  di  dalam  Alkitab  yang sudah ada sejak penciptaan.
Dalam  berkomunikasi  dengan manusia  sepanjang  sejarah  penulisan Alkitab, Allah bertindak dinamis dan berkomunikasi  secara  intersubyektif dengan  beraneka  ragam  pendekatan. Allah  menyatakan  visi  dan  rencana- Nya melalui mimpi, penglihatan, dan secara  langsung  (dikte)  dan  khusus- nya  secara  verbal  melalui  inspirasi. Hal itu dapat dibaca dari kisah-kisah yang  ditulis  dalam  Alkitab.  Anak Allah  yang  tunggal  yang  inkarnasi sebagai  manusia,  Ia  pun  menyajikan komunikasi  intersubyektif  di  dalam setiap  pelayanan,  pengajaran  dan juga tindakan-Nya.
Karena itu, bagi penulis seperti yang  disampaikan  Crouch  mengenai pentingnya  integerasi komunikasi dan filsafat intersubyektif memungkinkan kemustahilan  yang dapat  diasimilasi dan  diakomodasi 24 24 Crouch, Menciptakan Kebudayaan: Menemukan Kembali
Panggilan Kreatif Kita , 43.
agar upaya untuk membangun peradaban  di  dunia kea  rah  yang lebih baik dapat terealisasi.
Integerasi  tersebut  dimulai  dari adanya  kesadaran setiap  individu mengenai diri  sebagai  subyek  yang sehahekat  dan setara  dalam  menata kehidupan  di  bumi  ini. Integerasi  itu bukan  bersifat  dikotomi  atau  dualis pemikiran  tetapi  saling  mengisi  dan memperlengkapi  satu  dengan  yang lain.  Misalnya,  orang  Kristen  ikut terlibat secara aktif mengampanyekan penanaman kembali  hutan  rusak  ke  publik melalui media sosial. Tentu ia sendiri memberikan contoh konkrit akan hal itu. Sebab itu penting untuk mengembalikan  jejak  komunikasi dan  filsafat  kemanusiaan  kepada asalnya. Arah  yang  dicapai  dari integrasi  dan  interkasi  itu  bagi manusia ialah ter-bentuknya komunitas  yang  saling  membangun, menasihati, menghibur
sesuai kebutuhannya masing-masing.
Dengan  kata  lain,  seseorang dapat memulai integerasi komunikasi dan  filsafat Intersubyektif melalui inti  dari tiap-tiap  ilmu  pengetahuan dan menemukan titik-titik pertemuannya. Orang  Kristen  dapat menerapkan apa yang dituliskan oleh Efruan dari hasil pemikiran Habermas melalui tiga  cakupan integerasi tersebut: (1) ilmu
memanfaatkan  keterangan-keterang- an teknis  yang  diperoleh  langsung atau analitis; (2) sejarah menafsirkan bahasanya; (3) ilmu-ilmu sosial dapat menggunakan perenungan untuk membebaskan / meng- “emansipasi” orang-orang dari dominasi kekuasaan dan  kekuatan  sejarah. 25 Sinergitas ketiga  cakupan  itu  dapat  terwujud
25 Efruan, “KONTRIBUSI GAGASAN JÜRGEN HABERMAS BAGI HERMENEUTIKA POSTMODERN,” 30.
melalui diskusi, dialog 26
dan
ditindaklanjutkan dengan model- model  komunikasi dialektika secara bertahap  dan  berkelanjutan  untuk menempatkan ketiganya. Hal tersebut dilakukan agar integerasi itu berguna  secara  untuk  menerapkan pemikiran  teologis yang  relevan,
kontekstual dan kekinian. Inilah yang dibutuhkan  orang  Kristen  untuk bersaksi  dalam  masyarakat  yang majemuk. Sekalipun ada kesetaraan dalam  berkomunikasi intersubyektif antar individu dalam komunitas yang plural tetapi ada  kesulitan-kesulitan yang  perlu  diselesaikan  sebagai persiapan untuk menyampaikan kebenaran-ke-benaran  Allah  secara efektif dan kreatif. Habermas menjelaskan fakta kesulitan tersebut,
Where difficulties of comprehension are  the  result  of  cultural,  temporal, or  social  distance,  we  can  say  in principle  what  further  information we  would  need  in  order  to  achieve understanding:  we  know  that  we must  decipher  the  alphabet,  become acquainted with lexicon and grammar, or uncover context- specific  rules  of  application.  In attempting  to  explain  unclear  or incomprehensible meaning associations we are able to recognize,  within  the  limits  of normal  communication,  what  it  is that  we  do  not — yet — know. However, this 'hermeneutic' consciousness of translation difficulties  proves  to  be  inadequate when  applied  to  systematically distorted communication. 27
26 Kholiq and Fatih, “Epistemologi Kritis: Telaah Pemikiran Hermeneutika Jurgen Habermas.”
27 Jürgen Habermas, “On Systematically Distorted Communication,” Inquiry: An Interdisciplinary,” Journal of
Kesulitan-kesulitan penerjemahan itu disebabkan dua hal yaitu konteks dan makna yang belum terdistorsi. Kondisi  ini  seringkali  terjadi  pada saat orang-orang  Kristen hendak mengomunikasikan  kisah-kisah  yang ada di dalam  Alkitab  pada konteks budaya  yang  berbeda-beda antara komunikator  (orang  Kristen) dan komunikan  (penerima, pendengar,
pembaca);  antara  Berita  Injil  dan pesan yang akan disampaikan.
Penulis  juga  menyampaikan  bahwa perkembangan  bahasa  yang  semakin kompleks dapat  menyebabkan kata- kata memiliki pesan yang berdampak pada  pembentukan  perspektif  pada diri  seseorang. 28 David Hesselgrave menambahkan  bahwa  pesan-pesan dari  sumber  itu  disampaikan  para komunikator kepada responden (penulis:  komunikan)  menggunakan berbagai penandaan sebagai
alatnya. 29 Namun menurut Habermas “as  long  as  we  communicate  in  a natural  language  there  is  a  sense  in which  we  can  never  be  neutral observers,  simply  because  we  are always participants.” 30
Menurut  Habermas  ada  tiga kriteria  untuk  mendefinisikan ruang lingkup tindakan dan ucapan tertentu yang tidak dapat dipahami,
Philosophy 205 (1970), https://booksc.org/ book/22691146/160bd8.
28 Roedy Silitonga, “WAWASAN DUNIA KRISTEN DAN BAHASA: KEPENTINGAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBERITAAN INJIL MELALUI MEDIA SOSIAL,” JURNAL LUXNOS 6, no. 2
(December 2, 2020): 121–50, https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.46.
29 Hesselgrave, Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya , 46.
30 Habermas, “On Systematically Distorted Communication,” Inquiry: An Interdisciplinary,” 206.
(a)  On  the  level  of  language, distorted  communication  becomes noticeable  because  of  the  use  of rules  which  deviate  from  the recognized  system  of  linguistic rules. (b) On the behaviour level, the deformed language-game appears in the form of rigidity and compulsory repetition. (c) If, finally, we consider the system of distorted communication  as  a  whole,  we  are struck  by  the  discrepancy  between the  levels  of  communication;  the usual congruency between linguistic symbols, actions, and accompanying gestures has disintegrated. 31
Ketiga hal tersebut (bahasa, perilaku, sistem)  dapat  diupayakan  kesetaraan di  dalam  komunitas lokal  yang  lebih kecil. Hal tersebut dilakukan sebagai latihan berkomunikasi agar apa  yang akan  diwujudkan  pada  ruang  publik. Dalam  berkomunikasi itu, seseorang merasakan  untuk  memahami  apa maksud  dan  tujuan  dari  kata,  simbol dan  gambar  yang  disampaikannya 32 orang  lain  kepada  dirinya  dan sesama. Orang  Kristen  seharusnya sudah  ter-biasa  menempatkan  diri pada sistem kehidupan dengan Wawasan dunia Alkitab yang diwujudkan  melalui  ba-hasa  dan perilaku seperti Kristus.
Integerasi antara  komunikasi dan filsafat kemanusiaan  melalui komunikasi intersubyektif memiliki implikasi teologis bagi orang Kristen dalam  melaksanakan  mandate  Injil dan mandate budaya pada masyarakat multicultural dan pluralitas. Menurut  Leslie Newbigin, seperti  yang  dikutip  oleh  Andy Crouch,  Injil  dipertunjuk-an  dalam
31 Habermas, 206–7. 32 Silitonga, “WAWASAN DUNIA KRISTEN DAN BAHASA: KEPENTINGAN DAN
IMPLIKASINYA DALAM PEMBERITAAN INJIL MELALUI MEDIA SOSIAL.”
suatu komunitas orang yang menghidupinya  sehingga menjadi pesan  yang  memiliki  wujud  yang konkrit. 33 Integerasi  tersebut  secara filosofis  membuka wawasan  baru bagi para filsuf Kristen saat ini untuk mengevaluasi  strategi-strategi  yang efektif  dalam mengomunikasikan Berita Injil  kepada  orang  lain  yang berbeda  budaya  dan  agama.  Pesan dapat dikirimkan tidak berubah tetapi arti  dari  pesan  berada  di  dalam pengguna pesan 34 melalui pendekatan komunikasi intersubyektif sehingga isinya dimengerti dengan baik dan benar.

## Implikasi Pendekatan Komunikasi Intersubyektif
Implikasi  praksis komunikasi intersubyektif yang  relevan  dalam konteks kekinian, sebagai berikut:
Pertama, Institusional, yang dapat diwujudkan pada setiap institusi keluarga,  gereja,  sekolah, perguruan  tinggi,  pemerintah  dan lembaga  bisnis untuk  bersikap dan bertindak  terbuka,  empatik, dan saling mendukung antar  anggotanya untuk  melaksanakan  misi  Allah  di bumi  secara  langsung  atau  tidak langsung. Prinsip  kesetaraan  dan ordo sebagai  gambar  Allah  yang setara  dan  sehakekat  di  dalam struktur sosial yang dinamis.
Kedua, Personal, dimana komunikasi intersubyektif diterapkan sebagai  kebiasaan  dan  gaya  hidup dalam  pergaulan  antar  individu. Setiap orang dihargai dan diposisikan sama  pentingnya  dalam  komunitas apa  pun.  Tuhan  memberikan  contoh dalam pelayanan-Nya kepada 33 Crouch, Menciptakan Kebudayaan: Menemukan Kembali Panggilan Kreatif Kita , 33.
34 Hesselgrave, Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya , 61.
seorang  pemimpin  Israel  bernama Nikodemus  dan  seorang  perempuan
Samaria  yang  tidak  memiliki  status sosial yang baik. Keduanya dikaruniakan  iman  untuk  menerima keselamatan.  Demikian  juga,  Tuhan menerapkan komunikasi intersubyektif  secara  publik  dengan Zakheus, seorang pemungut cukai.
Ketiga, Kultural, penting  dan perlu  penerimaan  dan  pengakuan akan  keunikan  dari  setiap  etnis  dan identitas tradisi yang melekat. Relasi antar etnis dan sub etnis hanya dapat berlangsung  dengan  harmonis  ketika setiap  etnis  saling  menghormati  dan berkolaborasi  serta  bersinergi  dalam membangun peradaban manusia.
Prinsip  yang  diterapkan  ialah  saling belajar satu dengan yang lain melalui komunikasi intersubyektif kesetaraan tanpa ada diskriminasi.
Keempat, Struktural,  orang orang  Kristen  menyadari  posisinya, baik  sebagai  anggota  atau  pemimpin untuk  saling  menghormati  dengan kasih Allah untuk menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Komunikasi intersubyektif  yang  dilaksanakan  itu berkaitan  dengan  peran  dan  fungsi dari  posisinya  sehingga  kekuasaan dan intimidasi untuk mencapai tujuan organisasi  haruslah  ditolak,  diganti dengan professional yang berkualitas. Misalnya,  jika  ada seseorang  dari  orang  Kayo  Pulau  di Papua  dengan  struktur  sosial  yang tradisional yang hendak menyampaikan pemikirannya kepada Kepala  Suku  maka  orang  Kristen wajib menyadari dirinya pada komunitas  itu  sebagai  anggota  atau bukan  dari  anggota  dari  etnis tersebut. Sebab komunikasi intersubyektif itu tidak menghilangkan kedudukan dari
seseorang dalam sebuah komunitas.
Dengan  demikian pendekatan
komunikasi ekuivalensi  di  dalam setiap suku  bangsa atau  kelompok secara kontekstual perlu  dipelajari tuntas dan bijaksana. Tidaklah mudah menghadapi pemikiran primordial yang  ada  di dalam setiap struktur sosial budaya. Bahkan kondisi itu sulit untuk dihapus karena merupakan bagian dari identitas unik dan  khusus  pada suku  bangsa  atau kelompok tersebut. Orang  Kristen terdorong untuk memanfaatkan stuktur sosial dengan sikap rendah hati agar  upaya mengomunikasikan ajaran Alkitab berguna
mentransformasi  setiap  etnis  sebagai murid Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Komunikasi  intersubyektif  itu dapat  diterapkan  secara  institusional dalam  proses  pembelajaran  Alkitab dan  Berita  Injil  di  dalam  keluarga, gereja,  dan  di  sekolah  /  perguruan tinggi.  Penerapan  komunikasi  ini dengan  memperhatikan  kapasitas individu,  budaya  dan  struktur  sosial dan pola interaksinya dengan prinsip kesetaraan,  kebebasan,  dan  timbal- balik. Prinsip-prinsip  berkomunikasi intersubyektif penting diingatkan dan dipraktikkan  dalam  kesaksian  hidup sehari-hari.
Dalam menerapkan pendekatan komunikasi intersubyektif, tiap orang Kristen  sebagai  komunikator  dan komunikan  membutuhkan  persiapan diri  untuk  menempuh  era  disrupsi teknologi digital. Setiap orang Kristen melaksanakan proses pembelajaran dan pelatihan mengenai  ajaran-ajaran  dari  Alkitab, Berita Injil,  penggunaan  media elektronik  dan  aplikasi  media  sosial seturut dengan kebutuhan dan tantangan zaman.
Akhirnya  komunikasi  intersub- yektif  ini  menempatkan  setiap  orang
itu  setara  sebagai  komunikator  dan komunikan  sebagai  subyek-subyek dan  bukan  subyek-obyek.  Namun dalam  hubungannya  dengan  Allah, manusia  sudah  selayaknya  sebagai komunikan pada posisi obyek dan Ia adalah  Komunikator  pada  posisi Subyek.  Dengan  demikian  ajaran Alkitab  dan  Berita  Injil  benar-benar memiliki  otoritas  tertinggi  dalam tiap-tiap  penerapannya  di  ranah publik. Komunikator Kristen beradaptasi  dan  bertoleransi  dalam berkomunikasi itu tetapi tidak menyimpang  dari  esensi  /  hakekat pengajaran  Alkitab  dan  juga  Berita Injil.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertent, K. Filsafat Barat Kontemporer I (Inggris Jerman). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002. Browns, Colin. Filsafat Dan Iman Kristen 1,. Surabaya: LRII, 2001. Crouch, Andy. Menciptakan Kebudayaan: Menemukan Kembali Panggilan Kreatif Kita. Jawa Timur: Literatur Perkantas, 2011. Diana, Ruat. “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri 4.0.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 26,
2019): 66 – 73. https://doi.org/10.47628/ijt.v1i1. 3. Efruan, Erni M.C. “KONTRIBUSI GAGASAN JÜRGEN HABERMAS BAGI HERMENEUTIKA POSTMODERN.” Missio
Ecclesiae 3, no. 1 (April 30,
2014): 17 – 34. https://doi.org/10.52157/me.v3i

## 1.35.

## Habermas, Jürgen. “On
Systematically Distorted Communication,” Inquiry: An Interdisciplinary.” Journal of Philosophy 205 (1970). https://booksc.org/ book/22691146/160bd8. Hardiman, F. Budi. Demokrasi Deliberatif,. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
——— . Kritik Ideologi. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
——— . Menuju Masyarakat
Komunikatif. Yogyakarta: Kanisius, 2009. Hesselgrave, David. J. Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya. Malang: Literatur SAAT, 2004. Kholiq, Abd., and Moh. Khoirul Fatih. “Epistemologi Kritis: Telaah Pemikiran Hermeneutika Jurgen Habermas.” Al Furqan:Jurnal Ilmu Alqurqn Dan Tafsir 4, no. 2 (2021): 109 – 17. https://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/ article/view/802. Mantiri, Lyl y Grace. “Pentingnya Komunikasi Dalam Penafsiran Alkitab.” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 26,
2019): 108 – 20. https://doi.org/10.34307/b.v2i1. 75.
Nanuru, Ricardo Freedom. Gereja
Sosial Menurut Konsep Rasionalitas Komunikatif Jürgen Habermas. Jakarata: Deepublish, 2020. Perangin Angin, Yakub Hendrawan, and Tri Astuti Yeniretnowati. “Ketahanan Iman Kristen Di Tengah Era Disrupsi.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (December 29, 2020): 80 – 97.
https://doi.org/10.52489/juteolo g.v1i1.12. Silitonga, Roedy. “WAWASAN DUNIA KRISTEN DAN BAHASA: KEPENTINGAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBERITAAN INJIL MELALUI MEDIA SOSIAL.” JURNAL LUXNOS
6, no. 2 (December 2, 2020):
121 – 50. https://doi.org/10.47304/jl.v6i2. 46. Suderajad, A. Jurgen Habermas: Teori Kritis Dengan Paradigma Komunikasi. Yogyakarta: Prodi Ilmu Sejararah FISE UNY, 1988. Zumiarti. TEORI, FUNGSI DAN MANFAAT KOMUNIKASI. ILMU KOMUNIKASI DAN INFORMASI & TRANSAKSI ELEKTRONIK, 2022.