## METODE TAFSIR MODERN: AL-MAN Ā R,

## AL-MAR Ā GHI, DAN AL-MISB ĀḤ

## Nana Mahrani
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jl. Sambu No. 64 dan Jl. Rupat No. 44 Medan Email: nanamahrani@yahoo.co.id
Abstract : Modern methods of interpretation that the interpretation of Al-Man ā r, Al-Mar ā ghi and Al-Misb āḫ basically want to enable the  main  objective  of  the  presence  of  the  Qu’an,  that  is,  as  a guidance  and  giving  a  way  out  for  the  various  problems  of mankind.  Therefore,  modern  interpretation  colored  by  efforts  to unearth  the  Koran  in  the  midst  of  life  of  Muslims.  The commentators  wanted  to  prove  that  the  Qur'an  really  is  universal that can address the problems of the people.
Kata Kunci : Metode, Tafsir Modern , Tafsir Al-Man ā r, Al-Mar ā ghi, Al-Misb āḫ

## A. PENDAHULUAN
ada  garis  besarnya,  penafsiran  Al-Qur’an  itu  dilakukan  melalui empat  metode,  yaitu:  metode Ijm ā li (global), Tahlili (analitis), Muqarin (perbandingan),  dan Maudhu’i (tematik).  Lahirnya metode-metode  tafsir  tersebut  merupakan  implementasi  dan  respon  atas tuntutan  perkembangan  zaman  yang  selalu  dinamis.  Pada  umumnya  orang yang  hidup  pada  masa  Nabi  Saw.  dan  sahabat,  adalah  ahli  dalam  bahasa arab  dan  mengetahui  secara  baik  latar  belakang  turunnya  ayat  ( Asbab  al- Nuzul ), serta mengalami langsung situasi dan kondisi umat ketika ayat Al- Qur’an turun. Dengan demikian, mereka relatif dapat memahami ayat-ayat Al-Qur’an secara benar, tepat, dan akurat.
Pada  periode  berikutnya,  umat  Islam  semakin  majemuk,  terutama setelah tersebarnya Islam di luar tanah Arab. Kondisi ini membawa konse- kuensi  logis  terhadap  perkembangan  ilmu  tafsir.  Akibatnya,  para  pakar tafsir ikut mengantisipasinya dengan menyajikan penafsiran ayat Al-Qur’an yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  kehidupan  umat  yang semakin beragam, dari sinilah lahir istilah tafsir modern.
Salah  satu  yang  mendorong  lahirnya  tafsir  modern  adalah  semakin melebar,  meluas,  dan  mendalamnya  perkembangan  aneka  ilmu,  dan  sema- kin kompleksnya persoalan yang memerlukan bimbingan Al-Qur’an. Disisi lain,  kesibukan  dan  kesempatan  waktu  yang  tersedia  bagi  peminat  tuntuan itu semakin menuntut gerak cepat untuk meraih informasi dan bimbingan.

## P

## 84 JURNAL HIKMAH
Untuk  menanggulangi  permasalahan  tersebut  di  atas,  ulama  tafsir pada abad modern menawarkan tafsir Al-Qur’an dengan metode baru, yang disebut  dengan  metode Maudhu’i (tematik).  Dalam  makalah  ini  akan mengkaji  tiga  metode  tafsir  modern  yakni  Tafsir  Al-Mar ā ghi,  Al-Man ā r, dan Al-Misb āḫ . Dari ketiga metode tafsir modern tersebut akan dipaparkan dari segi metodologinya.
B. TAFSIR AL-MAN Ā R
1. Biografi Penyusun
Muhammad  Rasyid  Ridha  memiliki  nama  lengkap  Sayyid Muhammad  Rasyid  Ridha  ibn  ‘Ali  Rida  ibn  Muhammad  Syamsuddin  ibn al-Sayyid  Baha’uddin  ibn  al-Sayyid  Manlan  ‘Ali  Khalifah  al-Bagdadi.  Ia dilahirkan  pada  hari  rabu,  tanggal  27  Jumadi  al-Ula  1282  H  atau  18 Oktober  1865  M  di  Qalamun,  sebuah  desa  yang  terletak  di  pantau  Laut Tengah,  sekitar  tiga  mil  jauhnya  di  sebelah  selatan  kota  Tripoli,  Libanon. Ayah  dan  ibunya  berasal  dari  keturunan  al-Husayn,  putera  Ali  ibn  Abi  al- Thalib dengan Fatimah, puteri Rasulallah Saw. Itulah sebabnya ia menyan- dang gelar al-Sayyid di depan namanya.
Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha  dilahirkan  ditengah-tengah masyarakat  yang  akrab  dengan  gerakan-gerakan  tarekat.  Kondisi  masya- rakat  yang  semacam  ini  membuatnya  turut  menyesuaikan  diri,  dimana  ia sempat  menjadi  anggota  tarikat  Naqsyabandiyah  meskipun  ia  akhirnya keluar,  karena  menurutnya  praktik-praktik  tarekat  tersebut  tidak  sesuai dengan ajaran Islam yang benar. Pengalaman ini yang mengilhami gerakan reformasi  yang  dilakukannya  untuk  memperbaiki  kondisi  umat  Islam  dari pengaruh  negatif  tasawuf  dan  membersihkan  Islam  dari  berbagai  praktik yang menyimpang.
Dalam aspek pendidikan, disamping belajar kepada orang tuanya, ia juga belajar dari banyak guru. Pada masa kecilnya ia belajar di suatu taman kanak-kanak  yang  bernama  al-Kuttab, kemudian ia  menempuh  pendidikan pada sekolah formal  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Husain  al-Jisr  pada  tahun 1314  H/1897  M.  Selain  kepada  Syaikh  Husain  al-Jisr  Ridha  juga  belajar kepada  guru-guru  lain,  seperti  Syaikh  ‘Abd  al-Gani  al-Rafi’,  al-Ustadz Muhammad Husaini dan Syaikh Muhammad Kamil al-Rafi.
Disamping  tafsir  Al-Man ā r  Muhammad  Rasyid  Ridha  berhasil menulis banyak karya ilmiah. Beberapa karyanya yang patut dicatat antara lain: Al-Hikmah  Asy-Syar’iyyah  fi  Muhakamati  Al-Qadariyyah  wa  ar- Rifa’iyyah (buku ini adalah awal kitab yang disusunnya ketika beliau masih pelajar  di  Tripoli  negeri  Syam), Tarikh  al-Ustadz  al-Imam  Muhammad Abduh (terdiri 3 jilid), Nida al-Jins al-Latif ( Huqûq an-Nisâ fi al-Islâm ), Al- Wahyu  al-Muhammady , Al-Manâr  wa  al-Azhar , Dzikrâ  al-Maulid  an- Nabawy , Al-Wihdatu al-Islâmiyyah , Yusru al-Islâm wa ushûl al-Tasyri’ al- Âm , Al-Khilafatu  au  al-Imamah  al  ‘Udma , Al-Wahabiyyun  wa  al-Hijaz ,
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Haqiqatu  ar-Riba , Muswatu  ar-Rajul  bi  al-Mar’ah , As-Sunnah  wa  asy- Syi’ah , Manasik  al-Haj , Ahkamuhu  wa  Hukmuhu , Risalah  fi  Hujjati  al- Islam al-Ghazali , Al-Maqshuratu ar-Rasyidiyyah , Syubhatu an-Nashara wa Hujjaju al-Islam , ‘Aqidatu ash-Shulbi wa al-Fida , Al-Muslimun wa al-Qibti wa al-Muktamar al- Mashry , Muhawaratu al-Mushallih wa al-Muqallid . Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha  mengalami  kecalakaan  ketika dalam perjalanan pulang setelah mengantarkan pangeran Sa’ud al-Faisal. Ia menderita gegar otak, kemudian wafat pada tanggal 22 Agustus 1935 M.
2. Metodologi Tafsir Al-Man ā r
Secara  global  dapat  dikemukakan  bahwa  Muhammad  Abduh  (guru Muhammad  Rasyid  Ridha)  hidup  dalam  suatu  masyarakat  yang  tengah disentuh  oleh  berbagai  perkembangan  yang  ada  di  Eropa,  dimana  masya- rakatnya  sangat  kaku,  beku  dan  menutup  pintu  ijtihad,  hal  ini  muncul karena  adanya  kecenderungan  umat  yang  merasa  cukup  dengan  produk ulama-ulam  terdahulu,  sehingga  akal  mereka  beku  (jumud),  sementara  di Eropa  sendiri  sedang  berkembang  biak  pola  kehidupan  yang  mendewakan akal. Sehingga muncul kelompok yang taqlid dan kelompok tajdid .
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  Muhammad  Abduh  bermaksud  dalam setiap  penuangan  pikirannya  termasuk  dalam  kitab  tafsirnya  berkeinginan untuk  selalu  mengingatkan  sekaligus  menyadarkan  umat  untuk  kembali kepada Al-Qur’an dan Hadis. Seruan ini pula yang mengajak umat kepada fungsionalisasi akal dalam memahami Al-Qur’an.
Dengan  demikian  suatu  hukum  ditetapkan  berdasarkan  suatu kondisi  tertentu  dan  hendaknya  kondisi  tersebut  dijelaskan.  Bila  kondisi berubah, ketetapan itu juga dapat berubah. Melalui terobosannya itu, Abduh berusaha mencapai tujuannya, yakni menjelaskan hakikat ajaran Islam yang murni,  menurut  pandangannya,  serta  menghubungkannya  dengan  kehi- dupan  masa  kini.  Beberapa  prinsip  penafsiran  yang  menjadikan  kerangka metodologi tafsir Al-Man ā rnya dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, penggunaan  akal  secara  luas  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an. Rasionalitas yang dijunjung tinggi oleh pengarang tafsir ini bertitik tolak dari asumsi bahwa ada masalah keagamaan yang tidak dapat diyakini, kecuali melalui pembuktian logika, sebagaimana diakuinya pula bahwa ada masalah  keagamaan  yang  sulit  dipahami  akal,  tetapi  tidak  bertentangan dengan akal.
Kedua , dikalangan ulama tafsir, Abduh dikenal sebagai face maker (peletak dasar) penafsiran yang bercorak Adabi-Ijtima’i (sastra dan budaya kemasyarakatan).  Ayat-ayat  yang  ditafsirkannya  selalu  dihubungkan dengan keadaan masyarakat dalam usaha mendorong ke arah kemajuan.
Secara  umum  sebenarnya  metode  yang  dipakai  dalam  tafsir  Al- Man ā r  tidak  jauh  berbeda  dengan  kitab-kitab  tafsir  yang  lain  yang  meng- gunakan  metode Tahlili dengan  menerapkan  sistematika  tertib Mushafi .

## 86 JURNAL HIKMAH
Namun karena penekanannya terhadap operasionalisasi petunjuk Al-Qur’an dalam  kehidupan  umat  Islam  secara  nyata,  maka  tafsir  ini  bisa  dikatakan berbeda  dengan  tafsir-tafsir  sebelumnya.  Metode  yang  dirintis  oleh Muhammad  Abduh  ini  selanjutnya  dikembangkan  oleh  murid-muridnya, seperti Rasyid Ridha, Al-Mar ā ghi dan Amin Khuli.
Pada  dasarnya  Muhammad  Rasyid  Ridha  mengikuti  metode  dan ciri-ciri pokok yang digunakan oleh gurunya, Muhammad Abduh, yaitu:
a. Memandang setiap surah sebagai satu kesatuan ayat-ayat yang serasi;
b. Ayat Al-Qur’an bersifat umum;
c. Al-Quran adalah sumber Aqidah dan Hukum;
d. Penggunaan akal secara luas dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an;
e. Bersikap hati-hati terhadap hadits Nabi Saw.;
f. Bersikap hati-hati terhadap pendapat sahabat.
Adapun  aspek  yang  menarik  dari  tafsir  Al-Man ā r  adalah  bahwa tafsir tersebut berawal dari ceramah-ceramah di depan publik dan kemudian dirumuskan  dalam  bentuk  tulisan.  Dengan  model  semacam  ini  tentunya tidak  mengherankan  apabila  muatan  yang  ada  pada  tafsir  tersebut  bersifat komunikatif  dan  memiliki  kaitan  yang  sangat  dekat  dengan  kondisi  dan kebutuhan masyarakat setempat.
3. Ide Pembaharuan dalam Tafsir Al-Man ā r
Salah satu ide pembaruan Rasyid Ridha dalam tafsirnya disebabkan adanya  kemunduran  umat  Islam  dalam  berbagai  aspek  dan  kehidupan lantaran  mereka  tidak  lagi  menganut  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Peri- laku  umat  Islam  juga  sudah  banyak  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam yang  benar.  Bid’ah  yang  merugikan  bagi  perkembangan  dan  kemajuan umat  sudah  banyak  masuk  ke  dalam  Islam.  Misalnya,  anggapan  yang menyatakan  bahwa  dalam  Islam  terdapat  ajaran  kekuatan  rohani  yang membuat  pemiliknya  dapat  memperoleh  segala  apa  yang  dikehendakinya. Padahal menurut ajaran agama, kebahagiaan dunia dan akhirat hanya dapat diperoleh melalui amal usaha yang sesuai dengan sunatullah.
Sebagai  tafsir  yang  membawa  pembaharuan,  tafsir  Al-Man ā r banyak  berbicara  tentang  sunatullah  dan  menggugah  kesadaran  umat  ter- hadapnya.  Hal  tersebut  terlihat  dengan  jelas  ketika  menafsirkan  ayat-ayat akidah  (teologis)  khususnya  yang  berkenaan  dengan  hubungan  antara takdir,  kehendak,  kekuasaan,  dan  keadilan  Allah  dengan  kehendak,  kebe- basan, dan kemampuan manusia. Karena itu, maju-mundurnya suatu bangsa berkembang-runtuhnya  suatu  negara,  bahagia-sengsaranya  seseorang  dan kalah  menangnya  suatu  kaum  di  dalam  peperangan  menurut  teologi  yang dikembangkan  oleh  Rasyid  Ridha,  tidak  tergantung  pada  nasib,  tetapi  ter- gantung  pada  sejauh  mana  adanya  keserasiannya  antara  perilaku  mereka dengan sunatullah.
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
C. TAFSIR AL-MAR Ā GHI
1. Biografi Penyusun
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Musthafa  bin  Muhammad  bin Abdul  Mun’im  Al-Mar ā ghi.  Lahir  pada  tahun  1300  H/1883  M  di  Kota Maraghah,  sebuah  kota  kabupaten  di  tepi  barat  sungai  Nil  sekitar  70 kilometer di sebelah selatan kota Kairo.
Pendidikan  dasarnya  ia  tempuh  pada  sebuah  madrasah  di  desanya, tempat  ia  mempelajari  Al-Qur’an,  memperbaiki  bacaan,  dan  menghafal ayat-ayatnya  sehingga  sebelum  menginjak  usia  13  tahun,  ia  sudah  meng- hafal  seluruh  ayat  Al-Qur’an.  Di  samping  itu,  ia  juga  mempelajari  ilmu tajwid dan dasar-dasar ilmu agama yang lain.
Setelah  menamatkan  pendidikan  dasarnya  tahun  1314  H/1897  M, Al-Mar ā ghi  melanjutkan  pendidikannya  ke  Universitas  al-Azhar  di  Kairo. Ia  juga  mengikuti  kuliah  di  Universitas  Darul  ‘Ulum,  Kairo  dan  berhasil menamatkan studinya di kedua Universitas pada tahun yang sama 1909 M.
Di  kedua universitas tersebut,  Al-Mar ā ghi  mendapatkan  bimbingan langsung  dari  tokoh-tokoh  ternama  seperti  Syekh  Muhammad  Abduh, Syekh  Muhammad  Bukhait  al-Muthi’,  dan  Ahmad  Rifa’i  al-Fayumi.  Para tokoh inilah yang menjadi narasumber bagi Al-Mar ā ghi sehingga ia tumbuh menjadi sosok intelektual Muslim, yang menguasai hampir seluruh cabang ilmu agama.
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  Universitas  al-Azhar  dan Darul ‘Ulum, ia terjun ke masyarakat, khususnya di bidang pendidikan dan pengajaran. Ia mengabdi sebagai guru di sejumlah madrasah dengan meng- ajarkan  beberapa  cabang  ilmu  yang  telah  dipelajari  dan  dikuasainya. Beberapa  tahun  kemudian,  ia  diangkat  sebagai  direktur  Madrasah Mu’allimin  di  Fayum,  sebuah  kota  setingkat  kabupaten  yang  terletak  300 kilometer sebelah barat daya Kota Kairo. Pada tahun 1916, ia diminta men- jadi  dosen  tamu  untuk  mengajar  di  Fakultas  Filial  Universitas  al-Azhar  di Qurthum, Sudan, selama empat tahun.
Pada tahun 1920, setelah tugasnya di Sudan berakhir, ia kembali ke Mesir dan langsung diangkat sebagai dosen Bahasa Arab, Ilmu Balaghah di Universitas  Darul  ‘Ulum  dan  Kebudayaan  pada  Fakultas  Bahasa  Arab  di Universitas  al-Azhar.  Pada  rentang  waktu  yang  sama,  Al-Mar ā ghi  juga menjadi  guru  di  beberapa  madrasah,  di  antaranya  Ma’had  Tarbiyah Mu’allimah  dan  dipercaya  memimpin  Madrasah  Utsman  Basya  di  Kairo. Karena  jasanya  di  salah  satu  madrasah  tersebut,  Al-Mar ā ghi  dianugerahi penghargaan oleh raja Mesir, Faruq, pada tahun 1361 H.
Dalam menjalankan tugas-tugasnya di Mesir, Al-Mar ā ghi tinggal di daerah  Hilwan,  sebuah  kota  yang  terletak  sekitar  25  kilometer  sebelah selatan  Kota  Kairo.  Ia  menetap  di  sana  sampai  akhir  hayatnya.  Ia  wafat pada usia 69 tahun (1371 H/1952 M).
88 JURNAL HIKMAH
Al-Mar ā ghi  mewariskan  kepada  umat  Islam  berbagai  karya  ilmiah. Salah satunya adalah Tafsir Al-Mar ā ghi . Adapun karya-karyanya yang lain adalah: Al-Hisbat  fi  al-Islam,  Al-Wajiz  fi  Ushul  al-Fiqh,  ‘Ulum  al- Balaghah,  Muqaddimat  at-Tafsir,  Buhuts  wa  A-ra’  fi  Funun  al-Balaghah, dan Ad-Diyanat wa al-Akhlaq .
2. Metodologi Tafsir Al-Mar ā ghi
Dari  segi  metodologi,  Al-Mar ā ghi  telah  mengembangkan  metode baru dalam menafsirkan Al-Qur’an, Menurut sebagian pengamat tafsir, Al- Mar ā ghi  adalah  mufasir  yang  pertama  kali  memperkenalkan  metode  tafsir yang  memisahkan  antara  ‘uraian  global’  dan  ‘uraian  perincian’.  Sehingga, penjelasan ayat-ayat di dalamnya dibagi menjadi dua kategori, yaitu Ma’na Ijma-li dan Ma’na Tahlili .
Kemudian,  dari  segi  sumber  yang  digunakan  selain  menggunakan ayat dan atsar , Al-Mar ā ghi juga menggunakan ra’yi (nalar) sebagai sumber dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Namun  perlu  diketahui, penafsirannya yang bersumber dari riwayat (relatif) terpelihara dari riwayat yang lemah ( dhaif ) dan susah diterima akal, atau tidak didukung oleh bukti- bukti secara ilmiah.
Al-Mar ā ghi menyadari kebutuhan kontemporer. Dalam konteks ke- kinian, merupakan keniscayaan bagi mufasir untuk melibatkan dua sumber penafsiran, aql (akal) dan naql (nas Al-Qur’an dan hadis). Karena memang hampir tidak mungkin menyusun tafsir kontemporer dengan mengandalkan riwayat  semata.  Sebab,  selain  jumlah  riwayat (naql) yang  cukup  terbatas juga karena kasus-kasus yang muncul membutuhkan penjelasan yang sema- kin komprehensif, seiring dengan perkembangan problematika sosial, ilmu pengetahuan,  dan  teknologi  yang  berkembang  pesat.  Sebaliknya,  melaku- kan  penafsiran  dengan  mengandalkan  akal  semata  juga  tidak  mungkin, karena dikhawatirkan rentan terhadap penyimpangan-penyimpangan.
Tidak dapat dimungkiri, Tafsir Al-Mar ā ghi sangat dipengaruhi oleh tafsir-tafsir yang ada sebelumnya, terutama Tafsir Al-Man ā r. Hal ini wajar, mengingat  dua  penulis  tafsir  tersebut,  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid Ridha, adalah guru yang paling banyak memberikan bimbingan kepada Al- Mar ā ghi di bidang tafsir. Bahkan, sebagian orang berpendapat bahwa Tafsir Al-Mar ā ghi adalah  penyempurnaan  terhadap  Tafsir  Al-Man ā r yang  sudah ada sebelumnya. Metode yang digunakan juga dipandang sebagai pengem- bangan  dari  metode  yang  digunakan  oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid Ridha.
Adapun  sistematika  dan  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam Tafsir Al-Mar ā ghi adalah sebagai berikut:
Pertama , Menghadirkan satu, dua, atau sekelompok ayat yang akan ditafsirkan. Pengelompokan ini dilakukan dengan melihat kesatuan inti atau
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
pokok  bahasan.  Ayat-ayat  ini  diurut  sesuai  tertib  ayat  mulai  dari  surah  al- Fatihah sampai surah an-Nas.
Kedua ,  penjelasan  kosa  kata  ( Syarh  al-Mufradat ).  Setelah menyebutkan satu, dua, atau sekelompok ayat, Al-Mar ā ghi melanjutkannya dengan  menjelaskan  beberapa  kosa  kata  yang  sukar  menurut  ukurannya. Dengan  demikian,  tidak  semua  kosa  kata  dalam  sebuah  ayat  dijelaskan melainkan  dipilih  beberapa  kata  yang  bersifat  konotatif  atau  sulit  bagi pembaca.
Ketiga , Makna ayat sacara umum ( Ma’na al-Ijmali ). Dalam hal ini, Al-Mar ā ghi  berusaha  menggambarkan  maksud  ayat  secara  global,  yang dimaksudkan  agar  pembaca  sebelum  melangkah  kepada  penafsiran  yang lebih rinci dan luas ia sudah memiliki pandangan umum yang dapat diguna- kan  sebagai  asumsi  dasar  dalam  memahami  maksud  ayat  tersebut  lebih lanjut.  Kelihatannya  pengertian  secara  ringkas  yang  diberikan  oleh  Al- Mar ā ghi  ini  merupakan  keistimewaan  dan  sesuatu  yang  baru,  di  mana sebelumnya tidak ada mufassir yang melakukan hal serupa.
Keempat ,  Penjabaran  ( al-Idhah ).  Pada  langkah  terakhir  ini,  Al- Mar ā ghi  memberikan  penjelasan  yang  luas,  termasuk  menyebutkan Asbab an-Nuzul jika  ada  dan  dianggap  shahih  menurut  standar  atau  kriteria keshahihan  riwayat  para  ulama.  Dalam  memberikan  penjelasan,  kelihatan- nya Al-Mar ā ghi berusaha menghindari uraian yang bertele-tele ( al-Ithnab ), serta menghindari istilah dan teori ilmu pengetahuan yang sukar dipahami. Penjelasan tersebut dikemas dengan bahasa yang sederhana, singkat, padat, serta mudah dipahami dan dicerna oleh akal.
3. Ide Pembaharuan dalam Tafsir Al-Mar ā ghi
Penulisan tafsir Al-Mar ā ghi tidak terlepas dari rasa tanggung jawab dan  tuntutan  ilmiah  seorang  penulis  sebagai  salah  seorang  ulama  tafsir, dalam  mengatasi  problema  masyarakat  kontemporer  yang  membutuhkan pemecahan secara cepat dan tepat. Ia merasa terpanggil untuk menawarkan solusi  berdasarkan  makna  yang  terkandung  dalam  nas  Al-Qur’an.  Karena alasan  itulah  tafsir  Al-Mar ā ghi  tampil  dengan  gaya  modern,  yakni  tafsir yang disesuaikan dengan kondisi masyarakat yang sudah maju.
Al-Mar ā ghi  berhasil  menggabungkan  dari  beberapa  metode  tafsir yang  ada,  melalui  kitab  tafsirnya,  Al-Mar ā ghi  juga  mengembangkan  salah satu  unsur  penafsiran  baru,  yakni  memisahkan  antara  penjelasan  global ( ijmali ) dan penjelasan rincian ( tahlili ).
D. TAFSIR AL-MISB ĀḤ
1. Biografi Penyusun
Muhammad  Quraish  lahir  pada  tanggal  16  Februari  1944  di Rappang,  Sulawesi  Selatan.  Ia  merupakan  putra  dari  salah  seorang  wira-

## 90 JURNAL HIKMAH
usahawan dan juga seorang guru besar dalam bidang tafsir yaitu Prof. KH. Abdurrahma Shihab.
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah dasar di Ujung Pandang, kemudian  dilanjutkan  dengan  sekolah  menengah,  sambil  belajar  agama  di Pondok Pesantren Dar Hadis al-Fiqhiyah di kota Malang, Jawa Timur. Pada tahun 1958, ketika ia berusia 14 tahun ia dikirim oleh ayahnya ke al-Azhar Kairo  Mesir  untuk  mendalami  studi  keIslaman,  dan  diterima  di  kelas  II Tsanawiyah  al-Azhar.  Setelah  selesai,  Quraish  Shihab  berminat  melanjut- kan  studinya  di  Universitas  al-Azhar  pada  Jurusan  Tafsir  Hadis  Fakultas Ushuluddin,  tetapi  ia  tidak  diterima  karena  belum  memenuhi  syarat  yang telah ditetapkan karena itu ia bersedia untuk mengulang setahun guna men- dapatkan kesempatan studi di Jurusan Tafsir Hadis walaupun jurusan-juru- san  lain  terbuka  lebar  untuknya.  Pada  tahun  1967  ia  dapat  menyelesaikan kuliahnya  dan  mendapatkan  gelar  Lc.  Karena  “kehausannya”  dalam  ilmu Al-Qur’an ia melanjutkan kembali pendidikannya dan berhasil meraih gelar MA  pada  tahun  1968  untuk  spesalisasi  di  bidang  tafsir  Al-Qur’an  dengan tesis berjudul “ al-I’jaz at-Tasyri’i Al-Qur’an al-Karim .
Pada tahun 1980 Quraish Shihab kembali ke Kairo, Mesir untuk me- lanjutkan  pendidikannya,  ia  mengambil  spesialisasi  dalam  studi  tafsir  Al- Qur’an,  dalam  kurun  waktu  dua  tahun  ia  berhasil  meraih  gelar  doktor dengan  disertasi  yang  berjudul  “ Nazhm  al-Durar  li  al-Biqa’I  Tahqiq  wa Dirasah ”  (suatu  kajian  terhadap  kitab Nazhm  ad-Durar  Karya  al-Biqa’i ) dengan  predikat Summa  Cum  Laude dengan  penghargaan Mumtaz  Ma’a Martabah al-Syarafal Ula .
Quraish  Shihab  merupakan  salah  seorang  penulis  yang  produktif yang menulis berbagai karya ilmiah baik yang berupa artikel dalam majalah maupun  yang  berbentuk  buku  yang  diterbitkan.  ia  juga  menulis  berbagai wilayah kajian yang menyentuh permasalahan hidup dan kehidupan dalam konteks  masyarakat  Indonesia  kontemporer.  Adapun  karya-karya  beliau yang lain adalah: Tafsir al-Amanah, Membumikan Al-Qur’an, Wawasan Al- Qur’an  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim.  al-Asma  Al-Husna.  Mukjizat  Al- Qur’an .
2. Metodologi Tafsir Al-Misb āḫ
Secara metodologis tafsir Al-Misb āḫ ditafsirkan dengan mengguna- kan metode Tahlîlî , yaitu ayat per ayat disusun berdasarkan tata urutan Al- Qur’an. Menurut Quraish Shihab Al-Qur’an merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Dalam tafsir al-Mishbâh, beliau tidak luput dari pembahas- an ilmu al-Munâsabât yang tercermin dalam enam hal:
a. Keserasian kata demi kata dalam satu surah;
b. Keserasian kandungan ayat dengan penutup ayat ( Fawâshil );
c. Keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya;
d. Keserasian uraian awal satu surah dengan penutupnya;
e. Keserasian penutup surah dengan uraian awal surah sesudahnya;
f. Keserasian tema surah dengan nama surah.
Metode  yang  dipergunakan  dan  yang  dipilih  dari  penafsirannya adalah metode Tahlili . Hal ini dapat dilihat dari penafsirannya yaitu dengan menjelaskan  ayat  demi  ayat,  surat  demi  surat,  sesuai  dengan  susunannya yang  terdapat  dalam  mushaf.  Namun  disisi  lain  Shihab  mengemukakan bahwa  metode Tahlili memiliki  berbagai  kelemahan,  maka  dari itu  Shihab juga  menggunakan  metode Maudhu’i atau  tematik,  yang  menurutnya metode ini memiliki beberapa keistimewaan, diantaranya metode ini dinilai dapat  menghidangkan  pandangan  dan  pesan  Al-Qur’an  secara  mendalam dan menyeluruh menyangkut tema-tema yang dibicarakannya.
Menyadari  kelemahan-kelemahan  yang  terdapat  metode Tahlili , Shihab memberikan tambahan lain dalam karyanya. Ia menilai bahwa cara yang  paling  tepat  untuk  menghidangkan  pesan  Al-Qur’an  adalah  metode Maudhu’i .  Dengan  demikian,  metode  penulisan  tafsir  Al-Misb āḫ meng- kombinasikan dua metode yaitu metode Tahlili dengan metode Maudhu’i .
Adapun  corak  yang  dipergunakan  dalam  tafsir  Al-Misb āḫ adalah corak Ijtima’i atau kemasyarakatan, sebab uraian-uraiannya mengarah pada masalah-masalah yang berlaku atau terjadi di masyarakat. Dalam menjelas- kan  ayat-ayat  suatu  surat,  biasanya  beliau  menempuh  beberapa  langkah dalam menafsirkannya, diantaranya:
a. Pada  setiap  awal  penulisan  surat  diawali  dengan  pengantar  mengenai penjelasan surat yang akan dibahas secara detail, misalnya tentang jum- lah ayat, tema-tema yang menjadi pokok kajian dalam surat, nama lain dari surat.
b. Penulisan  ayat  dalam  tafsir  ini,  dikelompokkan  dalam  tema-tema  ter- tentu sesuai dengan urutannya dan diikuti dengan terjemahannya.
c. Menjelaskan kosa kata yang dipandang perlu, serta menjelaskan muna- sabah ayat  yang  sedang  ditafsirkan  dengan  ayat  sebelum  maupun sesudahnya.
d. Kemudian  menafsirkan  ayat  yang  sedang  dibahas,  serta  diikuti  dengan beberapa pendapat para mufassir lain dan menukil hadis nabi yang ber- kaitan dengana ayat yang sedang dibahas.
Adapun sumber penafsiran yang dipergunakan tafsir Al-Misb āḫ ada dua: Pertama ,  bersumber  dari  ijtihad  penulisnya. Kedua ,  dalam  rangka menguatkan  ijtihadnya,  ia  juga  mempergunakan  sumber-sumber  rujukan yang  berasal  dari  pendapat  dan  fatwa  ulama  yang  dianggap  relevan,  baik yang terdahulu maupun mereka yang masih hidup dewasa ini.”
Tafsir  Al-Misb āḫ bukan  semata-mata  hasil  ijtihad,  hal  ini  diakui sendiri  oleh  penulisnya  dalam  kata  pengantarnya  mengatakan:  Akhirnya, penulis  (Muhammad  Quraish  Shihab)  merasa  sangat  perlu  menyampaikan kepada  pembaca  bahwa  apa  yang  dihidangkan  disini  bukan  sepenuhnya hasil  ijtihad  penulis.  Melainkan  hasil  karya  ulama-ulama  terdahulu  dan

## 92 JURNAL HIKMAH
kontemporer,  serta  pandangan-pandangan  mereka  sungguh  banyak  penulis nukil,  khususnya  pandangan  pakar  tafsir  Ibrahim  Ibnu  Umaral-Baqa’i  (w. 887  H/1480M)  yang  karya  tafsirnya  ketika  masih  berbentuk  manuskrip menjadi  bahan  disertasi  penulis  di  Universitas  al-Azhar  Kairo,  dua  puluh tahun  yang  lalu.  Demikian  pula  karya  tafsir  pemimpin  tertinggi  al-Azhar dewasa  ini,  Sayyid  Muhammad  Thanthawi,  juga  Syekh  Mutawalli  al- Sya’rawi,  dan  tidak  ketinggalan  Sayyid  Quthub,  Muhammad  Thahir  Ibnu Asyur, Sayyid Muhammad Husein Thabathaba’i, serta beberapa pakar tafsir yang lain.
3. Ide Pembaharuan dalam Tafsir Al-Misb āḫ
Salah  satu  karya  yang  menjadi  magnumopus  dari  Quraish  Shihab adalah tafsir Al-Misb āḫ .  Tafsir yang terdiri dari 15 volume ini mulai ditulis pada  tahun  2000  sampai  2004.  Pengambilan  nama  Al-Misb āḫ pada  kitab tafsirnya dengan alasan bahwa, bila  dilihat dari kata pengantarnya ditemu- kan  penjelasan  yaitu  Al-Misb āḫ berarti  lampu,  pelita,  lentera  atau  benda lain yang berfungsi serupa, yaitu agar karyanya itu dapat dijadikan sebagai pegangan  bagi  mereka  yang  berada  dalam  suasana  kegelapan  dalam  men- cari  petunjuk  yang  dapat  dijadikan  pegangan  hidup.  Al-Qur’an  itu  adalah petunjuk, tapi karena Al-Qur’an disampaikan dengan bahasa Arab, sehing- ga banyak orang yang kesulitan memahaminya. Disinilah manfaat tafsir Al- Misb āḫ ,  yaitu  dapat  membantu  mereka  yang  kesulitan  memahami  wahyu Ilahi tersebut.
Latar belakang penulisan tafsir Al-Misb āḫ ini diawali oleh penafsir- an sebelumnya yang berjudul “ tafsir Al-Qur’an al-Karim ” pada tahun 1997 yang  dianggap  kurang  menarik  minat  orang  banyak,  bahkan  sebagian mereka  menilainya  bertele-tele  dalam  menguraikan  pengertian  kosa  kata atau  kaidah-kaidah  yang  disajikan.  Akhirnya  ia  tidak  melanjutkan  upaya itu. Di sisi lain banyak kaum muslimin yang membaca surah-surah tertentu dari  Al-Qur’an,  seperti  surah  Yasin,  al-Waqi’ah,  al-Rahman  dan  lain-lain merujuk  kepada  hadis  dhoif,  misalnya  bahwa  membaca  surah  al-Waqi’ah mengandung  kehadiran  rizki.  Dalam  tafsir  Al-Misb āḫ selalu  dijelaskan tema  pokok  surah-surah  Al-Qur’an  atau  tujuan  utama  yang  berkisar  di sekililing  ayat-ayat  dari  surah  itu  agar  membantu  meluruskan  kekeliruan serta menciptakan kesan yang benar.

## E. PENUTUP
Demikianlah  gambaran umum  tentang  ketiga  metode  tafsir  modern yakni tafsir Al-Man ā r, Al-Mar ā ghi dan Al-Misb āḫ yang secara singkat dan sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa:  ketiga  tafsir  tersebut  pada  dasarnya ingin memfungsikan tujuan utama dari kehadiran Al-Qur’an, yakni sebagai petunjuk serta pemberi jalan keluar bagi berbagai problema umat manusia. Oleh  karena  itu,  diskursus  tafsir  modern  diwarnai  oleh  usaha-usaha  untuk membumikan  Al-Qur’an  di  tengah-tengah  kehidupan  umat  Islam.  Para
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
mufassir  ingin  membuktikan  bahwa  Al-Qur’an  benar-benar  bersifat universal yang dapat menjawab problematika umat.
Apa  yang  dilakukan  oleh  mufassir  modern  sebenarnya  merupakan usaha ijtihad yang barangkali hanya cocok dengan sosio-kultural setempat, dan  tidak  cocok  dengan  sosio-kultural  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  dalam khazanah  penafsiran  modern  tidak  menutup  kemungkinan  munculnya mufassir-mufassir modern di tempat lain bahkan diantara kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mar ā ghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Mar ā ghi , Juz 1.
Al-Qattan,  Manna  Khalil,  (2009). Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an ,  (Terjemahan),
Jakarta: PT Pustaka Litera Antarnusa.
Athaillah, A., (2006). Rasyid Ridha; Konsep Teologi Rasional alam Tafsir Al-Man ā r , Jakarta: Erlangga.
Fachruddin,  Faiz,  (2002). Hermeneutika  Qur’an ,  Yogyakarta:  Qalam,  cet. Ke-II.
Ichwan, Mohammad Nur, Belajar Al-Qur’an; Menyingkap Khazanah Ilmu- Ilmu  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan  Historis-Metodologis ,
Semarang: Rasail.
Nashruddin,  Baidan,   (2000). Rekonstruksi  Ilmu  Tafsir ,  Jakarta:  PT  Dana Bhakti Prima Yasa.
Rosihan,  Anwar,  (2001). Samudera  Al-Qur’an ,  Bandung:  CV  Pustaka Setia.
Shihab,  M.  Quraish,  (1994). Studi  Kritis  Tafsir  Al-Man ā r ,  Bandung: Pustaka Hidayah.
----------, (1999). Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Penerbit Mizan,.
----------,  (1998), Wawasan  Al-Qur’an ; Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Penerbit Mizan.
----------,  (2006), Tafsir  Al-Misb āḫ ;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta: Penerbit Lentera Hati.
Ulama’i,  Hasan  Asy’ari, Membedah  Kitab  Tafsir  Hadis;  Dari  Iman  Ibn Jarir  al-Thobari  hingga  Imam  al-Nawawi  al-Dimasyqi ,  Semarang: Walisongo Press.