## Sense of Place Kawasan Nagari Pagaruyung sebagai Narasi Ruang
Kerajaan Pagaruyung
Sense of Place Nagari Pagaruyung Area as Space Narrative

## Pagaruyung Kingdom
Muhammad Farhan 1) , Wiryono Raharjo 2) , Dwiwangga Sang Nalendra Hadi 3) 1), 2), 3) Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan Jalan Kaliurang Km.14,5, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55584
1) 19512124@students.uii.ac.id
[Diterima 4/8/2022, Disetujui 5/1/2023, Diterbitkan 19/1/2023]

## Abstrak
Nagari  Pagaruyung  adalah nagari  di  Tanah  Datar,  Sumatera  Barat  yang  berdasarkan  sumber  Tambo merupakan  wilayah  yang  menjadi  ibu  kota  Kerajaan  Pagaruyung. Kerajaan  Pagaruyung  merupakan kerajaan  Hindu-Budha,  kemudian  beralih  menjadi  kerajaan  Islam.  Peradaban  Minangkabau  termasuk Kerajaan Pagaruyung tidak banyak ditemukan peninggalan dalam bentuk tertulis untuk mengungkapkan sejarah dan peradaban kebudayaannya. Peninggalan tidak tertulis termasuk tempat dan bangunan dapat menjadi  bagian dalam  mengungkapakan  sejarah  dan peradaban  di  masa  silam.  Berbagai  peninggalan fisik yang masih ada saat ini mampu memberikan gambaran bagaimana peradaban Kerajaan Pagaruyung yang  berkembang  sehingga  menciptakan  identitas.  Identitas  yang  sudah  terbentuk  juga  mampu menggambarkan  bagaimana  berbagai  peninggalan  tersebut  membentuk sense  of  place kawasan bersejarah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan memperoleh data  melalui  observasi,  wawancara  dan  kajian  data  sekunder.  Hasil  penelitian  adalah  tempat  sejarah kerajaan memiliki hubungan yang saling terkait terutama dalam membangun sebuah narasi ruang. Narasi ruang sejarah Pagaruyung digambarkan melalui linear dan berdasarkan pada pertimbangan urutan spatial dan  temporal,  strategi  deklamasi  atau  deskripsi  singkat  mengenai  situs  juga  digunakan  sebagai pengenalan  situs.  Tingkatan  narasi  ruang  yang  kompleks  bergantung  pada  kualitas  individu  dan keterikatannya dengan ruang.
Kata kunci : narrative spaces, sense of place , Kerajaan Pagaruyung

## Abstract
Nagari Pagaruyung is a nagari in Tanah Datar, West Sumatra which based on Tambo sources is the area  that  became  the  capital  of  the  Pagaruyung  Kingdom.  The  Pagaruyung  Kingdom  was  a  Hindu- Buddhist  kingdom,  then  turned  into  an  Islamic  kingdom.  Minangkabau  civilization,  including  the Pagaruyung Kingdom, is not found in many written forms to reveal its history and cultural civilization. Unwritten heritage including places and buildings can be a part of revealing history and civilization in the past. Various physical relics that still exist today can illustrate how the civilization of the Pagaruyung Kingdom developed to create an identity. The identity that has been formed is also able to describe how the various relics form a sense of place in the historic area. The method used in this study is a qualitative method by obtaining data through observation, interviews, and secondary data studies. The result of the research  is  that  the  history  of  the  kingdom  has  an  interrelated  relationship,  especially  in  building  a spatial  narrative.  The  historical  spatial  narrative  of  Pagaruyung  is  described  linearly  and  based  on consideration of spatial and temporal sequences, a declamation strategy or a brief description of the site is also used as a site introduction.
Keywords: narrative spaces, sense of place, Pagaruyung kingdom historical place
©Jurnal Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN 2580–1155 e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Tempat Bersejarah Kerajaan Pagaruyung dalam Pembentuk Sense of Place Kawasan Nagari Paguruyung
Nagari  Pagaruyung  adalah  nagari  yang  menjadi  bukti  keberadaan  dari  Kerajaan Pagaruyung yang berdasarkan pada Tambo Minangkabau merupakan wilayah pusat Kerajaan Pagaruyung  (Rusli,  1981).  Pada  Arca  Amoghapasa  terpahat  nama  Malayapura  yang dideklarasikan  oleh  Adityawarman  di  Dharmasraya,  kemudian  ditahun  1347  Adityawarman memindahkan pusat pemerintahan dari Dharmasraya ke Pagaruyung yang dari sinilah riwayat Kerajaan Pagaruyung bermula (Berg, 1985).
Peninggalan kerajaan tidak banyak dalam bentuk tertulis untuk mengungkapkan sejarah dan peradaban kebudayaannya sehingga peninggalan tidak tertulis yang didalamnya termasuk tempat  dan  bangunan  dapat  menjadi  bagian  dalam  mengungkapakan  sejarah  dan  peradaban kebudayaan  Minangkabau  di  masa  silam  (Tim  Peneliti  Pembangunan  Kembali  Istana  Raja Alam Pagaruyung, 1975), diantara peninggalan tersebut yang terletak di Nagari Pagaruyung adalah  bangunan  Istana  Basa  Pagaruyung,  Istana  Silindung  Bulan,  pemakaman  para  raja (Ustano Rajo Alam), Prasasti Adityawarman dan juga Bukit Patah. Bukti sejarah berupa tempat perlu adanya menghadirkan keberadaan sense of place agar peninggalan yang ada saat ini dapat terus lestari karena memiliki keterkaitan dengan manusianya (penggunanya). Konsep sense of place sendiri sejatinya dimiliki pada setiap tempat dan bangunan, baik dari skala mikro hingga makro. Sense  of  place dapat  berperan  sebagai  bentuk  ikatan  antara  tempat  dengan  manusia dimana tempat tersebut dapat memberikan rasa atau kesan tersendiri bagi mereka, baik rasa nyaman, aman, ataupun asing. Sebaliknya, akan ada sesuatu yang hilang apabila suatu ruang atau tempat tidak dapat dikenali karena tidak adanya ikatan di dalamnya (Najafi dan Shariff, 2011).

## Place dalam Menarasikan Peradaban Kerajaan Pagaruyung
Peninggalan bersejarah termasuk didalamnya bangunan maupun tempat merupakan salah satu bukti dari peradaban di masa lampau. Kerajaan Pagaruyung memiliki beberapa tempat peninggalan  bersejarah  yang  memiliki  nilai  historis  masing-masing,  diantaranya  Bukit Patah  yang  menjadi  tempat  pertama  kali  bangunan  Istana  Pagaruyung  berdiri  yang kemudian harus dipindahkan beberapa meter akibat bencana. Selanjutnya terdapat pula Istana Silindung Bulan yang menjadi tempat kediaman raja yang saat ini masih dihuni oleh keturunan Raja  Minangkabau,  sekaligus  tempat  yang  digunakan  untuk  menyimpan  berbagai  benda peninggalan kerajaan. Kerajaan Pagaruyung mulanya merupakan Kerajaan Hindu-Budha, hal ini dapat dilihat dari peninggalannya berupa prasasti Aditiyawarman yang lokasinya beberapa meter dari Istana Silindung Bulan. Berbagai peninggalan Kerajaan Pagaruyung yang masih ada hingga sekarang perlu dikaji untuk menemukan sense of place yang terkandung pada kawasan bersejarah tersebut sehingga ini dapat menjadi narasi sejarah kawasan secara umum mengenai  peradaban  Kerajaan  Pagaruyung  pada  para  pengunjung  dan  tidak  hanya  sebatas wisata keindahan bangunannya.
Rumusan  Masalah  pada  penelitian  ini  adalah:  1).  Bagaimana  hubungan  antar  tempat peninggalan Kerajaan Pagaruyung dalam membentuk sense of place , 2). Bagaimana sense of place peninggalan  Kerajaan  Pagaruyung dapat  menjadi  objek  yang  menceritakan  kembali peradaban  Kerajaan  Pagaruyung.Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  hubungan  dan keterikatan  antar  tempat  peninggalan  Kerajaan  Pagaruyung  diantaranya  Istana  Basa Pagaruyung,  Istana  Silindung  Bulan,  Prasasti  Aditiyawarman,  makam  raja  Pagaruyung  dan juga Bukit Patah dalam membentuk sense of place kawasan bersejarah. Selanjutnya juga untuk mengetahui peninggalan tersebut dapat menjadi bagian dalam menceritakan sejarah peradaban Kerajaan Pagaruyung.

## Kajian Teori

## Sense of Place pada Kawasan Bersejarah
Sense  of  place menurut  Najafi  dan  Bin  Mohd  Shariff  (2011)  dipengaruhi  oleh  dua  hal, pertama  dipengaruhi  oleh  manusia  berkaitan  dengan  intelektual  dan  persepsi  yang didapatkannya  sebagai  pengamat.  Selain  itu,  juga  berkaitan  pada  karakteristik  ruang  dari penyusunan elemen fisik terutama elemen bentuk arsitektur (lingkungan terbangun), sehingga dapat  disimpulkan  pembentuk sense  of  place berkaitan  dengan  faktor  fisik  berupa  kondisi seting  tempat  dan  faktor  sosial  berupa  aktivitas  manusia  yang  membentuk  karakter  suatu tempat. Ardoin (1995) mengemukakan faktor lain yang ikut serta dalam membentuk sense of place adalah  dimensi  sosiokultural,  yakni  faktor  masyarakat  dan  kulturnya  berupa  kondisi sosial budaya sebagai latar belakang dari sebuah tempat (Humon, 1992; Basso, 1996). Sebuah tempat  memiliki  lingkungan  dengan  karakteristik  budaya  tertentu  yang  memberikan pengalaman pada manusia.
Gambar 1. Elemen pembentuk sense of place (Sumber: Montgomery, 1998)
Montgomery (1998) juga menyebutkan untuk membentuk sense of place, maka sebuah tempat haruslah baik ( a good place ) pada tiga elemen yaitu bentuk, aktivitas dan citra. Bentuk ( form ) yaitu meliputi kualitas dari sebuah seting tempat yang berhubungan dengan lansekap dan lingkungan terbangun (Punter, 1991; Montgomery, 1998). Kianicka dan Buchecker (2006) menjelaskan  bahwa  lingkungan  terbangun  yang  memiliki  nilai  historis  serta  infrastruktur penopang aktivitas di sektor pariwisata juga merupakan bagian dari elemen bentuk.  Elemen aktivitas ( activity ) dijelaskan Montgomery (1998) sebagai kekuatan pada sebuah tempat yang didalamnya  terdapat  beragam  aktivitas  yang  harus  terpenuhi.  Elemen  terakhir  adalah  citra ( image )  berupa  dampak  yang  didapat  oleh  individu  manusia  pada  sebuah  tempat  yang ditempatinya berupa hasil persepsi yang termasuk pengetahuan individu pada sebuah tempat tertentu. Penggabungan kemampuan dan pengetahuan baik nilai dan keyakinan yang dimiliki oleh individu akan memberikan citra tempat baik negatif maupun postif.
Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa sense of place memiliki definisi sebagai proses keterkaitan  antara  manusia  dan  tempat  hasil  pengamatan  yang  dilakukannya  secara lengkap pada kondisi tempat baik setting fisik maupun sosial sehingga memberikan pengalaman yang
memberntuk intensionalitas (karakteristik) sebuah tempat.  Proses terbentuknya sense of place dapat terbentuk melalui narrative berarti prosesnya terbentuk melalui berbagai cerita, mitos, sejarah keluarga, politis, dan sesuatu hal yang sifatnya fiksi.

## Ruang Sejarah dalam Spatial Narratives
Tempat  bersejarah  ditujukan  untuk  menghasilkan  budaya  masa  lalu  yang  menyediakan hubungan nyata ke masa lalu yang dicoba dibangkitkan. Dalam pengertian singkat, penyajian sejarah  pada  sebuah  ruang  atau  tempat  akan  membentuk  sebatas  ekplisit  yang  tersirat. Berkaitan dengan makna ruang sejarah sebagai media naratif akan berbeda fokusnya dari studi yang  dilakukan  oleh  Potteiger  dan  Purinton  (1998)  mengenai  upaya  yang  dilakukan  untuk memasukkan cerita ke dalam lansekap rancangan, hal ini memerlukan konfigurasi lokasi dan waktu  dalam  sebuah  ruang.  Dalam  narasi  ruang  sejarah  yang  perlu  diperhatikan  adalah bagaimana waktu historis dialihkan ke dalam ruang sejarah sehingga ruang sejarah yang ada dapat menyampaikan rasa kronologis yang terjadi mengenai sejarah tertentu.
Bentuk spasial pada struktur naratif berfokus pada bagaimana ruang sejarah difungsikan sebagai  media  narasi  dan  konfigurasi  waktu  bersejarah  di  ruang  sejarah  menjadi  perhatian. Proposisi bahwa narasi merupakan berbagai hal yang menceritakan atau memaparkan cerita baik dalam media teks, gambar, kinerja, atau kombinasi dari itu dan novel, drama, film, komik, dll  semuanya  merupakan  bentukkan  narasi  (Jahn,  2005).  Seorang  naratolog  terutama  yang berkaitan  narasi  sastra,  tujuan  dari  sebuah  narasi  adalah  menceritakan  sebuah  cerita  secara kronologis (Goodman, 1981). Temporalitas menjadi bagian penting, sehingga pada satu waktu dapat menceritakan atau menarasikan suatu hal (Scholes, 1981). Rentetan waktu dalam sebuah narasi dapat diputar dan juga dibatasi melalui cara flash-back atau flash-forward, dan waktu yang  dipercepat,  diperlambat  atau  dihentikan  dapat  dilakukakan  dalam  literatur . Kermode (1967) dalam menarasikan ruang terutama perlu lebih banyak temporalitas, Lessing (1962) hal ini  diperlukan  karena  dalam  sebuah  narasi  yang  dibaca  perlu  adanya  urutan  sehingga mengetahui  hubungan  antaranya,  jenis  temporalitas  lebih  mengacu  pada  pengalaman  dari pengamat  daripada  sekuensial  bentuk  yang  telah  ada  pada  sebuah  ruang.  Media spatial bervariasi  dan  memiliki  potensi  dan  karakteristinya  masing-masing  seperti  halnya  lukisan, patung, dan foto berupa media yang tidak dapat menceritakan cerita secara keseluruhan dengan mudah,  namun  hal  ini  dapat  menyoroti  berbagai  peristiwa  atau  momen  penting  dalam mengingat seluruh plot cerita (Lessing, 1962 dan Ryan, 2005).
Pada umumnya narasi ruang ( spatial narratives ) berhubungan dengan cara untuk ruang dan tempat  dapat  dibayangkan,  digambarkan  dan  dijelaskan  secara  sastra,  otobiografi,  catatan perjalanan, film, dan bentuk lainnya. Namun menurut Azarhayu dan Foote (2008) narasi ruang dapat digambarkan melalui konfigurasi spatial sejarah, cerita sejarah disusun sehingga dapat menceritakan  sejarah  melalui space. Berbagai  strategi  yang  dapat  dilakukakan  diantaranya adalah  strategi  deklamasi,  keterangan  singkat  dibubuhkan  pada  penanda  yang  ditempatkan pada lokasi situs sejarah sehingga menjadi kunci dalam menceritakan sejarah tersebut.
Dalam  menarasikan  sebuah spatial  melibatkan  berbagai konfigurasi elemen diantaranya bangunan, penanda, tugu peringatan dan prasasti yang ditempatkan pada suatu tempat untuk memberikan alur cerita spatial , relasi antar lokasi dan dapat menjadi kunci krononologis untuk menceritakan sebuah peristiwa sejarah.  Azarhayu dan Foote (2008) mengategorikan strategi yang dapat dilakukan dalam sebuah narasi ruang sejarah dalam empat kategori:
1. Narasi yang ditempatkan pada satu titik atau tempat Strategi ini sebuah cerita dijelaskan pada satu tempat yang mudah  ditandai. Contoh: penanda pinggir jalan, penanda pada situs pembunuhan dan kematian
2. Narasi yang diceritakan melalui jalur, rute atau jalur yang berurutan Strategi yang mencakup kronologi linear yang berurutan dan saling berkaitan melalui dimensi waktu dan ruang di sepanjang rute. Contoh: Jejak perjalanan dalam rute
3. Narasi  yang  digambarkan  secara  urutan  spatial  dan  temporal  yang  disusun  secara kompleks  pada  area  yang  luas.  Urutan  kronologis  murni  yang  memiliki  hubungan tematik yang menyoroti peristiwa, orang dan tempat penting.
4. Narasi hybrid mengunakan kombinasi

## Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  melalui  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus,  yaitu pendekatan  dalam  sebuah  penelitian  dengan  melakukan  telaah  pada  objek  kasus  secara mendalam. Objek studi kasus berupa tempat bersejarah atau peninggalan Kerajaan Pagaruyung yang  terdapat  di  Nagari  Pagaruyung  terutama  di  Jalan  Sutan  Alam  Bagagarsyah.  Penelitian berfokus  pada  ranah  konsep  maupun  teori  untuk  mengidentifikasi sense  of  place tempat bersejarah Kerajaan Pagaruyung di Nagari Pagaruyung.
Gambar 2. Area Lokasi Penelitian (Sumber: Google Earth yang dianalisis penulis, 2022)
Penelitian kualitatif bertujuan menekankan pada pengamatan fenomena yang terjadi dan mendetail  ke  substansi  makna  dari  fenomena  tersebut.  Penelitian  kualitatif  berfokus  pada proses dan pemaknaan hasil (Basri, 2014). Dalam pengumpulan data menggunakan data primer dan juga sekunder yang diperoleh dari observasi dan eksplorasi melalui jurnal, media sosial dan juga ulasan google.
1. Data Primer, yaitu data yang didapat melalui  wawancara dan  observasi secara langsung untuk  mengumpulakan  dokumentasi  lokasi  dan  tempat  bersejarah  yang  terdapat  pada Nagari Pagaruyung berkaitan dengan Kerajaan Pagaruyung.
2. Data  Sekunder,  melakukan  studi  literatur  baik  melalui  jurnal  dan  media  yang  dapat memberikan gambaran persepsi masyarakat saat berkunjung.
Data  yang  telah  didapatkan  baik  dari  observasi  dan kajian  literatur  maka  dilakukan  analisis secara deskriptif yang mendeskripsikan serta mengidentifikasi sense of place tempat bersejarah
ke dalam komponen form (bentuk), activity (aktivitas), dan image (citra) serta kaitannya dalam menarisikan tempat terkhusus mengenai sejarah dan peristiwa terkait Kerajaan Pagaruyung di masa silam. Selain itu, narasi tempat digali dengan mengkaitkannya dengan sense of place itu sendiri sehingga narasi tempat yang dibangun akan menjadi lebih tergambarkan.

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Kerajaan Pagaruyung
Kompleks Prasasti Adityawarman merupakan salah satu situs peninggalan kerajaan di masa silam, yang terdiri dari sembilan prasasti yang ditulis dalam tulisan Jawa Kuno dengan bahasa Sansekerta  dan  beberapa  bagian  dalam  bahasa  Melayu  Kuno.  Prasasti  yang  terletak  di Kompleks Prasasti Adityawarman berupa Prasasti Adityawarman I, II, III, IV, V, VI, VII, VII, sedangkan Prasasti Aditywarman IX disimpan di Ruang Koleksi Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Batusangkar (BPCB Sumbar).
Gambar 3 . Prasasti Adityawarman yang berlokasi pada cungkup di Nagari Pagaruyung (Sumber: Dokementasi Pribadi, 2022)
Prasasti  yang  ada  saat  hanya  menggambarkan  mengenai  Aditywarman  putra  Majapahit dengan  garis  keturunan  Malayu  yang  akan  meneruskan  Kerajaan  Malayu,  di  dalam  Prasati Adityawarman  juga  menggambarkan  bahwa  Aditywarman  pemeluk  agama  Budha.  Hal  ini dapat dilihat langsung pada tulisan Prasasti Adiyawarman I yang berisikan mengenai upacara Pentasbihan Raja Adityawarman sebagai seorang penganut Buddha Mahayana sekte Bairawa sebagai wisesa dharani (salah satu perwujudan Buddha) di kuburan yang disebut surawasan atau sekarang menjadi Saruaso  (BPCB Sumbar). Dari situs prasasti tersebut dapat memberikan gambaran  bahwa  Kerajaan  Pagaruyung  mulanya  merupakan  Kerajaan  Hindu-Budha,  isi prasasti  tersebut  hanya  menceritakan  sosok  dari  beberapa  raja-raja  Pagaruyung  sedangkan mengenai gambaran kehidupan kerajaan di masa silam tidak diceritakan.

## Identifikasi Sense of Place
Pada Kawasan Nagari Pagaruyung terdapat beberapa tempat yang memiliki relasi dengan Kerajaan Pagaruyung, hal ini menjadi bukti sejarah dari keberadaan kerajaan di masa silam. Namun,  tidak  semua  tempat  tersebut  memiliki  relasi  secara  langsung  dengan  Kerajaan Pagaruyung. Salah satunya adalah Istana Basa Pagaruyung yang merupakan museum replika Istana  Pgaruyung  yang dibangun  di  lokasi berbeda  dari  Istana aslinya. Walaupun  demikian, keberadaan  Istana  Basa  yang  ada  saat  ini  ikut  membangun  gambaran  mengenai  Kerajaan Pagaruyung di masa silam.
Sense of place dapat ditelusuri melalui komponen yang dimiliki oleh sebuah tempat ( place ), keberadaan sense of place berpotensi sebagai pembentuk sebuah tempat sehingga dapat terus lestari  dan  dijaga  oleh  masayarakat/pengunjung  sebagai  penggunanya,  yang  mana  dalam membentukkan sense of place terdiri dari tiga elemen yaitu (Montgomery, 1998):
a. Bentuk ( form )
Bentuk fisik akan memberikan gambaran mengenai karakter suatu tempat sehingga mudah dikenali  dan  dibedakan  dengan  objek  yang  lain.  Elemen ini  dapat dilihat melalui  intensitas, karakter fisik dan juga permeabilitas kawasan. Montgomery (1998) mengatakan bahwa perlu adanya  pengelolaan  dalam aspek  intensitas  dan  kesesuaian  dalam membentuk  ruang,  dalam aspek  karakter  fisik  dapat  dilihat  melalui  langgam  arsitektur  yang  digunakan  sehingga membentuk kekhasan visual. Sedangkan permeabilitas dilihat pada kepadatan bangunan yang terbentuk  di  dalam  kawasan.  Observasi  yang  dilakukan  pada  kawasan  menggambarkan kawasan  situs  peninggalan  kerajaan  berada  di  tengah  permukiman  masayarakat  tepatnya berada  di  pinggir  jalan,  bentuk  bangunan  rumah  gadang  memiliki  langgam  arsitektur  yang berbeda dengan rumah gadang pada umumnya.
Bangunan  peninggalan  berupa  istana  memiliki  karakteristiknya  masing-masing,  Istana Basa Pagaruyung sebagai museum replika dari istana asli memiliki bentuk keselarasan rumah gadang adat Koto Piliang dengan anjungan di sampingnya. Bentuk rumah gadang  adat Koto Piliang yang digunakan menyesuaikan bentuknya dengan fungsi bangunan sebagai kedudukan seorang raja. Sedangkan Istana Silindung Bulan menggunakan bentuk Alang Babega dengan tujuh gonjong pada bagian atapnya. Istana ini difungsikan sebagai rumah gadang raja (Raja Ibadat)  sehingga  menggunakan  bentuk  rumah  gadang  Alang  Babega.  Berbeda  dengan  dua istana  yang  lainnnya,  Istana  Rajo  Alam  Pagaruyung  memiliki  bentuk  seperti  rumah  gadang pada  umumnya  yang  memiliki  lima  gonjong  dan  tanpa  ukiran  pada  dindingnya,  rumah  ini merupakan  kediaman  Raja  Alam.  Raja  Alam termasuk  ke dalam  pemerintah  tigo  Rajo  Selo yang terdiri dari tiga raja yaitu Raja Adat, Raja Alam dan Raja Ibadat. Dengan demikian dapat disimpulkan  bentuk  istana  atau  tempat  raja  meyesuaikan  pada  fungsi  dan  juga  raja  yang menempatinya.
Gambar 4. Bentuk Istana Basa Pagaruyung (kiri), Istana Silindung Bulan (tengah), dan Istana Rajo Alam Pagaruyung (kiri) (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2022)
Situs  peninggalan  berada  di  tengah  permukiman  masyarakat  yang  sebagian  besar permukiman  masyarakat  memiliki  bentuk  rumah  tinggal  seperti  rumah  konvensional  pada umumnya, sedangkan rumah-rumah tradisional atau rumah gadang telah banyak ditinggalkan oleh masyarakat. Dengan karakter kawasan tersebut dapat dengan mudah mengenali bangunan peninggalan  kerajaan  karena  mencolok  diantara  bangunan  lainnya.  Namun,  dalam  hal menarasikan  sejarah  Kerajaan  Pagaruyung  tentu  karakter  permukiman  masyarakat  yang tradisional  dengan  mempertahankan  bangunan  rumah  gadang  akan  memberikan  gambaran narasi yang lebih jelas terkait kerjaan di masa silam.
b. Aktivitas ( activity )
Aktivitas  terjadi  karena  adanya  relasi  antara  manusia  sebagai  pengguna  dengan  ruang sebagai tempat yang digunakan (Zulestari dan Pramitasari, 2014). Aktivitas yang muncul dapat timbul karena perilaku manusia dalam penggunaan ruang atau hubungan sosial yang terbentuk antar manusia dalam sebuah ruangan. Sense of place dapat diperkuat dengan interaksi individu yang semkain intens antar individu pada suatu tempat sehingga individu merasa ingin terlibat jauh dalam suatu aktivitas tertentu (Smith, 2011).
Gambar 5. Aktivitas berfoto (kiri) dan pagelaran di Istana Basa Pagaruyung (kanan) (Sumber: dokumen infosumbar dan Iggoy El Fitra dalam republika.co.id)
Istana  Basa  Pagaruyung  yang  dibangun  pada  tahun  1972  difungsikan  untuk  keperluan pariwisata  sekaligus  museum  bangunan  istana  dan  juga  benda-benda  peninggalan  kerajaan. Aktivitas  yang  sering  dijumpai  adalah  pengunjung  yang  mengenakan  pakaian  adat  untuk berfoto  dengan  latar  belakang  bangunan  istana,  selain  itu  halamannya  difungsikan  untuk pergelaran  seni  musik  dan  tari  yang  diadakan  hampir  setiap  tahunnya  oleh  sanggar  seni disekitarnya. Sedangkan bangunan istana lainnya sudah tidak difungsikan untuk kediaman bagi para raja, sehingga hanya difungsikan untuk acara-acara tertentu seperti penerimaan tamu, doa syukuran, dan upacara kematian.
Ustana  Rajo  Alam  merupakan  kompleks  pemakaman  raja-raja  yang  memiliki  bentuk punden  berundak  dengan  nisannya  berbentuk  menhir.  Kompleks  pemakaman  dikunjungi pengunjung dari berbagai daerah untuk berziarah. Selain Ustano Rajo Alam, Bukit Patah juga dikunjungi oleh keturunan Pagaruyung untuk berziarah pada leluhurnya.
Gambar 6. Kondisi Ustano Rajo Alam (Pemakaman Para Raja)
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2022)
c. Citra ( Image )
Citra  terbentuk  karena  adanya  relasi  yang  terjalin  antara  manusia  dan  tempat,  menurut Lynch (1960) menyebutkan citra atau makna merupakan kejelasan emosional yang bergantung pada  pengalaman,  latar  belakang  personal,  dan  alasan  personal.  Pembentukkan  citra  erat kaitannya dengan persepsi yang didapatkan saat mendiami suatu tempat.
Pemaknaan  sebuah  tempat  melalui  “ image ”  merujuk  pada  sesuatu  yang  ada/pernah  ada pada tempat tersebut. Kawasan Nagari Pagaruyung dengan berbagai situs peninggalannya di masa silam turut membentuk identitas kawasan sebagai kawasan bersejarah yang penting untuk
dilestarikan. Istana Basa Pagaruyung yang merupakan bangunan replika dibangun pertama kali tahun  1972,  membawa  perubahan  ke  tengah  masyarakat  dalam  mempertahankan  identitas budayanya.  Keberadaan  istana  akan  membangun  imajinasi  pengunjung  atau  masyarakat mengenai kondisi kerajaan di masa silam. Imajinasi yang terbangun tergantung pada persepsi dari  individunya,  setidaknya  dari  replika  dapat  memberikan  gambaran  bentuk  istana  atau bagaimana proses pemerintahan kerajaan. Sistem kepermerintahan di masa silam dapat terbaca melalui keberadaan beberapa istana di kawasan seperi Istana Silindung Bulan dan Istana Rajo Alam Pagaruyung, ini merupakan istana yang difungsikan dahulunya sebagai kediaman dari tiga raja (Raja Alam, Raja Adat, dan Raja Ibadat).
Gambar 7. Peristiwa kebakaran pada bangunan Istana Basa Pagaruyung yang merupakan bangunan replika dari bangunan istana asli, membuat kesedihan tersendiri pada masyarakat Minangkabau (Sumber: Dokumen youtube payakumbuh, 2016)
Istana  Basa  menjadi landmark kawasan  dan  penanda  yang  mudah  dikenali  untuk menunjukkan  lokasi  kerajaan  di  masa  silam,  bahkan  keberadaanya  menjadi  kebanggaan masyarakat Minangkabau terhadap budayanya. Besarnya pengaruh akan keberadaan bangunan replika istana membentuk rasa kepemilikan pada masayarakat Minangkabau pada umumnya, hal  ini  terlihat  saat  bangunan  mengalami  peristiwa  kebakaran  masyarakat  ikut  merasa kehilangan.
Situs  peninggalan  kerajaan  memberikan  memori  bagi  pengunjung  mengenai  kerajaan  di masa silam, Ustano Rajo (Pemakaman Raja), Prasasti Adityawarman, bangunan istana dan juga Bukit Patah akan memberikan kilas balik kerajaan di masa silam. Kedalaman narasi sejarah yang terbangun melalui memori para pengunjung tergantung pada pengalamannya menyelusuri kawasan serta pengetahuan individu dalam memahami bangunan (situs).

## Narasi Ruang pada Kawasan Kerajaan Pagaruyung
a. Strategi Deklamasi dalam Menarasikan Ruang
Situs  peninggalan  kerajaan  yang  terletak  di  sepanjang  Jalan Sutan  Alam  Bagagarsyah menerapkan strategi deklamasi dengan membubuhkan narasi singkat mengenai situs. Penanda melalui narasi sejarah yang disajikan pada satu titik akan memberikan abstrak/gambaran awal mengenai  situs  pada  para  pengunjung,  selanjutnya  narasi  singkat  yang  didapat  pengunjung dapat diolah melalui pemahaman lebih lanjut individu terkait keadaan situs itu sendiri secara langsung. Pada Ustano Rajo Alam narasi singkat sejarah disajikan melalui penanda sedangkan narasi yang lebih kompleks dapat dibangun oleh pengunjung melalui pemahaman karakteristik makam.  Pemakaman  di  Ustano  Rajo  Alam  sendiri  mengahadap  arah  utara-selatan  yang memiliki  kesamaan  arah  makam  pada  pemakaman  Islam,  sedangkan  nisannya  berbentuk menhir  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  animisme.  Narasi  seperti  ini  dapat  terbangun menyesuaikan pengalaman dan juga pengetahuan individu sendiri.
Gambar 8. Strategi deklamasi yang digunakan sebagai pemantik pengunjung untuk menarasikan ruang (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2022)
b. Narasi ruang dan sense of place
Berdasarkan pada observasi dan analisis dilakukan, kawasan peninggalan disusun untuk membentuk narasi sejarah secara linear, hal ini dapat dilihat dari perletakkan situs peninggalan yang berada pada satu jalur sirkulasi (terlihat pada Gambar 9). Urutan narasi ruang disusun berdasarkan pada urutan spatial dan temporal, dalam narasi ruang sejarah perlu memperhatikan pada waktu historis yang dialihkan ke dalam ruang sejarah sehingga kronolohgis setiap fase sejarah tergambarkan. Berdasarkan urutan spatial , posisi narasi dapat bermula sebagai berikut:
1. Istano Rajo Alam Pagaruyung yang merupakan istana yang difungsikan sebagai area kediaman Raja Alam
2. Ustano  Rajo  Pagaruyung  berupa  kompleks  pemakaman  para  raja  yang  memiliki karakteristik  pemakaman  Islam  dengan  posisi  makam  utara-selatan  dan  juga terdapatnya menhir sebagi batu nisan yang merupakan bagian kepercayaan animisme
3. Prasasti  Adityawarman  adalah  kompleks  prasasti  yang  dapat  menarasikan  sejarah mengenai kerajaan mulanya merupakan kerajaan yang menganut Hindu-Budha
4. Istana Silindung Bulan yang difungsikan sebagai kediaman raja dan juga Istana Basa Pagaruyung (replika bangunan istana kerajaan)
Narasi ruang menyangkut bangunan istana dapat tergambarkan narasi sejarahnya bila pengunjung telah menelusuri semua istana, sehingga akan terlihat adanya perbedaan fungsi  istana  pada  masa  kerajaan  dahulu.  Selain  itu,  juga  terlihat  perbedaan karakteristik bentuk yang berbeda antara istana sebagai kediaman dan istana sebagai kepemerintahan.
5. Bukit Patah merupakan lokasi awal istana kerajaan, keberadaan letak istana tidak dapat ditemukan  lagi  akibat  bencana  dan  pemberontakkan  yang  pernah  terjadi.  Namun, perletakkan Istana Basa Pagaruyung sebagai replika istana yang ditempatkan di bagian depan Bukit Patah, hal ini dapat memunculkan rentetan waktu narasi ruang yang di flash-back untuk menggambarkan lokasi istana asli dan juga istana yang ada saat ini.
Gambar 9. Urutan narasi ruang sejarah Kerajaan Pagaruyung yang membentang di Jalan Sutan Alam Bagagarsyah. Bagian a merupakan urutan narasi yang mengikuti sirkulasi jalan sedangkan bagian b urutan narasi berdasarkan pada urutan dimensi waktu (Sumber: Analisis Penulis, 2022)
Berbeda dengan urutan narasi yang disusun secara temporal yang bermula dari sejarah awal yaitu  Bukit  Patah  sebagai  lokasi  awal  Istana  Pagaruyung,  kemudian  berlanjut  ke  Prasasti Adityawarman  yang  menggambarkan  narasi  kerajaan  termasuk  ke  dalam  kerajaan  Hindu- Budha  pada mula,  dan  berlanjut  ke  situs  Ustano  Rajo  Alam,  Istana  Silindung  Bulan,  Istana Rajo Alam dan terakhir Istana Basa Pagaruyung sebagai bangunan museum.
Keterlibatan  emosional  melalui  citra  ( image )  akan  mendorong  pengunjung  untuk mengilustrasikan  sebuah  sejarah  yang  berujung  pada  terbentuknya  konsep  abstrak  rentetan sejarah pada suatu tempat. Tempat sebagai ruang naratif akan memiliki kualitas pengalaman yang  berbeda-beda  bergantung  pada  sejauh  mana sense  of  place terbentuk. Sense  of  place merefleksikan  ketergantungan  manusia  pada  lingkungan,  ruang  berkontribusi  dalam terbentuknya  sebuah  narasi  melalui  beberapa  tingkatan  beberapa  tingkatan:  perseptual, emosional, dan juga konseptual (Caracciolo, 2013). Pada situs narasi ruang juga bermula pada pengenalan  awal  sebagai  gambaran  awal  pada  situs  yang  kemudian  berlanjut  ke  yang  lebih kompleks melalui urutan narasi ruang berdasarkan spatial dan temporal. Tingkatan narasi ruang yang  lebih  komplek  sangat  bergantung  pada  pengalaman  dan  kualitas  individu  untuk memahami rentetan sejarah dalam narasi ruang.

## Kesimpulan
Bukti sejarah dalam sebuah kebudayaan merupakan bagian yang penting untuk mengetahui dan meneruskan ke generasi berikutnya sehingga kebudayaan dan sejarah yang dimiliki dapat lestari.  Kerajaan  Pagaruyung  merupakan  kerajaan  yang  berlokasi  di  Sumatera  Barat  dan memiliki  cerita  sejarahnya  tersendiri.  Namun,  kerajaan  tidak  memiliki  banyak  peninggalan dalam bukti tertulis mengenai sejarah dan peradabannya, sehingga peninggalan dalam bentuk tidak tertulis dapat menjadi bagian dalam mengungkapkan sejarah dan peradabannya di masa silam.
Tempat  sejarah  kerajaan  memiliki  hubungan  yang  saling  terkait  terutama  dalam membangun  sebuah  narasi  ruang.  Narasi  ruang  sejarah  Kawasan  Nagari  Pagaruyung digambarkan  melalui  strategi  deklamasi  atau  deskripsi  singkat  mengenai  situs,  strategi  ini merupakan  strategi  termasuk  pada  tingkatan  pengenalan.  Sedangkan  untuk  yang  lebih kompleks,  narasi  ruang  di  kawasan  di  gambarkan  secara  linear  dan  berdasarkan  pada pertimbangan  urutan spatial dan  temporal,  sehingga  membentuk  urutan  kronologis  sejarah. Sejarah  yang  dinarasikan  dalam  ruang  berupa  Kerajaan  Pagaruyung  mulanya  merupakan kerajaan Hindu-Budha yang tergambarkan melalui Prasasti Adityawarman. Pada situs istana memiliki karakter bentuk yang berbeda mengikuti fungsi istananya, selanjutnya lokasi Istana Basa  Pagaruyung  sebagai  bangunan  replika  diletakkan  di  depan  Bukit  Patah  (lokasi  awal istana) yang bertujuan memunculkan rentetan waktu yang di flash-back antara yang lokasi awal dan  saat  ini.  Tingkatan  sebuah  narasi  ruang  dapat  terbangun  kompleks  bergantung  pada kualitas individu sebagai pengamat dan keterikatannya dengan ruang.

## Daftar Pustaka
Ardoin, N. (2006). Toward Interdisciplinary Understanding of Place: Lesson for
Environmental  Education. Canadian  Journal  of  Environmental  Education,  10, 112- 126.
Azarhayu & Foote. (2008). Historical space as narrative medium: On the configuration of spatial narratives of time at historical sites .  GeoJournal, 73 (3), 179-194.
Basri, H. (2014). Using qualitative research in accounting and management studies: not a new agenda. Journal of US-China Public Administration , 11 (10).
Basso, K. (1996). Wisdom Sits in Places: Landscape and Language Among the Western Apache. Rocky Mountain Modern Language Association, 62 (3), 115-117.
Berg, C. C. (1985). Penulisan Sejarah Jawa (Terjemahan). Bhratara. BPCB Sumbar. Kompleks Prasasti Adityawarman . http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbsumbar/kompleks-prasasti-adityawarman/ Caracciolo, M. (2013). Narrative Space and Reader’ Responses to Stories: A Phenomenological Account. Scholarly Publishing Collective, 47 (4), 425-444. Goodman, N. (1981). Twisted tales; or story, study and sym-phony. The University of Chicago Press, 7 (17), 99–116. Chicago: Chicago University Press.
Hummon, D. M. (1992 ). Community Attachment: Local Sentiment & Sense of Place. Human Behavior & Environment: Advances in Theory & Research, 12 , 253-278. Jahn, M. (2005). Narratology: A Guide to The Theory of Nar-rative. Cologne: English Department, University of Cologne.
Kermode, F. (1967). The sense of an ending: Studies in thetheory of fiction. New York: Oxford University Press.
Kianicka, S & Buchecker, M. (2006). The Experience of Authenticity in The Swiss Alpine Landscape  –  “outside”  and  “inside”  Gazes.  Di  W.  Van  der  Knaap  &  Van  der  Valk (Eds.). Multiple Landscape-Merging Past and Present , 113-124.
Lessing, G. (1962). Laocoo n. An essay on the limits ofpainting and poetry (Trans.: E. A. McCormick). India-napolis: The Boss-Merrill Company.
Lynch, K. (1960). The Image of The City . London, England: MIT Press.
Montgomery, J. (1998). Making a City: Urbanity, Vitality and Urban Design. Journal of Urban Design, 3 , 93-116.
Najafi, M., & Shariff, M.K. (2011). The Concept of Place and Sense of Place in Architectural
Studies . International  Journal of
Humanities and Social Sciences,  5 , 1054-1060.
Potteiger, M., & Purinton, J. (1998). Landscape Narratives:Design Practices for Telling Stories . New York: Wiley.
Punter, J. (1991). Participation in The Design of Urban Space . Landscape Design, 200 , 24- 27. Rusli, A. (1981). Sumatera Barat sampai Plakat Panjang . Jakarta: Sinar Harapan.
Ryan, M. (2005). Media and Narrative. Dalam D. Herman, M. Jahn & M. Ryan (Ed).
Routledge Encyclopedia of Narrativetheory . London: Routledge.
Scholes, R. (1981). Language, Narrative and Anti-narrative. Dalam W. J. T. Mitchell (Ed.).
On Narrative .Chicago: Chicago University Pres. Smith, K.M. (2011). The Relationship between Residential Satisfaction, Sense of
Community, Sense of Belonging and Sense of Place in a Western Australian
Urban Planned Community. https://ro.ecu.edu.au/theses/460
Tim Peneliti Pembangunan Kembali Istana Raja Alam Pagaruyung. (1975).
Penelitian Penyempurnaan Argumentasi Pembangunan Istana Raja Alam Pagaruyung . http://repository.unp.ac.id/32831/
Zulestri, A & Pramitasari, D. Pengaruh Sebaran Pengunjung terhadap Sense of Place di Koridor Ujung Selatan Jalan Malioboro Yogyakarta  . Disertasi , tidak dipublikasikan. Universitas Gadjah Mada.