## PERSPEKTIF STRATEGI PEMBELAJARAN AKHLAK MULIA MEMBANGUN TRANSFORMASI SOSIAL SISWA SMP

## Muhammad Darwis Dasopang
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Padangsidimpuan HP: 081263816913 e-mail: darwisdasopang.dd@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  membahas  perspektif  strategi  pembelajaran  akhlak mulia  membangun  transformasi  sosial  siswa  SMP.  Manusia  seutuhnya  menjadi target  capaian  pendidikan  dalam  sebuah  institusi,  yang  inti  capaiannya  meliputi aspek jasmani dan rohani dengan iman dan takwa sebagai landasannya. Dalam perspektif  Islam  kedua  capaian  itu  tercakup  dalam  konsep  fitrah  membentuk akhlak  mulia  dalam  konteks  internal  dalam  dirinya  dan  eksternal  ketika bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya. Perpaduan keduanya  tampil dalam al-jism  dan  al-ruh  yang  terdiri  dari  al-‘`aql,  al-qalb,  dan  al-nafs  secara  utuh  dan terintegrasi  melahirkan  manusia  berakhlak  mulia.  Dalam  pembelajarannya menggunakan  strategi  afektif  dengan  pendekatan value  centre,  yakni  pembela- jaran yang lebih mengedepankan sikap dan nilai, menyeimbangkan keaktifan guru dan  murid  dalam  upaya  membentuk  hubungan  sosial  yang  memiliki  kesadaran dan bersinergis. Sinergisitas kesadaran antara keduanya membentuk kepatuhan, kepatutan,  ketaatan  dan  keterampilan  membina  hubungan  sosial  yang  baik  di antara sesama siswa, juga secara timbal balik guru dan siswa dan lainnya.

## Abstract
This study aims to discuss the perspective of learning strategies on morals social transformation to build noble in Junior High School. The whole man becomes the target  of  educational  achievement  in  an  institution,  which  the  core  of  the achievements includes physical and spiritual aspects with the faith and piety as its foundation. In the Islamic perspective of both the achievements included shaping the  nature  of  the  concept  of  noble  character  in  the  context  of  the  internal  and external on hisself when socializing with the surrounding environment. The combi- nation of both appears in al-jism and al-ruh consisting of al-'`aql, al-Qalb, and al- nafs  as  a  whole  and  integrated  human  childbirth  noble.  In  the  learning  is  used affective  strategies  to  approach  the  value  center,  which  it  emphasizes  learning attitudes and values, balancing the activity of teachers and students in an effort to form  social  relationships  and  synergy  awareness.  The  synergy  awareness  is among  compliance  form,  decency,  obedience  and  social  skills  of  a  good  relati- onship among students as well as reciprocity and other teachers and students.

## Kata Kunci: Strategi Pembelajaran, Akhlak Mulia,Transformasi Sosial
28                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
Pendahuluan
Manusia  dikenal  sebagai  makhluk  yang  unik.  Keunikan  itu  sesuai dengan fitrah penciptaannya. Kefitrahan manusia dapat dilihat dari dimensi pisik,  psikis,  dan  psikopisik.  Khair  al-Din  al-Zakarliy  dalam  Abdul  Mujib menjelaskan  kondisi pisik sama dengan jasad, pisikis sama dengan jiwa, dan kondisi keduanya sama dengan psikopisik berupa akhlak, perbuatan, gerakan, dan sebagainya. Ketiga dimensi tersebut dalam terminologi Islam lebih  dikenal  dengan  term  al-jasad,  al-ruh,  dan  al-nafs 1 .  Ruh,  menurut Hasan  Langgulung,  bukan  unsur  ruhani,  tetapi  unsur  fitrah  ketauhidan pada diri manusia. Tuhan memberi manusia potensi yang sejalan dengan sifat-sifat-Nya  dalam  kadar  terbatas.  Sebagai  makhluk  multi  potensi  yang mengandung al-asma al-husna sebagaimana yang ditiupkan pada jasmani manusia. Potensi tersebut di antaranya adalah potensi pencipta ( al-Khaliq), potensi penguasa ( al-Malik), potensi kasih sayang (al-Rahman al-Rahim). Hanya  saja  bagaimana  bentuk  pengembangan  potensi  tersebut  sehingga teraktualisasi dalam wujud konkrit itu yang menjadi permasalahan. 2
Rasulullah  SAW  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia. Sebagaimana  tertera  dalam  salah  satu  hadis  Rasulullah  SAW menyebutkan: Innama bu’itstu li utammi makarimal akhlak (H.R. Ahmad). 3 Artinya:  “Hanya  saja  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  mulia manusia.” Akhlak mulia di sini tentunya akhlak yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT: Laqada kaana lakum fi rusulillahi uswatun hasanah. Artinya: Sungguh terdapat bagi kamu dalam  diri  Rasululllah  itu  suri  teladan  yang  baik 4 .  Ayat  ini  menunjukkan bahwa indikator dari akhak mulia itu adalah akhlak yang dimiliki Rasulullah
1 Abdul Mujib, Fitrah dan Kepribadian Islam Sebuah Pendekatan Psikologis (Jakarta: Darul Falah, 1999), hlm. 36.
2 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al- Maarif,1978), hlm. 33.
3 Muhammad bin Abdullah Abu Abdullah Al-Hakim Annaisaburi, Mustadruk Al-Hakim (Beirut: Darul Al-Kutub Al-Ilmiyah,1411 H/1990 M),hlm. 670.
4 Departemen Agama RI, Al Quran Dan Terjemahnya (Semarang:Toha Putra,2002), hlm. 531.
SAW. Di antara akhlak yang dimiliki Rasulullah SAW adalah siddiq (jujur) amanah  (dapat  dipercaya),  tawadhu’  (rendah  hati)  dan  akhlak  mulia lainnya. 5
Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid lebih lanjut mengemukakan, indikator akhlak mulia, yaitu: 1) perbuatan yang diperintahkan oleh ajaran Allah  dan  Rasulullah  SAW  yang  termuat  dalam  al-Qur’an  dan  hadis,  2) perbuatan  yang  mendatangkan  kemaslahatan  dunia  dan  akhirat,  3) perbuatan yang meningkatkan martabat kehidupan manusia di mata Allah dan sesama manusia, 4) perbuatan yang menjadi bagian dari tujuan syariat Islam, yaitu memelihara agama Allah 6 .
Pembinaan  akhlak  mulia  peserta  didik,  perlu  digagas  dan  diformat model  pendidikan  yang  mengedepankan  sistem  pembinaan  akhlak. Pembinaan  akhlak  itu  sesungguhnya  sudah  ada  diajarkan  pada  setiap lembaga  pendidikan,  mulai  dari  Sekolah  Dasar  sampai  Perguruan  Tinggi (PT), yakni pada mata pelajaran wajib yang dinamakan Pendidikan Agama Islam (PAI).
Pembahasan  ini  memfokuskan  kajian  pada  aspek  pengembangan strategi  pembelajaran  akhlak  mulia  pada  mata  Pelajaran  PAI  SMP. Pemilihan  SMP  sebagai  jenjang  lembaga  pendidikan  terpilih,  disebabkan peserta  didik  saat  ini  berada  pada  masa  transisi  antara  masa  anak-anak sampai  usia  dewasa.  Banyak  persoalan  yang  ditemukan  ketika  berbicara masalah  akhlak  remaja  awal  di  SMP.  Bischof,  sebagaimana  dikutip Muhammad  Ali  dan  Asrori,  menegaskan    bahwa  kondisi  remaja  pada umumnya  dikenal  dengan  proses  mencari  jati  diri.  Dimana  dalam  proses tersebut terjadi suatu peralihan yang dilalulinya dari masa kehidupan anak- anak  menuju  masa  kehidupan  orang  dewasa.  Bila  dilihat  dari  aspek fisiknya  mereka  bukan  anak-anak  lagi,  melainkan  sudah  seperti  orang dewasa,  tetapi  bila  mereka  diperlakukan  sebagai  orang  dewasa  ternyata
5 M.  Yatimin  Abdullah,  2008, Studi  Akhlak  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 41-46.
6 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Abdul  Hamid, Ilmu  Akhlak (Bandung  Pustaka  Setia, 2006), hlm.206.

## Muhammad Darwis Dasopang
30                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
belum  dapat  menunjukkan  sikap  sebagai  orang  dewasa 7 .  Kondisi  ini berimplikasi terwujudnya sikap dan karakteristik yang mereka miliki dengan kegelisahan,  pertentangan,  menghayal,  aktivitas  berkelompok,  dan keinginan  mencoba  segala  sesuatu.  Bila  kondisi  internal  yang  dirasakan remaja seperti demikian tidak mendapat sambutan dan pemahaman  yang bersifat akomodatif-edukatif dari pihak lingkungan sekitarnya, maka sangat berpeluang  untuk  melakukan  hal-hal  yang  merusak  dirinya  sendiri  dan masyarakat sekitar.
Abdul Majid dan Dian Andayani menyatakan bahwa dalam konteks keindonesiaan,  pemandangan  berikut  ini  menegaskan  adanya  kegagalan pencapaian tujuan pendidikan tersebut. Berbagai macam psikotropika dan narkotika  juga  begitu  banyak  beredar  di  kalangan  anak  sekolah.  Lebih mengerikan,  penjual  dan  pembeli  adalah  orang-orang  yang  masih berstatus siswa. Mereka menjadi pengedar dan sekaligus juga pengguna. Kehidupan yang rusak seperti ini kerap kali disertai dengan berbagai pesta yang  berujung  pada  tindakan  amoral  di  kalangan  remaja.  Anak-anak remaja ini tidak lagi mempertimbangkan rasa takut untuk hidup rusak,  dan merusak nama baik keluarga dan masyarakatnya. 8
Tawuran  anak  sekolah  juga  telah  membuat  resah  masyarakat  di berbagai  tempat  di  beberapa  kota  besar  di  Indonesia.  Bahkan,  kejadian- kejadian sejenis seringkali sulit diatasi oleh pihak sekolah sendiri, sampai- sampai  melibatkan  aparat  kepolisian  dan  berujung  dengan  pemenjaraan, karena  merupakan  tindakan  yang  bisa  merenggut  nyawa.  Sepertinya nyawa  manusia  tidak  ada  harganya,  hidup  itu  begitu  murah  dan  rendah nilainya. 9 Dalam  kompas  diberitakan:  Dua  orang  siswa  SMP  Negeri  22 Jakarta  diamankan  Polsek  Metro  Taman  Sari,  Jakarta  Barat.  Dua  siswa tersebut  mengaku  dipalak  dan  dikeroyok  oleh  sekelompok  siswa  lainnya. Berdasarkan  data  Pusat  Pengendalian  Gangguan  Sosial  DKI  Jakarta,
7 Muhammad  Ali  dan  Asrori, Psikologi  Remaja    Perkembangan    Peserta    Didik (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hlm.16-18.
8 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persfektif  Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012), hlm. 4-5.
9 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan ... hlm. 5.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          31
pelajar SD, SMP, dan SMA, yang terlibat tawuran mencapai 0,08 % atau sekitar  1318  siswa  dari  total  1,647835  siswa  di  DKI  Jakarta  Bahkan,  26 siswa di antaranya meniangal dunia.
Hasbullah    mengemukakan pandangan  bahwa  sekolah  merupakan kelanjutan dari pendidikan dalam keluarga memiliki tanggung jawab untuk mewujudkan  peserta  didik  yang  beriman  dan  bertakwa  serta  berakhlak mulia.  Sekolah  merupakan  lembaga  yang  bertugas  mensukseskan tercapainya  tujuan  pendidikan  nasional.  Karena  itu,  dalam  proses pembelajaran  di  sekolah  guru  hendaknya  mampu  menggunakan  strategi pembelajaran  yang  dapat  membentuk  akhlak  mulia  peserta  didik.  Hanya saja dalam praktek pembelajaran di sekolah belum menyintuh pembinaan akhlak  mulia  yang disebabkan  konsep      strategi pembelajaran digunakan masih bersifat pengembangan ranah kognitif. 10
Dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa strategi  pembelajaran  akhlak  mulia  belum  terkonsepsi  dan  terlaksana dengan baik. Oleh karena itu, kajian ini memfokuskan pembahasan tentang persfektif  pembelajaran  akhlak  mulia  membangun  transformasi  sosial siswa SMP.

## Teori Fitrah dalam Pendidikan Islam
Pendidikan  sebagai  upaya  memanusiakan  manusia  sangat  tepat dengan  konsep  pendidikan  Islam  dengan  sebutan al-insan  al-kamil, manusia sempurna. Konsepsi Insan al-kamil ini lebih dekat kepada aliran humanistik  dalam  filsafat  pendidikan.    Muhaimin  mengungkapkan,  bahwa pendekatan humanistik dalam pengembangan pendidikan bertolak dari ide “memanusiakan  manusia.”  Penciptaan content  pendidikan  yang  akan memberi peluang manusia untuk menjadi lebih human, untuk mempertinggi harkat  manusia  merupakan dasar  filosofi,  dasar  teori,  dasar  evaluasi  dan dasar pengembangan program pendidikan 11 .
10 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo, 2003 ), hlm. 47- 48.
11 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005), hlm.142.

## Muhammad Darwis Dasopang
Jalaluddin    mengungkapkan  bahwa  dalam  al-Qur’an  manusia disebut dengan berbagai nama antara lain, al-basyr, al-insan, al-nas, bani Adam, al-ins, ‘Abd Allah, dan Khalifah Allah 12 . Nama sebutan ini mengacu kepada  gambaran  tugas  yang  seharusnya  diperankan  oleh  manusia. Manusia  dalam  konsep al-basyar,  dipandang  dari  pendekatan  biologis. Sebagai al-basyar menusia dituntut untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan  jalan  yang  halal  sesuai  dengan  tuntunan  yang  ditetapkan Penciptanya 13 .  Konsep al-insan,  terbentuk  dari  akar  kata  nasiya  yang berarti lupa. Al-Insan mengacu kepada perkembangan potensi secara fisik dan  secara  mental  spritual.  Potensi  manusia  menurut  konsep al-insan diarahkan  kepada  upaya  mendorong  manusia  untuk  berkreasi  dan berinnovasi.  Dari  kerja  kreativitasnya  dapat  menghasilkan    berupa pengetahuan,  kesenian,  ataupun  benda-benda  ciptaan.  Manusia  mampu berinovasi  merekayasa  temuan-temuan  baru  dalam  berbagai  bidang sehingga  menjadikan  dirinya  makhluk  berbudaya  dan  berperadaban 14 . Konsep al-nas,  umumnya  dihubungkan  dengan  fungsi  manusia  sebagai makhluk sosial, makhluk bermasyarakat yang berawal dari pasangan laki- laki  dan  wanita,  kemudian  berkembang  menjadi  suku  dan  bangsa  untuk saling  kenal  mengenal.  Dengan  demikian  konsep al-nas,  adalah  upaya mewujudkan suatu tatanan kehidupan masyarakat yang harmonis, toleran, serta  adanya  perlindungan  hak  dan  kewajiban  antara  warga,  kelompok yang memiliki peradaban tinggi serta beriman kepada Allah SWT. Konsep Bani  Adam,  manusia  diingatkan  Allah  agar  selalu  istiqamah  dan  tidak tergoda oleh Setan dalam hidup, seperti tidak makan dan minum berlebih- lebihan, dan tata cara berpakian yang pantas dalam menjalankan ibadah, dan  pengakuan  terhadap  nilai-nilai  hak  azasi  manusia.  Konsep al-ins, berarti  senang,  jinak  dan  harmonis.  Manusia  berstatus  sebagai  pengabdi kepada  Allah.  Konsep  ‘ Abd  Allah  adalah  seluruh  makhluk  yang  memiliki potensi, berperasaan dan berkehendak adalah Abdullah, dalam arti dimilki
12 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo,2001), hlm. 19-32.
13 Quraish  Shihab,  1996, Membumikan  Al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Mizan, 1996), hlm. 60.
14 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 23.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          33
Allah,  jadi  kepemilikan  Allah  kepada  makhluk  tersebut  merupakan kepemilikan  mutlak  dan  sempurna.  Dalam  konsep  ‘Abd  Allah,  manusia harus disesuaikan dengan keduduknnya sebagai ‘abdi atau hamba, artinya manusia  harus  menempatkan  diri  sebagai  yang  dimiliki,  tunduk  dan  taat kepada  semua  ketentuan  pemiliknya.  Konsep  Khalifah  Allah,  eksistensi manusia  dalam  kehidupan  ini  adalah  untuk  melaksanakan  tugas kekhalifahan, yaitu membangun dan mengelola dunia tempat hidupnya ini, sesuai  dengan  kehendak  penciptanya.  Sebagai  Khalifah  manusia  adalah makhluk  yang  memiliki  tanggung  jawab  dan  sebagai  wakil  Allah  dalam mengelola dan memakmurkan alam semesta ini. 15
Abdul Mujid (1999) membagi makna fitrah kepada dua macam yaitu, makna etimologi dan makna nasabi. Secara etimologi fitrah memiliki makna al-insyiqaq atau al-syaqq yang berarti al-inkisaar (pecah atau belah), Fitrah berarti al-khilqah,  al-ijad,  atau  al-ibda’  (penciptaan).  Secara  nasabi  fitrah mmiliki  beberapa  pengertian  yaitu,  1) al-thuhr,  berarti  suci,  2)  al-din  al- islamiy, potensi ber-Islam, 3) tauhid Allah, mengakui ke-Esaan Allah, 4) al- salamah,  kondisi  selamat,  5)  al-ikhlas,  perasaan  yang  halus,  6)  isti’dad  li qabul al-haq, kesanggupan atau predisposisi untuk menerima kebenaran,
7) syu’urli al-‘ubudiyah, perasaan untuk beribadah, 8) al-sa’adat, takdir asal manusia  mengenai  kebahagiaan,  9) thabi’iyah  al-insan,  tabiat  atau  watak asli manusia, 10) sifat-sifat Allah SWT yang ditiupkan untuk setiap manusia sebelum dilahirkan 16 .
Potensi  manusia  dalam  mewujudkan  akhlak  terpuji  atau  akhlak tercela  sesungguhnya  bertitik–tolak  dari  cara  kerja  akal  pikiran  manusia. Adapun  defenisi  esensial  manusia  sebagai  makhluk  yang  berpikir  yang tidak  terdapat  pada  makhluk  –  makhluk  lainnya  menjadi  landasan  logika yang paling mendasar. 17
Potensi fundamental yang dimiliki manusia adalah akal sebagai alat untuk berfikir. Akan tetapi, meskipun terkuat yang dimiliki manusia adalah
15 Jalaluddin, Teologi ... , hlm. 23 16 Abdul  Mujib, Fitrah  dan  Kepribadian  Islam  sebuah  Pendekatan  Psikologis (Jakarta: Darul Falah,1999), hlm.18-32.
17 Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu.. . hlm.225

## Muhammad Darwis Dasopang
34                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
akal,  kehidupan  manusia  tidak  selalu  berjalan  mulus.  Manusia  sering mengalami  suatu  peristiwa  yang  berada  di  alam  ketidak  sadarannya. Bahkan,  yang  paling  mengagetkan  adalah  “seorang  manusia  membunuh anaknya,  istrinya,  orangtua  kandungnya  sendiri,  dan  itu  dilakukan  dalam keadaan  tidak  sadar”.  Seorang  psikolog  dan  psikiater,  Carl  C.  Jung, dengan teorinya analytical psichology berpendapat bahwa ketidaksadaran disebabkan oleh hereditas dan warisan yang bersifat rasial. Menurut Jung, struktur otak menusia bersifat tetap sehingga aspek ketidaksadaran berada pada collective unconscious yang terdiri atas jejak memori yang diwariskan secara turun-temurun. Cara kerja otak manusia tidak terlepas dari proses penurunan  gejala-gejala  kemanusiaan  yang  berlaku  sejak  masa pramanusia  yang  sifatnya  transpersonal  yang  akan  menjadi  dasar kepribadian manusia, selanjutnya secara berkesinambungan 18 .
Saebani  dan  Hamid  menjelaskan  bahwa primordial  images  adalah archetype  yang  dibentuk  oleh  pengalaman  tradisional  secara  berkesi- nambungan  dan  turun-temurun.  Artinya,  sifat-sifat  dasar  berawal  dari nenek  moyang  pertama  manusia  dan  yang  paling  menonjol  adalah diturunkan  dari  kedua  orangtua  kandungnya.  Dengan  demikian,  akal pikiran  bekerja  mengikuti  pola  warisan  yang  merupakan  totalitas  semua peristiwa  kejiwaan.  Manusia  berbuat  dalam  keadaan  sadar  maupun  tidak sadar  dituntut  oleh  pola  pikir  dan  unsur-unsur  yang  dijiwainya.  Dalam kesadarannya,  jiwa  beradaptasi  dengan  semua  faktor  eksternal, sedangkan dalam kondisi tidak sadar, jiwa bergulat dengan dirinya sendiri sebagai  pusat  energi  kesadaran  manusia.  Manusia  dengan  potensi akalnya  dapat  berada  dalam  kesadaran  penuh  ketika  ia  memiliki kemampuan  berinteraksi  dengan  dunia  luar.  Akan  tetapi,  jika  manusia kurang  cerdas  dalam  bersosialisasi,  yang  cenderung  muncul  adalah ketidaksadaran karena kegaulan berasal dari pertikaian batinnya sendiri 19 . Bila ditinjau pendapat para ahli pendidikan konvensiaonal, ada tiga aliran  pemikiran  dalam  memandang  manusia  sebagai  objek  pendidikan. Schopenhauer,  sebagaimana  dikemukakan  Frederick  Copleston,
18 Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu.. . ,hlm. 225.
19 Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu.. . ,hlm. 226.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          35
memandang manusia memiliki sifat dan bakat bawaan yang mendominasi perilakunya,  baik  sifat  dasar  moral  maupun  bakat-bakat. 20 John  Locke memandang  manusia  lahir  ke  permukaan  bumi  ini  bagaikan  kertas  putih ( tabularasa) yang belum tertulis, dan sepenuhnya siap menerima apa saja pun yang dikehendaki penulisnya. 21 Sementara William Stern  memandang emperisme  dan  nativisme  sama-sama  ekstrim    yang  selanjutnya  disebut dengan teori konvergensi. 22
Bila dibandingkan dengan konsep fitrah dalam Islam, sesungguhnya pada  tiga  aliran  pemikiran  pendidikan  tersebut  menurut  Dja’far  Siddik memiliki  keterbatasan  dalam  memandang  manusia  seutuhnya. 23 Aliran nativisme  misalnya,  yang  menekankan  sifat  dasar  manusia  itu  jahat  dan sekaligus aktif. Sementara dalam pandangan Islam sifat dasar manusia itu diformulasikan  dengan  rentangan  baik  interaktif  ( good  interactive).  Aliran empirisme  memandang  manusia  itu  bersifat  netral  passif,  yakni memandang  manusia  tidak  memiliki  potensi  bawaan,  hanya  dipengaruhi oleh lingkungan sekitar. Pendapat ini juga tidak sesuai dengan Islam yang memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  dilahirkan  dalam  keadaan fitrah,  memiliki  potensi  bawaan.  Selanjutnya,  pandangan  aliran konvergensi, mengakui konsep bad interactive yang pada dasarnya sama dengan konsep nativisme. Bedanya dengan teori fitrah dalam Islam ialah, bahwa Islam meyakini good interactive.
Dja’far  Siddik  mengungkapkan  bahwa  konsep  pendidikan  Islam tentang  peserta  didik  berlandaskan  pada  konsep  teori  fitrah,  yang mengetengahkan bahwa pada dasarnya peserta didik lahir telah membawa bakat  dan  potensi-potensi  yang  cenderung  kepada  kebaikan  dan kebenaran.  Potensi-potensi  tersebut  pada  hakikatnya  dapat  berkembang
20 Frederick  Copleston, Athurschopenhour  Philosopher  of  Pessimism (Newyork: Harper & Row Publisher,1975), hlm. 28-29.
21 John s, Brubacher, A History of The Problems of education (New York: McGraw- Hill Book Company,1947), hlm.116.
22 M.I. Soelaiman, Suatu telaah tentang Manusia Religi Pendidikan (Jakarta: Proyek PLPTK Depdikbud,1988), hlm. 53-54.
23 Dja’far  Siddik, Konsep  Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam (Bandung:  Citapustaka Media, 2006), hlm.67-69.

## Muhammad Darwis Dasopang
36                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
dalam  suatu  keterjalinan  dengan  dunia  eksternalnya,  yang  dapat diformulasikan dengan rentangan  “baik-interaktif” ( good interactive). Islam tidak hanya menolak konsep bad active kalangan pendidikan gereja saja, tetapi sekaligus menolak konsep “ netral passive” yang dikembangkan oleh teori  emperisme,  nativisme  dan  konvergensi  atau  pun  teori-teori  mazhab behaviorisme  dan  cognitivisme.  Islam  berkeyakinan  bahwa  peserta  didik lahir  pada  hakikatnya memiliki  sifat  dasar  yang  baik  dan  memiliki  potensi yang cenderung kepada kebaikan 24 .
Untuk  lebih  jelasnya  Abdul  Mujib  menjelaskan  bahwa  komponen- komponen struktur fitrah dalam perspektif Islam dapat dilihat  pada bagan berikut ini:
24 Dja’far Siddik, Konsep Dasar ..., hlm. 63-64.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          37
N A F S A N I JASMANI RUHANI

## Tabel III : Komponen-komponen Struktur Fitrah
Energi pisik (al-quwwah al-jismiyah) berupa daya hidup (al- hayah)
Dari tanah (ardh) Tanah gemuk (turab)
Lempung (thin) Lempung pekat (thin lazib) Lempung seperti tembikar (shalshal ka al-fakhkhar) Lempung tercetak (shalshal hamaim masnun) Air mani (ma’basyar) Mani yang ditumpahkan (myumna) Sperma dan ovum (nuthfah) Sperma dan ovum bercampur (nuthfah imsyai)
Saripati cairan hina (sulalah min ma’mahin) Paduan sperma dan ovum yang tergantung (‘alaqah) Segumpal daging (mudhghah) Tulang belulang (izham)
Dibungkus daging (lahm), dan
Pembentukan rupa (shawwar) Naturnya cenderung ke arah material, bersifat duniawi dan kesendiriannya memiliki citra buruk seperti binatang.
Kalbu : naturnya ilahiyah, yang berdaya emosi (seperti rasa indrawi, rasa intelektual,  rasa  religius,  rasa  sosial,  rasa  estetika,  dan sebagainya).
Akal  :  Naturnya  insaniyah  yang  berdaya  kogtitif  (seperti  penghayatan, pengamatan, tanggapan, asosiasi, reproduksi, apersepsi, ingatan, fantasi, berpikir, intelegensi dan sebagainya).
Nafsu:  Naturnya  hayawaniyah  yang  berdaya  konasi,  dan  memiliki  dua kekuatan,  yaitu  syahwat  dan  ghadab,  sehingga  terjadi  dorongan, kemauan, keinginan dan kecenderungan.
`
GHARIZAH       (fitrah  ruhani  yang  berhubungan  dengan  pisik  manusia,
sehingga menjadi nafs).
MUNAZALA   (berwujud motivasi dan rencana Tuhan pada manusia di alam arwah.  Motivasi  itu  berupa  amanah  Allah  agar  manusia menjadi khalifah dan ‘abd Allah di muka bumi). 25
Bila dicermati skema yang digambarkan Mujib di atas, terlihat bahwa fitrah  terdiri  dari  aspek  jasmani  dan  rohani.  Perpaduan  kedua  aspek
25 Abdul  Mujib, Fitrah  dan  Kepribadian  Islam  sebuah  Pendekatan  Psikologis (Jakarta: Darul Falah,1999), hlm.71.
P R O S E S F I T R A H

## Muhammad Darwis Dasopang
38                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
tersebut melahirkan aspek nafsani. Selanjutnya, aspek nafsani terdiri dari tiga potensi, yang diawali dari kalbu, akal, dan nafsu.
Selanjutnya, bila dibandingkan dengan rumusan yang dikemukakan oleh Al Rasyidin, bahwa di dalam al-jism ada al-ruh yang terdiri dari al-‘aql, al-qalb, dan al-nafs. 26
Strategi Pembelajaran Akhlak Mulia dengan Pendekatan Value Centre Strategi menurut Kemp (1995) adalah suatu kegiatan pembelajaran yang  harus  dikerjakan  guru  dan  siswa  agar  tujuan  pembelajaran  dapat dicapai  secara  efektif  dan  efisien.  Senada  dengan  pendapatnya  Kemp, Dick and Carey juga menyebutkan bahwa strategi pembelajaran itu adalah suatu perangkat materi dan prosedur pembelajaran yang digunakan secara bersama-sama  untuk  menimbulkan  hasil  belajar  pada  peserta  didik  atau siswa.  Upaya  mengimplementasikan  rencana  pembelajaran  yang  telah disusun  dalam  kegiatan  nyata  agar  tujuan  yang  telah  disusun  dapat tercapai  secara  optimal,  maka  diperlukan  suatu  metode  yang  digunakan untuk  merealisasikan  strategi  yang  telah  diterapkan.  Dengan  demikian, bisa  terjadi  satu  strategi  pembelajaran  menggunakan  beberapa  metode. Misalnya, untuk melaksanakan strategi ekspositori bisa digunakan metode ceramah  sekaligus  metode  tanya  jawab  atau  bahkan  diskusi  dengan memanfaatkan sumber daya yang tersedia termasuk menggunakan media pembelajaran.  Oleh  sebab  itu,  strategi  berbeda  dengan  metode.  Strategi menunjukkan  pada  sebuah  perencanaan  untuk  mencapai  sesuatu, sedangkan  metode  adalah  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  melaksa- nakan  strategi.  Dengan  kata  lain,  strategi  adalah a  plan  of  operation achieving  something;  sedangkan  metode  adalah  a  way  in  achieving something. 27
Pendekatan dapat diartikan sebagai titik tolak atau sudut pandang kita  terhadap  proses  pembelajaran.  Istilah  pendekatan  merujuk  kepada
26 Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistemologi,  dan  Aksiologi  Praktek  pendidikan (Bandung:  Citapustaka  Media,  2012), hlm. 76.
27 Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2010), hlm.126-127.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          39
pandangan  tentang  terjadinya  suatu  proses  yang  sifatnya  masih  sangat umum.  Roy  Kellen  dalam  Wina  Sanjaya,  mencatat  bahwa  terdapat  dua pendekatan  dalam  pembelajaran,  yaitu  pendekatan  yang  berpusat  pada guru ( teacher-centered approaches) dan pendekatan yang berpusat pada siswa  ( student-centered  approaches) 28 .  Pendekatan  yang  berpusat  pada guru  menurunkan  strategi  pembelajaran  langsung  ( direct  instruction), pembelajaran  deduktif  atau  pembelajaran  ekspositori.  Sedangkan, pendekatan pembelajaran yang berpusat pada siswa menurunkan strategi pembelajaran inkuiri dan diskoveri serta pembelajaran induktif.
Strategi  pembelajaran  di  atas  sesungguhnya  belum  menyintuh akhlak  mulia    sebagai  bagian  penting  pembentukan  manusia  seutuhnya. Pembahasan  ini  menerapkan  strategi  pembelajaran  afektif  dalam pembelajaran  akhlak  mulia.  Weiss,  sebagai  dikutip  Darmiyati  Zuchdi, menyatakan  bahwa  guru  salah  satu  faktor  yang  menentukan  kompetensi afektif  murid.  Beberapa  penelitian  telah  dilakukan  untuk  mempelajari hakikat  sistem  nilai  dan  kepercayaan  guru  secara  umum  mengenai pendidikan,  karena  hal  itu  menentukan  sikap  guru  terhadap  murid.  Di antara  penelitian  ada    yang  menyelidiki  apakah  sikap  guru  terhadap pendidikan memiliki dimensi naturalisme, radikalisme, dan suka berunding. Berdasarkan  penelitian  tersebut,  menurut  Dimyati  seorang  guru  dalam proses  pembelajaran  hendaknya  memiliki  kompetensi  afektif,  seperti menunjukkan  ketajaman  perhatian,  menunjukkan  sikap  positif, menunjukkan  keramahtamahan  dan  kegembiraan,  menjaga  rahasia  dan sebagainya 29 .
Berkaitan  dengan  strategi  afektif  di  atas,  pendekatan  yang digunakan  dalam  proses  pembelajaran  adalah  pendekatan value  center, yakni pendekatan memposisikan sama pentingnya antara guru dan murid, hubungan  pendidik  dan  peserta  didik  adalah  hubungan  dua  pribadi  yang secara    hakiki  setara. Value  center  adalah  semua  kegitan  belajar  yang
28 Wina Sanjaya, Strategi ... hlm. 127.
29 Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan Menemukan Kembali Pendidikan yang Manusiawi (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm.29.
40                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
dilakukan  peserta  didik  dan  semua  kegiatan  mengajar  yang  dilakukan pendidik berlangsung dalam pengendalian nilai-nilai Islam. 30

## Membangun Transformasi Sosial Siswa SMP
Sebagai  mana  diketahui  pada  uraian  sebelumnya  bahwa  karakter siswa  SMP  berada  pada  masa  transisi  yang  dikenal  dengan  kondisi bersifat  labil  dalam  proses  mencari  jati  diri.  Menurut  Bambang  Q-Annees perkembangan  anak  fase  ini  memiliki  ciri  khas:  ingin  mendapatkan penghargaan sosial dari orang lain, sudah mengerti konsep golden rules: orang  lain  seperti  kamu  mengharapkan  orang  lain  memperlakukanmu, dapat  mengerti  apa  yang  dibutuhkan  orang  lain  dan  tidak  semata-mata berpikir apa yang dapat saya peroleh, apabila mereka bisa menempatkan dirinya  pada  orang  lain  maka  bisa  melakukan  kebaikan,  bisa  menerima otoritas  orang  tua  dan  berpikir  bahwa  orang  tua  adalah  bijak  dan  perlu mengikuti nasihatnya, bisa  menerima  tanggung  jawab dan  melakukannya untuk  kepentingan  keluarga  karena  mereka  sudah  mempunyai  persfektif anggota  sebuah  kelompok,  memiliki  orientasi  mendapatkan  penerimaan dari teman mereka cendrung kurang merasa percaya diri dan merasa tidak aman,  sudah  mulai  mempunyai  nurani  (bersalah  dan  malu)  tetapi  belum mantap  karena  masih  mudah  terpengaruh  lingkungan  luarnya  terutama berkaitan dengan konsep diri dimana anak ingin diterima oleh lingkungan. 31 Dalam  proses  membangun  transpormasi  sosial  siswa  SMP  yang dilakukan seorang guru Pendidikan Agama Islam (PAI) menurut Roestoyah dalam Mahmud paling tidak dilakukan dengan tiga hal penting yaitu : tugas sebagai pengajar, pendidik, dan pemimpin. 32 Sebagai pengajar melakukan tugas  merencanakan  program  pengajaran  dan  melaksanakan  program yang  telah  disusun  serta  mengakhirinya  dengan  melaksanakan  penilaian; Sebagai pendidik melakukan tugas mengarahkan anak didik pada tingkat kedewasaan yang berkepribadian insan kamil seiring dengan tujuan Allah
30 Dja’far Siddik, Konsep Dasar ... , hlm.105.
31 Bambang Q-Annees dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Quran (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009), hlm. 151-152.
32 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hal. 131- 132
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          41
yang  menciptakannya;  dan  sebagai  pemimpin  adalah  bertugas  mengen- dalikan dirinya, anak didik dan masyarakat yang terkait menyangkut upaya pengarahan,  pengawasan,  pengorganisasian,  pengontrol,  dan  partisipasi atas  program  yang  dilakukan.  Proses  akses  terhadap  tugas  tersebut mengakumulasi performa untuk upaya perubahan positif dipihak anak didik dari aspek pengetahuan, dimana peserta didik bila dalam kondisi tidak tahu menjadi  tahu;  Dari  aspek  nilai  dan  sikap  anak  didik    dari  tdak  biasa melakukan  yang  baik  berubah  menjadi  terbiasa  melakukannya,  dan  dari tidak  ikhlas  melakukan  yang  baik  menjadi  ikhlas;  serta  dari  aspek psikomotorik, anak didik tidak mampu melakukan sesuatu menjadi mampu melakukan dengan baik atau yang bersifat  positif.
Sedangkan  menurut  Dja’far  Siddik,  disebabkan  penting  dan strategisnya  peran  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  diperlukan persyaratan yang selektif untuk diangkat dalam melakukan tersebut. Lebih lanjut  dijelaskan  persyaratannya    antara  lain:  persyaratan  usia  telah dewasa,  kesehatan,  persyaratan  moral,  dan  kompetensi.  Persyaratan- persyaratan  itu  semua  dipenuhi  terkait  dengan  mendidik  dalam  konsep Islam  tidak  sekedar  mengajar,  melainkan  juga  melatih,  membiasakan, membimbing,  memberi  dorongan,  mengembangkan,  menggerakkan, mengarahkan, memberi contoh teladan, dan memfasilitasi proses pembe- lajaran  guna  memberdayakan  segenap  potensi  atau  daya-daya  yang dimiliki peserta didik secara maksimal. 33
Dalam pendidikan Islam yang berinti melahirkan akhlak mulia maka titik tekan yang mejadi skala prioritas tidak terlepas dari prinsip yang ada dalam Ajaran Islam itu sendiri. Prinsip ajaran Islam terangkum dalam istilah Iman,  Islam,  dan  Ihsan  atau  istilah  aqidah,  syariah,  dan  Akhlak.  Secara harmoni dan terpadu  prinsip  itu terimplementasi didalam proses hidup dan kehidupan  siswa.  Sebagai  profesi  guru  PAI  yang  memiliki  kompetensi dalam Pendidikan Agama Islam, seyogianya mengimplementasikan tugas profesinya  berdasarkan  keilmuan,  keahlian  serta    profesi  yang diembannya. Disini terlihat bahwa Pendidikan Islam berfungsi sebagai alat
33 Dja’far Siddik, Konsep Dasar ..., hal. 79-81.
42                                          Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
mencapai  tujuan  Islam,  dan  Islam  sendiri  memberi  landasan  sistem  nilai untuk mengembangkan berbagai pemikiran tentang pendidikan Islam. 34
Dalam  prakteknya  upaya  membangun  transformasi  sosial  siswa SMP  sangat  terkait  dengan wordview    atau  keluasan  dan  kedalaman wawasan    guru  PAI  tentang  pengetahuan,  pengalaman,  dan  kesadaran dalam  mengimplementasikan  paradigma  tentang  nilai-nilai  ajaran  Agama Islam  dalam  hidup  dan  kehidupannya.  Hal  ini  terkait  erat  dengan penegakan moral yang sarat nilai baik dipihak peserta didik maupun guru sendiri.  Internalisasi nilai kedalam seluruh sikap dan perilaku peserta didik menjadi  inti  membangun  sosialnya.  Berkaitan  dengan  itu  kiat  pembinaan sosial siswa untuk menjadi baik tidak terlepas dari proses yang dilaluinya, terutama  memelihara    hubungan  yang  baik  dengan  menjalin  komunikasi dengan  anak  didik,  berperan  dalam  pemecahan  masalah  yang  dihadapi, dan  membantu  mereka  untuk  menemukan  identitas  diri;  membantu membangun konsep diri yang positif seperti tidak membanding-bandingkan dengan  temannya,  memberi  penghargaan  atas  perilaku  positif  yang dilakukan, mendorong mereka mencari teman-teman yang baik, membantu mengembangkan  hobbi  dan  kemampuannya,  membantu  untuk menghilangkan  kebiasaan  mengecilkan  orang  lain;  mendiskusikan permasalahan  moral;  memberikan  kesimbangan  anak  didik  tentang kebebasan  dan  pengontrolan  berdasarkan  kebutuhan  yang  wajar;  tidak berlebihan  dalam  menimbulkan  rasa  bersalah  ketika  anak  didik  bersalah karena  hal  itu  bisa  menimbulkan  pencitraan  diri  negatif;  dan  gunakan kontrol secara tidak langsung seperti memberi kebebasan dengan batasan yang jelas. 35
Berdasarkan  uraian  beberapa  pendapat  diatas  sosok  guru  PAI performanya  menuntut  kepiawaian  menempatkan  dirinya  sebagai  mitra, spritual  father,  guru  ideal,  dan  guru  yang  mulia  bagi  siswanya.  Dimana sebagai mitra; maksudnya adalah mitra anak dalam kebaikan.  Guru yang baik  akan  membawa  anak  didik  menjadi  baik.  Karena  kemuliaan  guru, berbagai  gelar  pun  di sandangnya. Guru adalah  Pahlawan  tanpa pamrih,
34 Mahmud, Pemikiran ... , hal.27 35 Bambang Q-Annees dan Adang Hambali, Pendidikan ..., hlm.132.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                          43
pahlawan tanpa tanda jasa, pahlawan ilmu, pahlawan kebaikan, pahlawan pendidikan, makhluk serba bisa dalam pandangan muridnya. Guru sebagai spritual  father    atau  bapak  rohani  bagi  seorang  siswa,maksudnya  dialah yang  memberi  santapan  jiwa  dengan  ilmu,  pendidikan  akhlak,  dan membenarkannya, maka  bila siswa menghormati guru berarti secara linear berbanding  lurus  gurunya  juga  menghormati  anak  didiknya.  Dengan  guru itulah  ia  hidup  dan  berkembang.  Keidealan  guru  tercermin  dalam pengabdian dirinya berdasarkan panggilan jiwa, panggilan hati nurani, dan ketulusannya. Kemuliaan guru juga mengupayakan dengan penuh dedikasi dan  loyalitas  untuk  mengabdikan  ilmunya,  dengan  prinsip  mendidik  anak agar  menjadi  manusia  dewasa,  susila,  yang  cakap  dan  berguna  bagi agama,  nusa,  dan  bangsa  di  masa  yang  akan  datang.  Menciptakan suasana  yang  harmonis,  akrab,  dialogis  antara  dirinya  sebagai  guru  PAI dengan siswa, siswa dengan siswa serta komunitas lainnya. Dalam hal ini, perlu  belajar  sosial  yang  pada  dasarnya  adalah  belajar  memahami masalah-masalah dan teknik-teknik untuk memecahkan masalah tersebut. Tujuannya  adalah  untuk  menguasai  pemahaman  dan  kecakapan  dalam memecahkan masalah-masalah sosial, seperti masalah keluarga, masalah persahabatan, masalah kelompok, dan masalah-masalah lain yangbersifat kemasyarakatan.

## Penutup
Persfektif  Islam  berkaitan  dengan  strategi  pembelajaran  akhlak mulia  membangun  transformasi  sosial  siswa  SMP  dapat  disimpulkan, bahwa  upaya  membentuk  manusia  berakhlak  mulia,  konsep  fitrah  tidak dapat dipisahkan. Ibarat dua sisi mata uang, membicarakan akhlak mulia tidak  bisa  lepas  dari  pembicaraan  konsep  fitrah.  Jadi,  secara  teoritis pendidikan  akhlak  memelihara  peserta  didik  agar  tetap  berada  pada fitrahnya. Pendidikan akhlak bertujuan menanamkan prinsip, kaedah, atau norma-norma  baik.  Perpaduan  keduanya  tampil  dalam al-jism  dan  al-ruh yang terdiri dari al-‘`aql, al-qalb, dan al-nafs secara utuh yang melahirkan
manusia berakhlak mulia ( insan adabiy ber-akhlak al-karimah).

## Muhammad Darwis Dasopang
Strategi  pembelajaran  akhlak  mulia  untuk  SMP  adalah  strategi pembelajaran afektif dengan pendekatan value centre, yakni pembelajaran yang  lebih  mengedepankan  sikap  dan  nilai,  menyeimbangkan  keaktifan guru dan murid dalam upaya membentuk akhlak mulia.
Untuk  membangun  transformasi  sosial  siswa,  guru  berperan menciptakan  suasana  yang  harmonis,  akrab,  dialogis  antara  dirinya dengan siswa, siswa dengan siswa serta komunitas lainnya. Dalam hal ini, perlu  belajar  sosial  yang  pada  dasarnya  adalah  belajar  memahami masalah-masalah dan teknik-teknik untuk memecahkan masalah tersebut. Tujuannya  adalah  untuk  menguasai  pemahaman  dan  kecakapan  dalam memecahkan masalah-masalah sosial, seperti masalah keluarga, masalah persahabatan, masalah kelompok, dan masalah-masalah lain yang bersifat kemasyarakatan.

## Referensi
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  Semarang:  Toha Putra, 2002.
Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq, Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyah, t.th.
Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori, Psikologi  Remaja  Perkembangan Peserta Didik, Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Bambang Q-Annees dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis Al- Quran, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009.
Brubacher,  John  S., A  History  of  The  Problems  of  Education,  New  York: McGraw-Hill Book Company, 1947.
Copleston,  Frederick, ArthurSchopenhauer  Philosopher  of  Pessimism, Newyork: Harper & Row Publisher, 1975.
Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Benni  Ahmad  Saebani  dan  Abdul  Hamid, lmu  Akhlak,  Bandung:  Pustaka
Setia. 2012.
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo, 2008.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo, 2001.
Muhammad  Rabbi  Muhammad  Jauhari, Keistimewaan  Akhlak  Islam, Bandung : Pustaka Setia.
Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka setia, 2011.
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persfektif  Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012.
Abdul Mujib, Fitrah dan Kepribadian Islam Sebuah Pendekatan Psikologis, Jakarta: Darul Falah, 1999.
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Al  Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistemologi,  dan  Aksiologi  Praktek  Pendidikan,  Bandung: Citapustaka Media, 2012.
Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2006.
Ja’far  Siddiq, Kosep Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Bandung:  Citapustaka Media, 2006.
Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Jakarta: Mizan, 1996.
M. I. Sulaiman, Suatu Telaah tentang Manusia Religi Pendidikan, Jakarta: Proyek PLPTK Depdikbud, 1988.
Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan Menemukan Kembali Pendidikan yang Manusiawi, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.