## K A N D A I

## KLASIFIKASI TABU PADA MASYARAKAT BANJAR
(Taboo Classification in Banjar Society)
Rissari Yayuk Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani Km 32,2, Lok Tabat, Banjarbaru, Indonesia Pos-el: yrissariyayuk@yahoo.co.id
(Diterima 21 Februari 2018; Direvisi 2 November 2018; Disetujui 6 November 2018)

## Abstract
This  study  examines  taboo  classification  in  Banjar  society.  The  problems  are  how  act taboo classification is and how is language taboo classification in Banjar society. This study aims to describe taboo classification of act and taboo classification of language in Banjar society.  The  method  used  is  descriptive-qualitative.  This  study  uses  recording  and documentation technique. The data are gained from January 2015 until June 2016 in Hulu Sungai Selatan regency, Banjarbaru, Banjarmasin, and Martapura. Data analysis is carried out through several steps, namely data identification, data classification, data selection, and data interpretation. The result shows that taboo classification in Banjar society consists of act  taboo  and  language  taboo.  Act  taboo  is  prohibition  not  to  do  action or  activity  that  is believed  to  cause  disasters.  Meanwhile,  language  taboo  is  a  taboo  dealing  with  language. Both of these taboo classifications are based on two things, namely existence of fear or for comfort. Some avoidances of taboo in Banjar society are by using euphemism, abbrevation, and metaphor.
Keywords: classification, taboo, Banjar
Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  klasifikasi  tabu  pada  masyarakat  Banjar.  Masalah  yang  dikaji adalah  bagaimana  klasifikasi  tabu  perbuatan  dan  klasifikasi  tabu  kebahasaan  pada masyarakat  Banjar?    Tujuan penelitian  adalah  mendeskripsikan  klasifikasi  tabu  perbuatan dan  klasifikasi tabu kebahasaan pada masyarakat Banjar. Metode yang digunakan adalah metode  deskriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik    rekam  dan dokumentasi. Waktu pengambilan data dari Bulan Januari 2015 s.d Juni 2016  di Kabupaten Hulu  Sungai  Selatan,  Banjar  baru,  Banjarmasin,  dan  Martapura.  Analisis  data  dilakukan dengan  tiga tahap, yaitu  indentifikasi data, klasifikasi data, seleksi data, dan  interpretasi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa klasifikasi  tabu dalam masyarakat Banjar terdiri atas  tabu  perbuatan  dan  tabu  kebahasaan.  Tabu  perbuatan  adalah  larangan  untuk melakukan  kegiatan  atau  perbuatan    yang  diyakini  akan  mendatangkan  malapetaka, sedangkan  tabu  kebahasaan  adalah  tabu  yang  berkaitan  dengan  kebahasaan.  Kedua klasifikasi tabu ini dilatarbelakangi oleh dua hal, yaitu karena adanya rasa takut dan demi kenyamanan. Pengelakan tabu dalam masyarakat Banjar ada yang menggunakan eufemisme, singkatan, metafora.
Kata-kata kunci: klasifikasi, tabu, Banjar
DOI: 10.26499/jk.v15i1.632 How to cite: Yayuk, R. (2019). Klasifikasi tabu pada masyarakat Banjar. Kandai, 15(1), 27-46 (DOI:10.26499/jk.v15i1.632)
Volume 15 No. 1, Mei 2019                                  Halaman 27-46

## PENDAHULUAN
Penggunaan  bahasa  merupakan realitas interaksi komunikasi antar orang per  orang  dalam  suatu  masyarakat (Nengsih,  2014,  hlm.  83).  Bahasa  dan masyarakat tidak diragukan lagi menjadi satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan. Bahasa sebagai sebuah entitas dipergunakan  oleh  masyarakat  sebagai alat  utama  dalam  berkomunikasi. Dengan demikian, salah satu faktor yang berpengaruh signifikan dalam perkembangan bahasa adalah masyarakat itu  sendiri.  Sementara  itu,  masyarakat penutur  bahasa  memperlakukan  bahasa tidak  hanya  sebagai  alat  untuk berkomunikasi,  tetapi  juga  untuk membangun  kebudayaan  (Budhiono, 2017). Salah satu budaya yang terbangun melalui  bahasa  adalah  budaya  tabu.
Budaya tabu yang melekat dalam bahasa cenderung  terbawa  ke  mana  pun seseorang pergi. Hastuti (2015) misalnya,  mengungkap  terbawanya  tabu njangkar (tabu  untuk  memanggil  nama orang  tanpa  tambahan  sebutan  penyerta, seperti  mbak  dan  mas)  bagi  orang  Jawa meskipun  sudah  merantau  di  Sulawesi Tenggara  yang  jauh  dari  kampung halamannya.
Terkait fokus artikel ini, yaitu tabu dalam  bahasa  Banjar,  hingga  sekarang bahasa  Banjar  masih  dituturkan  oleh sebagian  besar  masyarakat  Banjar  di Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Beragam sastra  lisan  daerah  Banjar  pun  terdapat dalam  tuturan  tersebut.  Salah  bentuk sastra  lisan    yang  dimaksud  adalah tuturan tabu.
Dalam  kamus Bahasa  Banjar Dialek  Hulu-Indonesia ,  istilah  tabu merupakan  kata  benda  yang  berarti pamali  atau  pantangan.  Tabu  dalam masyarakat  Banjar  dapat  diwujudkan melalui  tindakan  maupun  perkataan.
Bagi mereka yang melakukan pelanggaran  atas  tabu  tersebut    diyakini
akan  mendapatkan  hukuman,  baik  dari
Tuhan    maupun  dari  masyarakat  dan lingkungan  sekitar.  Berdasarkan  hal  ini, peneliti sependapat dengan Halliday dan Hasan  (1989)  yang  menyatakan  bahwa fungsi  bahasa  terbagi  dua,  yaitu  fungsi pragmatik dan fungsi magis.
Ullmann  (dalam  Wijana  & Rohmadi,  2012)  menyatakan  bahwa tabu atau taboo secara etimologis berasal dari bahasa Polynesia yang diperkenalkan oleh Kapten James Cook. Selanjutnya,  istilah  ini  masuk  ke  dalam ranah  bahasa  Inggris  dan  secara  umum juga  masuk  ke  dalam  bahasa-bahasa Eropa. Tabu mengacu pada  hal-hal yang dilarang.
Penelitian  tentang  tabu,  terutama tabu  dalam  bahasa  Banjar,  terhitung masih  kurang.  Khusus  tabu  dalam Bahasa  Banjar,  Hatmiati  (2013)  pernah menulis  tentang  tuturan  pamali  Banjar sebagai tradisi lisan. Hatmiati mendeskripsikan  tentang  fungsi,  nilai, dan  gaya  bahasa  dalam  pamali  Banjar. Dalam  penelitiannya  ini,  Hatmiati  tidak secara  detail  mendeskripsikan  secara khusus  tentang  kalsifikasi  tabu  dalam bahasa Banjar. Sholihin  meneliti  “Tabu  dalam Budaya Banjar” (2018). Dalam penelitiannya,  Sholihin  mengategorikan temuan  tabu  dalam  Budaya  Banjar  ke dalam tujuh kelompok besar, yaitu: tabu seputar  pernikahan  (perkawinan),  tabu seputar kelahiran, tabu seputar kematian, tabu  dalam  bidang  pertanian  dan peternakan, tabu dalam bidang pendulangan, tabu dalam bidang perdagangan  dan  jasa,  dan  tabu  dalam ragam kehidupan. Berbeda  dengan  dua  penelitian terdahulu, penelitian kali  ini difokuskan untuk mengkaji klasifikasi bahasa Banjar berdasarkan  sudut  pandang      pragmatik dan etnolinguistik.  Kridalaksana (2008) menyatakan bahwa pragmatik (pragmatics) adalah ilmu yang
menyelidiki  pertuturan,  konteksnya  dan maknanya.  Sementara  itu,  Tarigan (dalam    Suryatin,  2016)    menyatakan bahwa  pragmatik  adalah  suatu  telaah makna dalam  hubungannya  dengan aneka situasi ujaran. Pragmatik diperlukan  dalam menganalisis  makna yang dipertuturkan oleh penutur disesuaikan  dengan  situasi ujar.  Melalui penelitian  ini  dapat  dilihat  bentuk, makna,  dan  latar  belakang  budaya sebuah  tuturan  tabu  dilakukan  dalam tindakan  atau  kata-kata.  Sementara  itu, terkait  etnolinguistik  Pujileksono  (2015) menyatakan bahwa etnolinguistik adalah cabang  ilmu  antropoligi  yang  bertujuan mengidentifikasi  kata-kata,  ciri,  dan tatabahasa  suku  bangsa.  Penelitian etnolinguistik  berkaitan  dengan  struktur bahasa dan unsur semantiknya. Berangkat dari beberapa penelitian terdahulu dan teori yang telah dituliskan di  atas,  masalah  yang  menjadi  fokus dalam  penelitian  ini    adalah  bagaimana klasifikasi  tabu  berdasarkan  perbuatan dan  bagaimana  pula  klasifikasi  tabu berdasarkan  kebahasaan?  Tujuan  yang ingin  dicapai  adalah  mendeskripsikan tabu  perbuatan  dan  tabu  kebahasaan yang ada pada masyarakat Banjar. Hasil penelitian  diharapkan  bisa  digunakan dalam  dunia  pendidikan  dasar,  yaitu sebagai  salah  satu  bahan  ajar  muatan lokal  tentang  materi  kearifan  lokal. Selain  itu,  hasil  penelitian  dapat  pula dijadikan  salah  satu  referensi  bagi peneliti  yang  tertarik  akan  masalah  tabu yang terdapat pada masyarakat Banjar.

## LANDASAN TEORI
Tabu  hakikatnya  adalah  suatu
“larangan”    atau  “hal  yang    dilarang”. Pelanggaran terhadap tabu akan menyebabkan si pelanggarnya kena tulah (Laksana, 2009). Gonda (1988) menyatakan  bahwa  tulah,  ketulahan adalah  kata  atau  istilah  yang  dikenal
penggunaannya dalam masyarakat melayu.  Orang  yang  kena  tulah  akan mendapat  sanksi  fisik  atau  sosial. Kridalaksana  (2008)  berpendapat  tabu yang  diucapkan  memiliki  kekuatan untuk mengubah sesuatu bahkan malapetaka.  Segala  sesuatu  harus berjalan  semestinya  sesuai  dengan hukum alam, budaya, dan  keadaan yang berlaku pada masyarakat setempat. Sementara  itu,  Sutarman  (2016) menyatakan  bahwa  penggolongan  tabu secara  umum  dibagi  menjadi  dua,  yaitu tabu  tindakan  atau  perbuatan  dan    tabu kebahasaan  atau  tabu  verbal.  Tabu tindakan  atau  perbuatan  adalah  semua perbuatan  yang  jika  dilakukan  diyakini dapat  mendatangkan  malapetaka  pada pelakunya,  baik  secara  langsung  atau tidak. Tabu kebahasaan atau tabu verbal yaitu tabu yang menyangkut kebahasaan. Bentuk  tabu  verbal  adalah  semua ungkapan  yang  berwujud  leksem,  frasa, atau kalimat yang tidak boleh dituturkan secara langsung  baik lisan maupun tulis. Pelanggaran    tabu    diyakini  dapat mendatangkan  amarah,  permusuhan, atau dibenci oleh orang lain.
Wijana  dan  Rohmadi    (2012) menyatakan bahwa berdasarkan motivasi psikologis  yang  melatarbelakangi,  kata- kata  tabu  muncul  karena  tiga  hal,  yakni adanya  sesuatu  yang  menakutkan, sesuatu  yang  tidak  mengenakkan perasaan,  dan  sesuatu  yang  tidak  pantas atau  santun. Lebih  lanjut  Wijana menyatakan,  ada  tiga  bentuk  tabu, pertama adalah tabu sebagai usaha untuk menghindari  langsung  pengungkapan nama-nama  Tuhan  dan  makhluk  halus seperti  pada  orang  Yahudi.  Orang Yahudi  menyebut  nama  Tuhannya dengan  sebutan  “Master”.  Kedua,  tabu yang  merupakan  usaha  manusia  untuk mengungkapkan  hal-hal  yang  tidak mengenakkan  seperti  menyebut  nama penyakit  atau  kematian.  Ketiga,  sesuatu yang  bila  diungkapkan  tidak  pantas
seperti  ujaran  yang  berkaitan  dengan seks,  bagian  tubuh  dan  fungsinya,  serta beberapa kata makian.
Sementara  itu,  Sutarman  (2016) menyebutkan faktor-faktor yang melatarbelakangi  tabu  seperti  karena ketakutan,  demi  kenyamanan,  sopan santun, dan perintah agama. Tabu karena ketakutan  artinya tabu yang berasal dari rasa  takut  terhadap  suatu  benda  atau mahluk yang dikaitkan dengan supranatural.  Tabu  demi  kenyamanan artinya pentingnya memperhatikan komunikasi  verba  yang  didasari  etika dan kesantunan hingga tidak menimbulkan  konflik.  Pemilihan  kata sangat penting untuk menjaga kehormatan  diri  di  samping  untuk menjaga perasaan orang lain. Tutur kata jorok  menunjukkan  perilaku  seseorang. Tabu  demi  sopan  santun  adalah  tabu yang  berkaitan  dengan  ungkapan  khas yang  digunakan  untuk  menggantikan kata  kematian,  penyakit,  aktivitas seksual,  dan  fungsi  badaniah.  Tabu karena  perintah  agama  adalah  tabu mengucapkan perkataan yang tidak baik, memaki, berkata kotor, dan membentak. Berdasarkan  klasifikasi  dan  latar belakang  tabu,  secara  garis  besar disimpulkan  bahwa  klasifikasi  tabu terdiri  atas  dua  kelompok  dengan    dua latar  belakang.  Pertama,  tabu  yang muncul  karena  ketakutan  dan  kedua, tabu  yang  muncul  demi  kenyamanan atau  kesopanan.  Tabu  yang  terjadi karena  ketakutan,  yaitu  takut  kalau mendapat “tulah” jika melanggar hal-hal yang  bersifat  magis,  baik  yang berhubungan dengan benda dan  mahluk serta  nama  lain  yang  berhubungan dengan  magis  atau  religi.  Tabu  yang kedua adalah tabu demi kenyamanan dan kesopansantunan.  Tabu  ini  berkaitan dengan etika berbicara agar penutur dan mitra  tutur    maupun  pendengar    terjaga kehormatannya dan nyaman mendengarnya. Siapa saja yang melakukan tabu akan dapat tulah. Wijana  dan  Rohmadi  (2012) menyatakan, terdapat cara untuk mengelak  apa  yang  ditabukan  seperti eufemisme  dan  tuturan  tidak  langsung. Baryadi (2012) menyatakan bahwa gaya bahasa  eufemisme  adalah  gaya  bahasa penghalusan atau gaya yang melembutkan  sesuatu  kasar  atau  jelek menjadi  halus.  Tuturan  tidak  langsung atau indirect adalah  peristiwa  yang mengharuskan  penutur  mencapai  tujuan pragmatisnya dengan agenda membiarkan  dan  memberi  petunjuk kepada  mitra  tutur  untuk  mengangkat maksud sebenarnya di balik ketaklangsungan.  Ketidaklangsungan  ini sendiri  bisa  disebabkan  karena  adanya kekuasaan  dan  jarak  sosial  antarpenutur seperti  faktor  kekerabatan,  pertemanan, usia,  ekonomi,  dan  lain-lain  (Djatmika, 2016).  Sementara  itu,  Lee    (dalam Jumadi,  2005)  menyatakan  bahwa konsepsi kekuasaan adalah potensi untuk memengaruhi  orang  lain  demi  kebaikan atau  kejahatan,  menjadi  anugrah  atau cambuk.
Beberapa  strategi  dapat  dilakukan untuk  menghindari  tabu.  Sutarman (2016)  menyatakan  bahwa  menghindari kata-kata  tabu  merupakan    bagian  dari kesantunan berbahasa. Untuk meningkatkan  pengelakan  kata  tabu antara lain menggunakan majas metafora,  singkatan  (pemendekan  kata), kata serapan, atau dapat juga menggunakan  perifrasis sebagai strategi. Metafora adalah secara lebih luas semua kiasan, secara sempit meliputi metonemia,  sinekdoke,  hiperbola,  dan lain-lain. Metafora merupakan kelompok kata yang berbeda dengan arti sebenarnya  (Ratna,  2008).  Sejalan dengan  itu,  Keraf  (1984)  menyatakan bahwa  metafora  adalah  proses  analogi membandingkan dua hal secara langsung tetapi  dalam  bentuk  singkat,  sedangkan
perifrasis adalah ungkapan yang menggunakan  kata  lebih  banyak  dari yang diperlukan. Secara denotatif, istilah perifrasis  mengandung  makna  ungkapan yang  panjang  untuk  menggantikan ungkapan yang pendek. Singkatan adalah pemendekan kata terdiri  atas  satu  huruf  atau  lebih.  Salah satu bentuk singkatan dalam mengelakkan  penggunaan  kata  tabu dengan  manfaat  menghaluskan  makna yang  disingkat  adalah  insialen  (Wijana
& Rohmadi, 2012).
Pengelakan  tabu  dapat  dilakukan dengan menggunakan majas bahasa yang dirasa memiliki nilai rasa sopan, melalui singkatan, dan ungkapan tidak langsung. Pengelakan  tabu  ini  dilakukan  dengan berbagai  alasan  seperti    adanya hubungan  kekerabatan,  jarak  sosial,  dan perteman.  Hal  ini  berarti  konteks  tutur akan  memengaruhi  makna  tuturan  yang digunakan  oleh  peserta  tutur  saat berkomunikasi.
Kajian  tentang  makna  tabu  pada masyarakat  Banjar  dalam  penelitian  ini berdasarkan pengetahuan budaya masyarakat  Banjar.    Kajian  ini  meliputi lintas  ilmu      seperti  pragmatik,  dan antropologi.    Koentjaraningrat  (1990) menyatakan  bahwa  seorang  linguis memerlukan  pengetahuan  kebudayaan agar  ia  dapat  memahami  bahasa  secara baik.  Dalam  konteks  lebih  umum, Pujileksono  (2015)  menyatakan  bahwa bahasa  menentukan  corak  suatu  budaya dan  jalan  pikiran  yang  berbeda.  Tanpa bahasa  manusia  tidak  mempunyai pikiran  sama  sekali.  Ciri-ciri  suatu bahasa tercermin pada sikap dan budaya penuturnya.  Bahasa  sebagai  sebuah entitas  dipergunakan  oleh  masyarakat sebagai alat utama dalam berkomunikasi.
Dengan demikian, salah satu faktor yang berpengaruh signifikan pada perkembangan bahasa adalah masyarakat itu  sendiri.  Masyarakat  penutur  bahasa memperlakukan  bahasa  tidak  hanya
sebagai alat untuk berkomunikasi, tetapi juga  untuk  membangun  kebudayaan (Bagea,  2016).  Dengan  demikian terdapat  keterhubungan  yang  erat  antara bahasa  dan  budaya  sebuah  masyarakat tutur.
Sapir  (dalam  Pujileksono,  2015) menyatakan  bahwa  budaya  masyarakat sebagian  besar  dibentuk  dari  perilaku bahasa  masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu, bahasa dan budaya tidak bisa dipisahkan. Budaya  menggunakan  banyak  kosakata untuk  beraktivitas  atau  berkomunikasi. Lingkungan  sosial  berpengaruh  pada persepsi  suatu  bahasa  serta  pikiran  dan tindakan.  Erat  hubungan  antara  bahasa dan  pikiran  karena  bahasa  digunakan oleh suatu kelompok.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif.  Melalui  metode  ini, digambarkan  fenomena  yang  terjadi pada  tuturan  yang  ada  secara  empiris.
Data  penelitian  berupa  tuturan  atau kalimat  yang  diucapkan  oleh  penutur bahasa  Banjar  ketika  berada  dalam situasi  yang  ditabukan.  Informan penelitian  berjumlah  delapan  orang. Teknik yang digunakan dalam pengambilan  data  adalah  teknik    rekam dan  dokumentasi.  Pengambilan  data dilakukan  sejak  Januari  2015  s.d.  Juni 2016    di  Kabupaten  Hulu  Sungai Selatan,  Banjar  Baru,  Banjarmasin,  dan Martapura.
Data  dianalisis  secara  deskriptif berdasarkan  informasi  dari  informan.
Hasil  analisis  data  digunakan  sebagai dasar  pendeskripsian  klasifikasi  tabu perbuatan    dan  tabu  kebahasaan  dalam kehidupan masyarakat Banjar. Selanjutnya, dilakukan interpretasi terhadap data yang sudah terdeskripsikan dalam    klasifikasi  tabu  perbuatan  dan tabu  kebahasaan  sehingga  diperoleh makna  ( meaning ).    Setelah  data
terkumpul  dilakukan  penentuan  dan pemilahan  data  sesuai  dengan  yang dibutuhkan. Selanjutnya dilakukan seleksi data  yang khusus tabu perbuatan dan  kebahasaan  untuk  selanjutnya diinterpretasikan  berdasarkan  konteks tutur. Penyajian data dengan menggunakan kata-kata biasa.

## PEMBAHASAN
Data  tabu  tindakan  atau  perbuatan yang  diperoleh  di  lapangan  berupa sepuluh  narasi  nasihat.  Sementara  tabu kebahasaan    sebanyak  21.  Data  tabu yang  dimaksud    meliputi  tabu  untuk mahluk supranatural, binatang, penyakit, nama  orang  tua  atau  dituakan  dalam kerabat,  bagian  tubuh,  dan  makian. Berikut  ini  data  tabu  kebahasaan  yang ditemukan pada masyarakat Banjar.
1. Tabu  kebahasaan  untuk  penyebutan mahluk  supranatural  ditemukan  satu, yaitu datu untuk  sebutan  mahluk halus penunggu tempat tertentu.
2. Tabu  kebahasaan  untuk  penyebutan binatang  ditemukan  tiga,  yaitu b2 digunakan  untuk  menyebut  binatang babi, putri digunakan untuk menyebut binatang  tikus,  dan uuk digunakan untuk menyebut binatang anjing.
3. Tabu  kebahasaan    nama  penyakit ditemukan  empat,  yaitu aljimir digunakan  untuk  menyebut  penyakit pikun, kurang  saun digunakan  untuk menyebut  penyakit  sakit  jiwa, gila babi digunakan  untuk  menyebut penyakit epilepsi, dan kabubungasan digunakan  untuk  menyebut  penyakit kelenjar bengkak.
4. Tabu  kebahasaan  nama/sapaan  untuk orang  tua  atau  yang  dituakan  dalam kerabat  ditemukan sebanyak delapan, yaitu uma digunakan  sebagai  sapaan untuk  ibu, abah digunakan  sebagai sapaan  untuk  ayah, datu digunakan sebagai  sapaan  untuk  datu, kai
digunakan  sebagai  sapaan  untuk kakek, nini digunakan sebagai sapaan untuk  nenek, acil digunakan  sebagai sapaan  untuk  bibi, amang digunakan sebagai  sapaan  untuk  paman,  dan julak digunakan sebagai sapaan untuk uwak. 5. Tabu  kebahasaan  bagian  tubuh ditemukan  sebanyak  tiga,  yaitu burung digunakan  untuk  menyebut penis, au digunakan  untuk  menyebut vagina,  dan enun digunakan  untuk menyebut payudara. Tabu kebahasaan ditemukan tiga, yaitu pintar digunakan  untuk  menyebut  bodoh, bauntung batuah digunakan  untuk menyebut  nakal,  dan sayangku digunakan untuk menyebut anak yang tidak  hirau  atau  tidak  peduli  ketika namanya dipanggil beberapa kali.
Jumlah  tabu  perbuatan  lebih banyak  dibanding  tabu  kebahasaan, sebab  jenis  tabu  ini  cukup  mudah ditemukan dalam percakapan sehari-hari antarteman  atau  antar  keluarga  dalam kehidupan  masyarakat  Banjar  tanpa mengenal waktu dan tempat. Tabu untuk mahluk supranatural cukup sulit ditemukan contoh tuturnya karena ketika ada  peristiwa  yang  berkaitan  dengan situasi  magis,  barulah  tabu  ini diucapkan.  Demikian  pula  untuk  tabu nama  penyakit,  bagian  tubuh,  dan makian, pengucapannya juga memerlukan konteks tertentu. Sementara tabu  yang  berhubungan  dengan  nama orang  yang  dituakan  dalam  kerabat, cukup mudah ditemukan contoh tuturannya, sebab sapaan santun tersebut menjadi  bagian  dari  sapaan  sehari-hari dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar. Berikut  deskripsi  klasifikasi    tabu  pada masyarakat Banjar.

## Tabu Tindakan atau Perbuatan
Tabu tindakan atau perbuatan yang terdapat  pada  masyarakat  Banjar  ini meliputi    deskripsi  data  berikut.  Data  1 diperoleh  dari  informan  warga  Hulu Sungai Selatan.
Data (1) “Apa  kita  kada  bulih  maambil sajian  urang  di  wadahnya,  kaya lubang, puhun ganal, wan lainnya. Bahari  anakku  rabah  di  jalana PLN  tuh.  Limbah  itu  garing  inya. Kami  andakiai  hintalu,  lakatan, wan  kambang.  Kaya  mambuang kalimpanan langsung ampi garing. Sakalinya  si  utuh  anaknya  Iyah mamakan  sajian  tuh,  apa  kada lawas garing inya. Paksa maandaki  pulang    sajian  nang sama,    hanyar  ampih.  sakalinya diambil  masah,  pas  sakalinya sampai wayahini masahnya gila.”
Artinya:
“Kita tidak dibenarkan  mengambil sajen  orang  lain  di  suatu  tempat, seperti  lobang  di  jalan,  pohon besar,  dan  lain-lain.  Dahulu anakku  jatuh  di  jalan  PLN  itu.
Setelah  itu  sakit  dia.  Kami letakkan telur, ketan, dan kembang. Seperti membuang kelilipan langsung sembuh. Ternyata  Utuh  anaknya  Iyah memakan sajen itu, apa tidak sakit akhirnya.  Terpaksa  meletakkan kembali  sajian  yang  sama,  baru sembuh.  Ternyata  diambil  Masah, ternyata sekarang Masahnya masih gila.”
Pernyataan ini diperoleh dari salah seorang  penutur  yang  tinggal  di  desa Hulu  Sungai  Selatan.  Makna  yang terkandung  dalam  Data  (1)  ini  adalah kita tidak boleh mengambil  sajen orang
lain  di  suatu  tempat,  seperti  lubang  di jalan,  pohon  besar,  dan  lain-lain.
Maksud larangan yang ingin disampaikan  penutur  adalah    agar  mitra tutur maupun siapa saja yang mendengar jangan  mengambil    sajen  orang  lain  di tempat-tempat tersebut. Data  (1)  merupakan  tuturan  yang berisi  tabu  perbuatan.  Mitra  tutur maupun  pendengar  dilarang  melakukan pencurian  terhadap  sajen  milik  orang lain.  Apabila  melakukan  hal  tersebut, malapetaka  akan  berakibat  kepada pencuri  sajen.    Penutur  Data  (1) mencoba untuk memberi nasihat kepada mitra  tutur  agar  mampu  terhindar  dari perbuatan tabu dengan cara menggunakan    ungkapan  perifrasis. Contohnya  dapat  dilihat  pada  Data  (1). Penutur mengungkapkan tabu berdasarkan  pengalaman  langsung  yang dia  alami.  Penutur  secara  detail menjelaskan  kepada  mitra  tutur  tentang larangan  tabu  yang  harus  dihindari. Penutur  memberikan  nasihat  dengan ungkapan  yang  tidak  pendek  dan  tidak langsung kepada mitra tutur. Harapannya mitra  tutur  menjadi  lebih  memahami tentang  apa  yang  dinasihatkan  penutur. Di samping itu, apabila penutur langsung menggunakan tuturan larangan tanpa ada penjelasan  atau  contoh  dari  pengalaman terdahulu,  kemungkinan  mitra  tutur merasa  tidak  nyaman  karena  langsung merasa diperintah tanpa ada alasan yang menjadi latar belakang larangan tersebut.
Tabu  yang  terdapat  pada  Data  (1) ini  dilatarbelakangi  oleh  sesuatu  yang menakutkan.  Data  ini  mengungkapkan bagaimana pengalaman penutur membuktikan  bahwa  mengambil  sajen orang lain berakibat buruk terhadap yang mengambil  sajen.  Sebagian  besar masyarakat  tradisional  Banjar  masih memercayai  kekuatan  supranatural  atau magis.  Rasa  takut  akan ketulahan apabila  melakukan  hal  yang  melanggar tabu  menyebabkan  adanya  larangan  ini.
Penutur  memercayai  bahwa  sumber kekuasaan,  yaitu  penunggu  jalan  di depan  PLN  sebagaimana  yang  dia ceritakan,  akan  memberi  sesuatu  yang tidak  baik  untuk    mereka  yang  mencuri sajen  yang  sesungguhnya  diperuntukkan baginya.  Sumber  kekuasaan  di  sini dianggap  oleh  penutur  dan  masyarakat yang  memercayai  tabu  ini  memiliki potensi  yang  jahat  atau  baik.  Perbuatan meletakkan  sajen  di  tempat  tertentu  dan tabu  untuk  mengambilnya  ini  adalah panggilan  emosi  keagamaan  masyarakat atau  individu    setempat.  Melalui aktivitas  ini  individu  tersebut  telah mengekspresikan  kepercayaan  yang  ada dalam  jiwanya.  Kepercayaan  terhadap sesuatu  hal  yang  bersifat  supranatural, dan gejala alam yang tidak dapat dinalar. Kepercayaan  ini  secara  logika  tidak  ada yang bisa menerangkan antara hubungan memakan  sajen  dengan  datangnya penyakit yang akan menimpa. Kepercayaan  ini  menjadi  dogma  yang tidak  bisa  diganggu  gugat,  meskipun masyarakat  di  sana  sudah  memeluk agama Islam.
Berikutnya,  Data  (1)    juga menunjukkan  bahwa  aktivitas  individu atau  masyarakat  dapat  ditentukan  oleh lingkungan  sosialnya.  Penutur  sebagai bagian  dari  kehidupan  sosial    dan pengalaman penutur sebagai bagian dari peristiwa yang  terjadi  di  alam kehidupannya telah menyebabkan timbulnya  ujaran  yang  berisi  larangan berbuat  tabu  mengambil  sajen  orang lain.  Akibatnya,  mitra  tutur  atau  yang mendengar kemungkinan akan menghindari  apa  yang  ditabukan  karena rasa  takut  jika  melanggarnya  akan mendapat sesuatu yang buruk sebagaimana keyakinan umum masyarakat. Keyakinan masyarakat yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi telah  menyebabkan  tabu  ini  menjadi bagian  dari  budaya  religi.  Budaya  yang
terbentuk berdasarkan pengalaman penutur  maupun  sebelum  penutur.
Akibatnya,  kepercayaan  ini  menjadi milik masyarakat bersama.

## Data (2)
Ikam  tahu  kada  Luh,  bahari  tu Uma ada baisi kawan. Inya katuju banar  mahirup  gangan  matan wancuh.  Limbah  nintu  wancuhnya diandaknya  pulang  dalam  panci gangan.  Paampihannya  napa  nah. Banyak urang nang muar wan inya sampai  wayahini.  Napang,  katuju calungkap sandukan wan pandiran urang.  Han  kada  baik  kalu  tutih gawiannya.  Makanya  kada  bulih banar  kita  tuh  mahirup  gangan matan  wancuh.  Jar  urang  tuha bahari tuh bisa calungkap sandukan.” Artinya: “Kamu  tahu  tidak  Luh,  dahulu  itu
Ibu  memiliki  teman.  Dia  senang sekali langsung  menyeruput sayur dalam  panci  dengan    sendok. Selesai  menyeruput,  sendoknya diletakkan  kembali  ke  dalam panci.  Akhirnya  apa  yang  terjadi. Banyak sekali orang yang membencinya  hingga  sekarang. Hal  ini  disebabkan  dia  senang sekali menyela  pembicaraan orang lain  dan  ikut  berbicara.  Berarti tidak  baik  kan  perbuatannya tersebut. Oleh karena, itu kita tidak diperbolehnya  menyeruput  sayur langsung  di  sendok  sayur.  Kata orang tua zaman dahulu calungkap sandukan .” Pernyataan  ini  diperoleh  dari informan  yang  tinggal  di  Kabupaten Banjar, Martapura. Makna yang terkandung  dalam  data  adalah  tindakan “menyeruput sayur langsung dari sendok sayur  yang  ada  dalam  panci”.  Maksud
larangan  yang  ingin  disampaikan penutur adalah  agar mitra tutur maupun siapa  saja  yang  mendengar    jangan menyeruput  sayur  langsung  dari  sendok sayur yang ada di dalam panci Data  (2)  merupakan  tuturan  yang berisi  tabu  perbuatan.  Mitra  tutur maupun  pendengar  dilarang  melakukan penyeruputan  terhadap  sayur  secara langsung melalui sendok yang digunakan  untuk  menyendok  sayur  di dalam  panci.  Apabila  melakukan  hal tersebut  maka  akan  berakibat  kepada pelanggar larangan.
Sebagaimana  Data  (1),  penutur pada  Data  (2)  mencoba  untuk  memberi nasihat  kepada  mitra  tutur  agar  mampu terhindar  dari  perbuatan  tabu  dengan cara menggunakan  ungkapan perifrasis. Penutur  mengungkapkan  kalimat  tabu secara  tidak  langsung.  Dia  bercerita tentang  perilaku  temannya  karena melakukan  pelanggaran  terhadap  salah satu tabu perbuatan. Di akhir pembicaraan, barulah penutur mengungkapkan  apa  yang  ditabukan. Tabu  yang  terdapat  pada  Data  (2)  ini dilatarbelakangi  oleh  sesuatu  yang dianggap  tidak  santun.  Pada  data  ini terbaca  adanya  kalimat  tabu  yang dilatarbelakangi  oleh  dua  faktor,  yaitu kekhawatiran akan terjadinya/dikenainya sifat  tidak  pantas  pada  diri  jika melanggar  dan  adanya  anggapan ketidaksantunan saat aktivitas makan. Sifat  tidak  pantas  yang  akan datang  kepada  mitra  tutur  yaitu  senang menyela  pembicaraan  orang  lain  telah menjadi  sebuah  ancaman.  Sifat  tersebut berdasarkan  budaya  masyarakat  Banjar tidaklah  santun.  Adanya  ancaman  di dalam  tuturan  tabu  ini  memungkinkan mitra  tutur  untuk  mengikuti  apa  yang ditabukan.
Ketidaksantunan  yang  terjadi  di balik  nasihat  tabu  perbuatan  yang berhubungan  dengan  aktivitas  makan tersebut  yaitu  menyeruput  sayur  dengan
sendok  bekas  mulut  sendiri.  Artinya, apabila  hal  itu  dilakukan,  menyebabkan sayur  menjadi  tercemar  akibat  air  liur yang  ada  di  sendok.  Perbuatan  tersebut dianggap  tidak  santun  dalam  budaya masyarakat Banjar.
Dengan  demikian,  melalui  tuturan pada  Data  (2)  penutur  mengajarkan tentang kesantunan secara tidak langsung.  Ajaran  kesantunan  ini  juga disisipi  oleh  sebuah  kepercayaan  masa lalu.    Kepercayaan  yang  mungkin  hasil imajinasi  masa  lalu  atau  bisa  pula  hasil pengalaman  terdahulu.  Namun  yang pasti,  melalui  tuturan  tersebut  ada harapan  dari  penutur  kepada  mitra  tutur agar  bersikap  lebih  baik.  Mitra  tutur diharap mengikuti tuturan tersebut. Data (2) juga menunjukkan persepsi masyarakat  terhadap    sesuatu  akan membentuk  sikap  tertentu.  Mitra  tutur memiliki persepsi bahwa melanggar tabu sebagaimana  yang  termuat  dalam  Data (2)  akan  berakibat  buruk  terhadap sikapnya. Akhirnya,  dia tidak akan mau melakukan  pelanggaran.  Apabila  dia memiliki perilaku seperti yang diceritakan  si  ibu,    kemungkinan  besar dia  akan  mendapat  cela  dari  orang sekitar.  Sebagai  mahluk  sosial  tentunya dia  tidak  mau  mengalami  hal  yang demikian.

## Tabu Kebahasaan
Berdasarkan data yang diperoleh di lapangan, tabu kebahasaan pada masyarakat  Banjar  meliputi  tabu  yang berkaitan dengan nama makhluk supranatural,  nama  binatang,  nama penyakit,  nama  orang  tua,  nama  bagian tubuh, dan tabu kata makian. Berikut ini analisis data tabu kebahasaan.
Nama Makhluk Supranatural Tabu  nama  makhluk  supranatural termuat  pada  Data  (3)  yang  didapatkan dari  informan,  seorang  warga  Hulu
Sungai  Selatan.  Ketika  itu,  dia  bersama beberapa  temannya  sedang  pulang sekolah.  Jalan  yang  mereka  lewati adalah  jalan  pintas  berupa  jalan  setapak di  belakang  sekolah  yang  penuh  semak belukar dan rimbunan pohon bambu. Di jalan  pintas  ini  mereka  melewati beberapa  kuburan.  Terlihat  ada  bekas sajen  di  depan  kuburan  tersebut.  Salah seorang  dari  rombongan  mengucapkan kata-kata berikut ini.
Data (3) “ Datu umpat liwatlah.”
Artinya: “Datu, permisi.” Data  (3)  merupakan  tuturan  yang termasuk dalam klasifikasi tabu kebahasaan.  Makna  kalimat “Datu umpat  liwatlah” yang  artinya  “Datu, permisi” adalah permohonan ijin  kepada mahluk  supranatural  untuk  melewati tempat  tersebut.  Makhluk  yang  bersifat gaib  ini  diyakini  berada  di  tempat  itu. Makhluk yang dimaksud dalam Data (3) oleh  masyarakat  Banjar  dikenal  dengan sebutan Datu .
Rasa  takut  ini  menyebabkan sebagian  masyarakat  Banjar  tradisional masih  mengucapkan  kalimat  semacam ini  ketika  melewati  tempat-tempat tertentu.  Hal  ini  dapat  pula  dilihat  pada data berikut.
Data (4) “Amunnya  handak  ambil  ja Datuai,  jangan  diganggulah  anak cucu.”
Artinya:
“Kalau  mau  ambil  saja  Datu  ya, jangan diganggu anak cucu”.
Data  (4)  dituturkan  oleh  seorang ibu  yang  sedang  membawa  sebuah rantang  makanan.  Penutur  saat  itu  baru datang  dari  kegiatan  selamatan  di
kampung  sebelah.  Makanan  yang dibawanya  dari  selamatan  tersebut  dia tawarkan  kepada  mahluk  supranatural yang  dipercayainya.  Kalimat  pada  Data (4) dimaksudkan sebagai sebuah ungkapan  untuk  mempersilakan  kepada mahluk  supranatural  untuk    turut menikmati  makanan  tersebut.  Makhluk tersebut  disapa  dengan  sebutan Datu . Dalam bahasa Banjar, ai berarti iya yang pengucapannya  (serta  penulisannya) dilakukan serangkai “ Datuai ”. Data    (3)  dan  Data  (4)  memiliki latar belakang psikologis  akibat adanya rasa takut terhadap sesuatu. Kepercayaan yang  masih  melekat  dalam  diri  penutur dan  merupakan  dogma  dari  sebuah kepercayaan  nenek  moyang  mereka.
Ketakutan  yang  dirasakan  oleh  peserta tutur  ini  bersumber  dari  kepercayaan tentang  mahluk  supranatural  yang  dapat mendatangkan bahaya bagi diri. Makhluk  gaib  ini  dianggap  bagian  dari kehidupan  yang  tidak  boleh  diabaikan. Mahluk  ini  harus  dihormati  dengan berbagai  cara,  di  antaranya  dengan mengucapkan kalimat-kalimat sebagaimana terdapat pada Data (3) dan Data (4) dengan konteks yang tepat. Menurut  penuturan  informan, ketakutan yang mereka miliki ini  cukup beralasan. Pernah beberapa kali kejadian ketika anggota masyarakat lainnya tidak mengucapkan kalimat sebagaimana yang ada  pada  Data  (3)  dan  Data  (4),    tidak beberapa  lama  malapetaka  terjadi.  Rasa sakit  tiba-tiba  datang  menyerang  orang tersebut  tanpa  diketahui  penyebabnya. Oleh karena itu, untuk menghindari hal- hal  yang  tidak  diinginkan,  umumnya masyarakat  Banjar  setempat  selalu mengucapkan  kata  dan  kalimat  kata sebagaimana terdapat pada Data (3) dan Data (4). Kena tulah inilah yang mereka hindari.  Kedua  data  merupakan  contoh berhasilnya  sebuah  tuturan  tabu  dalam mengikat  masyarakat  penuturnya  untuk berbuat  sebagaimana  yang  diajarkan
oleh  para  leluhur.  Tabu  yang  disertai oleh ragam pengalaman penuturnya telah menguatkan  sugesti  akan  kebenaran tentang apa yang ditabukan selama ini. Data (3) dan Data (4) menggunakan kata Datu untuk menggantikan  penyebutan  makhluk supranatural  yang  ditakuti.  Kata Datu sebagai pengelakan menyebutkan makhluk halus penunggu tempat tersebut,  seperti    sebutan jin  Islam
maupun jin kafir . Datu bagi  masyarakat
Banjar    mengandung  konotasi  “sosok yang  dituakan”.  Penggunaan  kata    Datu dalam Data (3) dan Data (4) merupakan wujud pengelakan tabu dengan memanfaatkan ungkapan metafora. Kata Datu merupakan bagian  dari kesantunan berbahasa dalam  menghindari tabu. Penunggu tempat tertentu bisa saja terdiri atas beberapa mahluk supranatural  dengan  ragam  ceritanya. Akan  tetapi,  oleh  masyarakat  Banjar setempat mahluk-mahluk tersebut cukup diwakilkan  namanya  dengan  sebutan “Datu”.  Kata  yang  tabu  bila  tidak diucapkan  ini  bukanlah  arti  sebenarnya. Kata  “Datu”  ini  merupakan  sumber kekuasaan yang menyebabkan rasa takut bagi  yang  mempercayainya.  “Datu  “  ini dianggap  memiliki  potensi  untuk memberi  tulah  kepada  orang  yang  tidak santun seperti tidak melakukan tindakan sebagaimana data (3)  dan (4) . Masyarakat Banjar bagian masyarakat  Melayu  dengan  segala budayanya.  Dua    data  (3)  dan  (4)
merupakan  contoh  tabu  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat  Banjar.  Hal  ini membuktikan  masyarakat  Melayu  yang di dalamnya terdapat masyarakat  Banjar tidak  dapat  melepaskan  budaya  tabu yang jika melanggarnya akan
mendatangkan  tulah  berbahaya  bagi kehidupan mereka.

## Nama Binatang
Tabu  yang  berkaitan  dengan nama  binatang  biasanya  terjadi  untuk menghindari  menyebutkan  jenis-jenis binatang  tertentu.  berikut  ini  contoh kalimat  yang  memuat  tabu  nama binatang.
Data (5) Di  parak  lampu  mirah  tuh  ada urang nang bajual B2 a, hati-hati Artinya:
“Di  dekat  lampu  merah  itu  ada orang yang jualan babi, hati-hati”
Data (5) ini diperoleh dari seorang informan  di  Banjar  Baru.  Konteksnya, ketika  ada  orang  hendak  pergi  membeli makanan, temannya mengingatkan untuk berhati-hati karena sepengetahuannya, di tempat  yang  dituju  untuk  membeli makanan (dekat lampu merah), ada yang menjual  (makanan  dari  daging)  babi. Makna  dari  data  (5)  adalah  “Di  dekat lampu  merah  itu  ada  orang  yang  jualan babi,  hati-hati”.  Maksudnya  adalah  agar si  teman  hati-hati  jika  ingin  beli makanan  di  dekat  lampu  merah,  sebab ada warung yang berjualan daging babi. Penutur  melakukan  pengelakan kata  tabu binatang  babi. Latar  belakang psikologis  adanya  pengelakan  kata  tabu binatang babi menjadi B2 ini disebabkan perasaan  dari  penutur    bahwa  ada sesuatu  yang  tidak    pantas  diucapkan secara  langsung.  Penutur  menganggap kalau  menggunakan  kata  babi  secara langsung  terasa  “tidak  nyaman”  di dengar di telinga. Di samping itu, adanya perasaan jijik terhadap hewan yang tidak boleh dikonsumsi oleh penutur dan mitra tutur merupakan salah satu alasan juga.
Binatang  babi  haram    dikonsumsi oleh  masyarakat  beragama  Islam. Masyarakat  Banjar  mayoritas  beragama Islam. Akan tetapi, ada juga masyarakat Banjar  yang  memeluk  agama  selain
Islam  yang  tidak  melarang  konsumsi daging  babi.  Bisa  dipahami  apabila  di Banjar  daging  babi  biasa  terlihat  dijual di  tempat  tertentu  untuk  mereka  yang ingin  mengonsumsinya.  Untuk  itu, masyarakat Banjar yang beragama Islam harus berhati-hati ketika hendak membeli makanan berupa daging. Di sini penutur melakukan pengelakan kata tabu dengan menggunakan singkatan. Kata babi yang terdiri  atas  empat  hurup  menjadi  B2 yang  terdiri  atas  satu  huruf  dan  satu angka. Harapannya, melalui penyingkatan  ini  penutur  terhindar  dari mengucapkan  bahasa  yang  dianggap tidak pantas.
Berdasarkan  analisis  ini,  dapat disimpulkan  penutur  menggunakan  kata singkatan binatang babi dengan B2 agar menjaga  kesopanan  berbicara  karena siapa  tahu  ada  teman  nonmuslim  yang mendengarnya.  Penutur  dalam  konteks ini  melakukan  penyingkatan  kata tersebut  tentu  melalui  pemikiran  yang dalam.  Penutur  menghindari  konflik dengan pendengar nonmuslim  yang bisa saja  tersinggung  karena  menganggap makanannya haram. Begitu juga penutur menghindarkan  rasa  menjijikkan  bagi mitra  tutur  yang  mendengar  secara langsung  kata  babi  sebagai  makanan yang  dijual  bebas.  Penutur  mengelak kata  tabu  tersebut  demi  kenyamanan bersama.  Pemilihan  kata  sangat  penting untuk  menjaga  kehormatan  diri  di samping  untuk  menjaga  perasaan  orang lain.Tutur  kata  sangat  menunjukkan perilaku seseorang.
Dengan  demikian,  hal  ini  berarti pula  penutur  melakukan  singkatan  atau insilen ini  karena  jarak  sosial  dengan pendengar.  Penutur  memang  memiliki hubungan  dekat  dengat  penutur  tetapi tidak  dengan  pendengar  sekitar.  Ada orang nonmuslim di sekitar penutur yang kemungkinan  turut  mendengar  ucapan itu. Akibatnya dia melakukan
pengelakan  kata  tabu  dengan  tuturan indirect atau  tuturan  secara  tidak langsung  melalui  penyingkatan  kata tersebut.
Data  (5)  ini  menggambarkan penutur  telah  memberikan  informasi secara tidak langsung kepada mitra tutur.
Ketidaklangsungan  penutur  diakibatkan faktor  ketidaknyamanan.  Akan  tetapi, penutur  telah  memberi  kode  bahasa melalui singkatan yang dilakukankannya.  Mitra  tutur  pun  dapat memahami  hal  tersebut.  Mitra  tutur memahami  karena  sering  mendengar singkatan  kata  tersebut  (b2)  yang mengacu kepada hewan babi.
Data (6) “Malam tadi  banyak  banar  putri masukan  ka  rumah,  baah  kalu sarangnya di padang.”
Artinya:
“Tadi  malam  banyak  sekali  putri yang  masuk  ke  dalam  rumah, kebanjiran  mungkin  rumahnya  di sawah.”
Data (6) ini dituturkan oleh  nenek kepada  cucunya  di  Banjar,  daerah Banjarmasin.  Pagi    itu  si  cucu    akan turun  ke  sawah.  Hari  masih  gerimis.
Mitra  tutur  akan  berpamitan  kepada neneknya atau penutur. Penutur kemudian  mengucapkan  kalimat  pada Data  (6)  yang  secara  kontekstual bermakna  “Tadi  malam  banyak  sekali putri yang  masuk  ke  dalam  rumah, kebanjiran  mungkin  rumahnya  di sawah”.  Penutur  menggunakan  diksi putri untuk  menggantikan  nama  hama tanaman  sawah,  yaitu  tikus.  Kebetulan saat itu musim hujan, apabila musim ini tiba,  banyak  tikus  yang  berkeliaran  di sekitar permukiman warga  Banjarmasin, khususnya  yang  berada  di  sekitar  area persawahan.
Data  (6)  merupakan  contoh  tabu kebahasaan yang menggunakan
penghalusan  kata  atau  eufemisme terhadap  hewan  tikus . Latar  belakang psikologis pengelakan kata tabu binatang tikus menjadi putri ini  disebabkan perasaan takut penutur. Penutur beranggapan  bahwa      apabila  dia langsung  menyebut  hewan  pengerat tersebut secara langsung akan membawa petaka bagi kehidupan mereka.
Kepercayaan  masyarakat  Banjar secara  tradisional  terhadap  akibat penyebutan  secara  langsung  telah mengajarkan pada penutur untuk berhati- hati  dalam  mengucapkan  sesuatu. Menurut  mitos  yang  beredar  dalam kehidupan  masyarakat,  apabila  tikus disebut  langsung  tanpa  menggunakan nama  halusnya  yaitu putri ,  akibatnya hewan  tersebut  akan  marah  dan menyerang  sawah  mereka  ketika  akan panen.  Kepercayaan  yang  tidak  bisa dianalogikan  dengan  nalar  ini  menjadi sebuah  persepsi  yang  mengakar  dalam pola pikir masyarakat tradisional Banjar. Dengan  demikian,  Data  (6) memberi  gambaran  bahwa  faktor ketakutan  yang  dimiliki  oleh  generasi terdahulu  orang  Banjar  tentang  sesuatu yang  ditabukan  akan  diwariskannya melalui  tabu  yang  dituturkannya  kepada generasi selanjutnya. Selain itu, persepsi akan sesuatu yang ditabukan juga  dapat melahirkan  pilihan    gaya  bahasa  yang digunakan  oleh  individu-individu  dalam masyarakat  Banjar.  Sebagai  upaya pengelakan tindakan atau ucapan tabu, di antaranya  dapat  dilakukan    melalui penghalusan ungkapan. Hal ini dilakukan  agar  penutur  dan  sekitarnya terhindar  dari  bahaya  akibat  melanggar hal yang ditabukan tersebut.
Tabu Nama Penyakit Data tabu nama penyakit diperoleh dari seorang ibu di Banjarmasin. Kalimat berikut diucapkan
oleh  seorang  anak  kepada  tamu neneknya.
Data (7) “Buhan  piyan  maklumi  hajalah, hidin kana aljimir.”
Artinya:
“Kalian maklum saja ya, beliau kena aljimir .”
Data  (7)  mengandung  makna bahwa  penutur  meminta  permakluman dari  mitra  tutur  neneknya  kena  penyakit aljimir (alzeimer).  Kata  aljimir  dipilih untuk menggantikan tingkah nenek yang “sedikit  aneh”  dalam  pandangan  orang normal.  Pilihan  kata  ini  merupakan wujud  pengelakan  dari  kata  tabu penyakit pikun, kurang  waras  atau kemunduran  berpikir. Latar  belakang kata  tabu  tersebut  diucapkan  karena faktor  ketidaknyamanan.  Penutur  secara psikologis  menjaga  perasaan  neneknya jika  dikatakan  kurang  waras.  Penutur juga menjaga harga dirinya, sebab orang yang  berkata  tidak  santun  menunjukkan kehormatannya  yang  tidak  terjaga. Penutur  juga  menjaga  pendengaran  dan perasaan  mitra  tutur  agar  tidak  begitu risih mendengar kata tidak sopan. Sementara  itu,  penutur  juga memiliki  hubungan  sosial  dengan neneknya.  Jarak  sosial  karena  adanya hubungan  kekerabatan  antara  nenek  dan cucu,    menjadi  salah  satu  faktor penyebab  bagi  penutur  untuk  menjaga kata-katanya.  Di  samping  itu  pula  sang nenek  merupakan  salah  satu  sumber kekuasaan  yang  memiliki  potensi  baik atau  buruk  bagi  keadaan  penutur.  Si nenek  adalah  orang  tua  yang  harus dihormati dengan santun. Apabila penutur melakukan pelanggaran  terhadap  tabu  ini,  diyakini tulah  berwujud  rasa  benci  dari  si  nenek dan  rasa  tidak  nyaman  dari  mitra  tutur akan  didapatkannya  sebagai  sebuah sanksi.
Berdasarkan  realitas,  sosok  nenek penutur  sudah  lanjut  usia.  Pada  orang lanjut  usia  bisa  ditimpa  penyakit  pikun. Data  (7)  merupakan  wujud  upaya penutur  dalam  hal  penggunaan  kata bermajas  eufemisme  atau  penghalusan kata  demi  kesantunan.  Eufemisme  yang dipilih  adalah  penggunaan  kata  yang diserap  dari  bahasa  asing  yang  telah dikenal  dalam  dunia  kedokteran.  Kata penyakit pikun,  kurang  waras, atau kemunduran akal dinilai sebagai sesuatu yang  memiliki  nilai  jelek  dibanding menggunakan  nama  kedokteran aljimir ‘alzaimer’.  Selain aljimir ,  berikut  ini contoh lain bentuk tabu terkait penyakit.
Data (8) Jangan  hiranlah,  mun  piyan dahanu  malihat  hidin  bapandir saurang, hidin tuh kurang saun.”
Artinya:
“Jangan  heran  ya,  kalau  Anda kadang-kadang  melihat  beliau berbicara  sendiri,  beliau  kurang satu ons.”
Kalimat  pada  Data  (8)  dituturkan oleh  seorang  kepada    tetangganya  yang baru  pindah  rumah.  Maksud  yang  ingin disampaikan  oleh  penutur  adalah  mitra tutur  agar  memaklumi  keadaan  salah satu  tetangga  mereka    yang  kadang berbicara sendiri. Data (8) menggunakan kata kurang satu ons . Kata ini dianggap lebih  halus  daripada  menggunakan  kata kurang  ingatan.  Latar  belakang  dari penggunakan  kata  ini  karena  faktor ketidaksantunan apabila menyebut tetangga  sendiri  dengan  kata  kurang ingatan.  Di  samping  tetangga  malang tersebut  tidak  menggangu,  usianya  juga sudah  mulai  lanjut  dan  kehidupannya biasa-biasa  saja,  dia  bukan  orang  tidak berada.  Rasa  kasihan  dan  rasa  hormat terhadap tetangga seperti itu menyebabkan  diksi  santun  digunakan dalam kondisi tersebut. Tabu  mengatakan  nama  penyakit seseorang  secara  langsung  merupakan salah  satu  wujud  kesantunan  berbahasa dalam  budaya  masyarakat  Banjar  pada umumnya.  Toleransi  terjalin  dalam hubungan  antarwarga,  demikian  pula sikap saling menghormati karena berada dalam  satu  permukiman  yang  sama. Rasa  iba  juga  turut  menjadi  salah  satu sebab penyebutan sebuah kata tabu. Adanya  persepsi  bersama  bahwa orang  yang  kadang  kurang  ingatan  di waktu  tertentu  dengan  sebutan kurang satu  ons ini  menjadi  bentuk  kesantunan masyarakat  Banjar  yang  masih  ada. Istilah  ini  dianggap  mewakili  kondisi kejiwaan  yang  terganggu.  Apabila  ada yang melanggarnya dengan menyebutnya  sinting  atau  gila,  biasanya orang  tersebut,    oleh  masyarakat dianggap  melanggar  norma  kesopanan berbahasa.  Pengelakan  terhadap  nama sebuah penyakit yang mungkin “memalukan”  dengan  nama  yang  lebih halus    bagi  sebagian  orang  merupakan wujud  ketidakkasaran.  Contoh  ini menunjukkan  penggunaan  kata  yang halus  untuk  menghindari  kevulgaran. Kata  tersebut  bernilai  eufemisme  yang tinggi. Kurang satu ons dianggap  istilah “asing”  yang  memang  tidak  dikenal dalam  dunia  kedokteran.  Penyakit  ini mengarah kepada jenis penyakit gangguan  kejiwaan  semata.  Tabu menggunakan kata vulgar dalam konteks penyakit  berkaitan  dengan  kenyamanan komunikasi. Data (8) merupakan contoh yang  masih  banyak  ditemukan  dalam tuturan dengan latar konteks yang sama.

## Tabu Nama Orang Tua
Data  berikut  merupakan  kalimat yang  diucapkan  oleh  seorang  anak kepada ibunya.
Data (9) “Uma piyan kamana?” Artinya:
“Ibu anda kemana?”
Data  (9)  didapatkan  dari  informan di  salah  satu  desa  di  Hulu  Sungai Selatan.  Ketika  itu  penutur  sedang menonton  televisi.  Ibunya  lewat  di depannya  sambil  membawa  tas  kecil. Melihat  penampilan  ibu  seperti  mau berangkat  ke  suatu  tempat,  si  anak mengucapkan kalimat sebagaimana Data (9) yang dimaksudkan sebagai pertanyaan  kepada  ibu,  tentang  kemana tujuan pergi. Data  (9)  termasuk  ujaran  yang menggunakan pengelakan tabu klasifikasi bahasa. Penutur tidak menyebut langsung sebutan ibu, melainkan menggunakan sapaan solidaritas uma .  Berdasarkan  latar belakang psikologis ujaran pada Data (9) ini  karena  faktor  rasa  takut  kepada Tuhan  apabila  menyebut  nama  si  ibu dengan  “basisi”  atau  langsung.  Penutur juga takut untuk menyebut nama ibunya secara  langsung  ( direct )    mengingat sosok ibu merupakan sumber kekuasaan yang  memiliki  potensi  besar  terhadap hidup  penutur,  sekaligus  memiliki hubungan  sosial  antara  penutur  dengan mitra tutur. Jarak sosial yang dekat tidak menyebabkan si penutur melupakan adat kesantunan  sesuai  perintah  agama  dan norma masyarakat Banjar pada umumnya. Ketakutan  terhadap  tulah  yang diperoleh  dari  ibu  jika  melanggar  tabu yaitu  menyebut  nama  ibunya  sera langsung  ini  merupakan  sesuatu  yang tanpa dasar. Informan pernah menceritakan bagaimana beberapa orang yang terkena tulah akibat memperlakukan  ibunya  tidak  santun, termasuk  cara  memanggil  nama  si  ibu.
Karena  itu,  sapaan  terhadap  ibu  sebagai orang tua mesti diperhatikan.
Sementara  itu  pula,  jika  penutur melanggar  tabu  sapaan  terhadap  orang tuanya    ini,    dia  berkeyakinan  akan mendapatkan  hukuman  Tuhan  juga sosial.  Sanksi  yang  didapatkan  penutur selain  dari  Tuhan  juga  dapat  dari  si  ibu langsung.  Sanksi  dari  ibunya  yaitu berwujud  rasa  benci  dan  marah  si  ibu kepadanya. Kesantunan berbahasa dalam menyapa  ibu  sebagai  orang  tua  yang mesti  dihormati  ini  menjadi  budaya masyarakat  Banjar.  Budaya  ini  menjadi dikenal  melalui  bahasa  yang  mereka ungkapkan. Salah satunya tabu menyebut  langsung  nama  orang  tua. Penyebutan tidak langsung ini tentu ada latar  belakang  dan  pemikiran  tersendiri yang dimiliki oleh  penutur.
Sebagaimana  Data  (9)  Data  (10) berasal  dari  sebuah  tuturan  dari  seorang warga  masyarakat  Banjar  di  Kampung Jawa,  Martapura.  Ketika  itu,  warga tersebut  sedang  lewat  di  sebuah  rumah yang dihuni oleh seseorang yang usianya sudah  lanjut.  Orang  yang  berusia  lanjut tersebut  merupakan  orang  tuanya  dari kakek dan nenek warga yang menyapa.
Data (10) “Datung.” Artinya: “Datu.”
Data (10) ini menunjukkan adanya sapaan tidak langsung. Ketidaklangsungan  ditandai  dengan penyebutan  nama  orang  tua  kakek  dan nenek  penutur  dengan  kata datung (datu).  Ketidaklangsungan  penyebutan nama  ini  karena  adanya  jarak  sosial antara  penutur  dengan  mitra  tutur. Penutur  yang  berusia  muda  dan berdasarkan  urutan  kekerabatan  juga berada  di  bawah  garis  keturunan  mitra tutur,  maka  adalah  sebuah  kewajiban tidak  tertulis  dalam  budaya  masyarakat Banjar  untuk  tabu  menyapa  secara langsung orang yang dituakan.
Faktor  budaya  santun  berbahasa yang terdapat dalam kehidupan masyarakat  Banjar  membuat  pemilihan kata  yang  tabu  namanya  diungkapkan secara  langsung  ini  juga  dipengaruhi oleh  rasa  ketakutan  dari  penutur  akan akibat yang dirasakannya jika melakukan  pelanggaran  terhadap  tabu tersebut.  Saksi  yang  penutur  dapatkan selain  dapat  hujatan  dari  masyarakat karena dianggap tidak santun, juga dapat dosa berdasarkan keyakinannya.
Data  (10)  memiliki  dua  latar belakang  terjadinya  tuturan  tidak langsung. Pertama, karena ketidaknyamanan  apabila  melanggar tabu.  Kedua,  karena  adanya  ketakutan mendapatkan  dosa  atau  petaka  jika melanggar apa yang ditabukan tersebut.

## Tabu Nama Bagian Tubuh
Data  berikut  dituturkan  oleh seseorang  kepada  teman-temannya.  Saat itu  di  sebuah  teras  rumah  terlihat beberapa  ibu  sedang  duduk  santai dengan  beberapa  orang  anaknya.  Salah seorang  anak  berbicara  dengan  anak lainnya. Makna Ading  burungnya  sudah disunat ui adalah Adik burungnya sudah disunat . Maksud penutur adalah memberi  informasi  kepada  temannya kalau  si  adik  sudah  disunat.  Data    (11) menggunakan  pengelakan  kata  tabu penis dengan metafora burung .
Data (11)
“Ading  burungnya  sudah  disunat ui.”
Artinya: “Adik burungnya sudah disunat.”
Latar  belakang  pengelakan  kata tabu  ini  karena  faktor  kenyamanan. Penutur diajarkan untuk tabu menggunakan  bagian  tubuh  tertentu secara  langsung  di  depan  umum.  Agar ibu  yang  mengajarkannya  merasa
nyaman mendengar termasuk teman dan ibu-ibu  lainnya  tidak  merasa  “risih” akibat  perkataanya,  maka  penutur memilih kata tersebut dalam ujarannya. Penggunaan  kata  burung  untuk menggantikan  penis  dalam  Data  (11) akan  memberikan  dampak  kesantunan yang  lebih  tinggi  dari  pada  tuturan langsung.  Ketidaklangsungan  tuturan pada  kata  yang  ditabukan  merupakan sarana  yang  membungkus  makna  yang ingin  disampaikan.  Penutur  ingin menciptakan  kenyamanan  bagi  yang mendengar.  Penutur  juga  ingin  menjaga kesantunan berbicara sebagai orang yang diajarkan  berkata  santun  terhadap  kata yang  berhubungan  dengan  bagian  tubuh tertentu. Penutur pada Data (11) ini juga mengelak  menggunakan  kata  tabu bagian  tubuh  karena  faktor  agama.
Dalam  agama  Islam  dilarang  berkata jorok.  Menyebutkan  alat  kelamin  secara langsung  dianggap  berkata  jorok sehingga tabu dalam masyarakat Banjar. Mereka  yang  berkata  jorok  akan mendapat dosa. Pelanggaran tabu bagian tubuh  ini  bisa  berakibat  hukuman  sosial dari  sekitarnya.  Ibunya  dapat  menjadi marah  karena  anaknya  berkata  jorok. Ibu-ibu yang lain bisa saja menjadi benci kepada  penutur  karena  berbicara  tidak sopan di depan umum.
Dengan  demikian,  penggunaan kata  santun  untuk  menyebut  bagian tubuh  tertentu  ini  dapat  mencerminkan budaya  masyarakat  Banjar  setempat yang  santun.  Pemilihan  kosa  kata  yang tepat di tengah umum ketika berkomunikasi  penting  diperhatikan karena  harus  disesuaikan  dengan  adab kesopanan yang berlaku.
Data (12)
“Luh  babaju  tuh  nang  panjang, nyaman  duduk  kada  kalihatan aunya.”
Artinya: “Aluh  memakai  baju  itu  yang panjang,  biar  kalau  duduk  tidak terlihat au- nya.” Data (12) dituturkan oleh seseorang ibu kepada anak perempuannya. Saat itu  mitra tutur akan mengenakan  baju  yang  berukuran  mini.
Melihat hal tersebut, penutur atau si ibu mengucapkan  kalimat  pada  Data  (12) Maksud penutur adalah memberi nasihat kepada  mitra  tutur  bahwa  dengan menggunakan baju  yang tidak mini atau baju  yang panjang akan memudahkan si mitra  tutur  menjadi  nyaman  saat  duduk di  lantai.  Hal  ini  disebabkan  mitra  tutur tidak  akan  merasa  khawatir  auratnya akan  terbuka  sebab  tertutupi  oleh bajunya panjang. Data (12) menggunakan  pengelakan  kata  tabu vagina dengan metafora au . Sebagaimana  Data  (11),  latar belakang  pengelakan  kata  tabu vagina ini  karena  faktor  kenyamanan  dan kesantunan.  Kebiasaan  berbahasa  dalam masyarakat  Banjar  untuk  mengucapkan bagian tubuh  yang bersifat aurat dengan kata  lain  yang  dianggap  halus,  telah menjadi  aturan  tidak  tertulis.  Dengan demikian,  contoh  pada  Data  (12)  ini mencerminkan  budaya  santun  berbahasa dalam masyarakat Banjar pada umumnya. Apabila disebuah tuturan kata tabu
diucapkan  dengan  vulgar,  penutur  akan dianggap  tidak  sopan  karena  melanggar norma  kesantunan  berbahasa.  Oleh karena  itu,  salah  satu  upaya  untuk mengelak  dari  kata  tabu  adalah  dengan menggunakan gaya bahasa metafora. Hal ini  diwujudkan  dalam  Data  (12). Kesopanan  berbahasa  ini  disesuaikan pula  dengan  budaya  penutur  bahasa tersebut.
Dalam  budaya  masyarakat  Banjar terdapat keyakinan bahwa ucapan vulgar akan  menyebabkan  malaikat  rahmat
tidak  hadir  dalam  sebuah  peristiwa tuturan.  Malaikat  tersebut  dianggap sebagai  mahluk  yang  tidak  menyukai hal-hal  yang  bersifat  kotor,  termasuk perkataan.  Akibatnya,  kata-kata  tabu sedapatnya  akan  dihindarkan  dalam sebuah  tuturan,  baik  dalam  ranah keluarga maupun sosial.

## Tabu Kata Makian
Data (13) dituturkan seorang bapak kepada  anaknya.  Data  ini  diperoleh  dari sebuah  keluarga  di  kota  Martapura, Kabupaten  Banjar.  Ketika  itu  baru  saja kenaikan kelas. Penutur menerima raport anaknya.  Si  anak  ternyata  rangking terakhir  di  kelasnya.  Banyak  angka merah di raport tersebut. Penutur terlihat menahan  amarah.Namun  dia  berupaya mengendalikannya mengucapkan kalimat berikut.
Data (13) “Pintar,  kaina  rajini  balajarlah, mambari  supan  banarai,  kawitan guru ranking paampiahnlah.”
Artinya:
“ Pintar ,  nanti  rajin  belajarlah, memberi  malu  sekali,  orang  tua guru, ranking terakhirlah.”
Data (13)  ini memiliki makna agar si  anak  atau  mitra  tutur  lebih  giat  lagi belajar  agar  tidak  mendapat  peringkat terakhir  di  kelas.  Keadaan  si  anak  yang mendapatkan banyak nilai jelek tersebut sangat  memalukan  sang  penutur  yang seorang  guru,  orang  tua  mitra  tutur sendiri.  Data  ini  menggunakan  kata pintar sebagai  pengganti  kata  makian seperti  bodoh,  bangsat,  kurang  ajar,  dan lain-lain.  Penutur  menggunakan  kata yang bernilai eufemisme. Eufemisme ini sengaja  dipilih  agar  bahasa  yang  dia gunakan terdengar tidak kasar. Pengelakan kata tabu dengan menggunakan kata santun eufemisme ini
memiliki latar belakang yaitu takut akan sesuatu.  Penutur  takut  akan  hukuman yang bisa terjadi kemudian baik terhadap dirinya  maupun  mitra  tutur.  Penutur sebagai    orang  tua  takut  kepada  Tuhan, sebab  menurut  agama  Islam  sebuah makian  yang  diucapkan  oleh  orang  tua akan menjadi doa bagi anaknya.
Untuk  menghindari  tulah  akibat perkataan  terhadap  anaknya    tersebut penutur  menggunakan  kata  pintar, kebalikan  dari  kata  makian  tersebut. Penutur  berharap  mitra  tutur  sebagai anaknya    memahami  maksud  di  balik kata yang dia tuturkan. Hingga  sekarang  orang  tua  Banjar pada umumnya sangat menjaga perkataan  yang  bersifat  tabu  kepada anaknya.  Petaka  yang  hebat  bisa  saja terjadi  bagi  yang  dimaki.  Yang  dimaki kemungkinan akan ketulahan. Berikut ini adalah  kalimat  yang  diucapkan  dengan konteks  tabu  yang  serupa  dengan  Data (13).
Data (14) “Umai  ai  anakku  bauntung batuah.  Ampih  pang  bamainan, kadap hudah.”
Artinya: “Aduh anakku beruntung, bertuah. Berhenting  ya  main-mainnya, gelap sudah.”
Data  (14)  dituturkan  seorang  ibu kepada  anaknya.  Data  ini  diperoleh  dari sebuah keluarga di kota Banjarbaru. Saat tuturan  ini  terjadi,  hari  menjelang magrib.  Sementara  mitra  tutur  masih asik bermain game di telepon genggamnya.  Sebelumnya,  si  ibu  atau penutur  sudah  menegur  beberapa  kali agar mitra tutur menghentikan kegiatannya  tersebut,  namun  tidak dihiraukan.  Hingga  akhirnya,  penutur mengucapkan kalimat pada Data  (14). Data  (14)  secara  harfiah  memiliki makna “Wahai anakku, semoga
beruntung  dan  bertuah,  coba  hentikan permainanmu,  magrib  sudah”.  Maksud yang  ingin  disampaikan  oleh  penutur kepada  mitra  tutur  adalah  agar  mitra tutur segera menghentikan permainannya, sebab hari sudah menjelang magrib. Lebih baik mandi dan salat. Penutur berupaya untuk mengendalikan  amarahnya.  Hal  ini terlihat  saat  dia  mengurut  dada  seraya menggeleng-gelengkan  kepalanya.Untuk meredakan  amarahnya  tersebut,  sambil tersenyum,  penutur  melakukan  tuturan melalui gaya bahasa eufemisme. Gaya  bahasa  eufemisme  adalah gaya bahasa penghalusan atau gaya yang melembutkan  sesuatu  kasar  atau  jelek menjadi  halus.  Hal  ini  didasarkan  oleh beberapa hal. Pengelakan kata tabu yang dilakukan  oleh  penutur  sebagai  upaya menghindarkan  adanya  sebuah  sumpah dalam  tuturannya.  Sumpah  serapah tersebut  menurut  kepercayaan  orang Banjar  akan  bisa  berakibat  buruk terhadap pihak  yang disumpahi. Penutur tidak  ingin  anaknya  atau  mitra  tutur menjadi  celaka  akibat  sumpah  penutur.
Mitra  tutur  diyakini  penutur  akan menjadi nakal apabila disumpahi dengan kata  kasar.  Sebaliknya,  melalui  ucapan halus yang diujarkan penutur, kemugkinan  mitra  tutur  kelak  akan menjadi  orang  yang  sukses  karena memiliki keberuntungan.

## PENUTUP
Klasifikasi  tabu dalam masyarakat Banjar  terdiri  atas  tabu  perbuatan  dan tabu kebahasaan. Tabu perbuatan adalah larangan untuk melakukan kegiatan atau perbuatan    yang  diyakini  akan mendatangkan  malapetaka.  Data  tabu yang dikemukakan sebelumnya memiliki makna    yang  intinya    larangan  untuk melakukan sesuatu.
Sementara  itu,  tabu  kebahasaan adalah  tabu  yang  berkaitan  dengan
kebahasaa.  Data-data  tersebut  meliputi tabu untuk mahluk supranatural, binatang, penyakit, anggota badan, orang tua  dan  makian.  Bagi  yang  melanggar tabu  ini  akan  mendapat  hukuman  fisik maupun  sosial.  Kedua  klasifikasi  tabu sebagaimana  yang  dijelaskan  tersebut dilatarbelakangi  oleh  dua  hal.  Pertama, karena  rasa  takut  dan  kedua,  demi kenyamanan. Kedua larangan dalam data ini  akibat  adanya  keyakinan  dari penutur, hasil pengetahuan dan
pengalaman  yang    diperolehnya  selama menjadi  anggota  masyarakat  Banjar  di tempat  tinggalnya.  Penutur  memiliki keyakinan akan adanya malapetaka yang ditimbulkan  jika  mitra  tutur  melanggar tabu. Malapetaka ini tentu  sesuatu yang tidak  diinginkan  bagi  penutur  maupun mitra  tutur.  Pengelakan  tabu  dalam masyarakat  Banjar  dapat  dilakukan dengan menggunakan
eufemisme,
singkatan, metafora, atau perifrasis. Saran Penelitian  ini  penting  dikaji  lebih dalam lagi mengingat belum maksimalnya  data  tabu  yang  diperoleh, baik  tempat  maupun  jumlah  data.
Harapannya,  bagi  peneliti  berikutnya, dapat mendeskripsikan dan menganalisis data tabu perbuatan dan kebahasaan dari berbagai  teori  bahasa  maupun  sastra. Sehingga hasil dari penelitian berikutnya,  selain  menambah  khazanah penelitian  bahasa  dan  sastra  juga  dapat lebih mengekplore hal-hal yang berkaitan dengan masalah tabu perbuatan dan kebahasaan  dalam tuturan masyarakat  Banjar,  seperti  gaya  bahasa, diksi, bentuk tuturan, dan makna.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagea,  I.  (2016).  Implementasi  nilai budaya  Sarapatanguna  dalam kepemimpinan  pemerintahan  di Kota  Baubau,  Provinsi  Sulawesi Tenggara. Kandai, 12(2),  297- 308. Baryadi.  I.  P.  (2012). Bahasa, kekuasaan, dan kekerasan . Yogyakarta:  Universitas  Sanata Dharma.
Budhiono, R. H.  (2017).  Leksikon alat dan  aktivitas  bertanam  padi dalam  bahasa  Jawa .  Kandai , 13(2), 235-248. Djatmika.  (2016). Mengenal  Pragmatik yuk!? . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gonda.  (1988).  Linguistik  bahasa Nusantara:  Kumpulan  karya. Dalam T.W. Kamil (penerjemah), Indonesian Linguistics, from selected studies, vol.  5 (336-337).  Jakarta:  Balai Pustaka. Halliday, M. A. K. & Hasan, R. (1989).
Language  ,context,  and  text:
Aspect  of  language  in  Sosial-
Semiotic  perspective .  Victoria: Deakin University. Hastuti,  H.B.P.  (2015).  Tabu  njangkar orang Jawa di Sulawesi Tenggara.  Prosiding.  Dalam Firman  AD  dan  Sandra  Safitri Hanan (ed.). Kongres II  Bahasa- Bahasa daerah Sulawesi Tenggara Tahun 2014: Pemertahanan  Bahasa  Daerah dalam  bingkai  keberagaman budaya  di  Sulawesi  Tenggara
(hlm.  288-297) . Kantor  Bahasa Provinsi  Sulawesi  Tenggara:
Kendari.
Hatmiati.  (2013).  Tuturan  pamali  dalam tradisi  lisan  pada  masyarakat Banjar.  Prosiding. International Seminar “Language Maintenance and Shift III” 2013,
210-214. Jumadi. (2005). Representasi kekuasaan. Jakarta: Pusat Bahasa. Keraf,  G.  (1984). Diksi  dan  gaya bahasa. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat. (1990).
Pengantar ilmu Antropologi. Jakarta: Djambatan. Kridalaksana, H. (2008). Kamus linguistik .  Jakarta:  Gramedia Pustaka utama.
Laksana, K. D. (2009). Tabu
kebahasaan. Bali: Udayana University Press.
Nengsih,  S.  W.  (2014).  Tindak  tutur
direktif  dalam  ranah  keluarga
Banjar.  Dalam  Hestiyana  (ed.). Bunga  rampai  hasil  penelitian kebahasaan (hlm.  83-126). Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Sholihin.  (2018). Tabu  dalam  Budaya Banjar. Disertasi . Program
Pascasarjana UIN Antasari, Banjarmasin. Pujileksono,  S.  (2015). Pengantar antropologi .  Malang:  Intrans Publishing. Ratna,  I.  N.  K.  (2008). Estetika  sastra dan budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suryatin,  E.    (2016).  Analisis  tindak tutur  kampanye  calon  legislatif pemilu tahun 2009 di Kalimantan Selatan. Jurnal Undas, 12(1) , 27- 34. Sutarman . (2016). Tabu kebahasaan dan eufemisme . Surakarta: Uma Pustaka.
Wijana,  I.  D.  P.  &  Rohmadi.  (2012).
Sosiolinguistik. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar