## Syarah al-Mujtaba : Melacak Intertekstualitas Syarah al-Sindi terhadap al-Suyuti

## Asih Pertiwi
Prodi Ilmu Hadis Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang
Pertiwia252@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mengungkap  hubungan  antar  teks  (intertekstualitas)  yang  terdapat  dalam  kitab syarah  al-Mujtaba    yang  ditulis  oleh  al-Suyuti  (w.  911  H)  dan  al-Sindi  (w.  1138  H)  serta  melihat bagaimana  keilmuan  Islam  setelah  abad  ke  IX  H.  Hubungan  antar  teks  dapat  dilihat  dari  segi  gendre, tema,  bentuk,  aliran,  ideologi  dan  lain-lain.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  syarah  al- Mujtaba, interteks terdapat dalam beberapa aspek, yaitu pengutipan pendapat ulama, penjelasan bahasa, informasi  nasikh-mansukh  dan  unsur  ziyadah  matan.  Selain  interteks,  dalam  syarah  al-Mujtaba    juga ditemukan Independensi al-Sindi dalam menulis syarah. Independensi tersebut adalah adanya syarahan mengenai judul bab dan jumlah pensyarahan. Dalam syarahnya al-Sindi menuliskan syarahan terhadap judul  bab  seperti  yang  tertulis  dalam  kitab  sunan  al-Nasa’i,  sementara  al-Suyuti  tidak  menulisnya. Dalam  jumlah  syarahan,    al-Sindi  mensyarah  3.047  hadis  dari  5.726  hadis  yang  terdapat  dalam  al- Mujtaba . Sementara al-Suyuti hanya mensyarah 1.118 hadis dari 5.726 hadis yang terdapat dalam kitab yang  sama.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  (library  reaserch)  yang  bersifat  deskriptif- analisis.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  memilih  secara  acak  contoh  syarah yang terindikasi terdapat independensi al-Sindi dalam mensyarah.
Kata Kunci: Intertekstualitas, Independensi, al-Mujtaba , al-Sindi, al-Suyuti

## PENDAHULUAN
Intertekstualitas dapat diartikan dengan  keterkaitan  suatu  karya  dengan  karya yang ada sebelumnya. Julia Kristeva mengatakan  bahwa  intertekstualitas  adalah hakekat  suatu  teks  yang  di  dalamnya  ada  teks lain.  Atau  dapat  dikatakan  kehadiran  suatu teks  pada  teks  lain. 1 Sementara  itu  Rohman berasumsi  bahwa  tidak  ada    sebuah  karya sastra yang benar-benar orisisnil tanpa adanya pengaruh  dari  karya  lainnya  dan  setiap  karya sastra  pasti  memiliki  hubungan  dengan  karya lain. 2
Keterpengaruhan  suatu  karya  menurut Rohman  dapat  dilihat  dari  dua  hal.  Pertama
1 Indah  Prana  Awartawengrum,  “Teks  dan Intertekstualitas”  dalam Jurnal  Magistra, vol.  73 th. XXII September, h. 2
2 Saifur Rohman, Pengantar Metodologi
Pengajaran  Sastra, (Yogyakarta:Ar-Ruzz  Media, 2012), h. 84-85
adanya  hubungan  pengaruh (influence) yang merupakan  asumsi  ada  satu  karya  yang memberikan kaitan sebab akibat dengan karya sesudahnya.  Hubungan  pengaruh  tersebut dapat  dilihat  dari  struktur  frasa,  kalimat, hingga  tema  besar  karya  tersebut.  Kedua, hubungan kebetulan. Dua karya memang tidak memiliki  pengaruh  tetapi  bisa  jadi  karya tersebut membahas tema yang sama. 3
Intertekstualitas  juga  bisa  terdapat dalam  kitab  syarah  hadis.  Seperti  dalam  kitab al-Mujtaba  karya al-Nasa’i.  Kitab ini  disyarah oleh  beberapa  ulama  di  antaranya  adalah syaikh  Sirajuddin  Umar  bin  Ali  bin  Mulqin Syafi’i (w.804 H), al-Suyuti (w.911 H) dan al- Sindi  (w.  1138  H) 4 dan  Sayyid  Ali  bin
3 Ibid
4 M.  Muhammad  Abu  Syuhbah, Fi  Rihab  al- Sunnah  al-Kutubi  al-Shihah  as-Sittah, (Kairo: Majma’ al-Buhus al-Islamiyyah, 1995), h. 95
Sulaiman al-Bajmawi. 5 Namun dalam pembahasan kali ini, penulis akan mengemukakan  intertekstualitas  kitab  syarah yang ditulis oleh al-Sindi terhadap al-Suyuti
Kenneth  E.  Nollin  dalam  disertasinya yang  berjudul The  al-Itqān  and  its  sources:  A Study  of  al-Itqān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān  by  Jalāl al-Dīn  al-Zarkāsyī menyimpulkan  bahwa adanya  dependensi  al-Suyūṭī  terhadap  al- Zarkasyī.  Dependensi  ini  dibuktikannya dengan  mengemukakan  sejumlah  hal  yaitu membuat  perbandingan  kutipan.  Ternyata ditemukan  bahwa  al-Zarkasyī  pun  mengutip bebas  sehingga  seringkali  berbeda  dengan sumber  aslinya,  sementara al-Itqān sekedar mengikutinya. Kedua, sekuensi materi (kesamaan  sistematika),  dalam  pola  ini al- Itqān mempunyai kesamaan sistematika dengan al-Burhān , baik secara keseluruhannya sama,  maupun  yang  diinterupsi  dengan komentar-komentar tambahan, dengan tambahan  yang  berupa  anonim  atau  tidak, dengan  atau  tanpa  hadis.  Ketiga,  duplikasi ungkapan.  Bukan  hanya  nama  yang  dikutip dari al-Burhān tapi juga penuturan (wordings) yang  disela-sela  dengan,  atau  adaptasi  oleh, ungkapan  kalimat  al-Suyūṭī  sendiri,  sehingga seakan-akan  sumber  lain.  Keempat,  kriteria- kriteria  lain  yang  berupa  pergantian isnād dengan versi al-Suyūṭī untuk hadis yang  sama dengan  yang  terdapat  dalam al-Burhān dan lain sebagainya.
Riset  yang  dilakukan  oleh Kenneth  E. Nollin  menyebutkan  bahwa  jika  masa  al- Suyūṭī  ingin  ditempatkan  dalam  peta kronologis  dari  sebuah  pola  pemikiran  Islam, maka  ia  akan  terletak  dalam  masa  komentar, ringkasan dan kompilasi. Masa keilmuan abad IX  ini,  menurut  Nollin  ditandai  dengan aktivitas keilmuan yang berusaha mengukuhkan otoritas tradisi dengan: pertama, mengutip  pendapat  sarjana  pendahulu  yang ditandai  dengan  kata ittifāqan,  ajmā’a  al- ‘ulamā ‘alā, dan  sebagainya.  Kedua,mengutip
5 Kitab yang ditulis oleh Sayyid Ali al-Bajma’wi ini berjudul ’Urf Zahr al-Ruba’ ‘ala al-Mujtaba
pendapat  bukan  berdasarkan  kualitas  isinya (kritik  matan)  tapi  justru  karena  kualitas sanad. 6
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  pola pemikiran  Muslim  pada  masa  al-Suyūṭī terletak  dalam  masa  komentar,  ringkasan  dan kompilasi.  Sedangkan  masa  setelahnya,  pola pemikiran  Muslim  cenderung  merujuk  ke belakang sesuai dengan sesuatu yang dikatakan  oleh  otoritas  keilmuan  sebelumnya dan membuat semacam tekanan untuk menyesuaikan diri dengan otoritas tersebut.
Pada  mulanya  antara  kitab  syarah milik  al-suyuti  dan  al-Sindi  terpisah,  tetapi dalam  perkembangan  selanjutnya  kitab  ini dijadikan  satu.  Salah  satunya  adalah  kitab Sunan  al-nasa’i  al-Musamma    bil  Mujtaba  bi syarah  al-Hafiz  Jalaluddin  al-Suyuti  wa Hasyiyah  al-Sindi yang  kemudian  ditahqiq oleh Shidqi Jamil al-Athar dan diterbitkan oleh Dar al-Fikr tahun 1999. 7
Dalam muqaddimah tersebut, al-Athar menyebutkan  ada  beberapa  langkah  yang  ia lakukan  dalam  mentahqiq,  yaitu  memberi nomor hadis secara berurutan, memberi nomor bab fiqh sesuai dengan tuhfatul asyraf dengan menggunakan  tand  kurung.  Kemudian  syarah yang  ditulis  oleh  al-Suyuti  didahului  dengan kalimat qala  al-suyuti dan  syarah  yang  ditulis oleh  al-Sindi  didahului  dengan  kalimat qala al-Sindi. Al-Athar  juga  menyebutkan  bahwa syarah  al-Suyuti  dan  al-Sindi  diusahakan berada dalam satu halaman yang sama dengan hadis  itu  berada.  Jika  halaman  tersebut  tidak
6 Ilham  B.  Saenong,  “al-Suyūṭī  dan  Nalar Islam  Klasik:  Melacak  Jejak  al-Burhān  dalam  al- Itqān”  dalam Jurnal  Studi  al-Qur’an vol.  1,  no.  1, Januari 2006, h. 151.
7 Kata tahqiq berarti pemeriksaan yang berasal dari kata haqqa yang berarti kanan/ benar. Maksud dari kata tahqiq adalah  pemeriksaan  akan  kebenaran secara  seksama  dan  detail  pada  sebuah  manuskrip dari kitab-kitab karangan ulama yang ingin dicetak. Bila terdapat kata-kata yang perlu dijelaskan, maka muhaqqiq (orang  yang  mentahqiq)  maka  ia  harus menjelaskannya  dan  bila  terdapat  kesalahan  yang ditulis  oleh nasikh (pemindah  tulisan  asli)  maka muhaqqiq harus membetulkannya.
mencukupi,  maka  dilanjutkan  pada  halaman berikutnya  dan  diberi  tanda  antara  matan, syarah  dan  hasyiyah  dengan  garis  pemisah. Kemudian  takhrij  hadis  yang  dikeluarkan  dari al-Kutub  al-Sittah  dan  Musnad  Imam  Ahmad serta  memberi  petunjuk  pada  hadis  yang dikeluarkan al-Nasa’i secara terpisah. 8

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang penulis gunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  kajian kepustakaan (Library  Reaserch) yaitu  suatu jeni  penelitian  yang  membatasi  kegiatannya hanya pada bahan-bahan koleksi perpustakaan atau studi dokumen saja. Sementara itu sumber data yang penulis gunakan adalah kitab Sunan al-Nasa’i  al-Musamma  bilmujtaba  bi  syarah al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti wa Hasyiyah al- Sindi yang ditahqiq oleh Shidqi Jamil al-Athar diterbitkan  di  Beirut-Lebanon  oleh  penerbit Dar al-Fikr tahun 1999.
Kitab  ini  penulis  gunakan  karena beberapa alasan. Pertama, karena penulis tidak menemukan kitab syarah al-Mujtaba karya al- Suyuti  dan  al-Sindi  yang  terpisah,  kecuali yang terdapat dalam al-Maktabah al-Syamilah. Kedua,  kitab  yang  sudah  ditahqiq  oleh  al- Athar  lebih  praktis  untuk  digunakan  karena sudah  memisahkan  antatra  pendapat  al-Suyuti dan  al-Sindi  sehingga  memudahkan  pembaca untuk  mengetahui  pendapat  masing-masing ulama.  Ketiga,  dengan  adanya  kitab  tahqiq memudahkan penulis untuk melihat intertekstualitas  yang  terdapat  dalam  kitab tersebut.  Untuk  data  sekunder  yanng  penulis gunakan  adalah  buku-buku  yang    terkait langsung  dengan  pembahasan.  Sumber  primer dijadikan  sebagai  rujukan  utama,  sementara data  sekunder  diposisikan  sebagai  data pendukung.
Dalam  hal  teknik  pengumpulan  data, penulis  memilih  beberapa  contoh  syarahan
8 Shidqi  Jamil  al-Athar  (ed.), Sunan  al-Nasa’i  al- Musamma Bilmujtaba Bisyarah al-Hafiz JALALUDDIN  wa  Hasyiyah  al-Imam  al-Sindi, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), h. 3-4
yang  diberikan  oleh  al-Suyuti  dan  al-Sindi yang  terindikasi  terdapat  perbedaan  ataupun persamaan,  atau  yang  dapat  dibandingkan dalam metode pensyarahannya. Adapun tahapan yang penulis lakukan dalam pengumpulan  data  ini  adalah:  pertama, mengumpulkan  kitab  Sunan Al-Nasa’i  al- Musamma  Bilmujtaba  bi  Syarah  al-Hafiz Jalaluddin Al-Suyuti wa Hasyiyah al- Sindi yang  ditahqiq  oleh  Sidqi  Jamil  al-Athar yang terdiri dari empat jilid. Kedua mengidentifikasi  hadis-hadis  dan  syarahnya yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut.  Dalam teknik  penulisan  tesis,  penulis  merujuk  pada buku Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiyah (Tesis  dan  Disertasi) yang  dikeluarkan  oleh Pascasarjana  IAIN  Imam  Bonjol  Padang cetakan ke-empat, tahun 2016.
Pada  tahap  selanjutnya,  setelah  data dikumpulkan,  analisa  data  yang  penulis lakukan adalah deskriptif-analitis, yakni dengan berusaha memaparkan data-data tentang suatu hal atau masalah dengan analisis dan  interpretasi  serta  komparasi  yang  tepat. 9
Metode  deskriptif  adalah  cara  melukiskan suatu  objek  atau  peristiwa  historis  tertentu yang kemudian diiringi dengan upaya pengambilan  kesimpulan  umum  berdasarkan fakta-fakta historis tertentu. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mengenal al-Suyuti dan al-Sindi
Nama  lengkapnya  adalah  al-Hafiz Jalaluddin  Abu  al-Fadhal  ‘Abdurrahman  bin al-Kamal abu Bakar bin Muhammad bin Sabiq ad-Din  bin  Fakhr  ‘Utsman  bin  Nazhir  al- Hammam  al-Khudhayri  al-Suyuti  ath-Thuluni al-Mishri  asy-Syafi’i.  Al-Suyuti  lahir  pada  1 Rajab 849 H (3 Oktober 1445 M) di as-Syut. 11
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Offset, 1990) h. 139
10 Hidari  Nawawi  dan  Mimi  Martini, Penelitian Terapan, (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1994), h. 73
11 Brockelmann  “Suyut”  dalam First  Encyclopedia of Islam, (Leiden: E.J Brill’s, 1987), vol. 7, h. 537
As-Syut  merupakan  suatu  daerahyang  berada di  sebelah  Barat  sungai  Nil  yang  termasuk dataran tinggi Mesir. Dengan kota ini pula, al- Suyuti dinisbahkan. Adapun nisbat al-Khudairi dikaitkan  dengan  asal-usul  kakeknya  yang berasal dari daerah Khudyar di Baghdad , yang karena serangan Mongol ke Baghdad membewanya  ke  as-Syut.  Al-Suyuti  wafat pada tanggal 19 Jumadil Ula 911 H. 12
Al-Suyuti  merupakan  seorang  ulama yang aktif menulis. Beliau menghasilkan karya hampir  di  setiap  cabang  ilmu.  Di  antaranya karya-karya  beliau  dalam  dalam  bidang  ilmu tafsir  adalah al-Itqan  fi  ‘Ulum  Qur’an, Addurrul Mantsur fit Tafsir Matsur, Turjumaanul  Qur’an  fit-tafsiril  Musnad, Asrarut  Tanzil, dan Lubaabun  Nuquul  fi  As- baabin  Nuzul. Dalam  ilmu  hadis  beliau menghasilkan karya berupa Kasyful Mughattan  fi  Syahril  Muwattha,  Is’aful
Mubtha  bi  Rija  lil  Muwattha,  al-Tausyih  alal Jami’is Shahih, ad-Daubaj ‘ala shahih Muslim bi Hajjaj dan lain-lain. Dalam bidang Fiqh di antaranya  adalah  hasyiyah  ala  al-Raudhah (ringkasan kitab Raudlah karya Imam Nawawi), mukhtasharu al-Raudhah wasmuhul Qinyah,  Mukhtasarut  Tanbih  wa  Yusammal Wafi, dan lain-lain.
Al-Suyuti hidup pada masa pemerintahan  dinasti  Mamluk.  Sebuah  dinasti yang  namanya  bermakna  hamba  sahaya.  Hal ini  dikarena  para  panglima  yang  memegang kekuasaan  berasal  dari  hambasahaya  yang dilatih sedari kecil. Sehingga membuat mereka menjadi  pejuang  Islam  yang  tangguh.  Dinasti Mamluk membawa metode baru dalam sejarah politik Islam. Pemerintahan dinasti ini bersifat oligarki  militer.  Kepala  negara  atau  sultan diangkat  dari  pemimpin  militer  yang  terbaik, yang  paling  berprestasi  dan  mempunyai kemampuan  untuk  menghimpun  kekuatan. Para  pemimpin  militer  berlomba  dalam prestasi,  serta  mencari  simpati  dinasti  kecil
12 Shidqi  Jamil  al-Athar  (ed.), Sunan  al-Nasa’i  bi Syarh  al-Hafiz  Jalaluddin  al-Suyuti  wa  Hasyiyah al-Sindi , (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), Juz 1-2, h. 11
sekitar. 13 Aganya  hal  inilah  yang  membuuat kemajuan diberbagai bidang, seperti konsolidasi  pemerintahan,  perekonomian  dan ilmu pengetahuan.
Banyak  ulama  yang  mengakui  dan memuji  otoritas  keilmuan  al-Suyuti.  Salah satunya  adalah  Muhammad  Ali  as-Syaukani yang  merupakan  seorang  fakih  dan  ahli  hadis dari  mazhab  Zaidiah.  Beliau  mengatakan bahwa  al-Suyuti  adalah  seorang  imam  dalam bidang  al-Qur’an  dan  sunnah  dan  menguasai ilmu-ilmu  yang  diperlukan  untuk  melakukan ijtihad. Ibnu Imad (w. 1089 H), seorang Fakih dari  mazhab  Hambali  dari  Suriah  mengatakan bahwa  al-suyuti  adalah  seorang  penulis produktif kitab-kitab berharga. Namun banyak ulama yang tidak mengakui otoritas keilmuannya,  bahkan  sampai  melecehkan hargadirinya. 14
Selain al-Suyuti, muncul pula al-Sindi yang  juga  memberikan  syarah  terhadap  kitab al-Mujtaba. Nama lengkapnya adalah al-imam abu  al-hasan  nuruddin  muhammad  bin  abdul hadi  al-tatawi  al-Sind  al-Madani. 15 Tidak  ada data atau catatan baik tanggal atau tahun kapan beliau  dilahirkan,  hanya  diketahui  bahwa beliau  lahir  dan  tumbuh  di  daerah  pinggiran Adilpur.  Ketika  mulai  beranjak  dewasa  beliau pindah ke kota Tatta, ibukota Sind. Setelah itu beliau pindah ke Haramain (Saudi Arabia) dan memilih  tinggal  di  Madinah. 16 Para  ulama berbeda  pendapat  mengenai  tanggal  wafatnya. Menurut muridnya beliau wafat tahun 1139 H, sementara  menurut  syaikh  Muhammad  ‘Abid
13 Musyirifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik,
(Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 214
14 Di antara mereka adalah as-Sakhawi dan Ibnu al-
Kharki. As-sakhawi (w. 902 H) mengatakan dalam kitab  sejarahnya  bahwa  al-Suyuti  telah  menjiplak karangan  ulama  sebelumnya,  lalu  mengklaim sebagai karangannya sendiri
15 Ali bin Ahmad al-Kindi (ed.), Hasyiyah al-Sindi ‘ala Shahih Muslim, (Kairo:  dar  al-atsar,  2011),  h.
25
16 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metode  Syarah  Hadis.
Yogyakarta:  Suka  Press  UIN  Sunan  Kalijaga.  . 2012, h. 21
al-Sind  beliau  wafat  tahun  1141  H,  namun pendapat  yang  termashur  menyatakan  bahwa beliau wafat tanggal 12 Syawal 1138 H, 17 atau 1726 M dan dimakamkan di Baqi, Madinah. 18
Di antara karya beliau adalah: tuhfatul Muhibbin fi syarah al-Arbain penjelasan hadis Arbain  an-Nawawiyah),  syarah  at-taghrib  wat tahrib  karya  imam  al-Munziri, tuhfatul  Anam bi  Hadis  Nabi  Alaihi  al-Salatu  was  Salam, sebuah kitab yang amat bagus yang membahas tentang wajibnya mengikuti sunnah Rasulullah dan  melarang  untuk  taklid  kepada  salah  satu dari  empat  mazhab, Fathul  Ghafur  fi  Wad’il Aydi  ‘ala  al-Sudur. Sebuah  risalah  yang membahas  tentang  tata  cara  menempatkan kedua  tangan  di  atas  dada  ketika  melakukan solat, dan masih banyak lagi yang lainnya.
Al-Sindi  hidup  pada  masa  dinasti Ghaznawi.  Dinasti  inilah  yang  mampu merambah  jalan  ke  pusat  negeri  India, menyebarkan  agama  Islma,  menghancurkan berhala,  mengganti  kuil-kuil  dengan  mesjid dan  mampu  berjaya  selama  kurang  lebih  220 tahun. 19 Pemerintahan dinasti Ghznawi banyak diwarnai  dengan  peperangan  sebagai  upaya memperluas  wilayah  kekuasaannya,  terutama India.
Al-Muradi  berkata  dalam  kitabnya “Silkud  Durar” al-Sindi  adalah  al-muhaddis. Salah  seorang  yang  mendalam  ilmunya, pembawa  bendera  sunnah  di  Madinah.  Al- Imam  Shiddiq  Hasan  Khan  al-Qinawi  berkata dalam abjadul  ‘Ulum “beliau  adalah  seorang ahli  ilmu  dan  seorang  muhaddis besar.  Dalam kitab yang sama al-Qiwani berkata (beliau) al- hafiz Ibnu  Bisr  al-Hanbali  berkata  dalam kitabnya ‘uwan  al-Majd’’ beliau  memiliki keahlian  dalam  ilmu  hadis  dan  perawinya Abdul  Hay  al-Kitani  berkata  dalam  kitabnya “ Fahras  al-Faharis” beliau  adalah  seorang muhaddis  di  Hijaz.  Sementara  itu,  murid
17 Ali bin Ahmad al-Kindi (ed.), op.cit
18 Muhammad  Ishaq  “India’s  Contribution  to Hadith Literature”, tesis University of Dacca, 2007, h. 238
19 Musyarifah Sunanto, op.cit.,
beliau  mengatakan  bahwa  al-Sindi  adalah syaikh  yang  mulia  lagi  mahir  dalam  bidang nahwu dan ma’ani,  mantiq dan  ushul,  tafsir dan hadis, serta mahir dalam bidang fiqh.

## STUDI INTERTEKSTUALITAS DAN SYARAH HADIS
Studi  Intertekstualitas  sebagai  Pengaruh antar Teks
Secara  bahasa  interteks  berasal  dari kata inter dan teks.  Inter yang  berarti  (di) antara, sedangkan teks berasal dari kata textus (Latin)  yang  berarti  tenunan,  anyaman, susunan,  dan  jalinan.  Dengan  demikian intertekstualitas  didefinisikan  sebagai  jaringan antarteks  yang  satu  dengan  yang  lain. 20
Sementara itu Rohman mendefinisikan metode intertekstualitas  sebagai  teknik  mengolah  dua objek  kajian  yang  dilandasi  pada  asumsi adanya  keterpengaruhan.  Dasar  asumsinya bahwa  tidak  ada  sebuah  karya  sastra  yang benar-benar  orisinil  tanpa  adanya  pengaruh dari  karya-karya  lainnya.  Setiap  karya  sastra pasti  memiliki  hubungan  dengan  karya-karya lainnya.  Hubungan  dua  karya  sastra  itu  biasa dikaji dalam sastra bandingan.
Dari penjelasan para ahli di atas dapat dikatakan  bahwa  studi  interteks  merupakan kajian  yang  menjelaskan  bahwa  suatu  karya sastra memiliki hubungan dengan karya sastra lainnya,  sebuah  karya  terpengaruh  oleh  karya sebelumnya.

## Syarah  Hadis  sebagai  Suatu  Metode Memahami Hadis
Syarah  hadis  berarti  menjelaskan  atau menafsirkan,  menguraikan  dan  memisahkan suatu  bagian  dari  bagian  lainnya.  Secara subtantif, syarah hadis identik dengan tafsir al- Qur’an.  Penggunaan  istilah  syarah  biasanya lebih  ditunjukkan  kepada  kitab  hadis.  Nizar
20 Nyoman  Kutha  Ratna, Sastra  dan  Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), h. 84-85
Ali  menyebutkan  bahwa  kata  syarah  ini umumnya digunakan pada penjelasan terhadap suatu  yang  dijadikan  objek  studi  disegala bidang  ilmu  pengetahuan,  khususnya  pada studi  agama  yang  menggunakan  bahasa Arab. 21
Dalam tradisi ulama, dikenal sejumlah istilah  bagi  upaya  penjelasan  terhadap  suatu naskah  kitab  pokok  (matan)  yaitu  syarah, hasyiyah, dan  ta’liq.  Syarah  secara  umum dapat  diartikan  sebagai  penjelasan  kata-kata atau  kalimat  yang  memerlukan  penjelasan lebih  agar  mendapatkan  pemahaman  yang tepat terhadap suatu hadis.
Sementara itu, hasyiyah berarti menempel  atau  melekat.  Dalam  tradisi  para ulama, hasyiyah pada  mulanya  berarti  catatan pinggir, baik terhadap matan maupun terhadap syarah,  sehingga  hanya  ditujukan  terhadap kata-kata yang benar-benar memerlukan penjelasan.  Akan  tetapi,  kemudian  istilah hasyiyah  lebih  dikenal  sebagai  catatan  dan komentar terhadap kitab syarah.
Adapun ta’liq diambil  dari  kata “allaqa, yu’alliqu, ta’liq” yang  secara  bahasa berarti  menggantungkan.  Dalam  tradisi  pada penulis kitab, ta’liq dilakukan untuk memberikan  catatan  khusus  terhadap  bagian- bagian  tertentu  dari  sebuah  kitab,  baik  kitab matan,  kitab  syarah,  maupun hasyiyah yang dipandang  sangat  perlu. Ta’liq biasanya dilakukan oleh muhaqqiq, orang yang mengkaji ulang naskah kitab tulisan tangan (manuskrip) untuk selanjutnya diproses ke percetakan. Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  syarah  digunakan sebagai  penjelasan  terhadap  hadis  yang  dapat berupa  keterangan  tambahan  (hasyiyah)  atau catatan tepi (ta’liq).

## ANALISIS INTERTEKSTUALITAS
21 Nizar  Ali,  “Kontribusi  Imam  al-Nawawi  dalam Penulisan Syarah Hadis (Kajian Atas Kitab Shahih Muslim bi Syarah al-Nawawi), disertasi mahasiswa Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007), h. 49
Metode  al-Sindi  dan  al-Suyuti  dalam mensyarah hadis
Kata  metode  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu  “ methodos” yang  berarti  cara dan  jalan. 22 Dalam  bahasa  Inggris  dikenal dengan “method” yang berarti cara, dan dalam bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah “thariq” atau “manhaj. Istilah manhaj lebih  banyak digunakan dalam keilmuan Islam. ia digunakan  untuk  menunjukkan  suatu  metode atau cara yang ditempuh ulama dalam disiplin ilmu  tertentu.    Seperti  dalam  ilmu  Hadis, dikenal  dengan  istilah manhaj  al-muhaddisin.
Dalam  kajian  hadis  dikenal  empat  metode pensyarahan,  yaitu  metode tahlili , ijmali ,  dan muqaran .
Secara  umum  metode tahlili dapat diartikan  sebagai  metode  pensyarahan  yang menguraikan dan menganalisa serta menjelaskan  makna-makna  yang  terkandung dalam hadis Rasulullah saw. dengan memaparkan  aspek-aspek  yang  terkandung  di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan pensyarah. 23 Sementara itu metode ijmali merupakan  metode  yang  menjelaskan  atau menerangkan hadis-hadis sesuai dengan urutan dalam kitab yang ada dalam al-Kutub al-Sittah secara  ringkas,  tapi  dapat  merepresentasikan makna  literal  hadis,  dengan  bahasa  yang mudah  dimengerti  dan  mudah  dipahami. Metode ijmali mempuyai syarahan yang cukup singkat  tanpa  menyinggung  hal-hal  selain  arti yang dikehendaki. 24
Secara  umum  syarah  hadis  yang ditulis  oleh  al-Suyuti  dan  al-Sindi  ditulis dengan  metode Ijmali. Namun  demikian, dalam penulisannya kedua ulama ini memiliki
22 Said  Agil  Husain  Munawwar  dan  Abdul Mustaqim, Asbab  Wurud, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), h. 1
23 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metode  Syarah  Hadis,
(Yogyakarta:  Suka  Press  UIN  Sunan  Kalijaga, 2012), h. 19
24 ibid
perbedaan  dalam  menyajikan  syarahnya. Dalam menuliskan syarahnya, al-Suyuti melakukan  langkah-langkah  berikut:  pertama, memberikan  penjelasan  perkata,  memberikan pemahaman  makna  hadis,  memberikan  cara pelafalaan  perkata,  tidak  menyertakan sabab al-wurud, selalu  mengutip  pendapat  ulama, terkadang memberikan penilaian hadis, terkadang memberikan informasi rawi.
Sementara itu, al-Sindi dalam menuliskan syarahnya memulai dengan memberikan  penjelasan  perkata,  memberikan pemahaman  makna  hadis,  memberikan  cara pelafalan  perkata,  terkadang  menyertakan sabab  al-wurud, jarang  mengutip  pendapat ulama,  tidak  memberikan  penilaian  hadis  dan tidak memberikan informasi rawi. 25

## HUBUNGAN INTERTEKSTUALITAS SYARAH AL-MUJTABA

## Mengutip Pendapat Ulama
Kutipan dapat diartikan sebagai pengumpulan  informasi  sebanyak-banyaknya dalam rangka memahami masalah yang ditulis dengan  tujuan  memperkokoh  gagasan  dan pemikiran.  Pemikiran  atau  gagasan  tersebut dapat  berupa  kata,  istilah,  kalimat  atau paragrap  atau  dapat  berupa  informasi  yang disampaikan  seseorang  atau  sekelompok orang, atau informasi yang disampaikan secara lisan  (oleh  seorang  pembicara)  atau  secara tertulis (oleh seorang pengarang). 26
Dalam  kajian  syarah,  tentunya  kutip mengutip  pendapat  sangat  lazim  terjadi.  Hal ini  dilakuan  untuk  mendukung  satu  pendapat ulama dengan ulama lain. Selain itu juga untuk menambah wawasan pembaca dalam memahami  hadis.  Pada  pembahasan  ini,
25 HM.  Suparta  “Metode  Pensyarahan  Sunan  an- Nasa’i:  Perbandingan  Antara  Imam  al-Suyuti  dan al-Sindi”  dalam Jurnal  Millah vol.  XIII  no.  2 Februari 2014, h. 356
26 Erizal  Gani, Menulis  Karya  Ilmiah  Teori  dan Terapan, (Padang: UNP Press, 2013), h. 130
penulis  akan  membandingkan  pola  kutipan yang  ditulis  oleh  al-Sindi  (w.1138  H)  sebagai ulama  pensyarah  kedua  terhadap  al-Suyuti (w.911  H)  sebagai  ulama  pertama  yang menulis syarah al-Mujtaba . Dari hasil penelitian, ditemukan bahwa terdapat intertekstualitas al-Mujtaba dalam  hal mengutip  pendapat  ulama.  Al-Sindi  sebagai ulama  kedua  yang  mensyarah al-Mujtaba ternyata mengutip pendapat ulama-ulama yang juga dikutip oleh al-suyuti. Namun pengutipan tersebut  tidak  sebanyak  yang  ditulis  oleh  al- Suyuti.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  contoh berikut:
اَن َرَبْخَأ ُدْيَمُح ِدْبَع  ُنْب  ُدَّمَحُم َو  ،َةَدَعْسَم  ُنْب ىَلْعَ ْلْا َدي ِزَي  ْنَع  ،
:َلاَق  ٍقيِتَع يِبَأ  ُنْب  ِنَمْح َّرلا ُدْبَع يِنَثَّدَح :َلاَق ٍعْي َر ُز  ُنْبا  َوُه َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع ،َةَشِئاَع ُتْعِمَس :َلاَق يِبَأ يِنَثَّدَح
)ىئاسنلا هاور( 27 » ِ ب َّرلِل ٌةاَض ْرَم  ِمَفْلِل ٌة َرَهْطَم  ُكا َو ِ سلا« :َلاَق
Humāid bin Mas’adah dan Muhammad bin ‘Abdul a’lā telah mengabarkan  kepada  kami  dari  Yazīd  dan  dia adalah  ibn  Zurāi’  dia  berkata  ‘Abdurrahman bin Abī ‘Atīq telah menceritakan kepadaku dia berkata  ayahku  telah  menceritakan  kepadaku dia  berkata aku  mendengar  ‘Ᾱisyah  dari  Nabi saw,  beliau  bersabda  siwak  itu  membersihkan mulut dan diridhai Allah. (H.R. al-Nasa’ī: 5)
Mengenai  hadis  tentang  kegunaan Siwak  di  atas,  al-Sindī  menjelaskan  sebagai berikut:
َوُه َو  ُرَهْشَأ  ُرْسَكْلا َو  ِناَتَغُل اَهرسك َو ميِمْلا حْتَفِب مفلل ةرهطم لُك
ٍةَلآ ُرَّهَطَتُي ُة َراَهَّطلا َو  َمَفْلا  ُفِ ظَنُي  ُهَّنَ ِلْ  اَهِب  ُكا َوِ سلا  َهِ بُش  اَهِب نَ ِلْ  هيِبْشَّتلا  راَبِتْعا  ىَلِإ  ةَجاَح  َلَ  تلق يِو َوَّنلا  هركذ  ةَفاَظَّنلا َوِ سلا كش  َلَ َو ناَنْسَ ْلْا ِهِب كلدي يِذَّلا دوعلل مْسا نيِ سلا رْسَكِب كا
28 هتفاظن ىنْعَمِب مَفْلا ةراهطل ةَلآ هنوَك يِف
مفلل ةرهطم yaitu dengan men- fathah -kan mim atau meng- kasrah- kannya. Namun pelafalan  yang  mashur  adalah  dengan  men- fathah -kannya,  dan  dia  merupakan  alat  yang dapat membersihkan gigi yaitu siwak, pendapat  ini  seperti  yang  dinukilkan  oleh  al-
27 Al-Nasa’i, op.cit., h. 10
28 Sidqi  Jamil  al-Athar  (ed.), op.cit .,  Hal.
Nawawiy.  Saya  berpendapat  tidak  perlu mempertimbangkan i’tibar al-tasybiyah karena  siwak  dengan  meng- kasrah -kan  huruf sin merupakan nama bagi alat yang membersihkan  gigi  dan  mulut  dalam  menjaga kebersihan.
Selanjutnya al-Sindī menjelaskan tentang  pelafalan  kalimat  ةاضرم  yaitu  dengan men- fathah -kan mim dan  men- sukun -kan ra’ yang  berarti  alat  yang  digunakan  untuk mencapai ridha Allah dan karena
penggunaannya adalah
alasan untuk mendapatkan keridaan tersebut.Dikatakan ةرهطَمdan  ةاضرَم  dengan  men- fathah -kan mim pada  keduanya  yang  merupakan  masdar  yang bermakna isim  fa’il yaitu  membersihkan  gigi dan mengharap keridhaan Allah swt.
Sementara  itu  al-Suyūṭī  memberikan penjelasan sebagai berikut:
) ٌةاَض ْرَم  ِمَفْلِل ٌة َرَهْطِم  ُكا َوِ سلا
ِ ب َّرلِل ( ِح ْرَش يِف   يِو َوَّنلا  َلاَق
ِبَّذَهُمْلا ِتيِ كِ سلا نب اَمهركذ  ِناَتَغُل اَه ِرْسَك َو  ِميِمْلا ِحْتَفِب ٌة َرَهْطَم ُرَخآ َو ُرَهْشَأ  ُرْسَكْلا َو  َنو لُك  َوُه َو ٍةَلآ اَهِب  ُكا َوِ سلا َهِ بُش اَهِب  ُرَّهَطَتُي ِح ْرَش يِف ِب َرَعْلا  ُنْي َز  َلاَق َو ُةَفاَظَّنلا ُة َراَهَّطلا َو َمَفْلا  ُفِ ظَنُي ُهَّنَ ِلْ َمِب  ٌرَدْصَم  اَمُهْنِم  ٌّلُك  ِحْتَفْلاِب ٌةاَض ْرَم َو ٌة َرَهْطَم  ِحيِباَصَمْلا ىَنْع
ِمَفْلِل  ٌرِ هَطُم  ْيَأ  ِلِعاَفْلا  ىَنْعَمِب  ُءي ِجَي  ُرَدْصَمْلا َو  ِة َراَهَّطلا ٌبَبَس  ْيَأ  اَمِهِتَّي ِرَدْصَم  ىَلَع  ِناَيِقاَب  اَمُه  ْوَأ  ِ ب َّرلِل  ٍض ْرُم َو ْيَأ  ِلوُعْفَمْلا  ىَنْعَمِب  اَهُن ْوَك  َزاَج  ٌةاَض ْرَم َو  اَض ِ رلا َو  ِة َراَهَّطلِل ِل  ٌّي ِض ْرَم ٌرَدْصَم  اَّمِإ  ٌةاَض ْرَم َو  ٌة َرَهْطَم   يِناَم ْرَكْلا  َلاَق َو  ِ ب َّرل
ُنوُكَي  َفْيَك  َتْلُق  ْنِإَف ِةَل ْلْا ىَنْعَمِب اَّمِإو ِلِعاَفْلا  ِمْسا ىَنْعَمِب ٌّيِميِم
29 ىَلاَعَت ِ َّاللَّ اَض ِرِل اًبَبَس
(Siwak  itu  membersihkan  mulut  dan diridhai  Allah).  Al-Nawawi  berkata  dalam syarah al-Muhazib ( ٌة َرَهْطَم) dengan men- fathah - kan mim dan  meng- kasrah- kanya  dan  dua bahasa disebutkan. Ibn Sakit dan yang lainnya pendapat  yang  masyhur  yaitu  setiap  alat  yang membersihkan gigi. Zainul ‘Arabi mengatakan dalam  syarah  al-Maṣābih   ٌة َرَهْطَم  dan   ٌةاَض ْرَم dengan men- fathah -kan mim , keduanya merupakan  masdar yang bermakna  kebersihan dan  masdar  dengan  makna  perbuatan  yaitu orang yang membersihkan gigi dan orang yang mengharapkan keridhaan tuhan atau keduanya
29 Ibid.
menetapkan masdar yaitu sebab untuk kebersihan  dan  keridhaan  keduanya  dengan makna  perbuatan  yaitu  mengharap  keridhaan Allah.  Al-karmāniy  berkata   ٌة َرَهْطَم  dan   ٌةاَض ْرَم merupakan masdar  mimi dengan  makan isim fail (perbuatan)  dan  yang  bermakna  alat  yang menjadi  alasan  mendapatkan  keridhaan  Allah ta’ala.
Dari  contoh  di  atas  dapat  dilihat jumlah perbandingan pensyarahan yang diberikan  oleh  al-Sindi  dengan  syarahan  yang diberikan al-Suyuti.

## Penjelasan Bahasa
Redaksi  matan  hadis  dalam  wujud karangan merupakan kalimat-kalimat berbahasa  Arab  yang  menyimpan  sejumlah makna.  Untuk  mengungkap  makna  mendasar suatu  kalimat  berbahasa  Arab  klasik  perlu mendekatinya  dengan  disiplin  ilmu  bahasa yang  membahas  seluk  beluk  pemaknaan kalimat  klasik.  Kalimat  yang  bersangkutan terlebih  dahulu  perlu  diuraikan  struktur kalimat  dan  menguraikan  kata-katanya  hingga bagian-bagian  terkecil  darinya  untuk  segera dikaji makna leksikalnya dengan memperlihatkan faktor-faktor penentu
maknanya yang tepat, karena setiap kata dapat berubah  maknanya  ketika  terdapat  struktur kalimat  yang  berbeda-beda  atau  memasuki disiplin ilmu yang berbeda. 30
Pendekatan  ilmu nahwu dan sharf dalam konteks syarah hadis merupakan bagian dari kajian teknik analisis riwayah dan analisis dirayah sekaligus.  Dengan  analisis  ilmu nahwu akan  diketahui  struktur  kalimat;  mana subyek  dan  mana  predikatnya,  dan  dengan analisis  ilmu sharf akan  diketahui  asal  kata, bentuk  kata,  dan  makna  dasarnya.  Ilmu sharf berkaitan  dengan  perbendaharaan  kata  dalam bahasa  Arab,  sehingga  dengan  membangun kata-kata  dan  cara  bacaannya  dapat  diteliti dengannya.  Makna  dasar  yang  akan  diperoleh dengan  ilmu nahwu adalah  makna  gramatikal
30 Mujio, op.cit.
yang  sederhana  (tekstual),  sedangkan  makna dasar  yang  diperoleh  melalui  analisis sharf adalah  makna  leksikal  (harfiah,  makna  asal sesuai  kamus).  Pengetahuan  yang  benar  akan makna  dasar  hadis  sangat  menentukan pemahaman lebih lanjut.
Dalam  penelitian  ini,  intertekstualitas  juga terdapat  dalam  pendekatan  bahasa.  Hal  ini
terlihat  dari  cara  penulisan  yang  digunakan oleh kedua ulama dalam mensyarah.
Untuk lebih jelasnya dapat diperhatikan pada contoh berikut:
يِن َرَبْخَأ
وُبَأ  اَنَثَّدَح  :َلاَق  ،ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ُنْب  ُنو ُراَه
:َلاَق  َةَماَسُأ
، ٍكِلاَم  ِنْب  ِبْعَك  ِنْب  ِدَبْعَم  ْنَع ، ٍريِثَك  َنْبا يِنْعَي ُديِل َوْلا يِن َرَبْخَأ ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ  َلوُس َر  َعِمَس ُهَّنَأ ِ  ي ِراَصْنَ ْلْا َةَداَتَق يِبَأ  ْنَع
:ُلوُقَي  َمَّلَس َو « ْيَبْلا  يِف  ِفِلَحْلا  َة َرْثَك َو  ْمُكاَّيِإ َّمُث  ،ُقِ فَنُي  ُهَّنِإَف  ،ِع )ىئاسنلا هاور( 31 » ُقَحْمَي
Hārūn bin ‘Abdillah telah
mengabarkan  kepadaku  dia  berkata  Abū Asāmah  telah  menceritakan  kepada  kami  dia berkata  al-Walīd  bin  kaṡīr  telah  menceritakan kepadaku  dari  Ma’bad  bin  Ka’ab  bin  Mālik dari  Abī  Qatādah  al-Anṣārī  bahwasanya  dia mendengar Rasulullah saw bersabda hendaklah kamu takut karena banyak bersumpah  dalam  berdagang,  karena  ia  akan melariskan barang dagangan kemudian menyebabkan  hilangnya  keberkahan.  (H.R  al- Nasā’ī: 4467)
Hadis  di  atas  menjelaskan  tentang sumpah  yang  dilakukan  dalam  jual  beli. Rasulullah  saw.  sesungguhnya  mengatakan bahwa  sumpah  dalam  berdagang  dapat menyebabkan hilangnya keberkahan.
Mengenai hadis tersebut, al-Sindī memberikan syarah sebagai berikut:
: يدنسلا لاق هل ْوَق ) َك َو فلحْلا ة َرْث ( فحْتَفِب رسك يَأ ُهَّنِإَف نوُكُس وَأ َوُه َو  قحملا  نم  قحمي  َّمث  اًقلطُم  وَأ  ةبذاكلا  دا َرمْلا َو  فلحْلا 32 ةَكربْلا لي ِزي يَأ وحملا
31 Al-Nasa’i, op.cit. , h. 723
32 Sidqi Jamil al-Athar (ed.), op.cit., jld. 3, h. 261
Al-Sindī berpendapat:
ة َرْثَك َو
فلحْلاdengan  men- fathah -kan fa’ atau  men- sukun -kannya  yaitu  sumpah  palsu  yang kemudian menghilangkan keberkahan.
Kata  فلحْلا  menurut  al-Sindī  dibaca dengan menfathahkan huruf fa’ ( al-halafa )atau mensukunkannya ( al-halaf ). Banyak
bersumpah  itu  maksudnya  berdusta  sehingga menghilangkan keberkahan dalam berdagang.

## Informasi Nasikh-Mansukh
Nasakh secara bahasa berarti menghapus  dan  memindahkan.  Sedangkan secara istilah, nasakh adalah diangkatnya suatu hukum syar’ iy berdasarkan dalil syar’iy yang datang kemudian. 33 Sedangkan sebagai sebuah disiplin  ilmu, nasikh-mansukh dapat  diartikan sebagai ilmu yang membahas hadis-hadis yang tidak mungkin dapat dikompromikan dari segi hukum  yang  terdapat  pada  sebagiannya, karena ia sebagai nasikh (penghapus) terhadap hukum yang terdapat pada sebagian yang lain, karena  ia  sebagai mansukh (yang  dihapus) karena itu hadis yang yang mendahului adalah sebagai mansukh dan  hadis  yang  terakhir adalah sebagai nasikh.
Dalam syarah al-Mujtaba yang ditulis oleh al-Suyuti dan al-Sindi terdapat intertekstualitas  dalam  hal  informasi nasikh- mansukh. Hal  ini  terlihat  karena  syarah  yang ditulis  al-Sindi  dan  al-Suyuti  sama-sama menghadirkan informasi nasakh-mansukh .
33 Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  Hadis: ‘Ulumuhu  wa  Musthalahuh, (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1989), h. 287
Masalah nasikh-mansuk . Hal ini dapat dilihat pada beberapa contoh berikut:
يِبَأ  ْنَع  ،ٍلْيَضُف  ِنْبا  ْنَع  ،َمَدآ  ُنْب ُدَّمَحُم يِن َرَبْخَأ ْنَع  ،ٍناَنِس
َلاَق  :َلاَق  ِهيِبَأ  ْنَع ،َةَدْي َرُب  ِنْب ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع ، ٍراَثِد  ِنْب  ِب ِراَحُم
:َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله  ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر « ِروُبُقْلا  ِة َراَي ِز  ْنَع  ْمُكُتْيَهَن َلَث  َق ْوَف  ِ  ي ِحاَضَ ْلْا  ِموُحُل  ْنَع  ْمُكُتْيَهَن َو  ،اَهو ُرو ُزَف
، ٍماَّيَأ  ِةَث اوُب َرْشاَف  ٍءاَقِس يِف  َّلَِإ  ِذيِبَّنلا  ِنَع  ْمُكُتْيَهَن َو ،ْمُكَل اَدَب اَم اوُكِسْماَف )ىئاسنلا هاور( 34 »ا ًرِكْسُم اوُب َرْشَت  َلَ َو اَهِ لُك ِةَيِقْسَ ْلْا يِف
Muhammad bin Ādamtelah
menceritakan  kepadaku  dari  ibn  Fuḍaīl  dari Abī  Sinān  dari  Muhārib  bin  Diṡār  dari ‘Abdillāh  bin  Buraīdah  dari  ayahnya,  dia berkata  Rasulullah  saw.  bersabda:  dahulu  aku melarangmu menziarahi kubur, lalu berziarahlah; dahulu aku melarangmu memakan daging sejumlah binatang sembelihan  di  atas  tiga  hari,  lalu  simpanlah sesuatu  yang  tampak  bagimu  dan  dahulu akupun melarangmu meminum perasan berasa manis,  kecuali  yang  dibuat  dalam  wadah tempat  air  minum,  lalu  minumlah  semua perasan  yang  dibuat  dalam  wadah  tempat  air minum,  dan  janganlah  kamu  meminum  yang memabukkan. (H.R al-Nasā’ī: 5663).
Mengenai  hadis  tentang  penghapusan hukum-hukum  yang  telah  ada  sebelumnya seperti yang dikemukakan dalam hadis di atas, Al-sindī memberikan syarah sebagai berikut:
يدنسلا لاق: اَهلك ةيقسلْا يِف اوُب َرْشاَف
خلا اَذَه اوُلاَق خساَن ْهَّنلل نَع م دَقَتُمْلا ي ةيعولْا خس نلا  دعب  َراَصَف يِف  فرظل  لخد  َلَ َو  راَكْسِ ْلْا  ىلع  ةَم ْرُحْلا  راَدم كلاَم  مُهفلاَخ َو  روُهْمُجْلا  بَهْذَم  اَذَه  ةَم ْرُح  وَأ  لح
35 ملعأ ىَلاَعَت الله َو دعب ةَيِقاَب ةَها َرَكْلا نَأ ىأ َرَف
Ini  merupakan naskh bagi  larangan terdahulu tentang  penjagaan.  Maka  setelah  di- naskh menjadi  bagian  atas  keharaman  mabuk, dan  tidak  termasuk  keadaan  halal  atau haramnya. Ini menurut jumhur ulama diselisihi oleh  imam  Malik  karena  menurut  beliau kebolehannya  masih  ada  setelah  nasikh tersebut. Wallahu a’lam .
34 Al-Nasa’i, op.cit., h. 892 35 Sidqi Jamil al-Athar (ed.), op.cit., h. 326 jld 8

## Ziyadah Matan
Ziyadah artinya  tambahan.  Dalam istilah  hadis  dapat  diartikan  bahwa ziyadah adalah hadis yang memiliki tambahan perkataan  dari  jalan  rawi  kepercayaan, sedangkan  hadis  itu  diriwayatkan  juga  oleh rawi  lain  tapi  tidak  memakai  tambahan  itu. Tambahan-tambahan  yang  ada  pada  hadis tersebut  boleh  dipakai,  karena  adanya  jalur dari  orang  kepercayan  serta  dalam  sanad- sanadnya  tidak  ada  satu  orang  rawipun  yang tercela  dan  juga  isinya  tidak  bertentangan dengan  keterangan  yang  lain. 36 Jadi,  dapat disimpulkan  bahwa ziyadah matan  adalah tambahan  kata  yang  terdapat  pada  satu  rawi namun tidak ada pada rawi yang lain. Istilah.
Mengenai  informasi  seputar ziyadah matan,  baik  al-Sindī  maupun  al-Suyūṭī masing-masing  menuliskannya  dalam  syarah yang  mereka  tulis.  Namun  demikian  al-Suyūṭī terlihat  lebih  intens  memberikan  informasi tersebut  dibanding  dengan  al-Sindī.  Hal  ini dapat dilihat dalam beberapa contoh berikut:
ُةَبْيَتُق َو ،َميِها َرْبِإ  ُنْب  ُقاَحْسِإ اَن َرَبْخَأ ُنْب ٍديِعَس ْنَع ، ٍري ِرَج  ْنَع ،
ٍروُصْنَم ْنَع ، يِبَأ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َناَك :َلاَق َةَفْيَذُح  ْنَع ،ٍلِئا َو
هاور( 37 » ِكا َوِ سلاِب ُهاَف  ُصوُشَي ِلْيَّللا  َنِم َماَق اَذِإ« َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله )ىئاسنلا
Ishāq  bin  Ibrāhīm  dan  Qutāibah  bin Sa’īd  telah  menceritakan  kepada  kami  dari Jarīr dari Manshūr dari Abī Wāil dari Huzāifah dia  berkata  apabila  Rasulullah  saw  bangun malam,  maka  beliau  menggosok  giginya dengan siwak. (H.R. an-Nasa’ī: 2)
Hadis  di  atas  membahas  mengenai siwak. Al-Sindī memberikan syarahan sebagai berikut:
36 Totok  Juantoro, Kamus  Ilmu  Hadis, (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), h. 271
37 Al-Nasā’ī, op.cit., h. 9
:ىدنسلا  لاق)
صوشي هاَف َوِ سلاِب ِكا ( نيشلا  مض َو ءاَيْلا حْتَفِب 38 اضرع  ِكا َوِ سلاِب ناَنْسَ ْلْا كلدي يَأ ةَلمْهُمْلا داصلابو ةَمَجْعُمْلا
(menggosok  giginya  dengan  siwak): dengan  men- fathah -kan ya’ dan  men- domah - kan syin yang  bertitik  dan  dengan ṣad yang tidak  bertitik  yaitu  menggosok  gigi  dengan siwak.
Sementaraitu  al-Suyūṭī  menuliskan syarahnya sebagai berikut:
لاق يطويسلا : ) ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َناَك ىَّلَص َماَق اَذِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ِلْيَّللا َنِم( 39 ِكا َوِ سلاِب ُهاَف  ُصوُشَي ُدَّجَهَتَي  ٍةَيا َو ِر يِف ٌمِلْسُم َدا َز
(Rasulullah  saw.  apabila  malam  hari), imam Muslim menambahkan dalam riwayatnya  untuk  melakukan  solat  Tahajjud dengan menggosok giginya dengan siwak.
Melacak Independensi al-Sindi terhadap al- Suyuti dalam Syarah Al-Mujtaba

## Menulis Penjelasan Bab
Dalam menuliskan syarahnya, al-Sindi juga  memberikan  penjelasan  mengenai  judul atau tema bab hadis-hadis yang terdapat dalam sunan  al-Nasa’i.  Penjelasan  mengenai  judul bab  ini  tidak  dilakukan  oleh  al-Suyuti.  Dari hasil  penelitian  penulis,  ditemukan  bahwa setiap  judul  bab  yang  dikemukakan  al-Nasa’i dalam  kitab  Sunannya  selalu  dijelaskan  oleh al-Sindi.  Penjelasan-penjelasan tersebut  beliau tulis  secara  ringkas,  supaya  pembaca  dapat memahami apa yang akan dibahas dalam kitab tersebut.
Tidak  semua  penjelasan  kitab  dalam Sunan  al-Nasa’i mempunyai  penjelasan  bab.
Tercatat  kurang  lebih  ada  15  penjelasan  bab saja dari 52 kitab dalam Sunan al-Nasa’i yang terdapat  pada kitab  thaharah,  kitab  miyah, kitab haid, kitab ghasal wa  al-tayamum, kitab azan,  kitab  al-iftitah,  kitab  zakat,  kitab  al- wasaya,  kitab  al-nuhli,  kitab  umra,  kitab  al- iman  wa  nuzur, dan kitab  muzara’ah.
38 Sidqi Jamil al-Athar (ed.), op.cit , h. 26
39 Ibid.
Penjelasan bab yang disyarah oleh al-Sindī dapat dilihat dalam contoh berikut:
)م مَيَّتلا َو لْسغْلا باتك(
ِرُي ركذ َو للقتسلْا هج َو ىلع اَمُهْنَع ثْحَبْلا دي ضعب َتاَف اَم 40 ملعأ ىَلاَعَت الله َو امهثاحبأ نم
(kitab  mandi  dan  tayamum) akan dibahas  tentang  keduanya  dari  segi kemerdekaan  dan  menyebutkan  sebagian penelitian tentang keduanya.
Pernyataan  di  atas  merupakan penjelasan  bab  yang  diberikan  oleh  al- Sindī  dalam  menjelaskan  kitab  mandi  dan tayamum.

## Jumlah Syarahan
Dari hasil penelitian penulis menemukan  bahwa  al-Suyuti  mensyarah  lebih kurang  1.118  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab sunan  al-Nasa’i  yang  tertuang  dalam  52  bab. Sedangkan  al-Sndi  mensyarah  lebih  kurang 3.047  hadis  dari  5726  hadis  yang  terdapat dalam al-Mujtaba .  Artinya  sudah  lebih  dari setengah jumlah hadis yang terdapat dalam al- Mujtaba telah  disyarah  oleh  al-Sindi. Mengenai  hadis-hadis  yang  tidak  diberi syarah,  hal  ini  karena  syarahannya  telah terwakilkan dalam bahasan tema yang sama.
Untuk  lebih  tergambarnya  perbedaan antara  syarah  yang  ditulis  oleh  al-Suyuti  (911 H)  dengan  syarah  yang  ditulis  oleh  al-Sindi (1138 H) penulis menuangkannya dalam tabel berikut:
Tabel 1. Perbedaan Syarah Hadis yang Ditulis oleh al-Suyuti dan al-Sindi Dilihat dari Segi
Jumlah Hadis yang Disyarah NO  Nama Kitab Jumlah Hadis dalam Kitab Jumlah hadis yang disyarah Al-Sindi mengutip pendapat  al- Suyuti Ket Al-Suyuti Al-Sindi 1 Taharah 322 hadis 115 hadis 235hadis 4 hadis 1 penjelasan bab 2 Miyah 23 hadis 1 hadis 11 hadis - 2 penjelasan bab 3 Haid wa Istihadah 46 hadis 5 hadis 24 hadis - 1 penjelasan bab 4 Ghusli wa Tayamum 51 hadis 6 hadis 29 hadis - 2 penjelasan bab 5 Solat 44 hadis 18 hadis 34 hadis 3 hadis - 6 Mawaqit 131 hadis 38 hadis 87 hadis 1 hadis - 7 Azan 61 hadis 16 hadis 45 hadis - 1 penjelasan bab 8 Masajid 53 hadis 26 hadis 49 hadis 1 hadis - 9 Qiblat 34 hadis 10 hadis 26 hadis - - 10 Imamah 91 hadis 23 hadis 76 hadis 1 hadis - 11 Iftitah 152 hadis 35 hadis 97 hadis - 1 penjelasan bab 12 Tathbiq 149 hadis 31 hadis 79 hadis 1 hadis - 13 Sahmi 186 hadis 36 hadis 97 hadis - - 14 Jumu’ah 66 hadis 20 hadis 45 hadis - - 15 Taqsir as- Shalah 26 hadis 2 hadis 10 hadis - - 16 Kusuf 45 hadis 13 hadis 22 hadis 1 hadis - 17 Al-Istisqa’ 25 hadis 11 hadis 17 hadis - - 18 Shalat khauf 27 hadis 5 hadis 14 hadis - - 19 ‘idain 42 hadis 8 hadis 22 hadis - - 20 Qiyam al-Lail 219 hadis 25 hadis 83 hadis - - 21 Janaiz 271 hadis 81 hadis 171 hadis 8 hadis - 22 Siyam 344 hadis 45 hadis 124 hadis - -
23 Zakat 183 hadis 84 hadis 127 hadis - 1 penjelasan bab 24 Manasik haji 466 hadis 88 hadis 264 hadis 6 hadis 25 Jihad 109 hadis 21 hadis 77 hadis 2 hadis 26 Nikah 192 hadis 45 hadis 119 hadis 3 hadis 27 Talak 173 hadis 37 hadis 106 hadis 3 hadis 28 Khail 29 hadis 5 hadis 23 hadis 1 hadis 29 Al-ahbas 17 hadis 1 hadis 10 hadis - 30 Wasaya 60 hadis 6 hadis 29 hadis - 1 penjelasan bab 31 Nuhli 16 hadis - 5 hadis - 1 penjelasan bab 32 Hibah 18 hadis - 5 hadis - 33 Riqab 13 hadis - 7 hadis - 34 ‘Umra 47 hadis 1 hadis 12 hadis - 1 penjelasan bab 35 Iman wa nuzur  95 hadis 5 hadis 44 hadis 1 hadis 1 penjelasan bab 36 Muzara’ah 83 hadis 2 hadis 26 hadis - 2 penjelasan bab 37 ‘isyrah al-nisa’  27 hadis  6 hadis 15 hadis - 38 Tahrim al-dam  166 hadis 17 hadis 63 hadis - 39 Qism al-fa’i 16 hadis 1 hadis 15 hadis - 40 Bai’ah 63 hadis 13 hadis 37 hadis 2 hadis 41 ‘aqiqah 10 hadis 3 hadis 7 hadis - 42 Furu’ wa ‘atirah 41 hadis 3 hadis 25 hadis - 43 Sa’id wa zabihah 99 hadis 15 hadis 51 hadis 1 hadis 44 Adhiya 87 hadis 23 hadis 51 hadis 4 hadis 45 Buyu’ 257 hadis 33 hadis 142 hadis 6 hadis 46 Qasamah 165 hadis 24 hadis 83 hadis 3 hadis 47 Qath asyariq 115 hadis 6 hadis 32hadis - 48 Iman wa syari’ah 55 hadis 25 hadis 39 hadis 3 hadis 49 Zinah 337 hadis 50 hadis 150 hadis 5 hadis 50 Adab al- qudhah 49 hadis 13 hadis 35 hadis 4 hadis
51 Al-isti’azah 110 hadis 11 hadis 32 hadis 1 hadis 52 Asyrabah 20 hadis 10 hadis 70 hadis 5 hadis Jumlah 5726 hadis 1118 hadis 3047 hadis 70 hadis 15 penjelasan bab
Dari  tabel  tersebut  dapat  diketahui  bahwa jumlah  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  sunan al-Nasa’i  lebih  kurang  5.726  hadis  dengan 1.118  hadis  diberikan  syarah  oleh  al-Suyuti dan 3.047 hadis disyarah oleh al-Sindi. Artinya ada  tambahan  sekitar  1.929  hadis  yang diberikan  oleh  al-Sindi  dalam  syarah al- Mujtaba .  Melihat  dua  syarah  yang  diberikan
oleh kedua imam tersebut membuat alMujtaba menjadi kitab syarah yang patut diperhitungkan  sebagai  sumber  dalam  melihat atau  menjadi  sumber  rujukan  karena  di dalamnya terangkum dua syarahan yang saling melengkapi sehingga informasi yang didapatkan menjadi lebih banyak.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  uraian  mengenai  studi  intertekstualitas syarah al-Mujtaba terdapat  intertekstualitas dalam  beberapa  hal,  yaitu:  pertama,  metode syarah  al-Sindi  secara  umum  menggunakan metode  ijmali  sama  seperti  yang  digunakan oleh al-Suyuti dalam syarahnya. Namun dalam beberapa  syarah  hadis,  al-Sindi  menggunakan metode  tahlili,  hal  ini  dilakukan  dalam mensyarah hadis yang memang  membutuhkan penjelasan panjang. Kedua, hubungan intertekstualitas  juga  terdapat  dalam  aspek pengutipan  pendapat  ulama,  aspek  bahasa, informasi nasikh-mansukh, dan  unsur ziyadah matan.  Ketiga,  ditemukan  independensi  al- Sindi dalam dua hal, yaitu dalam memberikan penjelasan  bab  dan  jumlah  syarah  yang diberikan  al-Sindi  lebih  banyak  dari  yang diberikan  oleh  al-Suyuti  sebelumnya.  Dari 5.726  hadis  yang  terdapat  dalam  sunan  al- Nasa’i,  pada  masanya  al-Suyuti  hanya mensyarah 1.118 hadis jumlah keseluruhan al- Mujtaba . Sementara itu al-Sindi yang muncul kemudian  mensyarah  3.047  hadis  dari  jumlah keseluruhan al-Mujtaba .  Dalam  mengutip pendapat  al-Suyuti,  al-sindi  hanya  mengutip pendapatnya  sebanyak  70  syarahan  hadis.
Artinya  al-Suyuti  hanya  mensyaah  19,5% hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  sunan  al- Nasa’i. Sementara al-Sindi mensyarah 53,2 % hadis-hadis  yang  terdapat  dalam al-Mujtaba dan  hanya  2,29%  al-Sindi  mengutip  pendapat al-Suyuti.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Abu  Syuhbah,  M.  Muhammad  .  1995. Fi Rihab  al-Sunnah  al-Kutubi  al-Shihah as-Sittah. Kairo:  Majma’ al-Buhus  al-
Islamiyyah.
Ali  bin  Ahmad  al-Kindi  (ed.), Hasyiyah  al- Sindi  ‘ala  Shahih  Muslim. Kairo:  dar al-atsar, 2011 Brockelmann
“Suyut” dalam First Encyclopedia  of  Islam. 1987.Leiden:
E.J Brill’s, vol. 7
Gani,  Erizal.  2013. Menulis  Karya  Ilmiah Teori  dan  Terapan. Padang:  UNP Press. Hadi,  Sutrisno.  1990.  Metodologi  Research. Yogyakarta: Andi Offset. Juantoro,  Totok.  2002 Kamus  Ilmu  Hadis. Jakarta: Bumi Aksara. al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj.  1989. Ushul Hadis:  ‘Ulumuhu  wa  Musthalahuh.
Beirut: Dar al-Fikr.
Ma’arif,  Majid.  2012. Sejarah  Hadis. terj:
Abdillah  Musthafa,  judul  asli:  Tarikh- e  Umumi-ye  Hadits.  Jakarta:  Nur  al- Huda.
Mujio, 2018. Metode Syarah Hadis. Bandung:
Fasygil Grup.
Nawawi,  Hidari  dan  Mimi  Martini,  1994.
Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
al-Qaththan,  Manna.    2015. Pengantar  Studi Ilmu  Hadis, judul  asli:  Mabahits  fi Ulum al-Hadis, terj: Mifdhol Abdurrahman.  Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar
Rohman,  Saifur.  2012. Pengantar  Metodologi
Pengajaran  Sastra. Yogyakarta:Ar-
Ruzz Media. Shidqi  Jamil  al-Athar  (ed.),  2005. Sunan  al- Nasa’i al-Musamma Bilmujtaba Bisyarah  al-Hafiz  Jalaluddin  wa
Hasyiyah  al-Imam  al-Sindi. Beirut: Dar al-Fikr.
Sunanto,Musyirifah.  2003. Sejarah  Islam Klasik. Jakarta: Prenada Media.
Suryadilaga,  M.  Al-fatih.  2012. Metode Syarah  Hadis  :  Era  Klasik  Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Suka Press Suryadilaga, M. Alfatih. 2012. Metode Syarah Hadis. Yogyakarta:  Suka  Press  UIN Sunan Kalijaga.
Syuhudi  Ismail,  1987. Pengantar  Ilmu  Hadis. Bandung: Angkasa.
Jurnal
HM. Suparta “Metode Pensyarahan Sunan an- Nasa’i  Perbandingan  Antara  Imam  al- Suyuti  dan  al-Sindi”  dalam Jurnal Millah vol.  XIII  no.  2  Februari  2014, h. 356
Indah  Prana  Awartawengrum,  “Teks  dan Intertekstualitas”  dalam Jurnal Magistra, vol. 73 th. XXII September, h. 2
Muhammad  Tauhid  “Manhaj  al-Muhaddisin dalam  Pemeliharaan  Hadis  di  Abad Pertama  Hijriah”  dalam Jurnal  al- Dzikra vol XI no.1/ Januari-Juni 2017, h. 92

## Tesis
Muhammad  Ishaq  “India’s  Contribution  to Hadith  Literature”, tesis University  of  Dacca,
2007, h. 238