Implikasi Makna Sabat bagi Tanah dalam Imamat 25:1-7 bagi Orang Percaya
Sabda Budiman 1 , Enggar Objantoro 2
Sekolah Tinggi Teologi Simpson, Ungaran, Jawa Tengah
1 sabdashow99@gmail.com, 2 objantoroe@gmail.com
Abstract: One of the most important themes in the Old Testament is the Sabbath. In the life of the Israelites, discussion of the Sabbath was not only related to days, but to years. In its application, the Sabbath is not only reserved for humans and animals, it is also applied to the land. The concept of the Sabbath for the land also gave deep meaning to the life of the Israelites, starting from the practical to the main thing. One of the current issues is what are the  implications  of  the  meaning  of  the  sabbath  for  the  land  for  believers  today?  These questions  become  the  writer's  reference  in  examining  more  deeply  the  meaning  of  the Sabbath  for  the  land  in  the  lives  of  the  Israelites.  In  the  discussion,  the  author  gives  an explanation of the meaning of the Sabbath for the Israelites, of course with a focus on God. The method that I use in this article is a qualitative method with a descriptive approach. The author collects various data sources related to the topics discussed and analyzes in order to find a complete and precise understanding. Through this research, it was found that believers have a social responsibility and responsibility in maintaining the environment.
Keywords: God; land; Israel; Old Testament; Sabbath
Abstrak :  Salah  satu  tema  penting  di  dalam  Perjanjian  Lama  ialah  tentang  sabat.  Dalam kehidupan bangsa Israel, pembahasan tentang sabat tidak hanya dikaitkan dengan hari saja, berhubungan dengan tahun. Dalam penerapannya pun sabat tidak hanya diperuntukkan bagi manusia  dan  hewan,  sabat  juga  diberlakukan  bagi  tanah.  Konsep  sabat  bagi  tanah  juga memberikan  makna  yang  mendalam  bagi  kehidupan  bangsa  Israel,  mulai  dari  hal  yang praktis hingga kepada hal yang pokok. Salah satu persoalan saat ini ialah apakah implikasi makna sabat bagi tanah bagi orang percaya masa kini? Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi acuan  penulis  untuk  mengkaji  lebih  mendalam  makna  sabat  bagi  tanah  dalam  kehidupan umat  Israel.  Dalam  pembahasan,  penulis memberikan  paparan  terhadap makna sabat  bagi orang  Israel,  tentunya  dengan  berpusat  pada  Allah.  Metode  yang  penulis  gunakan  dalam artikel  ini  ialah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Penulis  mengumpulkan berbagai  sumber  data  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas  dan  menganalisis  guna menemukan pengertian  yang  utuh  dan tepat.  Melalui  penelitian  ini,  didapati  bahwa  orang percaya memiliki tanggung jawab social dan tanggung jawab dalam memelihara lingkungan.
Kata kunci: Allah; Israel; Perjanjian Lama; sabat; tanah

## 1. Pendahuluan
Tema  tentang  sabat  di  dalam  Perjanjian  Lama  merupakan  salah  satu  tema  penting.  Sabat dimulai  ketika  masa  penciptaan,  yang  mana  Allah  pada  hari  yang  ketujuh  telah menyelesaikan pekerjaan penciptaan-Nya. Allah memberkati hari yang ketujuh dan mengu- duskannya, karena pada hari yang ketujuhlah Allah berhenti dari segala pekerjaan penciptaan (Kej. 2:2-3). Sabat secara etimologi berasal dari bahasa Ibrani yaitu kata tB'Þv;  (( ( sabbath ) dari akar kata syavat yang berarti berhenti, melepaskan. Alkitab menetapkan di dalam satu dari tujuh hari harus dikhususkan sebagai hari yang kudus bagi Allah. Beberapa alasan untuk mengkhususkan hari Sabat salah satunya ialah Hukum Taurat. Diketahui bahwa pelaksanaan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021; (110-120)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
sabat dan istirahat itu ditetapkan oleh Allah sendiri saat penciptaan. Oleh karena itu Sabat adalah tata tertib penciptaan. 1
Sabat dalam pengertian umum diterjemahkan dan dimengerti sebagai istirahat, atau suatu waktu istirahat. Sesungguhnya, terjemahan yang paling harafiah ialah berhenti, dengan sikap berhenti dari melakukan pekerjaan. Karena itu Sabat dimengerti sebagai orang yang berhenti bekerja, dengan penerapannya beristirahat. 2 Menurut F.L. Bakker kata tB'Þv; berarti perhentian. Setelah Allah menyelesaikan pekerjaan-Nya, yaitu menjadikan segala apa yang ada, Ia menguduskan hari Sabat. Hari itu merupakan hari yang dikhususkan untuk beribadat kepada  Allah,  bahkan  sebelum  penerimaan  Sepuluh  Hukum  di  Sinai,  bangsa  Israel  telah mengenal  sabat  (Kel.  16:27-29). 3 Dari  pernyataan  tersebut  jelas  bahwa  sabat  merupakan suatu perhentian yang dikhususkan untuk beribadah kepada Tuhan. Saat menjalankan sabat, seseorang atau pun sekelompok orang seyogianya mengisi waktu tersebut dengan melakukan kegiatan  ibadah.  Dalam  hal  ini,  ibadah  tidaklah diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  yang  di- mengerti secara umum, yaitu berkumpul memuji Tuhan dengan liturgi yang telah ditetapkan, akan tetapi ibadah memiliki arti yang luas, yaitu segala suatu perbuatan yang memuliakan Tuhan (Yak. 1:27). Sabat juga bukan hanya menyangkut hari. Di dalam Perjanjian Lama, sabat juga diberikan bagi tanah yaitu pada tahun yang ketujuh, orang Israel harus membe- rikan perhentian penuh bagi tanah selama satu tahun, suatu sabat bagi Tuhan (Im. 25:2,4). Perintah untuk melakukan perhentian bagi tanah juga dinyatakan dalam Keluaran 23:10-11.
Penguraian mengenai sabat bagi tanah sangat jelas dinyatakan Allah kepada bangsa Israel.  Namun  yang menjadi permasalahan dalam topik ini ialah apa arti sabat  bagi  tanah dalam Imamat 25:1-7? Apa makna sabat tanah bagi orang percaya masa kini serta bagaimana implikasinya dalam kehidupan orang percaya masa kini? Dari berbagai permasalahan yang disebut di atas, artikel ini akan menjelaskan implikasi makna sabat bagi tanah dalam Imamat 25:1-7 bagi orang percaya, khususnya di masa sekarang.
Dalam penelitian sebelumnya, setidaknya ada dua artikel yang membahas topik yang senada dengan topik dalam artikel  ini. Pertama, Timotius Fu menulis  sebuah artikel  yang berjudul “ Perhentian Hari Sabat: Makna dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen” Kemudian Fitriani juga menulis artikel dengan topik yang serupa yaitu “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat  Israel  dalam  10  Hukum  Tuhan  dan  Relevansinya  Bagi  Orang  Percaya  Masa  Kini” Kedua artikel ini sama-sama membahas tentang sabat dalam konteks hari. Namun Timotius menekankan  makna  dan  aplikasi  bagi  orang  Kristen  saat  ini  dari  konsep  sabat  dalam Perjanjiann lama dan Perjanjian Baru. Sedangkan Fitriani sama membahas sabat dalam hal sabat hari, namun Firtiani membahas apakah sabat dalam konteks 10 Hukum Tuhan masih relevan  bagi  orang  percaya  masa  kini  atau  tidak.  Jadi,  perbedaan  tulisan  ini  dari  tulisan- tulisan  sebelumnya  ialah  tulisan  ini  melihat  sabat  dalam  hal  sabat  bagi  tanah  dalam
1 J.D. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II: M-Z (Jakarta: Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 2003), 1870.
2 Kristiana Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi 19, no. 2 (Mei 2020): 38.
3 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 377.
Perjanjian  Lama,  yaitu  di  Imamat  25:1-7.  Kemudian  penulis  menggali  makna  sabat  bagi tanah berdasarkan Imamat 25:1-7 serta menarik implikasinya bagi orang percaya masa ini.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  ialah  kualitatif.  Peneliti mengumpulkan  ber- bagai  sumber  data  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas. 4 Penelitian  ini  juga  meng- gunakan  pendekatan  deskriptif,  yang  mana  pendekatan  deskriptif  ialah  suatu  pendekatan yang menganalisis data-data dari berbagai sumber yang mana data-data yang dikumpulkan tersebut  memiliki  kemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  masalah  yang  sedang  diteliti. 5 Kemudian  data  yang  didapat  dan  dianalisis  kemudian  diuraikan  sehingga  mendapat pengertian  yang  utuh  dan  tepat  secara  keseluruhan. 6 Dalam  hal  ini,  penulis  menganalisis literatur-literatur  seperti  Alkitab,  buku-buku  tafsiran  serta  artikel-artikel  yang  berkaitan dengan topik yang dibahas.

## 3. Pembahasan

## Sabat dalam Kehidupan Israel

## Asal Mula Hari Sabat
Kata sabbath pertama  kali  muncul  di  dalam  kitab  Kejadian  2:2.  Dalam  konteks  tersebut, Allah telah menyelesaikan segala pekerjaan penciptaan-Nya dan Allah berhenti pada hari yang ketujuh dari segala pekerjaan yang telah Ia lakukan. Sesungguhnya kata “sabat” itu sendiri di dalam peristiwa penciptaan tidak ada, namun hanya akar kata dari sabat itu yang muncul. 7 Hari  ketujuh  menjadi  hari  sabat  bagi  Tuhan.  Dalam  konteks  ini,  Allahlah  yang secara harafiah melaksanakan hari sabat.  Di dalam kitab Kejadian, hanya dua bagian saja yang menyatakan adanya sabat, yaitu Kejadian 2:2,3, dan itu pun Allah yang menjadi pelaku dari sabat tersebut. Selain pada kisah penciptaan dalam kitab Kejadian, di Keluaran 20:11 juga menyatakan bahwa Allah beristirahat pada hari yang ketujuh, dan dalam Keluaran 31:17 mengungkapkan bahwa Allah berhenti dari pekerjaan-Nya.
Mengutip Douglas mengenai asal mula sabat, ia menjelaskan adanya pendapat yang mengatakan bahwa konsep sabat berasal dari Babel. Alasan tersebut didukung oleh asal kata sabat  yang  digunakan  bangsa  Babel  ialah sabbatum. Bahasa  ini  mirip  dengan  kata  Ibrani yang  digunakan  untuk  kata  sabat.  Akan  tetapi  pendapat  tersebut  dibantah  karena  bangsa Babel  hanya  memiliki  perhitungan  dalam  satu  minggu  ada  lima  hari.  Alasan  lain  yang mendukung  bahwa  konsep  sabat  bukan  berasal  dari  bangsa  Babel  ialah  lempengan-lem- pengan batu yang mengemukakan bahwa sabbatum bukanlah hari berhenti bekerja. 8 Jelas bahwa  konsep  sabat  bukan  berasal  dari  bangsa  Babel.  Alkitab  dengan  jelas  menegaskan bahwa asal mula sabat berkaitan dengan peristiwa penciptaan dan Allah yang melakukannya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa konsep hari sabat berasal dari Allah, oleh Allah dan untuk Allah.
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018), 288.
5 Ibid., 11.
6 M. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1993), 63.
7 Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II: M-Z , 1870.
8 Ibid.
Allah juga menghendaki manusia melaksanakan hari Sabat. Dalam keluaran 16:21- 30 mengisahkan tentang perjalanan bangsa  Israel di  padang gurun yang bersungut-sungut karena  tidak  ada  makanan  (Kel.  16:3).  Allah  memberikan  mereka  manna  untuk  menjadi makanan  mereka.  Di  kisah  inilah  pertama  kali  Allah  menyinggung  tentang  sabat  kepada manusia,  yaitu  bangsa  Israel  yang  mana  dalam  konteks  ini  dikaitkan  dengan  pemberian manna.  Pada  ayat  yang  ke  29  dalam  Keluaran  16,  Allah  memberikan  sabat  untuk  yang pertama kepada manusia (bangsa Israel). Sabat ini dinyatakan sebagai sebuah anugerah dari Tuhan.
Pada  akhirnya  konsep  sabat  pun  mulai  dikenal  oleh  bangsa  Israel.  Mulai  saat  itu bangsa Israel mulai mentaati perintah agar melakukan perhentian pada hari sabat. Konsep sabat  semakin  jelas  ketika  Allah  memberikan  Kesepuluh  Hukum  kepada  bangsa  Israel. Pelaksanaan  hari  sabat  menjadi  hal  yang  wajib  ditaati  oleh  bangsa  Israel.  Peterson  men- jelaskan  bahwa  tentang  sabat  bahwa  di  mana  hari  itu  orang  tidak  melakukan  pekerjaan, namun hanya beristirahat. 9 Namun yang pasti bahwa kebiasaan ini menjadi sesuatu hal yang baru bagi bangsa Israel  karena sebelumnya mereka tidak mengenal konsep sabat. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hari  sabat  bersumber  dari  Allah  dan  Allah  sendirilah yang memberikannya kepada umat pilihan-Nya.

## Aturan-Aturan dalam Sabat
Allah memang hanya memberikan hari sabat kepada umat pilihan-Nya. Oleh karena itu,  untuk  mengetahui  aturan-aturan  dalam  sabat  perlu  melihat  sejarah  kehidupan  bangsa Israel.  Sumber data yang jelas  mengenai  aturan hari sabat  dalam kehidupan bangsa Israel hanya terpapar jelas dalam Alkitab, Keluaran 20:9-11,
Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan  segala  pekerjaanmu,  tetapi  hari  ketujuh  adalah  hari  Sabat  TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.
Dapat dimengerti bahwa peraturan pertama pada hari Sabat ialah, bangsa Israel dilarang un- tuk bekerja atau melakukan suatu kegiatan pada hari sabat (hari ketujuh). Barth mengatakan bahwa manusia juga terlibat dan ambil bagian dalam “istirahat” Tuhan. 10 Allah dengan tegas memerintahkan dalam Hukum ke-4 untuk menguduskan hari sabat.
Bangsa Israel pada hari sabat melakukannya dengan suatu perayaan yang menyajikan makanan yang berlimpah. Fitriani mengatakan bahwa bangsa Israel mengadakan perayaan makan-makan yang berlimpah sebanyak tiga kali dalam satu hari. Bagi bangsa Israel, lebih banyak  menghadiri  kebaktian  di  sinagoge  di  hari  sabat  dibandingkan  hari  lain. 11 Satu  hal yang menarik yaitu pada hari sabat bangsa Israel mengadakan ibadah bersama. Hari sabat bagi bangsa Israel tidak hanya istirahat tetapi juga diisi dengan ibadah di sinagoge.
9 Robert M. Peterson, Kitab Keluaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 263.
10 C. Barth, Teologi Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 52.
11 Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” 41.
Selain praktik sabat yang berkaitan dengan hari, bangsa Israel juga mempraktekkan sabat  bagi  tanah  (lih.  Kel.  23:10-11;  Im.  25:1-8).  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di bagian pendahuluan, sabat bagi tanah memiliki beberapa aturan yaitu bangsa Israel selama menjalani tahun sabat bagi tanah, tidak melakukan pekerjaan pertanian. Apa yang tumbuh pada  tahun  perhentian  yaitu  hasil  tanah  tersebutlah  yang  menjadi  makanan  bagi  bangsa Israel, baik budak, orang upahan, maupun orang asing diantara bangsa Israel (Im. 25:6).

## Praktik Sabat dalam Kehidupan Umat Israel
Sejak  sabat  diberikan  kepada  umat  Israel,  bangsa  Israel  dengan  tetap  melaksanakan  dan menjaganya hingga zaman Tuhan Yesus. Meskipun pada pelaksanaannya, bangsa Israel juga terkadang tidak memelihara sabat bagi Tuhan ketika telah mendiami tanah perjanjian (lih. Yehezkiel  201:13,  16,  21,  24;  Yer.  17:24,  27). Banyak  penafsir  mengatakan  bahwa  pem- buangan kerajaan Israel dan kerajaan Yehuda ke Asyur dan ke Babel dikarenakan bangsa tersebut tidak taat memelihara sabat. Hal tersebut salah satu membuat mereka dibuang agar tanah yang mereka tempati mendapatkan sabat bagi Tuhan.
Esensi dari sabat sendiri ialah untuk mengingat bahwa TUHAN ialah Pribadi yang menciptakan bumi ini (Kel. 20:8-11). Jika dibandingkan dengan teks dalam Imamat 23:4- 44,  dapat  ditarik  makna  sabat  ialah  untuk  menyadari  bahwa  Allahlah  sumber  berkat  dan pemelihara  yang  sejati.  Seperti  contoh  tentang  sabat  tanah,  bagaimana  Allah  memberkati hasil tanah pada tahun yang keenam, sehingga bangsa Israel tidak perlu khawatir akan sabat tanah yang dilakukan pada tahun yang ketujuh. Kesadaran bahwa Allah Sang Pencipta dan Pemelihara menjadi salah satu alasan mendasar mengapa Allah memberikan ketetapan sabat kepada bangsa Israel.
Setiap orang dari seluruh bangsa Israel juga pada hari sabat harus beristirahat dari segala pekerjaannya, termasuk membajak, memasak, menuai, dan aktivitas pekerjaan rumah tangga lainnya. 12 Namun, ada beberapa pekerjaan yang dapat dilakukan pada hari sabat yaitu merayakan sabat bersama dengan keluarga, menerima tamu, membaca, berdiskusi tentang Taurat,  mengunjungi  keluarga  dan  teman  dengan  jarak  yang  dekat  yaitu  dapat  dijangkau dengan  berjalan  kaki,  dan  bahkan  berhubungan  seksual  antara  suami  dan  istri  sangat dianjurkan. Segala aktivitas yang memberikan dan meningkatkan sukacita sabat sangatlah dianjurkan  untuk  dilakukan. 13 Praktik-praktik  ini  masih  dipertahankan  dalam  kehidupan bangsa Israel hingga saat ini.
Craghan menerangkan bahwa bangsa Israel di dalam sabat mengakui akan kehadiran Yahweh di  tengah-tengah mereka. Bangsa  Israel  kembali  mengingat  Allah dan karya-Nya serta  menunjukkan  rasa  ketertarikan  bangsa  Israel  kepada  Allah  dan  ciptaan-Nya  yang “sungguh amat baik” 14 Selain makna rohani, konsep sabat juga memiliki makna sosial yaitu pada saat tahun sabat, bangsa Israel melakukan pembebasan terhadap budak-budak. 15
12 D.A. Carson, From Sabbath to Lord’s Day: A Bliblical, Historical and Theological Investigation (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 27.
13 Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” 42.
14 John F. Craghan, Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 111.
15 Andrew E. Hill and John H. Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1996), 201.

## Makna Sabat bagi Tanah dalam Imamat 25:1-7
Makna sabat bagi tanah jelas sekali dinyatakan di dalam kita Taurat. Walaupun konsep sabat bagi  tanah hanya dibahas  dalam dua kitab Taurat  yaitu kitab Keluaran dan kitab  Imamat, namun  sabat  bagi  tanah  mengandung  makna  yang  luas.  Berikut  pembahasan  mengenai makna sabat bagi tanah dalam Imamat 25:1-7.
Menunjukkan Tanah sebagai Milik Allah (25:2, 4)
Setiap suku dari bangsa Israel memang diberikan pembagian-pembagian milik pusaka ketika mereka masuk ke tanah Kanaan (kecuali suku Lewi). Selama tinggal ditanahnya, setiap suku bebas untuk mengelola tanah tersebut untuk kebun atau pun untuk membangun suatu kota. Akan  tetapi,  pada  kenyataannya  ada  juga  tingkatan  masyarakat  di  dalam  bangsa  Israel sehingga  itu  membuat  pembagian  dan  kepemilikan  tanah  menjadi  tidak  merata.  Dalam masyarakat Israel, terdapat seorang tuan yang memiliki budak. Budak ini memang berasal dari bangsa lain yang tidak dimusnahkan oleh bangsa Israel,  namun  ada juga budak yang berasal dari bangsa Israel (Im. 25:44). Budak-budak ini pada umumnya tidak memiliki hak tanah dan hasil mendapat makan hanya dari pihak tuannya.
Di  dalam  konteks  bangsa  Israel,  tanah  Kanaan  memang  telah  diberikan  kepada bangsa itu, sehingga bangsa itu dapat mengatakan bahwa mereka berhak untuk memanfaat- kannya sesuka hati mereka. Namun, hal tersebut tidaklah sepenuhnya benar mengingat Allah berdaulat atas tanah Kanaan tersebut. Wright mengatakan bahwa tanah tetaplah miliki Allah dan Ia tetap pihak yang mempunyai hak milik yang tertinggi. Hal tersebut juga menunjukkan bahwa  Allah  bebas  untuk  menentukan  bagaimana  tanah  tersebut  diperlakukan. 16 Alkitab juga  menegaskan  bahwa  ketika  bangsa  Israel  menjual  tanah,  jangan  menjualnya  secara mutlak karena Allahlah pemilik tanah (Im.25:23).
Pemberlakuan  tentang  sabat  bagi  tanah  di  dalam  Alkitab  bertujuan  untuk memberikan perhatian bagi setiap umat Israel bahwa Allah berdaulat untuk mengatur proses pengolahan tanah. Dari sejak masuknya bangsa Israel ke tanah perjanjian, pembagian tanah juga diatur oleh Tuhan lewat undian (Yos. 14:1-2; 18:1-10). Karman dalam hal penjualan tanah konteks bangsa Israel mengungkapkan bahwa prinsip tegas agar umat tidak menjual tanah  sepenuhnya  secara  permanen  kepada  orang  lain  ialah  karena  klaim  Tuhan  sebagai pemilik tanah. 17 Jelas bahwa manusia bukanlah pihak yang mutlak berkuasa penuh atas tanah dan  tidak  memiliki  hak  milik  selama-lamanya,  manusia  hanya  diberi  kepercayaan  untuk mengolah tanah di bawah pengawasan Tuhan.
Berbeda dengan bangsa-bangsa di sekitar Israel pada zamannya, sebagai contoh ialah penduduk Kanaan yang mana rajanya memiliki hak penuh atas tanah dan mengatasnamakan rakyat untuk memiliki seluruh negeri. Persyaratan yang harus dipenuhi rakyat ialah mem- bayar pajak yang berat kepada raja dan kehidupan rakyat bergantung penuh kepada raja. 18 Fakta tersebut juga diungkapkan dalam Alkitab, yaitu dalam 1 Samuel 8:11-17 yang men- ceritakan tentang ikhtisar bangsa Israel meminta raja, dan ada hal-hal yang bangsa tersebut harus penuhi ketika ada seorang raja. Hasil dari anggur dan zaitun yang terbaik akan diambil
16 Christopher Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 57.
17 Yonky Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 85.
18 Ibid., 86.
untuk memenuhi kebutuhan di istana. Peraturan-praturan tersebut tentunya muncul karena melihat  kebiasaan-kebiasaan  kerajaan  yang  ada  di  sekitar  bangsa  Israel.  Allah  tidak menghendaki  hal  yang  demikian.  Allah  tidak  mau  melihat  adanya  penguasa  tanah  yang mengatur  kehidupan  manusia  lannya.  Raja  sebagai  pemiliki  tanah  membuat  rakyat  dalam penindasan yang merata, tetapi di bawah Allah sebagai pemilik tanah, bangsa Israel hidup dalam kebebasan yang merata. 19 Bukan tanpa alasan Allah memberikan konsep demikian. Sabat  bagi  tanah  memberikan  peringatan  sekaligus  tanda  bahwa  Allah  adalah  pihak  yang berkuasa penuh atas seluruh tanah.

## Menunjukkan Pemeliharaan Allah (25:6, 7)
Imamat  25  memberikan  perintah  kepada  bangsa  Israel  agar  mereka  tidak  menabur  dan menanam. Tanah haruslah diberikan perhentian penuh, suatu sabat bagi tanah selama  satu tahun. Selama satu tahun sabat bagi tanah tersebut, bangsa Israel benar-benar dilarang untuk menabur dan merantingi kebun anggur di ladang. Hal yang patut dipertanyakan ialah dari mana  bangsa  Israel  mendapat  pasokan  makanan  jika  mereka  tidak  bekerja?  Pertanyaan tersebut dijawab dalam Imamat 25:20-22. Allah akan memberkati bangsa Israel dalam tahun yang  keenam.  Berkat  tersebut  tidak  hanya  untuk  tahun  sabat  saja,  firman  Tuhan  ini menegaskan  bahwa  Allah  mencurahkan  berkat-Nya  untuk  tiga  tahun.  Pada  tahun  yang kedelapan dan tahun yang kesembilan, bangsa Israel menabur diladangnya, namun bangsa Israel  akan  menikmati  hasil  dari  hasil  tanah  pada  tahun  yang  keenam.  Stanislaus  menge- mukakan  bahwa  konsep  sabat  ini  menunjukkan  pengenalan  Israel  kepada  Tuhan  sebagai pemiliki tanah. Pengenalan tersebut yang kemudian membawa mereka untuk percaya kepada Allah  bahwa  Ia  sebagai  pribadi  yang  memberi  makanan  dan  hidup  baginya. 20 Jadi, pengenalan akan Allah juga memberikan kesadaran bagi bangsa Israel bahwa Allah meru- pakan pribadi yang memelihara ciptaan-Nya.
Allah tidak hanya peduli kepada orang-orang bebas di bangsa Israel, tetapi juga para budak dan para orang upahan tidak terlepas dari pemeliharaan-Nya. Bukan suatu cara kasar memberikan perhatian kepada para budak dan orang upahan dengan menyarankan mereka untuk memakan hasil tanah selama sabat, namun esensi dari pemeliharaan berdasarkan per- hatian Allah yang serius bagi para budak dan orang upahan. Hasil tanah selama sabat yang diperuntukkan  bagi  para  budak  dan  orang  upahan  menunjukkan  anugerah  Allah  terhadap semua orang tanpa membeda-bedakan statusnya. Dalam tahun peristirahatan terhadap tanah ini, Allah tidak membutuhkan pekerjaan manusia. Manusia sepenuhnya berhenti dan Allah yang  berdaulat  memikul  semua  tanggung  jawab  atas  kehidupan  umat-Nya. 21 Janji  Allah tersebut memberikan jaminan kepada bangsa Israel agar tidak khawatir tentang kebutuhan selama tahun sabat, karena Allah memelihara umat-Nya.
Wujud dari pemeliharaan Allah dalam konsep sabat bagi tanah tidak hanya terletak dari penyediaan berkat yang berlimpah di tahun yang keenam, tetapi juga diimplementasikan melalui  pemeliharaan  terhadap  kesuburan  tanah  dan  pemeliharaan  terhadap  ternak-ternak
19 Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama , 58.
20 Surip Stanislaus, Mengelola dan Memelihara Taman Eden: Inspirasi Biblis Peduli Ekologi (Yogyakarta: PT Kanisius, 2019), 49.
21 Witness Lee and Yasperin, Pelajaran Hayat Imamat (3) (Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020), Bagian 27.
bangsa  Israel.  Secara  logis,  sabat  ini  juga  diberlakukan  oleh  manusia  terhadap  hewan peliharaannya. Mengingat sebagian besar saat itu bangsa Israel adalah seorang petani, tentu sumber makanan bagi ternak berasal dari hasil pertanian. Berkaitan dengan tahun sabat yang mana  tanah  tidak  ditaburi,  ternak-ternak  tersebut  masih  mendapatkan  sumber  makanan melalui  tumbuhan  yang  tumbuh  secara  liar  di  ladang-ladang.  Hal  tersebut  memberi  gam- baran tentang natur Allah yang memelihara ciptaan-Nya.
Pemeliharaan  Allah  melalui  konsep  sabat  ini  juga  terlihat  dari  pemeliharaan  Allah terhadap  kesehatan  bangsa  Israel  secara  menyeluruh  baik  orang  terikat  maupun  orang merdeka. Sebagaimana sabat yang merujuk kepada peristirahatan, demikian pula bagi para budak  dan  orang  upahan  mendapatkan  hari  perhentian  dan  tahun  perhentian  untuk  tidak melakukan  pekerjaan  ladang.  Beristirahat  dari  pekerjaan  ladang  sangatlah  penting  bagi kesehatan tubuh manusia. Allah mengerti dan memahami posisi manusia dan keterbatasan fisik itu, oleh karena itu, hingga hal sedetil inipun Allah turut memperhatikannya. Pekerjaan mengolah tanah bukanlah pekerjaan yang ringan. Wright mengatakan bahwa kehidupan per- tanian yang memerlukan pekerjaan fisik yang keras dan juga lama, waktu untuk berstirahat dan keringanan secara teratur sebagaimana konsep sabat yang Allah tetapkan sangat penting dan tak ternilai harganya. 22 Allah tidak hanya memberikan pemeliharaan secara langsung, tetapi juga pemeliharaan secara tidak langsung melalui pola hidup yang teratur.
Menunjukkan Penguasaan Diri (25:4, 5)
Di ayat yang keempat dan yang kelima dalam Imamat pasal 25, menunjukkan ada dua hal penguasaan diri  dari konsep sabat  tanah ini. Pertama, di  ayat  yang keempat  bangsa  Israel didorong untuk dapat menguasai diri untuk tidak bekerja dan menaburi ladangnya. Kebu- tuhan akan makanan menekan bangsa  Israel  untuk melakukan pekerjaan  mengolah tanah. Selain itu, persediaan makanan yang berlimpah dan bahkan hasil tanah yang memberikan pemasukan bagi bangsa Israel juga menggoda bangsa itu untuk bekerja. Kedua, di ayat yang kelima  hingga  ketujuh,  bangsa  Israel  diajarkan  untuk  menguasai  diri  dan  tidak  memen- tingkan diri sendiri. Tanah yang tidak diolah itu tentunya memberikan hasil meskipun se- dikit. Umat Israel didorong untuk menguasai diri dan menahan diri agar tidak memanen apa yang tumbuh di ladang selama tahun sabat itu. Hasil tersebut tidak bagi tuan tanah, tetapi juga bagi seluruh rakyat yang hidup di tanah Israel.
Dua aspek penguasaan diri tersebut menjadi hal penting dalam pembentukan karakter bangsa Israel. Baxter mengatakan bahwa konsep sabat bagi tanah ini memberikan edukasi kepada bangsa Israel agar tidak tamak. 23 Ketamakan tersebut juga bisa berupa kekayaan bagi diri sendiri. Jika dikaitkan dengan tahun Yobel, tahun sabat ini mencegah orang-orang kaya untuk memiliki tanah secara besar-besaran. 24 Dengan adanya konsep sabat bagi tanah, umat Israel dididik untuk dapat menguasai diri dari segala kekayaan yang menjerumuskan kepada sikap mementingkan diri sendiri dan ketamakan. Pernyataan tentang tanah Kanaan sebagai tempat yang subur ternyata benar, dan itu dirasakan bangsa Israel. Berkat yang melimpah dari hasil tanah ini memberikan kesejahteraan kepada bangsa tersebut (Ul. 8:7-10).
22 Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama , 78.
23 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab I: Kejadian-Ester (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 121.
24 Sandy Lane West, Handbook To The Bible (Bandung: Kalam Hidup, 2016), 204.
Allah memberikan pengaharapan kepada bangsa Israel mengenai berkat-berkat yang melimpah tersebut. Akan tetapi, jika tidak berjaga-jaga dan berawas-awas, berkat tersebut akan berbalik menjadi godaan dan menjatuhkan bangsa tersebut. Dampak dari berkat terse- but bisa saja membuat bangsa itu menjadi angkuh, sombong, tinggi hati, dan lupa diri. Seba- gaimana yang diungkapkan oleh Karman bahwa kemakmuran dari tanah itu dapat membuat bangsa  Israel  menjadi  tinggi  hati,  lupa  diri,  dan  tak  lagi  bersandar  akan  Tuhan. 25 Secara konkret memang tanah yang bangsa Israel kelola secara otomatis mengeluarkan hasil yang baik, selagi orang tersebut rajin mengerjakannya. Peran langsung dari Tuhan tidak terlihat dalam  peristiwa  ini.  Pemikiran  tersebut  dapat  mengalihkan  paradigma  manusia  mengenai sumber berkat itu.
Allah  memberikan  konsep  sabat  bagi  tanah  untuk  memberikan  awasan  sekaligus mengajak  bangsa  Israel  kembali  mengingat  bahwa  ada  Tuhan  yang  berkuasa  atas  segala ciptaan. Konsep sabat  bagi  tanah juga memberikan kesadaran bahwa Allah yang membe- rikan kekuatan bagi bangsa Israel untuk dapat bekerja dan memperoleh kekayaan (Ul. 8:18). Allah mengetahui bahwa godaan dari bangsa sekitar untuk menyembah berhala dewa-dewi kesuburan sangatlah besar. Karena itu, godaan yang paling besar dari tanah yang diberkati Tuhan ialah umat yang akan berpaling dari Tuhan. Berpaling dan menyembah kepada dewa- dewi  kesuburan. 26 Allah  sebagai  sumber  berkat  sejati  kemudian  dilupakan  oleh  bangsa Israel.  Allah  menyadari  akan  godaan  itu,  maka  melalui  sabat  bagi  tanah,  bangsa  Israel kembali diingatkan bahwa ada Tuhan dibalik berkat-berkat berlimpah yang mereka terima.

## Implikasi bagi Orang Percaya
Konsep  sabat  bagi  tanah  memberikan  gambaran  kehidupan  bangsa  Israel  yang  teliti  dan detail. Bahkan kehidupan sekecil ini pun diatur oleh Tuhan. Pembelajaran ini tentu membe- rikan  edukasi  bagi  orang  percaya  masa  kini.  Konsep  sabat  bagi  tanah  memunculkan implikasi bagi kehidupan orang percaya yang bertanggung jawab. Ada dua hal yang dapat dipelajari dari konsep sabat tanah bagi kehidupan orang percaya saat ini.

## Tanggung Jawab Sosial: Kesetaraan Sesama Manusia
Orang  Kristen  saat  ini  bertanggung  jawab  untuk  memandang  semua  manusia  dengan tingkatan  yang  sama.  Kekristenan  tidak  pernah  memandang  perbedaan  tingkat  manusia. Kitab Filemon sebagai dasar bagi suku bangsa yang masih memberlakukan kasta-kasta. Hill dan Walton menjelaskan bahwa peraturan sabat tanah itu dimaksudkan untuk memberikan suatu  perkembangan persamaan atas hak di  bidang sosial  dan ekonomi. 27 Semua manusia memiliki  ikatan  persaudaraan  dengan  hak  asasi  yang  sama.  Kesetaraan  juga  berlaku  bagi orang kaya dan orang miskin. Orang kaya tidak  dapat  menindas orang miskin dan meng- hilangkan hak asasinya. Orang percaya seyogiyanya memiliki pola pikir yang benar terhadap manusia lainnya.
Sebagaimana penjelasan sebelumnya bahwa ada prinsip sosial dari sabat tanah ini, yaitu pemilik tanah harus membagikan hasil tanah secara cuma-cuma kepada para budak dan
25 Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama , 87.
26 Ibid.
27 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama , 201.
orang upahan. 28 Sabat  bagi  tanah memunculkan  benang merah bagi  kehidupan sosial  saat ini.  Allah  memelihara  orang  miskin  dan  orang  kaya.  Perlu  adanya  pemerataan  dalam  hal kekayaan.  Orang  percaya  diajarkan  untuk  dapat  menguasai  diri  dalam  hal  kekayaan. Memberikan ruang bagi orang tingkat ekonomi menengah ke bawah untuk berusaha tanpa diganggu  oleh  pihak  yang  kaya.  Jadi  ada  dua  hal  yang  perlu  diperhatikan  sebagai  orang percaya yang bertanggung jawab dalam hal sosial yaitu penerimaan terhadap kalangan yang lebih rendah dan juga penguasaan diri terhadap kekayaan.

## Tanggung Jawab Lingkungan Hidup: Kelestarian Alam
Sabat bagi tanah saat ini pun masih dapat diterapkan, secara khusus bagi orang percaya yang mengerti konsep ini. Konsep sabat bagi tanah tidak hanya memberikan waktu untuk manusia dan tanah beristirahat dari pekerjaan menaburnya, tetapi juga bertujuan untuk memulihkan kesuburan  tanah.  Sitompul  menjelaskan  bahwa  tahun  sabat  diterapkan  dengan  melarang untuk  mengusahakan  tanah,  salah  satunya  bertujuan  untuk  menjamin  kesuburan  tanah. 29 Scazzero  juga  menjelaskan  bahwa  alasan  tanah  diistirahatkan  ialah  untuk  memperbaharui kesuburan tanah yang telah habis. Selain itu, menggarap tanah yang tidak pernah diistirahat- kan akan mengurangi kesucuran tanah. 30 Pernyataan-pernyataan tersebut menunjukkan bah- wa orang percaya bertanggung jawab dalam memelihara kelestarian alam.
Terlihat dari pengajaran bangsa Israel bahwa iman tidak terlepas dari tanggung jawab melestarikan alam. Orang percaya saat ini juga perlu memiliki sikap yang demikian. Orang percaya perlu terlibat langsung dalam melestarikan alam. Penggunaan tanah untuk kegiatan apa pun sudah seharusnya mempertimbangkan prinsip keadilan sosial dan kelestarian alam. Penguasaan diri terhadap pengolahan tanah juga memberikan dorongan dan kesadaran bagi orang  percaya  untuk  peduli  terhadap  lingkungan  sekitar.  Berbagai  contoh  praktis  seperti penggunaan pupuk kimia dan pestisida membuat tanah menjadi tidak subur. Tindakan ter- sebut perlu dihindari oleh orang percaya. Membuang sampah sembarangan, menebang po- hon sesuka hati, dan pencemaran lingkungan lainnya merupakan tindakan yang tidak me- lestarikan alam. Pemahaman yang benar tentang konsep sabat bagi tanah memberi pengaruh kepada orang percaya untuk bertindak dengan tepat. Iman orang percaya kepada Tuhan tidak terlepas dari keterlibatannya memelihara lingkungan.

## 4. Kesimpulan
Allah menetapkan sabat  bagi  tanah bagi  bangsa  Israel  tidak terlepas dari tujuan-Nya bagi semua orang percaya masa kini. Konsep tentang sabat bagi tanah di Israel telah memberikan kontribusi yang besar sekaligus praktis bagi orang percaya saat ini. Fokus Allah memberikan sabat bagi tanah tidak hanya berfokus kepada satu objek saja, tetapi itu mencakup seluruh aspek  kehidupan  manusia.  Meskipun  di  dalam  Perjanjian  Baru,  sabat  bagi  tanah  sangat sedikit disinggung, namun bukan berarti firman ini sudah tidak berlaku. Orang percaya saat
28 Stanislaus, Mengelola dan Memelihara Taman Eden , 50.
29 Einar M. Sitompul, Gereja Menyikapi Perubahan (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2004), 131.
30 Peter Scazzero, The Emotionally Healthy Leader (Pemimpin yang Sehat secara Emosi): Bagaimana Transformasi Kehidupan Batin Anda Dapat Mengubahkan Gereja, Pekerjaan, dan Dunia Anda secara Mendalam (Jawa Timur: Literatur Perkantas Jatim, 2020), 181.
ini  perlu  mengambil  makna  dari  sabat  bagi  tanah  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Referensi
Bakker, F.L. Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Barth, C. Teologi Perjanjian Lama 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab I: Kejadian-Ester . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Carson, D.A. From Sabbath to Lord’s Day: A Bliblical, Historical and Theological Investigation . Grand Rapids: Zondervan, 1982.
Craghan, John F. Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Douglas, J.D. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II: M-Z . Jakarta: Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 2003.
Fitriani, Kristiana. “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi 19, no. 2 (May 2020): 33–48.
Hill, Andrew E., and John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1996.
Karman, Yonky. Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Lane West, Sandy. Handbook To The Bible . Bandung: Kalam Hidup, 2016. Lee, Witness, and Yasperin. Pelajaran Hayat Imamat (3) . Surabaya: Yayasan
Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018. Nazir, M. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1993. Peterson, Robert M. Kitab Keluaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Scazzero, Peter. The Emotionally Healthy Leader (Pemimpin yang Sehat secara Emosi): Bagaimana Transformasi Kehidupan Batin Anda Dapat Mengubahkan Gereja, Pekerjaan, dan Dunia Anda secara Mendalam . Jawa Timur: Literatur Perkantas Jatim, 2020.
Sitompul, Einar M. Gereja menyikapi perubahan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Stanislaus, Surip. Mengelola dan Memelihara Taman Eden: Inspirasi Biblis Peduli Ekologi . Yogyakarta: PT Kanisius, 2019.
Wright, Christopher. Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.