## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 2, No 1, Juni 2021; 18-35 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index

## Keselamatan Oleh Iman Berdasarkan Surat Roma
William Hermon Beltsazar Dongoran 1 pdt.williamhermon@gmail.com

## Abstract
Salvation  by  faith  is  a  theological  topic  that  is  still  being  discussed  and  debated  among theologians.  The  classical  debate  between  Calvinism  and  Arminianism  is  still  developing from both the point of view of dogmatics and systematic theology. Because the differences that  exist  make  the  understanding  of  salvation  also  different.  In  the  discussion  about salvation often the discussion does not go well, because each stick to the concept of salvation based  on  dogma. In  understanding  the  systematic  theology  related  to  salvation  is  also influenced by dogma and ignores elements of biblical theology, the concept of salvation by faith written by Paul needs to be reexamined, considering that Paul's Theology is very sharp in reviewing the Theology of Salvation by Faith in Romans. It is very interesting that the line of  thought in  Romans  which can be  examined especially regarding salvation by faith.  So seeking the truth about salvation by faith in Rome is not a regression in theology. In fact, examining  Romans  is  a very  basic  step  in  seeking  the  truth  about  salvation  by  faith.  The problem in this research is to find an understanding of salvation by faith based on Romans and what dimensions are in Romans that become the flow of thinking in discussing salvation by faith. The conclusion of  this  research. The author finds that  Paul is very consistent  in making  God's  righteousness  the  main  concept  in  understanding  salvation  by  faith.  And consistency makes God's righteousness the center of the development of salvation by faith into something that is always new.
Keywords: Safety; Faith; God's righteousness; Romans; Dimensions of Theology.

## Abstrak
Keselamatan oleh iman adalah merupakan topik teologi yang masih terus dibicarakan dan diperdebatkan  di  kalangan  para  teolog.  Perdebatan  klasik  antara  Calvinisme  dan Arminianisme  masih  terus  berkembang  baik  dari  sudut  dogmatika  dan  juga  Teologi Sistematika.  Karena  perbedaan  yang  ada  membuat  pemahaman  tentang  keselamatan  juga berbeda.  Dalam  diskusi  tentang  keselamatan  sering  kali  diskusi  menjadi  tidak  berjalan dengan baik, karena masing-masing bertahan dengan konsep keselamatan yang berdasarkan dogma.  Dalam  memahami  Teologi  Sistematika  yang  berkaitan  dengan  keselamatan  juga dipengaruhi oleh dogma dan mengabaikan unsur Teologi biblika, Konsep Keselamatan Oleh Iman yang ditulis oleh Paulus perlu dikaji kembali, mengingat Teologi Paulus sangat tajam sekali dalam mengulas Teologi Keselamatan Oleh Iman dalam Surat Roma. Sangat menarik sekali alur berpikir dalam Surat Roma yang dapat diteliti khususnya mengenai keselamatan oleh  iman.  Sehingga  mencari  kebenaran  tentang  keselamatan  oleh  iman  dalam  Roma bukanlah  sebuah  kemunduran  di  dalam  berteologi.  Justru  meneliti  surat  Roma  adalah
1 Sekolah Tinggi Teologi Doulos Jakarta
langkah  yang  sangat  mendasar  dalam  mencari  kebenaran  tentang  keselamatan  oleh  iman. Masalah dalam penelitian ini adalah untuk mencari pengertian mengenai keselamatan oleh iman  berdasarkan  Surat  Roma  dan  dimensi  apa  saja  yang  ada  dalam  surat  Roma  yang menjadi alur berpikir dalam membahas keselamatan oleh iman. Kesimpulan dari penelitian ini Penulis menemukan bahwa Paulus sangat konsisten untuk menjadikan kebenaran Allah menjadi  konsep  utama  dalam  memahami  keselamatan  oleh  iman.  Dan  konsistensi menjadikan  kebenaran  Alllah  menjadi  pusat  dari  pengembangan  keselamatan  oleh  iman menjadi sesuatu yang selalu baru.
Kata-kata kunci: Keselamatan; Iman; Kebenaran Allah; Surat Roma; Dimensi Teologi.

## PENDAHULUAN
Keselamatan adalah pokok pengajaran penting dalam Alkitab. Semua rencana Allah untuk manusia dinyatakan melalui keselamatan yang telah Dia rencanakan dari sejak awal. Meskipun pengajaran keselamatan penting, tetapi pokok ini sering sekali menjadi pokok yang diperdebatkan. Perdebatan yang sering terjadi di kalangan orang percaya menjadi isu penting di tengah perkembangan zaman yang ada.
Isu perdebatan yang muncul mengenai keselamatan dalam pengamatan Penulis yang paling klasik adalah berkaitan dengan dogma  pemahaman Calvinisme dan Arminianisme. “Dua-duanya berpegang pada doktrin Sola Gratia, yaitu bahwa manusia diselamatkan oleh Anugerah. Arminian memilih lepas total dari campur tangan Tuhan. 2 Sedangkan Calvinis juga meyakini ada kemungkinan untuk  memilih  tetapi pilihan itu tidak lepas dari campur tangan  Tuhan.” 3 Calvinisme  dikembangkan  pada  awalnya  oleh  Yohanes  Calvin  dengan konsep  keselamatan  yang  terkenal  dengan  “ tulip ”  yang  berkembang  dalam  dunia  teologi dengan  konsep  5  pokok  Calvinisme.  Dalam  pokok-pokok  keselamatannya  Calvin  lebih memfokuskan  keselamatan  sepenuhnya  Allah  yang  mengerjakannya,  manusia  tidak  ada andil di dalamnya. Sedangkan Arminianisme dikembangkan oleh Yakobus Arminius. Dalam konsep keselamatannya Arminian menentang apa yang diyakini oleh Calvin. Arminian lebih menekankan kebebasan mutlak. Keselamatan yang ditawarkan Allah bagi Arminian harus direspons oleh manusia, sedangkan bagi Calvin karena Allah sudah menetapkan dari sejak kekekalan siapa yang akan diselamatkannya. Di samping itu juga ada perdebatan memahami keselamatan dari sisi Teologi Sistematika yaitu perdebatan masalah memahami ordo salutis . Perdebatan ini juga berkembang di kalangan Calvinisme, Arminianisme, Katolik, Lutheran.
2 Dick Mak, Berteologi Abad XX-Keselamatan , (Jakarta: Literatur Perkantas, 2015), 636.
3 Ibid.
Ordo  Salutis adalah:  “tindakan  yang  mencoba  menyusun  proses  karya  keselamatan  yang telah dikerjakan di dalam Kristus, direalisasikan secara subjektif di dalam hati dan kehidupan orang-orang berdosa.” 4 Adapun tujuannya adalah: “untuk mendeskripsikan urutan logis dan juga interelasi dari berbagai gerakan Roh Kudus dalam menerapkan karya penebusan itu.” 5
Konsep  pemahaman  mengenai ordo  salutis ini  berbeda-beda.  Misalnya  pandangan Reformed: “Di mulai dengan asumsi bahwa keadaan spiritual manusia bergantung kepada keadaannya,  yaitu  dalam  hubungannya  dengan  hukum  dan  hanya  oleh  kebenaran  yang diberikan  Tuhan  Yesus  orang  berdosa  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  dosa.” 6 Dikembangkan oleh Bavinck sebagaimana dikutip oleh Berkof dengan menyebutkan bahwa berkat  keselamatan:  “Memperbaiki  hubungan  dengan  Yesus  melalui  pembenaran, memperbaharui  manusia  melalui  kelahiran  kembali,  panggilan  dalam  hati,  pertobatan, pembaharuan  dan  penyucian.  Menyediakan  warisan  kekal  bagi  manusia.” 7 Sementara Lutheran lebih menekankan: “di dalam Kristus, Allah diperdamaikan dengan dunia manusia. Allah  mengumumkan  kenyataan  ini  melalui  Injil  dan  menawarkan  agar  manusia memilikinya  secara  subyektif  dari  pengampunan  dosa  atau  pembenaran.” 8 Katolik  lebih menekankan: “Kelahiran kembali melalui baptisan, sekalipun manusia dapat menerima atau menolak  anugerah  itu,  kalau  manusia  menerimanya  akan  berubah  menjadi gratia  co- operans .” 9 Bila  diurutkan  akan  susunannya  menjadi  tujuh  bagian  penting:  “penerimaan Firman  Tuhan,  menyadari  keadaan  diri  berdosa,  berharap  pada  kasih  karunia  Allah, mencintai  Tuhan,  meninggalkan  dosa,  kesediaan  untuk  menaati  perintah  Allah  dan dibaptiskan.” 10 Pandangan  Arninian:  “mereka  meyakini  bahwa  keselamatan  adalah  karya Allah. Allah membuka kesempatan untuk semua manusia, tetapi tergantung manusia apakah meresponsnya. Kematian Kristus persembahan dan pemuasan bagi dosa dunia.” 11
Perlu  disadari  bahwa  pemahaman  perbedaan  yang  ada  sudah  tentu  muncul  dari konsep  menafsirkan  Alkitab  secara  biblikal.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perbedaan penafsiran  pastilah  akan  membuat  doktrin  berbeda  dan  pemahaman  terhadap  teologi  pun akan  berbeda.  Meskipun  perbedaan  ada,  Peneliti    merasa  perlu  menyuguhkan  konsep Keselamatan Oleh Iman Berdasarkan Surat Roma. Dalam pengamatan Penulis secara teologi
4 Anthony A Hoekma, Diselamatkan Oleh Anugerah , (Surabaya, Momentum, 2006), 11.
5 Ibid.
6 Louis Berkof, Teologi Sistimatika Doktrin Keselamatan , (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997), 11.
7 Ibid, 13.
8 Ibid, 16.
9 Ibid,17.
10 Ibid, 17.
11 Louis Berkof,19.
biblikal  dalam  surat  Roma  sangat  kaya  dengan  doktrin  Keselamatan  oleh  iman.  Paulus sangat  terstruktur  dalam  menyorotinya.  Sama  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  David  K. Lowery: “Surat yang mendekati Teologi Sistematika adalah Surat Roma, fokusnya bukan pada  Teologi  secara  umum  tetapi  suatu  tulisan  tentang  berita  keselamatan.” 12 Konsep Teologi Alkitab Paulus memang dipaparkan secara rapi. Penulis merasa perlu mengangkat topik ini untuk menjawab fenomena yang muncul dari perdebatan yang belum selesai sampai saat ini.
Sehingga  Rumusan  Masalah  untuk  penelitian  ini  adalah:  apakah  yang  di  maksud dengan  keselamatan  oleh  iman  berdasarkan  surat  Roma?  Dan  dimensi  apa  saja  yang dikembangkan  dalam  surat  Roma  untuk  memahami  keselamatan  oleh  iman?  Tujuan  dari penelitian ini adalah untuk memaparkan konsep keselamatan oleh iman berdasarkan surat Roma.  Hasil  dari  penelitian  ini  akan  memperkaya  pemahaman  ilmu    Teologi  khususnya Soteriologi secara biblikal.

## METODE
Peneliti  menggunakan  penelitian  Teologi  Biblikal  kualitatif.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Stevri  Lumintang:  “penelitian  teologi  biblikal  adalah  penelitian  untuk menemukan arti teks Alkitab untuk pembaca pertama (meant) dan arti teks itu faktual untuk pembaca masa kini (mean or means).” 13
Dalam menggunakan metode ini Peneliti akan mengamati teks kitab Roma dengan menggunakan  pengamatan  hermeneutika  biblikal.  Metode  pengamatan  biblika menggunakan  metode  kontekstual,  literal,  gramatikal.  Metode  ini  akan  mengemas pemahaman teologi biblikal sesuai dengan pola pikir dari Penulis Surat dalam hal ini Paulus sebagai Penulis Surat Roma (Rm 1:1).
Di samping itu juga Peneliti akan menggunakan buku-buku pustaka dari para pakar yang  sudah  meneliti  surat  ini.  Penulis  yang  pernah  meneliti  tentang  teologi  dalam  Surat Roma adalah “Aya Susanti” 14 Sorotannya dalam jurnal beliau menyoroti Keselamatan dalam Konsep Rasul Paulus. Dalam tulisannya beliau menyoroti pandangan umum Paulus tentang
12 Roy B.Zuck, Editor, A Biblical Theology Of The New Testament , (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2011), 279.
13 Stevri Lumintang & Danik Astuti Lumintang, Theologi Penelitian dan Penelitian Theologis , (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016), 124.
14 Aya Susanti menulis dalam Jurnal Teologi Integritas. Beliau adalah dosen di Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta.
keselamatan  dan  pandangan  keselamatan  secara  khusus  dalam  surat  Roma.  Memang  ada perbedaan sorotan dari apa sudah ditulis beliau dengan apa yang akan Penulis paparkan.
Dalam  menggunakan  Penelitian  Teologi  Biblikal  Kualitatif,  Penulis  akan  lebih banyak memperhatikan alur berpikir Paulus dalam mengemukakan keselamatan oleh iman. Sudah tentu Peneliti akan memulai dari mengamati pola berpikirnya yang dimulai dari ayat kunci  dalam  Rm  1:16-17.  Setelah  ayat  ini  dikemukakan  Paulus  langsung  membicarakan dimensi  demi  dimensi  yang  menyebabkan  keselamatan  oleh  iman  itu  diperlukan.  Peneliti akan menganalisis pemahaman Paulus secara teliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kitab Roma adalah kitab yang ditulis oleh Rasul Paulus. Hal ini dinyatakan melalui bukti internal yang terdapat dalam Rm 1:1 P au/loj dou/loj Cristou/ VIhsou/( klhto.j avpo,stoloj avfwrisme,noj  eivj  euvagge,lion  qeou/( (Paulus hamba Kristus Yesus yang dipanggil menjadi Rasul, yang dikhususkan untuk Injil Allah). Kata P au/loj merupakan kata benda berkasus Nominatif. “Penggunaan kasus nominatif sebagai kasus penamaan, yang berperan sebagai subjek dari verba finit. Verba tersebut entah dinyatakan secara eksplisit, bisa juga dipahami berdasarkan  konteksnya” 15 Verba  ini  diikuti  dengan  kata dou/loj yang  berperan  sebagai “nominatif  aposisi.  di  mana  nomina  tersebut  beraposisi  dengan  nominatif  lain” 16 Dalam konteks dou/loj adalah merupakan aposisi dari P au/loj .
Jadi Paulus sebagai Penulis surat ini memperkenalkan dirinya sebagai hamba Kristus Yesus, dipanggil menjadi Rasul dikhususkan untuk Injil. Dan hal-hal yang berkenaan dengan Injil dijelaskan dalam ayat 2-7. Injil “telah dijanjikan-Nya sebelumnya dengan perantaraan nabi-nabi-Nya dalam kitab-kitab suci” (ayat 2) menjelaskan bahwa Injil. Ini adalah bentuk Indikatif  Aorist  Middle  (deponen).  “Injil  bukanlah  suatu  pemikiran  susulan  dari  Allah, melainkan suatu rencana abadi yang memang dimaksudkan oleh Allah. (lih Kej 3:15; Yes 53;  Mzm  118;  Mrk  10:45;  Luk  2:22;  Kis  2:23;  3:18;  4:28;  Tit  1:2).” 17 Hal-hal  ini  juga merujuk  kepada:  “khotbah-khotbah  awal  di  kitab  Kisah  para  Rasul  (kerigma)  penyataan bahwa Yesus adalah penggenapan dari nubuatan dan janji-janji dalam Perjanjian Lama.” 18 Injil juga membicarakan Rm 1:3 “tentang Anak-Nya” “diperanakkan dari keturunan Daud” Ini menghubungkan nubuatan dari 2 Samuel 7. Mesias adalah keturunan raja Daud. Dalam
15 Petrus Maryono, Gramatika dan Sintaksis Perjanjian Baru , (Yogyakarta:STTII, 2016), 22.
16 Ibid, 25.
17 Bob Utley, Kumpulan Komentari Panduan Belajar Perjanjian Baru , Vol. 5, (Texas: Bible Lessons International, Marshall, 2010), 11.
18 Ibid.
Rm 1:4 Injil juga membicarakan tentang: “kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita.” Untuk panggilan Injil inilah Paulus  rindu  untuk  datang  ke  Roma,  tujuannya  dinyatakan  dalam  Rm  1:9-15.  Untuk memberitahu mereka bahwa Paulus ingin datang bertemu dengan mereka. Demikian akan menambah dukungan  dari gereja di Roma sebagai pendukung misinya ke Spanyol. Untuk memberikan  pengajaran  yang  jelas  dan  lengkap  tentang  keselamatan  karena  iman.  Untuk memulihkan  hubungan  Yahudi  non-Yahudi  dalam  persekutuan  orang  Kristen  di  Roma. Untuk menjelaskan tentang  kebenaran  Allah.
Apa  yang  Paulus  hendak  bicarakan  dinyatakan  melalui  tulisan  yang  panjang  yang terstruktur dengan rapi mulai dari Rm 1:16-17-16. Semua pembicaraannya dikemas dengan konsep  pemahaman  yang  jelas  tentang  keselamatan  oleh  iman  dan  dimensi  dari  konsep keselamatan oleh iman.

## Pengertian Keselamatan Oleh Iman Berdasarkan surat Roma
Kata  keselamatan  dalam  bahasa  Yunani  berasal  dari  kata:  “soteria  dan  sozo  yang artinya  menyelamatkan.  Bagi  Paulus  istilah  itu  memiliki  arti  kegiatan  Allah  yang menyelamatkan dalam arti yang lebih luas menyangkut pembebasan ilahi dari dosa, daging dan  hukum  Taurat.” 19 Untuk  memahami  pengertian  keselamatan  oleh  iman  berdasarkan surat Roma perlu memperhatikan Rm 1:16-17 sebagai ayat tema untuk memahami pola pikir dari Paulus dalam surat ini. Frasa 16 Ouv ga.r evpaiscu,nomai to. euvagge,lion( du,namij ga.r qeou/ evstin eivj swthri,an panti. tw/| pisteu,onti( VIoudai,w| te prw/ton kai. {EllhniÅ 17 dikaiosu,nh ga.r qeou/ evn auvtw/| avpokalu,ptetai evk pi,stewj eivj pi,stin( kaqw.j ge,graptai( ~O de. di,kaioj evk pi,stewj zh,setai. (Sebab aku tidak malu terhadap Injil karena Injil adalah kekuatan Allah untuk keselamatan bagi setiap orang yang percaya pertama-tama bagi orang Yahudi dan juga bagi  orang yang bukan  Yahudi  sebab kebenaran Allah dinyatakan di  dalamnya dari iman kepada iman sebab ada tertulis orang benara akan hidup oleh iman).
Bila memperhatikan teks ini ada dua hal yang dijelaskan: yang pertama bahwa Injil adalah  kekuatan  Allah  yang  di  dalamnya  ada  keselamatan  bagi  orang  yang  percaya  baik Yahudi  maupun  Yunani.  Yang  kedua  di  dalam  Injil  dinyatakan  kebenaran  Allah  yang  di mulai dari iman dan memimpin kepada iman, dan orang benar akan hidup oleh iman.
Beberapa kata penting yang perlu diperhatikan untuk frasa kalimat: “Sebab aku tidak malu terhadap Injil karena Injil adalah kekuatan Allah untuk keselamatan bagi setiap orang yang percaya pertama-tama bagi  orang Yahudi  dan juga  bagi  orang yang bukan Yahudi
19 C.Marvin Pate, Teologi Paulus (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), 112.
..” adalah kata Injil yang berasal dari kata gospel dalam bahasa Inggris dan euangelion dalam bahasa  Yunani.  Kata  ini  miliki  pengertian:  “kabar  baik  tentang  kerajaan  Allah  dan keselamatan  dari  Tuhan  Yesus  melalui  penebusan  di  dalam  kematian,  kebangkitan  dan kenaikan-Nya.” 20 Kata  ini  diikuti  kata kekuatan  Allah ( du,namij  ga.r  qeou/ )  yang  memiliki pengertian:  “menunjukkan  kekuatan  yang  sangat  berkuasa  yang  berlawanan  dengan kekuatan  supranatural;  sebagai  kapasitas  untuk  sesuatu  kemampuan,  kapabilitas.” 21 Sedangkan kata keselamatan berasal dari kata swthri,an dari akar kata swthria yang adalah merupakan  kata  benda  berkasus akusatif yang  merupakan  objek  langsung  dari  “kekuatan Allah” yang dijelaskan dengan menggunakan verba estin yang berasal dari verba eimi yang menjelaskan kekuatan yang tidak berubah. Kekuatan yang punya kualitas yang tidak dapat dibatasi oleh kuasa apa pun. Rupanya Paulus menyebutkan Injil itu sebagai kekuatan yang melebih  segalanya.  Jadi  Injil  itu  adalah  kekuatan  Allah  yang  jangkauannya  adalah keselamatan yang mampu menyelamatkan baik orang Yahudi maupun orang Yunani, namun jangkauan keselamatan itu hanya bagi orang yang berdosa yang mau percaya kepada Injil.
Frasa  yang  kedua  yang  harus  diperhatikan  adalah  frasa: “sebab  kebenaran  Allah dinyatakan di dalamnya dari iman kepada iman sebab ada tertulis orang benara akan hidup oleh  iman.” Kata  “kebenaran”  berasal  dari  kata  Yunani dikaiosu,nh yang  memiliki pengertian, “karakter atau kualitas dari menjadi benar atau adil dan ini hanyalah merupakan atribut Allah.” 22 Kebenaran ini dinyatakan di dalam Injil, sehingga mampu menyelamatkan orang berdosa yang percaya kepada Injil yang di dalamnya ada kebenaran Allah. Kata Iman atau  percaya  berasal  dari  kata pistij yang  penggunaannya  menunjuk  kepada: trust:  trust worthiness .” 23 Jadi iman itu adalah: “kepercayaan yang dapat dipercaya karena didasarkan pada  suatu  pengetahuan  yang  dinyatakan  oleh  Allah  yang  telah  memindahkan  dari  gelap kepada terang.” 24
Jadi dari uraian di atas pengertian keselamatan oleh iman berdasarkan surat Roma adalah: Kebenaran  Allah  yang  dinyatakan  melalui  kekuatan  Allah  di  dalam  Injil  kepada orang berdosa yang percaya.
20 W.E Vine, Merril F Unger, William White Jr, V ine Complete Expository Dictionary Of Old And New Testament Words (London: Thomas Nelson Publishers, tt), 275.
21 Bibleworks, Friberg Lexicon.
22 W.E Vine, Merril F Unger, William White Jr, 535.
23 Ibid, 222.
24 RC, Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2016), 245.

## Dimensi Keselamatan Oleh Iman Berdasarkan Surat Roma
Yang dimaksud dengan Dimensi Keselamatan oleh iman menurut surat Roma adalah Kebenaran Allah yang dinyatakan kepada orang berdosa melalui pengorbanan Tuhan Yesus, Sehingga dosa tidak lagi berkuasa atas hidupnya, karena sekarang statusnya sebagai orang yang dibenarkan, dikuduskan dan karena imannya memulai perjalanan hidup rohani dengan Tuhan.
Kebenaran Allah yang dimaksudkan dalam bagian ini adalah bukan sekadar “atribut Allah  atau  aktivitas  Allah,  bukan  sekadar  menyatakan  diri  sebagai  Dia  yang  benar  atau menyatakan diri dalam kebenaran-Nya yang menyelamatkan atau bukan sekadar apa yang manusia  miliki  agar  dapat  berdiri  dalam  penghakiman  Ilahi.” 25 Tetapi  yang  di  maksud dengan  kebenaran  Allah  dalam  bagian  ini  harus  dipahami  bukan  sekadar  dari  pandangan ilahi  tetapi  harus di  lihat  dari sudut manusia yang akan mendapatkan kebenaran  Ilahi itu. Sehingga  kebenaran  Allah  dalam  bagian  ini  lebih  merujuk  kepada:  “kebenaran  itu  akan memampukan manusia untuk berdiri di hadapan Allah (Rm 1:17; Rm 2:13; 3:20), dan bebas dari  penghakiman-Nya.  Kebenaran  ini  Allah  kenakan  kepada  manusia  dan  berlawanan dengan  kebenaran  manusia  itu  sendiri.” 26 Dalam  penjelasan  ini  kebenaran  Allah  masuk dalam “kategori forensik  dan memiliki arti eskatologis: kebenaran adalah apa yang dituntut dari  manusia  agar  bisa  bebas  dari  penghakiman  Ilahi.” 27 Dari  penjelasan  ini  dapat disimpulkan  bahwa  kebenaran  Allah  adalah  sesuatu  yang  Allah  berikan  kepada  manusia yang berdosa untuk mampu berdiri dan dinyatakan benar dan bebas dari penghakiman Ilahi.
Kebenaran  Allah  tersebut  dinyatakan  kepada  manusia  yang  berdosa  melalui keselamatan oleh iman yang Peneliti dapat lihat dari empat  dimensi.

## Penyelesaian Dosa
Alur berpikir mengenai penyelesaian dosa dijelaskan dalam Rm 1-3.Dimulai dengan Rm 1:18-3:31, setelah Paulus menjelaskan tentang kebenaran Allah yang dinyatakan kepada manusia  yang  berdosa  melalui  penebusan  Tuhan  Yesus.  Rm  1:18  di  mulai  dengan  kata “sebab ( gar )  yang  menjelaskan  mengapa  kebenaran  Allah  dibutuhkan  oleh  manusia  yang berdosa itu. Penyebab kebenaran Allah dibutuhkan dijelaskan dalam Rm 1:18 dengan kata: “sebab murka Allah nyata dari Surga atas segala…” ( Vapokalu,ptetai  ga.r  ovrgh.  qeou/  avpV ouvranou/ evpi. pa/san …” Kata pasan ( pasan ) dalam bagian ini menjelaskan semua dosa yang
25 Herman Ridderbos, Paulus Pemikiran Utama Teologinya ,(Surabaya: Momentum, 2018), 165.
26 Ibid.
27 Ibid.
dilakukan manusia sehingga Allah menjadi murka. Kata “murka” ( ojrhh ) dalam bagian ini memiliki beberapa pengertian: “ wrath, anger; retribution, punishment; revenge …” 28 Murka yang menyebabkan dijatuhinya hukuman. Murka Allah itu dijelaskan dalam Rm  1:18-20. Murka Allah nyata: diungkapkan- to reveal - Vapokalu,ptetai dari surga (18a), “Perhatikan bahwa murka itu dinyatakan bukan sesuatu yang dapat diamati manusia, dan bahwa murka itu ditujukan kepada semua bentuk kejahatan.” 29 Kata surga di sini merujuk kepada takhta Allah sebagai pengadil bagi manusia yang berdosa. Allah murka dari takhta-Nya atas dosa yang  dilakukan  oleh  manusia.  Penyebab  adalah  karena  kefasikan  dan  kelaliman  manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman. (18b-20a). Akibatnya “…mereka tidak dapat berdalih (20b). Mengapa Allah murka? Rupanya murka Allah ini disebabkan: “mengabaikan Allah  (21-23);  kecemaran  (24);  penyembahan  berhala  (25);  hubungan  homo  (26-27); kebejatan  (28).  Atas  semua  dosa  ini  “Allah  menyerahkan  mereka  kepada  keinginan  hati mereka  akan  kecemaran  (24).  Allah  menyerahkan  mereka  kepada  hawa  nafsu  yang memalukan  (26)  dan  akhirnya  Allah  menyerahkan  mereka  kepada  pikiran-pikiran  yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas. Itulah murka Allah atas dosa semua orang yang belum percaya. Dalam Rm 2 dijelaskan tentang dosa bangsa Yahudi. Dosa ini  berkembang  karena  suka  menghakimi  orang  lain  (2:1-5).  Kecenderungan  orang-orang Yahudi  suka membenarkan diri  sendiri. Hal  ini disebabkan karena:  “mereka menganggap memahami hukum  Taurat,  tetapi  mereka lebih mengikuti diri sendiri daripada melakukan hukum Taurat.” 30 Sehingga Tuhan akan membalas: “tiap-tiap orang menurut perbuatannya (2:6-10); Tuhan menghukum tanpa membedakan (Rm 2:11-16); sekalipun bangsa Yahudi mempunyai  kebanggaan  sebagai  orang  Yahudi.” 31 Dalam  Rm  3  dijelaskan  tentang  dosa semua  orang.  Semua  orang  tetap  bersalah  sehingga  memerlukan  pembenaran  oleh  iman melalui kebenaran Allah (Rm 3:9-20).
Dalam dimensi ini dinyatakan bahwa manusia tidak mampu membenarkan diri-Nya di  hadapan  Allah.  Hal  ini  terjadi  karena  manusia  terikat  dengan  dosa  warisan  yang  di warisinya dari Adam sampai kepada orang tuanya. Dan juga dosa pribadi yang dilakukannya karena pemberontakannya kepada Allah.
28 UBS Lexicon, Bibleworks 7.
29 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Penerbit Gandum Mas,2014), 83.
30 R.A Jaffray, Tafsiran Roma , (Bandung: Kalam Hidup, 2007), 41.
31 Ibid, 40-43.

## Melalui kebenaran Allah
Yang dimaksud dengan kebenaran Allah di dalam bagian ini adalah: kekudusan atau kesempurnaan yang merupakan sifat Allah, tetapi diterapkan kepada orang berdosa di dalam Kristus. Ini  berarti  kebenaran  Allah dinyatakan  kepada manusia yang  berdosa itu melalui pengorbanan Tuhan Yesus.
Hal  ini  menyatakan  bahwa  usaha  demi  usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  berdosa untuk  menyelesaikan  dosanya  di  hadapan  Allah  tidaklah  terselesaikan  tanpa  kebenaran Allah. Dosa tidaklah memperoleh penyelesaian yang sesuai dengan kehendak Allah. Semua usaha yang dilakukan oleh manusia adalah sesuatu yang relatif yang menurut pandangannya adalah benar karena kecenderungan manusia yang membenarkan diri di hadapan Allah.
Semua usaha yang dilakukannya hanyalah membawa orang berdosa tersebut kepada penghukuman.  Karena  dosa  haruslah  dipertanggung  jawabkan  di  hadapan  Allah.  Maut adalah penghukuman kekal yang disediakan Allah bagi orang berdosa karena orang berdosa terpisah dari Allah karena kematian rohani.
Salah  satu  cara  untuk  menyelesaikan  dosa  manusia  itu  adalah  melalui  kebenaran Allah sendiri. Kebenaran Allah melalui iman dalam Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya.

## Melalui Penebusan Yesus Kristus
Satu-satunya cara yang dilakukan oleh Allah adalah dengan cara Allah sendiri. Allah di dalam anugerah-Nya karena kasih-Nya mengutus Yesus bagi orang berdosa untuk mati bagi orang berdosa ketika manusia itu masih terikat di dalam dosa.
Penebusan ini berkaitan dengan cara membayar tebusan melalui darah Tuhan Yesus sehingga terjadi pendamaian antara orang berdosa dengan Allah. Melalui penebusan Tuhan Yesus pemuasan amarah kebenaran Allah melalui penumpahan darah supaya manusia yang berdosa itu diperdamaikan dengan Allah.
Itulah  sebabnya  penyelesaian  dosa  hanya  karena  anugerah  Allah,  sehebat  apapun manusia ia tidak mampu membebaskan dirinya dari dosa. Satu-satunya solusi yang disiapkan Allah  adalah  orang  percaya  harus  percaya  kepada  pengorbanan  Tuhan  Yesus.  Dengan demikian segala jalan yang dianggap benar oleh orang berdosa sekarang melalui penebusan Tuhan  Yesus  dinyatakan  tidak  mampu  menyelesaikan  dosa  dari  orang  berdosa.  Hanya penebusan Kristus yang mampu menyelesaikan dosa manusia di hadapan Allah.

## Pembenaran
Dimensi  pembenaran  dibicarakan  dalam  alur  berpikir  Paulus  dalam  Rm  4-5 sekalipun  sudah  disinggung  dalam  Rm  3:27-31  bahwa  orang  Yahudi  tidak  dapat memegahkan  dirinya  dengan  hukum  Taurat  karena  orang  berdosa  hanya  bisa  dibenarkan karena iman.
Kata  pembenaran  dalam  Perjanjian  Lama  biasanya  diterjemahkan  menjadi: “membenarkan  ( justify )  yang  adalah  hitsdiq,  bentuk  hippil  dari  tsadaq.  Dalam  BDB diterjemahkan menjadikan benar atau berbalik kepada kebenaran. Menjadikan benar harus dipahami  secara  forensik  yaitu  menyatakan  atau  mendeklarasikan  sebagai  yang  benar.” 32 Penekanan  utama  dari  pembenaran  adalah:  “meliputi  pengampunan  dan  pengangkatan semua dosa dan akhir keterpisahan dengan Allah (Rm 4:6-7, 5:9-11) dan juga menyangkut pelimpahan kebenaran atas pribadi yang percaya berhak atas semua berkat.” 33
Jadi yang dimaksud dengan pembenaran dalam bagian ini adalah: Aksi Allah yang menyatakan orang berdosa benar, dan memperbaiki hubungan orang berdosa dengan-Nya. Pembenaran ini disejajarkan dengan keadilan-Nya, di mana Dia menghakimi dosa di dalam satu individu atau di dalam satu Pengganti yang tidak berdosa yaitu Yesus Kristus.
Karena semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah dan nasib akhirnya adalah penghukuman dan kematian kekal. Tetapi di dalam anugerah-Nya melalui penebusan Tuhan Yesus, Allah menunjukkan kasih-Nya kepada manusia yang berdosa itu dengan  membenarkannya  melalui  darah-Nya.  Pembenaran  itu  dinyatakan  kepada  orang berdosa oleh kasih karunia melalui iman.

## Oleh Kasih Karunia
Yang di maksud dengan kasih karunia dalam bagian ini adalah pemberian Allah secara cuma-cuma  melalui  kebenaran-Nya  kepada  orang  berdosa  sehingga  orang  berdosa dinyatakan benar oleh karena imannya kepada darah Tuhan Yesus.
Ini  berarti  pembenaran  di  dapatkan  oleh  orang  berdosa  oleh  kasih  karunia  melalui penebusan  dari  Tuhan  Yesus  yang  telah  mati  bagi  orang  berdosa.  Orang  berdosa  yang percaya kepada-Nya diposisikan sebagai orang benar melalui kasih karunia-Nya.
Pengorbanan  Kristus  yang  telah  berkorban  bagi  orang  berdosa  telah  memosisikan orang berdosa yang percaya kepada Kristus sebagai orang yang dibenarkan. Pembenaran ini menyangkut  pembebasan dari hukuman kekal  dan kematian kekal.  Sehingga posisi  orang
32 Anthony A Hoekma, 204.
33 Paul Ens, The Moody Handbook Of Theology , (Malang: Literatur SAAT, 2003), 403.
percaya  bukanlah  orang  yang  terhukum  dan  terikat  dengan  dosa.  Orang  percaya  yang dibenarkan memperoleh anugerah keselamatan.

## Melalui Iman
Yang di maksud dengan iman dalam bagian ini adalah: Sikap percaya atau bersandar pada tindakan penebusan Kristus  di  kayu salib sebagai  korban yang tidak berdosa,  demi menanggung  penghukuman  dari  Allah  bagi  orang-orang  berdosa.  Itu  sebabnya  orang berdosa dibenarkan hanya karena percayanya kepada pengorbanan Tuhan Yesus.
Iman menjadi alat untuk mempercayai akan apa yang dikerjakan oleh Allah melalui pengorbanan  Tuhan  Yesus,  sehingga  orang  berdosa  dinyatakan  benar.  Tanpa  iman  tidak mungkin  orang  berdosa  berkenan  kepada  Allah.  Tetapi  melalui  iman  percayanya  ketika orang berdosa percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dibenarkan oleh Allah.
Akhirnya  dimensi  in  menegaskan  bahwa  keselamatan  oleh  iman  dasarnya  adalah anugerah  Allah  yang  membenarkan  orang  berdosa.  Dengan  adanya  anugerah  Allah  di dalamnya  akan  meniadakan  semua  usaha  manusia  untuk  membenarkan  diri  di  hadapan Allah. Anugerah pembenaran Allah hanya perlu direspons melalui iman kepada Kristus.

## Pengudusan
Dimensi  Pengudusan  adalah  dimensi  yang  hanya  bisa  dibangun  melalui  proses pengudusan Allah sendiri di dalam anugerah-Nya. Allah yang mengerjakan pengudusan itu di  dalam  hidup  orang  percaya  yang  percaya  kepada-Nya.  Hal  ini  dibicarakan  dalam  alur berpikir  Paulus  dalam  Rm  6-8.  Pengudusan  dalam  bagian  ini  memiliki  pengertian: “memisahkan diri untuk Allah, memperhitungkan Kristus sebagai kekudusan orang percaya, dibersihkan  dari  kejahatan  moral,  serta  menjadi  serupa  dengan  gambaran  Kristus.” 34 Di samping  itu  juga  Pengudusan  dapat  diartikan:  “sebagai  memiliki  kesamaan  yang  aktual dengan gambar Allah.” 35 Jadi pengudusan adalah : Kebenaran Allah yang ditanamkan dalam pengudusan melalui pengenalan yang benar akan Kristus. Dalam proses pengudusan orang percaya dituntun oleh Roh Kudus untuk hidup serupa dengan  Kristus.
Dengan  demikian  proses  pengudusan  ini  akan  terlihat  secara  nyata  dalam  hidup orang percaya melalui kebenaran yang ditanamkan oleh Roh Kudus melalui kebebasan dari dosa (Rm 6), bebas dari Hukum Taurat (Rm 7), berjalan di dalam kuasa Allah (Rm 8)
34 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika , (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1992), 442.
35 Milard J. Erickson, Teologi Kristen (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), 192.

## Bebas dari dosa
Pengudusan itu berkenaan dengan pembebasan dari hidup di dalam daging kepada hidup di dalam Roh. Standar pengudusan hidup di dalam Roh adalah orang percaya tidak lagi mengikuti keinginan daging yang bekerja di dalam hidupnya. Hal ini didasarkan kepada anugerah Alah yang telah membebaskan orang-orang berdosa yang telah dibenarkan bebas dari dosa. Orang berdosa yang tadinya sebelum percaya kepada Tuhan Yesus dikuasai oleh dosa sekarang berkuasa atas dosa itu.
Dalam pengudusan ini Allah memberikan sifat baru, hidup yang baru dan kebebasan yang  baru.    Dengan  adanya  sifat  yang  baru  sekarang  orang  yang  percaya  berbagi  dalam kehidupan baru-Nya, hidup lamanya sudah mati tetapi sekarang hidup bagi Allah. Dengan demikian  orang  yang  dikuduskan  tidak  lagi  berespons  terhadap  kuasa  yang  lama  dan sekarang berjalan dengan hidup yang baru.
Orang  yang  dikuduskan  juga  berjalan  dengan  hidup  yang  baru.  Hal  yang  sangat menonjol yang dapat dilihat adalah -Kuasa dosa telah dipatahkan. Rasa mencintai dosa telah dikubur. Dan dosa tidak lagi berkuasa atas hidupnya. Dengan hidup yang baru orang yang dikuduskan meyakini bahwa kuasa dosa telah dipatahkan.
Dan akhirnya dengan pengudusan, orang percaya yang dikuduskan berjalan dengan kebebasan yang baru. Kebebasan  yang dinyatakan dengan dosa anganlah berkuasa lagi atas kamu.  Memberi dirimu sepenuhnya kepada Allah. Menampilkan kehidupan sebagai orang yang  telah  bebas.  Dan  memilih  untuk  menjadikan  Allah  menjadi  tuannya.  Sehingga pengudusan  itu  membuat  orang  yang  dikuduskan  untuk  berkomitmen  untuk  taat  kepada Kristus di dalam kebebasan yg sempurna.

## Bebas dari Hukum Taurat
Pengudusan  itu  juga  berkenaan  kepada  bebas  dari  hukum  Taurat  kepada  hukum Kristus  yang  ada  di  dalam  hukum  kasih.  Pembebasan  ini  dinyatakan  dengan  tidak bergantungnya  orang  percaya  kepada  aturan  yang  ada  di  dalam  hukum  Taurat.  Orang percaya sekarang melalui anugerah pengudusan Allah sepenuhnya dituntun oleh Allah untuk hidup dalam hukum kasih.
Kematian  Kristus  membebaskan  orang  yang  dikuduskan  dari  “ikatan”  dengan Hukum,  karena  sekarang    disatukan  dengan  Kristus.  Taurat  sepuluh  perintah  memenuhi tujuannya dengan melarang ‘keinginan’ untuk berdosa (Rom. 7:7).
Orang  percaya  telah  mati  terhadap  hukum  ini  ketika    bergabung  dengan  Kristus  (7:4,  6). Sebab sepuluh Hukum Taurat adalah satu kesatuan, maka orang yang dikuduskan juga telah mati  terhadap sembilan perintah lainnya.
Pengudusan ini juga berkaitan dengan kepastian keselamatan di dalam Kristus oleh iman. Oleh imannya orang percaya dipastikan pada masa kini dan masa yang akan datang telah  mendapatkan  kepastian  keselamatan.  Dan  kepastian  keselamatan  inilah  yang mendudukkan orang percaya sebagai orang-orang yang dipilih dan yang berhak mewarisi semua janji-janji Allah di dalam surga.

## Berjalan dalam kuasa Roh Kudus
Sebelum orang yang dikuduskan percaya kepada Yesus kecenderungannya berjalan dalam dosa. Tetapi sekarang setelah percaya kepada Tuhan Yesus diberi kuasa untuk dapat berjalan di dalam kuasa-Nya.
Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  kemenangan  Kristus  atas  kubur  juga  adalah  milik orang percaya sekarang. kuasa dalam pengudusan diperoleh melalui pelayanan Roh, yang dibuktikan dengan kemenangan atas dosa, diadopsi ke dalam keluarga Tuhan sebagai anak dan mendapatkan  jaminan keselamatan yang kekal yang sekali untuk selamanya.

## Perjalanan Hidup Rohani
Dimensi perjalanan hidup rohani orang percaya menjadi dimensi yang dapat dilihat secara  terukur  apakah  orang  percaya  benar  berjalan  di  dalam  keselamatan  oleh  iman. Sorotannya sangat nyata untuk pembuktiannya melalui kehidupan rohani yang ditampilkan setiap harinya. Alur berpikirnya dinyatakan dalam Rm 12-16.
Di mulai dengan kata “Karena itu ( ou=n )  yang  menjelaskan  kepada  hal  yang  sudah dibicarakan sebelumnya yang berkaitan dengan kebenaran Allah yang sudah Allah nyatakan melalui penyelesaian dosa, pembenaran dan pengudusan. Sekarang kepada orang yang sudah mengalami kebenaran Allah di dalam iman haruslah memulai perjalanan hidup rohaninya bersama dengan Kristus.
Istilah  perjalanan  hidup  rohani  dalam  istilah  teologi  digunakan  dengan  istilah spiritual life , hidup baru di dalam Kristus, atau ada juga yang menggunakan dengan istilah hidup setelah pertobatan. Apa pun istilah yang dipakai Penulis lebih senang menggunakan perjalanan hidup  rohani.  Mengapa harus perjalanan? Karena setelah lahir baru kehidupan rohani  bersama  Kristus  harus  mulai  dijalani,  Keselamatan  oleh  iman  bukan  sekadar membawa orang yang percaya untuk masuk surga, Tetapi juga membicarakan hidup yang sekarang, Sehingga keselamatan oleh iman tidak hanya sekadar bicara percaya masuk surga,
tetapi  juga  bicara  memulai  perjalanan  hidup  rohani  bersama  dengan  Kristus.  Ada  empat indikator yang menjelaskan perjalanan hidup rohani.

## Pembaharuan Pikiran
Hal  ini  dibicarakan  dalam  Rm  12:  1-2.  Kehidupan  rohani  itu  berkenaan  dengan pembaharuan budi yang berkaitan dengan pikiran, Tadinya sebelum percaya Tuhan Yesus pola  pikirnya  terikat  dengan  dunia  oleh  karena  tubuhnya  adalah  miliki  dosa.  Sekarang setelah percaya kepada Tuhan Yesus pola pikir itu berubah, tidak lagi memikirkan hal-hal yang  duniawi,  oleh  karena  tubuhnya  telah  dipersembahkan  kepada  Tuhan  satu  kali  untuk selamanya.
Dan  juga  tubuh  orang  percaya  sekarang  menjadi  miliki  Kristus.  Istilah  kata “mempersembahkan” adalah merupakan aorist invinitive . Kata ini menegaskan pengertian mengorbankan  (Rm  12:1).  Jadi  pembaharuan  pikiran  terjadi  karena  orang  percaya  sudah mengorbankan  tubuhnya  sebagai  korban  yang  hidup,  yang  kudus  dan  berkenan  kepada Allah.  Sehingga  pola  pikir  yang  tadinya  sepenuhnya  dikuasai  dunia  sekarang  berubah dikuasai oleh Allah sehingga mampu membedakan mana yang menjadi kehendak Allah, apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. 36 Pembaharuan pikiran itu juga berkenaan  dengan  persembahan  tubuh  yang  sepenuhnya  menjadi  milik  Kristus  dan seharusnya  orang  percaya  juga  dapat  mulai  berpikir  seperti  Kristus.  Salah  tindakan  yang harus  dilakukan  setelah  mengalami  pembaharuan  pikiran  adalah  dengan  hidup  bersama dengan  orang  percaya  lainnya  dengan  menyelaraskan  pikiran  tersebut  melalui  hidup  dan menggunakan karunia yang telah dipercayakan kepada masing-masing orang percaya (Rm 12:3-8).

## Bersukacita Dalam Pengharapan
Kehidupan rohani yang dapat diukur dengan sukacita karena pengharapan yang akan datang. Pengharapan yang ada di dalam Kristus yang menguatkan untuk dapat sabar dalam kesesakan yang dibuktikan dengan bertekun dalam doa.
Pengharapan yang tidak terikat dengan apa yang dilihat sekarang tetapi pengharapan yang  sepenuhnya  dalam  pengendalian  daripada  Roh  Kudus.  Sukacita  yang  murni  karena dorongan Roh Kudus yang dikerjakan di dalam roh dan tampilkan dari dalam.
36 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–55, www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.

## Hidup dalam kasih
Kehidupan rohani yang dapat diukur dengan tampilan hidup di dalam kasih. Untuk hal  ini  orang  percaya  harus  mengganti  kasih  terhadap  diri  sendiri  dengan  kasih  kepada sesama.  Kasih  kepada  sesama  dinyatakan  dengan  tidak  saling  menghakimi  dengan  saling menuduh dan mencurigai satu dengan yang lainnya.
Tampilan  yang  murni  dikerjakan  karena  kuasa  Roh  Kudus  yang  bekerja  di  dalam pribadi orang percaya.

## Ketaatan kepada Pemerintah
Kehidupan rohani yang diwujudkan dengan ketaatan kepada Pemerintah. Ketaatan ini oleh karena pemerintah berasal dari Allah dan ditetapkan oleh Allah. Ketaatan ini karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikan orang yang diselamatkan. Ketaatan ini juga adalah karena pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah.
Hal-hal yang perlu ditampilkan sebagai bentuk ketaatan kepada pemerintah adalah tidak  melawan  pemerintah,  melakukan  yang  baik  kepada  pemerintah  dan  membayar  apa yang perlu dibayar kepada pemerintah.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di  atas dapat  disimpulkan bahwa  Keselamatan  oleh iman adalah Kebenaran  Allah  yang  dinyatakan  melalui  kekuatan  Allah  di  dalam  Injil  kepada  orang berdosa  yang  percaya.  Allah  melalui  kebenaran-Nya  menyatakan  keselamatan  itu  kepada orang percaya melalui empat dimensi yaitu dimensi penyelesaian dosa, dimensi pembenaran, dimensi  pengudusan,  dan  dimensi  perjalanan  hidup  rohani.  Dimensi  penyelesaian  dosa diselesaikan  dengan  kebenaran  Allah,  yang  harus  dipahami  secara  forensik  yaitu  Allah menyatakan  orang  berdosa  itu  benar.  Dan  juga  dosa  bisa  diselesaikan  karena  penebusan Tuhan  Yesus  Kristus.  Penebusan  Kristus  menjadi  jaminan  untuk  orang  yang  berdosa. Dimensi  pembenaran  adalah  aksi  Allah  yang  menyatakan  orang  berdosa  benar,  dan memperbaiki  hubungan  orang  berdosa  dengan-Nya.  Pembenaran  ini  disejajarkan  dengan keadilan-Nya.  Di  mana  Dia  menghakimi  dosa  di  dalam  satu  individu  atau  di  dalam  satu Pengganti yang tidak berdosa yaitu Yesus Kristus. Dimensi Pembenaran dinyatakan kepada manusia oleh kasih karunia dan melalui iman. Dalam dimensi pembenaran harus diingat ini murni  Allah  yang  menyatakannya  kepada  manusia  yang  berdosa.  Dimensi  Pengudusan adalah dimensi yang hanya bisa dibangun melalui proses pengudusan Allah sendiri di dalam anugerah-Nya. Allah yang mengerjakan pengudusan itu di dalam hidup orang percaya yang
percaya kepada-Nya. Sehingga dalam pengudusannya orang percaya akan bebas dari dosa artinya orang percaya tidak dikuasai oleh dosa tetapi berkuasa atas dosa. Bebas dari hukum Taurat,  artinya  orang  percaya  tidak  menghambakan  dirinya  kepada  Taurat  tetapi menghambakan dirinya kepada Kristus. Berjalan dengan Roh Kudus artinya orang percaya yang dalam pengudusan akan hidup menuju keserupaan dengan Kristus. Sedangkan dimensi perjalanan rohani adalah titik awal di mana orang percaya memulai hidup rohaninya bersama dengan Kristus. Persembahan tubuhnya kepada Kristus menjadi titik awal untuk hidup dalam pembaharuan  pikiran,  bersukacita  dalam  pengharapan,  hidup  dalam  kasih  dan  ketaatan kepada pemerintah. Di samping itu juga Peneliti menemukan bahwa Keselamatan oleh iman berdasarkan surat Roma sepenuhnya dari Allah melalui kebenaran Allah yang dinyatakan kepada manusia yang berdosa.

## Kontribusi Penelitian
Dalam mengembangkan metode Teologi Biblikal yang kualitatif memang seutuhnya harus memperhatikan gramatika dalam bahasa asli. Perlu konsisten untuk melihat teks dari bahasa Yunani. Namun di samping itu juga peneliti konsisten melihat alur berpikir teologi Paulus  secara  sistematika,  sehingga  penelitian  ini  hampir  lebih  banyak  konsisten mengembangkan teks dalam surat Roma dan tidak membandingkan dengan kitab yang lain. Penulis lebih senang melihat pemikiran Paulus dalam surat ini.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian yang Peneliti lakukan memang belum maksimal. Masih banyak hal yang bisa dikembangkan lebih dalam lagi. Misalnya dalam dimensi keselamatan oleh iman yang berkaitan dengan perjalanan hidup rohani masih banyak yang bisa diangkat menjadi topik penelitian  selanjutnya.  Misalnya:  masalah  pilihan  Allah  terhadap  Israel  dalam  Rm  9-11 masalah karunia dalam Rm 12:3-7, masalah orang yang lemah imannya dalam Rm 14-15 dan tokoh-tokoh yang disebutkan oleh Paulus dalam Rm 16 bisa diteliti.

## Ucapan Terima kasih
Peneliti  berterima  kasih  kepada  Sekolah  Tinggi  Teologi  Berita  Hidup,  khususnya Program  Studi  Pasca  Sarjana  Doktoral  yang  mendorong  para  mahasiswa  untuk  menulis karya ilmiah melalui Jurnal Teologi dan menjadikan salah satu syarat untuk wisuda Program Doktoral. Terima kasih juga buat Ketua Pasca Sarjana yang memberikan ide untuk penelitian tulisan ini.

## REFERENSI
Berkof, Louis. Teologi Sistematika Doktrin Keselamatan. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997.
Bibleworks. Friberg Lexicon . Hoekma A, Anthony. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum, 2006. Jaffray, R.A. Tafsiran Roma . Bandung: Kalam Hidup, 2007.
Lumintang Stevri & Lumintang, Danik Astuti. Theologi Penelitian dan Penelitian Theologis . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Mak, Dick. Berteologi Abad XX-Keselamatan . Jakarta: Literatur Perkantas, 2015.
Maryono,Petrus. Gramatika dan Sintaksis Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII, 2016. Milard J. Erickson. Teologi Kristen. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014. Pate, C. Marvin. Teologi Paulus. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004. Paul Ens. The Moody Handbook Of Theology. Malang: Literatur SAAT, 2003. Ridderbos, Herman. Paulus Pemikiran Utama Teologinya . Surabaya: Momentum, 2018. Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2016.
Susanti, Aya. Jurnal Teologi Integritas . Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta. Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–55, www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
UBS Lexicon, Bibleworks 7. Utley, Bob. Kumpulan Komentari Panduan Belajar Perjanjian Baru , Vol. 5. Texas: Bible Lessons International, Marshall, 2010.
Vine,W.E., Merril F. Unger, William White Jr. Vine Complete Expository Dictionary Of Old And New Testament Words . London: Thomas Nelson Publishers. Zuck, Roy B. (Editor). A Biblical Theology Of The New Testament. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2011.