p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.faibillfath.ac.id/index.php/cendekia.

## PERSEPSI MAHASISWA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MENGHADAPI FENOMENA CHILDFREE
Abu Amar 1*
1 Universitas Billfath
Email: abuamar@gmail.com * Corresponding Author
Received 15 January 2024; Received in revised form 17 February 2024; Accepted 23 March 2024

## Abstrak
Meningkatnya fenomena childfree mempengaruhi pandangan bagi mahasiswa pendidikan agama  Islam tentang  hukum,  fungsi  pernikahan  dan  anak.  Penelitian  ini  mengeksplorasi pemahaman  fenomena childfree dari  sudut  pandang  mahasiswa  sebagai  calon  pelaku, pendukung  atau  penolak childfree .    Tujuan  peneilitian  ini  untuk  mengetahui  pendangan mereka  tentang  makna,  respons  dan  peranan  pendidikan  Islam  terhadap childfree . Penelitian  ini  menerapkan  metode  kualitatfi  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  pengertian childfree sebagai  suatu  keadaan  untuk  berkeluarga  dengan  tanpa mengharapkan  kelahiran  anak,    menunda  kelahiran  anak,  membatasi  jumlah  anak  dan keadaan  tidak  mungkin  memiliki  anak.  Keadaan  ekonomi,  sosial,  pesikologis  maupun kesehatan, merupakan penyebab adanya childfree. Dalam perspektif hukum Islam mereka sepakat tidak menerima childfree apabila pernikahan sengaja bertujuan tanpa mengharap kehadiran anak,  karena bertentangan dengan keimanan dan tujuan pernikahan. Terhadap peran  pendidikan  Islam,  semestinya  promosi  tanggung  jawab  orang  tua  atas  anak sebanding dengan promosi kewajiban anak berbakti pada orang tua. Adapun sikap mereka terhadap childfree sebagai pilihan hidup, sebagian menyatakan bahwa childfree merupakan pilihan individu yang harus dihargai, namun sebagian menolak karena tidak sesuai dengan pendidikan Islam.
Kata kunci : Childfree, Pendidikan Islam, Mahasiswa

## Abstract
The  increasing  phenomenon  of  childfree  affects  the  views  of  Islamic  religious  education students  regarding  law,  the  function  of  marriage  and  children.  This  research  explores  the understanding  of  the  childfree  phenomenon  from  the  perspective  of  students  as  potential perpetrators, supporters or opponents of childfree. This research is aim to find out their views on  the  meaning,  response  and  role  of  Islamic  education  towards  childfree.  This  research applies  descriptive  qualitative  methods.  The  research  results  show  that  the  definition  of childfree is a situation of having a family without expecting the birth of children, delaying the birth of children, limiting the number of children and the situation of not being able to have children.  Economic,  social,  psychological  and  health  conditions  are  the  causes  of  childfree. From  the  perspective  of  Islamic  law,  they  agree  that  they  will  not  accept  childfree  if  the marriage is intentionally intended without  expecting the presence of children, because it is contrary to their faith and the purpose of marriage. Regarding the role of Islamic education, the promotion of parental responsibility for children should be comparable to the promotion of children's obligations to be filial to their parents. Regarding their attitude towards childfree as a life choice, some stated that childfree is an individual choice that must be respected, but some rejected it because it was not following Islamic education..
Keywords : Childfree, Islamic Education, Students

## PENDAHULUAN
Beberapa  waktu  belakangan  ini, Childfree menjadi  sebuah  isu  yang  hangat diperbincangkan  khususnya  di  media  sosial  masyarakat  Indonesia. Childfree adalah sebuah kesepakatan yang dilakukan oleh pasangan suami isteri untuk tidak memiliki anak selama masa pernikahannya (Umam & Nano Akbar, 2021). Childfree sebagai   fenomena   yang   lahir   dari   permasalahan   barat terhadap wanita seperti munculnya feminisme, social equality,  kampanye politic of body dan sebagainya. Childfree mulai berkembang pada akhir abad ke-20 dimana memunculkan stigma suami dan istri berhak memutuskan untuk tidak memiliki  anak  dengan  alasan menekan    kelebihan    populasi.    Bahwa  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak dipengaruhi  oleh  sejumlah  faktor,  termasuk  faktor  pribadi,  ekonomi,  dan lingkungan. Di Indonesia , memang tidak sepenuhnya menerapkan childfree , dan pengaruh untuk memilih childfree dilatarbelakangi oleh  pertimbangan ekonomi. Sementara  di  luar  negeri,  pengaruh childfree lebih  bervariatif,  mulai  dari  faktor pribadi,  ekonomi,  lingkungan,  dan  psikologis.  Penelitian  lebih  lanjut  mengenai fenomena childfree diperlukan  untuk  lebih  memahami  pengaruhnya  terhadap keluarga dan masyarakat (Usman et al., 2023). Dalam dua dekade terakhir, para ilmuwan disibukkan dengan berkembangnya trend fenomena childfree di negara- negara maju dalam dimensi modernitas (Bhambhani, 2020)
Kehadiran fenomena childfree ini pada dasarnya tidak terlepas dari adanya perubahan  cara  pandang  masyarakat  terhadap  perkawinan  dari  yang  mulanya bersifat  institusional  menjadi  perkawinan  yang  bersifat  individual.  Pada perkawinan  yang  bersifat  institusional,  kepemilikan  anak  dipandang  penting karena  adanya  harapan  dan  tuntutan  sosial.  Sedangkan  pada  perkawinan individual,  kehadiran  anak  tidak  menjadi  tujuan  utama  karena  pasangan  lebih fokus pada upaya memenuhi kebutuhan afeksi dan pengembangan diri. (Patnani et al.,  2021) Childfree dipengaruhi  oleh  sejumlah  faktor,  termasuk  faktor  pribadi, ekonomi, dan lingkungan. Di Indonesia, memang tidak sepenuhnya menerapkan childfree ,  dan  pengaruh  untuk  memilih childfree dilatarbelakangi  oleh pertimbangan  ekonomi.  Sementara  di  luar  negeri,  pengaruh childfree lebih bervariatif, mulai dari faktor pribadi, ekonomi, lingkungan, dan psikologis. (Usman et al., 2023).
Pada  dasarnya  konsep childfree terkait  dengan  keterkaitan  seseorang individu dengan anak keturunan. Selain childfree ada banyak istilah lain yang dapat mendefinisikan  pernikahan  tanpa  anak  seperti voluntary  childless .  Mereka  yang menganut paham voluntary childless memang secara sadar dan sengaja tidak ingin memiliki anak. Hal ini berbeda dengan involuntary childless, karena involuntary childless  adalah  mereka  yang  tidak  memiliki  anak  bukan  karena  kehendaknya sendiri,  melainkan  ada  sebab-sebab  lain  dan  keadaan  tertentu  sehingga mereka tidak bisa memiliki anak.  Istilah Keluarga Berencana (KB) dalam istilah inggris
disebut  dengan family  planning atau birth  control ada  juga  yang  menyebutnya dengan planning  parenthood .  KB  merupakan  tindakan  yang  membantu  pasutri untuk  menghindari  atau  mendapatkan  kelahiran  yang  diinginkan,  mengatur interval  di  antara  kehamilan  dan  menentukan  jumlah  anak  dalam  keluarga. Perencanaan keturunan merupakan hak dan wewenang setiap manusia, termasuk perencanaan  berkeluarga    dengan  jumlah  anak  yang  mungkin  mampu  ia tanggungkan  sesuai  dengan  kondisinya  masing-masing.  KB  adalah  usaha  untuk mencegah kehamilan (Al-Fauzi, 2017).
Merebaknya  fenomena childfree memeicu  kontroversi  di  masyarakat, terutama  dalam  masyarakat  muslim.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain  adanya keyakinan dalam Islam bahwa wanita memiliki tempat yang mulia dan kelahiran seorang  anak  dimaknai   sebagai      titipan      dan      anugerah      dari      Allah      SWT. Disamping itu  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  penting  dalam  mendidiknya, karenanya sebuah keluarga dan keturunan merupakan suatu pondasi dalam suatu masyarakat.  Dengan  demikian      munculnya  fenomena childfree memberikan dampak terhadap menurunnya angka kelahiran, kesehatan mental dan  kualitas masa  depan  kehidupan  masyarakat  manusia  (Hidayat  et  al.,  2023),  (Hasibuan, 2023). Childfree sebagai  suatu  alternatif  hidup  berkeluarga,  pelan-pelan  telah menjadi  lapisan  baru  di  tengah  masyarakat.  Masyarakat  pendukung  gerakan childfree diantaranya  bergabung  dalam  Komunitas Childfree  Life Indonesia memilih untuk childfree adalah suatu pilihan hidup dan memiliki berbagai alasan yang  menjadikannya  memilih  untuk childfree (Siswanto  &  Neneng  Nurhasanah, 2022).  Fenomena childfree pelan-pelan  telah  diterima  oleh  sebagian  generasi zelineal  sebagai  pilihan  hidup  individu  yang  harus  dihargai.  Mereka  tidak menghakimi  orang  dengan  pilihan  pasangan  yang  memutuskan childfree . (Audinovic & Nugroho, 2023).
Gejala-gejala  peningkatan  penerimaan  dan  penghargaan childfree yang terutama  bagi  generasi  zelinial  untuk  menerima  keluarga  tanpa  anak  sebagai sebagai pilihan individu. Keadaan ini dalam jangka panjang akan dapat memicu krisis fungsi keluaga sebagai pelanjut keturunan serta perubahan mendasar dalam susunan  masyarakat.  Dalam  perpektif  Islam  memandang  bahwa  keluarga merupakan  komponen  utama  dalam  pembangunan  suatu  Negara.  Maka  apabila kuat keluarganya maka akan kuatlah Negara. Dan kekuatan disini mencakup semua terutama kekuatan aqidah dan keluhuran akhlak. Keluarga yang terbangun dengan landasan iman dan di dalamnya semua melahirkan orang-orang yang mengesakan Allah dalam kesehariannya Allah menjanjikan mereka untuk dikumpulkan kelak dalam  jannahNya.  Keluarga  harus  mampu  mengantarkan  anggotanya  menuju Tauhid  yang  pada  waktu  yang  bersamaan  menuju  kepada  masyarakat  yang memegang teguh Al- Qur’an dan tidak mensyarikatkan Allah (Rozak, 2018). Namun demikian dalam hukum Islam terdapat beragam pendapat dengan masing-masing batasan  maksud childfree serta  argumetasi  yang  melatarbelakanginya.
Membolehkan childfree sebagai  usaha  penundaan  atau  pencegahan  sebelum potensial wujud anak atau terjadinya kehamilan anak sebelum berpotensi menjadi embrio. (Ulfha, Nur, 2022). Namun  kebolehan ini dapat berubah menjadi terlarang bila childfree yang dilakukan dengan menghilangkan sistem reproduksi. (Hidayah et  al.,  2023).  Namun  alam  konteks  keadilan  hak  hak  reproduksi  perempuan mempunyai  hak  reproduksi  yang  harus  terpenuhi.  Artinya childfree ini  bisa dilakukan jika suami istri menghendaki hal tersebut dan tidak ada yang merasa diberatkan satu sama lainnya ( Umam & Akbar, 2021).
Pada prinsipnya pendidikan Islam ialah suatu proses yang bertujuan untuk membentuk  individu memiliki kesanggupan untuk menghadapi modernitas dan tantangan  masa  depan,  dengan  tetap  menjadi  muslim  yang  taat  beragama, bermoral,  berakhlak  mulia,  dan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  Islam. Pendidikan  Islam  tidak  hanya  mencakup  aspek  keagamaan,  tetapi  juga  aspek moral,  etika,  sosial,  dan  akademik.  (subandi,  syarufuddin,  2024).    Anak  sebagai sasaran pendidikan Islam untuk dapat dibimbing dan dididik  untuk  memahami dan  mempelajari  ajaran  Islam.  Secara  garis  besar  pendidikan  Islam  mempunyai tujuan umum, yaitu mencapai kebahagiaan di akhirat (Ukhrawi) yang merupakan tujuan  akhir  kehidupan  manusia  dan  tujuan  khusus  ini  adalah  untuk  memberi manfaat bagi kehidupan dunia (Nabila, 2021). Dengan demikian peran pendidikan di masa depan akan menghadapi tantangan fenomena childfree dalam arti menolak kehadiran  anak  dalam  keluarga  akan  semakin  menantang.  Keputusan  pasangan untuk  melakukan  childfree  dilarang  dalam  agama  Islam  karena,  memperoleh keturunan  memiliki  banyak  keutamaan  dan  mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad Saw.(Reditha Maria Ulfha, Tuan Nur, 2022) Disamping itu,  keluarga adalah satu kesatuan hubungan antara laki-laki dan perempuan melalui akad nikah menurut ajaran islam. Dengan adanya ikatan akad pernikahan tersebut dimaksudkan anak dan keturunan yang dihasilkan menjadi sah secara hukum agama (Faqih, 2001), (Rahmadania et al., 2021). Anak  memiliki banyak  keutamaan  diantaranya  sebagai amal  jariyah, mendapatkan berkah dunia dan akhirat, meningkatkan ketakwaan, mendapatkan syafa’at dan mendapatkan derajat  tinggi  di  surga.  Oleh  karena  itu, sebagai    umat  Nabi    Muhammad    Saw    hendaknya    selalu    mengikuti    dan mengamalkan     ajaran     Agama     Islam     agar     kelak mendapatkan syafaat di yaumul akhir (Ulfha, Nur, 2022).
Fenomena  peningkatan  masyarakat  yang  menerima,  mendukung  dan memilih childfree , dalam pengertian memilih secara sengaja berumah-tangga tanpa anak-keturunan,    akan  mengancam  eksistensi  keluarga,  masyarakat,  komunitas agama  atau  bahkan  suatu  negara.  Dalam  perpspektif  pendidikan  Islam childfree semacam ini,  akan dapat mengakhiri peran pendidikan Islam untuk melestarikan dan  menjunjung  tinggi  ajaran  Islam.  Menghadapai  fenomena childfree tersebut sudah  selayaknya  pendidikan  Islam  lebih  mempromosi  lebih  massif  tentang kedudukan anak dan keluarga.  Dengan demikian pendidikan Islam menjadi solusi
dalam  menghadapi  menguatnya  fenomena childfree dalam  dalam  masyarakat muslim.  Adapun tujuan utama  studi ini adalah untuk mengelaborasi pemahaman, sikap  mahasiswa  pendidikan  agama  Islam  dan  peran  pendidikan  Islam  dalam memberikan solusi alternatif permasalahan childfree .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif untuk  memperoleh  pemahaman,  penjelasan  serta  gambaran  tentang childfree dengan  pendidikan  Islam  (Raco,  2010).  Pemilihan  responden  mahasiswa pendidikan agama Islam atas pertimbangan usia dan kompetensi. Dilihat dari sisi usia, mahasiswa merupakan kelompok masyarakat yang paling dekat dengan usia ideal menikah sekaligus sebagai insan yang punya kompetensi dalam penyebaran nilai-nilai pendidikan Islam di masyarakat. Dengan demikian persepsi mahasiswa pendidikan agama Islam  akan dapat menggambarkan tantangan pendidikan Islam atas berkembangnya fenomena childfree di masyarakat.  Objek penelitian ini adalah mahasiswa pendidikan agama Islam di FAI Universitas Billfath – Lamongan. Demi efektivitas penelitian digunakan teknik snowball sampling atas sembilan responden dari kelompok semester yang sudah mencapai pada perolehan titik jenuh informasi. Artinya, informasi yang didapat dari relatif memiliki kesamaan isi (Sugiyono, 2017). Data primer penelitian ini diperoleh dengan cara melakukan wawancara mendalam (in-depth  interview) semi  tersruktur  untuk  mendapatkan  informasi  mendetail terkait  sudut  pandang  responden  akan  perspektif  pendidikan  Islam  dan  cara menyikapi  fenomena childfree. Penggunaan  wawancara  dimaksudkan kemampuannya  memberikan  informasi  yang  mendeskripsikan  pandangan responden lintas waktu baik dimasa lalu, masa kini maupun masa depan (Moleong, 2011).
Persepsi dimaksud merupakan penilaian individu terhadap objek diwujudkan dalam sikap menerima, menolak atau  bersikap netral. Menerima bararti individu mendapat kecocokan, menolak berarti individu akan melakukan langkah-langkah lebih lanjut dengan melakukan tindakan yang sesuai. Sedangkan sikap netral berarti seorang  individu  menerima  keadaan    tanpa  melakukan  satu  tindakan  apapun. (Walgito, 2002).  Persepsi mahasiswa berkaitan dengan pemahaman,  penerimaan, penolakan atau ketidak pedulian fenomena childfree dari sudut pandang pendidikan Islam yang mereka pemahami.
Pelaksanaan pengumpulan data  dimulai dengan mengirim kuisioner  pada partispan melalui Whatsapp-Group (W-G) kelas masing-masing semester. Partsipan yang  mersepon  pertanyaan  yang  perlu  penjelasan  dan  atau  mengirim    jawaban lewat  W-G  atau  secara  personal.  Terhadap  beberapa  responden  yang  diperlukan informasi  secara  lebih  lengkap  dan  mendalam  dilakukan  wawancara  lanjutan melaui pertemuan tatap muka langsung.  Hasil jawaban W-G dan wawancara akan dihimpun dalam bentuk softcopy dan transkrip. Keduanya disatukan, sebagai data
hasil penelitian untuk diolah dan dianalisis untuk memperoleh kesimpulan dengan teknik analisis isi (Sitasari, 2022). Pengolahan data primer sekaligus beserta data sekunder  dari  beberapa  artikel  jurnal  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  topik penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengetahuan  mahasiswa  mengenai  istilah childfree sebenarnya  relatif  baru, bahkan menurut salah satu informan mengatakan bahwa ia mengetahui baru-baru ini ketika mengikuti seminar di kampus. Namun soal keinginan atau pasangan muda yang menginginkan pembatasan atau bahkan tidak menginginkan anak baik untuk sementara atau selamanya sudah lama mereka ketahui.
…istilah childfree memang baru kemaren saya tahu ketika mengikuti seminar di Kampus, namun adanya keinginan pasangan muda untuk tidak ingin memiliki anak sering saya dengar …. apalagi bagi mereka yang belum siap baik secara ekonomi  maupun  secara  psikologis ,  …    namun  sepertinya  masalah  ekonomi menjadi  faktor  utama  mereka  untuk  tidak  memiliki  atau  menunda  memiliki anak   ….. [A -1A] Demikian juga pengakuan responden lain, yang menyatakan …
….  jujur pak ini kali pertama saya mendengar istilah Childfree, sebelumnya saya hanya tahu tentang banyak pasangan suami istri yang melakukan hal tersebut, …  tapi childfree sendiri biasanya paling banyak terjadi diluar negeri [A -4]. Berbeda  dengan  informan  tersebut  diatas  yang  menyatakan childfree merupakan pengetahuan baru. Sebagain besar mahasiswa telah mengetahui istilah childfree ,  bahkan  diantara  responden  [A-1]  dapat  mendeskripsikan  secara terperinci dan jelas penyebab latar belakang childfree .
… keputusan  seseorang  untuk  tidak  memiliki  anak,  meskipun  sudah  menikah atau memiliki pasangan hidup.  Keputusan untuk menjadi childfree bisa berasal dari berbagai alasan, termasuk pertimbangan finansial, karir, kesehatan, lingkungan, atau hanya karena tidak merasa tertarik untuk menjadi orangtua. Ini adalah pilihan hidup yang  layak  dihormati  dan  diakui  sebagai  bagian  dari  beragamnya  pilihan  hidup dalam masyarakat [A-1].
Dari pernyataan tersebut, bahwa mahasiswa telah memiliki pemahaman yang cukup  baik  secara  dan  latar  belakang childfre tentang  Dari  pernyataan  tersebut, pengertian childfree sebagai kesengajaan pasangan suami istri untuk tidak memiliki keturunan  sepanjang  hidupnya.  Nampaknya  pendapat  tersebut  didasarkan  pada kemerdekaan  individu  secara  mutlak  baik  untuk  memiliki  atau  tidak  memiliki keturunan.  Mereka  tidak  membedakan  antara  sebab  ekonomi,  sosial-psikologis maupun kesehatan.
Dari informasi tersebut menunjukkan bahwa sebagian mahasiswa pendidikan agama  Islam  memiliki  kesamaan  pandangan  dengan sebagian  mahasiswa  hukum Islam,  namun sebagian yang lain memandang bahwa childfree sebagai pilihan hidup dan  sekaligus  merupakan  bagian  dari  hak  asasi  manusia,  sebagaimana  hasil penelitian thesis yang dilaksanakan oleh Mohammad Arif Rhidha Rosyadi (Rosyadi,
2023). Adapun pemahaman mahasiswa terhadap fenomena childfree nampak tidak memiliki perbedaan dengan pengertian yang mencakup perkawinan atau keadaan tidak mampu memiliki keturunan atau childless dan tidak mau memiliki keturunan atau disebut dengan istilah childfree . maupun tidak ingin sebagaimana pemahaman umum ( Ulfha, Nur, 2022)
Gambaran  umum  pemahaman  responden  dan  faktor-faktor  yang melatarbelakangi childfree sebagaimana tabel 1 berikut:
Tabel 1. Pemahaman  dan Penyebab Childfree
Childfree Sengaja menolak kehadiran anak dalam keluarga Sementara tidak memiliki anak Membatasi jumlah anak Istilah Barat  yang tidak sesuai dengan Islam. Penyebab – Childfree Mengejar tujuan pribadi Masalah ekonomi Masalah biologis/reproduksi
Menolak menjadi orangtua Mengurangi jumlah keluarga Mengalami kecewa masa kecil
Dari data tebel  pemahaman dan penyebab childfree tersebut sesuai dengan hasil kajian yang menyatakan bahwa peningkatan budaya childfre di Jepang akibat pengaruh budaya Barat: kemajuan sains dan teknologi, tren di Barat akan menjadi tren di Jepang, misalnya  tren childfree dan unmarried. Perubahan budaya patriarki ke  budaya  feminisme  yang  membawa  pada  tunutan  kebebasan  perempuan, termasuk  pilihan  hak  melahirkan.  Fenomena  ini  berdampak  pada  krisis kependudukan  di  Jepang.  masalah  kependudukan  mulai  muncul  diantaranya meningkatnya  jumlah  penduduk  tua  dan  rendahnya  angka  pertumbuhan penduduk,selain  itu  upaya  pemerintahan  Jepang  muncul  agar  hak-hak  wanita Jepang terpenuhi dan pertumbuhan penduduk naik.(Nugroho et al., 2022)
Sebagian mahasiswa memahami childfree sebagai kemauan menikah dengan tanpa mengharapkan kehadiran anak. Keadaan demikian sebanarnya sudah mereka pahami  dalam  pengalaman  sehari-hari.  namun  istilah  ini  menjadi  booming, disebabkan  promosi  dari  seorang  selebgram,  sebagaimana  informan  mahasiswa mengatakan …. childfree adalah menikah tanpa punya anak. Tahun kmrn[kemaren] sempat booming oleh salah satu influencer selebgram yg menuai pro kontra ttg dia yg memutuskan  childfree.  Namun  lama2  akhirnya  tahu  kalau  ternyata  selebgram  tsb menderita kelainan sehingga sulit mempunyai keturunan [A-2].
Penilaian  mahasiswa  tentang  penyebab  terjadinya  fenomena  childfree, disebabkan  kebebasan  untuk  mengejar  tujuan  pribadi,  ketidakmampuan  atau ketidakinginan untuk menjadi orang tua, atau kesadaran akan dampak lingkungan dari  penambahan  anggota  keluarga  [A-3].  Pengalaman  dari  masa  lalu  sendiri, kecewa  dari  masa  anak-anak  dan  masalah  yang  timbul  di  keluarga  [A-5]. Pernyataan mahasiswa tentang penyebab chilfree sebenarnya memiliki kesamaan dengan hasil penelitian yang menyatakan bahwa faktor Faktor tersebut diantaranya adalah:  (1)  Faktor  Ekonomi,  (2)  Faktor  Mentalitas  atau  Psikologis,  (3)Faktor
Personal dan Pengalaman, (4) Faktor Lingkungan, (5) Faktor Medis, dan (6) Faktor Pendidikan.  .(Rahman et al., 2023)
Adapun  terkait  dengan  pemahaman  mahasiswa  pendidikan  agama  Islam terkait dengan hukum childfree, sebagaimana tabel 2 berikut ini:
Tabel  2 . Pemahaman  mahasiswa  pendidikan  agama  Islam  terkait  dengan  hukum childfree Hukum Argumentasi Boleh Tidak ada larangan - anjuran memiliki anak Hak individu untuk memiliki/tidak anak Kesehatan Tidak Boleh Sengaja memutus keturunan Takut miskin

## Ribet kalau punya anak
Pemahaman  responden  atas  hukum  childfree  menurut  Islam,  boleh  secara umum, karena seseorang memiliki hak untuk memutuskan apakah ingin memiliki anak  atau  tidak,  asalkan  keputusannya  tidak  melanggar  hukum  atau  hak-hak lainnya  [B-1].  Childfree  dapat  dipilih  apabila  karena  salah  satu  dari  pasutri  tsb menderita kelainan dan  telah diupayakan agar bs [bisa] normal (bs punya anak) namun  tetap  tdk  bisa  dan  akhirnya  memutuskan  untuk  childfree  maka  disini hukumnya boleh. Namun untuk mereka yang secara kondisi fisik normal/ideal dan dengan sengaja memutuskan childfree karena misal takut miskin membiayai anak, atau ribet kalau punya anak, atau alasan lain yg dibuat-buat  maka itu tidak boleh. Hukum  seseorang  memutuskan  menjadi  childfree  adalah  suatu  hal  yang  bersifat pribadi dan tidak diatur oleh hukum dalam kebanyakan negara. Keputusan untuk tidak memiliki anak adalah hak individu yang dihormati dan dilindungi.[B-2]
Data  informasi  tentang  pandangan  mahasiswa  tentang  keberagaman pendapat  hukum  childfree,  memiliki  kesamaan  dengan  hasil  penelitian  yang menyatakan  bahwa,  sebagian  mereka  berpendapat  bahwa  adanya  childfree merupakan suatu hal yang positif, bentuk implementasi kehadiran anak yang relatif dan  pilihan.  Sementara  itu  responden  yang  lain  menganggap  fenomena  childfree sebagai bentuk buah pikiran yang negatif karena dianggap sudah berusaha menolak “rejeki” anak yang sebenarnya bisa diupayakan. (Asmaret, 2023)
Hukum chilldfree tidak haram karena memang tidak ada ayat Al-Qur'an dan hadis  yang  mewajibkan  suami  dan  istri  untuk  memiliki  anak.  Tetapi,  terdapat anjuran  agar  mempunyai  anak  sebagai  generasi  penerus  keturunan.[B-3]  namun bagi  [B-4]  Hukum  childfree  dalam  Islam  adalah  tidak  diperbolehkan,  sebagian ulama  mengatakan  haram  dan  sebagian  yang  menyatakan  makruh,  karena chieldfree  berhubungan  dengan  keputusan  suami  dan  istri  untuk  tidak  memiliki anak  setelah  menikah.  Ia  mengacu  pada  prinsip  hukum  fiqh  yang  menyebutkan bahwa  keputusan  chieldfree  tidak  bisa  diterima  dengan  alasan  keputusan  suami istri untuk tidak melanjutkan keturunan. Hasil dari penelitian ini: 1) hukum dasar dari childfree adalah mubah (diperbolehkan), hanya saja tidak memenuhi nilai ideal bagi  sebuah  keluarga.  2)  Secara  sosial,  konsekuensi  dari  childfree  adalah  adanya
pendangkalan fungsi keluarga, yang berdampak pada fungsi sosial di masyarat. 3) Dalam dimensi legalitas keutuhan keluarga dan sosial psikologi, dapat dilihat bahwa childfree dapat mempengaruhi ketahanan keluarga . (Syahriar et al., 2023) Mahasiwa  pendidikan  agama  Islam    memiliki  keberagaman  pemahaman tentang  hukum  childfree  dalam  Islam.  Sebagaian  berpendapat  bahwa  childfree merupakan hal yang mubah (boleh), yang berarti boleh tidaknya ditentukan oleh sebab, namun apabila sampai memutus kemungkinan memiliki keturunan secara permanen tanpa alasan yang dibenarkan akan menjadi haram. Pendapat mahasiswa pendidikan agama Islam Islam, misalnya, Nabi Muhammad SAW. Melarang secara tegas untuk menolak keturunan, sementara dalam agama Kristen dijelaskan dalam Alkitab bahwa ada perintah untuk segera melahirkan keturunan. (Dias Safitri et al., 2023), (Rosyadi, 2023)
Hasil  penelitian  ini  adalah  ayat  yang  spesifik  membicarakan childfree tidak ditemukan dan adanya nilai-nilai maqāṣ id yang muncul yaitu hifzh al-din memuat adanya kontinuitas perkembangan agama, hifzh al-nasl adanya kesenjangan yang terjadi di masa depan, dan hifzh al-daulah melihat kualitas masyarakat dan kondisi kesejahteraan rakyat (Wijaya, 2022)
Pemahaman  mahasiswa  terkait  dengan  dampak childfree ,  secara  umum sebagaimana digambarkan dalam tabel 3 berikut:
Tabel 3. Pemahaman mahasiswa terkait dengan dampak childfree
Positif Negatif Keragaman hidup Mengurangi tekakan sosial Mengurangi sumber daya planet Bahagia tidak harus beranak Meningkatkan karier Self Care Pertentangan nilai sosial Mengurangi genarasi Islam Berhentinya regenerasi Mengurangi kesakitan diri
Kesepian
Dari data tersebut diatas, nampaknya fenomena childfree tersebut memiliki kesaman hasil penelitian Fenomena Childfree di Era Modern: Studi Fenomenologis Generasi Z serta Pandangan Islam terhadap Childfree di Indonesia. Bahwa Generasi Z  nalisis  penelitian  menggunakan  analisis  statistik  deskriptif,  sebagian  besar responden (58,7%) mengatakan tidak setuju terhadap trend childfree dengan salah satu alasannya, yaitu anak merupakan anugerah dari Tuhan dan memberi dampak positif bagi kehidupan. Perspektif seseorang dalam menanggapi fenomena childfree bermacam-macam,  dapat  terjadi  karena  latar  belakang  yang  berbeda-beda  dan budaya yang sudah melekat (Rindu Fajar Islamy et al., 2022)
Menurut  responden  [A3-1]  bahwa  positif  mungkin  termasuk  peningkatan kesadaran akan pilihan hidup  yang beragam, pengurangan tekanan sosial terkait keharusan  memiliki  anak,  dan  pengurangan  tekanan  pada  sumber  daya  planet. Namun,  dampak  negatifnya  mungkin  meliputi  kontroversi,  pertentangan  dengan nilai-nilai tradisional, dan perdebatan  tentang kelangsungan generasi. Sedangkan menurut  responden  [A3-2]  Dampak  positif childfree dapat  menguatkan  mental pasutri    yang  selama  ini  hidup  dengan  kepesimisan  karena  belum  belum  juga
mempunyai momongan, dengan childfree , mereka seakan ada pilihan kebahagiaan lain meski tanpa anak. Karena sejatinya punya keturunan/tidak adalah bagian dari takdir-Nya. Sisi negatifnya mengurangi generasi bangsa generasi islami.  Lain halnya dengan  responden  [A3-3]  Dampak  positif childfree termasuk  peningkatan kesadaran  akan  pilihan  hidup  yang  beragam,  pengurangan  tekanan  sosial  untuk memenuhi norma-norma tradisional, dan peningkatan fokus pada pengembangan diri dan tujuan pribadi. Sementara dampak negatif mungkin termasuk kritik sosial, perasaan isolasi, dan penyimpangan dari norma keberlanjutan populasi.  Pendapat responden  [A3-4]  keuntungan childfree ,  lebih  fokus  kepada  diri  sendiri  dan pasangan, contohnya dengan mengejar karir, target hidup, atau self care. Sedangkan negatif nya, ya rumah tidak rame, memutus nasab. Namun bagi responden [A3-5] dampak positif childfree yaitu dapat menghindari resiko sakit yang mungkin dialami baik secara fisik atau mental; Memiliki banyak waktu dan energi untuk fokus pada karier, hobi atau cita-cita. Dampak Negatif. Merasa kesepian karena tidak memiliki tempat  untuk  menyalurkan  kasih  sayang;  Tidak  ada  yang  meneruskan  warisan genetik  atau  menerima  harta  warisan  ketika  sudah  meninggal;  Penurunan pertumbuhan populasi menjadi salah satu dampak buruk bagi Indonesia.
Studi ini menemukan bahwa keputusan untuk tidak memiliki anak berdampak negatif pada kesehatan reproduksi perempuan. Hal ini akan berdampak buruk bagi kesehatan  fisik  dan  psikis  suami  istri  bahkan  mengganggu  ketahanan  keluarga berbasis  gender  jika  tidak  dikomunikasikan  dengan  baik  kepada  pasangan  dan keluarga (Asmaret, 2023) .
Adapun  terkait  dengan  sejauhmana  peranan  pendidikan  Islam  dalam mensikapi fenomena childfree, secara umum sebagaimana dalam tabel 4 berikut ini: Tabel 4. Peranan pendidikan Islam dalam mensikapi fenomena childfree
Peranan Pendidikan Islam Sikap  Mahasiswa Keluarga sbg motivasi ibadah
Islam  memberikan  kebebasan  individu berkeluarga
Menjadi orang tua adalah amanah Tuhan Nilai  kasih-sayang,  tanggung  jawab, menghargai kehidupan
Anak anugerah dan amanah Tuhan
Menghormati pilihan
Memahami, memberikan saran
Mendukung pilihan mereka
Membuli sbg orang yang mandul dan miskin Menasehati dan mendoakan
Responden  [A4-1]  menyatakan  bahwa  Pendidikan  Islam  mungkin  memiliki peranan  dalam  memberikan  pandangan  dan  nilai-nilai  terkait  keluarga  dan keturunan. Namun, pendidikan Islam juga menghormati keputusan individu dalam memilih jalan hidupnya, asalkan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama. Responden  [A4-2]  menyatakan  bahwa  sejak  dini  perlu  ditanamkan  pendidikan Islam untuk bekal ketika menjadi  calon orang tua dan agar ketika berumah tangga tidak terbawa arus ikut-ikutan tren. Semua hrs berdasarkan prinsip Islam.  Menurut informan  [A4-3]  menyatakan  bahwa  Pendidikan  Islam  dapat  memainkan  peran dalam membimbing individu dalam membuat keputusan hidup, termasuk pilihan
untuk  menjadi  childfree.  Nilai-nilai  seperti  tanggung  jawab,  kasih  sayang,  dan penghargaan  terhadap  kehidupan  dapat  membentuk  sudut  pandang  seseorang terhadap  topik  ini.  Responden  [A4-4]  menyatakan    bahwa  dalam  Islam menganjurkan  untuk  memiliki  keturunan.  Lain  halnya  dengan  responden  [A4-5] yang menyatakan bahwa  chieldfree tidak diperbolehkan karena anak merupakan anugerah yang harus disyukuri karena anak adalah pemberian Tuhan, sebagaimana yang terkandung dalam Surat Ali Imran, ayat – 14.
Terhadap sikap penerimaan, penolakan atau netral atas fenomena childfree, secara  umum  dapat  digambarkan  bahwa  menghormati  keputusannya  dan mendukungnya dalam memperjuangkan kebahagiaan dan makna hidupnya sesuai dengan  pilihan  yang  dia  buat  tanpa  melibatkan  konsekuensi  besar  kelak  dihari tuanya, responden [A5-1]. Sedangkan responden (A5-2] mengatakan bahwa mereka saya akan menanyakan alasannya. Jika sy mampu, saya akan memberi saran dan masukan  sesuai  kapasitas  saya  dan  tidak  mengadilinya  sepihak.    Demikian  juga sikap  responden  [A5-4]  bahkan  saya  akan  membuli  teman  saya  sebagai  seorang yang mandul, miskin dll. [A5-4]. Respons demikian juga menurut [A5-5] bila perlu Harus diberi pemahaman bahwa chieldfree tidak sesuai dengan ajaran Islam, karena Allah swt. yang lebih mengetahui bagaimana cara manusia hidup berbahagia dengan kebahagiaan  hakiki,  tentu  dengan  memerikan  karunia  keturunan,    bukan kebahagiaan  semu  semata,  tanpa  beban  anak.  Semoga    pasangan  yang  memilih chieldfree  harus  diberikan  taufik  dan  hidayah  agar  mereka  dapat  menentukan prinsip hidup yang sesuai dengan hukum Islam.
Sikap sebagian mahasiswa pendidikan agama Islam terhadap childfree yang sengaja tidak bersedia menerima kehadiran anak keturunan merupakan hal yang harus  dihindari.  Terhadap  mereka  yang  berpendapat  demikian,  sebagai  sesama muslim, layak memberikan doa hidayah. Pandangan demikain sama halnya dengan hasil penelitian yang manyatakan bahwa  kehadiran anak yang relatif dan pilihan. Sementara itu responden yang lain menganggap fenomena childfree sebagai bentuk buah  pikiran  yang  negatif  karena  dianggap  sudah  berusaha  menolak  rejeki  anak yang sebenarnya bisa diupayakan (Asmaret, 2023).
Namun  demikian  menurut  responden  [A5-3]  menyatakan  bahwa  penting untuk  mendukung  pilihan  mereka  dengan  menghormati  hak  mereka  untuk membuat keputusan atas kehidupan pribadi mereka. Mendengarkan, memberikan dukungan emosional, dan menghargai perspektif mereka adalah langkah-langkah penting  dalam  membangun  hubungan  yang  sehat  dan  saling  mendukung. Menghormati  kemerdekaan  individu,  termasuk  menempuh  cara  hidup  childfree, dan Islam menghargai pelihan individu. Pandangan tersebut sesuai pendapat yang mengatakan bahwa keputusan untuk childfree dapat dikatakan sebagai pilihan yang tidak  dapat  dibenarkan  maupun  disalahkan  karena  hal  tersebut  sebenarnya merupakan hak individu atau hak yang sudah diputuskan bersama keluarga yang
sebenarnya  tidak  bisa  di  intervensi  oleh  pandangan  orang  lain.(Rahman  et  al., 2023).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pemahaman  mahasiswa  pendidikan  agama  Islam  atas  fenomena childfree sebagai pasangan yang dengan sengaja, menunda atau membatasi jumlah  bahkan ketidak mampuan memiliki keturunan. Penyebab childfree yaitu keadaan ekonomi, sosial,  pesikologis  maupun  kesehatan,  merupakan  penyebab  adanya  childfree. Dalam perspektif hukum  Islam mereka sepakat tidak menerima childfree dengan maksud  sengaja  menolak  kehadiran  anak,  namun  menerima childless sebagai ketidakmempuan menghasilkan  keturunan.   Pendidikan Islam, semestinya promosi tanggung  jawab  orang  tua  atas  anak  sebanding  dengan  promosi  kewajiban  anak berbakti  pada  orang  tua.  Sikap  mereka  terhadap childfree sebagai  pilihan  hidup, sebagian  menyatakan  bahwa childfree merupakan  pilihan  individu  yang  harus dihargai, namun sebagian menolak karena tidak sesuai dengan pendidikan Islam.
Dalam  menghadapi  fenomena  childfree,  dalam  hal  ini  dimaksudkan  adalah nilai-nilai  Islam  yang  selayaknya  internalisasikan  pada  peserta  didik  maupun masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi  dipromosikan  meliputi    membentuk keluarga  merupakan  ibadah  terbaik,  menjadi  orang  tua  dan  berketurunan merupakan anugerah dan amanah Allah. Dalam hidup bersama menunjung tinggi nilai  kasih-sayang,  tanggung  jawab,  dan  menghargai  kehidupan.  Adapun  sikap mahasiswa  terhadap  perilaku childfree terdapat  berbagai  pendapat,    sebagian menerima  dan  mendukung  bahwa childfree sebagai  satu  pilihan  yang  harus dihargai. Sebagian mahasiswa bersikap tidak bisa menerima childfree tidak sesuai ajaran Islam sehingga perlu mendapat nasehat dan doa petunjuk, atau bahkan bila perlu dikucilkan. Terhadap tujuan pendidikan agama Islam, terutama pada jenjang pendidikan mengah dan tinggi, selayaknya menjadikan kompetensi peserta  didik untuk benar-benar menghayati peran  dan tanggung jawab orang tua.   Selama ini tujuan  dan  bahan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  cenderung  lebih menekankan pada pencapaian kompetensi anak saleh yang menjunjung tinggi dan menghargai peran orang tua.
Sementara  itu,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  pemahaman  atas  fenomena childfree dan childless ,  peran  pendidikan  agama  Islam  dan  sikap  penerimaa, penolakan dan netralitas telah diterima eksistensinya. Namun kajian penelitian ini masih  sangat  terbatas  untuk  dapat  menggambarkan  peranan  pendidikan  Islam dalam  membentuk  atau  menaggulangi  fenomena childfree .  Dengan  demikian diperlukan  penelitian  lanjutan  untuk  lebih  dapat  mengkontruksikan  peran  nyata pendidikan Islam - baik secara teoritis maupun praktis - dalam membentuk sikap mahasiswa atas fenomena childfree .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fauzi.  (2017).  Keluarga  Berencana  Perspektif  Islam  Dalam  Bingkai Keindonesiaan. Jurnal  Lentera:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  Dan  Teknologi ,
3 (1), 1 – 20.
Asmaret, D. (2023). Dampak Child Free Terhadap Ketahanan Keluarga Di Indonesia.
Adhki: Journal of Islamic Family Law , 5 (1), 73 – 89. https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108
Audinovic, V., & Rio Satria Nugroho. (2023). Persepsi Childfree Di Kalangan Generasi
Zilenial Jawa Timur. Jurnal Keluarga Berencana , 8 (1), 1 – 11. https://doi.org/10.37306/kkb.v8i1.132
Bhambhani,  C.  (2020).  Examining  a  non-conformist  choice:  The  decision-making process  toward  being  childfree  couples.  International  Journal  of  Sociology, 50(5), 339 – 368. https://doi.org/10.1080/00207659.2020.17 97265
Dias Safitri, A., Shalsabila, N., Yuliandari, B., & Safitri, N. (2023). Fenomena Childfree di Era Gen-Z Menurut Pandangan Agama . 1 , 1 – 1. https://doi.org/10.11111/nusantara.
Faqih, A. R. (2001). Bimbingan dan Konseling Dalam Islam . UII Press.
Hasibuan,  A.  S.  (2023). Childfree  Dikalangan  Masyarakat  Millenial  Studi  Lintas Agama ( Islam , Kristen dan Hindu ) . 1 (3).
Hidayah, Z. A., Octaviana, N., & Rokhmah, W. (2023). Childfree : Mengurangi Populasi Manusia  Untuk  Kesejahteraan  Dalam  Pandangan  Islam  Dan  Sosial. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains P-Issn , 5 , 174 – 180.
Hidayat, A. A., Nugroho, S., Darussalam, U., & Ponorogo, G. (2023). Problem Childfree Ditinjau Dari Worldview Islam. 9 (2).
Moleong, L. . (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . PT. Remaja Rosda Karya.
Muhammad  Khatibul  Umam,  &  Nano  Romadlon  Auliya  Akbar.  (2021).  Childfree Pasca  Pernikahan:  Keadilan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan  Perspektif Masdar Farid Mas’udi dan Al -Ghazali. Al-Manhaj: Journal of Indonesian Islamic Family Law , 3 (2), 157 – 172. https://doi.org/10.19105/al-manhaj.v3i2.5325
Nabila. (2021). Tujuan Pendidikan ISlam. Jurnal Pendidikan Indonesia , 2 (5).
Nugroho, D. A., Alfarisy, F., Kurniawan, A. N., & Sarita, E. R. (2022). Tren Childfree dan Unmarried di kalangan Masyarakat Jepang. COMSERVA Indonesian Jurnal of Community Services and Development , 1 (11), 1023 – 1030. https://doi.org/10.36418/comserva.v1i11.153
Patnani, M., Takwin, B., & Mansoer, W. W. (2021). Bahagia tanpa anak? Arti penting anak  bagi  involuntary  childless. Jurnal  Ilmiah  Psikologi  Terapan , 9 (1),  117. https://doi.org/10.22219/jipt.v9i1.14260
Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif;  Jenis,  Karakteristik  dan Keunggulannya . 2010 . https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj
Rahmadania, S., Sitika, A. J., & Darmayanti, A. (2021). Peran Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga dan Masyarakat. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 5 (2), 221 – 226. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.1978
Rahman, D., Fitria, A. S., Lutfiyanti, D. A., Irfan M R, I., Fadillah, S. M. P., & Parhan, M.
(2023).  Childfree  dalam  Perspektif  Islam:  Solusi  atau  Kontroversi? Jurnal Wanita Dan Keluarga , 4 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.22146/jwk.7964
Reditha  Maria  Ulfha,  Tuan  Nur,  A.  M.  (2022).  Childrenfree  dan  Childless  Ditinjau dalam Ilmu Fiqih dan Perpektif Pendidikan Islam. Journal of Educational and Language Research , 1 (6), 647 – 651.
Rindu Fajar Islamy, M., Siti Komariah, K., Mayadiana Suwarma, D., & Hafidzani Nur Fitria,  A.  (2022).  Fenomena  Childfree  di  Era  Modern:  Studi  Fenomenologis Generasi  Z  serta  Pandangan  Islam  terhadap  Childfree  di  Indonesia. Sosial Budaya , 19 (2), 81 – 89. http://dx.doi.org/10.24014/sb.v19i2.16602
Rosyadi,  M.  A.  R.  (2023). Pandangan  Mahasiswa  Program  Studi  Hukum  Keluarga Islam  Fakutas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Terhadap Fenomena  Childfree .  Magister  Hukum  Islam  Fakultas  Syariah  dan  Hukum Universitas Negeri Sunan Kalijaga.
Rozak,  A.  (2018).  Konsep  al-Usrah  (Keluarga)  dalam  Pendidikan  Islam. Attadib Journal Of Elementary Education , 3 (2), 105 – 122.
Siswanto,  A.  W.,  &  Neneng  Nurhasanah.  (2022).  Analisis  Fenomena  Childfree  di Indonesia. Bandung  Conference  Series:  Islamic  Family  Law , 2 (2),  64 – 70. https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684
Sitasari,  N.  W.  (2022).  Mengenal  Analisa  Konten  Dan  Analisa  Tematik  Dalam Penelitian Kualitatif Forum Ilmiah. Forum Ilmiah , 19 , 77.
subandi, syarufuddin,  saprin. (2024). Pengertian Dan Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam Sebagai. Jurnal Ilmu Pendidikan , 2 (2), 441 – 458.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . CV. Alfa Beta.
Syahriar, A., Nafsiah, Z., Safitri, D. M.,  & Hanif, M. I. N. H. (2023). Childfree Dalam Perspektif  Islam  dan  Sosial,  dan  Implikasinya  terhadap  Ketahanan  Keluarga. Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam , 10 (september 2016), 1 – 6.
Usman, S. Al, Maksudin, M., Nurhadi, N., Thonthowi, T., & Insan Labib, M. A. D. (2023). Childfree and the Position of Children From an Islamic Perspective in Indonesia. Hukum Islam , 23 (1), 16. https://doi.org/10.24014/jhi.v1i23.20360
Walgito, B. (2002). Pengantar Psikologi Umum . Andi Ofset.
Wijaya, R. (2022). Respon Al- Qur’an atas Trend Childfree (Analisis Tafsir Maqāṣ idi).
Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Al -Hadits , 16 (1),  41 – 60. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v16i1.11380