## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 477

## ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN DI DESA LENDANG NANGKA KECEMATAN MASBAGIK LOMBOK TIMUR: KAJIAN HERMENEUTIKA
Paozan Azima 1* , Baiq Rismarini Nursaly 2 , Zainul Muttaqin 3
Universitas Hamzanwadi 1,2,3, huliazatie@gmail.com * DOI: 10.29408/sbs.v6i2.21344 OrcID: https://orcid.org/0009-0006-5019-4554 Submitted, 2023-09-07 ; Revised, 2023-10-21 ; Accepted 2023-11-15

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui keterkaitan antara teks Serat Jatiswara dengan tradisi nyunatan di Desa Lendang Nangka, Kecamatan Masbagik, Kabupaten Lombok Timur, NTB. Metode yang digunakan pada penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  karena  mendeskripsikan  tentang  keterkaitan  teks  Jatiswara  dengan  tafsiran masyarakat  Sasak  Desa  Lendang  Nangka  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  salah  satu  prosesi  dalam  acara  nyunatan. Penelitian  ini  membahas  tentang  nilai-nilai  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  teks  Jatiswara  sehingga  mempunyai kelarasan dengan acara nyunatan di Desa Lendang Nangka. Teks Serat Jatiswara adalah sastra lama berbentuk prosa yang mengisahkan tentang perjalanan Jatiswara menyebarkan Islam ke tanah Jawa. Dari isi teks tersebut masyarakat Sasak di Desa Lendang Nangka menilai secara filosofis bahwa ada keterkaitan antara nilai-nilai dan pesan dengan acara nyunatan. Adapun teori yang dipakai untuk bisa memantau apakah ada keselarasan di antara dua aspek yang berbeda itu penulis skripsi  ini  memakai  Hermeneutika  Gadamer.  Teori  ini  dijadikan  alat  penelitian  karena  memiliki  nilai  humanisme  yang bisa  melihat  dari  segi  tradisi  masyarakat  dalam  penafsiran  suatu  teks.  Sehingga  dalam  hasil  penelitian  ini,  peniliti menemukan keselarasian antara kedua aspek yang berbeda itu dari tafsiran terhadap teks dengan kepercayaan yang ada di masyarakat (culture) Desa Lendang Nangka.
Kata Kunci: Keterkaitan, Serat Jatiswara, Nyunatan, dan Hermeneutika Gadamer

## Abstract
The purpose of this study was to determine the relationship between the text of Serat Jatiswara and the circumcision tradition in Lendang Nangka Village, Masbagik District, East Lombok Regency, NTB. The method used in this study uses  a  descriptive  qualitative  method  because  it  describes  the  relationship  between  the  Jatiswara  text  and  the interpretation  of  the  Sasak  people  of  Lendang  Nangka  Village  which  is  then  used  as  one  of  the  processions  in  the circumcision  event.  This  study  discusses  the  values  and  messages  contained  in  the  Jatiswara  text  so  that  they  are  in harmony with the circumcision event in Lendang Nangka Village. The text of Serat Jatiswara is an old literature in the form of prose which tells about Jatiswara's journey to spread Islam to the land of Java. From the contents of the text, the  Sasak  people  in  Lendang  Nangka  Village  think  philosophically  that  there  is  a  connection  between  values  and messages  with  the  circumcision  ceremony.  As  for  the  theory  used  to  be  able  to  monitor  whether  there  is  harmony between  the  two  different  aspects,  the  author  of  this  thesis  uses  Gadamer's  Hermeneutics.  This  theory  is  used  as  a research tool because it has a humanist value that can be seen from the point of view of community tradition in the interpretation of a text. So that in the results of this study, researchers found harmony between the two different aspects of the interpretation of the text and the beliefs that exist in the community (culture) of Lendang Nangka Village.
Keyword: Relationship, Jatiswara Lontarus Paper, Nyunatan, and Gadamer's Hermeneutics

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500

## PENDAHULUAN
Serat  Jatiswara  merupakan  karya  hipogram  atas  Serat  Centhini.  Serat  Jatiswara  berasal  dari  cerita Cempa  yang  mengalami  transformasi  dalam  Serat  Centhini  yang  merupakan  ensiklopedia kebudayaan  Jawa.  Penggarapan  transformasi  Serat  Jatiswara  dalam  Serat  Centhini  didasarkan  hasil survei oleh Yusro Edi Nugroho dalam ‘Artikel: Transformasi Tokoh Jatiswara dalam Serat Jatiswara dan  Syekh  Amongraga  dalam  Serat  Centhini’Serat  Canthini  terhadap  kehidupan  masyarakat  Jawa pada waktu pengolahan Serat Jatiswara menjadi Serat Centhini (1815).
Karena luasnya kandungan isi berupa kehidupan masyarakat Jawa itulah Serat Centhini dikenal sebagai karya besar, karya monumental, karya luar biasa, dan baboning pangawikan Jawa artinya ‘induk pengetahuan Jawa’. Serat Jatiswara ditulis pada zaman Pakubuwana III dengan sengkalan jati tunggal swara  raja  (1711  Jawa  atau  1789  M).  Serat  Jatiswara  menampilkan  tokoh  utama  Jatiswara  sebagai seorang  putra  Raja  Cempa  yang  mengembara  ke  tanah  Jawa  untuk  mengajarkan  agama  Islam  dan berdagang. Dalam pengembaraannya, Jatiswara bertemu dengan beberapa perempuan dan menjalin hubungan cinta.
Berangkat dari penjelasan sejarah Serat Jatiswara di atas, leluhur suku Sasak di Pulau Lombok, dengan  kepercayaan  mereka,  mentransportasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Serat  Jatiswara menjadi  teks  doa  saat  acara nyunatan (Lalu  Malik  Hidayat,  wawancara  pada  tanggal  22  Desember 2021). Aspek yang diambil dari Serat tersebut adalah peristiwa awal mula tanah Jawa mendapatkan ajaran Islam dari tokoh utama dalam teks Serat tersebut, yakni Jatiswara.
Terhadap Serat Jatiswara, ada berbagai banyak versi siapa tokoh yang di sebut di sana (orang yang  menybarkan  islam  atau  yang  mengislamkan  tanah  Jawa),  di  Desa  Lendang  Nangka  tokoh  itu dipahami  nama  seorang  ulama  dan  keturunan  raja  Champa.  Dipercaya  bahwa  ada  aspek  yang menjadi  dasar  kelerasian  antara  Serat  Jatiswara  dengan  acara nyunatan ,  masyarakat  Desa  Lendang Nangka mendapatkan nilai tersendiri yang ada di dalam isi teks tersebut, yakni proses pengislaman terhadap suatu objek (sasaran) yang belum diislamkan, itu sebabnya pembacaan teks Serat Jatiswara dijadikan sebagai bagian prosesi di dalam acara tersebut.
Nyunatan disebut  juga,  dalam  masyarakat  Sasak, Besunat .  Istilah  ini  juga  mempunyai  sebutan umum di Indonesia, yakni khitan atau sunat. Nyunatan merupakan adat yang bersumber dari ajaran syariat Islam sebagai syarat untuk bisa melakukan berbagai ibadah (wajib dan sunah) di dalam Islam. Pernyataan  itu  memperoleh  keabsahan  dalil  dari  beberapa  ulama  yang  menyebutkan  wajib  khitan kepada  laki-laki,  termasuk  Majhab  Imam  Syafi’I  mengingat  Indonesia,  terutama  Pulau  Lombok, menganut  ajaran  majhab  itu,  sehingga  masyarakat  Sasak  meyakini  bahwa  tanpa besunat ,  maka seseorang  tersebut  bisa  dikatakan  belum  masuk  Islam  secara  lengkap,  Lalu  Malik  Hidayat (Wawancara 23 Oktober 2022).
Dengan  pernyataan  itu  sebagai  landasan  Masyarakat  Suku  Sasak  di  Pulau  Lombok,  Nusa Tenggara Barat, mengaitkan istilah nyunatan atau besunat dengan istilah beselam . Istilah yang dimaksud

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 479
sebagai penjelasan, bahwa yang membedakan Islam dengan yang bukan adalah dikhitan atau tidaknya, Lalu Malik Hidayat (Wawancara 23 Oktober 2022).
Dalam ketarangan Hidayat di atas, itu sebabnya Serat Jatiswara dibacakan dalam acara nyunatan di  beberapa  daerah  di  Pulau  Lombok,  terutama  di  Desa  Lendang  Nangka,  Kec.  Masbagik,  Kab. Lombok  Timur,  NTB.  Hal  demikian  itu  menjelaskan  bahwa  Serat  Jatiswara  mempunyai  pengaruh kuat terhadap acara nyunatan atau anak yang disunat. Pengaruh itu menjadi penting dalam tradisi itu, melihat nilai-nilai yang terkandung dalam Serat Jatiswara diyakini oleh masyarakat sebagai doa-doa. Melihat  keyakinan  itu,  tentunya  bagi  penulis  diperlukan  penafsiran  yang  lebih  dalam  agar  bisa mendapatkan benang merah atau landasan yang lebih tepat kenapa nilai-nilai yang terkandung dalam Serat Jatiswara sangat mempengaruhi pemahaman masyarakat dalam acara nyunatan .
Bertujuan untuk menciptakan pemahaman yang lebih mendalam tentang teks Serat Jatiswara ini,  penulis  melakukan  pendekatan  dengan  menggunkan  teori  yang  relevan  dan  mudah  difahami, salah satunya adalah teori Hermeneutika. Teori Hermeneutika memeiliki berbagai aliran, namun yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah Hermeneutika yang dikembangkan oleh Hans-Goerg Gadamer,  yaitu  penggagas  filsafat  Hermeneutika  modern  yang  menggunakan  tradasi  dan  filologi masyarakat  setempat  untuk  kajian  Hermeneutikanya,  Taufiqurrahman  (2015).  Menurut  Gadamer, tradisilah  yang  merupakan  titik  berangkat  ( point  of  departure )  dari  proses  terbentuknya  pemahaman manusia. Sebab, sebelum menafsirkan dan memahami sesutau, kita tentu sudah dan sedang berada dalam  sebuah  lingkungan  yang  memiliki  tradisi  tertentu  yang  nantinya  punya  andil  besar  dalam membentuk pemahaman manusia, Josef Bleicher (1960: 33).
Gagasan Hermeneutika Gadamer tersebut cocok dan mampu secara kebudayaan masyarakat dalam menafsirkan  atas  analisis  teks  Serat  Jatiswara  yang  merupakan  sebuah  tradisi  turun-temurun masyarakat  Suku  Sasak,  khususnya  Desa  Lendang  Nangka  dalam  melakukan  prosesi nyunatan . Berdasarkan pemaparan sebelumnya, maka dibuatlah sebuah penelitian dengan judul ‘Analisis Teks Serat  Jatiswara  dalam  Acara  Nyunatan  di  Desa  Lendang  Nangka,  Kecematan  Masbagik,  Lombok Timur:  Kajian  Hermeneutika  Gadamer’  untuk  menginterprestasikan  atau  menafsirkan  teks  Serat guna  mengetahui  makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya  dan  alasan  yang  mendasar  dan  tepat ( Akademis ) hubungan aspek yang dinilai berpengaruh terhadap prosesi nyunatan .

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Pada  penelitian  ini, prosedur penelitian menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati melalui studi kepustakaan (Siyoto, 2015: 29). Dalam penelitian ini, penulis akan menggambarkan relasi teks Serat Jatiswara dengan prosesi acara nyunatan konsep masyarakat Sasak  di  Desa  Lendang  Nangka,  Kecematan  Masbagik,  Kabupaten  Lombok  Timur,  NTB  yang disuguhkan di dalam kerpecayaan dan penafsiran masyarakat Sasak terhadap teks.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 480
Dalam  melaksanakan  penelitian  ini,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  teori hermeneutika  Gadamer.  Hermeneutika  Gadamer  bersifat  subyektif  dalam  memahami  sebuah  teks, hal  demikian  ini  akan  membuka  kesempatan  kepada  pembaca  untuk  memunculkan  perandaian- perandaian.  Karena  dengan  perandaian  ini  akan  muncul  pemahaman  beragam  yang  akan memperkaya interpretasi dari sesuatu. Hal ini sebagai bentuk penghormatan kepada peran penting seorang pembaca atau penafsir yang memiliki sisi pandangnya sendiri.

## Tabel 1. Hermeunetika Gadamer
Perandaian-perandaian  ini  menjadi  hal  yang  halal  dilakukan  dalam  hermeneutika  Gadamer karena  dalam  hermeneutika  yang  lain  malah  diharamkan  karena  pembahasan  mereka  yang  bersifat objektif.Selain  sifat  subjektif  di  atas,  tedapat  perbedaan  lain  yang  membedakan  pemikiran hermeneutika  Gadamer  dengan  para  pendahulunya,  yaitu  pusat  perhatian  hermeneutika  Gadamer bukan  pada  pengarang  maupun  teks.  Tetapi  pada  perandaian  dan  pengalaman  penafsir  melalui historikal tradisinya dimasa kini.
Secara lebih sederhana, hermeneutika Gadamerian dapat dirumuskan sebagai berikut:
Setiap poin dari tabel di atas digunakan sebagai langkah-langkah untuk memahami sebuah teks. Beberapa poin dari tabel tersebut menunjukkan konsep dalam Hermeneutika Gadamer untuk melihat proses penafsiran teks yang dilakukan oleh masyarakat Sasak terhadap teks Serat Jatiswara yang  kemudian  diproduksi  sebagai  salah  satu  prosesi  di  dalam  acara  nyunatan.  Tabel  di  atas menjelaskan rangkaian yang dilakukan masyarakat untuk memahami teks.
Langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  menentukan  teks  yang  dipilih  dan  akan  coba ditafsirkan  dengan  menggunakan  teori  hermeneutika  Gadamer.  Dalam  penelitian  ini,  teks  yang dipilih adalah teks Serat Jatiswara dalam acara nyunatan.
Setelah menentukan teks, maka langkah selanjutnya adalah membuat perandaian.
Perandaian ini merupakan proses mendekati teks untuk menafsirkan teks tersebut. Perandaian dilakukan  oleh  penafsir  dengan  menciptakan  perandaian-perandaian  yang  berkaitan  dengan
Teks Perandaian Realitas Historis Produksi
Subyektif

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 481
kemungkinan pemahaman yang akan dicapai. Perandaian-perandaian yang diciptakan oleh penafsir ini sangat berkaiatan dengan realitas historis penafsir.
Realitas historis ini merupakan pengalaman hidup dan tradisi dari penafsir yang berhubungan dengan masa di mana penafsir hidup. Realitas historis inilah yang akan membuka proses penciptaan perandaian  dan  pemahaman  dari  penafsiran  terhadap  teks.  Setelah  proses  di  atas  dilakukan,  maka akan tercipta proses produksi. Maksud dari proses produksi ini yaitu terciptanya makna baru sesuai masa 24 kekinian oleh penafsir sebagai hasil dari perandaian yang dipengaruhi oleh realitas historis penafsir. Makna baru ini akan menggambarkan perbedaan maksud teks menurut pengarang sebagai pencipta teks pada masa teks diciptakan, dan pemaknaan atau penafsiran yang dihasilkan pengarang di masa kini.
Makna  baru  yang  dihasilkan  dari  proses  produksi  oleh  penafsir  kemungkinan  besar  bersifat subyektif.  Sifat  subyektif  ini  dipengaruhi  oleh  tradisi  yang  melatar  belakangi  perandaian  yang dilakukan  oleh  penafsir.  Hal  ini  memberi  dampak  positif  bagi  pemaknaan  atau  penafsiran  yang dilakukan,  karena  dengan  subyektifitas  ini  setiap  penafsir  memiliki  hak  untuk  mengemukakan pandangannya tersendiri sehingga makna dari sebuah teks akan semakin kaya. Maka dari uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa rumusan pemahaman teks melalui hermeneutika.
Gadamer  adalah  sebuah  teks  mulai  didekati  atau  ditafsirkan  melalui  perandaian-perandaian yang dilakukan oleh penafsir. Faktor realitas historis atau tradisi dari penafsir memproduksi makna baru sesuai masa kekinian penafsir, semua makna yang tercipta ini kemungkinan bersifat subyektif.

## PEMBAHASAN
Data  yang  disajikan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  dua  data  yaituteksSerat Jatiswarabesertaterjemahannyadanprosesiacaranyunatan  di  Desa  Lendang  Nangka,  Kecamata Masbagik, Kabupaten Lombok Timur yang dijabarkan pada sub bab di bawah ini:

## Prosesi Acara Nyunatan
Prosesi  acara  nyunatan  yang  dilengkapi  dengan  lantunan  tembang  Serat  Jatiswara  sudah dilakukan turun-temurun, aplikasian diturunkan lewat tulisan dan dari mulut ke mulut, Hidayat (doc. 7 Oktober 2022).
Serat  Jatiswara  merupakan  tiga  lembar  lontar  yang  berisi  tentang  seorang  tokoh  bernama Jatiswara  yang  menyebarkan  Islam  ke  seluruh  Jawa.  Kisahnya  itu  ditulis  dalam  tiga  lembar  lontar yang dibaca bolak-balik. Setiap lembar lontar diisi dengan 3 bait dan setiap bait berisi 10 baris. Untuk setiap  bait  dialihbahasakan  ke  dalam  ejaan  bahasa  Indonesia  beserta  terjemahan  dan  maksud  yang tersebunyi  di  dalamnya.  Dalam  tulisan  atau  penelitian  ini,  3  bait  tersebut  telah  dibagi  menjadi  tiga bagian.
Teks pepaosan Jatiswara yang digunakan dalam acara nyunatan.Teks ini terdiri dari tiga lembar lontar yang dibaca bolak-balik dan setiap lembar lontar terdiri dari 3 bait. Setiap bait dialihbahasakan

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 482
ke  dalam  ejaan  bahasa  Indonesia  beserta  terjemahan  dan  maksud  yang  tersembunyi  di  dalamnya. Berikut ini disajikan penjabaran teks pepaosan Jatiswara yang telah dibagi menjadi tiga bagian dan setiap bagian terdiri dari 10 baris sesuai jumlah bait dari setiap lembaran lontar.

## a. Bagian lembaran pertama (bait pertama)
Side beranti nan bismilah (mulailah membuka yang di depan ini dengan bismilah)
Onangne amu rue paesan (bermula orang-orang yang dikuasai oleh kiasan/keduniawian).
Den agung pengampurane (meskipun begitu, sangat besar pengampunan-Nya).
Sakueh ingkang hame ngerumu (pengampunan Allah itu hanya untuk orang-orang yang bersedia mendengar) Hingkang memace den sami singgih (pun juga yang membaca/mengamatinya dapat pengampuanan)
Samih hingkang hanu nurat (begitu juga dengan mereka yang menulis/melakukannya) Den samirahayu (semuanya akan dapat keselamatan)
Wenteng kapetamaring hanggita (di dalam cerita dan ajarannya ada obat hati yang dibawa)
Saking pulembang haninggih wongruih (dari Palembang lah orang mulia ini datang) Lukalarane hanate game (terperbaiki lah agama ketika orang mulia ini datang)
Pernyataan  ‘di  depan  ini’  dimaksudkan  untuk  menyebut  teks  Serat  Jatiswara.  Maka,  di baris pertama pada bait pertama ini, pemace atau orang yang akan membaca teks serat itu akan memulaikan  bacaannya.  Hal  itu  ditunjukkan  pada  penyebutan  ‘bismillahirohmanirrahim’. Penebutan  tersebut  digunakan  sebagai  doa  dalam  memulai  sesuatu  bagi  orang  Islam. Penyebutan  bismillahirohmanirrahim  ini  disebutkan  karena  di  dalam  setiap  apa  yang dimulaikan akan dapat kandungan nilai positif.
Setelah  dibuka  baris  kedua  dari  bait  ini  pendengar  bisa  tahu  bahwa  di  dalam  baris tersebut menceritakan sebuah situasi, yakni ‘orang-orang yang dikuasai oleh kiasan/duniawi’. Sebutan  ‘paesan’  diterjamahkan  menjadi  kiasan.  Jika  dialihkan  ke  padanan  bahasa  Indonesia berubah  maknanya  menjadi  duniawi.  Di  baris  kedua  ini  dunia  dianggap  sebuah  kiasan. Masyarakat  Sasak  menganggap  kefanaan  duniawi  adalah  sesuatu  yang  indah  tapi  itu  hanya kiasan, sesuatu yang tidak sesuai dengan harapan, seperti kiasan. Sehingga, ‘orang-orang’ yang dimaksudkan di baris ini adalah orang-orang yang tersesat karena ‘dikuasai oleh kiasan’.
Di  baris  ketiga,  ‘orang-orang’  yang  dimaksudkan  di  baris  kedua,  walaupun  sudah tersesat, bisa diampuni oleh ‘Nya’ yang disebutkan di baris ketiga ini. ‘Nya’ tidak lain dan tidak bukan, yang dimaksud Allah, nama tuhan dalam Islam.
Baris  keempat  menjelaskan  untuk  mendapat  ampunan  Allah,    ‘orang-orang’  tersebut harus  ‘bersedia  mendengar’.  Di  baris  ini,  pemaknaan  kata  ‘orang-orang’  itu  menjadi  dua konteks,  yakni  ‘orang-orang’  yang  ada  di  sebuah  teks  dan  yang  mendengar  pemace  yang membacakan kisah Jatiswara.
Di  dalam  memace,  prosesinya  dihidupkan  dengan  dua  unsur  selain  dari  unsur  mistik, yakni  pembaca  (pemace)  dan  pendengar.  Dengan  begitu,  prosesi  memace,  selain

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 483
dipersembahkan  kepada  anak  yang  dikhitan,  nilai  dan  pesan  teks  Serat  Jatiswara  ini  untuk pendengar juga, agar tahu kandungan positifnya yang ada di dalam teks.
Baris  kelima  ‘mereka  yang  menulis’  dipadanankan  dengan  ‘yang  melakukan’.  Dengan memakai  penyebutan  itu,  orang-orang  yang  dapat  ampunan  juga  orang  yang  melakukannya. Melakukan yang dimaksud adalah menerapkan kandungan pesan dan nilai yang tertangkap dari isi teks Serat Jatiswara.
Di  baris  berikutnya,  keselamatan  bagi  ‘orang-orang  yang  dikuasai  kiasan’  itu  diperoleh dari nilai dan pesan pada perspektif kalimat ‘di dalam cerita dan ajarannya ada obat hati yang dibawa’.  Siapa  yang  dimaksud  dibaris  ini  dijelaskan  di  baris  kesembilan  dan  terakhir,  yakni orang yang dari Palembang dan orang yang mulia.

## b. Bagian lembaran kedua (bait kedua)
Putra nire haji lelanang singgih (laki-lak yang berkelana itu sungguhnya anak seorang kiyai/raja) Pangpe parep reke Jatiswara (dialah dipanggil Jatiswara) Kelawang sejati rake (dia datang bersama dirinya)
Sakte rahing cempe hepunike (dia adalah terah turun-temurun dari raja-raja Champa) Putu nira Haji Durnapi (cucu dari hani Dunarpi) Berat dagangan nipun (dia membawa barang dagangan yang banyak)
Telening Cempe punike (dari Champa dia bepergian) Ratu Cempe (ulama Champa) Kang lengser lunge harmi (sangat bijak dia menabur cahaya) Angjajah nusa jawi (saat menerangkan tanah Jawa)
Di  bait  kedua  ini  menjelakan  tentang  siapa  dia  yang  dimaksud  di  bait  pertama sebelumnya. Di baris pertama dia itu laki-laki yang berkelana dan dia anak seorang kiyai atau raja. Beris kedua dia dipanggil Jatiswara.
Di baris ketiga, penyebutan ‘datang bersama dirinya’ menjadi kiasan untuk memberikan kesan  terhadap  Jatiswara,  bahwa  Jatiswara  orang  yang  berilmu  tinggi.  Jatiswara  berkelana, kemudian  perkelana  ‘bersama  dirinya’  sudah  menjelaskan  dengan  jelas,  bahwa  dia  adalah ‘orang mulai’ yang memperbaiki agama seperti yang disebutkan di bati pertama.
Bait keempat, Jatiswara dijelakan sebagai ‘tirah turun-temurun raja-raja Champa’. Lalu di baris  kelima,  Jatiswara  juga  cucu  dari  haji  Dunarpi,  sehingga  menjelaskan  bahwa  Jatiswara adalah seseorang keturunan dari orang-orang yang berpengaruh
Pada bait selanjutnya turut juga diceritakan bahwa dia dari Champa, berkelana dengan membawa  barang  dagangan  yang  banyak.  Dari  pernyataan  itu,  Jatiswara  adalah  pedagang  di setiap tempat dia tuju.
Lalu  diceritakan  pula  dia  sebagai  ulama  Champa.  Di  bait  kesembilan  dan  terakhir menjelaskan bahwa dia berkelana tidak hanya untuk berdagang saja, namun ternyata ada tujuan lain,  yakni  ‘menabur  cahaya’  untuk  ‘menerangkan  tanah  Jawa’.  Dari  kiasan  yang  dipakai  di keterangan  terakhir  itu,  menekankan  maksud  dari  bait  pertama  di  baris  terakhir,    bahwa

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 484
kedatangannya di tanah Jawa untuk memperbaiki agama dan menyadarkan ‘orang-orang yang dikuasai oleh kiasan’ itu.
c. Bagian lembaran ketiga (bait terakhir)
Hambakte kitab cerite puniqi (di dalam kitab ini)
kapal ipun kebak dening sastre (kapalnya penuh dengan buku-buku indah); Sampunang laya remangke (berlayarlah kapal itu sekarang);
Ingsenen lungan nipun (berangkat pada hari senin); Nusa Jawa dukmasih kapir (waktu itu tanah Jawa masih kafir); Namane kang dagang (Dia datang dengan cara berdagang); Dute aji Semut aramipun (dagangannya didatangi banyak orang, seperti semut yang mengambil gula); Pan puniku (dari saat itu lah); Mulanewonge nusa Jawi (orang-orang tanah Jawa); Mulane hang game Islam (awal-mulamasukagama Islam);
Bait terakhir ini masih membuka dua konteks cerita seperti bait-bait sebelumnya, yakni tentnang  Jatiswara  dan  kondisi  orang-orang  di  tanah  Jawa,  namun  lebih  terperinci  dengan keterangan  yang  menambahkan  penekanan  makna  isi  dua  bait  sebelumnya.  Diceritakan  dari baris kedua, bahwa Jatiswara berkelana dengan kapal yang penuh dengan kitab-kitab indah.
Dari keterangan Lalu Malik Hidayat (Doc. 23 Oktober 2022), bahwa kata ‘sastre’ di baris kedua  merujuk  pada  ‘sastra’.  Sastra  menunjukkan  bahwa  isi  dari  buku-buku  yang  dibawa  itu tentang  sesuatu  yang  indah,  memiliki  pesan  dan  nilai  luhur.  Dengan  begitu,  yang  dimaksud kitab-kitab yang dibawa oleh Jatiswara dengan kapalnya adalah kitab-kitab ajaran agama Islam. Lalu  di  baris  berikutnya  disertakan  pula  penjelasan  bahwa  kapal  itu  berlayar  ke  tanah Jawa pada hari Senin. Kemudian keterangan selanjutnya yang dikutip di baris kelima, pada saat kedatangan Jatiswara, orang-orang yang ada di tanah Jawa masih dalam keadaan kafir (belum mengenal  Islam).  Sehingga  untuk  mencerahkan  tanah  Jawa  dijelakan  di  baris  keenam  dan ketujuh,  yakni  dengan  cara  berdagang.  Terdapat  kalimat  majas  di  baris  ketujuh,  yakni ‘dagangannya didatangi banyak orang, seperti semut yang mengambil gula’. Majas itu sebagai tekanan makna juga pada baris berikutnya, yang menjelaskan semua dari kegiatan bedagang itu cara  Jatiswara  menyebarkan  Islam,  sehingga  banyak  orang  yang  berdatangan  ke  tempat dagangannya.

## Prosesi Nyunatan Desa Lendang Nangka, Kecematan Masbagik
Khitan  atau  sunat,  masyarakat  Suku  Sasak  menyebutnya  nyunatan  atau  besunat,  merupakan adat yang bersumber dari ajaran syariat Islam. Nyunatan, dalam tradisi masyarakat Sasak, diadakan dengan  berbagai  sub-sub  kegiatan  yang  nanti  menjadi  satu  kolerasi  secara  rohaniah  kepercayaan mereka. Masyarakat Sasak mengaitkan istilah nyunatan dengan beselam. Sebab, menurut keyakinan mereka, nyunatan berarti mengislamkan yang disunat atau dikhitan, Suhardi (dalam Diah, 2015:21).

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 485
Beselam berangkat dari kata be-islam. Fungsibe dalam bahasa Sasak dipakai untuk membentuk kata  kerja  transitif  dan  kata  kerja  intransitive.Dengan  penjelasan  itu,  be  sama  fungsinya  dengan imbuhan  me-.  Maka,  beislam  maksud  lainnya  ‘mengislamkan’,  Lalu  Malik  Hidayat  (wawancara  21 September 2022).
Prosesi acara nyunatan memuat berbagai macam kegiatan atau ritual yang dilakukan sebelum nyunatan  dilaksanakan.  Berikut  kegiatan-kegiatan  atau  ritual  yang  dilakukan  selama  prosesi  ini digawekan:
a. Rowah atau zikir
Malam  hari  sebelum  nyunatan  dilangsungkan,  pihak keluarga anak  yang akan disunat mengadakan  rowah atau zikir  sebagai  doa  keselamatan  untuk  anak  yang  akan disunat.  Rowah  merupakan  kegiatan  berizkir  dan  berdoa bersama yang diakhiri dengan makan bersama.

## b. Pembacaan teks Serat Jatiswara dan teseraupan
Kegiatan pembacaan ini sering disebut memace. Adapun pembacaan  teks  Serat  dilakukan  sepanjang  malam sebagai  tradisi,  dan  pada  pagi  atau  siang  harinya  anak yang  akan  disunat  dibawa  ke  makam  papuq  baloq maupun  makam  keramat  yang  berhubungan  dengan anak tersebut untuk teseraupan.

## c. Nyongkolan praje
Nyongkolan  adalah  ritual  yang  dilakukan  dengan mengarak anak yang akan disunat berkeliling kampung seperti  seorang  raja  menggunakan  patung  kuda  (jaran kamput)  yang  disebut  praje.  Arak-arakan  itu  diiringi musik gamelan khas Sasak maupun lagu modern Sasak (kecimol) yang sekarang lebih lazim digunakan. Tujuan

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 486
diadakannya arak-arakan ini untuk membuat hari anak merasa senang dan tidak tegang.

## d. Popot dan sembeq
Prosesi ini berarti memijat ubun-ubun dan mengolesi dahi dan sebagian anggota badan anak dengan mamaq (adonan kapur, sirih, dan buaq yang dikunyah). Prosesi ini sebagai ritual mistik yang diyakini bisa membuat anak tidak terlalu takut, kaget dan nyunatan berjalan lancar.

## d. Nyunatan
Seperti  yang  sudah  dibahas  di  atas,  prosesi  nyunatan  adalah  prosesi  pokok  dalam  acara nyunatan  masyarakat  Sasak.  Dalam  prosesi  ini  anak  yang  disunat  akan  menjalani  proses pengambilan  atau  penghilangan  kulit  penis.  Setelah  menjalani  prosesi  ini  baru  lah  anak  akan dianggap memeluk Islam dengan sah.

## e. Selekaran
Setelah  disunat,  prosesi  diakhiri  dengan  selekaran. Selakaran  atau  selakar  adalah  pembacaan  selembaran kisah-kisah  nabi  atau  para  sahabat  yang  bisa  diteladani. Biasanya,  selakaran  dibaca  dengan  lantunan  lagu  khas Sasak, sedikit mirip dengan memace.
Seperti  yang  disebutkan  dalam  rangkaian  acara  nyunatan,  salah  satu  ritual  yang  paling mempengaruhi anak secara metafisik dalam acara nyunatan adalah pembacaan teks Serat atau memace. Ritual ini akan sebagai fokus penelitian dalam tulisan ini.
Pembacaan  teks  Serat  ini  dilakukan  sebagai  sebuah  tradisi turun-temurun  yang  memiliki  berbagai  nilai,  makna  dan fungsi  dalam  masyarakat  Suku  Sasak.  Teks  Serat  yang dibacakan menceritakan atau meriwayatkan certia masa lalu dengan  nilai-nilai  atau  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 487
acara yang sedang dilangsungkan, Lalu Mamiq Hidayat (wawancara 21 September 2022).
Tradisi memace merupakan kegiatan sastra lisan, mengingat Serat yang dibaca dengan lantunan khas Sasak adalah bentuk karya Sastra lama, Lalu Mamiq Hidayat (wawancara 22 September 2021). Tradisi  itu  turun-temurun  yang  dinilai  sebagai  hasil  dari  tradisi  serapan  yang  ditinggalkan  oleh kerajaan Karang Asem, Bali. Teks Serat tidak hanya dibacakan pada acara nyunatan saja, tetapi juga dalam  acara  lain  seperti  ngurisan  (mencukur  rambut  bayi  yang  baru  lahir),  bisoq  tian  (7  bulanan kehamilan, nyiwak (peringatan meninggalnya seseorang pada hari ke-9) dan acara lainnya.

## Hermeneutika Gadamer dan Konsep Humanisme Penafsiran Teks
Gadamer  mengangkat  empat  konsep  penting  tradisi  humanisme,  yaitu building , sensus communis , pertimbangan, dan selera. Keempat konsep ini lebih banyak digunakan di bidang etika dan estetika. Keempat konsep itu popular di abad ke-19 dan banyak dibahas oleh para filsuf moral, ahli retorika,  penggiat  seni,  dan  teolog  dari  Inggris  dan  Jerman,  Hendrik  Boli  Tobi  (2022:7).  Adapun ulasan empat konsep itu, sebagai berikut:

## Bildung
Seorang  filsuf,  teologi,  penyair  sekaligus  kritikus  sastra  bernama  Johann  Gottfried  Harder (1744-1803)  membahas  pertama  kali  dan  yang  mengawali  pembicaraan  konsep bildung .  Konsep tersebut  perhatian  dari  kalangan  filsuf,  seniman,  sastrawan  dan  sejarawan.  Bahasa  mendapat fungsinya  dalam  membentuk  kesadaran  diri  ( selbsu-bewusstsein )  dalam  konsep bildung .  Herder menyatakan, dalam konsep ini bahasa bukan hanya sebagai alat untuk mengekspresikan pengetahuan belaka.  Bagi  Herder,  pemaknaan  bahasa  sebenarnya  sebagai  konstruksi  (intelektual,  moral,  dan historis  budaya),  dalam  bahasa  Jerman  disebut  dengan bildung .  Pada  awalnya  konsep  ini  lebih diartikan  sebagai  bentuk  fisik  manusia,  bentuk  susunan  alam  seperti  gunung  ( Gerbirgsbildung ). Lanjutnya  istilah  ini  lebih  ke  arah  dan  digunakan  untuk  merujuk  pada  kebudayaan.  Perubahan konsep bildung berkat  Herder,  sehingga bildung lebih  kaya  dalam  pengistilahan  dan  kegunaan teoritiknya, Hendrik Boli Tobi (2022: 8), Hendrik Boli Tobi (Vol. 05:2022).
Pandangan  atas  konsep  ini  yang  digaungkan  dari  pandangan  Herder  telah  memberikan pencerahan penting di berbagai bidang. Konsep bildung dari pandangan Herder ini digunakan untuk menafsirkan teks-teks dari Yunani klasik oleh sebagian filologi klasik. Bildung juga sangat berperan penting dalam mencari identitas diri dan identitas kolektif oleh sebagian penyair. Di Jerman sendiri, konsep ini digunakan sebagai landasan mendidik anak-anak di dunia pendidikan. Bahkan Humboldt, Fichte,  dan  Hegel  menggunakan  konsp  ini  untuk  menganalisis  politik  Jerman,  Robert  R.  Sullivan (Hermeutika Politik, 1989: 24).
Gadamer  mengenal  pertama  kali  konsep bildung saat  mulai  menjadi  anggota  The  Stefan George  Circle.  Berbagai  seniman  terkumpul  dalam  kelompok  tersebut  yang  dipimpin  oleh  Stegan Goerge, seorang penyair terkenal di Jerman. Gadamer masuk dalam kelompok tersebut tentu karena

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 488
kegemarannya  terhadap  seni.  Dari  kumpulan  itu  kemudian  Gadamer  mengenal  dan  berikutnya mengembangkan konspe bildung dalam bukunya di Truth and Method, Hendrik Boli Tobi (2022:8). Dari pemikiran Kant dan Hegel kemudian mengartikan bildung sebagai bentuk kebudayaan. Menereka  menempatkan  keduyaan  pada  tindakan  bebas  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya. Hegel tidak lagi menggunakan istilah bildung , dia menyebutnya sichbilden (mendidik diri sendiri). Istilah dari Hegel itu mengarah pada karakter pemikiran tertentu, yang lebih tinggi, dan dilengkapi dengan totalitas intelektual dan moral. Dengan kata lain, konsep bildung yang dari pemikiran Hegel merujuk pada  tradisi  mistik  dari  zaman  klasik  ketika  membawa  Tuhan  dalam  dirinya,  Hendrik  Boli  Tobi (2022:8).
Pada  situasi  tertentu,  yakni  dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  hidup  manusia,  Hegel merumuskan bildung sebagai  faktor  penting  terhadap  ciri  manusia  atas  terputusnya  secara  lansgung antara  dirinya  dengan  kondisi  alamiah.  Keterputusan  tersebut  menjadi  titik  terjadinya  peningkatan dari  yang partikular ke universal.  Situasi peningkatan diri ini sebagai usaha manusia menunda atau membatasi  hasrat  sekaligus  memperoleh  kebebasan  terhadap  hasrat  tersebut,  Gadamer  (Truth  and Method, 1960: 11).
Dengan  begitu  konsep  ini  mendorong  manusia  untuk  terbuka  terhadap  yang  lain,  terbuka terhadap sudut pandang yang universal. Kendati demikan, seseorang tidak tentu tunduk sepenuhnya kepada  yang  lain.  Sudut  pandang  yang  lain  merupakan  suatu  kemungkinan  bagi  pengembangan seseorang, Gadamer (Truth and Method, 1960: 12).
Konstruksi  atau bildung dalam  perkembangan  manusia,  yang  ikut  berperan  penting,  adalah unsur  memori.  Memori  harus  dimiliki  oleh  sejarawan  dan  kritikus  sastra  untuk  membantu pengembangan  pengetahuan  manusia  khususnya  humaniora.  Konsep bildung ini  dari  pemikiran Helmholz, Hendrik Boli Tobi (2022: 8).
Dari  paparan  di  atas  konsep bildung berperan  penting  atas  penafsiran  masyarakat  Sasak terhadap  teks  Serat  Jatiswara.  Kemudian  penafsiran  ini  membentuk  unsur  penting  dalam  tradisi mereka, yakni nyunatan . Masyarakat menggunakan bildung mereka sendiri yang meliputi seni, sejarah pandangan  dunia  ( Weltanschauung ),  pengalaman,  ketajaman  pikiran,  dunia  eksternal  (keterbukaan terhadap universal), kebatinan, ekpresi atau ungkapan, style atau gaya dan simbo. Unsur building dalam diri mereka berangkat dari jejak historis buadaya mereka.
Dengan  kata  lain  konsep bildung selalu  diasosiasikan  dengan formation,  form, yang  berarti bentuk  atau  formasi.  Istilah  itu  adalah  bentuk  atau  jalan  pikiran  yang  mengalir  secara  harmonis. Dalam  kaitannya  dengan  proses  penafsiran,  misalnya  bila  seorang  membaca  sesuatu  teks  yang termasuk  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan  seperti  sejarah  sastra  dan  filsafat,  maka  keseluruhan pengalaman  akan  ikut  berperan.  Dua  orang  yang  berbeda  latar  belakang  kebudayaan,  usia,  atau tingkat pendidikannya tidak akan melakukan interpretasi dengan cara yang sama.
Pengertian bildung dalam  konteks  Hermeneutika  Gadamer  dapat  dimengerti  jika  dikaitkan dengan  filsafat  eksistensi  Heideger.  Dalam  pengertian  eksistensialnya  konsep bildung mengandung pengertian  bahwa  setiap  orang  sebenarnya,  termasuk  pengarang,  hidup  dan  mengada  di  dunia

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 489
berdasar  keterlibatannya  dalam  sejarah.  Pengarang  berkarya  untuk  mengangkat  dirinya  ke  luar  dari lingkungan  kodrat  alaminya  menuju  tahapan  kerohanian  dari  eksistensinya.  Caranya  ialah  dengan mencipta  bahasa,  tradisi,  estetika,  dan  lain-lain  yang  kelak  menjadi  miliknya.  Hanya  dalam bildung orang dapat menjelmakan diri secara penuh. Dari sudut pandang lain, bildung dapat diberi arti sebagai himpunan  ingatan  atau  cita-cita  akan  sesuatu  yang  baik,  benar,  dan  indah.  Ia  adalah  himpunan simbol-simbol  dalam  sebuah  jaringan  yang  rumit.  Dalam  prosesnya  ia  membentuk  diri  menjadi sesuatu yang ideal, bagi suatu masyarakat atau seseorang.

## Sensus Communis
Dalam  Hermeneutika  Gadamer  sejarawan  memerlukan  ‘pertimbangan  praktis  yang  baik’. Konsep sensus communis merujuk pada hal tersebut. ‘Pendapat umum’ tidak berlaku dalam konsep ini atas  hasil  proses  penafsiran,  sebab  konsep  ini  bersifat  reflektif,  mengundang  seseorang  untuk melakukan perenungan bersama-sama. Dalam hidup masyarakat yang sistematis, konsep ini sangat penting.  Hidup  dalam  masyarakat  pada  pandangan  konsep sensus  communis harus  medepankan pertimbangan suatu pandangan tentang kebaikan yang benar dan umum.
Dengan  demikian  sejarawan  bisa  secara  menyeluruh  memhami  arus  yang  mendasari  pola sikap manusia. Konsep ini dekat dengan pertimbangan estetik, bahkan pola konsep sensus communis melampaui  dunia  estetik  atau  keindahan  formal.  Konsep  ini  melekat  dalam  setiap  pertimbangan estetik  dan  juga  membuat  pemahaman  universal.  Sehingga  perannya  dalam  hermeneuitika  untuk membatasi  dua  wawasan  bertentangan:  wawasan  penafsir  dan  wawasan  teks  yang  ditafsir.  Melalui proses dialog dan dialektik menjadi batasan untuk menciptakan pemahaman bersama. Konsep ini lah lahir  sebuah  konsep  pertimbangan  estetik,  yakni  ‘peleburan  atau  cakrawala’  ( Horizontverschmelzung ). Dengan  demikian sensus  communis dapat  mengendalikan  pertimbangan  estetik  sehingga  tidak cenderung subjektif dan mencegah timbulnya relativitas penafsiran yang berlebihan serta sewenang- wenang, Boli Tobi (2022: 8).
Melalui  pandangan  seorang  filsuf,  ahli  retorika,  dan  ahli  hokum  dari  Italia  bernama Giambattista Vico (1668-1744), Gadamer memulaikan dan mengembangkan konsep sensus communis . Dari  pandangan  Vico,  humanisme  berperan  penting  dalam  sistem  pengetahuan  baru  yang  di dasarkan  pada  kebenaran  masa  klasik.  Konsep  ini,  bagi  Vico,  seperti eloquentia atau  yang  sering digunakan  oleh  para  ahli  retorika.  Jadi,  konsep  ini  menawarkan  bagaimana  berbicara  dengan  baik (menafsirkan  dengan  baik).  Ada  dua  makna  yang  dibahas  dalam  istilah eloquentia ,  yakni  pertama adalah seni berbicara, dan yang kedua adalah berkata tentang sesuatu yang benar, Hendrik Boli Tobi (2022: 20).
Dengan demikian Vico melihat pengetahuan modern lebih mengutamakan penguasaan teori- teori, seperti kaum Stoa yang percaya bahwa rasio menentukan segalanya ( regula veri ). Itu sebabnya Vico  lebih  setuju  dengan  pemikiran  klasik  yang  menyatakan  bahwa  ketidaktahuan  adalah pengetahuan yang lebih baik. Dari penjelasan itu pengetahuan modern menurut Vico sangat terbatas.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 490
Dengan  adanya  konsep sensus  communis ,  tradisi  humanis  adalah  bagian  dari  proses  dialektik  antara cakrawala penafsir dan teks yang ditafsir, Gadamer (Truth and Method, 1960: 27).
Dengan  mempraktikkan  konsep  ini  dalam  penafsiran,  menjadi  hal  wajar  jika  masyarakat sasak  menemukan  beberapa  aspek  penting  dalam  tafsiran  mereka  terhadap  teks  Serat  Jatiswara. Masyarakat  memiliki  pandangan  kolektif  terhadap  teks  tersebut  yang  kemudian  diajarkan  secara turun-temurun. Pandangan tersebut mereka dapat dari pertimbangan antara teks dan historis budaya yang kemudian menjadi satu-kesatuan tafsiran kolektif.
Serat Jatiswara memberikan pembelajaran tertentu dalam menempuh kebaikan sesuai ajaran Islam, maka keterkaitan tradisi nyunatan dengan isi teks tersebut sangat signifikan secara nalariah dan batiniah, jadi butuh kekhusyukan yang mendalam, Hidayat (wawancara 21 Oktober 2022).
Dari  pandangan  Vico  yang  mengartikan sesus  communis sebagai  perasaan  seseorang  tentang yang benar dan ada kebaikan umum yang ditemukan semua manusia (Hendrik Boli Tobi (2022: 23)), masyarakat Sasak mempunyai keterkaitan batin terhadap penafsiran mereka atas teks Serat Jatiswara. Hal itu didorong oleh pengalaman historis budaya mereka dan tata sosial budaya mereka.
Pandangan Vico terhadap sensus communis bukan berarti menyatakan konsep ini sebagai suatu atribut  yang  abstrak,  tetapi  lebih  sebagai  atribut  nyata  yang  mengikatkan  manusia  pada komunitasnya,  baik  kelompok,  masyarakat,  bangsa,  maupun  seluruh  umat  manusia,  Hendrik  Boli Tobi (2022: 23).
Menurut Gadamer, pandangan Vico sebenarnya menghidupkan kembali cara berfilsafat dari Sokrates  yang  kritis  terhadap  para  Sofis  yang  sangat  mengandalkan  kekuatan  teori.  Lebih  lanjut, Gadamer  menyatakan  pembelaan  Vico  atas  sensus  communis  merupakan  suatu  terobosan  pada zamannya  karena  saat  itu  humaniora  yang  berbasis  pada  metodologi  sangat  mendominasi perkembangan humaniora, Hendrik Boli Tobi (2022: 24).

## Judgment (Pertimbangan)
Judgment atau  pertimbangan,  yaitu  menggolongkan  hal-hal  khusus  atas  dasar  pandangan tentang yang universal. Dalam pengertian lain, konsep ini suatu yang menghubungkan dengan apa yang harus dilakukan. Bagi Gadamer sikap ini sulit untuk diajarkan dan dipelajari, tetapi hanya dapat dilakukan sesuai atau didasarkan atas kasus-kasus yang ada (Comte, dkk dalam Muslih, 2004: 141).
Sehingga  konsep  ini  ditentukan  oleh  pemikiran  sehat  ( gesunder  Menschenverstand )  sering  juga disebut  dengan  pemahaman  umum  ( Gemeiner  Verstand ).  Karena  kedua  istilah  itu  mempunyai hubungan  yang  erat,  dalam  pembahasan  mengenai  pertimbangan,  sering  kali  Gadamer mengaitkannya dengan pemikiran mengenai sensus communis .
Kata pertimbangan yang diperkenalkan pada abad ke-18 berasal dari judicium ( judgment ) yang dipandang sebagai suatu nilai intelektual dasar. Para filsuf moral abad ke-18 dari Inggris menekankan bahwa  moral  dan  pertimbangan  estetis  tidak  tunduk  pada  nalar.  Pendapat  senada  muncul  dari Johannes  Nikolaus  Tetans  (1736-1807),  seorang  filsuf,  psikolog,  dan  ahli  matematika  dari  Jerman,

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 491
yang  memandang sensus  communis sebagai  suatu  pertimbangan  tanpa  refleksi,  Hendrik  Boli  Tobi (2022: 25).
Dari pandangan para filsuf moral di atas terlihat bahwa pertimbangan itu tidak bisa diajarkan atau  dipelajari  karena  tidak  ada  penjelasan  bagaimana  seseorang  mengambil  suatu  pertimbangan tertentu.  Pertimbangan  juga  tidak  bisa  dipelajari  secara  abstrak.  Pertimbangan  harus  diterapkan secara  konkret  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mungkin  karena  itulah,  para  filsuf  pencerahan  dari Jerman  menganggap  konsep  pertimbangan  sebagai  suatu  kemampuan  pemikiran  yang  rendah, Hendrik Boli Tobi (2022: 25).
Vico  dan  Shaftesbury  juga  memberikan  sumbangan  yang  penting  bagi  pengembangan konsep  pertimbangan  dalam  kaitan  dengan  sensus  communis.  Bagi  Vico  dan  Shaftesbury,  sensus communis  bukanlah  suatu  kemampuan  intelektual  yang  digunakan  oleh  manusia,  melainkan  lebih pada  upaya  manusia  untuk  membuat  sejumlah  pertimbangan  yang  menentukan  tindakan  manusia, Hendrik Boli Tobi (2022: 25).
Gadamer  mengkritik  pemikiran  Kant  yang  menolak  dan  meniadakan  sensus  communis sebagai bahan pertimbangan manusia. Kant menghilangkan individualitas manusia yang mempunyai perasaan moral tersendiri dan mempunyai kebebasan pertimbangan moral. Gadamer juga mengkritik upaya Kant menyusun pertimbangan moral dengan cara metodologis. Pada kenyataannya seseorang bisa membuat pertimbangan tanpa harus mengikuti langkah metodologi dari kategori-kategori moral yang disusun oleh Kant.

## Teste (Selera)
Perkembangan  konsep  berikutnya  adalah teste atau  selera  yang  Gadamer  rujukkan  pada pandangan Baltasar Gracuian (1601-1658), seorang pastor Jesuit asal Spanyol, penulis prosa zaman Baroque,  dan  filsuf  yang  pemikirannya  tentang  selera  berbeda  dengan  pandangan  Kant  tentang selera.  Menurut  Gadamer,  konsep  selera  pada  awalnya  lebih  berkaitan  dengan  aspek  moral ketimbang  estetika.  Selera  memberikan  sikap  kritis  terhadap  dogmatisme  ilmupengetahuan  ( the school ). Baru belakangan, selera lebih banyak digunakan atau terbatas dipakai di bidang estetika.
Menurut Gracian, selera adalah sebuah titik awal dari pemisahan manusia dari kebinatangan yang ditandai dengan kemampuan manusia untuk membuat pilihan. Selera adalah “spiritualisasi dari kebinatangan” dalam arti manusia berkembang tidak hanya pada unsur pikiran, tetapi juga soal gusto atau selera. Gusto adalah pijakan dari kebudayaan sosial yang dikembangkan oleh Gracian. Manusia yang ideal, menurut Gracian, adalah manusia berbudaya yang memperoleh kebebasannya karena bisa melihat  perbedaan  dan  mampu  membuat  pilihan-pilihan  ( Hombre  en  su  punto ),  Hendrik  Boli  Tobi (2022: 27).
Terinspirasi  oleh  pemikiran  Gracian,  Gadamer  mengembangkan  konsep  selera.  Pertama, selera sebagai suatu modal pengetahuan. Selera adalah sebuah kemampuan intelektual yang dimiliki oleh  manusia  untuk  membuat  pilihan-pilihan  dalam  hidup.  Melalui  selera,  seseorang  dapat

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 492
melakukan  diferensiasi  terhadap  berbagai  hal  dalam  hidup.  Dengan  melakukan  diferensiasi, seseorang akan bisa memilih mana yang baik atau mana yang buruk, Hendrik Boli Tobi (2022: 28).
Kedua, selera beroperasi dalam komunitas. Selera memang dimiliki oleh setiap orang, tetapi bukan  berarti  bahwa  selera  itu  hanya  bersifat  individual.  Menurut  Gadamer,  selera  merupakan fenomena  sosial.  Seseorang  bisa  menyukai  sesuatu  meskipun  sebenarnya  itu  bertentangan  dengan selera  pribadi.  Dalam  kehidupan  sosial,  menurut  Gadamer,  berlaku  de  gustibus  non  est disputandum, yaitu selera seseorang bisa berbeda dengan selera orang lain, tetapi perbedaan selera jangan  menjadikan  sebab  perselisihan  antar-orang  di  dalam  suatu  komunitas,  Hendrik  Boli  Tobi (2022: 28).
Ketiga,  Gadamer  menyatakan  bahwa  selera  lebih  berkaitan  dengan  soal  rasa  dibandingkan dengan  rasio.  Dalam  realitas,  seseorang  bisa  saja  tidak  punya  alasan  tertentu  untuk  menyukai  dan memilih  sesuatu,  tetapi  orang  tersebut  meyakini  dengan  pasti  terhadap  selera  yang  dipilihnya, Hendrik Boli Tobi (2022: 29).
Keempat, selera mempunyai unsur kebebasan. Dengan menyatakan selera sebagai fenomena sosial,  bukan  berarti  selera  individu  harus  tunduk  sepenuhnya  kepada  selera  komunitas.  Menurut Gadamer, dalam selera ada unsur kebebasan. Seorang individu bisa mempertahankan kebebasannya untuk setuju atau tidak setuju dengan selera komunitas. Selera seseorang tidak bergantung atau tidak tunduk kepada aturan-aturan yang berlaku di komunitasnya, Hendrik Boli Tobi (2022: 30).
Keempat  hal  tersebut  merupakan  unsur  yang  selalu  ada  dalam  setiap  proses  interpretasi. Oleh  karena  itu,  Gadamer  melihat  Hermeneutika  bukan  sebagai  metode  yang  menekankan  proses mekanis, tetapi lebih sebagai seni (Comte dkk dalam Muslih, 2004-142).
Sehingga  keempat  konsep  tersebut  sangat  cocok  sebagai  metode  penelitian  dalam pengambilan  data  dari  pemahaman  masyarakat  Sasak  atas  Serat  Jatiswara  pada  acara nyunatan . Dengan demikian itu bisa peneliti mengambil kesimpulan yang tepat tentang kesinambungan isi teks Serat  Jatiswara  yang  digunakan  dalam  acara nyunatan dengan  kepercayaan  dan  pemahaman  mereka secara metafisik tradisi masyarakat.
Tabel Tabel  di  bawah  ini  menunjukkan  dan  menjelaskan  keterkaitan  teks  Serat  Jatiswara  dengan acara  Nyunatan  masyarakat  Sasak  di  Desa  Lendang  Nangka.  Keterkaitan  yang  dijelaskan  nanti berdasarkan pendekatan yang dipakai peneliti, yakni Hermeneutika Gadamer.
No Data Deskripsi Keterkaitan Ket. Serat Jatiswara Prinsip Nyunatan Desa Lendang Nangka 1. NA.1 Side  beranti  nan  bismilah (bait pertama baris ke-1) [terjemahan: mulailah membuka di depan ini dengan bismilah] Lalu Malik Hidayat (Wawancara 23  Oktober  2022),  setiap prosesi di acara nyunatan Desa Lendang  Nangka  wajib  diawali dengan “bismilah”. Dalam konsep humnisme  hermenuitika Gadamer,  ada  aspek bildung .  Dengan bildung ini  prinsip  masyarakat Sasak  yang  dibangun

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 493
Hal  itu  menyimbolkan  bahwa masyarakat Sasak harus menghadirkan  dan  mengingat Allah  saat  memulai  melakukan sesuatu hal. dari ajaran Islam sebagai pendorong dalam mengaplikasikan  setiap tradisi mereka. Sehingga,  dari  manapun serapan  tradisi  mereka, mereka akan mengaitkannya  dengan sistem sosial yang paling mempengaruhi  mereka, yakni Islam.
Pandangan  ini  didasari dari  sudut  pandang  lain dari bildung , yakni sebagai himpunan ingatan  atau  cita-cita akan  sesuatu  yang  baik, benar, dan indah. Himpunan simbol- simbol  dalam  sebuah jaringan  yang  rumit. Dalam prosesnya bildung membentuk diri menjadi sesuatu  yang  ideal,  bagi suatu  masyarakat  atau seseorang.
Dalam masyarakat Sasak formation memori historisnya bertumpu pada ajaran-ajaran Islam. Maka setiap tradisi  yang  ada  di Lombok dibungkus dengan  ajaran  Islam. Begitu  bentuk bildung dalam  diri  masyarakat Sasak. Mereka menyimpulkan  bahwa Serat  Jatiswara  cocok dalam prosesi ini karena juga diawali dengan lafas bismillahirohmanirrohim . 2. NA.2 Sakueh  ingkang  hame  ngerumu (bait  pertama  baris  ke-3)
[terjemahan: pengampunan Allah  itu  hanya  untuk  orang- orang yang bersedia mendengar]
Hingkang  memace  den  sami  singgih
Lalu  Malik  Hidayat  (Doc.  23 Oktober 2022), proses khitanan dilakukan pada anak yang sudah 7  tahun.  Prinsip  ini  sesuai ajaran Nabi, yakni 7 tahun anak harus  dididik  dan  diajarkan dengan tegas, walaupun itu ada sanksi berupa pemukulan
Bait  dan  baris  dari  isi Serat  Jatiswara  yang disertakan  di  kolom  ini berkaitan  erat  dengan prinsip masyarakat. Dikatakan  dalam  bait yang disertakan tersebut,
bahwa pengampunan

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 494
(bait  pertama  baris  ke-4) [terjemahan:  pun  juga  yang membaca/memperhatikannya dapat pengampuanan] Samih  hingkang  hanu  nurat (bait pertama baris ke-5) [terjemahan: begitu juga dengan mereka yang menulis/melakukannya] Den  samirahayu (bait  pertama baris ke-5) [terjemahan: semuanya akan dapat keselamatan]
ringan.
Dengan  usia  itu  memori  anak sudah  kuat  dalam  mengingat sesuatu  yang  mempengaruhi fisik,  psikis,  maupun  batinnya. Dengan  begitu,  rasa  sakit  saat dikhitan  menjadi  memori  anak agar  kelak  saat  dewasa,  anak yang  dikhitan  akan  terbiasa dengan rasa sakit.
Tidak  hanya  itu,  di  dalam prosesi  nyunatan,  anak  yang dikhitan akan dikelilingi dengan menaiki  patung  kuda.  Patung kuda  itu  diangkat  dan  diarak oleh  enam  orang  dewsa.  Arak- arakan  itu  disebut praje .  Dalam prosesi  ini  seorang  anak  yang dikhitan diraja-rajakan atau disanjung-sanjungi.
Dengan  momen  itu,  seorang anak  yang  dikhitan  akan mengingat  kasih  sayang  orang tuanya  ketika  anak  itu  dalam keadaan  sakit  atau  terkena musibah.
Allah  itu  hanya  untuk orang-orang yang bersedia mendengar, yakni yang memperhatikan/mempe lajari dan yang melakukan/mengaplikas ikan kebaikan.
Jika kita runut anak yang dikhitan  sebagai  ‘orang- orang yang dikuasai oleh kiasan/duniawi’,  maka Jatiswara  adalah  orang tua.  Jadi,  anak  yang belum  disunat  adalah anak  yang  belum  bisa menjalankan agama Islam secara syariat; jadi saat  orang  tua  akan menautkan  Islam  pada diri  seorang  anak,  anak itu  harus  mendengar, memperhatikan, dan mempelajari  apa  yang diberikan  oaring  tua  ke anak  itu;  setelah  itu barulah  anak  memeluk Islam secara syariat.
Rasa sakit yang dirasakan  seorang  anak saat  dikhitan  menjadi majas  atau  kiasan  jika kita  sandingkan  dengan ‘orang-orang yang selamat atau dapat ampunan  adalah  orang- orang  yang  mendengar dan  melakukan  ajaran Jatiswara’.  Maka,  rasa sakit  saat  disunat  bisa bermakna  ganda,  yakni untuk  menjadi  Islam harus belajar (memperhatikan dan melakukan), dalam prosesnya,  pasti  ada lelah  atau  hal-hal  yang menghalangi untuk mendapatkan pembelajaran.
3. NP.1 puniqi kapal ipun kebek dening sastre (bait terakhir baris ke-2) [terjemahan: kapalnya penuh dengan buku-buku indah]
Sampunanglayaremangke (bait terakhir baris ke-3) [terjemahan: berlayarlah kapal itu sekarang]
Ingsenenlungannipun (bait terakhir baris ke-4) [terjemahan: hari Senin saat itu]
NusaJawa dukmasih kapir (bait terakhir baris ke-5) [terjemahan: waktu itu tanah Jawa masih kafir]
Namanekangdagang (bait terakhir baris ke-6) [terjemahan: Dia datang dengan cara berdagang]
Dalam  prosesi  acara  nyunatan ada  5  prosesi  lain.  Di  setiap prosesi  itu  terdapat  pula  sub- prosesi  yang  lain,  sehingga dijumlahkan  menjadi  7  tahap prosesi yang dilakukan.
Tahapan-tahapan tersebut menjadi perjalanan penting bagi seorang anak yang dikhitan. Hal tersebut  menjadikan  poin  di kolom ini sebagai nila perjalanan mencari jati diri.
Panggalan-panggalan  isi  teks Serat  Jatiswara  yang  disertakan dikolom ini menceritakan perjalanan  Jatiswara  dalam menyebarkan  Islam  di  Jawa. Poin  ini  lah  yang  dipakai  oleh masyarakat  Sasak  dijadikan relasinya acara nyunatan dengan teks  yang  dibacakan.  Dua  poin

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 495
yang  berbebeda  ini  menjadi unsur inti dalam nilai pendidikan,  yakni  petualangan dalam menempuh impian. Pernyataan tersebut didasari  dengan  konsep sensus communis hermeneutika  Gadamer.
Dalam  konsep  ini  ada namanya horizontverschemelzung ,
yakni  peleburan  konsep untuk melahirkan konsep  lain,  saat  itulah ada  sebutan  cakrawala teks dan cakrawala penafsir.  Dua  cakrawala ini melebur saat penafsir bersentuhan dengan sebuah teks. Setiap masyarakat mempunyai teste (selera). Dari penjelasan Gracian, selera  adalah  sebuah titik awal dari pemisahan  manusia  dari kebinatangan yang ditandai dengan kemampuan manusia untuk  membuat  pilihan. Selera adalah ‘spitiualisasi dari kebinatangan’ dalam arti manusia  berkemabang tidak  hanya  pada  unsur pikiran,  tetapi  juga  soal gusto atau  selera. Gusto adalah pijakan dari kebudayaan  sosial  yang dikembangkan oleh Gracian.  Manusia  yang ideal, menurutnya, adalah manusia berbudaya yang memperoleh kebebasannya karena bisa  melihat  perbedaan dan  mampu  membuat pilihan-pilihan ( hombre en su punto ).
4. NP.2 puniqi kapal ipun kebek dening sastre (bait terakhir baris ke-2) [terjemahan: kapalnya penuh dengan buku-buku indah]
Dute ajiSemut aramipun (bait terakhir baris ke-6) [terjemahan: dagangannya didatangi banyak orang, seperti semut yang mengambil gula] Dari  proses  acara  nyunatan, prosesi  terakhir  adalah praje . Dalam  prosesi  ini  kalau disandingkan  dengan  prosesi sebelumnya,  adalah  acara  yang paling menggembirakan.
Setelah  disunat  atau  setelah anak merasakan sakit prosesnya dikhitan,  anak  tersebut  akan diangkat  dengan  patung  kuda dan  diarak  dengan  beramai- ramai keliling kampung. Biasanya diiringi dengan gendang belek atau  music  tradisional
Lombok.
Tentu  saja,  proses  acara nyunatan  ini,  seorang  anak mendapatkan pembelajaran yang  sangat  penting.  Jika  kita kaitkan anak dengan kapal yang dibawa Jatiswara, maka seroang anak  harus  diisi  dengan pengetahuan  dan  pengalaman. Maka,  proses  acara  itu  sebagai persiapannya untuk bisa menempuh kebahagiaan. 5. NP.3 Wenteng kapetamaring hanggita (bait pertama baris ke-8) [terjemahan: di dalam ceira dan ajarannya ada obat hati yang dibawa] Di  poin  ini  ada  nilai  kasih sayang orang tua. Dari  penjelasan  Lalu  Malik Hidayat (Wawancara 23 Oktober 2023), prosesi nyunatan  di  Desa  Lendang Nangka  butuh gawe yang  besar. Sehingga  acara  ini  pun  butuh biaya banyak.
Tidak hanya itu, dari prosesnya, gawe besar  ini  penuh  dengan nilai  pendidikan  untuk  anak yang  dkhitan.  Oleh  karena  itu,
gawe besar  ini  disimbolkan sebagai  kasih  sayang  kepada anak.
Hal  itu  berkaitan  dengan

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 496
panggalan  bait  terakhir  yang tertera  di  kolom  ini,  yakni
Jatiswara  membawa  ajaran  atau agama yang ‘ada obat hati yang dibawa’. 6. PU Lukalarane hanate game (bait pertama baris ke-10) [terjemahan: terperbiki lah agama ketika orang mulia ini datang]
Panpuniku (bait terakhir baris ke-
8) [terjemahan: dari saat itu lah]
Mulanewonge nusaJawi (bait terakhir baris ke-9) [terjemahan: orang-orang Jawa]
Hamulane hang gameIslam (bait terakhir baris ke-10) [terjemahan: awal- mulamasukagama Islam]
Lalu  Malik  Hidayat  (Doc.  23 Oktober  2023),  menjelaskan bahwa saat pembacaan terakhir teks  Serat  Jatiswara,  pemangku akan  mencelupkan  sebuah  lilin yang sudah dibakar sebelumnya.  Hal  itu  sebagai simbolik  bahwa  Islam  sudah masuk ke dalam diri anak. Aspek  yang  berasal  dari dua konteks yang berbeda ini menarik satu konsep,  yakni  proses pengislaman sebagai contoh  konsep judgment (pertimbangan).
Konsep ini menggolongkan hal-hal khusus atas dasar pandangan tentang yang universal. Bagi masyarakat Sasak, karena pandangan mereka sudah tersistem dari ajaran Islam, maka secara otomatis poin dari panggalan teks
Serat Jatiswara yang disertakan dikolom ini dikaitkan dengan kepercayaan mereka.
Masyarakat Sasak melakukan judgment
dalam menafsirkan beberapa bait ini. Dengan pertimbangan estetik, kebudayaan dalam diri mereka menyentuh nilai dan pesan di dalamnya.
Bagi Gadamer, sikap ini sulit untuk diajarkan dan dipelajari,  tetapi  hanya dapat  dilakukan  sesuai atau  didasarkan  atas kasus-kasus yang ada.
Dari  pandangan  para filsuf humanisme moral, bahwa pertimbangan tidak bisa diajarkan atau dipelajari  karena  tidak ada penjelasan bagaimana seseorang

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 497
mengambil suatu
pertimbangan  tertentu. Pertimbangan juga tidak bisa  dipelajari  secara abstrak.  Pertimbangan harus  diterapkan  secara konkret dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu kebudayaan  Sasak  yang diselimuti  oleh  agama
Islam  sebagai  terapan yang  konkret  untuk dipakai dalam aplikasian kearifan lokal mereka.
Catatan:
NA : Nilai Agama NP  : Nilai Pendidikan PU : Point Utama

## Keterkaitan
Dari  hasil  data  yang  tercantum  dalam  tabel  di  atas,  masyrakat  Sasak  dalam  kepercayaan mereka  di  dalam  acara nyunatan menganggap  kisah  yang  ada  dalam  isi  teks  Serat  Jatiswara  sebagai alegori. Mengingat kepercayaan masyarakat Sasak yang disebutkan dalam penafsiran mereka terhadap teks  tersebut,  yakni  mereka  manganggap  sastra  sebagai  kitab-kitab  yang  indah,  maka  Serat Jatiswara—yang  sebagai  prosa  lama  atau  karya  sastra  lama—dipandang  memiliki  nilai  dan  pesan secara terserat.
Dengan memakai humanisme Hermeneutika Gadamer, masyarakat Desa Lendang Nangka mendapatkan  beberapa  poin  penting  ketika  menilik  nilai  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  Serat Jatiswara. Poin pertama ada nilai agama (NA) berjumlah dua poin. NA yang poin pertama dilihat dari lirik pertama Serat Jatiswara yang menjelaskan tentang penggunaan “bismilah”. Dalam Islam (dasar budaya  masyarakat  Islam),  “bismilah”  adalah  ucapan  yang  disyariatkan  sebagai  doa  keselamatan, yaitu bismillahirohmanirrohim yang  artinya  dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi Maha  Penyayang.  Ucapan  ini  digunakan  pada  awal  di  setiap  kegiatan.  Sementara  dalam  NA  poin kedua, terlihat nila yang lebih edukatif. Poin ini dapat dilihat pada baris ketiga, keempat, dan kelima bait pertama. Masyarakat menkaitkan isi dari tiga baris itu dengan kepercayaan mereka, yakni bahwa umur  anak  yang  ideal  dalam  acara nyunatan harus  tujuh  tahun  karena  pada  umur  itu  memori  anak tumbuh.  Sehingga  anak  akan  mengingat  apa  saja  pengalaman  yang  tumbuh  saat  acara nyunatan . Pengalaman-pengalaman itu mempunyai nilai edukatif, yakni pertama tentang kasih sayang orang tua yang  terlihat  pada  acara  tersebut;  kedua  tentang  ujian  hidup  terhadap  anak  jika  ingin  mencapai

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 498
harapan  atau  kebahagiaan  yang  terlihat  pada  proses  saat  dikhitan.  Hal  itu  terjadi  dalam  penafsiran masyarakat Sasak karena mereka melihat dari ketiga, keempat, dan kelima sebagai alegori.
Kemudian  pada  poin  kedua  masyarakat  Sasak  melihat  ada  nilai  pendidikan  (NP)  yang berjumlah tiga poin. Tiga poin tersebut, secara tersirat, terkandung pesan bagaimana seorang anak mencari  jati  dirinya  dan  apa  saja  bekal  yang  dia  bawa  dalam  perjalanan  mencari  jati  dirinya. Masyarakat Sasak memandang dalam proses mencari jati diri itu tidak terlepas dari ajaran-ajaran yang berangkat dari orang tua.  Di dalam NP poin pertama alegori terlihat pada bait terakhir dari baris kedua  sampai  keenam.  NP  Poin  pertama  ini  pada  Serat  Jatiswara  menceritakan  tentang  apa  yang dibawa Jatiswara di setiap perjalanannya, yakni membawa buku (pengetahuan) dan untuk beradaptasi dalam lingkungan yang baru, Jatiswara mengawalinya dengan berdagang. Dengan cara itu, Jatiswara mempelajari watak orang-orang di tanah Jawa kemudian baru memperkenalkan konsep pemahaman baru ke mereka (agama Islam). Hal tersebut dikaitkan dengan prosesi acara nyunatan lewat berbagai bentuk  prosesi  di  dalamnya.  Dalam  acara  tersebut  terdapat  7  tahap  prosesi  yang  dinilai  menjadi simbolik  perjalanan  anak  yang  dikhitan.  Dengan  7  tahap  tersebut  anak  akan  mengingat  setiap momen yang mengandung pembelajaran yang akan dibawa saat dewasa nanti.
NP poin kedua bentuk alegori berikutnya yang terlihat pada bait terakhir baris kedua dan keenam. Di dalamnya Jatiswara datang dengan kitab-kitab indah (buku-buku ajaran Islam). Karena dia  membawa  kitab-kitab  indah  kemudian  disebarkan  melalui  lisan,  dagangannya  dikerumuni  para pembeli. Pada pragmen Jatiswara itu masyarakat Sasak mengkaitkannya dengan proses prosesi acara nyunatan ,  bahwa  di  setiap  prosesinya  anak  menempuh  beberapa  pengalaman  baik  sakit  maupun bahagia. Pengalaman tersebutlah dijadikan pembelajaran oleh anak pada masa dewasanya kelak.
Pada poin NP yang terakhir alegori terbentuk pada bait pertama baris kedelapan. Di bait itu terdapat nilai kasih sayang orang tua. Jatiswara yang berlayar jauh hanya untuk memberikan “obat hati” (agama Islam) kepada masyarakat tanah Jawa disimbolkan sebagai rasa kasih sayang. Simbol itu kemudian  dilerasikan  dengan  kasih  sayang  orang  tua  anak  yang  dikhitan  yang  terlihat  pada pengorbanan orang tua mengadakan gawe belek (acara besar penuh nilai filosofis). Dari hal tersebut anak akan mengingat bentuk kasih sayang orang tuanya kelak dalam perjalanan mencari jati dirinya.
Poin  terakhir  adalah  Poin  Utama  (PU).  Dalam  poin  ini  terdapat  dasar  masyarakat  Sasak menguatkan alasan mereka mengaitkan teks tersebut dengan acara nyunatan mereka. Poin Utama ini menjelaskan tentang hasil yang dilakukan oleh Jatiswara dalam perjalanan panjangnya. Hasil itu lah sebagai aspek yang meselaraskan Serat Jatiswara dengan acara nyunatan .

## SIMPULAN
Setelah melakukan analisis terhadap data dalam penelitian ini,maka dapat ditarik kesimpulan yang terdiri atas dua pokok pembahasan, yaitu:
Pesan  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  teks pepaosan  Jatiswara pada  acara nyunatan yang ditanamkan dalam diri anak yang akan disunat terdiri atas beberapa kandungan nilai dan pesan antara

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 499
lain: a). Terdapat nilai agama yang mengajarkan seorang anak yang dikhitan untuk tetap mengingat Tuhan dalam memulai atau melakukan apapun dan mengingatkan anak akan kasih sayang orang tua; b).  Terdapat  nilai  pendidikan  pula,  yang  dimana  seorang  anak  yang  dikhitan  didorong  agar  terus melakukan  perjalanan  atau  terus  belajar  agar  kelak  ada  bekal  untuk  dirinya  menempuh  mimpinya, dan juga agar kelak dia bisa menjadi orang tua yang penuh kasih sayang; c). Dari semua aspek itu yang paling menjadi poin utamanya terdapat pada aspek pengislaman. Dengan memangakai konsep cakrawala Gadamer, dua konteks yang berbeda itu disatukan dengan aspek proses pengislaman.
Kelerasian  antara  teks Serat  Jatiswara dengan  acara nyunatan di  Desa  Lendang  Nangka, Kabupaten Lombok Timur. Penjabaran mengenai keterkaitan teks Serat Jatiswara dan acara nyunatan dapat  dilihat  melalui  nilai  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  teks SeratJatiswara dan  acara nyunatan. Keterkaitan  paling  pokok  tergambar  dari  segi  nilai  hakikat  utama  mengenai  awal  mula  masuknya Islam  di  tanah  Jawa  dan  pengikraran  diri  seorang  anak  untuk  memasuki  Islam  dengan  prosesi nyunatan. Terdapat juga keterkaitan lainnya dalam segi kandungan nilai agama dan pendidikan yang sama-sama terkandung dalam teks Serat Jatiswara dan acara nyunatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Basarudin.  2018.  Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Pulau  Lombok  pada  Abad  Ke-17. Jurnal .
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga
Boli Tobi, Hendrik. 2022. Revitalisasi Humanisme dan Kritik Gadamer. Jurnal Dekonstruksi Vol. 5. Jurnal Dekonstruksi: Jakarta Selatan
Gadamer, Hans-Georg. 2005. Truth and Method . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Grondin, Jean. 2007. Sejarah Hermeneutika. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Hadi, Abdul WM. 2008. Hermeneutika Sastra Barat dan Timur. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen
Pendidikan Nasional
Hardiman, F Budi. 2015. Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida. Jurnal Dekonstruksi Vol. 5. Jurnal Dekonstruksi: Jakarta Selatan
Hudayat, Asep Yusup. 2007. Metode Penelitian Sastra.
http://resources.unpad.ac.id/unpadcontent/uploads/publikasi_dosen/metode_penelitian_s astra.PDF .  Diunduh pada tanggal 04 Mei 2022
Jabrohim. 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Margana, S. 2004. Pujangga Jawa dan Bayang-Bayang Kolonial. Yogyakarta: Pustaka Belajar.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN:
2621-0851
Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 477-500
ANALISIS SERAT JATISWARA DALAM ACARA NYUNATAN…| Paozan Azima, Baiq Rismarini Nursaly, Zainul Muttaqin 500
Nursida,  Ida.  2016.  Menakar  Hermeneutika  dalam  Kajian  Sastra. Jurnal .  Banten:  Al-Qalam  IAIN Sultan Maulana Hasanuddin
Pardi,  Yusro.  2021.  Transformasi  Tokoh  Jatiswara  Dalam  Serat  Jatiswara  Dan  Syekh  Amongraga
Dalam Serat Centhini. Jurnal. Yogyakarta: Widyasastra
Runanti.  2013.  Analisis  Makna  Budaya  dalam  Wacana  Lisan  pada  Prosesi  ‘Bisok  Tian’  di  Desa
Taman Karang Baru dan Implikasinya pada Pendidikan Karakter di SMP. Skripsi. Lombok: Universitas Mataram
Syungkar ,  Syakieb  Ahmad.  2021.  Hermeneutika  dan  Perannya  dalam  Ilmu  Sosial-Budaya. Jurnal Dekonstruksi Vol 1. Jurnal Dekonstruksi: Jakarta Selatan
Wicaksana, Wildan. 2019. Realitas Era Victoria dalam Cerpen “Nelayan dan Jiwanya” Karya Oscar Wilde: Kajian Hermeneutika Gadamer. Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro Wranke, Georgia. 2020. Gadamer: Hermeneutika, Tradi, dan Akal Budi. Diva Press: Yogyakarta Zubaedi, Prio Utomo, Zubaidah, Farid Imam Kholidin, Novi Rosita Rahmawati. 2020. Nilai Kerja dalam  Teks  Mawlid  Syarf  Al-Anam  dan  Implikasinya  Terhadap  Bimbingan  Pribadi-Sosial Melalui Kesenian Islam Syarofal Anam : Kajian Hermeneutika Gadamerian. Jurnal . Bengkulu:
At-Ta’lim Media Informasi Pendidikan Islam