## 162 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
ASPEK PSIKOLINGUISTIK SOSIAL DALAM PERIBAHASA SUNDA (Tinjauan Gambaran Watak Orang Sunda)
Siska Pertiwi, Yayat Sudaryat, O. Solehudin
Pos-el: busispastismart2@yahoo.co.id, yayat.sudaryat@upi.edu, o.solehudin@upi.edu Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  aspek  psikolinguistik  sosial  dalam babasan dan paribasa (peribahasa)  Sunda  dan  gambaran  karakter  orang  Sunda  yang  ada  dalam peribahasa  Sunda.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan menggunakan teknik telaah pustaka pada buku kumpulan peribahasa Sunda. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa terdapat enam aspek psikolinguistik dalam peribahasa Sunda, yaitu aspek: (1) gotong royong ; (2) saling menolong ; (3) saling menghargai ; (4) tali persahabatan ; (5) kekeluargaan ;  dan  (6) harmonis .  Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  membahas  59  gambaran watak orang Sunda  yang terdapat dalam peribahasa Sunda, yang terbagi dalam lima tipologi watak  berdasarkan  kebudayaan,  watak  campuran  tipologi,  watak  khusus,  dan  watak  yang terdapat  dalam  peribahasa  Sunda.  Setelah  itu,  penelitian  ini  membahas  tentang  hubungan antara peribahasa Sunda dan aspek psikolinguistik sosial dalam menggambarkan watak orang Sunda. Hasil temuan ini direkomendasikan untuk menjadi referensi tambahan dalam khazanah ilmu psikolinguistik.
Kata kunci : psikolinguistik sosial, babasan dan paribasa Sunda, watak

## THE ASPECTS OF SOCIAL PSYCHOLINGUISTICS IN SUNDANESE PROVERBS (AN EXAMINATION OF THE CHARACTERISTICS OF SUNDANESE PEOPLE)

## Abstract
The  research  aims  to  describe  the  aspect  of  social  psycholinguistics  in  Sundanese  proverbs and the description of the characteristics of Sundanese people embedded in the proverbs. An analytical descriptive method was used coupled with literature review of a compilation book of Sundanese proverbs. Results indicate that Sundanese proverbs contain six psycholinguistic aspects,  namely  (1)  mutual  aid;  (2)  mutual  help;  (3)  mutual  respect;  (4)  partnership;  (5) kinship;  and  (6)  harmony.  In  addition,  59  descriptions  of  the  characteristics  of  Sundanese people  were  delineated.  These  fall  into  five  typology  of  characteristics  based  on  culture, mixed  typology,  special  characteristics,  and  characteristics  contained  in  the  Sundanese proverbs.  Furthermore,  the  research  explores  the  relationship  between  Sundanese  proverbs and aspects of social psycholinguistics that illustrate the characteristics of Sundanese people. These results are recommended to serve as supplementary reference in psycholinguistics.
Key words: social psycholinguistics, Sundanese proverbs, characteristics
Siska Pratiwi, dkk.: Aspek Psikolinguistik Sosial dalam… | 163

## PENDAHULUAN
Babasan dan paribasa merupakan warisan  bahasa  yang  diwariskan  oleh leluhur orang Sunda. Babasan dan paribasa merupakan  kebudayaan  kolektif.  Oleh karena itu, babasan dan paribasa termasuk dalam folklor lisan, karena termasuk ucapan lisan. Rosidi (2005: 7) menyebutkan bahwa isi  dari babasan dan paribasa mempunyai fungsi  selain  kemahiran  bahasa,  yaitu:  (1) bisa  digunakan  untuk  memberi  nasihat;  (2) bisa  dipakai  untuk  menyanggah  argumen lawan  bicara;  dan  (3)  bisa  menggambarkan situasi atau keadaan.
Berdasarkan penjelasan tersebut, terlihat  bahwa babasan dan paribasa dapat menjadi rujukan untuk mengetahui gambaran  situasi  atau  keadaan  manusia. Gambaran  keadaan  tersebut  maksudnya adalah  watak  manusia  khususnya  orang Sunda.  Hal  ini  merupakan  usaha  untuk mengenal  jati  diri  orang  Sunda.  Karena menurut  teori  psikolinguistik  sosial,  bahasa bukan  hanya  sekedar  suatu  gejala  atau identitas  sosial,  tetapi  merupakan  suatu ikatan  batin  dan  nurani  yang  tak  bisa dipisahkan (Chaer, 2009:6-7).
Tujuan umum dari disusunnya penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  gambaran  watak  orang Sunda  yang  ditemukan  dari babasan dan paribasa Sunda  dengan  menggunakan pendekatan  psiko-linguistik  sosial.  Selain itu,  adanya  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberi  fungsi  lain  dari babasan dan paribasa Sunda, sehingga orang Sunda bisa lebih  mengenal  dan  menguatkan  jati dirinya.
Psikolinguistik sosial merupakan bahasan  yang  menghubungkan  antara  jihat batin  basa  dan    masyarakat  secara  sosial (kebudayaan), antara disiplin ilmu psikologi, linguistik, dan sosial.
Psikolinguistik  sosial  adalah  subdisiplin ilmu  psikolinguistik  yang  tidak  hanya membahas  mengenai  aspek  batin  bahasa tapi  juga  membahas  tentang  hubungan aspek  sosial  bahasa.  Menurut  Chaer (2009:6),  psikolinguistik  sosial  adalah
subdisiplin psikolinguistik yang berhubungan  dengan  aspek-aspek  sosial bahasa, karena dalam kenyataannya masyarakat tutur bukan hanya berupa gejala atau  identitas  sosial  tetapi  berupa  ikatan batin dan nurani yang tak dapat dipisahkan.
Berdasarkan pengertian tersebut, terdapat  dua  aspek  dominan  mengenai bahasa yang ada dalam cakupan psikolinguistik  sosial.  Dua  aspek  tersebut memberi  gambaran  hubungan    bahasa dengan  psikologi  serta  dengan  hubungan sosial.  Aspek  yang  pertama  adalah  aspek bahasa yang menggambarkan psikologi; dan yang  kedua  adalah  aspek  bahasa  yang menggambarkan sosial (interaksi) bahasa.
Hurlock (dalam Kesuma, dkk., 2012:24)  memberikan  definisi  karakter sebagai  standar  moral  yang  digunakan dalam  pertimbangan  nilai  yang  mempunyai hubungan dengan perilaku  yang diatur oleh kehendak. Karakter (watak) menurut Kretschmer  (dalam  Suryabrata,  2008:21) adalah  seluruh  kemungkinan-kemungkinan adanya  reaksi  emosional  dan  volisoinal manusia  yang  terbentuk  selama  hidupnya dari  unsur-unsur  dalam  (dasar,  keturunan, faktor-faktor endogen) dan unsur-unsur luar (pendidikan  dan  pengalaman,  faktor-faktor eksogen). Berdasarkan dua definisi tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  watak  adalah  sifat  batin  manusia yang  mendorong  perilaku  yang  dilakukan dan  terbentuk  oleh  pengaruh  dari  dalam (dasar,  keturunan,  faktor-faktor  endogen) juga dari luar (pendidikan dan pengalaman, faktor-faktor eksogen).
Watak  terbagi  menjadi  dua,  yaitu:  (1) watak dalam arti etis atau normatif; dan (2) watak sebagai kualitas-kualitas yang membedakan  manusia  yang  satu  dengan yang  lainnya  secara  khas  (Kant  dalam Suryabrata,
2008:55). Watak yang tergambar dalam peribahasa Sunda
merupakan  watak  etis  normatif  yang dimiliki  oleh  suatu  komunitas  sebagai identitas sosial.
Arti kata Sunda dalam bahasa
Sansekerta menurut Gonda (dalam

## 164 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Suryalaga,  2009:65)  yaitu:  (1)  Sunda berasal  dari  kata sa-unda asal  katanya sa- tunda yang  berarti  lumbung  padi  atau tempat  menyimpan  padi  yang  disebut  juga leuit ;  (2)  Sunda  berasal  dari  kata sonda yang  berarti  bagus,  indah,  unggul,  senang, puas,  setuju,  sesuai  dengan  keinginan;  (3) Sunda  berasal  dari  kata sundara yang artinya kasep atau  tampan;  (4)  Sunda berasal dari kata sundari yang memiliki arti cantik; (5) Sunda berasal dari kata Sundara nama  lain  Dewa  Kamajaya;  (6)  Sunda artinya indah, molek.
Orang  Sunda  yaitu  masyarakat  yang tinggal  di  daerah  provinsi  Jawa  Barat. Orang  yang  disebut  orang  Sunda  menurut Suryalaga  (2009:61-63)  dibagi  menjadi empat  golongan. Pertama ,  orang  Sunda adalah  manusia  yang  mengaktualisasikan dirinya    sebagai  orang  Sunda,  mempunyai pikiran dan konsep hidup yang berlandaskan  asas  Sunda  atau nyunda . Kedua ,  orang  Sunda  adalah  manusia  yang dianggap  oleh  pihak  lain  sebagai  orang Sunda. Ketiga ,  orang  Sunda  adalah  yang genetik  berasal  dari  turunan  orang  Sunda. Keempat , orang Sunda adalah manusia yang memiliki ayah atau ibu bukan orang Sunda, tapi kehidupan sehari-harinya menunjukkan kehidupan orang Sunda.
Setelah  mengetahui  definisi  mengenai watak dan orang Sunda, bahasan selanjutnya  adalah  mengenai  gambaran watak  orang  Sunda.  Watak  orang  Sunda bisa  diterawang  dari  beberapa  hal.  Bisa dilihat  dari  bahasanya,  dari  sistem  mata pencahariannya,  sistem  pengetahuan,  dsb. Dalam  kesempatan  ini,  watak  orang  Sunda akan  dipaparkan  melalui  sistem  bahasa yang diwakili oleh peribahasa Sunda.
Peribahasa  dalam  bahasa  Sunda  tidak sama  dengan  peribahasa  Melayu  dalam bahasa Indonesia. Karena peribahasa Sunda terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  (1) babasan ;  dan  (2) paribasa .  Perbedaan  dari babasan dan paribasa yaitu babasan adalah ungkapan bahasa berbentuk kata (berimbuhan)    atau  frasa  yang  memiliki susunan  tetap  dan  baku  serta  memiliki
makna kias (Sudaryat, 1997:118). Sedangkan paribasa adalah  ungkapan berbentuk  kalimat  (klausa)  yang  kata  dan susunannya  tetap,  serta  memiliki  makna yang  jelas,  dan  biasanya  mengandung  arti perbandingan  atau  perlambang  kehidupan manusia (Sudaryat, 1997:99).

## METODE
Metode yang digunakan untuk mencapai  hasil  penelitian  yang  diinginkan, adalah  metode  analisis  deskriptif.  Metode deskriptif merupakan metode yang digunakan untuk  meneliti keadaan, kondisi, situasi,  kejadian,  kegiatan,  dsb.,  lalu hasilnya  disusun  dalam  bentuk  laporan (Arikunto,  2010:  3).  Metode  deskriptif sesuai  untuk  mendeskripsikan  hasil  analisis korelasi watak orang Sunda yang terproyeksikan  dalam  peribahasa  Sunda, karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  keadaan  atau  kondisi  watak orang Sunda.
Penelitian  ini  dilaksanakan  secara kualitatif.  Maksud  dari  pernyataan  tersebut adalah  peneliti  memperoleh  data  penelitan dengan  cara    objektif.  Data  yang  telah didapatkan lalu dianalisis serta dikelompokkan  sesuai  kategorinya,  sesuai dengan teori yang telah disusun.
Terdapat  dua  sumber  data  untuk mendapatkan data peribahasa Sunda. Pertama data  primer,  yaitu  peribahasa Sunda  yang  berasal  dari  penutur  asli  orang Sunda. Kedua data sekunder, yaitu peribahasa  Sunda  yang  didapatkan  dari dalam  buku  kumpulan  peribahasa  Sunda yang  telah  dikumpulkan  oleh  beberapa penulis. Untuk efisiensi waktu, sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber  data  sekunder  yang  telah  ada. Sumber  data  yang  digunakan  adalah  buku 700 Paribasa Sunda disusun oleh Gandasudirdja (1977) , 1000 Babasan jeung Paribasa Sunda yang disusun oleh Tamsyah  (1994), Babasan  &  Paribasa Kabeungharan  Basa  Sunda yang  disusun oleh  Rosidi  (2005),  dan Babasan  & Paribasa  Kabeungharan  Basa  Sunda  2
Siska Pratiwi, dkk.: Aspek Psikolinguistik Sosial dalam… | 165
disusun  oleh  Rosidi  (2010).  Dari  sumber data  tersebut,  data  dikumpulkan,  lalu dipilih, serta dianalisis, sehingga didapatkan data  yang  mendukung  dan  menunjukkan watak  orang  Sunda  berdasarkan  kajian psikolinguistik sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  telah  dibahas  mengenai pengertian watak yang terbagi menjadi dua, yaitu:  (1)  watak  dalam  arti  etis  atau normatif;  dan  (2)  watak  sebagai  kualitas- kualitas  yang  membedakan  manusia  yang satu dengan yang lainnya secara khas (Kant dalam  Suryabrata,  2008:  55),  menyebutkan bahwa  watak  bisa  bersifat  kolektif  ataupun individual. Menggunakan pendekatan aspek psikolinguistik  sosial,  merupakan  hal  yang tepat  untuk  mengetahui  watak  secara kolektif, karena aspek psikolinguistik sosial adalah  penggabungan  antara    aspek  batin bahasa  dengan  aspek  sosial  bahasa  yang menandakan  perbedaan  sikap  dan  karakter penggunanya.

## Aspek Psikolinguistik Sosial
Menurut Chaer (2009:6),
psikolinguistik  sosial  adalah  subdisiplin psikolingistik  yang  berhubungan  dengan aspek-aspek  sosial  bahasa.  Berdasarkan definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  enam  aspek  psikolinguistik  sosial yang  ditemukan  dari  peribahasa  Sunda. Aspek  yang pertama adalah    aspek  gotong royong.  Hal  yang  berhubungan  dengan aspek  gotong  royong  berkaitan  dengan melakukan suatu pekerjaan yang dikerjakan bersama-sama  dengan  tujuan  agar  beban menjadi lebih ringan.
(1) Sagulung-sagalang
Segulung-segalang ‘Hidup  bersama-sama,  bekerja  atau satu daerah.’
(2) Paheuyeuk-heuyeuk leungeun
Saling berpegangan tangan ‘Bekerja  sama,  saling  menolong  dan saling membantu satu sama lain.’
Jika diperhatikan dengan seksama, data nomor  (1)  dan  (2)  berlaku  pada  hubungan- hubungan  sosial  yang  ada  di  masyarakat Sunda. Bisa  berupa  cakupan  hubungan persahabatan,  keluarga,  rekan  kerja,  dan sebagainya.  Dalam  hubungan  interaksi sosial  di  masyarakat  Sunda,  menggunakan konsep  gotong  royong  menjadi  solusi  yang lumrah dilakukan.
Kadua , aspek silih hargaan atau tolong menolong.  Hal  yang  terpatri  dalam  aspek tolong  menolong  adalah  saling  membantu dengan  sesama  dalam  menghadapi  masalah yang  dialami.  Seperti  yang  tertuang  dalam peribahasa berikut ini.
(3) Naheun bubu pahareup-hareup
Menyimpan alat penangkap ikan dengan berhadapan ‘Ketika ada keperluan saling meminjamkan uang.’
(4) Ngajait/dijait tina balai
Mengangkat/diangkat dari bahaya ‘Menyelamatkan  atau  diselamatkan dari bahaya.’
Berdasarkan  data  tersebut,  terlihat bahwa  aspek  saling  menolong  tampak dalam saling membantu untuk menyelesaikan  masalah  keuangan  (8),  dan juga  menyelamatkan  dari  bahaya  yang dialami  (9).  Hal  ini  disebabkan  oleh musibah  yang  selalu  datang  dengan  tak disangka-sangka,  bisa  berupa  masalah materi maupun non-materi.
Ketiga , aspek silih hargaan atau saling menghargai.  Ketika  berinteraksi  dengan banyak  orang  yang  berbeda  adanya  sikap saling  menghormati  dan  saling  menghargai menjadi  hal  yang  penting.  Hal  tersebut bertujuan  tiada  lain  agar  tidak  ada  yang tersakiti hati oleh tindakan dan ucapan yang dilakukan.
(5) Amis budi
Manis budi ‘Ramah  tamah  pada  siapa  pun,  disukai semua orang.’
166 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
(6) Akuan
Menganggap ‘Ramah,  cepat  akrab  pada  orang  baru ditemuinya.’
Berdasarkan data di atas, dapat diamati data  yang  mengungkapkan  tingkah  laku yang  baik  dengan  tujuan  untuk  menghargai orang  yang  melakukan  interaksi  dengan sesama.  Data  (5)  menunjukkan  sikap  tubuh yang ramah menunjukkan kepedulian.  Data (6) menunjukkan sikap tubuh yang mengakui  keberadaan  lawan  bicara  yang ada di hadapannya, dengan ucapan maupun tindakan.
Keempat ,  aspek tali  mimitran atau persahabatan.  Aspek  ini  menggambarkan berbagai  macam  hubungan  persahabatan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Sunda, khususnya yang ditemukan dalam peribahasa  Sunda.  Terdapat  lima  kelompok peribahasa  mengenai  aspek  persahabatan ini, yaitu: (1) bentuk interaksi persahabatan; (2)  sifat  persahabatan;  (3)  cara  membentuk dan menguatkan persahabatan; (4) hal  yang dilarang  dalam  memelihara  persahabatan; (5)  akibat  dari  renggangnya  hubungan persahabatan.
(7) Lir jeung dulur pet ku hinis
Seperti dengan saudara kandung ‘Persahabatan  yang  sangat  dekat sampai-sampai  sudah  seperti  dengan saudara sendiri.’
(8) Cara gula jeung peueut
Seperti gula dengan manisnya
‘Dua  hal  yang  sulit  untuk  dipisahkan, baik  soal  hubungan  manusia  (seperti pertemanan)  baik  tentang  barang  yang serasi.’
(9) Jauh-jauh dijugjug, anggang-anggang ditéang
Jauh  pun  tetap  dituju,    jauh-jauh  juga dijemput ‘Sengaja datang menemui walaupun jauh.’
(10) Cara badak Cihéa
Seperti badak Cihea
‘Berjalan lurus tanpa melihat sekitar. Tidak menyapa pada orang yang berpapasan.’
(11) Teu wawuh pajauh, teu loma tambah paanggang
Tidak kenal berjauhan, tidak akrab tambah berjauhan ‘Akibat  tidak  kenal  dekat,  pasti canggung  dan  jauh,  tidak  akrab berteman,  tidak  saling  menolong,  atau saling  memberi.  Sebaiknya  justru sebaliknya, saling mengenal dan akrab, jadi bisa saling membantu dan menolong ketika ada kesusahan.’
Berdasarkan  data  di  atas,  jelas  terlihat mengenai  jenis  aspek persahabatan.  Bentuk interaksi  persahabatan  terlihat  dari  data  (7) yang  menyebutkan  bahwa  persahabatan orang  Sunda  bisa  sampai  seperti  saudara. Sifat  persahabatan  yang  sangat  akrab  tak dapat dipisahkan terlihat dari data (8). Cara menguatkan  persahabatan  dijelaskan  dalam data  (9),  bahwa  bisa  dilakukan  dengan saling  mengungjungi  satu  sama  lain.  Hal yang dilarang dalam memelihara persahabatan  atau  hubungan  adalah  tidak akrab saling sapa (10). Terakhir, akibat dari renggangnya hubungan persahabatan adalah tidak mengenal dan saling menolong (11).
Kelima ,  aspek kakulawargaan atau kekeluargaan.  Aspek ini  membahas tentang hubungan  dan  rasa  yang  dirasakan    secara kekeluargaan,  baik  itu  pada  saudara  yang memiliki  hubungan  darah  ataupun  dengan orang  lain  yang  sudah  dianggap  keluarga. Contoh peribahasa yang membahas mengenai hal ini adalah:
(12) Pétot béngo dulur sorangan Penyok, bengo saudara sendiri
‘Walaupun  bersalah,  tapi  ketika mendapatkan musibah tidak akan bisa membiarkan.’
(13) Kaciwit kulit kabawa daging Mencubit kulit terbawa daging
Siska Pratiwi, dkk.: Aspek Psikolinguistik Sosial dalam… | 167
‘Mendapat penilain buruk dikarenakan sifat  saudara  yang  tidak  baik,  atau merasa  tidak  enak  karena  ada  sanak saudara yang dihina orang lain.’
(14) Indung  tunggul  rahayu,  bapa  tangkal darajat
Ibu  tunggul  selamat,  bapa  pohon derajat
‘Keselamatan  dan  kebahagiaan  anak ada  dalam  ridho  dan  doa  ayah  dan ibu.’
(15) Nangtung  di  kariungan  ngadeg  di karageman
Berdiri  di  kerumunan  berdiri  di kesepakatan ‘Berkumpul bersama-sama, mendiskusikan satu masalah.’
(16) Endog ulah mapatahan hayam Telur jangan menasehati ayam
‘Yang  lebih  muda  jangan  menasehati yang lebih tua.’
Berdasarkan  data  yang  telah  disajikan, terdapat  beberapa  gambaran  mengenai aspek  kekeluargaan dalam  peribahasa Sunda. Dari data nomor (12) terlihat bahwa rasa  kekeluargaan  orang  Sunda  merupakan perasaan  yang  kuat  karena  akan  mengakui saudara walaupun saudaranya tidak sempurna  atau  tidak  membanggakan,  lalu dari data (13) tergambar bahwa aib anggota keluarga  merupakan  aib  seluruh  anggota keluarga.  Selain  itu,  dari  data  (14)  terlihat bahwa  kecintaan  dan  penghormatan  pada kedua  orang  tua  menjadi  hal  yang  penting bagi  orang  Sunda.  Sedangkan,  pada  data (15) dan (16) tergambar hubungan kekeluargaan yang berlaku bagi orang yang tidak  memiliki  hubungan  darah,  yaitu apabila menyelesaikan permasalahan dengan  cara  kekeluargaan,  dan  juga  sikap senantiasa menghormati orang yang usianya lebih tua.
Keenam , aspek sauyunan atau kompak. Aspek  ini  menggambarkan  prinsip  hidup bersama-sama orang Sunda dalam
menjalani kehidupan.  Baik  itu kompak dari segi  gagasan  ataupun  perbuatan.  Lebih jelasnya  dapat  diamati  dari  peribahasa berikut ini.

## (17) Sapapait samamanis
Sama pahit sama manis ‘Bersama-sama  merasakan  bahagia dan  kesedihan,  bersama-sama  dalam suka dan duka.’
(18) Ka cai jadi saleuwi, ka darat jadi salebak
Ke air menjadi selubuk, ke darat
menjadi sama rendah
‘Bersama-sama,  sangat  akur,  kemana pun bersama-sama.’
Berdasarkan data di atas, terlihat konsep kompak  yang  terdapat  dalam  peribahasa Sunda.  Dari  data  (17),  terlihat  bahawa ketika merasakan kebahagian dan kesedihan akan  dibagi  sama  rata,  serta  dari  data  (18) menunjukkan  bahwa  orang  Sunda  selau akur  dan  bersama-sama  dalam  menjalani kehidupannya.

## Gambaran Watak Oramg Sunda
Lalu,  berdasarkan  hasil  penelitian, watak  yang  tergambar  dalam  peribahasa Sunda  berjumlah  59,  yaitu:  (1)  sopan,  (2) jujur, (3) bisa dipercaya, (4)  baik, (5) rajin, (6)  ramah,  (7)  sistematis,  (8)  rapih,  (9) pintar,  (10)  siaga,  (11)  efisien,  (12)  ilmiah, (13)  ramah  pada  tamu,  (14)  praktis,  (15) tenang,  (16)  nasionalis,  (17)  humoris,  (18) suka memberi,
(19) kuat rasa kekeluargaannya,
(20) religius, (21) terbuka, (22) kaya akan fantasi, (23) perasa, (24)  tradisional,  (25)  progresif,  (26)  blak- blakan,  (27)  agresif,  (28)  suka  berkumpul, (29)  tidak terburu-buru,  (30) ambisius, (31) curiga,  (32)  suka  pesta,  (33)  radikal,  (34) suka meniru, (35) impulsif, (36) emosional, (37)  percaya  takhyul,  (38)  kolot,  (39)  naif,
(40) ribut, ( 41) cepat marah, (42) materialistis,  (43)  keras  kepala,  (44) pemurung,  (45)  individualis,  (46)  bodoh, (47)  kasar,  (48)  tidak  bisa  dipercaya,  (49)
168 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
pelit,  (50)  licik,  (51)  penakut,  (52)  malas, (53)  serakah  (54)  pemberani;  (55)  teguh pendirian;  (56)  adil,  (57)  tidak  adil  (58) sombong; dan (59) penghasut.
Setelah mengetahui watak yang terdapat dalam peribahasa Sunda, lalu dikategorikan menjadi empat kategori, yaitu (1) berdasarkan tipologi kebudayaan; (2) campuran tipologi; (3) digolongkan menjadi watak  khusus,  dan  (4)  watak  yang ditemukan dari peribahasa Sunda.
Gambaran  watak  orang  Sunda  yang dikategorikan berdasarkan tipologi kebudayaan  dibagi  menjadi:  (1)  manusia teori;  (2)  manusia  ekonomi;  (3)  manusia estetis;  (4)  manusia  agama;  (5)  manusia sosial; dan (6) manusia kuasa.
(19) Uncal tara ridu ku tanduk
Rusa tidak repot karena tanduk ‘Orang  yang  berilmu  tidak  pernah kerepotan karena ilmunya.’
(20) Kudu ngawula ka wayahna
Harus mengikuti waktu
‘Harus  mau  bekerja  keras  terlebih dahulu untuk mencapai kesuksesan.’
(21) Ngarep-ngarep béntang ragrag Mengharapkan bintang jatuh
‘Mengharapkan  hal  yang  mustahil terjadi.’
(22) Bagja  tara  pala-ala  milik  tara  pahili- hili
Kebahagiaan  dan  rejeki  tidak  akan tertukar ‘Kayakinan  pada  takdir  bahwa  hidup sudah ada ketentuannya jadi tidak usah iri pada rejeki orang lain.’
(23) Daék éléh sungkan meunang
Bersedia kalah sungkan menang
‘Lebih baik mengalah daripada bertengkar sampai menyebabkan kematian.’ (24) Beubeulieun
Ingin dibeli
‘Ingin  dihormat,  dihargai,  karena
menganggap dirinya orang yang penting.
Tiap  kelompok  tipologi  mempunyai ciri  khas  tertentu.  Manusia  teori  yaitu  tipe manusia pinter, objektif, tidak suka berbelit- belit,  dan  menyukai  ilmu  pengetahuan. Seperti  pada  data  (19)  yang  menerangkan bahwa  orang  yang  pintar  tidak  merasa terganggu  oleh  ilmunya.  Manusia  ekonomi yaitu  tipe  manusia  yang  memiliki  tujuan hidup  ingin  berkecukupan  dalam  hal finansial.  Sesuai  dengan  data  (20)  yang menyebutkan bahwa untuk mencapai kesuksesan/kekayaan  haruslah  berusaha terlebih  dahulu.  Manusia  estetis  yaitu manusia  yang  memiliki  dorongan  batin yang berpusat pada keindahan dan pertimbangan perasaan.
Pertimbangan perasaan  itu  tampak  pada  data  (21)  yaitu sikap  manusia  yang  terkadang  hanya menghayalkan  hasil  tanpa  mau  berusaha. Manusia  agama  yaitu  tipe  orang  yang menjalankan  kehidupannya  sesuai  dengan aturan agama yang dipeluknya. Seperti pada data  (22) yang  menjelaskan  tentang kepercayaan  tentang  takdir  dan  rejeki. Manusia  sosial  merupakan  tipe  orang  yang tak  bisa  hidup  sendiri,  merasa  senang apabila bisa memberi manfaat pada sesama. Sesuai dengan data (23) yang menunjukkan sikap  menjaga  hubungan  baik  dengan sesama. Terakhir manusa kuasa yaitu orang yang  ingin  memiliki  kedudukan  atau kekuasaan  yang  tinggi,  sesuai  dengan  data (24).
Gambaran  watak  campuran  tipologi kebudayaan merupakan  gambaran beberapa watak  yang  bisa  termasuk  pada  dua  atau lebih  tipologi  watak.  Watak  tersebut berjumlah lima watak, yaitu: (1) individualis;  (2)  efisien;  (3)  progresif;  (4) ambisius; dan (5) serakah. Watak individualis  dimiliki  oleh  manusia  teori, ekonomi,  dan  estetis.  Karena    hal  yang dianggap  utama  bagi  tiga  tipe  tersebut adalah  untuk  kepentingan  dirinya  sendiri. Watak  efisien  dimiliki  oleh  tipologi manusia  teori,  ekonomi,  dan  kuasa.  Karena mempunyai  keterampilan  yang efisien  akan lebih  menguntungkan  dalam  mencapai tujuannya.  Watak  progresif  ada  dalam
Siska Pratiwi, dkk.: Aspek Psikolinguistik Sosial dalam… | 169
tipologi  watak manusia teori,  ekonomi,  dan kuasa.  Karena  memiliki  pikiran  dan  cara kerja  yang  progresif  dibutuhkan  untuk mencapai tujuan yang diinginkannya. Watak  ambisius  sesuai  dengan    tipe manusia  ekonomi  dan  manusia  kuasa. Karena  biasanya  ketika  ada  orang  yang memiliki  tujuan  untuk  memiliki  harta  dan kekuasaan ambisinya tak akan surut sampai tujuannya  tercapai.  Serta  serakah,  bisa berlaku  pada  tipe  manusia  ekonomi  yang menginginkan  harta,  dan  pada  manusia kuasa  yang  mengejar  kekuasaan,  juga  pada manusia  teori  yang  ingin  mengetahui  ilmu pengetahuan.
Gambaran  watak  khusus  adalah  watak yang  sifatnya  fleksibel  dan  tidak  berpusat pada  tipologi.  Jadi  bisa  saja  dimiliki  oleh semua  tipologi  atau  menjadi  watak  khas pembeda  tiap  individu.  Jumlah  watak khusus ini adalah 22: (1) jujur; (2) amanah; (3)  rajin;  (4)  rapih;  (5)  siaga;  (6)  suka memberi;  (7)  terbuka;  (8)  perasa;  (9)  blak- blakan; (10) tidak terburu-buru; (11) curiga; (12) suka meniru; (13) kolot; (14) naif; (15) ribut; (16) mudah marah; (17) keras kepala; (18)  kasar;  (19)  tidak  bisa  dipercaya;  (20) licik; (21) penakut; dan (22) malas.
Watak yang ditemukan setelah mengamati  arti  dari  peribahasa  Sunda. Jumlah  watak  yang  ditemukan  ada  enam, yaitu:  (1)  berani;  (2)  teguh  pendirian;  (3) adil,  (4)  tidak  adil  (5)  sombong;  dan  (6) penghasut.
Hubungan  antara  peribahasa  Sunda Sunda  dengan  aspek  psikolinguistik  sosial untuk  menggambarkan  watak  orang  Sunda bisa  diperhatikan  dari  definisi  aspek psikolinguistik sosial yang artinya interpretasi gagasan tentang hubungan batin bahasa dalam cakupan sosial (orang Sunda). Setelah  itu,  dihubungkan  dengan  fakta bahwa  cakupan  sosial  orang  Sunda  bisa terlihat melalui peribahasa Sunda, karena isi peribahasa Sunda yang kebanyakan mengungkapkan  tentang  perasaan  dan pikiran orang Sunda.
Ada persamaan dari jihat batin bahasa dalam  aspek  psikolinguistik  sosial  dengan
isi  perasaan  dan  pikiran orang  Sunda. Dikarenakan  adanya  peribahasa  Sunda berasal dari bentuk bahasa lisan dan tulisan serta  mengandung  perasaan  dan  pikiran orang Sunda. Dari hal tersebut, jelas terlihat peribahasa  Sunda  mengandung  substansi aspek  psikolunguitik  sosial,  dari  sana  akan mudah  terlihat  gambaran  watak  orang Sunda yang erat kaitannya dengan hubungan sosial.

## SIMPULAN
Orang Sunda merupakan satu komunitas  etnis  yang  terdiri  dari  unit kelompok  keluarga  yang  berisi  individu- individu. Tak dapat dipungkiri bahwa peran lingkungan  besar  pengaruhnya  terhadap pola  pikir  manusia.  Begitu  juga  yang dialami oleh tiap individu di seluruh daerah yang  disebut  Sunda.  Oleh  karena  itu,  baik dan buruknya watak seseorang akan tampak dalam tingkah lakunya.
Agar  dapat  mengolah  tingkah  laku menjadi watak yang baik tentunya hal  yang harus dimulai adalah mengenali watak yang dimiliki.  Adanya  penelitian  ini,  merupakan salah  satu  usaha  untuk  mengenali  inti  jati diri  orang  Sunda  secara  umum.  Bukan bertujuan untuk mempertahankan semuanya secara  utuh,  tapi  agar  bisa  membuat  orang bisa  merubah  watak  buruk  yang  dikenali dan  mempertahankan  watak  bagus  yang dimiliki.

## PUSTAKA RUJUKAN
Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  Penelitian suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer,  A.  (2009). Psikolinguistik  Kajian Teoritik. Jakarta: Rineka Cipta. Kesuma,  dkk.  (2012). Pendidikan  Karakter Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah . Bandung: Rosdakarya. 2012.
Rosidi,  A.  (2005). Babasan  &  Paribasa Kabeungharan  Basa  Sunda  Jilid  1 . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Sudaryat,  Y.  (1997). Ulikan  Semantik Sunda  Pangdeudeul  Pangajaran  Basa Sunda . Bandung: Geger Sunten.
170 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Suryabrata,
S. (2008). Psikologi
Kepribadian .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Suryalaga,  H.  R.H.  (2009). Kasundaan Rawayan  Jati. Bandung:  Yayasan  Nur Hidayah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  ucapan  terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu  penelitian  ini,  terutama  kepada penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  telah berkenan memuat tulisan ini.