413

## MENGKONSTRUK AKHLAK KEMANUSIAAN DENGAN TEOLOGI KEPRIBADIAN HASAN HANAFI
(Perspektif Teologi Antroposentris)

## Manijo
Dosen STAIN Kudus Email: jojomanijo@gmail.com

## ABTRAK
Manusia  adalah  makhluk  komplek  dan  dinamis  kemudian keadaannya lahir dengan seperangkat potensi yang diberikan Allah SWT, sehingga dengan potensi itu manusia siap hidup sempurna  serta  mampu  menjaga    kemanusiaannya.  Namun, dalam  perjalanannya  banyak  manusia  yang  tidak  bisa menemukan jati dirinya, tidak bisa mengembangkan potensinya, bahkan tidak mampu hidup mencapai derajat kesempurnaan. Salah satu persoalan kemanusiaan yang sulit untuk dibangun adalah persoalan akhlak kemanusiaan atau karakter manusia itu sendiri, karena akhlak adalah akibat dari potensi teologi yang ada dalam batin. Hasilnya, bila manusia secara teologi telah menemukan kepribadian kemanusiaan yang kokoh, maka akhlak yang dimunculkan adalah akibat dari nilai teologi yang diyakini. Kemunculan ini bisa berbentuk cipta, karsa, dan rasa manusia yang ditampilkan. Teologi Antroposentris dari Hasan Hanafi adalah salah satu solusi alternatif yang bisa dijadikan dasar  pembentukan  akhlak  kemanusiaan  atau  karakter
414
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
manusia yang akan direalisasikan dalam bentuk tiga kekuatan manusia  tersebut.  Sifat  Wujud,  Qidam,  Baqa,  Mukhaalafatu lilhawadits,  Qiyamuhu  binafsihi,  dan  wahdaniyyah,  adalah sifat-sifat yang selama ini dimaknai dan ditujukan pada Allah SWT, yang menurutnya Allah SWT tidak butuh disifati, karena tanpa disifatipun Allah SWT sudah tinggi, namun manusialah yang  butuh  pada  Allah  SWT.  Inilah  yang  menjadi  dasar Hasan Hanafi beralih dari Teologi Teosentris menuju Teologi Antroposentris.
Kata  kunci: Akhlak,  Manusiaan,  Teologi  antroposentris, Hasan Hanafi

## Pendahuluan
Indonesia harus bangkit , Indonesia harus maju ke depan, Indonesia  harus  modern ,  adalah  slogan-slogan  motivasi  bagi bangsa  Indonesia  terutama  manusia  Indonesia,  dimana  posisi manusia dalam pembangunan ada pada wilayah sebagai subyek dan  obyek  pembangunan    yang  lazim  disebut  Sumber  Daya manusia (SDM). SDM adalah pusat perubahan dalam kemodernan, SDM merupakan kunci kemajuan dalam kehidupan, manusia juga sebagai  penggerak  (motor)  bagi  semua  sektor  turunanya.  Bila manusia  baik,  produktif,  inovatif,  kreatif  dan  progresif,  maka roda kehidupan dalam berbangsa dan bernegara juga akan cepat maju,  dan  mungkin  lebih  cepat  sejahtera.Tapi  bila  SDM  tidak bisa diandalkan semua serba minus dan pasif, maka apa jadinya Negara dan bangsa pada masa depannya.
Tanggal 28 Oktober 1 dalam setiap tahunnya di Indonesia
1 Hari  sumpah  pemuda  pada  tanggal  28  Oktober  1928  adalah hari  bersejarah  bagi  bangsa  Indonesia,  karena  tekad  dan  keberanian para  pemuda  kala  itu  untuk  tetap  pada  satu  Indonesia.  Pertama Kami putra dan putri Indonesia, mengaku bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia.Kedua Kami putra dan putri Indonesia, mengaku berbangsa yang satu,
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
selalu diperingati sebagai hari sumpah pemuda, di mana dalam hal ini mengingatkan pada sejarah masa lalu bahwa lewat pemuda kemajuan bangsa Indonesia akan lebih cepat, lebih bergairah dan mungkin lebih cepat sejahtera. Momentum ini patut diapresiasi dan didukung terus agar semangat dan ruh sumpah pemuda betul- betul  ada  dan  jelas  kontribusinya,  baik  dalam  sektor  politik, budaya, seni, teknoilogi, bahkan pendidikan dan dakwah Islamnya. Fiolosofi  pemuda  adalah  jenjang  manusia  yang  mempunyai potensi bahkan mempunyai sejuta progresifitasnya.
Tapi kenyataan dan harapan kadang bertemu sangat jauh, bahkan  terkadang  tidak  ketemu  sama  sekali,  asal  tidak  saling berkelahi. 2 Baru  kemarin  (2013)  tokoh  pemuda  dan  sekaligus tokoh  reformasi  Indonesia  banyak  yang  ditahan  KPK  dengan tuduhan korupsi. Baru kemarin juga (Masih di tahun yang sama) KPK  menangkap  para  pemuda  yang  kebetulan  menjabat  dalam jabatan  yang  cukup  strategis  dalam  wilayah  kebijaksanaanya. Sungguh  sangat  ironis,  pada  sisi  yang  lain  kita  cukup  bangga dengan  adanya  anak-anak  muda  Indonesia  yang  sudah  mampu berprestasi di tingkat dunia, baik pada sektor pendidikan, sains, olah raga, dan termasuk seni kebudayaan.
Indonesia  adalah  Negara  besar  dengan  penduduk  lebih dari 250 juta jiwa 3 , pulau tersebar mulai Sabang sampai Merauke,
bangsa Indonesia. Ketiga Kami putra dan putri Indonesia, menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia. Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia 2 Seperti  tokoh  pemuda Andi  malarangeng,    Komisi  Pemberantasan Korupsi (KPK) menjadwalkan kembali pemeriksaan terhadap mantan Menpora Andi Alfian Mallarangeng sebagai tersangka kasus korupsi proyek hambalang . Ini  merupakan  pemeriksaan  kedua  Andi  dalam  sepekan,  setelah  Jumat  11 Oktober 2013 pekan lalu dia diperiksa penyidik KPK sebagai tersangka.dan akhirnya ditahan oleh KPK.
3 Jumlah  penduduk  menurut  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga Berencana  Nasional  (BKKBN)  menyampaikan  kalau  tahun  ini  penduduk Indonesia  diperkirakan  akan  mencapai  250  juta  jiwa  dengan  pertumbuhan penduduk 1,49% per tahun. Liputan6.com.
416
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
kebudayaan  yang  beragam,  termasuk  juga  agama  yang  plural. Dengan banyaknya kebaragaman ini, tentu pada satu sisi menjadi kendala  tapi  pada  sisi  yang  lain  justru  menjadi  peluang  untuk bergerak maju yang lebih kuat.
Masyarakat Indonesia mayoritas beragama Islam, kualitas beragama  penduduknya  sangat  menjiwai  perjalanan  panjang bangsa  Indonesia.  Islam  sebagai  idiologi  sangat  mendasar dalam membimbing perjalanan seseorang yang hidup di Negara Indonesia,  nilai-nilai  Islam  yang  ada  dalam  pancasila  dan  yang ada dalam nafas undang-undang dasar Negara Indonesia adalah bukti adanya spirit Islam dalam Negara dan bangsa.
Islam  adalah  agama  terbesar  pemeluknya  di  Indonesia, Islam menjadi pandangan hidup bagi setiap penduduk Indonesia, dan juga dengan Islam Indonesia menata dan membangun bangsa dan Negara. Islam semenjak masuk ke negeri ini, telah diterima dengan damai, Islam mampu berakulturasi dengan budaya pribumi saat  itu,  Islam  masuk  tanpa  kekerasan,  bahkan  kala  itu  Islam mampu  memasuki  dari  semua  kasta  kehidupan,  mulai  rakyat jelata sampai pejabat dan para raja di waktu itu.
Islam  adalah  agama  Rahmatan  lilálamin,  bukan  saja menjanjikan kebahagiaan di dunia saja, namun juga menjanjikan kebahagiaan  hidup  di  akhirat  kelak.  Islam  dengan  tauhid (ketuhanan  yang  maha  esa)  mampu  mengukir  dan  sekaligus penggerak manusia yang progresif dengan akhlakul karimah yang ditampilkan dalam kehidupan, sehingga manusia dalam kehidupan seraya tangguh dalam teologi, anggun dalam perbuatan dan kaya akan amal dan perbuatan.
Manusia yang berkualitas dengan dasar teologi yang kuat inilah  yang  dalam  konsep  kepribadian  pembangunan  karakter manusia  sering  disebuat  sebagai  kepribadian  muslim.  Cukup banyak pembangunan karakter manusia Indonesia, baik dari sisi
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
fiqh,  pemikiran  Islam,  muammalah,  dan  mungkin  juga  filsafat Islam, namun integralistik, dan multi disipliner akan lebih baik untuk membangun manusia yang berkepribadian muslim.
Secara historis Islam telah diterjemahkan (keberagamaan) berdasarkan  fase  dan  era  dan  tempat  di  masing-masing  waktu sejarah,  seperti  Islam  masa  khulafaurrosidin,  Islam  masa Abbasiyah,  Islam  wilayah  arab,  Islam  Asia,  termasuk  juga Islam  Indonesia.Perjalanan  panjang  Islam,  tentu  membawa konsekwensi-konsekwensi  logis  dari  masing-masing  era,  inilah yang kemudian menampilkan wajah Islam dalam bentuk budaya dan gaya atau corak  pemikiran yang berbeda-beda.
Abad  ke  XI  M  adalah  era  kejatuhan  peradaban  Islam dimana-mana, yang sebelumnya kebudayaan Islam telah bercokol di  puncak  keemasan  (The  Golden Age).  Pada  masa  itu  muncul corak dan gerakan keras dari pihak luar yaitu serangan pasukan Salib yang mengumandangkan perang suci melawan umat Islam, ini  berlangsung  kurang  lebih  dua  abad  lamanya.  Akibat  dari kondisi  ini  kehancuran  peradaban  Islam  ada  dimana-mana  dan hampir  di  semua  sektor,  termasuk  juga  dalam  literatur  Islam sebagai hasil pergumulan umat Islam atas respon terhadap wahyu kala  itu,  sehingga  hampir-hampir  sendi-sendi  peradabanpun hampir hilang.
Akibat  dari  itu,  peradaban  Islam  porak-poranda  hancur berkeping-keping.  Islam  mengalami  kemunduran,  stagnan  dan masa  kegelapan.  Sementara  itu  di  Eropa  (Barat)  mengalami kebangkitan,  kemajuan  yang  ditandai  dengan  adanya  revolusi industri  dan  Renaisan.  Munculnya  kebangkitan  Eropa  dan melemahnya  peradaban  Islam  dalam  kancah  dunia  melahirkan kepahitan yang harus ditelan, berkat kegagagalan, kejumudaan, dan kegelapan pemikiran yang cukup panjang. Mesir umpanya, yang  dulu  sebagai  pusat  peradaban  Islam  saat  itu  hancur  dan
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
ditaklukkan  Barat,  Turki  mengalami  kekalahan,  semua  Negara Asia termasuk Indonesia dan Afrika jadi bulan-bulanan bangsa- bangsa Eropa.
Untuk  Mesir  untung  lahir  pahlawan  seperti  Napoleon Bonaparte  tahun  1798  M  yang  menyadarkan  rakyatnya  atas kemunduran  dan  kelemahannya,  sehingga  Mesir  lambat  laun mulai bangkit. Sir Sayyid Ahmad Khan di India (Pakistan) yang membukakan pintu ilmu bagi umat Islam India sehingga mampu bangkit dari penjajahan selama ini. Mohammad Hatta dan tokoh- tokoh  pembaharu  lainnya  dengan  kesabaran  dan  keteguhan teologi,  sedikit  demi  sedikit  mampu  menyadarkan  sekaligus membuat gerakan Islam, sehingga Islam Indonesia tampil dengan Islam kemodernan.
Negara-negara Asia  dan Afrika  mulai  abad  ke  19  sadar dan cepat bangun dari keterpurukan selama ini dan membangun Islam dari bawah dengan penuh kemerdekaan. 4 Satu dua Negara akhirnya merdeka dari tangan penjajah Eropa sampai akhir abah ke 20. termasuk Indonesia yang merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945.
Pembaharuan  yang  dilakukan  para  tokoh  untuk membangkitkan umat Islam dilakukan dari semua sektor termasuk juga teknologi pemikiran intelektal muslim, lihatlah Mohammad Abduh di Mesir yang ingin memasukan ilmu empiris dalam ilmu Islam yang sebelumnya didominasi pemikiran deduktif daripada berfikir  induktif,  dari  berfikir  tektualis  menjadi  kontektual, dari dogmatis normativitas menjadi historisitas. Arkoen dengan teknologi  wacananya Nalar  Islami  dan  nalar  Modernnya ,
4 Konfrensi Asia Afrika di Bandung adalah bukti kesadaran bersama atas pemindasan dan eksploitasi Negara-negara Barat atas wilayah Asia dan Afrika,  sehingga  momentum  inipun  dari  sudut  pandang  pemikiran  Islam disebut  juga  sebagai  awal  kebangkitan  Islam  dari  kolonialisme  barat    dan program marginalisasi bagi kaum pribumi.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Abdullahi  Ahmed  An-Naím dengan Dekontruksi  Syariáhnya . Termasuk Hasan  Hanafi dengan Islam  kirinya dan Teologi Antroposentrisnya .
Melanjutnya  beberapa  nalar  pemikiran  tentang  teologi yang  disampaikan  oleh  para  ahli  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa Islam bisa dibangkitkan dari pemahaman fundamentalnya terutama teologi. Menurut Hasan Hanfi, selama ini teologi umat Islam    hanya  untuk  Tuhan  (Allah)  dengan  berbagai  sifat  dan asmaul husna-Nya , padahal Tuhan tanpa harus diberi sifat, asma dan embel-embel apapun tetap suci, Tuhan tidak butuh disifati, bahkan Tuhan tidak butuh manusia, namun manusialah yang butuh Tuhan. Inilah yang menyebabkan pemikian Islam sangat abstrak dan  non  dialektis  serta  bersifat  teosentris  sehingga  tampilan Islam  menjadi  sangat  melangit  dan  tidak  membumi.  Hasilnya umat  Islam  sangat  sulit  untuk  maju.  Bahkan  dalam  perjalanan sejarah mungkin kita hanya sibuk berfikir metodologi atau alat saja, sehingga tidak sampai-sampai pada tujuan dan kemakmuran umatnya.  Teologi  hanya  cukup  di  hafal  dan  di  sebutkan,  tidak pernah  menjadi  foundamen  berfikir  dan  bertindak,  sehingga manusia cukup terpuaskan hanya pada dataran hafalan saja.
Pada dataran lain, Islam masih banyak ternostalgia dengan kabar  kebahagiaan  yang  sengaja  melemahkan  potensi  rasional manusia, Islam ada di mana-mana, Islam sebagai jawaban semua persoalan umat, Islam sudah kumplit, dan Islam sudah tahu dari awal, bahkan Islam tidak perlu lagi dipikirkan dan dikaji semua sudah  ada,  pintu  ijtihad  sudah  tertutup,  dan  kata-kata  metofor yang lain,  sehingga tampilan empirisnya menjadi serba pasrah, pasif, regresif, mundur, bahagia dalam angan-angan, dan mungkin jumud .  Kondisi  ini  cukup  membingungkan  umat  Islam  dalam menghadapi budaya luar yang kala itu Eropa yang sudah mampu bangkit,  sehingga  peradaban  Islam  yang  sudah  cukup  lama
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
dibangun, hancur dalam hitungan tahun, bahkan kualitas manusia sebagai pribadi yang muslim sangat jauh dari membumi, bahkan cenderung melangit.
Teologi  Islam  ( ilm  al-kalâm  asy`ari ),  secara  teoritis, menurut  Hasan  Hanafi,  tidak  bisa  dibuktikan  secara  ‘ilmiah’ maupun filosofis. 5 Teologi yang bersifat dialektik lebih diarahkan untuk  mempertahankan  doktrin,  bahkan  kemunculannya lebih  banyak  sebagai  jawaban  kesamaan  atas  kasus  atau permasalahan  yang  dihadapi  umat  non  Islam,  sehingga  Islam tinggal  menyesuaikan,  Jawaban  atas  hal  ini  demi  memelihara kemurniannya, dan  mungkin  juga  menangkis  atas  tuduhan tersebut, atas hal ini menjadikan manusia tinggalah menerima dan  melaksanakannya, bukan  dialektika  konsep  tentang  watak sosial dan sejarah yang bisa dijadikan rancang bangun pemikiran dan  kebudayaan  sosial, disamping  itu  ilmu  kalam  juga  sering disusun  sebagai persembahan  kepada  para  penguasa,  yang dianggap  sebagai wakil  Tuhan  di  bumi.  Sedemikian,  hingga pemikiran  teologi  lepas dari  sejarah  dan  pembicaraan  tentang manusia  disamping cenderung  sebagai  legitimasi  bagi  status quo daripada sebagai pembebas dan penggerak manusia kearah
5 Apa  yang  dimaksud  ilmiah  dalam  pandangan  Hanafi  disini  adalah jika teologi tidak asing dari dirinya sendiri. Artinya, teologi tidak hanya berupa ide-ide  kosong  tapi  merupakan  ide  ‘kongkrit’  yang  mampu  membangkitkan dan menuntun umat dalam mengarungi kehidupan nyata. Lihat Hanafi, Agama, Ideologi dan Pembangunan , (Jakarta, P3M, 1991), 408-9. Adapun statementnya bahwa teologi tidak bisa dibuktikan secara filosofis, sama sebagaimana yang pernah  disampaikan  al-Farabi,  adalah  bahwa  metodologi  teologi  tidak  bisa mengantarkan kepada keyakinan atau pengetahuan yang menyakinkan tentang Tuhan  tetapi  baru  pada  tahap  ‘mendekati  keyakinan’  dalam  pengetahuan tentang  Tuhan  dan  wujud-wujud  spiritual  lainnya.  Sedemikian,  sehingga teologi  hanya  cocok  untuk  komunitas  non-filosofis,  bukan  kaum  filosofis. Lihat Osman Bakar, Herarkhi Ilmu , (Bandung, Mizan, 1997), 149. Statement ini juga pernah disampaikan oleh Al-Ghazali, dalam Al-Munqid Min al-Dlalâl , ( Beirut, dar al-Fikr, tt), 36.
421
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
kemandirian dan kesadaran. 6
Selain  itu,  secara  praktis,  teologi  tidak  bisa  menjadi ‘pandangan  yang  benar-benar  hidup’  yang  memberi  motivasi tindakan dalam kehidupan konkrit manusia. Teologi tidak patut untuk  diperbincangkan  atau  diperdebatkan,  teologi  hanya  bisa sebagai alat pemaham manusia yang sifatnya sangat sacral, dan suci. Sebab, penyusunan teologi tidak didasarkan atas kesadaran murni  dan  nilai-nilai perbuatan  manusia,  sehingga  muncul keterpecahan  ( split )  antara keimanan  teoritik  dan  keimanan praktis dalam umat, yang pada gilirannya melahirkan sikap-sikap moral ganda atau ‘singkritisme kepribadian’. Fenomena sinkritis ini  tampak  jelas,  menurut Hanafi, 7 dengan  adanya  ‘faham’ keagamaan  dan  sekularisme (dalam  kebudayaan),  tradisional dan modern (dalam peradaban), Timur dan Barat (dalam politik), konservatisme dan progresivisme (dalam sosial) dan kapitalisme dan sosialisme (dalam ekonomi).
Di  sinilah  keberadaan  teologi  menjadi  menarik  untuk dikaji  ulang  dan  dipikirkan  ulang,  sehingga  teologi  tidak  lagi bicara  bahasa  langit  yang  hanya  milik  Tuhan,  tapi  teologi lebih bersifat antroposentris dan humanis dengan landasan dan prinsip-prinsip sifat-sifat yang ada pada Tuhan selama ini. Kini saatnya untuk meretingking kembali atas makna dan maksud dari sifat-sifat tersebut dalam kehidupan manusia (antroposentris), sehingga  kita  bisa  masuk  menjadi  manusia  dengan  akhlak kepribadian  yang  tangguh  dengan  landasan  teologi  menurut paradigma berfikir Tokoh Islam sebesar Hasan Hanafi.
6 AH. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam , (Yogya, Ittaqa Press, 1998), 44-5. Atas dasar inilah kemudian Hanafi menuduh teologi Asyari sebagai salah satu penyebab kemunduran Islam, disamping sufisme.
7 Hanafi, Min al-Aqîdah ila al-Tsaurah , I, (Kairo; Maktabah Matbuli, 1991), Historis/Rekonstruksi Teologi
422
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)

## Riwayat Hidup
Hassan Hanafi adalah pemikir Arab dalam bidang teologi. Sebelum menulis buku teologi antroposentris, beliau juga pernah menulis buku tentang teologi dengan judul Teologi Islam . Buku pertama  ini  Beliau  masih  mengartikan  teologi  sebagaimana pemikir Islam lakukan yaitu teologi teosentris, namun pada buku teologi kedua ini Beliau justru bertolak 180 derajat. Dulu teologi bermuara  pada  Tuhan,  namun  sekarang  teologi  bermuara  pada manusia, itulah sebabnya disebuat teologi antroposentris.
Hassan  Hanafi  lahir  di  Kairo,  13  Februari  1935, 8 dari keluarga  musisi.  Layaknya  anak-anak  di  Mesir  Hassan  Hanafi belajar  dan  menimba  ilmu  mulai  dasar  sampai  ke  jenjang berikutnya,  Pendidikannya  diawali  di  pendidikan  dasar  di wilayahnya, tamat tahun 1948, kemudian di Madrasah Tsanawiyah ‘Khalil Agha’, Kairo, selesai 1952. Selama di Tsanawaiyah ini, Hanafi sudah aktif mengikuti diskusi-diskusi kelompok Ikhwanul Muslimin, sehingga tahu tentang pemikiran yang dikembangkan dan aktivitas-aktivitas sosial yang dilakukan. Selain itu, ia juga mempelajari  pemikiran  Sayyid  Quthub  tentang  keadilan  sosial dan keislaman.
Kebiasaan berfikir dalam Islam, sudah terlihat sejak kecil, pemikirannya  yang  cerdas,  telah  menghantarkan  beliau  lebih banyak  mengkaji  ilmu-ilmu  Islam  termasuk  teologi.  Pengaruh kehidupan politik, dan sosial saat itu berimbas juga pada cara pandang  Hanafi  dalam  berfikir  Islam. Tahun  1952  itu  juga, setamat  Tsanawiyah,  Hanafi melanjutkan  studi  di  Departemen Filsafat Universitas Kairo, selesai tahun 1956 dengan menyandang gelar sarjana muda, Berkat dukungan keluarga dan budaya kala itu Hanafi terus melanjutkan pendidikannya ke luar Negeri yang
8 John L. Esposito, The Oxford Encyklopedia of the Modern Islamic World (New York:  Oxford University Press, 1995),  hlm.98.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
didambakannya sejak kecil, Universitas Sorbone, Prancis adalah pilihannya, mengigat Prancis saat itu sangat maju dalam berfikir.
9 Pada  tahun  1966,  ia berhasil  menyelesaikan  program  Master dan Doktornya sekaligus dengan tesis ‘ Les Methodes d’Exegeses: Essei sur La Science des Fondament de La Conprehension Ilmu Ushul  Fiqh’  dan  desertasi ‘L’Exegese  de  la  Phenomenologie, L’etat actuel de la Methode Phenomenologie et son Application au Phenomene Religiux’. 10
Hassan  Hanafi  tidak  membutuhkan  waktu  lama  untuk merealisasikan ide-idenya dalam kehiduan nyata, hanya satu tahun Hassan  Hanafi  dari  pendidikan  ke  karier.  Karier  akademiknya dimulai  tahun  1967  ketika  diangkat sebagai  Lektor,  kemudian Lektor  Kepala  (1973),  Profesor  Filsafat (1980)  pada  jurusan Filsafat  Universitas  Kairo,  dan  diserahi jabatan  sebagai  Ketua Jurusan Filsafat pada Universitas yang sama. Beliau orang cerdas, ide-ide  beliau  sangat  brilian,  sehingga  beliau  banyak  diminta untuk memberi kuliah di berbagai perguruan tinggi baik di dalam Mesir sendiri maupun di luar Negeri,  Hanafi  aktif memberi kuliah dibeberapa negara,  seperti  di  Perancis  (1969)  padahal  beliau pernah  mengenyam  ilmu  di  negeri  ini,  Belgia  (1970),  Temple University  Philadelpia  AS  (1971-1975),  Universitas  Kuwait (1979) dan Universitas Fez Maroko (1982-1984). 11 Selanjutnya,
9 Hanafi, Al-Dîn  wa  al-Tsaurah  fî  Misra  1952-1981 ,  VII,  (Mesir;
Maktabah Madbuli), 332. Selama di Perancis ini, Hanafi mendalami berbagai disiplin ilmu. Ia belajar metode berfikir, pembaharua dan sejarah filsafat dari Jean Gitton, belajar fenomenologi dari Husserl, belajar analisa kesadaran pada Paul Ricouer dan pada bidnag pembaharuan pada Massignon yang sekaligus bertindak sebagai pembimbing penulisan desertasnya.
10 Lutfi  Syaukani,  ‘Oksidentalisme:  Kajian  Barat  setelah  Kritik Orientalisme’ dalam Ulumul  Qur’an , Vol. V, tahun 1994, 121.
11 John L. Esposito, The Oxford Encyklopedia , 98. Keberangkatannya ke Amerika sebagai dosen tamu ini, sebenarnya, dikarenakan perselsihannya dengan  Anwar  Sadat  yang  memaksanya  meninggalkan  Mesir.  Lihat  pula Ridwan, Reformasi Intelektual Islam , 16.
424
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
diangkat sebagai guru besar tamu pada Universitas Tokyo (1984- 1985), di Persatuan Emirat Arab (1985), dan menjadi penasehat program pada Universitas PBB di Jepang (1985-1987).
Historis/Rekonstruksi  Teologi,  Di  samping  dunia akademik,  Hanafi  juga  aktif dalam organisasi  ilmiah  dan kemasyarakatan.  Aktif  sebagai  sekretaris umum  Persatuan Masyarakat Filsafat Mesir, anggota Ikatan Penulis Asia-Afrika, anggota  Gerakan  Solidaritas  Asia-Afrika  dan menjadi  wakil presiden  Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Arab. Pemikirannya tersebar  di  dunia  Arab  dan  Eropa.  Tahun  1981 memprakarsai dan sekaligus sebagai pimpinan redaksi penerbitan jurnal ilmiah Al-Yasar  al-Islamî.  Pemikirannya  yang terkenal  dalam  jurnal ini sempat mendapat reaksi keras dari penguasa Mesir saat itu,
Anwar Sadat, sehingga menyeretnya dalam penjara. 12

## Kondisi Sosial
Mesir secara sosial merupakan negara yang tidak pernah berhenti dalam percaturan peradaban dunia, Mesir mulai awal adanya ilmu pengetahuan, Mesir tetap menjadi perhatian para peikir dunia, politik dan letak geografisnya yang strategis mampu menjadi daya tarik tersendiri dalam perebutan kekuasaan, Mesir selalu  meninggalkan  peradaban  yang  mendunia,  sebut  saja seperti Raja Firáun, Piramid, bahkan Terusan Sueznya. Mungkin atas dasar itu pula mesir sampai sekarang tetap menarik untuk berubah secara dinamis.
Kedinamisan  masyarakat  Mesir  itu  jugalah  yang
12 Ridwan, Ibid. Lebih lengkap tentang gagasan dan apa yang dimaksud dengan ‘Islam Kiri’ oleh Hanafi, lihat tulisan Hanafi Al-Yasar al-Islamî dalam Jurnal Islamika edisi  1  Juli-  September  1993,  atau  bisa  juga  dilihat  pada bagian apendik dalam Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme Telaah Kritis Atas Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogya, LKiS, 1994).
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
melatarbelakangi  lahirnya  tokoh-tokoh  besar  Mesir  yang sampai  tingkat  dunia,  Hanafi  lahir  dan  dibesarkan  juga  pada suasana  sosio-historis  masyarakat  Mesir  yang  plural,  dengan berbagai  kondisi  masyarakat  Mesir  yang  penuh  pergolakan dan pertentangan. Dari sisi sosial politik , saat itu terdapat dua kelompok ekstrem yang saling berebut pengaruh dan simpatisan dari masyarakat, mengingat masyarakat Mesir adalah masyarakat majemuk yang sedang mencari bentuk dan pengaruh. Selain itu masyarakat Mesir adalah masyarakat dengan tingkat keterbukaan yang tinggi, dan ini merupakan modal dalam budaya dan peradaban dunia nantinya.
Dua  kelompok  ekstrim  itu,  pada  sayap  kiri  ada  partai komunis  yang keberadaannya  samakin  kuat  berkat    pengaruh Sovyet  diseluruh  dunia,  dan  Mesir  adalah  salah  satu  yang dijadikan  obyek  keterpengaruhannya  saat  itu. Kemenangan Sovyet selama perang menjadikan Sovyet membutuhkan badan perwakilan  sehingga  tahun1942  dikukuhkannya perwakilan Sovyet di Kairo (1942), Atas prakarsa inilah Sovyet dengan partai komunisnya  merangsang  minat  kalangan mahasiswa  dan  kaum muda untuk belajar komunisme. Sementara di sayap kanan, ada Ikhwanul Muslimin, yang didirikan Hassan Al-Banna tahun 1929 di Ismailia yang pro-Islam dan anti Barat. 13 Kelompok ini sangat berseberangan  dengan  kelompok  komunis,  Ikhwanul  Muslimin memiliki  sejumlah  besar  pengikut,  yang  mayoritas  dari  orang- orang  Islam,  termasuk Hanafi  sendiri  pada  awalnya.  Pengaruh kelompok  ikhwanul  muslimin  pada  masyarakat  Mesir  saat  itu menjadi penting dan harga mati untuk menang dalam perpolitikan,
13 George Lenczowski, Timur Tengah di Tengah Kancah Dunia , terj.
Asgar  Bixby,  (Bandung:  Sinar  Baru,  1992),  298.  Istilah  ‘sayap  kanan’  dan ‘sayap  kiri’  ini  semata  hanya  untuk  mepermudah  pemahaman.  Golongan Ikhwan Al-Muslimin menolak dirinya disebut sebagai ‘sayap kanan’ dan ini disadari oleh Hanafi sendiri. Lihat Kazuo Shimogaki, Kiri Islam , 88-89.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Hebatnya kelompok ini justru menjadi ikon Islam, bukan hanya di Mesir dan Arab sekitarnya tapi sudah berpengaruh di Asia bahkan Eropa, termasuk Indonesia saat itu dan mempunyai jaringan yang kuat diseluruh dunia.
Pada  percaturan  politik  di  Mesir,  akhirnya  kelompok Ikhwanul  musliminlah  yang  menang  dan  mereka  duduk  dalam pemerintahan.  Selain  bekerja  memajukan  Mesir,  kelompok  ini ternyata dengan nama Pemerintah Mesir sendiri juga ambil bagian dalam  pergolakan selanjutnya,  dengan  melakukan  pembersihan terhadap  kaum komunis  (1946),  bahkan  kemudian  melakukan pembunuhan  terhadap  al- Banna  (1949)  setelah  setahun sebelumnya melarang aktivitas kelompok ini. Pergolakan ini terus berlanjut setelah tahun 1952 meletus revolusi yang dimotori oleh Ahmad Husain, tokoh partai sosialis. Beberapa bulan kemudian, pada tahun yang sama, sekelompok perwira muda yang dikenal dengan Free  Officers yang  dikomandoi  Muhammad  Najib 14
mengambil  kesempatan Historis/Rekonstruksi  Teologi  dengan melakukan kudeta terhadap raja Faruq, saat situasi tidak dapat dikendalikan.
Saat  pengambil  alihan  kekuasaan  ini,  Najib  sebenarnya menggandeng  Ikhwan  al-Muslimin  yang  mempunyai  basis  kuat dikalangan  masyarakat  bawah.  Akan  tetapi,  setelah  ia  menjadi presiden  dengan  Gamal  Abdul  Naser  sebagai  Perdana  Menteri, Najib  menendang  Ikhwanul  Muslimin  karena  menganggap bahwa kelompok  ini  sangat  berbahaya  terhadap  kelangsungan kekuasaannya.
Dari sisi pemikiran , ada tiga kelompok pemikiran yang
14 The  Free  Officers  adalah  kelompok  rahasia  yang  dibentuk  tahun 1947, yang terdiri atas sebelas perwira dipimpin Mayor Jenderal Muhlammad Najîb, yang saat itu menjadi kepala staf 3 angkatan bersenjata Mesir. George Lenczowski, Ibid , 318
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
berbeda dan bersaing saat itu. Pertama, kelompok yang cenderung pada Islam ( the Islamic trend ) yang diwakili oleh al- Banna dengan Ikhwanul Muslimin-nya. Kedua, kelompok yang cenderung pada pemikiran bebas dan rasional ( the rasional scientific and liberal trend ) yang diwakili oleh antara lain, Luthfi al-Sayyid dan para emigran Syiria yang lari ke Mesir. Dasar pemikiran kelompok ini bukan Islam tetapi peradaban Barat dengan prestasi-prestasinya. Ketiga,  kelompok  yang  berusaha memadukan  Islam  dan  Barat
( the syntetic trend ) yang diwakili oleh `Ali `Abdul Raziq (1966).
Atas  dasar  inilah  mungkin  menjadi  motivasi  gerakan sekarang  ini  di  Mesir  pasca  diturunkannya  prediden  Mesir Husni Mubarrok, dan sampai sekarangpun diantara kelompok- kelompok  yang  ingin  berkecimpung  di  pemerintahan  Mesir terilhami dari kelompok-kelompok pemikiran di atas tadi. Oleh karena itu isu Islam dan Barat serta pemaduan antara keduanya juga masih tetap sebagai isu sentralnya.
Dalam menghadapi tantangan modernitas dan leberalisme politik,  kelompok  pertama  dan  kebanyakan  ulama  konservatif menganggap bahwa politik Barat tidak bisa diterapkan di Mesir, bid’ah. Pengadopsian sistem politik Barat oleh pemerintah Mesir berarti  pengingkaran  terhadap  nilai-nilai  Islam.  Sebaliknya, kelompok  kedua  yang  kebanyakan  para  sarjana  didikan  Barat menganggap bahwa jika Mesir ingin maju, ia harus menerapkan sistem Barat. Mereka menganggap bahwa ulama adalah kendala modernisasi,  bahkan  penyebab  keterbelakangan  Mesir  dalam sosial-politik  dan  ekonomi.  Pemikiran  dan  gerakan  kelompok kedua ini banyak mendapat dukungan dari pemerintah, sehingga dalam  hal  tertentu  mereka  berhasil  mencanangkan  program- programnya.  Dukungan  ini  dikarenakan  adanya  keinginan pemerintah  untuk  memperluas  perannya  dalam  berbagai  sektor kehidupan, disamping semakin dominannya pengaruh Barat pada
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013 428
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Mesir. 15
Hanafi  sendiri  tidak  begitu  setuju  dengan gagasan- gagasan  kelompok  pemikiran  diatas,  meski  pada  awal  karier intelektualnya pernah berfihak pada kelompok pertama. Tetapi, pemikirannya  mengalami  proses  dengan  banyak  dipengaruhi oleh  kelompok  kedua  dan  ketiga,  terutama  setelah  belajar  di Perancis.  Walhasil,  bangunan  pemikirannya  akhir-akhir  dalam kehidupannya terbangun lewat situasi gerak pemikiran di Mesir dan  di  Perancis. Termasuk  dalam  hal  ini  pemikiran  tentang teologi  antrposentrisnya,  padahal  beliau  pula  yang  menulis teologi tradisional yang bercorak teosentris.

## Teologi Antroposentris
Sosio-Historis kehidupan Hasan Hanafi dengan berbagai lawatan keilmuannya, juga kondisi empiris masyarakat Islam di dunia, menjadikan pemikiran Beliau semakin terbuka dan banyak melahirkan  ide-ide  besarnya.  Sebagaimana  disiplin  keilmuan yang beliau geluti selama ini dalam bidang filsafat, Hanafi ingin merubah umat Islam justru dari posisi yang sangat fundamental yaitu teologi Islam. Beliau sadar dengan berubahnya cara pandang dan  paradigma  berfikir  umat  Islam,  akan  melahirkan  akhlak kepribadian manusia yang berkebudayaan yang positif sehingga dari dasar inilah umat Islam bisa merubah peradaban dunia.
Berlatar belakang pada pemikiran sebagai mana tersebut di  atas,  Hanafi  mencoba  untuk  memberi  solusi  alternatif  yang sifatnya  fundamental,  yaitu  membangun  akhlak  kepribadian atau  karakter  manusia  yang  tangguh  (Kepribadian  muslim) dengan  teologi  Islam  yang  membumi  dengan  nama  teologi antroposentris.
15 Syahrin Harahap, Alqur’an dan Sekularisasi Kajian Kritis Terhadap Pemikiran Taha Husain , (Yogya, Tiara Wacana, 1994), 26.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Salah satu ”asbabul wurudnya” secara sosio historis, Umat Islam yang belum beranjak dari cara pandang Islam atas realita kehidupan di Negara-negara Timur tengah dan negara-negara di Asia. Islam terlalu pasif, Islam terlalu lambat, dan Islam terlalu menunggu, sehingga agar tidak terjadi hal seperti itu perlu ada motor penggerak umat Islam itu sendiri. Bidang yang cukup vital dan strategis dalam memotinasi umat Islam adalah dari dimensi teologi.
Selain itu juga, karena menganggap bahwa teologi Islam yang ada selama ini tidak ‘ilmiah’ dan tidak ‘membumi’, lebih bersifat teosentris, sehingga Umat Islam bagai hidup dalam angan- angan yang kosong, oleh karena itu Hanafi mengajukan konsep baru tentang teologi Islam yang tidak lagi bersifat teosentris tapi bercorak  antroposentris.  Tujuannya  untuk  menjadikan  teologi tidak sekedar sebagai dogma keagamaan yang kosong melainkan menjelma sebagai  ilmu  tentang  perjuangan  sosial,  menjadikan keimanan berfungsi  secara  aktual  sebagai  landasan  etik  dan motivasi tindakan manusia.
Karena  itu,  gagasan-gagasan  Hanafi  yang berkaitan dengan  teologi,  berusaha  untuk  mentranformulasikan teologi tradisional yang bersifat teosentris menuju antroposentris, dari Tuhan kepada manusia (bumi), dari tekstual kepada kontekstual, dari teori kepada tindakan, dan dari takdir menuju kehendak bebas. Pemikiran  ini,  minimal,  di  dasarkan  atas dua  alasan;  pertama, kebutuhan  akan  adanya  sebuah  ideologi (teologi)  yang  jelas  di tengah  pertarungan  global  antara  berbagai ideologi.  Kedua, pentingnya teologi baru yang bukan hanya bersifat teoritik tetapi sekaligus  juga  praktis  yang  bisa mewujudkan  sebuah  gerakan dalam sejarah. 16
16 Ridwan, Reformasi ……, 50.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013
430
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Lebih  lanjut,  untuk  mengatasi  kekurangan  teologi  klasik yang  dianggap tidak  berkaitan  dengan  realitas  sosial,  Hanafi menawarkan  dua teori. 17 Pertama ,  analisa  bahasa.  Bahasa  dan istilah-istilah dalam teologi klasik adalah warisan nenek moyang dalam bidang teologi yang khas yang seolah-olah sudah menjadi doktrin yang tidak bisa diganggu gugat. Menurut Hanafi, istilah- istilah  dalam teologi  sebenarnya  tidak  hanya  mengarah  pada yang  transenden dan  ghaib,  tetapi  juga  mengungkap  tentang sifat-sifat  dan metode  keilmuan  yang  empirik-rasional  seperti iman, amal dan imamah, yang historis seperti nubuwah dan ada pula  yang metafisik,  seperti  Tuhan  dan  akherat. Kedua ,  analisa realitas. Menurut Hanafi, analisa ini dilakukan untuk mengetahui latar belakang historis-sosiologis munculnya teologi dimasa lalu dan bagaimana  pengaruhnya  bagi  kehidupan  masyarakat  atau
para penganutnya.  Selanjutnya,  analisa  realitas  berguna  untuk menentukan stressing bagi arah dan orentasi teologi kontemporer terutama dalam membentuk manusia yang berakhlak kepribadian yang tangguh dan berkarakter.
Untuk  melandingkan  dua  usulannya  tersebut,  Hanafi paling  tidak  menggunakan  tiga  metode  berfikir; dialektika, fenomenologi dan hermeunetik . 18 dari  ketiga  metode  berfikir inilah  yang  menjadi  landasan  pijakan  pemikiran  teologi antroposentrisnya. Ketiga metode berfikir itu adalah:
Dialektika adalah  metode pemikiran  yang  didasarkan atas  asumsi  bahwa  perkembangan proses  sejarah  terjadi  lewat konfrontasi  dialektis  dimana  tesis melahirkan  antitesis  yang dari  situ  kemudian  melahirkan syntesis.  Hanafi  menggunakan
17 Hanafi, Agama, Ideologi dan Pembangunan ……, 408-409.
18 Menurut  Boullata,  pemikiran  Hanafi  didasarkan  tiga  metodologi; analisan sejarah, analisa fenomenologi, dan analisa sosial Maxsian. Boullata, ‘Hasan Hanafi Terlalu Teoritis Untuk Dipraktekkan’ dalam Islamika, edisi, I, (Juni-Sept, 1993), 21.
431
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
metode  ini  ketika,  sebelumnya, menjelaskan  tentang  sejarah perkembangan  pemikiran  Islam. Juga  ketika  Hanafî  berusaha untuk  membumikan  kalam  yang dianggap  melangit. Apa  yang dilakukan  Hanafi  terhadap  kalam klasik  ini  sama  sebagaimana yang dilakukan Marx terhadap pemikiran Hegel. Menurut Marx, pemikiran Hegel berjalan di kepalanya, maka agar bisa berjalan normal  ia  harus  dijalankan diatas  kakinya. 19 Artinya,  kalam klasik yang terlalu theosentris harus dipindah menjadi persoalan ‘material’ agar bisa berjalan normal.
Namun demikian, bukan berarti Hanafi terpengaruh atau mengikuti metode dialektika Hegel atau Marx. Hanafi menyangkal jika  dikatakan  bahwa  ia  terpengaruh  atau menggunakan dialektika  Hegel  atau  Marx.  Menurutnya,  apa  yang dilakukan semata  didasarkan  dan  diambil  dari  khazanah keilmuan  dan realitas  sosial  muslim  sendiri;  persoalan  kaya- miskin,  atasan- bawahan  dan  seterusnya  yang  kebetulan  sama dengan  konsep Hegel maupun Marx. Hanafi sendiri juga mengkritik secara tajam metode dialektika Marx yang dinilai gagal memberi arahan kepada kemanusiaan, karena akhirnya yang terjadi justru totalitarianisme. 20
Disini  mungkin  ia  terilhami oleh  inspirator  revolosi  sosial Iran; Ali Syariati, ketika dengan metode dialektikanya Syariati menyatakan  bahwa  manusia  adalah  syntesa  antara  ruh  Tuhan (tesa) dan setan (anti-tesa).
Fenomenologi adalah  sebuah  metode  berfikir  yang berusaha untuk mencari hakekat sebuat fenomena atau realitas. Untuk sampai pada tingkat tersebut, menurut Husserl (1859- 1938) sang penggagas metode ini, peneliti harus melalui -- minimal--
19 Lihat Bertens, Filsafat Abad XX Prancis , (Jakarta, Gramedia, 1996),
235; Berten, Ringkasan Sejarah Filsafat , (Yogya, Kanisius, 1983), 80.
20 Lihat  Hanafi, Origin  of  Modern  Conservation  and  Islamic Fundamentalism ,  (Amsterdam,  University  of  Amsterdam,  1979),  1-2, sebagaimana dikutip oleh Ridwan dalam Reformasi Intelektual..., 70.
432
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
dua  tahapan  penyaringan  (reduksi);  reduksi fenomenologi  dan reduksi eidetis . Pada tahap pertama, atau yang disebut pula dengan metode apoche , peneliti menyaring atau memberi kurung terhadap fenomena-fenomena yang dihadapi. Peneliti mulai menyingkirkan persoalan-persoalan yang dianggap tidak merupakan hakekat dari objek yang dikaji. Tahap kedua, reduksi eidetis, peneliti masuk lebih dalam lagi. Tidak hanya menyaring yang fenonemal tetapi menyaring intisarinya. 21
Hanafi  menggunakan  metode  ini  untuk  mengalisa, memahami  dan  memetakan  realitas-realitas  sosial,  politik ekonomi, realitas khazanah Islam dan realitas tantangan Barat, yang  dari  sana  kemudian  dibangun  sebuah  revolusi. 22 ‘Sebagai bagian dari gerakan Islam di Mesir, saya tidak punya pilihan lain kecuali menggunakan metode fenomenologi untuk menganalisa Islam di Mesir’, katanya. 23 Dengan metode ini, Hanafi ingin agar realitas Islam berbicara bagi dirinya sendiri; bahwa Islam adalah Islam yang harus dilihat dari kacamata Islam sendiri, bukan dari Barat.  Jika  Barat  dilihat  dari  kacamata  Barat  dan  Islam  juga dilihat dari Barat, akan terjadi ‘sungsang’, tidak tepat. 24
Hermeneutik adalah  sebuah  cara  penafsiran  teks  atau simbol.  Metode  ini  mensyaratkan  adanya  kemampuan  untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami, kemudian dibawa ke masa sekarang, yang aktivitas penafsirannya itu sendiri merupakan proses  triadik;  mempunyai  tiga  segi  yang  saling berhubungan,
21 Drijarkara, Percikan Filsafat , (Jakarta, Pembangunan, 1984), 121- 124; Brouwer, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sejaman , (Bandung, Alumni,
1980), 52. Lihat juga Anton Bekker, Metode-Metode Filsafat , (Jakarta, Ghalia,
1984), 113-7
22 Hanafi, Muqadimah  fi  ilm  al-Istighrâb ,  (Kairo,  Dar  al-Faniyah,
1981), 84-6
23 Ridwan, Reformasi Intelektual ..., 22 yang dikutip dari Hanafi, Dirasah al-Islamiyah , (Kairo, al-Maktabah al-Misriyah, 1981), 415.
24 Hanafi, Muqaddimah , 63-4.
433
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
yakni  teks,  penafsir  atau  perantara  dan penyampaian  kepada audiens. Orang yang melakukan penafsiran harus mengenal pesan atau kecondongan sebuah teks dan meresapi isinya, sehingga dari yang pada mulanya ‘yang lain’ menjadi ‘aku’ penafsir sendiri. 25
Hanafi  menggunakan  metode  hermaunetik untuk melandingkan gagasannya berupa antroposentrisme-teologis; dari wahyu kepada kenyataan, dari logos sampai praktis, dari pikiran Tuhan  sampai  manusia. 26 Sebab,  apa  yang  dimaksud dengan hermeneutik, bagi Hanafi, bukan sekedar ilmu interpretasi tetapi juga ilmu yang menjelaskan tentang pikiran Tuhan kepada tingkat dunia,  dari  yang  sakral  menjadi  realitas sosial.  Menurut  AH. Ridwan, 27 hermeneutik Hanafi dipengaruhi metode hermeneutik Bultman.  Akan  tetapi,  penulis  tidak melihat  signifikansi  yang jelas antara Bultmann dengan hermeneutik Hanafi. Kelihatannya Hanafi  menggunakan  aturan hermeneutik  secara  umum  yang bersifat  triadic  kemudian mengisinya  dengan  nuansa  Islam sehingga menjadi khas Hanafian.

## Akhlak Kepribadian Teologi Hasan Hanafi.
Akhlak kepribadian adalah puncak dari pergulatan antara keyakinan  dan  pemikiran  yang  diejawantahkan  dalam  bentuk aplikasi  dalam  kehidupan,  baik  dalam  bentuk  ide  dan  gagasan, pekataan, atau pemkiran dan tindakan manusia yang ini semua adalah bentuk ekpresi atau tanda dari gerakan “dalam” yang telah terkonsepkan dalam hal ini adalah teologi.
Dari  dua  tawaran  konsep  diatas,  ditambah  metode pemikiran  yang  digunakan,  Hanafi  mencoba  merekonstruksi
25 Sumaryono, Hermaunetik Sebuah Metode Filsafat , (Yogya, Kanisius,
1993), 31. 26 Hanafi, Dialog  Agama  dan  Revolosi ,  (Jakarta,  Pustaka  Firdaus,
1991), 1. 27 Ridwan, Reformasi Intelektual .., 170
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
teologi  dengan  cara  menafsir  ulang  tema-tema  teologi  klasik secara metaforis-analogis. Dibawah ini dijelaskan tiga pemikiran penting Hanafi yang berhubungan dengan tema-tema kalam; zat Tuhan, sifat-sifat Tuhan dan soal tauhid.
Menurut  Hanafi,  konsep  atau  nash  tentang  dzat  dan sifat- sifat Tuhan tidak menunjuk pada ke-Maha-an dan kesucian Tuhan sebagaimana  yang  ditafsirkan  oleh  para  teolog.  Tuhan tidak butuh pensucian manusia, karena tanpa yang lainpun Tuhan tetap Tuhan Yang Maha Suci dengan segala sifat kesempurnaan- Nya.  Semua  deskripsi  Tuhan  dan  sifat-sifat-Nya,  sebagaimana yang  ada  dalam  al-Qur’an  maupun  Sunnah,  sebenarnya  lebih mengarah pada pembentukan akhlak kepribadian manusia yang baik, manusia ideal, atau insan kamil. 28
Diskripsi  Tuhan  tentang  dzat-Nya  sendiri  memberi pelajaran kepada manusia tentang kesadaran akan dirinya sendiri (cogito), yang secara rasional dapat diketahui melalui perasaan diri (self feeling). Penyebutan Tuhan akan dzatnya sendiri sama persis dengan kesadaran akan keberadaan-Nya, sama sebagaimana Cogito yang ada dalam manusia berarti penunjukan akan keberadaannya. Itulah  sebabnya,  menurut Hanafi,  mengapa  deskripsi  pertama tentang  Tuhan  (aushâf) adalah  wujud  (keberadaan).  Adapun deskrip-Nya  tentang  sifat- sifat-Nya  (aushâf)  berarti  ajaran tentang kesadaran akan lingkungan dan dunia, sebagai kesadaran yang lebih menggunakan desain, sebuah kesadaran akan berbagai
28 Penafsiran  Hanafi  bahwa  deskripsi  dzat  dan  sifat  Tuhan  lebih mengarah pada pembentukan manusia ideal, bukan tentang transendensi Tuhan, jelas  sangat  dipengaruhi  pemikiran  Muktazilah.  Menurut  kum  Muktazailah, sifata-sifat  Tuhan  sebagaimana  yang  dideskripsikan  dalam Asma Al-Husna sebenarnya adalah palajaran bagaimana manusia harus bertindak dan bersikap. Artinya, itu adalah sifat-sifat yang harus dipunyai dan dilakukan oleh seorang muslim.  Jadi  bukan  penjelasan  tentang  eksistensi  Tuhan,  apalagi  tentang ke-Maha  Kuasaan  Tuhan.  Lihat,  Khalid  al-Baghdadi, Al-Iman  wa  al-Islam , (Istambul, Hakekat Kitabevi, 1985), 21-26.
435
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
persepsi dan ekspresi teori-teori lain. Jelasnya, jika dzat mengacu pada cogito, maka sifat-sifat mengacu pada cogitotum. Keduanya adalah pelajaran dan ‘harapan’ Tuhan pada manusia, agar mereka sadar akan dirinya sendiri dan sadar akan lingkungannya. 29
Disini  terlihat  Hanafi  berusaha  mengubah  term-term keagamaan  dari  yang  spiritual  dan  sakral  menjadi  sekedar material,  dari  yang  teologis  menjadi  antropologis.  Hanafi melakukan  ini  dalam  rangka  untuk  mengalihkan  perhatian  dan pandangan umat Islam yang cenderung metafisik menuju sikap yang lebih berorentasi pada realitas empirik. 30 Lebih jelas tentang penafsiran  Hanafi  mengenani  sifat-sifat  (aushâf)  Tuhan yang enam;  wujûd,  qidâm,  baqa’,  mukhalafah  li  al-hawâdits, qiyâm binafsih dan wahdaniyah , menafsirkan sebagai berikut.
Pertama,wujûd.  Menurut  Hanafi,  wujud  disini  tidak menjelaskan  wujud  Tuhan,  karena  --sekali  lagi--  Tuhan  tidak memerlukan  pengakuan.  Tanpa  manusia,  Tuhan  tetap  wujud. Wujud disini berarti tajribah wujûdiyah pada manusia, tuntutan pada umat manusia untuk mampu menunjukkan eksistensi dirinya. Manusia harus ”menjadi dirinya sendiri” bukankah manusia telah dibekali  dengan  potensi?  karena  dengan  potensi  ini,  yakinlah manusia akan menjadi dan mampu bereksistensi dalam kehidupan, manusia  akan  menjelma  dan  berdiri  sendiri  walaupun  dalam proses  penjelmaan  ini  butuh  bantuan  orang  lain,  namun  dalam
29 Konsep ini juga tidak berbeda dengan apa yang dimaksud oleh kaum sufi  dengan  istilah  insan  kamil.  Menurut Al-Jilli,  insan  kamil  adalah  orang yang mampu merefleksikan sifat-sifat keagungan Tuhan, sehingga ia menjadi manifestasi  Tuhan  di  bumi.  Lihat,  Ibrahim  Al-Jilli,Al-  Insan  Al-Kamil,  II, (Bairut, Dar Al-Fikr, tt), 71-77.  Hanafi, Min al-Aqîdah ila al-aurah, II , p. 600 dan seterusnya 30 Menurut Hanafi, Tuhan dalam Islam tidak sekedar Tuhan langit tetapi juga Tuhan bumi (rabb al-samawat wa al-ardl), sehingga berjuang membela dan mempertahankan tanah kaum muslimin sama persis dengan membela dan mempertahankan kekuasaan Tuhan.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
hal  ini,  penjelmaan  tidak  seketika  datang  lansung,  mengingat manusia berkembang dan bertahap, tapi yakinlah bahwa potensi manusia akan menjadi dan berbeda dengan yang lainnya. Batas akhir  dari  bereksistensinya  manusia  adalah  kemandulan,  Inilah yang dimaksud dalam sebuah syair, kematian bukanlah ketiadaan nyawa,  kematian  adalah  ketidakmampun  untuk  menunjukkan eksistensi diri . 31
Kedua,qidâm  (dahulu)  berarti  pengalaman  kesejarahan yang  mengacu  pada  akar-akar  keberadaan  manusia  didalam sejarah.  Sifat  akhlak  kepribadian  manusia  yang  kedua  ini  akan muncul tatkala sifat pertama wujud (bereksistensi) muncul. Sifat kedua  ini  sifatnya  adalah  sosio-historis  keagamaan,  manuisa tidak  bisa  berdiri  dengan  kekuatan  nafsu  yang  menguasai  atas segalanya,  ingat  manusia  hidup  sebagai  rentetan  manusia  pada masa  sebelumnya,  sehingga  benar  dan  lurusnya  kehidupan manusia sekarang akan ditentukan atas progresifitas dari manusia sebelumnya, mungkin inilah pesan yang dimaksud dalam ”Ulama adalah  pewaris  Nabi”.  Setelah  manusia  bereksistensi  dalam kehidupan,  maka  baru  selanjutnya  manusia  harus  berQidam, sehingga  Qidam  adalah  modal  pengalaman  dan  pengetahuan kesejarahan  untuk  digunakan  dalam  melihat  realitas  dan  masa depan, sehingga tidak akan lagi terjatuh dalam kesesatan, taqlid dan kesalahan. 32
Ketiga,  baqa  berarti  kekal,  Sifat  yang  diharapkan muncul  dari  manusia  adalah  penjelmaan  setelah  sifat  wujud dan qidam bersemayam dalam diri manusia, alangkah indahnya
31 Hanafi, Ibid , 112-114. Ini tidak berbeda dengan apa yang dikatakan Iqbal; apa yang dinamakan hidup adanya kemauan untuk terus berusaha dan menunjukkan  dirinya  ada  sedang  kematian  adalah  ketidakmaun  untuk  maju dan  berusaha.  Lihat  Iqbal,  Javid  Namah,  terj.  Sadikin,  (Jakarta,  Panjimas, 1987), 8.
32 Hanafi, Ibid, 130-132.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
bila  memunculkan  sifat  keteguhan,  kebenaran,  kelurusan,  dan kebijaksanaan  yang  dijadikan  sandaran  jelas  benarnya,  jelas kelurusannya dan jelas kebenarannya, ini tentu akan menjadikan manusia dalam kualitas hidup yang ” ighdinas syirotol mustaqim ”. Sifat baqa ini adalah sebagai bentuk  pengalaman kemanusiaan yang muncul dari lawan sifat fana. Berarti tuntutan pada manusia untuk membuat dirinya tidak cepat rusak atau fana, karena apa yang dilakukan benar-benar sebagai bentuk keteguhan dan jalan yang  lurus  yang  jelas  kebenarannya,  yang  itu  bisa  dilakukan dengan cara memperbanyak melakukan hal-hal yang konstruktif; dalam  perbuatan  maupun pemikiran,  dan  menjauhi  tindakan- tindakan yang bisa mempercepat kerusakan di bumi. 33 Jelasnya, baqa adalah ajaran pada manusia untuk mempunyai sifat menjaga senantiasa  kelestarian  lingkungan dan  alam,  juga  ajaran  agar manusia  mampu  berbudaya  dan  mewariskan karya-karya  besar yang bersifat monumental.
Keempat, mukhâlafah  li  al-hawâ dits  (berbeda  dengan yang lain) dan qiyâm binafsih (berdiri sendiri), keduanya memberi tuntunan agar umat manusia mampu menunjukkan eksistensinya secara mandiri dan berani tampil beda, tidak mengekor atau taqlid pada pemikiran dan budaya orang lain. Manusia yang berakhlak kemandirian sebenarnya telah dibekali oleh Allah SWT dengan sifat yang tidak sama satu dengan yang lainnya, ini tentu akan melahirkan sifat pembeda yang bisa dijadikan unggulan sekaligus koreksi dari yang lain. Beda bukan berarti jelak, tapi beda adalah kekuatan  yang  menjadi  pengisi  kelemahan  dari  sifat  manusia yang  lain.  Keperbedaan  bukan  halangan  tapi  keperbedaan adalah keindahan yang melahirkan keanekaragaman. Sedangkan sifat Qiyam  binafsih adalah deskripsi  tentang  titik  pijak  dan gerakan  yang  dilakukan  secara terencana  dan  dengan  penuh
33 Ibid ,137- 142
438
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
kesadaran  untuk  mencapai  sebuah tujuan  akhir,  sesuai  dengan segala potensi dan kemampuan diri. 34 Budaya yang dihasilkan manusia,  sekali  lagi  bukan  barang  yang  seketika  itu  jadi,  tapi sebuah  perjalanan  panjang  dengan  banyak  pertimbangan  atas potensi  manusia  dan  realitas  alam  yang  digelar,  sehingga  apa yang telah diciptakan, dikarsakan dan dirasakan adalah bentuk akhir  dari  penjelmaan  diri  manusia  atas  proses  panjang  itu tadi, hasilnya  adalah kemandirian yang betul-betul kokoh dan membanggakan  serta  bermanfaat,  bukan  hasil  pengadopsian dan  penjiplakan  dari  hasil  karya  orang  lain  yang  belum  tentu sama.  Inilah,  mengapa  dicipkakan  manusia  dengan  bentuk yang  berbeda,  ras  yang  berbeda  dan  bangsa  yang  berbeda,  ini semua menunjukkan bahwa manusia adalah sudah dikondisikan sebagaimana keseimbangannya, dan yakinlah bahwa manusia di hidupkan sudah sesuai dengan kemampuanya.
Kelima, wahdaniyah (keesaan), bukan  merujuk  pada keesaan  Tuhan,  pensucian  Tuhan  dari  kegandaan  (syirk)  yang diarahkan pada faham trinitas maupun politheisme, tetapi lebih mengarah  eksperimentasi  kemanusiaan.  Wahdaniah  adalah pengalaman  umum  kemanusiaan  tentang  kesatuan;  kesatauan tujuan,  kesatuan  kelas,  kesatuan  nasib,  kesatuan  tanah  air, kesatuan kebudayaan dan kesatuan kemanusiaan. 35 Sifat ke lima ini sebagai bentuk kemanusiaan manusia yang tidak bisa hidup sendirian  secara  individu  person,  tapi  manusia  harus  hidup berkelompok  dengan  kemampuan  dan  sifat  dan  potensi  yang mempunyai kesamaan walaupun tetap berbeda. Artinya adalah
34 Ibid, 143-303. Pemikiran Hanafî ini sangat mungkin dipengaruhi oleh slogan-slogan revolosi Iran yang menyatakan, ‘la syarqiyah wala gharbiyah’ (tidak ke Barat dan tidak ke Timur), mengingat bahwa pemikiran revolosioner Hanafî, sebagaimana diakui, salah satunya diilhami dari keberhasilan revolosi Iran pimpinan Imam Khumaini. Lihat Kazuo Shimogaki, Islam Islam, 92.
35 Hanafi, Ibid , 309-311.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
manusia pada dataran tertentu perlu untuk membentuk kekuatan yang besar, kekuatan yang bermaslahah dan kemampuan hidup untuk kelangsungan bersama, bukan untuk bermusuhan, bukan untuk  mencari  kemenagan  melainkan  untuk  hidup  bersama, berdampingan  dan  hidup  untuk  perdamaian.  Oleh  karena  itu manusia  harus  mampu  menundukan  sifat  kebinatangan  yang sebagai  bentuk  lawan  dari  kemanusiaan,  sifat  kebinatangan sangat merugikan manusia, karena sifat yang keluar dari sifat ini bukan berdasar pada sifat-sifat dan potensi baik manusia, tapi lebh  terarahkan  pada  sifat  keburukan  dan  kesombongan  serta keserakahan.
Keenam  sifat  ini  adalah  sifat  dasar  pembangunan  dan kemandirian manusia, sifat-sifat setelah keenam ini sebagai bentuk kekuatan potensi dalam manusia, mungkin pada kesempatan lain bisa  penulis  lanjutkan,  namun  dasar  dari  teologi  antroposentris Hasan Hanafi secara esensi sudah tegambar dan terangkum dari keenam sifat di atas.
Dengan  penafsiran-penafsiran  term  kalam  yang  serba materi  dan  mendunia  ini,  maka  apa  yang  dimaksud  dengan istilah  tauhid,  dalam  pandangan  Hanafi  bukan  konsep  yang menegaskan tentang keesaan Tuhan yang diarahkan pada faham trinitas  maupun  politheisme,  tetapi  lebih  merupakan  kesatuan pribadi manusia yang jauh dari perilaku dualistik seperti hipokrit, kemunafikan  ataupun  perilaku  oportunistik. Menurut  Hanafi, 36
apa  yang  dimaksud  tauhid  bukan merupakan  sifat  dari  sebuah dzat  (Tuhan),  deskripsi  ataupun sekedar  konsep  kosong  yang hanya  ada  dalam  angan  belaka, tetapi  lebih  mengarah  untuk sebuah tindakan kongkrit (fi’li); baik dari sisi penafian maupun menetapkan (itsbat). 37 Sebab, apa yang di kehendaki dari konsep
36 Ibid , 324-329. 37 Hanafî menyatakan bahwa tauhid mengandung dua dimensi; penafian
440
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
tauhid tersebut tidak akan bisa dimengerti dan tidak bisa difahami kecuali dengan ditampakkan.
Jelasnya,  konsep  tauhid  tidak  akan  punya  makna  tanpa direalisasikan  dalam  kehidupan  kongkrit. 38 Perealisasian  nafi (pengingkaran)  adalah  dengan  menghilangkan  tuhan-tuhan modern, seperti ideologi, gagasan, budaya dan ilmu pengetahuan yang membuat manusia sangat tergantung kepadanya dan menjadi terkotak-kotak  sesuai  dengan  idiologi dan  ilmu  pengetahuan yang  dimiliki  dan  dipujanya.  Realisasi  dari isbat (penetapan) adalah  dengan  penetapan  satu  ideologi  yang menyatukan  dan membebaskan  manusia  dari  belenggu-belenggu  tuhan-tuhan modern tersebut.
Dengan demikian, dalam konteks kemanusiaan yang lebih kongkrit, tauhid adalah upaya pada kesatuan sosial masyarakat tanpa kelas, kaya atau miskin. Distingsi kelas bertentangan dengan kesatuan  dan  persamaan  eksistensial  manusia.  Tauhid berarti kesatuan  kemanusiaan  tanpa  diskriminasi  ras,  tanpa perbedaan ekonomi,  tanpa  perbedaan  masyarakat  maju  dan berkembang,
Barat dan bukan Barat, dan seterusnya. 39
Teologi  antroposentris  Hasan  Hanafi  adalah  salah
dan penetapan (itsbat). Kata ‘Lailaha’ berarti penafian terhadap segala bentuk ketuhanan, sedang ‘Illallah’ adalah penetapan tentang adanya Tuhan yang Esa. Ibid, 326.
38 Statemen ini sama sebagaimana dikatakan Muthahhari, meski dalam pengertian  yang  berbeda.  Menurut  Muthahari,  konsep-konsep  tauhid  tidak akan punya makna tanpa direalisasikan dalam perbuatan, yang dalam faham Mutahari  difokuskan  dalam  bentuk  ibadah.  Lihat  Muthahhari, Allah  Dalam Kehidupan Manusia, (Bandung, Yayasan Mutahhari, 1992), 7-23.
39 Hanafi, Min al-Aqîdah, 330. Pandangan seperti ini pernah disampaikan oleh Mutahhari dengan konsep yang masih lebih luas. Bahwa tauhid adalah kesatuan ciptaan tanpa membedakan antara yang duniawi maupun ukhrawi, manusia dengan binatang, spiritual dengan kewadagan dan seterusnya. Lihat Muthahhari,  Fundamentals  of  Islamic  Though,  sebagaimana  yang  dikutip Shimogaki  dalam  Islam  Kiri,  19.  Hanya  saja,  disini,  Hanafi  lebih  jelas  dan terfokus pada manusia.
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
satu  bukti  pemikiran  keislaman  yang  lebih  pada  pemikiran kemanusiaan dari pada bahasa dan agama yang melangit, dengan tujuan membangkitkan manusia dari kejumudannya dan kelesuan berfikirnya,  namun  walaupun  banyak  pakar  yang  mengatakan bahwa pemikiran sebagaimana Hanafi bangun sudah ada dalam pemikiran sufi, terlepas dari itu, bagi saya hal ini menarik untuk dijadikan metodologi kritis yang selama ini (masa tahun 2000an) cenderung pasif dan stagnan, kurang berani untuk memikirkan ulang teks-teks besar apalagi pada ranah teologi.
Pemikiran  antroposentris  dengan  manusia  sebagai pusatnya adalah hal lain yang cukup menarik apalagi kaitannya dengan pembentukan akhlak kepribadian muslim yang tersusun atas  wujud  (keberadaan  manusia  bereksistensi,  qidam  yang lebih  pada  berlatar  belakang  kesejarahan  budaya  dan  agama, baqo    sebagai  bukti  kemandirian  yang  tidak  bisa  tergiyahkan, mukholafatu lil hawadisi, dan qiyamuhu bnafsihi sebagai bentuk keberadaannya sebagai wujud yang unik dan bermanfaat tidak ada tandingannya, tidak mengekor pada budaya lain, wahdaniyah sebagai sifat kesamaan hak, kesamaan kepentingan, kesamaan teologi,  dan  kesamaaan  kebangsaan,  sehingga  muncul  sifat kemanusiaan, dan perdamaian bersama.

## Penutup
Cara berfikir Hanafi tidak bisa terlepas dari latar belakang pemikiran Hanafi ketika beliau belajar, juga tidak bisa terlepas dari soosio historis masyarakat Mesir pada khususnya dan umat Islam pada umumnya yang cenderung stagnan, diam dan jumud, serta  pengaruh  tekanan  barat  atas  cengkraman  kekuasaannya yang seakan ingin menguasai umat Islam terutama Mesir, dalam hal ini adalah Sofyet.
Berdasar  uraian  diatas  disampaikan  kekukuhan  dan
442
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
pengaruh  pemikiran  beliau  beberapa  hal.  Pertama ,  dari  sisi metodologis,  Hasan  Hanafi  dipengaruhi  --atau ada  kesamaan dengan--  cara  berfikir  Barat,  terutama  pemikiran Marxis  dan Husserl,  mungkin  ini  sebagai  oleh-oleh  pendidikan  di  Prancis. Pengaruh  atau  tepatnya  kesamaan  dengan metode  Husserl terlihat  ketika  Hanafi  meletakkan  persoalan  Arab (Islam) dalam konteksnya sendiri (kebangsaan dan nasionalisme), lepas pengaruh Barat. Statemennya bahwa kemajuan Islam tidak bisa dilakukan  dengan cara  mengadopsi  Barat  (westernisasi)  tetapi harus didasarkan atas khazanah pemikiran Islam sendiri terutama membangun  paradigma  berfikir  teologi  yang  membebaskan (antroposentris)  cara  ini  juga  yang  dilakukan  modal  pemikiran fenomenologi  Husserl. Adapun  kesamaannya  dengan  Marxisme terlihat  ketika  Hanafi  menempatkan  persoalan  sosial  praktis sebagai dasar bagi pemikiran teologinya. Ini juga yang mengilhami bahwa teori kebangsaan yang didengungkan Abdurrahman Wahid dengan bangga atas milik sendiri dari pada milik orang lain yang belum tentu tepat untuk kita. dari sinilah mula lahir nasionalisme Indonesia.
Teologi dimulai dari titik praktis (Empiris antroposentris) pembebasan rakyat tertindas. Umat Islam yang cenderung diam, stagnasi  dan  jumud.  Slogan-slogannya  yang dipergunakan, pembebasan rakyat tertindas dari penindasan penguasa, persamaan derajat muslimin dihadapan Barat dan sejenisnya adalah jargon- jargon Marxisme. Kesamannya dengan metode dialektika Marxis juga terlihat ketika Hanafi menjelaskan perkembangan pemikiran Islam dan usaha yang dilakukan ketika merekonstruksi pemikiran teologisnya  dengan  menghadapkan teologi  dengan  filsafat Barat untuk kemudian mensintetiskannya. Hanya saja, bedanya, jika  dalam  pemikiran  Marxis  dikatakan bahwa  pergerakan  dan pembebasan  manusia  tertindas  tersebut semata-mata  didorong
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
oleh kekuatan materi dan duniawi, dalam Hanafi diberi roh yang tidak  sekedar  materialistik  malah  justru  pondasi  teologi  dan pemikiran dasar manusia bergerak.
Ada pranata- pranata yang bersifat religius atau kerohanian yang menggerakkan sebuah perjuangan muslim. Juga, jika dalam perjuangan  ala  Marxis  bisa  dengan  menghalalkan  segala  cara, rekonstruksi  kalam  Hanafi  memakai  prinsip  kesejahteraan, kemanusiaan,  dan  kebangsaan, bahwa  perjuangan  mesti memperhatikan kebaikan umum, bukan brutal. Sedemikian, hingga pemikiran Hanafi bisa disebut, Barat tetapi tidak ‘sekuler’. 40 Ada metode- metode  yang  orisinal  yang  dikembangkan  oleh  Hanafi sendiri.
Kedua ,  dari  sisi  gagasan.  Jika  ditelusuri  dari  kritik- kritik  dan gagasan  para  tokoh  sebelumnya,  terus  terang,  apa yang disampaikan  Hanafi  dari  proyek  rekonstruksi  kalamnya sesungguhnya  bukan  sesuatu  yang  baru  dalam  makna  yang sebenarnya. Apa yang disampaikan bahwa diskripsi zat dan sifat Tuhan adalah deskripsi tentang manusia ideal, telah disampaikan oleh Muktazilah dan kaum sufis. Begitu pula konsepnya tentang tauhid yang ‘mendunia’ telah disampaikan tokoh dari kalangan Syiah,  Murtadha  Muthahhari.  Kelebihan  Hanafi  disini  adalah bahwa  ia  mampu  mengemas  konsep-konsepnya  tersebut  secara lebih utuh, jelas dan op to dete, sehingga terasa baru. Disinilah orisinalitasan  pemikiran  Hanafi  dalam  proyek  rekonstruksi teologisnya.
Selanjutnya,  mengikuti  apa  yang  digagas  Hanafi,  ada cacatan  yang  perlu  disampaikan.  Pertama,  pemikiran  Hanafi
40 Hanafi sendiri, sebagaimana dikatakan didepan, memang menolak jika dikatakan bahwa dirinya dipengaruh pemikiran Barat apalagi Maxsisme. Menurutnya, apa yang dilakukan semata berdasarkan dan diambil dari khazanah keilmuan Islam sendiri dan berkandaskan akan realitas sosial muslim.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013
444
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
masih  diwarnai  aroma  romantisme,  meski  dalam  kadar  yang relatif  kecil;  yakni  gagasan  rekonstruksi  yang  berbasis  pada rasionalitas  Muktazilah.  Keberfihakan  Hanafi  pada  rasionalitas Muktazilah  ini  menyebabkan  ia  mengabaikan  cacat  yang  ada pada muktazilah, yakni bahwa mereka pernah melakukan mihnah. Kedua,  kritik  Hanafi  bahwa  kalam  Asy’ari  adalah penyebab kemunduran  Islam  terasa  terlalu  menyederhakan masalah disamping  tidak  didasarkan  investigasi  historis  yang memadai dan kongkrit. Kenyataannya, sebagaimana dikatakan Shimogaki, 41
Asy’ariyah  telah  berjasa  dalam  menemukan keharmonisan mistis antara ukhrawi dan duniawi, meski tidak bisa dipungkiri bahwa  kebanyakan  masyarakat  muslim  yang asy’ariyah  sangat terbelakang di banding Barat.
Ketiga ,  terlepas  apakah  pemikiran  besar  Hanafi  akan bisa direalisasikan atau tidak sebagaimana diragukan Boullata, 42 jelas gagasan  Hanafi  adalah  langkah  berani  dan  maju  dalam upaya untuk meningkatkan kualitas umat Islam dalam mengejar ketertinggalannya  dihadapan  Barat.  Hanya  saja,  rekonstruksi yang  dilakukan  dengan  cara  mengubah  term-term  teologi  yang bersifat spiritual-religius menjadi sekedar material-duniawi akan bisa menggiring pada pemahaman agama menjadi hanya sebagai agenda sosial, praktis dan fungsional, lepas dari muatan- muatan spiritual dan transenden.
Akhirnya  saya  mengapresiasi  pemikiran  teologi antroposentris  Hasan  Hanafi  yang  mengilhami  pembentukan manusia terutama kemandirian akhlak manusia yang tergambar dalam makna teologinya. Manusia sempurna ada dalam akhlak kepribadian muslim yang tercermin dari makna teologi wujud,
41 Shimogaki, Kiri Islam, 46.
42 Issa J. Boullata, ‘Hasan Hanafî Terlalu Teoritis untuk Dipraktekkan’ dalam Islamika (Bandung, Mizan, 1993), 20
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
qidam,  baqa,  mukholafatu  lil  hawadis  dan  qiyamuhu  binafsihi serta wahdaniyyah.
Memang belum ada contoh manusia biasa sebagaimana yang diinginkan dalam teologi Hasan Hanafi namun siapa tahu pada  masa  yang  akan  datang  akan  muncul  manusia-manusia sebagaimana  yang  dinginkan  dalam  teologi  antroposentris Hasan Hanafi.
446 Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)

## DAFTAR PUSTAKA
AH.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam ,  Yogyakarta:  Ittaqa Press, 1998.
Al-Ghazali, Al-Munqid Min al-Dlalâl , Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Anton Bekker, Metode-Metode Filsafat , Jakarta: Ghalia, 1984.
Bertens, Filsafat Abad XX Prancis , Jakarta: Gramedia, 1996.
Boullata,  ‘Hasan  Hanafi  Terlalu  Teoritis  Untuk  Dipraktekkan’
dalam Islamika , edisi, I, Juni-Sept, 1993.
Brouwer, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sejaman , Bandung:
Alumni, 1980.
Drijarkara, Percikan Filsafat , Jakarta: Pembangunan, 1984.
George Lenczowski, Timur Tengah di Tengah Kancah Dunia , terj. Asgar Bixby, Bandung: Sinar Baru, 1992.
Hanafi, Agama , Ideologi  dan  Pembangunan ,  Jakarta:  P3M, 1991.
………, Al-Dîn wa al-Tsaurah fî Misra 1952-1981, VII ,  Mesir: Maktabah Madbuli
………., Dialog Agama dan Revolosi , Jakarta, Pustaka Firdaus,
1991.
............, Dirasah al-Islamiyah , Kairo: al-Maktabah al-Misriyah,
1981 .
………., Min  al-Aqîdah  ila  al-Tsaurah,  I ,  Kairo:  Maktabah Matbuli, 1991.
............., Muqadimah fi ilm al-Istighrâb , Kairo: Dar al-Faniyah,
1981.
………., Origin  of  Modern  Conservation  and  Islamic
Fundamentalism , Amsterdam: University of
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)
Amsterdam, 1979. Ibrahim Al-Jilli, Al- Insan Al-Kamil, II , Beirut: Dar Al-Fikr, tt.
Iqbal, Javid Namah , terj. Sadikin, Jakarta: Panjimas, 1987.
Issa  J.  Boullata,  ‘Hasan  Hanafî  Terlalu  Teoritis  untuk Dipraktekkan’ dalam Islamika Bandung: Mizan, 1993.
Jurnal Islamika edisi 1 Juli- September 1993.
John L. Esposito, The Oxford Encyklopedia of the Modern Islamic
World , New York: Oxford University Press, 1995.
Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan Postmodernisme Telaah Kritis Atas Pemikiran Hassan
Hanafi , Yogyakarta: LKiS, 1994.
Khalid  al-Baghdadi, Al-Iman  wa  al-Islam ,  Istambul:  Hakekat Kitabevi, 1985.
Lutfi  Syaukani,  ‘Oksidentalisme:  Kajian  Barat  setelah  Kritik Orientalisme’  dalam Ulumul    Qur’an ,  Vol.  V,  tahun
1994.
Muthahhari, Allah Dalam Kehidupan Manusia , Bandung: Yayasan
Mutahhari, 1992.
Osman Bakar, Hirarkhi Ilmu , Bandung, Mizan, 1997.
Ridwan, Reformasi Intelektual Islam , 1986.
Kees Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat , Yogyakarta: Kanisius,
1983.
Sumaryono ,  Hermaunetik  Sebuah  Metode  Filsafat , Yogyakarta:
Kanisius, 1993.
Syahrin  Harahap, Al-Qur’an  dan  Sekularisasi  Kajian  Kritis Terhadap  Pemikiran  Taha  Husain ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1994.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013 448
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Marijo)
Mengkonstruk Akhlak Kemanusiaan  ............... (Oleh: Manijo)