Fungsi dan Makna Upacara Sérén Taun di Kampung Budaya Sindangbarang Bogor
Oleh:  Sriati Dwiatmini Prodi Seni Tari STSI Bandung Jl. Buahbatu No.212 Bandung

## Abstrak
Upacara Sérén Taun adalah sebuah upacara tradisional Sunda yang dilaksanakan setiap tahun  oleh  masyarakat  petani  berkaitan  dengan  panen  padi.  Upacara Sérén Taun dilakukan untuk menghormati Nyi Pohaci sebagai sarana untuk mengucapkan syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  harapan  agar  tanaman  mereka  tahun  ini  dan tahun berikutnya akan lebih baik daripada tahun-tahun sebelumnya. Upacara ini juga menjadi  alat  pemersatu  masyarakat  Sindangbarang  dan  sekitarnya  melalui  kerjasama satu  sama  lainnya,  bahu  membahu  untuk  memecahkan  berbagai  masalah  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Tujuan  utamanya  adalah  agar  masyarakat  memahami dan  merasakan  makna  simbol-simbol  dalam  upacara  tersebut,  bahkan  menikmati berbagai macam perangkat pada upacara tersebut.
Kata kunci: Upacara Sérén taun, Fungsi, Makna

## Abstract
Sérén Taun ceremony is a Sundanese traditional ceremony which is held every year by farming communities associated with the harvest of rice. This ceremony is held to honor Nyi Pohaci as a medium to express gratitude to God Almighty, hoping that their crops this year and next year will be better than the past. This ceremony also serves as a unifier of Sindangbarang society and its  surrounding  areas  through working together one and another, hand in hand, solving many problems  of  their  daily  life.  The  main  purpose  is  that  people  will  understand  and  feel  the meaning of symbols in the ceremony, even enjoy the various sets of the ceremony.
Keywords: Sérén Taun Ceremony, Function, Meaning

## A. Pendahuluan
Upacara  adalah upaya  manusia untuk  sementara  membebaskan  diri dari  kebuda-yaannya  dan  kehidupan sehari- harinya untuk memasuki peristiwa  tertentu  dengan  pengalaman yang khusus dengan maksud menyatukan  diri  dengan  alam  semesta (Sumardjo,  2006:54). Sérén berarti menyerahkan, taun berarti  tahun.
Upacara sérén taun adalah upacara serah terima  tahun  dengan  harapan  bahwa tahun  ini  harus  lebih  baik  dari  tahun sebelumnya.  Bagi  masyarakat  petani Sunda,  upacara sérén  taun merupakan kebiasaan  bagi  yang  sudah  rutin  setiap tahun  melaksanakan  upacara  tersebut. Apabila  sebuah  kampung  adat  tidak melaksanakan  upacara sérén  taun ,  hasil panennya  tidak  akan  berhasil  dengan baik.  Peristiwa  seperti  ini  merupakan gambaran  kepada  kita  bahwa  hidup  di dunia ini  harus bisa menyelaraskan diri dengan alam lingkungannya sebagaimana yang sering menjadi pokok bahasan  di  setiap  upacara sérén  taun , yaitu  tentang  peng-hormatan  terhadap Dewi  Sri ( Nyi  Pohaci / Dewi  Padi )  yang begitu sakral dan termashur.
Sérén  taun merupakan  sebuah upacara adat yang dipercaya sejak lama. Fungsi  diadakannya  sebuah  upacara, menurut  Koentjaraningrat  (1987:176), adalah sebagai berikut:
1) agar  suatu  masyarakat  dapat menjaga  kelangsungan  hidup,
harus  ada  suatu  sentimen  di dalam  jiwa setiap  individu para warganya,  yang  merangsang mereka untuk berperilaku sesuai dengan kebutuhan,
2) perilaku  sesuai  kebutuhan  di dalam  sistem  sosial  dan  di dalam  setiap  gejala  atau  benda, mempunyai efek terhadap solidaritas masyarakat, dan menjadi  pokok  orientasi  dari sentimen masyarakat,
3) sentimen akan muncul di dalam pikiran  individu  masyarakat, berupa  adat-istiadat,  upacara, dan di dalam wahana,
4) Sentimen-sentimen  itu  (adat- istiadat, upacara, wahana) dapat diekspresi-kan  secara  kolektif, kumulatif,  dan  berulang  pada saat-saat tertentu, ekspresi secara  kolektif,  kumulatif,  dan berulang dari sentimen-sentimen masyarakat,  akan  dipelihara intensitasnya  di  dalam  setiap jiwa  warganya  dengan  tujuan akan diteruskan kepada generasi-generasi berikutnya.

## B. Pembahasan
Upacara sérén taun digelar selama enam  hari  berturut-turut  dengan prosesi acara yaitu netepkeun /ngadiukeun di imah  gédé (upacara pembukaan sérén  taun ), ngembang ke makam  leluhur mulai  dari imah  bali
(ziarah  ke  makam leluhur warga Kampung  Budaya  Sindangbarang  yang terletak di Gunung Salak), sawér sudat di imah gedé (upacara sudat/sunat menurut tradisi  budaya  Bogor), sebrét  kasép di bale pangriungan (pelaksanaan sudat/sunat  di balé  pangriungan ), ngukuluan di imah  kolot (mengambil air dari tujuh sumber mata air), sidekah kué di imah gedé (warga berkumpul di alun-alun untuk  melaksanakan sidekah  kué ),  dan manjingkeun  paré di alun-alun  kajeroan (upacara  puncak).  Berbagai  kesenian Sunda juga  ditampilkan  seperti Rampak Kendang , réog anak-anak, angklung gubrag Cipining, dan kendang pencak .
Diawali  upacara ngembang (ziarah, membawa  kembang/bunga)  ke  makam leluhur di Gunung Salak dan sekitarnya  dimulai  dari imah  bali Sindangbarang diikuti  oleh  para kokolot . Seperti  pelaksanaan  pada  tahun-tahun sebelunya, upacara ngembang meupakan upacara  pembuka  dalam  rangkaian pelaksanaan sérén  taun, di  manapun acara tersebut diadakan. Acara ngembang juga  dilaksanakan  di  Sindangbarang. Hal  ini  ditujukan  untuk  mengingat  dan mengirimkan  doa  kepada  arwah  para leluhur (para karuhun ),  yang  mendirikan Kampung Budaya Sindangbarang. Menurut  pantun  Bogor,  Kampung Budaya  Sindangbarang  masih  termasuk wilayah  Kerajaan  Pakuan  Pajajaran. Diper-  cara  bahwa  masih  ada  beberapa tokoh  masyarakat  yang  memiliki  garis
keturunan Raja Pajajaran, seperti Mamak H  Ali , Eyang  Amuk  Murugul , Mbah Jamaka ,  dan  Etong  Sumawijaya  (Maki Somawijaya,
2011). Semua pemakamannya  berada  di  wilayah Kampung Budaya Sindangbarang.
Lokasi  makam-makam  mereka  secara tepat kurang diketahui, namun masyarakat  di  sini  meyakini  bahwa makam-makam  tersebut  ada  yang  di lereng  Gunung  Salak,  ada  yang  dekat imah  bali ,  adapula  yang  berada  di belakang masjid Sindangbarang. Bagaimanapun, masyarakat tetap percaya bahwa mereka dulu pernah ada di  Sindangbarang.
Puncak sérén  taun ,  acara  yang paling  ditunggu-tunggu  oleh  semua peserta  mau-  pun  penonton  dimulai sejak  pagi  pada  hari  ke  enam.  Diawali dengan  berkumpul  di imah  bali ,  para pelaku  upacara  menyiapkan  semua perlengkapan  yang  akan  di  bawa  ke imah  gédé.  Helaran  dongdang dari imah bali diikuti  oleh  barisan  pembawa  hasil bumi,  yaitu  padi  dan  hasil  palawija, dipimpin  oleh  ketua  adat,  berjalan menuju Kampung Budaya
Sindangbarang  untuk  melaksanakan upacara manjingkeun pare .
Gambar 1 Dongdang tempat pare ayah dan pare Ambu (Dokumentasi: Sriati 2011)
Upacara  tersebut  sebagai  puncak acara  pada  seluruh  rangkaian  upacara sérén taun, yaitu seorang ketua adat dan istrinya memasukkan paré ayah dan paré ambu (padi laki-laki dan padi perempuan)  ke  dalam leuit (tempat penyimpanan padi pada zaman dahulu).
Sistem  upacara  keagamaan  meng- andung  empat  aspek  yang  menjadi perhatian  khusus  dari  para  ahli antropologi  (Koentjaraningrat,  1990: 378), yaitu:
1. tempat upacara keagamaan dilaksa- nakan,
2. saat-saat upacara dilaksanakan,
3. benda-benda  dan  alat  upacara yang dilibatkan
4. orang-orang  yang  melakukan dan memimpin upacara.
Begitu  pula  dengan  upacara sérén taun ,  tentunya  juga  ada  tempat,  saat- saat,  benda-benda,  alat-alat,  dan  orang- orang yang terlibat di dalam upacara.
Aspek  pertama  yaitu  tempat upacara,  tidak  hanya  berpusat  di  satu tempat,  me-  lainkan  ada  beberapa
tempat  penting  yang  menjadi  tempat upacara,  yaitu imah  bali (bangunan modern  milik  ketua  adat,  berarsitektur rumah  Bali,  dahulu  menjadi  tempat tinggal Etong Sumawijaya)  yang  berada di  luar  Kampung  Budaya  Sindang- barang  tetapi  masih  masuk  ke  dalam wilayah  Desa  Pasireurih.  Dari  tempat inilah  dimulai  pengambilan  tujuh sumber air, dan tempat pengumpulannya  serta  pemberian  doa kepada  tujuh  sumber  air  yang  sudah disatukan di dalam kendi besar. Tempat ini  pula  menjadi  tempat  dimulainya acara  puncak sérén  taun yaitu  upacara manjingkeun pare .
Tempat  lain  yang  penting  adalah imah  gédé .  Bangunan imah  gédé adalah replikasi  bangunan  rumah  adat  dan dipakai  sebagai  tempat  tinggal  ketua adat  ( pupuhu ).  Di imah  gédé ini  antara lain dilakukan upacara pengumpulan air dari sumber mata air yang sudah berada di  kendi  kecil,  dimasukkan  ke  kendi besar  sambil  dibacakan  doa,  kemudian disimpan  selama  upacara sérén  taun . Tempat  lain  yang  juga  cukup  penting adalah  lapangan  Sekolah  Dasar  (SD) Negeri Pasireurih yang selalu dijadikan tempat  upacara sidekah  kué , murag tumpeng dan nugel munding .
Aspek kedua adalah saat diseleng- garakannya  upacara,  yaitu  selama enam  hari  berturut-turut,  waktunya ada yang dilaksanakan pagi, siang, sore hari,  bahkan  sampai  malam  hari. Sebagai  contoh, ngembang (napak  tilas
atau  ziarah  membawa  kembang  ke makam para leluhur ) untuk mengingatkan  peninggalan  dari leluhur Sindangbarang,  dilaksanakan  pada  pagi hari  sampai  selesai  sore  hari.  Upacara ngala cai kukulu dilaksanakan sore hari, sedangkan  upacara sidekah  kue dan upacara manjingkeun  pare dilaksanakan pagi  hari  karena  rangkaian  upacara yang  satu  berkaitan  dengan  rangkaian upacara yang lain.
Aspek  ketiga,  yaitu  benda-benda atau  alat-alat  yang  dipakai  sebagai sarana  upacara . Sebagaimana  diketahui pada  semua  upacara  adat  pada dasarnya  bersifat  sakral  dan  terkait dengan  sesuatu  di  luar  kemampuan manusia  ( super  human  beings ).  Oleh karena  itu,  pada  setiap  pelaksanaan upacara,  selalu  menggunakan  sarana atau alat yang dijadikan media interaksi antara  manusia  dengan superhuman beings .  Perlengkapan  upacara  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari pelaksanaan  setiap  upacara  tradisional, termasuk  upacara sérén  taun .  Oleh karena  itu,  keberadaan  perlengkapan tersebut perlu dipersiapkan dengan baik agar pada saatnya nanti tidak terlupakan.
Beberapa  perlengkapan  upacara sérén  taun yang  sempat  penulis  amati sebagai berikut:
a) Sesajén, terdiri atas satu gelas air kopi manis, satu gelas air kopi pahit, satu gelas air teh pahit, satu gelas air teh manis, rurujakeun yang  terdiri  atas
rujak asem, rujak pisang, rujak jeruk, rujak  kelapa,  bubur  merah,  bubur putih, dodol hitam, dodol putih, dan berbagai  makanan  tradisional  khas Kampung  Budaya  Sindangbarang. Semua    sesajen    tersebut   diletakkan di  atas  piring-piring  dan  disatukan di    dalam    wadah    atau    nampan besar,  dan  diletakkan  di  dalam goah ( padaringan ),
b) Parupuyan, tempat  berisi  arang  dan kemenyan  yang  terbuat  dari  tanah liat.
c) Kendi, terdiri atastujuh kendi kecil dan satu kendi besar  untuk  menampung dan membawa air dari tujuh sumber mata air.
d) Jampana ,  yaitu  tempat paré  ayah dan paré  ambu (merupakan  lambang  dari Nyi Pohaci), rengkong, dongdang , nyiru besar,
e) Leuit Ratna Inten , Lisung ,
f) Ayam,  kerbau,  ikan,  yaitu  hewan- hewan  ternak  yang  digunakan  di dalam  upacara sérén  taun (sunatan, penyembelihan),
g) Bunga-bunga, Pohon Hanjuang Merah ( Cordyline  fruticosa ),  Pohon  Pakujajar
( Yucca elephantipes ).
h) Payung  besar,  baju kamprét, kain berwarna    hitam  dan  berwarna putih.
Gambar 2: Sebagian bentuk sesajen pada upacara sérén taun ( Dokumentasi: Sriati 2009)
Aspek  keempat,  yaitu  pelaku  atau orang  yang  menjadi  pelaksana  upacara, ini  terdiri  atas  ketua  adat,  para kokolot , keluarga kokolot ,  panitia  pelaksana, penonton,  tamu  undangan,  rekan kerabat  yang  terlibat  langsung  maupun tidak langsung pada upacara sérén taun .
1. Fungsi dan Makna  Upacara Ngembang
Upacara ngembang adalah  ziarah ke  makam  para karuhun Kampung Budaya  Sindangbarang  dan  sekitarnya yang  dipercaya  sebagai  cikal-bakal pendiri
Kampung
Budaya Sindangbarang,  dan selalu disebut-sebut pada waktu berdoa dan  dilaksanakan  di awal acara perayaan sérén taun . Upacara ngembang dimulai  dari imah bali menuju ke  makam karuhun yang  ada  di  kaki Gunung  Salak  dan  makam  yang  ada  di sekitar Kampung Budaya
Sindangbarang.  Para kokolot membawa parupuyan yang  sudah  diisi  arang  dan kemenyan yang sudah menyala, membawa  bunga-bunga  yang  tidak ditentukan jenisnya.
Fungsi  dari  upacara ngembang adalah mengirim doa kepada arwah para karuhun ,  mengingatkan  agar  selalu  bisa menjaga  dan  menghormati  warisan budaya karuhun , dengan media parupuyan yang  sudah  mengeluarkan asap yang diyakini dapat
menyampaikan antara dunia bawah dan dunia atas. Adapun makna dari upacara tersebut  adalah  mengingatkan  pada masyarakat akan adanya leluhur ( kokolot )  nenek  moyang  yang  ada  di kampung budaya Sindangbarang.
5.

## 1. Fungsi dan Makna  Upacara netepkeun/ngadiukeun
Upacara  ini  untuk  mendoakan semua  perlengkapan  yang  sudah dikumpulkan  di goah ( padaringan ), berupa  bahan  makanan  yang  akan dimasak  pada  acara sérén  taun, agar semua  dapat  tercukupi  tanpa  ada kekurangan  sampai  acara  selesai.  Doa dipimpin  ustad  dan  dihadiri oleh  para kokolot .  Fungsi  dari  upacara  ini adalah untuk  mengingatkan  kepada  warga Kampung  Budaya  Sindangbarang  agar selalu  meng-hemat;  apa  yang  sudah dimiliki
tidak menghambur-
hamburkannya untuk kepentingan yang  tidak  bermanfaat.  Pada dasarnya, sebagian  masyarakat  masih  memiliki goah ( padaringan ),  yang  berfungsi sebagai  penyimpan  bahan  makanan pokok sehari-hari.

## 2. Fungsi  dan Makna  Upacara  sawer sudat, ngalage,  sebret kasep
Upacara sawér  sudat berfungsi untuk  memberikan  rasa  senang  dan bahagia kepada anak laki-laki yang akan disunat. Anak-anak dibawa oleh panitia dan  anggota  keluarganya  melakukan helaran berputar  keliling  Kampung Budaya  Sindangbarang  dan  sekitarnya. Anak-anak  menjadi  percaya diri    untuk menghadapi  acara sunat. Setelah kembali ke imah gédé, anak-anak dihibur lagi  dengan  berbagai  kesenian  yang sudah  disiapkan  di saung  tatalu yang berfungsi  tidak  lain  untuk  lebih membawa  anak-anak  gembira  dan menghilangkan  rasa  takut  bagi  yang masih  di  bawah  umur.  Fungsi sebret kasep atau  sunat  adalah  agar  anak-anak laki-laki  menjadi  sehat,  khususnya  alat kelaminnya,  secara  jasmani  dan  rohani, dan  sudah  melaksanakan  sunah  Nabi Muhammad SAW.  Secara  umum,  acara ini  juga  dapat  meringankan  beban warga  masyarakat  yang  mengikuti sunatan masal.
3. Fungsi dan  Makna Upacara Munday
Munday adalah  menebar  ikan  di kolam  besar  yang  akan  diperebutkan oleh  semua  warga  masyarakat, kokolot , para  tamu  dan  penonton. Munday ini berfungsi  agar  warga  masyarakat  dapat berbaur  dengan  para kokolot sehingga terjalin  hubugan  yang  dekat,  akrab  dan harmonis  dalam  bermasyarakat  dengan
menanamkan  rasa  kekeluargaan  di antara tetangga dan saling bekerja sama di  antara  warga.  Sebagai  hiburan, masyarakat yang turut berebut ikan dari dalam kolam saling berlomba mendapatkan  yang  terbanyak  untuk dijadikan  lauk  pauk  dan  adapula  yang dibagikan  ke  tetangganya  yang  tidak mendapatkan ikan sama sekali. Maknanya  adalah  sesepuh  atau kokolot dapat  berbagi  kepada  sesama  dan mengambilnya secara bersamaan, untuk membina kerukunan di dalam masyarakat, Kampung
Budaya Sindangbarang.
4. Fungsi  dan  Makna  Upacara Ngala Cai Kukulu dari  Tujuh  Sumber Air
Ngala cai  kukulu adalah  upacara pengambilan  air  dari  sumber-sumber mata air dari tujuh lokasi yang berbeda. Pengambilan  air  ini  dilakukan  oleh ketua  adat  ( pupuhu )  dan  para  sesepuh ( kokolot )  masyarakat  setempat.  Mereka ini  ( pupuhu dan kokolot )  dipercaya memiliki  garis  keturunan  dari leluhur dan  memiliki  pertalian  erat  dengan budaya leluhur dan  tentunya  masih mempercayai warisan budaya leluhur.
Air  sangat    dipercaya    sebagai sumber kehidupan manusia di manapun  me  reka  berada.  Dengan ditemukannya  situs-situs  purbakala  di Kampung  Budaya  Sindang-barang, Agus
Munandar (Arkeolog) mengatakan bahwa  pada  masa  kerajaan Sunda  (abad
ke  13-15  M)  hanya  terdapat sedikit  saja kepurbakalaan  yang  bertahan  hingga saat ini (Abdulah, 2008: 14).
Namun hal tersebut tidak menyurutkan upaya
Munandar menggali  dan  mencari  situs  yang lainnya yang diperkirakan masih berada di  wilayah  bekas  kerajaan  Sunda Pajajaran,  yaitu  di  wilayah  Kampung Budaya Sindangbarang.
Sumber  air  alami  yang  berhasil ditemu- kan dan selalu dijadikan sarana upacara sérén  taun sebanyak  tujuh sumber mata air, yaitu:
1)  sumber mata air Jalatunda ,
2)  sumber mata air Cipamali ,
3)  sumber mata air Cilipah / Cimalipah ,
4)  sumber mata air Cieja / Cimaeja ,
5)  sumber mata air Cikubang ,
6)  sumber mata air Ciming ,
7)  sumber mata air Ciputri .
Dijelaskan  di  dalam  buku Sunda , Pola  Rasionalitas  Budaya ,  pada  bagian Tritangtu  Sunda ,  di  dalam  pengaturan kampung yang ada hubungannya dengan air, digambarkan sebagai berikut:
LANGIT
Dunia  Atas Air-Resi Will Manusia                                                      Bumi Dunia Dunia Tengah                                               Tengah Tanah Batu                                                                  Rama Ratu Mind Power Gambar 3: Tritangtu Sunda
(Sumber Sumarjo 2001)
Ketiga  wilayah  tersebut  disatukan ke  dalam  suatu  aliran  sungai.  Jadi, penyatu Tritangtu Sunda  adalah  air yang  berasal  dari  sumber  mata  air  di gunung berupa sungai. Sumber mata air gunung itu berada  jauh  di  bagian  hulu sebagai  air  kehidupan  bagi  manusia, sejajar  dengan  sumber  air  langit  yang berada  jauh  di  atas  sana,  yaitu  langit. Itulah  makna  kesakralan  air  bagi masyarakat  Sunda.  Gunung,  sebagai hutan larangan, dihuni oleh para nenek moyang,  sedangkan  langit  yang  berada jauh  di  atas  tak  terbatas,  dihuni  oleh para  dewa  dan Sang  Hyang  Tunggal (Sumardjo, 2011:75).
Masyarakat  Sunda  masa  lalu sangat  memelihara  mata  air  yang dipercaya  sebagai  sumber  kehidupan seperti  yang  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat Kampung
Budaya Sindangbarang,  yang  selalu  meng- hormati  dan  memelihara  warisan budaya leluhur berupa  tujuh  sumber  air tersebut di atas.
Fungsi air adalah sebagai kehidupan; manusia tanpa air tidak akan bisa  hidup.  Air  bukan  hanya  untuk kebutuhan  manusia,  tetapi  juga  untuk pertanian  bagi  masyarakat  petani.  Di dalam  masyarakat  pertanian,  pasangan air  adalah  tanah.  Berlaku  juga  kepada manusia, bahwa tanah dan  air merupakan  pasangan  hidup  abadi. Tanah  tanpa  air  berarti  tandus  dan mandul (Sumardjo, 2011: 71).
Pernyataan  di  atas  memperkuat fungsi  tujuh  sumber  air  yang  ada  di wilayah Kampung Budaya
Sindangbarang yang selalu dipakai pada upacara sérén taun . Dari tujuh sumber air ini  mereka  memiliki  fungsi  masing- masing  dan  memiliki  energi  yang berbeda-beda.
Gambar 2: Sumber air cimin (Dokumentasi: Sriati 2009)
Air  adalah  nikmat  dan  karunia Allah yang luar biasa bagi umat manusia. Sungguh  kita  tidak  dapat  menghitung nikmat  Allah  yang  diwujudkan-Nya berupa air, seperti disebut di dalam Al- Quran:
“ Dan  Kami ciptakan dari  air  segala sesuatu  yang  hidu “  (QS  Al-Anbiya (21)  :30),  b)  “ Allah-lah  yang  telah menciptakan  langit  dan  bumi  serta menurunkan  air  hujan  dari  langit, kemudian  Dia  mengeluarkan  air hujan  itu  dengan  buah-buahan menjadi rizki untukmu, dan dia telah menundukkan bahtera bagimu, supaya bahtera itu berlayar di lautan dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah menundukkan  pula  bagimu  sungai- sungai“ (QS Ibrahim (14): 32).
Pada  hakikatnya  air  itu  lembut, namun kekuatan yang ada di dalamnya luar  biasa.  Sebagai  contoh,  air  yang
diam di sebuah telaga bisa menghanyutkan. Air dapat menyatukan berbagai  bahan  bangunan  dari  unsur keras  (pasir,  semen,  batu)  sehingga membentuk  dinding  yang  kokoh.  Air laut  bisa  berubah  menjadi  gelombang tsunami  yang  dahsyat  dan  mampu menghancurkan  sebuah  kota.  Air  hujan yang tidak terkendalikan bisa menyebabkan  malapetaka  banjir  dan tanah longsor.
Tidak  jauh  berbeda,  bahwa  tujuh sumber air juga ciptaan Allah  yang  kita manusia  tidak  tahu  kapan  Allah menjadikan  sumber-sumber  air  yang ada  di  wilayah  Kampung  Budaya Sindangbarang.  Masyarakat  meyakini bahwa  keberadaannya  adalah  karena Allah.

## C. Simpulan
Upacara sérén  taun adalah upacara  serah  terima  tahun  dengan harapan  hasil  bumi,  terutama  padi  dan palawija, tahun ini lebih baik dari tahun yang  lalu.  Upacara  ini  sebagai  puncak acara  pada  seluruh  rangkaian  dalam bidang  pertanian  dalam  hubungannya dengan  mitos Nyi  Pohaci ( Dewi  Padi ), yaitu  pada  acara manjingkeun  paré . Upacara  ini  adalah  acara  memasukkan pare  ayah dan pare  ambu ke  dalam leuit utama  yang  dilaksanakan  oleh  Ketua Adat  ( pupuhu )  dan  istri,  dengan dibarengi  memasukkan  padi-padi  yang lainnya ke dalam leuit-leuit yang berada
di  samping  kanan  dan  kiri leuit utama di Kampung Budaya Sindangbarang.
Manjingkeun  paré adalah  menyim- pan  padi  di  tempat  yang  sudah  di sediakan,  untuk  persiapan,  apabila  di suatu  hari  mereka  kehabisan  makanan pokok.
Masyarakat  Sindangbarang  masih setia dan menghormati warisan budaya leluhurnya,  dengan  tidak  meninggal- kan  kewajiban-kewajibannya  dalam menjalankan  kehidupan  pada  masa sekarang. Terbukti dengan antusiasnya mereka dalam merespons upacara sérén taun yang diadakan setiap tahun sekali.
Peristiwa  budaya  ini  identik  dengan pesta  masyarakat  petani,  walaupun masyarakat  Sindangbarang  sebagian bukan  petani  melainkan  pengrajin sepatu  dan  sandal.  Dalam  menyambut acara  ini  mereka  tetap  bersatu  padu untuk  tetap  ikut  merayakan  sesuai kemampuan masing-masing, tanpa ada paksaan dari siapapun.
Upacara sérén taun biasanya dilaksanakan  tidak  cukup  hanya  satu atau  dua  kali  saja,  melainkan  secara intensif,  rutin  dengan  jeda  waktu  satu tahun. Pada masa itu besar kemungkinan bahwa upacara diadakan setelah terjadinya  suatu  musibah  yang  pernah menimpa,  dalam  hal  ini  musibah pertanian.  Kalaulah  bukan  karena  itu, upacara diselenggarakan untuk mengatasi  kekhawatiran  akan  terjadi sesuatu  yang  tidak  diinginkan  karena
keterbatasan  yang  ada  pada  diri manusia.
Pada  sebagian  masyarakat  yang masih  menjalankan  dan  memegang teguh  pada  warisan  adat  leluhurnya, mereka  percaya  bahwa  masih  ada kekuatan  lain  yang  berada  di  luar dirinya,  yang  pada  saatnya  sesekali dapat mengganggu keharmonian
mereka.
Terbukti pada bagian pengambilan  tujuh  sumber  air,  selalu diawali dengan doa meminta ijin kepada karuhun , agar air dapat bermanfaat pada jalannya upacara. Mitos seperti ini masih dipercaya  oleh  sebagian  masyarakat Sindangbarang  dan  sekitarnya.  Untuk menghindari  gangguan  yang  berasal dari  kekuatan  luar,  maka  dilaksanakan suatu upacara sebagai bentuk permohonan  keselamatan  kepada  yang di Atas.
Upacara sérén  taun berfungsi sebagai  ajang  silaturahmi  antarwarga masyarakat,  baik  yang  berada  di wilayah  Sindangbarang,  maupun  yang berasal dari luar Sindangbarang. Melalui upacara  ini,  masyarakat  dapat  ikut berperan serta dalam menjaga keselarasan, kelestarian dan
keseimbangan  alam,  sehingga  tercipta ikatan  batin  yang  lebih  kokoh.  Makna upacara sérén  taun juga  sebagai  wahana masyarakat untuk dapat saling bertukar informasi, saling berbagi dan berdiskusi sehingga  terjalin  ikatan  persaudaraan yang  kuat.  Sebagaimana  tercermin  dari pola kehidupan masyarakat Sunda yang
komunal, silih  asih , silih  asah ,  dan silih asuh .
Masyarakat  Sindangbarang  se- bagian  besar  beragama  Islam  dengan tingkat  ketaatan  beragama  cukup bagus,  namun  mereka  masih  mau menjalankan  budaya  warisan  leluhur- nya,  yaitu sérén  taun .  Hal  ini  sebagai bukti  bahwa  agama  wajib  dijalankan sejalan dengan warisan budaya karuhun yang  tetap  dijaga  dan  dihormati. Dengan  diadakannya  kembali  upacara adat sérén  taun ,  menjadi  sebuah  spirit baru  bagi  warga  masyarakat  yang sekian  lama  sudah pareumeun obor dan dapat  menambah  khasanah  budaya Sunda  masa  lalu  yang  sudah  sekian lama terlupakan.

## Daftar  Pustaka
Achmad Saifudin Fedyani. 2005 Antropopologi Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana. Budi Rahayu Tamsyah. 2003 Kamus lengkap Sunda- Indonesia, Indonesia-Sunda,
Sunda-Sunda . Bandung:
Pustaka Setia. Edi S Ekadjati.
2005 Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah . Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Ganjar Kurnia, dkk.
2003 Deskrepsi  Kesenian  Jawa Barat. Bandung : Dinas Kebudayaan dan  Pariwisata  Jawa  Barat, Pusat Dinamika Pem-
bangunan UNPAD.
Jakob Sumardjo,
2003 Simbo-simbol Artefak Budaya Sunda,  Tafsir-tafsir Pantun Sunda . Bandung: Kelir.
2007. Khasanah Pantun Sunda. Bandung : Kelir.
2010. Estetika Paradoks . Edisi revisi Bandung: Sunan Ambu Press.
2011. Sunda Pola Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir. Judistira K Garna.
2008 Budaya Sunda: Melintas Waktu Menantang Masa
Depan . Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD. Koentjaraningrat. 1985 Bunga Rampai, Kebudayan Mentalitas dan Pembangunan Jakarta: Universitas Indonesia (UI Press). 1987 Sejarah Teori Antropologi.
Jakarta: PT Gramedia.
Nyoman Kutha Ratna.
2010 Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta:   Pustaka Pelajar.
Radcliffe-Brown, AR.
1980 Struktur dan Fungsi Masyarakat Primitif .
Terjemahan Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajar Malaysia. Kuala Lumpur. Ria Andayani S, dkk. 2006 Upacara Tradisional di Kampung Urug . Bogor: Dinas Kebudayaan danPariwisata Kabupaten Bogor.