Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
37
Implemantasi Kitab Ta’lim Muta’allim Dalam Membentuk Etika Berbakti Kepada Orang Tua Di Pondok Pesantren Bustanul Muta’allimin Dan Mambaul Quran Pringapus Kabupaten Semarang
Nur Cholisatul Chusna, Naimatus Tsaniyah Institut Agama Islam Negeri Salatiga Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: Cholisatulchusna@gmail.com, nikmahtsaniyah22@gmail.com
Abstract :  Devotion  to  both  parents  is  obligatory  for  every  child.  The obligation  of  the  child  to  be  filial  to  both  parents  can  be  applied  and learned  through  the  Koran.  Koran  is  prioritized  in  Islamic  educational institutions,  namely  Islamic  boarding  schools.  Pondok  pesantren  is  an educational institution that prioritizes moral education, especially morals for  both  parents,  referring  to  kitan  ta'lim  muta'allim.  The  objectives  of this study were (1) To determine the ethics of filial piety to both parents in the book Ta'lim Muta'allim (2) To determine the implementation of the book  Ta'lim  Muta'allim  in  boarding  school  Manba'ul  Qur'an  and Bustanul  Muta'allimin.    To  achieve  this  goal,  the  researcher  used  field research,  namely  the  researcher  conducted  direct  research  on  the  object under  study,  namely  the  management  and  caregivers  of  the  Bustanul
Mua'allimin  and  Manba'ul  Qur'an  Islamic  Boarding  Schools  and collected  data  found  in  the  field.  The  data  collection  used  by  interview, observation,  and  documentation  techniques.  The  results  of  this  research are as follows: (1) Ethics of filial piety to parents are as follows: Do not cross in front of him, do not occupy his seat, do not start a conversation except  with  his  permission,  do  not  talk  a  lot  next  to  him,  do  not  ask something  boring,  do  not  knock  door  but  be  patient  until  he  comes  out, seeks the pleasure of the teacher and avoids his anger, upholds his orders as long as he does not violate  religious teachings, respects and cherishes his  children  and  anyone  associated  with  him.  2).  The  implementation  of filial ethics for both parents at the boarding school: Tahlil and pilgrimage to the grave, reciting the muta'allimin ta'lim book, giving good examples, praying for parents, respecting parents, appreciating parental gifts, salim/ kissing hands when traveling, helping homework, using polite language, not interrupting when advised.
Keywords : Book of Ta'lim Muta'allimin, Ethics, Devoted to Parents

## Pendahuluan
Krisis karakter yang semakin meningkat ini akan berpengaruh pada karakter para generasi muda dimasa yang akan datang ketika mereka sudah menjadi  generasi  penerus  bangsa.  Karena  merekalah  yang  nantinya  dapat menentukan  hancur  atau  utuhnya  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana AsySyauqani dalam syairnya berkata “Suatu bangsa itu tetap hidup selama akhlaknya  tetap  baik.  Bila  akhlak  mereka  sudah    rusak,  maka  sirnalah
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
bangsa  itu.” 1 Atas  dasar  inilah,  pendidikan  di  Indonesia  perlu  di rekonstruksi ulang agar dapat menghasilkan lulusan yang lebih berkualitas dan siap menghadapi tantangan serta memiliki karakter yang mulia, yakni memiliki kepandaian sekaligus kecerdasan, kreativitas tinggi, sopan santun dalam berkomunikasi, kedisiplinan dan kejujuran, serta memiliki tanggung jawab yang tinggi. Dengan kata lain, pendidikan harus mampu mengemban misi  character  building  atau  pembentukan  karakter  sehingga  para  peserta didik  dan  para  lulusan  lembaga  pendidikan  dapat  berpartisipasi  dalam mengisi pembangunan dengan baik dan berhasil tanpa meninggalkan nilai- nilai  karakter  mulia.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Manullang yang  dikutip  oleh  Marzuki  bahwa  tujuan  akhir  dari  pendidikan  adalah karakter,  sehingga  seluruh  aktivitas  pendidikan  semestinya  bermuara kepada  pembentukan  karakter. 2 Hal  ini  karena,  manusia  dibekali  akal fikiran yang berguna untuk membedakan antara yang hak dan yang bathil, baik  buruk  dan  hitam  putihnya  dunia.  Bahkan  selamat  dan  tidaknya manusia, tenang dan resahnya manusia tergantung pada akhlaknya.
Konsep  pendidikan  karakter  sudah  banyak  dirumuskan  oleh  para tokoh pendidikan dalam Islam yang telah mereka tulis dan rumuskan dalam karyanya yang sering kita dengar dengan istilah kitab kuning, yang penjadi pedoman  di  dalam  pondok  pesantren  dan  menjadi  tradisi  yang  melekat pada  pesantren.  Salah  satu  kitab  kuning  yang  menjadi  salah  satu  rujukan dalam  pendidikan  karakter  adalah  kitab  ta’lim  muta’allim  yang  dikarang oleh  syeikh  az- Zarnuji.  Kitab  ta’lim  muta’allim  sangat  populer  di  setiap pesantren, bahkan seakan menjadi buku wajib bagi santri. 3
Pesantren  identik  dengan  pengajaran  yang  mengedepankan akhlakul  karimah  terhadap  siapapun  terlebih  kepada  kedua  orang  tua. Semboyan “ ِدِلا َوْلا اَض ِر ْيِف ِ ب َّرلا اَض ِر ” Ridhonya Allah ada pada ridhonya orang tua , melekat erat pada jiwa setiap santri, akan tetapi praktek untuk menjalankan semboyan  itu  belum  tentu  dijalankan  oleh  semua  santri  .  Berbakti  kepada kedua  orang  tua  adalah  kunci  untuk  mendapatkan  ridhonya  orang  tua terhadap anaknya. Banyak dalil Al- Qur’an dan hadist ya ng memerintahkan seorang anak untuk berbakti kepada kedua orang tuanya. Berbakti kepada kedua  orang  tua  hukumnya  wajib  dan  durhaka  kepada  keduanya hukumnya haram. 4
1 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 104 2 Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, (Jakarta: AMZAH, 2015), hlm. 4. 3 Az-Zarnuji, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, Terj. Ali As’ad ,
(Kudus: Menara Kudus, 2007), hlm. x
4 Abdul  Muqtadir,  Ibrahim.  (2008). Wisdom  of  Luqman  El-Hakim;  12  Cara Membentengi Kerusakan Akhlak . Solo: Aqwam.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
39
a. Etika
Etika  berasal  dari  bahasa  yunani  kuno  ethos  yang  berarti akhlak/moral 5 .  Pengertian  umum  etika  dari  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia adalah: (1) ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk, dan tentang  hak  dan  kewajuban  moral (akhlak), (2)  kumpulan  asas  atau  nilai yang  berkenaan dengan  akhlak, (3)  nilai  mengenai  benar dan  salah  yang dianut  oleh  suatu  golongan  atau  masyarakat. 6 Istilah  etika  dalam  ajaran Islam tidak sama dengan apa yang diartikan oleh para ilmuwan barat. Bila etika  barat  sifatnya  berkisar  sekitar  manusia,  maka  etika  Islam  bersifat berkisar  sekitar  Tuhan.  Dalam  etika  Islam  suatu  perbuatan  sellau dihubungkan  dengan  amal  saleh  atau  dosa,  dengan  pahala  atau  siksa, dengan  surga  atau  neraka. 7 Sementara  itu,  Bertens  (1993:  4)  mengartikan etika  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  adat  kebiasaan,  termasuk  di dalamnya  moral  yang  mengandung  nilai  dan  norma  yang  menjadi pegangan  hidup  seseorang  atau  sekelompok  orang  bagi  pengaturan tingkah lakunya. 8
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  Lama 9 etika  dijelaskan sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak  (moral).  Sedangkan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang  baru 10 nilai  mengenai  benar dan  salah  yang  dianut  oleh  suatu  golongan  atau  masyarakat.  Aristoteles menegaskan  bahwa  etika  merupakan  pengalaman  hidup  yang baik/masalah-masalah  yang  ethics 11 Dalam  buku  yang  berjudul  “etika” disebutkan  bahwa  hati  Nurani,  kebebasan,  tanggungjawab,  nilai,  norma, hak, kewajiban, dan keutamaan. 12
Jadi etika yang dimaksud oleh penulis adalah perilaku manusia, dan juga tentang arti baik dan buruk, serta menerangkan apa yang seharusnya dilakukan  oleh  manusia  kepada  manusia  lainnya  terlebih  kepada  orang tua.
5 Stanley  L,  Jaki.  “Decision  making  in  Business:Amoral”  dalam  C.  wanDam and I.N, Stallaert, Trends in Business Ethics, Leiden/Boston, MartinusNijhoff, 1978, hlm. 1-10
6 Marno  dan  M.Idris,  2014,  Strategi,Metode,  dan  Tekhnik  Mengajar: Menciptakan  Keterampilan  Mengajar  yang  Efektif  dan  Edukatif,  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, hal. 39
7 Akmal  Hawi,  2014,  Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam,  Jakarta: Rajawali Pers, hal. 49
8 Nurul  Zuriah,  2008,  Pendidikan  moral  dan  budi  pekerti  dalam  perspektif perubahan:  menggagas  platform  pendidikan  budi  pekerti  secara  kontekstual  dan futuristik, Jakarta: Bumi Aksara, hal. 17
9 Poerwadarmintra,  1953 10 Departemen Pendidikan Kebudayaan, 1988
11 Aristoteles, The Nicomachean ethics , Tanslated by David oss, Oxiord/New York, Oxford University Press, 1990, hlm.3-4 12 K. Bertens”Etika” Gramedia : 1970
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
b. Berbakti  Kepada Kedua Orang Tua
Berbakti kepada kedua orang tua adalah bagian dalam etika Islam yang menunjukan  kepada  tindakan  berbakti  (berbuat  baik)  kepada  kedua  orang tua.  Yang  mana  berbakti  kepada  orang  tua  ini  hukumnya fardhu  ain bagi setiap  Muslim,  meskipun  seandainya  kedua  orang  tuanya  adalah  non muslim. Setiap muslim wajib mentaati setiap perintah dari keduanya selama perintah  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  perintah  Allah.  Dalam  Islam tidak saja ditekankan harus menghormati kedua orang tua saja, akan tetapi ada akhlak yang mengharuskan orang yang lebih muda untuk menghargai orang yang lebih tua usianya dan yang tua harus menyayangi yang muda.
Orang tua yang dimaksud oleh penulis adalah orang tua asuh dan orang  tua  kandung.  Orang  tua  asuh  yaitu  orang  tua  yang  mendidik  anak melalui pembelajaran (guru), sedangkan orang tua kandung yaitu orang tua yang membiayai dan membesarkan anak.
Guru  adalah  pengganti  orang  tua  ketika  santri  berada  di  pondok pesantren.. Wujud berbakti kepada orang tua saat di pesantren adalah sikap seorang santri ketika berhadapan dengan yang lebih tua maupun yang lebih kecil, etika berbicara dengan yang lebih tua maupun yang kecil, etika santri pada saat kegiatan belajar mengajar terlebih terhadap kitab yang dikaji, dan etika santri terhadap asatidz.
c. Kitab Ta’lim Muta’allim
Kitab Ta’lîm al - Muta’allim Tharîq at - Ta’allum merupakan salah satu kitab  yang  menghimpun  tuntunan  belajar.  Nama  lengkap  penyusunnya adalah  Burhânuddîn  Ibrâhim  al-Zarnûji  al-Hanafi.  Beliau  bermazhab Hanafi.  Syeikh  al- Zarnuji,  penulis  kitab  Ta’lim  al - Muta’al lim  Thariq  al- Ta’allum,  menekankan  aspek  nilai  adab, metode  belajar,  pendidikan karakter,  dan  solusi  agar  mencapai  keberhasilan  dalam  menempuh Pendidikan.  Kitab  ini  mengajarkan  bahwa,  pendidikan  bukan  sekedar transfer  ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan  (skill),  namun  paling penting adalah transfer nilai adab.

## METODE PENELITIAN
Ditinjau  dari  objeknya,  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan (field  research),  yaitu  peneliti  mengadakan  penelitian  langsung  terhadap objek  yang  diteliti  yaitu  Pengurus  dan  pengasuh  di  Ponpes  Bustanul Mua’allimin dan Manba’ul Qur’an serta dilakukan pe ngumpulan data yang ditemukan di lapangan. Adapun objek dalam penelitian ini adalah pengasuh dan  pengurus  pondok  pesantren  Manba’ul  Qur’an  dan  Bustanul Muta’allimin . Tempat Penelitian dilakukan di ponpes Manba’ul Qur’an dan ponpes Bustanul Muta’allimin. Pengumpulan Data, Observasi. Pengumpulan data  dengan  menggunakan  metode  ini  untuk  melihat  secara  langsung kondisi dilapangan tentang etika berbakti kepada kedua orang tua di ponpes Manba’ul  Qur’an  dan  Bustanul  Muta’allimin. Wawancara,  penelitian  ini menggunakan  metode  wawancara  semiterstruktur  yaitu  dengan  melakukan wawancara  mendalam  (in-depth  interview).  Melalui  metode  ini,  peneliti
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
41
dapat  mengetahui  hal-hal  secara  lebih  mendalam  tentang  situasi  dan fenomena  yang  terjadi,  dimana  hal  itu  tidak  bisa  ditemukan  melalui pengamatan. Dalam hal ini, yang dijadikan sumber data melalui wawancara yaitu  pengasuh  dan  pengurus  di  ponpes  Manba’ul  Qur’an  dan  Bustanul Muta’allimin. Dokumentasi,  Pengumpulan  data  melalui  dokumentasi  ini merupakan metode pengumpulan data dengan cara mencari data mengenai hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan,  surat-surat,  dokumen-dokumen, dan  lainnya. 13 Melalui  metode  ini  peneliti  dapat  memperoleh  data-data pentin  seperti  deskripsi  tentang  objek  penelitian,  uraian  pendukung  seperti jadwal kegiatan harian, tata tertib anak didik dan guru, struktur organisasi, data  sarana  dan  prasarana  ,  kurikulum,  foto-foto  kegiatan.  Analisis  Data. Proses  analisis  kualitatif  tersebut  dapat  dijelaskan  ke  dalam  3  Langkah berikut: a. Reduksi data (data reduction). Pada proses reduksi ini peneliti akan menyeleksi  data  dan  hasil  wawancara,  observasi,  dan  studi dokumentasidengan  cara  mengfokuskan  pada  data  yang  lebih  menarik, penting,  berguna,  dan  baru.  b.  Penyajian  Data (data  display). Setelah  data direduksi,  maka  lankah  selanjutnya  adalah  menyajikan  data.  c.  Penarikan kesimpulan  dan  verifikasi (conclution  drawing  and  verification) Pengecekan informasi atau data dapat dilakukan oleh peneliti setiap selesai wawancara, ditempuh dengan mengkonfirmasikan hasil wawancara dengan responden.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kandungan Kitab Ta’lim Muta’allim Secara  umum  kitab  Ta ‟ lim  al-Muta ‟ allim  terdiri  dari  13  pasal  dengan sitematika sebagai berikut 14 :
1. Pasal I tentang hakikat ilmu, fiqih dan keutamaannya
Syeikh  az-Zarnuji  berpendapat  bahwa  menuntut  ilmu  diwajibkan  bagi laki-laki  dan  perempuan.  Ilmu  yang  wajib  dipelajari  adalah  ilmu  yang digunakan  sehari-hari  dalam  beribadah  kepada  Allah,  seperti  ilmu ushuluddin  dan  ilmu  fiqih,  juga  ilmu-ilmu  lain  yang  melengkapinya. Beliau  juga  mengatakan  bahwa  ilmu  akan  menghiasi  seseorang  dengan pengetahuannya, sebab dengan ilmu seseorang akan senantiasa bertakwa.
2. Pasal II tentang niat dalam belajar
Menurut  az-Zarnuji,  penuntut  ilmu  sejak  awal  seharusnya  meluruskan niat  dan  menanamkan  komitmen  di  dalam  dirinya,  bahwa  ia  belajar semata-mata demi mencari ridha Allah, untuk menghilangkan kebodohan diri  dan  kebodohan  orang  lain,  serta  untuk  melestarikan  agama  Islam. Sedangkan  jika  penuntut  ilmu  yang  terbersit  dalam  benaknya  untuk mencari  kehidupan  duniawi  ataupun  mencari  jabatan,  maka  hal  tersebut adalah  niat  yang  salah,  kecuali  apabila  jabatan  tersebut  gunakan  untuk melaksanakan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar,  merealisasikan  kebenaran dan memuliakan agama, maka niat ini tidak masalah.
13 Suharsimi, Prosedur..., 206 14 Ibrahim Bin Ismail, Syarah Ta ‟ lim al-Muta ‟ alim Thariq al-Ta ‟ allum, (Bairut: At-Dar al-Kutub al-Islamiyah), 4.
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
3. Pasal III tentang memilih ilmu, guru, teman dan tentang ketabahan
Menurut  az-Zarnuji,  hendaklah  penuntut  ilmu  lebih  memprioritaskan ilmu  tauhid  dan  mengenal  Allah  SWT  berdasarkan  dalil,  karena  iman secara  taqlid  walaupun  sah,  namun  tetap  berdosa  karena  meninggalkan dalil.  Dan  hendaklah  memilih  guru  yang  lebih  ‘alim,  wara’,  serta  yang lebih sepuh. Serta dalam berteman pilihlah orang yang tekun, wira’i, jujur dan mudah memahami masalah.
4. Pasal IV tentang penghormatan terhadap ilmu dan ulama Dikatakan az-Zarnuji bahwa penuntu ilmu tidak akan mendapatkan ilmu dan  manfaatnya  kecuali  dengan  menghargai  ilmu  dan  menghormati  ahli ilmu  (ulama),  serta  menghormati  guru,  dan  memuliakannya.  Salah  satu wujud  penghormatan  terhadap  ilmu  adalah  dengan  mengambil  kitab dalam  keadaan  suci. Ahmad  zainal  Aishy  menegaskan  “ Karakter  yang diterapkan  di  dalam  pondok  pesantren  kepada  santri-santrinya  adalah  Akhlak ke pada guru, orang tua dan lingkungan sesuai dengan perlaku ulama salaf”. 15
5. Pasal V tentang ketekunan, kontinuitas dan minat
Az-Zarnuji  memberikan  penjelasan  bahwa  penuntut  ilmu  hendaklah belajar  dengan  bersungguh-sungguh,  dan  secara  kontinu  mengulangi pelajaran  yang  telah  ia  pelajari.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  ilmu  yang didapatkan  senantiasa  terasah  dan  semakin  mempertajam  pengetahuan tentang ilmu tersebut.
6. Pasal VI tentang permulaan belajar, kuantitas dan tata tertib belajar Sebagai  permulaan  dalam  belajar,  az-Zarnuji  menegaskan  bahwa hendaklah penuntut ilmu memulai belajarnya pada hari rabu, karena hari tersebut  merupakan  hari  yang  mulia,  dimana  Allah  menciptakan  cahaya pada hari tersebut.
7. Pasal VII tentang tawakkal Az-Zarnuji  berpesan  hendaklah  penuntut  ilmu  besikap  tawakkal  dalam belajar,  jangan  menghiraukan  urusan  66  rizki  dan  jangan  mengotori  hati dengan  hal  tersebut.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  niat  dalam  menuntut ilmu tidak tercampur dengan urusan duniawi sehingga fokus bagi
8. Pasal VIII tentang waktu keberhasilan
Syeikh  az-Zarnuji  berpesan  bahwa  waktu  yang  paling  cemerlang  dalam belajar adalah permulaan masa remaja, waktu sahur, dan waktu diantara maghrib dan isya’. Namun tetap dianjurkan memanfaatkan seluruh waktu yang  ada  untut  belajar,  serta  apabila  telah  jenuh  terhadap  suatu  ilmu hendaklah beralih ke bidang studi lainnya.
Devi Asatidzah  ponpes  Bustanul  Muta’allimin  mengatakan : “piket/bersih - bersih  pondok  sehari  2x,  piket  masak  seminggu  sekali,  salim  kepada  pengasuh sebelum  berangkat  sekolah,  pulang – masuk  pondok  harus  dengan  membawa roksoh dan diantar orang tua wali”. 16
15 Wawancara dengan Ahmad Zainal Aishy pengasuh ponpes Manba’ul Qur’an, 10 juli 2020 16 Wawancara dengan Devi Asatidzah ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
43

## 9. Pasal IX tentang kasih sayang dan nasehat
Di dalam bab kesembilan ini, az-Zarnuji berwasiat hendaklah orang yang berilmu  bersikap  penyayang,  saling  menasehati  dan  tidak  bersifat  hasud atau  dengki,  karena  dengki  adalah  sifat  yang  berbahaya  serta  tidak bermanfaat. Serta tidak pula saling bertikai dan bermusuhan dengan orang lain, karena hal itu akan menghabiskan waktu dengan sia-sia.
10. Pasal X tentang mengambil manfaat
Hendaklah  bagi  penuntut  ilmu  bersikap  istifadah  atau  memanfaatkan waktu  untuk  belajar  disetiap  kesempatan.  Az-Zarnuji  memberikan methode  dengan  cara  selalu  membawa  bolpoin  dan  buku  catatan dimanapun dan 67 kapanpun. Sebagaimana beliau mengutip sebuah kata mutiara “hafalan dapat lari, tapi tulisan tetap abadi” 11. Pasal XI tentang wara ’/ hati -hati
Dalam  bab  ini  az-Zarnuji  mengutip  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang berbunyi  “barang  siapa  tidak  berbuat  wara’  ketika  belajar,  maka  Allah SWT  akan  memberinya  cobaan  salah  satu  dari  tiga  macam,  yakni dimatikan  dalam  usia  muda,  ditempatkan  di  tengah  komunitas  orang bodoh, atau dijadikan ‘abdi penguasa
Seperti  diungkapkan  oleh  devi  Asatidzah  di  Pondok  Pesantren Bustanul  Muta’allimin “ Karakter yang diterapkan di dalam pondok pesantren kepada santri adalah disiplin, Wira’i, dan cara berpakaian.” 17
12. Pasal XII tentang hal-hal yang menguatkan hafalan dan penyebab lupa Az-Zarnuji  menjelaskan  penyebab  yang  paling  kuat  agar  mudah  hafal adalah  kesungguhan  hati,  kontinuitas,  meminimalisir  makan,  serta melaksanakan  shalat  malam.  Beliau  juga  menambahkan  membaca  al- qur’an  termasuk  salah  satu  penyebab  mudah  hafal.  Sebagaimana  sebuah kata  mutiara  menyatakan  “tiada  sesuatu  yang  lebih  bisa  menguatkan hafalan  kecuali  membaca  al- qur’an  dengan  menyimak”.  Sedangkan penyebab mudah lupa menurut beliau adalah perbuatan maksiat, banyak berbuat  dosa,  keinginan  dan  kegelisahan  urusan  duniawi,  serta  terlalu banyak menyibukkan diri dengan urusan duniawi 13. Pasal  XIII  tentang  sumber  dan  penghambat  rezki,  penambah  dan pemotong usia
Di  dalam  bab  yang  terakhir,  az-Zarnuji  memberikan  sebuah  bahasan mengenai sumber dan penghambat rezeki, serta penambah dan pengurang umur.  Hal  tersebut  dikarenakan  setiap  penuntut  ilu  pasti  membutuhkan makan dan hal yang menunjang belajar. Maka dari itu, beliau memberikan wasiat  kepada  penuntut  ilmu  agar  senantiasa  berdo’a  kepada  Allah  SWT agar  senantiasa  diberikan  rezeki  yang  berkecukupan,  serta  beliau  juga melarang untuk tidur di waktu subuh, karena hal tersebut dapat menolak rizki.
17 Wawancara dengan Devi Asatidzah Ponpes Busta nul Muta’allimin, 19 juli
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Berdasarkan  penjelasan  isi  kandungan  kitab  ta’lim  muta’allim  dapat diambil kesimpulan bahwa etika berbakti kepada kedua orang tua sesuai dengan penjelasan pada pasal  IV tentang penghormatan tentang ilmu dan ulama’

## Etika Berbakti Kepada Kedua Orang Tua
Sudah  menjadi  hal  yang  umum  kita  ketahui,  bahwa  salah  satu  sebab keberhasilan  seorang  murid  adalah  menghormati  guru,  sebagaimana disebutkan dalam kitab Ta’limul Muta’alim
ِمْيِظْعَ ت  َو  ِهِلْهَاَو  ِمْلِعلْا  ِمْيِظْعَ تِب  َلِّا  ِهِب   عِفَتْ نَ ي  َلَّو   َمْلِعلْا   لاَنَ يَلّ مْلِعلا  َبِلاَط  َنَِبِ ،ْمَلْعِا
هِْيِْقْوَ تَو  ِذاَتْس لّا
“ Ketahuilah, sesungguhnya orang yang mencari ilmu tidak akan memperoleh ilmu dan  kemanfaatannya,  kecuali  dengan  memuliakan  ilmu  beserta  ahlinya,  dan menghormati guru. ”
Menurut  Syaikh  al-Zarnuji dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim  etika  berbakti kepada orang tua adalah sebagai berikut :
1. Tidak melintas di hadapannya
Kyai adalah orang yang sangat dihormati dan dita’dzimi oleh para santri.  sebutan  itu  adalah  komponen  yang  sangat  penting  dalam lingkungan pesantren. Dimana kata banyak sekali definisinya.
Menurut pendapat Abdul Qodim, kata kyai itu diambil dari bahasa Persia  (irak  ),  yaitu  dari  kata  kia-kia  yang  berarti  senang  melakukan perjalanan  atau  disebut  juga  orang  terpandang.  Jadi,  dapat  disimpulkan, bahwa  kyai  itu  orang  yang  terpandang  dalam  arti  disegani.  Sedangkan senang  jalan-jalan  itu  berarti  berdakwah.  Sehingga  tidak  heran  jika  di pondok pesantren para santri segan untuk lewat di depan Kyai.
2. Tidak menduduki tempat duduknya
Sopan  santun  adalah  sikap  ramah  yang  diperlihatkan  pada beberapa orang di hadapannya dengan maksud untuk menghormati serta menghormati  orang  itu,  hingga  membuat  kondisi  yang  nyaman  serta penuh  keharmonisan.  Sopan  santun  harus  diterapkan  dimanapun  sesuai dengan  tuntutan  lingkungan  tempat  kita  berada 18 Wujud  sopan  santun yang  diterapkan  di  dalam  pondok  pesantren  adalah  tidak  menduduki tempat duduk Kyai karena itu dianggap tidak sopan.
a. Tidak memulai pembicaraan kecuali atas izin darinya
b. Tidak banyak berbicara di sebelahnya
c. Tidak menanyakan sesuatu yang membosankannya
d. Tidak mengetuk pintu tapi bersabar sampai ia keluar
3. Mencari ridhanya guru dan menghindarkan murkanya
18 dwikaapriyani.ilearning.me/?p=141 pada tgl 12 November 2020
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
45
Sebagaimana  kita  tahu  ketika  kita  berusaha  meraih  ridho  Allah, maka kita akan berusaha sebaik mungkin menghindari larangan Allah dan melakukan  perintah-Nya.  Dengan  keridhoan  Allah  kepada  kita,  maka segala  sesuatu  yang  kita  inginkan.  Begitu  juga  ketika  kita  menghormati guru  sehingga  guru  ridho  kepada  kita,  maka  ilmu  yang  kita  dapat  akan bermanfaat sebab ridho guru kepada kita.
4. Menjunjung tinggi perintahnya selama tidak melanggar ajaran agama Menghormati  dan  menyayangi  anak-anaknya  dan  siapapun  yang berkaitan  dengannya.  Fatna  Alfi  Aruzaqi  mengatakan  dalam  wawancara pada  tanggal  10  Juli  2020  “ Ketika  dipanggil  jawabnya  yang  sopan  ketika disuruh melaksanakan dengan sebaik- baiknya.”
Dari  penjelasan  diatas  merupaka n  wujud  ta’dhim/tawaduk. Tawaduk  berasal  darikata  “Wada’a”  yang  artinya  “merendahkan”,  yakni merendahkan  diri sedangkan  ta’dhim adalah  tidak  keluar  dari  batas  layak dan  wajar.  Karena  memang  ta'dhim  bagi  santri  adalah  kewajaran,  sesuatu yang  layak  dilakukan  terhadap  yang  ia  merasa  harus  menta'dhimkannya. Dan  merupakan  garapan  tholibul  ilmi  untuk  mengartikulasikannya  dalam ia  memilih  tampilan  ta'dhim,  dilakukannya  dengan  kesungguhan  dan sepenuh hati.

## Implementasi etika berbakti kepada kedua orang tua

## 1. Tahlil dan ziarah kubur
Tahlil  dan  ziarah    makam  adalah  bentuk  kegiatan  mingguan  yang dilakukan  di  ponpes  Bustanul  Muta’allimin  dan  Bustanul  Muta’allimin. Kegiatan  ini  dilakukan  pada  hari  kamis  sore,  dan  meliputi  semua  santri  di pondok  pesantren  bustanul  m uta’allimin  dan  santri  putra  saja  di  pondok pesantren  manba’ul  qur’an.  Seperti  dikemukakan  oleh  Bu  Nihlah  dalam wawancara  tanggal  10  juli  2020      Program  wajib  pondok  pesantren  adalah : Tahlil dan Ziarah kubur. 19

## 2. Mengaji kitab ta’lim muta’allim
Dalam  menggembleng  akhlak  santri,  pesantren  memasukkan pelajaran tentang etika dan tata cara menuntut ilmu ke dalam kurikulumnya. Hal  ini  dilakukan  supaya  para  santri  memahami  akhlak  yang  terpuji. Kitab ta’lim  muta’allim  merupakan  ciri  khas  kitab yang  ada di pondok  pesantren sebagai  acuan  dalam  mendidik  karakter  dan  etika  santri.  Waktu  mengaji kitab ta’lim muta’allim yaitu : di ponpes bustanul muta’allimin dan manba’ul qur’an dilakukan seminggu sekali dan dibuat mengaji bandongan.
Alfiana  Ainun  Nisa’  ketua  pu tri  pondok  pesantren  Bustanul Muta’alimin mengatakan :
program-program  yang  digunakan  dalam  menanamkan  karakter  berbakti kepada  kedua  orang  tua  adalah  mengaji  ta’lim  dan  mendalami  kitab  mar’atus
19 Wawancara dengan Bu Faizatun Nihlah Ibu Nyai Ponpes Manba’ul Qur’an,
10 juli 2020
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
sholihah. 20 Fatna  Alfi  Arruzaki  pengurus  di  pondok  pesantren  bustanul Mutaallimin menambahkan :
Cara  mengetahui  seorang  santri  sudah  tertanam  karakter  berbakti  kepada orang  tua  atau  belum  yaitu  dengan  cara  mengaji  Ta’lim  muta’alim,  Adabu  ta’lim, tanbihul muta’lim 21
3. Mendoakan orang tua
Mendoakan orang tua sangatlah dianjurkan oleh agama, baik yang masih hidup  maupun  yang  sudah  meninggal.  Mendoakan  orang  tua  merupakan salah  satu  cara  berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Seperti  dijalaskan  oleh Yonoy Nur Alfandi : Cara berbakti kepada kedua orang tua adalah
a. selalu berdoa setiap selesai sholat, terkhusus untuk kedua oang tua baik yang masih hidup atau sudah meninggal.
b. Memberikan kajian  kitab  berbakti  kepada  kedua  orang  tua kepada santri 22
4. Menghargai pemberian orang tua
Apa  yang  menurut  kita  merupakan  barang  tidak  berarti,tapi  boleh  jadi bagi  orang  lain  yang  memberikan  sesuatu  pada  kita  sangatlah  berarti.  Dari cara  memperoleh  dengan  susah  payah,  kemudian  malah  diberikan  kepada kita.    untuk  itu  kita  harus  menghargai  setiap  pemberian  orang  lain berapapun  kecilnya  dalam  pandangan  mata  kita.  Karena  menyepelekan pemberian  orang,akan  sangat  melukai  hatinya,  terlebih  jika  itu  pemberian dari  orang  tua.  Seperti  dikatakan  oleh  K.H  Marsudi  Syaifudin  dalam wawancara 19 juli 2020 “ Jangan menyia- yiakan pemberian orang tua”. 23
5. Salim/cium tangan ketika bepergian
Cium tangan
diawali oleh orang yang menerima salam,
kemudian tangannya dipegang  oleh  orang  tersebut,  dan  telapak  tangannya menghadap ke bawah; atau diawali dengan orang yang memberikan salam, kemudian ia mengulurkan tangannya, dan tangan tersebut diterima dengan cara  digenggam  oleh  orang  yang  ia  beri  salam.  Kemudian  orang  tersebut agak  membungkukan  badan  dan  (sering  secara  simbolis)  menyentuh  buku- buku jari dengan bibirnya.  Namun,  bibir  tidak  benar-benar  menyentuh tangan  di  dalam  tradisi  modern,  terutama  di  lingkungan  formal,  di  mana setiap  gelagat  intim  atau romantis bisa  menjadi  sangat  tidak  pantas.  Gestur cium tangan ini sebentar, berlangsung kurang dari satu detik. Cium tangan yang dilakukan kepada orang tua atau guru dapat disebut sebagai salim. 24
20 Wawancara dengan Alfiana Ainun Nia’  ketua putri  ponpes Bustanul Muta’allimin , 19 juli 2020 21 Wawancara dengan Fatna Alfi Arruzaki pengurus ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020
22 Wawancara dengan Yonoy  Nur Alfandi Asatidz di Ponpes Manba’ul Qur’an, 10 juli 2020
23 Wawancara dengan KH Marsudi Syaifudin Pengasuh Ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020 24 Wisma Bahasa - Indonesian Language Course" (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-05-13
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
47
Dipaparkan  oleh  Devi  pengurus  di  ponpes  bustanul  muta’allimin  ketika diwawancara “salim kepada pengasuh sebelum berangkat sekolah” 25

## 6. Membantu pekerjaan rumah
Dijelaskan  oleh  Devi  pengurus  di  ponpes  bustanul  muta’allimin  ketika diwawancara “Program piket/bersih -bersih pondok sehari 2x, piket masak seminggu sekali”. 26 7. Menggunakan Bahasa krama Bahasa  krama  adalah  bahasa  jawa  halus  yang  sering  digunakan  ketika berkomunikasi  dengan  yang  lebih  tua  di  Indonesia.  Bahasa  ini  digunakan oleh  suku  jawa  yang  wilayahnya  meliputi  Jawa  Tengah.  Devi  Asatidzah Ponpes Bustanul Muta’allimin mengutarakan “Melatih berbahasa krama kepada sesama teman, terutama kepada yang lebih tua”. 27
Afif Maftukhin Pengurus Ponpes Bustanul Muta’allimin juga menegaskan “Melatih  bahasa  jawa  halus,  membiasakan  salim  /cium  tangan  kepada  romo  yai atau yang lebih tua”. 28
8. Tidak menyela ketika dinasehati
Bagian  dari  adab  berbicara  adalah  tidak  memotong  pembicaraan  orang lain  tanpa  ada  alasan  yang  bisa  dibenarkan. 29 Seperti  dikatakan  oleh  Afif Maftukhin “ mendengarkan nasehat orang tua dan tidak menyela ketika dinasehati orang tua” . 30
Hambatan dalam menerapkan etika berbakti kepada kedua orang 1. Kurangnya kesinkronan antara orang tua dengan pondok pesantren.
Seperti dikatakan oleh bu Nihlah “ Seharusnya ada kesinkronan antara orang  tua  dan  pengurus  pondok  pesantren  karena  orang  tua  sebagai  cerminan santri  ketika  dirumah  dan  sebaliknya  pondok  sebagai  cerminan  santri  ketika  di pondok  pesantren,  jadi  komunikasi  antara  orang  tuadan  pengurus  pondok sangatlah penting. 31 2. Kondisi lingkuan dan karakter santri.
25 Wawancara dengan Devi Asatidzah Ponpes Bustanul Muta’allimin , 19 juli 2020 26 Wawancara dengan Devi Asatidzah Ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020 27 Wawancara dengan Devi Asatidzah Ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020 28 Wawancara dengan Afif Maftukhin Pengurus Ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020 29 Dar Al-Hawi, 1994, hal. 83 30 Wawancara dengan Afif Maftukhin Pengurus Ponpes Bustanul Muta’allimin, 19 juli 2020
31 Wawancara dengan Faizatun Nihlah Bu Nyai di ponpes Manba’ul Qur’an, 10 uli 2020
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Dipaparkan  oleh  Bapak  Zainal  Aisy  “ Kondisi  lingkungan  santri  dan berbagaiZkarakter  yang  dibawa  oleh  santri  baik  yang  baru  maupun  yang  lama. Aisy” 32 3. Pengajaran orang tua . Orang  tua  adalah  kaca  bagi  anaknya.  Bagaimana  dan  dimanapun  sikap, tingkah, dan  ucapan  orang  tua  akan diikuti oleh  anaknya,  entah itu  baik atau  tidak.  Akan  tetapi  seorang  anak  apabila  sudah  bisa  membedakan antara  baik  dan  buruk  akan  lebih  mengingatkan  orang  tuanya.  Bukan hanya  anak  yang  bisa  salah  dalam  bertingkah  akan  tetapi  orang  tuapun juga bia salah dalam bertingkah, berucap, dan bertindak.
4. Pengajaran orang tua .
“penanaman  karakter  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  akan  sulit  jika  orang  tua tidak merawat anaknya dengan baik”. 33

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian penguatan karakter berbakti kepada kedua orang tua yang  ada  di  Pondok  Pesantren Manba’ul  Qur’an  dan  Pondok  Pesantren Bustanul Muta’allimin adalah sebagai berikut:
Etika berbakti kepada orang tua adalah sebagai berikut : Tidak melintas di hadapannya,  Tidak  menduduki  tempat  duduknya  ,  Tidak  memulai pembicaraan kecuali atas izin darinya, Tidak banyak berbicara di sebelahnya, Tidak  menanyakan  sesuatu  yang  membosankannya,  Tidak  mengetuk  pintu tapi bersabar sampai ia keluar, Mencari ridhanya guru dan menghindarkan murkanya,  Menjunjung  tinggi  perintahnya  selama  tidak  melanggar  ajaran agama  Menghormati  dan  menyayangi  anak-anaknya  dan  siapapun  yang berkaitan dengannya.
Implementasi  etika berbakti kepada  kedua  orang  tua  di  ponpes  meliputi: Tahlil dan ziarah kubur, Mengaji kitab ta’lim muta’allimin, Memberi contoh yang  baik,  Mendoakan  orang  tua,  Menghormati  orang  tua,  Menghargai pemberian  orang  tua,  Salim/cium  tangan  ketika  bepergian,  Membantu pekerjaan  rumah,  Menggunakan  Bahasa  karma,  Tidak  menyela  ketika dinasehati

## Daftar Pustaka
Aliyyah,  Analisis  Pendidikan  Karakter  Dalam  Kitab  Ta'limul  Muta'alim Dan  Kitab  Bidayatul  Hidayah  Serta  Relevansinya  Dengan  Program Pendidikan Karakter Di Indonesia, UIN Sunan Ampel Surabaya :2019 Aristoteles, The  Nicomachean  ethics ,  Tanslated  by  David  oss,  Oxiord/New York, Oxford University Press, 1990
32 Wawancara dengan Zainal Aisy Pengasuh Ponpes Manba’ul Qur’an, 10 juli 2020 33 Wawancara dengan Yonoy pengurus popes Manba’ul Qur’an, 10 juli 2020
Ś ALI Ĥ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
49
Azwar, Saifudin, Metode Penelitian,, Yogyakarta: Pelajar Offset, 1998 Bertens, K. Etika. Jakarta. Gramedia: 1970 D.A., Koesoema, Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Grasindo. Jakarta. 2007. Efia Fatmawati, Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Akhlak Anak PAda Keluarga Perantau  Di  dusun  Ngroto  Desa  Dadap  Ayam  Kecamatan  Suruh  Kabupaten Semarang Tahun 2019, Salaiga A  Farhanuddin Peran  Kitab  Kuning  Dalam  Pembentukan  Pemikiran  Pendidikan Islam  Dan  Karakter  Santri  Pada  Pesantren  Tradisional  (Penelitian  di  Pondok Pesantren  Bany  Syafi ‟ I  Cilegon  dan  Madarijul  Ulum  Serang) UIN  Sultan Maulana Hasanudin, 2019
Bruinessen,  Martin  Van.  2015.  Kitab  kuning,  pesantren  dan  Tarekat. Yogyakarta: Gading Publishing
Depag RI. 2003. Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya. Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Hadi, Sutrisno, Metodologi Research , Yogyakarta: Andi Offset,1999 Luthfiyah,  Abu,    Wahai  Anakku  Berbaktilah  Kepada  Kedua  Orang  Tuamu, Bogor:Pustaka Ibnu Kasir 2000 Nata,  Abudin,  (2003), Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Jakarta;  PT RajaGrafindo Persada.
Nur Azizah Vida Ma’rifatun Implementasi Program Pembelajaran Kitab Kuning untuk  Membangun  Karakter  Religius  Siswa  di  MTs  Al  Huda  Bandung Tulungagung, IAIN Tulungagung :2019
Marzuki,  Revitalisasi  Pendidikan  Agama  di  Sekolah  dalam  Pembangunan Karakter Bangsa di Masa Depan. Jurnal Pendidikan Karakter. 3 (1): 64-76. 2013
Muhamad  Arif  Rahman, Model  Pendidikan  Akhlak  Anak  Pada  Keluarga  Buruh, Salatiga : 2018 Ramadhani,  Rizki “Konsep  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab  Ta ‟ limul Muta ‟ allim Thoriqot Ta ‟ allum ” UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012 Sarwono,  Jonatan, Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif ,  Yogyakarta: Penerbit Graha Ilmu, 2006 Sholihin,  M.  dkk,  (2004), Akhlak  Tasawuf,  Manusia,  Etika,  dan  Makna  Hidup,

## Bandung; Nuansa
Stanley  L,  Jaki.  “Decision  making  in  Business:Amoral”  dalam  C.  wanDam and  I.N,  Stallaert,  Trends  in  Business  Ethics,  Leiden/Boston, MartinusNijhoff, 1978
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Sauri,  Sofyan. Membangun  Bangsa  Berkarakter  Nilai  Iman  dan  Takwa  dalam Pembelajaran .  Seminar  Nasional  Pendidikan Nilai  Karakter  tanggal  28 Juli 2010 Sulistyoningsih, Implementasi  Membaca  Kitab  Kuning  dalam  Membentuk Religiusitas Siswa di SMP Islam Al-Azhar Kediri , Kediri. 2018 Sugiyono. 2009. Statistik untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- qur’anul Majid An -nuur, ( Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000 Tri  Suharsono,  Joko,  DKK. Hubungan  Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap Kemampuan  Sosialisasi  Pada  Anak  Prasekolah  di  TK  Pertiwi  Purwokerto  Utara Jurnal  Keperawatan  Soedirman  (The  Soedirman  Journal  of  Nursing), Volume 4, No.3, November 2009 Wahbah Zuhaily, Tafsir al-Munir, Vol.XI(Beirut:Dar al-Fikr, 2003 Widi  Astuti,  Robitoh, Komunikasi  Orang  Tua dan  Anak Perspektif  Kisah  Dalam Al- Qur’an , Thesis UIN sunan a, Tahun 2011
Wulandari,  Yeni,  Muhammad  Kristiawan Strategi  Sekolah  Dalam  Penguatan Pendidikan  Karakter  Bagi  Siswa  Dengan  Memaksimalkan  Peran  Orang  Tua Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, dan Supervisi Pendidikan  Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2017