## Kritik Rasionalisme Mohammed Arkoun terhadap Budaya Intelektual Arab-Islam

## Fadlil Munawwar Manshur
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada (UGM), Yogyakarta email: fadlil@ugm.ac.id
Received: September 28, 2022 Accepted: April 8, 2023

## Abstract
The  aim  of  this  essay  is  to  provide  a  comprehensive  analysis  of Mohammed  Arkoun's  rationalist  evaluation  of  the  intellectual culture  within  the  Arab-Islamic  context.  This  study  employs  a functional  approach  that  aims  to  reinterpret  religious  concepts within  the  context  of  culture  and  the  daily  interactions  of individuals in society. The study's findings indicate that Arkoun's critique of Islamic rationalism, as approached through the lens of historicism,  exhibits  a  significant  impact  from  current  Western philosophers. Arkoun incorporates various Western philosophies and  notions  in  his  analysis  of  the  passages  of  the  Koran.  In  his exploration  of  Islamic  beliefs,  Arkoun  draws  upon  several theoretical  frameworks  like  poststructuralism,  corpus,  episteme, discourse,  deconstruction,  myth,  and  logocentrism.  Arkoun employs  semiotic  theory  and  extends  its  application  to  the interpretation of Quranic passages, surpassing the boundaries of semiotics  as  a  discipline.  Furthermore,  Arkoun  undertook  a comprehensive  examination  of  the  interpretations  of  the  Al- Quran's verses, aiming to prevent any potential confusion, rectify interpretive  inaccuracies,  and  safeguard  the  Muslim  community from  divergent  understandings.  (iii)  Arkoun  thinks  that  the symbolic  construction  of  the  Koran  has  exerted  a  profound influence  on  the  collective  consciousness  and  cognitive  processes of  humanity,  hence  serving  as  a  source  of  inspiration  to  rectify one's  thinking  and  direct  individuals  towards  morally  upright deeds.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  kritik  rasionalisme Mohammed  Arkoun  terhadap  budaya  intelektual  Arab-Islam.
Kajian  ini  menggunakan  metode  fungsional  yang  bertugas menafsirkan ulang konsep-konsep keagamaan yang bersentuhan dengan  kebudayaan  dan  kehidupan  sosial  sehari-hari.  Hasil kajian  menunjukkan  bahwa  (i)  kritik  rasionalisme  Islam  yang diaplikasikan  oleh  Arkoun  melalui  metode  historisisme  banyak dipengaruhi  oleh  pemikir-pemikir  Barat  modern.  Arkoun mengutip  banyak  teori  dan  konsep-konsep  Barat  dalam memahami  ayat-ayat  Al-Quran.  Dalam  memahami  ajaran-ajaran Islam,  Arkoun  meminjam  teori-teori  poststrukturalisme,  corpus, epistema,  wacana,  dekontruksi,  mitos,  logosentrisme.  Arkoun juga  memanfaatkan  teori  semiotika  dan  menerapkannya  dalam memahami  ayat-ayat  Al-Quran  melampaui  batas  kemampuan semiotika itu sendiri. (ii) Lebih dari itu, Arkoun melakukan kajian kritis  terhadap  makna-makna  Al-Quran  yang  ada  dalam  ayat- ayatnya untuk menghindari kerancuan-kerancuan, menghilangkan kesalahan-kesalahan interpretasi, dan menjauhkan masyarakat Muslim dari penyimpangan-
penyimpangan  penafsiran.  (iii)  Arkoun  memandang  bahwa bangunan  simbolis  Al-Quran  telah  mempengaruhi  hati  nurani dan pikiran  umat manusia sehingga ia dapat memberikan ilham kepada  mereka  untuk  menata  pikiran  yang  lurus  dan membimbing perbuatan yang benar.
Keywords: Rationalism,  Mohammed  Arkoun,  intellectual  culture, Arabic, Islam.

## Pendahuluan
Mohammed Arkoun adalah seorang Arab Berber 1 dari daerah pegunungan  Aljazair 2 .  Mohammed  Arkoun  (seterusnya  disebut Arkoun) adalah seorang sarjana pemikiran Islam yang terkenal secara internasional.  Dalam  hubungan  masyarakat  dunia  yang  tanpa  batas,
1 Arif  Budiono,  “Penafsiran  Al-Qur`an  Melalui  Pendekatan  Semiotika  Dan Antropologi (Telaah Pemikiran Muhammad Arkoun),” Miyah XI, no. 02 (2015): 281– 306, http://ejournal.unkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/19/19. lihat pula dalam “KONSEP  IJTIHAD  (  Studi  Atas  Pandangan  Muhammad  Arkoun  ),” Sulesana 15 (2021).
2 Ajahari, “Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Arkoun,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12 (2016): 232–262, https://e-journal.iain-
palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/viewFile/554/669.
Arkoun  mengenalkan  konsepsi  Islam  yang  mencakup  mayoritas  dan minoritas,  antara  lain  hubungan  antara  Sunni  dan  Syiah,  antara mistikus  populer  dan  sarjana  terpelajar,  antara    pahlawan  kuno  dan kritikus  modern 3 .  Arkoun  termasuk  tokoh  besar  dari  gerakan pemikiran  Arab-Islam  modern  yang  hasil  pemikirannya  sangat progresif  dan  mampu  melampaui  tradisi  pemikiran  Arab  Islam. Arkoun membangun basis dan kerangka kerja linguistik, sejarah, dan budaya  dalam  memahami  Islam,  khususnya  Kitab  Suci  Al-Quran, dengan  pendekatan  ilmiah  yang  ketat  dan  menghormati  protokol ilmu  pengetahuan  manusia 4 .  Kemapanan  budaya  intelektual  Arab yang  cenderung  formalistik-tradisional  telah  menggoda  Arkoun untuk  melakukan  perubahan  radikal  dalam  metode  berpikir  orang- orang Arab, khususnya masyarakat akademik. Di samping itu, Arkoun juga adalah salah satu pemikir terkemuka di dunia Muslim. Usahanya untuk  membebaskan  sejarah  Islam  dari  konstruksi  dogmatis  telah membawanya  pada  tinjauan  radikal  terhadap  sejarah  tradisional. Arkoun  membuat  kombinasi  disiplin  ilmu  yang  relevan 5 -  sejarah, sosiologi, psikologi, dan antropologi 6 .
Arkoun  juga  dipandang  sebagai  salah  satu  intelektual  Arab yang  paling  menonjol  dan  berpengaruh  pada  zamannya.  Selama rentang  karir  lebih  dari  tiga  puluh  tahun,  ia  dipuja  sebagai  seorang sarjana  penelitian  yang  luar  biasa,  seorang  kritikus  yang  berani terhadap  ketegangan  teoretis  yang  terjadi  dalam  studi  Islam.  Dia termasuk  pemikir  yang  blak-blakan,  tetapi  juga  menjunjung  tinggi modernisme  politik,  sosial  dan  budaya.  Arkoun  memberikan pengaruh yang besar terhadap pemikiran Islam kontemporer tentang ideologi,  filsafat,  dan  teologi.  Arkoun  memiliki  otoritas  dalam  kajian Islam  tentang  sosial,  budaya  Muslim,  modernitas,  filsafat,  dan semantik 7 .
Pemikiran  radikal  Arkoun  dimulai  dari  sistem  kepercayaan dan  non-kepercayaan,  pada  setiap  tradisi  penafsiran,  teologi,  dan yurisprudensi  sampai  ke  wilayah  kritik  pembebasan  akal  dari cengkeraman  postulat  dogmatis.  Hasil  yang  diharapkan  dari  strategi
3 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam (Routledge. First, 2019), 978-0367301369.
4 Mohammed Arkoun, La Pensée Arabe ( Presses Universitaires de France, 2003).
5 Ajahari, “Pemikiran Fazlur Rahman Dan Muhammad Arkoun.”
6 Hajriana,  “Relevansi  Pemikiran  Mohammed  Arkoun  Dalam  Pendidikan  Islam  Di
Indonesia,” Syamil 6, no. 1 (2018): 23–38,
http://journal.uinsi.ac.id/index.php/syamil/article/view/988/664.
7 Mohammed  Arkoun, The  Construction  of  Belief  Reflections  on  the  Thought  of Mohammed Arkoun (  Saqi Books, 2013).
pemikiran  Arkoun  ini  adalah  emansipasi  nalar  politik  yang  bekerja bergandengan  tangan  dengan  imajinasi  yang  benar-benar  kreatif untuk membangun kembali pikiran dan masyarakat secara radikal di dunia  Muslim  kontemporer 8 .  Pada  saat  Islam  difitnah oleh  beberapa orang  di  satu  pihak,  tetapi  di  pihak  lain,  Islam  menjadi  sumber inspirasi bagi orang lain, maka pandangan Arkoun kemudian muncul sebagai  pandangan  yang  melawan  arus.  Pandangan  radikal  Arkoun yang  melawan  arus  itu  terlihat  pada  kajian  historiografi  Islam  yang mengacu  pada  analisis  historis,  sosial,  psikologis,  dan  antropologis 9 , yang saat itu belum dikenal oleh banyak pemikir Arab klasik. . Jika  dilihat  dari  kritik  rasionalisme  radikal  Arkoun  yang terkenal  itu,  maka  Arkoun  dapat  disejajarkan  dengan  pemikir- pemikir  Arab  dan  Iran  seperti  Abed  al-Jâbiry,  Nashr  Hamid  Abu Zayd,  Husayn  Marwah,  dan  Ali  Syari'ati.  Para  pemikir  modern  ini memiliki  visi  yang  sama  dengan  Arkoun  yang  menginginkan terjadinya  pencerahan  pemikiran  Islam  agar  masyarakat  Muslim  di dunia  Arab  khususnya  dan  di  dunia  Islam  pada  umumnya  dapat terlepas  dari  dogma-dogma  agama  yang  beku  dan  menyumbat kreativitas  berpikir  manusia.  Arkoun  beserta  para  pemikir  Arab  dan Iran  itu  mendambakan  terciptanya  masyarakat  Muslim  yang  adil, sejahtera, cerdas, demokratis, dan berperadaban.
Berdasarkan latar belakang singkat di atas, maka pada tulisan ini dibahas sekelumit latar kritik rasionalisme Islam terhadap budaya intelektual  Arab-Islam  klasik  yang  dipelopori,  antara  lain,  oleh Arkoun.  Selain  itu,  juga  dibahas  sekitar  pemikiran  progresif  Arkoun sebagai  pemikir  Arab-Islam  dalam  bidang  kebudayaan,  khususnya pemikiran Islam kontemporer yang dikaitkan dengan kecenderungan antuasiasme para peneliti sejarah pemikiran Islam untuk memahami dan  mendalami  konsep-konsep  besar  para  pemikir  Arab  modern. Arkoun  juga  dipandang  sebagai  pemikir post fundamentalisme  dan post strukturalisme  yang  memimpikan  terwujudnya  kehidupan masyarakat yang di satu pihak menjalankan iman dan amal salihnya, sedangkan di pihak lain memanfaatkan potensi besar akalnya.
Salah  satu  syarat  utama  untuk  menegakkan  Islam  yang progresif  dan  liberal  itu  adalah  membangun  struktur  sosial  yang populistik  dalam  kehidupan  masyarakat  Muslim.  Selain  itu,  juga dapat tumbuh di kalangan bangsa Arab, pemikiran yang rekonstruktif terhadap budaya intelektual Arab yang mendorong masyarakat untuk
8 Mohammed Arkoun, The Unthought In Contemporary Islamic Thought , 2002.
9 Mohammed Arkoun, Islam: To Reform or to Subvert?. (Saqi Books, 2007).
memahami  Islam  sebagai  ideologi  yang  populistik.  Oleh  karena  itu, bagaimana  masyarakat  intelektual  Arab  memahami  Islam  dalam perspektif progresif dan liberal serta bagaimana menghadirkan Islam sebagai  ideologi  yang  populistik  yang  dapat  diterima  oleh  semua lapisan masyarakat luas.
Pemikiran Arab modern Arkoun difokuskan pada pentingnya kritik  rasionalisme  Islam  terhadap  sistem  budaya  intelektual  Arab klasik.  Pemikiran  Arkoun  yang  bersandar  pada  kritik  rasionalisme Islam  tersebut  mempunyai  pengaruh  yang  luas  terhadap  kajian sejarah  pemikiran  Islam  dan  kebudayaan  Arab.  Pengetahuan  dan pengalamannya  yang  luas  itu  merupakan  faktor  penting  bagi perkembangan pemikiran Arab modern di dunia Arab khususnya dan di  dunia  Islam  pada  umumnya.  Pemikiran  Arkoun  banyak  diilhami oleh  konsep-konsep post strukturalisme  yang  kemudian  diterapkan dalam  studi  Islam  yang  ditekuninya.  Oleh  karena  itu,  dalam memahami Islam, bagaimana Arkoun melontarkan kritik rasionalisme terhadap  budaya  intelektual  Arab  klasik  dalam  bentuk  menawarkan konsep-konsep pos tstrukturalisme.
Tulisan ini terdiri atas dua tujuan: teoretis dan praktis. Secara teoretis, tulisan ini bertujuan untuk: (i) melakukan kritik rasionalisme Islam  terhadap  budaya  intelektual  Arab  klasik  dengan  meminjam teori-teori  Barat,  (ii)  menawarkan  tafsir  baru  terhadap  pemahaman Al-Quran  dengan  pendekatan  linguistik.  Adapun  tujuan  praktis penelitian ini adalah untuk : (i) memberitahukan kepada masyarakat ilmu  tentang  pentingnya  memahami  perkembangan  pemikiran budaya  Arab  moderm  model  Arkoun  yang  berkembang  di  dunia Arab,  khususnya  dan  di  dunia  Islam  pada  umumnya,  (ii) mengungkapkan  pemikiran  Arkoun  dan  konsep  teoretiknya  tentang kritik  rasionalisme  Islam  terhadap  budaya  intelektual  Arab  klasik yang kemudian melahirkan pemikiran budaya Arab modern.
Kritik rasionalisme Islam yang digagas dan diaplikasikan oleh Arkoun  didasarkan  pada  teori  perluasan  makna ijtihad klasik. ljtihad klasik  dan  kritik  rasionalisme  dalam  Islam  dimaknai  sebagai  upaya untuk memperkuat dan meramaikan pemikiran kritis dalam  Islam 10 . Dalam  pandangan  Arkoun,  kritik  rasionalisme  Islam  mengacu  pada konsep  sejarah,  bukan  konsep  filsafat.  Konsep  kritik  rasionalisme Islam  Arkoun  ini  diilhami  oleh  pemikiran  Immanuel  Kant,  Sartre, dan Francois Furet. Dalam pandangan Arkoun, kritik rasionalisme ini
10 Asysyaukanie  Luthfi,  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-Moderne:
Pendekatan Menuju Kritik Akal Islam,” Ulumul Qur`an V (1994).
dapat  dijadikan  instrumen  untuk  memahami  peristiwa  turunnya wahyu  Al-Quran    yang  telah  memunculkan  tidak  sedikit  pemikiran yang beragam dan juga melahirkan pemikiran yang bersebrangan.
Kritik  rasionalisme  Islam  model  Arkoun  pada  hakikatnya adalah  upaya  intelektual  yang  sungguh-sungguh  untuk  memahami agama Islam secara komprehensif, yaitu melalui pemahaman sinergis antara  teks  dan  konteks.  Artinya,  pemahaman  teks  suci  Al-Quran sebagai  firman  Allah  dan  konteks  kehidupan  manusia  sebagai  fakta sosial.  Teks  dan  konteks  harus  berjalan  bersama-sama  secara fungsional.  Kedua  sisi  inilah  yang  ditekuni  dan  dijadikan  sorotan utama  Arkoun  dengan  tujuan  agar  agama  menjadi  fungsional terhadap kebudayaan dan kehidupan nyata.
Oleh  karena  itu,  tepatlah  apabila  Arkoun  menggunakan metode  pemahaman  kontekstual  atas  fenomena-fenomena  agama Islam dalam kehidupan modern. Mereka sepakat bahwa agama harus fungsional  dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  konteks  ini,  fungsi  agama menjadi penting karena ia  sungguh-sungguh sesuai dengan konteks sosial.  Agama  akan  menjadi  ajaran  yang  hampa  jika  kehilangan konteksnya.  Ajaran  Islam  yang  baik  adalah  yang  bisa  pemeluknya berdialog  secara  dialektis  antara  teks  dan  konteksnya.  antara “dien” yang  universal  dengan  kenyataan  hidup  kontekstual 11 .  Dengan metode  analisis  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode fungsional  yang  bertugas  menafsirkan  ulang  konsep-konsep keagamaan  yang  bersentuhan  dengan  kebudayaan  dan  kehidupan sosial  sehari-hari.  Jadi,  ajaran-ajaran  agama  Islam  tidak  sepatutnya menjadi disfungsional jika berhadapan dengan fakta sosiokultural.

## Kritik Rasionalisme Mohammed Arkoun
Dalam konteks ini, Arkoun lebih cenderung melakukan kritik rasionalisme  Islam  terhadap  budaya  intelektual  Arab  dan pemanfaatan  konsep post strukturalisme  untuk  memahami  Islam sebagai  ideologi  yang  populistik.  Berikut  ini  hasil  penelitiannya.  Di dunia  Islam,  Arkoun  dipandang  sebagai  pemikir  cerdas,  handal, inovatif,  dan  provokatif  yang  menggemparkan  dan  membongkar pandangan  kebudayaan  Arab  lama  yang  menjadi  produk  pemikir- pemikir  muslim  klasik.  Pandangan  Arkoun  yang  inovatif  dan provokatif dalam mendekati teori-teori ilmu pengetahuan dari Barat itu  telah  mencap  Arkoun  sebagai  pemikir  Arab-Islam  baru  yang merobohkan intelektualisme modern. Pengetahuan Arkoun yang luas
11 Ali Mukti, Metode Memahami Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1991).
tentang  teori-teori  Barat  dan  aplikasinya  pada  substansi-substansi Islam  ternyata  telah  mencerahkan  wawasan  baru  bagi  kemajuan intelektualisme Arab-Islam.
Kritik  rasionalisme  Islam  terhadap  budaya  intelektual  Arab digagas dan diaplikasikan oleh Arkoun ternyata telah
menggemparkan  dunia  Arab  dalam  hal  pemaknaan  baru  terhadap ayat-ayat  Al-Quran. Dalam konteks ini, Arkoun dengan berani telah mendekonstruksi  besar-besaran  sistem  pemaknaan  ayat-ayat  Al- Quran.  Pemikiranan  Arkoun  yang  inovatif  dan  provokatif  itu terpengaruh banyak oleh gerakan posstrukturalisme Prancis. Arkoun menggunakan  pendekatan  sejarah  terkait  struktur  keilmuan  Barat, antara  lain,  teori  posstrukturalis  Prancis 12 .  Acuan  utama  Arkoun dalam  konteks  ini  adalah  para  pemikir Barat 13 seperti  Ferdinand De Sausure,  Levi  Straus,  Jacques  Lacan,  Roland  Barthes,  Michael Foucault,  Jacques  Derrida,  Paul  Ricour,  Jack  Goody 14 ,  dan  Pierre Bourdieu 15 .
Arkoun  tidak  sedikit  mengutip  pemikiran-pemikiran  kaum posstrukturalisme yang selanjutnya oleh Arkoun diaplikasikan dalam studi  Islam (Islamic  studies) .  Dalam  kritik  rasionalismenya,  Arkoun menggunakan  istilah-istilah corpus ,  epistema,  wacana  ( discourse ), mitos, logosentrisme, parole , dan actant 16 . Hal ini membuktikan bahwa Arkoun memang didewasakan dalam ilmu posstrukturalisme. Arkoun menunjukkan kepandaiannya pada saat ia secara eklektik memahami dan  mempelajari  ilmu  posstrukturalisme.  itu.  Arkoun,  misalnya, berhasil mengaplikasikan teori semiotika ke dalam ayat-ayat Al-Quran yang melebihi teori semiotika itu sendiri.
Pendekatan  teori  semiotika 17 yang  dimanfaatkan oleh  Arkoun didasarkan  pada  satu  argumen  bahwa  selama  ini  belum  didapat
12 Zaglul  Fitrian  Djalal,  “Pembacaan  Al-Qur`an  Dalam  Perspektif  Mohammed Arkoun,” Islamuna 3 (2016).
13 Ashif  Az  Zafi,  “Pendidikan  Spiritual  (Analisis  Pemikiran  Mohammed  Arkoun),” Dinamika II, no. 2 (2017): 111–124.
14 Mohamad  Anas,  “Gagasan  Baru  Tentang  Wahyu :  Ke  Arah  Dialog  Kritis Antaragama (Membangun Masyarakat Kitab Bersama Mohammed Arkoun),” Islamic Insights Journal 1, no. 01 (2019): 61–81.
15 Hendrik  Johan  Meuleman,  “Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:  Memperkenalkan Pemikiran Mohammed Arkoun,” Ulumul Qur`an IV (1993).
16 Siti Rohmah Soekarba, “Kritik Pemikiran Arab : Metode Dekonstruksi,” Wacana 8, no. 1 (2006): 78–95.
17 Ismail  Suardi  Wekke,  “Tinjauan  Mohammad  Arkoun  Tentang  Bahasa  Arab,  Teks
Dan Semiotika Al-Qur`an,” Al-Fikr 17 (2013): 64–80,
http://ejournal.unkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/19/19.
instrumen  khusus  untuk  menganalisis  teks-teks  suci  (ayat-ayat  Al- Quran)  dan  teks-teks  keagamaan    lainnya 18 .  Karena  teks-teks  suci tersebut  mengandung  petanda  terakhir  (petanda  transendental), maka penafsir tidak bisa hanya menggunakan instrumen biasa dalam memahami  ayat-ayat  Al-Quran.  Untuk  memperkuat  analisisnya terhadap  teks-teks  suci  itu,  Arkoun  menggunakan  pemikiran Derrida 19 tentang  dekonstruksi  tanpa  dia  harus  mengubah  konsep dekonstruksi  Derrida  yang  ekstrem.  Struktur  pemikiran  Derrida tampak  pada  konsepnya  tentang  bahasa  yang  menegaskan  bahwa tulisan  lebih  awal  daripada  lisan.  Hal  ini  bisa  dijelaskan  tanpa  harus berbenturan  dengan  pandangan  Frye  tentang  kebudayaan  dan peradaban  yang  menyatakan  bahwa  keberadaan  bahasa  tulisan diawali oleh bahasa lisan.
Hal  yang  menarik  dari  sikap  Arkoun  adalah  pengakuannya tentang dirinya bahwa dia lebih senang dianggap sebagai ahli sejarah- filosof 20 ,  bukan  sebagai  ahli  sejarah  pemikiran 21 .  Menurut pendapatnya,  fungsi  ahli  sejarah  pemikiran  adalah  mempelajari geneologi  perkembangan  pemikiran,  sedangkan  sejarawan-pemikir berfungsi  mencari  data-data  objektif  yang  kemudian  diolahnya melalui instrument analisis filosofis. Jadi, fungsi seorang ahli sejarah- pemikir  adalah  mendalami  sejarah  pemikiran  secara  pasif  dan  juga memahami sejarah dan mampu menceritakan sesuatu  dalam konteks sejarah 22 .
Di  dunia  Arab-Islam  dan  di  dunia  pada  umumnya,  Arkoun dikenal  sebagai  pemikir  multidisiplin  yang  karya  pemikirannya meliputi berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Salah satu karya ilmiah Arkoun adalah "Metode Pemahaman Al-Quran". Sebagian besar hasil pemikiran  Arkoun  ditulis  dalam  bahasa  Prancis 23 .  Arkoun
18 setio  Budi,  “Menakar  Ulang  Hermeneutika  Al-Quran :  Kritik  Atas  Pemikiran Muhammad  Arkoun,” Substantina:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 24,  no.  April (2022): 16–28. 19 Nasrudin, “Manhaj Tafsir Mohammad Arkoun,” Maghza 1, no. 40 (2016): 85–92, https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/maghza/article/view/698. 20 Ahmad Syafi, “Arkoun Dan Kritik Nalar Islam,” aL-Adabiya 10, no. 2 (2015).
21 Moh  Ikhsan,  “METODE  ‘  PEMBACAAN  ’  AL  -QUR  ’  AN  (  Telaah  Atas Pemikiran Mohammed Arkoun ),” Shautut Tarbiyah (2015): 18–41, https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/shautut-tarbiyah/article/view/73.
22 Meuleman,  “Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:  Memperkenalkan  Pemikiran Mohammed Arkoun.”
23 Suadi Putro, Mohammad Arkoun Tentang Islam Dan Modernitas , n.d.
menggunakan  metode  historis 24 modern  dalam  melontarkan  kritik atas  rasionalisme  Islam.  Metode  ini  oleh  Arkoun  dinomorsatukan dalam  pergulatan  pemikiran  budaya  Arab  dan  Islam.  Karya-karya Arkoun tersebut dianggap sebagai hasil pemikirannya yang holistik 25 . Pembahasan  substansi  model  Arkoun  ini  memanfaatkan pendekatan  sejarah 26 .  Dalam  pendekatan  sejarah  ini  di  dalamnya digunakan  metode  rekonstruksi  makna  yang  berorientasi  pada penghilangan  kaitan  antara  teks  dengan  konteks.  Melalui  metode sejarah,  teks-teks  klasik  dibongkar  menuju  pembangunan  kembali (rekonstruksi).  Jika  pendekatan  sejarah  ini  diaplikasikan  pada  ayat- ayat  Al-Quran,  maka  substansi  yang  diinginkan  oleh  Arkoun  adalah dimensi baru yang yang tersimpan dalam ayat-ayat Al-Quran 27 .
Arkoun  dipandang  oleh  kaum  intelektual  Arab  sebagai “pemikir  reformistik-dekonstruktif".  Gelar  disandangkan  kepada Arkoun  karena  dia  mempunyai  pemikiran  bahwa    suatu  tradisi  bisa tetap  dipertahankan  sejauh  hal  itu  dapat  relevan  dengan modernisme.  Dalam  konteks  ini,  Arkoun  membedakan  tradisi menjadi dua unsur. Pertama, tradisi dengan huruf T besar 28 , merujuk pada  tradisi  transendental  yang  dianggap  abadi  dan  tidak  berubah. Kedua, tradisi dengan huruf t kecil 29 adalah produk dari sejarah dan budaya  manusia,  termasuk  warisan  turun-temurun  dan  produk penafsiran  terhadap  ayat-ayat  suci  Al-Quran.  Tradisi  ini  dapat  diuji melalui metode kritis. Adapun tradisi yang pertama tidak dapat diuji karena  sifatnya  mutlak.    Pembedaan  Arkoun  terhadap  dua  tradisi tersebut  juga  terlihat  pada  struktur  metode  pemahaman  Al-Quran menurut teori yang dibangun sendiri oleh Arkoun 30 .
24 Sihol Farida Tambunan, “Antara Islam Dan Barat : Pandangan Mohammed Arkoun Mengenai Kemodernan,” Masyarakat dan Budaya 5, no. 2 (2003): 76–92.
25 Luthfi,  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-Moderne:  Pendekatan  Menuju Kritik Akal Islam.”
26 Ishak Hariyanto, “Hermeneutika Al-Qur`an Muhammed Arkoun,” el-Umdah Jurnal Ilmu al-Qur`an dan Tasir 1 (2018): 130–144,
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/el-umdah/article/view/549.
27 Luthfi,  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-Moderne:  Pendekatan  Menuju Kritik Akal Islam.”
28 Deden  Mula  Saputra,  “Konsep  Historisitas  Teks  Al-Qur  ’  An  Telaah  Atas Pembacaan Kontemporer,” Al-Dirayah 2, no. 1 (2019): 47–61.
29 Ainul  Yaqin,  “Analisis  Atas  Pembacaan  Muhammed  Arkoun  Terhadap  Turash Islam,” YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  dan  Hukum  Islam 10  (2019):  1–23, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/yudisia/index.
30 Luthfi,  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-Moderne:  Pendekatan  Menuju Kritik Akal Islam.”
Upaya  perluasan  terhadap  makna  ijtihad  klasik,  menurut Arkoun,  dapat didekati  dengan  kritik  rasionalisme  terhadap  konsep- konsep  Islam.  Gerakan  ijtihad  klasik  ke  kritik  rasionalisme  Islam merupakan upaya intelektual yang sungguh-sungguh dengan tujuan untuk  mengokohkan  posisi  ijtihad 31 .  Kritik  rasionalisme  Islam didasarkan  pada  konsep  strategis  bahwa  kritik  seperti  ini  tidak disandarkan  pada  postulat  filosofis,  tetapi  didasarkan  pada  konsep historis 32 .  Terminologi  kritik  rasionalisme  dipengaruhi  oleh  konsep Immanuel Kant 33 dalam bukunya berjudul “ Critique of pure Reason dan Critique of  Practical Reason” , serta buku Sartre yang berjudul “ Critique of  Dialectical  Reason .”    Dalam  hal  ini,  terdapat  hal  yang  perlu mendapat  perhatian  adalah  terkait  dengan  pemanfaatan  terminologi kritik  rasionalisme  yang  digagas  oleh  Francois  Furet  yang memanfaatkan  terminologi  di  atas  dan  digunakan  untuk  penelitian historis.  Pendapat  Furet  bersebrangan  dengan  pendapat  Kant  dan Sartre terkait tugas ahli sejarah yang semestinya berpikir ulang secara kritis tentang referensi sejarah revolusi Prancis yang tidak digunakan sebagai  referensi.  Revolusi  Prancis  dipandang  oleh  ahli-ahli  sejarah sebagai kejadian historis komplikatif dan ada pengaruhnya yang tidak kecil terhadap munculnya perselisihan pendapat yang panjang terkait dengan budaya keilmuan dalam kehidupan para ilmuwan Barat serta berpengaruh terhadap budaya keilmuan Arab.
Dalam  perjalanan  sejarah,  Revolusi  Prancis  telah  melahirkan banyak  teori  tentang  budaya  dan  sastra  yang  begitu  luas  sejak  200 tahun  lampau  hingga  sekarang  (1789-2023).  Dalam  diri  manusia terdapat  "fakultas"  yang  fungsinya  untuk  berpikir  dan  merumuskan: (i) kata-kata, (ii) kategori-kategori yang sesuai dengan logika, dan (iii) postulat  tentang  kenyataan.  Akal  pikiran  bisa  bergeser  perannya sesuai  dengan  pemanfaatan  alat  berpikir  yang  ditentukan  oleh  akal itu sendiri. Oleh karena itu, Arkoun mengatakan bahwa akal pikiran tidak  boleh  kosong,  tidak  boleh  abstrak,  tetapi  ia  harus  konkret  dan fungsional karena akal itu mempunyai sejarahnya sendiri dan dalam dirinya ada proses menyejarah.
31 Luthfi,  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-Moderne:  Pendekatan  Menuju Kritik Akal Islam.”
32 Fawaz,  “Dari  Pemahaman  Teks  Menuju  Kepekaan  Konteks  (Telaah  Pemikiran Penafsiran  Al-Quran  Fazlur  Rahman  Dan  Mohammad  Arkoun),” Al-Rahman 1
(2005): 43–55,
http://jurnal.stitdarussaliminnw.ac.id/index.php/al- rahmah/article/view/1.
33 Ismet  Sari,  “Nasasi  Filsafat  Kontemporer  Mohammad  Arkoun,” al-Hikmah 1 (2019): 69–88.
Selanjutnya,  Arkoun  mengatakan  bahwa  dalam  postulat  akal keagamaan  ( religius  reason )  dan  postulat  akal  pemikiran  ( philosophical reason )  terdapat  metafora,  simbol,  dan  kisah-kisah  mitis.  Akal keagamaan  yang  terjadi  dalam  tradisi  kaum  Semit:  Yahudi,  Kristen, dan Islam. Adapun akal pemikiran selalu digunakan oleh para filosof. Dalam  pandangan  Arkoun,  temuan  Galileo  pada  abad  ke-16  Masehi di  bidang  ilmu  perbintangan,  mengisyaratkan  bahwa  bumi mengelilingi matahari sebagai sebuah temuan revolusioner. Demikian juga,  Revolusi  Lutherian  yang  menegaskan  bahwa  akal  bersifat otonom  dan  berfungsi  secara  rasional  terhadap  Kitab  Suci  (wahyu ilahi). Dengan munculnya revolusi politik di Inggris dan Prancis pada abad  ke-18  Masehi,  maka  berubahlah  fungsi  akal  menjadi  radikal dengan  melahirkan  terminologi  akal  modern.  Akan  tetapi,  berbeda dengan  yang  terjadi  di  Italia  dan  Spanyol  bahwa  masyarakat  Islam yang berada di kedua negara Eropa itu tidak terlalu terpengaruh oleh akal radikal. Hal ini tentu menguatkan  akal pikiran masyarakat Arab- Islam  pada  Abad  Pertengahan  tetap  setia  pada  paham  ortodoksisme dan dogmatisme.
Dalam  konteks  sejarah  pemikiran,  Arkoun  mengkaji  aspek- aspek  geologis  dalam  pemikiran  Arab-Islam.  Pendekatan  yang digunakan  oleh  Arkoun  adalah  metode  epistema  yang  digagas  oleh Michael Foucault. Menurut pemikiran Arkoun, ada tiga level historis dalam  lahirnya  akal  Arab-Islam  klasik,  skolastik,  dan  modern.  Yang dimaksud  dengan level  klasik adalah  sistem  akal  pikiran  yang direpresentasi  oleh  para  pembelajar  awal  dan  ilmuwan  peradaban Arab-Islam. Level skolastik adalah tingkatan kedua yang sering disebut sebagai  orang-orang  yang  hanya  ikut-ikutan  pada  satu  madzhab (kaum  taklid). Adapun level  modern adalah  kelompok  orang  yang menggagas kebangkitan dan revolusi pemikiran. Dengan adanya tiga level historis tersebut, maka lahirlah tiga metode epistema. Metode ini menjelaskan  terma  "yang  terpikirkan"  ( thinkable ),  "yang  tak terpikirkan"    ( unthinkable ),  dan  "yang  belum  terpikirkan"  ( not  yet thought ).  Metode  episteme  ini  juga  dapat  diaplikasikan  untuk mengungkapkan  sejarah  sistem  pemikiran  Arab-Islam.  Untuk  lebih rincinya  dijelaskan  sebagai  berikut. Pertama, "yang  terpikirkan" berkaitan  dengan  hal-hal  yang  boleh  dipikirkan  oleh  umat  Islam, Kedua , "yang tak terpikirkan" berhubungan dengan hal-hal yang tidak ada hubungannga dengan ajaran agama dan praktik kehidupan 34 .
34 Mohammed  Arkoun, Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  Dan Jalan Baru (Jakarta: INS, 1995).
Pemikiran  cemerlang  Arkoun  dalam  melampaui  pemikiran Islam  ditandai    dengan   memasuki  pusat  eksistensialnya  Islam,  yaitu Al-Quran,  As-Sunnah,  dan Ushul  Fiqh .  Dalam  pandangan  ekstrem Arkoun,  sejarah  menjadi  referensi  Al-Quran  dan  ketika  Al-Quran menjadi sebuah corpus atau mushaf resmi, maka pemikiran yang pada mulanya  "yang  terpikirkan"  berganti  menjadi  hal-hal  "yang  tidak terpikirkan".  Pada  zaman  modern  ini,  dalam  pergolakan  pemikiran Barat masih banyak wilayah "yang tidak terpikirkan" oleh manusia.
Dalam hal ortodokisme sebagai sebuah paham klasik, Arkoun mengkritiknya  sebagai  sebuah  aliran  pemikiran  yang  menafsirkan teks-teks  agama  yang  dianggap  pasti  benar,  sedangkan  penafsiran selalu  tidak  benar.  Arkoun  juga  melontarkan  kritik  keras  terhadap aliran dogmatisme abad skolastik yang pemikirannya ditandai dengan mengacaukan posisi wahyu dan nonwahyu sehingga ajaran nonwahyu masuk  ke  dalam  wilayah  wahyu.  Aliran  dogmatisme  saat  ini  masih tetap eksis dalam kehidupan budaya intelektual Arab- Islam.
Dalam  memahami  dan  memaknai  Islam,  Arkoun  menggagas metode  kritik  historis.  Metode  ini  mencoba  mengungkapkan karakteristik  akal  pikiran  Islam  dengan  tiga  langkah. Pertama ,  akal tunduk  kepada  wahyu  yang  diturunkan  dari  langit.  Akal  berada  di bawah wahyu yang mempunyai kedudukan lebih tinggi karena wahyu memiliki  sifat  transendental  ( at-ta'âly ).  Dalam  konteks  ini,  wahyu mengatur  masyarakat  manusia  dan  menciptakan  sejarah. Kedua, manusia menghormati dan menaati otoritas terhormat. Dalam hal ini, posisi dan peran para imam mujtahid dalam setiap aliran keagamaan, pendapatnya  bersifat  mutlak  walaupun  di  internal  mereka  sendiri terdapat  banyak  perselisihan  pendapat.  Mereka  ini  telah  menyusun metode-metode baru dalam penafsiran Al-Quran, antara lain metode istinbâth hukum.  Para  otoritas  terhormat  ini  mewujud  dalam  diri imam-imam madzhab. Ketiga, akal pikiran memandang alam semesta dengan  sudut  pandang  tertentu  yang  khas  Abad  Pertengahan, kemudian melahirkan ilmu astronomi modern 35 .
Dalam  pandangan  Arkoun,  jika  umat  Islam  ingin membudayakan pencerahan pemikiran Islam, maka syarat utamanya adalah mereka harus terbuka pikirannya dan berani melakukan kritik rasionalisme  terhadap  cara  berpikir  ortodokisme  dan  dogmatisme yang  menjadi  ciri  khas  kehidupan  bangsa  Arab  pada  Abad Pertengahan. Melalui metode kritik historisnya, Arkoun menemukan tumpukan  Kitab  Tafsir  Al-Quran  yang  luar  biasa  banyaknya  seperti
35 Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru .
harta  karun  yang  tidak  ternilai  harganya.  Kemunculan  Kitab  Tafsir Al-Quran  dengan  aneka  ragam  latar  belakang  madzhabnya mengisyaratkan  bahwa  sejatinya  Al-Quran  berfungsi  sebagai "instrumen”  untuk  menciptakan  teks-teks  lain.  Seluruh  Kitab  Tafsir Al-Quran itu lahir dengan sendirinya dan untuk dirinya sendiri. Kitab Tafsir  Al-Quran    merupakan  karya  intelektual  dan  produk  budaya manusia  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  kultural  yang melingkupinya.  Ia  terikat  dengan  lingkungan  sosio-teologis  yang menjadi payungnya 36 .
Arkoun  berpandangan  bahwa  pola  hubungan  antara  teks pertama  (yang  belum  ditafsirkan)  dengan  teks  kedua  (yang  sudah ditafsirkan)  banyak  didasarkan  pada  ekploitasi  teologis  dan  ideologis sehingga  teks  yang  kedua  mempunyai  sejarah  tafsirnya  sendiri. Sejarah  tafsir  banyak  berkaitan  dengan  sifat  kebenaran,  keabadian, dan  kesempurnaan  dari  risalah  yang  diterima  dan  disampaikan  oleh Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  konteks  ini,  Arkoun  mengkritik  tajam bahwa  tafsir  pada  saat  itu  tampak  bersifat  " apologi  defensif ",  padahal tafsir  semestinya  berusaha  mencari  cara  memahami  teks  pertama tersebut  secara  lebih  menyeluruh.  Arkoun  juga  mengagarisbawahi bahwa Al-Quran sesungguhnya tidak memerlukan apologi dari siapa pun  untuk  menunjukkan  kekayaan  yang  terkandung  di  dalamnya. Makanya,  dalam  khazanah  intelektual  Arab-Islam  tersedia  banyak kitab tafsir untuk membantu umat Islam memahami Al-Quran. Akan tetapi,  dengan  banyaknya  kitab  tafsir  tersebut,  mengakibatkan  umat Islam  menjadi  bingung  dalam  memahami  Al-Quran.  Akibat  adanya kitab  tafsir  yang  berbeda-beda  itu,  Arkoun  berpandangan  bahwa justru  umat  Islam  lebih  tampak  statis  daripada  dinamis  dalam pemikiran.  Hal  ini,  kata  Arkoun,  semestinya  tidak  boleh  terjadi karena  akan  memancing  sinisme  dan  memunculkan  pandangan miring  dari  kaum  Orientalis  yang  mengatakan  bahwa Kalám  Allah walaupun  dihormati,  tetapi  faktanya  ditentang  oleh  sebagian masyarakat  Muslim  dan  hanya  dianggap  sebagai  fenomena  budaya saja 37 .  Tuduhan  orang-orang  Orientalis  ini  diabaikan  keras  oleh Arkoun dengan pernyataan berikut ini.
“Hal  yang  menyebabkan  masyarakat  Muslim  statis  itu  bukanlah  Al- Quran,  tetapi  kemandegan  berpikir,  yaitu  penggunaan  teori pemikiran  klasik  yang  sudah  tidak  tepat  lagi  digunakan  oleh  ahli-ahli teologi  dan fuqaha dalam  mengintrerpretasi  ayat-ayat  Al-Quran.
36 Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru .
37 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an (Jakarta: INS, 1997).
Arkoun  mengatakan  bahwa  dia  tidak  menyatakan  bahwa  Al-Quran tidak relevan; tetapi teori pandangan yang digunakan oleh para teolog dan fuqaha ketika  menginterpretasi  ayat-ayat  Al-Quran  itu  kurang relevan 38 "
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  terbukti  bahwa  ada kompleksitas  sejarah  tafsir  dalam  khazanah  intelektual  Arab-Islam. Hal  ini  tentu  mengisyaratkan  perlu  segera  ada  upaya  restrukturisasi dalam  penulisan  sejarah  tafsir  secara  jernih.  Dalam  hal  ini,  Arkoun mengatakan  bahwa  masyarakat  Muslim  perlu  membaca  dan memahami Al-Quran  secara baru. Masyarakat Arab-Islam khususnya dan  masyarakat  muslim  perlu  memikirkan  ulang  perjalanan  sejarah Islam sepanjang empat belas abad  yang lalu 39 .
Dalam  konteks  ini,  perlu  diketahui  alur  berpikir  Arkoun dalam  memahami  metode  penafsiran  Al-Quran    menurut  versi Arkoun. Teknisnya adalah perlu disampaikan dua pertanyaan: (i) apa itu  teks  Al-Quran  ;  dan  (ii)  apa  tujuan  membaca  Al-Quran.  Dua pertanyaan ini dipandang penting karena metode membaca Al-Quran di  antaranya  ditentukan  oleh  postulat  ontologis  dan  oleh  postulat aksiologis  tentang  Al-Quran.  Teks  Kitab  Suci  adalah  teks  paling sentral  yang  membawahi  teks-teks  keagamaan  lainnya  karena terkandung pewahyuan Allah Swt kepada umat manusia. Proses dari pewahyuan  tersebut  sifatnya  khusus  disebabkan  hanya  satu  kali, untuk selamanya, dan tidak tergantikan.
Dalam  perspektif  semiotik  model  Arkoun,  ditekankan mengenai  teks  keagamaan  yang  hidup  di  tengah-tengah  umat  Islam dianggap  sebagai  teks  produk  dari  tindakan  percakapan.  Dalam bahasa  lain,  dijelaskan  bahwa  teks  keagamaan  yang  ada  di  tengah umat  Islam  ini  geneologinya  berasal  dari  tindak  ujaran  yang selanjutnya dialihbahasakan ke dalam bentuk teks, termasuk teks-teks Al-Quran. Jadi, Al-Quran adalah Firman Allah yang disampaikan oleh Allah  Swt  melalui  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  Saw, kemudian Nabi menyampaikannya kepada umat manusia, khususnya masyarakat Arab, selama 20 tahun kurang lebih. Arkoun menyatakan bahwa  manusia  itu  harus  mengetahui  dan  mengaplikasikan  ajaran agama sesuai yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw.
Wahyu  Allah  dalam  bentuk  bahasa  lisan,  baru  dibukukan (baru mengalami proses tadwin ) pada masa khalifah ketiga, Utsmân bin
38 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
39 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
Affan,  kurang  lebih  satu  setengah  periode  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad  Saw.  Jauh  sebelum  turunnya  Al-Quran,  sudah  banyak buku  pegangan  yang  memberi  informasi  mengenai  pembukuan wahyu  menjadi Mushaf Utsmâny.  Namun  ketika  itu,  kata  Arkoun,
belum dipertimbangkan dengan sungguh-sungguh terkait penjelajahan  makna  Al-Quran.  Untuk  mengaplikasikan  metode penjelajahan  makna  Al-Quran  ini,  Arkoun  menawarkan  dan mempertimbangkan  data  historis  dengan  merujuk  pada  aspek linguistik, yaitu yang berkaitan dengan: (i) pergeseran dari kelisanan ke  ketertulisan,  dan  (ii)  pergeseran  dari  sabda  ke-Nabian  yang terbuka  dan  bermacam-macam  ke  ujung  batas  keberadaan  manusia mengenai  kehidupan,  kematian,  dan  cinta.  Dalam  konteks  ini, Arkoun,  berpendapat  bahwa  proses  pergeseran  sabda  ke-Nabian dengan peralihan dari unsur kelisanan ke unsur ketertulisan berjalan bersama-sama  dan  langsung.  Dalam    pergeseran  ini,  lebih  lanjut Arkoun  menegaskan  bahwa  penggunaan  proses  linguistis  dengan memilah-milah Kalám  Allah sebagai  Logos  yang  tidak  terbatas. Artinya,  ilmu-ilmu    Allah  itu  tidak  akan  habis-habis  bahkan  umur manusialah yang akan habis (lihat Q.S. 31:27):
"Jika  pohon-pohon  yang  ada  di  dunia  ini  dijadikan  pena  dan samudra dijadikan tinta, maka ilmu-ilmu Allah tidak akan berkurang (walaupun Allah menambahkan jumlah lautan untuk dijadikan tinta dalam menulis ilmu-ilmu Allah itu”). 40
Kalám Allah yang tidak terbatas yang diwahyukan kepada Nabi kemudian  Nabi  menyampaikannya  kepada  umat  manusia  adalah wahyu  yang  tidak  tertulis.  Ayat-ayat  Al-Quran  itu  secara  kebahasaan telah  diungkapkan  dalam  bahasa  Ibrani  di  dalam  Kitab  Taurat, diungkapkan  melalui  bahasa  Aramea  di  dalam  Kitab  Injil,  dan diungkapkan  pula  melalui  bahasa  Arab  di  dalam  Al-Quran.  Proses percakapan secara lisan dianggap setara dengan tahap wacana dalam penjelasan  linguistik.  Dengan  kata  lain,  tahap  pengujaran  yang membayangkan  adanya  pembicara  dan  pendengar.  Pembicara memberikan pesan kepada pendengar dan kemungkinan pendengar dapat mereaksi secara langsung. Hubungan komunikasi verbal antara Tuhan dan Nabi selalu terkait dengan situasi wacana dan lingkungan semiologis. Komunikasi  tersebut  terjadi  ketika  Tuhan  menyampaikan pesan-Nya dan ketika Nabi menerima pesan tersebut. Komunikasi itu
40 Kemenag, Al-Qur`an dan Terjemah (Jakarta: Depag RI, 2010).
terjadi  hanya  sekali  dan  untuk  selamanya  serta  tidak  bisa  diulang. Komunikasi ini disebut sebagai komunikasi tahap pertama.
Langkah kedua adalah pencatatannya dalam Mushaf Utsmâny. Dalam  ini,  Arkoun  menegaskan  bahwa  aspek  historis  dari Mushaf Utsmani yang harus  betul-betul  diperhatikan  secara  saksama.  Arkoun mengatakan: “ Ini sangat penting: merujuk pada banyak fakta sejarah yang bergantung  pada  agen  sosial  dan  politik,  bukan  pada  Tuhan.  Mari  kita uraikan lebih jelas 41 ” .
Langkah  ketiga  adalah  penafsiran.  Dalam  penjelajahan makna-makna  Al-Quran  diperlukan  pendekatan  linguistik  dan dibutuhkan  pemahaman  yang  baik  tentang  "teks  tertulis".  Mengenai isu  ini,  Arkoun  berargumentasi  bahwa  manusia  memahami  sebuah teks  belum  dalam  posisi  tertulis  sebelum  seseorang  membacanya. Maksudnya,  diasumsikan  bahwa  orang  yang  dapat  membaca dipastikan  dapat  menulis  sebuah  teks  sesuai  dengan  pandangannya. Kaidah-kaidah  tersebut  berhubungan  dengan  aspek  kultural  dan dengan aspek ideologis kelompoknya 42 .
Dalam hal ini, Arkoun mengaitkan pembakuan tafsir Al-Quran dengan  proses  penetapan  Al-Quran  dengan  cara  tertulis  dan perubahan  dari  wacana  ke-Nabian  menjadi  wacana  pengujaran. Pandangan  Arkoun  mendapat  tanggapan  kritis  dari  Van Koningsveld 43 yang  mengatakan  bahwa  Arkoun  terlalu  melebih- lebihkan pentingnya pencatatan teks Al-Quran  secara tertulis sebagai faktor  pembakuan  penafsirannya 44 .  Jika  kita  merujuk  pada  teori Hjemslev,  maka  pendekatan  semiotis  menjadi  penting.  Artinya, sebuah  teks  dapat  dianggap  suatu  keseluruhan  dan  sebuah  sistem dari  hubungan-hubungan  internal  di  dalam  teks  tersebut. Selain  itu, jika  kita  mendekati  teks  suci  Al-Quran  tanpa  interpretasi,  maka  kita tidak  akan  mendapatkan  keseluruhan  teks  Al-Quran  itu  secara koheren  dan  utuh.  Dalam  konteks  ini,  Arkoun  dengan  tegas menyatakan  bahwa  Al-Quran  itu  perlu  dipandang  sebagaimana  Al- Quran memandang dirinya sendiri 45 .
Dari  semua  pergulatan  pemikiran  tersebut,  Arkoun mengatakan  bahwa  telah  terjadi  penaifan  terhadap  pemahaman
41 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
42 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
43 Sari, “Nasasi Filsafat Kontemporer Mohammad Arkoun.”
44 Meuleman,  “Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Memperkenalkan  Pemikiran Mohammed Arkoun.”
45 Meuleman,  “Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Memperkenalkan  Pemikiran Mohammed Arkoun.”
Wahyu dari berbagai dimensinya. Sabda ke-Nabian direduksi menjadi hanya sebuah perkataan yang berorientasi pada pengujaran. Artinya, Wahyu  mengarah  pada  sebuah  abstraksi  tanpa  mempertimbangkan secara  serius  pihak  yang  mula-mula  dituju  oleh  firman  tersebut. Dalam  perspektif  semiotika,  teks  Al-Quran  yang  berkedudukan sebagai parole didesak oleh teks langue yang dianggap sebagai tempat turunnya Al-Quran. Dalam hal ini, Arkoun memperkuat pendapatnya bahwa  pada  fakta  literernya,  wahyu  Al-Quran  diyakini  sebagai  suatu orkestrasi musikal sekaligus semantis yang diambil dari kosa kata Arab yang sudah bertransformasi secara radikal selama berabad-abad 46 . Perdebatan  internal  di  dalam  pikiran  Arkoun  belum  selesai. Dia berargumen bahwa walaupun Al-Quran saat ini berfungsi sebagai teks  tertulis,  tetapi  bahasa  Al-Quran    tetap  sebagai parole bagi masyarakat  Arab-Islam  khususnya  dan  masyarakat  Muslim  pada umumnya.  Menurut  Arkoun,  tujuan  membaca  Al-Quran  adalah untuk  memahami  komunikasi  ke-Nabian  yang  disajikan  melalui  teks tertulis.  Artinya,  bahwa  membaca  Al-Quran  dimaksudkan  untuk melakukan  proses  historis  berupa  “napak  tilas"  dalam  proses pengujaran  Al-Quran    dari  berbagai  macam  aspek  dan  dimensinya. Jadi,  hikmah  membaca  Al-Quran  itu  adalah  agar  pembacanya merasakan  bagaimana  keadaan  Wahyu  itu  ketika  pertama  kali diturunkan  dan  diungkapkan  dalam  suasana  semiologis  yang  masih segar.  Artinya,  tujuan  membaca  Al-Quran  tidak  hanya  untuk mengerti  teks,  tetapi  juga  untuk  mendapatkan  teks.  Secara  teoretis- metodologis,  kegiatan  "napak  tilas"  ini  sesungguhnya  sulit  dilakukan karena proses dari pengujaran Wahyu terjadi hanya satu kali, bersifat unik,  dan  tidak  berulang.  Tindakan  yang  cukup  logis  dilakukan adalah  membentangkan  tangan  secara asimtotis terhadap  pendekatan yang  akrab  dengan  wacana  tersebut.  Tindakan  itu  adalah mengembalikan  teks  Al-Quran  yang  semula  sebagai langue berubah menjadi parole yang  fungsi  dan  manfaatnya  terasa  bagi  masyarakat pada masa sekarang.
Dalam  pandangan  Arkoun,  membaca  Al-Quran  ditujukan untuk  menghasilkan  makna  yang  berada  di  balik  teks  ayat-ayatnya dengan  menghadirkan  struktur  dari  bahasa mitis Al-Quran  serta melepaskannya  dari  gurita  bahasa  logis  dan  logosentris.  Menurut Arkoun,  membaca  Al-Quran  mengandung  arti  menangkap  pesan
46 St  Sunardi, Membaca  Qur’an  Bersama...",  Dalam  Johan  Hendrik  Meuleman, Tradisi,  Kemodernan  dan  Metamodernisme:  Memperbincangkan  Pemikiran Mohammed Arkoun (Yogyakarta: LKIS, n.d.).
universal  dan  asas  paling  primordial  yang  berada  di  balik  teks  Kitab Suci.  Seluruh  Kitab  Suci  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  para Rasul-Nya,  terutama  Al-Quran,  dipandang  sebagai  kegiatan  ziarah spiritual-vertikal melalui gerakan linear tanzil Al-Quran berupa Kalám Allah Swt  yang  tiada  terhingga.  Gunanya  untuk  mendamaikan perdebatan  teologis  yang  tidak  kunjung  berhenti  di  kalangan masyarakat  Ahli  Kitab.  Oleh  sebab  itu,  Arkoun  menyatakan  bahwa teori  tafsirnya  dianggap  mampu  mengatasi  masalah  perdebatan teologis  ini.  Obsesi  Arkoun  dalam  masalah  ini  yaitu  ingin menciptakan  keadilan  dalam  menangani  masalah-masalah  yang berkaitan  dengan  Kitab-Kitab  Suci  yang  selalu  diperdebatkan  oleh orang-orang  " Ahlul-Kitáb ".  Oleh  karena  itu,  wajarlah  jika  Arkoun mengimbau  para  ilmuwan  untuk  membaca  Al-Quran  berdasarkan metode yang dapat diaplikasikan terhadap semua teks doktrinal 47 .
Pada  perspektif  yang  lain,  Arkoun 48 memandang  bahwa  jika seseorang  menggunakan  analisis  gramatikal  untuk  memahami  ayat- ayat Al-Quran, maka tidak cukup baginya untuk menunjukkan cara- cara  Al-Quran  menyadarkan  religiositas  manusia  melalui  proses linguistik  dan  semiotik.  Oleh  karena  itu,  seorang  peneliti  atau ilmuwan  perlu  mempertimbangkan  tiga  hal  utama  yang  terdapat dalam  ayat-ayat  Al-Quran,  yaitu  :i)  susunan  metafora  ( tasybih ),  (ii) struktur  semiotik,  dan  (iii)  intertekstualitas.  Ketiga  hal  ini  perlu dipertimbangkan  dengan  saksama  jika  seorang  pembaca  bermaksud untuk  memahami  ayat-ayat  Al-Quran.  Hal  ini  bertumpu  pada  satu fakta  tekstual  bahwa  ayat-ayat  Al-Quran:  (i)  susunan  metafora ( tasybih ):  ayat-ayat  Al-Quran  sering  menggunakan  perumpamaan ( tasybih )  yang  membandingkan  manusia  dengan  hewan,  atau  benda- benda  dengan  benda-benda  lainnya.  Metafora  ini  membantu menggambarkan  makna  yang  lebih  dalam  dan  memungkinkan pemahaman  yang  lebih  kuat  melalui  gambaran  atau  analogi  yang digunakan.,  (ii)  struktur  semiotik,  Al-Quran  juga  mengandung simbol-simbol  yang  merujuk  pada  Tuhan,  manusia,  alam  semesta, dan makhluk lainnya. Simbol-simbol ini membantu dalam memahami makna  yang  lebih  dalam  dan  mendalam  tentang  realitas  dan hubungan antara manusia dengan penciptanya, dan (iii) intertekstualitas,  ayat-ayat  Al-Quran  saling  berhubungan  dan membentuk  suatu  kesatuan.  Setiap  ayat  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi saling  berinteraksi  dan  berhubungan  dengan  ayat-ayat  lainnya.
47 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
48 The Unthought In Contemporary Islamic Thought .
Memahami sebuah ayat secara keseluruhan melibatkan mengaitkannya  dengan  ayat  lain  yang  berkaitan,  sehingga  menjaga keseluruhan  pesan  dan  makna  Al-Quran.  Intertekstualitas  ini  juga berlaku  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  lain,  membentuk hubungan  dan  konteks  yang  penting  dalam  pemahaman  yang komprehensif.
Metode  tafsir  Arkoun  terhadap  Al-Quran  terdiri  atas  dua kerangka  besar.  Pertama,    mengangkat  makna  dari sacra  doctrina dalam  Islam  dan  menundukkan  semua  teks  yang  sepanjang  sejarah pemikiran  Islam  berada  di  bawah  teks  suci  Al-Quran 49 .  Kedua, metode tafsir Arkoun melibatkan analisis dan kritik terhadap literatur yang  ada  yang  terkait  dengan  Al-Quran,  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Ini  termasuk  karya-karya  teologis,  filosofis, dan  sastra  yang  terkait  dengan  pemikiran  Arab  klasik.  Tujuan  dari analisis  ini  adalah  untuk  menguji  dan  menghilangkan  kerancuan, kesalahan, dan penyimpangan dalam pemikiran tradisional Arab yang berkaitan  dengan  Al-Quran.  Dengan  melakukan  kritik  terhadap pemikiran  klasik  ini,  Arkoun  berupaya  untuk  membuka  ruang  bagi pemikiran  kritis  yang  lebih  luas  dalam  memahami  dan  menafsirkan Al-Quran sesuai dengan konteks dan kebutuhan zaman yang berbeda.
Dalam  mengkongkretkan  makna  Al-Quran,  Arkoun  sangat hati-hati bahkan dia menjauhi pretensi untuk menetapkan "makna Al- Quran yang sebenarnya”. Alasannya, Arkoun tidak mau membakukan makna  Al-Quran,  malah  justru  dia  ingin  menghadirkan  beragam maknanya.  Dalam  kongkretisasi  makna  Al-Quran,  Menurut  Arkoun, pembacaan  Al-Quran  mencakup  tiga  langkah:  (i)  menganalisis  ayat- ayatnya  secara  linguistis,  (ii)  menganalisis  ayat-ayatnya  secara antropologis  yang  tidak  hanya  mengenali  Al-Quran    dari  aspek bahasanya, tetapi juga dari aspek mitisnya, (iii) menganalisis ayat-ayat Al-Quran  secara  historis  yang  dapat  menjangkau  logika  dan interpretasi genuine yang  sampai  sekarang  terus  dieksplorasi  oleh komunitas Muslim 50 .
Pembacaan  ayat-ayat  Al-Quran  secara  linguistis  dimulai dengan  peneliti  mengumpulkan  data  linguistik  yang  relevan  dengan ayat-ayat  yang  ada  dalam  Al-Quran.  Pada  langkah  ini,  Arkoun
49 Imam Ghozali, “Al-Qur`an Dalam Prespektif Muhammed Arqoun,” Akademika 14, no. 1 (2018): 87–105.
50 Sunardi, Membaca Qur’an Bersama...", Dalam Johan Hendrik Meuleman, Tradisi, Kemodernan  Dan  Metamodernisme:  Memperbincangkan  Pemikiran  Mohammed Arkoun .
mencoba  memeriksa  tanda-tanda  bahasa  Arab  yang  ada  dalam  Al- Quran.  Misalnya,  ketika  Arkoun  meneliti  proses  pengujaran  oleh seseorang, maka aspek-aspek linguistik yang diteliti adalah kata benda definite , kata ganti orang, kata kerja, sistem kata  benda, dan struktur sintaksis.  Penelitian  mengenai  bagian-bagian  linguistis  itu  ditujukan untuk  menganalisis  pelaku  (aktan)  yang  melakukan  tindakan  yang berada  dalam  teks  atau  narasi.    Menurut  standar  aktan,  sebuah percakapan  dianggap  sebagai  relasi  antara  aktan-aktan  yang membentuknya”.  Dalam  pandangan  teori  kebahasaan,  sebuah percakapan  dapat  dilihat  dari  relasi  antaraktan.  Apabila  dipandang dari ukuran ini, tentu ada tiga kutub relasi antaraktan. Pertama , kutub subjek-objek  yang  bertumpu  pada  "siapa  yang  mengerjakan  apa". Kedua, berhubungan  dengan  orang  yang  mengirim  dan  orang  yang menerima,    dan  orang  yang  merespon  masalah  "siapa  yang mengerjakan” dan “untuk siapa dikerjakan”. Ketiga, ditujukan untuk melacak  aktan  yang mensupport dan  aktan  yang mereject subjek.  Kata subjek  di  sini  adalah  orang  yang  berada  di  kutub  “pendukung- penerima".  Ketiga  aktan  ini  dapat  memudahkan  pembaca  dalam melacak  aktan  dan  posisinya.  Dalam  konteks  ini,  aktan  bisa  berupa apa saja, bisa nilai misalnya, tidak selalu harus berupa manusia 51 .
Dalam perspektif aktan pengirim-penerima, Arkoun
mengatakan  bahwa  Allah  adalah  Aktan  atau  Dzat  yang Mengirim ; sedangkan  manusia  adalah  aktan-aktan  yang  mengucapkan;  yang menerima, dan yang mengirim. Di dalam Al-Quran dinyatakan bahwa Allah  adalah  Dzat  yang  mengirim  pesan,  sedangkan  manusia  adalah yang menerima pesan. Namun demikian, bisa juga sebaliknya bahwa manusia  adalah  yang  mengirim  pesan,  sedangkan  Allah  Swt  yang menerima pesan berupa doa dan pengharapan manusia kepada-Nya. Kajian dengan perspektif aktan ini dapat diaplikaksikan pada tingkat sintaksis dan pada  tingkat teks sebagai suatu kesatuan narasi. Kritik linguistik  ini  menghasilkan  tatanan  pemikiran  Arab-Islam  modern yang  dapat  dijadikan  instrumen  analisis  dalam  memahami  ayat-ayat suci Al-Quran.
Ilmuwan linguistik dari Swiss, J. Starobinski, memaknai kritik teks  sebagai  " transcoding, sebuah  transkripsi  dari  berbagai  data  yang disajikan  di  'interior'  'teks".  Untuk  melihat  seorang  peneliti  berhasil dalam  mengkritik  suatu  teks  bukan  hanya  terletak  pada
51 Sunardi, Membaca Qur’an Bersama...", Dalam Johan Hendrik Meuleman, Tradisi, Kemodernan  dan  Metamodernisme:  Memperbincangkan  Pemikiran  Mohammed Arkoun .
kemahirannya  menganalisis,  tetapi  juga  terletak  pada  relasi-relasi substansial dengan teks yang lain. Istilah ini disebut dengan " kekuatan pendorong di belakang teks 52 " . Teori Starobinski ini dianggap pas untuk penafsiran ayat-ayat religi saja, tidak pas untuk analisis linguistik yang determisnistis.  Starobinski  berjasa  besar  kepada  Arkoun  dalam melengkapi  ilmunya  tentang  metodologi.  Pengaruh  pemikiran Starobinski  telah  membuat  Arkoun  mampu  melampaui  keterbatasan teori linguistik tersebut dalam memahami ekistensi Al-Quran. Dalam hal  ini,  Arkoun  telah  mengabaikan  analisis  linguistik  untuk  menuju analisis  relasional.  Melalui  analisis  relasional  ini,  menurut  Arkoun, pembacaan  ayat-ayat  Al-Quran  perlu  diarahkan  ke  petanda  terakhir yang  berdimensi  antropologis  yang  teknisnya  menggunakan  analisis mitis.  Dalam  perspektif  linguistik-kritis,  data  linguistik  menganggap "kata  sebagai  tanda",  sedangkan  dalam  perspektif  antropologis,  data linguistik menganggap "kata sebagai mitis 53 ".
Dalam konteks tersebut, Arkoun menyatakan bahasa di dalam Kitab  Taurat,  Kitab  Injil,  dan  Al-Quran  terdapat  nuansa myth. Selanjutnya,  Arkoun  menegaskan  bahwa  Al-Quran  menganggap  (i) manusia  itu  dipandang  benar  jika  dia  memiliki  perspektif,  (ii)  lurus karena  mampu  menjelaskan  proses  pewahyuan,  sejarah  kenabian Muhammad, dan kisah para sahabat salih, (iii) bersifat s imbolis karena Al-Quran  memandang  surga  sebagai  simbol  kenikmatan  yang  tiada tara yang tidak ada di dunia.
Dalam  perspektif  simbolis,  Al-Quran  seolah-olah  menjadi sumber air yang terus-menerus menyirami hati nurani umat manusia dan memberi ilham kepada mereka untuk menggunakan pikirannya yang  sebaik-baiknya  dan  selurus-lurusnya.  Ada  beberapa  unsur simbolis  dalam  ayat-ayat  Al-Quran,  antara  lain  (i)  kesadaran  akan kesalahan  manusia  dalam  posisinya  sebagai  hamba  Allah,  (ii) munculnya  cakrawala  eskatologis  dalam  diri  manusia  yang mengarahkannya  untuk  tunduk  pada  firman-firman  Allah  Swt  dan patuh pada sabda-sabda Nabi Muhammad Saw. (iii) ajaran hidup dan mati  yang  semua  umat  manusia  akan  menemui  dan  merasakannya. Aneka  ragam  simbolisme  tersebut  berfungsi  saling  menguatkan  satu sama  lain  sehingga  satu  visi  dunia  yang  lurus  untuk  menyelamatkan umat manusia di dunia dan di akhirat. .
Simbolisme dalam kehidupan keagamaan bersifat performatif, artinya  ia  memiliki  kreativitas.  Tanda  performatif  itu  terletak  pada
52 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
53 Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an .
kehidupan keagamaan, misalnya, kemampuan
seseorang mengatakan tentang hal yang dapat dikerjakan, tetapi pada saat yang sama  ia  mampu  juga  berbuat  apa  yang  pernah  dikatakannya.  Jadi, diskursus  performatif  tidak  hanya  berbicara  tentang  diskursus pengucapan,  tetapi  juga  tentang  diskursus  tindakan.  Dalam perspektif  performatif,  orang  yang  dijadikan  objek  penerima  pesan, bisa  juga  pada  waktu  yang  sama  dia  berkedudukan  sebagai pembicara 54 .  Dalam  hal  ini,  Arkoun  termasuk  ilmuwan  Arab-Islam yang  pemikirannya  banyak  diwarnai  oleh  teori-teori  Barat  yang kemudian  diaplikasikan  dalam  memahami  ayat-ayat  suci  Al-Quran. Hal  yang  menarik  lagi  adalah  Arkoun  sukses  menjelaskan  tahap penafsiran Al-Quran dengan menggunakan teori linguistik-kritis dan teori antropologi-mitis.
Pemikiran  Arkoun  yang  radikal  ini,  tentu  saja,  menimbulkan perdebatan  sengit  di  kalangan  ilmuwan-ilmuwan  Arab-Islam khususnya  dan  masyarakat  Muslim  pada  umumnya.  Hal  ini disebabkan  oleh  kekagetan  para  pemikir  Muslim  Arab-Islam  atas pemikiran  Arkoun yang  radikal  tersebut,  bahkan  Arkoun  dipandang oleh  mereka  telah  melampaui  tradisi  pemikiran  Arab-Islam  klasik. Hal ini disandarkan pada anggapan bahwa masyarakat Muslim belum siap  menerima  pemikiran  Arkoun  tersebut.  Namun  demikian,  jasa intelektual Arkoun tidak sedikit dalam kancah pemikiran Arab-Islam modern di Timur Tengah khususnya di dunia pada umumnya.

## Kesimpulan
Setelah  menjelaskan,  menguraikam,  dan  menganalisis permasalahan  di  atas  dapat  ditarik  lima  kesimpulan,  yaitu:  (i)  kritik rasionalisme  Islam  yang  diaplikasikan  oleh  Arkoun  melalui  metode historisisme banyak dipengaruhi oleh pemikir-pemikir Barat modern. Arkoun  mengutip  banyak  teori  dan  konsep-konsep  Barat  dalam memahami  ayat-ayat  Al-Quran.  Dalam  memahami  ajaran-ajaran Islam,  Arkoun  meminjam  teori-teori post strukturalisme, corpus , epistema,  wacana,  dekontruksi,  mitos,  logosentrisme.  Arkoun  juga memanfaatkan teori semiotika dan menerapkannya dalam memahami ayat-ayat  Al-Quran  melampaui  batas  kemampuan  semiotika  itu sendiri.  (ii)  Lebih  dari  itu,  Arkoun  melakukan  kajian  kritis  terhadap makna-makna  Al-Quran  yang  ada  dalam  ayat-ayatnya  untuk menghindari  kerancuan-kerancuan,  menghilangkan  kesalahan-
54 Mohammed  Arkoun, Arab  Thought ,  trans.  YUdian  W.  Asimin  (Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
kesalahan  interpretasi,  dan  menjauhkan  masyarakat  Muslim  dari penyimpangan-penyimpangan  penafsiran.  (iii)  Arkoun  memandang bahwa bangunan simbolis Al-Quran telah mempengaruhi hati nurani dan  pikiran    umat  manusia  sehingga  ia  dapat  memberikan  ilham kepada  mereka  untuk  menata  pikiran  yang  lurus  dan  membimbing perbuatan  yang  benar.  Bangunan  simbolis  itu  adalah  simbolisme kesadaran  manusia  yang  telah  melakukan  kesalahan  karena ketidaktahuannya  dalam  merefleksikan  pemikiran  teologis,  yuridis, dan  moralnya  dalam  memahami  Al-Quran.  Bangunan  simbolis  juga selalu  dikaitkan  dengan  simbolisme  "cakrawala  eskatologis"  yang memberi  peran  pada  sejarah  untuk  mengarahkan  kehidupan  umat manusia  agar  lebih  berserah  diri  pada Iradah Allah  Swt.  (iv)  Arkoun dikategorikan  sebagai  ahli  sejarah-pemikir  Arab  modern  yang  tidak pernah ragu-ragu untuk membongkar cara berpikir Arab klasik yang sudah established dalam  kancah  budaya  intelektual  Arab-Islam.  Hasil berpikir  Arkoun  telah  memberi  inspirasi  dan  kontribusi  yang  tidak kecil  kepada  para  kaum  intelektual  Muslim  dalam  menginterpretasi ayat-ayat Al-Quran sehingga terwujud suasana dialogis dalam kancah budaya intelektual Arab-Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajahari. “Pemikiran Fazlur Rahman Dan Muhammad Arkoun.” Jurnal Studi  Agama  dan  Masyarakat 12  (2016):  232–262.  https://e- journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/viewFile/554/669.
Anas,  Mohamad.  “Gagasan  Baru  Tentang  Wahyu :  Ke  Arah  Dialog Kritis  Antaragama  (Membangun  Masyarakat  Kitab  Bersama Mohammed  Arkoun).” Islamic  Insights  Journal 1,  no.  01  (2019):
61–81.
Arkoun, Mohammed. Arab Thought . Translated by YUdian W. Asimin. Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
———. Berbagai Pembacaan Qur’an . Jakarta: INS, 1997.
———. Islam: To Reform or to Subvert?. Saqi Books, 2007.
———. La Pensée Arabe . Presses Universitaires de France, 2003.
———. Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan Baru . Jakarta: INS, 1995.
———. Rethinking Islam . Routledge. First, 2019. 978-0367301369.
———. The Construction of Belief Reflections on the Thought of Mohammed Arkoun . Saqi Books, 2013.
———. The Unthought In Contemporary Islamic Thought , 2002.
Budi,  Setio.  “Menakar  Ulang  Hermeneutika  Al-Quran :  Kritik  Atas Pemikiran  Muhammad  Arkoun.” Substantina:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24, no. April (2022): 16–28.
Budiono,  Arif.  “Penafsiran  Al-Qur`an  Melalui  Pendekatan  Semiotika
Dan  Antropologi  (Telaah  Pemikiran  Muhammad  Arkoun).” Miyah XI, no. 02 (2015): 281–306. http://ejournal.unkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/19/19.
Djalal,  Zaglul  Fitrian.  “Pembacaan  Al-Qur`an  Dalam  Perspektif
Mohammed Arkoun.” Islamuna 3 (2016).
Fawaz.  “Dari  Pemahaman  Teks  Menuju  Kepekaan  Konteks  (Telaah
Pemikiran Penafsiran Al-Quran Fazlur Rahman Dan Mohammad Arkoun).” Al-Rahman 1 (2005): 43–55.
http://jurnal.stitdarussaliminnw.ac.id/index.php/al- rahmah/article/view/1.
Ghozali,  Imam.  “Al-Qur`an  Dalam  Prespektif  Muhammed  Arqoun.” Akademika 14, no. 1 (2018): 87–105.
Hajriana.  “Relevansi  Pemikiran  Mohammed  Arkoun  Dalam Pendidikan  Islam  di  Indonesia.” Syamil 6,  no.  1  (2018):  23–38. http://journal.uinsi.ac.id/index.php/syamil/article/view/988/664.
Hariyanto,  Ishak.  “Hermeneutika  Al-Qur`an  Muhammed  Arkoun.” el-Umdah  Jurnal  Ilmu  al-Qur`an  dan  Tasir 1  (2018):  130–144. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/el- umdah/article/view/549.
Ikhsan,  Moh.  “Metode  ‘  Pembacaan  ’  Al  -Qur  ’  An  (  Telaah  Atas
Pemikiran  Mohammed  Arkoun  ).” Shautut  Tarbiyah (2015):  18– 41. https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/shautut- tarbiyah/article/view/73.
Kemenag. Al-Qur`an dan Terjemah . Jakarta: Depag RI, 2010.
Luthfi,  Asysyaukanie.  “Islam  Dalam  Konteks  Pemikiran  Pasea-
Moderne:  Pendekatan  Menuju  Kritik  Akal  Islam.” Ulumul Qur`an V (1994).
Meuleman,  Hendrik  Johan.  “Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern: Memperkenalkan  Pemikiran  Mohammed  Arkoun.” Ulumul Qur`an IV (1993).
Mukti,  Ali. Metode  Memahami  Agama  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1991.
Nasrudin.  “Manhaj  Tafsir  Mohammad  Arkoun.” Maghza 1,  no.  40 (2016): 85–92. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/maghza/article/view/698
.
Putro, Suadi. Mohammad Arkoun Tentang Islam dan Modernitas , n.d.
Saputra, Deden Mula. “Konsep Historisitas Teks Al-Qur ’ An: Telaah
Atas  Pembacaan  Kontemporer.” Al-Dirayah 2,  no.  1  (2019):  47–
61.
Sari,  Ismet.  “Nasasi  Filsafat  Kontemporer  Mohammad  Arkoun.” al- Hikmah 1 (2019): 69–88.
Soekarba,  Siti  Rohmah.  “Kritik  Pemikiran  Arab :  Metode Dekonstruksi.” Wacana 8, no. 1 (2006): 78–95.
Sunardi,  St. Membaca  Qur’an  Bersama...",  Dalam  Johan  Hendrik Meuleman, Tradisi, Kemodernan Dan Metamodernisme: Memperbincangkan  Pemikiran  Mohammed  Arkoun .  Yogyakarta: LKIS, n.d.
Syafi, Ahmad. “Arkoun dan Kritik Nalar Islam.” aL-Adabiya 10, no. 2 (2015).
Tambunan,  Sihol  Farida.  “Antara  Islam  dan  Barat :  Pandangan Mohammed  Arkoun  Mengenai  Kemodernan.” Masyarakat  dan Budaya 5, no. 2 (2003): 76–92.
Taufiq,  Muh,  H  Darmawati,  and  Abdullah.  “Konsep  Ijtihad  (  Studi Atas Pandangan Muhammad Arkoun ).” Sulesana 15 (2021).
Wekke,  Ismail  Suardi.  “Tinjauan  Mohammad  Arkoun  Tentang Bahasa Arab, Teks Dan Semiotika Al-Qur`an.” Al-Fikr 17 (2013): 64–80.
http://ejournal.unkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/19/19.
Yaqin,  Ainul.  “Analisis  Atas  Pembacaan  Muhammed  Arkoun
Terhadap Turash Islam.” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 10 (2019): 1–23. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/yudisia/index.
Zafi,  Ashif  Az.  “Pendidikan  Spiritual  (Analisis  Pemikiran  Mohammed Arkoun).” Dinamika II, no. 2 (2017): 111–124.