Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 7, No. 2, Desember 2018, pp. 70 – 78 ISSN 2310-6051 (Print), ISSN 2548-4907 (online) Journal hompage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## PANCASILA DALAM KONSTRUKSI PEMIKIRAN TEOLOGI PESANTREN DENGAN PENDEKATAN MODEL (COORDINATED MANAGEMENT OF MEANING-CMM)

## Nurma Yuwita dan Mochamad Hasyim
nurma@yudharta.ac.id

## Article Info
Keyword: Pancasila, Pesantren, CMM

## Abstract
Although  Pancasila  is  the  basic  foundation  of  the  Indonesian  nation,  this ideology has not been applied by all Indonesian citizen in their lives (Hasan, 2016:  37).  Terrorism  an  activity  contradict  to  Pancasila  run  under  the intolerant issue becomes a problem in Indonesian multicultural society. One of  the  ways  to  overcome  the  problem  is  done  by  an  Islamic  school (pesantren)  named  Ngalah  Purwosari  Pasuruhan.  The  Islamic  boarding school  promoting  the  value  of  Pancasila  to  their  students.  By  applying  a descriptive  qualitative  method,  this  study  doing  in  in-depth  interviews, observation, and documentation to collect the data. This study shows that the Islamic  boarding  school  Ngalah  apply  Pancasila  as  the  basic  principle  or law  of  Islamic  boarding  schools.  The  implementation  of  Pancasila  is implemented  in  the  activities  as  follows;  five-time  congregational  prayers, religious  tolerance,  cooperation,  social  service,  establishing  orphanages, establishing  education  centers,  obeying  government  decisions,  not distinguishing guests and students, and simple lifestyles.
Copyright © 2018 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi.
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Yudharta Pasuruan Jl. Yudharta No. 07 (pesantren ngalah) sengonagung Purwosari Pasuruan Jawa Timur, 67152 Email: nurma@yudharta.ac.id

## PENDAHULUAN
Fokus  CMM  adalah  pada  diri  dan  interaksi dengan orang lain, serta interpretasi makna pada pesan (Philipsen dalam West & Turner, 2014: 115). Menurut Pearce  dan  Cronen  dalam  Kevin  Barge  (2004) menjelaskan bahwa teori komunikasi CMM berkembang  dari  waktu  ke  waktu  sebagai  teori interpretif sebagai teori kritis dan yang terbaru sebagai teori praktis. Teori praktis berkembang dari  ide bahwa CMM  adalah  teori  praktis  dan  menyediakan  kerangka komprehensif untuk mengatur hubungan antarfenomena.
Penelitian  Jasmine  E.  Tan,  Ph.D.  (2012) menjelaskan    tentang  CMM  dan  gender  terhadap persepsi  keungan  wanita  dengan  menggunakan  teori manajemen  makna  terkoordinasi  sebagai  dasar  teoritis untuk  mengeksplorasi  cara-cara  perempuan  membuat dan  menjaga  arti  keuangan  dalam  pengalaman  hidup mereka.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Edith
Montgomery,  PH.D.  (2004)  menjelaskan  tentang analisis  teori  CMM  dan  penyiksaan  keluarga. Penyiksaan  sangat  mempengaruhi  psikologis  sesorang baik individu maupun keluarga.
Yuwita  (2015)  juga  telah  melakukan  penelitian  CMM dalam  studi  konstruksi  makna  hubungan  antarumat beragama  dan  menghasilkan  makna  bahwa  hubungan antarumat  beragama  adalah  budaya  dari  perilaku  ahli tasawuf dan thoriqoh yang  bermuara  pada  konsep akhlak dalam berhubungan baik dengan sesama muslim maupun non muslim.
Akar  teori  CMM  adalah  teori  interaksionisme simbolik.  Sedangkan  teori  interaksionisme  simbolik bersumber  dari  filsafat  pragmatis.  Pakar  komunikasi yang  berjasa  besar  dalam  perkembangan  teori interaksionisme simbolik adalah Charles Sander Peirce, William James, dan John Dewey  (Haryanto, 2012: 70). Menurut  Littlejohn  dalam  Sobur  interaksi  simbolik sering  dikelompokkan  kedalam  2  mazhab,  yaitu
mazhab  Iowa  yang  dimotori  oleh  Manford  Kuhn  dan Carl, dan Mazhab Chicago yang dimotori oleh Herbert Blumer melanjutkan karya Herbert Mead (Sobur, 2003: 200).  Menurut  West  &  Turner  (2014:  97)  Teori interaksi simbolik berakar dari Mahzab Chicago.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menganalisis pancasila dalam konstruksi pemikiran teologi pesantren perspektif  Kiai  Sholeh  dengan  pendekatan  model ( Coordinated Management of Meaning-CMM ). Peneliti mengkaji  Pancasila  dikarenakan  masyarakat  banyak yang  hafal  pancasila,  namun  belum  menerapkan  nilai- nilai  luhur  pancasila  dalam  kehidupan  sehari-hari (Hasan, 2016: 37). Presiden Jokowi menanggapi serius problem  tersebut,  yang  kemudian  menetapkan  1  Juni sebagai  hari  lahir  pancasila.  Selain  itu,  Menteri  dalam negeri,  Tjahjo  Kumolo  mengajak  masyarakat  dan semua  elemen  bangsa  untuk  memerangi  terorime  dan radikalisme  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai pancasila  dan  ajaran  agama  manapun.  Pancasila merupakan  ideologi  bangsa  dan  negara  Republik Indonesia  yang  bukan  saja semantik  namun  berakar di dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  satu  aksi  terorisme  yang  bertentangan dengan nilai-nilai pancasila adalah kejadian bom bunuh diri di tiga gereja dan  mapolres Surabaya. Karena aksi tersebut tidak hanya mengorbankan dirinya sendiri tapi juga  merenggut  banyak  nyawa  masyarakat.  Latar belakang  agama  para  teroris  adalah  Islam.  Selain  itu, aksi teroris yang pernah dilakukan oleh Dr Azhari yang diduga  sebagai  dalang  peristiwa  pengeboman  di Indonesia,  berikut  para  pengikutnya  yang  notabene sebagian besar dari mereka adalah berasal dari pondok pesantren.
Berbeda  dengan  para  teroris  yang  berasal  dari pondok  pesantren,  nilai-nilai  luhur  pancasila  tertanam di  jiwa  dan  sanubari  kiai  beserta  santri  pondok pesantren  Ngalah  Purwosari  Pasuruan.  Pemahaman nilai-nilai pancasila selalu ditanamkan oleh Kiai kepada santrinya.  Tujuan  penelitian  ini  sesuai  dengan permasalahan  yang diangkat,  yaitu untuk  menganalisis hierarki  makna  pancasila  dalam  konstruksi  pemikiran teologi pesantren dengan pendekatan model ( Coordinated Management of Meaning -CMM).

## Asumsi dan Hierarki CMM
Menurut  Pearce  &  Cronen  dalam  (West  &
Turner,  2014:  115)  bahwasannya  manusia  mampu menciptakan  dan  menginterpretasikan  makna,  dengan beberapa asumsi: 1) Manusia hidup dalam komunikasi, 2)  Manusia  saling  menciptakan  realitas  sosial,  3) Transaksi  informasi  sangat  bergantung  kepada  makna personal dan interpersonal.
Menurut  para  teoretikus  CMM,  manusia mengorganisasikan  makna  dengan  cara  yang  hierarkis (West  &  Turner,  2014:  118).  Para  teoritikus  CMM mengemukakan  enam  level  makna,  yakni:  isi,  tindak tutur,  episode,  hubungan,  naskah  kehidupan,  dan  pola budaya.  Setiap  level  berakar  pada  level  yang  lain. Mereka percaya bahwa tidak ada pengurutan yang pasti karena  orang-orang  memiliki  interpretasi  makna  yang berbeda pada level yang berbeda-beda (West & Turner, 2014:  119).  Enam  Level  makna  CMM  digambarkan secara hierarki oleh Pearce dan Cronen dengan bentuk piramida terbalik.

## Gambar 1.  Hierarki CMM

## 1. Isi
Menurut  Pearce  &  Cronen  dalam  (West  &  Turner, 2014: 119) level isi ( content ) merupakan langkah awal di mana data mentah dikonversikan menjadi makna.

## 2. Tindak Tutur
Menurut  Pearce  dalam  (West  &  Turner,  2014:  119) Tindak tutur adalah konfigurasi dari logika makna dan tindakan dari percakapan

## 3. Episode
Menurut  Pearce  dan  Cronen  dalam  (West  &  Turner, 2014:  120)  bahwa  episode  mendiskripsikan  konteks dimana  orang  bertindak.  Pada  level  ini  kita  mulai melihat pengaruh dari konteks terhadap makna.

## 4. Hubungan (Kontrak)
Menurut  Pearce  dan  Cronen  dalam  (West  &  Turner,
2014:  120)  Level  makna  yang  keempat  adalah  level hubungan  ( relationship ),  dimana  dua  orang  menyadari potensi  dan  batasan  mereka  sebagai  mitra  dalam sebuah hubungan.

## 5. Naskah Kehidupan (Autobiografi)
Menurut  Pearce  &  Cronen  dalam  (West  &  Turner, 2014:  121)  naskah  kehidupan  adalah  Kelompok- kelompok episode masa lalu dan masa kini.

## 6. Pola Budaya
Pola  budaya  ( cultural  pattern )  atau  arketipe,  dapat dideskripsikan  sebagai  “gambaran  yang  sangat  luas dari  susunan  dunia  dan  hubungan  (seseorang)  dengan susunan  tersebut”  (Cronen  &  Pearce  dalam  West  & Turner, 2014: 122).

## Hakikat Pancasila
Menurut  Pandji  Setijo  (2011:  18)  hakikat  nilai sila-sila pancasila, yakni:

## 1.Ketuhanan Yang Maha Esa
Ketuhanan  YME  mengandung  pengertian  dan keyakinan  adanya  Tuhan  sebagai  pencipta  alam semesta beserta isinya.

## 2. Kemanusiaaan yang Adil dan Beradap
Kemanusiaan berasal dari kata manusia, yaitu makhluk berbudi  yang  memiliki  potensi  pikir,  rasa,  karsa,  dan cipta karena berpotensi menduduki (memiliki) martabat yang tinggi.

## 3. Persatuan Indonesia
Persatuan berasal dari kata satu, berarti utuh dan tidak terpecah-belah,  mengandung  bersatunya  bermacam corak  yang  beraneka  ragam  yang  bersifat  kedaerahan menjadi satu kebulatan secara nasional.
4.  Kerakyatan  yang  Dipimpin  oleh  Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/

## Perwakilan.
Kerakyatan  berasal  dari  kata  rakyat,  berarti sekelompok  manusia  yang  berdiam  dalam  suatu wilayah  tertentu.  Kerakyatan  berarti  bahwa  kekuasaan tertinggi  berada  ditangan  rakyat,  disebut  pula kedaulatan  rakyat    (rakyat  yang  berdaulat  dan berkuasa)  atau  demokrasi  (rakyat  yang  memerintah). Hikmat  kebijaksanaan  berarti  menggunakan  pikiran dalam  mempertimbangkan  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Permusyawaratan  berarti  memutuskan  segala sesuatu  berdasarkan  kehendak  rakyat.  Perwakilan
artinya  suatu  sistem  dalam  arti  mengusahakan  turut sertanya  rakyat  mengambil  bagian    dalam  kehidupan bernegara.
5. Keadilan Sosial bagi Seluruh rakyat Indonesia Keadilan  sosial  berarti  keadilan  yang  berlaku  dalam masyarakat  dalam  segenap  bidang  kehidupan.  Seluruh rakyat  Indonesia  artinya  setiap  orang  yang  menjadi rakyat Indonesia.

## Butir-Butir Pancasila

## 1. Ketuhanan Yang Maha Esa
a)  Bangsa  Indonesia  menyatakan  kepercayaannya dan  ketaqwaannya  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa.
b)  Mengembangkan  sikap  hormat  menghormati dan bekerjasama antara pemeluk agama dengan penganut  kepercayaan  yang  berbeda-beda terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
2. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab
a)  Gemar melakukan kegiatan kemanusiaan.
b) Mengembangkan  sikap  hormat  menghormati dan bekerjasama dengan bangsa lain.
3. Persatuan Indonesia
a)  Mampu menempatkan persatuan, kesatuan, serta kepentingan dan keselamatan bangsa dan negara sebagai kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi dan golongan.
b)  Sanggup  dan  rela  berkorban  untuk  kepentingan negara dan bangsa apabila diperlukan.
4.Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmat Kebijaksanaan
Dalam Permusyawaratan Perwakilan a)  Menghormati  dan  menjunjung  tinggi  setiap keputusan yang dicapai sebagai hasil
musyawarah.
b)  Memberikan  kepercayaan  kepada  wakil-wakil yang dipercayai untuk melaksanakan pemusyawaratan.
5. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia
a)  Mengembangkan sikap adil terhadap sesama.
b)  Tidak  menggunakan  hak  milik  untuk  hal-hal yang  bersifat  pemborosan  dan  gaya  hidup mewah.

## Teologi Pesantren
Teologi secara bahasa berasal dari kata “theos”
yang berarti Tuhan, dan “logos” yang berarti ilmu. Jadi secara  bahasa  teologi  adalah  ilmu  tentang  ketuhanan.
Sedangkan  secara  terminologis,  teologi  adalah  ilmu yang membahas Tuhan dan segala sesuatu yang terkait dengannya,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan hubungan Tuhan dengan manusia. Teologi
menggunakan  metode  transenden  yang  terdiri  dari empat  tahap:  mangalami,  memahami,  menilai  dan memutuskan.
Pesantren merupakan bentuk pendidikan keislaman yang melembaga di Indonesia. Kata pondok yang  berarti  kamar,  gubuk,  rumah  kecil  yang  dalam bahasa  Indonesia  menekankan  pada  kesederhanaan bangunan  menurut  Ziemek  dalam  Arifin  (1993:  6). Beberapa pesantren yang sudah berkembang menerima santri  laki-laki  dan  perempuan,  memilahkan  pondok- pondok  berdasar  jenis  kelamin  dengan  peraturan  yang ketat  dimana  para  santri  tidak  dapat  berhubungan  satu dengan  yang  lain  kecuali  dengan  kawan  sejenisnya menurut Oepen dan Karcher dalam Arifin (1993: 6).
Dapat  di  simpulkan  bahwa  teologi  pesantren adalah  pengalaman  dan  pemahaman  terhadap  makna ketuhanan  untuk  mengukuhkan  kebenaran  dan pengakuan  terhadap  nilai-nilai  yang  diterima  sebagai suatu  fenomena  yang  perlu  diperhatikan  dalam pendidikan Islam tradisional.

## Kerangka Pemikiran
Kerangka  pemikiran  dalam  penelitian  ini berangkat  dari  beberapa  penelitian  teori Coordinated Management  of  Meaning (CMM)  yang  berkembang menjadi  teori  praktis.  CMM  berakar  dari  teori interaksionisme  simbolik  yang  terbagi  dalam  2 madzhab. Kebanyakan prinsip dan perkembangan teori interaksionisme  simbolik  berakar  pada  madzhab Chicago. Para intelektual dari interaksionisme simbolik adalah  ahli  pragmatis  yakni  percaya  bahwa  realitas bersifat  dinamis  (filsafat  pragmatis).  Kiai  Sholeh pengasuh  pondok  pesantren  Ngalah  berusaha  untuk menerapkan  nilai-nilai  pancasila  dalam  pondok pesantren  yang  diasuhnya.  Peneliti  menganalisis pancasila dalam konstruksi pemikiran teologi pesantren dengan  pendekatan  teori  CMM  menggunakan  model hierarki makna.

## Gambar 2. Kerangka pemikiran

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan  interpretif- kontruktivis.  Penelitian  ini  mengkaji  lebih  dalam tentang  pancasila  yang  telah  diimplementasikan  oleh Kiai Sholeh Bahruddin  melalui   interpretasi dari butir- butir  pancasila.  Metodologi  yang  digunakan  adalah metodologi kualitatif. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian  deskriptif  karena  jenis  penelitian  ini bertujuan membuat deskripsi secara sistematis, faktual, dan akurat tentang kenyataan yang ada dilapangan dan sifat-sifat  populasi  atau  objek  tertentu  (Kriyantono, 2010: 69). Penelitian ini dilakukan di pondok pesantren Ngalah  yang  diasuh  oleh  Kiai  Sholeh  tepatnya  desa Pandean Purwosari Pasuruan dengan menggunakan dua macam  informan,  yaitu  informan  utama  dan  informan pendukung.  Informan  utama  adalah  Kiai  Sholeh Bahruddin sebagai orang yang berusaha mengimplementasikan  nilai  luhur  pancasila.  Metode pengambilan  sampel  yang  digunakan  adalah Non Probability  Sampling dengan  teknik  pengambilan sampel purposive  sampling .  Menurut  Kriyantono teknik  purposif  adalah  menentukan  orang  berdasarkan kriteria,  dimana  kriteria  harus  mendukung  tujuan penelitian.
Filsafat  Pragmatis Pancasila CMM Chicago School Interaksionisme simbolik Hierarki Makna
Kriteria  informan  utama  dalam  penelitian  ini  antara lain:
a) Penggerak implementasi nilai-nilai pancasila;
b) Pernah  mengadakan  kegiatan  yang  bersifat pancasilais;
c) Memiliki dan mengasuh pondok pesantren .
Informan pendukung  merupakan  informan  yang memiliki  pemahaman  atas  informasi  yang  dibutuhkan serta dapat melengkapi dan memperkuat informasi dari informan utama. Informan pendukung dalam penelitian ini adalah santri. Untuk santri dipilih dengan kriteria :
a)  Santri pondok pesantren Ngalah;
b)  Pernah  terlibat  membantu  Kiai  Sholeh  secara langsung  ketika  menyelenggarakan  kegiatan yang bersifat pancasilais.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data primer  dan  data  sekunder.  Sumber  data  primer diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  pengamatan terhadap Kiai Sholeh. Sedangkan sumber data sekuder diperoleh  dari  buku,  dokumen,  dan  foto  yang  ada dipondok pesantren Ngalah. Penelitian ini
menggunakan metode wawancara mendalam,
observasi,  dan  dokumentasi.    Peneliti  menggunakan teknik  analisis  data  dengan  model  yang  telah ditawarkan oleh Miles dan Huberman dalam Sugiyono (2012)  yaitu  aktifitas  dalam  analisis  data  yaitu: data reduction,  data  display ,  dan data  conclusion  drawing/
verification.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  para  teoretikus  CMM,  manusia mengorganisasikan  makna dengan cara  yang  hierarkis. Dari  penelitian  ini  akan  dijabarkan  studi  model  CMM pada  makna  pancasila  perspektif  Kiai  Sholeh  secara hierarki.  Penelitian  ini  akan  didapatkan  enam  level
sebagai berikut:

## 1.  Level Isi
Menurut  Pearce  &  Cronen  dalam  (West  & Turner,  2014:  119)  level  isi  (content)  merupakan langkah  awal  di  mana  data  mentah  dikonversikan menjadi makna. Level isi dalam penelitian Studi model CMM  pada  makna  pancasila  sebagai  konstruksi pemikiran  pondok  pesantren  yakni  pancasila  adalah dasar negara Indonesia. Menurut Kiai Sholeh, pancasila di  pondok  pesantren  Ngalah  sangat  dijunjung  tinggi, karena  nilai-nilai  pancasila  digali  dari  nilai-nilai  luhur budaya bangsa, dan merupakan pancaran dari nilai-nilai ajaran Islam ( Al-qur’an dan Al-Hadist ).
Buku  pedoman  santri  karya  pondok  pesantren Ngalah  telah  menjelaskan  butir-butir  pancasila  beserta dengan dalil-dalil Al-quran ,  yaitu:
1)  Ketuhanan Yang Maha Esa
Terdapat pada Al-Qur’an surat an-Nahl ayat 22, al-Baqarah  ayat  163, al-Ankabut ayat  46 mengandung ajaran ketauhidan dalam pengertian keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa
2)  Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab
Terdapat dalam al-Qur’an surat al-Nahl ayat 90 mencerminkan nilai kemanusiaan yang menjunjung tinggi sikap adil dan beradab.
3)  Persatuan Indonesia
Terdapat  dalam  surat ali-Imron ayat  103 menggambarkan  sebuah  kehidupan  yang  rukun, damai,  saling  berdampingan  dalam  bingkai keanekaragaman  bangsa-nya  dengan  dilandasi persatuan  serta  kebersamaan,  sebagaimana perintah Allah.
4) Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmat

## Kebijaksanaan  Dalam  Permusyawaratan Perwakilan
Sila  yang  memberi  petunjuk  dalam  pelaksanaan kepemimpinan  serta  dalam  mengambil  sebuah keputusan  itu  harus  secara  bijak  dengan  tetap berdasarkan  musyawarah.  Hal  ini  digambarkan dalam  al-Qur'an  surat Shaad ayat  20  dan  surat Ali ‘Imran ayat 159.
5)  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat Indonesia
Terdapat dalam surat al-Maa'idah ayat 8 dan an- Nisa’ ayat  135  menggambarkan  dan  mencita- citakan  terwujudnya  kehidupan  yang  adil, makmur,  bagi  seluruh  rakyatnya  yang  beraneka ragam.

## 2.  Level Tindak Tutur
Menurut  Pearce  dalam  (West  &  Turner,  2014: 119) Tindak tutur adalah konfigurasi dari logika makna dan  tindakan  dari  percakapan,  dan  konfigurasi  ini dibangun  bersama.  Berdasarkan  konteks  tindak  tutur yang  dihasilkan  oleh  Kiai  Sholeh  dari  logika  makna pancasila  adalah  penanaman  konsep  berfikir  terhadap santri  pondok  pesantren  agar  berpegang  teguh  kepada pancasila.  Kiai  Sholeh  mengatakan  bahwasannya pancasila dijadikan sebagai  asas  yayasan Darut  Taqwa untuk  selama-lamanya.  Pada  waktu  wisuda  baik  pada lembaga  pendidikan  formal  (MI,  MTs,  MA-SMK, SMA,  dan  Perguruan  Tinggi)  dan  non  formal (Madrasah  Diniyah),  Kiai  Sholeh  berpesan  kepada wisudawan-wisudawati  agar  tetap  berepegang  teguh kepada Pancasila  sampai akhir  hayatnya  nanti.  Karena Pancasila  merupakan  warisan  leluhur  kita,  yakni  para pendiri  bangsa,  dan  telah  ditetapkan  sebagai  dasar Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  untuk  dijadikan
pedoman  hidup.  Maka  dari  itu,  Darut  Taqwa  sebagai Yayasan  Pendidikan  akan  selalu  berwawasan Rahmatan lil ‘Alamin dan berasaskan Pancasila untuk selama-lamanya.

## 3.  Episode
Menurut  Pearce  dan  Cronen  dalam  (West  & Turner,  2014:  120)  bahwa  episode  mendiskripsikan konteks  dimana  orang  bertindak.  Pada  level  ini  kita mulai  melihat  pengaruh  dari  konteks  terhadap  makna. Dalam  proses  level  episode  ini,  Kiai  Sholeh menginterpretasikan  hasil  dari  level  tindak  tutur yakni implementasi pancasila di pondok pesantren Ngalah.
Pancasila di pondok pesantren diimplementasikan  dengan konteks  sila  pertama:  1)
Salat Jama ’ ah lima waktu; Kiai  Sholeh menerapkan  sila  pertama  dengan  keyakinan  kepada TuhanNya  dengan  selalu  mengingatnya  dalam  salat lima  waktu  secara  berjamaah  bersama  santri  dengan istiqomah . 2)  Toleransi  Agama ;  Sikap  toleransi agama  diwujudkan  oleh  kiai  Sholeh  dengan  doa bersama  dan  silaturrahmi  keagamaan.  Menurut  Kiai Sholeh  dalam  rangka  menciptakan  kerukunan  dan keharmonisan  antarumat  beragama  diantaranya  adalah dengan  melakukan  do’a  bersama.  Kiai  Sholeh menegaskan  bahwa  Rasulullah  Saw.  juga  pernah mendo'akan  non  muslim.  Selain  doa  bersama diperlukan  juga  jalinan  silaturrahmi  keagamaan. Menurut  Kiai  Sholeh  interaksi  yang  dilakukan  dengan elitagama lain adalah silaturrahmi antarumat beragama. Bentuk silaturrahhmi yang pernah diterapkannya antara lain  menghadiri  tasyakuran  dan  peresmian  di  gereja Katolik  ST.  Theresia  di  Pandaan.  Imlementasi sila kedua: 1) Kerjasama; interaksi yang dilakukan Kiai
Sholeh  dengan  elit  agama  lain  diantaranya  dengan mengadakan  kerja  sama  melalui  live  in  di  pondok pesantren  Ngalah  Purwosari  dan  kerjasama  dalam bidang  pendidikan. 2)  Bakti  Sosial; Interaksi  juga dikembangkan  oleh  Kiai  Sholeh  dan  santri  pondok pesantren  Ngalah  bersama  pemuda  GKJW.  Seperti bakti  sosial  dalam  hal  kesehatan  gratis  dan  tanam pohon. 3)  mendirikan  panti  asuhan; Jiwa  kemanusian Kiai  Sholeh  juga  di  implementasikan  dengan mendirikan  panti  asuhan  di  Purwosari  Pasuruan  guna untuk  merawat  dan  mendidik  anak  yang  sudah  tidak memiliki  keluarga.  Implementasi sila  ketiga:  1) Mendirikan pusat pendidikan; Untuk mencerdaskan  kehidupan  bangsa    Kiai  Sholeh mendirikan  pusat  pendidikan  yakni  Pondok  pesantren Ngalah, pesantren salaf yang terletak di Dusun Pandean Desa  Sengonagung  Kecamatan  Purwosari  Kabupaten Pasuruan  Jawa  Timur,  kini  telah  berkembang  menjadi Yayasan  Darut Taqwa.  Yayasan  ini  memiliki  berbagai lembaga  pendidikan  yakni  Pendidikan  non  formal dimulai  dari  pendidikan ibtida’ hingga  pendidikan mu’allimin-muallimat .  Sedang  pendidikan  formal, dimulai dari pendidikan Paud sampai Perguruan Tinggi yaitu Universitas Yudharta Pasuruan. Implementasi sila keempat: 1) Mematuhi  keputusan pemerintah. Kiai Sholeh selalu  menghormati dan  menghargai keputusan dari  pemerintah  seperti  keputusan  terkait  penetapan awal Ramadhan dan  hari  raya idul  fitri .  Beliau  selalu menyuruh  jamaah  dan  santri  untuk  selalu  mengikuti aturan  dari  pemerintah.  Implementasi sila  kelima:  1) Tidak  membedakan  tamu  dan  Santri. Kiai  Sholeh tidak  pernah  membedakan  tamu  dan  santrinya meskipun berbeda agama, suku, ras maupun golongan. Siapapun  yang  ingin  bertamu  kepada  beliau,  akan
diterima  dengan  sopan  dan  santun.  Begitu  pula  santri, tidak  hanya  dari  suku  Jawa  saja,  melainkan  luar  Jawa juga banyak  yang  nyantri di pondok pesantren Ngalah; 2)  Gaya  Hidup  Sederhana. Kiai Sholeh merupakan Kiai  yang  hidupnya  sederhana  terlihat  dari  bangunan rumah dan makanan yang dikonsumsinya. Semua harta yang  didapatkannya  mayoritas  digunakan  untuk pembangunan yayasan Darut Taqwa.

## 4.  Hubungan (Kontrak)
Menurut  Pearce  dan  Cronen  dalam  (West  & Turner,  2014:  120)  Level  makna  yang  keempat  adalah level  hubungan  ( relationship ),  dimana  dua  orang menyadari  potensi  dan  batasan  mereka  sebagai  mitra dalam sebuah hubungan.
Selanjutnya,  proses  hubungan  dalam  konteks makna  pancasila  dalam  konstruksi  pemikiran  pondok pesantren  adalah  bahwasannya pancasila sebagai  dasar negara  Indonesia  dijadikan  asas  atau  hukum  dasar dalam kehidupan pondok pesantren.

## 5.  Naskah Kehidupan (Autobiografi)
Kelompok-kelompok  episode  masa  lalu  dan masa  kini  disebut  sebagai  naskah  kehidupan  ( life scripts ).  Jiwa  dan  pemikiran  pancasilais  Kiai  sholeh dikonstruksi  oleh  episode  masa  lalu  yakni  naskah piagam madinah yang berisi tentang konsep kenegaraan dan  kepemimpinan  yang  merujuk  pada  pemerintahan pada zaman Nabi Muhammad di Madinah.

## 6.  Pola Budaya
Pola  budaya  ( cultural  pattern )  atau  arketipe, dapat  dideskripsikan  sebagai  “gambaran  yang  sangat luas  dari  susunan  dunia  dan  hubungan  (seseorang) dengan  susunan  tersebut”  (Cronen  &  Pearce  dalam West  &  Turner,  2014:  122).  Menurut  Cronen  pola budaya  berhubungan  dengan  nilai-nilai  ini  berkaitan
dengan  jenis kelamin, ras, kelas, dan  identitas religius. Dalam  teori  CMM  melalui  hierarki  makna  dengan menggunakan  piramida  terbalik,  konteks  pola  budaya merupakan  konsep  makro  dari  teori  tersebut.  Pola budaya  yang  sudah  diterapkan  oleh  Kiai  Sholeh  dari pancasila  sebagai  konstruksi  pemikiran  pondok pesantren  adalah  thoriqoh.  Dalam  buku  sabilus  salikin Kiai  Sholeh  menjelaskan  bahwa  Tharîqah  merupakan jalan  yang  dilalui  oleh  orang  sufi  dalam  melakukan perjalanannya  menuju kepada Tuhan dan digambarkan sebagai jalan yang berpangkal pada syari’ah.
Kewajiban  orang thoriqoh ada  6,  yakni  :1) dzikir, 2) mencegah hawa nafsu, 3) meninggalkan harta duniawi  yang  palsu,  4)  mengikuti  aturan  agama,  5) Menjalin  hubungan  baik  terhadap  semua  orang,  6) Berbuat  baik  terhadap  semua  makhluk  ciptaan  Allah. Menurut  Kiai  Sholeh  kewajiban thoriqoh nomor  1 sampai  4  adalah  kebutuhan  spiritual  (Ketuhanan) sedangakan  nomor  5  dan  6  adalah  kebutuhan  sosial (kemanusian).
Pola  budaya  dari  pancasila  dalam  konstruksi pemikiran  teologi  pesantren  menghasilkan thoriqoh dengan konsep ketuhanan dan kemanusiaan.

## KESIMPULAN
Pondok  pesantren  Ngalah  sangat  menjunjung tinggi pancasila, karena nilai-nilai pancasila digali dari nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa,  dan  merupakan pancaran dari nilai-nilai ajaran Islam (Al-qur’an dan Al -Hadist). Kiai  Sholeh  menanamkan  konsep  berfikir terhadap santri agar berpegang teguh kepada pancasila. Implementasi  dari  pancasila  adalah  Salat jamaah lima waktu,  toleransi  agama,  kerja  sama,  bakti  sosial, mendirikan panti asuhan, mendirikan pusat pendidikan, mematuhi  keputusan  pemerintah,  tidak  membedakan
tamu  dan  santri,  dan  gaya  hidup  sederhana.  Pancasila dijadikan  asas  atau  hukum  dasar  pondok  pesantren. Jiwa  dan  pemikiran  pancasilais  Kiai  sholeh  sangat dipengaruhi oleh naskah piagam madinah. Pola budaya dari  pancasila  dalam  konstruksi  pemikiran  teologi pesantren  menghasilkan thoriqoh dengan  konsep ketuhanan dan kemanusiaan.

## PROPOSISI
Penelitian  ini  menghasilkan  teori  CMM (Coordinated Management of Meaning) dalam konteks pancasila dalam konstruksi pemikiran teologi pesantren berdasarkan  pada  6  proposisi.  Proposisi  pertama, pemaknaan  isi (content) tentang pesan pancasila dalam perspektif  komunikasi  pesantren.  Proposisi  kedua, pemaknaan tindak tutur (speech acts) tentang penerapan nilai  luhur  pancasila  sebagai  asas  pesantren.  Proposisi ketiga, pemaknaan episode (episode) tentang implementasi  pancasila  dalam  bentuk  aktivitas  yang dapat  membentuk  hubungan  kohesif.  Proposisi keempat,  pemaknaan  hubungan (relationship) tentang hubungan  pancasila  sebagai  konstitusi.  Proposisi kelima,  pemaknaan  naskah  kehidupan (life  scripts) tentang  pemikiran  pesantren.  Proposisi  keenam, pemaknaan  pola  budaya (cultural  pattern) tentang budaya  kehidupan  pesantren  yang  diwujudkan  dengan thoriqoh.

## SARAN
Peneliti  berharap  penelitian  ini  ada  yang melanjutkan dan menyarankan bagi peneliti selanjutnya untuk  melakukan  penelitian  CMM  pada simbol-simbol keragaman  budaya  bangsa  Indonesia,  ras,  etnis  dan suku yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Imron.  (1993). Kepemimpinan  Kiai:  Kasus
Ponpes  Tebu  Ireng  Jombang. Malang:  Kalimasahada Press.
Barge,  Kevin.  (2004).    “Articulating  CMM  as  a Practical  Theory” Human  Systems:  The  Journal  of Systemic Consultation & Management , 15: 187-198. Haryanto,  Sindung.  (2012). Spektrum  Teori  Sosia l. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Hasan,  Zulkifli.  (2016). Pancasila  Dalam  Perspektif Khalayak dan Sosial Media. Jakarta: Sagung Seto.
Kriyantono,  R.  (2010). Teknik  Praktis  Riset
Komunikasi. Jakarta: Kencana.
Moleong,  Lexy.  (2014). Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Montgomery,  Edith.  (2004). Tortured  Families  A Coordinated  Management  Of  Meaning  Analysis.
ProQuest h.349.
Pondok  Pesantren  Ngalah,  (2008). Buku  Pedoman Santri Darut Taqwa Dalam Berbangsa dan Bernegara.
Piagam  Madinah.  Pasuruan:  Yudharta  Advertaising Design.
----------, (2012). Sabilus Salikin : Ensiklopedi Thoriqoh
atau  Tasawuf .  Pasuruan:  Yudharta  Advertaising
Design.
Setijo,  Pandji.  (2011). Pendidikan  Pancasila  Perspektif
Sejarah Perjuangan Bangsa . Jakarta: Grasindo.
Sobur, Alex. (2003). Semiotika Komunikasi , Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Tan,  Jasmine.  (2012). “Gender  and  The  Coordinated
Management  of  Meaning  in  Women’s  Perception  of
Finance” ProQuest LLC.
UUD 1945 Amandemen dengan Kabinet Kerja Periode
2014-2019 (Reshuffle). (2016). Depok: Huta Publisher.
West, Richard & Turner, Lynn. (2014). Pengantar Teori Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi ,  Terjemah  oleh Brian Marswendy. Jakarta: Salemba Humanika. Yuwita,  Nurma.  (2015). Studi  Konstruksi  Makna Hubungan  Antarumat  Beragama  Dengan  Pendekatan Model  (Coordinated  Management  of  Meaning-CMM). Wacana, Vol.18, No.4.