http://ejournal.idia.ac.id/index.php/dirosat
209-234

## Pola Pendidikan Pesantren Perspektif Pendidikan Karakter

## Maimun
Maimunmuhammad84@yahoo.com Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan
Abstract :
Pesantren education is recognized creating the nation exponent of ulama ‘, so its educational pattern really interest to be explored in order to find the f ormulat i on o f character educat i on. In th i s context the  author  considers  pesantren  Nurul  Hikmah  Bakeong  Guluk- Guluk Sumenep as a single sample which can be generalization, with the f ocuses: (1) What i s the pattern o f Pesantren educat i on i n Nurul H i kmah Bakeong Guluk Sumenep ?, (2) How about the pesantren education  pattern  of  Nurul  Hikmah  Bakeong  Guluk  Sumenep  in character education perspective? To answer these focuses the authors use methodological tools by qualitative descriptive approach based on the phenomenology paradigm through supporting instruments ( i nterv i ews,  observat i ons,  documentat i on)  that  enable  object i ve data can be raised to the surface.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
210-209 | Maimun
The Exploration result shows: The education pattern of pesantren Nurul Hikmah is khalaf, a blend of pesantren materies with National curr i culum. Th i s pattern fills 4 bas i c needs o f character educat i on between th i nk i ng, f eel i ng, heart and phys i cal(sport). Th i nk i ng, can be seen from the formal and non formal education that can cultivate curiosity, creativity, appreciating an achievement and love to read. The  feeling  can  be  seen  from  the  life  of  pesantren  which  is  fully religious  and  gather  nuances  that  arise  religious,  honest,  tolerant, communicative,  democratic,  love  of  peace,  care  of  environment and social life. Heart dimention, such us congregational prayer, and recitation  produce  religious  character,  honest,  love  of  peace  and responsiblity.  Physical  dimention  produces  discipline  personality, hard work and independency.
Keywords : Education Pattern, Pesantren, Character Education Abstrak:
Pendidikan  pesantren  diakui  telah  mencetak  tokoh  bangsa  yang ulama’, sehingga pola pendidikannya menarik untuk didalami guna menemukan  formulasi  pendidikan  karakter.  Dalam  konteks  ini penulis memotret pesantren Nurul Hikmah Bakeong Guluk-Guluk Sumenep  sebagai  sampel  tunggal  yang  memungkinkan  adanya general i sas i ,  dengan f okus:  (1)  Baga i mana  pola  pend i d i kan  d i pondok pesantren Nurul Hikmah Bakeong Guluk-Guluk Sumenep?, (2) Baga i mana pola pend i d i kan pesantren Nurul H i kmah Bakeong Guluk-Guluk Sumenep dalam tinjauan pendidikan karakter? Untuk  menjawab  fokus  ini  penulis  menggunakan  perangkat metodologis dengan pendekatan kualitatif deskriptif berbasis pada paradigma fenomenologi melalui instrumen pendukung (interview, observas i ,  dokumentas i )  yang  memungk i nkan  data  objekt if b i sa diangkat ke permukaan.
Kata Kunci: Pola Pendidikan, Pesantren, Pendidikan Karakter
Hasil  eksplorasi  menunjukkan:  Pola  pendidikan  di  pesantren tersebut  menggunakan  pola  pendidikan  khalaf,  perpaduan kurikulum  pesantren  dengan  kurikulum  Nasional.  Pola  ini memenuhi  4  kebutuhan  dasar  pendidikan  karakter  antara  olah fik i r,  olah  rasa,  olah  hat i dan  olah  raga.  Olah  fik i r,  nampak  dar i pendidikan  formal  dan  non  formal  yang  mampu  menumbuhkan
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 211-209
rasa i ng i n  tahu,  kreat i fitas,  mengharga i prestas i dan  gemar membaca.  Olah  rasa  terasa  dari  kehidupan  pesantren  yang  sarat nuansa  religius  dan  serba  bersama  yang  memunculkan  karakter religius, jujur, toleran, komunikatif, demokratis, cinta damai, peduli lingkungan  dan  peduli  sosial.  Olah  hati  seperti  shalat  berjama’ah, dzikir, pengajian menghasilkan karakter religius, jujur, cinta damai dan  bertanggungjawab.  Olah  raga  membentuk  kepribadian  santri yang disiplin, kerja keras dan mandiri.
Kata Kunci: pola pendidikan, pesantren, dan pendidikan karakter

## Pendahuluan
Krisis  multidimensi  yang  terjadi  di  Indonesia  akhir-akhir  ini menjadikan  bangsa  ini  menghawatirkan,  terutama  pada  kelas  generasi muda  yang  secara  niscaya  akan  menjadi  pemimpin  di  masa  yang  akan datang.  Banyak  orang  bilang,  pangkal  krisis  yang  akut  ini  terletak  pada dimensi  moral  dengan  mentalitas  yang  rapuh,  sehingga  berakibat  pada attitude negatif dalam bentuk menghalalkan berbagai macam cara untuk mendapatkan  apa  yang  mereka  inginkan  walaupun  secara  kasat  mata merugikan diri mereka sendiri ataupun orang lain. Kondisi ini diperparah oleh sistem pembelajaran dan kurikulum di lembaga-lembaga pendidikan (khususnya lembaga pend i d i kan umum/neger i ) yang m i n i m mater i agama. Hampir semua lembaga umum, umumnya hanya mengedepankan materi scince dengan target UNAS yang sepi sentuhan rohani, dan tidak menjadi media problem solving bagi persoalan karakter bangsa.
Pendidikan  yang  seharusnya  menekankan  pada  berimbangnya  3 kecerdasan  antara  intelektual,  emosional  dan  spiritual,  justru  terpusat hanya  pada  satu  aspek  intelektual  saja  sehingga  dua  kecerdasan  lainnya terabaikan.  Contoh  konkrit  yang  bisa  dieksplorasi  adalah  fakta  bahwa materi-materi keagamaan di berbagai jenjang pendidikan, khususnya dasar dan  menengah  hanya  menjadi  materi  tambahan  yang  sangat  minimalis, hanya  ada  satu  jam  pelajaran  PAI  dalam  keseluruhan  kurikulum.  Dari kondisi ini bisa kita bayangkan bagaimana fondasi pendidikan yang miskin penguatan mentalnya, termasuk pula bagaimana output pendidikan yang
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
212-209 | Maimun
kering siraman rohaniahnya, tentu faktanya sudah kita rasakan akhir-akhir ini dimana para pelajar lebih mengedepankan cara pandang materialistik, hidonis dan stylish.
Secara formal, revousi mental yang menjadi gagasan apik pemerintah untuk meminimalisir tingkat kerapuhan ini mulai menjalarkan pendekatan- pendekatan  solutif  walaupun  lebih  berupa  gagasan  terminologis  dan belum menyentuh pada ranah aplikatif yang menyeluruh, sehingga  hal ini dirasa kurang maksimal untuk membenahi dekadensi moral bangsa yang sudah mengakar ini.
Di  bagian  yang  lain  ada  lembaga  pendidikan  pula  tetapi  berbasis pada  pondok  pesantren  dengan  sistem  asramanya  yang  mengikat. Bagaimana  dengan  lembaga  pendidikan  ini?  Sejarah  telah  menetapkan ruang  just i fikas i yang  memast i kan  bahwa  pesantren  merupakan pendidikan Islam tradisional yang eksistensinya sudah terbangun sejak pra kemerdekaan, masa sebelum Indonesia merdeka, masa dimana nusantara masih berbentuk wilayah feodal. Sedari masa ini sesungguhnya pesantren telah menasbihkan diri menjadi media pendidikan yang secara fungsional mutlak untuk mencerdaskan anak bangsa, sehingga kemudian pesantren mendapatkan  label  sebaga i “Bapak”  pend i d i kan  Islam  d i Indones i a  yang lahir atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama.
Hanya  saja  eksistensi  ini  perlu  mendapat concern lebih  untuk mengembangkan  potensi  dan  konstruksi  pendidikan indegenous yang qual i fied dan nyata man f aatnya pada pembangunan karakter bangsa.
Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk  melakukan  pendalaman pola  pendidikan  pesantren  ini  dengan  mengambil  konteks  di  Pondok Pesantren  Nurul  Hikmah  Sumbermanis  Bakeong  Guluk-Guluk  Sumenep, melalui rumusan: Pertama , Bagaimana pola pendidikan pondok pesantren Nurul  Hikmah  Bakeong  Guluk-Guluk  Sumenep? Kedua ,  Bagaimana  pola pendidikan pesantren ini dalam tinjauan pendidikan karakter?
Konteks  pondok  pesantren  ini  berfungsi  sebagai  sampel  tunggal yang memungkinkan adanya generalisasi bahwa pola pendidikan pondok pesantren  nusantara  memiliki  kesamaan  pola  yang  secara  konseptual
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 213-209
terdiri  dari  2  bentuk  antara  salaf  atau  khalaf.  Olah  karena  itu,  sebelum memberikan eksplorasi berdasarkan rumusan masalah di atas perlu diurai terlebih  dahulu  landasan  konseptual  pola  pendidikan  pesantren  untuk menancapkan  standart  ideal  teoritik  guna  mengarahkan  pendalaman kajian ini.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa pengertian tertulis yang diamati dimana dalam mengumpulkan data dan memberikan penafsiran terhadap hasilnya. 1
Adapun  jenis  penelitiannya  adalah field  research yaitu  penelitian dalam  bentuk  kajian  lapangan,  karena  penelitian  ini  menekankan  pada pengumpulan  data  dan  eksplorasi  berdasarkan  data  di  lapangan  yang berfungsi untuk menggambarkan keadaan tertentu yang ditempuh melalui i nstrumen  pendukung; i nterv i ew,  observas i ,  dokumentas i dan  kemud i an diikuti  dengan  analisis  deskriptif  berdasarkan  perspektif  pendidikan karakter yang referensif pada literatur-literatur terkait.

## Pola pendidikan pesantren
Secara  teoritik,  Pola 2 pondok  pesantren  adalah  sistem,  cara  kerja atau bentuk dari suatu kegiatan pendidikan pesantren, yaitu suatu proses belajar dalam suatu tempat pendidikan dan pengajaran yang menekankan pelajaran agama Islam dan didukung asrama sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen, yang dikenal sebagai pondok pesantren. 3
Secara  eks i stens i al,  pesantren  jamak  d i aku i sebaga i “bapak” pendidikan  Islam  Indonesia  yang  didirikan  karena  adanya  tuntutan
1   Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 11.
2  Secara  bahasa  pola  bermakna  “cara  kerja”  atau  “bentuk  suatu  keg i atan”,  l i hat Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013), hlm. 1088.
3  Mujam i l Qamar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, tt.), hlm. 2.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
214-209 | Maimun
dan  kebutuhan  jaman  yang  meniscayakan  perubahan,  tuntutan  untuk menjalankan  kewajiban  dakwah  Islamiyah,  yakni  proses  islamisasi  atau penyebaran  agama  Islam  serta  kebutuhan  lahirnya  ulama’  sebagai  kader muslim  yang  mampu  menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Islam lebih  lanjut,  dengan  memiliki  kualitas  keilmuan,  karisma  dan  karakter yang kuat sebagai pemimpin umat.
Dengan kata lain, pesantren merupakan media pendidikan tertua di Indonesia, yang sampai dengan saat ini model pendidikannya masih tetap bertahan walaupun dihadapkan dengan kondisi yang berbeda di tengah- tengah  modernisasi  pendidikan  nusantara,  walaupun  ada  pula  lembaga pondok  pesantren  (d i bag i an  yang  la i n)  yang  mengalam i polar i sas i menejerial yang lebih maju dan modern tetapi tetap dengan kehasan yang tendensif  pada  pembelajaran  kitab  klasik  yang  sederhana,  mandiri  dan bernuansa keagamaan.
Dalam pelaksanaannya, pesantren lebih berposisi sebagai lembaga pendidikan  Islam  yang  identik  dengan  adanya  interaksi  antara  kyai  atau ustadz  (sebaga i guru)  dan  para  santr i (sebaga i mur i d)  untuk  memb i na dimensi  spiritual,  hukum  keagamaan  dan  moral  santri  yang  lazimnya bertempat  di  masjid,  mushalla,  halaman  rumah  kyai  atau  halaman- halaman  pondok  untuk  mempelajari  buku-buku  teks  klasik  yang  lebih dikenal  dengan  sebutan  kitab  kuning  (hingga  sekarang  penyebutan  itu tetap  populer  walaupun  sudah  banyak  kitab-kitab  yang  dicetak  dengan menggunakan kertas put i h). Dengan model i n i sejat i nya pondok pesantren telah memiliki pola pembelajaran yang khas, yang terbukti cukup efektif, berorientasi  pada  pembelajaran  individual  atau  kolektif  baik  bersifat kognitif, afektif, dan psikomotorik serta dilandasi pendidikan moral yang kuat. 4
Dalam  lingkungan  pesantren  ini,  terdapat  beberapa  unsur penting  yang  menopang  eksistensi  pesantren  dalam  menjalankan  pola kepend i d i kannya, ya i tu; kya i , para santr i , masj i d, tempat t i nggal (pondok) serta teks kitab-kitab yang tidak berharkat yang lebih dikenal dengan kitab
4  Sulton, et.al, Manajemen Pondok Pesantren dalam Perspekt if Global (Yogyakarta: LaksBangPRESS i ndo, tt), hlm. 161.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 215-209
gundul. 5
Ciri-ciri  ini  merupakan  struktur  pesantren  secara  umum  yang menggambarkan  system  pendidikan  pesantren  dalam  bentuknya  yang mas i h murn i (trad i s i onal). Berbeda dar i struktur pesantren i n i penamp i lan pendidikan  pesantren  sekarang  lebih  beragam.  Hal  ini  merupakan akibat  dinamika  dan  kemajuan  zaman  yang  telah  mendorong  terjadinya perubahan,  sehingga  lembaga  pesantrenpun  melakukan  berbagai  adopsi dan  adaptasi  sedemikian  rupa  untuk  bisa survive dan  sesuai  dengan kebutuhan zaman.
Sebagai  hasil  dari  ikhtiar  ini,  pesantren  kini  mulai  menampakkan eksistensinya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  akomodatif, produktif  dan  modern  dengan  mendirikan  sekolah  di  dalamnya,  baik formal  maupun nonformal.  Ada lima  pola pondok pesantren yang lazim dikenal khususnya di bumi nusantara ini, dari yang sederhana sampai yang paling maju. Lima pola tersebut melputi:
a.   Pesantren yang terdiri atas masjid dan rumah kyai.
b.   Pesantren yang terdiri atas masjid, rumah kyai, pondok tempat tinggal santri.
c.   Pesantren yang terdiri atas masjid, rumah kyai, pondok tempat tinggal santri dan madrasah.
d.   Pesantren yang terdiri atas masjid, rumah kyai, pondok tempat tinggal santri, madrasah dan tempat tinggal latihan keterampilan.
e.   Pesantren yang terdiri atas masjid, rumah kyai, pondok tempat tinggal santri, madrasah, tempat tinggal latihan keterampilan, sekolah agama atau umum, dan perguruan tinggi agama atau umum. 6
Dari  deskripsi  ini  dapat  diketahui  bahwa  semua  pesantren  secara umum mem i l i k i bangunan fis i k yang sama: masj i d, asrama tempat t i nggal santr i , pengaj i an k i tab klas i k serta rumah atau ked i aman kya i . Ident i fikas i kelas pondok pesantren menjadi beberapa pola ini hanya dilihat dari segi fis i knya  saja  yang  sesungguhnya  hanya  sebaga i pengantar  menuju  pola
5    Departemen  Agama  RI, Pola  Pembelajaran  di  Pesantren, (Jakarta:    t.p.,  2003), hlm. 3.
6   Masjkur  Anhari, Integrasi  Sekolah  ke  dalam  Sistem  Pendidikan  Pesantren ,
(Surabaya: D i antama, 2007), hlm. 22.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
216-209 | Maimun
pendidikannya, dimana pola pendidikan tersebut lebih berkaitan dengan isi pembelajaran di dalamnya.
Secara  konseptual  ada  2  pola  pendidikan  pesantren  yang  lazim dikenal dalam sistem pendidikan pesantren nusantara, meliputi:
a. Pola pendidikan pesantren salaf
Secara  etimologi  kata Salaf berart i “lama”,  “dahulu”,  atau “trad i s i onal”.  Menurut  al-Atsar i kata i n i bermakna  orang  yang mendahului  baik  itu  nenek  moyang  maupun  kerabat  keluarga. 7 Sedangkan secara i st i lah makna sala f merujuk pada 3 (t i ga) generas i yang disebut salaf as-sâleh, yakni sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in, generasi yang hidup di masa tiga abad pertama hijriyah yang identik dengan  pemikirannya  yang  lurus  dan  murni  sesuai  dengan  ajaran Islam yang dipedomani oleh Rasulullah. 8 Hal ini sejalan dengan sabda nab i Muhammad  yang  d i r i wayatkan  oleh i mam  Bukhar i ,  “Seba i k- baik  umatku  adalah  orang  yang  hidup  pada  masaku  (yakni  generasi sahabat),  kemud i an  yang  sesudahnya  (tab i ’ i n),  kemud i an  yang sesudahnya (tab i ’ al-tab i ’ i n)”. 9
Berdasarkan pengertian ini, dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren salaf merupakan pondok pesantren yang menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan tradisional, yaitu pola pembelajaran ilmu-ilmu agama Islam yang dilakukan secara individu atau kelompok dengan  konsentrasi  pada  kita-kitab  klasik  berbahasa  arab  yang terilhami pada model 3 generasi pertama tadi yang menjunjung tinggi ajaran Islam murni selaras dengan semangat dan ajaran Rasulullah.
Pondok  pesantren  salaf  hanya  fokus  pada  pemantapan pemahaman  keagamaan  yang  bersumber  pada  kajian  kitab  dimana santri  dituntut  tidak  hanya  memahami  materinya  saja  yang  dapat dilakukan  dengan  cara  menyimak  penjabaran  kiai,  tapi  juga  harus
7   Abdullah bin Abdul Hamid al-Atsari, Int i sar i Aq i dah Ahl al-Sunah wal Jama’ah , (Jakarta: Pustaka Imam as-Syafi’ i , 2007), hlm. 39
8   M. Said Ramadhan al-Buthi, Salafi; Sebuah Fase Sejarah Bukan Mazhab , (Jakarta: Gema Insan i Press, 2005), 3
9   Muhammad Nasiruddin, al-Albani, Silsilah Hadits Sahih Jilid I , (Jakarta: Q i sth i Press, 2005), hlm. 9
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 217-209
mampu membaca dan mengkaji kitab itu sendiri sehingga santri bisa mendalami kitab itu secara mandiri. Penjenjangannya tidak didasarkan pada satuan waktu, tetapi berdasarkan tamatnya kitab yang dipelajari. Dengan kata lain, dengan selesainya satu kitab tertentu, santri dapat naik jenjang untuk mempelajari kitab yang kesukarannya lebih tinggi.
Melalui  cara  ini,  santri  dapat  lebih  intensif  mempelajari suatu  b i dang i lmu  tertentu  dengan  s i stem  sorogan  ( i nd i v i dual)  atau bandongan. Sistem ini menjadi sendi utama yang lazim diterapkan di pondok  pesantren  salaf  dan  tidak  mengajarkan  Pengetahuan  umum yang dikategorikan sebagai pengetahuan non agama.
b. Pola pend i d i kan pesantren khola f (‘Ashr i yah)
Pola pendidikan pesantren yang kedua, adalah pola pendidikan khalaf,  atau  dikenal  pula  dengan  sebutan  ‘asyriyah.  Kata kholaf secara bahasa berart i “kemud i an” atau “belakang”, beg i tu pula dengan kata  ‘ ashri yang berart i “sekarang”  atau  “modern”.  Kedua  kata i n i memiliki  makna  yang  sama,  yaitu  pola  pendidikan  yang  tumbuh sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  sekarang  atau  modern  ini  yang secara  istilah  dapat  diformulasikan  bahwa  pondok  pesantren khalaf merupakan  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  kegiatan pendidikan  dengan  pendekatan  modern,  melalui  satuan  pendidikan f ormal sepert i madrasah ataupun yang sederajat, mel i put i ; Madrasah Ibt i da i yah  (MI),  Madrasah  tsanaw i yah  (MTs),  Madrasah  Al i yah (MA  atau  MAK)  ba i k  dengan  pendekatan  klas i kal  atau  modern, bahkan  di  beberapa  pondok  pesantren  tertentu  yang  dikategorikan sebagai  pesantren  besar  sudah  lengkap  dengan  perguruan  tingginya sebagaimana  sempat  disampaikan  sebelumnya.  Pembelajaran  pada pondok  pesantren  modern  ini  dilaksanakan  secara  berjenjang  dan berkesinambungan,  melalui  satuan  program  yang  didasarkan  pada satuan waktu tertentu, semisal catur wulan, semester, tahun/kelas, dan seterusnya.  Posisi  pondok  lebih  banyak  difungsikan  sebagai  asrama, tempat  yang  memberikan  lingkungan  kondusif  untuk  pendidikan agama sebagaimana pada pesantren salaf. 10
10 Muhammad  Ya’kub, Pondok  Pesantren  dan  Pembangunan  Desa,
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79

## 218-209 | Maimun
Jadi,  pondok  pesantren  ini  menghadirkan  pola  pendidikan yang  masih  menjaga  kuat  identitas  pesantren  yang  idetik  dengan pendalaman kajian keagamaan yang direpresentasikan melalui kajian kitab  kuning  di  satu  sisi,  dan  menyelaraskan  diri  dengan  kebutuhan zaman yang semakin berkembang sebagaimana tersaji melalui materi- materi umum, scince dan dinamika ilmu pengetahuan di sisi yang lain.
Titik  temu  kedua  pola  ini  terletak  pada  dimensi  pendalaman ilmu keagamaannya yang khas yang menjadi idetitas asli dari sebuah pesantren,  karena  pada  hakikatnya  fungsi  dan  tujuan  pesantren memang  dibentuk  untuk  memberikan  3  kecerdasan  sekaligus, terutama pada kecerdasan emosional dan spiritual yang diyakini akan berimplikasi  pada  keteguhan  mental  dan  moral  peserta  didik.  Hal ini  mengilhami  inti  perjuangan  Rasulullah  Muhammad  yang  diutus untuk  mengarahkan  manusia  pada  akhlak  yang  mulia,  yang  dalam paradigma pemerintah dikenal dengan pendidikan karakter.

## Pendidikan Karakter
Secara defin i t if pend i d i kan karakter d i pos i s i kan sebaga i i kht i ar yang dilakukan  secara  sengaja  untuk  membantu  orang  mengerti,  memahai, peduli tentang dan berbuat atas dasar nilai-nilai etik kemanusiaan. Dalam defin i s i i n i pend i d i kan karakter re f erens if pada t i ga komponen potens i al manus i a yang harus d i olah, ya i tu: (1) olah pikir , yang ditunjukkan dengan kata understand , (2) olah rasa, yang ditunjukkan dengan kata care about . Lebih dalam lagi dari kualitas olah rasa ini adalah olah hati yang memiliki kecondongan  kuat  pada  d i mens i ketundukan  pada  agama,  dan  (3) olah raga , yang ditunjukkan dengan kata act upon core ethical values . 11
Berkaitan dengan olah fik i r, ada beberapa istilah berkenaan dengan kual i tas  log i s  manus i a i n i ya i tu  otak  (bra i n),  p i k i ran  (m i nd),  dan  c i pta (thought).  Ket i ga i st i lah i n i telah  banyak  d i kaj i dan  d i dalam i seh i ngga diyakini dapat mempengaruhi kemajuan pendidikan, baik kemajuan pada
(Bandung: Angkasa, 1984), hlm. 23
11 Muhammad  Yaumi, Pendidikan  Karakter , Landasan,  Pilar  dan Implementasi , (Jakarta: Prenadamed i a, 2014), hlm. 8.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 219-209
kajian teoritis maupun praktis, lebih-lebih dalam peningkatan pendidikan karakter. Pertama ,  otak  manus i a  (bra i n)  adalah  pusat  dar i s i stem  syara f . Otak memiliki struktur umum yang sama seperti otak mamalia lain, tetapi dengan ukuran yang lebih besar dari ukuran otak kera. Jumlah neuron (sel sara f ) dalam otak i n i d i perk i rakan berada pada k i saran 80-120 tr i l i un, dan setiap neuron dapat mengakses dan menyimpan jutaan informasi. Kedua , m i nd atau fik i ran yang d i defin i s i kan sebaga i proses sadar dan bawah sadar secara  kolektif  dalam  suatu  makhluk  berakal  yang  mengarahkan  dan mempengaruh i per i laku  mental  dan  fis i k. Ketiga ,  c i pta  (thought),  ya i tu proses berpikir yang pada umumnya mengacu pada setiap aktivitas mental atau  intelektual  manusia  yang  melibatkan  kesadaran  subektif  individu. Konsep serupa mencakup kognisi, kesanggupan, kesadaran, dan imajinasi yang dalam tradisi keilmuan Jawa seringkali dikaji bersamaan dengan rasa dan karsa. 12
Olah rasa. Secara psikologi, kata rasa berkaitan dengan pengalaman emosi subjektif manusia, yaitu rasa yang merujuk pada perasaan batin atau emosi jiwa, yang diasumsikan sebagai suatu kecerdasan atau intelligence (oleh  Dan i el  Golemen).  Kecerdasan  emos i onal i n i merupakan  potens i bawaan yang berfungsi untuk merasakan, menggunakan, berkomunikasi, mengenal i ,  meng i ngat,  menggambarkan,  meng i dent i fikas i ,  belajar  dar i , mengelola, memahami, dan menjelaskan perasaan dan emosi. 13
Olah  hati. Walaupun Ist i lah  hat i dapat  merujuk  pada  makna  fis i k dan makna batin sekaligus tetapi dalam konteks ini term hati dimaksudkan pada  dimensi  rohaniah  manusia,  yaitu  kalbu  yang  merujuk  pada  makna sp i r i tual sebaga i pusat dar i semua bentuk emos i ( i ntelektual dan sp i r i tual) yang diyakini sebagai kemampuan penyeimbang antara i ntell i gence quot i ent (IQ) dan emot i onal quot i ent (EQ) yang dilakukan untuk mengelola aspek- aspek spiritual yang dapat membentuk karakter manusia. Oleh karena itu, sejatinya olah hati merupakan kapasitas atau kemampuan hidup manusia yang bersumber dari hati yang paling dalam ( inner capacity ), bers if at kodrat i
12  Ibid. hlm. 45-47.
13 Ibid. hlm. 50.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
220-209 | Maimun
dan ditumbuhkan untuk mengatasi berbagai kesulitan hidup manusia. 14
Olah raga, merupakan suatu bentuk akt i v i tas fis i k yang terstruktur dengan  gerakan  tubuh  secara  berulang-ulang  diorientasikan  untuk meningkatkan  kebugaran  dan  kesegaran  jasmani  manusia.  Selain berkaitan  dengan  kinestetik,  olah  raga  juga  sering  disebut  psikomotorik, suatau  pembelajaran  yang  berorientasi  pada  aspek  yang  berhubungan dengan proses mental. Dalam hubungannya dengan proses mental, aspek psikomotor  sesungguhnya  memiliki  korelasi  kuat  dengan  aspek  kognisi dan  afeksi,  sehingga  pembelajaran  mesti  dirumuskan  pada  ketiga  aspek: kognitif, afektif dan psikomotorik yang bersifat komplementer, yakni saling terhubung antara satu dengan lainnya. 15
Berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter  adalah  pendidikan  yang  tidak  hanya  berorientasi  pada  aspek kognitif  saja,  tetapi  juga  berorientasi  pada  proses  pembinaan  potensi mental yang ada dalam diri peserta didik, yaitu berupa pengajaran nilai- nilai karakter yang baik. 16
Ada 18 karakter yang menjadi nilai pendidikan budaya dan karakter bangsa yang harus d i bangun melalu i proses pembelajaran; mel i put i
1. Religius
Sikap  dan  prilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah gama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2. Jujur
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai orang  yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan  dan pekerjaan.
3. Toleransi
Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis,
14  Ibid., hlm. 53.
15 Ibid., hlm. 58. 16  Fakrur  Rozi, Model  Pendidikan  Karakter  dan  Moralitas  Siswa  di  Sekolah  Islam Modern; Stud i pada SMP Pondok Pesantren Selamat Kendal , (Semarang: IAIN Walisongo, 2012), hlm. 6.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 221-209 pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4. Disiplin
Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5. Kerja keras
Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.
6. Kreatif
Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7. Mandiri
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  pada  orang  lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8. Demokratis
Cara  berfik i r,  bers i kap,  dan  bert i ndak  yang  men i la i sama  hak  dan kewajiban dirinya dan orang lain.
9. Rasa ingin tahu
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui  lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat dan didengar.
10. Semangat kebangsaan
Cara  berfik i r,  bers i kap,  dan  berwawasan  yang  menempatkan kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
11. Cinta tanah air
Cara  berfik i r,  bers i kap,  dan  berbuat  yang  menunjukkan  keset i aan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa,
l i ngkungan fis i k, sos i al, budaya, ekonom i , dan pol i t i k bangsa.
222-209 | Maimun
12. Menghargai prestasi
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
13. Bersahabat/komunikatif
Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain.
14. Cinta damai
Sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
15. Gemar membaca
Kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca  berbagai  bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
16. Peduli lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
17. Peduli sosial
Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
18. Tanggungjawab. 17

## Pola Pendidikan Pondok Pesantren Nurul Hikmah
Sebagaimana sempat disinggung sebelumnya bahwa posisi pondok pesantren Nurul Hikmah ini lebih sebagai sampel tunggal dimana penulis melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  untuk  menyajikan contoh faktual secara induktif dengan berbasis pada kajian fenomenologi. Pondok  pesantren  Nurul  Hikmah  merupakan  konteks  kajian  yang dipandang  sama  dengan  sebagian  besar  pondok  pesantren  lainnya  di
17  Muhammad Yaumi, Pendidikan Karakter, hlm. 60.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 223-209
nusantara ini sehingga memungkinkan adanya generalisasi.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren  Nurul Hikmah  memiliki  karakter  pesantren  dengan  pola  bangunan  terdiri  dari masjid, rumsh kiai, asrama santri, madrasah dan badan usaha pesantren, yakni koperasi. 18
Dalam  sejarahnya,  pondok  pesantren  Nurul  Hikmah  berhasil dibangun  pada  tahun  1985  atas  prakarsa  para  sesepuh  dan  tokoh masyarakat  Bakeong  yang  menyadari  betul  kekurangan  dan  kelemahan pemahaman keagamaan mereka serta kondisi masyarakat yang jauh dari nuansa  pend i d i kan  yang  pada  awalna  d i ber i nama  “Ichsanul  Mah f ud”, sebuah nama yang diorientasikan untuk menjaga dan memantapkan niat kiai  Ichsan  untuk  selalu  menjaga  dan  membimbing  masyarakat  ke  jalan yang diridhai Allah S.W.T. 19
Pada  tahun  1996  nama  pesantren  Ichsanul  mahfud  dirubah menjadi  Nurul  Hikmah  seiring  berpindahnya  lokasi  pesantren  dari  yang sebelumnya  berada  di  sebelah  timur  sumber  dipindah  ke  sebelah  barat sumber dengan tanah yang lebih luas berukuran + 1.000 M². Perpindahan ini  dilatarbelakangi  oleh  semakin  berkembangnya  pesantren  dengan jumlah santri yang semakin banyak, sehingga membutuhkan tempat yang lebih  luas.  Di  lokasi  yang  baru  ini  dibangun  rumah  kiai  Ichsan,  pondok putra putri, masjid sebagai pusat kegiatan pesantren, pendopo, madrasah diniyah  dan  mushalla  untuk  santri  putri.  Pada  tahun  yang  sama  yakni tahun 1996 ber i d i r i lembaga Madrasah Ibt i da i yah (MI) yang d i ber i nama MI Bustanul Ulum, Lembaga pendidikan keagamaan yang bersinergi dengan kurikulum nasional, karena disamping materi lokal keagamaan, Lembaga ini memberikan pengetahuan umum sesuai kurikulum yang dicanangkan pemerintah pusat yang meliputi ilmu pengetahuan sosial, ilmu pengetahuan alam,  matemat i ka,  fis i ka  dan  la i n  sebaga i nya.  Se i r i ng  berjalannya  waktu pondok  pesantren  Nurul  Hikmah  mengalami  kemajuan  hingga  berhasil membentuk sekolah lanjutan hingga tingkat sekolah menengah kejuruan
18   Data  hasil  observasi  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Nurul  Hikmah Sumbermanis Bakeong Guluk-Guluk Sumenep pada tanggal 24 Agustus 2017.
19   Data  Dokumentasi  tentang  Sejarah  Pondok  Pesantren  Nurul  Hikmah Sumbermanis Bakeong Guluk-Guluk Sumenep, 2016/2017.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
224-209 | Maimun
walaupun saat ini belum mendapatkan izin operasional. 20
Mengacu pada kondisi ini dapat dijabarkan bahwa pola pendidikan pondok  pesantren  Nurul  Hikmah  ini  menggunakan  pola  pendidikan khalaf,  tergambar  dari  perpaduan  dua  model  pembelajarannya  yang menggunakan pendekatan kitab sebagai pengetahuan keagamaan di satu sisi dan penggunaan kurikulum nasional dengan materi-materi umum di sisi yang lain.
Pada  awalnya  pola  pendidikan  yang  diterapkan  kiai  Ichsan  adalah sistem  pesantren  salaf  murni  dengan  model  sorogan  dan  bandongan. 21 Penerapan  model  ini  disesuaikan  dengan  kondisi  pesantren  ketika  masa awal  sewaktu  masih  berada  di  sebelah  timur  sumber  dimana  fasilitas pembelajaran pondok hanya berpusat pada ‘langgar’. Di sini santri hanya fokus pada pelajaran dengan referensi utama kitab kuning, kitab klasik yang ditulis oleh para ulama’ salaf. Setelah berpindah lokasi dan dibangunnya madrasah,  Kelaspun  dijadikan  lokal  untuk  menjalankan  sistem  klasikal yang dilaksanakan di kelas-kelas disesuaikan dengan tingkat kemampuan santri. Namun demikian, pada tahun 1995 pola ini mengalami perubahan setelah kiai Ichsan mulai tertarik dengan sistem pendidikan konvergensi yaitu  perpaduan  antara  pendidikan  salaf  dan  pendidikan  khalaf  dimana pada sistem pendidikan khalaf ini selain mengajarkan kitab kuning juga mengajarkan  berbagai  pengetahuan  umum  serta  keterampilan  seperti
20  Hasil  observasi  dan  dokumentasi  pondok  pesantren  Nurul  Hikmah
Sumbermanis Bakeong Guluk-Guluk Sumenep pada tanggal 24 Agustus 2017.
21 Kata bandongan secara bahasa berart i “pengajaran dalam bentuk kelas (pada sekolah agama)”, sebaga i mana d i tul i s oleh t i m (Departemen Pend i d i kan dan Kebudayaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang d i terb i tkan oleh Bala i Pustaka, 1995, hlm. 129).
Istilah bandongan juga sering disebut dengan wetonan yang secara terminologi bermakna suatu  metode  dimana  seorang  kyai  membaca  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan  santri membawa  kitab  yang  sama,  kemudian  santri  mendengarkan  dan  menyimak  tentang bacaan kyai tersebut. Metode ini biasanya dikhususkan bagi santri kelas menengah dan atas dalam kemampuan baca kitab yang telah lolos sistem sorogan yang dianggap lebih sul i t oleh santr i . Sedangkan kata sorogan secara bahasa berart i “maju”. Dan secara i st i lah berarti sistem pembelajaran kitab dengan cara maju atau menghadap kiai satu persatu. L i hat; Arma i Ar i e f , Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Pres, 2002), hlm. 154, dan Imam Banaw i , Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam , (Surabaya: al- Ikhlas, 1993), hlm. 97
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 225-209
drama, pidato, puisi, kemampuan berorganisasi dan pramuka. 22
Adapun  rincian  program  representasi  pola  pendidikan  Pondok Pesantren  Nurul  Hikmah  ini  bisa  dijabarkan  melalui  beberapa  bagian kelembagaan di bawah ini: 23
1. Masjid
a. Shalat 5 waktu
b. Shalat tahajud.
c. Kursus bahasa ingris dan bahasa arab
d. Tafsir jalalain
e. Shalat dhuha
f. Baca yasin bersama
g. Pengajian/baca kitab
h. Tadarus jam’i
i. Muhadarah
2. Sekolah/madrasah
a. Kegiatan belajar mengajar
b. Bimbingan Nubdatul bayan
c. Kursus  keteramp i lan  yang  mel i put i kalegrafi,  shalawat,  qar i ’,  p i dato  dan puisi
d. Muhadarah
e. Pramuka (d i halaman madrasah)
3. Rumah Kiai dan pendopo
a. Kajian kitab khusus santri putri
b. Tahfid
c. Musyawarah pondok
22  Data  Dokumentasi  tentang  Sejarah  Pondok  Pesantren  Nurul  Hikmah
Sumbermanis Bakeong Guluk-Guluk Sumenep, 2016/2017. 23 Hasil Observasi di lingkungan Pondok Pesantren Nurul Hikmah Sumbermanis Bakeong  Guluk-Guluk  Sumenep  pada  tanggal  06  Agustus  2017,  dan  didukung  pula dengan data dokumentasi berupa jadwal program pondok pesantren dan kelembagaan pendidikan pesantren Nurul Hikmah Sumbermanis Bakeong Guluk-Guluk Sumenep.
226-209 | Maimun
4. Asrama/pondok
Tempat penginapan santri

## 5. Koperasi

## Mengelola koperasi
Dari deskripsi paparan data di atas dapat diformulasikan bahwa pola pendidikan  pesantran  Nurul  Hikmah  berupaya  memenuhi  4  kebutuhan dasar  pend i d i kan  karakter  yang  berdasar  pada  olah  fik i r,  olah  rasa,  olah hat i dan olah raga. Pada d i mens i olah fik i r, nampak dar i pend i d i kan f ormal dari jenjang Pendidikan Usia dini, RA, MI, SMPI, dan SMK Islam Bustanul Ulum  yang  memberikan  materi-materi  pengetahuan  umum  dan  sains disamping pengetahuan keagamaan yang menjadi identitas fundamental dan  basic  need  pesantren.  Siswa  disajikan  dengan  pengetahuan  tentang alam jagad raya mulai dari pembentukannya secara ilmiah sampai dengan perkembangannya baik di sektor tumbuh-tumbuhan, binatang, benda luar angkasa, bahkan wawasan tentang manusia itu sendiri juga menjadi bagian dari  pengetahuan  yang  disajikan  dalam  materi  ajar  lembaga  pendidikan formal.
Dalam  skema  pendidikan  non  formalpun  santri  diberikan  muatan materi yang pada dasarnya berorientasi pada olah pikir santri yaitu tentang pengajian kitab, tentang wawasan dan pengetahuan keilmuan Islam, kursus bahasa arab dan bahasa i ngr i s serta i lmu al-Quran dalam lembaga tahfidz.
Dalam  hubungannya  dengan  pendidikan  karakter  kemampuan olah pikir ini menempati ruang urgensitasnya apabila berbicara persoalan keutuhan  manusia  yang  sebenarnya  yaitu  ketika  mereka  mampu menyelaraskan  sesuatu  yang  dihasilkan  dalam  pikirannya,  diseleksi  oleh perasaannya dan kemudian digunakan dalam memutuskan suatu tindakan tertentu  dalam  hidupnya.  Dengan  kata  lain,  melalui  domain  olah  pikir yang terdiri atas rasa ingin tahu, gemar membaca, menghargai prestasi dan kreatif, manusia menemukan identitasnya sebagai manusia yang rasional dan berkarakter. 24
24 Muhammad Yaumi, Pendidikan Karakter ..., hlm. 47
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 227-209
Berdasar  pada  fondasi  ini,  olah  pikir  akan  mengantarkan manusia  pada  pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas,  suatu  kondisi  yang memungk i nkan manus i a mem i l i k i keterbukaan dalam berfik i r, keluwesan dalam bersikap, mudah menerima sesuatu yang berbeda dan memahami keterbatasan-keterbatasan  yang  lain.  Manusia  tidak  lagi  terkungkung oleh  penglihatannya  yang  sempit,  tetapi  mampu  melewati  batas-batas subjekt i fitasnya yang hewan i , yang menjad i kannya d i ber i kan tempat yang berbeda dengan hewan dan binatang lainnya. 25
Lebih  dari  ini  semua,  Implikasi  yang  sangat  identik  dari  olah pikir  ini  adalah  terbentuknya  karakter  manusia  yang  arif  dan  bijaksana yang  mengejawantah  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  yang  selalu mentransendens i kan  apa  yang  d i l i hat  dan  d i fik i rkannya.  Manus i a  t i dak hanya  berfik i r  tentang  d i mens i emp i r i kalnya  yang  mater i al i st i k  tetap i selalu  ada  upaya  untuk  merenungkan  rahasia-rahasia  dibalik  itu  semua. Dalam term al-Quran label i sas i yang mewak i l i kr i ter i a i n i adalah apa yang biasa disebut sebagai ulul albab , yaitu kapasitas manusia yang senantiasa berfik i r tentang penc i ptaan lang i t dan bum i , var i etas i s i nya yang beragam, serta  silih  bergantinya  siang  dan  malam  yang  begitu  teratur,  yang menjadikan semua ini sebagai media yang mengantarkan manusia sampai pada pemikiran tentang tanda-tanda kebesaran Tuhan dan kekuasaanNya, sebagaimana tergambar dalam surat al-Imran ayat 190 dan 191 yang artinya, “sesungguhnya dalam penc i ptaan lang i t dan bum i , serta s i l i h bergant i nya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (ulul albab), ya i tu orang-orang yang meng i ngat Allah samb i l berd i r i , duduk dan dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan lang i t  dan  bum i (seraya  berkata):  “ya  Tuhan  kam i ,  t i adalah  engkau menciptakan ini dengan sia-sia, maha suci Engkau, maka peliharalah kami dar i s i ksa ap i neraka”.” 26
25 Hanya manusia yang memiliki lapisan otak neo-cortex, yaitu sebuah alat bantu pember i an  Tuhan  yang  mem i l i k i kemampuan  berp i k i r  ras i onal  dan  log i s  (IQ).  Hanya manusia yang mampu bekerja sebagai khalifah di muka bumi. Makhluk lain tidak mungkin memiliki  lapisan  otak  neo-cortex  ini,  akibatnya  mereka  tidak  memiliki  kecerdasan intelektual seperti manusia. Lihat Ary Ginanjar, ESQ Power, (Jakarta: ARGA, 2007), hlm. 98.
26  Departemen  Agama, Al - Quran dan Terjemahnya ,  (Jakarta:  PT.  Bumi  Restu, 1976), hlm. 109-110.
228-209 | Maimun
Olah  rasa, menyangkut beberapa  akt i fitas  pembelajaran  yang berhubungan  langsung  dengan  emosi  dan  perasaan.  Dalam  konteks i n i ada  beberapa  bag i an  dar i akt i fitas  pembelajaran  atau  kepend i d i kan yang  berka i tan  dengan  perasaan  dan  emos i antara  la i n;  dalam program  pendidikan  formal  keteladan  guru  dalam  mengajar,  cara  guru memperlakukan  siswa  dan  contoh-contoh  riil  pelajaran  yang  berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat juga menjadi pemancing tumbuhnya rasa  dan  emosi  siswa.  Dalam  konteks  pendidikan  informal  juga  ada, seperti bersih-berish bersama, olah raga, masak dan makan bersama serta tinggal di pondok bersama dengan fasilitas seadanya juga menumbuhkan kesadaran afektif bagi siswa.
Dalam  konteks  ini,  olah  rasa  merujuk  pada  kesadaran,  harga  diri, empati,  senang  pada  yang  baik,  pengontrolan  diri  dan  kesederhanaan, suatu rasa yang diistilahkan sebagai moral f eel i ng. Kesadaran (cons i ousness) mencakup 2 aspek korelatif baik aspek kognitif ataupun aspek emosional. Aspek kognitif berfungsi untuk mengetahui apa yang baik, sedangkan aspek emosional menumbuhkan rasa berkewajiban  melakukan sesuatu yang baik dan benar. Harga diri atau disebut pula dengan self esteem atau nilai pribadi melibatkan berbagai keyakinan tentang diri seperti keyakinan, emosi dan prilaku. Empati, yaitu suatu sikap dan sifat memahami situasi dan kondisi orang  lain.  Menyukai  sesutau  yang  baik,  merupakan  panggilan  perasaan yang  tumbuh  tanpa  diminta  dan  tanpa  pamrih  untuk  melakukan  suatu kebaikan.  Kontrol  diri,  merupakan  kemampuan  untuk  mengendalikan prilaku, emosi serta keinginan-keinginan yang tidak baik dari diri sendiri. Kesederhanaan adalah perasaan rendah hati, selalu mensyukuri apa yang ada, menerima apa adanya serta mempergunakan sesuatu sesuai dengan kapasitas dan tempatnya. 27
Pola  pendidikan  pondok  pesantren  sejauh  ini  memang  seupaya dengan  kapasitas  di  atas,  menumbuhkan  rasa  toleransi,  demokratis, cinta  tanah  air,  komunikatif,  semangat  kebangsaan,  cinta  damai,  peduli lingkungan, dan peduli sosial.
27 Muhammad Yaumi, Pendidikan Karakter ..., hlm. 47
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 229-209
Bagian-bagian karakter ini tidak hanya berkaitan erat dengan afeksi, dengan  tujuan  pembelajaran  yang  menekankan  perasaan  emosi,  suatu kual i tas  yang  d i kenal  dengan  kecerdasan  emos i onal  (EQ)  ya i tu  suatu kemampuan untuk merasakan perasaan terdalam pada diri manusia yang kemudian menghsilkan kejujuran pada suara hati. 28
Termasuk pada bagian ini adalah olah hati, suatu perangkat rohaniah dengan  makna  spiritual  yang  diyakini  sebagai  media  penyeimbang antara i ntellegence quot i ent (IQ) dan emot i onal quot i ent (EQ). Karakter manusia  terbentuk  melalui  olahan  yang  paling  tinggi  kualitasnya  yang dapat  membentuk  kematangan  manusia,  meliputi  ketaatan  beragama, kepatuhan pada seruan Ilahi yang muncul dari hatinya yang selaras dengan petunjuk Ilahi, suatu kapasitas manusia yang paling dalam yang terilhami secara kodrati. 29
Rel i g i us,  jujur  dan  bertanggungjawab  jelas  merupakan  re fl eks i yang  muncul  mengkristal  dalam  karakter  santri  sehingga  yang  terlihat dalam perilaku mereka adalah kepatuhan, pengabdian, kekhalifahan dan keikhlasan karena Allah.
Olah  raga, merupakan  sikap  dan  perilaku  yang  dalam  kegiatnnya berorientasi pada gerakan-gerakan badan atau motorik. Kegiatan olah raga yang  biasa  dilakukan  dalam  proses  pembelajaran  di  pondok  pesantren Nurul Hikmah meliputi olah raga sepak bola, bulu tangkis, dan pramuka sebagai bagian dari kegiatan nonformal ataupun informal. Pada kegiatan ini  sangat  jelas  sekali  dimensi  motoriknya  yang  melatih  kecekatan, kebugaran dan kekompakan pada siswa, disamping latihan keterampilan akan kualitas-kualitas tertentu yang khusus pada santri.
28 Ary Ginanjar, Emotional Spiritual Quotient, (jakarta: ARGA publ i sh i ng, 2009), hlm. 9.
29  Menurut  Ary  Ginanjar,  suara  hati  terdapat  dalam  lingkaran  God  Spot  (lobus temporal)  sepert i pada i nt i atom,  sedangkan  emos i adalah  pancaran  gelombang elektromagnet i knya  (l i mb i c  system).  Manus i a  mem i l i k i otak  L i mb i k  sebaga i f ungs i kecerdasan emos i oanl (EQ), dan God Spot pada temporal Lobe untuk kecerdasan sp i r i tual (SQ), seh i ngga manus i a mem i l i k i log i ka ras i onla, perasaan peng i nda i atau radar, dan suara hati sebagai pembimbing dan autopilot berupa drive atau value. Lihat hal. Ary Ginanjar,
ESQ Power, (Jakarta: GARDA, 2007), hlm. 98.

## 230-209 | Maimun
Di  bagian  yang  lain,  pada  sektor  pendidikan  formal,  seringkali guru  memberikan  model  pembelajaran  yang  berpusat  pada  praktek  dan demonstrasi  siswa,  suatu  model  pembelajaran  yang  banyak  memancing pergerakan-pergerakan motorik dan psikomotor, sekaligus penguatan pada olah fik i r d i mana s i swa mempelajar i mater i ajar yang d i ber i kan oleh guru.
Dalam  hubungannya  dengan  pendidikan  karakter  yang  menjadi fokus dalam kajian ini adalah kinestetik dan psikomotor yang mengarah pada pengolahan fis i k atau jasad yang dapat membentuk karakter-karakter disiplin, bekerja keras, mandiri, semangat kebangsaan dan tanggungjawab. Karakter-karakter  seperti  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  pembangunan bangsa yang kuat dan disegani.
Dengan demikian secara garis besar, pola pendidikan yang diterapkan oleh  pondok  pesantren  (Nurul  H i kmah)  mem i l i k i beberapa  n i la i unggul berdasarkan  spektrum  pendidikan  karakter. Pertama ,  kepedulian  sosial. Pondok  pesantren  Nurul  Hikmah,  sebagaimana  pondok  pesantren  pada umumnya, sudah menerapkan pendidikan sepanjang waktu atau apa yang akhir-akhir ini menjadi booming didiskusikan yaitu full day school. Untuk membangun  karakter  santri,  pondok  pesantren  memberikan  asupan nilai-nilai  pendidikan  yang intensif mulai dari pagi hingga  pagi kembali, bahkan jauh lebih full daripada rancangan full day school pemerintah yang hanya menambah beberapa jam saja sampai dengan sore hari. Di pondok pesantren, santri setiap saat ditempa untuk mencapai kematangan pribadi mereka guna menghadapi kenyataan hidup bermasyarakat pasca mondok. Pembelajaran  formal,  non  formal  dalam  kelas  serta  lingkungan  dengan basis  masjid  yang  kuat  menjadi  momentum  kebersamaan  santri  dalam satu komplek secara bersama-sama.
Nuansa  kebersamaan  ini  terpatri  dalam  jiwa  santri  dan  terpupuk secara kontinyu sehingga berdampak secara positif pada kepedulian sosial mereka  bahwa  hidup  itu  tidak  sendiri  tetapi  ada  bersama  dengan  yang lain.  Mereka  tertempa  untuk  memiliki  rasa  senasib  seperjuangan  yang memungkinkan tumbuh suburnya jiwa sosial, tolong-menolong dan saling membantu dalam memenuhi kebutuhan masing-masing.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 231-209
Kedua , pengabdian menjadi salah satu program unggulan selain baca k i tab  (Nubdah)  dan  Tahfidz  al-Quran  d i l i ngkungan  pondok  pesantren (Nurul H i kmah). Semangat pengabd i an yang menjad i s i mpul exper i ant i al learning, 30 menguatkan  santri  dengan  cara  belajar  langsung  berdasarkan pengalaman dan praktek di lapangan.  Banyak santri yang diberikan tugas- tugas  sosial  kependidikan  oleh  pengasuh  untuk  aktualisasi  kemampuan mereka, seperti tamatan SMK yang masih diberi tugas untuk mengabdi di pondok sebagai tenaga edukatif jenjang PAUD hingga Madrasah Ibtidaiyah, pengelola  koperasi  pesantren,  dan  kabuleh  kiai. 31 Tugas-tugas  ini  juga akan  membentuk  karakter  mereka  yang  senantiasa  penuh  keikhlasan, perjuangan dan etos kerja yang tinggi.
Ketiga ,  religius  centris.  Intensitas  pembelajaran  padat,  intensif dan  utuh  memunculkan  satu  postulasi  bahwa  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  karakter  yang  sesungguhnya.  Dengan  memberikan pembelajaran pada semua aspek pengetahuan menjadikan pesantren ini cukup komplit sebagai media  penggodokan pendidikan karakter apalagi dalam prakteknya pend i d i kan keagamaan (rel i g i us i tas) mem i l i k i pors i yang cukup  dominan  dalam  program-program  pesantren,  yang  sesungguhnya tidak  lepas  dari  basic  perjuangan  pesantren  untuk  melahirkan  generasi emas  yang  ulama’,  karismatik,  berintegritas,  berakhlakul  karimah, mengerti  sesama  serta  faham  kebutuhan  sosial  dan  zamannya.  Menurut Ary  Ginanjar,  motivator  emotional-spiritual  quatien,  menyatakan  bahwa sentralitas pendidikan keagamaan justru menjadi fondasi kuatnya mental dan  karakter  peserta  didik  untuk  selalu  konsisten  dengan  kebaikan. Bahkan setiap karakter positif sesungguhnya merujuk pada sifat-sifat Allah yang terdapat dalam Asma’ al-Husna (nama-nama Allah) sebaga i sumber
30 Metode pembelajaran berbasis pengalaman, yaitu suatu metode pembelajaran yang bertujuan mengakt ifk an s i swa untuk membangun pengetahuan, keteramp i lan, n i la i - nilai dan sikap melalui pengalaman langsung. Jennifer Moon, A Handbook o f Re f lect i ve and Exper i ent i al Learn i ng; Theory and Pract i ce , (London: Routledge Falmer Taylor & Francis Group, 2004), hlm. 56
31   Kabuleh  adalah  orang  yang  bertugas  dan  bekerja  sebagai  pembantu  kiai dalam  memenuhi  sebgaian  kebutuhan  keluarga  semisal  di  dapur,  sopir,  pertanian  dan perkebunan. Mereka bekerja secara sukarela tanpa berharap gaji, rata-rata mereka hanya berfik i r mendapatkan barokah atau berkah melalu i pengabd i an pada guru yang d i yak i n i akan menjadi piranti kesuksesan dunia akhirat.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.79
232-209 | Maimun
inspirasi dan pembentukan karakter. 32

## Penutup
1.  Pondok  pesantren  Nurul  Hikmah  Sumbermanis  Bakeong  Guluk-
Guluk  Sumenep  merupakan  pesantren  dengan  pola  pendidikan khalaf, yaitu bentuk pendidikan yang menerapkan sistem konvergensi antara  kurikulum  pesantren  yang  identik  dengan  kajian  kitab  dan kurikulum nasional yang terdiri dari pengetahuan umum baik yang bersifat formal ataupun non formal.
2.  Dalam  kacamata  pendidikan  karakter  pola  Pendidikan  ini  sangat representatif  sebagai  bentuk  implementasi  holistik  pendidikan karakter yang menempa peserta didik dengan oreintasi kematangan i ntelektual, emos i onal dan sp i r i tual melalu i olah fik i r, olah rasa, olah hati dan olahraga, bahkan pola ini jauh melebihi konsep pemerintah yang dicanangkan pada lembaga kependidikan formal.
32  Heri  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Implementasinya ,  (Bandung:
Al f abeta, 2012), hlm. 32.
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Maimun: Pola Pendidikan Pesantren | 233-209

## Daftar Pustaka
Anhari, Masjkur, Integrasi Sekolah ke dalam Sistem Pendidikan Pesantren ,
Surabaya: Diantama, 2007
Arief,  Armai, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Ciputat Pres, 2002
al-Albani,  Muhammad  Nasiruddin, Silsilah  Hadits  Sahih  Jilid  I ,  Jakarta:
Q i sth i Press, 2005 al-Atsari,  Abdullah  bin  Abdul  Hamid, Int i sar i Aq i dah  Ahl  al-Sunah  wal Jama’ah , Jakarta: Pustaka Imam as-Syafi’ i , 2007 al-Buthi,  M.  Said  Ramadhan, Salafi;  Sebuah  Fase  Sejarah  Bukan  Mazhab ,
Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Banawi,  Imam, Tradisionalisme  Dalam  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  al- Ikhlas, 1993
Departemen Agama, Al - Quran dan Terjemahnya , Jakarta: PT. Bumi Restu, 1976 Departemen Agama RI, Pola Pembelajaran di Pesantren, Jakarta:  t.p., 2003 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1995 Ginanjar, Ary, Emotional Spiritual Quotient, Jakarta: ARGA Publishing, 2009 Ginanjar, Ary, ESQ Power, Jakarta: GARDA, 2007 Moon, Jennifer, A Handbook o f Re f lect i ve and Exper i ent i al Learn i ng; Theory and Practice , London: Routledge Falmer Taylor & Francis Group, 2004 Qamar,  Mujam i l, Pesantren Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju
Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, tt.
Rozi,  Fakrur, Model  Pendidikan  Karakter  dan  Moralitas  Siswa  di  Sekolah Islam  Modern;  Stud i pada  SMP  Pondok  Pesantren  Selamat  Kendal , Semarang: IAIN Walisongo, 2012 Sulton, et.al, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Perspekt if Global,
Yogyakarta: LaksBangPRESSindo, tt.
234-209 | Maimun
Yaumi, Muhammad, Pendidikan Karakter , Landasan, Pilar dan Implementasi ,
Jakarta: Prenadamedia, 2014
Ya’kub, Muhammad, Pondok Pesantren dan Pembangunan Desa, Bandung: Angkasa, 1984