Jurnal Da'wah : Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
45 | Dakwah | Vol 7 | No. 1 | 2024

## STRATEGI KOMUNIKASI DA’WAH
TGH. LALU MUCHSIN EFFENDI MUCHTAR MELALUI FORUM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA (FKUB) DALAM MEWUJUDKAN KERUKUNAN BERAGAMA DI

## LOMBOK UTARA
https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v7i1.235 Submitted: 28-03-2024    Reviewed: 09-05-2024   Published: 28-06-2024
Ujang Habibi ujhabi80@gmail.com
STID Muhammad Natsir – Indonesia
Lalu Burhan Lasende
lasendeyassyamali@gmail.com STID Muhammad Natsir – Indonesia

## ABSTRACT
Research  Objectives: Knowing  Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar's  Da'wah Communication  Strategy  Through  FKUB  in  Creating  Religious  Harmony.  Research Methods: Qualitative. Research  Results :  Tgh.  Lalu.  Muchsin  Effendi  Muchtar  at FKUB in realizing religious harmony in North Lombok with various approaches and communication strategies to people who are not only Muslim. Conclusion: Tgh. Lalu Muchsin  Muchtar  himself  uses  a  da'wah  communication  strategy,  namely  getting  to know the audience: cross-religious discussions, cultural approaches, friendship between religious  leaders,  composing  messages:  conducting  studies,  seminars,  providing exemplary  and  fiqhud  da'wah  approaches,  establishing  methods:  deliberations  and analysis These approaches were of course chosen after looking at the da'wah map of the North Lombok area, which is structurally very multi-cultural and multi-religious.
Keywords: Da'wah, Communication.

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Mengetahui  Strategi  Komunikasi  Da’wah  Tgh.  Lalu  Muchsin Effendi  Muchtar  Melalui  FKUB  Dalam  Mewujudkan  Kerukunan  Umat  Beragama. Metode Penelitian: Kualitatif. Hasil Penelitian: Tgh. Lalu. Muchsin Effendi Muchtar di  FKUB  dalam  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  di  Lombok  Utara  dengan berbagai  strategi  pendekatan  dan  komunikasi  kepada  masyarakat  yang  tidak  hanya beragama Islam. Kesimpulan: Tgh. Lalu Muchsin Muchtar sendiri menggunakan strategi
komunikasi  da’wah  yaitu  mengenal  khalayak:diskusi  lintas  agama,  pendekatan  budaya, silaturahim  antar  tokoh  agama,  menyusun  pesan:  mengadakan  kajian,  sminar, memberikakn  keteladanan  dan  pendekatan  fiqhud  da’wah,  menetapkan  metode: Musyawarah dan analisis  Pendekatan-pendekatan ini tentunya dipilih setelah melihat peta da’wah daerah Lombok Utara yang secara susunan masyarakatnya sangat multi kultural dan multi agama.
Kata Kunci: Komunikasi Da’wah

## INTRODUCTION (PENDAHULUAN)
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang masyarakatnya sangat majemuk baik dari  aspek  budaya,  etnis,  bahasa  maupun  agama.  Di  satu  sisi,  seringkali keberagaman  itu  bisa  membawa  dampak  positif  kepada  masyarakat  yang menjunjung tinggi nilai toleransi yang saling menghargai dan menghormati satu dengan yang lainnya, sebagai bentuk perwujudan dari Bhineka Tunggal Ika yang menjadi  semboyan  persatuan  di  negara  Indonesia.  Akan  tetapi  di  sisi  lain, keberagaman seringkali menimbulkan konflik antar elemen di tengah masyarakat.
Kemajemukan  diartikan  sebagai  kondisi  suatu  masyarakat  yang  beragam, masing-masing  dari  mereka  mengembangkan  tradisi,  etnis  dan  agama  mereka dalam sebuah kerukunan masyarakat sosial. Hal itu berarti bahwa masing-masing individu  atau  kelompok  masyarakat  mengembangkan  apa  yang  ada  pada  diri mereka dengan tetap menjaga kerukunan di tengah masyarakat.
Jika  diperhatikan  definisi  kemajemukan  masyarakat  di  atas  hampir  sama sengan definisi pluralisme agama yang di sampaikan oleh Dr. Anis Thoha Malik seorang pakar pluralisme asal Pati, Jawa Tengah, Indonesia. Beliau menyebutkan bahwa pluralisme agama dipahami sebagai kondisi hidup bersama (koeksistensi) secara  damai  antar  agama  (dalam  arti  luas)  yang  berbeda-beda  dalam  satu komunitas dengan tepeliharanya ciri-ciri spesifik, karakteristik, atau ajaran masing- masing agama secara utuh. 1
Singkatnya kemajemukan dan pluralitas agama adalah suatu kondisi dimana masyarakat  dengan  latar  belakang  yang  berbeda-beda  atau  beragam  menyatu dalam sebuah komunitas sosial dengan tetap memegang prinsip keyakinan dan ciri khasnya  masing-masing.  Sayangnya  definisi  dari  pluralitas  agama  mengalami pergeseran makna karena sering digunakan secara teknis dalam studi-studi dan wacana-wacana  sosial  ilmiah  pada  era  modern  sekarang.  Istilah  ini  telah menemukan definisi dirinya yang sanngat berbeda dari definisinya semula. 2
Perbedaan ataupun keberagaman adalah sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindari  oleh  manusia,  karena  keberagaman  adalah  perbedaan  yang  pasti ditemukan oleh manusia dimanapun mereka hidup. Sebagaimana Allah berfirman dalam Al- Qur’an surah Al -Hujurat ayat 13.
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama , Jakarta: Insists, 2021, Cet.I, hal.7. 2 Ibid .
Indonesia  sendiri  memiliki  banyak  keberagaman,  seperti  masyarakatnya yang  terdiri  dari  berbagai  elemen  yang  berbeda-beda.  Maka  dari  itu  Indonesia dikenal juga sebagai “mega cultural diversity” 3 . Sehingga dengan adanya keberagaman yang  sangat  banyak  itu,  negara  menjadi  garda  terdepan  untuk  menjamin keberagaman. Seperti UUD 32 ayat 1 dan 2 yang berbunyi (1) Negara memajukan kebudayaan  nasional  Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia  dengana  menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budaya (2) Negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional. Tidak hanya pada budaya, negara juga menjamin kebebasan bagi seluruh rakyatnya  untuk  memeluk  agama  dan  keyakinan  masing-masing  hal  ini  tertera dalam  UUD  1945  pada  bab  XI  pada  pasal  29  ayat  2  sebaga i  berikut  “Negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduknya  untuk  memeluk  agamanya masing- masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaan itu”. 4 Allah ﷻ berfirman dalam Al- Qur’an:
َنْييد َيلِ َو ْمُكُنْ ييد ْمُكَل
“Untukmu agamamu, untukku agamaku”.(QS. Al -Kafirun: 6) 5 Berdasarkan  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  dilarang  untuk menyembah selain kepada Allah ﷻ . Dalam tafsir Al-Mukhtasar yang dikarang oleh Syaikh Ahmad Syakir dijelaskan bahwa makna dari ayat di atas adalah bagi kalian agama yang telah kalian buat untuk diri kalian sendiri, dan bagiku adalah agama yang telah Allah turunkan kepadaku. 6 Agama di Indonesia memiliki peranan yang sangat  penting  di  tengah masyarakat.  Hal  ini  dinyatakan  dalam  idiologi  bangsa Indonesia yaitu pancasila dalam sila yang pertama “Ketuhanan yang Maha Esa” maka negara Indonesia adalah negara yang beragama.
Kebebasan beragama di Indonesia tercermin dari pengakuan atas 6 agama yakni agama Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu yang terdapat pada SK Menteri Agama no. 35 Tahun 1980 tentang Forum Musyawarah Antar Umat  Beragama.  Berdasarkan  data  Direktorat  Jenderal  Kependudukan  dan Pencatatan  Sipil  (Dukcapil)  Kementrian  Dalam  Negeri  (Kemendagri),  jumlah pemeluk agama Islam di Indonesia sebanyak 237,53 juta jiwa per desember 2021, mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam dan jumlah pemeluk agama Islam setara  dengan  86,9%  dari  populasi  tanah  air  yang mencapai 273,32  juta  orang. Sedangkan  jumlah  pemeluk  Kristen  Protestan  sebanyak  20,45  juta  jiwa,  dan sebanyak 8,43 juta penduduk Indonesia memeluk Katolik. Pemeluk Hindu dan Budha  masing-masing  sebanyak  4,67  juta  jiwa  dan  2,03  juta  jiwa,  sedangkan Konghucu sebanyak 73,635 jiwa. 7
3 Arisman  Ismardi,  “ Meredam  Konflik  Dalam  Upaya  Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama,”
Toleransi : Media Komunikasi Umat Beragama Vol. 6, no. 2 Juli-Desember (2014). hlm. 200-222.
4 UUD 1945 Setelah Amandemen I, II, III, dan IV , (Surabaya, Muzam Zamah, tt), hlm. 27
5 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung; CV Penerbit Diponorogo,
2014), hlm. 603/4-3-2023
6 http://tafsirweb.com/surat-al-kafirun-ayat-6/5-3-2023
7 http://katadata.co.id/6-3-2023
Sedangkan  Direktorat  Jenderal  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil Kementerian  Dalam  Negeri  mencatat  jumlah  penduduk  Nusa  Tenggara  Barat (NTB)  ada  5,43  juta  jiwa  pada  akhir  2021. 8 Sedangkan  di  Kabupaten  Lombok Utara  jumlah  penduduknya  pada  tahun  2021  mencapai  227.082  jiwa  di  setiap kecamatan.  Jumlah  penduduk  yang  beragama  Islam  mencapai  197.877  jiwa, Protestan berjumlah 17 jiwa, Katolik berjumlah 0 jiwa, Hindu berjumlah 17835 jiwa, Budha berjumlah 11353 jiwa. 9
Sebagai negara multi agama dan multi kultural yang kaya akan keberagaman sangat memungkinkan akan terjadinya perselisihan. Konflik antar pemeluk agama misalnya,  merupakan kasus yang sering terjadi di tengah masyarakat Indonesia. Tentu bukan hal yang mudah bagi bangsa Indonesia dalam menjaga kebhinekaan, karena  isu  toleransi  umat  beragama  merupakan  isu  yang  krusial  di  masyarakat Indonesia. Islam sebagai agama rahmatan lil alamin sangat mengajarkan kepada para pemeluknya  untuk  berlaku  toleran  kepada  agama  lain.  Hal  itu  Allah  tegaskan dalam Al- Qur’an Surat Al- An’am ayat 108.
Toleransi  bukan  berasal  dari  bahasa  Indonesia  akan  tetapi  serapan  dari bahasa Inggris tolerance. Toleransi dalam kamus besar Indonesia berarti “sikap dan sifat dalam menanggapi berbagai perbedaan yang ada dengan cara menghargai, membiarkan,  memperbolehkan  pendirian,  pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan  dan  kelakuan  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian sendiri”. 10 Akan  tetapi  hari  ini  toleransi  antar  umat  beragama  dimaknai  oleh sebagian  besar  kalangan  sebagai  peniadaan  kebenaran  agama  sendiri  untuk menghargai  agama  lain. 11 Maka  pemaknaan  toleransi  yang  demikianlah  yang membawa kepada perdebatan mengenai isu-isu keagamaan. 12 Seperti munculnya paham pluralisme agama 13 yang kemudian berkembang dan melahirkan konsep keselamatan  umat  beragama 14 ,  menghalalkan  kaum  muslimin  mengucapkan selamat natal 15 , wacana kawin lintas agama. 16
8 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/03/07/penduduk-beragama-islam- di-lombok-timur-terbanyak-se-ntb-pada-2021/6-3-2023
9 https://lombokutarakab.bps.go.id/indicator/27/83/1/jumlah-penduduk-menurut- agama.html/6-3-2023
10 Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Indonesia . (jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, Cet Keempat.2012). Hal: 1447-1448.
11 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Hal.212 12 Khadijah  Mohd  Khambali, Isu  dan  cabaran  Hubungan  Antar  Agama  Di  Malaysia:Islam Agama Rahmah dan Toleransi Beragama, (Malaysia: Universitas Malaysia, 2008), Hal.1.
13 Afif  Hasan,  Fragmentasi  Ortodoksi  Islam “Membongkar  Akar  Sekulerisme”, (Malang: Pustaka Bayan, 2008), Hal.62
14 Budi Munawar Rachman,Islam Pluralis “Wacana Kesetaraan Kaum Beriman”, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2004), Hal.20-21.
15 Adian Husaini, Penyesatan Opini: Sebuah Rekayasa Mengubah Citra, (jakarta:Gema Insani,
2005), Hal.9
16 Bersasarkan buku karangan Suhadi, Kawin Lintas Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2006) dan Mu’min Asirry, Fiqqih Lintas Agama, (jakarta: Paramadina & Asia Fondation, 2004).
Semua itu adalah hasil dari kajian Islam dengan pendekatan barat bahkan jika  diperlu  dilakukan  pendekonstruksian  makna. 17 Hal  ini  seakan  menganggap pemaknaan dari ulama salaf atau tokoh agama terdahulu sudah tidak relevan dan tidak  sesuai  diterapkan  pada  zaman  modern  sekarang,  dengan  alasan perkembangan  zaman,  bias  gender,  tidak  objektif,  atau  adanya  kepentingan individu  ataupun  politik  di  dalamnya. 18 Banyak  yang  menolak  akan  toleransi kebablasan  ini  terutama  dari  kalangan  muslimin,  karena  tidak  sesuai  dengan prinsip  dalam  agama  Islam,  dan  bahkan  menimbulkan  perlawanan.  Hal  ini kemudian  menjadi  benih  konflik  di  antara  masyarakat  di  Indonesia  karena penyesatan makna dari toleransi di atas di konsumsi oleh kalangan umum yang awam  akan  ilmu  agama,  sehingga  muncullah  kemudian  pemikiran  yang menjustifikasi  kelompok  yang  tidak  menerima  toleransi  ala  barat  ini  dengan sebutan radikal.
Jika  melihat  ke  belakang,  bangsa  Indonesia  sendiri  setidaknya  memiliki beberapa  sejarah  suram  akan  gesekan  ataupun  konflik  yang  disebabkan  oleh perbedaan keyakinan yang terjadi di berbagai pelosok negeri. Konflik-konflik yang terjadi  mengakibatkan  banyak  kerugian  bahkan  banyak  nyawa  melayang  di masing-masing kelompok agama, yang hal ini menjadi masalah besar bagi bangsa Indonesia yang beragam. Seperti konflik yang terjadi di Poso pada tahun 1998 hingga sekitar tahun 2002, di Maluku dan Maluku Utara pada tahun 1998 dan juga konflik yang terjadi di Sampit, Kalimantan Timur pada tahun 1996. 19
Maka  salah  satu  solusi  untuk  menghindari  gesekan  ataupun  konflik  di tengah  masyarakat,  dibentuklah  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB) sebagai wadah diskusi lintas agama, menyampaikan aspirasi terkait dengan usaha- usaha mewujudkan kerukunan antar umat beragama. Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar  Adalah  ketua  FKUB  kabupaten  Lombok  Utara  priode  2022-2027. FKUB  sendiri  adalah  forum  yang  memiliki  tujuan  agar  terbentuknya  sosial masyarakat  yang  rukun  di  tengah  banyaknya  perbedaan.  Tgh.  Lalu  Muchsin Effendi Muchtar terpilih  kembali menjadi ketua FKUB Lombok Utara setelah tahun  sebelumnya  juga  terpilih  menjadi  ketua  FKUB.  Berdasarkan  surat keputusan  bupati  Lombok  Utara,  Nomor  :    74/26/KESBANG/2022  tentang pembentukan forum dan sekretariat Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Kabupaten Lombok Utara tahun 2022-2027 maka ditetapkan sebanyak 20 orang pengurus FKUB KLU, dengan Dewan Penasihat Wakil Bupati Lombok Utara sedangkan ketua FKUB Dr. Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar Lc., MA Wakil
17 Wahidin Lukman Sahlan,Ryandi, Problem Pluralisme Agama, toleransi Antar Umat Beragama Dalam Persfektif Islam (Ponorogo, Jawa Timur: Centre Of Islamic and Occidental Studies (CIOS) Kampus Baru unida Gontor, Cet Pertama. 2015)Hal.101
18 Hamid Fahmi Zaekasyi, Libralisasi Pemikiran Islam , hal.105 19 I  Wayan  Kontiarta  dan  Redi  Panuju, Strategi  Komunikasi  FKUB  Dalam  Memelihara Kerukunan Antar Umat Beragama Di Provinsi Bali, Dalam Jurnal Sosiologi Agama Vol. 12, No. 1 Januari-Juni 2018, hlm. 103
Ketua I Marianto dan Wakil Ketua II Romo Cindrasah, Sekretaris Ust. Hamdun M.Hi. 20 Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar adalah salah satu tokoh ulama besar di Lombok,  terkhusus  di  Lombok  Utara.  Beliau  adalah  pimpinan  dari  Pondok Pesantren  Modern  Al-Hikmah  di  Kecamatan  Pemenang,  Kabupaten  Lombok Utara, Salah satu Pondok Pesantren yang terbilang besar di Lombok Utara, beliau juga adalah dosen di Universitas Islam Negeri Mataram.  Sebagai ketua Forum Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)    maka  menjadi  tugas  utamanya  adalah menjaga kerukunan antar umat beragama di wilayah Lombok Utara yang terdiri dari 3 agama yaitu agama Islam, Hindu dan Budha. Adapun Protestan dan Katolik memiliki jumlah yang sangat sedikit bahkan selalu mengalami penurunan angka dari tahun ke tahun.
Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar  selalu  menyerukan  moderasi  dalam beragama,  atau  dalam  artian  mengedepankan  keseimbangan  dan  persatuan  di tengah  perbedaan.  Pandangan  ini  akan  menghasilkan  sebuah  kemajemukan masyarakat  yang  saling  menghormati  dan  saling  menjaga,  walaupun  terdapat perbedaan  yang  sangat  kuat  yang  memisahkan.  FKUB  Lombok  Utara  sendiri memiliki  semboyan  dari  bahasa  Sasak  yaitu “mempolong  merenten” yang  artinya bersaudara. Dari prinsip mempolong merenten inilah kemudian awal mula kerukunan dan toleransi ummat beragama tetap terjaga hingga sekarang,” ungkap Tgh. Lalu Muhcsin Effeendi Muchtar dalam wawancara Times Indonesia. 21
Kabupaten Lombok Utara  adalah salah satu kabupaten yang usianya masih sangat muda dibandingkan dengan kabupaten lain di pulau Lombok. Kabupaten Lombok Utara terbentuk pada tahun 2008, berdasarkan  Undang-Undang Nomor 26 tahun 2008 tentang pemebntukan Kabupaten Lombok Utara di Provinsi Nusa Tenggara Barat (Lembaran Negara republik Indonesia Tahun 2008 Nomor 99, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4872). 22
Jika merujuk kepada data dari Badan Pusat Statistik Lombok Utara (BPS KLU) Kabupaten Lombok Utara terdiri dari 5 kecamatan yang diantaranya adalah Kecamatan  Pemenang,  Kecamatan  Tanjung,  Kecamatan  Gangga,  Kecamatan Kayangan  dan  Kecamatan  Bayan.  Sedangkan  jumlah  desa  yang  terdaftar  di wilayah Lombok Utara pada tahun 2021 berjumlah 43 desa yang diantaranya 5 desa  di  Kecamatan  Pemenang  yaitu  Menggala,  Pemenang  Barat,  Pemenang Timur,  Malaka,  Gili  Indah,  8  desa  di  Kecamatan Tanjung  yaitu  Sigar  Penjalin, Medana, Teniga, Sokong Tanjung, Jenggala, 8 desa di kecamatan Gangga yaitu Bentek, Genggelang, Gondang, Rempek, Sambik Bangkol, Selelos, Darussalam, Segara Katon, 10 desa di Kecamatan Kayangan dan 12 desa di Kecamatan Bayan. Maka  berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penelitian  ini  diberi  judul “Strategi  KomunikasiDa’wah  T GH.  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar  Dalam
20 http://mandalika.pikiran-rakyat.com/pengurus-fkub-klu-masa-khidmat-2022-2027/13- 3-2023
21 https://timesindonesia.co.id/15-3-2023
22 http://www.postkotantb.com/2022/07/sejarahsejarah-singkat-terbentuknya- kabupaten/16-3-2023
Mewujudkan Kerukunan Beragama Melalui Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Di Lombok Utara”.
Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan  dan  bahan-bahan  lain, sehingga dapat mudah di pahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Analilsis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang  penting  yang  akan  dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan  yang  dapat diceritakan kepada orang lain. 23 Dan teknik analisis data yang dipakai oleh penulis adalah teknik analisis kualitatif.
Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  Miles  dan Hubermen.  Ada  tiga  komponen  dalam  analisis  ini  yaitu,  reduksi  data  (data reduction) paparan data (data display) dan penarikan kesimpulan dan verifikasi (conclusion  drawing/verifying).  Analisis  data  kulaitatif  dilakukan  bersamaan dengan proses pengumpulan data berlangsung. 24
Mereduksi data adalah kegiatan merangkum, memilih hal-hal yang utama atau pokok, memfokuskan kepada hal-hal yang penting, dan mencari tema dan polanya. Data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan memudahkan untuk melakukan pengumpulan data. Temuan yang dianngap asing, tidak dikenal dan juga belum memiliki pola, maka hal itulah yang menjadi perhatian karena penelitian kualitatif bertujuan untuk mencari pola dan  makna yang tersembunyi dibalik pola dan data yang tampak. Data yang telah direduksi, maka tahap selanjutnya adalah pemaparan data.
Pemaparan data sebagai sebuah informasi yang telah disusun, dan memberi sebuah  kemungkinan  akan  adanya  penarikan  kesimpulan  dan  pengembalian tindakan  berdasarkan  pemahaman  dan  analisis  sajian  data.  Data  penelitian  ini disajikan dalam bentuk uraian yang didukung dengan matriks jaringan kerja.
Penarikan  kesimpulan  merupakan  hasil  penelitian  yang  menjawab  fokus penelitian  berdasarkan  hasil  analisis  data.  Kesimpulan  disajikan  dalam  bentuk deskriktif  objek  penelitian  dengan  berpedoman  kepada  kajian  penelitian. Berdasarkan  analisis antractive  model ,  kegiatan  pengunmpulan  data,  reduksi  data, paparan data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi merupakan proses siklus dan intraktif. Analisis data kualitatif merupakan upaya berlanjut, berulang dan terus- menerus.  Reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  menjadi gambaran  keberhasilan secara berurutan sebagai rangkaian kegiatan analisis yang saling menyusun. 25
23 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2016, hal. 88
24 Imam  Gunawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Teori  dan  Praktik ,  Jakarta:  PT.Bumi Akasara, 2013, hal. 211
25 Ibid., hal. 210-212

## RESULTS AND DISCUSSIONS (HASIL DAN DISKUSI) Pengertian Strategi
Strategi berasal dari bahasa yunani kuno yang memiliki arti seni berperang. Pada dasarnya strategi adalah sebuah alat untuk mencapai tujuan. 26 Ada juga yang mengatakan  bahwa  istilah  strategi  diambil  dari  bahasa  inggris “strategy” yang memiliki arti siasat atau taktik. 27 Sedangkan istilah penanganan dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti cara atau perbuatan yang menangani. 28
Seiring dengan perkembangan yang terjadi pada disiplin ilmu, perngertian strategi  juga  mengalami  perkembangan  makna,  sebagaimana  yang  telah dikemukakan oleh banyak ahli dalam karya mereka masing-masing.
Guna  mempermudah  dalam  memahami  makna  strategi  perlu  kiranya penulis  menjelaskan  istilah  yang  identik  dengan  strategi  diantaranya  adalah, metode dan taktik. Metode adalah cara teratur dan sistematis untuk pelaksanaan suatu cara kerja agar bisa mencapai hasil maksimal yang diinginkan. Sedangkan taktik  adalah  tahapan-tahapan  tertentu  yang  digunakan  untuk  melaksanakan strategi. Beberapa pendapat tentang pengertian strategi:
1) Syarif Umam, mendefinisikan strategi, yaitu: kebijaksanaan menggerakkan dan membimbing  seluruh potensi kekuatan, daya dan kemampuan bangsa untuk mencapai kemakmuran dan kebahagiaan. 29
2) Stephanie  K.  Marrus,  pengertian  strategi  adalah  sebuah  proses  penentuan rencana  para  pemimpin  puncak  yang  berfokus  pada  tujuan  jangka  panjang organisasi,  disertai  penyusunan  suatu  cara  atau  upaya  bagaimana  tujuan tersebut bisa tercapai.
3) Menurut Byrne (Brannan, 2005:2) mendefinisikan strategi sebagai sebuah pola yang mendasar dari sasaran yang berjalan dan direncanakan.
4) Mennurut  Sandra  Oliver  , Strategiy  Public  Relation, mendefinisikan  strategi sebagai  sebuah  cara  untuk  mencapai  sebuah  hasil  akhir.  Hasil  akhir menyangkut tujuan dan sasaran organisasi, ada strategi luas untuk keseluruhan organisasi dan ada strategi kompetitif untuk masing-masing aktivis. 30
5) Onong Echjana Efendi, strategi adalah perencanaan untuk mencapai tujuan, namun untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai jalan yang hanya memberi arah saja, melainkan harus mampu menunjukkan taktik oprasionalnya. 31
26 Husain Umar, Strategic Management In Action , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2001, hal. 31
27 Jhon M. Echols dan Hasan Saldi, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramesta, 1990, hal.56
28 Hartono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Rineka Cipta, 1992, hal.152
29 Syaruf Umam, Strategi Pembangunan Indonesia dan Pembangunan Dalam Islam, jakarta: Fima Djakarta, Tanpa Tahun, cet. ke-1, hal. 6
30 Sandra Oliver, Strategy Public Relation , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007,  hal. 2
31 Onong  Echjana  Efendi, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007 hal. 32
Strategi bukan hanya sebuah rencana, tapi mejadikan rencana satu kesatuan yang utuh.
Komunikasi Da’wah : Unsur- unsur komunikasi da’wah
1. Komunikator (da’i) Secara  umum  definisi  komunikator  adalah    pengiriman  pesan  yang dimaksud  adalah  manusia  yang  berinisiatif  dalam  memulai  komunikasi,  pesan yang disampaikan oleh komunikator untuk mewujudkan motif komunikasi. Pada pristiwa  komunikasi  pasti  akan  melibatkan  sumber  pembuat  atau  pengirim informasi.  Proses  komunikasi,  sumber  dapat  terdiri  dari  satu  orang  atau  lebih, seperti bersumber dari satu kelompok misalnya partai, organisasi, lembaga, maka sumber disebut dengan sender . 32
Sedangkan  komunikator da’wah  adalah  seorang  da’i  yang  menyampaikan pesan- pesan  da’wah  sehingga  akan  mempengaruhi  sasaran  atau  masyarakat (mad’u). Seorang komunikator da’wah akan memiliki peluang keberhasilan dalam menyampaikan pesan- pesan da’wah apabila dibarengi dengan keahlian menge mas pesan da’wah agar menarik dan mudah dipahami oleh masyarakat (mad’u) . 33

## 2. Komunikan da’wah (mad’u)
Secara  umum  komunikan  adalah  orang  yang  menerima  pesan. 34 Pada proses terjadinya komunikasi, tentulah adanya pemberi pesan dan penerima pesan yang melakukan pertukaran pesan.
Komunikan  da’wah  adalah  tujuan  atau  sasaran  yang  akan  menerima informasi  atau  pesan  baik  yang  sudah  beriman  atau  yang  belum  beriman sekalipun.  Komunikan  da’wah  berawal  dari  massa  dan  berproses  melahirkan publik merupakan sekelompok orang yang tertarik kepa da pesan dak’wah yang menyentuhnya melalui pidato atau media massa. 35
3. Pesan Da’wah (mad’u) Pesan da’wah adalah konten ataupun isi  da’wah yang disampaikan oleh seorang  da’i  kepada  mad’u  yang  mengandung  nilai -nilai  keagamaan  yang bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  yang  menjadi  pedoman  kehidupan. Pada dasarnya materi da’wah dapat di kelompokkan menjadia: aqidah, syari’ah, ibadah, muammalah, masalah hukum publik dan akhlak. 36
32 Wiryanto, Teori Komunikasi Masa, Jakarta: Grasindo, 2000, hal. 24 33 Bambang  S.  Maa’rif, Komunikasi  Da’wah  Pradigma  Untuk  Aksi, bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2010, hal. 41
34 Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007, hal. 18
35 Anwar Arifin, Da’wah Kontemporer (Sebuah Studi Komunikasi ), Yogyakarta:  Graha Ilmu,
2011,  hal. 145
36 Bambang  S.  Maa’rif, Komunikasi  Da’wah  Pradigma  Untuk  Aksi, bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2010, hal. 43

## 4. Metode Komunikasi Da’wah (thariqoh)
Metode  komunikasi  da’wah  adalah  teknik  atau  jalan  yang  digunakan komunikator  untuk  menyampaikan  pesan- pesan  da’wahnya  ke  komunikan.  Di dalam komunikasi, metode da’wah lebih dikenal dengan approach , yaitu cara-cara yang dilakukan seorang da’i untuk mencapai tujuan tertentu. Syeikh Muhammad Abduh membagi mad’u menjadi tiga golongan dengan metode- metode  da’wah  yang  berbeda -beda  ketika  menafsirkan  surah  An-Nahl ayat 125, yaitu:
a. Golongan  cerdik  cendikiawan  yang  cinta  pada  kebenaran  dan  berfikir  kritis cepat dalam menangkap arti persoalan. Maka metode da’wah yang digunakan adalah “hikmah” yakni dengan dalil-dalil dan hujjah-hujjah yang dapat diterima oleh kekuatan akal mereka.
b. Golongan awam, masyarakat yang belum berfikir secara kritis dan belum bisa menangkap  pengertian  yang  tinggi- tinggi.  Maka  metode  da’wah  yang digunakan adalah “mauidzatul hasanah” yakni dengan anjuran dan didikan yang baik-baik, serta ajaran-ajaran yang mudah dipahami oleh akal mereka.
c. Golongan yang tingkat kecerdasannya diantara kedua golongan sebelumnya, belum dapat dicapai dengan metode hikmah, dan tidak sesuai juga bila dengan metode mauodzatul  hasanah .  Maka  metode  da’wah  yang  di  gunakan  adalah “ wajadilhum billati hiya ahsan ”, yakni dengan bertukar pikiran guna mendorong supaya berfikir, diskusi secara sehat dan baik. 37
Metode da’wah sangat penting karena salah satu kunci besar keberhasilan sebuah da’wah. Maka dalam penyampian pesan da’wah harus dilakukan dengan cara yang benar, baik dan akurat serta berbobot agar tidak mengurangi wibawa pesan  sehingga  dapat  diterima  dan  dipercayai  oleh  masyarakat  yang  belum menerima akidah Islam. 38
5. Media Da’wah (wasilah) Kata  media,  berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu  median  yang  merupakan bentuk jamak dari kata medium yang secara etimologi yang berarti alat perantara (Asmuni  Syukir,  1986  :  17).  Wilbur  Schramm  (1977)  mendefinisikan  media sebagai teknologi yang dapat digunakan dalam pengajaran.
Secara  garis  besar,  media  adalah  alat  prantara  untuk    menyampaikan da’wah kepada masyarakat, baik berupa media elektronik, cetak ataupun media yanng lainnya yang mampu menyampaikan pesan sang da’i kepada mad’u.

## 6. Efek Da’wah
Efek da’wah adalah akibat yang dihasilkan dari kegiatan da’wah seorang da’i kepada mad’u. Positif atau negatif efek da’wah erat kaitannya dengan unsur -
37 M.Natsir, Fiqhud Da’wah , Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1978, hal. 178 - 179
38 Ibid ., hal. 53
unsur da’wah lainnya, tidak bisa terlepas hubungannya antara unsur da’wah satu dengan unsur da’wah yang lainnya. 39
Kerukunan Umat Beragama Dalam kamus besar bahasa Indonesia versi “daring” (2006) kata rukun (nomina)  diartikan  sesuatu  yang  harus  dipenuhi  untuk  sahnya  suatu  pekerjaan, yang  kedua  (nomina)  asas,  dasar,  sendi,  (adjektiva)  baik  dan  damai;  tidak bertengkar (tentang pertalian persahabatan dan lainnya), yang kedua (adjektiva) diartikan sebagai bersatu hati; sepakat, adapun secara etimologi “ruknun” diartikan ‘asar; sisi terkuat, yang kedua “rakina” diartikan mencendrungi, adapun kerukunan diartikan perihal kehidupan yang rukun, rasa rukun; kesepakatan. 40
Menurut  Joachim  Wach  dalam  Al-Munawar 41 secara  etimologi  kata kerukunan berasal dari bahasa Arab yaitu “ruknun” yang memiliki arti tiang, dasar, sila.  Kata ruknun merupakan  bentuk  dari arkan yang  artinya  suatu  bangunan sederhana yang terdiri dari berbagai unsur. Sehinggga dari kata arkan diperoleh pengertian, bahwa kerukunan merupakan suatu kesatuan yang terdiri dari berbagai unsur yang berlainan, dan tiap unsur tadi saling menguatkan, jika ada salah satu dari unsur tidak berfungsi maka sebuah kesatuan tidak akan dapat terwujud. 42
Menurut  WJS,  kerukunan  adalah  sikap  atau  sifat  meneggang  berupa menghargai  serta  memperbolehkan  suatu  pendirian,  pendapat,  pandangan, kepercayaan, maupun yang lainnya dengan berbeda pendirian. 43 Kerukunan umat beragama adalah satu kondisi dimana masyarakat berhubungan dengan nilai saling menhargai, menghormati, tolong-menolong atau toleransi dalam hal agama atau dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di  dalam  Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. 44
Dalam  terminologi  yang  dipakai  oleh  pemerintah  Indonesia  dalan mendefinisikan kerukunan terbagi menjadi tiga, yaitu: 1. Kerukunan intern, yaitu kerukunan dalam agama masing-masing, kerukunan antara aliran-aliran atau paham mazhab-mazhab yang ada dalam satu umat atau komunitas agama.
2. Kerukunan diantara umat yang berbeda agama, yaitu kerukunan yang terjadi pada umat yang berbeda agama seperti pemeluk Islam dengan Kristen, Krsiten dengan Protestan, Budha dengan Hindu, Hindu dengan Konghucu, dll.
39 Rasyidah dkk, Ilmu Da’wah (Perspektif Gender ), Aceh: Bandar Publishing, 2009, hal.42 40 Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) , 2016
41 Said Agil Husin Al-Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama , Jakarta: Ciputat Press.2003
42 Wildan  Adi  Rahman, “Strategi  Komunikasi  Forum  Kerukuna    Umat  Beragama  Dalam Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Sleman ”, El Madani: Jurnal dan Komunikasi Islam, Vol. 2 No. 02, Tahun 2021
43 WJS. Poerdawardamita, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: balai Pustaka, 1980, hal.
1084
44 Sosialisasi Peraturan Bersama Mentri Agama dan Mentri Dalam Negeri 2016, hal. 36
3. Kerukunan umat beragama dengan pemerintah, yaitu upaya keselarasan dan keserasian antara umat beragama atau tokoh agama dengan pemerintah dengan saling  menghargai  dan  menghormati  tugas  masing-masing  dalam  rangka membangun massyarakat dan bangsa Indonesia yang beragama. 45
Dari  uraian  teori-teori  yang  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  akan menggunakan  teori  komunikasi    Anwar  Arifin  dalam  bukunya  Strategi Komunikasi, diantaranya:
1) Mengenal Khalayak
Dalam hal ini mengenal khalayak ialah langkah awal bagi seorang  komunikator supaya komunikasi yang dilakukan berjalan dengan lancar dan  efektif. Khalayak adalah  bagian  yang  penting  dalam  proses  komunikasi.  Harus  diketahui  bahwa khalayak  yang  berfungsi  sebagai  komunikan  bukanlah  bagian  yang  pasif  tetapi bagian aktif yang mengansumsikan bahwa khalayak bukan hanya sebagai bagian yang dipengaruhi, tetapi juga bisa mempengaruhi komunikator.

## 2) Menyusun Pesan.
Menyusun  pesan  ialah  langkah  yang  kedua  setelah  mengenal  khalayak  maka selanjutnya  ialah  dengan  menyusun  pesan  yang  akan  disampaikan  kepada komunikan dengan sebaik mungkin agar dapat menarik perhatian khalayak atau komunikan.  Pesan  atau  informasi  yang  akan  disampaikan  dapat  menetukan berupa materi atau tema. Namun dalam mempengaruhi khalayak ini ada syarat utama  dari  komponen  pesan  yakni  dengan  mampu  membangkitkan  perhatian komunikan  atau  khalayak  dari  informasi  atau  pesan  yang  disampaikan.  Karena kebangkitan dari perhatian khalayak adalah suatu efektifitas dalam komunikasi. 46

## 3) Menetapkan Metode
Menyusun  pesan  ialah  langkah  yang  kedua  setelah  mengenal  khalayak  maka selanjutnya  ialah  dengan  menyusun  pesan  yang  akan  disampaikan  kepada komunikan dengan sebaik mungkin agar dapat menarik perhatian khalayak atau komunikan.  Pesan  atau  informasi  yang  akan  disampaikan  dapat  menetukan berupa materi atau tema. Namun dalam mempengaruhi khalayak ini ada syarat utama  dari  komponen  pesan  yakni  dengan  mampu  membangkitkan  perhatian komunikan  atau  khalayak  dari  informasi  atau  pesan  yang  disampaikan  Karena kebangkitan dari perhatian khalayak adalah suatu efektifitas dalam komunikasi.

## Biografi Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar
Tgh. Lalu Muchsin Muchtar lahir di Pemenang pada tanggal 31 Desember 1973 dari pasangan H. Lalu Muchtar dan Hajjah Saini. Pendidikan beliau dimulai dari SDN No. 1 Pemenang lalu melanjutkan ke salah satu pondok ternama di
45 Depag RI. Bingkai Kerukunan Hidup Umat Bragama di Indonesia, jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Proyek Peningkatan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, 1997, hal. 8-10
46 Jundi Rabbani, Strategi Da’wah Koperasi Syari’ah Ukhuwah Dalam Membebaskan Anggotanya dari Jeratan Rentenir, Skripsi, STID Mohammad Natsir Jakarta, 2019, hal. 28
Indonesia,  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor  Jawa  Timur.  Enam  tahun menimba ilmu disana, belumlah cukup baginya, sehingga satu tahun kemudian ia menghabiskan waktunya untuk menghafal al- Qur’an di pondok Pesantren Darul Furqon Kudus Jawa Tengah, dimana saat itu tidak banyak alumni Gontor yang dikenal dengan pondok Modern tertarik untuk mengahafal al- Qur’an. 47
Tekat dan keinginan yang kuat untuk memperdalam ilmu agama menjadi mimpi yang terus bergejolak dalam batinya. Pada tahun 1994 mimpi itu kemudian menjadi  kenyataan.  Dengan  restu  orang  tua  dan  keluarga  serta  do’a  dari masyarakat Pemenang beliau mulai menginjakkan kakinya di negeri para Ulama yakni negeri Mesir yang menjadi dambaan dan tujuan para penuntut Ilmu yang haus  akan  ilmu  pengetahuan.  Di  Mesir  beliau  meyelesaikan  program liciense di Fakultas  Ushuluddin,  Universitas  al-Azhar  Mesir  yang  telah  melahirkan  ribuan ulama dan cendikia. Selepas menuntut ilmu di al-Azhar University Mesir, beliau melanjutkan  pengembaraan  intelektualnya  di  Universitas  Syarif  Hidayatullah Jakarta dengan bidang keahlian Islamic Studies atau Studi Islam. Pada tahun 2008, beliau meraih gelar Doktor, gelar tertinggi dalam jenjang dunia Pendidikan dengan hasil yang memuaskan.
Pengalaman Tgh. dalam berbagai bidang sangat baik, sehingga tidak salah jika  teman-teman  beliau  kemudian  memberikan  julukan Insan Multi  Talenta . Pribadi yang sederhana, terbuka, tegas, tampil apa adanya serta gagasan-gagasan baru, menjadikan beliau dapat diterima di berbagai kalangan masyarakat. Beliau tercatat pernah menjadi sekertaris MUI NTB dan Ketua Pemberdayaan Ekonomi Umat  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Koordinator LITBANG  Lembaga  Penelitian  dan  Pengembangan  Tilawatil  Qur’an  (L PTQ) Nusa  Tenggara  Barat.  Ketua  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB) Lombok  Utara,  Ketua  Forum  Kerjasama  Pondok  Pesantren  Lombok  Utara. Ketua  Yayasan  Masjid  Jami’  Nurul  Hikmah  Pemenang,  Ketua  Yayasan  dan pimpinan Pondok Pesantren Al-Hikmah Pemenang serta  berperan aktif dalam berbagai bidang seperti pendidikan, da’wah, ekonomi dan sosial kemasyarakatan. 48 Tgh. Lalu Muchsin Muchtar adalah seorang ulama, intelektual muslim dan juga akademisi. Sebagai seorang intelektual muslim dan akademisi, beliau adalah dosen tetap Universitas Islam Negeri Mataram dengan keahlian Islamic Studies ( Dirasat  Islamiyyah ).  Pernah  menjabat  sebagai  sekertaris  prodi  S3  (program doktoral)  Pendidikan  Agama  Islam  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Mataram. Beliau juga tercatat dua kali menjadi ketua Tim Pansel (Panitia Seleksi) Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU)  kabupaten  Lombok  Utara,  dan  sudah  tidak terhitung beliau dipercaya menjadi anggota Panitia Seleksi Pejabat Pratama dan sekda  Kabupaten  Lombok  Utara.  Disamping  itu,  beliau  juga  aktif  menulis berbagai buku dan artikel di berbagai jurnal ke-Islaman.
47 Studi  Dokumentasi,  File  Dokumen  Tanpa  Terbit    Tgh.Muchsin  Effendi  Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Tahun 2016
48 Ibid. hal.42
Sebagai seorang ulama, keilmuan beliau sangat mumpuni, karena dari kecil beliau dididik, digembleng dan dibesarkan sebagai seorang santri, menimba ilmu dan  mengasah  batin  di  negeri  Timur  Tengah,  negerinya  para  Ulama.  Karena kedalaman  ilmuannya,  beliau  sering  diminta  untuk  mengisi  berbagai  kajian  ke- Islaman,  baik  dalam  sekala  nasional,  maupun  lokal.  Beliau  satu-satunya  putra Lombok Utara yang menjadi narasumber dan khatib tetap, masjid Islamic Center Hubbul Wathan Mataram, masjid kebanggaan masyarakat Nusa Tenggara Barat. Pikiran-pikiran beliau dalam berbagai bidang sering menjadi rujukan. Dalam hal kerukunan umat beragama, beliau adalah foundernya. Dari tahun 2012 hingga saat ini beliau dianggap sangat berhasil dalam mengawal kerukunan antar umat beragama  dengan  dinobatkannya  Lombok  Utara  sebagai  daerah  yang  paling minim konflik ideologi dan konflik antar umat se-Nusa Tenggara Barat. Sebagai sebuah penghargaan, Lombok Utara dijadikan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia sebagai pilot projek atau percontohan Desa Sadar Kerukunan. Diantara beberapa  hal  yang  beliau  inisiasi  adalah  adanya  kesepakatan  para  tokoh  lintas agama  terkait  proses  penyelesaian  pernikahan  beda  agama  yang  berpotensi konflik. Sudah tidak terhitung berapa jumlah peristiwa pernikahan beda agama yang  yang  berhasil  beliau  mediasai  dengan  adil  dan  aman.  Hal  ini  menjadikan beliau  figur  yang  kuat  sebagai  simbol  tokoh  kerukunan  antar  umat  beragama. Maka,  tidak  mengherankan  jika  beliau  sering  diundang  menjadi  narasumber diberbagai kegiatan yang dilaksanakan oleh umat Hindu dan Budha.
Dalam hal pendidikan, tidak diragukan lagi kompetensi dan kemampouan beliau. Tidak hanya sebagai akademisi atau tenaga pendidik (dosen) yang mahir menjelaskan  teori-teori  Pendidikan,  namun  beliau  adalah  praktisi  pendidikan sejati. Beliau memahami problematika pendidikan saat ini, sehingga hadir dengan pola pendidikan yang berbeda. Pondok pesantren Al-Hikmah yang beliau tekuni pasca gempa yang terjadi pada tahun 2018, kini berubah wajah, warna dan nilai dengan  berbagai  prestasi  yang  diraih,  serta  sistem  yang  terintegrasi  antara kecerdasan intlektual, kecerdasan emosional, kecerdasan spiritual dan kecerdasan sosial.  Pondok  yang  beliau  pimpin  saat  ini  adalah  salah  satu  dari  dua  pondok pesantren se-pulau Lombok yang mendapatkan pengakuan dan legalitas  untuk men gadopsi  sistem  dan  kurikulum  Mu’allimin  Al -Islamiyyah  yang  dipakai  oleh Pondok Modern Darussalam Gontor. 49

## Fakta FKUB Lombok Utara
FKUB adalah forum kerukunan umat beragama, FKUB sendiri memiliki misi  utama  yaitu  mewujudkan  masyarakat  yang  rukun  antar  umat  agama  yang lainnnya.  FKUB  juga  dibentuk  oleh  masyarakat  kemudian  difasilitasi  oleh pemerintah daerah, selain itu FKUB juga adalah perpanjangan tangan pemerintah yang bersifat konsultatif.
49 Wawancara Dengan Tgh Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara , Lombok Utara. 23 Juli 2023
Dalam  tatanan  struktur  keanggotaannya,  FKUB  memiliki  17  anggota. Masing-masing dari agama-agama yang ada di daerah tersebut menjadi anggota, seminimalnya satu perwakilan setiap agama. FKUB dipimpin oleh 1  orang ketua, 2  orang wakil ketua, 1 orang sekretaris, 1 orang wakil sekretaris yang dipilih secara musyawarah oleh anggota.
FKUB  juga  sering  melakukan  dialog  dengan  pemuka  agama  dan  tokoh masyarakat, juga menampung aspirasi ormas keagamaan dan aspirasi masyarakat. Dan  FKUB  juga  bertugas  memberikan  rekomendasi  tertulis  atas  permohonan pendirian rumah ibadat. FKUB dalam fungsinya juga membantu kepala daerah dalam merumuskan kebijakan pemeliharaan kerukunan umat beragama.
FKUB  juga  memiliki  tugas  pendataan  dan  pemberian  izin  dalam  hal pembangunan rumah ibadat. Pendirian rumah ibadat didasarkan pada keperluan nyata  dan  sungguh-sungguh  berdasarkan  komposisi  jumlah  penduduk  bagi pelayanan  umat  beragama  yang  bersangkutan  di  wilayah  kelurahan/desa. Pendirian rumah ibadat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan dengan tetap  menjaga  ketenteraman  dan  ketertiban  umum,  serta  mematuhi  peraturan perundang-undangan. Dalam hal keperluan nyata bagi pelayanan umat beragama di wilayah kelurahan atau desa sebagaimana dimaksud ayat (1) tidak terpenuhi, pertimbangan jumlah penduduk digunakan batas wilayah kecamatan, kabupaten atau  Provinsi.  Pendirian  rumah  ibadat  harus  memenuhi    administratif  dan persyaratan teknis bangunan gedung.
Selain  memenuhi  persyaratan  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1) pendirian  rumah  ibadat  harus  memenuhi  persyaratan  khusus  meliputi:  Daftar nama  dan  Kartu  Tanda  Penduduk  pengguna  rumah  ibadat  paling  sedikit  90 (sembilan puluh) orang yang disahkan oleh pejabat setempat dengan tingkat batas wilayah  sebagaimana  dimaksud  dalam  pasal  13  ayat  (3).  Dukungan  masyarakat setempat  paling  sedikit  60  (enam  puluh)  orang  yang  disahkan  oleh  lurah  atau kepala  desa,  juga  harus  ada  rekomendasi  tertulis  Kepada  Kantor  Departemen Agama Kabupaten atau Kota. Dalam hal persyaratan sebagaimana dimaksud pada ayat  (2)  huruf  a  terpenuhi  sedangkan  persyaratan  huruf  b  belum  terpenuhi, pemerintah daerah berkewajiban memfasilitasi tersedianya lokasi pembangunan rumah ibadat.
Rekomendasi FKUB sebagaimana dimaksud dalam pasal 14 ayat (2) huruf d  merupakan  hasil  musyawarah  dan  mufakat  dalam  rapat  FKUB,  dituangkan dalam bentuk tertulis. Pemerintahan daerah memfasilitasi penyediaan lokasi baru bagi bangunan gedung rumah ibadat yang telah memiliki IMB yang dipindahkan karena  perubahan  rencana  tata  ruang  wilayah.  FKUB  Lombok  Utara  sendiri berdiri sejak  tahun 26 Juli 2012 silam, dimana pada saat itu Lombok Utara Masih di pimpin oleh H. Djohan Sjamsu, SH, MH.
Da’wah  Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar  sendiri  ketika  menjabat sebagai ketua FKUB Lombok Utara sangat berdampak kepada kerukunan yang sampai saat ini masih terjaga. Sebagaimana yang beliau sampaikan bahwa menjadi ketua FKUB tidak menjadikan kita kemudian hanya berpihak kepada agama Islam ketika terjadi konflik atau masalah. Karena menurut beliau bahwa kebenaran itu
ada dimana-mana, akan tetapi tidak kemudian membenarkan semua agama. Beliau menegaskan kembali bahwa jika di dalam permasalahan tersebut orang muslim yang bersalah, maka kita harus menyalahkan yang salah dan membenarkan mana yang benar, selagi itu bukan tentang akidah.  Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar selalu menyerukan moderasi dalam beragama, atau dalam artian mengedepankan keseimbangan  dan  persatuan  di  tengah  perbedaan.  Pandangan  ini  akan menghasilkan  sebuah  kemajemukan  masyarakat  yang  saling  menghormati  dan saling menjaga, walaupun terdapat perbedaan yang sangat kuat yang memisahkan. FKUB  Lombok  Utara  sendiri  memiliki  semboyan  dari  bahasa  Sasak  yaitu “mempolong merenten” yang artinya bersaudara. Dari prinsip mempolong merenten inilah kemudian  awal  mula  kerukunan    dan  toleransi  ummat  beragama  tetap  terjaga hingga sekarang,” ungkap Tgh. Lalu Muhcsin Effeendi Muchtar dalam wawancara Times Indonesia. 50
Beliau  juga  dalam  proses  da’wahnya  menggunakan  beberapa  strategi pendekatan  kepada  masyarakat  yang  tidak  hanya  beragama  Islam,  seperti pendekatan dengan menngunakan fiqhud da’wah atau dengan dalil fiqiih da’wah yang  memberikan  kelonggaran  dan  solusi  dalam berda’wah  serta  memberikan gambaran tata cara berda’wah yang baik dan benar agar diterima di tengah elemen masyarakat yang berbeda paham, pemikiran ataupun keyakinan, tentunya dengan mengedepankan sikap lemah lembut dan sopan santu.selain pendekatan Fiqhud da’wah  beliau  juga  melakukan  pendekatan  keteladanan  atau  yang  kita  kenal dengan uswah  hassanah .  Contoh  tauladan  yang  baik  dan  lisanul  hal  “bahasa keadaan” tanpa suara. 51 Selain pendekatan dengan keteladanan, juga dilakukan dengan diskusi kepada masyarakat dan tokoh agama  maupun lintas agama atau wajadilhum billati hiya ahsan yang memiliki arti diskusi dengan lemah lembut dan baik.  Sementara  tolak  ukur  FKUB  itu  dikatakan  baik  adalah  ketika  mampu membangun  serta  menjaga  kerukunan  umat  beragama,  dan  kerukunan  sendiri didasarkan  pada  tiga  hal,  yaitu  kesetaraan,  kerukunan  dan  kerjasama  antar masyarakat sosial.

## Strategi Komunikasi Da’wah Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar
Dalam  melakukan  da’wahnya  Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar menggunakan berbagai strategi agar da’wah yang disampaikan bisa diterima tidak hanya kepada umat muslim saja melainkan juga kepada umat non muslim. Maka beberapa strategi beliau dalam menjalankan da’wahnya,antara lain:

## a. Strategi Mengenal Khalayak
1). Diskusi Lintas Agama FKUB Lombok Utara seringkali mengadakan sebuah diskusi lintas agama dengan mengundang  anak-anak  muda  dan  masyarakat  umum,  kegiatan  ini  dilakukan untuk pendekatan kepada umat agama lain agar mengenal bagaimana karakter dari
50 https://timesindonesia.co.id/15-3-2023
51 M.Natsir, Fiqhud Da’wah , Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1978, hal.235
masyarakat atau mad’u. Hal ini jugakemudian sebagai upaya pengenalan kepada generasi  selanjutnya  juga  kepada  masyarakat  luas  agar  senantiasa  menjaga kerukunan antar umat beragama. Rasulullah pun memberikan keteladanan akan kerukunan  umat  beragama,  sebagaimana  dalam  kitab-kitab  sejarah  dimana mengisahkan bahwa Rasulullah membuat sebuah perjanjian damai dengan agama lain agar terbentuk masyarakat yang rukun, yang perjanjian itu kemudian kita kenal dengan piagam madinah dan juga perjanjian najran.
2). Pendekatan Budaya
Dalam  berda’wah  di  kalangan  massyarakat  yang  memiliki  perbedaan  dan keberagaman, maka Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar melakukan pendekatan secara budaya dengan catatan selama budaya itu tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Menurut  Tgh.  Lalu  Muchsin  Muchtar,  “Dalam  da’wah  Rasulullah  saja,  banyak budaya  Arab  yang  kemudian  tidak  ditinggalkan.  Misalnya  budaya  amanah,  ta’awwun, amanah,  kerja  keras  adalah budaya  Arab  yang  memiliki banyak  nilai  positif  bagi  umat. Memang  jika berbicara soal agama maka semua dari kita akan sepakat bahwa ada perbedaan yang  sangat  signifikan.  Akan  tetapi  jika  mellihat  kepada  budaya,  terkhusus  di  Lombok Utara dengan pepatah sasak yang sudah menamcap di jiwa masyarakat sasak KLU yaitu mempolong merenten, maka pasti akan ada potensi untuk kita bersatu di dalamnya. Maka kemudian  inilah  yang  kita  sebut  dengan  al-ukhuwah  wataniyah  atau  al-ukhuwah basyariah”. 52

## 3). Menjaga Silaturahim Antar Tokoh Agama
Masyarakat Lombok Utara sangat kuat budayanya, salah satu budaya yang mengakar sedari dulu adalah budaya silaturahim. Maka silaturahim ini adalah salah satu  upaya  untuk  memperkokoh  kekuatan  pondasi  kerukunan  umat  beragama yang  telah  dibangun  bersama.  Beliau  juga  menyampaikan  bahwa  dengan  tetap menjaga budaya silaturahim maka akan baik hubungan kita dengan tokoh agama- agama lain, yang otomatis hubungan dengan yang di bahwahnya akan baik pula. Hal ini terlihat dari pandangan tokoh agama lain terhadap beliau, salah satunya bapak Metawadi seorang tokoh agama Budha, beliau menyampaikan:
Bapak tuan guru sangat royal dan tidak memihak kepada satu agama saja, beliau dengan pemahaman dan keilmuan serta pengalaman beliau dalam memimpin FKUB sangat- sangat berdampak positif bagi terjaganya kerukunan masyarakat Lombok Utara. Menurut saya beliau adalah role model seorang intlektual dan leader, terbukti selama kepemimpinannya beliau  sangat  memberikan  dampak  yang  besar  bagi  Kabupaten  kita.dan  dalam  hal kepemimpinan, daya juga merasa bahwa memang orang Islamlah yang pas untuk memimpin lembaga seperti FKUB ini, tentu yang seperti bapak tuan guru 53 . Selain  itu,  tanggapan  lain  dari  tokoh  agama  Hindu  yaitu  I  Nengah Mudanti, beliau menyampaikan :
52 Wawancara Dengan Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara, Lombok Utara. 23 Juli 2023 53 Wawancara Dengan Metawadi, Tokoh Agama Budha, Wawancara, Lombok Utara. 5 Juni 2023
Kepemimpinan beliau sangat baik, beliau sangat bijak dalam memberikan solusi dari masalah-maslah yang ada terkait permaslahan antar agama. Teladan yang beliau perlihatkan kepada  kami  dari  agama  Hindu  maupun  Budha  sungguh  sangat  baik  juga.  Kami  sering melakukan  kegiatan  bersama  untuk  merajut  kerukunan  di  Lombok  utara,  juga  sering berdiskusi dan bertukar pemikiran terkait agama ataupun kerukunan. 54
b. Strategi Menyusun Pesan
1). Mengadakan Kajian dan Seminar
Beliau  juga  seringkali  dalam  rangka  menjaga  kerukunan  agama mengadakan  kajian-kajian  yang  membahas  tentang  bagaimana  agama  Islam memandang  kerukunan  umat  beragama  itu  sendiri.  Karena  jika  menyinggung permasalhan antar agama, maka akan sangat sensitif sekali pembahasan ini keluar dari  relnya.  Dalam  artian  bahwa  terkadang  pembahasan  kerukunan  antar  umat beragama ini seringkali menyerepet kepada paham pluralisme agama yang sangat bahaya  bagi  akidah.  Maka  dari  itulah  beliau  mengadakan  kajian-kajian  kepada umat  Islam  pastinya,  untuk  menjelaskan  bagaimana  Islam  menjaga  kerukunan beragama sesuai dengan pemahaman yang benar.
Selain  itu,  beliau  seringkali  dalam  upaya  menjaga  kerukunan  beliau melakukan  sosialisasi  terkait  bagaimana  pentingnya  kerukunan  antar  umat beragama  bagi  kehidupan  bersosial.  Maka  itu  juga bagian  yang  sangat  penting, dimana  sosialisasi  kerukunan  umat  beragama  itu  adalah  sebagai  salah  satu  inti ajaran  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin .  Sosialisai  tersebut  tidak  hanya  dilakukan secara  langsung  atau  pemyampaian  langsung  kepada  masyarakat,  akan  tetapi sosialisasi  kerukunan  umat  beragama  juga  menggunakan  media.  Seperti  lewat tulisan,  koran,  bahkan  menyebarkan  pamflet  atau  posster-poster  tentang kerukunan  antar  umat  beragama.  Inilah  bentuk  dari  pengenalan  khalayak  tadi, kemudian  menyampaikan  da’wah  yang  sesuai  dengan  kadar  akal  mereka. Sementara tentang isu kristenisasi, di Lombok Utara sendiri sangat jarang terjadi kasus kristenisasi. Adapun isu kristenisasi di Lombok Utara pernah terjadi pasca gempa  2018.  Maka  salah  satu  antisipasi  dari  hal  tersebut  adalah  dengan mengadakan kajian-kajian sebagaimana telah penulis sampaikan di atas.
2). Pendekatan Keteladanan
Dalam  proses  da’wah  yang  beliau  lakukan  dalam  rangka  membangun pondasi kerukunan antar agama di Kabupaten Lombok Utara, Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar menyampaikan bahwa agama Islam adalah agama yang rahmatan lil  ‘alamin .  Agama  Islam  adalah  rahmat  bagi  seluruh  alam,  baik  itu  tumbuhan, hewan terlebih bagi manusia itu sendiri. Maka kata ‘ alamin adalah sebagai kunci dalam  membanggun  kerukunan  agama,  baimana  umat  Islam  menyampaikan bahwa agama Islam ini adalah agama yang damai, agama yang sangat toleran dan
54 Wawancara  Dengan  I  Nengah  Mudanti,  Tokoh  Agama  Hindu, Wawancara, Lombok Utara. 8 Juni 2023
jauh dari isu-isu negatif yang disebarkan oleh orang-orang yang tidak menyukai agama Islam sendiri. Maka cara yang paling tepat untuk menyampaikan bahwa agama  Islam rahmatan  lil  ‘alamin adalah  dengan  kita  memberikan  keteladanan kepada umat agama lain, agar mereka bisa melihat secara langsung ajaran agama Islam  yang  indah,  damai,  toleransi,  dari  sikap  dan  keteladanan  yang  kita perlihatkan.
Menurut beliau, bagaimanapun baiknya kita dalam menjelaskan agama Islam yang rahmatan  lil  ‘alamin  namun  jika  tanpa  keteladanan  maka  mereka  akan  sulit memahaminya. 55
Strategi  pendekatan  dengan  keteladanan  ini  terlihat  oleh  masyarakat  luas dari  bagaimana  keseharian  beliau  sebagai  tokoh  agama  ataupun  ketua  FKUB Lombok  Utara,  sebagaimana  wawancara  kepada  beberapa  tokoh  lintas  agama terkait dengan strategi da’wah beliau da lam mewujudkan kerukunan antar agama- agama. Sebagaimana disampaikan oleh salah satu pengajar di Pondok Pesantren Modern Al-Hikmah:
Alhamdulillah, sebagai masyarakat Lombok Utara saya sangat merasakan dampak baik dari  kerukunan yang  terjadi  diantara umat-umat beragama di  Kabbupaten Lombok Utara ini. Yang pastinya berkat da’wah yang dilakukan oleh FKUB  yang dalam hal ini adalah Mamik Tuan Muchsin (Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar) sebagai ketua FKUB Lombok Utara dengan da’wah beliau yang selalu meberikan keteladanan dalam hidup rukun, mejajga silaturahim antar agama lain, dan dengan kajian-kajian beliau tentang kerukunan, maka disamping kerukunan terdapat nilai da’wah yang sangat besar di dalamnya, walaupun hanya sedikit orang yang tau akan hal ini. 56

## 3). Pendekatan Fiqhud Da’wah
Dalam melakukan da’wah antar agama, strategi yang beliau gunakan adalah fiqhud da’wah. Beliau menyampaikan bahwa dalam upaya da’wahnya beliau tidak menggunakan  fiqhul  ahkam,  karena  fiqhul  ahkam  berbicara  soal  hitam  putih. Maka pendekatan kepada umat agama lain adalah dengan fiqhud da’wah, yaitu ada kelonggaran- kelonggaran yang diberikan. Karena da’wah kepada umat Islam akan berbeda dengan da’wah kepada umat di luar Islam, maka karena tujuannya adalah da’wah sangat perlu kemudian menggunakan fiqhud da’wah.

## c. Strategi Menetapkan Metode
Dalam  melakun  penetapan  metode  dalam  berda’wah  beliau  selalu melakukan  analisa  terhadap  masyarakat  yang  akan  di  da’wahi,  selain  itu  beliau melakukan musyawarah dan diskusi dengan para tokoh agama Islam, baik dari
55 Wawancara Dengan Tgh Lalu Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara, Lombok Utara. 23 Juli 2023
56 Wawancara  Dengan  Ust.  Lalu  Ramdan  Hadi,  Pengajar  di  Ponpes  Modern  Al- Hikmah, Wawancara, Lombok Utara. 21 Juni 2023
dalam FKUB maupun dari luar FKUB untuk menemukan strategi dan metode yang  tepat  dalam  melakukan  da’wah  kepada  masyarakat  yang  beragama  Islam ataupun  masyarakat yang tidak beragama Islam. Dalam pertemuan inilah dicari solusi  agar  terwujud  masyarakat  Lombok  Utara  yang  menjungjung  tinggi  nilai toleransi sehingga menghasilkan kehidupan yang  tentram  dan  nyaman.
Pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi Muchtar adalah sejatinya sebagai strategi da’wah, baik dikalangan muslim ataupun non muslim. Bagaimana kemudian pendekatan-pendekatan ini diharapkan sebagai kunci untuk menyampaikan agama Islam yang rahmatan lil ‘alamin . Tentu sebagai ketua  FKUB  yang  memayungi  banyak  agama,  beliau  bersikap  moderat. Sebagaimana  beliau  sampaikan  bahwa  sikap  moderat  sangat  diperlukan  ketika menjadi ketua FKUB, tentu moderat dalam arti berada dipihak kebenaran. Pihak kebenaran maksudnya adalah berpihak kepada kelompok yang benar dalam hal menyelesaikan masalah sosial di tengah masyarakat umum. Akan tetapi memihak kebenaran di sini tidak kemudian masuk kepada ranah akidah. Sikap moderat ini kemudian  akan  memunculkan  keteladanan  yang  akan  memperlihatkan  kepada masyarakat  non  Islam  bahwa  orang  Islam  tidak  akan  memihak  sesama  Islam apabila memang melakukan kesalahan sosial 57 , dan akan memberikan gambaran akan ajaran Islam yang sangat toleran kepada sesama manusia.
Beliau  juga  menyampaikan  bahwa  sebenarnya  beliau  di  FKUB  sedang berda’wah  kepada  kepada  para  tokoh  agama  lain,  lebihi -lebih  saat  melakukan diskusi terkait teologi. Beliau sangat paham bahwa sebenarnya saudara-saudara kita  yang  dari  agama  lain  sangat  lemah  jika  membahas  terkait  dengan  teologis, akan  tetapi  tentunya  da’wah  yang  beliau  lakukan  tidak  langsung  kepada penyampaian  dan  bantahan  terhadap  keyakinan  agama  lain,  melainkan  dengan pendekatan-pendekatan  yang  telah  disebutkan  tadi.  Pendekatan  secara  fiqhud da’wah juga beliau lakukan, dengan tujuan bagaimana da’wah di tengah -tengah masyarakat yang bukan hanya beragama Islam dapat menerima apa yang beliau sampaikan.  Karena  menurut  beliau  jika  da’wah  dilakukan  dengan  pendekatan fiqhul  ahkam  maka  akan  sulit  masuk  dan  melakukan  pendektan  kepada masyarakat non Muslim, karena fiqhul ahkam berbicara tentang hitam dan putih atau boleh dan tidak boleh. Maka dengan pendekatan da’wah fiqhud da’wah ini akan  bisa  menyampaikan  hujjah-hujjah  dan  ilmu  pengetahuan  kepada  yang muslim maupun tidak. Pendekatan yang beliau lakukan juga adalah pendekatan dengan diskusi lintas agama, tentu diskusi dengan lemah lembut dan dengan cara yang baik, agar apa yang disampaikan bisa diterima oleh masyarakat luas sehingga timbullah  kesadaran  akan  pentingnya  kerukunan  di  tengah  masyarakat  yang berbeda-beda.
Pendekatan  yang  tidak  kalah  penting  dalam  proses  da’wah  yang  beliau lakukan adalah pendekatan kultural atau pendekatan budaya. Dalam mewujudkan
57 Wawancara  Dengan  Tgh  Lalu  Muchsin  Effendi  Muchtar,  Ketua  Forum  Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara , Lombok Utara. 23 Juli 2023
kerukunan antar agama, memperkuat persaudaraan antar agama yang secara ajaran sangat  jauh  berbeda  dan  membutuhkan  langkah-langkah  terukur  agar  tidak menimbulkan konflik dan lain sebagainya. Maka dilakukanlah sebuah pendekatan kultural atau budaya, sebagaima beliau sampaikan bahwa jika berbicara tentang teologis  maka  kita  tidak  akan  pernah  menemukan  titik  temu,  akan  tetapi  jika berbicara soal budaya maka kita adalah saudara sesama suku Sasak dengan budaya mempolong  merenten yaitu  budaya  bersaudara  yang  secara  turun  temurun  telah diwariskan  oleh  nenek  moyang  suku  Sasak.  Maka  menjadi  penting  untuk menjadikan budaya sebagai media pemersatu dan penguat persaudaraan, tetunya budaya yang tidak bertolak belakang dengan ajaran Islam.
Salah  satu  budaya  yang  sampai  sekarang  masih  bertahan  di  tengah masyarakat Lombok Utara adalah bertakziah, ketika yang muslim meninggal maka masyarakat agama lain yang memang berada satu kampung dengan orang muslim yang  meninggal  tersebut,  akan  mendatangi  rumahnya  untuk  bertakziah  dan menemui keluarga yang ditinggalkan dengan harapan keluarga yang ditinggalkan dapat  kuat  menerima  apa  yang  terjadi.  Dan  juga  sebaliknya  ketika  yanng  non muslim meninggal, maka yang muslim yang satu kampung dengnnya akan datang kerumah keluarganya.
Selain pendekatan- pendekatan tersebut beliau juga dalam da’wahnya yang berupaya  mewujudkan  tatanan  masyarakat  yang  rukun,  melakukan  strategi komunikasi  kepada  masyarakat  dan  juga  para  tokoh-tokoh  agama  lain.  Seperti melakukan  diskusi  lintas  agama  yang  mengundang  masyarakat  yang  berbeda agama terutama para pemuda, agar saling bertukar pikiran dan pendapat tentang bagaimana kemudian mewujudkan masyarakat yanng rukun di tengah perbedaan yang sangat besar. Selain masyarakat umum diundang juga para tokoh-tokoh yang memahami bidang tersebut.
Sebagaimana  telah  beliau  sampaikan,  bahwa  beliau  di  dalam  FKUB sebenarnya sedang berda’wah walaupun banyak yang tidak mengetahui. Hal ini kemudian  terlihat  jelas  dengan  beliau  yang  banyak  mengadakan  kajian-kajian kepada masyarakat yang beragama Islam tentang bagaimana Islam memandang kerukunan,  dan  juga  mengadakan  sminar-sminar  yang  mengarah  kepada kerukunan. Selain berbagai macam komunikasi publik yang menjadi strateginya, beliau  juga  menggunakan  komunikasi  interpersonal  kepada  para  tokoh  agama- agama. Wala upun dalam penerapannya tidak langsung kepada inti da’wah, akan tetapi  selalu  ada  kesempatan  ketika  berdiskusi  tentang  agama  beliau  pasti akan menyampaikan agama Islam yang rahmatan lil ‘alamin . Beliau juga menyampaikan bahwa  msyarakat  non  muslim  seringkali  mendengar  tentang  Islam  dari  yang bukan ahlinya, maka dengan strategi komunikasi inilah kemudian menjadi peluang bagi beliau untuk menyampaikan Islam yang sebenarnya.
Maka jika diamati dengan seksama dari pemaparan yang beliau sampaikan, penulis mendapati bahwa memang Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar sangat memahami kondisi sekitar ketika berda’wah, memahami betul masyarakat secara luas dan juga memahami kultur dari ma syarakat yang di da’wahi. Hal ini terlihat sekali  dari  bagaimana  pendekatan-pendekatan  dan  juga  strategi-strategi  yang beliau  lakukan  dengan  penuh  kehati-hatian.  Karena  memang  isu  agama  sering
ditunggangi  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat  pribadi.  Maka  itulah  yang menyebabkan konflik berkepanjangan diantara agama-agama, maka itulah yang menjadi  perhatian  utama  beliau  bagaimana  kemudian  bisa  tetap  berda’wah sekaligus  membangun  masyarakat  yang rukun.  Sebagaimana  da’wah  Rasulullah ketika melakukan perjanjian damai dengan kaum yahudi dan lainnya agar tercipta masyarakat yang rukun di Madinah. Ataupun kerajaan Islam di Granada Spanyol yang mewujudkan kerukunan dengan agama Kristen.

## Kendala Yang Dihadapi Ketika Melakukan Da’wah
Banyak  kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh  Tgh.  Lalu  Muchsin  Effendi Muchtar  ketika  melakukan  da’wah  sebagai  ketua  FKUB.  Terkadang kendala- kendala itu datang dari internal dan juga eksternal. Contoh kendala yang dihadapi dari internal adalah adanya anggapan bahwa da’wah Tgh. Lalu. Muchsin Effendi Muchtar tidak tegas. Anggapan ini muncul karena konsep da’wah beliau adalah da’wah modera si beragama.
Beliau  menjelaskan,  “moderasi  beragama  di  sini  bermakna  bagaimana  cara  saya berda’wah agar menjadi penengah diantara umat beragama. Bukan kemudian menyatakan semua  benar,  tetapi  membenarkan  apa  yang  memang  benar.  Sebagai  contoh  bahwa  dalam beberapa hal umat agama lain akan benar dengan argumentasi-argumentasi yang disampaikan, dan yang Islam yang salah. Maka dalam hal ini kita berada di pihak yang benar sekalipun berbeda keyakinan, asal bukan masuk ke ranah akidah ”. 58
Kendala lainnya juga banyak, seperti permasalahan global yang kemudian dibungkus menjadi masalah agama. Seperti contoh 2 remaja yang berbeda agama sedang mabuk, lalu terjadilah perkelahian, kemudian remaja yang kalah itu datang ke  masjid  dan  berteriak  kalau  dia  dipukuli  oleh  orang  hindu.  Padahal  masalah sebenarnya  tidak  ada  sangkutannya  dengan  agama,  kemudian  agama  menjadi alasan utuk mencari bantuan dan lain-lain.  Dan juga isu-isu radikal yang tengah berkembang  di  masyarakat  luas.  Maka  hal-hal  itu  adalah  sebuah  kendala  yang menjadi penyebab sulit bahkan mungkin saja tidak bisa mewujudkan kerukunan umat beragama.
Kemudian kendala yang lebih besarnya adalah, bagaimana konflik-konflik yang  terjadi  di  luar  Lombok  Utara  menjadi  penyebab  sulitnya  mewujudkan kerukunan umat beragama, seperti konflik Islam dan Budha di Miyanmar, Islam dan Hindu di India, dan konflik yang lainnya.

## CONCLUSSION (KESIMPULAN)
Dari  uraian  yang  penulis  telah  paparkan  tentang  penelitian  ini,  penulis mengambil  kesimpuan  bahwasanya  strategi  komunikasi  da’wah  Tgh.  Lalu Muchsin  Effendi  Muchtar  di  FKUB  dalam  mewujudkan  kerukunan  umat beragama di Lombok Utara menggunakan beberapa pendekatan, yaitu:
58 Wawancara Dengan Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara, Lombok Utara. 23 Juli 2023
1. Strategi  Mengenal  Khalayak,  strategi  ini  dilakukan  dengan  tiga  cara  yaitu melakukan diskusi lintas agama, kemudian melakukan pendekatan budaya, dan yang terakhir dengan menjaga silaturahim antar tokoh agama.
2. Strategi Menyusun Pesan, strategi ini juga beliau lakukan dengan tiga cara yaitu mengadakan  seminar  dan  kajian-kajian,  melakukan  pendekatan  dengan keteladanan,  dan  melakukan  pendekatan  kepada  mad’u dengan  pendekatan fiqhud da’wah .
3. Menetapkan Metode, pendekatan ini beliau lakukan dengan menganalisa mad’u dan musyawarah dengan para pengurus FKUB.
4. Setrategi komunikasi ini dilakukan agar terjalin persaudaraan antar masyarakat dan juga agar tersampaikan ajaran Islam kepada mereka yang non Islam secara perlahan dan dari ahlinya secara langsung.

## REFERENSI (REFERENCES)
Abdussamad,  Zuhri,  (2021). Metode  Penelitian  Kualitatif, CV.  Syakir  media Press. Al- Munawar, Said Agil Husin, (2003). Fiqih Hubungan Antar Agama , Jakarta: Ciputat Press. Arifin, Anwar, (1995). Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Echols ,Jhon M., dan Hasan Saldi,  (1990). Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramesta.
Efendi,    Onong  Echjana,  (2007). Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek , Bandung: Remaja Rosdakarya. Hartono, (1992). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Rineka Cipta. Hasan,  Afif,  (2008). Fragmentasi  Ortodoksi  Islam  “Membongkar  Akar Sekulerisme”, (Malang: Pustaka Bayan . Husaini,  Adian,  (2005). Penyesatan  Opini: Sebuah  Rekayasa  Mengubah  Citra, (jakarta:Gema Insani. Khambali, Khadijah Mohd , (2008). Isu dan cabaran Hubungan Antar Agama Di  Malaysia:Islam  Agama  Rahmah  dan  Toleransi  Beragama ,  (Malaysia:  Universitas Malaysia.
Kryantono, Rahmat,, Komunikasi Organisasi, Jakarta: Kencana, 2009 . Maa’rif Bambang S., (2010). Komunikasi Da’wah Pradigma Untuk Aksi, bandung: Simbiosa Rekatama Media. Mubarak Zulfi, (2006). Sosiologi Agama Tafsir Sosial Fenomena Multi-Religius Kontemporer , cet-1; Malang: Malang Press. Natsir,  M.  (1978). Fiqhud  Da’wah ,  Jakarta:  Dewan  Da’wah  Islamiya h Indonesia.
Nugraha, Farida, (2004). Metode Penelitian Kualitatif (Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa), Solo: Cakra Books.
Oliver, Sandra, (2007). Strategy Public Relation , Jakarta: Penerbit Erlangga.
Poerdawardamita, WJS., (1980). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: balai Pustaka. Rachman,  Budi  Munawar,  (2004). Islam  Pluralis  “Wacana  Kesetaraan Kaum Beriman”, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada . Rasyidah  dkk,  (2009). Ilmu  Da’wah  (Perspektif  Gender ),  Aceh:  Bandar Publishing. Rabbani,  Jundi,  (2019). Strategi  Da’wah  Koperasi  Syari’ah  Ukhuwah  Dalam Membebaskan  Anggotanya  dari  Jeratan  Rentenir, Skripsi,  STID  Mohammad  Natsir Jakarta. Sahlan,  Wahidin  Lukman,  Ryandi,  (2015). Problem  Pluralisme  Agama, toleransi Antar Umat Beragama Dalam Persfektif Islam (Ponorogo, Jawa Timur: Centre Of  Islamic  and  Occidental  Studies  (CIOS)  Kampus  Baru  unida  Gontor,  Cet Pertama. Sugiyono, (2016). Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta. Suhadi, (2004). Kawin Lintas Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2006) dan Mu’min Asirry, Fiqqih Lintas Agama, (jakarta: Paramadina & Asia Fondation. Thoha,  Anis Malik, (2021). Tren Pluralisme Agama , Jakarta: Insists. Umam, Syaruf, Strategi Pembangunan Indonesia dan Pembangunan Dalam Islam,
Jakarta: Fima Djakarta.
Umar,  Husain,  (2001). Strategic  Management  In  Action ,  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama. Wahid, Abdul, (2011). Strategi Kebut Skripsi , Yogyakarta: MedPress.
Wiryanto, (2000). Teori Komunikasi Masa, Jakarta: Grasindo. Zarkasyi, Hamid Fahmi, Libralisasi Pemikiran Islam.
Jurnal
Kontiarta, I. Wayan dan Redi Panuju, Strategi Komunikasi FKUB Dalam Memelihara Kerukunan Antar Umat Beragama Di Provinsi Bali, Dalam Jurnal Sosiologi Agama Vol. 12, No. 1 Januari-Juni 2018.
Memelihara Kerukunan Antar Umat Beragama Di Provinsi Bali , Dalam Jurnal Sosiologi Agama Vol. 12, No. 1 Januari-Juni 2018. Rahman, Wildan Adi, “Strategi Komunikasi Forum Kerukuna  Umat Beragama Dalam Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Sleman ”, El Madani: Jurnal dan Komunikasi Islam, Vol. 2 No. 02, Tahun 2021
Wawancara
Wawancara dengan Tgh. Lalu Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Wawancara, Lombok Utara. 23 Juli 2023 Wawancara dengan Metawadi, Tokoh Agama Budha, Wawancara, Lombok Utara. 5 Juni 2023
Wawancara dengan I Nengah Mudanti, Tokoh Agama Hindu, Wawancara, Lombok Utara. 8 Juni 2023
Wawancara dengan Ust. Lalu Ramdan Hadi, Pengajar di Ponpes Modern Al-Hikmah, Wawancara, Lombok Utara. 21 Juni 2023
Internet/Wab: "Geografi - lombokutarakab" . lombokutarakab.go.id. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-06-04 . -22 Juni 2023 http://badru-rusly.blogspot.com/25-3-2023 http://katadata.co.id/6-3-2023 http://lombokutarakab.bps.go.id/16-3-2023 http://mandalika.pikiran-rakyat.com/pengurus-fkub-klu-masa-khidmat- 2022-2027/13-3-2023
http://tafsirweb.com/surat-al-kafirun-ayat-6/5-3-2023 http://www.postkotantb.com/2022/07/sejarahsejarah-singkat- terbentuknya-kabupaten/16-3-2023 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/03/07/penduduk- beragama-islam-di-lombok-timur-terbanyak-se-ntb-pada-2021/6-3-2023 https://ntb.bpk.go.id/kabupaten-lombok-utara-22 Juni 2023 https://timesindonesia.co.id/15-3-2023 https://www.merdeka.com/quran/al-hujurat/ayat-13/4-3-2023
Dokumen
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) , 2016 Studi Dokumentasi, File Dokumen Tanpa Terbit  Tgh. Muchsin Effendi Muchtar, Ketua Forum Kerukunan Umat Berama Lombok utara, Tahun 2016. UUD 1945 Setelah Amandemen I, II, III, dan IV , (Surabaya, Muzam Zamah, tt). Depag RI. Bingkai Kerukunan Hidup Umat Bragama di Indonesia, jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Proyek Peningkatan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, 1997.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung; CV Penerbit Diponorogo, 2014).
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Indonesia. (jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, Cet Keempat.2012).
Sosialisasi Peraturan Bersama Mentri Agama dan Mentri Dalam Negeri 2016.