JURNAL AL-IJTIMAIYYAH ISSN 2654-5217 (p); 2461-0755 (e) Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2023: 237-259 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i2
Email Address: bagusgeograph12@gmail.com Received: July 6, 2023; Accepted: November 4, 2023; Published: December 30, 2023 Copyright © 2023 Bagus Setyono, Juhadi, Eva Banowati, Tjaturahono Budi Sanjoto DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i2.19013

## SISTEM PEWARISAN NILAI-NILAI BUDAYA LOKAL KALENDER  MUSIM  MASYARAKAT  NELAYAN REMBANG
Bagus  Setyono*  ,  Juhadi**,  Eva  Banowati***,  Tjaturahono  Budi Sanjoto****
*Universitas Negeri Semarang, Indonesia E-mail: bagusgeograph12@gmail.com
**Universitas Negeri Semarang, Indonesia E-mail: juhadigeo@mail.unnes.ac.id
***Universitas Negeri Semarang, Indonesia E-mail: evabanowatigeografi@mail.unnes.ac.id ****Universitas Negeri Semarang, Indonesia E-mail: tjatur@mail.unnes.ac.id

## Abstract
The preservation of the calendar of season must be maintained as the evidence of culture whose its continuity must not to be lost. This research aims to undertand and analyze the system of inheritance of local values regarding the calendar of season among local fisherman community in Rembang Resident. The research was conducted with qualitative study case approach. The data collection of this research was conducted using in-depth interview, FGD (Focus Group Discussion), observation, as well as the library study and documentation. The data analysis technique was utilized with the Miles and Huberman model analysis technique which includes three stages, such as data reduction, data presetation, and drawing conclusion. The result shows that the knowledge of calendar of season was obtained from many sources, that is from parents, grandfather, uncle, in-law, and fellow fisherman. The inheritance process was done through three  transmission  routes,  that  is  vertical,  oblique,  and  horizontal  transmission.  Verbal transmission and direct practical teaching is used as inheritance method when they go to sea. In practice, the inheritance process is carried out verbally and not documented. The passing on of knowledge of the calendar of season aims to help the generation in running their activities on the sea.
Keywords:  Inheritance; Local Wisdom; Season Calendar.

## Abstrak
Kelestarian dari kalender musim harus tetap dijaga sebagai sebuah bukti budaya yang keberlangsungannya tidak boleh hilang. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan  menganalisis  sistem  pewarisan  nilai-nilai  lokal  tentang  kalender  musim  pada kelompok  nelayan  lokal  di  Kabupaten  Rembang.  Penelitian  dilakukan  dengan pendekekatan  kualitatif  studi  kasus.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara mendalam, FGD ( Focus Group Discussion ), observasi, serta studi pustaka dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis model Miles and Huberman yang meliputi tiga tahapan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengetahuan kalender musim didapatkan dari banyak sumber yaitu dari orang tua, kakek, paman, mertua, dan teman sesama nelayan. Proses pewarisan dilakukan melalui tiga jalur transmisi yaitu melalui transmisi vertikal, transmiri miring, dan transmisi horizontal. Metode pewarisan yang digunakan yaitu penyampaian secara lisan dan pengajaran/praktik langsung ketika diajak melaut. Proses pewarisan tersebut dalam praktiknya dilakukan secara verbal/lisan dan tidak terdokumentasikan. Pewarisan pengetahuan kalender musim  bertujuan  untuk  membantu  generasi  tersebut  dalam  menjalankan aktivitasnya dalam melaut.
Kata Kunci: Pewarisan; Kearifan Lokal; Kalender Musim.

## PENDAHULUAN
Urgenitas kelangsungan dan kelestarian suatu budaya menjadi sangat penting dewasa ini.  Perkembangan  zaman  yang  disertai  dengan  kemajuan  pengetahuan  dan  tekonologi membuat  pengetahuan  dan  budaya  yang  bersifat  lokal  dan  khas  mulai  tergerus  dan tergantikan. Kalender musim merupakan penanggalan tradisional yang dijadikan sebagai dasar dan acuan dalam beraktivitas oleh masyarakat tradisional, yang pada saat ini perannya mulai tergantikan dengan perkembangan dan inoviasi teknologi.
Kalender musim adalah hasil budaya yang terbentuk dari hubungan antara manusia dengan  lingkungannya.  Geografi  merupakan  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  dalam kajiannya membahas persamaan dan perbedaan serta hubungan antar fenomena geosfer yang dilihat dari sudut pandang kewilayahan dan kelingkungan dalam konteks keruangan (IGI Semarang, 1988). Kelestarian dari kalender musim harus tetap dijaga sebagai sebuah bukti budaya yang keberlangsungannya tidak boleh hilang.
Indonesia merupakan sebuah negara maritim yang memiliki luas wilayah 7,81 juta km² di mana 3,25 juta km² adalah lautan dan 2,55 juta km² adalah ZEE. 1 Luas perairan Indonesia  dua  per  tiga  lebih  luas  daripada  daratannya,  serta  mempunyai  panjang  garis pantai sekitar 81.000 km. 2 Indonesia memiliki jumlah pulau 17.499, dan sebagian besar ibu  kota  provinsi  serta  hampir  65%  penduduk  tinggal  di  wilayah  pesisir.  Kebanyakan masyarakat yang bertempat tinggal di wilayah pesisir bermata pencaharian sebagai nelayan. Nelayan merupakan masyarakat yang hidup, tinggal, tumbuh dan berkembang di sekitar kawasan pesisir pantai. Dalam aktivitas kehidupan sehari-harinya masyarakat nelayan selalu berkaitan  dan  bergantung  terhadap  sumber  daya yang  ada  di  pesisir  dan  laut.  Sehingga masyarakat nelayan dituntut untuk melakukan adaptasi dengan kondisi lingkungan pesisir dan laut, yang pada akhirnya menghasilkan sebuah budaya dan pengetahuan yang khas.
Pengetahuan lokal masyarakat nelayan muncul melalui latar belakang budaya yang ada  di  masyarakat  dan  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  berinteraksi  dan  mengatasi berbagai macam gejala alam dan khususnya tentang pelayaran. 3 Sebuah budaya lahir dari pengalaman  dan  diwariskan  secara  turun  temurun. 4 Budaya  dan  sistem  pengetahuan muncul  sebagai  hasil  dari  berbagai  pengalaman  dan  daya  kreativitas  masyarakat  yang digunakan  sebagai  petunjuk,  dasar  atau  pedoman  dalam  melakukan  aktivitasnya  sehari- hari.  Sistem  pengetahuan  ini  nantinya  akan  diwariskan  dari  satu  generasi  kegenerasi berikutnya  dengan  tujuan  untuk  membantu  kelangsungan  hidup  generasi  berikutnya. Dalam proses transfer sistem pengetahuan tersebut tidak bisa terima secara apa adanya, tetapi harus telah terbukti kebenaran dan keasliannya berdasarkan berbagai peristiwa dan pengalaman hidup yang telah dialami berulang-ulang, baik didengar, dilihat, dan dirasakan, oleh diri sendiri maupun orang lain. 5
Kabupaten Rembang, Provinsi Jawa Tengah, berbatasan langsung dengan Laut Jawa di bagian utara. Berdasarkan data BPS Kabupaten Rembang tahun 2023, tercatat terdapat
1 Oki  Pratama,  ‘Konservasi  Perairan  Sebagai  Upaya  Menjaga  Potensi  Kelautan  Dan  Perikanan Indonesia’, Direktorat  Jenderal  Pengelolaan  Ruang  Laut <https://kkp.go.id/djprl/artikel/21045-konservasi- perairan-sebagai-upaya-menjaga-potensi-kelautan-dan-perikanan-indonesia> [accessed 16 September 2023].
2 Alfi Lailiyah and Heri Tjahjono Jurusan Geografi, ‘Geo Image (Spatial-Ecological-Regional) Strategi Coping  Nelayan  Terhadap  Perubahan  Iklim  Studi,  Pada  Masyarakat  Nelayan  Di  Kecamatan  Tugu,  Kota Semarang.
3 Meryland Suryati and Emmy Solina, ‘Program Studi : Sosiologi’, Jmm , 3.2 (2019).
4 Arfriani  Maifizar,  ‘Strategi  Adaptasi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nelayan  Terhadap  Perubahan Ekosistem Pesisir Aceh’, Jurnal Community , 4.1 (2018), 15–28 <https://doi.org/10.35308/jcpds.v4i1.185>.
5 Suryati and Solina.
2.931 nelayan yang terdiri dari juragan dan pandega pada tiga kecamatan yang menjadi lokasi penelitian, yaitu Lasem, Sluke dan Kragan. 6 Mengutip pernyataan Rosyanti (2014) dalam Andesfi (2019), menyatakan bahwa masyarakat nelayan mempunyai pengetahuan yang khas dalam membaca gejala atau tanda alam dan cara menangkap ikan. 7 Pengetahuan tersebut dimiliki oleh orang-orang terdahulu dan diwariskan secara turun temurun baik lewat  keluarga  maupun  dari  pihak  eksternal  kepada  generasi  berikutnya.  Sistem pengetahuan  ini  didapatkan  dari  pengalaman  panjang  nelayan  terdahulu  yang  sudah terbukti  kebenarannya  dan  menjadi  sebuah  kearifan  lokal  setempat  yang  tidak  didapat dalam  pendidikan  formal.  Masyarakat  nelayan  Kabupaten  Rembang,  memerlukan pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  laut  seperti  pengetahuan  tentang gejala alam (musim, angin, arus, bulan, bintang, dan lain-lain) untuk dapat beradaptasi dan membantu mereka saat melaut.
Kearifan  lokal  merupakan  suatu  pandangan  dan  pengetahuan  tradisional  yang menjadi pedoman dalam berperilaku dan telah dipraktikkan secara turun-temurun untuk memenuhi  kebutuhan  dan  tantangan  dalam  kehidupan  masyarakat. 8 Banyak  studi  yang mengangkat  isu  pewarisan  pengetahuan  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  tradisional dengan tujuan untuk memahami degradasi dan upaya efektif dalam pelestariannya secara turun-temurun. 9 Proses  pewarisan  sistem  pengetahuan  dilakukan  secara  turun  temurun melalui  penyampaian  secara  lisan  oleh  orang  tua  maupun  kerabat,  cerita  dari  sesama nelayan,  dan  pengalaman  pribadi  nelayan  ketika  melakukan  aktivitasnya  di  laut  dalam bentuk berupa fenomena alam yang dialami secara langsung.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis sistem pewarisan nilai- nilai lokal tentang kalender musim pada kelompok nelayan lokal di Kabupaten Rembang.
6 Dinas Kelautan dan Perikanan Kabupaten Rembang, ‘Banyaknya Nelayan Menurut Kecamatan Di Kabupaten  Rembang,  2022’  <https://rembangkab.bps.go.id/statictable/2023/06/25/813/banyaknya- nelayan-menurut-kecamatan-di-kabupaten-rembang-2022.html> [accessed 16 September 2023].
7 Ari Andesfi and Yanuar Yoga Prasetyawan, ‘Pemindahan Pengetahuan Lokal Komunitas  Nelayan Tradisional Desa Kedungmalang’, Anuva: Jurnal Kajian Budaya, Perpustakaan, Dan Informasi , 3.3 (2019), 257– 71 <https://doi.org/10.14710/anuva.3.3.257-271>.
8 Meri Herlina, Dewi Setyowati, and Juhadi Juhadi, ‘Local Wisdom of Repong Damar for Landslide Mitigation in Way Krui Sub-District Pesisir Barat Regency Lampung’, 2020 <https://doi.org/10.4108/eai.29- 6-2019.2290240>.
9 Kaori  Okui,  Yoshihiro  Sawada,  and  Takehito  Yoshida,  ‘“Wisdom  of  the  Elders”  or  “Loss  of Experience” as a Mechanism to Explain the Decline in Traditional Ecological Knowledge: A Case Study on Awaji Island, Japan’, Human Ecology , 49.3 (2021), 353–62 <https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w>.
Maka berdasarkan fenomena tersebut peneliti mengangkat judul “Sistem pewarisan nilai- nilai budaya lokal kalender musim masyarakat nelayan Rembang”.

## KAJIAN PUSTAKA

## Pewarisan Budaya Lokal
Pewarisan  merupakan  kegiatan  pemindahan,  pengalihan  atau  menurunkan  suatu budaya dan pengetahuan yang dilakukan antar generasi secara turun- temurun. 10 Transfer atau pewarisan pengetahuan kearifan lokal sudah terjadi sejak dahulu dari zaman nenek moyang  melalui  proses  internalisasi  yang  panjang  ke  generasi  berikutnya  secara  turun- temurun. 11 Definisi  lain  menyatakan  bahwa  pewarisan  budaya  merupakan  sebuah perbuatan, proses, dan cara mewarisi dalam suatu masyarakat. 12
Tujuan  dari  pewarisan  adalah  untuk  menjaga  dan  melestarikan  nilai-nilai kebudayaan. 13 Pelestarian  dan  pengembangan  merupakan  satu  kesatuan  dan  tidak terpisahkan,  karena  pelestarian  mempunyai  arti  mempertahankan  bentuk  kesenian  dan nilai-nilai tradisi yang ada untuk dikembangkan dengan tujuan mempertahankannya dari perubahan zaman yang terjadi. 14
Dari definisi pewarisan kearifan lokal di atas dapat katakan bahwa pewarisan kearifan lokal merupakan proses atau kegiatan penyaluran, pemindahan, transfer pengetahuan dan budaya  yang  dilakukan  dari  generasi  ke  generasi  secara  turun-temurun  dengan  tujuan untuk menjaga kelestarian budaya dan membantu kehidupan generasi berikutnya dalam aktivitasnya sehari-hari.

## Kearifan Lokal
Secara etimologi kearifan lokal atau local wisdom dalam bahasa Inggris terdiri dari dua kata yaitu kearifan ( wisdom ) dan lokal ( local ). Selain itu dalam bahasa asing ( local wisdom )
10 Efita  Elvandari,  ‘Sistem  Pewarisan  Sebagai  Upaya  Pelestarian  Seni  Tradisi’, GETER :  Jurnal  Seni Drama, Tari Dan Musik , 3.1 (2020), 93–104 <https://doi.org/10.26740/geter.v3n1.p93-104>.
11 Chairul Anam, Eva Banowati, and & Juhadi, ‘Local Wisdom of Kandri People in Conserving Water Resources Gunungpati Semarang Article Info’, Journal of Educational Social Studies , 7.2 (2018), 154–60.
12 Ruslan Sudrajat, ‘Pewarisan Budaya Dalam Pengembangan Ekonomi Masyarakat’, TEMALI : Jurnal Pembangunan Sosial , 3.2 (2020), 298–313 <https://doi.org/10.15575/jt.v3i2.9350>.
13 Nunung Nurasih, ‘Proses Pewarisan Dalang Topeng Cirebon’, Ilmiah Seni Makalangan , 1.1 (2014), 34–35 <https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalangan/article/view/861/552>.
14 M. Arif Billah, Neneng Yanti KL, and Iip S. Hidayana, ‘Sistem Pewarisan Budaya Pada Kesenian Longser Grup Pancawarna Di Desa Rancamanyar Kecamatan Baleendah Kabupaten Bandung’, Jurnal Budaya Etnika , 3.2 (2020), 171–96 <https://jurnal.isbi.ac.id/>.
atau kearifan lokal sering dikonsepsikan sebagai ( local knowledge ) pengetahuan setempat, atau  ( local  genious )  kecerdasan  setempat. 15 Dalam  buku  Kearifan  Lokal  Dalam  Mitigasi Bencana, kearifan lokal diartikan sebagai gagasan-gagasan yang bernilai baik, bijaksana, dan tertanam  dalam  kehidupan  masyarakat. 16 Kearifan  lokal  mengacu  kepada  pengetahuan yang didapat dari pengalaman masyarakat serta akumulasi dari pengetahuan lokal. 17
Dari  pengertian  kearifan  lokal  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  kearifan  lokal merupakan hasil budaya yang ada dalam masyarakat lokal yang bersumber dari pengalaman hidup  dan  pengetahuan  dari  nenek  moyang  yang  digunakan  sebagai  dasar  dalam beraktivitas  secara  arif  pada  kehidupan  masyarakatnya  dengan  lingkungan  maupun manusianya.  Kearifan  lokal  dibuat  dengan  tujuan  sebagai  kontrol  dalam  pemenuhan kebutuhan  manusia  dengan  keinginan  yang  tak  terbatas.  Bentuk  maupun  jenis  dari kearifan  lokal  bervariasi  berdasarkan  tempat  dan  kelompok  masyarakatnya. 18 Selain  itu bentuk  kearifan  lokal  yang  ada  di  suatu  wilayah  berbeda  dengan  wilayah  yang  lainnya berdasarkan kondisi alam dan permasalahan yang ada. 19
Kearifan  lokal  dari  segi  lingkungan  hidup  berperan  positif  baik  secara  langsung maupun tidak langsung dalam menjaga dan melestarikan lingkungan agar terhindar dari kerusakan. Dalam hal ini kearifan lokal difungsikan sebagai aturan atau kebijakan yang membatasi  serta  mencegah  pengeksplotasian  sumberdaya  alam  yang  berlebihan. 20 Nilai yang ada dalam kearifan lokal adalah nilai-nilai yang masih dipertahankan dan dipraktikan pada  kegiatan  sehari-hari  dalam  kehidupan  masyarakat  untuk  kemudian  diwariskan  ke generasi berikutnya. 21
15 Warigan, ‘Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal’, Jurnal Pendidikan Karakter , 11.3 (2012), 329–39.
16 Juhadi, Kearifan Lokal dalam Mitigasi Bencana , 2018.
17 Kamonthip  Kongprasertamorn,  ‘Environmental  Protection  and  Community  Development :  The Clam Farmers In Tambon Bangkhunsai, Kamonthip’, Manusya: Journal of Humanities , 10.1 (2007), 1–10.
18 Hidayati Deny, ‘Memudarnya Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan Sumber Daya Air’, Jurnal Kependudukan Indonesia , 11.1 (2017), 39–48.
19 Nendah  Kurniasari  and  Elly  Reswati,  ‘Kearifan  Lokal  Masyarakat  Lamalera:  Sebuah  Ekspresi Hubungan Manusia Dengan Laut’, Buletin Ilmiah Marina Sosial Ekonomi Kelautan Dan Perikanan , 6.2 (2011), 29 <https://doi.org/10.15578/marina.v6i2.5810>.
20 H  Munir  Salim,  ‘Adat  Sebagai  Budaya  Kearifan  Lokal  Untuk  Memperkuat  Eksistensi  Adat  Ke Depan’, 5.2 (2016), 244–55.
21 Valencia  Tamara  Wiediharto,  I  Nyoman  Ruja,  and  Agus  Purnomo,  ‘Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Tradisi Suran’, Diakronika , 20.1 (2020), 13 <https://doi.org/10.24036/diakronika/vol20-iss1/122>.

## Kalender Musim
Kalender musim merupakan sebuah penanggalan yang dibuat dan bersumber dari hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya  sebagai  patokan  dalam  melakukan aktivitas seperti berburu, bertani, yang semuanya bergantung dan berkaitan dengan kondisi alam  (curah  hujan,  iklim,  siklus  bulan,  astronomi,  dan  sebagainya). 22 Kearifan  lokal kalender musim dalam masyarakat nelayan merupakan sebuah budaya dan pengetahuan dalam menentukan waktu untuk melaut.
Budaya  terkait  aturan  waktu  penangkapan  memberi  sebuah  pengetahuan  dan pedoman dalam diri nelayan terhadap perubahan kondisi alam. 23 Berhasil tidaknya nelayan dalam memperoleh hasil tangkapan dipengaruhi oleh faktor musim, sehingga pengetahuan kalender  musim  sangat  diperlukan  dan  dimiliki  oleh  nelayan  dari  generasi  terdahulu sampai  sekarang.  Pengetahuan  kalender  musim  menjadi  pedoman  dalam  menentukan waktu  yang  terbaik  untuk  melaut  bagi  nelayan  yang  diturunkan  dari  nenek  moyang  ke generasi berikutnya.

## METODE PENELITIAN
Secara geografis Kabupaten Rambang terletak pada koordinat 111 ⁰ 00’-111 ⁰ 30’ BT dan  6 ⁰ 30’-7 ⁰ 06’  LS.  Garis  pantai  Kabupaten  Rembang  membentang  sepanjang  enam kecamatan  yaitu  dari  Kecamatan  Kaliori,  Rembang,  Lasem,  Sluke,  Kragan,  dan  Sarang. Penelitian ini berfokus pada kearifan lokal yang ada pada masyarakat nelayan Kabupaten Rembang, khususnya tentang pewarisan kearifan lokal kalender musim.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  studi  kasus.  Alasan peneliti menggunakan metode kualitatif yaitu peneliti bertujuan untuk memahami kondisi socio-cultural  masyarakat  nelayan  lokal  Kabupaten  Rembang  secara  mendalam  untuk menemukan makna dari pewarisan nilai-nilai kearifan lokal kalender musim. Pendekatan kualitatif  merupakan  metode  yang  difungsikan  untuk  menelaah  esensi,  mencari  makna dibalik suatu fenomena. 24 Dalam penelitian ini, objek kajian penelitian mencakup proses pemindahan pengetahuan lokal pada kelompok masyarakat nelayan. Studi kasus dipilih
22 Donna  Green,  Jack  Billy,  and  Alo  Tapim,  ‘Indigenous  Australians’  Knowledge  of  Weather  and Climate’, Climatic Change , 100.2 (2010), 337–54 <https://doi.org/10.1007/s10584-010-9803-z>.
23 Maifizar.
24 Hadi Sabari Yunus, Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajara, 2016).
karena peneliti hendak memfokuskan perhatiannya pada objek kajian untuk mendapatkan pemahaman yang sangat mendalam dan terinci. 25
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  menggunakan  wawancara  mendalam, FGD  ( Focus  Group  Discussion ),  observasi,  studi  pustaka,  dan  dokumentasi.  Wawancara mendalam dilakukan untuk mendapatkan data pewarisan pengetahuan kalender musim di sebuah  keluarga  nelayan.  Teknik  wawancara  mendalam  dilakukan  dengan  cara mewawancarai  nelayan  yang  sudah  berkeluarga/dewasa.  FGD  digunakan  untuk mendapatkan data tentang proses pewarisan pengetahuan dan pemahaman kearifan lokal kalender musim pada kelompok nelayan. Pada praktiknya jumlah nelayan yang ikut dalam FGD  ada  6  orang,  dari  Desa  Karangharjo,  Kecamatan  Kragan,  Kabupaten  Rembang. Observasi  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  data  lapangan  terkait  aktivitas  masyarakat nelayan Kabupaten Rembang.
Penelitian ini menggunakan data primer sebagai data utama dan ditunjang dengan data sekunder. Data primer diperoleh secara langsung dari proses wawancara, FGD, dan observasi langsung di lapangan. Data sekunder diperoleh dari media cetak atau elektronik, artikel,  jurnal,  serta  dokumen  pemerintah  yang  relevan  dengan  penelitian.  Penentuan informan menggunakan teknik purposive sampling . Karakter anggota sampel yang diambil adalah tokoh nelayan dan nelayan dewasa yang sudah berkelurga. Hal tersebut didasarkan dengan pengetahuan dan pengalaman nelayan yang sudah melaut selama bertahun-tahun.
Nelayan  yang  dijadikan  narasumber  dalam  penelitian  ini  baik  dalam  proses wawancara maupun FGD di antaranya yaitu Pak Rasdi, Pak Rohmat, Pak Wahyu Suroso, Pak Sukirno, Pak Dirin, Pak Dodi, Pak Sumpeno, Pak Sudar, dan Pak Jukiyanto. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis model Miles and Huberman yang meliputi tiga tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Untuk  menguji keabsahan data digunakan triangulasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemanfaatan Kearifan Lokal Kalender Musim
Masyarakat  yang  dalam  kehidupannya  berdampingan  dengan  alam  mempunyai sebuah pengetahuan dan budaya dalam pemanfaatan dan pengelolaan lingkungan untuk
25 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013).
memenuhi kebutuhan sehari-hari tanpa merusak alam. Salah satu karakteristik masyarakat pesisir adalah ketergantungannya terhadap musim. Ketergantungan ini membuat nelayan dituntut harus melakukan adaptasi dengan lingkungannya yang nantinya akan terbentuk sebuah  pengetahuan.  Pengetahuan  ini  lahir  dari  hasil  interaksi  manusia  dengan lingkungannya  dalam  kurun  waktu  yang  lama  dan  melalui  proses  validasi  yang  cukup panjang.  Pernyataan  serupa  juga  mengatakan  bahwa  pengetahuan  nelayan  didapatkan dengan mengamati gejala alam secara berulang dan terus menerus. 26
Kearifan lokal kalender musim berbeda pada setiap tempatnya tergantung kondisi dan karakteristik gejala alam yang terjadi di wilayah tersebut. Terdapat beberapa konsep dalam kearifan lokal, yaitu: 1) kearifan lokal merupakan hasil pengalaman panjang yang dijadikan  dasar  perilaku  seseorang;  2)  kearifan  lokal  tidak  lepas/identik/khas  dengan lingkungannya;  3)  kearifan  lokal  bersifat  dinamis,  terbuka,  dan  fleksibel  dalam perkembangan zaman. 27
Wujud  dari  kalender  musim  yang  peneliti  temukan  pada  masyarakat  nelayan Rembang  yaitu  berupa  pemahaman  dan  pengetahuan  masyarakat  tentang  kondisi  alam yang dijadikan dasar  dalam menentukan waktu dalam aktivitas melaut dan mengetahui jenis ikan yang sering ditangkap sesuai dengan pola waktu musimnya. 28
Pemahaman  masyarakat  nelayan  Kabupaten  Rembang  tentang  kalender  musim mempunyai  berbagai  macam  penyebutan/istilah  yang  berbeda,  akantetapi  masih  dalam satu  makna  yang  sama,  yaitu  waktu  yang  digunakan  nelayan  sebagai  dasar  dalam menentukan  aktivitas  melautnya.  Hal  tersebut  di  jelaskan  dari  hasil  wawancara  dengan kelompok  nelayan  di  lokasi  penelitian,  yaitu  di  Desa  Bonang,  Kecamatan  Lasem, Kecamatan Sluke, dan di Desa Karanganyar, Desa Karanglincak, dan Desa Karangharjo, Kecamatan Kragan. Di mana disebutkan istilah dari kalender musim berupa pembagian waktu melaut, patokan/dasar, jenis musim, kalender melaut. Istilah tersebut di antaranya yang disebutkan oleh Pak Sukirno, nelayan dari  Desa Karanganyar,  Kecamatan Kragan, “kalender musim ya kalender melaut menurut musimnya” .
26 Suryati and Solina.
27 Warigan.
28 A.  Fahmi  Zakariya,  ‘Pemberdayaan  Nelayan  Dalam  Mambangun  Kekuatan  Ekonomi  Melalui Kegiatan Produk Pengolahan Ikan Di Desa Karangagung’, Islamic Management and Empowerment Journal , 2.2 (2020), 133–50 <https://doi.org/10.18326/imej.v2i2.133-150>.
Di  berbagai  wilayah  kearifan  lokal  kalender  musim  dimanfaatkan  dalam menyesuaikan waktu proses ekologi dengan kegiatan mata pencaharian masyarakat, seperti perikanan dan pertanian. 29 Dikatakan juga bahwa kearifan lokal adalah suatu pandangan dan  pengetahuan  tradisional  yang  menjadi  pedoman  dalam  berperilaku  dan  telah dipraktikkan  secara  turun-temurun  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  tantangan  dalam kehidupan masyarakat. 30
Dari  hasil  wawancara  dengan  nelayan  yang  peneliti  temui  di  lapangan,  dijelaskan bahwa masyarakat nelayan di Kabupaten Rembang mengenal tiga jenis musim, yaitu musim baratan, musim timuran dan musim peralihan. Menurut Pak Rasdi, seorang nelayan yang tinggal  di  Desa  Karanganyar,  menjelaskan  bahwa  kelender  musim  yang  terdiri  dari  dua musim tersebut sudah paten yang tiap musimnya terjadi setiap enam bulan. “Cuma ada musim timuran dan baratan, tidak ada yang lain. Di sini pembagian waktunya sudah paten mas.

## Baratan enam bulan dan timuran enam bulan”.
Kemudian menurut penuturan oleh Pak Sumpeno, nelayan dari Desa Karanglincak menjelaskan  selang  waktu  terjadinya  kedua  musim  tersebut  yaitu, “musim  baratan  terjadi pada  bulan  desember  sampai  februari,  dan  musim  timuran  terjadi  pada  bulan  maret  sampai November” . Penuturan lainnya oleh Pak Sudar mengenai pembagian waktu kalender musim yaitu, “kalau masuk akhir tahun biasanya ada musim baratan, kalau masuk antara bulan Mei sudah masuk musim timuran” .
Adanya  dua  jenis  musim  disebabkan  faktor  penyebabnya  yaitu  tanda-tanda  atau gejala alam. Nelayan di Kabupaten Rembang menbaca tanda-tanda alam tersebut untuk memprediksi  dan  mengetahui  musim.  Tanda-tanda  alam  tersebut  berupa  angin,  cuaca, gelombang, arus laut, tanda astronomis dan kemunculan binatang laut. Tanda-tanda alam tersebut berbeda setiap musimnya, sehingga dapat diklasifikan apabila telah masuk waktu salah satu musim dengan tanda-tanda di atas. Hal tersebut diterangkan oleh para nelayan, di antaranya Pak Dirin, nelayan dari Desa Karangharjo yang menjelaskan tanda-tanda alam yang digunakannya dalam membaca musim, “tandanya itu angin, arus laut, gelombang dan cuaca. Tiap musim beda kondisinya jadi bisa dikenali alau sudah masuk musim apa” .
29 Karim  Aly  S.  Kassam  and  others,  ‘Anticipating  Climatic  Variability:  The  Potential  of  Ecological Calendars’, Human Ecology , 46.2 (2018), 249–57 <https://doi.org/10.1007/s10745-018-9970-5>.
30 Herlina, Setyowati, and Juhadi.
Kemudian lebih rinci dijelaskan oleh Pak Wahyu Suroso, nelayan yang ditemui di Tanjung Bendo (Desa Bonang), Kecamatan Lasem, mengenai tanda alam tiap musimnya sebagai  berikut “tandanya  itu  angin,  kalau  orang  dahulu  melihat  musim  datang  dari  adanya lintang ulo atau lintang luku untuk melihat datangnya musim baratan atau musim timuran. Lintang ulo untuk musim timuran, biasanya angin datang dari arah gunung (selatan) ke arah laut, kalau arus barat arah arus dari laut ke arah darat (utara ke selatan). Kalau langin mendung dari timuran berarti masuk musim timuran, mendung dari barat berarti masuk musim baratan” .
Jenis  dan  pola  musim  penangkapan  ikan  yang  dianut  masyarakat  nelayan berlandaskan pada perubahan musim yang berkaitan dengan pola musim di laut Jawa. Di Indonesia  dikenal  pembagian  empat  musim  dalam  kegiatan  penangkapan  ikan,  yaitu musim barat, musim timur, musim peralihan awal tahun dan musim peralihan akhir tahun (biasa  dikenal  dengan  musim  pancaroba). 31 Perputaran  siklus  keempat  musim  tersebut diakibatkan oleh angin muson yaitu angin yang bergerak dan bertiup secara periodik  di atas wilayah Indonesia yang terjadi sepanjang tahun. Konsep pergantian musim yang terjadi pada  kalender  musim  tangkap  nelayan  sama  serta  merujuk  kepada  kalender  atau penanggalan Masehi yang didasarkan pada sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (solar  system)  atau  dalam  penanggalan  islam  dikenal  dengan  penganggalan  Syamsiyah. Dalam  peredaran  bumi  mengelilingi  matahari  (revolusi  bumi)  tersebut  mengakibatkan adanya perubahan musim tahunan, di mana pada daerah tropis seperti Indonesia terjadi musim kemarau dan musim penghujan. 32
Dalam  menentukan  pola  musim  tersebut  dilakukan  perhitungan  oleh  nelayan dengan  melihat  kondisi  dilapangan  yang  terjadi  berulang-ulang.  Pada  penelitian  yang dilakukan oleh Zakariya (2020), dijelaskan bahwa masyarakat nelayan mempunyai metode tersendiri dalam dalam menghitung dan membaca musim. 33 Metode tersebut digunakan nelayan  dalam  memprediksi  jenis-jenis  ikan  yang  muncul  pada  musim  tertentu  yang kemudian di sesuaikan dengan alat tangkap yang akan digunakan. Keberadaan kalender musim juga membantu nelayan dalam memprediksi waktu dan lokasi  di mana terdapat
31 Maulana  Firdaus,  ‘Pola  Penggunaan  Alat  Tangkap  Ikan  Di  Desa  Ketapang  Barat,  Kabupaten Sampang,  Jawa  Timur’, Buletin  Ilmiah  Marina  Sosial  Ekonomi  Kelautan  Dan  Perikanan ,  8.1  (2013),  9 <https://doi.org/10.15578/marina.v8i1.3009>.
32 Amalia Yunia Rahmawati, ‘ 済無 No Title No Title No Title’, 4.July (2020), 1–23.
33 Zakariya.
banyak ikan. Salah satu cara nelaya untuk mendapatkan informasi tentang keberadaan ikan adalah dengan menggunakan pendugaaan pola musim penangkapan ikan yang berdasarkan kalender musim. 34
Berdasarkan pengamatan peneliti saat berkunjung ke lokasi penelitian, ditemukan hal menarik dalam pemanfaatan kalender musim. Dari hasil wawancara dengan masyarakat nelayan di Desa Karanganyar, Kecamatan Kragan, terdapat sebuah perbedaan pemanfaatan kalender  musim  antara  nelayan  kapal  kecil  dengan  nelayan  dengan  kapal  besar/ Fuso . Perbedaan  tersebut  berupa  perbedaan  musim  yang  dianut  dan  keuntungan  yang didapatkan tiap musim. Di mana nelayan kapal kecil mendapatkan keuntungan lebih pada musim baratan dan nelayan dengan kapal besar pada musim timuran.
Pada  saat  musim  baratan  kebanyakan  nelayan  tidak  pergi  melaut  karena  cuaca ekstrim  dan  beresiko  tinggi.  Berdasarkan  keterangan  nelayan  yang  ada  di  Desa Karanglincak, Kecamatan Kragan, hanya nelayan dengan kapal kecil yang berani melaut karena  pada  saat  musim  baratan  tersebut  banyak  ikan  bermigrasi  ke  pesisir  sehingga tangkapan ketika musim baratan lebih banyak dibanding musim timuran. Pada penelitian lain dikatakan bahwa masyarakat nelayan khususnya bergantung terhadap kondisi musim dalam aktivitas melaut. Kondisi musim sangat berpengaruh terhadap nelayan, khususnya nelayan kecil. 35
Adapun pada musim timuran banyak nelayan yang harus pergi lebih jauh ke tengah laut atau bahkan  pindah ke lokasi lain untuk mendapatkan  ikan. Pada musim tersebut nelayan dengan kapal besar lebih banyak mendapatkan keuntungan karena dapat melaut dengan  jarak  yang  lebih  jauh  dan  dalam  waktu  yang  lebih  lama.  Kebanyakan  nelayan dengan kapal besar lebih diuntungkan ketika musim timur tiba dan mengalami panceklik saat  musim  baratan  tiba  dan  sebaliknya  dengan  nelayan  dengan  kapal  kecil.  Dalam menanggapi musim panceklik, biasanya memperbaiki kapal, membuat dan mempersiapkan perlengkapan  serta  peralatan  untuk  digunakan  pada  musim  berikutnya  atau  mencari pekerjaan lain.
34 Umi  Chodriyah  and  Tuti  Hariati,  ‘Musim  Penangkapan  Ikan  Pelagis  Kecil  Di  Laut  Jawa’, Jurnal Penelitian Perikanan Indonesia , 16.3 (2010), 217–23.
35 Yunus  Bayu  and  Anastasya  Rahmadina,  ‘Peran  Orang  Tua  Dalam  Menanamkan  Nilai  Karakter Kearifan Lokal Pada Masyarakat Pesisir’, 14.2 (2020), 145–49.
Dari pemaparan di atas dapat dikatakan bahwa pemahaman terhadap musim sangat diperlukan bagi nelayan dalam memahami kondisi musim yang sedang terjadi, sehingga para  nelayan  dituntut  untuk  tahu  mengenai  kalender  musim  sebagai  dasar  dalam mempersiapkan  diri  dan  bekal  dalam  menjalankan  aktivitas  melautnya.  Dalam  hal  ini Pemahaman tentang kalender musim di antaranya terdapat pengetahuan terkait prakiraan cuaca dan iklim yang merupakan hal penting dan perlu diketahui  oleh nelayan dengan tujuan  dapat  mempersiapkan  diri  dan  perlengkapan  untuk  melaut  serta  solusi  dalam mengatasi  cuaca  yang  berubah-ubah. 36 Hal  serupa  juga  dijelaskan  di  mana  pengetahuan kalender musim ikan dapat memberikan informasi terkait pola waktu atau musim yang paling tepat untuk penangkapan ikan sehingga dapat memaksimalkan hasil tangkapan dan meminimalisir resiko dan kerugian bagi nelayan. 37
Dari  sudut  pandang  keilmuan  geografi,  hubungan  antara  fenomena  pergantian musim  dengan  aktivitas  nelayan  dapat  di  lihat  melalui  pendekatan  kelingkungan. Fenomena musim merupakan fenomena atmosfer yang mempengaruhi aktivitas nelayan Rembang  sebagai  fenomena  antroposfer.  Di  mana  dalam  interaksinya  nelayan  sebagai unsur yang dipengaruhi dan bergantung pada keadaan musim dituntut untuk beradaptasi dan  berstrategi  dalam  merespon  kondisi  alam  (baratan  dan  timuran),  yang  dalam pengaplikasiannya dibuatlah sebuah penanggalan atau kalender musim sebagai dasar dalam kegiatan melaut dan sebuah solusi dalam menanggapi permasalahan musim.
Keterkaitan kedua unsur geosfer tersebut sejalan dengan tema human environmental interaction . Di mana manusia dalam konsepnya sebagai objek yang dipengaruhi oleh musim melakukan  adaptasi,  modifikasi,  dan  bergantung  pada  lingkungan  yang  digambarkan dalam determinisme, posibilisme dan probabilisme.
Kalender musim yang sudah ada sekarang dapat berubah sewaktu-waktu mengikuti perubahan  dan  perkembangan  zaman,  serta  mengikuti  kondisi  alam  yang  sudah  mulai berubah akibat adanya perubahan iklim. Hal ini juga di perparah dengan adanya fenomena alam  yang  terjadi  beberapa  tahun  belakangan  yaitu  La  Nina  dan  El  Nino yang mengakibatkan  ketidakpastian  lama  dan  waktu  terjadinya  suatu  musim,  sehingga
36 Abdul Rachman Tiro, Mustika Irianti, and Rizqi Claudia Wardani H, ‘Sosialisasi Gerakan Teras Cuaca Nelayan’, 6.1 (2023), 59–64.
37 Domu  Simbolon,  Budy  Wiryawan,  And  P  Ika  Wahyuningrum,  ‘Tingkat  Pemanfaatan  dan  Pola Musim Penangkapan Ikan Lemuru di Perairan Selat Bali’, XIX.3 (2011), 293–307.
penentuan atau penanggalan yang sudah ada bisa melenceng. Dalam setiap musim tersebut, tidak  sepenuhnya  waktu  enam  bulan  tersebut digunakan  untuk  aktivitas  melaut.  Hal tesebut  dapat  dikarenakan  oleh  adanya  pengaruh  pancaroba  dan  juga  adanya  anomali musim, terutama pada saat musim baratan.
Tabel 1. Musim Melaut Nelayan Kabupaten Rembang
Sumber: Penulis, mahasiswa Pendidikan Geografi 2018, Universitas Negeri Semarang .

## Pewarisan Kearifan Lokal
Transfer atau pewarisan pengetahuan kearifan lokal sudah terjadi sejak dahulu dari zaman  nenek  moyang  melalui  proses  internalisasi  yang  panjang  ke  generasi  berikutnya secara turun-temurun. 38 Pewarisan pengetahuan tersebut dilakukan  sebagai sebuah hasil budaya  dalam  adaptasi  dan  interaksi  manusia  dengan  alam.  Terdapat  berbagai  macam bentuk  dan  jenis  pewarisan  pengetahuan  yang  telah  dilakukan.  Dari  hasil  wawancara terhadap nelayan tradisional yang ada di Kabupaten Rembang, peneliti menemukan bahwa dalam  sistem  pewarisan  pengetahuan  kearifan  lokal  kalender  musim  melalui  tiga  jalur transmisi seperti yang dikemukakan oleh Cavvalli-Sfrorzal. Berdasarkan teori evolusi dan model  matematika  menyatakan  terdapat  tiga  jalur  transmisi  pengetahuan,  yaitu  dapat secara vertikal, miring dan horizontal. 39
Dari  hasil  wawancara  dengan  nelayan  yang  ada  dilokasi  penelitian  mereka mengatakan mendapatkan pengetahuan kalender musim tersebut dari banyak sumber yaitu dari orang tua, kakek, paman, mertua, dan teman sesama nelayan. Sumber-sumber tersebut merupakan medium yang berperan sebagai penyalur pengetahuan dan pengalaman dalam
38 Anam, Banowati, and Juhadi.
39 Sandrine  Gallois,  Miranda  J  Lubbers,  and  Barry  Hewlett,  ‘Social  Networks  and  Knowledge Transmission Strategies among Baka Children, Southeastern Cameroon’, 2018, 442–63. L. L. Cavalli-Sforza and  others,  ‘Theory  and  Observation  in  Cultural  Transmission’, Science ,  1982,  19–27 <https://doi.org/10.1126/science.7123211>.
Musim Melaut Nelayan Kabupaten Rembang No Musim
Jan  Feb  Mar  Apr  Mei  Jun  Jul  Agt  Sep  Okt  Nov  Des
1 Musim baratan v v v v
v v 2 Musim timuran v v v v v v 3 Musim ikan puncak v v v
proses pewarisan. Hal serupa juga dikemukakan di mana dalam proses pewarisan unsur- unsur  budaya  terdapat  sarana  atau  medium  yang  digunakan  oleh  generasi  sebelumnya kepada  generasi  berikutnya.  Sarana  tersebut  seperti  keluarga,  masyarakat,  lembaga pemerintah, perkumpulan atau kelompok, media massa dan institusi resmi. 40
Salah  satu  nelayan  yaitu  Pak  Rahmat,  menjelaskan  bahwa  beliau  mendapatkan pengetahuan kalender musim dari orang tua, kakek, paman, dan temannya, “dari orang tua, kakek, lik (bibi), dan teman seprofesi”. Keberagaman sumber pengetahuan tersebut merupakan hasil dari interaksi nelayan tersebut dalam sebuah keluarga dan komunitas nelayan yang ada di lokasi penelitian.
Dari proses wawancara terhadap nelayan yang ditemui, hampir semuanya menjawab bahwa  sumber  pertama  yang  mewariskan  pengetahuan  kalender  musim  yaitu  orang  tua mereka  yaitu  ayah.  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh  Pak  Dirin  yang  mendapatkan pengetahuan  kalender  musim  dari  ayahnya, “orang  tua  mas,  bapak” .  Pewarsian  kalender musim yang dialami Pak Dirin dan nelayan lainya tersebut termasuk dalam jenis transmisi vertikal.  Di  mana  pada  transmisi  vertikal  pewarisan  pengetahuan  kearifan  lokal  terjadi melalui  interaksi  internal  dalam  keluarga  yang  bersifat  satu  arah  antara  ayah  dan  anak berupa sosialisasi, pengalaman, dan kegitatan peniruan yang diperoleh saat diajak melaut. 41
Pewarisan kalender musim dari kakek dan paman juga termasuk ke dalam jenis transmisi vertikal dikarenakan keduanya masih termasuk dalam lingkup keluarga. Salah satu nelayan yang mendapat pengetahuan dari kakek dan pamannya yaitu Pak Jukianto, “ saya dapat dari kakek, paman…”.
Dalam  transfer  pengetahuan  kearifan  lokal  cenderung  bersumber  dari  orang  yang lebih tua ke yang lebih muda. Hal ini karena orang yang lebih tua memiliki pengetahuan yang  lebih  luas  dalam  berinteraksi  dengan  alam. 42 Lebih  jelas,  dalam  hal  ini  orang  tua berperan sebagai pembimbing dan pengajar pertama terhadap anak (dapat berupa lisan, latihan, dan keterampilan) tentang nilai-nilai kearifan lokal, dalam hal ini terkait dengan pembelajaran  kalender  musim. 43 Kebanyakan  narasumber  mengaku  mendapatkan
40 Billah, KL, and Hidayana.
41 Michael Gurven and Hillard Kaplan, ‘Determinants of Time Allocation across the Lifespan’, Human Nature , 17.1 (2006), 1–49 <https://doi.org/10.1007/s12110-006-1019-6>.
42 Okui, Sawada, and Yoshida.
43 Bayu and Rahmadina.
pengetahuan  melaut  sejak  masih  kecil.  Mereka  diajak  orang  tua  mereka  melaut  guna diajarkan bagaimana metode dan pengetahuan yang diperlukan ketika berada dilaut, cara menangkap ikan, membuar jaring, dan pengetahuan membaca musim.
Dalam  hal  ini,  proses  pewarisan  kalender  musim  dilakukan  kepada  anak  laki-laki nelayan  saja.  Proses  tersebut  dilakukan  ketika  anak  dianggap  sudah  layak  untuk mendapatkan pengetahuan tersebut, dan dilakukan pada waktu senggang dan libur sekolah atau kepada anak yang tidak mengenyam bangku pendidikan. Kecenderungan pewarisan dan  ketrampilan  melaut  kepada  anak  laki-laki  dibandingkan  dengan  anak  perempuan mengakibatkan ketimpangan dari segi pendidikan. Sehingga menyebabkan lebih banyak anak perempuan yang menempuh pendidikan lebih tinggi dari pada anak laki-laki.
Menurut penuturan Pak Dodi, beliau mulai diajak meluat oleh orang tuanya ketika masih kecil, “saat masih kecil sudah diajari dan diajak melaut...” . Selain itu ada juga nelayan yang  mulai  diajak  melaut  setelah  menikah.  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh  Pak  Wahyu Suroso yang mulai belajar melaut setelah beliau menikah dengan istri yang keluarganya berlatar belakang sebagai nelayan, “sejak menikah dengan istri. Dulu saya seorang pertani setelah menikah dengan istri saya yang keluarganya adalah nelayan saya berganti profesi dan mulai belajar menjadi  nelayan” .  Pak  Wahyu  Suroso  juga  mengungkapkan  bahwa  beliau  belajar pengetahuan  melaut  melalui  mertua  dan  dari  nelayan  di  lingkungannya, “...mertua  dan teman-teman  nelayan” .  Proses  transmisi  pengetahuan  yang  di  alami  Pak  Wahyu  Suroso tersebut merupakan jenis transmisi miring dan horizontal.
Transmisi miring merupakan perpindahan pengetahuan dari orang yang lebih tua diluar  keluarga  terhadap  anak.  Transmisi  ini  terjadi  ketika  seorang  anak  dari  keluarga nelayan bekerja di sebuah kapal sebagai ABK (Anak Buah kapal) atau pergi melaut dengan orang  lain.  Sedangkan  transmisi  horizontal  terjadi  terhadap  orang  yang  sebaya  (teman sebaya) yang biasanya terjadi di suatu kelompok nelayan lokal. 44 Dalam suatu kelompok nelayan  transmisi  miring  juga  dapat  terjadi  karena  didalam  kelompok  tersebut  terdapat banyak nelayan dengan berbagai macam usia. Dalam kelompok nelayan seringkali dijumpai percakapan-percakapan yang berkaitan dengan aktivitas melaut.
Hal  tersebut  peneliti  jumpai  ketika  melakukan  wawancara  dan  FGD (Focus  Group Discussion) terhadap  kelompok  nelayan  tradisional  di  Desa  Karangharjo,  Kecamatan
44 Cavalli-Sforza and others.
Kragan, Kabupaten Rembang. Kelompok nelayan ini berkumpul dalam sebuah gubuk yang mereka  bangun  sendiri  untuk  menjadi  tempat  mereka  berkumpul,  bertukar  informasi, pengetahuan, pengalaman, dll. Dalam FGD tersebut terdiri dari 6 orang nelayan berbagai usia. Studi serupa tentang transfer pengetahuan juga menyatakan transmisi pengetahuan lokal pada masyarakat nelayan Desa Kedungmalang terjadi melalui jalur yaitu sosialisasi antara orang tua-anak dan sosialisasi dalam kelompok/komunitas nelayan atau ( Community of practic/Cop ). 45
Perkumpulan  nelayan  tersebut  merupakan  salah  satu  media  dalam  pewarisan pengetahuan  kalender  musim  melalui  percakapan  dan  pertukaran  informasi  dan pengalaman  antar  nelayan.  Jenis  transmisi  yang  terjadi  dalam  perkumpulan  nelayan tersebut merupakan jenis transmisi miring dan transmisi horizontal yang telah dijelaskan di atas.
Dalam  pewarisan  pengetahuan  kalender  musim  memerlukan  sebuah  cara  atau metode  yang  digunakan  dalam  praktiknya.  Dari  hasil  wawacara  dengan  nelayan  di Kabupaten  Rembang,  diketahui  bahwa  metode  yang  sering  digunakan  mereka  maupun orang tua mereka adalah praktik langsung dengan diajak melaut. Hal tersebut dijelaskan oleh  Pak  Dirin  mengenai  metode  yang  digunakan  orangtuanya  dalam  mengajarkan pengetahuan kalender musim, “metodenya ya praktik langsung. Karena saat diajak bapak dulu ya begitu. Diajari sekalian praktik di laut”. Penuturan lainnya juga di ungkapkan oleh Pak Wahyu Suroso, “belajar langsung praktik mas, lebih mudah paham daripada cuma teori saja” .
Penggunaan metode praktik langsung ini dianggap lebih efisien dan praktis menurut nelayan  Kabupaten  Rembang  dalam  pewarisan  pengetahuan  kalender  musim. Pengetahuan  yang  diperoleh  dari  penyampaian  orang  tua  kepada  anak  akan  diperkuat ketika anak diajak melaut dan diajari secara langsung terkait fenomena-fenomena kejadian yang terjadi sesuai dengan apa yang disampaikan sebelumnya oleh orang tua. 46 Dari hal tersebut  pengetahuan  seorang  anak  akan  meningkat  seiring  dengan  pengalaman  yang terbentuk saat melaut yang diterima baik secara verbal maupun apa yang dialami secara langsung.
45 Andesfi and Prasetyawan.
Dalam pewarisan kalender musim yang terjadi pada masyarakat nelayan Kabupaten Rembang, diajarkan beberapa pengetahuan yang berkaitan dengan aktivitas melaut mereka yang  bertujuan  untuk  membantu  nelayan  dalam  membaca  kondisi  alam  ketika  melaut, khususnya  kondisi  angin,  gelombang,  keberadaan  ikan,  dsb.  Para  nelayan  tersebut diajarkan bagaimana membaca dan memahami kondisi yang sedang terjadi dan bagaimana menyikapi kondisi tersebut. Kondisi yang sering diperhatikan oleh nelayan adalah tanda- tanda  alam  yang  bermacam-macam.  Pak  Dirin  menjelaskan  apa  yang  dia  terima  terkait musim meliputi keberadaan ikan dan kondisi alamnya, “ilmunya tadi kapan dan di mana ada banyak ikan, angin, arus lautnya, cuaca dan disitu diajarkan cara membaca gejala tersebut” .
Hal serupa juga didapatkan Pak Suroso ketika beliau mendapatkan pengetahuannya mengenai kalender musim,  di mana beliau mendapatkan pengetahuan dalam membaca gejala  alam  yang  berbeda  tiap  waktu  dan  musimnya,  serta  tindakan  apa yang  perlu dilakukan, “kalau terkait musim biasanya angin. Kalau angin mulai berhembus dari arah barat berarti  sudah  mulai  musim  baratan,  sedangkan  kalau  anginnya  dari  timur  berarti  sudah  mulai musim timuran. Bisa juga dari hewan yang ada di laut. Biasanya kalau sedang peralihan musim ada banyak cacing laut berenang atau ubur-ubru (grunggung), menandakan mau musim timuran dan kalau belum muncul berarti belum masuk musim timuran. Begitu juga teripang, kalau di jaring sudah ada teripang yang tertangkap biasanya sudah masuk musim ketiga atau peralihan”.
Pada penerapan pengetahuan kalender musim, para narasumber menjelaskan bahwa apa yang mereka pelajari penerapannya sama pada saat dilaut. Hal ini di jelaskan oleh Pak Dodi, “yang  dipelajari  ya  diterapkan,  karena  kan  belajarnya  dengan  praktiknya  sama”. Hal tersebut juga diungkapkan oleh Pak Dirin, “penerapannya ya sesuai yang dipelajari yang kita tahu. Kalau tandanya begini harus seperti apa, kalau waktunya begini harus apa. Sesuai dengan yang kita tahu” . Dengan demikian dapat dikatakan bahwa apa yang diwariskan oleh generasi sebelumnya kepada penerusnya praktik dan penerapannya sama sesuai dengan diajarkan dan dipelajari.
Pewarisan  pengetahuan  kalender  musim  penting  dilakukan  kepada  generasi berikutnya.  Hal  ini  bertujuan  untuk  membantu  generasi  tersebut  dalam  menjalankan aktivitasnya  dalam  melaut.  Hal  ini  disadari  oleh  para  nelayan  yang  ada  di  Kabupaten Rembang.  Pak  Sukirno,  mengatakan  bahwa  pengetahuan  tersebut  wajib  dimiliki  oleh generasi mendatang sebagai pengetahuan dasar yang harus dimiliki, “penting mas, kalau tidak
tahu  bagaimana  mau  melaut.  Tidak  bisa  asal-asalan,  ada  perhitungannya” .  Selain  itu  juga dikatakan  bahwa  nelayan  ke  depan  akan  mengalami  kesusahan  apabila  tidak  memiliki pengetahuan kalender musim sebagai acuan melautnya, “penting, karena sebagai pengetahuan dasar. Kalau tidak ada pengetahuan musim susah” .
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pewarisan  pengetahuan  kalender musim mutlak harus dilakukan. Hal ini merupakan tujuan dari pewarisan pengetahuan kalender  musim  yaitu  untuk  membantu  nelayan  baik  masa  kini  dan  masa  mendatang. Dalam  proses  pewarisan  pengetahuan  kalender  musim  mengalami  sedikit  kendala.  Hal tersebut  disebabkan  berubahnya  cara  pandang  anak.  Tidak  sedikit  anak  nelayan  yang memilih untuk tidak menjadi nelayan seperti orang tua mereka dan memilih pekerjaan lain.  Keinginan  dari  generasi  berikutnya  dalam  menempuh  pekerjaan  sebagai  nelayan dihadapkan kepada kondisi ekonomi yang tidak menentu.
Berhasil tidaknya suatu proses pewarisan budaya ditentukan oleh beberapa faktor, baik faktor internal maupun eksternal. Faktor internal didalamnya meliputi para pelaku dari suatu tradisi atau budaya untuk mewariskan budaya kepada keturunannya atas dasar genetik  ataupun  kepada  orang  lain.  Sedangkan  faktor  eksternal  contohnya  seperti dukungan dari pemerintah agar suatu tradisi ataupun budaya tetap terjaga kelestariannya serta minat dari masyarakat dalam mempelajari suatu budaya tersebut. 47
Dalam wawancara dan observasi di lokasi peneliti tidak menemukan adanya bukti fisik  dari  kalender  musim  yang  ada  di  Kabupaten  Rembang  karena  dalam  praktiknya pewarisan  pengetahuan  tersebut  dilakukan  secara  verbal/lisan  antar  keluarga  dan  antar nelayan.  Pada  penelitian  terkait  proses  transfer  pengetahuan  tentang  tumbuhan  obat, dikatakan bahwa proses tersebut juga dilakukan secara lisan dari mulut ke mulut, bersifat tertutup  dan  tidak  terdokumentasi. 48 Dijelaskan  tentang  cara  transfer  dan  penyebaran suatu  budaya  pada  kelompok  masyarakat  yang  dilakukan  secara  informal,  lisan,  cerita rakyat, lagu-lagu/syair sebelum dikenal tulisan. 49
47 Billah, KL, and Hidayana.
48 Ruqiah  Eka  Ariyati,  Syarifah  Marlina,  ‘Pewarisan  Pengetahuan  Tanaman  Obat  Di  Desa  Garu Kabupaten Landak’, 2009, 774–78.
49 Colleen M. O’Brien, ‘Do They Really “Know Nothing”? An Inquiry into Ethnobotanical Knowledge of  Students  in  Arizona,  USA’, Ethnobotany  Research  and  Applications ,  8.Stross  1973  (2010),  35–48 <https://doi.org/10.17348/era.8.0.35-47>.
Proses pewarisan pengetahuan kalender musim di atas dapat dikategorikan sebagai kearifan lokal yang bersifat untangible , karena tidak berwujud. Dijelaskan bahwa kearifan lokal  dapat  dikategorikan  dalam  dua  aspek  dari  segi  filosofinya,  yaitu:  1)  gagasan, pemikiran,  akal  budi  yang  bersifat  abstrak,  yang  didalamnya  mencakup  tentang pengetahuan,  pandangan,  dan  nilai  serta  praktik-praktik  dalam  suatu  kelompok  yang didapatkan  dari  generasi  sebelumnya  maupun  masa  kini  serta  sebagai  hasil  dari  kontak dengan  masyarakat  atau  budaya  lain;  2)  kearifan  lokal  yang  berupa  hal-hal  konkret  dan dapat  dilihat  (tangible),  dapat  berupa  artefak,  bangunan,  dan  bisa  bermakna  simbolik. Kearifan  lokal  dapat  dikategorikan  sebagai  kearifan  lokal  yang  berwujud  (tangible)  dan kearifan  lokal  tidak  berwujud  (untangible). 50 Kearifan  lokal  yang  (tangible)  seperti bangunan/arsitektural, benda cagar budaya/tradisional, dan tekstual. Sedangkan kearifan lokal  yang  (untangibel)  yaitu  berupa  kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat,  kegiatan upacara adat, serta petuah-petuah. 51

## SIMPULAN
Masyarakat nelayan mempunyai pengetahuan yang khas dalam membaca tanda-tanda alam yang digunakan untuk mengetahui kondisi musim, arah angin, gelombang, dan lain- lain. Pengetahuan tersebut dijadikan dasar oleh nelayan dalam menentukan waktu melaut, di  mana  terdapat  banyak  ikan.  Pembagian  musim  dalam  kalender  musim  yang  ada  di Kabupaten Rembang ada dua yaitu musim baratan dan musim timuran.
Pewarisan kearifan lokal pada masyarakat nelayan di Kabupaten Rembang dilakukan melalui tiga jalur yaitu secara vertikal, miring dan horizontal. Pewarisan vertikal menjadi jenis pewarisan yang paling awal yang diterima oleh nelayan yang terjadi sejak kecil melalui keluarga. Sedangkan pewarisan miring dan horizontal diterima dari selain  keluarga dan teman  seprofesi.  Metode  pewarisan  yang  digunakan  yaitu  pengajaran/praktik  langsung ketika  diajak  melaut.  Metode  tersebut  disebut  lebih  efisien  dari  sekedar  penyampaian teoritis,  karena  dalam  pengaplikasiannya  dalam  diuji  langsung  dengan  kondisi  alam sesungguhnya.  Objek  pewarisan  kalender  musim  adalah  anak  laki-laki  nelayan.  Proses pewarisan  tersebut  dalam  praktiknya  dilakukan  secara  verbal/lisan  dan  tidak
50 Warigan.
terdokumentasikan. Pewarisan pengetahuan kalender musim bertujuan untuk membantu generasi tersebut dalam menjalankan aktivitasnya dalam melaut.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Fahmi  Zakariya,  ‘Pemberdayaan  Nelayan  Dalam  Mambangun  Kekuatan  Ekonomi Melalui  Kegiatan  Produk  Pengolahan  Ikan  Di  Desa  Karangagung’,  Islamic Management and Empowerment Journal, 2.2 (2020), 133–50 <https://doi.org/10.18326/imej.v2i2.133-150>.
Abdul Rachman Tiro, Mustika Irianti, and Rizqi Claudia Wardani H, ‘Sosialisasi Gerakan Teras Cuaca Nelayan’, 6.1 (2023), 59–64.
Alfi Lailiyah and Heri Tjahjono Jurusan Geografi, ‘Geo Image (Spatial-Ecological-Regional) Strategi Coping Nelayan Terhadap Perubahan Iklim Studi, Pada Masyarakat Nelayan Di Kecamatan Tugu, Kota Semarang.
Amalia Yunia Rahmawati, ‘ 済無 No Title No Title No Title’, 4.July (2020), 1–23.
Arfriani  Maifizar,  ‘Strategi  Adaptasi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nelayan  Terhadap Perubahan  Ekosistem  Pesisir  Aceh’,  Jurnal  Community,  4.1  (2018),  15–28 <https://doi.org/10.35308/jcpds.v4i1.185>.
Ari Andesfi and Yanuar Yoga Prasetyawan, ‘Pemindahan Pengetahuan Lokal Komunitas Nelayan  Tradisional  Desa  Kedungmalang’,  Anuva:  Jurnal  Kajian  Budaya,
Perpustakaan, Dan Informasi, 3.3 (2019), 257–71
<https://doi.org/10.14710/anuva.3.3.257-271>.
Chairul  Anam,  Eva  Banowati,  and  &  Juhadi,  ‘Local  Wisdom  of  Kandri  People  in Conserving  Water  Resources  Gunungpati  Semarang  Article  Info’,  Journal  of Educational Social Studies, 7.2 (2018), 154–60.
Colleen M. O’Brien, ‘Do They Really “Know Nothing”? An Inquiry into Ethnobotanical Knowledge of Students in Arizona, USA’, Ethnobotany Research and Applications, 8.Stross 1973 (2010), 35–48 <https://doi.org/10.17348/era.8.0.35-47>.
Dinas  Kelautan  dan  Perikanan  Kabupaten  Rembang,  ‘Banyaknya  Nelayan  Menurut
Kecamatan Di Kabupaten Rembang, 2022’
<https://rembangkab.bps.go.id/statictable/2023/06/25/813/banyaknya-nelayan- menurut-kecamatan-di-kabupaten-rembang-2022.html>  [accessed  16  September 2023].
Domu Simbolon, Budy Wiryawan, And P Ika Wahyuningrum, ‘Tingkat Pemanfaatan dan Pola Musim Penangkapan Ikan Lemuru di Perairan Selat Bali’, XIX.3 (2011), 293– 307.
Donna Green, Jack Billy, and Alo Tapim, ‘Indigenous Australians’ Knowledge of Weather and Climate’, Climatic Change, 100.2 (2010), 337–54
<https://doi.org/10.1007/s10584-010-9803-z>.
Efita Elvandari, ‘Sistem Pewarisan Sebagai Upaya Pelestarian Seni Tradisi’, GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik, 3.1 (2020), 93–104 <https://doi.org/10.26740/geter.v3n1.p93-104>.
H Munir Salim, ‘Adat Sebagai Budaya Kearifan Lokal Untuk Memperkuat Eksistensi Adat Ke Depan’, 5.2 (2016), 244–55.
Hadi  Sabari  Yunus,  Metodologi  Penelitian  Wilayah  Kontemporer,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajara, 2016).
Hidayati Deny, ‘Memudarnya Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan Sumber Daya Air’, Jurnal Kependudukan Indonesia, 11.1 (2017), 39–48.
Juhadi, Kearifan Lokal dalam Mitigasi Bencana, 2018.
Kamonthip  Kongprasertamorn,  ‘Environmental  Protection  and  Community Development : The Clam Farmers In Tambon Bangkhunsai, Kamonthip’, Manusya: Journal of Humanities, 10.1 (2007), 1–10.
Kaori Okui, Yoshihiro Sawada, and Takehito Yoshida, ‘“Wisdom of the Elders” or “Loss of  Experience”  as  a  Mechanism  to  Explain  the  Decline  in  Traditional  Ecological Knowledge:  A  Case  Study  on  Awaji  Island,  Japan’,  Human  Ecology,  49.3  (2021), 353–62 <https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w>.
Karim  Aly  S.  Kassam  and  others,  ‘Anticipating  Climatic  Variability:  The  Potential  of Ecological Calendars’, Human Ecology, 46.2 (2018), 249–57 <https://doi.org/10.1007/s10745-018-9970-5>.
M. Arif Billah, Neneng Yanti KL, and Iip S. Hidayana, ‘Sistem Pewarisan Budaya Pada Kesenian Longser Grup Pancawarna Di Desa Rancamanyar Kecamatan Baleendah Kabupaten  Bandung’,  Jurnal  Budaya  Etnika,  3.2  (2020),  171–96 <https://jurnal.isbi.ac.id/>.
Maulana  Firdaus,  ‘Pola  Penggunaan  Alat  Tangkap  Ikan  Di  Desa  Ketapang  Barat, Kabupaten Sampang, Jawa Timur’, Buletin Ilmiah Marina Sosial Ekonomi Kelautan Dan Perikanan, 8.1 (2013), 9 <https://doi.org/10.15578/marina.v8i1.3009>.
Meri Herlina, Dewi Setyowati, and Juhadi Juhadi, ‘Local Wisdom of Repong Damar for Landslide Mitigation in Way Krui Sub-District Pesisir Barat Regency Lampung’, 2020 <https://doi.org/10.4108/eai.29-6-2019.2290240>.
Meryland Suryati and Emmy Solina, ‘Program Studi : Sosiologi’, Jmm, 3.2 (2019).
Michael  Gurven  and  Hillard  Kaplan,  ‘Determinants  of  Time  Allocation  across  the Lifespan’, Human Nature, 17.1 (2006), 1–49 <https://doi.org/10.1007/s12110-006- 1019-6>.
Nendah  Kurniasari  and  Elly  Reswati,  ‘Kearifan  Lokal  Masyarakat  Lamalera:  Sebuah Ekspresi Hubungan Manusia Dengan Laut’, Buletin Ilmiah Marina Sosial Ekonomi Kelautan Dan Perikanan, 6.2 (2011), 29 <https://doi.org/10.15578/marina.v6i2.5810>.
Nunung Nurasih, ‘Proses Pewarisan Dalang Topeng Cirebon’, Ilmiah Seni Makalangan,
1.1 (2014),
34–35
<https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalangan/article/view/861/552>.
Oki  Pratama,  ‘Konservasi  Perairan  Sebagai  Upaya  Menjaga  Potensi  Kelautan  Dan Perikanan  Indonesia’,  Direktorat  Jenderal  Pengelolaan  Ruang  Laut <https://kkp.go.id/djprl/artikel/21045-konservasi-perairan-sebagai-upaya-menjaga- potensi-kelautan-dan-perikanan-indonesia> [accessed 16 September 2023].
Ruqiah Eka Ariyati, Syarifah Marlina, ‘Pewarisan  Pengetahuan Tanaman  Obat Di Desa Garu Kabupaten Landak’, 2009, 774–78.
Ruslan  Sudrajat,  ‘Pewarisan  Budaya  Dalam  Pengembangan  Ekonomi  Masyarakat’, TEMALI : Jurnal Pembangunan Sosial, 3.2 (2020), 298–313 <https://doi.org/10.15575/jt.v3i2.9350>.
Sandrine Gallois, Miranda J Lubbers, and Barry Hewlett, ‘Social Networks and Knowledge Transmission  Strategies  among  Baka  Children,  Southeastern  Cameroon’,  2018,
442–63.  L.  L.  Cavalli-Sforza  and  others,  ‘Theory  and  Observation  in  Cultural Transmission’, Science, 1982, 19–27 <https://doi.org/10.1126/science.7123211>.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013).
Umi Chodriyah and Tuti Hariati, ‘Musim Penangkapan Ikan Pelagis Kecil Di Laut Jawa’, Jurnal Penelitian Perikanan Indonesia, 16.3 (2010), 217–23.
Valencia Tamara Wiediharto, I Nyoman Ruja, and Agus Purnomo, ‘Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Suran’, Diakronika, 20.1 (2020), 13 <https://doi.org/10.24036/diakronika/vol20-iss1/122>.
Warigan, ‘Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal’, Jurnal Pendidikan Karakter,
11.3 (2012), 329–39.
Yunus  Bayu  and  Anastasya  Rahmadina,  ‘Peran  Orang  Tua  Dalam  Menanamkan  Nilai Karakter Kearifan Lokal Pada Masyarakat Pesisir’, 14.2 (2020), 145–49.