## CORAK FIKIH JAMA’AH AL-NADZIR DALAM BERMAZHAB
(Studi Kasus Jama’ah Al-Nadzir Kelurahan Romang Lompoa Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa)

## Suandi
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Achmad Musyahid
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ahmadmusyahid123@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  corak  fikih  jama‟ah  Al-Nadzir Kelurahan Romang Lompoa Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa tentang praktek  ataupun  rituan  keagamaan  yang  berbeda  dengan  masyarakat  pada umumnya,  manhaj  instinbath  jama‟ah  Al-Nadzir  di  perkampungan  Al-Nadzir Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa,  dan pandangan  ulama  MUI  Sulawesi  Selatan  terkait  dengan  corak  fikih  jama‟ah  Al- nadzir  di  perkampungan  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan Bontomarannu  Kabupaten  Gowa.  Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif yang  menggunakan  pendekatan  Syar‟i,  budaya  atau  kebiasaan,  fenomenologis, dan  sosiologis.  Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini    yaitu  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  instrumen  penelitian  yang digunakan  adalah  pedoman  wawancara,  buku  catatan  atau  alat  tulis,  kamera  dan alat perekam. Sedangkan teknik pengolahan data melalui tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  jama‟ah  di  perkampungan  Al-Nadzir  memiliki  kebiasaan  baik  dalam urusan  ritual  keagamaan  maupun  kehidupan  sehari-hari  yang  cenderung  berbeda dengan masyarakat ataupun organisasi Islam pada umumnya.  Hal ini disebabkan oleh  pandangan  jama‟ah  bahwa  sebaik-baik  ummat  adalah  merekan  yang senantiasa  menegakkan  hukum  Allah  dan  Sunnah  Rasulullah.  Pandangan  ini membuat  jama‟ah  di  perkampungan  Al-Nadzir  memanfaatkan  sebaik  mungkin waktunya untuk beribadah dan menjalankan Sunnah Rasul yang dianggap sebagai cerminan  atas  kecintaan  kepada  Rasulullah  SAW.  Mereka  mempunyai  visi  misi yakni  menegakkan  hukum  Allah  dan  melestarikan  keteladanan-keteladanan  yang ada  pada  Rasulullah. Jama‟ah  ini  lebih  keseringan  beraktifitas  di  perkampungan Al-Nadzir saja, seperti mengerjakan aktivitas keagamaan, pertanian dan kegiatan sosial lainnya. Dalam hal penentuan waktu sholat, masalah kewarisan atau harta, fikih  praktis  lainnya  memang  memiliki  perbedaan  yang  menonjol  dengan masyarakat Islam pada umumnya.
Kata Kunci : Fikih; Al-Nadzir; Mazhab.

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  nature  of  jurisprudence  of  Al-Nadzir,  Romang Lompoa Sub-district, Bontomarannu Subdistrict, Gowa Regency, about practices or  religious  observations  that  are  different  from  the  general  public,  manhaj instinbath  of  Al-Nadzir  sub-district  in  Al-Nadzir  Sub-District,  Romont  Lompoa Sub-district, Bowa District, Bontomarannu District Gowa Regency, and the view of  the  MUI  ulemas  of  South  Sulawesi  related  to  the  Jurisprudence  style  of  Al- Nadzir  in  the  Al-Nadzir  village,  Romang  Lompoa  Sub-district,  Bontomarannu District,  Gowa  Regency.  This  type  of  research  is  a  qualitative  descriptive  study using  the  Shariah  approach,  culture  or  habits,  phenomenology,  and  sociology. The  data  sources  in  this  study  are  primary  data  sources  and  secondary  data sources.  Data  collection  methods  used  were  observation,  interviews  and documentation,  research  instruments  used  were  interview  guidelines,  notebooks or  stationery,  cameras  and  recording  devices.  While  data  processing  techniques go through three stages, namely data reduction, data presentation and conclusion drawing.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  congregation  in  Al-Nadzir village has good habits in matters of religious rituals and daily life that tend to be different from the community or Islamic organizations in general. This is caused by the view of the congregation that the best of the Ummah are those who always uphold the law of Allah and the Sunnah of the Prophet. This view makes pilgrims in Al-Nadzir village to make the best use of their time to worship and carry out the Sunnah of the Apostles who are considered as a reflection of love for the Prophet Muhammad.  They  have  a  vision  and  mission  that  is  to  uphold  God's  law  and preserve the exemplary examples of the Prophet. The Jama'ah is more often active in the Al-Nadzir village, such as doing religious activities, agriculture and other social  activities.  In  terms  of  determining  prayer  times,  inheritance  issues  or property,  other  practical  jurisprudence  does  have  a  striking  difference  from  the Islamic community at large .
Keywords : Jurisprudence; Al-Nadzir; School.

## Pendahuluan
Agama adalah sebuah koneksifitas yang menghubungkan manusia dengan Tuhan  yang  terorganisir  melalui  kepercayaan,  sistem  budaya,  dan  terbukti  dari adanya simbol dan berbagai penjelasan makna dan kehidupan serta alam semesta.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Agama  adalah  sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia serta lingkungannya. 1 Agama  juga  berasal  dari  bahasa  sansekerta  berarti  “Tradisi”. Dalam  beragama,  pasti  seseorang  akan  dikaitkan  dengan  bagaimana  keyakinan dan  kepercayaannya  terhadap  Tuhan.  Agama  mengajarkan  maslahat  yang
1 https://kbbi . Web.id/agama.html:diakses tanggal 27 November 2019 pukul 20.45.
merupakan  indikator  kuat  keberagamaan  dalam  Islam.  Maslahat  dapat  menjadi legalitas boleh dan tidak seorang muslim melaksanakan suatu amalan. 2
Islam dapat memenuhi kebutuhan setiap masyarakat dan menyatukan hal- hal  baru  pada  masa  yang  berbeda  dan  kondisi  lingkungan  yang  beragam. 3 Islam adalah  agama  yang  mempercayai  atau  mengimani  satu  Tuhan  yakni  Allah  SWT dan  termasuk  agama  terbesar  kedua  di  dunia.  Khusus  di  Indonesia,  Islam merupakan agama mayoritas dibandingkan dengan agama-agama lainnya. Dengan berkembang pesatnya Islam di Indonesia maka berkembang pula berbagai macam aliran,  mazhab,  paham  ataupun  komunitas  yang  bergerak  di  bidang  keagamaan. Salah  satu  penyebab  semakin  berkembangnya  paham  keislaman  adalah  upaya melestarikan  tradisi  atau  sunnah  Nabi,  ada  juga  sebagai  upaya  untuk merelevansikan paham dengan kondisi yang terjadi di zaman saat itu.
Kebijakan  pemerintah  dalam  bidang  ibadah  memberikan  kebebasan  yang seluas-luasnya  selama  tidak  bertentangan  dengan  peraturan. 4 Islam  hanya  satu tetapi diselimuti berbagai paham, Aliran atau Mazhab. Secara garis besar terdapat dua  mazhab  besar  yaitu  Mazhab  Sunni  dan  Mazhab  Syi‟ah.  Keduanya  berada dalam  satu  payung  yaitu  Islam  namun  dengan  memahami  Islam  melalui pemahaman  yang  berbeda.  Semua  sama-sama  berlabel  Islam,  tetapi  kadang pemahaman  tentang  syariat  Islam  dan  pilihan  jalan  menuju  pendekatan  diri kepada Tuhan yang berbeda.
Manusia  diciptakan  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  sesuai  dengan terjemahan  salah  satu  ayat  dalam  Al-Qur‟an  tanpa  mengenal  dengan  jalan bagaimana  manusia  mencapai  titik  sebuah  kategori  ibadah  yang  baik  kepada Tuhannya  selama  hal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  tujuan  disyariatkannya
2 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  ERA  MILINEAL (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–145.
3 Abdul  Syatar,  “Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi  Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer”  (UIN  Alauddin  Makassar,  2012),  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
4 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
hukum  Islam.  Membahas  hukum  Islam  tidak  terlepas  juga  dengan  paham  atau pemahaman  seseorang  dalam melihat  sebuah  permasalahan.  Dalam  Islam  paham seringkali  diartikan  oleh  para  ulama  sebagai  fikih  .  untuk  mengatur  persoalan- persoalan  yang  digolongkan  sebagai  sekumpulan  hukum  amaliah  yang disyariatkan dalam Islam maka perlu pentingnya mempelajari fikih itu sendiri.
Abu  Hanifah  mendefinisikan  fikih  sebagai  pengenalan  diri  terhadap  hak dan  kewajiban.  (Al-Mantsur,  1:68).  Pengertian  ini  memiliki  ruang  lingkup  yang sangat  umum  yang  mencakup  berbagai  permasalahan  agama  karena  hak  dan kewajiban  makhluk  termasuk  dalam  semua  bagian  syari‟at  Islam,  meliputi: akidah,  tauhid,  ibadah,  muamalah,  akhlak  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  (Al- Fiqh Al-Islami, 1:15).
Sasaran  pembahasan  ilmu  fikih  adalah  semua  perbuatan  yang  menjadi beban kewajiban bagi hamba (af‟ al mukallaf). Baik berupa amalan seperti shalat atau  berupa  meninggalkan  suatu  amalan  seperti  merampas  atau  yang  sifatnya pilihan  seperti  makan  atau  minum.  (Al-fiqh  Al-Islami,  1:16).  Seiring perkembangan zaman, perkembangan gerakan paham keagamaan pun menjadi hal yang  menarik  untuk  dikaji  saat  ini  karena  seringnya  terjadi  pemahaman  yang berbeda  satu  dengan  yang  lain..  Hal  demikian  terjadi  di  Kabupaten  Gowa  yang menjadi lokasi penelitian peneliti.
Komunitas keagamaan Al-Nadzir yang berpusat di Sulawesi Selatan yang memilih bertempat tinggal di tepi danau mawang sebuah perkampungan terpencil sekitar  20  KM  dari  pusat  kota  Makassar.  Setiap  komunitas  memiliki  khas  dan karakteristik  tersendiri  baik  dari  pola  perilaku,  pola  dakwah, cara  beribadah  atau cara mereka menjalankan syari‟at Islam.
Keberadaan  komunitas  Al-Nadzir  yang  memiliki  perilaku  sosial keagamaan  yang  secara  simbolik  berbeda  dengan  ummat  Islam  pada  umumnya. Disebabkan  karena  identitas  yang  ditampilkan  berbeda  dengan  penganut  agama Islam  pada  umumnya,  ini  ditandai  dengan  pola  interaksi  sosial  simbolik  sebagai bagian  dari  perilaku  keagamaan  seperti  berjubah  panjang  sampai  lutut  dan bersorban hitam mirip bangsa arab, berjenggot panjang yang di cat dengan warna pirang dan ditutupi kopiah gaya arab, sementara kaum perempuannya kebanyakan
memakai  pakaian  gamis  dan  jilbab  hitam  dengan  muka  tertutup  cadar  ditambah lagi dengan tata cara dalam ritual pelaksanaan syari‟at Islam yang berbeda dengan penganut  Islam  lainnya.  Hal  ini  secara  simbolik  membutuhkan  pemaknaan  yang dapat mengungkap setiap perilaku keagamaan yang secara simbolik ditampakkan disamping  alasan  keyakinan  yakni    ingin  menjalankan  dan  mempertahankan sunnah  Rasul,  dengan  kata  lain  tetap  akan  mempertahankan  tradisi  dan menghadirkan suasana kehidupan di zaman Rasulullah Muhammad s.a.w. 5 Selain identitas  fisik  yang  berbeda,  juga  dalam hal  praktik  dalam  beribadah  baik  dalam gerakan  sholat,  azan,  penentuan  zakat  dan  lain  sebagainya  yang  memiliki perbedaan terhadap masyarakat Islam pada umumnya.
Paham yang terdapat di Kabupaten Gowa tepatnya di  Kelurahan Romang Lompoa, Kecamatan Bontomarannu, Kabupaten Gowa, Provinsi Sulawesi Selatan yang  mengatasnamakan  dirinya  dengan  Jama‟ah  Al-Nadzir  yang  menurut pimpinannya mereka bukanlah Syi‟ah dan bukan pula Sunni. Dari pernyataannya yang menyanggah anggapan sebagian orang bahwa kelompok atau komunitas ini adalah  jaringan  yang  menganut  paham  Syi‟ah  telah  terbantahkan.  Kelompok  ini mengatasnamakan dirinya sebagai Ahlul Bait atau pengikut dan penerus keluarga Nabi  dan  senantiasa  mengamalkan  sunnah  Rasul  baik  dari  yang  terkecil  sampai Sunnah yang besar.
Komunitas  Al-Nadzir  ini  dalam  dakwahnya  cenderung  berbeda  dengan kelompok  atau  paham  Islam  pada  umumnya.  Mereka  sangat  terbuka  dalam  hal tekhnologi,  informasi  dan  komunikasi.  Mereka  pun  terbuka  kepada  siapa  saja yang mau berkunjung ke perkampungan yang dinamainya sebuah perkampungan Al-Nadzir.  Yang  paling  mencolok  dari  jama‟ah  Al-Nadzir  ini  adalah  cara  berpa kaiannya  yang  serba  hitam  memakai  jubah  dan  mewarnai  rambutnya  dengan warna  kekuningan  atau  kemera-merahan.  mereka  berkeyakinan  bahwa  hal  yang dilakukannya  merupahan  sebuah  aktualisasi  sunnah-sunnah  Rasul  baik  dari  yang terkecil sampai pada sunnahnya yang besar.
5 Rasyid Masri, Respon Masyarakat Terhadap Perilaku Sosial Komunitas Al-Nadzir , Al- Kalam , h.67.
Al-Nadzir  dalam  hal  pengamalan  ajaran  Islam,  konsep  dasarnya  hanya satu  yakni  berpedoman  kepada  Al-Qur‟an  dan  Hadist  Nabi  dan  tidak  perlu mencari pedoman lain karena komunitas ini berpendapat bahwa semuanya sudah jelas  didalamnya  dan  tidak  akan  menyesatkan  manusia.  Sebagaimana  firman Allah sebagai berikut:
1                                                    
Terjemahannya:
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (Q.S. Al-Hijr:9) . 6
Dua  organisasi  keagamaan  terbesar  di  Indonesia  yakni  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  dan  Nahdatul  Ulama  (NU)  didalam  menetapkan  atau menginstinbathkan  hukum  suatu  masalah  dan  diakui  keabsahan  fatwanya  di Indonesia  juga  cenderung  berbeda  dengan  hasil  ijtihad  oleh  para  pembesar  atau jama‟ah  Al-Nadzir  yang  tentu  saja  didalam  menentukan  sebuah  hukum  juga berdasar  kepeda  wahyu  Allah  yakni  Al-Qur‟an  dan  sunnah  Rasulullah  melalui metode  pemahaman  dan  penentuan  mereka  sendiri  yang  diyakini  itulah  sebuah kebenaran.
Akan  tetapi,  dalam  melangsungkan  aktifitas  keagamaannya  melalui dakwah-dakwanya  jema‟ah  ini  sangat  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  ingin  masuk kedalam  kelompoknya  dan  tidak  memaksakan  kehendak.  Ditinjau  dari  ideologi kebangsaan,  Al-Nadzir  pun  tidak  sepakat  dengan  adaanya  isu-isu  akan pembentukan sebuah negara Islam yakni sistem khilafah.
Memang  di  kelompok  jama‟ah  Al-Nadzir  ini  menerapkan  sebuah kepemimpinan  dalam  kawasan  perkampungan  atau  menerapkan  sebuah  sistem Imamah.  Mereka  mengasumsikan  bahwa  dimana  ada  jema‟ah  maka  disitu  ada pemimpin.  Mereka  mengangkat  seorang  pemimpin  yang  menjadi  pengarah  dan mereka  menjadikannya  seorang  panutan  selayaknya  pemimpin  yang  dapat didengar, ditaati dan dicontoh oleh rakyatnya atau jama‟ah yang dipimpinnya.
6 Departemen  Agama  republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemah, Surabaya:  Sukses Publishing,2012), QS. Al-Hijr 15 ayat 9
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif. Jenis penelitian kualitatif yang di gunakan yaitu deskriptif kualitatif.
Penelitian  deskriptif  kulaitaitf  adalah  suatu  metode  dalam  meneliti  status kelompok manusia, suatu objek dengan tujuan membuat deskriptif, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta atau fenomena yang diselidiki. 7
Penelitian ini bermaksud untuk mengetahui bagaimana corak fikih jama‟ah Al-Nadzir dilihat dari aktifitas keagamaan,  perilaku sosial dan yang lainnya yang condong  berbeda  dengan  masyarakat  pada  umumnya  di  Kelurahan  Romang Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa.  Berdasarkan  maksud  di atas  maka  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  field  research  (penelitian lapangan) dengan jenis pengolahan dan analisis data deskriptif kualitatif.

## Pembahasan
1. Tinjauan Tentang Jama’ah Al-Nadzir
Al-Nadzir didirikan oleh seorang kyai yang bernama K.H Syamsuri Abdul Majid  pada  tahun  1998,  ketika  itu  Al-Nadzir  masih  bernama  Majelis  Jundullah. Pada tahun 2001 Majelis jundullah dialih namakan menjadi Al-Nadzir. Nama Al- Nadzir  diberikan  langsung  oleh  KH.  Syamsuri  Abdul  Madjid.  Beliau  dipanggil dengan sebutan “Abah” oleh jama‟ah dalam komunitasnya.
Komunitas  ini  memiliki  jaringan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia,  mulai dari Jakarta,  Medan,  Banjarmasin,  Batam,  Dumai,  Batubara  dan  berbagai  daerah di  Sulawesi  Selatan.  Untuk  wilayah  Sulawesi  Selatan  tersebar  di  Makassar, Kabupaten Maros, Kota Palopo dan Kabupaten Gowa tepatnya di Batua Kampung Butta  Ejayya  Kelurahan  Romang  Lompoa  yang  kemudian  menjadi  markas  besar dan pusat pemukiman komunitas Al-Nadzir.
Kata  Al-Nadzir  diartikan  oleh  para  pengikutnya  sebagai  pemberi peringatan.Pemberi  peringatan  yang  dimaksudkan  komunitas  Al-Nadzir  adalah upaya  mengamalkan  kembali  ajaran-ajaran  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi
7 Convelo  G.  Cevilla,dkk, Pengantar  metode  penelitian (Jakarta:  Universitas  Indonesia, 1993), h. 73.
Muhammad s.a.w yang tidak diamalkan lagi oleh umat Islam. Pengertian tentang Al-Nadzir ini juga diuratakan oleh Ustad Samir yang mengatakan bahwa:
„‟Al-Nadzir  ini  berarti  pemberi  peringatan.  Pemberi  peringatan  artinya  segala tindakandan  perilaku  yang  ada  pada  Al-Nadzir  itu  menjadi  suatu  kajian  bagi siapapun yang menginginkan suatu kajian terkait dengan eksistensi Al-Nadzir itu sendiri. Bahwa Al-Nadzir ini hadir membawa pencerahan terkait dengan Hukum, Hukum  Allah  dan  Hukum  Sunnah  Rasulullah  s.a.w”.  Penjelasan  tentang  Al- Nadzir  yang  diutarakan  oleh  Ustas  Samir  di  atas  memberikan  pengertian  bahwa Al-Nadzir  adalah  sebuah  peringatan  kepada  siapapun  yang  jama‟ah  Al-Nadzir lakukan melalui tindakan dan perilaku mereka untuk membawa pencerahan terkait dengan Hukum Allah dan Rasullullah s.aw.”
Jama‟ah Al-Nadzir berawal dari perjalanan dakwah KH. Syamsuri Abdul Madjid  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia  termasuk  di  Sulawesi  Selatan,  yakni  ke Makassar  dan  Luwu.  Awal  kehadirannya  di  Sulawesi  Selatan  menimbulkan polemik dikalangan masyarakat. Beberapa kalangan percaya bahwa KH. Syamsuri Abdul Madjid adalah titisan Qahhar Muzakkar. Kemudian dalam surat pernyataan yang dimuat dalam majalah sabili No 15 TH VIII 5 Januari 2001, KH. Syamsuri Abdul  Madjid  mengatakan,  “saya  adalah  Syamsuri  Abdul  Madjid  dan  Qahhar Muzakkar  adalah  Qahhar  Muzakkar  yang  sama  kita  ketahui  telah  meninggal dunia”.
Nama Al-Nadzir berarti pemberi peringatan. Sebagai pemberi peringatan, komunitas  Al-Nadzir  mulai  mengorganisir  diri  sebagai  organisasi  keagamaan secara  resmi  pada  tanggal,  08  Februari  2003  di  Jakarta  dalam  bentuk  yayasan yang  diberi  nama  yayasan  Al-Nadzir.  Sekretariat  yayasan  saat  itu  beralamat  di Kompleks Nyiur Melambai Jakarta Utara. Sekarang telah pindah dan berpusat di kabupaten  Gowa.  Khusus  di  Sulawesi  Selatan,  awal  perkembangan  Al-Nadzir dimulai di tanah Luwu, terutama ketika KH. Syamsuri Abdul Madjid masih eksis melakukan dakwah keagamaan di Luwu, pengikutnya mulai berkembang di Kota Palopo  dan  beberapa  tempat  di  Kabupaten  Luwu.  Ketika  kegiatan  dakwah  KH. Syamsuri  Abdul  Madjid  mulai  jarang  dilakukan,  bahkan  setelah  ia  meninggal dunia  pada  tahun  2006,  pada  saat  itu,  komunitas  Al-Nadzir  di  Luwu  mengalami
stagnasi,  puncaknya  ketika  pemerintah  daerah  mengeluarkan  surat  keputusan untuk  menghentikan  segala  bentuk  aktivitas  Al-Nadzir  di  tanah  Luwu  dengan berbagai  pertimbangan  sesuai  hasil  penelitian  Balitbang  Agama  tentang komunitas Al-Nadzir di Luwu tahun 2006. Setelah mengalami pelarangan di tanah Luwu,  para  pengikut  Al-Nadzir  keluar  dan  berkumpul  di  Batua  Kampung  Butta Ejayya  Kelurahan Romang  Lompoa  Kabupaten Gowa pada tahun 1998, tepatnya di pinggiran danau mawang. Tempat ini menjadi tempat yang sangat nyaman bagi komunitas  Al-Nadzir  saat  ini.  Mereka  dapat  melaksanakan  aktifitas keagamaannya  dengan  nyaman  tanpa  mendapat  tekanan  dari  pihak  pemerintah dan masyarakat setempat. Pengikut Al-Nadzir terdiri dari berbagai kalangan mulai dari pegawai negeri sipil (PNS), guru, pensiunan guru, polisi dan pensiunan polisi, mantan  preman,  petani,  pedagang  dan  profesi  lainnya.  Jama‟ah  Al-Nadzir memiliki  ciri  khas  penampilan  serba  hitam  dan  cadar  bagi  sebagian  kaum  ibu. Jama‟ah  Al-Nadzir  sangat  khas  dalam  berpakaian  dan  memiliki  kekhasan tersendiri dalam penginterpretasian dalam syariat agama Islam, namun interpretasi yang  mereka  kemukakan  pun  sesuai  dengan  dalil  yang  berdasar  pada  AlQur‟an dan  Hadist.  Anggota  jama‟ah  ini  mudah  dikenali  dari  penampilannya,  seperti berambut  pirang  dengan  panjang  sebatas  bahu,  memakai  peci  lancip,  memakai sorban, dan mengenakan jubah hitam. Jama‟ah Al-Nadzir meyakini bahwa warna hitam  adalah  warna  kesukaan  sang  pencipta,  sehingga  ketika  beribadah  selalu menggunakan  jubah  hitam  dan  peci  lancip.  Pergaulan  antara  laki-laki  dan perempuan  sangat  dibatasi  kecuali  jika  diantara  mereka  ada  hubungan  keluarga. Anggota Jama‟ah Al-Nadzir mengaku bahwa setiap amalan yang mereka kerjakan telah  sesuai  dengan  Al-Qur‟an  dan  Hadist,  hanya  saja  mereka  menggunakan penafsiran pendiri jama‟ah ini yang mereka sebut dengan nama Al-Imam. Jama‟ah ini  mempunyai  kebiasaan  yang  menurut  mereka  apa-apa  yang  mereka  lakukan bersumber dari Nabi Muhammad s.a.w. Seperti halnya mereka menyemir rambut dan memanjangkan sampai sebahu, memelihara jenggot, dan  memakai jubah.
Jama‟ah Al-Nadzir adalah salah satu komunitas keagamaan yang terletak atau  bermukim  di  tepi  Danau  Mawang  tepatnya  di  Kelurahan  Romang  Lompoa Kecamatan  Bonto  Marannu  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan.  Sebenarnya
jema‟ah Al-Nadzir ini bukan hanya di Sulawesi Selatan, tetapi sudah tersebar di berbagai  wilayah  seperti  Jakarta,  medan  dan  lainnya  namun  pada  penelitian  ini, peneliti  hanya  mempusatkan  pada  jema‟ah  Al-Nadzir  yang  ada  di  Kabupaten Gowa.
Salah  satu  hal  yang  unik  dalam  pembahasan  mengenai  Al-Nadzir  adalah dari  identistas  fisiknya.  Mereka  berpakaian  layaknya  pada  zaman  Rasulullah SAW,  memakai  jubah  hitam  dengan  memakai  sorban,  berambut  panjang  dengan warna  kuning  keemasan  atau  kemerah-merahan  bagi  laki-laki.  Sedangkan  bagi perempuan  diwajibkan  memakai  pakaian  serba  hitam  dengan  memakai  penutup muka  (cadar).  Selain  itu,  konsep  Messianistik  juga  kental  dalam  An-Nadzir.  Hal ini  ditandai  dengan  adanya  keyakinan  bahwa  K.H.  Syamsuri  Abd  Majid  atau Syeikh  Muhammah  al-  Mahdi  yang  merupakan  pimpinan  pertama  jema‟ah  An- Nadzir dianggap sebagai refrsentatif dari Imam Mahdi. Walaupun K.H. Syamsuri Abd Majid ini sudah wafat pada tahun 2006, mereka tetap berkeyakinan bahwa ia akan bangkit pada akhir zaman dengan wujud sebagai Imam Mahdi. 8

## 2. Manhaj Istinbath Hukum Jama’ah Al-Nadzir
Jama‟ah  Al-Nadzir  dalam  menetapkan  menarik  suatu  hukum  sebuah masalah  mempunyai  metode  tersendiri  yang  mereka  yakini  bahwa  itu  adalah sebuah  kebenaran  dan  tidak  terlepas  dari  tuntunan  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah. Dalam  hal  menentukan  hukum  suatu  persoalan,  Jama‟ah  Al-Nadzir  mengambil patokan  pada  fenomena  alam  dan  ajaran-ajaran  yang  diwariskan  oleh pendahulunya  yaitu  KH.  Syamsuri  Abdul  Majid.  Misalkan  dalam  hal  penentuan waktu  shalat  yang  pada  umumnya  jauh  berbeda  dengan  umat  Islam  pada umumnya.  Dalam  hal  penentuan  waktu  sholat  atau  pelaksanaan  syariat keberagamaan meliputi tata cara ibadah dan waktu pelaksanaannya, seperti shalat Dzuhur yang dilaksanakan pada akhir waktu Dzuhur yakni sekitar jam 15:00 wita menjelang  masuk  shalat  Ashar.  Shalat  Ashar  dilaksanakan  pada  awal  waktu Ashar,  sehingga  kelihatan  dijama‟,  shalat  Maghrib  dilaksanakan  setelah menjelang  masuk  waktu  shalat  Isya,  dan  setelah  salam  shalat  maghrib  langsung
8 Ryeni Andriani, Penentuan dan Penetapan Awal Bulan Qamariyah pada Jama’ah An- Nadzir  di  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa  (Perpektif  Hukum  Islam), (  Makassar: UINAM, 2019) h. 47.
dilanjut  dengan  shalat  isya  yang  dulunya  waktunya  lewat  tengah  malam  bahkan terkadang  menjelang  waktu  shalat  Subuh.  Mengenai  dalil  tentang  shalat  Isya, Jama‟ah  Al-Nadzir  berpedoman  pada  hadist  Rasulullah  s.a.w  yang  menyatakan bahwa  “sekiranya  tidak  memberatkan  umatku,  maka  inilah  waktu  (dua  pertiga malam)  yang  paling  tepat  melaksanakan  shalat  Isya”.  Berdasarkan  hasil wawancara  dari  uztad  Samir  dan  realitas  yang  peneliti lihat  sekarang  sholat  isya dilaksanakan  langsung  setelah  sholat  maghrib. 9 Al-Nadzir  berpedoman  dan memahami firman Allah yang terdapat dalam Q.S Hud/11:114 sebagai berikut:
                                                                                   
                                    
Terjemanhya:
“Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan    pada  bahagian  permulaan  daripada  malam.  Sesungguhnya  perbuatan- perbuatan  yang  baik  itu  menghapuskan  (dosa)  perbuatanperbuatan  yang  buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat”. (Q.S. Hud/ 11: 14). 10
Demikian pula dalam Q.S. Al-Isra‟/17:78 sebagai berikut:
                                                                                        
                         
Terjemahnya:
“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat Subuh disaksikan (oleh malaikat)”. (Q.S. Al-Isra‟/17:78). 11
9 Ust.  Samir,  (53  Tahun)  pimpinan/Tetua  Jama‟ah  Al-Nadzir, Wawancara, di perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu Kabupaten Gowa, 03 Desember 2019.
10 Departemen  Agama  RI, Al-Kafi  Mushab  Al-Qur’an (  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2013), h. 234.
11 Departemen  Agama  RI, Al-Kafi  Mushab  Al-Qur’an (  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2013), h. 290.
Ayat  tersebut  menerangkan  waktu-waktu  shalat  yang  lima.  Tergelincir matahari untuk waktu shalat Dzuhur dan Ashar, gelap malam untuk waktu shalat Maghrib dan Isya. Menurut penjelasan Uztad Epong bahwa Al-Nadzir memahami ayat  tersebut,  bahwa  tergelincirnya  matahari  adalah  waktu  shalat  Dzuhur  dan Ashar, gelap malam adalah waktu shalat Maghrib dan Isya, dan shalat Subuh yang disaksikan oleh malaikat. Ayat diatas bersifat mujmal (global), belum membatasi waktu-waktu  shalat  dengan  jelas  sehingga  tidak  ada  kesamaran  lagi  padanya. Karena  itu,  dalam  pandangan  Al-Nadzir,  harus  kembali  kepada  Sunnah  yang mulia. 12
Yang kedua adalah proses penentuan 1 Ramadhan dan 1 Syawal Jama‟ah Al-Nadzir  juga  berbeda,  biasanya  lebih  awal  dari  jadwal  yang  ditetapkan  oleh Pemerintah  Republik  Indonesia  melalui  Kementrian  Agama,  maupun  kedua organisasi keagamaan terbesar di Indonesia, yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU). Penetapan 1 Ramadhan dan 1 Syawal yang lebih awal, bukan tanpa alasan tetapi berlandaskan hukum Islam dan penetapannya sesuai prosedur, yakni melalui proses pengamatan terhadap fenomena alam. Keputusan Al-Nadzir dalam menetapkan  1  Ramadhan  dan  1  Syawal  dengan  melalui  proses  pengamatan terhadap  fenomena,  setelah  menggunakan  ilmu  ru‟ya  dan  hisab,  dan  diperkuat dengan  pengamatan  secara  seksama  yang  dilakukan  di  pesisir  pantai  Losari, terutama  difokuskan  pada  pesisir  pantai  Galesong  Kabupaten  Takalar.  Dalam melaksanakan  amalan  jama‟ah  Al-Nadzir  berlandaskan  pada  Al-Qur‟an  dan Sunnah  Rasulullah,  selain  itu  jama‟ah  ini  berkeyakinan  bahwa  apa  yang disampaikan  dan  diajarkan  oleh  abah  KH.  Syamsuri  Abdul  Majid  adalah  suatu kebenaran dan ia sendiri yang menjamin ketika terdapat suatu kesalahan.
Dalam  hal  penetapan  hukum,  jama‟ah  Al-Nadzir  menegaskan  bahwa  ia berpatokan pada Al-Qur‟an dan Sunnah serta ajaran yang disampaikan oleh guru beliau yang juga tidak terlepas dari Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah.  Menurut keterangan ustadz Samir bahwa kita ini diajarkan untuk back to basic dalam artian
12 Ust.  Epong,  (40  Tahun)  pimpinan/Tetua  Jama‟ah  Al-Nadzir, Wawancara, di perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu Kabupaten Gowa, 05 Desember 2019.
bahwa  berusaha  untuk  melakukan  apa  yang  pernah  dilakukan  dicontohkan  oleh Rasulullah    saw.  Yakni  menegakkan  Hukum  Allah  dan  Sunnah  Rasulullas  saw. Jama‟ah  Al-Nadzir  memahami  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  itu  mulai daripada  bangun  tidurnrnya  sampai  dengan  tidurnya  kembali  itu  adalah  Sunnah dalam bahasa lain itu gerak dan diamnya itu adalah Sunnah. Al-Nadzir memahami bahwa  Sunnah  itu  adalah  jika  dilaksanakan  dapat  pahala  dan  jika  ditinggalkan akan merugi. Jadi ketika mereka melaksanakan, maka mereka menganggap bahwa itulah bukti kecintaannya terhadap Rasulullah.

## 3. Corak Fikih Jama’ah Al-Nadzir
Corak  fikih  atau  pemahaman  jama‟ah  Al-Nadzir  adalah  mereka menyatakan  sebagai  ummat  Muhammad  dan  bukan  umat  Islam.  Menurut  ustadz Samir Muhammad adalah sosok figur manusia yang memang objeknya jelas tapi kalau kita mengatakan umat Islam itukan abstrak, tidak ada suatu figur yang bisa mennjadi  contoh,  itu  bahasanya  secara  umum  tapi  kalau  menjadi  umat Muhammad  berarti  kita  bagaimana  berusaha  untuk  menjadi  bagian  daripada umatnya  Muahammad  saw. 13 Pemahaman  Al-Nadzir  bahwa  “La  Islama  bil jama‟ah, la jama‟ah bil imamah, la imamah bil ba‟ya, la ba‟ya bil ta‟ah”  dalam konteks  ini  mereka  berpemahaman  bahwa  guru  mereka  kemudian  mereka  baiat sebagai janji setia untuk melaksanakan ajarannya  yang dipertanggungjawabkan di sisi  Allah  SWT.  Adzan  Al-Nadzir  dan  Iqamahnya  berbeda  dengan  masyarakat Islam pada umumnya. Al-Nadzir mengumadangkan Adzan dengan memakai kata “Hayyalah  Khairil  Amal”  dan  baru  di  Qamat  dua  kali  dan  setelelah  Imam menempati  posisinya  dan  Shaff  dipastikan  sudah  rapat  dan  lurus.  Dalam  hal pemahaman  mengenai  status  harta  dalam  perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir berbeda dengan konsep kewarisan pada umunya. Komunitas ini menjadikan harta seperti rumah, sawah dan barang lainnya berstatus hak pakai bukan hak milik.
“Bagi  jama‟ah  yang  berpenghasilan  baik  yang  menetap  ataupun  yang bermukim  diluar  perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir  di  haruskan  mengikhlaskan
13 Ust.  Samir,  (53  Tahun)  pimpinan/Tetua  Jama‟ah  Al-Nadzir, Wawancara, di perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu Kabupaten Gowa, 04 Desember 2019.
rezekinya  20%  dari  penghasilannya.  Penghasilan  yang  dihitung  dek  bukan penghasilan perbulan, tetapi penghasilan perhari kalau ada, misalkan ada jama‟ah yang  penghasilannya  seratus  ribu  satu  hari  maka  dia  mengeluarkan  20  %  berarti dua  puluh  ribu  dan  mereka  ikhlas  dek  dia  anggap  sebagai  sumbangsinya  ke jama‟ah  Al-Nadzir  ini.  Dalam  perjalanan  peneliti,  memang  banyak  hal  yang peneliti  dapatkan  yang  pada  umunya  berbeda  dengan  yang  ada  pada  umumnya, inilah yang menurut peneliti menjadi corak fikih dan menjadi eksistensi jama‟ah Al-Nadzir ini.

## 4. Pandangan MUI Sulawesi Selatan Terhadap Corak Fikih Jama’ah Al- Nadzir
1. Menurut Depertemen Agama dan diketahui oleh MUI, ada 10 kriteria Aliran Islam  yang  masuk  kategori  sesat,  yaitu:  Ingkar  terhadap  rukun  Iman  dan rukun Islam.
2. Meyakini atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan dalil syar‟i, yakni Al-Qur‟an dan Sunnah.
3. Meyakini turunnya wahyu setelah Al-Qur‟an.
4. Mengingkari otentisitas dan kebenaran Al-Qur‟an.
5. Menafsirkan Al-Qur‟an yang tidak berdasar pada kaidah-kaidah tafsir.
6. Mengingkari kedudukan Hadist sebagai sumber ajaran Islam.
7. Melecehkan atau mendustakan Nabi dan Rasul.
8. Mengingkari Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul terakhir.
9. Mengurangi  atau  menambahkan  pokok-pokok  ibadah  yang  telah  ditetapkan Syariah.
10. Mengkafirkan sesama Muslim hanya karena bukan kelompoknya.
Itulah  ke  sepuluh  syarat  atau  kriteria  dimana  ajaran  sebuah  komunitas keagamaan itu dikatakan sesat.
Terkait  hal  tersebut,  Depag  bersama  MUI  mengakui  bahwa  jika  merujuk pada  parameter  10  kriteria  tadi  yang  ditetapkan  Departemen  Agama,  maka  Al- Nadzir  belum  menyentuhnya  dengan  kata  lain,  Al-Nadzir  masih  bebas  dari sebutan sesat dan menyesatkan.

## Kesimpulan
Manhaj instinbath di perkampungan Al-Nadzir adalah melalui fenommena alam dan cara alamiah yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur‟an dan Hadist baik itu tentang    ibadah  maupun  muamalah.  Kegiatan  Jama‟ah  di  perkampungan  Al- Nadzir yaitu bagi muslimah mengurusi urusan rumah tangga, mengajar, membuat keterampilan  seperti  menjahit,  mengadakan  pengajian  dan  zikitr  bersama  setiap hari  kamis  dan  bagi  jama‟ah  laki-laki  biasanya  selain  ibadah,  kerja  berjama‟ah setiap hari jum‟at, bertani dan latiful akbar setiap malam jum‟at ba‟da isya. Fikih atau  pemahaman  ritual  keagamaan  yang  jama‟ah  Al-Nadzir  jalankan  merupakan suatu  corak  yang  menonjol  dibanding  komunitas  keagamaan  lainnya  dan  sebuah komunitas  yang  dinyatakan  oleh  MUI  dan  Depag  sebagai  komunitas  keagamaan yang belum menyentuh yang namanya ajaran sesat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Syatar.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ AND  ZAKAT  LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  ERA MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–145.
Andriani,  Reni.  2019.  Penentuan  dan  Penetapan  Awal  Bulan  Qamariyah  pada Jema‟ah An-Nadzir di Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa (Perspektif hukum Islam). Makassar: UINAM.
Ash  Al-Shiddieqy,  H.  Tengku  M.  1997.  Hukum-Hukum  Fikih  Islam.  Semarang: PT.Pustaka Rizki Putra.
Cevilla,  Convelo  G  dkk,  1993,  Pengantar  metode  penelitian(Jakarta:  Universitas Indonesia, 1993), h. 73
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  2012.  Al-Qur‟an  dan  Terjemah. Surabaya. Sukses Publishing.
Gitbtiah, 2016. Fikih Kontemporer. Jakarta: Prenadamedia Group.
https://kbbi . Web.id/agama.html:diakses tanggal 27 November 2019 pukul 20.45. https://m.antaranews.com/berita/111649/an-hazir-bukan-aliran-sesat-dalam-islam
Imran.  2017.  Konstruksi  Messianisme  Jema‟ah  An-Nadzir  di  Kabupaten  Gowa
Sulawesi  Selatan.  Yogyakarta:  Jurnal  Gadjah  Mada  University  of Yogyakarta.
M.  Bakry,  Muammar.  Etika  dan  Praktik  Bermazhab  (  Membangun  Toleransi Antar   Ummat). Makassar: Alauddin University Pres.
Masri,  Rasyid.  Respon  Masyarakat  Terhadap  Perilaku  Sosial  Komunitas  Al- Nadzir.Al-Kalam.
Mubarok, Jail. 2002. Modifikasi Hukum Islam (  Studi Tentang Qawl Qadim dan Qawl   Jadid). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Moh. Mukri, Dinamika Pemikiran Fikih Mazhab Indonesia, Analisis Vol. XI No.2 (Lampung: IAIN Raden Intan Lampung, 2011) h. 207-208.
Syamil, As. 2012. Mazhab Fikih dan Perkembangannya di Indonesia. E- Journal Syatar,  Abdul.  “Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi Terhadap  Isu-Isu  Fikih  Kontemporer.”  UIN  Alauddin  Makassar,  2012. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash  Al-Al-  Shiddieqy,  1997,  Hukum-Hukum  Fikih Islam, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997),h.2.
Ust.  Samir,  (53  Tahun)  pimpinan/Tetua  Jama‟ah  Al-Nadzir,  Wawancara,  di perkampungan  jama‟ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa, 03 Desember 2019.