## SENI DAN PENDEKATAN DIRI KEPADA TUHAN
_________  _________

## Ernita Dewi
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRACT
Art is a medium for the achievement of spiritual truth,  its position can  be  compared  with  philosophy.  Religion,  art  and  philosophy are among the world which allows people whom regarded as the material can enter into  spiritual nature or spiritual nurture . The totality of one's self and consolidation to achieve the essence of the spiritual nature can be realized with the arts as a tool. Sufi worlds have  proven  how  the  servants  of  Allah  SWT    reach  the  creator through  language  and  art  activities.  Al-Hallaj  and  al-Rabiah Adawiyah  relied  their  live  to  God  and  explained  the  beautiful  of ma’rifah through    poetic.    Likewise  with  Jalaluddin  Rumi,  who enjoyed the existence of God through religious dances. Not  all of us  can  understand  the  nuances  of  pleasure  and  mortality experienced  by  the  Sufis,  but  to  explore  the  beauty  of  language and  meaningful  religious  dance,  will  make  our  souls  fly  to  the spiritual sense. Sufi’s life was identical with the value of beauty in the art in the form full of philosophical meaning. The expressions of beauty and love are manifested in the form of Sufi poetry and dance,  its  aim  to  show  how  much  love  of  Sufi  to  Allah  SWT.  In remembrance  of   a long  and  deep  contemplation  of  the nature  of the Creator, the Sufis came to the place which enable them to open the  veil  between  himself  and  their  great  creator,  so  that  they reached  the  climax  of  human  self-awareness:  there  was  only themselves  in the mortality together with their loved one.
Kata Kunci : Seni, Tuhan

## Ernita Dewi

## A. Pendahuluan
Pemberian  nilai  baik  dan  buruk,  indah  dan  jelek  menjadi kebiasaan  bagi  seseorang  untuk  menuangkan  ekpresi  yang dimunculkan  dari  penglihatannya.  Cabang  filsafat  yang  mem- bicarakan  hal  tersebut  dinamakan  filsafat  seni  atau  secara  umum dikenal  dengan  istilah  estetika.  Dalam  kehidupan  manusia,  seni menjadi  faktor  penting  yang  selalu  hadir  di  seluruh  aspek kehidupan.  Seni  dalam  berbagai  bentuk  merupakan  manifestasi dari  rasa,  karsa,  dan  karya  manusia.  Keindahan  seni  tidak  saja menggugah seseorang untuk menuangkannya dalam bentuk syair, puisi,  nyanyian,  tari,  dan  lukisan    yang  dipersembahkan  kepada sesama manusia sebagai tanda cinta atau kagumnya,  akan tetapi seni juga mampu melahirkan pengalaman religius  sebagai simbol dari  cinta dan hasrat untuk selalu dekat dengan Pencipta 1 . Alam rohani juga dapat dipahami lebih jelas lewat penala- ran manusia yang dikembangkan dalam lembaga filsafat. Apakah hakikat  dunia  rohani  itu?  Siapakah  Tuhan  itu?  Apakah  hakikat manusia  itu?  Alam  rohani  juga  dapat  dimasuki  manusia  berkat temuan kreativitas artistik para seniman dengan intuisinya. Dalam sebuah karya musik kita diajak memasuki suasana perasaan yang tidak  pernah  kita  alami  dalam  hidup  sehari-hari.  Dalam  lukisan kita  memasuki  suatu  penghayatan  pengalaman  atau  perasaan tertentu  yang  kita  rasakan  benar,  tetapi  kita  tidak  mampu menjelaskannya.  Dalam sastra  kita  merasakan  munculnya  kekua- tan  kata-kata  dan  ajaibnya  berbagai  imajinasi  yang  tidak  pernah kita  jumpai  dalam  hidup  sehari-hari.  Semua  karya  seni  besar  itu memberikan  pengalaman  baru  dari  dunia  yang  kita  kenal sebelumnya.  Inilah  keajaiban  kesenian.  Para  penggiat  seni  telah mencuri sesuatu dari alam yang tidak kita kenal sebelumnya, alam asing,  alam  rohaniah,  untuk  dibawa  ke  dunia  nyata  ini  agar penghayatan  manusia  atas  sesuatu  bertambah  kaya,  baru  dan segar 2 .
1 Jujun  S.Suriasumantri, Ilmu  Dalam  Perspektif  Moral,  Sosial,  dan  Politik , (Jakarta: Gramedia, 1986), hal. 196
2 Jacob Sumardjo, Filsafat Seni ,  (Bandung:  ITB), 2000,  hal. 8.
3 Jujun S. Suriasumatri…, hal. 196.

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
Dengan demikian, lembaga agama, filsafat, dan seni adalah media  bagi  manusia  untuk  dapat  menjangkau  dunia  atas  yang bersifat  spritual  dan  rohaniah  itu.  Dalam  agama,  pengalaman adalah  pengalaman  roh.  Dalam  filsafat,  temuan  filsuf  dari  dunia sana  itu  disebut  esensi.  Sementara  itu  dalam  seni,  temuan  para seniman disebut imajinasi kreatif. Dalam ketiga lembaga tersebut dipertemukan  dunia  atas  dan  dunia  manusia.  Seni  berusaha membuat  perenungan  tentang  dunia  material  dan  manusia  ini untuk  melihat  adanya  kenyataan  lain  yang  belum  pernah  dilihat manusia.  Seni  menjadi  dunia  medium  antara  materialisme  dan kerohaniah yang kekal. Seni adalah sesuatu yang memuat hal-hal yang  transendental,  sesuatu  yang  tidak  kita  kenal  sebelumnya, menjadi nyata dan dapat kita fahami.
Pencarian  eksisitensi  Tuhan  melalui  pengalaman  estetis merupakan  hasil  interaksi  manusia  dengan  seni,  secara  sangat radikal  dan  berani  ditemukan  oleh  kaum  mistis  dalam  sejarah kehidupan  tasauf  Islam. Syair-syair  yang  dilantunkan  Mansur  al- Hallaj  dan  tarian  berputar-putar  Jalaluddin  al-Rumi  telah membawa alam sadar mereka menuju ke alam supranatural yang memabukkan. Seni bukanlah sesuatu yang hampa tanpa nilai, tapi harus  diakui  seni  memberikan  jawaban  tentang  banyak  hal  pada manusia,  yang  akhirnya  mengantarkan  manusia  pada  kesadaran yang mendalam tentang hakekat dirinya.

## B. Seni dan Persoalan Filsafat
Munculnya  pertanyaan-pertanyaan  dalam  dunia  filsafat tidak  saja  di  latarbelakangi  oleh  kekaguman  dan  keheranan  para filsuf  ketika  mereka  memperhatikan  alam  semesta,  tetapi  persoa- lan  filsafat    juga    muncul    dari  seni,  kepercayaan,  ilmu,  dan peristiwa-peristiwa  lainnya  dalam  kehidupan  manusia.  Manusia yang  memiliki  akal  budi  sebagai  potensi  untuk  berpikir  selalu dihadapkan  dengan  berbagai    permasalahan  sebagai  ekses  dari pengalaman  dan    aktivitas    sehari-hari.    Pertanyaan-pertanyaan tidak  selalu  bersifat  praktis    dan    aktual,  sering  kali  cendrung bersifat  umum,  supranatural,  mencengangkan  dan  implikatif. Contohnya,  dalam  bidang  seni    manusia  menciptakan    sesuatu yang  indah,  berguna,  dan  sangat  menakjubkan,  kemudian manusia mengajukan pertanyaan-pertanyaan:

## Ernita Dewi
1. Apakah  seni  hanya  suatu  tiruan    atau  suatu    ekpresi emosional  manusia,  ataukah  suatu    perspektif    terhadap kenyataan yang mendalam?
2. Apakah seni mempunyai manfaat bagi kehidupan manusia dan peradaban, kalau ada apa manfaatnya?
3. Apakah hubungan seni  dengan agama, ilmu dan filsafat?
4. Apakah ada kebenaran dalam karya-karya seni? Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  adalah  repleksi  dari
pemikiran  kritis  dan  radikal  seni  yang  ditimbulkan  oleh  keter- tarikan filsuf terhadap fenomena-fenomena yang ada.
Pengkajian  persoalan  filsafati  secara  mendalam  dan komprehensif    hanya  dilakukan  pada  bagian-bagian  khusus  dari kegiatan manusia yang benar-benar menyentuh imajinasinya, dan sangat  diperlukan  oleh  manusia    yang  kemudian  melahirkan cabang-cabang  khusus    dalam  bidang  filsafat.  Walaupun  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  hal-hal  umum  lainnya  dari pengalaman manusia menghadirkan  permasalahan bagi filasafat, namun  cabang  khusus  jauh  lebih  menarik  perhatian  para  filsuf. The  Liang  Gie  menyebutkan  hanya  ada  sebelas  cabang  filasafat khusus yang tumbuh dan berkembang secara luas, antara lain : (1) Filsafat  seni,  (2)  Filsafat  kebudayaan,  (3)  Filsafat  pendidikan,  (4) Filsafat sejarah, (5) Filsafat bahasa, (6) Filsafat hukum, (7) Filsafat budi,  (8)  Filsafat  Politik,  (9)  Filsafat  agama,  dan  (10)  Filsafat kehidupan sosial 3 .
Cabang  filsafat  yang    mengungkapkan  persoalan  tentang penciptaan  seni,  pengalaman  seni,  kritik  seni,  nilai  seni,    dan hubungan  seni    dengan  kegiatan    serta  kepentingan  manusia lainnya  disebut  filsafat  seni.  Seni  termasuk  salah  satu  cabang filasafat  khusus  yang  menarik  dan  diteliti  secara  mendalam.  Seni adalah bagian yang integral dalam semua lini kehidupan manusia, tanpa  seni  manusia  akan  mengalami  kegersangan  dalam hidupnya.  Seni  mampu  memberikan  kekuatan  lain  untuk membangkitkan  semangat  hidup  manusia.  Seni  terkadang dipahami  dalam  berbagai  konteks  yang  sangat  ditentukan  oleh seseorang yang mengartikannya. Secara umum seni sering dilihat
3 The Liang Gie, 1979, Suatu Konsepsi Ke Arah Penertiban Bidang Filsafat , (Yogyakarta: Karya Kencana, 1979), hal. 125

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
dalam  nuansa  keindahan    yang  menyejukkan.    The  Liang  Gie mengartikan  seni      sebagai  proses  untuk  menciptakan  sesuatu yang  indah,  berguna  dan  menakjubkan    dari  hasil  aktivitas  akal budi  dengan  bantuan  jasmaniah  manusia.  Dalam  banyak  hal istilah  seni  dipakai  untuk  menunjukkan    karya  seni,  berbentuk benda yang indah dan bermanfaat. Seni sebagai proses, karya seni sebagai  produk,  dan  seniman  sebagai  pencipta  sebagaimana disebutkan  sebelumnya  telah  menimbulkan  berbagai  masalah filasafat  yang  menjadi  input  untuk  kegiatan  refleksi  dari  budi manusia. 4
Seni    adakalanya    diidentikkan  dengan    estetika,  hal  ini tidak dapat dipungkiri bahwa memang ada  korelasi yang sangat erat antara filsafat seni dan estetika, namun keduanya tidak  boleh dianggap  sama.  Keindahan  tidak  saja  terdapat  dalam  seni,  tetapi juga  terdapat  di  alam,  dan  ini  hanyalah  salah  satu  dari  beberapa konsep  yang  terdapat    dalam  filsafat  seni.  John  Hospers menyatakan  bahwa  filsafat  seni  lebih  sempit  dibandingkan dengan  estetika,  sebab  filsafat  seni  hanya  berorientasi    pada konsep  yang berhubungan dengan karya-karya seni.  Bila dilihat secara  sistimatis,  filsafat  seni  bukan  cabang    estetika,  filsafat  seni adalah  cabang  filsafat  khusus.  Implikasi  dari  kontruksi  ini  ialah filsafat  seni    muncul    sebagai  bagian  persoalan  khusus  dari kegiatan  dan  pengalaman  manusia,  yang  merupakan  persoalan- persoalan  subtantif  filsafati.  Filsafat  seni    adalah  perluasan  dari estetika,  sebab  diskursus    filsafati  dimulai  dari  keindahan  dan kemudian merambah memasuki bidang seni. 5

## C. Seni dalam Bingkai Agama
Seni  memberikan  kontribusi  bagi  manusia   untuk  mampu menilai  tentang  apa  yang  dianggap  baik  dan  buruk,  indah  dan jelek,  dan  nilai-nilai  untuk    memperkaya  kehidupan    manusia melalui pendekatan estetik terhadap realita yang mengungkapkan dimensi  lain  dari  kehidupan.  Seni  menghadirkan  realita  yang berbeda  dengan  ilmu  dan  etika.    Ilmu    hanya  memberikan
4 The Liang Gie, Suatu …,  hal. 127
5 Eidelberg,  Ludwig, Take  of    Your  Mask ,  (New  York:    Pyramid,  1967), hal. 55.

## Ernita Dewi
manusia  pengetahuan  tentang  apa  yang  benar  dan  salah,  agama dan moral memberikan pengetahuan tentang apa yang benar dan salah.  Ilmu  menghadapkan  realita  dalam  bentuk  abtraksi  berupa formula  yang  bersifat  universal  dan  impersonal,  sedangkan  seni justru  menghadirkan  pengalaman  pribadi  yang  bersifat  personal. Seni  mengungkapkan  pengalaman  pribadi  yang  bersifat  unik dalam interaksi manusia dengan kehidupan real. Seni menjelaskan realitas  dalam  wujud  yang  asli  tidak  sekedar  reduksi.  Ilmu memperkecil format realitas menjadi formula abtraksi realitas, seni mem-blow-up realitas  dalam  bentuk  pengalaman  pribadi  yang sangat intens. 6 Seni dengan pengung-kapannya yang sangat tajam tentang pengalaman pribadi manusia  mencoba menangkap esensi dari  realitas  yang  dihadapi  dan  diungkapkan  dengan  berbagai cara. Realitas bagi dunia seni lebih dari sekedar gejala  dan sarana yang  dapat  dijelaskan  lewat  bahasa  saja,  seni  mempergunakan sarana  lain    seperti  bunyi,  bentuk  dan  gerakan    sebagai  media ekpresi  estetis.  Lewat  sarana  estetis  inilah  diperlihatkan pengalaman  manusia dengan berbagai aspeknya.
Seni  bertujuan  untuk  mengungkapkan  nilai-nilai  kemanu- siaan  yang  bersifat  universal.  Lewat  pengalaman  pribadi-pribadi orang  lain  manusia  dapat  menemukan  esensi  pengalaman  yang sama    dalam  diri  masing-masing,    ibarat  sebuah  cermin  kehi- dupan, seseorang menemukan di dalamnya wajah kehidupan-nya. Seni juga berusaha menyadarkan manusia  bahwa dalam kefanaan ada  yang  bersifat  abadi,  dalam  keanekaragaman  pengalaman pribadi  terdapat  tali  persamaan.  Bagaikan  suatu  mikroskop,  seni berusaha  memperbesar  format  kemanusiaan,  kemanusiaan  yang luhur  bertahta  pada  diri  masing-masing.  Keindahan  yang  ter- pendam  dalam  kesibukan,  kesukaan  yang  lestari  ,  seperti  yang disyairkan John Keats:
A thing of beauty is a joy forever : Its loliness increases; it will never Pass into nothingness Agama  merupakan  sumber  pengetahuan  tentang  moral, penilaian  mengenai  kebenaran  dan  kejahatan.  Dalam  mencapai
6 Jujun S.Suriasumantri, Ilmu..., 201 8 Ibid .,  hal. 202

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
tujuan  tertentu  bagi  yang  beragama  tidak  diperkenankan  untuk menghalalkan  segala cara.  Agama  pada  hakikatnya    memberikan petunjuk  tentang  tujuan  yang  harus  dicapai  oleh  manusia,  lebih tepatnya  cara  untuk  mencapai  sasaran  tertentu  sesuai  dengan tuntunan  agama.  Agama  juga  memberikan  pengalaman  religius yang  tidak  bisa  dilukiskan  bagi    manusia.    Dalam  hal  ini  jika agama  dikaitkan  dengan  seni,    akan  ada  benang  merah    yang menyatukan  persepsi  keduanya.  Seni  dalam  interaksinya  dengan manusia  juga memberikan pengalaman estetis yang hampir sama dengan pengalaman religius yang didapatkan dalam penghayatan agama.  Pengalaman  spritual  yang  ditimbulkan  dari  seni  dan agama  memiliki  dampak-dampak  tertentu  terhadap  batin manusia.  Pengalaman  estetis    dan  religius  sangat  penting  bagi eksisitensi    seni  dan  agama,  sebab  pengalaman  batiniah  inilah yang menjadi salah satu tolol ukur  kualitas keberadaan manusia. Produk seni  yang tidak menimbulkan pengalaman estetis  dalam diri  manusia  yang  menikmatinya,  bukanlah  hasil  seni  yang berkualitas tinggi. Makin dalam pengalaman estetis bagi manusia maka makin tinggi mutu seninya. 7
Pengalaman  religius  akan  lebih  intens  bila  sesorang berhadapan langsung  dengan realitas yang "istimewa", seperti hal pada seni demikian pula dengan agama, bila dihadapkan dengan realitas  kehidupan  yang  utuh  dan  telanjang,  maka  amsal-amsal religi  dikonfrontasikan  dengan  kenyataan,  seperti  hipoteisis ilmiah,  diverifikasikan  dengan  data  yang  dikumpulkan.    Berang- kat  dari  keyakinan  muntlak,    agama    memberikan  kebe-naran yang  tidak  diragukan  lagi,  namun  dalam  kenyataannya  manusia dihadapkan  dengan  kehidupan  yang  terkadang  membuat manusia  bertanya  bahkan  sampai  pada  tahap  menggugat  Tuhan, seperti    ungkapan:    benarkah    Tuhan  Maha  Adil  dan  Maha Pemurah?.  Lewat  pengalaman  religiuslah,  maka  hipotesis- hipotesis  diverifikasi,  dan  sesuai  dengan  kadar  peng-hayatan pribadi masing-masing untuk menerima dan menolak hipotesisis, maka keyakinan individu akan bertambah atau berkurang. Bertitik tolak dari keyakinan yang sama,  iman seseorang akan meningkat menjadi aenal  yakin dan  akhirnya  pada  tahapan haqqul  yakin ,

## Ernita Dewi
sedangkan yang lain, bertolak   pada landasan yang sama, namun imannya  lemah  maka  keyakinanpun  goyah  dan  menjadi  luntur, akhirnya terpupus perlahan-lahan  dan sirna. 8
Manifestasi  dari  bentuk  kepercayaan  dan  sikap  patuh manusia  kepada  sang  Pencipta    diwujudkan  manusia  dalam bentuk ibadah. Bentuk-bentuk ibadah ada yang dilakukan melalui tarian-tarian  ritual  yang  mengandung  nilai  seni  tinggi.  Selain bentuk-bentuk  pemujaan  lainnya,  bentuk  rumah  ibadah  dan perlengkapan  ibadah,  juga  sangat  dipengaruhi    oleh    keindahan seni.  Ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  seni  tidak  bisa dipisahkan dengan agama. Pemahaman nilai seni yang mendalam dapat  mengantarkan  manusia  pada  tingkatan  estetis  yang  sangat individual  dan  mampu mempertebal  keimanan manusia.  Sebagai contoh, bila seseorang memperhatikan bagaimana keindahan alam semesta  ini  beserta  isinya,  dalam  keindahan  yang  terhayati, membuat  manusia  menyadari  eksisitensi  dirinya  yang  sangat kecil, dan betapa maha Indahnya dan Maha  Sempurnanya kreator yang  menciptakan  jagat  raya  ini.  Sisi-sisi  ini  cendrung  tidak diperhitungkan,  manusia  tidak  memperhatikan    indahnya  alam dalam  persepsi  yang  benar-benar  utuh,  sehingga  manusia  lupa bahwa dia adalah bagian dari keindahan yang belum dimengerti. Seni  memberikan  kesadaran  universil  dan  rasa  cinta  serta  yang mendalam  pada  Sang  Pencipta,  apabila  manusia  mau  mem- perhatikan  hal-hal  yang  ada  disekitarnya  dalam  nuansa keindahan.

## D. Mistis,  Seni, dan Pencarian Tuhan
Mistisisme  adalah  istilah  yang  diberikan  kepada sekelompok  orang    yang  berusaha  mensucikan  diri  supaya  lebih dekat  dengan  sang  Pencipta  dan    dengan  ikhlas  meninggalkan semua    bentuk  keindahan  dunia.  Dalam  dunia  Islam  mistisisme dikenal  dengan  sebutan tasauf, yang  berasal  dari  kata safa (suci ), saf (baris), Suffah (  penghuni  masjid  nabawi), sophia (hikmah)
atau suf (bulu  domba).    Tasawuf    berobsesi  untuk  membawa
8 Laily  Mansur, Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996), hal. 1.

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
manusia kepada kedekatan hakiki dengan Tuhan, sehingga hidup menjadi  sempurna tidak terasing dan teralienasi. Jalan yang harus ditempuh  terus  menerus  untuk  mendapatkan  kesempurnaan dalam    kehidupan  tasauf    dikenal  dengan maqam dan ahwal. Maqam  adalah  tingkatan  atau  jenjang  yang  harus  dilalui  seorang sufi,  sedangkan  ahwal  adalah  kesucian  dan  kebeningan  hidup manusia,  yang  meliputi  tiga  aspek,  yaitu,  aspek  jasmani,  aspek hak  milik,  dan  aspek  rohani  yang  berpusat  pada  hati.  Aspek jasmani  diekspresikan  dalam  ibadah  yang  luas  dan  berkesinam- bungan;  dari  aspek  hak  milik  diekspresikan  dalam  bentuk muamalah  yang  halal  dan  bermanfaat  bagi  kemaslahatan    umat manusia;  dari  aspek  rohani  diekspresikan  dalam  bentuk  akhlak yang  terpuji,  untuk  mengungkapkan  hubungan  manusia  dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia. 9
Pengalaman mistis merupakan pengamatan langsung  atas sesuatu yang kekal, dipahami dalam pengertian-pengertian  yang bersifat  pribadi    atau  hanya  sekedar  keadaan  dari  kesadaran. Pengalaman  religius  mistik    bersifat  suprarasional,  metaempiris, intuitif,  dan  unitif  terhadap  "sesuatu"  yang  tidak  be-ruang,  tidak berwaktu,  tidak  bisa  mati,  dan  kekal.  "Sesuatu"    itu    bisa  saja dianggap  sebagai  Tuhan  yang  pribadi,  atau  yang  mutlak  adi pribadi,  atau  sekedar  keadaan  kesadaran  tertentu  saja.  Inilah perwujudan  dari  "kesatuan"  dari  sesuatu  yang mengatasi jati  diri empiris. Petunjuk umum dalam berbagai jenis pengalaman mistik adalah  hilangnya    rasa  kepribadian  atau  kesadaran-ego  dalam suatu  keseluruhan  yang  lebih  besar.  Mistikus  akan  merasakan dirinya dipindahkan mengatasi dimensi ruang dan waktu kesuatu "ke-kini-an  yang  abadi,  dimana  kematian  tak  akan  dipersoalkan dan keadaan kodrati manusia tampak menjadi sesuatu yang tidak binasa.
Inti    kehidupan  spritualitas  mistik  adalah  pemahaman subyektif  manusia,  dalam  semua  pengalaman,  terutama pengalaman  beragama  yang  bersifat  individual  dan  subyektif,, meskipun pengalaman tersebut sangat ditentukan oleh lingkungan. Konsep individual mistik identik dengan pengalaman
9 Amin  Abdullah, Studi  Agama , Normativitas  atau  Historisitas ,
(Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996),  hal. 167

## Ernita Dewi
estetis  yang  lebih  menitik  beratkan  faktor  individual  dalam penemuan jati diri. 10
Menelusuri  kehidupan  para  sufi,  secara  gamblang  kita akan menemukan betapa kehidupan keseharian sufi dipenuhi oleh sikap  penuh  keindahan  dan  nilai  seni.  Suatu  pola  hidup  yang sangat  jarang  kita  temukan  pada  sebagian  besar  umat  Islam lainnya.  Sebagaimana  di  ungkapkan  oleh  Sahrahwardi  dalam bukunya  ’Awarif  al-Ma’arif,  semua  permasalahan  dalam  kehi- dupan  sufi  yang  berhubungan  dengan  cara  makan,  berpakaian, tidur,  berjalan,  duduk,  semua  diatur  secara  rapi.  Suatu  disiplin kehidupan  yang bernilai    moral  tinggi.  Misalnya,  makanan  harus bersih,  dilarang  mengatakan  makanan  tidak  enak,  jangan menghembus  makanan  atau  minuman.  Suapan  pertama  dimulai dengan  membaca  Bismillah  dan  selesai  makan  membaca hamdalah  dengan  tidak  meninggalkan  sedikitpun  sisa  dari makanan yang dimakan.
Aktivitas hidup yang penuh kerapian itu mereka jalankan berdasarkan  keyakinan  bahwa  kerapian,  keteraturan,  keindahan, budi  pekerti  yang  mulia,  merupakan  titik  awal  yang  mampu mengantarkan  manusia  pada  kesempurnaan  rohani  dan  menjadi jembatan  menuju  kedekatan  pada  Tuhan.  Maka  dalam  setiap gerak  langkah,  tutur  kata,  bahkan  sampai  pada  persoalan  yang kecil,  diatur  secara  rapi.  Bagi  para  sufi  setiap  nafas  yang dihembuskan,  setiap  kejapan  mata,  setiap  langkah  kaki  yang diayun,  seluruhnya  dihadapkan  kepada  norma  yang  bernilai ibadah  dan  dilakukan  karena  motivasi  eskotologis.  Ridha  Allah adalah hal terakhir yang dicari para sufi,. Allah Maha Indah, dan untuk  menuju  yang  Maha  Indah  itu  maka  manusiapun  harus dapat bertutur dan bertindak dengan indah.
Corak  pemikiran  kaum  sufi  sangat  menarik  untuk  dikaji apalagi  dalam  kaitannya  dengan  keindahan  seni,  hampir  semua tokoh  sufi  dalam  mistisisme  Islam  menuangkan  ungkapan cintanya  kepada    Allah  SWT,  dalam  bentuk  prosa  (natsar)  dan syair yang mengandung nilai filosofis tinggi.  Syair yang dikemas
10 Ibn Syamsuddin Khalkan, Wafayatul ’Ayan, (Mesir: Naddah, 1948), hal. 407

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
dengan  nilai  sastra  tinggi,  hanya  mampu  dipahami  oleh  orang awam  dari  kulitnya  saja,  akan  tetapi  tidak  mampu  menembus nilai-nilai  religius  yang  terkandung  didalamnya,  karena  sangat sukar  bagi  sesorang  untuk  mengungkapkan  makna  yang sebenarnya  dari  syair-syair  mereka.  Syair  tersebut  pada hakekatnya  mengungkapkan  eksistensi  Tuhan  yang  sangat  dekat dengan manusia, dan bukan hal yang mustahil bila manusia dapat menyatu  dengan  sang    Pencipta,  apabila  manusia  sudah  bisa mencapai  tingkat  tertinggi  dari  penyucian  diri  menuju  kejalan Tuhan.
Salah  seorang  Sufi  dalam  mistisisme  Islam  yang  memiliki pengaruh dikalangan ulama Fiqih di zamannya adalah Mansur al- Hallaj  dengan  faham  hululnya.  Ulama  yang  sangat  kontroversial ini di lahirkan di kota Baiza, yang berada di wilayah Persia  pada 244  H  /  858  M.  Nama  lengkapnya  Abu  Mughits  al  Husein  Ibn Mansur  Ibn  Muhammad,  akan  tetapi  ia  lebih  dikenal  dengan panggilan al Hallaj yang berarti  pembersih kapas. 11 Hulul adalah faham  yang  beranggapan  bahwa  Tuhan  mampu  menyusup  atau memasuki tubuh-tubuh manusia suci yang dikehendakiNya. Bagi al-Hallaj, Tuhan  dapat melebur dalam tubuh manusia,  bila Tuhan telah  masuk  dan  menyatu  dengan  tubuh  manusia,    tubuh  yang kelihatannya  seperti  tubuh  al-Hallaj  tetapi  jiwa  yang  ada  di dalamya  adalah  jiwa  al-Hallaj    dan  Tuhan,  ini  tergambar  pada sebait syairnya
Aku adalah Dia yang kucintai Dan Dia yang kucintai adalah Aku Kami adalah dua jiwa yang bertempat di satu tubuh Jika kau lihat aku kau lihatlah Dia Dan jika kau lihat Dia terlihatlah kami Gambaran  konsep  hulul  yang  demikian,  sungguh  sangat menggetarkan  jiwa,  bahkan  ketika  penyatuan  terjadi,  al-Hallaj bagai  orang  yang  kesurupan  mendengungkan  ucapan anal  Haqq
11 Yunasril Ali, 1992, Membersihkan Tasauf Dari Syirik, Bid'a, dan Khurafat , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992),  hal. 30

## Ernita Dewi
(akulan  Tuhan). 12 Penghayatan  dan  kecintaan  para  sufi  yang dimunculakn  dalam  bentuk  syair  yang  indah,  membuat  al-Hallaj lupa segala-galanya.  Akan tetapi ketika dia terlepas dari perasaan cinta  Ilahiyahnya  yang  mendalam  dan  kembali  menjadi  al-Hallaj dalam sosok seorang insan biasa, al-Hallaj mengaku tidak pernah mengatakan  dirinya  sebagai  Tuhan.  Perkataan anal  Haqq tercetus ketika figur al-Hallaj sudah dimasuki oleh Tuhan, bahkan al-Hallaj menegaskan,    semua  anggapan  mengenai  konsep  penyatuannya yang  menihilkan  Tuhan,  sepeti  yang  dikatakanya  "aku  adalah rohani Yang Maha Benar, dan bukanlah yang Maha Benar itu aku, aku hanya satu dari yang benar, maka bedakanlah kami, al-Hallaj dalam  kesadaran  penuhnya  tidak  mengakui    dirinya  menyerupai Tuhan.  Sikap  antusias  yang  menggebu-gebu  membuat  al-Hallaj berada  pada  kondisi without  self  control ,  terutama  ketika  ia merasakan  kenikmatan  dan  limpahan  kebahagiaan  dalam  zikir panjangnya, nyaris tak sadarkan diri  seperti orang yang dimabuk cintanya  ( isyk) . 13 Begitulah  al  Hallaj  memahami  konsep  cinta kepada  Khalik  (Tuhan)  dalam  bingkai  keindahan  yang  tiada duanya,  mungkin  kalau  orang  lain  membaca  syairnya  tanpa penghayatan  seperti  al-Hallaj,  tidak  akan  merasakan  perasaan apapun.
Kondisi  spritual  yang  dialami  oleh  al-Hallaj  disebut syatahad,  suatu  kondisi  dimana  seorang  sufi  sudah  mampu menembus  alam  estetis  Tuhan,  sehingga  hilanglah  semua  sifat sifat  kemanusiaannya,  dan  terucaplah  dari  mulutnya  kata-kata ganjil  yang  sangat  sulit  untuk  diterjemahkan  dalam  bahasa  yang sebenarnya. Bagi siapapun yang mendengar statement ini, pastilah mereka akan menyangka bahwa sufi tersebut telah menyakutukan Allah  dan  menganggap  dirinya,  sehingga  putusan  untuk hukuman matipun sering dijatuhkan oleh seorang hakim terhadap para sufi. Sebagaimana yang terjadi pada al-Hallaj, ketika kalimat puitis  yang  mengandung  makna  misteri  terucap  dari  mulutnya,
12 Simuh, Tasauf  dan  Perkembangannya ,  (Jakarta:  Raja  Wali  Press,  1996), hal. 176 13 Laily Mansur, Ajaran..., hal. 211-212 15 Soedarsono,  R.  M., Pengantar  Sejarah  Kesenian ,  (Yogyakarta:  Wacana Ilmu, t.th.), hal. 211.

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
maka ia harus berhadapan dengan hunusan pedang para fuqaha, yang tidak memahami arti sebenarnya dari perkataan al-Hallaj.
Al-Hallaj  benar-benar  menemukan  pengalaman  religius melalui  pengalaman  estetis  dari  keindahan  yang  paling  indah yaitu  Allah  SWT.  Sikap  al  Hallaj  yang  selalu  dimabuk  cinta, membuatnya  sering mengucapkan kata-kata yang sangat dilarang oleh  agama  Islam,  yaitu  mengaku  dirinya  sebagai  Tuhan  walau- pun dalam kondisi yang tidak sadar, pada gilirannya Ulama Fiqih yang  merasa  “terganggu”  dengan  pemikiran  al-Hallaj,  berhasil menyeret    al-Hallaj  ketiang  gantungan.  Bagaimanapun  al-Hallaj telah  menemukan  eksistensi  Tuhan  melalui  pengalaman  mistik religius  dalam    keindahan  syair-syairnya.  Pengalaman  religius yang tidak bisa dipahami oleh siapun kecuali dirinya sendiri.
Memahami  keindahan  haruslah  dalam  konteks  cinta, karena  tidak  ada  keindahan  tanpa  ada  rasa  cinta.  Luapan  cinta yang begitu, akan mengajak yang dicintai untuk memasuki dunia khayali  yang  penuh  kenikmatan  dalam  zikir  dan  puja  pada  yang dicintai. Ekpresi dari cinta itu dapat melahirkan sejuta kata puitis untuk menggambarkan betapa besarnya cinta pada sang pencipta cinta.
Pendekatan  seorang  hamba  kepada  khalik  dalam  nuansa kecintaan  yang  mendalam  diungkapkan  oleh  Rabiah  al- Adawiyah,  seorang  sufi  perempuan  yang  sepanjang  hidupnya dipersembahkan  untuk  mengabdi  kepada  kepada  Allah,  sebagai manifestasi  dari  rasa  cintanya  yang  mendalam.  Bahkan  cinta rabiah tak terbagi kepada siapun kecuali kepada Allah. SWT.
Menurut  Rabiah  cinta  (al-Hubb)  adalah  rasa  rindu  dan pastrah  kepada  Allah,  seluruh  ingatan  dan  perasaan  hanya ditujukan  kepada  Allah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ungkapan- ungkapannya yang dicetuskan melalui gubahan prosa yang indah. ”Wahai  Tuhanku,  tenggelamkanlah  aku  dalam  mencintaimu, sehingga  tidaklah  membimbang  aku  dari  padamu.  Ya  Tuhan bintang  di  langit  telah  gemerlapan,  mata    yang  terjaga  telah tertidur,  pintu-pintu  istana    telah  dikunci  dan  tiap  pencinta  telah menyendiri  dengan  yang  dicintainya,  dan  inilah  aku  berada dihadapan-Mu.  Tuhanku,  malam  telah  berlalu  dan  siang  segera kau  terima  hingga  aku  merasa  sedih,  demi  kemahakuasaan-Mu, inilah  yang  akan  kulalukan  selama  aku  Engkau  beri  hayat.

## Ernita Dewi
Sekiranya  engkau  usir  aku  dari  depan  pintu-Mu,  aku  tidak  akan akan pergi, karena cinta pada-Mu telah memenuhi hatiku”.
Dalam syairnya yang lain Rabiah al-Adawiyah mengungkapkan:  ” Buah hatiku, hanya Engkaulah yang kukasihi.
Beri ampun pembuat dosa yang datang kehadirat-Mu, Engkaulah harapanku,  kebahagiaan  dan  kesenanganku,  hatiku  telah  enggan mencintai selain engkau”.
Untaian stair bermakana cinta yang indah dipersembahkan oleh Rabiah kepada Allah, sebagai manifestasi dari kepasrahannya yang  mendalam.  Ungkapan  yang  estetis  dan  filosophis  ini  telah membuat  perasaan  Rabiah  seperti  bertemu  dan  berdialog  secara dekat  dengan  Allah,  sehingga  semua  rasa  dan  cinta  terpantul indah  dalam  kosa  katanya.  Kerinduan  akan  pertemuan  dengan Allah menjadi harapan yang tersirat dari setiap syairnya.
Menurut  Rabiah  tujuan  hidup  satu-satunya  yang sepantasnya  dimiliki  oleh  setiap  manusia  ialah  mencintai  dan dicintai  oleh  Allah  SWT.  Rabiah  mengumpamakan  Allah  dengan ” Divine  Beauty”. Agar  dapat  sampai  kepada-Nya,  seorang  sufi harus  lebih  dulu  mendidik  dirinya  supaya  mencintai  semua kecantikan  di  alam  ini,  merenungkan  dan  meresapinya  secara mendalam.  Sebab  kecantikan  dan  keindahan  adalah  ciri-ciri  dari zat yang Suci. Oleh karena itu cinta adalah salah satu ahwal  yang akan mengantarkan seseorang kepada zat yang dicintainya. Cinta manusia  kepada  keindahan  merupakan  hal  yang  disukai  Allah, karena Allah sendiri adalah sumber asasi dari segala keindahan.
Bagi  para  sufi  mencintai  bukanlah  titik  akhir  dari  tujuan yang  ingin  mereka  raih,  lebih  jauh  dari  itu,  para  sufi  akan mendekat  bahkan  bersatu  dengan  yang  dicintaiinya.  Untuk menuju ke sana, seorang sufi akan berusaha menjauhkan diri dari segala  bentuk  kejahatan,  dan  menjadikan  dirinya  seorang  yang bermoral suci. Sebab dengan moral yang suci maka ia akan sampai pada  Keindahan  yang  Sempurna.  Sifat-sifat  yang  ada  pada dirinya,  perlahan  akan  sirna  dan  terwujudlah  kesatuan  dirinya dengan yang dicintai tanpa ditutupi oleh tabir sedikitpun.
Kesatuan antara yang mencintai dan dicintai bukanlah hal yang mustahil bagi seorang sufi. Pernyataan ini diungkapkan oleh Abu  Yazid  al-Bustami,  seorang  sufi  yang  cukup  kontroversial  di

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
zamannya.  Dalam  konsepnya  tentang  al-fana  dan  al-baqa,  Yazid mengatakan  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  se-esensi  dengan Allah,  sehingga  manusia  dapat  bersatu  dengan  Allah  melalui peleburan eksistensinya sebagai suatu pribadi yang berkesadaran sebagai manusia. Peleburan ini di sebut fana an-nafs, yang berarti hilangnya  kesadaran  akan  jasad  tubuh  kasarnya,  kesadaran menyatu dengan zat Allah.
Al-fana  dan  al-baqa  diartikan  oleh  al-Qusairy  sebagai suatu  keadaan  ana  seseorang  dari  dirinya  dan  dari  mahkluk lainnya  yang  terjadi  akibat  hilangnya  kesadaran  tentang  dirinya dan  tentang  mahkluk  lain.  Sebenarnya  dirinya  (jasad)tetap  ada dan  demikian  pula  mahkluk  lainnya,  tetapi  ia  tidak  sadar  lagi pada alam sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri.
Fana bukan berarti hancurnya jasad sebagai materi empiris dari  mahkluk  yang  dinamakan  manusia.  Tubuh  kasarnya  sama sekali  tidak  hilang  atau  hancur,  yang  hilang  adalah  kesadaran akan  dirinya  sebagai  manusia,  karena  rang  tersebut  tidak merasakan  lagi  akan  eksistensi  jasad  kasarnya.  Inilah  suatu  fase ketika  kontemplasi  dan  konsentrasi  mendalam  hanya  ditujukan kepada  Yang  Maha  Esa,  sehingga  semua  unsur lain  di  luar  Yang Esa  itu  menjadi  hilang,  tinggallah  sang  pencari  pencipta  dengan sang Pencipta, yang kemudian melebur dalam satu. Ketika hanya ada  keindahan  dan  kenikmatan  dalam  alam  spritual  maka cerapan indra manusia yang secara kodrati menuju pada nilai seni tinggi, bertemu dalam suatu dunia yang tidak mungkin dilukiskan kepada  siapapun  kecuali  bagi  mereka  yang  telah  mampu mencapai  dunia  itu.  Pengalaman  estetis  ini  hanya  akan  dialami oleh para sufi yang telah tenggelam dalam lautan cinta dan rindu pada sang pencipta.
Seorang sufi  yang mengamati alam semesta tidak terbatas pada  persepsi  empiris  saja,  namun  lebih  jauh  dari  itu,  mereka ingin menembus celah-celah yang tidak bisa dijangkau oleh panca indera.  Keindahan  dunia  adalah  manifestasi  dari  keindahan  sang Pencipta.  Keindahan  seni  penciptaan  dunia,  seharusnya menggugah  manusia  untuk    memahami  alam  supranatural  dari gambaran  alam  natural.  Akan  tetapi  hanya  sedikit  orang-orang yang mampu memahami pesan-pesan Ilahiyah di balik megahnya alam semesta ini. Mereka yang berilmu, beriman, memahami seni

## Ernita Dewi
dan  mendapatkan  pengalaman  religius  lewat  perantaraan pengalaman  estetis  yang  mampu  menemukan  hakekat  dirinya. Para  sufi  telah  membuktikan,  bahwa  mereka  telah  menemukan sang  Pencipta  dalam  penghayatan  yang  mendalam  tentang eksistensi alam. Seperti al-Hallaj, Rabiah al-Adawiyah, Abu Yazid al-Bustami,  dan  tokoh-tokoh  sufi  lain,  menuangkan  kecintaan kepada  Tuhan    dalam  bentuk  syair  bahkan  dalam  bentuk  tarian ritual.
Mistikus  yang  terkenal  mengembangkan  tarian  religius untuk  menggapai  sang  pencipta  adalah  Jalaluddin  Rumi,  nama lengkapnya Muhammad bin Muhammad bin Husein al-Khatbi al- Bakri,  lahirkan  di  Balkh,  Persia  pada    604  H/1217.  Pada  umur empat  tahun  Rumi  di  bawa  ayahnya  ke  Anatolia,  kota  dinasti Saljuk  yang  memerintah  di  bagian  Barat  yang  dikenal  dengan Rum.  Karena  keluarganya  menetap  disana  maka    ia  digelar dengan nama al-Rumi. Dari Anatolia bersama orang tuanya Rumi pindah  ke  Koniya,  Turki,  dan  menetap  di  sana  sampai  akhir hayatnya.
Dalam perspektif Jalaluddin Rumi, manusia harus mampu memanfaatkan apa yang ada disekitarnya untuk membentuk jiwa sehingga  selalu  ingat  dan  menghambakan  dirinya  kepada  Allah SWT. Karena motivasi untuk selalu mengingat Allah yang diikuti oleh kecintaan mendalam, akan membuat perasaan cinta tumbuh menjadi asyk  maksyuk ,  dan  dalam  tingkat  ini  akan  terbuka  segala rahasia yang ada. Akan tetapi pada kebanyakan orang, semua itu menjadi  sirna  karena  pengaruh  nafsu  dan  materi  yang    berkuasa dalam dirinya. Menurut Rumi, dalam diri manusia perasaan cinta harus  senantiasa  ditumbuhkan,  karena  cinta  itu  ada  pada  semua yang  ada.  Cinta  menjadi  alat  penggerak  bagi  semua  makhluk menuju  cinta  abadi.  Cinta  demikian  akan  berkembang  menjadi cinta  tanpa  batas  yang  akhirnya  bertemu  dengan  cinta  hakiki. Seperti terungkap dalam  senandungnya : "Bukan dari Adam aku mengambil nasab Tapi debu nan jauh disana, Jalan  yang sunyi  sepi tiada berujung Aku lepaskan diriku dari tubuh dan nyawa Dan aku mulai menempuh hidup baru

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
Dalam roh kecintaan abadi" Bentuk  kecintaan  Rumi  kepada  Khaliknya  adalah kecintaan  dalam  makam    yang  tertinggi.    Rumi  tidak  memberi limit tertentu untuk cintanya, Rumi terus tenggelam dalam lautan Ketuhanan.  Persahabatannya  dengan      Syaik  Hisamuddin,  yang juga salah seorang mistikus, telah banyak membantu  Rumi untuk menuliskan pengalaman  mistiknya. Bersama  Syaik Hisamuddin, Rumi  juga  mengembangkan  tarekat  yang  dikenal  dengan  tarekat Jalaliyah atau maulawiyah .  Tarekat  ini  di  Barat  dikenal  dengan nama The  Whirling  Dervishes (Para  Darwis  yang  Berputar-putar), karena para penganut tarekat ini melakukan tarian berputar-putar yang  diiringi  oleh  gendang  dan  suling,  seiring  dengan  suara musik  mereka  melantunkan  zikir  kepada  Allah  sampai  mereka mencapai  tingkatan ektase (fana),  suatu  keadaan  mabuk  yang  tak terkendali akibat penghayatan yang mendalam pada makna zikir yang  dilantunkan  ketika  mereka  menari.  Tarian  dengan  gerak berputar-putar  tersebut  telah  mampu  mengantarkan  para pengikut  Rumi  menemukan  cahaya  Tuhan  yang  tidak  bisa dimengerti  oleh  orang  lain.  Tarekatnya  menyebar  dari  Turki  ke Siria, Iran, Mesir, dan kenegara lainnya.
Tari  adalah  salah  satu  bentuk  seni  pertunjukan  yang  juga memiliki  makna  dan  tujuan  tersendiri,  menurut  Sachs  (1963) sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Soedarsono  R.M  mengatakan bahwa  hanya  ada  dua  fungsi  utama  dari  tari  yaitu  :  1)  untuk tujuan-tujuan  magis,  2)  sebagai  tontonan.  Memang  tidak  bisa dipungkiri, seni tari dijadikan sebagai media untuk merefleksikan bentuk  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dengan  tarian seseorang mampu mengekpresikan apa -apa yang yang ada dalam pikirannya, rasa cinta, rindu, benci dan berbagai perasaan lainnya. Tarian  dalam  tarekat  Rumi  bertujuan  untuk  mencapai  keindahan Ilahiyah  dan  keinginan  untuk  mendekatkan  diri  kepadanya  serta menemukan  keberadaan  Tuhan  meskipun  tidak  mendapatkan- Nya secara hakiki, namun tarian tersebut menggambarkan betapa seni memberikan manusia banyak hal yang tidak dapat diberikan oleh yang lainnya.
Apabila rasa cinta mendalam telah menyatu dalam bingkai seni yang estetis, maka sejuta rasa tentang rindu akan terungkap. Hati yang telah dipenuhi oleh rasa cinta kepada Tuhan, terpantul

## Ernita Dewi
dalam  bentuk karya seni yang indah. Bagi sebagian orang tarian hanya  sekedar  tontonan  pengisi  waktu  luang,  akan  tetapi  bagi para  sufi,  justru  tarian  menjadi  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Kecintaan  yang  dituangkan  dalam  bingkai seni,  sungguh  tak  terjangkau  maknanya  bagi  kebanyakan  orang, tetapi  bagi  seorang  sufi  itu  merupakan  aktivitas  religius  yang dapat  membawa  jiwa  raga  mereka  pada  nuansa  ketuhanan  yang penuh kedamaian dan kebahagiaan.
Berbagai bentuk rasa cinta kepada Allah ditunjukkan oleh para  sufi,  tujuan  mereka  hanya  satu,  mengungkapkan  perasaan yang  mendekam  di  dalam  dada  tentang  kerinduan  dan  harapan akan  perjumpaan  dengan  yang  dicintai.  Tidak  saja  dalam  bentuk kata-kata  yang  puitis  bahkan  dalam  bentuk  tarian,  semua  itu sebuah isyarat kontruktif betapa jiwa seni yang dibalut cinta dapat mengantarkan orang kepada Allah SWT.

## E. Kesimpulan
Seni  adalah  bagian    yang    tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan manusia, bahkan seni merupakan  sumber  yang tidak akan  pernah  habis    untuk  memunculkan  berbagai  pertanyaan filosophis  yang  menarik  minat  para  filsuf.    Seni  memberikan manusia kemampuan untuk  menilai tentang sesuatu yang  indah dan  sesuatu  buruk.  Seni  juga  memberikan  pengetahuan  tentang eksisitensi  manusia  secara  mendalam  dan  personal,  membuat manusia  bisa  membaca    banyak  simbol    misteri  yang  belum terpecahkan, menciptakan kesadaran penuh  akan siapa manusia. Kemampuan  memahami  seni  akan  mengantarkan  manusia  pada tahap  estetis,  dimana  segala  sesuatu  dilihat  dalam  keindahan hakiki yang sulit untuk dijelaskan. Pengalaman  estetis dalam seni identik  dengan  pengalaman  religius  dalam  agama.  Dari    per- samaan  tersebut      dapat    disimpulkan  bahwa  pengalaman  estetis mampu membawa manusia pada pengalaman religius.
Kaum  mistis  dalam  Islam  yang  dikenal  dengan  sebutan kaum sufi,  seperti Mansur-al Hallaj dan Jalaluddin al-Rumi,  telah membuktikan,    bahwa    keindahan  seni  mampu  membangkitkan semangat yang bergelora dan cinta yang menggebu-gebu  kepada Sang  Pencipta,  sampai  kepada  penemuan  eksisitensi  Tuhan.

## Seni dan Pendekatan Diri kepada Tuhan
Dengan  syair-syair  dan  tarian  ritual  yang  benar-benar  dihayati secara lahir dan batin  melahirkan suatu pengalaman religius yang luar biasa dan sulit untuk dilukiskan

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Amin  Abdullah, Studi  Agama , Normativitas  atau  Historisitas , Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Eidelberg, Ludwig, Take of  Your Mask , New York:  Pyramid, 1967.
Ibn Syamsuddin Khalkan, Wafayatul ’Ayan, Mesir: Naddah, 1948.
Jacob Sumardjo, Filsafat Seni ,  Bandung:  ITB, 2000.
Jujun  S.Suriasumantri, Ilmu  Dalam  Perspektif  Moral,  Sosial,  dan Politik , Jakarta: Gramedia, 1986.
Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Simuh, Tasauf dan Perkembangannya , Jakarta: Raja Wali Press, 1996.
Soedarsono, R. M., Pengantar Sejarah Kesenian , Yogyakarta: Wacana Ilmu, t.th.
The  Liang  Gie, Suatu  Konsepsi  Ke  Arah  Penertiban  Bidang  Filsafat , Yogyakarta: Karya Kencana, 1979.
Yunasril  Ali,  1992, Membersihkan  Tasauf  Dari  Syirik,  Bid'a,  dan
Khurafat , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992.