Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 6, Nomor 2, Januari-Juni 2023 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI     : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i2.5933

## MAKNA FILM BERTEMA PERKAWINAN BEDA AGAMA PADA PELAJAR INDONESIA MULTIKULTURAL DAN MULTIAGAMA
Muhammad Fadheel Djamaly Universitas Mercu Buana Muhammad.Fadheel.Djamaly@gmail.com
Submit , 06-04-2023 Accepted , 29-06-2023 Publish , 30-06-2023

## ABSTRAK
Fokus riset ini pada makna film “Cinta Tapi Beda” dalam pandangan pelajar Indonesia pada  bidang  multikultural  dan  multiagama.  Tujuan  mengenai  riset  ini  tidak  lain  untuk memahami pandangan pelajar Indonesia ketika memberikan hermeneutiknya pada film “Cinta Tapi Beda” dalam bidang multikultural dan multiagama. Riset dilakukan melalui kualitatif  dan  pendekatan  paradigma  konstruktivis.Metode  pemilihan  sumber  dengan teknik  sampling  kriteria,  dimana  kriteria  sumber  telah  ditentukan  terlebih  dahulu. Metode pengumpulan data dalam riset ini melalui wawancara mendalam yang memiliki pedoman  wawancara  semi  terstruktur.  Analisa  data  digunakannya  teori  encoding- decoding  dari  tokoh  Stuart  Hall  dengan  mengklasifikasikan  makna  menjadi  dominan, negosiasi, dan oposisi. Hasil Riset menunjukkan bahwa satu dari empat audiens berada pada posisi hegemoni dominan, satu pada posisi negosiasi, dan dua lainnya pada posisi oposisi.  Simpulan  dari  penelitian  ini  adalah  keempat  narasumber  menginterpretasikan pesan  yang  disampaikan  oleh  pengirim  melalui  media  film  sesuai  dengan  agamanya. Agama  masih  menjadi  pertimbangan  penting  bagi  mahasiswa  dalam  mengambil keputusan terkait pernikahan dan masa depan.
Kata Kunci: Film Tema Pernikahan, Multiagama, Multikultural

## ABSTRAC T
The  objective  of  this  study  is  the  meaning  of  the  film  “Cinta  Tapi  Beda”  based  on Indonesian  view  in  multicultural  and  multi-religious  areas.  The  reason  for  this investigation is none other than to get the view of Indonesian understudies when giving their hermeneutics to the film “Cinta Tapi Beda” in a multicultural and multi-religious field.  The  investigation  was  carried  out  through  a  subjective  approach  and  a constructivist  worldview.  The  source  choice  strategy  employments  the  criteria examining  strategy,  where  the  source  criteria  have  been  decided  previously.  The information collection strategy in this inquiry is through in-depth interviews which have semi-structured  meet  rules.  Information  investigation  employments  the  encoding- decoding  hypothesis  of  Stuart  Hall  by  classifying  meaning  into  prevailing,  arranged, and  oppositional.  Investigate  comes  about and appears  that  one  out  of  four  groups  of onlookers is in a prevailing hegemonic position, one is in an arranging position, and the other two are in an oppositional position. In conclusion, the four informants interpreted
the message conveyed by the sender through film according to their religion. Religion is still  an  important  consideration  for  students  in  making  decisions  regarding  marriage and the future.

## Keywords: Multicultural, Multi-religious, Wedding Theme Film

## PENDAHULUAN
Pemerintah  Indonesia  telah  mengakui  enam  agama  resmi:  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  akhirnya  Konghucu.  Agama  resmi  Indonesia  dari  6 macamnya,  data  yang  diperoleh  pada  akhir  tahun  2021  menyebutkan  bahwa  Islam adalah agama yang mendominasi, sebanyak 237,53 juta orang atau setara dengan 86,9% penduduk  Indonesia  beragama  Islam.  Sebanyak  20,45  juta  orang  Indonesia  beragama Kristen,  dan  sekitar  8,42  juta  orang  beragama  Katolik.  Sedangkan  pemeluk  Hindu sekitar 4,67 juta, dan pemeluk Buddha 2,03 juta. Pemeluk Khonghucu sendiri berjumlah 73.635  orang  dan  ada  sekitar  126.515  setara  dengan  0,05%  penduduk  Indonesia  yang menganut kepercayaan lain (Nurjannah, 2023).
Pasal 29 ayat 2 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 menyatakan  bahwa  manusia  Indonesia  dibebaskan  dan  dilindungi  oleh  negara  untuk memeluk  agama  yang  diyakininya.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keragaman agama  di  Indonesia  juga  menimbulkan  berbagai  implikasi  sosial,  seperti  diskriminasi agama  minoritas  dan  kerusuhan antar umat  beragama,  kasus  yang  sering  terjadi  dalam dinamika kehidupan sosial keagamaan di Indonesia (Tanrian et al., 2023).
Larangan  perkawinan  beda  agama  di  Indonesia  juga  secara  implisit  tertuang dalam  peraturan  Undang-Undang  Perkawinan  No.  1  Tahun  1974.  Pasal  1  UU Perkawinan  menyatakan  bahwa  setiap  perkawinan  harus  berlandaskan  Tuhan  Yang Maha Esa, yang dapat diartikan bahwa sepanjang berlandaskan Ketuhanan, perkawinan agama  apapun  dapat  diakui  oleh  negara.  Namun  pasal  2  ayat  1  lebih  khusus menjelaskan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama,  dimana  ayat  tersebut  berbunyi “Perkawinan adalah  sah apabila dilakukan menurut hukum  masing-masing agama dan kepercayaan.”  Meski  ada  larangan  hukum,  nyatanya  tidak  sepenuhnya  bisa mengendalikan maraknya perkawinan beda agama di Indonesia (Gaol & Hadiati, 2023).
Pada  tahun  2019,  Mahkamah  Konstitusi  Indonesia  menolak  permohonan  untuk merevisi  undang-undang  perkawinan  yang  mengizinkan  pernikahan  beda  agama. Putusan pengadilan tersebut menuai kritik dari para aktivis hukum dan masyarakat yang
berpendapat  bahwa  putusan  tersebut  gagal  menegakkan  hak  asasi  manusia  dan  prinsip persamaan di depan hokum (Adil & Jamil, 2023).
Sebagai  negara  dengan  tingkat  pluralitas  yang  tinggi,  perkawinan  beda  agama merupakan  fenomena  yang  selalu  ada  di  masyarakat  Indonesia.  Meskipun  merupakan fenomena  yang berulang, hal itu belum sepenuhnya diterima oleh masyarakat. Pro dan kontra  terkait  perkawinan  beda  agama  selalu  muncul  setiap  kali  kasus  ini  menjadi pemberitaan,  biasanya  jika  terjadi  di  kalangan  tokoh  masyarakat  dan  mendapat perhatian lebih dari masyarakat. Sebagai fenomena sosial, penggunaan tema pernikahan beda  agama  dalam  sebuah  film  merupakan  hal  yang  wajar  karena  film  dapat merepresentasikan  kembali  dan  mengkonstruksi  realitas  sosial  yang  terjadi  di masyarakat (Riqval, 2023).
Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  film  dianggap  sebagai  alat  propaganda  karena kemampuannya  mempengaruhi  penonton.  Memasuki  era  digital  seperti  saat  ini, mayoritas  masyarakat  terutama  remaja  memanfaatkan  media  digital  (termasuk  film) sebagai sarana belajar dan memperoleh ilmu. Sebagai salah satu media informasi, film memiliki  unsur  penting  yang  dapat  dengan  cepat  memberikan  gambaran  baik  negatif maupun positif tentang perilaku remaja sehari-hari (Suherman et al., 2023).
Kita mungkin menangis di sebuah film dan percaya bahwa kita menangis untuk karakter yang kita kenal, bukan diri kita sendiritetapi mungkin melepaskan perasaan kita yang belum diproses, memproyeksikan emosi ke karakter. Perasaan ini mungkin muncul karena tema film berhubungan langsung atau secara metaforis dengan pengalaman kita sendiri. Namun, kita dapat merasakan emosi yang kuat bahkan sebagai respons terhadap tema  yang  tampaknya  tidak  terkait  dengan  pengalaman  hidup  kita,  melalui  empati terhadap  karakter  film,  atau  saat  emosi  yang  kuat  hadir  untuk  kita  tetapi  tidak diekspresikan  dengan  cara  lain.  Melihat  beberapa  bentuk  representasi  metaforis  dari proses emosional ini di layar, memungkinkan pelepasan emosi terkait (Hamilton, 2023).
Kelompok  terapi  film  membantu  remaja  dalam  perawatan  residensial  untuk mempersiapkan  kembali  ke  kehidupan  keluarga  dan  masyarakat.  Menonton  film  bisa menjadi pengalaman terapeutik, lebih mudah diakses dalam kehidupan kita sehari-hari. Kegunaan  terapi  film  mungkin  pada  akhirnya  terletak  pada  bekerja  dengan  media populer yang sudah diketahui klien (Fanani et al., 2023).
Sebuah artikel berjudul “Makna Rasisme dalam Film (Analisis Penerimaan Film Get  Out)”  yang  ditulis  oleh  Adlina  Ghassani  dan  Catur  Nugroho  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa pemaknaan  yang diberikan oleh keempat informan penonton film Get  Out  menghasilkan  pemaknaan  yang  berbeda  dari  tujuh  unit  analisis  scene  yang diteliti,  dan  bahwa  posisi  penonton  dalam  penerimaan  rasisme  dalam  film  Get  Out didominasi  oleh  posisi  oposisi.  Ada  juga beberapa  informan  yang  berada  dalam  posisi hegemonik  dominan  ketika  memaknai  setiap  adegan  yang  mengandung  materi  rasis yang berbeda (Ghassani & Nugroho, 2019).
Riset  lain  berupa  artikel  berjudul  “Makna  Kepositifan  Tubuh  dalam  Film  Tak Sempurna  di  Kalangan  Remaja  di  Jakarta”.  Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa sebagian  besar  informan  yang  menjadi  narasumber  penelitian  berada  pada  posisi negosiasi  yaitu  setuju  bahwa  penokohan  dan  cerita  yang  disampaikan  dalam  film Imperfect  memiliki  nilai  body  positivity,  namun  beberapa  adegan  yang  muncul  dalam film  tersebut  gugur.  ke  dalam  pengecualian.  Kepositifan  tubuh  adalah  akumulasi  citra tubuh  yang  positif,  kepercayaan  diri,  dan  penerimaan  bentuk  tubuh;  itu  adalah  ajakan untuk mencintai diri sendiri, terutama bagi wanita yang sering kehilangan kepercayaan diri karena menilai tubuhnya tidak ideal (Anisa & Winduwati, 2021).
Hasil lain temuan menunjukkan bahwa remaja korban body shaming dalam film imperfect menghasilkan empat makna body shaming dalam posisi negosiasi, yaitu: body shaming dapat terjadi pada siapa saja, tetapi dalam proporsi yang berbeda; Pelaku body shaming  tidak  hanya  perempuan,  tetapi  juga  laki-laki;  body  shaming  sering  terjadi  di tempat kerja, namun tidak semua pekerjaan selalu mengutamakan penampilan; dan cara mengurangi  body  shaming  adalah  menerima dan  mencintai  diri  sendiri  tanpa  berusaha mengubahnya. Tiga makna lain dari “body shaming” dalam film Imperfect yang berada di posisi dominan adalah: “body shaming bukan lelucon”, “body shaming harus masuk dalam  ranah  pendidikan  yang  dikenalkan  kepada  anak  sejak  dini,  dan  body  shaming. mempermalukan  dapat  berdampak  pada  perasaan  yang  tidak  menyenangkan” (Khotimah et al., 2020).
Artikel lain yang berkaitan dengan penelitian ini berjudul “Analisis Penerimaan Terhadap  Interpretasi  Penonton  Terhadap  Konflik  Keluarga  dalam  Film  Dua  Garis Biru”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penerimaan  penonton  terhadap  film  Dua Garis  Biru  pada  adegan  konflik  pertama  dan  kedua  didominasi  oleh  posisi
dominanthegemonic, artinya pesan tersebut diinterpretasikan secara ideal agar penonton dapat  menangkap  pesan  yang  disampaikan  oleh  sutradara.  Namun,  adegan  konflik ketiga  didominasi  oleh  posisi  oposisi  di  mana  penonton  menginterpretasikan  pesan dengan  menyangkalnya  dan  memilih  referensi  alternatif  untuk  memaknai  adegan tersebut. Upaya mendukung argumentasi bahwa penonton tidak selalu menginterpretasikan pesan film sesuai dengan keinginan sutradara (Pertiwi et al., 2020).

## METODE PENELITIAN
Riset  ini  mengkaji  tentang  hasil  interpretasi  penonton  film  “Cinta  Tapi  Beda” yang  bertemakan  pernikahan  beda  agama.  Audiens  yang  digunakan  sebagai  sumber berasal  dari  kelompok  mahasiswa.  Riset  ini  menggunakan  metode  Riset  kualitatif dengan  pendekatan  analisis  resepsi  berdasarkan  model  encoding/decoding  Stuart  Hall yang  mengamati  perpaduan  antara  wacana  media  dengan  wacana  dan  budaya khalayaknya. Model Riset ini menuntut peneliti untuk memahami dokumen sumber data secara integratif dan komprehensif.
Metode  pengumpulan  data  untuk  Riset  kualitatif  ini  menggunakan  teknik wawancara  mendalam.  wawancara  dalam  arti  sebenarnya,  yaitu  mengungkap “pandangan  batin”  orang  yang  diwawancarai.  Wawancara  mendalam  juga menggunakan bentuk kuesioner dalam format panduan wawancara.
Teknik  analisis  data  yang  akan  digunakan  yaitu  mengumpulkan  data  kemudian mereduksinya untuk  menyajikan dan  menyimpulkan data  yang  telah  diolah. Jadi,  hasil wawancara  tidak  ditampilkan  secara  keseluruhan,  melainkan  sudah  melalui  proses pengolahan data sesuai dengan kebutuhan Riset.

## HASIL PENELITIAN
Seperti  disebutkan  sebelumnya,  narasumber  dipilih  secara  sengaja  dengan kriteria  yang  telah  ditentukan.  Narasumber  dalam  Riset  ini  adalah  empat  orang mahasiswaangkatan  2020  yang  berasal  dari  suku  dan  agama  yang  berbeda  yang mengikuti  program  Kampus  Mengajar  angkatan  3.  Kampus  Mengajar  merupakan bagian dari  program MBKM  (belajar  mandiri, kampus  mandiri),  yang bertujuan untuk menumbuhkan toleransi antar mahasiswa dengan mengirimkan mereka ke lokasi di luar
daerah  dan  kampus  masing-masing  untuk  belajar  tentang  budaya  dan  berinteraksi dengan masyarakat yang lebih luas.
Tabel 1. Identitas Narasumber Penelitian No. Nama Kode Inisial Instansi Agama Kota Asal 1 Candrika Vika Dwangsa C Universitas  Airlangga Surabaya Hindu Surabaya 2 Thania  Citra  Maria Laksmono T Universitas  Airlangga Surabaya Kristen Protestan Magelang 3 Rizky Anshori R Universitas BhayangkaraSurabaya Islam Malang 4 Jonathan Nathanael Pribadi J Universitas Negeri Surabaya Budha Beijing Tabel 2. Hasil Wawancara dari Narasumber Pertanyaan Nasarumber C Nasarumber T Nasarumber R Nasarumber J Menurut  Anda  apakah perkawinan  beda  agama menjadi problematika yang besar dalam konteks agama dan budaya? Menurut saya ini bukan probelmatika yang  besar  ya kak. Karena prinsipnya menikah atas dasar saling suka,  cinta,  dan rela serta mealkukan keterikatan  janji suci. Jadi penghasalang seperti agama itu bukan  hal  yang perlu ditakuti. Karna Setahu saya  di  agama aku  yang  Hindu juga  tidak  ada larangan gini. Ini  sudah  bukan ranah yang diperbolehkan agama  ya  kak dalam agama aku. Jadi ini sensitif banget kak. Adapaun dasar  cinta  dan bla  bla  bla  itu masih  bisa  di bangun kak. Karna  menikah itu sesuatu kesucian jadi perlu keterlibatan orang  tua  dan keyakinan  orang tua. Selain itu kedepannya kasian  anak  juga mau  ikut  ayah atau  ibu  padahal mereka beda agama gitu. Problematika sekali kak. Sudah  jelas  ya kalo mayoritas Indonesia ini kan Islam  jadi  pasti menetang lantaran maraknya zina nanti.  Nikah  itu rumit kak apalagi  budaya kita  yang  kental dengan banyaknya tradisi atau amalan  sebelum maupun saat acara  pernikahan berlangsung, Sementara hal ini merupakan suatu  hal  yang ilegal mirisnya KUA tetap mencetak  surat dan sahnya nikah beda agama ini. Ini bukan permasalahn yang  besar  kak. Dengan  catatan kita saling mencintai dan direstui oleh kedua  orang  tua kita. Toh juga ini keputusan kita untuk tetap melangkahi agama dan budaya atau tetap  mengikuti agama dan budaya. Karna di agama  aku  ga ada kak larangan untuk menikah beda agama. Tinggal pemerintah aja yang memberikan kebebasan  untuk masyarakat beragama  untuk menikah beda agama kak. Jika anda berada di posisi Cahyo dalam film tersebut? Kalo  aku  ada diposisi Cahyo mungkin aku akan tetap berpegang  pada cultur  dan  restu orang  tua  aku  ya kak.  Karna  ini Kalo  aku  posisi Cahyo  aku  akan tetap  mengikuti orang  tua  dan patuh  barengan agama aku, terlebih  ya  kak pemerintah ga Di  posisis  cahyo tentu  aku  akan tetap  mengikuti agama,  budaya, dan  orang  tua aku  dari  pada keegoisan aku. Karena  ini  hal Jika  aku  posisi cahyo  ini  film udah  bener  sih kak  aku  juga akan tetap menikahi demi masa  depan  dan kebahagiaan  aku
pertimbangan banget  kalau  di Jawa  kalo  tidak ada  restu  rumah tangganya  tidak jaya gitu. ada  tuh  secara tertulis diperbolehkan- nya  nikah  beda agama.  Memang ada  berita  tapi UU-nya masih tanda tanya. yang dilarang agama negara dan  budaya  aku. Jadi  ga  mungkin aku harus mengambil resiko dalam rangka  menjalin akad  nanti  aku menciderai  dong kak. walaupun dia berbeda amin dari aku kak. Menurut  Anda  perlukah adanya  film  pernikahan berbeda agama seperti ini dengan  ending  adanya keberlangsungan pernikahan yang agamanya berbeda? Perlu  sih  kak. Tapi  dalam  film ini  ada  hal-hal yang butuh catatan kayak ortunya  yang  ga teguh pada prinsip hanya karna  gak  mau liat anaknya yang sedih. Mungkin ini jawabanku ngegambarin adanya strict parent  tapi  kalo udah budaya dan prinsip  kan  juga ga bisa asal dilawan. Terlebih  saat  ini pemerintah  kan memang sih belum keseluruhan  dan secara sah memberlakukan pernikahan  beda agama ini. Hal  kayak  gini menurut  aku  sia- sia  kak.  Karena film  kayak  gini tidak memberikan jalan tengah kepada umat beragama  untuk yakin  dan  patuh pada  Tuhannya. Selain  itu  kita dapat  restu  ortu ga semudah kayak  di  film gitu. Film  kayak  gini ini sulit kak diterimanya dimasyarakat. Karena ini sudah melenceng  dari adat istiadat kak. Tidak seharusnya  film ini  ada  dan  rilis kak.  Ini  hanya merusak kepercayaan seseorang. Selain itu berhadapan dengan orang lain sekalipun keluarga  setelah menikah  didunia nyata tidak semudah  seperti di film kak. Bahkan  bisa  jadi diusir sama orang tua. Dalam rangka edukasi  ini  perlu kak. Karena nilai toleransi diini sangat tinggi. mideratisme ketidak fanatikan dalam agama disini perlu dicontoh kak. Karena kita yang menikah juga terserah  agama dan  budaya  kita mempersilahkan apa enggak, kalo ortu merestui kenapa ga dilanjutin aja biar  kita  juga bahagia. Aku yakin  orang  tua manapun pasti ingin lihat anaknya bahagia.
Melalui wawancara yang panjang penulis dapat menyimpulkan beberapa hal dari narasumber sebagai hasil penelitian. Pertama , golongan mahasiswa yang merasa bahwa perkawinan  beda  agama  tidak  menjadi  problematika  serius  di  film  bahkan  dalam konteks  nasional. Kedua ,  golongan  mahasiswa  yang  masih  mempertimbangkan  bahwa agama mengizinkan pernikahan beda agama dengan budaya yang dirinya miliki baik di film  maupun  di  lingkup  nasional. Ketiga ,  golongan  mahasiswa  seutuhnya  menolak adanya pernikahan beda agama baik secara film dan kehidupan nyata di nasional. Dari 3 macam gololongan yaitu golongan pertama, kedua, dan ketiga ini rupanya terisi semua dari  narasumber.  Golongan  pertama  ini  posisinya  diisi  oleh  mahasiswa  bernama Jonathan  Nathanael  Pribadi  (kode  J)  dengan  agama  yang  dianut  adalah  Budha  dan
budaya  Tionhoa.  Golongan  kedua  diisi  oleh  Candrika  Vika  Dwangsa  (kode  C)  yang menganut  agama  Hindu.  Golongan  ketiga  diisi  oleh  Thania  Citra  Maria  Laksmono (kode  T)  yang  menganut  agama  Kristen  Protestan  dan  Rizky  Anshori  (kode  R)  yang menganut agama Islam.

## PEMBAHASAN
Ketika  membahas  film  tentu  memiliki  sinosi  tersendiri.  Tokoh  utama  cerita  ini adalah  Cahyo  yang  berprofesi  sebagai  koki.  Dia  adalah  seorang  Muslim  dari Yogyakarta dan tinggal di Jakarta. Di awal cerita, ia dikisahkan baru saja ditelantarkan oleh Mitha, pacarnya, yang beralih ke pria lain. Dalam suatu kesempatan, ia berkenalan dengan  Diana,  gadis  Katolik  asal  Padang  yang  sedang  menempuh  pendidikan  tari. Perkenalan  mereka  berlangsung  di  sanggar  tari  milik  tante  Cahyo.  Lambat  laun, hubungan  mereka  semakin  dekat,  dan  mereka  memutuskan  untuk  menjadi  sepasang kekasih.  Ingin  melangkah  ke  jenjang  yang  lebih  serius,  Cahyo  kemudian memperkenalkan  Diana  kepada  sang  ayah.  Ayah  Cahyo  secara  tegas  tidak  menyetujui hubungan mereka dengan alasan perbedaan agama. Begitu pula saat Cahyo dikenalkan dengan  ibunda  Diana,  dia  menyatakan  ketidaksetujuannya  dan  menginginkan  Diana menikah dengan pria yang juga beragama Katolik.
Fase  ketidakberdayaan  melupakan  kekasihnya,  Cahyo  mencoba  menemui  ibu Diana  untuk  mengatakan  bahwa  dia  ingin  melamar  Diana.  Saat  itu,  ibu  Diana  marah besar dan tidak mengizinkan Cahyo mendekati Diana lagi. Ibu Diana bersikeras bahwa dia tidak akan menyetujui hubungan mereka. Waktu berlalu, ternyata Cahyo dan Diana masih  belum  bisa  melupakan  satu  sama  lain,  sehingga  diam-diam  mereka  terus memperjuangkan  cinta.  Suatu  hari  mereka  mendatangi  Kantor  Urusan  Agama  (KUA) untuk menanyakan bagaimana orang yang berbeda agama bisa menikah. Di sana mereka mendapat  penjelasan.  Agar  pernikahan  bisa  disahkan,  salah  satunya  harus  pindah agama. Diana dan Cahyo tidak menyetujui aturan ini karena mereka telah sepakat untuk tetap  berpegang  pada  keyakinan  masing-masing.  Saat  itu,  mereka  semakin mengkhawatirkan nasib hubungan mereka.
Ketika  Diana  menyelesaikan  ujian  tarinya,  ibunya  memperkenalkannya  dengan seorang pria Katolik yang berprofesi sebagai dokter. Nama pria itu adalah Oka. Dokter Oka  adalah  teman  gereja  ibu  Diana.  Ibu  Diana  berniat  menjodohkan  putrinya  dengan
Dokter  Oka,  namun  Diana  menolak  karena  masih  sangat  mencintai  Cahyo.  Akibat penolakan Diana, ibunya mulai sakit. Diana akhirnya kembali ke Padang dan menerima jodohnya  dengan  Dokter  Oka.  Diana  berusaha  keras  untuk  menutup  hatinya  pada Cahyo. Baik Diana maupun Cahyo menjalani hidup berat dengan pilihan hidup masing- masing.  Cahyo  kemudian  menganggap  Diana  sama  dengan  Mitha  yang meninggalkannya demi pria lain.
Di  Padang,  Diana  berusaha  mencintai  calon  suaminya,  dan  Oka  juga  berusaha membantu  Diana  melupakan  mantan  kekasihnya.  Saat  hari  pernikahan  Oka  dan  Diana tiba,  Diana  mencoba  menghubungi  Cahyo  melalui  telepon  untuk  memberitahukan tentang  pernikahan  tersebut,  namun  Cahyo  tidak  merespon.  Ketika  janji  pernikahan Katolik  diucapkan,  Diana  terdiam  dan  tidak  bisa  menjawab  pertanyaan  pendeta.  Oka akhirnya membatalkan pernikahan tersebut dengan alasan tidak ingin Diana menikah di bawah  paksaan  dan  tanpa  cinta,  agar  nantinya  tidak  bahagia.  Diana  kemudian  jatuh  di pangkuan ibunya dan meminta maaf karena tidak bisa menikah dengan Oka dan berjanji akan menjadi putri yang berbakti. Ibu Diana tidak bisa berbuat apa-apa. Pada akhirnya, ibu  Diana  memberikan  kebebasan  kepada  putrinya  untuk  memilih  jalan  yang diinginkannya.  Di  sisi  lain,  saat  mengetahui  Diana  akan  menikah,  Cahyo  lantas bergegas ke Padang. Dia meminta restu ibunya, tetapi ibunya berkata bahwa dia harus meminta  restu  ayahnya  juga.  Ketika  Cahyo  bersikeras  untuk  meminta  restu,  ayahnya tidak  bisa  berbuat  apa-apa  lagi  dan  memberikan  kebebasan  kepada  Cahyo  untuk memilih jalannya. Cahyo juga bertemu dengan Diana di Padang. Tidak diceritakan apa yang mereka lakukan setelah pertemuan itu. Film berakhir pada adegan pertemuan tanpa menjelaskan  bagaimana  kisah  cinta  lintas  agama  ini  berakhir.  Penulis  naskah  dan sutradara  memilih  untuk  membiarkan  penonton  membayangkan  akhir  cerita  karena interpretasi setiap orang berbeda.
Makna  film  dalam  Riset  ini,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  metode  Riset,  akan dilakukan  menurut  teori  resepsi  makna  Stuart  Hall,  yang  intinya  adalah  bagaimana makna  yang  disandikan  oleh  pengirim  diterima  sebagai  sesuatu  yang  unik  oleh penonton.  Pengirim  mengirimkan  pesan  sesuai  dengan  persepsi  mereka,  dan  makna pesan  tersebut  akan  berinteraksi  dengan  audiens  melalui  proses  decoding.  Ketika menerima  pesan  ini,  khalayak  akan  terbagi  menjadi  tiga  posisi  sesuai  penerimaannya terhadap  pesan  yang  disampaikan  oleh  pengirim,  yaitu:  (1)  Posisi  hegemoni  dominan,
dimana  khalayak  menerima  sepenuhnya  pesan  yang  disampaikan  oleh  media  karena media menyampaikan pesannya mengikuti budaya dominan. (2) Suatu posisi negosiasi, dimana  khalayak  menerima  pesan  secara  umum  tetapi  akan  menolak  menerapkannya jika  terdapat  perbedaan  dengan  budaya  dan  nilai-nilai  yang  dianut.  (3)  Posisi  oposisi: pada posisi ini, khalayak memiliki persepsi dan cara pandang yang bertentangan dengan pesan  yang  disampaikan  oleh  pengirim,  sehingga  sama  sekali  menolak  pesan tersebut.(Aminata & Rohmah, 2023)
Pertama ,  posisi  hegemoni  dominan.  Dari  hasil  wawancara  dengan  keempat informan  yang  menjadi  penonton  dalam  Riset  ini,  terkait  dengan  pemaknaan perkawinan  beda  agama  yang  digambarkan  dalam  film  Cinta  Tapi  Beda,  salah  satu informan  yaitu  J  berada  pada  posisi  hegemoni  dominan  di  mana  dia  tidak  memiliki masalah  dengan  pernikahan  beda  agama.  Menurutnya,  sepengetahuannya  sebagai seorang  Buddhis  yang  tidak  fanatik,  agama  Buddha  tidak  melarang  pernikahan  beda agama  dan  juga  tidak  mewajibkan  pemeluknya  untuk  menikah  secara  Buddhis.  Ia mengakui  bahwa  pandangan  tersebut  berdasarkan  ajaran  Buddhanya,  dimana  jika  ada seorang  Buddhis  yang  ingin  menikah  dengan  pasangan  non-Buddha,  dipersilakan melakukannya  dengan  aturan  agama  pasangannya.  Namun,  ia  juga  menggarisbawahi karena  perkawinan  beda  agama  masih  menjadi  polemik  di  Indonesia,  maka  pasangan yang  ingin  melangsungkan  perkawinan  beda  agama  harus  benar-benar  memahami segala  konsekuensinya,  dan  jika  tidak  mampu  menanggung  semua  akibat  tersebut, sebaiknya  tidak  dilanjutkan,  dan  mengakhirinya.  Narasumber  juga  sependapat  dengan pesan  pengirim  berupa  kritikan  terhadap  pemerintah  Indonesia  yaitu  tidak  ada  aturan atau undang-undang  khusus  terkait perkawinan  beda  agama,  sehingga  tidak ada  forum yang dapat menampung kasus seperti ini dan melepaskannya.
Kedua ,  posisi  negosiasi.  Narasumber  pada  posisi  ini  adalah  C  yang  beragama Hindu.  Menurutnya,  setahu  dia,  dalam  agamanya  tidak  ada  larangan  pernikahan  beda agama, sehingga dia bisa menerima pesan yang terkandung dalam film tersebut. Namun, dalam budayanya, pernikahan sangat bergantung pada keluarga dan tradisi yang mereka anut. Meskipun pesan perkawinan beda agama dapat diterima dengan baik, namun ada hal-hal  tertentu  yang  tidak  dapat  diterima  oleh  informan,  yaitu  perubahan  sikap  orang tua  yang  digambarkan  dalam  film  tersebut.  Menurutnya,  jika  menolak  kawin  beda agama  adalah  sebuah  prinsip,  orang  tua  tidak  boleh  mudah  terombang-ambing  hanya
karena  tidak  ingin  melihat  anaknya  bersedih.  Perubahan  sikap  orang  tua  yang digambarkan dalam film, baik dari sisi laki-laki maupun perempuan, dianggap sebagai sesuatu  yang  sulit  terjadi  di  dunia  nyata.  Senada  dengan  informan  J,  informan  C  juga mengkritik  pemerintah  karena  tidak  adanya  aturan  khusus  bagi  pasangan  beda  agama yang ingin melegalkan pernikahannya.
Ketiga ,  posisi  oposisi.  Dua  narasumber  lainnya,  T  dan  R  berada  dalam  posisi oposisional,  dimana  mereka  tidak  dapat  menerima  pesan  yang  disampaikan  oleh pengirim  melalui  media  film  karena  tidak  sesuai  dengan  cita-cita  yang  diyakininya. Narasumber  T  yang  beragama  Kristen  Protestan  ,  mengakui  bahwa  perkawinan  beda agama dilarang dan tidak diakui dalam agamanya. Pasalnya, beberapa aturan agamanya mengharuskan  kehadiran  kedua  orang  tua,  seperti  pada  acara  pembaptisan  anak. Perkawinan  beda  agama,  menurutnya,  hanya  akan  mempersulit  anak  yang  lahir  dari perkawinan  tersebut  di  kemudian  hari.  Ia  juga  berpendapat  bahwa  tidak  ada  orang  tua yang  akan  menyetujui  pernikahan  beda  agama,  karena  kebanyakan  orang  tua  akan beranggapan  bahwa  model  pernikahan  seperti  itu  akan  berakhir  sia-sia  dan  tidak  akan menemukan  jalan  tengah,  terutama  bagi  pasangan  yang  masih  ingin  mempertahankan keyakinannya  masing-masing  seperti  yang  tergambar  pada  film.  Orang  tua  sulit memberikan  restu  karena  dikhawatirkan  salah  satu  pasangan  akan  meninggalkan agamanya  untuk  pindah agama  ke pasangannya,  yang tentunya  akan  melukai perasaan orang tua.
Narasumber R yang beragama Islam menilai film Cinta Tapi Beda sulit diterima masyarakat karena mengangkat tema yang dianggap masih sensitif. Dia juga mengakui bahwa  dalam  agamanya,  perkawinan  beda  agama  tidak  dikenal  atau  diakui. Menurutnya,  perkawinan  beda  agama  tidak  sesuai  dengan  norma  yang  ada  di masyarakat Indonesia dan juga tidak sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia. Setahunya, perkawinan beda agama dianggap ilegal di Indonesia, apalagi  belum  ada  peraturan  yang  mengakomodir  praktik  tersebut.  Pasangan  yang melakukan perkawinan beda agama akan menemukan tekanan sosial yang begitu tinggi sehingga mereka secara pribadi merasa yakin bahwa mereka tidak akan memilih untuk melakukannya.  Pasangan  beda  agama  tidak  hanya  menghadapi  penolakan  masyarakat, tetapi mereka juga tidak diakui oleh hukum perkawinan Indonesia.
Berdasarkan  hasil  wawancara  mendalam  yang  dilakukan  peneliti  dengan  para informan,  ditemukan  bahwa  pesan  pernikahan  beda  agama  yang  dimaknai  oleh pengirim  dan  disampaikan  melalui  media  film  Cinta  Tapi  Beda  tidak  sepenuhnya diterima  oleh  para  informan.  Hanya  satu  dari  empat  informan  yang  dapat  menerima pesan  ini  secara  utuh,  hal  ini  karena  tidak  bertentangan  dengan  budaya  dominan  yang dianutnya.  Diterimanya  pesan  pengirim  oleh  narasumber  sangat  erat  kaitannya  dengan agama  mereka.  Meskipun  mengaku  tidak  fanatik  agama,  informan  tetap mempertimbangkan  untuk  menerima  atau  menolak  makna  pesan  pengirim  menurut perspektif  agama  masing-masing.  Posisi  negosiasi  informan  menerima  pesan perkawinan  beda  agama  dengan  baik  karena  tidak  bertentangan  dengan  agama  yang dianutnya,  namun  ada  hal  lain  yang  terselip  dalam  pesan  tersebut  yang  tidak  sesuai dengan  budaya  dan  nilai  yang  dianutnya.  Jadi,  ada  negosiasi  dalam  menerima  pesan pengirim karena tidak sesuai dengan budayanya. Sementara itu, dalam hal pertentangan, dua  informan  memiliki  prinsip  yang  bertentangan  dengan  pengirim  pesan.  Keduanya mengakui  bahwa  dalam  agama  mereka,  perkawinan  beda  agama  tidak  diperbolehkan. Keduanya  juga  merasa  bahwa  perkawinan  beda  agama  akan  mempersulit  kehidupan pasangan  yang  melakukannya  di  masa  depan,  karena  mereka  tidak  hanya  berhadapan dengan keluarga yang berseberangan tetapi juga masyarakat pada umumnya dan hukum negara.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  Riset  yang  dilakukan  peneliti  melalui  wawancara  mendalam dengan  empat  informan  tentang  makna  pernikahan  beda  agama  dalam film Cinta Tapi Beda,  posisi  informan  sebagai  penonton  dan  penonton  terbagi  menjadi  tiga  kategori yang  berbeda.  Satu  dari  empat  informan  berada  pada  posisi  hegemoni  dominan,  satu informan  berada  pada  posisi  negosiasi,  dan  dua  informan  terakhir  berada  pada  posisi oposisi.  Keempat  narasumber  menginterpretasikan  pesan  yang  disampaikan  oleh pengirim  melalui  media  film  sesuai  dengan  agamanya.  Bukti  bahwa  agama  masih menjadi  pertimbangan  penting  bagi  mahasiswa  dalam  mengambil  keputusan  terkait pernikahan dan masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adil,  M.,  &  Jamil,  S.  (2023).  Interfaith  Marriage  in  Indonesia:  Polemics  and
Perspectives  of  Religious  Leaders  and  Community  Organizations. Religion  & Human Rights , 1–23. https://doi.org/10.1163/18710328-BJA10031
Aminata, W., & Rohmah, A. N. (2023). Resepsi Penonton Perempuan Film “Imperfect”
Terhadap  Kondisi  Insecure  Pada  Diri  Sendiri  (Studi  Pada  Mahasiswi  Unmul Usia 18-25 Tahun di Kota Samarinda). Jurnal Ilmu Komunikasi , 11 (1), 93–106. https://ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id/site/wp-
content/uploads/2023/02/ejurnal_Wahyu_Aminata_2015 (02-01-23-05-50-
40).pdf
Anisa,  A.  R.,  &  Winduwati,  S.  (2021).  Pemaknaan  Body  Positivity  dalam  Film Imperfect  Pada  Kalangan  Remaja  di  Jakarta. Koneksi , 5 (2),  427. https://doi.org/10.24912/kn.v5i2.10421
Fanani,  M.  G.,  Ayodya,  B.  P.,  &  Rizqi,  M.  (2023).  Analisis  Resepsi  Mahasiswa  Ilmu Komunikasi  Universitas  17  Agustus  1945  Surabaya  Pada  Korban  Kekerasan Seksual Dalam Film Penyalin Cahaya. Semakom: Seminar Nasional Mahasiswa Komunikasi , 1 (1), 498–504. https://conference.untag-
sby.ac.id/index.php/simakom/article/download/1916/980
Gaol, K. S. L., & Hadiati, M. (2023). Analisis Kepastian Hukum Terhadap Pelaksanaan Perkawinan Beda Agama Berdasarkan Undang-Undang Perkawinan. Jurnal Pro Hukum:  Jurnal  Penelitian  Bidang  Hukum  Universitas  Gresik , 12 (2),  378–384. http://journal.unigres.ac.id/index.php/JurnalProHukum/article/view/2616
Ghassani,  A.,  &  Nugroho,  C.  (2019).  Pemaknaan  Rasisme  Dalam  Film  (Analisis Resepsi  Film  Get  Out). Jurnal  Manajemen  Maranatha , 18 (2),  127–134. https://doi.org/10.28932/jmm.v18i2.1619
Hamilton,  J.  (2023).  Movies  On  the  Couch:  The  Movie  Model  of  Film  Therapy.
Preprints.Org 2023 . https://doi.org/10.20944/PREPRINTS202301.0176.V1
Khotimah,  H.,  Wangsalegawa,  T.,  &  Novrian.  (2020).  Body  Shaming  Dalam  Film (Analisis Resepsi Pada Film Imperfect). Jurnal Daring Mahasiswa Komunikasi ,
1 (2), 65–78. https://ejurnal.ubharajaya.ac.id/index.php/JDMK/article/view/621 Nurjannah,  D.  (2023). Harmoni  Pemeluk  Islam  Dan  Kristen  (Studi  Kasus  di  Dusun  3 Kampung  Sinarsari  Kec.  Kalirejo  Kab.  Lampung  Tengah) [UIN  Raden  Intan Lampung]. http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/23502
Pertiwi,  M.,  Ri’aeni,  I.,  &  Yusron,  A.  (2020).  Analisis  Resepsi  Interpretasi  Penonton terhadap Konflik Keluarga dalam Film “Dua Garis Biru.” Jurnal Audiens , 1 (1). https://doi.org/10.18196/ja.1101
Riqval,  F.  J.  (2023).  Perkawinan  Beda  Agama  Di  Indonesia  Menurut  Hukum  Islam Dalam  Pandangan  Empat  Madzhab. Al-Ahwal  Al-Syakhsiyyah:  Jurnal  Hukum Keluarga Dan Peradilan Islam , 4 (1), 47–56. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/al-syakhsiyyah/article/view/21638
Suherman,  R.  A.,  Yusuf,  Y.  M.,  &  Fitrananda,  C.  A.  (2023).  Representasi  Nilai-Nilai Toleransi Terhadap Perbedaan Ras Pada Film Green Book. Jurnal Judika , 1 (1), 33–41. https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/judika/article/view/6440
Tanrian,  D.,  Siar,  L.,  &  Gerungan,  A.  E.  (2023).  Perlindungan  Hukum  Bagi  Warga Negara  Indonesia  Untuk  Beragama  Ditinjau  Dari  Konstitusi. Lex  Privatum , 11 (1), 70–76. https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/lexprivatum/article/view/45867