ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Signifikansi Nilai Simbol Budaya Dan Nilai Religi Pada Pemugaran Arsitektur Warisan di Pura Kentel Gumi Kabupaten Klungkung

## I Kadek Pranajaya
Institut Desain dan Bisnis Bali pranajaya@idbbali.ac.id

## Abstract
Kentel  Gumi  Temple  is  one  of  the  oldest  temples  in  Bali  which  has  its  own uniqueness because there are many archaeological objects stored in the temple area. Not many people know about the unique process of Kentel Gumi Temple and the process of restoring the temple compared to other temples in Bali. This research was conducted with a  qualitative  exploration  method  to  examine  the  significance  of  the  values  of  cultural symbols and religious values in the process of restoring the cultural heritage architecture at the Kentel Gumi Temple. In addition, to explore the activities of preserving architectural forms and ritual values. The results of the study found that the restoration of the Kentel Gumi Temple was significant for maintaining the value of cultural symbols and religious values with the discovery of many archaeological objects from the lytic tradition in the form of menhirs, as well as relics from the classical period such as the Pancer Jagat shrine which is the unit that has the greatest cultural significance value. , considering that this building unit is an early milestone in the development of Kentel Gumi temple. The presence of  a  bronze  phallus  and  stone  in  the  Meru  pelinggih  overlapping  solas,  chess  advance pelinggih, ancient statues in the form of 4 (four)-faced Lord Brahma made of solid stone, pelinggih gedong statues (queen puseh), and Ganesha statues. While the religious value can  be  seen  from  the  ritual  procession  of  restoration  through  spiritual  transfer  of  all buildings through a form of symbol transfer called tapakan pelinggih with a set of upakara daksina,  procession  of  building  pralines,  determination  of  layout  (nyukat),  excavation work (ngaruwak), ngenteg linggih ceremony to Tawur Panyegjeg Jagat level ceremony.

## Keywords: Significance; The Value of Cultural Symbols; Religious Value; Kentel Gumi Temple Heritage Architecture

## Abstrak
Pura  Agung  Kentel  Gumi adalah  salah  satu pura tertua  di  Bali  mempunyai keunikan tersendiri karena banyak dijumpai benda-benda kepurbakalaan yang tersimpan di dalam areal pura . Belum banyak masyarakat yang mengetahui proses keunikan Pura Agung Kentel Gumi dan proses pemugaran pura tersebut dibandingkan dengan pura lain yang  ada  di  Bali.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  eksplorasi  kualitatif untuk mengkaji  sejauhmana  signifikansi  nilai  simbol  budaya  dan  nilai  religi  dalam  proses pemugaran  arsitektur  warisan  budaya  di Pura  Kentel  Gumi .  Selain  itu  untuk mengeksplorasi  aktifitas  pelestarian  wujud  arsitektur  dan  nilai  ritual.  Hasil  Penelitian ditemukan  bahwa  pemugaran Pura  Kentel  Gumi memiliki  signifikan  untuk mempertahankan nilai simbol budaya dan nilai religi dengan dijumpainya banyak benda- benda kepurbakalaan dari tradisi mengalitik berupa menhir, serta peninggalan dari masa klasik  seperti pelinggih  Pancer  Jagat merupakan  unit  yang  memiliki  nilai  signifikansi budaya  yang  paling  besar,  mengingat  unit  bangunan  ini  merupakan  tonggak  awal pengembangan Pura Agung  Kentel  Gumi . Adanya  lingga  perunggu  dan batu di dalam
pelinggih meru tumpang solas , pelinggih catur muka , arca kuno berwujud Dewa Brahma bermuka 4 (empat) dengan bahan batu padas, pelinggih gedong arca ( ratu puseh ), dan arca ganesa.  Sedangkan  nilai  religi  di  dapat  dilihat  dari  prosesi  ritual  pemugaran  melalui pemindahan secara spiritual semua bangunan melalui bentuk transfer simbol yang disebut tapakan  pelinggih dengan  seperangkat upakara  daksina ,  prosesi pralina bangunan, penetapan  tata  letak  ( nyukat ),    pekerjaan  galian  ( ngaruwak ),  upacara ngenteg  linggih hingga upacara tingkatan Tawur Panyegjeg Jagat.
Kata  Kunci:  Signifikansi;  Nilai  Simbol  Budaya;  Nilai  Religi;  Arsitektur  Warisan

## Pura Kentel Gumi

## Pendahuluan
Arsitektur tradisional Bali dilatarbelakangi oleh norma-norma agama Hindu yang mendasari  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  di  Bali.  Kerangka  dasar  agama  Hindu merupakan salah satu unsur yang terkait erat dengan tradisi berarsitektur di Bali. Kerangka tersebut berupa ajaran tatwa (filsafat), susila (etika), dan upacara (ritual). Karya arsitektur di Bali tidak dapat lepas dari konsep dari ajaran agama Hindu lainnya seperti tri semaya yang berkaitan  antara  masa  lampau,  saat  ini,  dan  serta  masa  yang  akan  datang  ( atita,  nagata, wartamana ).  Konsep  tersebut  sebagai  cerminan  dari  warisan  budaya  sebagai  persyaratan utama di dalam menumbuhkan wujud arsitektur yang beradaptasi secara proporsi untuk masa sekarang dan kedepan (Juliatmika, 2010). Asta Kosala Kosali didefinisikan sebagai konsep tata  ruang  tradisional  Bali  bersumber  pada  konsep  penyeimbang  kosmologis  ( tri  hita karana ),  hirarki  tata  nilai  ( tri  angga ),  orientasi  kosmologis  ( sanga  mandala ),  ruang terbuka  ( natah ),  skala,  kronologis  dalam  prosesi  pembangunan,  dan  kejujuran  struktur (Sukawati, 2019). Proporsional merupakan sebuah perbandingan jumlah dan ukuran yang masing-masing  perbandingannya  terdapat  makna  yang  sangat  dipercaya  memiliki pengaruh  terhadap  penghuni  dan  lingkungan  binaaan.  Proporsi  pada  suatu  perancangan bangunan dalam arsitektur rumah tradisional Bali menggunakan perhitungan ukuran yang tidak bisa lepas dari ukuran atau dimensi tradisional Bali dari penghuninya.
Menurut  Geertz.  Cilfford  (1992),  agama  sebagai  sebuah  sistem  budaya berhubungan dengan tradisi secara turun temurun dengan merumuskan konsepsi tatanan kehidupan  manusia  sehingga  tampak  realistik  secara  unik.  Agama  Hindu  yang  sering disebut sebagai agama tradisi karena erat hubungannya dengan adat dan budaya yang ada disekitarnya  dalam  bergaul  sehingga pura sebagai  tempat  suci  umat  Hindu  memiliki peninggalan masa lampau yang dikaitkan dengan identitas suatu wilayah sebagai wujud karya  arsitektur  yang  sarat  mengandung  nilai  simbol  budaya  dan  nilai  religi  (Pande Saputra, 2019) . Warisan Budaya dapat diartikan sebagai warisan tangible/ artefak fisik dan intangible/ atribut non fisik dari manusia yang telah diperoleh dari generasi sebelumnnya, dipertahankan saat ini, dan akan diwariskan pada generasi kedepan (Suardana, 2011).
Terdapat  sejumlah  warisan  budaya  yang  dilindungi  oleh  Undang-Undang  No.  5 Tahun 1992 tentang benda cagar budaya, salah satunya adalah mengatur tentang kedudukan, pengawasan, dan pelestariannya arsitekutur warisan budaya dalam tangible dan intangible serta mengatur tentang kategori warisan budaya hidup ( living culture) dan warisan budaya (mati)  tidak  berfungsi  lagi  karena  ditinggalkan  oleh  pendukungnya  ( dead  monument ) (Geriya, 2004). Warisan budaya dapat diartikan sebagai kekayaan budaya negeri ini yang sangat penting dalam mengembangkan ilmu sejarah, pengetahuan, dan kebudayaan. Untuk itu  warisan  tersebut  harus  dilindungi  dan  dipelihara  dalam  menjaga  kesadaran  akan pentingnya mempertahankan jati diri bangsa. Bangsa Indonesia memiliki kekayaan budaya yang beragam untuk dapat dipahami untuk pengembangan ilmu sejarah dan kebudayaan, sehingga  sewajarnyalah  patut    dilindungi  dan  dipelihara  sendiri  (Pradnyaswari,  2019).
Salah  satu  cara  adalah  dengan  melakukan  pemugaran  agar  mendapat  perlindungan  dan pemeliharaan  sebagai  benda/situs  warisan  budaya  (Pranajaya,  2021).  Hal  ini  diperkuat oleh pernyataan (Geriya, 2004) yang mengatakan bahwa dalam pemugaran sebagai proses kegiatan  yang  berkelanjutan  untuk  mengembalikan  wujud  asli  benda  warisan  budaya mempertahankan  strukturnya  secara  tanggung  jawab  dipandang  dari  ilmu  arkeologi, historis, dan ilmu teknis (Geriya, 2004).
Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  No.  5/2005  tentang  persyaratan  arsitektur bangunan  gedung  (selanjutnya  disebut  sebagai  perda  arsitektur  bangunan  gedung) menyebutkan  bahwa pura termasuk  arsitektur  warisan  karena pura adalah  fakta  nyata sebuah  peristiwa  sejarah  dari  dulu  hingga  saat  ini  (Pemerintah  Provinsi  Bali,  2005). Pemugaran juga merupakan hal yang sangat penting bagi pelestarian terhadap monumen- monumen, serta kegiatan ini dilandasi oleh penanganan yang permanen (Juliatmika, 2010). Pemugaran  sebagai  salah  satu  kegiatan  restorasi  arsitektur  warisan pura di  Bali  untuk mengembalikan keutuhan dari bangunan tersebut termasuk mengembalikan ornamen dan seni ukirnya seperti semula (Pranajaya, 2013). Pura Agung Kentel Gumi adalah salah satu pura tertua di Bali mempunyai keunikan tersendiri karena banyak dijumpai benda-benda kepurbakalaan yang tersimpan di dalam areal jeroan (sisi utama) pura . Pura ini termasuk dalam kelompok pura kahyangan jagat yaitu pura yang didukung oleh seluruh umat Hindu atau  disebut sungsungan  jagat . Pura ini  berlokasi  di  sekitar  Desa  Tusan,  Kecamatan Banjarangkan, Kabupaten Klungkung, Bali, sekitar 30 km arah timur Kota Denpasar, tepat di jalur utama Denpasar Klungkung (Soma, 2008).
Dalam  teks Purana Pura Agung  Kentel  Gumi disebutkan  tentang  status Pura tersebut sebagai satu dari 3 pura yang terangkai dalam konsep Tri Guna Pura sebagaimana tercantum dalam Purana Batur . Pada kutipan Purana tersebut diuraikan bahwa Pura Batur sebagai Pura Desa , Pura Kentel Gumi sebagai Pura Puseh dan Pura Besakih sebagai Pura Dalem ,  sehingga  ketiganya  identik  dengan Kahyangan  Tiga  Jagat (Juliatmika,  2010). Lebih  lanjut  (Juliatmika,  2010)  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  benda-benda kepurbakalaan  ditemukan  di Pura tersebut  sebagai  peninggalan  dari  tradisi  mengalitik berupa batu berdiri (menhir), serta peninggalan dari masa klasik. Dari sekian banyak benda purbakala,  selain pelinggih  pancer  jagat ,  arca  batu  dengan  wujud  catur  muka  yang merupakan  perwujudan  dari Dewa  Brahma memiliki  keunikan  dengan  perletakan  arca catur muka termasuk unik dan tidak biasa. Arca catur muka maupun arca-arca perwujudan Dewa Ganesha dan lingga yang dalam konsep Hindu merupakan perwujudan Dewa Siwa. Pura Agung  Kentel  Gumi mengalami  pemugaran  yang  signifikan  ditahun  2006 meliputi  bangunan  suci  ( pelinggih )  serta  bangunan-bangunan  penunjang  lainnya  yang berada  di  areal pura tersebut,  termasuk  tiga  areal pura lainnya  yang  merupakan  satu kesatuan, yaitu Pura Maspahit, Pura Masceti , dan Pura Bale Agung . Pemugaran saat itu juga menambah palebahan atau mandala baru dan sebuah wantilan di utara pura . Dalam perencanaan  sebuah  aktivitas  pelestarian,  baik  terhadap  sebuah  situs  maupun  benda warisan  budaya  harus  mempertimbangkan  nilai  signifikansi  budaya  yang  terkandung didalamnya. Signifikansi budaya merupakan sesuatu yang dimiliki oleh sebuah benda/situs warisan budaya yang menjadikannya sangat berharga dan patut dilestarikan.
Menurut  Bourdieu  (2016)  menekankan  tentang  kehadiran  kekuasaan  simbolik dibangun  melalui  hasil  turun  temurun  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mengkonstruksi realitas. Artinya Pura Kentel Gumi memiliki nilai simbol simbolik dalam arena produksi budaya di dalam masyarakat agar tetap langgeng. Analisis Bourdieu terhadap keberadaan arsitektur  warisan Pura Kentel  Gumi akan  sulit  untuk  dilunturkan  jika  masyarakat mempunyai  relasi-relasi  budaya  dan  simbolik.  Modal  didapat,  melalui  orang  yang mempunyai habitus yang signifikan yang tepat dalam praktek sosial yang di produksi dari hubungan habitus dan ranah melalui peran modal di dalamnya (Bourdieu, 1986). Tempat
bersignifikansi budaya dapat memperkaya kehidupan manusia dengan memberikan ikatan rasa  yang  dalam  kepada  masyarakat,  lingkungan,  masa  sebelumnnya  dalam  berbagai pengalaman hidup. Tempat yang bersignifikansi budaya merupakan sebuah jejak sejarah masa  lampau  yang  penting  sebagai  cerminan  nyata  dalam  identitas  yang  memiliki  nilai yang sangat berharga.
Berdasarkan hasil penelusuran peneliti terhadap penelitian yang telah dilaksanakan oleh  peneliti  terdahulu  dapat  ditemukan  beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan penelitian  ini.  Pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Diasana  Putra,  2017)  yang berjudul karakter style arsitektur Pura Kentel Gumi Klungkung. Hasil yang didapat adalah terdapat signifikansi budaya dapat berupa nilai sejarah, keunikan, dan kelangkaan/kejamakan, salah satunya nilai simbol budaya dari jenis motif ornament yang dipergunakan dengan pola hias bentuk meander atau geometrik umumnya berupa motif kakul dan  sebagian  kecil  berupa  bentuk  motif ilut ,  motif bias  membah dan  motif watu alang .  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  (Tri  Anggraini  Prajnawrdhi,  2018)  dengan karyanya yaitu ruang sakral pada rumah adat di desa Bali Aga . Hasil penelitian ditemukan bahwa  ruang  sakral  pada  konsep  rumah  adat  Bali Aga memiliki  persamaan  dan  juga perbedaan dengan konsep ruang dengan konsep ruang arsitektur Bali Majapahit. Diasana Putra  hanya  melihat  ornamen  yang  dipergunakan  pada  bangunan pura sedangkan  Tri Anggraini Prajnawrdhi hanya melihat ruang sakral pada rumah adat di desa Bali Aga . Dari kedua penelitian di atas belum ada satupun yang melihat signifikansi nilai simbol budaya dan nilai religi dalam proses pemugaran arsitektur warisan budaya di lokasi Pura Kentel Gumi . Pura Kentel Gumi merupakan salah satu warisan budaya arsitektural di Bali, tentu saja memiliki signifikansi budaya yang menjadikannya sebagai suatu yang sangat berharga dan patut dilestarikan keberadaannya. Keunikan Pura tersebut yang membedakan dengan pura secara umum yang ada di Bali belum banyak dari masyarakat Hindu yang mengetahui secara jelas signifikansi nilai simbol budaya ( cultural symbol ) dan nilai religi ( religious landmark ) Pura Kentel  Gumi tersebut.  Penelitian  ini  untuk  mengkaji  sejauhmana signifikansi nilai simbol budaya dan nilai religi dalam proses pemugaran arsitektur warisan budaya di Pura Kentel Gumi Klungkung Bali. Selain itu untuk mengeksplorasi  aktifitas pelestarian  wujud  arsitektur  ( tangible) dan  warisan  budaya  tidak  berwujud  ( intangible) berupa upacara/ritual yang dilaksanakan di Pura Agung Kentel Gumi .

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  eksplorasi  kualitatif  untuk  melihat signifikansi nilai simbol budaya dan nilai religi dalam proses pemugaran arsitektur warisan budaya  di Pura Kentel  Gumi Klungkung  Bali secara  menyeluruh  yang  di  deskripsikan dalam wujud kata, simbol, dan bahasa sehingga mendapatkan data yang mendalam . Jenis pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah:  a)  pendekatan  teologi  untuk  memahami keterkaitan konsep ajaran agama Hindu dengan arsitektur tradisional Bali. b) pendekatan historis untuk menjejaki rangkaian prosesi pemugaran Pura Kentel Gumi untuk melihat signifikansi nilai simbol budaya dan nilai religinya. c) pendekatan filsafat digunakan untuk memahami  nilai  simbol  budaya  dan  religius  prosesi  pemugaran  agar  dapat  melihat signifikansi  nilai  simbol  budaya  dan  nilai religi  di Pura  Kentel  Gumi Klungkung Bali sehingga dapat dimengerti dan dipahami secara seksama.
Pengumpulan  data  melalui  hasil  wawancara,  dokumentasi,  dan  melalui  hasil observasi  dari  berbagai  sumber  data  baik  data  primer  maupun  sekunder.  Data  lapangan dan dokumentasi diolah kemudian di analisis dengan memaparkan secara berurut sampai kepada  simpulan. Sumber  data  primer  berupa  orang/informan  dilakukan  dengan  teknik
purposive pengetahuan,  yaitu  diklasifikasikan  dengan  tujuan  tertentu  berdasarkan kemampuannya  dalam  hal  pengetahuan  mengenai  arsitektur  tradisional  Bali.  Instrumen /alat  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif,  adalah  peneliti  itu  sendiri.  Analisis  data menggunakan  analisis  data  model  Miles  dan  Huberman  secara  reduksi  data,  penyajian data, dan akhirnya pada penarikan kesimpulan (Mathew Miles, 1992).

## Hasil dan Pembahasan
Mengenai arti kata Kentel Gumi secara harpiah dapat dijelaskan sebagai berikut: Kentel berarti  padat  atau  dalam  bahasa  Bali  disebut Pangeka ,  adalah  benda  yang sebelumnya  dalam  kondisi  panas  dan  cair,  kemudian  sekian  lama  melalui  proses pendinginan  akan  mengalami  pembekuan.  Inilah  yang  disebut  padat/kentel.  Sedangkan gumi berarti tanah atau dunia. Secara harfiah berarti tanah yang memadat atau pangeka jagat . Berdasarkan data susastra ( purana ) disebutkan secara gambling bahwa Pura Agung Kentel  Gumi dibangun  oleh  Mpu  Kuturan  di  abad  ke  10  dengan  memasang  sebongkah balok  batu  pada posisi  berdiri  yang lazim disebut Batu Madeg sebagai  pertanda tempat beliau melakukan semadi dan memperoleh petunjuk dalam menyatukan warga Bali yang ketika itu masih terkotak dalam beberapa sekte Hindu. Dalam perkembangan selanjutnya, situs Kentel Gumi di Desa Tusan ini diteruskan oleh Dalem Sri Kresna Kepakisan sebagai raja Bali utusan Majapahit yang memerintah di  wilayah Samplangan (sekitar 5 km  dari desa Tusan) (Widnyana Sudibya, 2016). Sebagai sebuah Pura Kahyangan Jagat di Bali yang  termasuk  kedalam pura kuna, Pura  Agung  Kentel  Gumi Klungkung  tentu  saja memiliki beberapa keunikan yang dapat menunjang keberadaan dari Pura Agung Kentel Gumi tersebut.
Pura tersebut  disempurnakan  atau  diperluas  sekitar  pertengahan  abad  ke  14 termuat dalam lontar Babad Bendesa Mas , yang menyebutkan sebagai berikut: Ucape halahing sira Mayadanawa, cinarita sira apuspatha Empu Kuturan, awelas ring ton Hana ring Ratu, rumaksa tang Bali Rajya.
Saksana turun pwa, sira sakeng Jawa Dwipa mandala, sira jumeneng Ratu ring Bali, asrama ring Silayukti, Padangbae, rika Dewa Taraka nira Empu Kuturan. Mwah  Siro.  Empu  Kuturan  Anguwangun  Pura  Penataran  Agung  Padang,  ring Pura Guwa Lawah, ring Pura Dasar Gelgel, ring Pura Klotok, mwah Pura Agung Kentel Gumi.
Antiana sampurna subiken swa negareng Bali. Berdasarkan cuplikan lontar tersebut diatas disebutkan pura Kentel Gumi didirikan oleh  seorang  tokoh,  bernama  Empu  Kuturan,  beliau  di  katakan  sebagai  salah  seorang senapati terkemuka di tahun 981 sampai 1001 masehi. Berdasarkan uraian tersebut diatas maka  sekitar  abad  ke  11  masehi pura tersebut  didirikan.  Pertengahan  abad  ke  14 disempurnakan lagi oleh dinasti Kresna Kepakisan. Keberadaan Pura Agung Kentel Gumi yang memiliki enam buah areal sudah diwarisi sejak kurang lebih 250 tahun yang lalu. Keunikan  pada layout Pura Agung  Kentel  Gumi  juga  dapat  dilihat  pada  perletakan areal/ mandala Pura Bale Agung di dalam areal jaba sisi Pura Agung Kentel Gumi . Pura Bale Agung dalam konsep tri kahyangan ( kahyangan tiga ) di Bali merupakan stana dari Dewa Brahma yang disebut pula dengan Pura Desa . Keberadaan Pura Bale Agung ( Pura Desa )  pada  areal Pura Agung  Kentel  Gumi Klungkung  turut  memperkuat  status pura tersebut  sebagai Pura Puseh -nya  jagat  Bali,  mengingat  di  daerah  Bali  dataran  konsep kahyangan tiga yang menempatkan Pura Desa dan Pura Puseh di dalam satu areal. Jeroan Pura Agung Kentel Gumi diapit oleh 2 areal pura , yaitu Pura Maspahit dan Pura Masceti . Keberadaan pura sangat menunjang fungsi dari Pura Agung Kentel Gumi sebagai  tempat  memohon kerahayuan  jagat karena  diyakini  bahwa  yang  ber stana pada kedua pura tersebut adalah Dewi Sri dan Dewi Laksmi ( Sedhana ) sakti dari Dewa Wisnu
sebagai dewa utama yang dipuja pada Pura Puseh. Pada Pura Agung Kentel Gumi terdapat pelinggihan berupa  tiga  buah padmasana, sebuah meru tumpang  solas ,  sebuah meru tumpang  siya, sebuah meru tumpang  pitu, sebuah meru tumpang  lima, dua  buah meru tumpang tiga , dua buah meru tumpang dua, sembilan buah gedong ( meru tumpang satu), empat buah tugu , empat buah pengaruman , empat buah panggungan , enam buah piyasan saka nem , sebuah piyasan saka pat , sebuah menjangan saluang , sebuah bale kulkul , dua buah bale saka solas , empat buah bale saka roras , enam buah bale sakutus , tiga buah bale saka nem , sebuah bale saka pat , sebuah jineng, sebuah wantilan , sebuah candi kurung , 13 buah candi bentar , dan lima buah pelinggih khas yang hanya ada di Pura Agung Kentel Gumi yang terdiri dari pelinggih Ratu Pancer Jagat , pelinggih Ratu Panji , pelinggih Ratu Manik Galih, Pelinggih Catur Muka , dan pelinggih Dasar/Basundari . Layout Pura Agung Kentel Gumi dapat dilihat pada gambar 1.
`
Berdasarkan  sumber-sumber  tradisional  yaitu  pustaka-pustaka  lontar,  seperti babad Bendesa Mas, Kusumadewa , antara Pura Kentel Gumi , Pura Dasar dan Pura Gowa Lawah memiliki kaitan dan  hubungan  sejarah.  Diyakini  sama-sama didirikan oleh Mpu Kuturan.  Beberapa pelinggih di Pura  Kentel  Gumi memiliki  keunikan  tersendiri  yaitu pelinggih Ratu Pancer Jagat (gambar 2), dan pelinggih Pertiwi (gambar 3). Keunikan nilai simbol Pelinggih Ratu  Pancer  Jagat karena  bentuknya  sangat  sederhana  dan  berada  di depan pelinggih meru tumpang solas . Pelinggih dengan satu kaki dengan batu pipih pada dasarnya ini sebagai simbol lingga-yoni perlambang simbol laki-laki dan perempuan serta simbol positif dan negatif kekuatan hidup. Simbol ini diyakini sebagai petanda kesuburan di bumi. Pelinggih Pancer Jagat adalah cikal bakal awal berdirinya Pura Agung Kentel Gumi di Klungkung oleh Mpu Kuturan sehingga usianya diperkirakan telah lebih dari 500 tahun. Pelinggih unik  lainya  adalah pelinggih dasar  atau pertiwi .  Areal  ini  dibatasi tembok/ penyengker yang  pintu  masuk  dan  keluar/ pamedalnya menghadap  ke  utara. Sebagai ciri simbol budaya pada pelinggih pertiwi ini berwujud arca ibu pertiwi sebagai lambang Dewi Basundari . Pelinggih ini erat kaitannya dengan Pura Dasar Buana Gelgel yang merupakan purusa dan pradana- nya kahyangan di Klungkung.
KETERANGAN :
A : Bencingah Pura B : Jaba Sisi C : Jaba Tengah ( Madya Mandala ) D : Jeroan Pura Agung Kentel Gumi E : Jeroan Pura Maspahit F : Jeroan Pura Masceti
G : Pawaregan/Perantenan Suci
Gambar 1. Layout Pura Agung Kentel Gumi
Sumber: Widnyana Sudibya A B C E G D F
Simbol budaya lainnya adalah dapat terlihat dari adanya lingga perunggu dan batu di  dalam pelinggih meru  tumpang  solas dan  menhir  dari  masa  klasik  (gambar  5).  Dari sekian  banyak  benda  purbakala,  selain pelinggih  pancer  jag at,  arca  batu  dengan  wujud catur muka yang merupakan perwujudan dari Dewa Brahma memiliki keunikan dengan perletakan arca catur muka termasuk unik dan tidak biasa. Arca catur muka maupun arca- arca  perwujudan Dewa  Ganesha dan lingga yang  dalam  konsep  Hindu  merupakan perwujudan Dewa Siwa .
Lingga  bagian  atas  berbentuk  bulat,  bagian  tengah  berbentuk  segi  delapan  dan bagian  bawah  berbentuk  segi  empat.  Pada  bagian  silindris  lingga  batu  tanpa  goresan replika  lingga  sedangkan  bagian  depan  silindris lingga perunggu  berisi  goresan  replika lingga . Adapun ukuran kedua lingga tersebut, lingga perunggu, tinggi 53 cm, diameter 18 cm, dan lingga padas, tinggi 38 cm, diameter 14 cm. Sedangkan Pelinggih Sapta Petala ( Ratu Panji ) ini berbentuk tembok keliling kecil dengan sebuah pintu masuk menghadap ke arah barat, terletak di depan kanan Meru Tumpang 11, dengan Pelinggih Sapta Petala dengan ukuran tinggi 85 cm dan lebar 15 cm (Juliatmika, 2010).
Beda  halnya  dengan pelinggih Catur  Muka yang  dapat  dilihat  pada  gambar  6, terdapat sebuah arca kuno berwujud Dewa Brahma bermuka 4 (empat) dengan bahan batu padas, dalam sikap berdiri tegak di atas lapik berbentuk padma . Muka arca berbentuk bulat telur,  pada  kepala  terdapat  mahkota  berbentuk kirita berupa  susunan  daun  bunga  lotus bersusun tiga. Bertangan empat buah, kedua tangan di depan dalam sikap menyembah dan kedua tangan belakang terangkat ke atas (Juliatmika, 2010). Pada lengan dan pergelangan tangan  terdapat gelang  kana ,  memakai  kain  tebal  berlipat-lipat  sampai  di  pergelangan kaki. Melihat dari gaya arca ini dapat diduga berasal dari sekitar abad 14-15 masehi dengan ukuran tinggi 80 cm, lebar 33 cm dan tebal 34 cm (Juliatmika, 2010).
Selanjutnya  pada pelinggih gedong  arca ( Ratu  Puseh )  terdapat  sebuah  arca Ganesa , dan 50 arca perwujudan yang utuh serta 16 buah arca perwujudan dalam bentuk fragmen (gambar 4). Arca Ganesa dan arca perwujudan dari gayanya dapat diduga dari abad  14-15  Masehi. Lingga dibuat  dari  batu  padas  terbagi  atas  3  bagian  yaitu  bagian bawah, bagian tengah dan bagian atas. Bagian bawah berbentuk segi empat, bagian tengah segi  delapan  dan  bagian  atas  berbentuk  silindris  tinggi  55  cm  dan  diameter  20  cm (Juliatmika, 2010).
Gambar 2. Pelinggih Pancer Jagat
Sumber: Observasi, 2022
Gambar 3. Pelinggih Dasar/Pertiwi
Sumber: Observasi, 2022
Menurut Juliatmika (2010) arca Ganesa dalam sikap duduk wirasana di atas lapik berbentuk padma . Mahkota berbentuk kirita makuta terdiri dari susunan daun bunga lotus bersusun  tiga.  Bermuka  gajah,  belalai  dalam  keadaan  rusak/aus  menempel  pada  dada, perut gendut memakai kain sampai di lutut, bertangan empat buah. Kedua tangan depan aus dan kedua tangan belakang memegang kapak dan genitri . Ukurannya tinggi 64 cm, lebar  34  cm,  dan  tebal  28  cm.  Sebuah  arca  perwujudan  yang  tersimpan  pada pelinggih tersebut  mempunyai  gaya  yang  sama  dan  salah  satu  diantaranya  dapat  dideskripsikan bahwa arca dibuat dengan materi batu padas, arca dalam sikap berdiri tegak di atas lapik berbentuk padma .  Mahkota  berbentuk kirita berupa  susunan  bunga  lotus  bersusun  tiga. Muka  arca  bulat  telur  mata  terbuka,  pada  telinga  terdapat  anting-anting  berbentuk  sari bunga. Dikiri kanan pinggang terdapat sampur , pada pergelangan tangan terdapat gelang biasa.  Kedua  tangan  ditekuk  disisi  badan  membawa  lambang  pelepasan.  Memakai  kain
Gambar 4. Arca Kuno Pada Pelinggih Ratu Puseh
Sumber: Observasi, 2022
Gambar 6. Arca Catur Muka Yang Dipindahkan Saat Pemugaran (kanan). Sumber foto: Widnyana Sudibya
Gambar 5. Menhir Pada Pelinggih Ratu Panji Sumber foto:  Widnyana Sudibya
tebal berlipat-lipat sampai di pergelangan kaki dengan ukuran tinggi 55 cm, tebal 15 cm, dan lebar 15 cm.
Jika dilihat dari teorinya Bourdieu (2016) terhadap hasil penelitian yang ditemukan dapat disimpulkan bahwa modal tidak hanya dimaknai sebagai kepemilikan ekonomi saja, namun  telah dikembangkan menjadi modal sosial, budaya, dan simbolik. Kapital (modal) adalah sesuatu hal yang diharapkan untuk memperoleh kesempatan dalam hidup. Kapital dapat  diperoleh,  bila  orang  mempunyai habitus yang  pas  dalam  praktek  sosial.  Modal memainkan kedudukan yang lumayan sentral dalam ikatan kekuatan sosial. Agen berperan dalam kehidupannya tiap hari dipengaruhi oleh struktur ataupun ketentuan yang terdapat dalam warga. Aplikasi sosial adalah penciptaan dari kedekatan antara habitus serta ranah dengan  mengaitkan  modal  di  dalamnya  (Kukuh,  2013).  Modal  budaya  adalah  semua kualifikasi intelektual yang bisa diproduksi dari pendidikan formal maupun non formal. Artinya kemampuan/keahlian penguasaan arsitektur tradisional Bali (ATB) oleh undagi, arsitek,  dan  masyarakat  (Pranajaya,  2021).  Bagi  Bourdieu,  modal  budaya  mempunyai ukuran berupa pengetahuan objektif dari ilmu seni dan ilmu budaya, keinginan dan citarasa budaya, keterampilan, dan pengetahuan teknis budaya (Bourdieu, 2016). Kapital budaya memberikan wacana dan sebagai salah satu wadah untuk dapat mempertahankan arsitektur tradisional  Bali  melalui  pengetahuan  yang  dimiliki.  Dengan  berbekal  pendidikan  dan keterampilan para arsitek/ undagi dan masyarakat di Bali dapat menjadi kekuatan modal budaya sehingga arsitektur tradisional Bali dapat tetap ajeg dan lestari.
Sebaliknya  modal  simbolik  bagi  Bourdieu  merupakan  wujud  pengakuan  oleh kelompok,  baik  secara  institusional  ataupun  non  institusional.  Simbol  itu  sendiri mempunyai  kekuatan  buat  mengkonstruksi  kenyataan,  yang  sanggup  menggiring  orang buat  mempercayai,  mengakui,  serta  mengganti  pemikiran  tentang  kenyataan.  Modal simbolik bisa berfungsi dalam memapankan relasi- relasi kuasa dalam sistem serta struktur warga (Sutrisno & Hendar Putranto, 2009). Kekuatan modal simbolik dipakai pegangan oleh  masyarakat  dalam  mempertahankan  arsitektur  tradisional  Bali.  Analisis  Bourdieu mengenai keberadaan modal simbolik yang diwujudkan dalam karya arsitektur tradisional Bali akan sulit untuk dilunturkan jika masyarakat mempunyai  relasi-relasi simbolik dan sistem yang masih kuat yang di dukung dengan kekuatan budaya pada masyarakat. Pierre Bourdieu  telah  mengingatkan  tentang  hadirnya  kekuasaan  simbolik  dibangun  dari  hasil turun temurun oleh masyarakat di Bali. Arena produksi budaya merupakan salah satu arena yang ada dalam masyarakat. Arena produksi budaya merupakan arena pergulatan kekuatan untuk  berlomba  dan  berjuang  agar  struktur  dominasi  berubah  atau  tetap  langgeng.  Hal tersebut ditegaskan pula oleh (Piliang, 2010) secara implisit menyampaikan bahwa ruang publik tidak bisa dilepaskan dari pertarungan kuasa serta pandangan hidup. Dalam perihal ini kelompok yang dominan serta mendominasi yang sanggup keluar selaku pemenang.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  Widnyana  Sudibya,  sebelum  prosesi  ritual dilaksanakan  dilakukan  pendokumentasian  site  dan  bangunan  dengan  penggambaran ulang. Pendokumentasian berupa pengumpulan data-data non fisik berupa bukti-bukti atau catatan sejarah tentang obyek berupa surat-surat, laporan-laporan, sketsa-sketsa, foto-foto, dan peta-peta. Selanjutnya dilakukan observasi dan wawancara di lapangan kepada semua pihak  yang  terkait,  yang  dalam  hal  ini  Ida  Peranda  Putra  Tembau  dari Grya  Aan Klungkung, serta dari pihak penglingsir Puri Banjarangkan dan Puri Agung Klungkung. Pengukuran fisik pura dilakukan secara mendetail, baik terhadap areal pura maupun detail ornamen.  Langkah  berikutnya  adalah  identifikasi  kerusakan  bangunan.  Proses pendokumentasian, pengukuran dan penggambaran dibantu oleh tim  Badan Pengabdian Profesi  Ikatan  Arsitek  Indonesia  (IAI)  Bali.  Secara  keseluruhan  pihak  yang  terlibat  di dalam  proses    pemugaran  adalah  arsitek, undagi , penglingsir  puri , Pangempon ,  dan masyarakat.
Tahapan  berikutnya  adalah  diawali  dengan  prosesi  ritual  memindahkan  secara spiritual semua bangunan melalui bentuk transfer simbol yang disebut tapakan pelinggih dengan seperangkat upakara daksina untuk memohon kepada Hyang Widhi, Tuhan Yang Maha  Esa  agar  beliau  berkenan  melimpahkan wara  nugrahaNya sehingga  mendapat keselamatan dalam pelaksanaan yadnya.  Perangkat tapakan pelinggih tersebut kemudian ditempatkan di satu bangunan parayungan yang khusus dibuat untuk keperluan tersebut. Selesai  prosesi  duplikasi  dan ngingsirang ,  dilanjutkan  dengan  ritual pralina bangunan pelinggih yang  menandakan  bahwa  seluruh  bangunan  sudah  dinyatakan  tidak  berfungsi dan  siap  untuk  dibongkar  (Widnyana  Sudibya,  2016).  Pelaksanaan  pemugaran  fisik dimulai dengan memindahkan arca-arca serta artefak purbakala lainnya ke tempat  yang aman, setelah itu dilakukan pelepasan ornamen-ornamen asli dari candi kurung dan bale paruman agung .  Gambar 7 prosesi matur piuning, pralina dan ngingsirang pelinggih Pura Agung Kentel Gumi .
Lebih  lanjut  (Widnyana Sudibya, 2016)  dalam tulisannya menyampaikan bahwa secara  simbolis,  prosesi pralina bangunan  dilakukan  dengan  perusakan  bagian  sudut bataran masing-masing pelinggih .  Bongkaran  bangunan  yang  berbahan  bata  dan  padas digunakan sebagai urugan untuk peninggian halaman pura dan juga dikembalikan sebagai urugan ( pangeresek ) pondasi dan bataran bangunan semula. Bekas bangunan dari bahan kayu dan ijuk dibakar ( kageseng ) lalu dilarung ke laut karena dipandang pantang untuk digunakan kembali.
Menurut  Widnyana  Sudibya  (2016)  juga  menyampaikan  bahwa  setelah  penetapan  tata letak  ( nyukat )  dan  pekerjaan  galian  ( Ngaruwak )  serta  pembongkaran  dan  pengurugan selesai,  dilakukan  penetapan  tata  letak  bangunan pelinggih dan  dimensi  masing-masing bangunan. Pada tahap ini dilakukan cross check antara gambar perencanaan dengan ukuran tradisional  yang  mengambil  dimensi  tubuh  (tangan  dan  kaki)  Ida  Pedanda  Gede  Putra Tembau.  Sama  halnya  dengan  tahap pralina ,  tahap  penetapan  tata  letak  ini  secara tradisional disertai dengan prosesi upacara yang disebut nyukat genah (gambar 8). Tahap selanjutnya adalah pekerjaan galian pondasi untuk seluruh bangunan termasuk bangunan pagar pembatas pura dengan ruang luar dan antar natar pura , berikut dengan pintu masuk ke masing-masing  ruang berupa lokasi Candi  Bentar dan Kori Agung . Tahap pekerjaan galian ini juga disertai dengan prosesi upacara yang disebut ngaruwak .
Gambar 7. Prosesi/ritual Matur Piuning , Pralina Dan Ngingsirang Di Pelinggih Pura Agung Kentel Gumi Menjelang Dilakukan Pembongkaran Bangunan-Bangunan Pelinggih . Semua Komponen Pelinggih , Antara Lain Arca Pralingga Dipindahkan Ke Satu Bangunan Khusus Yang Disebut Bale Parayungan . Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Kori Agung dan pelinggih Pangaruman yang menjadi guru dalam menentukan tata letak  dan  sosok  bangunan  sehingga  pembongkaran  dua  bangunan  ini  dilakukan  secara bertahap dan penuh kehati-hatian karena komponen bahan bata dan batu padas yang utuh akan dikembalikan lagi seperti semula sedangkan yang rusak diganti dengan bahan bata baru yang memiliki dimensi yang begitu pula dengan ukiran/ornamen yang tidak utuh lagi dibuatkan tiruannya dengan meniru langgam ornamen asli yang masih tersisa. Langgam mengacu  kepada  langgam Bale  Paruman  Agung dan Candi  Kurung yang  memiliki karakter khas Pura Agung Kentel Gumi .
Semua bongkaran Kori Agung diberikan tanda dan kode untuk dipasang kembali secara berurutan  sedangkan  bahan yang sudah  rusak  diganti  dengan bahan  yang sejenis dengan karakter yang sesuai dengan aslinya dari kualitas dan tampilan warna. Selanjutnya adalah  pemasangan  pondasi,  pasangan  batu  bataran  ( mulang  dasar )  ditandai  dengan peletakan batu pertama di masing-masing bangunan disertai dengan prosesi ritual/upakara sesajen. Upacara ini dipimpin oleh pendeta, dihadiri oleh seluruh warga pangempon dan perwakilan  berbagai  unsur  termasuk  Gubernur  Bali  Dewa  Made  Berata  dan  Bupati Klungkung I Wayan Candra (gambar 10). Dengan terlaksananya tahap mulang dasar ini, pekerjaan  tahap  berikutnya  berlanjut  dengan  pekerjaan  konstruksi  yang  diawali  dengan pekerjaan pasangan pondasi dan pasangan batu bataran .
Gambar 8. Prosesi Nyukat oleh Ida Pedanda Gede Putra Tembau dan paruman /diskusi Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Gambar 9. Pemindahan Patung Dan Ornamen Arsitektur Pura Kentel Gumi Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Setelah  pekerjaan  pasangan  pondasi  pagar  dan  bangunan  selesai  dilanjutkan dengan pasangan batu bataran dan pekerjaan pasangan permukaan yang dilakukan oleh para  ahli  pasangan  bata  merah  dan  batu  padas  karena  dibutuhkan  keterampilan  khusus. Pekerjaan  akhir  atau  finishing  dilakukan  pada  pasangan  bata  merah  dan  batu  padas  di bagian  bataran  dengan  pekerjaan  penghalusan  dan  penambahan  ukiran.  Ukiran  pada bataran diupayakan senada dengan langgam ukiran pada bangunan Kori Agung . Finishing pada bangunan kayu dilakukan dengan pelapisan permukaan dengan bahan proteksi politur dan cat serta pelapisan akhir menggunakan prada (cat emas dengan kualitas baik).
Gambar 10.  Prosesi Ritual di Areal Jeroan Pura Agung Kentel Gumi
Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Gambar 11.  Pemasangan Pondasi Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Selanjutnya  dilakukan  upacara ngenteg  linggih untuk  mengembalikan  spirit pelinggih yang  secara  spiritual  diduplikasi  pada  perangkat daksina  tapakan  pelinggih . Prosesi  pengembalian  spirit  itu  disebut  dengan  upacara ngenteg  linggih yang  dirangkai dengan  upacara piodalan atau  hari  jadi pura tersebut  yang  telah  berlangsung  secara berkelanjutan  sejak  lama.  Upacara ngenteg  linggih yang  dirangkai  dengan piodalan ini menjadi cukup besar karena dilaksanakan pula upacara tingkatan tawur panyegjeg jagat setingkat tawur panca balikrama yang menurut tuntunan susastra dilakukan secara berkala setiap  10  tahun  sekali.  Upacara panyegjeg  jagat (upacara reka  bhumi )  yang  tersurat  di dalam sastra purana atau babad . Upacara ini terakhir diselenggarakan ketika Raja Dalem Waturenggong  sebagai  raja di  Gelgel. Kal  itu pula di  sahkan bahwa Pura Kentel Gumi sebagai Tri  Guna  Pura selain Pura Besakih dan Pura Ulun Danu  Batur .  Berdasarkan Lontar milik Ida Pedanda Gde Putra Tembau, Geria Aan Klungkung menyebutkan: Nihan  tingkahin  upakara  penyjeg  jagat,  ritatkala-ning  gumi  katiben  gering  jara meranatan  pegat,  we  malit,  sasab  merana  galak,  hana  pemahayunia  luwir upakarania  :  guling  bebangkit  amanca  desa,  banten  penyejeg  amanca  desa, tiningkah  kadi  penyejeg  manusa,  ngadegang  Sanggar  Tawang  madudus  Agung, caru kebo ring arepan Sanggar Tawang saruntutani mwah pebangkit amanca desa sami ngarepin Sanggar Tutuan, mwah carumaca sanak pada ngawa penglukatan, saupakaranipun kadi pralagi, panca pandita wenang anggraseni, pada ngelarang weda  saparikrama  ring  Sanggar,  mwah  weda  Penyejegan  bhumi,  ngastawan Bhatara Reka Bhuana Genah karya Penyejengan ika, ring Kahyangan Reka Bumi, ring Kentel Bhuana, mangkana kajaring sastra.
Gambar 11.  Kontruksi Kap Meru Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Gambar 12.  Finishing Dengan Prada Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Apa  yang  dikemukakan  oleh  lontar  di  atas,  selain Karya  Panyegjeg  Jagat ini merupakan aci yang dipersembahkan berupa bebangkit, banten panyegjeg, dan padudusan agung . Tampak-nya aci ini selaras dengan konsep ajaran karma marga yakni dalam hidup dan kehidupan ini haus selalu didasari dengan kerja yang merupakan hukum alam bekerja seperti yang telah diwajibkan dengan pengabdian kepada Hyang Wdihi demi kesejahteraan umat manusia, Bhagawad Gita III. 14 menyebutkan:
Annad  bhawanti  bhuatni,  parjanyad  annasambhawah,  yajnabhawati  parjanyo, yajnah karmasamudbhawah.
Terjemahannya:
Karena  makanan,  makhluk  hidup,  karena  hujan  makanan  tumbuh  karena persembahan hujan turun, dan persembahan lahir karena kerja.
Mengacu pada isi sloka diatas, betapa pentingnya yajna itu dipersembahkan, sebab tanpa yajna segala  yang  ada  tidak  akan  ada  tanpa  berani  berkorban.  Sebab  setiap pengorbanan  yang  ber-dasarkan  keiklasan  berarti  berbuat  untuk  mencapai  tujuan  yang lebih  mulia.  Akhir  upacara  adalah  di  tanggal  19  November  2008.  Dengan  pelaksanaan upacara tersebut, Pura Agung Kentel Gumi secara resmi bisa dimanfaatkan kembali seperti semula dengan pelaksanaan upacara berkala 6 bulanan (pada setiap Umanis Galungan ), berkala tahunan (pada setiap Purnama Kalima ) dan setiap 10 tahunan (Tawur Panyegjeg Jagat yang juga pada Purnama Kalima.
Gambar 13.  Salah Satu Prosesi Karya Agung Panyegjeg Jagat Setelah Pemugaran Pura Agung Kentel Gumi Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Pada  saat  melaksanakan  upacara  dan  menghaturkan upakara ,  memugar Pura Agung  Kentel  Gumi ,  biayanya  diambil  dari laba  pura ,  bantuan  pemerintah  dan  haturan panyungsung  Ida  Bhatara ,  serta  umat  se dharma .  Pihak  yang  berkewajiban  sebagai panganceng/pangeling  Pura Agung  Kental  Gumi yang  ada  di  wilayah  Desa Pekraman Tusan,  yakni  keluarga  Puri  Agung  Klungkung.  Jika  melihat  status Pura Agung  Kentel Gumi Klungkung sebagai pura kahyangan jagat yang terletak di Kabupaten Klungkung, maka keberadaannya terkait dengan beberapa pura yang keberadaannya menunjang fungsi dari Pura Agung Kentel Gumi . Pura yang memiliki hubungan paling dekat, baik dari jarak maupun  fungsi  terletak  sekitar  200  meter  sebelah  barat  dari Pura Agung  Kentel  Gumi tepatnya di utara jembatan Tukad Melangit. Pura tersebut oleh masyarakat sekitar disebut dengan Pura Beji ,  dimana  keberadaannya  menunjang  kegiatan  upacara  yaitu  sebagai tempat masucian  Ida  Bhatara  di  Pura  Agung  Kentel  Gumi menjelang  upacara  baik piodalan, aci , maupun pangushaban .

## Kesimpulan
Pura Agung  Kentel  Gumi merupakan  salah  satu pura tertua  di  Bali  mempunyai keunikan tersendiri karena banyak dijumpai benda-benda kepurbakalaan yang tersimpan di  dalam  areal jeroan pura . Pura Agung  Kentel  Gumi termasuk  dalam  kelompok Pura Kahyangan Jagat yaitu pura yang  didukung  oleh  seluruh  umat  Hindu  atau  disebut sungsungan jagat . Dalam perencanaan sebuah aktivitas pelestarian, baik terhadap sebuah situs maupun benda warisan budaya harus mempertimbangkan nilai signifikansi budaya yang terkandung di dalamnya. Signifikansi budaya merupakan sesuatu yang dimiliki oleh sebuah  benda/situs  warisan  budaya  yang  menjadikannya  sangat  berharga  dan  patut dilestarikan.
Gambar 14.  Prosesi Upacara Besar Yang Berlangsung Selama Hampir 3 Bulan Terkait Dengan Peresmian Bangunan Pura Dan Pelaksanaan Upacara Piodalan di Pura Agung Kentel Gumi . Sumber Foto: Widnyana Sudibya
Pemugaran Pura Kentel Gumi di tahun 2006 merupakan upaya perlindungan dan pemeliharaan  benda/situs  warisan  budaya.  Pemugaran Pura Kentel  Gumi memiliki signifikan untuk mempertahankan nilai simbol  budaya ( cultural symbol ) dan nilai religi ( religious  landmark )  dengan  dijumpainya  benda-benda  kepurbakalaan  dari  tradisi mengalitik  berupa  menhir,  serta  peninggalan  dari  masa  klasik  seperti pelinggih  Pancer Jagat merupakan  unit  yang  memiliki  nilai  signifikansi  budaya  yang  paling  besar, mengingat unit bangunan ini merupakan tonggak awal pengembangan Pura Agung Kentel Gumi .  Adanya  lingga  perunggu  dan  batu  di  dalam pelinggih meru  tumpang  solas , pelinggih Catur  Muka ,  arca  kuno  berwujud Dewa  Brahma bermuka  4  (empat)  dengan bahan batu padas, pelinggih gedong arca ( Ratu Puseh ), dan arca Ganesa.
Sedangkan  nilai  religi  dapat  dilihat  melalui  prosesi  ritual  pemugaran,  ritual memindahkan  secara  spiritual  semua  bangunan  melalui  bentuk  transfer  simbol  yang disebut tapakan  pelinggih ,  prosesi pralina bangunan,  penetapan  tata  letak  (nyukat), pekerjaan  galian  ( ngaruwak ),  upacara  ngenteg  linggih  hingga  upacara  tingkatan Tawur Panyegjeg  Jagat. Penelitian  ini  menemukan  apa  yang  disebut  oleh  Bourdieu  bahwa kehadiran  kekuasaan  simbolik  yang  dibangun  melalui  hasil  turun  temurun  dapat melestarikan  nilai  simbol  simbolik  dan  nilai  religi.  Keberadaan  arsitektur  warisan Pura Kentel Gumi akan sulit untuk dilunturkan jika masyarakat mempunyai relasi-relasi budaya dan simbolik. Modal ini diperoleh, dari orang yang mempunyai habitus yang signifikan yang tepat dalam praktek sosial yang di produksi dari hubungan antara habitus dan ranah dengan mengkaitkan dengan modal di dalamnya. Signifikansi budaya dapat berupa nilai sejarah, keunikan, dan kelangkaan/kejamakan.

## Daftar Pustaka
Bourdieu,  P.  (1986). The  Forms  of  Capital.  Richardson,  J..  Handbook  of  Theory  and Research for the Sociology of Education . United States: Greenwood. Bourdieu,  P.  (2016). Arena  Produksi  Kultural,  Sebuah  kajian  Sosiologi  Budaya (I.  R. Muzir (ed.); keempat). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Putra, I. D., Adhika, I. M., Mantra, I. B., Dwijendra, N. K., Darma, K. A., & Satria, M. W. (2017,  December).  Karakter  Style  Arsitektur  Pura  Kentel  Gumi  Klungkung. In Seminar Nasional Sains dan Teknologi (Senastek) IV, Bali, Indonesia (pp. 1-8). Geertz. Cilfford. (1992). Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Geriya, W. (2004). Konsep Dasar, Dimensi Filosofi dan Strategi Konservasi. Kumpulan Materi Program Inovatif TOT (Training of Trainer) Konservasi Warisan Budaya Bali  Dalam  Pemberdayaan  Lembaga  Pelestarian  Warisan  Budaya  Bali  (Bali Heritage  Trust) .  Konsep  Dasar,  Dimensi  Filosofi  dan  Strategi  Konservasi: Kumpulan Materi Program Inovatif TOT (Training of Trainer) Konservasi Warisan Budaya  Bali  Dalam  Pemberdayaan  Lembaga  Pelestarian  Warisan  Budaya  Bali (Bali Heritage Trust).
Juliatmika, I. W. (2010). Kajian Konservasi Pura Agung Kentel Gumi Klungkung Strategi dan implementasi . Denpasar: Universitas Udayana.
Karnanta, K. Y. (2013). Paradigma teori arena produksi kultural sastra: Kajian terhadap pemikiran Pierre Bourdieu. Jurnal Poetika , 1 (1). Mathew  Miles,  M.  .  (1992). Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang  Metode- metode Baru : UIP.
Saputra, I. K. P., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. A. W. (2019). Tradisi Nunas Kecap Mandi  Di  Pura  Dalem  Gede  Desa  Pakraman  Galiran  Di  Kabupaten  Bangli (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (4), 270- 275.
Pemerintah  Provinsi  Bali.  (2005). Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  No.  5,  Tahun  2005 tentang Persyaratan Arsitektur Bangunan . Piliang,  Y.  A.  (2010). Post  Realitas:  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-Metafisika . Yogyakarta: Jalasutra.
Pradnyaswari, R. (2019). Strategi Konservasi Guna Mempertahankan Identitas Arsitektur Pura Situs  di  Desa  Sibang  (Pengurangan  Resiko  Sosial,  Ekonomi,  dan Arsitektural): Jurnal Arsitektur Zonasi , 2 (1), 68–74.
Pranajaya,  I.  K.  (2013).  Kearifan  Lokal,  Etika  Arsitek  dan  Lingkungan  Menuju Harmonisasi  Arsitektur  Bali  yang  Kreatif,  Estetika  dan  Terpadu: Proceeding Seminar Nasional, Perencanaan Dan Penataan Kawasan Terintegrasi . Pranajaya, I. K & Dwijendra. (2021). The Domination of Cultural and Symbolic Capital in  the  Preservation  of  Temple  Heritage  Architecture  through  a  Restoration Approach in Bali, Indonesia: Civil Engineering and Architecture , 9 (6).
Soma, D. (2008). Kahyangan Jagat Pura Agung Kentel Gumi, Linggih Sang Hyang Reka Bhuwana Nunas Kadegdegan Jagat : Panitia Pelaksana Karya Agung Pamungkah Tawur Panca Bali Krama Panyegjeg Jaga.
Suardana, I. N. G. (2011). Figur-Figur Arsitektur Bali : Your Inspiration*Inc. Sukawati, T. (2019). Taksu dibalik Pariwisata Bali : Denpasar: PT. Percetakan Bali. Sutrisno & Hendar Putranto. (2009). Teori-Teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Tri Anggraini Prajnawrdhi. (2018). Ruang Sakral Pada Rumah Adat di Desa Bali Aga: In Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) 2, C011-017 .
Widnyana Sudibya. (2016). Pemugaran Pura Agung Kentel Gumi: Orti IAI Bali (Media Informasi Ikatan Arsitek Indonesia (IAI) Bali , 2 (2).