## IMPLIKASI DOKTRIN KESELAMATAN YANG BENAR DALAM KEHIDUPAN
Philip Suciadi Chia 1) Juanda 2)

## 1) Southern Baptist Theological Seminary - Kentucky USA
E-mail: : pchia275@students.sbts.edu
2) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
The doctrine of salvation will have implications in the life of the believer. The implications are not only concerning each individual believer but also fellow believers.
The doctrine of salvation should make a person have a biblical practical life. Not only that, the  Biblical  concept  of  salvation  will  also  help  lead  every  believer  into  the  world  of evangelism  and  have  a  relationship  between  unbelievers  that  is  in  harmony  with  Bible truth.

## Keywords: Salvation, Bible, Practical Life

## Abstrak
Ajaran keselamatan yang benar akan ada implikasinya di dalam kehidupan orang percaya. Implikasi  tersebut  bukan hanya berkenaan dengan masing-masing pribadi  orang percaya itu  sendiri  tetapi  juga  sesama  orang  percaya.    Ajaran  tentang  keselamatan  yang  benar, seharusnya membuat seseorang memiliki kehidupan praktis yang Alkitabiah. Tidak hanya itu, konsep keselamatan yang Alkitabiah juga akan membantu mengarahkan setiap orang percaya  ke  dalam  dunia  penginjilan  serta  memiliki  hubungan  antar  orang  yang  tidak percaya yang selaras dengan kebenaran Alkitab.
Kata Kunci: Keselamatan. Alkitab, Kehidupan Praktis

## PENDAHULUAN
Manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri dari  dosa  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang mencari Allah. Akan tetapi, keselamatan ini juga  merupakan  sebuah  wahyu  dari kebaikan  dan  kasih  Allah. 1 Pada  mulanya Allah memperingatkan manusia dari
1 Louis Berkof, Doktrin Keselamatan (Jakarta:
Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997),  112.
kehancuran  diri,  menunda  pelaksanaan keputusan  hukuman  mati  dan  memberkati mereka  dengan  tawaran  keselamatan  di dalam Yesus Kristus. 2
Tidak  ada  keraguan  lagi  bahwa tawaran  yang  penuh  kemurahan  ini
2 Ibid., 113.
sebenarnya  bukan  berkat  dan  bukan  juga kutukan  bagi  orang  berdosa  seperti dianggap oleh sebagian orang. Tawaran ini dengan  jelas  mengungkapkan  belas  kasih Allah  kepada  ciptaan  dan  semuanya  itu (Mzm.  81:13;  Ams.  1:24;  Yeh.  18:23,  32; 33:11;  Am.  8:11;  Mat.11:20-24;  23:37).  1 Petrus  1:13-20  juga  mengajarkan  tentang sikap  yang  diharapkan  sebagai  anak-anak Tuhan  berkenaan  dengan  karya  Kristus yang  besar,  yang  telah  membangkitkan orang  percaya  dari  antara  orang  mati  dan yang memberikan pengharapan dan kekuatan  baru.  Tidak  hanya  itu,  bahkan melalui kematian Kristus itu telah memberikan  orang  percaya  keselamatan. Dampaknya ialah manusia yang diselamatkan  memiliki  kehidupan  yang baru  karena  telah  diubahkan  menjadi manusia baru. 3
Betapa  kita  bersyukur  atas  semua karya Tuhan yang dilimpahkan kepada kita. Oleh karena itu, rasa syukur harus menjadi bagian  kehidupan  dari  orang-orang  yang sudah diselamatkan. Memuji Tuhan senantiasa  karena  kebaikan  dan  kasih-Nya di  dalam  menanggung  semua  kelemahan dan kebodohan orang berdosa.
Dalam  karya  keselamatan  orang  percaya juga  berhubungan  dengan  kesucian  Allah sendiri  yang  dengan  jelas  menentang  akan
3 Ibid., 113.
4 Ibid., 114.
semua bentuk dosa. Dengan dirinya sendiri, manusia tidak akan dapat untuk memperoleh keselamatan-Nya sendiri. Roma  3:10  mengatakan  bahwa  semua manusia,  tidak  ada  terkecuali,  tidak  ada yang  benar. 4 Namun  dengan  kasih-Nya yang  diimbangi  dengan  kesucian-Nya, Yesus  Kristus  telah  menjadi  korban  ganti manusia yang berdosa sebagai konsekuensi logisnya.
Dengan  kata  lain,  melalui  kesucian Allah sendiri di  dalam Yesus  Kristus  telah menyelamatkan  manusia  karena  tidak  ada seorang  pun  yang  benar  di  hadapan  Allah. Keselamatan yang telah diberikan seyogianya mendorong orang percaya untuk melakukan  kesalehan  dalam  kehidupan sehari-hari 5 .
Rasa takut akan Allah hendaknya tertanam secara  kuat  di  dalam  diri  orang  percaya. Takut  akan  Allah  ditunjukkan  melalui kehidupan  sebagai  anak-anak  yang  taat dengan  cara  tidak  menuruti  hawa  nafsu duniawi. Allah menghendaki manusia yang diselamatkan  untuk  hidup  kudus  dalam seluruh kehidupannya karena Tuhan adalah Kudus (Im. 11:44-45).
5 http://www.ron-weber.com/Christian/Default.htm

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  pendekatan penelitian yang bersifat kepustakaan (Library Research). Penelitian ini merupakan    studi    mengenai  doktrin keselamatan  yang  benar,  mengacu  kepada pemahaman  Teologi  yang  Alkitabiah  serta pandangan  tokoh-tokoh  penulis  buku  yang memiliki  pemahaman  doktrin  yang  sesuai dengan Alkitab ajarkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata  kudus  itu  sendiri  memiliki  arti mengasingkan diri. 6 Oleh karena itu, setiap orang yang sudah diselamatkan, diharapkan untuk tampil beda dengan dunia (Rm. 12:1- 2).  Ini  merupakan  dorongan  yang  kuat untuk  menegaskan  orang-orang  Kristen dalam kehidupan rohani dan memacu untuk melakukan  tugas-tugas  kesalehan.  Hidup kudus merupakan salah satu bukti dari karya kelahiran kembali dalam diri mereka.
Penghiburan  merupakan  salah  satu akibat keselamatan yang begitu besar telah dikaruniakan  oleh  Allah  sendiri.  1  Petrus 1:18-19  mengatakan,  “Sebab  kamu  tahu, bahwa  kamu  telah  ditebus  dari  cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan barang yang  fana,  bukan  pula  dengan  perak  atau emas, melainkan dengan darah yang mahal,
6 Athur W. Pink, Jaminan Kekal (Lawang: STT Tabernakel, 1996), 321.
yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak  domba  yang  tak  bernoda  dan  tak bercacat.”
Darah  Yesus,  Anak  Allah  yang tunggal,  lebih  berharga  daripada  apapun juga  yang  ada  di  dalam  dunia  ini.  Namun Allah telah memberikannya kepada manusia yang berdosa. Paulus  mengatakan bahwa Allah sendiri yang tidak menyayangkan  Anak-Nya  sendiri  malahan menyerahkan-Nya bagi orang-orang percaya (Rm. 8:31). 7
Oleh karena itu, Paulus yakin bahwa tidak  ada  yang  dapat  memisahkan  orang- orang yang sudah diselamatkan dari apapun juga termasuk penderitaan. Meskipun orang percaya mengalami penindasan, kesesakan, penganiayaan,  kelaparan,  ketelanjangan, bahaya  atau  pedang  tapi  kasih  Allah  tidak akan berpaling dari orang-orang percaya. 8
Hal ini yang akan menjadi kekuatan serta penghiburan bagi orang-orang percaya bahwa  Allah  selalu  hadir  di  dalam  setiap pergumulannya. Penghiburan tatkala menghadapi  pencobaan-pencobaan  yang paling berat. Kasih Allah tidak akan pernah berpaling  dari  orang-orang  yang  telah diselamatkan-Nya. Keselamatan yang begitu besar menjadi jaminan bahwa Allah akan  selalu  menyertai  orang  percaya meskipun di dalam penderitaan.
7 Ibid., 325.
8 Ibid., 318-319.

## Terhadap Sesama Orang Percaya.
Orang
Kristen yang sudah diselamatkan  seharusnya  menikmati  dua dimensi  persekutuan  yaitu  persekutuan dengan  Allah  dan  manusia.  Kata  Yunani untuk  persekutuan  ialah koinonia yang berarti  persahabatan,  himpunan,  partisipasi bersama, keakraban, kontribusi sesama atau pengumpulan.  Dengan  kata  lain,  kata  ini merujuk  kepada  pemakaian  sesuatu  secara bersama-sama. Persekutuan yang merupakan  manifestasi  dari  orang  yang diselamatkan  hendaknya  mengikat  sesama orang  percaya  menjadi  satu  tidak  ada perpecahan meskipun adanya perbedaan. 9
Perbedaan pemahaman akan doktrin keselamatan  sering  membawa  pertikaian yang  didasarkan  pada  kesombongan  yang menganggap pemahamannya lebih superior sehingga tidak jarang mencemooh pandangan yang berbeda dengannya.
Mempelajari  doktrin  keselamatan seharusnya  membawa  kepada  kerendahan hati  karena  Paulus  telah  mengajarkan, “Sebab  karena  kasih  karunia  kamu diselamatkan  oleh  iman;  itu  bukan  hasil usahamu, tetapi pemberian Allah” (Ef 2:8).
Orang percaya seharusnya menyadari  bahwa  keselamatan  merupakan
9 Johannes Blauw, The Missionary Nature of The Church (New York: Broadman, 1966), 79.
pemberian  ( δῶρον  diterjemahkan  sebagai hadiah ) dari  Allah.  Paulus  dengan  tegas mengatakan  bahwa  keselamatan  bukanlah hasil  usaha  manusia  ( τοῦτο  οὐκ  ἐξ  ὑμῶν bukan berasal dari kamu sekalian/manusia- manusia).
Dengan  kata  lain,  keselamatan semata-mata hanyalah anugerah dari  Allah saja.  Hal  ini  seharusnya  tidak  membawa kepada  kecongkakan  di  dalam  kehidupan praktis orang percaya namun hidup dengan ucapan  syukur  yang  tiada  henti-hentinya kepada  Allah  serta  perdamaian  dengan sesama (Ibr. 12:14). 10
Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan doktrin keselamatan yang baik seyogyanya menghasilkan  praktek  kehidupan  rohani Kristiani yang baik pula. Dengan kata lain, untuk  mengembangkan  sikap  rendah  hati dan  mau  belajar  sesuai  dengan  filosofi keselamatan yang Allah sudah berikan.
Dengan  memiliki  kerendahhatian dan  sikap  mau  belajar,  umat  Tuhan  bukan hanya semakin maju di dalam pertumbuhan spiritual, tetapi juga bertujuan meningkatkan  persatuan  antar  umat  Tuhan di Indonesia.
Perbedaan pemahaman teologi hendaknya  tidak  dijadikan  perpecahan  dan perselisihan  tetapi  keragaman.  Di  antara
10 Ibid.
orang  percaya  pun  seharusnya  memiliki kasih  yang  tak  bersyarat  serta  penerimaan satu dengan lainnya. 11
Walaupun  berbeda  ajaran  tetapi hendaknya  tidak  langsung  menganggap sebagai  bidat,  dikucilkan  bahwa  dibunuh karena ajarannya tersebut. Dengan kata lain, kesombongan dan keegoisan dapat menyebabkan  perpecahan  di  dalam  umat Tuhan.
Allah  menghendaki  agar  kiranya orang-orang  yang  telah  diselamatkannya memiliki  kerendahan  hati  untuk  dapat menerima  perbedaan  serta  kasih  yang mempersatukan walaupun memiliki keberagaman ajaran tentang keselamatan itu sendiri. 12
Hati  seorang  hamba  yang  rendah hati akan dipenuhi dengan kasih Allah dan diberi  semangat  oleh-Nya  untuk  memiliki persatuan  di  kalangan  saudara-saudara seiman. 13 Hal  ini  menyebabkan  ketika sesama orang percaya yang secara jelas dan nyata  telah  berbuat  dosa  pun  hendaknya diterima  kembali  dengan  kasih  dan membantu orang tersebut untuk mengalami pemulihan dari Allah sendiri.
Gereja  mula-mula  memperlihatkan kemuliaan Allah yang dinyatakan di dalam
11 http://www.oocities.org/tangkereid/art2.html
12 http://teologia.mystudylight.com/dilahirkan- kembali.html
kehidupan  mereka.  Kisah  Para  Rasul menyatakan bahwa “dan semua orang yang telah  menjadi  percaya  tetap  bersatu”. Alkitab  bahkan  mencatat  bahwa  “segala kepunyaan”  orang  Kristen  mula-mula adalah kepunyaan bersama. 14
Tidak  hanya  itu,  bahkan  selalu  ada dari  mereka  yang  menjual  harta  miliknya lalu  membagi-bagikannya  kepada  semua orang  sesuatu  dengan  keperluan  masing- masing. Kuasa Roh Kudus dalam kelahiran baru  telah  menghasilkan  perubahan  yang sedemikian  radikal  di  dalam  diri  orang- orang yang baru percaya tersebut sehingga mereka ingin berbagi setiap aspek kehidupan  yang  dimiliki  untuk  dinikmati bersama-sama. 15
Ketamakan  dan  egosentris  yang telah  menandai  kehidupan  berdosa  mereka telah  digantikan  oleh  kehidupan  bersama yang kudus, penuh kasih dan mengorbankan diri.  Inilah  yang  mencari  ciri  utama kehidupan Kristiani yang telah diselamatkan.  Allah  telah  menempatkan setiap orang dalam kehidupan ini untuk satu tujuan  utama  yaitu  mengungkapkan  kasih- Nya  di  tengah-tengah  dunia  yang  tanpa kasih  dan  egois.  Kasih  Tuhan  dinyatakan melalui  pelayanan  sesama  orang  percaya
13 Johannes Blauw, The Missionary Nature of The Church, 81.
14 http://renungan-kristen.blogspot.com/
15 C.E Autrey, Evangelism in Acts (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1964), 76.
dan  hal  termulia  yang  mungkin  dilakukan oleh orang percaya ialah melayani.
Ada  beberapa  contoh  di  dalam Alkitab  yang  mencatat  tentang  kehidupan Kristiani yang benar di hadapan Allah. Hust memberikan  ringkasan  tentang  sikap-sikap yang  harus  dilakukan  bagi  mereka  yang telah  diselamatkan  Tuhan  kepada  rekan- rekan  Kristiani  lainnya  yang  terdapat  di dalam Alkitab. 16
Orang-orang  percaya  hendaknya selalu  hidup  berdamai  dengan  orang  lain (Mrk. 9:5) karena kasih merupakan ciri khas dari  ajaran  Kristian  (Rm.  12:10).  Sesama saudara  seiman  hendaknya  juga  saling mendahului  dalam  arti  mengutamakan orang  lain  sebagai  anggota-anggota  dari satu keluarga (Rm. 12:10). Kesatuan dalam pelayanan  (Rm.  12:16)  serta  saling menerima  satu  dengan  yang  lain  termasuk kelemahannya (Rm. 15:7) haruslah menjadi dasar kehidupan Kristiani. Saling menasehati  (Rm.  15:14),  saling  membantu (Ef.  4:2),  saling  membangun  satu  dengan yang  lainnya  (1  Tes.  5:11)  dan  saling mendoakan  (Yak.  5:16)  harus  dilakukan untuk memperkuat hubungan antara saudara-saudara seiman. 17
16 D.S Hust & T.J Jones, The Church Begins (Springfield: Gospel Pub. 1959), 126-128.
17 Ibid.,  129.
18 http://renungan-kristen.blogspot.com/2011/03/tak- ada-alasan-untuk-tak-hidup-kudus.html
Walaupun orang-orang tersebut mungkin  telah  melukai  hati  banyak  orang, tetapi  juga  orang  percaya  bukanlah mendendam,  tetapi  justru  menolong  serta mendoakan. Orang percaya haruslah penuh kasih  mesra  dan  saling  mengampuni  satu dengan yang lainnya (Ef. 4:32).
Meskipun  hati  telah  terluka  dan disakiti  tetapi  pengampunan  yang  Allah telah  berikan  untuk  keselamatan  orang percaya seharusnya menjadi dasar pengampunan  orang  percaya  terhadap sesamanya. 18 Merendahkan  diri  terhadap yang lain juga menjadi  faktor kunci  dalam hubungan antar sesama orang beriman (Ef. 5:21) bukan justru menganggap diri paling pandai  dan  hebat.  Tetapi  hendaklah  saling menghormati satu dengan yang lain dengan hati yang terbuka (1 Pet. 5:5). 19 Inilah hal- hal  yang  diberikan  oleh  Alkitab  terhadap sesama saudara seiman sebagai manifestasi keselamatan yang Tuhan sudah berikan.
Kitab  Suci  tidak  hanya  berbicara tentang hal-hal yang harus dilakukan tetapi juga  berbicara  tentang  hal-hal  yang  tidak boleh  dilakukan.  Ada  beberapa  hal  yang tidak boleh dilakukan yang Alkitab katakan. Kitab Suci mengajarkan agar orang percaya tidak  saling  menghakimi  lagi  (Rm.  14:13)
19 D.S Hust & T.J Jones, The Church Begins , 130- 133.
namun  saling  memberkati  dan  memberi dorongan  satu  dengan  yang  lainnya.  Tidak hanya  itu,  tetapi  juga  jangan  lagi  saling mendustai (Kol 3:9), saling membenci (Tit. 3:3) maupun saling memfitnah (Yak. 4:11). Semua  itu  bukanlah  cerminan  dari  orang- orang  yang  belum  diselamatkan. 20 Alkitab mencatat  bahwa  sesama  orang  percaya hendaknya saling membangun bukan saling menjatuhkan satu dengan yang lainnya.
Dalam  setiap  hal,  perintah  dan nasihat  Kitab  suci  mengenai  hubungan orang  Kristen  satu  dengan  yang  lainnya dapat  disimpulkan  dalam  satu  frase  yaitu kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.  Yesus  memanggil  dan  memberi kuasa  kepada  orang-orang  yang  telah diselamatkan-Nya untuk mengasihi sesama saudaranya  sebagainya  Ia  telah  mengasihi umat-Nya terlebih dahulu. Ia meminta agar kiranya orang percaya hidup tanpa keangkuhan  dan  egoisme  yang  tinggi namun  mencurahkan  kehidupan  mereka bagi  sesamanya. 21 Inilah  hukum  kasih. Yohanes  mengatakan,  “Aku  memberikan perintah  baru  kepada  kamu,  yaitu  supaya kamu  saling  mengasihi;  sama  seperti  Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.”
20 Lesslie Newbigin, The Household of God (New York: Friendship, 1953), 323-324.
21 Ibid.
35 Dengan  demikian  semua  orang  akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu  jikalau  kamu  saling  mengasihi." Semua  orang  Kristen  merupakan  bagian dari  tubuh  Kristus  yang  sama.  Mereka adalah  anggota  satu  dengan  yang  lagi  dan saling memiliki. 22
Oleh  karena  itu,  persekutuan  di dalam  Perjanjian  Baru  tidak  hanya  ibadah hari  minggu  saja  tetapi  juga  melibatkan akan cara hidup Kristiani secara keseluruhan yang Alkitabiah. 23 Persekutuan ini kemudian mempersatukan oang Kristen bersama  di  hadapan  hadirat  Allah  dan dengan ciri khas kehidupan yang seperti ini akan menjadi terang dan garam bagi dunia.

## Terhadap Gereja Tuhan Di Indonesia
Ada  begitu  banyak  denominasi gereja  di  Indonesia.  Setiap  denominasi memiliki sistem teologi dan juga kehidupan gerejawi yang berbeda-beda. Namun pemahaman akan doktrin keselamatan yang benar  dapat  menolong  gereja  Tuhan  untuk memiliki sikap yang sesuai dengan Alkitab. Ada  tiga  denominasi  gereja  yang  akan dibahas  yaitu  Calvin,  Armenian  dan  juga Karismatik.
22 http://sumberkristen.com/Mimbar%20Gereja/mim bar%20gereja%205/kesatuan%20umat%20Tuhan.ht m
23 Ibid., 326-327.
Bagi  pengikut  teologi  Calvin, mereka  harus  memiliki  kerendahan  hati, bahwa  ajaran  keselamatan  Calvin  tidaklah Alkitabiah  secara  khusus  tentang  mereka yang  binasa.  Para  pengikut  Calvin  harus berani  mengakui  akan  kekeliruan  ajaran Calvin  sendiri  melalui  pemeriksaan  yang mendalam terhadap ayat-ayat Alkitab yang menjadi  dukungan bagi  ajaran predestinasi ganda. 24 Tidak hanya itu, mereka pun harus lebih mencintai ajaran Alkitab itu sendiri di atas  ajaran  Calvin.  Apabila  ajaran  Calvin tidak  sesuai  dengan  kebenaran  Firman Allah  maka  mereka  harus  terbuka  dan berani untuk berubah. Bagi pengikut aliran Armenian yang merupakan kebalikan dari ajaran Calvin harus menyadari  bahwa  manusia  diselamatkan bukan  berdasarkan  dari  kebaikan  atau perbuatan manusia tetapi berdasarkan pada anugerah  Allah  yang  tercurah  pada  hidup orang-orang percaya. Oleh karena itu, setiap pengikut Armenian harus menyadari bahwa keselamatan  dapat  membuatnya  untuk memegahkan diri sendiri. Manusia sungguh bergantung  penuh  kepada  Allah  dalam keselamatannya. 25
Banyak  orang  berpikir  bahwa manusia  itu  pada  dasarnya  dilahirkan  baik
24 http://gkjwkm.org/2011/02/membangun-hidup- dalam-kesatuan-roh-dan-damai-sejahtera/
25 http://www.ifgf.org/index.php/in/news-topmenu- 82/articles-blogs-sermons/81-articles/933-how-to- build-unity
dan  ia  menjadi  jahat  karena  lingkungan yang  telah  mempengaruhinya.  Akan  tetapi semua  yang  telah  terjadi  pada  keluarga Adam dan Hawa yang merupakan keluarga pertama di dunia ini mematahkan pandangan tersebut. Mereka memiliki anak laki-laki yang bernama Habel dan Kain (Kej 4:1-16).
Jika  memang  lingkungan  yang mempengaruhi seseorang berbuat dosa, bisa dikatakan  keluarga  ini  tidak  memilki lingkungan  di  mana  mereka  bisa  melihat kejahatan  dan  keboboran  orang  lain  yang berakibat buruk pada mereka. Namun yang pasti  tabiat  berdosa  seperti  rasa  cemburu dan dengki yang merupakan sifat alami atau tabiat  yang  diakibatkan  kejatuhan  Adam dan  Hawa  telah  diturunkan  kepada  anak- anak  mereka.  Akibatnya,  pembunuhan pertama  yang  sangat  tragis  terjadi  pada keluarga  Adam  dan  Hawa  dimana  Kain membunuh  adiknya  sendiri,  Habel,  dan menguburnya sendiri (Kej 4:8). 26
Dan  ketika  Allah  mengkonfrontasi Kain  tentang  adiknya,  ia  bersikap  seperti tidak  terjadi  apa-apa  di  antara  mereka. Inilah bukti bahwa manusia telah memiliki sifat  dan  tabiat  berdosa,  dan  kejahatan manusia  bukanlah  akibat  lingkungan  yang
26 http://katolisitas.org/2008/06/10/bagaimana- caranya-untuk-hidup-kudus/
buruk  dan  jahat,  karena  Kain  dan  Habel hidup  ketika  masih  belum  ada  lingkungan yang mempengaruhi mereka.
Kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa menjadikan  manusia  tidak  lagi  mampu untuk  melakukan  perbuatan  baik  atau kebajikan sejati yang sesuai dengan standar Allah  (Ini  tidak  berarti  manusia  tidak  bisa berbuat  baik  kepada  sesama  manusia mampu  melakukan  itu,  tetapi  sebesar apapun pekerjaan baik yang diperbuat tidak akan pernah menjadi  kebajikan sejati yang bisa menyelamatkan diri mereka sendiri. 27
Allah  mengetahui  bahwa  manusia itu tidak akan mampu mengerjakan perintah Allah  dengan  sempurna  sehingga  Ia menjanjikan Mesias yang akan mati sebagai pengganti  manusia  untuk  menebus  mereka dari dosa (Kejadian 3:15).
Kristus adalah Mesias yang dijanjikan Allah.  Dialah  yang  mampu  mengerjakan semua tuntutan perintah Allah agar manusia itu  bisa  diselamatkan  dan  memperoleh hidup  kekal.  Dan  inilah  yang  Paulus katakan  sebagai  anugerah  Allah  kepada manusia melalui iman dalam Yesus Kristus. Mereka  yang  telah  percaya  pada  Kristus sadar bahwa bukan karena usaha keras dan perbuatan baik sehingga mereka memperoleh  hidup  kekal  tetapi  karena
27 Ibid.
28 http://teologia.mystudylight.com/dilahirkan- kembali.html
Allah  mengasihi  dan  menganugerahkan keselamatan  itu  kepada  mereka  (Yoh 3:16). 28
Di  dalam  Efesus  2:8-10,  Paulus mengemukakan  dua  bagian  penting  yaitu keselamatan  itu  sepenuhnya  karya  Allah dan juga pekerjaan baik yang orang percaya harus  lakukan.  “Karena  kita  ini  buatan Allah,  diciptakan  dalam  Kristus  untuk melakukan pekerjaan baik yang dipersiapkan  Allah  sebelumnya.  Ia  mau, supaya kita hidup di dalamnya.” (Ef 2:10) . Maksud  ayat  ini  ialah  setiap  orang  yang diciptakan  (diselamatkan)  dalam  Kristus harus melakukan pekerjaan baik  dan harus berusaha hidup di dalamnya. 29
Dengan kata lain, setelah seseorang diselamatkan ia harus melakukan perbuatan baik  dan  harus  menjadi  bagian  dari kehidupannya, bukan untuk menyelamatkannya tetapi  sebagai  bukti bahwa  ia  sungguh-sungguh  percaya  pada Yesus.
Setiap orang percaya harus berkomitmen  dan  berdedikasi  untuk  itu. Semakin dewasa kerohanian seseorang akan semakin tinggi dedikasinya untuk melakukan  perbuatan  baik.  Pekerjaan  baik sedemikian  merupakan  suatu  aplikasi
29 Ibid.`
ketaatan seseorang pada apa yang diterima dan dipelajari dari firman Allah.
Dengan sadar, sesulit apapun perintah  Allah  ia  harus  belajar  menaatinya sesempurna mungkin, dan Roh Kudus akan memampukannya  untuk  terus  menaati firman Allah. Ini merupakan buah pembaharuan  dalam  diri  seorang  percaya. Seperti Paulus berkata, “Jadi siapa yang ada di  dalam  Kristus,  ia  adalah  cipataan  baru: yang  lama  sudah  berlalu,  sesungguhnya yang baru sudah datang” (2 Kor 5:17). 30
Jika  sebelumnya  tidak  pernah berkeinginan  untuk  melakukan  perbuatan baik,  maka  ia  berubah  dan  berdedikasi untuk  itu.  Pengalaman  seperti  ini  pasti dirasakan  setiap  orang  percaya.  Seorang yang tadinya jahat berubah menjadi pelaku kebaikan, tadinya pemarah berubah menjadi lemah  lembut,  tadinya  kejam  berubah menjadi  penuh  kasih,  tadinya  tidak memperdulikan orang lain berubah menjadi penuh perhatian dan pendoa yang luar biasa bagi orang lain.
Semua ini merupakan pembaharuan dalam  diri  orang  percaya  Paulus  kembali menegaskan dalam tulisannya kepada Titus, “Perkataan  ini  benar  dan  aku  mau  supaya engkau  dengan  yakin  menguatkannya  agar mereka  yang  sudah  percaya  kepada  Allah sungguh-sungguh berusaha melakukan
30 Ibid.
31 Ibid.
pekerjaan  baik.  Itulah  yang  baik  dan berguna bagi manusia ” (Tit 3:8). Perkataan ini disampaikan Paulus setelah menegaskan bahwa  keselamatan  itu  (hidup  kekal) merupakan  anugerah  Allah  melalui  Yesus Kristus (Titus 3:5-7). 31
Dalam  2  Timotius  3:16,  Paulus menjelaskan  manfaat  firman  Allah  yaitu untuk  mengajar,  menyatakan  kesalahan, memperbaiki kelakuan dan mendidik orang dalam  kebenaran,  namun  tujuan  akhir  dari manfaat  ini  adalah  agar  “tiap-tiap  manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan  baik ” (2  Tim  3:17).  Dengan demikian,  tidak  ada  alasan  bagi  umat Kristen  untuk  tidak  melakukan  pekerjaan baik. Setiap perbuatan baik harus dilakukan bagi kemuliaan Allah dan selain dari tujuan ini,  semua  pekerjaan  baik  tidak  ada  yang berkenan kepada Allah.
Ketika umat Kristen telah
mengetahui dengan benar bahwa keselamatan  itu  bukan  hasil  usaha  atau perbuatan mereka, maka umat Kristen harus menyadari  juga  bahwa  Allah  yang  sama memberikan  perintah  agar  mereka  juga melakukan perbuatan baik. Semakin dewasa  iman  dan  kerohanian  seseorang maka  semakin  mudah  bagi  mereka  untuk melakukan  perbuatan  baik  bagi  sesama jemaat maupun di luar jemaat. 32
32 Lesslie Newbigin, The Household of God, 340.
Seperti  Paulus  berkata,  “Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah  datang  waktunya,  kita  akan  menuai. Jika  kita  tidak  menjadi  lemah.  Karena  itu, selama  masih  ada  kesempatan  bagi  kita, marilah  kita  berbuat  baik  kepada  semua orang, tetapi terutama kepada kawan-kawan kita  seiman”  (Gal  6:9-10). 33 Dengan  latar belakang  pengertian  ini,  maka  akan  lebih mudah  mengerti  apa  yang  Yesus  katakan tentang  peranan  orang  percaya  sebagai terang  dunia.  Yesus  berkata  demikian, “ Kamu  adalah  terang  dunia  ...  Dengan demikian hendaknya terangmu bercahaya di depan  orang,  supaya  mereka  melihat perbuatanmu  yang  baik  dan  memuliakan Bapamu yang di sorga.” (Mat 5:14-16).
Melakukan perbuatan baik merupakan  perintah  Yesus  dan  umat Kristen  tidak  bisa  dengan  alasan  apapun menghindari  pekerjaan  baik.  Ada  suatu tuntutan  dimana  setiap  umat  Kristen  harus terus bersinar di mana pun mereka berada. Mereka  harus  berani  membuat  suatu perbedaan di antara orang-orang yang tidak mengenal Kristus sebagai bukti pembaharuan  yang  dikerjakan  Roh  Kudus dalam  diri  mereka. 34 Orang  Kristen  harus berlomba-lomba untuk melakukan
33 http://teologia.mystudylight.com/hidup-kekal-dan- perbuatan-baik.html
34 Ibid.
pekerjaan  baik  terutama  di  tengah-tengah jemaat Tuhan. 35
Alkitab  mencatat  banyak  contoh tentang mereka yang melakukan perbuatan baik  sebagai  bukti  iman  dan  keselamatan yang  mereka  miliki.  Berikut  ini  ada  tiga contoh yang bisa dipertimbangkan.
Pertama ialah Dorkas, “ Di Yope ada seorang murid perempuan bernama Tabita – dalam  bahasa  Yunani  Dorkas.  Perempuan itu banyak sekali berbuat baik dan memberi sedekah ” (Kisah  9:36).  Di  masa  itu,  para janda  merupakan  kelompok  orang-orang lemah  dan  kurang  diperdulikan.  Kematian suami  seorang  janda  telah  mengubah statusnya  dan  menjadi  kurang  diharga  dan diterima  masyarakat.  Dorkas  melakukan perbuatan baik kepada para janda di mana ia membuatkan baju dan pakaian bagi mereka dan  perbuatan  ini  baru  diketahui  orang banyak ketika ia meninggal dunia. 36
Kedua  ialah  Febe, “ Aku  meminta perhatianmu  terhadap  Febe,  saudari  kita yang melayani jemaat di Kengkrea, supaya kamu  menyambut  dia  dalam  Tuhan, sebagaimana  seharusnya  bagi  orang-orang kudus,  dan  berikanlah  kepadanya  bantuan bila  diperlukannya.  Sebab  ia  sendiri  telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri” (Roma 16:1-2). Para
35 Ibid.
36 http://ccamedan.org/artikelinti.php?id=132&lang= .
komentator  mempercayai  Febe  sebagai seorang  diakenes  yang  melayani  Tuhan. Meskipun  seorang  wanita,  namun  ia  dapat dipercaya. Banyak penafsir Alkitab mempercayai  Febe  adalah  orang  yang membawa  surat  Paulus  kepada  jemaat Roma.  Febe  menginginkan  orang  Roma memiliki  kebenaran  Firman  Allah  dan  ia melakukan  perjalanan  yang  begitu  jauh Kengkrea menuju Roma. 37
Ketiga  ialah  Epafras,  “Salam  dari Epafras  kepada  kamu;  ia  seorang  dari antaramu, hamba Kristus Yesus, yang selalu bergumul  dalam  doanya  untuk  kamu, supaya  kamu  berdiri  teguh,  sebagai  orang- orang yang dewasa dan yang berkeyakinan penuh dengan segala hal yang dikehendaki Allah. ... , bahwa ia sangat bersusah payah untuk  kamu  dan  untuk  mereka  yang  di Laodikia  dan  Hierapolis ”  ( Kol  4:12-13). Epafras  adalah  seorang  pelayan  yang memperdulikan  pertumbuhan  kerohanian orang  lain.  Dia  mau  bergumul  dalam  doa untuk  orang  lain.  Ia  seorang  jemaat  yang terbeban  untuk  pelayanan  dan  merindukan pertumbuhan rohani  umat Tuhan. Dia mau bersusah payah bagi orang lain yaitu jemaat Laodikia dan Hierapolis. 38 Dengan demikian,  orang  Kristen  harus  berlomba- lomba  untuk  melakukan  pekerjaan  baik
37 Ibid.
38 Ibid.
bukan  untuk  memperoleh  keselamatan tetapi sebagai manifestasi keselamatannya.
Bagi  pengikut  aliran  karismatik, sering kali menganggap bahwa Roh Kudus bisa meninggalkan seseorang dan keselamatan  manusia  bisa  hilang.  Menurut mereka,  pendiaman  Roh  Kudus  itu  tidak bersifat parmanen tetapi bersifat kondisional  yang  artinya  Roh  Kudus  itu akan mendiami hati seorang percaya jika ia kudus  dan  berkenan  kepada  Allah.  Akan tetapi  ketika  ia  melakukan  dosa  dan  tidak taat  kepada  Kristus,  Roh  Kudus  itu  akan meninggalkannya. 39
Inilah pandangan yang keliru tentang  pendiaman  Roh  Kudus  dalam  diri orang  percaya  karena  pandangan  ini menekankan  pada  kemampuan  manusia untuk menjaga dan memelihara Roh Kudus yang  berdiam  dalam  dirinya.  Apabila  ia tidak  mampu  melakukannya  maka  ia  akan kehilangan  Roh  Kudus.  Kelompok  yang mempercayai  ajaran  ini  akan  mengatakan bahwa jika Roh Kudus telah meninggalkan seseorang  maka  ia  juga  akan  kehilangan keselamatan dan hidup kekal. 40
Ajaran ini berfokus pada kemampuan  manusia  untuk  memelihara imannya  dan  jika  ia  gagal  maka  ia  akan kembali  pada  status  seperti  seorang  yang
39 http://teologia.mystudylight.com/hidup-kekal- dan-perbuatan-baik.html
40 Ibid.
belum  percaya.  Itulah  sebabnya  di  banyak gereja, ketika KKR (Kebaktian
Kebangunan  Rohani)  diselenggarakan  ada banyak  orang  yang  ingin  menerima  Tuhan
Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya.
Anehnya,  banyak  diantara  mereka yang  telah  menjadi  pengurus  dan  majelis gereja  dan  sudah  aktif  melayani  di gerejanya  dan  sebagainya.  Tetapi  karena mereka  mempercayai  ajaran  yang  keliru maka  mereka  harus  menerima  Kristus kembali  sama  seperti  orang-orang  yang belum  mengenal  Kristus.  Bahkan  ada orang-orang  tertentu  yang  dengan  rajin menghadiri  KKR  yang  diselenggarakan diberbagai  gereja  dan  setiap  ada  undangan untuk  percaya,  ia  akan  selalu  ikut  di dalamnya. 41
Penjelasan  untuk  pandangan  ini terdapat  di  dalam  beberapa  ayat  Alkitab. Roma  8:9 merupakan  ayat  penting  dalam pelajaran ini karena setiap orang yang telah diselamatkan  tidak  hidup  dalam  daging tetapi  hidup  dalam  Roh  dan  Paulus menegaskan  demikian,  “Tetapi  jika  orang tidak  memiliki  Roh  Kristus,  ia  bukanlah milik Kristus.”
Jika  Allah  hanya  memberikan  satu Juruselamat  yaitu  Yesus  Kristus,  maka Yesus  jugalah  Juruselamat  di  Perjanjian
41 http://www.oocities.org/thisisreformed/artikel/hm ngzb.pdf
Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Setiap  orang yang percaya pada Kristus adalah sungguh- sungguh milik Kristus yang ditebus melalui hidup  dan  pengorbanan-Nya  di  kayu  salib dan darah-Nya yang tercurah telah membayar lunas semua hutang dosanya. 42
Dengan kata lain setiap orang yang ada  di  sorga  saat  ini  dan  masa  yang  akan datang  adalah  mereka  yang  di  masa hidupnya  memiliki  Roh  Kudus  berdiam dalam dirinya (1 Kor 3:16; 2 Kor 6:14). Roh Kudus menghibur, membimbing dan menguatkan  orang  percaya  di  dalam menjalani hidupnya. Pendiaman Roh Kudus dalam  diri  seorang  percaya  membuatnya berbeda  dengan  orang-orang  yang  tidak percaya pada Yesus (1 Yoh 4:4).
Roh  Kudus  yang  ada  di  dalam  diri setiap  orang  percaya  akan  berdiam  secara parmanen  selama  orang  itu  hidup.  Paulus menegaskan demikian, “Di dalam Dia kamu juga—karena kamu telah mendengar firman kebenaran,  yaitu  Injil  keselamatanmu—di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan  dengan  Roh  Kudus,  yang dijanjikan-Nya  itu.  Dan  Roh  Kudus  itu adalah  jaminan  bagian  kita  sampai  kita memperoleh  seluruhnya,  yaitu  penebusan yang  menjadikan  kita  milik  Allah,  untuk memuji kemuliaan-Nya” (Ef 1:13-14).
42 http://teologia.mystudylight.com/hidup-kekal- dan-perbuatan-baik.html
Paulus  berkata bahwa mereka yang telah dinyatakan menjadi milik Kristus akan memiliki Roh Kristus atau Roh Kudus dan jika  seseorang  itu  tidak  memiliki  Roh Kristus  (Roh  Kudus)  maka  ia  bukanlah milik  Kristus  dan  ia  tidak  akan  pernah masuk  dan  melihat  kerajaan  sorga  (Yoh 3:5). 43
Oleh karena Allah yang menganugerahkan keselamatan dan pendiaman  Roh  Kudus  dalam  diri  orang percaya  maka  Allah  berdaulat  penuh  atas keselamatan  orang  percaya.  Dialah  yang memilih setiap orang percaya dan pemilihannya itu mutlak sebagai wewenang Allah.  Allah  itu  kekal  dan  tidak  berubah. Oleh  karena  itu,  segala  yang  Ia  tetapkan tidak akan pernah berubah.
Keselamatan yang diberikan kepada orang  percaya  tidak  akan  pernah  dicabut meskipun  ia  memiliki  kelemahan  sebagai orang  Kristen.  Setiap  kesalahan  dan  dosa yang diperbuat orang Kristen akan diampuni jika ia mengakuinya (1 Yoh 1:9) tetapi  konsekuensi  dari  perbuatannya  akan ditanggungnya, namun ia akan tetap selamat (1 Kor 3:10-15). 44
Di samping itu, pengudusan manusia ada tiga macam yaitu secara posisi,
43 Ibid.
44 http://renungan-kristen.blogspot.com/
45 http://bible.org/seriespage/session-9-doctrine- sanctification
progresif  maupun  pemuliaan  di  masa datang.  Keselamatan  orang  percaya  sudah pasti  diperoleh  karena  secara  posisi  telah diselamatkan  tatkala  percaya  pada  Yesus Kristus. 45
Akan  tetapi,  di  dalam  perjalanan kehidupan  sebagai  orang  percaya,  perlu adanya  perbuatan-perbuatan  baik  sebagai manifestasi  dari  keselamatan  yang  telah diperoleh.  Perbuatan  baik  ini  bukan  untuk mempertahankan keselamatan karena secara posisi, orang percaya telah diselamatkan.  Namun  perbuatan  baik  ini dilakukan  sebagai  proses  dari  pengudusan dalam  kehidupan  ini.  Jadi,  baik  posisi maupun  proses  pengudusan  orang  percaya memang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan di dalam doktrin keselamatan. 46
Apabila  hal  ini  dipahami  dengan baik,  maka  tidak  ada  kekhawatiran mengenai masuk atau tidaknya seseorang ke dalam  Surga  karena  secara  posisi  sudah menjamin. Konsep akan doktrin keselamatan  bukan  hanya  mengarahkan tindakan yang benar tetapi juga memberikan  ketenangan  serta  jaminan bahwa keselamatan orang percaya dimeteraikan  oleh  Pribadi  Ketiga  dari TriTunggal sendiri.
46 http://bible.org/seriespage/kepastian-tentang- keselamatan
Bagi orang yang sudah diselamatkan, Roh Kudus tinggal  di dalam setiap  orang  percaya,  dan  Ia  selalu  aktif menggerakkan dan membimbing kehidupan orang-orang percaya untuk melakukan hal- hal yang sesuai dengan Firman Tuhan (Rm 8:14). 47
Orang  percaya  dapat  memadamkan atau  menaati  pekerjaan  Roh  Kudus. Memadamkan pekerjaan Roh Kudus berarti ia lebih memilih hidup menuruti keinginan daging,  yaitu  perbuatan-perbuatan  yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan. Menaati Roh  Kudus  berarti  orang  percaya  memilih hidup menuruti keinginan Roh Kudus, yaitu perbuatan-perbuatan  yang  sesuai  Firman Tuhan (Ef 5:18). 48
Dengan  demikian,  orang  percaya harus berbuat baik bukan untuk mempertahankan keselamatan, tetapi sebagai  manifestasi  anugerah  hidup  kekal yang Allah telah berikan. Inilah pemahaman yang harus dimengerti oleh aliran karismatik.

## KESIMPULAN
Keselamatan  berasal  dari  rencana kekal  Allah  sendiri,  namun  keselamatan dalam  sejarah  disediakan  melalui  pribadi
47 http://bible.org/seriespage/session-9-doctrine- sanctification
48 http://christianreformedink.wordpress.com/reforme
dan karya Kristus, Anak Allah yang kekal. Roh  Kudus  sendiri  yang  menjaga  dan memeteraikan akan keselamatan yang Allah telah berikan kepada manusia.
Akan  tetapi,  dalam  perkembangan kekristenan,  ada  banyak  gereja  yang  tidak lagi  memfokuskan  penginjilan  dalam program gereja. Program penginjilan sering diabaikan.  Kerinduan  melihat  orang  lain memperoleh  keselamatan  telah  menjadi pudar,  sehingga  banyak  keluarga  Kristen tidak lagi memperhatikan anggota keluarga atau  anak-anaknya  yang  belum  percaya pada  Yesus  Kristus.  Banyak  orang  Kristen tidak lagi menyadari bahwa tiap-tiap orang harus  mengakui  secara  pribadi  bahwa Kristus adalah Tuhan dan Juruselamatnya. 49
Ada suatu waktu di mana seseorang menyadari  bahwa  tanpa  Kristus,  ia  akan binasa  karena  tidak  bisa  menyelamatkan dirinya  dengan  kekuatan,  hikmat  dan perbuatannya.  Ia  harus  sadar  bahwa  ia seorang  berdosa  yang  memerlukan  Tuhan dan  Juruselamat  yang  bisa  menghapus segala  dosa-dosanya  agar  terlepas  dari kutuk dosa (Roma 6:23).
Oleh  karena  itu,  alasan  pertama untuk  memberitakan  Injil  kepada  orang yang tidak percaya ialah karena rasa syukur
d-theology-2/pneumatology/doktrin-roh-kudus-dan- kehidupan-orang-percaya-ind/
49 http://bible.org/seriespage/adorned-true-beauty-5- adorned-beauty-among-unbelievers
atas  keselamatan  yang  Ia  telah  berikan.
Tidak  ada  satu  pun  dari  diri  manusia  yang dapat membuang Tuhan berpaling kepadanya. 50 Tetapi  dengan  kasih-Nya,  Ia rela menderita dan mati bagi umat manusia yang  berdosa.  Rasa  syukur  akan  kebaikan Allah  semestinya  membuat  orang-orang percaya termotivasi untuk memberikan Injil kepada mereka yang masih belum percaya. 51
Alasan kedua ialah rasa hormat atas Allah yang berkuasa dengan menyelamatkan  manusia  yang  berdosa untuk  memperoleh  kehidupan  kekal.  Allah Tritunggal  bukan  hanya  telah  memberikan keselamatan  kepada  orang-orang  percaya, tetapi juga mandat yaitu memberitakan Injil. Pemberitaan  Injil  merupakan  unsur  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  panggilan keselamatan  dan  ketaatan  kepada  amanat agung Kristus. 52
Hal  ini  dikarenakan  pelayanan pemberitaan  Injil  sejati  dan  yang  berhasil hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang-orang yang  telah  diperbaharui  oleh  Roh  Kudus. Orang-orang  percaya  telah  dipercayakan untuk  menjadi  saksi-saksi  dan  para  utusan Kristus. Berita yang dibawakan ialah pesan
50 http://bible.org/seriespage/spread-gospel-romans- 1514-33
51 Nels F.S Ferre, Fear, Duty and Love as Ultimate Motives for Christian Missions (Grand Rapids: Baker Academic, 1948), 393-402.
yang diwahyukan mengenai karya penebusan Allah di dalam Kristus Yesus.
Alasan  ketiga  ialah  adanya  rasa belas  kasih  terhadap  orang-orang  yang belum percaya. Rasa belas kasih seringkali ditunjukkan  kepada  orang-orang  yang berusaha keras beribadah untuk memperoleh  keselamatan  di  surga.  Tetapi kerja  keras  mereka  tidak  menghasilkan keselamatan apapun. 53
Segala  ibadah  yang  dijalankan selama  berpuluh-puluh  tahun  menjadi  sia- sia  ketika  meninggal.  Hal  ini  seharusnya membuat orang percaya sedih dan berbelas kasihan kepada mereka karena keselamatan yang  diterimanya  dengan  cuma-cuma  dan gratis dari pihak manusia. Tidak hanya itu, tetapi juga mendorong orang percaya untuk semakin giat memberitakan kabar baik dan kesukaan  bahwa  dosa-dosa  mereka  akan diampuni apabila menerima Kristus menjadi Juru Selamat.
Rasa  belas  kasihan  juga  akan muncul  apabila  orang  percaya  mengingat akan  kebinasaan  kekal  yang  akan  dialami oleh  orang-orang  yang  tidak  percaya. Mereka  akan  dihukum  dalam  lautan  api selama-lamanya tanpa batas. 54 Oleh karena
52 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions (Malang: Gandum Mas, 2006), 194-196.
53 http://bible.org/seriespage/adorned-true-beauty-5- adorned-beauty-among-unbelievers
54 Julian Love, The Missionary Message of The Bible (New York: Macmillan, 1941), 89.
itu, hal-hal inilah yang seharusnya mendorong  orang  percaya  untuk  dapat memberitakan keselamatan, seperti yang ia telah  dapatkan,  kepada  orang  lain  supaya mereka tidak binasa.
Pemberitaan Injil hendaknya berfokus  kepada  pembebasan  rohani  dan pemulihan  manusia  seutuhnya.  Masalah dosa  dan  rasa  bersalah  dapat  diselesaikan melalui  penerimaan  Kristus  sebagai  Juru Selamat. 55
Oleh  karena  itu,  setiap  orang percaya oleh Tuhan harus terlibat di dalam memproklamirkan  Injil  secara  intensif maupun  ekstensif  kepada  segala  bangsa. Dengan memberitakan kabar baik tersebut, diharapkan  agar  orang-orang  yang  diinjili dapat  mengalami  anugerah  Allah  yang sediakan  oleh  kematian  dan  kebangkitan Yesus  Kristus  dalam  bentuk  pengampunan atas dosa-dosa mereka.
Amanat Agung Yesus Kristus tidak hanya berhenti sampai hanya pada pemberitaan  saja  tetapi  juga  melibatkan pengajaran.  Tujuan  pengajaran  ini  ialah untuk  menuntun  orang  yang  baru  percaya untuk  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan dosa  yang  terdahulu  dan  hidup  sesuai dengan kebenaran Alkitab.
55 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions, 204.
56 H.W Gensichen, Living Missions (Philadelphia: Fortress, 1966), 104.
Pengajaran  hendaknya  membuat mereka  untuk  menghargai  keselamatan serta  anugerah  yang  Allah  telah  berikan serta  melayani  Tuhan  dengan  karunia- karunia Roh. 56 Jadi, ada dua aspek penting di dalam pemberitaan Injil yaitu menyampaikan Firman Tuhan bagi mereka yang belum percaya sekaligus mengajarkannya. Pemberitaan Injil ini dapat dilakukan  dengan  pengutusan,  penginjilan, pelatihan  murid-murid  maupun  perintisan gereja.  Alkitab  mencatat  beberapa  contoh penginjilan melalui pengutusan kedua belas murid  (Mat.  10:1-20;  Mrk.  3:13-19;  Luk. 6:12-16),  pengutusan  tujuh  puluh  murid (Luk.  10:1-20),  pengutusan  kembali  dua belas murid (Mat. 16:14-18; Luk. 24:36-49; Yoh. 20:19-23; Kis. 1:7-8) serta pengutusan Paulus (Kis. 9:1516; 26:14-20). 57
Pengutusan  ini  bertujuan  untuk memberitakan  Injil  Kristus  kepada  orang- orang  yang  tidak  percaya  melalui  saksi- saksi  yang  telah  dibina  dan  diperlengkapi terlebih dahulu. Pengutusan untuk memberitakan  Injil  jauh  lebih  baik  apabila melibatkan sebuah tim.
Maksudnya  ialah  bekerja  bersama- sama  dengan  orang-orang  yang  memiliki
57 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions, 204.
pelayanan  dan  peran  yang  berbeda-beda supaya  menghasilkan  pelayanan  lengkap sehingga dapat memenuhi kebutuhan rohani orang banyak secara utuh. 58
Apabila  sebuah  tim  pelayanan pemberita  Injil  ini  dapat  dimaksimalkan sebaik mungkin maka akan dapat mempercepat  produktivitas.  Lebih  banyak pelayanan  yang  dapat  terselesaikan  oleh beberapa  orang  yang  saling  bekerja  sama dan terkoordinasi. 59
Penginjilan  bersifat  dua  dimensi yaitu  memberitakan  Injil  kepada  orang banyak  (Kis.  8:1-13)  dan  bersaksi  secara perseorangan  (Kis.  8:26-40).  Inti  dari dimensi  penginjilan  ini  ialah  pemberitaan Injil  dapat  disampaikan  dengan  beberapa cara yaitu langsung kepada kelompok yang besar  seperti  kebaktian  kebangunan  rohani maupun secara perseorangan. 60
Apapun  metodenya,  pesan  Injil tersebut  tetap  Yesus  dan  tujuannya  ialah untuk  memberitakan  Injil  kepada  segala bangsa.  Pelatihan  murid-murid  dijalankan dengan  cara  mengajarakan  ajaran-ajaran awal tentang iman Kristen serta penanaman akan  kerinduan  untuk  memberitakan  Injil kepada orang-orang yang tersesat.
Perintisan  jemaat  juga  dapat  dilakukan
58 Dick Iverson, Gereja Sehat dan Bertumbuh (Malang: Gandum Mas, 2003), 79.
59 Ibid., 80.
dengan  membentuk  jemaat  rumah  tangga biasa menjadi jemaat kecil. Tidak hanya itu, orang-orang  yang  baru  percaya  ini  harus dididik dan didorong untuk menyampaikan kesaksian  Injil  kepada  masyarakat  di sekitarnya. 61
Dengan  kata  lain,  mobilisasi  dan pelatihan orang-orang awam untuk menjadi penginjil  adalah  kunci  penyebarluasan gerakan  ini.  Dengan  demikian,  ada beberapa  metode  atau  cara  memberitakan Injil  sebagai  manifestasi  ucapan  syukur keselamatan yang telah diberikan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Autrey, C.E. Evangelism in Acts. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1964 [2] Berkof, Louis Berkof, Doktrin Keselamatan.  Jakarta:  Lembaga  Reformed Injili Indonesia, 1997.
[3]  Blauw,  Johannes.  The  Missionary Nature  of  The  Church.  New  York: Broadman, 1966.
[4]  Brown,  Stanley.  Evangelism  in  The Early  Church.  Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans, 1963.
[5]  Chia,  P.  S.,  &  Juanda,  J.  (2020). Understanding  The  Relationship  Between Faith and Knowledge. Journal
60 Stanley Brown, Evangelism in The Early Church (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1963), 48.
61 H.W Gensichen , Living Missions (Philadelphia: Fortress, 1966), 201.
DIDASKALIA, 3(1), 1-6.
[6] Faot, Agustinus, et al. "Bertahan Sampai Kesudahan  Akan  Diselamatkan."  Journal Kerusso 4.1 (2019): 15-25.
[7] Ferre, Nels F.S. Fear, Duty and Love as Ultimate  Motives  for  Christian  Missions. Grand Rapids: Baker Academic, 1948. [8]  Gensichen,  H.W.    Living  Missions. Philadelphia: Fortress, 1966.
[9]  Iverson,  Iverson.  Gereja  Sehat  dan Bertumbuh. Malang: Gandum Mas, 2003. [10] Love, Julian. The Missionary Message of The Bible. New York: Macmillan, 1941. [11]  Newbigin,  Lasslie.  The  Household  of God. New York: Friendship, 1953 [12]Http://christianreformedink.wordpress. com/reformed-theology- 2/pneumatology/doktrin-roh-kudus-dan- kehidupan-orang-percaya-ind/
[13]  Http://bible.org/seriespage/session-9- doctrine-sanctification [14]Http://gkjwkm.org/2011/02/membangu n-hidup-dalam-kesatuan-roh-dan-damai- sejahtera/
[15] Http://ifgf.org/index.php/in/news- topmenu-82/articles-blogs-sermons/81- articles/933-how-to-build-unity [16]Http://katolisitas.org/2008/06/10/bagai mana-caranya-untuk-hidup-kudus/
[17] Http://renungan- kristen.blogspot.com/2011/03/tak-ada- alasan-untuk-tak-hidup-kudus.html [18]Http://sumberkristen.com/Mimbar%20
Gereja/mimbar%20gereja%205/kesatuan% 20umat%20Tuhan.htm
[19]Http://teologia.mystudylight.com/dilah irkan-kembali.html
[20]Http://www.oocities.org/tangkereid/art 2.html
[21] Http://www.ron- weber.com/Christian/Default.htm [22]  Hust,  D.S.  &  T.J  Jones.    The  Church Begins/ Springfield: Gospel Pub. 1959. [23]  Peters,  George  W.  Peters.  A  Biblical Theology  of  Missions  (Malang:  Gandum Mas, 2006), 194-196.
[24]  Pink,  Athur  W.  Jaminan  Kekal.
Lawang: STT Tabernakel, 1996.