PERGESERAN POLA PEMBERIAN NAMA ANAK PADA GENERASI MILLENIAL DAN POST-MILLENIAL

## Indra Setia Bakti, Emir Hamdi, M. Nur
Program Studi Magister Sosiologi Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe
Email: indrasetiabakti1010@gmail.com

## Abstract
For  the  Acehnese,  "self-name"  refers  to  the  self-image  of  the  Acehnese  as Muslims.  Then  the  naming  of  Acehnese  is  generally  inspired  by  islamic word, or Arabic  word.  This  study  tried to describe the change of  naming a baby in Acehnese, especially in network society era, where Generation X as the  main  actor,  while  Millennial  (Generation  Y)  and  Post-Millennial Generation  as  the  object.  The  research  conducted  at  Faculty  of  Social  and Political  Science  University  of  Malikussaleh  through  documentary  studies and  unstructured  interviews.  The  results  of  this  study  showed  that  the change of naming a baby in Acehnese occurred through a fairly long process, across  time  and  generation,  within  the  circle  of  externalization, objectification,  and  internalization,  that  ultimately  forced  a  generation  to follow the current naming trend.
Keywords : Reconstruction, Generation, Knowledge, Aceh

## Abstrak
Bagi masyarakat Aceh, “nama diri” tidak dapat dilepaskan dari citra diri  orang  Aceh  sebagai  pemeluk  agama  Islam.  Maka  pemberian nama  anak  pada  masyarakat  Aceh  pada  umumnya  terinspirasi  dari Al-Qur’an,  bahasa  Arab,  atau  nama  diri  orang  Arab.  Penelitian  ini mencoba  menunjukkan  adanya  pergeseran  dalam  pola  pemberian nama  anak  pada  masyarakat  Aceh,  terutama  pada  era  masyarakat jaringan  dimana  generasi  X  sebagai  aktor  utamanya  serta  generasi Millenial  (Gen-Y)  dan  Post-Millenial  sebagai  objeknya.  Penelitian dilakukan  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Malikussaleh  melalui  studi  dokumentasi  dan  wawancara  tidak terstruktur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pergeseran  pola pemberian  nama  anak  pada  masyarakat  Aceh  terjadi  melalui  proses yang  cukup  panjang,  lintas  waktu  dan  lintas  generasi,  yang  pada akhirnya “memaksa” suatu generasi untuk mengikuti trend penamaan anak masa kini.
Kata Kunci : Rekonstruksi, Generasi, Pengetahuan, Aceh
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial

## A. Pendahuluan
Nama merupakan atribut pribadi yang memiliki fungsi sebagai sarana untuk mengidentifikasi seseorang, dan selalu digunakan untuk beragam kepentingan, sejak ia lahir hingga nama tertulis di batu nisan (Rahmawati, 2013: 4) . Dalam banyak konteks, nama dibubuhkan pada berkas-berkas administrasi, nama juga muncul saat seseorang berhasil menelurkan sebuah mahakarya. Bahkan di akherat kelak, orang Islam percaya bahwa Tuhan akan mengadili seseorang dengan memanggil nama diri yang disandangnya ketika hidup di dunia.
Bagi  kebanyak orang, terutama mereka yang beragama islam, nama  mengandung  unsur  yang  sangat  prinsipil,  yaitu  berkaitan dengan  doa,  harapan,  cita-cita,  dan  pada  umumnya  properti  yang berupa  nama  tersebut  merupakan  buah  karya  yang  diberikan  oleh orang  tua,  keluarga  besar,  atau  bahkan  lingkungan  sekitarnya (Kosasih, 2010: 1). Dalam lintas ruang, nama juga dapat menampilkan ciri khas identitas seseorang. Nama Takeshi misalnya, sangat melekat dengan  identitas  sebagai  orang  Jepang.  Begitu  pula  dengan  nama lainnya,  melekat  pada  wilayah  atau  ruang  tertentu,  sebut  saja Francisco  (Italia),  Hernandez  (Spanyol  atau  Amerika  Latin),  Ivanov (Rusia),  Chen  Hong  (Cina),  Ittiphat  (Thailand),  atau  Prakash  (India). Di Indonesia, dikenal  nama-nama  berciri khas nasional seperti Budi, Iwan, Indah, atau Herman. Di samping itu, terdapat juga nama-nama yang  bisa  dihubungkan  dengan  identitas  lokal  seperti  Ketut  (Bali), Tigor (Batak), Bengi (Gayo), atau Cut dan Teuku (Aceh).
Pada  masyarakat  Aceh,  tradisi  memberi  nama  atau  dalam bahasa  Aceh  disebut  dengan  kata  “ bohnan” pada  umumnya
didominasi  oleh  tuntunan  Islam  tentang  etika  pemberian  nama kepada  anak.  Ibrahim  Alfian  (dalam  Samad,  2015:  111)  menyatakan bahwa  pengaruh  Islam  terhadap  adat-istiadat  masyarakat  Aceh cukup kuat dan mengakar, termasuk dalam adat pembubuhan nama anak. Maka tidak mengherankan bila orang Aceh umumnya memiliki nama-nama  islami  seperti  Muhammad,  Hasan,  Jalaluddin,  Said, Umar,  Idris,  atau  Ridwan.  Namun  perkembangan  yang  terjadi dewasa ini, fenomena perubahan pola pemberian nama telah menjadi suatu  hal  yang  lumrah.  Teknologi  informasi  dan  komunikasi disinyalir  sebagai  faktor  pendorong  utama  perubahan  ini.  Hidayat (2015: 14) menegaskan bahwa penggunaan teknologi informasi yang begitu  massif  memiliki  andil  yang  besar  terhadap  perubahan  yang terjadi  dalam  masyarakat,  teknologi  juga  turut  menentukan  “wajah masyarakat”,  dimana  masyarakat  menjadi  lebih  adaptif  terhadap perubahan yang ada.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tulisan  ini  bertujuan  untuk mendiskusikan  tentang  pergeseran  pola  pemberian  nama  anak  pada masyarakat  Aceh,  terutama  pada  era  masyarakat  jaringan  dimana generasi  X  sebagai  aktor  utamanya  serta  generasi  Millenial  (Gen-Y) dan Post-Millenial sebagai objeknya. Penelitian dilakukan di Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Malikussaleh,  sumber  data dalam tulisan berasal dari studi dokumentasi serta wawancara tidak terstruktur.

## B. Persepektif Teoritis
Era yang tengah ditapaki oleh umat manusia pada saat ini oleh Manuel  Castells  (dalam  Tendi,  2016:  136)  disebut  sebagai  “era jaringan”.  Istilah  ini  merupakan  hasil  pengembangan  pemikiran
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
Daniel  Bell  yang  mengkaji  perubahan  pada  aspek  pengelolaan  dan peran  informasi  pada  tahun  1970-an,  di  mana  pada  tahun-tahun tersebut  sedang  terjadi  restrukturasi  fundamental  dalam  sistem kapitalis. Masyarakat mulai mengenal komputer dan menghadapi era industri 3.0, perubahan luar biasa itu memunculkan istilah baru yang disebut  dengan  “masyarakat  informasi”.  Castells  kemudian mendalami istilah tersebut dengan melihat perkembangan kehidupan sosial manusia, ilmu pengetahuan dan teknologi informasi. Konsepsi itu  akhirnya  disintesakan  dan  dipopulerkan  dengan  istilah network society atau masyarakat jaringan.
Masyarakat  jaringan  atau network  society tersebut  dalam konteks perkembangan masyarakat merupakan sebuah generasi yang memiliki tifikasi dan kecenderungan yang berbeda dengan generasi- generasi pendahulunya atau generasi pasca era network society. Dalam konteks generasi, Manheim (dalam Putra, 2016: 124-125) menyatakan bahwa  generasi  adalah  suatu  konstruksi  sosial  dimana  di  dalamnya terdapat  sekelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan  umur  dan pengalaman  historis  yang  sama.  Artinya  setiap  generasi  yang  lahir dalam masyarakat selalu terikat konteks sosio historisnya.
Terkait dengan generasi, terdapat beberapa pandangan tentang perbedaan  generasi.  Beberapa  ahli  yang  berhasil  mempopulerkan teori  ini  diantaranya  Tapscott  (1998),  Howe  dan  Strauss  (2000), Zemke, dkk (2000), Lancaster dan Stillman (2002), Martin dan Tulgan (2002),  serta  Oblinger  (2005).  Generasi  oleh  mereka  dibagi berdasarkan kesamaan dalam rentang waktu kelahiran dan kesamaan kejadian-kejadian  historis  yang  dialami..  Beberapa  pendapat  tentang istilah perbedaan generasi disajikan pada tabel berikut :
Tabel 1

## Pengelompokan Generasi
Tapscott (1998) - Baby Boom Generation (1946-1964) Generation X (1965-1975) Digital Generation (1976-2000) - Howe & Strauss (2000) Silent Generation (1925-1943) Boom Generation (1943-1960) 13 th Generation (1961-1981) Millenial Generation (1982-2000) - Zemke, et.al. (2000) Veterans (1922-1943) Baby Boomers (1943-1960) Gen-Xers (1960-1980) Nexters (1980-1999) - Lancaster & Stillman (2002) Traditionalist (1900-1945) Baby Boomers (1946-1964) Generation Xers (1965- 1980) Generation Y (1981- 1999) - Martin & Tulgan (2002) Silent Generation (1925-1945) Baby Boomers (1946-1964) Generation X (1965-1977) Millenials (1978-2000) - Oblinger & Oblinger (2005) Matures (<1946) Baby Boomers (1947-1964) Generation Xers (1965- 1980) Gen Y/NetGen (1981-1995) Post- Millenials (1995- present)
Sumber : Yanuar Surya Putra (2016 : 125)
Berkaitan  dengan  tabel  di  atas,  di  dalam  perkembangan masayarakat,  terdapat  perbedaan  dalam  hal  pemberian  nama  anak pada  masing-masing  generasi.  Pada  Generasi Post-Millenial , perubahan itu bahkan terjadi secara  signifikan. Satu hal yang  paling mencolok  berkaitan  dengan  perubahan  pada  era  ini  adalah bermunculan nama anak yang lebih rumit dan panjang.
Menurut  Widodo  (2013:  82),  nama  diri  di  dalam  lingkungan masyarakat tidak hanya berhubungan dengan agen penyandang atau keluarganya,  tetapi  berkaitan  erat  pula  dengan  aspek  yang  lain, misalnya waktu, tempat, suasana atau peristiwa, status sosial, sejarah, dan  tradisi. Singkatnya,  nama  merupakan  produk  masyarakat  yang mampu  menjelaskan  berbagai  hal  tentang  masyarakat  itu.  Selain  itu praktek  pemberian  nama  ( naming )  juga  merupakan  manifestasi kondisi  psikologis  masyarakatnya  pada  tataran  makro,  yakni bagaimana  mencitrakan  dirinya  ( inner  world )  dan  bagaimana
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
memunculkan citranya ke dunia luar, yang selanjutnya merefleksikan struktur berpikir dari warganya. Pola pikir seperti ini pada akhirnya akan  turut  menentukan  struktur  sosial  budaya  masyarakat  dan  juga dapat  menjadi  salah  satu  indikator  ideologis  suatu  kelompok masyarakat, yang mencakup antara lain nilai-nilai yang dianut berupa kepatutan, baik-buruk, pantas-tidak pantas (Kosasih, 2010: 1).

## C. Nama Anak pada Masyarakat Aceh
Pada  tataran  makro,  masyarakat  Aceh  mencitrakan  dirinya sebagai masyarakat yang islami. Islam adalah jalan meniti kehidupan yang  mengkristal  dalam  budaya  dan  adat  Aceh.  Hal  ini  cukup menonjol terwujud dalam sistem pranata dan struktur sosial, artinya Islam  juga  dijadikan  sebagai  pandangan  hidup  orang  Aceh  (Samad, 2015: 112). Julukan Aceh sebagai Serambi Mekah tidak hanya menjadi simbol  kebanggaan  bagi  orang  Aceh,  namun  juga  menginspirasi mereka  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  islami,  baik  melalui nilai,  norma,  tata  hukum,  kebiasaan,  bahkan  dalam  pola  pemberian nama sebagai identitas diri.
Masyarakat  Aceh  mencitrakan  dirinya  sebagai  masyarakat yang  islami,  secara  sosial  berdampak  pada  kecenderungan  mereka dalam  melakukan  pemberian  nama  kepada  anak-anak  mereka  yang juga  merepresentasikan  citra  islam.  Tetapi  dalam  cermatan  penulis, pola  pemberian  nama  yang  terjadi  pada  masyarakat  aceh  juga mengalami  pergeseran  antar  generasi.  Pada  generasi Baby  Boomers (1947-1964)  dan  Gen-X  (1965-1980)  (bila  mengacu  kategorisasi Oblinger dan Oblinger (2005), orang Aceh cenderung memiliki atribut nama  yang  umum  disandang  oleh  orang  Islam  di  wilayah  Timur Tengah,  seperti  Nirzalin,  Zakaria,  Jamaluddin,  Rasyidin,  Fakhriah,
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
Rukaiyah, dan Mukhlis. Bentuk nama-nama tersebut pun sederhana, terdiri  atas  satu  kata.  Untuk  beberapa  kasus,  walaupun  tidak dominan,  terdapat  dua  kata  yang  dibubuhkan  sebagai  nama seseorang,  seperti  Muhammad  Nazaruddin,  Muhammad  Akmal, Muhammad  Fazil,  dan  sebagainya.  Tidak  jarang  sumber  inspirasi dalam  pemberian  nama  tersebut  diperoleh  dari  interaksi  orang  tua dengan  Teungku  Dayah  setempat.  Prosesi  pemberian  nama  ( bohnan ) mengikuti adat dan kebiasaan masyarakat Aceh pada saat itu.
Dalam  perkembangannya,  Gen-X  menikah  dan  memiliki keturunan.  Adapun  keturunan  Gen-X  ini  ialah  Gen-Y  (Generasi Millenials, 1981-1995)  dan  Generasi Post-Millenials (kelahiran  1995  ke atas). Sebagaimana generasi pendahulunya ( Baby Boomers ), Gen-X ini pun membubuhkan nama-nama yang indah pada anak-anak mereka. Gen-X  merupakan  generasi  yang  sebagian  besar  masa  hidupnya bersentuhan langsung dengan dunia digital. Pada masa muda, Gen-X sudah  dapat  menikmati  tayangan  televisi  dan  memperoleh  banyak inspirasi  darinya.  Pada  usia  dewasa,  mereka  mulai  memanfaatkan teknologi  komputer,  smartphone,  dan  internet  dalam  mencari informasi dan referensi sehingga  memperkaya khazanah pengetahuan  mereka  keluar  dari  konteks  lingkungan  hidup  sehari- hari.  Maka  tidak  heran,  referensi  dalam  memberi  nama  anak-anak mereka  pun  begitu  melimpah  dan  mudah  diakses,  sehingga  nama anak  saat  ini  lebih  variatif,  baik  struktur,  arti,  maupun  maknanya. Temuan  menarik  dihasilkan  dari  pengamatan  di  lapangan  dan beberapa dokumen, para orang tua Gen-X di Aceh ternyata memberi nama  yang  lebih  panjang,  rumit,  dan  kompleks  pada  anak-anak
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
mereka, walaupun tetap mempertahankan kiblatnya pada corak nama Timur Tengah.
Secara  umum,  terdapat  beberapa  pola  pemberian  nama  anak pada masyarakat Aceh yang mengacu pada konteks global, nasional, dan  lokal.  Pada  referensi  tingkat  global,  para  orang  tua  cenderung terobsesi  memberikan  nama  anak  mereka  dengan  nama-nama  yang biasa  digunakan  oleh  masyarakat  Timur  Tengah,  tempat  lahirnya agama  Islam.  Para  orang  tua  menganggap  pemberian  nama  anak dengan  inspirasi  nama-nama  orang  Arab  adalah  nama  yang  islami, apalagi kalau kata yang digunakan dikutip langsung dari Kitab Suci Al-Qur’an.  Pengetahuan  ini  sudah  terbentuk  dan  terakumulasi  lama dalam proses pergaulan di dalam masyarakat Aceh. Nama-nama anak “Aceh Baru” dengan referensi tingkat global pada umumnya dikutip dari  bahasa  Arab,  cenderung  lebih  panjang  dari  pada  si  pemberi nama, terdiri atas 2 sampai 4 kata, dan pengucapannya pun tergolong lebih rumit untuk ukuran lidah orang Aceh sendiri. Berikut ini tabel tentang  perbedaan  nama  pada  dua  generasi  yang  berbeda  dengan referensi global atau timur tengah:

## Tabel 2

## Perbandingan Nama Diri Dua Generasi
No.  Nama Orang Tua (Gen-X) Nama Anak (Generasi Post-Millenial ) Tahun Kelahiran Anak 1 Zakaria Tasyaul Azqya Zakaria 2003 2 Mulfiza Ahmad Mikhail Sakha 2014 3 Purnama Sari Muhammad Fareeq Akbar 2013 4 Syafrizal Ghaizan Rissya Al Rasyid 2013 5 Mursyidin Shakira Aurellia Asywa Al-Asyi 2005 6 Saifullah Faiz Eydil Ghifvari 2008 7 M. Nazaruddin Putroe Khansa Bilqis Shafiya 2006 8 Suadi Sajjad Siraja Fata 2005
9 Nirzalin Nirza Amirul Adli Zalda 2008

## Sumber : Subbagian Administrasi Umum dan Keuangan FISIP Universitas Malikussaleh
Sedangkan  untuk  referensi  tingkat  nasional  dan  tingkat  lokal berdasarkan  data  di  lapangan,  ditemukan  bahwa  terdapat percampuran  antara  unsur  lokal  dan  nasional  juga  unsur  global dalam  pemberian  nama  anak.  Berikut  ini  ditampilkan  beberapa contoh pemberian nama anak pada masyarakat Aceh dengan berbagai inspirasi  nama,  mulai  dari  Timur  Tengah  (nama  yang  dominan), nasional, dan paduan unsur lokal keacehan :
Tabel 3
Pola Pemberian Nama Anak Generasi Millenials dan Post-Millenials No.  Kiblat Timur Tengah Kiblat Nasional Paduan Unsur Lokal 1 Mishkatul Am ee rah Hendri Ariansyah
Cut Putri Nahrisya 2 Muhd Wafi Al-Atsh ii Irma Julia Teuku Muhammad Sulthan Samy 3 Faiz Eydil Ghi fv ari Ita Maulida Putroe  Khansa  Bilqis Shafiya 4 Muhammad Far ee q Akbar Chania Febrianti Teuku  Omar Zahid Fasya 5 Mush ee ratul Ha yy ah Anggie Roma Rizki Cut Geby Alya Marsya 6 Ghaizan Ri ss ya Al Rasyid Cahaya Shabriena Nyak Aisyah Sania Adiba 7 Siti Farisha Shaq ee la Kumala Zain Mangkudilaga Teuku Abidzar AlGhifary Fasya 8 Muhammad Faw aa z
Widya Dian Kinanti Cut Almira Varisha
Sumber : Subbagian Administrasi Umum dan Keuangan FISIP Universitas Malikussaleh

## D. Rekonstruksi Pola Pemberian Nama Anak pada Masyarakat Aceh
Seiring  perubahan  zaman,  pola  pemberian  nama  anak  pada masyarakat  Aceh  telah  mengalami  proses  rekonstruksi.  Nama  anak “Aceh  Baru”  yang  bersifat  kekinian  mengikuti  semacam trend tertentu,  yang  dianggap  lumrah  pada  zamannya,  walaupun  tetap mempertahankan  corak  kearabannya.  Nama-nama  anak  pada Generasi Post-Millenial pada  umumnya  telah  mengalami  pergeseran
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
dari  kecenderungan  pola  pemberian  nama  anak  pada  tiga  puluh tahun  yang  lalu.  Durkheim  (dalam  Ritzer  et.al.,  2011:  81)  menyebut trend semacam  ini  sebagai  fakta  sosial,  suatu  hal  yang  terdiri  atas struktur  sosial,  norma  budaya,  dan  nilai  yang  berada  di  luar  dan memaksa  aktor.  Sementara  Berger  dan  Luckmann  menyebutnya sebagai realitas objektif.
Hal  ini  cukup  dapat  dirasakan  pada  saat  ini,  dimana  akan terasa  “aneh”  bila  ada  orang  tua  yang  menamai  anak-anak  mereka dengan nama Ibrahim, Ismail, atau Yusuf. Meckipun citra islam masih melekat kuat pada masyarakat aceh, namun dalam  pergaulan “anak zaman  now”,  anak  dengan  nama-nama  Ibrahim,  Ismail,  atau  Yusuf berpotensi  dilabel  “jadul”,  walaupun  sesungguhnya  sumber inspirasinya  adalah  nama-nama  para  Nabi,  Rasul,  atau  sahabat. Bahkan dalam kenyataannya, nama-nama tersebut telah diplesetkan; brahim  menjadi  “Brahem”,  Ismail  menjadi  “Mail”atau  Ma’e,  dan Yusuf  menjadi  “Ucup”.  Plesetan  tersebut  lebih  kental  beraroma “kampungan”  dari  pada  islam,  dan  tidak  jarang  ditemukan  anak- anak dengan yang sederhana itu melakukan protes kepada orang tua mereka,  mengapa  mereka  diberi  nama-nama  “jadul”  yang  berakibat lahirnya ledekan dari peer group mereka.
Tindakan  memberi  nama  anak  dengan  mengikuti trend kekinian  tidak  terlepas  dari  cara  berpikir  para  orang  tua  masa  kini. Ada  kemungkinan  sebagian  orang  tua  dengan  nama  yang  melekat pada dirinya telah mengalami masa-masa yang tidak menyenangkan dalam  interaksi  sosialnya  di  masa  lalu.  Ditambah  dengan perkembangan  teknologi  informasi  yang  turut  memberi  andil  besar dalam  menentukan  pemikiran  para orang  tua  masa  kini.  Para  orang
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
tua  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung  telah  melakukan objektivasi,  semacam  proses  memilah  mana  yang  dianggap  “jadul”, mana yang dianggap “ cool ”, termasuk dalam proses pemberian nama pada  anak-anak  mereka.  Kemudian  terjadilah  dialektika  yang berkesinambungan sehingga rekonstruksi pola pemberian nama anak menjadi sebuah kenyataan hidup sehari-hari, dimana menurut Berger dan  Luckmann  (1990:  33),  menghadirkan  diri  kepada  seseorang sebagai  suatu  dunia  intersubjektif,  suatu  dunia  yang  dihuni  oleh seseorang bersama orang lain. Masih menurut Berger dan Luckmann (1990: 28-29), kehidupan sehari-hari ini ditafsirkan oleh manusia dan mempunyai makna subjektif bagi mereka sebagai satu dunia koheren. Dunia kehidupan sehari-hari tidak hanya diterima begitu saja sebagai kenyataan  oleh  anggota  masyarakat.  Kenyataan  sehari-hari merupakan  satu  dunia  yang  berasal  dari  pikiran-pikiran  dan tindakan-tindakan mereka dan dipelihara sebagai “yang  nyata” oleh pikiran  dan  tindakan  itu.  Demikian  pula  dengan  “nama  diri”  pada masa  kini  yang  merupakan  sebuah  kenyataan  yang  berasal  dari pikiran-pikiran  dan  tindakan-tindakan  masyarakat  dan  terus dipelihara  serta  dikembangkan  sebagai  sebuah  kenyataan  dalam lingkaran pengetahuan masyarakat.
Perkembangan trend nama  anak  masa  kini  di  Aceh  secara langsung  ataupun  tidak  langsung  mengalami  proses  internalisasi dalam  alam  bawah  sadar  individu-individu  di  dalam  suatu masyarakat. Para orang tua kini seolah berlomba dalam memberikan nama terbaik dan terindah bagi anak-anak mereka, dengan doa serta harapan yang senantiasa melekat padanya. Bermunculan nama-nama bayi  yang  lebih  panjang  dan  lebih  rumit  dari  era  sebelumnya
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
merupakan  hasil  dari  proses  dialektika  ini. Trend pemberian  nama anak masa kini pada akhirnya menjadi pengetahuan akal sehat yang hidup  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat.  Kecenderungan memberi  nama  anak  kekinian  seperti  Gina  Rauzatil  Jannah,  Sulha Siratul  Khaira,  atau  Syifa  Salsabila  adalah  karena  si  pemberi  nama tahu  makna  dibalik  nama  tersebut.  Sebaliknya,  orang  tua  akan menghindari  pembubuhan  nama-nama  masa  lalu  kepada  anaknya, karena  ditakutkan  akan  memberikan  dampak  buruk  pada  anaknya secara sosial.

## E. Penutup
Pada  umumnya,  apa  yang  dipikirkan  oleh  seseorang merupakan representasi dari kelompoknya. Masyarakat Aceh adalah representasi  Islam  di  Indonesia,  sehingga  pembubuhan  nama  anak- anak  orang  Aceh  bercorak  Islam.  Pola  pemberian  nama  anak  pada masa lalu cenderung sangat simpel, terdiri dari satu kata dan merujuk pada nama-nama islam yang berkiblat pada timur tengah. Sedangkan pada saat ini, pemberian nama anak masyarakat Aceh mengacu pada konteks  global  yakni  timur  tengah,  serta  percampuran  antar  unsur islam, lokal dan nasional. Referensi tingkat global atau timur tengah pada  umumnya  dikutip  dari  bahasa  Arab,  cenderung  lebih  panjang dari  pada  si  pemberi  nama,  terdiri  atas  2  sampai  4  kata,  dan pengucapannya  pun  tergolong  lebih  rumit.  Untuk  referensi  tingkat nasional  dan  tingkat  lokal  terdapat  percampuran  antar  unsur  (lokal, nasional dan global). Pencampuran antar unsur ini merupakan trend kekinian  yang  juga  terjadi  di  beberapa  daerah  lain  diluar  Aceh, perbedaannya terletak pada unsur lokal sesuai dengan daerahnya.
Tindakan  memberi  nama  anak  dengan  mengikuti trend kekinian pada masyarakat Aceh tidak terlepas dari cara berpikir para orang  tua  di  Aceh  masa  kini.  Ada  kemungkinan  sebagian  orang  tua dengan nama yang melekat pada dirinya telah mengalami masa-masa yang  tidak  menyenangkan  dalam  interaksi  sosialnya  di  masa  lalu. Dalam  konteks  ini,  para  orang  tua  secara  langsung  ataupun  tidak langsung  telah  melakukan  objektivasi,  semacam  proses  memilah mana yang  dianggap  “jadul”,  mana yang  dianggap “ cool ”, termasuk dalam proses pemberian nama pada anak-anak mereka.

## F. Daftar Pustaka
Berger & Luckmann. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan : Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta : LP3ES
Hidayat,  Zinggara.  2015. Dampak  Teknologi  Digital  terhadap  Perubahan Kebiasaan  Penggunaan  Media  Masyarakat .  Laporan  Penelitian
Internal Dosen. Universitas Esa Unggul.
Kosasih,  Dede.  2010.  “Kosmologi  Sistem  Nama  Diri  (Antroponim)
Masyarakat  Sunda  dalam  Konstelasi  Perubahan  Struktur Sosial  Budaya”.  Makalah  Seminar  Internasional  ” Hari  Bahasa Ibu”  dengan  tema:  ”Menyelamatkan  Bahasa  Ibu  sebagai  Kekayaan Budaya Nasional ” di Gedung  Merdeka tanggal 19-20 Februari
2010
Putra,  Yanuar  Surya.  2016.  Theoritical  Review:  Teori  Perbedaan Generasi”. Jurnal Among Makarti 9(18):123-134
Rahmawati,  Dian.  2013.  Pemaknaan  Orang  Tua  terhadap  Pemberian Nama Anak (Studi Deskriptif pada Masyarakat Jawa Muslim di  Desa  Gambiran  Kecamatan  Mojoagung  Kabupaten Jombang. Jurnal Media Komunitas 2(2):1-15
Ritzer, George & Douglas J. Goodman. 2011. Teori Sosiologi : Dari Teori Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern . Bantul : Kreasi Wacana,
Rosana, Ellya. 2011. Modernisasi dan Perubahan Sosial. Jurnal  TAPIs 7(12):31-47
Pergeseran Pola Pemberian Nama Anak Pada Generasi Millenial Dan Post-Millenial
Samad, Sri Astuti A. 2015. Pengaruh Agama dalam Tradisi Mendidik Anak  di  Aceh:  Telaah  terhadap  Masa  Sebelum  dan  Pasca Kelahiran. Jurnal Gender Equality 1(1):111-123
Suyanto  &  M.  Khusna  Amal  (ed.).  2010. Anatomi  dan  Perkembangan Teori Sosial. Malang : Aditya Media Publishing
Tendi.  2016.  Sosiologi  Digital  :  Suatu  Paradigma  Baru  dalam  Kajian Ilmu Sosial. Jurnal Sosio Didaktika 3(2):135-146
Widodo,  Sahid  Teguh.  2013.  Konstruksi  Nama  Orang  Jawa  :  Studi Kasus  Nama-Nama  Modern  di  Surakarta. Jurnal  Humaniora 25(1):82-91