## PROBLEMATIKA ADAT DALAM NOVEL MEMANG JODOH KARYA MARAH RUSLI  DAN PERBANDINGANNYA DENGAN BUDAYA MINANGKABAU
Oleh: Yosi Wulandari Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP, Universitas Ahmad Dahlan yosi.wulandari@pbsi.uad.ac.id
ABSTRACT: This study aimed to describe two ways, as follows. (1) The descrip- tion of the problems  of the indigenous in the novel  Memang Jodoh. (2) Compa- rison of the problems of the indigenous in the novel Memang Jodoh with the value of  traditional  Minangkabau  culture.  This  research  was  a  qualitative  study  with content analysis method. The results of this study are as follows. (1) The problems of  the  indigenous  in  the  novel  "Memang  Jodoh"  by  Marah  Rusli  more  to  events that are not running the actual indigenous owned by the Minangkabau society, as a leader does not understand their role wisely. (2) Comparison of the problems of indigenous disclosed in the novel "Memang Jodoh" by Marah Rusli if the cultural value  Minangakabau  is  a  form  of  social  critique  on  the  role  mamak  should  be governed by custom.
Keywords: problems customary, novel memang jodoh, minangkabau cultural
ABSTRAK: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dua  hal,  sebagai berikut.  (1)  Penggambaran  problematika  adat  dalam  novel Memang  Jodoh. (2) Kaitan  problematika  adat  dalam  novel Memang  Jodoh dengan  nilai  budaya  adat Minangkabau.  Penelitian ini berjenis  penelitian kualitatif dengan metode  analisis isi.. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut. (1) Problematika adat dalam novel Memang Jodoh karya Marah Rusli lebih kepada peristiwa yang tidak menjalankan adat  sebenarnya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Minangkabau,  sebagai  seorang pemimpin  tidak  memahami  perannya  dengan  bijaksana. (2) Problematika  adat yang diungkapkan dalam Memang Jodoh karya Marah Rusli jika dikaitkan dengan nilai  budaya  Minangakabau  merupakan  bentuk  kritik  sosial  atas  peran  mamak semestinya yang diatur oleh adat.
Kata Kunci: problematika adat , novel memang jodoh , budaya minangkabau

## PENDAHULUAN
Kelahiran  sebuah  karya  sastra  diasumsikan  membawa  harapan  pengarang. Harapan tersebut  ditulis  dalam  bentuk penyampaian dan  gaya  yang berbeda. Oleh
karena  itu,  unsur  yang  melingkupi  sebuah  karya  sastra  menjadi  penanda  harapan- harapan tersebut untuk ditemui dalam pembacaan dan pengkajian sastra.
Keberadaan  karya  sastra  tidak  dapat  dianggap  sebagai  hasil  imajinasi semata.  Penelaahan  terhadap  karya  sastra  dalam  berbagai  pendekatan  diharapkan dapat  memberikan  pemaknaan  terhadap  karya  sastra.  Akan  tetapi,  saat  ini  sastra Indonesia  mengalami  kemiskinan  terhadap  kajian  kritik  sastra.  Wulandari  (2014) menyatakan  bahwa  sastra  penuh  dengan  nilai  estetika  yang  membutuhkan kecerdasan  secara  emosional  dan  sosial  untuk  memahaminya.  Kritik  sastra memiliki  nilai  penting  untuk  dilakukan  oleh  pakar  dan  pemikir  sastra  agar perkembangan sastra Indonesia menjadi lebih baik.
Senada  dengan  hal  sebelumnya,  penilaian  terhadap  karya  sastra  sangat dibutuhkan agar mendapat perkembangan yang baik, penambahan terciptanya karya yang berkualitas, serta memberikan manfaat bagi masyarakat. Selain itu, Pengkajian terhadap  karya  sastra  dapat  terus  dikembangkan  dalam  memberikan  kontribusi untuk  perkembangan  nilai  pendidikan  dan  sumbangan  terhadap  pendidikan karakter.
Secara hakikat, novel menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan  yang  diidealkan  sebagai  dunia  imajinatif  yang  dibangun  melalui sebagai  unsur  instrinsiknya  seperti  peristiwa,  plot,  tokoh,  latar,  sudut  pandang, dan  lain-lain,  yang  kesemuannya  tentu  bersifat  naratif. Memang  Jodoh sebagai sebuah  karya  sastra  berjenis  novel  mencakup  unsur-unsur  kompleks  yang  di dalamnya memuat berbagai problematika. Sayuti (2000:11) menambahkan bahwa hal  tersebut  didukung  dengan  keberadaan  novel  yang  memungkinkan  adanya penyajian secara panjang lebar yang memuat tempat (ruang) tertentu. Oleh karena itu,  bukanlah  hal  yang  mengherankan  jika  posisi  manusia  dalam  masyarakat menjadi  pokok  permasalahan  yang  menarik  perhatian  novelis.  Masyarakat diasumsikan  memiliki  dimensi  ruang  dan  waktu,  artinya  masyarakat  memang berhubungan  dengan  dimensi  tempat,  tetapi  perannnya  dalam  masyarakat  dapat saja berubah dalam dimensi waktu. Jadi, novel memiliki kemungkinan yang tepat untuk mengungkapkan berbagai problematika tersebut.
Sastra hadir bukanlah sebagai sebuah ilmu yang tidak membawa berbagai teks di dalamnya. Konsep sederhana inilah yang mengantarkan pengkajian sastra
dengan berbagai  pendekatan dan sudut pandang  untuk  menemukan makna,  yaitu harapan yang seharusnya diwujudkan dari hasil kreativitas pengarang. Wellek dan Austin  (2014:99)  menegaskan  bahwa  hubungan  sastra  dan  masyarakat  bertolak dari  frasa  De  Bonald,  yaitu  “Sastra  adalah  ungkapan  perasaan  masyarakat” ( Literatire is an expression of society). Akan tetapi, pernyataan tersebut dianggap keliru  jika  sastra  secara  tepat  mencerminkan  situasi  sosial  pada  kurun  waktu tertentu  dan  dianggap  dangkal  jika  sastra  menunjukkan  beberapa  aspek  realitas sosial.
Problematika  adat  sebagai  aspek  kajian  dalam  pola  kritik  sosial  pengarang dirujuk  pada  konteks  karya  sastra  sebagai  sebuah  teks.  Wulandari  (2014:91) menyatakan  bahwa  pengkajian  sastra  bandingan  yang  menggunakan  karya  sastra dan  disiplin  ilmu  lain  sebagai  objek  kajian  tidak  bisa  terlepas  dari  teks.  Hal  ini dinyatakan karena sebagai sebuah teks, teks dianggap bukan sebagai wacana  yang hadir  tanpa  membawa  hal  lain  di  dalamnya.  Konsep  itulah  yang  disebut  sebagai konteks.  Teeuw  (2013:19)  juga  menegaskan  bahwa  secara  keilmuan  ilmu  sastra memiliki  keistimewaan  karena  objek  kajiannya  tidak  tertentu.  Oleh  karena  itu, mengkaji  sastra  dengan  berbagai  hal  yang  melingkupinya  akan  menemukan berbagai pemaknaan yang beragam dan bermakna.
Sehubungan dengan hal  tersebutlah, pengkajian ini akan  menggambarkan problematika  adat  dalam  novel Memang  Jodoh karya  Marah  Rusli  dan membandingkan  teks  berupa  penggambaran  problematika  adat  Novel Memang Jodoh dengan nilai budaya Minangkabau.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif  bersifat  analisis  isi.  Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang  bertujuan memahami fenomena tentang apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  secara  holistik  dan  dengan  deskripsi  dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu koteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah.  Selain  itu,  Holsti  (dalam  Titscher,  dkk., 2009:97) menjelaskan bahwa  analisis  isi merupakan sembarang teknik penelitian yang  ditujukan  untuk  membuat  kesimpulan  dengan  cara  mengidentifikasi
karakteristik  tertentu  pada  pesan-pesan  secara  sistematis  dan  objektif.    Objek penelitian ini adalah problematika adat dalam Novel Memang Jodoh karya Marah Rusli.  Subjek  Penelitian  ini  adalah  Novel Memang  Jodoh karya  Marah  Rusli Cetakan I, Mei 2013 diterbitkan oleh Qanita di Bandung.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Problematika Adat dalam Novel Memang Jodoh Karya Marah Rusli
Problematika  adat  dalam  Novel Memang  Jodoh menyampaikan  hal-hal yang terkait dengan permasalahan adat.  Hasil penelitian menunjukan 41 pernyataan problematika adat dalam novel Memang Jodoh . Berikut, dapat dikutip problematika adat dalam novel Memang Jodoh .
Novel Memang  Jodoh secara  isi  lebih  menekankan  pada  kritik  pengarang terhadap penyalahgunaan konsep adat Minangkabau.
Data 1 (P3/halaman31)
“Kebangsawananku, rupaku yang tampan, kepandaian dan pangkatku yang lumayan  serta  umurku  yang  masih  muda,  bukankah  semuanya  itu  penarik hati  yang  amat  kuat  bagi  perempuan  Padang,  jika  tak  boleh  kukatakan idaman  ibu-ibu  Padang  yang  punya  anak  gadis?  Asal  aku  menurutkan kebiasaan yang dilazimkan dan dimuliakan di sana, yang sebenarnya wajib pula  bagi  laki-laki  Padang,  yaitu  dilamar  dan  dikawinkan  di  sana-sini, sebuah kebiasaan yang akan mendatangkan pujian dan penghargaan tinggi, sudah  tentu  tak  perlu  aku  bekerja  atau  berusaha  susah  payah,  apalagi merantau  ke  negeri  yang  jauh  dengan  biaya  yang  banyak  untuk mendapatkan kesuksesan seperti yang kau sebut tadi.
Data di atas menyuguhkan problematika tentang perkawinan bagi lelaki Padang. Kondisi  yang  disampaikan  pada  kutipan  tersebut  merupakan  kasus  yang sebenarnya  bukan  aturan  adat  di  Minangkabau.  Selanjutnya,  dikutip  data  lain tentang problematika adat pada novel Memang Jodoh.

## Data 4 (P3/halaman 55)
“Jika kau seorang laki-laki biasa, sudahlah! Tak mengapa bila kau hendak menafkahi  istri  dan  membiayai  anakmu.  Tetapi  seorang  laki-laki bangsawan,  seorang  Sutan  atau  seorang  marah,  tak  layak  berbuat
demikian. Apabila bangsamu dan negerimu menghormati kebangsawanan- mu  dan  memuliakan  keturunanmu  yang  tinggi,  mengapa  kau  sendiri  tak mau mengindahkanya, bahkan menentangnya?”
Kutipan  di  atas  juga  mencantumkan  tentang  permasalahan  perkawinan  lelaki biasa dan bangsawan, sementara hal tersebut pun tidak menjadi adat masyarakat Minang sehingga membuat pemisah antara lelaki bangsawan dan lelaki biasa.

## Data 28 ( P2/hal. 342)
Tentang perkawinan itu tak dapat diberitahukan lebih dahulu kepada Andanda, itu  pun  tak  dapat  Ananda  sesalkan.  Sebab,  seorang  ibu  yang  telah  menjadi orang Padang, tentu saja di mulut tak dapat dan tak boleh Ananda mengizinkan Hamli  kawin  dengan  perempuan  negeri  lain,  walaupun  di  hati  dapat menyetujuinya.  Tetapi  kaum  keluarga  kita,  kaum  keluarga  ayahnya,  kaum bangsawan  Padang,  ya  orang  Padang  sendiri  pun  tak  mau  menyetujui perkawinan  ini,  sehingga  Ananda  mereka  serang  dari  segala  pihak  dengan sesalan,  celana,  hinaan  dan  azab  lainnya  beberapa  lamanya;  lebih-lebih  dari pihak Adinda Baginda Raja; seolah-olah perkawinan Hamli ini suatu perkara Negara  yang  amat  penting,  sehingga  Ananda  menjadi  bingung,  tak  tahu  lagi apa  yang  harus  diperbuat,  karena  bertenggang  seorang  diri  dan  akhirnya menjadi putus asa, hendak lari dari Padang ini atau membunuh diri. Untunglah ada  Adinda  Sulaiman,  satu-satunya  keluarga  kita  yang  tak  meninggalkan Ananda, dan yang membela serta membantu Ananda di dalam segala kesulitan Ananda.
Data  28  di  atas  pun  mendukung  problematika  yang  dimunculkan  pada  Tokoh Hamli, yaitu Hamli tidak boleh menikah dengan perempuan suku lain.
Sehubungan  dengan  hasil  penelitian  tersebut,  Damono  (2003:2)  pun mengungkapkan  bahwa  karya  sastra  menampilkan  gambaran  kehidupan;  dan kehidupan  merupakan  kenyataan  sosial.  Berdasarkan  hal  tersebutlah  yang menyebabkan keberadaan karya sastra tidak dapat dianggap sebagai hasil imajinasi semata.  Penelaahan  terhadap  karya  sastra  dalam  berbagai  pendekatan  diharapkan dapat memberikan pemaknaan terhadap karya sastra.
Problematika  adat  yang  khusus  dimunculkan  oleh  Marah  Rusli  adalah tentang  kasus  pemimpin  atau  para  penghulu  di  masanya  tentang  memutuskan perkara perkawinan untuk lelaki Padang atau bangsawan Padang. Hal ini pun secara terang  dinyatakan  oleh  cucuk  Marah  Rusli  dalam  pengantar  pada  novel  tersebut,
yaitu “Buku Memang Jodoh adalah cara beliau untuk memprotes ajuran poligami dari  keluarga  di  padang.  Buku  ini  menggambarkan  keras  hati  beliau  dalam menentang  poligami.”  (Rusli,  2013:11).  Hal  ini  pun  tidak  dapat  dilepaskan  dari pengalaman  batin  Marah  Rusli,  yaitu  ibunya  menderita  karena  dipoligami  oleh ayahnya,  sehingga  ketetapan  yang  dibuat  pemimpin  di  keluarga  Hamli  adalah ketetapan yang tidak berlandasan untuk dimiliki seorang mamak dan penghulu.

## B. Perbandingan  Penggambaran  Problematika  Adat  dalam Memang  Jodoh
Karya Marah Rusli dengan nilai budaya adat Minangkabau.
Problematika  adat  yang  dimunculkan  dalam  novel Memang  Jodoh pun memiliki  muatan  yang  berbeda,  tetapi  sama-sama  menyampaikan  tentang  peran mamak  atau  penghulu  dalam  menyikapi  permasalahan  kehidupan  khususnya untuk kemenakan. Zalman (2014) telah menyatakan tentang peran mamak sebagai berikut.
Kaluak paku kacang balimbiang Tampuruang lenggang-lenggokkan Baok manurun ka Saruaso Anak dipangku kamanakan dibimbiang Urang kampuang dipatenggangkan Tenggang sarato jo adaiknyo

## Dalam bahasa Indonesia
Keluk paku kacang belimbing Tempurung lenggang-lenggokkan Bawa menurun ke Saruaso Anak dipangku kemenakan dibimbing Orang kampung dipertenggangkan Tenggang beserta dengan adatnya
Pantun  adat  tersebut  berisi  tentang  tuntunan  bagi  seorang  mamak  dalam menjalankan tugasnya untuk membimbing kemenakan. Kata kunci pada pernyata- an  tersebut  adalah,  paku,  kacang  balimbing  (kacang  belimbing)  dan  tempurung. Paku  adalah  tanaman  yang  biasa  digulai  pengganti  sayur,  ciri  utamanya  terletak pada ujung yang berkeluk. Kacang belimbing adalah jenis kacang-kacangan yang tumbuh  menjalar  dan  perlu  penyangga  untuk  berdiri.  Pada  zaman  dahulu,  di semak  liar,  banyak  ditemukan  tanaman  paku  dengan  kacang  belimbing  hidup
berdampingan. Paku menjadi penyangga/junjungan batang kacang yang menjalar. Hal inilah yang dijadikan panutan oleh ninik mamak untuk menjelaskan ketetapan hubungan antara mamak dengan kemenakan di  Minangakabu. Jadi,  mamak ialah junjungan  paku  yang  membimbing  kemenakan  (kacang  belimbing).  Hal  itulah yang dinyatakan sebagai hubungan metafora secara fisik.
Pesan utama yang dapat diambil adalah, walaupun badan rapuh, paku sela- lu  mengalungkan  ujung  jarinya  untuk  menjangkau  si  kemenakan  (kacang  belim- bing).  Walaupun,  si  kemenakan  punya  sifat  menjalan  yang  sangat  mudah  kusut atau bermasalah. Selanjutnya, cara-cara membimbing kemenakan ini dimetafora- kan  pula  dengan  istilah  “Tampurung  lenggang  lenggokkan,  bawa  menurun  ke Saruaso.” Maksudnya, dalam menjalankan fungsinya, seorang mamak mesti men- contoh  orang dahulu  ketika membawa  air dengan tempurung menuruni  jalan Sa- ruaso.  Harus  pandai  melenggang-lenggokkan  tempurung  karena  ekornya  tidak datar  sebagai  cermin  dari  keragaman  dari  pendapat  dan  sifat  kemenakan.  Jika tidak mampu demikian, mungkin air akan habis karena tumpah di sepanjang jalan. Intinya,  seorang  mamak  tidak  boleh  tegang  atau  kaku,  melainkan  mesti  panjang akal  dan  panjang  jiwa.  Oleh  karena  itu,  seorang  mamak  dikatakan  mesti  punya “alam yang luas, padang yang lapang.”
Dengan  demikian,  Zalman  (2014)  menyimpulkan  tentang  kedudukan mamak  dengan  memparafrase  pantun/bidarai  adat  Minangkabau  tersebut  melalui teknik parafrase sebagai berikut.
KELUK  PAKU  KACANG  BELIMBING.  Satu  menjangkau  satu menjalar.  Jangkauannya  berukur  jangka,  jalannya  berpantang  kusut. Caranya,  memakai  ilmu  orang  membawa  air  dengan  tempurung, TEMPURUNG LENGGANG-LENGGOKKAN. Artinya, hubungan kait- mengait  antara  mamak  dengan  kemenakan  tidak  boleh  tegang,  kaku. Tetapi, penuh cara atau fleksibel sebagaimana kata orang sekarang. Jika tidak  terpakai  yang  seperti  itu,  mamak  keluk  paku  alamat  patah, kemenakan kacang belimbing jalar berkara/bermasalah.
Penjelasan tentang peran mamak di atas dimetaforakan dengan pantun adat “kaluak paku kacang balimbiang” yang maksudnya adalah tuntunan bagi mamak untuk membimbing kemenakan. Berdasarkan data yang diperoleh pada novel dan kaba  tersebut,  dapat  dibandingkan  bahwa  peran  mamak  yang  dinyatakan  pada novel Memang Jodoh bertentangan dengan adat Minangkabau. Adat minang tidak
pernah mengatur bahwa mamak atau seorang pemimpin untuk menjadi penguasa untuk  semua  keputusan.  Mamak  harus  pandai,  arif,  dan  bijak  menyikapi permasalahan keponakan, bukan karena kekuasan yang dimiliki kemudian dengan bebas  memberikan  aturan  yang  bahkan  aturan  tidak  logis  untuk  kondisi kemenakan.  Dengan  demikian,  problematika  yang  muncul  dalam  karya  sastra merupakan  kejadian  yang  tidak  berlaku  secara  umum  untuk  suatu  masyarakat, melainkan  ditemukannya  permasalahan  dalam  praktik  aturan  adat  di  kehidupan bermasyarakat sehingga dikritisi oleh penulis agar dapat diperbaiki sesuai dengan perkembangan zaman, sebagaimana tambo adat yang berlaku di Minangkabau.
Selain itu, hal yang perlu disorot terkait permasalahan adat dan perempuan minang  dalam  kaba  dan  novel  yang  diteliti  adalah  penghulu,  perempuan  di  Mi- nangkabau, dan budaya pernikahan di Minangkabau. Zalman (2014) menyatakan bahwa  penghulu  adalah  pamimpin  masyarakatnya  di  bidang  ekonomi,  juga  pe- mimpin di bidang adat istiadat. Oleh karema itu, sistem masyarakait Minangkabau diatur  oleh  sistem  adat.  Bahkan,  Panghulu  dituntuik  untuak  jadi  sosok  yang  “la- biah”,  yang  bisa  jadi  tauladan  (model)  masyarakat,  khususnya  laki-laki Minangkabau.
Lebih  lanjut,  Zalman  (2014)  menjelaskan  tentang  penghulu  di  dalam pidato  pasambahan  adat  Minangkabau.  Penggambaran  kapasitas  seorang penghulu,  sebagai  berikut.  Pertama,  mengatakan  bahwa  penghulu  adalah  orang yang  digadangakan  basa  batuah.  Kedua,  (b)  mengatakan  hal  yang  sama,  yaitu manggambarkan  kapasitas  surang  Panghulu.  Pertama,  (a)  mangatakan  bahwa Panghulu ialah orang yang besar bertuah. Kedua (b) mangatakan bahwa Panghulu ialah yang dihempas gadang dianjung tinggi. Kadua penjelasan tersebut (a dan b) manganduang  makna  yang  sama,  yaitu  bahwa  Panghulu  ialah  orang  yang  besar, memiliki  kamampuan  atau skill .  Baik  kamampuan  otak/intelejensi  (basa,  kusut meyelesaikan    karuah  manjaniahi),  maupun  kamampuan  rasa  dengan  batin  jo batin (batuah, dihampa gadang dianjuang tinggi).
Selanjutnya,  Ketiga  (c),  Panghulu  dinyatakan  sebagai  batang  beringin yang  seluruh  batang  tubuhnya  berisi  lambang-lambang  adat.  Artinya,  seorang Panghulu  ialah  orang  yang  lengkap,  multi  bakat,  ( urek  limbago  matan  –  nan babatang  sandi  andiko  –  badahan  cupak  jo  gantang  –  barantiang  mungkin  jo
patuik. Nan badaun rimbun jo adaik – babuah kato nan bana – babungo alua jo patuik ).  Sedangkan  Keempat,  (d)  Mengatakan  seorang  penghulu  adalah  beringin yang  berguna  mulai  dari  akar  hingga  daun-daunnya.  Artinya,  Panghulu  ialah orang  yang  mandatangkan  banyak  manfaat  bagi  orang  di  sekitarnya  ( Ureknyo bakeh  baselo,  batangnyo  bakeh  basanda,  dahannyo  bakeh  bagantuang,  daunnyo bakeh  bataduah ).  Keduanya  (c  dan  d)  pada  hakikatnya  hendak  manggambarkan hal  nan  sama,  yaitu  seorang  Panghulu  ialah  orang  yang  punya  kamampuan pikiran,  rasa-rasa  yang  tinggi  sahingga  bisa  manambus  batas  umur (tampek  nan mudo sanda-gurau, tampek nan tuo main catua) dan ruang ( tampek nan alim main kitab, bakeh nan cadiak main undang).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  menjadi  seorang  pengulu  tidak perkara  yang  mudah.  Tidak  semata  tentang  kekuasan,  harta,  jabatan,  dan  lain sebagainya,  tetapi  tetang  tanggung  jawab  untuk  mendidik  masyarakat  ke  arah yang  lebih  baik.  Seorang  penghulu  harus  memiliki  kemampuan  “luar-dalam”. Bahkan,  mesti  punya  kearifan  atau  kecerdasan  kata  orang  didik-mendidik.  Di samping  itu,  seorang  penghulu  mesti  punya  sifat  dan  karakter  yang  kuat,  tetapi lapang.  Punya  cara  berpikir  serta  rasa-rasa  yang  membuatnya  bisa  masuk  dalam segala kalangan. Baik pintar maupun kurang, baik kaya ataupun miskin, baik tua ataupun muda, dan kalangan lainnya.
Berdasarkan  empat  kapasitas  penghulu  tersebut  dapat  dibandingkan dengan kasus pada novel Memang Jodoh . Peristiwa yang dimunculkan pada novel Memang  Jodoh lebih  merupakan  kasus  atau  peristiwa  yang  terjadi  pada  suatu masyarakat,  jadi  lebih  menunjukkan  sebuah  kritik  sosial  terhadap  permasalahan yang terjadi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  dua  hal sebagai  berikut.  (1)  Problematika adat  dalam  novel Memang Jodoh karya Marah Rusli  diungkapkan  sebagai  bentuk  kritik  sosial  terhadap  ketimpangan  peran mamak dalam memipin anak kemenakan. Dalam arti lain, problematika adat lebih kepada  peristiwa  yang  tidak  menjalankan  adat  sebenarnya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Minangkabau,  sebagai  seorang  pemimpin  tidak  memahami  perannya
dengan  bijaksana.  (2)  Perbandingan  problematika  adat  dalam  novel Memang Jodoh dengan  budaya  Minangakabau  menyatakan  bahwa  para  penghulu/mamak tidak  memahami  perannya  dengan  baik  sehingga  lebih  menyatakan  kritik  sosial karena  tidak  sesuai  dengan  adat.  Budaya  minangkabau  menyatakan  bahwa seorang pengulu tidak perkara yang mudah. Seorang penghulu bertanggung jawab untuk mendidik masyarakat ke arah yang lebih baik, memiliki kemampuan “luar- dalam”, bahkan, mesti punya kearifan atau kecerdasan kata orang didik-mendidik

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  2003. Sosiologi  Sastra. Semarang:  Magister  Ilmu Susastra Undip.
Rusli, Marah. 2013. Memang Jodoh. Bandung: Qanita.
Sayuti,  A.  Suminto.  2000. Berkenalan  dengan  Prosa  Fiksi. Yogyakarta:  Gama Media.
Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Titscher,  Stefan,  dkk.  2009. Metode  Analisis  Teks  dan  Wacana. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 2014. Teori  Kesusastraan (terjemahan  Melani Budianta). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wulandari,  Yosi.  2014. Sastra  Bandingan:  Sebuah  Pengantar  Teori  dan Pengkajian Sastra Bandingan. Solo: Jagad Abad .
Zalman, Hendri. 2013. “Nan Ampek”. Artikel. ( http://hendrizalman.blogspot.com/ 2013/02/nan-ampek.html#.U4AfIaLUiSo ). Diunduh 24 Mei 2014.