INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 7220-7229 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Berbasis Multikultural Untuk Menumbuhkan Budaya Toleransi Anak Di Desa Karang Dapo Kecamatan Semidang Gumai Kabupaten Kaur
Cintri Ripi Anisa 1 ✉ , Ahmad Suradi 2 , Nurlaili 3
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu
Email: cripianisa@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Masalah pada masyarakat multikultural diantaranya sikap etnosentris. Etnosentris merupakan sikap yang menganggap kebudayaannya, dan cara hidupnya yang paling benar dan paling baik, sehingga mengurangi keobjektifan ilmu pengetahuaan, menghambat pertukaran budaya, menghambat proses asimilasi kelompok yang berbeda, sehingga memicu timbulnya konflik sosial dalam masyarakat. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Islam  berbasis multikultural  untuk  menumbuhkan  budaya  toleransi  anak  dan  kendala  yang  dihadapinya  di  Desa Karang  Dapo  Kecamatan  Semidang  Gumai  Kabupaten  Kaur.  Menggunakan  metode  kualitatif deskriptif, dengan pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan sebagai berikut: Proses Penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural di Desa Karang Dapo  Petama,  dengan  melakukan  komunikasi  secara  verbal  yang  merupakan  tahap  awal  berupa penjelasan mengenai nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural seperti pentingnya kesatuan dalam  keragaman  etnis,  agama,  Bahasa  dan  budaya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  Kedua, melakukan komunikasi dua arah merupakan tahap kedua dengan interaksi langsung dengan anak tentang budaya toleransi seperti sikap atau perilaku yang menerima dan menghargai suatu perbedaan sosial budaya yang ada di lingkungan kehidupannya. Ketiga, tahap pembentukan budaya toleransi yang  merupakan  tahap  akhir  dari  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multicultural  dalam menumbuhkan  budaya  toleransi,  baik  interaksi  fisik,  interaksi  batiniah,  kepribadian  maupun  sikap mental, seperti sikap atau perilaku yang mengandung nilai-nilai toleransi, persatuan, kebersamaan, kesetaraan, dan nilai kekerabatan atau persaudaraan. Kendala yang dihadapi dalam penanaman nilai- nilai pendidikan Islam berbasis multikultural untuk membentuk budaya toleransi anak di Desa Karang Dapo, diantaranya kepribadian anak cuek, acuh, dan adanya perilaku kekerasan dan intoleran sesama
anak, orang tua cuek, dan sibuk bekerja. Sehingga dapat disimpulkan untuk menumbuhkan budaya toleransi anak melalui penanaman nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multicultural yaitu komunikasi dan penumbuhan budaya toleransi persatuan, kebersamaan, kesetaraan, dan persaudaraan. Dengan demikian  dapat  disarankan  untuk  menumbuhkan  budaya  toleransi  anak,  maka  tingkatkanlah penanaman nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multukultural.
Keywords: Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Multikultural, Budaya Toleransi, Anak

## Abstract
Problems in multicultural societies include ethnocentric attitudes. Ethnocentrism is an attitude that considers one's culture and way of life to be the truest and best, thereby reducing the objectivity of science, inhibiting cultural exchange, hampering the process of assimilation of different groups, thus triggering  the  emergence  of  social  conflict  in  society.  The  aim  of  this  research  is  to  describe  the instillation of multicultural-based Islamic education values to foster a culture of tolerance in children and the obstacles they face in Karang Dapo Village, Semidang Gumai District, Kaur Regency. Using descriptive qualitative methods, collecting data through interviews, observation and documentation. The results of the research show the following: The process of instilling multicultural education values in Karang Dapo Petama Village, by carrying out verbal communication which is the initial stage in the form of an explanation of the values of multicultural-based Islamic education such as the importance of unity in ethnic, religious, language and cultural diversity in social life. Second, carrying out two-way communication  is  the  second  stage  with  direct  interaction  with  children  regarding  a  culture  of tolerance, such as attitudes or behavior that accept and respect socio-cultural differences that exist in their living environment. Third, the stage of forming a culture of tolerance which is the final stage of instilling the values of multicultural Islamic education in fostering a culture of tolerance, both physical interactions, inner interactions, personality and mental attitudes, such as attitudes or behavior that contain the values of tolerance, unity, togetherness, equality, and the value of kinship or brotherhood. Obstacles faced in instilling multicultural-based Islamic education values to form a culture of tolerance for children in Karang Dapo Village include children's personalities being indifferent, indifferent, and the presence of violent and intolerant behavior among children, indifferent parents, and being busy working.  So  it  can  be  concluded  to  foster  a  culture  of  tolerance  in  children  through  instilling multicultural-based  Islamic  education  values,  namely  communication  and  growing  a  culture  of tolerance, unity, togetherness, equality and brotherhood. Thus, it can be suggested to foster a culture of tolerance in children, so increase the instillation of multicultural-based Islamic education values. Keywords: Islamic Education Values, Multiculturalism, Culture of Tolerance, Children.

## PENDAHULUAN
Multikultural merupakan konsep yang strategis dan penting dalam konteks kehidupan masyarakat. Konsep ini menekankan pentingnya menghormati, tulus, dan toleransi terhadap keanekaragaman  budaya  dalam  masyarakat.  Multikultural  juga  dilihat  sebagai  sarana
alternatif  untuk  mencegah  konflik  dalam  masyarakat  (Puspita,  2018).  Dalam  konteks Indonesia, sebuah negara dengan tingkat pluralisme yang tinggi, konflik sosial seringkali muncul karena perbedaan suku, agama, dan ras (SARA).
Pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  menjadi  sangat  penting  dalam  upaya meminimalisir  konflik  di  kalangan masyarakat multikultural seperti Indonesia. Pendidikan Islam ini didasarkan pada pemahaman bahwa ilmu berasal dari Allah, dan pendidikan Islam juga merupakan bagian dari ajaran-Nya. Dalam konteks ini, pendidikan Islam mengacu pada nilai-nilai multikultural seperti kesetaraan, toleransi, demokrasi, dan pluralisme (Abdullah, 2011:100).
Pendidikan  agama  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  pengembangan  jiwa multikultural di kalangan anak-anak. Ini adalah landasan pembentukan akhlak terpuji seperti toleransi, keadilan, dan penghormatan terhadap perbedaan. Nilai-nilai ini sejalan dengan nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan multikultural (Rohmat, 2014: 4)
Istilah "pendidikan multikultural" masih digunakan dalam berbagai konteks yang luas, dan tidak ada konsensus mengenai apakah itu mengacu pada pengajaran dalam pelestarian budaya atau pada pengembangan pandangan dunia yang menghargai keanekaragaman budaya.  Menurut  Sunarto,  pendidikan  multikultural  sering  dimaknai  sebagai  pengajaran menghargai  tradisi  budaya  masyarakat  yang  beragam,  namun  terkadang  juga  dimaknai sebagai sarana penanaman sikap anak terhadap tradisi tersebut sejak dini.  Sedangkan itu, filosofi lain menarangkan kalau pembelajaran multikultural mempunyai 4 tujuan penting: (1) mengajar siswa tentang sejarah dan pentingnya budaya mereka sebagai alat asimilasi; (2) mendidik siswa tentang berbagai pendekatan hubungan sosial; (3) mendidik siswa tentang bagaimana  meningkatkan  pluralisme  tanpa  memecah  belah  masyarakat  menurut  garis kelas; dan (4) mengajar siswa tentang kewarganegaraan global (Ibrahim, 2013).
Pendidikan Islam multikultural juga sesuai dengan konstitusi Indonesia yang menjamin kebebasan  beragama  dan  menghargai  perbedaan  agama.  Namun,  dalam  praktiknya, konflik  antar  pemeluk  agama  masih  sering  terjadi,  terutama  akibat  sikap  etnosentris,  di mana  satu  kelompok  menganggap  budayanya  lebih  baik  daripada  budaya  lain  (UUD Negara Republik Indonesia 1945).
Tujuan pendidikan multikulturan Menurut Syafiq mendorong pertumbuhan pribadi, perubahan  masyarakat,  dan  pengembangan  praktik  belajar  mengajar,  paradigma pendidikan multikultural Mughni mensyaratkan agar individu  berinteraksi  satu sama lain dalam  suasana  saling  menghormati,  toleransi,  dan  pengertian.  Pendidikan  multikultural pertarungan semua jenis asumsi yang belum teruji, bias dan palsu tentang perbedaan dan
perbedaan  pribadi,  ia  merupakan  kritik  reflektif  dan  pencarian  terhadap  isu-isu  tersebut untuk membuka jalan terang bagi komunikasi (Syafiq, 2002: 47).
Ada kekhawatiran luas di kalangan orang dewasa saat ini bahwa pendidikan Islam, baik teoretis maupun praktis, telah gagal menyelesaikan konflik, terutama yang terjadi di dalam komunitas Muslim sebagai akibat dari masalah yurisprudensi keyakinan mereka yang kemudian  dikenal  sebagai  "furu'iyyah"(Burga,  dkk,  2020:  61).  Oleh  karena  itu,  perlu dikembangkan dan ditanamkan nilai-nilai multikultural dalam pendidikan Islam, khususnya dalam pengajaran teks-teks agama. Apalagi jika mempertimbangkan keragaman fikih Islam di banyak mazhab dan bagaimana keragaman itu berpotensi melahirkan fanatisme di antara individu dan kelompok.
Bukti pluralisme Islam dapat dilihat dari banyaknya perdebatan internal di kalangan umat  Islam  atas  isu-isu  seperti  kedamaian  ajaran  dalam  fiqh  serta  persoalan-persoalan khilafiyah  yang  pada  kesimpulannya  berakhir  pada  keretakan  (Bagley,  2015:  52). Transformasi pendidikan menjadi sumber nilai dan lembaga yang dapat digunakan sebagai mediator dalam meredakan perselisihan intra-Muslim atas perbedaan pemahaman Islam adalah  tujuan  penting.    Oleh  sebab  itu,  pembelajaran  bisa  melaksanakan  transmisi  nilai multikultural buat mengarahkan kanak- kanak  buat menghormati perbandingan mereka (Ahmad, dkk, 2017:1-17).
Beberapa  konflik  sosial  di  Indonesia  juga  dipicu  oleh  tindakan  intoleran  dan  sikap diskriminatif terhadap agama lain. Oleh karena itu, pendidikan berbasis multikultural sangat diperlukan untuk meminimalisir konflik dan membangun budaya toleransi di kalangan anak- anak (Saputra, 2017: 15-28).
Desa  Karang  Dapo  di  Kabupaten  Kaur  adalah  contoh  masyarakat  yang  memiliki keberagaman suku, agama, dan budaya. Namun, masih ada tantangan dalam menghormati perbedaan  dan  meminimalisir  konflik.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mengkaji penanaman nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural untuk menumbuhkan budaya toleransi di desa ini.
Penelitian  ini  penting  karena  akan  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  dapat  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat multikultural, serta bagaimana pendidikan ini dapat membantu dalam meminimalisir konflik sosial  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  agama.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  rekomendasi  untuk  pengembangan  pendidikan  multikultural  di  masyarakat sejenis.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yakni suatu strategi penelitian, penelaahan empiris  yang menyelidiki suatu gejala dalam latar kehidupan nyata. Metode ini dapat  menyertakan  bukti  kualitatif  yang  bersandar  pada  berbagai  sumber  dan perkembangan sebelumnya.
Saat  mempelajari  seseorang,  kelompok,  komunitas,  atau  organisasi  di  lingkungan alaminya, metode kualitatif dapat memberikan penjelasan yang kaya dan terperinci tentang ucapan,  tulisan,  dan/atau  perilaku  mereka  yang  terlihat  dari  luar.  Karena  fakta  bahwa penelitian kualitatif dilakukan di lingkungan alami, kadang-kadang disebut sebagai metode penelitian naturalistik (Sujarweni, 2014:9).
Penelitian kualitatif yang disajikan di sini berlaku untuk berbagai studi kasus dan dapat membantu  menjelaskan  berbagai  masalah.  Penelitian  studi  kasus  adalah  proses pengumpulan informasi tentang orang, peristiwa, atau konteks sosial secara mendalam dan terperinci  menggunakan  berbagai  teknik  dan  sumber  data  untuk  mendapatkan pemahaman menyeluruh tentang bagaimana hal-hal itu bekerja. Tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  komprehensif  tentang  kasus  yang  sedang diselidiki. Informasi dikumpulkan melalui wawancara, observasi, dan catatan tertulis.
Para  peneliti  membutuhkan  analisis  dan  teori  permainan  yang  lebih  dalam  kali  ini untuk  mendapatkan  hasil  maksimal  dari  upaya  pengumpulan  data  mereka,  bahkan  jika mereka  dipandu  oleh  metodologi  kuantitatif  murni.  Karena  prosedur  penelitian  ini  akan mendeskripsikan atau menggambarkan secara garis besar bagaimana penanaman nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural untuk menumbuhkan budaya toleransi anak di Desa Karang Dapo Kecamatan Semidang Gumai Kabupaten Kaur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Langkah-Langkah  Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Berbasis  Multikultural  Pada Anak Di Desa Karang Dapo Kecamatan Semidang Gumai Kabupaten Kaur
1. Kegiatan Rutin pengajian  di Desa Karang Dapo
Desa  Karang  Dapo  melakukan  kegiatan  yang  tidak  terpisahkan  dari  proses pembentukan nilai-nilai toleransi bersama di antara masyarakat yang beragam. Amalan toleransi yang pertama di Desa Karang Dapo adalah berkumpulnya anak-anak setiap hari  untuk  mendengarkan  lantunan  ayat-ayat  Al-Qur'an,  dilanjutkan  dengan  waktu sholat (tasbih atau doa) pada pukul 03.00. Jika kegiatan ini cukup sering diulang, maka akan tertanam dalam benak anak-anak bahwa Muslim dan non-Muslim sama-sama berdoa  kepada  Tuhan  yang  sama  tetapi  dengan  cara  yang  berbeda.  Praktik  ini
berpotensi menumbuhkan budaya toleransi dan menjadi norma sosial arus utama.
Berdasarkan penelitian di atas, saya setuju dengan gagasan dasar bahwa Tuhan memberikan kebebasan kepada setiap orang untuk menjalankan agama apa pun yang paling sesuai dengan nilai dan prinsipnya sendiri, tanpa campur tangan dari otoritas mana pun. Kata "toleransi" telah berarti hal ini. Menurut Islam, toleransi beragama tidak dimaksudkan  untuk  mempromosikan  kerukunan  di  antara  pemeluk  agama  yang berbeda, juga tidak mendorong pertukaran ajaran agama di antara komunitas pemeluk agama yang berbeda keyakinan. Jelas dari ajaran Alquran dan Hadis bahwa Islam telah menanamkan  nilai-nilai  kesalehan,  kemanusiaan,  kebaikan,  dan  keberanian  kepada pemeluknya.
Toleransi  terhadap  pemeluk  agama  lain  tidak  berarti  menerima  ajaran  setiap agama.  Toleransi  tidak  dapat  dilihat  sebagai  kesediaan  untuk  menerima  keabsahan praktik keagamaan orang lain atau sebagai dukungan Anda sendiri. Menurut Bahari, aspek  toleransi  beragama  yang  terpenting  adalah  kebebasan  dan  penerimaan terhadap  pemeluk  agama  lain,  penghormatan  terhadap  ritual  keagamaan  seperti perbedaan shalat dan puasa, serta kerjasama sosial.
Dengan  menjadikan  sholat  berjamaah  sebagai  kebiasaan,  anak-anak  akan belajar bahwa tidak ada perbedaan antara sholat muslim dan non muslim; satu-satunya perbedaan  adalah  bagaimana  mereka  mengatakannya.  Hal  ini  akan  membantu menumbuhkan budaya toleransi di kalangan anak muda.
2. Menempatkan Pengetahuan untuk Digunakan Agar Tidak Dibagi Secara Diskriminatif Semua sesepuh di Desa karang Dapo berbagi pengetahuan bahwa al-Qur'an dan Hadits tidak mengizinkan hukuman terhadap individu manapun; sebaliknya, dosa seseorang  adalah  hasil  dari  ketidaktahuan  daripada  kedengkian.  Ketika  non-Muslim dalam  suatu  komunitas  diajarkan  tentang  Islam  dan  kehidupan  Muhammad  Saw., toleransi lebih mungkin tumbuh subur karena merupakan bagian integral dari Islam itu sendiri.
Sesuatu yang tidak  dapat  dihentikan dalam evolusi  sosial adalah penyebaran kepercayaan dan nilai-nilai monistik, yang menganggap bahwa hanya individu yang benar dan orang lain salah. Tidak hanya itu, terkadang pola pikir seperti itu berkembang menjadi  penolakan  terhadap  keragaman.  Pola  pikir  seperti  itu  dapat  berasal  dari pengalaman pribadi atau institusional.
Ada  tiga  hal  yang  perlu  diingat  Pertama  dan  terutama,  jangan  mengancam, menghina, atau mengintimidasi penganut agama lain. Alasan yang diberikan adalah bahwa pelanggar hukum seringkali adalah orang yang lebih baik daripada mereka yang
membela  mereka.  Alasan  ini  dapat  ditemukan  dalam  Kitab  Suci.  Dua  perbuatan terlarang:  menyergap  orang  lain  dan  membuka  aib  orang  lain.  Larangan  kedua berbeda dengan yang pertama, seperti yang dijelaskan oleh Imam Al-Razi. Jaminan kedua  selalu  lebih  buruk  dari  yang  pertama.  Ketiga,  dilarang  memberikan  pujian kosong  atau  penghargaan  yang  tidak  berarti.  Larangan  ini  merupakan  puncak  dari upaya menyebarluaskan  pemikiran kabbalistik; pada tahap ini,  pemikiran kabbalistik telah memasuki ranah identitas individu.
3. Kebersamaan
Karena Islam adalah agama mayoritas di Desa Karang Dapo, anak-anak non-
Muslim  tidak  dikecualikan  dari  perayaan  hari  besar  Islam  seperti  Isra'  Mi'raj,  tetapi mereka juga tidak dipaksa untuk menjalankan ibadah yang tidak sesuai dengan syariat Islam. Hal ini dilakukan agar anak-anak dari kedua agama dapat merasa dilibatkan dan berpartisipasi  dalam  perayaan  tersebut  secara  setara.  Proporsionalitas  adalah aturannya di sini.
Beberapa  komunitas  melihat  perang  gerilya  sebagai  ancaman.  Namun,  bagi yang lain, perang menghancurkan kepercayaan yang dipegang teguh pada nilai-nilai monistik yang terjalin ke dalam setiap aspek budaya, agama, dan cara hidup mereka. Ketika orang luar tidak setuju dengan nilai-nilai komunitas, mereka sering dipandang sebagai ancaman yang harus dihadapi dengan kekerasan. Mengingat hal ini, penting untuk  mengakui  adanya  jenis  ketakutan  yang  tersebar  luas  dalam  masyarakat horizontal.  Rasa  kebersamaan  mudah  diungkapkan  dengan  kata-kata  tetapi  sulit dicapai dalam praktik. Namun, kesombongan dan egoisme adalah fenomena universal yang merasuki setiap orang, kelompok, dan masyarakat.  Ada beberapa kegiatan yang Meningkatkan Budaya Toleransi yaitu:
1) Pembiasaan (character building), seperti doa bersama.
2) Kegiatan ini tidak menutup kemungkinan mengajarkan toleransi kepada anak-anak selama berada di luar negeri. Pada saat shalat, anak non muslim juga harus ikut mengingatkan anak muslim untuk shalat.
3) Bakti Sosial, di desa Karang Dapo mengadakan kegiatan kebersihan lingkungan
4) Anak-anak non-muslim dianjurkan merayakan Natal dan Nyepi, sedangkan anak- anak  Muslim  dianjurkan  merayakan  tahun  baru  penanggalan  Islam.  Karena kehidupan modern sangat kaya akan pilihan, penting untuk mengingat agama. Jika Anda  melakukannya,  Anda  tidak  perlu  khawatir  kehilangan  apa  yang  paling penting bagi Anda.
Sesuai  dengan  yang  juga  telah  dikodifikasikan  dalam  Undang-Undang
Sisdiknas Tahun 2003 (Undang-Undang No. 20), Pasal 1 ayat 12 dan 13 menyatakan bahwa yang dimaksud dengan “pendidikan nonformal” adalah jalur pendidikan d i luar  pendidikan  formal  yang  dapat  diselenggarakan.  secara  sistematis  dan komprehensif, sedangkan “pendidikan informal” mengacu pada jalur pendidikan dalam keluarga dan masyarakat.
4. Berpikir Seperti Orang Lain dan Tidak Memperhatikan Perbedaan Perihal itu ditunjukkan orang tua dengan metode berlagak serupa pada Orang tua harus mengajari anak-anak mereka bahwa kita semua tidak cocok secara sosial, apa pun latar belakang agamanya, dan yang paling penting adalah jangan biarkan label itu mendefinisikan  kita.  Ini  berlaku  untuk  anak-anak  dari  semua  agama  dan  semua madzhab dan aliran dalam
Pada kenyataannya, hal terpenting yang harus diingat tentang agama bukanlah simbol  dan  ritualnya,  melainkan  pesan  sentral  yang  disampaikannya.  Karena keberagaman tidak hanya menonjolkan simbol; itu juga menyoroti makna dan asosiasi di balik simbol-simbol itu. Ada masalah dengan masing-masing sekte agama ini. Setiap pemeluk  agama  harus  berjuang  untuk  kemenangan  dalam  hal  kebaikan  daripada terlibat  dalam  perang  agama.    Jika  semua  pemimpin  agama  di  dunia  dapat menerapkan petunjuk Tuhan secara konsisten dan dengan efek yang langgeng, Yang Mahatinggi akan memberkati umat manusia di Bumi dan di akhirat.
5. Menjunjung Sikap Menghargai dan Menghormati
Setiap bangunan itu unik dan terdiri dari bagian-bagian yang berbeda; di Desa Karang Dapo, bagian ini mencakup umat Islam, Hindu, dan Kristen dari berbagai latar belakang. Penting untuk mengajari anak-anak untuk menghormati  dan menghargai perbedaan-perbedaan ini dan untuk mengajari mereka bahwa orang lain memilikinya sendiri.
Manusia  jarang  memanfaatkan  anugrah  Tuhan,  terutama  dalam  hal memproklamirkan diri sebagai sumber moralitas dengan cara apapun yang diperlukan.
Setiap Muslim tidak boleh melihat dirinya sebagai satu-satunya penjaga hukum. Karena ketika  itu  dilakukan,  itu  telah  menggunakan  kekuatan  ilahi  untuk  melindungi  dan menyediakan dari Tuhan.
Hukum bukanlah milik mereka yang telah mengklaimnya begitu lama. Hanya Tuhan  yang  memiliki  dan  memberi  kita  pengetahuan  yang  benar.  Oleh  karena  itu, semua  pihak  yang  terlibat  perlu  berpikiran  terbuka,  menghargai  sudut  pandang masing-masing,  dan  menghormati  adanya  ketidaksepakatan  saat  berusaha menyelesaikan suatu masalah. Karena itu, diperlukan pengetahuan mendasar tentang
perlunya mengingat bahwa Tuhan adalah sumber dan penentu keadilan.
Kendala yang dihadapi orang tua dalam penanaman nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural anak di Desa Karang Dapo Kecamatan Semidang Gumai Kabupaten Kaur Perjuangan  orang  tua  di  Desa  Karang  Dapo  untuk  menanamkan  nilai-nilai pendidikan  Islam.  Penelitian  yang  dilakukan  dengan  informan  menunjukkan  beberapa faktor  yang  membuat  lansia  sulit  menerapkan  nilai-nilai  multikultural.  Tantangan  yang muncul  dari  peran  orang  tua  dalam  mengimplementasikan  pendidikan  multikultural sebagian  besar  disebabkan  oleh  faktor-faktor  di  luar  kendali  anak,  antara  lain  adalah sebagai berikut.:

## 1. Kepribadian Anak
Bias Anakin didasarkan pada pandangan dan sikap pribadinya terhadap orang- orang  dari  latar  belakang  budaya  lain.  Pendidikan  multikultural  akan  lebih  sulit dilaksanakan jika guru bersifat eksklusif dan berpandangan radikal.
2. Orang tua cuek
Multikulturalisme  di  Desa  Karang  Dapo  sudah  lama  diterima  sebagai  norma.
Dengan  demikian,  penduduk  setempat  telah  terbiasa  dengan  pola  pikir  yang  lebih toleran. Namun, ini bisa menjadi bumerang jika anak terlalu terbiasa dengan konsistensi khusus ini. Oleh karena itu, diasumsikan bahwa di luar desa, anak-anak akan bertindak jika budaya mereka kurang toleran dibandingkan di rumah.

## SIMPULAN
Proses Penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural di Desa Karang Dapo Petama, tahap  komunikasi  secara  verbal  kepada  anak  di  Desa  Karang  Dapo  berupa  penjelasan mengenai nilai-nilai pendidikan multikultural yang penting untuk kehidupan yang memiliki keragaman budaya dan agama. Kedua, tahap interaksi dua arah interaksi langsung dengan anak  yang  dikumpulkan  di  lapangan. Ketiga,  tahap  pembentukan  kepribadian  dari penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural. Bukan hanya interaksi fisik saja melainkan interaksi batiniah dan kepribadian serta sikap mental  yang mengandung nilai toleransi, nilai persatuan,  nilai  sesamaan/kesetaraan,  dan  nilai  kekerabatan  atau  persaudaraan. Menumbuhkan Budaya Toleransi di Desa Karang Dapo dengan cara, mengajarkan hidup dalam perbedaan, membangun saling percaya dan  memelihara saling pengertian.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. (2011). Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren. Pustaka Pelajar.
Ahmadi, Rulam. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ali, F. M., & Bagley, C. (2015). Islamic Education in a Multicultural Society: The Case of a Muslim School in Canada. Canadian Journal of Education, 38(4), 52.
Amri,  M.,  Tahir,  S.  Z.,  &  Ahmad,  S.  (2017).  The  Implementation  of  Islamic  Teaching  in Multiculturalism Society: A Case Study at Pesantren Schools in Indonesia. Asian Social Science, 13(6), 1-17.
Damopolii,  Muljono,  &  Burga,  M.  A.  (2020).  Pendidikan  Multikultural  Pesantren  Berbasis Toleransi: Upaya Merajut Moderasi Beragama. Makassar: Alauddin University Press
Ibrahim, R. (2013). Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Jurnal ADDIN, 7(1), 129-142. [Tautan: https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/view/573/586 ]
Mughni, S. A. (2002). Pendidikan Berbasis Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rohmat. (2014). Tinjauan Multikultural Dalam Pendidikan Agama Islam. STAIN Press. Saputra, M. A. (2017). Menguatnya Politik Identitas Dan Problem Kerukunan Beragama Di Manokwari. Jurnal Mimikri, 3(1), 15-28. https://blamakassar.e-journal.id/mimikri/index Sugiyono.  2017.  Metode  Penelitian  &  Pengembangan  Researchand  Development. Bandung:Alfabeta.
Suryaya Yaya dan A. Rusdiana. 2015. Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa Konsep-Prinsip-Implementasi. Bandung : Pustaka Setia.
UUD Negara Republik Indonesia 1945