## MUSLIM JOGJA : PASAR,  KERJA & GAYA HIDUP

## Almunauwar Bin Rusli
Universitas Islam Indonesia Yogyakarta jalan Kaliurang Yogyakarta Indonesia almunauwar_b.rusli@yahoo.com

## Abstrak
Tujuan  dari  makalah  ini  adalah  untuk  menjelaskan  keberadaan  dari  Muslim  Jogja  kelas menengah  ke  bawah  terutama  membahas  tentang  konsep  mereka  untuk  memahami  pasar, bekerja  dan  sistem  gaya  hidup.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif.    Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) untuk memahami sistem pasar, mereka menggunakan nilai  manfaat,  persaudaraan,  demokrasi,  keadilan,  keseimbangan,  rasa  keadilan  dan optimisme.  Manusia  memiliki  kekuatan  fisik,  kecerdasan,  hati,  dan  vitalitas.  (2)  untuk memahami  sistem  kerja  mereka  digunakan  faktor  masjid  Muttaqin,  Pasar  Beringharjo  dan Keraton  Yogyakarta.  Masjid  sebagai  simbol  moral  spiritual,  pasar  sebagai  simbol  sosial- ekonomi dan Keraton Yogyakarta sebagai simbol budaya-politik. (3) untuk memahami sistem gaya hidup, mereka menggunakan prinsip-prinsip hidup yang alon-alon waton kelakon, nrimo ing pandum, sepi ing pamrih rame ing gawe olok-olok mbancengi tan Dhuwur ngungkuli tan, mangan ora mangan asal ngumpul dan tuna Satak, bathi sanak.

## Kata kunci: Muslim Jogja, Pasar, Lifestyle

## ABSTRACT
The  goal  of  this  paper  is  to  explain  the  existence    of  lower  middle  class  of  Jogja  muslims and  especially  discuss  about their  concept  to  understanding    market,  working    and  lifestyle system.  The  result  of  this  research  indicates  that  (1)  to  understanding    the  market  system, they used value of the benefit, brotherhood, democracy, justice, balance, sense of justice and optimism. Humans have physical power, intellect, heart, and vitality. (2) to understanding the working  system  they  used    factor  of    muttaqin  mosque,  beringharjo    market  and  Keraton Yogyakarta.  The  mosque  as  a  moral-spiritual  symbols,    the    market  as  a  socio-economic symbols  and    Keraton  Yogyakarta  as  a  cultural-political  symbols.  (3)  to  understanding  the lifestyle system, they used principles of life that alon-alon waton kelakon,  nrimo ing pandum, sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe  banter  tan  mbancengi  dhuwur  tan  ngungkuli,  mangan  ora mangan asal ngumpul and  tuna satak, bathi sanak.

## Keywords : Jogja muslims, Market, Lifestyle

## I. PENDAHULUAN
Dilema kerja saat ini telah berkembang semakin  kompleks,  bukan  hanya  seputar proses manajemen, teknologi produksi dan
perluasan  pasar,  tetapi  juga  kharisma moral  serta  kekuatan  spiritualitas  untuk menggerakkan semangat kerja yang efisien
agar  dapat  memenangkan  persaingan global  yang  ketat.  Oleh  karena  itu, diperlukan  adanya  suatu  kemampuan manusia  yang  sifatnya  spiritual,    dapat membaca  tanda-tanda  zaman  dengan kearifan  yang  tinggi,  sehingga  mampu menghadapi  dan  mengantisipasi  secara cerdas  atas  perubahan-perubahan  yang cepat  dan  terus  menerus  terjadi  dalam berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Etos kerja adalah refleksi dari sikap hidup yang mendasari dalam menghadapi kerja. Nilai- nilai  transenden  akan  menjadi  dasar pengembangan spiritualitas sebagai kekuatan  pembentuk  kepribadian  untuk menentukan  kualitas  eksistensial  dalam hidupnya. (Asy’arie, 1997) Upaya  memahami  eksistensi  muslim Jogja  kelas  menengah  bawah  di  Pasar Beringharjo  harus  diakui  masih  belum banyak  dikaji  secara  tajam  meskipun  ada beberapa  artikel  yang  telah  terpublikasi. Beringharjo  merupakan  pasar  tradisional tertua  di  Indonesia,  dimana  beragam aktivitas  pekerjaan  mereka  berlangsung dalam  berbagai  dinamika.  Hasil  riset terdahulu  oleh  (Aliyah,  Daryanto,  & Murtan,  009)  (Pramudyo,  2014)  (Malano, 2013)dan  (Masturi,  2015)  membuktikan bahwa  motif  kerja  mereka  tidak  hanya berorientasi  kepada  aspek  materi  semata, melainkan  telah  bergeser  ke  arah  teologis yakni  sebagai  bentuk  tanggungjawab
sekaligus  wadah  untuk  beribadah  kepada Tuhan  yang  Maha  Esa.  Setidaknya, fenomena ini mencerminkan bahwa muslim Jogja mampu mendialogkan antara unsur  sejarah,  budaya,  dan  agama  dengan sangat  intens.  Sehingga,  perlu  ditelusuri serta dieksplore lebih dalam  tentang faktor apa yang ikut mengkonstruksi sistem kerja tersebut  dengan  pemetaan  yang  berbeda. Tulisan  ini  akan  mencoba  membahas  tiga point  utama  yaitu  bagaimana  paradigma muslim  Jogja  kelas  menengah  bawah terhadap  pasar  beringharjo,  apa  faktor yang  mengkonstruksi  sistem  kerja  mereka dan    mengapa    gaya  hidup  mereka  tetap mengamalkan nilai-nilai dasar Islam.
Tujuan  kajian    ini  ada  dua. Pertama, dari  sisi  akademis  dapat  menambah literatur sehingga dapat dijadikan referensi alternatif  bagi  mereka  yang  melakukan kajian  sejenis. Kedua, dari  segi  praktis, dapat  memberikan  dasar-dasar  analisis dalam  rangka  menciptakan  kehidupan yang  lebih  baik.  Kajian  ini  dilakukan dengan menggunakan paradigma kualitatif. Eksplanasi hasil kajiannya bersifat deskriptif.  Penelusuran  literature  dan dokumen  dilakukan  dengan  mengkaji  atau menelaah buku-buku, jurnal, dan dokumen yang  relevan  dengan  topik  yang  dikaji. Sedangkan  pengamatan  serta  wawancara dilakukan  terhadap  kegiatan  mereka  di lapangan.  Data  kemudian  diolah  melalui
tahap  editing,  klasifikasi,  komparasi,  dan selanjutnya diinterpretasi untuk memperoleh  pengertian  baru.  Pada  proses pengolahan  data  dipergunakan  teknik triagulasi yakni menyilangkan data/informasi yang diperoleh dari sumber data sehingga pada akhirnya hanyalah data yang  dianggap  absah  yang  dipergunakan untuk mengungkap hasil kajian.

## II. PEMBAHASAN
A. Konsep  Kerja Dalam  Islam
Al-Qur’an
mendorong pengikutnya untuk bergerak dan berbuat sesuatu yang baik secara aktif. Al-Qur’an  melukiskan  “Islam”  dengan “jalan”  seperti sharī‘ah yang  disebut satu kali (QS. al- Jathiyah: 18), tarīqah yang disebut dua kali (QS. Thaha: 104 dan al- Jinn: 16) , sirāt yang diulang 45 kali  (QS.  Ali  ‘Imran:  51) ,sabīl yang disebut 166 kali (QS. Yusuf: 108) , dan minhāj yang  diulang  satu  kali  (QS.  al- Ma’idah:  48).  Secara  umum  kata tersebut menunjuk pada makna “jalan” yang  harus  dilalui.  Dalam  hal  ini, Islam  adalah jalan  untuk mencari ridā Ilāhi. Islam yang dikonotasikan dengan “jalan”,  memberikan  gambaran  bahwa ajarannya  adalah  dinamis,  berubah menuju  kesempurnaan.  Orang  Islam yang  berjalan  di  atas  jalan  tersebut
lazimnya  bergerak  dan  aktif  (Munir, 2011)
Menurut  (Shihab,  1999)  bekerja dalam Islam yang kemudian digambarkan  dalam  Al-quran  haruslah memenuhi  tujuh  asas  utama  yaitu  asas manfaat,  asas  usaha  bersama  dan kekeluargaan, asas demokrasi, asas adil dan  merata,  asas  perikehidupan  dan keseimbangan,  asas  kesadaran  hukum serta  asas  kepercayaan  kepada  diri sendiri. Konsep etos kerja dalam Islam memang  bersifat  menyeluruh  yang terdiri  dari  aspek  tauhid,  rububiyah, khalifah, dan tazkiyah. Penulis menambahkan  bahwa  identitas,  peran, dan  keberadaan  manusia  adalah  suatu formulasi  yang  diberikan  Allah  SWT agar manusia tersebut dapat melakukan perubahan,  mempertajam  prinsip,  dan memperjuangkan pilihan. Tanpa formulasi  seperti  ini,  manusia  tidak akan  berfungsi  bahkan  beradaptasi dengan  lingkungan  dimana  ia  hidup. Hukum dari kehidupan sendiri semakin jelas  bahwa “everything  is  connected to  everything  else” .  Maka,  beberapa asas  di  atas  harus  saling  terintegrasi dan terinterkoneksi.
Setiap  manusia  memiliki  empat daya  pokok  yaitu  daya  fisik  yang menghasilkan kegiatan fisik dan keterampilan, daya pikir yang
menghasilkan  ilmu  pengetahuan,  daya qalbu yang menjadikan manusia merasa  berhubungan  dengan  Tuhan serta  daya  hidup  yang  menghasilkan semangat juang, kemampuan menghadapi  tantangan  dan  dapat menanggulangi kesulitan (Shihab, 1999)  Bekerja  adalah  fitrah  dan sekaligus merupakan salah satu identitas  manusia,  sehingga  bekerja yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip iman tauhid akan meninggikan martabat  dirinya  sebagai  hamba  Allah yang  mengelola  seluruh  alam.  Bekerja dan kesadaran bekerja mempunyai dua dimensi  yang  berbeda.  Bekerja  adalah fitrah  manusia  yang  secara  niscaya sudah seharusnya demikian.
Sedangkan  kesadaran  bekerja  akan melahirkan  suatu improvements untuk meraih  nilai  yang  lebih  bermakna,  dia mampu  menuangkan  idenya  dalam bentuk  perencanaan,  tindakan,  serta melakukan penilaian dan analisa tentang  sebab  dan  akibat  dari  aktivitas yang dilakukannya. (Tasmara, 995) Pandangan  ekonomi  Islam  tentang kesejahteraan didasarkan pada pandangan komprehensif tentang kehidupan yang mencakup (a) kesejahteraan  holistik  dan  seimbang mencakup  dimensi  material-spiritual individu-sosial (b) kesejahteraan
didunia maupun diakhirat. Kesejahteraan  model  inilah  yang diistilahkan dengan falah . Falah adalah  kemuliaan  dan  kemenangan. Untuk  konteks  dunia, falah memiliki implikasi pada aspek perilaku individu maupun  kolektif  yang  mencakup  (a) kelangsungan  hidup  (b)  kebebasan berkeinginan(c) kekuatan dan kehormatan. Sedangkan dalam konteks akhirat, falah mencakup (a) kelangsungan  hidup  yang  abadi  (b) kesejahteraan abadi(c) kemuliaan abadi dan  (d)  pengetahuan  yang  bebas  dari segala kebodohan (Afdawaiza, 2008) Di  sini,  perlu  ditegaskan  sekali lagi  bahwa  dimensi    kerja  dapat dipetakan  dalam  dua  bentuk  yaitu bentuk  kausalitas  dan  bentuk  makna. Bentuk kausalitas artinya untuk memberitahukan kepada manusia bahwa  apa  yang  dia  usahakan  pasti akan  kembali  kepadanya.  Hukum sebab  akibat  ini  mengindikasikan gerakan untuk berbuat dengan kesungguhan.  Sudah  jelas,  bahwa Allah  tidak  akan  merubah  nasib  suatu kaum  sebelum  kaum  itu  merubah nasibnya  sendiri.  Sedangkan  bentuk makna memberikan pemahaman secara mendalam  bahwa  bekerja  itu  adalah konsekuensi logis dari motif individual,  sosial,  lingkungan  dan
transendental.  Agar  penjelasan  ini semakin  kuat,  maka  akan  dipaparkan ayat-ayat  Alqur’an  yang  menjelaskan tentang  kerja dalam  Islam.
a. QS al-Jumuah :10
“Apabila  telah  selesai  sholat,  maka hendaklah  kalian  bertebaran  di  muka bumi  dan  carilah  karunia  Allah,  dan sebutlah nama Allah sebanyak- banyaknya supaya kalian memperoleh keberuntungan” .
b. QS al-Mulk :15
“Dialah  Allah  yang  menjadikan  bumi itu  mudah  bagimu,  maka  berjalanlah di  segala  penjurunya  dan  makanlah sebagian  rezeki-Nya.  Dan  hanya kepada Allah kalian akan kembali”.
Berdasarkan  keterangan  ayat-ayat di atas, dapat dipahami dengan sangat jelas  bahwa  Islam  sangat  menjunjung tinggi  prinsip-prinsip  kerja  yang aktual-progressif. Bukti dari aktualisasi  nilai  kerja  dalam  Alqur’an selalu  berjalan  bergandengan  bersama sejarah  umat  manusia  itu  sendiri. Bekerja dalam Islam semakin membuktikan  jika  agama  adalah faktor  utama  yang  dapat  mendorong sekaligus  memotivasi  manusia  untuk bekerja. Bekerja di sini tentu bukanlah sembarang  kerja,  melainkan  harus berdimensi  amal  shaleh.  Manusia sejatinya merupakan lokomotif peradaban. Dalam The Basic
Principles  of  Alquran ,  Al  Maududi
misalnya  mengatakan  bahwa  tema sentral  Alquran  adalah  manusia. Begitu  pun  yang  dikemukakan  oleh Dr.  Dirk  Bakker  dalam  disertasinya berjudul “Man in the Quran” di Vrije Universiteit
Amsterdam bahwa
Alquran telah menggambarkan hubungan dunia-manusia-Tuhan dalam suatu lingkaran yang komplit. Selain memiliki nilai  ekonomis – termasuk  teologis-,  bekerja  memiliki nilai  antropologis.  Bekerja  adalah ungkapan  dasar  kebebasan  terdalam dari  kodrat  sebagai  manusia.  Atas dasar itu, kerja menciptakan hak milik yang  tidak  boleh  dilanggar  oleh  siapa pun.  Bekerja  adalah  hak  asasi,  hak yang tidak dapat dicabut dari manusia, pelanggaran  atasnya  dianggap  sama dengan  pelanggaran  atas  hak  hidup dan  kebebasan.  Menurut  Smith,  ciri khas masyarakat pasar adalah kebebasan  konkret  para  pekerja  yang tidak lagi bergantung pada orang lain. Para  pekerja  adalah  subjek  ekonomi yang mampu mengontrol produktivitasnya sendiri. Mereka memiliki kebebasan dan tanggungjawab untuk bertindak menurut  keinginannya,  produktivitas, dan kreativitasnya. Kebebasan tersebut  harus  dihargai,  karena  tanpa kebebasan  mereka  tidak  mampu
memproduksi dan berpartisipasi dalam meningkatkan kemakmuran (Dua, 2008)  Dasar  kebebasan  yang  paling mengemuka adalah bebas dari lingkaran  kemiskinan.  Konsep  kerja dalam  Islam  dapat  dirangkum  dalam satu  narasi  yakni  bekerja  adalah keniscayaan,  bekerja  adalah  ibadah, bekerja harus mengandung unsur amal shaleh,  bekerja  itu  harus  penuh kesungguhan, bekerja itu harus menghargai  waktu,  bekerja  itu  harus bekerjasama, dan terakhir Islam mewajibkan  manusia  untuk  bekerja dengan penuh optimisme.
B. Paradigma  Muslim  Jogja  Kelas

## Menengah  Bawah  Terhadap  Pasar Beringharjo
Wilayah  Pasar  Beringharjo  pada awalnya  adalah  hutan  beringin.  Tidak lama setelah berdirinya Kraton Yogyakarta  pada  tahun  1758,  wilayah pasar  ini  dijadikan  tempat  transaksi ekonomi  oleh  warga  Yogyakarta  dan sekitarnya. Ratusan  tahun  kemudian pada  tanggal  24  Maret  tahun  1925, Keraton Yogyakarta menugaskan Nederlansch Indisch Beton Maatschappij (Perusahaan Beton
Hindia  Belanda)  untuk  membangun los-los  pasar.    Pada  akhir  Agustus 1925,  11  kios  telah  terselesaikan  dan
yang lainnya menyusul secara bertahap.Nama  Beringharjo  diberikan setelah bertahtanya Sri Sultan Hamengku  Buwono  VIII  pada  tanggal
24  Maret  tahun  1925.  Sri  Sultan Hamngku Buwono VIII memerintahkan  agar  semua  instansi  di bawah naungan Kesultanan
Yogyakarta menggunakan Bahasa Jawa.
Nama  Beringharjo  dipilih  karena memiliki  arti  wilayah  yang  semula hutan beringin ( bering ) yang diharapkan dapat memberikan kesejahteraan ( harjo ). Nama Beringharjo sendiri dinilai tepat karena lokasi  pasar  merupakan  bekas  hutan beringin dan pohon beringin merupakan  lambang  kebesaran  dan pengayoman bagi banyak orang. Dalam pengamatan penulis di lapangan, pasar beringharjo mencerminkan  dua  paradigma  utama bagi  Muslim  Jogja  kelas  menengah bawah yang bekerja di tempat itu, yaitu makna simbolik dan makna transformatif.  Makna  simbolik  berarti identitas keterlibatan dan makna transformatif  berarti  gerakan  kolektif menuju  perubahan.  Kedua  paradigma ini  disebabkan  adanya  perputaran modal  secara  proporsional.  Di  bawah ini adalah faktor-faktor yang
mengkonstruksi sistem kerja mereka di Pasar Beringharjo Yogyakarta.

## C. Faktor Yang Mengkonstruksi Sistem
Kerja Muslim Jogja Kelas
Menengah Bawah
1. Masjid Muttaqin : Basis Moral –

## Spiritual
Masjid  ini  terletak  di  Jalan Pabringan  No.  14  sebelah  selatan
Pasar Beringharjo, Kelurahan Ngupasan, Kecamatan Gondomanan Yogyakarta. Kehadiran  Masjid  ini  awalnya dilatarbelakangi  oleh  keprihatinan para pedagang muslim akan minimnya  tempat  sholat.  Dari zaman  kolonial  Belanda,  pasar  ini memang  dirancang  tanpa  memberi tempat ibadah  kepada umat Islam, demikian pula pada waktu pendudukan  Jepang.  Pada  akhir 1950-an,  umumnya  pekerja  pergi ke  Masjid  terdekat,  seperti  Masjid Sultoni  di  Kompleks  Kepatihan,
Masjid Besar Kauman, atau menggelar  sajadah  di  tempat  yang memungkinkan    dalam    pasar. Sebelum menjadi
Masjid Muttaqien,  tempat  ini  mulanya berbentuk  mushola  dengan  ukuran 2x3  m2.  Karena,    situasi  politik  di zaman  Orde  Lama  cenderung
bersifat  Islamophobia  dan  trauma mencampurkan kepentingan agama dan  politik.  Pada  1967,    mushola ini  diperluas  ke  selatan  menjadi Masjid  atas  izin  Dan  Dim  0734 Yogyakarta.  Tanah  ini  masih secara hukum milik Keraton. Pada  masa  kesulitan  ekonomi di awal Orde Baru, Masjid Muttaqien bekerjasama dengan Koperasi Pedagang
Pasar
Beringharjo memulai karirnya sosialnya  dengan  berperan  sebagai penyalur beras Dolog bagi masyarakat.  Setiap  ada  bencana alam, Masjid ini selalu berpartisipasi bahkan dalam pembangunan rumah ibadah, rumah  sakit,  tempat  pendidikan, gerakan  anak  asuh  dll.  Masjid Muttaqien  telah  menjadi  mediator dan  koordinator  bagi  jamaahnya (masyarakat pasar) untuk menyalurkan  berbagai  amal  infaq, sedekah,  dan  zakat.  Hal  ini  karena jamaah selalu dibina melalui pengajian  dan  majelis  taklim  agar Islam  benar-benar  diamalkan  dan menjadi rahmat bagi umat. Adapun kegiatan keagamaan yang diselenggarakan Masjid Al- Mutaqqien seperti pada tabel berikut :
No. Jenis Kegiatan Hari Jam 1. Pengajian Tafsir Al- Qur’an Sabtu Minggu ke II, III, IV 07.00 s-d 08.00 WIB 2. PengajianTafsir Hadist Sabtu Minggu ke-I 07-00 s-d 08.00 WIB 3. Pengajian Semaan Al- Qur’an 3 Juz Ahad Legi 06-00 s-d 07.00 WIB 4. Pengajian Umum Al- Qur’an, Fiqih Setiap Rabu 06-00 s-d 07.00 WIB 5. Pengajian  Iqro Ibu-ibu Selasa dan Kamis 08.00 s-d 09.00 WIB
Pekerja  Muslim  Jogja  di  Pasar Beringharjo  merespon  dengan  baik program kerja tersebut. Hanya saja,
yang kebanyakan datang berpartisipasi  aktif  adalah  jamaah dari  luar.  Sebab,  sebagian  besar materi-materi  yang  disampaikan agak  sulit  dipahami  oleh  kalangan masyarakat pasar. Hal ini dikonstruksi  oleh  latarbelakang pendidikan  dan  lingkungan  yang memiliki    strata-budaya  yang berbeda.    Meski  demikian,    ketika waktu  sholat  dzuhur  atau  ashar banyak  mereka  yang  datang  ke Masjid  untuk  berjamaah  bahkan harus  saling  bergantian  karena tempat  sudah  penuh.  H.M.  Hadjid Busyairi melanjutkan, melihat
kondisi seperti ini, maka disusunlah  program  baru  yaitu  (a) pengajian  Ibu-ibu  pedagang  pasar beringharjo  (b)  pengajian  dan pemeriksaan  rutin  buruh  gendong (c)  pengajian  paguyuban  pengayuh becak  “kompak  harjone”.  Mereka inilah  tiga  kategori  muslim  Jogja kelas menengah bawah yang menjadi fokus kajian penulis.
No . Jenis Kegiatan Pengelola Hari Wakt u 1. Pengajian Ibu-ibu Pedagang Yayasan Dewi Khodijoh Setiap tanggal 21/Bula n 06.00 - 08.00 WIB 2. Pengajian & Pemeriksaa n Buruh Gendong Yayasan Yasanti Ahad Wage 08.00 - 10.00 WIB 3. Pengajian Kompak Harjone Yayasan BMT Maal Beringharj o Jum’at, Minggu ke II dan IV 13.00 WIB
Ketiga pengelola kegiatan pada tabel di atas adalah lembaga swasta yang  didirikan  atas  inisiatif  sendiri lalu  bekerjasama  dengan  Badan Takmir  Masjid  Muttaqin.  Inisiatif mereka  didasarkan  kepada  rasa kepedulian sekaligus keberpihakkan kepada tiga kategori Muslim  Jogja  yang  perlu  dibantu baik  dari  segi  moril  maupun materil.  Kegiatan  pengelola  ini bermakna  bahwa  ada  semangat kolektivisme  yang  bangun  atas
dasar    kemanusiaan.  Hasil  kajian sebelumnya  menjelaskan    salah satu strategi mereka adalah bergabung dengan kelompok buruh di daerah pasar Beringharjo. Sayuk Rukun Asosiasi mengarahkan dalam  pembangunan  institusi  yang tertarik  pada  aktivitas  pekerja perempuan.  Banyak  upaya  yang dikembangkan, misalnya kerjasama,  simpan  pinjam  dan kegiatan keagamaan yang biasanya selalu  dilanjutkan  dengan  kegiatan pelayanan kesehatan.
Dalam
kegiatan keagamaan, juga memberikan  beberapa  bahan  untuk menambah  pengetahuan  mereka. Dalam  penelitian  terdahulu  ini ditemukan  beberapa  faktor  yang berhubungan dengan latar belakang keberadaan    wanita  pekerja  (buruh gendong  Perempuan)  dan  juga upaya yang dilakukan untuk mempertahankan diri dalam menghadapi ekonomi pasar. Masyarakat  muslim  yang  ideal adalah  masyarakat  yang  warganya memiliki  simpati  dan  memberi perhatian terhadap nasib orang lain. Masyarakat  tersebut  dibangun  di atas  dasar  simpati  dimana  setiap anggota masyarakat dapat melaksanakan sharing perasaan
satu sama lain. Dalam hal membagi perasaan  ini,  dibutuhkan  minimal kemampuan imaginatif untuk merekonstruksi perasaan orang lain.  Kebutuhan  ekonomis  dalam masyarakat  bersahabat  bukanlah kenyataan fisiologis semata melainkan fakta psikologis.
Ekonomi  tidak  hanya  mengurusi masalah  kebutuhan  fisik,  tetapi harus berkembang dari penghargaannya  terhadap  manusia. Martabat  manusia  adalah  tujuan ekonomi  dalam  arti  ekonomi  harus bersentuhan dengan martabat manusia  meliputi  cita-cita  dan haknya. Pasar dan pembagian kerja sebagai  tonggak  penting  yang membuat masyarakat pasar menjadi lebih rasional.
Dapat  diinterpretasi  bahwa Masjid  ini  sebagai  simbol  ikatan hablum  minannas dan hablum minallah antara  masa  lalu,  masa kini,  dan  masa  datang.  Masjid  ini berperan  menumbuhkan  jiwa  dan semangat  religius.  Dari  proses inilah  Muslim  Jogja  di  Pasar Beringharjo  dapat  menerjemahkan simbol-simbol tersebut dalam makna  perbuatan  dan  amal  yang lebih nyata. Sumber-sumber sejarah  dan  arkeologi  memberikan
keterangan bahwa pranata ekonomi pada  masa  Jawa  Kuno  tidak semata-mata ditujukan untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat akan bahan makanan dan kesejahteraan  material.  Terdapat beberapa petunjuk bahwa sejumlah aktivitas ekonomi yang membutuhkan  biaya  besar  tidak diarahkan untuk menambah investasi, tetapi justru untuk mencapai  maksud  lain.  Tujuan- tujuan  itu  untuk  meningkatkan status  sosial,  menguatkan  integrasi masyarakat, dan meningkatkan kewajiban agama (Rahardjo, 2011)
2. Pasar Beringharjo : Basis
Ekonomi-Sosial
Tempat ini adalah ruang
dimana  muslim  Jogja  beraktivitas penuh. Karena lokasinya berdekatan  dekat  dengan  Masjid Muttaqin, maka penulis
menemukan aturan pengelola pasar tersebut sangat mencerminkan nilai-nilai  mulia  dari  ajaran  Islam yang  menjadi  agama  mayoritas  di Yogyakarta.    Aturannya  berbunyi, “Pasare resik, atine becik, rejekine apik,  sing  tuku  ora  kecelik” .
Aturan ini mengandung dua makna fundamental  yaitu  makna  lahir  dan
makna  batin.  Makna  lahirnya adalah  lahan  dan  bangunan  pasar harus  bersih  dari  sampah,  kotoran dan  limbah,  tidak  becek,  kumuh. Melainkan  harus  rapi,  tertib,  dan teratur  sehingga  pengunjung  pasar bertambah  banyak  karena  nyaman. Dengan  banyaknya  pengunjung, maka  rezeki  yang  diterima  pekerja bertambah banyak. Sedangkan makna  batinnya  adalah  pelaku pasar  harus  melaksanakan  tugas dengan  bersih,  jujur,  dan  adil. Tidak  menipu  timbangan,  tidak menipu    kualitas  barang  dagangan, tidak  menggunakan    lahan  yang bukan  haknya.  Dengan  demikian, masyarakat pasar akan memperoleh rezeki  yang  bersih,  halal,  dan berkah.
3. Keraton  Yogyakarta  :  Basis
Politik -Budaya
Dalam  dikhotomi  pemikiran Jawa  yang  berpusat  pada  teologi panteistik menegaskan adanya hubungan manunggaling  kawula gusti .  Maka  kehidupan  politik Jawa,  selanjutnya  ditafsirkan  dan dikukuhkan  dengan  meletakkan kekuasaan seorang raja atau khalifah  itu  bersifat  sakral  dan merupakan
pulung
yang
dianugerahkan
Tuhan secara
langsung
kepadanya, untuk mewakili kekuasaan Tuhan, memberi  hidup  kepada  rakyatnya. Dalam konsep manunggaling kawula gusti , maka rakyat menempati posisi sebagai abdi atau wong cilik yang mempunyai kewajiban  untuk ngumawula yaitu menghambakan  diri,  taat  dan tunduk pada kekuasaan serta keputusan  raja.    Keraton  adalah pusat pemerintahan Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Jaraknya pun  berdekatan  dengan  Masjid Muttaqin dan Pasar Beringharjo.
(Soemarsaid, 1068) dan (Antlöv,  2005)  mengamati  bahwa konsep  kesatuan  hamba  dan  tuhan merupakan  konsep  sentral  dalam pemikiran  keagamaan  dan  teori politik  Jawa.  Ia  sekaligus  juga merupakan  metafora  paling  umum untuk  kesatuan  mistik  dan  model hubungan  sosial  hierarkis  dalam negara tradisional. Di Jawa penggunaan  terminologi  hamba- tuhan  tercatat  sejak  abad  ke-16. Istilah  Arab, abd dan rabb dikenal tetapi  hanya  sekali  dipergunakan. Rabb tidak ada dalam bahasa Jawa dan  ketika  digunakan  sama  sekali tidak  diterjemahkan.  Namun, abd ada  dalam  berbagai  bentuk  yang
penting.  Abdi  adalah  istilah krama inggil untuk  “hamba”.  Kata  itu juga  digunakan    sebagai  kata  ganti orang  pertama  tunggal  ketika berbicara  dengan    Sultan.  Para pejabat  istana  disebut  dengan abdi dalem .  Penggunaan  istilah-istilah ini  menunjukkan  bahwa  hubungan antara Sultan dan rakyatnya terstruktur  dari  segi  pemahaman Islam  mengenai  peran  hamba. Dengan  cara  yang  sama,  Sultan adalah  hamba  Allah.  Salah  satu dari gelarnya adalah ngabdurrahman yang  bermakna “hamba  yang  maha  pengasih”. Lihat  Mark  R.  Woodward, Islam Jawa : Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , (Woodward, 2008)
Kebudayaan Jawa sarat dengan simbol-simbol,  penuh  tata  krama dan sangat menghormati pemimpinnya. Fenomena ini memang  sudah  sepantasnya  patut diapresiasi  secara  rasional    karena telah  diperintahkan  juga  dalam Alqur’an (QS An-Nisa : 59) . Akan tetapi,  penulis  mengkritisi  kultur kerajaan yang bersifat feodal bahkan  nepotis,  sebab  hal  tersebut tidak  akan  melahirkan  sistem Muslim  Jogja  yang  baik.  Jika diinterpretasi  lebih  lanjut,  maka
potret  alun-alun  sengaja  diciptakan di depan Keraton agar  Sultan  bisa mengamati  dan  mengontrol  siklus perekonomian  dengan  kebijakan- kebijakan yang dia tetapkan melalui  asas  musyawarah.  Sampai saat ini, suasananya semakin tertata dengan baik.
D. Gaya  Hidup  Muslim  Jogja  Kelas Menengah Bawah di Pasar

## Beringharjo
Berangkat  dari  faktor-faktor  yang mengkonstruksi  sistem  kerja  di  atas, pada  bagian  ini  penulis    menemukan bahwa  prinsip  hidup    muslim  Jogja  di Pasar  Beringharjo  turut  berimplikasi terhadap  gaya  hidup  mereka  sehari- hari. Ada lima gaya hidup yang mereka gunakan dalam bekerja :

## a. Alon-alon waton kelakon
Artinya  biar  lambat  asal  selamat. Hal  ini  bermakna  dalam  bekerja manusia harus cermat, teliti, sekaligus konsentrasi agar mendapatkan  hasil  yang  maksimal secara bertahap
dan berkelanjutan.
b. Nrimo ing pandum Artinya menerima pemberian Allah dengan hati ikhlas. Hal ini bermakna bahwa manusia senantiasa
berusaha dan bertawakkal apapun pekerjaan yang dia lakukan selama pekerjaan itu  baik  dan  benar.  Jangan memaksakan kehendak apalagi sampai merugikan orang lain.
c. Sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe, banter  tan  mbancengi,  dhuwur tan ngungkuli
Artinya  berbuat  tanpa  pamrih, bekerja  semangat,  cepat  tanpa mendahului,  dan  tinggi  tanpa harus melebihi.
d. Mangan ora mangan asal ngumpul
Artinya  makan  tidak  makan  yang penting  kita  masih  bisa  berkumpul dalam  ikatan  persatuan.  Jadi, konsep  konsep  bekerja  memiliki dimensi  ukjuwah  bukan  sebatas nafsu dunia.

## e. Tuna satak, bathi sanak
Artinya  biar  rugi  sedikit  yang penting menjadi keluarga.
Fenomena  ini  melahirkan  jaringan pelayanan, emosional, dan finansial.
Dari  gaya  hidup  ini,  penulis mencoba  membuat  semacam  satu model kerangka berpikir terkait dengan  pendekatan  yang  mereka gunakan  dalam  menjalankan  aktivitas bekerja  yaitu  pendekatan  humanis, pendekatan  rasional,  dan  pendekatan fungsional. Pertama, pendekatan humanis    mereka  gunakan  dengan melibatkan  unsur  kemanusiaan  dan nilai-nilai  ketuhanan.  Mereka  saling membutuhkan dan berusaha menghargai  serta  mengakui  profesi masing-masing.  Logikanya,  pedagang sembako membutuhkan buruh
gendong  untuk  mengangkat  barang jualan,  dan  buruh  gendong  pun membutuhkan  penarik  becak  ketika tujuan  barang  itu  jauh.  Jadi,  ini semacam lingkaran simbiosis mutualisme. Kedua, pendekatan rasional mereka gunakan untuk mengemukakan pendapat, merumuskan
tujuan,
serta mengarahkan  implementasi.  Logika pasar  yang  sangat  jelas  menjadikan pola  pikir,  pola  rasa,  dan  pola  tindak mereka  menganut  hukum  kausalitas bukan  memandang  sesuatu  itu  terjadi dengan sendirinya. Ketiga, pendekatan fungsional  mereka  gunakan  ketika memenuhi kebutuhan hidup. Rata-rata penampilan mereka
sangatlah sederhana.
Mereka
selalu mempertimbangkan  skala  pendapatan dan skala pengeluaran. Dalam  kebudayaan  Jawa,  dikenal adanya  pekerjaan  halus  dan  kasar. Pekerjaan halus adalah pekerjaan yang berkaitan  dengan  penyelenggaraan kekuasaan kerajaan. Sedangkan pekerjaan  kasar  adalah  pekerjaannya para wong cilik yang berkaitan dengan kegiatan bertani dan berdagang, kegiatan bisnis barang-barang dan jasa yang  sesungguhnya  merupakan  tiang penyangga  kehidupan  kerajaan  itu sendiri. Dari mereka, kerajaan
menarik pajak dan biaya-biaya mengurus  perizinan  dan  perlindungan keamanan  terhadap  kegiatan  ekonomi mereka.  Tapi,  etos  kerja  para  priyayi dan  birokrat  tidak  berorientasi  untuk memecahkan  masalah-masalah  aktual dalam  kehidupan  masyarakat.  Tetapi semuanya diorientasikan untuk mengabdi  kepada  kekuasaan  raja. Arogansi kekuasaan dan  gengsi sosial menemukan bentuknya dalam membuat  jarak  yang  makin  jauh dengan  kehidupan  rakyat  melalui bahasa dan tradisi (Asy’arie, 1997) Di sisi lain, etos kerja wong cilik , adalah  etos  kerja  yang  berorientasi untuk menyelesaikan masalah- masalah  ekonomi  secara  konkret, mereka bergulat dalam kegiatan ekonomi  secara  langsung  dengan bertani  dan  berdagang.  Etos  kerjanya menegaskan  bahwa  semua  pekerjaan adalah  sama,  tinggi  rendah  pekerjaan sepenuhnya  ditentukan  oleh  etika kerjanya. Usaha keras selalu dilakukan  dengan  menggunakan  cara- cara  yang  baik,  transparan,  dan bersaing  secara  rasional  obyektif  dan itulah  yang  penting.    Dinamika  jika ditelusuri  lebih  dalam,  maka  akan memberikan pemahaman bahwa kebutuhan ekonomis dalam masyarakat bukanlah kenyataan
fisiologis  berbasis  materi  semata, melainkan telah bergeser ke arah fakta teologis  maupun  psikologis. Contoh konkret  dari  pergeseran  ini  bisa  kita  lihat pada kajian Nakamura, seorang antropolog  Jepang.  Dia  menjelaskan bahwa istilah sabar dalam budaya muslim Jawa  misalnya  berasal  dari  kata sabr .
Dalam  Al-Quran  makna  sabar  dijelaskan pada  QS  23:11,  QS  28:54,  QS  38:17  dan tawakkal  dalam  QS  12:18.  Istilah  ikhlas banyak dijalankan juga oleh muslim Jawa sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS 2:139,  QS  4:146,  dan  QS  10:23. Sedangkan  kata slamet yang  menjadi tradisi slametan bagi orang muslim Jawa berasal  dari  kata salam atau salamatan yang  berarti  selamat.  Sehingga,  dalam slametan  orang  Jawa  merupakan  usaha untuk  mensyukuri  hasil  suatu  pekerjaan dan  doa  tentang  kesejahteraan  serta kemakmuran selalu dibacakan.  (Pranowo, 009) Ekonomi  tidak  hanya  mengatur kebutuhan  fisik,  tetapi  harus  menuju kepada bentuk penghargaannya terhadap  eksistensi  manusia.  Martabat manusia adalah ruh ekonomi.
Aktivitas  ekonomi  harus  bersentuhan dengan  martabat  manusia  meliputi ideologi dan haknya.

## E. Analisis Fenomenologis
Eksistensi  muslim  Jogja  kelas menengah  bawah  di  Pasar  Beringharjo tercermin  dalam  kesatuan  “Masjid-
Pasar-Keraton”. Hakikat perekonomian Islam bertujuan untuk mensejahterakan masyarakat  secara  adil  dan  seimbang. Cita-cita ini sejalan dengan  asal nama Beringharjo. “Alasringin” , artinya pohon  besar  meneduhkan  dan “harjo” artinya  kesejahteraan.  Moral  spiritual menjadi  ruh  bagi  kegiatan  ekonomi untuk mewujudkan kehidupan masyarakat  melalui tatanan kehidupan politik dan kebudayaan yang berdimensi  kemanusiaan.  Lambang Daerah Istimewa Yogyakarta mengandung makna (1) tata kehidupan gotong  royong  digambarkan  dengan bulatan dan tugu berbentuk selinder (2) semangat  membangun  digambarkan dengan  tatahan  mirong  pada  hiasan saka  guru  sebagai  hiasan  spesifik Yogyakarta  (3)  bersatu  adil  dan makmur  dilukiskan  dengan  tugu  tegak yang dilingkari dengan padi dan kapas. Nilai-nilai peradaban yang luhur secara menyeluruh berwujud uliran, sungging, dan prada yang indah (Wondomisnowo, 2013)
Pada  beberapa  Kota  di  Jawa seperti  Yogyakarta,  Surakarta,  dan Cirebon,  umumnya  masih  mencirikan peninggalan  kekuasaan  raja  tempo dulu.  Dapat  disaksikan    letak-letak kegiatan politik, ekonomi, dan keagamaan menyatu : alun-alun-istana-
pasar-masjid  agung.  Kesatuan  antara “moral-spiritual,  ekonomi-sosial,  dan politik-budaya” dapat menjadi formulasi yang tepat. Sehingga terciptalah umat pilihan ( khairu ummah ). Abdullah Yusuf Ali menafsirkan  bahwa  umat  pilihan  itu adalah kaum muslimin. Konsep khairu ummah pertama  adalah  kebajikan, kekayaan,  kemakmuran  dan  ilmu pengetahuan  (Nurdin,  2006)  Umat pilihan memiliki budaya yang berorientasi  kepada  kebaikan,    amar ma’ruf  nahi  munkar,  pemerintahan yang  adil  dan  beriman  kepada  Allah SWT.  Jadi,  bentuk  ideal  masyarakat Islam adalah adanya integritas keimanan,  komitmen  kontribusi  positif kepada  kemanusiaan  secara  universal dan loyalitas kepada kebenaran.
Adapun model paradigma yang bisa kita  gunakan  sebagai  pisau  analisis untuk  memahami  eksistensi  muslim Jogja  kelas  menengah  bawah  di  Pasar Beringharjo  terbagi  atas  tiga. Pertama, paradigma  tahap  keyakinan.  Awalnya mereka  hanya  meyakini  bahwa  bekerja adalah perintah tetapi belum diaktualisasikan.  Dengan  kata  lain, hubungan  dengan  alam  sekitar  masih bersifat pasif bukan aktif akibat potensi diri belum berkembang. Kedua,
paradigma  tahap  pemikiran.  Hal  ini ditandai  dengan  munculnya  pengertian rasional  terhadap  disiplin  tersebut  dan sumber asasi kekuasaannya.  Kehidupan mereka  sudah  mulai  mencari  landasan logis  mengenai  dunia  dan  Tuhan. Ketiga, paradigma  penemuan.  Hal  ini ditandai  dengan  metafisika  tergeser oleh psikologi dan selanjutnya kehidupan  religius  mengembangkan hasrat  mengadakan  hubungan  langsung dengan  realitas  terakhir.  Fase  ini, keyakinan  dan  pemikiran  menjadi persenyawaan pribadi antara kehidupan-  kekuasaan,  sehingga  bebas berkehendak  tapi  tidak  bisa  lepas  dari hukum  yang  berlaku  dalam  konteks lokalitas.

## III. SIMPULAN
Al-Qur’an mendorong pengikutnya  untuk  bergerak  dan berbuat sesuatu yang baik secara aktif. Bekerja  dalam    Islam  haruslah memenuhi tujuh asas utama yaitu asas manfaat,  asas  usaha  bersama  dan kekeluargaan,  asas  demokrasi,  asas adil  dan  merata,  asas  perikehidupan dan  keseimbangan,  asas  kesadaran hukum  serta asas  kepercayaan  kepada diri  sendiri.  Dalam  Islam,  manusia memiliki  empat  daya  pokok  yaitu
daya fisik, daya pikir, daya qalbu, dan daya  hidup.  Semua  hal  ini  harus dikembangkan    karena  hubungan dunia-manusia-Tuhan merupakan sesuatu yang komplet dan terkait. Eksistensi  muslim  Jogja  kelas menengah bawah di Pasar Beringharjo tercermin  dalam  kesatuan  “Masjid- Pasar-Keraton”.  Masjid  sebagai  basis moral-spiritual  berdasarkan  program pemberdayaan dengan Lembaga Swadaya  Masyarakat  setempat.  Pasar sebagai basis ekonomi-sosial berdasarkan  sistem  aturan,  interaksi dan demografis. Keraton sebagai basis politik-budaya    berdasarkan  ideologi manunggaling  kawula  gusti .  Sebuah ideologi  yang  mencerminkan  adanya regulasi    kebijakan  dan  tradisi kepatuhan.  Adapun  gaya  hidup  yang tercermin  dari  aktivitas  kerja  mereka terbagi atas lima bentuk yaitu (a) alon- alon  waton  kelakon (b) nrimo  ing pandum (c) Sepi ing pamrih rame ing gawe,  banter  tan  mbancengi,  dhuwur tan ngungkuli (d) mangan ora mangan asal  ngumpul (e) tuna  satak,  bathi sanak . Kelima gaya hidup ini dihasilkan  dengan  tiga  pendekatan yaitu  pendekatan  humanis,  rasional,
dan  fungsional. Untuk  memahami sistem  kerja  Muslim  Jogja  secara keseluruhan    maka  diperlukan  tiga paradigma sebagai pisau analisis yaitu (a) paradigma keyakinan (b) paradigma  pemikiran  (c)  paradigma penemuan.
Ke  depan,  pemerintah  daerah harus menjadikan lima dimensi kemaslahatan  ( maqashid  al-shari’ah ) sebagai  pijakan  dalam  membuat kebijakan  terhadap  eksistensi  muslim Jogja  kelas  menengah  bawah  yang bekerja di Pasar Beringharjo. Dimensi itu  terdiri  atas hifdz  al-din atau perlindungan atas agama, hifdz al-nafs atau perlindungan terhadap hak hidup, hifdz  al-aql atau    perlindungan terhadap  hak  berpikir, hifdz  al-nasl atau  perlindungan  terhadap  hak-hak reproduksi,  dan hifdz  al-mal atau perlindungan  terhadap  hak-hak  milik. Dengan demikian, mereka akan mengalami  kondisi  dimana  tidak terjadi  kekurangan  satu  apa  pun  dan segala  kebutuhanya  dapat  terpenuhi dengan  baik.  Selain  itu,  mereka terbebas  dari  ancaman  yang  merusak sendi-sendi kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afdawaiza. (2008). Maqasid Al- Syari’ah Dan Perannya Terhadap Ilmu Ekonomi Islam. Yogyakarta: FSEI.
Aliyah, I., Daryanto, T. J., & Murtan. (009). Peran Pasar Tradisional dalam Mendukung Pengembangan
Pariwisata Kota Surakarta. GEMA
TEKNIK Majalah Ilmiah Teknik 10.2 ,
111-118.
Antlöv, H. (2005). The social construction of power and authority in Java." The Java that never was. Academic theories and political practices , 43- 66.
Asy’arie, M. (1997). Islam, Etos Kerja & Pemberdayaan Ekonomi Umat. Yogyakarta: Lesfi.
Dua, M. (2008). Filsafat Ekonomi : Upaya Mencari Kesejahteraan Bersama.
Yogyakarta: Kanisius.
Malano, H. (2013). Selamatkan pasar tradisional. Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Masturi, I. (2015). Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah.
Addin 7.2 .
Munir, A. (2011). Kerja Perspektif Al- Qur’an.
Jurnal Al-Tahrir, Vol 11 No. 1 Mei.
Nurdin, A. (2006). Quranic Society : Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al- Qur’an. Jakarta: Erlangga.
Pramudyo, A. (2014). Menjaga Eksistensi Pasar Tradisional di Yogyakarta.
Jurnal Bisnis, Manajemen, dan Akuntansi 2.1 (2014) .
Pranowo, M. B. (009). Memahami Islam Jawa.
Ciputat: alpabeta.
Rahardjo, S. (2011). Peradaban Jawa : Dari Mataram Kuno Sampai Majapahit Akhir. Jakarta: Komnitas Bambu.
Shihab, Q. (1999). Membumikan Al-Quran : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. bandung: Mizan.
Soemarsaid, M. (1068). State and Statecraft in Old Java. A Study of the Later Mataram Period, 16th to 19th Century.
Tasmara, T. (995). Etos Kerja Pribadi Muslim. Yogyakarta: dana Bakti Wakaf.
Wondomisnowo, B. h. (2013). Baktiku Bagi Indonesia. Gramedia Pustaka Utama.
Woodward, M. R. (2008). Islam Jawa : Kesalehan Normatif Versus Kebatinan. Yogyakarta: LKIS.