## MEMAHAMI KONFLIK KELUARGA MELALUI PENDEKATAN SOSIOLOGI HUKUM ISLAM (STUDI LAPANGAN DI PENGADILAN AGAMA KOTA KEDIRI)
Ach. Khiarul Waro Wardani Institut Agama Islam Negeri Kediri wardaniahmad25@gmail.com

## Abstract
Socially,  the  family  is  the  smallest  community  in  society  which  is  formed  through  a  legal engagement (marriage), as well as according to Islamic law. With the formation of a family, what  inevitably  happens  is  the  emergence  of  family  conflicts  which  can  arise  from  internal (family) and can also be external (outside parties) as happened in the City of Kediri, as many as 325 cases of family conflicts that ended in lawsuits for divorce or divorce only in a relatively short period of time, namely the last 6 months in 2022. Understanding the conflicts that occur in the family aims to avoid the general societal stigma that conflict is something negative, even though there are positive things from conflict if you take lessons from conflict such as being aware of each other's shortcomings and being able to open to each other. Therefore, according to the author, Sociology of Islamic Law is the right approach to use in understanding conflict in the family. Which by understanding the Sociology of Islamic Law, the rules in fostering a family  will  be  understood  by  every  member  of  the  family,  such  as  the  rules  that  Allah  SWT stipulates in QS. A-Rum: 21, QS. At-Tahrim: 6 and so on. The method used in this study uses a qualitative research approach with the type used in this research is a type of field research or field, it can also be said as empirical or sociological research. In conclusion, as far as we all know, the stigma of conflict is something bad, of course this is not the case if we look at it from the other side (social and Islamic law). An understanding of life, namely sociology and Islamic law to resolve all family conflicts is the most important part to be known together to realize dreams in the family, namely sakinah mawaddah warohmah.

## Keywords: Family, Conflict, Sociology of Islamic Law

## Abstrak
Secara sosial keluarga merupakan sebuah komunitas terkecil dalam masyarakat yang terbentuk melalui  perikatan  yang  sah  (perkawinan),  begitu  pula  menurut  hukum  Islam.  Dengan terbentuknya  sebuah  keluarga  suatu  keniscayaan  yang  terjadi  adalah  munculnya  konflik keluarga yang bisa saja muncul dari internal (keluarga) dan bisa pula dari eksternal (pihak luar) seperti yang terjadi di Kota Kediri, sebayak 325 perkara konflik keluarga yang berakhir gugat cerai ataupun talak cerai hanya pada kurun waktu yang relatif singkat, yakni 6 bulan terakhir pada tahun 2022. Pemahaman terhadap konflik  yang terjadi dalam keluarga bertujuan untuk menghindari  stigma  masyarakat  secara  umum  bahwa  konflik  adalah  sesuatu  yang  negatif, padahal ada hal-hal positif dari terjadinya konflik jika mengambil hikmah dari konflik tersebut, seperti  akan  menyadari  kekurangan  diri  masing-masing  dan  bisa  saling  membuka  diri.  Oleh sebab  itu  Sosiologi  Hukum  Islam  menurut  penulis  adalah  pendekatan  yang  tepat  untuk digunakan dalam memahami konflik dalam keluarga. Yang mana dengan memahami Sosiologi Hukum Islam maka aturan-aturan dalam membina keluarga akan dipahami oleh setiap anggota keluarga  tersebut,  seperti  aturan  yang  Allah  SWT  tetapkan  dalam  QS.  A-Rum:  21,  QS.  At- Tahrim: 6 dan lain sebagainya. Metode yang digunakan di dalam penelitian ini menggunakan penelitian pendekatan kualitatif dengan jenis yang digunakan dalam penelitian ini merupakan jenis  field  research  atau  lapangan,  dapat  juga  dikatakan  sebagai  penelitian  empiris  atau sosiologis. Sebagai kesimpulan, sejauh yang kita ketahui bersama stigma konflik adalah suatu yang buruk, tentu bukanlah demikian jika kita melihat  dari sisi  yang lain (sosial  dan hukum
Islam). Pemahaman terhadap kehidupan yakni sosiologi dan hukum Islam untuk menyelesaikan semua  konflik  keluarga  merupakan  bagian  terpenting  untuk  diketahui  bersama  guna mewujudkan impian dalam keluarga yakni sakinah mawaddah warohmah.
Kata Kunci: keluarga, konflik, sosiologi hukum Islam

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang Masalah
Keluarga adalah sesuatu yang sangat awam untuk dipahami sebagai hubungan yang  terjalin  antar  manusia  melalui proses  ikatan  yang  langsung  seperti pernikahan  ataupun  tidak  langsung seperti  halnya  hubungan  kerja  atau adanya  interaksi  yang  dilakukan  secara terus menerus.
Biasanya  dalam  keluarga  yang terjadi secara langsung terdiri dari Ayah, Ibu  dan  Anak  yang  dimulai  dari  proses perkawinan.  Arah  perkawinan  tidaklah untuk pelampiasan seksual belaka, lebih dari  itu  perkawinan  memiliki  maksud yang  mulia.  Pernikahan  adalah  suatu hubungan  kasih  sayang,  kebahagiaan dan sarana bagi pasangan suami istri dari bahayanya kekejian. 1 Dari proses perkawinan tersebut menghasilkan hubungan  suami  istri  yang  kemudian dikenal sebagai keluarga.
Di  dalam  KBBI  terdapat  istilah “Keluarga”  yang  memiliki  arti  Ibu Bapak  dengan  Anak-anaknya,  satuan
1 Dr. Musfir J-Jahroni, Poligami Dari Berbagai Persepsi, (Jakarta: Gema Insani Pers, 1996), H. 5.
2 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996).
kekerabatan  yang  sangat  mendasar  di masyarakat. 2 Dalam dunia Islam juga memperkenalkan keluarga yang merupakan  bagian  penting  di  dalam kehidupan.
“Dan  di  antara  beberapa  tanda kekuasaan Allah ialah Dia menciptakan  bagimu  istri-istri dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu kecenderungan dan merasa tenteram  kepadanya,  dan  Allah menjadikan diantaramu rasa kasih dan sayang” (QS. A-Rum: 21).
Tentu  gambaran  kehidupan  keluarga yang  harmonis  dan  semuanya  terasa indah  ini  tidak  keluar  dari  spektrum makna dasar berkeluarga, yaitu: sakînah, mawaddah, dan rahmah . 3
Akan tetapi dalam bejalannya waktu, di  dalam  kehidupan  berkeluarga  tidak selalu  berjalan  harmonis  sesuai  dengan apa  yang  dipikirkan  oleh  kebanyakan pasangan. Dalam asumsi manusia membangun sebuah kehidupan berkeluarga  terlihat  sangatlah  mudah, akan  tetapi  di  lapangan  membina sekaligus  memelihara  sebuah  keluarga
3 Sayid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, II, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1983), H. 5.
sampai  pada  taraf  kebahagiaan  yang menjadi  impian  bersama  oleh  pasangan suami  istri  sangatlah  sukar  untuk diwujudkan  dan  tidak  semudah  yang dipikirkan.  Pengalaman  seseorang  yang menegakkan rumah tangga yang didasari rasa  cinta  nyatanya  banyak  sekali mendapatkan  hiruk  pikuk  dalam  rumah tangganya bahkan hancur dalam perkawinannya. 4
Banyak perkara terjadi dalam kehidupan  berkeluarga  yang  terkadang dijumpai harus berakhir dengan konflik. Dan  konflik  keluarga  inilah  yang nantinya akan memicu keadaan-keadaan yang  tidak  dinginkan,  bahkan  sampai pada kasus penelantaran bahkan perceraian.
Di  dalam  pemahaman  yang  sangat awam  topik-topik  konflik  keluarga  di dalam  keluarga  sangatlah  beragam, mulai dari perkara makan malam hingga pada perkara yang sangat prinsip seperti pengasuhan  terhadap  anak  dan  juga karena  berbeda  di  dalam  prinsip.  Yang kesemuaannya  bisa  saja  terjadi  oleh pasangan itu sendiri, anak ataupun orang tua.
Dari  keterangan  di  atas  jika  konflik keluarga tidak dipahami dengan baik dan
4 Hasan  Basri,  Keluarga  Sakinah  Tinjauan Psikologi  dan  Agama,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1994), H. 3.
5 https://www.google.com/amp/s/www.koranm emo.com/daerah/amp/pr-1924032567/cerai-gugat-di- pa-kota-kediri-mendominasi-bernarkah-suami-tidak-
bijak tentunya kemungkinan- kemungkinan pada perkara furqoh /cerai akan terjadi.
Sebagaimana data-data di Pengadilan  Agama  Kota  Kediri  terkait gugat cerai dan talak cerai yang terjadi di Kota  Kediri  sebayak  325  kasus  dimulai dari  bulan  Januari  hingga  Juni  tahun 2022. Tentang dampak dari konflik yang terjadi di keluarga, yang mana sebanyak 80  persen  adalah  kasus  cerai  gugat. Rinciannya  adalah  selama  6  bulan tersebut  sebanyak  254  perkara  diajukan oleh  istri  dan  71  dari  sisanya  diajukan oleh  pihak  suami. 5 Dari  80  persen perkara yang terjadi rata-rata dikarenakan konflik pada perkara perekonomian,  perkaranya  pihak  istri tidak  lagi  mampu  menahan  untuk berpisah  karna  banyaknya  kebutuhan keluarga  yang  tidak  terpenuhi,  yang menjadi  pemicu  terjadi  konflik  dalam rumah tangga dan berakhir bercerai.
Pemahaman terhadap konflik keluarga  tentu  harus  melihat  dari berbagai  sisi,  selain  sisi  negatifnya. Selain  mempercayai  konflik  keluarga adalah  keniscayaan  dari  Tuhan,  sebuah konflik  keluarga  juga  harus  dipahami dari sisi positifnya. Sebagai contoh, sisi
mencukupi-kebutuhan , diakses. (11.07. 02 Desember 2022).
positif  dari  konflik  keluarga  adalah  1). Membuat  kita  menyadari  bahwa  kita memiliki  kekurangan  berikut  menjadi koreksi  oleh  orang  lain,  2).  Mendorong guna  melakukan  perubahan-perubahan dalam  diri  setiap  anggota  keluarga kearah  lebih  baik,  dan  3).  Dapat meningkatkan keintiman dalam hubungan berkeluarga setelah menyelesaikan koflik secara bijak.
Dalam pembahasan yang lain, selain pengertian keluarga dan konflik keluarga yang  telah  penulis  paparkan.  Ada  sisi lain  yang  perlu  dipahami.  Yaitu, bagaimana melalui pendekatan sosiologi hukum  Islam  menyikapi  dan  memberi pemahaman  konflik  keluarga  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat. Yang  mana  secara  sosiologis  konflik yang  terjadi  di  tengah-tengah  keluarga merupakan  suatu the  phenomenon happen  continuously (fenomena  itu terjadi terus menerus).
Agama  Islam  tidak  menafikan keniscayaan  tersebut  jika  dalam  sebuah keluarga  sering  bahkan  selalu  terjadi konflik,  baik  antara  suami  dan  istri, anak-anak, bahkan orang tua.
Dikarenakan  dalam tarekh Islampun telah menjelaskan, konflik keluarga telah terjadi  sejak  zaman  Nabi  Adam  hingga Nabi  Muhammad.  Hal  ini  digambarkan dengan  beberapa  kejadian,  yaitu:  1). Konflik  keturunan  laki-laki  Nabi  Adam
a.s (QS Al-Ma’idah: 28-31), 2). Konflik dzuriah Nabi  Yaqub,  yang  terjadi  pada Nabi  Yusuf  dengan  saudaranya  (QS Yusuf: 7- 18), 3). Konflik Nabi Nuh dan Nabi Luth terhadap istri-istrinya tentang pengkhianatan  (QS  Al-Tahrim:  10-11), 4).  Konflik  Nabi  Muhammad  dengan istrinya,  difirmankan  oleh  Allah  di  dua tempat  dalam  Al-Quran,  yaitu:  (QS  Al- Thalaq: 1, dan QS Al-Tahrim: 3).
Dari gambaran tersebut, mengingatkan  kita  kembali  terhadap rekam  jejak  para  Nabi  yang  telah diabadikan  dalam  Al-Quran  sebagai pedoman  umat  Islam.  Dan  dari  semua peristiwa  itu,  Allah  telah  memberi  kita pelajaran dan hukum-hukum bagaimana kita  seyogyanya  membangun  keluarga yang baik (sakinah, mawaddah,
warohmah) .
Ada  konflik  keluarga  yang  terjadi dalam  peristiwa  tersebut  yang  termuat dalam  Al-Quran  dan  ada  pula  hukum- hukum  yang  telah  ditetapkan  setelah peristiwa tersebut, maka secara sosiologis peristiwa tersebut benar-benar nyata  terjadi  dan  tidak  pula  dapat dihindari.
Dengan demikian seperti  yang telah dijelaskan  di  atas,  maka  dianggap sangatlah  penting  untuk  memahami konflik  keluarga  melalui  pendekatan sosiologi hukum Islam. Sehingga dengan adanya  pemahaman  tersebut  setiap
keluarga  dapat  mengkontrol  konflik yang selalu ada dalam kehidupan rumah tangga (berkeluarga).

## 2. Rumusan Masalah
Dari pemaparan seperti yang terlihat di atas, maka rumusan yang perlu dikaji dari permasalahan penelitian ini yaitu:
a. Bagaimana  pemahaman  masyarakat Kota  Kediri  terhadap  keluarga  dan konflik di dalamnya?
b. Bagaimana memahami konflik keluarga  melalui  pendekatan  sosiologi hukum Islam?
3. Teori Penelitian
a. Keluarga dan Konflik Keluarga
Dalam konsep hukum Islam keluarga merupakan  bagian  penting  di  dalam kehidupan, sehingga segala sesuatu yang berhubungan  dengan  keluarga  masuk dalam  tataran  hukum  Islam.  Mulai  dari perkara  perkawinan  (nikah,  talak  dan rujuk), tanggung jawab, anak/nasab, dan bahkan sampai perkara pewarisan.
Keluarga  dapat  dipahami  sebagai bentuk  unit  terkecil  dalam  kesatuan masyarakat, yang mana biasanya tersusun  dari  suami,  istri  dan  atau  anak yang  di  dalamnya  terdapat  komplikasi permasalahan tentang kekurangan
6 Irma Rostiana, Wilodati, Mirna Nur  Alia  A, Hubungan  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dengan  Motivasi Anak Untuk Bersekolah, Jurnal Sosietes, Vol. 5 No. 2, (2015).
7 Indra Amarudin Setiana, Asuhan
Keperawatan  Keluarga  Dengan  Masalah  TBD  Pada
ataupun  kelebihan  dari  masing-masing anggota  keluarga,  tanpa  menafikan kodrat  yang  ada.  Pada  prinsipnya  yang baik  diapresiasi  dan  diarahkan  sedang perkara  yang  buruk  ditinggalkan  dan diperbaiki sehingga tidak saling menghakimi.
Ahmadi  menyampaikan,  keluarga adalah  tempat  yang  sangat  penting diantara individu dan grup, dan keluarga merupakan kelompok sosial yang pertama  dimana  anak-anak  menjadi anggotanya, keluarga sudah barang tentu yang pertama-tama pula menjadi tempat untuk mengadakan sosialisasi kehidupan anak-anak. 6
Menurut  Duvall,  keluarga  yaitu: sekumpulan  orang  yang  dihubungkan oleh ikatan perkawinan, adopsi, kelahiran  yang  bertujuan  menciptakan dan  mempertahankan  budaya  yang umum,  meningkatkan  perkembangan fisik, mental, emosional, dan sosial dari tiap anggota. 7
Keluarga  menjadi  sektor  penting dalam  sebuah  masyarakat  dan  menjadi unit  terkecil  dalam  tatarannya.  Yang mana dalam pengasuhan, kesehatan dan kualitas hidup seseorang menjadi berhubungan  satu  dengan  yang  lainny
Keluarga  Tn.S  di  Desa  Srowot  RT  01/  RW  03 Kecamatan Kalibagor Kabupaten Banyumas, Skripsi, (Purwokerto: Fakultas Ilmu Kesehatan 2016), H. 10.
dan  juga  menempati  posisi  kesetaraan ditengah individu ataupun masyarakat.
Keluarga juga dapat diartikan sebagai hasil
dari pernikahan/perkawinan dari satu keluarga  terhadap  keluarga  lainnya, sehingga  melahirkan  keluarga  baru. Dalam masyarakat sendiri sebuah pernikahan mempunyai arti yang penting. 8 Alasannya  adalah  dengan adanya pernikahan maka secara otomatis akan  muncul  model-model  pemukiman yang  baru,  yang  kemudian  akan mengubah model-model kehidupan lama yang  terjadi  antara  kedua  belah  pihak keluarga besar suami dan istri.
Lalu,  bagaimana  Islam  memaknai
keluarga. Setelah
diketahui bahwasannya secara umum dapat dipahami  bahwa  keluarga  merupakan suatu kelompok terkecil di dalam tatanan masyarakat  yang  terbentuk  melaui proses  pernikahan,  pengabdosian  dan lain  sebagainya  yang  mana  keluarga tempat  menyelesaikan  masalah  dan terkadang  juga  tidak  sedikit  rumah merupakan tempat datangnya masalah.
Di dalam Islam, keluarga tidak hanya merupakan  dampak  dari  pernikahan yang menjadikannya halal untuk
8 Kustini,  “Keluarga  Harmoni  Dalam Perspektif Berbagai Komunitas Agama Di Sukabumi Jawa  Barat”,  Keluarga  Harmoni  Dalam  Perspektif Berbagai  Komunitas  Agama,  Cet.  1,  Puslitbang Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementerian Agama RI Nopember 2011, H. 61.
melakukan  sesuatu  yang  sebelumnya dihalalkan (sexsual) dan  mengasilkan buah hati (anak), lebih dari itu keluarga merupakan  tempat  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  sebagai  aplikasi meningkatkan ketaqwaan terhadap-Nya. Selain  itu  keluarga  juga  merupakan pondasi  penting  untuk  menentukan keutuhan  suatu  bangsa.  Dijelaskan  di dalam Al-Quran:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  mana  bahan bakarnya ialah manusia dan batu ...”.
(QS. At-Tahrim: 6)
Sejarah  tentang  keluarga  sudah seusia  sama  dengan  usia  sejarah manusia.  Adam  dan  Hawa  melakukan semacam  kesepakatan  (perjanjian)  dan berkomitmen (mīsāqan  galīzan) untuk bekerjasama dalam memenuhi kebutuhan satu sama lain baik dalam hal kebutuhan  biologis  maupun  kebutuhan rohani. 9
Selain  komitmen  dan  kesepakatan, dijelaskan  pula,  bahwasannya  keluarga merupakan  salah  satu  pranata  yang penting  dalam  kehidupan  manusia. 10
Dari pranata kehidupan keluarga mengakibatkan  seorang  suami  dan  istri mempunyai hak yang sah guna
9 Asal mula penciptaan manusia dijelaskan oleh al-Qur’ān  antara  lain  melalui  kisah  Adam  dan  Hawa Q.S. Al-Baqarah (2): 30-39.
10 Kustini,  Pengantar  Editor,  Keluarga Harmoni, Cet. 1, H. 19.
melakukan seksual, penjagaan sekaligus pengasuhan pada keturunan. Dan berikut mengakibatkan pengalihan hak kepemilikian seperti halnya harta bersama dan warisan.
Selain itu, keluarga juga merupakan sebuah  lembaga  sosial  yang  paling fundamental  di  dalam  masyarakat. 11
Yang  mana  dari  fundamental  ini melahirkan  pemahaman  keluarga  yang beragam,  seperti: pertama ,  keluarga terlahir dari asal usul yang sama; kedua , adanya  ikatan  darah  dan  pernikahan dalam  keluarga; ketiga ,  dengan  atau tanpa keturunan tetap dikatakan keluarga dalam pernikahan; dan keempat ,
menyelenggarakan pengasuhan anak dan pemenuhan kebutuhan keluarga.
Dari  beberapa  teori  singkat  di  atas, senada seperti halnya yang disampaikan oleh para tokoh sebagai ‘ulama, pemuka dan  cendikiawan  muslim.  Waryono Abdul  Ghofur,  dalam  Al-Quran  kata ahlun disinggung  sebanyak  227  kali.
Dan  kesemuannya  itu  memiliki  tiga pengertian, yaitu: 12
1) Yang  menunjuk  pada  manusia  yang memiliki pertalian darah atau perkawinan.  Pengertian  ini  dalam Bahasa Indonesia disebut keluarga.
11 Ida  Rosyidah  dan  Siti  Napsiyah,  “Keluarga Harmoni  dalam  Perspektif  Berbagai  Komunitas Agama  di  Kepulauan  Seribu”,  Keluarga  Harmoni dalam Perspektif Berbagai Komunitas Agama, Cet. 1, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Nopember 2011, H. 13.
2) Menunjuk pada suatu penduduk yang mempunyai  wilayah-geografis  atau tempat  tinngal,  seperti  ucapan Ahlu Yatsrib,  Ahlu  Al-Balad dan  lain-lain.
Dalam  bahasa  sehari-hari  disebut warga atau penduduk.
3) Menunjuk pada status manusia secara teologis,  seperti Ahlu  Al-Dzikr,  Ahlu Al-Kitab, Alhu Al-Nar, Ahlu Aljannah dan sebagainya
Kendati dari tiga pembagian tersebut tampak  berbeda  akan  tetapi  memiliki makna  dan  konsep  yang  sama  dalam makna keluarga. Yakni  memiliki tujuan untuk lita’arrofu  bil  khoir yakni  saling mengenal dan menjalin hubungan dengan baik  yang penuh suka cinta dan lekat  dengan  keharmonisan.  KH.  M. Cholil Nafis menjelaskan yang dimaksud  keluarga  adalah  seluruh penghuni  rumah  dari  akibat  hubungan pernikahan. 13
Menurut  Hamzah  Ya’qub,  keluarga adalah  persekutuan  hidup  bersama berdasarkan  perkawinan  yang  sah  dari suami  dan  istri  yang  juga  selaku  orang tua dari anak-anaknya yang dilahirkan. 14
Jika dianalisis dari pengertian keluarga di atas, tentu dalam sebuah teori dibentuknya  sebuh  keluarga  adalah
12 Waryono Abdul Ghafur, Hidup Bersama al- Quran, (Yogyakarta: Rihlah, 2006), H. 320.
13 https://cholilnafis.com/2017/10/19/pengertia n-keluarga-dalam-islam/ (09:45. 13 juli 2022).
14 Hamzah  Ya’qub,  Etika  Islam,  (Bandung: Diponegoro: 1983), H.146.
sebagai aplikasi untuk mencapai kehidupan  yang  lebih  tertata  dengan mengedepankan moral dalam kehidupan bersama dengan diawali dengan pernikahan  yang  sah  (dengan  ketentuan syarat rukunnya).
Akan tetapi sejauh yang kita ketahui bersama  tentang  keluarga,  tentu  konflik dalam  keluarga  selalu  menyertai  dalam kehidupan berkeluarga yang disebabkan oleh  hal-hal  yang  terkadang  sepele, seperti  berbeda  pandangan,  pilihan, karakter  ataupun  keinginan.  Sehingga perlu  adanya  pemahaman  tersendiri terkait  hal  tersebut  melalui  pendekatan teori  hukum  sosiologi  hukum  Islam. Agar semua yang terjadi dalam kehidupan  berkeluarga  dapat  teratasi secara  baik  yang  sesuai  dengan  aturan yang telah ditetapkan agama.

## b. Sosiologi Hukum Islam
Pendekatan  melalui  teori  hukum sosiologi hukum Islam dalam perkara ini mengarahkan  agar  munculnya  relasi timbal  balik  antara  hukum  Islam  serta model  karakter  masyarakat  yang  mana sosiologi  merupakan  salah  satu  cara dalam  memahami  dinamika  perilaku masyarakat. 15
Dengan pendekatan ini pula, sosiologi hukum Islam memiliki peranan
15 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi, (Kencana, Jakarta: 2017), H.13.
16 Roin  Umayah  dan  Nafi’ah,  “Analisis Sosiologi  Hukum  Islam  Pada  Warung  Kopi  Lesehan
penting  dalam  melihat  seberapa  jauh hukum  Islam  merasuk  kedalam  seluruh aspek  kehidupan  masyarakat  dalam berinteraksi antar umatnya secara tekstual  dan  kontekstual. 16 Sehingga dengan  pendekatan  ini  hukum  Islam dapat memberikan penawaran yang lebih baik  untuk  mengatasi  semua  konflik yang terjadi dalam keluarga.
Dan  adapun  fungsi  teori  sosiologi hukum yang digunakan dalam penelitian ini berguna:
1) Memahami  suatu  perkembangan hukum positif di suatu Negara dan di dalam masyarakat.
2) Untuk melihat sejauh mana efektivitas  hukum  yang  berlaku ditengah-tengah masyarakat.
3) Dapat  menganalisis  implementasi aturan hukum dalam masyarakat.
4) Dapat mengontruksikan suatu
kejadian hukum di masyarakat.
5) Dapat membuat
struktur permasalahan dalam sosial masyarakat dengan penerapan hukum yang berlaku.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  di  dalam penelitian  ini  menggunakan  penelitian pendekatan  kualitatif.  Yang  mana  menurut Creswell pendekatan melalui metode
yang Memperkerjakan Perempuan Demi meraup Cuan Maksimal  di  Jalan  Suromenggolo  Ponorogo”,  Jurnal Hukum dan Pranata Sosial, Vol. 2, (2020).
penelitian kualitatif merupakan suatu pendekatan atau pencarian guna mengungkap dan memahami suatu gejala utama. 17
Jenis yang digunakan dalam penelitian ini merupakan jenis field research atau lapangan,  dapat  juga  dikatakan  sebagai penelitian  empiris  atau  sosiologis.  Yang mana  sebuah  penelitian  dititikberatkan terhadap  hasil  pengumpulan  data  yang diperoleh  dari  masyarakat  secara  langsung atau  terhadap  narasumber  yang  telah ditentukan. 18
Tahapan  berikutnya  yang  dilakukan penulis  adalah,  yaitu  1).  Pengumpulan  data, yang  mana  pengumpulan  data  mencakup observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  2). Analisis  data, yang  mana  mencakup gambaran  sistematika  dan  faktual.  Adapun gambaran  tersebut  menggunakan  3  cara yakni  reduksi  data,  penyajian  data  atau pemaparan data, dan penarikan kesimpulan.
Adapun  observasi  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah  secara  langsung dilakukan  dengan  melihat,  mendengarkan, merasakan,  dan  mencatat  subyek  dalam penelitian, setelah itu mewawancarai subyek hukum guna mendapatkankan kisah kronologi  perkara  secara  langsung  dari masyarakat  Kota  Kediri  yang  mengalami konflik  keluarga  yang  berakhir  cerai  dan berikut wawancara dengan pihak pengadilan,
17 Salim  dan  Syahrum,  Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Citapustaka Media, Bandung 2012), H. 41.
dan  tahap  akhir  dari  pengumpulan  data adalah dokumentasian.
Adapun metode penelitian yang digunakan  seperti  yang  dijelaskan  di  atas, berdasarkan keadaan sebenarnya masyarakat di Kota Kediri sebagai subyek hukum. Yang mana  dalam  penanganannya  dilimpahkan  di Pengadilan Agama Kota Kediri.

## C. Pembahasan
1. Memahami  Keluarga  dan  Sudut Pandang  Keluarga  Menurut  Warga Kota Kediri
Dalam  memahami  keluarga  pada pembahasan  ini,  data-data  yang  didapat oleh peneliti bersumber dari wawancara secara  langsung  atau  tidak  langsung kepada  warga  Kota  Kediri  terkait pemahaman  tentang  keluarga.  Dan langkah  berikutnya  hasil  wawancara akan didiskripsikan dengan pemahaman peneliti  sendiri  dan  dengan  dasar literatur-literatur  yang  digunakan  oleh peneliti.
Berikut  beberapa  pendapat  menurut sebagaian  warga  Kota  Kediri  terkait pemahaman  keluarga  dari  berbagai  latar belakang dan usia:
a. Ibu  Eva.  F  (28)  seorang  ibu  rumah tangga  dari  kelurahan  Betet  Kota Kediri,  beliau  mengatakan  “keluarga adalah berkumpulnya seorang
18 Lexi J. Moeleong, Metodologi Penlitian Kualitatif,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2008). H.135.
perempuan  dan  laki-laki  yang  tinggal satu  rumah  dengan  adanya  ikatan perkawinan”.  Jika  suatu  perkumpulan yang terjadi antara jenis kelamin  yang berbeda dengan tanpa adanya hubungan  keluarga  dan  tidak  adanya ikatan  perkawinan  maka  tidak  dapat dikatakan keluarga.
b. Ibu  dengan  inisial  II  (31)  (yang  tidak berkenan  untuk  disebutkan  namanya) seoarang  guru  dari  Kemuning  Kota Kediri,  dikatakan  bahwa  “keluarga adalah  perpaduan  dua  insan  yang berbeda  karakter  untuk  mewujudkan tujuan  bersama”.  Adanya  tujuan  dan harapan  yang  sama  seperti  yang dijelaskan  beliau  tentu  tidaklah  serta merta  terjadi  sebelum  adanya  ikatan yang memaksa untuk membuat komitmen bersama yakni pernikahan. c. Bapak  AP  (40)  (yang  tidak  berkenan untuk  disebutkan  namanya)  seorang wirausaha dari Kaliombo Kota Kediri, dikatakan  bahwasannya  “keluarga merupakan  hubungan  yang  dimulai dari  pernikahan  yang  sah  antara  laki- laki  dan  perempuan  dan  anak-anak yang  dihasilkan  dari  keduanya”. Keluarga  merupakan  bangunan  yang tentu  ada  awal  untuk  terwujud bangunan  tersebut  yaitu  pernikahan, dengan pernikahan  yang terjadi  antara
19 William  J.Goode,  Sosiologi  Keluarga, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), H. 11.
2  orang  dan  berikut  yang  dihasilkan dari  keduanya  merupakan  makna  dari keluarga.
Keragaman dari beberapa hasil wawancara menunjukkan adanya keseragaman  warga  Kota  Kediri  dalam memaknai  keluarga.  Sebagaimana  yang disimpulkan oleh peneliti bahwa keluarga adalah  merupakan  korelasi  timbal  balik antara  laki-laki  dan  perempuan  yang dibentuk melalui pernikahan yang sah dan memiliki  komitmen,  tujuan  dan  harapan hidup  bersama-sama  selamanya  dengan sakinah, mawaddah, warrohmah.
Dalam  pengertian  yang  lebih  lanjut, keluarga  dapat  dimaknai  dalam  tatanan masyarakat  terdapat  kelompok  terkecil yang  memiliki  keanggotaan  sendiri,  dan itu  disebut  keluarga  (rumah  tangga). Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam masyarakat yang menurut tipenya terbagi atas dua,  yaitu: satu , keluarga batih  yang merupakan  satuan  keluarga  yang  terkecil yang  terdiri  atas  ayah,  ibu,  serta  anak (nuclear  family) dan dua ,  keluarga  luas (extended family) . 19
Dalam  sosiologi  keluarga,  biasanya dikenal adanya pembedaan antara keluarga  bersistem konsanguinal 20 yang berarti  adanya  penekankan  bahwa  ikatan yang  terjalin  dari  hubungan  darah  jauh lebih  penting  dibandingkan  ikatan  suami
20 Su’adah,  Sosiologi  Keluarga.  (Malang: Universitas Muhammadiyah, 2005), H. 20.
dan  istri  dalam  pernikahan  dan  keluarga dengan sistem conjugal 21 yaitu penekanan terhadap pentingnya hubungan suami istri bila dibandingkan dengan kedua orang tua yang memiliki ikatan darah.
Secara sosiologis, keluarga merupakan bentuk  kumpulan  terkecil  atau  terbesar yang  keberlangsungannya  di  tengah- tengah masyarakat sangat penting.
Adapun  ciri  khusus  keluarga  menurut sosiologi adalah: 22 dasar-dasar emosional, kebersamaan,  keterbatasan  volume  atau ukuran, akibat kemajuan, pertanggungjawaban semua anggota, posisi  inti  dari  struktur  kemasyarakatan, sifat  sementara  dan  kekekalan,  serta masyarakat yang sistematis
Pengertian  keluarga  dalam  aturan agama  Islam  banyak  dipahami  dengan beberapa  pengertian,  yaitu: nasb,  usrah , dan nasl . Di dalam aturan Islam, keluarga tercipta  dari  pernikahan  suatu  pasangan, melahirkan  keturunan,  pemerdekaan,  dan persusuan. 23 Sehingga dengan tersistemnya  susunan  keluarga  tersebut, sudah seharusnya muncul sebuah komunikasi  yang  baik  antar  anggota keluarga.
21 Ibid , H.20.
22 Soerjono,  Soekanro,  Sosiologi  Keluarga: Tantangan Ikhwal Keluarga Remaja dan anak, Cet. II, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), H. 14.
23 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib,  Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), H. 289.
Sebagaimana yang disampaikan Khoiruddin, bahwasannya keluarga memiliki  interaksi  antar  anggota  dengan mode  interaksi  yang  beragam,  sehingga melahirkan kolaborasi  antar anggota atau kelompok  keluarga,  dan  antar  keluarga sangat memungkinkan menjalin hubungan, seperti hubungan antara suami istri,  orang  tua  dan  anak,  anak  dan  anak, bahkan  antara  anak  dan  kakek  atau neneknya  yang  berada  dalam  satu rumah. 24
Selain  itu  seperti  dijelaskan  di  atas, keluarga juga merupakan kelas terpenting dalam pendidikan baik pendidikan secara formal ataupun secara informal. Sebagaimana pendapat Maragustam Siregar,  keluarga  merupakan  pengaruh yang  paling  penting  untuk  menuntun jalannya  suatu  proses  tarbiyah  atau pendidikan. 25 Pendapat  ini  memahamkan kita  bahwasannya  langkah  awal  masa depan  seluruh  anggota  keluarga  sangat ditentukan  oleh  keluarganya.  Karena dengan bimbingan keluarga setiap anggota keluarga mampu membentuk dan menjadikan  kualitas  diri,  sikap,  dan karakter  yang  baik  dalam  kehidupan sosial.
24 Khoiruddin, Sosiologi Keluarga, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1985), H. 10.
25 Maragustam  Siregar,  Diklat  Kuliah  Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2010), H. 54.
2. Memahami Konflik dan Sudut Pandang  Konflik  Dalam  Keluarga Menurut Warga Kota Kediri
Demikian  dalam  memahami  konflik yang  terjadi  dalam  keluarga,  pada pembahasan ini diperlukan pula data-data penelitian  yang  didapat  dengan  cara mewawancarai secara langsung atau tidak langsung  kepada  warga  Kota  Kediri tentang  pengertian  dari  konflik  dalam sebuah  keluarga.  Yang  selanjutnya  dari wawancara tersebut, peneliti mendiskripsikan pengertian konflik dengan  pemahaman  peneliti  sendiri  dan juga  dengan  dasar  literatur-literatur  yang digunakan.
Di  bawah  ini  merupakan  beberapa pendapat  menurut  sebagian  warga  Kota Kediri terkait konflik dalam keluarga: a. Ibu  Eva.  F  (28)  seorang  ibu  rumah tangga  dari  kelurahan  Betet  Kota Kediri, beliau mengatakan “perbedaan pendapat  tentang  suatu  hal  antar anggota  keluarga  adalah  makna  dari konflik.  Beliau  melanjutkan,  bahwa dalam  konflik  ada  manfaat  (positif) seperti jadi saling mengerti kekurangan dirinya  dan  orang  lain  dan  adapun dampak  negatifnya  akan  menjadi perpecahan dalam hubungan keluarga”. Keterangan  beliau  dapat  dipahami bahwa konflik dalam keluarga ada sisi positif  bagi  pelakunya,  kareana  ketika konflik  terjadi  maka  penilaian  satu
dengan  yang  lainnya  akan  terjadi  dan lebih  transparan  atas  semua  unek- uneknya  sehingga  akan  mengetahui kekurangan  dirinya  sendiri  dimata pasangannya.  Tapi  sebaiknya  konflik harus  dihindari  mengingat  dampak yang terjadi akan merugikan.
b. Ibu  dengan  inisial  II  (31)  (yang  tidak berkenan  untuk  disebutkan  namanya) seorang  guru  dari  Kemuning  Kota Kediri,  dijelaskan  bahwa  “konflik sangat  dibutuhkan  dalam  keluarga untuk  meningkatkan  hubungan  yang lebih  berwarna  dan  tidak  monoton”. Pandangan  positif  jika  terjadi  konflik dalam  keluarga  yang  disampaikan beliau  merupakan  pengalaman  pribadi yang biasanya jika konflik telah terjadi dan emosi telah teratasi maka keintiman  dalam  keluarga  akan  lebih terasa.
c. Bapak  AP  (40)  (yang  tidak  berkenan untuk  disebutkan  namanya)  seorang wirausaha dari Kaliombo Kota Kediri, “konflik  dalam  keluarga  haruslah dihindari, karna dengan adanya konflik dapat  melahirkan  pertengkaran  dan berakibat  perceraian  jika  tidak  bisa mengendalikan  emosi”.  Penekanan terhadap  makna  negatif  jika  konflik terjadi  dalam  keluarga  adalah  fokus yang  disampaiakan  belaiau,  konflik dalam  keluarga  merupakan  hal  yang telah  menyalahi  aturan  hidup  yang
sudah  disepakati  bersama  sejak  awal untuk hidup harmonis, maka seandainya  konflik  itu  terjadi  maka resiko  seperti  KDRT  hingga  resiko perceraian haruslah diterima.
Bervariasinya  jawaban-jawaban  dari wawancara tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa warga Kota Kediri memiliki pandangan yang berbeda tentang memahami  konflik,  akan  tetapi  apapun pandangan  tersebut  tentu  berdasarkan pengalaman sosial yang terjadi dilingkungannya.  Dan  menurut  peneliti dari  semua  jawaban  yang  diterima  maka dapat  disimpulkan  bahwa  konflik  adalah sebuah  kepastian  yang  terjadi  dalam kehidupan  berkeluarga,  pandangan  yang lebih  umum  konflik  akan  berdampak negatif  jika  terjadi  di  tengah-tengah keluarga,  akan  tetapi  jika  menyikapi konflik secara bijak dan mampu mengambil  hikmah  dari  kejadian  yang telah  terjadi  dalam  keluarga  tentu  hasil positif  dari  konflik  yang  terjadi  akan diperoleh  seperti  hubungan  semakin intim,  harmonis  dan  pengertian  satu dengan yang lainnya.
Dengan  demikian,  dalam  pandangan sosial tidak menjadi sesuatu yang tabu jika dalam  hubungan  keluarga  terkadang menjadi rapuh akibat perkara dari internal ataupun ekternal. Konflik dalam
26 M. Syawaludin, “Memaknai Konflik Dalam Perspektif  Sosiologi  Melalui  Pendekatan  Konflik Fungsional”, Jurnal Raden Fatah, (2014).
kehidupan  berkeluarga  adalah  sesuatu yang tidak lagi mengherankan dan sangat awam  untuk  terjadi,  mengingat  di  dalam keluarga  terdapat  beberapa  anggota keluarga  yang  sejak  lahir  telah  memiliki watak  masing-masing  dan  kepentingan yang  berbeda-beda,  kendati  dilahirkan dengan benih dan rahim yang sama (kakak dan adik).
Dalam memaknai kehidupan memahami  konflik  adalah  sesuatu  yang sangat penting, mengingat konflik merupakan  bagian  dari  fenomena  sosial yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  atau keluarga.  Dalam  pemaknaanya,  konflik berasal dari kata confligere yang memiliki arti  saling  pukul.  Dalam  arti  sosiologis, konflik dimaknai sebagai jalannya sosial, bertentangan, ketidakcocokan antara beberapa  orang  terhadaap  orang  lain  dan adanya  usaha  untuk  mengalahkan  orang lain,  sampai  menjadikan  lawannya  tidak memiliki kuasa. 26
Selain itu, konflik juga bisa dipahami sebagai perselisihan, ketidaksepemahaman  pertengkaran  dan lain  sebagainya.  Jadi  konflik  sosial didefinisikan  pertentangan  antar  anggota dalam kelompok maupun dalam masyarakat  yang  terjadi  di  kehidupan mereka. 27 Makna  lain  konflik  dalam realita kehidupan diartikan sebagai upaya
27 Kamus  besar  bahasa  Indonesia,  (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), H. 587.
yang  dibentuk  guna  mengalahkan  lawan atau rival tanpa mempertimbangkan asas- asas  dan  norma-norma  yang  disepakati dalam kehidupan bermasyarakat. 28
Berikut beberapa pemahaman tentang konflik yang perlu dipahami: a. George Simmel mendefinisikan konflik merupakan kejadian alam yang butuh  akan  kebaikan  dan  keburukan yang  mana  keduanya  sesuatu  yang menarik  dan  menjijikkan,  dan  juga konflik  berfungsi  untuk  menggapai suatu  kepastian  yang butuh akan rasio kuantitatif  keharmonisan  dan  tidak keharmonisan,  selain  itu  konflik  juga merupakan  sesuatu  yang  pasti  tidak menguntungkan dan menguntungkan. 29
b. Allo  Liliweri  mendefinisikan  konflik merupakan rasa dalam hati  yang tidak cocok terhadap hubungan antara bagian satu  dengan  yang  lainnya,  seseorang dengan seseorang lainnya, suatu organisasi dengan organisasi lainnya. 30
c. Vesta  mendefinisikan  konflik  terjadi karna timbulnya sesuatu yang dikerjakan  oleh  seseorang  akan  tetapi mendapat  penolakan,  ketidaksetujuan, penyangkalan,  keberatan  dari  orang lain. 31 d. Menurut Agama Islam dalam
permasalahan konflik,  telah dijelaskan
28 Soerjono  Soekanto,  Kamus  Sosiologi,
(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 1993), H. 99.
29 George Simmel, On Individuality and Social Form,  (London:  The  University  Of  Chcago  Press, 1971), H. 72.
dengan kata perselisihan.  Perselisihan adalah  diksi  yang  digunakan  di  dalam Al-Quran  untuk  mengartikan  konflik. Sebagaimana Firman Allah:
“Wahai orang-orang yang beriman,  taatlah  kepada  Tuhan (Allah)  dan  taatlah  kepada Utusan (Rosul), serta taat kepada Pemimpin  (Ulil  Amri)  diantara kalian.  Jika  kalian  berselisihan dalam satu perkara, maka kembalikan kepada Tuhan (Allah)  dan  Utusan-Nya  (Rosul- Nya).  Jika  kalian  benar-benar beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir  (kiamat)”.  Yang  demikian itu  lebih  baik  bagimu  dan  lebih baik akibatnya” . (QS. An-Nisa’: 59).
Dalam Islam mengenal  konflik seperti halnya pisau bermata dua, dimana satu sisi dapat dimanfaatkan untuk menyelesaikan  pekerjaan  akan  tetapi disisi lain dapat melukai dan merugikan sang penggunanya.
e. Wirawan  konflik  bisa  saja  berubah menjadi stimulus akan suatu perubahan,  kendati  demikian  konflik juga  bisa  membuat  aktifitas  seseorang melemah,  tidak  nyaman,  hilangnya kepercayaan, dan jika konflik tidak bisa dikendalikan bisa membuat munculnya rasa  takut  terhadap  seseorang/lawan
30 Allo  Liliweri,  Komunikas  Antar  Pribadi, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1997), H. 128.
31 Aisyah Indati, Konflik Pada Anak; Pengaruh Lingkungan Dan Tahap Perkembangannya. (Jogjakarta: Fakultas Psikologi UGM, 1996), H. 35.
secara individu atau kelompok organisasinya. 32 f. Menurut Poloma, konflik dapat menguatkan  tingkat  relasi  kelompok dan  juga  bisa  menjadikan  solidaritas kelompok meningkat. Peristiwa konflik lahir  dari  terbentuknya  kelompok in group dan  kelompok our  group. Jika konflik  terjadi  dalam  suatu  kelompok, maka  tanpa  disadari  akan  membuat sadar  setiap  individu  atau  anggota terhadap  grupnya.  Dengan  adanya konflik juga dapat melahirkan kekuatan atas suatu grup terhadap grup lainnya. 33

## 3. Memahami Konflik Keluarga
Dalam memahami makna konflik dan keluarga  seperti  pemaparan  di  atas  dapat diambil kesimpulan bahwasannya konflik merupakan suatu hal yang harus dihindari. Akan  tetapi  sebagai  mahluk  sosial,  tidak mungkin untuk tidak terjadi konflik dalam kehidupan,  selalu  ada  celah  untuk  terjadi gesekan yang berdampak pada timbulnya konflik.  Dan  pada  sisi  yang  lain  konflik akan  bermanfaat  jika  dipahami  dengan bijak dalam menyelesaikannya.
Begitu  pula  dalam  keluarga,  salah satu  kebutuhan  dasar  manusia  adalah keberlangsungan  hidup  dengan  generasi melalui aktualisasi pemenuhan kebutuhan
32 Wirawan,  Managemen  Konflik,  (Jakarta: Salemba, 2010), H. 259.
33 Poloma,  M.  Margaret,  Sosiologi  Kontemporer, Terjemah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), H. 108.
dasar seksual pada setiap manusia. 34 Yang kemudian melahirkan kelompok kecil dari hubungan tersebut yang kemudian disebut dengan keluarga.
Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang  terdiri  atas kepala keluarga dan beberapa orang yang terkumpul  dan  serta  orang  orang  yang selalu menerima kekurangan dan kelebihan  orang  yang  ada  di  sekitarnya baik  buruknya  anggota  keluarga,  tetap tidak bisa merubah kodrat yang ada, garis besarnya  yang  baik  diarahkan  dan  yang buruk diperbaiki tanpa harus menghakimi. 35
Kota  Kediri  dalam  penelitian  ini, merupakan  Kota  yang  tidak  bisa  lagi dikatakan  Kota  kecil,  Kediri  merupakan kota  besar  yang  secara  sosial  tentu melahirkan kemajuan dalam segala sektor kehidupan yang kesemuaannya berpengaruh  terhadap  pola  kehidupan masyarakatnya, begitupun dalam persoalan  konflik  yang  terjadi  dalam keluarga.  Dengan  kemajuan  Kota  Kediri dalam segala sektor kehidupan tentu akan melahirkan  pendapat,  kebutuhan,  sudut pandang,  prinsip,  dan  seterusnya  antara suami dan istri, anak (muda) dan orang tua menjadi  berbeda  dan  berkemungkinan besar akan memicu konflik yang berakhir
34 Usman  Pelly,  dkk,  Teori-teori  Sosial  Budaya. (Jakarta: Dirjen Dikti Depdikbud RI, 1994), H. 7.
35 https://id.wikipedia.org/wiki/Keluarga ,  (09:59. 15 Juli 2022).
perceraian atau perpecahan dalam keluarga.
Sebagaimana  data  dari  Pengadilan Agama Kota Kediri  yang dijelaskan oleh Mun  Farida  sebagai  Panitera  Muda Pengadilan  Agama  (PA)  Kota  Kediri, sebagai  pihak  dari  Pengadilan  Agama Kota  Kediri  beliau  mengatakan  “hampir sebanyak  80%  (delapan  puluh  persen) kasus cerai gugat”. Sebelumnya dijelaskan,  bahwa  di  tahun  2022  sejak Januari  hingga  Juni  Pengadilan  Agama Kota  Kediri  telah  menerima  325  kasus terkait perceraian dan  yang mendominasi dari  angka  tersebut  adalah  cerai  gugat. Dengan  rincian,  dimana  ada  254  perkara yang sudah masuk atas ajuan perkara dari pihak  istri  untuk  gugat  cerai  dan  adapun sisanya  pengajuan  perkara  dari  pihak suami untuk cerai talak.
Selanjutnya beliau mengatakan “adanya  selisih  yang  besar  terjadi dikarenakan  istri  sudah  merasa  suaminya tidak mampu lagi memenuhi dan mencukupi kebutuhannya, dan jika dilihat dari  sisi  usia  dalam  pengajuan  perkara, rata-rata  masih  pada  usia  produktif. Kasuistik  ini  terus  berulang  pada  tahun- tahun  sebelumnya  walupun  ada  angka penurunan.  Di  2021  secara  total  ada  584 kasus dan 2020 ada 545 kasus secara total”
Dilihat dari angka-angka tersebut ada penurunan  terhadap  perkara  yang  masuk di Pengadilan Agama Kota Kediri tentang
perceraian. Akan tetapi tetap saja konflik yang  beragam  terus  ada  dalam  tatanan masyarakat di sebuah keluarga, khususnya keluarga  warga  Kota  Kediri.  Dengan demikian tentulah penting untuk memahami  konflik  yang  terjadi  sehingga apapun  permasalahannya  dapat  menekan angka perceraian yang terjadi.
Disadari  ataupun  tidak,  di  dalam kehidupan  berkeluarga  antara  pasangan, anak  dan  anggota  lain  seakan  sudah menjadi kepastian bahwa konflik otomatis ada. Kejadian terebut dimulai dari adanya kegiatan  satu  anggota  yang  tidak  sesuai dengan kegiatan anggota lainnya, ada pula perasaan  yang  berbeda  antara  anggota keluarga  satu  dengan  yang  lainnya,  pada perkara kebutuhan terkadang anggota satu dengan yang lainnya memiliki kebutuhan yang berbeda. Semua itu adalah sebagian contoh  dimana  sumber  konflik  akan muncul dan tentu hal tersebut tidak dapat dihindari.
Dengan demikian, tentu bagi keluarga harus  melahirkan  paradigma  berpikir tentang  konflik  keluarga.    Sehingga  di dalam memahami konflik tidak menggunakan paradigma yang kaku akan tetapi  bisa  memahami  konflik  keluarga secara flexible .
Selain  banyaknya  dampak  negatif yang  dimunculkan  dari  konflik  keluarga tentu  ada  sisi  lain  (positif)  yang  harus dipahami  oleh  semua  anggota  keluarga
sehingga  semua  permasalahan  dapat teratasi  dengan  baik  dan  semua  konflik dapat ditangani dengan bijak. Berikut hal- hal  positif  yang  dilahirkan  dari  konflik jika  dipahami  dengan  baik  dan  bijak, seperti: 36
1) Meningkatnya  keharmonisan  antara kelompok.
2) Munculnya leader-leader yang baru.
3) Munculnya asumsi-asumsi antar kelompok.
4) lahirnya stereotype negatif.
5) Seleksi calon-calon yang kompatibel.
6) Meningkatnya kebutuhan pada setiap masing-masing orang. Keakraban  di  antara  kelompok  akan meningkat karena adanya tingkat intensitas  untuk  berkomunikasi  dan memahami  intensitas  tersebut,  timbulnya pemimpin-pemimpin  baru  diakibatkan dengan adanya konflik akan jelas terlihat siapa  yang  memiliki  kekuatan  atau kecakapan dalam menyelesaikan masalah, hambatan  dalam  kelompoknya  dengan kelompok  lain  akan  menjadi  bagian penting untuk memperbaiki kelompoknya, munculnya stereotype yang negative yang akan  mengubah  keadaan  menjadi  lebih baik, seleksi wakil-wakil yang kuat karena dengan  munculnya  konflik  jelas  terlihat siapa  di  antara  mereka  yang  kuat  untuk diikuti,  perkembangan  akan  kebutuhan
36 Veithal Rivai, Islamic Leadership: Membangun Super  Leadership  Melalui  Kecerdasan  Spiritual, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), H. 559.
terhadap  diri  masing-masing  menjadi salah  satu  tolak  ukur  terhadap  individu untuk mengoreksi diri sendiri.
Jika kita berani jujur untuk mengakui keadaan  kita  dalam  berumah  tangga (berkeluarga)  tentu  banyak  konflik  yang terjadi.  Hampir  secara  umum  setiap keluarga  ataupun  manusia  berasumsi bahwa  konflik  bermuatan  nilai  negatif, akan tetapi tidak demikian, ada sisi positif yang  harus  dipahami  terhadap  konflik. Terlebih  oleh  anggota  pada  sebuah keluarga.
David W. Johnson di dalam karyanya “Reaching Out: Interpersonal Effectiveness  and  Self-Actualization” , menjelaskan tentang sebuah manfaat dari sebuah konflik yang terjadi pada manusia,
yaitu: 37
1) Memberi kesadaran bahwasannya ada sebuah masalah yang perlu diselesaikan.
2) Melahirkan kesadaran untuk melakukan perubahan-perubahan dalam diri.
3) Mendorong  diri  untuk  memecahkan permasalahan yang tidak jelas selama ini.
4) Suatu  kehidupan  akan  terasa  lebih menarik.
37 https://www.kompasiana.com/pakcah/551f5 b2081331176019df75f/9-manfaat-konflik-suami- isteri , (10:11. 16 juli 2022).
5) Membimbing pada arah  terwujudnya keputusan bersama yang lebih bermutu dan matang.
6) Menghilangkan ketegangan-
ketegangan  kecil  yang  sering  kita alami dalam hubungan dengan seseorang.
7) Menyadarkan  untuk  introspeksi  diri terhadap  diri  sendiri  siapa  kita sesungguhnya dan seperti apa kita ini.
8) Merubah  konflik  menjadi  sumber untuk meningkatkan kualitas diri.
9) Menjadikan  konflik  sebagai  alat untuk  mempererat  hubungan  lebih kuat dan intim.
Oleh  sebab  itu,  sebuah  perselisihan dalam  berumah  tangga  pada  dasarnya memiliki  potensi  besar  untuk  dijadikan ajang perbaikan dan penguatan kepribadian pada setiap anggota keluarga, yang  mana  nantinya  berdampak  pada perbaikan  kualitas  interaksi  dan  relasi antara  anggota  keluarga.  Tentu  saja, sebuah keluarga harus mampu menghadapi dan menyikapi semua permasalahan  keluarga  sehari-hari  secara bijak dan konstruktif. Sehingga kemanfaatan  dari  sebuah  konflik  bisa diterima dan tidak larut pada konflik yang lebih  besar,  yang  tentunya  berdampak pada keutuhan keluarga.
38 Abdul Haq Syawqi, Sosiologi Hukum Islam, (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2019), H. 5.

## 4. Gambaran  Umum  Sosiologi  Hukum Islam
Sosiologi  secara  bahasa  berasal  dari dua  kata  dan  dua  bahasa  yang  berbeda, yakni socius atau societas dan logos . Socius atau societas yang  berarti  kerabat atau masyarakat. Sedangkan logos memiliki arti ilmu pengetahuan. 38
Auguste Comte berpendapat bahwasannya  sosiologi  adalah  sebuah ilmu  pengetahuan  dalam  bidang  sosial kemasyarakatan  yang  bersifat  universal yang  merupakan  transformasi  dari  ilmu pengetahuan, yang dasarnya ialah peningkatan-peningkatan yang diraih oleh ilmu-ilmu  pengetahuan  lainnya,  disusun berdasarkan  pengamatan  lapangan  dan tidak  didasarkan  pada  hipotesis-hipotesis masyarakat  yang  kemudian  hasilnya disusun secara terstruktur. 39
Hassan  Hanafi,  Sosiologi  menurut hanafi ada 3, yaitu: 40
1) Sifat  diri  terhadap  tradisi  lama  yaitu kesadaran  diri  dalam  memandang budaya sendiri merupakan bagian dari masa lalu.
2) Sikap diri terrhadap tradisi barat yakni kesadaran diri dalam melihat orang lain yakni barat modern.
3) Sikap  diri  terhadap  realitas  yaitu kesadaran diri terhadap realitas kehidupan  yang  dihadapi  baik  yang
39 Ibid, H. 9.
40 Ibid, H. 9.
berkaitan dengan diri sendiri (ana) dan barat (Akhar).
Soejono  Soekanto,  beliau  mengatakan sosiologi merupakan seorang sosiolog asal Indonesia. Menurut pendapatnya, sosiologi merupakan ilmu yang mendalam tentang akibat dari hubungan timbal balik antar  peralihan  hukum  dan  masyarakat. Peralihan  hukum  berpengaruh  terhadap peralihan masyarakat. Begitu pula perubahan masyarakat juga mempengaruhi peralihan hukum. 41
Dr. Nasrullah, M.Ag. secara etimologis,  sosiologi  berasal  dari  kata latin, socius yang berarti kawan dan kata Yunani, logos yang  berarti  kata  atau berbicara. Jadi, sosiologi adalah berbicara mengenai  masyarakat.  Berkaitan  dengan suatu  ilmu,  maka  sosiologi  adalah  ilmu yang mempelajari tentang situasi masyarakat  yang  aktual. 42 Dan  jika  ilmu tersebut  telah  mempelajari  ilmu  yang berkaitan dengan hukum yang berhubungan dengan situasi dalam masyarakat maka disebut dengan sosiologi hukum.
Dalam  bukunya,  Atho’  Mudhar mengungkap bahwasannya sosiologi hukum Islam meluputi: 43
41 Ibid, H. 10-11.
42 Nasrullah,  Sosiologi  Hukum  Islam (Surakarta: Pustaka Setia, 2016), H. 7.
a. Suatu  ilmu  yang  mempelajari  tentang seberapa  berpengaruh  agama  terhadap dinamika peralihan masyarakat.
b. Suatu ilmu yang menyelidiki mengenai seberapa  berpengaruh  struktur  dan peralihan masyarakat terhadap pemahaman terkait menggunakan ajaran kepercayaan atau konsep keagamaan.
c. Suatu  ilmu  yang  mendalami  tentang model sosial penduduk muslim, misalnya  model  sosial  penduduk muslim  perkotaan  dan  penduduk muslim pedesaan.
d. Suatu  ilmu  yang  memeriksa  gerakan- gerakan penduduk yang menyampaikan  gagasan-gagasan  yang bisa  melemahkan  atau  mendukung kehidupan beragama.
Hukum Islam menurut bahasa, berdasarkan usul fiqh adalah “menetapkan sesuatu  di  atas  sesuatu  yang  lain” sedangkan  secara  istilah  ialah khitab ( titah ) Allah atau sabda Nabi Muhammad SAW  yang  berhubungan  dengan  segala amal perbuatan mukallaf , baik mengandung  perintah,  larangan,  pilihan atau ketetapan. 44
Kalimat  hukum  Islam  dapat  diartikan sebagai term  Islamic  Law yang  mana orang  barat  atau  orang  pada  umumnya
43 Abdul Haq Syawqi, Sosiologi Hukum Islam, (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2019), H. 24.
44 Mohamad rifa’I, Ushul Fikih, (Bandung: Al Ma‟arif, 1990), H. 5.
mengenal dengan istilah syari’at Islam dan fikih. Islamic Law (hukum Islam) memuat aturan-aturan  suci  yang  diberikan  oleh Allah  yang  bersifat  mengikat  kepada mahluknya  pada  setiap  aspek  kehidupan baik  aspek  ‘ ubudiah , mu’amalah dan munakahah .  Istilah  ini  (hukum  Islam) sering digunakan sebagai terjemahan dari fiqh Islam atau syari’at Islam. 45
Dari berbagai pengertian di atas seperti yang telah dipaparkan, maka maksud dari sosiologi hukum Islam adalah ilmu sosial yang mempelajari fenomena hukum yang bertujuan  memberikan  penjelasan  atas praktik-praktik ilmu hukum yang mengatur tentang hubungan secara timbal balik  antara  aneka  macam  gejala-gejala sosial  di  masyarakat  Muslim  sebagai mahluk yang berpegang teguh pada syariat Islam. 46
5. Pendekatan  Sosiologi  Hukum  Islam Sebagai Alat Memahami Konflik

## Dalam Keluarga
Merujuk kembali pada Firman Allah dalam Al-Quran Surat At-Tahrim Ayat 6, yang artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan bakarnya adalah manusia dan batu ...”.
Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami, bahwasannya  keluarga  adalah  bagian
45 Nasrullah, Sosiologi Hukum Islam (Surakarta: Pustaka Setia, 2016), H. 12.
46 Ibid, H. 18.
terbesar  dalam  kehidupan  seseorang, sehingga agamapun khususnya Islam juga memberikan  perhatian  besar  terhadap keluarga.  Baik  dalam  perihal  interaksi, sosial,  hingga  dalam  memanagemen keluarga. Perhatian  agama  Islam  tersebut diwujudkan  dalam  pemberlakuan  hukum atau aturan yang Allah dan Rasul tetapkan melalui Firman dan Hadisnya. Yang mana hukum-hukum  tersebut  berlaku  bagi semua  anggota  dalam  keluarga.  Yang berikutnya  hukum  yang  bersumber  dari keduanya disebut dengan hukum Islam.
Sosiologi  hukum  Islam  yaitu  sebuah keilmuan yang berfungsi untuk pendekatan terhadap hukum Islam. Hukum  Islam  merupakan  sebuah  hukum yang bersifat dinamis (suatu hal yang tetap bersumberkan  pada  Al-Quran  dan  Hadis pada  seluruh  aspek  kehidupan),  yang mana keberadaannya hukum Islam tersebut  terus  berkembang  dan  tidak stagnan.  Dalam  hal  ini  bertumpu  pada lima prioritas utama yang disebut sebagai maqâsid asy-syarî’ah yakni: 1). memelihara  agama,  2).  jiwa,  3).  akal,  4). keturunan, 5). harta benda yang semuanya berlandaskan  Al-Quran  yang  bersifat universal dan dinamis. 47 Dengan demikian maka  sosiologi  hukum  Islam  dapat menjadi  panutan  dalam  penyelesaian
47 A.  Djazuli,  Kaidah-Kaidah  Fikih,  (Jakarta: Kencana Premada Media Group, 2007), H. 27.
segala permasalahan kehidupan, terkhusus konflik yang terjadi dalam keluarga.
Selain  dinamis,  hukum  Islam  juga bersifat  statis,  maksudnya  adalah  hukum Islam  harus  mampu  menjawab  semua permasalahan  kehidupan  pada  setiap struktur  sosial  kehidupan,  baik  skala inividu atupun kolektif.
Melihat  perkembangan  sosial  yang terus terjadi di tengah-tengah masyarakat tentunya  pemahaman  terhadap  sosiolgi hukum  Islam  dapat  digunakan  sebagai role  model dan  atau  sebagai  alternatif untuk  memahami  perkembangaan  sosial yang  terjadi,  yang  demikian  dikarenakan hukum  Islam  bersifat  dinamis  dan  statis, sebagaimana dijelaskan di awal.
Sebagaimana  perkembangan  dalam sosial, hukum Islam juga terus berkembang  yang  tidak  monoton  dalam prihal  dogma  ketuhanan  saja  melainkan juga  pada  perkara  prinsip  kehidupan manusia. Di antara prinsip-prinsip kehidupan mencakup munakahah (perkawinan,  keturunan,  hingga  waris) dan muamalah (berniaga dan bermasyarakat). Dari masing-masing prinsip  kehidupan  tersebut  telah  Allah tetapkan  aturannya  dan  ketentuannya dengan  tujuan  dan  maksud  tertentu, seperti  contoh  hukum  perkawinan  para ulama sepakat bahwasannya langgengnya
48 Slamet  Abidin  dan  Aminudin,  Fikih Munakahat 2, (Bandung: Cv Pustaka Setia, 1999), H.
9.
suatu  tali  perkawinan adalah tujuan  yang nomor  satu  dalam  hukum  Islam,  kendati perceraian dalam hukum Islam dihalalkan.
Seperti halnya akad nikah, dimana akad nikah diadakan untuk membangun komitmen bersama selamanya dan seterusnya agar suami istri bersama-sama dapat mewujudkan rumah tangga sebagai tempat  berlindung,  menikmati  curahan kasih sayang dan dapat memelihara anak- anaknya sehingga mereka tumbuh dengan baik, oleh karena itu tidak salah jika para ulama  menyebutkan  bahwa  ikatan  antara suami istri adalah ikatan yang paling suci dan paling kokoh. 48
Dalam pandangan hukum  Islam sudah seyogyanya  pernikahan  harus  dijaga dengan  baik  karna  pernikahan  tersebut merupakan cikal bakal awal sebuah ikatan keluarga  yang  kemudian  hukum  sosial akan  terbangun.  Maka,  jika  suatu perselisihan terjadi antara pasangan, sudah seharusnya  diselesaikan  dengan  baik, benar  dan  bijak  agar  perceraian  tidak terjadi. Walaupun diketahui bahwa perceraian  merupakan  perbuatan  yang dibolehkan  atau  halal,  tetapi  perlu diketahui  pula  bahwa  perbuatan  tersebut (perceraian)  merupakan  perbuatan  yang membuat Allah marah.
Dalam  perihal  lain,  jika  pertengkaran antara keduanya (suami istri) terus terjadi
dan  langkah  perceraian  tidak  dapat terelakkan,  maka  dalam  kasus  ini  hukum Islam  juga  memberikan  hukum  tertentu. Sebagaimana Fiqih menyebutkan, seandainya terjadi antara passangan suami istri  berselisih,  dan  kemudian  antara keduanya  menginginkan  berpisah  atau cerai maka ketika keluar dari mulut  laki- laki  kata  atau  ucapan  yang  menunjukkan perpisahan seperti halnya kata talak maka saat  itu  juga  talak  jatuh  terhadap  istri. Peristiwa  ini  berdasarkan  hadis  yang diriwatkan  oleh  At-Tirmidzi  sebagai berikut:

## “Telah  menceritakan  kepada  kami
Qutaibah telah menceritakan kepada kami Hatim bin Isma'il dari Abdurrahman bin Ardak Al-Madani dari  'Atha`  dari  Ibnu  Mahak  dari
Abu Hurairah ia berkata;
Rasulullah  bersabda:  "Ada  tiga perkara  yang  sungguh-sungguhnya menjadi  sungguh  dan  bercandanya menjadi  sungguh-sungguh;  Nikah, Talak dan Rujuk'." Abu Isa berkata; hadis ini hasan gharîb dan menjadi pedoman amal menurut para ulama dari  kalangan  sahabat  Nabi  dan selain  mereka.  Abu  Isa  berkata; Abdurrahman  adalah  Ibnu  Habib Bin  Ardak  Al-Madani  dan  Ibnu Mahak menurutku adalah Yusuf Bin Mahak”. 49
Dalam  konteks  ini  jelas  terlihat  ada konsepsi  sosial  dalam  hukum  Islam,  di mana  hukum  islampun  mengakui  bahwa konflik  dalam  keluarga  tentulah  ada  dan
49 Muhammad  Nashiruddin  al-Albanî,  Shahih Sunan  Tirmidzi  jilid  1;  Seleksi  Hadis  Shahih  dari Kitab  Sunan  Tirmidzi,  alih  bahasa;  Ahmad  Yuswaji, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), H. 911.
sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat dihindari.
Dari contoh konflik keluarga seperti di atas  (perceraian  talak),  menggambarkan bahwasannya  hukum  Islam  hadir  sebagai penyelesaian  masalah  dalam  konflik keluarga dengan mempertimbangkan nilai dan  norma  sosial  dalam  kehidupan  agar terus  berbuat  baik  terhadap  mantan istri/suami,  terlebih  pada  anak-anak  hasil perkawinan  walaupun  berakhir  pada perceraian baik cerai mati ataupun hidup.
Menelisik  pengertian  hukum  Islam. Hukum  Islam  atau  syariat  Islam adalah sistem  kaidah-kaidah  yang  didasarkan pada wahyu Allah dan Sunnah Nabi   Muhammad   mengenai  tingkah laku mukalaf (orang  yang  sudah  dapat dibebani  kewajiban)  yang  diakui  dan diyakini,  yang  mengikat  bagi  semua pemeluknya. 50
Dalam  aktualisasinya  hukum  Islam bukanlah sebuah teori hukum,  melainkan sebuah  solusi  yang  terus  berkembang dengan semua permasalahan umat dengan keanekaragaman permasalahan yang juga turut berkembang.
Dan  hukum  Islam  menawarkan  solusi melalui dasar-dasar hukum Islam sebagai pemecah masalah sosial. Adapun sumber- sumber  hukum  Islam  adalah:  1). Al-
50 https://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_Islam_di_I ndonesia , (15:15. 21 Juli 2022).
Quran , sebagai dasar hukum Islam karena di  dalam  Al-Quran  terdapat  sistem  yang memberikan  tuntunan  bagi  manusia mengenai  apa-apa  yang  seharusnya  ia perbuat dan ia tinggalkan dalam kehidupan kesehariannya, 51 2). As-Sunah , merupakan  sumber  hukum  islam  kedua setelah  Al-Quran,  Hadis  merupakan penafsiran  Al-Qur’an  dalam  praktik  atau penerapan ajaran Islam secara faktual dan ideal.  Mengingat  bahwa  pribadi  Nabi merupakan  perwujudan  dari  Al-Qur’an yang  ditafsirkan  untuk  manusia,  serta ajaran  Islam  yang  dijabarkan  dalam kehidupan sehari-hari, 52 3). Ijmak , merupakan  konsensus  penetapan  hukum syara’  yang  dilakukan  oleh  Ulama’  yang berfungsi sebagai penyelesai permasalahan  sosial  dalam  masyarakat. Ijma’  hanya  terjadi  pada  masalah  yang berhubungan  dengan  syara’  dan  harus berdasarkan  atau  bersandar  pada  Al- Qur’an  dan  Hadis  mutawwatir,  tidak  sah jika didasarkan pada yang lainnya, 53 4).
Qiyas ,  qiyas  menurut  Ulama ushul didefinisikan sebagai menerangkan hukum  sesuatu  yang  tidak  ada  nashnya dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  dengan  cara
51 Miftahul  Huda,  al-Qur`an  dalam  Perspektif Etika  dan  Hukum  (Yogyakarta:  TERAS,  2009),  H. 105.
52 Yusuf  Qardhawi,  Bagaimana  Memahami ḥadiṡ Nabi SAW, (Bandung: Karisma, 1993), H. 17.
53 Suratno, Modul Siap Un Kemenag,
(Semarang: Dina Utama, 2011), H. 131.
membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. 54
Dari  pengertian  dan  sumber  hukum Islam  di  atas,  lalu  apa  korelasi  antara hukum  Islam  dan  sosial?  Mengingat hukum  Islam  merupakan  sebuah  aturan dan sekaligus pedoman bagi manusia yang berfungsi sebagai dasar aktualisasi vertikal  ( hablumminallah )  dan  horizontal ( hablumminannas )  tentu  korelasi  antara hukum  Islam  dan  sosial  terlihat  sangat jelas,  di  mana  sosial  merupakan  bagian dari  masyarakat  itu  sendiri  sedangkan hukum  Islam  sebagai  pedoman  dan mengatur tatanan sosial dalam masyarakat tersebut.
Hubungan yang terjadi antara keduanya  (hukum  Islam  dan  sosiologi) semakin  tampak  jelas  mengingat  ilmu sosiologi adalah suatu ilmu yang menggambarkan pola dan keadaan masyarakat  pada  setiap  lampisannya. 55
Sosial dalam masyarakat bisa dilihat dari faktor-faktor yang menyebabkan munculnya  hubungan,  pergerakan  sosial berikut  keyakinan  yang  menjadi  dasar terbentuknya proses tersebut.
Sedangkan Islam juga sudah menjelaskan tentang bagaimana
54 Louis Ma`luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al- A`lam (Beirut: Dar al-Masriq, 1986), H. 665.
55 Azhari, Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegak Syari’at dalam Wacana dan Agenda, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), H. 109.
sebaiknya  membangun  hubungan  yang baik dalam sosial, sebagaimana dijelaskan,
“Jika  kamu  berbuat  baik  (berarti) kamu  berbuat  baik  untuk  dirimu sendiri.  Dan  jika  kamu  berbuat jahat, maka (kerugian kejahatan) itu untuk  dirimu  sendiri.  Apabila datang  saat  hukuman  (kejahatan) yang  kedua,  (Kami  bangkitkan musuhmu) untuk menyuramkan wajahmu  lalu  mereka  masuk  ke dalam  masjid  (Masjidil  Aqsa), sebagaimana ketika mereka memasukinya  pertama  kali  dan mereka  membinasakan  apa  saja yang mereka kuasai.” (QS. Al-Isra’:
7).
Dari ayat tersebut sungguh sangat jelas di mana  antara  keduanya  hukum  Islam  dan sosial memiliki korelasi yang sangat kuat.
Dalam  hubungan  tersebut  juga  saling mempengaruhi,  dimana  perubahan  sosial yang terjadi dapat mempengaruhi kebijakan  hukum  yang  ada  dan  begitu sebaliknya  ketetapan  hukum  juga  dapat merubah  pola  sosial  yang  ada.    Seperti contoh, seorang perempuan (istri) di masa lampau selalu digambarkan dengan sosok yang  24  jam  selalu  berada  dirumah  atau sekitarnya dengan berbagai kesibukannya baik masak, mengurus anak, mencuci dan lain  sebagainya,  dan  itu  menjadi  suatu keharusan  yang  dilakukan  seorang  istri dan berikut seorang suami lebih mengfokuskan  kerja  diluar  rumah  untuk mencari nafkah dengan berbagai pekerjaan. Sebagaimana Firman Allah,
“Dan  hendaklah  kamu  tetap  di dalam  rumahmu  dan  jangan  kamu
berhias  dan  berprilaku  seperti orang-orang  Jahiliyyah  dulu  kala, dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah zakat, taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya  Allah  bermaksud ingin  menghilangkan  dosa  dari kamu,  wahai  Ahlul  Bait  dan membersihkan kamu sebersih- bersihnya.” (Al-Ahzaab: 33).
Akan tetapi, dewasa ini tentu perubahan  zaman  menuntut  fenomena tersebut  harus  turut  berubah,  mengingat kebutuhan  terhadap  perempuan  sangat tinggi  di  dunia  kerja  dengan  berbagai keahlian yang dimiliki, berikut perempuan harus  memiliki  hak  yang  sama  dengan laki-laki, dimana perempuan memiliki hak untuk  bekerja  diluar.  Sebagaimana  yang diserukan  aktifis gender. Jika  mencari nafkah  bagi  seorang  suami  adalah  wajib, akan  tetapi  tidak  ada  pelarangan  bagi seorang  istri  untuk  membantu  mencari nafkah  untuk  keluarganya  atau  untuk dirinya  sendiri  selama  tidak  melanggar syari’at yang ada. Sebagaimana dijelaskan dalam  Al-Quran  pula, “Katakanlah  (hai Muhammad),  bekerjalah  kalian,  maka Allah,  Rasul-Nya,  dan  para  Mukminin akan  melihat  pekerjaanmu” (QS.  At- Taubah:  105).  Dengan  demikian  tentu dalam  ayat  tersebut  menguatkan  bagi siapa  saja  boleh  bekerja  akan  tetapi dengan  batasannya  masing-masing.  Dan dari  ayat  tersebut  pula  menjadikan kebijakan hukumpun berubah dari hukum sebelumnya  tanpa  merupah  dasar  hukum islamnya.  Sebagaimana  yang  jelaskan
Buya Yahya dalam salah satu ceramahnya,  Seorang  istri  boleh-boleh saja  bekerja  namun  harus  mengetahui rambu-rambunya. 56 Antara  rambu-rambu tersebut, mengutip penjelasan beliau yaitu adanya  izin  suami,  tetap  melaksanakan kewajiban  sebagai  istri  terhadap  suami, tempat kerja yang terhormat.
Dari penjelasan korelasi antara sosiologi dan hukum Islam di atas berikut contohnya, memperlihatkan bahwasannya ada timbal balik  yang ditunjukkan antara keduanya,  baik  sosiologi  ataupun  hukum Islam.  Yang  mana  keadaan  sosial dijadikan  alat  untuk  memahami  hukum Islam.  Yang  kemudian  disebut  sosiologi hukum Islam seperti yang telah dijelaskan di atas.
Pemahaman  sosiologi  hukum  Islam yang mendalam dapat menjadikan subjek hukum  (keluarga)  memahami  arti  dari konflik,  keluarga,  sosial  dan  berikut memahami  hukum  Islam  yang  harus diterapkan dalam keluarga. Dan kesemuaannya  telah  dijabarkan  oleh peneliti di atas.
Konflik dalam keluarga adalah menjadi perkara  terpenting  yang  harus  dipahami oleh  sebuah  keluarga,  bahwasannya selisih antara anggota keluarga adalah hal yang  tidak  mungkin  dielakkan  karena berbagai hal yang terjadi dalam keluarga,
56 Buya  Yahya,  YouTube  Channel  Al-Bahjah TV (yang diunggah pada 9 Oktober 2021).
dan  memahami  bahwa  konflik  adalah sebuah keniscayaan dalam sebuah keluarga adalah sangat penting.
Dengan  memahami  sosiologi  hukum Islam  tentu  koridor-koridor  atau  batasan- batasan  konflik  yang  terdapat  pada keluarga  yang  terjadi  antara  anggota keluarga dapat ditangani secara dingin dan memaknai bahwasannya sosiologi merupakan  jaringan  sistem  dalam  sosial yang  pasti  semua  permasalahan  ada penyelesaiannya  dan  memahami  bahwa hukum islam adalah proses dalam sebuah sosial, yang kemudian diharapkan dengan memahami sosiologi hukum Islam semua permasalahan  dapat  disandarkan  pada ketentuan-ketentuan agama.
Selian itu, dengan memahami sosiologi hukum  Islam  dalam  keluarga  dapat memberikan  wawasan  terhadap  keluarga bagaimana  menagani  konflik  jika  terjadi dalam keluarga. Seperti halnya:
1. Meyakini bahwasannya Tuhan menciptakan manusia dengan berbagai macam  bentuk,  maka  tidak  menutup kemungkinan  perselisihan  cepat  atau lambat akan terjadi. Memahami kodrat manusia  yang  semacam  ini  dapat memberikan pemahaman sebagaimana manusia harusnya tidak egois terhadap dirinya dengan merasa lebih dari pada anggota keluarga lainnya.
2. Mencoba  untuk  membuaka  ruang
berdiskusi untuk berdamai, ada kesepakatan  berdamai  yang  harus terwujud  melalui  negosiasi  dalam keluarga  dengan  harapan win-win solution didapatkan. Jika memang hasil negosiasi tidak tercapai dan mengharuskan  untuk  berpisah,  maka cara-cara agama harus ditempuh dalam perpisahan tersebut.
3. Mengingatkan kembali terhadap
pasangan dan anggota keluarga terhadap  visi  dari  keluarga  yang  telah diidamkan  bersama.  Mengingat  dalam pola  pikir  dan  tujuan  dalam  sebuah keluarga adalah sama. Maka sebaiknya pada setiap anggota keluarga menyadarkan  diri  terhadap  semua pertanyaan,  apa  tujuan  keluarga? kenapa aku harus punya keluarga? dan apa tujuan berkeluarga? dan lain-lain. 4. Melihat  antar  anggota  keluarga  dari sudut atau sisi yang berbeda.
Maksudnya  memposisikan  diri  seperti halnya orang lain, sifat egois adalah hal wajar  terjadi  kepada  manusia,  akan tetapi  mencoba  menyampingkan  egois utuk kepentingan bersama adalah yang terpenting.  Sehingga  antar  anggota keluarga  bisa  mendengarkan  keluah kesah  dan  saran  dari  anggota  lainnya
57 Achmad Ali, Menguak Teori Hukum (Legal Theory)  &  Teori  Peradilan  (Judicial  Prudence): Termasuk Interpretasi Undang-Undang (Legis
tanpa melihat possisinya sebagai orang tua atau anak.
5. Memiliki  waktu  khusus  atau  luang untuk  bersama.  Islam  mengajarkan untuk segala urusan sebaiknya dilakukan  berjamaah,  kecuali  pada kegiatan yang memang harus dilakukan sendiri. Berjamaah yang Islam ajarkan tentu  memiliki  makna  dalam  keluarga sebaiknya  ada  waktu-waktu  tertentu untuk berkumpul bersama keluarga, hal ini  perlu  dilakukan  untuk  menjaga keintiman  dan  keharmonisan  dalam keluarga.
Dari  penjabaran  di  atas  dapat  ditarik pengertian bahwasannya sosiologi hukum Islam juga merupakan ubi societas ibi ius atau  dalam  terjemahannya  ke  dalam Bahasa  Indonesia  ialah,  “dimana  ada masyarakat  maka  disitu  pulalah  ada hukum”. Perkataan Cicero tersebut sampai saat  ini  benar  menyatakan  jika  hukum tidak dapat dipisahkan dari masyarakat. 57
Masyarakat  dalam  penelitian  ini  adalah keluarga, yang mana keluarga bagian dari masyarakat.
Keberadaan  keluarga  sebagai  mahluk sosial  tidak  dipungkiri  selalu  ada  ruang untuk  bergesekan  (konflik)  antara  satu dengan  yang  lainnya  dengan  berbagai masalah yang ada, dengan demikian maka perlu  adanya  pendekatan  hukum  yang
Prudence),  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2012), H. 406.
berfungsi untuk mengatur beserta menanggulangi semua kemungkinan yang tidak diharapkan dalam keluarga tersebut.
Pendekatan  hukum  Islam  menjadi  hal penting  untuk  digunakan  dan  dipahami oleh  keluarga,  karena  di  dalam  hukum islam terdapat norma-norma yang ditawarkan  untuk  menjadikan  keluarga tersebut menjadi keluarga sakinah, mawaddah,  warohmah dalam  membina keluarga  dan  menjalin  hubungan  antar anggota  keluarga  seperti  yang  telah dijelaskan di atas.

## D. Kesimpulan
Dari  penjabaran  di  atas  sehubungan dengan  memahami  konflik  keluarga melalui  pendekatan  sosiologi  hukum Islam  yang  telah  dijelaskan  oleh  peneliti dapat ditarik kesimpulan.
1. Dengan  latar  belakang  yang  berbeda pada setiap orang, dan begitupun yang dihadapi oleh warga Kota Kediri maka pemahaman akan keluarga dan konflik yang  terjadi  di  dalamnya  harus  benar- benar  dimengerti.  Konflik  dalam keluarga  adalah  sebuah  keniscayaan yang  harus  dipahami  oleh  setiap anggota keluarga dalam ikatan kekeluargaan, mengingat hadirnya manusia  dimuka  bumi  memiliki  sifat, jenis,  dan  karakter  yang  berbeda-beda yang  besar  kemungkinan  satu  dengan yang  lainnya  berbeda  dalam  sudut pandang dan prinsip. Maka seyogyanya
setiap  anggota  keluarga  memahami makna konflik dalam keluarga dengan bijak  dan  diarahkan  pada  dampak positifnya. Banyak hal positif yang bisa diambil  jika  konflik  dalam  keluarga jika  memahami  hikmahnya  seperti yang  telah  dijelaskan  oleh  Al-Quran, Hadis, ulama, dan pakar.
2. Pendekatan  melalui  sosiologi  hukum Islam  digunakan  untuk  menyelesaikan konflik  dalam  keluarga,  yaitu  dengan cara memahami bagaimana seharusnya hidup  bersosial,  saling  menghormati, dan  saling  mengerti  satu  dengan  yang lainnya, dan seterusnya. Dan kehadiran hukum Islam dari berbagai sumber, Al- Quran  contohnya  telah  mewanti-wanti manusia  supaya  hidup  harmonis  dan menjaga satu dengan yang lainnya. Dan untuk  memahami  atas  aturan-aturan yang  telah  ditetapkan  agama  Islam maka memahami sosiologi adalah jalan untuk memahami aturan-aturan tersebut. Dikarenakan keduanya memiliki sifat yang sama yaitu dinamis dan statis. Memahami bahwa keberadaan  hukum  yang  bersifat dinamis  dan  statis  dari  keduanya (hukum Isam dan sosiologi) inilah yang nantinya setiap anggota keluarga dapat menyelesaikan  konflik  yang  terjadi secara baik dan bijak. Sehingga tujuan dari  sebuah  keluarga  yang  sejak  awal telah  terbentuk  dapat  dicapai  dengan
baik pula dengan segala permasalahan keluarga yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Djazuli,  Kaidah-Kaidah  Fikih,  (Jakarta: Kencana Premada Media Group, 2007).
Abdul Haq Syawqi, Sosiologi Hukum Islam, (Pamekasan:  Duta  Media  Publishing,
2019).
Abdul Haq Syawqi, Sosiologi Hukum Islam, (Pamekasan:  Duta  Media  Publishing,
2019).
Achmad Ali, Menguak Teori Hukum (Legal Theory)  &  Teori  Peradilan  (Judicial Prudence): Termasuk Interpretasi Undang-Undang (Legis Prudence), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012). Aisyah Indati, Konflik Pada Anak; Pengaruh Lingkungan Dan Tahap Perkembangannya.  (Jogjakarta:  Fakultas
Psikologi UGM, 1996).
Allo  Liliweri,  Komunikas  Antar  Pribadi, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1997).
Azhari, Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegak  Syari’at  dalam  Wacana  dan Agenda,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2003).
Buya  Yahya,  YouTube  Channel  Al-Bahjah
TV
Damsar, Pengantar Teori Sosiologi, (Kencana, Jakarta: 2017).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ke- 2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996).
Dr. Musfir J-Jahroni, Poligami Dari Berbagai Persepsi,  (Jakarta:  Gema  Insani  Pers, 1996).
George Simmel, On Individuality and Social
Form,  (London:  The  University  Of Chcago Press, 1971).
Hamzah  Ya’qub,  Etika  Islam,  (Bandung: Diponegoro: 1983).
Hasan  Basri,  Keluarga  Sakinah  Tinjauan Psikologi  dan  Agama,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994).
https://cholilnafis.com/2017/10/19/pengertia n-keluarga-dalam-islam/  (09:45.  13  juli 2022).
https://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_Islam_ di_Indonesia (15:15. 21 Juli 2022).
https://id.wikipedia.org/wiki/Keluarga (09:59. 15 Juli 2022).
https://penerbitbukudeepublish.com/studi- pustaka/ (13.20. 18 Juni 2022).
https://www.kompasiana.com/pakcah/551f5 b2081331176019df75f/9-manfaat- konflik-suami-istri (10:11. 16 juli 2022).
https://www.google.com/amp/s/www.koran memo.com/daerah/amp/pr- 1924032567/cerai-gugat-di-pa-kota- kediri-mendominasi-bernarkah-suami- tidak-mencukupi-kebutuhan, diakses.
(11.07. 02 Desember 2022)
Ida  Rosyidah  dan  Siti  Napsiyah,  “Keluarga Harmoni  dalam  Perspektif  Berbagai Komunitas Agama di Kepulauan Seribu”, Keluarga  Harmoni  dalam  Perspektif Berbagai  Komunitas  Agama,  Cet.  1, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama RI Nopember 2011.
Indra Amarudin Setiana, Asuhan
Keperawatan  Keluarga  Dengan  Masalah TBD Pada Keluarga Tn.S di Desa Srowot RT  01/  RW  03  Kecamatan  Kalibagor Kabupaten Banyumas, Skripsi,
(Purwokerto:  Fakultas  Ilmu  Kesehatan
2016).
Irma Rostiana, Wilodati, Mirna Nur Alia A, Hubungan Pola Asuh Orang Tua Dengan Motivasi  Anak  Untuk  Bersekolah,  Jurnal Sosietes, Vol. 5 No. 2, (2015).
Kamus  besar  bahasa  Indonesia,  (Jakarta: Balai Pustaka, 2005).
Khoiruddin, Sosiologi Keluarga, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1985). Kustini, “Keluarga Harmoni Dalam Perspektif Berbagai Komunitas Agama Di Sukabumi Jawa Barat”, Keluarga
Harmoni  Dalam  Perspektif  Berbagai
Komunitas  Agama,  Cet.  1,  Puslitbang
Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang
Dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI
Nopember 2011.
Kustini, Pengantar Editor, Keluarga Harmoni, Cet. 1.
Louis Ma`luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al- A`lam (Beirut: Dar al-Masriq, 1986).
M. Syawaludin, “Memaknai Konflik Dalam Perspektif  Sosiologi  Melalui  Pendekatan Konflik Fungsional”, Jurnal Raden Fatah,
(2014).
Maragustam  Siregar,  Diklat  Kuliah  Filsafat Pendidikan  Islam,  (Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2010).
Miftahul  Huda,  al-Qur`an  dalam  Perspektif Etika  dan  Hukum  (Yogyakarta:  TERAS,
2009).
Mohamad rifa’I, Ushul Fikih, (Bandung: Al Ma‟arif, 1990).
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib,  Pemikiran Pendidikan  Islam,  (Bandung:  Trigenda Karya, 1993).
Muhammad  Nashiruddin  al-Albanî,  Shahih Sunan  Tirmidzi  jilid  1;  Seleksi  Hadis Shahih  dari  Kitab  Sunan  Tirmidzi,  alih bahasa; Ahmad Yuswaji, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003).
Nasrullah,
Sosiologi Hukum Islam (Surakarta: Pustaka Setia, 2016). Poloma, M. Margaret, Sosiologi Kontemporer,  Terjemah,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2003).
Roin  Umayah  dan  Nafi’ah,  “Analisis Sosiologi  Hukum  Islam  Pada  Warung Kopi  Lesehan  yang  Memperkerjakan Perempuan Demi meraup Cuan Maksimal di Jalan Suromenggolo Ponorogo”, Jurnal Hukum dan Pranata Sosial, Vol. 2, (2020).
Salim  dan  Syahrum,  Metodologi  Penelitian Kualitatif,  (Citapustaka  Media,  Bandung 2012).
Sayid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, II, (Beirut: Dâr Al-Fikr, 1983).
Slamet Abidin dan  Aminudin,  Fikih
Munakahat  2,  (Bandung:  Cv  Pustaka Setia, 1999).
Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada, 1993).
Soerjono,  Soekanro,  Sosiologi  Keluarga: Tantangan  Ikhwal  Keluarga  Remaja  dan anak, Cet.  II, (Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 1992).
Su’adah,  Sosiologi  Keluarga.  (Malang:
Universitas Muhammadiyah, 2005).
Suratno, Modul Siap Un Kemenag,
(Semarang: Dina Utama, 2011).
Usman Pelly, dkk, Teori-teori Sosial Budaya.
(Jakarta:  Dirjen  Dikti  Depdikbud  RI,
1994).
Veithal Rivai, Islamic Leadership: Membangun  Super  Leadership  Melalui Kecerdasan  Spiritual,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2009).
Waryono Abdul Ghafur, Hidup Bersama al- Quran, (Yogyakarta: Rihlah, 2006).
William J.Goode, Sosiologi Keluarga, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004).
Wirawan,  Managemen  Konflik,  (Jakarta:
Salemba, 2010).
Yusuf  Qardhawi,  Bagaimana  Memahami ḥadiṡ  Nabi  SAW,  (Bandung:  Karisma, 1993).