Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## REMAINS OF THE BUMI AYU SITE AS EVIDENCE OF RELIGIOUS TOLERANCE DURING THE SRIWIJAYA INDEPENDENCE PERIOD
Peninggalan Situs Bumi Ayu Sebagai Bukti Toleransi Beragama Pada Masa Kedatuan Sriwijaya
Dhanty Rahmallah Agustina 1a (*), Retno Susanti 2b
12 Universitas Sriwijaya, Sumatera Selatan, Indonesia
a dhanryya@gmail.com b retno_susanti@fkip.unsri.ac.id (*) Corresponding Author dhanryya@gmail.com
How to Cite: Agustina. (2023). Peninggalan Situs bumi Ayu Sebagai Bukti Toleransi Beragama Pada Masa Kedatuan Sriwijaya. Santhet, 2(2), 1-5.                                                                                                             doi : 10.36526/js.v3i2.3240 Abstract Received : 11-09-2023 Revised   : 25-09-2023 Accepted : 16-11-2023 Keywords: Relic of Bumi Ayu Sites, Religious Tolerance, Sriwijaya Independence “Remains  of  the  Bumi  Ayu  Site  as  Evidence  of  Religious  Tolerance  During  the Sriwijaya Independence Period” according to the study. The problem in this study is how the form of the remains of the Bumi Ayu site during the Sriwijaya Independence period, what are the religious values on the remains of the Bumi Ayu temple site and what are the forms of religious tolerance in the Bumi Ayu community during the Sriwijaya Independence era. The goal of the study is to learn more about the issues mentioned above. The research approach employed is the historical method, which includes heuristics, source critique, interpretation, historiography, and interviews, as well as literature study. While theology, archaeological, and pluralism techniques are employed. This study looks at the Bumi Ayu bathing Site, Buddhist remains at the Bumi Ayu Bathing site, which consists of Temples 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, and 10, as well as statues in the temple above. Religious values in the heritage of the Bumi Ayu site and forms of religious tolerance in the Bumi Ayu people during the Sriwijaya period. The findings revealed that at the Bumi Ayu Bathing site there were three different religious sects namely Siwais Hinduism, Tantrayana Hinduism, and Buddhism. The three religious are proven by the discovery of statues from each religious relic. So that in the Bumi Ayu Bathing complex it is believed that there has been religious tolerance among the people around the Bumi Ayu Bathing site.

## PENDAHULUAN
Sriwijaya adalah kerajaan berbahasa Melayu dengan latar belakang agama Buddha yang mengendalikan wilayah perairan antara Samudera Hindia dan Laut China Selatan. Ibukota Sriwijaya terletak di sepanjang Sungai Musi, dekat Palembang saat ini. Walaupun Sriwijaya awalnya terdiri dari  beberapa  pelabuhan  yang  saling  terhubung  di  sekitar  Selat  Malaka,  mereka  berkembang menjadi pusat besar yang membangun candi sebanding dengan Angkor atau Pagan. Perkembangan Sriwijaya terjadi selama periode yang tidak selalu berkesinambungan Antara abad ke-7 hingga abad ke-13, meskipun pusat kekuasaannya tidak selalu berada di Palembang (Reid, 2010).
Sebagai  Kerajaan  yang  cukup  besar,  wilayah  kekuasaan  Sriwijaya  tidak  terbatas  pada wilayah  Nusantara  saat  itu.  Awalnya,  Kerajaan  Khmer  merupakan  salah  satu  wilayah  bawahan Sriwijaya. Sriwijaya dikenal sebagai penguasa laut yang mahir, sehingga kerajaan ini memiliki ciri sebagai kerajaan maritime (Budisantoso, 2006). Pada tahun 955 Masehi, menurut catatan sejarah Arab, Sriwijaya juga dikenal sebagai Sribuza. Sejarawan Arab klasik dan musafir bernama Al Masudi memberikan gambaran tentang Sriwijaya, menggambarkannya sebagai kerajaan besar yang kaya dan memiliki pasukan yang besar. Bahkan, kapal tercepat memerlukan dua tahun untuk mengelilingi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
seluruh  pulau  Sriwijaya.  Catatan  lain  juga  menyebutkan  bahwa  Sriwijaya  mengalami  kemajuan dalam  sector  pertanian  berdasarkan  laporan  Abu  Zaid  Hasan,  seorang  ahli  dari  Persia,  yang mendapatkan informasi tersebut dari seorang pedagang Arab bernama Sujaimama (Tim Gemilang, 2015).
Tidak dapat disangkal bahwa Kerajaan Sriwijaya memeluk agama Buddha, sebagaimana terbukti dalam bukti dan catatan sejarah yang terdokumentasikan, seperti yang terjelaskan oleh I- Tsing.  Menurut  catatan  tersebut,  terdapat  sekitar  seribu  biksu  yang  tinggal  di  pusat  Kerajaan Sriwijaya (Sholeh, 2017). Namun, di Kerajaan Sriwijaya tidak hanya ada penduduk yang memeluk agama  Buddha,  tetapi  juga  terdapat  masyarakat  yang  menganut  agama  Hindu.  Keberadaan masyarakat agama lain ini dapat dilihat melalui Kompleks Candi Bumiayu, yang menampilkan ciri- ciri Hindu dan Tantris. Ciri-ciri agama Hindu terutama terlihat dalam arca yang ditemukan di sana, seperti  Siwa  Mahadewa,  Agastya,  dan  Nandi  yang  mencerminkan  keyakinan  Hindu  serta  arca seperti Dewi Bhairawi dan Bhairawa yang berasal dari aliran Tantris (Geria, 2017).
Di Indonesia, khususnya wilayah Sumatera Selatan, terdapat beragam peninggalan sejarah salah satunya adalah candi. Candi merupakan struktur bangunan kuno yang memiliki nilai sejarah yang signifikan. Secara menyeluruh, candi merupakan warisan budaya yang melibatkan elemen- elemen  beragam,  termasuk  ornament,  relief,  tokoh-tokoh  dan  arca.  Setiap  elemen  ini  memiliki makna,  tujuan  dan  symbol-simbol  tertentu.  Candi,  sebagai  bagian  dari  warisan  arkeologis  masa klasik di Indonesia dapat ditemukan terutama di daera Jawa, Bali dan Sumatera. Meskipun terdapat indikasi kuat tentang adanya kerajaan dengan pengaruh Hindu di Kalimantan melalui prasasti Yupa, tinggalan  monumental  seperti  candi  tidak  sebanyak  (Agustijanto,  2000).  Umunya,,  candi  Hindu didedikasikan untuk ibadah kepada dewa-dewa, sementara candi Buddha didirikan sebagai bentuk penghormatan terhadap Buddha (Aji, 2018). Salah satu contoh candi di Sumatera adalah Candi Bumi Ayu, yang terletak di Sumatera Selatan dan memiliki pengaruh kepercayaan Hindu.
Dalam konteks fisik, struktur bangunan candi menggambarkan Gunung Mahameru, yang dianggap  sebagai  tempat  tinggal  para  dewa  dalam  mitologi.  Selain  itu,  bangunan  candi mencerminkan  konsep  Triloka,  yang  mengacu  pada  tiga  bagian.  Bagian  bawah  candi melambangkan bhurloka, yaitu dunia tempat manusia berada. Bagian tengah candi melambangkan bhuwarloka, dunia di mana manusia telah mencapai kesucian dan kesempurnaan sehingga mereka dapat berhubungan dengan para dewa atau nenek moyang yang mereka puja. Di sisi lain, atap candi melambangkan swarloka, dunia para dewa dan roh nenek moyang (Istanto, 2018).
Candi Bumiayu adalah satu-satunya kompleks candi di Sumatera Selatan. Situs Percandian Bumiayu dipengaruhi oleh agama Hindu sekitar abad ke-9 Masehi, yang terhubung dengan aktivitas perdagangan  pada  periode  tersebut.  Lokasinya  yang  strategis  berada  di  jalur  perdagangan internasional yang sering dilalui oleh kapal dagang, baik dari dalam negeri maupun asing (Susilawati, 2016). Situs Bumiayu terletak di Desa Bumiayu, Kecamatan Tanah Abang, Kabupaten Penukal Abab Lematang  Ilir.  Lokasinya  berdekatan  dengan  sungai  Lematang,  sekitar  200  meter  ke  arah  barat. Situs  Bumiayu  terletak  di  dalam  perkebunan  karet  yang  dimiliki  oleh  penduduk  setempat, keberadaan Situs Bumiayu menunjukkan potensi yang signifikan karena terdapat kompleks candi Hindu di dalamya dam masih banyak gundukan tanah yang belum terungkap, yang diduga berisi reruntuhan bangunan bata (Soeroso et al., 2017).
Candi Bumiayu dikelilingi oleh sungai utama, yakni sungai Lematang beserta anak-anak sungai dari sungai Lematang sendiri. Di sebelah timur candi, terdapat sungai Lematang dan sungai Piyabung, di sebelah utara terletak sungai Tebat Jambu, sementara di sebelah barat terdapat sungai Tebat Siku dan di sebelah selatan terdapat sungai Lubuk Panjang (Siregar, 2007). Pada tahun 1864, seorang pejabat Belanda bernama E.P Tombrink menemukan wilayah Percandian Bumiayu. Setelah itu, Antara tahun 1904 dan 1923, penelitian lebih lanjut dilakukan terhadap kompleks candi ini oleh Van Den Bosch dan Westenenk (Balai Pelestarian Cagar Budaya Jambi, 2013).
Candi Bumiayu adalah peninggalan dari zaman keemasan Sriwijaya. Dari hasil penelitian awal,  diperkirakan  candi  ini  dibangun  Antara  abad  ke-9  hingga  ke-13  Masehi.  Yang  menarik, meskipun  terkait  dengan  Kerajaan  Sriwijaya  yang  berpusat  di  Palembang,  Candi  Bumiayu
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
menampilkan pengaruh agama Hindu  berbeda  dengan  dominasi  agama  Buddha yang  umumnya terkait dengan Kerajaan Sriwijaya (Sholeh, 2020). Candi Bumiayu adalah warisan agama Hindu yang dipengaruhi oleh kepercayaan Siwa. Bangunan-bangunan atau monument candi yang ada di Situs Bumiayu  merupakan  sisa-sisa  struktur  yang  ditinggalkan  oleh  masyarakat  penganutnya,  sering disebut sebagai Death Monument atau Monumen mati. Peninggalan Candi Bumiayu ditinggalkan pada saat kekuatan politik Hindu menghadapi tekanan dari penyebaran agama Islam, khususnya sekitar  abad  ke-16.  Seiring  berlalunya  waktu,  candi-candi  tersebut  mengalami  kerusakan  dan tertutup oleh tanag, hingga akhirnya ditemukan kembali (Purnamawati, 2018).
Indonesia, khususnya Sumatera Selatan memiliki banyak warisan sejarah dan salah satu bentuknya  adalah  candi,  sebuah  struktur  bangunan  kuno  yang  memiliki  nilai  historis.  Pada kesempatan ini, penulis ingin mengulas peninggalan sejarah berupa candi yang terdapat di daerah Sumatera  Selatan,  khususnya  di  daerah  Pali.  Dari  latar  belakang  yang  telah  dijelaskan,  dapat disimpulkan bahwa pada masa Kedatuan Sriwijaya tidak hanya agama Buddha yang berkembang, namun juga terdapat agama lain seperti agama Hindu yang dapat terbukti melalui keberadaan situs Percandian Bumiayu.
Percandian Bumi Ayu menjadi objek yang sudah banyak diteliti, namun belum ada yang mencoba mengungkapkan bagaimana bentuk toleransi beragama di situs Percandian Bumiayu pada masa  Kedatuan  Sriwijaya  ditinjau  dari  peninggalan-peninggalannya.  Candi  Bumiayu  sudah  jelas merupakan Percandian yang berdiri pada masa Sriwijaya yang mana Kerajaan Sriwijaya mempunyai latar belakang agama Buddha sedangkan candi bumiayu berlatar belakang agama Hindu. Dengan demikian peneliti tertarik untuk mengkaji penelitian tentang Peninggalan Situs Bumi Ayu Sebagai Bukti Toleransi Beragama Pada Masa Kedatuan Sriwijaya.
METODE Berdasarkan permasalahan  yang sudah  dijelaskan  di  atas,  maka  dalam  penelitian  yang berjudul  Peninggalan  Situs  Bumi  Ayu  Sebagai  Bukti  Toleransi  Beragama  Pada  Masa  Kedatuan Sriwijaya menggunakan metode penelitian sejarah atau metode historis. Metode historis melibatkan pengujian dan analisis kritis terhadap catatan dan peninggalan masa lalu Gottschalk, 1983). Tujuan dari metode historis adalah untuk secara sistematis dan objektif merekonstruksi masa lalu dengan mengumpulkan, mengevaluasi, memverifikasi dan mensintesis bukti-bukti guna menetapkan fakta dan mencapai kesimpulan.
Langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  adalah  yang  pertama,  heuristik  dengan  cara mengumpulkan  sumber  primer  yaitu  melakukan  observasi  secara  langsung  pada  objek,  sumber sekunder melakukan wawancara dengan beberapa narasumber yang terdiri atas arkeolog Sumatera Selatan, Staf Percandian Bumiayu dan masyarakat setempat, sumber tersier melakukan bacaan dari beberapa  buku  dan  jurnal.  Kedua,  melakukan  tahap  verifikasi  atau melakukan  kritik  pada  ketiga sumber yang sudah didapat. Dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan bentuk antara candi 1 yang berlatar belakang agama Hindu dan candi 2 yang berlatar belakang agama Buddha.  Ketiga, melakukan  interpretasi  atau  analisis  data  yang  sudah  didapatkan,  peristiwa  sejarah  yang diinterpretasikan ada tahap ini adalah interpretasi dalam ilmu sejarah dan kebudayaan peninggalan. Tahap terakhir yaitu melakukan historiografi yaitu penulisan sejarah. Berdasarkan heuristik, verifikasi dan  interpretasi,  maka  peneliti  menyusunnya  menjadi  sebuah  tulisan  sejarah  dengan memperhatikan  aspek  kronologis,  periodisasi,  serialisasi  dan  kausalitas.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Teologi, pendekatan Prularisme, dan pendekatan Arkeologi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Peninggalan Situs Bumi Ayu
Desa Bumi Ayu, terletak di Kecamatan Tanah Abang, Kabupaten Penukal Abab Lematang Ilir, Sumatera Selatan menjadi lokasi dari Candi Bumi Ayu (Siregar, 2007). Kompleks Percandian
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Bumiayu merupakan satu-satunya kompleks candi Hindu di Sumatera Selatan yang dibangun sekitar abad ke-9 hingga ke-13 Masehi. Hingga saat ini, telah diidentifikasi 10 struktur candi. Candi 1, 2 dan 3 berfungsi sebagai tempat ibadah, sementara candi 4, 5, 6, 7, 8, 9, dan 10 merupakan bangunan pendukung  untuk  candi-candi  sacral  tersebut.  Peninggalan  dari  ajaran  Hindu  di  situs  Bumiayu melibatkan  dua  kompleks,  yaitu  Kompleks  Percandian  Bumiayu  1  dan  Kompleks  Percandian Bumiayu  3.  Kompleks  Percandian  Bumiayu  1  adalah  tempat  ibadah  bagi  komunitas  Hindu  yang didirikan pada abad ke-9 Masehi selama periode Kedatuan Sriwijaya. Candi Bumiayu 1, sebagai candi tertua di Situs Percandian Bumiayu, mengikuti ajaran Hindu Siwa. Para penganut Hindu Siwa melakukan  ritual  penghormatan  terhadap  Siwa  Mahadewa  sebagai  Dewa  tertinggi  dalam kepercayaan mereka.
Beberapa arca yang ada di Percandian Bumiayu 1 antara lain: (2) Arca Siwa Mahadewa, yang dianggap sebagai Dewa yang diberkati oleh penganut agama Hindu (Siregar, 2016), (2) Arca Tokoh, menggambarkan figure nenek moyang yang memiliki posisi tinggi seperti pejabat atau raja yang terlibat dalam pembangunan candi, (3) Arca Rsi Agastya, menggambarkan seorang pendeta Hindu yang menyebarkan agama hindu di wilayah India Selatan, (4) Arca Stamba, berfungsi sebagai panduan  pertanggalan  atau  penataan  untuk candi  Bumiayu  1. Susunan  arca  dimulai  dari  bagian bawah  hingga  bagian  atas  terdiri  dari  gajah,  ghana  (raksasa  berpostur  kerdil),  dan  singa, menciptakan  suasana  harmoni  dan  keselarasan  tanpa  adanya  konflik  di  antara,  (5)  Arca  Nandi, sebagai representasi kendaraan Dewa Siwa yang berbentuk lembu jantan (Susilawati, 2016).
Gambar 1. Arca Siwa Mahadewa, Arca Rsi Agastya, Arca Stambha, Arca Nandi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 2. Fragmen Badan Bhairawi, Kepala Kala, Arca Makhluk Gana, Arca Singa Candi  Bumiayu  3  mengikuti  aliran  Tantrayana  yang  diterima  oleh  masyarakat  Bumiayu pada masa ekspedisi Pamalayu oleh Kerajaan Singasari pada adab ke-13 Masehi. Candi ini ditandai dengan adanya arca-arca yang memiliki tampilan menyeramkan. Pengaruh aliran Tantrayana dapat terlihat pada Candi Bumiayu 3, sebagaimana tercatat dalam Prasasti Talang Tuo pada tahun 684 Masehi.  Beberapa  arca yanga  da  di  Candi  Bumiayu  3  antara  lain:  (1)  Fragmen  Bagan  Bhairawi, mencirikan tempat suci dalam aliran tantrayana, (2) Kepala Kala, yang merupakan Dewa Kematian dan juga dianggap sebagai symbol keabadian, penempatan Kala diambang pintu berkaitan dengan perannya sebagai Dewa pemusnah dan symbol keabadian, (3) Arca Makhluk Gana, sebagai arca pelindung yang berfungsi melindungi dan menolak bala dari musuh yang ingin merusak candi, (4) Arca  Singa,  patung  penjaga  candi  yang  ditempatkan  di  pintu  masuk  untuk  melambangkan perlindungan dan keamanan (Siregar, 2016).
Situs Percandian Bumiayu menyimpan peninggalan agama Buddha dalam bentuk Candi Bumiayu 2. Di Candi Bumiayu 2, ditemukan dua arca logam yang kecil atau sering disebut sebagai arca lepas yang menunjukkan pengaruh agama Buddha. Kedua arca tersebut kini tidak berada di lokasi awalnya, karena telah diserahkan ke Balai Pelestarian Cagar Budaya Jambi. Candi Bumiayu 2 memiliki bentuk yang sedikit berbeda dari candi-candi lain, dengan relief yang tidak bervariasi atau polos. Di depan Candi Bumiayu 2 terdapat empat buah umpak yang dulu diduga sebagai tempat penempatan arca-arca dewa Buddha, meskipun hingga saat ini arca tersebut belum ditemukan. Arca logam  yang  terdapat  di Candi  Bumiayu  2  adalah Arca  Dhyani  Buddha  dan  Arca  Awalokiteswara (Utomo dan Geria, 2017)

## Nilai Religi Peninggalan Situs Bumi Ayu
. Masyarakat asli Bumiayu sebelumnya sudah memiliki kepercayaan local, tetapi interaksi dengan endatang yang menyebarkan agama Hindu mengubah dinamika keagamaan. Seiring waktu, agama Hindu menjadi mayoritas di daerah tersebut. Kompleks Percandian Bumiayu diyakini mulai dibangun  pada  puncak  kejayaan  Kerajaan  Sriwijaya  sekitar  abad  ke-9  Masehi.  Perkembangan Kompleks  Candi  Bumiayu  juga  dipengaruhi  oleh  aliran  Tantrayana  yang  berkembang  setelah kemunduran  Kerajaan Sriwijaya  pada  abad  ke-12 hingga  ke-14 Masehi.  Pengaruh  tersebut  juga terkait dengan kedatangan Raja Kertanegara dari Kerajaan Singasari melalui Ekspedisi Pamalayu yang  ikut  berkontribusi  pada  perkembangan  Tantrayana  di  Sumatera  (Siregar,  2016).  Di  dalam Kompleks  Percandian  Bumiayu  2,  ditemukan  arca  logam  Dhyani  Buddhan  dan  Awalokiteswara, menunjukkan kemungkinan bahwa Kompleks ini digunakan sebagai tempat ibadah dalam agama Buddha.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Menurut peneliti Sondang M. Siregar, Candi Bumiayu memperlihatkan corak Hindu, namun terdapat  pula  perkembangan  ajaran  Tantrayana  yang  terkait  dengan  konsep  Buddha  di  dalam Kompleks candi  tersebut.  Bukti yang  kuat  menunjukkan bahwa Candi  Bumiayu merupakan situs penganut aliran Tantrayana dapat ditemukan dalam bentuk arca yang menggambarkan wujud-wujud mengerikan, mencerminkan ajaran Tantrayana. Sebagai contoh pada Candi Bumiayu 3, ditemukan Fragmen Badan Bhairawi, mengindikasikan bahwa pada periode tersebut pemujaan terhadap dewa Bhairawa  dan  dewi  Bhairawi  dilakukan  di  Situs  Bumiayu  (Siregar,  2005).  Di  sekitar  Kompleks Percandian  Bumiayu,  terutama  di  sekitarnya  terdapat  tokoh-tokoh  agama  atau  penganut kepercayaan  yang  bertanggung  jawab  dalam  menyelenggarakan  upacara  keagamaan  di  Candi Bumiayu. Para tokoh agama ini diabadikan dalam arca yang ditempatkan di berbagai candi termasuk Candi Bumiayu 1, 2 dan 3.
Masyarakat di wilayah Sriwijaya menunjukkan keberagaman agama, tidak hanya mengikuti Buddha sebagai agama dominan, tetapi juga mempraktikkan agama Hindu secara bersamaan dalam komunitas yang diatur oleh Kerajaan Sriwijaya (Sholeh, 2020). Agama Hindu sendiri sudah eksis di kepulauan  Nusantara  seiring  dengan  pembentukan  kerajaan-kerajaan  yang  menganut  agama Hindu-Buddha  di  kawasan tersebut,  termasuk  Kerajaan  Sriwijaya  yang  lebih  dikenal  dengan  ciri keagamaan  Buddha.  Perbedaan  agama  yang  ada  di  Sriwijaya  tidak  menimbulkan  konflik  yang signifikan,  melainkan  Sriwijaya  justru  berperan  sebagai  pelindung  dan  menjaga  keseimbangan dengan  mempromosikan  toleransi  dan  menghargai  keberagaman,  terutama  dalam  konteks keagamaan..
Kompleks Percandian Bumiayu memiliki peran utama sebagai tempat beribadah, terutama di Candi 1, 2, dan 3, yang digunakan untuk menyelenggarakan upacara keagamaan. Sebaliknya, struktur lain seperti sisa-sisa Candi 4, 5, 6, 7, 8, 9, dan 10 bertindak sebagai bangunan pendukung dalam  lingkup  Kompleks  Percandian  Bumiayu  (Siregar,  2005). Berdasarkan  temuan  di  Candi Bumiayu,  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadi  aktivitas  keagamaan  Hindu  yang  dilakukan  oleh sekelompok masyarakat, yang kemudian terpengaruh oleh aliran Tantrayana. Di atas reruntuhan Candi Bumiayu 2, ditemukan dua arca logam, yakni arca Dhyani Buddha dan arca Awalokiteswara, yang  mencerminkan  pengaruh  aliran  Buddha.  Arca  yang  ditemukan  di  Candi  Bumiayu  3 menggambarkan wujud yang menyeramkan, ditandai dengan mata melotot, dan ornamen tengkorak, yang  merupakan  ciri  khas  arca  dalam  penganutan  aliran  Tantrayana.  Penemuan  ini  diperkuat dengan adanya fragmen tubuh Bhairawi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa pendiri kompleks Percandian Bumiayu 3 diyakini menganut aliran Hindu Tantrayana. (Siregar, 2016).
Reruntuhan Candi Bumiayu mencerminkan adanya struktur yang didirikan oleh masyarakat sebagai  tempat  pemujaan  atau  ibadah  bagi  umat  Hindu.  Arca-arca  yang  ditemukan  di  Situs Percandian  Bumiayu  ditujukan  untuk  para  Dewa  yang  dihormati  oleh  penganut  agama  tersebut. Arca-arca di Candi Bumiayu 1 umumnya menggambarkan wajah yang lembut, sementara arca-arca di Candi Bumiayu 3 menampilkan wajah yang menyeramkan. Perbedaan ini mencerminkan adanya perubahan dalam agama yang dianut oleh masyarakat Bumiayu. Arca-arca dengan wajah lembut menunjukkan  bahwa  awalnya  masyarakat  menganut  agama  Hindu  yang  konservatif,  namun kemudian  mengalami  pengaruh  ajaran  aliran  Tantrayana,  di  mana  dewa-dewa  yang  dihormati diwujudkan dengan wajah menyeramkan.
Candi Bumiayu dibangun di dekat sungai Lematang karena dalam ajaran agama Hindu, tempat-tempat suci  atau candi  umumnya  ditempatkan di  sekitar sungai,  sumur,  parit,  atau kanal sebagai  lokasi  yang  dianggap  suci  dengan  air  suci  sebagai  medium  untuk  melaksanakan  ritual ibadah. Selain itu, terdapat pandangan mengenai konsep agama Hindu-Buddha yang mengacu pada tiga unsur utama, yaitu tanah, air, dan awan (Istanto, 2018). Oleh karena itu, kompleks percandian Bumiayu menjadi area yang signifikan bagi para tokoh agama yang memiliki tanggung jawab dan berperan sebagai pemimpin dalam pelaksanaan ritual keagamaan di Candi Bumiayu.

## Bentuk Toleransi Beragama Pada Masyarakat Bumi Ayu
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Pada zaman dahulu, kompleks Percandian Bumiayu ditempati oleh sejumlah masyarakat, terutama  di  sekitar  area  candi,  yang  dihuni  oleh  individu-individu  yang  memeluk  agama  atau berperan  sebagai  tokoh  keagamaan  yang  memimpin  pelaksanaan  upacara  keagamaan  yang dianggap  suci.  Figur  tokoh  agama  ini  diabadikan  dalam  bentuk  arca  yang  ditemukan  di  Candi Bumiayu  1,  2,  dan  3.  Di  kawasan  Sriwijaya,  keberadaan  agama  Buddha  tidaklah  sendirian, melainkan  juga  terdapat  agama  Hindu  yang  hidup  berdampingan  di  tengah  masyarakat  dan menghormati  konsep  toleransi  (Siregar,  2005).  Toleransi  beragama  dapat  diamati  di  wilayah Sumatera Selatan, di mana terdapat banyak situs Hindu dan situs Buddha yang berada pada masa yang sama yaitu pada masa Kedatuan Sriwijaya. Walaupun Sriwijaya dikenal sebagai Kerajaan yang beraliran agama Buddha, namun terdapat juga masyarakat yang memeluk agama Hindu pada masa tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa pada masa pemerintahan Sriwijaya terjadi toleransi beragama yang  memungkinkan  masyarakat  hidup  berdampingan  dengan  damai  dan  nyaman.  Salah  satu contoh situs Hindu yang berasal dari masa Sriwijaya adalah Percandian Bumiayu (Purnamawati et al., 2018).
Keberadaan pemukiman dan kompleks candi Hindu di Bumiayu sejak abad ke-9 pada masa pemerintahan  Kerajaan  Sriwijaya  merupakan  hasil  dari  kehadiran  kerajaan  maritim  yang  pada periode tersebut sangat berkuasa dan dihormati di seluruh dunia (Budisantoso, 2006). Kompleks Percandian Bumiayu berperan sebagai tempat ibadah bagi umat Hindu di sekitar sungai Lematang, dan  warganya  memegang  peran  penting  dalam  aktivitas  ekonomi  Kerajaan  Sriwijaya  yang didominasi  oleh  ajaran  Buddha.  Pada  masa  itu,  perdagangan  hasil  bumi  dan  rempah-rempah dengan pedagang dari luar negeri yang datang ke Nusantara melalui jalur laut sangat terkait dengan komoditas perdagangan yang unik dan tidak dapat ditemukan di wilayah lain di dunia. Letak strategis situs Bumiayu di tepi sungai Lematang menjadi sangat penting karena sungai tersebut telah lama menjadi jalur transportasi perdagangan.
Mengenai  keberagaman  di  Situs  Percandian  Bumiayu,  yang  merupakan  warisan  dari zaman Sriwijaya dengan sentuhan keagamaan Hindu, terdapat sebuah bangunan suci yang diyakini memiliki pengaruh Buddha, yaitu Candi Bumiayu 2. Hal ini terungkap dengan adanya dua arca logam yang  diidentifikasi  sebagai  peninggalan  umat  Buddha,  yakni  Arca  Dhyani  Buddha  dan  Arca Awalokiteswara (Siregar, 2005). Percandian Bumiayu menjadi contoh bagaimana kehidupan bisa tetap  harmonis  meskipun  terdapat  perbedaan  keyakinan  dan  kepercayaan,  dengan  damai  dan toleransi yang menjadi ciri khas pada masa tersebut. Situasi ini mencerminkan bahwa  perbedaan seharusnya dijaga dan dilestarikan untuk menciptakan masyarakat yang hidup dalam kedamaian, meskipun beragam keyakinan agama di kalangan masyarakat Sriwijaya.
Masyarakat di sekitar kompleks percandian Bumiayu pada masa lalu memiliki kepercayaan agama yang beragam, namun mereka mampu hidup bersama dengan damai, harmonis, dan saling mendukung.  Ini  dapat  dilihat  dari  penemuan  arca  Siwa  Mahadewa  dan  arca  Agastya  di  Candi Bumiayu 1, yang diyakini sebagai figur agamawan yang memperkenalkan atau menyebarkan ajaran agama  Hindu.  Pada  Candi  Bumiayu  2,  terdapat  arca  Buddha  yang  mungkin  dimiliki  oleh  umat Buddha yang singgah di Situs Percandian Bumiayu. Di Candi Bumiayu 3, ditemukan arca Bhairawi yang mencerminkan ajaran Tantrayana (Siregar, 2016). Meskipun terdapat perbedaan keyakinan di antara  ketiga candi  tersebut,  dengan  jarak yang  tidak  terlalu  jauh  di  antara mereka,  masyarakat Bumiayu  menunjukkan  tingkat  toleransi  agama  yang  tinggi,  memungkinkan  mereka  untuk  hidup berdampingan dengan damai.
Perkembangan gaya hidup yang mengapresiasi toleransi beragama utamanya disebabkan oleh adanya seorang penguasa Sriwijaya yang memotivasi penduduk untuk patuh terhadap ajaran yang dianutnya tanpa melakukan tindakan diskriminatif, pengusiran, kejahatan, atau tindakan lain yang dapat membuat penganut agama lain merasa tidak nyaman dalam lingkungan Sriwijaya. Raja Sriwijaya  ini  dapat  dijadikan  contoh  sebagai  pemimpin  yang  menghargai  keberagaman  dalam pelaksanaan agama masing-masing. Beliau terkenal sebagai penguasa yang adil, bijaksana, dan beragama,  sebagaimana  tercermin  dalam  prasasti  Talang  Tuo  (Sholeh,  2017);  (Siregar,  2018). Kepemimpinan  politik  yang  kuat,  berbasis  agama  Buddha,  juga  berperan  penting  dalam
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pemerintahan dan ekspansi wilayah Sriwijaya. Meskipun wilayah-wilayah vassal Sriwijaya memiliki kepercayaan yang beragam, Raja Sriwijaya tetap memberikan tingkat toleransi yang tinggi untuk menjalankan keyakinan mereka tanpa memberlakukan paksaan agar mereka mengadopsi agama Buddha sebagai agama penguasa.

## PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  berjudul  "Peninggalan  Situs  Bumi  Ayu  Sebagai  Bukti  Toleransi Beragama Pada Masa Kedatuan Sriwijaya," dapat disimpulkan bahwa Candi Bumiayu, yang berdiri pada abad ke-9 hingga ke-14 Masehi pada masa Kerajaan Sriwijaya, memiliki total 10 struktur candi di  wilayah  Bumiayu.  Candi  1,  2,  dan  3  berfungsi  sebagai  bangunan  suci  yang  digunakan  untuk kegiatan peribadatan, sementara Candi 4, 5, 6, 7, 8, 9, dan 10 merupakan bangunan pendukung untuk mendukung fungsi keagamaan Candi yang suci tersebut.
Di Kompleks Percandian Bumiayu, terdapat tiga kepercayaan yang berbeda yang tercermin dalam  peninggalan  arca  di  candi-candi  Bumiayu.  Candi  Bumiayu  1  memiliki  latar  belakang kepercayaan agama Hindu Siwais, yang dibuktikan dengan ditemukannya arca Siwa Mahadewa. Pada Candi Bumiayu 2 diindikasikan adalah sebagai candi yang berlatar belakang agama Buddha, dibuktikan dengan ditemukannya stupa di struktur candi dan ditemukan juga dua arca logam yang ditemukan di atas reruntuhan Candi Bumiayu 2. Candi Bumiayu 2 memiliki perbedaan dengan candi lainnya,  di  mana  relief  pada  Candi  Bumiayu  2  terlihat  lebih  sederhana  dan  polos.  Pada  Candi bumiayu 3, mempunyai latar belakang agama Hindu Tantrayana yang dibuktikan dengan ditemukan banyak  arca  yang  menyeramkan,  dan  ditemukan  juga  struktur  tubuh  Bhairawi  yang  merupakan pasangan dewa Bhairawa.
Keanekaragaman masyarakat  di  Candi  Bumiayu pada  zaman  Kedatuan  Sriwijaya  dapat dijelaskan oleh lokasi Candi Bumiayu yang terletak di tepi Sungai Lematang, yang merupakan anak sungai dari sungai Musi. Candi Bumiayu merupakanbagian dari wilayah dominasi atau kekuasaan Kedatuan  Sriwijaya  yang  memiliki  pusat  pemerintahan  di  Palembang.  Kehadiran  Candi  bumiayu menjadikan wilayah tersebut menjadi ramai dengan kunjungan dari berbagai komunits masyarakat yang  datang  untuk  tujuan  berdagang  atau  mengambil  barang  ke  pusat  kekuasaan  Sriwijaya  di Palembang. Ragam masyarakat, khususnya dalam aspek agama terlihat jelas dalam warisan Candi Bumiayu. Hal ini menciptakan suasana yang memungkinkan masyarakat beragama Hindu, Buddha, Tantrayana dan kepercayaan tradisional atau lokal di kompleks Percandian Bumiayu untuk hidup harmonis dan damai. Kehidupan yang dijlani dengan saling menghormati antara umat beragama ini berakar pada tanggapan positif pemimpin masa itu terhadap penerapan ajaran yang mereka anut, yang pada saat itu membantu menjaga kerukunan keberagaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustijanto.  (2000).  Proporsi  Tinggi  dan  Lebar  Pintu  Masuk  Candi  Gebang  (Berdasarkan  Aspek Proporsionalitas  Sebuah  Bangunan  Candi.  Amerta:  Berkala  Arkeologi,  20.  59-75 https://doi.org/10.24832/amt.v20i1.59-75
Aji,  Artbanu  Wishnu.  (2018).  Candi  Candi  di  Jawa  Tengah  Dan  Yogyakarta.  Yogyakarta:  BP  ISI
Yogyakarta Balai  Pelestarian  Cagar  Budaya  Jambi.  (2013).  Percandian  Bumi  Ayu. Jambi:  Pelestarian  Cagar Budaya Jambi Sumatera Selatan
Geria,  I  Made.  (2017).  Kedatuan  Sriwijaya  Perjalanan  Suci.  Jakarta:  Pusat  Penelitian  Arkeologi
Nasional Gottschalk, Louis. (1983). Mengerti Sejarah, Terjemahan Nugroho Notosusanto. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia Press Istanto, Riza. (2018). Estetika Hindu Pada Perwujudan Ornamen Candi di Jawa. Imaji: Jurnal Seni dan Pendidikan Seni, 16 (2) http://dx.doi.org/10.21831/imaji.v16i2.22737
Purnamawati. M.S.P, et al. (2018). Kajian Teologi Tradisi Keagamaan di Situs Candi Hindu Bumi Ayu Desa Bumi Ayu Kecamatan Tanah Abang Kabupaten Penukal Abab Lematang Hilir
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3240
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 Sumatera  Selatan.  Penelitian  Kompetitif  Kelompok  Dosen.  Denpasar:  Institut  Hindu Dharma Negeri Denpasar
Reid,  Anthony.  (2010).  Sumatera  Tempo  Doeloe:  Dari  Marco  Polo  sampai  Tan  Malaka.  Depok:
Komunitas Bambu Sholeh, Kabib dan Wandiyo. (2020). Candi Bumi Ayu Sebagai Bentuk Toleransi Beragaa Pada Masa Kerajaan Sriwijaya Abad IX – XII. HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah. 8 (2) https://ojs.fkip.ummetro.ac.id/index.php/sejarah/article/view/2725
Sholeh,  Kabib.  (2017).  Prasasti  Talang  Tuo  Peninggalan  Kerajaan Sriwijaya  Sebagai  Materi  Ajar
Sejarah  Indonesia  di  Sekolah  Menegah  Atas.  Jurnal  HISTORIA.  5  (2).  179 http://dx.doi.org/10.24127/hj.v5i2.946
Siregar,  Sondang.  M.  (2007)  Kompleks  Percandian  Bumiayu  (Tinjauan  Tata  Letak  Bangunan). Naditira Widya. 1 (1) https://doi.org/10.24832/nw.v1i1
Siregar,  Sondang,  M.  (2016).  Jejak  Tantrayana  di  Situs  Bumi  Ayu.  Naditira  Widya.  Vol.  10  (1)
https://doi.org/10.24832/nw.v10i1.174
Siregar,  Sondang,  M,.  (2018).  Talang  tuo:  Inscription:  The  Management  Of  Environmental  In
Sriwijaya Period. Indonesian Journal Of Environmental Management and Sustainability.
3. 80-83 https://doi.org/10.26554/ijems.2018.3.3.80-83
Soeroso,  dkk.  (2017).  RETROPEKSI  25th  Balai  Arkeologi  Sumatera  Selatan.  Yogyakarta:  Kepel Press
Susilawati dan Sukardi. (2016). Pengarcaan di Candi Bumiayu Sebagai Sumber Pembelajaran IPS
Terpadu  (Sejarah).  Kalpataru:  Jurnal  Sejarah  dan  Pembelajaran  Sejarah.  12  (2) https://doi.org/10.31851/kalpataru.v2i2.1601
Tim Gemilang. (2015). Sejarah Kerajaan di Sumatera Selatan. Palembang: CV Gemilang Sukses
Bersama Utomo,  Bambang.,  dan  Geria,  I  Made.  (2017).  Situs  Percandian  Bumiayu:  Berkembang  Dalam Toleransi. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional