Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 9

## REFORMULASI KURIKULUM PESANTREN DALAM RANGKA MENINGKATKAN KWALITAS PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN
Moh. Fudholi STAI Miftahul Ulum Panyepen Pamekasan Are_lee_81@yahoo.co.id
Islamic  boarding  school  is  one  of  Islamic  educational  institutes existed during the Dutch colonization era and a place for Muslim cadre’s improvement spread out in the line of society. The existence of Islamic boarding  school  becomes  a  fortification  of  Muslim  from  any circumstances  and  condition  faced  by  Indonesian,  during  the colonization  era  up  to  now.  The  intricacies  of  struggle  done  by  all  of alumnus from struggle of divesting from the hegemony of colonization, establishing  revolution,  forming  a  sovereign  government  carrying infrastructures out till finally participating in conducting a reformation.
Now day’s Islamic boarding schools are demanded to revamp. One of things becoming attention is the curriculum used in Islamic boarding school.  All  this  time,  curriculum  oriented  by  parts  of  Islamic  boarding school is still about  religious knowledge and  salaf  holly books. Parts of the  owners  of  boarding  school  are  still  tendentious  in  defending  or orienting back to the past methods (salaf). They have not felt yet about the  needs  of  Islamic  boarding  school  improvement  by  putting  non- religious materials into the Islamic boarding school curriculum. Based on the  explanation  above,  thus  it  is  formulated  how  is  the  formula  of Islamic  boarding  school  curriculum  improvement  as  an  alternative  of educational quality enhancement in Islamic boarding school and how is the  system  and  action  of  curriculum  development  of  Islamic  boarding school in increasing the quality of its education.
In  general,  the  factors  becoming  a  background  of  enhancing curriculum  in  Islamic  boarding  school  can  be grouped  into two  factors, internal and external factors. Internal factors cover, (a) the initiation of the owners to increase the quality of student’s knowledge. (b) the wish of  Islamic  boarding  school  owners  to  increase  the  efficiency  and effectiveness  of  teaching  in  Islamic  boarding  school  (c)  the  wish  for alumnus  to  be  ready  of  action  in  society.  Meanwhile,  the  external factors  are  (a)  the  development  of  science  and  technology.  (b).  the influence  of  educational  system  dynamics  (c).  the  demand  of  society and alumnus. The development implementation of curriculum of Islamic boarding  school  covers  some  principal  components;  these  are component, purpose, material, strategy, and evaluation.
Keywords: Islamic boarding school, curriculum
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 10

## Pendahuluan
Pesantren merupakan
salah  satu  lembaga  pendidikan Islam  yang  telah  ada  sejak zaman  penjajahan  Belanda  dan merupakan suatu wadah tempat penggodokan  kader  umat  Islam yang  telah  tersebar  di  berbagai lapisan masyarakat. Keberadaan pesantren  merupakan  benteng umat Islam dari berbagai situasi dan  kondisi  yang  dihadapi bangsa  Indonesia,  sejak  dari masa  penjajahan  hingga  masa sekarang.  Liku-liku  perjuangan yang dilakukan oleh para alumninya mulai dari perjuangan  melepaskan  dari cengkeraman penjajahan, mengadakan revolusi, membentuk pemerintahan  yang berdaulat,
melaksanakan
pembangunan sampai
pada akhirnya  ikut  berperan  dalam mengadakan reformasi.
Menurut  Etimologi  (arti bahasa)  perkataan  pesantren berasal dari kata santri dengan awalan pe dan  akhiran an berarti  tempat  tinggal  para
santri. 23 Selain  itu,  menurut Wahjoetomo sebagaimana dikutip  oleh  oleh  A.  Syafi’i  Noer menjelaskan  bahwa  asal  kata pesantren adalah gabungan dari kata sant (manusia baik)
dengan  suku  kata tra (suka menolong) sehingga kata pesantren dapat berarti ”tempat pendidikan manusia baik- baik”. 24 Sedangkan pesantren secara terminologi adalah lembaga  pendidikan  tradisional islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati  dan  mengamalkan ajaran islam
dengan menekankan  pentingnya  moral keagamaan  sebagai  pedoman perilaku  sehari-hari.  Perkataan “tradisional” disini menunjukkan bahwa lembaga ini sudah berdiri sejak  ratusan  tahun  yang  lalu, sekitar  300  –  400  tahun  yang lalu  dan  telah  menjadi  bagian
23 Hasyim Munip, Pondok Pesantren Berjuang, (Sinar Wijaya , Surabayal,1992), hlm: 6 24 Ahmad Syafi’I Noer, Pesantren: Asal Usul dan Pertumbuhan Kelembagaan , dalam Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan islam diIndonesia , (Gramidia Widiasarana Indonesia, Jakarta, 2001), hlm: 104
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 11 yang  mendalam  dari  sistem kehidupan  sebagian  umat  islam di Indonesia, dan telah mengalami perubahan dari masa  ke  masa  sesuai  dengan perjalanan hidup umat. 25 Tradisional  ini  tidak  berarti statis tanpa mengalami perubahan  dan  perkembangan,
tetapi  mempunyai  makna  yang dinamis.  Dengan  kata  lain, tradisional lebih merupakan lawan modern. Oleh Noer Cholis
Madjid  istilah  ini  diperhalus, untuk tidak menyebutkan salafiyah dengan istilah penganut  sistem  nilai ahlus sunnah waljama’ah . 26
Sementara  itu  Sudjoko
Prasodjo,  memberikan  definisi bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran  agama,  umumnya dengan cara non klasikal, dimana seorang kiyai mengajarkan  ilmu  agama  islam kepada santri-santri
25 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (INIS, Jakarta, 1994), hlm: 55 26 Noer Cholis Madjid “ Bilik-Bilik Pesantren”: Sebuah potret perjalanan , (Paramadina , Jakarta ,1997), hlm: 31
berdasarkan  kitab-kitab  yang ditulis  dalam  bahasa  arab  oleh ulama’  abad  pertengahan,  dan para  santri  biasanya  tingal  di pondok
(asrama) dalam pesantren tersebut. 27 Meskipun sistem pendidikan pesantren pada awalnya  bercorak  tradisional, dalam perkembangan berikutnya  ia  lebih  bersifat dinamis,  adaptif,  emansipatif, dan responsip terhadap perkembangan  dan  kemajuan zaman. Agaknya pesantren tidak membiarkan dirinya dalam ketradisionalan
yang berkepanjangan,  tetapi  lebih pada  adaptasi  dan  adopsi  nilai- nilai  baru,  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  ke dalam  sistem  pendidikannya. Melihat  dinamika  ini,  pesantren dalam  bentuknya  yang  sudah terpoles  oleh  nilai-nilai  baru  itu tidak menampakkan karakteristiknya yang asli, seperti masa awal
perkembangannya.  Maka  akhir-
27 Sudjoko Prasodjo et al, Profil Pesantren, (LP3ES, Jakarta, 1982), hlm: 6
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 12 akhir ini sulit ditemukan sebuah pesantren yang bercorak tradisional murni. Karena pesantren sekarang telah mengalami transformasi sedemikian rupa
sehingga menjadi  corak  yang  berbeda- beda. 28
Dilihat  dari  transformasi tersebut sekurang-kurangnya pesantren dapat
dibedakan menjadi  tiga  corak  (tipe)  yang meliputi :

## Tipologi Pesantren
1. Pesantren Tradisional
Pondok pesantren ini masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab yang ditulis oleh ulama’abad  ke  15  dengan menggunakan  bahasa  arab. Dalam  sistem  pengajarannya tidak  disisipkan  sama  sekali pendidikan umum,  atau tidak keluar  dari  jalur  madzhab tertentu. Para santri biasanya
28 Hasan Basri, Pesantren : Karakteristik dan unsur-unsur Kelembagaan , op cit ,  hlm: 124
mengkaji kitab secara kontinyu,  dari  awal  sampai tamat,  dibawah  bimbingan guru atau kiai. Bahkan
metodenya  sangat  monoton, dengan  fasilitas  yang  sangat sederhana. Begitu pula aktivitas spritual atau sufistiknya  masih  menonjol. Tidak ada inovasi yang fenomenal dalam corak pesantren ini. Umumnya pesantren  ini  masih  eksis  di daerah-daerah pedalaman
atau country side.

## 2. Pesantren Transisional
Pesantren dalam corak ini sudah mulai
mengadopsi sistem  pendidikan  modern, tetapi tidak
sepenuhnya.
Prisinsip  selektivitas,  untuk menjaga nilai tradisional
masih  terpelihara.  Nilai-nilai positif  dari  sistem  pendidikan modern diambil sebagai pelengkap  atau  pendukung sistem  tradisional;  misalnya metode pengajaran
dan
beberapa  rujukan  tambahan, yang dianggap dapat
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 13
menambah  wawasan  para santri,  sebagai  penunjang kitab-kitab  klasik.  Demikian juga  dalam  menejemen  dan adminstrasi sudah mulai ditata secara modern meskipun sistem tradisionalnya tetap dipertahankan. Dalam suksesi kepemimpinan misalnya masih berporos pada
keturunan  .  Wewenang  dan kebijakan  pendidikan  tetap dipegang  oleh  seorang  figur yang karismatik.
Pondok  pesantren  model ini  oleh  M.  Bahri  Ghazali dikatakan  dengan  “pesantren Komprehenship ”  .  Hal  itu karena sistem pendidikan dan pengajaran  dalam  pondok pesantren  tipe  ini  sudah mengadakan  penggabungan antara  yang  tradisional  dan yang  modern.  Artinya,  di dalamnya diterapkan pendidikan  dan  pengajaran kitab  kuning  dengan  metode sorogan,  bandongan,  dan
wetonan, namun secara reguler  sistem  persekolahan
terus  dikembangkan.  Bahkan pendidikan  keterampilan  pun diaplikasikan. 29
Pesantren  dengan  corak
transisional
ini dapat dikatakan  telah  mengalami perubahan  dan  pergeseran nilai,  namun  nilai-nilai  lama tetap  menjadi  tolok  ukur dalam setiap kebijakan. Berbeda dengan corak tradisional yang para santrinya cenderung submissive kepada kiyai, corak transisional ini memberikan kebebasan menyatakan
pendapat kepada  santrinya.  Dari  segi kelembagaan  dan  organisasi, pesantren corak ini sudah ada semacam Yayasan, pesantren mulai dikelola dan diatur oleh sebuah
badan atau kepengurusan  yang  dibentuk dengan kesepakatan
bersama.

## 3. Pondok Pesantren Modern
29 DR. M. Bahri Ghazali MA, Pendidikan Pesantren berwawasan Lingkungan, (Pedoman Ilmu jaya, Jakarta: 2001), hlm: 15
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 14
Pesantren  corak  ini  telah
mengalami transformasi yang sangat  signifikan  baik  dalam
sistem pendidikannya maupun dalam unsur kelembagaannya. Materi pelajaran  dan  metodenya, misalnya,
sepenuhnya menganut  sistem  modern. Pesantren  sudah  diatur  dan dikelola  dengan  menejemen dan  administrasi  yang  rapi. Pendidikan  secara  klasikal sudah diterapkan dan
keterampilan  atau  keahlian pun  dijadikan  sebagai  pokok
kajian.  Pengembangan  minat dan bakat sangat diperhatikan,  sehingga  para santri  dapat  menyalurkan bakat  dan  hobinya  secara proporsional. Sistem pengajaran dilaksanakan dengan  porsi  sama  antara pendidikan agama dan umum.  Penguasaan  bahasa asing  (bahasa  arab  dan
inggris),
terutama
percakapan, sangat
ditekankan. 30 Karakteristik Pendidikan Pesantren Karakteristik pendidikan
pesantren  dapat  diketahui  dari bebagai  segi  yang  meliputi keseluruhan sistem pendidikan : Materi  Pelajaran  dan  Metode Pengajaran, prinsip-prinsip pendidikan,  sarana  dan  tujuan pendidikan pesantren,
kehidupan kiyai dan santri serta hubungan keduanya. 31

## 1). Materi Pelajaran dan metode Pengajaran
Sebagai
lembaga pendidikan  islam,  pesantren pada  dasarnya  mengajarkan agama,  sedangkan  sumber kajian
atau mata pelajarannya ialah kitab-kitab dalam bahasa arab. Pelajaran yang dikaji di pesantren ialah al  Qur’an  dengan  tajwidnya dan tafsirnya, aqaid dan ilmu kalam,  fiqh  dan  ushul  fiqh,
30 Hasan Basri, op cit , hlm :126
31 Ibid , hlm: 100
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 15
hadits  dan  musthalah  al hadits,  bahasa  arab  dengan ilmu  alatnya  seperti  nahwu, sharaf,  bayan,  ma’ani,  badi’ dan arudh, tarikh, mantiq dan tasawuf.  Kitab  yang  dikaji  di pesantren  umumnya  kitab- kitab yang ditulis dalam abad pertengahan,  yaitu  antara abad  ke-  12  sampai  dengan abad  ke-  15  atau  lazim disebut dengan kitab kuning.
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan  pesantren  ialah Wetonan , sorogan , dan hafalan . Metode wetonan adalah metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling kiai yang menerangkan pelajaran. Santri menyimak kitab masing-masing dan mencatat jika  perlu.  Istilah  weton  dari kata wektu (jawa)  yang berarti waktu; karena pengajian  tersebut  diberikan
pada  waktu-waktu  tertentu, yaitu  sebelum  dan  atau sesudah melakukan salat
fardlu  (lima  waktu).  Di  Jawa barat,  metode  ini  disebut dengan bandongan ; sedangkan di Sumatra disebut dengan halaqah. Sistem ini
juga dikenal dengan  sebutan balaghan, yaitu belajar dengan kelompok ( group ) yang
diikuti  oleh  seluruh  santri. Biasanya  kiai  menggunakan bahasa  daerah  setempat  dan langsung menerjamahkan kalimat  demi  kalimat  dari kitab yang dipelajarinya.
Metode Sorogan ialah suatu  metode  dimana  santri menghadap  guru  atau  kiyai seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kiai membacakan dan menerjamahkannya  kalimat demi kalimat; kemudian
menerangkan maksudnya.
Santri  menyimak  bacaan  kiai dan  mengulanginya  sampai memahaminya, kemudian kiai mengesahkan
(jawa: ngesahi ),  jika  santri  sudah benar-benar
mengerti,
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 16 dengan  memberikan  catatan pada kitabnya untuk mensahkan  bahwa  ilmu  itu telah  diberikan  oleh  kiai kepadanya.  Istilah  sorogan berasal darikata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan  kitab  ke  depan kiai atau asistennya. Zamakhsyari Dzoefir mengatakan  bahwa  metode sorogan ini merupakan bagian  yang  paling  sulit  dari keseluruhan metode
pendidikan  islam  tradisional; sebab  sistem  ini  menuntut kesabaran,
kerajinan,
ketaatan  dan  disiplin  pribadi santri. 32 Kendati pun demikian  metode  seperti  ini diakui  paling  intensif,  karena dilakukan seorang demi seorang dan  ada  kesempatan untuk tanya jawab langsung. 33 Metode hafalan ialah
suatu  metode  dimana  santri
32 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandanga Hidup Kiai , (LP3ES, Jakarta  1990), hlm: 7 33 Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren , (Cemara Indah,Jakarta,1978 ), hlm 20
menghafal  teks  atau  kalimat tertentu  dari  kitab  yang dipelajarinya.  Biasanya  cara menghafal ini diajarkan dalam  bentuk  syair  atau nadzom .  Dengan  cara  ini memudahkan  santri  untuk menghafal, baik
ketika sedang  belajar  maupun  di saat berada diluar jam belajar. Namun
begitu metode  ini  mengandung  sisi kelemahan, antara  lain  santri cenderung  mengikuti  saja apa  yang  dikatakan  oleh kiainya,  tanpa  ada  penalaran dan analisis yang cermat.
Dari  sekian pesantren tradisional  yang  ada  sampai sekarang masih menggunakan  ketiga  metode tersebut dalam sistem pengajarannya. Dengan begitu pesantren masih
mempertahankan keunikannya.

## 2). Jenjang Pendidikan
Jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi seperti dalam
lembaga-
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 17 lembaga  pendidikan  yang memakai sistem klasikal. Umumnya,  kenaikan  tingkat seorang santri ditandai dengan tamat dan bergantinya kitab yang dipelajarinya. Apabila seorang santri telah menguasai  suatu  kitab  atau
beberapa  kitab  dan  telah lulus imtihan (Ujian)  yang diuji  oleh  kiainya  maka  ia berpindah ke kitab yang lain. Jadi, jenjang pendidikan tidak ditandai dengan naiknya kelas seperti dalam pendidikan formal, tetapi pada  penguasaan  kitab-kitab yang  telah  ditetapkan  dari yang  paling  rendah  sampai yang paling tinggi. 34

## 3). Fungsi Pesantren
Pesantren  tidak  hanya berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan,
tetapi juga berfungsi  sebagai  lembaga sosial  dan  penyiaran  agama (lembaga da’wah).
34 Kafrawi, op cit , hlm 20-21
Sebagai lembaga
pendidikan,
pesantren menyelenggarakan pendidikan formal (madrasah, sekolah umum, dan perguruan tinggi),
dan pendidikan  non  formal  yang secara    khusus  mengajarkan agama  yang  sangat  kuat dipengaruhi oleh pikiran- pikiran  ulama’  fiqh,  hadits, tafsir,  tauhid,  dan    tasawuf. Sebagai lembaga sosial, pesantren  menampung  anak- anak  dari  segala  lapisan masyarakat  muslim,  tanpa membedakan  tingkat  sosial ekonomi  mereka.  Sementara itu  setiap  hari  menerima tamu dari masyarakat umum, baik  dari  masyarakat  sekitar atau  dari  masyarakat  jauh.
Mereka yang datang
mempunyai
motif yang berbeda-beda; ada yang ingin bersilaturrahmi,  ada  yang berkonsultasi,
meminta nasihat,
memohon do’a, berobat,  dan  ada  pula  yang meminta jimat untuk
penangkal  gangguan  dalam
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................ | 18 kehidupan sehari-hari. Sebagai  lembaga  penyiaran agama islam, Masjid pesantren juga berfungsi sebagai  masjid  umum,  yakni sebagai tempat
belajar agama  dan  ibadah  bagi  para jama’ah.  Masjid  pesantren sering  dipakai  untuk majlis taklim (pengajian),  diskusi- diskusi keagamaan
dan sebagainya.
Sehubungan  dengan  tiga fungsi  tersebut,  pesantren memilki  tingkat  integritas yang tinggi dengan masyarakat  sekitarnya,  dan menjadi  rujukan  moral  bagi kehidupan masyarakat
umum.  Masayarakat  umum memandang pesantren sebagai  komunitas  khusus yang  ideal  terutama  dalam bidang kehidupan moral keagamaan. Karakteristik
pesantren  dilihat  dari  segi fungsinya,
dan memang sangat  berperan  di  tengah- tengah masyarakt, menjadikannya semakin eksis dan dapat diterima ( acceptable ) oleh
semua kalangan.

## 4).Prinsip-Prinsip Pendidikan pesantren
Sesuai  dengan  fungsinya yang komprehensif dan pendekatannya  yang  holistic, pesantren  memiliki  prinsip- prinsip utama
dalam menjalankan  pendidikannya. Setidak-tidaknya  ada  dua belas  prinsip  yang  dipegang teguh
pesantren : (1) theocentic (2)  suka  rela dalam pengabdian, (3) kearifan,  (4)  kesederhanaan, (5) kolektivitas, (6) mengatur kegiatan bersama,
(7)
kebebasan  terpimpin,  (8) kemandirian,  (9)  pesantren adalah  tempat  mencari  ilmu dan
mengabdi (10) mengamalkan  ajaran  agama, (11)  belajar  di  pesantren bukan  untuk  mencari ijazah,
(12) restu kia i, artinya semua perbuatan  yang  dilakukan oleh  setiap  warga  pesantren sangat bergantung pada kerelaan dan do’a dari kiai.
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 19 Prinsip-prinsip  pendidikan tersebut, agaknya merupakan
nilai-nilai kebenaran universal, dan pada dasarnya sama  dengan  nilai-nilai  luhur kehidupan  masyarakat  pada umumnya.  Dengan  nilai-nilai itu  pula    di  pesantren senantiasa
tercipta ketentraman, kenyamanan,
dan keharmonisan.

## 5). Sarana dan Tujuan Pesantren
Dalam  bidang  sarana, pesantren tradisional ditandai oleh ciri khas kesederhanaan. Sejak  dulu  lingkungan  atau komplek  pesanten  sangat sederhana.Tentu kesederhanaan  secara  kini telah  berubah  secara  total. Banyak  pesantren  tradisional yang  memiliki  gedung  yang megah. Namun kesederhanaan  dapat  dilihat dari  sikap  dan  prilaku  santri dan  kiai  serta  sikap  mereka dalam  pergaulan  sehari-hari. Sarana belajar misalnya, masih  tetap  dipertahankan
seperti  sediakala,  dengan duduk  di  atas  lantai  dan  di tempat  terbuka  dimana  kiai menyampaikan pelajaran.
Kehadiran  pesantren  tidak dapat  dipisahkan  dari  tuntutan umat.  Karena  itu,  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan selalu  menjaga  hubungan  yang harmonis dengan masyarakat di sekitarnya, sehingga keberadaannya di tengah- tengah masyarakat
tidak menjadi  terasing.  Dalam  waktu yang  sama  segala  aktivitasnya pun  mendapat  dukungan  dan apresiasi dari masyarakat sekitarnya. 35
Secara  historis,  pesantren tidak  hanya  identik  dengan makna  ke  islaman,  tetapi  juga mengandung  makna  keaslian Indonesia ( Indigeneous ). Sebab, lembaga serupa pesantren sebenarnya  sudah  ada  sejak
35 Hasan Basri, Pesantren : Karakteristik dan unsur-unsur Kelembagaan , dalam Sejarah Pertumbuhan dan perkembangan Lembaga- lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , (Gramedia Widia Sarana Indonesia, Jakarta, 2001), hlm: 101
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 20
masa Hindu – Budha. 36 Sebelum Islam  hadir,  model  pendidikan pesantren digunakan oleh pemeluk  Hindu  dan  Buddha untuk mendidik calon-calon pendeta  yang  akan  bekerja menyebarkan ajaran-ajaran agamanya.  Ketika  Islam  datang sistem pendidikan dan pengajaran seperti itu ditiru oleh para muballigh
dengan mengubah  substansi  ajarannya tanpa  mengubah  sistem  yang telah  ada.  Karakteristik  dasar yang  diambil  oleh  pesantren Islam  adalah  siswa  tinggal  di asrama  (pondok)  dan  menjalani kehidupan  keagamaan  bersama dengan  guru  (kiai)  selama mereka menjalani  pendidikan. 37 Sebagai lembaga pendidikan berbasis agama, pesantren  pada  awal  mulanya
merupakan pusat penggemblengan  nilai-nilai  dan penyiaran agama Islam. Dengan
36 Achmad  Syafi’I Noer, Pesantren : Asal Usul dan Pertumbuhan Kelembagaan , o p cit ,  hlm: 89 37 Imdadun Rahmat, Pesantren Menjajaki Perubahan ; dalam Majalah Pesantren, Edisi XI, Januari 2003, hlm: 6
menyediakan  kurikulum  yang berbasis  agama  ( religion-based curriculum ), pesantren diharapkan  mampu  melahirkan alumni  yang  kelak  diharapkan mampu menjadi figur agamawan yang demikian tangguh dan mampu memainkan  dan  membiasakan peran propetiknya pada masyarakat secara umum. Artinya,  akselerasi  mobilitas vertikal dengan penjajahan materi-materi keagamaan menjadi  prioritas  -  untuk  tidak mengatakan satu-satunya prioritas  -  dalam  pendidikan pesantren. Akibatnya, pemberian ruang yang demikian besar pada ilmu-ilmu keagamaan  telah  menciptakan penghalang mental untuk melakukan perubahan di
tubuhnya sendiri.
Padahal,  di  tengah  gegap gempita  dan  kompetisi  sistem pendidikan yang  ada,  pesantren -  sebagai  lembaga  pendidikan tertua  yang  masih  bertahan hingga  kini  -  tentu  saja  harus sadar  bahwa  penggiatan  diri
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 21 melulu pada wilayah keagamaan tidak  lagi  memadai.  Pesantren dituntut untuk senantiasa apresiatif sekaligus selektif dalam  menyikapi  dan  merespon perkembangan. Pragmatisme budaya  yang  kian  menggejala sejatinya bisa dijadikan pertimbangan  lain  bagaimana seharusnya pesantren
mensiasati  fenomena  tersebut. Bukannya  malah  menutup  diri, pesantren  sejatinya  membuka diri sekaligus menjajaki perubahan,  dan  pada  saat  yang sama, pesantren harus pro aktif dan  memberikan  ruang  bagi perubahan. 38
Apalagi dewasa ini, pesantren  yang  dulu  dipandang sebelah  mata  oleh  sebagian masyarakat,  selalu  berada  di wilayah
pinggiran, bahkan pernah dipandang sebagai simbol keterbelakangan,
kekolodan,
kebodohan,
kejumudan,  kekumuhan  dan seterusnya, akhir-akhir ini banyak  menjadi  sorotan,  baik
38 Ibid
yang datang dari dalam maupun luar  Islam,  bahkan  dari  luar negeri  yang  non  Islam,  yang bertujuan
untuk mencari alternatif sistem pendidikan. Hal ini karena di dorong dari adanya suatu  anggapan  bahwa  sistem pendidikan  yang  ada  sudah tidak  sesuai  dengan  tuntutan zaman,  bahkan  dirasa  tidak benar  sehingga  perlu  dicari sistem  pengganti  dan  perlu dicobanya,  dan  hal  itu  dicari dalam pondok pesantren. 39
Lebih-lebih  pada  saat  ini, pesantren  yang  dulu  hanya sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan Nasional,
kini
pemerintah  sudah  memberikan ruang  khusus  dan  dimasukkan dalam sistem pendidikan Nasional. Sebagaimana tercantum dalam Undang-
Undang  Republik  Indonesia  NO: 20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  pasal  30 ayat 4 yang berbunyi :
“ Pendidikan keagamaan berbentuk  ajaran  diniyah,
39 Wahid  Zaini, Dunia Pemikiran Kaun Santri,
(LKM, DIY: 1995), hlm:85
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................ | 22 pesantren, pasraman, pabhaja  samanera,  dan bentuk yang sejenis”. 40 Dengan demikian pesantren yang
dulu tidak pernah menginjak  “rumah”  negara,  kini telah menjadi bagian dari keluarga  yang  sebenarnya.  Hal ini  juga  menunjukkan  bahwa pesantren  pada  saat  ini  lebih diakui  dan  diperhatikan  oleh pemerintah.  Hal  ini  diwujudkan dengan  dibentuknya  lembaga khusus yang mengurusi
pesantren  dari  tingkat  pusat hingga  daerah  yang  bernama Dirjen Kepesantrenan.
Selain itu, perhatian pemerintah  terhadap  pesantren juga diwujudkan dalam keputusan bersama antara Menteri Pendidikan Nasional dan Menteri Agama Republik
Indonesia Nomor: 01 / U / KB /
2000  dan  Nomor:  MA  /  86  / 2000, tentang Pondok Pesantren
salafiyah  sebagai  pola  wajib belajar pendidikan dasar
40 UUD RI NO: 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasioanal, (Citra Umbara, Bandung: 2003), hlm: 20
sembilan  tahun  yang  ditindak lanjuti dengan penerbitan petunjuk tekhnis penyelenggaraan program. 41 Dari  itu,  pesantren  pada saat ini dituntut untuk melakukan pembenahan-
pembenahan.  Salah  satu  hal yang  harus  menjadi  perhatian yaitu kurikulum yang digunakan di pesantren.
Selama ini kurikulum yang dipedomani oleh sebagian pesantren masih berkisar  dalam  masalah  ilmu agama dan kitab
kuning.
Sebagian  pemimpin-pemimpin pesantren masih cenderung
mempertahankan dan
atau kembali  pada  pola-pola  lama ( salaf ).    Mereka  masih  belum
merasakan akan kebutuhan
pengembangan pesantren dengan  memasukkan  materi pelajaran  non-agama  ke  dalam kurikulum pesantren.
Hal  itu  menurut  KH. Abdurrahman
Wahid dapat
dimengerti,
karena setelah
41 Himpunan Peraturan Perundang-undangan Bidang Kependidikan , (Novindo Pustaka Mandiri Jakarta, 2001), hlm: 316
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................ | 23 pelaksanaan pola pengembangan  utama  berupa pencampuran antara komponen- komponen  agama  dan  non agama (kemudian disebut pelajaran umum) dalam
kurikulum  pesantren  selama beberapa  puluh  tahun,  tidak banyak  hasil  yang  diperoleh, malah  porsi  komponen  agama semakin lama semakin menurun dengan membawa akibat mentahnya lulusan yang dihasilkan  oleh  pesantren,  tidak menjadi agamawan yang berpengetahuan  agama  yang mendalam,  dan  juga  tidak menjadi ilmuan non-agama yang  cukup  tinggi  kualitasnya. Yang  terjadi  adalah  pembaruan
( akulturasi ) yang tidak
memperlihatkan  identitas  yang jelas.  Menghadapi  kenyataan yang  seperti  ini,  sebagian pemimpin  pesantren-pesantren utama  lalu  cenderung  untuk kembali  pada  “cara salaf ”, dimana  porsi  pelayanan  pada komponen-komponen
non- agama dalam kurikulumnya hampir-hampir tidak ada.
Hal  itu  -  masih  menurut beliau  -  sebenarnya  dapat membahayakan kelangsungan hidup pesantren di masa depan.
Bagaimanapun  juga,  tuntutan untuk mengembangkan pengetahuan non-agama
(pengetahuan  umum)  adalah kebutuhan  nyata  yang  harus dihadapi para  lulusan  pesantren di  masa  depan.  Kesalahan- kesalahan
dasar dalam pengembangan  komponen  non- agama dalam kurikulum pesantren  selama  ini,  hingga tidak mampu mendorong pengalaman pengetahuan agama yang mendalam bukanlah  harus  “diperbaiki  “ dengan menghilangkan komponen non-agama itu sendiri  dari  kurikulum  dan sistem pendidikan yang
diterapkan  di  pesantren,  karena tantangan  masa  depan  “ tokh ” tidak  hilang  hanya  dengan  cara tersebut.  Masa  depan  umat manusia,
selain
menuntut dimilikinya landasan
berupa bekal  rohani  yang  kuat,  juga akan  sangat  ditentukan  oleh
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 24 penguasaan atas perkembangan pengetahuan dan tekhnologi. 42
Di sisi lain, materi keagamaan  yang  merupakan materi  pokok  di  pesantren  juga masih  cenderung  kaku  dan ekslusif.  Hal  itu  karena  kitab kuning yang merupakan pedoman pokok dalam
mengkaji  keagamaan  hanya lebih  menekankan  pada  bidang fiqih,  teologi,  tasawuf  dan bahasa.  Fiqih  ini  pun  biasanya hanya  terbatas  pada  madzhab syafi’i  dan  kurang  memberikan al  ternatif  pada  madzhab- madzhab
yang lain. Penunggalan  kajian  fiqih  yang hanya  menganut  salah  satu madzhab berakibat membelenggu kreatifitas berfikir dan membuat sempit pemahaman atas elastisitas
hukum  Islam.  Sementara  itu juga  disinyalir  bahwa  madzhab syafi’i secara umum memberikan peluang yang
42 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi esai-esai Pesantren, (Lkis, Yogyakarta: 2001), hlm: 136 - 137
minim
kepada penjajahan wawasan rasional. 43
Kemudian,  fanatisme  yang tinggi pada ajaran-ajaran sufisme  dalam  menimbulkan semangat mencapai “kebahagian  duniawi”  kurang diperhatikan. Kekayaan finansial dianggap  menjadi  penghalang dalam upaya mencapai kebahagian sejati. Konskwensinya,  perekonomian dunia pesantren
akhirnya menjadi “tidak menentu”. 44
Kajian  kebahasaan  dalam kurikulum pesantren menempati posisi  yang  berlebihan  pada aspek kognetif, sementara aspek  afektif  dan  psikomotorik kurang  terjelajahi  semestinya. Kecerdasan  pada  nahwu  – sharraf
belum dapat dimanifestasikan dalam praktek- praktek  komunikasi  sosial  yang efektif. Hal itu, setidak-tidaknya disebabkan penekanannya ditujukan  semata-mata  pada
43 Marzuki Wahid  et al, Pesantren Masa Depan : wacana pemberdayaan dan transformasi pesantren, (Pustaka Hidayah, 1999), hlm: 212.
44 Ibid hlm: 213
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 25
hafalan  (tahfidz) ansich ,  dan tidak  pada  usaha  bagaimana menerapkan  kemampuan  itu dalam struktur verbal kongkret.
Keadaan kurikulum pesantren yang demikian memberikan sebuah konskwensi pada eksklusivisme
pondok pesantren  dari  pemikiran  lain, kecuali pemikiran
yang dikembangkan  oleh  madzhab syafi’i,  Asy’ari  dan  al  Ghozali. Bahkan  hampir-hampir  ajaran Islam  hanya  dipahami  sebagai ajaran  yang  menyangkut  fiqih, teologi dan tasawuf yang
dikembangkan oleh ketiga tokoh pemikir masa lampau itu. 45 Sementara itu metodologi  yang  dipakai  oleh pesantren masih kurang
memadai.  Seperti  diketahui,
pesantren  mempunyai  tradisi yang  sangat  kuat  di  bidang transmisi keilmuan klasik.
Namun,  karena  kurang  adanya improvisasi  metodologi,  proses transmisi  itu  hanya  melahirkan
45 Ibid
penumpukan  keilmuan. 46 Martin Van  Bruenessen  menyatakan bahwa  ilmu  yang  bersangkutan dianggap  sesuatu  yang  sudah bulat  dan  tak  dapat  ditambah, hanya  dapat  diperjelas  dan dirumuskan kembali. 47 Hal senada juga diungkapkan oleh Dr. Noercholis Madjid yang dikutip oleh Abdurrahman Kasdi
dalam Majalah  Pesantren  bahwa  salah satu  kelemahan  dari  pesantren adalah  metodologi  yang  kurang memadai.  Sampai  batas-batas tertentu,  pola  pendidikan  yang bersifat
penalaran agak tersingkir,  sedangkan  pola  yang bersifat dogmatis agak dominan.  Akibatnya,  kebiasaan berfikir rasional menjadi
berkurang di dunia pesantren.
Sementara  itu  di  tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren dipaksa memasuki ruang kontestasi dengan institusi
46 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Fajar Dunia,1999), hlm:115
47 Matin Van Bruenessen, Kitab Kuning Psantren dan Tarekat, (Mizan, Bandung, 1999),  hlm : 17
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................ | 26 pendidikan lainnya, terlebih dengan sangat maraknya pendidikan  berlabel  luar  negeri yang menambah semakin ketatnya  persaingan  mutu  out put (keluaran) pendidikan.
Kompetisi  yang  kian  ketat  itu, memosisikan  institusi  pesantren untuk  mempertaruhkan  kualitas out  put pendidikannya  agar tetap  unggul  dan  menjadi pilihan  masyarakat,  terutama umat islam. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak
melakukan pembenahan internal dan  inovasi  baru  agar  tetap mampu  meningkatkan  mutu pendidikannya.
Persoalan  ini  tentu  saja berkorelasi positif dengan konteks pengajaran di
pesantren. Dimana, secara tidak langsung mengharuskan adanya pembaharuan  dalam  pelbagai aspek  pendidikan  di  dunia pesantren.  Sebut  saja  misalnya kurikulum, sarana-prasarana, tenaga  kependidikan  (pegawai adminstrasi),  guru,  manajemen (pengelolaan),  sistem  evaluasi
dan  aspek-aspek  lainnya  dalam penyelenggaraan  pendidikan  di pesantren.  Jika  aspek-aspek pendidikan  seperti  ini  tidak mendapatkan  perhatian    yang proporsional untuk segera (dikembangkan), dan
dimodernisasi,  atau  minimalnya disesuaikan  dengan  kebutuhan dan tuntutan masyarakat ( social needs and demand ), tentu akan mengancam  survival  pesantren di  masa  depan.  Masyarakat akan semakin  tidak tertarik  dan lambat laun akan  meninggalkan pendidikan ala pesantren,
kemudian lebih memilih institusi pendidikan yang lebih menjamin
kualitas  out  put-nya.  Pada  taraf ini, pesantren berhadap hadapan  dengan  dilema  antara tradisi  dan  modernitas.  Ketika pesantren  tidak  mau  beranjak ke  modernitas,  dan  hanya berkutat  dan  mempertahankan otentisitas tradisi pengajarannya yang  khas  tradisional,  dengan pengajaran
yang melulu bermuatan al Qur’an dan Hadits serta kitab-kitab klasiknya,
tanpa adanya pembaharuan
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 27
metodologis,  maka  selama  itu pula  pesantren  harus  siap ditinggalkan  oleh  masyarakat. Pengajaran  Islam  tradisional dengan  muatan-muatan  yang telah disebutkan di muka, tentu saja  harus  lebih  dikembangkan agar penguasaan materi keagamaan  anak  didik  (santri) bisa  lebih  maksimal,  disamping juga perlu memasukkan materi- materi  pengetahuan  non-agama dalam  proses  pengajaran  di pesantren. 48 Dengan begitu, pengembangan pesantren disamping dituntut
untuk memasukkan  pengetahuan  non- agama  ke  dalam  kurikulum pengajarannya,  juga  agar  lebih efektif  dan  signifikan,  praktek pengajaran  di  pesantren    harus menerapkan  metodologi  yang lebih  baru  dan  modern.  Sebab, ketika  didaktik-metodik  yang diterapkan  masih  berkutat  pada cara-cara lama yang ketinggalan zaman alias kuno,  maka selama
48 Ahmad El Chumaidy, Membongkar Tradisionalisme Pesantren: Sebuah Pilihan Sejarah, Edisi 06 Oktober 2002, hlm 2
itu  pula  pesantren  sulit  untuk berkompetisi  dengan  institusi pendidikan lainnya.

## Menuju Pesantren Transformatif
Sejak  berdirinya  pesantren telah  menerapkan  kurikulum dengan  metode  semacam  ini. Dalam  kajian fiqh misalnya santri  diharuskan  belajar fathul qorib dan fathul  mu’in ,  dengan
titik tekan santri mampu menguasai  materti  kedua  kitab tersebut
sampai khatam, meskipun  harus  dilalui  selama bertahun-tahun.  Metode  yang dipakai  pun  cukup  beragam, mulai  dari  sorogan,  bandongan, hingga diskusi ( bahts al-masail ).
Dengan  penerapan  kurikulum dan metode semacam ini
ternyata memang terbukti, bahwa  santri  secara  kompensi dengan sendirinya bisa
membaca,
mengerti, dan terpenting  lagi  bisa  paham kitab-kitab  babon,  seperti fath
al wahab , al
mahalli, al muhadzdzab dan seterusnya.
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 28 Begitu  pula  halnya  dengan pendelegasian otoritas pengambilan kebijakan dan keputusan untuk mengelola sendiri  pada  sekolah  (MBS)  dan pemberian tempat seluas- luasnya bagi partisipasi masyarakat untuk menyelenggarakan  pendidikan (CBE), juga telah dijalani pesantren. Karena pada prinsipnya  pesantren  didirikan oleh masyarakat yang kemudian dipercayakan
pengelolaannya kepada  seorang  ulama  yang telah diakui kekiaiannya. 49 Namun
begitu,
walau
bagaimanapun  pesantren  masih mempunyai  banyak  kelemahan yang  secepatnya  harus  segera dibenahi.
Abdurrahman Wahid mengungkapkan,  ada  beberapa kelemahan  pesantren  antara lain :  Pertama,  Sifat  upaya  itu sendiri,  yang  lebih  banyak ditekankan pada pengembangan intelektualisme  verbalistis  yang
49 M. Ishom El Saha, Ekses Liberalisasi Pendidikan Tehadap Kajian kepesantrenan, Jurnal Mihrab , (Edisi perdana Th: I juni 2003), hlm: 24
penuh  dengan  teori  muluk- muluk tetapi tak mampu memecahkan persoalan-
persoalan  yang  praktis  yang terjadi  di  depan  mata. Kedua , Penanganan
kurikulum dan komponen-komponennya  secara sepotong-sepotong, tidak menggunakan pendekatan menyeluruh yang bersifat multidisipliner  (yang  terbukti antara  lain  dalam  pemisahan antara pengetahuan- pengetahuan  sosial  ekonomi, sosila  budaya  dan  pengetahuan alam). Ketiga, Belum tercapainya kesatuan (integrasi) yang  utuh  dan  bulat  antara komponen-komponen agama dan non-agama. 50 Malik Fajar juga mengungkapkan  bahwa,  ada beberapa  kelemahan  pesantren, yaitu antara lain : Pertama , Dari segi  kepemimpinan,  pesantren secara  kukuh  masih  terpola dengan  kepemimpinan  yang sentralistik  dan  hirarkis  yang berpusat  pada  kiai.  Hal  ini
50 Abdurrahman Wahid, op cit , hlm: 137
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................ | 29 disebabkan karena ikhwal pendirian  pesantren  biasanya atas  usaha  pribadi  kiai.  Maka dalam perkembangan selanjutnya,  figur  sang  kiai sangat menentukan hitam putihnya pesantren. Pola semacam  ini  tidak  pelak  lagi melahirkan implikasi
menejemen  yang  otoritaristik. Pembaruan  menjadi  suatu  hal yang  sangat  sulit  dilakukan, karena  tergantung  pada  sikap sang kiai. Lagi pula, pola seperti ini    akan  berdampak  kurang prospektif  bagi  kesinambungan pesantren  di  masa  depan. Kedua, Kelemahan  di  bidang metodologi.  Seperti  diketahui, pesantren  mempunyai  tradisi yang  sangat  kuat  di  bidang transmisi keilmuan klasik.
Namun  karena  kurang  adanya improfisasi  metodologi,  proses transmisi  itu  hanya  melahirkan penumpukan keilmuan. Muhammad Tolhah Hasan seperti  dikutip  oleh  A.  Malik Fajar menyatakan bahwa tradisi
pengajaran yang demikian membawa  dampak  lemahnya
kreatifitas.  Dan  kalau  yang mendapat penekanan di pesantren  adalah  fiqh  Oriented, maka  penerapan  fiqh  menjadi teralienasi dengan realitas sosial dan  keilmuan  serta  tekhnologi kontemporer. Ketiga , Terjadinya
disorientasi,  yakni  pesantren kehilangan kemampuan mendefinisikan dan memposisikan  dirinya  di  tengah perubahan  realitas  sosial  yang demikian  cepat.  Dalam  konteks perubahan ini pesantren menghadapi dilema antara keharusan mempertahankan jati
dirinya dengan
kebutuhan menyerap  budaya  baru  yang datang dari luar pesantren. 51
Selain  itu,  Saefuddin  Zuhri mengungkapkan  bahwa  proses belajar
mengajar yang
dikembangkan
masih
saja berorientasi  pada  bahan  atau materi,  dan  bukan  pada  tujuan. Proses  pembelajaran  dianggap telah  berhasil  bila  para  santri sudah  menguasai  betul  materi- materi  yang  ditransfernya  dari
51 A. Malik Fajar. Op cit, hlm 116
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 30 kitab  kuning  dengan  hafalan yang  baik.  Apakah  para  santri kelak akan mampu menerjemahkan dan mensosialisasikan  materi-materi yang  telah  ditransfernya  ketika berhadapan dengan arus dinamika  masyarakat?  Upaya pemecahan mendasar
dari kondisi  seperti  ini  dicari  melalui solusi  pengembangan  wawasan berfikir  di  kalangan  pesantren dengan memperkaya
basis
metodologi keilmuan ( manhaj al fikr ) selain basis
materi
( maddah )  yang  selama  ini
digelutinya. Sebab,
bagaimanapun  juga  salah  satu kekurangan  dunia  pesantren hingga dewasa ini adalah kurangnya pengembangan pemikiran analitis ( nadzariyyah )
dalam  tradisi  membaca  kitab kuning. Sebaliknya, tradisi membaca  kitab  kuning  yang semakin  berkembang  adalah aspek  hafalan  dan  pemahaman tekstualnya yang terkenal sangat kuat. Padahal, sesungguhnya sebuah komunitas bisa
mengembangkan kemandirian berfikirnya bila tradisi membaca yang dikembangkannya membuka seluas-luasnya dinamisasi  penalaran.  Solusi terpenting  yang  bisa  diambil mestilah berangkat dari epistemologi  keilmuan  dengan keharusan melakukan reorientasi  makna  dan  tujuan dalam sistem pendidikan pesantren, yaitu dengan merumuskan kembali
kurikulumnya  dalam  sebuah sistem  pendidikan  yang  padu dan komprehensip ( kaffah ). 52
Dari  beberapa  gambaran serta beberapa  kelemahan  yang telah  penulis  sebutkan  diatas dapat dipahami bahwa pesantren ke depan harus mulai membenah diri dengan melakukan  upaya-upaya  cerdas untuk  merekonstruksi  sistem pendidikan (khususnya) kurikulum  yang  selama  ini digunakan. Kurikulum yang dirumuskan semestinya mencerminkan keseimbangan
52 Saifuddin Zuhri, Pendidikan pesantren di persimpangan jalan , op cit, hlm: 204
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 31 proporsional  dalam  kebutuhan manusia
akan kebahagiaan kehidupan  di  dunia  dan  di akhirat,  apresiasi  atas  potensi akal dan kalbu, pemenuhan atas kebutuhan  jasmani  dan  rohani, serta keseimbangan antara potensi  diri (internal) dan potensi  lingkungan  (eksternal). Dalam  kurikulum  yang  akan dirumuskannya itu, subyek kajian kitab kuning
dikembangkan  tidak  lagi  hanya terbatas  pada  kajian fiqh, nahwu,  shorof,  dan  tasawuf belaka  yang  dibaca  secara berulang-ulang  untuk  setiap cabang ilmu yang sama, melainkan  juga  diperluas  lagi cakupannya  dengan  mengkaji dan menelaah disipilin ilmu-ilmu keislaman lainnya, baik berkaitan  dengan  ajaran  dasar islam maupun dengan ilmu hasil ijtihad  manusia. 53 Disamping itu,  kajian  fiqh  di  pesantren yang  hanya  terbatas  pada madzhab  syafi’i,  teologi  pada
53 Suwendi, Rekonstruksi sistem pendidikan pesantren, “ Pesantren Masa Depan : wacana pemberdayaan dan transformasi pesantren” , (Pustaka Hidayah, 1999),  hlm: 205
imam  al  asy’ari  dan  al  maturidi serta  tasawuf  pada  imam  al ghazali, tampaknya penting untuk melebarkan wacana lintas madzhab ( muqaranat al madzahib ).  Hal  ini  untuk  lebih mengembangkan
wawasan berfikir  para  santri  dan  tidak eksklusif menghadapi kenyataan
Demikian  pula  metodologi
mengajar
yang cenderung monoton dan menggunakan pendekatan doktrinal mesti ditransformasikan dan diperkaya dengan berbagai
metode intruksional  modern  agar  lebih membuka  eksplorasi  cakrawala pemikiran peserta didiknya.
Selain  itu,  agenda  utama lain
dalam mengkonstruksi kurikulum adalah mengori- entasikan  pendidikan  pesantren pada upaya menumbuh
kembangkan  potensi  intuisi  dan spritualitas  peserta  didiknya sebagai penyelaras dimensi intelektualitasnya. Dengan demikian, peluang terbentuknya intelektual muslim yang memiliki kepekaan spritual lebih bisa  dimungkinkan  lahir  dari
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 32
kalangan pesantren. Bahkan jika melihat  dua  fungsi  pesantren, yakni  potensi  pendidikan  dan potensi pengembangan masyarakat,  maka  bukan  suatu hal  yang  mustahil  dan  utopis bila pesantren dapat melahirkan produk  ulama’  yang  memilki keluasan ilmu dan dapat menjawab  tuntutan  perubahan sosial. 54
Dalam  konteks  ini,  sudah saatnya  pesantren  ke  depan disamping  harus  melakukan pembenahan-pembenahan  diri
dengan mengubah dan mengembangkan metodologi
yang digunakan, juga pesantren dituntut  untuk  memasukkan komponen-komponen  pelajaran umum.  Hal  ini  karena  beberapa alasan  antara  lain, pertama, meningkatnya industrialisasi dan diversifikasi struktur-sturktur profesional yang sedang tumbuh menjadikan  pendidikan  agama secara  ekslusif  tidak  akan memadai  untuk  mempersiapkan anak  didik  menghadapi  masa
54 Ibid , hlm: 206
depan. Kedua,
akibat pembagian  kerja  yang  semakin meningkat dalam profesi-profesi baru spesialisasi menjadi
penting.  Tantangan  tekhnis  dan metodis  bukan  hanya  mengena pada penyelenggraan
pendidikan  di  pesantren,  tetapi juga menghantam
lingkup spesialisasi  yang  ditawarkan pesantren  selama  ini. Ketiga, pesantren  tidak  dapat  keluar dari
perkembangan-
perkembangan  ini  jika  ingin tetap survive dan  terhindar  dari kemusproan pendidikan. 55
Disamping itu dari perspektif  metode  /  proses pendidikan,  sebagai  konskwensi dari penerapan Kurikulum Nasional, sudah saatnya pesantren  mengubah  orientasi pendidikannya dari
teacher oriented ke student  oriented . Dengan  perubahan  orientasi  ini, dominasi  guru  dan  kiai  dalam penyelengaraan pendidikan dibatasi.  Artinya,  santri  bukan lagi  menjadi  obyek  yang  selalu
55 Mastuki HS, Pesantren di tengah Dominasi Liberalisme Pendidikan , op cit,  hlm 11
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 33
tertindas  oleh  dominasi  guru yang terlalu tinggi, yang berakibat kreativitas dan dinamisasi santri terkebiri. Dalam  hal  ini  Paulo  Freire, seperti dikutip oleh Moh. Khoiron dalam majalah pesantren  menawarkan  konsep pendidikan hadap  masalah , yaitu  konsep  pendidikan  yang berusaha  memposisikan  santri sebagai  subyek  belajar  dan pribadi  yang  dilengkapi  dengan perangkat  kreativitas,  inovasi, keterampilan  dan  kebebasan yang harus dimaksimalkan.
Dalam konsep ini, santri sengaja dihadapkan dengan permasalahan-permasalahan  riil yang  menuntut  dirinya  mencari solusi atau pemecahannya. Sebab, pendidikan hadap masalah  selalu  menegaskan manusia (santri) sebagai makhluk  yang  berada  dalam proses
menjadi ( becoming ) makhluk  yang  tidak  sempurna, sebagai  sesuatu  yang  tidak
pernah  selesai,  dengan  realitas yang tidak pernah selesai pula. 56
Selain hadap masalah, demokratisasi  pendidikan  pun menjadi  sangat  penting  untuk diterapkan di lembaga pesantren. Sebab, melalui paradigma pendidikan yang demokratis, santri akan dipancing kekritisan dan
kreativitasnya  dalam  mencari kebenaran  dan  pengetahuan. Sehingga,  pola  interaksi  sub- ordinatif  antara  santri  dan  kiai menjadi  hilang  dan  tergantikan oleh  konsep  kesetaraan  dalam norma  dan  etika  keagamaan. Artinya, dalam penghormatannya  kepada  kiai sebagai  seorang  yang  berilmu, santri  tetap  bisa  bersikap  kritis dalam  belajar  dan  mencari pengetahuan.
56 Moh. Khoiron, Mencari titik temu pendidikan pesantren: antara salafiyah dan Modern,” Majalah Pesantren” , op cit, hlm: 54
Reformulasi kurikulum pesantren dalam rangka ................
| 34

## Daftar Pustaka
Hasyim Munip, Pondok Pesantren Berjuang, (Sinar Wijaya , Surabayal,1992)
Noer, Ahmad Syafi’I Pesantren: Asal Usul dan Pertumbuhan Kelembagaan , dalam Sejarah
Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- Lembaga Pendidikan islam diIndonesia , (Gramidia Widiasarana Indonesia, Jakarta, 2001) Mastuhu, Dinamika Sistem
Pendidikan Pesantren , (INIS, Jakarta, 1994)
Noer Cholis Madjid “ Bilik-Bilik Pesantren”: Sebuah potret perjalanan , (Paramadina , Jakarta ,1997) Sudjoko Prasodjo et al, Profil Pesantren, (LP3ES, Jakarta,
1982)
Ghazali, M. Bahri , Pendidikan
Pesantren berwawasan
Lingkungan, (Pedoman Ilmu jaya, Jakarta: 2001)
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandanga Hidup Kiai , (LP3ES, Jakarta  1990) Kafrawi, Pembaharuan Sistem
Pendidikan Pondok Pesantren , (Cemara Indah,Jakarta,1978 ) Basri, Hasan Pesantren : Karakteristik dan unsur-unsur Kelembagaan , dalam Sejarah Pertumbuhan dan perkembangan Lembaga- lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , (Gramedia Widia Sarana Indonesia, Jakarta, 2001) Rahmat,Imdadun Pesantren Menjajaki Perubahan ; dalam Majalah Pesantren, Edisi XI,
Januari 2003
Zaini,Wahid Dunia Pemikiran Kaun Santri, (LKM, DIY: 1995) UUD RI NO: 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasioanal, (Citra Umbara, Bandung: 2003)
Himpunan Peraturan Perundang- undangan Bidang Kependidikan , (Novindo Pustaka Mandiri Jakarta, 2001) Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi esai-esai Pesantren, (Lkis, Yogyakarta: 2001) Wahid, Marzuki  et al, Pesantren Masa Depan : wacana pemberdayaan dan transformasi pesantren, (Pustaka Hidayah,
1999).
Fajar, A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, (Fajar Dunia,1999) Van Bruenessen, Matin, Kitab Kuning Psantren dan Tarekat, (Mizan, Bandung, 1999) Ahmad El Chumaidy, Membongkar Tradisionalisme Pesantren: Sebuah Pilihan Sejarah, Edisi 06 Oktober 2002.
Ishom El Saha M., Ekses Liberalisasi Pendidikan Tehadap Kajian kepesantrenan, Jurnal Mihrab , (Edisi perdana Th: I juni 2003)
Suwendi, Rekonstruksi sistem pendidikan pesantren, “ Pesantren Masa Depan : wacana pemberdayaan dan transformasi pesantren” , (Pustaka Hidayah, 1999),  hlm: 205
Khoiron, Moh. Mencari titik temu pendidikan pesantren: antara salafiyah dan Modern,” Majalah Pesantren” ,tt.