ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X
DOI: https://doi.org/10.37429/arumbae. v3i2.702

## Alam Sebagai Baileo Kehidupan: Suatu Kajian Teologi
Vilma Vielda Ayhuan 1 *, Nancy Novitra Souisa 2 , Monike Hukubun 3
1 Program Pascasarjana Magister Teologi, UKIM, * Contributor
2 Program Studi Pendidikan Agama Kristen, Fakultas Teologi UKIM
3. Program Studi Filsafat Keilahian, Fakultas Teologi UKIM Email: viviayhuan1905@gmail.com

## Abstract
The  aim  of  this  article  is  to  explore  theologically  the  meaning  of Baileo at Negri Soya  as  a contribution to protect the nature from environmental damages which are serious problems that have attracted global concern. By conducting interviews, and then searching the meaning of Baileo, the researcher found out that giving meaning to the nature as baileo shaped how people in Negri Soya see and protect the nature. They understood the nature not as an object to be exploited, but as an integral part of human beings’ existence that must be protected. The nature as a living baileo is a God’s sacral creation. In addition, utilization of natural elements in all ritual processions in baileo does not reflect a hierarchical concept. There is no separation among God, ancestors, human beings, and nature. The nature is not only be perceived as source for learning and experiencing God great creation but also as subject to praise God.
Keywords: Baileo, Theology; Nature, Human beings; God; Negeri Soya.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis secara teologis makna Baileo di Negeri Soya sebagai suatu pranata  budaya  yang  berfungsi  untuk  melindungi  lingkungan  hidup  dari  ancaman  kerusakan  dan kehancurannya.  Dengan  melakukan  kajian  lapangan  dan  analisis  deskriptis  kualitatif,  peneliti menemukan  bahwa  memaknai  alam  sebagai baileo telah  membentuk  pemahaman  orang-orang  di Negeri Soya untuk  melihat dan menjaga alam di mana mereka hidup. Mereka memahami bahwa alam  bukan  sebuah  objek  untuk  dieskploitasi,  tetapi  suatu  bagian  integral  dari  kehidupan  semua manusia.  Selain  itu,  pemanfaatan  unsur-unsur  alam  di  dalam  prosesi  ritual baileo tidak menrefleksikan sebuah konsep hubungan yang hierarkis. Tidak ada pemisahan antara Allah, leluhur, manusia,  dan  alam.  Alam  tidak  hanya  dirasakan  sebagai  sumber  belajar  dan  mengalami  karya penciptaan Allah yang besar, tetapi juga sebagai subjek yang memuji Allah.
Kata Kunci: Baileo; Theologi; Alam; Manusia; Allah; Negeri Soya.

## PENDAHULUAN
Lingkungan tempat berlangsungnya kehidupan, baik manusia, hewan dan tumbuhan seharusnya dilihat sebagai suatu kesatuan ekosistem. Dewasa ini banyak bermunculan isu- isu  lingkungan,  sebagai  dampak  dari  sikap  hidup  manusia  yang  semena-mena  dan  tidak bertanggung jawab. Hutan misalnya,  yang  merupakan penopang kelestarian kehidupan di bumi, yang tidak saja menyediakan bahan pangan maupun bahan produksi, melainkan juga sebagai  penghasil  oksigen,  penahan  lapisan  tanah,  dan  menyimpan  cadangan  air. 1 Penebangan  hutan  secara  liar  ( illegal  logging )  semakin  tak  terkendali  untuk  kebutuhan industri kayu, bahan bagunan, bahan perkakas rumah tangga, maupun untuk bahan bakar. Hutan juga beralih fungsi menjadi lahan pertanian.
Peralihan  tersebut  menyebabkan  ekosistem  hutan  menjadi  rusak  dan  berdampak buruk bagi kehidupan. Banyak manusia yang secara egois mendapatkan keuntungan pribadi atau kelompoknya sedangkan mengorbankan kehidupan manusia generasi berikutnya dan juga makhluk hidup lainnya yang ada di bumi dengan tidak melakukan penanaman kembali guna pemulihan lingkungan hidupnya. 2
Faktor penyebab terjadinya kerusakan hutan dan lingkungan antara lain, kehidupan modern  pada  masa  kini  yang  telah  mengubah  cara  pandang  manusia  terhadap  alam. Lingkungan  alam  telah  menjadi  objek  bagi  manusia  sehingga  terjadi  pengeksplotasian secara  tidak  tertanggung  jawab.  Inovasi  dalam  menciptakan  barang  semakin  dilakukan untuk menarik perhatian konsumen. Dengan demikian, semakin banyak produsen berupaya mengambil modal berupa bahan baku yang berasal dari lingkungan alam sekitarnya. Perlu diakui bahwa pembangunan ekonomi dapat menyejahterakan manusia dengan bantuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  sebagai  alat  pendorong  pembangunan  ekonomi tersebut,  akan  tetapi,  terkadang  IPTEK  juga  menjadi  salah  satu  faktor  yang  telah menghancurkan alam lingkungan kehidupan seluruh makhluk hidup. 3
1 R. Kusumaningtias dan I. Chofyan, “pengelolaan hutan dalam mengatasi alih fungsi lahan hutan di wilayah Kabupaten Subang”, Jurnal Perencanaan wilayah dan kota . Vol. 13 No. 2, (Juni 2021), 2.
2 Sesuai  dengan  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  4  Tahun  2001  tentang Pengendalian Kerusakan dan atau Pencemaran Lingkungan Hidup yang Bekaitan Dengan Kebakaran Hutan dan  atau  Lahan,  bagian  keempat  mengenai  pemulihan,  pasal  20  menyatakan  bahwa  setiap  orang  yang mengakibatkan terjadinya kebakaran hutan dan atau lahan wajib melakukan pemulihan dampak lingkungan hidup.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  Tim  Rekdaksi  Pustaka  Yustisia  (ed.), Perundangan  tentang Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2010), 261.
3 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru: Akses Etika dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 50-51.
Menurut data dari pemerintah daerah yang dalam hal ini Dinas Lingkungan Hidup Provinsi Maluku, identifikasi masalah kerusakan lingkungan yang terjadi di Maluku antara lain,  permasalahan  sungai  yang  tercemar,  banjir,  abrasi,  menurunnya  keanekaragaman hayati,  permasalahan  sampah  yang  menumpuk,  pencemaran  ekosistem  laut,  pencemaran suara/kebisingan,  berkurangnya  daerah  resapan  air,  dan  meningkatnya  jumlah  bangunan- bangunan liar dan kumuh. 4
Di  Negeri  Soya  sendiri,  yang  merupakan  lokasi  penelitian  ini  dilakukan,  terdapat berbagai  kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan  oleh  faktor  alam  maupun  karena  ulah manusia. Berdasarkan data yang diperoleh dari salah satu jemaat yang ada di wilayah Negeri Soya  yakni  Jemaat  Soya,  dalam  tiga  tahun  terakhir  dan  juga  pulau  Ambon  secara keseluruhan telah menerima dampak anomali cuaca dan perubahan iklim. Intensitas curah hujan sangat tinggi dan berdampak pada terjadinya bencana banjir dan tanah longsor pada wilayah  pelayanan  Jemaat  GPM  Soya  serta  menurunnya  debit  air  sebagai  akibat  musim kemarau yang berkepanjangan. 5
Sumber-sumber  air  bersih,  yang  dimiliki  di  daerah  pelayanan  jemaat  GPM  Soya mulai terancam kelestarian ekosistemnya. Hal ini nyata dengan semakin tingginya tingkat pembangunan  warga  maupun  pembukaan  lahan  dan  kebakaran  hutan  pada  lokasi  sekitar sumber air yang tidak terkontrol dan berpotensi menurunkan debit air. Disisi lain kebutuhan air bagi warga jemaat khususnya di wilayah Kayu Putih mengalami berbagai hambatan, baik dalam hal distribusi maupun ketersediaan bagi kebutuhan umat 6 . Oleh karena itu, realitas krisis  ekologi  yang  ditemukan  saat  ini  menjadi  tanggung  jawab  bersama,  dalam  hal  ini manusia secara sadar dituntut untuk dapat bertanggung jawab. Keadaan ini sangat berkaitan erat  dengan  cara  hidup,  pola  konsumsi,  perilaku  sehari-hari,  kondisi  sosial  ekonomi, penegakan hukum, keadilan, tingkat kesadaran ekologis, budaya, sistem nilai, ideologi, dan sistem keyakinan kita dalam pemanfaatan alam yang melampaui batas-batas toleransi dan daya dukung alam. 7
4 R. C. Siauta, Peran Pemerintah Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup , Ambon: Dinas Lingkungan Hidup, Disampaikan dalam rangka memperingati Hari Lingkungan Hidup Sedunia, 3 Juni 2021.
5 Tim RENSTRA Jemaat GPM Soya, RENSTRA Jemaat GPM Soya , 2016-2020, hlm. 23.
6 Tim RENSTRA Jemaat GPM Soya, RENSTRA Jemaat GPM Soya , 2016-2020, hlm. 65.
7 H. S. Nainggolan, Kerusakan Lingkungan: Peran Dan Tanggung Jawab Gereja, 5.; Emerito P. Nakpil, Douglas.J Elwood, The Human And The Holy: Asian Prespectives in Christian Theology (Phillippines: New Day Publisher Printer’s Art, 1978), 108.
Data  krisis  ekologi  yang  ditampilkan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  krisis ekologi  tidak  dapat  dihindari  dan  memerlukan  penanganan.  Salah  satu  cara  penanganan krisis ini menurut  Nam Dong Suh 11 adalah dengan  menemukan cara-cara yang mungkin untuk  merumuskan  teologi  alam.  Menurutnya,  ada  dua  cara  mendasar  untuk  mendekati rumusan  teologi  alam  yaitu  merekonstruksi  formulasi  teologi  dengan  referensi  khusus mengenai  krisis  ekologis  dan  lingkungan;  dan  yang  lainnya  adalah  membawa  warisan budaya tradisional ke garis depan teologi kita.  Pandangan ini menempatkan budaya sebagai salah satu rujukan yang dipakai dalam menangani masalah krisis ekologi yang terjadi. Di Indonesia,  secara  khusus  di  Maluku,  masyarakat  memiliki  budaya  yang  berperan  dan pengaruh  positif  terhadap  lingkungan.  Contoh  budaya  yang  berperan  penting  terhadap lingkungan antara lain budaya Sasi dan Hawear di Maluku dan Ritus Cuci Negeri di Soya. Pada umumnya, negeri-negeri adat di Maluku memiliki ritual-ritual adat yang telah membudaya dan menjadi tradisi yang dipercaya secara turun-temurun karena memiliki nilai- nilai penting. Demikian juga halnya dengan masyarakat Negeri Soya yang memiliki sebuah ritus Cuci  Negeri . Ritus tersebut  diwariskan oleh leluhur dan dilestarikan oleh anak-cucu negeri  Soya  hingga  saat  ini. Cuci  Negeri Soya  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  di dalamnya tergambar sikap hidup masyarakat negeri Soya dalam menjaga persekutuan dan ikatan  kekeluargaan  mereka,  tetapi  selain  dari  pada  itu  pada  saat  yang  bersamaan,  dalam ritus ini menggambarkan cara pandang kosmologi dan nilai-nilai luhur kehidupan, di mana masyarakat  negeri  Soya  menjadikan  alam  sebagai  rumah  bersama  yang  juga  merupakan kesatuan dari eksistensi hidup masyarakat negeri Soya yang sangat dihargai dan dihormati.
Hal menarik yang penting diperhatikan dari proses ritual ini adalah juga baileo negeri Soya. Berbeda dengan konstruksi baileo adat  pada umumnya di  Maluku, yang berbentuk panggung,  memiliki  ukiran  di  ambang  pintu  dan  terdapat  nama-nama Teung atau  marga- marga mata rumah pada tiang-tiang baileo . Baileo Samasuru di Soya tidak memiliki atap, tiang-tiang,  dan  tidak  berbentuk  panggung  karena  merupakan baileo alam  yang  terbuka. Walaupun  tidak  memiliki  gambaran  konstruksi  fisik  seperti baileo pada  umumnya  akan tetapi menurut masyakarakat setempat pemaknaan dan fungsinya masih sama dengan baileo
pada umumnya yakni  digunakan sebagai  tempat  berbicara (bermusyawarah) 8 dan sebagai rumah eksistensi 9 .
Kelastarian alam akan terjaga jika ia dimaknai sebagai rumah bersama atau baileo sedangkan kurangnya pemaknaan terhadap baileo dapat dipertimbangkan sebagai salah satu faktor  terjadinya  kerusakan  lingkungan  di  negeri.  Jika baileo dimaknai  sebagai mikrokosmos  maka  alam  Negeri  Soya  juga  dapat  dimaknai  sebagai  makrokosmos masyarakat  Negeri  Soya.  Oleh  karena  itu  berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  di  atas, dengan  memaknai Baileo Samasuru dalam  pelaksanaan  Ritus  Cuci  Negeri  serta  masalah kerusakan  lingkungan  alam  yang  terjadi,  maka  penulis  akan  mengkaji  bagaimana membangun Eko-Teologi berdasarkan makna Baileo Samasuru.
Dalam  kajian  literatur,  ditemukan  bahwa  sudah  ada  beberapa  riset  dan  penulisan ilmiah-akademik  tentang Cuci  Negeri  Soya ,  antara  lain:  Ferry  Nahusona,  Religiositas Ambon-Kristen: Penelusuran Fenomenologis melalui Ritual Adat Cuci Negeri di Soya-Kota Ambon. 10 Disertasi ini berfokus pada kajian religiositas Ambon-Kristen melalui ritual cuci negeri Soya. Dalam disertasi  ini terdapat  pembahasan mengenai Baileo Samasuru Negeri Soya sebagai salah satu tempat pelaksanaan ritus, akan tetapi tidak membahas tentang makna dari baileo itu sendiri bagi masyarakat negeri Soya secara spesifik. Nancy Novitra Souisa, Makan  Patita:  Nilai  dan  Maknanya  dalam  Membangun  Pendidikan  Kristiani  yang Kontekstual. 11 Disertasi  ini  mengambil  kajian  pendidikan  terhadap  praktek  makan  patita dalam Ritus Cuci Negeri Soya. Dalam disertasi ini terdapat pembahasan mengenai Baileo Samasuru dalam  pelaksanaan  ritus,  tetapi  tidak  membahas  mengenai  makna baileo bagi masyarakat  negeri  Soya  secara  spesifik.  Tulisan  lainnya  adalah  Analisis  Sosio-Budaya terhadap Upacara Adat  Cuci Negeri di Soya dalam Upaya Berteologi secara Kontekstual, oleh Stephanus Petrus Likumahwa. 12
8 F. L. Cooley, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987), 113.
9 A. Watloly, Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa: Perspektif Indigenous Orang Maluku , (Jakarta Tmur: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2013), 65.
10 Ferry  Nahusona, Religiositas  Ambon-Kristen:  Penelusuran  Fenomenologis  melalyi  Ritual  Adat Cuci negeri di Soya-Kota Ambon (UKSW: Salatiga, Disertasi Doktor Sosiologi Agama, 2019).
11 Nancy  Novitra  Souissa, Makan  Patita:  Nilai  dan  Maknanya  dalam  Membangun  Pendidikan Kristiani yang Kontekstual (Salatiga:UKSW, Disertasi Doktor Sosiologi Agama, 2017.
12 Stephanus Petrus Likumahwa, Analisis Sosio-Budaya terhadat Upacara Adat Cuci Negeri di Soya dalam Upaya Berteologi Kontekstual (Salatiga:UKSW, Tesis, 2000).
Artikel ini mengkaji secara sosio-budaya mengenai upacara adat Cuci Negeri Soya untuk merumuskan suatu teologi kontekstual. Dalam tesis ini digambarkan pelaksanaan ritus cuci negeri yang juga dilaksanakan di Baileo Samasuru tetapi tidak membahas lebih jauh tentang  pemaknaan Baileo Samasuru bagi  masyarakat  negeri  Soya  secara  spesifik.  Dari literatur  di  atas  penulis  menemukan  bahwa  kajian  secara  ekoteologi  tentang  pemaknaan terhadap Baileo  Samasuru dalam  ritus Cuci Negeri Soya memiliki  dimensi  kebaruan (novelty) yang belum pernah dilakukan oleh para peneliti lainnya.
Kata baileu (sering  ditulis baileo )  adalah  kata  dalam  bahasa  Maluku  yang  sama akarnya  dengan  kata  Melayu bale atau  balai  yang  berarti  suatu  tempat  pertemuan  untuk memperbincangkan  masalah-masalah  desa  (negeri).  Banyak  desa  di  Jawa  dan  di  daerah- daerah lain di Indonesia memiliki balai desa atau rumah pertemuan desa. Akan tetapi bila ditelusuri lebih dalam, akan tampak bahwa baileo itu dilihat sebagai rumah adat. Baileo juga disebut “gereja adat”. Masing-masing pengertian tersebut menunjukan bahwa baileo adalah manfestasi fisik dari desa sebagai persekutuan adat. 13
Baileo adalah rumah tua desa, rumah pusaka dari clan tertentu sebagai tempat untuk menyimpan semua pusaka dan alat-alat yang mereka percayai memiliki arti dan kekuatan khusus, karena pusaka dan alat-alat tersebut ada kaitannya dengan para leluhur, dan tempat orang  membicarakan,  memutuskan  dan  melaksanakan  halhal  yang  ada  kaitannya  dengan kesejahteraan clan tetapi  juga  pribadi  di  dalam  kelompok.  Jika  demikian  halnya,  jelaslah mengapa  semua  upacara  adat  yang  ada  hubungannya  dengan  persekutuan  desa  sebagai keseluruhan harus dilaksanakan di baileo . Dengan demikian juga jelas, apa sebabnya baileo menempati  kedudukan  yang  sama  dengan  gereja  desa  sebagai  bangunan  terpenting  dan dihormati di desa. 14
Frank  Cooley  menjelaskan  bahwa  sesudah  gedung  gereja, baileo muncul  sebagai bangunan  terpenting,  sesuai  dengan  semboyan  rakyat  Maluku  “pertama  Tuhan,  kedua leluhur”. Baileo disebut  sebagai  suatu  bangsal,  tempat  pertemuan  raja  dengan  para  saniri negeri,  tetapi  bangsal  tersebut  juga  dipercaya  menjadi  tempat  tinggal  arwah-arwah  para leluhur. Baileo biasanya dibangun di tengah suatu lapangan, berbentuk persegi panjang. 15 Di  samping baileo ditempatkan  sebuah batu pamali yang  berukuran  sekitar  dua  meter
13 F. L. Cooley, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987), 113.
14 Cooley, Mimbar dan Takhta, 114.
15 Cooley, Mimbar dan Takhta, 114.
persegi. 16 Selain  itu  menurut  Watloly, baileo atau  baileu  merupakan  rumah  eksistensi masyarakat  kepulauan.  Rumah  eksistensi  merupakan  lingkungan  sosial  yang  didalamnya terbentuk relasi sosial yang saling berhubungan, memiliki budaya yang menjadikan mereka menjadi sebuah keluarga besar. 17
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif. 18 Metode  ini digunakan untuk merumuskan bangunan Eko-Teologi dari  makna baileo dalam ritus Cuci Negeri. Untuk mencapai hal itu, tulisan ini akan membahas beberapa gagasan, yaitu Baileo Kehidupan sebagai Karya Allah, Gereja sebagai Komunitas Ekologis, dan Misi Gereja untuk Melestarikan Baileo Kehidupan.

## HASIL dan PEMBAHASAN

## Baileo Kehidupan sebagai Karya Allah
Sesuai  dengan  pengertian  dan  fungsi baileo sebagai  rumah  eksistensi  dan  sebagai tempat pertemuan seluruh masyarakat, baileo Samasuru di Negeri Soya dengan ciri khasnya yang berbeda dari baileo pada umumnya di negeri-negeri adat di Maluku, menjadikan alam sebagai baileo terbuka; tempat di mana ritus cuci negeri dilaksanakan juga sebagai tempat eksistensinya.  Alam  dilihat  sebagai  suatu  kesatuan  dalam  kehidupan  masyarakat  negeri Soya. Baileo  Samasuru yang  merupakan baileo alam  dijadikan  sebagai  rumah  bersama untuk mengambil keputusan-keputusan penting untuk kehidupan bersama di Negeri Soya.
Hal  ini  sesuai  dengan  pemahaman  alam  sebagai  rumah  bersama,  tempat  di  mana seluruh ekosistem dan ciptaan Allah hidup di dalamnya dan saling berelasi antar satu dengan yang  lain.  Alam  sebagai baileo kehidupan  merupakan  suatu  karya  Allah  yang  sakral.  Itu berarti Allah turut hadir melalui ciptanNya dan kesadaran akan alam sebagai rumah bersama yang  di  dalamnya  terjadi  berbagai  relasi  antar  seluruh  ciptaan  seharusnya  mengubah pandangan  kita  terhadap  alam  sebagai  instrumen  atau  objek. “If  money  grew  on  trees, everyone would be environmentalist”- T.S.H. Jika uang tumbuh di pohon maka semua orang akan menjadi ahli lingkungan, dari kutipan di atas terlihat jelas motif kepentingan manusia
16 Cooley, Mimbar dan Takhta, 115.
17 A. Watloly, Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa: Perspektif Indigenous Orang Maluku , (Jakarta Tmur: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2013), 65.
18 Maleong Lexy, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung:Remaja Rosda Karya, 2004), 44-45.
terhadap  alam.  Alam  akan  diberikan  nilai  tinggi  ketika  alam  memberikan  apa  yang dibutuhkan  manusia.    Isu  mengenai  krisis  ekologi  saat  ini  menjadi  pokok  bahasan  yang sangat penting untuk dibicarakan. Menurut Watloly krisis ekologi ini terjadi sebagai akibat dari  eksploitasi  alam  secara  berlebihan  dan  tidak  menanggulangi  kembali  menjadikan lingkungan semakin tidak seimbang. 19 Contoh fakta kerusakan lingkungan alam di negeri Soya ditemukan di jemaat GPM Soya, bahwa terdapat daerah rawan bencana tanah longsor dan banjir. Data ini terdapat dalam peta pelayanan jemaat GPM Soya.
Gambar 1. Peta Pelayanan Jemaat GPM Soya ( Sumber: Rentra Jemaat Soya)
Data ini menampilkan tiga belas sektor dengan dua puluh satu unit di jemaat GPM Soya yang merupakan daerah rawan bencana tanah longsor dan banjir. 20 Selain itu, dalam Rencana  Strategis  Kota  Ambon  dan  Kecamatan  Sirimau  Tahun  2011-2016  ditemukan bahwa, isu pembangunan kota khususnya isu strategis lingkungan juga memfokuskan pada perlindungan  ketersediaan  air,  pengelolaan  sampah  mandiri  dan  membangun  perilaku Ramah  Lingkungan.  Terkait  perlindungan  ketersediaan  air  bersih,  fakta  menunjukkan bahwa  fenomena  krisis  air  bersih  di  kota  Ambon  saat  ini  telah  menjadi  isu  yang mengkhwatirkan, sebagai warga jemaat yang berdomisili di daerah pegunungan sebagai area serapan  air  perlu  mendapat  perhatian  serius.  Sumber-sumber  air  bersih  yang  dimiliki  di daerah pelayanan jemaat GPM Soya mulai terancam kelestarian ekosistemnya.
19 Watloly, Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan, 229-231.
20 Tim RENSTRA Jemaat GPM Soya, RENSTRA Jemaat GPM Soya , 2021-2025, hlm. 4 dan 5. 147 Tim RENSTRA Jemaat GPM Soya, RENSTRA Jemaat GPM Soya , 2016-2020, 65.
Data-data  kerusakan  yang  dijelaskan  mendeskripsikan  bahwa  meskipun  ritus  cuci negeri  Soya  dilakukan  setiap  tahun  akan  tetapi  paham  antroposentrisme  tetap  terlihat. Kurangnya  pemaknaan  terhadap  alam  sebagai baileo dapat  dipertimbangkan  menjadi penyebab terjadinya kesalahan dalam cara pandang manusia terhadap alam. Penyebab paling fundamental dari krisis dan bencana adalah kesalahan dalam cara pandang terhadap alam lingkungan. Kesalahan cara pandang yang dimaksud adalah berkaitan bias antroposentris. 21 Pemahaman  yang  salah  menempatkan  lingkungan  sebagai  alat  untuk  memuaskan kepentingan manusia. Pemahaman ini menjelaskan bahwa alam tidak dipandang memiliki nilai pada dirinya sendiri melainkan alam dipandang memiliki nilai instrumental. Indikasi yang terlihat adalah terjadinya kerusakan lingkungan sebagai akibat dari pembukaan lahan di  daerah  serapan  air,  mengakibatkan  debit  air  berkurang  akan  tetapi  kebutuhan  air  terus meningkat,  kebakaran  hutan,  penebangan  pohon  untuk  membuka  lahan  perkebunan. 22 Indikasi  kedua  terdapat  dalam  pemaknaan Ritus  Cuci  Negeri Soya ,  jika  negeri  dan  relasi dibersihkan  maka  akan  mendapatkan  berkat.  Indikasi  ini  mendeskripsikan  alam  yang bergantung  kepada  manusia  untuk  kelestariannya  yang  mana  manusia  danggap  sebagai stewards (yang memiliki mandat) untuk melestarikan lingkungan bagi generasi manusia ini adalah paham antroposentrisme.
Indikasi ketiga adalah peran pemerintah daerah. Berdasarkan kebijakan pemerintah Dinas  Lingkungan  Hidup  yakni  pertama  Pembinaan  dan  Pengawasan  terhadap  izin lingkungan dan izin PPLH, kedua Pengendalian B3 dan Limbah B3 (bahan berbahaya dan beracun), ketiga, Pengendalian Pencemaran dan Kerusakan  Lingkungan Hidup: Pencegahan Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan (Air, Udara, Tanah, Laut); Pengendalian Emisi Gas Rumah  Kaca,  Mitigasi  dan  Adaptasi  Perubahan  Iklim;  kegiatan  rehabilitasi;  Pemberian informasi peringatan pencemaran dan kerusakan lingkungan kepada masyarakat; Kegiatan Gerakan Peduli Sampah dan Coastal Clean Up, Pengakuan Keberadaan Masyarakat Hukum Adat  (MHA),  Kearifan  Lokal  dan  Hak  MHA  terkait  PPLH. 23 Mendeskripsikan  peran
21 N. C. Habel et. al, Exploring  Ecological Hermeneutics , (USA: Library of Congress Cataloging, 2008),  4.
22 Hasil wawancara dengan Bapak B. Pesulima, Jumat 8 April 2019.
23 R.  C.  Siauta, Peran  Pemerintah  Dalam  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup ,  Ambon:  Dinas Lingkungan Hidup, Disampaikan dalam rangka memperingati Hari Lingkungan Hidup Sedunia, 3 Juni 2021.
pemerintah daerah terhadap lingkungan akan tetapi upaya pemerintah ini lebih melihat alam sebagai objek untuk kelangsungan hidup manusia.
Program  pemerintah  ini  lebih  menekankan  nilai  instrumental  terhadap  alam  dan bukan nilai intrinsik. Selain itu paham antroposentirisme juga terlihat dalam fungsi hutan. Salah  satu  Fungsi  hutan 24 sebagai  potensi  sumber  daya  alam  yang  menguntungkan  bagi devisa  negara  di  bidang  industri.      Kerusakan  lingkungan  alam  yang  dijelaskan  di  atas merupakan  bukti  bahwa  bumi  tidak  lagi  menjadi  tempat  tinggal  yang  nyaman  dan menyenangkan  bagi  seluruh  ciptaan. Ritus  Cuci  Negeri  Soya merupakan  satu  dari  sekian banyak  contoh  budaya  lokal  yang  memberikan  pengaruh  bagi  lingkungan.  Sebab  alam dilihat sebagai tempat tinggal dan tempat hidup. Oleh karena itu alam ini harus dijaga dan dipelihara.  Idealnya  pemaknaan Baileo  Samasuru sebagai baileo alam  dalam ritus  cuci negeri Soya menunjuk pada peran manusia untuk menjaga, mengolah, dan memelihara bagi kelangsungan hidup seluruh ciptaan. Seharusnya peran penting manusia dalam melestarikan alam dilakukan berdasarkan pemahaman bahwa baik alam maupun manusia berada dalam satu ekosistem yang saling berdampingan dan saling memelihara satu sama lain. Itu berarti ritus cuci negeri menempatkan alam pada posisi yang setara dengan manusia.
Paham ini sesuai dengan arti dari ekologi menurut Keraf bahwa Lingkungan Hidup dipahami  sebagai oikos dalam  bahasa  Yunani  yang  artinya  habitat  atau  tempat  tinggal. Tetapi oikos di sini tidak pertama-tama dipahami sekedar sebagai lingkungan sekitar tempat tinggal  manusia. Oikos dipahami sebagai  keseluruhan alam semesta dan seluruh interaksi saling pengaruh yang terjalin di dalamnya di antara makhluk hidup dengan makhluk hidup lainnya dan dengan keseluruhan ekosistem. 25
Ritus  cuci  negeri  Soya yang  di  dalamnya  terdapat  prosesi Naik  Baileo  Samasuru merupakan  salah  satu  simbol  bahwa  alam  dan  lingkungan  memiliki  hak untuk  hidup  dan menghidupi dirinya sebagai makhluk ciptaan Allah. Masyarakat negeri Soya sendiri secara ideal dapat memahami bahwa alam adalah tempat tinggal bersama, yang dalam hal ini dapat disebut sebagai baileo .  Dengan berelasi  antar sesama manusia dan ciptaan lainnya dalam sebuah ekosistem, maka akan tercipta suatu keseimbangan hidup. Pemahaman ini mengarah pada  konsep  ekoteologi.  Kata  ekologi  berasal  dari  kata oikos (rumah)  dan logos
24 R. Kusumaningtias dan I. Chofyan, “ Pengelolaan Hutan Dalam Mengatasi Alih Fungsi Lahan Hutan Di Wilayah Kabupaten Subang” , Jurnal Perencanaan wilayah dan kota, volume 13 No. 2, (Juni 2021), 2.
25 Keraf A. Sonny & Capra Fritjof, Filsafat Lingkungan Hidup : Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan (Yogyakarta: PT Kanisius, 2014), 42-43.
(pemahan/ajaran).  Jadi  ekologi  berarti  pemahaman  tentang  rumah.  Secara  teologis pemahaman  mengenai  ekologi  berarti  rumah  di  mana  Allah  Trinitas  hadir  dan  terus memelihara  ciptaan-Nya.  Dalam  dan  oleh  Roh-Nya,  Allah  hadir  dalam  oikos  atau  dalam rumah-Nya sendiri, yaitu dalam ciptaan-Nya. 26
Cara  untuk  memahami  alam  dengan  kacamata  yang  baru  diperlukan  pertama, perubahan  cara  pandang.  Kesalahan  cara  pandang  mengarah  pada  pemahaman  teologi tradisional yang memberikan posisi paling utama dari manusia dari semua ciptaan yang lain yaitu pemahaman antroposentrisme. Alam diciptakan untuk memenuhi kelangsungan hidup manusia.  Akibatnya  semua  pola  hidup  manusia  berpusat  pada  dirinya  sendiri  baik  secara individu  maupun  komunal. 27 Hal  ini  sangat  terlihat  melalui  pemaknaan  terhadap  kitab Kejadian  1,  yang  mana  pada  proses  penciptaan,  Allah  menciptakan  bumi  dengan  segala isinya terlebih dahulu dan Allah melihat itu semua baik. Allah menciptakan manusia pada hari  yang  terakhir,  memberikan  manusia  mandat  untuk  memenuhi  bumi  dan  berkuasa atasnya (ayat 28).
Teks-teks Alkitab yang dibaca secara antroposentris inilah yang menjadikan manusia bertindak  semena-mena  atas  alam  demi  pemenuhan  kebutuhannya.  Manusia  berasumsi bahwa sebagai makhluk yang diciptakan segambar dengan Allah memiliki kuasa dan rasa superioritas atas alam. Alam dipandang sebagai objek dan manusia sebagai subjeknya yang memiliki hak penuh mengelola dan mengeksploitasi alam. Alam digunakan manusia untuk mempertahankan  hidup  dengan  cara  menaklukan  alam  demi selfpreselvation. 28 Manusia menjadi serakah dan tidak menghargai sumber daya alam dan lingkungan demi kepentingan pribadi dan kelompoknya. Pemahaman ini tentunya merugikan dan akan membawa dampak yang besar bagi keberlangsungan seluruh ciptaan.
Penegasan ini menurut Habel dkk, dalam salah satu prinsip keadilan ekologi yakni Prinsip saling menjaga: Bumi adalah domain yang seimbang dan beragam di mana penjaga yang  bertanggung  jawab  dapat  berfungsi  sebagai  mitra,  alih-alih  mengatur  bumi  untuk
26 Jay  B.  McDaniel, Earth,  Sky,  Gods  and  Mortals:  Developing  an  Ecological  Spirituality , Connecticut: Twenty-Third Publications, 1990), 199.
27 C. D. Drummond, Teologi & Ekologi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 19.
28 H.  S.  Nainggolan, Kerusakan  Lingkungan:  Peran  Dan  Tanggung  Jawab  Gereja. (Jakarta: Kementrian  Lingkungan  Hidup  Indonesia  Dan  Persekutuan  Gereja-Gereja  Di  Indonesia,  dan  EUM  Asia Regional, 2011),  2.
mempertahankan keseimbangannya dan komunitas Bumi yang beragam. 29 Manusia harus memahami  bahwa  alam  juga  berfungsi  sebagai  subjek  dan  mitra  untuk  menjaga, memelihara, dan mempertahankan keseimbangan alam itu sendiri.
Menurut  pendapat  beberapa  ahli  ekoteologi  bahwa  alam  tidak  saja  memiliki  nilai instrumen  tetapi  juga  nilai  subjek.  Artinya  bahwa  alam  tidak  sekedar  memiliki  nilai instrumen  dan  nilai  subjek  tetapi  alam  mempunyai  nilai  pada  dirinya  sendiri  yakni  nilai intrinsik  bahwa  alam  itu  berharga. 30 Menurut  Capra  manusia  harus  memiliki  kesadaran ekologis,  esensi  kearifan  sistemik  yang  didasarkan  atas  suatu  penghormatan  yang  tinggi pada kearifan alam, yang sepenuhnya konsisten dengan wawasan-wawasan ekologi modern. Penghormatan  kepada  kearifan  alam  itu  harus  didukung  lebih  jauh  oleh  wawasan  bahwa lingkungan kita tidak hanya hidup melainkan juga berjiwa. 31
Pelaksanaan ritus  cuci  negeri  Soya menurut  masyarakat  Soya  tidak  hanya  dilihat pada  proses  pelaksanaannya  tetapi  juga  setiap  makna  bahkan  nilai  yang  terkandung  di dalamnya  sangat  berperan  penting.  Akan  tetapi  peran  pentingnya  pada  perilaku  manusia yang dipengaruhi oleh setiap makna dan nilai dari ritus cuci negeri ini termasuk didalamnya memaknai Baileo  Samasuru sebagai  suatu  tindakan  berteologi.  Alam  seharusnya  tidak dipadang  sebagai  tempat  untuk  memuaskan  kepentingan  satu  individu  atau  kelompok tertentu tetapi alam dipandang memiliki nilai pada dirinya sendiri.
Kedua, penegasan pada nilai instrinsik memberikan sumbangsih pada kewajiban dan tanggung jawab moral. Artinya bahwa perubahan cara pandang ini juga harus sampai pada tataran moral bahkan teologis. Pada tataran moral, tidak terbantahkan bahwa manusia hidup dalam  sebuah  komunitas  moral  yang  tidak  hanya  mencakup  sesama  manusia. 32 Manusia hidup  dalam  komunitas  moral  bersama  seluruh  kehidupan  dan  seluruh  ekosistem. Komunitas moral yang dimaksud tidak hanya mencakup komunitas manusia melainkan juga komunitas ekologis. Manusia tidak hanya mempunyai kewajiban dan tanggung jawab moral terhadap  sesamanya  manusia  melainkan  juga  terhadap  seluruh  kehidupan  seluruhnya  dan terhadap ekosistem, alam semesta khususnya planet bumi ini.
29 N. C. Habel et. al, Exploring Ecological Hermeneutics , (USA: Library of Congress Cataloging, 2008).
30 Keraf. A Sonny, Krisis dan Bencana Lingkungan Hidup Global , Yogyakarta: Kanisius, 2010, hlm 115.
31 Capra Fritjop, Titik Balik Peradaban Cetakan Kedelapan , Yogyakarta: Pustaka Prometha, 2014, hlm 486-487.
32 Capra Fritjop, Titik Balik Peradaban Cetakan Kedelapan , Yogyakarta: Pustaka Prometha, hlm.486-487.
Pada  tataran  teologis,  pemahaman  akan  dosa  pun  harus  mengalami  perubahan radikal. Dosa tidak lagi dipahami sebagai rusaknya hubungan manusia dengan Tuhan dan manusia  dengan  sesamanya  akibat  kesalahan  perilaku  manusia  yang  transenden  dengan Tuhan  yang  imanen  dengan  sesama  manusia  lainnya.  Dosa  juga  harus  dipahami  sebagai rusaknya  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  pada  titik  tertentu  telah  menimbulkan bencana. Atas dasar inilah maka cara pandang kita terhadap alam yang sangat antroposentris, mengutamakan kepentingan manusia harus diubah dan diperluas. Kita perlu memiliki cara pandang  baru  yang  lebih  biosentris  dan  ekosentris  yang  memandang  kehidupan  dan ekosistem sebagai yang bernilai pada dirinya sendiri. Menjaga dan melindungi kehidupan pada umumnya serta ekosistem seluruhnya adalah sebuah tanggung jawab moral manusia sebagai pelaku moral, sama bobotnya dengan kewajiban dan tanggung jawab menghormati kehidupan sesama manusia lainnya. 33
Ketiga, perubahan cara pandang alam sebagai alat mendapat berkat menjadi paham alam sebagai baileo . Paham ini didasarkan pada fungsi baileo bagi masyarakat Soya sebagai tempat untuk bersekutu, berinteraksi, dan melaksanakan ritus. Baileo Samasuru yang selama ini  digunakan  sebagai  tempat  pelaksanaan  ritus  yang  pada  awalnya  berfokus  pada  relasi antar  manusia,  Allah  Trinitas  dan  leluhur  menjadi  tempat  berelasi  juga  dengan  alam. Berelasi dengan alam tidak terbatas hanya pada tingkatan sebagai tempat pelaksanaan ritus, tetapi proses berelasi dengan alam harus dipahami sebagai proses hidup bersama dan saling menghidupkan.
Di  dalam Baileo  Samasuru , pemerintah  negeri  biasanya  berbicara  kepada masyarakat,  tetapi  juga  kepada  Allah  sebagai  sang  pencipta  dan  kepada  leluhur  yang dihormati,  berdiri  bersama  untuk  membicarakan  berbagai  keadaan,  melakukan  ritus  yang melibatkan seluruh masyarakat termasuk juga alam di dalamnya. Pemaknaan terhadap alam sebagai baileo kehidupan  berarti  juga  turut  serta  melibatkan  alam  dalam  proses bermusyawarah, karena pada saat berlangsungnya prosesi, alam juga bersama-sama dengan manusia sebagai saksi. Alam tidak memiliki bahasa, tetapi alam berbicara dengan bahasanya dan  juga  turut  bersama  dengan  manusia  saat  membicarakan  kehidupan.  Alam  juga  ikut bergumul bersama dengan masyarakat Soya.
33 K. A. Sonny, Krisis dan Bencana Lingkungan Hidup Global, hlm. 117.

## Gereja sebagai Komunitas Ekologis
Komunitas ekologis yakni manusia dan alam yang memahami realitas ekologi dan relasi  dengan  alam.  Komunitas  ekologi  berbicara  mengenai  tanggung  jawab  gereja  dan hakikat gereja dalam realitas ekologi. Maksudnya adalah cara pandang tentang gereja harus bergerak  dari  antroposentris  ke  ekosentris  merujuk  pada  kehadiran  gereja  bukan  hanya secara persekutuan orang-orang percaya tetapi juga persekutuan dengan alam ciptaan.
Pemaknaan  terhadap  Kolose  1:15-20  merupakan  cara  kita  berteologi  dengan memahami  peran  Kristus  sebagai  Gambar  Allah  yang  tidak  kelihatan,  yang  sulung,  lebih utama  dari  segala  yang  diciptakan,  dan  di  dalam  Kristuslah  Allah  menciptakan  segala sesuatu, melalui Kristuslah Allah mendamaikan segala sesuatu. Makna kata “segala sesuatu” yang didamaikan oleh Allah melalui Kristus tidak hanya merujuk kepada pendamaian relasi manusia dengan Allah, tetapi juga pendamaian untuk seluruh ciptaan. Kristus sebagai kepala dari tubuh, dan gereja adalah tubuh Kristus. Kristus memberikan tubuhNya sendiri menjadi ruang  untuk  memediasi  perjumpaan  horizontal  antarmanusia  dengan  seluruh  ciptaan lainnya, dan perjumpaan vertikal di antara seluruh ciptaan dengan Allah. 34
Segala sesuatu yang ada di dalam tubuh Kristus tidak berarti kepada gereja sebagai persekutuan orang-orang percaya saja melainkan juga berarti seluruh ciptaan termasuk alam dengan segala isinya. Melalui Kristus menciptakan segala sesuatu karena Kristus telah ada sebelum  segala  sesuatu.  Di  dalam  Kristus  pula  Allah  menyatakan  diriNya,  berarti  alam ciptaan juga merupakan karya penyataan Allah yang sakral,  cara pandang tersebut terlihat dalam ajaran gereja mengenai  alam sebagai sakramentum yaitu kehadiran Allah di dalam kuasa  di  alam  semesta  yang  mengalami  karya  penyelamatan  Allah  melalui  peristiwa kematian  dan  kebangkitan  Yesus  yang  menyelamatkan  seluruh  umat  manusia  dan  semua makhluk  dunia  ciptaan  Tuhan  serta  melalui  pelayanan  gereja. 35 Atas  dasar  itu,  tanggung jawab  gereja  untuk  memelihara  lingkungan  hidup  harus  dilihat  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan dari imannya kepada Yesus Kristus. 36
Alam  tidak  sekedar  sebagai  objek  belajar  mengalami  dan  mengagumi  karya  cipta Allah sebagai wujud spiritualitas iman Kristen, tetapi sekaligus menjadi subjek yang perlu
34 Hukubun. M, Nuhu-met Sebagai Tubuh Kristus-Kosmis. Perjumpaan Makna Kolose 1:15-20 Dengan Budaya Sasi Umum Di Kei-Maluku Melalui Hermeneutik Kosmos, (Yogyakarta: Program Pascasarjana S3 Ilmu Teologi, Fakultas Teologi UKDW, 2018),  284
35 Gereja  Protestan  Maluku,  Ajaran  Gereja  GPM  Bab  IV.8  tentang  Sakramen,  Pasal  228  dan 229,(Ambon: GPM, 2021),  685.
36 Gereja Protestan Maluku, Ajaran Gereja GPM Bab V.1 tentang Alam Semesta, Pasal 424, (Ambon: GPM, 2021), 761.
dilestarikan dan dibiarkan hidup berkembang demi memuliakan Allah, dan demi kehidupan yang  berkelanjutan.  Sebab  Allah  dapat  ditemukan  didalam  segala  sesuatu  yang diciptakannya termasuk di dalam alam semesta. 37
Di Maluku saat berbicara tentang ekologi maka akan berkaitan dengan cara pandang orang Maluku terhadap kosmos. Kosmologi orang Maluku juga mempengaruhi adat. Dalam ritus  cuci  negeri  soya  tempat  yang  dianggap  sakral  adalah  Gunung Sirimau,  Baileo Samasuru, dan dua sumber mata air. Gunung Sirimau dianggap sakral sebab bukan hanya dianggap sebagai tempat keadiran leluhur tetapi juga gunung adalah simbol pertemuan Upu Lanite (bapak langit) dan Ina Ume (ibu bumi). Alam yang sakral dapat juga ditemukan dalam cara  mereka  memaknai  kedua  mata  air,  yakni Uniwei dan Wai  Werhalouw .  Air  dalam kosmologi  masyarakat  Negeri  Soya  dipercaya  sebagai  sumber  kehidupan  bagi  negeri. Seiring  dengan  masuknya  pengaruh  kekristenan  di  negeri  Soya  memberikan  makna tersendiri bahwa air adalah simbol penyucian. Penggunaan unsur-unsur alam dalam Ritus Cuci  Negeri  Soya ,  dan  bahkan  kesatuan  dalam  prosesi  di Baileo  Samasuru antara  semua pelaksana  ritus  termasuk  alam  tidak  memperlihatkan  relasi  yang  hierarkis.  Tidak  ada pemisahan antara Allah, leluhur, manusia, dan juga alam. Dapat terlihat jelas bahwa alam dengan segala eksistensinya merupakan anugerah Allah kepada masyarakat Negeri Soya . Berdasarkan pemaknaan dalam pelaksanaan Ritus Cuci Negeri dan Baileo Samasuru di atas, dapat dijelaskan bahwa iman Kristen dalam hal ini gereja yang turut serta mengambil bagian  dalam  pelaksanaan  ritus,  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  gereja  GPM  terhadap budaya lokal di mana gereja bersikap transformatif yang mendialogkan budaya dengan nilai- nilai  kekristenan.  Gereja  memahami  bahwa  budaya  juga  memiliki  nilai  moral  yang seharusnya dihargai. 38 Terkhususnya nilai-nilai ekologis yang terkandung di dalam makna Baileo Samasuru dalam Ritus Cuci Negeri Soya. Maka pemaknaan Baileo Samasuru dalam Ritus  Cuci  Negeri ini,  bukan  saja  dipandang  sebagai  tindakan  untuk  menghormati  nilai budaya sebagai warisan leluhur akan tetapi merupakan tindakan memelihara dan menjaga lingkungan sebagai satu ekosistem yang saling berdampingan dan saling memelihara yang
37 Gereja Protestan Maluku, Ajaran Gereja GPM Bab IV.15 tentang Spiritualitas Kristen, Pasal 413 ,(Ambon: GPM, 2021),  756.
38 Gereja Protestan Maluku, Ajaran Gereja GPM Bab V.9 tentang Budaya, Pasal 537, (Ambon: GPM, 2021),  807.
di  dalamnya  Allah  sebagai  Pencipta  turut  hadir,  bertindak,  dan  berkarya.  Tindakan penatalayanan semua ciptaaan merupakan poin penting dalam sudut pandang iman Kristen.
Lingkungan  ekologi  bukan  saja  dianggap  oleh  gereja  sebagai  objek  misi  tetapi persekutuan  gereja  dan  sinergitas  peran  bersamanya  dalam  kaitan  dengan  perwujudan kehidupan secara inklusif sebagai “rumah bersama” wilayah yang menjadi “Sakramentum Allah”,  tempat  Allah  dimuliakan.  Rumah  bersama  sebagai  sakramentum  Allah  memberi garansi  kehidupan  bagi  semua  ciptaan (household  of  life )  secara  berkelanjutan.  Di  dalam rumah bersama, kehidupan dijalani berdasarkan prinsip saling ketergantungan, dan saling menunjang antarciptaan. Keberadaan rumah bersama ditopang oleh Roh Allah sebagai Sang Pemberi  Kehidupan.  Di  dalam  rumah  bersama,  Allah  Sang  Pemberi  Hidup memanifestasikan  kehadiranNya  melalui  pengembangan  sistem  relasi  yang  serasi,  untuk mencapai kebaikan bersama dalam damai (Ef 2:19-22). 39
Sama seperti manusia yang diciptakan, dipilih dan dikuduskan oleh Allah, alam ini juga  harus  dijaga  kekudusannya  sebab  alam  adalah  bagian  dari  karya  Allah.  Melalui kehadiran  Allah  dalam  ciptaan  itu  kita  dapat  mengenal  Allah  sebagai  Allah  yang  penuh kasih, Allah yang memelihara, dan Allah yang menyelamatkan.

## Misi Gereja untuk Melestarikan Baileo Kehidupan
Misi  gereja  berkaitan  dengan  panggilan  dan  pengutusan  untuk  memberitakan  injil kepada  semua  ciptaan.  Memberitakan  injil  kepada  semua  ciptaan  mengandung  makna tanggung  jawab  terhadap  keutuhan  ciptaan  Tuhan.  Manusia  diberikan  mandat  untuk mengusahakan  dan  memelihara  semua  ciptaan  Tuhan.  Memberitakan  injil  kepada  semua ciptaan  berarti  gereja  terlibat  mengontrol  dan  mengkritisi  perilaku  manusia  yang  tidak berpihak  kepada  alam  dan  lingkungan.  Keberpihakan  kepada  semua  ciptaan  merupakan tanggung  jawab  gereja  karena  Allah  menyelamatkan  seluruh  ciptaannya  secara  utuh  dan Allah menghendaki pemulihan hubungan yang menyeluruh antara segala makhluk karena Kristus datang untuk membarui segala sesuatu. 40
Gereja  dalam  misinya  melestarikan  alam  sebagai baileo kehidupan  perlu menekankan kepada tindakan konkrit dalam setiap bagian pelayanannya. Seluruh tindakan
39 PIP RIPP GPM 2021, Bab III: Pengembangan Pelayanan Jangka Panjang GPM Tahun 20152025, Poin 3.2.3.
40 Gereja Protestan Maluku, Ajaran Gereja GPM Bab IV.12 tentang Misi Gereja, Pasal 335 & 338, (Ambon: GPM, 2021), hlm. 726-727.
konkrit  harus  didahului  dengan  perubahan  cara  pandang  dari  paham  antroposentrisme menjadi  paham  ekosentrisme,  di  mana  seluruh  misi  yang  dilakukan  tidak  hanya  terpusat kepada  manusia  dengan  segala  kebutuhannya,  tetapi  berpusat  juga  kepada  alam  dengan eksistensinya.  Kesadaran  ini  dapat  terlihat  dalam  berbagai  program  pelayanan  yang dilakukan gereja, baik melalui pemberitaan injil, oleh para pelayan, pembuatan liturgi dan tata  kebaktian  yang  bertemakan  lingkungan  hidup,  tetapi  juga  melalui  program-program pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Komisi  Lingkungan  Hidup  GPM  dalam  rangka meningkatkan kesadaran umat terhadap eksistensi lingkungan hidup.
Misi gereja dalam melestarikan baileo kehidupan juga dapat terlihat melalui berbagai kerjasama antara gereja dengan pemerintah daerah melalui programprogram yang berkaitan dengan pelestarian lingkungan hidup dan penanganan bencana.  Program penanaman pohon pada  daerah-daerah  resapan  air  yang  menjadi  sumber  air  bagi  daerah,  Program-program pelatihan dan Focus Group Discussion dalam rangka memperingati Hari Lingkungan Hidup Sedunia,  dan  program  berkelanjutan  lainnya.    Selanjutnya,  misi  gereja  yang  seharusnya bersifat  transformatif,  tidak  berarti  dapat  mengubah  kepercayaan  masyarakat  pada  cara mereka  berteologi.  Kosmologi  kekristenan  yang  bersifat  antroposentris  sebaiknya  tidak mengubah kosmologi masyarakat adat yang tadinya sangat ekosentris, dengan menganggap alam  adalah  bagian  dari  kehidupan  berteologi  mereka,  menjadi  anggapan  bahwa penyembahan  melalui  alam  sekitar  merupakan  penyembahan  berhala.  Alam  semesta merupakan bagian dari kehidupan manusia, sebagai sesama dalam keutuhan ciptaan. Alam semesta merupakan tempat sakral di mana Allah Trinitas hadir di dalamnya.

## KESIMPULAN
Baileo Samasuru disebut juga baileo alam. Baileo Samasuru di negeri Soya dalam ritus cuci negeri memiliki tiga makna antara lain yang pertama sebagai tempat berkumpul, tempat berbicara antara pemerintah negeri dengan seluruh masyarakat negeri Soya, tempat masyarakat  negeri  Soya  melaksanaan ritus  cuci  negeri sekaligus  sebagai  tempat  berelasi baik  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Tuhan  sebagai  pencipta,  manusia dengan leluhurnya, dan manusia dengan alam. Kedua, Baileo Samasuru dimaknai sebagai tempat bersekutu untuk mengikat janji Sou antar kedua soa untuk menjadi satu ikatan tanpa
memandang  perbedaan.  Ketiga, Baileo  Samasuru dimaknai  sebagai  tempat  untuk memanjatkan doa bagi Sang Pencipta atau disebut juga sebagai gereja adat pada masanya.
Pemaknaan  terhadap Baileo  Samasuru dalam Ritus  Cuci  Negeri  Soya ini memperlihatkan  relasi  vertikal  horizontal  yang  jika  dimaknai  dan  mendapat  tempat  lebih sentral  dalam  kehidupan  masyarakat  negeri  Soya,  maka  alam  negeri  Soya  sebagai  rumah bersama  pun  akan  dihargai.    Berbagai  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  di  Negeri  Soya merupakan  salah  satu  akibat  dari  paham  antroposentris  yang  dimiliki  oleh  manusia. Pelaksanaan Ritus Cuci Negeri dan pemaknaan Baileo Samasuru seharusnya berpengaruh penting  terhadap  teologi  yang  dibangun  oleh  masyarakat  Negeri  Soya,  tetapi  juga mempengaruhi cara pandang manusia terhadap alam lingkungannya.
Alam  dengan  segala  eksistensinya  merupakan  rumah  bersama  seluruh  ciptaan  di mana  seluruh  bagian  yang  ada  di  dalamnya  saling  berkaitan,  saling  berelasi,  saling menghidupkan  untuk  kelangsungan  hidup  seluruh  ciptaan.  Gereja  sebagai  komunitas ekologis  berperan  penting  melalui  tradisinya  dalam  ajaran  gereja  mengenai  misi kehadirannya di tengah-tengah umat untuk memberikan pemahaman teologis bahwa alam juga memiliki nilai terhadap dirinya sendiri dan menjadi subjek dalam persekutuan dengan seluruh ciptaan. Manusia harus memandang alam sebagai suatu kesatuan dalam kehidupan, karena  alam  diciptakan  selaras  dengan  manusia,  dan  alam  juga  merupakan  karya penyelamatan  Allah  di  tengah-tengah  dunia.  Peranan  gereja  dan  pemerintah  terhadap kelangsungan  hidup  alam  sebagai  ciptaan  Allah  tidak  terbatas  hanya  pada  pemahaman lingkungan  hidup  semata,  tetapi  harus  terlihat  melalui  program-program  nyata,  tindakan konkrit dalam pelayanan kepada umat dan masyarakat secara umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru: Akses Etika dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Capra  Fritjop, Titik  Balik  Peradaban  Cetakan  Kedelapan ,  Yogyakarta:  Pustaka Prometha, 2014.
Cooley, F.L., Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987
Drummond, C. D., Teologi & Ekologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Gereja Protestan Maluku, Ajaran Gereja GPM Bab IV.8 tentang Sakramen, Pasal 228 dan 229. Ambon: GPM, 2021.
Habel, N. C., et. al, Exploring Ecological Hermeneutics . USA: Library of Congress Cataloging, 2008.
Hukubun. M, Nuhu-met Sebagai Tubuh Kristus-Kosmis. Perjumpaan Makna Kolose 1:15-20 Dengan Budaya Sasi Umum Di Kei-Maluku Melalui Hermeneutik Kosmos. Yogyakarta: Program Pascasarjana S3 Ilmu Teologi, Fakultas Teologi UKDW, 2018.
Keraf.  A  Sonny, Krisis  dan  Bencana  Lingkungan  Hidup  Global ,  Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Keraf A. Sonny & Capra Fritjof, Filsafat Lingkungan Hidup : Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan , Yogyakarta: PT Kanisius.
Kusumaningtias, R., dan I. Chofyan, “Pengelolaan Hutan Dalam Mengatasi Alih Fungsi Lahan Hutan Di Wilayah Kabupaten Subang ” , Jurnal Perencanaan wilayah dan kota . Vol. 13 No. 2, Juni 2021.
Likumahwa, Stephanus Petrus Analisis Sosio-Budaya terhadat Upacara Adat Cuci Negeri di Soya dalam Upaya Berteologi Kontekstual. Salatiga:UKSW, Tesis, 2000.
Maleong Lexy, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:Remaja Rosda Karya, 2004.
McDaniel,  Jay  B., Earth,  Sky,  Gods  and  Mortals:  Developing  an  Ecological Spirituality , Connecticut: Twenty-Third Publications, 1990.
Nahusona, Ferry, Religiositas Ambon-Kristen: Penelusuran Fenomenologis melalyi Ritual Adat Cuci negeri di Soya-Kota Ambon. UKSW: Salatiga, Disertasi Doktor Sosiologi Agama, 2019.
Nainggolan,  H.  S., Kerusakan  Lingkungan:  Peran  Dan  Tanggung  Jawab  Gereja. Jakarta:  Kementrian  Lingkungan  Hidup  Indonesia  Dan  Persekutuan  Gereja-Gereja  Di Indonesia, dan EUM Asia Regional, 2011.
Nakpil,  Emerito  P.  Douglas.J  Elwood, The  Human  And  The  Holy:  Asian Prespectives in Christian Theology , Phillippines: New Day Publisher Printer’s Art, 1978.
Putuhena,  Jusmy  D.,  Model  Dinamik  Pengelolaan  Daerah  Aliran  Sungai ( Watershed ) dalam Upaya Penyediaan Air yang Berkelanjutan di Semenanjung Leitimur - Pulau Ambon, Disampaikan dalam Rangka Memperingati Hari Lingkungan Hidup Sedunia Tahun 2021.
Siauta,  R.  C. Peran  Pemerintah  Dalam  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup ,  Ambon: Dinas  Lingkungan  Hidup,  Disampaikan  dalam  rangka  memperingati  Hari  Lingkungan Hidup Sedunia, 3 Juni 2021.
Souissa,  Nancy  Novitra Makan  Patita:  Nilai  dan  Maknanya  dalam  Membangun Pendidikan  Kristiani  yang  Kontekstual. Salatiga:UKSW,  Disertasi  Doktor  Sosiologi Agama, 2017.
Surakhmad,  Winarno Pengantar  Penulisan  Ilmiah:  Dasar  Metode  dan  Teknik. Bandung: Tarsito, 1985.
Tim  Rekdaksi  Pustaka  Yustisia  (ed.), Perundangan  tentang  Lingkungan  Hidup , Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2010.
Watloly, A., Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa: Perspektif Indigenous Orang Maluku . Jakarta Tmur: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2013.

## Dokumen-Dokumen yang tidak diterbitkan

## PIP  RIPP  GPM  2021,  Bab  III:  Pengembangan  Pelayanan  Jangka  Panjang  GPM
Tahun 20152025, Poin 3.2.3.
Tim RENSTRA Jemaat GPM Soya, RENSTRA Jemaat GPM Soya , 2016-2020.
Hasil wawancara dengan Bapak B. Pesulima, Jumat 8 April 2019.