## Metode Keteladanan sebagai Pondasi Pendidikan Islam
Author: Matnur Ritonga 1 Andriyani 2 Nurmalia Lusida 3
Afiliation: Universitas Darunnajah Jakarta 1 Universitas Muhammadiyah Jakarta 2,3
Corresponding email matnurcritonga@darunnajah.ac.id
Histori Naskah: Submit: 2024-06-26
Accepted: 2024-07-03
Published: 2024-07-03
This is an Creative Commons License This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## Abstrak :
Pendidikan  Islam  adalah  sistem  pendidikan  yang  mencakup  seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah ﷻ. Keteladanan (uswah  hasanah)  dijadikan  sebagai  metode  yang  sangat  mendasar dalam  pendidikan  Islam  secara  psikologi  didasarkan  akan  fitrah manusia  yang  memiliki  sifat  gharizah  (kecenderungan  mengimitasi atau meniru orang lain). Al-Qur’an sebagai sumber utama pendidikan Islam  memberikan  pemahaman  bahwa  salah  satu  tujuan  Al-Qur’an adalah  mendidik  manusia  melalui  nalar  yang  sarat  dengan  kegiatan membaca, meneliti, mempelajari dan mengobservasi. Oleh karena itu, pelaksanaan  pendidikan  Islam  harus  senantiasa  mengacu  pada pemahaman  konsep  dasar  bahwa  manusia  mesti  meyakini  dirinya sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  mulia  (sesuai  fitrahnya),  dan  melalui proses  keyakinan  dan ikhtiar maka  manusia akan  mendapatkan pola pendidikan  yang  jelas.  Tujuan  Penelitian  ialah  mengetahui  metode keteladanan  yang  tepat  untuk  peserta  didik.  Penelitian  ini menggunakan  riset  perpustakaan  dengan  pendekatan  metode maudhu'i  (tematik)  untuk  menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berhubungan  dengan  masalah  keteladanan.  Hasil  Penelitian menunjukkan: 1. Ada tiga ayat-ayat di dalam  Al-Qur’an sesuai term uswah  hasanah  yang  berhubungan  dengan  masalah  keteladanan sebagai pondasi pendidikan Islam yang sangat mendasar. Metode ini berdasarkan  fitrah  manusia  yang  memiliki  sifat  gharizah  dan  harus diinternalisasikan  dalam  kehidupan  keseharian.  2.  Dalam  Proses berlangsungnya  pendidikan  metode  keteladanan  dapat  dipraktikkan dalam dua bentuk. Secara langsung direct system, ةرشابملا ةقيرطلا ialah bahwa  pendidik  benar-benar  mengaktualisasikan  dirinya  sebagai contoh  teladan  yang  baik  bagi  anak  didik.  Secara  tidak  langsung; circular system, ةرشابملا ريغ ةقيرطلا
Kata  kunci :  Keteladanan;  Metode;  Pendidikan  Islam;  Tafsir Maudhu’i

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  cara  pengajaran  yang  mencakup  segala  sesuatu  yang  perlu  diketahui seseorang  untuk  mengabdi  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  didasarkan  pada ajaran  Alquran  dan  membantu orang  menjalani  kehidupan  yang  baik,  baik  di  dunia  ini  maupun  dalam  keyakinan  spiritual  mereka  di akhirat kelak. Dalam pendidikan Islam, guru merupakan teladan penting bagi anak-anak, yang sering kali meniru  perilaku  dan  budi  pekertinya  tanpa  disadari.  Metode  pengajaran  ini  didasarkan  pada  gagasan bahwa orang secara alami cenderung meniru orang lain, sehingga memiliki teladan yang baik adalah kunci dalam pendidikan Islam (Taklimudin, 201).
Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  pendidikan  Islam  merupakan  kalam  Allah  SWT  yang  diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, melalui malaikat Jibril as untuk pertama kalinya-diturunkan surat al‘Alaq ayat  1-5-yang  merupakan  konsep  dasar  pendidikan  Islam.  Ayat-ayat  pada  surat al‘Alaq ayat  1-5
memberikan pemahaman bahwa salah satu tujuan Al-Qur’an ialah mendidik manusia melalui nalar, sarat dengan  kegiatan;  membaca,  meneliti,  mempelajari  dan  mengobservasi.  Oleh  karena  itu,  pelaksanaan pendidikan  Islam  harus  senantiasa  mengacu  pada  pemahaman  konsep  dasar  bahwa  manusia  wajib meyakini dirinya sebagai ciptaan Allah SWT yang mulia (sesuai fitrahnya), dan melalui proses keyakinan dan ikhtiar maka manusia akan mendapatkan pola pendidikan yang jelas (Al-Irsyadiyah, 2023).
Secara  kuantitatif,  jumlah  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sangat  besar  dan  banyak  jumlahnya. Dari tahun ke tahun pertumbuhan dan perkembangannya cukup pesat. Berdasarkan data Sistem Informasi Manajemen Pendidikan (EMIS) semester genap tahun  ajaran 2021/2022, terdapat kurang lebih 390.529 lembaga pendidikan Islam, meliputi 879 perguruan tinggi agama Islam (PTKI), negeri dan swasta, 85.439 madrasah  (RA-MA),  Pesantren  berbagai  jenis  sebanyak  37.626  buah,  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah (MDT) sebanyak 90.017 buah, dan Lembaga Pendidikan Al-Qur’an (LPQ) sebanyak 174.355 buah dengan jumlah populasi santri sebanyak 29.702.651 buah (Safei, I., 2023).
Oleh  karena  itu,  sangat  penting  mempelajari  metode  keteladanan  dalam  Al-Qur’an  sebagai  landasan pendidikan  Islam.  Karena  fenomena  di  lapangan  saat  sekarang  ini,  lembaga  pendidikan  Islam  semakin banyak dan pendidikan Islam menjadi semakin populer di kalangan masyarakat, tidak seperti yang selama ini dianggap remeh. Untuk itu, pendidikan Islam harus dirancang dan direformasi menjadi model dan pusat pendidikan  masa  depan  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam  memahami  Al-Qur’an secara tekstual dan kontekstual. Memahami ayat-ayat Al-Qur’an  yang berlaku  dalam kehidupan sehari- hari. Sebagaimana tergambar dan diterapkan pada kehidupan Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya, serta nabi-nabi terdahulu yang disebutkan Allah SWT dalam Al-Qur’an.
Menurut para ahli, pendidikan bukan sekedar mengajarkan ilmu pengetahuan (transfer ilmu pengetahuan) kepada  peserta  didik.  Pendidikan  mengutamakan  pengalaman  belajar  yang  mengembangkan  dan menggugah minat dan bakat. Teladan merupakan benda pokok yang  merupakan tiang pendidikan, tiang atau tumpuan Pendidikan. Nasehat yang masih digaungkan di kalangan pendidikan dan sudah tidak asing lagi ditelinga mereka adalah “Teladan bernilai seribu nasehat – disiplin tanpa tindakan bagaikan macan ompong – disiplin tanpa teladan tidak ada artinya”.
Gaya kebahasaan Al-Qur’an dan ungkapan-ungkapan dalam ayat-ayat Al-Qur’an menunjukkan bahwa Al- Qur’an  mengandung  nilai-nilai  metodologis  pendidikan  dengan  gaya  dan  variasi  yang  berbeda-beda menurut  waktu  dan  tempat.  Beragamnya  metode  pendidikan  dalam  Al-Qur’an  bertujuan  untuk memberikan alternatif terbaik apabila ditemui kendala-kendala dalam pendidikan Islam khususnya dalam hal metode (Aminullah, 2023).
Dari segi metodologi, pendidikan Islam harus mampu mensosialisasikan dan menginternalisasikan nilai- nilai sakral dan transendental ajaran Islam, baik  di  kalangan  individu peserta didik  maupun  masyarakat luas.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  mendesak  akan  keberagaman  metode  pendidikan  Islam,  para pendidik  dapat  mempertimbangkan  sumber-sumber  ajaran  Islam,  khususnya  Al-Qur’an  dan  Sunnah, sebagai landasan dasar ajaran Islam dan mewakili risalah Nabi Muhammad SAW.
ك لام ه نأ هغ ل ب نأ لوس ر الله  ﷺ لا ق: ت كر ت مك ي ف ن يرمأ ن ل اول ض ت ام مت ك س م ت امه ب: بات ك الله  ، ةن س و هي ب ن ﷺ
Artinya: “Aku telah meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara, selama-lamanya tidak akan tersesat jika kamu sekalian senantiasa berpegang kepada keduanya; Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (H.R. Malik)
Sebagaimana telah diketahui bersama, bahwa Allah SWT mengutus nabi Muhammad SAW agar menjadi teladan bagi seluruh manusia dalam merealisasikan sistem pendidikan Islam. Setiap perilaku Rasulullah SAW  dalam  kehidupan  sehari-hari,  merupakan  perilaku  yang  sangat  islami  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an. Aisyah ra sendiri pernah berkata bahwa akhlak beliau adalah Al-Qur’an.  Di dalam Al-Qur’an dikemukakan  kerangka  teori  yang  menjadi  pertimbangan  dalam  merumuskan  metode  pendidikan  Islam yang  mampu  menyesuaikan  dengan  temap,  masa,  serta  perkembangan  zaman-tidak  lapuk  diterpa  usia- Islam dan ajaran serta metodnya akan tetap bermanfaat bagi seluruh alam ( rahmatan lil alamin ).

## Studi Literatur
Metode berasal dari bahasa Yunani Methodos yang berarti jalan atau jalan. Dalam bahasa Inggris Method artinya  alat  atau  jalan  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Dalam  Bahasa  Indonesia,  metode  berarti  suatu  cara kerja yang sistematis untuk mencapai suatu tujuan, khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan. Bagi umat Islam,  Al-Qur'an  merupakan  kitab  suci  yang  pertama  kali  mengatur  dan  mendefinisikan  istilah-istilah  di dunia  (Aminullah,  2023).  Penting  bagi  umat  Islam  untuk  memahami  konsep-konsep  pendidikan berdasarkan  Al-Qur'an.  Konsep  ini  hendaknya  dikaji  dimulai  dengan  pemahaman  terhadap  istilah-istilah pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur’an.
Metode  ibarat  alat  khusus  yang  membantu  kita  melakukan  sesuatu  dengan  lebih  baik.  Jika  kita  tidak menggunakan cara yang baik maka kita tidak akan mendapatkan hasil yang terbaik. Di sekolah, guru perlu mengetahui berbagai metode untuk membantu siswa mempelajari dan memahami materi. Ini bukan hanya tentang mengetahui subjeknya, tetapi juga tentang bagaimana mengajarkannya dengan cara terbaik.
Metode keteladanan sering juga disebut sebagai metode imitasi, merupakan suatu metode pengajaran yang dilakukan  oleh  seorang  pendidik  dengan  menampilkan  keteladanan  kepada  anak  didik.  Keteladanan tersebut dilakukan dalam interaksi baik dalam kelas maupun di luar kelas. Metode ini dikedepankan karena esensi ajaran Islam tidak hanya transpormasi ilmu pengetahuan kepada anak didik, tetapi yang lebih penting harus  diinternalisasikan  dalam  kehidupan  keseharian.  Untuk  mewujudkan  metode  imitasi  dapat diaplikasikan  dalam  bentuk  metode  keteladanan.  Metode  keteladanan  dalam  bahasa  Al-Qur’an  dikenal dengan  istilah al-Uswah  al-Hasanah. Abuddin  Nata  (2016:71)  menyatakan  bahwa  penggunaan  istilah- istilah pendidikan akan terlihat jelas dalam Al-Quran, dengan kuatnya asumsi bahwa istilah-istilah tersebut mempunyai  persamaan  dan  perbedaan  di  antara  keduanya.  Kajian  terhadap  istilah-istilah  tersebut diperlukan  tidak  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  keilmuan  tetapi  juga  untuk  membimbing  dan mengembangkan kegiatan pendidikan.
Menurut  Ali  Abu  Arrad  bahwa  istilah  pendidikan  Islam  tidak  disebutkan  secara  gamblang  dan  jelas  di dalam Al-Qur’an maupun Al-Hadits (Afroni, 2019):
أ يف لاو ،ميركلا نآرقلا يف ظفللا اذهب "ةيملاسلإا ةيبرتلا" حلطصم دري مل ىلص هللا لوسر ثيداح ﷺ ب درو هنكلو ، ظافلأ
مل حلطصملا اذه نأ امك .كلذ ىلع اهانعم يف لدت ىرخأ لمعتسي ا انثارت يف لإ س لا يم لا ؛هنم ميدقلا اميس هيلإ راشأ امنإو ضعب
ا يف بتك نم ل لاجم تاحلطصم وأ ظافلأب يوبرتلا دق ىرخأ ا يدؤت ل ىنعم لا ةبيرق نوكتوأ ؛دوصقم .هنم
“Istilah  At-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  (Pendidikan  Islam)  persis  dengan  lafal  seperti  ini  tidak  terdapat dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadits  Nabi.  Akan  tetapi  tercantum  dengan  berbagai  kosakata  yang konotasinya  menunjukkan  hal  tersebut.  Sebagaimana  istilah  ini  belum  dipakai  dalam  turats  (literasi warisan peradaban Islam) apalagi pada zaman kuno. Hanya saja (penyebutan) hal itu diisyaratkan oleh
sejumlah  buku  dalam  bidang  Pendidikan  Islam  dengan  beberapa  kosakata  dan  istilah  yang  memenuhi konotasi yang dimaksud atau paling tidak mendekati maknanya.”
Di dalam literatur pendidikan Islam ditemukan beberapa istilah yang relevan dengan metode pendidikan Islam.  Istilah  yang  dimaksud  antara  lain: Manhaj  al-tarbiyah  al-islamyah,  wasilah  al-tarbiyah  al- islamiyah, kaifiyah al-tarbiyah al-islamiyah, dan thariqah al-tarbiyah al-islamiyah . Dari istilah tersebut yang  paling  popular  dan  akrab  dalam  dunia  pendidikan  Islam  adalah thariqah ,  yang  antara  lain  berarti jalan atau cara yang  harus ditempuh. Artinya, cara mendidik seorang pendidik  dalam Pendidikan Islam wajib dengan metode keteladanan (Aminullah, 2023).

## Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  dengan  mengkaji  sumber  bacaan  sebanyak  mungkin  ( library  research )  dengan pendekatan  tematik  ( maudhu’i) .  Yaitu  dengan  jalan  menghimpun  seluruh  atau  bagian  ayat-ayat  dari beberapa surat yang berhubugan dengan masalah keteladanan ( uswah hasanah ), menghimpun artikel jurnal, buku  referensi,  serta  bacaan  yang  mendukung  kajian  dari  portal  terpercaya.  Adapun  alur  dan  interaksi penelitian  dilakukan  dengan  pengumpulan  data, reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi (Miles and Huberman, 2016).

## Hasil
Hasil Penelitian: Pertama , Istilah uswah hasanah yang patut dicontoh dalam Al-Qur’an diulang tiga kali dalam  dua  surat,  yaitu:  Pertama  pada  surat al-Ahzab ayat  ke-33.  Surat  yang  jenisnya  adalah  madaniyah, ayat ini menjelaskan contoh Nabi Muhammad SAW menghadapi perang Ahzab atau Khandaq (Taklimudin &  Saputra,  2018).  Kedua  dalam  surat al-Mumtahanah ayat  60,  ayat 4  dan  6.  Surat  yang  juga  tergolong madaniyah  ini  menjelaskan  sifat  dramatis  dakwah  Nabi  Ibrahim  AS  tentang  permohonan  ampunan  bagi Orang  Tuanya  dan  keberkahan  kepada  ummatnya  yang  sangat  ia  sayangi. Kedua, Dalam  Proses berlangsungnya  pendidikan  metode  keteladanan  dapat  dipraktikkan  dalam  dua  bentuk  Secara  langsung direct system , ةرشابملا ةقيرطلا ialah bahwa pendidik benar-benar mengaktualisasikan dirinya sebagai contoh teladan yang baik bagi anak didik. Secara tidak langsung circular system , ةرشابملا ريغ ةقيرطلا ialah pendidikan yang memberikan teladan kepada peserta didiknya dengan cara menceritakan ceritacerita teladan yang baik, berupa riwayat para nabi dan rasul, kisah kepahlawanan para sahabat dan penakluk- penakluk negeri- negeri Islam, yang bertujuan supaya peserta didik  menjadikan tokoh- tokoh tersebut sebagai suri teladan  dalam kehidupan mereka.

## Pembahasan

## 1. Metode Uswah Hasanah di Dalam Al-Qur’an
Salah satu topik yang  menarik untuk  dibahas dan sepertinya belum  habis dikaji secara mendalam adalah keteladanan ( uswah hasanah ) yang disajikan dalam Al-Qur’an. Meskipun kata ini hanya ditemukan dalam tiga  ayat  Al-Quran  (M.  Fuad  Abdul  Baqi,  1992),  namun  kajian  terkait  teladan  ini  sangat  urgen.  Hal  ini nampaknya  karena  ketika  seseorang  mempelajari  perilaku  keteladanan,  maka  ia  juga  harus menghubungkannya dengan perilaku  dan tindakan  yang digambarkan sebagai teladan  yang  digambarkan dalam  Al-Qur’an,  khususnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Contohnya  adalah  suatu  topik  yang  selalu dibicarakan,  baik  dalam  forum  formal  seperti  seminar,  workshop  dan  pertemuan  ilmiah  maupun  dalam forum informal seperti perbincangan sehari-hari. Dimaksudkan agar manusia mempunyai arah dan tujuan hidup yang jelas (Maskur, 2020).
Di dalam kamus Lisanul Arab (Manzhur, 1119) bahwa akar kata daripada   ة َوْسُأ berasal dari kata   َأ َس ا . Adapun makna dari kata   ة َوْسُأ dijabarkan sebagai berikut:
.ُهَلْث ِم  ْنُك َو ِهِب ِدَتْقِا ْيَأ ُهَل  ِسَتْئِا َلاَقُي َو ،ُة َوْدُقلا :ُة َوْسِلإا َو ُة َوْسُلأا
Para ulama qira'at berbeda pendapat dalam membaca lafazh “ ُأ ْس َو ة ” mayoritas ulama qira'at dari berbagai negeri membaca ِإ ْس َو ة dengan kasroh pada huruf alif , selain Ashim bin Abu Najud, karena ia membacanya ُأ ْس َو ة dengan dhammah pada huruf alif . Yahya bin Watsab membaca lafazh ini ( al-Ahzab 21) dengan kasrah pada huruf alif , dan membacanya dengan dhammah dalam ayat ke-6 surat al-Mumtahanah ; َل َناَك ْدَق ْمِهيِف ْمُكَل ةَنَسَح   ة َوْسُأ “Sesungguhnya,  pada  mereka  itu  (Ibrahim  dan  umatnya)  terdapat  suri  tauladan  yang  baik bagimu” .  Keduanya  merupakan  pola  bacaan  yang  benar.  Bacaan kasrah adalah  bacaan  penduduk  Hijaz, dan bacaan dhommah adalah bacaan penduduk Qais (Abdurraziq, 2007).
Kata   ُة َوْسُلأا  dan   ُة َوْس ِلإا  seperti  kata ُة َوْدُقلا dan   ُة َوْدِقلا,  yakni  sikap  yang  dilakukan  seorang  manusia  karena mengikuti  orang  lain.  Orang  baik  akan  menjadi  baik.  Jika  buruk,  ikut  buruk.  Kalau  menyenangkan, sikapnya juga menyenangkan, ketika merugikan, maka sikap tersebut juga merugikan (Dahlan, 2017). Kata uswatun merupakan kata yang sangat istimewa yang dipersembahkan kepada dua nabi yang mulia, untuk itulah tiga kata  ُة َوْسُلأا selalu diiringi dengan kata  ُةَنَسَحلا artinya bagus, baik, kebaikan (Adnan, 2010). Kata ةنسحلا merupakan ekspresi dari segala sesuatu yang indah dan dihargai. Ada tiga macam hal yang dianggap baik atau baik: yang dianggap baik oleh akal, yang dianggap baik oleh nafsu, dan yang dianggap baik oleh indra. Kata ةنسحلا juga digunakan untuk menggambarkan kebahagiaan yang dimiliki seseorang, baik jiwa, raga, maupun kondisi yang berkaitan dengannya (Dahlan, 2017).

## 2. Metode Keteladanan Sebagai Pondasi Pendidikan Islam
Ayat  21  Surat al-Ahzab merupakan  prinsip  utama  untuk  meneladani  Nabi  Muhammad  SAW  baik perkataannya, perbuatannya. Ayat ini merupakan perintah Allah SWT kepada manusia untuk meneladani Nabi  Muhammad  SWT  dalam  peristiwa  Ahzab,  khususnya  meneladani  kesabaran,  usaha  dan pengharapannya terhadap solusi yang Allah SWT akan pasti berikan". Sesuai janji-Nya “Pertolongan dan kemenangan sudah sangat dekat” kepadanya (Arrifai, 1989).
َل ْوُسَر ىِف ْمُكَل َناَك ْدَق
ْنَمِ ل  ةَنَسَح  ة َوْسُأ ِهللٱ ِل ْلٱ َم ْوَيْلٱ َو َهللٱ ۟اوُج ْرَي َناَك

## ا ًريِثَك َهللٱ  َرَكَذ َو َر ِخ
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
Contoh teladan kepribadian Nabi, dimana beliau mencurahkan seluruh tenaganya untuk membantu agama Allah  –  dengan  berperang  dalam  perang  Khandak.  Sekalipun  beliau  terluka  pada  bagian  wajah  dan  gigi depannya,  serta  pada  saat  terbunuhnya  paman  Hamzah  dan  beliau  juga  dalam  keadaan  lapar,  meskipun demikian beliau tetap bersabar, berharap pertolongan dari Allah” dan selalu ikhlas dalam segala hal yang terjadi  (Umar,  2018)  Ibnu  Jarir  Atthobari  menafsirkan  ayat  di  atas  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri Rasulullah ﷺ teladan yang baik untuk kalian ikuti. Hendaklah kalian selalu mengikutinya, apa pun itu, dan janganlah kalian menyimpang darinya. Teladan yang baik ini bagi orang yang mengharapkan pahala Allah ﷻ karena orang yang mengharapkan pahala Allah ﷻ dan rahmat-Nya di akhirat, tidak akan membenci diri Rasulullah  ﷺ,  melainkan  menjadikannya  teladan  yang  selalu  diikutinya,  bagaimanapun  beliau” (Abdurraziq, 2007).
Setelah ditelaah pendapat Mufassirin , ayat tersebut merujuk pada pribadi Nabi Muhammad. Oleh karena itu,  kepribadian  Nabi  pastilah  dimiliki  oleh  seorang  pendidik.  Pendidik  suatu  lembaga  pendidikan memegang  peranan  penting  dalam  membentuk  pola  pikir  peserta  didik.  Kesabaran,  keteguhan  hati,  dan etika  yang  baik  merupakan  sifat  baik  yang  perlu  dilatih  pada  diri  anak.  Dengan  demikian,  mereka  akan mempunyai jiwa dan pikiran yang kuat, akhlak yang baik, dan tidak penakut. Pendidik adalah teladan yang
tindakannya harus diikuti. Untuk itu seorang pendidik harus mempunyai jiwa yang bersih, suci dan murni ( kholis ), bebas dari segala kepentingan, mempercayakan dirinya hanya kepada Allah SWT (Ritonga, M., et.al , 2024).
Urgensinya akhlakul karimah menjadi salah satu alasan mengapa Nabi Muhammad  ﷺ–yang diutus Allah ﷻ–,  di  tengah  mayoritas  masyarakat  Arab  yang  bodoh  pada  masanya,  tidak  memiliki  keimanan  dan moralitas. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis yang sangat terkenal (Bukhari, 2005).
َن َلا ْجَع ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع ،ٍدَّمَحُم ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع يِنَثَّدَح :َلاَق  ٍسْي َوُأ يِبَأ ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح يِبَأ ْنَع ، ِناَّمَّسلا ٍحِلاَص يِبَأ ْنَع ، ٍميِكَح ِنْب ِعاَقْعَقْلا ِنَع ،
،َة َرْيَرُه ْوُسَر َّنَأ ِهللا َل ﷺ َحِلاَص َم ِمَتُ ِلأ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ:َلاَق ِق َلاْخَ ْلأا .
Artinya:Telah mengabarkan kepada kami Ismail bin Abi Ubais, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Abdul Aziz bin Muhammad, dari Muhammad bin Ajlan, dari Qa’qa’ bin Hakim, dari Abi Shalih Assamman, dari  Abu  Hurairah  r.a,  bahwasanya  Rasulullah ﷺ bersabda  “sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk menyempurnakan kebaikan akhlak”.
Pada redaksi hadis lain dikatakan:
َمِ مَتُ ِلأ ُتْثِعُب اَمَّنِإ
َم ِراَكَم َلاْخَ ْلأا ِق
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.” (HR Baihaqi dari Abu Hurairah).
Kata salih dan makarim yang dilekatkan pada kata akhlak menunjukkan bahwa tidak ada pemisahan antara kedua kata tersebut, yaitu kebaikan, kehormatan dan ketakwaan menurut standar Islam. Hadits ini berbicara tentang tujuan membawa Nabi Muhammad menuju manusia yang sempurna akhlaknya. Adapun gambaran proses  mencapai  kemuliaan  dan  akhlak  mulia  digambarkan  dalam  perjalanan  hidup  Nabi  atau  Sirah Nabawiyyah. Di dalam pribadi Rasulullah itulah terakumulasi nilai-nilai akhlak yang luhur. Sebagaimana disebutkan dalam ayat:
ٍميِظَع ٍقُلُخ ىَلَعَل َكَّنِإ َو
Artinya: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar memiliki akhlak yang agung.” (QS Al-Qalam: 4).
Al-Abrasyi (1966) mengemukakan bahwa nabi Muhammad ﷺ. adalah  yang paling baik tingkah lakunya, pemuda  yang  paling  bersih,  manusia  yang  paling  zuhud  dalam  hidupnya,  hakim  yang  paling  adil  dalam memutuskan  perkara,  prajurit  yang  paling  berani  dalam  membela  kebenaran,  ikutan  yang  terbaik  bagi orang-orang saleh dan para pendidik. Pribadi beliau merupakan presentasi akhlak yang sesuai dengan Al- Qur’an.  Dalam  hadis  diriwayatkan  bahwa  Rasulullah  SAW  melihat  seorang  perempuan  memanggil anaknya seraya berkata, “Kemarilah, aku akan memberimu sesuatu.” Rasulullah SAW bertanya, “Apakah yang  akan  kau  berikan  kepadanya?” Perempuan  itu  menjawab, “Aku  akan  memberinya  kurma.” Rasul bersabda, “Andaikan engkau tidak memberinya sesuatu, itu adalah kebohongan,” (H.R. Abu Daud, No. 4339, Ahmad No.15147). Rasulullah saw memperingatkan perempuan itu akan pentingnya tahapan ini dan bahwa dirinya adalah panutan bagi sang anak yang  dididiknya. Karena itu, hendaklah  ia  memperhatikan ucapannya (Arsyad, J., 2017).

## 3. Implementasi Metode Keteladanan Dalam Pendidikan Islam
Penerapan metode keteladanan ( uswah hasanah ) dalam pendidikan Islam mengacu pada pendidikan Islam yang sangat berlandaskan  Al-Quran dan Sunnah, sebagai salah satu sindiran Allah terhadap orang-orang yang menyeru kebaikan padahal mereka tidak mengamalkannya:

## اَهَٰٓيَيُّهَي  َنيِينلَ  َاوَنَماَْ  َمِل  َنوَلوَنَت اَم  َا  َنوَلَُونَت
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu kerjakan” (QS. Al-Shaff: 2)
Sesuai  dengan  ayat  di  atas,  untuk  menerapkan  metode  keteladanan  harus  dimulai  dari  pendidik  hingga menjadi  teladan  bagi  peserta  didik.  Cara  keteladanan  ini  sesuai  dengan  sabda  Nabi  Muhammad  ﷺ  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang dikutip oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Sahih Muslim Syarahat al-Kamilu lin-Nawawi yang artinya: Berangkatlah dari diri sendiri (H.R. Muslim). Di antara metode yang sangat mendesak dan berbasis bukti yang diterapkan Rasulullah ﷺ dalam proses pengajaran adalah metode keteladanan  (teladan)  dan  etika  yang  baik.  Dalam  konteks  ini,  beliau  selalu  melakukan  sesuatu  sebelum menyuruh orang lain (muridnya) untuk  melakukannya sebagai bentuk keteladanan, agar orang lain dapat mengikuti dan memahaminya dengan mudah (Mustofa, A., 2020).
Ramayulis berpendapat bahwa pendidik dalam konteks Pendidikan Islam, berfungsi sebagi warasatu al- Anbiya yang  pada  hakikatnya  mengemban  misi  sebagai rahmatan  li  al-alamin yakni  suatu  misi  yang mengajak manusia untuk tunduk dan taat pada hukum-hukum Allah ﷻ. Kemudian misi ini dikembangkan kepada  pembentukan  kepribadian  yang  berjiwa  tauhid,  kreatif,  beramal  saleh  serta  bermoral  tinggi (Mustofa,  A.,  2020). Jamal  Abdurrahman  mengatakan,  memberi  keteladanan  merupakan  tugas  pendidik atau guru. Seorang pendidik harus menerapkan ilmunya dan tidak membiarkan perkataannya mendustakan tindakannya. Abdurrahman An Nahlawi mengemukakan gagasan bahwa siapa pun yang dianggap sebagai teladan harus menjaga perilakunya, dengan kesadaran bahwa ia bertanggung jawab kepada Allah atas apa yang  dilakukan  orang  lain,  terutama  orang-orang  yang  mengaguminya.  Kualitas  kewaspadaan  dan keikhlasan meningkat begitu pula tingkat kekaguman dan keteladanan orang lain terhadap Anda.

## 4. Kelebihan dan Kekurangan Metode Keteladanan
Kelebihan dan kelemahan Metode keteladanan ( uswatun hasanah ) Pada hakikatnya tidak bisa dilihat secara kongkret. Namun secara abstrak dapat interpretasikan sebagai berikut (Azhari, A., 2020):
Beberapa kelebihan metode sampel adalah: 1. Memudahkan siswa dalam mengimplementasikan ilmu yang telah  dipelajarinya di sekolah. 2. Membantu pendidik  lebih  mudah  mengevaluasi  hasil  belajar siswa  dan menentukan tingkat keberhasilan akademiknya. 3. Jika role model diciptakan di sekolah, lingkungan dan masyarakat,  maka  role  model  tersebut  merupakan  faktor  terpenting  dalam  membentuk  karakter  dan kepribadian  siswa.  4.  Tujuan  pendidikan  lebih  terarah  dan  tercapai  hasil  yang  baik.  5.  Terwujudnya hubungan harmonis antara pendidik dan peserta didik. Sebab pendidik merupakan mitra peserta didik dalam proses pembelajaran. 6. Secara tidak langsung pendidik dapat menciptakan ilmu yang diajarkannya. Karena menjadi  teladan  bukan  sekedar  konsep.  Namun,  praktik  terbaik  adalah  penerapan  ilmu  yang  diajarkan kepada siswa. 7. Pendidik termotivasi untuk selalu berperilaku baik karena siswa akan menirunya. Pendidik merupakan acuan dalam segala hal.
Beberapa  kelemahan  metode  keteladanan  antara  lain:  1.  Jika  proses  belajar  mengajar  yang  dilakukan pendidik tidak baik dari segi perilaku, maka siswa cenderung akan berbuat buruk lagi. 2. Jika proses belajar mengajar  guru  hanya  bersifat  teoritis  maka  tujuan  akan  sulit  tercapai  dan  tidak  terbimbing.  3.  Pendidik adalah orang yang diidolakan oleh anak-anak. Jika ada sifat tercela maka kepribadian anak akan menjadi berkepribadian  jelek.  4.  Apabila  seorang  pendidik  hanya  mengajar  di  dalam  kelas  tanpa mengimplementasikan apa yang telah diajarkan dalam kehidupan nyata, tentu akan mengurangi rasa empati siswa terhadap dirinya.

## Kesimpulan
Metode keteladanan merupakan metode yang fundamental dalam pendidikan Islam. Metode ini didasarkan pada  konsep  fitrah  (sifat  alamiah  manusia)  dan  gagasan  bahwa  orang  cenderung  meniru  atau  mengikuti orang  lain.  Studi  ini  menekankan  pentingnya  metode  ini  dalam  pendidikan  Islam,  menyoroti  bahwa  ini bukan  hanya  tentang  mentransfer  pengetahuan  tetapi  juga  tentang  internalisasi  nilai  dan  perilaku  dalam kehidupan  sehari-hari.  Metode  keteladanan  sangat  penting  dalam  pendidikan  Islam  karena  metode  ini membantu mengembangkan rasa tanggung jawab dan akuntabilitas di antara siswa, membuat mereka lebih mungkin untuk mengadopsi nilai-nilai dan praktik-praktik Islam.

## Referensi
Abdurraziq, A. (2007). Tafsir Ath-Thabari Juz 21 (Terjemah) . Pustaka Azzami.
Afroni,  S.  (2019). Terminologi  Pendidikan  Dalam  Al-Qur'an. Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir , 4 (02), 174–197. https://doi.org/10.30868/at.v4i02.597
Adnan, A. (2010). Kamus Kecil 80% Kosakata Al-Qur’an (Terjemah) (1.0). Yayasan BISA.
Alabrasyi, A. (1966). ’Azhamat al-Rasul Shalla Allah ’alayh wa Sallam . Dar Alqolam.
Al-Irsyadiyah, Dasar-Dasar Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an. (2023). Masterpiece: Journal of Islamic Studies and Social Sciences , 1 (1), 1-8. https://doi.org/10.62083/18xh7k80
Alqosimi, M. J. (1924). Tafsir al-Qasimi al Musamma Mahasin atta’wil, juz 13 . Darul Fikri.
Aminullah, (2023) Pendidikan Dalam Islam; Proses Keharaman Khamar, IAIN Bone, https://www.researchgate.net/publication/371874108
Arrifai,  M.  N.  (1989). Taisiru  al-Aliyyul  Qadir  Li  Ikhtishari  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj.,  Drs.  Syihabudin, M.A., Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir,Jilid 3 . Gema Insani Press.
Arsyad,  J.  (2017).  Metode  Keteladanan  Dalam  Perspektif  Sirah  Nabawiyah.  Tazkiya:  Jurnal  Pendidikan Islam, 6(2). https://dx.doi.org/10.30829/taz.v6i2.200
Azhari,  A.  Metode  Keteladanan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Al-Hadis.  Annual Conference on Islamic Education and Thought (ACIET), [S.l.], v. 1, n. 1, p. 145-156, nov. 2020. ISSN 2746-2781.  Available  at:  https://pkm.uika-bogor.ac.id/index.php/aciet/article/view/670.  Date accessed: 29 may 2024.
Bukhari,  I.  (2005). Al-Adab  Al-Mufrod:  Kumpulan  Hadis-hadis  Akhlak  (Terjemah) (Y.  Maqosid  (ed.)). Pustaka Alkausar.
Dahlan,  A.  Z.  (2017). Almufrodat  fii  gharibil  qur’an  Ar-Raghib  Al-Ashfahani  (Terjemah) (I).  Pustaka Khazanah Fawaid.
Hamka, B. (n.d.). Tafsir AlAzhar Jilid 9 .
Hanafi, M. M. (2019). Al-Qur’an dan Terjemahannya edisi Penyempurnaan . Lajnah Kemenag.
Hidayat, N. (2015). Metode Keteladanan dalam Pendidikan Islam. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 3(2), 135-150. https://doi.org/10.21274/taalum.2015.3.2.135-150
Ibnu Katsir, A.-H. (2004). Tafsir Ibnu Katsir 8.2.pdf. In Tafsir Ibnu Katsir (pp. 228–230).
M. Fuad Abdul  Baqi. (1992). Al-Mu’jam al Mufahras li  Alfadz al-Qur’an. In Al-Mu’jam al Mufahras li Alfaz al-Qur’an (pp. 1195–1198).
Manzhur, I. (1119). Lisanul Arab (pp. 1–4978).
Maskur, A. (2020). Kontekstualisasi Keteladanan Sosial Rasulullah Di Zaman Kiwari. An-Nufus , 2 (1), 39– 57. https://doi.org/10.32534/annufus.v2i1.1650
Mustofa, A. . (2020). Metode Keteladanan Perspektif Pendidikan Islam. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman,
5(1), 23-42. https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.63
Nata, Abuddin, (2016). Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Ritonga, M., Iswan, I., & Prayitno, I. (2024). 100 Tahun Pendidikan Karakter dan Keteladanan KH Imam Zarkasyi di Pondok Modern Darussalam Gontor. Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 7(01). https://doi.org/10.30868/im.v7i01.5700
Safei, I., (2023) https://uinsgd.ac.id/merumuskan-kembali-proyeksi-lulusan-perguruan-tinggi-keagamaan/
Syafii, M. (2022). meneladani dua sosok uswatun hasanah dalam Al-Qur’an . https://tebuireng.online/meneladani-dua-sosok-uswatun-hasanah-dalam-al-quran/
Taklimudin, Taklimudin; Saputra, Febri. Metode Keteladanan Pendidikan Islam dalam Persfektif Quran. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, [S.l.], v. 3, n. 1, p. 1-22, july 2018. ISSN 2548-3404. Available at: http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/belajea/article/view/383/352.  Date  accessed:  29  may  2024. doi:http://dx.doi.org/10.29240/bjpi.v3i1.383.
Umar, S. ibn. (2018). ةيفخلا قئاقدلل نيللاجلا ريسفت حيضوتب ةيهللإا تاحوتفلا.