TEORI EFISIENSI DALAM EKONOMI ISLAM
Ahmad Arisatul Cholik *
Pondok Pesantren Al-Iman Putri Ponorogo Email: aris_ahm@yahoo.com

## Abstract
Lately,  there  are  some  economists  who  criticize  the  theory  of efficiency. They argue that the current efficiency has deviated from first khittah  and  only  beneficial  for  some  people  and  hurt  others.  They  just thinking  of  their  welfare  themselves  without  thinking  about  where  the boundaries  should  be  considered.  They  are  influenced  by  western worldview that tends materialistic. This study aims to explore theory in Islamic Economics efficiency, so it can be reapplied in life in today’s modern era. In this study, researchers found that in Islam, efficiency theory has been applied since the time of Prophet Muhammad. Islam fully supports the efficiency in work, but all of it must remain in the corridor of Islamic law from the Qur’an and Sunah.
Belakangan ini, ada beberapa ekonom yang mengkritik teori efi- siensi.  Mereka  berpendapat  bahwa  efisiensi  yang  ada  sekarang  telah melenceng dari khittah awalnya dan hanya menguntungkan bagi sebagian pihak dan merugikan yang lainnya. Para pelaku ekonomi hanya memikir- kan kesejahteraan dirinya sendiri saja tanpa memikirkan batasan-batasan mana yang harus diperhatikan. Mereka terpengaruh dengan worldview Barat yang  cenderung  materialistis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali kembali teori efisiensi dalam Ekonomi Islam, sehingga dapat diterapkan kembali dalam kehidupan di era modern saat ini. Dalam penelitian ini, peneliti  menemukan  bahwa  dalam  Islam  pun  teori  efisiensi  sudah diterapkan sejak zaman Rasulullah SAW. Islam mendukung penuh efisiensi kerja,  namun  semua  itu  harus  tetap  dalam  koridor  syariat  Islam  dari Alquran dan Sunah.

## Kata Kunci: Efisiensi, Ekonomi Islam
* Jl. Perniagaan No.15, Babadan Ponorogo, Telp. 0352 462765

## Pendahuluan
S ebuah kajian sederhana tapi cukup menggelitik nurani 1 pernah  ditulis  oleh  Fuad  Mas’ud 2 yang  ketika  itu membahas tentang arti efisien. Kata efisiensi sangat sering digunakan dalam urusan bisnis dan organisasi. Secara simpel, istilah efisiensi bisa diartikan dengan “menggunakan sumber daya (manusia, uang, waktu, alam) seminimal mungkin untuk memperoleh hasil sebesar-besarnya”. Pengertian ini bukanlah tanpa konsekuensi, melainkan dalam kasus di atas menjadi se- buah makna abu-abu alias kabur dan bisa-bisa berubah-ubah tanpa ada patokan, tergantung kacamata apa yang digunakan.
Dalam kajian ekonomi, istilah efisiensi memegang pe- ranan  yang  sangat  penting.  Bisa  dikatakan,  efisiensi  adalah hakikat ekonomi itu sendiri, sebagaimana menurut Samuelson dan Nordhaus, dua pakar ekonomi Amerika ini mendefinisikan ekonomi sebagai berikut:
“Economy is producting efficiently when it cannot make anyone economically better or without making someone else worse off “. 3
Tak bisa dipungkiri, dalam berbagai praktek ekonomi, alasan efisiensi telah menjadi prinsip pokok. 4 Namun tidak ja- rang pula, karena alasan inilah kadang menjadi faktor terjadi- nya tindak kecurangan pelaku ekonomi (penjual) yang justru berakibat pada kerugian masyarakat atau pembeli, sehingga efisiensi yang semula sebagai prinsip, secara prakteknya pun berubah hukumnya dari yang semula dianjurkan menjadi di-
1 Mengutip Fu’ad Mas’ud bahwa karena alasan efisiensi inilah banyak terjadi praktek kecurangan, sebagai contoh  adanya pedagang nasi goreng yang lebih  suka  menggunakan  ayam  tiren  yang  jauh  lebih  murah  demi  kepentingan meningkatkan keuntungan, contoh lain seorang pedagang mie ayam yang terungkap menggunakan formalin dengan alasan efisiensi juga.
2 Dosen Fakultas Ekonomika dan Bisnis Universitas Diponegoro. Salah satu makalahnya yang dia tulis dan menjadi perhatian utama dalam makalah ini adalah yang berjudul Efficiency Reconsidered (Efisiensi Ditinjau Kembali).
3 Samuelson, et.al, Economic , (New York: McGraw-Hill, 2001), p. 4 4 “Efficiensy denotes the most effective use of a society’s resources in satisfying peoples wants and needs” (Samuelson, et al, Ibid .)
larang, ini baru menurut hukum manusia apalagi hukum aga- ma (fiqh) yaitu terjadi transformasi hukum, dari mubah menjadi haram dengan alasan madharat.
Sebagaimana laporan investigasi dari Fuad Mas’ud, demi alasan efisiensi seorang penjual nasi goreng rela membeli ayam tiren untuk meningkatkan keuntungan, dan juga seorang pen- jual mie ayam berani menggunakan formalin untuk mening- katkan ketahanan mie ayam. Dalam kasus di atas, jelaslah bah- wa para pelaku meletakkan prinsip efisiensi sebagai sesuatu yang bebas nilai, entah si pelaku memang tidak tahu akan dam- pak perbuatannya itu, atau memang disengaja demi memen- tingkan hawa nafsunya untuk mencari keuntungan sendiri dan melawan nuraninya. Padahal sebagai sebuah prinsip, efisiensi mengandung sebuah konsep dan konsep ini akan dipengaruhi oleh nilai dan ideologi yang memandangnya. Cara pandang inilah yang disebut worldview. 5 Maka tidaklah mengherankan, ketika Islam memandang istilah efisiensi dengan worldview-nya (Islamic Worldview) akan menghasilkan pemahaman yang jauh berbeda  dengan  makna  efisiensi  menurut  worldview  Barat (Western Worldview) sekalipun berangkat dari kata yang sama. Hal ini juga berlaku bagi seluruh konsep di dalam kehidupan ini. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai di dalam Islam tidaklah sama dengan yang ada di Barat.
Berangkat dari masalah ini, makalah ini berupaya untuk merespon permasalahan di atas, yaitu mengungkap makna efi- siensi dalam pandangan Islam. Lebih dari itu, akhirnya penulis juga tertarik untuk mencari titik temu hubungan antara aqidah dan ekonomi sebagai sains sosial dan pengaruhnya satu sama lain antara keduanya, dengan maksud untuk menjelaskan dan merumuskan makna efisien menurut kacamata Islam.
5 Worldview bisa diartikan sebagai cara pandang dan sikap manusia yang bersangkutan terhadap realitas (lihat Hamid Fahmy Zarkasyi, Pandangan Hidup Sebagai Asas Epistemologi Islam, dalam buku Kumpulan Materi Kuliah World View Islam , hal. 2

## Pengertian Efisiensi
Efisien menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti tepat  atau  sesuai  untuk  mengerjakan  atau  (menghasilkan) sesuatu (dengan tidak membuang-buang waktu, tenaga, biaya), mampu menjalankan tugas dengan tepat dan cermat, berdaya guna, dan bertepat guna. Secara definisi, efisiensi adalah peng- gunaan sumber daya secara minimum guna pencapaian hasil yang  optimum.  Efisiensi  menganggap  bahwa  tujuan-tujuan yang benar telah ditentukan dan berusaha untuk mencari cara- cara yang paling baik untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut. 6 Untuk  itulah,  dalam  bahasa  kita  ada  istilah  efisiensi  tenaga, efisiensi waktu, bahkan efisiensi pikiran.
Dalam kehidupan sehari-hari, dalam melakukan segala sesuatu seseorang selalu berusaha untuk se-efisien mungkin menurut  perspektifnya  masing-masing.  Memang  diakui  de- ngan efisiensi tidak saja meringankan pekerjaan, namun juga akan melipatkan keuntungan dalam berbisnis. Dalam hal ini, istilah efisien sangat dekat pengetiannya dengan hemat yang berarti cermat dan tidak boros. 7 Maka sebenarnya prinsip efi- siensi  dilaksanakan  supaya  hemat.  Selanjutnya  apabila  kita mencari istilah hemat dalam kamus bahasa Inggris, akan kita dapatkan  sinonim-nya  yaitu  thrifty  or  economical.  Ini  artinya antara efisien, hemat dan ekonomi sangat terkait berkelindan.
Ekonomi  sendiri  secara  etimologi  berasal  dari  istilah Yunani yaituοἰκονομία  (oikonomia, “management of a household, administration”)  dari οἶκος (oikos,  “house”)  +νόμος   (nomos, “custom”  atau  “law”),  yang  berarti  rules  of  the  household  atau hukum/aturan rumah tangga. Dalam pandangan Barat, istilah ekonomi tak lepas dari dan untuk kepentingan materi un sich, di mana wacana yang berlaku dalam bidang ini berkutat pada kata produksi, distribusi, konsumsi, kekayaan dan lain sebagai- nya.  Hal  ini  sebagaimana  mereka  mendefinisikan  ekonomi
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hal. 92
7 Ibid , hal. 142
sebagai ilmu sains sosial yang menganalisa produksi, distribusi, konsumsi barang dan pelayanan. 8 Kajian ekonomi juga mem- fokuskan dirinya untuk bagaimana bisa menggunakan sumber daya yang langka sehingga bisa memproduksi komoditas yang berharga  dan  mendistribusikannya  kepada  orang  yang  ber- beda. 9 Maka  sebenarnya  berawal  dari  pandangan  semacam inilah yang membentuk konsep ekonomi dunia barat saat ini sekuler dan kapitalis, selain dipengaruhi oleh filsafat mereka tentang  dunia,  fisik  dan metafisik.  Bahkan  kita  sendiri  yang muslim akan mudah terjebak sebagaimana cara pandang barat tetkala tidak mengetahui bagaimana Islam memandang sebuah realitas melalui konsep-konsepnya.

## Efisiensi Menurut Ilmu Ekonomi Konvensional
Istilah efisiensi dalam dunia ekonomi sudah bukan ba- rang baru lagi. Dalam setiap perilaku ekonomi, efisiensi sudah menjadi prinsip. Para ekonom pun juga telah meletakkan prin- sip efisiensi sebagai salah satu yang terpenting, karena secara rasional bisa dibuktikan bahwa suatu pekerjaan semakin tinggi tingkat efisiensinya maka bisa dipastikan semakin tinggi pula keuntungannya.
Istilah efisiensi menurut ilmu ekonomi konvensional bisa difahami melalui pemahaman tentang hakikat manusia atau filsafat manusia ala Barat, yang mana manusia adalah subyek terpenting dalam kegiatan ekonomi. Para ekonom dan filosof modern yang merumuskan ekonomi konvensional itu mem- posisikan manusia seolah-olah semua pikiran dan tingkah laku- nya  digerakkan  secara  dominan  oleh  logika  ekonomi. 10
Kesimpulan ini disetujui baik oleh kapitalisme dan komunisme
8 The New International Webster’s Comprehensive Dictionary Of The Eng- lish Language , (Florida: Triden Press International, 1996), hal. 57
9 Aslinya:  the  study  of  how  societies  use  scarce  resources  to  produce valuable commodities and distribute them among different people. (Samuelson, et al, Economics , p. 4) 10 Arif  Hoetoro, Ekonomi  Islam  Pengantar  Analisis  Kesejarahan  dan Metodologi, (Malang: Bayu Media Publishing, 2007), hal. 224
yang ajarannya banyak terilhami dari The Wealth of Nations-nya Adam  Smith  ataupun  Das  Kapital-nya  Karl  Marx.  Meskipun kesimpulan ini merupakan reduksi besar-besaran terhadap jati diri manusia, namun tetap saja mereka mendudukkan manusia hanya sebatas manusia ekonomi atau homo economicus.
Dalam konsep Homo Economicus, manusia bergerak me- nurut rasionalnya dan selalu mengarah pada pemuasan has- rat diriatau dalam istilah Adam Smith self interest. 11 Sebenarnya, self interest di sini merupakan naluri dan sifat bawaan sejak lahir dimana tiap manusia selalu senang untuk memenuhi kebutu- hannya baik secara materialis maupun biologis. Dalam panda- ngan  Barat,  manusia  bisa  bergerak  bebas  tanpa  ada  aturan- aturan norma atau agama yang mengikat dalam upaya meme- nuhi dan mencapai kebutuhan sebisa mungkin.
Adanya self Interest ini mendorong untuk meraih tujuan- tujuan ekonomi, di antaranya meningkatkan keuntungan untuk menumpuk kekayaan, sedangkan efisiensi dipandang sebagai bagian dari cara rasional manusia untuk meningkatkan keuntu- ngan.  Bagi  mereka,  peningkatan  keuntungan  adalah  satu- satunya tanggung jawab sosial, sehingga ekonomi konvensional sangat  memperhatikan  tingkah  laku  manusia  yang  rasional yang  termotivasi  untuk  memenuhi  kebutuhan  diri  pribadi dengan cara memaksimalkan kekayaan pribadi dan konsumsi dengan cara apapun. 12
Implikasinya,  jika  pada  zaman  dahulu  bangsa  Eropa menggunakan tenaga budak yang didatangkan dari Asia dan Afrika dengan dalih penghematan tenaga dan pemaksimalan keuntungan,  pada  zaman  modern  saat  ini,  konsep  efisiensi ekonomi konvensional membolehkan penghancuran kelebihan output, apabila hal ini memberikan kemampuan bagi pebisnis dalam mencegah penurunan keuntungan tanpa mengakibatkan
11 Ibid , hal. 227
12 Umer  Chapra, The  Future  of  Economics  :  An  Islamic  Perspektive, (Jakarta, Shari’ah Economics and Banking Institute, 2001), hal. 25
kerugian di pihak konsumen akibat kenaikan harga. 13 Contoh yang  kedua  ini  memang  seakan-akan  tidak  merugikan  kon- sumen,  namun  sejatinya  juga  mengakibatkan  kerugian  dan kerusakan pada sumber daya alam yang dipakai.
Yang menjadi pertanyaan sekarang, apakah yang men- jadi  batasan  dan  legalitas  pelaksanaan  prinsip  efisiensi  kon- vensional tersebut? Apakah tiap tindakan individu dibolehkan asalkan  efisien?  Pelaksanaan  efisiensi  terkait  erat  dengan pelaksanaan prinsip ekonomi itu sendiri. Saat ini sebagaimana diakui oleh kebanyakan ekonom, yang menjadi dasar bagi sis- tem pemikiran ekonomi konvensional adalah konsep ekonomi kapitalis,  maka  untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas  adalah dengan merujuk pada konsep ekonomi kapitalis. 14
Menurut  konsep  ekonomi  kapitalis,  bahwa  si  pelaku ekonomi  bebas  untuk  mengusahakan  keberhasilan  ekonomi dengan cara apa saja yang dipilihnya, asalkan tidak melanggar hukum pidana. 15 Jadi yang menjadi batasan dan legalitas sebuah tindakan ekonomi konvensional adalah aturan hukum pidana yang berlaku, maka asalkan tidak melanggar hukum pidana bisa dipastikan tindakan itu dibolehkan.

## Efisiensi Dalam Pandangan Islam
Kata efisiensi dalam pengertian ekonomi konvensional ternyata tidak termasuk di dalam literatur Islam. Dalam lite- ratur Islam, hal ini sudah dikenal melalui beberapa pemahaman salah satunya dalam pemahaman untuk berusaha meraih hasil yang terbaik.
Sejatinya  semenjak  awal  perkembangan  Islam,  Nabi SAW  selalu  mengajarkan  kepada  para  sahabat  untuk  selalu mengerjakan  segala  pekerjaan  (amal)  seefektif  dan  seefisien mungkin.  Dengan  pelbagai  pemahaman  dari  beliau  sendiri
13 Ibid , hal. 73 14 Lihat Muhammad Abdul Mannan, Teori Dan Praktek Ekonomi Islam, hal. 311, lihat juga Arif Hoetoro, Ekonomi Islam , hal. 227 15 Muhammad Abdul Mannan, ibid .
hingga para sahabat mengerti bagaimana meletakkan kata (efi- sien)  ini  pada  tempatnya.  Sebagai  contoh,  nabi  Muhammad telah  memperlihatkan  kewibawaanya  yang  tinggi  dengan menekankan pada ihsan (kemurahan hati) dan itqan (kesempur- naan).  Beliau  bersabda  bahwa  “Allah  SWT  telah  mewajibkan ihsan atas segala sesuatu”, dan bahwa “Allah SWT mencintai se- seorang apabila ia mengerjakan sesuatu, ia melakukannya de- ngan sempurna (itqan).” 16 Bahkan Nabi SAW meletakan nilai ke- islaman seseorang tatkala seorang muslim mampu mengopti- malkan pribadinya se-efisien mungkin, arti efisien dalam kon- teks ini pastinya adalah mengerjakan segala pekerjaan yang ber- manfaat dan meninggalkan pekerjaan yang membuang-buang waktu dan tidak bermanfaat. Sebagaimana sabda beliau SAW :
17 ﻪﻴﹺﻨﻌﻳ ﺎﹶﻟ ﺎﻣ ﻪﹸﻛﺮﺗ ِﺀﺮﹶﳌﺍ ﹺﻡﺎﹶﻠﺳﺇ ﹺﻦﺴﺣ ﻦﻣ
Dari hadis di atas, nampak bahwa yang menentukan kua- litas  keislaman  seorang  adalah  kemampuannya  untuk  me- milah-milah pekerjaan, mana yang perlu dikerjakan dan mana yang tidak dengan seefesien mungkin. Namun arti efisien di sini tetaplah dalam koridor syari’at yang ada dan sebagaimana unsur yang membangun efisiesi yang islami sebagaimana di- jelaskan di atas, yaitu unsur kebaikan (ihsan) dan kesempurnaan (itqan).
Maka  sedikitnya  bisa  ditarik  kesimpulan,  bahwa  pe- ngertian efisiensi menurut Islam tidaklah sama menurut teori
16 Hadits pertama dari Syaddad ibnu Aws dalam sahih Muslim, bab al- Amr bi ihsan fi ad-dhabh wa al-qatl, vol. 3 No. 37, hal. 1548; sedangkan hadits kedua dari sayyidah Aisyah di dalam syu’ab al-iman dari al-baihaqi, 1990, vol. 4, no. 5312 hal. 334. Ihsan membutuhkan lebih banyak dari apa yang dibutuhkan untuk ‘adl atau keadilan. Contoh, penjual harus memberikan berat timbangan yang telah disepakati kepada pembeli dengan cara jujur, atau menimbang sesuai dengan harga yang telah dibayar, tapi jika ia memberikan sesuatu yang lebih, maka ia telah berbuat sesuatu yang disebut ihsan . (sebagaimana dikutip Chapra, The Future of Economics, hal. 72-73)
17 HR. Ahmad, Abu ya’la dan Tirmidzi (dikutip dari kitab Al-Maqa > s } id Al- Hasanah karangan As-Sakhowi, Juz I, hal. 227) al-Maktabah Syameelah
ekonomi  konvensional.  Hal  ini  karena  orientasi  kehidupan seorang manusia muslim tidaklah terbatas hanya pada dunia- nya saja, tetapi adanya integrasi kehidupan dunia dan akhirat, di  mana  dunia  hanyalah  ladang  bagi  kehidupan  di  akhirat. Akhirnya, sangat mungkin terjadi dalam pelaksanaan efisiensi secara Islam tidak sesuai dengan efisiensi secara konvensional ataupun  sebaliknya.  Kalau  yang  menjadi  batasan  ekonomi konvensional adalah legalitas dan aturan hukum pidana asal- kan hukum yang berlaku itu sesuai dengan syariat, maka sesuai pula dengan pandangan Islam.
Hubungan Efisien dan al-Iqtisa > d
Dalam perkataan Arab, istilah ekonomi dikenal dengan kata Iqtisa > d ( دﺎﺼﺘﻗا ) bentuk masdar dari kata kerja dari iqtas } ada- yaqtas } idu.  Kadang  istilah  ini  juga  disebut  dengan  Iqtisa > diyah ( ﺔﻳدﺎﺼﺘﻗا ) dari bentuk masdar s } ina > ’i yang menunjukkan sebuah perilaku aktif atau sebuah paham (isme). Dalam hal ini, kata Iqtis } a > diyah menunjukkan perilaku Iqtis } a > d dan segala yang men- cakup ruang lingkupnya.
Kata  Iqtis } a > d  secara  morfology  berasal  dari  akar  kata qas } du ﺪﺼﻗ yang berarti al-i’tida > l wat tawasut } atau seimbang dalam berinfak (mengeluarkan harta) dan yang lainnya. 18 Kata qas } du sendiri menurut Ibnu Mandzur mempunyai lima padanan kata, antara lain: istiqomah (istiqa > mah), adil (al-‘adl), seimbang (al- wast } ), tujuan (tij } a > h), dan tidak terlalu boros dan tidak terlalu irit (ma > baina al-isra > f wa at-taqt } i > r). 19 Artinya bahwa konsep Iqtis } a > d setidaknya mempunyai lima prinsip utama yaitu: istiqomah, adil, seimbang, bervisi, tidak boros dan juga tidak terlalu irit. Ketika hadis Nabi mengatakan:
ﻞﻴﻌﻳ ﻻ و ﺪﺼﺘﻘﻣ لﺎﻋ ﺎﻣ
18 Muhammad Imaroh, Qa > mu > s Mus } t } alah } a > t Iqtis } a > diyyah fil Hada > rah al- Isla > miyyah , (Beirut: Dar es-Shuruq, 1993), hal. 458 19 Muhammad bin Mukarrom bin Mandzur al-Afrikiy al-Mishriy, Lisa > nul ‘Arab, (Beirut: Dar Sodir), al-Maktabah Syameela
yang dimaksud dari perkataan hadis di atas ialah tidak akan miskin  orang  yang  tidak  terlalu  boros  dalam  mengeluarkan harta dan tidak terlalu pelit. 20
Menurut pendapat ulama bahasa yang mengedepankan konsepsi kata kerja bahasa Arab semua kategori kata dalam bahasa Arab,  akan  didapatkankan  bentuk  perluasan  makna dengan  beberapa  penambahan  huruf.  Perluasan  makna  ini adalah bentuk-bentuk nilai sosial yang pada hakekatnya meru- pakan  cerminan  dari  nilai-nilai  individual  yang  ada  dalam makna kata dasar bahasa Arab. Kaedah ini sering terjadi dalam telaah  tatabahasa  Arab  untuk  menemukan  makna  yang komprehensif dalam sebuah kata.
Begitu pula yang terjadi pada kata Iqtis } a > d, dengan ada- nya tambahan huruf alif dan ta’ pada akar katanya memberi- kan perluasan makna dengan tidak terlepas dari makna akar kata aslinya. Sejauh ini kata iqtas } ada mempunyai dua arti uta- ma, pertama istaqa > ma (yang lurus/istiqomah) dan kedua: berarti mencari jalan tengah dengan tidak berlebih-lebihan atau terlalu irit. 21 Dalam arti yang kedua inilah yang menunjukkan bahwa Iqtis } a > d  bisa  berarti  hemat  atau  bertindak  efisien,  sedangkan orang yang hemat disebut muqtas } id. Sebagaimana sabda Nabi:
22 ﺪﺼﺘﹾﻗﺍ ﻦﻣ ﹶﻝﺎﻋ ﺎﻣ
“Tidak akan kekurangan barang siapa yang berhemat “
Kata muqtas } id telah dimuat dalam Alquran sebanyak dua kali, pertama dalam surat al-Fathir ayat 32 :
ﻢﻬﻨﻣﻭ ﻪِﺴﹾﻔﻨﻟ ﻢﻟﺎﹶﻇ ﻢﻬﻨﻤﹶﻓ ﺎﻧﺩﺎﺒﻋ ﻦﻣ ﺎﻨﻴﹶﻔﹶﻄﺻﺍ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍ ﺎﻨﹾﺛﺭﻭﹶﺃ ﻢﹸﺛ
ﺪﺼﺘﹾﻘﻣ ﲑﹺﺒﹶﻜﹾﻟﺍ ﹸﻞﻀﹶﻔﹾﻟﺍ ﻮﻫ ﻚﻟﹶﺫ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻥﹾﺫﹺﺈﹺﺑ ﺕﺍﺮﻴﺨﹾﻟﺎﹺﺑ ﻖﹺﺑﺎﺳ ﻢﻬﻨﻣﻭ .
20 Ibid . 21 Aslinya “at-tawassut} baina al-ifrat>} wa at-taqt}i>r” (Abu Lewis, Al-Munjid Fil Lughoh wal A’lâm, (Beirut: Darul Masyreq, 2003), hal .632)
22 Hadis riwayat Abdullah Bin Mas’ud RA, dengan sanad Dho’if
Dan dalam surat Luqman ayat 32 :
ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻢﻫﺎﺠﻧ ﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻪﹶﻟ ﲔﺼﻠﺨﻣ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺍﻮﻋﺩ ﹺﻞﹶﻠﱡﻈﻟﺎﹶﻛ ﺝﻮﻣ ﻢﻬﻴﺸﹶﻏ ﺍﹶﺫﹺﺇﻭ ﻢﻬﻨﻤﹶﻓ ﺮﺒﹾﻟﺍ
ﺪﺼﺘﹾﻘﻣ ﹴﺭﻮﹸﻔﹶﻛ ﹴﺭﺎﺘﺧ ﱡﻞﹸﻛ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﺎﻨﺗﺎﻳﺂﹺﺑ ﺪﺤﺠﻳ ﺎﻣﻭ .
Kata muqtasid dalam ayat pertama, menurut Ibnu Kasir berarti golongan pertengahan. 23 Sedangkan pada ayat kedua berarti  istaqa > mah  atau  yang  lurus. 24 Dari  pengertian  di  atas, seseorang juga dinamakan muqtasid apabila ia bersifat moderat, tidak terlalu kanan atau ke-kiri-an, tidak terlalu tekstual atau- pun liberal. Inilah cara berislam yang benar sesuai aqidah ahlus Sunah  wal  jama’ah.  Sebagaimana Al-Ghozali  yang  memberi judul bukunya “al-Iqtisa > d fil I’tiqa > d” pastinya makna Iqtisa > d disini bukanlah ekonomi dalam beraqidah, melainkan at-tawassut } fil I’tiqa > d atau moderat/seimbang dalam beraqidah sesuai manhaj ahlu  sunnah  wal  jama’ah,  hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh beliau “Golongan ahlus sunnah wal jama’ah adalah yang tawas } ut } (moderat) diantara mereka (dalam konteks ini) tidak qadariyah maupun mu’tazilah”. 25
Selanjutnya dari makna akar kata inilah, para ulama me- rumuskan definisi al-Iqtisa > d sebagai ilmu tentang tata cara me- ngurus segala simpanan dan harta baik secara individu mau- pun sosial, baik yang disimpan, yang dikembangkan ataupun didistribusikan dengan dasar nilai keadilan dan seimbang, tidak berlebihan maupun kekurangan, tidak boros maupun kikir. 26 Sekedar perbandingan, lain halnya dengan pandangan Barat tentang Ekonomi, sebagaimana Alfred Marshal dalam bukunya Principles of Economic yang mengatakan bahwa ekonomi adalah ilmu yang yang mempelajari perilaku manusia dalam urusan
23 Abu  al-Fidak  Ismail  bin  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-Adziem, (Dar Toyyibah, 1999), Maktabah Syameela
24 Ibid . 25 Abu Hamid bin Ahmad bin Al-Ghozali, Kitab Al-Arba’i > n Fi > Us } ulu > ddin, (Beirut: Darul Qolam, 2003), hal. 5 26 Muhammad Imaroh, op.cit. , hal. 41
hidup sehari-hari. 27 Dari  pengertian Marshal,  terlihat bahwa ekonomi tak ubahnya seperti psikologi di mana hasil penelitian- nya murni dari hasil pengamatan terhadap manusia. Padahal, manusia dalam meraih kesejahteraan hidupnya cenderung me- ngedepankan hawa nafsu sehingga cenderung berbuat salah.
Bed a halnya d engan istilah Iqtisa > d yang konsepsinya juga sudah mengandung aturan-aturan baik secara etika maupun estetika yan semua itu tercakup dalam syari’at.
Mengenai sebab diambilnya istilah ini sebagai padanan kata ekonomi, karena ekonomi sebagai ilmu sains sosial selalu terjadi interaksi antar individu dan golongan. Diantara mu’a- malah dan kesibukan antara manusia itu tidak selalu kebenaran dan keadilan yang terjadi, kadangkala sering terjadi tindak ke- curangan sehingga dalam memenuhi kebutuhan hidupnya itu, manusia  selalu  terombang  ambing  antara  keadaan  baik  dan buruk, terpuji dan tercela sebagaimana yang terjadi dalam ma- syarakat antara kecurangan dan keadilan. 28 Maka konsekuensi dari kata Iqtisa > d ini selalu menuju kepada adanya nilai keseim- bangan dan keadilan dan sesuai dengan syariat dalam setiap praktek yang sedang berlangsung.
Dalam framework Islam, al-Iqtisa > d menjadi sebuah ma- dzhab  dan  manhaj  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  Islam sehingga melahirkan istilah baru yaitu al- Iqtisa > d al-Isla > miy atau al- Iqtisa > diyah al-Isla > miyyah. 29 Dalam hal ini, istilah al- Iqtisa > d al- Isla > miy menurut Muhammad Imaroh menerangkan bahwa ia adalah madzhab atau peraturan yang mencakup keseluruhan pokok-pokok  dan  prinsip-prinsip  kaidah  ekonomi  secara umum yang berasal dari Alquran dan Hadis, di mana bangun- an ekonomi Islam berdiri di atas pokok dan prinsip serta kaidah tersebut dengan selalu menjunjung maslahat umat sesuai de- ngan  perubahan  ruang  dan  waktu. 30 Lain  halnya  menurut
27 Arif Hoetoro, op.cit, hal. 233 28 Ibid 29 Ibid 30 Ibid
Muhammad Ayyub yang memandang ekonomi Islam sebagai suatu bagian dari pandangan hidup seorang muslim terhadap perilaku ekonomi yang lazim dimilki setiap manusia. Dalam hal ini ia mengatakan:
“Iqtisa > d  dalam  pandangan  Islam  baik  pengembangan  ekonomi, maupun pengadaan dan peningkatan kesejahteraan yang melimpah, keduanya  merupakan  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia dan sebagai pondasi masyarakat, terutama kaitannya antara dunia dan  alam  akherat,  dengan  kata  lain  untuk  kepentingan  akherat juga”. 31
Menilik pendapat Ayyub di atas, memang benar sekali. Di antara sikap seorang muslim yang benar terhadap urusan dunia  adalah  tidak  meninggalkannya  tapi  juga  tidak  me- masukkannya  dalam  hati.  Seorang  muslim  tidaklah  semata- mata mengejar dunia namun hanya menjadikannya sebagai sa- rana untuk hidup, begitu pula tidak dibenarkan meninggal- kan  dunia  sama  sekali  jalaran  hanya  mementingkan  ibadah semata dan melupakan kebutuhan dirinya dan keluarganya. Namun  disisi  lain,  juga  terdapat  konsepsi  keadilan  dan  ke- seimbangan  dalam  sikapnya  khususnya  dalam  memandang harta yaitu bahwa dunia hanyalah ladang akherat, seperti peri- laku sahabat dulu yang mana mereka bekerja di siang hari dan ibadah  di  malam  hari. Adanya  sikap  seorang  muslim  yang demikian  sebenarnya  sudah sesuai  sebagaimana  Islam  telah memerintahkan  setiap  muslim  untuk  berperilaku  demikian, yaitu  mengejar  kehidupan  akherat  tanpa  melupakan  kehi- dupannya di dunia, sebagaimana firman Allah Ta’ala :
33 ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻦﻣ ﻚﺒﻴﺼﻧ ﺲﻨﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﹶﺓﺮﺧﺂﹾﻟﺍ ﺭﺍﺪﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻙﺎﺗﺁ ﺎﻤﻴﻓ ﹺﻎﺘﺑﺍﻭ
31 Muhammad Ayyub, An-Niza > m Al-Ma > liy fi al-Isla > m , (Beirut: Academia International, 2009), hal. 40. Diterjemahkan oleh Umar Sa’id Al-ayyubi dari judul aslinya Understanding Islamic Finance . 32 QS. Al-Qas}as : 77
33 Muhammad Abdul Mannan, Teori dan Praktik Ekonomi Islam, hal. 312
Dari  penjelasan  di  atas,  akhirnya  terlihat  jelas  bahwa sebenarnya  istilah  Iqtisa > diyyah  tidaklah  patut  disandingkan dengan  istilah  ekonomi  dengan  pengertian  saat  ini. Apalagi istilah  ekonomi  yang  dipahami  menurut  akar  katanya  yaitu manajemen  rumah  tangga  atau  yang  dipahami  orang-orang saat ini yang hanya berkecimpung membahas urusan finansial semata. Iqtisa > diyah juga bukanlah konsep ekonomi sebagaimana menurut paham kapitalis di mana sistem perolehan uang men- jadi ciri yang utama sehingga tiap orang bebas memperbanyak uang  sebanyak-banyaknya  asal  tidak  melanggar  hukum pidana 33 bahkan menurut faham sosialis dan komunis sekali- pun yang telah menjadikan materi menggantikan kedudukan Tuhan. 34 Namun Iqtisa > diyah mempunyai pengertian yang jauh lebih luas dan fleksibel serta seimbang antara kepentingan indi- vidu  dan  kesadaran  spiritual  sebagai  hamba  Tuhan.  Maka tidaklah salah ketika Ismail Raji Al-Faruqi mengatakan bahwa al-Iqtisa > d Isla > miy adalah gabungan esensial antara yang material dan yang spiritual.

## Keadilan Dalam Unsur Efisiensi
Dalam banyak ayat, Allah memerintahkan manusia ber- buat adil. Dalam Islam, adil didefinisikan sebagai tidak men- dzalimi dan tidak didzalimi. 35 Implikasi ekonomi dari nilai ini adalah bahwa pelaku ekonomi tidak dibolehkan untuk menge- jar keuntungan pribadi bila hal itu merugikan orang lain atau merusak alam, seperti halnya yang terjadi pada masa koloniali- sasi dan imperialisme, di mana bangsa Barat mengeksploitasi alam Asia dan Afrika besar-besaran diiringi praktek perbuda- kan  yang  merugikan  manusia.  Hal  semacam  ini  merupakan perampasan hak baik kepada manusia maupun alam dan suatu perbuatan yang dibenci Tuhan, suatu ketidakadilan yang harus ditaubati pelakunya dan wajib membayar ganti rugi kepada
34 Al-Faruqi, Tauhi > d, (Bandung: Balai Pustaka, 1998) hal. 162 35 Rasulullah bersabda “ Inna Lakum ru’u > sa amwa > likum la > taz } limu > na wa la > tuz } lamu > n ” (HR. Ahmad)
korban. 36 Tanpa keadilan, manusia akan terkelompok dalam berbagai golongan. Golongan yang satu akan menzalimi golo- ngan yang lain, sehingga terjadi eksploitasi manusia atas ma- nusia. Masing-masing berusaha mendapatkan hasil yang lebih besar dari usaha yang dikeluarkannya demi kerakusannya. 37
Dalam Islam, keadilan diartikan dengan suka sama suka (an t ar a > din minkum) dan satu pihak tidak menzalimi pihak lain (la > taz } limu > na wa la > tuzlamu > na).

## Kesimpulan
Dari  hubungan  makna  antara  Iqtisa > diyyah,  dan  Iqtisa > d yang berasal dari akar kata qas } du menunjukkan bahwa istilah dalam  bahasa Arab  banyak  yang  bersifat  musytarak  dimana makna  kata  antara  satu  sama  lain  saling  berkaitan.  Melalui makna-makna dalam asal kata Iqtisa > d inilah yang selanjutnya menjadi pondasi konsep ekonomi dalam Islam.
Kata efisiensi sebagai prinsip ekonomi memang menjadi tolak ukur dalam setiap tindakan ekonomi seseorang, namun tanpa ada batasan yang  jelas sangat memungkinkan prinsip ini disalahgunakan dan menjadi celah terjadinya tindak kecu- rangan para pelaku pasar selama ini. Karena itu, baik istilah efisiensi maupun ekonomi dalam kacamata Islam tidaklah be- bas  nilai.  Dalam  pandangan  Islam,  digunakan  istilah  Iqtisa > d karena sesuai dengan nafas dan syari’at Islam dimana kata ini jauh lebih luas maknanya dari kata ekonomi itu sendiri. Bahkan sebagaimana  penjelasan  sebelumnya,  sekali  lagi  penulis menegaskan bahwa istilah ekonomi tidaklah sama dan tidak bisa diterjemahkan dengan kata Iqtisa > d. Wallahu a’lam.
36 Al-Faruqi, Tauhid , hal. 177 37 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), hal. 35

## Referensi
Al-Qur’an Al-Karim Al-Faruqi, Ismail Raji, Tauhid, Bandung: Penerbit Pustaka, 1988. Al-Ghozali,  Abu  Hamid  Bin  Muhammad,  Al-Arba’in  Fi >
Usu > luddin, Damaskus: Darul Qolam, TT.
Ayyub,  Muhammad,  An-Nizam  Al-Maliy  fi  al-Islam,  Beirut: Academia International, 2009.

## Chapra, Muhammad Umer, The Future of Economics; An Islamic
Perspective,  Jakarta:  Shari’ah  Economic And  Banking
Institute, 2001.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Hoetoro, Arif, Ekonomi Islam; Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi, Malang: Bayumedia Publishing, 2007.
Imaroh, Muhammad, Qa > mu > s Mustalaha > t Iqtisa > diyyah fil Hada > rah al-Isla > miyyah, Beirut: Dar es-Shuruq, 1993.
Karim, Adimarwan A, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: Raja Gra- findo Persada, 2007.
Katsir, Abu al-Fidak Ismail bin, Tafsir al-Quran al-Adziem, Dar Toyyibah, 1999.
Lewis,  Abu,  Al-Munjid  Fi > l  Lughoh  wal  A’la > m,  Beirut:  Darul Masyreq, 2003.
Mandzur,  Ibnu,  Lisanul  Arab,  Beirut:  Dar  Shodir,  Maktabah Syameela.
Mannan, Muhammad Abdul, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1997. Samuelson, Et, Al, Economics, New York: McGraw-Hill, 2001. The New International Webster’s Comprehensive Dictionary Of The English Language, Florida: Triden Press International,
1996.
Zarkasyi, Hamid Fahmy,”Pandangan Hidup Sebagai Asas Epis- temologi Islam”, dalam buku Kumpulan Materi Kuliah
World View Islam, ISID.