Spiritualitas Lawas dalam Tradisi Ponan di Sumbawa Besar:
Kajian Semiotika Roland Barthes
Bety Yulia Safitri 1 ; Saharudin 2 ; Muh. Syahrul Qodri 3 1, 2, 3 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,Universitas Mataram
Posel: din_lingustik@unram.ac.id
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna spiritualitas lawas dalam tradisi ponan di Desa Poto,  Kecamatan Moyo Hilir, Sumbawa Besar melalui perspektif semiotika Roland Barthes. Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data,  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Metode  analisis  data  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menemukan sebanyak 13 leksia dalam 99 bait lawas tradisi ponan , yaitu kewa singin Nene kita, Gapar nomo tengan mole, tutit ai kurang ujan, tusenramo lako Nene, ngayapmo lako Sang Raja, peno tudatang bajango, desa darat senap semu, kareng olo pang panungkas, tanda nongka turet adat, sala  lema ngeneng ampin, desa tau  no  to manto,  siwa puluh  siwa, dan palangan dunia aherat. Hasil  analisis  leksia menunjukkan bahwa  spiritualitas lawas dalam tradisi  ponan meliputi  ketergantungan  kehidupan  manusia  sebagai  seorang  hamba  dengan  Penciptanya, ketergantungan antara manusia dengan manusia lainnya, saling ketergantungan manusia dengan alam, serta saling ketergantungan antara manusia dengan makhluk  Tuhan lainnya. Tiga belas leksia dalam lawas  tradisi  ponan paling  banyak  mengacu  pada  hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta  dan hubungan antarsesama manusia. Ini menunjukkan bahwa relasi manusia secara vertikal dan horizontal harus seimbang.
Kata-kata kunci: s piritualitas lawas, tradisi ponan , semiotika Roland Barthes.
Lawas Spirituality in the Ponan Tradition in Sumbawa Besar: Roland Barthes' Study of Semiotic
Abstract : The purpose of this research is to describe the meaning of lawas spirituality in the ponan tradition in Poto Village, Moyo Hilir District, Sumbawa Besar through the semiotic perspective of Roland Barthes. The methods used in data collection, namely observation, interviews, and documentation. Methods of data analysis using descriptive qualitative method. The results of this study found as many as 13 lexia in 99 lawas stanzas of the ponan tradition, namely kewa singin Nene kita, Gapar nomo tengan mole, tutit ai kurang ujan, tusenramo  lako  Nene,  ngayapmo  lako  Sang  Raja,  peno  tudatang  bajango,  desa  darat  senap semu, kareng olo pang panungkas, tanda nongka turet adat, sala lema ngeneng ampin, desa tau no to manto, siwa puluh siwa, and palangan dunia aherat . The results of the lexia analysis show that lawas spirituality in the ponan tradition includes the dependence of human life as a servant and the Creator, the dependence of humans on other humans, the interdependence of humans on nature, and the interdependence of humans on other God's creatures. The thirteen lexia in the lawas ponan tradition mostly refer to the human relationship  with  the  creator  and  the  relationship  between  human  beings.  This  shows  that  vertical  and horizontal relations must be balanced.
Keywords : lawas spirituality, ponan tradition, Roland Barthes semiotics.

## PENDAHULUAN
Sumbawa merupakan salah satu kabupaten di pulau Sumbawa yang memiliki warisan tradisi dan kebudayaan secara turun temurun, salah satunya tradisi ponan . Tradisi ponan ‘tradisi mendoakan  keselamatan  padi  sebelum  panen’  merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  di desa  Poto,  kecamatan  Moyo  Hilir  yang  dilaksanakan  di  sebuah  bukit  yang  sangat dikeramatkan  karena  terdapat  kuburan  ulama  besar,  yaitu  Gapar  (Haji  Batu).  Dikisahkan bahwa  Gapar  satu-satunya  orang  yang  menginjakkan  kaki  di  tanah  suci  Makkah  tanpa kendaraan  yang  lazim,  mengalami  beberapa  kejadian  tidak  masuk  akal  yang  tidak  dialami manusia pada umumnya, dan pulang ke Desa Poto dengan perantara yang tidak lazim. Gapar meninggalkan pesan bahwa ketika nanti dia wafat, diminta untuk dikuburkan di bukit Ponan. Ketika  beliau  wafat,  oleh  masyarakat  Poto  dikuburkan  di  bukit  Ponan.  Di  bukit  itulah diselengarakan tradisi ponan dari dulu sampai sekarang ini.
Tujuan diadakan tradisi ini adalah sebagai wujud syukur masyarakat setelah musim tanam, ajang penyelesaian konflik antarpetani yang memperebutkan air selama musim tanam, memanjatkan  doa  kepada  Allah  Swt.  untuk  kesuburan  tanaman,  ajang  silaturahmi,  wujud ziarah kubur, tahlil, zikir, dan mengingat sejarah nenek moyang. Tradisi ponan tidak terlepas dari nilai spiritualitas yang dialami Gafar sebagai ulama besar dan menjadi sejarah berdirinya tradisi  ponan yang  melekat  dalam  kebudayaan  masyarakat  Poto.  Nilai  spiritualitas  itu diabadikan dalam lawas bukit Ponan, yang merupakan sebuah cerita tradisi ponan dari sejarah sampai pelaksanaannya. Spiritualitas yang kuat dalam tradisi ponan itulah yang disusun dalam bait-bait lawas yang indah.
Lawas adalah puisi lisan sekaligus tulisan tradisional yang merupakan induk dari semua sastra Sumbawa lainnya. Lawas dijadikan sebagai media penyampaian pesan, media ekspresi, bahkan media hiburan yang dapat dipertunjukkan dan dipertontonkan.  Sebagai sastra lisan tradisional, lawas bermakna kias dan bersifat puitis. Salah satu makna kias yang terkandung dalam lawas tradisi ponan ialah makna spiritualitas.
Pengetahuan mengenai makna spiritualitas lawas dalam tradisi ponan sangatlah kurang, bahkan masyarakat yang menjalankan tradisi tersebut kurang mengetahui makna spiritualitas yang terdapat dalam lawas bukit Ponan. Latar belakang masyarakat Sumbawa, khususnya desa Poto  yang  mayoritas  masyarakatnya  berpendidikan  juga  bisa  dikatakan  kurang  memahami muatan spiritualitas lawas bukit Ponan tersebut padahal desa Poto merupakan salah satu desa budaya di wilayah Sumbawa karena banyak menggubah bait-bait lawas, salah satunya adalah lawas tentang tradisi  ponan. Oleh  karena  itu,  melalui  kajian  ini  diharapkan  masyarakat Sumbawa, khususnya masyarakat  desa Poto dapat memahami makna spiritualitas di dalam setiap bait lawas yang membahas terkait tradisi ponan .
Sementara  dari  segi  fakta  literatur,  kajian-kajian  terdahulu  terkait tradisi ponan dan lawas telah  dilakukan  oleh  peneliti-peneliti  sebelumnya,  seperti  kajian  Suyasa  (2009),  Lina (2016), serta Mawarni dan Ubaidullah (2019). Hasil kajian-kajian tersebut lebih menyoroti sisi nilai kultural dan sosial lawas yang bisa dijadikan bahan ajar di jenjang sekolah dasar hingga menengah.  Dengan  kata  lain,  nilai,  pesan,  dan  makna  yang  terkandung  dalam lawas tidak terlepas    dari    nilai-nilai    luhur    yang  selalu  menjadi  acuan  dalam  kehidupan  masyarakat pendukungnya. Adapaun kajian ini lebih menelisik pada sisi etnofilosofi lawas dalam konteks tradisi ponan .
Melihat  karakteristik  data  yang  ada,  kajian  ini  sangat  cocok  dikaji  menggunakan perspektif  semiotika  Roland  Barthes.  Semiotika  merupakan  bidang  ilmu  yang  mempelajari tanda-tanda dalam suatu objek untuk menafsirkan dan mengetahui makna yang terkandung di dalamnya. Mengingat Barthes dikenal sebagai tokoh semiotik konotasi, yaitu makna kiasan dalam suatu teks maupun karya sastra. Dalam sistem produksi makna, Barthes memadukan
dua  hal  yaitu penanda (yang  menandai)  dan petanda (yang  ditandai).  Oleh  karena  itu,  untuk mengetahui  makna  spiritualitas lawas dengan  memadai,  digunakan  perspektif  semiotika Roland  Barthes.  Jadi,  tujuan  kajian  ini  adalah  mendeskripsikan  makna  spiritualitas lawas dalam tradisi ponan di Desa Poto, Kecamatan Moyo Hilir, Sumbawa Besar berdasakan pada teori semiotika Roland Barthes. Harapannya supaya masyarakat pendukung tradisi ini memahami tanda/simbol lingustik yang digunakan pada lawas dalam tradisi ponan .

## LANDASAN TEORI
Rusmana (2014: 19) mengatakan bahwa semiotika merupakan istilah yang telah lama berdiri. Semiotika berasal dari bangsa  Yunani, semeion yang memiliki  arti sebagai tanda dan semeiotikos yang berarti teori tentang tanda. Colbey (dalam Rusmana 2014: 19-20) menyatakan kata dasar semiotik dari kata seme (Yunani) yang berarti ‘penafsir tanda’. Walaupun semiotik telah  dikenal  lama  sejak  masa  Yunani,  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu,  semiotik  dapat digunakan pada abad ke-18 oleh filsuf Jerman, yaitu Lambert.
Selanjutnya, dua ahli yang menggulirkan semiotika adalah Ferdinand de Saussure dan Charles  Sandres  Peirce.  Meskipun  sama-sama  menggagas  tentang  prinsip  semiotika,  tetapi Saussure dan Peirce melahirkan konsep yang berbeda. Saussure adalah ahli linguistik modern, sedangkan Pierce pakar linguistik dan logika (Rusmana, 2014: 20).
Zoest (dalam  Rusmana,  2014:  185)  menyatakan  bahwa  Barthes  merupakan  penerus pemikiran Saussure yang meyakini bahwa antara petanda dan penanda tidak berdiri sendiri, tapi bersifat mana suka, yaitu hubungan yang terbentuk berdasarkan aturan tertentu. Oleh sebab itu, penanda dan petanda merupakan peluang munculnya makna. Barthes menyatakan apa  pun  jenis  tanda  yang  terdapat  pada  sistem  pertandaan,  menurut  semiotik  struktural, Barthes  menyandarkan  dirinya  dengan  hubungan  struktural  dalam  sistem  bahasa.  Barthes masih  mempertahankan  kaidah  strukturalisme,  tetapi  tidak  terpaku  pada  konsep singnifer- signified Saussure.  Bagi  Barthes,  signifikasi  merupakan  proses  menghubungkan  penanda ( singnifer ) dan petanda ( signified ) untuk menghasilkan tanda.
Sistem pemaknaan konotatif dibahas oleh Barthes untuk melanjutkan studi Hjelmslev, selain  menciptakan  peta  tentang  cara  tanda  bekerja  (Cobley  &  Jansz,  1999),  seperti  yang terlihat pada gambar 1 di bawah ini.
1. Signifer
(Penanda)
2. Signified (Petanda)
3. Sign (Tanda)
I. Connotative Signifier (Penanda Konotatif)
II. Connotative Signified (Petanda Konotatif) III. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Gambar 1. Bagan Cara Tanda Kekerja ala Roland Barthes (1956, Rusmana, 2014: 201)
Keterangan:
Signifer /penanda (1) : Penanda dalam ranah denotasi Signified /petanda (2) : Petanda dalam ranah denotasi Sign /tanda (3) :Tanda dalam ranah denotasi
Tanda  (3)  memunculkan  penanda  baru,  yaitu  penanda  (I)  pada  ranah  konotasi sekaligus menjadi kesimpulan penanda (1) dan petanda (2) pada ranah denotasi.
Signifer /penanda (I) :Penanda dalam ranah konotasi Signified /petanda (II) :Petanda dalam ranah konotasi Sign /tanda (III) :Tanda dalam ranah konotasi
Tanda (III) ini merupakan kesimpulan dari penanda (1) dan petanda (II) pada ranah konotasi.
Angka  (1,2,  dan  3) termasuk  ranah  denotasi,  angka  (I,  II,  III) termasuk  dalam ranah konotasi.
Merujuk pada bagan di atas, terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif termasuk juga tanda konotatif (I). Denotasi menempati tingkat pertama dan Barthes menghubungkan hal tersebut terhadap  ketutupan  makna.  Artinya,  kata  yang  pertama  mewakili  ide  atau  gagasan  yang sebenar-benarnya makna.
Melanjutkan pemikiran struktur Saussure tentang “struktur” dan “makna” yang dapat berkembang,  Barthes  mengemukakan  kode  untuk  menemukan  tanda  dalam  sebuah  teks. Strukturalisasi Barthes didasarkan pada pembagian/pemilahan teks menjadi bagian yang lebih kecil  yang  disebut  dengan  leksia.  Leksia  merupakan  sebuah  kata,  frase,  klausa,  kalimat, maupun  paragraf  utuh  yang  bersifat  arbitrer  dari  sebuah  objek.  Leksia  berfungsi  sebagai bagian untuk menentukan makna dari objek yang ditentukan, misalnya dalam sebuah puisi. Oleh karena itu, Barthes menggagas konsep penentuan leksia yang mampu membuat pembaca menggali/menafsirkan  makna  yang  potensial.  Artinya,  tidak  berpatokan  pada  narasi pengarang saja.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Deskriptif merupakan data yang  dikumpulkan  berupa  uraian  kata-kata  atau  gambar,  bukan  dengan  angka.  Penelitian kualitatif berupa informasi, fenomena, dan makna sebenarnya yang didapatkan dari sumber data  di  lapangan  (Sugiyono,  2014:  13).  Sementara  lokasi  penelitian  merupakan  tempat dilakukannya penelitian. Penelitian tentang spiritualitas lawas dalam tradisi ponan dilakukan di desa  Poto,  kecamatan  Moyo  Hilir,  kabupaten  Sumbawa.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa cerita atau sejarah tradisi ponan di desa Poto yang diabadikan dalam bentuk lawas (puisi rakyat). Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data lisan dan data tertulis (Amin, 2015; 2017)  tentang lawas bukit  Ponan.  Sementara  sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari orang-orang  yang  dapat  memberikan  informasi  sebagai  bahan  penelitian  dan  bersedia memberikan  data,  dalam  hal  ini  disebut  sebagai  informan  (baik  informan  kunci  ataupun informan pendukung).
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Hadi (dalam Sugiyono, 2014: 145) mengemukakan bahwa observasi merupakan sesuatu proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari pelbagai proses biologis dan psikologis.  Observasi  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  memperoleh  data-data  yang terkait  perilaku  budaya  masyarakat  setempat  saat  melaksanakan  tradisi ponan .  Sementara wawancara merupakan cara pengumpulan data dalam penelitian untuk menemukan masalah,
mengetahui  informasi  tentang  objek  yang  akan  diteliti  lebih  mendalam  kepada  responden (Sugiyono, 2014: 137). Dalam konteks kajian ini, wawancara dilakukan kepada informan kunci dan  pendukung  untuk  memperoleh  data  tuturan lawas tradisi  ponan dan  beragam  informasi terkait tradisi ponan . Di samping itu, metode dokumentasi merupakan bagian pelengkap dari metode observasi dan wawancara.
Adapun langkah-langkah analisis data menggunakan teori semiotika Roland Barthes dan metode deskriptif kualitatif dalam penelitian ini sebagai berikut.
1. Mengidentifikasi  data  yang  didapatkan  dari  informan  dari  proses  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  mengenai  cerita tradisi  ponan yang  diabadikan  dalam lawas.
2. Menerjemahkan lawas ke dalam bahasa Indonesia agar mudah dianalisis menggunakan teori Roland Barthes.
3. Mengklasifikasi  atau  mengelompokkan lawas  tradisi  ponan yang  mengandung  makna spiritualitas menggunakan teori semiotika Roland Barthes.
4. Menginterpretasi atau memberikan penafsiran terhadap hasil pengelompokkan data sesuai  dengan  bagan  semiotika  Roland  Barthes.  Dalam  hal  ini,  menentukan  makna tataran pertama yaitu makna denotasi (langsung atau tidak tersembunyi). Selanjutnya, menentukan  makna  tataran  kedua  yaitu  makna  konotasi  (tersembunyi).  Hal  itu dilakukan  untuk menganalisis  tanda  atau  makna-makna  spiritualitas  yang  terdapat dalam bait-bait lawas tradisi ponan .
5. Setelah menentukan makna denotasi dan makna konotasi menggunakan bagan Roland Barthes  mengenai  makna  spiritualitas lawas  tradisi  ponan ,  langkah  terakhir  adalah menarik kesimpulan berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan.
Metode  penyajian  hasil  analisis  berasal  dari  data  yang  diperoleh  peneliti  untuk menjawab  rumusan  masalah,  dan  disajikan  dalam  bentuk  teori  semiotika  Roland  Barthes. Untuk  menyajikan  hasil  analisis  data,  metode  yang  diterapkan  adalah  deskriptif  kualitatif. Oleh karena  itu, metode yang digunakan dalam penelitian  ini berupa penjabaran kata-kata biasa  yang  sesuai  dengan  metode  kualitatif.  Metode  ini  menjelaskan,  menguraikan, menganalisis, dan menginterpretasikan makna spiritualitas lawas dalam tradisi ponan di Desa Poto Sumbawa Besar.

## PEMBAHASAN
Mengacu  pada  hasil  klasifikasi  data,  terdapat  13  leksia  yang  menjadi  penanda  dan menjadi  basis  pengungkapan  makna  spiritualitasnya.  Adapun  penanda  yang  digunakan adalah; (1) kewa singin Nene kita ‘dengan nama Allah, Tuhan kita’ (2) Gapar nomo tengan mole ‘Gapar tidaklah berani pulang’ (3) tutit ai kurang ujan ‘sesuaikan irigasi kurang hujan’ (4) tusenramo lako Nene ‘serahkanlah kepada Allah Swt.’ (5) ngayapmo lako Sang Raja ‘sembah sujud pada Sang Raja’ (6) peno tudatang bajango ‘banyak orang datang menjenguk’ (7) desa darat senap semu ‘kehidupan menjadi sejahtera’ (8) kareng olo pang panungkas ‘kemudian diletakkan di pintu sawah’ (9) tanda nongka turit adat ‘pertanda tidak mengikuti adat’ (10) sala lema ngeneng ampin ‘jika salah segeralah mohon ampun’ (11) desa tau no to manto ‘desanya orang tidak tahu menonton’ (12) siwa pulu siwa ‘sembilan puluh sembilan’ dan (13) palangan dunia aherat ‘perjalanan dunia akhirat’. Akan tetapi, dalam konteks tulisan ini, analisis leksia (dengan cara tanda bekerja ala Roland Barthes, 1956) hanya disajikan sejumlah empat contoh analisis leksia, yakni leksia nomor 1, 2, 3, dan 8. Ini karena keterbatasan ruang dan keempat contoh tersebut dianggap mewakili cara kerja analisis dimaksud.
Berdasarkan hasil penentuan leksia (sejumlah 13 leksia) dalam lawas tradisi ponan , dapat dijelaskan lebih lanjut ke tingkat pemaknaan sesuai teori semiotika Roland Barthes. Berikut analisis data menggunakan teori semiotika Roland Barthes.
Leksia Pertama Kewa Singin Nene Kita
1. Kewa singin Nene kita (Dengan nama Allah Tuhan kita) 1. Adanya pengakuan bahwa Allah Swt. adalah Tuhan, sedangkan manusia adalah makhluk ciptaan-Nya 3/1  Memohon  petunjuk  dan  pertolongan  Allah Swt. II. Adanya hubungan Allah  Swt.  dengan makhluk hidup
III. Ketergantungan manusia dengan Allah Swt.
Penanda (1) ‘ Kewa singin Nene kita ’ ‘dengan nama Allah Tuhan kita’ tanda ini menempati tanda  (1)  pada  ranah  denotasi.  Penanda  tersebut  menerangkan  bahwa kewa singin Nene kita merupakan leksia yang menandai bait lainnya di dalam lawas . Penanda (1) ini menimbulkan petanda (2) pada ranah denotasi, yaitu “ Menyebut nama Allah Swt. ”. Penanda (1) dan petanda (2) menghasilkan tanda (3) pada ranah denotasi. Tanda (3) yaitu “ Memohon petunjuk dan pertolongan Allah Swt. ” dalam ranah denotasi sekaligus menjadi penanda (I) dalam ranah konotasi. Tanda (3/I) memunculkan petanda (II) pada ranah konotasi,  yaitu “ Adanya hubungan Allah Swt. dengan makhluk hidup ”. Kemudian penanda (I) dan petanda (II) dalam ranah konotasi menghasilkan  tanda  (III)  pada  ranah  konotasi  yang  sekaligus  menjadi  kesimpulan  dari penanda (I) dan petanda (II) pada ranah konotasi.  Tanda (III) yaitu “ Ketergantungan manusia dengan Allah Swt. ”.
Analisis  leksia  di  atas  menjelaskan  bahwa, lawas tradisi  ponan akan  dimulai  dengan menyebut nama Allah Swt. menggambarkan bahwa aktivitas yang dilakukan oleh makhluk hidup  tidak  terlepas  dari  Sang  Pencipta.  Menyebut  nama  Allah  Swt.  menandakan  bahwa adanya  pengakuan  terhadap  Tuhan  dan  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, manusia memohon petunjuk dan pertolongan dari Allah Swt. karena tanpa izin-Nya manusia tidak dapat berbuat apa-apa. Sebab itu, Allah Swt. merupakan tempat makhluk  hidup  bergantung  dan  berserah  diri  ketika  akan  melakukan  kegiatan.  Setiap mengawali  kegiatan  harus  selalu  menyertakan  Sang  Pencipta,  zat  yang  berdiri  sendiri  dan tidak ada sekutu baginya. Dengan mengingat dan menyebut nama Allah Swt. segala sesuatu akan dimudahkan dan dilancarkan.  Selain  itu, aktivitas yang dilakukan  akan mendapatkan berkah dan terhindar dari sesuatu yang buruk. Hal itu selalu diutamakan dalam kehidupan sehari-hari, begitu juga dengan masyarakat Sumbawa yang selalu menyertakan Sang Pencipta dalam segala  aktivitasnya.  Seperti halnya lawas tradisi ponan yang dimulai  dengan menyebut nama  Allah  Swt.  pada  bait-bait  awal.  Oleh  karena  itu,  tanda  ini  menunjukkan  adanya hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta  yang  bermakna  spiritual  manusia  sangat menggantungkan kehidupannya pada Allah Swt.
Leksia Kedua Gapar Nomo Tengan Mole
1. Gapar  nomo tengan mole (Gapar  tidaklah berani pulang) 2. Takut 3/1  Gapar  malu  karena  tidak  dapat menyelesaikan pekerjaan II.  Rasa  hormat  pada  orang tua
III. Gapar takut akan dimarahi dan malu karena telah melakukan kesalahan merupakan rasa hormat kepada orang tua
Penanda  (1) Gapar nomo tengan mole ‘Gapar  tidaklah  berani  pulang’ menempati  posisi penanda (1) dalam ranah denotatif. Penanda (1) menerangkan bahwa Gapar nomo tengan mole merupakan leksia yang menandai bait lainnya di dalam lawas . Penanda (1) membentuk tanda (2) dalam ranah  denotatif, yaitu  kata takut . Pertemuan  antara penanda (1) dan petanda (2) menghasilkan  tanda  (3)  dalam  ranah  denotatif  yang  sekaligus  menjadi  penanda  (I)  dalam ranah konotatif. Tanda (3/I) yaitu Gapar malu karena tidak dapat menyelesaikan pekerjaan . Tanda (3/I) kemudian melahirkan tanda (II) dalam ranah konotasi. Petanda (II)  ini adalah Rasa hormat pada orang tua . Kemudian penanda (I) dan petanda (II) menghasilkan tanda (III)  yang  merupakan  kesimpulan  dari  penanda  (I)  dan  petanda  (II)  pada  ranah  konotatif, yaitu Gapar takut dimarahai dan malu karena telah melakukan kesalahan merupakan rasa hormat kepada orang tua .
Berdasarkan analisis leksia di atas, tanda tersebut mengandung makna bahwa Gapar tidak berani pulang karena telah mematahkan bajak kayu. Gapar seorang anak yang sangat hormat dan patuh kepada orang tuanya, tetapi peristiwa  itu sangat sulit bagi Gapar untuk mempertanggungjawabkan  kepada  ayahnya  sehingga  dia  lari  dan  menghilang.  Banyak  cara yang  dilakukan  manusia  untuk  menghormati  orang  tua,  salah  satunya  membantu  dan meringankan  pekerjaan  mereka.  Seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Gapar,  yaitu  membantu orang tuanya membajak sawah. Rasa hormat tersebut digambarkan pada saat ia mematahkan bajak,  namun  dia  takut  dan  malu  sehingga  sulit  baginya  untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya. Karena peristiwa itulah Gapar tidak berani pulang dan akhirnya menghilang. Mengacu pada pemaparan tanda tersebut, makna spiritualitas lawas dapat dilihat dari ikatan seorang anak dan orang tuanya dengan adanya rasa hormat dan patuh sehingga dia malu ketika melakukan kesalahan.
Leksia Ketiga Tutit Ai Kurang Ujan
1. Tutit  ai  kurang ujan
(Sesuaikan  irigasi kurang hujan) 2. Mencukupi pengairan sawah  dengan mengandalkan hujan 3/1 Manusia tidak bisa membajak sawah tanpa adanya hujan II. Manfaat hujan III. Ketergantungan manusia terhadap alam
Penanda (1) Tutit ai kurang ujan ‘sesuaikan irigasi kurang hujan’ menempati posisi tanda (1) dalam ranah denotatif. Penanda (1) ini merupakan  leksia yang menandai bait lainnya di dalam lawas .  Penanda  (1)  menghasilkan  petanda  (2)  pada  ranah  denotatif.  Penanda  (2)  ini adalah Mencukupi  pengairan  sawah  dengan  mengandalkan  hujan .  Penanda  (1)  dan  petanda  (2) menghasilkan  tanda  (3)  pada  ranah  denotatif  sekaligus  menjadi  penanda  (I)  pada  ranah konotatif.
Tanda  (3/I)  adalah Manusia  tidak  bisa  membajak  sawah  tanpa  adanya  hujan .  Tanda  (3/I) menghasilkan petanda (II) dalam ranah konotatif, yaitu manfaat hujan . Kemudian petanda (II) menghasilkan  tanda  (III)  dalam  ranah  konotatif  sekaligus  merupakan  kesimpulan  dari penanda (I) dan petanda (II) dalam ranah konotatif. Tanda (III) yaitu ketergantungan manusia terhadap alam . Analisis tersebut membuktikan bahwa manusia sangat bergantung pada alam dalam kehidupannya.  Manusia  mencukupi  pengairan  sawah  dengan  mengandalkan  hujan  ketika membajak  sawahnya.  Zaman  dahulu,  para  petani  menunggu  musim  penghujan  untuk  bisa membajak dan mengairi sawah. Berbeda dengan zaman sekarang, telah tersedia bendungan di berbagai  wilayah  untuk  menampung  air  hujan.  Bendungan  tersebut  digunakan  untuk mengairi  lahan  dan  sawah  para  petani.  Meskipun  begitu,  turunnya  hujan  tetap  dinanti- nantikan untuk menyirami tanaman dan mencukupi tampungan air  di bendungan sehingga bisa  tersebar  luas  ke  lahan  penduduk.  Hal  tersebut  membuat  petani  tidak  kesulitan  lagi membajak  dan  mengari  sawah.  Dengan  demikian,  pada  tanda  ketiga  terdapat  makna spiritualitas lawas yaitu ketergantungan manusia dengan dengan alam yang tidak lepas dengan kehadiran hujan ketika akan membajak dan mengairi sawahnya.
Leksia Kedelapan Kareng Olo Pang Panungkas
1. Kareng olo pang panungkas (Kemudian  diletakkan di pintu air) 2. Sampah  bungkusan maupun sisa makanan  diletakkan di saluran air 3/1  Menjadi  obat-obatan  bagi  tanaman,  tanaman terhindar dari hama. II. Tanaman tumbuh  subur  dan hasil panen melimpah III. Memperlakukan tanaman dengan baik
Penanda (1)  ‘ Kareng olo pang panungkas ’ ‘kemudian  diletakkan  di pintu air’ menempati posisi penanda (1) pada ranah denotatif. Penanda (1) adalah leksia yang menandai bait lainnya di dalam lawas . Penanda (1) kemudian membentuk sebuah petanda (2) pada ranah denotatif yaitu, “ Sampah bungkusan maupun sisa makanan diletakkan di saluran air ”. Pertemuan antara penanda (1) dan petanda (2) menghasilkan tanda (3) dalam ranah denotatif sekaligus penanda (I) pada ranah konotatif.
Tanda (3/I) ini adalah menjadi obat-obatan bagi tanaman, tanaman terhindar dari hama . Tanda (3/I)  kemudian  melahirkan  petanda  (II)  dalam  ranah  konotatif.  Penanda  (II)  ini  adalah Tanaman tumbuh subur dan hasil panen melimpah . Penanda (I) dan petanda (II) pada ranah konotatif menghasilkan tanda (III) pada ranah konotatif. Tanda (III) merupakan kesimpulan tanda (I) dan tanda (II). Tanda (III) ini yaitu, memperlakukan tanaman dengan baik .
Mengacu  pada  analisis  tersebut,  tujuan  masyarakat  Poto  menggunakan  hasil  lahan untuk membuat jajanan dalam tradisi ponan yang dibungkus menggunakan bahan alami adalah
untuk meletakkan kembali sisa jajan maupun bungkusannya di saluran sawah. Bahan alami tersebut  dipercaya  sebagai  obat  bagi  tanaman  agar  tanaman  dapat  terhindar  dari  hama. Masyarakat  berharap,  sisa  jajan  maupun  sampah  yang  diletakkan  di  saluran  air  dapat membawa  kesegaran  seperti  halnya  hasil  panen  sebelumnya  yang  telah  berhasil  dan  dapat digunakan  sebagai  bahan  pangan.  Selain  itu,  dengan  adanya  sampah  (organik)  dan  sisa makanan tersebut, hama yang ada di sawah seperti tikus tidak akan memakan tanaman petani melainkan dapat memakan sisa jajan dan bungkusan dari bahan alami tersebut.
Dengan demikian, berdasarkan pemaparan di atas dapat dijelaskan adanya hubungan manusia dengan alam, serta hubungan manusia dengan  makhluk  Tuhan lainnya. Hubungan manusia dengan alam dilihat dari kepedulian manusia terhadap lingkungan yang tidak terlalu bergantung pada bahan kimia sebagai obat tanaman. Sementara hubungan manusia dengan makhluk Tuhan lainnya dapat dilihat dari sampah dan sisa makanan yang dibuang di saluran air sebagai makanan dari hama-hama sawah, bukan dengan meracuni dan membasmi hama tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  hubungan  baik  manusia  dengan  makhluk  Tuhan lainnya yang hidup berdampingan. Petani memberikan makanan kepada hewan, dan hewan tersebut tidak akan memakan tanaman petani sehingga ekosistem sawah dapat terjaga. Oleh karena  itu,  leksia  ini  mengandung  makna  spiritualitas  yakni  adanya  kepedulian  manusia terdapat alam. Di samping itu, juga manusia juga peduli dengan makhluk Tuhan lainnya.
Bertolak pada hasil contoh analisis di atas, tampak bahwa lawas tradisi ponan memiliki makna  spiritualitas  yang  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta, hubungan  manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  alam,  serta  hubungan manusia dengan makhluk Tuhan lainnya. Dengan kata lain, dalam lawas tradisi ponan tersebut tersirat  pesan  spiritualitas  pada  diri  masyarakat  Sumbawa  (secara  khusus)  agar  selalu menjaga  keseimbangan  hubungan  vertikal  (hubungan  dengan  Tuhan,  Sang  Pencipta)  dan keseimbangan horizontal (hubungan dengan sesama manusia, alam, dan makhluk lainnya).
Secara  ringkas,  13  leksia  yang  menjadi  penanda  dan  menjadi  basis  pengungkapan makna spiritualitas lawas tradisi ponan , dapat diklasifikasikan sebagai berikut. Pertama, makna spiritualitas  yang  berkaitan  dengan hubungan  antara  manusia  dan  Sang  Penciptanya terdapat pada (1) leksia pertama, manusia sangat menggantungkan kehidupannya pada Allah Swt.  (2)  Leksia  keempat,  ketergantungan  manusia  pada  Sang  Pencipta  melalui  perilaku berserah diri atau bertawakal ketika terkena musibah. (3) Leksia kesepuluh, anjuran untuk bertaubat  atau  memohon  ampun  kepada  Sang  Pencipta  ketika  seseorang  melakukan kesalahan. (4) Leksia kedua belas, harapan manusia untuk menjalani kehidupan dengan baik melalui rasa syukur atas dilimpahkannya seni dalam diri manusia dengan cara mengagungkan nama-nama Sang Pencipta yang indah ( asmaul husna yang 99). (5) Leksia ketiga belas, adanya makna spiritualitas yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan Sang Pencipta, yaitu manusia sebagai seorang hamba yang menjadikan pekerjaan dunia yang bernilai akhirat.
Kedua ,  makna  spiritualitas  yang  berkaitan  dengan hubungan  antara  manusia  dan manusia  lain .  Makna  spiritualitas  itu  ditemukan  pada  (1)  leksia  kedua,  dapat  dilihat  dari ikatan seorang anak dan orang tuanya dengan adanya rasa hormat dan patuh sehingga dia malu ketika melakukan kesalahan. (2) Leksia kelima, adanya hubungan timbal balik melalui sikap hormat seorang bawahan kepada pemimpin ketika diberikan pekerjaan dan sikap mengasihi pemimpin pada bawahannya yang melaksanakan pekerjaan dengan baik. (3) Leksia keenam, menjaga hubungan baik dengan manusia  lainnya  melalui silaturrahmi,  interaksi sosial  yang damai. (4) Leksia kesembilan, ketaatan masyarakat Poto (secara khusus) pada aturan yang diberlakukan oleh leluhur yang melaksanakan pesta pernikahan setelah musim penen, yaitu pada  bulan  Juli,  Agustus,  dan  September.  Tentu  ini  maksudnya  supaya  tidak menyusahkan/memberatkan  pihak  yang  menikah  karena  sudah  ada  modal  dari  hasil  panen dan semua pekerjaan sawah sudah selesai. (5) Leksia kesebelas, adanya hubungan timbal balik
antara manusia dengan manusia lainnya melalui perilaku membantu sesama sehingga menjadi orang yang berpengalaman dan terampil dalam berbagai bidang.
Ketiga , makna spiritualitas yang berkaitan dengan hubungan manusia  dengan alam terdapat pada (1) leksia ketiga, yakni ketergantungan manusia pada alam yang tidak terlepas dengan  keberadaan  hujan  ketika  akan  membajak  sawahnya.  (2)  Leksia  ketujuh,  manusia merawat  dan  memperlakukan  alam  dengan  baik,  alam  pun  akan  memberikan  timbal  balik kepada manusia dengan memberikan keberkahan melalui kesejahteraan hasil lahan. (3) Leksia kedelapan, yakni  adanya kepedulian manusia terdapat alam dengan tidak bergantung pada bahan kimia sebagai obat tanaman.
Keempat , adalah makna spiritualitas yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dan makhluk Tuhan lainnya . Makna spiritualitas ini terdapat pada (1) leksia kedelapan yaitu, dilihat dari sampah  (organik) dan sisa makanan yang dibuang di saluran air sawah sebagai makanan bagi hama-hama sawah, bukan dengan meracuni dan membasmi hama tersebut. Hal ini menunjukkan adanya hubungan baik manusia dengan makhluk Tuhan lainnya yang hidup berdampingan. Petani memberikan makanan kepada hewan, dan hewan tersebut tidak akan memakan  tanaman  petani  sehingga  ekosistem  sawah  dapat terjaga.  Dengan  kata  lain,  para petani tidak hanya memperhatikan logika profit industri atau keuntungan semata, tetapi juga memperhatikan etika industri (Saharudin, 2019). Dalam konteks ini, domestikasi padi telah membentuk  kesadaran  kultural-keagamaan  masyarakat  setempat  dengan  menggabungkan pengetahuan lokal dan pengetahuan keagamaan (Lina, 2016; Saharudin, 2021; Mahendra, 2021; Idris dkk., 2022).

## PENUTUP
Mengacu  pada  hasil  analisis  leksia/penanda lawas tradisi  ponan di  atas , dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  13  leksia  yang  menjadi  penanda  sekaligus  sebagai  sumber pemberian  makna  spiritualitasnya.  Sementara  makna  spiritualitas  dalam lawas tradisi  ponan paling tidak ada empat, yakni (1) adanya ketergantungan kehidupan manusia sebagai seorang hamba dengan Penciptanya, (2) ketergantungan manusia dengan manusia lainnya, (3) saling ketergantungan manusia  dengan  alam, serta  (4) saling ketergantungan  antara manusia  dan makhluk  Tuhan lainnya.  Tiga belas leksia/penanda lawas tradisi ponan tersebut (berdasarkan kandungan maknanya) dapat dikelompokkan ke dalam empat makna spiritualitas  tersebut. Leksia  nomor  1,  4,  10,  12,  dan  13  masuk  pada  ketegori  makna  spiritualitas  pertama.  Leksia nomor 2, 5, 6, dan 9 masuk pada kelompok makna spiritualitas kedua. Leksia nomor 3, 7, dan 8 masuk pada kategori makna spiritualitas ketiga. Dengan catatan bahwa leksia nomor 8 juga masuk pada kelompok makna spiritualitas keempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  U.  (2015). Kukokat Lawas Sia .  Sumbawa:  Kantor  Arsip  dan  Perpustakaan.  Kabupaten Sumbawa Besar.
Amin, U. (2017). Boan Lawas . Yogyakarta: Trussmedia. Grafika.
Idris,  M.,  Najamuddin,  &  Sakka,  A.  R.  A.  (2022).  Ritual  Mappadendang  dalam  Rangkaian Upacara  Syukuran  Panen  Padi  Pada  Masyarakat  Agraris  di  Kecamatan  Ma’rang Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan (1900-2000). Phinisi Integration Review , 5 (3), 283- 293 https://doi.org/10.26858/pir.v5i1.31769
Lina, F. D. (2016). Mitologi Tradisi Ponan di Sumbawa Besar dan Hubungannya Dengan Pembelajaran Sastra di SMA . Mataram: Universitas Mataram. http://eprints.unram.ac.id/id/eprint/9787.
Mahendra, D. (2021). Leksikon Pertanian  Tradisional  Suku  Sasak  di Pulau Lombok: Kajian
Etnolinguistik . Penelitian Sejarah dan Budaya , 7 (2), 164-193
https://doi.org/10.36424/jpsb.v7i2.243
Mawarni, H. & Ubaidullah. (2019). Nilai Pendidikan dalam Sastra Lisan Lawas (Puisi Rakyat) Masyarakat Sumbawa dan Potensinya sebagai Materi Ajar di Sekolah. Mabasan , 13 (2), 231-246. https://doi.org/10.26499/mab.v13i2.265 Rusmana, D. (2014). Filsafat Semiotika . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Saharudin, S. (2019). The Symbols and Myths of Rice in Sasak’s Culture: A Portrait of Hybrid Islam  in  Lombok. Al-Jami'ah:  Journal  of  Islamic  Studies,  57 (2),  425-458. doi:https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.425-458
Saharudin,  S.  (2021).  Ritual  Domestikasi  Padi  Lokal  dalam  Budaya  Sasak-Lombok. SMaRT: Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi, 7 (1), 85-102. https://doi.org/10.18784/smart.v7i01.1098 Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R&D . Bandung. Alfabeta. Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung. Alfabeta.
Suyasa, M. (2009). Lawas Samawa dalam Konfigurasi Budaya Nusantara. Mabasan, 3 (1), 86- 106 https://doi.org/10.26499/mab.v3i1.103