Hakikat Kehidupan Dunia Dalam Q.S. Al Ḥ adid (57) : 20
(Analisis Pembacaan Heuristik Dan Hermeneutik Michael Riffaterre)
Ahmad Hizkil
ahmadhizkil1996@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Article History: Received: July 31, 2021 Revised: September 6, 2021 Accepted: September 27, 2021 Published: September 29, 2021 https://doi.org/10.36835/alirf an.v4i2.4756
Abstract: This study aims to reveal the the essence of world life described in Q.S Al Hadid (57): 20 based on Michael RIffaterre's heuristic and hermeneutic reading. This research is included in the descriptive-qualitative research by making Q.S Al Hadid (57): 20 as the object of research as well as the source of the data. The theory used  is  Michael  Riffaterre's  semiotic  theory  which introduces heuristic and hermeneutic reading methods in interpreting a text. The data collection technique is a listening  and  note-taking  technique.  Meanwhile,  the data  analysis  technique  is  descriptive-analytic.  The results  of  this  study  indicate  that  the  parable  of  the world  mentioned  in  Q.S.  Al  Hadid  (57):  20  is  the essence of the real life of the world. That the life of this world is just a game and a negligent joke. The parables of the world are a form of displacing of meaning as in Riffaterre's  theory.  The  regularity  of  the  editors  in every parable of the world is a picture of the phase of human  life  from  childhood  to  adulthood  and  then death.  This  meaning  is  part  of  the  form  of  creating meaning.  The  prioritization  of  "forgiveness"  over "pleasure" turns out to have its own meaning and it is also included in the form of creating of meaning.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap hakikat  kehidupan  dunia  yang  digambarkan  dalam Q.S Al Hadid (57): 20 berdasarkan pembacaan heuristik dan  hermeneutik.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam penelitian deskriptif-kualitatif dengan menjadikan Q.S Al  Hadid(57):  20  sebagai  objek  penelitian  sekaligus menjadi sumber datanya. Teori yang digunakan adalah teori  semiotika  Michael  Riffaterre  yang  mengenalkan metode pembacaan heuristik dan hermeneutik dalam memaknai sebuah teks. Adapun teknik pengumpulan datanya  adalah  teknik  simak  dan  catat.  Sedangkan untuk  teknik  analisis  datanya  adalah  deskriptif- analitik. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa perumpamaan  dunia  yang  disebutkan  dalam  Q.S.  Al Hadid(57):  20  merupakan  hakikat  kehidupan  dunia yang  sebenarnya.  Bahwa  kehidupan  dunia  ini

## Keywords:
World Life, Al Hadid (57): 20, Heuristics, Hermeneutics,

## Riffaterre
hanyalah  permainan  dan  senda  gurau  yang melalaikan.  Perumpamaan-perumpamaan  terhadap dunia  tersebut  merupakan  bentuk  penggantian  arti ( displacing  of  meaning )  sebagaimana  teori  Riffaterre.
Keteraturan redaksi pada setiap perumpamaan dunia merupakan gambaran fase kehidupan manusia dari ia kecil  sampai  dewasa  dan  kemudian  tiada.  Makna  ini merupakan bagian dari bentuk penciptaan arti( creating of  meaning )  pada  ayat  tersebut.  Didahulukannya “pengampunan”  atas  “keridhaan”  ternyata  memiliki makna tersendiri dan itu juga termasuk dalam bentuk creating of meaning

## Pendahuluan
Globalisasi dan modernisasi menyebabkan timbulnya gaya hidup konsumtif dan hedonis di tengah-tengah manusia. Gaya hidup tersebut berpotensi menimbulkan gaya hidup    materialistis  dengan  tujuan  menonjolkan  diri  di  hadapan  manusia  lainnya. Setelah sifat materialistis ini tertanam pada diri seseorang maka sikap cinta dunia akan menjadi sikap dan pola pikirnya. Akibatnya, setiap waktu dan aktifitasnya hanya untuk mencari  harta  dunia  sebanyak-banyaknya.  Sifat  cinta  dunia  sangat  berpotensi mengubah  hakikat  manusia  dari  makhluk  sosial  menjadi  makhluk  yang  egois. Seseorang bisa kehilangan rasa simpati dan empatinya karena terlalu rakus terhadap harta  dunia.  Agama  Islam  mengajarkan  manusia  agar  tidak  hanya  berfokus  pada kehidupan dunia, tetapi juga harus mempersiapkan kehidupan akhirat. Islam mewanti- wanti  para  pemeluknya  untuk  menghindari  kecintaan  kepada  dunia  yang  berlebih. Kecintaan  berlebih  yang  dimaksud adalah  dalam menginginkan,  memburu,  maupun dalam menikamatinya. Seseorang yang begitu menggandrungi harta dunia, kalaupun ia  berhasil  mendapatkannya,  maka  ia  sedikit  demi  sedikit  akan  tenggelam  dalam “lumpur” dunia, karena dunia diumpamakan seperti lautan yang mana ketika manusia menginjakkan kakinya maka yang pertama tenggelam adalah justru kakinya. 1
Dunia dengan segala pernak-perniknya memang adalah salah satu perihal besar dalam  ajaran  agama  Islam.  Baik  Al  Quran  maupun  Hadits  banyak  menyinggung masalah dunia dan hampir tidak ada yang menjunjungnya dan selalu merendahkannya. Kemewahan  dunia  sering  kali  menggoda  dan  menarik  perhatian  manusia-manusia
1 Ahmad bin Abdul Karim al Hasawi Al-Sajjar, Pemantap Hati Mutiara Kata Dan Nasihat Al- Imām Ḥ abīb ‘Abdullah Bin Alawi Al - Ḥ addād (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002). 226
rakus dan serakah. Banyak yang tertipu dengannya sehingga mereka terlupakan dan terlalaikan akan tidak kekalnya dunia dan abadinya akhirat. Banyak yang tidak sadar bahwa  perjalanan  manusia  sejatinya  tidak  hanya  di  alam  dunia,  bahkan  alam  dunia hanyalah  secuil  dari  panjangnya  perjalanan  yang  akan  dilalui  manusia  sampai ditentukan nasib akhirnya antara surge atau neraka. Oleh sebab itu, banyak ayat Al- Quran  yang  memberi  penjelasan  dan  peringatan  kepada  manusia  tentang  akan kehidupan dunia tersebut. Kaitannya dengan hal tersebut, Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam diwahyukan kepada nabi Muhammad tidak lain sebagai pembawa rahmat bagi  seluruh  makhluk  Allah.  Dalam  artian  bahwa  Al-Quran  tersebut  membawa penjelasan tentang jalan kebahagiaan dan jalan kesengsaraan baik di dunia maupun di akhirat. 2 Fenomena yang sering muncul dalam ayat-ayat Al-Quran tentang kehidupan dunia adalah  bahwa  dunia  sering kali  diumpamakan  dengan  sesuatu  yang  lain, dan bahkan  perumpamaan  itu  terbilang  unik  dan  menarik.  Misalnya  saja  pada  Q.S.  Al Hadid(57): 20.
بِعَل اَي ۡ نُّدلٱ ُةٰوَ يَۡلۡٱ اَمنََّأ ْآوُمَلۡعٱ ٞ وَۡلََو ٞ ةَنيِزَو ٞ ُرُخاَفَ تَو ۡمُكَنۡ يَ ب رُثاَكَتَو ٞ ِف ِلَٰوۡمَ ۡلۡٱ ِدَٰلۡوَ ۡلۡٱَو ِلَثَمَك ثۡيَغ َبَجۡعَأ َرامفُك ۡلٱ ۥُهُتاَبَ ن مُث ُجيِهَي ُهٰىََتََف رَفۡصُم ٞ ا مُث َي مَٰطُح ُنوُك ٞ ا ِفَو ِةَرِخٓ ۡلۡٱ باَذَع ٞ ديِدَش ٞ ةَرِف ۡغَمَو ٞ َنِ م ِمللّٱ نَٰوۡضِرَو ٞ ۚ اَمَو ُةٰوَ يَ ۡلۡٱ ٓاَي ۡ نُّدلٱ ملِّإ ُعَٰتَم ِروُرُغ ۡلٱ
Ayat  Al  Quran  di  atas  dengan  detail  membahas  dunia  dengan  segala perumpamaannya. Mulai dari permainan, kelalaian, perhiasan, dan tanaman. Menurut hemat  penulis,  ayat  ini  menjelaskan  dunia  dengan  cukup  komprehensif  dan  penuh dengan perumpamaan. Maka dari itu, penulis tertarik untuk menganalisis bagaimana hakikat kehidupan dunia yang digambarkan dalam ayat ini dengan menggunakan teori analisis superreader dari  Michael  Riffaterre.  Oleh  karena  itu,  rumusan  masalah  dari penelitian  ini  adalah  bagaimana  gambaran  hakikat  kehidupan  dunia  dalam  Q.S.  Al Hadid(57): 20 berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik Michael Riffaterre.
2 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Quran Al- Karīm; Tafsir Atas Surat -Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997). 4
Penelitian lain yang senada dengan penelitian ini salah satunya adalah penelitian dari Aulia Farih Ridwan (2019) yang membahas tentang “Tafsir Ayat Poligami dalam Al-Manar(Analisis Semiotika Superreader terhadap Al- Nisa ayat 3 dan 129)”. 3 Penelitian lainnya adalah  dari  Lutfi  Maulana(2019)  dengan  judul  “Semiotika  Michael  Riffaterre (Analisis Pembacaan Heuristik- Hermeneutik Atas Q.S. Ali Imran (3): 14)”. 4
Kedua penelitian di atas menjadikan Al-Quran sebagai objek materialnya. Teori yang digunakan adalah teori semiotika Riffaterre hanya saja terdapat perbedaan ruang lingkup  dalam  penggunaan  teorinya.  Perbedaan  kedua  penelitian  di  atas  dengan penelitian penulis adalah terletak pada objek materialnya yakni Q.S. Al Hadid(57): 20. Harapannya bisa menambah wawasan tentang penerapan semiotika Riffaterre terhadap ayat  Al-Quran,  mengingat  bahwa  teori  semiotika  Riffaterre  lebih  banyak  digunakan pada puisi atau syair.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  teori  Rifftaterre  sebagai  pisau  analisisnya. Menurut semiotika Riffaterre, suatu karya sastra adalah perwujudan sebuah gagasan dari  seorang  pengarang  yang  disampaikan  dengan  cara  dan  media  lain  untuk memberikan  nilai  estetik.  Maka  dari  itu,  ia  menyebutnya  dengan  istilah ketidaklangsungan  ekspresi.  Ekspresi,  ide,  dan  gagasan  pengarangnya  disampaikan sering  kali  secara  tidak  langsung  baik  disadari  maupun  tidak.  Ketidaklangsungan ekspresi tersebut menurut Rifftaterre disebabkan tiga hal yakni adanya penggantian arti atau displacing of meaning, penyimpangan arti atau distorting of meaning, dan penciptaan arti atau creating of meaning. 5
Riffaterre  melalui  paparannya  dalam  bukunya Semiotic  of  Poetry ketika membahas  tentang  puisi  menyebutkan  bahwa  puisi  adalah  pengorganisasian  bahasa yang berbeda dengan pemakaian bahasa pada umumnya. Bahasa puisi seringkali penuh dengan ketidaklangsungan. Puisi membicarakan sesuatu dengan sesuatu yang lain atau dengan menyembunyikan sesuatu itu ke dalam satu tanda yang perlu dimaknai kembali untuk  menemukan  makna  aslinya.  Fenomena  ini  juga  sangat  marak  terjadi  dalam bahasa  Al  Quran.  Hadirnya  gaya  bahasa  Al  Quran  yang  estetik  tidak  hanya  karena dominasi  saja’nya,  tetapi  juga  lebih  dari  itu  bahwa  bahasa  Al  Quran  penuh  dengan
3 Au lia  Farih  Ridwan,  “Skripsi  Tafsir  Ayat  Poligami  Dalam  Al -Manar  (Analsis  Semiotika Superreader Terhadap An- Nisa Ayat 3 Dan 129)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
4 Lutfi Maulana, “Semiotika Michael Riffaterre (Analisis Pembacaan Heuristik -Hermeneutik Atas Q.S. Ali Imran (3): 14),” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019).
5 Wildan Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al-Quran (Bandung: Yrama Widya, 2016). 121
bahasa-bahasa  kiasan  dan  perumpamaan  yang  menyimpan  makna  dan  hikmah mendalam.  Karena  itulah  sampai  sekarang  Al  Quran  masih  terus  menerus  dikaji terutama dari sudut estetikanya. Sudah menjadi rahasia umum bahwa banyak kalangan yang kagum dengan Al Quran saat mendengar ataupun membacanya meskipun sering kali mereka  tidak  dapat menjelaskan  apa  yang  menyebabkan  mereka merasa  kagum terhadap Al Quran. Hal itu disebabkan karena Al Quran memiliki pesona yang tidak semata-mata karena  faktor dogma keagamaan  tetapi  lebih  dari  itu  bahwa ada  faktor internal  dari  teks  Al  Quran  itu  sendiri. 6 Sehingga  banyak  pula  yang  mengatakan  Al Quran sebagai karya sastra jika dilihat berdasarkan wujud teksnya.
Dalam kajian semiotika Al Quran, model pembacaan dapat dilakukan melalui dua tahapan  pembacaan  yaitu  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik. Pembacaan heuristik merupakan pembacaan tahap pertama yang lebih berfokus pada aspek kebahasaan. 7 Ia merupakan interpretasi tahap pertama yang bergerak dari awal sampai akhir teks, dari atas sampai bawah mengikuti rangkaian sintagmatik. Sehingga hasil  dari  pembacaan  ini  berupa  arti  yang  masih  bersifat  umum  dan  hiterogen. Pembacaan  kemudian  dilanjutkan  dengan  tahap  pembacaan  yang  kedua  yakni pembacaan  hermeneutik  atau  retroaktif.  Pembacaan  ini  didasarkan  pada  aspek kesastraan.  Pada  tahap  ini  seorang  pembaca  tidak  lagi  memaparkan  arti  tetapi berkembang pada pemaparan makna dengan tetap mengacu kepada arti yang sudah didapatkan pada tahapan sebelumnya. Kaitannya dengan pengkajian Al Quran, tahap pembacaan ini akan sangat terbantukan dengan pengatahuan akan ulum al quran yang ada terutama asbab al nuzul atau sejarah pewahyuaan ayat tersebut. Ini akan sangat membantu  proses  pengkajian  makna  sedalam-dalamnya.  Akan  tetapi,  tentu  tidak semua ayat memiliki asbab al nuzul . Maka dari itu pengetahuan akan hadits-hadits nabi juga diperlukan karena seringkali Al Quran dijelaskan oleh hadits tertentu. 8
Sebuah karya yang mengandung teks-teks sastrawi menggunakan bahasa sebagai media pengantarnya. Dalam hubungannya dengan pemaknaan karya sastra atau teks- teks  sastrawi,  bahasa  merupakan  sistem  tanda  tingkat  pertama( first  order  semiotics ),
6 Qalyubi dan Hizkil, “Surah Al - Qadr Dalam Tinjauan Stilistika,” Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab 18, no. 1 (2021). 6 7 Rachmat  Djoko  Pradopo, Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik  Dan  Penerapannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). 135
8 Ali Imran, Semiotika Al-Quran: Metode Dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf. (Yogyakarta: Teras, 2011). 49-51
sedangkan  sastra  merupakan  sistem  tanda  tingkat  kedua( second  order  semiotics ).  Arti bahasa adalah “arti”( meaning ), sedangkan arti sastra adalah “arti dari arti”( meaning of meaning). 9 Dalam kajian semiotika Al Quran, ayat Al Quran adalah tanda-tanda yang membentuk  dialektika  antara  penanda  dan  petanda.  Keseluruhan  ayat  Al  Quran merupakan penandanya, sedangkan konsep(makna dan konteks) yang berada dibalik ayat  tersebut  adalah  petandanya.  Dialektika  antara  penanda  dan  petanda  Al  Quran didasarkan pada konvensi yang meliputi teks Al Quran. Konvensi bahasa yakni dalam tataran  linguistik  ditempatkan  pada  urutan  pertama  karena  sejatinya  setiap  penafsir mesti memulai dari wujud bahasanya secara tekstual. 10

## Pembahasan

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk kedalam penelitian kepustakaan karena data-data yang dianalisis berupa karya kepustakaan yakni ayat Q.S. Al Hadid(57): 20. Selain itu, bahan- bahan referensi diperoleh dari sumber-sumber tertulis, yaitu buku-buku, artikel jurnal, dan website yang  berkaitan  dengan  objek  formal  dan  material  penelitian.  Mengingat bahwa penelitian ini adalah penelitian pustaka yang mendasarkan objeknya dari data tekstual maka penelitian ini bersifat deskriptif-kualitatif, yakni memaparkan informasi dengan rinci yang berkaitan dengan Q.S. Al Hadid(57): 20 sebagai objek penelitian. Data yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  deskriptif-kualitatif  adalah  berupa  kata-kata, gambar,  dan  bukan  angka-angka. 11 Teori  yang  digunakan  adalah  teori  semiotika Michael Riffaterre yang menggariskan metode pembacaan dan pemaknaan teks melalui pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik.  Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam pengumpulan data adalah teknik simak dan catat yaitu  penulis membaca secara teliti dan mendalam serta mencatat hal-hal penting dari  Q.S. Al Hadid(57): 20. Sedangkan untuk teknik analisis data, penulis menggunakan deskriptif-analitis yakni menguraikan isi Q.S. Al Hadid(57): 20 berdasarkan pembacaan heuristik  dan hermeneutik Michael Riffaterre
9 Rina Ratih, Teori Dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017).
10 Muhammad  Arkoun, Kajian  Kontemporer  Al-Quran,  Terj.  Hidayatullah (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1998).113
11 Lexy J. Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2011). 10

## Definisi Kata Kehidupan( ةايح )
Jika ditilik dari sisi etimologi, kata “ ةايح ” setidaknya mengandung dua arti. Pertama adalah “kehidupan” yang merupakan lawan kata dari kematian. Sebagaimana istilah “ ناسنلۡا ةايح ” yang berarti kehidupan manusia atau istilah “ تابنلا ةايح ” yang berarti kehidupan tumbuhan.  Arti  yang  kedua  adalah  “(rasa)  malu”.  Kata  ini  biasanya  diungkapkan dengan kata “ ءايح ”. Dua arti tersebut, yakni kehidupan dan malu sejatinya merupakan sesuatu  yang  tidak  dipisahkan  karena  malu  harus  senantiasa  ada  dalam  kehidupan manusia. Ketika ada rasa malu dalam diri manusia maka ia sudah pasti ia hidup sebab malu mesti hanya ada pada makhluk hidup berakal yakni manusia. 12
Oleh  beberapa ulama,  kata  “ ةايح ”  dimaknai  sebagai  bentuk  merasa,  tahu,  dan melakukan pergerakan sehingga makna “ ةايح ” sebenarnya adalah berfungsinya sesuatu dengan  fungsi  yang  ditentukan  baginya.  Maka  ketika  sesuatu  berfungsi  maka  ia dikatakan hidup. Seperti tanah yang fungsinya sebagai tempat tumbuhnya tanaman, jika  ia  subur  maka  ia  disebut  hidup,  sebaliknya  jika  ia  gersang  maka  Al  Quran menyebutnya mati. 13 Jika ditinjau lebih jauh lagi, kata “ ةايح ” dalam Al Quran memiliki makna  relasional  menghidupkan  bumi  yang  gersang  ketika  bersanding  dengan  kata “ ضرلّا ”. Ia bermakna “kekal” ketika bersanding dengan “ مو يق ”. 14
Definisi Kata Dunia ( ايند )
Kata “ ايند ” dalam bahasa Arab berasal dari kata " ند ” yang berarti dekat, juga berarti rendah atau sempit. Sementara dalam Al Quran kata “ ايند ” disebutkan 133 kali dengan berbagai  macam  bentuk  seperti ىند , نيندي , ناد , ةيناد , ىندأ ,  dan يندلا . Kata  “dunia”  dengan menggunakan bentuk ايند dan seluruh akar katanya tersebar dalam 115 kali dalam 108 ayat dari 39 surat. Dari 39 surat, 25 diantaranya adalah makkiyyah dan 14 diantaranya adalah madaniyyah. 15
12 M. Quraish Shihab Dkk, Ensiklopedia Al-Quran Kajian Kosa Kata (Jakarta: Lentera Hati, 2007). 306 13 M. Quraish Shihab, “Tafsir Al - Mishbah,” in Vol. 14 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). 342-344 14 Siska Solek hatun, “Skripsi Hayah (Kehidupan) Dalam Al Quran(Kajian Semantik)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017). 14
15 Muhammad Fuad abd Al-Baqi, Al- Mu’jam Al - Mufahras Li Alfā ẓ Al- Quran AlKarīm (Kairo: Dar al- Hadis, 2007). 321-324

## Pembacaan Heuristik terhadap Q.S. Al Hadid (57): 20
Sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  pembacaan  heuristik  merupakan pembacaan tahap pertama yang lebih berfokus pada aspek kebahasaan yang hasil dari pembacaan ini adalah berupa arti yang masih bersifat umum dan hiterogen. Di bawah ini akan disajikan tahapan pembacaan tersebut.
بِعَل اَي ۡ نُّدلٱ ُةٰوَ يَۡلۡٱ اَمنََّأ ْآوُمَلۡعٱ ٞ وَۡلََو ٞ ةَنيِزَو ٞ ُرُخاَفَ تَو رُثاَكَتَو ۡمُكَنۡ يَ ب ٞ ِف ِلَٰوۡمَ ۡلۡٱ ِدَٰلۡوَ ۡلۡٱَو ِلَثَمَك ثۡيَغ َبَجۡعَأ َرامفُك ۡلٱ ۥُهُتاَبَ ن مُث ُجيِهَي ُهٰىََتََف رَفۡصُم ٞ ا مُث ُنوُكَي مَٰطُح ٞ ا ِفَو ِةَرِخٓ ۡلۡٱ باَذَع ٞ ديِدَش ٞ ةَرِف ۡغَمَو ٞ َنِ م ِمللّٱ نَٰوۡضِرَو ٞ ۚ اَمَو ُةٰوَ يَ ۡلۡٱ ِروُرُغ ۡلٱ ُعَٰتَم  ملِّإ ٓاَيۡ نُّدلٱ
Arti per-kata dari ayat tersebut adalah sebagai berikut.
ا ْٓوُمَلْعِا berarti  “ketahuilah”  yang  merupakan  bentuk  kata  perintah. اَمنََّا berarti  “bahwa sesungguhnya. ُةوٰيَْلۡا berarti “kehidupan”. اَيْ نُّدلا berarti “dunia”. بِعَل berarti “permainan”. و adalah kata sambung yang berarti “dan” وَْلَ berarti “kelalaian, permainan, senda gurau”.
ةَنْ يِز berarti "perhiasan". رُخاَفَ ت berarti “sikap bangga, sombong”. ْمُكَنْ يَ ب berarti “antara kalian” yakni  antara  manusia. رُ ثاَكَت berarti  "meningkatkan,  memperbanyak”. ف berarti  “di,  di dalam”. ِلاَوْمَْلّا berarti "harta benda". ِد َلّْوَْلّا adalah bentuk jamak dari دَلو yang berarti “anak - a nak, keturunan”. ِلَثَمَك berarti “seperti, sebagaimana”. ثْيَغ berarti “hujan”. َبَجْعَا berarti “mengagumkan,  membuat  ta’jub”. َرامفُكْلا adalah  bentuk  jamak  dari رفاك yang  berarti “orang - orang  ingkar,  orang  yang  menutup,  orang  yang  menghapus”. هُتاَبَ ن berarti “tanamannya”,  “nya”  kembali  kepada  kata َرا مفُكْلا . ث berarti  “kemudian”. ُجْيِهَي berarti “menjadi kering”. ُهىَٰتََف merupakan gabungan dari huruf ف yang berarti maka dan ىٰرَ ت serta dhomir وه , ُهىَٰتََف berarti “maka engkau melihatnya”, “nya” kembali ke tanaman. اًّرَفْصُم berarti "menjadi kuning". ث berarti “kemudian”. ُنْوُكَي berarti "menjadi”. اًماَطُح berarti " hancur atau terbakar". و adalah kata sambung yang berarti “dan”. ف berarti “di, di dalam”. ِةَرِخْٰلّا berarti
“hari  akhirat”. باَذَع berarti  “siksa”. دْيِدَش berarti  “keras”. ةَرِفْغَم berarti  pengampunan. َنِ م berarti “dari”. ِٰ للّا berari “Allah”. ناَوْضِر berarti "keridhaan". ُةوٰيَلۡا berarti “kehidupan”. اَيْ نُّدلا berarti  “kehidupan  dunia”. ملِّا berarti  “kecuali”. ُعاَتَم berarti  “kesenangan”. ِرْوُرُغْلا berarti “menipu”.
Jika arti perkata di atas disatukan, maka akan didapatkan arti sebagai berikut.
Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu permainan dan melalaikan, perhiasan dan berbangga-bangga  diantara  kalian  dan  memperbanyak  harta  dan  anak,  seperti  hujan  yang tanam-tanamannya  mengagumkan  para  orang  yang  menutup  atau  menghapus;  kemudian menjadi kering dan engkau  lihat warnanya menjadi kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat  ada  adzab  yang  keras  dan  ampunan  dari  Allah  serta  keridhaan-Nya,  dan  kehidupan dunia ini tidak lain adalah kesenangan yang menipu.
Terjemah di atas masih secara leksikal sehingga masih ada beberapa kata yang tidak sesuai dengan konteks kalimatnya seperti kata َرامفُكْلا yang asalnya berarti “orang - o rang  yang  menutup”  karena  berasal  dari  kata رفك .  Kata رُ ثاَكَت pada  dasarnya  berarti “reproduksi/memperbanyak”. Meski secara umum sudah bisa dipahami, a kan tetapi, akan lebih mudah dipahami lagi jika dibantu dengan kata-kata tertentu dalam beberapa tempat dan beberapa kata disesuaikan sebagaimana berikut ini.
Ketahuilah, sesungguhnya kehidupan dunia itu (hanyalah) permainan dan kelalaian, perhiasan dan  saling  berbangga  di  antara  kamu  (serta)  memperbanyak  kekayaan  dan  anak  keturunan, seperti  hujan  yang  tanam-tanamannya  mengagumkan  orang  yang  menutup;  kemudian (tanaman) itu menjadi kering dan engkau lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia tidak lain (hanyalah) kesenangan yang menipu.

## Makna  utuh  dan  sekaligus  kontekstual  akan  dijelaskan  pada  tahapan  pembacaan selanjutnya yakni pembacaan hermeneutik.

## Pembacaan Hermeneutik terhadap Q.S. Al Hadid (57): 20
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  pembacaan  hermeneutik adalah pembacaan lanjutan dari apa yang dihasilkan pada pembacaan heuristik. Fokus dari  tahapan  ini  bukan  lagi  sebatas  arti,  melainkan  makna.  Hasil  pembacaannya didasarkan pada konvensi sastra yang termasuk di dalamnya aspek keindahan. Satu hal yang  sangat  mendukung  tercapainya  makna  yang  tepat  dalam  kaitannya  dengan pengkajian  Al  Quran  adalah  konteks  yang  mengitari  ayat  tersebut.  Oleh  karenanya,
kata-kata  yang  telah  didapatkan  arti  leksikalnya  pada  tahapan  sebelumnya  bisa  jadi berganti atau berkembang. Pada tahapan ini juga bisa mengungkap adanya pembelokan arti atau penciptaan arti dari wujud penyajian ayat tersebut.
Jika ditelaah pada awal ayat, redaksi yang dipakai adalah انَّأ yang dalam bahasa Arab  Al  Quran  pada  umumnya  menunjuk  kepada  makna  pembatasan  yakni “hanyalah”.  Jika  demikian  maka  yang  dimaksud  dengan  kehidupan  dunia  hanyalah yang  disebutkan  pada  ayat  tersebut  yakni  sebuah  permainan  dan  seterusnya.  Meski demikian, bukan berarti hal-hal lain seperti makan, minum, bekerja dan lainnya tidak masuk. Kata “hanyalah” tersebut bermakna bahwa seluruh aktifitas keduniaan manusia sejatinya  adalah  seperti  apa  yang  disebutkan  pada  ayat  tersebut.  Beberapa  hal  yang disebutkan seperti permainan, kelalaian dan sebagainya bukan bermaksud mambatasi akan  tetapi  bertujuan  memberikan  penekanan  bahwa  hal-hal  tersebut  adalah  yang terpenting yang barangkali manusia banyak lengah dan lupa terhadapnya.
Kata  selanjutnya  yang  perlu  menjadi  perhatian  adalah  kata بعل yang  secara umum diartikan permainan. Kata ini adalah kata pertama yang menyifati kehidupan dunia yang disebutkan sebelumnya bahwa kehidupan dunia hanyalah seperti sebuah permainan. Kata بعل secara lengkap dimaknai sebagai sebuah perbuatan yang sifatnya wajar. Artinya bahwa perbuatan tersebut sejatinya tidak mengandung tujuan tertentu, tidak menghasilkan manfaat atau mudharat tertentu. Biasanya dilakukan sekedar untuk mengisi waktu kosong. Kata setelahnya adalah ولَ yang juga menyifati kehidupan dunia sebagai  sebuah  kelalaian.  Kata  ini  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  dengan  kata sebelumnya  “permainan”.  Kata ولَ bermakna  sebuah  perbuatan  yang  membuat seseorang lengah dari perbuatan yang mestinya dilakukan pada suatu waktu. Artinya bahwa  sejatinya  ada  perbuatan  lain  yang  bermanfaat  dan  harus  dilakukan  tetapi tergantikan  dengan  perbuatan  lain  yang  kurang  atau  tidak  bermanfaat.  Jadi ولَ lebih bernilai  negatif  dibandingkan  kata بعل meskipun  keduanya  tetaplah  tidak  benilai positif. 16
Q.S.  Al  Hadid(57):  20  memaparkan  kehidupan  dunia  dengan  yang  pertama menyebutnya  seperti  permainan  dan  kelalaian.  Jika  mengacu  pada  makna  masing- masing  kata  tersebut  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  maka  segala  aktifitas
keduniaan manusia adalah sesuatu yang minimal tidak menghasilkan manfaat ataupun mudharat.  Namun  bisa  juga  berpotensi  merupakan  sesuatu  yang  menghasilkan mudharat karena melalaikan dari sesuatu yang lain yang bermanfaat. Kata “kehidupan dunia”  sebenarnya  masih  terlampau  umum.  Apakah  seluruh  bagian  dari  kehidupa n dunia tersebut seperti permainan dan kelalaian? Tetapi secara sekilas dapat dipahami seperti itu. Setelah itu ayat ini menyebut kata ةنيز yang berarti perhiasan. Kata ini juga sebagaimana  dua  kata  sebelumnya(permainan  dan  kelalaian)  merupakan perumpamaan  untuk  kehidupan  dunia  tersebut.  Perhiasan  membawa  sifat  berharga yang  senantiasa  dicari  dan  dikumpulkan  setiap  manusia  yang  menggandrunginya. Dunia dengan segala pernak perniknya memang membuat setiap mata terbelalak. Setiap manusia yang mendapatkan satu bagian daripadanya, maka manusia senantiasa akan menginginkan  yang  lain.  Perhiasan  tersebut  dicarinya  untuk  menyempurnakan  gaya hidup  yang  membuat  diri  semakin  bangga  dan  lebih  percaya  diri.  Perumpamaan kehidupan dunia dengan permainan, kelalaian, dan perhiasan inilah adalah salah satu bentuk displacing meaning dalam wujud majas metafora yang menyebut sesuatu dengan sesuatu  yang  lain  berdasarkan  kesamaan  sifat.  Tiga  hal  tersebut,  selain  merupakan bentuk perumpamaan, ia juga sebenarnya adalah bagian atau perincian dari kehidupan dunia yang dimaksudkan, mengingat bahwa tiga hal tersebut memang ada dan nampak dalam aktifitas keduniaan manusia.
Pada lanjutan ayat tersebut, disinggung satu kebiasaan manusia yang seringkali membuat  manusia  lalai  dan  saling  berbangga-bangga,  yakni  berlomba-lomba memperbanyak keturunan dengan tujuan kebanggan dan keangkuhan. Maka atas dasar itu, lanjutan ayatnya memberikan perumpamaan yang sangat jelas bahwa kehidupan dunia  mulai  dari  segala  bentuk  perminan  yang  melalaikan,  perhiasan  yang  menarik perhatian,  hingga  berbangga-bangga  dengan  banyaknya  keturunan  diumpamakan seperti  sebuah  tanaman  yang  begitu  menyejukkan  hati  setiap  orang  yang memandangnya  karena  warna  hijaunya  sebab  senantiasa  disiram  air  hujan.  Namun tidak lama setelah itu, tanaman tersebut kemudian ditimpa kekeringan dan kemudian layu dan mati seperti tidak pernah hijau sebelumnya. Artinya bahwa kehidupan dunia yang indah dalam pandangan tersebut berlangsung sangat singkat dan sementara. 17
17 Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr Al- Qurtubi, “Jāmi’ Li A ḥ kām Al - Quran,” in Jilid 20 (Beirut: ar-Risalah, 2006). 261
Bentuk  penciptaan  arti( creating  of  meaning )  pun  bisa  dilihat  dari  urutan penyebutan  kata  dalam  ayat  tersebut.  Menurut  Rasyid  Ridha  urutan  susunan  kata dalam ayat tersebut memberikan gambaran fase kehidupan manusia dari kecil sampai ia  dewasa.  Hal  ini  terlihat  pada  penempatan  kata بعل dan ولَ yang  mana  kata بعل didahulukan  kemudian disusul  dengan ولَ .  Kata بعل mewakili  sebuah  perbuatan yang dilakukan seseorang tanpa tujuan tertentu, hanya untuk hiburan dan ia tidak mengerti akan manfaat atau mudharat pekerjaan tersebut. Ini biasanya dilakukan oleh bayi atau balita yang memang sukanya main. Sedangkan ولَ adalah suatu perbuatan yang mana orang yang mengerjakan minimal memiliki daya piker untuk membedakan mana yang baik dan  mana  yang  buruk.  Akan  tetapi  ia  tergoda  oleh  syaitan  sehingga  terjerumus kepada pekerjaan yang melalaikan dan lupa akan pekerjaan yang meberikan manfaat. Hal ini biasa dan bisa terjadi pada remaja. Kemudian dilanjutkan dengan kata ةنيز yang berarti  perhiasan.  Perhiasan  dengan  segala  kemewahannya  kerap  kali  menyasari manusia yang sudah beranjak remaja, istri, suami, dan manusia dewasa. Perhiasan disini tidak  hanya  dibatasi  pada  emas  ataupun  perak,  tetapi  termasuk  seluruh  benda  yang memiliki  unsur  kemewahan  yang  bisa  dibanggakan( رثاكتلا )  seperti  motor,  mobil,  alat e lektronik,  atau  yang  lainnya.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  “berlomba -lomba memperbanyak  keturuan”.  Karakter  ini  sangat  terlihat  pada  manusia  yang  telah menjadi pasangan suami istri dan ini berlangsung sampai masa tua mereka.
Ayat  selanjutnya  memberikan  perumpamaan  terhadap  paparan  atau  karakter manusia  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  dengan  redaksi  bahwa  hal  tersebut bagaikan hujan yang menumbuhkan tanaman yang tanaman itu membuat para petani terkagum-kagum. Kata رافكلا pada ayat tersebut banyak diartikan “petani” karena sesuai dengan konteks pembicaraan sebelumnya. Kata رفك memiliki arti dasar “menutup”, dan ini cocok dengan aktifitas para petani yang menutup tanamannya dengan tanah agar tumbuhnya bagus. Jika diartikan orang-orang kafir pun sebenarnya pas-pas saja karena kehidupan dunia dengan segala pernak-perniknya memang kerap kali menipu orang kafir. Kenapa kata kafir disematkan kepada orang-orang non-muslim? Karena sejatinya mereka  menutup  diri  kebenaran  yang  disampaikan  Islam.  Istilah  kafir  tidak  hanya disematkan kepada non-muslim, melainkan juga kepada setiap orang yang kikir dengan hartanya, artinya bahwa mereka menutup-nutup atau menyembunyikan harta mereka.
Meskipun yang dimaksudkan dengan kata رفاك disini adalah para petani, tetapi secara umum kata ini ditujukan kepada setiap orang yang jauh dari tuntunan agama karena sangat tergoda dan tergiur dengan kemewahan harta dunia. 18
Ayat selanjutnya adalah ( اًماَطُح ُنْوُكَي مُث اًّرَفْصُم ُهىَٰتََف ُجْيِهَي مُث ). Ayat ini memperjelas paparan sebelumnya bahwa tanaman yang sangat dikagumi itu kemudian menjadi kuning dan kemudian hancur atas izin Allah swt. Artinya bahwa harta dunia yang manusia kagumi tersebut  Allah  lama  kelamaan  habis  dan  kemudian  musnah.  Entah  apakah  hartanya yang duluan dimusnahkan ataukah manusianya yang meninggal duluan. Selanjutnya Allah berfirman.

## ُغْلا ُعاَتَم  ملِّا ٓاَيْ نُّدلا ُةوٰيَْلۡا اَمَو   ناَوْضِرَو ِٰ للّا َنِ م  ةَرِفْغَممو ٌۙ دْيِدَش  باَذَع ِةَرِخْٰلّا  ِفَِو
رْوُر
Ayat  ini  merupakan  penutup  daripada  keseluruhan  Q.S.  Al  Hadid(57):  20.  Ayat  ini memaparkan  tentang  gambaran  kehidupan  di  akhirat  nanti  dan  memberikan perbandingan dengan  kehidupan  dunia.  Allah mengabarkan  kepada  semua  manusia bahwa di alam akhirat nanti akan ada dua kemungkinan yang akan dijumpai manusia, yakni antara azab dan pengampunan dari Allah swt. Azab akan menimpa siapa saja yang ingkar kepada-Nya, pengampunan akan didapatkan bagi manusia yang diberikan pengampunan oleh Allah swt. Satu hal lagi yang mungkin juga didapatkan manusia yakni  ridha  Allah.  Tetapi  ridha  ini  akan  diberikan  kepada  orang-orang  yang  Allah kehendaki dan mesti mendapatkan pengampunan dari Allah. Maka dari itu, Allah swt mendahulukan ٌة َرِفْغَم atas ٌنا َوْض ِر agar  setiap  yang  mendapatkan  ridha  harus  bersih terlebih dahulu dari dosa dan kesalahan. Bagaimana mungkin seseorang mendapatkan keridhaan-Nya  sementara  masih  bertengker  dalam  dirinya  dosa  dan  kesalahan. Didahulukannya ٌة َرِفْغَم atas ٌنا َوْض ِر ini ternyata memiliki makna dan itu juga termasuk dalam bentuk penciptaan arti atau creating of meaning. 19
Satu hal lain yang juga menarik dan menjadi rahasia keindahan ayat Al Quran adalah bahwa ٌة َرِفْغَم atas ٌنا َوْض ِر disifati sebagai sesuatu yang bersumber dari Allah swt, sedangkan ٌباَذَع tidak disifati dari dan dengan sesuatu apapun. Ini memang sering kali terjadi  dimana  sesuatu  yang  baik  selalu dinisbahkan  kepada  Allah  swt,  sedang yang buruk  tidak  dinisbahkan  kepada-Nya.  Ini  sekaligus  menjadi  isyarat  penting  bahwa mendapatkan  ampunan  dan  ridha  lebih  utama  dari  terhindar  dari  azab.  Kemudian
18 Shihab, “Tafsir Al - Mishbah.” 38
Allah  swt  menutup  ayat  ini  dengan  menjelaskan  kehidupan  dunia  sekaligus  sebagai penegasan dan agar manusia bisa membandingkan dua kehidupan yang sangat jauh perbedaannya.  Allah  swt  menyebutkan  bahwa  kehidupan  dunia  tidak  lain  adalah kesenangan yang sementara dan menipu.
Jika  ditinjau  secara  keseluruhan  arti  dan  makna  ayat,  serta  mengacu  kepada paparan  sebelumnya,  maka  secara  utuh,  ayat  ini  memberikan  kabar  dan  penegasan kepada  seluruh  manusia  akan  hakikat  kehidupan  dunia  yang  penuh  dengan kesenangan  yang  menipu.  Secara  lengkap  Allah  berkata  kepada  manusia  “wahai sekalian manusia yang banyak tersibukkan dengan kehidupan dunia, ketahuilah bahwa kehidupan dunia yang kalian damba-dambakan ini tidak lain hanyalah sesuatu yang sia-sia dan melalaikan. Apa yang kalian kejar dan nikmati sejatinya akan membuatmu lalai  dan  lengah  dari  hal-hal  yang  penting.  Dunia  ini  seperti  perhiasan  yang  semua manusia menyukai, memburu, dan berbangga-bangga dengannya. Hal tersebutlah yang kerap kali membuat kalian saling mendengki satu sama lain. Kalian berlomba-lomba memperbanyak harta dan keturunan bukan dengan niat yang baik dan diridhai Allah swt, tetapi dengan niat yang dimurkai Allah. Maka ketahuilah bahwa semua itu ibarat hujan yang menumbuhkan tanaman dan mengagumkan para petani. Kemudian setelah berlalu  sekian  waktu,  tanaman  itu  kemudian  menjadi  menguning,  kering,  layu  dan hancur. Demikian itulah gambaran cepatnya kepunahan harta dunia. Ketahuilah bahwa alam akhirat jauh lebih mulia, dan disana nanti akan ada azab yang begitu keras yang Allah  sediakan  bagi  mereka  yang  menuntut  dunia  dengan  mengabaikan  akhiratnya. Allah juga sediakan pengampunan dan ridha-Nya bagi mereka yang menjadikan dan memanfaatkan dunia sebagai sarana kebahagiaan akhirat. Tidaklah kehidupan dunia yang kalian kejar-kejar kecuali hanyalah kesenangan sementara dan menipu. 20

## Penutup
Melalui  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  Q.S.  Al  Hadid(57):  20  dapat disimpulkan bahwa perumpamaan dunia yang disebutkan dalam Q.S. Al Hadid(57): 20 merupakan  hakikat  kehidupan  dunia  yang  sebenarnya.  Bahwa  kehidupan  dunia  ini hanyalah permainan dan senda gurau yang melalaikan. Apa yang di dunia dianggap enak  dan  menyenangkan  sejatinya  hanyalah  patamorgana  yang  sejatinya  tidak  ada. Barang siapa yang lebih mementingkan kesenangan dunia daripada akhirat maka Allah
swt  menyiapkan  siksa  yang  sangat  pedih.  Sebaliknya  barangsiapa  yang  lebih mementingkan  akhiratnya  ataupun  menyeimbangkan  keduanya  maka  Allah  akan memberikan maghfirah dan ridha-Nya. Perumpamaan-perumpamaan terhadap dunia tersebut merupakan bentuk penggantian arti ( displacing of meaning ) sebagaimana teori Riffaterre. Keteraturan redaksi pada setiap perumpamaan dunia merupakan gambaran fase kehidupan manusia dari ia kecil sampai dewasa dan kemudian tiada.  Makna ini merupakan bagian dari bentuk penciptaan arti( creating of meaning ) pada ayat tersebut.
Didahulukannya “pengampunan” atas “keridhaan” ternyata memiliki makna tersendiri dan  itu  juga  termasuk  dalam  bentuk creating  of  meaning. Hasil  analisis  penelitian  ini tidaklah  menunjukkan  secara  mutlak  bahwa  hanya  kehidupan  akhirat  yang  patut dikejar  dan  kemudian  melupakan  kehidupan  dunia.  Kehidupan  dunia  bisa  bernilai akhirat  jika  diniatkan  karena  Allah  dan  seyogyanya  manusia  berusaha menyeimbangkannya.

## Daftar Pustaka
Al-Baqi, Muhammad Fuad abd. Al- Mu’jam Al - Mufahras Li Alfā ẓ Al- Quran AlKarīm . Kairo: Dar al-Hadis, 2007.
Al- Qurtubi, Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr. “Jāmi’ Li A ḥ kām Al - Quran.” In Jilid 20 . Beirut: ar-Risalah, 2006.
Al-Sajjar, Ahmad bin Abdul Karim al Hasawi. Pemantap Hati Mutiara Kata Dan Nasihat Al- Imām Ḥ abīb ‘Abdullah Bin Alawi Al - Ḥ addād . Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Arkoun, Muhammad. Kajian Kontemporer Al-Quran, Terj. Hidayatullah . Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.
Dkk, M. Quraish Shihab. Ensiklopedia Al-Quran Kajian Kosa Kata . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Hizkil, Qalyubi dan. “Surah Al - Qadr Dalam Tinjauan Stilistika.” Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab 18, no. 1 (2021).
Imran, Ali. Semiotika Al-Quran: Metode Dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf. Yogyakarta: Teras, 2011.
Maulana, Lutfi. “Semiotika Michael Riffaterre (Analisis Pembacaan Heuristik - Hermeneutik Atas Q.S. Ali Imran (3): 14).” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir
3, no. 1 (2019).
Moeleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,
2011.
Pradopo, Rachmat Djoko. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Ratih, Rina. Teori Dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2017.
Ridwan, Aulia Farih. “Skripsi Tafsir Ayat Poligami Dalam Al -Manar (Analsis Semiotika Superreader Terhadap An- Nisa Ayat 3 Dan 129).” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Shihab, M. Quraish. “Tafsir Al - Mishbah.” In Vol. 14 . Jakarta: Lentera Hati, 2003.
——— . Tafsir Al-Quran Al- Karīm; Tafsir Atas Surat -Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu . Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997.
Solekhatun, Siska. “Skripsi Hayah (Kehidupan) Dalam Al Quran(Kajian Semantik).” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Taufiq, Wildan. Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al-Quran . Bandung: Yrama Widya, 2016.