## Equalita, Vol. 1 Issue 2, Desember 2019
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/5459
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## METODE MENDIDIK AKHLAK ANAK DALAM PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI
Mhd. Habibu Rahman * habiburahman393@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
 Received: 15 Nov 2019  Accepted: 4 Des 2019  Published online : 11 Des 2019
Abstrak: Tulisan  ini  menyajikan  tentang  pentingnya  pendidikan  akhlak  anak. Pendidikan  akhlak  merupakan  suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  untuk  menanamkan perilaku  baik  kepada  setiap  anak.  Sebagaimana  ciri  khas  dari  pendidikan  Islam  yang dikemukan  oleh  Imam  Al-Ghazali  yang  lebih  maenekankan  pentingnya  menanamkan nilai  moralitas  yang  dibangun  dari basic pendidikan  akhlak  Islami.  Mengingat pentingnya akhlak ditanamkan kepada anak sejak dini oleh sebab itu pada penelitian ini yang menjadi rumusan masalah yaitu: bagaimana konsep pendidikan akhlak untuk anak menurut  Imam Al-Ghazali, bagaimana  kecenderungan pemikiran imam  Al-Ghazali, dan bagaimana metode mendidik akhlak anak dalam perspektif Imam Al-Ghazali. Penelitian ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  reseach). Pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan historis pedagogis, adapun sumber data terdiri dari  data  primer  dan  data  sekunder,  dan  analisis  data  dilakukan  dengan  teknik cotent analysis. Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang pendidikan lebih cenderung pada pendidikan moral dengan pembinaan budi pekerti dan penanaman sifat-sifat keutamaan pada anak didik, metode yang dapat digunakan dalam mendidik  anak  dengan  cara  langsung  dan  tidak  langsung  seperti  menerapkan pembiasaan dalam peribadatan, dan menceritakan kisah-kisah akhlak mulia.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak Anak, Imam Al-Ghazali
Abstract: This  paper  presents  the  importance  of  children's  moral  education.  Moral education  is  a  conscious  effort  made  to  instill  good  behavior  in  every  child.  as  a characteristic of Islamic education that was raised by Imam Al-Ghazali who emphasized the  importance  of  instilling  morality  values  which  were  built  from  basic  Islamic  moral education. Given the importance of morals instilled in children from an early age, therefore in this study the problem formulation is: how is the concept of moral education for children according to Imam Al-Ghazali, how is the tendency of Imam Al-Ghazali's thinking, and how is the method of educating children in the perspective of Imam Al -Ghazali. This research is a library research (library research). The approach used in this research is a pedagogical historical approach, while the source of data consists of primary and secondary data, and data analysis is performed by cotent analysis techniques. The results of the study state that Imam  Al-Ghazali's  thoughts  about  education  are  more  likely  to  be  moral  education  by fostering  character  and  instilling  virtue  traits  in  students,  methods  that  can  be  used  in educating  children  in  direct  and  indirect  ways  such  as  applying  habituation  in  worship, and tell stories of noble morals.
Keywords: Childhood Education, Imam Al-Ghazali
* Corresponding A Mhd. Habibu Rahman, Email: habiburahman393@gmail.com

## A.  PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  pusat  atau  pokok  peradaban  dalam  kehidupan  ini, penciptaan  manusia  oleh  Allah  sebagai  khalifah  di  dunia  tidak  bisa  lepas  dari pendidikan. Karena pendidikanlah yang menjadi tolak ukur dari keberhasilan atau tidaknya peran manusia dalam  menjadi khalifah di dunia ini.  Anugerah  Allah SWT berupa akal dan pikiran inilah yang menjadikan pendidikan sebagai suatu  kesatuan yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  manusia,  karena  adanya  pendidikan  juga dikarenakan  adanya  daya  pikir  oleh  akal  manusia.  Oleh  sebab  itu  pendidikan merupakan salah satu kebutuhan penting dari kehidupan manusia.
Imam Al-Ghazali merupakan salah satu tokoh yang banyak menaruh perhatian besar  terhadap  pendidikan,  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  pendidikan  lebih cenderung  pada  pendidikan  moral  dengan  pembinaan  budi  pekerti  serta penanaman  keutamaan  terhadap  anak.  Mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna adalah  tujuan  yang  sebenarnya  dari  pendidikan.  Oleh  sebab  itu  Al-Ghazali merumuskan tujuan pendidikan dalam membentuk manusia yang sempurna ( insan kamil )  yaitu  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  menggali  dan mengembangkan  profesionalisasi  manusia  untuk  mengemban  tugas  keduniaan dengan  sebaik-baiknya,  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia,  suci  jiwanya dari  kerendahan  budi  dan  sifat-sifat  tercela,  danmengemban  sifat-sifat  manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang manusiawi.
Berdasarkan  pendapat  Imam  Al-Ghazali    akhlak  adalah  suatu  sifat  yang tertanam dalam jiwa yang timbul akibat perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan  pertimbangan  pikiran.(Wahyuddin  dkk,  2009:52)  Akhlak  merupakan ilmu  yang  menentukan  batas  antara  baik  dan  buruk  menyangkut  prilaku  manusia yang meliputi perkataan, pikiran dan perbuatan manusia lahir batin.
Tujuan  utama  pendidikan  Akhlak  dalam  Islam  adalah  “membentuk  orang- orang  yang  bermoral  baik,  keras  kemauan,  sopan  dalam  bicara  dan  mulia  dalam tingkah  laku  dan  peranagai,  bersifat  bijaksana,  sempurna,  sopan  dan  beradab, ikhlas, jujur dan suci”.(Al-Abrasyi,  2003:114) Dalam sebuah hadits Rasulullah juga menjelaskan bahwa membina akhlak merupakan misinya yang utama, bunyi hadits tersebut sebagai berikut :
ْنَع ُهللا َى ِض َر َة َرْي َرُه ىِبَأ ْنَع
)دمحا هاور( ِقَلاْخَلاا َم ِراَكَم َمِ مَتُلا ُتْثِعُب اَمَّنِا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا َلوُس َر َّنَأ ُه Artinya : Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Saw bersabda : Sesungguhnya saya diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak umat manusia. (HR Ahmad)
Dari hadits di atas, jelaslah bahwa Islam mengajarkan umatnya untuk memiliki akhlak  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  tujuan  utama  dalam  pendidikan  Islam  adalah pencapaian akhlak yang mulia sehingga tercipta kehidupan manusia yang harmonis, saling  tolong  menolong,  berlaku  adil  dan  hubungan  yang  seimbang  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu  penanaman  akhlak  kepada  anak-anak dan  generasi  muslim  sangat  penting  sejak  usia  dini  agar  kelak  ketika  dewasa mereka bisa menjadi generasi penerus yang berakhlak karimah.
Pendidikan  di  dunia  islam  saat  ini  mengalami  krisis  yang  menyebabkan kemunduran.  Para  pemerhati  pendidikan  telah  menganalisis  beberapa  penyebab terjadinya  kemunduran  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini,  di  antaranya  adalah ketidaklengkapan aspek materi terjadinya krisis sosial dan krisis budaya,  hilangnya qudwah hasanah (teladan yang baik), aqidah shahihah , dan nilai-nilai islami.
Krisis  pendidikan  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan,  masalah  yang  di hadapi  saat  ini  sangat  beragam,  mulai  dari  aspek  sosial,  politik,  budaya  dan ekonomi,  akhlak  buruk  anak  didik,  tawuran  antar  pelajar,  pergaulan  bebas,  serta aspek  lainya.  Meskipun  akhir-akhir  ini  prestasi  intelektual  anak  didik,  mengalami peningkatan, namun kemunduran justru terjadi pada aspek lain yang amat penting, yaitu moralitas, kemunduran pada aspek ini menyebabkan krisis pendidikan akhlak atau  budi  pekerti  anak  didik  dalam  dunia  pendidikan,  sehinga  dalam  dunia pendidikan tidak dapat menahan laju kemerosotan akhlak yang terus terjadi.(Safri, 2012:3)
Melihat  berbagai  permasalahan  di  atas  maka  manusia  harus  di  kembalikan kepada  fitrah  penciptaannya  di  muka  bumi  ini,  yaitu  sebagai  hamba  Allah  yang mempunyai  kewajiban  mengabdi  dan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  yang  harus menjaga hubungan baik dengan sesama, oleh karena itu pendidikan akhlak sangat penting di ajarkan kepada anak sejak dini, agar kelak menjadi manusia yang sesuai di harapkan.
Fenomena  nyata  yang  di  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini  menunjukan  bahwa betapa merosotnya moral anak bangsa di era modern saat ini seperti problematika yang terjadi pada peserta didik di sekolah dewasa ini, terutama di sekolah tingkat dasar,  yaitu  lunturnya  rasa  saling  menghargai,  dan  menghormati  satu  sama  lain. Hal  ini  biasa  kita  jumpa  tidak  hanya  di  sekolah,  banyak  anak-anak  pada  jaman sekarang yang tidak memiliki sopan santun dalam bertutur kata baik pada orang tua  maupun  kepada  seorang  guru,  fenomena  ini  tidak  hanya  terjadi  di  kota-kota besar melainkan juga merabat pada anak-anak di perdesaan.(Fitri, 2012: 10)
Melihat beberapa masalah  di atas maka penulis menyimpulkan bahwa sebab utama dari gagalnya penananaman akhlak yang baik kepada anak yaitu karena tidak berhasilnya  para  pendidik  seperti  orang  tua,  guru,  dan  lingkungan  tempat  anak berinteraksi  dalam  menekankan  pentingnya  pendidikan  akhlak,  oleh  sebab  itu penting  untuk  kita  memahami  metode  pendidikan  akhlak  seorang  ulama  besar Islam  yaitu  Imam  Al-Ghazali,  harapannya  dapat  menjadikan  landasan  untuk  kita sebagai orang tua maupun pendidik dalam mengaharkan akhlak yang baik kepada anak sejak dini.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan (library  reseach), yaitu  jenis penelitian  yang  membatasi  kegiatannya  hanya  pada  bahan-bahan  koleksi perpustakaan  saja  tanpa  perlu  melakukan  riset  lapangan.(Zed , 2004:2)  Dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif    analisis,  yaitu  pencarian  berupa  fakta,  hasil dan  ide  pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan.(Munzir,  2005:62)  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah pendekatan historis  pedagogis. Adapun sumber data terdiri dari data primer dan data sekunder. Yang termasuk sumber data primer yaitu Ihya’ Ulumuddin Imam Al-Ghazali Jilid I, Ringkasan Ihya’ Ulumuddin Imam Al-Ghazali. Yang termasuk data skunder  seperti  Percikan  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali,  Filsafat  Pendidikan  Al- Ghazali. Analisis data dilakukan dengan teknik cotent analysis. (Basri,2006: 56)

## C.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Hidup Imam Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  merupakan  figur  yang  tidak  asing  dalam  dunia  pemikiran Islam,  sepanjang  masa  hidupnya,  dia  menghasilkan  karya  tulis  yang  jumlahnya mencapai  ratusan  buku,  sekitar    78  buah  karya  masih  ada  hingga  sekarangdan kebanyakannya  terdiri  atas  atas  banyak  jilid  mengenai  bermacam-macam  topik, terutama yang berkenaan dengan tema-tema agama dan filsafat.(Ali Khan,2005: 15) Pemikir besar dalam dunia Islam abad ke 5 H, yang digelari dengan julukan hujjatul al-Islam (bukti kebenaran Islam).(Syaefuddin, 2005: 96)
Imam  Al-Ghazali  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  ibn Muhammad Al-Ghazali Ath-Thusi. (Basri, 2009: 219) Versi lain menyebutkan bahwa
nama lengkap beliau dengan gelarnya adalah Syaikh al-ajal al-imam al-zahid, al-said al  muwafaq  Hujjatul  Islam. Beliau  dilahirkan  tahun  450H/1058M  di  Ghazalah, sebuah desa di Pinggiran Kota Thus, kawasan Kurasan Iran.(Syaefuddin, 2005: 96) Sumber  lainnya  menyebutkan  bahwa  ia  lahir  di  kota  kecil  dekat  Thus  di  Kurasan, ketika  itu  merupakan  salah  satu  pusat  ilmu  pengetahuan  dan  wilayah  kekuasaan Baghdad yang dipimpin oleh Dinasti Saljuk. (Syaefuddin, 2005: 96) Nama Imam Al- Ghazali terkadang ditulis dan diucapkan dengan kata Al-Ghazzali (dua huruf z).kata ini diambil dari kata Ghazzal, yang artinya tukang pintal benang karena pekerjaan ayah al-Ghazali memintal benang wol. Adapun kata Al-Ghazali (satu huruf z) diambil dari  kata Ghazalah, yaitu  nama  perkampungan  tempat  Al-Ghazali  dilahirkan.
(Basri,2009: 219)
Imam  Al-Ghazali  lahir  dari  keluarga  yang  taat  beragama  dan  hidup sederhana.Ayahnya  seorang  pemintal  dan  penjual  wol  yang  hasilnya  digunakan untuk  mencukupi  kebutuhan  hidupnya  dan  para fuqaha serta  orang-orang  yang membutuhkan  pertolongannya,  dan  juga  seorang  pengamal  tasawuf  yang  hidup sederhana.Ia sering mengunjungi para fuqaha, memberi nasihat, duduk bersamanya, sehingga  apabila  dia  mendengar  nasehat  para  ulama’  ia  terkagum  menangis  dan memohon  kepada  Allah  SWT  agar  dikaruniai  anak  yang  seperti  ulama’  tersebut. “Ketika ayah nya akan meninggal, ayahnya berpesan kepada sahabat setianya agar kedua  anaknya  Al-Ghazali  dan  Ahmad  diasuh  dan  disempurnakan  pendidikannya setuntas-tuntasnya”.(Nata, 2001: 81)
Kota  kelahiran  Imam  Al-Ghazali  adalah  kota  Thus,  bagian  wilayah  kurasan merupakan  wilayah  pergerakan  tasawuf  dan  pusat  pergerakan  anti  kebangsaan Arab. Imam Al-Ghazali sejak kecil dikenal sebagai anak pencinta ilmu pengetahuan dan  penggandrung  mencari  kebenaran  yang  hakiki,  sekalipun  diterpa  duka  cita, dilanda aneka rupa nestapa dan sengsara. (Nata, 2001: 82)
Perjalanan  keilmuan  Imam  Al-Ghazali  diawali  dengan  belajar  Al-Qur’an,  al- Hadits, dan ketika Al-Ghazali mendalami ilmu kalam, ia banyak melihat bahaya yang ditimbulkan dari perkembangan pemikiran ilmu kalam daripada manfaatnya. Ilmu ini lebih banyak mengeluarkan premis-premis yang mempersulit dan menyesatkan ketimbang menguraikannya secara jelas. (Basri,2009: 220)
Kehausan akan ilmu itu tumbuh semenjak Imam Al-Ghazali kecil belajar pada salah seorang faqih di kota kelahirannya Thus, yaitu pada Ahmadbin Muhammad Al- Radzikani, sesudah itu ia mulai merantau untuk menuntut ilmu di Jurjan pada Abu
Nash  Al-Isma’ili.  Lalu  ia  kembali  ke  Thus  dan  mempelajari  tasawuf  dibawah bimbingan Yusuf An-Nussaj selama tiga tahun. Selanjutnya ia pergi ke Nishapur, di sana ia belajarpada seorang teolog aliran Asy’ariyah  yang terkenalAbu Al-Ma’ali al- Juwaini yang bergelar Imam al-Haramain. Melalui perantaraan Al-Juwaini inilah, Al- Ghazali  kemudian  berkenalan  dengan  Nizam  Al-Mulk,  perdana  menteri  Saljuk Maliksyah,  Nizam  Al-Mulk  adalah  pendiri  madrasah-madrasah  An-Nizamiyah. (Syaefuddin, 2005: 97)
Setelah  Imam  Al-Haramain  wafat,  Imam  Al-Ghazali  pergi  ke  Al  Askar  untuk memenuhi  undangan  berdiskusi  yang  diselenggarakan  oleh  Menteri  Nizam  Al- Mulkdari  pemerintahan  dinasti  Saljuk.Ia  disambut  dengan  penuh  kehormatan sebagai  seorang  ulama’  besar.  Kemudian  dipertemukan  dengan  para  alim  ulama’ dan para ilmuwan. Semuanya mengakui akan ketinggian ilmu yang dimiliki oleh Al- Ghazali. Al-Ghazali kemudian diberi kehormatan untuk memberikan pengajian dua mingguan  kepada  para  pembesar  istana  dan  diserahi  tugas  mengajar Jami’ah (universitas)  yang  didirikan  oleh  Nizam  Al-Mulk  di  Baghdad  pada  tahun  181 H/1091  M.  bahkan,  Imam  Al-Ghazali  diangkat  sebagai  guru  besar  (rektor)  dalam bidang  ilmu  agama  Islam  pada  Universitas  Baghdad  tersebut  ketika  ia  berusia  34 tahun, rector termuda pada tahun itu”.(Jaya, 1994:21-22)
Meskipun Imam Al-Ghazali tergolong sukses dalam kehidupannya di Baghdad semua  itu  tidak  mendatangkan  ketenangan  dan  kebahagiaan  bahkan  membuatnya gelisah  dan  menderita,  ia  bertanya  apakah  jalan  yang  ditempuhnya  sudah  benar atau  belum?  Perasaannya  itu  muncul  setelah  mempelajari  ilmu  kalam (teologi)
Imam  Al-Ghazali  ragu,  mana  diantara  aliran-aliran  yang  betul-betul  benar,  Dalam bukunya  itu  Al-Ghazali  ingin  mencari  kebenaran  yang  sebenarnya  dan  dimulai dengan tidak percaya dengan pengetahun yang dimulai dengan panca indera sering kali  salah  atau  berdusta.  Ia  kemudin  mencari  kebenaran  dengan  sandaran  akal, tetapi  akal  juga  tidak  dapat  memuaskan  hatinya.  Hal  ini  diungkapkan  dalam bukunya Tahafut  al-Falasifah yang  isinya  berupa  tanggapan  dan  sanggahan terhadap para filosof .
Kegelisahan dan perasaan terus meliputinya kemudian Imam Al-Ghazali mulai menemukan  pengetahuan  kebenaran  melalui  kalbu  yaitu  tasawuf,  ia  belum memperoleh  kematangan  keyakinan  dengan  jalan  tasawuf  setelah  meninggalkan Baghdad pada bulan Zulkaidah 448 H/1095 M dengan alasan naik haji ke Mekkah, ia memperoleh  izin  ke  luar  Baghdad.  Kesempatan  itu  ia  pergunakan  untuk  mulai
kehidupan tasawuf di Syiria yaitu: dalam masjid Damaskus, kemudian ia pindah ke Yerussalem  Palestina  untuk  melakukan  hal  yang  sama  di  masjid  Umar  dan Monumen  suci  “ Dome  of  the  Roch ”.(Langgulung,  1980:107-108)  Sesudah  itu tergeraklah hatinya untuk menunaikan ibadah haji, dan setelah selesai ia pulang ke negeri  kelahirannya  sendiri  yaitu  kota  Thus  dan  di  sana  ia  tepat  seperti  biasanya berkhalawat dan beribadah. “Perjalanan tersebut ia lakukan selama 10 tahun yaitu: dari 498-988 H atau 1095-1105”.(Sudarsono, 2004:63)
Karena  desakan  penguasa  pada  masanya,  yaitu  Muhammad  saudara Berkijaruk,  Imam  Al-Ghazali  mau  kembali  mengajar  di  sekolah  Nidzamiyah  di Naisabur pada tahun 499 H. Akan tetapi pekerjaannya ini hanya berlangsung selama dua  tahun  untuk  akhirnya  kembali  ke  kota  Thus  lagi  dimana  ia  kemudian mendirikan  sebuah  sekolah  untuk  para fuqaha dan  sebuah  biara (khangak) untuk para mutasawwifin yang  diasuhnya  sampai  ia  wafat  di  tempat  kelahirannya  pada tahun 505 H / 1111 M.( Syaefuddin, 2005: 100) Dengan melihat kehidupan ImamAl- Ghazali  dalam  biografi  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sepanjang  hayatnya  selalu digunakan  dan  diisi  dengan  suasana  ilmiah,  mengajar  dan  tasawuf.  Semua  itu menjadikan  pengaruh  terhadap  pemikiran  sumbangan  bagi  peningkatan  sosial kebudayaan, etika dan pandangan metafisik alam.
2. Kecenderungan Umum Pemikiran Imam Al-Ghazali
Berbicara tentang kapasitas intelektual seorang tokoh dalam masyarakat luas, tentu harus mengungkapkan beberapa variabel yang berhubungan dengan aktifitas intelektual  dari  tokoh  tersebut.  Diantara  variabel  yang  terpenting  dari  kapasitas intelektual adalah sejauh mana dia dapat mempublikasikannya, ide-idenya sebagai wacana  yang  responsif  terhadap  fenomena  yang  berlaku.  Proses  pengekspresian ide-ide tersebut, diantaranya adalah “publikasi idenya kepada masyarakat luas yang tentunya  memerlukan  kecakapan  dalam  mengupas  wacana  yang  begitu  terbatas dalam  karya  ilmiah  tersebut,  disamping  keberanian  mengungkapkan  berbagai  ide yang  tidak  jarang  menjadi  sumber kontroversi bagi  komunitas intelektual lain”. (Syaefuddin, 2005: 105)
Dalam  hal  ini  Imam  Al-Ghazali  merupakan  seorang intelektual yang  dapat dikatakan  setuju  atas  publikasi  berbagai  pemikirannya.  Dengan  ketulusan  hatinya dalam menulis dan keluasan wawasan yang ia miliki, berbagai buah karyanya dapat dimiliki  oleh  khalayak  luas  sebagai  karya  yang  menarik  dan  memuaskan.  Sebagai seorang  tokoh  dan  ulama’  besar  Al-Ghazali  memiliki  corak  pemikiran  yang  unik
sebagai  mana  terlihat  dalam  perkembangan  pemikirannya.  Corak  pemikiran  Al- Ghazali  dapat  diklarifikasikan  menjadi  beberapa  bagian  yaitu:  “epistemologi, metafisika,  filsafat,  moral,  pendidikan,  politik,  dan  filsafat  sejarah”.(Zainuddin, 1991:106)
Sebagai  seorang  faqih,  Al-Ghazali  berafialisasi  pada  aliran  Asy’ariyah. Disamping  menguasai  ilmu-ilmu  agama,  ia  menguasai  ilmu  filsafat  dan  logika sehingga  sebagian  kritis  memandang  bahwa  pengetahuan  para filosof sendiri, meskipun  ia  telah  mengktitik  para  teolog,  Al-Ghazali  tetaplah  seorang  teolog  yang menganut  aliran  Asy’ariyah,  sekalipun  telah  menjadi  seorang  sufi,  ia  lebih memandang  teologi (ilm  al  kalam) hanya  sebagai  fardu  kifayah  sebab  tasawufnya selalu berdasarkan pada fiqh dan ilmu kalam. Kritiknya terhadap para teolog, pada dasarnya  berkaitan  dengan  “ doktrin-doktrin yang  hendak  mereka  buktikan  / pertahankan, yang menjadi landasan semua tasawuf”.( Al-Taftazani , 1974:148)
Dalam  tasawuf  Imam  Al-Ghazali  jatuh  pada  tasawuf  Sunni  yang  berdasarkan pada ahlul  sunnah  wal  jamaah .  Dari  paham  tasawufnya  itu,  ia  menjauhkan  semua kecenderungan genotis yang mempengaruhi para filosof Islam, sekte Isma’iliyah dan aliran  Syi’ah  Ikhwanus  Shofa  dan  lain-lain.  Ia  menjauhkan  tasawufnya  dari  teori ketuhanan  menurut  Aristoteles.,  antara  lain  dari  teori  emanasi  dan  penyatuan sehingga dapat dikatakan bahwa tasawuf Imam Al-Ghazali bercorak Islam.
Tasawuf  Imam  Al-Ghazali  ditandai  dengan  ciri-ciri  psiko-moral.  Dalam tasawufnya,  seperti  halnya  para  sufi  abad  ke-3  dan  ke-4  hijriah  lainnya,  ia  begitu menaruh perhatiannya terhadap iiwa manusia dengan kebutuhannya maupun cara membinanya  secara  moral.  Menurut  Abul  ‘A’la  Al-Maududi  dikutib  dari  A. Syaifuddin  Percikan  Pemikiran  Al-Ghazali,  bahwasannya  Imam  Al-Ghazali  telah mengadakan pembaharuan dalam 8 lapangan segi amaliah selama hidupnya,yaitu:
1. Mengkaji filsafat barat secara mendalam sekaligus mengkritiknya.
2. Meluruskan kekeliruan yang diakibatkan kekeliruan pada masa mutakallimin.
3. Menjelaskan  kaidah-kaidah  Islami  dan  prisip-prinsipnya  melalui  logika  yang tidak bertentangan dengan filsafat dan ilmu logika yang berkembang pada masa itu.
4. Menentang  semua  aliran  yang  berkembang  pada  masanya  serta  berusaha mempertemukan segi perbedaan mereka.
5. Memperbaharui pemahaman keagamaan umat Islam.
6. Melakukan kritik terhadap sistem pendidikan pengajaran yang sudah usang dan menggantinya dengan sistem baru.
7. Mengkaji moral umat dengan pengkajian mendalam, mengungkapkan kehidupan ulama’, tokoh-tokoh agama, umara dan orang awam.
8. Mengkritik pemerintahan yang bebas  dan berani serta menghimbau perbaikan- perbaikan. (Syaefuddin, 2005: 10107-108)
Dalam  menjalani  kehidupan,  manusia  tidak  akan  lepas  dari  kegiatan pendidikan, baik pendidikan dalam bentuk fisik maupun pendidikan dalam bentuk psikis.  Pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  memperbaiki sosial, guna menjamin perkembangan dan kelangsungan hidup masyarakat.  Dalam berbagai  aspek,  pendidikan  merupakan  kebutuhan  primer  setiap  manusia  yang sangat berperan dalam dinamika kehidupan.
Menyadari  pentingnya  pendidikan,  pembinaan  potensi  manusia  menjadi tanggungjawab  bersama.  Tanggungjawab  ini  didasarkan  atas  motivasi  dan  cinta kasih yang pada hakikatnya dijiwai oleh tanggungjawab moral. Secara sadar seorang pendidik harus dapat mengembangkan kewajiban untuk membina dan memelihara anak  sampai  ia  mampu  berdiri  sendiri.  Sebagaimana  yang  diharapkan  oleh pendidikan Islam yaitu menciptakan manusia yang bertaqwa kepada Allah SWT.
Dalam hal ini, ilmu dan iman menjadi  sumber orisinil pendidikan  Islam yang sejalan  dengan  tuntutan  kehidupan  modern  sekarang  ini.  Modernitas  manusia zaman sekarang harus membuka diri kepada cita-cita hidup yang berkembang, yang membawa ketinggian martabat hidup di dunia dan yang membuka pintu yang luas untuk persiapan kehidupan akhirat.
Dalam  kaitan  antara  pendidikan  Islam  dan  hal-hal  yang  menyangkut penerapan  moral  atau  akhlak,  dalam  hal  ini  yang  terangkum  dalam  Al-Qur’an maupun  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW,  kita  akan  menemukan  permasalahan- permasalahan  itu  dalam  permasalahan  atau  pembahasan  yang  selalu  digeluti  oleh Ulama Besar Hujjatul Islam , Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali atau lebih  kita  kenal  dengan  nama  Imam  Al-Ghazali.  Beliau  adalah  contoh  umat  Islam yang  tidak  sedikit  waktunya  dicurahkan  untuk  kegiatan-kegiatan  dan  penelaahan- penelaahan  yang  masih  ada  sangkut  pautnya  dengan  permasalahan  yang  ada  di dalam  Al-Qur’an,  terutama  dalam  bidang  pendidikan.  Wawasan  keilmuannya  yang sedemikian  luas  dan  mendalam  serta  sikap  hidupnya  sebagai  hamba  Allah  SWT yang  konsisten terbaca  dalam karangan-karangannya serta transparan dalam pola perilakunya sehari-hari.
Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  pendidikan  dapat  dilihat  dari  2  sudut pandang, yaitu: sudut pandang individu dan sudut pandang masyarakat. Dari sudut pandang  pertama,  pendidikan  merupakan  usaha  untuk  mengembangkan  potensi individu,  sedangkan  menurut  pandangan  kedua,  pendidikan  adalah  usaha  untuk
mewariskan  nilai-nilai budaya dari generasi tua kepada generasi muda, agar nilai- nilai  budaya  tersebut  terus  hidup  dan  berlanjut  di  masyarakat.  Karena  itu pendidikan  merupakan  aktifitas  yang  sudah  terprogram  dalam  suatu  sistem. Adapun  perbedaan  dalam  setiap  sistem  pendidikan,  tampaknya  ikut  dipengaruhi oleh cara pandang dari setiap masyarakat, kelompok atau bangsa masing-masing.

## 3. Pendidikan Akhlak Anak Menurut Al-Ghazali
Pendidikan  akhlak  adalah  proses  pembinaan  budi  pekerti  anak  sehingga menjadi budi pekerti yang mulia (akhlaqul karimah) . Dalam hal ini orang tua sangat berperan  dalam  memberikan  pendidikan  agama  secara  menyeluruh.  Selain  itu, akhlak anak-anak bergantung pada kebiasaan dan  perilaku orangtua dan saudara- saudaranya  di  rumah.  Anak-anak  akan  mencontoh  ayah  dan  ibunya  dalam berperilaku.  Anak-anak  akan  meniru  kebiasaan  dan  tingkah  laku  orangtua  dan saudara-saudaranya.  Bila  anak  sering  melihat  orang  tuanya  saling  menolong  dan bergaul  dengan  baik,  maka  anak  dengan  mudah  berperilaku  seperti  itu  pula. Begitupun  dengan  ucapan-ucapan  yang  sering  didengar  oleh  anak-anak,  akan mudah  ditiru  oleh  mereka.  Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya  orangtua  dapat menjadi  contoh  teladan  bagi-anak-anaknya,  seperti  sopan  santun  dalam  bertutur maupun  berprilaku  sehari-hari.  Dalam  mengajarkan  pendidikan  akhlak  di  rumah, orangtua dapat mengajarkan dari hal-hal yang kecil terlebih dahulu seperti berbakti pada  orangtua,  menuruti  kata-kata  orangtua,  sopan  kepada  orangtua,  saudara- saudara, dan sebagainya.
Imam  Al-Ghazali  berpendapat  tentang  pendidikan,  bahwa  pendidikan merupakan  sarana  atau  media  untuk  mendekatkan  diri (taqarrub) kepada  Sang Pencipta  (Allah  SWT)  dan  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat kelak  yang  lebih  utama  dan  abadi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  tujuan-tujuan pendidikan  yang  dirumuskannya  yaitu:  1)  insan  perasa  yang  bertujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT, 2) insan perasa yang bertujuan mendekatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Cara  berfikir  Imam  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  dapat  kita  lihat  dalam pandangannya tentang hidup  dan nilai-nilai kehidupan  yang selalu sejalan dengan filosofinya, serta hikmahnya yang sangat besar terhadap ilmu pengetahuan. Dalam kaitannya ini, Athiyah Al-Abrasy menuturkan sebagai berikut: nasihat terbaik yang dipesankan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan,  khususnya  anak-anak
adalah  memperhatikan  sistem  pendidikannya  sejak  permulaan  umurnya,  karena bagaimana  adanya  seorang  anak,  begitulah  besarnya  nanti.  Bila  kita  perhatikan pendidikan  diwaktu  kecil,  ia  pasti  bersifat  baik  bila  ia  besar.  Dapat  kita  katakan disini bahwa apa yang dipesankan oleh Imam Al-Ghazali adalah suatu peraturan dan metode terbaik dalam pendidikannya, khususnya usia dini dalam pendidikan akhlak dan moral yang tinggi.
Berdasarkan  argumen  Imam  Al-Ghazali  tersebut,  corak  pemikiran  Al-Ghazali tentang  pendidikan  terfokus  pada  sufistik  dan  lebih  banyak  bersifat  rohaniah, menurutnya  ciri  khas  pendidikan  Islam  itu  lebih  menekankan  pentingnya menanamkan  nilai  moralitas  yang  dibangun  dari basic pendidikan  akhlak  Islami. Selain  itu  Imam  Al-Ghazali  juga  menekankan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah “makanan rohani dalam nyawa”.(Ali Khan,2005:49) Lebih spesifik, pandangan Imam Al-Ghazali tentang pendidikan antara lain dinyatakan:
Ilmu  itu  adalah  keutamaan  pada  dzatnya  secara  mutlak  karena  merupakan sifat  kesempurnaan  Allah  Yang  Maha  Suci,  dengan  ilmu  malaikat  dan  para Nabi  menjadi  mulia.  (Al-Ghazali,  2003:  41)  Dan  ini  (pendidikan) sesungguhnya  adalah  dengan  ilmu  yang  berkembang  melalui  pembajakan dan  bukan  ilmu  yang statis yang  tidak  berkembang”.  (Al-Ghazali,  t.th  Jilid I:10)
Oleh sebab itu, pandangan Imam Al-Ghazali mengenai pendidikan Islam adalah sarana bagi pembentukan manusia yang mampu mengenal Tuhannya dan  berbakti kepada-Nya.  Dalam  pandangan  Imam  Al-Ghazali  dinyatakan  bahwa  manusia  yang dididik  dalam  proses  pendidikan  hingga  pintar,  namun  tidak  bermoral,  orang tersebut dikategorikan sebagai orang bodoh, yang hidupnya akan susah. Demikian pula,  orang  yang  tidak  mengenal  dunia  pendidikan,  dipandangnya  sebagai  orang yang  binasa.  Pandangan  ini  berdasarkan  pernyataan  Abu  Darda,  salah  seorang sahabat Nabi, yang dikutip oleh Al-Ghazali dalam bukunya:
”Orang  yang  berilmu  dan  orang  yang  menuntut  ilmu  berserikat  pada kebaikan.  Dan  manusia  lain  adalah  bodoh  dan  tak  bermoral.  Hendaklah engkau menjadi orang yang berilmu atau belajar atau mendengar, dan jangan engkau menjadi orang keempat (tidak masuk salah seorang dari ketiga itu), maka binasalah engkau”.(Al-Ghazali, t.th Jilid I:10)
Berdasarkan  pernyataan  ini  Imam  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya manusia  berilmu  dan  ilmu  itu  harus  diajarkan  kepada  yang  lainnya.  Dengan  kata lain,  Imam  Al-Ghazali  menghendaki  bahwa  pendidikan  menjadi  suatu  kebutuhan pokok umat Islam karena Islam menghendaki pendidikan itu berlangsung sepanjang hidup  manusia.  Dengan  pendidikan  itu  pula,  umat  Islam  dapat  berproses  hingga
mencapaipredikat sebagai insan kamil , yakni manusia yang memilikiintegritas moral yang tinggi, yang dibangun dari nilai-nilai akhlak yang diajarkan oleh Islam.
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  pendidikan  lebih  cenderung  pada pendidikan  moral  dengan  pembinaan  budi  pekerti  dan  penanaman  sifat-sifat keutamaan pada anak didik. Sebagaimana rumusannya tentang akhlak sebagai sifat yang  mengakar  dalam  hati  yang  mendorong  munculnya  perbuatan  tanpa pertimbangan dan pemikiran, sehingga sifat yang seperti itulah yang telah mewujud menjadi karakter seseorang.
Al-Ghazali menberikan definisi akhlak adalah “sifat yang tertanam dalam jiwa yang  menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah  tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.(Ilyas, 2012:2) Dari definisi tersebut ada kesamaan  dalam  hal  pemahaman  makna  agar  diperoleh  suatu  konsep  penerapan atau pengamalan, yaitu:
1. Bahwa akhlak berpangkal pada hati, jiwa atau kehendak, lalu kemudian,
2. Diwujudkan dalam perbuatan sebagai kebiasaan (bukan perbuatan yang dibuat- buat, tetapi sewajarnya).
Menurut  Al-Ghazali,  pokok-pokok  utama  akhlak  ada  empat,  yaitu  hikmah, keberanian, kesucian diri, dan keadilan. Kesemuanya tergambarkan sebagai berikut:
Tabel Pembagian Akhlak Baik Dan Buruk No  Baik Keterangan Buruk Keterangan 1 Hikmah (bijaksan ) Kesanggupan untuk mengatur keunggulan ingatan, kebiasaan, mengutamakan gagasan,
kebenaran pendapat, kesadaran jiwa terhadap perbuatan-perbuatan halu dan kejahatan tersembunyi. Bodoh Tidak berpengalaman dalam  mengurus  sesuatu, sakit  ingatan,  mengejar tujuan  yang  benar  dengan cara  yang  salah,  dan mengejar tujuan yang salah dengan jalan yang benar. 2 Berani Berpandngan  luas,  gagah berani, mawas diri, tabah, sabar,  teguh  pendirian, dapat  menahan  emosi, tahu harga diri. Terburu nafsu, pengecu t Suka mencari muka, angkuh,  marah,  sombong atau congkak. Minder, tidak percaya  diri,  tidak  sabar, sempit  pandangan,  enggan menerima baik. 3 Lapang dada Dermawan,  rendah  hati, sabar, pemaaf, shalih, bak hati, royal, ringan tangan, cerdas, tidak serakah. Serakah  Tamak,  tidak  tahu  malu, tidak  sopan,  boros,  kikir, riya’, cenderung
mengumpat  akhlak  orang lain,  lancing,  suka  bermain yang tidak ada manfaatnya,
iri,  gembira  jika  orang  lain susah,  menghina  orang miskin. 4 Adil Keadaan jiwa yang mampu  mengendalikan hawa  nafsu  atas  perintah akal  dan  syari’atsesuai porsinya Tidak adil
Akhlak  yang  dikembangkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  bercorak  teologis  (ada tujuannya),  ia  menilai  amal  berdasarkan  akibatnya.  Corak  akhlak  ini  mengajarkan bahwa  manusia  mempunyai  tujuan  yang  agung,  kebahagiaan  di  akhirat,  dan  amal dikatakan  baik  bila  memberikan  pengaruh  pada  jiwa  yang  membuatnya  menjurus ke tujuan itu. Di dalam Islam kedudukan dan keistimewaan akhlak  memiliki ciri-ciri khas yaitu “Rabbani, manusiawi, universal, seimbang dan realistik”.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  Imam  Al-Ghazali  memandang  pentingnya pendidikan akhlak dan kesopanan bagi anak, yang mengandung kekawanan dalam kehidupan anak, dan jika anak ditinggalkan tanpa dididik akhlaknya, maka ia akan tumbuh kearah kehidupan yang penuh siksaan atau penderitaan.

## 4. Metode Mendidik Akhlak Anak Perspektif Imam Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  seorang  dari  ahli  fikir  dan  ahli  tasawuf  Islam  yang  terkenal dengan  gelar  “Pembela  Islam” (Hujjatul  Islam) banyak  mencurahkan  perhatian kepada  masalah  pendidikan.  Menurut  Imam  Al-Ghazali  seorang  pendidik  agar memperoleh  sukses  dalam  tugasnya  harus  menggunakan  pengaruhnya  serta  cara yang tepat arah. Bila dipandang dari segi filosofis, Imam Al-Ghazali adalah berfaham idealisme yang  konsekuen  terhadap  agama.  Dalam  masalah  pendidikan  Imam  Al- Ghazali  berfaham empirisme oleh  karena  beliau  sangat  menekankan  pengaruh pendidik terhadap anak didik. Misalnya didalam kitabnya “Ihya’ ulum ad-Din” juz III, Imam Al-Ghazali menguraikan antara lain: metode untuk melatih anak adalah salah satu dari hal-hal yang amat penting. Anak adalah amanat yang dipercayakan kepada orang  tuanya.  Hatinya  bersih,  murni  laksana  permata  yang  amat  berharga, sederhana dan bersih dari ukiran atau gambaran apapun. Ia dapat menerima setiap ukiran  yang  digoreskan  kepadanya  dan  ia  akan  cenderung  kearah  manapun  yang kita  kehendaki  (condongkan).  Oleh  karena  itu  bila  ia  dibiasakan  dengan  sifat-sifat yang baik, maka akan berkembanglah sifat-sifat yang baik itu pada dirinya dan akan
memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Sebaliknya bila anak tersebut kita biasakan dengan sifat-sifat yang jelek, dan kita biarkan begitu saja maka ia akan celaka dan binasa.
Cara mendidik akhlak anak dapat dilakukan dengan taqdim al-takhalai an al- akhlaq  al-mazmumah  suma  al-tahalli  bi  al-akhlaq  al-mahmudah yakni  dalam membawakan  ajaran  moral  atau al-akhlaq  al-mahmudah adalah  dengan  jalan takhalli (mengsongkan  atau  meninggalkan) al-akhlaq  al-mazmumah (akhlak  yang tercela),  kemudian tahalli (mengisi  atau  melaksanakan) al-akhlaq  al-mahmudah (akhlak yang terpuji). Akhlak yang tercela antara lain hasad, mengambil harta orang lain, bahil, makan riba, makan harta anak yatim. Al-akhlaq al-mazmumah yang lain adalah  hianat,  tidak  menyampaikan  amanat, su’uzan .  Dalam  membawakan  ajaran moral itu dapat  dilakukan juga dengan memberikan nasihat  dan berdoa: bismillah al-rahman  al-rahim  alhamdu  lillahi  al-lazi  hadana  ila  makarim  al-akhlaq .  Dalam pengajaran  akhlak  itu  haruslah  menjadikan  iman  sebagai  fondasi  dan  sumbernya. Iman itu sebagai nikmat besar yang menjadikan manusia bisa meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Setiap  pendidik  menyadari  bahwa  dalam  pembinaan  pribadi  anak  sangat diperlukan  pembiasaan-pembiasaan  dan  latihan-latihan  yang  cocok  dan  sesuai dengan  perkembangan  jiwanya.  Karena  pembiasaan  dan  latihan  tersebut  akan membentuk sikap tertentu pada anak,  yang lambat  laun sikap itu akan bertambah jelas dan kuat, akhirnya tidak tergoyahkan lagi, karena telah masuk menjadi bagian pribadinya.  Untuk  membina  anak  agar  mmpunyai  sifat-sifat  terpuji,  tidaklah mungkin  dengan  penjelasan  pengertian  saja,  akan  tetapi  perlu  membiasakannya untuk melakukan yang baik yang diharapkan nanti dia akan mempunyai sifat-sifat itu,  dan  menjauhi  sifat  tercela.  Kebiasaan  dan  latihan  itulah  yang  membuat  dia cenderung kepada melakukan yang baik dan meninggalkan yang kurang baik.
Dengan demikian Imam Al-Ghazali sangat menganjurkan agar mendidik anak dan  membina  akhlaknya  dengan  cara  latihan-latihan  dan  pembiasaan-pembiasaan yang sesuai dengan perkembangan jiwanya walaupun seakan-akan dipaksakan, agar anak  dapat  terhindar  dari  keterlanjuran  yang  menyesatkan.  Oleh  karena pembiasaan dan latihan tersebut akan  membentuk sikap tertentu pada anak,  yang lambat  laun  sikap  itu  akan  bertambah  jelas  dan  kuat,  akhirnya  tidak  tergoyahkan lagi karena telah masuk menjadi bagian dari kepribadiannya.
Adapun  cara  mensyukurinya  adalah  dengan  melaksanakan  amal  salih (al- akhlaq al-mahmudah) dan meninggalkan maksiat. Landasan pokok dari akhlak Islam adalah  iman,  yaitu  iman  kepada  Allah,  sehingga  memiliki moral  force (kekuatan moral) yang sangat kuat. Iman inilah yang merupakan batu fondasi bagi berdirinya bangunan  akhlak  Islam.  Dapat  dikatakan  bahwa  menurut  Al-Ghazali  cara  yang ditempuh  dalam  membawakan  ajaran-ajaran  akhlak  kepada  anak  adalah  sebagai berikut:
a. Dengan cara langsung
Nabi Muhammad saw itu sebagai muallimin al-nas al-khair yakni sebagai guru  yang  terbaik.  Oleh  karena  itu,  dalam  menyampaikan  materi  ajaran- ajarannya  dibidang  akhlak  secara  langsung  dapat  dengan  menggunakan  ayat- ayat Al-Qur’an dan Al-Hadits tentang akhlak dari Nabi Muhammad saw. Dengan ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  tentang  akhlak  cara  langsung  itu  dapat ditempuh oleh Islam untuk membawakan ajaran-ajaran akhlaknya. Maka wajib atas tiap-tiap makhluk mengikuti perintah Allah SWT dan RasulNya.
b. Dengan cara tidak langsung
Dalam menyampaikan ajaran-ajaran akhlaknya, juga dapat menggunakan cara yang tidak langsung, yaitu:
a. Kisah-kisah yang mengandung nilai akhlak
Cerita atau kisah-kisah adalah sarana penerangan yang sangat digemari banyak orang, baik anak-anak maupun orang dewasa. Oleh karena itu sudah selayaknya  cerita  yang  akan  diberikan  bersifat  ringkas  dan  mempunyai tujuan  yang  jelas.Adapun  tujuan  yang  diharapkan  melalui  cara  ini  adalah agar  anak  atau  peserta  didik  dapat  memetik  hikmah  dan  mengambil pelajaran dari kisah-kisah yang disampaikan.
b. Kebiasaan atau latihan-latihan yang mengandung peribadatan
Untuk  membina  anak  agar  mempunyai  sifat-sifat  terpuji,  tidaklah mungkin  dengan  penjelasan  pengertian  saja,  akan  tetapi  perlu membiasakannya  untuk  melakukan  yang  baik  yang  diharapkan  nanti  dia akan  mempunyai  sifat-sifat  itu,  dan  menjauhi  sifat-sifat  tercela.  Kebiasaan dan  latihan  itulah    yang  membuat  dia  cenderung  kepada  melakukan  yang baik  dan  meninggalkan  yang  kurang  baik.  Latihan-latihan  keagamaan  yang menyangkut  ibadah  seperti  sembahyang,  doa,  membaca  Al-Qur’an  (atau menghafalkan ayat-ayat atau surat-surat pendek), sembahyang berjamaah, di
sekolah,  masjid  atau  langgar  harus  dibiasakan  sejak  kecil.  Sehingga  lama kelamaan akan tumbuh rasa senang melakukan ibadah tersebut.
Cara  pembiasaan  dilakukan  secara  bertahap.  Dalam  hal  ini  termasuk mengubah  kebiasaan-kebiasaan  negatif  menjadi  kebiasaan  atau  perilaku positif.  Dalam  upaya  menciptakan  kebiasaan  yang  baik/  positif  ini  dapat dilakukan dengan dua cara, antara lain ditempuh dengan proses bimbingan dan latihan serta dengan cara mengkaji aturan-aturan Tuhan yang terdapat dialam  raya  yang  bentuknya  amat  teratur.  Pembiasaan  yang  baik sangatpenting  bagi  pembentukan  watak  anak  atau  peserta  didik  dan  juga akan  terus  berpengaruh  pada  anak  itu  sampai  hari  tuanya.  Menanamkan pembiasaan  pada  anak-anak  terkadang  sukar  dan  memakan  waktu  lama. Akan  tetapi  segala  sesuatu  yang  telah  menjadi  kebiasaan  akan  sukar  pula diubah.  Maka  dari  itu,  lebih  baik  menjaga  anak-anak  atau  peserta  didik supaya  mempunyai  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dari  pada  terlanjur memiliki kebiasaan-kebiasaan yang tidak baik.
Imam  al-Ghazali  menganjurkan  agar  mendidik  anak-anak  dilingkungan keluarga dilakukan dengan pembiasaan dan latihan untuk menghindarkan diri dari perbuatan tercela serta tidak sesuai dengan norma masyarakat dan ajaran qur’ani, misalnya:
a. Bersumpah jangan dibolehkan sama sekali, baik pada waktu ia dalam keadaan benar,  terlebih  lagi  jika  bersalah.  Kepentingannya  agar  anak-anak  tidak membiasakannya  sejak  kecil,  sehingga  setelah  dewasa  ia  akan  seenaknya  dan dengan mudah melanggar sumpah.
b. Bagi  anak-anak  diberi  nasihat  agar  jangan  suka  menerima  sesuatu  pemberian dari  kawannya,  terlebih  lagi  jika  ia  memintanya,  hendaklah  anak-anak  diberi penjelasan  bahwa  keluhuran  budi  itu  ialah  apabila  ia  memberi  dan  bukan menerima.  Anak-anak  dibiasakan  untuk  suka  memberi,  hal  ini  apabila  dilatih terus  menerus  sehingga  ia  dewasa  akan  menjadi  orang  yang  dermawan  yang suka membantu dan menolong sesama.
c. Bagi  anak-anak  agar  diawasi  jangan  sampai  membangga-banggakan  dirinya baik yang berhubungan dengan makan atau pakaian yang diperoleh dari orang tuanya,  atau  juga  menentang  keluarganya.  Karena  yang  demikian  lambat  laun akan  merusak  jiwanya.  Lebih  dari  itu  dikhawatirkan  bagi  anak-anak  tumbuh sifat iri hati karena telah terbiasa hidup mewah.
d. Bagi  anak-anak  harus  dilarang  dari  segala  sesuatu  yang  ia  lakukan  dengan sembunyi-sembunyi, karena perbuatan tersebut akan membiasakan anak-anak untuk berbuat jahat. Artinya anak telah mengetahui bahwa perbuatan itu buruk, tetapi  ia  melakukannya  sembunyi-sembunyi  karena  takut  ditegur,  takut dimarahi,  bahkan  mungkin  takut  dihukum  oleh  kedua  orang  tuanya  atau gurunya.
e. Agar  anak-anak  menjauhi  segala  sesuatu  perbuatan  yang  tercela,  seperti mencuri  dan  makan  sesuatu  yang  diharamkan.  Perbuatan  baik  dan  buruk, terpuji atau tercela, bena pribadi benar atau salah, diperintahkan atau dilarang, menurut Imam al-Ghazali dipertimbangkan dan ditetapkan melalui pandangan masyarakat dan syariat Islam.
Kemudian Imam al-Ghazali sangat menganjurkan agar orang tua memberikan pembiasaan  dan  latihan  beribadah  kepada  anak-anaknya,  seperti  bersuci,  shalat berdo’a, berpuasa bulan Ramadhan dan lain sebagainya, sehingga secara bertahap akan  tumbuh  rasa  senang  melakukan  ibadah  tersebut,  dengan  sendirinya  anak terdorong  untuk  melakukannya  tanpa  perintah  dari  siapa-siapa,  tetapi  terdorong dari dirinya pribadi dengan penuh kesadaran. Dengan cara-cara yang diterapkan di atas maka hasil yang diharapkan oleh Al-Ghazali kepada seorang anak/peserta didik yaitu memprioritaskan penyucian diri dari akhlak tercela dan sifat buruk.
Imam  Al-Ghazali  sangat  menekankan  pada  pendidikan  akhlak  yang  dimulai dari akhlak pendidiknya dahulu. Imam Al-Ghazali juga berpendapat bahwa seorang pendidik harus sesuai dengan ajaran dan pengetahuan yang diajar pada murid atau siswanya.  Dalam  Ihya  Ulumuddin  jilid  1,  beliau  memberikan  perumpamaan  guru dengan  murid  bagai  tongkat  dengan  bayang-bayangnya,  yang  mana  guru  sebagai tongkatnya tidak akan menemui bayangnya lurus apabila tongkatnya bengkok.
Seorang  pendidik  dalam  bidang  agama  dalam  kehidupan  sosial  haruslah memperhatikan  setiap  langkah  yang  dikerjakan,  pikirannya,  dan  setiap perkataannya.  Dengan  ini,  pendidik  akan  memperlihatkan  pengajaran  yang  lebih tepat  dari  pada  hanya  sekedar  mengajar  dengan  lidah.  Seseorang  yang  mampu mendidik dirinya sendiri adalah lebih baik dan terhormat.
Akhlak yang benar yang harus dimiliki oleh seorang anak adalah akhlak yang bersumber dari Allah SWT dan yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW sehingga dapat membawa kepada kebahagiaan dunia dan  akhirat. Rasulullah SAW menempatkan  penyempurnaan  akhlak  yang  mulia  sebagai  pokok  risalah  Islam,
Islam menjadikan akhlak yang baik sebagai bukti dan buah dari ibadah kepada Allah SWT. Pentingnya akhlak tidak terbatas pada perseorangan saja, tetapi penting untuk masyarakat,  umat  dan  kemanusiaan  seluruhnya.  Atau  dengan  kata  lain  akhlak  itu penting  bagi  perseorangan  dan  masyarakat  sekaligus.  Sebagaimana  persorangan tidak sempurna kemanusiaannya tanpa akhlak, begitu juga masyarakat dalam segala tahapnya  tidak  baik  keadaannya,  tidak  lurus  keadaannya  tanpa  akhlak  dan  hidup tidak ada makna tanpa akhlak yang mulia .

## D.  SIMPULAN
Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  pendidikan  dapat  dilihat  dari  2  sudut pandang, yaitu: sudut pandang individu dan sudut pandang masyarakat. Dari sudut pandang  pertama,  pendidikan  merupakan  usaha  untuk  mengembangkan  potensi individu,  sedangkan  menurut  pandangan  kedua,  pendidikan  adalah  usaha  untuk mewariskan  nilai-nilai budaya dari generasi tua kepada generasi  muda, agar nilai- nilai  budaya  tersebut  terus  hidup  dan  berlanjut  di  masyarakat.  Karena  itu pendidikan  merupakan  aktifitas  yang  sudah  terprogram  dalam  suatu  sistem. Adapun  perbedaan  dalam  setiap  sistem  pendidikan,  tampaknya  ikut  dipengaruhi oleh cara pandang dari setiap masyarakat, kelompok atau bangsa masing-masing.
Imam Al-Ghazali mengemukakan cara mendidik akhlak anak dengan memberi contoh,  latihan  dan  pembiasaan  ( drill )  kemudin  nasihat  dan  anjuran  sebagai  alat pendidikan  dalam  rangka  membina  kepribadian  anak  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Pembentukan  kepribadian  itu  berlangsung  secara  berangsur-angsur  dan berkembang sehingga merupakan proses menuju kesempurnaan.
Setiap  pendidik  menyadari  bahwa  dalam  pembinaan  pribadi  anak  sangat diperlukan  pembiasaan-pembiasaan  dan  latihan-latihan  yang  cocok  dan  sesuai dengan  perkembangan  jiwanya.  Karena  pembiasaan  dan  latihan  tersebut  akan membentuk sikap tertentu pada anak,  yang lambat  laun sikap itu akan bertambah jelas dan kuat, akhirnya tidak tergoyahkan lagi, karena telah masuk menjadi bagian pribadinya.  Untuk  membina  anak  agar  mmpunyai  sifat-sifat  terpuji,  tidaklah mungkin  dengan  penjelasan  pengertian  saja,  akan  tetapi  perlu  membiasakannya untuk melakukan yang baik yang diharapkan nanti dia akan mempunyai sifat-sifat itu,  dan  menjauhi  sifat  tercela.  Kebiasaan  dan  latihan  itulah  yang  membuat  dia cenderung kepada melakukan yang baik dan meninggalkan yang kurang baik.
Dengan demikian Imam Al-Ghazali sangat menganjurkan agar mendidik anak dan  membina  akhlaknya  dengan  cara  latihan-latihan  dan  pembiasaan-pembiasaan
yang sesuai dengan perkembangan jiwanya walaupun seakan-akan dipaksakan, agar anak  dapat  terhindar  dari  keterlanjuran  yang  menyesatkan.  Oleh  karena pembiasaan dan latihan tersebut akan  membentuk sikap tertentu pada anak,  yang lambat  laun  sikap  itu  akan  bertambah  jelas  dan  kuat,  akhirnya  tidak  tergoyahkan lagi karena telah masuk menjadi bagian dari kepribadiannya.
Pendidikan  akhlak  adalah  proses  pembinaan  budi  pekerti  anak  sehingga menjadi budi pekerti yang mulia (akhlaqul karimah) . Dalam hal ini orang tua sangat berperan  dalam  memberikan  pendidikan  agama  secara  menyeluruh.  Selain  itu, akhlak anak-anak bergantung pada kebiasaan dan  perilaku orangtua dan saudara- saudaranya  di  rumah.  Anak-anak  akan  mencontoh  ayah  dan  ibunya  dalam berperilaku.  Anak-anak  akan  meniru  kebiasaan  dan  tingkah  laku  orangtua  dan saudara-saudaranya.  Bila  anak  sering  melihat  orang  tuanya  saling  menolong  dan bergaul  dengan  baik,  maka  anak  dengan  mudah  berperilaku  seperti  itu  pula. Begitupun  dengan  ucapan-ucapan  yang  sering  didengar  oleh  anak-anak,  akan mudah  ditiru  oleh  mereka.  Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya  orangtua  dapat menjadi  contoh  teladan  bagi-anak-anaknya,  seperti  sopan  santun  dalam  bertutur maupun berprilaku sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Zaenul  Fitri,  2012, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  Dan  Etikan  Di  Sekolah , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyyah,  2003, Prinsip-Prinsip  Dasar  Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia.
Al-Taftazani,  Abu  Al-Wafa’  Al-Ghanimi,  1974, Sufi  dari  Zaman  ke Zaman,  Bandung: Pustaka.
Basri,  Cik  Hasan,  2006, Penentan  Susunan  Rencana  Penelitian  Dan  Penelitian  Bidang Agama Islam , Bandung: Logos.
Basri, Hasan 2009, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia.
Ilyas, Yunahar, 2012, Kuliah Akhlaq , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Imam  Al-Ghazali,  2003, Ihya  ‘Ulumiddin  (Menghidupkan  Ilmu-Ilmu  Agama  Islam) , Semarang: Asy Syifa, jilid I.
Jaya,  Yahya,  1994, Spiritualisasi  Islam  dalam  Mengembangkan  Kepribadian  dan Kesehatan Mental , Jakarta: Ruhama.
Khan, Shafique Ali, 2005, Filsafat Pendidikan Al-Ghazali , Bandung: Pustaka Setia.
Langgulung,  Hasan,  1980, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Al- Ma’arif.
Munzir, 2005, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press.
Nata,  Abuddin,  2001, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Safri,  Ulil  Amri,  2012, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran ,  Cet  I,  Jakarta  Rajawali Pres.
Sudarsono, 2004, Filsafat Islam , Jakarta: Rineka Cipta.
Syaefuddin, A., 2005, Percikan Pemikiran Al-Ghazali , Bandung: Pustaka Setia.
Wahyuddin  dkk,  2009, Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi ,  Jakarta: Grasindo.
Zainuddin, 1991, Seluk Beluk Pendidikandari Al-Ghazali , Jakarta: Bumi Aksara.
Zed, Mustika, 2004, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indinesia.