ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 14 No.1, Juni 2021
Halaman  19-41

## Kampung Mualaf and Self-identity Construction of The Converted Community in Lembang Subdistrict Pinrang Regency

## Aswar Tahir
Universitas Hasanuddin aswartahirr@ gmail .com

## ABSTRACT
Converts of Village is a place to live for the families of converts in lembang subdistrict Pinrang, in addition it is also a special environment for converts to learn the values of Islamic diversity teachings. This study aims to analyze how the converted of village as a special environment can reconstruct the identity of the converted community. This artike uses qualitative methods, data collection techniques are conducted with in-depth interviews, direct observations and documentation, while data analysis techniques through data  reduction,  data  presentation  and  data  verifakasi  or  conclusion drawing. The results showed that the converted village is an environment that  can  reconstruct  the  identity  of  the  converted  community  to  become Muslim religious. The view of the converts towards themselves related to their identias is to consider themselves as religious Muslims who perform worship  in  accordance  with  Islamic  law.  Meanwhile,  the  view  of  non- Muslim people around the converted village is to accept the existence of the convert  community  because  the  converts  still  have  family  ties  with  non- Muslim people in the region.
Keywords: Converts of Village; identity construction; Converts

## ABSTRAK
Kampung  mualaf  merupakan  tempat  tinggal  bagi  para  keluarga  mualaf yang  ada  di  kecamatan  Lembang  Kabupaten  Pinrang,  selain  itu  juga merupakan lingkungan  khusus bagi  para mualaf untuk belajar nilai-nilai ajaran  keagaman  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis bagaimana  kampung  mualaf  sebagai  lingkungan  khusus  dapat
merekontruksi  identitas  diri  komunitas  mualaf.  artikel  ini  menggunakan metode kualitatif, teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam, observasi langsung dan dokumentasi, sedangkan teknik analisa data  melalui  reduksi  data,  penyajian  data  dan  verifakasi  data  atau penarikan  kesimpulan.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa    kampung mualaf  merupakan  lingkungan  yang  dapat  merekontruksi  identitas komunitas  mualaf  menjadi  muslim  religious.  Pandangan  para  mualaf terhadap diri sendiri terkait identias mereka yaitu menganggap diri mereka sebagai muslim religious yang menjalankan ibadah sesuai dengan syariat Islam. Sedangkan pandangan masyrakat non muslim yang ada di sekitar kampung  mualaf  yaitu  menerima  keberadaan  komunitas  mualaf  karena para  mualaf  masih  mempunyai  hubungan  keluarga  dengan  masyarakat non muslim di wilayah tersebut.
Kata Kunci: kampung Mualaf; K ontruksi identitas; Mualaf

## PENDAHULUAN
Setiap individu membutuhkan sebuah identitas untuk memberinya sense of beloing (rasa kepemilikan) dan menujukkan siapa dirinya di tengah masyarakat,  dengan  demikian  maka  seseorang  dapat  merasa  nyaman berada  didalam  kelompok  yang  memiliki  kesamaan  dengannya.  Dalam praktek komunikasi, identitas sering memberikan tidak saja makna tentang pribadi  seseorang  tetapi  juga  ciri  khas  sebuah  kebudayaan  yang  melatar belakanginya.  Dari  ciri  khas  tersebut  kita  dapat  mengungkapkan keberadaan  orang  tersebut.  Pengertian  identitas  pada  konteks  huungan antar  manusia  akan  mengantar  kita  untuk  memahami  suatu  yang  lebih konseptual  yakni  tentang  bagaimana  meletakkan  seseorang  ke  dalam tempat  orang  lain  atau  setidaknya  meletakkan  atau  membagi  pikiran, perasaan,  masalah,  rasa  simpatik,  dalam  sebua  proses  komunikasi (Liliweri, 2003).
Pada proses hidup manusia banyak mengalami perubahan dari satu tahap hidup ke tahap yang lainnya. Oleh sebab itu, proses perubahan dapat
menciptakan perubahan sistem sosial dan perubahan sistem budaya, atau kedua-duanya  dapat  berlaku  pada  satu  rentetan  proses  tersebut.  Proses dalam  makna  sosisal  merupakan  perjalanan  suatu  masyarakat  yang ditimbulkan oleh dinamikanya, baik itu mengikuti evolusi biologis dalam daur hidup maupun perubahan perilaku  melalui situasi mengenai sosial mereka  (Ranjabar,  2008).  Dalam  teori  kontruksi  realitas  sosial  yang membahas proses bagaimana manusia menciptakan pemahaman bersama terkait  makna.  Makna  diciptakan  dan  dikembangakan,  dengan  cara menjalin  kerjasama  dengan  orang  lain  bukan  oleh  sitiap  individu  secara terpisah (Karman, 2015).
Komunikasi  merupakan  alat  untuk  membentuk  identitas  dan  juga mengubah mekanisme. Identitas seorang individu, baik dalam pendangan dirinya  sendiri  maupun  pandangan  oleh  orang  lain.  Dibentuk  ketika seseorang  secara  sosial  berinteraksi  dengan  ornag  lain  dalam kehidupannya. Seseorang mendapatkan pandangan serta reaksi orang lain dan  begitu  juga  sebaliknya.  Memperlihatkan  rasa  identitas  dengan  cara seseorang  mengekspresikan  dirinya dan  merespon  orang  lain. Subjective dimension akan  identitas  merupakan  perasaan  diri  pribadi  seseorang, sedangkan ascribed dimension adalah apa yang orang lain katakana tentang diri seseoang. Dengan kata lain, rasa identitas seseorang terdiri dari makna- makna  yang  dipelajari  yang  didapatkan  seseorang  mengenai  dirinya sendiri,  makna-makna  tersebut  diproyeksikan  pada  orang  lain  kapan seseorang  sedang  berkomunikasi,  sebua  proses  yang  menciptakan  diri seseorang digambarkan (Littlejhon & Foss, 2009).
Manusia  sebagai  individu  akan  menimbang,  memilih  serta menentukan  perihal  mana  yang  dapat  memuaskan  kebutuhannya,  yang menjadi persoalan misalnya, dalam dalam kehidupan beragama, terkadang
individu  memilih  akan  melakukan  peerbuatan  dalam  memenuhi kebutuhan  yang  sebenarnya  telah  dikonstruk  sebelumnya.  Seseorang menunaikan ibadah, karena berkeyakinan  akan terhindar oleh hukuman. Agama dapat menciptakan rasionalitas bahwa setelah seseorang meninggal dunia,  ia  akan  mendapatkan  balasan  sesuai  dengan  perbuatannya  ketika masih hidup di dunia,  jika melakukan perbuatan baik akan mendapatkan pahala, jika sebaliknya akan masuk neraka. Oleh sebab itu setiap individu harus  menunaikan  ibadah,  kesadaran  akan  pentingnya  ibadah  tersebut dikontriksi dengan nilai-nilai ajaran keagamaan.
Kontruksi identitas diri seorang individu yang melakukan konversi agama  ke  agama  Islam  atau  mualaf  menjadi  suatu  permaslahan  yang menarik untuk diteliti. Oleh sebab itu, penelitian ini akan mengacu pada perspektif etnititas, kontruksi identisas dari suatu kepercayaan lama pada kepercayaan  baru,  kemudian  akan  muncul  identitas  baru  bagi  individu maupun  komunitas  mualaf  serta  seseorang  atau  lembaga  yang  berperan pada pembentukan indentitas baru seorang mualaf.
Mualaf  sendiri  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  psikologi diistilahkan  sebagai  orang  yang  melakukan  konversi  agama.    Konversi agama  secara  umum  bisa  dimaksud  dengan  berganti  agama  atau  masuk agama  yang  baru.  Max  Heinrich  mengatakan  bahwa  konversi  agama merupakan suatu tindakan di mana individu atau kelompok orang yang berganti  suatu  sistem  keyakinan  atau  kepercayaan  dan  perilaku  yang berbeda  dengan  keyakinan  sebelumnya  (Rahkmat,  2012).  Menurut  Aziz (2016) terdapat empat kategori kelompok mualaf. pertama, seseorang yang masih lemah hatinya ketika baru menganut agama Islam dan masih perlu dibina oleh umat muslim. Kedua, seseorang yang masih lemah hatinya akan tetapi dapat menghalangi untuk menganut agama Islam. Ketiga, sesorang
yang masih lemah hatinya akan tetapi diharapkan dapat bersimpati pada agama Islam. Keempat, seseorang yang hatinya masih lemah dan menjadi tokoh  masyarakat atau opinion  leader, sehingga  diharapankan  dapat mengajak masyrakat untuk memeluk agama Islam(Aziz, 2016).
Fenomena  konversi  agama  ke  agama  Islam  banyak  dijumpai  di Indonesia.  Menurut  data  Mualaf  Center  Indonesia.  (MCI),  sejak  2003 terdapat 58.500-an dan rata-rata untuk demo grafi paling banyak usia 30 ke atas  hingga  40  tahun  (Sasongko,  2019).  Selain  itu,  banyak  juga  dijumpai individu atau kelompok  di daerah pedalaman yang kepercayaannya masih animimse  melakukan  konversi  agama  ke  agama  Islam    atau  menjadi mualaf.  seperti  halnya  di  desa  Lembang  Mesakada  Kabupaten  Pinrang Sulawesi  Selatan,  banyak  masyarakat  yang  menganut  kepercayaan Aluktodolo  melakukan  konversi  agama  ke  Islam  dan  membentuk  satu kampung untuk dihuni oleh komunitas mualaf tersebut.
Perubahan idenitas disebabkan oleh batas-batas secara arbiter oleh dinamika sosial. Indentitas bisa diganti atau dirubah dan diabngun dalam dinamika interaksi sosial (Rozi, 2013). Dunia pengalaman individual tidak dipisahkan  dari  dunia  sosial  sebagaimana  dinyatakan  Berger  dan Luckmann  (1990).  Selanjutnya  dinyatakan  bawha  realitas  tercipta  secara sosial,  dan  sosiologi  dalam ilmu  pengetahuan  harus  menganalisis  proses terjadinya  perubahan  tersebut.  Keduanya  mengakui  adanya  realitas objektif,  dengan  membatasi  realitas  sebagai  kualitas  yang  terkait  dengan fenomena  yang  diangap  berada  di  luar  kemauan  kita,  sebab  fenomena tersebut  sesungguhnya  tidak  dapat  dihindarkan  (Ngangi,  2011).  Seperti halnya seseorang yang melakukan konversi agama akan merubah identitas mereka  dari  kepercayaan  sebelumnya  menjadi  identitas  agama kepercayaan yang mereka anut sekarang.  Dengan permasalahan seperti ini
memungkinkan  para  mualaf  membentuk  identitas    diri  sebagai  muslim religius.  Kemudian  pada  akhirnya    akan  diakui  oleh  masyarakat  luar, karena  dengan  memahami  keberadaan  diri  sendiri  dan  memahami keberadaan orang lain dapat dikatakan suatu identitas, memahami suatu identitas  yakni  memahami  bagaimana  kita  memandang  diri  kita  sendiri dan bagaimana orang lain memandang diri kita.
Penulis  mendapatkan  berbagai  macam  penelitian  relevan  yang berkaitan  dengan  tema  kontruksi  indentis.  Pertama,  penelitian  yang dilakukan oleh Syafwan Rozi  dengan focus penelitian pada interaksi antar- etnis, antara orang-orang Minangkabau dan kelompok etnis lain di daerah perbatasan  Rao  Sumatera  Barat.  Hasli  penelitain  tersebut  menunjukkan bahwa  proses  interaksi  mempengaruhi  perubahan  identitas  agama  dan budaya. Pembangunan budaya etnis Minangkabau dan budaya agama di daerah perbatasan membentuk identitas baru yang merupakan sintesis dari proses panjang interaksi sosial. Pembangunan identitas agama dan budaya membentuk model pencegahan konflik agama dan etnis (Rozi, 2013).
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ida  Suryani  Wijaya    yang menganalisis kontruksi identitas pada organisasi masyarakat berbasis etnis dengan  pendekatan  teori  interaksi  simbolik.  Hasil  penelitain  tersebut menunjukkan bahwa Organisasi etnis dalam konsep I menunjukkan bahwa dibentuknya  berbagai  organisasi  kedaerahan  itu  menunjukkan  bahwa pelbagai suku bangsa itu mencoba mencari identitasnya sendiri di tengah- tengah  masyarakat.  Sedangkan  dalam  konsep me ,  organisasi  etnis terbentuk  karena  identitas  memberikan  jaminan  keberadaan  diri  dengan meminjam kekuatan bersama suatu kelompok untuk menjalani kehidupan bermasyarakat (Wijaya, 2016).
Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Amdan  dkk.  yang  ingin menetahui  dan  memahami  penyandang obsessive  compulsive  disorder memaknai  identitas  dirinya  dalam  interaksi  sosial dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa persepsi terhadap obsessive compulsive disorder pada diri penyandang sendiri menghasilkan  dua  pandangan  terdiri  atas  pandangan  terhadap  kelainan tersebut  sebagai  bagian  dari  konsep  dirinya  dan  yang  lain  memandang kelainan  tersebut  sebagai  unit  yang  terpisah  (Amdan, Suminar,  &  Aristi, 2012).
Berdasarkan  telaah  pustaka  yang  telah  penulis  lakukan,  tidak menemukan secara spesifik penelitian yang membahas tentang kontruksi identitas    diri  dalam  komunitas  mualaf.  Dalam  konteks  penelitian  ini, subyek  yang  menjadi  penelitian  ini  adalah  individu  yang  melakukan konversi agama ke Agama Islam yaitu biasa dikatakan sebagai mualaf dan masyrakat  non  muslim  yang  ada  di  sekitar  kampung  mualaf.  Mualaf sebagai  seseorang  yang  baru  menganut  agama  Islam  membutuhkan pembinaan  khusus  untuk  mempermudah  dalam  pencarian  identitas sebagai  seorang  muslim  yang  religius.  Selain  itu  lingkungan  sangat menentukan dalam membentuk kesejahteraan mental spritual komunitas mualaf.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif merupakan pendekatan interpretatif peneliti dalam menginterpretasi hasil wawancara dan diobservasi kemudian diinterpretasi  peneliti  (Arianto,  2019).  Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di Desa  lembang  Mesakada  dan  kelurahan  Betteng  Kecamatan  Lembang Kabupaten Pinrang Sulawesi Selatan. Penelitian ini berusaha menjelaskan
dan  menguraikan  secara    komprehensif  mengenai  kampung  mualaf  dan kontruksi pembentukan identitas diri pada komunitas mualaf.
Teknik  pengumpulan  data  dari  berbagai  macam  sumber  yang mempunyai  kaitan  dengan  tema  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Data yang  diperoleh  dalam  penelitain  ini  menggunakan  beberapa  metode pengumpulan  data  seperti  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Sedangkan  Dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  model interaktif yang terdiri dari tiga tahap yaitu reduksi data, data display dan yang terakhir penarikan kesimpulan atau verifikasi data (Sugiyono, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kampung Mualaf Sebagai Tempat Merekontruksi Identitas Komunitas
Mualaf
Mead  mengungkapkan  bahwa  untuk  mencapai  diri  sempurna, indivu  harus  menjadi  bagian  dari  komunitas  dan  ditampilakan  oleh kesamaan sikapnya dengan sikap komunitas. Penerimaan peran orang lain yang  digeneralisir  tak  hanyahanya  penting  bagi  diri  tetapi  penting  juga bagi  perkembangan  suatu  kelompok  yang  terorganisir.  Orang  lain  yang digeneralisir  ini  menunjukkan  kecendrungan  Mead  mengutamakan kehidupan  sosial,  karena  melalui  generalisasi  orang  lainlah  dalm komunitas mempangaruhi seseorang (Ritzer & Goodman, 2004).
Identitas  merupakan  konsep  diri  untuk  menampilkan  jati  diri individu dan identitas membutuhkan pengakuaan dalam kehidupan sosial agar individu tersebut bisa diterima dalam kehidupan sosial masyarakat. Selaras  dengan  konsep  identitas  dari  Hall,  terdapat  dua  asumsi,  yaitu esensialisme  dan  antiesensialisme.  Esensi  dari  individu  tersebut  yang dikatakan  identitas,  berdasarkan  pemikiran  ini,  maka  akan  ada  esensi
feminitas,  maskulinitas,  asia,  remaja, dan  kategori  sosial  lainnya  (Barker, 2004).    Samova  juga    memaparkan  bahwa  di dalam  sebuah  identitas  diri terdapat  karakteristik  yang  dapat  menjelaskan  jika  individu  memiliki perbedaan dengan individu lain (Samovar, 2010).
Menurut  Littlejhon & Foss (2009) Identitas dan etnik sangat penting seperti yang lainnya, dipelajari dalam interaksi sosial. Khususnya, identitas kebudayaan  dikaitkan  pada  beberapa  rasa  ketertarikan  pada  kelompok kebudayaan yang lebih besar seperti golongan keagamaan, wilayah suatu negara,  anggota  organisasi  tertentu  atau  bahkan  kelompok  sesama  usia serta  didefinisikan  secara  luas  oleh  jumlah  afiliasi  yang  dirasakan. Seseorang juga dapat memiliki hubungan kebudayan terhadap masyarakat heterogen yang lebih besar, yang terdiri dari banyak kelompok kebudayaan yang lebih kecil. Hubungan kebudayaan yang penting banyak orang adalah ketnikaan.  Identitas  etnik  terdiri  dari  gabungan  keturunan  atau  sejarah kelompok satu generasi ke generasi lainnya. Termasuk didalamnya, negara asal, ras, bahasa atau agama. Identitas etnik bisa menjadi bagian penting dalam menentukan siapa diri seseorang.
Selanjutnya, identitas etnik dan  kebudayaan ditandai oleh nilai isi (value content) dan ciri khas ( salience). Nilai isi terdiri dari macam-macam evaluasi yang seseorang buat berdasarakan pada kepercayaan-kepercayaan budaya. Misalnya, beberapa kebudayaan mempengaruhi anggotanya agar menilai  kelompok  atau  komunitas  di  atas  individu,  sedangkan  lainnya lebih  menekankan  pada  nilai  individualistic.  Ciri  khas  merupakan kekuatan afiliasi yang dirasakan seseorang. Seseorang mungkin memiliki ikatan kebudayaan dan atau etnik yang sangat kuat atau mungkin Teresa agak  lemah  bagi  individu  tersebut.  Dengan  kata  lain,  bagian  identitas individu,  individu  sebagai  seseorang,  ditentukan  oleh  seberapa  kuat
individu terikat pada kelompok yang lebih besar dan kejelasan niali yang muncul dari hubungan tersebut.
Stuart Hall menjelaskan bahwa identitas dapat diamati melalui dua sudut  pandang.  Identitas  budaya  sebagai  suatu  wujud  dan  identitas budaya  sebagai  suatu  proses  yang  sedang  dijalani,  identitas  budaya ditampilkan sebagai suatu kesatuan yang dimiliki bersama sebagai bentuk dasar  atau  asli  seseorang  dan  berada  dalam  diri  banyak  orang  yang mempunyai  persamaan  historis  atau  sejarah  dan  leluhur  (Kertamukti, Nugroho, & Wahyono, 2019). Penanda identitas budaya bisa berasal dari sebuah  kekhasan  yang  diyakini  ada  pada  agama,  bahasa,  dan  adat  pada budaya  yang  bersangkutan.  Tetapi  tumpang  tindih  bisa  terjadi  antara kelompok  etnis  yang  berbeda.  Di  dalam  daerah-daerah  yang  abu-abu  di mana  penanda  identitas  saling  tumpang  tindih  eksistensi  perbedaan kultural menjadi sangat problematic (Maunati, 2004).
Hecht  dalam  Littlejhon  &  Foss  (2009)  memperkenalkan  dimensi- dimensi identitas khusus, termasuk perasaan (dimensi Afektif), pemikiran (Dimensi  Kognitif),  tindakan  (dimensi  perilaku),  dan  trnasenden (Spiritual).  Karena  cakupannya  yang  luar  biasa,  identitas  adalah  sumber bagi  motivasi  dan  ekspektasi  dalam  kehidupan  serta  memiliki  kekuatan yang tetap atau abadi. Hal ini tidak berarti bahwa identitas, sudah dibuat, tidak  pernah  berubah.  Malahan,  ketika  ada  subtansi  dari  identitas  yang stabil, identitas tidak bisa diperbaiki, tetapi selalu berkembang.
Keberadaan  kelompok  etnis  yang  diciptakan  berdasarkan administratif  memberikan  pengaruh  yang  menonjol  yaitu  hadirnya beberapa  organisasi  menjadikan  persatuan  semakin  kuat  pula,  salah satunya  dengan  pelaksanaan  pertemuan  antar  anggota  dan  pelestarian budaya  yang  dimiliki  (Wijaya,  2016).  Dalam  hal  ini  Erikson  juga
menambahkan  syarat  kehadiran  suatu  etnisitas  atau  komunitas  etnik adalah  suatu  kelompok  tersebut  paling  tidak  telah  berinteraksi  atau menjalin  hubungan  serta  kontak  dengan  etnis  lain.  Dan  setiap  individu dalam  kelompok  harus  menerima  ide,  gagasan,  dan  perbedaan  diantara mereka. Apabila syarat ini tidak terpenuhi maka tidak akan muncul diskusi tentang  etnisitas,  karena  pada  hakikatnya  etnisitas  merupakan  sebuah aspek hubungan bukan merupakan milik satu kelompok (Kinasih, 2007).
Dalam  konteks  ini,    Kehadiran  kampung  mualaf  di  kabupaten Pinrang  memberikan  suasana  berbeda  bagi  para  mualaf.  Para  mualaf mempunyai  ruang  untuk  belajar  agama  Islam  lebih  baik  serta  kelompok mualaf  lebih  leluasa  untuk  melaksanakan  ibadah  dan  mengembangakan pengetahuan  keagamaannya.  Selain  itu,  hadirnya  kampung  mualaf membuat  para da’i atau  penyuluh  agama  dapat  dengan  mudah mengumpulkan mereka untuk kegiatan pembinaan keagamaan. Sehingga kelompok mualaf mendapatkan kenyamanan dalam melaksanakan ibadah sehari-hari.  Mualaf  tidak  lagi  merasa  terkontaminasi  dengan  masyarakat non muslim yang ada di daerah tersebut.
Selain itu, Dengan adanya kampung mualaf membuat para mualaf yang  berada  di  wilayah  yang  jauh  dari  pusat  ibadah  saling  bergotong royong memindahkan rumah mereka atau membangun rumah yang baru agar  lebih  mudah  mendapatkan  bimbingan  dan  pembinaan  terkait pengetahuan  niali-nilai  ajaran  Islam  serta  dapat  melaksanakan  ibadah sesuai  dengan  syariat  Islam,  sehingga  dengan  demikan  tidak  lagi melakukan perjalanan jauh jika ingin beribadah di mesjid.
Berger  dan  Luckmann  (1990)  menyatakan  bahwa  institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat secara
objektif.  Namun  pada  kenyataan  semuanya  dibangun  dalam  definisi subyektif  melalui  proses  interaksi.  Objektivitas  baru  bisa  terjadi  melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subyektif yang sama. Pada tinggat generalitas yang paling tinggi, manusia  menciptakan  dunia  dalam  makna  simbol  yang  universal,  yaitu pandangan  hidupnya  yang  menyeluruh,  yang  member  legitimasi  dan mengatur bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya (Bungin, 2006).
Kampung mualaf tidak hanya menjadi lingkungan khusus bagi para mualaf  untuk  belajar  agama  Islam,  akan  tetapi  kampung  mualaf merupakan lingkungan untuk merekontruksi  identitas baru bagi mualaf dengan menciptakan citra yang positif pada mualaf sebagai muslim yang religius. Seperti yang diungkapkan oleh Giddens bahwa identitas dimaknai sebagai proyek, rekontruksi identitas bagi mualaf juga adalah suatu proyek dalam  menciptakan  identitas  yang  membawa  mualaf  pada  norma  sosial melalui  agama.  Dalam  merekontruksi  identitas  membutuhkan  proses panjang dan luamayan sulit agar identitas baru yang tercipta dapat diakui oleh  struktur  sosial  masyarakat.  Dengan  terbentuknya  identitas  baru tersebut diharapkan bisa menghilangkan anggapan miring tentang orang melakukan  konversi  agama  atau  menjadi  mualaf  karena  adanya  faktor tertentu.
Selanjutnya, Pemahaman seseorang tentang dunia, pengetahuan dan diri  seseorang  tercipta  dalam  kondisi  sosial  historis  yang  kongkrit. Pengetahuan dan realitas yang kongkrit dihubungkan oleh discourse atau diskursus,  yaitu  sejumlah  gagasan  dan  argument  yang  langsung  terkait oleh teknik-teknik control demi kekuasaan (power). Tanpa memandang dari mana kekuasan tersebut berasal. Tetapi kekuasaanlah yang mendefinisikan
pengetahuan,  melakukan  penilaian  apa  yang  baik  dan  yang  buruk,  yang dibolehkan dan yang tidak dibolehkan, mengatur perilaku, mengontrol dan mendiplinkan  segala  sesuatu  serta  bahkan  dapat  memberinya  hukuman. Dalam  konteks  ini  da’i  sebagai  orang  yang  memiliki  pengetahuan  luas terkait  nilai-nilai  ajaran  keagamaan  islam  dapan  menyampaikan  pesan dakwah pada masyarakat mualaf untuk berperilakus sesuai ajaran agama Islam.
Selain  itu, Da’i juga  harus  melakukan  pembinaan  dengan  cara hikmah (bijaksana) sehingga mualaf ini senantiasa berada dalam ketetapan iman  dan  konsisten  serta  yakin  dengan the  right  way  of  Islam (Tahir,
Cangara, & Arianto, 2020). Para mualaf di kampung mualaf diajarkan nilai- nilai keagamaan Islam seperti ajaran tauhid, syariat, serta akhlak oleh da’i yang membimbing dan membina mereka. Da’i secara persuasive mengajak untuk  meninggalkan  tradisi  kepercayaan  yang  mereka  anut  sebelumnya jika tradisi tersebut tidak sesuai dengan ajaran keagamaan Islam. Selain itu, para  mualaf  selalu  diarahkan  untuk  memiliki  sikap  toleransi  pada masyarakat  non  muslim  lainnya.  Hal  ini  dilakukan  agar  tidak  terjadi konflik.  Para da’i yang membimbing dan membina komunitas mualaf di kampung  mualaf  berusaha  membuat  komunitas  mualaf  menjadi  muslim yang  religious.    Kehadiran  kampung  mualaf  ini  mendapat  banyak dukungan  dari  berbagi  pihak,  baik  itu  dari  pihak  pemerintah  setempat maupun dari lembaga sosial dengan memfasilitasi berbagai macam fasilitas ibadah.

## Pandangan komunitas Mualaf terhadap diri sendiri
Konsep diri adalah pemahaman mengenai diri sendiri yang timbul akibat  interaksi  dengan  orang  lain.  Konsep  diri  merupakan  faktor  yang menentukan (determinan) dalam interaksi komunikasi di dalam kehidupan
sosial  (Riswandi,  2013).  Pelaku  komunikasi  tidak  hanya  berinteraksi dengan  orang  lain  dan  objek-objek  sosial,  mereka  juga  berkomunikasi dengan  diri  mereka  sendiri.  Para  pelaku  komunikasi  melakukan percakapan sendiri sebagai bagian dari proses interaksi, kita berbicara pada diri  kita  sendiri  dan  memiliki  percakapan    dalam  pikiran  kita  untuk membedakan  benda  dan  manusia.  Individu  mengambil  keputusan megenai  bagaimana  bertindak  terhadap  suatu  objek  sosial,  kita menciptakan  apa  yang  dikatakan  Khun  sebagai  rencana  tindakan  yang dipandu oleh sikap atau pernyataan verbal yang menunjukkan nilai-nilai terhadap tindakan apa yang akan diarahakan (Littlejhon & Foss, 2009).
Konsep diri merupakan objek sosial penting yang didefinisikan dan dipahami  berdasarkan  jangka  waktu  tertentu  selama  interaksi  antara individu  dengan  orang-orang  terdekatnya.  Konsep  diri  seseorang  tidak lebih  dari  rencana  tindakan  seseorang  terhadap  dirinya  sendiri, identitasnya,  ketertarikannya,  kebencian,  ideologi,  tujuan,  serta  evaluasi diri individu tersebut. Konsep diri memberikan acuan dalam menilai objek lain.  Seluruh  rencana  tindakan  ini  berawal  dari  konsep  diri  (Morissan, 2014).
Herre  dalam  (Littlejhon  &  Foss,  2009) menguraikan  konsep  “diri sendiri”  dengan menggunakan tiga elemen yaitu kesada ran, perantara dan riwayat hidup. Pertama, Kesadaran diri ( self-Consciouses) bahwa seseorang memikirkan  dirinya  sebagai  suatu  objek.  Apabila  seseorang  memikirkan mengenai  dirinya  atau  berbicara  mengenai  dirinya  maka  seseorang tersebut  menampilakn  kesadaran  diri,  oleh  sebab  itu  terdapat  dua pengertian dalam kata “saya” yang harus diketehaui yaitu “saya” sebagai diri yang “mengetahui” dan “saya” sebagai diri yang “diketahui”.

## Aswar Tahir- Kampung Mualaf dan Kontruksi Identitas Diri Komunitas Mualaf di Kecamatan Lembang Kabupaten Pinrang
Kedua. Riwayat  hidup.  Menurut  Herre  riwayat  hidup  terdiri  atas ingatan  (kenangan),  keyakinan  atau  pemahaman  mengenai  apa  yang terjadi pada masa lalu yang terbiasa menafsirkan pengalaman-pengalaman saat ini dan masa depan.  Riwayat hidup atau sejarah seseorang merupakan suatu susunan sosial, sama seperti kesadaran saat ini mengenai diri sendiri. Ketiga, Perantara. Perantara adalah diemensi tentang diri sendiri dan ebih berhubungan dengan kejadian masa depan.  Perantara lebih terlihat ketika seseorang bermaksud untuk melakukan sesuatu. Hal ini melibatkan sebuah susunan  atau  hipotesis  mengenai  kemampuan  seseorang,    kemungkinan apa saja yang ada untuk masa depan. Seseorang mengeluarkan susunan- susunan  di  masa  lalu  untuk  menunjang  ketika  orang  tersebut  membuat pemahaman  mengenai  apa  yang  dipikirkan  dan  dirasakan    pada  saat  ii serta  kedua  hal  tersebut  memandu  pemahaman  seseorang  tentang perantara masa depan.
Dengan  demikian,  dimensi  kesadaran  diri,  riwayat  hidup  serta perantara,  apa  yang  penting  adalah bahwa  mereka  merupakan  susunan- susunan  yang  diciptakan,  dipertahankan  serta  diubah  dalam  interkasi dengan diri sendiri amuapun dengan orang lain. Dengan cara-cara interaksi interpersonal  dan  intrapersonal,  kita  dapat  membentuk  diri  sendiri  dan mengahadirkan diri kita kepada orang lain sebagai sebuah identitas yang berhubungan.
Dalam  terminology  Islam  menurut  Karim  (2007)  bahwa  dapat dipahami setidaknya dua hal utama yang terkait agama Islam, yaitu Islam sebagai Identitas dan Islam sebagai ajaran. Sebagai identitas, Islam adalah suatu  nama  agama  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui perantara malaikat Allah. Islam sebagai ajaran atau agama yang diturunkan berfungsi sebagai pedoman agar manusia dapat menentukan mana yang
baik dan mana yang buruk serta yang hak dan yang batil (Jubba, Rustan, & Juhansar, 2018)
Para mualaf merasakan perubahan  yang dialami, ketika sikap dan perilaku mereka  sesuai kepercayaan baru yaitu agama Islam memberikan pengaruh terhadap perubahan sikap dan perilaku dari ajaran kepercayaan lama  yang  mereka  anut  sebelumnya.  Di  mana  awalnya  mereka  hanya sekedar  melakukan  konversi  agama ke  Islam  atau  menjadi  mualaf  tetapi belum  melakukan  ajaran  atau  syariat  sesuai  agama  Islam.  Akan  tetapi, dengan  adanya  kampung  mualaf  tersebut  mereka  dapat  belajar  tentang ajaran  Islam  serta  dapat  melaksanakan  ibadah  sehari-hari  sesuai  dengan ajaran Islam.
Kesadaran diri sendiri sebagai kesadaran individu yang berinteraksi dalam kehidupan bermasyarakat, dalam hal indentitas diri adalah sesuatu yang  dikontruksikan  oleh  diri  sendiri  oleh  individu-individu  dalam komunitas budaya ternyata menyisakan ingatan kolektif cultural  (Abbas, 2016).  Dalam  konteks  ini,  para  mualaf  menyadari  bahwa  mereka  harus menyesuaikan  diri  ketika  berinteraksi  dengan  pemeluk  agama  lainnya karena bagaimanapun juga sebelum melakukan konversi agama ke Islam, para mualaf tersebut adalah bagian dari masyrakat non muslim yang ada di wilayah tersebut. Dalam konsep Goffman, menambahkan pengelolaan kesan (impression Management) dengan menambahkan pemikiran mengenai seni  mengelola  kesan  pada  hakikatnya  mengarah  pada  kehatia-hatian terhadap  serentetan  tindakan  yang  tidak  diharapkan,  seperti  gerak isyrakat, kesalahan bicara atau tindakan yang diinginkan seperti membuat adegan (Bahfiarti, 2013).
Dalam  konteks  ini  komunitas  mualaf  dalam  membentuk  dirinya sendiri sebagai seorang muslim  dengan cara melakukan aktivitas sehari-
hari sesuai dengan ajaran keagamaan Islam seperti shalat lima waktu secara berjamaah  di  mesjid  dan  khusus  mualaf  wanita,  jika  hendak  keluar  dari rumah selalu memakai hijab.
Pembentukan  itu  terus  menerus  dilakukan  dalam  pembentukan identitas  para  mualaf.  Mereka  terus  berfikir  bahwa  apa  yang  mereka lakukan  selama  masuk  Islam  telah  mendapatkan  pengetahuan    tentang ajaran  Islam  dan  memandang  diri  mereka  sebagai  muslim  religius.  Ada semacam pengakuan dalam diri para mualaf, mereka memandang bahwa identitas mereka sebagai muslim yang religius, dinamis, dan toleran.
Selanjutnya, hal positif lainnya yang baru dari perilaku para mualaf adalah meningkatnya rasa kebersamaan serta memiliki sopan santun yang lebih  baik  dari  sebelumnya.  Perilaku  ini  tentu  tidak  muncul  begitu  saja, akan  tetapi  ada  suatu  proses  yang  yang  memebentuk  perilaku  tersebut. program  pembinaan  membuat  banyak  perubahan  terhadap  sikap  dan perilaku mereka dalam menjalankan ibadah serta kehidupan sosialnya.
Menurut  Berger  dan  Luckmann  (1990)  dalam  Amdan  dkk    bahwa identitas merupakan suatu yang sangat krusial dan merupakan komponen kunci dari set kenyataan subjektif individu. Kenyataan tersebut menjadikan identitas  selalu  berkaitan  secara  dialektika  dengan  masyarakat  yang terbentuk  melalui  proses-proses  sosial.    Faktor  eksternal  juga  seringkali menjadi  faktor  utama  dalam  kontruksi  pembentukan  identitas  sebuah komunitas.  identitas  menjadi  sebuah  elemen  yang  terdapat  dalam hubungan  antar  manusia  karena  keberadaan  seseorang  akan  menjadi bagian  dalam  sebuah  kelompok,  etnik,  tradisi,  agama  dan  bahasa  dalam suatu  sistem  kebudayaan  tertentu.  Manusia  pada  dasarnya  tidak  dapat berdiri  sendiri  karena  terdapat  sikap  dan  perilaku  yang  akan  membuat seseorang memasukkan dirinya dalam kelompok tertentu.
Demikian juga yang terjadi terhadap Komunitas mualaf di kampung mualaf.  Para  mualaf  dalam  pembentukan  identitasnya  juga  dipengaruhi oleh kontrukis dari pihak eksternal. Adapun pengaruh dari faktor ekternal yaitu  dengan  adanya  para  penyuluh  agama  yang  mengajarakan  tentang nilai-nilai  Islam  kepada  para  mualaf  serta  mendapat  dukungan  dari masyarakat  sekitar  sehingga  berkembang  pandangan  pada  diri  mereka sendiri, bahwa identitas yang mereka sandang adalah orang yang religious dan mempunyai rasa toleransi.

## Pandangan Masyarakat non muslim terhadap mualaf.
Salah  satu  faktor  munculnya  suatu  tindakan  kekerasan  yang mengatas  namakan  agama  diakibatkan  karena  setiap  individu  atau kelompok dari penganut agama meyakini bahwa agama yang mereka anut merupakan  agama  yang    benar.  Dengan  demikian,  apabila  ada  sesorang yang  melakukan  perpindahan  agama,  maka  orang  lain  dari  agama  yang ditinggalkan akan beranggapan bahwa telah keluar dari jalan yang lurus, merendahkan  agama  yang  telah  ditinggalkan,  sehingga  tidak  menentu kemungkinan  akan  dikucilkan  dan  dijauhi  serta  dihindari.  Akan  tetapi, bagi seseorang yang melakukan perpindahan agama, itu merupakan suatu yang sangat tepat. walaupun itu perpindahan ataua konversi agama  dari agama mana ke agama mana.
Terlepas  dari  adanya  konsekuensi  yang  kemungkinan  besar  akan ditanggung  oleh  orang  yang  melakukan  konversi  agama.  Dilihat  dari konversi  agama  tentang  faktor-faktor  yang  dapat  menjadikan  orang berpindah  agama,  maka  orang  yang  berpindah  agama  itu  tidak  karena merendahkan  suatu  agama  atau  faktor  keyakinan.  Akan  tetapi  karena adanya faktor tertentu yang tidak bisa disamakan dengan teologi, seperti faktor  psikologi,  kenyamanan,  lingkungan,  dan  bahkan  faktor  dari
petunjuk  sang  ilahi  yang  lebih  besar  dari  agama  sebelumnya.  Dengan adanya  konversi  agama  di  tengah-tengah  masyarakat  pluralistik merupakan  suatu  keniscayaan  dan  tidak  dapat  dipungkiri.  Melihat perpindahan agama dengan konversi agama dapat menjadiakan suatu cara mempererat  harmonisasi  baik  antarumat  beragama  dalam  masyarakat beagam, sehingga tidak akan ada lagi kekerasan yang mengatasnamakan agama
Standpoint  theory memberikan  perhatian  pada  bagaimana  kondisi atau  keadaan  hidup  individu  mempengaruhi  bagaimana  individu  itu memahami  dan  merekontruksi  masyarakat  sekitarnya (social  world). Menurut  teori  ini,  langkah  awal  untuk  memahami  pengalaman  adalah pada  caraa-cara  yang  berbeda  yang  digunakan  setiap  individu  dalam mengontruksikan  berbagai  kondisi  atau  situasi  dimana  ia  berada.  Secara epistemology,  teori  pandangan  ini  sangat  memperhatikan  berbagai perbedaan atau variasi komunikasi yang terjadi di antara individu dengan memahami  berbagai  pandangan  yang  dibawa  individu  bersangkutan ketika ia berkomunikasi serta bagaimana mereka menerapkan pandangan tersebut dalam kehidupan nyata (Morissan, 2014).
Masyarakat atau kehidupan kelompok sosial, terdiri atas perilaku- perilaku  kooperatif  individu-individu  dalam  kelompok  sosial  tersebut. Kerja sama antar manusia mengharuskan setiap individu dapat memahami maksud  orang  lain  yang  juga  mengharuskan  individu  tersebut  untuk mengetahui apa yang akan dilakukan selanjutnya. Dengan demikian, kerja sama  terdiri  dari  “membaca”  tindakan  dan  maksud  orang  lain  serta menanggapinya dengan cara yang tepat. Makna merupakan sebauh hasil komunikasi  yang  penting.  Pemaknaaan  seseorang  merupakan  hasil    dari interaksi  dengan  orang  lain.  Seseorang  menggunakan  makna  untuk
menafsirkan  kejadian-kejadian  di  sekitarnya.    Penafsiran  itu  seperti percakapan  internal  (pelaku  memilih,  memeriksa,  menahan,  menyusun kembali,  dan  mengubah  makna  untuk  mengetahui  situasi  dimana  ia ditempatkan  dan  arah  dari  tindakan-tindakannya.  Oleh  sebab  itu, masyarakat  terdiri  atas  suatu  jaringan  interaksi  sosial  dimana  setiap individu menempatkan makna pada tindakan mereka dan tindakan orang lain dengan menggunakan symbol-simbol  (Littlejhon & Foss, 2009).
Dalam konteks ini. Masyarakat sekitar kampung mualaf yang non- muslim  berpandangan  bahwa  hadirnya  kampung  mualaf  di  kecamatan lembang  sudah  sangat  tepat,  karena  dengan  adanya  kampung  mualaf mempunyai pusat tempat berkumpul untuk para mualaf yang focus belajar ajaran Islam serta lokasi dan kondisi geografisnya terletak didekat beberapa desa yang mempunyai masyarakat mualaf yang lumayan banyak.
Bagi  masyarakat  sekitar  yang  non-muslim  beranggapan  bahwa adanya kampung mualaf ataupun tidak ada, tidak menjadi masalah karena mereka sudah menjadi bagian dari komunitas mualaf tersebut. Walaupun masyarakat  sekitar  kampung  mualaf  non-muslim  akan  tetapi  masyrakat sekitar  pun  menjadi  bagian  dari  masyarakat  kampung  mualaf  yang memliki peran dalam membangun kampung mualaf. hal ini dikarenakan msih banyak dari mereka yang mempunyai ikatan kekeluargaan.
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  sikap  dan  perilaku  mualaf mengengenai  pencarian    identitas  diri  sebagai  seorang  muslim    yaitu menerima  pengaruh  struktur  besar  dari  para da’i yang  ditugaskan  oleh pemerintah maupun dari lembaga sosial lain yang melakukan pembinaan dalam pengembangan keagmaan mualaf.
Dalam  kenyataannya  kemampuan  fungsional  manusia  dapat dilakukan  secara  simultan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  mahluk
individu, mahluk sosial, dan sebagai mahluk spritual. Namu manusia juga dengan  kecerdasannya  dapat  memisahkan  fungsi-fungsi  tersebut berdasarkan  pada  kepentingan  dan  kebutuhan  serta  kondisi  sosial  yang mengitarinya.  Kemampuan  fungsional  inilah  yang  menjadikan  manusia berbeda secara fundamental dengan mahluk-mahluk hidup yang lainnya di  muka  bumi  ini.  Bahkan    dengan  kekuatan  spritualnya  maka  manusia mampu mengungguli kemampuan mahluk tuhan yang lain (Bungin, 2006).

## SIMPULAN
Kampung  mualaf  merupakan  lingkungan  khusus  bagi  para komunitas mualaf yang ingin menambah pengetahuan tentang nilai-nilai- keagamaan  Islam  serta  dibimbing  dan  dibina  oleh  para da’I yang ditugaskan  oleh  kementerian  agama  atau  lembaga  sosial  keagamaan. Sehingga  para  mualaf  dapat  merekontruksi  identitas  mereka  menjadi seorang muslim yang religious.
Pandangan  mualaf  terhadap  diri  sendiri  terkait  identitas  mereka yaitu menganggap diri mereka sebagai muslim religious yang menjalankan ibadah sesuai syariat agama Islam serta mulai meninggalkan tradisi atau ritual  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  keagamaan  Islam sedangkan  pandangan  masyarakat  non  muslim  yang  ada  disekitar kampung  mualaf  yaitu  dapat  menerima  keberadaan  komunitas  mualaf karena  rata-rata  dari  mualaf  masih  mempunyai  ikatan  keluarga  dengan masyarakat yang ada diwiliayah tersebut.

## REFERENCES
(1) Abbas,  M.  R.  (2016).  Kontruksi  Identitas  Ke-Papua-an  di  Kota Multikultural  (Refleksi  Kota  Yogyakarta  dalam  Kajian  Identitas). Jurnal Politik Profetik , 4 (1), 98-116.
(2) Amdan, P. Y., Suminar, J. R., & Aristi, N. (2012). Kontruksi Identitas Sosial  Penyandang  Obsessive  Compulsive  Disorder. Jurnal  Mahasiswa Universitas Padjadjaran , 1 (1), 1-17.
(3) Arianto. (2019). Studi Dramaturgi dalam Presentasi diri Kelompok Jamaah An-Nadzir Kabupaten Gowa. Jurnal ASPIKOM , 4 (1), 96-112.
(4) Aziz, M. A. (2016). Ilmu Dakwah. jakarta: Kencana.
(5) Bahfiarti, T. (2013). Pengelolaan Kesan Etnik Bugis dalam Adaptasi Diri dengan Budaya Sunda. Jurnal Komunikasi Kareba , 2 (1), 55-64.
(6) Barker, C. (2004). Cultur Studies. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
(7) Bungin,  B.  (2006). Sosiologi  Komunikasi. Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
(8) Elly, M. S. (2007). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana.
(9) Jubba, H., Rustan, A. S., & Juhansar. (2018). Kompromi Islam dan Adat  pada  Praktik  Keagmaan  Muslim  Bugis  di  Sulawesi  Selatan. JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo , 2 (2), 137-148.
(10) Karman.  (2015).  Kontruksi  Realitas  Sosial  sebagai  Gerakan Pemikiran  (Sebuah  Telaah  Teoritis  terhadap  Kontruksi  Realitas  Peter  L. Berger). Jurnal Pengkajian dan Pengembangan Komunikasi dan Informatika , 11- 23.
(11) Kertamukti, R., Nugroho, H., & Wahyono, S. B. (2019). Kontruksi
Identitas melalui Stories Highlight Instagram kalangan Kelas Menengah.
Jurnal ASPIKOM , 26-44.
(12) Kinasih, A. W. (2007). Identitas Etnis Tionghoa di Kota Solo. Lab. Jur Fisp UGM .
(13)
Liliweri,  A.  (2003). Dasar-dasar  komunikasi  antarbudaya. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
(14) Littlejhon,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009). Teori  Komuniksdi. Jakarta: Salemba Humanika.
(15) Maunati,  Y.  (2004). Identitas  Dayak  Komodifikasi  dan  Politik Kebudayaan. Yogyakarta: LKIS.
(16) Morissan. (2014). Teori Komunikasi, Individu Hingga Massa. Jakarta: Kharisma Putra Utama.
(17) Ngangi, C. R. (2011). Kontruksi Sosial dalam Realitas Sosial. Jurnal ASE , 1-4.
(18) Rahkmat, J. (2012). Psikologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo.
(19) Ranjabar,  J.  (2008). Perubahan  Sosial  dalm  Teori  Makro. Bandung: Alfabeta.
(20) Riswandi. (2013). Psikologi Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu.
(21) Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2004). Teori Sosiologi dari Teori Sosiologi Klasik. Jakarta: Penerbit Kencana.
(22) Rozi,  S.  (2013). Kontrukdi  Identitas  dalam  Interaksi  Antaretnis  di  Rao Kabupaten Pasaman Sumatera Barat. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
(23) Samovar, L. A. (2010). Komunikasi Lintas  Budaya. Jakarta: Salemba Humanika.
(24) Sasongko,  A.  (2019,  2  19). Tren  Hijrah  Pengaruhi  Jumlah  Mualaf  di Indonesia . Retrieved 1 13, 2021, from Republika.id: https://republika.co.id/berita/pmm42z313/tren-hijrah-pengaruhi-jumlah- mualaf-di-indonesia
(25) Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif  kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
(26) Tahir, A., Cangara, H., & Arianto. (2020). Komunikasi Dakwah Da'i dalam Pembinaan Komunitas Mualaf di Kawasan Pegunungan Karomba Kabupaten Pinrang. Jurnal Ilmu Dakwah , 40 (2), 155-167.
(27) Wijaya,  I.  S.  (2016).  Kontruksi  Identitas  Diri  Dalam  Organisasi Etnis. Lentera , 18 (2), 31-42.