Available online at: http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/teacher Akreditasi Sinta 5, SK. Nomor: 152/E/KPT/2023

## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN KRISTEN MULTIKULTURAL
1 Rasinus, 2 Yohanis Pongmadeng, 3 Elok Pakaryaningsih Sudono
1,3 STT Arastamar Wamena, 2 STT Levinus Rumaseb Sentani, Indonesia *Corresponding Author e-mail: rasinus@gmail.com. ypongmadeng@gmail.com, eloksudono@gmail.com
Article History Received: May Revised: June Published: June
Key Words: Leadership,  Christian Education, Multicultural
Abstract: Christian  education  leadership  as  light  and  salt  sent  in  the  Christian community  that  is  among  various  ethnic  groups,  races  and  religions.  Sometimes, various clashes and riots occur everywhere because of the presence of leaders who are unable to interact with the reality of division or multiculturalism. This paper aims to show how the responsibility of Christian education leadership can play a role in its influence and teaching to form a generation that is able to interact in a wider space called  multicultural.  With  descriptive  studies  and  literature  study  methods,  will  be explained regarding the leadership of multicultural Christian education which aims to be a model and criteria in guiding generations of Christian leaders who are able to become ambassadors of Christ sent in the world while still holding on to the truth and emitting good blessings for those who led. Kata Kunci: Kepemimpinan; Pendidikan Kristen;
Multikultural
Abstrack: Kepemimpinan pendidikan Kristen  sebagai terang dan garam yang terutus dalam komunitas kristiani yang berada diantara kepelbagaian suku, ras dan agama.
Terkadang, berbagai bentrokan dan kericuhan terjadi dimana-mana karena kehadiran pemimpin  yang  tidak  mampu  berinteraksi  dengan  realita  kepelbagian  atau multukultural.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memperlihatkan  bagaimana  tanggung jawab  kepemimpinan  pendidikan  Kristen    dapat  berperan  dalam  pengaruh  dan pengajarannya  untuk    membentuk  generasi  yang  mampu  berinteraksi  dalam  ruang yang lebih lebar yang dinamakan  multikultural.  Dengan kajian deskriptif dan metode studi  kepustakaan,  akan  dipaparkan  terkait    kepemimpinan  pendidikan  Kristen Multikultural  yang bertujuan untuk  menjadi model dan kriteria dalam   membimbing generasi  pemimpin  Kristen    yang  sanggup  menjadi  duta-duta    Kristus  yang  diutus dalam dunia dengan tetap memegang teguh kebenaran dan memancarkan berkat  yang baik bagi yang dipimpinnya.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan salah satu Negara multikultural terbesar di dunia karena memiliki keberagaman  yang  tinggi  dan  geografis  yang  sangat  luas(Hakim,  2020).    Sehingga kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  Multikultural  merupakan  sebuah  tantangan  pelayanan. Pemimpin diharuskan untuk menjadi terang dan garam ditengah-tengah dunia tanpa melupakan arah kiblatnya.   Banyak pemimpin pendidikan Kristen yang tetap eksis dalam konteksnya, namun  sedikit  yang  menjadi  penerang  dalam  kepemimpinannya.    Warna  dan  pengaruh kepemimpinan  sekuler  masih  mendominasi  dalam  perwujudan  kepemimpinan  pendidikan Kristen.   Padahal, dalam suratan Kisah Para Rasul 5:29-31 berbunyi  “Tetapi Petrus dan rasul- rasul itu menjawab, katanya: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia. Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yesus, yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh. Dialah yang telah ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juruselamat, supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa”.   Pernyataan Para Rasul ini jelas menjadi pedoman bagi para pemimpin dan gerejanya yang harus berani mempertahankan kredibilitas dan keyakinan imannya.  Yesus Kristus yang adalah  pemimpin  dan  juruselamat  bagi  umat-Nya  merupakan  model  yang  harus  diteladani.
Seperti yang dituliskan oleh Rasul Paulus kepada jemaat di Korintus yang berbunyi “ karena telah  ternyata,  bahwa  kamu  adalah  surat  Kristus,  yang  ditulis  oleh  pelayanan  kami,  ditulis bukan  dengan  tinta  tetapi  dengan  Roh  dari  Allah  yang  hidup,  bukan  pada  loh-loh  batu, melainkan pada loh-loh daging, yaitu di dalam hati manusia” ( 2 Korintus 3:3 ).
Semoga  tulisan  ini  menjadi  berkat  bagi  para  Pemimpin  Pendidikan  Kristen  ditengah- tengah dunia yang pluralis dan multicultural.

## Metode Penelitian
Untuk mencapai tujuan penulisan ini, penulis menggunakan metode studi kepustakaan, kajian  kualitatif  deskriptif.  Maksudnya,  penulis  akan  menghimpun  informasi  yang  relevan terkait Kepemimpinan pendidikan Kristen Multikultural secara Alkitabiah.
Pertama, pencarian sumber-sumber yang dibutuhkan, baik berupa buku- buku, artikel- artikel  pada  jurnal,  berita,  serta  sumber-sumber  tertulis  lainnya  baik  tercetak  maupun  yang dipublikasikan di internet.
Kedua, pengkajian dan pengumpulan bahan pustaka, yang memperhatikan terutama ide yang dibahas dan penjelasan pokok masalahnya. Bahan pustaka yang akan dihimpun sedapat mungkin  yang  belum  terlalu  lama  ditulis,  sehubungan  dengan  topik  yang  diangkat berhubungan dengan hal-hal yang relevan dan Alkitabiah.
Ketiga,  penyajian  studi  kepustakaan  dalam  pembahasan.  Dengan  studi  kepustakaan, hubungan  antara  masalah,  teori  serta  penelitian-penelitian  yang  relevan  dengannya  menjadi jelas,  sehingga  pembahasan  lebih  terfokus  mengenai  bagaimana  Kepemimpian  Pendidikan Kristen multicultural dapat menjadi sumber ilmu yang bermanfaat.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Kepemimpinan Pendidikan Kristen Multikultural.
Kamus Merriam-Webster (2017) mendefinisikan kepemimpinan (leadership) sebagai a position as a leader of a group, the time when a person holds the position of leader, and the power or ability to lead other people(Merriam-Webster, n.d.). Artinya pemimpin adalah sebuah posisi  dalam  sebuah  kelompok  yang  mengatur  arah  dan  tujuan  kelompok  tersebut,  waktu seseorang memegang posisi pemimpin, dan kekuatan atau kemampuan untuk memimpin orang lain.  Senada  dengan  Merriam-Webster,  Kamus  Oxford  Dictionary  of  English  (2017) menyatakan kepemimpinan sebagai ‘the action of leading a group of people or an organization or the ability to do this’(Aplikasi Kamus Oxford Dictionary of English 2017, 2017). Artinya kepemimpinan adalah tindakan memimpin sekelompok atau organisasi orang atau organisasi atau  kemampuan  untuk  melakukan  hal  ini.  Gangel(Gangel,  1998,  p.  14)  mendefinisikan kepemimpinan adalah tindakan seorang anggota kelompok yang mempunyai kualitas, karakter dan kemampuan tertentu yang pada suatu waktu tertentu akan berhasil mengubah tingkah laku kelompoknya menuju sasaran-sasaran yang dapat diterima bersama. Wibowo(Wibowo, 2005, p.  2)  menjelaskan  bahwa  kepemimpinan  mencakup  cara  mempengaruhi  orang  lain  untuk mengajak  mereka  menuju  ke  suatu  tujuan  tertentu.  Tidak  peduli  apapun  definisi  yang ditentukan,  kepemimpinan  memainkan  peran  yang  penting  dalam  institusi-institusi kependidikan,  dengan  demikian  tidak  dapat  diabaikan.  Ambarita(Ambarita,  2015,  p.  52) menjelaskan kepemimpinan berhubungan dengan upaya atau proses mempengaruhi orang, baik secara  individu  maupun  kelompok  masyarakat,  dalam  mencapai  tujuan  organisasi.  Sekolah sebagai lembaga pendidikan adalah organisasi yang membutuhkan pemimpin supaya tujuan
yang  telah  ditetapkan  tercapai.  Dalam  ruang  lingkup  penelitian  ini,  kepemimpinan  yang dibahas dikerucutkan dalam bidang pendidikan.
Pendidikan menurut kamus Merriam-Webster (2017) Education is the action or process of educating or of being educated(Merriam-Webster, n.d.). Artinya pendidikan adalah proses mendidik  atau  berpendidikan.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  Merriam-Webster,    Oxford Dictionary of English (2017) mendifinisikan pendidikan sebagai the process of receiving or giving  systematic  instruction(Aplikasi  Kamus  Oxford  Dictionary  of  English  2017,  2017). Artinya pendidikan adalah proses menerima atau memberi instruksi secara sistematis. Definisi dari dua kamus tersebut juga terlihat dari definisi pendidikan yang ada dalam Undang-undang No.20  Tahun  2003,  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Undang  –  undang  tersebut menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara(Sugiyono,  2017,  p.  42).  Senada  dengan  itu  Tung(Tung,  2013,  p.  314)  menjelaskan pendidikan merupakan pengajaran sebuah paradigma, pengajaran tentang berpikir (teaching worldview).  Tung  juga  memberikan  pengertian  mengenai  pendidikan  Kristen(Tung,  2013) sebagai alat pelaksanaan mandat Amanat Agung (Matius 28:10-20). Pendidikan Kristen harus dapat mewujudkan kasih kepada Allah dan manusia dalam berbagai aspek kehidupan siswa. Dalam  pelaksanaannya,  proses  pembelajaran  harus  berdasarkan  tujuan  pendidikan, berdasarkan firman Tuhan, mengintegrasikan kasih Allah dalam setiap subjek pembelajaran yang diberikan pada muridnya. Dengan demikian, pemberitaan kabar baik bagi setiap murid dapat diberitakan.
Menurut  Umiarso    kepemimpinan  pendidikan  adalah  pemimpin  pada  satu  lembaga tertentu(Umiarso,  2011,  p.  114).  Tanpa  kehadiran  kepemimpinan  pendidikan,  proses pendidikan  termasuk  pembelajaran  tidak  akan  berjalan  efektif.  Kepemimpinan  pendidikan adalah pemimpin yang proses keberadaannya dapat dipilih secara langsung, ditetapkan oleh yayasan,  atau  ditetapkan  oleh  pemerintah.  Dalam  konteks  guru  sebagai  seorang  pemimpin, menurut    Zahroh  guru  sebagai  pemimpin  berarti  guru  bertugas  dalam  memimpin  kegiatan belajar mengajar (KBM) (Zahroh, 2015, p. 174).
Kesuksesan  pembelajaran  ditentukan  oleh  ketetapan  guru  dalam  memimpin  dan mengarahkan KBM. Sebagai pemimpin pembelajaran guru memiliki fungsi umum (universal) yang  melekat  dan  tertanam  dengan  baik  pada  diri  guru.  Empat  fungsi  tersebut  adalah  (1) merencanakan  tujuan  pembelajaran;  (2)  mengorganisasikan  berbagai  sumber  belajar  untuk mewujudkan  tujuan  belajar;  (3)  memimpin  yang  meliputi  memotivasi,  mendorong  dan menstimulasi  peserta  didik;  (4)  mengawasi  segala  sesuatu,  apakah  sudah  berfungsi sebagaimana mestinya atau belum dalam rangka pencapaian tujuan. Dalam penelitian kali ini, penulis memilih konteks pada kepemimpinan pendidikan Kristen.
Kristen menurut kamus Merriam-Webster (2017) Christian is one who professes belief in the teachings of Jesus Christ. Artinya, Kristen adalah orang yang menganut kepercayaan akan  ajaran  Yesus  Kristus.  Kristen  menurut  kamus  Oxford  Dictionary  of  English  (2017) Christian is a person who has received Christian baptism or is a believer in Christianity : a born-again Christian. Artinya adalah orang yang telah menerima baptisan Kristen atau beriman kepada Kekristenan: seorang Kristen yang lahir baru.
Mengerucut  pada  tiga  definisi  di  atas,  kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  merupakan sebuah  upaya  untuk  memempengaruhi  suatu  kelompok/lembaga    tertentu  yang  bertujuan menolong dan mengembangkan ilmu di dalam kehidupan kekristenan.
Selain istilah Pendidikan dan Kristen, ada istilah lain yang di bahas dalam tulisan ini yaitu “multicultural.” Istilah Multikultural pertama di muat dalam surat kabar Kanada yaitu Montreal Times yang menggambarkan masyarakat Montreal sebagai masyarakat mutikultural dan multilingual (Ballantine, 2000, p. 393) Secara etimologi, istilah multicultural berasal dari dua kata yaitu “multi” dan “kultur”. Multi berarti banyak dan kultural berarti budaya. Dalam Bahasa Inggris kata budaya di tulis dangan kata “culture”  yang merupakan hal  spesifik yang di pelajari sebagai sebuah symbol yang dapat membentuk atau melengkapi sesuatu yang alami dalam suatu kelompok masyarakat (Kottak, 1987, p. 200)
Dari uraian singkat tentang pengertian  istilah multikultural jika hubungankan dengan kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  maka  kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  yang Multikultural  adalah  sebuah  upaya  untuk  mempengaruhi  suatu  kelompok  yang  selalu memperhatikan dan menghargai berbagai keanegaragaman budaya.

## Hakikat Kepemimpinan Pendidikan Kristen Multikultural
Menurut  James  L.  Drexler  dalam  pendahuluannya  di  buku  Schools  as  communities: Educational Leadership, Relationship, and the Enternal Value of Christian Schooling (Drexler, 2007, p. xiii) menjelaskan hakikat kepemimpinan pendidikan Kristen  sebagaimana yang telah dijelaskan  oleh  Firman  Tuhan.  Hal  ini  pertama  kali  dicatat  dalam  kejadian  1  :  26  dan menekankan  pada  ‘hubungan’.  "Marilah  kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  kita, menurut rupa kita" (Kejadian 1:26, penekanan ditambahkan). Allah Tritunggal - Bapa, Anak, dan  Roh  Kudus  -  ada  selamanya  di  dalam  masyarakat;  dan  manusia,  diciptakan  menurut gambar Allah, mencerminkan kualitas relasional dan sosial.
Seperti  kisah  tentang  keselamatan  yang  terungkap,  Tuhan  pertama-tama  berurusan dengan  keluarga  Abraham,  Ishak,  dan  Yakub.  Dia  kemudian  menciptakan  bangsa  Israel. Akhirnya  gereja  sebagai  komunitas  umat  Allah    didirikan  (Efesus  2:  11-12).  Yohanes membayangkan  komunitas  umat  Tuhan  sebagai  surga  dan  bumi  baru  di  mana  tubuh  orang percaya yang telah ditebus berekonsiliasi dengan Tuhan dan ciptaan – ciptaan yang lain. Dalam arti  yang  sebenarnya,  seseorang  tidak  dapat  sepenuhnya  memahami  penebusan,  gereja,  dan kerajaan Allah tanpa memahami, menghargai, dan hidup dalam komunitas umat Tuhan seperti telah  dijelaskan  sebelumnya.  Jadi,  hakikat  kepemimpinan  pendidikan  Kristen  adalah kehidupan yang dipimpin dalam suatu komunitas tertentu, yang harus mampu hidup bersekutu bersama dengan Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus.

## Tujuan Kepemimpinan Pendidikan Kristen Multikultural.
Tujuan Kepemimpinan Pendidikan Kristen harus mengetahui hal utama yang membuat suatu sistem pendidikan di gereja atau sekolah kurang komunikatif dan relevan.  Hal – hal yang tidak relevan tersebut bisa berupa tujuan-tujuan yang tidak jelas yang mungkin terpikirkan atau mungkin tidak terpikirkan oleh para pemimpin pendidikan Kristen. Pendidikan bertujuan untuk membawa semua manusia kepada kedewasaan di dalam Yesus Kristus(Gangel, 1998).  Gangel menyatakan  bahwa  Kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  ada  dalam  tiga  tujuan.  Pertama, manusia  harus  mengetahui  segala  sesuatu  tentang  dirinya  sendiri;  kedua,  ia  harus  dapat menguasai segala sesuatu, termasuk dirinya sendiri; dan ketiga, ia harus mengarahkan segala sesuatu,  termasuk  dirinya  sendiri,  kepada  Allah.  Untuk  mencapai  tujuan-tujuan  ini  tugas
pendidikan  Kristen  adalah  meningkatkan  pengetauan  dan  pemahaman  sang  murid, mengembangkan  tindakan  dan  wawasan  moralnya,  meningkatkan  rasa  hormatnya  kepada Allah dan mengembangkan kehidupan rohaninya yang benar(Gangel, 1998).

## Landasan Biblika. Perjanjian Lama.
Dalam  kitab  Perjanjian  Lama,  landasan  kepemimpinan  pendidikan  Kristen dapat  dilihat  dari  kepemimpinan  Yosua.  Gangel(Gangel,  1998)  menjelaskan  ciri-ciri kepemimpinan ilahi yang terdapat dalam diri Yosua, yang diungkapkan dengan jelas dalam Yosua  1:1-8.  Dalam  perikop  tersebut  Gangel  menemukan  beberapa  poin  yaitu;  (1)  Yosua dipanggil  untuk  tugas  yang  ia  hadapi;  ia  bukan  berusaha  mengajukan  diri  dalam  kalangan bangsa  Israel,  (2)  Yosua  telah  membayar  harga  persiapan.  Setiap  proses  yang  dijalani  oleh Yosua sebetulnya mempersiapkannya untuk menghadapi tugas sebagai pemimpin sebagaiman dia  adanya  pada  waktu  itu,  (3)  Kepemimpinan  Yosua  juga  menunjukan  suatu  penekanan tertentu pada kekuatan dan keteguhan hati, (ay 6, 7, 9) karena kepemimpinan yang saleh waktu itu, seperti sekarang ini membutuhkan adanya keteguhan hati yang terus-menerus didasarkan pada kesetiaan pada Allah dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Ayat 8 dalam perikop tersebut dengan jelas  menunjukan  bahwa  Yosua  harus  bertindak  sesuai  dengan  hukum  Musa.  Dengan  kata lain,(4)  kepemimpinannya  dipimpin  oleh  kuasa  pernyataan.  Perintah-perintah  Yosua  bukan berasal dari kemampuan dan kreativitasnya sendiri, melainkan dari sumber yang lebih tinggi, yaitu dari Allah yang hidup dan berencana bagi dunia ini.
Di  sini  dapat  dilihat  kepemimpinan  pendidikan  Kristen  dari  Yosua  yaitu, kepemimpinannya yang taat akan aturan atasan dan kuasa dari Tuhan.

## Perjanjian Baru.
Gangel(Gangel, 1998) menjelaskan kepemimpinan pendidikan Kristen dapat dilihat dari kepemimpinan Rasul Paulus, yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru. Perkembangan gereja perjanjian  baru  merupakan  pelipatgandaan  dari  kehidupan  beberapa  orang  yang  diuraikan dalam Kisah Para Rasul 1. Banyak dari pemimpin gereja itu merupakan “proyek percobaan.” Timotius,  Silas,  Titus,  Epafroditus,  para  tua-tua  di  Efesus,  dan  banyak  pemimpin  lainnya adalah hasil dari kehidupan pribadi dan pelayannya.
Di sebagian gereja lokal sekarang ini, ada penderitaan karena pelayanan oleh satu orang, yang tampak seperti kepemimpinan duniawi yang dicela oleh Tuhan dalam Lukas 22. Jika kita ingin melayani generasi kita dengan kuasa dan keefektifan, kita harus berhenti berpura-pura bahwa  menjadi  seorang  pemimpin  Kristen  adalah  seperti  menjadi  seorang  raja  kafir.  Dapat dilihat  disini  bahwa  Rasul  Paulus  dalam  organisasinya  menolong  setiap  orang  untuk mengembangkan kepribadian dan pelayanannya. Ini adalah suatu pendidikan yang diberikan oleh seorang Rasul Paulus.
Rasul Paulus menulis dalam suratnya ke Timotius dalam 2 Timotius 2: 2 yang berbunyi : “Apa yang telah engkau dengar daripadaku di depa banyak saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat di percayai, yang juga cakap mengajar orang lain”, memiliki dasar pendidikan  agama  Kristen  yang  bersifat  multiplikasi,  pendidikan  yang  bertumpu  pada  aksi yang  akan  dilakukan.  Disini  juga  dapat  terlihat  dengan  jelas  mengenai  ciri-ciri  seorang pemimpin pendidikan Kristen adalah seorang yang dapat dipercaya dan juga cakap mengajar. Jadi seorang pemimpin pendidikan Kristen berdasarkan kitab pejanjian baru yang terambil dari
2 Timotius 2:2 adalah seseorang yang dapat dipercaya dan juga orang cakap mengajar kepada orang lain.
Dalam surat yang ditulis oleh Rasul Paulus juga di dalam Titus 1:7-9 yang berbunyi : “ Sebab  sebagai  pengatur  rumah  Allah,  seorang  penilik  jemaat  harus  tidak  bercacat,  tidak angkuh, bukan pemberang, bukan peminum, bukan pemarah, tidak serakah, melainkan suka memberi  tumpangan,  suka  akan  yang  baik,  bijaksana,  adil,  saleh,  dapat  menguasai  diri  dan berpegang  kepada  perkataan  yang  benar,  yang  sesuai  dengan  ajaran  yang  sehat,  supaya  ia sanggup  menasihati  orang  berdasarkan  ajaran  itu  dan  sanggup  meyakinkan  penentang- penentangnya” ini merupakan suatu syarat-syarat bagi penatua dan penilik jemaat di Nikopilis. Menurut  Bangun(Bangun,  2010,  p.  2006),  Seorang  penatua  biasanya  dipilih  dengan memperhitungkan  usia  dan  pengalaman  hidupnya  bersama  Tuhan.  Pengertian  ini sesungguhnya berlaku juga bagi seorang pemimpin pendidikan Kristen yangg sesungguhnya harus memenuhi syarat-syarat yang ditulis dalam Titus 1 : 7-9.

## Model-model Kepemimpinan Pendidikan Kristen Multikultural.
Drexler(Drexler, 2007) menjelaskan beberapa model kepemimpinan pendidikan Kristen. Model  itu  adalah  model  yang  berfokus  pada  pemimpin.  Dalam  model  yang  berfokus  pada pemimpin dibagi menjadi empat bagian, yaitu: (a) Kepemimpinan moral, (b) Kepemimpinan yang mampu beradaptasi, dan (c) Kepemimpinan melayani, (d) Prinsip-prinsip yang berpusat pada kepemimpinan.

## Kepemimpinan Moral.
Model  kepemimpinan  moral,  yang  terutama  didukung  oleh  Thomas  Giovanni  (1992), berfokus  pada  dua  dimensi  kepemimpinan.  Di  satu  sisi,  para  pemimpin  harus  mewujudkan nilai,  keyakinan,  tujuan,    dan  tujuan  yang  diinginkan  untuk  sekolah.  Kepemimpinan  moral berasal  dari  kualitas  subtantif,  menurut  Kenneth  Leithwood,  Doris  Jantzi,  dan  Roseanne Steinbach, Jika para pemimpin menikmati otoritas dan penguasaan yang sah.  Mereka sendiri harus mempersonifikasikan konsep tentang apa yang benar dan baik. Konsep ini harus mudah dipahami  oleh  anggota  masyarakat  Sergiovanni  menguraikan  lebih  lanjut  tentang  peran pemimpin  “dalam kepemimpinan, masyarakat ditentukan oleh sumbernya dari orang – orang yang  memegang  otoritas  yang  tertanam  dalam  gagasan  yang  menghubungkan  kita  dan mendorong kita untuk merespon dari dalam.. Penekanannya adalah mengikuti komitmen, janji, kewajiban, penelitian yang divalidasi, prinsip yang baik, standar yang disepakati, dan gagasan yang lain "(A. & D, n.d., p. 56).
Dimensi  kedua  kepemimpinan  moral  ada  dalam  pemimpin  yang  diproses.  Pemimpin sangat  percaya  pada  proses  yang  melibatkan  seluruh  pengikutnya  dalam  upaya  untuk membentuk  sebuah  komunitas  gagasan,  prinsip,  dan  tujuan  bersama.  Menurut  Sergiavanni, sekolah  dapat  dianggap  memiliki  "agama"  yang  memberi  makna  dan  panduan  tindakan. Kepemimpinan  moral,  menurutnya,  harus  memperhatikan  proses  pengembangan  dan pemeliharaan agama sehingga bisa menembus komunitas sekolah dan menjadi dasar normatif bagi perilaku setiap orang yang ada di dalamnya. (Sergiovanni 1999).

## Kepemimpinan yang mampu beradaptasi.
Sekolah saat ini menghadapi masalah yang kompleks dan selalu berubah. Variabelnya mempengaruhi prestasi pendidikan begitu beragam bahwa hasil dari setiap tindakan tertentu tidak bisa ditebak(Heifetz, 1994). Pemimpin pendidikan harus berurusan tidak hanya dengan
masalah  organisasi  tetapi  juga  dengan  masalah  masyarakat  seperti  kemiskinan,  berubahnya struktur keluarga, dan meningkatnya keragaman.
Owens  mengambil  posisi  bahwa  "masalah  yang  dihadapi  sekolah  saat  ini,  terutama masalah  reformasi  sekolah,  jelas  merupakan  masalah  adaptif  dan  memerlukan  konsep  dan teknik kepemimpinan adaptif". Owens percaya bahwa para pemimpin harus menemukan cara inovatif untuk memimpin dalam kondisi tidak stabil tersebut (Owens, 2004, p. 259). Adaptasi semacam  itu  menuntut  penggunaan  pengetahuan  dan  kerja  sama  orang-orang  di  berbagai tingkatan  dalam  organisasi  dalam  organisasi  kepemimpinan  dalam  proses  kepemimpinan. Kolaborasi  antara  banyak  individu  dalam  proses  berulang  dari  waktu  ke  waktu  terbaik melengkapi  organisasi  untuk  memfokuskan  sumber  daya  yang  penuh  tenaga  pada pengembangan solusi.

## Kepemimpinan melayani.
Pada  tahun  1991,  Robert  Greenleaf  menerbitkan  esai  yang  mengangkat  konsep "kepemimpinan melayani" ke dalam diskusi publik tentang kepemimpinan dan manajemen. Premisnya adalah bahwa seorang pemimpin adalah pelayan. Pertama dia harus memiliki sifat alami untuk melayani daripada dilayani. Sementara Greenleaf tidak menunjukkan dasar-dasar Alkitabiah untuk teorinya, beberapa pemimpin Kristen melihat hubungan gaya kepemimpinan ini dengan kepemimpinan pelayanan Yesus(Greenleaf, 1991).
Senada  dengan  Greenleaf,  Ken  Blanchard  dan  Phil  Hodges  menggambarkan  gaya kepeminpinan  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  berhubungan  dengan  kerelaan  hati. "Kapan pun kita memiliki kesempatan atau tanggung jawab untuk mempengaruhi pemikiran dan  perilaku  orang  lain,  pilihan  pertama  yang  harus  kita  buat  adalah  apakah  akan  melihat momen  melalui  minat  pribadi  atau  untuk  kepentingan  orang-orang  yang  kita pimpin"(Blanchard & Hodges, 2003, p. 15).
Blancard dan Hodges menawarkan model kepemimpinan situasional mereka yang telah dikembangkan  sebelumnya  sebagai  wahana  untuk  menerapkan  kepemimpinan pelayan(Blanchard & Hodges, 2003).  Dalam model ini, pemimpin pelayan mengambil isyarat perilaku mereka dari kebutuhan komunitas yang mereka pimpin. Sebagai contoh, orang dengan tingkat komitmen tinggi namun tingkat kompetensi rendah memerlukan pemimpin yang tidak hanya  memberikan  arahan  spesifik  tentang  peran  dan  sasaran  tetapi  juga  melacak  kinerja dengan cermat untuk memberikan umpan balik yang spesifik terhadap hasil yang telah dicapai. Pemimpin yang merespons secara tepat terhadap tingkat komitmen dan kompetensi bawahan mereka adalah pemimpin yang benar-benar melayani mereka.
Blanchard  dan  Hodges    selanjutnya  menghubungkan  hasil  kepemimpinan  pelayan dengan fokusnya untuk  mendorong pertumbuhan jangka panjang dari komunitas yang terlibat dalam  produksi  hasil  akhir  yang  diinginkan.  Keberhasilan  sejati  kepemimpinan  pelayan bergantung pada nilai-nilai yang tertanam di dalam pemimpin(Blanchard & Hodges, 2003). Blanchard dan Hoges mendalilkan bahwa kesuksesan semacam itu "bergantung pada seberapa jelas nilai-nilai didefinisikan, dan dijalani oleh pemimpin". Dalam pendapat ini, Blanchard dan Hodges terhubung dengan konsep kepemimpinan Biblikal sebagai inkarnasi nilai.

## Prinsip-prinsip yang berpusat pada kepemimpinan
Prinsip-prinsip yang berpusat pada kepemimpinan adalah istilah yang dipopulerkan oleh Stephen  Covey.    Prinsip  pertama  mencakup  lebih  dari  pada  perilaku  atau  strategi.  Covey mengidentifikasi  empat  tingkat  prinsip  yang  berpusat  pada  kepemimpinan,  masing-masing
disertai  dengan  prinsip  utama.  Pusat,  atau  tingkat  inti,  bersifat  pribadi  dan  didasarkan  pada prinsip kepercayaan. Tingkat kedua adalah interpersonal, dan ini memberi kepercayaan pada pemimpin dan pengikut di masyarakat. Ketiga, tingkat manajerial sebagai kekuatan pendorong dalam  prinsip  pemberdayaan.  Keempat,  organisasi  menuntut  keterlibatan  prinsip penyelarasan(Covey, 1991).
Dalam model yang berpusat pada pemimpin ada beberapa karakteristik yang disebutkan. Karakterestiknya  adalah  sebagai  berikut:  jadilah  orang  yang  dapat  dipercaya,  terus  belajar prinsip, keterampilan, dan gagasan baru, memancarkan energi positif dengan menjadi ceria, menyenangkan, optimis, membantu, dan antusias, percaya pada orang lain, menyadari bahwa saat ini kinerja yang tidak memadai adalah potensi yang tak terlihat, menjalani kehidupan yang seimbang secara emosional, intelektual, spiritual, fisik, dan relasional, lihatlah hidup sebagai sebuah  petualangan,  selalu  melihat  apakah  terjadi  perubahan  sinkronis  -  katalisator  yang memperbaiki hampir semua situasi di manapun mereka berada, terlibatlah dalam pembaharuan diri dengan sengaja menggunakan dimensi fisik, mental, emosional, dan spiritual kepribadian mereka.

## Yesus Kristus Sebagai Pemimpin Pendidikan Kristen
MacArthur  merupakan  tokoh  kepemimpinan  Kristen  yang  luar  biasa  dipakai  Tuhan. Dalam  bukunya  ia    menjelaskan  mengenai  sebagai  pengikut  Yesus,  kita  harus  berusaha memimpin seperti Yesus dalam dunia ini(MacArthur, 2013, p. 23). Dari sudut pandang filsafat kepemimpinan,  tindakan  pelayanan  dipandang  sebagai  salah  satu  pilihan  upaya  dalam memimpin sutau lembaga atau organisasi. Tetapi apabila dipandang dari sudut pandang teologi kepemimpinan, kepemimpinan model ini merupakan mandat atau amanat bagi siapapun yang memanggil Yesus, Tuhan. Hal yang paling mendasar untuk mengetahui rahasia atau esensi dari memimpin seperti Yesus adalah menerima tujuan hidup untuk mencintai Allah dan mencintai serta melayani sesama.
Pemimpin  pendidikan  Kristen  adalah  sebuah  upaya  untuk  memempengaruhi  suatu kelompok tertentu yang bertujuan menolong dan mengembangkan ilmu di dalam kehidupan kekristenan.  Menurut  Gibs(Gibbs,  2010,  p.  26)  menjelaskan  dalam  Perjanjian  Baru,  kita menjumpai model kepemimpinan Yesus. Yesus memberitakan kabar baik kerajaan Allah. Ia memilih  dua  belas  orang  yang  meragukan  sebagi  pilar  gereja-Nya  dan  mempersiapkan kepemimpinan  mereka  dengan  mengajak  mereka  mengamati  semua  yang  Ia  lakukan, mendengarkan  pengajaran-Nyaa,  dan  bahkan  pergi  mewakili-Nya.  Menurut  MacArthur mereka adalah dua belas orang yang dianggap biasa dan tidak istimewa oleh orang – orang di sekitarnya(MacArthur,  2013).  Kristus  secara  pribadi  memilih  kedua  belas  orang  itu  dan menginventasikan sebagian besar tenaga-Nya dalam diri mereka. Ia memilih mereka sebelum mereka memilih-Nya (Yohanes 15:16).
Semuanya itu mungkin tampaknya jauh dan tidak pasti pada pagi saat Yesus memanggil dan  menunjuk  Kedua  belas  rasul  itu.  Mereka  masih  perlu  dididik.  Segala  kekurangan  dan kelemahan  manusiawi  mereka  kelihatannya  mengaburkan  potensi  mereka.  Mereka  menjadi siswa, pelajar (murid) purna waktu. Delapan belas bulan berikutnya dalam kehidupan mereka akan dipenuhi oleh pelatihan yang bahkan lebih padat lagi, pendidikan seminari terbaik yang pernah  ada.  Mereka  memiliki  teladan  Kristus.  Tetapi  prosesnya  tidak  mudah.  Kedua  belas murid ini dapat sangat keras kepala. Ada alasan mengapa mereka bukan elit akademik. Yesus sendiri sering berkata seperti ini: “Kamu pun masih belum dapat memahaminya? Tak tahukah
kamu...?”  (Matius  15:16-17;  bandingkan  dengan  16:9).  “Hai  kamu  orang  bodoh,  betapa lambannya hatimu, sehingga kamu tidak percaya” (Lukas 24:25).
Mengapa proses pembelajaran itu begitu sulit? Pertama-tama, mereka tidak mempunyai pemahaman rohani. Mereka lamban mendengar dan lamban memahami. Jadi bagaimanakan Yesus memulihkan kurangnya pemahaman rohani mereka ? Ia hanya terus mengajar. Bahkan setelah kebangkitan-Nya, Ia tinggal di bumi selama empat puluh hari. Kisah Para Rasul 1:3 mengatakan bahwa selama waktu itu Ia “berbicara kepada mereka tentang kerajaan Allah”. Ia masih terus mengajar mereka sampai saat ia diangkat ke surga.
Masalah kedua yang menjadikan proses pembelajaran itu sulit bagi para murid adalah karena mereka kurang rendah hati. Mereka sering berdebat tentang siapa yang terbesar di antara mereka  (Matius  20:20-28;  Markus  9:33-37;  Lukas  9:46).    Cara  Yesus  mengatasi  mengatasi kurangnya  kerendahan  hati  mereka  adalah  dengan  menjadi  teladan  kerendahan  hati  kepada mereka. Ia membasuh kaki mereka. Ia meneladankan pengabdian. Yesus merendahkan diri- Nya sendiri, bahkan sampai mati di kayu salib.
Ketiga, mereka bukan saja kurang mengerti dan kurang rendah hati, mereka juga kurang percaya.  Dalam  Injil  Matius  saja,  empat  kali  Yesus  berkata  kepada  mereka,  “Orang  yang kurang percaya?” (6:30; 8:26; 14:31; 16:8). Dalam Markus 4:40, Ia mengatakan kepada mereka “Mengapa kamu tidak percaya”? Pada akhir Injil Markus, setelah mereka beberapa bulan dalam pelatihan  intensif  dengan  Yesus,  bahkan  setelah  Ia  bangkit,  Markus  menulis,  “Ia  mencela ketidakpercayaan dan kedegilan hati mereka” (Markus 16:14). Obat apakah yang Yesus miliki untuk  sikap  kurang  percaya  mereka  ?  Ia  terus  melakukan  mukjizat  dan  perbuatan  baik. Mukjizat terutama bukan untuk kepentingan orang-orang yang tidak percaya, banyak mukjizat- Nya dilakukan “di depan mata murid-murid-Nya” atau iman mereka dapat dikuatkan (Yohanes 20:30).
Keempat, mereka kurang memiliki komitmen. Meskipun orang banyak mendukung  dan mukjizat dilipatgandakan, mereka sangat bergairah. Tetapi segera sesudah serdadu datang ke taman untuk menangkap Yesus, mereka semua meninggalkan-Nya dan lari (Markus 14:50). Pemimpin  mereka  akhirnya  menyangkal  Yesus  dan  bahkan  bersumpah  bahwa  ia  tidak mengenal orang itu (Yesus). Cara Yesus mengobati kecenderungan mereka untuk berpaling adalah dengan bersyafaat untuk mereka dalam doa. Yohanes 17 mencatat bagaimana Yesus mendoakan agar mereka akhrnya akan tetap setia dan Bapa akan mengangkat mereka ke surga (ayat 11-26).
Cara Yesus untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dialami oleh murid - murid-Nya merupakan  suatu  karakter  yang  menunjukan  bahwa  Yesus  telah  melakukan  upaya  untuk memempengaruhi kelompok-Nya dan mengembangkan ilmu di dalam kehidupan para murid untuk memampukan mereka melakukan apa yang telah Kristus ajarkan untuk mereka lakukan. Demikianlah Yesus melaksanakan kepemimpinan pendidikan Kristen Multikultural di dalam kelompok-Nya bersama dengan para murid-Nya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  mengenai  Kepemimpinan  Pendidikan  Kristen  Multikultural,  dapat disimpulkan bahwa peranan  kepemimpinan pendidikan Kristen multikultural dipengaruhi oleh ketepatan kombinasi antara gaya, tipologi, dan model kepemimpinan yang diteladankan oleh Yesus Kristus sendiri.  Sehingga keberhasilan kepemimpinan itu sendiri bermuara bagi sang pemimpin sejati itu sendiri yaitu Yesus Kristus.
Kunci untuk meningkatkan efektivitas kepemimpinan adalah keberanian untuk hidup berdasarkan visi yang kuat. Salah satu tema visi dalam kepemimpinan pendidikan multikultural adalah  menjadikan  keragaman  sebagai  keunggulan  dan  kekuatan  dalam  penjangkauan  jiwa kepada Kristus.
Kepemimpinan  yang  dibutuhkan  pada  pendidikan  Kristen    multikultural  juga menghadirkan  kebersamaan    dari  konsep  kepemimpinan  transformasional  dengan kepemimpinan  transaksional,  dilengkapi  keunggulan  prima  (superleadership)  dan  mampu mengelola  multibudaya  (multicultural  leadership),  sehingga  mampu  hidup  dan  berkembang serta eksis dalam lingkungan yang sarat akan persaingan yang ketat.

## Referensi
A., K., & D, L. (n.d.). Changing Leadership for changing times. Open University Press. Ambarita, A. (2015). Kepemimpinan Kepala Sekolah. Graha Ilmu. Aplikasi Kamus Oxford Dictionary of English 2017. (2017). Ballantine, J. (2000). The Sociology of Education. Prentoce Hall. Bangun, Y. (2010). Integritas Pemimpin Pastoral. ANDI.
Blanchard, K., & Hodges, P. (2003). The servant leader: Transforming your heart, head, hands, and habits. J. Countryman.
Covey, S. R. (1991). Principle-centered Leadership. Simon and Schuster.
Drexler, J. L. (2007). School As Communities : Educational Leadership, Relationship and the Eternsl Value of Christian Schooling. A Division of ACSI.
Gangel, K. O. (1998). Membina Pemimpin Pendidikan Kristen. Yayasan Gandum Mas. Gibbs,  E.  (2010).  Kepemimpinan  Gereja  Masa  Mendatang  Membentuk  dan  Memperbaharui Kepemimpinan yang mampu Bertahan dalam Zaman yang Berubah. BPK Gunung Mulia. Greenleaf, R. K. (1991). The servant as leader. IN: Robert K. Greenleaf Center.
Hakim, N. R. (2020). Tantangan Negara Multikultur dan Solusinya – Character Building. In 01 May
2020. https://binus.ac.id/character-building/2020/05/tantangan-negara-multikultur-dan- solusinya/
Heifetz, R. A. (1994). Leadership wiithout easy answer. MA: Belknap Press. Kottak, C. P. (1987). ANtropology: The Ekploration of Human Diversity. Random House. MacArthur, J. (2013). Twelve Ordinary Men. Immanuel Publshing House. Merriam-Webster, A. K. (n.d.). No Title.
Owens, R. G. (2004). Organizational behavior in education: Adaptive leadership and school reform (8th ed.). Allyn and Bacon.
Sugiyono.  (2017).  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualititaf,  dan  R&D.
Alfabeta.
Tung, K. Y. (2013). Filsafat Pendidikan Kristen Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia. Andi.
Umiarso, W. (2011). Kepemimpinan Pendidikan dan Kecerdasan Spiritual. Ar-Ruzz Media. Wibowo,  E.  D.  (2005).  Kepemimpinan  dan  Kerja  Sama  Tin  di  Dalam  Manajemen  Kependidikan.
Grasindo.
Zahroh, A. (2015). Membangun Kualitas Pembelajaran melalui Dimensi Profesionalime Guru. Yrama Widia.