## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.1, pp. 1–18, 2021

## Model Kemartiran Dalam Penginjilan Rasul Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul Terhadap Kelompok Kabar
Baik Di Malang
Tri Hananto a , Erni M.C. Efruan b a Sekolah Tinggi Alkitab Nusantara Malang, tryhanto@yahoo.com
b Institut Injil Indonesia, erniefruan63@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2020 Direvisi: Oktober 2020 Disetujui: April 2021 Dipublikasi: April 2021
___________________
Kata Kunci: Kemartiran, penginjilan , _______________________
Keywords:
The Martyrdom, Evangelism. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Pada mulanya tindakan menjadi seorang martir masih sebatas sebagai saksi hidup atas  suatu  peristiwa  yang  dilihat  dengan  mata  sendiri.  Martir  identik  dengan orang-orang yang melihat peristiwa secara langsung dan memberikan kesaksian atas  peristiwa  yang  dialami  atau  dilihatnya.  Namun  setelah  peristiwa penyampaian  Amanat  Agung  dimana  Tuhan  memberikan  perintah  untuk menjadikan segala bangsa sebagai muridNya, martir yang dulunya masih sebatas saksi telah berkembang menjadi sebuah tindakan dimana demi sebuah kesaksian kebenaran  yang  dilihat  rela  menderita  bahkan  mati  demi  kesaksian  yang dipercayainya. Tindakan ini disebut sebagai tindakan kemartiran.
Salah  seorang  saksi  mata  atas  kebenaran  Injil  dan  juga  menjadi pemberita  atas  kebenaran  itu  adalah  Paulus,  yang  sebelumnya  menjadi penganiaya  terhadap  para  pengikut  Yesus.  Dalam  pemberitaan  Injilnya  Paulus rela menghadapi banyak kesulitan, tantangan, penderitaan, penganiayaan bahkan sampai  kematian.  Tindakan  menjadi  martir  Kristus  atau  kemartiran  telah menjadikan  Paulus  bukan  hanya  berbicara  sebagai  saksi  mata  atas  kebenaran yang dipercayai namun juga mati demi kebenaran yang dipercayai.
Dengan pemahaman itu peneliti mengadakan Penelitian yang ditulis berdasarkan obyek kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus berdasarkan kitab Kisah Para Rasul  terhadap  Kelompok  Kabar  Baik  di  Malang.  Dengan  menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan metode fenomenologi dengan paradigm naturalistik. Tujuan dari penelitian ini untuk menjelaskan dan menemukan: (1) Kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus berdasarkan kitab kisah Para Rasul; (2) Kemartiran dalam penginjilan Kelompok Kabar Baik di Malang; (3) Model kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus berdasarkan kisah Para Rasul terhadap Kelompok  Kabar  Baik  di  Malang.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  pengkajian  dokumen  tertulis. Sedangkan  analisis  datanya  menggunakan  analisa  domain,  analisa  taksonomi, analisa komponensial dan analisa tema. Dan hasil dari penelitian ini ditemukan suatu  model  yaitu  model  strategi  bersaksi  sampai  garis  akhir  yang  ditopang berdasarkan prinsip-prinsip kemartiran rasul Paulus berdasarkan kisah para rasul dan dengan memperhatikan tantangan yang ada dalam pelayanan serta ditopang oleh keteladanan hidup yang berdasarkan kebenaran firman Tuhan.

## INSTITUT INJIL
INDONESIA

## ABSTRACT
________________________________________________________________ Initially, the act of becoming a martyr was limited to being a living witness of an event that was seen with one's own eyes. Martyrs are synonymous with people who see events firsthand and give testimony of events they have experienced or seen.  However,  after  the  delivery  of  the  Great  Commission  where  God  gave orders to make all nations His disciples, the martyr, who was only a witness, has developed into an act where for the sake of a testimony of the truth that is seen, he  is  willing  to  suffer  and  even  die  for  the  testimony  he  believes.  This  act  is known as an act of martyrdom.
One eyewitness to the truth of the gospel and also a preacher of that truth was  Paul,  who  had  previously  been  a  persecutor  of  the  followers  of  Jesus.  In preaching  the  gospel,  Paul  was  willing  to  face  many  difficulties,  challenges, suffering,  persecution,  and  even  death.  The  act  of  being  martyred  by  Christ  or martyrdom  had  Paul  not  only  spoke  as  an  eye  witness  to  the  truth  that  was believed but also died for the truth that was believed.
With that understanding, the researcher conducted a study written based on the object of martyrdom in the evangelism of the apostle Paul based on the book of Acts of the Kelompok Kabar Baik in Malang. By using a qualitative approach and  using  the  phenomenological  method  with  a  naturalistic  paradigm.  The purpose  of  this  research  is  to  explain  and  discover:  (1)  martyrdom  in  the evangelism of the apostle Paul based on the book of the Acts of the Apostles; (2) Martyrdom in evangelizing the Kelompok Kabar Baik in Malang; (3) The model of  martyrdom  in  the  apostle  Paul's  evangelism  is  based  on  the  story  of  the Apostles  against  the  Kelompok  Kabar  Baik  in  Malang.  Data  collection  in  this study  was  carried  out  through  observation,  interviews,  and  review  of  written documents.  While  the  data  analysis  uses  domain  analysis,  taxonomic  analysis, compositional analysis, and theme analysis. And the results of this study found a model, namely a model of witnessing strategy to the finish line which is supported based on the principles of the martyrdom of the apostle Paul based on the story of the apostles and by paying attention to the challenges that exist in ministry and is supported by an example of a life based on the truth of God's word.

## PENDAHULUAN
Dalam  rencana-Nya  untuk  menebus  dan  menyelamatkan  manusia  yang  berdosa, Allah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, Yesus Kristus berinkarnasi ke dalam daging menjadi  seorang  manusia  sejati  yang  menyerahkan  nyawa-Nya  di  atas  kayu  salib  untuk menebus manusia dari segala dosa dan pelanggaran, setelah itu bangkit pada hari yang ketiga memberikan anugerah keselamatan kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Dan Setelah kebangkitan, Yesus mengumpulkan para murid di suatu tempat menjelang kenaikan- Nya ke Sorga. Yesus memberikan sebuah amanat terakhir, sebuah perintah untuk dilakukan oleh para pengikut-Nya, yang dikenal secara populer sebagai Amanat Agung, yang tertulis dalam  kitab  Mat  28:18-20.  Amanat  Agung  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan kekristenan ataupun kehidupan gereja  (Sills 2015)
Inti  dari  Amanat  Agung  sejatinya  adalah  sebuah  kegiatan  pemuridan  (Yun: μαθητεύσατε – Mat  28:19-20 ).  Dengan  menjadikan  semua  orang  sebagai  murid  Kristus bukan sekedar menjadi pengikut. Dan langkah-langkah yang dikerjakan untuk menjadikan murid adalah dengan cara: Pergilah, yang ditulis πορευθέντες – Poreuthentes : Yun(Alkitab elektronik: Bibleworks ver. 8 n.d.) yang menunjuk pada suatu tindakan untuk meninggalkan suatu tempat menuju ke tempat lain yang melintasi batas-batas budaya, geografis dan bahasa untuk  memberitakan  Injil  keselamatan(Nielsen  2015); Baptislah ,  dituliskan  Yun: βαπτίζοντες ( baptizontes )  yang  berasal  dari  akar  kata  βαπτίζω  ( baptizo ),  yang  artinya direndam atau dicelupkan, yaitu tindakan setelah seseorang menerima keselamatan sebagai bentuk ikrar kepercayaan kepada Bapa, Anak dan Roh Kudus Allah yang esa(Sutanto 2006); Ajarlah, yang  dituliskan  Yun:  διδασκοντες    ( didaskontes ),  merupakan  tindakan  yang
membawa transformasi dari Amanat Agung Tuhan Yesus, dimana para murid diminta untuk mengajarkan  segala  Firman  Tuhan  yang  sudah  didengarkan  dan  dialami  kepada  semua bangsa  agar  bertumbuh  menuju  kesempurnaan  Kristus  (Nielsen  2015)  dan  setelah  Tuhan memberikan perintah untuk menjadikan segala bangsa sebagai muridNya maka selanjutnya ditopang dengan penyertaan kekal.
Namun  konsekuensi  yang  harus  dibayar  atas  kegiatan  pemberitaan  Injil  dan  atas kepercayaan kepada Kristus adalah penderitaan bahkan kematian demi  keselamatan jiwa- jiwa yang terhilang (Kol 1:24; 1Tes 2:14). Sehingga ini telah menjadi prinsip-prinsip yang sangat penting dalam pemberitaan Injil atau penginjilan. Seperti  yang pernah disampaikan oleh Tuhan Yesus,” … kalian akan ditangkap dan dianiaya. Kalian akan diadili di rumah- rumah ibadat dan dimasukkan ke dalam penjara. Dan kalian akan diseret ke hadapan raja- raja  dan  penguasa-penguasa  karena  kalian  pengikut-Ku.  Itulah  kesempatan  bagimu  untuk memberitakan Kabar Baik dari Allah.” (Luk 21:12-13). Serta peneguhan bagi seorang murid, “Setiap  orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus  menyangkal  dirinya,  memikul  salibnya setiap  hari  dan  mengikut  Aku.”  (Luk  9:23).  Jadi  Setiap  orang  yang  mau  menjadi  murid Kristus harus siap dengan segala tantangan dan penderitaan, siap melakukan penyangkalan diri, siap dalam memikul salib setiap hari, mengalami malu dan penghinaan. S.J Samartha mengatakan,”Salib  adalah  lambang  penerimaan  akan  penderitaan  untuk  menggenapi maksud kasih dalam realita sejarah manusia.”(Yewangoe 1989).  Salib dan kematian Kristus memperlihatkan  bagaimana  kuasa  kejahatan  dan  tragedi  dalam  kehidupan  manusia ditaklukkan oleh kasih. Penderitaan yang dialami bahkan sampai pada kematian dari para saksi Kristus yang sering disebut sebagai martir Kristus menunjukkan kepada orang kristen bagaimana  rasanya  berdiri  teguh  dalam  iman  kepada  Yesus  dan  tidak  menyangkalNya (Estabrooks 2001).
Dalam  Injil  Yohanes  15:20  dikatakan,”…Jikalau  mereka  telah  menganiaya  Aku, mereka juga akan menganiaya kamu…” di perikop yang sama Yesus juga memberitahukan kepada para murid-Nya, bahwa dunia akan membenci mereka karena mereka memilih untuk hidup  keluar  dari  dunia  (ayat  18-19).  Para  pengikut  Kristus  akan  dibenci,  dianiaya,  dan ditolak  selama  hidup  didunia  ini.  Dunia  merupakan  musuh  yang  keras  yang  akan  selalu menentang Allah dan prinsip-prinsip kerajaan-Nya, baik itu meliputi organisasi-organisasi keagamaan, gereja-gereja palsu serta orang-orang yang tidak percaya Kristus. Dalam 2 Tim 3:12  juga  dikatakan “ Memang  setiap  orang  yang  mau  hidup  beribadah  di  dalam  Kristus Yesus  akan  menderita  aniaya ”. Jadi  orang-orang  Kristen  yang  telah  dipanggil  keluar  dari dunia  akan  mengalami  penderitaan  meski memiliki  kehidupan  yang  saleh sekalipun(Estabrooks 2001).
Kelompok  Kabar  Baik  adalah  kelompok  penginjil  yang  memiliki  pola  pendekatan dalam pemberitaan Injil terkesan menghindar dari konflik, perdebatan atau benturan secara langsung dengan orang-orang yang diinjili. Jika seseorang menolak mendengar berita Injil yang  diberitakan,  kelompok  ini  akan  beralih  ke  orang  lain  yang  bersedia  menerima pemberitaan. Sebab prinsip mereka dalam memberitakan injil adalah sekedar memberitakan sedang wewenang membawa orang bertobat adalah pekerjaan Roh Kudus sendiri (Yoh 16:8; 15:26). Sekalipun kelompok ini berpandangan bahwa tidak takut menghadapi tantangan atau penderitaan demi pemberitaan injil. Namun dengan dasar penginjilan yang diterapkan seperti itu  akan  terhindar  dari  kesan  martir.  Mungkin  juga  karena  dalam  memberitakan  injil  di Indonesia  harus  sangat  hati-hati,  untuk  tidak  menyinggung  keyakinan  kepercayaan  lain sehingga tidak akan terkena pasal penistaan agama (UU peninstaan Agama). Dengan melihat prinsip  penginjilan  kelompok  ini  maka  penulis  meneliti  tentang  prinsip  kemartiran  yang diterapkan berdasarkan prinsip kemartiran yang dialami oleh rasul Paulus. Dengan harapan dapat menemukan prinsip kemartiran yang sesuai dengan pola penginjilan kelompok.

## KAJIAN LITERATUR
Kajian literatur ini membahas segala sesuatu yang berkaitan dengan kemartiran, baik itu  tentang  pengertian,  sejarah  kemartiran,  konsep  kemartiran  maupun  spiritualitas  dalam kemartiran.

## 1. Pengertian Martir
Martir merupakan bentuk kata benda yang dalam bahasa Inggris dituliskan “martyr atau  martys”,  dalam  bahasa  Yunaninya  “μάρτυς  –  martus”,  yang  memiliki  arti  “seorang saksi” atau “orang yang memberi kesaksian”. Kata ini sebenarnya memiliki beberapa arti, diantaranya  :  (1).  Menunjuk  pada  satu  pribadi  yang  memilih  untuk  menderita  atau  mati daripada  menyerahkan  imannya  atau  prinsip-prinsipnya;  (seseorang  yang  dianiaya  atau dibunuh  karena  menjadi  saksi  atas  kepercayaannya);  (2).  Menunjuk  pada  seorang  yang menderita  kesakitan  besar  dalam  waktu  yang  lama  mengalami  penganiayaan  (Takaliuang n.d.)
Kata martir umumnya dipakai untuk orang-orang yang berkorban, sering kali sampai mati,  namun  dalam  praktik  hidup  gereja  masa  kini,  kata  “martir”  identik  dengan  sebuah kesaksian hidup dalam mempertahankan iman sampai mati. Jadi, ungkapan “martir” menjadi identik dengan pengorbanan nyawa.
Sedangkan Martir dalam bahasa Arab disebut “Syahid”, dimana memiliki pengertian tentang seseorang yang meninggal dalam perjuangan demi keyakinan atau imannya, sebagai contoh pada peristiwa yang terjadi pada masa penganiayaan terhadap orang-orang Kristen perdana di kekaisaran Romawi. Tetapi istilah ini juga sering diberikan terhadap mereka yang menggunakan kekerasan, seperti pada orang yang meninggal demi membela Negara pada masa perang (Takaliuang n.d.)
Menurut Encyclopedia Britannica, martir memiliki arti: Orang  yang  secara  sukarela  menderita  kematian  daripada  menyangkal keyakinannya  dengan  kata-kata  atau  perbuatan.  Istilah  ini  juga  dapat  merujuk pada siapa saja yang mengorbankan hidupnya atau sesuatu yang sangat berharga demi prinsip keyakinannya(Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, jilid II M-Z n.d.)
Kata  martir  yang  bermakna  “saksi”  atau  “orang  yang  memberi  kesaksian”,  akan memberikan sebuah dampak yang langsung dapat dirasakan, baik kualitas imannya maupun ketaatannya kepada Allah. Penderitaan yang dialami secara fisik dalam jemaat gereja mula- mula sangat dihormati dan dihargai, seperti kematian para rasul, diakon (Stefanus) dan para bapa  gereja  (Polycarpus,  Ignatius,  dll).  Bahkan  ada  semboyan  dalam  gereja  mula-mula (Orthodoks)  bahwa  “Darah  para  martir  merupakan  air  kehidupan  bagi  gereja”(Tertullian 1885)  Dan  hari-hari  kematian  mereka  sebagai  martir  diperingati  oleh  gereja  sebagai pahlawan  iman  dan  dimasukkan  dalam  kitab  Synaxarium  sebagai  pembelajaran  spiritual. Contoh yang terekam dalam kitab suci seperti kisah Stefanus, Paulus dan orang-orang kudus.
Seorang  martir  juga  memberikan  teladan  hidup  yang  sangat  total  dalam mempraktikan kitab suci seperti teladan hidup Tuhan Yesus, para nabi, para rasul, dan bapa- bapa  gereja,  para  rahib.  Ketaatan  tersebut  diatas  rata-rata  kedisiplinan  awam  dalam memandang kehidupan kudus seperti berdoa dan berpuasa, bersedekah, pembacaan kitab- kitab suci.  Hidup dalam  kedisiplinan rohani  tersebut  semata-mata menjadi  sebuah bentuk pengabdian bagi Tuhan Yesus sebagai Sang Raja. Kehidupan yang taat dan disiplin rohani tersebut juga dipandang sebagai martir, seperti pendapat rasul Paulus. “Tetapi aku melatih tubuhku  dan menguasainya seluruhnya, supaya sesudah memberitakan  Injil  kepada orang lain,  jangan  aku  sendiri  ditolak”  (1  Kor  9:27  (TB).  “Karena  itu,  saudara-saudara,  demi kemurahan  Allah  aku  menasihatkan  kamu,  supaya  kamu  mempersembahkan  tubuhmu
sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati”. (Rm 12:1 (TB).
Jadi  berdasarkan  beberapa  pemaparan  mengenai  pengertian  tentang  martir  maka dapat disimpulkan bahwa martir merupakan seseorang yang memilih untuk menderita atau mati  dalam  memberikan  kesaksian  mengenai  kebenaran  yang  diyakininya  daripada menyerahkan imannya atau prinsip-prinsip kepercayaannya. Martir adalah seseorang yang memberikan keteladan dalam hidupnya secara total dalam mempraktekan kebenaran firman Allah. Martir bukan hanya mengenai kematian atau sesuatu yang mengerikan tetapi martir seperti jalan baru, bentuk kelahiran baru untuk memasuki kehidupan kekal (Malaty 1995). Esensi  menjadi  martir  adalah  menjadi  saksi  bagi  Kristus,  dan  dalam  kekristenan  martir merupakan seorang yang berkomitmen untuk menjadi saksi dalam pemberitaan kebenaran iman dalam Kristus Yesus, yang bersedia mengalami kesulitan, penderitaan bahkan sampai kepada  kematian,  demi  membawa  orang  kepada  pertobatan  dan  keselamatan.  Semangat kemartiran dalam pemberitaan Injil harus terus digelorakan dari generasi ke generasi.
Sedangkan  kata  kemartiran  ( martyrdom )  yang  berasal  dari  akar  kata martir, menunjuk  pada  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seorang  saksi  atau  seorang martir(syahid–dlm  Islam)  dalam  memberitakan  kebenaran  yang  diyakininya  (yaitu  iman kepada  Kristus)  dan  mempertahankan  imannya  untuk  dipersatukan  dengan  Allah  (Malaty 1995) dimana kata ini pertama kali dipergunakan untuk para rasul yang menyaksikan iman mereka.
Kemartiran juga merupakan serangkaian peristiwa penyiksaan, penderitaan penjara, penganiayaan  atau  persekusi  hingga  berujung  pada  penderitaan  yang  sangat  berat  bahkan pada  kematian  demi  mempertahankan  iman  dan  tidak  menyangkalnya.  Penyiksaan  yang dialami biasanya berkaitan dengan pemaksaan penyangkalan iman. Kemartiran merupakan resiko dan tanggung jawab bagi setiap orang kristen, karena ini seperti yang pernah tertulis dalam Mat 5:10-12, bahwa berbahagialah orang yang dianiaya karena nama Yesus. Ada juga pernyataan yang tertulis bagi para pengikut Yesus bahwa,” … kamu akan diserahkan supaya disiksa,  dan  kamu  akan  dibunuh  dan  akan  dibenci  semua  bangsa  oleh  karena  nama-Ku,” (Mat  24:9).  Kemartiran  dalam  iman  Kristen  adalah  sebuah  kehormatan  karena  kematian orang-orang yang dianiaya karena nama Yesus adalah yang empunya kerajaan Allah. Dalam Yoh  16:2  disebutkan,”  kamu  akan  dikucilkan,  bahkan  akan  datang  saatnya  bahwa  setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah.”

## 2. Sejarah Kemartiran
Kata martir (Yun:μάρτυς – martus; μαρτυρ – martur (Kis 1:8)) – merupakan bentuk kata benda nominatif maskulin jamak, yang memiliki arti secara harafiah “saksi” atau “orang yang memberikan kesaksian”. Kata ini mengacu pada saksi atas iman. Pada mulanya Istilah ini sering dipergunakan untuk mereka yang telah melihat peristiwa atau kejadian sehingga menjadi saksi atas kejadian tersebut (Takaliuang n.d.) Dalam kekristenan awal para Rasul adalah “saksi” dari kehidupan Yesus dan “saksi” atas pengajaran yang disampaikan-Nya. Sebagai saksi Kristus para Rasul diperhadapkan pada bahaya yang besar, menderita yang besar  atas  kepercayaan  mereka.  Para  rasul  sering  diperhadapkan  pada  penyangkalan  atas yang  dilihat  atau  diyakini  atau  menghadapi  eksekusi.  Jadi  dari  sini  martir  merujuk  pada seseorang yang rela dengan senang hati untuk menderita bahkan mati daripada menyangkal imannya.
Dalam Kis 1:8 ini, sebelum frasa kata martir didahului dengan kata “kuasa”, dimana kata ini memiliki makna “keberanian” pada saat Roh Kudus turun atas mereka. Dan pada kata  ini  juga  diperjelas  dengan  penggunaan  kata  “tetapi”  (ἀλλὰ, alla ).  Yang  memiiki penekanan pada  mengarahkan para murid kepada kuasa Roh Kudus yang akan turun  atas mereka,  memampukan  untuk  menjadi  saksi-saksi  Kristus(Witherington  III  1998).    Jadi
sebelum  menjalankan  mandat  Kristus  sebagai  saksi-Nya,  para  murid  diberikan  topangan kuasa Roh Kudus yang dicurahkan. Kuasa Roh Kudus inilah yang nantinya akan menjadi spirit dalam pelayanan para murid.
Kata “kuasa” berasal dari kata “δύναμιν- dunamin “berasal  dari  akar  kata dunamis yang diterjemahkan sebagai power (kuasa) serta strength(kekuatan) (Mat 14:2; 22:29; Kis 1:8; Rm 1:4; Kol 1:11; 2 Tim 3:5; Ibr 7:16; 2 Pet 1:3). Dan secara sederhana kata dunamin diterjemahkan  sebagai  suatu  kuasa,  kekuatan  dan  kemampuan  dapat  mengerjakan  segala sesuatu sampai selesai. Jadi dengan dunamis dari Roh Kudus para murid akan dimampukan, diperlengkapi  untuk  memberikan  kesaksian  (Peterson  2009).  Bahkan dunamis ini  akan menjadi kekuatan bagi para murid Kristus untuk mendobrak segala halangan dan rintangan dalam memberitakan injil.
Kata dunamis digunakan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul sebanyak sepuluh kali dalam pemakaian dengan beberapa konteks  (Barret  2004).  Sebanyak tiga kali dalam (Kis 2:22; 8:13; 19:11) yang menunjuk kepada kuasa dalam mujizat-mujizat; sebanyak tiga kali dipergunakan untuk menjelaskan tentang kuasa yang menyebabkan terjadinya mujizat (Kis 3:12; 4:7; 10:38). Juga dipergunakan sebanyak dua kali yang merujuk kepada kuasa yang menyertai perbuatan para rasul (Kis 4:33) dan peristiwa Stefanus (Kis 6:8). Dan selanjutnya, dapat  dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  yang  terpenting,  dimana  sebenarnya  Lukas  hendak menunjuk pemakaian kuasa dalam Kis 1:8 yang berdampak pada keberanian murid-murid untuk bersaksi. Barrett menegaskan,” This last reference contributes nothing, but the others may be added up to give the sense of δύναμις in 1:8 .” (Barret 2004).  Kata dunamis diperoleh setelah  Roh  Kudus  turun  ke  atas  mereka,  sehingga  Kristus  mengingatkan  agar  jangan meninggalkan  Yerusalem  untuk  menantikan  pencurahan  Roh  Kudus  (Kis  1:5  bdg.  Luk 24:49). Lebih  lanjut  Barrett menegaskan,” The  Holy Spirit  is  one of the major themes  of Acts;  some  would  say  the  central  and  most  important  theme.”(Barret  2004).  Inilah  yang menyebabkan  Lukas  menggunakan  bagian  prolog  ini  untuk  memperkenalkan  Roh  Kudus yang  secara  profetik  telah  dijanjikan  oleh  Bapa,  bahwa  akan  segera  datang.  Kuasa  Roh Kudus ini juga diperlihatkan oleh Lukas bekerja dalam kehidupan komunitas orang percaya. Inilah peran dan karya  Roh Kudus dalam pembangunan kerajaan  Allah yang ditunjukkan melalui pelayanan para rasul.
Kuasa (δύναμις) dari Roh Kudus ketika dikaitkan dengan bersaksi (μάρτυρες) Bock memberikan pengertian,” to being empowered to speak boldly by testifying to the message of God’s  work  through  Jesus (Bock  2007) . Kuasa  Roh  Kudus  bukan  hanya  memberikan keberanian  untuk  bersaksi,  tetapi  juga  memberikan  hikmat  kepada  para  penginjil,  misal seperti  yang  dialami  oleh  Stefanus  dimana  dengan  penuh  hikmat  berbicara  kepada  Imam besar dalam memberikan pembelaan iman (Kis 7:1-53). Kuasa Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul berkaitan erat dengan karunia Allah yaitu kemampuan mengadakan tanda-tanda dan mujizat untuk meneguhkan kesaksian yang diberitakan.
Kata  “Bersaksi”  (μάρτυρες, martures) memiliki  akar  kata  dalam  perjanjian  lama yang  merujuk  pada  kata  “saksi”  (Ibr êd) dalam  sebuah  pengadilan.  Kata  “Bersaksi” (μάρτυρες, martures )  muncul  sebanyak  tiga  belas  kali  dalam  Kisah  Para  Rasul  dari  tiga puluh lima kali pemunculan dalam seluruh Perjanjian Baru (Bock 2007). Sementara kalau dilihat dalam kitab Yesaya menunjuk kepada saksi Allah (Yes 43:10-12). Frasa ‘ you will be my witnesses ’ ( esesthe mou martyres ) paralel dengan Yesaya 43:10 (bdk. 43:12, hymeis emoi martyres; 44:8). Peterson menjelaskan, “Isaiah envisages that the renewed people of God will be witnesses to the nations of the salvation of God when the new age arrives”(Peterson 2009). Dalam hal ini membuktikan bahwa bangsa Israel sebenarnya diberikan amanat oleh Allah akan panggilan untuk menjadi saksi Allah bagi bangsa-bangsa lain, namun umat Israel gagal. Dan panggilan itu kembali disampaikan Allah dalam perjanjian baru dimana dalam Kis 1:8 ini diperlihatkan bahwa menjadi saksi Kristus adalah panggilan utama umat percaya.
Para  murid  dipanggil  untuk  menjadi  saksi  bagi  Kristus,  modal  kesaksian  mereka berasal  dari  pengalaman  selama  bersama  dengan  Yesus.  Lukas  memberikan  penegasan bahwa modal utama yang dimiliki para murid untuk bersaksi bagi Kristus adalah kehidupan yang  telah  disaksikan  dengan  mata  mereka  mengenai  Yesus  Kristus,  terlebih  mengenai kebangkitan-Nya  dari  antara  orang  mati  (bdg.  Luk  24:48;  Kis  1:22).  Bahkan  dapat dipastikan bahwa tujuan utama penulisan Kisah Para Rasul oleh Lukas ini adalah sebagai bentuk  kesaksian  yang  bersifat  dinamis  yang  tidak  akan  berhenti  namun  akan  terus dilanjutkan oleh para penginjil sampai ke ujung bumi.
Hal ini dapat dilihat dalam kesaksian para rasul meskipun berada dalam tekanan yang berat  namun  tetap  berani  berkata,”  Sebab  tidak  mungkin  bagi  kami  tidak  berkata-kata tentang  apa  yang  telah  kami  lihat  dan  yang  telah  kami  dengar”  (Kis  4:20).  Dan  dalam perkembangan kekristenan mula-mula kata ini dipergunakan untuk  menyebutkan seorang yang  bersaksi  tentang  segala  kejadian  atau  peristiwa  yang  dilihat  dengan  mata  mereka sendiri  tentang  apa  yang  dikerjakan,  dialami  oleh  Yesus,  dan  merupakan  peristiwa  yang sungguh terjadi, maka mereka menjadi percaya kepada Yesus, dan disebut sebagai saksi- saksi atas peristiwa tersebut dan memberitakan kepada banyak orang (Luk 24:48; Kis 2:32; 3:15; 5:32; 7:58; 10:39; 13:31). Dan dampak dari apa yang mereka lihat dan saksikan tidak selalu  membuat  orang  menjadi  percaya  dan  serta  merta  menjadi  pengikut  Yesus,  justru malah membawa mereka pada pengadilan-pengadilan agama, penganiayaan, penjara bahkan tidak  sedikit  pada  kematian  demi  keyakinannya  atau  imannya  kepada  Kristus  (Peterson 2009). Sehingga pada akhirnya istilah martir menjadi kata yang memiliki arti khusus yang dikenakan kepada orang yang bersaksi tentang Tuhan Yesus yang memiliki karakter setia, yang tidak takut kehilangan nyawanya demi kebenaran kerajaan Allah. Seperti pernyataan Origen bahwa akan ada pemeliharaan Allah dalam kemartiran,” no one comes to the contest of  martyrdom  without  providence (Malaty  1995) .” Jadi Allah  menggunakan  kemartiran orang-orang percaya untuk menarik orang lain kepada iman kristen.
Meskipun Tuhan Yesus mati diatas kayu salib, namun tidak tepat jika kematiannya disebutkan sebagai tindakan martir. Karena kematian Tuhan Yesus diatas kayu salib tidak bisa disamakan dengan kematian-kematian yang dilakukan oleh para martir (pengikutnya). Sebab kematian Yesus diatas kayu salib adalah kematian yang sangat istimewa. Sedangkan tindakan  kemartiran  yang  dilakukan  oleh  para  murid  adalah  tindakan  dalam mempertahankan  kebenaran  yang  diyakininya  yaitu  kebenaran  tentang  Yesus  Kristus, misalnya: Petrus mati disalib di Roma dengan kepada dibawah, Andreas yang memberitakan Injil  di  Rusia  Selatan  dan  Bahkan  mati  dengan  disalibkan  bentuk  “X”  di  Patras  Yunani, Matius  meninggal  dunia  dengan  disiksa  dan  dibunuh  dengan  pedang  di  Ethopia,  Markus meninggal di Alexandria (Mesir) setelah badannya diseret hidup-hidup dengan kuda melalui jalan-jalan yang berbatu-batu sampai menemukan ajalnya, Lukas mati digantung di Yunani setelah berkotbah kepada orang-orang yang belum mengenal Tuhan, Paulus juga mati martir, dieksekusi  mati  dibawah  pemerintahan  Kaisar  Nero  (Fox  2001).  masih  banyak  lagi kemartiran yang dilakukan oleh para pengikut Kristus Karena iman mereka.
Kematian  Yesus  bukanlah  kematian  “martir”  yang  bermakna  mati  dalam mempertahankan  kebenaran  dan  pemaksaan  dari  lawan-lawannya  sampai  akhir  hidupnya, karena  Yesus  sendiri  adalah  kebenaran  dan  sumber  kebenaran.  Seseorang  dapat  menjadi martir  sebagai  tanda  cinta  dan  bakti  kepada  Tuhan  dan  kebenaran-Nya,  dan  akhirnya dibunuh dalam kemartiran dimana Tuhan sebagai tempat bakti-Nya. Namun kematian Yesus bukanlah kematian martir, lebih tepatnya adalah kematian kurban, dimana Yesus merelakan jiwanya  sendiri  untuk  dikurbankan  demi  kasih-Nya  yang  besar  terhadap  jiwa-jiwa  yang berdosa. Dan jenis kematian seperti ini adalah sangat istimewa, kematian yang dilandaskan pada kasih yang tidak didasarkan pada dalil-dalil manusia yang melekatkan kebencian dan
dendam  atas  nama  Tuhan  atau  perjuangan.  Kematian  Yesus  adalah  inspirasi  bagi  murid- murid dan sumber dari semua kemartiran.

## 3. Konsep Kemartiran
Kemartiran  sebenarnya  tidak  ada  bedanya  antara  jaman  sekarang  dengan  jaman kekristenan  mula-mula.  Karena  martir  itu  berbicara  tentang  orang-orang  yang  bersaksi tentang  Kristus  sekalipun  harus  mengalami  penganiayaan  atau  penderitaan  berat  demi mempertahankan  iman  keyakinannya  bahkan  sampai  mati  dan  tidak  menyangkalnya. Sedangkan  hal  yang  membuat  perbedaan  adalah  caranya  seseorang  menampilkan  atau menyatakan  Kristus  ketika  bertobat.  Kehidupan  para  pengikut  Yesus  pada  jaman  gereja mula-mula begitu tekun dalam bersekutu dengan Tuhan. Karena mereka seperti orang yang baru terbangun dari mimpi dan mendapatkan sesuatu yang berharga. Sehingga begitu frontal dan beraninya mereka memberi kesaksian tentang imannya, baik kepada pemerintah maupun kepada  para  pemimpin  agama.  Dampaknya  mereka  langsung  ditangkap,  dianiaya  dan diperhadapkan pada kematian.
Sedang pada kekristenan masa kini ada banyak strategi yang dapat dipergunakan agar pemberitaan Injil bisa aman dari jeratan hukum, ada juga peraturan yang melindungi ketika seseorang menjadi pengikut Kristus atau berpindah keyakinan (UUD 1945 Pasal 28E dan pasal  29),  meskipun  dalam  prakteknya  banyak  diantara  mereka  yang  mengalami diskriminasi maupun intimidasi bahkan sampai pada tindakan persekusi serta ada juga yang sampai mengalami kematian (Fox 2001). Sehingga manakala ada orang-orang yang masih baru bertobat strategi-strategi bijak yang dilakukan adalah membangun iman mereka terlebih dahulu, sehingga ketika sudah kuat mereka dapat memberikan kesaksian tentang iman dan pertobatannya. Jika pada saat iman belum kuat dan dipaksa tampil maka ketika mendapat tekanan masyarakat atau lingkungan mayoritas bisa kembali ke keyakinannya semula karena tekanan tersebut.
Dan  juga  pemberitaan  Injil  jaman  dahulu  tidak  mengenal  adanya  undang-undang penodaan  agama  bahkan  bidat-bidatpun  dilawan  tanpa  takut  adanya  undang-undang penodaan agama (UU no. 1 PNPS th. 1965). Tetapi berbeda dengan kondisi keagamaan yang terjadi di Indonesia sekarang ini dimana kaum mayoritas masih berpegang dengan undang- undang penodaan agama bahkan sering dipakai sebagai senjata pamungkas untuk menekan dan mendiskriminasi minoritas tatkala terdapat ancaman bagi agamanya dengan banyaknya orang-orang  yang  meninggalkan  keyakinannya  (www.nasional.com  n.d.).Larangan- larangan  seperti  inilah  yang  membuat  kehati-hatian  untuk  bersaksi  dalam  memberitakan iman Kristen. Bukan karena takut, tapi harus tetap bijak dan berhikmat. Seperti falsafah jawa “dapat ikannya tetapi tidak keruh airnya”. Jadi sebenarnya sekalipun banyak hambatan baik yang  bersifat  politis,  maupun  kendala-kendala  dari  lingkungan,  penderitaan,  intimidasi, diskriminasi, persekusi bahakan sampai kepada kematian semangat kemartiran tetap terus digelorakan  dari  generasi  ke  generasi,  sampai  semua  orang  mendengar  tentang  Injil  dan sampai pada kedatangan Kristus yang kedua kalinya.

## 4. Spiritualitas Kemartiran
Istilah  spiritualitas  seringkali  disalahartikan  dan  dilihat  sebagai  sesuatu  yang konteksnya sama dengan pandangan agama, keyakinan tertentu atau aturan moral dan tradisi –  tradisi.  Spiritualitas  bukanlah  sesuatu  yang  formal,  terstruktur  dan  terorganisir  seperti agama  pada  umumnya.  Spiritualitas  berasal  dari  kata ‘spiritus’ yang  artinya  adalah  nafas kehidupan. Spirit merupakan kekuatan atau dorongan yang tidak terlihat yang memberikan nafas  bagi  kehidupan,  menghidupkan  dan  memberikan  energi. Spirit membantu  dalam mendefinisikan kebenaran dan keunikan diri (Howard 2002).
Berdasarkan  tulisan  Pinckaers  dalam  buku Spirituality  of  Martyrdom (Pinckaers 2016), spiritualitas memiliki beberapa pengertian, yaitu: (1). Metafisik , yaitu segala atribut yang  berhubungan  dengan  spiritualitas  jiwa,  atau  kekuatan  yang  memberikan  dorongan, semangat atau spirit; (2). Devotion , yaitu segala sesuatu yang berkaitan dengan kebebasan jiwa dalam mencapai kesempurnaan di hadapan Tuhan.
Jadi  pengertian  spiritualitas  berdasarkan  uraian  diatas  lebih  mengarah  kepada spiritualitas  jiwa  atau  spiritualitas  batin,  dimana  spiritualitas  yang  terus  dibangun  akan membentuk dorongan yang memberikan kebebasan, semangat, spirit atau dorongan dalam mencapai kesempurnaan di hadapan Tuhan. Spirit merupakan bentuk pendeskripsian kuasa Roh Kudus yang diberikan oleh Tuhan karena hubungan dan persekutuan yang intim.
Tidak ada seorangpun yang secara spontan berhasrat mengalami penderitaan sebagai martir.  Tidak  ada  seorangpun  yang  ingin  mati  ditengah  siksaan  dan  hinaan  atau  sekedar mengalami  siksaan  secara  fisik.  Namun  dalam  sejarah  perkembangan  kekristenan  tidak terhitung  jumlah  orang  yang  rela  menderita  dan  mati  demi  mempertahankan  keyakinan imannya.  Kemartiran  yang  dilakukan  bukan  didasarkan  pada  tindakan  paksaan  namun dilakukan  dengan  penuh  sukacita,  dan  penyerahan  diri  secara  total  kepada  Allah.  Hal  ini didasarkan  pada  ucapan  bahagia  dalam  kotbah  Yesus  di  bukit,  yang  berbunyi: “Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan  Sorga.  Bersukacita  dan  bergembiralah,  karena  upahmu  besar  di  sorga,  sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu." (Mat 5:10-12 ITB) Hal–hal  penting  yang  mendasari  tindakan  kemartiran  seseorang,  yang pertama adalah  keyakinan  iman  dan  kasih  kepada  Kristus;  dan  yang kedua, pengakuan  dalam tindakan, seperti yang tertulis,” Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga. Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga." (Mat 10:32-33 ITB).  Orang-orang  percaya  sejati  tidak  menyimpan  iman  untuk  dirinya sendiri tetapi menyatakan Kristus dalam perkataan, dalam tindakan dan dalam kehidupan; yang  ketiga  (Pinckaers  2016).  Penderitaan  yang  diterima  bahkan  yang  berakhir  pada tindakan kemartiran merupakan harga yang harus dibayar. Kemartiran bukan hanya sekedar tanda  yang  memahkotai  atau  menyertai  pengajaran-pengajaran  para  rasul  ataupun  para pemberita Injil Kristen, tetapi kemartiran telah menjadi dasar bagi kehidupan para pemberita Injil dan dasar perkembangan kekristenan. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Tertullian, bahwa  “darah  martir  adalah  benih  orang-orang  Kristen”,  serta  pernyataan  dalam  buku Apologynya  yang  mengatakan,” semen  est  sanguis  christianorum ”  yang  artinya  “darah orang  Kristen  adalah  benih”(Tertullian  1885).  Rasul  Yohanes  mencatat  perkataan  Tuhan Yesus mengenai benih, “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah. (Yoh 12:24 ITB)”.
Jadi apa yang dicatat oleh Rasul Yohanes mengenai benih biji gandum yang jatuh, mengacu  pada  tindakan  kemartiran,  dimana  terdapat  orang  Kristen  yang  menjadi  martir karena pemberitaan jalan kebenaran akan memunculkan pertobatan yang besar. Dan Inilah yang  ditanamkan  sebagai  spiritualitas  dari  kemartiran.  Dalam  sejarah  perkembangan kekristenan,  diawal  gereja  mula-mula,  kemartiran  para  pengikut  Kristus  telah  membuat perkembangan  kekristenan.  Para  pengikut  Kristus  atau  para  Rasul  mengkotbahkan pemberitaan kabar baik tentang kedatangan kerajaan Allah di dalam Kristus Yesus, Mesias yang sudah dinubuatkan oleh para nabi, mengenai kelahiran, kematian dan kebangkitannya, bahkan  setelah  kenaikannya  mengirimkan  Roh  Kudus  yang  memberikan  semangat  dan kehidupan baru, dan selanjutnya gereja mengalami pertumbuhan yang sangat pesat, terjadi pertobatan yang sangat besar. Sehingga dapat dikatakan bahwa pengajaran para Rasul yang
berakhir  pada  kemartiran  seperti  sebuah  energy  spiritual  yang  sangat  kuat  yang  mampu melawan segala rintangan dan perlawanan para penguasa pada masa itu (Pinckaers 2016).
Bahkan  dalam  liturgy  di  gereja  Orthodoks,  pada  tanggal-tanggal  kematian  para martir sampai saat ini terus dibacakan untuk mengenang kisah kemartirannya, misal yang dialami oleh para Rasul, Bapa-bapa gereja, serta para martir lainnya (coptic Sinaxarion). Hal ini  memberikan  dampak  terhadap  kekuatan  dan  keteguhan  iman  bagi  para  jemaatnya. Kematian  karena  mengikut  Kristus  dan  memberitakan  Injil  bukanlah  kematian  yang menyedihkan,  tetapi  justru  menjadi  kematian  yang  penuh  sukacita,  karena  bisa  menjadi bagian dalam salib penderitaan Kristus.
Jadi  spiritualitas  kemartiran  merupakan  kesadaran  dan  kepercayaan  akan  ajaran- ajaran Yesus, bahwa orang-orang kristen harus siap sedia dalam menanggung penderitaan dan  aniaya.  Spiritualitas  juga  merupakan  dorongan  yang  berasal  dari  persekutuan  dan hubungan  pribadinya  dengan  Tuhan,  yang  menjadikan  Tuhan  sebagai  yang  diyakininya menjadi pribadi yang sangat berarti dari apapun juga, bahkan kematian sekalipun masih tidak sebanding  dengan  harga  yang  telah  dibayarkan  Tuhan  untuknya.  Para  martir  seperti mengundang umat Tuhan masa kini untuk memberikan kesaksian tentang imannya dalam Kristus  dengan  kecerdikan  dan  kesabaran,  dengan  setia  dan  kebanggaan,  dan  dengan pimpinan Roh Kudus. Mengajak pula untuk bersaksi melalui kesulitan, kontradiksi, godaan, dan  penghinaan  yang  ditemui,  dan  membuktikan  diri  sebagai  seorang  hamba  Allah  yang berada dalam providensinya. Benih yang baik ditanam di ladang Allah untuk dituai di masa yang akan datang.

## 5. Kemartiran Penginjilan Rasul Paulus berdasarkan Kisah Para Rasul
Kisah  Para  Rasul  banyak  menuliskan  mengenai  perjalanan  misi  penginjilan  Rasul Paulus. Kisah kemartiran hampir selalu melekat dalam perjalanan misinya. Ia menjadi martir sampai garis akhir.

## a. Latar Belakang kitab Kisah Para Rasul
Keadaan  Politik  (Hemer  1973),  melatarbelakangi  zaman  dalam  kitab  Kisah  Para Rasul, dan hal ini sangat berkaitan dengan Antipater. Antipater adalah seorang yang tidak bermoral  dan  setelah  Herodes  mewariskan  kerajaannya  kepada  ketiga  putrinya.    Herodes Arkhelaus menguasai daerah Yudea dan Samaria, Herodes Antipas menguasai Galilea serta bertanggung  jawab  atas  kematian  Yohanes  pembaptis  (Mat.14),  dan  Philip  menguasai daerah timur dan timur laut Galilea.  Beberapa tahun kemudian Arkhelaus dipindahkan dan digantikan Pilatus.  Pilatus kemudian menjadi wali negeri yang paling terkenal (23-26M), dan juga dikenal sebagai seorang pencemooh adat istiadat orang Yahudi, tidak bijaksana dan bengis.  Beberapa tahun kemudian, Antonius Felix (52-58M) dan Perkilus Festus (59-62M) menjadi wali negeri yang kemudian mengadili Paulus (Kis. 23:26). Berdasarkan peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  setelah  pemusnahan  kota  Yerusalem  tahun  70M,  maka  beberapa penafsir memperkirakan bahwa penulisan kitab Kisah Para Rasul disusun sekitar tahun 85- 90M  (Drewes. 2016).
Penulis dan Penerima kitab Kisah Para Rasul
Kitab  Kisah  Para  Rasul  dan  Injil  Lukas  merupakan  buah  karya  Lukas.    Dengan melihat prakata Kisah Para Rasul (1:1), jelas mengingatkan prakata dalam Injil Lukas (1:1- 4).  Kedua  kitab  dipersembahkan  kepada  tokoh  yang  sama,  bernama  Teofilus.    Teofilus adalah  seorang  yang  berpendidikan,  berkedudukan  tinggi  dan  mempunyai  latar  belakang Kristen  non  Yahudi.    Ia  sudah  menerima  sedikit  banyak  penerangan  mengenai  agama Kristen, tetapi Lukas mengambil keputusan untuk menyediakan berita tersusun lebih teratur dan  yang  lebih  dapat  dipercaya  untuknya  (Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini,  jilid  II  M-Z n.d.) . Dalam Kisah Para Rasul 1:1 juga penulis berkata tentang bukuku yang pertama yang
tidak lain adalah Injil Lukas  (Groenen 1997).  Kenyataan ini menunjukkan adanya hubungan dengan Injil yang ditulis bagi orang yang sama.
Ikhtisar dari buku yang pertama, seperti yang termuat dalam Kisah Para Rasul 1:1- 2, sangat sesuai dengan isi Injil Lukas dan cerita dimulai tepat pada titik di mana Injil Lukas berakhir. Tidak ada alasan yang dapat menyangkal jika Lukas dan Kisah Para Rasul adalah satu karangan dalam dua volume.  Keduanya dimaksudkan supaya memenuhi suatu tujuan yang sama yaitu untuk meneguhkan iman dan memberikan suatu catatan sejarah yang dapat dimengerti  tentang  pernyataan  Allah  kepada  semua  manusia  dalam  karya  Kristus,  baik melalui dinamika kehidupan pribadi-Nya maupun melalui gereja-Nya (Tenney 1992).
Brink bahkan mengatakan bahwa tradisi tertua dengan suara bulat menunjuk kepada Lukas sebagai penulisnya.  Walaupun nama penulis tidak dituliskan dalam kitab Kisah Para Rasul,  namun  permulaan ayat-ayatnya di  mana Lukas memakai  kata “kami” dengan jelas menunjuk kepada Lukas sebagai penulis.  Beberapa Bapa Gereja, seperti Irenaeus, Klemens, dan Tertulianus juga menyatakan bahwa Lukas sebagai  penulis Kisah Para Rasul   (Brink 2008).
Mengenai  jati  diri  penulis  sendiri,  Lukas  diperkirakan  dari  kota  Antiokhia  dan bertobat  ketika  untuk  pertama  kali  Injil  diberitakan  secara  besar-besaran  di  kota  itu. Disitulah Lukas berkesempatan untuk mengetahui tentang Tuhan dan ajaran-Nya bersama orang-orang Kristen angkatan pertama.  Lukas kemudian menjadi rekan pelayanan Paulus yang terlibat  langsung dalam berbagai  kegiatan  penginjilan, bahkan yang menyertai  rasul Paulus  dalam  perjalanannya  menuju  Roma  (Kis.  16:10-17;  20:5-15;  21:1-18;  27:1-28:16; Kol.  4:14;  Flm.  24;  2  Tim.  4:11)  (Tenney  1992).  Beberapa  ayat  referensi  lainnya menunjukkan bahwa Lukas adalah seorang tabib (Kol. 4:14; bdg. Mrk. 5:25-26; Luk. 8:43) dan juga dikenal sebagai seorang gembala sidang di Filipi (Kis. 19:1-41). Bukan hanya itu saja,  selain  dikenal  sebagai  seorang  teolog,  ia  juga  dikenal  sebagai  seorang  sejarahwan. Itulah sebabnya tulisannya sangat akurat layaknya seorang sejarahwan yang berpendidikan tinggi (Santoso 2006)
Telah dipaparkan sebelumnya bahwa penerima kitab Kisah Para Rasul adalah sama dengan Injil Lukas, yaitu Teofilus.  Namun bukan berarti bahwa Lukas hanya bermaksud untuk menulis kepada seorang pribadi saja.  Sebenarnya alamat suratnya lebih luas, yakni mengalamatkan suratnya kepada orang-orang yang berlatar belakang agama kafir, sehingga mereka dapat melihat perbuatan-perbuatan Allah dan iman mereka dapat dikuatkan (Tulluan 1992)..  Alasan untuk memperlihatkan bahwa umat Kristen adalah suatu lanjutan sejati dari apa yang dimulai dan dikerjakan Yesus.  Tetapi pendapat tersebut merupakan suatu hipotesis yang sukar dibuktikan. Para ahli tafsir lainnya sepakat bahwa Lukas ditulis lebih dahulu dan beberapa  tahun  kemudian  kitab  Kisah  Para  Rasul  ditulis.  Hal  ini  dibuktikan  dengan perkembangan pikiran dan pandangan Kisah Para Rasul yang lebih maju (Groenen 1997).

## b. Tujuan penulisan
Kitab  Kisah  Para  Rasul  memberikan  serangkaian  informasi  perbuatan  berani  dari figur-figur  kepahlawanan  yang  besar  pada  masa  Gereja  Perdana,  yang  Lukas  sendiri mempunyai tiga alasan saat menulis Kisah Para Rasul. Pertama , untuk merekomendasikan kekristenan kepada pemerintahan Romawi.  Surat ini dibuat pada masa orang-orang Kristen dibenci dan dianiaya, namun Lukas memperlihatkan mengenai para pejabat Romawi yang dulunya  bersikap  adil  terhadap  kekristenan. Kedua, Lukas  ingin  menunjukkan  bahwa kekristenan itu untuk semua bangsa (Kis 15).  Jadi bukan hanya untuk umat Yahudi saja, tetapi untuk semua umat di manapun. Ketiga , yang merupakan tujuan utama, yaitu mengenai perkataan  Yesus  dalam  1:8.    Perkataan  Yesus  ini  dimaksudkan  untuk  menunjukkan penyebarluasan kekristenan dan untuk  menunjukkan bagaimana agama yang berawal  dari sebuah  sudut  kecil  di  Palestina,  dalam  kurun  waktu  kurang  dari  tiga  puluh  tahun  telah
menjangkau Roma (Newman, Barcley M. dan Nida 2008). Dapat disimpulkan bahwa tujuan utama penulisan Lukas adalah mengenai misiologi dan soteriologi.
Mendukung  pernyataan  Barclay  di  atas,  Brink  mengatakan  bahwa  maksud  Kisah Para Rasul ialah melukiskan bagaimana Juru selamat yang dimuliakan dan bagaimana Roh Kudus bekerja dengan ajaib melalui perantaraan para rasul dan jemaat kristen mula-mula, hingga Injil dengan penuh kemenangan dibawa sampai ke Roma (Brink 2008).  Lukas ingin menekankan  bahwa  apa  yang  telah  diberikan  Yesus  disediakan  juga  bagi  semua  orang. Demikianlah  Kisah  Para  Rasul  1:8  menjadi  suatu  kesaksian  tentang  dasar  gereja  Yesus Kristus serta menjadi  pedoman bagi  gereja Yesus Kristus di  segala  zaman.   Inilah tujuan utama dari kitab Kisah Para Rasul, keselamatan bagi semua bangsa.
Analisis kemartiran penginjilan Rasul Paulus berdasarkan Kisah Para Rasul
Pemberitaan Injil yang dilakukan oleh jemaat kristen mula-mula hingga tersebar ke negara-negara  lain,  ke  suku-suku  bangsa  merupakan  inisiatif  yang  dikerjakan  oleh  Allah sendiri. Hal itu seperti yang tertulis dalam kitab suci, Yesus berkata, “…dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku” (Yoh 12:32). Pada masa gereja mula-mula banyak terjadi penganiayaan dan penindasan, sehingga murid- murid  tersebar  ke  negara-negara  lain.  Tuhan  memanggil  sosok  Paulus  yang  sebelumnya bernama Saulus, tokoh yang memimpin penindasan dan penganiayaan terhadap orang-orang percaya untuk menjalankan misi pemberitaan Injil ke bangsa-bangsa lain. Paulus merupakan sosok terpelajar, berpengaruh dan sangat memahami budaya Yahudi maupun Yunani pada masa itu.
Model  penginjilan  yang  dilakukan  Paulus  adalah  berkotbah  di  sinagoge-sinagoge (Hakh  2010).  Tetapi  pada  saat  banyak  orang  Yahudi  yang  menolak  Yesus,  maka pemberitaan  Injil  beralih  kepada  bangsa-bangsa  lain  yang  tidak  mengenal  Allah.  Paulus sangat  berani  menyaksikan  tentang  Yesus,  sehingga  yang  dahulunya  adalah  seorang penganiaya,  telah  berubah  menjadi  Paulus  yang  teraniaya.  Orang-orang  yang  menolak pemberitaan Paulus mengenai keselamatan di dalam Yesus Kristus berusaha menghentikan dan membunuhnya (Hakh 2010). Pernah dilempari batu dan ditinggalkan mati, tetapi Allah telah menyelamatkannya (Hakh 2010). Hal ini terjadi dalam pelayanan misi penginjilannya yang pertama.
Dalam  perjalanan  misi  berikutnya  Paulus  mengalami  perlakuan  yang  tidak mengenakan  yaitu  dimasukkan  ke  dalam  Penjara  di  Filipi  namun  justru  kejadian  ini membawa pertobatan kepala penjara (Kis 16:14-34) (Hakh 2010). Selanjutnya mengajar di rumah ibadat, dan banyak orang menjadi percaya atas pemberitaan Paulus mengenai Mesias yang  dianiaya,  menderita  dan  bangkit  dari  kematian.  Sampai  akhirnya  diusir  oleh  orang- orang Yahudi yang tidak percaya (Kis 17:1-9) (Hakh 2010). Selanjutnya menuju ke Berea dan mengajarkan tentang kitab suci dan banyak orang menjadi percaya, namun orang-orang Yahudi  menghasut  dan  mengusir (Kis  17:14-15). Ia berkotbah juga  di  Aeropagus dengan mengatakan bahwa hanya Allah saja yang patut di sembah tanpa memerlukan patung-patung buatan  tangan  manusia,  dengan  mengutip  satu  tulisan  di  sebuah  mezbah,”  Kepada  Allah yang tidak dikenal (Kis 17:33)”. Inilah model penginjilan kontekstual yang diajarkan Paulus, yang bersamaan dalam perjalanan misinya yang kedua.
Dalam  perjalanan  berikutnya  Paulus  dimasukan  dalam  penjara  di  Yerusalem  (Kis 21:27  –  23:26).  Lalu  dikirim  ke  Roma  dengan  pengawalan  yang  ketat  (Kis  27:1-28:16). Sesudah  ditahan  selama  dua  tahun  di  Roma,  Paulus  dibebaskan  karena  tidak  terbukti bersalah.  Perjalanan  misi  penginjilan  Rasul  Paulus  banyak  diwarnai  dengan  tindakan- tindakan  kemartiran.  Selain  menghadapi  pertentangan-pertentangan  dari  orang-orang Yahudi  yang  tidak  mempercayai  Yesus,  Paulus  juga  berhadapan  dengan  para  pengajar- pengajar sesat atau bidat-bidat. Dalam perpisahan terakhirnya dengan para penatua jemaat dari gereja Efesus, Paulus memberikan pesan-pesan yang sangat penting bagi jemaat yang
adalah tubuh Kristus, tentang bagaimana kehidupan pengajarannya yang selalu konsisten, tidak berubah-ubah. Paulus selalu mengajarkan tentang Kristus baik kelahiran, kehidupan- Nya, penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya. Paulus adalah seorang yang sangat rendah hati, seorang yang sangat konsisten dalam hidup, seorang yang selalu siap sedia sekalipun harus  berhadapan  dengan  penjara  dan  seorang  yang  memiliki  komitmen  sampai  akhir hidupnya. Paulus adalah seorang pribadi yang berpegang teguh pada integritasnya sebagai pengikut Kristus.
Rasul  Paulus  merupakan  seorang  missionaris  terbesar  yang  pernah  dikenal  oleh dunia. Roh Kudus memanggilnya untuk tugas pelayanan yang besar yaitu kepada suku-suku bangsa,  dengan  panggilan  yang  begitu  jelas  yang  pada  akhirnya  akan  mempengaruhi  dan menentukan  arah  hidupnya(Sills  2015).  Dalam  perjalanan  misi  pemberitaan  Injil  Rasul Paulus  menjadikan Kristus sebagai pusat  dalam  pemberitaanNya. Bahkan dalam  suratnya yang lain dikatakan, “Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa… Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku. Karena bagiku  hidup  adalah  Kristus  dan  mati  adalah  keuntungan.  Tetapi  jika  aku  harus  hidup  di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah (Fil 1:20-22a).”
Rasul Paulus selalu optimis dan bersukacita ditengah-tengah penderitaanNya dalam pelayanan  pemberitaan  Injil  (The  2006).  Tantangan  yang  dihadapi  dalam  pelayanannya bukan hanya berasal dari orang Yahudi tetapi juga orang-orang non Yahudi yang menolak tentang  keselamatan  dalam  Kristus  Yesus.  Penolakan-penolakan  yang  diterima  sering membawa Paulus dalam penderitaan dan dalam penjara, bahkan dalam ancaman eksekusi mati,  namun  demikian  Paulus  tidak  mengkuatirkan  akan  hidupnya,  hal  itu  dapat  dilihat dalam suratnya kepada Timotius, muridnya : ”Itulah sebabnya aku menderita semuanya ini, tetapi aku tidak malu; karena aku tahu kepada siapa aku percaya dan aku yakin bahwa Dia berkuasa  memeliharakan  apa  yang  telah  dipercayakan-Nya  kepadaku  hingga  pada  hari Tuhan  (2Tim 1:12 ITB).  Beberapa  kali  menghadapi  banyak  ancaman  penyiksaan  dan pelemparan  batu  (Kis  14:5),  dilempari  sampai  hampir  mati  dan  diseret  keluar  kota  (Kis 14:19), karena alasan politis harus diseret masuk penjara (Kis 16:21), diejek dan ditolak oleh masyarakat kafir (Kis 17:34), dan masih banyak lagi perjuangan Paulus dalam memberitakan Injil yang ditopang dengan semangat kerelaannya  (The 2006) untuk mati bagi Tuhan (Kis 21:  13).  Juga  Pernyataannya  kepada  jemaat  di  Korintus  bahwa  Injil  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  kehidupannya  sehingga  merasa  berhutang  jika  tidak  memberitakan Injil (1Kor 9:16). Bahkan walaupun berada dalam penjara Rasul Paulus tetap mengemban tugasnya  sebagai  pemberita  Injil.  Keyakinannya  sangat  kuat  terhadap  apa  yang  telah dipercayakan  Tuhan  kepadanya  dan  Tuhan  memeliharakan  yang  telah  dipercayakan  itu sampai akhir hidupnya. Kesudahan dari semua penderitaan, penjara dan kematiannya adalah keselamatan dirinya. Kematian bukan bentuk pelarian dari apa yang dialaminya. Komitmen dan kasih Paulus dapat terlihat dari caranya memandang sesuatu dari sudut pandang Kristus, bukan  dari  sudut  pandang  manusia  serta  tidak  pernah  menyia-nyiakan  kesempatan  untuk tetap memberitakan  Injil.  Bahkan melalui  kehidupannya dalam penderitaan banyak orang yang semakin dikuatkan imannya dan semakin berani dalam memberitakan Injil.
Rasul Paulus memberitakan Injil sampai pada akhir hayatnya. Dipenjarakan di Roma pada tahun 61 M. Setelah masa pemenjaraannya berakhir, kota Roma dibakar. Semula Kaisar Nero  yang  dipersalahkan  atas  pembakaran  tersebut,  oleh  sebab  itu  untuk  mengalihkan tuduhan  ia  menyalahkan  orang-orang  Kristen  yang  tinggal  di  Roma.  Akibatnya penganiayaan besar terjadi. Pada masa itu Paulus ditangkap dan dimasukan kembali dalam penjara Roma. Dan diputuskan bersalah karena dituduh telah melakukan kejahatan dengan melawan Kaisar dan harus menerima hukuman mati. Dibawa ditiang eksekusi dan dipancung (Fox  2001).  Rasul  Paulus  telah  membuktikan  keyakinan  imannya  menjadi  saksi  Kristus
sampai  pada  akhir  hidupnya,  dan  akhirnya  mati  sebagai  martir,  seperti  yang  pernah disampaikan sebelumnya dalam suratnya yang kedua kepada Timotius:
“Mengenai  diriku,  darahku  sudah  mulai  dicurahkan  sebagai  persembahan  dan saat kematianku sudah dekat. Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah  mencapai  garis  akhir  dan  aku  telah  memelihara  iman.    Sekarang  telah tersedia  bagiku  mahkota  kebenaran  yang  akan  dikaruniakan  kepadaku  oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya.” (2Tim 4:6-8 ITB) Dalam suratnya di Filipi dikatakan, “Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada Kristus, melainkan juga untuk menderita untuk Dia, (Flp 1:29 ITB)”. Dunia di sekeliling orang-orang percaya tidak akan membiarkan iman Kristen bertumbuh kuat. Dunia akan terus berusaha membuat hambatan-hambatan jerat-jerat rohani yang ingin melumpuhkan  iman  Kristen.  Oleh  sebab  itu  orang-orang  Kristen  harus  berjuang  dari ketidakramahan dunia dalam mempertahankan iman kristennya. Menderita dalam pelayanan Injil adalah wajar bahkan merupakan karunia Tuhan untuk orang-orang percaya (Estabrooks 2001).  Rasul  Paulus  telah  memberikan  pengajaran  dalam  hidupnya  yang  penuh  dengan penderitaan,  penganiayaan  bahkan  berakhir  dengan  kematian  martir  demi  memberitakan tentang Kristus Yesus, hal ini pastinya akan membangkitkan semangat dalam memberitakan Injil.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan paradigma naturalistik, yaitu memahami tentang realitas perilaku  seseorang  atau  pengalaman  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Sedangkan pendekatan  yang  dipergunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yang dibangun dengan paradigma fenomenologi dengan karakteristik penelitian secara alamiah, naturalistik,  kontekstual,  bersifat  menyeluruh,  dan  realitas  bersifat  terbuka.  Peneliti menggunakan  pendekatatan  fenomenologi  ini  karena  meneliti  tentang  perilaku  manusia dengan melihat pola berpikir dan tindakan seseorang. Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara maupun mempelajari dokumen tertulis.
Analisis  data  kualitatif  dilakukan  melalui  data.  Dengan  mengklasifikasi,  mencari pola  serta  mengumpulkan  data  untuk  menemukan  sesuatu  yang  dianggap  penting,  yang dapat  dipelajari  maupun  yang  dapat  disampaikan  kepada  orang  lain.  Untuk  melakukan analisa  data  digunakan  analisis  domain,  analisis  taksonomi,  analisis  komponensial  dan analisis  tema.  Selanjutnya  pembahasan  analisis  taksonomi,  analisis  komponensial  dan analisis tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Analisis Domain
Analisis  domain  dilakukan  dengan  grand  tour  observatian  dan  penelitian  awal  untuk mendapatkan  topik  dalam  penelitian.  Dari  observasi  dilapangan  ditentukan  topik  dalam penelitian yaitu kemartiran penginjilan rasul Paulus berdasarkan Kisah Para Rasul. Dan dari hasil  observasi  ini  peneliti  menemukan  bahwa:  1)  Kurangnya  pemahaman  kemartiran Kelompok  Kabar  Baik.  2)  Ketidaksesuaian  pemahaman  kemartiran  antara  yang  tertulis dalam Kisah Para Rasul dengan yang terjadi di lapangan. 3) Kemartiran rasul Paulus dalam Penginjilan dapat menjadi teladan bagi Kelompok Kabar Baik dalam penginjilan tanpa rasa takut, lebih berani mengambil resiko dengan segala hikmat Allah serta mampu melakukan pertanggunganjawaban iman.
2. Analisis Taksonomi
a. Subfokus 1: Kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus
Pemahaman mengenai kemartiran dalam  penginjilan rasul Paulus ini sangat penting bagi  para  pemberita  Injil.  Kemartiran  rasul  Paulus  ditunjukkan  dalam  banyak  hal  selain memberitakan  injil  kepada  bangsa-bangsa  yang  belum  mengenal  Kristus,  mengakibatkan kelaparan, penderitaan dan kesusahan. Juga manakala melakukan pertanggungjawaban iman dalam  menghadapi  pengajar-pengajar  sesat,  para  ahli-ahli  filsafat  yang  membuatnya dimusuhi dan mengalami penderitaan dan puncaknya ketika menghadapi pertentangan dari orang-orang Yahudi  yang menolak pemberitaan  Kristus yang berakibat pada penderitaan, penganiayaan, pemenjaraan bahkan pada kematian.

## b. Subfokus 2: Kemartiran dalam penginjilan Kelompok Kabar Baik di Malang
Kelompok  Kabar  Baik  sebagai  perkumpulan  hamba-hamba  Tuhan  yang  terjun langsung di lapangan dalam memberitakan injil, dengan menggunakan berbagai model serta strategi  agar  aman  dari  jeratan  hukum,  perlu  melihat  strategi  rasul  Paulus  baik  dalam berhadapan  dengan  orang-orang  yang  belum  percaya,  dengan  pengajar-pengajar  sesat maupun  dengan  para  penguasa.  Penginjilan  tentunya  akan  menerima  berbagai  resiko, sekalipun melakukannya sudah dengan penuh kehati-hatian.

## c. Subfokus  3:  Model  Kemartiran  dalam  penginjilan  rasul  Paulus  berdasarkan Kisah Para Rasul terhadap Kelompok Kabar Baik di Malang
Dari hasil yang diperoleh pada pertanyaan subfokus 3, Kelompok Kabar Baik perlu meneladani model kemartiran rasul Paulus dalam penginjilan. Untuk melakukan penginjilan tanpa  rasa  takut,  penuh  hikmat,  penuh  keberanian  sekalipun  harus  berhadapan  dengan penderitaan bahkan kematian.

## 3. Analisis Komponensial
a. Subfokus 1: Kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus
Kemartiran  dalam  penginjilan  rasul  Paulus  dilakukan  atas  dasar  pemahaman  yang benar  terhadap  iman  dan  keyakinannya  kepada  Allah  sehingga  membawa  dampak  yang sangat signikan dalam perkembangan kerajaan Allah. Dengan memiliki motivasi yang benar dalam  pemberitaan  injil  serta  ditopang  dengan  spirit  atau  kuasa  Roh  Kudus  menjadikan segala tindakan yang dilakukan adalah untuk memulikan Allah dengan tanpa pamrih. Serta mampu mempertahankan iman dari orang-orang yang meminta pertanggungjawaban dengan penuh kepasrahan dan penyerahan diri.
b. Subfokus 2: Kemartiran dalam penginjilan Kelompok Kabar Baik di Malang
Dari hasil penelitian di  lapangan peneliti memperoleh gambaran bahwa  kelompok Kabar  Baik  memiliki  pemahaman  yang  baik  mengenai  kemartiran  dalam  penginjilan. pemahaman ini tentunya sangat bagus untuk tindakan ke depannya. Paulus adalah teladan baik dalam mengajarkan kemartiran maupun dalam tindakan kemartiran. Paulus merupakan teladan  orang  yang  berintegritas,  bukan  hanya  fasih  dalam  mengajarkan  kebenaran, mengajarkan orang dalam pengenalan akan Tuhan, namun melalui tindakan-tindakan yang
dikerjakan  dalam  menghadapi  kesulitan  dan  penderitaan  menunjukkan  sikap  orang  yang sangat kenal betul dengan pribadi yang disembah dan mengutusnya.

## c. Subfokus  3:  Model  Kemartiran  dalam  penginjilan  rasul  Paulus  berdasarkan Kisah Para Rasul terhadap Kelompok Kabar Baik di Malang
Para informan menyadari bahwa teladan hidup yang ditunjukkan oleh rasul Paulus adalah tindakan yang keluar dari pemahaman yang benar. Prinsip-prinsip kemartiran Paulus dalam penginjilan dapat dilihat dari sikapnya yang penuh kerendahan hati dalam mengajar kepada  orang  lain  atau  berhadapan  dengan  orang  lain.  Paulus  adalah  orang  yang  sangat konsisten dalam hidupnya perkataan dan perilakunya tidak penuh kemunafikan tapi seirama dan  serasi.  Selalu  mengajarkan  kebenaran  dan  bersaksi  dengan  tanpa  malu  dan  takut, memiliki  hubungan  yang  intim  dengan  Tuhan  yang  dapat  dilihat  dari  pesan-pesan  Roh Kudus yang keluar dari pengajaran dan kesaksiannya, dan memiliki komitmen sampai akhir sekalipun penuh dengan penderitaan bahkan berakhir dengan kematian sekalipun.

## d. Analisis Tema
Pada  analisis  tema  ini  ditemukan  tema  umum  yaitu  kemartiran  dalam  penginjilan rasul Paulus berdasarkan kitab Kisah Para Rasul terhadap Kelompok Kabar Baik di Malang. Sedangkan  dalam  tema  khusus  ditemukan:  penerapan  praktis  pemahaman  kemartiran, pemahaman  motivasi  dalam  kemartiran,  pemahaman  spiritualitas  dalam  kemartiran, pengajaran strategi penginjilan, dan penerapan prinsip-prinsip kemartiran dalam kehidupan sehari-hari.
Sedangkan berdasarkan temuan dari analisis data peneliti mengusulkan suatu model yang dapat diterapkan dalam penginjilan Kelompok Kabar Baik yaitu model strategi bersaksi sampai  garis  akhir,  dengan  mendasarkan  pada  prinsip-prinsip  kemartiran  rasul  Paulus berdasarkan Kisah Para Rasul, serta dengan memperhatikan tantangan yang dihadapi dalam pelayanan dan ditopang dengan keteladanan hidup yang saleh.
Model yang ditemukan ini merupakan penggabungan antara teks dan konteks. Teks karena mendasarkan pada kajian teori mengenai kemartiran dalam penginjilan rasul Paulus berdasarkan kitab Kisah  Para Rasul.  Konteks yaitu dengan mendasarkan pada pandangan yang diberikan oleh para informan dalam penelitian. Konteks Rasul Paulus disebut sebagai seorang martir karena telah berjuang dengan darah dan air mata, perjuangan penuh dengan tantangan dan penderitaan bahkan berakhir dengan kematian. Penginjilan yang dikerjakan oleh Kelompok Kabar Baik tentunya belum seperti yang dilakukan oleh rasul Paulus, namun semangat  penginjilan  dengan  menggunakan  berbagai  macam  strategi  perlu  diberikan apresiasi. Apakah penerapan strategi ini sebagai bentuk ketakutan kalau berhadapan dengan hukum  atau  sebagai  strategi  agar  penyampaian  berita  tentang  kabar  baik  bisa  terus disampaikan sampai garis akhir hidup tanpa harus terlibat hukum maupun penistaan terhadap keyakinan agama lain.

## SIMPULAN
Kemartiran  bukan  hanya  berbicara  tentang  mereka  yang  telah  mati  dalam  Tuhan. Tetapi  juga  berbicara  tentang  mereka  yang  karena  kesaksian  akan  imannya  dalam  Yesus
Kristus  harus  mengalami  penderitaan,  siksaan,  dan  penganiayaan  daripada  harus meninggalkan imannya.
Jadi kesimpulan yang diperoleh dalam penulisan ini adalah sebagai berikut: pertama, kemartiran  dalam  penginjilan  rasul  Paulus  adalah  tindakan  nyata  yang  dilakukan  oleh seorang pengikut Kristus, yang tetap mempertahankan imannya dalam menghadapi segala tantangan.  Paulus  tidak  hanya  berbicara  tentang  konsep  kemartiran  namun  menunjukkan sendiri  bagaimana  menjadi  seorang  martir  sejati. Kedua ,  kemartiran  merupakan  tindakan seseorang  dalam  bersaksi  memberitakan  injil  keselamatan,  mengalami  penderitaan, kesusahan,  dan  penganiayaan  sampai  mati. Ketiga, kemartiran  merupakan  tindakan  dari seseorang yang mengalami penderitaan fisik sekujur tubuhnya karena imannya akan Kristus, mengalami  siksaan  berat  sekalipun  tidak  sampai  mati. Keempat ,  penelitian  ini  bertujuan untuk menemukan suatu model kemartiran terhadap kelompok penginjilan Kelompok Kabar Baik,  dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip  kemartiran  rasul  Paulus  berdasarkan  kitab Kisah Para Rasul dan dengan memperhatikan tantangan yang ada dalam penginjilan serta juga ditopang dengan keteladanan hidup yang berdasarkan kebenaran firman Tuhan.
Serta  dengan  memperhatikan  strategi  penginjilan  yang  selama  ini  dikerjakan  oleh kelompok  kabar  baik  peneliti  mengusulkan  suatu  model  kemartiran  yaitu  model  strategi bersaksi  sampai  garis  akhir,  yaitu  suatu  model  bersaksi  yang  dikerjakan  selama  terus menerus sekalipun ada atau tidak ada tantangan, sekalipun harus berhadapan dengan penjara pemberitaan injil harus disampaikan sampai garis akhir, sampai akhir hayat.

## DAFTAR PUSTAKA
“Alkitab Elektronik: Bibleworks Ver. 8.” Barret, C.K. 2004. International Critical Commentary : Acts . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Pub.
Bock, Darrell L. 2007. Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
Brink, H. van de. 2008. Tafsir Alkitab: Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Drewes., B.F. 2016. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
“Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jilid II M-Z.” https://www.britannica.com/topic/martyr (February 1, 2020).
Estabrooks, Paul. 2001. Berdiri Teguh Di Tengah Badai, Sebuah Manual Untuk Pengikut Yesus Kristus Dalam Menghadapi Penderitaan Dan Aniaya . Jakarta: Open Doors International.
Fox, John. 2001. Foxe’s Book of Martyrs, Kisah Para Martir . Yogyakarta: Penerbit Andi. Groenen, C. 1997. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hakh, Samuel Benyamin. 2010. Perjanjian Baru, Sejarah, Pengantar Dan Pokok-Pokok Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi. Hemer, Collin. 1973. “Latar Belakang Sejarah Dan Politik Dari Perjanjian Baru,” Dalam Pedoman Lengkap Pemahaman Alkitab . Bandung: Yayasan Kalam Hidup. Howard, S. 2002. “A Spiritual Perspective On Learning In The Workplace, Lancaster: Lancaster University.” Journal Of Managerial Psychology, 17 (3) .
Malaty, Fr Tadros Y. 1995. Lectures in Patrology the School of Alexandria, Book One Before Origen . Jersey City: St. Mark’s Coptic Orthodox Church.
Newman, Barcley M. dan Nida, Eugene A. 2008. Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Nielsen, J.T. 2015. Tafsiran Alkitab Kitab Injil Matius 23-28 . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Peterson, David G. 2009. The Acts of the Apostles, The Pillar New Testament Commentary .
Grand Rapids, Michigan: Wm B. Eerdmans Publishing Co. Pinckaers, Servais. 2016. Spirituality of Martyrdom… To The Limits of Love, Translated by Patrick M. Clark and Annie Hounsokou . Washington DC: The Catholic University of America Press.
Santoso, David Imam. 2006. Theologi Lukas: Intisari Dan Aplikasinya . Malang: Literatur SAAT.
Sills, M. David. 2015. Panggilan Misi . Surabaya: Momentum. Sutanto, Hasan. 2006. Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Takaliuang, Pondsius. Diktat Kuliah Martyrology Atau Kesyahidan . Batu. Tenney, Merril C . 1992. Survei Perjanjian Baru . Malang: Penerbit Gandum Mas. Tertullian. 1885. “Apology,” Ch. 50. 1885. in Ante-Nicene Fathers, Trans. Sydney
Thelwall . ed. and A. Cleveland Coxe. Alexander Roberts, James Donaldson. Buffalo, N.Y.: Christian Literature Publishing.
The, Johny. 2006. Menjadi Pemimpin Unggul Dengan Strategi Marketing Paulus . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Tulluan, Ola. 1992. Introduksi Perjanjian Baru . Malang: STT I3. Witherington III, Ben. 1998. The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,. “Www.Nasional.Com.” www.Nasional.kompas.com. Yewangoe, A.A. 1989. Theologia Crucis Di Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia.