## AL-D{ARU<RIYA<T AL-KHAMS DALAM MASYARAKAT PLURAL
(Analisis Perbandingan Ulama tentang Makna Maslahat)
Oleh Arif Rahman UIN Alauddin Makassar rahmanariframli@yahoo.co.id
Abstrak
Hukum  Islam  memiliki  nilai-nilai  plural  di  dalamnya.  hukum  Islam  juga  sangat sejalan dengan prinsip al-d}aru>riya>t al-khams yang universal dan merupakan prinsip seluruh umat manusia. Nilai-nilai plural dan prinsip-prinsip al-d}aru>riya>t al-khams yang  termuat  dalam  seluruh  aspek  hukum  Islam,  yaitu:  1)  hukum  ibadah,  di dalamya  mengandung  penjagaan  terhadap  eksitensi  agama.  2)  hukum  publik,  di dalamnya  mengandung  penjagaan  terhadap  eksistensi  jiwa  dan  akal.  3)  hukum privat,  di  dalamnya  mengandung  penjagaan  terhadap  eksistensi  harta  dan keturunan.  Penegakan  hukum  Islam  dalam  masyarakat  harus  terus  di  usahakan, sehingga  Islam  termasuk  hukumnya  yang  dikatakan  rah}matan  lil‘a>lami>n  dapat terwujud. Ini merupakan tenggung jawab umat muslim dan ulama secara khusus untuk terus memperlihatkan Islam sebagai agama yang ramah, sehingga hukum Islam bisa diterima dan ditegakkan di tengah kondisi masyarakat plural.
Kata Kunci: Masyarakat Plural, al-Daru>riya>t al-Khams, Pluralitas
Abstract
Islamic law has plural values in it, Islamic law is also very much in line with the principle  of  al-daruriyat  al-khams  which  is  universal  and  is  the  principle  of  all humanity. Plural values and the principle of al-daruriyat al-khams are contained in all aspects of Islamic law, namely: 1) the law of worship, in which it contains safeguards against the existence of religion. 2) public law, in which it contains safeguards  against  the  existence  of  soul  and  mind.  3)  private  law,  in  which  it contains  safeguards  for  the  existence  of  assets  and  offspring.  Enforcement  of Islamic  law  in  the  community  must  continue  to  be  pursued,  so  that  Islam, including  law  enforcement,  which  is  said  to  be  rahmatan  lil-alamin,  can  be realized.  This  is  the  responsibility  of  Muslims  and  islamic  religious  leaders (ulama)  specifically  to  continue  to  show  Islam  as  a  friendly  religion,  so  that Islamic law can be accepted and enforced in a pluralistic society.
Keyword: Pluralistic Society, al-Daru>riya>t al-Khams

## A. Permasalahan
Hukum  Islam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  perdamaian  dan  persaudaraan. Identitas tersebut berbanding lurus dengan makna harfiah Islam itu sendiri yang berarti
selamat, damai, berserah diri yang kemudian bisa diaplikasikan dalam kehidupan konkret berupa  penghargaan  terhadap  pluralitas  serta  keberadaan  hukum  yang  lain.  Dengan demikian,  diharapkan  Islam  menjadi  perekat  dan  pelopor  pemersatu  bangsa  serta menghindari  berbagai  konflik  sara  yang  memungkinkan  terjadinya  disintegrasi kehidupan berbangsa.
Beberapa  fakta  yang  terdapat  dalam  sejumlah  kasus  yang  mengatasnamakan Islam,  seperti  mencuatnya  berbagai  macam  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama (Islam).    Misalnya,  perang  saudara  antara  India  Hindu  dengan  Pakistan  Islam,  atau tragedi  yang  terjadi  di  World  Trade  Center  (WTC)  yang  dikenal  dengan  tragedi  9/11. Contoh  tersebut,  sedikit  dari  banyak  kasus  kekerasan  atas  nama  agama.  Di  Indonesia, kekerasan  atas  nama  agama  juga  terjadi,  hal  tersebut  datang  dari  kelompok  beragama yang  fundamental  yang  merasa  bahwa  dasar  tindakan  mereka  dilakukan  dengan  rasa kepedulian  dan  kecintaan  terhadap  Indonesia.  Nyatanya,  kekerasan  yang  terjadi bukanlah cara untuk menunjukkan kecintaan dan kepedulian, tetapi malah menjadi suatu momok  yang  membuat  masyarakat  menjadi resah  dan  penuh  ketakutan  terhadap  suatu agama.  Insiden  HKBP  di  Bekasi,  contoh  nyata  kekerasan  lainnya,  perkelahian  antar kelompok  muslim  dengan nasrani  yang  mengakibatkan  jatuhnya  korban  membuat  citra agama sebagai gerbang perdamaian menjadi dipertanyakan. 1

## B. Pembahasan
1. Memahami Konsep al-D}aru>riya>t al-Khams
D{aru>riya>t  menurut  bahasa  berarti  pokok  atau  penting. Al-d}aru>riyat  (primer) adalah  sesuatu  yang  amat  diperlukan  dalam  kehidupan  keagamaan  atau keduniaan manusia dalam arti apabila itu tidak ada, rusaklah kehidupan manusia dan  menimbulkan  siksaan  di  akhirat  kelak. 2 Makna  lain  adalah  memelihara
1 http//www.kekerasan atas nama agama.html
2 Muhammad  Mawardi  Djalaluddin, al-Maslahah  al-Mursalah  dan  Pembaharuan  Hukum Islam (Suatu Kajian terhadap Beberapa Permasalahan Fiqh) (Yogyakarta: Kota Kembang, 2009), h. 95.
kebutuhan-kebutuhan yang bersifat essensial bagi kehidupan manusi. 3 Maksudnya kemaslahatan-kemaslahatan  yang  kepadanya  bersandar  kehidupan  manusia  dan eksistensi  masyarakat.  Jika  kemaslahatan  itu  tidak  ada.terjadi  ketidak  stabilan, kerusakan dan kesengsaraan di dunia dan akhirat.
D}aru>riya>t  ini  mencakup  masalah  dasar-dasar  ibadah,  adat  kebiasaan  dan muamalat,  masalah  pokok  ibadah  dari  aspek  perbuatan  yang  harus dilaksananakan  untuk  memelihara  agama,  seperti  beriman,  mengucapkan  dua kalimat  syahadat,  mendirikan  salat,  membayar  zakat,  berpuasa  di  bulan Ramadan, berhaji dan lain sebagainya, yang termasuk dalam hal-hal yang wajib dikerjakan.
Masalah adat kebiasaan meliputi hal-hal yang dapat memelihara jiwa dan akal, yaitu makan, minum, sandang dan  papan, dan lain sebagainya.  Dari sudut pandang d}aru>riya>t dalam hal muamalat adalah memelihara keturunan dan harta, termasuk juga memelihara jiwa dan akal.
Al-d}aru>riya>t al-khams yang dimaksud disini adalah “lima hal yang sangat dibutuhkan”,  sedangkan  ulama  Usul  Fikih  mendefinisikannya  sebagai  lima prinsip  yang  pemeliharaan  eksistensinya  sangat  dibutuhkan  manusia  dan berbahaya  bila  diabaikan  yaitu  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan memelihara harta. 4 
Pengertian  tersebut  memberikan  penjelasan  bahwa al-d}aru>riya>t  al-khams  yang dimaksud  dalam  Islam  merupakan  pemeliharaan  terhadap  nilai-nilai  kehidupan  seluruh umat  manusia  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  bersama  serta  menunjukkan  kepada seluruh  umat  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  mampu  memberikan  rahmat  bagi seluruh alam.
3 Fathurrahman  Djamil, Metode  Majlis  Tarjih  Muhammadiayah  (Jakarta:  Logos,  1995),
h.40.
4 Abdil Aziz Dahlan dkk, Ensiklopedi Hukum Islam (Cet. I; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 260.

## 2. Tingkatan al-D}aru>riya>t al-Khams
Ibnu  Qayyim  menjelaskan  bahwa  tujuan  hukum  Islam  adalah  untuk mewujudkan  kemashlahatan  hamba  dunia  dan  akhirat.  Menurutnya,  seluruh hukum itu mengandung keadilan, rahmat, kemaslahatan dan hikmah, jika keluar dari  keempat  nilai  yang  dikandungnya,  maka  hukum  tersebut  tidak  dapat dinamakan  hukum  Islam. 5 Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  al-Syatibi  yang menegaskan  bahwa  semua  kewajiban  diciptakan  dalam  rangka  merealisasikan kemaslahatan hamba. Tidak satupun hukum Allah yang tidak mempunyai tujuan. Hukum yang tidak mempunyai tujuan  sama juga dengan membebankan sesuatu yang tidak dapat dilaksanakan. 6 Dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat, para ulama Usul Fikih merumuskan tujuan hukum Islam tersebut ke dalam  lima  misi,  semua  misi  ini  wajib  dipelihara  untuk  melestarikan  dan menjamin terwujudnya kemaslahatan. Kelima misi maqa>s}id al-syari>’ah/ maqa>s}id al-khamsah 7 dimaksud  adalah  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan harta. 8
5 Ibn Qayyim, I’la>m al-Muwaqi’i>n Rabb al- ‘A<lami>n, Juz III (Beirut: Da>r al-Jail, t.th.), h.
3. lihat juga Izzuddin Ibn ‘Abd al-Sala>m, Qawa>‘id al-Ah}ka>m fi> Mas}a>lih} al-Ana>m, Juz II (Bairut: Da>r al-Jail, t.th.), h. 72. Wahbah al-Zuhailiy, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>miy, Juz II (Bairut: Da>r al-Fikr, 1986), h. 1017.
6 Al-Sya>tibi>, op. cit., h. 150. lebih lanjut tentang tujuan hukum Islam dapat dilihat dalam Fath}  al-Da>rainiy, al-Mana>hij  al-Us}u>liyyah  fi>  Ijtiha>d  bi  al-Ra’yi  fi>  al-Tasyri’  (Damsyik:  Da>r  al- Kita>b al-Hadi>s\, 1975), h. 28. Muhammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, h. 366.
7 Dalam  hal  ini  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hirarki  urutan  kelima d}aru>riyyah ini bersifat ijtihadi> bukan naqli>, artinya ia disusun berdasarkan pemahaman para ulama terhadap nas yang  diambil  dengan  cara istiqra’  (induktif).  Dalam  merangkai  kelima d}aru>riyah ini  (ada  juga yang menyebutnya dengan al-kulliyyat al-khamsah), al-Sya>t}ibiy terkadang lebih mendahulukan ‘aql dari pada nasl, terkadang nasl terlebih dahulu kemudian ‘aql dan terkadang nasl laluma>l dan terakhir ‘aql. Namun satu hal yang perlu dicatat bahwa dalam susunan yang manapun al-Sya>t}ibiy tetap selalu mengawalinya dengan di>n dan nafs lebih dahulu.
Dalam al-Muwa>faqa>t I/38,  II/10,  III/10  dan  IV/27  urutannya  adalah  sebagai  berikut: al- di>n (agama), al-nafs (jiwa), al-nasl (keturunan), al-ma>l (harta) dan al-‘aql (akal). Sedangkan dalam al-Muwa>faqa>t III/47: al-di>n, al-nafs, al-‘aql, al-nasl dan al-ma>l. Dan dalam al-I’tis}a>m II/179 dan al-Muwa>faqa>t II/299: al-di>n, al-nafs, al-nasl, al-‘aql dan al-ma>l.
Perbedaan  urutan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  semuanya  sah-sah  saja  karena  sifatnya ijtiha>di>. Para  ulama  ushul  lainnya  pun  tidak  pernah  ada  kata  sepakat  tentang  hal  ini.  Bagi  al- Zarka>syi  misalnya,  urutan  itu  adalah: menurut  al-A<midiy: al-di>n,  al-nafs,  al-nasl,  al-‘aql dan al- ma>l (al-A<midiy,  Al-Ih}ka>m,  h.  252).  Bagi  al-Qara>fiy: al-nufu>s,  al-adya>n,  al-ansa>b,  al-‘uqu>l,  al-
Al-D{aru>riya>t  al-khams  adalah  sesuatu  yang  diperlukan  dalam  kehidupan keagamaan  atau  keduniaan  manusia  dalam  arti  apabila  itu  tidak  ada,  rusaklah kehidupan manusia dan akan menimbulkan siksaan di akhirat kelak. 9 Maksudnya kemaslahatan-kemaslahatan  yang  kepadanya  bersandar  kehidupan  manusia  dan eksistensi masyarakat. Jika kemaslahatan itu tidak ada maka akan terjadi ketidak stabilan, kerusakan dan kesengsaraan di dunia dan akhirat.
Dengan demikian maka d}aru>riyat seluruhnya ada lima macam, yaitu:
a. Memelihara agama yaitu memelihara dan melaksanakan kewajiban keagamaan yang masuk dalam peringkat primer,  seperti melaksanakan salat lima  waktu. Kalau salat itu diabaikan, maka akan terancamlah eksistensi agama.
b. Memelihara  jiwa  yaitu  memenuhi  kebutuhan  pokok  berupa  makanan  untuk mempertahankan  hidup.  Apabila  kebutuhan  pokok  ini  diabaikan  maka  akan berakibat terancamnya eksistensi jiwa manusia.
c. Memelihara  akal  dalam  peringkat d}aru>riyah,  seperti  diharamkan  meminum minuman  keras.  Jika  ketentuan  ini  tidak  diindahkan,  maka  akan  berakibat terancamnya eksistensi akal.
amwa>l atau al-a’rad} (al-Qara>fi>, al-Furu>‘, op. cit., h. 391). Sementara menurut al-Ghaza>liy: al-din, al-nafs, al-‘aql, al-nasl dan al-ma>l, lihat al-Ghaza>liy, al-Mustas}fa>, h. 258.
Namun  urutan  yang   dikemukakan  al-Gaza>li>  ini  adalah  urutan  yang  paling  banyak dipegang  para  ulama  fikih  dan  ushul  fikih  berikutnya.  Bahkan,  Abdullah  Darra>z,  pentahkik al- Muwa>faq>at sendiri,  memandang urutan versi al-Gaza>li> ini adalah yang mendekati kebenaran.
Cara  kerja  dari  kelima d}aru>riyyat di  atas  adalah  masing-masing  harus  berjalan  sesuai dengan  urutannya.  Menjaga al-di>n harus  lebih  didahulukan  daripada  menjaga  yang  lainnya; menjaga al-nafs harus  lebih  didahulukan  dari  pada al-‘aql dan al-nasl begitu  seterusnya.  Salah satu  contoh  yang  dapat  dikemukakan  adalah  membunuh  diri  atau  menceburkan  diri  dalam kebinasaan  adalah  sesuatu  yang  dilarang  sebagaimana  bunyi  teks  dalam  Q.S  al-Baqarah.  Akan tetapi  kalau  untuk  kepentingan  berjihad  dan  kepentingan  agama  Allah,  menjadi  boleh  karena sebagaimana  telah  disinggung  di  atas  bahwa  menjaga  agama  harus  didahulukan  dari  pada menjaga  jiwa.  Oleh  kerena  itu,  sebagian  besar  para  ulama  membolehkan istisyha>d para  pejuang Palestina dengan pertimbangan hukum tersebut.
8 Al-Ghaza>li>, al-Mustas}fa>, h. 20.
9 Muhamma  Mawardi  Djalaluddin, al-Maslahah  al-Mursalah  dan  Pembaharuan  Hukum Islam,h. 95.
d. Memelihara  keturunan  yaitu  sebagaimana  disyariatkan  nikah  dan  dilarang berzinah. Dan apabila kegiatan ini diabaikan begitu saja maka akan berakibat eksistensi manusia akan terancam.
e. Memelihara  harta  dalam  syariat  tentang  tata  cara  pemilikan  harta  dan larangan mengambil harta orang dengan cara yang tidak sah.
3. Penerapan Konsep al-D{aru>riya>t al-Khams Kepada Masyarakat Plural
Allah  swt.  menurunkan  syariat-Nya  untuk  kemaslahatan umat  manusia.
Bahkan  segala  yang  ada  di  dunia  ini  diciptakan  oleh  Allah  swt.  untuk kepentingan  manusia.  Demikian  pula  hukum-hukum  yang  disyariatkan-Nya bertujuan agar kemaslahatan dapat terealisasi.
Maslahat yang dikehendaki oleh Islam maslahat yang didukung oleh dalil nas  al-Qur’an  maupun  hadis,  ataupun  maslahat serupa  dengan  yang  didapatkan dalilnya  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  yaitu al-mas}lah}ah  aI-mursalah.  Dengan demikian,  tentu  segala  bentuk  maslahat yang  bertentangan  dengan  nas  s}ari>h adalah al-mas}lah}ah al-mursalah  yang wajib untuk ditinggalkan.
Secara  umum  maslahat yang  didukung  oleh  dalil  berupa  nas  adalah maslahat yang  wajib  ditegakkan  dengan  tujuan  untuk  memelihara  lima  pilar pokok  kehidupan,  yaitu  agama.  jiwa.  harta,  akal  dan  keturunan.  Kelima  pilar pokok  tersebut  merupakan  tujuan  dari  seluruh  syariat  samawi    bahkan  syari’ah wad’iyah  (hukum  rumusan  manusia)  pun  berusaha  untuk  merealisasikannya. 10
Kelima pilar utama ini adalah dasar terciptanya maslahat yang lainnya, sehingga segala  maslahat yang  tidak  didapatkan  dalam  nas  tetapi  merupakan  penentu terwujudnya  maslahat yang  ada  dalilnya  dalam  nas  maka  maslahat  itu  harus dilaksanakan demi terpelihara kelima unsur pokok tersebut .
10 Muhammad Abu Zahrah, Tari>kh al-Maza>hib al-Isla>miyah (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1996), h. 310.
Kelima  unsur  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  menekankan pemeliharaan  terhadap  keberlangsungan  hidup  seluruh  umat  manusia,  tanpa memandang  perbedaan  status  sosial,  suku,  bahasa,  bahkan  perbedaan  dari  segi keyakinan  atau  agama.  Islam  diturunkan  semata-mata  untuk  mewujudkan kemaslahatan  umat  manusia,  perbedaan-perbedaan  yang  hadir  di  tengah-tengah masyarakat  harus  dimaknai  sebagai  bentuk  kemaha  kuasaan  Allah  swt.  dan  hal tersebut sudah merupakan sunahnya yang tidak bisa dihindari.
Islam  sangat  menghargai  nilai-nilai  pluralitas  dan  hal  tersebut  bukanlah menjadi  penghalang  bagi  siapapun  untuk  berinteraksi  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  selama  manusia  mampu  menjalankan  kelima  unsur  tersebut. Penekanan  kelima  unsur  tersebut  dalam  aspek  kehidupan  manusia  harus  terus berjalan dan umat Islam hususnya para cendikia, para ilmuan memiliki tanggung jawab  tersendiri  dalam  mewujudkannya.  Pengajaran  prinsip  tersebut  harus dimulai  pada  diri  sendiri  kemudian  kepada  keluarga  selanjutnya  kepada masyarakat secara umum. Hal ini bertujuan untuk menunjukkan kepada manusia bahwa  Islam  adalah  agama  yang  indah  agama  yang  damai,  ajarannya  mampu memberikan kemaslahatan kepada siapa  saja dengan kata lain Islam merupakan agama yang mampu menjadi rahmat bagi seluruh alam, bukan sebaliknya seperti yang  sering  dipertontonkan  dan  diberitakan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang senang  dengan  peperangan,  agama  anarkis,  agama  teroris  yang  menyebabkan orang menjadi takut dengan Islam.
Ketika  umat  Islam  mampu  mewujudkan  kelima  unsur  tersebut  dalam kehidupannya  serta  mengajarkannya  kepada  seluruh  manusia  dalam  berbagai tatanan  kehidupan,  bukan  hal  yang  tidak  mungkin  apabila  kedepannya  Islam tidak  hanya  diterima  dari  segi  ajarannya  yang  berisifat  sosial,  tetapi  lebih  jauh Islam akan diterima dari segi akidahnya.
4. Implikasi  Hukum  Islam  Terhadap  Masyarakat  Plural  Melalui  Pendekatan al-D{aru>riya>t al-Khams
Pada dasarnya tujuan utama disyariatkan hukum adalah untuk memelihara kemaslahatan dan sekaligus menghindari kemafsadatan, baik di dunia maupun di akhirat. 11 Tujuan  tersebut  hendak  dicapai  rnelalui  hukum  taklif yang pelaksanaannya  tergantung  pada  pemahaman  sumber  hukum  yang  utama  (Al- Qur’an  dan  Hadis).  Dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  di  dunia  dan  di akhirat, berdasarkan penelitian ahli Usul Fikih, ada lima unsur pokok yang harus dipelihara  dan  diwujudkan.  Al-Gazali  mengungkapkan  bahwa  yang  dimaksud dengan adalah “memelihara tujuan syari’at”. 12
Al-Gazali mengungkapkan bahwa tujuan syariat adalah untuk memelihara lima unsur pokok yaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Segala hal yang dapat  memelihara  kelima  unsur  pokok  ini  dapat  digolongkan  pada  maslahat , sebaliknya segala hal yang tidak dapat memelihara kelima unsur pokok ini maka termasuk pada mafsadah dan menghindarinya adalah maslahat . 13
Menurut  al-Syatibi,  penetapan  kelima  unsur  pokok  tersebut  didasarkan pada dalil-dalil al-Qur’an dan hadis. Dalil-dalil tersebut berfungsi sebagai kaidah umum (al-qawa>’id al-kulliya>t) dalam menetapkan lima kaidah umum (al-kulliya>t al-khams. Ayat-ayat al-Qur‘an yang dijadikan dasar pada umumnya adalah ayat- ayat  Makkiyah  yang  tidak  dinasakh,  dan  ayat-ayat  Madaniyah  yang mengukuhkan ayat-ayat Makkiyah, di antara ayat-ayat itu ada yang berhubungan dengan kewajiban salat, larangan membunuh jiwa, larangan meminum- minuman yang  memabukkan,  larangan  berzina  dan  larangan  memakan  harta  orang  lain dengan cara tidak benar. 14
11 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 127.
12 Al-Gaza>li>, al-Mustas}fa>., h. 416.
13 Al-Gaza>li>, al-Mustas}fa>.,  h. 417.
14 Abu Isha>q al-Sya>t}ibi> al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Ah}ka>m, h. 79.
Oleh  karena  itu  dalil-dalil  yang  digunakan  untuk  menetapkan al-kulliyat al-khams termasuk dalil qat‘>i maka dapat dikelompokkan sebagai qath‘i, 15 yang dimaksud dengan istilah qat‘i>  oleh al-Syatibi adalah bahwa al-kulliya>t al-kahms dan segi landasan hukum, dapat dipertanggung jawabkan  lalu dijadikan sebagai dasar dalam menetapkan hukum. 16
Di  antara  dalil  al-Qur’an  yang  menganjurkan  perlunya  memelihara  lima unsur  pokok maqa>s}id  al-syar>‘ah  adalah  firman  Allah  swt  dalam  QS  al- An’am/6:151-153:
ِهِب ْاوُكِ ۡشُۡت  َّلََّأ ۡۖۡمُكۡيَلَع  ۡمُكُّبَر  َمَّرَح  اَم  ُلۡتَأ ْاۡوَلاَعَت  ۡلُق۞
ۦ ۡي َش ۡۖا ِبَو ٱ ِنۡيَ ِلََِٰو ۡل ۡۖۡمُهاَّيوَإِ ۡمُكُقُزۡرَن  ُنۡ َّ نَّ  ٖقَٰ َلۡمِإ ۡنِ م مُكَدََٰلۡوَأ ْآوُلُتۡقَت  َلََّو ۡۖا نَٰ َسۡحِإ ْاوُبَرۡقَت َ لََّو ٱ َشِحَٰ َوَف ۡل َهۡنِم  َرَه َظ اَم ا ْاوُلُتۡقَت َ لََّو ۡۖ َن َطَب اَمَو ٱ َسۡفَّلن ٱ ِت َّل َمَّرَح ٱ ُ َّللّ ِب َّ لَِّإ ٱ ِ قَ ۡ لۡ ِهِب مُكَٰى َّصَو  ۡمُكِلََٰذ ۦ َنوُلِقۡعَت  ۡمُك َّلَعَل ١٥١ َ لََّو َلاَم ْاوُبَرۡقَت ٱ ِميِتَ ۡ لۡ ِب َّ لَِّإ ٱ ِت َّل ُهَّد ُش َ أ  َغُلۡبَي  َٰ َّتَح  ُن َسۡح َ أ  َ ِهِ ۥ ْاوُفۡو َ أَو ٱ ۡيَكۡل َل َوٱ َناَيزِم ۡ ل ِبٱ ِط ۡسِق ۡل َف  ۡمُتۡلُق اَذوَإِ ۡۖاَهَعۡسُو َّ لَِّإ ا ًسۡفَن  ُفِ لَكُن  َلَّ ٱ ْاوُلِدۡع ۡوَلَو ِدۡهَعِبَو  َٰ َبۡر ُق اَذ  َن َكَ ٱ ِ َّللّ ِهِب مُكَٰى َّصَو ۡمُكِلََٰذ ْاوُفۡوَأ ۦ َنوُرَّكَذَت  ۡمُكَّلَعَل ١٥٢ َّن َ أَو َف ا ميِقَت ۡسُم  ِطََِٰر ِص اَذَٰ َه ٱ َّت ُۡۖهوُعِب ْاوُعِبَّتَت َ لََّو ٱ َلُب ُّسل ۡمُكِب  َقَّرَفَتَف ِهِليِبَس نَع ۦ ِهِب مُكَٰى َّصَو ۡمُكِلََٰذ ۦ َنوُقَّتَت ۡمُكَّلَعَل ١٥٣
Terjemahnya:
Katakanlah “marilah kubacakan apa yang kuharamkan atas kamu oleh tuhanmu yaitu  :  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah kepada  kedua  orang  ibu  bapa  dan  janganlah  kamu  membunuh  anak–anak  kamu karena  takut  kemiskinan.  Kami  akan  merberi  rezeki  dan  kepada  mereka,  dan janganlah kamu mendekati perbuatan–perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu  baiklah kepada bunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang  benar”.  demikian  itu  yang  diperintahkan  kepadamu  supaya  kamu memahami(nya).
15 Abu Isha>q al-Sya>t}ibi> al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Ah}ka>m, h. 79.
16 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, h. 126.
Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang lebih  bermanfaat.  Hingga  sampai  ia  dewasa.  dan  sempurnakanlah  takaran dan  timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  Katakanlah: “Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu Yaitu: janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu  karena  takut  kemiskinan,  Kami  akan  memberi  rezki  kepadamu  dan kepada  mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan kepada  sesorang  melainkan  sekedar  kesanggupannya.  dan  apabila  kamu berkata.  Maka  hendakah  kamu  Berlaku  adil,  Kendatipun  ia  adalah kerabat(mu),  dan  penuhilah  janji  Allah  yang  dernikian  itu  diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.
Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus. Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan  itu  mencerai  beraikan  kamu  dari  jalanNya.  yang  demikian  itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. 17
Tiga  ayat  tersebut  menjelaskan  pentingnya  memelihara  kelima  unsur pokok maslahat. “J anganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan dia Allah ”. pada  ayat  tersebut  mengandung  makna  pentingnya  menjaga  agama.  Ayat tersebut  juga “ dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut kemiskinan” dan “ dan janganlah kamu  membunuh jiwa”,  kedua penggalan ayat tersebut dapat dijadikan dalil tentang pentingnya memelihara jiwa.
Adapun firman Allah swt dalam QS al-An’am/6:152, yang terjemahnya:
Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang  lebih bermanfaat,  sampai  ia  dewasa.  dan  sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan dengan adil. 18
Ayat  ini  merupakan  larangan  mendekati  harta  anak  yatim  kecuali  yang bermanfaat  dan  anjuran  menyempurnakan  timbangan  maupun  takaran.  kedua- duanya merupakan isyarat pentingnya memelihara harta.
Adapun anjuran memelihara akal dapat dipahami bahwa seluruh perintah maupun  larangan  yang  ada  dalam  ayat  tersebut  tidak  dapat  diwujudkan  kecuali bagi yang akalnya dalam keadaan sehat. 19
17 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Cet.  X;  Bandung:  CV. Diponegoro, 2006)h. 214-215.
18 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 214.
Sehubungan  dengan  dalil-dalil  maslahat yang  terdapat  dalam  al-Qur‘an,
Sayyid  Qutub  berkata  bahwa  banyak  dijumpai  dalam  al-Qur‘an  larangan terhadap  tiga  kemunkaran  secara  berurutan  yaitu  syirik,  zina  dan  membunuh jiwa.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  ketiga  kemunkaran  di  atas  pada  hakikatnya adalah pembunuhan. Syirik adalah pembunuhan terhadap fitrah, zina merupakan pembunuhan terhadap masyarakat, membunuh jiwa adalah pembunuhan terhadap individu. Sayyid Qutub menjelaskan bahwa fitrah yang tidak berlandaskan tauhid adalah  fitrah  yang  sudah  mati,  begitu  juga  masyarakat  yang  hidup  dengan perzinaan  adalah  masyarakat  yang  sudah  rusak,  tidak  ada  yang  diharapkan darinya  kecuali  kehancuran.  Akibat  yang  ditimbulkan  oleh  kemunkaran- kemunkaran ini menjadikan Islam tegas memberikan ganjaran kepada pelakunya, karena Islam menginginkan manusia terhindar dari berbagai hal yang menjadikan masyarakatnya hancur. 20
Larangan-larangan yang berasal dari al-Qur’an merupakan bagian-bagian dari  hukum  Islam.  Larangan-larangan  tersebut  bertujuan  untuk  menghindarkan seluruh  manusia  dari  kerusakan,  baik  dunia  maupun  akhirat.  Hal  itu  dapat terwujud  apabila  umat  Islam  secara  sungguh-sungguh  mampu  mengaplikasikan dalam kesehariannya.
Islam  dengan  hukumnya  dikatakan  sebagai rahmatan  lilalamin  karena memiliki  tujuan  untuk  memberikan  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat  sebab  di dalamnya  memliki  nilai-nilai  plural  yang  sangat  tinggi  serta  sangat  sejalan dengan maqa>s}id al-syari>‘ah.
Pembidangan  hukum  Islam,  bila  dilihat  hukum  Islam  itu  sangat  sejalan dengan maqa>s}}id  dan  adanya  kesesuaian  dengan  prinsip  al-d}aru>riya>t  al-khams.
19 Muhammad  Alyubi ,  Maqa>s}id  al-Syari>’ah  al-Isla>miyah  (Cet.  I;  Riya>d}:  Da>r  al-Hijrah,
1998), h. 189.
20 Sayyid Qutub, Fi> Z{ila>l al-Qur’an (Cet XXV; Beirut, 1996), h. 1216.
Pembidangan  hukum  Islam  menurut  Wahab  Khallaf  terbagi  atas  tujuh  bagian 21 dan  bila  dirampingkan  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  hukum  ibadah,  hukum  pablik dan hukum privat
a. Hukum  ibadah  yang  menyangkut  persoalan  hubungan  manusia  dengan Tuhannya, seperti salat, puasa, haji, zakat, nazar dan juga sumpah.
b. Hukum publik yang menyangkut masalah pidana, hukum tata negara, hukum internasional dan hukum peperangan.
c. Hukum privat yang menyangkut masalah hukum keluarga, hukum kebendaan atau  perikatan,  dan    hukum  yang  berkaitan  dengan  aturan  keuangan  atau harta.
Seluruh  aspek  hukum  tersebut  bertujuan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  manusia  serta  mewujudkan  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat  sesuai yang diinginkan oleh maqa>s}id al-syari>’ah dan sifatnya adalah darurat.
Hukum yang menyangkut persoalan ibadah, sangat erat kaitannya dengan hifz}  al-di>n  (menjaga  agama).  Walaupun  di  dalamnya  Islam  harus  bersikap eksklusif,  tetapi  Islam  tidak  berarti  harus  memusuhi  atau  menghindari  orang- orang  non-muslim  lainnya  dalam  wilayah  sosial.  Menjaga  agama  bagi  Islam bukan  hanya  menjaga  eksisitensi  agamanya  secara  pribadi,  tetapi  menjaga keberadaan agama orang lain. Menjaga agama orang lain dalam pandangan Islam adalah sikap saling menghargai atas keberadaan agama yang lain sebagai sebuah keniscayaan,  tidak  menghina  cara  beragama  mereka,  tidak  merusak  tempat ibadahnya  dan  adanya  kebolehan  untuk  saling  membantu  dalam  kebaikan bermasyrakat untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan antar umat beragama.
Hukum yang menyangkut persoalan publik sangat erat kaitannya dengan maqa>s}id yaitu menjaga jiwa dan akal, 22 dalam  hukum  publik  Islam  terbuka  dan
21 Wahab  Khalla>f ,  ‘Ilmu  Us}ul  Fiqh  Khulas}ah  al-Tasyri’  al-Isla>mi  (Kairo  :  Da>r  al-Qala>m, t.th), h. 36
22 Abu Isha>q al-Sya>t}ibi> al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Ah}ka>m, h. 80.
sangat plural, sebab dalam wilayah publik memiliki nilai yang ingin membentuk sebuah  negara  dan  masyarakat  walaupun  di  dalamnya  banyak  perbedaan termasuk  perbedaan  agama,  tetapi  semuanya  tetap  satu  komunitas  yang  harus dilindungi keberadaannya. Piagam Madinah sebuah karya besar Rasulullah  saw. bisa  dijadikan  contoh  dalam  membentuk  sebuah  negara  yang  maju.  Piagam  ini juga  mengatur  pola  hubungan  antar  sesama  komunitas  muslim  dan  antar komunitas  muslim  dengan  komunitas  non-muslim  lainnya.  Hubungan  ini dilandasi  dengan  prinsip-prinsip  bertetangga,  baik  saling  membantu  dalam menghadapi  musuh  bersama  membela  orang  yang  teraniaya,  saling  menasehati dan menghormati kebebasan menjalankan agama serta bekerja sama membentuk sebuah lingkungan yang aman, nyaman dan damai.
Tujuan  utama  yang  ingin  dicapai  oleh  Islam  dalam  bernegara  yaitu membentuk  suatu  masyarakat  yang  harmonis,  mengatur  sebuah  umat  dan menegakkan  pemerintahan  dengan  dasar  persamaan  hak  dan  keadilan  sesuai dengan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  ketika  membangun  pemerintahan Islam pertama di Madinah. 23
Hukum Islam dalam wilayah privat sangat erat kaitannya dengan maqa>s}id yaitu  menjaga  keturunan  dan  menjaga  harta  benda.  Prinsip  hukum  Islam  dalam wilayah  privat  bertujuan  untuk  membentuk  sebuah  tatanan  dalam  berumah tangga dan bermasyarakat yang harmonis. Hukum yang dibentuk untuk mengatur hubungan  dalam  keluarga  dan  masyarakat  melahirkan  banyak  aturan-aturan, misalnya  dalam  hal  perkawinan,  warisan,  wasiat,  wakaf,  jual  beli,  perkongsian, dagang  dan  masih  banyak  lagi  term-term  hukum  yang  dilahirkannya. Keseluruhan  hukum  tersebut  berlaku  bagi  orang  yang  ingin  menjalankannya termasuk non-muslim, tidak ada larangan untuk tidak mengikuti prinsip-prinsip
23 A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi, Reinterpretasi Ajaran Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 154.
hukum  Islam  dalam  wilayah  privat,  sebab  ajaran  yang  tekandung  di  dalamnya menekankan  nilai-nilai  keadilan,  seperti  dalam  hukum  waris  Islam,  kejujuran dalam akad jual beli serta ajaran kepada manusia untuk berbagi (wakaf, wasiat, hibah) kepada sesama manusia apabila memiliki kelebihan dibanding orang lain. Prinsip  tersebut  tentu  sejalan  dengan  agama  yang  lain  dan  merupakan  cita-cita seluruh umat manusia khususnya cita-cita disyariatkannya Islam sebagai agama yang mampu memberikan rahmat kepada seluruh alam.
Selain  itu,  hukum  Islam  sebagai  satu  pranata  sosial  secara  umum memiliki  dua  fungsi: Pertama,  sebagai  kontrol  sosial  (social  control).  Kedua, sebagai  nilai  baru  dalam  proses  perubahan  sosial (social  change). 24 Pada  bagian pertama hukum Islam ditempatkan sebagai blue print atau cetak biru Tuhan yang selain  sebagai  kontrol  juga  sekaligus  sebagai social  engineering  terhadap keberadaan  suatu  komunitas  masyarakat.  Sementara  pada  bagian  yang  kedua, hukum  Islam  merupaan  produk  sejarah  yang  dalam  batas-batas  tertentu diletakkan  sebagai  justifikasi  terhadap  tuntutan  perubahan  sosial,  budaya.  dan politik.  OIeh  karena  itu,  dalam  konteks  ini,  hukum  Islam  dituntut  akomodatif terhadap  persoalan  umat  tanpa  kehilangan  prinsip-prinsip  dasarnya.  Oleh  sebab jika tidak, besar kemungkinan hukum Islam mengalami kemandulan fungsi, atau fosilisasi  bagi  kepentingan  umat.  Apabila  para  ahli  hukum  tidak  memiliki keberanian atau kesanggupan untuk mengantisipasi setiap persoalan yang muncul dalam masyarakat dan mencari penyelesaian hukumnya, maka hukum Islam akan kehilangan aktualisasinya.
Apabila  hukum  Islam  kehilangan  aktualitasnya  dalam  memberikan jawaban-jawaban  yang  memuaskan  terhadap  permasalahan  yang  timbul  di tengah-tengah  masyarakat,  dikhawatirkan  suatu  waktu  umat  Islam  akan
24 Sutjipto Rahardjo, Hukum dan Perubahan Sosial (Bandung: Alumni, 1983), h. 193.
meragukan  eksistensi  Islam  itu  sendiri  bahkan  akan  menghilangkan kepercayaannya terhadap kitab sucinya.
Masalah  yang  timbul  pada  saat  ini  adalah,  semakin  besarnya  rasa  takut masyarakat  terhadap  Islam  atau  phobia  terhadap  Islam  yang  muncul  akibat kesalahpahaman umat Islam dalam mengkaji isi al-Qur’an. Misalnya, memaknai konsep  jihad  berarti  perang  angkat  senjata  atau  memerangi  orang  selain  Islam secara  fisik  dan  langsung  tidak  dengan  adanya  indikasi  kebolehan  untuk melakukannya.  Selain  itu,  media  massa  yang  sering  menampilkan  wajah  Islam dengan  tindakan-tindakan  anarkis  dan  pengrusakan.  Hal  tersebut  memberikan dampak  buruk  terhadap  Islam  yang  merupakan  agama rahmatan  lilalamin, jangankan  non-muslim  umat  Islam  sendiripun  justru  menjadi  takut  dengan penerapan hukum Islam dalam kehidupan sehari-harinya.
Tindakan yang perlu dilakukan sebagai antisipasi masalah tersebut adalah dengan  cara  membangun  kembali  paradigma  masyarakat  terhadap  Islam,  yang hukumnya  mampu  memberikan  kemaslahatan  bagi  orang  yang  menjalankannya seperti  diterimanya  Islam  di  Madinah  sebagai  dasar  hukum  negara  di  tengah- tengah  kondisi  masyarakat  plural  di  bawah  pimpinan  Rasulullah  saw.  Banyak cara  yang  bisa  dilakukan  untuk  mengembalikan  citra  Islam.  Memulai  dari  diri sendiri kemudian disampaikan kepada orang lain, seperti dengan berdakwah atau dengan tulisan yang disampaikan lewat berbagai media masa dan masih banyak cara lain yang bisa ditempuh.
Nilai-nilai hukum yang dijelaskan menjadi nilai yang nyata apabila umat muslim  mampu  menjalankan  Islam.  Nilai  tersebut  diaktualkan  kepada  seluruh masyarakat,  menunjukkan  kepada  manusia  bahwa  ajaran  Islam  sangat  toleran, ajaran  Islam  menghargai  perbedaan,  ajaran  Islam  tidak  kaku  serta  tidak mengajarkan  kekerasan  dan  peperangan,  karena  ajaran  Islam  merupakan  nilai yang memberikan rahmat dan keselamatan kepada seluruh umat manusia.
Indonesia  merupakan  salah  satu  contoh  negara  plural  yang  secara perlahan-lahan  mulai  membentuk  dan  menerapkan  hukum  Islam  terhadap masyarakatnya  secara  nasional.  Pelaksanaan  syariat  Islam  menyangkut  hukum keluarga  yang  direspon  oleh  pemerintah  dengan  lahirnya  UU  Nomor  1  Tahun 1974 tentang Perkawinan. Walaupun hanya berlaku bagi umat Islam saja tetapi hal tersebut menjadi pencerahan terhadap eksisitensi Islam, masyarakat muslim di Indonesia yang terdiri dari berbagai mazhab kemudian disatukan dalam sebuah undang-undang yang menjadi pengikat dalam sisitem hukum perkawinannya. 25
Perjuangan yang dilakukan oleh para pendahulu dalam penegakan hukum Islam harus terus dilanjutkan. Hal ini merupakan tanggung jawab yang menjadi kewajiban  bagi  seluruh  umat  Islam  untuk  terus  mendakwahkan  kebaikan- kebaikan  dalam  Islam  agar  ajaran  Islam  yang  merupakan  rahmat  bagi  seluruh alam  mampu  memberikan  kemaslahatan  kepada  seluruh  manusia  baik  di  dunia maupun di akhirat
C. Kesimpulan
Hukum  Islam  hakikatnya  memiliki  nilai-nilai  plural  di  dalamnya  dan sangat  sejalan  dengan  prinsip al-d}aru>riya>t  al-khams  yang  merupakan  tujuan seluruh  umat  manusia.  Pertama,  dalam  hukum  ibadah  yang  sejalan  dengan penjagaan terhadap eksistensi agama.  Kedua, dalam hukum publik yang sejalan dengan  penjagaan  eksistensi  jiwa  dan  akal.  Ketiga,  hukum  privat  yang  sejalan dengan penjagaan eksistensi keturunan dan harta.
Penjabaran  tentang  hukum  Islam  tersebut  yang  perlu  dijelaskan  kepada seluruh  masyarakat.  Sehingga,  masyarakat  dapat  mengetahui  wajah  Islam  yang sebenarnya.  Dengan  begitu,  hukum  Islam  akan  mudah  diimplementasikan  di tengah  kondisi  masyarakat  plural.  Selain  itu,  umat  Islam  harus  menampilkan
25 Hamka Haq, Islam Rahmah untuk Bangsa (Cet. I; Jakarta: PT. Wahana Semesta Intermedia. 2009) h. 82.
119
wajah Islam yang ramah dan damai, sehingga masyarakat akan menjadi simpati terhadap  Islam  kemudian  ingin  mengenal  Islam  lebih  jauh  di  mulai  dengan menjadikan hukum Islam sebagai panglima dalam kehidupan sehari-hari.
Daftar Pustaka Abu> Zahrah, Muh}}ammad. Tari>kh al-Maz\a>hib al-Isla>miyyah Jilid II.  Kairo : Da>r al-Fikr al-‘Arabi, t.th.
_______, Muh}}ammad. Us}u>l al-Fiqh. Kairo: Da>r al-Fikr al-‘Arabi>, 2006. Al-Ami>di>, Ali> ibn Muh}ammad. Al-Ih}ka>m fi> Us}l al-Ah}ka>m, Juz III (Kairo, Da>r al- S}ami>’i>, t.th.
Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam. Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Djalaluddin,  Muhammad  Mawardi. Al-Mas}lah}ah  al-Mursa>lah  dan  Pembaharuan Hukum  Islam  (Suatu  Kajian  terhadap  Beberapa  Permasalahan  Fiqh) (Yogyakarta: Kota Kembang, 2009
Djamil, H. Fathurrahman. Falsafah Hukum Islam. Cet.i; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  .  Cet.  X;  Bandung:  CV. Diponegoro, 2006.
Al-G|aza>li>, al-Mustas}fa>  fi>  ‘Ilm  al-Us}u>l.  Cet.  I;  Beirut:  Da>r  al-Kutub  ‘Ilmiyah, 1993.
Ibn  Qayyim, I’la>m al-Muwaqi’an Rabb al- ‘A<lami>n, Juz III. Beirut: Da>r al-Jail,
t.th.
Khalla>f,  ‘Abd.  Wahhab. ‘Ilmu  Us}ul  Fiqh  Khulas}ah  al-Tasyri’  al-Isla>mi.  Kairo  : Da>r al-Qala>m, t.th.
Al-Sya>t}bi>,  Abu  Ishaq. al-Muwa>faka>t  fi>  Us}ul  al-Ah}ka>m,  juz  II.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiah, 2003.
121