## ANALISIS HUMOR SUFISTIK ABU NAWAS DAN APLIKASI PEMBELAJARANYA
Muhammad Asyura *

## ABSTRAK
Humor menjadi satu kajian yang dipelajari pada pembelajaran bahasa Indonesia (teks anekdot) di tingkat SMA/MA. Penelitian terkait humor narasi yang diaplikasikan dalam pembelajaran masih  terbilang  minim  terutama  yang  dapat  diambil  keteladan  tokohnya.  Humor  bersifat sufistik  dapat  menjadi  satu  di  antara  sumber  pembelajaran  teks  anekdot  seperti  cerita  Abu Nawas.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan teknik studi dokumentasi untuk mendeskripsikan gejala humor (kelucuan) dengan pendekatan humor semantik. Sumber data  diambil  dari  lima  buah  teks  Abu  Nawas  karya  Rahimsyah.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa gejala humor (kelucuan) dalam sepuluh buah cerita Abu Nawas dibangun berdasarkan  pengembangan  wacana  humor  sosial  dan  religius.  Humor  dikembangkan  dari permainan  pemaknaan  leksikal  yang  secara  semantic  dibangun  dari  dua  atau  lebih  konteks ( script )  yang  bertentangan  dalam  satu  situasi.  Pengaplikasian  teori  semantik  humor  pada pembelajaran  menulis  anekdot  dapat  dikembangkan  dengan  narasi  yang  bertalian  dengan kehidupan sosial dan keagamaan.
KATA KUNCI : humor sufistik, cerita Abu Nawas, pembelajaran anekdot

## PENDAHULUAN
Satu  di  antara  cerita  humor  religius yang sangat dikenal oleh masyarakat Indone- sia  adalah  cerita Abu  Nawas. Masyarakat Indonesia sangat akrab dengan karakter Abu Nawas  melalui  cerita-cerita  humor  Sufisme- nya. Abu Nawas juga dikenal sebagai tokoh yang humoris dan cerdik dalam mengemas kritik sosial berbungkus humor.
Cerita Abu Nawas merupakan satu di antara empat cerita populer dunia yang ter- kumpul  dalam Kisah  Seribu  Satu  Malam . Cerita Abu  Nawas memiliki  banyak  versi yang telah didokumentasikan menjadi kum- pulan cerita, satu di antaranya adalah karya Rahimsyah.  Humor  dalam  menyampaikan pesan tersirat merupakan daya tarik utama dalam cerita tersebut.
Kajian  linguistik  memaknai  humor sebagai  gejala  bahasa  verbal  dan  tulis  de- ngan menghubungkan kelucuan pada aspek
* Dosen Fakultas Tarbiyah  dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Muhammad Syafiuddin Sambas, E- mail muhammadasyuramuhammad@gmail.com, Hp.
struktur dan pemaknaan bahasa (semantik). Pada kajian ini pula dapat dianalisis mengenai pola penciptaan kelucuan (humor). Hal ini dapat dikaji dalam kajian linguistik dengan membedah  gejala  humor  pada  teks  pisau bedah semantik. Kajian ini dapat dilakukan pada  teks  sastra  yang  mengandung  gejala humor yang satu di antaranya adalah cerita Abu Nawas .
Cerita Abu Nawas mengandung nilai pendidikan dan sosial yang dikemas dalam pendidikan  Islam.  Hal  ini  membuktikan bahwa cerita humor memilki fungsi ganda yang bukan hanya dapat menghibur secara psikologis  namun  juga  memberikan  pem- belajaran bahasa di sekolah.
Secara praktis, pengkajian humor me-
lalui aspek kebahasaan juga diamanatkan di dalam  kurikulum  2013  Revisi  pada  mata pelajaran bahasa Indonesia kelas X tingkat SMA/MA.  Inti  pelaksanaan  Kurtilas  pada
mata pelajaran bahasa Indonesia bertujuan agar peserta didik dapat memproduksi dan menggunakan  teks  sesuai  dengan  tujuan dan fungsi sosialnya (Mahsun, 2014) Pem- belajaran  anekdot  diajarakan  tidak  hanya pada aspek intelektual, melainkan juga se- bagai teks yang mengemban fungsi sebagai didaktik  dalam  konteks  sosial-budaya  se- hingga  berpotensi  menunjang  pendidikan Islam.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dipilihlah sepuluh  buah  cerita Abu  Nawas sebagai objek penelitian. Cerita tersebut masuk da- lam konteks humor sufistik yang dapat di- jadikan contoh dalam pengembangan pem- belajaran bahasa yang Islami.
Kaitan  antara  penelitian  ini  dengan pengaplikasian kurikulum 2013 terletak pada kebermanfaatannya sebagai bahan pengayaan dan  referensi  tambahan  bagi  guru  Tadris Bahasa  Indonesia  untuk  mendeskripsikan kelucuan pada teks anekdot. Selain itu, guru dan  siswa  diharapkan  mampu  memahami nilai  pendidikan  karakter  yang  Islami  me- lalui  cerita  humor  yang  dikaji  pada  cerita Abu Nawas .

## PEMBAHASAN
Penelitian terkait kajian linguistik pada humor telah telah ada sejak zaman Yunani. Aspek  linguistik  pernah  dikaji  oleh  Aris- toteles  dalam  kajian  retorika  dalam  meta- fora dan permainan kata-kata (Attardo da- lam Raskin, 2008: 112). Pada era modern, penelitian  terkait  humor  telah  dilakukan oleh linguis yang tertarik pada jenis humor lisan  seperti  lelucon  atau  komedi yang  di- pertontonkan. Kajian linguistik yang paling relevan dengan penelitian humor adalah prag- matik dan semantik.
Linguis yang berfokus pada kajian se- mantik menganalisis kelucuan lewat penaf- siran  makna  leksikal  yang  menimbulkan  ke- rancuan  berujung  pada  kelucuan  (Raskin, 1985:  67).  Pada  kajian  pragmatik,  linguis menganalisis humor lewat percakapan sehari- hari dengan memandang fungsi komunikasi lucu sesuai konteksnya dalam interaksi in-
terpersonal  (Norrick  dalam  Martin,  2007: 89).
Humor semantik dibangun dengan kon- sep " script " yang didefinisikan sebagai makna teks lelucon. Script merupakan konfigurasi pengetahuan  terstruktur  tentang  dua  atau lebih situasi atau kegiatan yang cenderung bertentangan dengan mengungkapkan struktur entitas yang sama.
Proses  pembentukan  kelucuan  atau humor dibuat pada pengenalan dua kemung- kinan  interpretasi  (situasi  awal  dan  akhir). Bagi  penikmat  humor  interpretasi  awal benar-benar  mudah  dipahami  namun  pada situasi akhir justru secara tiba-tiba mengejut- kan.  Raskin  (1985:69)  menyatakan  bahwa dua script (situasi) harus bertentangan kon- tras  untuk  menciptakan  kelucuan.  Hal  ini dapat  terwujud  melalui  situasional,  konteks- tual, atau antonim lokal. Jadi, dapat disim- pulkan  bahwa  hipotesis  Raskin  mengenai humor  semantik  menunjukkan  bahwa  teks hanya  dapat  dianggap  lucu  jika  memiliki dua script (situasi) yang bertentangan sama lain  pada  satu  konteks.  Format  latar  bela- kang  teori  semantik  digunakan  untuk  ana- lisis terdiri dari dua komponen leksikon un- tuk mendapatkan interpretasi semantik.
Dengan  teori  humor  semantic  tersebut maka  penelitian ini dilakukan dengan ber- asaskan  pada  penelitian  kualitatif  deskriptif. Menurut Moleong (2010:11) metode deskrip- tif dapat digunakan karena data yang akan dikumpulkan berupa deskripsi mendalam.
Sumber data utama dalam penelitian kualitatif  ini  adalah  dokumen  berupa  teks cerita Abu  Nawas karya Rahimsyah  yang berjumlah  lima  buah.  Buku  kumpulan  ce- rita  Abu  Nawas  tersebut  diterbitkan  oleh Penerbit Bintang Indonesia Jakarta sebanyak 96 halaman tanpa tahun 2010.
Berdasarkan pertimbangan terkait ce- rita  sufistik  sebagai  sampel  penelitian,  di- pilihlah lima buah cerita yang dikaji dengan judul yaitu Pekerjaan yang Mustahil, Pintu Akhirat,  Manusia  Bertelur,  Ditipu  Kawanan Pencuri, dan Mmenjarakan Angin. Berdasar- kan  hal  tersebut,  data  yang  digunakan  da- lam penelitian ini adalah semua kutipan yang
bersumber  dari  cerita Abu  Nawas yang berupa keterangan, kata-kata, kalimat-kalimat yang mendeskripsikan gejala humor sesuai teori yang relevan. Berikut hasil kajian ber- dasarkan toeri humor semantik:

## Cerita Pekerjaan yang Mustahil
Gejala  humor  di  dalam  cerita  ini  di- munculkan  melalui  konflik  yang  melibat- kan  Abu  Nawas  dengan  Sultan  Harun  Al Rasyid. Hal ini bermula dengan keinginan Sultan Harun Al Rasyid untuk memindah- kan istananya  di atas gunung agar bisa le- luasa melihat aktivitas rakyatnya. Sang sul- tan  terinspirasi  dari  cerita  Nabi  Sulaiman yang  menguasai  Jin  dan  sanggup  memin- dahkan singgahsana Ratu Balqis ke istana- nya dengan sekejap mata. Ia pun memerintah- kan  Abu  Nawas  untuk  melakukan  hal  ter- sebut  untuk  menguji  kecerdikannya.  Abu Nawas  pun  telah  mulai  berani  meminta syarat  kepada  baginda  sultan  atas  permin- taannya  yang  irasional  selama  ini.  Berikut kutipan yang menggambarkan keinginan Sul- tan Harun Al Rasyid tersebut.
" Sanggupkah  engkau  memindahkan istanaku  ke  atas  gunung  agar  aku lebih  leluasa  melihat  negeriku?"  Ta- nya Ba-ginda . Tidak  mungkin  menolak  perintah Baginda  kecuali  kalau  memang  ingin dihukum. Akhirnya Abu Nawas terpaksa menyanggupi proyek raksasa itu.
………………………………………
…………
"Ampun Tuanku, hamba datang ke sini hanya  untuk  mengajukan  usul  untuk memperlancar pekerjaan hamba nanti." kata Abu Nawas.
"Apa usul itu?" "Hamba mohon Baginda menyembelih sepuluh  ekor  sapi  yang  gemuk  untuk dibagikan langsung kepada para fakir miskin."  kata  Abu  Nawas.  (Rahimsyah: 42-43)
Pada  akhir  cerita,  semua  orang  ber- kumpul  dilapangan  untuk  menyaksikkan kejadian yang mutahil tersebut. Namun hal yang tidak diduga terjadi dan ternyata Abu Nawas secara tidak langsung telah menyuruh
seluruh rakyat Bagdad untuk mengangkat- kan istana sang sultan di atas punggungnya. Hal itu harus dilakukan sebab semua rakyat telah menerima upahnya yaitu daging qur- ban yang telah dibagikan sebelumnya. Se- mua orang yang berkumpul dilapangan itu tercengang  dan  sultan  pun  tidak  mampu berkata-kata  lagi.  Ternyata  tidak  ada  satu rakyat  pun  yang  sanggup  mengangkat  is- tananya ke atas punggung Abu Nawas. Hal tersebut  menimbulkan  gejala  humor  yang tergambar dari sikap Abu Nawas yang pan- dai  memanfaatkan  situasi.  Tindakan  dan argumen tersebut secara tidak langsung da- pat mencegah keinginan sang sultan untuk memindahkan istananya tanpa harus diang- gap gagal. Berikut kutipan yang menggam- barkan perkara tersebut.
"Abu Nawas, mengapa engkau  belum juga mengangkat istanaku?" Tanya Ba- ginda "Hamba menunggu istana Paduka yang mulia  diangkat  oleh  seluruh  rakyat yang hadir untuk diletakkan di atas pun- dak  hamba.  Setelah  itu  hamba  tentu akan memindahkan istana Paduka yang mulia  ke  atas  gunung  sesuai  dengan titah Paduka."  (Rahimsyah: 43-44) Cerita Pintu Akhirat
Gejala  humor  di  dalam  cerita  ini  di- munculkan  melalui  konflik  yang  melibat- kan  Abu  Nawas  dengan  Sultan  Harun  Al Rasyid. Hal ini bermula ketika Sultan Ha- run Al Rasyid hendak berbaur dengan rak- yatnya  dengan  menyamar  menjadi  rakyat jelata. Sang sultan pun masuk ke sebuah pon- dok yang tengah mengkaji masalah keagama- an  dan  beliau  tertarik  cerita  tentang surga. Ia pun terinspirasi untuk memiliki mahkota dari surga yang konon luar biasa indahnya kepada  Abu  Nawas.  Berikut  kutipan  yang menggambarkan kenginan sang sultan. "Aku  menginginkan  engkau  sekarang juga  berangkat  ke  surga  kemudian bawakan  aku  sebuah  mahkota  surga yang katanya tercipta dari cahaya itu. Apakah engkau sanggup Abu Nawas?" "Sanggup  Paduka  yang  mulia."  kata  Abu Nawas langsung menyanggupi tugas yang
mustahil dilaksanakan itu. "Tetapi Baginda harus  menyanggupi  pula  satu  sarat  yang akan hamba ajukan." (Rahimsyah: 54)
Pada akhir cerita, sang sultan pun ti- dak mampu menyanggupi persyaratan dari Abu Nawas yang ternyata tidak diduga oleh- nya yaitu meminta membuka pintu akhirat yang  dalam  hal  ini  adalah  datangnya  hari kiamat.  Sang  sultan  sangat  takut  dengan perkara tersebut karena merasa belum siap untuk menghadapi hari kiamat yang setelah hal itu terjadi barulah manusia bisa melihat surga maupun neraka. Sang sultan pun me- ngurungkan  niatnya  dan  Abu  Nawas  pun semakin percaya diri untuk menerima tan- tangan sultan dikemudian hari. Hal tersebut dapat digambarkan dalam kutipan berikut. "Hamba mohon Baginda menyediakan pintunya agar hamba bisa memasuki- nya.".
"Apa itu?" tanya Baginda ingin tahu. "Kiamat,  wahai  Paduka  yang  mulia. Masing-masing alam mempunyai pintu. Pintu  alam  dunia  adalah  liang  per- anakan ibu. Pintu alam barzah adalah kematian. Dan pintu alam akhirat ada- lah kiamat. Surga berada di alam ak- hirat. Bila Baginda masih tetap meng- hendaki hamba mengambilkan sebuah mahkota  di  surga,  maka  dunia  harus kiamat  teriebih  dahulu."  Mendengar penjelasan  Abu  Nawas  Baginda  Raja terdiam. (Rahimsyah: 54-55)
Cerita Menusia Bertelur
Gejala  humor  di  dalam  cerita  ini  di- munculkan  melalui  konflik  yang  melibat- kan  Abu  Nawas  dengan  Sultan  Harun  Al Rasyid. Hal ini bermula dari dendam Sultan Harun  Al  Rasyid  untuk  menghukum  Abu Nawas  yang  dianggap  selalu  lolos  dari  je- ratannya.  Sang  sultan  memanggil  semua menterinya termasuk Abu Nawas untuk ber- kumpul  untuk  menyelam  dan  mengambil sebutir telur di dasar kolam. Sang sultan ber- laku  curang  dengan  memberi  sebutir  telur kepada semua menteri yang datang kecuali Abu  Nawas  karena  memang  sang  sultan hendak  menjebaknya  kali  ini.  Jika  tidak berhasil mendapatkan sebutir telur ayam di
dasar kolam maka harus dihukum. Berikut kutipan  yang  menggambarkan  kecurangan yang dilakukan sang sultan.
Seperti yang telah direncanakan, Ba- ginda Raja dan para meriteri sudah datang lebih dahulu. Baginda membawa sembilan belas butir telur ayam. Delapan belas butir dibagikan kepada para menterinya. Satu bu- tir  untuk  dirinya  sendiri.  Kemudian  Ba- ginda memberi pengarahan singkat tentang apa yang telah direncanakan untuk menje- bak Abu Nawas.
………………………………………

## …………
"Masing-masing  dari  kita  harus  bisa bertelur  seperti  ayam  dan  barang siapa yang tidak bisa bertelur maka ia harus  dihukum!"  kata  Baginda.  (Ra- himsyah: 48)
Pada akhir cerita, semua menteri ber- hasil  menemukan  sebutir  telur  dari  dasar kolam  namun  Abu  Nawas  tidak  menemu- kannya. Abu Nawas pun mencari akal sem- bari keluar dari dasar kolam dan sesampai- nya  dipermukaan  ia  pun  berkokok-kokok dihadapan  sultan  dengan  nyaring.  Sultan pun menghukum Abu Nawas karena tidak menemukan sebutir telur. Namun Abu Na- was menolak dengan alasan bahwa ia adalah ayam jantan sedangkan yang membawa te- lur  itu  ayam  betina.  Ia  tidak  menemukan ayam berina di dasar kolam sehingga mus- tahil ada telur ayam sebab telur datangnya dari  ayam  jantan  dan  betina  yang  kawin. Sultan  pun  hanya  diam  dan  para  menteri merasa  dipermalukan  sebab  berlaku  curang. Berikut kutipan yang menggambarkan per- kara kecerdikan Abu Nawas tersebut. “Abu Nawas nampak tenang, bahkan ia  berlakau  aneh,  tiba-tiba  saja  ia mengeluarkan suara seperti ayam jan- tan  berkokok,  keras  sekali  sehingga Baginda dan para menterinya merasa heran.
……………………………………… …………
"Paduka  yang  mulia,  sebelumnya ijinkan hamba membela diri. Sebenar- nya kalau hamba mau bertelur , hamba
tentu  mampu.  Tetapi  hamba  merasa menjadi  ayam  jantan  maka  hamba tidak  bertelur.  Hanya  ayam  betina saja yang bisa bertelur. Kuk kuru yuu- uuuk...!"  kata  Abu  Nawas  dengan membusungkan dada.
Baginda Raja tidak bisa berkata apa- apa. Wajah Baginda dan para menteri yang semula cerah penuh kemenangan kini  mendadak  berubah  menjadi  me- rah padam karena malu. Sebab mereka dianggap  ayam  betina.  (Rahimsyah: 79-80)

## Cerita Ditipu Kawanan Pencuri
Gejala  humor  di  dalam  cerita  ini  di- munculkan  melalui  konflik  yang  melibat- kan  Abu  Nawas  dengan  kawanan  penipu. Hal ini bermula saat Abu Nawas berniat un- tuk menjual keledainya karena telah keha- bisan  uang.  Dalam  perjalanan  menuju  ke pasar  ia  bertemu  dengan  kawanan  penipu yang  mencoba  merayunya  untuk  menjual keledai dengan harga yang murah. Berikut kutipan yang menggamarkan perkara tersebut. “Tanpa  pikir  panjang  Abu  Nawas memutuskan  untuk  menjual  keledai kesayangannya.  Keledai  itu  merupakan kendaraan  Abu  Nawas  satu-satunya. Sebenarnya  ia  tidak  tega  untuk  men- jualnya.  Tetapi  keluarga  Abu  Nawas amat  membutuhkan  uang.  Dan  istri- nya setuju. Keesokan harinya Abu Na- was  membawa  keledai  ke  pasar.  Abu Nawas tidak tahu kalau ada sekelom- pok  pencuri  yang  terdiri  dari  empat orang  telah  mengetahui  keadaan  dan rencana  Abu  Nawas.  Mereka  sepakat akan  memperdaya  Abu Nawas.  Ren- cana  pun  mulai  mereka  susun.  (Ra- himsyah: 87)
Pada akhirnya Abu Nawas pun tertipu karena  ulah  komplotan  penipu  tersebut. Sebelum ia sampai ke pasar ia telah bertemu dengan empat orang penipu yang mengata- kan bahwa keledai milik Abu Nawas adalah seekor  kambing.  Abu  Nawas  yang  merasa banyak orang yang mengatakan bahwa ke- ledainya itu kambing akhirnya menjual ke- ledainya  seharga  seekor  kambing.  Berikut
kutipan  yang  menggamarkan  perkara  ter- sebut.
“Pencuri keempat melaksanakan stra- tegi busuknya."Ahaa, bagus sekali kam- bingmu ini...!" pencuri keempat mem- buka percakapan . "Kau  juga  yakin  ini  kambing?"Tanya Abu Nawas . "Lho? ya jelas sekali kalau hewan ini adalah  kambing.  Kalau  boleh  aku ingin membelinya." "Berapa kau mau membayarnya?" "Tiga dirham!" Abu  Nawas  setuju.  Setelah  menerima uang  dari  pencuri  keempat  kemudian Abu Nawas langsung pulang. Setiba di rumah  Abu  Nawas  dimarahi  istrinya. (Rahimsyah: 88)
Gejala  humor  muncul  saat  Abu  Na- was  berusaha  untuk  membalas  perbuatan para  komplotan  penipu  tersebut.  Ia  mem- buat cerita tentang tongkat ajaib yang bisa menghasilkan  uang.  Para  penipu  tersebut melihat sendiri bahwa dengan hanya meng- acungkan  tongkat  tersebut  Abu  Nawas  ti- dak  perlu  membayar  untuk  makan  di  se- buah kedai. Tongkat itu sebenarnya adalah ranting  pohon  yang  ia  ambil  dari  hutan. Berikut  perkara  yang  menggambarkan  hal tersebut.
“Akhirnya  mereka  mendekati  Abu
Nawas dan berkata, "Apakah tongkatmu  akan  dijual?"  "Tidak." jawab Abu Nawas dengan cuek. "Tetapi  kami  bersedia  membeli  de- ngan  harga  yang  amat  tinggi."  kata mereka.  "Berapa?"  kata  Abu  Nawas pura-pura merasa tertarik. "Seratus  dinar  uang  emas."  kata  me- reka tanpa ragu-ragu. "Tetapi tongkat ini adalah tongkat wasiat satu-satunya yang  aku  miliki."  Kata  Abu  Nawas sambil tetap berpura-pura tidak ingin menjual tongkatnya.
"Dengan  uang  seratus  dinar  engkau sudah bisa hidup enak." Kata mereka makin penasaran.
………………………………………
…………
"Benar. Tetapi engkau harus tahu bahwa Abu Nawas menitipkan sejumlah uang kepadaku  sebelum  makan  di  sini!" (Rahimsyah: 89-90)

## Cerita Memenjarakan Angin
Gejala  humor  di  dalam  cerita  ini  d- imunculkan  melalui  konflik  yang  melibat- kan  Abu  Nawas  dengan  Sultan  Harun  Al Rasyid.  Hal  ini  bermula  Sultan  Harun  Al Rasyid  selalu  menguji  Abu  Nawas  untuk dijebak  dengan  berbagai  pertanyaan  atau tugas yang tidak logis. Pada suatu hari Abu Nawas diperintahkan oleh sultan untuk me- nangkap  angin  dan  memenjarakannya  ka- rena telah membuatnya masuk angin (tidak enak badan). Abu Nawas pun memikirkan bagaimana cara menangkap angin dan mem- buktikan bahwa yang ditangkap itu memang benar-benar  angin.  Berikut  kutipan  yang menggambarkan perkara tersebut. "Akhir-akhir ini aku sering mendapat gangguan perut. Kata tabib pribadiku, aku  kena  serangan  angin."  kata  Ba- ginda Raja memulai pembicaraan. "Aku hanya menginginkan engkau menang- kap  angin  dan  memenjarakannya." kata Baginda. Bagaimana cara mem- buktikan  bahwa  yang  ditangkap  itu memang  benar-benar  angin.  Karena angin  tidak  bisa  dilihat.  (Rahimsyah: 45)
Pada akhir cerita, sudah dua hari Abu Nawas  belum  juga  mendapat  akal  untuk menangkap  angin  dan  memenjarakannya. Sedangkan besok adalah hari terakhir yang telah ditetapkan sang sultan sehingga mem- buat Abu Nawas hampir berputus asa. Na- mun,  Abu  Nawas  ingat  sebuah  cerita  ten- tang Aladin dan lampu wasiatnya. Abu Na- was terinspirasi dari kisah lampu ajaib dan jin  yang  terpenjara  di  dalamnya  sehingga Abu  Nawas  pun  membuat  replika  berupa botol  ajaib  dan  analogi  yang  logis  tentang konsep menangkap angin. Abu nawas pun mengahadap  sultan  dengan  argumen  yang siap  ia  sampaikan  kepada  sultan.  Berikut kutipan yang menggambarkan hal tersebut.
“Kemudian Abu Nawas menyerahkan botol  itu.  Baginda  menimang-nimang botol  itu.  "Mana  angin  itu,  hai  Abu Nawas?" tanya Baginda. "Di  dalam,  Tuanku  yang  mulia."  Ja- wab Abu Nawas.
"Aku  tak  melihat  apa-apa."  kata  Ba- ginda Raja.
"Ampun  Tuanku,  memang  angin  tak bisa  dilihat,  tetapi  bila  Paduka  ingin tahuangin,  tutup  botol  itu  harus  di- buka  terlebih  dahulu."  kata  Abu  Na- was menjelaskan. (Rahimsyah: 46)
Abu Nawas pun ternyata berniat un- tuk  menghukum  sang  sultan  dengan  me- nyuruh  sultan  untuk  membuka  botol  yang kosong  yang  telah  disiapkannya  dari  ru- mah. Ternyata Abu Nawas berhasil memen- jarakan  angin  karena  hal  itu  dapat  dibuk- tikan dengan adanya bau busuk yang keluar dari  botol  kosong  itu.  Bau  busuk  tersebut sebenarnya  berasal  dari  angin  kentut  Abu Nawas yang sengaja ia masukkan ke dalam botol.  Sang  sultan  pun  terkejut  dan  men- cium bau busuk yang keluar dari botol ter- sebut sembari terdiam. Sang sultan pun me- muji  kecerdikan  Abu  Nawas  yang  kali ini juga lepas dari jeratannya. Berikut kutipan yang menggambarkan perkara tersebut. “Setelah  tutup  botol  dibuka  Baginda mencium bau busuk. Bau kentut yang begitu  menyengat  hidung.  "Bau  apa ini, hai Abu Nawas?!" tanya Baginda marah.  "Ampun  Tuanku  yang  mulia, tadi  hamba  buang  angin  dan  hamba masukkan  ke  dalam  botol.  Karena hamba takut angin yang hamba buang itu keluar maka hamba memenjarakan- nya dengan cara menyumbat mulut bo- tol." kata Abu Nawas ketakutan .
Tetapi  Baginda  tidak  jadi  marah  ka- rena  penjelasan  Abu  Nawas  memang masuk akal . (Rahimsyah: 47) Secara semantik, script 1 merujuk pada suatu kondisi pertama dan Script 2 merujuk pada  kondisi  kedua.  Kedua  kondisi  atau konteks tersebut membangun konsep cerita secara keseluruhan. Humor yang dibangun merupakan  permainan  dua  script  tersebut
dalam  satu  kesatuan  cerita  yang  dimaknai secara  leksikal  dapat  membuktikan  letak kelucuan  sebuah  cerita.  Berikut  disajikan ringkasan pembangun kelucuan atau gejala humor berdasarkan teori humor semantik:

## Tabel 1.1 ringkasan pembangun kelucuan pada cerita sufistik
Judul cerita Script 1 Script 2 Pekerjaan yang Mustahil perintah sultan untuk mengang- kat istananya ke atas gunung Abu Nawas meminta kepada seluruh rakyat Bagdad untuk mengang- katkan istana sultan ke atas punggung- nya. Pintu Akhirat Perintah sultan untuk mengam- bilkan mahkota  di surga. Abu Nawas mendesak sultan agar hendaknya juga siap menyam but hari kiamat karena surga ada di alam akhirat. Sultan pun merasa takut.. Manusia Bertelur Harus menemu kan telur di dalam sumur yang katanya ada ayam betina yang betelur di dalamnya Abu Nawas yang mengaku dirinya adalah ayam jantan yang tidak dapat bertelur Ditipu Kawanan Pencuri Abu  Nawas yang tertipu  oleh kompotan penipu  saat menjual keledai nya. Abu Nawas yang berhasil menipu dan mendapat kan sejumlah uang yang lebih besar dari kompotan penipu
tersebut dengan cara yang sama. Memenjarak an Angin Angin yang tidak dapat dilihat dan dirasakan Abu Nawas memasuk  an kentutnya  ke dalam  botol dengan  dasar bahwa  kentut bisa dirasakan aromanya dan dipenjara kan.
Terkait  pengampilaksian  kajian  hu- mor  semantik  dengan  pembelajaran  dapat dilakukan dengan penyusunan RPP ataupun penggunaan cerita-cerita Abu Nawas sebagai bahan pengayaan. Hal ini diaplikasikan da- lam pembelajaran teks anekdot pada siswa SMA/MA  kelas  X.  Pengembangan  materi pembelajaran  pada  pembuatan  RPP  kuri- kulum 2013 merujuk pada materi pokok da- lam silabus dan kompetensi dasar yang ter- muat dalam kompetensi inti. Hal ini dapat ditelaah berdasarkan beberapa aspek seperti kurikulum,  pemilihan  bahan  ajar,  keterba- caan, dan pendekatan pembelajaran.
Khusus  pengembangan  terkait  kuri- kulum, penyusunan RPP teks anekdot dapat disusun berdasarkan kompetensi dasarnya. Kompetensi Dasar (KD) terkait teks anek- dot yaitu:
1.1 Mensyukuri  anugerah  Tuhan  akan  ke- beradaan  bahasa  Indonesia  dan  meng- gunakannnya sesuai dengan kaidah dan konteks untuk mempersatukan bangsa.
1.2 Menunjukkan  sikap  tanggung  jawab, peduli, responsif, dan santun dalam me- nggunakan bahasa Indonesia untuk mem- buat  anekdot  mengenai  permasalahan sosial, lingkungan, dan kebijakan publik.
1.3 Memahami  struktur  dan  kaidah  teks anekdot  baik  melalui  lisan  maupun tulisan.
1.4 Menginterpretasi  makna  teks  anekdot baik secara lisan maupun tulisan secara bertanggung  jawab,  peduli,  responsif, dan santun.
Melalui KD yang ada, guru dapat me- ngembangkan pembelajaran terutama menulis
anekdot  dengan  mengaplikasikan  konsep teori  humor  semantic  dan  meberikan  con- toh  penulisannya  pada  cerita  sufistik Abu Nawas .  Siswa  dapat  mengembangkan  wa- cana  humor  berdasarkan  pengalaman  me- reka dengan mudah.

## PENUTUP
Kelucuan  atau  gejala  humor  dalam lima  buah  cerita Abu  Nawas yang  berla- faskan  pemikiran  sufistik  dibangun  berda-
sarkan dua script yang disatukan dalam satu wacana  atau  peristiwa.  Lima  buah  certa tersebut  dibangun  berdasarkan  pengemba- ngan wacana humor sosial dan religius.
Teks sastra yang bersifat sufistik da- pat  dikembangkan  sebagai  bahan  peng- ayaan  dan  contoh  dalam  menjelaskan  ten- tang  menulis  cerita  lucu  (anekdot).  Siswa juga dapat diajarkan untuk menulis anekdot menggunakan  teknik  penulisan  humor  se- mantik dengan konsep script .

## DAFTAR PUSTAKA
A.Rod.  Martin.  2007.  Phsyicology  of  Humor :  an  Integrative  Approach .  Burlington: Elsevier Academic Press.
Copur,  Deniz  Salli.  2008. Using  Anecdotes  in  Language  Class (E-Jurnal)
( americanenglish.state.gov/files/ae/resource_files/08-46-1-f_13.pdf. Appendix Jurnal: Middle East Technical University Ankara Turkey, diakses 23 April 2016).
Lubuto, Igor dan Hod Lipson. 2012. Humor as Circuits in Semantic Networks (E-Jurnal)
( www.aclweb.org/anthology/P12-2030... diakses 12 Mei 2015).
Mahsun.  2014. Teks dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Kurikulum  2013 .  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyasa, E. 2013. Pengembangan dan Impelementasi kurikulum 2013. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahimsyah, M.B. 2010. Kisah 1001 Malam Abu Nawas. Jakarta: Bintang Indonesia.
Raskin,  Viktor.  1985. Semantic  Mechanisms  of  Humor. Dordrecht,  Holland:  D.  Reidel Publishing Company.
Raskin, Viktor. 2008. The Primer of Humor Research . Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co.