Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI

## BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu kami terus berupaya memperbaiki dan meningkatan kualitas terbitan dan cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 artikel, yang kesemuanya terkait dengan  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  serta  lektur  dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak- abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2015

## Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015
Halaman 173 - 350

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
173 - 182

## SENI BERDOA MENGGUNAKAN AL-ISM Al-A’ẒAM DALAM TEKS AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH MILIK KESULTANAN BANTEN
Muhamad Shoheh  ---------------------------------------------------------------- 183 - 208 KEMAMPUAN PENGAMBILAN KEPUTUSAN KEPALA MADRASAH: SURVEI DI MADRASAH TSANAWIYAH/MTS SE-KOTA BEKASI Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 209 - 226

## MEDIA  DAN  AGAMA: FRAMING BERITA  TOLERANSI  BERAGAMA  DI  SURAT KABAR KOMPAS
Christiany Juditha  ---------------------------------------------------------------- 227 - 242

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER: KASUS DI SEKOLAH DASAR ISLAM
TERPADU NURUL ILMI KOTA JAMBI Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 243 - 258 PROBLEMATIKA  PEMANFAATAN  BUKU  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA SEKOLAH DASAR DI KABUPATEN MAMUJU Idham  ----------------------------------------------------------------------------- 259 - 276

## PELAYANAN  KURSUS  PRA-NIKAH  DI  KUA  KECAMATAN  CICANTAYAN KABUPATEN SUKABUMI
M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 277 - 294 PERTUNJUKAN SENI REBANA BIANG DI JAKARTA SEBAGAI SENI BERNUANSA KEAGAMAAN Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 295 - 310 PERSEPSI  DAN  RESISTENSI  AKTIVIS  MUSLIM  KAMPUS  TERHADAP  PAHAM
DAN  GERAKAN  ISLAM  RADIKAL:  KASUS  PERGURUANTINGGI  DI  PROVINSI
LAMPUNG Zuzy Aryanti, Imam Mustofa, Dedi Irwansyah, dan Walfajri  -------------------- 311 - 330

## PERAN  LEMBAGA  KEAGAMAAN  DALAM  MEMBINA  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS PADA MAJELIS PANDITA BUDDHA MAITREYA
KOTA BATAM Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 331 - 346 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 347 - 350

## Novi Dwi Nugroho
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur (13950)
email: novdwinu@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 25 Agustus 2015. Revisi 26 Agustus-3 September 2015. Disetujui 5 September 2015.

## PERAN LEMBAGA KEAGAMAAN DALAM MEMBINA KERUKUNAN UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS PADA MAJELIS PANDITA BUDDHA MAITREYA KOTA BATAM

## THE ROLE OF RELIGIOUS INSTITUTIONS IN PROMOTING RELIGIOUS HARMONY: A CASE STUDY OF MAJLIS PANDITA BUDDHA MAITREYA BATAM CITY

## NOVI DWI NUGROHO

## Abstract
This  paper  presents  the  results  of  research  on  the  role  of  Majlis  Pandita Buddha  Maitreya  (Mapanbumi)  Batam.  This  research  seeks  to  answer on  how  Mapanbumi’  views  or  attitudes    toward  religious  harmony  and what programs or activities that this majlis conduct concerning religious harmony. Using a case study model, data were collected through interviews, documents analysis, observations, and focus group discussions. The study found  that  according  to  Mapanbumi  Batam,    the  religious  harmony  is something that has to be fought by all humans, regradless of race, ethnicity, culture,  and  religion,  since  all  human  beings  are  principally  brothers. Mapanbumi Batam undertakes programs or activities in the field of inter- religious  harmony  through  establishing  public  schools  Maitreya  Wira based  on  Buddhism  Maitreya  philosophy.  This  institution  also  run  other social  activities,  including  providing  assistance  to  Al-Fateh  rehabilitation institution,  carrying  out  blood  donation  program,  setting  up  vegetarian festival, and celebrating cultural and religious festivals which open to the public.
Keywords :  Religious  Institutions,  Mapanbumi,  Harmony,  the  city  of Batam, Buddha

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  mengenai  peran  Majelis  Pandita Buddha  Maitreya  (Mapanbumi)  Kota  Batam.  Penelitian  ini  hendak menjawab  bagaimana  pandangan  atau  sikap  serta  program  atau kegiatan apa saja yang dilakukan oleh Mapanbumi Kota Batam mengenai kerukunan  umat  beragama.  Dengan  menggunakan  model  studi  kasus, data penelitian digali mengguanakan metode wawancara, studi dokumen, observasi,  dan  kelompok  diskusi  terfokus.  Penelitian  ini  mendapati, bahwa kerukunan umat beragama bagi Mapanbumi Kota Batam adalah hal  yang  harus  diperjuangkan  oleh  semua  manusia  walaupun  berbeda suku, etnis, budaya, dan agama, karena pada prinsipnya semua manusia adalah saudara. Program atau kegiatan yang dilakukan oleh Mapanbumi Kota  Batam  dalam  bidang  kerukunan  antar  umat  beragama  adalah dengan  mendirikan  sekolah  Maitreya  Wira  yang  berfalsafah  Budhisme Maitreya,  tapi  terbuka  untuk  umum.  Kegiatan  sosial  yang  lain  adalah dengan memberikan bantuan kepada panti rehabilitasi Al-Fateh , kegiatan donor darah, festival vegetarian, dan perayaan-perayaan hari besar yang terbuka untuk umum.
Kata Kunci :  Lembaga Keagamaan, Mapanbumi, Kerukunan, Kota Batam,
Buddha

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara besar yang sangat majemuk.  Ini  bisa  dilihat  dari  luasnya wilayah  yang  terdiri  dari  13.487  buah pulau  (Tim  Nasional  Pembakuan  Nama Rupabumi 2010), dan jumlah penduduknya 237.641.326  (sensus  penduduk  2010)  serta latar belakang warga negaranya yang terdiri dari berbagai suku, etnis, agama, dan latar belakang  budaya.  Hal  ini  adalah  potensi yang sangat besar baik yang bersifat positif atau  negatif.  Potensi  positifnya  adalah apabila  potensi  yang  sangat  luar  biasa  ini bisa  dikelola  dengan  baik,  maka  bangsa Indonesia  akan  menjadi  negara  yang  kuat dan  besar,  tetapi  apabila  kemajemukan  ini tidak bisa dikelola dengan baik, maka akan menimbulkan  perpecahan,  terutama  isu- isu  yang  berkaitan  dengan  agama,  karena agama  adalah  masalah  keyakinan  yang apabila  terjadi  sedikit  saja  percikan  atau gesekan maka akan dengan cepat menjadi konflik  sosial  keagamaan  yang  akibatnya fatal.
Untuk  menciptakan  kerukunan  umat beragama di Indonesia bukan hanya tugas pemerintah,  tetapi  kewajiban  seluruh warga  negara.  Mulai  dari  tanggung jawab  mengenai  ketentraman,  keamanan, dan  ketertiban  termasuk  memfasilitasi terwujudnya  kerukunan  umat  beragama, menumbuhkembangkan keharmonisan saling  pengertian,  saling  menghormati, antar  umat  beragama.  Sikap  tenggang rasa, menghargai, dan toleransi antar umat beragama merupakan indikasi dari konsep tri kerukunan umat beragama, yaitu kerukunan intern  umat  beragama  (kerukunan  yang terjalin antar masyarakat penganut seagama), kerukunan antar umat beragama (kerukunan  yang  terjalin  antar  masyarakat
yang  memeluk  agama  yang  berbeda) dan  kerukunan  umat  beragama  dengan pemerintah (yaitu bentuk kerukunan semua umat-umat beragama dengan pemerintah).
Dalam upaya memantapkan kerukunan itu,  hal  serius  yang  harus  diperhatikan adalah  fungsi  lembaga  keagamaan  yang merupakan  wadah  dan  perwakilan  dari umatnya.  Lembaga-lembaga  keagamaan ini  harus  bisa  mengayomi,  menjembatani permasalahan-permasalahan,  baik  internal umatnya  maupun  dengan  umat  agama lain.  Kemudian  pemerintah  juga  berperan dan  bertanggung  jawab  demi  terwujud dan  terbinanya  kerukunan  hidup  umat beragama,  sehingga  pemerintah  dan lembaga  keagamaan  merupakan  pelayan, mediator,  dan  fasilitator  apabila  tejadi permasalahan-permasalahan  menyangkut keagamaan.
Untuk  menciptakan  dan  memelihara kerukunan  umat  beragama  diperlukan upaya  dan  usaha  yang  sungguh-sungguh dan  dibutuhkan  kerja  sama  dari  semua pihak, baik dari umat beragama itu sendiri, lembaga-lembaga  keagamaan  yang  di dalamnya  ada  tokoh  atau  pemuka  agama, tokoh  masyarakat  serta  pemerintah  yang berwenang.  Fungsi  lembaga  keagamaan amat  penting  pada  setiap  agama  atau kepercayaan  masyarakat  Indonesia.  Lem- baga keagamaan pada intinya juga berfungsi sebagai  alat  pemersatu  saja.  Tak  hanya pemersatu dalam hal edukasi (pemahaman dan  pengamalan)  keagamaan,  melainkan juga sebagai pencipta harmoni  antar umat beragama  atau  kepercayaan  terhadap umat  beragama  lainnya  pada  aspek-aspek kehidupan sosial (politik, ekonomi, budaya, keamanan, dan sebagainya). Robert Putnam melalui teori modal sosialnya menyebutkan,

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346
bahwa,  lembaga  keagamaan  bisa  juga disebut sebagai modal sosial (Inglehart dan Norris 2009, 218-223). Keberadaan lembaga agama  menjadi  penjawab  dari  sejumlah desas-desus  (isu)  keagamaan  yang  muncul seiring  dengan  perkembangan  sosial kemasyarakatan.
Agama  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu, Buddha, dan Konghuchu di  Indonesia juga memiliki  sejumlah  lembaga  keagamaan yang dijadikan wadah pemersatu umat atau berfungsi sebagai mediator antara agamanya dengan  kebutuhan  religi  masyarakat  atau bahkan dapat difungsikan sebagai mediator dengan pemerintah. Bisa dikatakan lembaga ini  berskala  nasional,  karena  cakupan wilayahnya  hampir  di  seluruh  wilayah Indonesia.  Tentunya,  masyarakat  Indonesia secara  umum  sudah  pasti  mengenal masing-masing  lembaga  keagamaannya. Sebagian umat Muslim mengenal Nadhatul Ulama,  Muhammadiyah,  Persis,  Majelis Ulama Indonesia, dan lembaga keagamaan lainnya. Sebagian umat Krisntiani mengenal Konferensi  Wali  gereja  Indonesia  dan Persatuan Gereja Indonesia. Sebagian umat Hindu  mengenal  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia.  Sebagian  umat  Buddha  juga mengenal  Majelis  Buddha  Indonesia  dan Wali  Umat  Buddha  Indonesia.  Sebagian umat  Konghuchu  mengenal  Majelis  Tinggi Konghuchu Indonesia.
Lembaga-lembaga  keagamaan  juga sejak dahulu sudah turut membantu peran pemerintah dalam mengedukasi masyarakat dalam bernegara dan berbangsa. Lembaga- lembaga keagamaan ini pula yang mewarnai perkembangan  Indonesia  menjadi  negara yang  majemuk.  Di  Indonesia  banyak lembaga  keagamaan  yang  telah  ada sejak  sebelum  negara  ini  diproklamirkan.
Lembaga-lembaga  ini  turut  serta  berjuang membebaskan  negeri  ini  dari  belenggu penjajahan  dan  membantu  berdirinya sebuah  negara  bernama  Indonesia  yang majemuk (Ricklefs 2008).
Terkait  dengan  lembaga  keagamaan, Balai  Litbang  Agama  Makassar  pada  2009 telah  melakukan  kajian  terhadap  potensi NU (Nahdlatul Ulama) di wilayah Indonesia Timur.  Salah  satu  hasil  penelitian  mereka di  Sulawesi  Utara  menunjukkan,  bahwa lembaga  keagamaan  NU  di  sana  dapat dikategorikan  menjadi  tiga  model,  yakni: konservatif,  moderat,  dan  liberal.  Tiga kategori  ini  didasarkan  pada  pendapat beberapa  tokoh  NU  di  sana  yang  memiliki pandangan  yang  berbeda  terhadap  isu keagamaan mengenai fenomena munculnya aliran  yang  dipandang  sesat  di  beberapa wilayah  Indonesia  (Balai  Litbang  Agama Makassar 2009).
Selain  itu,  para  peneliti  Puslitbang Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan Diklat  juga  pernah  melakukan  penelitian terkait  dengan  dinamika  kehidupan beragama di era reformasi. Salah satu judul yang  menyoal  tentang  peran  lembaga adalah tentang “Peran dan Hubungan LSM dengan  Pemerintah  dalam  Pemeliharaan Kerukunan”  yang  ditulis  oleh  Akmal  Salim Ruhana.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan, bahwa  LSM  yang  memfokuskan  geraknya pada  perihal  kerukunan  (Setara  Institut, Wahid Institut, dan ICRP) memiliki sejumlah program yang mengarah pada pemeliharaan kerukunan  umat  beragama  (Ahmad, 2010,  30-54).  Namun,  itu  sebatas  paparan program,  bagaimana  dengan  realisasinya? Apakah  memang  benar  program  tersebut dijalankan,  hal  itu  tidak  dijelaskan  pada penelitian tersebut.
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
Penelitian-penelitian di atas menunjuk- kan,  bahwa  mengkaji  sebuah  lembaga keagamaan  menarik  untuk  senantiasa dilakukan.  Mengapa?  Karena,  tak  dapat dihindari, masing-masing lembaga keagamaan yang ada Indonesia mengalami pasang  surut  (dinamika)  dalam  kiprahnya mewujudkan  harmonisasi  antar  sesama umatnya.  Lembaga  keagamaan  memiliki peran  tersendiri  dalam  ranah  kehidupan sosial.  Lembaga  keagamaan  memiliki  andil besar dalam menyikapi isu toleransi inter dan antar umat beragama. Lembaga keagamaan juga memiliki andil dalam memastikan hak- hak  beragama  dapat  terpenuhi.  Dua  isu keagamaan  ini  kerap  menjadi  titik  tengkar antara  negara  dan  masyarakat  (Kholiludin 2009, 249). Pada intinya, lembaga keagamaan semestinya  menjawab  sejumlah  isu-isu keagamaan  yang  senantiasa  berkembang dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Kota Batam yang sangat heterogen yang terdiri  dari  beragam  suku  dan  etnis,  suku yang  dominan  antara  lain  Melayu,  Jawa, Batak,  Minangkabau,  Flores,  dan  Tionghoa walaupun masih banyak lagi suku-suku dan etnis yang bermukim di Kota Batam. Dilihat dari  agama,  penduduk  Kota  Batam  juga sangat heterogen. Ini bisa dilihat dari jumlah dan  prosentase  pemeluk  agamanya,  yaitu Islam (71,00 %), diikuti oleh penganut Kristen (18,80%),  Budha  (6,58%),  Katolik  (3,39%), Hindu (0,11%) dan Konghucu (0,10%).
Lembaga-lembaga  keagamaan  yang ada di Kota Batam juga cukup banyak; ada 62 lembaga keagamaan (data Kementerian Agama  Kota  Batam),  namun  setelah melakukan  berbagai  penelusuran  dan mencari informasi dari berbagai pihak yang ada di Kota Batam terutama informasi dari Kementerian  Agama  dan  Kesbang  Linmas
Pol  Kota  Batam,  dan  setelah  mendatangi lembaga-lembaga  keagamaan  yang  telah direkomendasikan  tersebut  dan melakukan wawancara dengan para pengurus lembaga-lembaga  keagamaan  yang  telah didatangi,  maka  penulis  melihat  satu lembaga  keagamaan,  yaitu  Majelis  Pandita Buddha  Maitreya  (Mapanbumi)  yang  ada di  Kota  Batam  yang  mempunyai  kantor atau  sekretariat  di  Maha  Vihara  Maitreya Batam. Informasi awal yang didapat, bahwa Mapanbumi  Kota  Batam  sudah  melakukan program atau kegiatan yang mencerminkan kerukunan antar umat beragama. Sehingga ini yang menjadi ketertarikan peneliti untuk melihat  lebih  jauh  lagi  keberadaan  dan peran dari Majelis Pandita Buddha Maitreya Kota  Batam  terutama  dalam  menjaga  dan membina kerukunan umat beragama.
Lembaga  keagamaan  di  antaranya berperan sebagai perwakilan dari sejumlah umat beragama yang ada di Indonesia dalam menyikapi sejumlah isu-isu keagamaan yang berkembang  dan  senantiasa  mengalami pasang surut perubahan. Isu-isu keagamaan juga senantiasa mengalami perubahan pada setiap  daerah-daerah  di  Indonesia,  seiring berkembangnya aspek-aspek strategis pada kehidupan sosial (politik, budaya, ekonomi, keamanan,  dan  sebagainya),  sehingga guna  memfungsikan  perannya,  lembaga keagamaan  memiliki  andil  besar  dalam menentukan  sikap  dari  sejumlah  isu-isu keagamaan  terutama  masalah  kerukunan umat  beragama,  yang  muncul  pada  setiap daerah di Indonesia.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah,  ingin mengetahui  pandangan  atau  sikap  dari Majelis Pandita Buddha Maitreya Kota Batam mengenai  kerukunan  umat  beragama  dan ingin  mengetahui  Program  atau  kegiatan

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346
apa  saja  yang  dilakukan  oleh  Majelis Pandita Buddha Maitreya Kota Batam yang mencerminkan  kerukunan umat beragama.

## Kerangka Konsep

## Lembaga Keagamaan
Lembaga  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia diartikan sebagai asal mula (yang akan  menjadi  sesuatu);  bakal  (binatang, manusia,  atau  tumbuhan);  bentuk  (rupa, wujud)  yang  asli;  acuan;  ikatan;  badan (organisasi)  yang  tujuannya  melakukan suatu penyelidikan keilmuan atau melakukan usaha;  pola  perilaku  manusia  yang  mapan, terdiri  atas  interaksi  sosial  berstruktur  di suatu  kerangka  nilai  yang  relevan  (KBBI edisi  III).  Keagamaan  adalah  perihal  yang berhubungan  dengan  agama  (KBBI  edisi III).  Sehingga,  lembaga  keagamaan    dapat dimaknai  sebagai  badan  atau  organsisasi yang terkait dengan perihal keagamaan.
Pasal  1  ayat  (4)  Peraturan  Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No.  9  dan  No.  8  Tahun  2006,  Organisasi Kemasyarakatan Keagamaan yang selanjutnya  disebut  Ormas  Keagamaan adalah  organisasi  non  pemerintah  bervisi kebangsaan  yang  dibentuk  berdasarkan kesamaan  agama  oleh  warga  negara Republik  Indonesia  secara  sukarela, berbadan  hukum,  dan  telah  terdaftar  di pemerintah  daerah  setempat  serta  bukan organisasi sayap partai politik.

## Kerukunan Umat Beragama
Pasal 1 ayat (1) Peraturan Bersama Menteri Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri  No.  9 dan No. 8 Tahun 2006 menyatakan, bahwa
kerukunan umat beragama adalah keadaan hubungan  sesama  umat  beragama  yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati,  menghargai  kesetaraan dalam  pengamalan  ajaran  agamanya  dan kerja sama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di dalam Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara Republik Tahun 1945.

## Teori Fungsional
Teori  fungsional  memandang  masyarakat sebagai  suatu  lembaga  sosial  yang  berada dalam  keseimbangan;  yang  memolakan kegiatan  manusia  berdasarkan  norma- norma yang dianut bersama dan dianggap sah  dan  mengikat  peran  serta  manusia  itu sendiri. Lembaga-lembaga yang kompleks ini secara keseluruhan merupakan sistem sosial yang  sedemikian  rupa  yang  mana  setiap bagian (masing-masing unsur kelembagaan itu) saling tergantung dengan semua bagian lain, sehingga perubahan salah satu bagian akan mempengaruhi bagian lain yang pada akhirnya  mempengaruhi  kondisi  sistem keseluruhan (O’DEA 1985, 3).
Teori fungsional melihat manusia dalam masyarakat ditandai oleh dua tipe kebutuhan dan  dua  jenis  kecenderungan  bertindak. Demi  kelanjutan  hidupnya,  manusia  harus bertindak terhadap lingkungan , baik dengan cara menyesuaikan diri pada lingkungan itu atau menguasai dan mengendalikannya.
Wallace dan Alison (dalam Ritzer 1992, 25)  mengatakan,  bahwa  para  penganut pendekatan  fungsional  melihat  masyarakat dan lembaga-lembaga sosial sebagai suatu sistem  yang  seluruh  bagiannya  saling
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
tergantung satu sama lain dan bekerja sama menciptakan  keseimbangan  ( equilibrium ). Mereka memang tidak menolak keberadaan konflik  di  dalam  masyarakat,  akan  tetapi mereka percaya benar bahwa masyarakat itu sendiri  akan  mengembangkan  mekanisme yang dapat mengontrol konflik yang timbul. Inilah yang menjadi pusat perhatian analisis bagi kalangan fungsionalis.
Teori ini menyatakan, bahwa masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri atas  bagian-bagian  atau  elemen  yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan yang terjadi pada suatu  bagian  akan  membawa  perubahan pula terhadap bagian yang lain (Ritzer 1992, 25).
Asumsi dasarnya adalah setiap struktur dalam  sistem  sosial  fungsional  terhadap yang lain. Sebaliknya, kalau tidak fungsional maka struktur itu tidak akan ada atau akan hilang  dengan  sendirinya.  Secara  ekstrem penganut  teori  ini  beranggapan,  bahwa semua peristiwa  dan semua struktur adalah fungsional  bagi  suatu  masyarakat  (Ritzer 1992, 25).
Lawer  (1987)  mengatakan,  bahwa teori  fungsional  ini  mendasarkan  pada tujuh  asumsi,  yaitu:  (1)  masyarakat  harus dianalisis  sebagai  satu  kesatuan  yang utuh  yang  terdiri  atas  bagian-bagian  yang saling  berinetraksi;  (2)  hubungan  yang ada  bisa  bersifat  satu  arah  atau  hubungan yang bersifat  timbal  balik;  (3)  sistem  sosial yang  ada  bersifat  dinamis;  penyesuaian yang  ada  tidak  perlu  banyak  mengubah sistem  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh; (4)  intregasi  yang  sempurna  di  masyarakat tidak  pernah  ada,  sehingga  di  masyarakat senantiasa  timbul  ketegangan-ketegangan
dan  penyimpangan-penyimpangan,  tetapi ketegangan  dan  penyimpangan  ini  akan dinetralisasi  lewat  proses  pelembagaan; (5)  perubahan-perubahan  akan  berjalan secara gradual dan perlahan-lahan sebagai suatu proses adaptasi dan penyesuaian; (6) perubahan  merupakan  hasil  penyesuaian dari  luar,  tumbuh  oleh  adanya  diferensiasi dan  inovasi;  dan  (7)  sistem  diintegrasikan lewat  pemilikan  nilai-nilai  yang  sama (Zamroni 1988, 105-6).
Teori struktural fungsional menyatakan, masyarakat  sebagai  suatu  sistem  memiliki struktur  yang  terdiri  atas  banyak  lembaga. Masing-masing  lembaga  memiliki  fungsi sendiri-sendiri.  Struktur  dan  fungsi  dengan kompleksitas  yang  berbeda-beda  ada pada  setiap  masyarakat,  baik  masyarakat modern  maupun  masyarakat  primitif. Misalnya,  lembaga  sekolah  mempunyai fungsi  mewariskan  nilai-nilai  yang  ada pada  generasi  baru.  Lembaga  keluarga berfungsi menjaga kelangsungan perkembangan jumlah penduduk. Lembaga politik  berfungsi  menjaga  tatanan  sosial agar  berjalan  dan  ditaati  sebagaimana mestinya.  Semua  lembaga  tersebut  akan saling berinteraksi dan saling menyesuaikan yang  mengarah  pada  keseimbangan.  Bila terjadi  penyimpangan  dari  suatu  lembaga masyarakat,  maka  lembaga  yang  lainnya akan  membantu  dengan  mengambil langkah penyesuaian (Zamroni 1988, 27).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dan model yang digunakan adalah studi  kasus,  sehingga  pemilihan  lembaga keagamaan  dan  setiap  sumber  informasi pendukung  melalui  metode  wawancara,

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346
studi dokumen, observasi, dan focus group discussion , menjadi kumpulan material yang dapat  menggambarkan  secara  detail  dari kasus  yang  dikaji  (Djam’an  dan  Komariah 2010, 36).
Data  yang  digali  dengan  wawancara dilakukan dengan Kepala Seksi Urusan Islam (Kasi  Urais),  Kasi  urusan  agama  Kristen, Buddha, Hindu yang ada di Kemenag Kota Batam.  Wawancara  juga  dilakukan  dengan para pengurus dari Majelis Ulama Indonesia Kota  Batam,  Forum  Kerukunan  Umat Beragama  (FKUB)  Kota  Batam,  pengurus PGI,  PHDI,  Walubi  Kota  Batam  untuk mandapatkan  data  awal  atau  informasi tentang keberadaan dari lembaga-lembaga keagamaan  yang  ada  di  Kota  Batam,  dan kegiatan-kegiatan yang dilakukan di masing- masing  lembaga  keagamaan  tersebut dalam  rangka  pembinaan  kerukunan  umat beragama.
Studi  dokumen  dilakukan  dengan mengambil  data  yang  ada  Kantor Kementerian  (Kemenag)  Kota  Batam, Kesbang  Linmas  Pol  Kota  Batam,  yang menelusuri  tentang  keberadaan  dari lembaga-lembaga  keagamaan  yang  ada  di Kota  Batam.  Kemudian  mengambil  data  di Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia Kota  Batam  yang  menjadi  lokus  penelitian mengenai  program  atau  kegiatan  yang mencerminkan  kerukunan  antar  umat beragama.
Observasi  dalam  penelitian  ini  adalah observasi  partisipan,  yaitu  observasi  yang melibatkan  peneliti  atau  observer  secara langsung  dalam  kegiatan  pengamatan  di lapangan.  Jadi,  peneliti  bertindak  sebagai observer, artinya peneliti merupakan bagian dari  kelompok  yang  ditelitinya  hal  ini
dilakukan  untuk  memperoleh  data  sarana prasarana  dan  data  pelengkap  tentang kegiatan-kegaiatan  yang  dilakukan  oleh Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia Kota  Batam  dalam  rangka  kerukunan umat  beragama.  Terutama  observasi  di sekolah  Maitreya  Wira  yang  merupakan sekolah  swasta  yang  berfalsafah  Budhisme Maitreya, tetapi di dalamnya terdapat siswa, staf  pengajar  serta  para  pegawainya  yang mempunyai  latar  belakang  agama  yang berbeda,  bagaimana  mereka  berinteraksi dan  bekerjasama  walaupun  berbeda keyakinan.
Kelompok  diskusi  terfokus  ( focus group  discussion /FGD)  dilakukan  dengan para    pengurus  dari  Majelis  Pandita Buddha  Maitreya  Indonesia  Kota  Batam untuk  memperdalam  lagi  data  yang  sudah diperoleh  tentang  kegiatan-kegiatan  yang sudah  dilakukan  oleh  lembaga  keagamaan ini  yang  mencerminkan  kerukunan  antar umat beragama.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Selayang Pandang Kota Batam
Kota  Batam  adalah  kota  terbesar  di Kepulauan  Riau  dan  merupakan  kota dengan populasi terbesar ketiga di wilayah Sumatera  setelah  Medan  dan  Palembang,
Menurut Dinas Kependudukan dan Catatan  Sipil  Kota  Batam  Per  April  2012, bahwa  jumlah  penduduk  Batam  mencapai 1.153.860  jiwa.  Kota  Batam  terdiri  dari tiga pulau,  yaitu  Batam,  Rempang  dan  Galang yang dihubungkan oleh Jembatan Barelang. Batam  merupakan  sebuah  kota  dengan letak sangat strategis. Selain berada di jalur pelayaran  internasional,  kota  ini  memiliki
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
jarak  yang  cukup  dekat  dengan  Singapura dan  Malaysia.  Batam  merupakan  salah satu  kota  dengan  pertumbuhan  terpesat di  Indonesia.  Ketika  dibangun  pada  tahun 1970-an  awal  kota  ini  hanya  dihuni  sekitar 6.000 penduduk dan dalam tempo 40 tahun penduduk  Batam  bertumbuh  hingga  158 kali lipat.
Pada  dekade  1970-an,  dengan  tujuan awal menjadikan Batam sebagai Singapura- nya  Indonesia,  maka  sesuai  Keputusan Presiden Nomor 41 Tahun 1973, Pulau Batam ditetapkan sebagai lingkungan kerja daerah industri  dengan  didukung  oleh  Otorita Pengembangan  Daerah  Industri  Pulau Batam  atau  lebih  dikenal  dengan  Badan Otorita  Batam  (BOB)  sebagai  penggerak pembangunan Batam.
Seiring  pesatnya  perkembangan  Pulau Batam,  pada  dekade  1980-an,  berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 34 Tahun 1983, wilayah Kecamatan Batam yang merupakan bagian  dari  Kabupaten  Kepulauan  Riau, ditingkatkan statusnya menjadi Kotamadya Batam  yang  memiliki  tugas  dalam menjalankan  administrasi  pemerintahan dan  kemasyarakatan  serta  mendudukung pembangunan  yang  dilakukan  Otorita Batam.
Di  era  reformasi  pada  akhir  dekade tahun  1990-an,  dengan  Undang-Undang Nomor  53  Tahun  1999,  maka  Kotamadya Administratif  Batam  berubah  statusnya menjadi  daerah  otonomi,  yaitu  Pemerintah Kota  Batam  untuk  menjalankan  fungsi pemerintahan  dan  pembangunan  dengan mengikutsertakan Badan Otorita Batam.
Masyarakat  Kota  Batam  merupakan masyarakat  heterogen  yang  terdiri  dari beragam  suku  dan  golongan.  Suku  yang
dominan  antara  lain  Melayu,  Jawa,  Batak, Minangkabau,  dan  Tionghoa.  Dengan berpayungkan Budaya Melayu dan menjunjung  tinggi  Bhinneka  Tunggal  Ika, Batam menjadi kondusif dalam menggerakan kegiatan ekonomi, sosial politik serta budaya dalam masyarakat. Hingga April 2012, Batam telah  berpenduduk  1.153.860  jiwa  dan memiliki laju pertumbuhan penduduk yang sangat  tinggi.  Dalam  kurun  waktu  tahun 2001  hingga  April  2012  memiliki  angka pertumbuhan penduduk rata-rata lebih dari 8 persen per tahun.

## Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia Kota Batam
Ajaran  Buddha  Maitreya  muncul  di Indonesia  pada  tahun  1949  oleh  Maha Sesepuh Maitreyawira, atas cinta kasih dari Ibunda  Suci  melalui  sesepuh  Phan  Hwa Ling,  M.S  Maitreyawira  menerima  firman kepanditaan ini. Seiring masa yang semakin mendesak,  maka  Ibunda  Suci  mengutus M.S  Maitreyawira  menuju  pulau  Jawa  di Indonesia untuk merintis wadah Ketuhanan dan  menyelamatkan  umat  manusia  karena banyak  umat  manusia  bajik  dan  berjodoh Buddha,  dan  dalam  perjalanan  itu  beliau bertemu  sesepuh  Fuh  Ik  Chun  “Sesepuh Gautama Harjono”  (DPP Mapanbumi “Buku Kenangan  Peresmian  Pusdiklat  Buddhis Maitreyawira,” 56).
Setelah  tiba  di  Indonesia,  M.S Maitreyawira berjuang keras untuk
membangun  vihara  dan  pada  tahun  1950 diresmikan  vihara  pertama  Chiao  Kuang  di Kota Malang, Jawa Timur.
Dengan perjuangan yang terus menerus, maka wadah Ketuhanan terus berkembang,

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346
pada  tahun  1954  Sesepuh  Yang  Chai  Khui mendirikan  vihara  Sun  Ming  di  Jakarta. Di  vihara  ini  berhasil  dicetak  kader-kader tulus  dan  berjodoh  kebuddhaan.  Misalnya, Sesepuh Yang Sui Yen yang merintis Wadah Ketuhanan  di  Sumatera  Utara  dan  Riau, kemudian  Pandita  Lin  Cung  Lan  yang mendirikan vihara di Pontianak, Pandita Lin Cin Hong yang mendirikan vihara Cen kuang di Tambora Jakarta.
Sejak  merintis  Wadah  Ketuhanan  di Indonesia, M.S Maitreyawira berjuang keras ke  seluruh  penjuru  demi  menyelamatkan umat manusia hingga terlalu letih dan jatuh sakit. Keadaannya ini diketahui oleh Ibunda Suci kemudian mengutus tiga Maha Sesepuh senior  untuk  membantu  M.S  Maitreyawira membentuk  Dewan  Sesepuh.  Kemudian mereka  berunding  untuk  menentukan penerus  Wadah  Ketuhanan  di  Indonesia. Mereka sepakat bahwa Sesepuh Fuh Ik Chun yang menjadi sesepuh penerus.
Pada  tahun  1982,  M.S  Maitreyawira menulis  surat  mandat  yang  mengangkat Sesepuh  Fuh  Ik  Chun  (Sesepuh  Gautama Harjono)  sebagai  pemimpin  Wadah Ketuhanan  di  Indonesia  menggantikan beliau.  Pada  tahun  1983,  M.S  Maitreyawira kembali ke sisi Tuhan dalam usia 90 tahun, selama  30  tahun  lebih  beliau  berjaung merintis  dan  mengembangkan  Wadah Ketuhanan  di  Indonesia,  budi  kasihnya menerangi  semua  umat  Maitreya  di Indonesia (DPP Mapanbumi “Buku Kenangan Peresmian Pusdiklat Buddhis Maitreyawira,” 57).

## Profil Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia Kota Batam
Majelis agama Buddha ini bernama Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia disingkat menjadi Mapanbumi. Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia didirikan pada tanggal 7 Agustus 1975 di Malang untuk waktu yang tidak ditentukan lamanya. Dewan Pengurus Pusat  Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya Indonesia berkedudukan di Ibukota Negara Republik  Indonesia.  Untuk  di  Kota  Batam sendiri,  Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya berdiri  pada  tahun  1984.  Pada  saat  ini, kantor  atau  sekretariat  Mapanbumi  Kota Batam berada di Maha Vihara Duta Maitreya yang  beralamat  di  Jalan  Bukit  Beruntung, Sei  Panas  Batam  Centre  dan  pada  saat  ini penganut atau umat dari Buddha Maitreya yang  ada  di  Kota  Batam  berjumlah  15.000 orang (wawancara dengan sekretaris umum Mapanbumi Kota Batam Pandita Liyas Masri tanggal 23 Maret 2014).
Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya Indonesia  bersifat  organisasi  keagamaan Buddha.  Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya Indonesia bertujuan antara lain:
1.  Menyebarluaskan dan mengembangkan agama Buddha.
2.  Membina  umat  Buddha  menjadi umat  Buddha  yang  beriman  dan takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kepada  Buddha  dan  Bodhisatva  serta mempunyai kesadaran beragama yang tinggi,  memiliki  mental  dan  spiritual serta budi pekerti yang luhur.
3.  Membina umat Buddha sebagai warga negara Indonesia untuk dapat menjadi umat  Buddha  yang  dapat  menghayati dan  mengamalkan  Pancasila  sebagai
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
dasar negara dan falsafah hidup bangsa Indonesia. 4.  Membina dan meningkatkan,
penghayatan  dan  pengamalan  para Pandita  Buddha  Maitreya  mengenai agama  Buddha  serta  keterampilannya sehingga dapat melaksanakan tugas dan kewajibannya  dengan  baik  dan  penuh tanggung  jawab  dalam  membimbing umat  Buddha  Maitreya  sesuai  dengan ajaran para Buddha dan Bodhisatva.
5.  Membina  persaudaraan  sesama  umat manusia  tanpa  membedakan  agama, suku,  warna  kulit,  demi  terwujudnya kerukunan dan kerja sama yang sebaik- baiknya.
Usaha  untuk  mencapai  tujuan  Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia adalah:
1.  Mengadakan  pengangkatan  pandita dan  dhiksa  umat  Buddha  Maitreya, mendirikan  dan  memelihara  vihara- vihara, cetya-cetya Buddha Maitreya.
2.  Mengadakan persembahyangan, khotbah-khotbah dan ceramah- ceramah agama Buddha.
3.  Menterjemahkan  kitab  suci  agama Buddha,  menyusun  buku-buku  dan menerbitkan  kitab  suci  dan  buku agama  serta  majalah,  brosur  dan menyebarkannya.
4.  Mengadakan  penataran  untuk  Pandita dan umat Buddha Maitreya, mendirikan sekolah-sekolah, menyelenggarakan diklat dan kursus-kursus.
5.  Menjaga  kelestarian,  kerukunan  intern umat  beragama  Buddha,  kerukunan antar  umat  beragama  dan  kerukunan antara  umat  beragama  dengan pemerintah.

## Pandangan Mengenai Kerukunan Umat beragama
Pandangan  atau  sikap  dari  Majelis  Pandita Buddha  Maitreya  Kota  Batam  mengenai kerukunaan  umat  beragama  adalah  hal yang  harus  diperjuangkan  oleh  semua manusia  tidak  memandang  latar  belakang agama,  suku,  etnis,  dan  budaya,  karena pada  prinsipnya  semua  mahluk  di  dunia ini  adalah  saudara,  ini  sesuai  dengan  yang diajarkan  oleh  sang  Buddha.  Dengan falsafah  hidup  yang  demikian,  maka  bagi umat  Buddha  khususnya  Buddha  Maitreya, bahwa  semua  manusia  yang  ada  di  dunia ini  adalah  saudara.  Ini  diwujudkan  dengan istilah keindahan kodrati manusia, manusia dewasa  ini  hidup  dalam  persaingan, fanatisme,  dan  materialisme.  Pencapaian hidup  diukur  dengan  materi,  kedudukan, sehingga  tingkat  stres  meningkat,  depresi sudah  dialami  para  remaja,  bahkan  anak- anak.  Persaingan  yang  tidak  berkesudahan tidak  memberikan  kebahagiaan  kepada manusia.  Demikian  juga  dengan  sandang, pangan,  papan,  dan  transportasi  hanyalah sebagai  sarana  pendukung  dalam  proses menjalani  kehidupan,  bukan  segala- galanya,  bukan  tujuan  hidup  kita.  Konsep hidup, kehidupan, dan kelangsungan hidup yang  keliru,  konsep  beragama  dan  gaya hidup  yang  tidak  seimbang,  konsep  nilai dan  keindahan  yang  menyimpang,  telah mengakibatkan  manusia  gagal  dalam mewujudkan keindahan kodratinya. Melihat kenyataan  tersebut,  Y.M.  Wang  Tzu  Kuang, Pendiri The  International  Nature  Loving Federation menyatakan:  “Hanya  dengan mewujudkan  Keindahan  Kodrati  Manusia, maka terciptalah hidup yang bahagia-leluasa dan penuh makna, Keluarga yang harmonis sejahtera,  Masyarakat  yang  rukun  damai,

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346
Bangsa  yang  makmur  sentosa  dan  Dunia yang damai-bahagia”. Dengan prinsip hidup yang  seperti  itu,  maka  harus  diwujudkan dengan  cara:  menghargai  harkat  dan martabat diri; menjunjung tinggi setiap nilai kehidupan;  mencintai  alam;  mewujudkan dunia satu keluarga.
Dengan falsafah hidup yang seperti itu, maka Majelis Pandita Buddha Maitreya Kota Batam  memeberikan  ceramah-ceramah keagamaan  yang  dilakukan  oleh  para pandita kepada penganut Buddha Maitreya yang  ada  di  Kota  Batam  untuk  mencintai dan  menyayangi  semua  makhluk  hidup yang ada didunia ini dengan prinsip “semua makhluk  satu  keluarga”.  Dengan  demikian, akan  tercipta  suatu  keadaaan  yang  rukun dan  dan  damai  di  antara  masyarakat  Kota Batam yang heterogen. Prinsip kami apalagi dengan  sesama  manusia  dengan  sesama makhluk  hidup  yang  lain  pun  harus  saling menyayangi,  bagi  kami  semua  manusia adalah  saudara  walaupun  berbeda  agama, suku, etnis dan budaya (wawancara dengan sekretaris  umum  Mapanbumi  Kota  Batam Pandita Liyas Masri tanggal 23 Maret 2014).

## Kegiatan-kegiatan yang Mencerminkan Kerukunan Umat Beragama
Maha  Vihara  Maitreya  Batam  yang  berada di bawah naungan Majelis Pandita Buddha Maitreya  Kota  Batam  ini  mempunyai  dua kegiatan  utama,  yaitu  kegiatan  keagamaan dan  kegiatan  non  keagamaan.  Kegiatan keagamaan terdiri dari: kebaktian, bimbingan  rohani,  diklat  kaderisasi,  diklat pelajar,  sekolah  minggu  dan  kelas  etika ritual. Sedangkan kegiatan non keagamaan adalah  adanya  pendidikan  umum,  yaitu
dengan  adanya  sekolah  Maitreya  Wira, kegiatan  sosial,  seperti  membantu  sebuah panti rehabilitasi Al-Fateh yang notabenenya adalah  sebuah  panti  rehabilitasi  untuk mengobati  penderita  gangguan  jiwa  yang dikelola oleh umat Muslim, kegiatan donor darah,  kemudian  melakukan  kegiatan semacam  festival vegetarian  food dan perayaan Cap Go Meh bersama.

## Sekolah Maitreya Wira Batam Terbuka untuk Umum
Sekolah  Maitreyawira  Batam  adalah sekolah  swasta  berfalsafah  Budhisme Maitreya pertama di Batam,  didirikan pada tanggal  17  Juli  2004  dan  diresmikan  oleh Para  Pandita  Buddhisme  Maitreya,  Ketua Otorita  Batam:  Ismeth  Abdullah  dan  Wali Kota  Batam:  Bapak  Nyat  Kadir.  Sekolah Maitreyawira  Batam  adalah  sekolah  swasta yang mengambil konsep Budaya Maitreyani dan  Pola  Pikir  Budaya  Kasih  Alam  sebagai pedoman dalam mendidik generasi bangsa, menjadikan  dirinya  sebagai  manusia  yang seutuhnya  yakni  berperilaku  baik,  berpola pikir  arif  bijaksana,  berwawasan  luas,  dan berkehidupan bahagia. Sekolah Maitreyawira Batam  terdiri  dari  tingkat  KB-TK,  SD,  SMP, SMA, dan SMK.
Tabel 1 Jumlah Siswa Sekolah Maitreya Wira Batam Tahun Pelajaran 2013/2014 No Tingkat Jumlah 1 Kelompok Belajar 85 2 Taman Kanak-Kanak 354 3 Sekolah Dasar 1.047 4 Sekolah Menengah Pertama 383 5 Sekolah Menengah Atas 200 Total 2.069
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)

## Tabel 2
Jumlah Siswa Tingkat Berdasarkan Agama No Tingkat Agama Mait- reya Bu- dha Kong- hucu Islam Pro- testan Kato- lik Hin- du 1 KB/TK 290 118 0 10 12 7 2 2 SD 523 439 28 23 21 10 3 3 SMP 318 29 0 6 24 5 1 4 SMA 141 52 0 1 1 5 0 Jumlah 1272 638 28 40 58 27 6
Tabel 3 Jumlah Siswa Sekolah Maitreya Wira Batam Berdasarkan Agama No Agama Jumlah Prosentase 1 Budha Maitreya 1272 (61.4%) 2 Budha Umum 638 (30.8%) 3 Konghucu 28 (1.35%) 4 Islam 40 (1.93%) 5 Protestan 58 (2.80%) 6 Katolik 27 (1.30%) 7 Hindu 6 (0.28%) Total 2069 100% Tabel 4 Jumlah Guru dan Pegawai Sekolah Maitreya Wira Batam Berdasarkan Agama No Agama Jumlah 1 Budha Maitreya 102 2 Budha Umum 8 3 Islam 58
4 Protestan 23 5 Katolik 11 Total 202
Dengan  adanya  sekolah  Maitreya  Wira berfalsafah  Budhisme  Maitreya  di  bawah naungan  yayasan  Pancaran  Maitri  yang menginduk  pada  Majelis  Pandita  Buddha Maitreya  Batam  ini  ikut  juga  membantu program  pemerintah  dalam  membina kerukunan  antar  umat  beragama,  ini  bisa dilihat  dari  siswanya  yang  bukan  hanya berasal  dari  agama  Buddha  Maitreya  saja tetapi  berasal  dari  agama  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  dan  Konghucu,  begitu  pula staf  pengajar  dan  pegawainya.  Para  siswa, staf  pengajar  dan  seluruh  pegawai  yang
ada  di  sekolah  maitreya  Wira  dapat  hidup berdampingan  walaupun  dengan  latar belakang agama yang berbeda (pengamatan peneliti pada saat berada disekolah Maitreya Wira).
Sekolah Maitreyawira berpegang pada  konsep  “Dunia  Satu  Keluarga,” menciptakan  peradaban  baru,  budaya baru.  Tidak  mendiskriminasikan  perbedaan suku, agama, dan budaya di antara sesama rekan  kerja.  Setiap  guru  dan  karyawan hidup  bersukacita,  saling  menghormati, bertenggang rasa, bersatu hati mewujudkan visi dan misi sekolah.
Sejak  berdiri,  Sekolah  Maitreyawira senantiasa  menjunjung  dan  mempropa- gandakan  misi  “Mengasihi  Setiap  Bentuk Kehidupan”. Menjadikan vegetarian sebagai pola hidup makan di Sekolah Maitreyawira adalah  pilihan  yang  bijaksana  untuk mendidik  sekaligus  mengembangkan  pola hidup “Mengasihi Setiap Bentuk Kehidupan” dalam  diri  setiap  karyawan,  guru,  dan peserta  didik.  Menu  vegetarian  yang disajikan  di  kantin  sekolah:  Sehat,  Lezat, Higienis, Variatif.
Kegiatan-kegiatan sosial yang dilakukan oleh  para  siswa  di  sekolah  Maitreya  Wira Batam ini tidak hanya ditujukan untuk umat Buddha  saja,  tetapi  bersifat  umum  untuk membantu  siapa  saja  yang  membutuhkan tanpa  melihat  latar  belakang  agama,  suku, etnis,  sehingga  masyarakat  Batam  pada umumnya bisa merasakan keberadaan dari sekolah Maitreya Wira ini.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346

## Kegiatan-Kegiatan Sosial Mapanbumi Kota Batam
Kegiatan sosial yang dilakukan oleh Majelis Pandita  Buddha  Maitreya  Kota  Batam  ini adalah  kegiatan  yang  langsung  turun  ke lapangan membantu sesama manusia yang membutuhkan  tidak  memandang  suku, agama,  etnis  bisa  langsung  bersentuhan dengan  masyarakat  di  tingkat  bawah, sehingga bisa memupuk rasa persaudaraan yang  lebih  erat,  dan  pada  prinsipnya Mapanbumi  Kota  Batam  membantu  sesuai dengan kemampuan kepada siapa saja yang membutuhkan,  karena  pada  prinsipnya adalah  dunia  satu  keluarga,    ini  akan  lebih bermanfaat  dan  mengena  daripada  hanya dialog-diaolg  di  tingkat  tokoh  agama saja  walaupun  itu  juga  penting  untuk saling  mengkoordinasikan  apabila  ada permasalahan-permasalahan  menyangkut keagamaan  (wawancara  dengan  sekretaris umum  Mapanbumi  Kota  Batam  Pandita Liyas Masri tanggal 27 Maret 2014).
Kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya  Kota Batam pada tahun 2011 adalah membantu panti rehabilitasi Al-Fateh, yang beralamat di Nongsa Kota Batam yang yang notabenenya adalah panti rehabilitasi yang dikelola oleh umat  Muslim  yang  di  dalamnya  adalah pengobatan  atau  rehabilitasi  bagi  warga masyarakat  yang  mengalami  gangguan jiwa.  Bantuan  yang  diberikan    adalah  ikut dalam  pembangunan  tempat  atau  asrama bagi  para  penderita  gangguan  jiwa  yang belum  selesai.  Dalam  hal  ini  Mapanbumi Kota  Batam  tidak  memilah-milah  memberi bantuan hanya kepada umat Budha Maitreya saja  tetapi  juga  bagi  siapa  saja  dari  umat agama  lain  yang  memang  benar-benar membutuhkan bantuan.
Di samping itu, ada juga kegiatan donor darah  yang  diadakan  oleh  Majelis  Pandita Buddha Maitreya, yang dilakukan setiap tiga bulan  sekali  untuk  membantu  bagi  orang- orang  yang  membutuhkan  darah,  kegiatan ini dilakukan di sekretariat Mapanbumi Kota Batam yang berada di komplek Maha Vihara Buddha Maitreya yang biasanya diikuti oleh pengurus  dari  Mapanbumi  sendiri,  para staf  pengajar,  para  siswa  sekolah  Maitreya Wira  dan  warga  masyarakat  yang  ingin mendonorkan  darahnya  untuk  membantu sesama yang membutuhkan.
Selain  itu,  juga  ada  kegiatan  festival vegetarian  food yang  diadakan  oleh Mapanbumi  Kota  Batam  yang  diadakan  di restoran vegetarian yang berada di komplek Maha Vihara Buddha Maitreya Kota Batam, yang kegiatan ini terbuka untuk umum, tidak hanya  diikuti  oleh  umat  Buddha  Maitreya saja tapi siapa saja boleh mengikuti kegiatan festival vegetarian  food ini.  Dengan  dibuka untuk  umum  siapa  saja  boleh  mengikuti kegiatan ini maka diantara warga masyarakat Kota Batam tidak ada sekat-sekat perbedaan walaupun  latar  belakang  agama,  suku  dan budaya  yang  berbeda,  sehingga  dengan diadakan kegiatan ini dapat memupuk rasa persaudaraan  diantara  masyarakat  Kota Batam.
Perayaan  Cap  go  Meh  juga  diadakan oleh  Mapanbumi  Kota  Batam.  Kegiatan ini juga diikuti oleh semua unsur, baik dari pemerintah  daerah,  tokoh  masyarakat, tokoh-tokoh agama yang ada di Kota Batam. Dengan  perayaan  Cap  Go  Meh  bersama ini  diharapkan  agar  semua  unsur  baik pemerintah  dan  masyarakat  yang  ada  di Kota  Batam  dapat  berbaur  bersama-sama, sehingga  mempupuk  rasa  persaudaraan saling mengenal satu sama lain, dapat hidup
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
berdampingan  secara  harmonis  dan  tidak ada  lagi  perbedaan-perbedaan  yang  bisa menciptakan perpecahan.
Dengan kegiatan-kegiatan
sosial keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Majelis Pandita Buddha Maitreya Kota Batam, yang melibatkan berbagai unsur baik pemerintah maupun  masyarakat,  maka  diharapkan tercipta  suasana  yang  rukun  dan  damai  di antara masyarakat yang ada di Kota Batam walaupun berbeda suku, etnis, budaya dan agama.  Dengan  demikian,  tidak  ada  lagi sekat-sekat atau dinding pemisah di antara warga masyarakat Kota Batam mereka bisa berinteraksi  berbaur  saling  menyayangi, tolong menolong dalam kehidupan sehari- hari.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  temuan penelitian di atas, maka dapat disimpulkan, bahwa:
1.  Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya  Kota Batam  memandang  kerukunan  umat beragama  sebagai  hal  yang  harus diperjuangkan  oleh  semua  manusia, tidak  memandang  latar  belakang agama, suku, etnis dan budaya, karena pada  prinsipnya  semua  makhluk  satu keluarga.
2.  Program atau kegiatan yang dilakukan oleh  Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya Kota  Batam  yang  mencerminkan kerukunan  umat  beragama  adalah dengan  adanya  sekolah  Maitreya Wira  yang  merupakan  sekolah  yang
berfalsafah Budhisme tetapi di dalamnya tidak hanya menerima para siswa yang beragama Buddha Maitreya saja, tetapi juga menerima siswa dari latar belakang agama yang berbeda. Para staf pengajar dan pegawainya juga mempunyai latar belakang  agama  yang  berbeda.  Di samping itu, juga ada kegiatan-kegiatan sosial, seperti membantu sebuah panti rehabilitasi  penderita  gangguan  jiwa Al-Fateh  yang  notabenenya  dikelola oleh umat Islam, kegiatan donor darah, perayaan-perayaan  keagamaan  yang melibatkan masyarakat umum, sehingga warga  masyarakat  Kota  Batam  dapat bergaul  dan  berinteraksi  dengan  tidak ada  sekat-sekat  atau  dinding  pemisah karena pada prinsipnya semua manusia adalah  saudara  dan  tidak  membeda- bedakan latar belakang agama.
Kepada Kementerian Agama Kota Batam dan  Pemerintah  Kota  Batam  untuk  lebih memberikan  perhatian  kepada  lembaga- lembaga keagamaan yang ada di Kota Batam dengan  melakukan  pembinaan,  sehingga lembaga-lembaga  keagamaan  yang  ada  di Kota  Batam  bisa  berfungsi  sebagai  suatu lembaga  keagamaan  yang  selain  sebagai wadah  perwakilan  dari  umatnya  juga  bisa berperan  sebagai  alat  pemersatu  interenal umat  agamanya  dan  juga  dengan  umat agama  lain.  Tidak  dipungkiri  ada  sebagian lembaga  keagamaan  yang  ada  di  Kota Batam yang mati suri atau vakum tidak ada kegiatan  sama  sekali  dan  hanya  labeling saja,  ini  sesuai  dengan  temuan  peneliti  di lapangan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ali, Haidlor. 2010. Dinamika Kehidupan Keagamaan di Era Reformasi . Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kemenag.
Djam’an, Satori, Aan Komariah. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
DPP Mapanbumi. 1994. Kenangan Peresmian Pusdiklat Buddhis Maitreyawira .
Kholiludin, Tedi. 2009. Kuasa Negara atas Agama: Politik Pengakuan, Diskursus “Agama Resmi” dan Diskriminasi Hak Sipil . Semarang: Rasail Media Grup.
Lawer, H. Robert.1987. Perspecitive on Social Change . (Edisi Indonesia); terjemahan Alimandan. Jakarta: Bina Aksara.
Norris, Pippa. Inglehart, Ronald. 2009. Sekularisasi Ditinjau Kembali: Agama dan Politik di Dunia Dewasa ini . Jakarta: Alvabet dan Paramadina.
O’DEA, Thomas F. 1996. Sosiologi Agama (Suatu Pengenalan Awal) . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 9 dan No. 8 Tahun 2006.
Ricklefs, C, M. 2008. Sejarah Indonesia Modern 1200 – 2004 . Jakarta: Serambi.
Ritzer, George. 1992. Sociologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . (Terjemahan Alimanda). Jakarta: Rajawali Press.
RPJMN 2010 -2014 Kementerian Agama Republik Indonesia.
Tim  Peneliti  Kehidupan  Keagamaan  Balai  Litbang  Agama  Makassar.  2009. Potensi  Organisasi  Sosial Keagamaan . Makassar: Camar.
Tim. 2014. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Zamroni.  1988. Pengantar  Pengembangan  Teori  Sosial .  Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan.
Peran Lembaga Keagamaan dalam Membina Kerukunan Umat Beragama ...    (Novi Dwi Nugroho)
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 331 - 346