## MINAHASA-KRISTEN  DALAM  GEJOLAK  EKSISTENSI ANTARA BUDAYA DAN AGAMA
Rocky Ratuwalangon Universitas Advent Indonesia rockyratuwalangon@gmail.com
Rudolf Sagala Universitas Advent Indonesia Rudolf.sagala@gmail.com
Stimson Hutagalung Universitas Advent Indonesia stimson.hutagalung@unai.ac.id
Rolyana Ferinia Universitas Advent Indonesia rolyana.ferinia@unai.ac.id

## Abstract:
This  reasearch  attempts  to  seek  the  possibilities  and  obstracles  that  impact Minahasan-Christian’s community in the fluctuation among culture and religion which involve in struggle and controversy in public. It leads to the unconfidence of Minahasan-Christian to express their social identity. Confirming its identity in local scope is essential and shares massive debates, moreover, in NKRI form, it faces  challeges.  Therefore,  this  essay  employs  qualitative  approach  intends  to display on how culture and religion involves in intense discussion that relates to the  existence  of  MInahasan-Christian  in  the  state.  In  conclusion,  the  tension
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume  17, Nomor 1, Januari - Juni, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i1.11480
expresses possibilities and obstacles, the culture and religion should share common instead  of  involve  in  a  battle.  The  Minahasan-Christian  should  engage  deeply with religious teaching and preserve indigenous tradition and culture.

## Abstrak :
Penelitian  ini  mencoba  untuk  mencari  posibilitas  dan  hambatan  yang terjadi  pada  komunitas  Minahasa-Kristen  ditengah-tengah  fluktuasi antara  budaya  dan  agama  yang  terlibat  perselisihan  dan  kontroversi  di ruang  publik.  Hal  ini  mengakibatkan  ketidak  percayaan  diri  orang Minahasa-Kristen dalam mengekspresikan identitas sosial. Mengkonfirmasikan  identitas  dalam  skala  lokal  adalah  penting  dan memberikan  perdebatan  yang  tinggi,  bagaimanapunjuga,  dalam  bingkai NKRI, hal ini menghadapi tantangan-tantangan. Itulah sebabnya, essay ini  menampilkan  tentang  bagaimana  kebudayaan  dan  agama  terlibat dalam diskusi yang intens yang berubungan dengan eksistensi kelompok Minahasa-Kristen  di  negara  ini.  Sebagai  kesimpulan,  pergulatan  ini mengekspresikan  berbagai  posibilitas  dan  tantangan,  kebudayaan  dan agama  harus  membagi  persamaan  daripada  terlibat  pertikaian.  Orang Minahasa-Kristen  harus  melekatkan  diri  secara  intim  dengan  ajaran agama dan menjaga kelestarian tradisi dan kebudayaan asli.
Keywords: Minahasa-Kristen; budaya; agama

## A. Pendahuluan
Bagian  Perjumpaan  agama  dan  budaya  di  tanah  Minahasa dimulai sejak abad ke 16, didahului oleh kedatangan bangsa Spanyol dan  Portugal,  kemudian  diikuti  oleh  Belanda.  Selain  untuk  tujuan berdagang  dan  mengeksploitasi  sumber  daya  alam,  kedatangan bangsa-bangsa  asing    sekaligus  membawa  agama  yang  kemudian disebarluaskan  ditanah  Minahasa.  Upaya  penyebaran  agama mengalami  hambatan  dan  tantangan,  bahkan  sejarah  menunjukan orang-orang  Minahasa  pernah  bersikap  tidak  ramah  dengan mengeksekusi  Blas  Palonimo  dari  Spanyol  yang  merupakan  seorang pastor  Katholik. 1 Resistensi  masyarakat  adat  tidak berlangsung  lama karena pada abad ke-18, Johan Friedrich Riedel dan Johanes Gotlieb
1 Marhaeni Luciana Mawuntu, “Redefinisi Dan Rekonstruksi Tou: Kajian Sosial  Terhadap  Identitas  Sosial  Minahasa  Dalam  Konteks  Negara  Kesatuan Republik Indonesia,” Salatiga: Fakultas Teologi (2017).
Schwarz yang berasal dari Jerman bertugas dibawa otorisasi Belanda atau Nederlandsch  Zendeling  Genootschap (NZG)  dianggap  berhasil menyebarkan agama Kristen Protestan di Tondano dan Langowan. 2
Pada era inilah agama menunjukan dominasinya terhadap budaya dan adat  setempat.  Setelah  itu,  pola  Kristenisasi  yang  sistematis menunjukan pertumbuhan pesat, bahkan saat ini di tanah Minahasa, Provinsi Sulawesi Utara, menjadi salah satu penyumbang komunitas pemeluk  agama  Kristen  Protestant  terbesar  di  Indonesia. 3 Itulah sebabnya, eksistensi orisinil dari kebudayaan orang Minahasa tergerus oleh  kehadiran  agama. 4 Pemusnahan  dokumen-dokumen  adat 5 merupakan  salah  satu  bukti  nyata  bagaimana  agama  dengan paradigma  baru  membawa  permusuhan  dengan  kebudayaan  lokal. Agama  Kristen  khususnya,  menunjukan  sikap  yang  tidak  ramah terhadap budaya, menolak untuk hidup dan bertumbuh bersama.
Contoh  lainnya,  komunitas  Kristen  di  Minahasa  mengaggap bahwa  pelaksanaan  ritual-ritual  adat  seperti kampetan merupakan wujud  nyata  dari  animisme  dan  implementasi  sinkretisme  sehingga harus  ditolak  dengan  tegas. 6 Tentu  saja  hal  ini  mempertegas  sikap yang  tidak  ramah  terhadap  budaya  lokal,  menganggap  bahwa  adat istiadat  asli  orang  Minahasa  merupakan  suatu  fenomena  kuno  yang tidak memiliki siknifikansi dengan agama modern. Bahkan, berbagai kepercayaan kuno sudah tidak memiliki relevansi dengan masyarakat agama  modern  sehingga  tidak  harus  hidup  berdampingan  satu dengan  yang  lainnya.  Dalam  ungkapan  yang  ekstrim,  budaya  asli
2 Hanun  Wuryansari,  Puji  Lestari,  and  Isbandi  Sutrisno,  “Sadranan Sebagai Bentuk Komunikasi Sosial,” Jurnal ASPIKOM 2, no. 3 (2014): h. 198.
3 Karel  Adriaan  Aritonang,  Jan  Sihar  and  Steenbrink,  “A  History  of Christianity in Indonesia” 35 (2008).
4 Christar  Arstilo  Rumbay,  “Portraying  the  Spirit’s  Personality  of Minahasan Christian with its Ancestral Spirit Tradition,” ( Religio: Jurnal Studi Agama- Agama , vol.11, no.1, 2021), dan “Adventism and Minahasan Culinary Identity,” ( Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , vol.16, no.1, 2021, DOI:
https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8559).
5 Mawuntu,  “Redefinisi  Dan  Rekonstruksi  Tou:  Kajian  Sosial  Terhadap Identitas Sosial Minahasa Dalam Konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia.”
6 Gratciadeo  Tumbelaka,  Izak  Y.  M.  Lattu,  and  David  Samiyono, “Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di Watu Pinawetengan Minahasa,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6, no. 1 (2020): h. 1.
orang Minahasa sudah seharusnya tidak hidup dalam masyarakat dan digantikan dengan agama.
Disisi  lain,  masyarakat  adat  minahasa  sepertinya  tidak sepenuhnya  tunduk  kepada  agama  barat.  Mawuntu  mengungkapkan bahwa,  secara  historis,  ada  upaya  politis  dimasa  lampau  terhadap penerimaan  agama  Kristen  di  tanah  Minahasa. 7 Hal  itu  dilakukan demi  mendapatkan  dukungan  sekutu  dalam  perang  karena  antara sub-etnis  Minahasa  sangat  rentan  dengan  perselisihan  dan  konflik horizontal.  Kemudian,  menurut  Glenn  Tielung  dan  Tony Rudyansjah,  dalam  kajian  ekoteologi,  berpendapat  bahwa  dogma Kristen  yang  antorposentris  menyebabkan  terjadinya  eksploitasi masif  terhadap  sumber  daya  alam  tanpa  kontrol  sosial. 8 Untuk tuduhan  yang  serius  ini,  maka  ada  keraguan  apakah  penerimaan agama  di  Minahasa  merupakan  suatu  kesadaran  spiritual  atau merupakan bagian dari strategi agar budaya bisa tetap eksis ditengah- tengah  masyarakat.  Itulah  sebabnya,  fakta  ini  menunjukan  bahwa budaya  di  Minahasa  cenderung  antipati  terhadap  kehadiran  agama, bahkan  lebih  jauh,  budaya  mengidentifikasi  kemungkinan  adanya intensi  lain  dari  agama  sehingga  terlihat  kerancuhan  dalam  aktivitas misi dan penyebaran ajarannya. Dengan jelas terlihat, bahwa budaya lokal Minahasa sulit untuk dapat hidup berdampingan dengan agama.
Fenomena  sosial  ini,  menurut  Denni  Pinontoan mengakibatkan  keterbelahan  identitas  atau  ambivalen. 9 Masyarakat Minahasa yang sudah menganut agama Kristen Protestan dihadapkan pada  suatu  pilihan  sosial,  antara  mempertahankan  eksistensi  budaya atau terus merefleksikan dan mengembangkan ajaran agama. Agama dan  budaya  sama-sama  merasa  tersingkir  dan  saling  bersinggungan satu dengan yang lainnya, bahkan, dilema ini berpotensi mengganggu identitas  masyarakat  Minahasa-Kristen  dalam  bingkai  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Frangky  Suleman mengungkapkan  bahwa  ketersinggungan  ini  berpotensi  memantik
7 Mawuntu,  “Redefinisi  Dan  Rekonstruksi  Tou:  Kajian  Sosial  Terhadap Identitas Sosial Minahasa Dalam Konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia.”
8 Tony  Tielung,  Glenn  Allen  and  Rudyansjah,  “Telaah  Kritis  Terhadap Pendekatan  Ekoteologi  Dalam  Upaya  Pelestarian  Hewan  Liar  Di  Minahasa,” Antropologi Indonesia (2020): h. 140–158.
9 Denni  H  R  Pinontoan,  “MENUJU  TEOLOGI  IDENTITAS:  Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat Terhadap Makna Mu’kur Di Minahasa,” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): h. 1–34.
konflik horizontal yang bersifat nasional, kemudian berpeluang dapat mengancam  keamanan  dan  stabilitas  negara. 10 Dibeberapa  daerah, polemik  sosial  yang  disebabkan  oleh  interaksi  agama  dan  budaya sudah terjadi. 11 Dengan demikian, benturan antara agama dan budaya di Minahasa memiliki probabilitas yang sama dimana dapat berujung pada  konflik  sosial  yang  runcing.  Selanjutnya,  efek  dominonya melibatkan  identitas  diri  dari  komunitas  orang  Minahasa  yang beragama Kristen, apakah akan mempertahankan superioritas agama dan mengesampingkan budaya, ataukah berperilaku sebaliknya? Pada akhirnya,  identitas  sosial  masyarakat  Minahasa-Kristen  akan berdampak  kepada  eksistensi  sebagai  warga  negara  dalam  bingkai NKRI dan berpeluang menimbulkan konflik.
Itulah  sebabnya,  penelitian  ini  mencoba  untuk  memberikan kontribusi dan perspektif alternatif tentang bagaimana tantangan dan posibilitas  menjadi  Minahasa-Kristen  ditengah-tengah  perebutan identitas dan eksistensi antara agama dan budaya di Minahasa dalam bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  opsi  baru  bagi  komunitas  Minahasa- Kristen dalam menentukan identitas sosialnya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dalam pengumpulan  data.  Sumber  dan  referensi  mengenai  masyarakat Minahasa  dikonstruksikan  kembali  untuk  diambil  konsep  mengenai agama  dan  budayanya.  Perjumpaan  agama  dan  budaya  disajikan untuk memberikan kesan bagaimana resistensi yang terjadi pada awal pertemuan  itu  yang  terus  terpelihara  sampai  saat  ini.  Persoalan kontemporer  sehubungan  dengan  pengkonfirmasian  identitas kelompok  masyarakat  Minahasa-Kristen  akan  dibentangkan  yang
10 Frangky  Suleman,  “Keberagaman  Budaya  Dan  Agama  Di  Kota Manado,” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 1, no. 1 (2017): h. 55. 11 Y  N  Aini  and  F  E  Kurniawan,  “Analisis  Faktor  Dan  Pemetaan Ketahanan  Pangan  Provinsi  Papua  Dalam  Upaya  Mendukung  Sustainable Development  Goal’s  Di  Indonesia,” Seri  Studi  Kebudayaan  Iii ,  no.  October  2019 (2019), https://www.researchgate.net/profile/Fuat-Kurniawan-,
2/publication/344287928_Analisis_Faktor_dan_Pemetaan_Ketahanan_Pangan_Pr ovinsi_Papua_dalam_Upaya_Mendukung_Sustainable_Development_Goal’s_di_I ndonesia/links/5f63964fa6fdcc0086284617/Analisis-Faktor-dan-P,  dan  Stimson
Hutagalung,  "TUGAS  PANGGILAN  GEREJA  KOINONIA:  KEPEDULIAN ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB GEREJA TERHADAP KEMISKINAN," ( Jurnal Koinonia , vol.8, no.2, 2016).
kemudian  dilihat  tantangan  dan  peluang  yang  bisa  dikelola  untuk menjadi  kontribusi  akademik.  Dalam  skala  yang  lebih  besar,  akan diuraikan bagaimana dampak perseteruan agama dan budaya menarik perhatian  nasional.  Berbagai  isu  dalam  bingkai  NKRI  turut dipaparkan sehingga pemetaan yang komprehensif dapat dituangkan dalam tulisan ini.

## B. Hasil dan Pembahasan

## a. Tantangan dan Hambatan
Sikap  mengintimidasi  secara  nyata  ditunjukan  oleh  agama Kristen  terhadap  kebudayaan  asli  Minahasa.  Segala  aktivitas  yang berhubungan  dengan  adat  dianggap  sebagai  tindakan  magis  yang dapat  membahayakan  kelompok  religius.  Bahkan,  ada  anggapan umum  bagi  mereka  yang  masih  terlibat  dengan  ritual-ritual  budaya dianggap sebagai pengguna ilmu hitam atau disebut dengan opo-opo . 12
Dengan demikian, ada upaya untuk menggeser bahkan meninggalkan secara  utuh  kebudayaan  yang  sudah  lama  mengakar  dalam  aktivitas kehidupan  orang  Minahasa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana usaha  akademik  untuk  merangkul  budaya  tidak  menarik  perhatian para teolog, sosiolog dan antropolog di Minahasa. Selain itu, Gereja Masehi  Injili  Minahasa  (GMIM),  sebagai  agama  Kristen  Protestant mayoritas  di  Minahasa  tidak  melakukan  upaya-upaya  pelestarian budaya,  bahkan  dapat  dikatakan  turut  terlibat  dalam  proses pereduksian eksistensi budaya itu sendiri. Pada tahun 1993 sudah ada upaya  untuk  mengkontekstualisasikan  budaya  sehingga  dapat  hidup berdampingan dengan agama dan komunitas Minahasa-Kristen yang dinamis.  Sejumlah  teolog  GMIM  merekonstruksi  sebuah  teologi mandiri yang mengakomodasi nilai-nilai budaya dengan menerbitkan sebuah buku bertajuk ‘Opoisme, Teologi Orang Minahasa. 13 Namun pada esensinya, pengkontekstualisasian ini mengancam originalitas budaya itu  sendiri  sehingga  mengaburkan  karakter  utama  adat  Minahasa. Usaha  ini  tidak  memiliki  motivasi  pelestarian  budaya  tetapi  lebih kepada religious-centrism ,  bertujuan  mempertahankan  eksistensi  agama
12 Pinontoan,  “MENUJU  TEOLOGI  IDENTITAS:  Kajian  Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral  Kristen Barat  Terhadap Makna Mu’kur  Di Minahasa.”
13 David H. Tulaar, “Opoisme”, Teologi Orang Minahasa , Tomohon: Letak , vol. 13, 1993.
ditengah-tengah kebudayaan Minahasa yang kuat. Sikap apatis agama terhadap  budaya  disebabkan  karena  agama  mengalami  disorientasi dalam  berteologi,  namun  sesungguhnya  hal  ini  merefleksikan  sikap superioritas agama terhadap budaya.
Sikap  arogansi  agama  terhadap  budaya,  bagaimanapun  juga, tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  moral  barat  yang  turut berkontribusi  terhadap  cara  pandang  orang  Minahasa  yang  sudah menjadi  agama  Kristen.  Sebagai  contoh,  penyebaran  agama  yang dijalankan oleh K.T Hermann sudah menggunakan buku dan bahan ajar dengan bahasa Melayu dan Tontemboan, sebagai bahasa daerah Minahasa etnis Tontemboan. Namun, teologi barat menyusup masuk dalam    ajaran-ajaran  agama,  terutama  yang  berhubungan  dengan konsep pengkhakiman dan jiwa orang mati. 14 Itulah sebabnya, agama sejak  awal  masuk  di  Minahasa  tetap  menunjukan  dominasinya terhadap  budaya,  menyebabkan  kebimbangan  identitas  teologi  bagi orang Minahasa-Kristen. Selain itu, agama Kristen yang dibawa oleh para  zending  menyamakan  tradisi  asli  orang  Minahasa  dengan kepercayaan  alifuru  yang  percaya  akan  tahyul.  Bahkan  Graflaand secara  terbuka  menyatakan  bahwa  budaya  orang  Minahasa  itu rendahan  dan  menyembah  berhala.  Untuk  itu,  usaha  Graflaand mengkonversi orang Minahasa yang berpegang teguh pada nilai-nilai budaya  menjadi  masyarakat  yang  beragama  barat  yang  modern merupakan  suatu  kontribusi  nyata  bagi  peradaban  masyarakat Minahasa. 15 Stigma negatif ini terus dipelihara sehingga agama terlihat semakin  kontras  dengan  budaya.  Selain  itu,  upaya  tersebut menyebabkan agama terus menerus menggerus eksistensi budaya.
Disisi  lain,  budaya  Minahasa  berusaha  mempertahankan posisinya  dengan  melakukan  berbagai  upaya  yang  ramah  terhadap agama  berbanding  terbalik  dengan  agama  yang  cenderung menunjukan arogansi terhadap tradisi budaya. Sebagai contoh, sikap penerimaan  budaya  yang  terbuka  terhadap  agama  terimplementasi dalam ritual kampetan , dimana istilah opo diartikan sebagai Allah dalam figurasi  agama  Kristen.  Selain  itu,  oleh  para  tokoh-tokoh  adat,
14 Pinontoan,  “MENUJU  TEOLOGI  IDENTITAS:  Kajian  Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral  Kristen Barat  Terhadap Makna Mu’kur  Di Minahasa.”
15 Nicolaus  Graafland,  “Minahasa  Masa  Lalu  Dan  Masa  Kini,” Yayasan Pengembangan Informasi dan Pustaka Indonesia (1987).
berbagai  atribut  Kristen  diakomodasi  sehingga  menjadi  bagian  dari ritual kampetan . 16 Bahkan  dalam  ritual-ritual  tertentu,  para  tonaas membacakan ayat-ayat Alkitab yang kemudian dikonfirmasi oleh roh leluhur  yang  merasuki  pemimpin  ritual  untuk  mengikuti  petunjuk agama tersebut. 17 Yang menarik adalah, menurut Tumbelaka, budaya Minahasa  sangat  menghargai  kedudukannya  sebagai  bagian  dari Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari pelaksanaan ritual adat yang menggunakan bahasa resmi negara yaitu bahasa  Indonesia. 18 Selanjutnya,  Tielung  dan  Rudyansjah mengungkapkan  bahwa  agama  merusak  tatanan  budaya  dalam hubungannya  dengan  ekosistem.  Sebab  tradisi  masyarakat  Minahasa kuno menganggap hubungan mereka dengan alam; hewan, tananam dan sistem kosmologi sebagai bentuk relasi yang kolaboratif. Namun paradigma  agama  barat  menyusup  dengan  memasukan  konsep dualistik,  antroposentris  dan  hierarkis  dimana  manusia  adalah  pusat alam  semesta  sehingga  memiliki  superioritas  untuk  mengeksploitasi alam tanpa ada tanggung jawab moral terhadap keberlangsungannya. 19 Inilah  yang  menjadi  dasar  sterotip  bahwa kelompok religius beragama yang paling bertanggung jawab terhadap kerusakan  alam,  terlebih  khusus  ancaman  kepunahan  hewan-hewan liar karena konsumsi daging yang tidak terkontrol. Dengan demikian, budaya mengganggap bahwa agama membawa pengaruh yang negatif terhadap hubungan antara manusia dan alam lingkungannya, namun dengan  konfrontasi  yang  lebih  ramah.  Relasi  harmonis  yang dipelihara  oleh  masyarakat  adat  Minahasa  menjadi  rusak  karena gagasan-gagasan  agama  yang  cenderung  berpusat  pada  manusia  dan Tuhan  serta  mengesampingkan  eksistensi  alam  sekitar.  Untuk perdebatan  ini,  GMIM  melakukan  pendekatan  yang  akomodatif dengan  menjadikan  burung  Manguni  yang  dipercayai  oleh  orang Minahasa  sebagai shaman atau walian yang  kedudukannya  setara dengan  pendeta  adat  sebagai  lambang  ataupun  simbol  gereja. 20
16 Tumbelaka,  Lattu,  and  Samiyono,  “Negosiasi  Identitas  Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di Watu Pinawetengan Minahasa.”
17 Mawuntu, “Redefinisi Dan Rekonstruksi Tou: Kajian Sosial Terhadap Identitas Sosial Minahasa Dalam Konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia.”
18 Ibid. 19 Tielung,  Glenn  Allen  and  Rudyansjah,  “Telaah  Kritis  Terhadap Pendekatan Ekoteologi Dalam Upaya Pelestarian Hewan Liar Di Minahasa.”
20 Ronald Marthen et al., “Proceeding of  3 Rd International Conference of  Arts  Language  And  Culture  ORNAMENT  VARIETY  OF  ANIMALSON
Kemudian  dalam  skala  nasional  bingkai  NKRI,  Persatuan  Gereja- Gereja  di  Indonesia  pada  tahun  2014  menetapkan  tema ‘Dalam Solidaritas Dengan Sesama Anak Bangsa Kita Kembali Mengamalkan Nilai- nilai Pancasila Guna Menanggulangi Kemiskinan, Ketidakadilan, Radikalisme dan  Kerusakan  Lingkungan. Tema  ini  mengakomodir  isu  ekologi yang dituduhkan  budaya  terhadap  agama,  disisi  lain,  agama  selain menunjukan  sikap  perduli  terhadap  alam,  namun  juga  menjunjung tinggi eksistensinya sebagai bagian dari NKRI.
Pergulatan  antara  budaya  dan  agama  di  Minahasa menimbulkan  krisis  identitas  bagi  kelompok  Minahasa-Kristen, dimana  kelompok  masyarakat  ini  merupakan  orang  Minahasa  asli yang telah mengkonversi keyakinan mereka dengan menerima ajaran agama  Kristen.  Dalam  konteks  NKRI,  masyarakat  Minahasa  perlu untuk memeluk suatu agama tertentu yang diakui oleh negara, namun disisi  lain,  identitas  asli  budaya  Minahasa  merupakan  dasar  hidup yang  sulit  untuk  dipisahkan  dan  sering  dibenturkan  dengan  agama- agama  yang  diakui  di  Indonesia,  khususnya  ajaran  Kristen  yang mendominasi  masyarakat  Minahasa.  Itulah  sebabnya  kelompok Minahasa-Kristen  berada  dipersimpangan  identitas,  ada  dorongan untuk  memilih  status  sosial  yang  akan  ditunjukan  pada  komunitas budaya  dan  agama.  Apakah  orang  Minahasa-Kristen  masih  tetap menghargai  dan  menjalankan  adat  istiadat  yang  berlaku  atau cenderung meninggikan agama yang bersifat lebih modern? Ataukah sebaliknya, meninggalkan agama yang memiliki konsep-konsep barat dan  terus  memelihara  budaya  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang? Konteks  yang  lebih  luas,  sehubungan  dengan  kedudukan  sebagai warga  negara  Indonesia,  pergumulan  identitas  ini  menerima  banyak tantagan  dan  resistensi.  Sebagai  masyarakat  adat,  negara  tidak memberikan  pengakuan  untuk  hak-hak  konstitusional  seperti pengurusan  dokumen  administrasi  warga  negara.  Sesungguhnya, selain di Minahasa, didaerah lain terdapat berbagai kebudayaan yang lebih  dikenal  dengan  istilah penghayat  kepercayaan ,  dimana  dalam undang-undang  dibedakan  dengan  isitilah  agama.  Jadi  konteks penghayat  kepercayaan merupakan  bagian  dari  kebudayaan  lokal  dan tidak  ditafsirkan  sebagai  agama.  Komunitas penghayat  kepercayaan ini mempertahankan kebudayaan leluhur yang dipelihara turun temurun
STONE  COFFIN  GRAVE  (WARUGA);  TRACES  OF  MINAHASA CULTURAL ACCULTURATION” (2004): h. 124–129.
dan  dianggap  mengandung  nilai  dan  unsur  agama,  sebagai contoh; Parmalim di Sumatra Utara, Kaharingan di Kalimantan, Sunda Wiwitan di  Jawa  Barat, Jawa  Kawitan di  Jawa  Tengah, Tolotang di Sulawesi Selatan, Marapu dan Boti di Nusa Tenggara, Naurus di Pulau Seram Maluku dan lainnya sebagainya. 21 Namun pada kenyataannya, kepercayaan-kepercayaan  asli  nusantara  ini,  termasuk tonaas  walian yang  merupakan  bagian  dari  adat  keyakinan  orang  Minahasa, mendapatkan  perlakuan  diskriminasi  dengan  intensitas  yang  cukup tinggi pada tingkat nasional, misalnya; aturan yang dituangkan melalui Instruksi  Menteri  Agama  RI  No.  4  tahun  1978  yang  menetapkan aliran  kepercayaan  yang  tidak  diakui  sebagai  agama.  Dan  bahwa agama  resmi  yang  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia  adalah;  Islam, Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu  dan  Budha;  kemudian  pada produk  hukum  berikutnya  ditambahkan  Konghuchu.  Selain  itu, melalui  Surat  Edaran  Menteri  Dalam  Negeri  RI  nomor  477/74054 tentang Petunjuk pengisian kolom Agama pada lampiran SK Menteri Dalam Negeri No. 221a tahun 1975 yang mengatakan bahwa dalam mengisi formulir  model izin perkawinan dan yang berkaitan dengan kolom agama, maka bagi masyarakat Indonesia yang bukan penganut salah satu agama yang diakui oleh negara, pada formulir kolom agama hanya  dicoret  dengan  tanda  garis  pendek  mendatar.  Memang,  pada tahun  2017  Mahkamah  Konstitusi  telah  mengabulkan  gugatan sehubungan  dengan  penulisan  di  kolom  agama  sebagai  penghayat kepercayaan.  Namun  problematika  lain  timbul  sehubungan  dengan dikotomi ataupun  peleburan antara agama dan kepercayaan. Karena pada  implementasinya,  kolom  agama  bagi  penghayat  kepercayaan tertulis  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  tidak menampilkan identitas kepercayaan asli sesuai dengan kebuayaannya. Jika  mengacu  pada  UUD  1945,  pasal  28E  memisahkan  konteks agama di ayat 1 dan keyakinan di ayat 2, sedangkan pasal 29 ayat 2 menempatkan  agama  dan  keyakinan  secara  bersamaan.  Itulah sebabnya, apabila merujuk kepada keputusan Mahkamah Konstitusi, agama  dan  keyakinan  dianggap  sama  sesuai  dengan  pasal  29  ayat  2, namun pasal 28E dipisahkan penjelasannya pada ayat yang berbeda. 22
21 Ahmad  Mutaqin,  “Spiritualitas  Agama  Lokal  (Studi  Ajaran  Sunda Wiwitan  Aliran  Madrais  Di  Cigugur  Kuningan  Jawabarat),” Al-Adyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama 8, no. 1 (2013): h. 89–102.
22 Muwaffiq  Jufri,  “PERSOALAN  HUKUM  PENGAKUAN  HAK- HAK PENGANUT ALIRAN KEPERCAYAAN DI BIDANG ADMINISTRASI
Secara  ringkas,  identitas  masyarakat  adat  Minahasa  dalam  konteks lokal  maupun  nasional  bermasalah.  Dalam  skala  daerah,  budaya Minahasa  bertarung  dengan  agama  Kristen  barat  dengan pengaruhnya yang kuat, disisi lain, agama juga berjuang keras untuk bisa  memahami  budaya  sebagai  warisan  yang  harus  dipertahankan, sedangkan  untuk  konteks  NKRI,  identitas  budaya  sehubungan dengan  penghayat  kepercayaan  harus  berhadapan  dengan  paham dualisme  mengenai  agama  dan  kepercayaan,  selain  itu,  diskriminasi administrasi  dan  pengakuan  dari  negara  belum  didapatkan  secara utuh.
Selanjutnya,  kedudukan  orang  Minahasa  yang  beragama Kristen mengalami ujian bernegara. Kristen sebagai agama minoritas mengalami  pengalaman  persinggungan  dengan  agama  lain,  lebih khusus  agama  mayoritas,  Islam. 23 Hal  ini  menunjukan  bahwa kedudukan  mayoritas  orang  Minahasa  yang  beragama  Kristen  juga berpotensi  mengalami  gesekan  dan  benturan  dengan  komunitas agama lain dalam skala nasional. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  agama  di  Minahasa  memiliki  pergumulan  dalam  perebutan posisi di tengah-tengah masyarakat, dan dalam bingkai NKRI, agama dihadapkan  dengan  agama  yang  yang  berpeluang  memicu  terjadi konflik horizontal.

## Posibilitas
Islam  berhasil  merefleksikan  bagaimana  seharusnya perjumpaan antara agama dan budaya di Indonesia terjadi. Eva Iryani berpendapat  bahwa  persenyawaan  antara  keIslaman  dan kenusantaraan  terjadi  karena  Islam  mampu  beradaptasi  dengan  adat dan  kebudayaan  lokal.  Sebagai  akibatnya,  agama  Islam  tidak menjumpai resistensi kuat, sebaliknya, menerima penyambutan yang ramah  dari  kebudayaan  nusantara.  Modifikasi  terhadap  situasi  ini memang melibatkan injeksi agama kedalam kebudayaan namun tidak melampaui  nilai-nilai  Islam  itu  sendiri.  Sebagai  hasilnya,  maka terbentuklah  Islam  di  Indonesia  dengan  watak  yang  lebih  moderat namun tetap dapat hidup bersama berdampingan dengan kebudayaan
KEPENDUDUKAN,” Jurnal  Rechts  Vinding:  Media  Pembinaan  Hukum  Nasional 9, no. 3 (2020): h. 461.
23 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2014): h. 217–228.
asli  Indonesia. 24 Fitriayi  mengungkapkan  bahwa  agama  dan  budaya saling  berbelit  satu  dengan  yang  lainnya  untuk  memperebutkan simbol-simbol yang ada dalam ungkapan budaya namun juga menjadi bagian  dari  karakter  agama. 25 Sesungguhnya  harus  dipahami  bahwa agama  dan  budaya  merupakan  dua  unsur  kehidupan  yang  bisa melebur  sehingga  menghasilkan  nilai  kehidupan  yang  lebih  baik. Namun  tentunya,  agama  sebagai  pendatang  dinusantara  harus menunjukan  sikap  yang  lebih  koperatif  dengan  merangkul  budaya asli,  disisi  lain,  kebudayaan  itu  harus  bersifat  reseptif  dan  membuka diri untuk nilai-nilai kehidupan yang baru. Kerjasama dengan model seperti ini berpotensi menghasilkan suatu keyakinan dan kultur baru yang  berkarakter  kuat  dengan  nilai-nilai  kebangsaan  Indonesia. Selanjutnya,  agama  sebagainya  pendatang  dimana  kebudayaan nusantara sudah ada jauh sebelum kedatangan agama, harus mampu menginjeksikan  nilai-nilainya  kedalam  wadah  budaya  setempat sehingga usaha ini bisa merekonstruksikan suatu karakter agama dan kebudayaan yang baru. Disisi lain, dengan melakukan peleburan ini, maka  budaya  mampu  meredefinisikan  kembali  eksistensinya ditengah-tengah  masyarakat.  Ketika  menghadapkan  agama  dan budaya  dalam  ruang  yang  kontras,  maka  pergulatan,  perbelitan, perselisihan  tidak  akan  dapat  dihindari.  Sebaliknya,  dengan mengambil  ruang  terbuka,  maka  diskusi  maupun  dialog  untuk melekatkan keduanya akan sangat memungkinkan.
Hal  ini  memungkinkan  karena  agama  merupakan  produksi budaya,  sedangkan  budaya  dibentuk  dari  proses  evolusi  agama. Agama mengatur dan membudayakan kepercayaan-kepercayaan lokal. Interaksi  manusia  dengan  kitab  suci  melahirkan  nilai  kreatif  yang dikondisikan  dengan  konteks  geografi  dan  kultural  masyarakat  adat. Kebudayaan  yang  terus  dipertahankan  dan  hidup  berdampingan dengan  agama  dapat  mengkonstruksikan  suatu  agama  dengan karakter  seusai  dengan  kebudayaan  setempat. 26 Itulah  sebabnya, agama  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan,  atau  dalam  tindakan  yang ekstrim,  mengadu  agama  dan  budaya  agar  saling  berbenturan  satu
24 Eva  Iryani,  “Akulturasi  Agama  Terhadap  Budaya  Indonesia,” Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 18, no. 2 (2018): h. 390.
25 Fitriyani, “Islam Dan Kebudayaan,” Jurnal Al-Ulum 12, no. 1 (2012).
26 Mohammad  Ari  Darwati  and  Yuli,  “Interaksi  Agama  Dan  Budaya,” Empirisma 27, no. 1 (2017).
dengan  yang  lainnya.  Perjuangan  sesungguhnya  adalah,  bagaimana agama yang diakui di Indonesia dan budaya asli masyarakat nusantara dapat  bersama-sama  menentang  budaya  dan  agama  asing. 27 Agama Kristen  dan  kebudayaan  asli  di  Minahasa  seharusnya  dapat berkolaborasi  untuk  menciptakan  perabadaban  baru,  karena  jika keduanya  dipertentangkan  maka  hanya  akan  menuntun  kepada pergolakan  panjang  dengan  berbagai  isu  disetiap zamannya.  Namun solusi  terhadap  gejolak  ini  sangat  bergantung  penuh  kepada  peran masyarakat Minahasa yang harus mampu menghayati agama Kristen sebagai  nilai-nilai  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  kebudayaan dan  kearifan  lokal.  Itulah  sebabnya,  pandangan  ini  bersifat antroposentris,  dimana  manusia  adalah  pusat  perdamaian  antara agama  dan  kebudayaan  di  Minahasa.  Perlu  ada  suatu  upaya  untuk kembali mendefinisikan makna agama Kristen secara esensi dan nilai budaya luhur para opo Minahasa.
Sejalan  dengan  itu,  R.S  Appleby  menuntut  agar  masyarakat agama  perlu  untuk  menghayati  dan  mengamalkan  dokmatika  secara dewasa, mendalam, dan toleran. 28 Hal ini diperlukan agar masyarakat Minahasa mampu mempertahankan dan memelihara nilai-nilai luhur adat yang tidak bertentangan dengan ajaran agama. Jika pengamalan konsep  ini  terpelihara,  maka  lingkungan  yang  bernuansa  pluralistik dapat  terpancarkan. Saihu  mengungkapkan  bahwa pluralisme  agama merupakan salah satu alternatif pendamai terhadap pertikaian antara agama  dan  budaya. 29 Pengamalan  agama  yang  mendalam  oleh Masyarakat  Minahasa  akan  menghasilkan  sikap  toleran  terhadap kebudayaan  dan  menggiring  komunitas  Minahasa-Kristen  yang pluralistik.  George  Weige  menganggap  agama  sebagai  salah  satu sumber  konflik  namun  berpotensi  kuat  memberikan  toleransi, perdamaian,  demokratis  dan  pluralisme. 30 Tetapi  disisi  lain,
27 Nina  Nurmila,  “Pengaruh  Budaya  Patriarki  Terhadap  Pemahaman Agama Dan Pembentukan Budaya,” Karsa 23, no. 1 (2015).
28 R.S.  Appleby, The  Ambivalence  of  The  Cared:  Religion  and  Violence,  and Reconciliation , New York: Rowman and Littlefield , 2000.
29 Saihu Saihu, “Pendidikan Pluralisme Agama: Kajian Tentang Integrasi Budaya  Dan  Agama  Dalam  Menyelesaikan  Konflik  Sosial  Kontemporer,” Jurnal Indo-Islamika 9, no. 1 (2020): h. 67–90.
30 George  Weige,  “Religion  and  Peace  an  Argument  Complexified” Dalam  Syeryl  Brown  Dan  Kimber  Schaub  Eds,” Resolving  Third  Word  Conflict: Challenge for New Era (1992): h.173.
melibatkan  kebudayaan  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sangat  penting untuk  dapat  mengawetkan  solidaritas  sosial,  memelihara keharmonisan  antara  agama  dan  budaya,  dan  meminimalisir  konflik horisontal. 31 Dengan  demikian,  masyarakat  Minahasa-Kristen sehurusnya  tidak  membenturkan  budaya  dan  agama,  melainkan mengamalkannya  secara  mendalam  sehingga  mampu  melahirkan peluang-peluang  perjumpaan  yang  lebih  ramah  dan  kolaboratif. Karena  pada  esensinya,  agama  mendukung  nilai  luhur  budaya, sebaliknya,  kebudayaan  dapat  dijadikan  alat  perekat  sosial.  Namun tumpuan utama yang dapat menawarkan kontribusi yang konstruktif terhadap gejolak ini bergantung pada kemampuan masyarakat dalam memahami  agama  secara  mendalam  dan  memelihara  budaya  yang dianggap kurang bersahabat.
Selanjutnya,  Izak  Lattu  memberikan  pandangan  yang  lebih keras  dan  terbuka.  Ia  beranggapan  bahwa  kebudayaan  adalah  objek berteologia komunitas agama yang tidak terkodifikasi. Para pemeluk agama  terlalu  berorientasi  pada  kitab  suci  yang  memiliki  catatan literasi,  sedangkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  terbentang  di  aktivitas dan  karakter  kebudayaan  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  serius. Teologi  mengurung  para  pengikutnya  dalam  ruang  rasio  dan mengganggap  pengalaman  sebagai  objek  yang  berada  diluar jangkauan  teologi. 32 Itulah  sebabnya,  pengkonstruksian  agama  tidak hanya terbatas pada buku-buku suci, namun dapat melibatkan ‘living text’ atau  narasi  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian, dapat disimpulkan bahwa kebudayaan merupakan bagian dari agama, sedangkan agama merupakan proses evolusi dari budaya. Pandangan ini tentu saja bersifat lebih terbuka dan tidak memberikan perbedaan nilai  dan  makna  terhadap  budaya  dan  agama.  Keberadaan  agama Kristen  Protestan  di  bumi Nyiur  Melambai haruslah  dimengerti sebagai hasil dari sebuah proses kebudayaan barat, dengan demikian maka agama harus merelakan diri untuk mengalami evolusi kembali dengan  pahatan-pahatan  budaya  Minahasa.  Agama  menjadikan kebudayaan  sebagai  objek  untuk  memahami  konsep-konsep
31 Wasisto  Raharjo  Jati,  “Kearifan  Lokal  Sebagai  Resolusi  Konflik Keagamaan,” Walisongo: Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 21,  no. 2  (2013):  h.  393–
416.
32 Izak  Lattu,  “Etnografi  Sebagai  Teologi:  Mencari  Kemungkinan Berteologi Tanpa Tinta,” Materi Paradigma Penelitian Teologi, STBI Semarang (2020).
keTuhanan,  sebaliknya,  budaya  harus  terbuka  terhadap  agama  dan mampu  bekerja  sama  untuk  menciptakan  suatu  kebudayaan  baru dengan karakter agama didalamnya.

## C. Kesimpulan
Dalam  pengkonstruksian  identitas  masyarakat  Minahasa- Kristen sehubungan dengan perjumpaan budaya dan agama memiliki tantangan  dan  posibilitasnya  tersendiri.  Dalam  skala  lokal,  agama menganggap budaya sebagai kepercayaan kuno, gaib, dan tidak sesuai dengan  refleksi  keyakinan  agama  sehingga  ada  kesan  bahwa  agama lebih  superior  daripada  adat  istiadat  setempat,  namun  disisi  lain, budaya  melakukan  resistensi  terhadap  agama  karena  dianggap merusak tatanan kultural masyarakat. Selanjutnya dalam lingkup yang lebih besar, bingkai NKRI, identitas Minahasa-Kristen mendapatkan diskriminasi dalam tatanan konstitusi sebagai penghayat kebudayaan dan mengalami pengalaman konfik dengan agama lain dalam aktivitas sosialnya.  Komunitas  Minahasa-Kristen  dalam  pengkonfirmasian identitas  tidak  perlu  membenturkan  antara  budaya  dan  agama. Sebaliknya,  komunitas  Minahasa-Kristen  yang  menjadi  pusat pergolakan mampu memahami agama dengan dewasa dan mendalam, kemudian  terus  memelihara  kearifan  lokal.  Perjumpaan  budaya  dan agama  di  tanah  Minahasa  harus  dilihat  sebagai  suatu  peluang  untuk menciptakan  perabadan  baru  dengan  karakter  agama  Kristen  barat yang dikonversi dengan konteks lokal dan nilai adat yang kental.

## Daftar  Pustaka
Aini,  Y  N,  and  F  E  Kurniawan.  “Analisis  Faktor  Dan  Pemetaan Ketahanan  Pangan  Provinsi  Papua  Dalam  Upaya Mendukung  Sustainable  Development  Goal’s  Di Indonesia.” Seri  Studi  Kebudayaan  Iii ,  no.  October  2019 (2019). https://www.researchgate.net/profile/Fuat-
Kurniawan-
2/publication/344287928_Analisis_Faktor_dan_Pemetaa n_Ketahanan_Pangan_Provinsi_Papua_dalam_Upaya_Me ndukung_Sustainable_Development_Goal’s_di_Indonesia /links/5f63964fa6fdcc0086284617/Analisis-Faktor-dan-P.
Appleby,  R.S. The  Ambivalence  of  The  Cared:  Religion  and  Violence,  and Reconciliation . New York: Rowman and Littlefield , 2000.
Aritonang,  Jan  Sihar  and  Steenbrink,  Karel  Adriaan.  “A  History  of
Christianity in Indonesia” 35 (2008).
Darwati, Mohammad Ari, and Yuli. “Interaksi Agama Dan Budaya.”
Empirisma 27, no. 1 (2017).
Fitriyani. “Islam Dan Kebudayaan.” Jurnal Al-Ulum 12, no. 1 (2012).
Graafland, Nicolaus. “Minahasa Masa Lalu Dan Masa Kini.” Yayasan Pengembangan Informasi dan Pustaka Indonesia (1987).
Hutagaung, Stimson. "TUGAS

## PANGGILAN
GEREJA KOINONIA: KEPEDULIAN ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB GEREJA TERHADAP KEMISKINAN." Jurnal Koinonia , vol.8, no.2, (2016).
Iryani, Eva. “Akulturasi Agama Terhadap Budaya Indonesia.” Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 18, no. 2 (2018).
Jati,  Wasisto  Raharjo.  “Kearifan  Lokal  Sebagai  Resolusi  Konflik Keagamaan.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 21, no. 2 (2013).
Jufri,  Muwaffiq.  “PERSOALAN  HUKUM  PENGAKUAN  HAK- HAK  PENGANUT  ALIRAN  KEPERCAYAAN  DI BIDANG  ADMINISTRASI  KEPENDUDUKAN.”
Jurnal  Rechts  Vinding:  Media  Pembinaan  Hukum  Nasional 9, no. 3 (2020).
Lattu,  Izak.  “Etnografi  Sebagai  Teologi:  Mencari  Kemungkinan Berteologi Tanpa Tinta.” Materi Paradigma Penelitian Teologi, STBI Semarang (2020).
Marthen,  Ronald,  Pieter  Kolibu,  Agus  Sachari,  and  Pindi  Setiawan. “Proceeding  of  3  Rd  International  Conference  of  Arts Language  And  Culture  ORNAMENT  VARIETY  OF
ANIMALSON STONE COFFIN GRAVE (WARUGA); TRACES OF MINAHASA CULTURAL ACCULTURATION” (2004).
Mawuntu,  Marhaeni  Luciana.  “Redefinisi  Dan  Rekonstruksi  Tou: Kajian  Sosial  Terhadap  Identitas  Sosial  Minahasa  Dalam Konteks  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.” Salatiga:
Fakultas Teologi (2017).
Mutaqin,  Ahmad.  “Spiritualitas  Agama  Lokal  (Studi  Ajaran  Sunda Wiwitan  Aliran  Madrais  Di  Cigugur  Kuningan Jawabarat).” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 8,  no.  1 (2013).
Nurmila,  Nina.  “Pengaruh  Budaya  Patriarki  Terhadap  Pemahaman Agama Dan Pembentukan Budaya.” Karsa 23, no. 1 (2015).
Pinontoan,  Denni  H  R.  “MENUJU  TEOLOGI  IDENTITAS: Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat  Terhadap  Makna  Mu’kur  Di  Minahasa.” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015).
Rumbay,  Christar  Arstilo.  "Portraying  the  Spirit’s  Personality  of Minahasan  Christian  with  its  Ancestral  Spirit  Tradition." Religio: Jurnal Studi Agama-Agama , vol.11, no.1, (2021).
Rumbay,  Christar  Arstilo.  “Adventism  and  Minahasan  Culinary Identity.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , vol.16, no.1,
(2021), DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8559.
Saihu,  Saihu.  “Pendidikan  Pluralisme  Agama:  Kajian  Tentang Integrasi  Budaya  Dan  Agama  Dalam  Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer.” Jurnal Indo-Islamika 9, no. 1 (2020).
Suleman,  Frangky.  “Keberagaman  Budaya  Dan  Agama  Di  Kota Manado.” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 1, no. 1 (2017).
Tielung,  Glenn  Allen  and  Rudyansjah,  Tony.  “Telaah  Kritis Terhadap  Pendekatan  Ekoteologi  Dalam  Upaya Pelestarian Hewan Liar Di Minahasa.” Antropologi Indonesia
(2020).
Tulaar,  David  H. “Opoisme”,  Teologi  Orang  Minahasa . Tomohon:  Letak . Vol. 13, 1993.
Tumbelaka,  Gratciadeo,  Izak  Y.  M.  Lattu,  and  David  Samiyono. “Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di  Watu  Pinawetengan  Minahasa.” Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 6, no. 1 (2020).
Weige,  George.  “Religion  and  Peace  an  Argument  Complexified” Dalam Syeryl Brown Dan Kimber Schaub Eds.” Resolving Third Word Conflict: Challenge for New Era (1992).
Wuryansari,  Hanun,  Puji  Lestari,  and  Isbandi  Sutrisno.  “Sadranan Sebagai  Bentuk  Komunikasi  Sosial.” Jurnal  ASPIKOM 2,
no. 3 (2014).
Yunus,  Firdaus  M.  “Konflik  Agama  Di  Indonesia  Problem  Dan Solusi  Pemecahannya.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2014).