Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 239
PEMIKIRAN PENDIDIKAN PROF. DR. M.

## ATHIYAH AL-ABRASYI
Musayyidi Dosen STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  adalah  seorang  tokoh  pendidikan  yang hidup  pada  masa  pemerintahan  Abd.  Nasser  yang  memerintah  Mesir  pada tahun  1954-1970.  Beliau  adalah  satu  dari  sederetan  nama  yang  tidak  boleh dilupakan oleh para cendekiawan Arab dan muslimin. Beliau adalah penulis tentang  pendidikan  keislaman  dan  pemikiran,  umurnya  yang  mendekati  85 tahun  akan  selalu  terasa  pengaruhnya  bagi  generasi  sesudahnya.  Beliau dilahirkan pada awal April tahun 1897 dan wafat pada tanggal 17 Juli 1981. Beliau memperoleh gelar diploma dari Universitas Darul Ulum tahun 1921, dan  tahun  1924  beliau  terbang  ke  Inggris,  disana  beliau  mempelajari  ilmu pendidikan,  psikologi,  sejarah  pendidikan,  kesehatan  jiwa,  bahasa  Inggris berikut  sastranya.  Pada  tahun  1927  beliau  memperoleh  gelar  sarjana pendidikan  dan  psikologi  dari  universitas  Ekstar.  Seperti  diketahui  pada zaman  kejayaan  Islam,  Negeri  Mesir  dikenal  sebagai  salah  satu  pusat  ilmu pengetahuan di samping Baghdad, Damaskus, Cordova dan lain-lain. Tetapi kemudian  ketika  dunia  Islam  mengalami  kemunduran,  Mesirpun  turut merasakannya,  lebih-lebih  setelah  negeri  ini  berturut-turut  di  jajah  Perancis dan  Inggris.  Akibatnya  Mesir  mengalami  kemunduran  di  bidang  pemikiran pada umumnya dan pendidikan pada khususnya. Di dorong kenyataan pahit inilah Muhammad Athiyah al-Abrasyi mencoba kembali menggali nilai-nilai dan  unsur-unsur  pembaharuan  yang  terpendam  dalam  khazanah perkembangan pendidikan Islam di masa jayanya. Ia mencoba mencari titik persamaan dasar pendidikan Islam dan pendidikan modern.
Keywords : Pemikiran Pendidikan, Prof. Dr. M. Athiyah al-abrasyi

## Pendahuluan
Kemajuan  suatu  bangsa  bisa  dilihat  pada  apresiasi  negara  pada  dunia pendidikan  dan ilmu  pengetahuan,  sementara  pendidikan tidak  bisa  terlepas  dari

## Musayyidi
240 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018
hasil pemikiran para tokoh.Islam sebagai agama dunia yang membentang luas dari Afrika  Utara  sampai  Asia  Tenggara,  kira-kira  +  43  negara  dengan  mayoritas muslim dan kira-kira 20 negara minoritas non-muslim. 1
Kaum intelektual telah mengamati bahwa salah satu karakter khas peradaban Islam  adalah  perhatian  yang  serius  tentang  pencarian  terhadap  berbagai  cabang ilmu, pada awal era modern, para pemikir dan pemimpin Islam telah menyadari pentingnya  pendidikan  sebagai  upaya  untuk  memajukan  umat,  terutama  untuk menghadapi hegemoni sosial ekonomi dan kebudayaan Barat. 2
Pendidikan  Islam  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  kebangkitan  segala macam  pendidikan,  yang  sebelumnya  dipetik  dari  prinsip-prinsip  yang  terdapat dalam agama dan budi pekerti dan diutamakan pula segi kemanusiaan sosial dan kerjasama,  seperti  persaudaraan,  kemerdekaan,  persamaan,  keadilan  dan kesempatan  yang  sama  di  samping  kesatuan  rohaniyah  di  antara  seluruh  umat Islam.

## Biografi Muhammad Athiyah Al-Abrasyi
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  adalah  seorang  tokoh  pendidikan  yang hidup pada masa pemerintahan Abd. Nasser yang memerintah Mesir pada tahun 1954-1970.  Beliau  adalah  satu  dari  sederetan  nama  yang  tidak  boleh  dilupakan oleh  para  cendekiawan  Arab  dan  muslimin.  Beliau  adalah  penulis  tentang pendidikan  keislaman  dan  pemikiran,  umurnya  yang  mendekati  85  tahun  akan selalu terasa pengaruhnya bagi generasi sesudahnya. Beliau dilahirkan pada awal April tahun 1897 dan wafat pada tanggal 17 Juli 1981. Beliau memperoleh gelar diploma dari Universitas Darul Ulum tahun 1921, dan tahun 1924 beliau terbang ke  Inggris,  disana  beliau  mempelajari  ilmu  pendidikan,  psikologi,  sejarah pendidikan,  kesehatan  jiwa,  bahasa  Inggris  berikut  sastranya.  Pada  tahun  1927 beliau memperoleh gelar sarjana pendidikan dan psikologi dari universitas Ekstar, dan  pada  tahun  1930  beliau  berhasil  menggondol  dua  gelar  sarjana  bahasa, masing-masing  adalah  bahasa  Suryani  dari  universitas  kerajaan  di  London,  dan bahasa Ibrani dari lembaga bahasa timur di London.
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  adalah  seorang  sarjana  yang  telah  lama berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  di  Mesir  yang  merupakan  pusat  ilmu pengetahuan Islam, sekaligus sebagai guru besar pada fakultas Darul Ulum Cairo University, Cairo. Sebagai guru besar, beliau secara sistematis telah menguraikan
1 John L. Esposito, Dinamika Kebangunan Islam , (Jakarta: Rajawali Press, 1997), 1.
2 M.Najib al-Attas, Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan Media Utama, 1998), 144.
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 241
pendidikan  Islam  dari  zaman  ke  zaman  serta  mengadakan  komparasi  di  bidang pendidikan mengenai prinsip, metode, kurikulum dan sistem pendidikan modern di dunia Barat pada abad ke-20 ini. 3
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  adalah  seorang  ulama‟,  cendekiawan  yang telah  mendalami  agama  Islam  dengan  baik,  menguasai  beberapa  bahasa  asing, seorang  psikolog  dan  pendidik  jebolan  London,  penulis  yang  produktif  dan seorang  guru  besar.  Sebagai  salah  seorang  dari  sekian  banyak  ilmuwan  muslim yang  sangat  produktif  mencetuskan  gagasan  dan  ide  menuju  perbaikan  dan peningkatan  kualitas  umat  Islam  pada  era  sekarang  ini  dengan  menawarkan konsep-konsep  dasar  bagi  pendidikan  Islam  yang  merupakan  hasil  dari  sari  pati dari nilai ajaran al-Qur‟an dan al-Hadits yang digalinya.
Seperti diketahui pada zaman kejayaan Islam, Negeri Mesir dikenal sebagai salah satu pusat ilmu pengetahuan di samping Baghdad, Damaskus, Cordova dan lain-lain. Tetapi kemudian ketika dunia Islam mengalami kemunduran, Mesirpun turut merasakannya,  lebih-lebih  setelah  negeri  ini berturut-turut di  jajah  Perancis dan Inggris. Akibatnya Mesir mengalami kemunduran di bidang pemikiran pada umumnya  dan  pendidikan  pada  khususnya.  Di  dorong  kenyataan  pahit  inilah Muhammad Athiyah al-Abrasyi mencoba kembali menggali nilai-nilai dan unsur- unsur pembaharuan yang terpendam dalam khazanah perkembangan pendidikan Islam  di  masa  jayanya.  Ia  mencoba  mencari  titik  persamaan  dasar  pendidikan Islam dan pendidikan modern.
Latar  belakang  kehidupan  dan  pendidikan  yang  dilalui  beliau  merupakan modal  dasar  bagi  beliau  untuk  berkiprah  sebagai  salah  seorang  di  antara pembaharu  di  Mesir  dan  dunia  Islam,  mengingat  umat  dan  masyarakat  yang  di hadapinya  sedang  bangkit  dan  berkembang  ke  arah  kemajuan.  Keberhasilan pendidikan  Islam  dari  semula  sampai  dimasa  jayanya  menurut  beliau  dapat dibuktikan  dengan  munculnya  ilmuwan-ilmuwan  besar  seperti  Al-Ghazali,  Ibnu Sina,  Al-Kindi,  Ibnu  Khaldun  dan  Ibnu  Maskawaih.  Pendapat  Muhammad Athiyah  al-Abrasyi  tentang  pendidikan  Islam  banyak  dipengaruhi  oleh  dan  dari rangkuman,  saduran,  pemahaman,  dan  pemikiran  serta  pendidik  muslim sebelumnya yang ditelusurinya dengan baik terutama pemahaman secara filosofis. Beliau  cenderung  menjadikan  Ibnu  Sina,  al-Ghazali  dan  ibnu  Khaldun  sebagai nara sumber.
3 M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pokok  Pendidikan  Islam, terj.  Bustami  A. Ghani  dan  Djohar  Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, Cet. VII. 1987), 20-21

## Musayyidi
242 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018

## Konsep Pendidikan Islam menurutMuhammadAthiyah al-Abrasyi
1. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan merupakan bagian terpenting dalam kehidupan, karena dari kehidupan  itulah  yang  bisa  membedakan  antara  kehidupan  manusia  yang dialami  oleh  hewan.Pendidikan  secara  umum  (formal  maupun  non  formal) pada  dasarnya  merupakan  kebutuhan  yang  primer  dengan  manusia,  baik secara  individu  maupun  sebagai  warga  negara,  yang  menuju  kearah terbentuknya kepribadian yang utama. 4
Dalam  hal  ini  segenap  anggota  masyarakat  pendidikan  Islam mengizinkan  adanya  ilmu  pendidikan  yang  relevan  dan  mampu menampakkan  diri  sebagai  kekuatan  kultural  Islam  yang  berarti  dan proporsional,  sesuai  dengan  nature-nya,  seperti  al-Quran  yang  diperlukan dengan sikap ilmiah. 5
Dalam  masyarakat  Islam,  istilah  yang  digunakan  untuk  pendidikan adalah tarbiyah ( ةيبرت ), ta’lim ,  ( ميلعت ) ta’dib ( بيذأت ). 6 Dan  sekarang  berkembang secara  umum  di  dunia  Arab  adalah  tarbiyah  ternyata  masih  merupakan masalah khilafiyah , (kontroversial) 7
Pengertian pendidikan Islam menurut „Athiyah  dalam kitab at-Tarbiyah al-Islamiyah Wafalasifatuha adalah :
نأ ثيب ّتّلا ثينلاسلإا لثهتت اهيف ئداتلما ( هيطارلهيلدا ) ون ثيرلحا ةاواسلماو ؤفاكتو صرفلا فى ميلعلتا , ون يرغ هكرفت فى هتلط ينة ويسرولما ينندعلماو , نأو ينهلسلما اوىكا نودعي بلط ملعلا ثضيرف ثينيد , اتجاوو ايحور , ثليسولا ضرغل يدان , نولتليو هيلع 4 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan, (Bandung  :  al-Ma‟arif,  1981),  Cet.  5,  hlm.  19.  Dan terbentuknya kepribadian yang utama yang dilakukan dengan kesadaran penuh dan adanya dasar dan tujuan dalam proses pendidikan disamping adanya unsur-unsur lainnya yang ada dalam pendidikan.
5 Muhammad „Athiyah al-Abrasyi, at-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha, (Kairo : Isa al-Babi al-Halabi, 1975), cet. 3, hlm. 29-30
6 Tiga Itislah di atas merupakan istilah-istilah  yang berdasarkan etimologi bahasa, dimana tarbiyah merupakan upaya  sadar  akan  pemeliharaan,  pengembangan  seluruh  potensi  diri  manusia,  sesuai  fitrahnya  dan perlindungan menyeluruh terhadap hak-hak dan kemanusiaannya, dan ta‟lim mengesankan proses pemberian ilmu   pengetahuan  dan  penyadaran  akan  fitrah  dan  tugas-tugas  kemanusiaannya  yang  diwujudkan  seorang dalam  kehidupan  nyata,  sedangkan  ta‟dzib  mengesankan  proses  pembinaan  kepribadian  dan  sikap  moral (Afektif)  dan  etika  dalam  hidupnya.   Lihat  Irsyad  Djuwaeli, Pembaruan  Kembali  Pendidikan  Islam, (Jakarta  : Karsa Utama Mandiri dan  PB. Mathlo‟ul Anwar, 1998), 4.
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 243
مهبوللة ملهولعو هىوتلطيو ثتغرة ثيوك ون ءاللت مهسفىأ , ايرثكو وىكاان نومولي تلااحرة ثليوط ثكاش فى ليبس قيلتح ثلأسم ثّيهلع ثّينيد . 8
Sesungguhnya  pendidikan  Islam  itu  meliputi  prinsip-prinsip  (demokrasi), yaitu  kebebasan,  persamaan,  dan  kesempatan  yang  sama  dalam pembelajaran,  dan  untuk  memperolehnya  tidak  ada  perbedaan  antara  si kaya  dan si miskin, sesungguhnya mencari ilmu bagi mereka merupakan suatu  kewajiban  dalam  bentuk  immateri,  bukan  untuk  tujua  materi (kehendak),  dan  menerima  ilmu  itu  dengan  sepenuhnya  hati  dan  akal mereka, dan mencarinya dengan keinginan yang kuat dari dalam dirinya, dan  mereka  banyak  melaksanakan  perjalanan  panjang  dan  sulit  dalam rangka memecahkan masalah-masalah agama.
Pernyataan  „Athiyah  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  itu merupakan  sesuatu  yang  memang  dibutuhkan  dalam  kehidupan  masyarakat secara  umum  dan  menyeluruh,  karena  prinsip-prinsip  yang  ada  pada kenyataannya  dapat  menjadikan  kehidupan  ini  lebih  bahagia  baik  di  dunia maupun di akhirat.
Pendidikan  Islam  disini  pada  kenyataannya  memang  telah  banyak memberikan  pengaruhnya  dalam  kehidupan  masyarakat  pendidikan,  tidak hanya  terbatas  pada  pendidikan  Islam  saja,  namun,  menjadikan  pendidikan Islam ini berkembang di dunia pendidikan modern dewasa ini.
Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  Islam  terutama  menurut  „Athiyah memang merupakan disiplin ilmu yang memiliki dasar dan tujuan yang jelas, relevan dengan kebutuhan-kebutuhan masyarakat di dunia.
Pendidikan  Islam  memang  sangat  ideal  untuk  dilaksanakan  di  dalam dunia  pendidikan.  Dan  lapangan  dari  pendidikan  Islam  telah  menembus berbagai dimensi kependidikan, baik bentuk, orientasi, sikap, maupun volume kurikulum yang selalu dipengaruhi oleh pengaruh eksternal dan internal umat Islam, yang dilancarkan untuk melakukan perubahan pandangan, pikiran dan tindakan umat Islam dalam menghadapi kemajuan zaman dan tantangannya. 9
Pengaruh yang ditimbulkan dari pendidikan Islam ini sangat besar sekali dalam kebangkitan di segala macam pendidikan, yang sebelumnya dipetik dari
8 Muhammad  „Athiyah  al-Abrasyi, Prinsip-prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam, terj. Abdullah  Zaky  al-Kaaf,  dari  judul Asli At-Tarbiyah al-Islamiyah, (Bandung : Pustaka Setia, 2003), 29-30
9 Irsyad Djuwaeli, op.cit., 101-102

## Musayyidi
244 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018
prinsip-prinsip yang terdapat dalam agama dan budi pekerti dan diutamakan pula  segi  kemanusiaan,  sosial,  dan  kerjasama,  seperti  persaudaraan, kemerdekaan,  keadilan,  dan  kesempatan,  yang  sama,  disamping  kesatuan rohaniah seluruh umat Islam. 10
Manusia  selain  sebagai  makhluk  individu  juga  sebagai  makhluk  sosial, dimana  manusia  memiliki  banyak  kelebihan  daripada  makhluk  lainnya. Sebagai  makhluk  individu  manusia  membutuhkan  perkembangan kemandirian  secara  individu  ( himself ),  dan  sebagai  makhluk  sosial  manusia membutuhkan perkembangan kemasyarakatan ( human relation ) 11
Oleh  sebab  itu,  manusia  dalam  usahanya  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  di  atas,  manusia  memerlukan  sesuatu  yang  sifatnya  menyeluruh atau mencakup semua daya pada jiwa manusia. 12
Selain  itu,  manusia  adalah  makhluk-makhluk “animal  educable” artinya manusia  adalah  makhluk  yang  dapat  dididik,  dan  menurut  Langeveld, manusia  adalah  “ animaleducation ”  artinya  manusia  itu  harus  dididik,  dan manusia  adalah “home  educandos” artinya  manusia  adalah  yang  bukan  saja harus  didik  tetapi  juga  mendidik,  sehingga  pendidikan  bagi  manusia merupakan  suatu  keharusan  yang  mutlak  atau  manusia  memang  harus memperoleh pendidikan. 13
Dan  mendidik  merupakan  sifat  yang  has  pada  manusia,  sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Immanuel  Kant  yang  dikutip  oleh  Suwarno,  yang mengatakan:  “Manusia  hanya  dapat  menjadi  manusia  secara  pendidikan”. 14
Sehingga  manusia  yang  tidak  didik  tidak  dapat  menjadi  manusia  dalam  arti sebenarnya.
Pendidikan disini merupakan bimbingan dan pimpinan yang secara sadar oleh  si  pendidik  terhadap  si  terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang utama. 15
Dalam  ajaran  Islam,  kepribadian  yang  utama  adalah  akhlak,  dimana manusia memiliki akhlak yang utama sebagai manusia yang sempurna (insan kamil)  sesuai  dengan  al-Quran  dan  al-Sunnah.   Pendidikan  ini  merupakan
10 al-Abrasyi, ter. Al-kaaf,..8
11 Dakir, Dasar-dasar Psikologi, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1993), 3 12 Ibid., hlm.  1.  Menurut  teori  Trichotomi  oleh  N.  Tanes, ada  3  daya pada  jiwa  manusia,  yakni  adanya  fikiran, daya perasaan, dan daya kemauan
13 Suwarno, Pengantar umum Pendidikan, (Jakarta : Aksara Baru, 1982), 39 14 Ibid., hlm. 40 15 Ibid., hlm. 3 Lihat Penjelasan lebih lanjut pada Ahmad D. Marimba, loc.cit
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 245
salah  satu  disiplin  ilmu  yang  berkembang,  tidak  statis  karena  berhubungan dengan kebutuhan manusia yang selalu mengikuti perkembangan zaman.
Dan  ajaran  Islam  berisi  ajaran  tentang  sikap  dan  tingkah  laku  pribadi masyarakat,  menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan  bersama,  sehingga pendidikan Islam merupakan individu dan juga pendidikan masyarakat. 16

## 2. Dasar-dasar Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  cukup  berpengaruh besar  dalam  dunia  pendidikan  dikarenakan  memiliki  dasar-dasar  yang  jelas dan  relevan  dalam  kehidupan  dan  juga  dapat  memenuhi  kebutuhan masyarakat akan pendidikan, secara penuh dan total.
Dasar  ini  merupakan  kajian  dari  bagaimana  yang  menjadi  sumber kekuatan  berdirinya  bangunan  itu  yang  berfungsi  untuk  menjadi  bangunan tersebut untuk tetap kokoh berdiri.
Dan dalam pendidikan Islam, dasar-dasar itu dijadikan sebagai jaminan, sehingga  pendidikan  memiliki  sumber  keyakinannya,  yang  menuju  ke  arah tujuan  dapat  terlihat  jelas,  tidak  mudah  disimpangkan  oleh  pengaruh- pengaruh luas. 17
Oleh karena itu, dalam kitab al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Fasilifatuha (terj) „Athiyah  menyebutkan  bahwa  dasar-dasar  pendidikan  Islam  adalah  sebagai berikut :
a. Tidak ada batasan umur untuk mulai belajar
b. Tidak ditentukan lamanya seorang anak di sekolah
c. Berbedanya cara yang digunakan dalam memberikan pelajaran
d. Dua ilmu jangan dicampuradukkan
e. Menggunakan  contoh-contoh  yang  dapat  dicapai  dengan  panca  indra untuk mendekatkan pengertian pada anak-anak
f. Memperhatikan  pembawaan  anak-anak  dalam  beberapa  bidang  mata pelajaran sehingga mereka dengan mudah dapat mengerti
g. Memulai dengan pelajaran Bahasa Arab kemudian pelajaran Al-Quran al- Karim
h. Perhatian terhadap pembawaan insting anak-anak dalam pemikiran bidang pekerjaan
16 Zakiah Daradjat, et.all, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2000), Cet. 4, 28
17 Ahmad D. Marimba, op.cit., 41

## Musayyidi
246 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018

## i. Permainan dan hiburan
j. Mendidik perasaan 18

## 3. Tujuan Pendidikan Islam
Setiap  usaha  pasti  memiliki  tujuan  yang  akan  dicapai  yang  merupakan titik pangkal melanjutkan kegiatan-kegiatan kejenjang selanjutnya.
Dalam pendidikan, tujuan merupakan jawaban dari pertanyaan kemana arah pendidikan akan dibawa?. Sehingga tujuan ini membawa manusia kearah cita-cita tertentu. 19
Di  sini,  pendidikan  Islam  juga  memiliki  tujuan-tujuan  seperti  disiplin ilmu  lainnya,  dan  menurut  „Athiyah  tujuan  pendidikan  Islam  ini  merupkan satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  tujuan- tujuan pendidikan Islam menurut „Athiyah adalah sebagai berikut :
a. Pendidikan yang berakhlak
b. Memperhatikan Kepentingan Ilmu Agama dan Ilmu Umum
c. Memperhatikan Segi-segi Manfaat
d. Mempelajari Ilmu untuk perkembangan itu sendiri
e. Pendidikan kejuruan, kesenian pertukangan
Konsep Muhammad ‘Athiyah al -Abrasyi tentang Pendidikan Akhlak
dalam Islam
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kata  akhlak  diartikan  sebagai  budi pekerti  atau  kelakuan.   Kata  akhlak  walaupun  terambil  dari  Bahasa  Arab  (yang biasa diartikan tabiat, perangai kebiasaan, bahkan agama), namun kata seperti itu tidak ditemukan dalam al-Quran. 20
Menurut  „Athiyah  tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  ialah  pembentukan akhlak dan budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral, laki-laki maupun perempuan, memiliki jiwa yang bersih, kemauan keras, cita-cita yang  benar  dan  akhlak  yang  tinggi,  mengetahui  arti  kewajiban  dan pelaksanaannya,  menghormati  hak-hak  manusia,  mengetahui  perbedaan  buruk dengan  baik,  memilih  salah  satu  fadhilah,  menghindari  suatu  perbuatan  yang
18 Muhammad “Athiyyah al-Abrasyi, op.cit. 191-198
19 Suwarno, op.cit., 41 20 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Tafsir Maudlui atas Pelbagai Persoalan Umat), (Bandung : Mizan, 2003),
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 247
tercela,  dan  mengingat  Tuhan  dalam  setiap  pekerjaan  yang  mereka lakukan. 21 Ketika Allah hendak memuji nabi-nabinya, Allah SWT berfirman :
َمَّىِإَو لىَعَل ق ُلُخ ميِظَع ( ملللا : )
Sesungguhnya engkau memiliki moral dan akhlak yang tinggi. (al-Qalam : 4)
Tujuan  dari  pendidikan  moral  dan  akhlak  dalam  Islam   ialah  membentuk orang-orang  yang  bermoral  baik,  keras  kemauan,  sopan  dalam  bicara  dan  mulai dalam  tingkah  laku  dan  perangai  bersifat  bijaksana,  sempurna  sopan  beradab, ikhlas, jujur, dan suci. Jiwa dari pendidikan Islam ialah pendidikan dan moral dan akhlak. 22
1. Pendidikan budi pekerti di masa anak-anak
Seperti  ungkapan  Ibnu  Jauzi  menulis dalam  bukunya At-Tarbiyah ar-Ruh (pengobatan jiwa), yang dikutip penulis dalam buku at-Tarbiyah al-Islamiyah karya „Athiyah, sebagai berikut :
Pembentukan  yang  utama  ialah  diwaktu  kecil,  apabila  seseorang  anak dibiarkan  melakukan  sesuatu  (yang  kurang  baik)  sehingga  telah  menjadi kebiasaannya,  sukarlah  meluruskannya,  “Artinya  :  pendidikan  budi  pekerti yang  tinggi,  wajib  dimulai  di  rumah,  dalam  keluarga,  sejak  kecil,  dan  jangan membiarkan  anak-anak  tanpa  pendidikan,  bimbingan,  dan  petunjuk-petunjuk. Bahkan,  sejak  kecil  ia  harus  dididik  sehingga  tidak  terbiasa  dengan  adat  dan kebiasaan  yang  tidak  baik.   Bila  dibiarkan  saja,  tidak  diperhatikan,  tidak  di bimbing,  ia  akan  melakukan  kebiasaan-kebiasaan  yang  kurang  baik,  sehingga sukarlah  mengembalikannya  dan  memaksakannya  untuk  meninggalkan kebiasaan tersebut. Ringkasnya pemeliharaan lebih baik daripada perawatan. 23
2. Metode pendidikan akhlak (moral) dalam Islam
Menurut  „Athiyah,  untuk  pendidikan  moral  dan  akhlak  dalam  Islam, terdapat beberapa metode atau cara, antara lain sebagai berikut :
a. Pendidikan  secara  langsung,  yaitu  dengan  cara  mempergunakan  petunjuk, tuntunan, nasehat, menyebutkan manfaat dan bahayanya sesuatu.
21 M.  „Athiyah  al-Abrasyi, Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam, terj.  At-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falasifatuha,  oleh Abdullah Zaky al-Kaaf, (Bandung : Pustaka Setia, 2003), 113
22 M. Athiyah al-Abrasyi, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam, terj. At-Tarbiyah… Ibid., 114 23 Ibid., 116

## Musayyidi
248 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018
Diantara kata-kata berhikmat, wasiat-wasiat yang baik dalam bidang pendidikan  moral  dan  akhlak  anak-anak,  menurut  „Athiyah  disebutkan sebagai berikut :
1) Sopan santun adalah warisan yang terbaik
2) Budi pekerti yang baik adalah teman sejati
3) Mencapai kata mufakat adalah pemimpin yang terbaik
4) Ijtihad adalah pandangan yang menguntungkan
5) Akal adalah harta yang paling bermanfaat
6) Tidak ada bencana yang lebih besar daripada kejahilan
7) Tidak ada lawan yang lebih terpercaya daripada musyawarah
8) Tidak  ada  kesunyian  yang  lebih  buruk  daripada  mengagungkan  diri sendiri. 24
b. Pendidikan akhlak secara tidak langsung, yaitu dengan cara sugesti. Seperti mendiktekan  sajak-sajak  yang  mengandung  hikmat  kepada  anak-anak, mencegah mereka dari membaca sajak-sajak yang kosong.
c. Mengambil manfaat dari kecenderungan dan pembawaan anak-anak dalam rangka pendidikan akhlak. Sebagai contoh, mereka (siswa) meniru ucapan- ucapan  orang-orang  yang  berhubungan  erat  dengan  mereka  (guru).  Oleh karena  itu  filosof-filosof  Islam  mengharapkan  agar  setiap  guru  berhias dengan akhlaknya yang baik, mulia, dan menghindari setiap yang tercela. 25

## Kesimpulan
1. Dunia pendidikan yang digeluti Muhammad Athiyah adalah dunia pendidikan Islam yang  telah  lama berkecimpung di  Mesir pusat  ilmu  pengetahuan  dalam agama  Islam.   Pendidikan  Islam  ini  oleh  „Athiyah  diuraikan  secara  sistematis dari  zaman  ke  zaman  baik  dari  segi  prinsip,  metode,  kurikulum  dan  sistem pendidikan modern di dunia barat. Selain itu keahlian yang dimiliki „Athiyah telah menjelaskan posisi Islam mengenai Ilmu pendidikan dan pengajaran yang berdasarkan  al-Quran  dan  Hadits  serta  fungsi  masjid,  institut,  lembaga- lembaga, perpustakaan, seminar-seminar dan gedung-gedung pertemuan dalam dunia Islam, sejak zaman keemasannya sampai ke zaman kita sekarang.
2. Islam  menyerukan  adanya  kemerdekaan,  persamaan,  dan  kesempatan  yang sama  antara si  kaya  dan  si  miskin  dalam  bidang  pendidikan  dan  mewajibkan setiap  muslim  pria  dan  wanita  untuk  menuntut  ilmu.   Pada  dasarnya
24 Ibid., 116-117 25 Ibid., 118
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 249
pendidikan  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  individu  sebagai  manusia sehingga hidup secara optimal baik sebagai pribadi maupun sebagai bagian dari masyarakat serta memiliki nilai-nilai moral dan sosial sebagai pedoman hidup. Dengan  demikian  pendidikan memegang peranan penting  dalam menentukan hitam putihnya manusia dan akhlak menjadi standar kualitas manusia, artinya baik  buruknya  akhlak  merupakan  salah  satu  indikator  berhasil  atau  tidaknya pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Muhammad „Atiyah, 1970. Dasar Pendidikan Islam, terj. H. Butami A. Gani  dan  Djohar  Bahry,  dari  Judul  asli At-Tarbiyah  al-Islamiyah. Bandung: Bulan Bintang.
_________________,  2003. Prinsip-prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam, terj.  Abdullah Zaky  al-Kaaf,  dari  judul  Asli At-Tarbiyah  al-Islamiyah. Bandung:  Pustaka Setia.
Al-Attas,  M.  Najib,  1998. Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Mizan Media Utama.
Dakir, 1993. Dasar-dasar Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daradjat, Zakiah, 2000. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, Cet. 4.
Djuwaeli, Irsyad, 1998. Pembaruan Kembali Pendidikan Islam. Jakarta: Karsa Utama Mandiri dan  PB. Mathlo‟ul Anwar.
Esposito, John L., 1987. Dinamika Kebangunan Islam . Jakarta: Rajawali Press.
Marimba, Ahmad D., 1981. Pengantar Filsafat Pendidika. Bandung: al-Ma‟arif, Cet. 5
Mastuhu,  2004. Menata  Ulang  Perekonomian  Nasional  dalam  Abad  21. Safiria: Unsania Press.
Shihab, M. Quraish, 2003. Wawasan al-Quran Tafsir Maudlui atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Suwarno, 1992. Pengantar Umum Pendidikan. Jakarta: Aksara Baru.

## Musayyidi
250 | Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember 2018