## EKONOMISASI PEKARANGAN UMAT HINDU BERLANDASKAN TRI HITA KARANA

## ECONOMICATION OF HINDU’S LANDSCAPE ON TRI HITA KARANA PERSPECTIVE
Ni Nyoman Satya Widari 1* , Ni Putu Ari Aryawati 1
1 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Mataram, Indonesia *Email Penulis korespondensi: satyawidari21@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  tentang pemanfaatan  pekarangan,  bentuk  pemanfaatan  pekarangan  dan  implikasi  pemanfaatan  pekarangan berlandaskan ajaran Tri Hita Karana . Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan melakukan  observasi  langsung  dan  wawancara  mendalam  pada  sepuluh  orang  responden  serta  studi dokumen.  Deskripsi/gambaran  tentang  apa  yang  terjadi  dan  berusaha  mendapatkan  fakta  yang  terkait dengan  pemanfaatan  pekarangan  oleh  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  Nusa  Tenggara  Barat.  Hasil penelitian  menyatakan  bahwa  persepsi  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  tentang  pemanfaatan  pekarangan berlandaskan Tri  Hita  Karana adalah    mewujudkan  keseimbangan  yang  berarti  terwujudnya keharmonisan  hidup  terutama  antara  manusia  dengan  lingkungannya  yang  dalam Panca  Yadnya berarti Bhuta  Yadnya yaitu  yang  ditujukan  kepada  para Bhuta  Kala yaitu  unsur-unsur  alam.    Bentuk pemanfaaatan  pekarangan  Umat  Hindu  mengikuti  pola  pertanaman  yang  disebut Caraka dengan penempatan tanaman pada pekarangan disesuaikan dengan fungsinya pada setiap keluarga yaitu sebagai penyedia  pangan,  pelengkap  upacara  tradisional,  bahan  obat-obatan  dan  sebagai  pemenuhan  keindahan. Implikasi  pemanfaatan  pekarangan  secara  optimal  oleh  Umat  Hindu  berarti  pula  turut  menjalankan prinsip palemahan yakni  menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  alam  sekaligus  mengurangi ketergantungan  akan  bahan-bahan  keperluan  sehari-hari yang  dibeli  maupun  didatangkan  dari  luar  Kota Mataram.
Kata Kunci: Lingkungan, Harmonisasi,  Caraka, Yadnya

## ABSTRACT
This study aims to determine the perception of Hindus community  in Mataram about the use of the yard, the  form  of  the  use  of  the  yard  and  the  implications  of  the  use  of  the  yard  based  on  Tri  Hita  Karana philosophy  .  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  approach  by  conducting  direct  observations,  in- depth interviews and document studies. Description tell what happened and trying to get facts related to the use of yards by Hindus in Mataram City, West Nusa Tenggara. The results of this study stated that the perception of Hindus in the city of Mataram about the use of the landscape based on Tri Hita Karana is to create  a  balance  which  means  the  realization  of  harmony  in  life,  especially  between  humans  and  their environment,  which  in  Panca  Yadnya  means  Bhuta  Yadnya,  which  is  addressed  to  the  Bhuta  Kala, namely the elements of nature. The form of utilization of the yard Hindus follow a cropping pattern called Caraka with the placement of plants in the yard according to their function in each family, namely as a provider of food, complementary to traditional ceremonies, medicinal ingredients and as a fulfillment of beauty. The implication of optimal use of the yard by Hindus also means participating in the palemahan principle,  namely  establishing  a  harmonious  relationship  with  nature  while  reducing  dependence  on materials for daily needs that are purchased or imported from outside the city of Mataram. Keywords: Environment, Harmonization, Caraka, Yadnya

## PENDAHULUAN
Pekarangan adalah sebidang tanah di sekitar rumah yang dibatasi pagar dan ada juga  yang  tidak  dipagari.  Pekarangan  dimanfaatkan  dengan  ditanami  beranekaragam jenis  tanaman  seperti  tanaman  yang  berumur  panjang,  berumur  pendek,  menjalar, memanjat,  semak,  pohon  rendah  dan  tinggi  serta  terdapat  ternak.  Pemanfaatan pekarangan  oleh  Umat  Hindu  yang    mendesain  sebuah  taman  atau  lanskap  untuk pekarangannya  diupayakan  sesuai  dengan  unsur Satyam (kebenaran), Siwam (kebersihan,  kesucian,  kemuliaan), Sundaram (keindahan,  kecantikan,  keharmonisan) yang menjiwai konsep Tri Hita Karana dan Tri Mandala (Suryada dan Bagus, 2012). Tri  Hita  Karana adalah  tiga  sebab  yang  memberikan  kebahagiaan,  yaitu hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  sesama  dan  hubungan manusia  dengan  lingkungannya.  Konsep Tri  Mandala (tiga  areal)  juga  dipakai  dalam konsep  yang  berkaitan  dengan  pengelolaan  pekarangan  ini,  yaitu Utama  Mandala adalah Parhyangan atau  tempat  suci  atau  pemerajan  atau  sanggah, Madya  Mandala adalah pekarangan rumah yang meliputi bangunan tempat tinggal, dapur, kamar mandi, kerumpu  atau  jineng  dan  “teba”  atau  tegalan,  sedangkan Nista  Mandala adalah pekarangan luar rumah atau jaba atau pekarangan sebelum memasuki pekarangan rumah (Dalem, 2015).
Berbicara  mengenai  pemanfaatan  pekarangan  dalam  hal  ini  sasaran  utamanya adalah perkotaan, karena dari hasil observasi masyarakat kota masih mempunyai lahan di  sekitar  rumah  (pekarangan)  yang  bila  dimanfaatkan  dengan  baik  dapat  memenuhi kebutuhan  sehari-harinya  seperti  sayuran,  buah-buahan,  dan  bumbu  masak.  Dengan demikian  penelitian  ini  difokuskan  pada  daerah  Kota  Mataram  yaitu  Kecamatan Cakranegara. Kegiatan pemanfaatan pekarangan sudah sejak lama dilaksanakan, bukan saja  sebagai  penyedia  bahan  makanan  yang  beraneka  ragam  akan  tetapi  juga  dapat berfungsi  sebagai  tambahan  penghasilan  keluarga/tabungan  keluarga.  Semua pekarangan belum dimanfaatkan secara baik. Banyak Lahan pekarangan hanya ditanami dengan  beberapa  komoditi  saja,  sedangkan  ternak  dan  ikan  belum  dipelihara,  padahal potensinya  cukup  tinggi.  Selain  itu,  masyarakat  belum  dapat  merancang  pola  tanam pekarangan dengan baik sehingga sering mengalami kekurangan bahan makanan seperti sayuran,  buah-buahan  dan  umbi-umbian  akibatnya  menu  keluarga  kurang  bervariasi, cenderung tidak seimbang dan hanya memenuhi sumber karbohidrat saja.
Berbicara  mengenai  pemanfaatan  pekarangan  dalam  hal  ini  sasaran  utamanya adalah perkotaan, karena dari hasil observasi masyarakat kota masih mempunyai lahan di  sekitar  rumah  (pekarangan)  yang  bila  dimanfaatkan  dengan  baik  dapat  memenuhi kebutuhan  sehari-harinya  seperti  sayuran,  buah-buahan,  dan  bumbu  masak.  Dengan demikian  penelitian  ini  difokuskan  pada  daerah  Kota  Mataram  yaitu  Kecamatan Cakranegara.  Pengelolaan  lahan  pekarangan  selain  dilatarbelakangi  terus  menurunnya lahan pertanian seiring pertambahan jumlah penduduk, juga potensi lahan  pekarangan yang  belum  terkelola  dengan  optimal  di  seluruh  Kota  Mataram.   Selain  itu,  sarana pengelolaan  yang  cukup  tersedia,  menjadikan  alasan  utama  pemanfaatan  lahan pekarangan.
Struktur  tanaman  di  pekarangan  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  budayaStruktur perkarangan setiap tahunnya sama, meskipun ada perbedaan-perbedaan menurut musim. Stratum  terbawah  (dibawah  satu  mater)  didominasi  oleh  tanaman  pangan  yang mengandung zat perekat, sayur-sayuran dan rempah-rempah, umpamanya talas, lombok, terong  dan  lengkuas.  Stratum  berikutnya  (antara  satu  dan  dua  meter)  juga  didominasi
oleh  tanaman  dengan  zat  perekat  lainnya,  umpanya  ganyong  ( canna  edulis), Xanthosoma, singkong  dan  gembili (dioscorea  esculenta) .  Tanaman  yang  biasanya banyak  terdapat  diperkarangan  adalah  singkong  dan  gayong.  kedua  jenis  tanaman  ini berkardar kalori tinggi, dan sangat penting sebagai pengganti beras. Stratum kedua (dua sampai  lima  meter)  didominasi  oleh  pisang,  pepaya  dan  pohon  buah-buahan  lainnya umpamanya  nangka,  mangga,  jambu,  rambutan,  dan  tanaman  lainnya  seprti  .  Stratum tertnggi, yaitu diatas 10 meter, didominasi oleh pohon-pohon kelapa dan pohon lainnya.
Konsepsi perwujudan perumahan Umat Hindu dengan pengelolaan pekarangannya  merupakan  perwujudan  landasan  dan  tata  ruang,  tata  letak  dan  tata bangunan yang dapat  dibagi  dalam :  1)  Keseimbangan Alam:  Wujud  perumahan umat Hindu menunjukkan bentuk  keseimbangan  antara alam Dewa,  alam manusia dan alam Bhuta (lingkungan) yang diwujudkan dalam satu perumahan terdapat tempat pemujaan, tempat  tinggal  dan  pekarangan  yang  dikenal  dengan    istilah Tri  Hita  Karana ,  2) Rwa Bhineda , Hulu Teben , Purusa Pradhana. Rwa Bhineda diwujudkan dalam bentuk hulu teben (hilir). Yang dimaksud dengan hulu adalah arah/ terbit matahari, arah gunung dan arah jalan raya (margi agung) atau kombinasi dari padanya. Perwujudan purusa pradana adalah dalam bentuk penyediaan natar. sebagai ruang yang merupakan pertemuan antara Akasa dan Pertiwi ,  3) Tri  Angga dan Tri  Mandala .  Pekarangan  Rumah  Umat  Hindu secara garis besar dibagi menjadi 3 bagian ( Tri Mandala ) yaitu Utama Mandala untuk penempatan  bangunan  yang  bernilai  utama  (seperti  tempat  pemujaan). Madhyama Mandala untuk  penempatan  bangunan  yang  bernilai  madya  (tempat  tinggal  penghuni) dan Kanista  Mandala untuk  penempatan  bangunan  yang  bernilai kanista (misalnya: kandang). Konsep Tri Angga berupa kepala (sky-light, atap) - badan (dinding terbuka) - kaki  (lantai  tinggi).  Esensinya:  Bentuk  ruang  ‘sepasang  setengah  lingkaran’  sebagai penyatuan  perbedaan  (Rwa  Binedha);  Tempat  diskusi  sekaligus  olah  jiwa  adalah adaptasi arsitektural masa kini (Desa Kala Patra). Bukaan ke samping - ke atas sebagai relasi harmonis manusia - alam - Tuhan (Sombu, et al. , 2019).
Perkembangan  pola  pikir  manusia  merupakan  sebuah  bentuk  perkembangan yang  mendasari  terbentuknya  suatu  pemahaman  yang  merujuk  pada  terbentuknya sebuah  makna.  Apabila  kita  amati,  kehidupan  kita  saat  ini  tidak  pernah  terlepas  dari makna, persepsi, atau pemahaman terhadap apapun yang kita lihat. Semiotik bertujuan untuk mengetahui makna-makna yang terkandung dalam sebuah tanda atau menafsirkan makna  tersebut  sehingga  diketahui  bagaimana  komunikator  mengkonstruksi  pesan. Konsep  pemaknaan  ini  tidak  terlepas  dari  perspektif  atau  nilai-nilai  ideologis  tertentu serta konsep kultural yang menjadi ranah pemikiran masyarakat di mana simbol tersebut diciptakan.  Kode  kultural  yang  menjadi  salah  satu  faktor  konstruksi  makna  dalam sebuah  simbol  menjadi  aspek  yang  penting  untuk  mengetahui  konstruksi  pesan  dalam tanda  tersebut.  Konstruksi  makna  yang  terbentuk  inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar terbentuknya ideologi dalam sebuah tanda.
Dengan demikian, berdasarkan pemaparan di atas maka perlu kiranya  dilakukan kajian  tentang  pemanfaatan  (pengelolaan)  pekarangan  oleh  Umat  Hindu  di  Kota Mataram khususnya Kecamatan Cakranegara, sehingga lahan pekarangan dapat dikelola secara  optimal  baik  sebagai  penunjang  pemenuhan  kebutuhan  keluarga  sehari-hari maupun untuk penyediaan bahan-bahan untuk kegiatan ritual keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  pengamatan secara langsung dengan masyarakat serta informan-informan lainnya yang berkompeten di  bidangnya.  Penelitian  ini  dilakukan  bulan  Juni-September  2019  dengan  pemilihan sampel purposive sampling.  Wawancara  dilakukan  dengan  cara  struktur  menggunakan pedoman  wawancara  kepada  masyarakat  dan  dilengkapi  oleh  dokumen-dokumen lainnya.  Penyajian  hasil  penelitian  dilakukan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat tentang pemanfaatan pekarangan oleh Umat Hindu di Kota Mataram.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  Agama  Hindu  adalah  mewujudkan  keseimbangan.  Dengan  terwujudnya keseimbangan, berarti terwujud pula keharmonisan hidup yang didambakan oleh setiap orang  di  dunia.  Untuk  Umat  Hindu  yang  diidam-idamkan  adalah  terwujudnya keseimbangan  antar  manusia  dengan  Tuhannya,  antara  manusia  dengan  manusia  dan manusia  dengan  lingkungannya.  Maka  dari  itu,  Yadnya  mutlak  diperlukan.  Ada  dua macam  Panca  Yadnya,  yaitu:  1. Panca  Yadnya  berdasarkan  sarana  dan  bentuk pelaksanaannya,    2.  Panca  Yadnya  berdasarkan  tujuan  dan  objek  yang  dituju,  Yadnya ini disebut Panca Maha Yadnya. Dalam kitab Manawa Dharmasastra III. 70 tersurat:
Artinya :
Mengajar  dan  belajar  adalah  Yadnya  bagi  Brahmana,  menghaturkan  minyak, susu adalah Yadnya untuk para Dewa, menghaturkan bali adalah Yadnya untuk para  bhuta,  dan  penerimaan  tamu  dengan  ramah  tamah  adalah  Yadnya  bagi manusia.
Tanaman  yang  sering  digunakan  oleh  umat  Hindu  dalam  pelaksanaan  upacara adalah sebagai berikut :
Kelapa ( Cocos  nucifera )  adalah  anggota  tunggal  dalam marga Cocos dari  suku aren-arenan atau Arecaceae. Tumbuhan ini dimanfaatkan hampir semua bagiannya oleh manusia sehingga dianggap sebagai tumbuhan serbaguna, terutama bagi masyarakat pesisir  dan  masyrakat  Hindu.  Bagi  masyrakat  Hindu,  pohon  kelapa  tidak dapat  dipisahkan  dari  kegiatan  keagamaan.  Masyarakat  Hindu  -  Bali  menggunakan hampir semua bagian dari pohon kelapa antara lain seperti: 1. Busung (Janur ) biasanya dipergunakan untuk membuat peralatan upakara yang sering disebut banten. 2. Slepan (daun kelapa warna biru) mempunya fungsi yang sama dengan janur yaitu dipergunakan untuk sarana upakara. 3. Danyuh (daun kelapa tua) biasanya dipergunakan untuk kayu bakar  dan  sapu  lidi.  4. Klungah (buah  kelapa  muda  yang  hanya  berisi  air)  biasanya dipergunakan  sebagai  sarana  untuk  penyucian  diri  dan  juga  merupakan  sarana  untuk upacara  keagamaan  dan  adat  untuk  umat  Hindu  etnis  Bali.  5.       Buah  kelapa  yang sudah  tua  biasanya  dipergunakan  untuk  sarana  upacara  berupa  pejati  dan  daksina sebagai  dasar  dari  kegiatan  keagamaan.  6.   Pohon  kelapa  sudah  dari  dahulu  sebagai bahan  bangunan,  kukul  (kentungan),  bedug  (kendang),  tangkai  cangkul  dan  yang lainnya.
“Adhyapanam brahma Yajnah, pitryapastu tarpanam, homo daiwo balikbaurto, nryajna ‘tihti pujanam.”
Kelapa  yang  merupakan  unsur  terpenting  dari  berbagai  jenis  kelengkapan upakara seperti  dalam padudusan,  pecaruan  Rsi  Gana,  labuh  gentuh dan pecaruan besar lainnya. Kelapa gading (kuning) di barat untuk Dewa Mahadewa , kelapa bulan (putih) di  timur  untuk Dewa  Iswara ,  kelapa  hijau  di  utara  untuk Dewa  Wisnu ,  kelapa  udang (merah)  di  selatan  untuk Dewa  Brahma ,  dan  kelapa sudamala (campuran  keempat warna)  di  tengah  untuk Dewa  Siwa .  Jenis  kelapa  yang  lain  dan  juga  digunakan  dalam kelengkapan upakara adalah kelapa bojog, rangda, mulung, dan julit. Penanamannya di luar natah , di sekitar dapur, areal pekarangan, dan tegalan. Tanaman jambe atau pinang terdiri dari beberapa jenis, seperti buah pinang sari, buah gangga, dan jenis  buah pinang lainnya akan lebih baik  ditanam  di bagian selatan atau daksina karena  sebagai  perlambang  dari  Sang  Hyang  Brahma.  Tanaman siulan sebaiknya ditanam di bagian barat atau pascima , banyak dipakai dalam sarana upacara kwangen dan  sesajen  lainnya.  Tanaman teleng biru  akan  lebih  baik  kalau  ditanam  di bagian  utara  atau uttara ,  digunakan  dalam  setiap  sesaji.  Tanaman  tunjung  atau  teratai yang  terdiri  dari  berbagai  macam  warna,  yang  dipakai  di  berbagai  keperluan upakara dewa-dewi, penempatannya di pekarangan mengikuti warnanya yaitu biru di utara, putih di timur, merah di selatan dan kuning di barat.
Pisang  merupakan  salah  satu  tanaman  yang  umat  Hindu  manfaatkan  sebagai bentuk persembahan baik itu dari buah, daun hingga batang. Pisang ( Musa paradisiaca L. )  merupakan  tumbuhan  daerah  tropis  karena  menyukai  iklim  panas  dan  memerlukan matahari  penuh.  Tanaman  ini  dapat  tumbuh  di  tanah  cukup  air  pada  daerah  dengan ketinggian sampai 2000 meter di atas permukaan laut.
Kayu Cendana ( Santalum album L.). Kayu cendana juga sangat disakralkan oleh masyarakat Hindu Etnis Bali, dimana kayu cendana ( Santalum album L.) ini digunakan dalam  pembuatan  pelinggih  karena  kayu  ini  menghasilkan  aroma  yang  sangat  wangi, sehinngga  kayu  ini  bagus  untuk  digunakan  di  tempat-tempat  suci.  Selain  digunakan dalam pembuatan pelinggih,  kayu cendana ini juga dapat  digunakan dalam  pembuatan pratima ,  dimana  kayu  ini  merupakan peragan dari bhatara  Paramasiwa. Dalam klasifikasi kayu menurut orang Bali, kayu cendana ini termasuk golongan kayu prabu , artinya  kayu  ini  biasanya  digunakan  untuk  membuat langit-langit dalam  suatu pelinggih.
Alang-alang ( Imperata cylindrical L.). Filosofi alang-alang dalam ajaran Hindu banyak  dikaitkan  dengan  pemuteran  Mandara  Giri,  dimana  Para  Dewa  dan Asura bekerja  sama  memutar  Mandara  Giri, Hyang  Ananta  Boga dan Hyang  Besuki melilit Mandara  Giri,  dan  sebagai  penopangnya  adalah Badawang  Nala .  Disimbolkan  dalam wujud Padmasana. Setelah keluar Amerta -nya dilarikan oleh Daitya Kala Rau (Rawi), tapi  ketahuan Dewi  Ratih dipanahlah  kepalanya  dengan  Senjata  Cakra  oleh Dewa Wisnu . Dari situ ada cerita bulan Kepangan (Bulan caplok kala rawu). Sebelum sempat diambil  oleh  Ida  Hyang  Wisnu,  sempat  menetes  sedikit  ke  rumput  alang-alang,  terus dijilati  oleh  para  naga/ular  sehingga  ular  bisa  berumur  panjang  dan  lidahnya  tersayat (terbelah)  oleh  alang-alang.  Maka  dari  itu  alang-alang  juga  disebut  tanaman  panjang umur  atau  tanaman  suci  yang  merupakan  menjadi  bahan  penting  dalam  beberapa upacara keagamaan Hindu.
Bambu  merupakan  tanaman  yang  paling  sering  digunakan  dalam  upacara keagamaan Hindu Etnis Bali. Pada bangunan, kerangka atapnya menggunakan kayu dan bambu khususnya untuk iga-iga -nya. Bambu bila telah dianyam juga sering digunakan untuk dinding-dinding bangunan dan pagar pembatas rumah.
Pemanfaatan  pekarangan  oleh  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  dipersepsikan sebagai upaya mewujudkan keseimbangan yang berarti pula terwujudnya keharmonisan hidup  terutama  antara  manusia  dengan  lingkungannya  yaitu  unsur-unsur  alam. Pengetahuan  tumbuhan  sebagai  simbol  penyusun tubuh  merupakan  salah  satu  persepsi masyarakat  Hindu  etnis  Bali  terhadap  eksistensi  dirinya  yang  dilambangkan  dengan berbagai  jenis  tumbuhan.  Secara  prinsip  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  dengan pengelolaan pekarangan merupakan satu bentuk mencari keharmonisan dengan alam.
Implikasi pemanfaatan pekarangan yang berlandaskan Tri Hita Karana terhadap Umat Hindu di Kota Mataram bahwa dengan memanfaatkan pekarangan secara optimal berarti  turut  menjalankan  prinsip palemahan yakni  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan alam sekaligus mengurangi ketergantungan akan bahan-bahan keperluan sehari- hari  yang  dibeli  maupun  didatangkan  dari  luar  Kota  Mataram.  Optimalisasi  lahan pekarangan  (pengelolaan  yang  baik)  dapat  berkontribusi  dalam  mempermudah mendapatkan  keperluan  sehari-hari  (sumber  pangan),  obat-obatan  (herbal)  dan meringankan saat upacara (pembuatan upakara).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pemanfaatan  pekarangan    oleh  Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  dipersepsikan sebagai upaya mewujudkan keseimbangan yang berarti pula terwujudnya keharmonisan hidup  terutama  antara  manusia  dengan  lingkungannya  yaitu  unsur-unsur  alam. Penempatan  tanaman  pada  pekarangan  disesuaikan  dengan  fungsinya  pada  setiap keluarga  yaitu  sebagai  penyedia  pangan,  pelengkap  upacara  (tradisional)  dan  kegiatan sosial,  untuk  bahan  obat-obatan  dan  rempah  serta  sebagai  pemenuhan  keindahan  dan seni.  Implikasi  pemanfaatan  pekarangan  yang  berlandaskan Tri  Hita  Karana terhadap Umat Hindu di Kota Mataram bahwa dengan memanfaatkan pekarangan secara optimal berarti  turut  menjalankan  prinsip palemahan yakni  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan alam sekaligus mengurangi ketergantungan akan bahan-bahan keperluan sehari- hari yang dibeli maupun didatangkan dari luar Kota Mataram.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriani  A.  (2008)  Jenis,Status  dan  Pemanfaatan  Tumbuhan  Jenis  Pohon di  Desa  Adat Baturning Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung Bali. Neolaka, A. (2008). Kesadaran Lingkungan . PT. Rineka Cipta: Jakarta.
Bahrudin, S. (2009). Berbakti Untuk Bumi , Bandung: Rosdakarya.
Dalem,  A.  A.  G.  R.  (2015).  Pengelolaan  Lingkungan  Berbasis  Kearifan  Lokal:  Studi Kasus Di Bali. Universitas Udayana Bali . Dibyasuharda.(1990). Dimensi  Metafisik  Dalam  Simbol  ;  Ontologi  Mengenai  Akar Simbol . Universitas Gadjah Mada Press: Yogyakarta.
Dwiana,  F.  A.,  Yarmalinda,  D.,  Rahayu,  D.,  Devi  A.,  Yuliani,  W.,  Amelia,  R.,& Halimah,  N.  (2013).  Ekosistem  Pekarangan  Desa  dan  Talun.  Universitas  Islam Riau.
Huasein,  H.M.  (1993). Lingkungan  Hidup:  Masalah  Pengelolaan  dan  Penegakan Hukumnya . PT. Bumi Aksara: Jakarta. Suprayogo,  I.,&  Tobroni.  (2001). Metodelogi  Penelitian  Sosial  Agama .  PT  Remaja Rosdakarya: Bandung
Otto  Soemarwono,  (1994. Ekologi  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan .  Djambatan: Bandung.
Prapanca.  (2005). Bertanam  Sayuran  Organik  di  Kebun,  Pot  dan  Polibag .  Penebar Swadaya: Jakarta.
Redaksi  Trubus.  (2009). Bertanam  Sayuran  di  Lahan  Sempit .  Edisi  revisi.  Penebar Swadaya: Jakarta.
Sardiana.  (2010).  Studi  Pemanfaatan  Tanaman  Pada  Kegiatan  Ritual  (Upakara)  oleh Umat Hindu di Bali.
Sombu, A. S., Herwindo, R. P.,  Arif, K. A., & Kharismanto, A. R. (2019). Pelestarian tradisi  budaya  Bali  dalam  arsitektur  bangunan  publik  masa  kini:  pada  bangunan Mandala Agung Puri Ahimsa di Desa Mambal-Bali.
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  CV.  Alfabeta: Bandung.
Suprayogo,  I  &  Tabroni.  (2001). Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama .  PT.  Remaja Rosdakarya: Bandung.
Suryada, I. G. A. B., & Bagus, G. A. (2012). Konsepsi Tri Mandala dan Sangamandala dalam Tatanan Arsitektur Tradisional Bali. Sulapa , 4 (1), 23-32. Titib, I. M. (2001). Teologi & Simbol-Simbol Praktis Kehidupan. Paramita: Surabaya.
Triguna, I.B.Y. (2000). Teori Tentang Simbol. Widya Dharma: Denpasar.