…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## RELIGIUSITAS, SPIRITUALITAS DAN POTRET PENDIDIKAN DI KOMUNITAS MUSLIM BADUY
Oleh Dadan Sunandar 1 , Naf’an Tarihoran 2
1 Mahasiswa Progran Doktor, Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Maulana Hasanuddin Banten
2 Dosen Pascasarjana, Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Maulana Hasanuddin Banten Email: 1 dadansunandar68@gmail.com , 2 nafan.tarihoran@uinbanten.ac.id

## Abstract
The  portrait  of  education  in  the  Baduy  community  is  very  unique  and  interesting,  the  local wisdom  of  the  Baduy  community,  which  until  now  still  exists  and  continues  to  be  maintained, contains  many cultural  values. Culture and education have a very close relationship  that cannot be separated.
The  purpose  of  this  study  will  be  to  discuss  about  Religiosity,  Spirituality  and  Portraits  of Education in the Baduy Muslim Community. This research is a qualitative descriptive study with descriptive analysis which will describe the situation in the research field  not with numbers but with descriptive words.
The  results  of  the  study  reveal  that  the  education  model  applied  to  the  Baduy  community  is  a community-based  education  model  where  education  is  based  on  religious,  cultural,  social characteristics, aspirations and community potential as a manifestation of education from and for the community. So that the implementation of education involves traditional leaders, community leaders  and  religious  leaders.  The  reason  is  because  the  community  is  an  educational  resource that  has  the  potential  to  realize  the  education  that  is  aspired  so  that  the  existing  religiosity  is increasing and spiritualism has the ability to build education and religious angles well. Keywords: Religiosity. Spirituality. Education Portrait. Baduy Muslim Community

## PENDAHULUAN
Sebagaimana dimaklum indonesia adalah  negara  yang  besar  dan  luas,  memiliki kepulauan  terbesar,  terluas  dan  terbanyak  di dunia,  dimana  pulau-pulau  itu  dihuni  oleh lebih dari 300 an suku bangsa. Ini menjadikan indonesia  sebagai  negara  dan  bangsa  yang pluralis  dan  kaya  akan  keberagaman  budaya, adat, ras, etnis, tradisi dan bahasa. Kemajemukan  itu  terus  terbina  dan  dijalin dalam  satu  kesatuan  bangsa  yang  utuh  dan berdaulat.
Secara  geografis,  suku  baduy  masuk dalam  radar  kewilayahan  provinsi  Banten. Banten  merupakan  provinsi  yang  memiliki keistimewahan,  diantaranya;  letaknya  yang strategis  di  tepi  selat  sunda,  basis  islamnya termasuk  yang  kuat,  selain  itu  Banten  juga sangat  populer  sebagai  provinsi  yang  kaya
akan  budayanya  yang  unik,  antara  lain  suku baduy  yang  kata  para  peniliti  dikatakan  suku baduy  adalah  suku  yang  ketat  menjungjung adat istiadat 1 .
Sebetulnya,  sebutan  mereka  dengan istilah  suku  baduy  ( orang  Baduy )  yang  pada umumnya  disebutkan  oleh  masyarakat  luar baduy  dan  para  peneliti  sebutkan  tidaklah mereka  inginkan.  Mereka  lebih  suka  disebut dan  senang  menyebutkan  diri  mereka  sebagai urang  kanekes,  urang  rawayan,  urang  tangtu, urang  panamping dengan  menyebut  asal perkampungan mereka.
1 Kiki  Muhamad  Hakiki,  “Identitas  Ahama Orang Baduy,” Al-AdYaN VI, no. 1 jan-Juni (2011): 61– 84, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/articl e/view/484.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Diketahui  bahwa  suku  baduy  banyak melakukan  konversi  agama,  yaitu  berpindah keyakinan  dari  agamanya  terdahulu  ke  agama islam.  Meskipun  masyarakat  baduy  banyak melakukan  konversi  agama,  khususnya  suku baduy  dangka  dan  secara  kewargaan  terbagi atas  tiga  lapisan;  Tangtu,  Panamping  dan Dangka, akan tetapi status hubungan kekerabatan  dan  kekeluargaan  mereka  tidak terputus. Hingga saat ini keutuhan masyarakat baduy masih terjaga. Itu karena didukung oleh nilai-nilai religiusitas, spiritualitas, kekerabatan,  kearifan  lokalnya  dan  dokrin pikukuh yang  menjadi  pegangan  masyarakat baduy 2 .  Potret  Pendidikan  di  komunitas masyarakat  baduy  sangat  unik  dan  menarik, kearifan  lokal  masyarakat  baduy  yang  sampai detik  ini  masih  eksis  dan  terus  dipelihara, banyak mengandung nilai-nilai luhur kebudayaan.  Kebudayaan  dan  pendidikan memiliki  ikatan  yang  sangat  erat  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Dimana  ketika  berbicara pendidikan, di dalamanya disebutkan kebudayaan.  Sehingga there  is  no  culture without  education ,  dan  sebaliknya,  praktek pendidikan always ada dalam lingkup kebudayaan 3 .
Sebagaimana  makna  iman  dan  islam, religiusitas  dan  spiritualitas  memiliki  makna yang  mirip  dan  bahkan  sama  apabila  kedua kata  itu  disebutkan  secara  bersamaan,  dan memiliki  makna  yang  berbeda  apabila  kedua kata  tersebut  disebutkan  secara  terpisah. Kesamaan  makna  di  satu  sisi  dan  berbeda makna  di  lain  sisi,  dalam  istilah  para  ulama dikatakan Idzajtama’aa  iftaroqo  wa  idza iftaroqo ijtama’aa 4 .
2 Arsyad  Sobby  Kesuma,  “Kerukunan  Umat Beragama  Dan  Resolusi  Konflik  Studi  Kasus  Umat Beragama Pada Masyarakat Suku Baduy Perbatasan Di Provinsi Banten,” TAPIs 9, no. 2 (2013): 118–134.
3 Hasyim  Asyari,  Syaripullah  Syaripullah,  and Rudini  Irawan,  “Pendidikan  Dalam  Pandangan Masyarakat  Baduy  Dalam,” IJER  (Indonesian  Journal of Educational Research) 2, no. 1 (2017): 11.
4 Jurnal  Pendidikan,  Anak  Usia,  and  Issn  Vol, “Religiusitas  Spiritualitas  Effect  Dalam”  1,  no.  1 (2020): 40–48.
Masyarakat baduy bila diklasifikasikan terbagi  menjadi  tiga;  pertama Tangtu (Baduy Dalam), kedua Panamping (Baduy Luar) dan ketiga Dangka (merupakan  pecahan  dari Panamping) .  Dari  ketiga  bagian  baduy  ini, suku baduy terakhir yang merupakan masyarakat paling banyak muslimnya, perlahan tapi pasti,  masyarakat baduy Dangka melakukan islamisasi secara intensif 5 . Meskipun  masyarakat  baduy  terbagi dan  baduy Dangka banyak  memeluk  islam, akan tetapi hubungan antara suku dengan suku yang  lainnya  tetap  baik,  dan  hubungan  yang baik  itu  melahirkan  keberagamaan  yang toleransi.  Itu  karena  didukung  oleh  nilai-nilai religiusitas,  spiritualitas,  kekerabatan  dan dokrin pikukuh yang  menjadi  pegangan masyarakat  baduy.  Berdasarkan  penjelasan singkat  di  atas  maka  tulisan  ini  akan membahas  tentang  Religiusitas,  Spiritualitas dan  Potret  Pendidikan  di  Komunitas  Muslim Baduy.

## LANDASAN TEORI 1. Makna Religiusitas
Istilah  religiusitas  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dimaknai  dalam beberapa  istilah  yang  kesemuanya  saling mengikat dengan yang lainnya, yaitu: 6 a. Religi  (sebagai  kata  benda);  agama,  yaitu keimanan  mutlak  kepada  Tuhan  yang kekuatannya adikodrati diatas manusia.
b. Religius (sebagai kata sifat); agamis, yaitu bersifat  religi,  berkaitan  dengan  sifat keagamaan.
c. Religiusitas;  kesalehan atau  ketaatan terhadap agama.
Dalam kamus teologi inggris-indonesia istilah  religiusitas  berasal  dari  kata religion (Inggris) atau religi (Indonesia) yang bermakna  agama,  lalu  kemudian  menjadi  kata
5 Mahpudin  Mahpudin,  “Partisipasi  Politik Masyarakat  Adat  Baduy  Dan  Implikasinya  Terhadap Representasi Politik: Kepentingan Adat Yang Tersisih,” Politicon : Jurnal Ilmu Politik 2, no. 2 (2020): 113–128.
6 Pendidikan,  Usia,  and  Vol,  “Religiusitas Spiritualitas Effect Dalam.”
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
sifat  “ religious ”  berarti  saleh,  agamis,  dan berikutnya  menjadi  kata  keadaan  “ religosity ” yang  artinya  keberagamaan  atau  kesalehan. Dengan  demikian  Religiusitas  ( religosity ) adalah ungkapan seseorang dalam
mengekspresikan  spiritualnya  yang  berkaitan erat hubungannya dengan keimanan, kepercayaan, keyakinan, nilai dan hukum yang berlaku. 7
Adapun  dalam  bahasa  latin  yaitu religio , relegare atau religure yang  artinya mengikat.  Mengikat  manusia  dengan  semua yang  menjadi  kewajibannya  disebut  dengan ikatan  wajib,  dan  mengikat  seseorang  atau sekelompok orang dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia dan alam sekitar.
Mengutip  perkataan  Harun  Nasution terdapat  pemaknaan  yang  berbeda  tentang agama  bila  melihat  pada  akar  kata  nya,  yaitu al-Din,  religi  ( relegare,  religare )  dan  agama. Al-Din dalam bahasa semit bermakna undang- undang  atau  hukum.  Dalam  bahasa  Arab  kata al-Din memiliki makna menguasai, menundukkan  ( al-khudu’ ),  patuh,  hutang, pembalasan,  kebiasaan.  Sedangkan  kata  religi (latin)  atau  relegare  artinya  mengumpulkan dan  membaca,  kemudian  religare  maknanya mengikat.  Adapun  akar  kata  agama  tersusun dari a= tidak; gam=pergi, mengandung makna tidak  pergi,  artinya  tetap  dan  menetap  di tempat  diwarisi  dengan  turun  menurun. 8 Sebagaimana makna iman dan islam, religiusitas  dan  spiritualitas  memiliki  makna yang  mirip  dan  bahkan  sama  apabila  kedua kata  itu  disebutkan  secara  bersamaan,  dan memiliki  makna  yang  berbeda  apabila  kedua kata  tersebut  disebutkan  secara  terpisah. Kesamaan  makna  di  satu  sisi  dan  berbeda makna  di  lain  sisi,  dalam  istilah  para  ulama dikatakan Idzajtama’aa  iftaroqo  wa  idza iftaroqo ijtama’aa . 9
7 Fikria  Najtama,  “Religiusitas  Dan  Kehidupan Sosial Keagamaan,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2018): 421–450.
8 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran,  “Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya,” Kementerian  Agama  RI (2019), https://quran.kemenag.go.id/.
9 Pendidikan,  Usia,  and  Vol,  “Religiusitas Spiritualitas Effect Dalam.”

## 2. Makna Spritualitas
Dalam  islam  sesungguhnya  tidak  ada masalah  terkait  dengan  spiritualitas,  bahkan islam  sangat  menghendaki  dan  mengiyakan agar  spiritualitas  dan  religiusitas  itu  hadir dalam  diri  seseorang  secara  bersamaaan. Karena  apabila  hanya  ada  religiusitas  saja, besar  kemungkinan  akan  terjebak  pada rutinitas  amalan  ibadah  tanpa  meperhatikan hakikat  dari  makna  ibadah  yang  diamalkan, sehingga  kosong  dan  menjadi  ibadah  tanpa makna.
Selain daripada itu, biasanya seseorang yang  hanya  mengedepankan  religiusitas  dan mengesampingkan spiritualitas, solidaritas yang  dibangun  hanya  kepada  orang-orang yang sekeyakinan dengannya saja, dengan kata lain,  hanya  bisa  akrab  dan  menolong  orang yang  sepemahaman  dengannya  saja.  Orang lain  yang  berbeda  dengannya,  dijauhi  dan dianggap sebagai musuhnya. Model Religiusitas  semacam  ini  adalah  religiusitas yang  sempit  dan  tidak  mencerminkan  ajaran Nabi  Muhammad  Saw,  sebab  islam  yang diajarkan  oleh  Rasulullah  adalah  islam  yang menerapkan  keadilan  dan  kebajikan  bagi seluruh umat manusia.
Sebaliknya,  apabila  hanya  berpegang pada  spiritualitas  saja  tanpa  menganut  suatu agama tertentu, biasanya terjebak pada norma- norma  umum  dan  logika  manusia  yang kebenarannya  belum  tentu  benar  di  hadapan Tuhan.  Benar  dan  salah  itu  tidak  bisa sepenuhnya dan hanya didasarkan pada logika pribadi atau umum, tidak bisa, tetapi harus ada yang mendasarinya, yaitu dalil.
Jika  dihadapakan  sebuah  pilihan  mana yang lebih penting religiusitas atau spiritualitas? Penulis rasa kedua-duanya seumpama  iman  dan  islam,  dimana  tidak cukup hanya beriman, tetapi dia juga berislam menjalankan  rukun-rukunya mulai  dari sholat, zakat,  puasa  sampai  dengan  ibadah  haji. Meskipun  ada  yang  beranggapan  bahwa religiusitas  dipandang  lebih  penting  daripada spiritualitas  lantaran  menurutnya  tujuan  dari religiusitas, juga tujuan dari spiritualitas, yaitu
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
untuk  membawa  umat  manusia  agar  berjalan di jalur kebaikan dan kebenaran. 10 3. Pendidikan di Komunitas Muskim
Baduy
Masyarakat  baduy  bila  diklasifikasikan terbagi  menjadi  tiga;  pertama Tangtu (Baduy Dalam), kedua Panamping (Baduy Luar) dan ketiga Dangka (merupakan  pecahan  dari Panamping) . 11
Baduy  Tangtu  (Baduy  Dalam)  biasanya mereke  menyebut  sendiri  dengan  sebutan urang  Tangtu , urang  Girang atau urang Kajeroan ,  dan  mereka  adanya  di  bagian selatan.  Kemudian  Baduy  Tangtu  terbagi  ke beberapa kelompok, dan pembagian kelompok ini berdasarkan nama kampung tempat tinggal; a)  Kampung  Cibeo  (Tangtu  Parahiyangan),  b) Kampung  Cikeusik  (Tangtu  Pada  Ageung),  c) Kampung Cikartawana (Tangtu Kadu Kujang). Keseluruhan  wilayah  dari  kampung  Baduy Tangtu  ini  disebut  dengan  Telu  Tangtu  (Tiga Tangtu) dimana jumlah penduduk masyarakatnya  diperkirakan  mencapai  800 orang. 12
Adapun  Baduy  Panamping  (Baduy  Luar) dari sisi jumlah termasuk kelompok masyarakat  baduy  yang  paling  besar.  Baduy luar atau mereka senang menyebutnya sebagai urang  panamping atau urang  kaluaran , mendominasi  area  sebelah  utara  Baduy, terhitung masyarakatnya tersebar hampir di 26 kampung  yakni; kampung  Kaduketug, Cihulu, Sorokokod, Cigula, Karahkal, Gajeboh, Kaduketer,  Cibongkok,  Cicatang,  Cicakal Muara,  Cikopeng,  Cicakal  Girang,  Cipaler, Cipiit,  Cisagu,  Babakan  Ciranji,  Cikadu, Cipeucang,  Cijanar,  Batubeulah,  Cipokol, Pamoean, Kadukohak, Cisaban, dan Batara. 13
Keberadaan  adanya  istilah  baduy  luar menurut  sejarahnya  karena  adanya  turun
10 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur′an  Badan Litbang  dan  Dilat  Kementrian  Agama  Republik Indonesia, “Spiritualitas Dan Akhlak,” 1 (2010).
11 Hakiki, “Identitas Ahama Orang Baduy.”
12 Amirulloh  Syarbini,  “Kearifan  Lokal  Baduy Banten,” Refleksi 14, no. 1 (2015): 55–74.
13 aan  Hasanah,  “Pengembangan  Karakter  Pada Masyarakat Minoritas,” Analisis XII (2012): 209–229.
temurun  yang  menentap  disana,  ada  juga masyarakat  pendatang  atau  pindahan  dari wilayah  baduy  tangtu.  Dan  migrasi  itu dilatarbelakangi  dua  factor,  yakni:  pertama, pindah atas kemauan sendiri-sendiri, perpindahan  semacam  ini  dalam  bahasa mereka disebut  dengan undur rahayu (pindah secara  baik-baik).  Kedua,  pindah  karena terusir  atau  diusir  dari  wilayah  Tangtu  sebab melanggar  adat.  Namun  demikian,  hubungan kekerabatan antara mereka tetap baik dan tidak terputus walaupun berbeda kewargaan.
Baduy  terakhir  adalah  Baduy  Dangka. Keberadaan  masyarakat  kampung  Dangka berdampingan  dengan  masyarakat  Baduy Luar.  Karena  memang  kampung  Dangka merupakan pecahan dari Panamping. Dari cara berpakaian  antara  Baduy  Luar  dengan  Baduy Dangka sudah tidak terlihat lagi perbedaannya. Kini  Masyarakat  Baduy  Dangka  sudah  sangat banyak yang sudah memeluk Islam. 14
Sekali lagi meskipun masyarakat baduy secara  kewargaan  terbagi  atas  tiga  lapisan; Tangtu,  Panamping  dan  Dangka,  akan  tetapi status hubungan kekerabatan dan kekeluargaan mereka  tidak  terputus.  Hingga  saat  ini keutuhan  masyarakat  baduy  masih  terjaga.  Itu karena  didukung  oleh  nilai-nilai  religiusitas, spiritualitas,  kekerabatan,  kearifan  lokalnya dan  dokrin pikukuh yang  menjadi  pegangan masyarakat baduy. Mungkin perbedaan kewarganegaraan  hanya  berpengaruh  dalam hal tertentu saja seperti pernikahan, pengangkatan jabatan struktural pemerintahan, selebihnya tidak ada. 15

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif,
14 Kesuma,  “Kerukunan  Umat  Beragama  Dan Resolusi  Konflik  Studi  Kasus  Umat  Beragama  Pada Masyarakat  Suku  Baduy  Perbatasan  Di  Provinsi Banten.”
15 Ita  Suryani,  “Menggali  Keindahan  Alam  Dan Kearifan  Lokal  Suku  Baduy  (Studi  Kasus  Pada  Acara Feature  Dokumenter  ‘Indonesia  Bagus’  Di  Stasiun Televisi  NET.TV),” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  dan Islam 13, no. 2 (2014): 179.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
sementara  semua  data  hasil  penelaahan berbagai  literatur  dan  diperkuat  dengan  hasil pengamatan  penulis  dianalisis  menggunakan analisis deskriptif. Untuk memperoleh keabsahan  data  dalam  penelitian,  maka melakukan pengecekan keabsahan data dengan teknik trianggulasi. Trianggulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahaan data yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  diluar  data untuk  keperluan  pengecekkan  atau  sebagai pembanding  terhadap  data  itu.  Hal-hal  yang dilakukan  dalam  triangulasi  data  diantaranya adalah  membandingkan  berbagaimacam  hasil telaah dokumen yang berkaitan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Agama selain diartikan sebagai keyakinan mutlah ( at-tashdiq al-jaazim ) terhadap sesuatu yang  gaib,  agama  juga  didefinisikan  sebagai berikut;  1).  suatu  system  tingkah  laku  atau code  of  conduct yang  bersumber  dari  pemilik kekuatan  yang  goib,  2).  pengakuan  ( iqrar ) terhadap  adanya  kewajiban  yang  diyakini berasal dari kekuatan yang goib, 3). pemujaaan ( tahmid  wa  tasbih ),  dan  4).  ajaran-ajaran Tuhan yang diwahyukan kepada para Rasul. 16 Kewajiban  beragama  atau  agama  itu sendiri bagi manusia adalah fitrah , dan makna sederhana  dari  kata fitrah itu  adalah  bawaan lahir.  Sudah  menjadi  naluriah  bagi  seorang manusia  untuk  beragama,  terlepas  pada  tahap berikutnya  agama  yang  dianutnya  islam  atau non  islam,  itu  bukan  lagi  bawaan  naluriah tetapi lebih kepada conditioning lingkungannya,  dipengaruh  lingkungan  orang tuanya,  masyarakatnya,  sosial  atau  kelompok pertemanan  yang  melingkupinya.  Hal  itu senada dengan hadis nabi sebagai berikut:
دولوم لك وأ هنارصني وأ هنادوهي هاوبأف ،ةرطفلا ىلع دلوي هناسجمي
“Setiap  yang  dilahirkan  dalam  keadaan fitrah (suci)  tergantung  yang  medidiknya,  dapat  di
16 Kesuma,  “Kerukunan  Umat  Beragama  Dan Resolusi  Konflik  Studi  Kasus  Umat  Beragama  Pada Masyarakat  Suku  Baduy  Perbatasan  Di  Provinsi Banten.”
yahudikan,  di  nasronikan  atau  juga  di majusikan”
Fitrah disini  bisa  bermakna  sebuah kesucian,  bisa  juga  bermakna  sebagai  bawaan beragama. Maka level religiusitas itu setidaknya  ada  3  level;  kesadaran  untuk beragama, perilaku beragama, dan kebermaknaan  di  dalam  beragama. 17 Bagi seorang  yang  muslim, religiusitas  bisa diditeksi dari kualitas pengetahuan, keyakinan, praktek  pelaksanaan  dan  penghayatannya terhadap agama yang dianutnya.
Religiusitas  adalah  ahwal  yang  ada dalam  diri  seseorang  yang  memabawanya untuk  berbuat  sesuatu  ketaatan  atau  kesalehan dalam agama. Religiusitas merupakan konsep- konsep  yang  isinya  meliputi  berbagai  aspek; keyakinan ( beliefs ), penghayatan,
kebermaknaan ( meaning ), pengampunan ( forgiveness ), praktek, nilai ( values ), pengalaman beragama sehari-hari ( daily spirituaal  experience )  yang  sangat  berdampak pada seseorang secara individu dan hubungannya dengan kehidupan sosial. 18
Religiusitas adalah unsur-unsur komprehensif  yang  menyatu  dalam  satu kesatuan  yang  menjadikan  seseorang  itu disebut  sebagai being  religious (orang  yang beragama)  bukan  sekedar  mengaku having religious (mempunyai  agama).  Dalam  islam, religiusitas  secara  garis  besarnya  tergambar dalam  iman,  islam  dan  ihsan  atau  dalam ungkapan  lain  Aqidah,  Syariah  dan  Akhlak. Apabila  seluruh  unsur  itu  dimiliki  maka  dia itulah seorang insan beragama yang sebenarnya. 19
Sehingga  apa  yang  dirumuskan  oleh Glock  dan  Stark  memiliki  kemiripan  dan kesesuaian dengan islam, sebagaimana berikut:
17 Nadhifatuz  Zulfa,  “Nilai-Nilai  Dan  Makna Bimbingan  Konseling  Islam  Dalam  Hadis  Sohih Bukhori,” Religia 20, no. 2 (2017).
18 Nurul Muzakkiyah and . Suharnan,
“Religiusitas,  Penyesuaian  Diri  Dan  Subjektive  Well Being,” Persona:Jurnal  Psikologi  Indonesia 5,  no.  01 (2016).
19 Najtama,  “Religiusitas  Dan  Kehidupan  Sosial Keagamaan.”
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
a. Dimensi  Keyakinan,  atau  Aqidah,  yaitu seberapa tingkat keyakinan seorang muslim  terhadap  seluruh  ajaran-ajaran agamanya,  terlebih  ajaran-ajaran  agama yang  bersifat  fundamental  dan  dogmatik. Di  dalam  keber-Islaman,  unsur  atau  isi dimensi  keimanan  berkaitan  erat  dengan keyakinan kepada Allah, surga dan neraka, qadha dan qadar. 20 b. Dimensi  Peribadatan,  atau  pengamalam agama,  atau  syariat,  yaitu  seberapa kepatuhan dan ketundukan seorang muslim dalam  mengamalkan  dan  mempraktekan perintah-perintah  ibadah  itu  sebagaimana yang diwajibkan oleh agamanya. Di dalam keber-Islaman, dimensi ini berkaitan dengan  shalat,  zakat  ,  puasa,  haji, membaca dan mengkaji Al-qur’an, berdoa, dzikir, berqurban, dan seterusnya. 21 c. Dimensi Pengalaman, atau Akhlak menunjuk  seberapa  besar  dan  seberapa tinggi  tingkatan  seorang  muslim  dalam berprilaku. Di dalam keber-Islaman,
dimensi  ini  menyangkut  prilaku  tolong menolong ( at-ta’awun ), bekerjasama, berderma, menegakkan keadilan, berprilaku  jujur,  tidak  korupsi,  menjaga amanat,  gotong  royong,  mematuhi  norma- norma agama dan seterusnya. 22
Menurut  Acok  dan  Suroso,  setidaknya ada lima dimensi dalam religiusitas, yaitu: 23
1) Religious Beliefs , adalah keimanan seseorang  terhadap  agamanya,  dalam  hal kepercayaan  kepada  Tuhan,  malaikat,  hari akhir, surga, neraka.
20 Zulfa,  “Nilai-Nilai  Dan  Makna  Bimbingan Konseling Islam Dalam Hadis Sohih Bukhori.”
21 Warsiyah  Warsiyah,  “Pembentuk  Religiusitas Remaja  Muslim  (Tinjauan  Deskriptif  Analitis),” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 16, no. 1 (2018): 19.
22 M  S  Alias,  “Pemikiran  Kefalsafahan  Al- Ghazali Berkaitan Mimpi,” Jurnal’Ulwan (2019).
23 Rizky Setiawati, “Dinamika Religiusitas Siswa Muslim  Di  Sekolah  Non  Islam  (  Studi  Kasus  Siswa Muslim SMA Santo Thomas Yogyakarta ),” Pendidikan Agama  Islam,  Vol.  XI,  No.  1,  Juni  2014 XI,  no.  1 (2014): 95–118.
2) Religious  Practice ,  yaitu  religiusitas  pada diri  seseorang  dalam  hal  melaksanakan perintah-perintah  agama  seperti  shalat, zakat dan kewajiban-kewajiban lainnya.
3) Religious  Feeling ,  yaitu  sesuatu  yang melibatkan  perasaan  dalam  menjalankan nilai-nilai  keagamaan.  Perasaan  itu  seperti perasaan  dekat  dengan  Tuhan,  takut terjebak  dalam  dosa,  yang  kemudian merasa terpelihara oleh Tuhan.
4) Religious Knowledge , dimensi yang menjelaskan tentang pengetahuan seseorang  tentang  ajaran  keagamaan, sehingga  memunculkan  sikap  menerima dan mengamalkan ajaran agamanya.
5) Religious  Effect ,  yaitu  tentang  pengaruh ajaran  agama  terhadap  seseorang  dalam kehidupan  sehari-harinya  seperti  tidak melakukan perilaku negatif, namun melakukan  perilaku  yang  sesuai  dengan norma-norma agama.

## Faktor-Faktor Tingkat Religiusitas
Menurut  Jalaludin  ada  2  faktor  yang mempengaruhi tingkat religiusitas, yaitu: 24 1. As-sabab ad-Dakhili (faktor internal) yang berasal  dari  dalam  diri  setiap  individu, diantaranya:  a).  Faktor  turunan  ( faktor hereditas ), faktor ini adalah faktor bawaan yang diwariskan secara turun temurun. b). Faktor  usia,  dimana  pemahaman  agama dan  perkembangan  berpikir  kritis  pada masa  anak-anak  ditentukan  oleh  tingkat usia  mereka.  c).  Kepribadian.  yang terakhir, d) Kondisi kejiwaan.
2. As-sabab al-Khoriji (faktor eksternal) bisa dilihat  dari  lingkungan  dimana  seseorang itu  hidup,  seperti  lingkungan  keluarga, lingkungan  institusional  dan  lingkungan masyarakat.
Sedangkan  menurut  Thoules  diantara faktor yang mempengaruhi religiusitas yaitu;
24 I.  Zohar,  Danar,  &  Marshall,  “Memanfaatkan Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir  Integralistik  Dan Holistik  Untuk  Memaknai  Kehidupan.  Terjemahan Jalaluddin  Rakhmat,”  in Jurnal  Pendidikan  BPK PENABUR , 2001.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
a. Pengaruh  pendidikan  atau  juga  pengajaran dan  berbagai  macam  tekanan  sosial  yang meliputi  seluruh  pengaruh  sosial  dalam perkembangan sikap keagamaan, termasuk juga pendidikan keluarga dan tradisi-tradisi sosial.
b) Berbagai pengalaman yang pernah dialami oleh  setiap  individu  yang  membentuk sikap keagamaannya, wabilkhusus pengalaman  yang  mengenai  pengalaman keindahan dan keseleraan (faktor alamiah),  berikutnya  pengalaman  adanya konflik  (faktor  moral),  dan  pengalaman emosional keagamaan (faktor afektif). 25
Agama  dan  ajarannya  memiliki  fungsi yang tranformatif, dimana ajaran agama secara signifikan mampu mengubah kehidupan seseorang  atau  kelompok  menjadi  kehidupan baru  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dianutnya.  Kadangkala  kehidupan  baru  yang dijalaninya berdasarkan ajaran agama itu dapat mengubah  kesetiaannya  kepada  adat  atau norma  kehidupan  yang  sebelumnya    pernah dianut.  Menurut  Asyari  ada  enam  fungsi religiusitas  dalam  kehidupan  sehari-hari, yaitu: 26
1) Fungsi edukatif Agama  memiliki  ajaran-ajaran  yang  wajib diamalkan  dan  dipatuhi.  Dalam  hal  ini artinya  bersifat  menyuruh  dan  melarang, yang tujuannya agar pribadi-pribadi pemeluknya  menjadi  baik,  sehingga  akan terbiasa dengan hal-hal yang baik.
2) Fungsi penyelamat
Agama  meberikan  keselamatan  kepada pemeluknya, dan keselamatan yang diberikan  itu  bukan  hanya  keselamatan dunia  saja,  namun  meliputi  keselamatan dunia  dan  akhirat,  atau  dalam  ungkapan lain fi  dunya  hasanah,  wa  fil  akhirati hasanah .
25 Musa Alfadhil, “Internalisasi Nilai Religiusitas Pada Anak Dalam Keluarga,” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 9, no. 1 (2019): 26–35.
26 Mulla Sadra et al., “Ontologi
Eksistensialisme :  Antara  Religiusitas  Dan  Non- Religiusitas  (  Studi  Pemikiran  Mulla  Shadra  Dan  Jean Paul Sartre )” VI, no. 1 (2021): 96–103.

## 3) Fungsi perdamian
Agama sebagai media bagi seseorang yang pernah  bersalah  melakukan  dosa  dapat mencapai  kedamaian  hati  melalui  pintu- pintu  tobat  dan  kasih  sayang  Tuhan. Dengan  kata  lain,  melalui  agama,  pendosa bisa  mencapai  kedamaian  batin  melalui pintu-pintu taubat dan rahmat Tuhan.
4) Fungsi pengawasan sosial
Setiap penganut agama menganggap ajaran agama  sebagai  norma  sehingga  agama berfungsi  sebagai pengawasan  sosial secara individu ataupun kelompok.
5) Fungsi pemupuk rasa solidaritas. Secara  psikologis  setiap  pemeluk  agama merasa  memiliki  terhadap  kesamaan  iman dan  kepercayaan.  Sehingga  perasaan  itu akan  melahirkan  bangunan  rasa  solidaritas dalam kelompok maupun perorangan, jauh dari itu, mampu merajut rasa persaudaraan yang erat dan kokoh.

## Hubungan Religiusitas dan Spiritualitas
Terjadinya  pengertian  yang  tumpang tindih  dan  lebih  banyak  diidentifikasi  sebagai dua  hal  yang  berbeda,  secara  umum  para  ahli psikologi  dianggap  gagal  mengenai  definisi religiusitas dan spiritualitas.
Selanjutnya  oleh  Pargament  dilakukan gebrakan terhadap rumusan pengertian religiusitas  dan  spiritualitas,  yang  menurutnya pengertian  kedua  konsep  religiusitas  dan spiritualitas  itu  harus  dikembalikan  kepada fungsi  dari  religiusitas  dan  spiritualitas, dimana  religiusitas  diartikan  sebagai search for  significance in  ways related to  the sacred , sedangkan  spiritualitas  diartikan  sebagai spirituality as a search for the sacred . Artinya dalam  hal  ini  titik  yang  menjadi  persamaan antara  religiusitas  dan  spiritualitas  dipandang sebagai  motivasi  pencarian  terhadap  yang maha suci. 27
Dan  rasa-rasanya  kita  sepakat  dengan terobosan  yang  dilakukan  Pargament,  bahwa
27 Ahmad  Adip  Muhdi,  “management  of integrated  education  between  pesantren  and  campus  in improving  the  quality  of  graduates  (multisites  study  in ma’had  dalwa  bangil  and  pondok  ngalah  purwosari pasuruan east-java),” didaktika religia 6, no. 1 (2018).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
sesungguhnya  fungsi  dari  keberadaan  kita  di alam  dunia  ini  adalah  untuk  menemukan Tuhan dalam kehidupan, dan bahwa spiritualitas tidak bisa dilepaskan dan dipisahkan dari keagamaan.
Kampung  Dangka,  Komunitas  Muslim Baduy.
Di  antara  kampung  yang  masuk  dalam wilayah  Dangka  adalah  kampung  Cicakal Girang  yang  berada  di  ujung  Barat  di  Desa Kanekes  yang  berbatasan  dengan  Desa Keboncau Kecamatan Bojong Manik.
Menurut  Jalaluddin  sekurangnya  ada tiga  alasan  konkrit  yang  menyebabkan terjadinya  konversi  Agama  yang  dilakukan oleh suku baduy, yaitu pertama , hidayah ilahi atau petunjuk dari yang Maha Kuasa sehingga individu  menerima  serta  menyerahkan  jiwa sepenuhnya. Keuda , faktor sosial yang terjalin melalui  1).  Pergaulan  dan  pertemanan  yang bersifat keagamaan maupun kesenian dan ilmu pengetahuan,  2).  Pengaruh  rutinitas  ritual semacam  menghadiri  upacara  keagamaan,  3). Pengaruh  ajakan  atau  persuasi  dari  orang- orang  terdekat  seperti  keluarga,  sahabat,  4). Pengaruh  pemimpin  agama,  5).  Pengaruh komunitas yang diikuti, 6). Pengauh kekuasaan  negara  atau  hukum,  diaman biasanya  penduduk  suatu  negara  memiliki kecendrungan  untuk  mengikuti  agama  yang menjadi agama negara. Ketiga , faktor psikologi;  adanya  kebingungan,  tekanan  dan perasaan-perasaan  batin  seperti  keputus  asaan yang melahirkan kondisi yang tidak mengelokkan sehingga terdorong untuk mencari  sesuatu  yang  melindunginya  dan dapat  memberi  jawaban,  ketenangan  dan ketentraman batin.
Lanskap Sosio-Kultural Suku Baduy.
Masyarakat suku baduy memang masyarakat yang sangat unik. Keunikannya itu terlihat dalam berbagai sisi kehidupan mereka. Dan itu bisa dilihat dari tempat tinggal mereka yang seragam bentuk dan arahnya, bentuk dan warna  pakaian  yang  khas,  putih  dan  hitam, keseragaman  dalam  hal  bercocok  tanam
( ngahuma ),  dan  kepatuhan  mereka  pada keyakinan. 28
Dalam  melaksanakan  amanah  leluhurnya, masyarakat  suku  baduy  sangat  kuat,  keras serta  tegas,  tetapi  tidak  ada  sifat  pemaksaan kehendak.  Dan  itu  bisa  dibuktikan  dengan adanya  komunitas  generasi  penerus  kesukuan sekaligus  juga  aturan-aturan  yang  mengikat menjadi satu kesatuan baduy yang utuh.
Pertama , komunitas suku yang mensematkan  dirinya  sebagai  suku  baduy dalam  (tangtu)  atau  baduy  asli,  dimana  pola kehidupannya  bener  bener  menjaga  dan memegang teguh hukum adat amanah leluhurnya. Kedua , komunitas yang mengatasnamakan  diri  mereka  baduy  luar (panamping)  yang  kepada  mereka  diberikan kelonggaran  dalam  melaksanakan  ketentuan- ketentuan  adat  leluhurnya,  tetapi  juga  ada batas  batas  tertentu  yang  mengikat  mereka sebagai  suatu  komunitas  adat  khas  suku Baduy.
Berikut adalah beberapa nilai-nilai karakter  luhur  dalam  kearifan  local  Baduy, antara lain: 29
Pertama ,  peduli  lingkungan.  Masyarakat baduy  dari  generasi  ke  genarasi  selalu kukuh pengkuh terhadap amanat leluhurnya, terutama dalam  hal  memelihara  keharmonisan  dan keseimbangan  alam  semesta.  Bagi  mereka menjaga, memelihara alam merupakan kemestian  yang  tidak  bisa  diganggu  gugat, tidak bisa ditawar-tawar lagi. Apabila kewajiban  menjaga  alam  itu  tidak  dipatuhi, artinya  dia  sebagai  pendosa  yang  sudah melanggar  petuah  leluhur  mereka.  Dan  itu terlihat  jelas  dalam  Amanah  Buyut  sebagai berikut:
Buyut  nu  nitipkeun  ka  puun,  nagara satelung  puluh  telu,  bangan  sawidak lima, pancer salawe nagar, gunung teu meunang  dilebur,  lebak  teu  meunang dirusak, larangan teu meunang
28 Mahpudin,  “Partisipasi  Politik  Masyarakat Adat  Baduy  Dan  Implikasinya  Terhadap  Representasi Politik: Kepentingan Adat Yang Tersisih.”
29 Syarbini, “Kearifan Lokal Baduy Banten.”
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
dirempak,  buyut  teu  meunang  dirobah, lojor  teu  meunang  dipotong,  pondok teu  meunang  disambung,  nu  lain  kudu dilainkeun,  nu  ulah  kudu  diulahkeun, nu enya kudu dienyakeun.
(Buyut  yang  ttitipkan  ke  puun,  negara tiga  puluh  tiga,  sungai  enam  puluh lima,  pusat  dua  puluh  lima,  gunung tidak  boleh  dihancurkan,  lembah  tidak boleh  dirusak,  larangan  tidak  boleh dilanggar,  buyut  tidak  boleh  dirubah, Panjang  tidak  boleh  dipotong,  pendek tidak  boleh  disambung,  yang  bukan harus  ditiadakan,  yang  jangan  haris dinafikan,  dan  yang  benar  harus dibenarkan). 30 ‘Amanat Buyut’ ini memiliki pola yang triadic  yang  menarik.  Dimana  ketiganya membentuk formasi prinsip, kesungguhan, dan ketegasan  dalam  berinteraksi  dengan  tempat dimana mereka tinggal.
Kedua ,  suka  bekerjasama.  Tolong- menolong  atau  kerjasaman  di  masyarakat baduy  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  ciri  kekhasan  mereka.  Saling membantu  dalam  istilah  Bahasa  mereka disebut dengan rereongan . Misalkan pada saat tanam padi ( ngaseuk ), acara sunatan, pembuatan dan perbaikan jalan atau jembatan, saat pembuatan rumah dan seterusnya.
Ketiga , ketaatan pada hukum. Singkatnya, mereka sangat patuh dan taat, juga meyakini bahwa hukum adat harus dilaksanakan dan jangan dilangar. Keempat ,
kesederhanaan dan kemandirian.  Masyarakat  baduy  memilik  pola hidup  sederhana  sehingga  mereka  hidup dengan  cara  mandiri  memenuhi  segala kebutuhan hidup. Dalam hal pangan misalnya, mereka  penuhi  dengan  cara  menanam  padi  di ladang yang tidak dijualbelikan hasilnya, tetapi disimpan  di leuit (lumbung  padi).  Apabila terjadi  bencana,  mereka  membeli  kebutuhan beras dan lainnya dengan sekuat tenaga kepada dari  para  pedagang  masyarakat  sekitar pemukiman mereka.
30 Asyari,  Syaripullah,  and  Irawan,  “Pendidikan Dalam Pandangan Masyarakat Baduy Dalam.”
Kelima , demokratis. Kepatuhan masyarakat baduy dalam mengamalkan amanah  leluhur  sangat  kuat,  keras,  ketat  dan tegas, tetapi sifatnya tidak pemaksaan kehendak,  nuansa  yang  dibangun  nuansa demokratis.  Nampak  dengan  cara  mereka mentradisikan  musyawarah  dalam  kehidupan sehari-hari  seperti  pada  saat  pemilihan pemimpin adat baduy.
Keenam ,  pekerja  keras.  Masyarakat baduy  dikenal  sebagai  masyarakat  pekerja keras.  Hari-harinya  dipenuhi  dengan  berbagai aktivitas meladang, semua berjibaku memenuhi  kebutuhan  hidup.  Maka  sangat jarang  menemukan  remaja  baduy  yang menganggur.  Para  perempuannya,  melakukan aktivitas  menenun  dengan  alat  sealakadarnya dan  membuat  berbagai  macam  kerajinan tangan.  Apalagi  setelah  dibuknya  program wisata  budaya  baduy,  aktivitasnya  semakin intensif dan produktif.
Ketujuh ,  kejujuran.  Kejujuran  bagi masyarakat  baduy  adalah  harga  diri.  Artinya, seseorang itu dihargai, dihormati, disegani dan dimuliakan oleh masyarakatnya karena kejujurannya.  Singkatnya,  kejujuran    bagi masyarakat  baduy  adalah way  of  life dan pedoman hidup mereka.
Potret  Pendidikan  Komunitas  Muslim Baduy
Jika  dilihat  dari  kehidupan  masyarakat baduy,  suku  baduy  luar  sudah  jauh  lebih modern dibandingkan dengan baduy pedalaman. Meskipun begitu, mungkin sampai saat  ini,  masyarakat  luar  baduy  menganggap mereka  sebagai  masyarakat  yang  kolot  dan tertinggal.  Bahkan  penilaian  masyarakat  luar baduy  menuduh  mereka  sebagai  masyarakat yang  bodoh.  Penilaian  dan  tuduhan  itu dibantah  oleh  juru  dakwah  komunitas  muslim baduy  H.  Hasan  Alaydrus  yang  menyatakan bahwa  masyarakat  baduy  adalah  masyarakat yang  cerdas  dan  selalu  berpikir  yang  penuh siasat. Masih menurutnya, bahwa keberadaban yang dimiliki orang baduy merupakan keberadaban  turunan  raja  dan  punggawa-
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
punggawa  kerajaan  nenek  moyangnya,  yang mana sifat dan tradisi politiknya terwariskan. 31 Keadaan  Pendidikan  di  masyarakat baduy – baik baduy luar ataupun baduy dalam –  sangat  jauh  berbeda  dibanding  dengan Pendidikan  yang  berlaku  di  kehidupan modern. Dimana Pendidikan di baduy konsepnya  sederhana  disesuaikan  dengan aturan, ajaran, dan seluruh tatanan adat baduy.
Model  Pendidikan  dan  pengajarannya adalah  model papagahan (saling  mengajari sesama  warga),  model  semacam  itu  sangat diutamakan  di  komunitas  masyarakat  baduy, mereka  saling  mengajari  dan  mengarahkan pada  pemahaman  tentang  dasar-dasar  hukum adat  yang  disampaikan  melalui  lisan  dan percontohan  kepada  anak  cucunya  dan  tidak melalui tulisan. 32
Pendidikan di masyarakat baduy tujuan pendidikannya  tidak  dimaksudkan  untuk mencari  ilmu  pengetahuan  seluas-luasnya sebagaimana  masyarakat  modern,  melainkan pendidikan  yang  bertujuan  untuk  pemenuhan kebutuhan  hidup  dan  mempertahankan  adat mereka. Hal ini karena mereka mengkhawatirkan  akan  adanya  perubahan hukum  adat  yang  seharusnya  dijaga  dan diwariskan turun temurun. 33
Membaca  kondisi  Pendidikan  tersebut, maka sangat dibutuhkan arahan dan bimbingan secara  kontinyu  untuk  mendesak  masyarakat baduy  supaya  mau  sekolah  dan  menjadikan masyarakat  baduy  terbebas  dari  buta  huruf secara universal, sesuai dengan cita cita negara kita yang termaktub dalam UUD pasal 31 yang berbunyi;  (1).  Setiap  warga  negara  berhak mendapat  Pendidikan;  (2).  Setiap  warga negara  wajib  mengikuti  Pendidikan  dasar  dan pemerintah wajib membiayainya; (3).
31 Ibid.
32 K M Hakiki, “Aku Ingin Sekolah; Potret Pendidikan Di Komunitas Muslim Muallaf Suku Baduy Banten,” Dalam Jurnal Realitas: Journal of Islamic &
… 1, no. 1 (2015): 1–18, http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/Islam_rea litas/article/view/8.
33 Asyari,  Syaripullah,  and  Irawan,  “Pendidikan Dalam Pandangan Masyarakat Baduy Dalam.”
Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan  satu  system  Pendidikan nasional,  yang  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  diatur dengan undang-undang; (4). Negara memprioritaskan
anggaran
Pendidikan sekurang-kurangnya 20% dari anggaran pendapatan  dan  belanja  negara  serta  dari anggaran pendapatan dan belanja daerah untuk memenuhi kebutuhan
penyelenggaraan Pendidikan nasional; (5). Pemerintah memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dengan  menjungjung  nilai-nilai  agama  dan persatuan bangsa untuk memajukan peradaban serta kesejahtraan umat manusia. 34
Kondisi  Pendidikan  Agama  di  Komunitas Muslim Baduy
Hal yang perlu disoroti adalah keberadaan  lembaga  pendidikan  di  kampung Cicakal  dimana  sekarang  kampung  ini  tidak lagi dikatagorikan sebagai kampung panamping,  karena  selain  sebagaian  besar penduduknya  sudah  beragama  islam,  juga sudah  menerima  modernitas,  apalagi  sudah terdapat  sekolah  setingkat  sekolah  dasar. 35 Melihat  dari  asal  muasal  berdirinya  lembaga sekolah tingkat dasar ini sangat mengharukan. Sekolah  tingkat  dasar  ini  bernama  madrasah ibtidaiyyah  swasta  “Masyarikul  Huda”  yang digagas  dan  dikelola  oleh  suami  istri  (Bapak Ahmad  Hidayat  dan  Ibu  Ai  Dewi)  yang  tidak lain  merupakan  dai  dan  penggagas  adanya pendidikan  di  baduy.  Menurut  ceritanya, sekolah  itu  sangat  sederhana,  alakadarnya, mulai  dari  bangunannya  ataupun  pelaratan belajar  mengajarnya,  tapi  sekarang  sudah mulai  membaik,  berkat  donasi  dan  bantuan- bantuan  dari  berbagai  pihak  dan  pastinya perjuangan  dan  semangat  dari  pengelola  dan
34 Rumadani  Sagala  et  al.,  “Pendidikan  Spiritual Keagamaan  (Dalam  Teori  Dan  Praktik),” Annual Conference  on  Islamic  Education  and  Social  Sains (ACIEDSS 2019) 1, no. 2 (2019).
35 Mahpudin,  “Partisipasi  Politik  Masyarakat Adat  Baduy  Dan  Implikasinya  Terhadap  Representasi Politik: Kepentingan Adat Yang Tersisih.”
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
pendiri yang mencari bantuan kesana- kemari. 36
Lembaga  Pendidikan  selanjutnya  yang ada  di  Cicakal  adalah  Madrasah  Tsanaiwiyah (MTs)  Alam  Wiwitan 37 yang  didirikan  tahun 2010  atas  bantuan  Balitbang  dan  Diklat Kementrian  Agama  RI.  Dengan  demikian masyarakat  Cicakang  dan  sekitarnya  dapat menikmati  program  Pendidikan  lanjutan  dari Pendidikan tingkat  dasar. 38 Pada tahun kedua setelah  tahun  pertamanya  berjalan  MTs  Alam Wiwitan  Cicakal  mulai  menemukan  model pembelajaran yang khas yang sudah dirancang bersama-sama  antara  Tim  Pusat  Puslitbang agama dan keagamaan denga Tim pelaksana di daerah.    Model  Pendidikan  yang  diterapkan adalah  model  Pendidikan  yang  berbasis masyarakat
dimana pendidikannya berdasarkan  kekhasan  agama,  budaya,  sosial, aspirasi  dan  potensi  masyarakat  sebagai perwujudan  pendidikan  dari,  oleh  dan  untuk masyarakat. Sehingga penyelenggaraan pendidikannya  melibatkan  tokoh  adat,  tokoh masyarakat  dan  tokoh  agama.  Sebabnya, karena  masyarakat  merupakan  sumber  daya pendidikan  yang  memiliki  potensi  untuk mewujudkan pendidikan yang dicita-citakan. 39
Sesuai  dengan  nama,  MTs  Alam Wiwitan  juga  mengintegrasikan  diri  dengan memanfaatkan  alam  lingkungan  kampung Cicakal  sebagai  sumber  belajar  dalam  setiap kegiatan-kegiatan  pendidikan.  Dan  upaya mengawinkan  pendidikan  dengan  alam  itu merupakan upaya untuk membendung perubahan prilaku sosial masyarakat
36 Hakiki, “Aku Ingin Sekolah; Potret Pendidikan Di Komunitas Muslim Muallaf Suku Baduy Banten.” 37 Kondisi terakhir sekolah menengah MTs Alam Cicakal  yang  merupakan  satu-satunya  sekolah  di kampung  baduy mangkrak karena  terkendala  biaya  dan membuthkan  bantuan  biaya.  Sumber  dari  Jurnal Tangerang (2 Oktober 2021) dari
https://www.tintarakyat.com/lainnya/terkendala-biaya- pembangunan-sekolah-satu-satunya-di-kampung-baduy- mangkrak-butuh-bantuan-dermawan/
38 Hasanah,  “Pengembangan  Karakter  Pada Masyarakat Minoritas.”
39 Dody  Kristianto  et  al.,  “Nilai  Moral  Dalam Tanda  Basa  Baduy  (Moral  Values  Inside  Tanda  Basa Baduy)” 12, no. 2 (2016): 269–282.
tradisional  yang  jamak  terjadi  hampir  di seluruh pelosok nusantara. Sesuai juga dengan visi dan misi sekolah Mts Alam wiwitan, maka model  pendidikan  yang  dibangun  adalah model  sekolah  alam  yang  memandang lingkungan  pendidikan  terdiri  dari  alam  dan lingkungan manusia, dimana kedua lingkungan  itu  (manusia  dan  alam)  saling mengisi  satu  sama  lain  dan  merupakan manifestasi  kombinasi  antara  teori  dengan praktik ( al-Ilmu wa al-Amal ). 40
Berikut  adalah  hal-hal  yang  menjadi pertimbangan kenapa mengambil model sekolah alam:
1. Lingkungan alam
Cicakal sangat
mendukung dan dapat dimanfaatkan delam proses  pelaksanaan  pendidikan  sekolah alam
2. Masyarakat  Cicakal  memiliki  kedekatan emosional  dengan  budaya  Baduy  yang sangat mencintai dan menjaga alamnya
3. Sumber  daya  masyarkat  Cicakal  sangat mampu memaksimalkan dan memanfaatkan alam sekitar 4. Siswa  MTs  Alam  Cicakal  sudah  sangat akrab dengan alam.
Dengan pertimbangan-pertimbangan itulah  kemudian  MTs  Alam  Wiwitan  di Cicakal  mengambil  dan  menerapkan  model sekolah alam.  Dimana sekolah alam statusnya adalah  sebagai  salah  satu  bentuk  pendidikan alternatif yang melibatkan alam sebagai media utama sebagai pembelajaran peserta didik.

## KESIMPULAN
Diketahui  bahwa  suku  baduy  banyak melakukan  konversi  agama,  yaitu  berpindah keyakinan  dari  agamanya  terdahulu  ke  agama islam.  Meskipun  masyarakat  baduy  banyak melakukan  konversi  agama,  khususnya  suku baduy  dangka  dan  secara  kewargaan  terbagi atas  tiga  lapisan;  Tangtu,  Panamping  dan Dangka, akan tetapi status hubungan kekerabatan  dan  kekeluargaan  mereka  tidak
40 suryani,  “Menggali  Keindahan  Alam  Dan Kearifan  Lokal  Suku  Baduy  (Studi  Kasus  Pada  Acara Feature  Dokumenter  ‘Indonesia  Bagus’  Di  Stasiun Televisi NET.TV).”
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
terputus. Hingga saat ini keutuhan masyarakat baduy masih terjaga. Itu karena didukung oleh nilai-nilai
religiusitas, spiritualitas, kekerabatan,  kearifan  lokalnya  dan  dokrin pikukuh yang  menjadi  pegangan  masyarakat baduy.
Keadaan  Pendidikan  di  masyarakat baduy – baik baduy luar ataupun baduy dalam –  sangat  jauh  berbeda  dibanding  dengan Pendidikan  yang  berlaku  di  kehidupan modern. Dimana Pendidikan di baduy konsepnya  sederhana  disesuaikan  dengan aturan, ajaran, dan seluruh tatanan adat baduy.
Oleh  karenanya,  model  Pendidikan yang  diterapkan  adalah  model  Pendidikan yang berbasis masyarakat dimana pendidikannya  berdasarkan  kekhasan  agama, budaya, sosial, aspirasi dan potensi masyarakat sebagai  perwujudan  pendidikan  dari,  oleh  dan untuk  masyarakat.  Sehingga  penyelenggaraan pendidikannya  melibatkan  tokoh  adat,  tokoh masyarakat  dan  tokoh  agama.  Sebabnya, karena  masyarakat  merupakan  sumber  daya pendidikan  yang  memiliki  potensi  untuk mewujudkan  pendidikan  yang  dicita-citakan sehingga  religiusitas  yang  ada  semakin meningkat dan spiritualisme memeiliki kemampuan membangun pindidikan dan sudut agama dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alfadhil,  Musa.  “Internalisasi  Nilai Religiusitas Pada Anak Dalam Keluarga.” Jurnal MUDARRISUNA:
Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam 9, no. 1 (2019): 26–35. [2] Alias, M S. “Pemikiran Kefalsafahan Al- Ghazali Berkaitan Mimpi.” Jurnal’Ulwan (2019).
[3] Asyari, Hasyim, Syaripullah Syaripullah, and  Rudini  Irawan.  “Pendidikan  Dalam Pandangan  Masyarakat  Baduy  Dalam.” IJER (Indonesian Journal of Educational Research) 2, no. 1 (2017): 11.
[4] Hakiki, K M. “Aku Ingin Sekolah; Potret Pendidikan Di Komunitas Muslim Muallaf  Suku  Baduy  Banten.” Dalam
Jurnal Realitas: Journal of Islamic & …
1, no. 1 (2015): 1–18. http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index .php/Islam_realitas/article/view/8.
[5] Hakiki,  Kiki  Muhamad.  “Identitas Ahama Orang Baduy.” Al-AdYaN VI, no. 1 jan-Juni (2011): 61–84. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php /alAdyan/article/view/484.
[6] Hasanah,  aan.  “Pengembangan  Karakter Pada  Masyarakat  Minoritas.” Analisis XII (2012): 209–229.
[7] Kesuma,  Arsyad  Sobby.  “Kerukunan Umat  Beragama  Dan  Resolusi  Konflik Studi  Kasus  Umat  Beragama  Pada
Masyarakat  Suku  Baduy  Perbatasan  Di Provinsi Banten.” TAPIs 9, no. 2 (2013): 118–134.
[8] Kristianto, Dody, Dan Nur, Seha Kantor, and  Bahasa  Provinsi  Banten.  “Nilai Moral  Dalam Tanda Basa Baduy (Moral Values  Inside  Tanda  Basa  Baduy)”  12, no. 2 (2016): 269–282.
[9] Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur′an Badan  Litbang  dan  Dilat  Kementrian Agama Republik Indonesia. “Spiritualitas Dan Akhlak.” 1 (2010).
[10] Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran.
“Al-Qur’an Dan Terjemahannya.” Kementerian Agama RI (2019). https://quran.kemenag.go.id/. [11] Mahpudin, Mahpudin. “Partisipasi
Politik  Masyarakat  Adat  Baduy  Dan Implikasinya Terhadap Representasi Politik: Kepentingan Adat Yang
Tersisih.” Politicon :  Jurnal  Ilmu  Politik 2, no. 2 (2020): 113–128.
[12] Muhdi,  Ahmad  Adip.  “Management  Of Integrated  Education  Between  Pesantren And  Campus  In  Improving  The  Quality Of  Graduates  (Multisites  Study  In Ma’had  Dalwa  Bangil  And  Pondok Ngalah  Purwosari  Pasuruan  East-Java).”
Didaktika Religia 6, no. 1 (2018).
[13] Mutak, Alfius Areng. “Formasi Spiritualitas Sarana Menuju Kedewasaan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Spiritual.” Sola  Gratia:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (2020).
[14] Muzakkiyah,  Nurul,  and  .  Suharnan. “Religiusitas,  Penyesuaian  Diri  Dan Subjektive  Well  Being.” Persona:Jurnal Psikologi Indonesia 5, no. 01 (2016).
[15] Najtama,  Fikria.  “Religiusitas  Dan Kehidupan Sosial Keagamaan.” Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam 9,  no.  2 (2018): 421–450.
[16] Pendidikan,  Jurnal,  Anak  Usia,  and  Issn Vol.  “Religiusitas  Spiritualitas  Effect Dalam” 1, no. 1 (2020): 40–48.
[17] Sadra,  Mulla,  Jean  Paul  Sartre,  Mulla Shadra,  and  Jean  Paul.  “Ontologi Eksistensialisme :  Antara  Religiusitas Dan Non- Religiusitas ( Studi Pemikiran Mulla Shadra Dan Jean Paul Sartre )” VI,
no. 1 (2021): 96–103.
[18] Sagala,  Rumadani,  Rismayani,  Taufiq Nur  Azis,  Aji  Arif  Nugroho,  Rizki Wahyu Yunian Putra, Fredi Ganda Putra, Muhammad  Syazali,  Ade  Eva  Fitri
Padma  Puspita,  Ujud  Supardi,  and Darmanto  M  Pd.  “Pendidikan  Spiritual Keagamaan (Dalam Teori Dan Praktik).” Annual Conference on Islamic Education and Social Sains (ACIEDSS 2019) 1, no.
2 (2019).
[19] Setiawati, Rizky. “Dinamika Religiusitas Siswa  Muslim  Di  Sekolah  Non  Islam  ( Studi  Kasus  Siswa  Muslim  SMA  Santo Thomas  Yogyakarta  ).” Pendidikan
Agama  Islam,  Vol.  XI,  No.  1,  Juni  2014 XI, no. 1 (2014): 95–118.
[20] Suryani, Ita. “Menggali Keindahan Alam Dan  Kearifan  Lokal  Suku  Baduy  (Studi
Kasus  Pada  Acara  Feature  Dokumenter
‘Indonesia  Bagus’  Di  Stasiun  Televisi NET.TV).” Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 13, no. 2 (2014): 179.
[21] Syarbini,  Amirulloh.  “Kearifan  Lokal Baduy  Banten.” Refleksi 14,  no.  1
(2015): 55–74.
[22] Warsiyah, Warsiyah. “Pembentuk Religiusitas  Remaja  Muslim  (Tinjauan
Deskriptif  Analitis).” Cendekia:  Jurnal
Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 16, no. 1 (2018): 19.
[23] Zohar, Danar, & Marshall, I. “Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual Dalam Berfikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan.
Terjemahan  Jalaluddin  Rakhmat.”  In Jurnal Pendidikan BPK penabur , 2001.
[24] Zulfa,  Nadhifatuz.  “Nilai-Nilai  Dan Makna  Bimbingan  Konseling  Islam Dalam  Hadis  Sohih  Bukhori.” Religia 20, no. 2 (2017).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN