Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Metuun Di Desa Pakraman Cekeng Kecamatan Susut Kabupaten Bangli

## I Nengah Pande Bawa Yasa
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar pandeyasa54@yahoo.com
Abstract
Yajna is essentially a sacred offering for the Hindus. Basically at the show of Ida Sang Hyang Widhi Wasa, the ancestors and the  Rsi.  Yajna  based  on  the  bond  of  deed  or  Karma  which  is often called this debt will always exist in every birth called Tri Rna. Tri Rna means three debts to be paid. Hindu people pay the  debt  is  due  to  the  sacrifice,  devotion  and  love  that delegated  by  Him.  Metuun  tradition  is  the  ceremony  of  Atma Wedana  whose  purpose  is  to  purify  the  spirit  or  atma  that  is still  dirty.  So  Atma  can  be  handled  in  Pelinggih  Bhatara Hyang Guru. Based on it with all the uniqueness of society and traditions of cultural customs will also affect the ceremonies of religious  ceremonies  that  are  implemented.  In  addition,  the ceremony is part of the three basic frameworks of Hinduism
Diterima : 23 Desember 2017 Direvisi : 4 Januari 2018 Diterbitkan : 31 Januari 2018
Kata Kunci :
Tradisi Metuun,
Pendidikan Agama Hindu.

## Pendahuluan
Sistem  kepercayaa  masyarakat  di  Bali  pada  khususnya  masih  kental  dengan  nilai religius, dimana ajara-ajaran Agama masih sangat dipegang teguh terutama dalam kaitannya dengan  sebuah  proses  upacara.  Bertitik  tolak  dari  ajara-ajaran  agama  tersebut  diatas,  maka umat  hindu  di  Bali  tidak  akan  bisa  terlepas  dari  ajaran  ke-TuhananNya.  Orang  baru  akan dapat  memahami  ajaran  Agama  Hindu  dengan  baik  dan  benar  apa  bila  ia  mempelajarinya secara utuh dengan kaca mata atau sudut pandang Agama Hindu itu sendiri. Upacara Ngaben merupakan sebuah proses terakhir dan rangkaian upacara kematian di Bali. Masyarakat selalu melaksanakan upacara Ngaben terhadap orang tua atau roh leluhur yang telah meninggal. Hal ini merupakan kewajiban disetiap umat Hindu yang ada di Bali sebagai bentuk penghormatan kepada  orang  tua  atau  para  leluhur.  Mengingat  jasa  serta  kebaikan  orang  tua  yang  telah dilimpahkan kepada anak-anaknya, sudah sewajarnya dibayar melalui Yajna.
Yajna  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  Pitra  Yajna.  Walaupun  Yajna    yag dilaksanakan  dalam  tingkat  Nista,  Madya,  maupun  Utama.  Jika  hal  ini  sudah dilaksanakan  berarti  mudah  melaksanakan  korban  suci  sebagai  balas  budhi  atas kebaikan  dan  jasa  yag  telah  diterima.  Perlu  diketahui  tata  cara  upacara  maupun melaksanakan Yajna setelah manusia meninggal.
Upacara  Pitra Yajna  yang  dilakukan oleh umat  Hindu di  Bali, selain merupakan bentuk  pelaksanaan  dari  ajaran  agama,  juga  merupakan  warisan  tradisi  umat  Hindu  di Bali dari para leluhurnya. Setiap daerah  yang ada di Bali selalu melaksanakan upacara ini.  Namun  hanya  saja  setiap  daerah  yang  ada  di  Bali  melaksanakannya  dengan  cara berbeda.  Walaupun  hal  tersebut  merupakan  sebuah  tradisi  yang  harus  tetap dilaksanakan,  namun  proses  dari  pelaksanaan  yang  memiliki  perbedaan.  Perbedaan proses ini bukan berarti mengubah tujuan dan hakekatnya. Tujuan dan hakekatnya tetap sama  yaitu  bentuk  pembayaran  hutang  kepada  leluhur  (Pita  Rna)  serta mengembalikannya kepada unsur-unsur Panca Maha Bhuta atas kembali keasalnya.
Kaitannya dengan upacara Ngaben di Masyarakat Pakraman Cekeng, Kecamatan Susut,  Kabupaten  Bangli  memiliki  ciri  tersendiri  dalam  pelaksanaan  Ngaben    yang sampai saat ini masih dipertahankan. Kekhasan tersebut terlihat dari sistem keagamaan seperti:  upacara  dan  kepercayaan  masyarakat  Desa  Pakraman  Cekeng,  Kecamatan Susut, Kabupaten Bangli.  Kekhasan yang paling menonjol di Desa  Pakraman  Cekeng, yang  jarang  terdapat  di  desa-desa  lain  adalah  dalam  pelaksanaan  upacara  perorasan yang disebut dengan Tradisi Metuun.
Namun  karena  keterbatasan  waktu  dan  kemampuan  peneliti  maka  penelitian difokuskan  pada  Tradisi  Metuun  di  Desa  Pakraman  Cekeng,  Kecamatan  Susut, Kabupaten  Bangli.  Pelaksaanan  upacara  Tradisi  Metuun  di  Desa  ini    berdasarkan  atas Sastra,  Desa,  Dresta,  setempat  atau  dengan  tradisinya  yang  kental.  Upacara  Ngaben merupakan rangkaian prosesi upacara dan upakara untuk mengembalikan sang pitara ke dalam unsur-unsur penyebabnya  yang utama  yang disebut dengan Panca Maha Bhuta. Dengan mengembalikan  sang  pitara  ke alamnya  dimana  yang berasal  dari  air kembali pada air (apah), yang berasal dari angin akan kembali pada angin (bayu), yang dari api akan kembali pada unsur api (teja), dan yang berasal dari tanah akan kembali ke tanah (pertiwi), dan yang berasal dari akasa kembali ke akasa (ether).
Pengerorasan  bagi  umat  hindu  di  Bali  memiliki  arti  dan  cara  pelaksanaan tersendiri  dan merupakan urutan dari upacara  Ngaben. Namun  pelaksanann  Perorasan di  Desa  Pakraman  Cekeng,  Kecamatan  Susut,  Kabupaten  Bangli  berbeda  dengan pelaksanaan  Perorasan  dengan  Daerah  lain  khususnya  dalam  pelaksanaan  dan pemimpin (pemuput) upacara. Hal yang menarik dari pelaksanaan upacara perorasan di Desa  Pakraman  Cekeng  Kecamatan  Susut,  Kabupaten  Bangli  bahwa  Upacara Perorasan  yang  disebut  dengan  Tradisi  Metuun  ,dimana  Tradisi  Metuun  ini  tidak melakukan  mendak  Dewa  Hyang  di  pura-pura  dan  juga  tidak  melakukan  nunas  daun beringin.  Tradisi  Metuun  ini  juga  tidak  dilakukan  oleh  semua  masyarakat  tapi melainkan  cuma  masyarakat  yang  mempunyai  ekonomi  keatas  saja  yang  mampu melakukan  Tradisi  Metuun  ini.  Di  Bali  lainnya  setiap  Perorasan  pasti  mendak  Dewa Hyang  terlebih  dahulu,  tapi  di  Desa  Cekeng,  Kecamatan  Susut  Kabupaten  Bangli  ini tidak  melakukan  mendak,  tetapi  Atma  yang  sudah  disucikan  dan  diupacarai  langsung ditanam  di  Pelinggih  Bhtara  Hyang  Guru  dan  dimana  biasanya  pemuput  dalam  suatu upcara  Perorasan  dipuput  oleh    Ida  Pedanda  tapi  melainkan  ,  di  Desa  Cekeng  ini Pemangku yang sangat berperan penting.

## Metode
Teori  bukan  saja  diperlukan  dalam  menyimpulkan  generalisasi-generalisasi  yang dapat  diambil  berdasarkan  fakta-fakta  hasil  pengamatan,  tetapi  juga  dalam  memberi kerangka  orientasi  untuk  mengklasifikasi  dan  menganalisis  fakta-fakta  yang dikumpulkan dalam penelitian.Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori  fungsional  struktural,  teori  religi,  dan  teori  nilai.  Subjek  dalam  penelitian  ini adalah masyarakat di Desa Pakraman Cekeng,  hasil penelitian yang berkaitan dengan penelitian  ini.  Teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni menggunakan teknik purposive sampling. Teknik ini menentukan informanberdasarkan pertimbangan  subyektif  peneliti  persyaratan  yang  dibuat  sebagai  kreteria  dipenuhi sebagai  sampel.  Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  tehnik  observasi,  tehnik wawancara, tehnik dokumentasi, dan tehnik kepustakaan. Data yang diperoleh dianalisis secara  deskriptif – kualitatif  dengan  langkah-langkah:  (1)  Pengngumpulan  data,  (2) reduksi data (3) penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
Penelitian  ini  mengambil  tempat  di  Desa  Pakraman  Cekng  di  Kecamatan  Susut Kabupaten  Bangli.  Terkait  dengan  gambaran  umum  obyek  penelitian  tersebut,  dalam bab  ini  diuraikan  beberapa  hal,  tentang  (1)  Sejarah  Desa  Pakraman  Cekeng,  (2)  letak geografis Desa Pakraman Cekeng, (3) kependudukan Desa Pakraman Cekeng, (4) mata pencaharian  penduduk  di  Desa  Pakraman  Cekeng,  (5)  pendidikan  di  Desa  Pakraman Cekeng, (6) sistem kepercayaan di Desa Pakraman Cekeng, (7) bidang pemerintahan Di Desa Pakraman Cekeng.
Desa  Pakraman  Cekeng  merupakan  desa  yang  sangat  terpencil  yang  termasuk Kecamatan  Susut,  Kabupaten  Bangli.  Secara  Historis      Desa  Pakraman  Cekeng merupakan  desa  Bali  Aga  yang  adatnya  belum  terkena  globalisasi  modern  atau  masih tradisional.  Dimana  awalnya  Desa  pakraman  Cekeng  terdiri  dari  10  orang  yang kemudian lama- kelamaan menjadi 300 orang  yang sekarang sudah menjadi desa  yang lumayan besar walaupun adatnya belum maju atau modern. Bila diselusuri secara jauh, Desa  Pakraman  Cekeng  berdiri  dari  500  tahun  yang  merupakan  penduduk  asli  Desa Pakraman  Cekeng.  Dimana  atap  rumah  warga  Desa  Pakraman  Cekeng  masih  terbuat dari bambu. Dahulu para leluhur di Desa Cekeng, membangun sebuah pura yang disebut Pura  Desa  yang  kemudian  yang  berkembang  menjadi  3  pura  yaitu  :  Pura  Desa,  Pura Dalem, dan Pura Prajapati yang disungsung oleh warga sampai sekarang.
Bentuk  dari  Tradisi  Metuun  adalah  dalam  pelaksanaan  bila  ditinjau  sangat  beda dari Tradisi Metuun dilaksanakan di Bale Banjar, dengan menggunakan sarana Praraga atau  Pengawak  yang  terbuat  dari  sangku  tanah  yang  dihiasi  dengan  busana  sesuai dengan  Atma  yang  diupacarai.  Fungsi  dari  Tradisi  Metuun  ,  adalah  menyucikan  atma dari  ikatan  Panca  Maha  Bhuta  (stula  sarira).  pada  upacara,  stula  sarira  itu  dengan mengupacarai praraga yang disimbulkan sebagi orang yang sudah mati, dan kemudian ditanam  dalam  Pelinggih  Bhatara  Hyang Guru.  Fungsi  lainya  adalah (1) sebagai  jalan pembayaran utang kepada leluhur (2)sebagai  jalan untuk  melaksanakan  suputra  secara tulus  iklas;  (3)  Untuk  proses  mempercepat  kembalinya  unsure  Panca  Maha  Bhuta kepada sumbernya; (4) Sebagai jalan untuk peleburan dosa – dosa leluhurnya atas karma baik  dari  keturunanya;  dan  (5)  Untuk  memberiakn  kesempatan  kepada  masyarakat lingkunganya  untuk  berkarma  yang  baik,  sehingga  tercipta  kedinamisan  social masyarakat sesuai dengan petunjuk ajaran Tri Hita Karana.

## Kesimpulan
Nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  Tradisi  Metuun adalah  sebagai  berikut  Nilai  pendidikan  Agama,  yaitu  melaksanakan  Upacara  Metuun merupakan  sebuah  kewajiban  atau  perbuatan  yang  utama  untuk  menyucikan  leluhur agar dapat  menyatu  dengan Tuhan dan termasuk  Karma kanda.  Pendidikan seni,  yaitu Nilai Pendidikan seni  yang terdapat dalam konsep  Tradisi Metuun meliputi seni suara, seni lukis, seni kriya,dan seni tari. Nilai Pendidikan Sosial kemasyarakatan, yaitu dalam Tradisi  Metuun  adalah  nilai  pendidikan  sosial  kemasyarakatan  sangat  terlihat  dengan jelas.  Terbukti  dengan  jelas.  Terbukti  dengan  adanya  medelokan,  membayar  patus, ngeepin (nulungin), metempung dan lain sebagainya.

## Daftar pustaka
Agastya, Ida Bagus.1999. Panca Yadnya.Denpasar : Mayasari
Ali  Mohamad,  Asori  Mohamad  2004.Psikologi  Remaja  Perkembangan  peserta  Didi

## .Jakarta : PT Bumi Aksara
Alhaj.1983.Teori-Teori Sosial Moderen.Jakarta : Rineka Cipta
Artadji., I Ketut. 2003 Hukum Adat Bali, Denpasar : PT Pustaka Bali Post.
Bunguin,  Burhan.  2001.  Metodologi  Penelitian  kualitatif.  Jakarta  :  PT  Raja  Grapindo Persada
Burat,  I  Ketut.  2006.  Upacara  Ngaben  Beya  Tanem  di  Desa  Pekraman  Penglipuran  di tinjau Dari Aspek Pendidikan (Skripsi). Denpasar :IHD
Cudamani. 1999. Arti Simbol Dalam Upacara Ngaben. Jakarta : Hanuman Sakti Dherana,  Tjokorde  Raka.  1982.  Garis-Garis  Besar  Pedoman  Penulisan  Awig-Awig Desa Pekraman. Denpasar : PT. Mabhakti.
Emile,  Durkhiem.  2005.  Sejarah  Agama  (The  Elementary  Forms  of  the  Religios  Life).
Jogyakarta : IRCISOD
Hartami. 1981. Dasar-Dasar Pendidikan. Malang : IKIP Malang
Kaler,  I  Gusti  Ketut.1993.  Ngaben  Mengapa  Mayat  Dibakar.  Denpasar  :  Yayasan Dharma Naradha.
Mardiwasisto. 1990. Kamus Bahasa Kawi Indonesia. Ende : Nusa Indah. Meneka, I Made. 1985. Sarasamuscaya. Singaraja : Toko Buku Indra.
Ngurah,  Made,  dkk,  1999.  Buku  Pendidikan  Agama  Hindu  untuk  Perguruan  Tinggi.
Surabaya : Paramitha
Oka  Saraswati.  A.A.  2010.  Kulkul  Alat  Komunikasi  Tradisional.  Denpasar:  Global Camarya tirta, Blospot.
Purwita, I B. G.  Putu, 2001, Upacara memukur. Denpasar
Purwita,  I  BG.  Putu.  1988.  Panca  Moral  dan  Etika  dalam  Desa  Pakraman  di  Bali.
Majalah Widyas
Kaler,  I  Gusti  Ketut.  1993.  Ngaben  Mengapa  mayat  Dibakar.  Denpasar  :  Yayasan Dharma Naradha.
Kontjaningrat.  2004.  Kebudayaan  mentalisme  dan  pembagunan.  Jakarta  :  PT  Diam Rakyat.
Koentjaningrat 1992. Beberapa pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Gramedia Kusumohamidjaja,  Budiono,  1999.  Kebhineka  Masyarakat  Indonesia  Suatu

## Problamatika Filsafat kebudayaan Jakarta : Gramedia
Rupa.  I  Wayan,  2003,  Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan  nilai  Tradisional  kementerian kebudayaan  dan  pariwisata  pada  instansi  Balai  Kajian  sejarah  dan  Nilai Tradisional. Denpasar
Soeka, BA. Gede. 1987. Tri Rnam Surabaya, Cv Kayu Mas
Sudhanta,  Tjok  rai,  2001,  Upadesa  tentang  Ajaran-ajaran  Agama  Hindu,  Sukarya Paramitha
Suartini. I Made. 2014. Fungsi Jenis dan Bentuk Gambaran di Bali. Denpasar : IHDN Sudarsana, I. B. 2009. Upacara Pitra Yadnya. Yayasan Dharma Acarya.
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Optimalisasi  Pemahaman  Ajaran  Tri  Hita  Karana  Dalam Meningkatkan  Karakter  Siswa  Sekolah  Dasar  (Perspektif  Psikologi  Pendidikan).

## Prosiding Senada 2, 250-256.
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Menumbuhkan  Minat  Belajar  Bahasa  Bali  Pada  Kalangan Remaja. Prosiding Sembada 2017.
Sugiyono.  2013.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatip  DAN  R  &D.Bandung  :

## ALFABETA
Sura, Gede. 1992. Sistem Pendidikan menurut Agama Hindu. Denpasar : Bali Post.
Surayani, Ida Ayu Putu. 2002, Pitra Yadnya. Surabaya : Paramita
Sutjaja,  I  Gusti  Made.  2004.  Kamus  sinonim  Bahasa  Bali.  Denpasar  :  Falkutas  sastra UNUD
Titib, I Made, 1996 Veda, Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita Triguna, Ida Bagus Yuda. 2000. Teori Tentang Simbol. Denpasar : Widya Dharma Triguna,  Ida  Bagus  Yuda,  2003.  Estetika  Hindu  Dan  Pembagunan  Bali.  Denpasar  :
Widya Dharma
Warna, I Wayan. 1986. Ramayana. Denpasar : Dinas Pendidikan Dasar, Propinsi daerah tingkat 1 Bali
Wiana, Iketut. 1998. Upacara Terhadap Leluhur. Surabaya. Paramita
Wiana, Iketut. 2001. Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu. Surabaya : Paramita Wibawa, Aripta I Made. 2002. Kewajiban Seorang Anak, Surabaya : Paramita
Wiguna,  I.  M.  A.  (2018).  Karakter  Anak  Suputra  dalam  Itihasa  dan  Puraana  (Sebuah Kontemplasi).
Wiguna,  I.  M.  A.  (2018,  January).  MENGURAI  NILAI-NILAI  MORAL  DALAM SATUA  SEBAGAI  MEDIA  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  ERA  GLOBAL. In PROSIDING SEMINAR NASIONAL KEARIFAN LOKAL INDONESIA UNTUK PEMBANGUNAN KARAKTER UNIVERSAL 2015 (pp. 232-241).
Wikrama, Inyoman Singgin. 1999, Ngaben Sederhana. Surabaya : Paramita.
Wisnubroto,  Sukardi.  1999.  Pranata  Mangsa  dan  Wariga.  Yogjakarta  :  Mitra  Gama Widya
Wojowasito, S. 1977. Kamus Kawi Indonesia. Malang : Pengarang