Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 19, No. 02, Desember 2019, 1 – 15

## Sejarah Munculnya Disiplin Ilmu dalam Islam

## Fauzul Hanif Noor Athief
Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Email: fauzul.hanif@ums.ac.id
ABSTRAK. Salah satu faktor utama penyebab kemajuan suatu peradaban adalah ilmu. Maka, Islam  yang  berjaya  hingga  belasan  abad  juga  banyak  mempunyai  khazanah  keilmuan  yang mewarnai  masa  gemilang  tersebut.  Tentunya  menjadi  hal  menarik  untuk  mencari  akar kemunculan berbagai macam disiplin ilmu yang bahkan hingga saat ini terus dipelajari dan dilestarikan.  Dengan  menggunakan  model  penilitian    kepustakaan  serta  pengolahan  data secara  deduktif,  penulis  mencoba  mengeksplorasi  sejarah  keilmuan  dalam  Islam.  Penulis mendapati bahwa pada dasarnya setiap keilmuan mempunyai sejarah kemunculannya masing- masing. Namun, tidak bisa dielakkan bahwa kesemuanya mempunyai irisan yang sama, yaitu bertujuan untuk dapat lebih memahami wahyu yang diturunkan kepada umat Islam. Maka, tafsir  terbentuk  untuk  memahami  Alquran.  Hadis  ilmu  hadis  terbentuk  untuk  membantu menafsirkan Alquran serta Hadis Nabawi sendiri. Fikih, Usul Fikih serta ilmu bahasa menjadi alat yang juga membantu memahami serta menjabarkan Alquran dan Hadis. Kemudian ada juga  ilmu ‘aqliyah yang  tujuannya  juga  membantu  menguatkan  posisi  Islam  dalam  ranah keilmuan secara umum .
Kata kunci : sejarah, ilmu, Islam.

## PENDAHULUAN
Muhammad  SAW  adalah  Rasul  terakhir  yang  diutus  dengan  membawa  berbagai  misi. Diantara misi tersebut adalah menyempurnakan akhlak, menjadi pengajar dengan basis role model (uswatun hasanah) dan termasuk juga menyempurnakan ajaran-ajaran yang telah dibawa oleh nabi-nabi sebelumnya. Dalam melaksanakan misi terakhir, Rasul diberi wahyu Alquran yang diantara fungsinya adalah merevisi ( naskh ) syariat-syariat yang telah ditetapkan sebelum datangnya Nabi Muhammad.
Fungsi sentral Alquran yang memuat ulang, menghapus maupun menambah ajaran- ajaran  sebelum  nabi  Muhammad  menguatkan  posisi  Alquran  sebagai  rujukan  utama keilmuan. Maka dari itu, Alquran bukan hanya berfungsi sebagai objek yang dipelajari, namun juga  bahkan  menjadi  subjek  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai  potensi memunculkan  berbagai  disiplin  keilmuan  lainnya.  Dengan  paradigma  bahwa  kebenaran Alquran adalah mutlak, serta tidak ada satu huruf pun yang sia-sia dari Alquran, maka tentu banyak disiplin ilmu yang berkaitan dengan Alquran sendiri.
Selain  Alquran,  umat  Muslim  juga  mempunyai  pegangan  kedua  yang  sama pentingnya, yaitu Hadis. Hadis sendiri adalah perbuatan, perkataan serta persetujuan implisit Nabi atas suatu kejadian. Atas kedudukan hadis yang sama pentingnya dengan Alquran, maka
hadis  juga  bukan  hanya  menjadi  objek  kajian  tetapi  bahkan  darinya  bisa  muncul  berbagai disiplin ilmu lain yang mendukung pembelajaran Hadis.
Maka  dari  itu,  pada  dasarnya  dengan  kemunculan  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad banyak kajian keilmuan yang tumbuh untuk menopang keberlangsungan agama Islam agar terus bisa sesuai dengan kebutuhan zaman tanpa harus tercerabut dari akar aslinya. Jika dalam teori ekonomi disebutkan bahwa dengan munculnya lembaga pendidikan maka secara tidak langsung akan memunculkan aktifitas ekonomi warga sekitar, maka tidak jauh berbeda dengan disiplin keilmuan. Dengan adanya agama Islam, maka bermunculan berbagai kajian keilmuan yang terus lestari hingga sekarang.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  akan  menelusuri  bagaimana  disiplin-disiplin keilmuan  dalam  Islam  muncul,  tumbuh  dan  berkembang.  Jika  disiplin  keilmuan  ini mempunyai irisan dan persinggungan dengan disiplin keilmuan lain, tentu akan menjadi hasil pembahasan  menarik  lainnya  yang  akan  disuguhkan  dalam  tulisan  ini.  Dikarenakan kemunculan agama Islam adalah di tanah Arab, maka dirasa penting untuk membahas latar belakang masyarakatnya serta keilmuan apa yang diadopsi dan diimprovisasi saat khazanah keilmuan Islam berkembang.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  memberikan  hasil  kajian. Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan mengeksplorasi literatur-literatur yang berhubungan dengan masa awal Islam serta disiplin- disiplin  ilmu  keislaman.  Kajian  dilakukan  dengan  pendekatan  sejarah  ( historical  approach ) dikarenkan objek utama yang ingin digali adalah sejarah dan begitu pula hasil penelitian yang ditujukan  adalah  penambahan  atas  khazanah  sejarah  keislaman.  Dengan  begitu,  sumber primer    dari  penelitian  ini  adalah  buku-buku  atas  literatur  sejarah  dan  disiplin  keilmuan tersebut. Pengelolaan data yang dilakukan menggunakan teknik deduktif yaitu mengekplorasi berbagai data literatur tersebut kemudian menyimpulkannya menjadi sebuah konklusi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. ARAB SEBELUM ISLAM

## 1. Masa Jahiliah
Rasanya tidak pantas jika membicarakan tentang awal mula munculnya disiplin ilmu dalam  Islam  jika  tidak  terlebih  dahulu  mencoba  mengenal  masyarakatnya  sebelum  turun agama Islam. Islam adalah agama yang diturunkan di sebuah negara kering yang dikelilingi dengan dataran Sinai serta Laut Merah. Posisi geografis Arab yang dikelilingi gurun bukan malah  menjadikannya  sulit  untuk  dijangkau,  terbukti  dengan  banyaknya  kafilah  yang melewatinya. 1 Hal  itu  tentu  akan  berpengaruh  pada  lingkungan  hidup  serta  kebudayaan mereka.
1 Letak geografis  Mekkah  jika ditinjau ulang  memang berada di tanah  tandus.  Tetapi  perlu diketahui, Mekkah pada zaman Jahiliah tidak jauh beda dengan Jalur Sutra yang ada di Asia bagi perdagangan bangsa arab.
Mungkin jika masalah watak para bangsa Arab sebelum Islam sudah tidak asing lagi. Sudah banyak buku yang menulis tentang hal itu. Diantara watak mereka adalah pemberani, membalas dendam, menepati janji, fanatikisme, suka kebebasan, pekerja keras dan sungguh- sungguh serta beberapa watak yang lain 2 . Kesemuanya melekat pada masyarakat Arab hingga akhirnya Islam datang.
Jahiliah adalah sebuah istilah yang sudah tidak asing lagi untuk didengar, tapi masing- masing  pendengar  menafsirkannya  dengan  sesuatu  yang  berbeda. 3 Pada  salah  satu ensiklopedia  bebas  online  jahiliah  diartikan  dengan  keadaan  yang  menggambarkan  situasi bansa Arab pra-Islam sebelum diturunkannya al-Qur’an atau keadaan seseorang yang tidak memperoleh bimbingan dari Islam dan al-Qur’an 4 .
Nampaknya pendapat Dr. Said Ismail tidak jauh beda, Dia menyatakan ketika kalimat jahiliah dilihat dari segi dirinya adalah sebuah kurun waktu, maka diartikan sebagai zaman sebelum diutusnya Rasul. Namun ketika istilah itu menjadi sifat maka dia berarti seseorang yang di dalamnya masih  ada sifat  jahiliah. Maka menurut  Dr. Said Ismail  akan lebih tepat kalau jahiliah itu tidak diartikan dengan ketidak adaannya ilmu pengetahuan sama sekali. Akan lebih pas jika jahiliah di sini ditafsirkan dengan ketiadaan kelembutan atau kesabaran 5
Semua  yang telah  dituliskan  di  atas  merupakan  gambaran  umum  watak  dan  tabiat arab sebelum Islam. Tentunya sama sekali tidak mewakili tentang kondisi pemikiran mereka, atau  dalam  bahasa  lain  sejauh  mana  mereka  mencapai  peradaban  keilmuan  sebelum datangnya Islam. Parameter yang banyak digunakan oleh para peneliti biasanya tidak luput dari  syair  dan  cerita-cerita  hikmah.  Meskipun  tidak  dapat  memberikan  keterangan  secara sempurna, namun syair-syair jahiliah sudah cukup mewakili.
Menurut Ahmad Amin ciri yang cukup menonjol pada fase jahiliah adalah kelemahan bangsa Arab dalam membuat kesimpulan dari suatu masalah. Misal yang cukup jelas adalah ketika seseorang sakit maka terkadang mereka meyakini penyebabnya adalah adanya roh jahat yang  bersarang  di  tubuh  pengidap  penyakit.  Tapi  masih  menurut  Ahmad  Amin  bahwa kondisi yang demikian tidak hanya terjadi pada masyarakat Arab. Hal itu lumrah dan wajar serta terjadi pada peradaban bangsa lain menuju fase yang lebih sempurna.

## 2. Maksud dari ‘ummy’ (buta huruf)
Buku-buku sejarah tentang arab jahiliah selalu saja dipenuhi dengan istilah ‘ummy’, hal ini mewakili gambaran arab jahiliah yang tidak bisa membaca dan menulis. Tapi bukankah lebih  baik  kalau kita  coba untuk  mengkaji ulang  hal  ini.  Bagaimana  para  penulis  buku  itu menyatakan  kondisi  mereka  yang  ‘ummy’  sedangkan  Arab  jahiliah  sendiri  dikenal  dengan puisinya yang indah, sajaknya yang berhikmah, serta syair dan orasi-orasi mereka? tentunya argumen seperti itu tidak dapat bertahan dalam sebuah perdebatan.
Posisinya  berada  di  tengah  arab.  Menghubungkan  Yaman  dan  Syam,  dua  daerah  yang  telah  mencapai perkonomian mapan pada zamannya. Tidak heran jika pada akhirnya banyak kafilah yang singgah di sana.
2 Dr. Said Ismail Ali, Mausu’ah At-Tathowwur Al-Hadlory Lit-Tarbiah Al-Islamiah jilid 1 , Darussalam, Kairo, 2010, hal 8
3 Istilah  jahiliah  sekalipun  dari  bahasa  Arab,  akan  tetapi  baru  muncul  sesudah  datangnya  Islam.  Al- Qur’an beberapa kali menyebut kata jahiliah. Misalnya dalam surat Al-Ahzab ayat 33, surat Al-Maidah ayat 50 dan juga surat Al-Fath ayat 26
4 http://id.wikipedia.org/wiki/Jahiliyah
5 Dr. Said Ismail Ali, op. cit hal. 34
Jika merujuk ke buku lisanul ‘arab, Ibnu Mundir  menilai ‘ummy’ berarti seseorang yang tidak menulis, kurang baik perilakunya, dan sedikit berbicara. Dikatakan ‘ummy’ karena kondisi  ketika ia  dilahirkan  oleh  ibunya  (al-ummu)  adalah sedikit  berbicara  dan  tidak  bisa baca tulis sama sekali. Hal ini jika dirujuk secara epistimologi.
Dalam masalah ‘ummy’ ahli tafsir layaknya Thobari 6 pun ikut mengartikan . Pada ayat al-Qur’an yang berbunyi
ْﻢُﺘْﻤَﻠْﺳَأَأ َﲔِّﻴِّﻣﻷاَو َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ْﻞُﻗَو
7
Thobari  memaknai  kata  ‘ummy’  dengan  makna  yang  tidak  mempunyai  kitab  untuk ditelaah  atau  dibaca.  Maka  jika  diartikan  keseluruhan  tafsir  ayat  tersebut  adalah:” dan katakanlah wahai Muhammad kepada orang yang telah diberikan kepadanya Kitab dari golongan Yahudi dan Nasrani serta kaum yang belum diberikan kitab kepada mereka dari golongan musyrik Arab apakah kamu sekalian beriman”.
Bukti  lain  yang  menandakan  bahwa  kata  ‘ummy’  yang  melekat  pada  Arab  jahiliah bukan  makna  asli  tetapi  keterangan  dari  seorang  orientalis  bernama  Barnas  Kaisani.  Dia menyatakan Khat arabi sudah lama dikenal, jauh sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana  juga  Khat,  perihal  tulis  menulis  sejauh  penelitian  Barnas  ini  telah  banyak menyebar  di  Syam  sebelum  masa  nubuwah.  Pada  salah  satu  ayat  dalam  Al-Qur’an  juga terdapat  pernyataan  yang  secara  tidak  langsung  mengisyaratkan  mengenai  keadaan  Arab jahiliah yang tidak buta huruf . Ayat tersebut berbunyi
ﻴِﺻَأَو ًةَﺮْﻜُﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰَﻠُْﲤ َﻲِﻬَﻓ ﺎَﻬَـﺒَـﺘَـﺘْﻛا َﲔِﻟﱠوﻷا ُﲑِﻃﺎَﺳَأ اﻮُﻟﺎَﻗَو ﻼ 8
Dari  sini  setidaknya dapat disimpulkan  bahwa  ‘ummy’ yang  dimaksud  dari  bangsa arab bukanlah arti ‘ummy’ yang sebenarnya, yaitu tidak mengenal baca tulis. Tetapi adanya tulis  menulis  di  suatu  pada  suatu  kurun  waktu  atau  di  suatu  tempat  tidak  berarti  tersebar luasnya hal itu. Maka tulisan itu telah ada dan dikenal di kalangan mereka, hanya saja masih pada batasan tertentu. 9

## 3. Ilmu Bangsa Arab sebelum Islam
Sebelum  masuknya  agama  Islam  kepada  bangsa  Arab,  mereka  sudah  memiliki beberapa jenis pengetahuan yang kemudian Syahrastani dalam bukunya al-Milal wa an-Nihal membaginya menjadi 3 ilmu, Yang pertama adalah ilmu ansâb , tawârîkh dan adyân . Kemudian jenis  pengetahuan  yang  kedua  adalah  ilmu ar-ru`yâ dan  ilmu  yang  terakhir  adalah  ilmu al- anwâ`. 10
Ilmu ansâb adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  keturunan  ( nasab )  dari  seseorang. Ilmu  ini  menjadi  penting  di  kalangan  Arab  karena  hal  ini  merupakan  salah  satu  media
6 Muhammad bin  Jarir bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  yang  lebih dikenal dengan  Imam  at-Thobari. Lahir tahun 838M dan meninggal pada 923M. Sejarawan serta ahli tafsir. Telah menulis banyak buku, beberapa ulama mengatakan beliau menulis 40 halaman perharinya selama 40 tahun. Karangan yang paling terkenal adalah Tafsir at-Thobari dan Tarihkul Muluk wal Umam.
7 QS: Ali Imran ayat 20. Artinya adalah sebagai berikut: dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al kitab dan kepada orang-orang yang ummi: "Apakah kamu (mau) masuk Islam".
8 QS:  al-Furqon  ayat  5.  Adapun  artinya:  dan  mereka  berkata:  "Dongengan-dongengan  orang-orang dahulu, dimintanya supaya dituliskan, Maka dibacakanlah dongengan itu kepadanya setiap pagi dan petang."
9 Dr. Said Ismail Ali, op.cit hal. 127
10 Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal , Darul Kutub al-‘Ilmiah, Libanon, cet. 8, hal. 662
kerekatan ukhuwah diantara mereka. Dengan mengetahui nasab maka mereka mengetahui yang mana lawan dan yang mana kawan. 11 Kemudian mereka juga menaruh perhatian pada masalah târikh (sejarah).  Hal  ini  bisa  diketahui  dari  syair-syair  mereka  yang  banyak mengandung kabar tentang umat terdahulu, di samping keragaman agama ( adyân ) mereka. Kemudian ada juga ilmu ru`yâ (tafsir mimpi) yang membutuhkan keahlian khusus. 12 Dan ilmu lain yang sudah mereka miliki adalah ilmu anwâ` atau falak.

## B. BEBERAPA DISIPLIN ILMU
Kehadiran Islam di tengah-tengah masyarakat membawa banyak perubahan padanya, termasuk  juga  dalam  bidang  keilmuan.  Islam  memunculkan  gairah  keilmuan  pada  bangsa arab,  mereka  yang  sebelumnya  kurang  dalam  baca  tulis  dengan  hadirnya  al-Qur’an  secara tidak langsung mereka mampu untuk baca tulis. Hal lain yang penting adalah seruan-seruan al-Qur’an pada umat manusia agar mengadakan observasi pada alam raya ini. Kedatangan Islam yang mengharuskan umatnya beriman pada Sang Maha Esa tentunya mengharuskan ketauhidan. Seruan tersebut termaktub dengan gamblang pada ayat al-Qur’an agar bertadabur pada alam.
Al-Qur’an  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam  merenovasi  pondasi keilmuan  dalam  hidup.  Bermula  dari  al-Qur’an  timbullah  berbagai  ilmu-ilmu  pokok  serta berbagai cabangnya. Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulnya itu tentu harus di jelaskan lebih dalam lagi mengenai makna dan hukum-hukum yang turun bersamanya sehingga pada tahap  selanjutnya  memunculkan  ilmu  tafsir.  Tentunya  ilmu  tafsir  itu  tidak  dapat  berdiri sendiri. Tafsir dapat menjadi rujukan tentunya bersumber kepada manusia yang diturunkan kepadanya kitab tersebut. Yang demikian juga memunculkan satu ilmu lain yang sering kita kenal dengan ilmu Hadist.
Begitulah  antara   ilmu  yang satu  dan  yang lain  selalu  berkesinambungan dan  akan terus membuahkan berbagai ilmu lain. Termasuk juga ilmu bahasa, ilmu mantiq, ilmu teknik ( handasah ) dan sebagainya. Dalam hal ini Ibnu Khaldun mengulasnya pada buku yang tidak asing lagi, Muqoddimah. 13
11 Sebagaimana  yang  telah  diterangkan  bahwa  sudah  menjadi  kebiasaan  mereka untuk  berperang  dan memperebutkan wilayah antar suku. Maka mengetahui nasab adalah salah satu media yang memudahkan untuk membedakan kawan dan lawan disamping karena mereka yang  satu nasab secara tidak langsung memiliki rasa pertalian persaudaraan yang lebih kuat.
12 Para penafsir mimpi harus bisa membedakan antara mimpi yang bawaan dari alam bawah sadar dan mimpi yang bukan bawaan alam bawah sadar. Jenis yang kedua masih dibagi lagi, yang perlu untuk ditafsirkan dan yang jelas dan masih panjang lagi pembahasan dalam masalah tafsiran mimpi. Maka dari itu seorang ahli tafsir mimpi harus bisa membedakan semua itu, dan itulah kondisi bangsa arab pada waktu itu.
13 Ibnu Khaldun dalam bukunya Muqoddimah membagi ilmu menjadi dua. Yang pertama adalah jenis ilmu  yang  bisa  dilahirkan  manusia  dengan  pikirannya.  Jenis  ilmu  yang  pertama  ini  bisa  didapatkan  manusia dengan pikiran yang telah dikaruniakan ole Allah dalam membuka tabir pengetahuan padanya. Kemudian yang kedua  adalah  ilmu  yang  didapatkan  dari  penciptanya.  Maka  jenis  ilmu  kedua  ini  hanya  bisa  didapatkan  dari riwayat-riwayat yang bersumber pada wâdhi’ syar’i (Allah) sehingga akal tidak mempunyai porsi untuk bermain didalamnya selain untuk menghubungkan benang merah antar pokok-pokok permasalahan dan cabangnya. Ragam jenis ilmu yang kedua ini sangatlah banyak dan semuanya bersumber dari syari’at yang bermuara pada al-Qur’an dan sunnah. Maka dari itu kita perlu untuk memahami al-Qur’an yang rujukannya adalah ilmu tafsir. Lalu pembicaraan tentang aturan penukilan riwayat dari sahabat kepada Rasul akan membuahkan ilmu lain yaitu hadis. Selanjutnya al-Qur’an perlu diambil kesimpulan hukumnya yang membuahkan ilmu berupa alat dan kaedah dalam pengambilan kesimpulan-kesimpulan lafaz Qur’an yaitu ushul fiqh.
Untuk  dapat mengkaji lebih  lanjut  seputar al-Qur’an sendiri tentu  membutuhkan  sebuah  alat bahasa. Dari sini muncullah ilmu bahasa yang jika ditelusuri lebih dalam akan ditemukan ilmu nahwu, balaghah adab

## 1. Tafsir
Memang  tidak  ada  yang  menyangkal  bahwa  Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dengan  bahasa  kaumnya, bahasa  Arab.  Tapi  apakah  semua  orang  yang dilahirkan dengan lisan Arab bisa memahami kandungan kitab tersebut? Tentunya tidak, hal itu  bisa  digambarkan  dengan  contoh  sederhana  berikut:  Banyak  pengarang  buku  ilmiah terkenal di Indonesia, buku-buku disertasi, tesis, skripsi dan lain sebagainya. Tapi apakah kita yang  notabene  sejak  lahir  berbicara  dengan  bahasa  Indonesia  mampu  memahaminya? Begitulah sekiranya kondisi para sahabat pada saat Qur’an tersebut diturunkan.
Hal senada diutarakan oleh Ahmad Amin yang menandakan ketidak setujuan dia atas perkataan Ibnu Khaldun. 14 Dr. Said Ismail juga mengutarakan bahwa pemahaman sahabat atas ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan memang berbeda. Faktor-faktor yang menyebabkan adalah keragaman mereka dalam penguasaan bahasa, keragaman mereka dalam mendampingi Rasul dan faktor lain adalah keragaman bakat alami pada diri sahabat. 15
Ketika Qur’an  tersebut  harus  dipahami kandungannya secara rinci,  maka  tentunya dibutuhkan sumber untuk hal itu agar dapat dijadikan tafsiran yang pas dari konteks-konteks yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Adapun  sumber  utama  yang  mereka  gunakan  tentunya  hadis nabawi sendiri yang menjelaskan tentang kontekstual dari isi al-Qur’an tersebut. Tapi tidak semuanya  bisa  didapatkan  dari  hadis  nabawi,  maka  pada  tahap  selanjutnya  para  sahabat ber ijtihad untuk  memahami  subtansi  Qur’an.  Dalam  berijtihad  ini  pastinya  para  sahabat menggunakan kemampuan bahasa mereka, pengetahuan mereka tentang syair jahiliah yang darinya  bahasa  arab  bermula  dan  tentunya  juga  pengetahuan  mereka  tentang  kondisi  saat diturunkannya ayat al-Qur’an itu. 16
Dari sini tentu muncul beberapa sahabat yang memang kompeten dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an  ini.  Empat  orang  yang  paling  dikenal  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibnu Abbas, Abdullah bin Mas’ud dan Ubay bin Ka’ab. Jika diurutkan menurut banyaknya riwayat yang mereka keluarkan maka Ibnu Abbas ada di urutan pertama. Setelah masa sahabat berlalu maka  nama-nama  mufassir  lain  dari  golongan  tabi’in  mulai  bermunculan.  Diantara  para tabi’in yang banyak mengambil riwayat dari Ibnu Abbas adalah Mujahid, ‘Atho` dan ‘Ikrimah. Diantara  mereka  Mujahid  adalah  tabi’in  yang  paling  sedikti  riwayatnya  tetapi  paling terpercaya. Maka dari itu Imam Syafi’i dan Bukhari banyak mengambil riwayat darinya.
Jenis  tafsir  pada  masa  sahabat  dan  masa  tabi’in  memiliki  perbedaan  yang  cukup mencolok.  Pada  masa  sahabat,  tafsir  hanya  berkenaan  dengan  ayat-ayat  yang  tidak  jelas. Sahabat juga mencukupkan diri mereka pada pemahaman umum tanpa terperinci, selain itu mereka tidak mengambil intisari-intisari al-Qur’an yang bersifat jurispudence . Selanjutnya pada masa  tabi’in  beberapa  tafsir  sudah  mengandung  unsur  madzhab  dikarenakan  banyaknya madzhab yang muncul pada periode ini. Selain itu banyak terjadi perbedaan tafsir antara para
dan seterusnya. Demikian ilmu itu akan terus berkembang. Lihat Muqaddimah Ibnu Khaldun cetakan Darut Taufiqiyyah li-Turats, Kairo, hal. 48
14 Dalam  bukunya  Muqoddimah,  Ibnu  Khaldun  berkata  “dan  ketahuilah  bahwasanya  Qur’an  itu diturunkan  dengan  bahasa  Arab  dan  dengan  gramatikal  kebahasaan  mereka.  Maka  kesemua  dari  mereka memahami dan mengetahui maknanya dalam bentuk kosa kata maupun kalimat-kalimatnya.”
15 Dr.Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami , diktat Universitas al-Azhar jurusan syari’ah tingkat 1, hal. 81
16 Ahmad amin, op.cit hal. 317
tabi’in  dan  juga  tafsir  pada  periode  ini  telah  banyak  dimasuki  tafsir israiliyât dikarenakan banyaknya ahli kitab yang masuk Islam. 17
Penting pula untuk diketahui bahwasanya tafsir pada perkembangannya mempunyai lima  tahapan.  Tahapan  pertama  di  mana  tafsir  hanya  dilakukan  dengan  periwayatan  yang dilanjutkan dengan tahapan kedua saat tafsir dituliskan bersamaan dengan hadis. Pada tahap kedua ini tafsir adalah bagian dari ilmu hadis yang pada saat itu cakupannya memang luas. Baru pada tahap ketiga tafsir menjadi ilmu yang berdiri sendiri. Pada tahap keempat tafsir mulai banyak dimasuki dengan tafsir israiliyat dan sejenisnya. Kemudian tahap kelima yang berlangsung hingga pada zaman sekarang tafsir semakin melebar, di mana telah tercampur antara tafsir bil ‘aqli dan binnaqli . 18

## 2. Hadis
Seperti yang telah diuraikan di atas bahwasanya ilmu hadis dan ilmu tafsir dahulunya adalah  satu  kesatuan.  Keduanya  sama-sama  bersumber  dari  penukilan  hadis-hadis  Rasul melalui jalur riwayat. Selanjutnya telah diketahui juga bahwa tafsir telah dimulai sejak zaman sahabat, lalu bagaimana dengan hadis? Tentunya hadis dalam artian penukilan riwayat dari Rasul juga sudah ada waktu itu, karena tafsir sendiri merupakan penukilan riwayat.
Perhatian sahabat pada zaman ketika Rasul masih hidup tentunya tidak begitu besar dibandingkan  perhatian  mereka  terhadap  al-Qur’an.  Rasul  pun  agak  melarang  penulisan hadis.  Disamping  faktor  wahyu  yang  belum  lengkap,  dikhawatirkan  pula  nantinya  para sahabat  terlalu  disibukkan  oleh  hal  ini.  Kemungkinan  akan  tercampurnya  ucapan-ucapan Rasul dengan firman Allah juga masuk dalam perhitungan.
Dengan petunjuk dari Rasul yang sedemikian, masih saja ada segelintir oknum yang memalsukan hadis. Ahmad Amin menuturkan bahwa hadis dibawah ini:
ﻌﺘﻣ ّﻲﻠﻋ بﺬﻛ ﻦﻣ رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻩﺪﻌﻘﻣ أﻮﺒﺘﻴﻠﻓ اﺪّﻤ Hadis  diatas  diperkirakan  dan  dituturkan  karena  ada  sebab  tertentu  yaitu  oknum- oknum  yang  pada  masa  Rasul  masih  hidup  telah  mencoba  untuk  meletakkan  hadis-hadis palsu. Diantara yang paling terkenal dalam pemalsuan hadis adalah ‘Abdul Karim bin Abi al- ‘Auja`. Dia sendiri mengaku bahwa telah memalsukan 4000 hadis dimana dia mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram. 19
Telah berlalu masa khulafaur rasyidin tapi belum ada usaha yang langsung di motori oleh khalifah dalam kodifikasi hadis. Hal itu tentunya memang sulit karena jumlah sahabat yang  mencapai  seratus  ribu  lebih  yang  turut  menyimak  dan  meriwayatkan  hadis  nabawi. Disamping itu sejak masa kekhalifahan Umar peta negara Islam semakin melebar dibarengi dengan berpencarnya sahabat pada masa Utsman. Lain dari pada itu, biasanya sebuah hadis turun pada bersamaan dengan peristiwa tertentu. Maka biasanya seseorang baru ingat dan menuturkan hadis tersebut ketika kejadian itu terulang.
Dilanjutkan  dengan  dinasti  Abasiah  dengan  salah  satu  khalifahnya  yang  bernama Umar  bin  Abdul  Aziz  (63-101H)  mulai  menaruh  perhatian  pada  hadis.  Dia  mulai
17 Dr.  Said  Ismail  Ali, Mausu’ah  At-Tathowwur  Al-Hadlory  Lit-Tarbiah  Al-Islamiah  jilid  2 ,  Darussalam, Kairo, 2010, hal 355
18 Dr. Muhammad Husain adz-Dzahabi, Tafsirul Mufassirun jilid 1 , Maktabah Wahbah, Kairo, cet. VIII 2003, hal. 104
19 Ahmad Amin, op.cit hal. 334
menghimpun  hadis  dari  para  tabi’in.  Diantara  tabi’in  yang  terkenal  adalah  Abdullah  bin Syihab  az-Zuhri  (51-124H).  Umar  Abdul  Aziz  cukup  gencar  dalam  menangani  gerakan penghidupan kembali hadis. Dia bahkan menyuruh para ulama untuk membentuk halaqah- halaqah hadis di mana terkadang dia sendiri menghadiri halaqah tersebut. 20
Pada awal abad ke-2 hijriah kegiatan para ulama berganti, dari penghimpunan hadis menjadi  pengklasifikasiannya  dalam  bab-bab  khusus.  Pada  masa  ini  dimulailah  kodifikasi hadis.  Ibnu  Hajar  berkata  dalam  buku  Syarhul  Bukhari  “dan  orang  yang  pertama  kali mengumpulkannya adalah Robi’ bin Sobîh dan Sa’îd bin Abi ‘Urûbah.” Lalu sebagaimana yang diketahui muncullah sebuah buku bernama Muwattha` karangan Imam Malik, beliau menghimpun  berbagai  hadis  dengan  klasifikasi  per  bab  fiqih.    Kemudian  pada  abad  ke-3 mulai  pengklasifikasian hadis  shahih  dari  yang tidak  shahih  dan  sebagainya. Maka  dari  itu pada abad ini muncullah Kitab Shahih (Shahih Bukhari dan Muslim), Kitab Sunan (Sunan Ibnu Majah, Abu Dawud, dll)
Dalam perkembangan ilmu hadis pun kemudian menghasilkan dua disiplin keilmuan lain,  yaitu  ilmu  hadis  riwayah  dan  dirayah.  Perkembangan  selanjutnya  ilmu  ini  juga menemukan tantangan dikarenakan rantai narasi yang terlalu panjang. Pada akhirnya, para ulama membuat sistem penapisan ( filtering ) terhadap orang-orang yang tidak kompeten untuk meneruskan  rantai  riwayat.  Ilmu  tersebut  adalah jarh  wa  ta’dil yang  kemudian  sangat membantu dalam meneliti hadis mana yang palsu maupun asli, yang kuat dan yang lemah, yang bisa digunakan dan harus ditinggalkan.

## 3. Fiqh dan Ushul Fiqh
Berbicara  tentang  fiqh  tentunya  tidak  akan  lepas  dari  syari’ah  dan  sejarahnya. Sebenarnya hukum-hukum fiqh itu sudah ada bersamaan dengan adanya islam, hanya saja pada masa Rasul masih hidup, belum dikenal istilah fiqh sebagaimana yang dikenal sekarang. Fiqh  secara  terminologi  baru  bersamaan  dengan  berbagai  madzhab  fiqhiah  dan  para pionirnya. Pada masa sahabat sepeninggal Rasul bahkan hingga periode tabi’in pun belum dikenal suatu kaidah khusus dan ilmu yang berdiri sendiri di mana membahas tentang hukum- hukum fiqh di dalamnya.
Dr.  Rosyad  Hasan  Kholil  membagi  periode  perkembangan  fiqh  ataupun  syariah menjadi 4 tahap:
1. Masa pembentukan
2. Masa pembangunan dan penyempurnaan
3. Masa taklid dan stagnan
4. Masa kebangkitan 21
Periode  pertama  berlangsung  dari  masa  diutusnya  Nabi  hingga  wafatnya. Sebagaimana yang disebutkan, belum dikenal fiqh dalam artian terminologi pada periode ini. Semua  masalah fiqhiah bermuara  ke  Rasul  yang  dijawab langsung  dengan  sunnah  ataupun yang  diambilkan  dari  Qur’an.  Lain  halnya  dengan  periode  kedua  yang  berlangsung  sejak wafatnya Rasul hingga  pada dinasti  Abbasiah  atau berkisar  antara tahun  11  hijriah  hingga pertengahan abad keempat hijriah. Seiring dengan meluasnya wilayah teritorial Islam dengan
20 Dr. Said Ismail Ali, op.cit hal 356 21 Dr. Rasyad Hasan Khalil, op.cit hal. 48
berbagai ekspansi maka tentunya akan muncul berbagai permasalahan fiqhiah lain yang belum pernah ada pada periode pertama. Hal ini menuntut para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in  serta seluruh komponen ulama pada zamannya menguras pikiran. Jadilah sumber rujukan hukum pada masa itu bertambah ijma’ dan akal, disamping sumber utama yang tidak ditinggalkan adalah  al-Qur’an  dan  sunnah.  Berkembangnya  fiqh  dan  hukum  pada  masa  ini  bersamaan dengan munculnya berbagai golongan 22 dan madzhab. 23 Tetapi justru pada periode ini banyak muncul ulama hebat bersama buku-bukunya yang dijadikan referensi hingga pada masa kita. Tentunya hal itu tidak luput juga dari peranan madrasah Iraq dan Hijaz 24 pada waktu itu.
Setelah usai masa keemasan ilmu masuklah pada periode ketiga, yaitu masa taklid dan stagnan. 25 Pencapaian  yang  sangat  dahsyat  dari  ulama  periode  kedua  memang  tidak diragukan. Empat imam besar pun dilahirkan dan berkarya pada masa ini, Abu Hanifah an- Nu’man, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Assyafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal. Empat ulama besar yang pemikirannya dijadikan patokan hingga saat ini membuat ulama periode ketiga tidak berkarya besar. Memang masih banyak karya-karya mereka  yang dapat kita jumpai, tapi hanya sebatas penjelasan ( syarh ), keterangan tambahan ( hawâsyi ) atau meringkas ( khulâsoh ) yang biasanya dengan menjadikannya bait-bait syair ( matan ). Slogan man hafidza-l-mutûn hâza-l-funûn juga muncul pada periode ini yang menandakan menyebar luasnya taqlid . Tapi usaha ulama periode ini juga tidak dapat dikesampingkan, karena merekalah yang sudah berjasa untuk menambahkan syarh dari karangan-karangan ulama periode kedua. 26
22 Setelah terbunuhnya  khalifah  Utsman  bin  Affan  timbul  huru hara  yang  kemudian berpuncak  pada peristiwa  tahkim.  Dari  tahkim  inilah  umat  muslimin  mulai  berpencar  menjadi  kelompok-kelompok  dan golongan. Pada awal mula perpecahan tersebut golongan yang terbentuk ada 3:
1. Syi’ah: mereka adalah yang berfanatik terhadap Ali dan memandang bahwasanya kekhilafahan hanya pada Ali Bait
2. Khawarij: mereka adalah golongan  yang tidak menerima tahkim antara Ali dan Mu’awiyah sehingga mengkafirkan kedua-duanya. Mereka berpendapat bahwa kekhilafahan tidak harus dari bangsa Arab.
3. Jumhur Muslimin: golongan yang tidak bersikap berlebihan dan menjadi penengah. Lihat Tarikh Tasyrî’ al-Islâmi, op.cit, hal. 116
23 Keempat  Imam  besar  dilahirkan  pada  periode  ini.  Tentunya  akan  membawa  warna  sendiri  bagi perkembangan  fiqh  pada  zamannya.  Keempat  madzhab  tersebut  adalah  Hanafiah,  Malikiah,  Syafi’iah  dan Hanabilah.
24 Madrasah  Iraq  dan  Hijaz  adalah  dua  madrasah  yang  sangat  terkenal.  Lebih  sering  dikenal  dengan Madrasah Ahlu-r-Ra`yi untuk madarasah Iraq dan Madrasah Ahlu-l-Hadîts  untuk madrasah Hijaz. Penganut madrasah Hijaz lebih condong untuk berpedoman pada zhawahir nushûh (tekstualitas dari nash) dan hanya sangat sedikit  memakai  nalar  selama  masih  ada  .  Madrasah  ini  berjasa  besar  dalam  menjadikan  muslimin  lebih memperhatikan hadis sekaligus menjaga hadis-hadis nabawi yang telah ada. berbeda dengan Madrasah Iraq yang lebih memperhatikan hikmah dan sebab ( ‘illah ) dari suatu hukum untuk dijadikan landasan ada atau tidaknya suatu hukum. Mereka juga sangat berhati-hati dalam menerima hadis-hadis ahad dikarenakan banyaknya hadis palsu di Iraq. Lihat Tarikh Tasyrî’ al-Islâmi, ibid, hal. 135
25 Masa ini memang masa yang stagnan di mana hanya terdapat sedikit kemajuan. Salah satu enyebab utamanya adalah para ulama mempersempit ruang gerak mereka sendiri dalam berijitihad. Selain itu pembahasan masalah-masalah  yang  ada  juga  dinisbatkan  pada  madzhab  yang  mereka  anut  sendiri.  Begitu  pula  dengan perdebatan yang pada mulanya dilakukan untuk tujuan ilmu, pada masa ini berubah fungsi menjadi tameng bagi suatu madzhab atau kepentingan politik.
Dilanjutkan pada tahun 656H kemunduran yang lebih pada tubuh Islam. Pada masa ini dikatakan masa taklid mutlak, bahkan hal ini berimbas pada berkurangnya karya-karya yang muncul pada masa ini. Lihat Tarikh Tasyrî’ al-Islâmi, ibid, hal. 170
26 Ulama  terkenal  pada  periode  ini  adalah  Ibnu  Rusyd,  Ibnu  Hazm  adz-Dzhohiry,  Muhyiddin  an- Nawawi, Ibnu Taimiah, Ibnu Qayyim al-Jauziah dan masih banyak lagi ulama yang lain.
Pada  masa  kebangkitan  yang  merupakan  periode  keempat  para  ulama  mulai membebaskan diri dari kejumudan yang ada pada masa sebelumnya. Fanatikisme madzhab yang  berlebihan  pada  periode  ketiga  mulai  dikikis,  ditandai  dengan  adanya  pembelajaran berbagai madzhab tanpa unsur fanatik. Di lain sisi, para ulama periode ini juga mengadakan berbagai  mu`tamar dauly untuk  membahas  berbagai  macam  hukum  perundangan  dan syariat. 27
Adapun ushul fiqh sebenarnya sudah ada sejak fiqh ada. Di mana ada fiqh, maka di sana ada ushul fiqh, ketentuan dan kaidahnya karena fiqh adalah hakikat yang dicari ushul fiqh.  Sekalipun  keberadaannya bersamaan,  fiqh  lebih  dulu  dibukukan  dipisah  dan  dibeda- bedakan.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  ushul  fiqh  tidak  ada  sebelum  fiqh  atau  sebelum dibukukan atau bahwa ulama fiqh tidak menggunakan kaidah dan metode yang tetap dalam mencetuskan  hukum. 28 Pada  umumnya,  sesuatu  itu  ada  baru  kemudian  dibukukan. Pembukuan menerangkan keberadaannya, bukan munculnya.
Dari keterangan di atas bisa kita pahami bahwa fiqh dan ushul fiqh selalu berjalan beriringan, tetapi selanjutnya ushul fiqh menjadi ilmu yang berdiri sendiri. Mayoritas ulama berpendapat bahwa yang pertama kali menaruh perhatian penuh dalam hal ini adalah Imam Syafi’i  dengan  bukunya  yang  terkenal,  Arrisalah.  Tetapi  banyak  para  pendukung  suatu madzhab yang menyatakan bahwa imamnyalah yang pertama kali membahas tentang ushul fiqh.  Dalam  hal  ini  Dr.  Mahmud  Abdurrahman  ‘Abdul  Mun’im  berkata  bahwa  apa  yang dikerjakan  oleh  imam-imam  mereka  bukanlah  ushul  fiqh  dalam  artian  secara  terminologi, melainkan hanya buku yang mengumpulkan pokok-pokok permasalahan fiqh. Dr. Mahmud menambahkan bahwa tidak menutup kemungkinan jika banyak ulama lain yang membahas tentang  ushul  fiqh  ini,  tetapi  belum  ada  yang  mengumpulkannya dalam  satu  buku  seperti Risâlah. 29

## 4. Ilmu Bahasa
Yang  dimaksud  dengan  bahasa  di  sini  adalah  ilmu  bahasa  arab  yang  termasuk  di dalamnya ilmu bahasa 30 itu sendiri, ilmu nahwu, ilmu bayan dan ilmu adab. Diantara empat ilmu tersebut yang paling penting adalah ilmu nahwu, yang dapat jelas maksud dari sebuah kalimat. Untuk mengetahui dan menguasai bahasa arab ini tentunya menjadi sangat penting bagi kalangan orang yang mendalami agama. Karena al-Qur’an turun dengan bahasa Arab, dilanjutkan dengan seluruh komponen yang mendukung kitab ini juga berbahasa arab, seperti tafsir, hadis, fiqh dan ushul fiqh serta berbagai ilmu lain yang referensi utamanya adalah kitab berbahasa arab.
27 Termasuk  ulama  terkenal  pada  periode  ini  adalah  Imam  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  Imam Syaukani, Imam Syeikh Muhammad Abduh dan ulama-ulama lain.
28 Dr. Said Ismail Ali, op.cit hal. 357
29 Dr. Mahmud Abdurrahman ‘Abdul Mun’im, Fushûlun fî ‘Ilmi Ushûli-l-Fiqh, diktat Universitas al-Azhar jurusan syari’ah tingkat 1, hal. 63
30 Yang dimaksudkan oleh Ibnu Khaldun dengan ilmu bahasa di sini adalah ilmu sorf.
Ilmu nahwu pada awalnya tidak berbentuk kaedah gramatikal seperti yang dapat kita temukan  sekarang.  Hal  itu  lumrah,  karena  bahasa  itu  memang  sesuatu  yang  melekat  dan menyatu  dengan  lisan  kaumnya.  Begitu  pula  dengan  bahasa  arab,  kaedah-kaedah gramatikalnya baru muncul ketika ekspansi-ekspansi para khalifah berhasil membuka wilayah Islam selebar-lebarnya. Imbas dari ekspansi tersebut adalah masuknya orang-orang non-arab ke dalam wilayah arab bersamaan dengan adat, budaya dan bahasa mereka. Para ahli ilmu kemudian  merasa  khawatir  akan  rusaknya  bahasa  Arab  karena  dimasuki  bahasa  non-arab. Sedangkan untuk menghindar dari bahasa non-arab tersebut mustahil, karena  bangsa Arab pastinya bergaul dengan mereka dalam kehidupan sehari-hari.
Abu  Aswad  ad-Du`ali 31 adalah penggagas pertama  ilmu  nahwu atas  isyarat  Ali  bin Abi Thalib sebagai khalifah saat itu. 32 Abu Aswad ad-Du`ali menyuguhkan kaedah-kaedah gramatikal  yang  kemudian  terus  dikembangkan  hingga  masa  Harun  ar-Rasyid.  Pada  masa Harun,  seorang  bernama  Khalil  bin  Ahmad  al-Farahindi 33 melengkapi  bab  dalam pembahasan    pada  nahwu.  Kemudian  datanglah  Sibawaih 34 mengambil  apa  yang  telah disempurnakan oleh Khalil untuk kemudian dia lengkapi cabang-cabangnya beserta contoh- contoh yang sesuai.
Kemudian  datanglah  para  ulama  sesudahnya  dengan  madzhab  mereka  yang  suka meringkas  sesuatu  yang  panjang.  Diantara  mereka  adalah  Ibnu  Malik  dalam  kitabnya  at- Tashil,  kemudian  Zamakhsyari  dalam  kitabnya  al-Mufasshal  dan  Ibnu  Hajib  dalam Muqaddimahnya. Atau beberapa diantara mereka para ulama menjadikannya bait seperti yang Ibnu Malik dalam karangannya al-Arjuzatain Kubro wa Sughro.
Adapun Shorf perjalanannya tidak jauh beda dengan nahwu. Tidak jelas kapan dia mulai  terbentuk,  tetapi  semua  masih  sama  merupakan  hasil  dari  ulama-ulama  antara  Abu Aswad hingga Sibawaih. Dari sini bisa kita pahami bahwa nahwu dan shorf adalah dua cabang yang tumbuh dari akar yang sama, yaitu bahasa. Maka sulit untuk mendeteksi shorf secara
31 Nama aslinya Dzhalim bin Amru bin Sufyan, dilahirkan di Kufah dan tumbuh di Basrah dari kabilah Kananah yang masih merupakan keturunan suku Quraisy. Adz-Dzahabi dalam bukunya Sairu A’lâmi-n-Nubalâ` menambhkan  bahwa  dia  ikut  dalam  barisan  Ali  ketika  kejadian  Jamal  dan  termasuk  kelompok  yang  sangat mendukung Ali (syi’ah).
32 Banyak  pendapat  tentang  siapa  yang  pertama  kali  membuat  ilmu  nahwu.  Diantaranya  ada  yang mengatakan  Nashr  bin  ‘Ashim  ada  pula  yang  mengatakan  Abdurrahman  bin  Hurmuz,  tetapi  kebanyakan sepakat bahwa yang pertama kali membuat ilmu itu adalah Abu Aswad ad-Du`ali.
Kemudian dipermasalahkan lagi, apakah yang membuat ilmu ini adalah Abu Aswad sendiri atau Ali ikut turun tangan  di dalamnya. Dari beberapa riwayat menunjukkan bahwa  Abu Aswad  memang memulai untuk membuat ilmu ini, tetapi ketika disodorkan kepada Amirul Mukminin dan ternyata ada beberapa kekurangan, Amirul  Mukminin  ikut  menambahkannya.  Contohnya  adalah  dalam  huruf-huruf nashb .  Abu  Aswad meninggalkan Lâkinn (tetapi)  kemudian  Amirul  Mukminin  menyuruh  Abu  Aswad  untuk  menambahkannya.
Lihat al-Madrasah an-Nahwiyyah karangan Syauqi Dhaif, Darul Ma’arif, cet. 11, hal. 13
33 Abu ‘Abdurrahman Khalil bin ‘Abdurrahman bin Ahmad bin ‘Amru bin Tamim (100-173H) ulama yang terkenal dalam masalah nahwu. Beliau adalah yang pertama kali membuat kamus ( mu’jam ) dengan nama Mu’jamul ‘ain. Selain itu beliau yang membuat bentuk-bentuk harakat dan membedakan warna titik yang ada pada huruf-huruf arab. Pada masa sebelumnya Abu Aswad dengan dua muridnya sudah merumuskan masalah pembuatan titik pada al-Qur’an.
34 Bernama  asli  Amru  bin  ‘Utsman  bin  Qanbar  (140-180H)  terkenal  dengan  julukan  Sibawaih  untuk menunjukkan  bahwa  pada  aslinya  dia  adalah  non-arab.  Murid  dari  Khalil,  bahkan  ketika  Khalil  wafat Sibawaihlah yang menggantikan posisinya di majlis milik Khalil. Bukunya dinamai Kitab, mungkin dikarenakan Sibawaih sendiri belum memberi nama yang pasti untuk karyanya.  Lihat karangan Dr. Syauqi Dhaif, op.cit , hal.
terpisah. Tetapi yang sampai saat ini diketahui pencetus pertama untuk  ilmu Shorf  adalah Mu’adz bin Muslim al-Harra’, seorang ahli nahwu dari Kufah. Kita bisa mengetahui bahwa pada awal munculnya shorf adalah satu kesatuan dengan nahwu dari karangan Sibawaih yang di dalamnya membahas binâ`, hurûfu-z-ziyadah dan sejenisnya. Maka dari itu pengertian nahwu pada  masa  itu  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  kalimat-kalimat  bahasa  arab  dalam majemuk ataupun sendiri.
Adapun sastra arab yang berupa prosa ( natsr ) pada mulanya berupa ceramah-ceramah ataupun  khutbah  dikarenakan  sedikitnya  bangsa  Arab  pada  waktu  awal  Islam  yang  bisa menulis. Rasul menjadikannya salah satu wasilah untuk memanggil kaum Arab masuk Islam, ketika  musim-musim  Haji  dan  di  pasar-pasar  khususnya.  Selanjutnya  ceramah  banyak digunakan dalam hal berpolitik atau biasa digunakan dalam ghazwah dan jihad. Adapun syair ( syi’r )  sendiri  telah memenuhi banyak buku sejarah. Hampir  di  setiap kejadian besar  maka para pujangga arab menggambarkannya dengan syair dan gaya bahasa mereka. Tidak benar yang mengatakan bahwa Islam menghambat kemajuan syair pada bangsa Arab. Bahkan pada faktanya Rasul menjadikan sya’ir salah satu senjata untuk memanggil kaumnya agar memeluk Islam. Islam tidaklah melarang sya’ir kecuali pada kurung waktu yang sangat sempit, di mana waktu itu syair menghalangi perjalanan dakwah Islam. 35

## 5. Ilmu-Ilmu ‘Aqliah dan Macam-macamnya
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  bahwasanya  Ibnu  Khaldun  membagi  ilmu menjadi dua jenis. Maka ilmu ‘aqliah ini masuk dalam jenis golongan ilmu yang kedua. Ilmu- ilmu ini tidak berfokus pada satu agama, tetapi semua agama juga mendalami ilmu ini. Ibnu Khaldun menyebutkan bahwa ilmu ini terdiri dari 4,antara lain:
1. Ilmu manthiq: ilmu yang melindungi akal dari kesalahan berpikir atau kesalahan mengambil kesimpulan agar dapat mengetahui yang benar dari yang salah dengan cara berpikir yang sistematis.
2. Ilmu alam ( thabî’i) : ilmu ini berkenaan dengan segala sesuatu yang dapat diindera dari hewan, tumbuhan atau zat yang lain.
3. Ilmu ketuhanan ( ilâhy ): berkebalikan dengan ilmu kedua yang mendalami alam, ilmu ketuhanan ini menelaah tentang sesuatu di luar ranah alam yang termasuk di dalamnya ruh dan sebagainya.
4. Ilmu telaah ruang dan bangun. Ilmu ini terbagi menjadi 4:
a. Ilmu teknik ( handasah ): ilmu ini mempelajari segala sesuatu yang mempunyai ukuran secara umum.
b. Ilmu aritmatika
c. Ilmu  seni  musik:  mempelajari  jenis-jenis  suara  dan  mengekspresikannya dalam bilangan.
d. Ilmu astronomi ( hai`ah ): mengungkap tentang pergerakan benda-benda langit dan sejenisnya.
Maka inilah asas ataupun pokok dari jenis ilmu yang kedua menurut Ibnu Khaldun yang  ada  7  yaitu:  mantiq,  aritmatika,  teknik,  astronomi,  seni  musik,  ilmu thabi’iyyât, ilmu ilâhiyyât . Dari setiap pokok ilmu itu mempunyai cabangnya masing-masing. Misal: termasuk
35 Dr. Said Ismail Ali, op.cit , hal. 362
dari cabang ilmu thabi’iyyât adalah ilmu kedokteran, termasuk cabang ilmu bilangan adalah ilmu hisab dan termasuk dalam ilmu astronomi adalah ilmu yang mempelajari secara khusus tentang kedudukan bintang-bintang. 36
Dari kesemua ilmu  itu banyak yang mencurahkan perhatiannya adalah dua bangsa besar  yang  ada  sebelum  Islam,  Persia  dan  Romawi.  Hal  itu  tentunya  dikarenakan  wilayah mereka yang sangat luas dan peradaban pada waktu itu merupakan milik mereka. Adapun Persia  pada  masa  ini  mempunyai  khazanah  yang  sangat  luas  tentang  ilmu-ilmu ‘aqliah ini, disamping itu pembahasan mereka tentang ilmu pengetahuan juga luas. Yaitu ketika bangsa ini mencapai wilayah yang luas dan mempunyai hubungan bilateral dengan kerajaan-kerajaan lain di sekitarnya. Hanya saja pada saat muslimin mampu menaklukan Persia dan berinteraksi dengan buku-buku serta tingkat keilmuan mereka Sa’ad bin Abi Waqash menuliskan surat kepada  Umar  bin  Khattab.  Surat  itu  berisi  tentang  izin  Sa’ad  kepada  khalifah  agar membolehkannya  untuk  menukil  kitab-kitab  Persia  serta  ilmu  mereka  ke  dalam  Islam. Ternyata balasan surat Umar kepada Sa’ad berisi perintah untuk menenggelamkan buku-buku tersebut  ataupun  membakarnya. 37 Maka  Sa’ad  membinasakannya  ke  dalam  air  atau membakarnya sehingga hilanglah ilmu-ilmu Persia dan tidak pernah sampai kepada kita.
Adapun  Romawi,  ilmu-ilmu  seperti  ini  mendapatkan  porsi  yang  besar  di  hadapan mereka. Lain dari pada itu, ilmu-ilmu ini juga diajarkan dengan cara yang bagus dan dengan sanad yang berantai menurut mereka mulai dari Socrates, Plato, Aristoteles hingga Iskandar. Terutama Aristoteles yang merupakan guru bagi Iskandar. Setelah kekuasaan Yunani mulai pudar  dan diambil alih  dengan sistem  kekaisaran yang menjadikan agama Nasrani  sebagai agama resmi, mereka mulai meninggalkan ilmu tersebut. Maka yang tersisa hanyalah karya- karya mereka yang tersimpan rapi pada tempat penyimpanannya.
Meskipun Islam menjadikan Yunani, Romawi dan Persia sebagai rujukan, tetapi tidak berarti bahwa umat muslim tidak kompeten dalam bidang-bidang tersebut. Terbukti bahwa banyak karangan muslim pada zaman Ma`mun dan Harun Arrasyid atau lebih luasnya lagi pada masa Abbasiyah menjadi acuan bagi para ilmuwan setelahnya. Contohnya saja dalam ilmu  Aritmatika,  Ibnu  Sina  dengan  kitabnya  Assyifa  dan  Annajât.  Disusul  dengan  Ibnu-l- Bina` 38 yang mengarang Rof’u-l-Hijab seorang pakar di bidang al-hisâb, sedangkan pada ilmu jabar ada Abu ‘Abdillah al-Khawarizm. 39 Kemudian di bidang ilmu handasah para ilmuwan muslim membangun pondasi ilmunya dari karangan-karangan Yunani. Kitab handasah yang paling pertama diterjemahkan adalah euklides yang disebut juga Kitâb Ushûlu-l-Arkân. Kitab ini merupakan kitab yang paling sederhana untuk digunakan bagi para pelajar. Ini adalah salah satu kitab yang paling awal untuk diterjemahkan semasa Abu Ja’far al-Manshur.
36 Ibnu Khaldun, op.cit, hal. 546 37 Dalam  suratnya  Umar  berkata  “binasakanlah  di  dalam  air,  kalau  memang  di  dalamnya  terdapat petunjuk maka Allah telah memberi kita petunjuk yang lebih baik dari pada itu. Dan kalau di dalamnya terdapat kesesatan maka Allah telah menangguhkan kita darinya.”
38 Ibnul Bina` adalah seorang pakar dalam berbagai bidang, termasuk juga di dalam ilmu astronomi, ilmu falak, ilmu kedokteran dan lain-lain. Lahir pada tahun 721H dan meninggal pada 654H. nama Bina` dinisbatkan kepada  beliau  dari  kakeknya  yang  profesinya  adalah  tukang  bangunan.  Beliau  meninggalkan  rumus-rumus penting yang telah dipecahkan pada bidang al-hisâb . Adapun karyanya mencapai 28 buku.
39 Abu Abdillah Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, ulama muslim yang berkebangsaan Iraq. Sedikit yang mengetahui biografi beliau. Diperkirakan lahir pada tahun 780H dan meninggal pada 850H. dikenal dengan sebutan Bapak Al-Jabar. Beliau juga yang memperkenalkan sistem penomoran posisi desimal pada abad ke-12. Adapun  karya  beliau  yang  paling  banyak  dikenal  adalah  Al-Jabar  atau  lengkapnya  al-Kitāb  al-Mukhtaṣar  fī Hisāb al-jabr wa-l-muqābalah
Tidak jauh beda dengan seputar ilmu kedokteran. Karangan-karangan para ilmuan Yunani  banyak  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  arab  untuk  kemudian  diambil manfaatnya.  Untuk  kedokteran,  buku  karangan  Galinos  adalah  buku  yang  paling  banyak diterjemahkan.  Karya-karyanya  yang  monumental  kemudian  dijadikan  acuan  bagi  para ilmuan dibidang ini setelah zamannya. Tetapi ulama muslim juga mempunyai pionir dalam bidang ini, yang paling terkenal diantara mereka adalah Ibnu Sina atau sering dikenal dengan Avicenna.

## PENUTUP
Demikianlah  gambaran  keilmuan  yang  ada  pada  tubuh  bangsa  Arab  (Islam  dalam artian  khusus)  sebelum  dan  sesudah  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Bangsa  Arab mengalami kemajuan atau menciptakan peradaban ilmu pengetahuan karena apa yang telah dibawa  oleh  Islam  di  mana  memberi  apresiasi  setinggi-tingginya  pada  ilmu  dan  bagi  para penuntut ilmu itu sendiri. Hal itu bisa dilihat dari ayat yang pertama kali diturunkan kepada Rasul yaitu Iqra’  yang artinya bacalah. Sebuah teguran untuk semua umat agar tidak diam melihat  alam  beserta  isinya,  sebuah  seruan  agar  dapat  mengambil  hikmah  dari  apa  yang terjadi.
Al-Qur’an  yang  menggugah  gairah  para  penuntut  ilmu  untuk  menoleh  pada peradaban  negara  tetangganya  membuahkan  hasil.  Dengan  tetap  menegakkan  kalimat Tauhid, para pendahulu kita mengadopsi berbagai keilmuan penting yang sudah mendapat kedudukan di mata bangsa lain. Tidak berhenti di situ, Islam kemudian mengembangkannya jauh  lebih  pesat  dan  menambahkan  poin-poin  penting  atas  apa  yang  mereka  adobsi  itu. Tentunya  menjadikan  Islam  pada  masanya  sebagai  Ka’bah  keilmuan  yang  gemerlapnya memikat para penuntut ilmu untuk mempelajarinya. Bermula dari Iqra` dan membuahkan berbagai  karya  keilmuan  beserta  pakar-pakarnya,  salah  satu  mukjizat  al-Qur’an  yang  perlu dikagumi.  Diantara  berbagai  disiplin  keilmuan  itu  adalah  Tafsir,  Hadis,  Fikih,  Usul  Fikih, ilmu-ilmu  bahasa,  serta  ilmu-ilmu ‘aqliyah .  Kesemua  ilmu  ini  juga  mempunyai  sejarah kemunculannya masing-masing.

## REFERENSI
Abdul Mun’im, Mahmud Abdurrahman, Fushûl fî ‘Ilmi Ushûli-l-Fiqh, Diktat Universitas Al-
Azhar Untuk Putra Fakultas Syari’ah Islamiah Tingkat I, Kairo, 2011
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, At-Tafsîr wa-l-Mufassirûn, Maktabah Wahbah, Kairo, cet.
VIII, 2003
Ali,  Sa’id  Ismail, Mausû’ah  At-Tathowwur  Al-Hadlâry  Li-t-Tarbiah  Al-Islâmiah ,  Dârussalâm, Kairo, cet. I, 2010
Amin, Ahmad, Fajru-l-Islâm ,  Maktabatul Usroh, Kairo, cet. 2000
Dhoif, Syauqi, Al-Madâris An-Nahwiyyah , Kairo, Dâru-l-Ma’ârif, cet. XI, 2008
Ibnu  Khaldun,  Abdurrahman, Muqaddimah  Ibnu  Khaldûn, Dâru-t-Taufîqiyyah  Li-t-Turâts,
Kairo, 2010
Khalil,  Rasyad  Hasan, Târikh  Tasyrî’  Al-Islâmi, Diktat  Universitas  Al-Azhar  Untuk  Putra
Fakultas Syari’ah Islamiah Tingkat I, Kairo, 2011
Syahrastani, Abdul Karim, Al-Milal wa an-Nihal, ditahkik oleh Ahmad Fahmi Muhammad, Dâru-l-Kutub Al-‘Ilmiah, Libanon, cet. VII, 2009