## STUDI KOMPARASI ETIKA ARISTOTELES DAN IMAM AL-GHAZALI

## Iskandar Zulkarnaen
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep Email: iskandar@idia.ac.id
Abstrak: Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  menjelaskan bagaimana Konsep Etika Aristoteles dan Imam Al-Ghazali serta perbedaan  konsep etika Aristoteles dan Imam Al-Ghazali. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan (library research) untuk meneliti perbedaan konsep etika menurut Aristoteles dan Imam Al-Ghazali. Sumber data  berasal  dari  data  primer  dan  sekunder,  data  primer  berasal  dari  karya Aristoteles yaitu sebuah buku Etika Nechomakea dan karya Imam Al-Ghazali yaitu sebuah buku Filsafat Etika islam, serta data sekunder berupa sumber-sumber yang berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  terdapat perbedaan dalam segi praktis antara Aristoteles dan Imam Al-Ghazali. Aristoteles mengemukakan bahwa etika bertujuan untuk mencapai tujuan yaitu kebahagiaan yang  bisa  diraih  degan  akal  budi  dan  tindakan.  Sedangkan  Imam  Al-Ghazali mengemukakan  bahwa  etika  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang berkaitan  dengan  moral,  dalam  hal  ini  kebahagiaan  yang  dimaksud  adalah kebahagiaan  yang  abadi  yaitu  kebahagiaan  ukhrowi.  Selain  perbedaan,  terdapat persamaan  diantara  keduanya  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini.  Persamaan tersebut  bisa  dilihat  dari  proses  pengembangan  konsep    etika  itu  sendiri,  dalam pengembangannya  keduanya  menggunakan    pendekatan  yang  sama      yaitu pendekatan akal budi dan syariat agama.
Kata Kunci: Pemikiran Aristoteles, Pemikiran Al-Ghazali
Abstract: The purpose of this research is to find out and explain the ethical concepts of Aristotle and Imam Al-Ghazali and the differences between the ethical concepts of Aristotle and Imam Al-Ghazali. This research is qualitative research using a library research  approach  to  examine  the  differences  in  ethical  concepts  according  to Aristotle and Imam Al-Ghazali. Data sources come from primary and secondary data, primary data comes from the work of Aristotle, namely a book Nechomakea Ethics and the work of Imam Al-Ghazali, namely a book Islamic Ethics Philosophy, as well as secondary data in the form of sources related to this research. The findings show that there are differences in practical terms between Aristotle and Imam Al-Ghazali. Aristotle stated that ethics aims to achieve a goal, namely happiness which can be achieved through reason and action. Meanwhile, Imam Al-Ghazali stated that ethics aims  to  achieve  happiness  which  is  related  to  morals,  in  this  case  the  happiness referred  to  is  eternal  happiness,  namely  ukhrowi  happiness.  Apart  from  the differences, there are similarities between the two that were found in this research. These similarities can be seen from the process of developing the concept of ethics itself, in its development both use the same approach, namely the approach to reason and religious law.

## Keywords : Aristotle's Thought, Al-Ghazali's Thought

## Pendahuluan
Etika merupakan salah satu hal yang sangat  penting dalam kehidupan kita, baik kehidupan sendiri maupun kehidupan bersosialisasi dengan masyarakat atau lingkungan,  etika  merupakan  salah  satu  kunci  atau  pondasi  bagi  umat  manusia, karena dengan  etika kita semua hidup di dunia pasti akan hidup bahagia dan senang jika kita menerapkan atau mengaplikasikan etika dalam kehidupan kita sehari-hari, kita sebagai manusia pasti mempunyai keinginan atau kemauan dalam kehidupan, baik dari segi pergaulan atau kebebasan yang ada didalam diri manusia, maka dari itu  kita  sebagai  manusia  harus  mempunyai  kometmen  dalam  menata  kehidupan manusia  dalam  segi  tingkah  laku  yang  ada  didalam  diri  manusia,  karena  jika manusia mampu menata kehidupan dalam bersosialisasi pasti kebahagian yang dia dapat, dan apabila manusia tidak bisa menata atau mengontrol kehidupan dalam sehari-hari  pasti  bukan  kebahagian  yang  dia  dapat  akan  tetapi  keburukan  atau kesengsaraan yang akan diperoleh dalam kehidupanya. 1
Etika  adalah  cabang  filsafat  yang  mencari  hakikat  kebenaran  dan  nilai-nilai baik  dan  buruk  yang  ada  didalam  diri  manusia,  yaitu  seperti  perbuatan  atau tindakan  sesorang,  yang  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran  berdasarkan pertimbangan  dan  pemikirannya. Persoalan  etika  adalah  persoalan    yang berhubungan atau berkaitan dengan eksistensi didalam diri manusia, dalam segala aspek kehidupan manusia, baik secara induvidu maupun masyarakat, baik dalam hubungannya    dengan  Tuhan,  ataupun    sesame  manusia  dan  dirinya  sendiri, maupun dengan alam dan sekitarnya atau bisa d kaitkan  dengan eksistensi manusia di bidang sosial, ekonomi, politik, budaya maupun agama, ukuran baik dan jahat bisa
1 Ibid.
di nilai dari segi tindakan atau perilaku manusia itu sendiri, sifat nilai-nilai itu relatif dan absolut berlaku lokal atau universal, etika memiliki nilai atau norma kehidupan bagaimana  mengaplikasikan  atau  menerapkan  dalam  kehidupan  bermasyrakat, pasti  selalu  terjadi  konflik  dalam  bebagai  aspeks  kehidupan,  baik  konflik  antara induvidu yang satu dengan yang lain, maupun antara individu dengan masyarakat yang  lainnya,  dan  konflik  itu  bisa  timbul  atau  bersumber  dari  perbedaan kepentingan  dan  pandangan  mengenai  nilai-nilai  etika,  baik  etika  dalam  arti kelembagaan, seperti ada istiadaat, nilai-nilai etika yang funda mental dan universal, seperti hak asasi manusia dan perikemanusiaan. 2
Di dalam beretika banyak sekali yang harus kita sadari dan kita ketahui, baik dari  segi  beretika  dengan  sang  penciptaa-Nya  (Allah)  maupun  sesama  manusia, alam, maupun dengan ciptanya, hal-hal yang telah diuraikan di atas sangat penting untuk di ketahui oleh manusia dan dipelajari oleh manusia, sehingga mereka tidak salah dalam beretika, peneliti akan mengambil salah satu contoh beretika dengan sang pencipta (Allah), di dalam agama, berhubungan dengan sang pencipta (Allah), merupakan hubungan antara ciptaan dan penciptanya bisa juga disebut hubungan antara  Mahluknya  dengan )  قلاخلا  ( ,  pada  hakikatnya  manusia  hanyalah  ciptaan, sekuat apapun manusia tidak akan mampu menandingi atau melewati sang pencipta (Allah),  jika  diantara  manusia  menentang  walaupun  manusia  itu  kuat  pasti  akan kalah  dengan  sang  pencipta,  karena  itu  jika  diantara  manusia  menentang  sang pencipta (Allah) hanyalah akan sia-sia dan kerugian yang sangat besar  yang di dapat oleh manusia tersebut, oleh karena itu kita sebgai manusia menurut agama harus menetapkan untuk selalu patuh dan tunduk terhadap Allah, karena pada hakikatnya manusia hanyalah ciptaan Allah dan sudah sepatuhnya kita sebagai manusia harus mengabdi kepada Allah. 3 Di dalam Al-Qur’am  Allah berfirman:
نوُدُبْعَيِل َلِّإ َسْنِ ْلْا َو َن ِجْلا ُتْقَلَخ اَم و Artinya:
Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepada-Ku, (Ad-Dzariat 56) 4
Dalam ayat di atas ini sudah jelas bahwa Allah menciptakan manusia hanya untuk  beribadah  bukan  hal-hal    yang  lain,  dan  kita  sebagai  ciptaan  Allah  harus mematuhi perintahnya dan meninggalkan segala sesuatu yang dilarangnya, apalagi kita sebagai manusia ciptaannya.
Perilaku manusia berdasarkan baik buruk disebut dengan etika. Banyak sekali contoh dari etika, untuk etika yang baik seperti menolong orang lain, gotong royong, saling  mendukung,menghargai  dan  lain-lain.  Sedangkan  etika  buruk  seperti mencuri,  mencemooh,  melukai  orang  lain  dan  contoh-contoh  lainnya.  Namun pembahasan etika kali ini berbeda dengan etika secara umumnya, karena peniliti ingin  mengkaji  tentang  etika    pemikiran  Aristoteles,  dimana  Aristoteles mengungkapkan    konsepnya  tentang  tujuan,  dari  konsep  inilah  ia  mulai mengadakan  eksplorasi  pemikirannya  tentang  etika.  Setiap  manusia  memiliki
2 Asy’arie, Filsafat Islam.
3 Ibid.
4 Q. S. Ad-Dzariat: 56
tujuan  hidup,  menurut  Aristoteles  tujuan  hidup  manusia  adalah  kebahagian (eudaimonia). 5
Sedangkan etika dalam pemikiran Imam Al-Ghazali berbicara tuntunan untuk berbuat  baik,  dalam  pembahasan  etika  filsafat  islam  terkait  dengan  masalah kebahagian,.  Imam  Al-Ghazali  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  mengkaitkan kebahagiaan dengan moral, dan pandangan moral  Imam Al-Ghazali lebih bersifat peraktis keagamaan yang diarahkan kepada pencapaian kebahagiaan ukhrawi. Dan Imam  Al-Ghazali  lebih  meletakkan    kepada  elemen  psikologis  dan  lebih  sedikit perhatiannya kepada elemen rasional manusia. 6
Dari penjelasan diatas ada beberapa perbedaan  Etika Aristoteles dan Imam Al-Ghazali, sehingga peneliti tertarik  ingin mengetahui perbedaan Etika  Aristoteles dan Imam Al-Ghazali.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library reseach), yaitu dengan mengumpulkan data atau bahan-bahan yang berkaitan dengan tema pembahasan dan permasalahannya, yang diambil dari sumber-sumber kepustakaan dan jenis penelitian mengunakan metode kualitatif.
Teknik  Pengumpulan  Data,  Sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini peneliti  klarifikasikan  menjadi  dua,  yaitu:  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Sumber  data  primer  merupakan  buku-buku  yang  secara  langsung berkenaan dengan objek material. Dalam hal ini karya Imam Al-Ghazali yaitu Filsafat Etika  Islam  yang  berkaitan  dengan  Etika  dan  karya  Aristoteles  yaitu  Etika Nikomakea  sebagai  rujukan  dari  peneliti.  Sedangkan  sumber  data  sekunder merupakan data yang berupa buku-buku serta kepustakaan yang berkaitan dengan objek material, baik itu secara langsung maupun tidak langsung merupakan karya tokoh  yang  dikaji.  Dan  yang  menjadi  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  peneliti kelompokan menjadi dua: Buku-buku ilmiah yang berkaitan dengan tema yang akan dibahas  dalam  penelitian  ini.  Kitab-kitab  yang  menjelasakan  tentang  tema  yang menjadi objek kajian penelitian ini.
Selain  beberapa  literatur  di  atas,  sebagian  bahan  penunjang  penelitian  ini, peneliti  juga  merujuk  ke  berbagai  artikel,  majalah  dan  jurnal.  Selanjutnya,  untuk menjelaskan  secara  panjang  lebar  terhadap  penafsiran  tema  tersebut,  melalui metode  studi  pustaka  (library  reseach),  maka  langkah  yang  ditempuh  adalah dengan  cara  membaca,  memahami  serta  menelaah  buku-buku  yang  berkaitan dengan  tema  tersebut  serta  sumber-sumber  lain  yang  berkenaan  dengan pembahasan yang diangkat, kemudian dianalisa dengan baik.
Teknik  Analisa  Data,  Untuk  memudahkan  pengelolahan  data,  peneliti menggunakan  beberapa  langkah  metode  sebagai  berikut;  Metode  Verstehen (Pemahaman), Metode verstehen adalah memberikan pengertian  terhadap obyek
5 Muhammad Darwis Al-Mundzir, Makna Kebahagiaan Menurut Aristoteles (TULUNGAGUNG: Agama Ialam Negeri IAIN, 2015).
6 M. Amin Abdullah, Filsafat Etika Islam (Jl. Wonosari, Batu Retno Banguntapan Yogyakarta: IRCiSoD, 2020).
yang ditelaah. Verstehen secara harfiah artinya pengertian sehingga penelitian ini akan  menempatkan  kedudukan  obyek  yang  ditelaah  dan  memahami  setiap fenomena  sosial. 7 Maka  dari  itu  peneliti  menggunakan  metode  verstehen  karena metode penelitian ini merupakan cara mudah membaca karyanya  Aristoteles dan Imam Al-Ghazali mengenai pembahasan etika dalam buku Filsafat Etika dan karya Aristoteles mengenai etika dalam buku Etika Nikomakea.
Metode Interpretasi, Yaitu suatu metode yang diterapkan dalam menyelami karya  tokoh  untuk  menangkap  arti  dari  uraian  yang  dimaksud  tokoh.  Hal  ini bertujuan  agar  mendapatkan  pemahaman  yang  benar.  Dalam  hal  ini,  penulis mencoba menyelami pemikiran Imam Al-Ghazali yang ditulis dalam bukunya yang berjudul Filsafat Etika Islam yang berkaitan dengan etika dan karya Aristoteles yang ditulis dalam bukunya yang berjudul Filsafat Nikomakea. 8
Content  Analysis,  Langkah  awal  yang  penulis  lakukan  adalah  memahami semua  isi  dari  karya-karya  yang  dibaca,  kemudian  memisahkan  data-data  untuk mempermudah  proses  analisis.  Setelah  data  terkumpul,  maka  selanjutnya  dibuat suatu kategori untuk masing-masing data yang akan diteliti. Dan langkah terakhir adalah  menginterpretasikan  data  yang  akan  disimpulkan  menurut  data  yang diperoleh.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## Pengertian etika Aristoteles Etika Aristoteles
Sama halnya socrates dan plato,Aristoteles setuju  bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah kabahagiaan. Bagi Aristoteles manusia akan hidup dengan baik jika dapat  mencapai  tujuan,  dimana  kebahagiaan  bukan  terletak  pada  harta  atau kehormatan,karena  orang  yang  memiliki  harta  dan  kehormatan  belum  tentu bahagia dan hal ini terjadi karena orang yang bahagia tidak membutuhkan sesuatu, kalau dirinya membutuhkan sesuatuberarti belum bahagia. Sarana yang baik untuk mencapai  sebuah  kebahagiaan  adalah  akal  budi  dan  tindakan. 9 Akal  budi  dapat dijadikan  sarana  untuk  memandang  (theoria)  atau  merenungkan  segala  sesuatu secara  mendalam.Kegiatan  merenungkab  hakikat  segala  sesuatu  merupakan kegiatan paling luhur dan membahagiakan,namun manusia bukan hanya makhluk yang kegiatannya merenung.Untuk mencapai kebahagiaan yang utuh manusia juga harus  bertindak,suatu  tindakan  yang  benar  dan  suka  rela,tanpa  paksaan  atau dengan senang hati. 10
Bagi Aristoteles untuk bertindak dengan benar seseorang harus menjalankan keutamaan (arete) dan salah satu keutamaan yang paling penting untuk dijalankan adalah  mengambil  jalan  tengah  diantara  dua  ekstrem  yang  saling
7 Mattew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif (terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Jakarta: UI-Press, 1992),17.
8 Abdullah, Filsafat Etika Islam.
9 Masykur Arif Rahman, Sejarah Filsafat Barat, Yogyakarta: IRCiSoD, 2013
10 Abd. Haris, Etika Hamka.
berlawanan.Misalnya keutamaan keberanian yang merupakan jalan tengah antara sikap  pengecut  dan  sikap  gegabah,  serta  keutamaan  kemurahan  hati  yang merupakan jalan tengah dengan tepat,makaseseorang harus mengutamakanb akal budi seperti kebijaksanaan (shopia) dan kepintaran (phronesis). 11 Keutamaan akal budi dapat mengantarkan manusia memilih pergentian yang tepat pula.Pada aspek lain pemikiran etika Aristotesles dapat dilihat sebagai upaya strategis untuk ethos pembangunan  diri  manusia.Kebahagiaan  manusia  tidak  dideterminasi  oleh bagaimana kita mengejar nikmat (hedonis) tapi tergantung pada seberapa jauh kita telah beraktualisasi diri secara bijaksana.
Aristoteles  muridnya  plato,yang  lebih  dikenal  sebagai  bapak  logika,tokoh peletak landasan peripatetisme,dan sang guru pertama berpendapat bahwa  etika merupakan suatu keterampilan semata dan tidak ada kaitannya sama sekali dengan alam idea platonik yang bersifat supranatural, keterampilan tersebut menurutnya diperoleh dari hasil latihan  dan  pengajaran artinya seseorang yang yang berlatih dan belajar untuk berbuat baik maka ia pun akan menjadi seseorang yang bermoral.
Lebih dari itu, aristoteles dikenal dengan teorinya tentang moderasi (had al- wasath).  Ia  mengatakan  bahwa  moral  yang  baik  sesungguhnya  identik  dengan memilih segala sesuatu yang besifat tengah-tengah. Artinya, pada dasarnya setiap perbuatan bersifat netral. Hakikatnya ketakutan tidaklah jelek. Begitu pun dengan keberanian. Keberanian tidak mutlak bagus. Demikian pula, ketakutan tidak mutlak buruk.keduanya  bisa  disebut  baik  jika  ditempatkan  di  posisi  yang  moderat  atau proporsional tidak berlebihan, tidak kekurangan. Jika keduanya tidak ditempatkan pada posisi moderat,akan ada suatu saat yang dalamnya sesuatau yang umumnya dikenali sebagai baik berunah menjadi jelek dengan sendirinya dan sebaliknya. Bagi Aristoteles, pada puncaknya tujuan dari tindakan-tindakan etis adalah kebahagian yang bersifat intelekual (eudemonia).
Etika  Aristoteles  merupakan  akhir  hidup  manusia  yaitu  kebahagiaan.  Bagi Aristoteles manusia akan hidup dengan baik jika sudah mencapai tujuan, dimana kebahagiaan bukan hanya terletak pada harta atau kehormatan, karena orang yang memiliki harta dan kehormatan belum tentu merasakan  bahagia dan hal ini terjadi karena  orang  yang  bahagia  tidak  membutuhkan  sesuatu,  kalau  dirinya membutuhkan  sesuatu  berarti  belum  bahagia.  Etika  Aristoteles  dapat  dilihat sebagai  upaya  strategis  untuk  ethos  pembangunan  diri  manusia.  Kebahagiaan manusia tidak dideterminasi oleh bagaimana kita mengejar nikmat (hedonis) tapi tergantung pada seberapa jauh kita telah beraktualisasi diri secara bijaksana. 12

## Pemikiran etika Aristoteles
Aristoteles menyebutkan tiga cara hidup yang umumnya dianggap memenuhi diri sendiri: kehidupan "mencari kesenangan", kehidupan praktis atau "politik", dan studi atau kontemplasi kehidupan filosofis. . Alasan yang diungkapkannya adalah perasaan bahagia, bukan hanya manusia. Orang yang hanya  mencari (kesenangan) itu  seperti  binatang,  tapi  karena  manusia  bukan  binatang,  maka    tidak  mungkin
11 Masykur Arif Rahman, Sejarah Filsafat Barat.
12 Masrini, Pemikiran Filsafat Etika Aristoteles Tentang Relasi Rasio Dan Tindakan Perspektif Ajaran Etika Islam (WaliSongo, 2018).
hidup seperti binatang untuk bahagia. 13
Aristoteles memberikan contoh dengan seorang anak yang selalu bahagia. Jika nikmat memang nilai tertinggi, maka kita pasti ingin menjadi anak kecil lagi karena hidup  mereka  penuh  dengan  kesenangan.  Namun  pada  kenyataannya  tidak  ada yang ingin menjadi anak-anak. Etika sebagai bidang studi independen pertama kali diprakarsai oleh tiga studi utama Aristoteles : Etika Eudemian, Etika Nikomachia.
Aristoteles  dianggap  oleh  banyak  orang    sebagai  pemikir  pertama  yang mengidentifikasi  dan  menjelaskan  etika  dengan  cara  yang  kritis,  reflektif,  dan kontroversial.  Ia    juga  dianggap  sebagai  pendiri  etika  sebagai  disiplin  ilmu  atau filsafat yang terpisah, saat ia mempresentasikan  konteks ilmu ini dan membahas bagaimana menanggapi karakteristik uniknya. 14
Ada  beberapa  poin  penting  pemikiran  Aristoteles  mengenai    masalah  etika yang dijelaskan dalam artikel ini. Misalnya, gagasan etis bahwa kebahagiaan adalah tujuan  akhir  manusia,  doktrin  tentang  kebajikan,  dan  akhirnya  kehidupan  yang ideal.  Sebuah  usaha  akan  dilakukan  untuk  menjelaskan  poin-poin  ini  secara bergantian  dan  kemudian    melihat  bagaimana  pandangan  berhubungan  dengan situasi saat ini dan kritik terhadap  bangunan etika  yang ia kembangkan.
Tidak dapat disangkal bahwa pemikiran moral Aristoteles adalah sesuatu yang dikandung dan dikonstruksikan sesuai dengan konteks zamannya, dan karenanya tidak dapat dipisahkan dari konteks sosial budaya dan politik yang  melingkupinya. Pandangan  Aristoteles    tidak  secara  akurat  mencerminkan    semangat  zamannya, meskipun  dalam  banyak  hal  mereka  juga  menyimpang  dari  tren  saat  ini  dan menyukai kritiknya. Jika kita mempertimbangkan poin-poin dalam visi etis. 15 Aristoteles seperti yang dijelaskan di atas dan mencoba membandingkannya dalam konteks tren umum  pemikiran etis saat ini, kita dapat menyimpulkan bahwa pandangan  Aristoteles    lebih  bersifat  teleologis.  Sebagaimana  diketahui,  ada  dua kecenderungan    umum  dalam  bidang  etika  yang  saling  bertentangan,  yaitu kecenderungan deontologis yang menekankan pada subjek dan aspek normatif nilai moral. 16 Pandangan abiotik ini berpandangan bahwa kebaikan dan kejahatan pada dasarnya  ada  dalam  tindakan,  sehingga  dalam  tindakan,  tujuan  atau  akibat  dari suatu  tindakan  tidak  menjadi  soal.  Sesuatu  dianggap  baik  karena  perbuatan  itu sendiri  baik, terlepas dari akibat  perbuatan itu.
Berbeda dengan visi visioner melihat sebaliknya, yaitu bahwa suatu tindakan itu  baik,  bukan  nilai  esensialnya    tetapi  nilai  akhirnya.  Tujuan  didahulukan  dari segalanya karena apa yang menentukan baik dan buruknya suatu tindakan  adalah hasil yang dihasilkannya, etika dengan tujuan sekilas lebih fleksibel daripada karena tindakan  etis  yang  tidak  dibatasi  oleh  konsep  normatif  seringkali  agak  kaku  dan dapat  menyebabkan  jalan  buntu  ketika  menghadapi  situasi  situasi  masalah.  Satu kritik  yang  dapat  dibuat  dari  etologi  jarak,  bagaimanapun,  adalah  bahwa  hal  itu
13 Muhammad Taufik, Etika Plato dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam.
14 Mas’ud ridwan, etika aristoteles
15 Arifin Johan, Jurnal: Dialektika Etika Islam Dan Etika Barat Dalam Dunia Bisnis, (01 Agustus 2008), Vol. VIII, No. 1
sering menjebak visi yang berpusat pada orang (antropologis) dan tidak menyentuh hal-hal yang lebih universal dan abadi. Visi teologis dimulai dengan postulat bahwa itu harus didasarkan pada dunia  manusia yang selalu berubah dan diwarnai oleh kompleksitas dan kontradiksi. Etika dari kejauhan mengasumsikan bahwa tidak ada kebenaran universal abadi yang mendasari tindakan etis. Bagi orang yang bergairah tentang agama atau kepercayaan dan sistem nilai tertentu, moralitas yang bertujuan ini tidak  akan pernah puas. 17
Dalam banyak hal, pandangan Aristoteles  berbeda dari pandangan konteks sosial  kita,  terutama  karena  pandangan  itu  terkait  dengan    bentuk  normatif aristokrat. Dalam konteks sosial kita saat ini, apa yang telah diterima sebagai posisi etis  adalah  penekanan  pada  kesetaraan  dan    persamaan  hak  dan  keadilan    tidak dapat dipisahkan dari kesetaraan itu.  Aristoteles sebenarnya menegaskan bahwa keadilan bukanlah  persamaan  tetapi bahwa pembagian   hak   tidak selalu berarti persamaan  (egaliter).  Besarnya  persoalan  ini  akan  terlihat    ketika  berbenturan dengan  konteks    politik    struktur  sosial  masyarakat,  yang  mengakui  adanya stratifikasi berdasarkan posisi politik atau orang-orang di dalam struktur tersebut. Struktur sosial masyarakat adalah kelas. 18
Etika memang akan  menciptakan perpecahan yang lebih besar antara elit dan publik.  Ini  karena  etika  Aristoteles  berbicara  dan  hanya  berlaku  untuk  konteks masyarakat  elit,  kebajikan  atau  kesempurnaan  tampaknya  hanya  dimiliki  oleh orang-orang dari kelas atas, sedangkan  orang atau orang dan terutama mereka yang adalah  budak    memiliki  moral  yang    rendah  seolah-olah  mereka  tidak    pernah mencapai  kesempurnaan  sebagai  manusia,  ataub  setidaknya  tidak  diberikan kesempatan untuk mencapai kesempurnaan moral. 19
Hal ini semakin diperkuat oleh pandangan Aristoteles bahwa kebajikan moral atau  intelektual hanya dapat dicapai oleh segelintir orang karena kesulitan. Isu ini sebenarnya mengangkat isu etika, yaitu sebuah visi yang menekankan  kesenjangan yang ada di antara manusia. Jadi  Moralitas universal  didasarkan pada asumsi yang sama untuk di mana orang, terutama hal-hal paling mendasar di sisi manusia yang untuk    semua    sama.  Dengan  teori  Aristotelian  seperti  itu,  moralitas  yang  baik Kebenaran berdasarkan kesetaraan tidak akan pernah tercapai atau terwujud. 20 Etika Aristoteles masih sangat jauh dari etika kerakyatan, sedangkan dalam masyarakat manusia sebagian besar berasal dari  masyarakat atau dari masyarakat biasa,  namun  pandangan  Aristoteles  adalah  bahwa  untuk  mencapai  kebahagiaan manusia,  perlu  menyadari  potensi  kemanusiaannya,  baik  secara  teoritis  maupun praktis. 21 Pandangan penulis opini  ini  masih sangat relevan dalam konteks dunia kita  saat  ini.  Ketika  masyarakat  kita  terjebak  dalam  perspektif  materialistis  dan
17 Taufik Muhammad Jurnal: etika plato dan aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam Refleksi, Vol. 18, No.1, Januari 2018 27
18 Zulkarnain Iskandar Jurnal:  pengaruh pemikiran etika aristoteles kepada sistem etika ibn miskawaih” Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
19 Habib Zainal Jurnal: Telaan Pemikiran Aristoteles.
20 Madani J urnal:  Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 -166
21 Jonathan Barnes Jurnal, Life And Work, dalam Jonathan Barns, Ed., The Cambridge Companion To Aristoteles, Cambridge UP, 1999,
hedonistik,  yang  kita  cari  adalah  pemenuhan  diri  atau  melalui  media  pemuasan material,  tempat  dan  penggunaan.  Teknologi  telah  terbukti  membuat  manusia modern    gersang,  mengasingkan  dan  mengasingkan  pusat  hidupnya.  kerohanian. Realisasi  potensi  manusia,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Aristoteles, 22 dapat menjadi  alternatif dari krisis yang menimpa masyarakat modern dengan tradisi dan kecenderungan  sekulernya.  Kecerdasan,  semangat,  dan  potensi  lainnya  harus diwujudkan  secara  utuh  dan  seimbang  untuk  mencapai  kondisi  di  mana  dapat kembali kepada nilai-nilai kemanusiaan yang telah hilang oleh peradaban modern kita  yang telah lama hanyut.
Frans  Magnis  menyebutkan  bahwa  etika  Aristoteles  adalah  etika eudaemonisme  karena  dalam  sistem  moral  Aristoteles  terdapat  kebahagiaan (eudemonia).  Etika  seperti  itu,  lanjutnya,  ingin  menjalani  kehidupan  yang bermakna,  positif,  berkualitas,  dan  puas.  Ini  adalah  politik  awal  yang  telah menghilang dari kehidupan manusia  modern. Pandangan Aristoteles  bahwa cara untuk  mencapai  tujuan  hidup  adalah  dengan  memaksimalkan  potensi  diri  baik secara  teori  maupun  praktik,  potensi  material  maupun  potensi    spiritual    masih relevan, bahkan diperlukan, dalam  masyarakat modern. 23

## Pengertian Etika Imam Al-Ghazali
Etika Imam Al-Ghazali
Berbeda  dengan  kajian  etika  atau    pada  umumnya  yang  hanya  berbicara tuntunan  untuk  berbuat  baik,  pembahasan  etika  dalam    islam  terkait  dengan masalah kebahagiaan. Bahkan menurut Majid Fakhry etika atau moral dalam Islam merupakan keseluruhan usaha filosofis dalam rangka mencapai kebahagiaan atau berkaitan  dengan  proses  tindakan  kearah  tercapainya  kebahagiaan. 24 Al-Ghazali merupakan  salah  satu  tokoh  yang  mengaitkan  antara  kebahagiaan  dengan kesusilaan  atau  moral,  dan  pandangan  moral  Al-Ghazali  lebih  bersifat  praktis keagamaan,  yaitu  diarahkan  pada  pencapaian  kebahagiaan  ukhrawi.  Dalam pandangan  moralnya,  Al-Ghazali  menetapkan  akal  sebagai  pengendali  nafsu  dan efisiensi dalam mencapai tujuan parktis seseorang. Sehingga yang terpenting adalah bagaimana akal dapat mengarahkan kepada tindakan perbuatan yang benar secara moral keagamaan dalam rangka mencapai kebahagiaan ukhrawi. Pandangn moral semacam inilah yang disebut oleh George F. Hourani sebagai “ethical voluntarist”, yaitu  pandangan-pandangan  moral  yang  hanya  mengacu  kepada  aspek diperintahkan atau tidak diperintahkan oleh agama sebagai standar penilaian. 25 Menurut Al-Ghazali kebahagiaan ukhrawi yang menjadi tujuan moral tersebut mempunyai ciri-ciri yang khas yaitu berkelanjutan tanpa akhir, kebahagiaan tanpa duka cita, pengetahuan tanpa kebodohan, dan kecukupan yang tidak membutuhkan apa-apa lagi guna kepuasan yang sempurna (surga). 104 Pandangan moral semacam ini dipilih Al-Ghazali untuk menghindari agar tidak terpleset pada kecenderungan
22 Aristoteles, Sebuah Kitab Suci Etika Nicomachean Ethics
23 Aristoteles, Sebuah Kitab Suci Etika Nichomachean Ethics, cet. I, terj. Embun Kenyowati, Jakarta: Teraju (PT Mizan Utama), 2004, h. vii
24 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terj. R. Mulyadhi Kartanegara, Jakarta: Pustaka Jaya, 1986
25 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terj. R. Mulyadhi Kartanegara, Jakarta: Pustaka Jaya,
mempertanyakan  penjelasan-penjelasan  atas  setiap  tindakan  moral  (agama) khususnya dalam inti pokok ajaran agama.
Kata etika menurut K. Bartens berasal dari Yunani Kuno dari kata ethos yang memiliki banyak makna jika masih dalam bentuk tunggalnya. Maknanya mulai dari padang  rumput,  tempat  tinggal  sederhana,  adat,  kebiasaan,  watak,  akhlak,  sikap, hingga perasaan dan cara berfikir. Sedangkan dalam bentuk jamaknya yaitu ta etha yang  bermakna  adat  kebiasaan  dan  dari  makna  inilah  menjadi  background munculnya  istilah  etika  dimana  menurut  salah  satu  tokoh  besar  filsuf  Yunani, Aristoteles,  digunakan  untuk  menunjukkan  filsafat  etika  atau  moral.  Namun,  jika hanya menelusuri makna kata etika dari kacamata etimologi saja tidak cukup untuk mengetahui  secara  gamblang  apa  itu  etika.  Harus  dikaji  pula  dengan  kacamata terminologinya. 26 Dalam disiplin ilmu filsafat, etika merupakan salah satu cabang ilmu didalam disiplin ilmu tersebut. Dan para ahli menyumbang pengertian etika dalam redaksi mereka masing-masing, diantaranya:
Etika merupakan ilmu yang mengkaji tentang perilaku manusia berdasarkan prinsipprinsip mengenai moral yang baik dan buruk, secara global, etika dan moral tidak ada bedanya. Namun,  ketika di dilihat lebih terperinci lagi, etika dan moral adalah sesuatu yang berbeda meskipun memiliki kesamaan bahwa mereka berdua sama-sama berhubungan dengan baik buruknya perilaku manusia. Pengertian etika secara sederhana yaitu ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk. 27 Sedangkan pengertian moral yaitu nilai baik dan buruk dari perbuatan manusia itu sendiri. Dari sini bisa dilihat bahwa etika dan moral jelas berbeda, dimana etika fokus pada ilmu sedangkan  moral  fokusnya  pada  nilai  dari  perbuatan  itu  sendiri.  Maka,  dapat dikatakan  bahwa  etika  berfungsi  sebagai  teori  tentang  perilaku  baik  buruk  dan moral adalah praktiknya.
Berdasarkan kacamata Haidar Baghir, etika islam memiliki beberapa ciri-ciri diantaranya  sebagai  berikut.  Bersifat  fitri,  maksudnya  dalam  setiap  diri  manusia sejatinya  memiliki  pengetahuan  mengenai  baik  dan  buruk  sejak  lahir,  entah  itu orang  muslim  ma      upun  non  muslim  sejatinya  semua  memiliki  pengetahuan tersebut.
Moralitas  yang  berdasarkan  keadilan,  maksudnya  dapat  menempatkan sesuatu sesuai dengan tempat dan porsinya masing-masing. Tokoh besar Islam Al- Ghazālīdan Ibn Maskawaih menyebutnya dengan menempatkan sesuatu pada jalan tengah. 28
Dapat  menciptakan  kebahagiaan,  maksudnya  sang  pelaku  tindakan  akan mendapat kebahagiaan jika ia menerapkan perilaku yang baik yang sesuai dengan norma yang berlaku.
Bersifat rasional, hal ini dikarenakan rasionalitas merupakan salah satu alat untuk menemukan  kebenaran, selain itu rasional  adalah salah satu anggota  yang
26 Abul Quasem Muhammad, Etika Al-Ghazali: Etika Majemuk Dalam Islam, terj. J. Mahyuddin, Bandung: Pustaka,1988
27 George F. Hourani sekripsi, Ethical Presupposition of The Qur‟an, dalam Muslim World, Vol. LXX, Januari 1980,
28 Madjid Fakhry Jurnal, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, terj. zaimul Am (Bandung: mizan, cet. II, ),
membedakan manusia dengan hewan.
Bersumber  pada  prinsip  keagamaan,  yaitu  keimanan,  semakin  kuat  iman seseorang, semakin tinggi tingkat keimanannya, akan mencetak perilaku individu yang baik yang selaras dengan norma yang berlaku. 29
Perbedaan Etika Aristoteles dengan Etika Imam Al-Ghazali Perbedaan  etika antara  Imam  Al-Ghazali dengan   Aristoteles   dapat   dilihat bagaimana  upaya  mereka  mencapai  kebajikan  itu.  Imam  Al-Ghazali  lebih menggunakan pendekatan syari’at agama upaya mencapainya. Meskipun teori etika Imam Al-Ghazali masih dipengaruhi oleh pemikiran Aristoteles, namun  Imam Al- Ghazali dalam teori dan prakteknya mensintesiskan aspek etika melalui pendekatan akal  dan  pendekatan  syari’at. 30 Pengaruh  pemikiran  Aristoteles  dalam  hal  ini memiliki persamaan dengan ajaran syari’at  Al-Ghazali secara teori. Namun secara aplikatif,  memiliki  perbedaan  ketika  mengkaji  sumber-sumber  etika  tersebut. Bagaimanapun  metode  pendekatan  etika  Imam  Al-Ghazali  sebenarnya  tidak bertentangan  dengan  pendekatan  Aristoteles.  Kedua  pendekatan  mereka  sejalan dengan  akal  budi  dan  syari’at.  Imam  Al-Ghazali,  sebagaimana  dibahas  pada  bab sebelumnya, tidak dapat melepaskan pengaruh etika Aristoteles ketika menerapkan dan mengembangkan konsep etikanya di dunia pendidikan. Pemikiran Aristoteles di  bidang  etika  menjadi  salah  satu  pondasi  pemikiran  etika  Imam  Al-Ghazali. 31 Aristoeteles  memberi-  kan  kontribusi  pemikiran  kepada  para  filsuf  sesudahnya khususnya  Imam  Al-Ghazali  yang  banyak  membahas  etika  dalam  karyanya. Aristoteles menggunakan pendekatan akal budi dalam merumuskan konsep etika. Metode  pendekatan  Aristoteles  sebelumnya  sudah  dibahas  oleh  Plato,  gurunya Aristoteles.  Konsep  etika  Plato  dihubungkan  dengan  konsep  jiwa.  Metode pendekatan  akal  budi  Aristoteles  dapat  diterapkan  secara  teoritis  dan  praktis. Konsep  teoritis  memperoleh  pengetahuan  berdasarkan  teori  sedangkan  praktis melalui  proses  tindakan  alamiah  dan  pengalaman.  Imam  Al-Ghazali mengembangkan  konsep  etikannya  melalui  istilah  yang  disebut  akhlâq  yang dihubungkan dengan konsep jiwa manusia. 32

## Perbedaan Etika Imam Al-Ghazali dan Aristoteles dengan filsuf  lainnya
Konsep etika Imam Al-Ghazali bersumber dari pemikiran filsuf Yunani klasik terutama  Aristoteles,  peradaban  Persia,  dan  pengalam-pribadinya.  Konsep  etika Imam  Al-Ghazali  menghubungkan  pendekatan  jiwa  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Perbedaannya  dengan  filsuf  lain  bahwa  Imam  Al-Ghazali membangun pondasi etikanya melalui pendekatan jiwa manusia dan dihubungkan dengan  syari’at. 33 Etika  atau  akhlak  menurutnya  adalah  sikap  mental  yang terbentuk di  dalam diri manusia  yang  dilakukan tanpa disadari. Pada  prinsipnya
29 Jurnal  Habib Zainal, Telaan Pemikiran Imam Al-Ghazali, Volume 4 Nomor 1 Juli 2018
30 Jurnal madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
31 Jurnal Fahadil Amin Al Hasan (Mahasiswa Jurusan Mu‟amalah Konsentrasi Hukum Bisnis Syari‟ah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Bandung)
32 Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014
33 Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014
Imam Al-Ghazali menolak pemikiran sebagian para filsuf yang mengatakan bahwa etika seseorang itu tidak dapat dirubah. Jika ia sudah dilahirkan dengan moral buruk maka  ia  akan  berbuat  tindakan  buruk  dan  sebaliknya.  Menurut  Imam  Al-Ghazali bahwa akhlâq yang secara alamiah tidak baik masih bisa dirubah melalui riyadoh- riyadoh dengan cara mendidik di Akademi pendidikan.
Konsep  etika  Aristoteles  bersumber  dari  etika  Plato  yang  mempunyai tujuan sama  yaitu  kebahagiaan.  Namun  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  Aristoteles menggunakan  metode  yang  berbeda  dalam  pencapaian  tujuan  etikanya.  Aristoteles membangun pondasi etikannya berdasarkan pendekatan akal budi, bahwa etika adalah keutamaan moral yang tidak bertolak belakang  dengan akal budi. Dua metode etika yang diterapkan untuk meraih kebahagian yatiu, cara teoritis dan praktis. Metode ini merupakan aspek yang utama dalam pemikiran etika Aristoteles untuk membentuk bagian-bagian etika yang ideal. 34
Imam Al-Ghazali,  sebagaimana dibahas  sebelumnya, tidak dapat melepaskan pengaruh  etika  Aristoteles  ketika  menerapkan  dan  mengembangkan  konsep etikanya di dunia pendidikan. Pemikiran Aristoteles di bidang etika menjadi salah satu  pondasi  pemikiran  etika  Imam  Al-Ghazali.  Aristoeteles  memberi-  kan kontribusi  pemikiran  kepada  para  filsuf  sesudahnya  khususnya  Imam  Al-Ghazali yang  banyak  membahas  etika  dalam  karyanya. 35 Aristoteles  menggunakan pendekatan  akal  budi  dalam  merumuskan  konsep  etika.  Metode  pendekatan Aristoteles sebelumnya sudah dibahas oleh Plato, gurunya Aristoteles. Konsep etika Plato dihubungkan dengan konsep jiwa. Metode pendekatan akal budi Aristoteles dapat  diterapkan  secara  teoritis  dan  praktis.  Konsep  teoritis  memperoleh pengetahuan berdasarkan teori sedangkan praktis melalui proses tindakan alamiah dan  pengalaman.  Imam  Al-Ghazali  mengembangkan  konsep  etikannya  melalui istilah yang disebut akhlâq yang dihubungkan dengan konsep jiwa manusia. 36
Kesimpulan Berdasarkan analisis penelitian yang telah dikemukakan di bab sebelumnya, maka  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  adanya  perbedaan  etika  menurut Aristoteles  dan  Imam  Al-Ghazali.  Tidak  hanya  itu  persamaan  etika  diantara Aristoteles dan Imam Al-Ghazali juga ditemukan dalam penelitian ini. Perbedaan etika antara  Aristoteles dan  Imam Al-Ghazali bisa dilihat dari pengertian  konsep etika  dan  etika  dalam  segi  praktis.  Sedangkan  persamaan  konsep  etika  diantara Aristoteles dan Imam Al-Ghazali bisa dilihat dari segi teoritisnya.
Aristoteles mencari pengetahuan dilandaskan pada 2 tindakan yaitu tindakan alamiah  dan  pengalaman.  Sedangkan  Imam  Al-Ghazali  mencari  pengetahuan dilandaskan  pada  hubungan  istilah  etika  (akhlaq)  dan  jiwa  manusia.    Selain  segi praktis, perbedaan etika  diantara  keduanya dapat dilihat dari konsep  etika yang
34 Salah satu yang membedakan kedua istilah etika dan moral adalah Fran Magnis-Suseno dalam bukunya yang berjudul Etika Dasar, Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta: kanisius. T.th.),
35 Jurnal Fahadil Amin Al Hasan (Mahasiswa Jurusan Mu‟amalah Konsentrasi Hukum Bisnis Syari‟ah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Bandung)
36 Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014
dikemukakan oleh Aristoteles dan Imam Al-Ghazali. Aristoteles  mengemukakan  bahwa  etika  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan yaitu kebahagiaan yang bisa diraih degan akal budi dan tindakan. Sedangkan Imam Al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  etika  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan yang  berkaitan  dengan  moral,  dalam  hal  ini  kebahagiaan  yang  dimaksud  adalah kebahagiaan yang  abadi yaitu  kebahagiaan ukhrowi. Selain perbedaan, terdapat persamaan  diantara  keduanya  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini.  Persamaan tersebut  bisa  dilihat  dari  proses  pengembangan  konsep  etika  itu  sendiri,  dalam pengembangannya  keduanya  menggunakan    pendekatan  yang  sama      yaitu pendekatan akal budi dan syariat agama.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  Filsafat  Etika  Islam.  Jl.  Wonosari,  Batu  Retno  Banguntapan Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Alfan,  Muhammad.  Filsafat  Etika  Islam.  Jl.  BKR  (Lingkar  Selatan)  Bandung:  CV PUSTAKA SETIA, 2011.
Al-Mundzir,  Muhammad  Darwis.  Makna  Kebahagiaan  Menurut  Aristoteles.
TULUNGAGUNG: Agama Ialam Negeri IAIN, 2015.
Asy’arie, Musa. Filsafat Islam. 1999 ed. Jl. Lempongsari 3A Yogyakarta: LESFI, t.t. Masrini.  Pemikiran  Filsafat  Etika  Aristoteles  Tentang  Relasi  Rasio  Dan  Tindakan Perspektif Ajaran Etika Islam. WaliSongo, 2018.
Roger Crisv, Ratih Dwi Astuti. Etika Nikomakea. Jl. Wonocatur: Basabasi, 2020. Mattew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman,  Analisis  Data  Kualitatif  (terj.  Tjetjep Rohendi Rohidi,
Filsafat Aristoteles/Frenderick Copleston; Penerjemah, Atollah Rananda Yafi; editor, Ama Achmad-cet. 1-Yogyakarta: BASABASI, 2020
Nichomachean Ethics Fisafat islam Imam Al-Ghazali Fisafat islam Imam Al-Ghazali Abd. Haris, Etika Hamka. Masykur Arif Rahman, Sejarah Filsafat Barat, Yogyakarta: IRCiSoD, 2013
Masykur Arif Rahman, Sejarah Filsafat Barat.
Masrini,  Pemikiran  Filsafat  Etika  Aristoteles  Tentang  Relasi  Rasio  Dan  Tindakan Perspektif Ajaran Etika Islam (WaliSongo, 2018).
Muhammad Taufik, Etika Plato dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam. Mas’ud ridwan, etika aristoteles Arifin Johan, Jurnal: Dialektika Etika Islam Dan Etika Barat Dalam Dunia Bisnis, (01 Agustus 2008), Vol. VIII, No. 1
Kusumohamidjojo  Budiono  Jurnal,  Filsafat  Yunani  Klasik,  Yogyakarta:  Anggota IKAPI, 2012
Taufik Muhammad Jurnal: etika plato dan aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam Refleksi, Vol. 18, No.1, Januari 2018 27
Zulkarnain  Iskandar  Jurnal:    pengaruh  pemikiran  etika  aristoteles  kepada  sistem etika ibn miskawaih” Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
Habib Zainal Jurnal: Telaan Pemikiran Aristoteles.
Jonathan Barnes Jurnal, Life And Work, dalam Jonathan Barns, Ed., The Cambridge Companion To Aristoteles, Cambridge UP, 1999,
Aristoteles, Sebuah Kitab Suci Etika Nicomachean Ethics Aristoteles,  Sebuah  Kitab  Suci  Etika  Nichomachean  Ethics,  cet.  I,  terj.  Embun Kenyowati, Jakarta: Teraju (PT Mizan Utama), 2004, h. Vii
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terj. R. Mulyadhi Kartanegara, Jakarta: Pustaka Jaya, 1986
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, terj. R. Mulyadhi Kartanegara, Jakarta: Pustaka Jaya
Abul  Quasem  Muhammad,  Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk  Dalam  Islam,  terj.  J. Mahyuddin, Bandung: Pustaka,1988
George  F.  Hourani  sekripsi,  Ethical  Presupposition  of  The  Qur‟an,  dalam  Muslim World, Vol. LXX, Januari 1980,
Madjid Fakhry Jurnal, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, terj. zaimul Am (Bandung: mizan, cet. II, ),
Jurnal  Habib Zainal, Telaan Pemikiran Imam Al-Ghazali, Volume 4 Nomor 1 Juli 2018 Jurnal madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
1 Jurnal Fahadil Amin Al Hasan (Mahasiswa Jurusan Mu‟amalah Konsentrasi Hukum Bisnis Syari‟ah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Bandung) Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014 Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014 Salah satu yang membedakan kedua istilah etika dan moral adalah Fran Magnis- Suseno  dalam  bukunya  yang  berjudul  Etika  Dasar,  Masalah-masalah  Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta: kanisius. T.th.),
Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, Jakarta;Rajawali, 197, M. Yatimi Abdullah, Pengantar Studi Etika, Jakarta: RajaGrafindi Persada, 2006, Achmat Djatnika, Sistem Ethika Islami (Akhlak Mulia) Muhammad Taufik, Etika Plato dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam. Mas’ud ridwan, etika aristoteles Jurnal, Juhaya S. Praja, Filsafat Dan Etika, Jakarta:Raja Grafindo Persada. 2003, Jurnal, Rahmat. Praja, Filsafat Dan Etika, Jakarta:Raja Grafindo Persada. 2006 Jurnal, Rahmat. Praja, Filsafat Dan Etika, Jakarta:Raja Grafindo Persada. 2006 Jurnal madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018:       143 - 166
Jurnal Fahadil Amin Al Hasan (Mahasiswa Jurusan Mu‟amalah Konsentrasi Hukum

## Bisnis Syari‟ah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Bandung)
Jurnal E-Sya Vol. 1, No. 1, April 2014 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, Jakarta;Rajawali, 197, Kamus Besar Bahasa Indonesia M. Yatimi Abdullah, Pengantar Studi Etika, Jakarta: RajaGrafindi Persada, 2006, M. Yatimi Abdullah, Pengantar Studi Etika, Jakarta:PT. Grafindo Persada, 2006, Juhaya S. Praja, Filsafat Dan Etika, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003, Hamzah Za‟qub, Etika Islam, Bandung: Diponegoro, 1983,
K. Bertens, Etika,
Volume 8, No. 1 Januari-Juni 2023 ISSN: 2541-1667 (print); 2541-1675 (online)
Nurani Soyomukti, Pengantar Filsafat Umum, Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2016, Hamzah Za‟qub, Etika Islam, Bandung: Diponegoro, 1983,
Nurani Soyomukti, Pengantar Filsafat Umum, Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2016, Mukhtar Latif, Orientasi Ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu, Jakarta: Kencana, 2014, Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami (Akhlak Mulia), Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996,
Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami (Akhlak Mulia). Juhaya S. Praja, Filsafat Dan Etika, Jakarta:RajaGrafindo Persada. 2003, Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, Jakarta;Rajawali, 197, K. Bertens, Etika, Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 2000, Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika.,,,
Poedjawiyatna,  Etika  Filsafat  Tingkah  Laku,  Jakarta:PT.Rineka  Cipta,  cet.  Ke  IX, 2003,
Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika.,
Abd.  Haris,  Etika  Hamka  (Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional  Religius), Yogyakarta:LKis Yogyakarta, 2010,
Poedjawiyatna, Etika Filsafat Tingkah Laku.,,,
Abd. Harris, Etika Hamka:Kontruksi Etik Berbasis Rasional Religius. A Susanto, Filsafat Ilmu; Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis , Epistimologis, dan Aksiologis, Jakarta: Bumi Aksara, 2011
Zainal Abidin,  Filsafat Manusia;Memahami Manusia Melalui Filsafat, Bandung: PT.
Remaja Rosda Karya, 2000,
Dimana ada kehendak, maka disitu juga ada kebebasan, dan ditegaskan bahwa yang dimaksud  kehendah  adalah  kehendak  yang  dapat  memilih  dan  untuk menentukan tindakannya.
Abd. Harris, Etika Hamka:Kontruksi Etik Berbasis Rasional Religius, Yogyakarta:LKiS Yogyakarta, 2010, h.36