## DEKONSTRUKSI PEMAHAMAN AGAMA MENURUT MUH } AMMAD ABDUH DALAM RISA < LAH AL-TAWH
{ I < D
Yuni Pangestutiani Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk cantiky304@gmail.com
Abstrak Muh } ammad  Abduh  adalah  salah  satu  pembaharu  Islam  yang  berasal dari Mesir. Ia memandang bahwa apa yang terjadi terhadap umat Islam saat ini sudah mencapai titik kronis dan membutuhkanlah cara pandang baru  terhadap  agama  yang  menjadi  sumber  rujukan  umat  Islam  serta sebagai bentuk penyesuaian peradaban Islam klasik terhadap peradaban modern  yang  dibawa  oleh  Prancis.  Pemikiran    Abduh    dalam pembaharuan didasari pada dua postulat. Pertama, Abduh memandang bahwa  perlunya  perang  agama  dalam  kehidupan  manusia  yang  secara mutlak  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadis.  Kedua,  sekolah-sekolah Islam perlu mengasimilasikan yang terbaik dari peradaban Barat. Hal ini disebabkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  akal sedangkan akal tidak menolak kemajuan. Abduh berpendapat bahwa al- Qur’an yang turun ke bumi ini bukan tanpa fakta, tetapi al-Qur’an turun sesuai dengan realitas sosial yang ada. Argumentasi yang dibangun oleh al-Qur’an  sulit  dibantah  oleh  manusia.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  ayat- ayat  al-Qur’an  disertai  dengan  dalil  dan  fakta  yang  dapat  mematahkan kepercayaan penentangnya, maka didatangkanlah dalil akal, dibangkitkan pikiran dan diperlihatakan fakta alam yang sesesuai dengan akal manusia. Abduh  mencoba  mendekonstruksi  pemikiran  Islam  yang jumud tanpa merubah  dasar  agama,  sehingga  munculah  pemahaman-pemahaman baru yang aktual dan sistematis. Pembaruan yang digagas Abduh  dapat dirumuskan  dalam  empat  aspek  yaitu: pertama ,  pemurnian  Islam  dari berbagai  pengaruh  ajaran  dan  pengamalan  yang  tidak  benar( bid‟ah dan khurafât ). Kedua ,  pembaruan  sistem  pendidikan  tinggi  Islam. Ketiga , perumusan  kembali  doktrin  Islam  yang  sejalan  dengan  semangat modernitas. Keempat , pembelaan Islam terhadap  pengaruh Eropa.
Keyword : Agama, akal, bid‟ah, khurafat, dan doktrin .

## A. Latar Belakang Masalah
Invasi  Prancis  terhadap  Mesir  pada  abad  ke-18  oleh Napoleon Bonaparte selain menyebabkan terjadinya penjajahan juga membuka  mata  umat  muslim  bahwa  telah  terjadi  pergolakan peradaban  yang  membuat  umat  Islam  tertinggal  jauh  dari  negara- negara  lain. 1 Di  samping  itu  umat  Islam  masih  berada  pada pertarungan antara khalifah satu dengan yang lain dan antar mazhab yang menyebabkan mudahnya invasi bangsa Eropa terhadap bangsa Timur.
Agama  seharusnya  berjalan  untuk  menyempurnakan  fitrah manusia  untuk  mencapai  kemajuan  hidup  dengan  cara  berevolusi. Untuk mencapai kemajuan manusia agama berperan aktif di dalam memajukan  semua  bidang  kehidupan  manusia.  Dengan diturunkannya  al-Qur’an  dan  dijadikan  nabi  Muh } ammad  sebagai rasul  telah  mewakili  bahwa  Islam  menjadikan  pemeluknya  sebagai manusia  yang  beradab  dan  maju.  Islam  telah  bertransformasi sebagai agama yang mendobrak sisi peradaban kaum jahiliyah pada masanya.
Munculnya pemikiran tentang bid‟ah menjadikan umat Islam sulit untuk diajak berfikir secara kritis-inovatif sehingga umat Islam saat itu terbelenggu dengan kekolotan pemahaman terhadap agama. 2
Kaum salaf muslim telah menegakkan agama ini menurut cara yang semestinya,tetapi orang-orang yang datang kemudian telah menodai agama  ini  dengan  bermacam-macam bid‟ah ,  disebabkan  karena penggunaan taklid yang menjadikan pembatas atara agama dan ilmu pengetahuan, kebudayaan, serta perekonomian modern. 3
Dengan adanya taklid dan bid‟ah umat Islam menjadi terpecah belah  dalam  urusan  agama  sehingga  memunculkan  bermacam- macam  mazdhab  dan  golongan.  Mereka  menambahkan  dan mengurangi  ketetapan  rasul  dan  menjadikan  kitab Aqa > id sebagai
1 https://www.kompasiana.com/isharyanto/552e25e06ea834c20d8b457d/prancis- pengaruhnya-terhadapmesir (diakses tanggal 25 november 2018 jam. 14.35 Wib).
2 Muh } ammad Abduh, Risalah at-Tauhid . Terj. Firdaus, Jakarta: Bulan Bintang 1976, 18.
3 Ibid ., 26.
gelanggang  pertengkaran  dan  pembantahan  terhadap  pemimpin mazdhab yang sudah meninggal ataupun masih hidup. 4
Para  pembaharu  Islam  mengatakan  bahwa  seharusnya  umat Islam dapat menunjukkan bahwa risalah yang dibawanya tidak baku dan  masih  terbuka  ruang  ijtihad,  sehngga  Islam  tidak  dianggap sebagai  penghalang  ke-modernitasan.  Perdebatan  pada  batasan- batasan  teologi  dapat  direduksi  sehingga  menjadi  pemahaman- pemahaman baru yang sesuai dengan perkembangan peradaban saat itu.
Muh } ammad Abduh salah satu pembaharu Islam yang berasal dari Mesir memandang bahwa apa yang terjadi terhadap umat Islam saat ini sudah mencapai titik kronis, maka dibutuhkan cara pandang baru terhadap agama yang menjadi sumber rujukan umat Islam dan sebagai  bentuk  penyesuaian  peradaban  Islam  klasik  terhadap peradaban modern yang dibawa oleh Prancis.
Menurut  Abduh  umat  Islam  seharusnya  tidak  hanya bergantung  pada  interpretasi  teks  yang  diberikan  oleh  ulama  abad pertengahan,  tetapi    mereka  perlu  menggunakan  alasan  untuk mengikuti  perubahan  zaman. 5 Abduh  percaya  bahwa  Islam melarang  umatnya  untuk  tidak  berbuat taklid dan  mendorong penggunaan  rasio  dalam  kebebasan  berfikir  dan  kehendak. 6
Menurut  Muh } ammad  Imaroh,  kebebasan  berfikir  dan  kehendak inilah yang menjadikan Eropa maju seperti sekarang 7 jauh berbeda dengan negara-negara muslim, padahal kitab mereka menganjurkan dan membuka ruang selebar-lebarnya tentang penggunaan akal.
Dalam  mereformis  pemahaman  lama,  Abduh  tidak  serta- merta  membuang  tradisi  yang  sudah  lama  menjadi  pijakan  kaum muslim  justru  dalam  beberapa  segi  Abduh  sangat menonjol  dalam usaha  melestarikan  keilmuan  klasik  yaitu  perhatianya  terhadap
4 Muh } ammad Abduh, Risa > lah al-Tawh } i > d . Beirut: Dar el Syuruq 1994, 6.
5 Mark Sedgwick, Muh } ammad Abduh . New York : UAC Press 2003, 2.
6 Ibid.
7 Muh } ammad Abduh, Risa > lah, 6.
bahasa  Arab  sebagai  keorisinalitas  dalam  membahami  agama. 8
Kebebasan berfikir yang dikemukakan oleh Abduh membuka ruang ijtihad-ijtihad  baru  sehingga  ijtihad  merupakan  sebuah  keharusan dalam pergaulan manusia.
B. Pemikiran Muh } ammad Abduh dalam Risa > lah al-Tawh } i > d
1. Kontruksi Pemikiran Muh } ammad Abduh dalam Risa > lah Tawh } i > d Perubahan  merupakan  suatu  keniscayaan  dalam kehidupan manusia. Perkembangan
pemikiran yang mengandalkan  perkembangan  nalar  dapat  dilihat  sebagai  suatu respons  manusia  atas  perubahan  itu  sendiri.  Dengan  demikian, nalar  bukanlah  sebuah  konsep  yang  tetap  dan  tidak  berubah. Nalar  berubah  seiring  dengan  perkembangan  alat  berpikir, temuan  nalar  itu  sendiri.  Nalar  yang  digunakan  pada  masa  lalu mungkin  saja  sudah  tidak  sesuai  apabila  digunakan  untuk menjawab  realitas  masa  kini.  Begitu  juga  sebaliknya,  nalar  yang relevan pada saat ini bisa jadi tidak tepat apabila digunakan dalam konteks masa lampau.
Dalam  wacana  pemikiran  Arab  modern,  paling  tidak  ada tiga tipe dominan. Pertama , tipe transformatik yang mewakili para pemikir  Arab  secara  radikal  mengajukan  proses  transformasi masyarakat  Arab-Muslim  dari  budaya  tradisi-partriarkal  ke masyarakat  rasional  dan  ilmiah. Kedua ,  tipe  pemikiran reformistik yang menggunakan metode dekonstruktif. Ketiga, tipe pemikiran ideal-totalistik yang memiliki ciri utama yaitu bersikap dan  berpandangan  idealis  tentang  ajaran  Islam  yang  bersifat totalistik. 9
Sebenarnya    pemikiran    Abduh    dalam  pembaharuan didasari  pada  dua  postulat.  Pertama,  Abduh  memandang  bahwa perlunya  perang  agama  dalam  kehidupan  manusia  yang  secara mutlak  bersumber  dari  wahyu  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan
8 H.A.R. Gibb, Aliran-aliran Modern dalam Islam . Terj. Machnun Husain, Jakarta: Citra Niaga Rajawali Press 1993,10.
9 Assyaukanie, A.Luthfi (1998), “Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer”, dalam Jurnal Paramadina, Vol. I, No. 1, hlm, 61-65.
Hadis. Kedua, bahwa sekolah sekolah Islam perlu menggunakan dan  mengasimilasikan  yang  terbaik  dari  peradaban  barat,  sebab Islam adalah agama yang sesuai dengan akal sedangkan akal tidak menolak kemajuan.
Kedua  postulat  tersebut  berasal  dari  identifikasi  Abduh pada permasalahan yang ada pada umat Islam. Umat Islam sudah sangat ketinggalan peradaban dan teknologi dibandingkan dengan Eropa.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  runtuhnya  kerajaan- kerajaan  Islam.  Oleh  karena  itu  perlunya  ilmu-ilmu  dunia  Barat untuk  dipelajari  oleh  umat  Islam  begitupun  dengan  sekolah negeri,  bahwa  ajaran  agama  Islam  sangatlah  penting  untuk membentengi umat Islam untuk membentuk akhlak mereka. Dalam  tipikal  pemikiran,  Abduh  berada  pada  tataran revormistik  yang  menggunakan  metode  dekonstruktif  sehingga dalam  karya-karyanya  terdapat  pembaharuan-pembaharuan. Dalam  kitab Risa > lah  at-Tawhi > d ,  Abduh  mencoba  memformulasi ulang ajaran-ajaran yang terdahulu tanpa menghilangkan pondasi yang telah dibangun. Berawal dari konsepsi tentang tauhid sebagai dasar  dalam  agama  Islam,  Abduh  berpendapat  bahwa  tauhid adalah ilmu yang membahas tentang Allah dan sifat-sifatnya serta kenabian. 10
Abduh  menyebutkan  bahwa  ilmu  tauhid  ini  sudah  dikenal oleh  umat-umat  sebelum  Islam,  akan  tetapi  sedikit  dari  mereka yang  menggunakan  dalil  akal  untuk  menjelaskan  permasalahan- permasalahan  yang  ada  pada  agama  mereka.  Justru  sebaliknya, menurut mereka akal selalu bertentangan dengan agama, dengan kata  lain  akal menjadi musuh agama. Maka datanglah al-Qur’an yang  menggunakan  metode  berbeda  dengan  kitab-kitab  suci sebelumnya,  yaitu  suatu  metode  yang  sesuai  pada  masa diturunkannya al-Qur’an sampai dengan masa-masa setelahnya. 11
10 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah al-Tawh } i > d . Terj. Firdaus,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1976, 34.
11 Harun  Nasution, Muh } ammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu„tazilah .  Jakarta:UI Press,1987, 28.
Abduh berpendapat bahwa al-Qur’an yang datang ke bumi ini bukan tanpa fakta, tetapi al-Qur’an datang sesuai dengan fakta realitas  sosial  yang  ada.  Dengan  demikian  manusia  yang  ada  di bumi  sulit  untuk  mematahkan  dalil  dan  fakta  yang  disampaikan oleh  al-Qur’an.  Dalil  tersebut  dapat  mematahkan  kepercayaan penentangnya,  karena  disertai  oleh  dalil  akal.  Al-Qur’an  mampu membangkitkan pikiran karena memperlihatakan fakta alam yang sesesuai  dengan  akal  manusia  sehingga  manusia  dapat menerimanya. 12
Dalam kitab Risa > lah al-Tawh } i > d, Abduh menyebutkan hal yang menjadi  dasar  terjadinya  perpecahan  antara  umat  Islam  adalah munculnya  huru-hara  yang  terjadi  di  masa  khalifah  Uthma > n  dan Ali. Perseteruan tersebut diperparah dengan adanya perang Siffin yang  menimbulkan  banyak  korban  dan  perpecahan  panjang setelahnya.  Dengan adanya  peristiwa  tersebut  telah membukakan pintu  bagi  manusia  untuk  melanggar  batas-batas  yang  telah ditetapkan oleh agama. Kemudian muncullah Abdullah bin Saba’ yang  telah  melancarkan  fitnah  di  berbagai  lini  masyarakat  Islam, sehingga  sebagian  umat  Islam  terpecah  belah  hingga  muncullah Syiah dan Khawarij. 13
Abduh  sendiri  dalam  kitabnya  tidak  langsung  membahas tentang  ketuhanan  di  bab  yang  pertama,  tetapi  Abduh menceritakan  tentang  berbagai  permasalahan  yang  menimbulkan perpecahan,  yaitu bid‟ah dan khurafa > t .  Abduh  bukan  hanya berbicara itu saja tetapi juga berbicara fungsi akal, hukum akal dan pandanganya  terhadap  ketuhanan.  Ia  berpandangan  bahwa terjadinya perpecahan dalam tubuh umat Islam juga tidak terlepas dari  peran  akal  yang  berbeda-beda  pada  waktu  itu  sehingga menimbulkan perpecahan.
Setelah  pembahasan  tentang  akal,  Abduh  menceritakan tentang ketuhanan yang terdiri dari sifat wajib Allah dan perbuatan
12 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah  al-Tawh } i > d .  Terj.  Firdaus,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1976, 36.
13 Ibid , 40-42.
perbuatan Allah seperti segala perbuatan Allah terbit dari ilmu dan iradat -Nya  dan  tiap  tiap  sesuatu  yang  terbit  dari  ilmu  dan iradat berpangkal pula kepada ikhtiyar (kebebasan) tiap tiap yang muncul dari ihktiyar tidak satupun wajib dilakukan oleh yang mempunyai ihktiyar,  oleh  karena  itu  tidak  ada  satupun  diantara  perbuatanya dilakukan oleh Zatnya. 14
Manusia berada pada pembahasan ketiga setelah ketuhanan. Manusia adalah makhluk yang berakal dan perasaan (panca indra), dalam  perbuatanya  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan buruk. Menurut Abduh segala perbuatan adalah ihtiyari tidak akan keluar dari ketentuan yang terjadi di bawah pengawasan kita, apa yang  dirasakan  oleh  roh  sama  dengan  apa  yang  dirasakan  oleh panca  indra,  tetapi  Abduh  menggaris-bawahi  bahwa  di  dalam manusia ada pembeda  yang dapat membedakan antara baik dan buruk,  jelek  dan  bagus.  Terkadang  baik  menjadi  buruk  ataupun sebaliknya,  semua  hal  tersebut  menurut  penilaian  akal  sebagai pembeda. 15
Kemudian  Abduh  menjelaskan  tentang  kerasulan,  wahyu dan  agama.  Kerasulan,  wahyu  dan  agama  adalah  pilihan  Tuhan, yang  ditujukan  untuk  memperbaiki  moral,  hubungan  antara  satu dengan lainya dan masalah hak asasi manusia, selain itu fungsi dari rasul  adalah  penerangan  tentang  perkara  akhirat,  alam  gaib  dan persiapan  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Pada  pokoknya  adalah bahwa  kedatangan  nabi  untuk  memperkuat  dan  mendorong manusia  supaya  giat  dalam  berusaha  dan  menjamin  akan tercapainya kemajuan yang dicita-citakan manusia  melalui wahyu dan agama yang dibawanya. 16
Sebagai puncuk dari segala pemikiran dalam Risa > lah Tawh } i > d adalah ru‟yatullah atau  melihat  Allah.  Abduh  meletakkan  bab  ini pada  bagian  terakhir  sebagai  simbol  bahwa  segala  sesuatu mempunyai tujuan akhir. Abduh berpendapat bahwa melihat Allah
14 Ibid , 84.
15 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah  al-Tawh } i > d .  Terj.  Firdaus,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1976, 99-112.
16 Ibid , 144-159.
ini  merupakan  satu  kesatuan  manusia  dan  tidak  ada  yang menolaknya  walaupun  mereka  berbeda  jalan,  tetapi  Abduh menggaris bawahi bahwa melihat Tuhan tidak hanya melalui panca indra kita yang terbungkus dengan ilmu tetapi melihat Tuhan tidak ada batasanya dan tidak ada konsep bagaimana cara melihat. 17
Dalam  melihat  Tuhan  dalam  kitab Ha > shiyah bahwa  suatu saat  nanti  kita  dapat  melihat  Tuhan  bukan  dengan  mata  kepala tetapi  dengan  suatu  daya  yang  ada  pada  manusia  ataupun  daya baru  yang  akan  diciptakan  dalam  dirinya  dan  mungkin  dalam hati. 18
2. Dekonstruksi 19 Pemahaman Agama menurut Muh } ammad Abduh Kemajuan  agama  Islam  itu  tertutup  oleh  umat  Islam  itu sendiri.  Ungkapan  ini  sangat  popular  dikalangan  umat  Islam sehingga menjadi jargon oleh sebagian umat yang menginginkan perubahan.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Abduh  yang  menggunakan jargon  tersebut  sebagai  sindirian  terhadap  umat  Islam  yang tertinggal  dari  segi  peradaban  dengan  dunia  luar,  padahal  agama Islam  adalah  agama  yang  sempurna  sehingga  tidak  mungkin kesempurnaan  itu  menumbuhkan  sesuatu  yang  tidak  sempurna, maka  dari  itu  ada  sebuah  kesenjangan  yang  terjadi  dikalangan umat Islam bukan agama Islam.
17 Ibid ,  181.
18 Nasution, Muh } ammad Abduh. 81. 19 D ekonstruksi  sebagai  sesuatu  yang  bukan  seperti  yang  dipikirkan  orang  banyak, pengalaman  akal  yang  tak  mungkin,  cara  berpikir  untuk  menggoyahkan  apa  yang sudah  dianggap  mapan,  apa  yang  membuat  identitas  dari  sesuatu  itu  juga  sekaligus bukan merupakan identitas, dan masa depan yang masih belum ada  itu sendiri. Kata Dekonstruksi  adalah  gabungan  dari  dua  konsep  itu  yakni  deskripsi/penggambaran ( description )  dan  transformasi  ( transformation ).    Keduanya  dapat  digabungkan  menjadi dekonstruksi ( deconstruction ). Logosentrisme , dekonstruksi ( la déconstruction ), “yang terpikirkan” ( le pensable ), dan “yang tak terpikirkan” ( l‟impensé ) merupakan istilah yang dikembangkan Derrida dan sangat tampak dalam sejumlah tulisan Arkoun.Dalam uraiannya tentang nalar Islam, Arkoun selalu menekankan logosentrisme. Siti Rahmah Sukarba, Wacana , vol. 8 no. 1, April 2006, 78-95.
Dengan  semangat  pembaharuan,  Abduh  mencoba mendekonstruksi  pemikiran  Islam  yang jumud tanpa  merubah dasar  agama,  sehingga  muncullah  pemahaman-pemahaman  baru yang  aktual  dan  sistematis.  Gerakan  pembaruan  yang  digagas Muh } ammad  Abduh,    dapat  dirumuskan dalam empat  aspek yaitu: pertama ,  pemurnian  Islam  dari  berbagai  pengaruh  ajaran  dan pengamalan  yang  tidak  benar  seperti bid‟ah dan khurafât . Kedua , pembaruan  sistem  pendidikan  tinggi  Islam. Ketiga ,  perumusan kembali doktrin Islam yang sejalan dengan semangat modernitas. Keempat ,  pembelaan  Islam  terhadap    pengaruh-pengaruh  dan serangan-serangan Eropa. 20
Dalam perumusan kembali doktrin Islam, Abduh mencoba membangun kerangka pemikiran yang lebih kompresehensif dan aktual,  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  ada,  yaitu dengan  dasar  logika  manusia.  Abduh  mencoba  untuk melontarkan pendapat bahwa:
“ Sekiranya  pengangkatan  para  rasul  adalah  satu  dari  kebutuhan manusia untuk kesempurnaan susunan mansyarakat mereka dan jalan bagi kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat, maka kenapa umat manusa senantiasa dalam keadaan celaka serta terjauh dari bahagia. ” 21 . Menurut  Abduh  semua  benar-benar  terjadi  setelah berakhirnya  zaman  nabi  dan  selesainya  tugas  dan  kewajiban mereka.  Setelah  agama  itu  berada  di  tangan  orang  orang  yang tidak  mengerti  ajaran  tersebut  atau  orang  yang  mengerti  tetapi sangat  fanatik,  yang  tidak  terlalu  fanatik  atau  cintanya  kepada agama  bukan  dari  hati  kecilnya  sendiri,  atau  dengan  hati  kecil tetapi  akalnya  sangat  picik,  maka  mereka  tidak  akan  memeluk agama sebagaimana nabi-nabi memeluk.
Menurut  Abduh  konsepsi  agama  Islam  adalah  yang  paling sempurnya, kesempurnaan tersebut berbanding lurus dengan taraf kemajuan  manusia.  Contohnya  seperti  syari’at  yang  terus
20 Achmad  Jainuri,  “Tradisi  Tajdi  di  dalam  Sejarah  Islam  (bagian  kedua)”,  dalam Suara Muh } ammadiyyah ,  No.06/80/1995, 25-26.
21 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah  al-Tawh } i > d .  Terj.  Firdaus,  Jakarta:  Bulan  Bintang 1976,161.
berkembang  sesuai  dengan  pekembangan  manusia.  Agama  juga memberikan  kecerdasan  berifikir  kepada  manusia,  hingga  Islam melarang paksaan dalam memeluk agama dan saling menghormati perbedaan  pada  golongan  golongan  manusia  lainya.  Agama  juga mengajarkan  tentang  keadilan,  rahmat  serta  kemerdekaan  agama dalam Islam menjadikan agama Islam itu sendiri bersifat universal dibanding dengan agama lainnya.
Dalam  perjalanan  agama  Islam,  terjadi  persoalan  yang mudah  timbul  dan  sewaktu-waktu  sebagai  kritik  terhadap  Islam. Sebagai  contoh  apabila  agama  Islam  itu  datang  untuk  membina kesatuan maka kenapa umat Islam tercerai berai. Sekiranya agama Islam  adalah  agama  yang  mengajak  akal  berbicara  dan mengajaknya  untuk  memikirkan  kejadian  alam  raya,  tetapi mengapa  umat  Islam  merasa  puas  dengan  pengetahuan    yang sedikit  sedangkan  kebanyakan  mereka  membelenggu  dirinya untuk mengetok pintu ilmu pengetahuan. Apabila Islam melarang korupsi dan penipuan serta memperingatkan bahwa yang penipu itu  bukanlah  termasuk  keluarganya,  tetapi  kenapa  mereka  mau menipu Allah, syari’at dan para walinya?
Dalam  kitab Risa > lah  al-Tawh } i > d, Abduh  menjawab  dengan cerdas bahwa Islam adalah suatu petunjuk dan akal (ratio). Siapa saja  yang  pandai  mempergunakannya  dan  menjalankan  segala petunjuk  yang  telah  diberikan  niscaya  ia  akan  mencapai kebahagiaan  sebagaimana  yang  Allah  janjikan.  Abduh mengumpamakan  Islam  sebagai  dokter  yang  memberikan  obat kepada  orang  yang  sakit  dan  orang  yang  sakit  itu  sembuh. Sedangkan dokter yang mengobati menjadi sakit seperti apa yang pasien  derita.  Dia  (dokter)  mengerang  kesakitan  atas  sakit  yang dideritanya padahal obat tersebut ada di dalam rumahnya  sedang dia tidak mau mengambilnya. Banyak orang yang mengharapkan dia  sembuh,  bahkan    banyak  orang  yang  menjenguknya    supaya dia terlepas dari penyakitnya. Yang sembuh karena sakit mencoba mengambilkan obat sama persis yang pernah diberikan kepada dia dan  sembuh  tetapi  setelah  diberikan  kepada  dokter  yang  sakit,
dokter  tersebut  tidak  mau  meminumnya  hingga  menunggu ketentuan Tuhan. 22
Dengan  demikian  bahwa  yang  perlu  diperbaharui  adalah cara berfikir kita dalam melihat persoalan, seperti dokter tersebut yang  tidak  mau  meminum  obat.  Kekakuan  inilah  yang  dikritik Abduh  agar  Islam  menjadi  agama  yang  universal  sesuai  dengan zaman dan tempat.

## C. Pandangan Abduh terhadap Wahyu dan Akal
Dalam  kitab Risa > lah  al-Tawh } i > d ,  Abduh  berpendapat  bahwa agama Islam adalah agama (kepercayaan) tauhid bukan agama yang terpecah-pecah  dalam  kepercayaan-kepercaaan.  Akal  adalah pembantunya  yang  paling  utama  dan naql (al-Qur’an  dan  Sunnah) adalah merupakan sendi-sendinya yang paling kokoh 23
Menurut  Abduh  akal  yang  kuat  dapat  mengetahui adanya  Tuhan  dan  adanya  kehidupan  dibalik  kehidupan  dunia  ini. Dengan akal, manusia dapat mengetahui kewajiban berterima kasih kepada  Tuhan.  Kebaikan  adalah  dasar  kebahagiaan  dan  kejahatan adalah  dasar  kesengsaraan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Akan tetapi,kekuatan akal manusia itu berbeda. Perbedaan itu, tidak hanya disebabkan  oleh  perbedaan  latar  belakang  pendidikan,  tapi  juga perbedaan  pembawaan  alami,  suatu  hal  yang  terletak  di  luar kehendak manusia. Oleh karena itu, ia membagi manusia ke dalam dua golongan: khawwâs } dan „awâm
Menurut  Imaroh  dalam  penghantar  buku Risa > lah  al-Tawh } i > d, Muh } ammad  Abduh  mengatakan  bahwa  manusia  mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan kehendak tersebut dapat dilihat dari  peran  akal  yang  menjadi  pijakan 24 .  Sedangkan  Abduh berpendapat  bahwa  Islam  sangat  menyerang taklid ,  karena taklid dalam  Islam  tidak  bisa  dibenarkan  karena    telah  menidurkan  yang
22 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah  al-Tawh } i > d .  Terj.  Firdaus,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1976, 248-254.
23 Ibid , 56.
24 Muh } ammad Abduh, Risa > lah al-Tawh } i > d . Beirut: Dar el Syuruq, 1994.
namanya  akal  manusia.  Menurut  Islam  bahwa  pintu  karunia  ilahi tidak  pernah  terkunci  bagi  siapa  saja  yang  mencarinya.  Sedangkan rahmatnya yang meliputi segala sesuatu tidak pernah ditahan-tahan untuk kepentingan segala mahkluk. 25
“Al-Qur ’ ân mewajibkan manusia untuk berpikir dan menggunakan akal  dalam  mengkaji  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  alam semesta agar menambah keyakinan terhadap apa yang ditunjukkan kepada  kita.  Al-Qur ’ ân  pun  melarang  kita  bertaklid  dengan mengambil  cerita-cerita  dan  perilaku  umat  terdahulu  karena  hal  itu dapat merusak akidah yang benar. 26
Dengan  datangnya  ajaran  Islam  ini  menjadi  bebas  dan merdeka Olah akal(ratio) manusia dari segala yang membelenggunya baik  dari  nenek  moyangnya  atau  kefanatikan,  sehingga  akal dipersilahkan  untuk  memberikan  keputusan  dengan  ilmu  dan kebijaksanaan  sendiri  disamping  harus  tunduk  kepada    Allah  Swt dan  berdiri  patuh  pada  peraturan  syari’at  agama.  Akal  tidak  akan dapat rintangan atau gangguan dan tidak akan dibatasi selama masih dalam koridor tertentu. 27
Menurut Abduh ada dua persoalan pokok yang sangat besar dan  mendasar  yang  selama  ini  tabu  bagi  manusia  untuk menyentuhnya  yaitu  pertama  adalah  kebebasan  kemauan  ( free  will ) dan  yang  kedua  adalah  kemerdekaan  ratio  (akal  dan  pikiran). Sebagian filosfof Eropa mengatakan bahwa kemajuan Eropa adalah bersendikan  dengan  dua  faktor  tersebut,  maka  akal  tidak  akan mengadakan  penelitian  kecuali  manusia  itu  mengenal  tentang dirinya  sendiri  dan  setelah  mereka  diberi  hak  untuk  melakukan ihtiyar atau diberi hak untuk mencari sesuatu dengan akal mereka.
Konsep  rasionalisme  yang  digagas  Abduh  sesungguhnya
25 Muh } ammad  Abduh, Risa > lah  al-Tawh } i > d .  Terj.  Firdaus,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1976, 202.
26 Muh } ammad Ima > rah, al-A„ma > l al-Ka > milah li al-Ima > m Muh } ammad „Abduh . Kairo:Dâr al- Shuru > q,Vol.3,1993,384.
27 Ibid ,  203.
mempunyai  peranan  yang  penting  bagi  kebangkitan  dunia  Islam. Sebagaiman pernyataan Uthma > n Amin tentang pengeruh tersebut:
“ Tidak  ada  pertentangan  bahwa  pemikiran  Muh } ammad„  Abduh sangat  berpengaruh  terhadap  kebangkitan  pemikiran  kontemporer yang telah terjadi di Mesir dan negara-negara Timur Tengah lainnya. Pemikirannya  selalu  diilhami  untuk  menghidupkan  semangat kebangkitan di negara kita dan negara Islam lainnya. ” 28
Jadi  menurut  Abduh  akal  dapat  mengetahui  berbagai  hal sebagai berikut: 29
1. Tuhan dan sifat-sifat-Nya.
2. Keberadaan hidup di akhirat
3. Kebahagian  jiwa  diakhirat  bergantung  pada  upaya  mengenal Tuhan  dan  berbuat  baik,  sedangkan  kesengsaraannya bergantung  pada  sikap  tidak  mengenal  Tuhan  dan  melakukan perbuatan jahat.
4. Kewajiban manusia mengenal Tuhan.
5. Kewajiban    manusia    untuk    berbuat    baik    dan    menjauhi perbuatan jahat untuk kebahagianan akhirat.
6. Hukum-hukum mengenai kewajiban-kewajiban itu Adapun  wahyu  menurut  Abduh  mempunyai  fungsi  sebagai berikut:
1. Wahyu  memberikan  keyakinan  kepada  manusia  bahwa  jiwanya akan  terus  ada  setelah  tubuh  mati.  Dengan  wahyu,  akal mengetahui akhirat dan keadaan hidup manusia di akhirat.
2. Wahyu  membantu  akal    dalam  mengatur  masyarakat  atas  dasar prinsip-prinsip  umum  yang  di  bawanya  sebagai  sumber ketenteraman hidup dalam masyarakat;
3. Wahyu  membantu  akal  agar  dapat  mengetahui  cara  beribadah, dan berterimakasih kepada Allah;
4. Wahyu  mempunyai  fungsi  konfirmasi  untuk  menggunakan
28 Uthma > n  Ami > n, Muh } ammad  „Abduh:  Ra > id  al-Fikr    al-Misri > . Kairo:  Maktabah  al- Nahdahal-Misrîyah, 1955, 10.
29 Muh } ammad Abduh, Risa > lah al-Tawh } i > d . Beirut: Dar el Syuruq 1994, 12-35.
pendapat  akal  melalui  sifat  kesucian  dan  kemutlakan  yang terdapat dalam wahyu yang berguna bagi manusia.
Secara garis besar bahwa sistem teologi Abduh  tentang wahyu  memiliki  dwi  fungsi  yaitu  pertama  memberi  konfirmasi dan  yang  kedua  dalah  memberi  informasi,    sehingga  baginya wahyu  itu  sangat  diperlukan  untuk  menyempurnakan pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Akal dan wahyu saling keterkaitan,  karena  akal  memerlukan  wahyu,  maka  disaat  yang sama  wahyu  itu  tidak  mungkin  menegasikan  akal.  Jika  terjadi perbedaan  antara  wahyu  dan  akal,  maka  Abduh  memberikan kelonggaran  akal  untuk  melakukan  takwil  agar  wahyu  itu berkoresponsdensi  dengan  akal.  Dengan    demikian,  hubungan antara wahyu dan akal dapat terjalin dengan baik. 30

## D. Kritik Terhadap Abduh
Pemikiran Abduh dalam pembaharuan pendidikan memberi dampak  yang  sangat  signifikan  terhadap  perkembangan  pendidikan yang  ada  saat  itu,  terlebih  Abduh  membawa  angin  segar  tentang ilmu-ilmu dasar baru yang harus dipelajari oleh umat Islam. Pertama perubahan kurikulum yang di al Azhar, kemudian di sekolah sekolah menengah,  dibangunya  gedung  rektorat  al-Azhar  di  mana adminstrasi  terpusat  di  sana.  Walau  pembaharuan  al-Azhar  dapat dikatakan  tidak  sesuai  dengan  harapan,  tetapi  Abduh  berhasil memasukkan ilmu-ilmu umumpada kurikulum Azhar.
Dalam  hal  pendidikan,  Abduh  dinilai  terlalu  tergesa-gesa dalam  memperbaharui  pendidikan  di  Mesir,  terlebih  di  kampus  al Azhar.  Dilihat  dari  riwayat  pemikiran  Abduh  lebih  menggunakan teolog  Mu’tazilah  yang  kemudian  bersebrangan  dengan  teolog berkembang di al-Azhar yang  menganut paham Ash’ariyah sehingga sebagian besar pemikiran Abduh ditolak.
Pemikiran  Abduh  terhadap  perubahan  sangatlah  modern
30 Hadi  Isma’il, Teologi  Pemikiran  Muh } ammad  Abduh, Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran Islam Vol.02 No.02 Desember 2012, 305.
tetapi  Abduh  lupa  bahwa  dalam  mengimplentasikan  pemikiranya masyarakat  Mesir  pada  waktu  itu  belum  siap  dengan  model pembaharuan  yang  digagas  oleh  Muh } ammad  Abduh  sehingga dampak dari pemikiran Abduh terhadap masyarakat Mesir sangatlah sedikit,  tetapi  dalam  konteks    insternasional  gagasan  Abduh mewarnai  dunia  dengan  pemahaman  pembaharuanya  sehingga menjadi ikon pembaharu Dunia.
Pada  buku  Harun  Nasution  dapat  dikatakan  bahwa  secara pemikiran  teologi  Abduh  lebih  menganut  terhadap  gaya  pemikiran Mu’atazilah.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  bahwa  Abduh memberikan  kedudukan  tinggi  terhadap  akal,  bahkan  akal  dapat mengetahui  Tuhan,  mengetahui  sebagian  sifat-sifatnya,  mengetahui sebagian  yang  baik  dan  yang  buruk  dan  dapat  mengetahui  hidup manusia  di  akhirat. 31 Tetapi  sebenarnya  akal  baginya  lebih  dapat mengetahui  apa  yang  Abduh  sebutkan.  Dengan  kata  lain  Abduh dapat  dikatakan  meletakkan  akal  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan mu’tazilah.  Hal  tersebut  dikuatkan  oleh  Syekh  Sulaiman  dari  al- Azhar  dalam  bukunya Muh } ammad  Abduh  bain  al-Falsafah  wa  la Kalamiyin bahwa Syekh Sulaiaman mendudukan Muh } ammad Abduh di atas posisi Mu’tazilah. 32
Abduh  dalam  setiap  pembahasan  teolognya  lebih mengedepankan Akal dibandingkan dengan na > s } sehingga banyak yang beranggapan  bahwa  pemikiran  Abduh  banyak  di  pengaruhi  oleh pemikiran Mu’tazilah, sehingga orang yang fanatik dalam bermazhab maka  akan  menolak  mentah-mentah  pemikiran  Abduh.  Apabila Abduh dilihat dari hasil pemikiran maka orang akan menerima hasil pemikiran yang modern untuk merubah paradigma masyarakat yang tertinggal.
31 Harun  Nasution, Muh } ammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu„tazilah .  Jakarta:  UI Press,1987,  55.
32 Ibid, 92.

## E. Kesimpulan
Seperti  pembaharu-pembaharu  yang  lainya,  bahwasanya Abduh memulai kegelisahanya dengan melihat keadaan umat muslim saat itu yang tertinggal jauh dengan umat yang lainya. Padahal Islam adalah  agama  yang  paling  sempurna  dibandingkan  dengan  agama- agama  yang  lain,  tetapi  umat  Islam  sangat  tertinggal  jauh  dengan kemodernan  yang  ada  di  luar  Islam.  Penyebab  ketertinggalan  itu adalah  merebaknya taqlid dikalangan  umat  Islam  kepada  pendapat para  ulama  sebelumnya  sehingga  menidurkan  peran  akal,  padahal agama Islam sangat memberi keluasan penggunaan akal. Dalam hal ini  Abduh  mencoba  mendekonstruksi  pemikiran  lama  dengan pemahaman baru tanpa merubah pemahaman yang ada.
Abduh  memberikan  ruang  kebebasan  berkehendak  dan kebebasan  akal  untuk  menentukan  baik-buruk,  boleh  dan  tidak boleh,  sehingga  peran  akal  lebih  terbuka  luas.  Dengan  terbukanya ruang  akal,  maka  terbukanya  pandangan-pandangan  baru  terhadap agama  Islam,  yang  sebelumnya  sangat  kolot  dan  lebih  ketaklid sekarang  menjadi  terbuka  dengan  menerima  pemikiran-pemikiran modern.
Abduh  memberikan  kedudukan  yang  setinggi-tingganya terhadap  akal  walaupun  terjadi  kontradiksi  antara  akal  dan  wahyu. Jika  ada  pertentangan  wahyu  dan  akal,  maka  wahyu  harus  di ta‟wil agar  sesuai  dengan  ketetapan  akal.  Selain  itu  Abduh  memberikan kebebasan  penuh  kepada  manusia  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai dengan  kehendaknya,  disebabkan  bahwa  akal  manusia  mampu mempertimbangkan  akibat  dari  perbuatanya,  kemudian  mengambil keputusan  dengan  kemauanya  sendiri  dan  selanjutnya  mewujudkan perbuatannya  itu  dengan  daya  yang  dimiliki.  Meskipun  demikian, kebebasan tersebut bukanlah kebebasan yang mutlak atau absolut.
Syekh  Alaisy  mengatakan  bahwa  Abduh  adalah  seorang pemikir independen yang tidak mau taklid pada satu teologi, bukan taklid  sama    Mu’tazilah,  Asy’ari,  Maturidiyah.  Abduh  bukanlah manusia yang pasif tetapi manusia yang dinamis yaitu memberi ruang seluas-luasnya dalam berfikir  yang dibatasi oleh ajaran-ajaran dasar dalam al-Qur’an dan Hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muh } ammad. Risa > lah al-Tawh } i > d . Beirut: Dar el Syuruq 1994.
Sedgwick, Mark. Muh } ammad Abduh. New York: UAC Press, 2003.
Ami > n,  Uthma > n. Muh } ammad  „Abduh:  Râid    al-Fikr    al-Misrî .  Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misrîyah, 1955.
Ima > rah,  Muh } ammad. al-A„ma > l  al-Ka > milah  li  al-Ima > m  Muh } ammad  „Abduh.
Kairo: Da > r al-Shuru > q, Vol. 3, 1993.
Gibb,  H.A.R. Aliran-aliran  Modern  dalam  Islam. Terj.  Machnun  Husain Jakarta : Citra Niaga Rajawali Press, 1993.
Busyairi,  Kusmin. KonsepTeologi  Aliran  Mu‟tazilah .  Yogyakarta:  IAIN
Yogyakarta, 1985.
M.  Quraish  Shihab, Studi  Kritis  Tafsir  Al-manar Bandung:  Pustaka Hidayah, 1994.
Aqad, Abbas Mahmud. Muh } ammad Abduh. Cairo : Dar el Kutub Arabi, 1970.
Nawawi,  Rif’at    Syauqi. Rasionalitas  Tafsir  Muh } ammad  Abduh .  Jakarta: Paramadina, 2002.
Nasution,  Harun. Muh } ammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu„tazilah. Jakarta: UI Press,1987.
Syamsudin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017.
Assyaukanie,  A.  Luthfi, “Tipologi  dan  Wacana  Pemikiran  Arab Kontemporer”, Jurnal Paramadina, Vol. I, No. 1. 1998.
Siti Rahmah Sukarba, “Wacana”, vol. 8 no. 1, April, 2006.
Achmad Jainuri, “ Tradisi Tajdid dalam Sejarah Islam (bagian kedua)”, Suara Muh } ammadiyyah, No. 06/80/1995