## DEKONSTRUKSI CITRA PEREMPUAN DALAM KUMPULAN CERPEN JANGAN PULANG JIKA KAMU PEREMPUAN KARYA RIYANA RIZKI
Ahmad Burhanuddin Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia Email: ahmadburhan248@gmail.com
Ririe Rengganis Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia Email: ririerengganis@unesa.ac.id
Tengsoe Tjahjono Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia Email: tengsoetjahjono@unesa.ac.id
Article history: Submitted May 26, 2022 Revised September 20, 2022 Accepted June 08, 2023 Published December 05, 2023

## ABSTRACT
Literary works generally discuss the social lives of society, one of which is about women. The  reason  why  women's  problems  in literary  works  have  come  to the  attention  of the author is based on feelings of love and empathy for the world of Indonesian women, which since  the  time  of  Balai  Pustaka  until  now  women  have  still  been  subordinate  to  men. man. However, in the collection of short stories, Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan, apart from studying women's resistance, they also discuss the deconstruction of women's images.  This type of research is  a qualitative  research. The data collection technique in this research is in the form of library technique. From the research results obtained three deconstructions of the image of women contained in the collection of short stories Jangan Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  by  Riyana  Rizky,  namely  women  and  customary  law, Women and the Character of Stepmothers and Women and Freedom.
Keywords: Woman, Deconstruction, Female Image

## ABSTRAK
Karya  sastra  umumnya  membahas  kehidupan-kehidupan  sosial  masyarakat, salah  satunya  adalah  tentang  perempuan.  Alasan  masalah  perempuan  dalam karya  sastra  menjadi  perhatian  pengarang  dilandasi  oleh  perasaan  cinta  dan empati  terhadap  dunia  perempuan  Indonesia  yang  sejak  zaman  Balai  Pustaka hingga kini perempuan masih menjadi subordinat laki-laki Kajian sastra tentang
Ahmad Burhanuddin, Ririe Rengganis, Tengsoe Tjahjono – Dekonstruksi Citra Perempuan dalam Kumpulan Cerpen “Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan” Karya Riyana Rizki
perempuan biasanya dibedah dengan teori feminisme, dan cenderung berunsur tentang  perjuangan    perempuan  melawan  laki-laki.  Namun  pada  kumpulan cerpen  Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  selain  mengkaji  tentang  perlawanan tentang perempuan juga banyak membahas dekonstruksi citra perempuan. Jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  berupa  teknik  kepustakaan.  Dari  hasil  penelitian  didapat  tiga dekonstruksi  citra  perempuan  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen    Jangan Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  karya  Riyana  Rizky  yakni  perempuan  dan  hukum adat, Perempuan dan Karakter Ibu Tiri dan Perempuan dan Kebebasan.

## Kata kunci :  Perempuan, Dekonstruksi, Citra Perempuan

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  umumnya  membahas  kehidupan-kehidupan  sosial masyarakat,  salah  satunya  adalah  tentang  perempuan.  Kajian  perempuan  di bidang sastra sejak lama banyak diperhatikan. Tampak dengan maraknya studi tentang  perempuan  di  berbagai  kalangan.  Selain  itu  lahirnya  Pusat  Studi Wanita  (PSW)  dan  Pusat  Kajian  Jender  (PKJ)  di  berbagai  perguruan  tinggi membuktikan kuatnya kajian tentang perempuan.
Alasan  masalah  perempuan  dalam  karya  sastra  menjadi  perhatian pengarang  dilandasi  oleh  perasaan  cinta  dan  empati  terhadap  dunia perempuan Indonesia yang sejak zaman Balai Pustaka hingga kini perempuan masih menjadi subordinat laki-laki. Selain itu, didorong oleh perasaan prihatin bahkan  marah  pada  dunia  perempuan  yang  masih  termarjinalisasi  dibanding dunia  laki-laki.  Sistem  tersebut  disebut  sistem  patriarki.  Sistem  Patriarki merupakan sebuah sistem yang  lebih menekankan  pada dominasi  kaum pria, sebuah hubungan kekuasaan di mana laki-laki mendominasi perempuan, atau sebuah sistem yang memiliki karakteristik dimana perempuan berada di posisi kedua  atau  subordinat.  Sistem  ini  juga  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  sistem hubungan  dimana  kaum  pria  dapat  mengubah  dan  mengontrol  perempuan dan  sistem  struktur  sosial  yang  menindas  dan  mengeksploitasi  perempuan (Rohmatin,  2019).  Realitas  kehidupan  masyarakat  yang  tidak  terbantahkan hingga kini tampaknya masih demikian adanya. Padahal, perempuan dan laki- laki  memiliki  peran,  hak,  kewajban,  dan  kelas  yang  sama.  Hanya  saja,  laki-
laki  memiliki  phallus  (penis)  yang  seringkali  mereka  anggap  sebagai  bentuk kekuatan  untuk  dapat  menguasai  perempuan  (Larasati,  2018).  Nilai  dominasi yang  diciptakan  sendiri  oleh  laki-laki  inilah  yang  menimbulkan  adanya  bias gender, serta menjadi bibit awal munculnya ketidakadilan dan unhumanity (anti kemanusiaan) di antara laki-laki dan perempuan.
Hingga akhirnya mulai bermunculan pengarang-pengarang perempuan  yang  berkiprah  dalam  mencipta  karya  sastra.  Semakin  banyak perempuan  yang  mulai  menarasikan  dirinya  maka  makin  banyak  pula  karya sastra  yang  fokus  utamanya  adalah  menempatkan  perempuan  sebagai  sosok yang  bebas,  berdaya  dan  aktif  (Putri,  2020).  Kajian  sastra  tentang  perempuan biasanya  dibedah  dengan  teori  feminisme,  dan  cenderung  berunsur  tentang perjuangan  perempuan  melawan  laki-laki.  Namun  pada  kumpulan  cerpen Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan selain mengkaji tentang perlawanan tentang perempuan juga banyak membahas dekonstruksi citra perempuan.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Teori  dekonstruksi  yakni  pemikiran  yang  menjabarkan  perlawanan terhadap gagasan umum. Dari segi etimologi, dekonstruksi berasal dari bahasa Latin, akar katanya adalah de dan constructio. Menurut Fajrin R (2011), prefix de berarti  ke  bawah,  pengurangan,  terlepas  dari,  constructio  berarti  bentuk, susunan, hal menyusun, hal mengatur.  Dengan demikian, dekonstruksi dapat diartikan  sebagai  pengurangan  atau  penurunan  intensitas  bentuk  yang  sudah tersusun,  sebagai  bentuk  yang  sudah  baku.  Dekonstruksi  menolak  adanya gagasan  makna  pusat.  Pusat  itu  relatif.  Dekonstruksi  dalam  bahasa  Prancis adalah deconstruire, yang berarti membongkar mesin, tetapi membongkar mesin untuk  pemasangan  kembali,  sehingga  dekonstruksionisme  aktif  karena membongkar  dan  memberikan  makna  baru  sebuah  teks,  tetapi  tidak  untuk membongkar teks (Hidayatullah & Bakhri, 2021). Alih-alih, ia membangun teks atau teks baru yang berbeda dari teks yang didekonstruksi.
Dekonstruksi diperkenalkan oleh seorang filsuf dari Prancis yang lahir di  Aljazair  yaitu  Jacques  Derrida.  Setiap  pembaca  karya  sastra  memiliki kebebasan  dalam  memahami  karya  sastra yang  dibacanya  (Wilandari,  Suartai dan Dwipayana, 2021). Tidak ada makna tetap untuk menafsirkan karya sastra, hal itu bergantung pada perspektif individu dalam benaknya yang memiliki ide dan  konsep  berbeda.  Dengan  menerapkan  metode  dekonstruksi,  perspektif tentang  sesuatu  yang  mayor  yang  dilukiskan  oleh  pengarang  dilepaskan  dari konsep pemikiran di dalam ceritanya. Kemudian, hal-hal yang seolah ditutupi oleh pengarang akan dihadirkan untuk menghancurkan bangunan cerita yang sudah terstruktur. Dekonstruksi sering disalahartikan, misalnya, hanya sebagai bentuk penghancuran segala yang mapan (Arisandy, 2018). Kekeliruan tersebut disebabkan  para  pembaca  tidak  atau  belum  memahami  dimensi  etis  dari dekonstruksi yang berusaha membuka diri kepada “yang lain.”
Pada  awalnya  dekonstruksi  merupakan  cara  atau  metode  membaca teks.  Metode  dekonstruksi  bukan  mencari  inkonsistensi  logis,  argumentasi yang  lemah  seperti  yang  biasa  dilakukan  kaum  modernisme.  Yang  dilacak Derrida  adalah  unsur  yang  secara  filosofis  menjadi  penentu  atau  unsur  yang memungkinkan  teks  itu  menjadi  filosofis.  Umumnya  dalam  setiap  teks pemaparannya  argumentatif,  rasional  dan  terjalin  rapi  antara  satu  sama  yang lain.  Akan  tetapi  yang  dilacak  Derrida  bukan  penataan  yang  secara  sadar, prosedur  yang  logis  melainkan  tatanan  yang  tidak  disadari,  yang  merupakan asumsi-asumsi  tersembunyi  yang  terdapat  di  balik  teks.  Dengan  kata  lain, Derrida ingin menelanjangi tekstualitas laten dalam sebuah teks.
Dekonstruksi  secara  garis  besar  adalah  cara  untuk  memahami kontradiksi-kontradiksi yang terdapat di dalam suatu teks dan mencoba untuk mengubah makna-makna yang telah melekat dalam teks tersebut (Hasanah & Adawiyah, 2021). Dekonstruksi menolak memahami suatu teks secara konstan dan sesuai dengan yang tertera di dalam teks tersebut. Dekonstruksi menyakini bahwa  suatu  teks  pasti  memiliki  fakta-  fakta  dan  makna-makna  yang tersembunyi dan berbeda dengan yang telah termaktub dalam teks tersebut.
Beranjak  dari  konsep  kunci  dan  penjelasan  tentang  tujuan dekonstruksi, Halim, (2020) berkesimpulan bahwa dekonstruksi adalah upaya membongkar makna-makna yang dipinggirkan, diabaikan, atau disembunyikan  dalam  teks,  dan  selanjutnya  membangun  teks  baru  dengan makna  baru;  dengan  tujuan  mengidentifikasi  kontradiksi  dalam  politik  teks, membangun kemungkinan baru untuk perubahan, meningkatkan kemampuan berpikir  kritis  dan  melihat  cara-cara  bagaimana  pengalaman  ditentukan  oleh ideologi,  serta  membuat  mata  pembaca  terbelalak  ketika  disingkap  makna- makna yang terpinggirkan.
Para  ahli  yang  mempelajari  dekonstruksi  pada  umumnya  menolak segala upaya memberikan fondasi yang stabil berupa definisi atau sistematisasi bagi  istilah  dekonstruksi  karena  arti  dekonstruksi  itu  sendiri  cenderung  cair dan  berganti,  bergantung  pada  teks  dan  konteks  istilah  tersebut  dipakai. Derrida  (dalam  La  Madi,  2020)  menggunakan  kata  ‘dekonstruksi’  dalam hubungan pembacaan teks sastra seperti penundaan (diference), Jejak (trace), dan tanda  silang  (sous  rature).  Akan  tetapi,  tidak  ada  di  antara  kata  tersebut  bisa diatur  sbagai  urutan  atau  bertindak  sebagai  kata  induk.  Dari  ketiga  konsep dasar  tersebut  dapat  membentuk  objek  analisis  atau  oleh  teks  yang  tengah dianalisis  yang  menentukan  bentuk  dan  struktur  objek  atau  teks  yang dipertanyakan.
Setyawati  (2020)  menunjukkan  syarat  dekonstruksi  adalah  ada konstruksi  baru  sebagai  pemecahan  dari  inkonsistensi  yang  terjadi  pada  teks tersebut.  Konstruksi  baru  dapat  dikatakan  sebagai  hasil  dari  destruksi  dari sebuah  konstruksi  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Dekonstruksi  adalah menyusun  konstruksi  baru  dengan  cara  menghancurkan  konstruksi  lama. Dekonstruksi  merupakan  strategi  pembacaan,  pembacaan  dekonstruktif  yang mulai  dari  “hierarki  filosofis  yang  didalamnya  dua  istilah  yang  dioposisikan disajikan sebagai kasus umum yang “unggul” dan kasus khusus yang “kalah/ terpinggirkan.” Dekonstruksi menolak tatanan laten mengenai unsur teretentu yang  dianggap  sebagai  pusat  dan  menjadikan  yang  lain  nsebagai  sekunder,
marginal atau hanya sekedar pelengkap (A-Ma’ruf, 2003). Dekonstruksi dapat juga  diartikan  sebagai  cara-cara  pengurangan  terhadap  suatu  intensitas konstruksi,  yaitu  gagasan,  bangunan,  dan  susunan  yang  sudah  baku,  bahkan universal.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif karena mengarah pada interpretasi si peneliti (Creswell, 2018). Jenis penelitian kualitatif dipilih karena pada penelitian ini akan memaparkan analisis data berupa kalimat atau paragraf  tentang  dekonstruksi  citra  perempuan  yang  ada  dalam  novel. Penelitian  “Dekonstruksi  Citra  Perempuan  dalam  Kumpulan  Cerpen  Jangan Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  Karya  Riyana  Rizki”  dikaji  menggunakan pendekatan  dekonstruksi.  Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  kumpulan cerpen  Riyana  Rizky  berjudul  Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  terutama pada tiga cerpen yakni Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan, Dongeng Pengantar Kematian dan Perawan, Perawan, Turunkan Rambutmu untuk dicari dekonstruksi citra perempuan pada tiga cerpen tersebut. Tiiga cerpen tersebut dipilih karena tokoh  perempuan  dalam  ketiga  cerpen  tersebut  menjadi  tokoh  utama  yang dominan dalam cerita.
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  berupa  teknik kepustakaan.  Langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  tahap  pengumpulan data  dengan  teknik  pustaka  antara  lain:  (a)  membaca  intensif  dan  berulang untuk memahami isi kumpulan cerpen (b) menemukan data dan memberi kode pada sumber data
Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis isi atau  content  analysis.  Tahap-tahap  analisis  data  pada  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut:  (a)  membuat  tabel  yang  berguna  untuk  analisis  data  (b) mengetik  kutipan  yang  menjadi  data  pada  kolom  (c)  mengklasifikasi  data berdasarkan  rumusan  masalah  (d)  menganalisis  data  berdasarkan  dengan interpretasi peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut hasil yang ditemuakan dalam kumpulan cerpen Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan.
Tabel 1.  Hasil dekonstruksi citra perempuan yang terdapat dalam kumpulan cerpen
Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan No. Judul Cerpen Data Dekonstruksi  Keterangan 1. Jangan  Pulang Jika Kamu Perempuan “Apa salahnya jika Tiyang  pulang?”  (Rizky, 2021:4) Perempuan dan  Hukum Adat Kutipan tersebut menjelaskan tentang Sulin, seorang perempuan  Sasak  yang memilih  pulang  setelah dilarikan  oleh  lelaki yang ingin menikahinya. “Perempuan tidak menyakiti perempuan lain, itu kata Ibu.” Sulin melanjutkan. “Rustam sudah beristri. Anaknya dua. Masih kecil-kecil.” (Rizky, 2021:10) Kutipan tersebut menjelaskan tentang alasan tersendiri mengapa  Sulin  lebih memilih  untuk  pulang dibanding  dinikahi  oleh lelaki yang memilihnya. 2. Dongeng Pengantar Kematian. Dan apa yang Ilit sangka selama ini terjadi. Ibu tiri menyiksanya dengan sangat keji. Ternyata dongeng pengantar tidur memiliki kebenarannya sendiri, terutama yang melibatkan ibu tiri. (Rizky, 2021:112) Perempuan dan Karakter Ibu Tiri Kutipan tersebut menjelaskan  perspektif Ilit  terhadap  Saim  yang dipandang  sebagai  ibu tiri yang kejam dan keji. Jadilah ia pelampiasan bagi keinginan Awat untuk terus berpetualang. (Rizky, 2021:125) Kutipan tersebut menjelaskan tentang Saim  yang  memiliki pinjaman  pada  ayah  Ilit yang  mengakibatkan  ia tidak  punya  pilihan  lain selain  menuruti  nafsu ayah Ilit. Ia harus memastikan dulu apakah ia akan disiksa setelah bapaknya mati atau hanya ketika bapaknya pergi (Rizky, 2021:116) Kutipan tersebut menjelaskan  tentang  Ilit yang  sedari  awal  tidak suka  pada  Saim  dan Hasa, memiliki prasangka-prasangka yang  buruk  tehadap
Saim. 3. Perawan, Perawan, Turunkan Rambutmu “Lelaki itu seperti apa, Ibu?” “Mereka makhluk buas. Bisa memangsamu. Ketika kamu dimangsa, orang-orang akan menyalahkanmu karena kamu berkeliaran.” (Rizky, 2021:146) Perempuan dan Kebebasan Kutipan tersebut menjelaskan tentang tokoh  Perawan  sudah dicekoki  oleh  sang  ibu bahwa  lelaki  adalah makhluk yang buas. “Kalau begitu, bawa aku keluar dari sini. Dan kita hidup bahagia selamanya.”
“Itu tidak mingkin.
Lagi pula kamu berjanji tidak akan membahas ini lagi.” (Rizky, 2021:152) Kutipan tersebut menjelaskan tentang tokoh  lelaki  yang  tidak memiliki  niatan  sama sekali  untuk  membawa
Perawan pergi.
Ditemukan  tujuh  data  dekonstruksi  citra  perempuan  yang  diperoleh  dari tiga  cerpen,  yakni  cerpen  Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan,  Dongeng  Pengantar Kematian  dan  Perawan,  Perawan,  Turunkan  Rambutmu.  Bentuk  dekonstruksi  citra perempuan secara rinci akan dijelaskan pada pembahasan berikut.

## Pembahasan

## A. Perempuan dan Hukum Adat
Dekonstruksi  citra  perempuan  yang  pertama  terdapat  dalam  cerpen dalam  Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan.  Secara  singkat  cerpen  ini  bercerita tentang Sulin, seorang perempuan Sasak yang memilih pulang setelah dilarikan oleh lelaki yang ingin menikahinya. Hal tersebut dibuktikan pada kutipan:
“Apa salahnya jika Tiyang pulang?” (Rizky, 2021:4)
Keputusannya  untuk  pulang  tersebut  malah  menjadi  bahan  gunjingan beberapa warga bahkan keluarganya sendiri. Menurut tradisi, perempuan yang pulang  setelah  dilarikan  oleh  seorang  lelaki  haram  hukumnya  untuk  pulang.
Namun di balik tindakannya, Sulin memiliki alasan tersendiri mengapa ia lebih memilih untuk pulang dibanding dinikahi oleh lelaki yang memilihnya.
“Perempuan tidak menyakiti perempuan lain, itu kata Ibu.” Sulin melanjutkan. “Rustam sudah beristri. Anaknya dua. Masih kecil-kecil.” (Rizky, 2021:10).
Dekonstruksi  yang  ditemukan  pada  cerpen  ini  berkaitan  dengan hukum  adat  yang  ada  pada  masyarakat  Sasak.  Pada  masyarakat  Sasak, meminang atau melamar bakal calon istri dianggap sebagai sebuah penghinaan terhadap  keluarga  calon  istri.  Teruna  (laki-laki)  apabila  ingin  menikahi  dedara (perempuan)  maka  kewajibannya  yaitu  harus  menculik  dan/atau  membawa lari si gadis. Namun pada cerpen ini, Sulin pulang setelah dilarikan oleh bakal suaminya.  Tradisi  selama  ini,  perempuan  yang  pulang  setelah  dilarikan hukumnya  haram,  tapi  Sulin  pulang  karena  memiliki  alasan.  Seorang  yang melarikannya ternyata sudah punya istri dan anak. Melalui cerpen ini tampak dekonstruksi  hukum  adat  berupa  penentangan  Sulin  terhadap  hukum  adat, yakni pulang setelah dilarikan yang selama ini dianggap sesuatu yang tabu di masyarakat Sasak.

## B. Perempuan dan Karakter Ibu Tiri
Dekonstruksi citra perempuan yang kedua tampak pada cerpen Dongeng Pengantar  Kematian.  Cerpen  ini  bercerita  tentang  kisah  di  balik  penggorokan seorang  anak  tiri  bernama  Ilit  yang  dilakukan  oleh  ibu  tirinya,  Saim.  Dari perspektif  Ilit  sendiri,  Saim  dipandang  sebagai  ibu  tiri  yang  kejam  dan  keji. Dibuktikan pada kutipan:
Dan apa yang Ilit sangka selama ini terjadi. Ibu tiri menyiksanya dengan sangat keji.  Ternyata  dongeng  pengantar  tidur  memiliki  kebenarannya  sendiri, terutama yang melibatkan ibu tiri. (Rizky, 2021:112).
Saim dan Hasa, anak  kandungnya  pindah ke Rumah Ilit setelah ibu kandung Ilit meninggal. Sebagian besar cerita disajikan dalam sudut pandang Ilit sebagai anak tiri yang merasa terusik dengan kehadiran Saim dan Hasa. Selain itu pada cerita  juga  disajikan  bahwa  Saim  sebenarnya  adalah  perempuan  yang  tidak sejahat  yang  disangka  Ilit.  Saim  memiliki  pinjaman  pada  ayah  Ilit  yang
mengakibatkan  ia  tidak  punya  pilihan  lain  selain  menuruti  nafsu  ayah  Ilit.

## Dibuktikan pada kutipan:
Jadilah ia pelampiasan bagi keinginan Awat untuk terus berpetualang. (Rizky, 2021:125).
Dalam  cerpen  juga  disebutkan  alasan  Saim  menggorok  Ilit  adalah  karena  Ilit yang  terlebih  dahulu  menggorok  Hasa.  Dekonstruksi  karakter  ibu  tiri ditunjukkan  pada  cerpen  ini.  Stigma  negatif  pada  ibu  tiri  memang  seakan sudah  mendarah  daging  diperkuat  dengan  adanya  beberapa  dongeng menunjukkan  kekejaman  sosok  ibu  tiri.  Lihat  dongeng  Bawang  Merah  Bawang Putih,  Cinderella  dan  berbagai  kisah  lain.  Dongeng-dongeng  tersebut  seakan memperkuat kesan ibu tiri sebagai momok yang harus dihindari. Padahal tidak semua  ibu  tiri  memiliki  yang  demikian,  anak  pun  juga  kadang  menstigma negatif  sosok  ibu  tiri.  Pada  cerpen  ini  ditunjukkan  adanya  dekonstruksi karakter  ibu  tiri yang  menunjukkan  makna  tersirat  bahwa  ibu  tiri  melakukan hal  yang  dinilai  kejam  karena  suatu  alasan.  Ilit  yang  sedari  awal  tidak  suka pada Saim dan Hasa, memiliki prasangka-prasangka yang buruk tehadap Saim. Hal ini dibuktikan pada kutipan:
Ia harus memastikan dulu apakah ia akan disiksa setelah bapaknya mati atau hanya ketika bapaknya pergi (Rizky, 2021:116).
Padahal  Saim  justru  yang  merawat  ibu  Ilit  dan  Ilit.  Saim  terpaksa  hadir  di tengah keluarga Ilit karena memang tidak memiliki pilihan lain. Saim memiliki hutang pada ayah Ilit dengan bersyarat, yakni menuruti nafsu ayah Ilit. Hingga akhirnya  Saim  hamil.  Disajikan  sebagian  besar  dari  sudut  pandang  Ilit  (yang membenci Saim), kebaikan Saim tidak terlalu tampak pada cerpen ini, namun masih bisa dirasakan secara implisit. Dekosntruksi karakter ibu tiri pada cerpen ini  ditunjukkan  oleh  Saim  yang  merawat  Ilit  yang  kadang  Ilit  sendiri  yang menjadi sumber masalah.

## C. Perempuan dan Kebebasan
Dekonstruksi berupa perempuan dan kebebasan ditemukan pada cerpen Perawan, Perawan, Turunkan Rambutmu. Secara keseluruhan, cerpen ini memiliki
kemiripan atau hasil adpatasi dari dongeng Rapunzel. Dari segi alur cerita pun juga hampir sama, mulai dari seorang perempuan yang tinggal di menara, ibu yang mengunjungi perempuan tersebut, hingga seorang lelaki yang datang ke menara. Sedikit berbeda, dalam cerpen Perawan, Perawan, Turunkan Rambutmu, tokoh  Perawan  sudah  dicekoki  oleh  sang  ibu  bahwa  lelaki  adalah  makhluk yang buas. Dibuktikan pada kutipan:
“Lelaki itu seperti apa, Ibu?”
“Mereka  makhluk  buas.  Bisa  memangsamu.  Ketika  kamu  dimangsa,  orang- orang akan menyalahkanmu karena kamu berkeliaran.” (Rizky, 2021:146)
Akhir  dari  cerpen  pun  dibuat  berbeda.  Jika  pada  dongeng  Rapunzel  tokoh perempuan bisa kabur dengan lelaki yang dicintainya, pada cerpen ini, tokoh lelaki malah tidak memiliki niatan sama sekali untuk membawa Perawan pergi. Dibuktikan pada kutipan:
“Kalau begitu, bawa aku keluar dari sini. Dan kita hidup bahagia selamanya.”
“Itu  tidak  mingkin.  Lagi  pula  kamu  berjanji  tidak  akan  membahas  ini  lagi.” (Rizky, 2021:152)
Dekonstruksi perempuan dan kebebasan terdapat pada cerpen ini. Pada dongeng  klasik,  cerita  tentang  rapunzel  begitu  populer.  Pada  cerita  versi aslinya, rapunzel diselamatkan oleh tokoh lelaki, namun pada cerita ini dibalik, justru tokoh perempuan yang meminta terus menerus pada lelaki agar ia diajak keluar  dari  menara  untuk  meraih  kebebasannya.  Tokoh  ibu  pada  cerpen  ini pun dibuat berbeda. Pada versi Rapunzel, tokoh ibu memiliki sifat yang jahat. Namun pada cerpen ini, tokoh ibu sangat baik dan pengertian. Hal itu tampak ketika  ibu  menyadari  ada  lelaki  yang  mengunjungi  Perawan,  ibu mempersilakan  Perawan  untuk  membuat  keputusan.  Dekonstruksi  pada cerpen ini adalah tokoh Perawan yang akhirnya memilih kebebasannya sendiri dengan tidak bergantung pada tokoh lelaki.

## SIMPULAN
Dekontruksi citra perempuan pada kumpulan cerpen Jangan Pulang jika Kamu Perempuan ditemukan pada tiga cerpen, yakni Jangan Pulang Jika Kamu
Perempuan,  Dongeng  Pengantar  Kematian  dan  Perawan,  Perawan,  Turunkan Rambutmu.  Pada  cerpen  Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan  tampak dekonstruksi  hukum  adat  berupa  penentangan  Sulin  terhadap  hukum  adat, yakni pulang setelah dilarikan yang selama ini dianggap sesuatu yang tabu di masyarakat  Sasak.  Cerpen  Dongeng  Pengantar  Kematian  menyajikan dekosntruksi  karakter  ibu  tiri  yang  ditunjukkan  oleh  Saim  yang  merawat  Ilit yang  kadang  Ilit  sendiri  yang  menjadi  sumber  masalah.    Dekonstruksi  pada cerpen  Perawan,  Perawan,  Turunkan  Rambutmu  adalah  tokoh  Perawan  yang akhirnya  memilih kebebasannya sendiri dengan tidak  bergantung pada tokoh lelaki.

## DAFTAR PUSTAKA
A-Ma’ruf,  A.  I.  (2012).  Dekonstruksi  citra  keperempuanan  dalam  sastra:  dari budaya lokal hingga global. Kajian Linguistik dan Sastra, 15(2), 1-12.
Arisandy, A. (2018). Analisis dekonstruksi tokoh utama satar dalam novel Sabda Dari Persemayaman  karya  TM  Dhani  Iqbal:  Perspektif  Jacques  Derrida  (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR).
Creswell, J. W. (2018). Keterampilan esensial untuk peneliti kualitatif.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Fajrin,  H.  R.  (2011).  Dekonstruksi  dalam  Novel  Laskar  Pelangi.  Sawerigading, 17(3), 335-336. https://doi.org/10.26499/sawer.v17i3.383
Halim,  S.  (2020).  Dekonstruksi  figur  Sayyidah  Aisyah  RA  dalam  lagu  Aisyah Istri Rasulullah: Studi semiotika poststrukturalis Roland Barthes. Idealogy Journal, 5(2), 151-166. Doi:10.24191/idealogy.v5i2.237
Hasanah,  M.,  &  Adawiyah,  R.  (2021).  Diferensiasi  Konsep  Perempuan  Tiga Zaman:  Kajian  dekonstruksi  Jacques  Derrida.  LITERA,  20(1),  1-26.  Doi: http://dx.doi.org/10.21831/ltr.v20i1.39036
Hidayatullah,  A.,  &  Bakhri,  S.  (2021).  Dekonstruksi  karakter  Drupadi  dalam
Pewayangan  (Studi  Gender  dan  Living  Qur’an  Mengenai  Poliandri). Jurnal Sosiologi Reflektif, 15(2), 424-445. Doi:
https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2147
La Madi, N. (2020). Dekonstruksi dalam naskah drama Umang-Umang Karya Arifin  C.  Noer.  Bahastra:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, 5(1), 108-122.
Larasati,  M.  (2018).  Membongkar  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan dalam  novel  Drupadi  Karya  Seno  Gumira  Ajidarma  (Kajian Dekonstruksi Derrida). Sapala, 5(1), 1-13.
Putri, R. A. (2020). Dekonstruksi girl power dalam novel the devil wears prada karya  Lauren  Weisberger.  Poetika:  Jurnal  Ilmu  Sastra,  8(1),  51-63.  Doi: https://doi.org/10.22146/poetika.v8i1.56540
Rizky, R. (2021). Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan. Yogyakarta: Buku Mojok. Rohmatin,  F.  (2019).  Dekonstruksi  wacana  patriarki  dan  kebungkaman perempuan dalam manuskrip hikayat Darma Tasiyah.  Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara, 10(2), 149-162. Doi:10.37014/jumantara.v10i2.598
Setyawati,  I.  (2020).  Dekonstruksi  tokoh  dalam  novel  Sitayana  karya  Cok Sawitri (Kajian Dekonstruksi Jacques Derrida). Bapala, (7)1, 1-12.
Siregar, M. (2019). Kritik terhadap teori Dekonstruksi Derrida. Journal of Urban Sociology, 2(1), 65-75. Doi:10.30742/jus.v2i1.611
Wilandari,  N.  L.  S.,  Suartai,  I.  M.  &  Dwipayana,  I.  K.  A.  (2021).  Dekonstruksi tokoh  perempuan  dalam  novel  Sitayana  Karya  Cok  Sawitri  dan relevansinya  dalam  pembelajaran  apresiasi  sastra  di  SMA/SMK. Stilistika, 10(1), 112-129. DOI: 10.5281/zenodo.5732963