## KONSEP MAHAR SYAR’I DALAM PERSPEKTIF HADIS (Kajian Ma’anil Hadis)
Ihsan Nurmansyah IAIN Pontianak Email: ihsan.nurmansyah73@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang persoalan salah satu mahar syar‟i berupa hafalan al-Qur‟an yang semakin marak digunakan oleh para pasangan suami istri sebagai mahar dalam  pernikahannya.  Dalam  menyikapi  hal  tersebut,  terjadi  perbedaan  pendapat,  ada yang  pro  dan  ada  yang  kontra,  tentunya  sangat  dipengaruhi  oleh  pemahaman  terhadap teks hadis. Oleh karena itu, sangat penting untuk meninjau ulang pemahaman terhadap teks  hadis  dengan  menggunakan  kajian  ma‟anil  hadis.  Kesimpulannya  adalah  mahar syar‟i  berupa  mengajarkan  al-Qur‟an  lebih  tepat  dipahami  dibanding  menghafal  al- Qur‟an, karena seharusnya mahar adalah sesuatu yang bisa dinilai. Di masa Rasulullah Saw, beragam variasi bentuk mahar yang dilakukan sebagai penghormatan kepada istri dengan menyesuaikan kemampuan laki-laki, di antaranya mahar perabot rumah tangga senilai 50 dirham, sebiji emas, baju perang, memerdekakan budak dan sepasang sandal. Dari  beragam  variasi  mahar  tersebut,  semuanya  mempunyai  nilai  dan  bisa  bermanfaat bagi  mempelai  perempuan  sehingga  bentuk  atau  jumlah  mahar  sangat  fleksibel  sesuai dengan kepatutan masyarakat dan kemampuan laki-laki. Dengan demikian, mahar syar‟i tidak hanya dalam bentuk membaca atau menghafal al-Qur‟an.

## Abstrac
This  paper  discusses  the  issue  of  one  of  the  syar'i  dowries  in  the  form  of memorizing  the  Qur'an  which  is  increasingly  used  by  married  couples  as  a  dowry  in their  marriage.  In  response  to  this,  there  are  differences  of  opinion,  some  are  pro  and some are contra, of course it is very much influenced by the understanding of the hadith text.  Therefore,  it  is  very  important  to  review  the  understanding  of  the  hadith  text  by using  the  ma'anil  hadith  study.  The  conclusion  is  that  mahar  syar'i,  in  the  form  of teaching  the  Qur'an,  is  better  understood  than  memorizing  the  Qur'an,  because  dowry should  be  something  that  can  be  judged.  During  the  time  of  the  Prophet  Muhammad, various  forms  of  dowry  were  carried  out  in  honor  of  the  wife  by  adjusting  men's abilities, including 50 dirhams worth of household furniture, a gold seed, armor, freeing slaves  and  a  pair  of  sandals.  Of  the  various  variations  of  the  dowry,  all  of  them  have value and can be useful  for the bride so that  the  form  or  amount of the dowry is  very flexible  according  to  the  appropriateness  of  society  and  men's  abilities.  Thus,  mahar syar'i is not only in the form of reading or memorizing the Qur'an.
Kata Kunci: Mahar Syar‟i, Hafalan al-Qur‟an, Ma‟anil Hadis

## PENDAHULUAN
Salah  satu  dari  mahar  syar‟i  adalah  mahar  yang  diberikan  oleh  calon  suami kepada  calon  istri  berupa  hafalan  al-Qur‟an.  Mahar  berupa  hafalan  al-Qur'an  ini semakin  marak  digunakan  oleh  para  pasangan  suami  istri  sebagai  mahar  dalam pernikahannya.  Setahun  yang  lalu,  seorang  pria  asal  Gowa,  Sulawesi  Selatan  menjadi viral  usai  mempersunting  kekasihnya  bernama  Nur  Awaliyah  dengan  bacaan  surah  ar- Rahman. 1 Jauh  sebelum  kejadian  itu  viral,  ustadzah  Aini  Aryani  telah  mengatakan dengan  mengutip  pendapat  sebagian  ulama  bahwa  sah-sah  saja  hafalan  al-Qur‟an menjadi mahar untuk pernikahannya seorang wanita. 2
Sementara  itu,  ustadz  Firanda  Andirja  telah  mengutarakan  dengan  mengutip pendapat  para  ulama  bahwa  bukan  surah  al-Qur‟an  menjadi  mahar,  tetapi  ongkos mengajarkan al-Qur‟an tersebut  kepada  wanita, karena mahar itu harus berupa sesuatu yang bisa bernilai harta. Bukanlah sunnah seorang menikah dengan mahar membaca al- Qur‟an karena tidak pernah diajarkan oleh Nabi Saw. 3 Hal ini mengindikasikan bahwa terjadinya  perbedaan  pendapat,  ada  yang  pro  dan  ada  yang  kontra  mengenai  mahar syar‟i berupa hafalan al-Qur‟an, tentunya sangat dipengaruhi oleh pemahaman terhadap teks hadis.
Oleh karena itu, sangat penting untuk meninjau ulang pemahaman terhadap teks hadis dengan menggunakan ilmu ma‟anil hadis, sehingga dapat menangkap pesan-pesan ideal  yang  tersirat  maupun  tersurat  dalam  teks  hadis.  Dengan  ilmu  ma‟anil  hadis, pembacaan  terhadap  hadis-hadis  Nabi  menjadi  lebih  hidup  ( al-qira‟ah  al-hayah ),  dan terhindar dari model pembacaan yang mati ( al-qira‟ah al-mayyitah ). 4
1 Seorang  pria  asal  Gowa,  Sulawesi  Selatan  menjadi  viral  usai  mempersunting  kekasihnya bernama Nur Awaliyah pada 13 Juni 2019, tanpa uang sebagai maharnya, melainkan dengan bacaan surah Ar-Rahman.  Di  hadapan  penghulu  dan  tamu  undangan  yang  hadir,  ia  membacakan  lantunan  ayat  surah Ar-Rahman.  Menurutnya,  mahar  tersebut  telah  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  keluarga,  bahkan keluarga  mempelai  perempuan  justru  menyambut  baik  mahar  bacaan  al-Quran  tersebut.  Lihat  Yusuf Harfi,  “4  Kisah  Pernikahan  dengan  Mahar  Bacaan  al-Qur‟an,”  https://www.brilio.net/wow/4-kisah- pernikahan-dengan-mahar-bacaan-alquran-190615t.html,  (diakses  pada  4  November  2020,  pukul  16:45 WIB).
2 Rumah  Fiqih,  “Apakah  Hafalan  al-Quran  Sah  Menjadi  Mahar?  -  Ustadzah  Aini  Aryani,  Lc,” YouTube: 2019, https://youtu.be/paFX2dFIgLE.
3 Annidatv,  “Bolehkah  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  al-Qur'an?,”  YouTube:  2016, https://youtu.be/q3zBMJ98T94.
4 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma‟anil  Hadis:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Metode  dan Pendekatan dalam Memahami Hadis Nabi , (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), 13-14.
Mengenai  kajian  tentang  mahar  berupa  hafalan  al-Qur‟an  ini  cukup  banyak dilakukan,  seperti  Hermi, 5 Mifatahul  Huda, 6 Sami  Faidhullah, 7 Mufti  Eky  Juliansyah Sumarto, 8 Ibnu  Irawan dan Jayusman, 9 yang pro terhadap mahar al-Qur‟an. Sementara yang  kontra,  penulis  hanya  menemukan  satu  kajian  yakni  Miftahul  Jannah. 10 Dilihat dari  objek  materialnya,  penelitian  ini  sama  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh keseluruhan  karya  yang  dikemukakan  sebelumnya,  yaitu  menjadikan  persoalan  mahar hafalan  al-Qur‟an  sebagai  objek  kajian.  Namun,  yang  menjadi  titik  beda  adalah penelitian sebelumnya  hanya berkutat  pada perspektif hukum  Islam, kemaslahatan dan keadilan  gender,  sedangkan  penelitian  ini  akan  meninjau  ulang  pemahaman  terhadap teks hadis dengan menggunakan ilmu ma‟anil hadis. Dengan demikian, penelitian yang akan penulis lakukan berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya.
Adapun  fokus  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana konsep  pemahaman  hadis  tentang  mahar  syar‟i  berupa  hafalan  al-Qur‟an  dengan  ilmu ma‟anil hadis yang diperkenalkan oleh Nurun Najwah. Teori ini paling aplikatif karena metode  dan  tahapan  dalam  memahami  hadis  memiliki  tolak  ukur  yang  jelas,  seperti melakukan  pengujian  validitas  hadis,  menganalisis  aspek  bahasa,  memahami  konteks historis,  mengkolerasikan  secara  tematik-komprehensif  dan  integral,  sehingga  dapat menemukan  ide  dasar  yang  terdapat  dalam  sebuah  teks  hadis.  Hal  ini  membantu memahami hadis secara kontekstual dan relevan dengan konteks kekinian. 11
5 Hermi, “Analisis Hukum Islam Terhadap Pemberian Mahar Berupa Hafalan al-Qur‟an di Desa Wage, Kecamatan Taman Kabupaten Sidoarjo,” Skripsi, UIN Sunan Ampel, (2018).
6 Mifathul  Huda,  “Pendapat  Mahasiswi  Unissula  Tentang  Mahar  Hafalan  Surat  ar-Rahman dalam Perkawinan (Studi Perspektif Kemaslahatan),” Skripsi, Universitas Islam Sultan Agung Semarang, (2018).
7 Sami  Faidhullah,  “Konsep  Mahar  Perkawinan  Berupa  Hafalan  Surah  al-Qur‟an  (Perspektif Keadilan  Gender),”  dalam al-Risalah:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan ,  vol.  14,  no.  2, (2018).
8 Mufti  Eky  Juliansyah  Sumarto,  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Ikrar  Sumpah  Pemuda  dan Seperangkat Alat Shalat Sebagai Mahar di Kecamatan Kota Gede, Kota Yogyakarta,” Skripsi, UIN Sunan Ampel, (2019).
9 Ibnu Irawan dan Jayusman, “Mahar Hafalan al-Qur‟an Perspektif Hukum Islam,” dalam Palita: Journal of Social-Religion Research , vol. 4, no. 2, (2019).
10 Miftahul  Jannah,  “Mahar  perkawinan  dengan  Hafalan  Ayat  al-Qur‟an  di  Tinjau  dari  Fiqih Munakahat,” Skripsi UIN Raden Fatah Palembang (2016).
11 Nurun  Najwah, Ilmu  Ma‟anil  Hadis:  Metode  Pemahaman  hadis  Nabi  Teori  dan  Aplikasi , (Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008), 18-20.

## PEMBAHASAN

## 1. Teks Hadis
Perbedaan  pendapat  tentang  mahar  syar‟i  berupa  hafalan  al-Qur‟an,  tentunya sangat  dipengaruhi  oleh  pemahaman  terhadap  teks  hadis,  baik  secara  tekstual  maupun kontekstual. Setelah ditelusuri dalam sumber aslinya, ada satu hadis yang secara khusus membahas  tentang  mahar  syar‟i  berupa  hafalan  al-Qur‟an.  Hadisnya  ialah  sebagai berikut:
اًلْهَس َعِمَس ُهَّّنَأ ِهْيِبَأ  ْنَع ٍمِزاَح يِبَأ ُنْب ِزْيِزَعْلا ُدْبَع اَنَث َّّدَح َةَمَلْسَم ُنْب ِه ّللا ُدْبَع اَنَث َّّدَح ىَل ِإ ٌةَأَرْما  ْتَءاَج ُلْوُقَي
ْتَماَقَف يِسْفَن  ُبَهَأ  ُتْئِج  ْتَلاَقَف َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِّيِبَّّنلا َلاَقَف اَهُماَقُم َلاَط اَّّمَلَف  َبَّّوَصَو َرَظَنَف اًلْيِوَط َبَهَذَف ْرُظْنا َلاَق اَل َلاَق اَهُقِد ْصُت ٌءْيَش َكَدْنِع َلاَق ٌةَجاَح اَهِب َكَل  ْنُكَي ْمَل ْنِإ اَهْيِنْجِّوَز ٌلُجَر َعَجَر  َّّمُث
اَف  ْبَهْذا َلاَق اًئْيَش  ُتْدَجَو  ْن ِإ ِه ّللاَو َلاَقَف
اَلَو ِه ّللاَو اَل َلاَق َعَجَر َّّمُث  َبَهَذَف ٍدْيِدَح  ْنِم اًمَتاَخ ْوَلَو  ْسِمَتْل َع ُه ّللا ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا َلاَقَف يِراَزِإ اَهُقِدْصُأ َلاَقَف ٌءاَدِر ِهْيَلَع اَم ٌراَزِإ ِهْيَلَعَو ٍدْيِدَح ْنِم اًمَتاَخ ْن ِإ َكُراَز ِإ َمَّّلَسَو ِهْيَل
َل ُهْتَسِبَل ُهآَرَف  َسَلَجَف ُلُجَّّرلا ى َّّحَنَتَف ٌءْيَش ُهْنِم اَهْيَلَع ْنُكَي ْمَل ُهَتْسِبَل ْنِإَو ٌءْيَش ُهْنِم َكْيَلَع ْنُكَي ْم ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا
َذَك ُةَرْوُس َلاَق ِنآْرُقْلا َنِم َكَعَم اَم َلاَقَف َي ِعُدَف ِهِب َرَم َأَف اًيِّلَوُم َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ْدَق َلاَق اَهَد َّّدَع ٍرَوُسِل اَذَكَو ا
.ِنآْرُقْلا َنِم َكَعَم اَمِب اَهَكُتْك َّّ لَم
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Maslamah,  telah  menceritakan kepada  kami  Abdul  Aziz  bin  Abdul  Abu  Hazim  dari  Ayahnya  bahwa  dia mendengar  Sahl  berkata;  seorang  perempuan  datang  kepada  Nabi  Saw  dan berkata; “Saya datang  kepada anda untuk menyerahkan diriku kepada anda,” Beliau lalu berdiri lama dan menelitinya dengan seksama, ketika beliau berdiri lama  seorang  laki-laki  berkata;  „Wahai  Rasulullah,  jika  anda  tidak  berkenan dengannya, maka nikahkanlah aku dengannya.‟Rasulullah Saw bertanya kepada laki-laki  tersebut:  „Apakah  kamu  mempunyai  sesuatu  yang  dapat  dijadikan mahar  untuknya?‟  Laki-laki  itu  menjawab;  Tidak.‟  Beliau  bersabda:  „Carilah terlebih  dahulu.‟  Lalu  laki-laki  itu  pergi,  sesaat  kemudian  dia  kembali  dan berkata;  „Demi  Allah,  aku  tidak  mendapatkan  sesuatupun.‟  Beliau  bersabda: „Pergi  dan  carilah  lagi  walaupun  hanya  dengan  cincin  dari  besi.‟  Kemudian laki-laki  itu  pergi,  tidak  berapa  lama  dia  kembali  sambil  berkata;  „Aku  tidak mendapatkan apa-apa walau cincin dari besi.‟ Saat itu laki-laki tersebut tengah mengenakan kain sarung, lantas dia berkata; „Aku akan menjadikan kain sarung ini  sebagai  mahar.‟  Maka  Nabi  Saw  bersabda:  „Jika  kamu  memakaikan  kain sarung  itu  padanya,  maka  kamu  tidak  memakai  apa-apa,  sementara  jika  kamu yang memakai sarung tersebut, dia tidak memakai apa-apa‟. Laki-laki itu duduk termenung, ternyata Nabi Saw melihatnya berpaling, lalu beliau memerintahkan seseorang  untuk  memanggilnya,  maka  dipanggillah  laki-laki  tersebut,  beliau bertanya:  „Apakah  kamu  mempunyai  hafalan  dari  al-Qur‟an?‟  Laki-laki  itu menjawab;  „Ya,  saya  telah  hafal  surat  ini  dan  ini.‟  Lalu  berliau  bersabda:
„Maka aku nikahkan kamu dengan perempuan itu, dengan mahar apa yang telah engkau hafal dari surah al-Qur‟an‟ (HR. Bukhari). 12

## 2.  Kritik Historis (Otentisitas)
Hadis tentang mahar syar‟i berupa hafalan al-Qur‟an ini tergolong hadis shahih, dengan  argumen  karena  diriwayatkan  dalam  Kitab Shahih  Bukhari yang  di  dalamnya terdapat  hadis-hadis  shahih,  sehingga  hadis  tersebut  diterima  dari  segi  keshahihan sanadnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  perawi-perawinya  yang  berkualitas  shahih, 13 di antaranya:
No. Nama Perawi Kalangan Kuniyah Negeri Hidup Tahun Wafat Komentar Ulama Terhadap Rawi 1 Sahal bin Sa‟ad bin Malik Sahabat Abu al- „Abbas Madinah 88 H Ibnu Hajar al-„Asqalani menilainya seorang sahabat Nabi 2 Salamah bin Dinar Tabi‟in Kalangan Biasa Abu Hazim Madinah 135 H adz-Dzhabi menilainya imam ahadul a‟lam , Yahya bin Ma‟in menilainya tsiqah , Ibnu Hajar al-„Asqalani menilainya tsiqah abid , Ibnu Hibban menilainya disebutkan dalam „ats tsiqaat 3 Abdul „Aziz bin Abi Hazim Salamah bin Dinar Tabi‟ut Tabi‟in Kalangan Pertengaha n Abu Tammam Madinah 184 H al-„Ajli dan Ibnu Numair menilainya tsiqah , Ibnu Hajar al-„Asqalani menilainya shaduuq , Yahya bin Ma‟in menilainya tsiqah shaduuq , an-
Nasa‟i menilainya laisa bihi ba‟s 4 Abdullah bin Maslamah bin Qa‟nab Tabi‟ut Tabi‟in Kalangan Biasa Abu „Abdur Rahman Madinah 221 h Abu Hatim menilainya tsiqah hujjah , Ibnu Hajar menilainya tsiqah ahli ibadah, Ibnu Hibban menilainya disebutkan dalam „ats tsiqaat
3. Kajian Linguistik
Untuk mendapatkan pemahaman  yang jelas, terlebih  dahulu  diuraikan beberapa mufradat  yang penting untuk dijelaskan, yaitu: kata اهقدصت adalah kata yang berbentuk fi‟il  mudhari yang  terambil  dari  akar  kata قدصا  ،قدص ,  yang  akar  maknanya  berarti “kebenaran”.  Makna  “kebenaran”  ini  didasarkan  pada  proses  penetapan  mahar  itu didahului oleh adanya janji, maka pemberian itu merupakan bukti kebenaran janji. Kata اهقدصت artinya mahar untuknya. kata بهذا adalah bentuk fi‟il amr yang terambil dari akar
12 Shahih Bukhari, dalam kitab pakaian, bab cincin besi, dengan nomor hadis 5422. Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
13 Lihat  lebih  jauh  kualitas  para  rawi  berdasarkan  penilaian  ulama  dalam  Aplikasi  Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
kata بهذ - بهري yang berarti perintah untuk pergi. Kata نأرقلا هم كعم امب berarti dengan apa yang ada dalam dirimu dari al-Qur‟an.

## 4. Kajian Tematik Komprehensif
Hadis  lain  yang  semakna  dengan  hadis  tersebut  adalah  hadis  yang  terdapat  di Shahih Bukhari dalam kitab keutamaan al-Qur‟an, bab sebaik-baik kalian adalah orang yang  mempelajari  al-Qur‟an  dan  mengajarkannya  dengan  nomor  hadis  4641; Shahih Bukhari dalam  kitab  keutamaan  al-Qur‟an,  bab  membaca  al-Qur‟an  dengan  hafalan dengan  nomor  hadis  4642; Shahih  Bukhari dalam  kitab  nikah,  bab  menikahnya  orang yang  dalam  kesusahan  dengan  nomor  hadis  4697; Shahih  Bukhari dalam  kitab  nikah, bab  melihat  sebelum  menikahinya  dengan  nomor  hadis  4731; Shahih  Bukhari dalam kitab  nikah,  bab  jika  walinya  adalah  yang  meminangnya  dengan  nomor  hadis  4737; Shahih  Bukhari dalam  kitab  nikah,  bab  penguasa  adalah  wali  berdasarkan  sabda  Nabi Saw  dengan  nomor  hadis  4740; Shahih  Bukhari dalam  kitab  nikah,  bab  jika  pelamar berkata kepada wali „nikahkanlah aku dengan si fulanah‟, kemudia ia menjawab dengan nomor  hadis  4745; Shahih  Bukhari dalam  kitab  nikah,  bab  menikah  dengan  mahar  al- Qur‟an dengan nomor hadis 4752.
Hadis  tersebut  juga  dapat  ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis  lain,  misalnya
Sunan at-Tirmidzi dalam kitab nikah, bab lain-lain dengan nomor hadis 1032; Sunan an- Nasa‟i dalam  kitab  pernikahan,  bab  menikah  dengan  beberapa  surat  al-Qur‟an  dengan nomor  hadis  3287;  Muwatha‟  Malik  dalam  kitab  nikah,  bab  mahar  atau  maskawin dengan  nomor  hadis  968; Sunan  Darimi dalam  kitab  nikah,  bab  yang  diperbolehkan sebagai  mahar  dengan  nomor  hadis  2104.  Adapun  hadis  lain  yang  berkaitan  dengan masalah  ini,  namun  sedikit  berbeda  redaksi  hadis  yang  dipaparkan  di  awal.  Hadisnya sebagai berikut:
ْنَع َّيِراَقْلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع َنْبا  ِنِْعَ ي ُبوُقْعَ ي اَنَ ثَّدَح ُّيِفَقَّ ثلا ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح يِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق هاَنَ ثَّدَح و ح ٍدْعَس ِنْب  ِلْهَس  ْنَع  ٍمِزاَح  ِبَِأ ِبَِأ  ُنْب ِز َلاَق  ِّيِدِعاَّسلا ٍدْعَس ِنْب  ِلْهَس ْنَع ِويِبَأ ْنَع ٍمِزاَح َِّللَّا  ِلوُسَر  َلَِإ ٌةَأَرْما  ْتَءاَج اَهْ يَلِإ َرَظَنَ ف يِسْفَ ن َكَل ُبَىَأ ُتْئِج َِّللَّا  َلوُسَر َيَ  ْتَلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر َِّللَّا  ُلوُسَر َطَأْطَأ َُّمَّ ُوَبَّوَصَو اَهيِف َرَظَّنلا َدَّعَعَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ْتَسَلَج اًئْ يَش اَهيِف  ِضْقَ ي َْلَ ُوَّنَأ ُةَأْرَمْلا  ْتَأَر اَّمَلَ ف ُوَسْأَر َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُسَر َيَ َلاَقَ ف ِوِباَحْصَأ ْنِم ٌلُجَر َماَقَ ف اَهيِنْجِّوَزَ ف ٌةَجاَح اَِبِ َكَل ْنُكَي َْلَ ْنِإ َِّللَّا َلو َكِلْىَأ  َلَِإ  ْبَىْذا َلاَقَ ف َِّللَّا َلوُسَر َيَ َِّللَّاَو  َلَ َلاَقَ ف ٍءْيَش ْنِم َكَدْنِع ْلَهَ ف َلاَقَ ف ْدَجَو اَم َِّللَّاَو  َلَ َلاَقَ ف َعَجَر َُّمَّ َبَىَذَف اًئْ يَش ُدَِتَ ْلَى ْرُظْناَف ُلوُسَر َلاَقَ ف اًئْ يَش ُت َلَ  َلاَقَ ف َعَجَر َُّمَّ  َبَىَذَف ٍديِدَح ْنِم اًِتِاَخ  ْوَلَو  ْرُظْنا َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ٌءاَدِر ُوَل اَم ٌلْهَس  َلاَق يِراَزِإ اَذَى ْنِكَلَو ٍديِدَح ْنِم اًِتِاَخ  َلََو َِّللَّا  َلوُسَر َيَ َِّللَّاَو َلَ ف َْلَ ُوَتْسِبَل ْنِإ  َكِراَزِِبِ ُعَنْعَت اَم َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر  َلاَقَ ف ُوُفْعِن اَه َّتََّح ُلُجَّرلا َسَلَجَف ٌءْيَش ُوْنِم َكْيَلَع ْنُكَي َْلَ ُوْتَسِبَل ْنِإَو ٌءْيَش ُوْنِم اَهْ يَلَع ْنُكَي َماَق ُوُسِلَْمَ  َلاَأ اَذِإ َيِعُدَف ِوِب َرَمَطَف اًيِّلَوُم َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر ُهآَرَ ف اَىَدَّدَع اَذَك ُةَروُسَو اَذَك ُةَروُس يِعَم  َلاَق ِنآْرُقْلا ْنِم  َكَعَم اَذاَم  َلاَق َءاَج اَّمَلَ ف اَق ْمَعَ ن  َلاَق  َكِبْلَ ق ِرْهَظ ْنَع َّنُىُؤَرْقَ ت  َلاَقَ ف ْنِم  َكَعَم اَِبِ اَهَ تْكِّلُم ْدَقَ ف  ْبَىْذا  َل
.ِنآْرُقْلا
Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  Ats  Tsaqafi  telah menceritakan  kepada  kami  Ya'qub  yaitu  Ibnu  Abdirrahman  Al  Qari  dari  Abu Hazim dari Sahl bin Sa'd. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Abi Hazim dari ayahnya dari Sahl bin Sa'd As Sa'idi dia  berkata;  Seorang  wanita  datang  menemui  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  seraya  berkata;  "Wahai  Rasulullah,  saya  datang  untuk  menyerahkan diriku kepadamu." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat wanita tersebut  dari  atas  sampai  ke  bawah  lalu  menundukkan  kepalanya.  Kemudian wanita tersebut duduk setelah melihat beliau tidak memberi tanggapan apa-apa, maka berdirilah salah seorang sahabatnya sambil berkata; "Wahai Rasulullah, jika  anda  tidak  berminat  dengannya,  maka  nikahkanlah  saya  dengannya." Beliau  bersabda:  "Adakah  kamu  memiliki  sesuatu  sebagai  maskawinnya?" Jawab  orang  itu;  "Tidak,  demi  Allah  wahai  Rasulullah."  Beliau  bersabda: "Temuilah  keluargamu,  barangkali  kamu  mendapati  sesuatu  (sebagai maskawin)." Lantas dia pergi menemui keluarganya, kemudian dia kembali dan berkata;  "Demi  Allah,  saya  tidak  mendapatkan  sesuatu  pun."  Maka  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Cobalah  kamu  cari,  walaupun  hanya cincin  dari  besi."  Lantas  dia  pergi  lagi  dan  kembali  seraya  berkata;  "Demi Allah  wahai  Rasulullah,  saya  tidak  mendapatkan  apa  pun  walau  hanya  cincin dari  besi,  akan  tetapi,  ini  kain  sarungku.  -Kata  Sahl;  Dia  tidak  memiliki  kain sarung  kecuali  yang  dipakainya-.  Ini  akan  kuberikan  kepadanya  setengahnya
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
(sebagai maskawin) ". Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apa yang dapat kamu perbuat dengan kain sarungmu? Jika kamu memakainya, dia  tidak  dapat  memakainya,  dan  jika  dia  memakainya,  kamu  tidak  dapat memakainya." Oleh karena itu, laki-laki tersebut duduk termenung, setelah agak lama duduk, dia berdiri, ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat dia  hendak  pergi,  beliau  menyuruh  agar  dia  dipanggil  untuk  menemuinya. Tatkala  dia  datang,  beliau  bersabda:  "Apakah  kamu  hafal  sesuatu  dari  Al Qur'an?" Dia menjawab; "Saya hafal surat ini dan ini -sambil menyebutkannya- beliau  bersabda:  "Apakah  kamu  hafal  di  luar  kepala?"  Dia  menjawab;  "Ya". Beliau  bersabda:  "Bawalah  dia,  saya telah  nikahkan  kamu  dengannya,  dengan maskawin mengajarkan Al Qur'an yang kamu hafal” (HR. Muslim). 14
Hadis  riwayat  Sahl  bin  Sa‟d  ini  merupakan  salah  satu  hadis  di  antara  sekian banyak hadis yang memiliki asbab al-wurud yang terintegralkan dalam matan hadisnya.
Hadis  tersebut  menerangkan  tentang  seorang  perempuan  datang  untuk  menyerahkan dirinya kepada Nabi,  walaupun kemudian Nabi  menyerahkannya pada seorang sahabat yang mengingingkan untuk memperistrikannya. Secara umum dalam kitab-kitab syarah tidak  dijelaskan  siapa  perempuan  tersebut,  kecuali  pada  beberapa  kitab,  seperti Fathul Bari yang mengutip pendapat Ibn al-Qushsha‟ dalam  kitab al-Ahkam , ia menyebutkan bahwa perempuan itu adalah Khaulah binti Hakim atau Ummu Syarik. Nama ini adalah nukilan  dari  nama  perempuan  yang  meyerahkan  diri  sebagaimana  penafsiran  dari  QS. al-Ahzab ayat 50. Sementara itu, nama sahabat  yang kemudian mengawini perempuan tersebut  tidak  ditemukan  kecuali  penjelasan  bahwa  lelaki  tersebut  berasal  dari  kaum Anshar. 15 Namun  sabda  Nabi نآرقلا  هم  كعم  امب (apa  yang  ada  dalam  dirimu  dari  al- Qur‟an) memiliki dua tafsiran di antara para ulama. Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani:
Pertama , laki-laki mengajarkan al-Qur‟an yang ada padanya atau kadar tertentu kepada  perempuan  tersebut,  dan  hal  ini  menjadi  mahar  perempuan  yang  dimaksud. Penafsiran  seperti  ini  telah  dinukil  dari  Imam  Malik.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  lafazh  di sebagian  jalur  yang  shahih  dari  hadis  tersebut  yang  diriwatkan  oleh  Imam  Musllim, yaitu ملعف نآرقلا  هم  اه (ajarilah  dia  al-Qur‟an)  sebagaimana  penulis  tandai  dengan  garis bawah redaksi hadis tersebut. Kemudian, pada hadis Abu Hurairah disebutkan ketentuan
14 Shahih  Muslim,  dalam  kitab  nikah,  bab  mahar  dan  bolehnya  menggunakan  pengajaran  al- Qur‟an  sebagai  mahar  dengan  nomor  hadis  2554.  Penelusuran  dilakukan  berdasarkan  Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
15 Al-Imam  al-Hafizh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fathul  Baari  25:  Shahih  Bukhari ,  Terj. Amiruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 359-362.
jumlah  yang  harus  diajarkan,  yaitu  dua  puluh  ayat.  Hal  ini  dibangun  atas  pemahaman bahwa huruf ba‟ pada lafalz dipahami dengan arti imbalan.
Kedua ,  mungkin  juga  huruf ba‟ itu  bermakna  karena,  yakni  karena  apa  yang engkau  hafal  dari  al-Qur‟an.  Nabi  Saw  pun  memuliakan  laki-laki  itu  dengan menikahkannya  kepada  seorang  perempuan  tanpa  mahar  hanya  karena  dia  menghapal al-Qur‟an  atau  sebagiannya.  Mirip  dengan  ini  kisah  Ummu  Sulaim  yang  dinikahi  oleh Abu Talhah berupa mahar memeluknya Abu Talhah ke dalam agama Islam. 16
Dari  kedua  pendapat  di  atas  menurut  hemat  penulis,  pemahaman  hadis  yang lebih  kuat  adalah  pendapat  pertama  karena  ketika  suatu  hadis  dipahami  menggunakan metode tematik komprehensif, maka akan memperoleh gambaran secara utuh mengenai persoalan  tersebut.  Hal  ini  mengingat  bahwa  ketika  hadis-hadis  tentang  mahar  syar‟i berupa  hafalan  al-Qur‟an  ini  dikumpulkan,  maka  akan  saling  menjelaskan  dan melengkapi informasi antara hadis yang satu dengan yang lain.

## 5. Kajian Konfirmatif
Firman Allah dalam QS. an-Nisa‟ ayat 4:

## (  اًئيِر َّّم اًئيِنَه ُهوُلُكَف اًسْفَن ُهْنِّم ٍءْيَش نَع ْمُكَ ل َنْبِط نِإَف ًًۚةَلْح ِن  َّّنِهِتاَقُدَص َءاَسِّنلا اوُتآَو ٤ )
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati,  maka  makanlah (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai  makanan)  yang  sedap  lagi  baik  akibatnya (QS. an-Nisa‟ [4]: 4).
Hamka dalam Tafsir al-Azhar mengatakan bahwa di dalam ayat ini maskawin itu disebut shaduqat terambil  dari  akar  kata shidiq,  shadaq ,  bercabang  juga  dengan  kata shadaqah yang  terkenal.  Di  dalam  maknanya  terkandunglah  perasaan  jujur,  putih  hati.
Jadi artinya ialah harta yang diberikan dengan putih hati, hati suci, muka jernih kepada calon  isteri akan menikah.  Lebih  lanjut  Hamka  menjelaskan bahwa di  beberapa negeri di Indonesia ini, seumpama di Sumatera Timur, uang mahar itu dinamai “Uang Jujur”. Kadang-kadang  disebut  mahar.  Arti  yang  mendalam  mahar  itupun  ialah  laksana  cap atau  stempel,  bahwa  nikah  itu  telah  dimateraikan.  Kemudian  di  dalam  ayat  ini  disebut
16 Al-Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari 25: Shahih Bukhari , 384-385.
"Nihlah",  yang  kita  artikan  kewajiban.  Supaya  cepat  saja  dipahami,  karena  memang mahar itu wajib dibayar. 17
M.  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Mishbah mengutarakan  bahwa  maskawin bukan  saja  lambang  yang  membuktikan  kebenaran  dan  ketulusan  hati  suami  untuk menikah dan menanggung kebutuhan hidup istrinya, tetapi lebih dari itu, yakni lambang dari  janji  untuk  tidak  membuka  rahasia  kehidupan  rumah  tangga,  khususnya  rahasia terdalam,  yang  tidak  dibuka  oleh  seorang  perempuan  kecuali  kepada  suaminya.  Dari segi  kedudukan  maskawin  sebagai  lambang  kesediaan  suami  menanggung  kebutuhan hidup istri, maskawin hendaknya sesuatu yang bernilai materi, walau hanya cincin dari besi  sebagaimana  sabda  Nabi  Saw  dan  dari  segi  kedudukannya  sebagai  lambang kesetiaan suami istri, maskawin boleh merupakan pengajaran ayat-ayat al-Qur'an. 18
Dari  kedua  pendapat  mufasir  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  mahar  merupakan kewajiban  bagi  seorang  laki-laki  kepada  perempuan  yang  dinikahinya,  jika  tidak ditunaikan,  maka  dia  berdosa.  Pemberian  mahar  kepada  calon  istri,  sebaiknya  sesuatu yang bernilai materi, walaupun hanya sebentuk cincin besi. Terlihat M. Quraish Shihab lebih cenderung memaknai hadis امب  نآرقلا هم كعم yakni dengan mengajarkan al-Qur‟an, bukan hafalan al-Qur‟an karena mahar itu harus berupa sesuatu yang bisa bernilai harta.

## 6. Analisa Realitas Historis
Di masa Rasulullah Saw masih hidup, ada beberapa jenis barang yang digunakan sebagai  mahar  dalam  pernikahan  dan  tentunya  bisa  dicontoh  untuk  diaplikasikan  di zaman  sekarang.  Namun,  bentuk  dan  bahannya  bisa  disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi sekarang. Adapun jenis barang tersebut, antara lain:

## a. Mahar Nabi kepada Istri-istrinya
Keempat  hadis  yang  akan  dipaparkan  ini  mengindikasi  bahwa  mahar  yang diberikan Rasulllah Saw kepada istrinya berupa  sesuatu  yang bernilai  harta, berupa perabotan rumah yang nilainya 50 dirham untuk Aisyah; 400 dirham kepada Ummu Habibah,  tiap-tiap  istri  Nabi  12  uqiyah  dan  satu  nasy;  memerdekakan  Shafiyah sebagai maharnya. Keempat hadisnya sebagai berikut:
17 Hamka, Tafsir al-Azhar , Jilid 2, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007), 1096.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  volume  2, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 415-416.
ِشاَقَّّرلا  ُّرَغَأْلا اَنَث َّّدَح ٍناَمَي ُنْب ىَيْحَي اَنَث َّّدَح َديِزَي ُنْب ُدَّّمَحُم  ُّي ِعاَفِّرلا ٍماَشِه وُبَأ اَنَث َّّدَح ِِْوَعْلا َةَّّيَِِع  ْنَع  ُّي ْنَع  ِّي
ِّيِرْدُخْلا ٍديِعَس يِبَأ
.اًمَهْرِد َنوُسْمَخ ُهُتَميِق  ٍتْيَب ِعاَتَم ىَلَع َةَشِئاَع َج َّّوَزَت َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص َّّيِبَّّنلا  َّّنَأ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Hisyam  Ar  Rifa'i  Muhammad  bin  Yazid berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yaman telah menceritakan kepada  kami  Al  Aghar  Ar  Raqqasyi  dari  'Atiyah  Al  'Aufi  dari  Abu  Sa'id  Al Khudri  berkata,  "Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  menikahi  'Aisyah  dengan mahar perabot rumah, nilainya lima puluh dirham" (HR. Ibnu Majah). 19
ْبَع اَنَأَبْنَأ َلاَق ٍقيِقَش ِنْب ِنَسَحْلا ُنْب  ُّيِلَع اَنَث َّّدَح َلاَق  ُّيِرو ُّدلا ٍدَّّمَحُم ُنْب  ُساَّّبَعْلا اَنَرَبْخَأ ْنَع ِكَراَبُُْْا ُنْب ِهَّّللا ُد
َةَبيِبَح ِّمُأ  ْنَع ِرْيَبُّزلا ِنْب َةَوْرُع  ْنَع  ِّيِرْهُّزلا  ْنَع ٍرَمْعَم
َّّنَأ
َيِهَو اَهَج َّّوَزَت َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا َلوُسَر َعَم اَهِب  َثَعَبَو ِهِدْنِع  ْنِم اَهَز َّّهَجَو  ٍفاَلآ َةَعَبْرَأ اَهَرَهْمَأَو  ُّيِشاَجَّّنلا اَهَج َّّوَز ِةَشَبَحْلا  ِضْر َأِب ِنْبا َليِبْحَرُش
ُلوُسَر اَهْيَل ِإ  ْثَعْبَي ْمَلَو َةَنَسَح
.ٍمَهْرِد ِةَئاِم َعَبْرَأ ِهِئاَسِن ُرْهَم َناَكَو ٍءْيَشِب َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا
Telah mengabarkan kepada kami Al Abbas bin Muhammad Ad Duri, ia berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Al  Hasan  bin  Asy  Syaqiq,  ia  berkata; telah memberitakan kepada kami Abdullah bin Al Mubarak dari Ma'mar dari Az Zuhri  dari  'Urwah  bin  Az  Zubair  dari  Ummu  Habibah  bahwa  Rasulullah  Saw menikahinya saat berada di negeri Habasyah. Ia dinikahkan oleh An-Najasyi, ia memberinya mahar empat ribu dan memberi perbekalannya dari dirinya sendiri, dan mengirimnya bersama dengan Syurahbil bin Hasanah. Rasulullah Saw tidak mengirimkan  kepadanya  sesuatupun,  dan  mahar  para  isterinya  adalah  empat ratus dirham (HR. an-Nasa‟i). 20
َمْيِهاَرْب ِإ ُنْب  ُقَح ْس ِإ اَنَثَّ َّّدَح
و ح ِداَهْلا  ِنْب َةَماَسُأ  ِنْب ِه ّللا ِدْبَع ُنْب ُدْيِزَي يِنَثَّ َّّدَح ٍدَّّمَحُم ُنْب ِزْيِزَعْلا ُدْبَع اَنَرَبْخَأ ِدَّّمَحُم  ْنَع َدْيِزَي  ْنَع ِزْيِزَعْلا ُدْبَع اَنَث َّّدَح ُهَل  ُظْفَّّللاَو  ُّيِّكَُْْا َرَمُع يِبَأ ُنْب ُدَّّمَحُم يِنَث َّّدَح َرْب ِإ ِنْب َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع َمْيِها
ُقاَدَص َناَك ْمَك َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِّيِبَّّنلا َجْوَز َةَشِءاَع  ُتْلَأَس َلاَق ُهَّّنَأ ِنَمْحَّّرلا ِدْبَع ِنْب ىَّّلَص ِه ّللا ِلْوُسَر
َةَرْشَع ْيَتْنِث ِهِجاَوْزَأِل ُهُقاَدَص َناَك  ْتَلاَق َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا
اَل  ُتْلُق َلاَق  ُّشَّّنلا اَم يِرْدَتَأ  ْتَلاَق ا ًّّشَنَو ًةَّّيِقْوُأ
ِل َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِه ّللا ِلْوُسَر ُقاَدَص اَذَهَف ٍمَهْرِد ِةَئاِم  ُسْمَخ َكْلِتَف ٍةَّّيِقْوُأ  ُف ْصِن  ْتَلاَق .ِهِجاَوْزَأ
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim, telah mengabarkan kepada kami  Abdul  Aziz  bin  Muhammad,  telah  menceritakan  kepadaku  Yazid  bin Abdullah  bin  Usamah  bin  Mahdi.  Dan  diriwayatkan  dari  jalur  lain,  telah menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Abi  Umar  al-Makki  sedangkan lafazhnya  dari  dia,  telah  mencerikan  kepada  kami  Abdul  Aziz  dari  Yazid  dari Muhammad  bin  Ibrahim  dari  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman  bahwa  dia berkata;  saya  pernah  bertanya  kepada  „Aisyah,  istri  Nabi  Saw;  „Berapakah
19 Sunan  Ibnu  Majah,  dalam  kitab  nikah,  bab  mahar  wanita,  dengan  nomor  hadis  1880. Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
20 Sunan  an-  Nasa‟I,  dalam  kitab  pernikahan,  bab  memberi  maskawin  yang  pantas,  dengan nomor hadis 3298. Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
maskawin  Rasulullah  Saw?”  Dia  menjawab:  “Mahar  beliau  terhadap  para istrinya adalah dua belas uqiyah dan satu nasy. Tahukan kamu, berapakah satu nasy itu?” Abu Salahmah berkata; saya menjawab; “Tidak.”  „Aisyah berkata: “Setengah  uqiyah,  jumlahnya  sama  dengan  lima  ratus  dirham.  Demikianlah maskawin Rasulullah Saw untuk masing-masing istri beliau” (HR. Muslim). 21
ُص ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَث َّّدَح َلاَق َةَّّيَلُع ُنْب ُليِعاَمْس ِإ اَنَث َّّدَح َلاَق َميِهاَرْب ِإ ُنْب  ُبوُقْعَي اَنَث َّّدَح ِنْب  َََِِأ  ْنَع  ٍبْيَه
اَزَغ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا َلوُسَر  َّّنَأ ٍكِلاَم
ِهَّّللا  ُّيِبَن  َبِكَرَف ٍسَلَغِب ِةاَدَغْلا َةاَلَص اَهَدْنِع اَنْيَّّلَصَف َرَبْيَخ
َّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا  ُّيِبَن ىَرْجَأَف َةَحْلَط يِبَأ  ُفيِدَر اَنَأَو َةَحْلَط وُبَأ  َبِكَرَو َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص يِِ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه
َرَبْيَخ ِقاَقُز َح ِهِذِخَف  ْنَع َراَز ِإْلا َرَسَح َّّمُث َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ِّيِبَن َذِخَف  ُّسَمَتَل يِتَبْكُر  َّّنِإَو ُرُظْنَأ يِّن ِإ ىَّّت
َّّللا َلاَق َةَيْرَقْلا َلَخَد اَّّمَلَف َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا  ِّيِبَن ِذِخَف ِضاَيَب ىَلِإ اَنْلَزَن اَذ ِإ اَّّن ِإ ُرَبْيَخ  ْتَبِرَخ ُرَبْكَأ ُه اوُلاَقَف ْمِهِلاَمْعَأ ىَل ِإ ُمْوَقْلا َجَرَخَو َلاَق اًثاَلَث اَهَلاَق } َنيِرَذْنُُْْا ُحاَبَص َءاَسَف { ٍمْوَق ِةَحاَسِب ِزيِزَعْلا ُدْبَع َلاَق ٌدَّّمَحُم
ْعَي  ُسيِمَخْلاَو اَنِباَح ْصَأ  ُضْعَب َلاَقَو
ُهَّّللا َيِضَر  ُّيِبْلَكْلا ُةَيْحِد َءاَجَف ُيْب َّّسلا َعِمُجَف ًةَوْنَع اَهاَنْبَصَأَف َلاَق  َشْيَجْلا يِن َتْنِب َةَّّيِفَص َذَخ َأَف ًةَيِراَج ْذُخَف  ْبَهْذا َلاَق ِيْب َّّسلا ْنِم ًةَيِراَج يِنِِْعَأ ِهَّّللا  َّّيِبَن اَي َلاَقَف ُهْنَع ُجَر َءاَجَف ٍّيَيُح ٌل َس  ٍّيَيُح  َتْنِب َةَّّيِفَص َةَيْحِد  َتْيَِْعَأ ِهَّّللا  َّّيِبَن اَي َلاَقَف َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِّيِبَّّنلا ىَلِإ اَل ِريَِِّّنلاَو َةَظْيَرُق َةَدِّي
ُّيِبَّّنلا اَهْيَل ِإ َرَظَن اَّّمَلَف اَهِب َءاَجَف اَهِب ُهوُعْدا َلاَق َكَل اَّّلِإ ُحُلْصَت ِيْب َّّسلا  ْنِم ًةَيِراَج ْذُخ َلاَق َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ْمَح اَبَأ اَي  ٌتِباَث ُهَل َلاَقَف اَهَج َّّوَزَتَو َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا اَهَقَتْعَأَف َلاَق اَهَرْيَغ اَهَسْفَن َلاَق اَهَقَدْصَأ اَم َةَز
َج َّّوَزَتَو اَهَقَتْعَأ
ُّيِبَّّنلا َحَبْصَأَف ِلْيَّّللا  ْنِم ُهَل اَهْتَدْهَأَف ٍمْيَلُس  ُّمُأ ُهَل اَهْتَز َّّهَج ِقيِر َِّّلاِب َناَك اَذِإ ىَّّتَح اَه ُهَّّللا ىَّّلَص
ُلُجَّّرلا َلَعَجَف اًعَِِن  َطَسَبَو ِهِب ْئِجَيْلَف ٌءْيَش ُهَدْنِع َناَك  ْنَم َلاَقَف اًسوُرَع َمَّّلَسَو ِهْيَلَع َلَعَجَو ِرْمَّّتلاِب ُءيِجَي ا ِلوُسَر َةَميِلَو  ْتَناَكَف اًسْيَح اوُساَحَف َلاَق َقيِو َّّسلا َرَكَذ ْدَق ُهُبِسْحَأَو َلاَق ِنْم َّّسلاِب ُءيِجَي ُلُجَّّرلا ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّلل
.َمَّّلَسَو ِهْيَلَع
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ya‟qub  bin  Ibrahim  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Isma‟il  bin  „Ulayyah  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  „Abdul  „Aziz  bin  Shuhaib  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  Rasulullah Saw berperang di Khaibar. Maka kami melaksanakan shalat shubuh di sana di hari  yang  masih  sangat  gelap,  lalu  Nabi  Saw  dan  Abu  Thalhah  mengendarai tunggangannya,  sementara  aku  memboncenmg  Abu  Thalhah.  Nabi  Saw  lalu melewati jalan sempit di Khaibar dan saat itu sungguh lututku menyentuh paha Nabi  Saw.  Lalu  beliau  menyingkap  sarung  dari  pahanya  hingga  aku  dapat melihat  paha  Nabi  Saw  yang  putih.  Ketika  memasuki  desa  beliau  bersabda: “Allahu  Akbar,  binasalah  Khaibar  dan  penduduknya!  Sungguh,  jika  kami mendatangi halaman suatu Kaum, maka (amat buruklah pagi hari yang dialami
21 Shahih  Muslim,  kitab  nikah,  bab  mahar  dan  bolehnya  menggunakan  pengajaran  al-Qur‟an sebagai mahar dengan nomor hadis 2555. Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
oleh  orang-orang  yang  diperingatkan  itu)‟  (Qs.  Asf  Shaffaat:  177).  Beliau mengucapkan  kalimat  ayat  ini  tiga  kali.”  Anas  bin  Malik  melanjutkan,  “(Saat itu)  orang-orang  keluar  untuk  bekerja,  mereka  lantas  berkata,  „Muhammad datang!‟ „Abdul „Aziz berkata, “Sebagian sahabat kami menyebutkan, “Pasukan (datang)!‟  Maka  kami  pun  menaklukan  mereka,  para  tawanan  lantas dikumpukan.  Kemudian  datanglah  Dihyah  Al  Kalbi  seraya  berkata,  “Wahai Nabi  Allah,  berikan  aku  seorang  wanita  dari  tawanan  itu!”  Maka  Nabi  Saw berkata,  “Pergi  dan  bawalah  seorang  tawanan  wanita.”  Dihyah  lantas mengambil Shafiyah binti Huyai. Tiba-tiba datang seseorang kepada Nabi Saw dan  berkata,  "Wahai  Nabi  Allah,  Tuan  telah  memberikan  Shafiyah  binti  Huyai kepada  Dihyah!  Padahal  dia  adalah  wanita  yang  terhormat  dari  suku Quraizhoh  dan  suku  Nadhir.  Dia  tidak  layak  kecuali  untuk  Tuan.”  Beliau  lalu bersabda:  “Panggillah  Dihyah  dan  wanita  itu.”  Maka  Dihyah  datang  dengan membawa  Shafiah.  Tatkala  Nabi  Saw  melihat  Shafiah,  beliau  berkata, “Ambillah wanita tawanan yang lain selain dia.” Lalu Nabi Saw memerdekakan wanita tersebut dan menikahinya.” Tsabit berkata kepada Anas bin Malik, “Apa yang  menjadi  maharnya?”  Anas  menjawab,  “Maharnya  adalah  kemerdekaan wanita itu, beliau memerdekakan dan menikahinya.” Saat berada diperjalanan,
Ummu  Sulaim  merias  Shafiah  lalu  menyerahkannya  kepada  Nabi  Saw  saat malam  tiba,  sehingga  jadilah  beliau  pengantin.  Beliau  lalu  bersabda:  “Siapa saja  dari  kalian  yang  memeliki  sesuatu  hendaklah  ia  bawa  kemari.”  Beliau lantas menggelar hamparan terbuat dari kulit, lalu berdatanganlah orang-orang dengan membawa apa yang mereka miliki. Ada yang membawa kurma dan ada yang membawa keju/lemak.” Anas mengatakan, “Aku kira ia juga menyebutkan sawiq  (makanan  yang  dibuat  dari  biji  gandung  dan  adonan  tepung  gandum). Lalu Nabi Saw mencampur makanan-makanan tersebut. Maka itulah walimahan Rasulullah Saw” (HR. Bukhari). 22
Hadis  di  atas  memiliki asbab  al-wurud yang  dijabarkan  dengan  matan  itu sendiri. Hadis tersebut berbicara tentang mahar Rasulullah kepada istrinya Shafiyah yang  menjadikan  tebusannya  sebagai  maharnya.  Hadis  ini  bersifat  temporal,  hanya terjadi pada masa Nabi Muhammad Saw. Adapun mengenai penerapan pada zaman sekarang  sudah  tidak  dapat  lagi  dilakukan,  hal  ini  karena  sistem  perbudakan  sudah ditiadakan.  Secara  kontekstual  hadis  ini  mengajarkan  bagaimana  seharusnya menghargai seorang wanita walaupun berasal dari seorang tawanan.
22 Shahih  Bukhari,  dalam  kitab  shalat,  bab  masalah  berkenaan  paha  (apakah  termasuk  aurat?), dengan nomor hadis 358. Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## b. Mahar Fatimah Putri Nabi
ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع ٌداَّّمَح اَنَث َّّدَح َلاَق ِكِلَُْْا ِدْبَع ُنْب ُماَشِه اَنَث َّّدَح َلاَق ٍروُصْنَم ُنْب وُرْمَع اَنَرَبْخَأ ِنْبا  ْنَع َةَمِرْكِع
َلاَق اًّّيِلَع  َّّنَأ ٍساَّّبَع
اَم  ُتْلُق اًئْيَش اَهِِْعَأ َلاَق يِب ِنْبا ِهَّّللا َلوُسَر اَي  ُتْلُقَف اَهْنَع ُهَّّللا َيِضَر َةَمِطاَف  ُتْج َّّوَزَت َلاَق يِدْنِع َيِه  ُتْلُق ُةَّّيِمَُِحْلا َكُعْرِد َنْي َأَف َلاَق ٍءْيَش  ْنِم يِدْنِع .ُهاَّّي ِإ اَهِِْعَأَف
Telah  mengabarkan  kepada  kami  „Amr  bin  Manshur,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Hisyam  bin  Abdul  Malik,  ia  berkata;  telah menceritakan kepada kami Hammad dari Ayyub dari „Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa  Ali  berkata;  Dahulu  saat  saya  akan  menikahi  Fathimah  radliallahu „anha,  saya  berkata;  wahai  Rasulullah,  tolong  Fatimah  serumahtanggakan denganku, beliau bersabda: “Baik, Berilah ia sesuatu”, saya berkata; saya tidak memiliki sesuatu, beliau bersabda: “Dimanakah baju zirahmu yang anti pedang itu?,”  saya  menjawab  ia  ada  padaku,  beliau  bersabda:  “Berikan  padanya”
(HR. an-Nasa‟i). 23
Hadis  yang  telah  disebutkan  merupakan  kisah  Ali  memberikan  maharnya kepada fatimah berupa sebuah baju besi. Dari hadis tersebut ternyata bukan langsung memberikannya  kepada  Fatimah  sebuah  baju  besi  yang  dimilikinya,  akan  tetapi ternyata  terlebih  dahulu  menjualnya,  namun  dalam  suatu  riwayat  lain  ditegaskan bahwa Ali menggadaikan baju besinya kepada ‟Utsman. Yang setelah itu Ali secara bertahap menebus baju besinya tersebut.

## c. Mahar Sahabat-sahabat Nabi
Sahabat-sahabat  Nabi  dalam  memberikan  mahar  kepada  istri-istrinya bervariasi,  ada  maharnya  masuk  Islam,  sebiji  emas  dan  sepasang  sandal.  Maka diperbolehkan  memberikan  mahar  berupa  emas,  baik  dalam  bentuk  batangan maupun dalam bentuk perhiasan, yang mempunyai nilai dan manfaat bagi mempelai perempuan.  Demikian  juga  diperbolehkan  memberikan  mahar  berupa  sepasang sandal yang mempunyai nilai dan bisa bermanfaat bagi mempelai perempuan. Ketiga hadisnya sebagai berikut:
ْنَع َةَحْلَط يِبَأ ِنْب ِهَّّللا ِدْبَع ِنْب ِهَّّللا ِدْبَع  ْنَع ىَسوُم ُنْب ُدَّّمَحُم اَنَث َّّدَح َلاَق ُةَبْيَتُق اَنَرَبْخَأ َلاَق  ٍَََِأ وُبَأ َج َّّوَزَت
َبََِخَف َةَحْلَط يِبَأ َلْبَق ٍمْيَلُس  ُّمُأ  ْتَمَلْسَأ َماَلْس ِإْلا اَمُهَنْيَب اَم  ُقاَدِص َناَكَف ٍمْيَلُس  َّّمُأ َةَحْلَط ْدَق يِّن ِإ  ْتَلاَقَف اَه
َنْيَب اَم  َقاَدِص َناَكَف َمَلْس َأَف َكُتْحَكَن  َتْمَلْسَأ ْنِإَف  ُتْمَلْسَأ .اَمُه
23 Sunan  an-Nasa‟I,  dalam  kitab  pernikahan,  bab  menunaikan  berumah  tangga,  dengan  nomor hadis  3322.  Penelusuran  dilakukan  berdasarkan  Aplikasi  Ensiklopedi  Hadis  –  Kitab  9  Imam  versi android.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Qutaibah,  ia  berkata;  telah  menceritakan kepada kami Muhammad bin Musa dari Abdullah bin Abdullah bin Abi Thalhah dari  Anas,  ia  berkata;  Abu  Tholhah  menikahi  Umi  Sulaim  dan  mahar perkawinan  keduanya  adalah  Islam,  Umi  Sulaim  masuk  Islam  sebelum  Abu Thalhah, lalu Abu Thalhah melamarnya dan Umi Sulaim menjawab berkata 'aku telah masuk Islam, jika engkau masuk Islam maka aku akan menerima nikahmu', lalu ia masuk Islam dan itulah mahar keduanya (HR. An-Nasa‟i). 24
ُم اَنَث َّّدَح َلاَق ُهْنَع ُهَّّللا َيِضَر  ٍَََِأ ْنَع ٍدْيَمُح  ْنَع ُناَيْفُس اَنَث َّّدَح  َفُسوُي ُنْب ُدَّّمَح ٍفْوَع ُنْب ِنَمْحَّّرلا ُدْبَع َمِدَق ِّيِراَصْنَأْلا  ِعيِبَّّرلا ِنْب ِدْعَس َنْيَبَو ُهَنْيَب َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا ىَخآَف َةَنيِدَُْْا ُهَفِصاَنُي  ْنَأ ِهْيَلَع  َضَرَعَف َش َح ِبَرَف ِقو ُّسلا ىَلَع يِنَّّلُد َكِلاَمَو َكِلْهَأ يِِ َكَل ُهَّّللا َكَراَب ِنَمْحَّّرلا ُدْبَع َلاَقَف ُهَلاَمَو ُهَلْهَأ ٍنْمَسَو  ٍطِقَأ  ْنِم اًئْي
ٍماَّّيَأ َدْعَب َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا ُهآَرَف
اَي ْمَيْهَم َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  ُّيِبَّّنلا َلاَقَف ٍةَرْفُص  ْنِم ٌرَضَو ِهْيَلَعَو َنْزَو َلاَقَف اَهيِف  َتْقُس اَمَف َلاَق ِراَصْنَأْلا  ْنِم ًةَأَرْما  ُتْج َّّوَزَت ِهَّّللا َلوُسَر اَي َلاَق ِنَمْحَّّرلا َدْبَع ٍبَهَذ  ْنِم ٍةاَوَن
َّّنلا َلاَقَف .ٍةاَشِب ْوَلَو ْمِلْوَأ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ُّيِب Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yusuf  telah  menceritakan kepada kami Sufyan dari Humaid dari Anas radliallahu 'anhu berkata; "Ketika Abdurrahman  bin  'Auf  tiba  di  Madinah,  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam mempersaudarakan  dia  dengan  Sa'ad  bin  Ar  Rabi'  Al  Anshari,  lalu  Sa'ad menawarkan  membagi  dua  diantara  dua  istri  dan  hartanya.  Lantas Abdurrahman  bin  'Auf  berkata;  "Semoga  Allah  memberkahimu  pada  keluarga dan  hartamu.  Beritahukanlah  pasarnya  kepadaku."  Lalu  dia  berjualan  dan mendapat keuntungan dari berdagang minyak samin dan keju. Setelah beberapa hari, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihatnya dalam keadaan mengenakan baju  dan  wewangian.  Maka  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bertanya kepadanya:  "Bagaimana  keadaanmu,  wahai  'Abdurrahman?"  Abdurrahman menjawab;  "Aku  telah  menikah  dengan  seorang  wanita  Anshar."  Beliau bertanya  lagi:  "Berapa  jumlah  mahar  yang  kamu  berikan  padanya?" Abdurrahman menjawab; "Perhiasan seberat  biji emas  atau  sebiji  emas." Lalu beliau bersabda: "Adakanlah walimah (resepsi) sekalipun hanya dengan seekor kambing" (HR. Bukhari). 25
َفْعَج ُنْب ُدَّّمَحُمَو  ٍّيِدْهَم ُنْب ِنَمْحَّّرلا ُدْبَعَو ٍديِعَس ُنْب ىَيْحَي اَنَث َّّدَح ٍرا َّّشَب ُنْب ُدَّّمَحُم اَنَث َّّدَح
ْنَع ُةَبْعُش اَنَث َّّدَح اوُلاَق ٍر
لاَق ِهَّّللا ِدْيَبُع ِنْب ِمِصاَع ِهيِبَأ ْنَع َةَعيِبَر ِنْب ِرِماَع َنْب ِهَّّللا َدْبَع  ُتْعِمَس ىَلَع  ْتَج َّّوَزَت َةَراَزَف يِنَب  ْنِم ًةَأَرْما  َّّنَأ
َن  ْتَلاَق ِنْيَلْعَنِب ِكِلاَمَو ِكِسْفَن ْنِم  ِتيِضَرَأ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ُلوُسَر َلاَقَف ِنْيَلْعَن
َلاَق ْمَع ُهَزاَج َأَف
َلاَق
24 Sunan  an-Nasa‟I,  dalam  kitab  pernikahan,  bab  menikah  dengan  keislaman,  dengan  nomor hadis  3288.  Penelusuran  dilakukan  berdasarkan  Aplikasi  Ensiklopedi  Hadis  –  Kitab  9  Imam  versi android.
25 Shahih  Bukhari,  dalam  jual  beli,  bab  firman  Allah  „Apabila  telah  diturunkan  shalat,  maka bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya kamu  beruntung,”  dengan  nomor  hadis  1907.  Penelusuran  dilakukan  berdasarkan  Aplikasi  Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
ْدَح يِبَأَو ٍرِباَجَو َةَشِئاَعَو  ٍَََِأَو ٍديِعَس يِبَأَو ٍدْعَس ِنْب ِلْهَسَو َةَرْيَرُه يِبَأَو َرَمُع  ْنَع باَبْلا يَِِو ِّيِمَلْسَأْلا ٍدَر
ُلْهَأ  َفَلَتْخاَو ٌحيِح َص ٌنَسَح  ٌثيِدَح َةَعيِبَر ِنْب ِرِماَع ُثيِدَح ىَسيِع وُبَأ َلاَق ِلْهَأ  ُضْعَب َلاَقَف ِرْهَُْْا يِِ ِمْلِعْلا
َقَح ْس ِإَو َدَمْحَأَو ِّيِعِفا َّّشلاَو ِّيِرْوَّّثلا َناَيْفُس ُلْوَق َوُهَو ِهْيَلَع اْوَضاَرَت اَم ىَلَع ُرْهَُْْا ِمْلِعْلا اَل  ٍَََِأ ُنْب ُكِلاَم َلاَق و
اَق و ٍراَنيِد ِعْبُر  ْنِم  َّّلَقَأ ُرْهَُْْا ُنوُكَي
.َمِهاَرَد ِةَرَشَع  ْنِم  َّّلَقَأ ُرْهَُْْا ُنوُكَي اَل ِةَفوُكْ لا ِلْهَأ  ُضْعَب َل
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basyar,  telah  menceritakan kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id,  Abdurrahman  bin  Mahdi  dan  Muhammad  bin Ja'far mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Ashim bin 'Ubaidullah berkata; saya telah mendengar Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah dari Bapaknya bahwa ada seorang wanita dari bani Fazarah menikah dengan mahar berupa  sepasang  sandal.  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bertanya: "Apakah  kamu  rela  atas  diri  dan  hartamu  dengan  dua  sandal  ini?"  Dia menjawab;  "Ya."  ('Amir  bin  Rabi'ah)  berkata;  (Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam)  membolehkannya.  (Abu  Isa  At  Tirmidzi)  berkata;  "Hadits  semakna diriwayatkan  dari  Umar,  Abu  Hurairah,  Sahl  bin  Sa'ad,  Abu  Sa'id,  Anas, 'Aisyah,  Jabir  dan  Abu  Hadrad  Al  Aslami.  Abu  'Isa  berkata;  "Hadits  Amir  bin Rabi'ah  merupakan  hadits  hasan  shahih.  Para  ulama  berselisih  pendapat mengenai  mahar.  Sebagian  ulama  berkata:  jumlah  mahar  sesuai  dengan  yang disepakati  kedua  belah  pihak.  ini  merupakan  pendapat  Sufyan  Ats  Tsauri, Syafi'i,  Ahmad  dan  Ishaq.  Adapun  Malik  bin  Anas  berpendapat:  Mahar  tidak boleh kurang dari seperempat dinar. Sebagian ahlul Kufah berpendapat: Mahar tidak boleh kurang dari sepuluh dinar” (HR. At-Tirmidzi). 26

## 7. Pesan Utama dan Implikasinya
Mahar bukan sesuatu bentuk ganti rugi dan jual beli, namun ia merupakan suatu pemberian  yang  wajib  ditunaikan  oleh  suami  untuk  memperkuat  ikatan  di  antara keduanya,  sehingga  dapat  menumbuhkan  kasih  sayang  dalam  berkeluarga.  Suami diwajibkan memberi mahar kepada istrinya, ini sebagai  bentuk  pengajaran bagi  suami, supaya nantinya suami terlatih dan terbiasa dalam menunaikan kewajibannya, termasuk memberikan  nafkah  kepada  istrinya.  Karena  mahar  itu  merupakan  pemberian  awal seorang suami kepada istrinya. 27
Mahar  disyariatkan  Allah  untuk  mengangkat  derajat  perempuan  dan  memberi penjelasan bahwa akad pernikahan ini mempunyai kedudukan yang tinggi. Oleh karena itu,  Allah  mewajibkan  kepada  laki-laki  bukan  kepada  wanita,  karena  ia  lebih  mampu berusaha.  Mahar  diwajibkan  padanya  seperti  halnya  juga  seluruh  beban  materi.  Istri pada  umumya  dinafkahi  dalam  mempersiapkan  dirinya  dan  segala  perlengkapannya
26 Sunan  at-Tirmidzi,  dalam  kitab  nikah,  bab  mahar  dengan  nomor  hadis  1031.  Penelusuran dilakukan berdasarkan Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
27 Ali Manshur, Hukum dan Etika Pernikahan dalam Islam , (Malang: UB Press, 2017), 103.
yang tidak dibantu oleh ayah dan kerabatnya, tetapi manfaatnya kembali kepada suami juga.  Oleh  karena  itu,  merupakan  sesuatu  yang  relevan  suami  dibebani  mahar  untuk diberikan kepada istri. Mahar ini dalam segala bentuknya menjadi penyebab suami tidak terburu-buru  menjatuhkan  talak  kepada  istri  karena  yang  ditimbulkan  dari  mahar tersebut seperti penyerahan mahar yang diakhirkan, penyerahan mahar bagi perempuan yang dinikahinya setelah itu dan juga sebagai jaminan perempuan ketika ditalak. 28
Implikasi  mahar  ketika  Rasulullah  memberikan  kelonggaran  kepada  seorang laki-laki dari kaum  Anshar dengan menyebut  cincin besi hingga Rasululah mengakhiri dengan  hafalan  al-Quran  sebagai  mahar  pada  perempuan  tersebut  dan  dapat  dipahami secara tekstual dan kontekstual. Secara tekstual hadis ini dapat dipahami bahwa semua yang disebutkan Rasulullah Saw dalam matan hadis ini, boleh dijadikan sebagai mahar bahkan  sesuatu  yang  tidak  berbentuk  materi  yakni  berupa  keahlian  (menghafal  al- Qur‟an) boleh dijadikan mahar. Dan secara kontekstual hadis ini dapat dipahami bahwa mahar  tidak  ditentukan  qadar  maksimalnya  baik  secara  kuantitas  maupun  secara kualitas, artinya bisa banyak bisa sedikit sesuai kondisi ekonomi dan kesepakatan kedua belah  pihak  yang  bersangkutan.  Bentuk  atau  jumlah  mahar  sangat  fleksibel  sesuai dengan  kepatutan  masyarakat  dan  kemampuan  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  mahar  syar‟i tidak hanya dalam betuk membaca atau menghafal al-Qur‟an.

## KESIMPULAN
Mahar berupa mengajarkan al-Qur‟an lebih tepat dipahami dibanding menghafal al-Qur‟an  karena  seharusnya  mahar  itu  berupa  sesuatu  yang  bisa  dinilai.  Pesan  utama dengan  beragamnya  variasi  bentuk  mahar  di  masa  Rasulullah  adalah  sebagai penghormatan  kepada  istri  dengan  menyesuaikan  kemampuan  laki-laki,  seperti  mahar dengan perabot rumah tangga senilai 50 dirham, sebiji emas, baju perang, memerdekan budak,  sepasang  sandal  dan  semuanya  itu  mempunyai  nilai  dan  bisa  bermanfaat  bagi mempelai  perempuan.  Implikasinya  adalah  bentuk  atau  jumlah  mahar  sangat  fleksibel sesuai  dengan  kepatutan  masyarakat  dan  kemampuan  laki-laki,  sehingga  mahar  syar‟i tidak hanya dalam bentuk membaca atau menghafal al-Qur‟an.
28 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Fikih  Munakahat:  Khitbah,  Nikah  dan  Talak ,  (Jakarta: Amzah, 2009), 177-178.

## Daftar Rujukan
Al-Asqalani,  Al-Imam  al-Hafizh  Ibnu  Hajar. Fathul  Baari  25:  Shahih  Bukhari ,  Terj.
Amiruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad. Fikih Munakahat: Khitbah, Nikah dan Talak . Jakarta: Amzah, 2009.
Aplikasi Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam versi android.
Annidatv.  “Bolehkah  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  Al  Qur'an?,”  YouTube:  2016, https://youtu.be/q3zBMJ98T94 .
Faidhullah,  Sami.  “Konsep  Mahar  Perkawinan  Berupa  Hafalan  Surah  al-Qur‟an (Perspektif Keadilan Gender).” dalam al-Risalah: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan , vol. 14, no. 2, (2018).
Fiqih, Rumah. “Apakah Hafalan al-Quran Sah Menjadi Mahar? - Ustadzah Aini Aryani, Lc,” YouTube: 2019, https://youtu.be/paFX2dFIgLE.
Hamka. Tafsir al-Azhar , Jilid 2. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007.
Harfi,  Yusuf.  “4  Kisah  Pernikahan  dengan  Mahar  Bacaan  al-Qur‟an,” https://www.brilio.net/wow/4-kisah-pernikahan-dengan-mahar-bacaan-alquran- 190615t.html, (diakses pada 18 Desember 2019, pukul 20:15 WIB).
Hermi. “Analisis Hukum Islam Terhadap Pemberian Mahar Berupa Hafalan al-Qur‟an di  Desa  Wage,  Kecamatan  Taman  Kabupaten  Sidoarjo.”  Skripsi,  UIN  Sunan Ampel, (2018).
Huda,  Mifathul.  “Pendapat  Mahasiswi  Unissula  Tentang  Mahar  Hafalan  Surat  ar- Rahman  dalam  Perkawinan  (Studi  Perspektif  Kemaslahatan).”  Skripsi, Universitas Islam Sultan Agung Semarang, (2018).
Irawan,  Ibnu  dan  Jayusman.  “Mahar  Hafalan  al-Qur‟an  Perspektif  Hukum  Islam.”
Palita: Journal of Social-Religion Research , vol. 4, no. 2, (2019).
Jannah,  Miftahul.  “Mahar  perkawinan  dengan  Hafalan  Ayat  al-Qur‟an  di  Tinjau  dari Fiqih Munakahat.” Skripsi UIN Raden Fatah Palembang (2016).
Manshur, Ali. Hukum dan Etika Pernikahan dalam Islam . Malang: UB Press, 2017.
Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma‟anil Hadis: Paradigma Interkoneksi Berbagai Metode dan Pendekatan dalam Memahami Hadis Nabi . Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016.
Najwah,  Nurun. Ilmu  Ma‟anil  Hadis:  Metode  Pemahaman  hadis  Nabi  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an , volume 2. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sumarto,  Mufti  Eky  Juliansyah.  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Ikrar  Sumpah Pemuda dan Seperangkat Alat Shalat Sebagai Mahar di Kecamatan Kota Gede, Kota Yogyakarta.” Skripsi, UIN Sunan Ampel, (2019).