Journal of Qur’a>n and H}adi@th Studies – Vol.1, No.1 (2012): 3-22
Vol.1, No.1 (2012)
Jurnal of Qur’a>n and H}adi>th Studies – Vol. I, No. 1, (2011): 3-22
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy,

## Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan

## Ali Romdhoni

## Abstract
This  article  would  like  to  show  that  the  Qur’a>n  has  influenced  the development  of  Islamic  civilization  and  sciences.  In  order  to  prove  that,  this article  will  tackle  two  questions,  firstly  when  did  the  Arabic  literacy  tradition develop  in  Arab  community,  and  secondly,  which  factors  did  influence  the development of Islamic civilization.
This  article  argues  against  Ibn  Khaldu>n  (d.  808  H),  who  claims  that literacy depends on the economic development. According to the author of this article,  this  condition  is  not  relevant  with  the  Arab  community,  since  the economi  condition  of  the  Arabs  at  the  time  was  not  prosperous.  This  article argues  that  piety,  religiousity,  and  Muslim  dedication  to learn from the Qur’a>n which influence the development of Islamic civilization.
Keywords: al-Qur’a>n, literacy, ummi@ .

## Pendahuluan
Tradisi  literasi   Arab menempati  posisi  penting  dalam  proses  penciptaan bangunan ilmu pengetahuan keislaman. Ia menjadi jembatan penghubung antara ajaran  keislaman  dengan  peradaban  (terutama  khazanah  intelektual)  pra-Islam. Dalam  hubungannya  dengan  al-Qur’a>n,  literasi  Arab  sangat  berguna  karena telah  mendokumentasikan  wahyu  (al-Qur’a>n) dalam  bentuk  teks  tertulis sehingga  bisa  dikaji  secara  lebih  komprehensif  oleh  generasi  Islam  pada  masa
Dosen STAI Mathali’ul Falah. Alamat: Jalan Raya Pati-Tayu Km. 20 Purworejo Margoyoso Pati Jateng. E-mail. aliromdhoni@yahoo.com . Literasi  ( literacy )  secara  harfiah  bermakna  baca-tulis, melek aksara,  dan keberaksaraan.    Literasi  juga  berarti  kemampuan  membaca  dan  menulis.    Sementara dalam  bahasa  Arab  literasi  diterjemahkan  dengan ma‘rifah  al-qira>’ah  wa  al-kita>bah ( ).  Dalam  tulisan  ini  literasi  dimaknai  sebagai  tradisi  intelektualitas yang  bisa  mengangkat  martabat  satu  bangsa  dari  golongan  ”awam”  kepada  bangsa terpelajar  dan  beradab. Out-put dari  tradisi  literasi  adalah  lahirnya  peradaban  ilmu pengetahuan.  Baca  Jean  E.  Spencer,  “Literacy”  dalam The  Encyclopedia  Americana International  Edition, Vol.  17  (New  York:  Americana  Corporation,  1972),      559.  Lihat juga  “Literacy”  dalam  Muni@r  al-Ba‘labakki@, al-Mawrid:  Qa>mu>s  Ingelizi@-‘Arabi@  ( Beirut: Da>r al-‘Ilm lil Mala>yi@n, 1977),   34.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
selanjutnya.   Ia  juga  yang  mengantarkan  Islam  dikenal  di  berbagai  wilayah dunia  Islam—mulai  dari  Arab,  Spanyol,  sampai  di  India—sebagai  agama  yang cinta ilmu pengetahuan. Bermula dari tradisi baca-tulis, kelak Islam menghasilkan beribu-ribu jilid buku ilmu pengetahuan dan mewariskan beragam bangunan  peradaban  yang  agung,  tak  ternilai  harganya.   Karena  itu,  sangat tepat  bila  tradisi  literasi  Arab  disebut  sebagai cikal  bakal lahirnya  ilmu-ilmu keislaman sekaligus sebagai pintu gerbang menuju kejayaan Islam.
Anggapan  seperti  di  atas  juga  dibenarkan  Ibn  Khaldu>n  (m.  808  H/  1406 M).  Menurut  sosiolog  muslim  terbesar  ini,  melalui  perantara  tulisan  ( khat}t}; kita>bah )  memungkinkan  untuk  mengakses  informasi  (tertulis)  baik  mengenai tradisi  intelektual  maupun  sejarah  bangsa-bangsa  terdahulu  dengan  mudah. Sementara menurut Qata>dah, kemampuan membaca dan menulis adalah karunia tertinggi yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada manusia. Ia menjadi perantara untuk  memahami  sesuatu.  Tanpa  tradisi  baca-tulis,  agama  (Islam)  tidak  akan pernah  berjaya.   Begitu  juga  J.  Pedersen  yang  menyatakan  bahwa  tradisi  baca- tulis  Arab  merupakan  roda  penggerak  peradaban  (Islam).   Fakta  sejarah membuktikan peradaban Islam bergantung kepada tradisi baca-tulis baik dalam proses pertumbuhan maupun pelestariannya.
Pendapat-pendapat di atas cukup beralasan, karena tanpa memiliki tradisi baca-tulis  yang  ”mapan”  generasi  muslim  awal  tidak  mungkin  mampu mempelajari  prestasi  bangsa-bangsa  lain  di  sekitarnya,  untuk  selanjutnya menciptakan  peradaban  baru  yang  lebih  unggul  dan  bermanfaat.  Peradaban Islam  berkembang  seiring  dengan  maraknya  kesadaran  masyarakat  muslim untuk  membaca  sumber-sumber  informasi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  bisa dijumpai,  serta  mendokumentasikan  hasil  temuan  dalam  bentuk  catatan  yang rapi.   Seandainya  kekayaan  ilmu  pengetahuan  Islam  tidak  dibukukan,  maka
Al-Suyu>t}i@, al-Itqa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n, juz  1  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 2000),   116.
Buku-buku yang ditulis para intelektual muslim kelak memberi penjelasan kepada dunia  luas  tentang  wajah  Islam  yang  damai  dan  cinta  ilmu  pengetahuan.  Bandingkan dengan  Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arabs (London:  Macmillan  Education,  1970), Tenth edition,   4. Ibn Khaldu>n, Muqaddimah (Da>r al-Fikr, t.th),   417. Al-Qurt}}u>bi@, al-Ja>mi‘  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n, Jilid  10  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  1993),     81. Baca  juga  al-T{abari@, Ja>mi‘  al-Baya>n  fi@  Ta’wi@l  al-Qur’a>n, cetakan pertama, juz 24 (Mu’assasah al-Risa>lah, 2000),   519. J.  Pedersen, Fajar  Intelektualisme  Islam, terj.  Alwiyah  Abdurrahman,  cetakan pertama (Bandung: Mizan, 1996),   110.
F.  Rosental,  “Significant  Uses  of  Arabic  Writing”  dalam  R.  Ettinghausen  dan  O. Kurz (ed), Four Essays on Art and Literature in Islam, Vol. 2 ( Leiden: E. J. Brill, 1971), 60. Baca juga Ilham Khoiri R, al-Qur’a>n dan Kaligrafi Arab ( Jakarta: Logos, 1999),   3. M.  Amin  Abdullah,  “Penerjemahan  Karya  Klasik”  dalam Ensiklopedi  Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002),   15-21.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
selanjutnya.   Ia  juga  yang  mengantarkan  Islam  dikenal  di  berbagai  wilayah dunia  Islam—mulai  dari  Arab,  Spanyol,  sampai  di  India—sebagai  agama  yang cinta ilmu pengetahuan. Bermula dari tradisi baca-tulis, kelak Islam menghasilkan beribu-ribu jilid buku ilmu pengetahuan dan mewariskan beragam bangunan  peradaban  yang  agung,  tak  ternilai  harganya.   Karena  itu,  sangat tepat  bila  tradisi  literasi  Arab  disebut  sebagai cikal  bakal lahirnya  ilmu-ilmu keislaman sekaligus sebagai pintu gerbang menuju kejayaan Islam.
Anggapan  seperti  di  atas  juga  dibenarkan  Ibn  Khaldu>n  (m.  808  H/  1406 M).  Menurut  sosiolog  muslim  terbesar  ini,  melalui  perantara  tulisan  ( khat}t}; kita>bah )  memungkinkan  untuk  mengakses  informasi  (tertulis)  baik  mengenai tradisi  intelektual  maupun  sejarah  bangsa-bangsa  terdahulu  dengan  mudah.
Sementara menurut Qata>dah, kemampuan membaca dan menulis adalah karunia tertinggi yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada manusia. Ia menjadi perantara untuk  memahami  sesuatu.  Tanpa  tradisi  baca-tulis,  agama  (Islam)  tidak  akan pernah  berjaya.   Begitu  juga  J.  Pedersen  yang  menyatakan  bahwa  tradisi  baca- tulis  Arab  merupakan  roda  penggerak  peradaban  (Islam).   Fakta  sejarah membuktikan peradaban Islam bergantung kepada tradisi baca-tulis baik dalam proses pertumbuhan maupun pelestariannya.
Pendapat-pendapat di atas cukup beralasan, karena tanpa memiliki tradisi baca-tulis  yang  ”mapan”  generasi  muslim  awal  tidak  mungkin  mampu mempelajari  prestasi  bangsa-bangsa  lain  di  sekitarnya,  untuk  selanjutnya menciptakan  peradaban  baru  yang  lebih  unggul  dan  bermanfaat.  Peradaban Islam  berkembang  seiring  dengan  maraknya  kesadaran  masyarakat  muslim untuk  membaca  sumber-sumber  informasi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  bisa dijumpai,  serta  mendokumentasikan  hasil  temuan  dalam  bentuk  catatan  yang rapi.   Seandainya  kekayaan  ilmu  pengetahuan  Islam  tidak  dibukukan,  maka
Al-Suyu>t}i@, al-Itqa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n, juz  1  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 2000),   116.
Buku-buku yang ditulis para intelektual muslim kelak memberi penjelasan kepada dunia  luas  tentang  wajah  Islam  yang  damai  dan  cinta  ilmu  pengetahuan.  Bandingkan dengan  Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arabs (London:  Macmillan  Education,  1970), Tenth edition,   4.
Ibn Khaldu>n, Muqaddimah (Da>r al-Fikr, t.th),   417. Al-Qurt}}u>bi@, al-Ja>mi‘  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n, Jilid  10  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  1993),     81. Baca  juga  al-T{abari@, Ja>mi‘  al-Baya>n  fi@  Ta’wi@l  al-Qur’a>n, cetakan pertama, juz 24 (Mu’assasah al-Risa>lah, 2000),   519.
J.  Pedersen, Fajar  Intelektualisme  Islam, terj.  Alwiyah  Abdurrahman,  cetakan pertama (Bandung: Mizan, 1996),   110.
F.  Rosental,  “Significant  Uses  of  Arabic  Writing”  dalam  R.  Ettinghausen  dan  O. Kurz (ed), Four Essays on Art and Literature in Islam, Vol. 2 ( Leiden: E. J. Brill, 1971), 60. Baca juga Ilham Khoiri R, al-Qur’a>n dan Kaligrafi Arab ( Jakarta: Logos, 1999),   3. M.  Amin  Abdullah,  “Penerjemahan  Karya  Klasik”  dalam Ensiklopedi  Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002),   15-21.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
sedikit  demi  sedikit  ia  pasti  akan  hilang.  Bila  sudah  demikian,  prestasi-prestasi yang  pernah  dicapai  Islam  pun  tidak  akan  dikenal  orang-orang  pada  masa sekarang.
Masalahnya,  sejak  kapan  tradisi  literasi  Arab  mulai  berkembang  dan  apa yang menyebabkan peradaban ilmu pengetahuan keislaman berkembang pesat?

## Sejarah Literasi di Lingkungan Masyarakat Arab
Kalangan  intelektual  muslim  bersilang  pendapat  mengenai  dimulainya tradisi  literasi  atau  baca-tulis  di  tengah-tengah  masyarakat  Arab.  Pendapat pertama mengemukakan  mayoritas  penduduk  bangsa  Arab  tidak  mengenal tradisi baca-tulis, alias buta aksara. Baru pada masa awal Islam tradisi membaca dan  menulis  berkembang  pesat  di  kalangan  muslim  Arab.  Pendapat  seperti  ini dikatakan  oleh  al-Fa>ru>qi@, al-A‘z}ami@, Hadi  Ma‘rifat, Bernard  Lewis, H{asan Ibrahim H{asan, M. Quraish Shihab, Mustansir Mir, dan P.K. Hitti.
Isma'il R. al-Faruqi dan Lois Lamya' al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ( New York: Macmillan Publishing Company, 1986), 357. Al-A‘z}ami@, Sejarah  Teks  Al-Qur’a>n ,  terj.  Sohirin  Solihin,  dkk ( Jakarta:  Gema Insani Press, 2005),   151-154. Muhammad  Hadi  Ma‘rifat, Sejarah  Al-Qur’a>n (Jakarta:  Al-Huda,  2007),      177- 185.
Menurut  Lewis,  peradaban  intelektual  Islam  adalah  hasil  akhir  dari  pengaruh  al- Qur’a>n.  Lewis, The  Arabs  in  History ,  cet.1 (New  York:  Harper  Torchbooks,  1960), 136.
H{asan menjelaskan, Nabi Muhammad s.a.w. adalah orang pertama yang menaruh perhatian serius terhadap pengajaran baca-tulis kepada masyarakat Arab. Berbagai upaya dia lakukan untuk mengentaskan masyarakat Arab dari keterpurukan akibat buta aksara. Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  terj.  A.  Bahauddin  (Jakarta: Kalam Mulia, 2006),   108.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  masyarakat  Arab  yang  hidup  pada  masa  turunnya al-Qur’a>n  adalah  masyarakat  yang  tidak  mengenal  baca-tulis.  Al-Qur’a>n,  demikian  pula Nabi  s.a.w.,  menganjurkan  kepada  kaum  muslim  untuk  memperbanyak  membaca  dan mempelajari  al-Qur’a>n  dan  anjuran  tersebut  mendapat  sambutan  yang  hangat.  M. Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’a>n:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat ( Bandung: Mizan, 1999), 23-24. Menurut  Mustansir  Mir,  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat  Arab  adalah budaya  yang  bersifat  lisan.  Adapun  yang  menyebabkan  terjadinya  transformasi  budaya dari  pra-tulisan  ke  tulisan  terutama  adalah  al-Qur’a>n.  Mustansir  Mir,  “The  Qur’a>n  in Muslim  Thought  and  Practice”,  dalam  John  L.  Esposito  (editor  in  chief), The  Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , Vol. 3 (New York: Oxford University Press, 1995),   394.
Orang-orang  Arab  Utara  mulai  mengembangkan  budaya  baca-tulis  menjelang masa  Nabi  s.a.w.  Al-Qur’a>n  memainkan  peran  penting,  di antaranya,  sebagai  pilar  Islam dan otoritas tertinggi dalam persoalan-persoalan spiritual dan etika, menjadi buku ilmiah untuk  memperoleh  pendidikan.  Al-Qur’a>n  menjadi  karya  terbaik  pertama  yang  menjadi model  penciptaan  berbagai  karya  prosa  Arab.  Hitti, History  of  the  Arabs ,     30-32  dan 127-129.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Kelangkaan  alat  tulis  dan  ketidakmampuan  baca-tulis  mengantarkan bangsa  Arab  mengandalkan  hafalan. Kemampuan  menghafal, pada gilirannya, menjadi  tolok  ukur  kecerdasan  dan  kemampuan  ilmiah  seseorang.  Lebih  parah lagi,  seseorang  yang  bisa  baca-tulis  dianggap  lemah  daya  ingat  (hafalan)-nya ( d}a‘i@f al-dha>kirah ) —karena itu kemampuan baca-tulis dianggap sebagai aib. Karena  kondisi  ini,  banyak  peradaban  masyarakat  Arab  yang  tidak terdokumentasi  secara  teratur  dalam  bentuk  catatan  sejarah. Aktifitas perniagaan,  sastra  dan  intelektual,  jiwa  kepahlawanan,  dan  keagamaan  bangsa Arab  hanya  bisa  dijumpai  dalam  wujud  cerita-cerita  yang  masih  diingat masyarakat  itu  sendiri,  atau  sisa-sisa  berbagai  peninggalan  yang  masih terpelihara  hingga  sekarang.  Selebihnya,  banyak  yang  dilupakan  dan  akhirnya hilang  tidak  terlacak. Pendeknya,  tradisi  baca  dan  tulis  belum  menjadi kesadaran masyarakat Arab kala itu.
Al-Qur’a>n  (QS.  al - Jumu‘ah/62:2)  sendiri  menyebut  bangsa  Arab  sebagai masyarakat ummiyyi@n ( ). Kata ummiyyi@n merupakan bentuk jamak dari kata ummi@ , terambil dari kata umm yang arti harfiahnya adalah ibu. Yang dimaksud ummi@ di  sini  adalah  seorang  yang  keadaannya  sama  dengan  ketika  dilahirkan oleh  ibunya  dalam  hal  kemampuan  membaca  dan  menulis. Selain  al-Qur’a>n, hadis  juga  membenarkan  bahwa  masyarakat  yang  hidup  pada  masa  Nabi  s.a.w. adalah  orang-orang ummi@ ,  yang  tidak  pandai  menulis  dan  tidak  bisa  berhitung:
Pada  saat  al-Qur’a>n  diturunkan  bangsa  Arab  berada  dalam  martabat  yang  begitu tinggi dan sempurna daya ingatnya. Mereka bahkan banyak yang hafal ratusan ribu syair, dan  mengetahui  silsilah  serta nasab (keturunan)-nya.  Lihat  al-Zarqa>ni@, Mana>hil  al-‘Irfa>n fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n ,  jilid  1  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1996),      240.  Hal  ini bertentangan  dengan  hasil  riset  lapangan,  yang  membuktikan  dalam  masyarakat niraksara (buta  huruf)  sangat  sulit  terjadi  penghafalan  karya  yang  panjang.  Artinya, masyarakat  yang  tidak  mengenal  tulisan  tidak  mungkin  bisa  mengulang  secara  persis teks-teks  yang  telah  dihafalkan,  karena  pada  orang-orang  yang  tidak  mengenal  tulisan tidak  terjadi  sistem  memorisasi  otak  (ingatan).  Baca  A.  Teeuw, Indonesia:  Antara Kelisanan dan Keberaksaraan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1994),   4-5. Kebalikan d}a‘i@f  al-dha>kirah adalah qawiyy  al-dha>kirah. Lihat  Manna>‘  Khali@l Qat}t}a>n, Maba>hith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur'a>n (Mekah:  Maktabah  al-Ma’a>rif,  1988),      119.  Baca juga  Ali  Romdhoni,  “Al-Qur’a>n  dan  Masyarakat  Pembaca”,  Surat  Kabar  Mahasiswa Amanat , IAIN Walisongo Semarang (109 Agustus-September 2007),   12. Hitti, History of the Arabs, 87. Khafaji  menyebutkan,  jenis  prosa  jahili  sangat  banyak.  Karya  sastra  Arab  jenis ini merekam jejak  hampir semua peristiwa penting yang dialami masyarakat itu. Namun karena  tidak  ada  upaya  untuk  mengkodifikasi—yang  disebabkan  mereka  tidak  bisa membaca  dan  menulis—akhirnya  karya  sastra  ini  banyak  yang  hilang.  Hal  ini  berbeda dengan syair, karya sastra jenis ini mudah dihafal karena terkait dengan batasan-batasan wazan (musikalitas)  dan qa>fiyah (sajak).  Baca  Muh}ammad  ‘Abd  al-Mun’im  Khafa>ji, al- Shi‘r al-Ja>hili@ (Beirut: Da>r al-Kita>b,1973),   136. Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam ,   108. M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’a>n (Bandung: Mizan, 1998),   71.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
Kelangkaan  alat  tulis  dan  ketidakmampuan  baca-tulis  mengantarkan bangsa  Arab  mengandalkan  hafalan. Kemampuan  menghafal, pada gilirannya, menjadi  tolok  ukur  kecerdasan  dan  kemampuan  ilmiah  seseorang.  Lebih  parah lagi,  seseorang  yang  bisa  baca-tulis  dianggap  lemah  daya  ingat  (hafalan)-nya ( d}a‘i@f al-dha>kirah ) —karena itu kemampuan baca-tulis dianggap sebagai aib.
Karena  kondisi  ini,  banyak  peradaban  masyarakat  Arab  yang  tidak terdokumentasi  secara  teratur  dalam  bentuk  catatan  sejarah. Aktifitas perniagaan,  sastra  dan  intelektual,  jiwa  kepahlawanan,  dan  keagamaan  bangsa Arab  hanya  bisa  dijumpai  dalam  wujud  cerita-cerita  yang  masih  diingat masyarakat  itu  sendiri,  atau  sisa-sisa  berbagai  peninggalan  yang  masih terpelihara  hingga  sekarang.  Selebihnya,  banyak  yang  dilupakan  dan  akhirnya hilang  tidak  terlacak. Pendeknya,  tradisi  baca  dan  tulis  belum  menjadi kesadaran masyarakat Arab kala itu.
Al-Qur’a>n  (QS.  al - Jumu‘ah/62:2)  sendiri  menyebut  bangsa  Arab  sebagai masyarakat ummiyyi@n ( ). Kata ummiyyi@n merupakan bentuk jamak dari kata ummi@ , terambil dari kata umm yang arti harfiahnya adalah ibu. Yang dimaksud ummi@ di  sini  adalah  seorang  yang  keadaannya  sama  dengan  ketika  dilahirkan oleh  ibunya  dalam  hal  kemampuan  membaca  dan  menulis. Selain  al-Qur’a>n, hadis  juga  membenarkan  bahwa  masyarakat  yang  hidup  pada  masa  Nabi  s.a.w. adalah  orang-orang ummi@ ,  yang  tidak  pandai  menulis  dan  tidak  bisa  berhitung:
Pada  saat  al-Qur’a>n  diturunkan  bangsa  Arab  berada  dalam  martabat  yang  begitu tinggi dan sempurna daya ingatnya. Mereka bahkan banyak yang hafal ratusan ribu syair, dan  mengetahui  silsilah  serta nasab (keturunan)-nya.  Lihat  al-Zarqa>ni@, Mana>hil  al-‘Irfa>n fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n ,  jilid  1  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1996),      240.  Hal  ini bertentangan  dengan  hasil  riset  lapangan,  yang  membuktikan  dalam  masyarakat niraksara (buta  huruf)  sangat  sulit  terjadi  penghafalan  karya  yang  panjang.  Artinya, masyarakat  yang  tidak  mengenal  tulisan  tidak  mungkin  bisa  mengulang  secara  persis teks-teks  yang  telah  dihafalkan,  karena  pada  orang-orang  yang  tidak  mengenal  tulisan tidak  terjadi  sistem  memorisasi  otak  (ingatan).  Baca  A.  Teeuw, Indonesia:  Antara Kelisanan dan Keberaksaraan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1994),   4-5. Kebalikan d}a‘i@f  al-dha>kirah adalah qawiyy  al-dha>kirah. Lihat  Manna>‘  Khali@l Qat}t}a>n, Maba>hith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur'a>n (Mekah:  Maktabah  al-Ma’a>rif,  1988),      119.  Baca juga  Ali  Romdhoni,  “Al-Qur’a>n  dan  Masyarakat  Pembaca”,  Surat  Kabar  Mahasiswa Amanat , IAIN Walisongo Semarang (109 Agustus-September 2007),   12. Hitti, History of the Arabs, 87.
Khafaji  menyebutkan,  jenis  prosa  jahili  sangat  banyak.  Karya  sastra  Arab  jenis ini merekam jejak  hampir semua peristiwa penting yang dialami masyarakat itu. Namun karena  tidak  ada  upaya  untuk  mengkodifikasi—yang  disebabkan  mereka  tidak  bisa membaca  dan  menulis—akhirnya  karya  sastra  ini  banyak  yang  hilang.  Hal  ini  berbeda dengan syair, karya sastra jenis ini mudah dihafal karena terkait dengan batasan-batasan wazan (musikalitas)  dan qa>fiyah (sajak).  Baca  Muh}ammad  ‘Abd  al-Mun’im  Khafa>ji, al- Shi‘r al-Ja>hili@ (Beirut: Da>r al-Kita>b,1973),   136.
Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam ,   108. M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’a>n (Bandung: Mizan, 1998),   71.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Inna> ummah ummiyyah, la> naktub wa la nah}sub, al-shahr ha>kadha>, ha>kadha>, wa ha>kadha> (artinya,  Kami  adalah  umat  yang  ummi@,  yang  tidak  pandai  menulis, tidak juga pandai berhitung. Bulan begini, begini, dan begini).
Selanjutnya,  tradisi  literasi  Arab  mulai  berkembang  bersamaan  dengan lahirnya doktrin keislaman yang terkandung dalam al-Qur’a>n (QS. al- ‘Alaq/96:1-5) yang  memerintahkan  belajar  membaca  dan  menulis. Nabi  s.a.w. adalah orang pertama yang menaruh perhatian serius terhadap pengajaran baca- tulis  kepada  masyarakat  Arab. Dia  terus  memotivasi  kaum  muslim  agar belajar  baca-tulis. Ibarat  gayung  bersambut,  motivasi  Nabi  s.a.w.  disambut hangat  oleh  umat  Islam. Karena  itu,  orang-orang  yang  belajar  menulis  pada saat itu semakin banyak.
Ini  sedikit  berbeda  dengan  pendapat  Hadi  Ma‘rifat.  Menurut  dia,  orang- orang Arab Hijaz di masa lampau tidak bisa baca-tulis. Mereka baru mengetahui ilmu  baca-tulis  sejak  mendekati  munculnya  Islam.  Yang  membuat  bangsa  ini tidak butuh ilmu baca-tulis adalah kehidupan badui—yang selalu menghabiskan waktu dalam perjalanan, mengembara, berperang dan merampok. Aktifitas yang demikian  menghalangi  orang-orang  ini  untuk  berfikir  tentang  seni,  termasuk seni baca-tulis. Namun demikian, pada masa-masa berikutnya, di antara mereka ada  yang  tertarik  dan  mau  belajar  baca-tulis.  Adapun  yang  membuat  budaya literasi  berkembang  dalam  masyarakat  Arab  Hijaz  adalah  kontak  budaya  yang terjadi dalam perdagangan. Sebagian dari orang-orang Arab Hijaz ini melakukan perjalanan  ke  Syam  dan  Irak  untuk  tujuan  dagang,  lambat  laun  mereka
al-Bukha>ri@, al-Ja>mi‘ al-S{ahi@h} al-Mukhtas}ar, cetakan ketiga, juz 2 (Beirut: Da>r Ibn Kathi@r  al-Yama>mah,  1987),      675,  nomor  hadis  1814.  Sumber  lain  mengatakan, ummi@ pada  zaman  Nabi  s.a.w.  merujuk  pada  orang-orang  yang  bukan  Yahudi  atau  Nasrani. Pendapat  ini  didasarkan  pada  al-Qur’a>n  (QS.  Ali  Imra>n/3:20)  yang  menggunakan  istilah ummi@ secara  khas  dalam  pengertian  orang  yang  tidak  termasuk  kalangan  Ahlulkitab (Yahudi  dan  Nasrani).  Ayat  itu  mengatakan:  ... ! !" ...  (artinya,
”... Dan  katakanlah  kepada  orang-orang  yang  telah  diberi  Alkitab  dan  orang-orang  yang ummi@...”).  Karena  itu,  jelaslah  bahwa ummi@ berarti  bukan-Yahudi  dan  bukan-Nasrani. Ayat  itu  menunjukkan  lebih  lanjut  bahwa ummi@ tidak  berarti  buta  huruf,  karena  bila demikian  maka  implikasinya  adalah  bahwa  semua  orang  Yahudi  dan  Nasrani  saat  itu adalah melek huruf, yang tentu saja tidak benar. Ayat lain yang juga menjelaskan bahwa kata ummi@ merujuk pada orang yang di luar Ahlulkitab (Yahudi dan Nasrani) adalah QS. Ali Imran/3:75, yang dalam ayat itu Ahlulkitab mengatakan: ... # $ % & !" ! ' () …  (artinya,  “... Tidak  ada  dosa  bagi  kami  terhadap  orang- orang ummi@...”.  Lihat  Faruq  Sherif, al-Qur’a>n  Menurut  al-Qur’a>n ,  terj.  M.  H.  Assagaf dan  Nur  Hidayah ( Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu  Semesta,  2001),      56.  Baca  juga  ulasan Shah}ru>r  tentang  makna  kata ummi@ dalam  Muh}ammad  Shah}rur, al-Kita>b  wa  al-Qur’a>n, Qira>’ah Mu‘a>s}irah (Kairo: Si>na> li al-Nashr, 1992),   139. Shihab, Membumikan Al-Qur’a>n, 23. Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam ,   108. Ma‘rifat, Sejarah Al-Qur’a>n ,   178. Shihab, Membumikan Al-Qur’a>n ,   23.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
bersentuhan dan terpengaruh budaya masyarakat yang sudah maju dan beradab. Mereka  kemudian  belajar  etika  dan  ilmu  baca-tulis  kepada  orang-orang  Syam dan Irak.
Pendapat kedua mengatakan  masyarakat  Arab  sudah  mengenal  budaya baca-tulis  selama  berabad-abad  jauh  sebelum  datangnya  Islam.  Kesimpulan  ini didasarkan  pada  temuan  sejumlah  prasasti  dalam  bahasa  Arab  selatan  yang bertanggal  jauh  sebelum  era  Kristen.  Beberapa  prasasti  juga  ditemukan  di daerah  barat  Laut  Arab  dalam  abjad  Nabatean, Lihyanik, dan  Thamudik. Konon,  benda-benda  kuno  ini  dibuat  pada  abad-abad  sebelum  kelahiran  Nabi Muhammad  s.a.w.  Penemuan  lain  yang  juga  menunjukkan  adanya  peradaban bahasa  Arab  klasik  dan  naskah-naskah  bahasa  Arab  adalah  tiga  sketsa  kasar yang menempel pada tembok suatu kuil di Siria, yang diyakini dibuat pada abad ketiga.
Kelompok  ini  juga  mendasarkan  argumennya  pada  kenyataan  bahwa  di Jazirah Arab terdapat Mekah yang masyhur sebagai kota dagang. Kota ini sudah menjadi pusat perniagaan yang sangat makmur bagi masyarakat perkotaan Arab sejak  sebelum  kelahiran  Islam. Mekah  bahkan  menjadi  kota  transit  para pedagang yang bolak-balik melintas dari Yaman, Yathrib (Madinah), Palestina, Siria,  dan  sebelah  barat  menuju  Laut  Merah  dan  Jeddah. Ketika  Islam  lahir, legenda  kemasyhuran  aktifitas  dagang  masyarakat  Arab  (Quraisy)  yang  secara teratur mengadakan perjalanan dua kali pada setiap tahunnya—di musim dingin ke  Yaman  dan  di  musim  panas  ke  Syam—ter- cover dalam  al-Qur’a>n  (QS. Quraisy/106:1-4). Logikanya, masih menurut kelompok kedua, tradisi baca-tulis tentu  sudah  menjadi  kebutuhan  kaum  pedagang,  lebih-lebih  di  kawasan perkotaan. Jadi, sangat tidak mungkin masyarakat Arab (Mekah dan sekitarnya) tidak  mengenal  baca-tulis.  Di  sisi  lain,  al-Qur’a>n  banyak  berbicara  mengenai fungsi tulisan. Al-Qur’a>n, misalnya, menentukan bahwa transaksi utang-piutang yang  dilakukan  seorang  muslim  harus  dicatat  (QS.  al-Baqarah/2:  282). Ini  bisa
Ma‘rifat, Sejarah Al-Qur’a>n ,   177-185. Nabatean  berasal  dari  nama  satu  kerajaan  di  semenanjung  Arab.  Bangsa Nabatean  merupakan  cikal  bakal  kaum  Thamud,  kaum  Nabi  Shaleh  as.  Kaum  yang dianugrahi  kemahiran  dalam  memahat  dan  mengukir  bebatuan  menjadi  rumah  dan istana-istana raksasa. Kawasan Nabatean membentang luas mulai dari Madain Shaleh di Madinah, Arab Saudi sampai kawasan Petra di Jordan dan Damshiq di Syiria.
Lihyanik berasal dari kata lihyan, yaitu nama salah satu kabilah (bani) pada masa Nabi s.a.w.
Thamudik berasal dari kata Thamud, yaitu nama kaum Nabi Shaleh a.s. Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’a>n  ( Jakarta:  Pustaka  Alvabet, 2005), 145. Hitti, History of the Arabs ,   104. Baca  Muh.  Zuhri, Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah (Yogyakarta: LESFI, 2004),   15.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
bersentuhan dan terpengaruh budaya masyarakat yang sudah maju dan beradab.
Mereka  kemudian  belajar  etika  dan  ilmu  baca-tulis  kepada  orang-orang  Syam dan Irak.
Pendapat kedua mengatakan  masyarakat  Arab  sudah  mengenal  budaya baca-tulis  selama  berabad-abad  jauh  sebelum  datangnya  Islam.  Kesimpulan  ini didasarkan  pada  temuan  sejumlah  prasasti  dalam  bahasa  Arab  selatan  yang bertanggal  jauh  sebelum  era  Kristen.  Beberapa  prasasti  juga  ditemukan  di daerah  barat  Laut  Arab  dalam  abjad  Nabatean, Lihyanik, dan  Thamudik.
Konon,  benda-benda  kuno  ini  dibuat  pada  abad-abad  sebelum  kelahiran  Nabi Muhammad  s.a.w.  Penemuan  lain  yang  juga  menunjukkan  adanya  peradaban bahasa  Arab  klasik  dan  naskah-naskah  bahasa  Arab  adalah  tiga  sketsa  kasar yang menempel pada tembok suatu kuil di Siria, yang diyakini dibuat pada abad ketiga.
Kelompok  ini  juga  mendasarkan  argumennya  pada  kenyataan  bahwa  di Jazirah Arab terdapat Mekah yang masyhur sebagai kota dagang. Kota ini sudah menjadi pusat perniagaan yang sangat makmur bagi masyarakat perkotaan Arab sejak  sebelum  kelahiran  Islam. Mekah  bahkan  menjadi  kota  transit  para pedagang yang bolak-balik melintas dari Yaman, Yathrib (Madinah), Palestina,
Siria,  dan  sebelah  barat  menuju  Laut  Merah  dan  Jeddah. Ketika  Islam  lahir, legenda  kemasyhuran  aktifitas  dagang  masyarakat  Arab  (Quraisy)  yang  secara teratur mengadakan perjalanan dua kali pada setiap tahunnya—di musim dingin ke  Yaman  dan  di  musim  panas  ke  Syam—ter- cover dalam  al-Qur’a>n  (QS.
Quraisy/106:1-4). Logikanya, masih menurut kelompok kedua, tradisi baca-tulis tentu  sudah  menjadi  kebutuhan  kaum  pedagang,  lebih-lebih  di  kawasan perkotaan. Jadi, sangat tidak mungkin masyarakat Arab (Mekah dan sekitarnya) tidak  mengenal  baca-tulis.  Di  sisi  lain,  al-Qur’a>n  banyak  berbicara  mengenai fungsi tulisan. Al-Qur’a>n, misalnya, menentukan bahwa transaksi utang-piutang yang  dilakukan  seorang  muslim  harus  dicatat  (QS.  al-Baqarah/2:  282). Ini  bisa
Ma‘rifat, Sejarah Al-Qur’a>n ,   177-185.
Nabatean  berasal  dari  nama  satu  kerajaan  di  semenanjung  Arab.  Bangsa Nabatean  merupakan  cikal  bakal  kaum  Thamud,  kaum  Nabi  Shaleh  as.  Kaum  yang dianugrahi  kemahiran  dalam  memahat  dan  mengukir  bebatuan  menjadi  rumah  dan istana-istana raksasa. Kawasan Nabatean membentang luas mulai dari Madain Shaleh di Madinah, Arab Saudi sampai kawasan Petra di Jordan dan Damshiq di Syiria.
Lihyanik berasal dari kata lihyan, yaitu nama salah satu kabilah (bani) pada masa Nabi s.a.w.
Thamudik berasal dari kata Thamud, yaitu nama kaum Nabi Shaleh a.s.
Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’a>n  ( Jakarta:  Pustaka  Alvabet, 2005), 145.
Hitti, History of the Arabs ,   104. Baca  Muh.  Zuhri, Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah (Yogyakarta: LESFI, 2004),   15.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan Vol. 1, No. 1, (2011) dimaknai bahwa audien al-Qur’a>n adalah masyarakat yang mengerti (berbudaya) baca-tulis.
Di  antara  yang  mendukung  pendapat  ini  adalah  Taufik  Adnan  Amal. Menurutnya,  sejatinya  masyarakat  Arab  sudah  berbudaya  baca-tulis  selama berabad-abad  jauh  sebelum  datangnya  Islam.  Selain  mendasarkan  kesimpulan ini prasasti dalam bahasa Arab selatan, dia juga mengaitkan dengan perdagangan  sebagai  suatu  yang  identik  dengan  tradisi  baca-tulis. Anggapan ini tentu sulit dibuktikan. Karena pada praktiknya, aktifitas perdagangan orang- orang Arab yang melegenda dan berusia puluhan bahkan ratusan tahun itu tidak merubah  pola  hidup  mereka  kecuali  sedikit  sekali.  Hal  yang  membuat  kondisi hidup  mereka  lebih  baik,  termasuk  dalam  hal  tradisi  baca-tulis adalah turunnya al-Qur’a>n.
Sementara  menurut  penulis Muqaddimah Ibn  Khaldu>n,  kemampuan menulis  merupakan  keahlian  (ketrampilan),  yang  proses  transformasinya—dari potensi  ( al-quwwah )  kepada  aktualisasi  diri  ( al-fi‘l )—berlangsung  melalui pembelajaran ( al-ta‘li@m ). Karena keahlian, perkembangan dan kelestarian tradisi tulis menulis mengandaikan adanya komunitas sosial, lingkungan yang kondusif, peradaban dan kompetisi yang mewadahi dan menjamin keberlangungan  tradisi  itu.  Karena  itu,  biasanya  tradisi  tulis  menulis  tumbuh pada komunitas yang sudah mapan—di pusat kota dan pemerintahan. Sebaliknya, pada masyarakat Badui sangat jarang dijumpai ada orang yang bisa membaca  dan  menulis,  kecuali  sangat  sedikit.  Itupun  dengan  kemampuan  yang sangat terbatas.
Dari  pemikiran  Ibn  Khaldu>n  ini  bisa  diambil  pemahaman,  bahwa  dalam kasus  tradisi  literasi  Arab,  pada  masa-masa  sebelum  turunnya  al-Qur’a>n masyarakat  Hija>z  belum  punya  sarana  pendukung  bagi  pertumbuhan  dan kelestarian  peradaban  literasi,  yaitu:  komunitas  sosial,  lingkungan  yang kondusif, peradaban dan kompetisi yang mewadahi dan menjamin keberlangungan tradisi literasi. Maka, wajar apabila saat itu tradisi literasi sulit berkembang di Hija>z.

## Penulisan al-Qur’a>n: Titik Awal Kodifikasi Ilmu Keislaman
Terlepas dari perbedaan pendapat tentang kapan dimulainya tradisi baca- tulis  di  tengah-tengah  masyarakat  Arab  serta  apa  yang  membuat  literasi  Arab berkembang  pesat,  sejarah  mencatat,  literasi  Arab  menemukan  momentumnya bersamaan  dengan  turunnya  unit  wahyu  pertama  (QS.  al-‘Alaq/96:1-5),  yaitu
Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’a>n, 145. Bandingkan dengan Shihab, Mukjizat Al-Qur’a>n ,   73. Baca juga Hitti, History of The Arabs ,   87. Ibn Khaldu>n, Muqaddimah ,   417.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
perintah  untuk  belajar  membaca  dan  menulis.  Di  sini,  selain  motivasi  untuk menjalankan  perintah  al-Qur’a>n,  umat  muslim  juga  berkepentingan  untuk merekam  kata-kata  al-Qur’a>n.  Sejarah  pun  mencatat,  tulisan  Arab  diperankan untuk  mengabadikan  kata-kata  al-Qur’a>n  dalam  orisinalitasnya. Di  Mekah, Nabi  menyeleksi  orang-orang  yang  pandai  baca-tulis.  Sahabat-sahabat  penulis terbaik ini diperintahkan untuk mencatat berbagai macam urusan umat muslim, termasuk wahyu yang turun.
Mereka  yang  didaulat  Nabi  untuk  menulis  wahyu  adalah  Abu>  Bakar, ‘Umar bin Khat}t}a>b, ‘Uthma>n bin ‘Affa>n, ‘Ali@ bin Abi@ T{a>lib, Mu‘a>wiyah bin Abi@ Sofya>n,  Zaid  bin  Tha>bit,  Kha>lid  bin  Wali@d,  ‘Ubai  bin  Ka‘ab,  dan  Tha>bit  bin Qais. Al-Zarkashi  dalam al-Burha>n mengutip  pernyataan  Anas  r.a.  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Anas berkata: "Al-Qur’a>n dikumpulkan pada  masa  Rasulullah  oleh  empat  orang  yang  kesemuanya  dari  kaum  Anshar, yaitu  Ubay  bin  Ka‘ab,  Mu‘a>dh  bin  Jabal,  Zaid  bin  Tha>bit,  dan  Abu>  Zaid. Karena  kerja  keras  dan  sentuhan  tangan  halus  mereka,  al-Qur’a>n  yang  mula- mula  terhimpun  dalam  dada  ( s}adr )  mewujud  dalam  bentuk  tulisan.  Umat  Islam pun  sangat  beruntung  memiliki  kesatuan  dan  keutuhan  kitab  suci  yang kemurniannya  dipelihara  dengan  tingkat  kesungguhan  yang  luar  biasa,  hingga saat ini.
Selain  memerintah  beberapa  sahabat  untuk  menulis  ayat-ayat  al-Qur’a>n, Nabi  juga  melibatkan  berbagai  pihak  untuk  mempercepat  pengembangan pendidikan. Mereka yang memiliki keahlian baca-tulis diharuskan berpartisipasi memerangi  buta  aksara,  laksana  peran  seorang  ayah  kepada  anaknya. Bahkan hingga  para  tawanan  perang  Badar  (2  H)  juga  dimanfaatkan  untuk  mengurangi angka  buta  aksara.  Tawanan  perang  yang  menguasai  baca-tulis  tetapi  tidak mampu menebus diri dengan sejumlah harta yang ditentukan, harus
Al-Suyu>t}i@, Al-Itqa>n , juz 1,   116. Baca juga al-Zarqa>ni@, Mana>hil al-‘Irfa>n , jilid 1, 246.
Perlu  dipahami,  masa  ini  merupakan  masa  peralihan,  di  mana  tradisi  baca-tulis yang  sebelumnya  tidak  popular,  asing,  bahkan  dipandang  sebagai  aib,  oleh  Nabi digalakkan  dan  difungsikan  sebagai  bagian  dari  kebutuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Karena  itu,  praktik  tulis-menulis  pada  saat  itu  masih  sangat  sederhana.  ‘Ali  al-S{a>bu>ni@ dalam al-Tibya>n mengemukakan,  pada  saat-saat  awal  Islam,  para  sahabat  melakukan penulisan  al-Qur’a>n  pada  pelepah  kurma,  kepingan  batu,  kulit  dan  daun  kayu,  tulang binatang, dan benda-benda lainnya. Cara ini ditempuh karena belum ada pabrik kertas di kalangan  masyarakat  Arab.  Lihat  Muh}ammad  ‘Ali  al-S{a>bu>ni@, al-Tibya>n  fi@  ‘Ulu>m  al- Qur’a>n (Beirut: ‘A<lam al-Kutub, cetakan pertama, 1985),   49. S{ubh}i  al-S{a>lih, Maba>h}ith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n, cetakan  ke-17  (Beirut:  Da>r  al-‘Ilm li al-Mala>yi@n, 1988),   69. Al-Zarkashi@, al-Burha>n fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-H{adi@th, 2006),   170. Nurcholish  Madjid  (ed.), Khazanah  Intelektual  Islam  ( Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984),   5. Al-‘Az{ami, Sejarah Teks Al-Qur’a>n ,   59.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
perintah  untuk  belajar  membaca  dan  menulis.  Di  sini,  selain  motivasi  untuk menjalankan  perintah  al-Qur’a>n,  umat  muslim  juga  berkepentingan  untuk merekam  kata-kata  al-Qur’a>n.  Sejarah  pun  mencatat,  tulisan  Arab  diperankan untuk  mengabadikan  kata-kata  al-Qur’a>n  dalam  orisinalitasnya. Di  Mekah,
Nabi  menyeleksi  orang-orang  yang  pandai  baca-tulis.  Sahabat-sahabat  penulis terbaik ini diperintahkan untuk mencatat berbagai macam urusan umat muslim, termasuk wahyu yang turun.
Mereka  yang  didaulat  Nabi  untuk  menulis  wahyu  adalah  Abu>  Bakar, ‘Umar bin Khat}t}a>b, ‘Uthma>n bin ‘Affa>n, ‘Ali@ bin Abi@ T{a>lib, Mu‘a>wiyah bin Abi@
Sofya>n,  Zaid  bin  Tha>bit,  Kha>lid  bin  Wali@d,  ‘Ubai  bin  Ka‘ab,  dan  Tha>bit  bin Qais. Al-Zarkashi  dalam al-Burha>n mengutip  pernyataan  Anas  r.a.  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Anas berkata: "Al-Qur’a>n dikumpulkan pada  masa  Rasulullah  oleh  empat  orang  yang  kesemuanya  dari  kaum  Anshar, yaitu  Ubay  bin  Ka‘ab,  Mu‘a>dh  bin  Jabal,  Zaid  bin  Tha>bit,  dan  Abu>  Zaid.
Karena  kerja  keras  dan  sentuhan  tangan  halus  mereka,  al-Qur’a>n  yang  mula- mula  terhimpun  dalam  dada  ( s}adr )  mewujud  dalam  bentuk  tulisan.  Umat  Islam pun  sangat  beruntung  memiliki  kesatuan  dan  keutuhan  kitab  suci  yang kemurniannya  dipelihara  dengan  tingkat  kesungguhan  yang  luar  biasa,  hingga saat ini.
Selain  memerintah  beberapa  sahabat  untuk  menulis  ayat-ayat  al-Qur’a>n, Nabi  juga  melibatkan  berbagai  pihak  untuk  mempercepat  pengembangan pendidikan. Mereka yang memiliki keahlian baca-tulis diharuskan berpartisipasi memerangi  buta  aksara,  laksana  peran  seorang  ayah  kepada  anaknya. Bahkan hingga  para  tawanan  perang  Badar  (2  H)  juga  dimanfaatkan  untuk  mengurangi angka  buta  aksara.  Tawanan  perang  yang  menguasai  baca-tulis  tetapi  tidak mampu menebus diri dengan sejumlah harta yang ditentukan, harus
Al-Suyu>t}i@, Al-Itqa>n , juz 1,   116. Baca juga al-Zarqa>ni@, Mana>hil al-‘Irfa>n , jilid 1,
246.
Perlu  dipahami,  masa  ini  merupakan  masa  peralihan,  di  mana  tradisi  baca-tulis yang  sebelumnya  tidak  popular,  asing,  bahkan  dipandang  sebagai  aib,  oleh  Nabi digalakkan  dan  difungsikan  sebagai  bagian  dari  kebutuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Karena  itu,  praktik  tulis-menulis  pada  saat  itu  masih  sangat  sederhana.  ‘Ali  al-S{a>bu>ni@ dalam al-Tibya>n mengemukakan,  pada  saat-saat  awal  Islam,  para  sahabat  melakukan penulisan  al-Qur’a>n  pada  pelepah  kurma,  kepingan  batu,  kulit  dan  daun  kayu,  tulang binatang, dan benda-benda lainnya. Cara ini ditempuh karena belum ada pabrik kertas di kalangan  masyarakat  Arab.  Lihat  Muh}ammad  ‘Ali  al-S{a>bu>ni@, al-Tibya>n  fi@  ‘Ulu>m  al- Qur’a>n (Beirut: ‘A<lam al-Kutub, cetakan pertama, 1985),   49. S{ubh}i  al-S{a>lih, Maba>h}ith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n, cetakan  ke-17  (Beirut:  Da>r  al-‘Ilm li al-Mala>yi@n, 1988),   69.
Al-Zarkashi@, al-Burha>n fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-H{adi@th, 2006),   170. Nurcholish  Madjid  (ed.), Khazanah  Intelektual  Islam  ( Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984),   5.
Al-‘Az{ami, Sejarah Teks Al-Qur’a>n ,   59.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
mengajarkan baca-tulis kepada sepuluh anak-anak muslim sebagai tebusan bagi kebebasan  mereka. Ini  semua  menjadi  bukti  kesungguhan  Nabi  Muhammad s.a.w. mengatasi buta aksara dan mempercepat kemajuan dunia pendidikan.
Sejak  itu,  aktifitas  membaca  dan  menulis  dengan  menggunakan  huruf Arab  (utamanya  membaca  dan  menulis  al-Qur’a>n)  mulai  bergeliat  dan  disadari masyarakat  Arab  sebagai  kebutuhan,  setidaknya  oleh  kalangan  pengikut  setia Nabi  Muhammad. Begitu  juga  dengan  keberadaan  al-Qur’a>n—yang  sudah tertulis dalam  bentuk  teks  (mushaf  al-Qur’a>n)—telah  menjadi  inspirasi tersendiri bagi lahirnya sebuah peradaban keilmuan. Jelasnya, proses kodifikasi  al-Qur’a>n  kemudian  menjadi  titik  awal  kebangkitan  peradaban  buku dalam dunia Islam.
Menurut  Bernard  Lewis,  al-Qur’a>n  adalah  literatur  berbahasa  Arab pertama dan terkaya di antara literatur-literatur yang ada. Pada permulaan abad kekuasaan  Islam,  sajak  dan  prosanya  telah  berkembang  dengan  baik.  Ilmu pengetahuan  dan  pengajaran  ( teaching ),  pada  awalnya,  tumbuh  dari  kebutuhan untuk  menginterpretasikan  al-Qur’a>n.  Dari  sini  lahir  ilmu  hukum  Islam  dan sejarah  Islam.  Di  sini,  sejarah  berkembang  mulai  dari  biografi  Nabi  yang diperkaya  dengan  keterangan  lisan  yang  historis  mengenai  tradisi  Arab  pra- Islam.  Pada  periode  selanjutnya,  orang-orang  Arab  sudah  memiliki  kesadaran sejarah  yang  tinggi  dan  segera  menghasilkan  berjilid-jilid  buku  sejarah  dari berbagai  jenis.  Karya  tentang  sejarah  Arab  awal  ditulis  dalam  bentuk  ikhtisar hadis,  berisi  riwayat  para  saksi  mata,  yang  disusun  dalam  rangkaian  nama  para perawi.  Dari  sanalah  laporan  (interpretasi)  sejarah  dikembangkan.  Maka, lahirlah Kutub  al-Si@rah  wa  al-Ta>rikh karya  Ibn  Hisha>m (m. 218) dan Ta>rikh al- T{abari@ karya  al-T{abari@  (225-310  H/839-923  M).  Dan  sebagai  puncaknya,  lahir Muqaddimah karya  Ibn  Khaldu>n  (732-808  H/1332-1406  M),  ahli  sejarah bangsa Arab sekaligus pemikir tentang sejarah terbesar di Abad Tengah.
Pendapat  yang  sama  disampaikan  oleh  A‘z}ami@.  Menurutnya,  tidak  ada sumber  yang  mencatat  adanya  buku  berbahasa  Arab  di  Semenanjung  Arabia
Kebijakan Muhammad ini merupakan langkah cerdas. Bekas bala tentara Quraish yang  kalah  perang  itu  tidak  dibiarkan  kembali  ke  induknya  dan  menjadi  musuh  Islam yang berbahaya, juga tidak dibunuh/ mati sia-sia. Dengan pertimbangan matang dan atas dasar  rasa  kemanusiaan,  mereka  dipekerjakan  sebagai  pengajar.  Kemampuan  mereka dalam  hal  baca-tulis  diberdayakan,  sekali  lagi,  untuk  kemakmuran  umat  dalam  jangka panjang. Baca Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam ,   118. Minat  terhadap  tradisi  baca-tulis  tumbuh  sebanding  dengan  minat  baru  dalam teks al-Qur’a>n sebagai pembimbing untuk semua pemikiran dan aktivitas, dan keinginan untuk  menjaganya  dan  menyampaikannya  secara  akurat.  Baca  al-Faruqi, The  Cultural Atlas of Islam, hlm, 358. Hitti, History of the Arabs ,   127. Ibn Khaldu>n, Muqaddimah ,   417. Lewis, The Arabs in History ,   137.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
sebelum Islam muncul. Al-Qur’a>n adalah buku pertama berbahasa Arab. Segera setelah  tiba  di  Madinah  Rasulullah  mengatur  sistem  pendidikan  dengan melibatkan  orang-orang  yang  berilmu,  meskipun  masih  minim.  Pada  masa berikutnya (kepemimpinan al-Khulafa>’ al-Ra>shidu>n ), sejarah mencatat, Madinah  berfungsi  sebagai  pusat  agama,  militer,  ekonomi,  dan  administrasi negara—yang pengaruhnya menembus dari Afganistan ke Tunisia, Turki selatan hingga Yaman, dan Muscat hingga Mesir.
Dalam  konteks  ini,  posisi  al-Qur’a>n  tidak  terbatas  sebagai  kitab  suci yang  memerintahkan  masyarakat  ( user )-nya  untuk  berbudaya  baca-tulis.  Lebih dari  itu,  proses  keberadaan  al-Qur’a>n—mulai  dari  fase  penerimaan  wahyu  oleh Nabi  dari  Allah  s.w.t.  melalui  perantara  Jibril,  turunnya  ayat  demi  ayat, penghafalan  dan  penulisan  yang  dilakukan  para  sahabat  pada  masa  Nabi  dan atas  perintah  Nabi  sendiri, pengumpulan benda-benda yang bertuliskan ayat al- Qur’a>n,  kodifikasi  yang  dilakukan  mulai  dari  masa  kekhalifahan  Abu  Bakar yang ditindaklanjuti khalifah sesudahnya, sampai lahirnya mushaf standar yang dipelopori Khalifah Uthma>n (memerintah 644-656 M), dan akhirnya muncul al- Qur’a>n  berbentuk  tulisan  dan  berjilid  (mushaf)  dengan  segala  kekayaan  bentuk fisik,  cetakan,  ornamen,  dan  iluminasi  seperti  yang  bisa  kita  jumpai  hari  ini— merupakan  inspirasi  dan  motivasi  luar  biasa  bagi  lahirnya  budaya  literasi Arab.
Sampai  di  sini,  masyarakat  Arab  (Islam)  telah  memiliki  kesadaran mencatat  peristiwa-peristiwa  penting.  Tradisi  masyarakat  Arab  yang  satu  ini begitu  maju,  dan  bahkan  mengungguli  bangsa-bangsa  lain  di  sekitarnya.  Dari sini  muncul  kesadaran  baru,  yaitu  keinginan  untuk  menyerap  pengetahuan  dari bangsa-bangsa  lain.  Sebuah  ambisi  pengembaraan  intelektual  lintas  kawasan dan  ideologi.  Langkah  yang  diambil  para  intelektual  muslim,  saat  itu,  adalah menerjemahkan karya ilmuwan Yunani kuno ke dalam bahasa Arab.
Gerakan  penerjemahan  dimulai  pada  masa  kekuasaan  Bani  Umayyah  di Damaskus.  Pada  masa  ini  sejumlah  karya  ilmuwan  Yunani  dan  Koptic  tentang ilmu kimia diterjemahkan. Di bawah kekuasaan Umar II (717-720), Masarjawaih,  seorang  Yahudi  dari  Basra  menerjemahkan  buku  kedokteran  dari bahasa  Siria  ke  dalam  bahasa  Arab.  Buku  lain  yang  diterjemahkan  dari  bahasa Yunani  ke  dalam  bahasa  Siria  dan/atau  Arab  adalah  tentang  astronomi,  fisika, dan  matematika.  Khalifah  juga  mengirim  sarjana-sarjana  ke  berbagai  tempat, termasuk  ke  Byzantium,  untuk  mencari  manuskrip-manuskrip.  Beberapa  orang dari masa awal penerjemahan juga menghasilkan karya buku (bukan terjemahan)
Al-A‘z}ami@, Sejarah Teks Al-Qur’a>n ,   184. Al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ,   34. Amin Abdullah, “Penerjemahan Karya Klasik” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban ,   15.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan Vol. 1, No. 1 (2012) Ali Romdhoni
sebelum Islam muncul. Al-Qur’a>n adalah buku pertama berbahasa Arab. Segera setelah  tiba  di  Madinah  Rasulullah  mengatur  sistem  pendidikan  dengan melibatkan  orang-orang  yang  berilmu,  meskipun  masih  minim.  Pada  masa berikutnya (kepemimpinan al-Khulafa>’ al-Ra>shidu>n ), sejarah mencatat,
Madinah  berfungsi  sebagai  pusat  agama,  militer,  ekonomi,  dan  administrasi negara—yang pengaruhnya menembus dari Afganistan ke Tunisia, Turki selatan hingga Yaman, dan Muscat hingga Mesir.
Dalam  konteks  ini,  posisi  al-Qur’a>n  tidak  terbatas  sebagai  kitab  suci yang  memerintahkan  masyarakat  ( user )-nya  untuk  berbudaya  baca-tulis.  Lebih dari  itu,  proses  keberadaan  al-Qur’a>n—mulai  dari  fase  penerimaan  wahyu  oleh Nabi  dari  Allah  s.w.t.  melalui  perantara  Jibril,  turunnya  ayat  demi  ayat, penghafalan  dan  penulisan  yang  dilakukan  para  sahabat  pada  masa  Nabi  dan atas  perintah  Nabi  sendiri, pengumpulan benda-benda yang bertuliskan ayat al- Qur’a>n,  kodifikasi  yang  dilakukan  mulai  dari  masa  kekhalifahan  Abu  Bakar yang ditindaklanjuti khalifah sesudahnya, sampai lahirnya mushaf standar yang dipelopori Khalifah Uthma>n (memerintah 644-656 M), dan akhirnya muncul al- Qur’a>n  berbentuk  tulisan  dan  berjilid  (mushaf)  dengan  segala  kekayaan  bentuk fisik,  cetakan,  ornamen,  dan  iluminasi  seperti  yang  bisa  kita  jumpai  hari  ini— merupakan  inspirasi  dan  motivasi  luar  biasa  bagi  lahirnya  budaya  literasi Arab.
Sampai  di  sini,  masyarakat  Arab  (Islam)  telah  memiliki  kesadaran mencatat  peristiwa-peristiwa  penting.  Tradisi  masyarakat  Arab  yang  satu  ini begitu  maju,  dan  bahkan  mengungguli  bangsa-bangsa  lain  di  sekitarnya.  Dari sini  muncul  kesadaran  baru,  yaitu  keinginan  untuk  menyerap  pengetahuan  dari bangsa-bangsa  lain.  Sebuah  ambisi  pengembaraan  intelektual  lintas  kawasan dan  ideologi.  Langkah  yang  diambil  para  intelektual  muslim,  saat  itu,  adalah menerjemahkan karya ilmuwan Yunani kuno ke dalam bahasa Arab.
Gerakan  penerjemahan  dimulai  pada  masa  kekuasaan  Bani  Umayyah  di Damaskus.  Pada  masa  ini  sejumlah  karya  ilmuwan  Yunani  dan  Koptic  tentang ilmu kimia diterjemahkan. Di bawah kekuasaan Umar II (717-720),
Masarjawaih,  seorang  Yahudi  dari  Basra  menerjemahkan  buku  kedokteran  dari bahasa  Siria  ke  dalam  bahasa  Arab.  Buku  lain  yang  diterjemahkan  dari  bahasa
Yunani  ke  dalam  bahasa  Siria  dan/atau  Arab  adalah  tentang  astronomi,  fisika, dan  matematika.  Khalifah  juga  mengirim  sarjana-sarjana  ke  berbagai  tempat, termasuk  ke  Byzantium,  untuk  mencari  manuskrip-manuskrip.  Beberapa  orang dari masa awal penerjemahan juga menghasilkan karya buku (bukan terjemahan)
Al-A‘z}ami@, Sejarah Teks Al-Qur’a>n ,   184. Al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ,   34. Amin Abdullah, “Penerjemahan Karya Klasik” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban ,   15.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
berisi ikhtisar atau interpretasi buku-buku Yunani. Namun tidak lama kemudian lahir  generasi  penulis  muslim  orisinil,  terutama  dari  bangsa  non-Arab,  seperti: sejarahwan  dan  teolog  al-T{abari@  (m.  310  H/923  M),  ahli  fisika  al-Ra>zi@  (865- 925),  dokter  dan  filsuf  Ibn  Si@na>  (980-1037),  serta  astronom  dan  ilmuawan ensiklopedik al-Bi@ru>ni@ (970-1048).
Gerakan  penerjemahan  khazanah  intelektual  Yunani  itu  mencapai puncaknya  pada  masa  kekhalifahan  al-Ma'mun    (memerintah  198-219  H/  813- 833  M)  di  Baghdad  yang  menganut  faham  Mu'tazilah.  Faham  Mu'tazilah  telah membuat  raja  ini  “liberal”  dalam  memposisikan  ilmu  pengetahuan  rasional. Inisiatifnya  mendirikan Bait  al-H{ikmah sebagai  pusat  kegiatan  ilmiah  telah menciptakan suasana kondusif
di kalangan muslim tertentu untuk berkembangnya pemikiran spekulatif.
Penting  untuk  digarisbawahi,  pada  periode  ini,  setidaknya  ada  tiga prestasi  yang  dicapai  generasi  muslim. Pertama ,  para  intelektual  muslim berhasil  menyerap  khazanah  keilmuan  bangsa  lain  dan  menyajikan  kepada masyarakat  dalam  bentuk  buku  berbahasa  Arab. Ini  adalah  upaya  penting dalam  rangka  mempermudah  akses  keilmuan  bagi  masyarakat  muslim  (Arab). Kalau  sebelumnya  khazanah  intelektual  yang  ditulis  dengan  bahasa  Yunani hanya  bisa  diakses  masyarakat  Yunani,  maka  setelah  terjemahan  bahasa  Arab- nya  terbit,  komunitas  Arab  bisa  menyerap  informasi  yang  lahir  dari  negeri  itu. Kedua ,  generasi  muslim  sudah  mampu  menuliskan  informasi  yang  diperoleh dari  buku-buku  asing  meskipun  dalam  bentuk  ikhtisar. Tahap  ini  selangkah lebih maju ketimbang sekedar menerjemahkan. Ketiga , lahirnya generasi penulis muslim,  seperti  al-Ra>zi@  (864-925),  Ibn  Si@na>  (980-1037)  dan  al-Bi@ru>ni@  (973- 1048). Bukankah ini petanda awal, bahwa mulai terjadi proses hegemoni ilmu pengetahuan oleh kaum intelektual muslim.
Nurcholish  Madjid  menambahkan,  karena  ketertarikan  umat  Islam  yang begitu  tinggi  terhadap  para  filsuf  Yunani,  terdapat  satu  buku  filsafat  yang menafsirkan  pemikiran-pemikiran  Aristoteles—filsuf  yang  oleh  orang  Islam dipandang  sebagai al-Mu‘allim  al-Awwal (guru  pertama),  kini  aslinya  hanya diketahui  dalam  bahasa  Arab, Fi  al-Khair  al-Mahd} .  Bahkan  ada  dugaan  bahwa
Lewis, The  Arabs  in  History ,      137-138.  Pada  masa  keemasan  peradaban  Islam itu,  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  perantara  di  wilayah  kekuasaan  Islam  yang  luas  dan merupakan  bahasa  universal  ilmiah  (bahasa  ilmu  pengetahuan).  Lihat  juga  Issa  J. Boullata, “Arabic” dalam John L. Esposito (editor in chief), The Oxford  Encyclopedia of the Modern Islamic World , Vol. I (New York: Oxford University Press, 1995),   96. Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Islam ,   23. Lihat Amin Abdullah, “Penerjemahan  Karya Klasik” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban ,   15. Lewis, The Arabs in History ,   137. Boullata, “Arabic” dalam Esposito (editor in chief), The Oxford  Encyclopedia of the Modern Islamic World ,   96.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
yang mengarangnya adalah orang Islam sendiri, kalau bukan orang Yahudi atau Kristen  yang  berbahasa  Arab.  Kelak,  buku  ini  kemudian  diterjemahkan  ke bahasa Latin dengan judul Liber de Causis . Ini menunjukkan bahwa pada era itu literasi  Arab  sudah  menjadi  pintu  gerbang  bagi  tradisi  dan  khazanah  keilmuan tertentu.  Masyarakat  Latin  pun  harus  menerjemahkan  buku-buku  filsafat  dari buku-buku karya ilmuwan Arab (Islam).
Kelak,  sejarah  mencatat,  bangsa  Arab  berhasil  menjadi  pewaris  tunggal bagi  berbagai  budaya  dan  tradisi  panjang  sejak  zaman  Yunani-Romawi,  Iran, Fir'aun, dan Assyria-Babilonia. Philip K. Hitti menggambarkan ghirah intelektual masyarakat Arab yang membara. Hitti menulis, dengan berbekal rasa ingin  tahu  yang  kuat  dan  potensi  tersembunyi  yang  tidak  pernah  muncul sebelumnya,  orang-orang  Arab  muslim  mulai  berasimilasi,  mengadaptasi  dan menghasilkan  khazanah  intelektual  dan  estetikanya  sendiri.  Di  Ctesiphon, Edessa, Nisibis, Damaskus, Yerusalem, dan Iskandariyah, mereka menyaksikan, mengagumi  dan  meniru  karya-karya  para  arsitek,  seniman,  perajin,  dan pengusaha intan. Ke pusat-pusat peradaban kuno inilah mereka datang, melihat, dan menang.
Perlu  dicatat,  lahirnya  tradisi  dan  peradaban  ilmu  pengetahuan  dalam dunia  Islam  bermula  dari  turunnya  al-Qur’a>n  sebagai  penggeraknya.  Dalam perjalanannya, terjadi transformasi ilmu pengetahuan dari Yunani ke Persia, dan dari  Persia  kemudian  ke  dunia  Arab  Islam.  Dengan  demikian,  realitas menunjukkan bahwa antara sebelum dan sesudah al-Qur’a>n diturunkan terdapat perbedaan  yang  jelas  berkaitan  dengan  perkembangan  tradisi  literasi  Arab. Sebelum al-Qur’a>n lahir, tradisi baca-tulis Arab tidak mengalami perkembangan yang  berarti,  namun  setelah  kitab  suci  ini  turun,  tradisi  baca-tulis  Arab berkembang  pesat.  Al-Qur’a>n  telah  berperan  sebagai  inspirator/motivator masyarakat Arab untuk berbudaya baca-tulis. Bermula dari kebutuhan menuliskan  wahyu  dan  menjalankan  perintah  agama,  masyarakat  Arab  (Islam) kemudian  memiliki  tradisi  menuliskan  peristiwa-peristiwa  yang  mereka  alami. Pasca turunnya al-Qur’a>n, banyak keilmuan Arab yang dibukukan. Seperti ilmu- ilmu keagamaan, hukum, kedokteran, filsafat, sejarah dan lain sebagainya.
Berawal  dari  kebutuhan  mempelajari  al-Qur’a>n  pula,  sistem  tulisan ( paleography ) Arab, terutama dalam masalah nuqat} ( : titik) di sempurnakan. Berbeda  dari  sebelumnya,  pada  masa  awal  setelah  turunnya  al-Qur’a>n, nuqat} mempunyai dua makna, yaitu nuqat} al-i‘ja>m ( : kerangka tanda titik)
Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Islam ,   24. Hitti, History of the Arabs ,   175. Tanda  titik  (yang  terletak  di  atas  atau  di  bawah)  guna  membedakan  huruf  lain yang kerangkanya sama, seperti j ( * ), h} ( + ), kh ( , ). Sistem ini sudah terkenal pada zaman Arab sebelum Islam atau setidaknya pada awal Islam sebelum mushaf Uthmani.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
yang mengarangnya adalah orang Islam sendiri, kalau bukan orang Yahudi atau Kristen  yang  berbahasa  Arab.  Kelak,  buku  ini  kemudian  diterjemahkan  ke bahasa Latin dengan judul Liber de Causis . Ini menunjukkan bahwa pada era itu literasi  Arab  sudah  menjadi  pintu  gerbang  bagi  tradisi  dan  khazanah  keilmuan tertentu.  Masyarakat  Latin  pun  harus  menerjemahkan  buku-buku  filsafat  dari buku-buku karya ilmuwan Arab (Islam).
Kelak,  sejarah  mencatat,  bangsa  Arab  berhasil  menjadi  pewaris  tunggal bagi  berbagai  budaya  dan  tradisi  panjang  sejak  zaman  Yunani-Romawi,  Iran,
Fir'aun, dan Assyria-Babilonia. Philip K. Hitti menggambarkan ghirah intelektual masyarakat Arab yang membara. Hitti menulis, dengan berbekal rasa ingin  tahu  yang  kuat  dan  potensi  tersembunyi  yang  tidak  pernah  muncul sebelumnya,  orang-orang  Arab  muslim  mulai  berasimilasi,  mengadaptasi  dan menghasilkan  khazanah  intelektual  dan  estetikanya  sendiri.  Di  Ctesiphon, Edessa, Nisibis, Damaskus, Yerusalem, dan Iskandariyah, mereka menyaksikan, mengagumi  dan  meniru  karya-karya  para  arsitek,  seniman,  perajin,  dan pengusaha intan. Ke pusat-pusat peradaban kuno inilah mereka datang, melihat, dan menang.
Perlu  dicatat,  lahirnya  tradisi  dan  peradaban  ilmu  pengetahuan  dalam dunia  Islam  bermula  dari  turunnya  al-Qur’a>n  sebagai  penggeraknya.  Dalam perjalanannya, terjadi transformasi ilmu pengetahuan dari Yunani ke Persia, dan dari  Persia  kemudian  ke  dunia  Arab  Islam.  Dengan  demikian,  realitas menunjukkan bahwa antara sebelum dan sesudah al-Qur’a>n diturunkan terdapat perbedaan  yang  jelas  berkaitan  dengan  perkembangan  tradisi  literasi  Arab.
Sebelum al-Qur’a>n lahir, tradisi baca-tulis Arab tidak mengalami perkembangan yang  berarti,  namun  setelah  kitab  suci  ini  turun,  tradisi  baca-tulis  Arab berkembang  pesat.  Al-Qur’a>n  telah  berperan  sebagai  inspirator/motivator masyarakat Arab untuk berbudaya baca-tulis. Bermula dari kebutuhan menuliskan  wahyu  dan  menjalankan  perintah  agama,  masyarakat  Arab  (Islam) kemudian  memiliki  tradisi  menuliskan  peristiwa-peristiwa  yang  mereka  alami.
Pasca turunnya al-Qur’a>n, banyak keilmuan Arab yang dibukukan. Seperti ilmu- ilmu keagamaan, hukum, kedokteran, filsafat, sejarah dan lain sebagainya.
Berawal  dari  kebutuhan  mempelajari  al-Qur’a>n  pula,  sistem  tulisan ( paleography ) Arab, terutama dalam masalah nuqat} ( : titik) di sempurnakan.
Berbeda  dari  sebelumnya,  pada  masa  awal  setelah  turunnya  al-Qur’a>n, nuqat} mempunyai dua makna, yaitu nuqat} al-i‘ja>m ( : kerangka tanda titik)
Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Islam ,   24. Hitti, History of the Arabs ,   175.
Tanda  titik  (yang  terletak  di  atas  atau  di  bawah)  guna  membedakan  huruf  lain yang kerangkanya sama, seperti j ( * ), h} ( + ), kh ( , ). Sistem ini sudah terkenal pada zaman Arab sebelum Islam atau setidaknya pada awal Islam sebelum mushaf Uthmani.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
dan nuqat} al-i‘ra>b ( : tanda diakritikal). Dari kebutuhan mempelajari al-Qur’a>n  juga  telah  menginspirasi  para  pemerhati  bahasa  Arab  (pada  masa kepemimpinan  Umar)  untuk  membakukan  tata  bahasa  Arab  ( grammar )  dengan ditulisnya  disiplin  ilmu nah}w . Disebutkan  dalam The  Cultural  Atlas  of  Islam , banyaknya  orang-orang  non-Arab  yang  masuk  Islam  kemudian  mempelajari bahasa  Arab  dengan  sungguh-sungguh  dan  akhirnya  memberi  sumbangan  besar untuk  tata  bahasa,  sintaks,  leksikografi,  dan  kritikisme  sastra  Arab  adalah karena ingin menangkap pesan dan keindahan al-Qur’a>n.
Dengan  demikian,  al-Qur’a>n  dan  usaha  keras  Nabi  Muhammad  telah mendorong  pesatnya  perkembangan  tradisi  literasi  Arab.  Dalam  konteks  ini, literasi  Arab  dimaknai  sebagai  alat  komunikasi  ide  dan  ilmu  pengetahuan  yang berfungsi  sebagai  sistem  untuk  mempertahankan  kahazanah  budaya  dan keilmuan Arab. Sehingga, berawal dari gerakan baca-tulis pada komunitas Arab yang dikomandani Nabi, membawa implikasi kepada lahirnya tradisi intelektual dari komunitas Arab. Di lain pihak, pembahasan literasi Arab kurang mendapat perhatian  dalam  disiplin  ulumul  Qur’a>n. Kondisi  ini  perlu  dikritisi,  karena sedari awal peran literasi Arab begitu urgen terhadap proses lahirnya peradaban Arab  (Islam)  yang  agung.  Akhirnya,  seluruh  uraian  di  atas  cukup  menjadi  latar belakang  dan  landasan  untuk  lebih  jauh  mengkaji  tentang  al-Qur’a>n  dan pengaruhnya  terhadap  literasi  Arab,  sebagaimana  menjadi  tema  pokok  dalam penelitian  ini.n,  teratur  dan  positif).  Sebaliknya,  bangsa  yang  masyarakatnya tidak  memiliki  tradisi  baca-tulis  tidak  akan  pernah  menjadi  bangsa  yang  maju, berperadaban,  dan  berdaulat  di  kancah  internasional. Apabila  kita  merujuk
Dalam  bahasa  Arab  disebut tashki@l ( - :  seperti d}ammah , fath}ah , kasrah )  atau disebut  juga al-h}arakah .  Sistem  tanda  ini  dirumuskan  oleh  Abu  al-Aswad  al-Du’ali  (10 sebelum Hijrah-69 H/611-688 M) sekitar tahun 20 H/640 M. Lihat Abu> ‘Amr al-Da>ni, al- Muh}kam  fi@  Naqt}  al-Mas}a>h}if (Damaskus,  1379/1960),    6.  Baca  juga  al-A‘z}ami@, Sejarah Teks Al-Qur’a>n ,   151. Lihat juga Ma‘rifat, Sejarah al-Qur’a>n ,   175. Banyaknya  kasus  kesalahan  dalam  mempelajari  al-Qur’a>n  pada  masa  awal  Islam menyebabkan  Umar  prihatin  dan  meminta  Abu  al-Aswad  al-Du'ali  untuk  mengarang sebuah  risalah  tentang  tata  bahasa  Arab.  Lihat  al-Da>ni, al-Muh}kam  fi@  Naqt}  al-Mas}a>hif , 4. Baca juga al-A‘z}ami@, Sejarah Teks Al-Qur’a>n, 154. Al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ,   105. Ulumul Qur’a>n adalah kajian yang berhubungan dengan Al-Qur’a>n dari sisi turun ( nuzu>l ) pengumpulan ( jam‘ ), penertiban ( tarti@b ), pembukuan ( tadwi@n ), mengetahui sebab turun  ( saba>b  nuzu>l ), makki@  dan  madani@ , na>sikh  mansu>kh,  muh}ka>m  mutasha>biha>t ,  dan kajian lain yang terkait dengan Al-Qur’a>n. Buku rujukan ulumul Qur’a>n paling otoritatif adalah al-Burha>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur'a>n yang  ditulis  oleh  al-Zarkashi@.  Buku  ini  hingga sekarang masih dikagumi para ahli ulumul Qur’a>n. Lihat Komentar Abu al-Fad}l Ibrahim, dalam pengantar muh}aqqiq untuk al-Suyu>t}i, al-Itqa>n , juz 1,   6. Rokhmin  Dahuri,  “Budaya  Baca  dan  Kemajuan  Bangsa”, Republika (Sabtu, 22/3/2008).  Baca  juga  Ki  Supriyoko,  “Mengatasi  Buta  Aksara  Dunia”, Kompas (Senin, 24/3/2008).  Lihat  pula  Dhipuri  PS,  “Melongok  Budaya  Baca  dan  Tulis  Masyarakat
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
kembali  kepada  al-Qur’a>n,  kita  akan  menemukan,  bahwa kitab suci umat Islam ini  sejak  semula  menyerukan  kepada  manusia  untuk  membaca,  menulis  dan mempelajari ilmu pengetahuan (QS. al-'Alaq/96: 1-5). Adalah kenyataan bahwa sebelum akhirnya Islam menampakkan dirinya sebagai satu peradaban adiluhung —kombinasi  dari  sikap  pasrah,  penyembahan  dan  tradisi  ilmu pengetahuan —doktrin  pertama  yang  ditanamkan  kepada  para  pemeluknya adalah supaya umat manusia sekalian berbudaya baca-tulis.

## Lahirnya Ilmu-ilmu Keislaman
Sejarah mencatat, hampir tujuh abad lamanya, mulai 750 hingga 1500 M atau  hingga  700  H,  Islam  mulai  menapaki  sejarah  dan  berhasil  mencapai  masa kejayaan  baik  dalam  politik,  ekonomi  dan  juga  dalam  peradaban  dan  ilmu pengetahuan. Pada waktu itu, (sejak lahirnya Islam hingga kejatuhan Granada di  Spanyol)  peradaban  Islam  memberi  kontribusi  yang  besar  kepada  kemajuan dunia. Dalam rentang waktu itu, lahir  ratusan  ilmuwan  muslim  yang mencetuskan beragam teori, yang kelak mengilhami kemunculan renaissance di Eropa. Di antara sederet nama ilmuan muslim yang mendunia adalah Ja>bir Ibn H{ayya>n (721-815 ahli ilmu kimia, Ibn Khaldu>n (732-808 H/1332-1406 M) pakar sosiologi  dan  sejarah,  al-Khawa>rizmi  (780-850)  ahli  matematika,  al-Ra>zi@  (864- 925)  pakar  kedokteran,  Ibn  Si@na>  (980-1037)  ahli  bidang  kedokteran,  al-Bi@ru>ni@ (973-1048)  pakar  bidang  fisika,  Ibn  Bat}t}u>t}ah  (m.  1377) seorang  antropolog dan  pelancong  ( traveler ),  dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya. Mereka  semua adalah  putera-putera  terbaik  dari  generasi  muslim  yang  telah  menyumbangkan tenaga dan fikirannya untuk kemajuan dunia intelektual Islam.
Sumbangan  Islam  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ini  sangat besar  artinya  bagi  kemajuan  dan  kemaslahatan  dunia.  Bagaimana  tidak,  al- Khawa>rizmi (780-850), misalnya, menemukan angka nol (0)—yang pada zaman sebelumnya  (Cina,  India,  maupun  Yunani)  belum  diketahui.  Uraian  beragam teori  sosiologi  dan  sejarah  yang  dikemukakan  Ibn  Khaldu>n  (1332-1406)  dalam karya  monumentalnya, Muqaddimah sampai  sekarang  tetap aktual dan menjadi
Jepang”  dalam http://www.rumahdunia.net/ (diakses  8/5/2008).  Lihat  juga  “Kadar Literasi: Perbandingan Antarabangsa” dalam http://i-baca.pnm.my/ (diakses 8/5/2008). Hitti, History of the Arabs ,   3-7. Bandingkan dengan al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ,   76. Hitti, History of the Arabs ,   4. Nurcholish Madjid, ”Kata Pengantar”, dalam Bernard Lewis, Bangsa Arab dalam Lintasan Sejarah , terj. Said Jamhuri (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1994)   vi-x. Baca Asma>’ Abu> Bakar Muh}ammad, Ibn Bat}t}u>t}ah : al-Rajul wa al-Rih}lah (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992). S.I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern (Jakarta: P3M, 2006),   10
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
kembali  kepada  al-Qur’a>n,  kita  akan  menemukan,  bahwa kitab suci umat Islam ini  sejak  semula  menyerukan  kepada  manusia  untuk  membaca,  menulis  dan mempelajari ilmu pengetahuan (QS. al-'Alaq/96: 1-5). Adalah kenyataan bahwa sebelum akhirnya Islam menampakkan dirinya sebagai satu peradaban adiluhung —kombinasi  dari  sikap  pasrah,  penyembahan  dan  tradisi  ilmu pengetahuan —doktrin  pertama  yang  ditanamkan  kepada  para  pemeluknya adalah supaya umat manusia sekalian berbudaya baca-tulis.

## Lahirnya Ilmu-ilmu Keislaman
Sejarah mencatat, hampir tujuh abad lamanya, mulai 750 hingga 1500 M atau  hingga  700  H,  Islam  mulai  menapaki  sejarah  dan  berhasil  mencapai  masa kejayaan  baik  dalam  politik,  ekonomi  dan  juga  dalam  peradaban  dan  ilmu pengetahuan. Pada waktu itu, (sejak lahirnya Islam hingga kejatuhan Granada di  Spanyol)  peradaban  Islam  memberi  kontribusi  yang  besar  kepada  kemajuan dunia. Dalam rentang waktu itu, lahir  ratusan  ilmuwan  muslim  yang mencetuskan beragam teori, yang kelak mengilhami kemunculan renaissance di Eropa. Di antara sederet nama ilmuan muslim yang mendunia adalah Ja>bir Ibn H{ayya>n (721-815 ahli ilmu kimia, Ibn Khaldu>n (732-808 H/1332-1406 M) pakar sosiologi  dan  sejarah,  al-Khawa>rizmi  (780-850)  ahli  matematika,  al-Ra>zi@  (864- 925)  pakar  kedokteran,  Ibn  Si@na>  (980-1037)  ahli  bidang  kedokteran,  al-Bi@ru>ni@
(973-1048)  pakar  bidang  fisika,  Ibn  Bat}t}u>t}ah  (m.  1377) seorang  antropolog dan  pelancong  ( traveler ),  dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya. Mereka  semua adalah  putera-putera  terbaik  dari  generasi  muslim  yang  telah  menyumbangkan tenaga dan fikirannya untuk kemajuan dunia intelektual Islam.
Sumbangan  Islam  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ini  sangat besar  artinya  bagi  kemajuan  dan  kemaslahatan  dunia.  Bagaimana  tidak,  al- Khawa>rizmi (780-850), misalnya, menemukan angka nol (0)—yang pada zaman sebelumnya  (Cina,  India,  maupun  Yunani)  belum  diketahui.  Uraian  beragam teori  sosiologi  dan  sejarah  yang  dikemukakan  Ibn  Khaldu>n  (1332-1406)  dalam karya  monumentalnya, Muqaddimah sampai  sekarang  tetap aktual dan menjadi
Jepang”  dalam http://www.rumahdunia.net/ (diakses  8/5/2008).  Lihat  juga  “Kadar Literasi: Perbandingan Antarabangsa” dalam http://i-baca.pnm.my/ (diakses 8/5/2008). Hitti, History of the Arabs ,   3-7. Bandingkan dengan al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam ,   76.
Hitti, History of the Arabs ,   4. Nurcholish Madjid, ”Kata Pengantar”, dalam Bernard Lewis, Bangsa Arab dalam Lintasan Sejarah , terj. Said Jamhuri (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1994)   vi-x. Baca Asma>’ Abu> Bakar Muh}ammad, Ibn Bat}t}u>t}ah : al-Rajul wa al-Rih}lah (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992).
S.I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern (Jakarta: P3M, 2006),   10

## Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Vol. 1, No. 1, (2011)
referensi  sosiologi  modern. Belum  lagi  berbagai  teori  kedokteran  yang dikemukakan  al-Ra>zi  (864-925)  tentang  penyakit  cacar,  serta  Ibn  Si@na>  (980- 1037) tentang pembiusan dan pembedahan. Semua kontribusi para intelektual muslim  ini  masih  bisa  dinikmati  dan  memberi  kemudahan  bagi  orang  banyak hingga pada masa modern sekarang ini.
Upaya  generasi  muslim  awal  dalam  mendesain  ilmu-ilmu  keislaman (tradisional)  dilakukan  bermula  dari  kebutuhan  untuk  memahami  wahyu  (al- Qur’a>n),  selain  juga  didorong  oleh  sikap  mengimaninya  sebagai  satu-satunya kebenaran.  Setidaknya  ada  tujuh  keilmuan  yang  mulai  dirintis  oleh  para intelektual  muslim  generasi  awal  hingga  ta>bi’i@n,  yaitu: Pertama ,  kodifikasi huruf  Arab. Kedua ,  penggunaan  titik  dan shakl dalam  sistem  tulisan  Arab. Ketiga ,  pembakuan  tata  bahasa  Arab  (nahwu). Keempat ,  penulisan  ilmu-ilmu al-Qur’a>n  (ulumul  Qur’a>n). Kelima ,  penulisan  tafsir  al-Qur’a>n. Keenam , penulisan  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  s.a.w.  dan ketujuh ,  penulisan  sejarah (sirah).  Berdasarkan  penelusuran  penulis,  tujuh  disiplin  ilmu  ini  terkodifikasi karena kebutuhan untuk memahami pesan dan kandungan al-Qur’a>n, selain juga motivasi  dari  al-Qur’a>n  itu  sendiri,  agar  umat  Islam  bersedia  membaca, mengkaji dan menciptakan peradaban yang terbaik di muka bumi ini.
Penulis  sengaja  memilah-milah  ketujuh  disiplin  ilmu  di  atas  dan mengklaim sebagai ilmu yang terkodifikasi karena kebutuhan untuk memahami pesan  dan  kandungan  al-Qur’a>n,  meskipun  dalam  tradisi  kajian  ulumul  Qur’a>n klasik  (seperti  terdapat  dalam al-Burha>n,  al-Itqa>n ,  dan  lain-lain),  sejarah  huruf Arab,  munculnya  titik  dan shakl dalam  sistem  tulisan  Arab,  pembakuan  tata bahasa  Arab  (nahwu),  serta  kodifikasi  tafsir  terangkum  dalam  kajian ilmu-ilmu al-Qur’a>n; sementara si@rah dikelompokkan dengan kajian hadis Nabi Muhammad  s.a.w.  Hal  ini  penulis  lakukan  dengan  tujuan  untuk  memberi perhatian lebih pada ketujuh bidang tersebut.
Lewis, The  Arabs  in  History ,      137-138.  Pada  masa  keemasan  peradaban  Islam itu,  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  perantara  di  wilayah  kekuasaan  Islam  yang  luas  dan merupakan  bahasa  universal  ilmiah  (bahasa  ilmu  pengetahuan).  Lihat  juga  Issa  J. Boullata, “Arabic” dalam John L. Esposito (editor in chief), The Oxford  Encyclopedia of the Modern Islamic World ,   96.
Ali Romdhoni
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Daftar Literature Keislaman versi Ibn Nadi@m (m. 380 H) dalam al-Fihrist No. Kategori Kitab Jumlah Keterangan 1. Kajian tafsir al-Qur’a>n ± 46 judul Terdiri tafsir al-Qur’a>n. 2. Kajian Ulumul Qur’a>n ± 182 judul
Terdiri dari tema Ghara>’ib, Lugha>t, Qira>’a>t, Naqt} dan shakl, La>ma>t, Waqf dan ibtida>’, Ikhtila>f al-Mas}a>h}if, Waqf al-Tama>m, Mutasha>bih, Hija>’ al-Mus}h}a>f, fad}a>’il, ‘adad a>ya>t, na>sikh al- Mansu>kh, dan Ah}ka>m al- Qur’a>n, juga tema-tema
lainnya. 3. Kajian Si@rah Nabi s.a.w. ± 26 judul Akhba>r al-Nabi@. Daftar literature Keislaman menurut H{a>ji@ Khali@fah (1017-1067 M), dalam Kashf al-Z{unu>n No. Kategori Kitab Jumlah Keterangan 1 Kajian al-Qur’a>n + 348 judul Terdiri dari ulumul Qur’a>n, ulumut Tafsir, dan tafsir. Sebanyak 288 kitab menggunakan kata ‘tafsir’ sebagai judul. 2 Kajian Hadis + 67 judul Terdiri dari kitab kumpulan hadis dan ilmu hadis. 3 Kajian Si@rah ± 52 judul Sejarah Nabi, para sahabat, hingga sosial masyarakat. 4 Nahwu ± 80 judul Tema-tema tata bahasa Arab.
Keterangan : Daftar  terbitan  literatur  keislaman  yang  berhasil  dihimpun  oleh Ibn  Nadi@m  dan  H{a>ji@  Khali@fah  ini  setidaknya  memberi  gambar perkembangan ilmu keislaman pada saat itu.

## Penutup
Tradisi  literasi  atau  baca-tulis  pada  masa  setelah  lahirnya  Islam menggantikan  tradisi  lisan  (oral)  dan  hafalan  yang  sangat  populer  dan  bahkan dibanggakan  oleh  orang-orang  Arab  kala  itu.  Al-Qur’a>n  melalui  unit  wahyu pertamanya  (QS.  al-’Alaq/96:1-5),  menawarkan  tradisi  selain  oral  dan  hafalan, yaitu membaca dan menulis. Dengan berbudaya baca-tulis akan memungkinkan seseorang  untuk  bisa  mengakses  (menjangkau)  informasi  yang  lebih  luas  dan
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Ali Romdhoni
Daftar Literature Keislaman
versi Ibn Nadi@m (m. 380 H) dalam al-Fihrist No. Kategori Kitab Jumlah Keterangan 1. Kajian tafsir al-Qur’a>n ± 46 judul Terdiri tafsir al-Qur’a>n. 2. Kajian Ulumul Qur’a>n
± 182 judul Terdiri dari tema Ghara>’ib, Lugha>t, Qira>’a>t, Naqt} dan
shakl, La>ma>t, Waqf dan ibtida>’, Ikhtila>f al-Mas}a>h}if,
Waqf al-Tama>m, Mutasha>bih, Hija>’ al-Mus}h}a>f, fad}a>’il,
‘adad a>ya>t, na>sikh al- Mansu>kh, dan Ah}ka>m al- Qur’a>n, juga tema-tema lainnya. 3. Kajian Si@rah Nabi s.a.w. ± 26 judul
Akhba>r al-Nabi@.
Daftar literature Keislaman menurut H{a>ji@ Khali@fah (1017-1067 M), dalam Kashf al-Z{unu>n
No.
Kategori Kitab
Jumlah
Keterangan
1 Kajian al-Qur’a>n
+ 348 judul Terdiri dari ulumul Qur’a>n,
ulumut Tafsir, dan tafsir. Sebanyak 288 kitab menggunakan kata ‘tafsir’ sebagai judul. 2 Kajian Hadis + 67 judul Terdiri dari kitab kumpulan hadis dan ilmu hadis. 3 Kajian Si@rah ± 52 judul
Sejarah Nabi, para sahabat, hingga sosial masyarakat.
4 Nahwu ± 80 judul
Tema-tema tata bahasa Arab.
Keterangan : Daftar  terbitan  literatur  keislaman  yang  berhasil  dihimpun  oleh
Ibn  Nadi@m  dan  H{a>ji@  Khali@fah  ini  setidaknya  memberi  gambar perkembangan ilmu keislaman pada saat itu.

## Penutup
Tradisi  literasi  atau  baca-tulis  pada  masa  setelah  lahirnya  Islam menggantikan  tradisi  lisan  (oral)  dan  hafalan  yang  sangat  populer  dan  bahkan dibanggakan  oleh  orang-orang  Arab  kala  itu.  Al-Qur’a>n  melalui  unit  wahyu pertamanya  (QS.  al-’Alaq/96:1-5),  menawarkan  tradisi  selain  oral  dan  hafalan, yaitu membaca dan menulis. Dengan berbudaya baca-tulis akan memungkinkan seseorang  untuk  bisa  mengakses  (menjangkau)  informasi  yang  lebih  luas  dan
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
mendalam, selain juga bisa membantu mengutarakan maksud seseorang dengan lebih  detail.  Namun  demikian,  bukan  berarti  tradisi  lisan  dan  hafalan  tidak berguna  sama  sekali.  Dalam  kondisi  tertentu,  sistem  orang  dan  hafalan  tetap diperlukan dan memiliki keunggulan dan sifat praktis tersendiri.
Tulisan  ini  bermaksud  menjawab  apa  yang  mempengaruhi  pesatnya perkembangan peradaban ilmu pengetahuan
keislaman.
Berdasarkan
penelusuran data-data sejarah, faktor yang mempercepat perkembangan peradaban  ilmu  pengetahuan  keislaman  adalah  turunnya  al-Qur’a>n,  serta beragam kebutuhan umat  Islam  untuk  mempelajari  kandungan pesan  al-Qur’a>n. Kebutuhan  untuk  mencatat  wahyu  sehingga  al-Qur’a>n  terdokumentasi  dalam wujud  lembaran  kertas  (mushaf),  ghirah  dan  dedikasi  yang  amat  tinggi  dari umat Islam untuk mempelajari al-Qur’a>n, serta tindakan nyata Nabi Muhammad s.a.w.  dalam  mempelopori  gerakan  baca-tulis  telah  menjadi  media  dan momentum  yang  sangat  tepat  bagi  perkembangan  tradisi  intelektual  kaum muslim.  Berkat  tuntunan  wahyu,  kerja  keras  Nabi  sebagai  interpretasi  dan pengejawantah  wahyu,  di  tengah-tengah  umat  muslim  telah  terjadi  ‘kompetisi’ dalam  mendalami  ilmu  pengetahuan.  Tentu  saja,  ilmu  pengetahuan  keislaman saat itu masih dalam pengertian yang terbatas.
Tulisan  ini  juga  menjelaskan  lahirnya  ilmu-ilmu  keislaman  diawali dengan  usaha  keras  Nabi  s.a.w.  dalam  memerangi illiteracy (buta  aksara)  dan menggantikannya  dengan  tradisi  literasi.  Memang  sebelum  turunnya  al-Qur’a>n tradisi  literasi  sudah  berlaku  di  lingkungan  masyarakat  Arab,  tetapi  masih dalam  lingkup  yang  sangat  terbatas,  dan  hanya  sebagian  kecil  saja  masyarakat Arab  yang  berbudaya  baca-tulis.  Di  sini,  tradisi  literasi  Arab  tidak  berkembang hingga dalam waktu yang cukup lama. Al-Qur’a>n—melalui motivasi, perumpamaan  ( tamthi@l ),  serta  perintah  baca-tulis—dan  kerja  keras  Nabi Muhammad s.a.w. berperan penting dalam mempopulerkan tradisi literasi Arab. Karena  al-Qur’a>n  juga,  sistem  tulisan  Arab  menjadi  sempurna.  Indikatornya adalah: terjadikan kodivikasi jumlah dan bentuk huruf (abjad) Arab, penyempurnaan  sistem  huruf  Arab  dengan  digunakannya syakl / nuqt}ah ,  dan dibukukannya ilmu nahwu.
Sejak  saat  itu,  tidak  hanya shakl , nuqt}ah ,  dan  nahwu  yang  menjadi perbincangan  hangat  di  tengah-tengah  masyarakat  intelektual  muslim,  tetapi juga  muncul  kesadaran  baru  dan  semangat  mempelajari  ilmu  pengetahuan (wahyu). Maka, bisa kita saksikan, bermunculan disiplin ilmu baru dalam dunia keislaman  awal,  misalnya,  kesadaran  mempelajari  dan  membukukan  ilmu-ilmu al-Qur’a>n  ( ‘ulu>m  al  Qur’a>n ),  ilmu  tafsir  ( ‘ulu>m  al-tafsi@r ),  penulisan kitab tafsir, dan  lain-lain.  Kemajuan  tradisi  literasi  Arab  pada  masa  setelah  turunnya  al- Qur’a>n juga bisa dilihat dari populernya kebiasaan menuliskan hadis-hadis Nabi,
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Sirah  Nabi,  penerjemahan  buku-buku  karya  para  filsuf  Yunani,  dan  lahirnya generasi pemikir dan penulis produktif dari kalangan Muslim.
Menurut  hemat  penulis,  kesuksesan  dunia  Islam  bisa  terulang  kembali kalau  kita  mentradisikan  membaca-menulis  (tradisi  literasi).  Dengan  tradisi literasi,  memungkinkan  kita  untuk  menganalisis  satu  tema  tertentu  secara mendalam. Walla>h a‘lam bi al-s}awa>b .

## Daftar Pustaka
Al-A‘z}ami@, Muhammad Mustafa. Sejarah Teks Al-Qur’a>n . Terj. Sohirin Solihin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005. Abdullah, M. Amin. “Penerjemahan Karya Klasik.” Dalam Ensiklopedi Tematis Dunia  Islam,  Pemikiran  dan  Peradaban. Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2002. Amal,  Taufik  Adnan. Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’a>n. Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005. Al-Ba‘labakki@,  Muni@r. Al-Mawrid:  Qa>mu>s  Ingelizi@-‘Arabi@. Beirut:  Da>r  al-‘Ilm lil Mala>yi@n, 1977.
Boullata, Issa J. “Arabic.” Dalam John L. Esposito. Editor in chief. The Oxford Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World. Vol.  I.  New  York:  Oxford University Press, 1995.
Al-Bukha>ri. Al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@h}  al-Mukhtas}ar. Cetakan  ketiga,  juz  2.  Beirut:  Da>r Ibn Kathi@r al-Yama>mah, 1987. Dahuri,  Rokhmin.  “Budaya  Baca  dan  Kemajuan  Bangsa.” Republika (Sabtu, 22/3/2008).
Dhipuri  PS.  “Melongok  Budaya  Baca  dan  Tulis  Masyarakat  Jepang.”  Dalam http://www.rumahdunia.net/ diakses 8/5/2008).
Al-Faruqi,  Isma'il  R.  dan  Lois  Lamya'  al-Faruqi. The  Cultural  Atlas  of  Islam. New York: Macmillan Publishing Company, 1986. Hasan, Hasan  Ibrahim. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam. Terj.  A.  Bahauddin. Jakarta: Kalam Mulia, 2006. Hitti,  Philip  K. History  of  the  Arabs. London:  Macmillan  Education,  1970. Tenth edition. Ibn Khaldu>n. Muqaddimah. Kairo: Da>r al-Fikr, t.th. Al-Khafa>ji@,  Muh}ammad  ‘Abd  al-Mun‘im. al-Shi‘r  al-Ja>hili@ .  Beirut:  Dar  al- Kita>b,1973. Ki Supriyoko. “Mengatasi Buta Aksara Dunia.” Kompas (Senin, 24/3/2008). Lewis, Bernard. The  Arabs  in  History ,  cet.1 New  York:  Harper  Torchbooks, 1960.
Vol.1, No.1 (2012)
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan

## Ali Romdhoni
Sirah  Nabi,  penerjemahan  buku-buku  karya  para  filsuf  Yunani,  dan  lahirnya generasi pemikir dan penulis produktif dari kalangan Muslim.
Menurut  hemat  penulis,  kesuksesan  dunia  Islam  bisa  terulang  kembali kalau  kita  mentradisikan  membaca-menulis  (tradisi  literasi).  Dengan  tradisi literasi,  memungkinkan  kita  untuk  menganalisis  satu  tema  tertentu  secara mendalam. Walla>h a‘lam bi al-s}awa>b .

## Daftar Pustaka
Al-A‘z}ami@, Muhammad Mustafa. Sejarah Teks Al-Qur’a>n . Terj. Sohirin Solihin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005. Abdullah, M. Amin. “Penerjemahan Karya Klasik.” Dalam Ensiklopedi Tematis Dunia  Islam,  Pemikiran  dan  Peradaban. Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve,
2002.
Amal,  Taufik  Adnan. Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’a>n. Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005.
Al-Ba‘labakki@,  Muni@r. Al-Mawrid:  Qa>mu>s  Ingelizi@-‘Arabi@. Beirut:  Da>r  al-‘Ilm lil Mala>yi@n, 1977.
Boullata, Issa J. “Arabic.” Dalam John L. Esposito. Editor in chief. The Oxford Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World. Vol.  I.  New  York:  Oxford University Press, 1995.
Al-Bukha>ri. Al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@h}  al-Mukhtas}ar. Cetakan  ketiga,  juz  2.  Beirut:  Da>r Ibn Kathi@r al-Yama>mah, 1987.
Dahuri,  Rokhmin.  “Budaya  Baca  dan  Kemajuan  Bangsa.” Republika (Sabtu, 22/3/2008).
Dhipuri  PS.  “Melongok  Budaya  Baca  dan  Tulis  Masyarakat  Jepang.”  Dalam http://www.rumahdunia.net/ diakses 8/5/2008).
Al-Faruqi,  Isma'il  R.  dan  Lois  Lamya'  al-Faruqi. The  Cultural  Atlas  of  Islam. New York: Macmillan Publishing Company, 1986.
Hasan, Hasan  Ibrahim. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam. Terj.  A.  Bahauddin. Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Hitti,  Philip  K. History  of  the  Arabs. London:  Macmillan  Education,  1970. Tenth edition.
Ibn Khaldu>n. Muqaddimah. Kairo: Da>r al-Fikr, t.th.
Al-Khafa>ji@,  Muh}ammad  ‘Abd  al-Mun‘im. al-Shi‘r  al-Ja>hili@ .  Beirut:  Dar  al- Kita>b,1973.
Ki Supriyoko. “Mengatasi Buta Aksara Dunia.” Kompas (Senin, 24/3/2008).
Lewis, Bernard. The  Arabs  in  History ,  cet.1 New  York:  Harper  Torchbooks,
1960.
Al-Qur’a>n: Memerangi Illiteracy, Mencipta Peradaban Ilmu Pengetahuan
Madjid,  Nurcholish.  “Kata  Pengantar.”  Dalam  Bernard  Lewis. Bangsa  Arab dalam  Lintasan  Sejarah. Terj.  Said  Jamhuri.  Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya, 1994. Ma‘rifat, Muhammad Hadi. Sejarah Al-Qur’a>n. Jakarta: Al-Huda, 2007. Mir,  Mustansir.  “The  Qur’a>n  in  Muslim  Thought  and  Practice.”  Dalam  John  L. Esposito Editor in chief. The Oxford  Encyclopedia of the Modern Islamic World. Vol. 3. New York: Oxford University Press, 1995. Pedersen,  J. Fajar  Intelektualisme  Islam. Terj.  Alwiyah  Abdurrahman.  Cetakan pertama. Bandung: Mizan, 1996. Poeradisastra,  S.I. Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern . Jakarta: P3M, 2006. Al-Qat}t}a>n,  Manna>‘  Khali@l. Maba>h}ith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Mekah:  Maktabah  al- Ma‘a>rif, 1988. Al-Qurt}ubi@. Al-Ja>mi‘  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n. Jilid  10.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1993. R, Ilham Khoiri. Al-Qur’a>n dan Kaligrafi Arab. Jakarta: Logos, 1999. Romdhoni, Ali. “Al-Qur’a>n dan Masyarakat Pembaca.” Surat Kabar Mahasiswa Amanat , IAIN Walisongo Semarang, (109 Agustus-September 2007) Rosenthal, F. “Significant Uses of Arabic Writing.” Dalam R. Ettinghausen dan O.  Kurz.  Eds. Four  Essays  on  Art  and  Literature  in  Islam. Vol.  2. Leiden: E. J. Brill, 1971. Al-S{a>bu>ni@, Muh}ammad  ‘Ali. Al-Tibya>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Beirut:  ‘A<lam  al- Kutub, cetakan pertama, 1985. Al-S{a>lih,  S{ubh}i. Maba>h}ith  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Cetakan  ke-17.  Beirut:  Da>r  al- ‘Ilm li al-Mala>yi@n, 1988. Shah}rur, Muh}ammad. Al-Kita>b wa al-Qur’a>n, Qira>’ah Mu‘a>s}irah. Kairo: Sina li al-Nashr, 1992. Sherif,  Faruq. Al-Qur’a>n  Menurut  al-Qur’a>n. Terj.  M.  H.  Assagaf  dan  Nur Hidayah. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur’a>n:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999. --------. Mukjizat Al-Qur’a>n. Bandung: Mizan, 1998. Spencer,  Jean  E.  “Literacy.”  Dalam The  Encyclopedia  Americana  International Edition. Vol. 17. New York: Americana Corporation, 1972. Al-Suyu>t}i@. Al-Itqa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Juz  1.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2000. Al-T{abari@. Ja>mi‘  al-Baya>n  fi@  Ta’wi@l  al-Qura>n. Cetakan  pertama.  Juz  24. Mu’assasah al-Risa>lah, 2000. Teeuw,  A. Indonesia:  Antara  Kelisanan  dan  Keberaksaraan. Jakarta:  Pustaka Jaya, 1994. Al-Zarkashi>. Al-Burha>n fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Kairo: Da>r al-H{adi@th, 2006.
Ali Romdhoni
Al-Zarqa>ni@. Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n .  Jilid  1.  Beirut:  Da>r  al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996. Zuhri,  Muh. Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah. Yogyakarta: LESFI, 2004.
“Kadar  Literasi:  Perbandingan  Antarabangsa.”  Dalam http://i-baca.pnm.my/ (diakses 8/5/2008).