## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.1, pp. 37–50, 2022

## Anak-Anak Imam Eli (I Samuel 2-3) Dan Refleksinya Bagi Anak-Anak Hamba Tuhan
Maria Hanie Endojowatiningsih a
a* Institut Injil Indonesia, haniehamid05@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Februari 2022 Direvisi: April 2022 Disetujui: April 2022 Dipublikasi: April 2022 ___________________
Kata Kunci: Imam Eli, Refleksi, Anak-anak hamba Tuhan _______________________
Keywords:
Priest Eli, Reflection, sons of Lord Servant _______________________

## ABSTRAK

## ________________________________________________________________
Pengalaman  anak-anak  Imam  Eli  bisa  jadi  dialami  oleh  anak-anak  hamba Tuhan.  Anak-anak  hamba  Tuhan  memiliki  pergumulan  khusus,  yang  bisa berimbas  negatif  tapi  juga  bisa  berimbas  positif.  Hasil  wawancara  informal, ditemukan  bahwa  ada  yang  menanggapi  negatif,  misalnya  merasa  tertekan, dituntut  terlalu  banyak,  tidak  sebebas  anak-anak  lain,  dibayang-bayangi  oleh status  orangtuanya.  Namun  ada  yang  menanggapinya  secara  positif,  misalnya bersyukur dan bangga akan status sebagai anak-anak hamba Tuhan, karena bisa mendapat  pendidikan  dan  keteladanan  rohani  yang  sangat  baik  dari  orangtua, bisa  turut  melayani  bersama  orangtua.  Anak-anak  imam  Eli,  di  tengah  umat Israel,  ternyata  menanggapi  secara  negatif,  yaitu  dengan  perilaku  yang  sangat tidak menjadi berkat, dan menjadi perhatian Tuhan.
Pembahasan  penelitian  ini,  kiranya  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  anak- anak hamba Tuhan agar tidak memiliki kecenderungan seperti halnya anak-anak imam  Eli,  dan  penting  juga  bagi  para  hamba  Tuhan  supaya  tidak  mengalami kegagalan  seperti  imam  Eli.  Metode  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah kualitatif,  dengan  mewawancarai  13  mahasiswa  Institut  Injil  Indonesia  yang orangtuanya  (ayah  atau  ibunya)  adalah  hamba  Tuhan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  69%  informan  kecewa  menjadi  anak  hamba  Tuhan,  46% informan    pernah  minder  menjadi  anak  hamba  Tuhan,  dan    informan berpendapat  bahwa  jika  anak-anak  hamba  Tuhan  tidak  mengaktualisasikan Firman  Tuhan  secara  benar  maka  akan  menjadi  batu  sandungan  bagi  jemaat, merusak pekerjaan Tuhan, nama baik orangtua tercemar, dan wibawa orangtua hilang.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ The experience of Eli's children s can be experienced by the children of God's servants. Children of God's servants have special struggles, depending on how the  children  of  God's  servants  understand  and  respond  to  them.  Based  on interview ’ s  result,  it  was  found  that  they  feel  pressured,  highlighted  and demanded  too  much.  They  also  always  feel  overshadowed  by  their  parents' status. However, there are still who being grateful and proud of their status as children of God's servants, because they can get a very good education and spiritual  model  from  their  parents.  Not  so  with  the  sons  of  priest  Eli  since their behavior was not very blessing, and it became a concern on God's eyes. The  discussion  of  this  research  may  contribute  to  the  children  of  God's servants so that they do not have the same tendencies as the sons of the priest Eli. It is also important for the servants of God not to experience failure like the  priest  Eli.  The  method  used  in  this  study  was  qualitative  approach,  by interviewing 13 students of the Indonesian Bible Institute whose parents are

## INSTITUT INJIL INDONESIA
servants of God. The results of the research include that 69% of informants are disappointed to be the children of God's servants, 46% of informants have felt inferior to be children of God's servants, and informants are of the opinion that if the children of God's servants do not actualize God's Word correctly.

## PENDAHULUAN
Setiap  anak  yang  dilahirkan  di  atas  muka  bumi  ini  tidak  ada  yang  kebetulan, termasuk dilahirkan di setiap keluarga, siapa pun dan di mana pun berada. Namun sebagian dari  anak-anak  hamba  Tuhan  justru  meresponi  secara  kurang  tepat.  Anak-anak  akan merasa tidak nyaman, bahkan tertekan jika dibayang-bayangi  oleh orangtuanya. Bisa jadi anak-anak akan memberontak jika dia harus menjadi apa yang diharapkan oleh orang lain, termasuk  oleh  orangtuanya.  Anak  merasa  kehilangan  jati  dirinya  sebagai  seorang  pribadi yang  mandiri  dan  memiliki  hak  azasi  untuk  hidup  dan  mengaktualisasikan  diri sebagaimana  adanya.  Mereka  ingin  bebas  mengaktualisasikan  diri,  berinovasi,  dan  ingin bebas  menikmati  apa  saja  yang  ada  di  dunia  ini,  dengan  segala  perkembangan  yang  ada, agar teman-teman sebayanya tidak menilainya kuno atau jaim ( Wawancara kepada FD, Tgl. 20 September 2016).
Sebagian yang lain, anak-anak hamba Tuhan, memanfaatkan statusnya sebagai anak hamba  Tuhan,  secara  negatif,  yaitu  berperilaku  melampaui  batas-batas  kewenangan sebagai  anak  hamba  Tuhan,  lupa  diri  dalam  menikmati  berkat-berkat  Tuhan, menyelewengkan  otoritas  dan  wibawa  yang  orangtuanya  miliki  sebagai  hamba  Tuhan. Itulah yang dilakukan oleh anak-anak Imam Eli.
Keimaman  pada  bangsa  Israel  dahulu  kala  mempunyai  arti  yang  penting  sekali, karena  menjadi  lembaga  yang  tidak  hanya  sebagai  pengantara  manusia  dengan  Allah dalam hal korban, melainkan juga harus menyampaikan Firman Tuhan kepada umat Israel yang  datang  ke  Bait  Suci  untuk  mencari  penghiburan  dan  nasihat  dari Tuhan.(Rothlisberger 1983:28) Imam, sebagai hamba Tuhan, bukan hanya pemberitaannya yang  dinantikan  oleh  jemaat,  tetapi  juga  kesaksian  hidupnya,  termasuk  kesaksian  hidup anak-anaknya.
Para  imam  dan  semua  yang  melayani  di  Bait  Allah  juga  harus  kudus,  karena melayani Allah yang kudus. Jika tidak, maka tidak akan berkenan kepada-Nya, dan bahkan Allah di dalam kedaulatan-Nya, bisa menyatakan kekudusan-Nya, dalam bentuk tindakan yang akan sangat tidak menyenangkan bagi manusia yang menerimanya. Anak-anak imam Eli telah tidak menghormati kekudusan Allah, dan harus menerima konsekuensinya.(Hertzberg 1964:34)
Perilaku  anak-anak  imam  Eli  menjadi  cerminan  bagi  anak-anak  hamba  Tuhan sampai  kapan  pun  dan  di  mana  pun.  Apakah  anak-anak  hamba  Tuhan  mensyukuri statusnya  sebagai  “anak  hamba  Tuhan”,  apakah  “menyesalinya”,  dan  apakah “memanfaatkannya  demi  kepentingan  pribadi  yang  tidak  memuliakan  Tuhan.” Sebagaimana anak-anak Imam Eli telah menjadi  batu sandungan bagi jemaat, begitu pula ada  beberapa  anak  hamba  Tuhan  telah  menjadi  batu  sandungan  karena  perilaku  mereka yang  tidak  memuliakan  Tuhan.  Inilah  latar  belakang  penelitian  ini  dilakukan.  Memang anak-anak  imam  Eli  bisa  dikatakan kasus .  Namun  umat  Tuhan  harus  belajar  dari  kasus tersebut.
Adapun  maksud  dan  tujuan  dari  penelitian ini  adalah  untuk  menolong  anak-anak hamba Tuhan agar hidup berkenan kepada Tuhan, dan menjadi batu sandungan bagi orang lain,  sehingga  orangtua  mereka  tidak  ikut  tercoreng.  Untuk  itu  penting  untuk  membahas perilaku anak-anak imam Eli menurut Kitab 1 Samuel 2-3, supaya mendapat pemahaman mendasar,  bagaimana  perilaku  anak-anak  hamba  Tuhan  yang  tepat  di  mana  pun  dan sampaikapanpun.
Dalam Alkitab ada beberapa kisah tentang anak-anak hamba Tuhan, tetapi peneliti hanya  membahas  tentang  anak-anak  imam  Eli,  karena  kisah  ini  sangat  menonjol  dalam Perjanjian  Lama.  Dalam  penelitian  lapangan  kepada  anak-anak  hamba  Tuhan,  peneliti hanya  meneliti  sejumlah  mahasiswa  Institut  Injil  Indonesia  semester  lima  ke  atas,  yang ayah atau ibu, atau kedua orangtuanya gembala jemaat.
Asumsi  peneliti  bahwa  Alkitab  adalah  kebenaran  hakiki  sebagai  landasan  hidup setiap orang, yang membukakan dengan jujur apa yang baik yang patut diteladani, dan apa yang  tidak  baik  untuk  tidak  dicontohi.  Imam  adalah  pemimpin  spiritual  utama  di  zaman Perjanjian  Lama,  sebagai  pengajar  Firman,  dan  mendoakan  umat.  Tugas  keimaman  juga disandang  oleh  semua  hamba  Tuhan,  secara  spesifik  gembala  jemaat.  Selain  itu,  Jemaat menantikan keteladanan hidup anak-anak hamba Tuhan.
Harapan  peneliti,  karya  tulis  ini  kiranya  juga  dapat  memotivasi  anak-anak  hamba Tuhan  untuk  menjadi  satu  tim  pelayanan  orangtuanya,  dan  dengan  sukacita  serta  dengan ketulusan hati menjadi berkat bagi jemaat dan masyarakat.

## KAJIAN LITERATUR
Analisa Kitab I Samuel 2:12-17, 22-25, 29; 3:11-15
Pada bagian ini, penulis akan memaparkan Analisa Kitab ISamuel 2:12-17, 22-25, 29; 3:11-25, yang meliputi latar belakang Kitab I Samuel,

## Latar Belakang Kitab I Samuel

## 1) Posisi Kitab Samuel dalam Kanon Perjanjian Lama
Dalam  kanon  Ibrani,  semula  Kitab  I  dan  II  Samuel  adalah  satu  kesatuan.  Kemudian dalam  kanon  Septuaginta  dan  Vulgata,  kitab  itu  dibagi  dua  dengan  diberi  nama I  dan  II Raja-raja ,  lalu  Kitab  I+II  Raja-raja  diberi  nama III+IV  Raja-raja .  Pembagian  ini  mulai digunakan  dalam  Kitab  Suci  Yahudi  pada  abad  ke-16,  dan  akhirnya  terjemahan  bahasa Inggris memakai nama I+II Samuel dan I+II Raja-raja .(Green 1984:87) Pembagian Kitab Samuel  dan  Raja-raja  menjadi Kitab  I-II-III-IV  Raja-raja ,  karena  dianggap  sebagai  satu karya yang utuh yang disebut Kitab Kerajaan .(W. s. Lasor 1997:325) C.F.  Keil  dan  F.  Delitzsch  menjelaskan  bahwa  kitab-kitab  Samuel  aslinya  disusun sebagai satu kitab yang tak terpisahkan. Pembagian menjadi dua kitab adalah menurut para penterjemah  Alexandrian,  yaitu  Septuaginta  ( Atau  LXX:  Perjanjian  Lama  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Yunani) .  Hal  ini  tidak  hanya  diberlakukan  di  Vulgata  ( Terjemahan  Perjanjian Lama dalam bahasa Latin ) dan di berbagai versi terjemahan, tetapi pada abad ke-16 juga hal ini  diakui  oleh  Daniel  Bomberg,  dalam  Alkitab  versi  Ibrani.  Dalam  Septuaginta  dan Vulgata, Kitab I-II Samuel disebut sebagai Kitab Raja-raja atau Kitab Kerajaan , di mana masing-masing  kitab  itu  berisi  sebuah  catatan  tentang  sejarah  raja-raja.(Keil,  Delitzsch, and  Martin  1872:1)  Selanjutnya  juga  ditulis: The  division  into  two  books  answers  to  the contents, since the death of Saul, with which the forst book closes, formed a turning-point in the development of the kingdom .(Keil et al. 1872:2)

## 2) Penulis dan Tahun Penulisan
Tradisi Yahudi  menyebutkan  bahwa Samuel sebagai  penulisnya, mungkin  karena dia mempunyai  peranan  yang  dominan  dalam  Kitab  I  Samuel  1-25.  Mungkin  juga  beberapa bahan  dalam  Kitab  I  Samuel  berasal  dari  Samuel,  khususnya  sejarah  awal  Daud sebagaimana dinyatakan dalam I Tawarikh 29:29-30. Tapi dalam II Samuel 1:18 menyebut adanya  kitab Orang  Jujur .  Istilah  ini  sudah  dipakai  juga  di  Yosua  10:13.  Itu mengindikasikan adanya sumber lain selain Samuel.
Nama Samuel sebagai penulis kitab ini memang tepat, karena dialah tokoh terpenting dalam pasal-pasal pertama kitab ini, dan dialah yang mengurapi, baik Saul maupun Daud.
Dan tentang kematiannya yang dicatat di  I Sam  25:1,  pasti ditulis  oleh orang lain, begitu pula  kisah-kisah  berikut  setelah  kematiannya  ( I  Samuel  25:2  sampai  II  Samuel). Kemungkinan  besar  orang  yang  melanjutkan  proses  penulisan  Kitab  Samuel,  juga mendapat bahan dari Nabi Gad dan Nabi Natan ( I Tawarikh 29:29) .
Beberapa bagian dari kedua kitab Samuel mungkin telah ditulis oleh orang-orang yang mengamati  dari  dekat  kejadian-kejadian  di  dalamnya  (+  tahun  1050-970  sM).(David  M. Howard Jr 2002:178)

## 3) Alamat dan Tujuan Penulisan
Tiga tokoh dalam Kitab I+II Samuel, adalah Samuel, Saul, dan Daud. Dari ketiganya, Daud yang termashyur. Isi Kitab ini merupakan kelanjutan sejarah Ilahi dengan umat-Nya, supaya  pembaca  mengerti  sebab-sebab  terjadinya  perubahan  pada  dasar  pemerintahan bangsa  Israel,  dari  teokrasi  menjadi  kerajaan  (I  Sam.  8:4-7),  dan  sebab-sebab  Saul  gagal dalam  mencapai  kebesaran  yang  sejati.  Sedangkan  dari  sejarah  Daud  terdapat  pelajaran tentang  sifat-sifat,  kepribadian,  dan  perilaku  yang  dituntut  dari  seorang  pemimpin.(Green 1984:88) Penulisan kitab-kitab Samuel bertujuan menunjukkan dan memberikan legitimasi berdirinya  kerajaan  Israel.  Sebagai  bandingan  terhadap  Saul,  dalam  I  Samuel,  Daud digambarkan begitu bersinar, dan pada bagian awal kitab II Samuel, Daud tampil sebagai pahlawan  yang  berani.  Namun  kemudian  dibukakan  bahwa  Daud  memiliki  kelemahan- kelemahan  (II  Sam.  11  dabr).  Di  atas  kelemahan  Daud,  janji  Allah  bagi  keturunan  Daud bergantung  pada  kesetiaan  Allah,  bukan  pada  kesetiaan  Daud  (II  Sam.  7:11b-16).(David M. Howard Jr 2002:180)

## 4) Latar Belakang Historis
Bangsa Filistin yang bermukim di pesisir barat daya Palestina mulai menyerbu bangsa Israel pada zaman Simson. Oleh karena bangsa Israel waktu itu tidak mempunyai pimpinan nasional,  maka  tidak  mampu  mengusir  orang-orang  Filistin  yang  mengganggu.  Simson, yang  sebenarnya  ditugasi  Tuhan  untuk  mengusir  orang-orang  Filistin,  tetapi  dia  gagal memanfaatkan  karunia  Allah  berupa  kekuatan  dahsyatnya.  Dia  gagal  melaksanakan tugasnya  sebagai  pemimpin.  Orang-orang  Filistin  memiliki  keunggulan  yang  mampu melebur  besi  sejak  tahun  1200  sM.  Kemampuan  ini  menyebabkan  bangsa-bangsa  lain harus  tunduk  pada  kekuasaan  mereka,  termasuk  Israel  (I  Sam.  13:19-22).  Orang  Israel bergantung  kepada  orang  Filistin  untuk  membuatkan  pedang  atau  tombak,  bahkan  untuk mengasah  perkakas  pertanian  bangsa  Israel.  Kota-kota  hunian  orang  Filistin  adalah Askelon,  Asdod, Ekron,  Gaza, dan Bat,  yang dipimpin oleh seorang raja. Sampai dengan zaman imam Eli, Samuel, dan Saul, masih juga harus menghadapi serangan bangsa Filistin. Namun di bawah pemerintah Daud, kekuatan bangsa Filistin dipatahkan.(Schultz 1983:53)
5) Tema-tema Teologis Kitab
(1) Pembenaran atas Kerajaan Daud
Tuhan  sudah  menjanjikan  kepada  para  leluhur  Israel  tentang  kerajaan  dan  raja-raja (Kej.  17:6,16;  35:11;  49:8-12).  Peran  Kitab  Samuel  adalah  menunjukkan  transisi  dari konfederasi  kesukuan  menjadi  kerajaan.  Dalam  kitab  Ulangan  17:14-20,  makin  jelas bahwa Tuhan tidak menolak jika bangsa Israel telah menduduki negeri perjanjian (Kanaan) meminta  seorang  raja,  seperti  halnya  bangsa-bangsa  di  sekitar  mereka.  Namun  raja  yang mereka angkat dengan syarat-syarat: yang dipilih Tuhan, dari orang Israel, jangan sampai raja  itu  membawa  Israel  kembali  ke  Mesir,  jangan  raja  itu  mempunyai  banyak  isteri, jangan mengumpulkan banyak emas dan perak, dan di sampingnya harus ada salinan Kitab Taurat, selalu membacanya, serta menaati semua perintah itu, agar raja itu tidak tinggi hati.

## (2) Akibat-akibat dari dosa
Di seluruh kitab I-II Samuel dibukakan akibat-akibat dosa yang dilakukan oleh tokoh- tokoh  dalam  kedua  kitab  ini.  Dimulai  dari  anak-anak  imam  Eli  yang  sungguh-sungguh tidak menghormati Tuhan, dan yang menyalahgunakan hak-hak keimaman, dan imam Eli sendiri terlalu lembek terhadap tindakan kejahatan kedua anaknya yang adalah imam juga. Hal  ini  mendatangkan  murka  Tuhan.  Namun  Samuel  juga  tidak  lepas  dari  masalah keluarga, di mana anak-anaknya yang melakukan kejahatan, dan hal itu mendorong bangsa Israel untuk meminta seorang raja kepada Allah. Saul, pada awal jabatannya sebagai raja, nampak  sangat  dapat  diandalkan  sebagai  pemimpin  (1  Sam  9-11).  Tetapi  tak  lama  ia menunjukkan  sikap  tidak  hormat  kepada  Tuhan  (13:13-14;  15:22-29).  Daud  pun  tidak luput  dari  kegagalan  yang  sangat  dalam,  dimulai  dari  nafsunya  kepada  perempuan (Batsyeba),  sampai  kepada  rencana  liciknya  menyingkirkan  Uria  (II  Sam.  11-24).  Dan selanjutnya  berbagai  tindakan  amoral  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  Daud.  Semua  itu terjadi  karena  akibat  dosa  Daud.  Dosa  diampuni,  jika  bertobat,  namun  akibat  dari  dosa harus tetap diterima. Walaupun orang-orang yang dipilih-Nya selalu melakukan kegagalan, kasih  setia-Nya  tidak  pernah  berakhir,  demi  rencanaNya  yang  agung.  Namun  dosa  pasti menimbulkan respon serius dari DIA yang Kudus dan Adil adanya.

## (3) Kedaulatan Allah
TUHAN-lah yang mengendalikan sejarah Israel dan bangsa-bangsa di sekelilingnya. TUHAN  berulang  kali  menyerahkan  Israel  ke  dalam  tangan  bangsa-bangsa  lain,  sebagai bentuk  hukuman-Nya  karena  mereka  tidak  lagi  setia  kepada-Nya.  Namun  bangsa-bangsa lain  juga  sering  diserahkan  atau  ditundukkan  ke  bawah  kekuasaan  Israel,  ketika  mereka berusaha mengganggu atau merugikan, dan umatNya berseru-seru kepada-Nya (I Sam. 7:9- 14; 11:6,13; 14:12,15,23). TUHAN juga bisa melalui alam dalam menghukum umat-Nya, tetapi  DIA  juga  yang  memakai  alam  untuk  menolong  umat-Nya.  Daud  sendiri  juga berulang  kali  dalam  situasi  sangat  terhimpit  (oleh  Saul,  oleh  Absalom,  atau  oleh  bangsa Filistin),  tetapi  TUHAN  sanggup  meluputkannya  dengan  cara  yang  ajaib.(Schultz 1983:195–203)

## Anak-anak Imam Eli
1) Perilaku anak-anak Imam Eli (1 Sam. 2:12-17, 22-25; 3:13c)
Anak-Anak Dursila
Anak-anak  Eli  disebut  sebagai anak-anak  dursila. Terjemahan  literal  pasal  2:12a adalah: Dan  anak-anak  Eli  adalah  anak-anak  belial. Kata belial dalam  teks  Ibrani l[;Y"lib. (beliya ~ al),  yang  diterjemahkan  oleh  Terjemahan  Baru  LAI dursila ,  King  James  Version (KJV)  menterjemahkan  Belial,  NAS  menterjemahkan worthless ( tak  berharga,  tak bernilai ),  Terjemahan  Lama  LAI orang  jahat ,  dan  Jewish  Bible  menterjemahkan scoundrels ( bajingan, bangsat ).
Kata  Ibrani l[;Y"liB. (beliya ~ al),  dari  kata yliB. (beli: tidak,  tanpa )  dan  kata l[;y" (ya ~ al: dipakai,  bernilai,  berguna ).  Jadi  kalau  dua  kata  itu  digabung,  artinya tidak  bernilai atau tidak berguna ). Kata ini biasanya orang-orang dursila (Ul. 13:13; Hak. 19:22; I Sam 2:12; II Taw 13:7), seorang perempuan dursila (I Sam 1:16), orang dursila (I Sam 25:25; II Sam 16:7;  I  Raj  21:13),  atau saksi  yang  tidak  berguna (Amsal  19:28).  Juga  dipakai  langsung kata orang-orang  dursila (II  Sam  23:6;  Ayub  34:18).(Harris,  Archer,  and  Waltke 2003:111)  Walter  C.  Kaiser  juga  menjelaskan: This  concept  of  Belial  became  a  proper name  for  the  prince  of  evil,  Satan,  in  the  pseudepigraphal  literature,  the  Zadokite Document, and the War Scroll of the Dead Sea Scrolls. See also II Cor 6:15 and II Thess 2:3. (Harris  et  al.  2003:111)  Maksudnya  adalah  bahwa  konsep  dari  nama Belial menjadi nama utama bagi pangeran kejahatan, yaitu S etan.

## Tidak Mengenal Atau Tidak Mau Tahu TUHAN
“Tidak  mengenal  atau  tidak  mau  tahu  TUHAN (2:12b).  Kata  “mengenal”,  dalam bahasa  Ibrani  memakai  kata kerja [dy (yada ~ : tahu, kenal, paham ).  Kata [dy (yada ~ ) juga bisa  diartikan  tahu  atau  kenal  secara  dekat  dan  mendalam.  Kata  ini  juga  bisa  dikenakan kepada hubungan suami-isteri, yang bersifat pribadi, eksklusif, dan mendalam.(Harris et al. 2003:366) Terjemahan Lama LAI lebih tepat: tiada mengetahui akan Tuhan . Begitu pula terjemahan versi KJV: they knew not the Lord . Tetapi terjemahan versi Jewish Bible agak beda, yaitu: had no regard for ADONAI . Kata regard artinya hormat . Anak-anak imam Eli tidak  memiliki  pengenalan  personal  dan  akrab  dengan  TUHAN,  karena  itu  mereka  tidak memiliki sikap hormat kepada-Nya. Mereka pasti diajarkan tentang TUHAN dan mengenal TUHAN,  diajar,  apalagi  ayahnya  adalah  Imam,  yang  selalu  mengajarkan  Taurat  kepada umat  Israel.  Tetapi  mereka  memang  sengaja  tidak  menghormati-Nya.  Sikap  ini  terwujud secara praktis, yang dilakukan terhadap dan di depan umat Israel, secara terbuka. Itu berarti tidak menjadi contoh yang baik bagi umat Israel.

## Tidak Mengindahkan Batas Hak Para Imam
Tidak mengindahkan batas hak para imam terhadap bangsa itu (ay.13). Kata batas hak, dalam  teks  Ibraninya  adalah jP;v.mi (mispat)  bisa  diterjemahkan penetapan hukum .(Brown 1979:1048) Jewish Bible menterjemahkan the right artinya hak. Penetapan hukum  atau  hak  imam  ditulis  dalam  Bilangan  18:21-24  bahwa suku  Lewi  menerima persembahan persepuluhan dari penghasilan seluruh umat Israel sebagai milik pusakanya, untuk  membalas  pekerjaan  yang  dilakukan  mereka,  pekerjaan  pada  Kemah  Pertemuan . Dalam Ulangan 18:3-4 dijelaskan bahwa penetapan hukum atau hak bagi Imam mendapat paha  depan,  kedua  rahang,  dan  perut  besar,  serta  hasil  pertama  dari  panenan  anggur, minyak,  bulu  domba .  Umat  Israel  sudah  tahu  hak-hak  imam,  dan  pasti  akan  diberikan kepada imam, tanpa imam memintanya. Tetapi anak-anak Eli melanggar penetapan hukum itu. Terjemahan literal ayat 13b: “setiap orang ketika sedang menyembelih ( x;bezO zobeakh, dalam  bentuk  Partisip  Aktif,  artinya  “sedang  menyembelih”)  hewan  kurban  maka  anak- anak imam itu telah datang ( ab' ba’, dalam bentuk Perfek, artinya sudah atau telah datang ), dan segera sesudah daging itu direbus, mencucuk ke daging itu dengan garpu bergigi tiga di  tangannya.  Itu  berarti  anak-anak  imam  Eli  selalu  siaga  pada  saat  seseorang  memotong hewan kurban. Bahkan mereka segera mengambil daging sebelum matang di dalam kuali.
Kata garpu , dalam teks Ibrani adalah glez.m; (mazleg) artinya garpu bergigi, adalah alat yang  dipakai  untuk  pelaksanaan  kurban  bakaran.(Harris  et  al.  2003:243)  Mereka mencucukkan garpu mereka ke dalam berbagai tempat yang dipakai untuk merebus daging kurban, ada bejana ( rAYKi kiyor), kuali ( dWd dud), belanga ( tx;L;q; qalakhat), dan periuk ( rWrP" parur), (ayat 14ª).   Mereka mengambil daging-daging itu untuk diri mereka sendiri (ayat 14b).  Hal  itu  dilakukan  terus-menerus  kepada  semua  orang  yang  datang  di  Kemah  Suci untuk  mempersembahkan  kurban  bakaran  di  situ.  Kalimat  terakhir  ayat  14  dalam  teks Ibrani  adalah hOlviB. ~v' ~yaiB'h; laeêr"f.yI-lk'l. Wf[]y: hk'K' (kakah ya ~ asu l e kol-yisra’el,  haba’im sam  b e silo),  artinya  “ seperti  itulah  mereka  perbuat  kepada  semua  orang  Israel,  yang sedang datang ke sana di Silo ”. Jadi, tidak hanya sesekali saja mereka lakukan, atau hanya kepada  orang-orang  tertentu  saja,  tetapi  kepada  semua  orang  Israel  yang  datang mempersembahkan  kurban  bakaran  di  Bait  Suci  di  Silo.  Hal  ini  menunjukkan  suatu tindakan  yang  disengaja  dan  sudah  menjadi  kebiasaan.  Perilaku  mereka  tidak  sesuai dengan status  mereka sebagai  anak-anak imam,  bahkan waktu  itu sudah  bertugas sebagai imam.
Rothlisberger  menjelaskan  bahwa  sebagian  dari  korban  itu  ditentukan  untuk TUHAN,  sebagian  untuk  imam,  dan  sebagian  untuk  orang  yang  mempersembahkannya. Tetapi  anak-anak  Eli  tidak  mempedulikan  peraturan  itu,  dan  dengan  demikian
membuktikan bahwa mereka tidak mengindahkan TUHAN. Mereka tidak sabar menunggu bagian yang ditetapkan oleh hukum Taurat sebagai bagian imam.(Rothlisberger 1983:28)
Sebelum lemak kurban bakaran dibakar, anak-anak Eli sudah datang meminta paksa daging kurban, dengan alasan imam Eli tidak mau menerima daging yang sudah dimasak, tetapi mau yang mentah saja (ay 15). Dalam teks Ibrani, kata lemak adalah bl,xe (kheleb). Dalam buku Theological Wordbook of the Old Testament dijelaskan tentang lemak hewan kurban, demikian:
The fat of sacrificial animals, specifically the fat surrounding the kidneys and intestines,  was  burned by the priest  (Lev 3:3-4,  10, 14-16). In some cases the fat tail of the broadtail sheep, which can weigh up to ten pounds, was offered (Lev 3:9; Ex 29:22).(Harris et al. 2003:285–86)
Ketetapan Tuhan supaya lemak pada hewan kurban, khususnya di sekitar ginjal, usul, dan ekor, dibakar oleh imam di atas mezbah ditulis dalam Kitab Imamat 3:3-16. Dan ketetapan itu  berlaku  untuk  selama-lamanya  dan  turun-temurun  di  segala  tempat  kediaman  bangsa Israel (ay. 17).

## Menyalahgunakan Jabatan Orangtuanya Sebagai Imam
Anak-anak Eli  berkata kepada setiap orang yang sedang mempersembahkan korban bakaran: “berikan daging untuk dipanggang bagi imam (Eli, ayah mereka), sebab dia (Eli) tidak  mau  menerima  dari  kalian  daging  yang  sedang  dimasak/direbus,  melainkan  yang masih  segar  (terjemahan  LAI mentah ).”  Kata  Ibrani hn"T. (t e nah)  dalam  bentuk  Imperatif, yaitu perintah yang tegas, yang harus ditaati. Kata itu bisa diterjemahkan berikan segera . Anak-anak  imam  Eli  memaksa  orang-orang  Israel  dengan  mengatas-namakan  imam,  Eli, ayah  mereka.  Apakah  benar  bahwa  imam  Eli  lebih  suka  daging  yang  masih  segar  untuk dipanggang bagi dirinya? Tetapi masalahnya adalah bahwa imam Eli pun turut menikmati hasil rampasan itu.
Anak-anak  imam  Eli  telah  menyalahgunakan  kedudukan  dan  otoritas  ayah  mereka. Perilaku  yang  justru  mempermalukan  ayah  mereka.    Bahkan  mereka  mengancam  akan mengambil dengan cara kekerasan ( hq'z.x'b. bekhaqah, artinya dalam/secara kuat ), jika ada yang  melarang  mereka  mengambil  daging-daging  itu.  Mereka  sama  sekali  tidak  mau mendengar teguran atau saran umat Israel (ay. 16). Dengan demikian dosa mereka sangat besar ( daom.  hl'Adg> g e dolah m e ’od) di hadapan TUHAN, sebab mereka memandang rendah korban  untuk  TUHAN.  Kata dosa dalam  ayat  17  ini  adalah taJ;x; (khatat)  artinya  dosa dalam  hal  persembahan.  Kata memandang  rendah dalam  teks  Ibrani #an (n’ts),  artinya menolak  dengan  angkuh ,  bisa  juga  diterjemahkan menista (II  Sam.  12:14;  Maz  10:3,13; 74:10,18). Dalam Jewish Bible diterjemahkan: treated with contempt , artinya memandang rendah sekali . Kata korban dalam ayat 17 ini dalam teks Ibraninya hx;n.mi (minkhah) artinya persembahan  ucapan  syukur, atau persembahan  penghormatan, atau upeti .  Berarti  anak- anak  imam  Eli  merampas  persembahan  ucapan  syukur  umat  Israel  kepada  Tuhan.  Ini adalah sikap yang tidak menghormati TUHAN.

## Perilaku Amoral
Kejahatan  berikut  yang  disoroti  TUHAN  pada  anak-anak  imam  Eli  ditulis  dalam pasal  2:22b.  Dalam  Kitab  Keluaran  38:8  dicatat  bahwa  para  pelayan  perempuan  yang melayani  di  depan  pintu  Kemah  Pertemuan,  khusus  bertanggung  jawab  atas  bejana pembasuhan,  untuk  orang-orang  sebelum  memasuki  ruang  kudus  kemah  suci  wajib  lebih dahulu  mencuci  kaki.  Para  wanita  itu  dilibatkan  dalam  pelayanan  di  Bait  Allah.  Mereka harus  juga  dihargai  sebagai  pelayan  Tuhan.(Hertzberg  1964:36)  Tetapi  anak-anak  imam Eli  berlaku  tindak  amoral,  tidur  (teks  Ibrani bk;v' syakab,  artinya berbaring atau tidur )
dengan para wanita yang melayani di depan Kemah Suci. Tindakan itu dilakukan terhadap seluruh bangsa Israel .
Anak-anak  imam  Eli telah  menghujat  Allah (3:13).  Kata menghujat ,  dalam  teks Ibrani ~ylil.q;m. (m e qal e lim, Pi’il, Partisip Aktif, maskulin jamak), seharusnya diterjemahkan mereka sedang/selalu menghujat/mengutuki . Jadi tindakan anak-anak imam Eli yang selalu merampasi kurban sembelihan orang-orang Israel, serta sangat rakus, dan berzinah dengan meniduri  para  wanita  yang  melayani  di  depan  Kemah  Suci,  dinilai  sebagai sedang/selalu menghujat/mengutuki Allah.

## Sikap Imam Eli Sebagai Ayah (2:22-25; 3:13b)
Imam  Eli  sebagai  ayah,  melihat  perilaku  anak-anaknya,  hanya  berkata:  “ mengapa kamu  melakukan  hal-hal  yang  begitu? ”,  terjemahan  literal  dari  teks  Ibraninya  “ mengapa kalian  telah  lakukan  semua  itu? ”  (2:23a).  Kalimat  berikutnya:  “sehingga  kudengar  dari segenap bangsa ini tentang perbuatan-perbuatanmu yang jahat itu.” Dalam teks Ibrani [;mevo ykinOa' dimana  kata [;mevo adalah  bentuk  Partisip,  yang  artinya  “ selalu  atau  terus-menerus mendengar ”,  dan  frasa  ini  juga  diulangi  di  ayat  24.  Itu  berarti  perilaku  jahat  anak-anak imam  Eli  sudah  firal.  Namun  imam  Eli  hanya  mengatakan:  “ Janganlah  anakku;  sebab bukan  yang  baik  berita  yang  aku  selalu  dengar,  bahwa  kamu  selalu  menyebabkan pelanggaran  umat  TUHAN ”  (terjemahan  literal  dari  teks  Ibrani  pasal  2:24).  Kata “ janganlah ”,  dari  teks  Ibrani la; (al)  adalah  larangan  yang  tidak  tegas.(Harris  et  al. 2003:40)  Kalau  diterjemahkan  “ tidak  boleh ”,  artinya  masih  ada  kesempatan  untuk melawan perintah.
Di  pasal  3:13b  dicatat  bahwa  walaupun  Eli  telah  mengetahui  semua  perilaku  anak- anaknya  yang  menghujat  Allah, tetapi  ia  tidak  memarahi  mereka .”  (3:13b) . Kata “memarahi” dalam  teks  Ibraninya hh'K' (kahah)  di  ayat  ini  dalam  konyugasi  Pi’il,  yaitu tindakan  yang  dilakukan  dengan  intensif,  artinya  tegas  dan  berulang-ulang.  Kata hh'K' (kahah)  artinya  “ memarahi,  mencomeli”. (Harris  et  al.  2003:430) Berarti  Eli  harusnya mencomeli  atau  memarahi  anak-anaknya  dengan  tegas.  Tetapi  Eli  sama  sekali  tidak melakukannya.

## Respon Tuhan (2:27-36; 3:11-14)
Di ayat 27 dicatat bahwa Tuhan mengutus seorang nabi-Nya datang kepada imam Eli untuk menyampaikan Firman-Nya. Dalam teks tidak dituliskan nama nabi itu. Barangkali dia adalah salah seorang anggota dari rombongan nabi yang berkeliling secara aktif sesuai pimpinan  Tuhan  waktu  itu  (contoh:  pasal  10:5  dst.),  untuk  menyampaikan  Firman Tuhan.(W. s. Lasor 1997:332)
Respon  Tuhan  pertama-tama  ditujukan  kepada  imam  Eli,  karena  dia  adalah pemimpin, ayah dan sekaligus imam di tengah umat Tuhan. Dengan kata lain, kepada Eli, Tuhan  menuntut  pertanggung-jawaban.  Ayah  adalah  pemimpin  keluarganya.  Dan  imam adalah pemimpin umat Tuhan, serta sekaligus sebagai pemimpin politik, karena waktu itu belum  ada  raja  di  Israel.  Tanggung  jawab  sebagai  ayah  atau  pemimpin  keluarga,  tidak lebih kecil dari tugas sebagai pemimpin umat atau bangsa. Pemimpin adalah kepala, yang mengarahkan  atau  membawa  seluruh  yang  dipimpinnya,  termasuk  bagi  seluruh  anggota keluarganya. Karena kegagalan atau pun keberhasilan seorang pemimpin, akan berdampak kepada  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Dalam  konteks  imam  Eli  adalah  kepada  anak- anaknya dan kepada bangsa Israel.
Sebelum  Tuhan  mengungkapkan  teguran-teguran  tegas  kepada  imam  Eli,  terlebih dahulu  Tuhan  menjelaskan  ulang  apa  status  dan  tugas  serta  hak-hak  yang  dimiliki  Eli sebagai  imam  Tuhan.  Ayat  27-28:  (1)  Penetapan  keimaman  Harun  sudah  dimulai  pada waktu  bangsa  Israel  masih  berada  di  Mesir.  (2)  Tuhan-lah  yang  telah  memilih  imam
Harun,  nenek  moyang  imam  Eli,  secara  turun-menurun  bagi  Tuhan,  atau  untuk  melayani Tuhan. Dalam teks Ibraninya adalah !hekol. yli (li l e kohen) artinya bagi-Ku sebagai seorang imam. Jadi,  Harun  dan  keturunannya  dipilih  TUHAN  menjadi  imam  adalah  bagi  DIA, yakni  untuk  melayani  DIA  di  Kemah  Suci.  (3)  Tugas  imam  adalah  mempersembahkan korban  dan  memakai  baju  efod  di  hadapan  Tuhan,  artinya  sebagai  wakil  Tuhan  untuk menyatakan  keputusan-keputusan-Nya,  menyatakan  pengampunan  Tuhan  kepada  orang berdosa  yang  datang  membawa  kurban  bakaran,  dan  juga  untuk  menyampaikan  Firman- Nya yang tertulis waktu itu, yaitu Kitab Taurat Musa. (4) Tuhan telah menyerahkan semua korban  bakaran  umat  Israel  (sejak  pemilihan  Harun  sebagai  imam),  sebagaimana  ditulis dalam  Imamat  7:35-36. Korban  api-apian dalam  teks  Ibrani  adalah yVeai (’ise)  artinya an offering made by fire bisa juga diterjemahkan korban bakaran , sebagaimana ditulis dalam Ulangan  18:1.  Korban  api-apian  dipersembahkan  bangsa  Israel  kepada  Tuhan,  dan kemudian Tuhan memberikan itu kepada imam.
Kalimat Ulangan 18:1b sangat menarik: dari korban api-apian kepada TUHAN dan apa yang menjadi milik-Nya harus mereka (imam) mendapat rezeki . Ini keistimewaan yang luar biasa bagi para imam di Israel. Terjemahan literal dari teks Ibraninya adalah: korban api-apian  milik  TUHAN,  itu  menjadi  milik  (kekayaan,  milik  pusaka)  yang  akan  terus- menerus mereka makan. Setelah Tuhan menjelaskan semua keistimewaan imam, kemudian Tuhan  memberi  teguran  tegas  kepada  imam  Eli  dalam  bentuk  3  kalimat  pertanyaan  yang memang sedang terjadi (ayat 29). Dalam tulisan bentuk narasi Perjanjian Lama, salah satu penekanan kalimat adalah dalam bentuk kalimat retoris, yaitu pertanyaan yang tidak perlu jawaban, sebab si penanya dan yang ditanya sudah tahu jawabannya. Dan di dalam kalimat pertanyaan itu, terkandung persoalan yang sedang terjadi, yang mendapat perhatian Tuhan. (1) Mengapa engkau memandang dengan loba kepada korban sembelihan-Ku dan  korban sajian-Ku, yang telah Kuperintahkan?
(2) Mengapa engkau menghormati anak-anakmu lebih dari pada-Ku?
(3) Mengapa engkau menggemukkan dirimu dengan bagian yang terbaik dari setiap korban sajian umat-Ku Israel?
Arti dari ketiga kalimat tanya di atas adalah sebagai berikut:
(1) Memandang  loba dalam  teks  Ibrani j[;B' (ba`at),  artinya kick , menyepak atau menendang .(Harris  et  al.  2003:119)  Terjemahan  Lama  LAI: menyepak .  Terjemahan versi  KJV  dan  NAS  juga kick ( menendang ).  Terjemahan  Jewish  Bible disrespect ( tidak menghargai ). Jadi, TUHAN menilai bahwa imam Eli tidak menghargai kurban persembahan yang dibawa oleh umat Israel. Dan imam Eli turut menikmati rampasan anak-anaknya terhadap persembahan jemaat
(2) Kata menghormati , dalam teks Ibrani dbeK' (kabed), bisa juga diartikan membuat berat, menghormati, memuliakan .(Harris et al. 2003:426) Imam Eli lebih menghormati anak- anaknya  dari  pada  menghormati  TUHAN.  Dia  tidak  berani  tegas  kepada  anak-anak, mungkin karena sudah tua, atau karena sifatnya  memang terlalu sabar, atau mungkin tidak  berani  menanggung  resiko  menerima  respon  anak-anaknya  jika  harus  menegur mereka dengan tegas. Yang dinilai salah oleh TUHAN adalah imam Eli tidak pernah menegur tegas, atau memarahi anak-anaknya, dan membawa mereka pada posisi yang benar.  Jika  orangtua  tidak  tegas  kepada  anak-anaknya  yang  sudah  melecehkan aktivitas  ibadah  di  rumah  TUHAN,  bahkan  melecehkan  para  pelayan  TUHAN, mengeruk  materi  di  rumah  TUHAN  untuk  kepentingan  dan  kepuasan  pribadi,  maka sama dengan tidak menghormati TUHAN, akhirnya TUHAN sendiri akan menyatakan keadilan-Nya.
(3) Menggemukkan  diri  sendiri dari  bagian  yang  terbaik  dari  setiap  korban  sajian  umat TUHAN di Bait Allah. Kata Ibrani ar''B' (bara), dalam konjugasi Hiphil artinya make fat ( membuat gemuk ).(Harris  et al.  2003:128)  Istilah “ yang terbaik” , terjemahan dari teks  Ibrani  “ yang  mula-mula” atau  “ yang  pertama” .  Tidak  heran  jika  imam  Eli gemuk,  karena  setiap  hari  makan  daging  dengan  lemaknya.  Dicatat  di  pasal  4:15 bahwa: Eli  sudah  98  tahun  umurnya,  dan  matanya  sudah  bular,  sehingga  ia  tidak dapat  melihat  lagi .  Di  pasal  4:18  ditulis  bahwa: Ketika  disebutnya  tabut  Allah  itu (sudah  dirampas  bangsa  Filistin),  jatuhlah  Eli  dari  kursi  di  sebelah  pintu  gerbang, batang lehernya patah dan ia mati. Sebab telah tua dan gemuk orangnya .
TUHAN  menyatakan  kekudusan  dan  keadilan-Nya  atas  perilaku  anak-anak  imam  Eli, sebagaimana dijelaskan di pasal 2:30-36.
(1)  TUHAN  telah  berjanji  kepada  imam  Eli  bahwa  dia  dan  keluarganya  akan  melayani Tuhan  untuk  selama-lamanya,  tetapi  sekarang  Tuhan  membatalkan  janji-Nya. Terjemahan literal ayat 30 akhir: “ Sebab siapa memuji AKU akan Kumuliakan, tetapi orang yang tidak menghormati AKU akan Ku-kutuk.” Memang DIA-lah satu-satunya yang Mulia, yang Kudus, yang Mahatinggi.
(2)  Umur  dari  keturunan  imam  Eli  tidak  sampai  menjadi  kakek,  artinya  pendek  saja. Istilah tangan  kekuatan ,  dalam  teks  Ibrani [;Arz> (zeroʽa),  artinya arm,  shoulder, strength .(Harris  et  al.  2003:252)  Kekuatan,  wibawa  rohani,  yang  TUHAN  sudah berikan kepada imam Eli akan dipatahkan oleh TUHAN.
(3) Anak-anak imam Eli yang saat itu menjadi imam, yaitu Hofni dan Pinehas, akan mati pada  hari  yang  sama.  Hal  ini  digenapi  pada  saat  terjadi  peperangan  Israel  melawan bangsa  Filistin  (pasal  4:11).  Di  pasal  2:25  akhir,  terjemahan  literalnya  adalah: tetapi mereka  (anak-anak  imam  Eli)  tidak  mendengar  suaranya  (imam  Eli),  sebab  TUHAN telah berkenan untuk mereka mati/terbunuh . Bahkan isterinya Pinehas, salah satu anak Eli,  ketika  hamil  tua  dan  mendengar  berita  tentang  kematian  ayah  mertua  dan suaminya, lalu berlutut dan bersalin, dan kemudian meninggal di tempat (4:20-21).
(4)  Tabut  TUHAN  dirampas  oleh  bangsa  Filistin  (4:1-11).  Istri  Pinehas  memberi  nama putra  yang  dilahirkan Ikabod ( dAbk""-yai ’ikabod, artinya tiada  lagi  kemuliaan ),  karena menurutnya telah  lenyap  kemuliaan  dari  Israel (4:21-22).  Ini  peristiwa  yang  sangat tragis.
(5) AKU  akan  menetapkan  imam  yang  dapat  dipercayai …, sehingga  ia  selalu  hidup  di hadapan  orang  yang  Ku-urapi ( xiyvim. ).  Yang  TUHAN  maksudkan  adalah  Samuel. Sangat  tidak  disangka  oleh  imam  Eli,  bahwa  anak  kecil  yang  dia  bimbing  (bahkan yang ibunya dia doakan  untuk  mendapat  anak), kemudian akan menjadi  kepercayaan TUHAN  menggantikan  dirinya.  Selama  bertahun-tahun  jarang  ada  Firman  ataupun penglihatan  (3:1b).  Dan  baru  kepada  Samuel,  TUHAN  mau  berfirman,  yang  justru untuk  menyampaikan  penghukuman  TUHAN  kepada  imam  Eli  dan  keluarganya (3:12-14).  Dicatat  dalam  I  Raja-raja  2:27  bahwa  Raja  Salomo  memecat  Abyatar sebagai  imam  TUHAN,  dengan  demikian  Salomo  memenuhi  firman  TUHAN  yang telah dikatakan-Nya di Silo mengenai keluarga Eli.
(6)  Jika  ada  keturunan  imam  Eli  yang  masih  tinggal,  kelak  akan  meminta-minta  untuk diposisikan sebagai imam, supaya bisa mendapat sekerat roti untuk dimakan (ay. 36).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah  metode  kualitatif,  dengan membagikan  angket  yang  berisi  pertanyaan-pertanyaan  terbuka,  kepada  tiga  belas mahasiswa Institut Injil Indonesia program S-1 yang tinggal di asrama yang sedang berada di  semester  kedua  sampai  keenam,  pada  semester  ganjil  tahun  ajaran  2017-2018,  yang
status  orangtuanya  (ayah  atau  ibunya,  atau  keduanya)  adalah  hamba  Tuhan,  khususnya sebagai Gembala Jemaat. Hasil penelitian adalah sebagai berikut:
1. Pendapat informan tentang Keluarga Imam Eli
Firman  Tuhan  yang  memberi  ketetapan  tentang  bagaimana  sikap  yang  benar,  anak- anak  kepada  orang  tuanya:  Keluaran  20:12  (“ Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu,  supaya lanjut  umurmu  di  tanah  yang  diberikan  Tuhan  Allahmu. ”);  Efesus  6:2  (“ hormatilah ayahmu  dan  ibumu,  ini  adalah  suatu  perintah  yang  penting ”),  Kolose  3:20  (“ Hai  anak- anak, taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang indah di dalam Tuhan ”); Amsal 19:20 (“ Dengarkanlah nasihat dan terimalah didikan, supaya engkau menjadi bijak di  masa  depan .”);  Ulangan  5:16  (“ Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu,  seperti  yang diprintahkan  kepadamu  oleh  TUHAN,  Allahmu,  supaya  lanjut  umurmu  dan  baik keadaanmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu .”)
Perilaku  anak-anak  imam  Eli  di  tengah  bangsa  Israel.  Tidak  mengindahkan  Tuhan dengan tindakan rakus atau serakah, sadis, dursila dan amoral, tidak menjadi teladan, tidak berkenan kepada Tuhan, sombong, egois,  menghina jemaat dan ibadah, tidak taat kepada orang  tua,  menjadi  batu  sandungan,  tidak  mengenal  Tuhan,  mencemarkan  nama  Tuhan, mendukakan hati Tuhan.
a. Respon imam Eli terhadap perilaku anak-anaknya Eli  memang  memberi  teguran  kepada  anak-anaknya,  tetapi  tidak  tegas,  lebih menghormati  anak-anaknya  dari  pada  TUHAN,  membiarkan  anak-anaknya  jatuh,  Eli sibuk  dengan  pelayanannya  sendiri,  menyepelekan  dosa  anak-anaknya,  menasihati sekedarnya saja, dan tidak mengambil tindakan tegas terhadap anak-anaknya.
b. Respon Tuhan terhadap perilaku anak-anak imam Eli TUHAN  kecewa  dan  murka,  dan  menghukum  mereka  dengan  kematian.  Bahkan Tuhan  menegur  Eli  secara  keras  dan  menubuatkan  bahwa  keluarga  Eli  akan  mati semua.
2. Perasaan informan sebagai anak hamba Tuhan
Perasaan informasi “senang” / “tidak” menjadi anak hamba Tuhan. Dari 13 informan, 2 orang (15%) menyatakan “tidak senang”, dan 11 orang (85%) menyatakan “senang”.
a. Menyatakan “tidak senang” dengan alasan:
Tanggungjawabnya  berat,  dan  karena  banyak  tuntutan,  menjadi  sorotan  bagi masyarakat.
b. Menyatakan “senang” dengan alasan: Status sebagai anak hamba Tuhan adalah anugerah Tuhan, orangtua mendidik dengan sangat baik, bisa banyak belajar tentang pelayanan, semakin tahu tentang identitas diri dan  fungsinya,  kebersamaan  dalam  persekutuan,  merasa  sangat  diberkati,  sejak  kecil diperkenalkan  kepada  kebenaran  Firman,  diajar  takut  akan  Tuhan,  dapat  mengenal Kristus dan bagaimana melayani-Nya, dapat mengerti suka-duka dalam pelayanan.
Pernah/tidak “kecewa berstatus sebagai anak hamba Tuhan”. Dari 13 informan, 4 (31%) orang tidak pernah merasa kecewa, dan 9 (69%) orang pernah mengalami kecewa.
a. Merasa “kecewa” karena menderita, sering makan hati, karena faktor ekonomi, karena tidak  sekaya  orang  lain,  karena  waktu  kecil  belum  paham  tentang  arti  pelayanan, merasa  berbeda  dengan  teman-teman,  karena  orangtua  sering  tinggalkan  pergi pelayanan, karena jemaat dan masyarakat selalu menyorot anak hamba Tuhan, karena orangtua sebagai hamba Tuhan dijadikan bahan cemooh.
b. “Tidak pernah kecewa” karena Tuhan sudah tetapkan.
Pernah/tidak informan minder berstatus anak hamba Tuhan. Dari 13 informan, ada 7 orang (54%) menyatakan “tidak minder”, dan 6 orang (46%) orang menyatakan “pernah minder”.
a. Pernah  minder  karena  ketika  anak  hamba  Tuhan  melakukan  kesalahan  maka  akan menjadi  sorotan  anggota  jemaat  maupun  lingkungan,  faktor  ekonomi  juga  bisa menjadikan  anak  hamba  Tuhan  minder,  gaya  hidupnya  beda  dengan  teman-teman, juga karena sekolah di sekolah Negeri maka menjadi cemoohan karena dianggap sok suci.
b. Tidak pernah minder karena apa yang dilakukan masih halal, karena menikmati status sebagai anak hamba Tuhan.
Pernah/tidak  bersikap  sombong  berstatus  sebagai  anak  hamba  Tuhan.  Dari  13  informan, hanya  2  orang  (15%)  yang  pernah  sombong,  dan  11  orang  (85%)  tidak  pernah  menjadi sombong  berstatus  sebagai  anak  hamba  Tuhan.  Yang  sempat  menjadi  sombong,  karena merasa orangtua punya jabatan tertinggi di gereja, juga merasa diri benar.
3. Tindakan orangtua sebagai gembala jemaat kepada informan
Pernah/tidak  mengalami  kekurangan  sebagai  anak hamba  Tuhan .  Dari  13  informan,  5 orang  (38%)  mengatakan  bahwa  pernah  mengalami  kekurangan,  dan  8  orang  (62%) mengatakan bahwa tidak pernah mengalami kekurangan.
a. Yang  mengatakan  bahwa  pernah  mengalami  kekurangan,  baik  untuk  beaya  hidup maupun  untuk  beaya  pendidikan,  bahkan  ada  informan  yang  membeayai  diri  sendiri dalam bersekolah, dan ada pula yang dibeayai orang lain.
b. Yang  mengatakan  bahwa  tidak  pernah  mengalami  kekurangan,  karena  Tuhan  selalu mencukupkan tepat pada waktunya.
Orangtua memberi pengajaran Firman Tuhan yang cukup/tidak Seluruh informan menjawab “cukup”, baik berupa persekutuan di rumah, nasihat, maupun keteladanan orangtua.
4. Hal-hal negatif yang informan pernah lakukan sebagai anak hamba Tuhan
Berbohong,  mencuri,  malas,  memberontak,  tidak  taat,  sombong,  iri  hati,  perkataan  kotor, membantah  orangtua,  pergaulan  buruk,  tidak  tepat  dalam  berpacaran,  membenci  orang- orang  yang  membenci  mama,  egois,  cuek,  menjadi  batu  sandungan,  berkelahi,  mabuk, pesta pora, berjudi.
5. Dampak jika anak gembala jemaat tidak mengakualisasikan dirinya sesuai pengajaran orangtua
Nama  baik  orangtua  sebagai  hamba  Tuhan  akan  tercemar,  menjadi  batu  sandungan, merusak  pekerjaan  Tuhan,  menjadi  bahan  cemoohan  jemaat,  tidak  disegani  orang  lain, orangtua  sebagai  hamba  Tuhan  akan  dinilai  gagal,  orangtua  sebagai  hamba  Tuhan  akan kehilangan wibawa, menjadi batu sandungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  imam  Eli  pasti  sudah  memberi  pengajaran  kepada  anak-anaknya, apalagi  dia  imam,  begitu  pula  responden  mengatakan  bahwa  orang-tua  mereka  sebagai hamba  Tuhan  sudah  cukup  dalam  hal  memberi  pengajaran  Firman  Tuhan  kepada  anak- anaknya,  baik  dalam  bentuk  persekutuan  keluarga,  nasihat,  maupun  keteladanan.  Hal  itu diungkapkan  oleh  responden  dalam  menjawab  pertanyaan  peneliti  di  butir  2.5).(3). Selanjutnya bergantung bagaimana tiap anak hamba Tuhan meresponsi semua itu, apakah menghargai ataukah justru menganggap remeh.
Anak-anak  imam  Eli  tidak  mengindahkan  batas  hak-hak  imam.  Bahkan  telah menyalahgunakan  jabatan  ayahnya.  Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  pertanyaan  butir 2.4),  informan  sebagai  anak-anak  hamba  Tuhan  menyatakan  bahwa  pernah  menjadi sombong  karena  merasa  bahwa  orangtuanya  mempunyai  jabatan  tertinggi  di  gereja,  dan informan jatuh pada merasa diri benar. Hal ini tentu karena merasa bahwa tak seorang pun berani  menegurnya.  Bangga  berstatus  sebagai  anak  hamba  Tuhan,  sangatlah  baik,  karena menyadari bahwa status itu adalah anugerah Tuhan, bisa belajar tentang pelayanan, merasa sangat  diberkati,  dapat  mengerti  suka-duka  pelayanan.  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh responden dalam menjawab pertanyaan butir 2.1).b. Tetapi anak-anak hamba Tuhan tidak boleh bergeser, dari kebanggaan yang positif, menjadi kesombongan, dan bisa berdampak pada menyalahgunakan otoritas atau wibawa orangtuanya.
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  bab  dua,  butir  2.3)  bahwa  anak-anak  imam  Eli bertindak  rakus  dan  kejam  terhadap  orang-orang  yang  membawa  kurban  persembahan  di Bait  Allah,  hal  tu  sungguh  tidak  menjadi  kesaksian  bagi  jemaat  dan  masyarakat  pada umumnya. Bagi anak-anak hamba Tuhan, barangkali tidak sampai melakukan seperti anak- anak  Eli.  Tetapi  menurut  informan  dalam  menjawab  pertanyaan  butir  2.5).(6),  bahwa sebagai  anak  hamba  Tuhan  karena  sempat  juga  berlaku  buruk,  misalnya  berbohong, mencuri,  memberontak,  berkata  kotor,  pergaulan  buruk,  menjadi  batu  sandungan, berkelahi,  mabuk,  berjudi.  Perilaku  sedemikian  pasti  menjadi  sorotan  anggota  jemaat, bahkan masyarakat di sekitarnya.
Anak-anak  imam  Eli  memang  sudah  diberi  peringatan  oleh  orangtuanya,  walaupun menurut penilaian Tuhan, imam Eli tidak tegas kepada anak-anaknya. Informan menjawab pertanyaan  butir  1.3)  dengan  menjelaskan  seperti  teks  Alkitab,  bahwa  imam  Eli  lebih menghormati  anak-anaknya  dari  pada  TUHAN.  Sehingga  Allah  bertindak  tegas,  dengan membunuh  mereka,  dan  berdampak  kepada  seluruh  keluarga  Eli.  Dari  pengalaman informan, yang dituangkan dalam menjawab pertanyaan penelitian butir 2.5).(7),  tentang dampak jika anak gembala jemaat tidak membawa diri sesuai statusnya adalah nama baik orangtua sebagai hamba Tuhan akan tercemar, menjadi batu sandungan, merusak pekerjaan Tuhan,  menjadi  bahan  cemoohan  jemaat,  tidak  disegani  orang  lain,  orangtua  sebagai hamba Tuhan akan dinilai gagal, orangtua sebagai hamba Tuhan akan kehilangan wibawa, menjadi  batu  sandungan.  Karena  itu  selain  tanggung  jawab  kepada  jemaat,  para  hamba Tuhan juga memiliki tanggung jawab besar kepada tiap anaknya.
Kalau  anak-anak  imam  Eli,  melakukan  keserakahan  dan  ketidak-sopanan,  kepada umat  yang  datang  membawa  persembahan,  walaupun  secara  finansiil,  imam  dan keluarganya sangat dijamin oleh jemaat. Lain halnya dengan informan yang adalah anak- anak  hamba  Tuhan,  bahwa  pernah  mengalami  kekurangan,  untuk  biaya  hidup  maupun biaya  sekolah,  bahkan  ada  yang  membiayai  sendiri  untuk  bersekolah,  sebagaimana diungkapkan  responden  dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian  butir  2.  5).  (1).  Namun yang  pasti  adalah  bahwa  Tuhan  tidak  akan  menelantarkan  tiap  hamba-Nya,  termasuk kebutuhan untuk seisi rumahnya.

## SIMPULAN
Anak-anak  imam  Eli  pastilah  sudah  sejak  kecil  menyaksikan  bagaimana  ayahnya melayani  Tuhan  setiap  hari  di  tengah  jemaat.  Tentu  saja,  sudah  juga  menikmati  berkat jasmani  yang  Tuhan  kirim  melalui  jemaat.  Namun  justru  anak-anak  imam  Eli  telah menyalah-gunakan  statusnya  sebagai  anak  hamba  Tuhan,  untuk  mencari  kenikmatan biologis, dan lupa diri bahwa statusnya sebagai anak-anak hamba Tuhan mengandung satu tanggung  jawab,  yaitu  takut  akan  Tuhan,  menghormati  kekudusan  Tuhan,  serta  menjadi teladan. Sebagai imam, tugas utamanya adalah sebagai teladan yang baik bagi jemaat.
Anak-anak hamba Tuhan, ada yang menanggapi secara positif akan statusnya, tetapi ada juga yang menanggapinya secara negatif. Menanggapi secara positif, yaitu mengucap syukur  dilahirkan  sebagai  anak  hamba  Tuhan,  mendapat  pengajaran  Firman  Tuhan  dan keteladanan dari orangtuanya, dapat  ambil bagian dalam pelayanan, dan dapat menikmati hasil-hasil pelayanan orangtua. Namun ada yang menanggapi secara negatif, karena merasa tidak  bebas,  banyak  dituntut,  minder,  dan  bahkan  melakukan  hal-hal  yang  tidak  menjadi teladan yang baik bagi jemaat.
Kiranya  pembelajaran  melalui  anak-anak  imam  Eli,  dapat  direfleksikan  oleh  semua anak  hamba  Tuhan,  sehingga  dapat  menjadi  berkat  bagi  jemaat  dan  masyarakat  di sekitarnya, dan Nama Tuhan diagungkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, F. R. 1979. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon : With an Appendix Containing the Biblical Aramaic . Hendrickson. David M. Howard Jr. 2002. Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas.
Douglas, J. D. 1995. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 (A-L) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Echols, J. M., and H. Shadily. 1977. Kamus Inggris-Indonesia . Gramedia. Green, Denis. 1984. Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas.
Harris, R. L., G. L. Archer, and B. K. Waltke. 2003. Theological Wordbook of the Old Testament . Moody Publishers. Hertzberg, H. W. 1964. I & II Samuel: A Commentary . Presbyterian Publishing Corporation.
Keil, C. F., F. Delitzsch, and J. Martin. 1872. Biblical Commentary on the Books of Samuel . T. & T. Clark.
Poerwadarminta, W. J. S., and Pusat Bahasa (Indonesia). 2003. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Rothlisberger, H. 1983. Tafsiran Alkitab, 1 Samuel . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Schultz, S. J. 1983. Pengantar Perjanjian Lama: Taurat Dan Sejarah (Kejadian - Ester) . Gandum Mas.
W. s. Lasor, D. H. F. 1997. Pengantar Perjanjian Lama 1 . BPK Gunung Mulia.