e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## Tantangan Dakwah di Era Milenial

## Syamsuriah
Email : syamsuriahriah@yahoo.com

## Abstrak
Dalam ajaran Islam , hal yang tidak boleh berhenti untuk dilaksankan  oleh para penganutnya adalah mengajak umat manusia kejalan kebaikan dan mencegah melakukakan hal-hal yang buruk yang paling dikenal menegakkan amal makruf dan nahi mungkar ,untuk menjalankan hal ini, bagaimana menghadapi tantangan dakwah di era mellineal ini,dengan membekali diri dan  menyesuaikan  diri  untuk  sebisa  mungkin  mengusai  tekhnologi  ,  media  social  dan internet.  Karena  dakwah  bisa  mudah  ditermah  karena  sekarang  pada  umumnya  setiap individu  bergangtung  pada  alat  komunikasi  gajet,  yang  akses  dakwah  mudah  didapat  di internet.
Kata kunci : Dakwah Islam , Tatangan Era Millineal.

## I. Pendahuluan
Pengertian  generasi  millennial  atau  disebut  juga  generasi  Y  adalah  generasi  setelah generasi X, yang lahir di antara tahun 1980an hingga 2000an. Saat ini usia mereka berada di pertengahan  20  tahun  dan  pertengahan  30  tahun.  Kini  mereka  menempati  posisi  terbesar kedua  dalam  jumlah  terbanyak  yang  berada  di  dalam  dunia  kerja  di  Indonesia,  yaitu berjumlah empat puluh persen.
Masa  sekarang  ini  adalah  masa  yang  sangat  istimewa  di  mana  semua  orang  bisa mendapatkan dan mengerjakan sesuatu dengan sangat mudah. Mungkin di zaman  sebelum penemuan media elektrnonik, orang tersebut memerlukan berbagai kitab  atau buku bacaan , tetapi  di  era  mellineal  semua  informasi  bisa    didapatkan  dengan  sangat  mudah,  melalui internet.
Perubahan globalisasi sangat pesat menuntut orang  tidak mesti menguasai  referensi berupa  buku.Tetapi  beralih  bagaimana  mereka  bisa  mengesuai  tekhnologi  for  and  zero Sedangkan di era Millenial,  digital merupakan kebutuhan yang utama , orang tinggal mencari sesuatu yang diinginkan di salah satu situs internet. Era  millennial ini adalah puncak dimana semuanya  yang  serba  instan  dan  banyak  dinikmati  oleh  masyarakat.  Sekarang  da`i (mubaligh) pun dituntuk untuk menguasai Semua informasi yang diperlukan akan muncul dengan berbagai model. media tekhnologi agar sasaran dakwah  bisa sampai kepada khalayak banyak  dengan  mudah.  Berdakwah  atau  menyampaikan  dakwahnya  melalui  media-media yang ada seperti berdakwah dengan media televisi,  media social yang diapload melalui hand phon/  gedget  dan  juga  media  tulisan.  Realitas  yang  ada  banyak  sekali  da`i  yang  sudah memanfaatkannya terutama dalam pertelevisian.  Dan media social serta internet, terkadang terfikirkan ternyata tidak hanya artis saja yang ingin viral dimedia social atau di internet, bahkan para da`i pun juga banyak, hingga menjamur dimana-mana. Efek positifnya  ketika bertujuan  untuk  menegakkan  ajaran,  dan  syariatnya  tetapi  apakah  itu  saja  kenyataannya.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Diera ini mereka medapatkan perilaku yang nyaman, rasa tentram karena fasilitas yang ada. Pada umumnya, dakwah yang dilaksanakan dalam sebuah majelis taklim di sebuah surau, masjid atau musholla berlangsung dalam suasana sakral dan khidmat. Kemajuan teknologi dan informasi, memungkinkan seorang da’i untuk berimprovisasi dengan selingan humor dan hal-hal  lain,  agar  materi  ceramahnya  tetap  menarik  untuk  disimak.  Mengingat  tantangan dakwah diera teknologi dan  informasi, khususnya media memang tidak bisa dilepaskan dari wahana  hiburan.  Dampaknya,  orientasi  dakwah  yang  diperankan  para  da’i,  juga  semakin berkembang,  bahkan  cenderung  menjadi  bias.  Semula,  dakwah  yang  lebih  banyak bersentuhan dengan ranah ibadah, selalu dilandasi dengan niat dan motivasi untuk beribadah pula,  yakni  dilaksanakan  dengan  penuh  suka  cita,  hati  yang ikhlas  dan  hanya  mengharap ridha Allah Swt semata. Namun, dalam perkembangannya pola berdakwah melalui media social sebagai wujud kemajuan teknologi menjadi tantangan bagi tersendiri bagi seseorang da’i. Pengaruh media sosial memungkinkan seorang da’i   popularitas dimata pemirsanya seperti layaknya para publik figure yang sangat dikenal melaui youtober.dan sebaiknya untuk menaikkan popularitasnya seorang dai atau pendakwah seharusx Dai memiliki kemampuan menyajikan  dakwah  atau  memyampaikan  dakwahnya  melalui  youtober  dan  media  social lainnya.

## II. Rumusan Masalah
Berdasarkan  pendahuluan  diatas,  maka  rumusan  masalah  penulisan  ini,  adalah bagaimana menghadapi tatangan dakwah di era milenial.

## III. Pembahasan

## 1. Pengertian Dakwah
Pengertian  Dakwah  Islam  adalah  agama  dakwah,  maksudnya  sebagai  risalah  dari Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW untuk mengajak seluruh umat manusia. Berdasarkan akar kata (etimologi) kata dakwah merupakan bentuk masdar dari kata yad’u (fiil mudha ri) dan da’a (fiil madhi) yang artinya adalah memanggil (to call), mengundang, mengajak  (to  invite),  mendorong  (to  urge)  dan  memohon  (to  pray)  (Supena,  2007:  105). Dakwah secara terminologi mengandung beberapa arti yang beraneka ragam. Banyak ahli ilmu dakwah dalam memberikan 20 pengertian atau definisi terhadap istilah dakwah terdapat beberapa pendapat, diantaranya :
1. Menurut  Asep  Muhiddin  memberikan  definisi  bahwa  dakwah  adalah  upaya  kegiatan mengajak atau menyeru umat manusia agar berada di jalan Allah yang sesuai fitrah dan kehanifannya secara integral (Asep Muhiddin, 2002: 19).
2. Menurut Amrullah Ahmad (1983: 17) memberikan definisi dakwah adalah mengadakan dan  memberikan  arahan  perubahan,  merubah  struktur  masyarakat  dan  budaya  dari kedhaliman ke arah keadilan, kebodohan kearah kemajuan (kecerdasan), kemiskinan ke arah  kemakmuran,  keterbelakangan  ke  arah  kemajuan  yang  semuanya  dalam  rangka meningkatkan derajat manusia dan masyarakat ke arah puncak kemanusiaan.
3. Menurut Dzikron Abdullah dakwah adalah semua usaha untuk menyebarluaskan Islam dan  merealisasikan  ajaranya  di  tenga  h  masyarakat  dan  kehidupanya  agar  mereka memeluk agama Islam dan mengamalkannya dengan baik (Abdullah, 1989: 7)
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
4. Hamzah Ya’qub memberikan pengertian dakwah Islam adalah mengajak umat man usia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul- Nya (Ya’qub, 1981: 13).
5. Menurut  Isa  Anshary,  istilah  dakwah  itu  menyampaikan  seruan  Islam,  mengajak  dan memanggil umat manusia, agar menerima dan mempercayai keyakinan dan pandangan hidup Islam (Isa Anshary, 1979: 17).
6. Menurut  Asmuni  Syukir,  memberikan  definisi  bahwa  dakwah  adalah  suatu  usaha mempertahankan, melestarikan dan menyempurnakan umat manusia agar mereka tetap beriman  kepada  Allah,  dengan  menjalankan  syariat-Nya  sehingga  mereka  menjadi manusia yang hidup bahagia di dunia maupun akhirat (Syukir, 1983: 20). Dari beberapa definisi  dakwah  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  memiliki  makna  sebagai sebuah  usaha  menyeru  ataupun  mengajak  seluruh  manusia  kepada  ajaran  Islam  serta menerapkan  dalam  segala  aspek  kehidupannya  agar  Undang-Undang  Ilahi  tegak  dan menjadi pewarna dasar bagi sikap dan prilaku manusia dalam kehidupan dan pergaulan untuk mencapai dunia akhirat.
Tujuan  Dakwah  Setiap  orang  yang  mengerjakan  sesuatu  haruslah  mengetahui tujuan yang hendak dicapai. Demikianlah da’i harus pula mengerti dengan jelas tentang tujuan dakwahnya. Pengertian akan tujuan itulah yang akan menjadi sasaran dan menjadi pengarah  daripada  tindakan  (Dzikron  Abdullah,  1989:  153).  Tujuan  dakwah  ini selanjutnya dapat diklasifikasikan menjadi tujuan umum dan khusus.

## 2. Tujuan umum
Menurut  Awaludin  Pimay  dalam  bukunya  “Metodologi  Dakwah”  tujuan  dakwah secara umum adalah menyelamatkan umat manusia dari lembah kegelapan dan membawanya ketempat yang terang benderang, dari jalan yang sesat kepada jalan yang lurus, dari lembah kemusyrikan dengan segala bentuk kesengsaraan menuju kepada tauhid yang menjanjikan kebahagiaan (Awaludin Pimay, 2006: 8) Pemahaman terhadap tujuan dakwah semacam ini tercermin dalam firman Allah dalam Q.S. Al-Thalaq ayat 11 Artinya :
Dan  mengutus  seorang  Rasul  yang  membacakan  kepadamu  ayat-ayat  Allah  yang menerangkan (bermacam-macam) supaya Dia mengeluarkan orangorang yang beriman dan beramal saleh dari kegelapan kepada cahaya (Depag RI, 1989 : 947).

## 3. Tujuan khusus
Tujuan  khusus  dakwah  merupakan  perumusan  tujuan  sebagai  perincian  dari  pada tujuan  umum  dakwah.  Tujuan  ini  dimaksudkan  agar  dalam  pelaksanaan  seluruh  aktifitas dakwah jelas diketahui ke mana arahnya ataupun jenis kegiatan apa yang hendak dikerjakan. Tujuan khusus dakwah secara operasional dibagi ke dalam beberapa tujuan (lebih khusus) yakni :
Mengajak  umat  manusia  yang  sudah  memeluk  agama  Islam  untuk  selalu meningkatkan  taqwanya  kepada  Allah  SWT.  Membina  mental  agama  (Islam)  bagi  kaum yang  masih  muallaf.  Mengajak  umat  manusia  yang  belum  beriman  agar  beriman  kepada Allah  SWT  (memeluk  agama  Islam).  Mendidik  dan  mengajar  anak-anak  agar  tidak menyimpang dari fitrahnya (Asmuni Syukir, 1983: 54).
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Dakwah merupakan seruan atau ajakan kepada keinsafan setiap manusia atau usaha mengubah  situasi,  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi maupun  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha  peningkatan  pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih  luas.  Apalagi  pada masa  sekarang  ini,  dakwah  harus  lebih  berperan  menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan. Pada kenyataannya dakwah Islam itu tidak bebas dari berbagai kendala dan tantangan. Realitas dakwah Islam menjadi problem keagamaan yang krusial dan terkadang dilematis. Terlebih lagi, bila kita mengamati dakwah Islam diera teknologi dan informasi seperti sekarang ini, maka tantangan dan kendalanya akan semakin kompleks. Dewasa ini, setidaknya tantangan dakwah Islam tersebut berkaitan dengan ekses globalisasi dan kenyataan pluralitas agama. Kemajuan pesat iptek telah mentransformasikan peradaban manusia dari kultur pertanian ke industri kemudian ke abad informasi dan komunikasi. Kosa kata dan sekaligus senjata yang begitu  signifikan  dan  determinan  diera  globalisasi  saat  ini  adalah  kecanggihan  teknologi informasi  dan  komunikasi,  Melalui  jaringan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  di  era globalisasi  terus  merambah  ke  segenap  penjuru  dunia.  Sehingga  realitas  dunia  sekarang dengan  segala  kemajemukan  kesenjangan  dan  ironinya  telah  menjadi  sekat-sekat  sosio- kultural  bangsa  dan  mengaburkan  batas-batas  geografis  negara.  Berbagai  masalah  yang timbul karena pengaruh era teknologi dan informasi, di antaranya: Pertama, budaya dan gaya hidup  serba  seragam  dengan  tanpa  mempertimbangkan  urgensinya,  seperti  pada  menu makan, mode pakaian dan kesenangan hiburan. Kedua, infiltrasi budaya dan tata nilai asing yang lebih intens dan masif yang banyak bertentangan dengan identitas kepribadian bangsa dan moral agama, seperti melalui televisi dan film media sosial. Ketiga, dengan mengutip Mike  Featherstone,  adalah  merebaknya  konsumtivisme  yang  menggiring  umat  manusia kepada pemiskinan spiritual dan falsafah hidup hedoinistik. (Asep Muhyiddin, 2002 : 65).
Secara  har fiah  dakwah  merupakan  masdar  dari  fi’il  (kata  kerja)  da’a  dengan  arti ajakan, seruan, panggilan, undangan. Selain itu terdapat varian makna dari etimologi dakwah. Dakwah  dapat  berarti  do’a  atau  lainnya.  Dalam  kajian  ini,  wacana  dibatasi  pada  makna dakwah y ang barkaitan dengan tugas Nabi Muhammad sebagai da’i atau sahib ad - da’wah. Pembatasan  ini  berkaitan  dengan  ruang  lingkup  yang  telah  ditunjukkan  oleh  ayat-ayat  al Qur’an maupun hadis untuk kepentingan pelaksanaan da’wah islamiyah. Secara etimologi, kata da kwah sebagai bentuk masdar dari kata (fiil madzi) dan (fi’il mudhari’) yang artinya adalah  memanggil  (to  call),  mengundang  (to  invite),  mendorong  (to  urge)  dan  memohon (to  pray).  Berdakwah  berarti  menyampaikan  sesuatu  kepada  orang  lain  yang  besifat mengajak untuk merubah suatu keadaan yang tidak baik kepada yang baik dan terpuji. Secara terminologi, banyak pendapat tentang definisi dakwah, antara lain: Syeikh Ali Makhfuz.
Pendapat Syeikh Ali Makhfuz dalam kitabnya Hidayat al Mursyidin, bahwa dakwah mendorong  manusia  agar  memperbuat  kebaikan  dan  menurut  petunjuk,  menyeru  mereka berbuat  kebajikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan  mungkar,  agar  mereka  mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. (Syeikh Ali Makhfuz, 1970 : 26).
Menurut Muhammad Nasir, dakwah adalah usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, yang meliputi amar ma’ruf nahi munkar, dengan berbagai macam media dan
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
cara  yang  diperbolehkan  akhlak  dan  membimbing  pengalamannya  dalam  perikehidupan. (Muhammad Nasir, 1971 : 25).
Dakwah  berarti  segenap  aktifitas  muslim,  baik  secara  individual  maupun  kolektif, untuk  mengkonstruksi  masyarakat  sesuai  petunjuk  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  aktifitas tersebut tidak terlepas dari lingkungan amar makruf dan nahi munkar. Secara umum, definisi dakwah  yang  dikemukakan  para  ahli  menunjuk  pada  kegiatan  yang  bertujuan  perubahan positif  dalam  diri  manusia.  Perubahan  positif  ini  diwujudkan  dengan  peningkatan  iman, mengingat  sasaran  dakwah  adalah  iman.  Dakwah  sering  dipahami  sebagai  upaya  untuk memberikan  solusi  Islam terhadap  berbagai masalah  dalam  kehidupan.  Untuk  itu  dakwah harus dikemas dengan cara yang menarik dan tampil secara aktual, faktual, dan kontekstual. Di  mana aktual  berarti  dapat  memecahkan  masalah-masalah  yang  kekinian  dan  hangat  di tengah  masyarakat.  Faktual  berarti  konkret  dan  nyata,  sedangkan  kontekstual  dalam  arti relevan  dan  menyangkut  problema  yang  sedang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Agama  Islam sebagai  suatu  ajaran  tidaklah  berarti,  manakala  manusia  tidak  dimanifestasikan  dalam perbuatan  amalia.  Ini  dikarenakan  agama  tersebut,  bukanlah  agama  yang  semata-mata menyoroti satu sisi dari kehidupan manusia saja, akan tetapi Islam meliputi dan menyoroti semua  persoalan  hidup  manusia  secara  total.  Pengertian  dakwah  tidak  lain  adalah komunikasi, hanya saja yang secara khas dibedakan dari bentuk komunikasi yang lainnya terletak pada cara dan tujuan yang akan dicapai. Didalam komunikasi mengharapkan adanya partisipasi  dari  komunikan  atas  ide-ide  atau  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh  pihak komunikator sehingga dengan pesan-pesan yang disampaikan tersebut terjadilah perubahan sikap dan tingkahlaku yang diharapkan. Dakwah merupakan proses komunikasi, tetapi tidak semua proses komunikasi merupakan proses dakwah. (Saifullah, 2006 : 54)
Kegiatan dakwah akan dapat berjalan secara efektif dan efisien harus menggunakan cara-cara yang strategis dan tepat dalam menyampaikan ajaran-ajaran Allah swt. Salah satu aspek yang bisa ditinjau adalah dari segi sarana dan prasarana dalam hal ini adalah media dakwah,  karena  dakwah  merupakan  kegiatan  yang  bersifat  universal  yang  menjangkau semua segi kehidupan manusia, maka dalam penyampaiannya pun harus dapat menyentuh semua  lapisan  atau  tingkatan  baik  dari  sudut  budaya,  sosial,  ekonomi,  pendidikan  dan kemajuan teknologi lainnya. Seiring dengan kemajuan teknologi, sehingga cara berdakwah pun sekarang mengalami perkembangan. Dakwah tidak lagi dilakukan secara sederhana tdak hanya sebatas diatas mimbar, di masjid-masjid atau mushalah  tetapi mulai memanfaatkan kemajuan media teknologi. Hal ini dilakukan agar dakwah lebih meluas dan agar dakwah bisa dilakukan lebih efektif.  Dakwah bisa dilakukan melalui media massa dan diterima oleh orang banyak. Karena sifatnya massal maka penerima pesan dakwah tidak hanya dikalangan tertentu saja. Kalangan yang dijangkau bisa luas begitu pula dampak yang ditimbulkannya. Oleh  karena  itu,  kini  berdakwah  mempunyai  tantangan  sendiri.  Media  komunikasi  dalam berdakwah pun terbagi menjadi dua yaitu, memanfaatkan jalur cetak. Selain itu ada pula yang bersifat  elektronik,  yang  merupakan  implikasi  dari  kemajuan  media  teknologi.  Media komunikasi cetak misalnya surat kabar, majalah, selembaran dan lain sebagainya. Sedangkan media  komunikasi elektronik  misalnya  pesawat televisi,  dan  yang  paling  mutakhir  adalah internet.  Dakwah  Islam  sebagai  konsep maupun  sebagai  aktifitas  telah memasuki  seluruh wilayah  dan  ruang  lingkup  kehidupan  manusia,  sehingga  seluruh  aspek  kehidupan  tidak
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
dapat dilepaskan dari sudut pandang dakwah itu sendiri. Sejalan dengan pengertian dakwah sebagai  nila-nilai  Islam  kedalam  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Lebih  lanjut  ia  tegas bahwa makna dakwah itu sendiri tidak hanya sebatas tabligh seperti yang berlangsung dan mendominasi aktifitas dakwah selama ini. Dakwah melalui internet dan media sosial, yang merupakan suatu inovasi terbaru dalam syiar Islam, dan tentunya akan memudahkan para da’i dalam melebarkan sayap -sayap dakwahnya. Penggunaan media internet sebagai media dakwah  merupakan  kesempatan  dan  tantangan  untuk  mengembangkan  dan  memperluas cakrawala  dakwah  Islamiyah.  Kesempatan  yang  dimaksud  ialah  bagaimana  orang-orang yang peduli terhadap kemampuan dakwah maupun memanfaatkan media internet tersebut sebagai sarana dan media dakwah untuk menunjang proses dakwah Islamiyah. Sementara mewujudkannya mulai dari tenaga, pikiran dan sumber daya manusia yang mengerti akan dakwah  dan  internet.  Umat  Muslim  harus  mampu  menguasai  dan memanfaatkan sebesar- besarnya  perkembangan  teknologi  informasi,  ”Dari  sisi  dakwah,  kekuatan  internet sangat potensial  untuk  dimanfaatkan.  Tantangan    Problematika    Dakwah  Tantangan  dakwah beraneka  ragam  bentuknya,  selama  ini  kita  mengenal  dalam  bentuk  klasik,  bisa  pada penolakan, cibiran, cacian, ataupun teror bahkan sampai pada tataran fitnah. Banyak para da’i  mampu mengatasi tantangan atau rintangan tersebut dengan baik baik karena niatnya memang  telah  kuat  sebagai  pejuang.  Meski  demikian,  ada  pula  yang  tidak  mampu  untuk mengatasinya sehingga tersingkir dari kancah dakwah.  Jalan dakwah bukan rentang yang pendek dan bebas hambatan, bahkan jalan dakwah sebenarnya penuh dengan kesulitan, amat banyak  kendala  dengan  jarak  tak  terkira  jauhnya.  Tabiat  ini  perlu  diketahui  dan  dikenali setiap aktivitas dakwah, agar para juru dakwah bersiap diri menghadapi segala kemungkinan yang akan terjadi diperjalanan sehingga revolusi informasi dan komunikasi di jalan dakwah bisa  kita  atasi.    Allah  swt.  Telah  memberikan  rambu-rambu  kepada  kita  tentang  hal  ini: “Apakah manusia mengira bahwa mereka sedang dibiarkan (saja) mengatakan, “ Kami telah beriman,”  sedang  mereka  diuji  lagi?  Sesungguhnya  kami  telah  menguji  orang  sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Ia mengetahui orang yang berdusta.” (al -Ankabut: 2-3).
Ujian  tersebut  sesunggunya  diperlukan  oleh  orang-orang  mukmin  justru  untuk meningkatkan kapasitasnya. Adanya ujian dan kendala-kendala riil ditengah kehidupan ini akan  terbukti  siapa  saja  yang  yang  benar  pengakuannya  dan  siapa  pula  yang  dusta. Problematika yang dihadapi para aktivitas dakwah di medan dakwah terlalu banyak untuk disebutkan satu persatu. Di sini akan kami diungkapkan beberapa hal yang sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari, dan merupakan kendala yang bersifat internal,  yaitu gejolak kejiwaan,  ketidak    seimbangan  aktivitas,  latar  belakang  dan  masa  lalu,  penyesuaian  diri. Belajar dari hal tersebut, para aktivis dakwah harus mampu menyesuaikan dan mengelola kendala  internal  dalam  dirinya  terlebih  dahulu,  agar  bisa  optimal  menunaikan  amanah dakwah.  Ada beberapa hal dalam problematika internal aktivis dakwah : Gejolak Kejiwaan para  aktivis  dakwah  adalah  manusia  biasa  yang  lengkap  seluruh  unsur  kemanusiaannya. Wajar jika mereka memiliki permasalahan kejiwaan. Mereka bisa merasakan sedih, senang, kecewa,  dan  bangga.  Bahkan, terkadang bingung,  cemas,  gelisah, marah,  namun ada  saat tenang dan gembira. Di dalam diri manusia terdapat ada banyak potensi yang mengarahkan kepada kebaikan manusia, namun ada juga yang mengarah pada potensi yang membawanya kepada  keburukan,  dengan  demikian  tergantung  dari  masing-masing  manusia  dalam
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
mengalokasikan potensi tersebut. Sebagai manusia biasa, setiap aktivitas dakwah memiliki peluang untuk mengalami berbagai gejolak dalam dirinya. Jika tidak dikelola secara tepat, maka gejolak ini bisa bedampak negative dalam kegiatan dakwahnya, bahkan dalam kondisi tertentu bisa menghancurkan citra aktivitas dan dakwah itu sendiri.
Ujian  tersebut  sesunggunya  diperlukan  oleh  orang-orang  mukmin  justru  untuk meningkatkan kapasitasnya. Adanya ujian dan kendala-kendala riil ditengah kehidupan ini akan  terbukti  siapa  saja  yang  yang  benar  pengakuannya  dan  siapa  pula  yang  dusta. Problematika yang dihadapi para aktivitas dakwah di medan dakwah terlalu banyak untuk disebutkan satu persatu. Di sini akan kami diungkapkan beberapa hal yang sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari, dan merupakan kendala yang bersifat internal,  yaitu gejolak kejiwaan,  ketidak    seimbangan  aktivitas,  latar  belakang  dan  masa  lalu,  penyesuaian  diri. Belajar dari hal tersebut, para aktivis dakwah harus mampu menyesuaikan dan mengelola kendala  internal  dalam  dirinya  terlebih  dahulu,  agar  bisa  optimal  menunaikan  amanah dakwah.  Ada beberapa hal dalam problematika internal aktivis dakwah :
a. Gejolak Kejiwaan,  Para aktivis dakwah adalah manusia biasa yang lengkap seluruh unsur kemanusiaannya.  Wajar  jika  mereka  memiliki  permasalahan  kejiwaan.  Mereka  bisa merasakan  sedih,  senang,  kecewa,  dan  bangga.  Bahkan,  terkadang  bingung,  cemas, gelisah, marah, namun ada saat tenang dan gembira. Di dalam diri manusia terdapat ada banyak  potensi  yang  mengarahkan  kepada  kebaikan  manusia,  namun  ada  juga  yang mengarah  pada  potensi  yang  membawanya  kepada  keburukan,  dengan  demikian tergantung dari masing-masing manusia dalam mengalokasikan potensi tersebut. Sebagai manusia  biasa,  setiap  aktivitas  dakwah  memiliki  peluang  untuk  mengalami  berbagai gejolak dalam dirinya. Jika tidak dikelola secara tepat, maka gejolak ini bisa bedampak negative dalam kegiatan dakwahnya, bahkan dalam kondisi tertentu bisa menghancurkan citra aktivitas dan dakwah itu sendiri. (Cahyadi, 2002 : 13-17)
b. Gejolak Syahwat, Menurut Cahyadi, banyak potensi syahwat. Sebenarnya syahwat ini merupakan potensi fitrah yang dikaruniakan Allah swt. kepada manusia, namun ternyata banyak  manusia  yang  terpeleset  ke  dalam  jurang  kehinaan  dan  kemaksiatan  karena menuruti atau memperturutkan keinginan syahwatnya.  Bukan hanya manusia, bahkan para pengemban aktivis dakwah juga memiliki peluang terjebak dalam gejolak syahwat. Allah  swt.  syahwat  sebagai  sebuah  kenyataan  naluriyah,  setiap manusia  memilikinya: Dijadikan  indah  pada  pandangan  manusiakecintaan  kepada  apa-apa  yang  diinginkan, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak dan sawah ladang, itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah tempat kembali yang baik / surga (Ali-Imran, 14) Gejolak kejiwaan dalam hal syahwat ini muncul dengan sendirinya tanpa mengenal batas usia, meskipun akan tampak lebih kuat  terjadi  pada  usia  muda.  Oleh  karena  itu  bagi  aktivis  dakwah  atau  juru  dakwah, gejolak  ini  harus  ditanggapi  dengan  serius,  sebab  apabila  dibiarkan  akan  dapat menimbulkan kecendrungan yang bisa menjerumuskan. (Cahyadi, 2002 : 13-17).
c. Gejolak Amanah. Kadang gejolak jiwa di sisi yang lain muncul ketika menangani kasus- kasus  medan  dakwah.  Permasalahan  dakwah  sering  memancing  munculnya  gejolak kemarahan dalam jiwa para aktivis dakwah, yang jika tak terkendali akan memunculkan letupan, baik berupa ucapan maupun perbuatan. Pada kondisi seperti ini, perasaan yang
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
lebih  dominan,  pertimbangan  akal  sehat  bahkan  perhitungan  manhaj  dakwah  menjadi terabaikan.  Tentu  saja  hal  ini  merupakan  peluang  bagi  munculnya  penyimpangan manhajiyyah dalam gerak dakwah, sekaligus membuka celah tak menguntungkan bagi kondisi juru dakwah itu sendiri. Kadang-kadang gejolak kejiwaan yang muncul pada diri juru dakwah dalam melihat suatu keadaan, baik di medan dakwah maupun pad penataan gerak dakwah itu, membuka peluang kearah terjadinya fitnah di kalangan muslim sendiri. Apabila gejolak ini tidak segera diselesaikan, bisa menimbulkan kereawanan hubungan yang membahayakan gerakan dakwah itu sendiri. Di sini tampak peranan penting seorang juru  dakwah  dalam  menyyelesaikan  gejolak  tersebut.  Satu  sisi  akan  memberikan peringatan, bahkan bisa jadi berupa hukuman kepada person yang melanggar. Sementara, di sisi lain mampu menyelesaikan urusan akibat gejolak yang muncul.  (Cahyadi, 2002 : 13-17).
d. Gejolak  Hiroismed.  Kadang  dijumpai  sebuah  semangat  yang  sangat  heroik  di  medan perjuangan, apabila tatkala berada dalam peperangan menghadapi musuh. Semangat kuat yang muncul dari sikap heroisme para petarung adalah mengalahkan dan menahlukan musuh. Pada titik tertentu bahkan itu menjadi semacam obsesi kepahlawanan. Namun jika gejolak ini tidak diletakkan secara tepat, bisa pula berdampak negatif.  (Cahyadi, 2002 : 13-17).
e. Gejolak Kecemburuan. Kita ingat kisah pembagian harta rampasan pada Perang Hunain. Sesuai perang Hunain, Rasulullah membagi-bagikan harta rampasan kepada yang berhak secara adil dan bijaksana. Namun, Abu Sufyan bin Harb, tokoh penentang islam sejak awal  dakwah  di  Makkah  telah  mendapat  bagian  100  ekor  unta  dan  40  uqiyah  perak. Demikian pula Yazid dan Mu’awiyah, dua orang anak Abu Sufyan mendapat bagian yang sama dengan bapaknya. Kepada tokoh-tokoh yang Quraisy yang lain beliau memberikan bagian 100 ekor unta. Ada pula yang mendapat bagian lebih sedikit dari itu, sehingga seluruh harta rampasan habis dibagi-bagikan. Melihat pembagian itu, muncullah gejolak kecemburuan  sampai-sam pai  sahabat  Anshar  berkata,  “Mudah -mudahan  Allah memberikan  ampunan  kepada  Rasul-Nya  karena  beliau  sudah  membagi-bagikan  dan member kepada orang Quraisy dan tak memberi kepada kami, padahal pedang-pedang kami  yang  meneteskan  darah-darah  mereka.  Sebenarnya  sikap  yang  ditunjukkan  oleh sahabat  anshar  dalam  pembagian  harta  rampasan  atau  ghanimah  itu  sebenarnya  lebih disebabkan karena perasaan takut kehilangan perhatian Rasulullah, bukan sekadar karena tak  mendapatkan  bagian.  Namun  akhirnya  mereka  sadar  bahwa  cara  pembagian Rasulullah atau lebih berdasar karena strategi dakwah beliau menghadapi orang orang yang baru masuk islam atau melunakkan hati mereka yang dulu amat keras menghambat gerak dakwah Islam. (Cahyadi, 2002 : 13-17)

## IV. Pengertian dan Tantangan Dakwah Era Milenial
Generasi milenial ialah (juga dikenal sebagai Generasi Y atau Generasi Langgas) adalah  kelompok  demografi  setelah  Generasi  X.  Para  ahli  dan  peneliti  biasanya menggunakan awal 1980-an sebagai awal kelahiran kelompok ini dan pertengahan tahun 1990-an hingga awal 2000-an sebagai akhir kelahiran ( Wikipedia ).
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Kaum muda adalah mereka yang menginjak usia produktif, usia 16-30 tahun, ada pula yang menyebutkan 40 tahun ke bawah. Bisa dikatakan pada usia itulah, kaum muda menginjak usia seseorang mahasiswa dan sarjana-sarjana yang segar. Apa maksud dari semua  ini?  Di  masa  inilah  tingkat  idealisme  sebagai  mahasiswa  sangat  tinggi  untuk berkiprah di masyarakat. Karena kaum mudalah, bangsa Indonesia bisa makin maju.
Pada  zaman  ini,  terjadi  perkembangan  media  yang  signifikan.  Perkembangan media baru sebenarnya merujuk pada perubahan dalam proses produksi media, distribusi, dan  penggunaan.  Media  baru  tidak  terlepas  dari  aspek digitality,  interactivity,  hyper- textuality , dispersal, dan virtuality . Dalam konsep digitality semua proses media digital diubah  (disimpan)  ke  dalam  bilangan,  sehingga  keluarannya  ( output )  dalam  bentuk sumber online , digital disk , atau memory drives yang akan diubah dan diterima dalam layar monitor atau dalam bentuk hardcopy .
Konsep interactivity merujuk kepada adanya kesempatan di mana teks dalam media baru  mampu  memberikan  users  untuk write  back  into  the  text .  Sedangkan  konsep dispersal  media  baru  lebih  kepada  proses  produksi  dan  distribusi  media  menjadi decentralised dan  mengandalkan  keaktifan  individu  ( highly  individuated )  (M  Habibi dalalm Jurnal “Optimalisasi Dakwah Melalui Media Sosial di Era Milenial”).
Gawai,  internet,  dan  media  sosial  menjadi  perangkat  penting  anak  muda  zaman sekarang.  Maka  dari  itu,  salah  satu  dakwah  di  era  milenial  ini  Muhammadiyah  telah mengeluarkan  panduan  akhlak  dalam  beraktivitas  di  media  sosial.  Warga Muhammadiyah  diharapkan  mengindahkan  dan melaksanakan  serta  mengampanyekan panduan ini (dikutip dari akun Facebook , Alim). Isi dari dakwah virtual ini ialah dilarang melakukan  gibah, bullying ,  menyebarkan  pornografi,  menyebarluaskan hoax , menyebarkan konten yang benar, tetapi tidak sesuai dengan tempat atau waktunya.
Habibi  menyebutkan,  era  milenial  menuntut  kecepatan  dan  kemudahan  dalam mengakses informasi. Sementara dakwah belum seutuhnya memanfaatkan ragam media yang  terus  berkembang.  Untuk  itu,  perlu  optimalisasi  komunikasi  dakwah  melalui pemanfaatan  media  baru  ( new  media ),  utamanya  media  sosial,  mengingat  segmentasi mad’u sangat komplek jika ditinjau dari berbagai sisi.
Perlu  diketahui  oleh  kaum  muda,  pada era  milenial  ini  dakwah  secara langsung ataupun tidak langsung menjadi suatu kebutuhan. Karena yang kita ketahui sudah banyak ajaran  melenceng  dan  bercampur  masuk  ke  dalam  agama  Islam  dan  menggunakan metode  dakwah.  Maka  dari  itu,  sebagai  kaum  muda  yang  berintelektual  dan  penerus bangsa, kita harus bisa menjamah hal-hal seperti itu.
Membangun  paradigma  untuk  para  mahasiswa  di  era  milenial  dengan  metode dakwah  secara  langsung,  seperti  diskusi  mingguan  atau  pengajian  di  masjid,  kurang mendapat  respons.  Mahasiswa  zaman now lebih  mementingkan  gaya  hedonismenya dibanding membangun paradigma menjadi kaum intelektual. Organisasi dakwah kampus sering  sekali  mengagendakan  kajian  keislaman  dan  diskusi,  tetapi  minim  respons. Padahal, perlu diketahui bahwa dalam Islam kita tidak dibolehkan meninggalkan kaum
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
yang lemah di belakang kita. Maksudnya kita harus terus membentuk paradigma kaum intelektual penerus bangsa ini dengan baik.
Sebagai  penutup  ingatlah  selalu  Al-Quran  surah  an- Nisa  ayat  9  berikut:  “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang meraka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan/masa depan) mereka. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan benar.”

## V. Kesimpulan
Setelah memaparkan isi dari tulisan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa dakwah bertujuan  mengajak  manusia  untuk  menegakkan    amar  maruf  dan  nahi  mungkar,  dan dakwah merupakan seruan atau ajakan kepada keinsyafan setiap  manusia dan usaha dai mengubah  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna  baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat. Realitas dakwah islam menjadi problem keagamaan yg krusial dan dilematis, bila mengamati dawah islam diera milenial yang teknologinya semakin canggih, seperti sekarang ini tantangan milenial, pada era ini terjadi perkembangan media yang signifikan yang  mengajuk  pada  media  baru  dari  aspek  digitaily  interactivity,  hyper-  textuaclity, hyper  textecuality,  dispersal  dan  vertuality,  gawai,  internet,  dan  media  social menjadi perangkat penting bagi manusia milenial.
Membangun  paradigma  untuk  para  manusia  di  era  milenial  dengan  metode dakwah  secara  langsung,  seperti  diskusi  mingguan  atau  pengajian  di  masjid,  kurang mendapat  respons.    zaman now lebih  mementingkan  gaya  hedonismenya  dibanding membangun  paradigma  menjadi  kaum  intelektual.  Organisasi  dakwah    sering  sekali mengagendakan  kajian  keislaman  dan  diskusi,  tetapi  minim  respons.  Padahal,  perlu diketahui bahwa dalam Islam kita tidak dibolehkan meninggalkan kaum yang lemah di belakang  kita.  Maksudnya  kita  harus  terus  membentuk  paradigma  kaum  intelektual penerus bangsa ini dengan baik.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad ,Amrullah. 1983.Dakwah Islam dan Perubahan Sosial,Primaduta Yogyakarta.

## Ahmad  ,Amrullah.  1983.Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial,Primaduta Yogyakarta.
Ansyari,  Isa.  1979.  Mujahid  Dakwah  ;  Pembimbing  Mubaliq  Islam.  CV.  Dipenogoro  , Bandung.
Ayub, Mohammad,1996. Manajemen Masjid (Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus), Jakarta: Gema Insani Press,
Ayyub, Hazan Muhammad. 2007. Fiqhi al-ibadah bi adillatiha fii al-Islam wa fiqhi al-hajj wa  al-umrah, terjemahan  M.  Abdul  Ghoffar  dan  Arif  Rahman  Hakim,  Lc., Panduan Beriadah Khusus Pria; Menjalankan Ibadah Sesuai dengan Tuntunan Al Quran dan As Sunah, Jakarta Timur: Al Mahirah,.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Quran  dan  Terjemahannya, Madinah  al Munawwarah: Mujammah’ al Malikal Fahd Li Thaba’at al Mushaf asy Syarif, 1415 H/1995 M.
Milenial, diakses pada https://id.wikipedia.org, pada tanggal 10 Februari 2019
Shihab M. Quraish, 1996. Wawasan Al Quran, Tafsif Maudh’i atas pelbagai persoalan umat, Cet. III, (Bandung: Mizan.
Syukir, Asmuni.1983. Dasar-dasar Strategi Dakwah. . Surabaya: Al-Ikhlas.
Yaqub, Hamzah. 1881. Publistik Islam ; Teknik Dakwah dan Leadership. CV. Dipenogoro, Bandung.
Yaqub, Hamzah. 1881. Publistik  Islam ; Teknik Dakwah dan Leadership. CV. Dipenogoro, Bandung.