Article History Received:
18 Pebruaril 2020
Revised:
23 September 2020
Accepted:
03 November 2020 Keywords (Kata kunci):
Blindness; disabilty; John 9; kebutaan; konsep diri;
penyandang disabilitas; self-concept;
Yohanes 9
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.141

## Memahami Karya Allah melalui Penyandang Disabilitas dengan Menggunakan Kritik Tanggapan Pembaca terhadap Yohanes 9:2-3
Vincent Kalvin Wenno, Molisca Silvanna Patty, Johanna Silvanna Talupun Progdi Teologi, Fakultas Ilmu Sosial Keagamaan, Institut Agama Kristen Negeri Ambon vincentkalvin@gmail.com, ivanamoliscap@gmail.com, talupunj@gmail.com

## Abstract
Disability is an imbalance of interactions between biological conditions and the  surrounding  social  environment.  Disability  is  never  separated  from understanding  normality.  However,  normality  that  results  in  normal  can harm  the  personal  lives  of  people  with  disabilities.  Likewise  with  theology and Christianity tends to ignore the reality of persons with disabilities with biased  interpretations  of  the  Bible.  John  9:  1-40  gives  another  dimension, Jesus healed and even defended people with disabilities. This text gives hope for  the  good  treatment  of  Jesus  for  persons  with  disabilities.  However,  the reality in this life is not like that. For this reason, this study deals with the text of John 9: 1-40 using a critique of the reader's response to finding out, first,  the  response  of  persons  with  disabilities  to  the  text,  and  secondly  the meaning  of  God's  work  through  persons  with  disabilities.  This  research focuses on diverse groups of people with disabilities at the Yayasan Cergas, Maluku..

## Abstrak
Disabilitas  merupakan  ketidakseimbangan  interaksi  antara  kondisi  biologis dan lingkungan sosial sekitar. Disabilitas memang tidak pernah terlepas dari pemahaman  normalitas. Akan  tetapi,  normalitas yang  menghasilkan  norma- lisme dapat memberikan dampak negatif bagi kehidupan pribadi penyandang disabilitas.  Begitu  juga  dengan  teologi  dan  kekristenan  yang  cenderung mengabaikan  realitas  penyandang  disabilitas  dengan  berbagai  penafsiran Alkitab yang bias. Yohanes 9:2-3 memberikan dimensi lain, Yesus menyem- buhkan,  bahkan  membela  kaum  disabilitas.  Teks  ini  memberikan  pengha- rapan  akan  perlakuan  yang  baik  dari  Yesus  bagi  penyandang  disabilitas. Namun, kenyataan dalam kehidupan sekarang tidak seperti demikian. Untuk itu,  studi  ini  menggumuli  teks  Yohanes  9:2-3  menggunakan  suatu  kritik tanggapan  pembaca  untuk  mengetahui,  pertama,  respon penyandang  disabi- litas terhadap teks tersebut, dan kedua,  pemaknaan karya Allah melalui diri penyandang  disabilitas.  Penelitian  ini  berfokus  pada  kelompok  penyandang disabilitas yang beragam pada Yayasan Cergas, Maluku.

## 1. Pendahuluan
Para  penyandang  disabilitas  merupakan  sekelompok  orang  yang  memiliki/mengalami gangguan  fisik,  mental  maupun  gabungan  dari  gangguan  fisik  dan  mental. 1 Menurut Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  8  Tahun  2016,  yang  dimaksud  dengan
1 Juli Astutik, “Strategi Survival Perempuan Penyandang Disabilitas Sebagai Kepala Keluarga (Study Pada Perempuan Penyandang Disabilitas Di Desa Kabuh, Kecamatan Kabuh, Kabupaten Jombang) Survival Strategy For Women With Disabilities As Head,” Jurnal Perempuan dan Anak (JPA) 2, no. 2 (2019), http://ejournal.umm.ac.id/index.php/JPA/article/view/9664.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (141-153) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
penyandang  disabilitas  adalah  “setiap  orang  yang  mengalami  keterbatasan  fisik, intelektual, mental, dan/atau sensorik dalam jangka waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami hambatan dan kesulitan untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak.” Itu berarti, mereka  yang  tergolong  dalam  keadaan  di  atas,  dapat  disebut  sebagai  penyandang disabilitas. 2
Bab XA Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 tentang Hak Asasi Manusia,  berisi  pasal-pasal  yang  menjamin  hak  bagi  semua  warga  Negara  Indonesia, baik  hak  membentuk  keluarga;  melanjutkan  keturunannya  melalui  perkawinan  yang sah;  bahwa setiap anak mempunyai  hak atas kelangsungan hidupnya, tumbuh dan ber- kembang; berhak atas pelindungan dari kekerasan; setiap orang berhak mengembangkan diri, berhak mendapat  pendidikan, memperoleh manfaat  dari  ilmu  pengetahuan, tekno- logi,  seni  dan  budaya  demi  meningkatkan  kualitas  hidupnya  dan  demi  kesejahteraan umat manusia sampai dengan penjaminan hak untuk hidup beserta hak-hak asasi manu- sia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan tertentu. 3
Pentingnya  perlindungan  bagi  kaum  disabilitas  sudah  dimulai  dengan  mengubah definisi  penyandang  cacat  menjadi  penyandang  disabilitas.  Istilah  cacat  dianggap sebagai  bentuk stereotype dan  diskriminasi. 4 Untuk  itu,  terjadi  perubahan  dengan  ala- san, bahwa mereka merupakan orang-orang dengan kemampuan berbeda, sehingga per- lu  perlakuan  yang  khusus  juga  dari  pemerintah  untuk  memenuhi  hak-hak  yang  dise- butkan  dalam  UUD  1945  Bab  XA. Tanpa  adanya  perlindungan  lebih  dari  pemerintah, penyandang disabilitas rentan terhadap perlakuan diskriminasi, terlebih terhadap peme- nuhan hak-haknya.
Walaupun  negara telah menjamin hak penyandang disabilitas dan menekankan ke- wajibannya  untuk  melindungi  hak-hak  penyandang  disabilitas  sebagaimana  termuat dalam  Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  2016  tentang  Penyandang  Disabilitas,  namun hak-hak  penyandang  disabilitas  belum  dapat  terpenuhi  secara  optimal.  Pada  berbagai lapisan  masyarakat,  berbagai  stigma  dan  cara  pandang  yang  tersebar  bahwa,  penyan- dang  disabilitas  merupakan  aib  atau  kutukan. 5 Akibatnya,  masyarakat  cenderung  men- jauhi  dan  memperlakukan  mereka  dengan  salah.  Kemudian  mereka  dianggap  sebagai warga masyarakat  yang tidak produktif dan tidak mampu menjalankan tugas dan tang- gung jawabnya sehingga hak-haknya pun diabaikan. Itulah sebabnya, konsep pemikiran seperti  di  atas  harus  dikritisi  bahwa  disabilitas  bukan  hanya  soal  takdir,  juga  bukan semata-mata  fenomena  manusiawi.  Disabilitas  adalah  konstruksi  sosial-politik.  Kons-
2 Anak Agung Istri Ari Atu Dewi, “Aspek Yuridis Perlindungan Hukum Dan Pemenuhan Hak Penyandang Disabilitas,” Pandecta: Research Law Journal 13, no. 1 (2018): 50–62, https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/pandecta/article/view/13933.
3 “Undang-Undang No. 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas,” Jakarta: Sekretariat Negara (2016).
4 Arif Maftuhin, “Mengikat Makna Diskriminasi: Penyandang Cacat, Difabel, Dan Penyandang Disabilitas,” INKLUSI: Journal of Disability Studies 3, no. 2 (2016): 147.
5 Roy Richard Grinker, “Autism,‘Stigma,’ Disability: A Shifting Historical Terrain,” Current Anthropology 61, no. S21 (2020): 0.
truksi seperti inilah yang biasanya diikuti dengan berbagai bentuk diskriminasi terhadap para penyandang disabilitas. 6
Salah  satu  temuan  dari  studi  di  Bali 7 ,  menemukan  bahwa  meskipun  sejumlah  hak penyandang disabilitas terjamin melalui perda. Namun, pemenuhan sebelas hak penyan- dang  disabilitas  yang  tertuang  dalam Pasal  5  Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  9 Tahun  2015  masih  mengalami  kendala  dalam  pelaksanaannya,  terutama  menyangkut hak  keagamaan  dan  adat  yang  mengalami  benturan  di  lapangan,  sehingga  pemerintah daerah  perlu  melakukan  evaluasi  terhadap  persoalan  inkonsistensi  hak-hak  keagamaan dengan  adat  istiadat  Bali.  Selain  dalam  kehidupan  bernegara,  penyandang  disabilitas masih  menjadi  persoalan  pelik  dalam  gereja.  Selain  sikap  orang  Kristen  terhadap  pe- nyandang  disabilitas  yang  masih  dipersoalkan,  tetapi  bagaimana  orang  Kristen  mema- hami  realitas  disabilitas.  Ada  berbagai  anggapan  tentang  keadaan  disabilitas  sebagai bagian dari dampak kemurkaan Allah. 8 Isi Alkitab cenderung diterjemahkan secara bias sehingga bersikap diskriminatif terhadap penyandang disabilitas sehingga suara mereka hampir tidak terdengar dalam gereja maupun masyarakat. Secara sederhana, stigma ini seolah-olah ingin mengatakan bahwa kaum disabilitas tidak dapat berfungsi sepenuhnya seperti individu-individu lainnya. Kemudian diikuti dengan berbagai bentuk diskrimina- si terhadap para kaum difabel. 9
Pelayanan-pelayanan kerohanian dan pendidikan gereja belum menyentuh penyan- dang  disabilitas  secara  holistik. Tidak  mengherankan  jika  anak-anak  penyandang  disa- bilitas lebih menghabiskan waktunya di rumah karena dianggap tidak produktif, dan pa- da kasus disabilitas tertentu dianggap membahayakan bagi  anak-anak lain yang diang- gap  normal.  Tidak  banyak  pendeta  yang  menaruh  perhatian  pada  talenta  dan  kemam- puan  penyandang  disabiltas  yang  berbeda  dan  unik. Penyandang  disabilitas  diperlakukan sebagai manusia kelas dua/objek belas kasihan dari pelayanan. Pengucilan yang terjadi dalam komunitas-komunitas  rohani  semakin  menambah  beban  bagi  penyandang  disabilitas, bersamaan  dengan  pengucilan  dan  perilaku  penghinaan  oleh  keluarga  atau  teman  ter- dekat. Akhirnya, muncul pertanyaan reflektif dari kaum difabel itu sendiri: Apakah dis- abilitas  ini  merupakan  kutukan  dari  Allah?  Apakah  kelemahan  fisik  yang  kami  derita adalah akibat dari  dosa orang tua kami? Atau dosa kami sendiri? Apakah kami adalah para pendosa? Mengapa orang-orang memandang kami dengan rendah? Bagaimana ka- mi dapat berperan dalam gereja dan masyarakat? 10
Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  menjadi  urgensi  dalam  studi  ini,  untuk  menelaah secara mendalam pandangan penyandang disabilitas tentang diri mereka sendiri. Subyek dari  penelitian  ini  adalah  penyandang  disabilitas  dari  Kelompok  Lembaga  Swadaya Masyarakat (LSM) Cergas. LSM Cergas merupakan salah satu Lembaga Swadaya yang
6 Ni Nyoman Muryatini and I Komang Setia Buana, “PERLINDUNGAN HUKUM TERHADAP ANAK PENYANDANG DISABILITAS YANG DITELANTARKAN OLEH ORANG TUANYA,” Jurnal Advokasi 9, no. 1 (2019): 249.
7 Dewi, “Aspek Yuridis Perlindungan Hukum Dan Pemenuhan Hak Penyandang Disabilitas,” 61.
8 Darla Y. (Darla Yvonne) Schumm and Michael Stoltzfus, Disability and World Religions : An Introduction , n.d., 40.
9 Courtney Wilder, Disability, Faith, and the Church : Inclusion and Accommodation in Contemporary Congregations , n.d., 16.
10 A Longchar, Embracing the Inclusive Community : A Disability Perspective (Bangalore: BTESSC/SATHRI  NCCI & SCEPTRE, 2010), 71–76.
didirikan  di    Kota  Ambon  pada  tahun  2007   dan masih  berdiri  sampai  sekarang.  LSM tersebut  bertempat  Desa  Kusu-Kusu  Sereh  RT  02/002,  Kecamatan  Nusaniwe Kotamadya  Ambon.  Kelompok  ini  didirikan  atas  dasar  kegelisahan  terhadap  anak penyandang disabilitas yang diabaikan oleh masyarakat, dan mendapat  perlakuan tidak adil  oleh  orang  di  sekitar.  Untuk  melatih  anak-anak  tersebut,  Cergas  melakukan bimbingan  terhadap  masing-masing  anak  sesuai  dengan  kekhususannya.  Selama  ini, Cergas dibantu dari berbagai tenaga pendidik dan mahasiswa dari Belanda yang datang untuk membantu pengurus lokal mendidik anak-anak penyandang disabilitas.
Dengan  menggunakan  kritik  tanggapan  pembaca,  maka  suara-suara  penyandang disabilitas dalam kelompok Cergas ini diharapkan dapat dipertimbangkan sebagai salah satu  unsur  yang  penting  dalam  penafsiran  terhadap  teks  Yohanes  9:2-3.  Dalam  pelak- sanannya, studi ini melakukan wawancara dan undangan bersama kelompok disabilitas untuk  membaca Alkitab secara bersama-sama. Dan dalam pembacaan tersebut, kelom- pok  penyandang  disabilitas  sebagai  pembaca  teks  Yohanes  9:2-4  merespons  cerita  se- suai dengan pemahaman mereka. Kisah yang diangkat adalah situasi yang mirip dengan apa  yang  dialami  oleh  kelompok  penyandang  disabilitas,  sehingga  mereka  juga  memi- liki  gumulan  yang  sama  dalam  membaca  dan  memahami  teks  Alkitab  yang  dimaksud. Teks  tersebut  menggambarkan  narasi  yang  kuat  bagaimana  Yesus  menyembuhkan, tanggapan orang tua tentang anaknya, hingga pengakuan anak itu sendiri. 11

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan  yang digunakan dalam pemecahan permasalahan adalah kualitatif  literatur, yang  menerapkan  studi  kajian  pustaka.  Selain  itu,  metode  yang  digunakan  adalah metode  tafsir,  yakni  tafsir  kritik  pembaca  ( reader  respons ).  Dalam  proses  penafsiran dikenal berbagai metode atau pendekatan tafsir. Pandangan para ahli juga berbeda-beda menyangkut metode atau pendekatan tafsir terhadap Kitab Suci.
Terhadap  pendekatan  ini,  Dictionary  of  Biblical  Interpretation  menguraikan  defi- nisi Reader  Response sebagai  “view  literature  in  terms  of  its  reader  and  the  values, attitude and response. It is the reader who ‘makes’ literature.” 12 Dengan kata lain, meto- de reader-response adalah  sebuah  pendekatan  yang  memberi  ruang  pemaknaan  pada pembaca, sehingga pembaca memainkan peran penting dalam memberi makna terhadap teks.  Dengan  pendekatan  reader-response,  upaya  menafsirkan  tidak  bertujuan  untuk mencari makna objektif di balik teks, tetapi melalui konteks atau pengalaman hidupnya, pembaca  berperan  menentukan  makna  teks.  Artinya,  pembacalah  yang  menentukan makna teks itu bagi dirinya. 13
Pendekatan hermeneutik yang mengacu kepada pembaca ( reader oriented) merupa- kan  sebuah  metode  penelitian  yang  mengacu  pada  keterlibatan  pembaca  dalam  mem- bangun  sebuah  makna  pada  suatu  teks.  Sebuah  teks  tidak  akan  dapat  berbicara  sendiri tanpa ada unsur lain yang mendialogkannya. Dalam memahami sebuah teks tentu diper-
11 Vincent Kalvin Wenno, “Memahami Penyembuhan Orang Buta Dalam Yohanes 9: 1-40 Dengan Pendekatan Poskolonial,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 166– 174.
12 John Haralson Hayes, “Dictionary of Biblical Interpretation” (1999).
13 Edward D Andrews et al., Biblical Criticism: Beyond the Basics (Christian Publishing House, 2017), 172.
lukan  hubungan  dialogis  antara  teks,  pembaca  ( reader )  dan  pengarang  ( author )  yang kemudian  dalam  hermeneutika  disebut  sebagai hermeneutical  circle. Cara  kerja hermeneutika  yang  unik,  memungkinkan  sebuah  teks  dapat  dibaca  dan  selalu  mene- mukan relevansinya kapan pun dan di manapun. 14
Melalui  penelitian ini, teks tentang penyembuhan Yesus terhadap orang buta yang sejak lahir (Yohanes 9) akan dijadikan sebagai subyek penelitian, yang akan dibacakan dan  menjadi  bahan  yang  akan  direspons  oleh  para reader untuk  nantinya  dikaji  oleh penulis  dan  diharapkan  dapat  memperlihatkan  pergumulan  teologis  mereka  dalam memandang persoalan disabilitas itu sendiri. Nilai-nilai  yang dihayati oleh para reader dari  hasil  pembacaan  terhadap  teks  akan  dijadikan  sebagai  dasar  dan  landasan  dalam merumuskan  konstruksi  teologis  terhadap  disabilitas . Adapun  subjek  penelitian  ini merupakan kelompok penyandang disabilitas Yayasan Cergas, dengan rentang usia dari 24-35 tahun. Wawancara dilakukan pada bulan Juli – oktober 2019. Jumlah reader yang terlibat dalam pembacaan ini adalah 5 orang.

## 3. Pembahasan
Studi ini melakukan analisa terhadap tanggapan pembaca yang adalah anak penyandang disabilitas terhadap teks Yohanes 9:2-3. Adapun yang akan dilihat adalah respon pem- baca  dalam  melihat  dirinya  sendiri  sebagai  penyandang  disabilitas  dalam  narasi  Injil Yohanes 9:2-3. Untuk itu, akan dijelaskan bagaimana respon dari para penyandang dis- abilitas terhadap hal:

## Menjadi Disabilitas karena Dosa Turunan dan Bukan Dosa Turunan
Studi  ini  menemukan,  beberapa  penyandang  disabilitas  pada  Kelompok  Cergas  meng- anggap keadaannya sebagai akibat dari “dosa turunan.” Konsep di balik kata “dosa turu- nan”  bagi  penyandang  disabilitas  adalah  akibat-akibat  dari  dosa  yang  telah  diperbuat oleh orang tuanya, yang kemudian “diturunkan” bagi  anaknya. Jadi, bagi mereka yang diturunkan  dari  orang  tua  kepada  anaknya  adalah  dosa  yang  termanifestasi  dalam bentuk fisik dan mental yang mengalami gangguan.
Seorang  informan  yang  merupakan  tunadaksa  menganggap  keadaannya  sebagai bagian dari konsekuensi orang tuanya dulu yang tidak menginginkan dirinya.
pas  beta  ni  umur  berapa  ee…  ada  bapa  pendeta  yang  datang  sombayang  barang antua  bilang  dapa  penglihatan  lalu  tanya  beta  orang  tatua,  dan  beta  mama  sandiri jujur  kalo  beta  bagini  karna  dong  dua  pung  kesalahan.  Kan  beta  ana  bongso  jadi dong sebenarnya seng mau pung ana lai, jadi ini bisa dikatakan kalu ini kesalahan orang  tua,  tapi  beta  menganggap  bahwa  su  terjadi  ini,  mo  biking  bagimana  tetap bagini saja,” (Wawancara dengan BMIY,12 Agustus 2019)
(Ketika  saya  berumur  tertentu,  ada  seorang  pendeta  yang  datang  berdoa  karena  ia mendapat  penglihatan,  Lalu  ia  menanyakan  ke  kedua  orang  tua  saya  dan  mereka mengakui telah melakukan kesalahan karena tidak menginginkan saya lahir. Jadi ini kesalahan mereka, tetapi sudah terjadi)
Jawaban  informan  di  atas  menunjukkan  bahwa  ia  mengakui  jika  keadaannya  sekarang merupakan akibat dari orang tuannya.
14 Ibid., 173–174.
Pertanyaan  yang  sama  pernah  diajukan  murid  Yesus  kepada-Nya  dalam  Yohanes 9:1-40,  “Rabi,  siapakah  yang  berbuat  dosa,  orang  ini  sendiri  atau  orang  tuanya, sehingga  ia  dilahirkan  buta?’’  ini  merupakan  pertanyaan  yang  menjadikan  orang  buta (penyandang  disabilitas)  di  dalam  teks  tersebut  sebagai  suatu  pokok  analisa  teologis. Pertanyaan  para  murid  tersebut,  mengandung  beberapa  aspek  penting;  Pertama , para murid  sepertinya  tahu  betul  hukum  atau  tradisi  Yahudi  saat  itu  bahwa  keadaan  buta yang  dialaminya  sejak  lahir,  tidak  datang  dengan  sendirinya  tapi  ada  yang  menye- babkannya. Ada sesuatu yang menjadi sebab sehingga ia buta dan penyebabnya adalah perbuatan dosa; Kedua , sudah barang tentu jika orang berdosa, maka ia akan mendapat kutuk  atau  murka  dari  Allah  dan  salah  satu  bentuknya  adalah  penyakit  (buta).  Sebab orang yang hidupnya benar pastilah diberkati Allah; Ketiga , pandangan para murid ini, secara  tidak  langsung  menghubungkan  kecacatan  dengan  kehendak  Tuhan,  yang  bisa diperdebatkan selanjutnya. 15
Dalam  Keluaran  20:5  telah  jelas  dinyatakan  bahwa,  “Jangan  sujud  menyembah kepadanya  atau  beribadah  kepadanya,  sebab  Aku,  TUHAN,  Allahmu,  adalah  Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa  kepada anak-anaknya, kepada ketu- runan    yang  ketiga  dan  keempat  dari  orang-orang  yang  membenci  Aku.”  Hal  tersebut mengakibatkan  mereka  yang  berdosa  akan    disingkirkan  secara  sosial  dalam  masyara- kat, termasuk mereka yang mendapat penyakit, orang-orang miskin, mereka yang cacat, dan  lainya.  Stereotip  tersebut  menjadikan  hidup  mereka  terasing  dalam  perkumpulan- perkumpulan umat, karena dianggap pendosa.
Akibat  dosa  yang  diturunkan  kepada  keturunan  pertama  hingga  keempat  dalam Keluaran 20:5 berada dalam ketegangan dengan penjelasan. Motif Perjanjian Lama (PL) tentang  kutukan  generasi  dapat  dipahami  dalam  dua  cara  berbeda  dari  perspektif Keluaran dan Yehezkiel. Di satu sisi, klausa terakhir dalam Perintah Kedua (Kel. 20: 5; Ul. 5: 9) menekankan gagasan hukuman bersama bagi yang berdosa. Dengan kata lain, ayah bisa menjadi konsekuensi dari hukuman generasi dan trans generasi. Namun di sisi lain,  Yehezkiel  18  menunjukkan  tanggung  jawab  individu  atas  konsekuensi  dosa.  PL menunjukkan tanggung jawab atas dosa yang dilakukan oleh orang lain (atau bersama) dengan individu tidak bisa untuk dipisahkan dan memilih salah satunya. 16
Berbeda  dengan  pandangan  PL,  pasal  9  dari  Injil  Yohanes  ketegangan  tersebut muncul lebih intens. Orang-orang Yahudi muncul sebagai pihak yang cukup berpegang kepada  tradisi  dan  hukum-hukumnya.  Pemahaman  yang  kuat  terhadap  Hukum  Taurat membentuk  sikap  dan  perilaku legalistik bahkan  normatif.  Kecenderungannya  meng- arah pada sikap hidup  yang sering  mengabaikan  kemanusiaan demi hukum  yang dipe- gang. Semua orang berdosa, adalah mereka-mereka yang juga secara sosial disingkirkan dalam  masyarakat,  termasuk  mereka  yang  mendapat  penyakit,  orang-orang  miskin, mereka  yang  cacat,  dan  kelompok  marginal  lainnya.  Karena  stereotip  tersebut  men- jadikan hidup mereka terasing dalam perkumpulan-perkumpulan umat, karena dianggap pendosa.
15 (Rose, 1997)
16 Alemu Berhanu Woyessa, “The Old Testament Motif of Generational Curse: An Ethiopian Perspective with Special Emphasis of Exodus 20: 5 and Ezekiel 18,” 2015, 22.
Mukjizat yang digambarkan dalam pasal 9 adalah contoh sempurna dari pernyataan ini.  Kenyataan  bahwa  di  dalam  Perjanjian  Baru,  Kristus  datang  sebagai  penyelamat yang  sempurna  untuk  semua.  Tetapi  perlu  diingat  juga  bahwa  Yesus  adalah  seorang Yahudi sejati, dan orang Yahudi menimba kebudayaan serta pandangan religius mereka dari kitab-kitab PL. Oleh sebab itu, aturan-aturan Hukum Taurat diadopsi dari PL yang salah  satunya  termasuk  disabilitas  dianggap  sebagai  dosa/kutukan  bagi  orang  Yahudi saat  itu.  Namun  dalam  masa  hidup-Nya,  dan  setiap  karya-Nya  Yesus  menegaskan bahwa  dirinya  datang  bukan  untuk  meniadakan  Hukum  Taurat,  tetapi  ingin  menyem- purnakannya. Hal inilah yang membuat Yesus berbeda dari orang Yahudi umumnya. 17
Pernyataan-pernyataan  teologi  di  kalangan  masyarakat  juga  menjadi  hal  yang serius.  Penyandang  disabilitas  dianggap  sebagai    hukuman  dari  Allah;  suatu  ujian terhadap  iman;  dosa  dari  orang  tua  yang  diwariskan  kepada  keturunannya  (dosa turunan).  Pernyataan  mengenai  disabilitas  sebagai  dosa  turunan  yang  diturunkan  oleh orang tua merupakan stigma yang tidak dapat dipertanggung jawabkan secara genetika dan  berbeda  dengan  kenyataan  yang  dialami. 18 Terhadap  kondisi  tersebut,  William Placher  menyatakan  bahwa,  “ Human  beings  seek  power  because  they  are  afraid  of weakness, afraid of what might happen should they be vulnerable.” 19 Oleh karena itu, manusia berusaha memperlengkapi diri agar dapat melupakan kesedihan.

## Pemahaman Kaum Disabilitas Tentang Diri Mereka (Konsep Diri)
Terkait  dengan  pandangan,  nilai,  perasaan  yang  dimiliki  terkait  dengan  diri  mereka, beberapa  penyandang  disabilitas  pada  kelompok  Cergas  mengakui  bahwa,  mereka  se- ring  diejek,  dihina,  dan  diperlakukan  semena-mena  oleh  lingkungan  sekitar,  sehingga kondisi  psikis mereka semakin terpuruk. Situasi  tersebut  makin diperburuk dengan ke- nyataan  bahwa  ia  mengalami  keadaan  seperti  itu  dikarenakan  orang  tua  sendiri  tidak menginginkan  kehadirannya.  Rasa  stres,  putus  asa,  sampai  depresi  berat  membuatnya berada  di  suatu  kondisi  yang  memang  tidak  dapat  lagi  ia  kendalikan.  Lalu  ia  pun menyalahkan  Tuhan  dan  menuntut  pertanggung  jawaban  terhadap  apa  yang  ia  alami. (Wawancara dengan B, 12 Agustus 2019)
Tetapi, narasi-narasi yang muncul di kalangan penyandang disabilitas, tidak selalu merupakan  keluhan-keluhan  atas  keadaan  yang  mereka  hadapi.  Penyandang  disabilitas pada kelompok cergas dalam merespons teks Yohanes 9:2-3, melihat anak yang terlahir buta sebagai tokoh yang bisa menerima dirinya dan bersuara untuk menyatakan dirinya ada.  Sehingga  bagi  penyandang  disabilitas,  diri  yang  bisa  diterima  dan  bagaimana memaknai hidup adalah salah satu hal urgen. 20 . Menurut J, “Pada awalnya saya merasa minder secara fisik, tetapi selanjutnya saya tidak lagi merasa minder. Bahkan, saya akan berusaha,  karena  saya  tahu  bahwa  kemampuan  saya  berbeda  dengan  orang  lain.  Jadi saya  berusaha  untuk  jadi  normal  seperti dong (mereka)  yang  normal  (Wawancara
17 Tom Jacobs, “Siapa Yesus Kristus Menurut Perjanjian Baru” (Yogyakarta: Kanisius, 1982), 171.
18 Kathy Black, “Unbinding the Broken Hearted Biblical and Theological Reflections,” Journal of Religion, Disability & Health 9, no. 3 (2006): 5–20.
19 William Carl Placher, Narratives of a Vulnerable God: Christ, Theology, and Scripture (Westminster John Knox Press, 1994), 18.
20 Rahayu Satyaningtyas and Sri Muliati Abdullah, “Penerimaan Diri Dan Kebermaknaan Hidup Penyandang Cacat Fisik,” Jurnal Psiko-Buana 3, no. 2 (2005): 4.
dengan  J,  12  Agustus  2019).  Sedangkan  menurut  kondisi  kami  membuat  orang  lain meremehkan kemampuan yang kami punya. Sekalipun kami cacat, tapi kami memiliki kelebihan atau kemampuan yang tidak dimiliki oleh orang lain. Kami bisa bermain tenis meja,  bisa  menciptakan  karya-karya  seni  yang  indah  yang  selanjutnya  bisa  dijual  dan dikonsumsi  masyarakat  sebagai  pekerja  di  Yayasan  CERGAS  (jahit  tas,  membuat tempat  tisu,  membuat  bunga,  tempat  lilin  dan  lainnya).  (Wawancara  dengan  W,  12 Agustus 2019)
Dari  jawaban  di  atas,  ada  dua  hal  penting. Pertama ,  sekalipun  penyandang disabilitas  pada  Yayasan  Cergas  mempunyai    pandangan  terhadap  diri  yang  baik,   na- mun  perbandingan diri mereka sendiri dengan orang lain yang dianggap sebagai  “nor- mal” tidak dapat dielakkan. Sekalipun dualisme antara normal dan tidak normal selalu ditentang,  tetapi  untuk  penyandang  disabilitas  yang  sudah  lama  berada  dalam  kondisi demikian  telah  memengaruhi  cara  pandang  diri  mereka  sendiri  dengan  orang  lain. 21 Dalam buku teori-teori psikologi, Hurlock berpendapat bahwa konsep diri mengandung pengertian  ungkapan  gambaran  seseorang  mengenai  diri  sendiri,  yang  merupakan gabungan dari  keyakinan fisik, psikologis, sosial, emosional dan prestasi  yang dicapai. Konsep  diri  adalah  gambaran  keseluruhan  atau  kesadaran  yang  kita  miliki  tentang  diri kita  sendiri  yang  mencakup  semua  persepsi  tentang  saya  dan  aku,  bersama  dengan perasaan, kepercayaan dan nilai-nilai yang terkait dengannya. 22
Kaum  disabilitas  pada  kelompok  Cergas  juga  tidak  lepas  dari  pandangan  nor- malisme. Bukan saja mereka tapi juga sebagian besar masyarakat  memiliki pandangan yang  sama.  Mereka  terjebak  dalam  pandangan  normalitas.  Sebagaimana  diungkapkan Titchkosky dan Rod Michalko, “normalisme menjadi satu-satu  ukuran hidup  yang sah yang terkadang dipakai banyak orang untuk membeda-bedakan keadaan manusia secara fisik.  Dan  karena  itu  menurut  mereka,  pandangan  tentang  normalitas  harus  ditinjau kembali.”  Hal  senada  juga  ditekankan  oleh  Lennard  J.  Davis,  bahwa  konsep  normal yang  didefinisikan  oleh  sebagian  besar  orang  membentuk  mereka  secara  berbeda  dari orang lain dalam kenyataannya. Mereka yang memiliki  anggota tubuh yang sempurna, yang disebut sebagai “normal” dan sebaliknya memiliki anggota tubuh yang tidak leng- kap yang disebutkan sebagai yang tidak normal. 23
Pandangan  tersebut  digunakan  untuk  memahami  pandangan  kaum  difabel  pada kelompok  Cergas  yang  juga  mewakili  pandangan  lingkungan  sosialnya  terhadap  diri mereka  secara  khusus  sebagai  orang  cacat.  Ternyata  pandangan  mereka  dikonstruksi oleh pandangan “normalitas” sehingga mereka mengklaim  diri mereka sebagai  pribadi yang  tidak  “normal”  atau  “tidak  sempurna”  bila dibandingkan  dengan  orang  lain.  Hal ini  tampak  dalam  respons  salah  satu  informan  bahwa:    secara  fisik  ia  berbeda  dengan yang lain dan karena itu memiliki hambatan tersendiri ketika hendak mencapai apa yang ia  inginkan  (Wawancara  dengan  Y,  13  Agustus  2019).  Yang  lainnya  mengatakan,
21 Andi Maulana Armas, Andi Alimuddin Unde, and Jeanny Maria Fatimah, “Konsep Diri Dan Kompetensi Komunikasi Penyandang Disabilitas Dalam Menumbuhkan Kepercayaan Diri Dan Aktualisasi Diri Di Dunia Kewirausahaan Kota Makassar,” KAREBA: Jurnal Ilmu Komunikasi 6, no. 2 (2017): 277–284.
22 M Nur Ghufron and Rini Risnawita, “Teori-Teori Psikologi,” Yogyakarta: Ar-Ruzz Media (2010): 13.
23 Lennard J Davis, Enforcing Normalcy: Disability, Deafness, and the Body (Verso, 1995), 2–4.
“Katong  jua  manusia,  katong  pung  pikiran  sama  dengan  manusia  laeng  walaupun katong  pung  bentuk  tubuh  seng  sama”  (Kita  juga  manusia,  pikiran  kita  sama  seperti manusia  lain  meskipun  secara  fisik  kita  berbeda,  Wawancara  dengan  B,  13  Agustus 2019). Pandangan ini  tentu saja sangat bias, karena selain mereka melakukan pelabelan atas diri mereka, sebagai pribadi yang secara fisik berbeda dari  kelompok orang-orang yang  normal,  tetapi  seiring  dengan  itu  juga  mereka  merasakan  sebagai  pribadi  yang pribadi  yang  ringkih/lemah  dan  juga  sebagai  keadaan  yang  tidak  menyenangkan  dan merugikan. Rasa ini juga yang dimiliki oleh penyandang disabilitas kelompok Cergas.
Kedua, penyandang disabilitas pada Yayasan Cergas memiliki konsep dirinya yang berbeda dengan konsep diri yang dimiliki oleh masyarakat  lain. Pada satu  sisi, kondisi yang  dialami  membuat  mereka  terpuruk  secara  fisik  dan  psikologi.  Ada  berbagai  rasa bercampur aduk menjadi satu: sedih, kecewa, rasa depresi, stres, putus asa, minder, dan tidak  berarti.  Semuanya  itu  menggambarkan  suasana  emosional  yang  mereka  alami. Bahkan ada juga yang merasa bahwa situasi yang mereka alami ini tidak adil bagi me- reka, sehingga mereka cenderung menyalahkan orang lain, dan beberapa informan  yang mempertanyakan keadilan Tuhan, bahkan menyalahkan Tuhan. Apa yang mereka alami juga tidak bisa dilepaskan dari  lingkungan sosial. Tidak  jarang ada juga yang bersikap usil, mengejek dan melakukan penolakan terhadap  mereka.
Tetapi  rata-rata  semua  informan  berpendapat  sama  bahwa  situasi  tersebut  adalah situasi  awal  di  mana  mereka  belum  bisa  menerima  kenyataan  bahwa  mereka  adalah orang  yang  berbeda  dari  orang-orang  yang  normal  pada  umumnya.  Lama-kelamaan mereka bisa melampaui masa-masa yang sulit sebagaimana digambarkan di atas dengan cara mereka menerima diri mereka dan keadaan apa adanya. Rasa penerimaan tersebut kemudian berlanjut  dengan bangkitnya kepercayaan diri  di  mana mereka tidak lagi di- pengaruhi  oleh    pandangan  orang  lain  terhadap  diri  mereka.  Dan  mereka  menemukan kemampuan  mereka  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain.  Itulah  yang  membuat  mereka bangkit  dari  keadaan  terpuruk  dan  menjadi  diri  mereka  sendiri.  Mereka  juga  bisa membuktikan  bahwa  keadaan  dan  kondisi  mereka  tidak  seperti  pandangan  orang  lain pada umumnya.
Melalui  Yayasan  Cergas,  kaum  disabilitas  bisa  menunjukkan  prestasi  dan  kualitas mereka. Bahkan kualitas dan kemampuan  yang mereka miliki tidak dimiliki oleh orang lain. Di sinilah terjadi titik balik dalam hidup, mereka bisa berdamai dengan diri mereka tetapi juga menerima rencana Tuhan yang terjadi dengan diri mereka. Seorang informan mengatakan, “Saya memiliki hobi memanjat yang juga ekstrem dan membahayakan diri saya, tetapi itu tidak menyurutkan keinginan saya untuk menikmati indahnya alam, dan membuka mata rohani dan jasmani saya bahwa semua ciptaan memiliki tujuan dan misi masing-masing.

## Pekerjaan Allah Dinyatakan bagi/dalam diri Kaum Disabilitas
Dalam  teks  Yohanes  9:3,  tanggapan  murid-murid  selanjutnya  ditanggapi  secara  keras oleh  Yesus. Yesus mengatakan: bahwa bukan dia dan bukan orang tuanya tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia. Tentunya jawaban ini mewa- kili  gagasan  penulis  Yohanes.  Jadi  bukan  karena dosa  turunan  tetapi  karena  pekerjaan Allah yang hendak dimuliakan di dalam dan melalui penyandang disabilitas dan peker- jaannya.
Menurut  penyandang  disabilitas  kelompok  Cergas,  mereka  bisa  merasakan  secara sungguh  kuasa  Tuhan  yang  turut  bekerja  dalam  hidupnya.  Seorang  informan  menga- takan: “saya merasakan kuasa Tuhan yang turut bekerja dalam hidup saya. Impian saya tercapai  bukan  hanya  satu  kali  tetapi  berulang-ulang  kali.  Walaupun  dengan  kondisi fisik  yang  logika  manusia  tidak  mungkin  tetapi  bagi  Tuhan  itu  mungkin.  Dan  dari situlah  saya  benar-benar  merasakan  bahwa  Tuhan  menunjukkan  keberpihakannya kepada saya (Wawancara dengan B, September 2019).
Pernyataan yang disampaikan oleh informan di atas menunjukkan bahwa sekalipun dalam kondisi keterbatasannya tetapi ia tidak sendirian. Sekalipun terkadang lingkungan sekitarnya  tidak  berpihak  dan  menerima  mereka  tetapi  Tuhan  tetap  berpihak  bagi  dia. Mereka  juga  sungguh-sungguh  merasakan  kuasa  dan  jamahan  tangan  Tuhan  di  tengah ketidaksempurnaan  dirinya.  Kuasa  Tuhan  nyata  dalam  seluruh  talenta  yang  ia  miliki. Dan  itu  juga  mampu  untuk  membuktikan  keberadaan  mereka  sehingga  orang  mampu menerima  keberadaan  mereka.  Sehingga  mereka  tidak  lagi  dianggap  sebagai  orang- orang yang lemah dan tidak berdaya. Bukan saja itu, informan tersebut juga mengung- kapkan bahwa impiannya bisa terwujud, bukan saja satu kali tetapi berulang-ulang kali. Ia yang dulunya hanya bermimpi untuk naik  pesawat  akhirnya bisa mewujudkan mim- pinya naik pesawat melalui lomba Tenis Meja di Jakarta. Ia mengikuti seleksi dan ber- hasil  mengalahkan  peserta  yang  lain  di  Maluku,  dan  mewakili  Provinsi  Maluku  ikut perlombaan melawan orang-orang yang normal dan memiliki tubuh yang sempurna. Se- lain itu banyak hal  yang juga bisa dilakukan: saya dipercayakan menjadi  ketua kelom- pok,  membuat  aliran  listrik,  bermain  musik,  dan  lainnya  (Wawancara  dengan  B, September 2019).
Melalui  kehidupan  dan  talentanya,  Tuhan  menyatakan  keberpihakannya  dan melakukan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  dilakukan  olehnya.  Ada  kesadaran  sekaligus pengakuan  bahwa  pekerjaan  Allah  dinyatakan  melalui  penyandang  disabilitas. Informan  lainnya  mengatakan:  “pada  awalnya  saya  selalu  berdoa  untuk  meminta kesembuhan  dari  Tuhan.  Tetapi  akhirnya  saya  menyadari  bahwa  itu  tidak  akan mengubah  keadaan  apa  pun.  Dan  ketika  saya  menyelami  perbuatan  Tuhan  dalam  diri saya,  membuat  saya  mengubah  cara  pandang  saya  terhadap  diri  saya  bahwa  saya  itu ciptaan  yang  spesial.   Saya  juga  menyadari  bahwa  semua  ciptaan  memiliki  tujuan  dan misi  masing-masing  dalam  hidup  dan  mempunyai  arti  yang  sama  bahwa  saya  dan teman-teman  saya  kaum  disabilitas  juga  mempunyai  tujuan  dan  misi  yang  sama. (Wawancara dengan B, September 2019)
Itu  berarti bahwa informan tersebut  menyadari  bahwa Tuhan bekerja dalam setiap kondisi  manusia. Hal  mana diungkapkan bahwa awalnya ia berdoa untuk  meminta ke- sembuhan dari Tuhan tetapi akhirnya ia menyadari  bahwa justru dalam kelemahannya, pekerjaan dan mukjizat Tuhan itu menjadi nyata. Tuhan bukan saja melakukan mukjizat bagi  dia,  tetapi  dia  dianggap  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  spesial. 24 Istilah  spesial  me- nurutnya menunjuk kepada kelebihan yang dimiliki yang tidak dimiliki oleh orang lain, bahkan ia bisa menjadi berkat bagi banyak orang. Spesial juga menunjuk kepada pem-
24 Thomas E Reynolds, “Theology and Disability: Changing the Conversation,” Journal of Religion, Disability & Health 16, no. 1 (2012): 33–48.
berian  Tuhan  yang  berharga  bagi  dia,  karena  itu  harus  selalu  disyukuri. 25 Itulah  yang membuat  ia  mengubah  cara  pandang  terhadap  diri  tetapi  juga  terhadap  Tuhan.  Bahwa melalui  pekerjaannya,  pekerjaan Tuhan  dinyatakan  atau  dimuliakan.  Ada  juga  kesada- ran  yang  muncul  dalam  diri  kaum  disabilitas  bahwa,  walaupun  dimata  orang  lain, mereka lemah dan cacat tapi ada misi dan tujuan yang Allah berikan kepada dan melalui pekerjaan mereka.  Keberadaan mereka bukanlah suatu  kebetulan tetapi Allah memiliki tujuan dan rencana indah terhadap mereka, melalui pekerjaan dan pelayanan yang me- reka lakukan bagi orang lain. 26
Kaum  disabilitas  kelompok  Cergas  memiliki  penggambaran  terhadap  siapakah Allah.  Gambaran  terhadap  Allah  tentu  saja  mengacu  dari  pengalaman  hidup  mereka bersama  Tuhan.  Melalui  pengalaman-pengalaman  pribadi  mereka  merasakan  dan menghayati  secara  sungguh  campur  tangan  Allah  (Yesus)  dalam    keadaan  mereka. Allah  bukan  saja  berpihak  dan  membantu  mereka  keluar  dari  keterpurukan  hidup mereka  tetapi  Allah  juga  adalah  pencipta. 27 Konsep  penciptaan  dalam  perspektif  kaum disabilitas menggambarkan tentang karya yang Allah lakukan melalui pekerjaan-Nya. 28 Mereka  diciptakan  oleh  Allah,  berarti  bahwa  kaum  disabilitas  meyakini  bahwa  Allah adalah pencipta semua orang, Allah tidak memandang bulu dalam karya penciptaan dan penyelamatannya.  Semua orang dianggap sama di mata Allah.
Konsepsi  terhadap  gambaran  Allah  juga  dipengaruhi  oleh  ukuran  normalitas.  Hal ini tampak dalam tuturan seorang informan. 29 Ia mengatakan bahwa Allah yang sempur- na  melakukan  karya  yang  sempurna  di  dalam  diri/fisiknya  yang  tidak  sempurna  dan pekerjaannya. Pandangan normalitas mana juga dipengaruhi oleh ajaran kekristenan dan doktrin gereja yang menganggap bahwa Allah itu digambarkan sebagai yang baik, ber- kuasa,  sempurna,  superior,  kuat  dan  lainnya.  Seakan  penggambaran  Allah  di  luar  ini menunjukkan kelemahan diri Allah. Hal yang sama juga sama dengan jikalau Allah itu digambarkan oleh mereka sebagai Allah yang cacat (tidak normal). Realitasnya, hal itu tidak  muncul  dalam  cara  pandang  Penyandang  disabilitas  terhadap  Allah  (konsep Allah). Sekalipun demikian, kaum disabilitas percaya dan mengakui bahwa Allah yang sempurna itu bekerja melakukan karya yang sempurna di dirinya secara fisik yang tidak sempurna. Kesempurnaan Allah mana berwujud juga dalam pekerjaan kaum disabilitas. Walaupun  dirinya  tidak  sempurna  menurut  pandangan  orang  tetapi  karya  Allah  yang dinyatakan itu sempurna melalui pekerjaan yang dilakukan oleh mereka.
Selain  itu,  seorang  informan  mengkonsepsikan  Allah  sebagai  yang  spesial.  Seka- lipun  ia  tidak  menjelaskan  secara  detail  makna  spesial  yang  ia  maksudkan  tetapi  dari istilah  special  menunjuk  kepada  sesuatu  yang  “khusus”,  “unik”,  “spesifik”,  “berbeda” dari  yang  lainnya.  Itu  berarti  bahwa  pengakuan  khusus  dari  kaum  disabilitas  terhadap
25 Hans S Reinders, Receiving the Gift of Friendship: Profound Disability, Theological Anthropology, and Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008), 18.
26 Michael S Beates, Disability and the Gospel: How God Uses Our Brokenness to Display His Grace (Crossway, 2012), 4.
27 John Swinton, “Restoring the Image: Spirituality, Faith, and Cognitive Disability,” Journal of Religion and Health 36, no. 1 (1997): 21–28.
28 Rebecca Raphael, Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature (Bloomsbury Publishing USA, 2009), 104.
29 Jane S Deland, “Images of God through the Lens of Disability,” Journal of Religion, Disability & Health 3, no. 2 (1999): 59.
siapakah  itu  Allah  menurut  gambaran  mereka.  Tentu  saja  spesial,  khusus,  unik,  dan berbeda  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengalaman  hidup  mereka  yang  unik  dan  berbeda dari  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  sekalipun  tidak  tampak  dalam  ungkapannya  tetapi tersirat dan memiliki sarat makna.

## 4. Kesimpulan
Cara  pandang  penyandang  disabilitas  kelompok  Cergas  terhadap  diri  sendiri,  karya Allah  dan  respons  terhadap  persoalan-persoalan  teologi  yang  dialaminya  sangat beragam.  Berdasarkan  studi  terhadap  teks  Yohanes  9  berdasarkan  pemahaman  para penyandang disabilitas, maka dapat disimpulkan bahwa, penyandang disabilitas melihat realitasnya  sebagai  manusia  yang  perlu  dilengkapi  oleh  Allah  yang  berkarya  melalui orang  lain  dan  makna  konsep  pembangunan  diri  sendiri.  Sekalipun  mereka  sering menjadi  bahan  ejekan  tetapi  kekhususan  diri  mereka  sendiri  menjadi  kekuatan  dalam membangun  kepercayaan  diri  mereka.  Penyandang  disabilitas  dari  waktu  ke  waktu selalu  belajar  untuk  menerima  keadaan  dan  mensyukuri  apa  yang  telah  terjadi  bagi kehidupannya sehingga ia bisa menjalani hidup yang baik.

## Referensi
Andrews, Edward D, F David Farnell, Thomas Howe, Thomas Marshall, and Dianna Nedwman. Biblical Criticism: Beyond the Basics . Christian Publishing House, 2017.
Armas, Andi Maulana, Andi Alimuddin Unde, and Jeanny Maria Fatimah. “Konsep Diri Dan Kompetensi Komunikasi Penyandang Disabilitas Dalam Menumbuhkan Kepercayaan Diri Dan Aktualisasi Diri Di Dunia Kewirausahaan Kota Makassar.”
KAREBA: Jurnal Ilmu Komunikasi 6, no. 2 (2017): 277–284. Astutik, Juli. “STRATEGI SURVIVAL PEREMPUAN PENYANDANG DISABILITAS SEBAGAI KEPALA KELUARGA (STUDY PADA PEREMPUAN PENYANDANG DISABILITAS DI DESA KABUH, KECAMATAN KABUH, KABUPATEN JOMBANG) SURVIVAL STRATEGY FOR WOMEN WITH DISABILITIES AS HEAD.” Jurnal Perempuan dan Anak (JPA) 2, no. 2 (2019). http://ejournal.umm.ac.id/index.php/JPA/article/view/9664. Beates, Michael S. Disability and the Gospel: How God Uses Our Brokenness to Display His Grace . Crossway, 2012. Black, Kathy. “Unbinding the Broken Hearted Biblical and Theological Reflections.” Journal of Religion, Disability & Health 9, no. 3 (2006): 5–20. Davis, Lennard J. Enforcing Normalcy: Disability, Deafness, and the Body . Verso, 1995.
Deland, Jane S. “Images of God through the Lens of Disability.” Journal of Religion, Disability & Health 3, no. 2 (1999): 47–81.
Dewi, Anak Agung Istri Ari Atu. “Aspek Yuridis Perlindungan Hukum Dan Pemenuhan Hak Penyandang Disabilitas.” Pandecta: Research Law Journal 13, no. 1 (2018):
50–62. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/pandecta/article/view/13933. Ghufron, M Nur, and Rini Risnawita. “Teori-Teori Psikologi.” Yogyakarta: Ar-Ruzz Media (2010).
Grinker, Roy Richard. “Autism,‘Stigma,’ Disability: A Shifting Historical Terrain.”
Current Anthropology 61, no. S21 (2020): 0. Hayes, John Haralson. “Dictionary of Biblical Interpretation” (1999). Jacobs, Tom. “Siapa Yesus Kristus Menurut Perjanjian Baru.” Yogyakarta: Kanisius,
1982.
Longchar, A. Embracing the Inclusive Community : A Disability Perspective . Bangalore: BTESSC/SATHRI  NCCI & SCEPTRE, 2010. Maftuhin, Arif. “Mengikat Makna Diskriminasi: Penyandang Cacat, Difabel, Dan
Penyandang Disabilitas.” INKLUSI: Journal of Disability Studies 3, no. 2 (2016): 139–162.
Muryatini, Ni Nyoman, and I Komang Setia Buana. “PERLINDUNGAN HUKUM
TERHADAP ANAK PENYANDANG DISABILITAS YANG DITELANTARKAN OLEH ORANG TUANYA.” Jurnal Advokasi 9, no. 1 (2019): 56–66.
Placher, William Carl. Narratives of a Vulnerable God: Christ, Theology, and
Scripture . Westminster John Knox Press, 1994.
Raphael, Rebecca. Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature . Bloomsbury Publishing USA, 2009. Reinders, Hans S. Receiving the Gift of Friendship: Profound Disability, Theological Anthropology, and Ethics . Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. Reynolds, Thomas E. “Theology and Disability: Changing the Conversation.” Journal of Religion, Disability & Health 16, no. 1 (2012): 33–48. ROSE, AVI. “‘Who Causes the Blind to See’: Disability and Quality of Religious Life.” Disability & Society 12, no. 3 (June 1997): 395–405.
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09687599727245.
Satyaningtyas, Rahayu, and Sri Muliati Abdullah. “Penerimaan Diri Dan Kebermaknaan Hidup Penyandang Cacat Fisik.” Jurnal Psiko-Buana 3, no. 2 (2005).
Schumm, Darla Y. (Darla Yvonne), and Michael Stoltzfus. Disability and World Religions : An Introduction , n.d. Swinton, John. “Restoring the Image: Spirituality, Faith, and Cognitive Disability.” Journal of Religion and Health 36, no. 1 (1997): 21–28. Wenno, Vincent Kalvin. “Memahami Penyembuhan Orang Buta Dalam Yohanes 9: 1- 40 Dengan Pendekatan Poskolonial.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 166–174.
Wilder, Courtney. Disability, Faith, and the Church : Inclusion and Accommodation in Contemporary Congregations , n.d. Woyessa, Alemu Berhanu. “The Old Testament Motif of Generational Curse: An Ethiopian Perspective with Special Emphasis of Exodus 20: 5 and Ezekiel 18,” 2015.
“Undang-Undang No. 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas.” Jakarta: Sekretariat Negara (2016).