## SOSOK PEREMPUAN INDONESIA DALAM NOVEL-NOVEL INDONESIA MODERN
Djoko Saryono Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang e-mail: saryonodjoko@yahoo.co.id
Abstract This study aims to describe female Indonesian figures constructed in mod- ern Indonesian novels. The data sources were Indonesian novels presenting female main characters. The data were analyzed by means of a cyclical interactive analysis involving  hermeneutic  reading  and  understanding,  holistic  classification  accord- ing to the research focus, and hermeneutic reinterpretation. The findings are as fol- lows. There are a variety of female Indonesian figures represented in several seri- ous Indonesian novels. Female figures’ physical-biological identity, ethnic identity, socio-economic identity, cultural orientation, worldview, life view, life attitude, and lifestyle are relatively varied. Basically, however, female figures from the modern upper-middle class are much more dominant and stronger than those from the tra- ditional lower class. Therefore, serious modern Indonesian novels seem to an arena of ideological introduction and operation for the interest of Indonesian middle and upper-middle classes.
Keywords: life-world, female Indonesian figures, modern Indonesian novels
PENDAHULUAN
Sastra  dapat  disikapi  sebagai wacana  yang  mengatakan,  membicara- kan,  dan  atau  mebahasakan  peristiwa, pengalaman, dan atau kenyataan hidup dan kehidupan tertentu (Kleden, 1997). Untuk  itu,  penulis  sastra    harus  mem- buat  atau  membangun  sebuah  model dunia-kehidupan  ( life  world,  lebenswelt ) dalam karya mereka, yaitu model dunia manusiawi  dan  teratur  yang  dihayati dan  dialami  oleh  manusia.  Menurut Kayam  (1987),  pada  dasarnya  penulis certia selalu membangun atau mencip- takan  model  dunia-kehidupan  dalam karya  mereka.  Untuk  kepentingan  itu diciptakanlah  tokoh-tokoh,  berbagai kemungkinan  hubungan  antar-tokoh, berbagai latar situasi sosial dan budaya, dan  lain-lain  supaya  model  dunia-ke- hidupan tersebut menjadi manifes, tam- pak wujudnya. Dalam model dunia-ke-
hidupan  itulah  sastrawan  atau  penulis fiksi  mengembangkan  dan  membeber- kan  kemungkinan-kemungkinan  pola penghayatan  dan  pemahaman  tentang peristiwa,  pengalaman,  dan  atau  ke- nyataan hidup dan kehidupan manusia dalam karya mereka. Tanpa model du- nia-kehidupan,  hal  tersebut  niscaya  ti- dak dapat dibentuk dan dikembangkan serta dibeberkan oleh sastrawan – yang dampak  ikutannya  adalah  bahwa  wa- cana  sastra  tidak  mungkin  terbangun. Hal itu mengimplikasikan bahwa model dunia-kehidupan  merupakan  sebuah conditio sine qua non dalam wacana sas- tra. Sebagai salah satu bentuk wacana sastra,  dalam  novel  selalu  terbangun model  dunia-kehidupan  tertentu.  Se- bagai  contoh,  novel Layar  Terkembang (St.  Takdir  Alisjahbana)  dan Sitti  Nur - baya (Marah  Rusli)  serta Pada  Sebuah
Kapal (Nh. Dini) terdapat model dunia- kehidupan tertentu. Novel Layar Terkem- bang memuat dunia-kehidupan yang di- hayati dan dialami oleh Maria, Tuti, dan Yusuf. Novel Sitti Nurbaya mengandung dunia-kehidupan  sosok  Sitti  Nurbaya, Datuk  Meringgih,  dan  Samsjul  Bachri. Kemudian novel Pada Sebuah Kapal me- nampilkan  dunia-kehidupan  Sri  yang seorang  penari  dan  istri  seorang  di- plomat  asing.  Tidak  mengherankan,  di dalam novel terdapat bermacam-macam model  dunia-kehidupan.  Secara  sosio- kultural,  dalam  novel  dapat  terbangun model  dunia-kehidupan  kelas  bawah (orang kecil), kelas menengah (priyayi), dan  kelas  atas  serta  kombinasi  antar- ketiganya. Secara religiokultural, dapat terbangun  model  dunia  kehidupan – misalnya – santri dan abangan. Selan- jutnya, secara gender, dapat terbangun dunia-kehidupan  perempuan  dan  laki- laki.  Pelbagai  model  dunia-kehidupan tersebut merupakan satu kesatuan yang selalu  dihayati,  dialami,  diikuti,  dan bahkan  dijalani  oleh  sosok-sosok  yang terdapat  di  dalam  dunia-kehidupan tersebut. Salah  model  dunia-kehidupan yang  terdapat  dalam  novel  Indonesia adalah model dunia-kehidupan perem- puan.  Model  dunia-kehidupan  perem- puan  dalam  novel  Indonesia  meru- pakan  gambaran  mengenai  (pelbagai) bentuk  dunia-kehidupan  perempuan yang secara nyata/real dihayati, dialami, diikuti, bahkan dijalani oleh perempuan di dalam geografi imajinatif. Model du- nia-kehidupan perempuan dalam novel Indonesia  tersebut  mengandung  atau memiliki  lima  unsur  konstitutif  (pem- bentuk),  yaitu  (1)  sosok  perempuan, (2) interaksi atau hubungan gender, (3) lingkungan  fisikal/spasial/  geografis perempuan,  (4)  lingkungan  sosial  bu- daya perempuan, dan (5) nilai-nilai bu- daya  yang  dihayati,  dialami,  dan/atau diikuti oleh perempuan.
Sosok  perempuan  merupakan salah  satu  unsur  konstitutif  model  du- nia-kehidupan perempuan yang sangat strategis  dan  penting  untuk  dicermati. Dikatakan demikian karena keberadaan, kedudukan, dan peranan sosok perem- paun sangat strategis dan penting dalam model  dunia-kehidupan  perempuan. Bahkan  dapat  dikatakan,  tanpa  sosok perempuan,  model  dunia-kehidupan perempuan tidak dapat terbangun dan berfungsi. Selain itu, sosok perempuan juga  dapat  menentukan  keadaan  dan kualitas keempat unsur lain model du- nia-kehidupan perempuan selain sosok perempuan  sepenuhnya  dikendalikan atau dibelenggu oleh empat unsur kons- titutif  yang  sudah  dikemukakan  di muka. Sebagai  ilustrasi,  sosok  perem- puan  Sitti  Nurbaya  dalam  novel Sitti Nurbaya dan  Yah  dan  Tini  dalam  no- vel Belenggu mempunyai  keberadaan, kedudukan,  dan  peranan  sangat  stra- tegis  dan  menentukan  dalam  dunia- kehidupan perempuan di dalam kedua novel  tersebut.  Di  samping  itu,  tokoh Sitti  Nurbaya,  Yah,  dan  Tini  menentu- kan keadaan dan kualitas unsur konsti- tutif dunia-kehidupan perempuan lain- nya. Oleh karena itu, sosok perempuan dalam  dunia-kehidupan  perempuan yang  tampil  di  dalam  novel,  menarik dicermati  dan  diketahui  secara  men- dalam dan mendetail. Untuk itu, dapat dilakukan  suatu  penelitian  tentang  so- sok perempuan dalam dunia-kehidupan perempuan  yang  tampil  dalam  novel Indonesia.
Berdasarkan  argumentasi  terse- but  penelitian  bertajuk Sosok  Perem- puan Indonesia dalam Novel Indonesia ini dilaksanakan.  Masalah  yang  dikaji  di dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  identi- tas fisikal-biologis, (2) identitas etnis, (3) identitas  sosial  ekonomis,  (4)  orientasi budaya,  (5)  pandangan  dunia,  (6)  pan- dangan hidup, (7) sikap hidup, dan (8)
gaya hidup tokoh-tokoh perempuan di dalam  novel-novel  Indonesia.  Melalui kajian  tersebut  diharapkan  dapat  dike- tahui  secara  komprehensif  profil  atau sosok perempuan Indonesia yang tampil di dalam novel Indonesia.

## METODE
Sumber data penelitian ini adalah novel-novel  Indonesia  sejak  masa  awal pertumbuhannya  sampai  dengan  masa kontemporer sekarang yang menampil- kan  tokoh  utama  perempuan.  Penen- tuan sumber data ini dilakukan dengan cara  penyampelan  internal  ( internal sampling ), yaitu cara penentuan sampel yang didasarkan atas terwakilinya kon- struksi sosok perempuan yang terdapat dalam  novel,  bukan  jumlah  novel.  De- ngan  cara  demikian,  diharapkan  sum- ber  data  dapat  memberikan  gambaran tentang  sosok  perempuan  yang  relatif utuh dan lengkap.
Sesuai  dengan  masalahnya,  data penelitian  ini  terpusat  atau  terbatas pada tokoh utama dan tokoh bawahan perempuan dalam novel meskipun pri- oritas  analisis  diarahkan  pada  tokoh utama  perempuan.  Data  penelitian  itu meliputi  data  identitas  fisikal-biologis dan etnis, identitas sosial ekonomis, ori- entasi  budaya,  pandangan  dunia,  pan- dangan  hidup,  sikap  hidup,  dan  gaya hidup tokoh-tokoh perempuan di dalam wacana  novel  serius  serius  Indonesia. Data-data  tersebut  dikumpulkan  de- ngan menggunakan teknik studi doku- mentasi yang dibantu instrumen berupa kisi-kisi identifikasi dan klasifikasi data. Selanjutnya,  korpus  data  pene- litian tersebut dianalisis dengan meng- gunakan  analisis  interaktif  yang  siklis (berputar).  Langkah  analisis  dilakukan dengan  langkah-langkah:  (1)  mem- baca  untuk  menghayati  dan  mema- hami  secara  hermeneutis  sumber  data dan  korpus  data,  (2)  mengidentifikasi dan  mengklasifikasi  seluruh  data  ber-
dasarkan  masalah,  bukan  berdasarkan masing-masing  novel,  (3)  menafsirkan kembali  secara  hermeneutis  seluruh data  yang  sudah  diidentifikasi  dan  di- klasifikasi,  dan  (4)  mengulang  kembali langkah-langkah  tersebut  apabila  hasil analisis  dipandang  kurang  memadai dan mantap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Yang dimaksud sosok perempuan dalam  model  dunia-kehidupan  perem- puan  yang  terepresentasi  di  dalam  no- vel adalah gambaran wujud atau profil tokoh-tokoh  perempuan  yang  berada, mengada, dan hidup di dalam suatu du- nia-kehidupan perempuan tertentu yang terdapat dalam novel Indonesia. Dalam penelitian ini tokoh perempuan itu me- liputi tokoh utama dan tokoh bawahan meskipun prioritas analisis hanya pada tokoh  utama.  Sosok  perempuan  yang relatif utuh dan lengkap meliputi iden- titas fisikal-biologis dan etnis, identitas sosial ekonomis, orientasi budaya, pan- dangan dunia, pandangan hidup, sikap hidup,  dan  gaya  hidup  tokoh-tokoh perempuan di dalam wacana novel seri- us Indonesia. Dengan kata lain, unsur- unsur tersebut membentuk setiap sosok perempuan.
Identitas Fisikal-Biologis Perempuan Indentitas fisikal-biologis perem- puan  merupakan  salah  satu  anasir  so- sok  perempuan  yang  paling  cepat  dan mudah dilihat dan diketahui oleh orang lain.  Dikatakan demikian karena iden- titas  fisikal-biologis  kasat  mata,  dapat dilihat  atau  diindera  secara  langsung tanpa  membutuhkan  banyak  perang- kat  tafsiran.  Yang  dimaksud  identitas fisikal-biologis yang tidak banyak butuh tafsiran  ini  bisa  berupa  umur,  warna kulit, warna rambut, pakaian, aksesoris tubuh, dan cara berjalan. Identitas  fisikal-biologis  perem- puan  seperti  ini  banyak  terepresentasi
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
dalam wacana-wacana novel Indonesia yang  dijadikan  sumber  data.  Dengan kata  lain,  novel  Indonesia  banyak menginformasikan  sekaligus  merepre- sentasikan  identitas  fisikal  biologis  so- sok  perempuan  baik  melalui  deskripsi maupun  cakapan-cakapan  tokoh  dan lakuan-lakuan  tokoh  perempuan;  baik secara  mendetil  maupun  umum-selin- tas. Sebagai contoh, dapat diperhatikan deskripsi Marah Rusli perihal identitas fisikal-biologis Sitti Nurbaya dalam no- vel Sitti Nurbaya .
Alangkah elok parasnya anak perawan  ini,  tatkala  berdiri  se- demikian!  Seakan-akan  dagang yang  rawan,  yang  bercintakan sesuatu,  yang  tak  mudah  di- perolehnya. Pipinya sebagai pauh dilayang, yang kemerah-merahan warnanya  kena  bayang  baju  dan payungnya, bertambah merah ru- panya, kena panas matahari. Apa- bila ia tertawa, cekunglah kedua pipinya,  menambahkan  manis rupanya;  istimewa  pula  karena pada  pipi  kirinya  ada  tahi  lalat yang hitam. Pandangan matanya tenang dan lembut, sebagai janda baru  bangun  tidur.  Hidungnya mancung, sebagai bunga melur,
bibirnya halus, sebagai delima merekah,  dan  di  antara  kedua bibir  itu  kelihatan  giginya,  rapat berjejer,  sebagai  dua  baris  gad- ing  yang  putih.  Dagungnya  seb- agai lebah bergantung, dan pada kedua  belah  cuping  telinganya kelihatan  subang  perak,  yang bermatakan  berlian  besar,  yang memancarkan cahaya air embun. Di  lehernya  yang  jenjang,  ter- gantung  pada  rantai  emas  yang halus,  sebuah  dokoh  hati-hati, yang  bermatakan  permata  de-
lima. Jika ia minum, seakan-akan terbayanglah  air  yang  diminum- nya  di  dalam  kerongkongannya. Suaranya  lemah-lembut,  bagai bulu perindu, memberi pilu yang mendengarnya. Dadanya bidang, pinggangnya  ramping.  Lengan- nya  dilingkari  gelang  ular-ular, yang  bermatakan  beberapa  bu- tir  berlian  yang  bernyala-nyala sinarnya. Pada jari manis tangan kirinya  yang  halus  itu,  kelihatan sebentuk  cincin  mutiara,  yang besar  matanya.  Kakinya  baik  to- kohnya  maupun  jalannya  lemah gemula. (SN:9--10)
Dalam kutipan novel Sitti Nurba - ya di atas, identitas fisikal-biologis Sitti Nurbaya  dideskripsikan  oleh  penga- rang secara mendetil dan berkecil-kecil. Sebaliknya, dalam novel serius Burung- burung Manyar , identitas fisikal-biologis Larasati dideskripsikan oleh pengarang secara  umum-selintas  di  samping  di- tunjukkan  melalui  lakuan  Larasati  dan cakapan  Mbok  Naya  dan  Mbok  Ranu, kedua pengasuhnya. Ini dapat diperhati- kan kutipan dari Burung-burung Manyar berikut.
Wijen?  Aduh  cantiknya  Den Rara  Larasati! Wijen ?  dan  Mbok Naya  menyeka  manja  gadis  cilik yang  baru  saja  merebahkan  diri duduk di atas amben dan yang ter- senyum manis merayunya. Mbok Naya  tertawa  geli. ”Wijen untuk apa Den Rara?” ”Saya  bukan  Den  Rara.  Saya At-tik. Sudah.” Mbok Naya lebih ketawa lagi, dan temannya Mbok Ranu di se- belahnya, juga ikut tertawa, sama- sama  terlonjak  hati  melihat  noni Jawa dari Betawi itu begitu lucu, lesung  di  pipi,  berbahasa  Jawa kurang  sempurna  untuk  ukuran
lingkungan  pangeran  karaton, Surakarta lagi. (BB:10)
Dalam  novel  Indonesia  yang  di- jadikan  sumber  data,  terepresentasi bermacam-macam  identitas  fisikal-bio- logis  perempuan.  Secara  umum,  iden- titas  fisikal-biologis  perempuan  yang direpresentasikan  meliputi  kategori (keadaan)  umur,  postur,  keadaan,  dan aksesoris  diri  (tubuh  dan  wajah).  Ka- tegori  (keadaan)  umur  yang  dimaksud di  sini  bisa  berupa  deskripsi,  cakapan, dan/atau  penyebutan  dengan  istilah kunci, misalnya, umurnya 15 tahun (an), umurnya 25 tahun (an); umurnya masih mu- da, usianya setengah baya; (k)anak-(k)anak, anak  (orang)  muda,  (orang)  tua  (bangka) ; dan perempuan muda, perempuan tua . Se- mentara  itu,  postur,  keadaan,  dan  ak- sesoris diri (tubuh dan wajah) dapat ber- upa deskripsi, cakapan, dan penyebutan dengan istilah kunci, misalnya, elok pa- rasnya,  gadis,  perawam,  pipinya  sebagai pauh  dilayang,  perempuan  muda  bertubuh pahatan emas, cantiknya wajahnya , dan se- buah liontin melilit lehernya . Sebagai con- toh,  di  samping  dua  kutipan  dari Sitti Nurbaya dan Burung-burung  Manyar di atas,  perhatikan  kutipan  pendek  dari Kotbah di Atas Bukit berikut.
Sebenarnya, Barman tua suka mempunyai  kekasih  semacam Popi.  Ia  akan  memanggil-mang- gil:  ”Popi,  sayang!”  Lalu  perem- puan  muda  bertubuh  pahatan emas itu akan datang, mencium- nya dan berkata: ”Engkau dingin pap, kasihan”. (KAB:1).
Perhatikan pula kutipan dari no- vel serius Tirai Menurun berikut.
...  Sumirat  tumbuh  bagikan tanaman  subur.  Wajahnya  me- nyinarkan  kecerahan  yang  pasti. Kulitnya bersih, tidak seperti ga-
dis-gadis  remaja  di  lingkungan- nya. (TM:217)
Untuk  kepentingan  cerita,  des- kripsi,  cakapan,  dan  lakuan  yang menggambarkan  identitas  fisikal-biolo- gis perempuan tidak dikemukakan da- lam satu bagian tertentu, tetapi tersebar dalam  berbagai  bagian  novel.  Dengan kata lain, identitas fisikal-biologis tidak dikemukakan sekaligus secara lengkap, tetapi tersebar dan bertahap secara be- rangsur-angsur.  Hal  ini  terlihat  dalam hampir semua novel yang diteliti walau- pun harus disadari ada keunikan pada masing-masing  (periode).  Dapat  dika- takan,  tidak  ada  satu  pun  novel  yang menggambarkan  identitas  fisikal-bio- logis  perempuan  secara  serempak  dan sekaligus.
Sebagian besar novel yang diteliti merepresentasikan  identitas  fisikal-bio- logis  perempuan  muda  dengan  istilah kunci,  misalnya, perempuan  muda/gadis/ perawan  muda/anak  muda. Pendeknya, perempuan  mudalah  yang  secara  do- minan direpresentasikan oleh novel In- donesia. Novel Sitti Nurbaya, Layar Ter - kembang, Andang Teruna, Burung-burung Manyar, Raumanen, Kotbah di Atas Bukit, Pada Sebuah Kapal, Ronggeng Dukuh Pa- ruk, Tirai Menurun , dan Saman , sebagai contoh,  menampilkan  perempuan-pe- rempuan  muda.  Selain  itu,  kebanyak- an  novel  Indonesia  merepresentasikan perempuan  muda  berparas  rupawan, cantik, dan bersih. Ini juga tampak da- lam  novel  yang  sudah  disebut  di  atas: tokoh Sitti Nurbaya dalam Sitti Nurbaya , tokoh  Tuti  dan  Maria  dalam Layar  Ter- kembang , tokoh Larasati dalam Burung- burung Manyar , tokoh Raumanen dalam Raumanen, tokoh Popy dalam Kotbah di Atas Bukit, tokoh Sri dalam Pada Sebuah
Kapal , tokoh Srintil dalam Ronggeng Du- kuh  Paruk ,  tokoh  Kedasih  dan  Sumirat dalam Tirai Menurun , dan tokoh Yasmin dan  Shakuntala  dalam Saman adalah
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
perempuan-perempuan  berparas  rupa- wan, cantik, dan bersih dalam lingkaran mereka masing-masing atau lingkungan mereka masing-masing.
Perempuan  muda  jelek  atau  ti- dak  terurus,  kotor,  dan  kumuh  sedikit (sekali) direpresentasikan oleh wacana- wacana novel Indonesia. Di antara yang sedikit itu adalah wacana novel Merah- nya Merah, Ibu Kita Raminten, Pengakuan Pariyem , dan Bekisar Merah : tokoh Maria dan  Fifi  dalam Merahnya  Merah ,  tokoh Raminten dalam Ibu Kita Raminten , dan tokoh  Pariyem  dalam Pengakuan  Pariy- em serta tokoh Lasi dalam Bekisar Merah digambarkan  memiliki  identitas  fisikal tidak terurus, kotor, dan kumuh karena mereka  merupakan  perempuan  muda kelas  bawah  dan  perempuan  jalanan (gelandangan). Identitas  fisikal-biologis  perem- puan  dewasa  atau  tua  dengan  istilah kunci, misalnya, perempuan tua/tua bang- ka/isteri/wanita tengah baya tidak banyak direpresentasikan  dalam  wacana  novel Indonesia.  Di  antaranya  novel Ibu  Kita Raminten,  Wanita  itu  adalah  Ibu,  Bukan Rumahku,  Bumi  Manusia,  Burung-bu- rung  Manyar,  Burung-burung  Rantau, Ny. Talis, dan Aku Supiah Isteri Hardian . Perempuan  dewasa  atau  tua  yang  di- representasikan tersebut sebagian besar adalah perempuan dewasa berparas can- tik, berdandan rapi, terawat, dan bersih atau tidak kumuh-kotor. Tokoh Nuning dalam Wanita  Itu  adalah  Ibu ,  Nyai  On- tosoroh  dalam Bumi  Manusia ,  Marice Brajabasuki dan Ibu Antana dalam Bu- rung-burung Manyar , Yuniati dalam Bu- rung-burung Rantau , Ny. Talis dalam Ny Talis ,  dan  Supiah  dalam Aku  Supiah  Is- teri Hardian merupakan perempuan tua yang  berdandan  rapi,  terawat,  bersih, bahkan relatif cantik.
Perempuan dewasa atau tua ber- paras  jelek,  berdandan  tidak  rapi  dan tidak terawat, atau kumuh-kotor relatif sedikit  direpresentasikan  dalam  novel
Indonesia. Di antaranya yang merepre- sentasikannya adalah novel Ibu Kita Ra- minten, Burung-burung Manyar, dan Tirai Menurun .  Tokoh  Raminten  dalam Ibu Kita  Raminten, tokoh  Mbok  Naya  dan Mbok  Ranu,  dan  tokoh  Simbok  dalam Tirai  Menurun adalah  perempuan  tua, berdandan kurang rapi, bahkan kurang terawat (karena mereka memang orang- orang kelas bawah. Pada umumnya me- reka merupakan tokoh-tokoh kurang da- lam keseluruhan cerita novel. Sebagian besar novel yang diteliti tampaknya me- mang menokohkan perempuan dewasa atau tua sebagai tokoh samping dan mi- nor. Misalnya, pembantu, gelandangan, atau  petani  miskin  di  desa,  sehingga novel-novel  itu  merepresentasikannya dengan identitas-fisikal perempuan tua atau dewasa yang jelek dan berdandan kurang rapi/terawat.
Identitas Etnis Perempuan Di samping identitas-identitas fi- sikal-biologis tersebut, sosok perempuan menjadi jelas dan tegas dengan identitas etnis perempuan. Berdasarkan identitas etnisnya,  dapat dikatakan bahwa dalam novel-novel yang dijadikan sumber data merepresentasikan  perempuan-perem- puan  dari  berbagai  etnis  di  Indonesia, bahkan  perempuan  campuran  (indo) antara  etnis  di  Indonesia  dan  etnis  di Barat. Perempuan-perempuan dari etnis Minangkabau, Sunda, Jawa, Bali, Dayak, Madano, dan sebagainya tersepresenta- si dalam novel yang diteliti.
Tokoh  Sitti  Nurbaya  dalam Sitti Nurbaya , Asnah dan Asri dalam Salah Pi- lih , Rapiah dalam Salah Asuhan , dan Ha- limah dalam Sengsara Membawa Nikmat adalah contoh perempuan beretnis Mi- nangkabau.  Contoh  perempuan  beret- nis  Sunda  adalah  Dirsina  dan  Nuraini dalam Asmara Jaya (Adinegoro), Kartini dalam Atheis , dan Fatimah dalam Royan Revolusi . Kemudian, Sukreni dalam Su- kreni Gadis Bali , Ni Rawit Ceti dalam Ni
Rawit Ceti Penjual Orang , dan Gusti Ayu Pandan Sari dalam Nusa Pedina merupa- kan  contoh  sosok  perempuan  beretnis Bali. Raumanen (Manen) dalam Rauma- nen adalah contoh perempuan Madano. Mariamin dalam Azab dan Sengsara me- rupakan  perempuan  Batak  sebagaima- na dideskripsikan Marari Siregar: ”Dari pakaian  Mariamin  tahulah  dia  bahwa Mariamin  orang  Batak,  seorang  bang- sanya”  (ADS:159).  Sementara  itu,  Wa- ning dalam Upacara dan Nori dalam Api Awan Asab merupakan dua contoh sosok perempuan beretnis Dayak.
Bukan  hanya  perempuan  etnis lokal  Indonesia,  dalam  novel  Indone- sia juga terepresentasi sosok-sosok per- empuan  indo  (etnis  campuran  lokal dan orang asing). Sebagai contoh, tokoh Corrie de Busse (campuran Minang dan Belanda) dalam Salah Asuhan , Annelies (campuran  Jawa  dan  Belanda)  dalam Bumi  Manusia ,  dan  Marice  Brajabasuki (campuran  Belanda  dan  Jawa)  dalam Burung-burung  Manyar merupakan  pe- rempuan-perempuan indo. Contoh-con- toh tersebut menandakan bahwa identi- tas etnis tokoh-tokoh perempuan relatif beragam. Berdasarkan analisis data diketa- hui  bahwa  etnis  Minangkabau-Melayu dan  Jawa  terepresentasi  secara  domi- nan.  Identitas  etnis  Minangkabau-Me- layu  dan  Jawa  dilekatkan  pada  tokoh- tokoh  perempuan  yang  ditampilkan oleh  sebagian  besar  novel.  Tokoh  pe- rempuan  beridentitas  etnis  Minangka- bau-Melayu  secara  dominan  terepre- sentasi  dalam  novel  Indonesia  terbitan Sebelum  Perang  Kemerdekaan.  Seba- liknya, sebagian besar novel terbitan Se- sudah  Perang  Kemerdekaan  terpresen- tasi sosok perempuan beridentitas etnis Jawa  secara  dominan.  Di  samping  itu, sekalipun tidak dominan, juga terepre- sentasi  sosok  perempuan  beridentitas etnis  Batak,  Sunda,  Bali,  Madano,  Bu- gis, Dayak. Dalam novel terbitan Sesu-
dah  Perang  Kemerdekaan  juga  tampil sosok  perempuan  yang  identitas  etnis- nya tidak dikemukakan secara tersurat oleh  pengarang  baik  dalam  deskripsi, cakapan,  maupun  lakuan.  Kenyataan itu  mencerminkan  bahwa  novel-novel terbitan  Sebelum  Perang  Kemerdekaan sebagian besar merupakan ”novel novel Sumatra” khususnya Minangkabau-Me- layu,  sedangkan  terbitan  Sesudah  Pe- rang  Kemerdekaan  sebagian  besar  me- rupakan  ”novel-novel  Jawa”.  Sebagai catatan,  novel  terbitan  Sesudah  Perang Kemerdekaan merepresentasikan sosok perempuan dengan identitas etnis lebih bervariasi daripada novel  terbitan Sebe- lum Perang Kemerdekaan.
Identitas Sosial Ekonomis Identitas  sosial-ekonomis  ma- kin  memperjelas  dan  memperkuat sosok  perempuan  dalam  novel  Indo- nesia.  Justru  identitas  sosial  ekonomis perempuan  selalu  tampil  lebih  ajek, kuat,  dan  dominan  daripada  identitas fisikal-biologis  dan  etnis  perempuan. Dikatakan demikian karena identitas fi- sikal-biologis, lebih-lebih identitas etnis, tidak selalu terepresentasi dalam novel, sedangkan identitas sosial-ekonomis per- empuan justru selalu dapat ditemukan melalui deskripsi, cakapan, dan/atau la- kuan walaupun tidak selalu lengkap. Identitas sosial ekonomis perem- puan  yang  dimaksud  di  sini  meliputi: (a) status atau kedudukan sosial perem- puan,  (b)  kelas/lapisan/golongan  so- sial perempuan, (c) tingkat pendidikan perempuan, (d) jenis pekerjaan atau pro- fesi perempuan, dan (e) kemampuan/ke- adaan ekonomi [kekayaan] perempuan. Status  atau  kedudukan  sosial  seorang perempuan pada umumnya ditentukan oleh tingkat pendidikan, pekerjaan atau profesi,  dan  kemampuan/keadaan  eko- nomi perempuan di samping agama dan anasir biologis. Sementara itu, kelas/la- pisan/golongan sosial perempuan pada
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
umumnya ditentukan oleh status sosial- nya sehingga secara tidak langsung di- tentukan pula oleh tingkat pendidikan, pekerjaan atau profesi, dan kemampuan ekonomi.  Secara  umum  kelas/lapisan/ golongan  sosial  perempuan  ini  dapat dibagi menjadi (a) golongan bawah, (b) golongan  menengah,  dan  (c)  golongan atas. Golongan bawah tentu saja status sosialnya  dipandang  tidak  terhormat, tidak terpandang, dan rendah pendidik- an  serta  lemah  kemampuan  ekonomi, bahkan  juga  tidak  mandiri.  Golongan menengah  status  sosialnya  dipersepsi relatif terpandang, terhormat, dan baik, bahkan umumnya dipandang memiliki kemandirian  kuat.  Adapun  golongan atas  status  sosialnya  dipersepsi  sangat terhormat, terpandang, dan sangat baik sebab  pendidikannya  tinggi,  profesi atau  pekerjaannya  tidak  mudah  dima- suki  golongan  lain,  dan  kemampuan ekonominya  lebih  dari  pada  memadai [berlebih]. Identitas sosial ekonomis Tuti da- lam  novel  serius Sitti  Nurbaya meliputi status  sosial  dan  golongan  sosial  Tuti dalam masyarakat. Tokoh Tuti termasuk perempuan  golongan  menengah-atas dan  berstatus  sosial  terhormat  karena pendidikannya  tergolong  tinggi  pada masanya,  pekerjaan  atau  profesinya terhormat  atau  terpandang  dalam  ma- syarakat  pada  masanya,  keadaan  dan kemampuan  ekonominya  cukup,  dan kemandirian  pribadinya  sangat  kuat. Relatif sama dengan Tuti, Larasati (Atik) dalam Burung-burung  Manyar juga  me- nempati golongan sosial menengah-atas atau priyayi dan berstatus sosial sebagai perempuan terhormat atau terpandang dalam  masyarakat  luas.  Dikatakan  de- mikian karena ia berpendidikan doktor (sangat  tinggi  bagi  perempuan  pada masanya),  pakar  biologi  yang  sangat piawai memadukan bidangnya dengan filsafat manusia, berprofesi sebagai do- sen sebuah universitas terkemuka, dan
berkemampuan ekonomi sangat baik di samping secara genealogis memiliki trah priyayi.  Demikian  juga  Ni  (Subandini) dalam  novel  serius Canting termasuk golongan menengah-atas dan berstatus sosial  terhormat  karena  dia  termasuk kaya  secara  ekonomis,  berpendidikan tinggi  (sarjana  farmasi),  dan  berprofesi terhormat  atau  terpandang  sebagai  ju- ragan batik di samping memang secara genealogis keturunan priyayi. Sebaliknya, Pariyem dalam novel Pengakuan  Pariyem termasuk  perempu- an  golongan  bawah  dan  status  sosial- nya kurang terpandang, sekalipun tetap terhormat  secara  moral-etis.  Dikatakan demikian  karena  dia  berpendidikan rendah (tidak tamat SD), berprofesi se- bagai  pembantu  rumah  tangga,  secara ekonomis  termasuk  miskin,  tidak  me- miliki  kemandirian,  dan  secara  moral ambivalen.  Relatif  sama  dengan  Pari- yem, Raminten dalam Ibu Kita Raminten termasuk  perempuan  golongan  bawah dan  statusnya  kurang  terpandang  ka- rena pendidikannya rendah, profesinya pemulung,  kehidupan  ekonomisnya pas-pasan, dan kemandiriannya lemah. Hampir sama dengan Pariyem dan Ra- minten,  Simbok  dalam Tirai  Menurun termasuk  golongan  bawah  dan  status sosialnya  kurang  terpandang  sebab pendidikannya  rendah,  pekerjaannya buruh tani, dan termasuk orang miskin. Novel-  novel Layar  Terkembang, Salah  Asuhan,  Belenggu,  Jalan  Tak  Ada Ujung, Hati Yang Damai, Pada Sebuah Ka- pal, Pelabuhan Hati, Bumi Manusia, Durga Umayi,  Burung-burung  Rantau,  Saman, dan Dari  Lembah  ke  Coolibah ,  sebagai contoh  novel  terbitan  tahun  1920-an sampai  dengan  terbitan  1990-an,  yang merepresentasikan  perempuan-perem- puan  golongan  menengah,  menengah- atas,  dan  atas  kota  atau  modern.    Se- mentara itu, wacana novel serius Merah- nya Merah, Telegram, Pengakuan Pariyem, Ibu Kita Raminten, Ronggeng Dukuh Paruk
(Lintang  Kemukus  Dini  Hari,  Jantera  Bi- anglala), dan Tirai Menurun, sebagai con- toh, merupakan sebagian wacana novel serius  Indonesia  yang  secara  kuat  me- representasikan  perempuan-perempu- an golongan bawah perkotaan (modern) dan perdesaan (tradisional). Berdasarkan analisis dapat disim- pulkan bahwa sebagian besar novel In- donesia merepresentasikan perempuan- perempuan  yang  pada  masa  masing- masing menempati golongan sosial me- nengah atau menengah-atas dan golong- an  sosial  atas.  Perempuan-perempuan golongan bawah atau menengah-bawah relatif  sedikit  direpresentasikan  dalam novel  Indonesia.  Tampaknya,  novel Indonesia secara dominan merepresen- tasikan gejala golongan sosial sekaligus status sosial perempuan perkotaan atau modern. Lebih jauh hal ini mengimpli- kasikan  bahwa  berdasarkan  golongan sosial dan status sosial tokoh perempu- an  di  dalamnya,  novel  Indonesia  me- nampilkan  perempuan  perkotaan  yang terpelajar,  terdidik,  berpenghasilan  cu- kup, atau berkemampuan ekonomi cu- kup.
Orientasi Budaya Perempuan Selain unsur identitas fisikal-bio- logis,  etnis,  dan  sosial  ekonomis  yang sudah dikemukan di atas, unsur kultural khususnya orientasi budaya perempuan semakin  mempertegas  sosok-sosok  pe- rempuan  dalam  dunia-kehidupan  pe- rempuan yang terepresentasi dalam no- vel Indonesia. Tokoh-tokoh perempuan di  atas  makin  tegas  sosok  keperempu- anan  mereka  jika  dilihat  juga  orientasi budaya mereka. Dalam hal ini orientasi budaya berkaitan dengan tinjauan arah budaya yang dianggap benar dan tepat oleh  kelompok  atau  golongan  tertentu yang selanjutnya diikuti oleh golongan itu (Sastrowardoyo, 1980). Suatu buda- ya  dapat  menjadi  sumber  budaya  bagi sekelompok  atau  segolongan  orang.
Sastrowardoyo  mencontohkan,  Chai- ril  Anwar  memiliki  orientasi  budaya ke  budaya  Barat.  Maksudnya,  Chairil Anwar menjadikan budaya Barat, yang notabene rasional,  fungsional,  material, dan modern, sebagai arah budaya yang diikutinya.
Atas  dasar  hal  itu  dapat  dikata- kan bahwa orientasi budaya perempuan berkaitan dengan tinjauan arah budaya yang dianggap benar dan tepat oleh pe- rempuan, yang selanjutnya diikuti atau dianut  oleh  perempuan.  Orientasi  bu- daya  perempuan  ini  dapat  dibedakan menjadi  orientasi:  (1)  budaya  spiritual dan/atau  budaya  material,  (2)  budaya tradisi/tradisional dan/atau budaya mo- dern,  (3)  budaya  mitis,  budaya  ontolo- gis,  dan/atau  budaya  fungsional  ,  dan (4)  budaya  naif,  budaya  semitransitif, dan/atau budaya transitif (Geertz, 1983; Kartodirdjo,  dkk.,  1987;  Koentjaraning- rat, 1984). Dalam  novel Canting ditemukan dua orientasi budaya perempuan: tokoh Bu Bei (Sestrokusumo) mengikuti orien- tasi  budaya  semi-spiritual,  semi-tradi- sional,  semi-ontologis,  dan  semi-tran- sitif,  sedangkan  tokoh  Ni  (Subandini -- anak Bu Bei) mengikuti orientasi bu- daya  (sepenuhnya)  material,  modern, fungsional,  dan  transitif.  Dalam  novel Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini  Hari, dan Jantera  Bianglala, sepe- nuhnya  berorientasi  budaya  spiritual, tradisional, mitis, dan naif. Adapun da- lam novel Durga Umayi, Burung-burung Rantau ,  dan Saman ,  tokoh  perempuan- nya  berorientasi  budaya  material,  mo- dern, fungsional, dan transitif. Ini men- gimplikasikan, novel Indonesia tertentu atau  beberapa  novel  Indonesia  dapat merepresentasikan  hanya  orientasi  bu- daya  tertentu  dari  tokoh-tokoh  perem- puan,  dapat  pula  merepresentasikan berbagai orientasi budaya dari tokoh-to- koh perempuan.
Perempuan-perempuan yang berorientasi  budaya  spiritual,  tradisi/ tradisional,  mitis,  dan  naif  dalam  no- vel  Indonesia  di  antaranya  Ken  Dedes, Mas Ayu Prabu atau Sayu Wiwit, Roro Mendut, Sri Sumarah, Bawuk, Pariyem, Raminten,  Bu  Bei,  Ibu  Sinder,  Poppy, Srintil,  Simbok,  Kedasih,  Sumirat,  dan Lasi. Dalam novel Arok Dedes (Pramoe- dya Ananta Toer), Ken Dedes digambar- kan  selalu  taat  mengikuti  ritual-ritual spiritual yang sudah mapan, taat kepa- da tata nilai yang berlaku, tidak memi- liki obsesi kepada hal-hal material atau sekular;tidak  memiliki  kesadaran  un- tuk menjaga jarak dengan alam semes- ta.  Mas Ayu  Prabu  dalam  trilogi Gema di  Ufuk  Timur,  Tanah  Semenanjung, dan Banyuwangi digambarkan  sedemikian taat kepada ajaran dan ritus Hindu yang diyakininya,  kesadarannya  menjaga  ja- rak dengan alam semesta tampak tidak kuat, dan obsesi terhadap hal-hal mate- rial dan sekular tak tampak kuat meski- pun ketajaman politiknya baik. Demiki- an juga Roro Mendut dalam trilogi Roro Mendut,  Lusi  Lindri, dan Genduk  Duku (Mangunwijaya)  digambarkan  sede- mikian  taat  kepada  tradisi  budayanya dan obsesi kepada hal-hal material dan sekular relatif rendah meskipun memi- liki  keteguhan  sikap  yang  mengagum- kan.  Kemudian  Sri  Sumarah  dalam Sri Sumarah digambarkan  sedemikian  taat kepada  tata  nilai  budaya  Jawa  priyayi yang  sangat  spiritual,  tidak  terobsesi oleh  hal-hal  material  dan  sekular,  dan alam pikirannya lebih meneladani alam semesta sekalipun dia hidup di kota dan pernah  bersuami  seorang  guru.  Relatif sama  dengan  Sri  Sumarah,  Bawuk  da- lam Bawuk digambarkan  lebih  banyak menuruti  hati  nurani,  bahkan  mung- kin  nalurinya;  logika  salah-benar  tidak banyak dipakai untuk mempertimbang- kan pelbagai keputusannya. Bahkan Pa- riyem dalam prosa liris Pengakuan Pariy- em digambarkan sangat percaya kepada
hal-hal mistis, tidak memiliki kesadaran akan nasibnya, jalan berpikirnya sangat sederhana,  dan  sangat  percaya  kepada perlambang-perlambang gaib. Selanjut- nya,  sekalipun  secara  genealogis  seba- gai priyayi yang memiliki kemampuan material  cukup,  Bu  Bei  dalam  novel serius Canting dan  Ibu  Sinder  dalam novel serius Ibu Sinder masih menekan- kan olah rohani, sangat percaya kepada kekuatan-kekuatan  supranatural,  men- gutamakan  pengambilan  keputusan berdasarkan  pertimbangan  rasa,  dan sangat  taat  kepada  tata  nilai  budaya Jawa  mereka.  Srintil  dalam Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini Hari , dan Jantera Bianglala digambarkan tidak pernah  mampu  menyadari  hidup  dan nasibnya, hidupnya mengalir berdasar- kan garis nasib yang sudah ditetapkan untuk dirinya, dan kesadarannya untuk menjaga jarak dengan alam semesta de- mikian rendah.
Perempuan-perempuan  yang  be- rorientasi  budaya  spiritual,  mitis,  naif, dan  atau  tradisional  tersebut  meliputi perempuan  tua  (Simbok,  Sri  Sumarah, Bu  Bei,  Ibu  Sinder)  dan  perempuan muda  (Srintil,  Lasi,  Kedasih,  Sumirat). Hal  ini  menandakan  bahwa  pemeluk- an  orientasi  budaya  tersebut  tidak berkaitan  dengan  umur  tokoh-tokoh perempuan;umur tidak mempengaruhi orientasi budaya seorang perempuan. Kemudian perempuan-perempu- an yang berorientasi budaya semi-mate- rial  (atau  semi-spiritual),  semi-modern (atau semi-tradisi), ontologis, dan semi- transitif  di  antaranya  Mariamin,  Sitti Nurbaya,  Maria,  Fatimah,  Bu  Antana, Yuniati,  dan  Supiyah.  Mariamin  dalam Azab dan Sengsara (Kisah Kehidupan Seo- rang  Anak  Gadis )  digambarkan  sudah memiliki  kesadaran  akan  hidup  dan nasibnya, mampu mengambil jarak de- ngan  semesta,  dan  menjaga  jarak  de- ngan  tradisi  yang  melingkupinya  mes- kipun belum mampu mengatasi masalah
struktural dan tradisi yang membeleng- gunya.  Kemudian  Sitti  Nurbaya  dalam Sitti Nurbaya (Kasih Tak Sampai ) digambar- kan sudah mampu berpikir logis, berpi- kiran  cukup  maju,  memiliki  kesadaran akan hidup dan nasibnya, dan menim- bang-nimbang baik buruk suatu pilihan meskipun  belum  mampu  melepaskan diri  dari  belenggu  tradisi  dan  struktur masyarakatnya.
Demikian pula Maria dalam novel serius Layar Terkembang digambarkan le- bih menuruti kata hati daripada berpikir rasional  meskipun  sebenarnya  dia  su- dah mampu menyadari keberadaannya, memiliki  pengetahuan  modern,  dan mampu melepaskan diri dari kungkun- gan berpikir mitis. Fatimah dalam Jalan Tak Ada Ujung mampu menghargai hal- hal  bersifat  material  dan  sekular  (du- niawi), mampu berpikir secara rasional, dan menyadari keberadaannya di dunia meskipun  masih  terjebak  ke  dalam  lu- bang-lubang  persoalan  yang  mungkin tak disadarinya, misalnya berselingkuh dengan  Hazil,  sahabat  suaminya  Guru Isa.  Bu  Antana  dalam Burung-burung Manyar digambarkan memiliki kemam- puan  bertindak  kritis  terhadap  tradisi priyayi  Jawanya,  menghormati  hal-hal material  dan  sekular,  berpikiran  relatif maju berkat pendidikannya, dan memi- liki kemampuan berdebat dengan anak- nya  Larasati  meskipun  dia  masih  per- caya kepada tradisi Jawanya dan sering menggunakan  kata  hati.  Selanjutnya, Yuniati  dalam Burung-burung  Rantau digambarkan  sebagai  perempuan  kaya raya  berkat  jabatan  suaminya  (tanda penghormatan  kepada  hal-hal  material dan sekular), berpendidikan relatif baik (sehingga bisa kritis meskipun tetap bi- jak),  dan  memiliki  kemampuan  berde- bat dengan anak-anaknya yang rata-rata berpendidikan tinggi. Adapun Supiyah dalam Aku  Supiyah  Isteri  Hardian dan Tersenyum pun Bukan Untukku Lagi (Titis Basino)  digambarkan  sudah  memiliki
kesadaran  akan  hidup  dan  nasibnya, mampu  mengambil  keputusan  secara individual  (sekalipun  belum  tentu  be- nar dan tepat), dan berada dalam ling- kungan modern yang menuntutnya ber- pikir rasional. Tokoh-tokoh perempuan tersebut meliputi perempuan muda dan perempuan  tua.  Sebab  itu,  dapat  dika- takan,  orientasi  budaya  semi-material, semi-modern, ontologis, dan semitransi- tif dapat diikuti oleh perempuan muda dan tua. Sementara  itu,  perempuan-pe- rempuan yang secara kuat berorientasi budaya material (dan sekular), modern, fungsional,  dan  transitif  di  antaranya Tuti, Yah (Rochayah), Sri, Atik (Larasa- ti),  Olenka,  Nyai  Ontosoroh,  Iin  Nu- samusbida,  Anggraeni,  Marinetti,  Sha- kuntala, Yasmin, dan Laila. Tokoh-tokoh perempuan  tersebut  dapat  dikatakan sepenuhnya mengikuti budaya modern, fungsional, dan transitif secara kuat dan total. Tuti dalam novel serius Layar Ter- kembang digambarkan berpikiran sangat maju  pada  zamanya,  bersikap  sekali- gus  berpikiran  kritis  terhadap  tradisi dan  kondisi  masyarakatnya  khususnya kaum  perempuan,  mampu  berpikir  ra- sional  dan  logis  jauh  melebihi  perem- puan  sezamannya,  dan  gigih  memper- juangkan  kebebasan  dan  kemerdekaan kaum perempuan. Kemudian Sri dalam novel serius Pada Sebuah Kapal digambar- kan memiliki kesadaran kuat akan hidup dan  nasibnya,  mampu  berpikir  rasio- nal dan logis (sekalipun tak selalu baik dampaknya), dan mampu melontarkan kritik-kritik  atas  ketidakadilan  yang ditimpakan  kepadanya.  Atik  (Larasati) dalam Burung-burung  Manyar digam- barkan  berpikir  sangat  rasional  (sebab berpendidikan  doktor),  mampu  mela- kukan sofistikasi filosofis atas berbagai fenomena  alam,  mampu  berdebat  dan melontarkan  kritik  kepada  seseorang, menghargai  profesi-profesi  modern yang amat material, dan menjalani kehi-
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
dupan dalam lingkungan modern. Nyai Ontosoroh dalam novel serius Bumi Ma- nusia digambarkan menghargai materi, mampu berpikir rasional, mampu meng- evaluasi  dan  mengkritik  pelbagai  keti- dakadilan yang dilakukan oleh kolonial Belanda,  dan  gigih  memperjuangkan atau  menolak  ketidakadilan;  dia  tidak pernah pasrah atas nasib dan hidupnya meskipun  perjuangannya  untuk  mem- perbaiki nasib dan hidup belum tercapai akibat  masalah-masalah  struktural.  Iin Nusamusbida dalam Durga Umayi juga digambarkan sangat menghargai materi (dia seorang konglomerat kelas kakap), mampu  berpikir  sangat  rasional,  gigih mengubah nasib dan hidupnya ke arah lebih baik, dan mampu menentukan pi- lihan-pilihan  hidupnya  secara  mandiri dan individual.
Selanjutnya, Anggreni dan (Mari)netti  dalam  novel  serius Burung-
burung  Rantau digambarkan  sebagai perempuan  yang  sudah  merantau  ke berbagai  budaya  modern,  rasional, dan  fungsional  yang  notabene  budaya Barat:  mereka  adalah  perempuan  kos- mopolitan  dan  mondial  yang  mampu melakukan  perhitungan-perhitungan atas hidup dan nasib dirinya dan masya- rakatnya. Adapun  Shakuntala,  Yasmin, dan Laila dalam novel serius Saman di- gambarkan  sebagai  perempuan  yang kritis, mampu berdebat dan melakukan kritik,  memiliki  kemandirian  dan  ke- bebasan  individual  sangat  tinggi,  dan hidup dalam dunia internet dan digital yang  pascamodern.  Contoh-contoh  ter- sebut menegaskan betapa orientasi bu- daya modern (bahkan sangat modern), material,  fungsional,  dan  transitif  juga banyak diikuti oleh para perempuan. Berdasarkan  analisis  data,  di- ketahui  bahwa  novel  Indonesia  lebih banyak  merepresentasikan  perempuan yang berorientasi budaya material, mo- dern, fungsional, dan transitif daripada perempuan  yang  berorientasi  budaya
semi-material,  semi-modern,  ontologis, dan semitransitif atau perempuan yang berorientasi  budaya  spiritual,  tradisi/ tradisional, mitis, dan naif. Representa- si perempuan yang berorientasi budaya spiritual,  tradisi,  mitis,  dan  naif  malah jauh  lebih  sedikit  dibandingan  dengan representasi  perempuan  yang  orienta- si  budaya  semi-material,  semi-modern, ontologis,  dan  semi-transitif.  Bahkan dapat disimpulkan bahwa sebagian be- sar  novel  Indonesia  yang  diteliti  mere- presentasikan  perempuan  yang  bero- rientasi budaya modern, material, fung- sional, dan transitif.
Pandangan Dunia Perempuan Orientasi budaya yang dikemuka- kan di atas akan menentukan pandang- an  dunia  ( world  view,  weltanschauung ) dan  pandangan  hidup  ( world  life,  le- benschauung )  tokoh-tokoh  perempuan. Sebagaimana  dikemukakan  Kleden (1987),  pandangan dunia dan pandang- an  hidup  manusia  pertama-tama  ber- sumberkan  budaya.  Dengan  kata  lain, dalam novel Indonesia, pandangan du- nia  dan  pandangan  hidup  perempuan ditentukan oleh orientasi budaya mere- ka.  Pandangan  dunia  perempuan  akan memungkinkan  seorang  perempuan mampu menangkap dunianya ke dalam persepsinya  (ontologi),  dan  menang- kapnya sebagai sesuatu yang bermakna dan  beraturan,  bukan  sebagai  sesuatu yang  kacau  (kosmologi).  Ontologi  dari pandangan  dunia  ini  akan  membuat budaya  menjadi  realitas,  sedangkan kosmologi  dari  pandangan  dunia  akan membuat budaya menjadi sistem reali- tas dan sistem makna.
Jika  pandangan  dunia  perempu- an itu diterjemahkan atau dimanifestasi- kan menjadi perangkat aturan bagi pe- rempuan  atau  tata  tingkah  laku  bagi perempuan,  maka  akan  didapatkan pandangan hidup perempuan. Pandan- gan  hidup  di  sini  menjadi  manifestasi
dan operasionalisasi pandangan dunia. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Mul- der  (1986),  di  sini  pandangan  hidup menjadi sebuah pengaturan mental dari pengalaman. Pandangan hidup ini tidak hanya  memungkinkan  seorang  perem- puan mengetahui dan memahami, tetapi juga mengambil sikap terhadap hal-hal yang  diketahuinya  dan  dipahaminya. Dunia-kehidupan  perempuan  tak  ha- nya  ditanggapi  sebagai  sesuatu  yang ada (ontologi) atau sesuatu yang teratur dan  bermakna  (kosmologi),  tetapi  juga sebagai  sesuatu  yang  mengandung  ni- lai-nilai dan aturan mengenai nilai-nilai (norma-norma). Di sinilah budaya seba- gai  sistem  makna  menjelma  menjadi budaya sebagai sistem nilai dan sistem norma. Secara dikotomis pandangan du- nia perempuan dapat digolongkan men- jadi (1) pandangan dunia kosmosentris, integratif, holistis-totalistis, statis, siklis, spiritual,  dan  hierarkis;  dan  (2)  pan- dangan dunia antroposentris, atomistis, dinamis,  linier,  material,  dan  egaliter. Yang pertama perempuan melihat dunia secara luas, utuh, bulat, satu, dan tidak dapat  berubah.  Selain  itu,  dunia  juga dilihat  dapat  berulang,  berputar,  dan tersusun  secara  berjenjang.  Di  sini  ma- nusia, dalam hal ini perempuan, meng- anggap dirinya bagian kecil dari dunia dan menghayati dunia secara ruhaniah. Materi tidak terlalu diutamakan dan di- hormati. Sementara itu, yang kedua pe- rempuan melihat dunia secara terbatas, terpilah-pilah,  terbeda-bedakan,  dan dapat  berubah-ubah.  Selain  itu,  dunia juga dilihat secara lurus (maju ke depan) dan tersusun secara sistemis, tidak beru- lang dan tidak berjenjang. Pada kondisi itulah  manusia,  dalam  hal  ini  perem- puan, menganggap dirinya berhadapan dengan  dunia  dan  menghayati  dunia sebagai  sesuatu  yang  material.  Materi diperlakukan secara positif.
Pandangan  dunia  perempu- an  yang  pertama  berkorelasi  atau berhubungan  dengan  orientasi  budaya perempuan  yang  spiritual,  tradisi/tra- disional,  mitis  atau  pra-ontologis,  dan naif atau semi-transitif, sedangkan pan- dangan  dunia  perempuan  yang  kedua berkorelasi  atau  berhubungan  dengan orientasi  budaya  perempuan  yang  ma- terial, modern, fungsional, dan transitif. Sebagai  contoh,  seorang  perempuan  -- katakanlah -- bernama Larasati yang be- rorientasi budaya spiritual, tradisi, mitis atau pra-ontologis, dan naif cenderung memiliki  pandangan  dunia  yang  kos- mosentris,  integratif,  holistis-totalistis, siklis,  statis,  dan  hierarkis;  sedangkan seorang  perempuan  bernama Aruming Kinanti  yang  berorientasi  budaya  ma- terial, modern, fungsional, dan transitif cenderung  memiliki  pandangan  dunia yang antroposentris, atomistis, dinamis, linier, dan egaliter.
Tokoh-tokoh  perempuan  yang ada dalam novel Indonesia digambarkan ada  yang  memiliki  pandangan  dunia kosmosentris, integratif, spiritual, holis- tis-totalistis, statis, siklis, dan hierarkis, ada pula yang memiliki pandangan du- nia  antroposentris,  atomistis,  material, dinamis,  linier,  dan  egaliter.  Sebagai contoh, tokoh perempuan bernama Tini (Sukartini) dalam Belenggu , Popi dalam Kotbah di Atas Bukit , Sri Sumarah dalam Sri  Sumarah ,  Pariyem  dalam Pengakuan Pariyem ,  Srintil  dalam Ronggeng  Dukuh Paruk,  Lintang  Kemukus  Dini  Hari ,  dan Jantera Bianglala , Bu Bei dalam Cantin g, Ngaisah dalam Para Priyayi , Ibu Sinder dalam Ibu Sinder , Simbok, Kedasih, dan Sumirat dalam Tirai Menurun , dan Lasi dalam Bekisar Merah merupakan perem- puan-perempuan  yang  berpandangan dunia  kosmosentris,  integratif,  holistis- totalistis, statis, siklis, dan hierarkis. Mes- kipun  sudah  mulai  memasuki  dunia modern, Tini dalam Belenggu dilukiskan sedemikian  pasrah  kepada  nasibnya,
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
sangat taat (malah menghamba) kepada suaminya  dokter  Sukartono,  dan  meli- hat dunia hidup sudah permanen, tidak berubah  lagi.  Demikian  juga  Popi  da- lam Kotbah  di  Atas  Bukit memasrahkan seluruh  hidupnya  kepada  suaminya yang sudah tua renta dan menganggap demikianlah  jalan  hidup  yang  harus dilaluinya.  Pariyem  dalam Pengakuan Pariyem malah  digambarkan  sangat mengutamakan  kehidupan  batiniah, menganggap  dirinya  hanya jagat  cilik yang berada dalam jagat gedhe , menya- tupadukan alam manusia, alam semes- ta,  dan  alam  adikodrati,  merasa  sudah takdir menjadi pembantu rumah tangga dan  orang  kecil,  dan  sebagainya.  Rela- tif sama dengan Pariyem, Srintil dalam Ronggeng  Dukuh  Paruk digambarkan sebagai perempuan yang sangat mene- rima  apa  yang  menimpa  pada  dirinya ( nrimo ing pandum ), menerima nasibnya sebagai  ronggeng,  menyadari  tempat- nya di dunia sebagai bagian kecil dunia, sangat  mempercayai  hal-hal  gaib  dan mistis, dan sebagainya.
Demikian pula Bu Bei dalam Can- ting digambarkan  sebagai  perempuan yang  harus  seratus  persen  mengab- di  [malah  menghamba]  pada  suami, sangat  menekankan  kepentingan  ke- utuhan  keluarga  besar,  dan  mengang- gap  nasib  manusia  sudah  digariskan oleh Tuhan Yang Mahakuasa meskipun dia sangat piawai berdagang dan memi- liki  cita-citra  modern.  Selanjutnya,  Ibu Sinder  dalam Ibu  Sinder digambarkan masih  sangat  patuh  kepada  suaminya tanpa reserve, mengutamakan keutuhan rumah  tangga  daripada  memperjuang- kan  keadilan  bagi  dirinya,  sedemikian pasrah  menjalani  dan  menghayati hidupnya, dan tidak menolak kehidup- an  feodalistis  dalam  keluarnya  meski- pun dia sudah mulai memiliki kesadar- an modern. Selanjutnya, Simbok, Keda- sih,  dan  Sumirat  dalam Tirai  Menurun digambarkan  sebagai  perempuan  yang
merasa sebagai bagian alam, menerima nasib  masing-masing  secara  tabah  dan senang,  kurang  mengejar  kepentingan- kepentingan material, dan percaya keu- tuhan  sebagai  segala-galanya.  Dengan demikian, dapat dikatakan secara nega- tif bahwa perempuan-perempuan terse- but  tidak  melepaskan  diri  dari  kekua- saan  alam,  tidak  berusaha  mati-matian mengubah  hidup  mereka  masing-ma- sing, tidak memberikan dinamika pada hidup  mereka  masing-masing,  dan  ti- dak menyadari kesederajatan dan kese- teraan antarmanusia.
Sementara  itu,  berbeda  dengan tokoh-tokoh perempuan yang dikemuka- kan di atas, tokoh Tuti dalam Layar Ter- kembang , Rochayah dalam Belenggu , Sri dalam Pada Sebuah Kapal , Manen (Rau- manen) dalam Raumanen , Atik (Larasati) dalam Burung-burung Manyar , Iin Nusa- musbida dalam Durga Umayi, Marinetti dan  Anggraeni  dalam Burung-burung Rantau, Shakuntala,  Laila,  dan  Yasmin dalam Saman ,  dan  Supiyah  dalam Aku Supiyah  Isteri  Hardian merupakan  con- toh perempuan yang berpandangan du- nia  antroposentris,  atomistis,  material, dinamis,  linier,  dan  egaliter  dalam  arti sepenuhnya.  Tuti  dalam Sitti  Nurbaya merupakan  perempuan  yang  sangat percaya  akan  kemampuannya  sebagai manusia, sangat gigih memperjuangkan perubahan nasib dan kedudukan kaum- nya  dalam  masyarakat,  sangat  percaya akan  pentingnya  kemajuan  bagi  kaum perempuan,  dan  memperjuangkan kesetaraan lelaki dan perempuan dalam masyarakat.  Kemudian  Rochayah  juga merupakan  protipe  perempuan  yang menemukan individualitasnya, berpiki- ran  visioner,  progresif,  dan  maju  pada zamannya,  memperjuangkan  kesetera- an dan keegaliteran gender, dan meman- dang kehidupan secara dinamis meski- pun nasib dan hidupnya tidak memba- wa keberuntungan.
Sri  dalam Pada  Sebuah  Kapal digambarkan  sebagai  perempuan  yang sudah  menemukan  keakuannya  dan individualitasnya,  melihat  kehidupan secara  dinamis,  memihak  dan  meya- kini pentingnya kesetaraan gender, dan memandang kehidupan secara visioner atau  maju  ke  depan.  Sri  bisa  disebut prototipe  perempuan  Jawa  yang  ber- pandangan dunia antrosentris, dinamis, dan egaliter. Sebagai mahasiswa, Manen dalam Raumanen digambarkan  sebagai perempuan  yang  aktif  dalam  berbagai kegiatan  kemahasiswaan,  menyadari individualitasnya,  dan  berpikiran  ra- sional-logis  walaupun  nasibnya  sangat tragis. Sebagai doktor biologi dan dosen sebuah perguruan tinggi terkemuka, to- koh Atik dalam Burung-burung  Manyar benar-benar prototipe perempuan Jawa yang  mampu  merengkuh  pandangan dunia  antroposentris  dan  dinamis.  Ke- yakinan dirinya sangat kuat, kemandiri- an dan individualitasnya sangat tinggi, berpikiran  progresif  dan  visioner  serta kosmopolitan,  dan  sangat  percaya  diri akan  kemampuan  manusia  meskipun kelembutannya  sebagai  perempuan  ti- dak  pernah  hilang.  Iin  Nusamusbida dalam Durga  Umayi juga  merupakan prototipe perempuan Jawa yang sudah masuk  secara  total  dalam  pandangan dunia  antroposentris,  dinamis,  linier, dan egaliter. Pergaulannya dengan ber- bagai  kalangan  baik  pengusaha  mau- pun  pejuang  cerminan  perempuan  ka- rier  zaman  modern.  Individualitasnya dan  pikiran  progresifnya  sebagai  peju- ang  dan  penguasaha  sedemikian  maju dibandingkan perempuan sezamannya. Demikian  pula  Anggraeni  dan Marinetti  dalam Burung-burung  Rantau digambarkan  memiliki  individualitas dan  kemandirian  sangat  kuat,  pikiran progresif  dan  kosmoplitan,  mobilitas spasial yang mendunia, pergaulan glo- bal, dan mampu hidup di dalam berba- gai  budaya  modern  di  dunia.  Selanjut-
nya,  Shakuntala,  Laila,  dan  Yasmin dalam Saman dapat  dikatakan  sebagai prototipe  perempuan  muda  Indonesia yang memiliki kemandirian sangat ting- gi,  pikiran  sangat  progresif  dan  mon- dial, pergaulan global dan kosmopolit- an,  dan  bertindak  kritis  dan  korektif terhadap realitas-realitas yang ditemui- nya. Adapun Supiyah dalam Aku Supi- yah  Isteri  Hardian digambarkan  sebagai perempuan yang tidak mau pasrah ke- pada  nasibnya,  berani  mengambil  ke- putusan sendiri untuk permalahan pri- badi, berani bertindak atas nama dirinya sendiri sehingga kehidupannya tampak dinamis  dan  linier.  Dapat  dikatakan, tokoh-tokoh  perempuan  tersebut  me- rupakan representasi pandangan dunia modern  yang  antroposentris,  dinamis, linier, dan egaliter.
Di samping kedua pandangan du- nia tersebut, dalam novel Indonesia juga ditemukan  pandangan  dunia  perem- puan  yang  peralihan  atau  transisional. Peralihan  atau  transisi  dari  pandangan dunia  kosmosentris,  integratif,  holistis- totalistis,  siklis,  statis,  dan  hierarkis  ke arah  pandangan  dunia  antroposentris, atomistis,  dinamis,  linier,  dan  egaliter. Tokoh  bernama  Mariamin  dalam Azab dan  Sengsara ,  Sitti  Nurbaya  dalam Sitti Nurbaya  (Kasih  Tak  Sampai) ,  Rapiah  da- lam Salah Asuhan, Siti Zaitun dalam Pa- sar , Astiti  Rahayu  dalam Astiti  Rahayu , Bu  Antana  dalam Burung-burung  Ma- nyar , dan Yuniati dalam Burung-burung Rantau merupakan  contoh  perempuan yang  pandangan  dunia  mereka  berada dalam tahap peralihan atau transisional. Individualitas,  kemandirian,  dan  pikir- an  progresif  mereka  sudah  tumbuh, tetapi  semuanya  belum  mampu  me- neratas  belenggu  struktur  dan  budaya masyarakat.
Di  samping  itu,  mereka  juga sudah  mampu  mengkritisi,  bahkan mengevaluasi  struktur  dan  budaya masyarakatnya,  tetapi  mereka  masih
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
mengikuti,  bahkan  menjalankan  struk- tur dan budaya masyarakat itu. Mereka juga  menghendaki  perubahan  nasib dan  dinamika  kehidupan,  tetapi  selalu terbentur  struktur  sosial  dan  tata  nilai budaya  yang  berlaku.  Sebagai  contoh, Sitti Nurbaya sudah merasakan ketida- kadilan  struktur  sosial  dan  tradisi  ma- syarakatnya,  tetapi  dia  tidak  berdaya melepaskan diri dari struktur sosial dan tradisi tersebut. Dia masih menjadi kor- ban  struktur  sosial  dan  tradisi  masya- rakatnya  meskipun  sudah  melakukan perlawanan.  Bu  Antana  juga  demikian kritis terhadap budaya kepriyayiannya, tetapi  dia  tetap  mengukuhi  berbagai nilai  kepriyayian.  Walaupun  demikian, tokoh-tokoh perempuan tersebut sudah melangkah ke dalam pandangan dunia antroposentris,  dinamis,  dan  rasional meskipun belum masuk secara total ke dalam pandangan dunia antroposentris, dinamis,  dan  rasional  itu.  Tampaknya, dalam novel Indonesia, mereka menjadi representasi figur perempuan yang be- rada dalam masyarakat peralihan Indo- nesia. Dalam novel Indonesia yang dite- liti, digambarkan atau direpresentasikan bahwa sebagian besar tokoh perempuan berpandangan  dunia  antroposentris, atomistis, material, dinamis, linier, dan egaliter  di  samping  pandangan  dunia peralihan atau transisional. Perempuan dengan  pandangan  dunia  kosmosen- tris,  integratif,  holistis-totalistis,  sta- tis,  siklis,  dan  hierarkis  tidak  banyak direpresentasikan  dalam  novel  Indo- nesia.  Dibandingkan  dengan  perem- puan  yang  berpandangan  dunia  kos- mosentris,  statis,  siklis,  dan  hierarkis, perempuan  dengan  pandangan  dunia peralihan juga lebih banyak direpresen- tasikan dalam novel Indonesia. Pada umumnya perempuan muda dari  golongan  menengah,  menengah- atas,  dan  ataslah  yang  berpandangan dunia  antroposentris.,  linier,  dinamis,
dan  egaliter.  Sedang  perempuan  muda dari  golongan  menengah-bawah  dan perempuan  tua  (setengah  baya)  dari golongan  menengah-atas  dan  atas  me- miliki pandangan dunia peralihan atau transisional. Adapun perempuan muda dan  tua  dari  golongan  bawah  dengan status  sosial  tidak  terpandang  memi- liki  pandangan  dunia  kosmosentris, integratif,  statis,  siklis,  dan  hierarkis. Kenyataan  ini  mengimplikasikan  ba- hwa  novel-novel  Indonesia  telah  men- jadi  wacana  sekaligus  arena  produksi atau reproduksi dan distribusi pandang- an dunia modern. Bahkan modern Barat pada satu sisi dan pada sisi lain menjadi wacana  dan  arena  artikulasi  sekaligus resistensi  pandangan  dunia  tradisional yang  sudah  tidak  memadai  lagi,  harus diubah.  Dengan  demikian,  novel  Indo- nesia  telah  dijadikan  penstabilan  dan pengawetan  pandangan  dunia  modern sekaligus  diagnosis  dan  kritik-koreksi- negasi pandangan dunia tradisional.
Pandangan Hidup Perempuan Pandangan hidup perempuan da- pat berupa pandangan hidup yang elitis, aristokratis, feodal, borjuis, konservatif, egaliter,  populis,  demokratis,  moderat- akomodatif,  inklusif-terbuka,  dan/atau progresif-inovatif.  Secara  teoretis  dan praksis,  seorang  atau  segolongan  pe- rempuan  dimungkinkan  mengikuti beberapa pandangan hidup tersebut, ti- dak selalu hanya satu pandangan hidup. Misalnya, seorang atau segolongan pe- rempuan  menengah-atas  tradisional (priyayi, misalnya) bisa mengikuti pan- dangan hidup elitis, aristokratis, feodal, dan konservatif secara serempak. Dapat pula  seorang  atau  segolongan  perem- puan  menengah-atas  modern  meng- ikuti pandangan hidup egaliter, populis, demokratis, inklusif, dan terbuka secara serempak. Tokoh  Tuti  dalam Layar  Ter- kembang berpandangan  hidup  egaliter,
populis,  demokratis,  inklusif,  dan  ter- buka secara serempak meskipun berasal dari golongan menengah-atas. Demikian pula  Marinetti  dalam Burung-burung Rantau berpandangan hidup sangat ega- liter,  populis,  demokratis,  inklusif,  dan terbuka  meskipun berasal dari golong- an menengah-atas dan secara ekonomis sangat kaya. Sebaliknya, priyayi Bu Bei dalam Canting berpandangan  hidup feodal, paternalistis, borjuis, dan sangat konservatif  meskipun  dalam  batas-ba- tas  tertentu  cukup  populis  dan  demo- kratis  kepada  para  buruh  pembatikan- nya  dan  anak-anaknya;  demikian  pula Bu  Cokrosentono  dalam Pengakuan  Pa- riyem berpandangan hidup sangat elitis, aristokratis,  feodal,  parternalistis,  dan konservatif karena berasal dari keluarga priyayi  luhur,  sedang  Pariyem  dalam Pengakuan Pariyem berpandangan hidup feodal, paternalistis, dan konservatif se- kalipun  berasal  dari  kelas  bawah.  Dari contoh ini juga dapat diketahui bahwa pada  umumnya  pandangan  hidup  pe- rempuan  yang  elitis  dan  aristokratis cenderung  feodal,  borjuis,  paternalis- tis,  dan/atau  konservatif,  sedangkan pandangan hidup perempuan yang ega- liter  dan  populis  cenderung  demokra- tis-terbuka,  akomodatif,  dan  progre- sif-inovatif.  Meskipun  demikian,  dapat pula  terjadi  seorang  atau  segolongan perempuan  yang  cenderung  berpan- dangan hidup elitis, aristokratis, feodal, dan  paternalistis  juga  menampakkan kecenderungan  pandangan  hidup  po- pulis dan inklusif. Bu Bei Sestrokusumo dalam Canting digambarkan sebagai pe- rempuan  priyayi  yang  cenderung  feo- dal,  paternalistis,  dan  konservatif,  tapi juga cukup populis dan inklusif kepada buruh-buruh  pembatikannya  karena asal-usulnya  memang  orang  kampung biasa.  Demikian  juga  (Rochayah)  Yah dalam Belenggu digambarkan  sebagai perempuan  menengah-atas  yang  cen- derung elitis dan aristokratis, tetapi juga
cenderung cukup egaliter, inklusif, dan demokratis. Tokoh-tokoh  perempuan  yang cenderung  berpandangan  hidup  elitis, aristokratis,  feodal,  paternalistis,  dan konservatif di antaranya ialah Ibu Hana- fi dalam Salah Asuhan , Nyai Raden Tedja Ningrum (Ibu Suprapta) dalam Pertemu- an Jodoh , Siti Mariama dan Puti Renosari dalam Anak dan Kemenakan , Sri Sumarah dalam Sri  Sumarah ,  Ibu  dalam Bawuk , Ibu Bei Cokrosentono dalam Pengakuan Pariyem ,  dan  Bu  Bei  Sestrokusomo  da- lam Canting . Ibu Hanafi dapat dikatakan berpandangan hidup elitis, aristokratis, paternalistis,  dan  konservatif  karena (antara  lain)  tidak  berani  berpendapat -- apalagi berdebat -- dengan suaminya, menghendaki Hanafi kawin dengan Ra- piah  sebagai  balas  budi  kepada  orang tua  Rapiah,  dan  menikmati  kehidupan kalangan menengah-atas Minangkabau. Nyai  Raden  Tedja  Ningrum  tampak aristokratis,  feodal,  paternalistis,  dan konvervatif  ketika  tampak  melecehkan Ratna  --  pacar  anaknya  --  yang  berasal dari kalangan biasa,  memaksa Suparta menikah dengan Nyai Raden Siti Hali- mah, dan mengagungkan kebangsawa- nannya. Siti Mariama dan Puti Renosari serba mengikut segala kata dan perintah suami mereka (partenalistis), serba me- ngagungkan  kebangsawanan  mereka, dan memandang manusia dari kelas lain (kelas  bawah)  sebagai  bukan  padanan mereka, dan menghendaki anak mereka kawin  dengan  calon  sepadan  (konser- vatif). Meskipun sudah menikmati pen- didikan  memadai  pada  zamannya  dan cukup  berpandangan  cukup  maju,  Sri Sumarah  digambarkan  selalu  tunduk kepada suami atau laki-laki (paternalis) dan selalu menjaga dan mengikuti tra- disi kepriyayiannya sekalipun menuntut ongkos  sosial  ekonomis  sangat  besar (aristokratis dan konservatif atau semi- konservatif). Kutipan berikut memperli- hatkan pandangan hidup Sri Sumarah.
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
Buat  seorang  priyayi  Jawa  - -  meskipun  priyayi  yang  sudah jatuh  miskin  --  contoh  apakah yang  lebih  agung  daripada  pe- ngorbanan  Kunti,  ibu  para  pan- dawa  itu?  (Sri  tahu  betul,  bagai- mana wayang yang sudah mere- sap betul dalam tulang sumsum- nya. Tiap kali Sri pulang berlibur ke desanya yang sunyi itu, sambil mengelus-elus rambut cucunya -- siapa tahu ada kutunya -- embah itu dengan asyiknya bercerita ten- tang wayang. (SS:12)
Kemudian  Bu  Bei  Cokrosentono merupakan protipe perempuan priyayi Jawa  yang  sangat  elitis,  aristokratis, paternalistis,  feodalis,  dan  konservatif karena  dia  sangat  menikmati  berbagai keistimewaan  priyayi,  menjaga  dan melaksanakan  tradisi  kepriyayiannya secara utuh dan tunduk secara total ke- pada Raden Mas Ngabehi Cokrosentono suaminya.  Adapun  Bu  Bei  Sestrokuso- mo juga merupakan priyayi Jawa yang paternalistis,  feodalistis,  dan  konserva- tif meskipun cukup populis mengingat asal-usulnya  sebagai  perempuan  kam- pung sebelum dikawini oleh Raden Mas Ngabehi Sestrokusumo. Dari  contoh-contoh  di  atas  tam- pak bahwa pada umumnya perempuan tualah yang berpandangan hidup elitis, aristokratis,  feodalistis,  paternalistis, dan  konvervatif  yang  memang  bera- sal  dari  kelas  menengah-atas  dan  atas. Walaupun  demikian,  ada  pula  perem- puan muda dari kelas bawah yang ber- pandangan  hidup  feodalistis,  paterna- listis,  dan konservatif, tetapi  tidak eli- tis  dan  aristokratis,  misalnya  Pariyem, Srintil,  dan  Lasi.  Jumlah  tokoh  seperti Pariyem, Srintil, dan Lasi ini hanya sedi- kit dalam wacana novel serius Indonesia yang diteliti. Sementara  itu,  tokoh-tokoh  pe- rempuan yang cenderung berpandangan
hidup egaliter, populis, demokratis, pro- gresif-inovatif, dan inklusif di antaranya ialah  Tuti  dalam Layar  Terkembang ,  Sri dalam Pada Sebuah Kapal, Manen dalam Raumanen , (Atik) Larasati dalam Burung- burung Manyar, Iin Nusamusbida dalam Durga  Umayi ,  Marinetti  dalam Burung- burung  Rantau ,  Shakuntala,  Laila,  dan Yasmin dalam Saman , dan Supiyah da- lam Aku Supiyah Isteri Hardian . Sebagai seorang aktivis organisasi Puteri Sedar, pada zamannya dan dalam masyarakat- nya,  Tuti  jelas  perempuan  yang  sangat egaliter,  populis,  progresif,  inklusif, bahkan  demokratis.  Tuti  menolak  eli- tisme, aristokratisme, paternalisme, feo- dalisme, dan konservatisme yang diper- tahankan oleh kaum tua terutama laki- laki. Cara yang ditempuh yaitu dengan menyadarkan  atau  malah  memberda- yakan sesama perempuan, membangun kemandirian-individualitas  perempuan dalam  masyarakat,  memperjuangkan ruang publik lebih luas bagi perempu- an,  dan  memperjuangkan  kesetaraan perempuan dengan laki-laki.
Sesungguhnya  hanya  kalau perempuan  dikembalikan  dera- jatnya  sebagai  manusia,  barulah keadaan bangsa kita dapat beru- bah. Jadi, perubahan kedudukan perempuan  dalam  masyarakat itu bukanlah semata-mata kepen- tingan  perempuan.  Kaum  laki- laki yang insaf akan kepentingan yang lebih mulia dari kepenting- an hatinya yang loba sendiri tentu akan harus mengakui itu. Tetapi lebih-lebih dari segala- nya  haruslah  kaum  perempuan sendiri insaf akan dirinya dan ber- juang untuk mendapat pengharga- an  dan  kedudukan  yang  lebih layak.  Ia  tiada  boleh  menyerah- kan  nasibnya  kepada  golongan lain  manusia,  apalagi  golongan laki-laki yang merasa akan keru-
gian, apabila ia harus melepaskan kekuasaannya  yang  telah  bera- dab-abad dipertahankannya. Kita harus membanting tulang sendiri untuk  mendapat  hak  kita  seba- gai manusia. Kita harus merintis jalan  untuk  lahirnya  perempuan yang  baru,  yang  bebas  berdiri menghadapi  dunia,  yang  berani membentangkan  matanya  meli- hat  kepada  siapa  jua  pun.  Yang percaya akan tenaga dirinya dan dalam  segala  soal  pandai  ber- diri  sendiri  dan  berpikir  sendiri. Yang  berani  menanggung  jawab atas  segala  perbuatan  dan  buah pikirannya. Malahan yang hanya akan melangsungkan sesuatu pe- kerjaan  yang  sesuai  dengan  kata hatinya.  Yang  berterus  terang mengatakan apa yang terasa dan terpikir kepadanya dengan suara yang  tegas  dan  keyakinan  yang pasti. (LT:40)
Relatif sama dengan Tuti, sebagai contoh lain, (Atik) Larasati juga protipe perempuan yang sangat egeliter, popu- lis,  demokratis,  dan  inklusif.  Larasati bergaul  setara  dengan  perempuan  dan laki-laki  dalam  pelbagai  lapangan  ke- hidupan  termasuk  dengan  para  peng- asuhnya, mempunyai kemampuan ber- pikir  sangat  maju,  memiliki  ruang  pu- blik sangat luas, dan juga tidak pernah membanggakan  asal-usulnya  sebagai priyayi  luhur.  Lebih-lebih  lagi  Sri,  Iin Nusamusbida,  Shakuntala,  Laila,  dan Yasmin  merupakan  prototipe  perem- puan yang sudah sangat kerasan dalam dunia egaliter, demokratis, inklusif, dan populis sebab hal-hal yang masih diper- juangkan oleh Tuti justru sudah mereka menikmati tanpa hambatan dan kenda- la berarti baik secara struktural maupun kultural. Para perempuan tersebut ham- pir semuanya berasal dari golongan me- nengah,  menengah-atas,  dan/atau  atas
yang pada umumnya orang muda (de- wasa). Hanya sedikit sekali perempuan tua yang berpandangan hidup egaliter, demokratis,  inklusif,  dan  progresif-vi- sioner.  Demikian  juga  sedikit  sekali perempuan dari golongan bawah yang berpandangan hidup egaliter, nonpater- nalistis, demokratis, dan inklusif.
Gaya Hidup Perempuan Secara  semantis-denotatif  gaya hidup  perempuan  dapat  didefinisi- kan  sebagai  “pola  tingkah  sehari-hari segolongan  manusia  di  masyarakat”, dalam  hal  ini  golongan  perempuan  di dalam  masyarakatnya.  Secara  sosiolo- gis,  mengikuti  pendapat  Kartodirdjo, dkk. (1987), gaya hidup perempuan ini dapat dikatakan sebagai suatu totalitas dari pelbagai tata cara, adat kebiasaan, struktur  kelakuan,  kompleks  lambang- lambang,  sikap  hidup,  dan  mentalitas dari  golongan  perempuan  yang  secara menyeluruh mempengaruhi kehidupan sehari-hari.
Sebagai  sebuah  totalitas,  gaya hidup  perempuan  memiliki  kekhasan yang membedakan atau membuat tidak sama  dengan  golongan  (perempuan) lain.  Satu  gaya  hidup  perempuan  den- gan  gaya  hidup  perempuan  lain  justru dibedakan  oleh  adanya  keekslusifan (kekhasan).  Keeksklusifan  yang  dimi- liki  perempuan  golongan  menengah- atas  dengan  keeksklusifan  yang  dimil- iki  perempuan  golongan  bawah  akan membedakan  gaya  hidup  perempuan golongan  menengah-atas  dengan  gaya hidup  golongan  bawah.  Keeksklusifan tersebut  dimungkinkan  karena  dalam batas-batas tertentu gaya hidup perem- puan ditentukan dan dijiwai oleh kelas sosial-ekonomis, status sosial-ekonomis, orientasi  budaya,  pandangan  dunia, dan pandangan hidup perempuan yang bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  gaya hidup  perempuan  akan  menopang  ke- beradaan golongan-golongan perempu-
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
an sekaligus melanggengkan orde sosial tempat mereka berada.
Berdasarkan  unsur-unsur  yang menopang keberadaannya, ada seorang atau  sekelompok  perempuan  mengi- kuti gaya hidup yang berorientasi pada status  askriptif,  ritual  atau  seremonial, religio-magisme,  simbolisme  dan  mi- tologi irasional, dan/atau solidaritas pri- mordial/mekanis dan komunalitas (etos paguyuban)  (Kartodirdjo,  dkk.,  1987: Kuntowijoyo, 1983).  Meskipun demiki- an, juga bisa terjadi hal sebaliknya, ada seorang  atau  sekelompok  perempuan yang  justru  menekankan  gaya  hidup yang  berorientasi  pada  status  prestasi- profesional, tidak mengutamakan ritual atau seremonial, mengutamakan antro- posentrisme-sekular, tidak menekankan simbolisme  yang  kompleks  dan  rumit, lebih menekankan mitologi rasional, dan menekankan solidaritas organis dan so- sialitas (etos patembayan). Dua macam gaya  hidup  perempuan  itu  sebenarnya bukan suatu polaritas, melainkan suatu kontinum  atau  suatu  rentangan  gaya hidup. Hal itu disebabkan pada umum- nya  manusia  tidak  mengenal  polaritas dalam arti pemisahan secara ketat-tegas ( rigid ). Dua  macam  gaya  hidup  perem- puan tersebut diikuti oleh tokoh-tokoh perempuan yang terdapat dalam novel Indonesia yang diteliti. Terdapat tokoh perempuan mengikuti gaya hidup yang menekankan status askriptif, ritual atau seremonial,  simbolisme  dan  religioma- gisme,  mitologi  irasional,  solidaritas mekanis, dan/atau komunalitas. Contoh- nya, Nyai Raden Tedja Ningrum dalam Anak  dan  Kemenakan ,  Siti  Mariama  dan Puti  Renosari  dalam Pertemuan  Jodoh , (Tini)  Sukartini  dalam Belenggu ,  Pari- yem  dan  Bu  Bei  Cokrosentono  dalam Pengakuan  Pariyem ,  Sri  Sumarah  dalam Sri  Sumarah ,  Bu  Bei  Sestrokusumo dalam Canting , dan Simbok dalam Tirai Menurun . Ada pula sebagian lain tokoh
perempuan mengikuti gaya hidup yang menekankan  prestasi-profesional,  non- ritual atau nonseremonial, nonsimbolis dan rasional, mitologi rasional, solidari- tas  organis,  dan  sosialitas.  Contohnya, Tuti dalam Layar Terkembang , Corrie de Busse dalam Salah Asuhan , Anni dalam Muda  Teruna ,  Rochayah  (Yah)  dalam Belenggu ,  Sri  dalam Pada  Sebuah  Kapal , Larasati  dalam Burung-burung  Manyar , Iin  Nusamusbida  dalam Durga  Umayi , Siti Zaitun dalam Pasar , Anggraeni dan Marinetti  dalam Burung-burung  Ran- tau , dan Shakuntala, Yasmin, dan Laila dalam Saman . Selain  itu,  ada  pula  tokoh perempuan  yang  gaya  hidupnya  tran- sisional  dari  yang  menekankan  status askriptif, seremonial, mitologi irasional, solidaritas mekanis, dan komunalitas ke arah prestasi-profesional, nonseremoni- al, mitologi rasional, solidaritas organis, dan  sosialitas.  Contohnya,  Mariamin dalam Azab dan Sengsara, Rapiah dalam Salah  Asuhan, Sitti  Nurbaya  dalam Sitti Nurbaya ,  Nuraini  dan  Dirsina  dalam Asmara  Jaya ,  Halimah  dalam Sengsara Membawa  Nikmat ,  Manen  dalam Rau- manen , Bawuk dalam Bawuk , Ibu Sinder dalam Ibu Sinder , Bu Antana dalam Bu- rung-burung Manyar , Yuniati dalam Bu- rung-burung Rantau, dan Supiyah dalam Aku  Supiyah  Isteri  Hardian .  Hal  ini  me- nunjukkan  bahwa  wacana-wacana  no- vel serius Indonesia merepresentasikan berbagai gaya hidup perempuan. Berdasarkan analisis data diketa- hui bahwa sebagian besar tokoh perem- puan  yang  ada  dalam  novel  Indonesia digambarkan  memiliki  gaya  hidup yang  menekankan  prestasi-profesional, nonritual  atau  nonseremonial,  nonsim- bolisme,  rasionalitas,  mitologi  rasional, solidaritas  organis,  dan  sosialitas.  Di samping  itu  juga  gaya  hidup  transi- sional  dari  yang  menekankan  status askriptif dan semonial ke arah prestasi- profesional dan rasional. Hanya sedikit
perempuan  yang  digambarkan  me- miliki  gaya  hidup  yang  menekankan status  askriptif,  ritual  atau  seremonial, simbolisme,  solidaritas  mekanis,  mi- tologi  irasional,  dan  komunalitas.  Itu- lah  sebabnya,  dapat  dikatakan  bahwa mayoritas wacana novel serius Indone- sia merepresentasikan gaya hidup yang menekankan  prestasi-profesional,  mi- tologi  rasional,  solidaritas  organis,  dan sosialitas; dan  juga gaya hidup transi- sional.  Hanya  sedikit  novel  Indonesia yang  merepresentasikan  gaya  hidup yang  menekankan  status  akriptif,  mi- tologi irasional, solidaritas mekanis/pri- mordial,  dan  komunalitas.  Kenyataan tersebut mengimplikasikan bahwa novel Indonesia telah menjadi arena introduk- si atau operasi ideologi kelas menengah- atas  mengingat.  Hal  itu  dikarenakan kelas menengah-atas-lah sebagian besar tokoh  perempuan  yang  memiliki  gaya hidup yang menekankan prestasi-profe- sional,  mitologi  rasional,  dan  sosialitas dan gaya hidup transisional.

## SIMPULAN
Salah  model  dunia-kehidupan yang  terdapat  dalam  novel  Indonesia adalah model dunia-kehidupan perem- puan.  Model  dunia-kehidupan  perem- puan  dalam  novel  Indonesia  meru- pakan  gambaran  mengenai  berbagai bentuk  dunia-kehidupan  perempuan yang secara nyata/real dihayati, dialami, diikuti, bahkan dijalani oleh perempuan di dalam geografi imajinatif. Model du- nia-kehidupan perempuan dalam novel Indonesia  tersebut  mengandung  atau memiliki  lima  unsur  konstitutif  (pem- bentuk),  yaitu  (1)  sosok  perempuan, (2) interaksi atau hubungan gender, (3) lingkungan  fisikal/spasial/  geografis perempuan, (4) lingkungan sosial buda- ya perempuan, dan (5) nilai-nilai budaya yang dihayati, dialami, dan/atau diikuti oleh perempuan. Sebagai unsur konsti- tutif  dunia-kehidupan  perempuan,  ke-
lima unsur tersebut secara fenomenolo- gis disebut utuh, bulat, lengkap, padu, dan saling terkait satu sama lain meski- pun secara analitis untuk analisis ilmiah dapat dibedakan.
Sosok  perempuan  yang  direpre- sentasikan  oleh  novel  Indonesia  dapat dibagi menjadi  tiga macam, yaitu (1) so- sok historis, (2) sosok mitologis, dan (3) sosok fiksional. Sosok historis ialah so- sok perempuan yang direpresentasikan dalam novel itu ada dalam sejarah, bu- kan semata-mata ciptaan novel seriusis Sosok  mitologis  ialah  bahwa  sosok  pe- rempuan yang direpresentasikan dalam novel itu merupakan sosok yang hidup dalam cerita-cerita masyarakat, bahkan diyakini pernah ada meskipun susah se- kali  dibuktikan  keberadaannya.  Selan- jutnya,  sosok  fiksional  ialah  bahwa  so- sok perempuan yang direpresentasikan dalam  novel  hanyalah  bersifat  rekaan sekalipun bisa saja sosok itu meneladani sosok historis.
Tokoh-tokoh  perempuan  yang direpresentasikan oleh novel Indonesia yang  diteliti  mengikuti  atau  menganut berbagai orientasi budaya tersebut. Da- lam  novel  Indonesia,  ada  perempuan yang direpresentasikan mengikuti orien- tasi budaya spiritual, tradisi/tradisional, naif,  dan  mitis.  Ada  tokoh  perempu- an  yang  direpresentasikan  mengikuti orientasi budaya transisional (tradisi ke modern), semi-material atau semi-spiri- tual,  ontologis,  dan  semi-transitif.  Ada pula tokoh perempuan yang direpresen- tasikan mengikuti orientasi budaya ma- terial, modern, fungsional, dan transitif. Ketiga orientasi budaya perempuan ter- sebut  dapat  ditemukan  dalam  sebuah novel, dapat pula ditemukan dalam dua novel  atau  lebih,  setidak-tidaknya  dua novel berbeda. Hal itu sekaligus menun- jukkan bahwa dalam sebuah novel bisa ditemukan satu orientasi budaya perem- puan  saja,  yaitu  semata-mata  orientasi budaya spiritual, tradisional, dan mitis
Sosok Perempuan Indonesia dalam Novel-novel Indonesia
atau semata-mata orientasi budaya ma- terial, modern, dan fungsional. Novel  Indonesia  melalui  tokoh- tokoh  perempuannya  telah  menjadi instrumen reproduksi orientasi budaya modern, material, fungsional, dan tran- sitif pada satu pihak dan pada pihak lain menjadi  instrumen  resistensi  orientasi budaya spiritual, tradisi, mitis, dan naif. Jadi,  novel  Indonesia  dan  tokoh-tokoh perempuan  di dalamnya telah  menjadi arena  pemapanan  sekaligus  pembong- karan orientasi budaya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  pene- litian  mandiri  swadana  yang  dilak- sanakan  pada  tahun  2008-2009.  Uca- pan  terima  kasih  disampaikan  kepada para  mahasiswa  yang  telah  membantu pelakasanan  pengumpulan  data  dan kepada mitra sejawat yang telah mem- bantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz,  Hildred.  1985. Keluarga  Jawa . Jakarta: Grafiti Pers. Kayam,  Umar.  1987.  “Keselarasan  dan Kebersamaan: Suatu Penjelajahan Awal” dalam Prisma, Maret 1987.
Kayam,  Umar.  1989.  “Transformasi
Budaya  Kita”.  Dalam Horison ,
Agustus,  September,  Oktober
1989.
Kartodirdjo,  Sartono.  1987.
Kebudayaan Pembangunan  dalam  Perspektif Sejarah . Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press. Kartodirdjo,  Sartono,  dkk.  1987. Perkembangan  Peradaban  Priyayi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Kleden,  Ignas.1987. Sikap  Ilmiah  dan
Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3ES. Koentjaraningrat.  1980.
Kebudayaan,
Mentalitas  dan  Pembangunan . Jakarta:  PT    Gramedia  Pustaka Utama. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka. Kuntowijoyo.  1989.
Masyarakat  dan Budaya . Yogyakarta: Tiara Wacana. Mulder,  Niels.  2001. Mistisone  Jawa:
Ideologi  di  Indonesia .  Jakarta: Gramedia. Sastrowardoyo, Subagio. 1989. Pengarang Indonesia sebagai Manusia  Perbatasan .  Jakarta:  PN Balai Pustaka.