## Kelembutan Dalam Rumah Tangga: Studi Takhrij Hadis Dengan Pendekatan Psikologi

## Mushlihati, Hairul Hudaya
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mushlihati0708@gmail.com, hud_hud05@yahoo.com
Diterima 12 November 2022 │Direview 20 Desember 2022│Diterbitkan 30 Desember 2022

## Abstract
This research is motivated by the increasing number of divorces and cases of domestic violence in Indonesia. So this study aims to determine the quality of the hadith regarding gentleness in the household as a sign of goodness and understand its meaning with a psychological  approach.  This  research  uses  a  qualitative  method  with  the  type  of  literature  study,  the  problems  in  this  study  are examined using a takhrij approach and the meaning of hadith within the scope of psychological discussion. The results obtained from this  study  are  the  first,  the  quality of  the  hadith  about  gentleness  in  the  family  is  a  sign  of  this  goodness  of  valid  quality  (H.R Ahmad Number 24.427), this is illustrated by the results of takhrij conducted. Hadith sanad is continued and has fair and strong memorization  of  narrators,  then  the  hadiths  also  do  not  conflict  with  the  Qur'an,  other  traditions,  reason,  facts,  and  history. Secondly, the meaning of this hadith when viewed from a psychological review is in line with the existing hadith, that gentleness is one of  the  characteristics  of  someone  who  has  a  meaningful  personal  life  and  this  leads  him  to  the  gate  of  happiness.  Thus,  a  gentle attitude both in the view of Islam and psychology is something that brings goodness and avoids a person from the negative impacts that occur due to communication that prioritizes the ego, especially in married relationships.
Keywords: Genetl; Household; Kindness; Psychology; Takhrij hadith

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi meningkatnya angka perceraian dan kasus kekerasan dalam rumah tangga di Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kualitas hadis tentang kelembutan dalam rumah tangga sebagai tanda kebaikan dan memahami maknanya  dengan  pendekatan  psikologis.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan, permasalahan  dalam  penelitian  ini  dikaji  dengan  menggunakan  pendekatan  takhrij  dan  pemaknaan  hadis  dalam  lingkup pembahasan psikologi. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah pertama, kualitas hadis tentang kelembutan dalam keluarga merupakan tanda kebaikan ini kualitas yang shahih (H.R Ahmad Nomor 24.427), hal ini tergambar dari hasil takhrij yang dilakukan. Sanad hadis bersambung dan memiliki perawi yang adil dan kuat hafalannya, kemudian hadis tersebut juga tidak bertentangan dengan Alqur'an, hadis lain, nalar, fakta, dan sejarah. kedua, makna hadis ini jika dilihat dari tinjauan psikologis sejalan dengan hadis yang  ada, bahwa  kelembutan merupakan salah satu ciri seseorang  yang  memiliki kehidupan pribadi yang bermakna  dan  hal  ini  mengantarkannya  ke  pintu  gerbang  kebahagiaan.  Dengan  demikian,  sikap  lemah  lembut  baik  dalam pandangan  Islam  maupun  psikologi  adalah  sesuatu  yang  mendatangkan  kebaikan  dan  menghindarkan  seseorang  dari  dampak negatif yang terjadi akibat komunikasi yang mengutamakan ego, terutama dalam hubungan suami istri.
Kata Kunci: Lemah lembut; Psikologi; Rumah tangga; Takhrij hadis

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  ibadah  dan sunnah Nabi  yang  mendatangkan  pahala  jika dijalankan sesuai dengan syariat Islam dan merupakan asas kehidupan berkeluarga. Pernikahan juga memiliki andil besar terhadap kesehatan fisik dan mental seseorang. 1 Keluarga merupakan organisasi  kecil  dalam  lingkup  masyarakat  yang  dapat  menentukan  pembangunan  dan peradaban bangsa ke depannya.
Menurut Undang-undang Perkawinan No. 1 tahun 1974 tujuan perkawinan ialah ikatan suami istri untuk membentuk rumah tangga bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang
1 Nurliana  Nurliana,  “Pernikahan  dalam  Islam  Antara  Ibadah  dan  Kesehatan  Menuju  Keselamatan,” Al- Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan 19, no. 1 (7 Maret 2022), 39, https://doi.org/10.46781/al- mutharahah.v19i1.397.
Maha  Esa. 2 Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Bab  II  Pasal  3  tujuan  perkawinan  ialah sebagaimana  termaktub  dalam  QS  Ar-Ruum:  21  yaitu  terwujudnya  keluarga  yang sakinah , mawaddah dan rahmah . 3 Dari  beberapa  tujuan  yang  ada  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa perkawinan bertujuan untuk membentuk ketenangan jiwa, jalinan kasih sayang dan keturunan dalam mengarungi bahtera rumah tangga.
Namun  tidak  dapat  disangkal,  akhir-akhir  ini  banyak  kita  temui  pemberitaan  di  televisi atau  sosial  media  mengenai  tindak  kekerasan  fisik,  psikis,  seksual  dan  penelantaran  dalam rumah tangga sebagaimana yang diatur dalam UU PKDRT No. 23 Tahun 2004 Bab III Pasal 5, 4 terlebih  pada  perempuan.  Berdasarkan  data  dari  Simfoni  Kementerian  Perlindungan Perempuan  dan  Anak  (Kemen  PPA)  terhitung  sebesar  79,6%  kasus  kekerasan  terhadap perempuan  dan  20,4%  kasus  kekerasan  terhadap  laki-laki  yang  tercatat  hingga  tahun  2021. Selain itu, Kemen PPA juga menyatakan bahwa kasus kekerasan dalam rumah tangga yaitu istri menempati posisi paling tinggi dengan persentase sebesar 50%, 50% lainnya terjadi pada kasus pacaran, anak perempuan, mantan pacar, mantan suami dan kekerasan personal lainnya. 5
Berbagai  kasus  kekerasan  atau  pertengkaran  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  pada akhirnya berujung pada meja hijau atau perceraian. Berdasarkan data dari Badan Pusat Statistik (BPS)  angka  perceraian  di  Indonesia  kembali  melonjak.  Pada  tahun  2021  terdapat  447.743 kasus,  jumlah  ini  meningkat  sebesar  53,50%  dibandingkan  tahun  sebelumnya,  yaitu  291.677 kasus pada 2020. 6 Laporan perceraian didominasi oleh cerai gugat ( khulu ), yaitu gugatan yang diajukan dari pihak istri yang diputuskan di pengadilan. 7 Faktor perceraian tertinggi diakibatkan oleh  tidak  adanya  keharmonisan  (pertengkaran  dan  perselisihan  secara  terus-menerus),  lalu diikuti oleh faktor ekonomi, perselingkuhan, penganiayaan,  poligami dan kecemburuan. 8 Menurut  penulis,  berbagai  kasus  kekerasan  dan  melonjaknya  angka  perceraian  berakar dari  hubungan  atau  komunikasi  yang  terjalin  tidak  dilakukan  secara  terbuka,  tidak  saling memahami  dan  tidak  lemah  lembut.  Mengedepankan  ego  dan  emosi  tersendiri  pada permasalahan yang dihadapi sehingga melunturkan nilai-nilai sakinah, mawaddah dan rahmah yang merupakan  tujuan  awal  dibangunnya  pernikahan.  Menurut  psikologi  komunikasi  Islam, hubungan komunikasi selain dilakukan dengan efektif juga harus menekankan aspek etika dan kejiwaan  (perasaan,  mood  dan  motivasi)  untuk  meminimalisir  dampak  negatif,  yaitu  bersikap kasih sayang, pribadi kuat, jangan kasar dan berlaku baik. 9 Di sisi lain sikap lemah lembut dalam rumah  tangga  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  perkembangan  anak,  yaitu  akan  menimbulkan
2 Moh.  Faizur  Rohman,  “Implikasi  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  Nomor  69/PUU/XIII/2015  Tentang Perjanjian  Perkawinan  Terhadap  Tujuan  Perkawinan,” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  dan  Perundangan  Islam 7,  no.  1 (2017), 6, https://doi.org/10.15642/ad.2017.7.7.1.1-27.
3 Agus  Toni,  “Revitalisasi  Esensi  Hukum  Perkawinan  Perspektif  Pengadilan  Agama  Di  IndonesiA (Rekontruksi  Pemahaman  Tujuan  Perkawinan  Sebagai  Paradigma  Kritis  terhadap  Fenomena  Maraknya  Gugat Cerai yang Dilakukan TKW di Pengadilan Agama),” 26 Juni 2019, 126,
https://doi.org/10.5281/ZENODO.3522913.
4 Deputi  Sekretaris  Kabinet  Bidang  Hukum  dan  Perundang-undangan,  “Undang-undang  Republik Indonesia  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga”  (t.t.),  5, https://www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu/24.pdf.
5 Rosma  Alimi  dan  Nunung  Nurwati,  “Faktor  Penyebab  Terjadinya  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Terhadap  Perempuan,” Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (JPPM) 2,  no.  1  (22  Mei  2021),  21, https://doi.org/10.24198/jppm.v2i1.33434.
6 Cindy Mutia Annur, “Kasus Perceraian Meningkat 53%, Mayoritas Karena Pertengkaran,” databoks , 2022, databoks.katadata.co.id.
7 Nibras Syafriani Manna, Shinta Doriza, dan Maya Oktaviani, “Cerai Gugat: Telaah Penyebab Perceraian Pada  Keluarga  di  Indonesia,” Jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri  Humaniora 6,  no.  1  (26  Maret  2021),  12, https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.443.
8 Muhammad  Sholeh,  “Peningkatan  Angka  Perceraian  Di  Indonesia:  Faktor  Penyebab  Khulu’  dan Akibatnya” 01, no. 01 (2021), 29.
9 Ceceng Ahmad, Noorchasanah, dan Bambang Samsul  Arifin,  “Psikologi  Komunikasi dalam Pendidikan Islam,” AL-FAHIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (30  Maret  2021),  42, https://doi.org/10.54396/alfahim.v3i1.122.
harga diri dan percaya diri yang tinggi, mudah menerima saran dan kritik, mandiri serta optimis. Berbeda  dengan  anak  yang  dididik  dengan  keras  dan  kasar,  mereka  akan  memiliki  harga  diri yang rendah, pesimis, tidak bisa menerima kritik dan tidak mandiri. 10 Dari beberapa hal yang ada,  kajian  mengenai  kelembutan  dalam  rumah  tangga  yang  mendatangkan  kebaikan  dan harmonisnya  keluarga  perlu  dikaji  lebih  dalam  serta  relevan  dengan  permasalahan  di  era modern saat ini. Guna mengurangi angka perceraian, terbentuknya keluarga harmonis berdasar Al-Qur’an dan Sunnah, serta tercetaknya para generasi unggul dan terdidik.
Beberapa penelitian terdahulu yang penulis temukan dan memiliki keterkaitan mengenai kajian  kelembutan  dalam  rumah  tangga  sebagai  tanda  kebaikan:  studi takhrij hadis  dan pemaknaan dengan pendekatan psikologi terbagi menjadi tiga aspek. Pertama, penelitian tentang konsep lemah lembut dalam kajian hadis dan Al-Qur’an seperti penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Bahrisy 11 , Hanif M. Dahlan 12 , dan Ulil Amrisyah 13 . Kedua, konsep pernikahan harmonis seperti yang dilakukan oleh Siti Chadijah 14 , Ahmad Sainul 15 , Nurliana 16 , Putri Ayu Kirana Bhakti dkk 17 ,  Nurhayati 18 dan  Kurlianto  Perdana  Putra 19 . Ketiga, penelitian  yang  berkaitan  dengan konsep  komunikasi  secara  umum  dan  konsep  komunikasi  dalam  rumah  tangga  seperti  yang dilakukan  oleh  Muragmi  Gazali 20 ,  Ceceng  Ahmad  dkk 21 ,  Dahliati  Simanjuntak 22 ,  Mohamad Athar 23 ,  Lisbon  Pangaribuan 24 ,  dan  Sri  Pituti 25 .  Dari  beberapa  penelitian  yang  telah dikemukakan terdapat beberapa kajian yang membahas mengenai sikap lemah lembut dengan kajian  Al-Qur’an  dan  Hadis  secara  umum  serta  beberapa  penelitian  yang  membahas  konsep keluarga sakinah dan jalinan komunikasi yang ada padanya. Namun, belum ada penelitian yang secara khusus melakukan studi takhrij hadis yang berkaiatan dengan sikap lemah lembut sebagai bentuk  manifestasi  dalam  komunikasi  keluarga  yang  mendatangkan  kebaikan.  Sehingga  pada
10 Siti Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran dan Pencerahan 14, no. 1 (5 Maret 2018), 123, https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.676.
11 Ahmad  Bahrisy,  “Konsep  Kelembutan  Dakwah  dalam  Al-Qur’an”  (Surabaya,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018), http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/22518.
12 Hanif  M.  Dahlan,  “Komunikasi  Lemah  Lembut  Dalam  Studi  Hadits,” At-Tanzir:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 30 Juni 2020, 48, https://doi.org/10.47498/tanzir.v11i1.351.
13 Ulil  Amrisyah,  “Hukuman  dan  Kekerasan  Fisik  dalam  Hadis-hadis  Nabi  (Tinjauan  Fiqhul-Islam)” (Makassar, UIN Alauddin Makassar, 2016).
14 Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam.” 15 Ahmad  Sainul,  “Konsep  Keluarga  Harmonis  dalam  Islam,” Al-Maqasid 4,  no.  1  (2018), https://doi.org/10.24952/almaqasid.v4i1.1421.g1154.
16 Nurliana, “Pernikahan dalam Islam Antara Ibadah dan Kesehatan Menuju Keselamatan.” 17 Putri  Ayu  Kirana  Bhakti,  Muhammad  Taqiyuddin,  dan  Hasep  Saputra,  “Keluarga  Sakinah  Menurut Perspektif Al-Qur’an,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 5, no. 2 (2020), http://dx.doi.org/10.30868/at.v5i02.943.
18 Nurhayati,  “Takhrij  Hadis  Karakteristik  Muslimah  dalam  Kitab  Syakhshiyah  Al-Mar’ah  Al-Muslimah Karya Muhammad Ali Al-Hasyimi,” Jurnal Riset Agama 2, no. 2 (2022), https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.16892. 19 Kurlianto Pradana Putra, Suprihatin Suprihatin, dan Oni Wastoni, “Makna Sakinah Dalam Surat Al-Rum Ayat  21  Menurut  M.  Quraisy  Syihab  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah  Dan  Relevansinya  Dengan  Tujuan  Perkawinan Dalam Kompilasi Hukum Islam,” MASLAHAH (Jurnal Hukum Islam dan Perbankan Syariah) 12, no. 2 (21 Januari 2022): 15–34, https://doi.org/10.33558/maslahah.v12i2.3203.
20 Rahmawati dan Muragmi Gazali, “Pola Komunikasi dalam Keluarga,” Al-Munzir: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Komunikasi dan Bimbingan Islam 11, no. 2 (2018), http://dx.doi.org/10.31332/am.v11i2.1125. 21 Ahmad, Noorchasanah, dan Samsul Arifin, “Psikologi Komunikasi dalam Pendidikan Islam.”
22 Dahliati Simanjuntak, “Etika  Berbahasa Perspektif  Al-Qur’an,” Yurispundentia: Jurnal Hukum Ekonomi 3, no. 2 (2017), https://doi.org/10.24952/yurisprudentia.v3i2.1522.
23 Mohamad  Athar,  “Konsep  Komunikasi  Pernikahan  dalam  Al-Quran,” Jisab:  The  Journal  of  Islamic Communication and Broadcasting 1, no. 2 (2022), https://doi.org/10.53515/jisab.v1i2.13.
24 Lisbon  Pangaribuan,  “Kualitas  Komunikasi  Pasangan  Suami  Istri  dalam  Menjaga  Keharmonisan Perkawinan,” Jurnal  SIMBOLIKA:  Research  and  Learning  in  Communication  Study 2,  no.  1  (2016), https://doi.org/10.31289/simbollika.v2i1.214.
25 Sri Pituti, “Pengaruh Sikap Lemah Lembut dan Kasih Sayang Guru Terhadap Perilaku Sopan Siswa Di Madrasah Tsanawiyah Al-Hidayah Sukamaju Kecamatan Singingi Hilir Kabupaten Kuantan Singingi” (Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2020).
kajian ini penulis akan memfokuskan kagiatan studi takhrij hadis mengenai sikap lemah lembut dalam keluarga dan menggali maknanya dengan pendekatan psikologi, berikut potongan hadis:
َقْف ِ رلا ْمِهْيَلَع َلَخْدَأ ا ًرْيَخ ٍتْيَب ِلْهَأِب َّلَج َو َّزَع ُهللا َدا َرَأ اَذِإ “Jika Allah menginginkan sebuah kebaikan untuk pemilik rumah maka Allah akan memasukkan kasih sayang atas mereka”. (HR Ahmad No. 24.427)
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menambah  khazanah  keilmuan  mengenai  konsep  keluarga harmonis dan komunikasi dalam keluarga yang kebanyakan masih dikaji secara global, sehingga kegiatan takhrij hadis secara khusus mengenai kelembutan dalam rumah tangga sebagai tanda kebaikan  masih  minim  dilakukan.  Sejalan  dengan hal  tersebut  tulisan  ini  akan  menjawab  dua pertanyaan yaitu yang pertama, bagaiamana kualitas hadis riwayat Ahmad No. 24.427 dari segi sanad dan matan mengenai sikap lemah lembut mendatangkan kebaikan? dan kedua, Bagaimana pemaknaan hadis riwayat Ahmad No. 24.427 ditinjau dengan pendekatan psikologi ?
Metode Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif 26 dengan  jenis  studi  kepustakaan  ( library research ),  yaitu  penelitian  yang  memanfaatkan  sumber  kepustakaan  dalam  memperoleh  hasil yang  dituju. 27 Sumber-sumber  literatur  yang  digunakan  ialah Kitab  Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal sebagai  sumber  primer  karena  hadis  yang  akan  dilakukan  kajian  kualitasnya  merupakan  tema yang terdapat pada riwayat Imam Ahmad. Selanjutnya kitab-kitab hadis lain, kitab biografi para perawi,  kitab-kitab syarah hadis  dan  literatur  lainnya  yang  relevan  dengan  pembahasan  ini. Permasalahan pada penelitian ini dikaji menggunakan pendekatan takhrij dan pemaknaan hadis dengan lingkup bahasan psikologi. Pendekatan takhrij dilakukan dengan cara i’tibar hadis, kritik sanad ,  dan  kritik matan hadis.  Dengan  pendekatan  yang  dilakukan  diharapkan  penelitian  ini dapat menemukan sebuah simpulan yang utuh atau komprehensif mengenai kelembutan dalam rumah tangga sebagai tanda kebaikan.

## Pembahasan Takhrij Hadis
Kata takhrij merupakan masdar dari  kata kharraja-yukharriju-takhriijan yang  berarti mengeluarkan sesuatu dari tempatnya. Kata takhrij juga memiliki beberapa lafal yang semakna seperti al-zuhur (tampak), al-istinbat (kesimpulan), al-tadrib (meneliti),  dan at-taujih (menerangkan). 28 Menurut  istilah, takhrij hadis  ialah mengeluarkan  atau  mengemukakan  hadis yang diambil dari sumber aslinya serta menunjukkan secara lengkap rentetan sanad dan matan , lalu meninjau keadaan para periwayat dan matan yang ada sehingga akan menjelaskan kualitas suatu  hadis  tersebut. 29 Menurut  Mahmud  al-Thahan,  ada  lima  metode  yang dapat  membantu kegiatan takhrij ,  yaitu  dengan  cara  mengetahui  nama  sahabat  melalui  bantuan  kitab Musnad; Mu’jam; dan Athraf ,  mengetahui  dari  potongan  kalimat matan dengan  bantuan  kitab Mu’jam; Fihris dll, mengetahui dari kalimat matan yang asing melalui bantuan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li  al-Fazh  al-Hadis  an-Nabawi, mengetahui  dengan  tema  terkait,  dan  mengetahui  dengan  cara melihat keadaan perawi; sanad ; dan matan hadis melalui bantuan kitab Musthalah. 30
Dalam  kajian  ini,  potongan  hadis  yang  menjadi  objek  ialah  HR.  Ahmad  No.  24.427. Selanjutnya penulis menelusuri lebih lanjut riwayat hadis dari jalur sanad lain untuk kepentingan 26 Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data non numeric , akan tetapi penelitian yang menggali data secara naratif dan penarikan kesimpulan dengan analisis non statistic. Lihat, Gregory J Privitera dan Lynn Ahlgrm Delzell, Research Methods for Education (California: SAGE Publications, 2019), 378.
27 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , Ed. 2 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.
28 Mhd.  Fikri  Maulana  Nasution,  “Takhrij  Hadis :  Analisis  Kritik  Matan  dan  Sanad  Hadis  Rukyat,” ELFALAKY 3, no. 1 (11 Juni 2019), 2, https://doi.org/10.24252/ifk.v3i1.9764.
29 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Cetakan ke-2 (Jakarta: Bulan Bintang, 2016), h. 39-40.
30 Arif Maulana, “Peran Penting Metode Takhrij dalam Studi Kehujjahan Hadis,” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (15 April 2021), 238, https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14406.
i’tibar hadis,  metode  yang  digunakan  ialah  dengan  cara  mengetahui  kalimat matan yang  asing melalui bantuan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Hadis an-Nabawi. Dengan kata kunci قفر maka  ditemukan  bahwa  letak  hadis  yang  diteliti  berada  pada  kitab Musnad Ahmad  ibn  Hanbal dengan ditemukannya beberapa jalur yaitu sebagai berikut: (105 , 101 , 11 , 6 مح ). 31 Berikut bunyi hadis tersebut:
Musnad Ahmad ibn Hanbal No. 24.427 (11/6):
:ةشئاع نع هيبأ نع ,ةورع نب ماشه نع ,ة َرَسْيَم نب صْفَح اَنَثَّدَح :َلاَق ,ةجراخ نب مشيه اَنَثَّدَح ِلْهَأِب  َّلَج َو َّزَع هللا َدا َرَأ اَذِإ" :ملس و هيلع هللا ىلص ِهللا  ُل ْوُس َر لاق :تَلاَق اَهَّنَأ
ْمِهْيَلَع  َلَخْدَأ ا ًرْيَخ  ٍتْيَب
" َقْف ِ رلا
. 32 “ Haisyam bin Kharijah menceritakan kepada kami, dia berkata: Hafs bin Maisarah menceritakan kepada kami, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah, dia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Jika Allah menginginkan sebuah kebaikan untuk pemilik rumah maka Allah akan memasukkan kasih sayang atas mereka .” 33
Musnad Ahmad No. 24.734 (105/6)
ناميلس اَنَثَّدَح :َلاَق ,دْيِعَس وُبَأ اَنَثَّدَح
- للاب نبا ينعي - كيرَش  ْنَع - رمن يبا ينعي - نب ءاطع نع َأ :ةشئاع نع راسي
يِقف ْرا ُةشئاع اَي" :اَهَل  َلاَق ملس و هيلع هللا ىلص ِهللا  َل ْوُس َر  َّن
...
َدا َرَأ اَذِإ َهللا  َّنِإَف
"ِقْف ِ رلا ِباَب ىلَع ْمُهَّلَد ,ا ًرْيَخ ٍتْيَب ِلْهَأِب . 34
“ Abu Sa’id telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Sulaiman, yaitu Ibnu Bilal, menceritakan kepada kami. Dari Syarik yaitu Ibnu Abu Namir, dari Atha’ bin Yasar, dari Aisyah, bahwa Rasulullah Saw  bersabda:  “Berbuat  baiklah  kepadanya  Aisyah,  karena  apabila  Allah  menghendaki  suatu  keluarga menjadi baik, Dia akan menunjuki mereka pintu kelembutan” . 35
Setelah  ditemukan  letak  hadis  dengan  beberapa  jalur sanad maka  tahap  yang  dilakukan selanjutnya dalam kegiatan takhrij hadis ialah i’tibar hadis, lalu kritik sanad dan kritik matan . 1. I’tibar Hadis I’tibar secara leksikal merupakan masdar dari  kata i’tabara yang  artinya  meninjau  suatu perkara  pada  suatu  jenis  lainnya.  Sedangkan  secara gramatikal i’tibar ialah  menyertakan  sanad- sanad lain pada penelitian hadis tertentu untuk diketahui apakah ada periwayat lain pada bagian sanad dari sanad hadis  yang  diteliti. 36 Dengan  demikian, i’tibar merupakan  suatu  hal  yang dilakukan  untuk  meneliti  lebih  dalam  berbagai  jalur sanad hadis  agar  dapat  ditinjau  dan dibandingkan  sehingga  memperoleh  suatu  pemahaman  atau  simpulan  mengenai  jalur sanad hadis terkait.
Kegiatan i’tibar hadis atau sanad dilakukan agar rentetan sanad suatu hadis dapat terlihat dengan  jelas  serta  metode  periwayatan  yang  digunakan.  Selain  itu, i’tibar dilakukan  untuk mengetahui hal ihwal sanad hadis secara komprehensif apakah ada periwayat pendukung yang berstatus syahid atau muttabi . 37 Syahid merupakan  periwayat  pendukung  yang  memiliki kedudukan  di  tingkat  sahabat. 38 Sedangkan muttabi ialah  periwayat  pendukung  yang
31 A. J Wensink, A. J Wensink, Al-Mu’jam Mufahras li Alfadz Al-Hadis An-Nabawi (Jilid II) (Leiden: E. J Bril, 1936), 284.
32 Imam Ahmad, Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal (Juz 40) , ditahqiq oleh Syuaiba Ar-naut, Muhammad Nu’aim  Al-Ariqsusi,  Ibrahim  Az-Zaibaq  dan  Muhammad  Ridwan  Al-Ariqsusi  (Beirut:  Muassasah  Ar-Risalah, 2001), 488.
33 Ahmad bin Muhammad Hanbal, Musnad Imam Ahmad Jilid 20 (Pustaka Azzam, 2011), 911. 34 Imam Ahmad, Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal (Juz 41) , ditahqiq oleh Syuaiba Ar-naut, Muhammad Nu’aim  Al-Ariqsusi,  Ibrahim  Az-Zaibaq  dan  Muhammad  Ridwan  Al-Ariqsusi  (Beirut:  Muassasah  Ar-Risalah, 2001), 255.
35 Ahmad bin Muhammad Hanbal, Musnad Imam Ahmad Jilid 21 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), 158. 36 Cut  Fauziah,  “I‘Tibār  Sanad  Dalam  Hadis,” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis 1,  no.  1  (25  Juli  2018),  125, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i1.446.
37 Ahmad Izzan, Studi Takhrij Hadis: Kajian Tentang Metodologi Takhrij dan Kegunaan Penelitian Hadis (Bandung: Tafakur, 2012), 138.
38 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 50.
berkedudukan bukan pada tingkat sahabat. 39 Ditemukannya periwayat yang berstatus syahid atau muttabi dapat  menguatkan  kedudukan  atau  kualitas  hadis  yang  bersangkutan.  Berikut  skema i’tibar hadis mengenai kelembutan dalam rumah tangga sebagai tanda kebaikan:
Skema 1. Jalur Semua Sanad Riwayat Imam Ahmad ibn Hanbal
Tabel 1. Urutan Periwayatan
No. 24.427 No. 24.734 N No Nama Perawi Urutan Riwayat Urutan Sanad N No Nama Perawi Urutan Riwayat Urutan Sanad 1 1. Aisyah Rawi I Sanad VI 1 1. Aisyah Rawi I Sanad VI 2 2. Urwah bin Zubair Rawi II Sanad V 2. Atha’ bin Yasar Rawi II Sanad V 3 3. Hisyam bin Urwah Rawi III Sanad IV 3 3. Syarik (Ibnu Namir) Rawi III Sanad IV 4 4. Hafs bin Maysarah Rawi IV Sanad III 4 4. Sulaiman (Ibnu Bilal) Rawi IV Sanad III 5 6. Haisyam bin Kharijah Rawi V Sanad II 5 5. Abu Sa’id Rawi V Sanad II 6 7. Imam Ahmad Rawi VI Mukharrij hadis 6 6. Imam Ahmad Rawi VI Mukharrij Hadis
Berdasarkan skema jalur sanad yang dituliskan di atas maka dapat kita simpulkan bahwa: a)  setelah  dilakukan  pengamatan  terhadap  rangkaian  seluruh  jalur sanad dalam  kegiatan i’tibar hadis,  maka  diketahui  bahwa  tidak  terdapat  jalur  periwayatan  yang  berstatus  sebagai syahid, karena pada tingkat sahabat hanya ditemukan seorang perawi yaitu Aisyah r.a istri Rasulullah Saw,  b)  pada  tingkat tabi’in terdapat muttabi yakni  Atha’  bin  Yasar.  Adapun  lambang  yang digunakan dalam jalur periwayatan hadis ini ialah: انثدح dan نع .
39 Arbain Nurdin dan Ahmad Fajar Sodik, Studi Hadis Teori dan Aplikasi (Bantul: Ladang Kita, 2019), 98.
ملس و هيلع هللا ىلص ِهللا ُل ْوُس َر ةَشِئاَع لاق لاق نب ة َو ْرُع )هيبأ( رْيَب ُّزلا راَسَي نب ءاَطَع ة َو ْرُع نب ماِشِه نع/تلاق نع نع ة َرَسْيَم نب صْفَح نع ةَج ِراَخ نب مَشْيَه لاق/انثدح لَبْنَح نب دَمْحَأ )رمن نبإ( كْي ِرَش نع )للاب نبإ( ناَمْيَلُس نع ديِعَس وبَأ انثدح انثدح انثدح

## 2. Kritik Sanad
Menurut  Syuhudi  Ismail,  suatu sanad dapat  dikatakan sahih jika sanad suatu  hadis  itu bersambung ( muttasil ), perawinya ‘adil dan dhabit , serta terhindar dari syadz dan ‘ illah . 40 Adapun beberapa hal yang dapat menjadi tolak ukur untuk menempuh jalan tersebut ialah: a) mencatat semua  perawi  pada sanad yang  diteliti,  b)  mempelajari  biografi  sejarah  hidup  perawi  baik mengenai  keadilan;  kedabitan;  hubungan  guru  dan  murid  ( liqa );  atau  mengenai  kesezamanan antar perawi ( mu’asharah ) 41 , c) meneliti metode periwayatan yang digunakan ( tahammul wal ‘ada al-hadis ),  yaitu  suatu  proses  penyampaian  dan  penerimaan  hadis  melalui  metode  periwayatan yang disepakati. Seperti as-sama, al-qira’ah, al-ijazah, al-munawalah, al-kitabah, al-i’lam, al washiyah, dan al-wijadah 42 , dan d) meneliti aspek jarh wa ta’dil , yaitu pembahasan mengenai keadaan suatu perawi baik dari sisi dicela ( jarh ) atau diterima ( ta’dil ) dengan bantuan beberapa kitab terkait. 43
Berikut  beberapa  penilaian  para  perawi  pada  hadis  riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal  No. 24.427  yang  terdiri  dari  6 sanad ,  yaitu  Aisyah,  Urwah  bin  Zubair  (ayah  Hisyam),  Hisyam  bin Urwah, Hafs bin Maisarah, Hisyam bin Kharijah dan Imam Ahmad bin Hanbal.
a. Imam Ahmad
Imam Ahmad memiliki nama lengkap Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad  Asy-Syaibaniy  atau  dikenal  dengan kunyah Abu  Abdillah  Al-Marwaziy  Al-Baghdadiy. Beliau lahir, tumbuh besar dan wafat di kota Baghdad (164-241 H atau 780-855 M). Beberapa tempat  yang  pernah  beliau  datangi  dalam  perjalanan  menuntut  ilmu  ialah  Kufah,  Bashrah, Makkah, Madinah, Yaman, dan Syam. Imam Ahmad sangat banyak memiliki guru, di antaranya ialah  Ibrahim  bin  Khalid  Ash-Shan’aniy,  Ibrahim  bin  Sa’ad  Az-Zuhriy,  dan  Ibrahim  bin Syammas As-Samarqand. 44 Adapun beberapa muridnya ialah Imam Bukhari, Imam Muslim dan Abu Daud. 45 Beberapa  penilaian  terhadap  Imam  Ahmad  yaitu:  a)  Telah  berkata  Yahya  bin  Ma’in: “Apabila  kami  duduk  di  tengah-tengan  suatu  majelis  bersamanya,  tidak  ada  yang  sempurna dapat mengingat melebihi Ahmad bin Hanbal, b) Al-Ijly menilainya tsiqah tsabat ; najjahun nafs ; paham betul ilmu hadis; mengikuti atsar ; dan ahli sunnah serta kebaikan, c) Imam An-Nasa’i: tsiqah ma’mun , d) Ibnu Hibban: tsiqah ; hafiz mutqin ; dan faqih , e) Ibnu Sa’ad: tsiqah tsabat shaduq . 46 b. Hisyam bin Kharijah Nama  lengkap  beliau  ialah  Haisyam  bin  Kharijah  Al-Khurasaniy  Al-Hafiz,  dikenal dengan kunyah Abu  Ahmad  atau  Abu  Yahya  Al-Marwaziy, 47 berasal  dari  Baghdad  dan  wafat pada bulan Dzulhijjah tahun 227 H. Di antara beberapa guru beliau ialah Malik, Wallaits, Hafs bin Maysarah, Kholaf bin Khalifah, Ibrahim bin Adham, Ismail bin Ayyas dan Al-Jarrah bin Malih.  Adapun  beberapa  murid  beliau  yaitu  Imam  Bukhari,  Imam  Nasa’i,  Ibnu  Majah, Muhammad bin Yahya Az-Zuhliy dan Ahmad bin Hanbal.
Beberapa  penilaian  terhadap  beliau:  a)  berkata  Abdul  Khaliq  bin  Manshur  Ibnu  Ma’in: tsiqah , b) Abu Hatim: shaduq , c) Imam An-Nasa’i: tidak ada masalahnya, d) Ibnu Hibban pada kitabnya At-Tsiqat , e) Ibnu Qoni’: tsiqah , f) Al-Kholily: tsiqah, muttafaq alaih . 48
40 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 61.
41 Hedhri  Nadhiran,  “KRITIK  SANAD  HADIS:  Tela’ah  Metodologis,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 15, no. 1 (2014), 7, https://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index.
42 Edi  Bahtiar,  “Peran  Ummahatul  Mukminin  dalam  Tahammul  Hadis  Waadauhu,” Riwayah :  Jurnal  Studi Hadis 3, no. 2 (5 April 2019), 202, https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i2.3734.
43 Ahmad Ubaydi Hasbillah, Metode Penetapan Kualitas Rawi Hadis (Youtube: Ahmad Ubaydi Hasbillah, 2021), https://youtu.be/M9s5DvSMTDI.
44 Al-Hafiz  Al-Mutqin  Jamaluddin  Abi  Al-Hajjaj  Yusuf  Al-Mizzi, Tahzibul  Kamal  Fi  Asmair  Rijal ,  ditahqiq oleh Dr. Tsar’uwar Ma’ruf (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1403), 437.
45 Al-Mizzi, 440.
46 Al-Hafiz Abi Fadl Ahmad bin Ali Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Tahzibut Tahzib Juz 1 (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1416), 43–44.
47 Al-Imam Al-Hafiz Syihabuddin Ahmad bin Ali Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Taqribut Tahzib (Suria: Daaru Ar-Rasyid, t.t.), 577. 48 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Tahzibut Tahzib Juz 4 , 460.
Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 150

## c. Hafs bin Maysarah
Nama lengkapnya Hafs bin Maysarah Al-‘Uqayliy, atau dikenal dengan Abu Umar Ash- Shun’aniy, tinggal di Asqalan. Imam Ahmad, Bukhari dan An-Nasa’i mengatakan bahwasanya beliau pernah tinggal di Syam, dan pernah tinggal di Yaman (dari Abu Hatim), wafat tahun 181 H.  Di  antara  guru-guru  beliau  ialah  Zaid  bin  Aslam,  Musa  bin  ‘Uqbah,  Hisyam  bin  ‘Urwah, Suhail  bin  Abi  Shalih,  dan  Al-‘Ala  bin  Abdurrahman.  Sedangkan  murid-murid  beliau  ialah Umar bin Abi Salamah At-Taisi, Ibnu Wahab, Haisyam bin Kharijah, Adam bin Abi Iyas, Sa’id bin Manshur dan Suwaid bin Sa’id.
Beberapa penilaian terkait Hafs bin Maysarah: a) Ibnu Main: tsiqah , b) Murrah: tidak ada masalah  padanya,  c)  Abu  Zurrah:  tidak  ada  masalah  padanya,  d)  Abu  hatim: salihul  hadis ,  e) Ya’qub bin Sufyan: tsiqah, la ba’sa bihi . 49 d. Hisyam bin Urwah
Nama  lengkapnya  ialah  Hisyam  bin  Urwah  bin  Zubair  bin  Awwam  Al-Asadiy  yang dikenal  juga  dengan  Abu  Mundzir  atau  Abu  Abdillah  (61-146  H  atau  680-763  M,  wafat  di Baghdad). 50 Di antara guru-guru beliau ialah ayahnya (Urwah bin Zubair), pamannya Abdullah bin  Zubair,  dua  saudaranya  (Abdullah  dan  Usman),  dan  keponakannya  ‘Abbad  bin  Abdullah bin Zubair. Adapun di antara beberapa murid beliau ialah Ayyub Assukhtayaniy, Ubaidillah bin Umar, Ma’mar, Ibnu Juraij, Ibnu Ishaq, Ibnu ‘Ajlan, Hisyam bin Hisan, dan Hafs bin Maysarah. Selanjutnya beberapa penilaian terkait dengan Hisyam bin Urwah ialah: a) Ibnu Sa’ad dan Al- ijly: tsiqah, tsabat, katsirul hadis, hujjah , b) Abu Hatim: tsiqah, imam dalam ilmu hadis, c) Ya’qub bin Syibah: tsiqah. 51
e. Urwah bin Zubair
Nama  lengkapnya  Urwah  bin  Zubair  bin  Awwam  bin  Khuwailid  bin  Asad  bin  Abdul ‘Uzza bin Qushai Al-Asadiy atau dikenal dengan Abu Abdillah Al-Madaniy, beliau merupakan tujuh  fuqaha  Madinah  pada  generasi tabi’in (644-713  M).  Di  antara  guru-guru  beliau  ialah ayahnya,  saudaranya  Abdullah,  Ibunya  Asma  binti  Abu  Bakr,  bibinya  Aisyah,  Ali  bin  Thalib, Said  bin  Zaid  bin  Amr  bin  Nufail,  Hakim  bin  Hizam,  dan  Zaid  bin  Tsabit.  Lalu  di  antara murid-murid beliau ialah anaknya Abdullah, Utsman, Hisyam, Muhammad, Yahya, Ibnu Ibnihi Umar  bin  Abdullah  bin  Urwah,  dan  anak  saudaranya  Muhammad  bin  Ja’far  bin  Zubair. Beberapa  penilaian  terkait  Urwah  bin  Zubair:  a)  Ibnu  Sa’ad: tsiqah,  katsirul  hadis,  faqiihan, ‘aaliman, tsubutan, ma’muunan, b) Al-Ijly: tabi’in Madinah yang tsiqah, c) Telah menyebutkan Ibnu Hibban dalam kitabnya At-Tsiqaat. 52 f. Aisyah r.a
Aisyah merupakan istri Rasulullah Saw, nama lengkap beliau adalah Aisyah bin Abu Bakr Ash-Shiddiq  At-Taymiyah,  yang  biasa  dikenal  dengan ummul  mu’miniin atau  Ummu  Abdullah Al-Faqiihah . Wafat pada bulan Ramadhan tahun 58 H. Beliau banyak meriwayatakan hadis dari Nabi, selain itu dari ayahnya, Hamzah bin Amr Al-Aslamiy, Sa’ad bin Abi Waqash, Judamah binti Wahb Al-Asdiyah, dan Fatimah Az-Zahra. Di antara murid-murid beliau ialah saudaranya Ummu  Kultsum  binti  Abu  Bakr,  ‘Auf  bin  Harits  bin  Thufail,  anak  saudaranya  (Qasim  dan Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abu  Bakr  Ash-Shiddiq),  anak  perempuan  saudaranya  (Hafsah dan  Asma  binti  Abdurrahman),  anak  laki-laki  saudaranya  (Abdullah,  Urwah  bin  Zubair  bin Awwam  dan  banyak  lagi.  Berikut  beberapa  keistimewaan  tentang  Aisyah ummil  mu’miniin :  a) Qobishah  bin  Dzuaib:  Aisyah  merupakan  seseorang  yang  paling  mengetahui  permasalahan- permasalahan besar dari para sahabat Nabi salah satunya fara’id , b) Atha bin Abi Rabah: Aisyah merupakan seseorang yang paling faqih , paling alim dan paling baik, tauladan ummah, c) Az- Zuhri: jika dikumpulkan ilmu Aisyah dengan semua ilmu istri-istri Nabi dan semua perempuan
49 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, 460.
50 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Taqribut Tahzib , 573.
51 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Tahzibut Tahzib, Juz 4 , 275.
52 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Tahzibut Tahzib, Juz 4, 92-93.
maka tetaplah ilmu Aisyah yang paling unggul. 53
Dari beberapa data terkait yang telah penulis temukan, baik itu sejarah hidup perawi dan penilaian-penilaian  kritikus  hadis  terhadap  mereka  maka  dapat  kita  analisis  bahwa  hadis  ini memiliki sanad bersambung yang dapat memenuhi salah satu kriteria derajat hadis berkualitas sahih. Hal ini dapat dilihat pada beberapa poin berikut: a. Segi ketersambungan sanad , hadis ini memiliki rentetan sanad yang bersambung ( muttasil ), hal ini dapat dilihat dari beberapa hal, yaitu:
1) Metode periwayatan yang digunakan terdapat dua lambang yaitu haddatsana dan an . Sanad dari Imam Ahmad sampai Hafs bin Maysarah berlambang haddatsana yang berarti metode periwayatan  menggunakan as-sama dan  dinilai  memiliki  derajat  penerimaan  hadis  paling tinggi. Lebih lanjut dari perawi Hisyam bin Urwah sampai kepada Aisyah menggunakan lambang an yang  masih  belum  dipastikan  periwayatannya.  Akan  tetapi,  menurut  Imam Bukhari  dan  Imam  Muslim  syarat  metode  hadis  dengan  jalur mu’an’an dapat  dinilai bersambung  jika  memiliki  dua  syarat  yaitu  tidak tadlis dan  antar  perawi  ada  pertemuan (Imam Bukhari) atau kesezamanan (Imam Muslim). 54 Dari syarat yang ada, rentetan sanad Hisyam  bin  Urwah  sampai  kepada  Aisyah  sangat  mungkin  terjadinya  pertemuan  dan kesezamanan  karena  mereka  masih  tergolong  jalur  keluarga  (anak-ayah-bibi)  dan  orang yang dikenal tsiqah.
2) Semua perawi merupakan hubungan guru dan murid. Pada biografi perawi telah penulis beri  garis  bawah  untuk  memperjelas  hubungan  tersebut.  Selain  itu  dari  jalur  perawi Hisyam bin Urwah sampai kepada Aisyah dan Rasulullah merupakan jalur keluarga yang sangat dekat, yaitu hubungan ayah dan anak serta bibi terhadap Aisyah. Dari hubungan tersebut tentulah pula mereka hidup sezaman.
3) Jika  dilihat  dari  domisili,  jalur  Imam  Ahmad  hingga  Hisyam  bin  Urwah  sama-sama pernah  tinggal  di  kota  Baghdad,  dari  tempat  lahir,  pernah  menetap,  dan  kepentingan menuntut  ilmu.  Jalur sanad ini  bertemu  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  yang  saat  itu berpusat di kota Baghdad.
b. Segi ke ’adil an dan ke dhabit an, hadis riwayat Imam Ahmad ini memiliki perawi yang ‘adil dan dhabit , terlihat dari penilaian para kritikus hadis yang semuanya menempati martabat ta’dil, walau pada urutan ta’dil yang berbeda-beda namun masih pada derajat sahih.
c. Segi syadz dan illah, hadis ini terhindar dari hal yang demikian karena sanad bersambung dari  perawi  yang tsiqah dan  sampai  kepada  Rasulullah  melalui  tingkatan  sahabat  yaitu Aisyah (istri Rasulullah Saw).
3. Kritik Matan Kritik matan atau naqd al-matan merupakan suatu penelitian atau analisis yang dilakukan terhadap  matan  hadis  untuk  menentukan  kualitas,  mutu  dan  tingkatan  suatu  hadis  tersebut, dengan  cara  mengetahui  terlebih  dahulu  kualitas  dari sanad yang  ada.  Dalam  kegiatan  kritik matan  bersandar  pada  dua  kriteria,  yaitu  diterimanya  hadis  tersebut  sebagai  hujjah  syar’iyah ( maqbul ) atau tertolaknya suatu hadis karena bertentangan dengan Al-Qur’an ( mardud). 55 Suatu matan dapat dikatakan sahih jika terhindar dari syadz dan illah . Syadz merupakan kondisi suatu hadis  yang  diriwayatkan  perawi maqbul ,  akan  tetapi  bertentangan  dengan  hadis  yang diriwayatkan perawi lebih kuat darinya. Sedangkan ‘ illat ialah kecacatan yang ada pada sebuah hadis  karena  beberapa  faktor,  seperti  di marfu’ kan  yang mauquf ,  di mausul kan  yang mursal ,  atau dimasukkannya suatu hadis pada hadis lainnya. 56
53 Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Tahzibut Tahzib, Juz 4, 663-661.
54 Tajul Arifin, Ulumul Hadis (Bandung: Gunung Djati Press, 2014), 165.
55 Aulia Devi, “Studi Kritik Matan Hadist,” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits 14, no. 2 (25 Desember 2020),302, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i2.6438.
56 Abdul Karim Munthe, Syarh Matan Baiquniyah: Pengantar Ilmu Hadis Dasar (Tanggerang Selatan: El-Bukhari Institut, 2020), 6-7.
Dari  beberapa  ciri  tentang  kriteria  sahihnya  matan  maka  ada  beberapa  tahap  yang ditempuh untuk mempermudah dalam mengetahui hal tersebut. Menurut Syuhudi Ismail ada tiga tahap metodologi dalam meneliti matan hadis yaitu a) meneliti kualitas sanad , b) meneliti susunan lafal yang satu makna, dan c) meneliti kandungan matan hadis terkait. 57 Meneliti Kualitas Sanad Dalam penelitian matan hadis, tidak bisa dipisahkan dari kesahihan sanad hadis itu sendiri, itulah kenapa para ulama hadis mendahulukan penelitian sanad di atas penelitian matan. Akan tetapi antara sanad dan juga matan memiliki kedudukan yang sama-sama penting, suatu hadis tidak akan diketahui isi kandungannya jika tidak ada matan, begitupula sebaliknya suatu matan tanpa sanad tidak dapat dinyatakan hadis yang bersumber dari Rasulullah. 58 Pada pembahasan sebelumnya sudah diketahui bahwa sanad hadis yang diteliti adalah muttasil/sahih dengan perawi yang tsiqah.
Meneliti Susunan Lafal yang Satu Makna Berdasarkan  hadis  yang  disebutkan  pada  poin  pembahasan takhrij, terdapat  dua  hadis yang  diriwayatkan  Imam  Ahmad  dalam Musnad nya,  yaitu  hadis  No.  24.427  dan  No.  24.734. Adapun susunan lafal untuk mendapatkan gambaran pemahaman yang lebih jelas ditampilkan pada tabel berikut:
Tabel 2: Varian Lafal Matan Hadis Varian II Varian I No. Hadis Mukharrij َقْف ِ رلا ْمِهْيَلَع َلَخْدَأ ٍتْيَب ِلْهَأِب َّلَج َو َّزَع هللا َدا َرَأ اَذِإ ا ًرْيَخ 24.427 Imam Ahmad ِقْف ِ رلا ِباَب ىلَع ْمُهَّلَد يِقف ْرا ُةشئاع اَي ... اَذِإ َهللا َّنِإَف ىلَع ْمُهَّلَد ,ا ًرْيَخ ٍتْيَب ِلْهَأِب َدا َرَأ ِقْف ِ رلا ِباَب 24.734
Dari  varian  lafal  hadis  riwayat  Imam  Ahmad  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  hadis  ini merupakan  hadis qauliyah, yaitu  perkataan  Nabi  Saw  yang  didengar  oleh  Aisyah  r.a  istri Rasulullah  Saw  mengenai  perintah  untuk  selalu  bersikap  lemah-lembut  atau  berkasih  sayang. Hadis  ini  disampaikan  Aisyah  kepada  dua  muridnya,  yaitu  yang  pertama  kepada  Urwah  bin Zubair  (No.  24.427)  dan  kepada  Atha  bin  Yasar  (No.  24.734).  Kedua  hadis  ini  memiliki susunan lafal yang sedikit berbeda, pada hadis No. 24.734 terlihat dimulai dengan fiil amar yaitu lafal يِقف ْرا sedangkan  pada  hadis  No.  24.427  tersebut  langsung  disampaikan  kepada  inti penyampaian. Perbedaan selanjutnya pada susunan lafal adkhola alaihim ar-rifqo dan dallahum ‘ala babirrifqi. Semua  perbedaan  susunan  lafal  tersebut  secara  zahir  memang  berbeda,  akan  tetapi tidak  terdapat  pertentangan  ( syadz )  pada  pembahasan  yang  sama,  hadis  ini  memiliki  arti semakna  yaitu  jika  Allah  menghendaki  suatu  keluarga  dalam  kebaikan  maka  Allah  akan memberikan  pada  keluarga  tersebut  kasih  sayang  dan  lemah-lembut  yang  damai  dalam pergaulannya. Selain itu hadis ini tidak terdapat kecacatan ( illat ) atau penyisipan lafal kata yang dapat menimbulkan pertentangan.
Meneliti Kandungan Matan Menurut Salahuddin Al-Adlabi, ada beberapa tolak ukur kualitas matan dapat dikatakan sahih yaitu tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat,  tidak  bertentangan  dengan  akal/indera/historis,  dan  tidak  bertentangan  dengan  sabda- sabda Nabi. 59
57 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 113. 58 Muhammad  S  Rahman,  “Kajian  Matan  Dan  Sanad  Hadits  Dalam  Metode  Historis,” Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah 8, no. 2 (22 Juni 2016): h. 430, https://doi.org/10.30984/as.v8i2.15.
59 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 121.
a. Tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an,  berdasarkan  penelusuran  penulis,  tema  hadis yang  dikaji  ini  relevan  dengan  pembahasan  Al-Qur’an  yaitu  pada  Q.S  Ali-Imran:  159  yang berbunyi:
.... َكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلَ ِبْلَقلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو ْمُهَل  َتْنِل ِهللا َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف
“ Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka akan menjauhkan diri dari sekelilingmu,.....”.
Surah  Ali  Imran  ayat  159  merupakan  ayat  yang  diturunkan  setelah  terjadinya  peristiwa perang  Uhud,  kaum  muslimin  kala  itu  mengalami  kekalahan  akibat  tidak  mendengarkan  apa yang  telah  dijanjikan  dan  diperintahkan  Nabi  sebelumnya  dalam  mengatur  strategi  perang untuk menghadapi orang-orang kafir. Allah menurunkan ayat ini sebagai perintah kepada Nabi untuk  tetap  bersikap  sabar  dan  lemah  lembut  kepada  para  sahabat  yang  sedikit  menyimpang dari apa yang diharapkan dalam peperangan, hal ini dilakukan agar para sahabat tetap bersama Nabi walau telah ditimpa kekalahan. 60
b.Tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang  lebih  kuat.  Berdasarkan  penelusuran  penulis pada kitab Miftah Kunuzi As-Sunnah untuk mengetahui hadis dengan tema yang semakna maka ditemukan  beberapa  riwayat,  salah  satunya  pada  riwayat  Imam  Muslim  dalam sahihnya Bab Fadlur Rifqi hadis: 74-79. Adapun beberapa bunyi hadis tersebut sebagai berikut:
11 - ( 2592
ِمْيِمَت  ْنَع ٌر ْوُصْنَم اَنَثَّدَح ,َناَيْفُس  ْنَع ٍدْيِعَس ُنْب ىَيْحَي يِنَثَّدَح ,ىَّنَثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح )
ِنْب
ِم َرْحُي  ْنَم :َلاَق م لس و هيلع هللا ى لص ِ يِبَّنلا ِنَع , ٍرْي ِرَج  ْنَع ,ٍل َلاِه ِنْب ِنمْح َّرلا ِدْبَع  ْنَع َةَمَلَس
ِم َرْحُي َقْف ِ رلا
. َرْيَخْلا
“Barangsiapa terhalang dari kelembutan maka terhalang dari kebaikan”.
11 - ( 2593 ٍبْه َو  ُنْب ِهللا ُدْبَع اَن َرَبْخَأ .يِبِيْجَّتلا ىَيْحَي  ُنْب ُةَلَم ْرَح اَنَثَّدَح )
ُنْبا يِنَثَّدَح .ُة َوْيَح يِن َرَبْخَأ ِبَأ  ْنَع ِداَهْلا هيلع هللا ى لص يبَّنلا ٍج ْو َز ,َةَشِئاَع  ْنَع ,)ِنمْح َّرلا ِدْبَع  َتْنِب ينعي( َة َرْمَع  ْنَع ,ٍم ْزَح ِنْب  ٍرْكَب ْي َلَع يِطْعُي َو .َقْف ِ رلا  ُّب ِحُي  ٌقْيِف َر َهللا  َّنِإ َةَشِئاَعَ اَي :َلاَق م لس و هيلع هللا ى لص هللا  ُلوُس َر  َّنَأ  م لس و ى َم َقْف ِ رلا ُهاِوِس اَم ىَلَع يِطْعُي  َلَ اَم َو . ِفْنُعْلا ىَلَع يِطْعُي  َلَ ا . “Wahai  Aisyah  sesungguhnya  Allah  maha  lembut  mencintai  kelembutan.  Dan  Allah  akan memberikan kelembutan kepada sikap lemah lembut sesuatu yang tidak Dia berikan pada sikap yang keras. Dan juga akan memberikan apa-apa yang tidak diberikan pada sikap lainnya”. 61
Dari syarh hadis Imam Muslim, dijelaskan bahwa kelembutan akan mendatangkan segala kebaikan  dan  keutamaan,  dari  kebaikan  itu  pula  akan  mendatangkan  banyak  manfaat  dan dijauhkan dari ketakutan serta sikap keras. Tidak hanya itu, kelembutan tentunya menunjukkan pada sikap terpuji dan mempermudah dalam menghadapi permasalahan yang ada, dan hal ini tidak terjadi pada sikap keras dan tergesa-gesa. 62
c.Tidak bertentangan dengan akal/indera/historis, pembahasan hadis ini rasional dengan apa yang terjadi pada diri kita pribadi. Sejatinya manusia menyukai kelemah-lembutan dan akan semakin marah jika dibalas dengan kata-kata kasar atau perbuatan yang tidak senonoh.
d.Tidak bertentangan dengan sabda-sabda Nabi. Ada dua tolak ukur untuk mengetahui sabda-sabda  Nabi,  yaitu  tidak  rancu  dalam  gaya  bahasa  dan  tidak  bersifat  ganjil  (tidak bertentangan dengan sunnatullah dan syariat). 63 Hadis riwayat Imam Ahmad tentang kelembutan akan  mendatangkan  kebaikan  terlebih  pada  rumah  tangga  memiliki  gaya  bahasa  yang  mudah
60 Armin  Nurhartanto,  “Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali  Imran  Ayat  159-160,” PROFETIKA: Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (2015), 160, https://doi.org/10.23917/profetika.v16i2.1851.
61 Al-Imam Abi Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusairi An-Naisaburi, Sahih Muslim (Arab saudi: Darul Mugni, 1998), 1398.
62 Al-Imam  Al-Hafiz  Abi  Al-Fadhil  ’Iyadh  bin  Musa  bin  ’Iyadh  Al-Mayshabi, Ikmalul  Mu’lim  bi  Fawaid Muslim Jilid 2 , ditahqiq oleh Yahya Ismail (Al-Wafa, 1998), 64.
63 Alvidatuz  Alvida  dan  Khusna  Farida  Shilviana,  “Kritik  Matan  Dan  Urgensinya  Dalam  Pembelajaran Hadis:,” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 1 (24 Juni 2020), 17, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v3i1.1485.
dipahami  dan  sejalan  dengan  ajaran  Islam  sehingga  kandungan  matan  hadis  ini  menempati derajat sahih.
Pemaknaan Hadis dengan Pendekatan Psikologi ْيَخ ٍتْيَب ِلْهَأِب َّلَج َو َّزَع هللا َدا َرَأ اَذِإ" " َقْف ِ رلا ْمِهْيَلَع َلَخْدَأ ا ًر Kata Ar-Rifq memiliki  arti  lemah  lembut,  atau  dalam  Al-Qur’an  juga  biasa  disebutkan dengan  kata Al-Lin,  Al-Hilmu dan Al-Luthf. Menurut  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Ar-Rifq merupakan  sisi  lunak  seseorang  dalam  perkataan  dan  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  cara yang paling mudah. 64
Hadis  ini  jika  kita  pahami  dari  bahasa  yang  digunakan,  maka  kalimah ahli  baitin dan khairan merupakan  bentuk nakirah yang  bermakna  umum,  sedangkan  kalimah ar-rifqo merupakan bentuk ma’rifah yang bermakna khusus. Sehingga dapat dipahami bahwa ahli baitin yang bermakna keluarga tidak ditujukan hanya untuk keluarga Nabi akan tetapi semua keluarga yang ada, lalu khairan yang bermakna kebaikan menunjukkan bahwa kebaikan itu tidak hanya satu tapi bermacam-macam kebaikan. Dengan demikian suatu keluarga yang dipenuhi dengan berbagai kebaikan atau kebahagiaan maka sesungguhnya Allah telah memberikan kelembutan pada  keluarga  tersebut,  atau  bisa  pula  sebaliknya  karena  kelembutan  yang  ada  pada  keluarga maka  suatu  keluarga  tersebut  mendapatkan  berbagai  kebaikan-kebaikan  yang  membuatnya tetap utuh, harmonis, dan bermakna.
Hal ini senada dengan apa yang dikatakan dalam ilmu psikologi. Menurut Bastman, hidup bermakna  merupakan  gerbang  menuju  kebahagiaan.  Menurutnya,  ada  beberapa  ciri  pribadi yang  bermakna  yaitu:  hubungan  antar  pribadi  yang  harmonis,  saling  menghormati,  saling menyayangi, bermanfaat bagi orang lain, berusaha menghadapi masalah dengan tenang, dsb. 65 Pendekatan  dengan  sikap  kasih  sayang  yang  ditujukan  dengan  sikap  lemah  lembut  dalam berkomunikasi  merupakan  suatu  bentuk  yang  mendatangkan  keindahan  bagi  diri  sendiri  dan orang  lain  sehingga  menciptakan  lingkungan  yang  tenang  dan  tentram.  Berbeda  halnya  jika selalu  mengedepankan  kehendak,  kasar,  terburu-buru  maka  suatu  permasalahan  tidak  akan selesai  bahkan  akan  mendatangkan  permasalahan  baru.  Hal  yang  demikian  karena,  di  dalam otak kiri dan otak kanan manusia terdapat bagian yang disebut amigdala, yaitu pusat zona otak emosi yang berfungsi mengatur emosi dan perasaan manusia. Saraf kiri memiliki fungsi untuk merangsang  perasaan  suka  atau  benci  terhadap  sesuatu  yang  diungkapkan  dengan  kata-kata, sedangkan bagian kanan memiliki fungsi merangsang perasaan yang masih belum jelas antara suka  atau  benci.  Zona  otak  emosi  memiliki  hubungan  dengan  zona  otak  berpikir.  Jika dianalogikan,  zona  emosi  merupakan  gas  dan  zona  berpikir  merupakan  air  mendidih.  Ketika kita  menyalakan  gas  maka  air  akan  terus  mendidih,  namun  ketika  kita  mulai  mematikan  gas maka air juga akan berangsur mendingin. Dengan demikian saat kita berpikir keras maka emosi juga akan  meningkat,  namun  jika kita  berpikir  tenang  maka emosi  juga  akan  mereda.  Hal ini dapat dipahami bahwa jika seseorang tidak memiliki emosi yang stabil maka ia juga tidak akan berpikir secara jernih. 66
Selain  itu  menurut  psikologi  komunikasi,  hubungan  atau  perbincangan  yang  kita  jalin dengan seseorang harus memperhatikan aspek kejiwaan seseorang yang kita ajak bicara, yaitu perasaan,  mood,  motivasi  dan  perlakuan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  meminimalisir  dampak negatif yang terjadi, seperti pertikaian, perselisihan dll. Untuk menjaga aspek kejiwaan tersebut maka  sikap  penting  yang  harus  diterapkan  ialah:  kasih  sayang,  pribadi  kuat  (siap mendengarkan), tidak kasar, dan berlaku baik 67
64 M. Dahlan, “Komunikasi Lemah Lembut Dalam Studi Hadits,” 572.
65 Muskinul Fuad, “Psikologi Kebahagiaan Manusia,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 9, no. 1 (23 Januari 2017), 115, https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.834.
66 Toshinori Kato, Otak Ideal: Makin Berumur, Makin Brilian , Cetakan ke-2 (Bandung: Qanita, 2016), 62-64.
67 Ahmad, Noorchasanah, dan Samsul Arifin, “Psikologi Komunikasi dalam Pendidikan Islam,” 43.
Beberapa  aspek  komunikasi  tersebut  sangat  penting  untuk  diterapkan  dalam  pergaulan sehari-hari  terlebih  dalam  lingkup  berumah  tangga.  Menurut  DeVito  ada  empat  pola komunikasi dalam pernikahan, yaitu:
1. Emotional Attachment (Ikatan Emosional), yaitu hubungan yang tumbuh karena rasa cinta dan tekad mempertahankan hubungan yang ada.
2. Convenience (Kenyamanan), selain rasa cinta, rasa nyaman juga perlu dalam komunikasi verbal atau nonverbal.
3. Children (Anak),  anak  merupakan  salah  satu  tujuan  pernikahan,  sehingga  anak merupakan pusat penguat hubungan atau komunikasi suatu pasangan.
4. Commitment (Komitmen),  hal  ini  merupakan  alasan  penting  bahwa  suatu  pernikahan akan  tetap  dipertahankan  karena  adanya  janji  yang  mengikat  saat  akad  dalam pernikahan dilaksanakan. 68
Dari beberapa tinjauan dalam ranah psikologi yang ada, dapat kita pahami bahwa lemah lembut merupakan salah satu bentuk ciri seseorang yang memiliki pribadi hidup bermakna dan hal ini mengantarkannya pada gerbang kebahagiaan. Jadi Ar-Rifq dalam makna psikologi dapat mengarah pada aspek kasih sayang, tidak kasar dan bermakna.
Simpulan
Berdasarkan paparan yang telah dijelaskan, maka dapat ditarik beberapa simpulan. Yang pertama, kualitas  hadis  riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal  No.  24.427  tentang  sikap  lemah  lembut dalam  keluarga  merupakan  tanda  kebaikan  ini  berkualitas sahih, hal  ini  tergambar  dari  hasil takhrij yang  dilakukan. Sanad hadis  bersambung  dan  memiliki  rawi  yang ‘adil dan dhabit ,  lalu matan  hadis  juga  tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an,  hadis  lain,  akal,  fakta,  dan  sejarah. Yang kedua, pemaknaan hadis ini jika dilihat dari tinjauan psikologi maka sejalan dengan hadis yang  ada,  bahwa  lemah  lembut  merupakan  salah  satu  bentuk  ciri  seseorang  yang  memiliki pribadi  hidup  bermakna  dan  hal  ini  mengantarkannya  pada  gerbang  kebahagiaan.  Dengan demikian Ar-Rifq dalam makna psikologi dapat mengarah pada aspek kasih sayang, tidak kasar, santun dan mengantarkan pada hidup yang bermakna. Hasil  akhir  dari  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  tentang  kualitas  hadis  mengenai sikap lemah lembut dalam rumah tangga. Selain itu juga memberikan teori mengenai efektifitas komunikasi  yang  dilakukan  secara  lemah  lembut,  yang  bisa  diimplementasikan  dalam hubungan  rumah  tangga,  teman  sebaya  atau  bahkan  antara  guru  dan  peserta  didik  guna menghindari  berbagai  hal  negatif  yang  terjadi.  Akan  tetapi  pada  penelitian  ini  belum  secara gamblang  menjelaskan  mengenai  sikap  lemah  lembut  seperti  apakah  yang  dilakukan Rasulullah,  atau  pada  aspek  apa  saja  lemah  lembut  dapat  diterapkan  dan  tidak  diterapkan. Karena lemah lembut juga bukan berarti hal yang menunjukkan suatu sikap tanpa ketegasan, sehingga hal ini dapat dijadikan bahan untuk para peneliti selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Ceceng,  Noorchasanah,  dan  Bambang  Samsul  Arifin.  “Psikologi  Komunikasi  dalam Pendidikan  Islam.” AL-FAHIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (30  Maret 2021): 33–48. https://doi.org/10.54396/alfahim.v3i1.122.
Ahmad,  Imam. Musnad  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal  (Juz  40) .  ditahqiq  oleh  Syuaiba  Ar-naut, Muhammad  Nu’aim  Al-Ariqsusi,  Ibrahim  Az-Zaibaq  dan  Muhammad  Ridwan  Al- Ariqsusi. Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 2001.
———. Musnad  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal  (Juz  41) .  ditahqiq  oleh  Syuaiba  Ar-naut, Muhammad  Nu’aim  Al-Ariqsusi,  Ibrahim  Az-Zaibaq  dan  Muhammad  Ridwan  Al- Ariqsusi. Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 2001.
68 Athar, “Konsep Komunikasi Pernikahan dalam Al-Quran,” 97-98.
Alimi, Rosma, dan Nunung Nurwati. “Faktor Penyebab Terjadinya Kekerasan Dalam Rumah Tangga Terhadap Perempuan.” Jurnal Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (JPPM) 2, no. 1 (22 Mei 2021): 20. https://doi.org/10.24198/jppm.v2i1.33434.
Al-Mizzi, Al-Hafiz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf. Tahzibul Kamal Fi Asmair Rijal . ditahqiq oleh Dr. Tsar’uwar Ma’ruf. Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1403.
Alvida,  Alvidatuz,  dan  Khusna  Farida  Shilviana.  “Kritik  Matan  Dan  Urgensinya  Dalam Pembelajaran  Hadis:” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis 3,  no.  1  (24  Juni  2020):  1–28. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v3i1.1485.
Amrisyah,  Ulil.  “Hukuman  dan  Kekerasan  Fisik  dalam  Hadis-hadis  Nabi  (Tinjauan  Fiqhul- Islam).” UIN Alauddin Makassar, 2016.
Annur,  Cindy  Mutia.  “Kasus  Perceraian  Meningkat  53%,  Mayoritas  Karena  Pertengkaran.” databoks , 2022. databoks.katadata.co.id.
Arifin, Tajul. Ulumul Hadis . Bandung: Gunung Djati Press, 2014.
Athar,  Mohamad.  “Konsep  Komunikasi  Pernikahan  dalam  Al-Quran.” Jisab:  The  Journal  of Islamic Communication and Broadcasting 1, no. 2 (2022). https://doi.org/10.53515/jisab.v1i2.13.
Bahrisy,  Ahmad.  “Konsep  Kelembutan  Dakwah  dalam  Al-Qur’an.”  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/22518.
Bahtiar,  Edi.  “Peran  Ummahatul  Mukminin  dalam  Tahammul  Hadis  Waadauhu.” Riwayah : Jurnal Studi Hadis 3, no. 2 (5 April 2019): 197. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i2.3734.
Bhakti,  Putri  Ayu  Kirana,  Muhammad  Taqiyuddin,  dan  Hasep  Saputra.  “Keluarga  Sakinah Menurut  Perspektif  Al-Qur’an.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 5,  no.  2 (2020). http://dx.doi.org/10.30868/at.v5i02.943.
Chadijah,  Siti.  “Karakteristik  Keluarga  Sakinah  Dalam  Islam.” Rausyan  Fikr :  Jurnal  Pemikiran dan Pencerahan 14, no. 1 (5 Maret 2018). https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.676. Deputi  Sekretaris  Kabinet  Bidang  Hukum  dan  Perundang-undangan.  “Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  dalam Rumah Tangga,” t.t. https://www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu/21.pdf.
Devi, Aulia. “STUDI KRITIK MATAN HADIST.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits 14,  no.  2  (25  Desember  2020):  293–312.  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v14i2.6438.
Fauziah,  Cut.  “I‘Tibār  Sanad  Dalam  Hadis.” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis 1,  no.  1  (25  Juli 2018): 123–42. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i1.446.
Fuad,  Muskinul.  “Psikologi  Kebahagiaan  Manusia.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi 9, no. 1 (23 Januari 2017): 114–32. https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.834.
Hanbal, Ahmad bin Muhammad. Musnad Imam Ahmad Jilid 20 . Pustaka Azzam, 2011.
———. Musnad Imam Ahmad Jilid 21 . Pustaka Azzam, 2011. Hasbillah,  Ahmad  Ubaydi. Metode  Penetapan  Kualitas  Rawi  Hadis .  Youtube:  Ahmad  Ubaydi Hasbillah, 2021. https://youtu.be/M9s5DvSMTDI.
Ibnu  Hajar  Syihabuddin  Al-Asqalani  As-Syafi’i,  Al-Hafiz  Abi  Fadl  Ahmad  bin  Ali. Tahzibut Tahzib Juz 1 . Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1416.
Ibnu Hajar Syihabuddin Al-Asqalani As-Syafi’i, Al-Imam Al-Hafiz Syihabuddin Ahmad bin Ali. Taqribut Tahzib . Suria: Daaru Ar-Rasyid, t.t. Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Cetakan ke-2. Jakarta: Bulan Bintang, 2016.
’Iyadh bin Musa bin ’Iyadh Al-Mayshabi, Al-Imam Al-Hafiz Abi Al-Fadhil. Ikmalul Mu’lim bi Fawaid Muslim Jilid 2 . ditahqiq oleh Yahya Ismail. Al-Wafa, 1998. Izzan, Ahmad. Studi Takhrij Hadis: Kajian Tentang Metodologi Takhrij dan Kegunaan Penelitian Hadis . Bandung: Tafakur, 2012.
Kato,  Toshinori. Otak  Ideal:  Makin  Berumur,  Makin  Brilian .  Cetakan  ke-2.  Bandung:  Qanita, 2016.
M. Dahlan, Hanif. “Komunikasi Lemah Lembut Dalam Studi Hadits.” At-Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 30 Juni 2020, 48.
https://doi.org/10.47498/tanzir.v11i1.351.
Manna, Nibras Syafriani, Shinta Doriza, dan Maya Oktaviani. “Cerai Gugat: Telaah Penyebab Perceraian  Pada  Keluarga  di  Indonesia.” JURNAL  Al-AZHAR  INDONESIA  SERI HUMANIORA 6, no. 1 (26 Maret 2021): 11. https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.443. Maulana,  Arif.  “Peran  Penting  Metode  Takhrij  dalam  Studi  Kehujjahan  Hadis.” Jurnal  Riset Agama 1, no. 1 (15 April 2021): 233–46. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14406. Munthe, Abdul Karim. Syarh Matan Baiquniyah: Pengantar Ilmu Hadis Dasar . Tanggerang Selatan: El-Bukhari Institut, 2020.
Muslim  bin  Al-Hajjaj  Al-Qusairi  An-Naisaburi,  Al-Imam  Abi  Al-Husain. Sahih  Muslim .  Arab saudi: Darul Mugni, 1998.
Nadhiran,  Hedhri.  “Kritik  Sanad  Hadis:  Tela’ah  Metodologis.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 15, no. 1 (2014). https://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index.
Nasution,  Mhd.  Fikri  Maulana.  “Takhrij  Hadis :  Analisis  Kritik  Matan  dan  Sanad  Hadis Rukyat.” ELFALAKY 3, no. 1 (11 Juni 2019). https://doi.org/10.24252/ifk.v3i1.9764. Nurdin, Arbain, dan Ahmad Fajar Sodik. Studi Hadis Teori dan Aplikasi . Bantul: Ladang Kita, 2019.
Nurhartanto,  Armin.  “Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali  Imran  Ayat 159-160.” PROFETIKA:
Jurnal Studi Islam 16, no.
2 (2015). https://doi.org/10.23917/profetika.v16i2.1851.
Nurhayati.  “Takhrij  Hadis  Karakteristik  Muslimah  dalam  Kitab  Syakhshiyah  Al-Mar’ah  Al- Muslimah  Karya  Muhammad  Ali  Al-Hasyimi.” Jurnal  Riset  Agama 2,  no.  2  (2022). https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.16892.
Nurliana,  Nurliana.  “Pernikahan  dalam  Islam  Antara  Ibadah  dan  Kesehatan  Menuju Keselamatan.” Al-Mutharahah:  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian  Sosial  Keagamaan 19,  no.  1  (7 Maret 2022): 39–49. https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.v19i1.397.
Pangaribuan,  Lisbon.  “Kualitas  Komunikasi  Pasangan  Suami  Istri  dalam  Menjaga Keharmonisan  Perkawinan.” Jurnal  SIMBOLIKA:  Research  and  Learning  in  Communication Study 2, no. 1 (2016). https://doi.org/10.31289/simbollika.v2i1.214.
Pituti, Sri. “Pengaruh Sikap Lemah Lembut dan Kasih Sayang Guru Terhadap Perilaku Sopan Siswa  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Al-Hidayah  Sukamaju  Kecamatan  Singingi  Hilir Kabupaten Kuantan Singingi.” UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2020.
Privitera, Gregory J, dan Lynn Ahlgrm Delzell. Research Methods for Education . California: SAGE Publications, 2019.
Putra,  Kurlianto  Pradana,  Suprihatin  Suprihatin,  dan  Oni  Wastoni.  “Makna  Sakinah  Dalam Surat  Al-Rum  Ayat  21  Menurut  M.  Quraisy  Syihab  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah  Dan Relevansinya  Dengan  Tujuan  Perkawinan  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam.” MASLAHAH (Jurnal Hukum Islam dan Perbankan Syariah) 12, no. 2 (21 Januari 2022): 15– 34. https://doi.org/10.33558/maslahah.v12i2.3203.
Rahman,  Muhammad  S.  “Kajian  Matan  Dan  Sanad  Hadits  Dalam  Metode  Historis.” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 8, no. 2 (22 Juni 2016). https://doi.org/10.30984/as.v8i2.15.
Rahmawati, dan Muragmi Gazali. “Pola Komunikasi dalam Keluarga.” Al-Munzir: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Komunikasi dan Bimbingan Islam 11, no. 2 (2018). http://dx.doi.org/10.31332/am.v11i2.1125.
Rohman, Moh. Faizur. “Implikasi Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 69/PUU/XIII/2015 Tentang Perjanjian Perkawinan Terhadap Tujuan Perkawinan.” Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 7, no. 1 (2017). https://doi.org/10.15642/ad.2017.7.7.1.1-27.
Sainul,  Ahmad.  “Konsep  Keluarga  Harmonis  dalam  Islam.” Al-Maqasid 4,  no.  1  (2018). https://doi.org/10.24952/almaqasid.v4i1.1421.g1154.
Sholeh,  Muhammad.  “Peningkatan  Angka  Perceraian  Di  Indonesia:  Faktor  Penyebab  Khulu’ dan Akibatnya” 01, no. 01 (2021): 12.
Simanjuntak,  Dahliati.  “Etika  Berbahasa  Perspektif  Al-Qur’an.” Yurispundentia:  Jurnal  Hukum Ekonomi 3, no. 2 (2017). https://doi.org/10.24952/yurisprudentia.v3i2.1522. Toni,  Agus.  “Revitalisasi  Esensi  Hukum  Perkawinan  Perspektif  Pengadilan  Agama  Di Indonesia  (Rekontruksi  Pemahaman  Tujuan  Perkawinan  Sebagai  Paradigma  Kritis terhadap  Fenomena  Maraknya  Gugat  Cerai  yang  Dilakukan  TKW  di  Pengadilan Agama),” 26 Juni 2019. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3522913.
Wensink, A. J. A. J Wensink, Al-Mu’jam Mufahras li Alfadz Al-Hadis An-Nabawi (Jilid II) . Leiden: E. J Bril, 1936. Zed, Mestika. Metode penelitian kepustakaan . Ed. 2. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.