## SEJARAH CIJULANG
(Kajian Struktural, Semiotik, dan Etnopedagogik)

## Dini Novianti Sutrisna
Pos-el: nsdini_834@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  “Sajarah  Cijulang  (Ulikan  Struktural,  Semiotik,  jeung  Étnopédagogik)”. Penelitian  ini  membahas  naskah  Sajarah  Cijulang  dari  segi  struktural,  semiotik,  dan etnopedagogiknya.  Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  karena  masih  sedikitnya  penelitian tentang  naskah  Sajarah  Cijulang,  selain  itu  naskah  Sajarah  Cijulang  masih  digunakan  atau bibacakan secara rutin oleh masyarakat Cigugur, kabupaten Pangandaran pada bulan Muharam, bulan Maulud, dan pada malam-malam kliwon tertentu, tapi masih banyak masyarakat yang tidak mengetahui  keadaan  dan  isi  naskah  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  isi  salah  satu karya sastra, bisa mengungkap nilai-nilai budaya lama sebagai langkah dalam memelihara budaya nasional, serta untuk mengenal hasil pemikiran masyarakat jaman dulu. Metode penelitian  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  analisis.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Dari  hasil  penelitian  terlihat  bahwa alur  cerita  Sajarah  Cijulang  menggunakan  alur  maju  yang  dibagi  menjadi  beberapa  episode. Karakter  dalam  naskah  Sajarah  Cijulang  merupakan  tokoh-tokoh  fiksi  dan  tokoh-tokoh  sejarah. Latar yang ada dalam cerita Sajarah Cijulang merupakan tempat-tempat yang ada disekitar daerah Cijulang. Dalam naskah Sajarah Cijulang ditemukan 59 unsur semiotik yang meliputi ikon 8,5%, indeks  59,3%,  simbol  32,2%.  Dari  hasil  analisis  naskah  Sajarah  Cijulang  ditemukan  146  nilai etnopedagogik  yang  meliputi  nilai  etnopedagogik  moral  kemanusiaan  45,2%,  gapura  panca waluya 32,9%, dan catur jatidiri insan 21,9%.
Kata Kunci : Sajarah Cijulang, struktural, semiotik, etnopedagogik

## SAJARAH CIJULANG (The Study of Structure, Semiotics, and Ethnopedagogy)

## Abstract
This  study  is  entitled  Sajarah  Cijulang  (The  Study  of  Structural,  Semiotics,  and Ethnopedagogy.  This  study  discusses  the  manuscript  of  Sajarah  Cijulang  in  terms  of structural,  semiotic,  and  ethnopedagogy.  The  background  of  this  research  is  because  there are still a small number of researches on the manuscript of Sajarah Cijulang. In addition, the manuscript of Sajarah Cijulang is still read regularly by the people of Cigugur, Pangandaran Regency in  the month of  Muharram,  Maulud, and on several  kliwon nights. However, many people  still  do  not  know  the  facts  and  the  content  of  the  manuscript.  This  study  aims  to understand  the  contents  of  the  literary  work,  to  uncover  old  cultural  values  as  a  step  in preserving the national culture, as well as to know the ideas of the ancient society. This study used descriptive  analysis  method.  The  data  collection  techniques  employed  in  this  study  was documentation and technical literature. The study revealed that the storyline of Sajarah Cijulang has forward plot that can be divided into several episodes. The  characters in  Sajarah Cijulang are  fictional  characters  and  historical  characters.  The  backgrounds  in  Sajarah  Cijulang  are places  that  exist  around  the  Cijulang  area.  In  the  manuscript  of  Sajarah  Cijulang,  59  semiotic elements were found. They include 8.5% of icons, 59.3% of indexes, 32.2% of symbols. From the analysis, 146 etnopedagogical values were found in Sajarah Cijulang. The values are 45.2% of human moral, 32.9% of gapura panca waluya, and 21.9% of catur jatidiri insan.
Keywords : Sajarah Cijulang, Structural, Semiotics, Ethnopedagogy

## 24 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015

## PENDAHULUAN
Naskah  Sejarah  Cijulang  merupakan salahsatu  naskah  yang  masih  dikeramatkan oleh sebagian kelompok masyarakat. Mereka  percaya  terhadap  beberapa  mitos yang berkaitan erat dengan sejarah Cijulang.  Seperti  naskah  itu  tidak  boleh dibaca  pada  hari  Selasa  dan  hari  Sabtu, tidak  boleh  di  foto,  dan  tidak  boleh dipinjamkan kepada sembarang orang.
Naskah  Sejarah  Cijulang  masih  dibaca oleh  masyarakat  kecamatan  Cigugur,  kabu- patén  Pangandaran  pada  bulan  MUharam, bulan  Maulud,  dan  malam-malam  kliwon tertentu.  Walaupun  demikian,  tidak  semua masyarakatnya  mengetahui  naskah  Sejarah Cijulang.
Untuk  mengetahui  bagaimana  gam- baran  Sejarah  Cijulang  dan  mengungkap isinya,  tentu  harus  menggunakan  teori tertentu.  Teori  yang  digunakan  yaitu  struk- turalisme,  semiotik,  dan  etnopedagogik. Menurut Hawkes dalam Pradopo (2010, hal. 37)  strukturalisme  dipandang  selaku  cara berfikir  mengenai  dunia  sastra  yang  me- rujuk  pada  susunan  hubungannya.  Dengan demikian,  setiap  unsur  dalam  sistem struktur  akan  mempunyai  makna  apabila berhubungan dengan unsur yang lain.
Dalam  ilmu  sastra,  “strukturalisme” merupakan kelompok-kelompok gejala yang  erat  kaitannya.  Misalnya:  pelaku- pelaku  dari  sebuah  novel  bisa  dibagi menjadi:  tokoh  utama,  antagonis,  tokoh pelengkap,  dsb.  Pembagian  seperti  itu didasari  oleh  hubungan  yang  erat  antar pelaku.  Antara  pelaku  utama  dan  pelaku tambahan  ada  hubungan  asosiasi,  antara pelaku  utama  dan  pelaku  protagonist  ada hubungan  oposisi.  Hubungan  tersebut bersifat  tetap,  tidak  berubah  (Luxemburg, dkk., 1992, hal. 36).
Menurut  Stanton  (2007,  hal.  20)  teori fiksi  dibagi  menjadi tiga,  yaitu fakta cerita, tema, dan sarana sastra. Fakta dalam sebuah cerita  mencakup  alur,  karakter,  dan  latar. Ketiga  unsur  fiksi  tersebut  berfungsi sebagai  catatan  kejadian  imajinatif  dari sebuah  cerita.  Apabila  dirangkum  menjadi
satu,  ketiga  unsur  itu  disebut  struktur factual atau tingkatan factual cerita.
Alur  merupakan  rangkaian  kejadian- kejadian  dalam  sebuah  cerita.  Istilah  alur biasanya  terbatas  pada  kejadian-kejadian yang  mempunyai  hubungan  kausalitas  saja, suatu kejadian menyebabkan atau disebabkan  oleh  kejadian  lain  Stanton (2007, hal. 33), istilah karakter bisa diterap- kan  pada  dua  konteks.  Konteks  pertama, karakter  merujuk  pada  tokoh-tokoh  yang muncul  dalam  cerita.  Konteks  kedua, karakter  merujuk  pada  campuran  dari berbagai  kepentingan,  keinginan,  emosi, dan  prinsip  moral  dari  tokoh-tokoh  yang ada  dalam  cerita.  Karakter  seorang  tokoh bisa  terlihat  dari  nama  tokoh  itu  sendiri, bisa  juga  terlihat  dari  deskripsi  dan komentar pengarang pada seorang tokoh.
Stanton  (2007,  hal.  35)  menyebutkan latar merupakan lingkungan yang mencakup suatu  kejadian  dalam  cerita,  semesta  yang mempunyai  interaksi  dengan  kejadian- kejadian  yang  sedang  berlangsung.  Latar bisa  berwujud  tempat,  bisa  juga  berwujud waktu-waktu  tertentu  (hari,  bulan,  dan tahun), cuaca, atau suatu periode sejarah.
Kata  semiotik  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu semeion ,  yang  berarti  tanda. Semeion merupakan  cabang  ilmu  yang mempelajari  tanda  dan  segala  hal  yang berhubungan  dengan  tanda  (Syuropati, 2003, hal. 66).
Dilihat  dari  objeknya,  Peirce  membagi tanda menjadi tiga, yaitu ikon ( icon ), indeks ( index ),  dan  simbol  ( symbol )  (Budiman, 2011, hal. 78).
Ikon  merupakan  tanda  yang  berdasar pada persamaan atau kemiripan (resemblance) antara representamen dengan objeknya. Ikon tidak hanya mencakup citra- citra  realistis  seperti  pada  lukisan  atau  foto saja, tapi mencakup ekspresi-ekspresi berupa  grafik,  skema,  peta  geografis, persamaan matematis, dan metafora.
Indeks  merupakan  tanda  yang  mem- punyai  hubungan  fenomenal  atau  eksis- tensial  antara  representamen  dan  objeknya. Dalam  indeks  antara  tanda  dan  objeknya
mempunyai hubungan yang konkret, aktual, serta  biasanya  melalui  suatu  cara  yang sekuensial  atau  kausal.  Indeks  bisa  berupa zat atau barang material, gejala alam, gejala fisik, suara, dan goresan.
Simbol  merupakan  tanda  yang  repre- sentamennya  merujuk  pada  objek  tertentu tanpa adanya motivasi (unmotivated) . Simbol  terbentuk  melalui  konvensi-kon- vensi  atau  kaidah-kaidah  tanpa  adanya hubungan  langsung  antara  representamen dengan  objeknya,  atau  mempunyai  sifat arbitrer.
Berkaitan dengan etnopedagogik,
Ruhaliah  (2015,  hal.  45)  menyebutkan etnopedagogik  adalah  ilmu  yang  berdasar kepada budaya dan adat kebiasaan masyarakat  yang  harus  dilestarikan,  supaya maju  dan  berkembang,  dan  terwujud menjadi kehidupan yang unggul.
Orientasi etnopedagogik Sunda
menciptakan  Catur  Jatidiri  Insan  sebagai manusia  unggul  (Maung),  yakni  pengkuh agamana ( spiritual quotient ), luhung élmuna ( intelektual quotient ), jembar budayana ( emotional quotient ), jeung rancagé gawéna ( actional quotient )
(Suryalaga dalam Sudaryat, 2014, kc. 124). Etnopedagogik Sunda mendorong kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran untuk  memasuki  Gapura  Panca  Waluya, yakni cageur, bageur, bener, pinter, singer , yang  dikukuhkan  dengan  karakter pangger (Sudaryat, 2014, kc. 127).

## METODE
Metode yang digunakan dalam
penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif analisis.  Metode  deskriptif  analisis  dalam penelitian  ini  digunakan  untuk  men- deskripsikan struktur cerita, unsur semiotik, dan  nilai  etnopedagogik  yang  ada  dalam naskah Sejarah Cijulang. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu naskah Sejarah  Cijulang  koleksi  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) nomer katalog  SD  206B.  Teknik  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi dan studi pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fakta cerita menurut Stanton
mencakup:  alur,  karakter,  dan  latar.  Alur cerita  Sejarah  Cijulang  menggunakan  alur maju  yang  dibagi  kedalam  beberapa episode.  Cerita  setiap  episodenya  ada  yang lengkap, ada juga yang hanya menyebutkan tokoh  dan  keturunannya.  Oleh  karena  itu yang  dianalisis  hanya  tiga  episode  uatama yang ceritanya dianggap lengkap.
1. Episode pertama menceritahan asal mula diciptakannya  alam  dunia,  Nabi  Adam, dan  silsilah  raja-raja  Sunda  (Galuh- Pajajaran).  Hal  itu  seperti  terlihat  pada catatan dibawah ini.

## Bismillahirraohmanirrohiim
Ikilah  sajarah  purwaning  jagat  kang gumelar sakabéh.
Tetkala  awang-awang  uwung-uwung durung  ana  kang  sawiji-wiji,  la  ta‟yun gaibu‟lguyub arané. Mangka aya kersa méméh aya anu dikersakeun, dingaranan  naktu  gaib.  Mangka  aya kersa  anu  dikersakeun,  dingaranan a‟yan  thabitah.  Mangka  aya  warna rupa,  dingaranan  „alam  arwah  roh idopi.
…………….. Mangka  Alloh  ta‟ala  ngersakeun ngadamel  adam  tapel;  lajeng  Alloh ta‟ala  angandika  maring  malaikat Jibril: Ya Jibril, manéh kudu leumpang bumi tujuh langit
tujuh,  cokot  lemah  putih  saking kasucian ningsun
..................................
Mangka  nuli  angalih  Raja  Putri  ka Gunung Padang, nuli sujud di Gunung Padang. Tatkala eukeur sujud, mangka nuli  metu  cahya  tina  socané,  mangka iku dingaranan Ratu Galuh.
Mangka  lawas-lawas  ia  ratu  Galuh, nuli dadi nyakrawati ing Nusa Jawa.
2. Episode  kedua  menceritakan  cerita perjalanan  Aki  Gede  dan  Nini  Gede orang  Kedungrandu  yang  melakukan

## 26 | LOKABASA
Vol. 6, No. 1, April  2015
perjalanan  dari  Kedungrandu  sampai  ke Gurago.  Hal  itu  seperti  terlihat  pada catatan dibawah ini.
Ieu  nyarioskeun  babad  karuhun anu  asal  Kedungrandu,  wasta  Nini Gedé  Aki  Gedé.  Éta  sadérékna  4, pameget  sadaya.  1  Sembah  Jang  Pati, anu  di  Ciamis;  2  Sembah  Jang  Raga, anu di Karangsimpang; 3 Sembah Jang Singa,  anu  di  Panjalu;  4  Sembah  Jang Langas, anu di Cijulang.
……………..
3. Episode  ketiga  menceritakan  Sembah Agung yang berada di Taal. Hal tersebut seperti terlihat pada catatan di bawah ini. Ieu  pasal  nyarioskeun  Sembah
Agung anu di Ta‟al.
Saangkatna ti Cihaur, lajeng lalampah  ka  sagara,  meunang  tilu taun. Ari parantos tilu taun, lajeng deui angkat ngalalakon,
lawas-lawas sumping  ka  Sukapura,  ka  Dalem Tambéla.
……………
Karakter dalam naskah Sejarah
Cijulang  merupakan  tokoh-tokoh  fiksi  dan tokoh-tokoh  sejarah.  Tokoh-tokoh  yang terbilang  jadi  pusat  dalam  cerita  Sejarah Cijulang  ini  diantaranya  Aki  Gede,  Nini Gede,  anak  perempuan  Aki  Gede,  Sembah Ragasangsang,  kerabat  Aki  Gede  yang  di Banyumas,  Kangjeng  Sinuhun,  Dalem Tambela,  Sembah  Agung,  Nyi  Putri  (anak Dalem  Tambela),  Raden  Haji,  Ratu  Galuh, anak cucu Ratu Sunda, Ratu Sunda, Suktan Suldi,  Sultan  MUradi,  Prabu  Wasek,  dan Sembah Jang Langas.
1) Aki Gede atawa Sembah Gede Aki  Gedé  miboga  sikep  kukuh  kana pamadeganana, sabar, wijaksana, sarta boga jiwa  kapamingpinan.  Hal  éta  katitén  dina cutatan ieu di handap.
Aki  Gede  memiliki  sifat  teguh  pen- dirian,  sabar,  bijaksana,  serta  mempunyai jiwa  kepemimpinan.  Hal  itu  terlihat  dari catatan di bawah ini.
Ti  dinya  putrana  dipundut  ku Kangjeng Sinuhun, ari ku Nini jeung ku Aki  teu  disanggakeun;  nepi  ka  tujuh kali mundut, henteu disanggakeun baé.
Ari geus kitu disaur, Nini Gedé Aki Gedé, sarta tuluy nemonan. ………………………………..
Teu  lila  jol  deui  serat  ti  dalem Tambela, nepi ka tujuh kali.
Ari  panutupna,  pok  deui Aki  Gedé ngalahir  ka  mantuna:  “Kedungrandu ogé,  lantaran  ngabélaan  anak.  Ayeuna geus  di  dieu,  dipundut  deui  ku  nu kagungan  nagara.  Ayeuna  mah  sugan urang  sanggakeun  baé,  mana  kitu  ogé geus takdir diri urang.”
Ari walon mantuna: “Nya mangga baé atuh.”
……………
2) Nini Gede
Nini  Gede  memiliki  watak  yang  sama dengan  Aki  Gede,  teguh  pendirian.  Watak yang  lainnya  tidak  diceritakan.  Hal  itu terlihat seperti di bawah ini.
Ti  dinya  putrana  dipundut  ku Kangjeng Sinuhun, ari ku Nini jeung ku Aki  teu  disanggakeun;  nepi  ka  tujuh kali mundut, henteu disanggakeun baé.
Ari geus kitu disaur, Nini Gedé Aki
Gedé, sarta tuluy nemonan.
…………………..
3) Anak Perempuan Aki Gede Anak  perempuan  Aki  Gede  memiliki watak  sabar,  patuh  kepada  kedua  orang  tua dan suaminya. Hal itu terlihat ketika dirinya diserahkan  kepada  Dalem  Tambela,  dia hanya menuruti keputusan ayah dan suami- nya.  Hal  tersebut  terlihat  dalam  catatan  di bawah ini.
Énggalna lajeng bae disanggakeun ku carogena ka Dalem Tambela.
Ari  carogéna  barang  sumping  ka Gurago,  sup  ka  mitoha  teu  betah,  sup ka sadérék-sadérékna teu betah.
4) Sembah  Ragasangsang  (menantu  Aki
Gede)
Sembah Ragasangsang memiliki watak pasrah, baik, serta bijaksana. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini.
Teu  lila  jol  deui  serat  ti  dalem Tambela, nepi ka tujuh kali.
Ari  panutupna,  pok  deui Aki  Gedé ngalahir  ka  mantuna:  “Kedungrandu ogé,  lantaran  ngabélaan  anak.  Ayeuna geus  di  dieu,  dipundut  deui  ku  nu kagungan  nagara.  Ayeuna  mah  sugan urang  sanggakeun  baé,  mana  kitu  ogé geus takdir diri urang.”
Ari walon mantuna: “Nya mangga baé atuh.”
……………

## 5) Kerabat Aki Gede yang di Banyumas
Kerabat  Aki  Gede  yang  di  Banyumas memiliki sifat baik kepada keluarganya. Hal itu terlihat pada catatan dibawah ini.
Ari  eukeur  ngadawuh  kitu,  aya sadérékna anu ti Banyumas: atuh buru- buru baé ka Kedungrandu bari nyarita, pokna:  “Nini,  Aki  kaula  ngadéngé dawuhan  Kangjeng  Sinuhun  yén  Nini jeung  Aki  rék  dirurugan.  Ayeuna  ulah tiis-tiis jahé, kudu geuwat baé leumpang ka Kulon!”
…………………..

## 6) Kangjeng Sinuhun
Kangjeng  Sinuhun  memiliki  sifat dictator,  semaunya  sendiri.  Hal  itu  terlihat pada catatan di bawah ini.
Ari  geus  marulih,  lajeng  baé digunemcaturkeun ku Kangjeng Sinuhun  Dawuhanana:  “Kumaha  ta
Nini  Gedé,  Aki  Gedé  dipundutan mu‟jijat  kieu-keiu,  ngajadi  baé,  henteu aya  anu  pogog.  Kawasna  ngan  kudu dirurugan baé ayeuna mah ku kami.” ………………
7) Dalem Tambela (Dalem Sukapura)
Dalem  Tambela  memiliki  sikap  yang bijaksana serta menghargai orang lain, tidak memaksakan  kehendaknya  sendiri.  Hal  itu terlihat pada catatan di bawah ini.
Lila-lila  pok  Dalem  Tambela ngadawuhan  kieu:  “Éh,  Agus,  éta pamajikan Agus, keur kami baé, nya!” Ari  piunjukna  mantu  Aki  Gedé: “Sumuhun narah gusti.”
Ari geus beurang, tuluy mantu Aki téh marulih.
Teu  sakumaha  lilana  ti  barang marulih  tas  ngadeuheusan  téa,  jol  aya serat  ti  Dalem  Tambéla,  unggelna mundut  putra  Aki,  pamajikan  utusan téa. Tapi teu diwaro.
Teu  lila  jol  deui  serat  ti  dalem Tambela, nepi ka tujuh kali.

## 8) Sembah Agung
Sembah  Agung  memiliki  sifat  senang memperlihatkan  kemampuan  dan  keahlian- nya,  serta  memiliki  sikap  tanggung  jawab. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini.
Harita Dalem Tambela
ngadawuhan,  dawuhanana:  “Saha- saha  anu  bisa  nganggeuskeun  Situ Cimawaté, top baé anak kaula.”
Sembah  Agung  barang  ngadangu, pok  anjeunna  unjukan  yeu  rék  nyoba- nyoba.
Sanggeus  kawidian  ku  Dalem Tambela,  lajeng  ku  Sembah  Agung dipidamel. Ngan kénging sapoé sapeuting parantos situ téh.
Ti  dinya  lajeng  unjukan  ka
Kangjeng  Dalem  bari  nyuhunkeun diuninga. Lajeng ku Kangjeng Dalem ditingali.
Ari  dawuhan  Kangjeng  Dalem: “Ambu-ambu  atuh  ieu  mah  peryoga pisan, sarta rempug jeung karep kami.” ……………..

## 28 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
9) Nyi Putri (anak Dalem Tambéla)
Nyi  Puti  memiliki  sifat  penurut,  serta penyayang.  Hal  itu  terlihat  pada  catatan  di bawah ini.
Ti  dinya  lajeng  putri  dicandak    ku Sembah Agung, lajeng angkat ka Wétan. ………………

## 10) Radén Haji
Raden  haji  memiliki  sifat  kurang tanggung  jawab  terhadap  pekerjaan,  sabar, memiliki usaha untuk mempertahankan apa yang  dimilikinya.  Hal  itu  terlihat  pada catatan di bawah ini.
Ari  Dalem  Tambéla,  harita  keur miwarang  nyitu  Cimawaté,  ari  anu dipiwarang, piminantueunana, wastana Radén  Haji;  nanging  henteu  tiasa parantos.

## 11) Ratu Galuh
Ratu  Galuh  memiliki  watak  sombong, takabur,  sebab  merasa  memiliki  kesaktian dan kekuasaan. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini.
Mangka nuli angalih Raja Putri ka Gunung Padang, nuli sujud  di  Gunung Padang. Tatkala  eukeur  sujud,  mangka nuli  metu  cahya  tina  socané,  mangka iku dingaranan Ratu Galuh.
Mangka  lawas-lawas  ia  ratu Galuh,  nuli  dadi  nyakrawati  ing  Nusa Jawa.
12) Anak cucu Ratu Sunda
Anak  cucu  Ratu  Sunda  memiliki  sifat teguh  pendirian,  baik,  sabar,  walaupun  di usir oleh ayahnya. Hal tersebut terlihat pada catatan di bawah ini.
Punika  margané  anak  putu  Ratu Sunda  bubaran  saking  Pajajaran, ditundung  ku  kang  rama  sanggeus meunang wurukan ti Kiyai An Sancang samulihna saking Mekah, nuli ka putra kekel  imanna  lan  islamna,  tegesna henteu  anut  kana  syaré‟at  kang  rama; margané  ditundung  ,  sabab  matak
pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka ratu Cempa.
13) Ratu Sunda Ratu  Sunda  memiliki  sifat  tegas,
apabila  ada  yang  melawan  perintahnya, walaupun  anaknya  sendiri  akan  di  usir  dari negaranya.  Hal  itu  terlihat  pada  catatan  di bawah ini.
Punika  margané  anak  putu  Ratu Sunda  bubaran  saking  Pajajaran, ditundung  ku  kang  rama  sanggeus meunang wurukan ti Kiyai An Sancang samulihna saking Mekah, nuli ka putra kekel  imanna  lan  islamna,  tegesna henteu  anut  kana  syaré‟at  kang  rama; margané  ditundung  ,  sabab  matak pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka ratu Cempa.
14) Sultan Muradi
Sultan  Muradi  memiliki  sifat  adil, tegas,  dan  menegakan  kebenaran.  Hal tersebut terlihat pada catatan di bawah ini.
Lan  lamun  sampun  teka  jangjiné kang  rama,  mangka  matuk  maring Mekah,  maring  kang  raka.  Lan  sapun parapta  maring  gagaman,  kaya  wong arep  angrurug,  lamun  ana  ratu  baha maring  kersané  Tuhan,  kang  sinungan nyakrawati di nusa Jawa.
Latar yang  dianalisis  dari  naskah Sejarah  Cijulang  ini  terpusat  pada  episode perjalanan  Aki  Gede  dan  Nini  Gede  dari Kedungrandu  ke  Gurago.  Dalam  naskah Sejarah  Cijulang  latar  tempatnya  meru- pakan  tempat-tempat  yang  ada  disekitar daerah  Cijulang.  Adapun  latar  waktu  dan keadaan  tidak  disebutkan  secara  gambling. Latar  tempat  yang  ada  dalam  naskah Sejarah  Cijulang  diantaranya  bisa  terlihat dalam catatan di bawah ini.
Ti dinya lajeng netepkeun putrana  hiji  anu  ngeusian  éta  lembur, anu  jenengan  Sang  Perbu  Lajeng Jagat.
Ari  Nini,  Aki,  jeung  saréncangna, tuluy  angkat  deui  ngulon,  lajeng ngidul.  Barang  sumping  ka  pasir, lajeng  lirén,  ngaso.  Ayeuna  éta  tempat katelah Cikaso.
Ti  dinya  lajeng  angkat  deui.  Ari geus  jauh  hég  lirén  deui,  prak ngadamel imah hiji, balé hiji. Ayeunana éta lembur katelah Kalémba.
Analisis unsur semiotik dalam
penelitian  ini  menggunakan  teori  Peirce yaitu menginterpretasikan tanda-tanda  yang termasuk  ke  dalam  ikon,  indeks,  dan simbol.
Ikon yang  ditemukan  dalam  naskah
Sejarah  Cijulang  ada  lima,  meliputi  ikon imaji dan ikon metafora.
Tabel 1: Analisis Unsur Ikon No. Kode Data Referent Tipe Interprétasi Img. Dgm. Mfr. 1. SC/21/7/3 Bubulak Karangsimpang √ Bubulak Karangsimpang merupakan tanda yang menunjukan “bubulak” tempat Aki Gede dan pengikutnya membuat pasakan untuk dimakan ketika dalam perjalanan dari Kedungrandu. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini. Barang sumping ka bubulak, tuluy olah-olah, bararang tuang. Mangka ayeunana katelah Bubulak Karangsimpang . 2. SC/21/8/3 Binangun √ Kata Binangun merupakan tanda dari dibangunnya beberapa bangunan di suatu tempat yang jadi perhentian Aki Gede dalam perjalanannya. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini. Barang sumping ka hiji tempat,  lajeng  lirén.  Di  dinya prak  ngadamel  pondok  hiji, sumur hiji. Anu ayeuna katelah lembur Binangun . 3. SC/28/8/4 Kalénwadas √ Kalénwadas merupakan  tanda dari  ditemukannya  kain  bekas wawadas . Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini. Ti dinya teras angkat ngétan, kapendak lamak urutna, wawadas. Mana aya lembur ngaran Kalénwadas .
Indeks yang  ditemukan  dari  naskah Sejarah  Cijulang  sebanyak  35,  yang meliputi indeks zat atau material, aktualisasi,  tingkah-laku,  gejala  alam,  dan
gejala fisik. Beberapa indeks yang ditemukan  seperti  terlihat  pada  table  di bawah ini.
30 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
Tabel 2: Analisis Unsur Indéks No. Kode Data Réferent Tipe Interprétasi 1. SC/2/3/3 Idajil la’natu’llah indéks aktualisasi Kecap Idajil  la‟natu‟llah merupakan indeks  dari  raja  Iblis  yang  dilaknat  oleh Alloh  sebab  tidak  taat  pada  perintah-Nya. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini. ….mangka  pada  sujud  sakéhé  para malaikat  ka  Nabi  Adam,  anging Idajil la‟natoe‟llah anu teu daékeun sudjud. (mangka  pada  sujud  sakabéh  malaikat  ka Nabi  Adam,  anging  Idajil  la’natulloh  anu teu daékeun sujud.) 2. SC/2/3/4 kabendon indéks kalakuan Kata kabendon merupakan tanda indeksikal dari akibat melakukan kesalahan, yaitu tidak taat kepada perintah Alloh.  Hal  itu  terlihat  pada  catatan  di bawah ini. …mangka  pada  sujud  sakéhé  para malaikat  ka  Nabi  Adam,  anging  Idajil la’natoe’llah  anoe  teu  daekeun  soedjoed. Mangka  noeli kabendon dening  Alloh ta’ala. (mangka  pada  sujud  sakabéh  malaikat  ka Nabi  Adam,  anging  Idajil  la’natulloh  anu teu daékeun sujud. Mangka tuluy kabendong ku Alloh Ta’ala.) 3. SC/2/5/2 Yang Agung indéks aktualisasi Kata Yang Agung merupakan indeks dari rasa pengagungan mahluk kepada Alloh selaku penciptanya. Hal itu terlihat pada catatan di bawah ini. Mangka  tuluy    malaikat  Jibril  nyaur  ka Idajil:  “Hé  Idajil,  manéh  dawuhan Yang Agung , kudu turun ka alam dunya”.
Simbol yang  ditemukan  dalam  naskah
Sejarah  Cijulang  ada  19.  Dalam  naskah Sejarah  Cijulang  banyak  kata-kata  yang mengandung  simbol,  tapi  tidak  semua  kata
itu dianalisis, hanya kata-kata yang menimbulkan multitapsir. Beberapa analisis seperti terlihat pada tabel di bawah ini. Tabel 3: Analisis Unsur Simbol No. Kode Data Réferent Interprétasi 1. SC/4/7/2 pakaél-kaél cinggir Pakaél-kaél  cinggir merupakan  simbol  dari hubungan  atau  posisi  yang  dekat  antara  Nabi Adam  dan  Babu  Hawa.  Hali  itu  terlihat  pada catatan di bawah ini.
Tuluy baé angkat tina panglinggihanana
reujeung Babu Hawa, bari pakaél-kaél cinggir . 2. SC/8/5/8 Nyai Sri Nyai  Sri merupakan  simbol  padi  yang  ada  di Pulau  Jawa.  Hal  itu  terlihat  pada  catatan  di bawah ini.
Nuli  anyandak  alaki Nyai  Sri, nyaéta  paré  iku ana ing nusa Jawa. (Tuluy  nyandak  binih  pare,  nya  éta  anu  aya  di pulo Jawa.) 3. SC/8/1/5 kulon Kata kulon menyimbolkan  tempat  yang  berada di  sebelah  barat  yang  menjadi  tujuan  perjalanan
No. Kode Data Réferent Interprétasi Nyai  Rarawisa.  Hal  itu  terlihat  pada  catatan  di bawah ini. Mangka  noeli  panas  ing  nagarané,  iku  mangka dén  tundung  maring  kang  rama.  Mangka sanggeusing ditundung, nuli angkat ka kulon , (mangka  tuluy  panas  di  nagarana,  ieu  mangka diusir  ku  ramana.  Mangka  sanggeusna  diusir, tuluy angkat ka kulon.)
Nilai  etnpedagogik  naskah  Sejarah Cijulang  meliputi  (1)  Catur  Jatidiri  Insan; (2)  Moral  Kemanusiaan;  dan  (3)  Gapura Panca Waluya.
Di bawah ini dijelaskan nilai etnpedagogik “Catur Jatidiri Insan” yang meliputi  pengkuh  agamana  (SQ),  luhung élmuna  (IQ),  jembar  buadayana  (EQ), rancagé  gawéna  (AQ)  (Suryalaga  dalam Sudaryat, 2014).

## 1) Pengkuh Agamana (SQ)
Pengkuh  agamana merupakan  kualitas kecerdasan  spiritual  religiusitas,  memiliki perilaku  Imtaq  sesuai  dengan  ajaran  aqidah agama masing-masing.
Mangka  dipernahkeun  Nabi  Adam maring  sawarga,  maka  sakéhé  ruhiyat iko kinon, sujud déning Alloh ta‟ala ka Nabi Adam, mangka pada sujud sakéhé para  malaikat  ka  Nabi  Adam,  anging Idajil  la‟natulloh  anu  teu  daékeun sujud.  Mangka  nuli  kabendon  dening Alloh ta‟ala.
………………….. (Mangka  dipernahkeun  Nabi  Adam  ka sawarga, maka sakabéh ruhiat sujud ka Nabi  Adam,  mangka  pada  sujud sakabéh  para  malaikat  ka  Nabi  Adam, iwal  Idajil  la‟natuloh  anu  teu  daékeun sujud.  Mangka  tuluy  kabendu  ku  Alloh ta‟ala.)
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menggambarkan  bahwa  semua  mahluk  taat kepada  perintah  Alloh.  Ketika  Alloh memerintahkan  mahluk-Nya  supaya  ber- sujud  kepada  Nabi  Adam,  maka  semua mahluk  taat  kepada  perintah-Nya  yaitu bersujud  kepada  Nabi  Adam,  kecuali  Idajil la’natulloh.

## 2) Luhung Élmuna
Luhung  elmuna merupakan  kulaitas sumber  daya  manusia  yang  memiliki kecerdasan dalam mengatasi masalah hidupnya,  menguasai  iptek,  cerdas,  tahu, dan berdaya saing.
Mangka  nuli  angalih  Raja  Putri  ka Gunung Padang, nuli sujud di Gunung Padang. Tatkala eukeur sujud, mangka nuli  metu  cahya  tina  socané,  mangka iku dingaranan Ratu Galuh.
Mangka  lawas-lawas  ia  ratu  Galuh, nuli dadi nyakrawati ing Nusa Jawa.
………………….
(Mangka  tuluy  ngalih  Raja  Putri  ka Gunung Padang, tuluy sujud di Gunung Padang.  Nalika  eukeur  sujud,  mangka tukuy  kaluar  cahya  tina  socana, mangka  éta  dingaranan  Ratu  Galuh. Mangka lila-lila manéhna jadi ngawasa di nusa Jawa.)
Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas terlihat  bahwa  Raja  Putri  memiliki  ilmu yang  luhur,  hal  itu  ditandai  dengan  adanya cahaya  yang  keluar  dari  matanya.  Dengan kesaktiannya  itu  dirinya  dinamai  Ratu Galuh,  serta  lama-lama  berkuasa  di  Pulau Jawa.

## 3) Jembar Budayana
Jembar  budayana merupakan  kualitas kecerdasan  emosi,  berwawasan  luas,  arif bijaksana, tak gagap budaya, tak kehilangan jatidiri  yang  manusiawi  dan  agamis (religius),  yang  menghargai  multietnis  dan multikultur.
Barang geus tumetep, lajeng ngadamel panghulu,  khalifah  sareng  pangkat-
32 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
pangkat  séjén.  Lajeng  nikahkeun  di dinya.
Dari  catatan  di  atas  terlihat  bahwa masyarakat  pada  zaman  itu  sudah  tahu aturan,  tahu  terhadap  sistem  pemerintahan dan  sebagainya  yang  diperlukan  untuk mengatur  serta  membantu  kehidupannya. Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas diterangkan  bahwa  Aki  Gede  dan  pengi- kutnya menentukan penghulu, khalifah, dan pangkat-pangkat  lain  yang  diperlukan  bagi kelangsungan hidup masyarakatnya.

## 4) Rancagé Gawéna
Rancage  gawena merupakan  kulaitas dalam berproses sinergik yang intergral dari IQ,  EQ,  dan  SQ  yang  beretos  kerja  tinggi, berprestasi,  mampu  dalam  berprestasi, berperilaku aktif, kreatif, inovatif yang bisa menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan zaman dan menguasai zaman.
Kangjeng  Nabi  Nuh  ngadamel  parahu anu  leuwih  gedé.  Parantos  ngadamel parahu,  tuluy  Nabi  Nuh  nyipta  angin topan anu gedé sarta banget, datangna angin tina poncoroting sagara. Mangka  nuli  kakélem  alam  dunya, antara  opat  puluh  poé.  Ari  anu  anut kana syare‟at Nabi Nuh, mangka pada arunggah  kana parahu Kangjeng Nabi Nuh sadaya.
………………… (Kangjeng Nabi Nuh ngadamel parahu anu  leuwih  gedé.  Parantos  ngadamel parahu,  tuluy  Nabi  Nuh  nyipta  angina topan  anu  gedé  pisan,  datangna  tina poncoroting  sagara.  Mangka  tuluy kakélem  alam  dunya,  antara  opat puluh  poé.  Ari  anu  anut  kana  syaréat Nabi  Nuh,  mangka  pada  arunggah kana  parahu  Kangjeng  Nabi  Nuh sadaya.)
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menerangkan  kreatifitas  Nabi  Nuh  ketika membuat  perahu  yang  begitu  besarnya untuk  menaikan  umat-umatnya  ketika  ada angina  topan.  Dengan  kreatifitasnya  bisa menyelesaikan  pekerjaan  tersebut  sampai
selesai, serta perahu itu bisa menyelamatkan diri dan umatnya dari angina topan.

## Moral Kamanusaan
Orientasi etnopedagogik
Sunda menciptakan  manusia  yang  bermoral  atau berkarakter,  yakni  manusia  yang  taat  pada hukum, berpijak kepada ketentuan  Negara, dan  bermufakat  kepada  orang  banyak.  Ku kituna  catur  diri  insan  mengacu  kepada moral kemanusiaan yang menjadi pandangan  hidup  orang  Sunda,  yakni  (1) moral  manusia  terhadap  Tuhan,  (2)  moral manusia tehadap pribadi, (3) moral manusia terhadap  manusia  lainnya,  (4)  moral manusia  terhadap  alam,  (5)  moral  manusia terhadap  waktu,  dan  (6)  moral  manusia dalam  mengejar  kepuasan  lahiriah  dan batiniah.
1) Moral Manusia kepada Tuhan
Moral manusia kepada Tuhan
menggambarkan sikap dan perilaku manusia  yang  taat  dalam  melaksanakan ajaran agama, toeransi terhadap agama lain, serta  hidup  rukun  dan  damai  dengan  orang yang berbeda agama.
Barang  putri  sumping  ti  cai,  lajeng murangkalih téh ditéang, bet teu aya.
Ari pilahirna putri: “Emh, geus pinasti kersaning  Alloh,  murangkalih  henteu aya.”
Tina  cutatan  Sajarah  Cijulang  di  luhur katitén  pengkuhna  iman  Putri,  hal  éta katémbong tina sikep Putri anu pasrah kana papastén ti Alloh. Sanajan manéhna ngarasa sedih lantaran anakna leungit, tapi manéhna teu  ngarasula,  narima  kana  takdir  anu  geus ditangtukeun ku Alloh.
2) Moral Manusa terhadap Pribadi
Moral manusia terhadap pribadi merupakan sikap manusia dalam hubungannya  dengan  diri  pribadi  sebagai individu,  yang  yang  ditandai  dengan
kualitas  sumber  daya  manusia  (SDM)  atau sumber daya insani (SDI).
Ari Nini, Aki, jeung saréncangna, tuluy angkat  deui  ngulon,  lajeng  ngidul. Barang  sumping  ka  pasir,  lajeng  lirén, ngaso.  Ayeuna  éta  tempat  katelah Cikaso.
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menggambarkan  bahwa  selaku  pribadi  kita harus  menghargai  diri  kita  sendiri  dengan cara memeberi kesempatan kepada diri kita untuk  beristirahat  dari  pekerjaan,  istirahat dari  kelelahan,  serta  harus  menghargai orang  lain.  Dari  catatan  di  atas  terlihat  Aki Gede dan pengikutnya yang telah melakukan  perjalanan  dari  Banyumas, mereka  beristirahat  dahulu  di  suatu  tempat yang  sekarang  dikenal  sebagai  daerah Kawasen dan Cikaso.
3) Moral Manusa kepada Manusa

## lainnya
Moral  manusa  ka  manusa  mangrupa sikep  manusa  ka  manusa  séjén  dina kahirupan  masarakat,  bangsa,  nagara,  anu ditandaan  ku  kasadaran  ayana  masarakat multi-religi, multi-etnis, jeung multikultur.
Moral  manusia  terhada  manusia  lain- nya  merupakan  sikap  manusia  dalam  hu- bungannya  dengan  manusia  lainnya  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara,  yang  ditandai  dengan  kesadaran akan  adanya  masyarakat  yang  multi-religi, multi-etnis, dan multikultur.
Ari eukeur ngadawuh kitu, aya sadérékna anu ti Banyumas: atuh buru- buru baé ka Kedungrandu bari nyarita, pokna:  “Nini,  Aki  kaula  ngadéngé dawuhan  Kangjeng  Sinuhun  yén  Nini jeung  Aki  rék  dirurugan.  Ayeuna  ulah tiis-tiis jahé, kudu geuwat baé leumpang ka Kulon!”
Catatan Sejarah Cijulang di atas meng- gambarkan  bahwa  selaku  manusia  kita harus tolong-menolong. Dalam cerita di atas
terlihat  kerabat  Aki  Gede  dan  Nini  Gede memberitahu  bahwa  Kangjeng  Sinuhun akan  menyerang  Aki  Gede  dan  Nini  Gede, dengan demikian diberitahu oleh kerabatnya itu supaya cepat-cepat pergi dari Kedungrandu.

## 4) Moral Manusa terhadap Alam
Moral  manusia  terhadap  alam  meru- pakan  sikap  manusia  dalam  hubungannya dengan  lingkungan  alam,  ditandai  dengan kesadaran  ekologi/  ekosistem  dan  geo- politics/kewilayahan.  Sikap  dan  tindakan yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya  dan mengembangkan  upaya-upaya  untuk  mem- perbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
Mangka  sanggeusing  dikubur  iku lawas-lawas  aya  anu  jadi,  bijil  tina lebah nétrané, jadi warna-warni rupané,  nuli  dingaranan  paré  jeung sakéhé  panganan  anu  leuwih  énak. Mangka  kang  putra  ratu  Mesir, namané  Ratu  Perwatasari,  mangka dihaturkeun ka Ratu Medangkamulyan; balané séwu. Nuli anyandak alaki Nyai Sri, nyaéta paré iku ana ing nusa Jawa. ………………..
(Mangka sanggeus dikubur éta lila-lila aya  anu  jadi,  bijil  tina  lebah  matana, jadi  rupa-rupa,  tuluy  dingaranan  pare jeung  saniskara  kadaharan  anu  leuwih énak.  Mangka  putra  Ratu  Mesir  anu ngaranna  Ratu  Perwatasari  dipasrah- keun ka Ratu Medangkamulyan; baladna  sarébu.  Tuluy  nyandak  binih pare,  nya  éta  pare  anu  aya  di  nusa Jawa.)
Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas terlihat  bahwa  manusia  harus  memelihara tumbuh-tumbuhan,  apalagi  tumbuhan  itu merupakan  tumbuhan  sumber  makanan pokok. Yaitu tumbuhan padi.

## 5) Moral Manusa terhadap Waktu
Moral  manusia  terhadap  waktu  meru- pakan  sikap  manusia  dalam  hubungannya

## 34 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
dengan  pemanfaatan  waktu,  ditandai  de- ngan  kesadaran  akan  adanya  waktu  linear, waktu cyclis ,  dan  waktu  baqa.  Manusia yang  tidak  menghargai  akan  mendapat kerugian.
Ari dawuhan  Kangjeng  Sinuhun: “Naha  manéh  boga  anak  dipundut  ku kami  teu  dibikeun.  Seug  ayeuna  mah manéh ku kami rék dipentaan mu‟jijat, kudu  nyieun  bale  tilu  suhunan,  jeung kudu ngarupakeun onén-onén anu gedé tur  punjul  ti  batur,  jeung  sarana  anu punjul  ti  batur  sarta  kudu  rupa sapeuting ieu pisan.
Ari  ku  Nini  Gedé  jeung  Aki  Gedé disanggupan  baé,  sarta  sapamundut Sinuhun sapeuting éta rupa.
Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas terlihat bahwa kita harus menghargai waktu. Sebab  waktu  bisa  menentukan  nasib  kita kedepannya.  Misalnya  waktu  bisa  menen- tukan kebijakan, atau bisa juga menentukan hidup dan mati. Dari cerita di atas Aki Gede dan  Nini  Gede  melaksanakan  permintaan Kangjeng Sinuhun membuat bangunan yang megah  dalam  waktu  satu  malam.  Hal  itu disanggupi  oleh  Aki  Gede  demi  mebela anaknya supaya tidak dipinta oleh Kangjeng Sinuhun.
6) Moral Manusa dalam Mengejar Kepuasan Lahiriah dan Batiniah
Moral manusia dalam mengejar kepuasan  lahiriah  dan  batiniah  merupakan sikap  dan  perilaku  manusia  dalam  meme- nuhi  kebutuhan  serta  kepuasan  lahir  batin, yang  ditandai  dengan  kesadaran  etika  dan estetika.
Énggalna,  lajeng  baé  ngalih  ka Gurago.  Sasumpingna,  lajeng  nga- damel  bumi hiji,  balé hiji,  masigit  hiji, jeung papanggungan hiji.
Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas terlihat  bahwa  pada  umumnya  manusia  itu mencari  ketentraman  hidup  yang  meliputi
kepuasan  lahiriah  dan  batiniah.  Dari  cerita di  atas  terlihat  bahwa  masyarakat  jaman dulu memenuhi salahsatu kepuasan lahiriah dengan  cara  mebuat  rumah,  balai,  dan papanggungan .  Sedangkan  untuk  meme- nuhu  kepuasan  batiniah  mereka  membuat masjid  untuk  tempat  ibadah  kepada  Alloh supaya  mendapat  rasa  tentram  dalam  hati dengan  cara  mentaati  perintah  Alloh  yaitu melakukan ibadah sholat.
Etnopedagogik  Sunda  mendorong  ke- giatan  pendidikan  dan  pembelajaran  untuk memasuki  Gapura  Panca  Waluya  (gerbang kesempurnaan),  yaitu cageur,  bageur, bener,  pinter,  singer ,  yang  dikukuhkan  de- ngan karakter pangger .

## 1) Cageur
Cageur merupakan keadaan sehat, baik sehat  jasmanai  maupun  sehat  rohani  atau sehat  lahir  dan  batin.  Proses  belajar  akan berjalan  dengan  baik  apabila  keadaan peserta didik sehat.
Barang  sumping  ka  hiji  walungan, lajeng  mareuntas;  anu  ayeuna  katelah hanjatan  Manganti.  Ari  parantos mareuntas,  tuluy  ngarereb  di  dinya; ayeuna anu katelah Kawasén.
…………….
Nilai  etnopedagogik cageur yang ditemukan  dalam  naskah  Sejarah  Cijulang ini  umumnya  ditandai  dengan  kemampuan masyarakat  jama  dulu yang  mampu melakukan  perjalanan  yang  begitu  jauh dengan  jalan  kaki,  pindah  dari  satu  tempat ke  tempat  yang  lain.  Selain  sehat  jasmani juga  sehat  rohani  yang  ditandai  dengan keimanan  masyarakat  jaman  dulu  yang ditandai  dengan  adanya  masjid  selaku tempat ibadah.

## 2) Bageur
Bageur merupakan keadaan atau karakter  yang  baik  hati,  sederhana,  dan tidak sombong. Orang  yang baik hati akan berperilaku  santun,  menghormati  dirinya dan  orang  lain.  Orang  yang  baik  hati  akan menghargai  guru,  pemimpin,  dan  kedua orang tua.
Punika margané anak putu Ratu Sunda bubaran  saking  Pajajaran,  ditundung ku  kang  rama  sanggeus  meunang wurukan ti Kiyai An
Sancang samulihna saking Mekah, nuli ka putra kekel  imanna  lan  islamna,  tegesna henteu  anut  kana  syaré‟at  kang  rama; margané  ditundung  ,  sabab  matak pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka ratu Cempa.
……………..
(Ieu  sabab  anak  incu  Ratu  Sunda kaluar  ti  Pajajaran,  diusir  ku  ramana sanggeus meunang wurukan ti Kiyai An Sancang  samulihna  ti  Mekah,  tuluy putrana  kekel  Iman  jeung  Islamna, tegesna  henteu  anut  kana  syaréat ramana;  sabab  diusir,  sabab  matak pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka Ratu Cempa.)
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menunjukan sikap baik hati anak cucu Ratu Sunda  yang  diusir  oleh  ayahnya  dari Pajajaran.  Walaupun  dia  di  usir  oleh ayahnya tapi dia tetap tegar, serta menerima keingina  ayahnya  yang  menyuruhnya  pergi dari  Pajajaran  karena  dia  mempertahankan keyakinannya  setelah  mendapat  ajaran  dari Kiyai An Sancang di Mekah.

## 3) Bener
Bener merupakan keadan atau karakter manusia yang benar, yakni taat pada hukum dan menjalankan syariat agama. orang yang benar  akan  taat  kepada  Alloh,  kepada Rosul, dan kepada pemimpin Negara.
Mangka  nuli  kabendon  Nabi  Adam jeung  Babu  Hawa  ku  Alloh  ta‟ala.
Lajeng  sujud  bari  tobat  Nabi  Adam jeung
Babu Hawa, tina kaluluputanana,  tegesna  nyuhunkeun pangampurana Alloh ta‟ala.
…………….
(Mangka  tuluy  kabendon  Nabi  Adam jeung  Babu  Hawa  ku  Alloh  ta‟ala. Lajeng  sujud  bari  tobat  Nabi  Adam
jeung
Babu Hawa, tina kaluluputanana,  tegesna  nyuhunkeun pangampura Alloh ta‟al.)
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menunjukan  bahwa  selaku  manusia  kita harus  taat  pada  perintah  Alloh,  ketika  kita melakukan  kesalahan  atau  dosa  harus segera  bertobat  meminta  pengampunan kepada  Alloh.  Dari  catatan  di  atas  terlihat Nabi  Adam  dan  Babu  Hawa  yang  sujud meminta pengampunan Alloh setelah melakukan kesalahan.
4) Pinter Pinter merupakan keadaan atau karakter  manusia  yang  memiliki  ilmu pengetahuan.  Orang  yang  pintar  harus seperti  ilmu  padi  yakni  semakin  berisi semakin merunduk, semakin tinggi ilmunya semakin merendah.
Idajil  ngarupakeun  simeut,  ku  merak henteu dipacok; ngarupakeun
beunceuh henteu dipacok kénéh. Tuluy ngarupakeun lombok, énggal ku merak dipacok, diisingkeun kana jero tempatna  Kangjeng  Nabi  Adam.  Tuluy baé  Idajil  ngadeuheusan  ka  Kangjeng Nabi Adam. ……...........
Sebab ingin masuk lagi ke dalam surga untuk menggoda  Nabi Adam, Idajil beruasaha  melakukan  apa  saja.  Idajil  tudak bisa  masuk  ke  dalam  surge  sebab  dijaga oleh  burung  merak,  ahirnya  Idajil  berfikir, mencari  cara  agar  bisa  masuk  ke  dalam surge  sarta  lolos  dari  pengawasan  burung merak.  Ahirnya  Idajil  berubah  menjadi belalang  agar  dipatuk  burung  merak.  Tapi tetap tidak dipatuk. Kemudian berubah jadi jangkrik,  tetap  tidak  dipatuk.  Ahirna berubah  menjadi  cabe  rawit,  dan  langsung dipatuk  oleh  burung  merak.  Sesudah dipatuk kemudian dikeluarkan dalam bentuk kotoran di dalam surge, tempat Nabi Adam  dan  Babu  Hawa  berada.  Hal  itu

## 36 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
menunjukkan  bahwa  Idajil  memiliki  ilmu yang tinggi.

## 5) Singer
Singer merupakan keadaan atau karakter manusia yang terampil atau piawai, yakni manusia  yang serba bisa atau banyak keterampilannya  dan  bersifat  aktif,  kreatif, dan inovatif.
Kangjeng  Nabi  Nuh  ngadamel  parahu anu  leuwih  gedé.  Parantos  ngadamel parahu,  tuluy  Nabi  Nuh  nyipta  angin topan anu gedé sarta banget, datangna angin tina poncoroting sagara.
Mangka  nuli  kakélem  alam  dunya, antara  opat  puluh  poé.  Ari  anu  anut kana syare‟at Nabi Nuh, mangka pada arunggah  kana parahu Kangjeng Nabi Nuh sadaya.
………………
(Kangjeng Nabi Nuh ngadamel parahu anu  leuwih  gedé.  Parantos  ngadamel parahu,  tuluy  Nabi  Nuh  nyipta  angina topan  anu  gedé  pisan,  datangna  tina poncoroting  sagara.  Mangka  tuluy kakélem  alam  dunya,  antara  opat puluh  poé.  Ari  anu  anut  kana  syaréat Nabi  Nuh,  mangka  pada  arunggah kana  parahu  Kangjeng  Nabi  Nuh sadaya.)
Dari  catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas terlihat  bahwa  Nabi  Nuh  merupakan manusia  yang  luhur  ilmunya,  terampil  dan pawai.  Hal  itu  ditandai  dengan  bisa membuat perahu yang begitu besarnya serta bisa menciptakan angina topan.

## 6) Pangger
Pangger merupakan  keadaan  atau karakter  manusia  yang  kukuh,  berdedikasi tinggi,  dan  berkomitmen.  Tangguh  dalam membela  kebenaran,  tidak  berhianat,  setia, dan tidak ingkar janji.
Punika margané anak putu Ratu Sunda bubaran  saking  Pajajaran,  ditundung ku  kang  rama  sanggeus  meunang
wurukan ti Kiyai An Sancang samulihna saking Mekah, nuli ka putra kekel  imanna  lan  islamna,  tegesna henteu  anut  kana  syaré‟at  kang  rama; margané  ditundung  ,  sabab  matak pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka ratu Cempa. …………….
(Ieu  sabab  anak  incu  Ratu  Sunda kaluar  ti  Pajajaran,  diusir  ku  ramana sanggeus  meunang  wurukan  ti  Kiyai An Sancang samulihna ti Mekah, tuluy putrana  kekel  Iman  jeung  Islamna, tegesna  henteu  anut  kana  syaréat ramana;  sabab  diusir,  sabab  matak pamos  ka  nagara  Pakuan,  anu  matak leumpang ka Ratu Cempa.)
Catatan  Sejarah  Cijulang  di  atas menunjukkan  kebenaran  mengenai  anak cucu  Ratu  Sunda  yang  memilih  diusir  oleh ayahnya karena tidak menuruti perintahnya, tapi tetap teguh pendirian terhadap keimanannya  setelah  mendapat  ajaran  dari Kiyai An Sancang dari Mekah.

## SIMPULAN
Penelitian ini membahas naskah Sajarah  Cijulang  dari  segi  struktural, semiotik,  dan  etnopedagogiknya.  Dari  hasil penelitian terlihat bahwa alur cerita Sajarah Cijulang  menggunakan  alur  maju  yang dibagi  menjadi  beberapa  episode.  Episode pertama menceritakan asal mula diciptakannya alam dunia, Nabi Adam, dan silisah  raja-raja  Sunda.  Episode  kedua menceritakan perjalanan Aki Gede dan Nini Gede dari Kedungrandu ke Gurago. Episode ketiga meneritakan Sembah Agung  yang di Taal.  Karakter  dalam  naskah  Sajarah Cijulang  merupakan  tokoh-tokoh  fiksi  dan tokoh-tokoh  sejarah.  Latar  yang  ada  dalam cerita  Sajarah  Cijulang  merupakan  tempat- tempat  yang  ada  disekitar  daerah  Cijulang. Dalam  naskah  Sajarah  Cijulang  ditemukan 59 unsur semiotik yang meliputi ikon 8,5%, indeks  59,3%,  simbol  32,2%.  Dari  hasil analisis naskah Sajarah Cijulang ditemukan 146 nilai etnopedagogik yang meliputi nilai
etnopedagogik  moral  kemanusiaan  45,2%, gapura  panca  waluya  32,9%,  dan  catur jatidiri  insan  21,9%.  Berdasarkan  hasil penelitian Sejarah Cijulang ulikan
struktural,  semiotik,  dan  etnopedagogik. Saran  yang  berkaitan  dengan  penelitian seperti di bawah ini:
1) Penelitian  ini  bisa  jdijadikan  bahan pertimbangan  untuk  pemerintah  dalam menjaga karya sastra lama yang memiliki nilai luhur;
2) Penelitian  ini  salahsatu  upaya  untuk mengetahui  dan  mempertahankan  nilai- nilai  etnopedagogik  yang  bisa  memberi muatan positif bagi masyarakat;
3) Penelitian  ini  hanya  menjadi  salahsatu jalan  untuk  mengadakan  penelitian  yang lebih  mendalam  lagi.  Sebab  masih banyak  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam naskah  Sejarah  Cijulang    yang  perlu diungkap.

## PUSTAKA RUJUKAN
Budiman,  Kris.  (2011). Semiotoka  visual: Konsep,  isu,  dan  problem  Ikonisitas . Yogyakarta: Jalasutra. Luxemburg,  J.  V.  spk.  (1992). Pengantar ilmu sastra . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pradopo, Rachmat Djoko. (2010). Beberapa teori  sastra,  metode  kritik,  dan penerapannya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Ruhaliah.  (2015).  Pendidikan  karakter dalam  sastra  sunda  klasik. Pendidikan karakter  dalam  budaya  sunda  dan jepang:  Sebuah  kajian  perbandingan , kc. 41-60. Stanton,  Robert.  (2007). Teori  fiksi  robert stanton . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudaryat, Yayat. (2014). Wawasan kesundaan . Bandung:
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI.
Syuropati,  Mohammad  A.  (2003). Teori sastra  kontemporer  dan  13  tokohnya . Yogyakarta: In Azna Book.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  syukur  yang  tiada  henti  untuk diucapkan  ketika  tesis  ini  selesai.  Usaha, do’a  serta  dukungan  dari  beberapa  pihak yang  tiada  henti  sampai  tesis  ini  selesai. Oleh  karena  itu  penulis  mengucapkan banyak terimaksih kepada (1) Dr. Ruswendi Permana, M.Hum. selaku dosen pembimbing  yang  senantiasa  sabar  dalam membimbing  ketika  menyelesaikan  tesis ini;  (2)  Dr.  H.  Yayat  Sudaryat,  M.Hum. selaku  Ketua  Program  Studi  Pendidikan Bahasa  dan  Budaya  Sunda  Pascasarjana UPI;  (3)  Dr.  Ruhaliah,  M.Hum.  selaku dosén  pembimbing  akademik  yang  sudah mendampingi  selama  kuliah  di  Prodi Pendidikan  Bahasa  dan  Budaya  Sunda Pascasarjana  UPI;  dan  (4)  Ibu  dan  Bapa Dosén  Pascasarjana Prodi  Pendidikan
Bahasa  dan  Budaya  Sunda;  Terimakasih atas  segala  perhatian  dan  dukungannya, semoga amal kebaikannya mendapat ganjaran dari Alloh swt.