## Ghurnita
Publish: 7-March-2024

## Bhava New Musical Composition

## Karya Karawitan Baru Bhava
I Kadek Wahyu Bhaskara Dewangga 1 , Ketut Muryana 2
1,2 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar dekwahyu291@gmail.com
Bhava means spiritual vibration, which arises from the sincere devotion of the community to the gods; then, the gods will always give blessings and gifts. In addition to providing gifts, it is also believed that the gods will  provide  spirit  energy  (taksu)  to  the  worshipper.  Gamelan  Gender  Wayang  generally  accompanies Wayang  Wong  dances.  But  it  differs  from  the  Wayang  Wong  Dramatari  in  the  Banjar  Kawan  Bangli Traditional Village, which uses three Gamelan barrages. From this uniqueness, the stylist wanted to raise the  euphoria  presented  by  the  sound  of  the  three  instruments that  the stylist poured into the  Balaganjur Bebarongan musical work entitled Bhava. The feeling  referred  to  by  the  stylist  in  this  work  is  a  sense  of happiness, fear, and gratitude that arises and is owned by the people of Pura Dalem Purwa Banjar Kawan, Bangli, because of the sound of rumbling earthquakes, and the sound of lightning, but not accompanied by rain  that  occurred  when Ida  Bhatara  Sakti  Dalam Purwa  Napak  Pertiwi  first  after  the repair  of  Barong (meodak). By looking at this phenomenon, the stylist was inspired to elevate the phenomenon into a work by combining barungan gamelan balaganjur bebarongan and kroncongan instruments. In theory, the creation of Bhava's musical work refers to the process of creating artwork according to I Wayan Dibia in the book Panca Sthiti Ngawi Sani in 2020, which consists of five stages, namely Ngawirasa (Inspiration), Ngawacak (Exploration), Ngarencana (Conception), Ngewangun (Execution), Ngebah (Production). Bhava is a religious theme  presented  by  17  performers  using  Balaganjur  Bebarongan  as  the  medium of  expression  with  the addition of chroncongan instruments.

## Keywords: Bhava, Karawitan work, Balaganjur Bebarongan.
Bhava memiliki arti getaran spiritual, yang muncul dari rasa bakti yang tulus ikhlas masyarakat terhadap para dewata, kemudian dewata akan senantiasa memberikan berkah dan karunia. Selain memberikan karunia diyakini pula dewata akan memberikan energi spirit (taksu) terhadap pemujanya. Dramatari Wayang Wong pada umumnya diiringi dengan barungan Gamelan Gender Wayang. Namun lain halnya dengan Dramatari Wayang Wong yang berada di Desa Adat Banjar Kawan Bangli menggunakan tiga barungan Gamelan. Dari keunikan  tersebut  pencipta  ingin  mengangkat euphoria yang dihadirkan dari hasil suara ketiga instrumen tersebut yang pencipta tuangkan dalam karya karawitan Balaganjur Bebarongan berjudul Bhava. Rasa yang dimaksud pencipta  dalam karya ini adalah rasa bahagia, takut dan wujud syukur yang muncul dan dimiliki oleh masyarakat  pengempon  Pura  Dalem  Purwa  Banjar  Kawan,  Bangli  karena  adanya  suara  gemuruh, gempa, dan suara petir,namun tidak disertai dengan hujan yang terjadi saat Ida Bhatara Sakti Dalam Purwa Napak Pertiwi pertama kali seusai pembenahan Barong (meodak). Dengan melihat fenomena tersebut muncul inspirasi  pencipta  untuk  mengangkat  fenomena  menjadi  suatu  karya  dengan  menggabungkan  barungan gambelan balaganjur bebarongan dan instrumen kroncongan . Secara teori penciptaan karya karawitan Bhava mengacu pada proses penciptaan karya seni menurut I Wayan Dibia dalam buku Panca Sthiti Ngawi Sani pada  tahun  2020  yang  terdiri  dari  lima  tahapan  yaitu  Ngawirasa  (Inspirasi),  Ngawacak  (Eksplorasi), Ngarencana (Konsepsi), Ngewangun (Eksekusi), Ngebah (Produksi). Garapan Bhava ini mengangkat tema keagamaan yang disajikan oleh 17 orang pendukung karya dengan media ungkap Balaganjur Bebarongan dengan penambahan instrumen kroncongan .
Kata Kunci: Bhava, Karya Karawitan, Balaganjur Bebarongan.

## PENDAHULUAN
Kehidupan masyarakat Bali tidak terlepas dari Seni dan Kebudayaan yang telah diwarisi nenek moyang, hal ini disebabkan karena di Bali masyarakatnya adalah mayoritas beragama Hindu. Dalam agama  Hindu  seni  karawitan  memegang  peranan  penting  yang  merupakan  salah satu  penunjang terlaksananya upacara,  tanpa  hadirnya seni  karawitan  dalam  upacara  agama  Hindu  di  Bali  dianggap tidak lengkap dalam pelaksanannya. Salah satunya adalah gambelan kroncongan .
Okokan adalah  sebuah  ansambel  yang  menggunakan  instrumen  sejenis  bel  berukuran  raksasa yang terbuat dari kayu. Biasanya instrumen ini dipasang pada leher sapi dalam suatu balapan sapi. Alat bunyi yang sama, namun dengan ukuran yang lebih kecil disebut Keroncongan yang biasanya dipasang di  atas  pohon  untuk  mengusir  binatang-binatang  perusak tanaman kelapa  yang dikalungkan  di  leher ternak  seperti  sapi,  atau  kerbau  agar  pemiliknya  bisa dengan  mudah  mengetahui  keberadaan  ternak tersebut (Dibya, 2012: 147).
Instrumen Okokan dan Kroncongan banyak  ditemui di  Kabupaten  Tabanan  dengan  fungsinya untuk  mengusir  hama,  namun  lain  halnya  di  Kabupaten  Bangli  digunakan  untuk  rasa ucap  syukur masyarakat saat memanen padi gaga dan sebagai tanda yang berbunyi jika terjadi gempa (Wawancara 7 September 2023 dengan I Dewa Gede Agung Sutresna). Dari segi bentuk dan tehnik Kabupaten Bangli dan  Kabupaten  Tabanan  memiliki  perbedaan  yaitu,  Kabupaten  Bangli  memiliki  bentuk  yang  lebih sederhana, memiliki lekukan pada sudutnya saja, lalu di bagian lobang tengah skaligus resonatornya lebih besar dan lebih lebar. Sedangkan dari tekhniknya yaitu dengan cara mengayungkan palit atau alat pukulnya, dan yang ukuran kecil di mainkan dengan cara di pukul seperti memukul instrumen kulkul.
Sedangkan okokan di Kabupaten Tabanan memiliki lobang tengah yaitu sekitar 10 sampai 15 cm dengan palit berbahan kayu berisikan dua buah. Bentuk dari okokan tersebut menyerupai Karang Boma. Cara  memainkanya  dengan  cara  di  goyangkan  dan  dipikul  dengan  dua  orang  depan  dan  belakang. Semua  hasil  musik  dalam  wujudnya  sebagai  seni  suara  vokal  maupun instrumental,  lahir  dari hasil rekayasa budaya. Proses rekayasa ini melibatkan kepekaan rasa,  kekuatan  daya  cipta,  dan  kecerdasan akal manusia. Setiap manusia memiliki kecerdasan akal dan rasa yang menciptakan sebuah karya seni dan  budaya  yang  dimiliki  masing-masing  daerah  memiliki  ciri  khas.  Keroncongan  di  banjar  Kawan Bangli digunakan untuk mengiringi dramatari wayang wong dan pada saat Ida Bhatara Sakti Dalem Purwa napak pertiwi. Dalam dramatari Wayang Wong yang berada di Desa Adat Banjar Kawan Bangli memiliki ciri khas sendiri yaitu pada alur cerita dan musik yang digunakan.
Dramatari Wayang Wong pada umumnya diiringi dengan barungan Gamelan Gender Wayang. Namun lain halnya dengan Dramatari Wayang Wong yang berada di Desa Adat Banjar Kawan  Bangli menggunakan tiga  barungan  Gamelan  yaitu  pada  bagian  pertama  dan  kedua menggunakan barungan Gamelan Gender  Wayang, pada bagian ketiga  diiringi dengan barungan gamelan  bebarongan  dengan penambahan  instrumen  Keroncongan  dan  Ceng-Ceng  Kopyak  untuk  mengiringi  Barong  Lembu Cemeng.
Dari  keunikan  tersebut  pencipta  ingin  mengangkat  euphoria  yang  dihadirkan  dari  hasil suara ketiga  instrumen  tersebut  yang  pencipta  tuangkan  dalam  karya  karawitan  Balaganjur  Bebarongan berjudul BHAVA yang memiliki arti getaran spiritual,  yang muncul dari rasa  bakti yang  tulus  ikhlas masyarakat terhadap para dewata, kemudian dewata akan senantiasa memberikan berkah dan karunia. Selain  memberikan  karunia  diyakini  pula  dewata  akan  memberikan  energi  spirit  (taksu)  terhadap pemujanya. Getaran yang dimaksud pencipta dalam karya ini adalah rasa bahagia, takut dan wujud syukur yang muncul dan dimiliki oleh masyarakat pengempon Pura Dalem Purwa Banjar Kawan, Bangli karena adanya suara gemuruh, gempa, dan  suara  petir,namun  tidak  disertai  dengan  hujan  yang  terjadi  saat Ida  Bhatara Sakti Dalam Purwa Napak Pertiwi pertama kali seusai pembenahan Barong (meodak).
Dengan  melihat  fenomena  tersebut  muncul  inspirasi  pencipta  untuk  mengangkat  fenomena menjadi suatu karya dengan menggabungkan barungan gambelan balaganjur bebarongan dan instrumen kroncongan . Dewasa ini maraknya diselenggarakan lomba Balaganjur yang diadakan oleh komunitas, pemerintah, maupun kampus-kampus guna melestarikan dan meningkatkan semangat belajar generasi muda. Namun dalam Lomba balaganjur belum adanya kreativitas untuk menambahkan instrumen dari
luar barungan gambelan balaganjur tersebut. Dalam karya Bhava ini, pencipta melakukan penambahan instrumen Kroncongan sebagai kebaharuan dalam karya dan sebagai identitas karya Bhava.
Selain  melakukan  kebaruan  dalam  karya  balaganjur  bebarongan  Bhava  sebagai  identitas, sepengetahuan  pencipta  belum  pernah  adanya  dalam  karya  Tugas  Akhir  Institut  Seni  Indonesia Denpasar  menggabungkan  instrumen Okokan dan  Balaganjur.  Alasan  pencipta  memilih  tambahan instrumen Kroncongan dalam  balaganjur  karena  memiliki  keunikan  pada  instrumen  tersebut  yaitu memberikan  suasana  magis,  digunakan  khusus  untuk  mengiringi  ida  bhatara  tedun  napak  pertiwi dengan  ciri  khas  pola  pukul  yang  dimiliki.  Hal  inilah  yang mendorong  keinginan  pencipta  untuk menciptakan  Karya  Balaganjur  bebarongan  Bhava.  Disamping  itu,  ikut  serta  menunjang  program pemerintah  dalam  melestarikan  kebudayaan  agar balaganjur  bebarongan  dan instrumen Kroncongan tetap ajeg dan lestari. Dari pemaparan di atas dapat dirumuskan masalah sebagau berikut : (1) Bagaimana struktur yang digunakan dalam karya karawitan Bhava? (2) Metode apa yang digunakan dalam proses penciptaan karya karawitan Bhava? (3)Bagaimana wujud dan bentuk karya Karawitan Bhava?. Tujuan dari  penciptaan  karya  ini  adalah  untuk  dapat  menyajikan  karya  seni  kepada  masyarakat  dengan mewujudkan  gagasan  mahasiswa  dalam  mengembangkan  karya  inovatif  yang  menjadi  gagasannya tentang  suasana  yang  terjadi  saat  Ida  Bhatara  Sakti  Dalem  Purwa  ke  dalam  musik  Balaganjur Bebarongan dan kroncongan .

## METODE PENCIPTAAN
Secara  teori  penciptaan  karya  karawitan  Bhava  mengacu  pada  proses  penciptaan  karya seni menurut I Wayan Dibia dalam buku Panca Sthiti Ngawi Sani pada tahun 2020 yang terdiri dari lima tahapan  yaitu  Ngawirasa  (Inspirasi),  Ngawacak  (Eksplorasi),  Ngarencana  (Konsepsi), Ngewangun (Eksekusi), Ngebah (Produksi). Ngawirasa (inspirasi) merupakan tahap awal yang dilakukan pencipta dalam  metode  penciptaan  seni  Panca  Sthiti  Ngawi  Sani.  Tahap  ini  seorang  pencipta  seni  mulai mendapatkan  inspirasi  berupa  adanya  rasa,  getaran  jiwa,  hasrat  kuat,  dan  keinginan  keras  untuk mencipta. Ngewacak (Eksplorasi) adalah tahap kedua dari metode penciptaan Panca Sthiti Ngawi Sani. Pada tahapan ini pencipta melakukan penjajagan atau melakukan penelitian riset yang bertujuan untuk mengetahui lebih jauh dan lebih dalam mengenai gagasan serta materi karya yang sedang dipikirkan dengan cara meriview sumber literatur, wawancara yang dianggap kompeten.

## Gambar 1 Proses Latihan
Ngarencana (Konsepsi) adalah tahap ketiga dari metode penciptaan Panca Sthiti Ngawi Sani. Pada tahapan  ini  seorang  pencipta  mulai  membuat sebuah  rancangan  yang  menyangkut  berbagai  aspek, terutama menyangkut masalah artistik maupun teknis, termasuk pendanaan dari karya yang diciptakan. Ngewangun (Eksekusi) adalah tahap keempat dari metode penciptaan Panca Sthiti Ngawi Sani. Dalam tahapan  ini  seorang  pencipta  seni  mulai  merealisasikan  dan  menuangkan  materi  yang  telah direncanakan terkait dengan karya seni yang ingin diciptakan. Ngebah (Produksi)adalah sebuah istilah
yang berasal dari kata ebah,  dalam Bahasa bali dapat dimaknai dengan membuka atau menggunakan sesuatu yang baru untuk pertama kalinya (Dibia, 2020:46).

## Gambar 2 Okokan Ageng berdiameter panjang 70cm lebar 32 cm

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bhava memiliki arti getaran spiritual, yang muncul dari rasa bakti yang tulus ikhlas masyarakat terhadap  para  dewata,  kemudian  dewata  akan  senantiasa  memberikan  berkah  dan karunia.  Selain memberikan karunia diyakini pula dewata akan memberikan energi spirit (taksu) terhadap  pemujanya. Garapan  Bhava  ini  mengangkat  tema  keagamaan.  Karya  karawitan  ini disajikan  oleh  17  orang pendukung  karya  dengan  media  ungkap  Balaganjur  Bebarongan  dengan penambahan  instrumen kroncongan .  Karya  karawitan  Bhava  memiliki  durasi  12  menit.  Di katakan Balaganjur Bebarongan yang inovatif karena di lihat dari segi pengolahan, penambahan Instrumen, Struktur dan pengunaan alat- alat  musik  sebagai  media  dalam  ungkapnya.  Melalui pengolahan  unsur  musikal  seperti  tempo, dinamika, melodi, dan ritme garapan ini diharapkan mampu menyampaikan kesan yang lebih inovatif, dan  juga  dilakukan  penciptaan dalam penyajiaanya  agar  musik  yang di  sajikan  tidak hanya  dapat  di nikmati  secara  audio  melainkan juga  dapat  dinikmati  secara  visual.  Selain  itu  rasa  estetis  yang bersifat  umum  seperti  unity (keutuhan), dominance (penonjolan), dan balance (keseimbangan) yang pencipta  jadikan  acuan dalam mewujudkan karya  seni ini untuk memberikan bobot  terhadap garapan yang berkualitas.
Secara  terstruktur  karya  tabuh  kreasi  Balaganjur  Bebarongan  BHAVA  terdiri  dari  tiga bagian yang terdiri dari bagian I, bagian II dan Bagian III sebagai berikut:
Bagian  I  ini  merupakan  bagian  awal  dari  garapan  Bhava  di  mulai  dengan  penonjolan  setiap instrumen yang di awali dari pola Rhythm pada instrumen kroncongan dilanjutkan dengan pola Rhythm pada  instrumen  ceng-ceng,  lalu  permainan  rampak kroncongan , reyong dan  ceng-ceng  dengan penggabungan pola-pola setiap instrumen dan diulang sebanyak dua kali . Selanjutnya masuk instrumen kendang dengan  pola  kendang  sederhana  di  ikuti  pola  gong  ketukan  empat  dann kroncongan menggunakan kilitan dua dan di ulang sebanyak tiga kali. Pada bagian ini pencipta tafsirkan dimana saat-saat  ida  di pundut  dan  akan tedun  napak  pertiwi yang  di  mana  genta di ekor  pelawatan  barong lembu  cemeng  berbunyi  karena  hentakan  kaki  dari  pemundut  sesuunan  sebagai  ciri  akan  ida  tedun napak pertiwi yang menghasilkan suasana tegang dan ketakutan mengambarkan suasana pada saat itu.
Notasi Bagian I Kroncongan Ageng dan alit Pola rhythm rampak
Ceng-ceng kopyak Pola rhythm
Melodi pokok reyong        Kilitan Reyong
Kilitan reyong Pola payasan ceng-ceng
Bagian kedua ini pencipta menggunakan tempo cepat dan berubah menjadi tempo sedang. Dalam bagian ini pencipta memainkan pola saut menyaut dari instrumen ceng - ceng dan Kroncongan dan juga pencipta memasukan pukulan gong batel yang dimana pola reyong menggunakan pukulan seperti pola pengrangrang ,dibarengin dengan pola ceng - ceng dan kroncongan , yang pencipta tafsirkan seperti kilat yang menyambar dan suara gemuruh yang keras.
Pola kilitan ceng-ceng
Kroncongan Ageng dan Alit
Pada  bagian  Ini  pencipta  menonjolkan  permainan  pada  masing-masing  instrumen,  dengan hitungan  berbeda  dan  pada  bagian reyong akhir  main  bersamaan  dengan  mengikuti  ketukan  jumlah nada pada reyong . Dalam bagian ini digunakan tempo yang sedang dan perlahan-lahan menjadi cepat dan adanya permainan dinamika. Pada bagian ketiga ini merupakan bagian akhir dalam garapan ini.
Pada  bagian akhir  ini mengadopsi  melodi  khusus  tabuh pengiring napak pertiwi barong  lembu cemeng.

## Gambar 3 Kroncongan Alit berdiameter panjang 45 cm dan lebar 18 cm

## Gambar 4 pementasan karya
Penampilan adalah cara penyajian, bagaimana cara seni itu disuguhkan kepada penikmat, sang pengamat,  pembaca,  penonon,  atau  khalayak  ramai  pada  umumnya  (Djelantik,  1999:  14).  Karya  ini disajikan dengan 17 orang musisi. Yang terdiri dari 3 pemain ceng-ceng kopyak, 3 Kroncongan Alit ,3 Kroncongan Ageng  Hal  tersebut  dikarenakan  memang  sesuai  kebutuhan  karya  dan  menonjolkan tekhnik pada tiap tiap isntrumen ,Jumlah tiga yang pencipta gunakan dalam tiap-tiap instrumen pencipta simbolkan  sebagai  tiga  barungan  gamelan  yang  mengiri  ida  betara  tedun  mesolah.  Karya  yang berkualitas  di  dukung  dengan  skil  dan  kemampuan  dari  pendukung  karya.  Pencipta  melihat keterampilan  tersebut  dari  penguasaan  pola,  ekspresi,  dan  pengolahan  dinamika  dengan  persamaan intensitas  pukul.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  membuat  karya  ini  satu  nafas  dan  memiliki  jiwa  di dalamnya.
Otentik/original  tentunya  dapat  mendasari  dalam  sebuah  karya  yang  disajikan.  Mengenai  hal tersebut  pencipta  merancang  karya  tidak  hanya  berdasarkan  konsep  yang  diangkat, namun baik dari berdasarkan perenungan secara terus menerus, juga melodi yang mengkristal didalam diri sipencipta berdasarkan budaya, pengamatan dan pengalaman pencipta ikut serta dalam menciptakan sebuah bentuk karya  yang  nyata  sehingga  dapat  untuk  didengar, dirasakan, dan dinikmati. Sebab cita-cita pencipta adalah, apa yang pencipta sajikan bisa dimengerti oleh pendengarnya.
Originalitas  yang  pencipta tawarkan  dalam  ciptaan  ini  adalah  penggabungan  instrumen antara balaganjur  bebarongan  dengan  instrumen kroncongan ,  selain  itu  pencipta  menjalin  kilitan  pada instrumen kroncongan yang  dimana  sebelumnya  pukulan  yang  sederhana  namun  pada  garapan ini pencipta jalin dengan menggunakan kilitan seperti kilitan ceng-ceng kopyak, dengan pencipta susun nada-nada pada kroncongan yang di awali dari nada (deng,dung,dang,ding,dong,deng). Dalam hal ini pencipta sengaja susun untuk kebutuhan karya dan sekaligus menjadi identitas karya.

## KESIMPULAN
Disimpulkan bahwa Bhava merupakan sebuah karya karawitan yang terinspirasi dari fenomena yang terjadi di Pura Dalem Purwa. Dari fenomena tersebut pencipta mengangkat tema keagamaan dan mengangkat suasana yang terjadi pada saat Ida Bhatara Lembu Cemeng napak pertiwi yang dituangkan melalui  jalinan  melodi atau kotekan.  Dalam  proses  karya  karawitan  Bhava  menggunakan  formulasi metode penciptaan Panca Sthiti Ngawi Sani yang terdiri dari tahap, ngawirasa, ngewacak, ngarencana, ngewangun, dan ngebah. Tiap-tiap proses yang pencipta lakukan Karya ini menggunakan media ungkap Balaganjur  bebarongan  dengan  penambahan  instrumen  kroncongan  dan  dimainkan  oleh  17  orang pendukung  karya.  Karya  karawitan  Bhava ini berdurasikan 12  menit yang  dipentaskan  di  panggung proscenium Natya Mandala Institut Seni Indonesia Denpasar.

## DAFTAR SUMBER
A.A.M.Djelantik. 1999. Estetika: Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).
Adi Surya, I. Gede, Saptono Saptono, and I. Ketut Partha. 2022. “The Process of Music Creation Kelabu | Proses Kreasi Musik ‘Kelabu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(1):62–70. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.419.
Adnyana, I. Made Putra; I. Gede Yudarta; Hendra Santosa. 2019. “Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung.” Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan 5(1):61–67.
Haryanto, Tri, and I. Gede Yudana. 2023. "Contemporary Music Composition 'Embryo' | Komposisi Musik Kontemporer' Embrio.'” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(1):1–10. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.147.
Muryana, I. ketut, & Sukarta, A. G. (2023). Music Composition Bebarongan “Cepuk” | Tabuh Petegak Bebarongan “Cepuk.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1 (1), 29–36. https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.150
Nagara, I. P. P. I. N. S. (2021). Gamelan Gender Wayang Composition “Sandaran Laju” | Komposisi Gamelan Gender Wayang “Sandaran Laju.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 01 (02), 117–125. https://doi.org/https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i2.333
Nandayana, Kadek prema, and Saptono -. 2023. “Karawitan Composition ‘Bhuana Santhi’ | Komposisi Karawitan ‘Bhuana Santhi.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 3(1):9–17. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v3i1.1130.
Partha, I. K. (2023). Bebarongan’s New Creation Composition “Inguh” | Komposisi Kreasi Baru Bebarongan “Inguh.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1 (1), 56–64. https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.217
Pratama, Gede Made Rama, and Saptono -. 2023. “Campuhan: A New Music Creation | Campuhan: Sebuah Musik Kreasi Baru.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(2):92–99. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i2.149.
Pratama Yoga, Agus Ari. 2022. “New Creation Music Jaladi Merta Ayu | Tabuh Kreasi Baru Jaladi Merta Ayu.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(2):134–41. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i2.466.
Pryatna, I. Putu Danika; Hendra Santosa. 2020. “Konsep Musikal Instrumen Kendang Dalam Gamelan Gong Kebyar Bali.” Resital: Jurnal Seni Pertunjukan 21(2):73–84. doi: 10.24821/resital.v21i2.4220.
Pryatna, I. Putu Danika, Hendra Santosa, and I. Komang Sudirga. 2020. “Permainan Kendang Bali.”
Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni 15(2):90–100. doi: 10.33153/dewaruci.v15i2.2991.
Raka, I. Made Raka Adnyana, and Saptono -. 2022. “Karawitan Composition ‘Samsara’ | Komposisi Karawitan ‘Samsara.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(4):266–74. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i4.1151.
Rama, Rama Widana, and Wardizal -. 2023. “Music Composition Magringsing | Komposisi Tabuh ‘Magringsing.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):299–306. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.463.
Samego, Kadek, and Tri Haryanto. 2023. “Karawitan Composition Brama Rupa | Komposisi Karawitan Brama Rupa.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):281–89. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.480.
Sandiawan, I. Kadek Deo, Hendra Santosa, and Ni Putu Hartini. 2022. “Komposisi Tabuh Kreasi Sekar Taji.” Journal of Music Science, Technology, and Industry 5(2):241–55. doi: 10.31091/jomsti.v5i2.2135.
Santosa, Hendra. 2020. “Critical Analysis on Historiography of Gamelan Bebonangan In Bali.” Paramita: Historical Studies Journal 30(1):98–107. doi: 10.15294/paramita.v30i1.18480.
Santosa, Hendra, Saptono, and I. Wayan Sutirtha. 2022. I Nyoman Windha Sang Maestro Karawitan Bali . edited by Abdul. Denpasar: Penerbit Adab.
Santosa, Hendra, Ni Made Ayu Dwi Sattvitri, and Ni Wayan Masyuni Sujayanthi. 2022. “Mutusake: Interpretasi Putusnya Ekor Cicak Dalam Sebuah Karya Musik Karawitan.” PROMUSIKA 10(2):78–86. doi: 10.24821/promusika.v10i2.7486.
Satya, I. Putu Gede Wira. 2023. “Introduction to the Contemporary Musical Composition ‘Life Style’ | Pengantar Komposisi Musik Kontemporer ‘Life Style.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(2):84–91. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i2.337.
Yasa, I. Ketut. 2018. “Angsel-Angsel Dalam Gong Kebyar.” Mudra Jurnal Seni Budaya 33(1):85. doi: https://doi.org/10.31091/mudra.v33i1.324.
Yudha, I. Nyoman, Putra Widiantara, Hendra Santosa, and Kadek Suartaya. 2020. “Proses Penciptaan Komposisi Karawitan Kreasi Baru Paras Paros.” 8(April):1–13. doi:
10.24821/promusika.v1i1.3607.