## TASAWUF, ILMU KALAM, DAN FILSAFAT ISLAM
(Suatu Tinjauan Sejarah Tentang Hubungan Ketiganya)
Oleh: Andi Eka Putra

## Abstrak
Tasawuf  seringkali  dibedakan  dan  dipisahkan  dengan ilmu  kalam  dan  filsafat  dalam  studi-studi  pemikiran keislaman, seolah-olah ketiganya tidak memiliki hubungan  dan  relasi  kesejarahaan.  Padahal  pada mulanya,  tasawuf  hampir  tidakdapat  dipisahkan  dengan ilmu  kalam  dan  filsafat  karena  ketiganya  menyatu,
tumpang-tindih.  Hubungan  tasawuf  dengan  ilmu  kalam terletak  pada  pembahasan  tentang  kebenaran.  Dalam tasawuf,  hakikat  kebenaran  berupa  tersingkapnya (kasyaf)  Kebenaran  Sejati  (Allah)  melalui  mata  hati. Tasawuf  menemukan  kebenaran  dengan  melewati beberapa  jalan  atau  maqam.  Sedangkan  kebenaran dalam  Ilmu  Kalam  berupa  diketahuinya  kebenaran ajaran  agama  melalui  penalaran  akal-budi,  yang kemudian  dirujukkan  kepada  nash  al-Qur'an  dan  Hadis. Pada  ilmu  kalam  ditemukan  pembahasan  iman  dan definisinya, kekufuran dan manifestasinya, serta kemunafikan  dan  batasannya.  Sementara  pada  ilmu tasawuf  ditemukan  pembahasan  jalan  atau  metode praktis  untuk  merasakan  keyakinan  dan  ketentraman. Sementara  hubungan  ilmu  tasawuf  dengan  ilmu  filsafat terletak  pada  soal  pencarian  hakikat.  Tasawuf  adalah pencarian  jalan  ruhani,  kebersatuan  dengan  kebenaran mutlak  dan  pengetahuan  mistik  menurut  jalan  dan sunnah.  Sedangkan  filsafat  tidak  dimaksudkan  hanya filsafah  peripatetik  yang  rasionalistik,  tetapi  seluruh mazhab  intelektual  dalam  kultur  Islam  yang  telah berusaha  mencapai  pengetahuan  mengenai  sebab  awal melalui  daya  intelek.  Filsafat  terdiri  dari  filsafat diskursif  (bahtsi)  maupun  intelek  intuitif  (dzawqi),  yang sebetulnya sama dengan ajaran dalam tasawuf falsafi .
Kata Kunci: Tasawuf, Ilmu Kalam, Filsafat Islam
Andi Eka Putra,Tasawwuf, Ilmu Kalam.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 92

## Pendahuluan
Selama  ini  sudah  umum  diketahui  bahwa  ada  tiga  hal mendasar dalam studi pemikiran keislaman  yang sering dianggap kontroversi;  yakni  tasawuf  atau  sufisme,  ilmu  kalam  dan  filsafat Islam.  Ketiganya  seolah  berbeda  dan  tidak  memiliki  titik  temu serta persinggungan sejarah. Harun Nasution menyamakan filsafat Islam dengan mistisisme karena keduanya sama-sama menekankan  perenungan.  Namun  yang  disebut  mistisisme  dalam Islam menurut Harun Nasution sebetulnya adalah salah satu genre atau  cabang  dar  tasawauf,  yaitu  tasawuf  falsafi.  Jadi,  mistisisme menurut Harun identik dengan tasawuf falsafi. 1
Di  lain  tempat,  seringkali  dijumpai  uraian  tentang perbedaan antara tasawuf dengan ilmu kalam. Padahal pada masa kelahiran  keduanya,  sulit  untuk  dipisahkan.  Dengan  kata  lain, antara  tasawuf  dengan  ilmu  kalam  adalah  satu,  baru  belakangan keduanya  dipilah  dan  dipisahkan  sebagai  suatu  studi  tersendiri yang  menurut  hemat  penulis  menyebabkan  hubungan  keduanya semakin jauh terpisah.
Tasawuf  merupakan  rumusan  langsung  dari  perasaan seseorang  yang  mendambakan  kehadirat  ilahi,  penyucian  batin dan  ketenangan  hati.  Para  sufi  seringkali  mengharapkan  adanya hubungan  antara  Tuhan  dengan  manusia  dan  apa  yang  harus dilakukan oleh manusia agar dapat berhubungan sedekat mungkin dengan  Tuhan  baik  dengan  pensucian  jiwa  dan  latihan-latihan spritual.  Sedangkan  ilmu  kalam  merupakan  disiplin  ilmu keislaman  yang  banyak  mengedepankan  pembicaraan  tetang persoalan  tentang  akidah  atau  keyakinan.  Sementara  filsafat adalah  rumusan  teoritis  terhadap  wahyu  tersebut  bagai  manusia mengenai  keberadaan  (esensi)  sekaligus  eksistensi  manusia,
Tuhan, dan proses penciptaan alam.
Maka  dalam  hal  ini  ilmu  tasawuf  tentunya  mempunyai hubungan-hubungan  yang  terkait  dengan  ilmu-ilmu  keislaman lainnya, baik dari segi tujuan, konsep dan kontribusi ilmu tasawuf terhadap  ilmu-ilmu  tersebut  dan  begitu  sebaliknya  bagaimana
1 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  Dalam  Islam ,  Bulan Bintang, Jakarta, 1973, h. 8-15
kontribusi ilmu keislaman yang lain terhadap ilmu tasawuf.

## Pembahasan 1. Hakikat Tasawuf
Secara  etimologi,  ada  beberapa  istilah  seputar  sebutan tasawuf yang dapat diuraikan di sini :
1. Ahl  al-Suffah ( ةفصلا لهأ )  orang-orang  yang  ikut  pindah dengan nabi dari Makkah ke Madinah, dan karena kehilangan harta,  berada  dalam  keadaan  miskin  dan  tidak  mempunyai apa-apa.  Mereka  tinggal  di  masjid  nabi  dan  tidur  di  atas bangku-  bangku batu  dengan memakai  pelana sebagai  bantal. Pelana disebut suffah .  Inggrisnya sadle-cushion dan kata sofa dalam  bahasa  Eropa  berasal  dari  kata  suffah  ( ةفص ). Sungguhpun ahl-suffah miskin,  mereka  berhati  baik  dan mulia.  Sifat  tidak  mementingkan  keduniaan,  miskin  tetapi berhati baik dan mulia itulah sifat-sifat kaum sufi.
2. Shaf ( فص ) pertama. Sebagaimana halnya dengan orang  yang sembayang  di shaf pertama  mendapat  kemulian  dan  pahal,
demikian pula kaum sufi dimuliakan Allah dan diberi pahala.
3. Sûfi ( ىفوص ) dari kata ( ىفاص ) dan ( ىفص ) yaitu suci. Seorang sufi  adalah  orang-orang  yang  telah  menyucikan  dirinya melalui latihan berat dan lama
4. Sophos , kata Yunani yang berarti hikmat. Orang sufi betul ada hubungannya  dengan  hikmat,  hanya  kaum  sufi  pula  yang mengetahui.  Pendapat  ini  banyak  yang  menolak,  karena  kata sophos telah masuk ke dalam kata ةفسلف dalam bahasa Arab, dan  ditulis  dengan س dan  bukan ص seperti  yang  terdapat dalam kata tasawuf.
5. Sûf ( ف وص ) , atau kain yang dibuat dari bulu wol. Hanya kain wol  yang  dipakai  kaum  sufi  adalah  wol  kasar  dan  bukan  wol halus seperti sekarang. Memakai wol kasar di waktu itu adalah simbol  kesederhanaan.  Lawannya  ialah  kain  sutera,  yang banyak  dipakai  oleh  orang-orang  kaya.  Kaum  sufi  hidup sederhana  dan  dalam  keadaan  miskin,  tetapi  berhati  suci  dan mulia,  menjauhi  pemakaian  sutera  dan  sebagai  penggantinya wol kasar. 2
2 Said Aqil Siradj, “Tasawuf Sebagai Manifestasi  Nilai Spiritualitas Islam dalam Sejarah”, dalam Ahmad Najib Burhani (ed), Manusia Modern
Andi Eka Putra,Tasawwuf, Ilmu Kalam.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 94
Dari segi  istilah, kata ”tasawuf” tidak begitu  asing dalam khazanah  Islam.  Namun,  beberapa  sarjana  berbeda  pendapat ketika mengungkap darimana asal kata ”tasawuf” tersebut. Harun Nasution  mengatakan:  kata  tasawuf  ( فوصتلا )  berasal  dari  kata sufi ( ىفوص ). 3 Harun  Nasution  mendefinisikan  tasawuf  sebagai ilmu  yang  mempelajari  cara  dan  jalan  bagaimana  orang  Islam dapat sedekat mungkin dengan Allah agar memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan bahwa seseorang betul-betul berada di hadirat Tuhan.
Berdasarkan  ilustrasi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa fondasi tasawuf ialah pengetahuan tentang tauhid, dan setelah itu memerlukan  manisnya  keyakinan  dan  kepastian;  apabila  tidak demikian  maka  tidak  akan  dapat  mengadakan  penyucian  batin. Seorang sufi seperti Ibn Arabi, yang dikenal beraliran falsafi, tetap menekankan  tauhid  sebagai  landasan  gerakan  sufisme.  Bagi  Ibn Arabi,  tauhid  adalah  pintu  yang  terbuka  untuk  memahami  dan masuk  dalam  realitas  esensial.  Semakin  jauh  pikiran  para  sufi mengembara  menembus  kesederhanaan  rasional  yang  Nampak dari  keesaan  Tuhan,  semakin  akan  menjadi  kompleks kesederhanaan  tersebut  hingga  mencapai  titik  di  mana  aspek- aspek  yang  berbeda  tidak  dapat  lagi  dirujukkan  dengan  pikiran yang terpenggal-penggal. 4
Tasawuf  sebagaimana  disebutkan  dalam  artinya  di  atas, bertujuan  untuk  memperoleh  hubungan  langsung  dengan  Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan dan intisari dari itu adalah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog  batin  antara  roh  manusia  dengan  Tuhan.  Kesadaran  dekat dengan  Tuhan  itu  dapat  mengambil  bentuk  ittihad  atau  menyatu dengan  Tuhan.  Untuk  memperoleh  hubungan  langsung  dengan Tuhan,  seorang  sufi  dituntut  untuk  mengamalkan  ajaran-ajaran yang  dapat  mengantarkan  pada  tingkat  memperoleh  hubungan langsung  dengan-Nya.  Dalam  usaha  menyingkap  tabir  atau  hijab
Mendamba Allah: Renungan Tasawuf Positif , IIMAN bekerjasama dengan Al- Hikmah, Jakarta, 2002, 61
3 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  Dalam  Islam ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1978, h. 56-58
4 Titus Burckhardt, Mengenal Ajaran Kaum Sufi , terj. Azyumardi Azra dan Bachtia Effendi, Pustaka Jaya, Jakarta, 1984, h. 69
yang  membatasi  diri  dengan  Tuhan,  kaum  sufi  telah  membentuk trilogi sitem; Takhalli, Tahalli, Tajalli , tiga jalan yang digunakan untuk  mensucikan  diri  dari  segala  sifat-sifat  tercela. Takhallii adalah  upaya  untuk  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela seperti;  hasad,  haqd,  su’udzan  dan  semacamnya.  Sedangkan Tahalli adalah  mengisi  diri  dengan  sifat-siat  terpuji.  Sementara Tajalli adalah  terungkapnya  nur  ghaib  untuk  hati  atau  hilangnya hijab dan sifat-sifat tercela. 5
Menurut  Ibn  Sina,  seperti  disarikan  oleh  Murthada Muthahhari, 9 ada  dua  tahapan  untuk  mencapai  tasawuf  yang hakiki  ;  tahapan  yang  pertama  adalah  dengan  jalan iradat ,  yakni adanya  semacam  kehendak  pada  diri  manusia  yang  disebabkan oleh  keyakinan burhani (alasan  logis),  atau  ketenangan  jiwa dalam bentuk ikatan iman yang kukuh untuk dapat memegang erat al-urwah  al-wutsqâ (tali  Allah  yang  teguh).  Pada  saat  itulah hatinya  akan  tergerakkan  menuju  Allah  hingga  mencapai tingkatan ruh al-ittishâl (ruh manusia yang sampai kepada Allah). Tahapan  yang  kedua,  tahap  latihan  dan  persiapan,  yang  oleh  Ibn Sina,  dan  kaum  sufi,  dinamakan riyâdhah .  Dalam  bahasa  Arab, riyâdhah berarti  “melatih  dan  mengajar  cara  berlari  dengan  baik pada kuda muda yang baru ditunggangi”. 6

## 2. Hakikat Ilmu Kalam
Ilmu  kalam  sebagaimana  diketahui,  membahas  ajaran- ajaran  dasar  dari  sesuatu  agama.  Setiap  orang  yang  ingin menyelami  seluk-beluk  agamanya  secara  mendalam,  perlu mempelajari  ilmu  kalam.  Mempelajari  ilmu  kalam  akan  member seseorang  keyakinan  yang  berdasarkan  pada  landasan  yang  kuat. Karena  itu,  ilmu  kalam  sering  juga  disebut  ilmu  tentang kepercayaan atau akidah. Nama lain dari ilmu kalam adalah ilmu aqaid  (ilmu  akidah-akidah),  ilmu  tauhid  (ilmu  tentang  keesaan Tuhan), ilmu ushuluddin (Ilmu pokok-pokok agama), dan teologi Islam. 7
5 Mustafa Zuhri, Kunci Memaham Tasawuf , Bina Ilmu, Surabaya, 1995, h. 74 6 Murthada Muthahhari, “Manazil dan Maqamat Dalam irfan”,  dalam Jurnal Al-Hikmah No. 13 Edisi April-Juni, Bandung, 1994, h. 51-64
7 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah dan Analisa Perbandingan , UI-Press, Jakarta,1986, h. ix
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2
96
Menurut  Harun  Nasution,  kalau  yang  dimaksud  dengan kalam ialah kata-kata manusia, maka teologi dalam Islam disebut ‘ilm al-kalam , karena kaum teolog Islam bersilat dengan kata-kata dalam  mempertahankan  pendapat  dan  pendirian  masing-masing. Teolog-teolog dalam Islam memang diberi nama mutakallim yaitu ahli  debat  yang  pintar  memakai  kata-kata.  Sementara  teologi Islam  yang  diajarkan  di  Indonesia  pada  umumnya  adalah  teologi dalam  bentuk  ilmu  tawhid.  Dan  ilmu  tawhid  yang  diajarkan  di Indonesia  lebih  fokus  pada  aliran  Asy’ariah  sehingga  ada  kesan bahwa hanya ada satu aliran ilmu kalam, padahal sebetunya cukup banyak. 8

## 3. Hakikat Filsafat
Antara  ilmu  kalam  dan  filsafat  Islam  seringkali  terjadi tumpang-tindih. Artinya, pokok pembahasan yang terdapat dalam ilmu  kalam  juga  seringkali  menjadi  perhatian  yang  sama  di kalangan para filosof muslim. Oleh karena itu, M. Amin Abdullah member  judul  bukunya  yang  terkesan  menyamakan  antara  kalam dan  filsafat  Islam,  yaitu Falsafah  Kalam .  Menurut  M.  Amin Abdullah,  persoalan-persoalan  yang  dibahas  dalam  ilmu  kalam masih  sering  diperdebatkan  dengan  persoalan-persoalan  yang dibahas dalam filsafat; apakah persoalan-persoalan yang diuraikan dalam  ilmu  kalam  dapat  dikategorikan  masuk  dalam  bidang garapan keilmuan kalam atau falsafah, tafsir atau lainnya? 9
Terlepas  dari  perdebatan  itu,  baik  filsafat  Islam  maupun kalam pada intinya adalah hasil produksi pemikiran suatu generasi yang sangat terpengaruh oleh konstruksi filsafat Yunani. 10 Filsafat Islam  bagaimanapun,  cukup  besar  dipengaruhi  oleh  filsafat Yunani karena para filosof Muslim banyak belajar dari buku-buku karya  para  filsuf  Yunani.  Beberapa  filosof  Muslim  yang  dibahas dalam  buku  yang  diedit  oleh  M.M.  Syarif, Para  Filosof  Muslim , sebagaian besar memperlihatkan corak pemikiran  yang mendapat sentuhan kuat dari filsafat Yunani. 11
8 Ibid ., h. ix-x 9 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Posmodernisme , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995, h. vii
10 Ibid ., h. 82 11 Lihat M.M. Syarif (Ed), Para Filosof Muslim , Mizan, Bandung,  Cet. Ke-IV, 1992, h. 82
Tugas  pokok  yang  menjadi  pembahas  para  filosof  hampir sama  dengan  yang  dibahas  oleh  kalangan  mutakallim,  yaitu seputar  esensi  dan  eksistensi  Tuhan,  manusia  dan  alam  semesta. Ketiga  persoalan  dasar  ini  menjadi  perhatian  yang  serius  dalam ajaran filsafat.

## Titik Temu Antara Tasawuf, Ilmu Kalam dan Filsafat Islam 1. Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Kalam
Al-Ghazali lebih dikenal sebagai sufi ketimbang mutakallim karena dalam sejarahnya Al-Ghazali pernah mengkritik bangunan pemikiran filsafat  dan ilmu  kalam. Al-Ghazali menurut  M. Amin Abdullah,  tidak  serta  merta  menolak  ilmu  Kalam  namun  ia menggarisbawahi keterbatasan-keterbatasan  ilmu kalam sehingga berkesimpulan  bahwa  kalam  tidak  dapat  dijadikan  sandaran  oleh para pencari kebenaran. Kalam tidak dapat mengantarkan manusia mendekati  Tuhan,  tetapi  hanya  kehidupan  sufilah  yang  dapat mengantarkan seseorang dekat dengan Tuhannya. 12
Pernyataan-pernyataan  tentang  Tuhan  dan  manusia  sulit terjawab hanya dengan  berlandaskan pada ilmu  kalam. Biasanya, yang  membicarakan  penghayatan  sampai  pada  penanaman kejiwaan  manusia  adalah  ilmu  tasawuf.  Disiplin  inilah  yang membahas  bagaimana  merasakan  nilai-nilai  akidah  dengan memperhatikan bahwa persoalan bagaimana merasakan tidak saja termasuk  dalam  lingkup  hal  yang  diwajibkan.  Pada  ilmu  kalam ditemukan  pembahasan  iman  dan  definisinya,  kekufuran  dan manifestasinya,  serta  kemunafikan  dan  batasannya.  Sementara pada  ilmu  tasawuf  ditemukan  pembahasan  jalan  atau  metode praktis untuk merasakan keyakinan dan ketentraman. Sebagaimana  dijelaskan  juga  tentang  menyelamatkan  diri  dari kemunafikan.  Semua  itu  tidak  cukup  hanya  diketahui  batasan- batasannya oleh seseorang. Sebab terkadang seseorang sudah tahu batasan-batasan kemunafikan, tetapi tetap saja melaksanakannya. 13
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  kalam,  ilmu  tasawuf
12 M. Amin Abdullah, Op.Cit ., h. 86 13 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001, h. 17
Andi Eka Putra,Tasawwuf, Ilmu Kalam.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 98
mempunyai fungsi sebagai berikut:
1. Sebagai  pemberi  wawasan    spiritual  dalam  pemahaman kalam.  Penghayatan  yang  mendalam  lewat  hati  terhadap ilmu  kalam  menjadikan  ilmu  ini  lebih  terhayati  atau teraplikasikan  dalam  perilaku.  Dengan  demikian,  ilmu tasawuf merupakan penyempurna ilmu kalam.
2. Sebagai  pengendali  ilmu  tasawuf.  Oleh  karena  itu,  jika timbul suatu aliran yang bertentangan dengan akidah, atau lahir  suatu  kepercayaan  baru  yang  bertentangan  dengan Al-Qur’an dan  As-Sunnah,  hal  itu  merupakan penyimpangan  atau  penyelewengan.  Jika  bertentangan atau  tidak  pernah  diriwayatkan  dalam  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah,  atau  belum  pernah  diriwayatkan  oleh  ulama- ulama salaf, hal itu harus ditolak.
3. Sebagai  pemberi  kesadaran  rohaniah  dalam  perdebatan- perdebatan  kalam.  Sebagaimana  disebutkan  bahwa  ilmu kalam  dalam dunia  Islam  cenderung menjadi  sebuah ilmu yang  mengandung  muatan  rasional  di  samping  muatan naqliyah ,  ilmu  kalam  dapat  bergerak  kearah  yang  lebih bebas. Di sinilah ilmu tasawuf berfungsi memberi muatan rohaniah  sehingga  ilmu  kalam  terkesan  sebagai  dialektika keislaman belaka, yang kering dari kesadaran penghayatan atau sentuhan hati. 14

## 2. Hubungan Tasawuf dengan Filsafat
Biasanya tasawuf dan filsafat selalu dipandang berlawanan.  Tasawuf  dan  filsafat  seringkali  dipahami  secara dikotomis, baik secara epistemologi maupun sisio-historis. Secara epistemologis,  ilmu  tasawuf  dianggap  sebagai  sebuah  disiplin ilmu  yang  mengabaikan  peran  akal  atau  intelektual,  dan  hanya menitikberatkan  pada  intuisi,  ilham  dan  bisikan  hati,  meski kadang-kadang ia bertentangan dengan prinsip-prinsip rasionalitas.  Sementara  itu,  disiplin  filsafat  dianggap  sebuah disiplin yang sangat patuh pada prinsip-prinsip rasionalitas. Hanya saja,  hubungan  tasawuf  dan  filsafat  sempat  retak  ketika  Al-
14 Basrawi Anwar, Antara Tasawuf dan Ilmu Kalam: Suatu Tinjauan Sejarah , Pustaka Hidayah, Jakarta, 1992, h. 36-42
Ghazali  melakukan  serangan  yang  sangat  telak  terhadap  para filosof. 15
Upaya  untuk  mengharmoniskan  kembali  hubungan tasawuf  dengan  filsafat  telah  dilakukan  oleh  banyak  kalangan. Contoh  yang  paling  konkrit  adalah  Suhrawardi  al-Maqtul  (1154- 1191  M)  terutama  dalam  karyanya Hikmah  al-Isyarqi (filsafat pencerahan).  Meski  karya  ini  dinyatakan  sebagai  karya  filsafat iluminasionis yang menggugat dominasi aliran filsafat peripatetik, namun  seperti  yang  dikatakan  sendiri  oleh  penulisnya,  karya  ini terdiri  dari  dua  unsur  penting: pertama ,  unsur  intuisi  atau  lebih populer dengan mystical insight; kedua , unsur demonstrasi ilmiah atau  prinsip-prinsip  logis.  Filsafat  yang  kemudian  berkembang menjadi  sinergi  antara  intuisi  dan  rasio,  antara  hati  dan  akal, antara dzawq dan nalar terus berproses lewat filosof iluminasionis berikutnya seperti Mulla Shadra. 16
Jika  dilacak  lebih  jauh,  antara  filsafat  dengan  tasawuf memiliki  hubungan  erat  dan  serasi,  terutama  sejak  filosof peripatetik,  seperti  Ibn  Sina  yang  menerima  kebenaran  dari kalangan filosof dan sufi sekaligus. 17 Pada saat yang sama, banyak para sufi yang akrab dengan filsafat  dan banyak juga filosof yang sekaligus  sufi,  terutama  pada  periode-periode  terakhir  sejarah Islam. Ibn Sina misalnya, selain tokoh besar filsafat peripatetik, ia juga  menulis  “kisah  khayalan”  dan  bercerita  tentang  bentuk khusus  pengetahuan  yang  terbuka  bagi  para  sufi  setelah  latihan spiritual yang lama, yang menandakan bahwa ia selain filosof juga seorang sufi yang menganut doktrin tentang Wujud. 18

## 3. Persamaan dan Perbedaan
Dari uraian di atas, terdapat titik persamaan dan perbedaan antara tasawuf, ilmu kalam, dan filsafat Islam. Persamaan terletak pada proses pencarian segala sesuatu yang bersifat rahasia ( ghaib ) yang  dianggap  sebagai  'kebenaran  terjauh'  dimana  tidak  semua orang  dapat  melakukannya  dan  dari  ketiganya  berusaha
15 Husen Shahab, “Mazhab Tasawuf Perspektif Ahlul Bait”, dalam Sukardi (ed), Kuliah-kuliah Tasawuf , Pustaka Hidayah, bandung, 2000, h. 265 16 Ibid ., h. 266 17 Ibid., h. 57 18 M.M. Syarif (ed), Para Filosof Muslim , Mizan, Bandung, 1992, h. 103
Andi Eka Putra,Tasawwuf, Ilmu Kalam.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 100
menemukan  apa  yang  disebut  Kebenaran  ( al-haq ).  Kebenaran dalam  tasawuf  berupa  tersingkapnya  (kasyaf)  Kebenaran  Sejati (Allah) melalui mata hati. Tasawuf menemukan kebenaran dengan melewati  beberapa  jalan  yaitu:  maqomat,  hal  (state)  kemudian fana'.
Kebenaran  dalam  ilmu  kalam  berupa  diketahuinya kebenaran  ajaran  agama  melalui  penalaran  rasio  lalu  dirujukkan kepada  nash  (al-Qur'an  &  Hadis).  Kebenaran  dalam  filsafat berupa  kebenaran  spekulatif  tentang  segala  yang  ada  (wujud) yakni  tidak  dapat  dibuktikan  dengan  riset,  empiris,  dan eksperimen.  Filsafat  menemukan  kebenaran  dengan  menuangkan akal budi secara radikal, integral, dan universal.
Sedangkan  perbedaan  antara  tasawuf,  ilmu  kalam  dan filsafat  tidak  seluas  dan  sebanyak  persamaannya.  Ketiganya berbeda,  namun  perbedaannya  terletak  pada  cara  menemukan kebenaran itu sendiri dengan jalan yang berbeda; kaum sufi lebih mengandalkan mata-batin, sementara mutakallimberusaha menggabungkan  hati  dan  akal,  sedangkan  filosof  lebih mengandalkan akal.

## Penutup
Dari uraian di atas maka dapat diambil  suatu kesimpulan bahwa  ilmu  tasawuf  adalah  suatu  ilmu  yang  sangat  penting dimiliki  manusia  karena  dengan  ilmu  tasawuf  jiwa  kita  lebih tenang  dan  damai.  Dan  bertasawuf  bukanlah  harus  dengan bertarikat  tapi  hakikat  ilmu  tasawuf  adalah  pembinaan  jiwa kerohanian.
Berdasarkan persamaan dan perbedaan antara ilmu kalam, tasawuf  dan  filsafat  di  atas,  maka  penulis  dapat  merumuskan hubungan dari ketiganya adalah saling menguatkan dan membantu dalam  mencari  kebenaran  yang  menjadi  tujuan  utama  ketiganya. Walaupun dengan cara yang berbeda, yaitu pencarian segala yang bersifat  rahasia (ghaib)  yang dianggap sebagai  'Kebenaran Sejati' di mana tidak semua orang dapat melakukannya.
Andi Eka Putra,Tasawwuf, Ilmu Kalam.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2
102

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001 Basrawi Anwar, Antara Tasawuf dan Ilmu Kalam: Suatu Tinjauan Sejarah , Pustaka Hidayah, Jakarta, 1992 Endang Saefuddin Anshori, Ilmu Filsafat dan Agama , PT Bina Ilmu Offst, Surabaya, 1987 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah dan
Analisa Perbandingan , UI-Press, Jakarta,1986 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme Dalam Islam , Bulan
Bintang, Jakarta, 1973
Husen Shahab, “Mazhab Tasawuf Perspektif Ahlul Bait”, dalam
Sukardi (ed), Kuliah-kuliah Tasawuf , Pustaka Hidayah, Bandung, 2000 Said Aqil Siradj, “Tasawuf Sebagai Manifestasi  Nilai Spiritualitas Islam dalam Sejarah”, dalam Ahmad Najib Burhani (ed), Manusia Modern Mendamba Allah: Renungan Tasawuf Positif , IIMAN bekerjasama dengan Al-Hikmah, Jakarta Titus Burckhardt, Mengenal Ajaran Kaum Sufi , terj. Azyumardi
Azra dan Bachtiar Effendi, Pustaka Jaya, Jakarta M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Posmodernisme , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995
M.M. Syarif (Ed), Para Filosof Muslim , Mizan, Bandung,  Cet. Ke-IV, 1992
Murthada Muthahhari, “Manazil dan Maqamat Dalam irfan”,
dalam Jurnal Al-Hikmah No. 13 Edisi April-Juni,
Bandung, 1994 Mustafa Zuhri, Kunci Memaham Tasawuf , Bina Ilmu, Surabaya, 1995