## Volume 24 Nomor 1 Maret 2019

## TRI HITAKARANA DALAM UPACARA TANJUNG SARI DESA DLIMAS KECAMATAN CEPER

## oleh
Sugiman STHD Klaten Jawa Tengah sugimansthd@gmail.com

## Abstrak
Tri  Hitakarana  Dalam  Upacara  Tanjung  Sari  Di  Desa  Dlimas  Klaten.  Ritual  ini disinyalir  muncul  pada  abad  ke  10.  Bermula  dari  seorang  kerabat  keraton  Mataram  ,  Ki Dlimas, yang melaksanakan perjalanan spiritual ke Klaten . Ia berhenti dan Istirahat sampai tertidur dibawah pohon dlima yang berbuah kuning emas. Atas pesan gaib dari wanita cantik bernama Nyi Rara Tanjung Sari, tempat itu supaya dinamakan Dlimas. Pesan ini dituruti oleh Ki Dlimas. Sejak itu wilayah Dlimas dihuni oleh banyak warga.
Ketika  keturunan  Ki  Dlimas  yang  ke  4  Ki  Demang  Rawatmeja  berkuasa  di  sana, terjadi wabah penyakit yang dahsyat. Banyak warga dan binatang pemeliharaan mati. Dukuh Dlimas  menjadi  sepi.  Ki  Demang  Rawatmeja  lalu  bersemedi  untuk  memohon  petunjuk Tuhan.  Pada  saat  itu  ditemui  secara  gaib  oleh  dua  orang    wanita  cantik  yang  bernama  Nyi Rara  Tanjung  Sari  dan  Nyi  Rara  Payung  Gilap.  Mereka  berpesan  agar  mencari  orang  yang mau tinggal diduuh Dlimas. Mereka berdua mau menjadi pelindung warga tetapi setiap tahun pada hari Jumat Kliwon  atau Jumat Wage bulan Sura harus caos sesaji. Ritual Bersih Desa Tanjung  Sari  dilakukan  oleh  seluruh  warga.  Menjelang  Perayaan  dibentuk  Panitia.  Mereka bertugas  mengkoordinasikan  aktivitas,  mulai  dari  susunan  acara  ,  rencana  anggaran, pengumpulan  iuran  warga  merancang  kegiatan  kerja  bakti,  menghias  gedung  dan  pepunden dilikasi  upacara,  menyiapkan  acara  kesenian,  dekorasi,  keamanan,  kebersihan  lingkungan pemukiman hingga puncang acara, dan pasca persembahyangan termasuk pertanggungjawaban panitia.
Ritual  ini  berfungsi  sebagai  pemersatu  warga  Desa  Dlimas  yang  selama  satu  tahun disibukan dengan tugas  yang diemban ditempat  kerjanya. Seni  Pertunjukan juga dilibatakan dalam upacara itu.Relegiusitas ajaran agama dipormulasikan secara  khas dalam bentuk seni, sehingga  membantu  proses  pemahaman.  Pada  upacara  itu  mereka  berkumpil  untuk memulihkan  ikatan  –ikatan  sosial  yang  sempat  kendor.  Ini  semua  demi  meningkatkan persatuan , kesatuan dan rasa solidaritas sosial.  Makna upacara itu memantapkan kehidupan relegius  mereka  yang  dibangun  dari  rasa  kebersamaan  ,  menghirup  kekuatan  alam  semesta dan  bersandar  pada  keyakinan  terhadap  pepunden  dan  Tuhan  agar  di  anugrahi  kerukunan, kedamaian dan kesejahteraan lahir batin.
Kata Kunci : Tri Hitakarana, Upacara Tanjungsari

## A. PENDAHULUAN
Di Jawa sangat terkenal dengan kebudayaan Jawanya. Nilai-nilai budaya Jawa pada masa orde  baru  diberi  peran  cukup  penting  antara  lain  sebagai  salah  satu  acuan  dalam  menata kehidupan  bermasyarakat.  Kebudayaan  Jawa  terjadi  karena  adanya  proses  interakssi  antara tradisi  (kebudayaan  lokal)  dengan  agama  dan  kebudayaan  Hindu.  Interaksi  tersebut berlangsung  secara  terus-menerus  hingga  terjadi  proses  akulturasi,  dimana  unsur-unsur budaya lokal dan agama Hindu luluh menjadi satu dalam kebudayaan Jawa.
Seperti  halnya Upacara  Tanjung  Sari yang  juga  disebut  dengan  istilah Sedhekah  Desa atau  upacara  “Bersih  Desa”  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  Kelurahan  Dlimas merupakan  salah  satu  wujud  upacara  adat  istiadat  tradisional  Jawa.  Upacara  ini,  oleh masyarakat  pendukungnya  dipandang  memiliki  nilai-nilai  sosio-religius  yang  membudya hingga sekarang. Dalam kehidupan masyarakat di Indonesia terutama Jawa nilai budaya yang terwujud  upacara  tradisional  ini  telah  lama  dilaksanakan  dan  bagi  masyarakat  yang melakukannya seperti mendapatkan perasaan aman.
Upacara Tanjung Sari atau Sedhekah Desa sebagai upacara adat tradisional di Kelurahan Dlimas dan sekitarnya merupakan suatu perwujudan nilai sosial budaya yang dapat menjalin rasa  kebersamaan  antar  umat  beragama,  karena  masyarakat  yang  merayakannya  terdiri  atas beranekaragam  umat  beragama  yaitu  umat  Hindu,  Islam,  Kristen  dan  Katolik  Kelurahan Dlimas.
Bertitik  tolak  pada  masalah  tersebut  di  atas  penulis  bermaksud  mengangkat  upacara tersebut  menjadi  sasaran  penelitian  dengan  judul  Tri  Hita  Karana  dalam Upacara  Tanjung Sari di  Kelurahan  Dlimas,  Kecamatan  Ceper,  Kabupaten  Klaten  ini  dirayakan  sebagai pemujaan  terhadap Cikal  Bakal atau Pepunden Nyi  Rara  Tanjung  Sari.  Ia  dipuja  sebagai pelindung    masyarakat  Dlimas  khususnya  dan  umumnya  masyarakat  Ceper.  Pemujaan semacam ini tidak dilarang dalam kitab suci Weda. Hal ini ddapat dibuktikan dengan melihat pernyataan  bahwa  dalam  kitab  suci  Weda  menyebutkan,  bahawa  umat  berkewajiban  untuk memuja  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dengan  segala  manifestasinya.  Pemujaan  terhadap Pepunden Nyi  Rara  Tanjung  Sari  dapat  ditempatkan  sebagai  salah  satu  wujud  manifestasi Tuhan.  Selain  itu  Weda  juga  membenarkan  pemujaan  terhadap  orang  suci,  atau  roh  suci leluhur. Penegasan terhadap hal ini dapat disimak dalam Kitab Swataswatara Upanisad , II, 5 yang menyebutkan sebagai berikut :
Yuje  wam  Brahma  purwyam,  Nambir  wisloka  etu  pathyewa  sureh  Sruwantu  wiswa amrnnasva. Putra ae anamam arwvam.
Artinya :
Puja kami tunjukkan bersama Brahma yang paling kami mulyakan. Semoga Doa dan puja kami seperti yang telah diucapkan oleh orang-rang suci yang bijaksana dapat didengarkan oleh  Brahma  oleh  Prajapati,  serta  oleh  putra-putra  yang  maha  abadi  yang  menempati sorga sebagai tempat tinggalnya (G. Pudja, 1982:21)
Masyarakat  kelurahan  Dlimas  sebagian  besar  sebagai  petani.  Mereka  pada  umumnya pemeluk  agama  Islam  yang  mempunyai  kebudayaan  tipe abangan dan  menyebut  upacara adat tradisional Tanjung Sari sebagai upacara selametan. Ini merupakan salah satu cara untuk mewujudkan  ungkapan  batin  mereka.  Upacara Sedhekah  Desa ini  sampai  sekarang  tetap masih dilaksanakan pada setiap Hari Jumat Kliwon dalam “Bulan Surai ”.
Upacara  tradisional Bersih  Desa  Tanjung  Sari diselenggarakan  oleh  masyarakat pendukungnya,  yaitu  seluruh  warga  Masyarakat  Kelerahan  Dlimas  sebagai  ungkapan  rasa syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  segala  nugraha-Nya  yang  telah  dilimpahkan, sehingga  warga  masyarakat  mendapatkan  hasil  panen  yang  baik,  disamping  itu  juga merupakan  permhohonan  kepada  Tuhan  agar  seluruh  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas
selalu dalam lindungan-Nya dan dapat berhasil dalam bekerja / bermatapencaharian sebagai petani dengan hasil yang berlimpah, serta dapat hidup aman, tentram, dan damai.
Pelaksana upacara Tanjung Sari sangat menarik untuk dijadikan objek penelitian, karena upacara  ini  secara  sosio-religius  mampu  menumbuhkan  rasa  simpati  warga  masyarakat Dlimas dalam mewujudkan rasa menghaturkan sesaji disertai ucapan Mantar Suci, Doa dari agama Hindu, Islam, Nasrani. Wilayah Kabupaten Klaten. Setiap daerah memiliki corak dan bentuk  upacara  tersendiri.  Dalam  masyarakat  Jawa  mitos  masih  diyakini  keberadaannya. Indikasi cukup kuat, bahwa tokoh Tanjung Sari yang dijunjung sebagai cikal bakal Kelurahan Dlimas hingga kini masih di kultuskan oleh warga masyarakat setempat.
Upacara  adat  tradisi  merupakan  salah  satu  bagian  dari  pelaksanaan  upacara  agam  dan dalam  Ajaran  Hindu  dapat  diklasifikasikan    ke  dalam  pelaksanaan  yadnya  sebagai  dasar pengembalian  Tri  Rna.  Weda  mengajarkan  kepada  umatnya,  bahwa  Tuhhan  menciptakan alam semesta ini berdasarkan yadnya. Oleh karena itu manusia yang memiliki keyakinan dan bermoral akan merasa berhutang kepada Tuhan.
Adanya  rasa  berhutang,  sebagai  umat  manusia  atau  sebagai  umat  Hindu,  berkewajiban melaksanakan yadnya yang dalam ajaran Hindu disebut Panca Yadnya yang meliputi : Dewa Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Manusa  Yadnya,  Bhuta  Yadnya.  Dalam  pelaksanaan upacara  yadnya  masing-masing  daerah  mempunyai  tata  cara  tersendiri,  sesuai  dengan  desa kala  patra.  Perbedaan  itu  bukan  terletak  pada  makna,  tetapi  terletak  pada  materi.  Misalnya upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  di  Kelurahan  Dlimas,  Kabupaten  Klaten  memiliki karakteristik tersendiri, dan dengan tata cara tersendiri. Seperti halnya bentuk sesaji maupun tata  cara  penyajiannya  atau  cara  mempersembahkannya.  Dengan  menggunakan  bermacam- macam bentuk sesaji  yang digambarkan melalui beraneka macam symbol dengan cara  yang berbeda-beda termasuk bentuk, fungsi dan maknanya.
Dengan demikian Penulis mengajukan judul Tri Hita Karana Dalam upacara Bersih Desa Tanjung Sari di Kelurahan Dlimas, Kabupaten Klaten. Dengan adanya perbedaan bentuk dan keunikannya tersebut maka manrik untuk diteliti agar terdapat pemahaman yang lebih jelas.
Permasalahan    juga  sebagai  langkah  awal  untuk  melakukan  pembatasan  masalah  dan ruang lingkup substansi serta lokasi penelitian agar dapat digunakan untuk membangun fokus penelitian.
Adapun rumusan masalah yang dimaksud sebagai berikut :
a. Bagaimana  hubungan Parahyangan Dalam  Upacara  Tanjung  Sari  di  Desa  Dlimas, Kabupaten Klaten?
b. Bagaimana hubungan Pawongan dalam upacara Tanjung sari di Desa Dlimas, Kabupaten Klaten ?
c. Bagaimana  hubungan Palemahan dalam  upacara  Tanjung  sari  di  Desa  Dlimas, Kabupaten Klaten ?

## B. PEMBAHASAN

## 1. Parahyangan Dalam upacara Tanjungsari

## 1.1 Midodareni
Satu  hari  menjelang  puncak  pelaksanaan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  dilakukan, upacara midodareni dengan rangkaian kegiatan berupa : tarub, kenduri, pelepasan nadir, dan melakukan tirakatan di lokasi upacara yakni di halaman Gedung Tanjung Sari Dlimas.
Usai upacara kenduri, pada sekitar pk. 16.30 wib. Mulai diadakan pertunjukan “ ledek”. Pada acara pertunjukan ledek ini para penadar dapat  melakukan perlepasan nadir  yang juga disebut ngluari ujar dengan cara menyerahkan sejumlah uang secara sukarela kepada penari ledek  sambil  mengutarakan  permohonan  nadarnya.  Sesaji  pada  malam  tirakatan  sebagai sarana untuk memuja kebesaran dan kemurahan Tuhan melalui Pepundhen Nyi Rara Tanjung
Sari  dan  Nyi  Payung  Gilap  sebagai  mediator,  agar  dunia  ini  tetap  subur  demi  terciptanya masyarakat yang adil, makmur, tentram, dan sejahtera lahir batin.
Adanya  pemahaman  sembahyang  melalui pepundhen sebagai  mediator  agar  tujuan sembahyang  sampai  kepada  zat  yang  maha  besar  yaitu  Tuhan,  menegaskan  adanya  system penyembahan  berjenjang  dalam  ajaran  Hindu.  Hal  dapat  disimak  pada  Kitab Bhagawad  – gita IX-25 yang menyatakan sebagai  berikut : Yanti devarata devan ,Pitrin yanti pitrivratah Bhutani yanti bhutejya ,Yanti madyajino ‘pi mam Artinya : Yang memuja dewata pergi kepada dewata Kepada leluhur perginya yang memuja leluhur mereka Dan kepada roh-alam perginya yang memuja roh-alam Tetapi mereka yang memuja Aku, datang kepada-Ku (S. Pendit, 1994:247)
Sembahyang  berasal  dari  kata sembah yang  mempunyai  lima  arti  yaitu  menghormat, menyayangi, memohon, menyatukan diri, dan menyerahkan diri secara total. Penyerahan diri secara  total  hanya  dilakukan  kepada  Tuhan  (Wiana,  2004:5).  Selain  itu,  dalam  bahasa  Bali kata  sembah  juga  dianggap  sebagai  akronim  dan  singkatan.  Se  artinya  satu, mbah artinya mengalir  atau  aliran  (juga  berarti  kakek)  namun  dalam  konteks  ini mbah tetap  diartikan sembah  atau  sujud,  dan yang berarti  Tuhan.  Berdasarkan  urain  arti  dari  setiap  suku  kata tersebut,  maka  uraian  akronim  itu  dapat  berarti  “menyembah  satu  Tuhan”  (Murtana, wawancara tgl.16  Oktober 2018).

## 1.2 Puncak Upacara
Puncak  acara  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  merupakan  acara  inti  dalam  rangkaian kegiatan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Pada  tahun  2018  puncak  perayaan  upacara Bersih Desa Tanjung Sari jatuh pada Hari Jum’at Kliwon, tanggal     26 Oktober  2018 dan dimulai pada pk. 10.00 WIB, sampai dengan -+ pk. 14.30.
Biasanya  sekitar  pk.  11.00  WIB  warga  masyarakat  mulai  berdatangan  ditempat pelaksanaan  upacara,  di  gedung  “Sasana  Krida  Budaya”  Tanjung  Sari  dengan  membawa sesajen  ke  lokasi  upacara,  kemudian  ditata  di  atas  meja  yang  sebelumnya  sudah  disiapkan oleh  bapak-bapak  warga  masyarakat  Dlimas  sesuai  dengan  tempatnya.  Tatacara  ini  berlaku secara turun temurun dan hingga saat ini tidak berubah bentuk tatacara penempatannya
Adapun meja yang ditata di luar gedung adalah sesaji pendukung dan aneka makanan dari warga  masyarakat  Kelurahan  Tanjung  Sari.  Walaupun  sifatnya  sebagai  sesaji  penunjang, warga  masyarakat  juga  menyajikan tumpeng lengkap  dengan ingkung  ayam yang  disertai oleh  warga  masyarakat, jajan  pasar, dan  lain  sebagainya  sehingga  terkesan  seperti  festival makanan tradisional Jawa.
Usai  pelaksanaan  doa-doa  perayaan  upacara  Bersih  Desa,  warga  masyarakat  yang  hadir tersebut dapat menikmati aneka makanan dan minuman dari warga yang sudah ditata di atas meja.
Pelaksanaan  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari    tidak  lepas  dari  pengguna  sesaji. Sesaji  merupakan  aktualisasi  dari  pikiran,  keinginan,  dan  perasaan  pelaku  untuk  lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. Upaya mendekatkan dri melalui sesaji sesungguhnya bentuk akumulasi budaya yang bertsifat akbstrak. (Endraswara, 2003:195).  Setara dengan pemikiran tersebut,  dalam  pelaksanaan  upacara  ritual  upsbst  ritul  Bersih  Desa  Tanjung  Sari,  sesaji merupakan  sarana  utama  penyelenggaraan  upacara  ini.  Oleh  karena  itu  warga  masyrakat Kelurahan  Dlimas  pasti  membuat  sesaji  sesuai  dengan  persyaratan  yang  diamanatkan  oleh
Nyi  Rara  Tanjung  Sari  kepada  Ki  Dlimas  pada  abad  ke  10  yang  hingga  kini  masih dilestarikan, bahkan terdapat kecenderungan dari warga masyarakat kelurahan Dlimas untukl selalu  meningkatkan  tatacara  penyajian  sehingga  secara  visual  kebersihan,  penataan, kemeriahan,  dan  keberagaman  sesaji  semakin  membaik  dari  tahun  ke  tahun.  Sesaji  utama seperti tumpeng yang ditata dengan berbagai sesaji pendukung yang lain, dari segi bentuknya sengan warna alami yang berasal dari bahan masing-masing dapat memancarkan nilai artistic selain  juga  mengandung  nilai  simbolis  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  terimakasih  yang terpancar dari lubuk hati terdalam dengan dilandasi rasa tulus yang tak terhingga dari warga masyarakat  atas  berkah  dan  anugerah  yang  dilimpahkan  oleh  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa, Tuhan Yang Maha Esa.
.  Sesaji  inti  yang  dimaksud  adalah  sesaji  yang  secara  ketat  mengikuti  persyaratan  yang ditetapkan oleh panitia yang mengacu pada amanat atau pesan Nyi Rara Tanjung Sari kepada Ki  Dlimas  pada  abad  ke  10.  Adapun  sesaji  pendukung  adalah  kombinasi  antara  sesaji  inti dengan  berbagai  sarana  di  luar  persyaratan  sesaji  inti,  missal  penggunaan  roti  dan  kue-kue lain  yang  dengan  mudah  diperoleh  di  berbagai  took  penjual  roti  dan jajanan atau  kue-kue lainnya.

## 1.2.1 Sesaji Inti
Sesaji  inti  yaitu  semua  jenis  makanan  yang  sudah  dianggap  baku  yang  tetap  digunakan dalam  perayaan  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  sejak  jaman  nenek  moyang  yang pertama kali mengukuhkan perayaan upacara ritual ini yakni pada abad ke 10 oleh Ki Dlimas hingga  sekarang.  Sesaji-sesaji  itu  sudah  tentu  mempunyai  makna  simbolis  yang  berkaitan dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan  khususnya  bagi  warga  masyarakat Kelurahan Dlimas. Adapun jenis dan macam sesaji-sesaji baku yaitu, sebagai berikut :

## a. Tumpeng
Tumpeng dengan bahan baku nasi  yang dibuat berbentuk kerucut atau segi tiga sama sisi yang  puncaknya  lancip,  sehingga  menyerupai  bentuk  gunung,  walaupun  dalam  kenyataan bentuk gunung tidak selsalu lancip. Tumpeng yang dibuat dari bahan nasi ini, disajikan tanpa lauk-pauk.  Gunung  yang  berbentuk  kerucut  ini,  menurut  kepercayaan  masyarakat  Jawa, diyakini sebagai  tempat  yang disakralkan, karena pada gunung bersemayam  para dewa atau makhluk  lain  yang  dihormati  oleh  masyarakat  Jawa.  Melalui  pembuatan  tumpeng  sebagai simbolisasi gunung dan tempat bersemayam Tuhan, dimaksudkan sebagai symbol kedekatan dan  penghormatan    rasa  sujud  manusia  Jawa  terhadap Sang  Murbeng  Jagad yaitu  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Seperti  permohonan  agar  selalu  selamat  di  bawah  perlindungan-Nya, memperoleh anugerah sesuai pekerjaan yang dilakukan, para petani padi sawah memperoleh hasil  berlimpah  yang  memuaskan,  terciptanya  suasana  kehidupan  yang  tentram,  aman  dan damai, baik lahir maupun batin.
b. Sega Gurih
Sega  gurih atau sega  waduk adalah  nasi  putih  yang  apda  waktu  memasak  dibumbui dengan santan (perasan  air  kelapa),  garam,  dan  daun  salam,  sehingga  ketika  sudah  matang dapat  menimbulkan  rasa  yang  gurih  menurut  cita  rasa  orang  atau  masyarakat  Jawa. Maksudnya  ditujukan  untuk  keselamatan  Nabi  Muhammad  beserta  seluruh  keluarga  dan sahabat-sahabatnya.  Diharapkan  keselamatan  itu  menular  kepada  penyelenggara  upacara Bersih Desa Tanjung Sari serta semua pihak yang menjadi pengikut upacara.
c. Ingkung Ayam
Ingkung  ayam adalah  daging  ayam  yang  dimasak  secara  mula  utuh  mulai  dari  Kepala, kaki, dan sayap, kecuali usus dan organ dalam lainnya. Ayamingkung ini dimaksudkan untuk
melambangkan  manusia  ketika  masih  bayi  yang  belum  mempunyai  kesalahan  sehingga dinilai  masih  suci.  Pada  saat  pelaksanaan  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  dari kesalahan-kesalahan  yang  pernah  dilakukan,  baik  yang  disengaja  maupun  yang  tidak disengaja.
d. Ketan
Ketan yang  dimasak  dengan  cara  dikukus,  diberi  kelapa  yang  sudah  diparut  dan  bubuk (serbuk)  kacang  kedelai  yang  sudah  matang  digoreng. Ketan ini  dimaksudkan  untuk dipersembahkan  kepada  para  leluhur  dengan  disertai  doa-doa  agar  arwah  nenek  moyang mereka selalu dekat di sisi Tuhan dan diberi ampunan atas segala dosa  yang diperbuat pada waktu  hidup.  Persembahan  Ketan  kepada  para  leluhur  dimaksudkan  pula  agar  memperoleh kedekatan  atau  dekat  dengan  leluhur,  karena  dipercaya  bahwa  leluhur  melindungi  hidup manusia.

## e. Kolak
Kolak biasanya  dibuat  dari  bahan-bahan  yaitu pisang  kapok  kuning  ang  sudah  matang, umbi  ketela ,  rambat, santan, gula  jawa,  dan  air  untuk  merebus  sekaligus  untuk  dijadikan duduh (kuah). kolak dimaknai  simbolisasi  dari  penolakan  terhadap  hal-hal  yang  negative dalam upaya untuk selalu sekat dengan Tuhan.

## f. Apem
Apem biasanya  dibuat  dari  bahan  dasar  tepung  beras  yang  dicampur  gula  Jawa, sarem (garam), lalu dijemur. Jajan atau kue apem ini juga dipersembahkan kepada para leluhur agar mereka diterima di sisi Tuhan dan membantu manusia mengatasi berbagai masalah hidup.
g. Gedhang Raja
Gedhang  raja atau  pisang  raja  merupakan  perlambangan  dari gegadhang. Isi gegadhang (Bahasa Jawa) artinya pengharapan. Raja dimaksudkan sebagai suatu  yang besar dan mulia. Penggunaan  pisang  raka  ini  dimaknai  dengan  suatu  pengaharapan  mulia,  yaitu  mendoakan agar seluruh umat  manusia senantiasa berada dalam  keadaan selamat dan bahagia hidupnya dibawah perlindungan Tuhan Yang Maha Esa.

## h. Tukon Pasar
Tukon  Pasar atau jajan pasar  adalah  makanan  dan  buah-buahan  yang  dibeli  di  pasar seperti  : jadah,  jenang,  wajik  tape,  jambu,  salak,  lemet,  ketela  rebus,  kacang  rebus dan sebagainya.  Tukon  pasar  ini  merupakan  perlengkapan  sesaji  upacara  ritual  Bersih  desa Tanjung Sari. Harapannya agar pepundhen berkenan di hati.

## 1.2.2 Sesaji Pendukung
Selain menyajikan sesaji inti warga masyarakat Kelurahan Dlimas juga menyajikan sesaji pendukung  yang  berupa  aneka  jenis  makanan.  Adapun  jenis-jenis  makanan  yang  dibuat antara lain jadah, lemper, wajik, nagasari, srundeng, sambel kering, lento, lapis mata kebo, kerupuk  emping,  kacang,  lempeng  telo,  lempeng  beras  (rengginang),  lauk-pauk,  dhendeng ragi dan  berbagai  macam tumpeng,  nasikuning, aneka  buah  dan  sebagainya.  Adapun minumannya antara lain berupa: the, the jahe, kopi jahe, dan dhuwet dan sebagainya.
Keterampilan  membuat  aneka  kue  tersebut  mereka  diperoleh  dari  hasil  belajar  pada pertemuan-pertemuan mereka di Balai Desa (Sunjata, dkk., 2005:53-56).
Hal  ini  penting  bagi  pertumbuhan  dan  ketahanan  mental  sosial  budaya  yang  berdampak positif terhadap sosial ekonomi kerakyatan.

## 1.2.3 Waktu Perayaan Puncak Upacara Tanjung Sari
Pada pukul 13.00 WIB, lokasi upacara mulai dipenuhi warga masyarakat, karena pada pukul  13.30  WIB  upacara  dimulai.  Ketentuan  mengenai  waktu  mulainya  upacara  ritual  ini dilakukan  untuk  memberi  toleransi  kepada  Umat  Islam  yang  pada  jam  itu  baru  selesai melaksanakan  sholat  Jumat  (dilaksanakan  oleh  hanya  kaum  muslim  pada  setiap  hari  Jumat yang disebut dengan istilah jumatan ).
Setelah  acara  pembukaan,  acara  diawali  dengan  sambutan  ketua  pantia  dan  beberapa sambutan  lainnya  dari  para  pejabat  Kabupaten,  Kecamatan,  Lurah,  dan sesepuh (orang  tua yang  terhormat)  dari  masyarakat  setempat.  Usai  sambutan  dilakukan  doa-doa  secara berurutan  menurut  Agama  Hindu,  Agama  Islam,  serta  Agama  Katolik  dan  Kristen  yang dilanjutkan  dengan  syukuran  atau  makan  bersama.  Pada  sekitar  pukul  14.30  wib  puncak upacara ritual Bersih Desa  Tanjung Sari ini sudah selesai yang kemudian dilanjutkan dengan tayuban. Bagi  masyarakat  penonton Tayub, pada  umumnya  kaum  lelaki,  baik  tua  maupun muda,  yang  kemudian  berperan  sebagai pengibing  tayub diharuskan  menjaga  tata  tertib kesopanan agar acara ritual tahunan itu dapat terhindar dari tindak kerusuhan.

## 1.2.4 Kedudukan Tari Tayubn Dalam Upacara Tanjung Sari
Tari Tayub, dahulu  merupakan  tari  ritual  kesuburan  yang  kini  condong  sebagai pertunjukan  hiburan.  Pada  upacara  ritual  Tanjung  Sari  ini  kedudukan  Tari  Tayub  bersifat ganda,  yaitu  sebagai  tari  ritual  dan  sekaligus  hiburan,  karena  tari  tersebut  dilakukan bertepatandengan  puncak  acara  yang  oleh  warga  masyarakat  diyakini  sebagai  hari  keramat yang  penuh  dengan  tuah  atau  berkah  dari  Tuhan.  Seni  bagi  pemeluk  Hindu  dikategorikan sebagai prosesi ritual, sekaligus menjadi sarana untuk mempertebal kepercayaan dan filosofi kehidupan (1994:129).
Tari  tayub  yang  ditampilkan  pada  puncak  upacara  dibedakan  pelaksanaan  waktunya dengan  malam  kesenian.  Tari  tayub  ditampilkan  pada  puncak  acara,  sedangkan  malam kesenian  ditampilkan  usai  upacara  puncak  yang  secara  sengaja  dimaksudkan  untuk menghibur masyarakat.

## 1.3 Malam Kesenian
Malam  kesenian  yang  dilaksanakan  pada  malam  harinya,  merupaskan  acara  penutup dalam pelaksanaan Upacar Bersih Desa Tanjung  Sari. Beberapa keluarga, secara  bergantian pada setiap tahun, diberi tugas dan kewajiban untuk menyediakan hidangan berupa makanan dan minuman pada malam kesnian. Mereka menyajikan gending-gending konsert, agar turut membangun  dan  memperkuat  berbagai  suasana  seperti  suasana  religious  dan  sacral,  meriah atau riang dan sebagainya. Kats menyatakan, bahwa kesenian gamelan Jawa tersebut adalah music  yang  telah  mencapau  suatu  taraf  yang  tinggi  sekali,  sehingga  ini  merupakan  suatu “cara”  atau  “alat”  yang  sempurna  untuk  melukiskan  berbagai  perasaan  hati  nurani  bangsa Jawa pada khususnya. (Satromidjojo, 1964:85).
Pegelaran gamelan di keratin diselenggarakan dalam suasana keakraban yang didasarkan atas  hubungsn  antara  musisi  dan  patron  (yaitu  Raja  Jawa  dan  pangeran  dengan  para abdi dalem  pengrawit ).  Ini  secara  tidak  langsung  mencerminkan  bahwa  musisi  tidak  hanya melakukan kewajiban mereka dalam konteks kekuasaan dan politik keratin (salah satu fungsi music  adalah  untuk  meningkatkank  kekuasaan  raja),  tetapi  aktivitas  mereka  juga mengandung  arti  memiliki  unsur  keagamaan.  Maka,  menurut  pandangan  Jawa  abad  ke  19, praktek  gamelan  mempunyai  kedalaman  makna  spiritual,  hanya  kalau  gamelan  itu diselenggarakan  sebagai  peristiwa  yang  bernuansa  keakraban,  informal  dan  bersifat  pribadi (Sumarsam, 2003:187).
Pertunjukan wayang wong diadakan pada hari Jumat malam dan pentas drama tradisional Jawa, Kethoprak, dilaksanakan pada Hrai Sabtu malam atau malam minggu. Tujuan diadakan malam kesenian, dilihat fungsi sosial, antara lain :
1. Untuk menghibur masyarakat
2. Mengembangkan bakat seni para generasi muda
3. Sekaligus melestarikan kesenian tradisional Jawa.

## 1.4 Makna Pemujaan terhadap Pepundhen
Sebagai perwujudan rasa bekti (hormat) kepada para pendahulu yaitu para nenk moyang, orang  jawa  sering  melakukan  wisata  spiritual  dengan  melakukanb  ziarah  ke  makam  para leluhur  mereka.  p  keberadaan  roh-roh  para  leluhur,  menurut  mereka  roh  leluhur  itu  harus dihormati  dan  didoakan,  agar  memberikan  berkah  kepada  para  penerusnya  (Endraswara, 2003:21-22).
Animisme  dan  dinamisme  adalah  religi  Jawa  tertua  yang  mewarnai  keyakinan  orang Jawa.  Wujud  nyata  dalam  pemujaan  roh  dan  kekuatan  benda  dilaksanakan  melalui permohonan  berkah.  Roh  dan  benda-benda  disekitar  manusia  dianggao  memiliki  kekuatan sakti  dan  dapat  mendatangkan  kebahagiaan,  tetapi  dapat  pula  dampak  sebaliknya,  sangat bergantung  dari  cara  kita  memperlakukannya.  Bagi  orang  Jawa  memuja  sumber  kekuatan batin itu akan memperoleh kekuatan yang disebut sakti. Usai pelaksanaan doa-doa perayaan upacara Bersih Desa, warga masyarakat yang hadir tersebut dapat menikmati aneka makanan dan minuman dari warga yang sudah ditata di atas meja.

## 2. Pawongan Dalam Upacara Tanjung Sari

## 2. 1. Masa Persiapan
Perayaan  upacara  Sedhekah  Desa  Tanjung  Sari  merupakan  ritual  yang  membahagiakan bagi warga masyarakat Kelurahan Dlimas. Menjelang 3 atau 2 hari sebelum perayaan upacara Bersih  Desa  tersebut,  warga  masyarakat  yang  tinggal  di  luar  wilayah  Kelurahan  Dlimas sudah pulang kampung atau mudik ke Dlimas. Pada umumnya warga masyarakat Kelurahan Dlimas  menganggap  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  itu  sebagai  sebuah  hari  raya yang penting dan sayang bila terlewatkan atau tidak dapat merayakannya. Menurut Sudiman perayaan  upacara  Bersih  Desa  itu  melebihi  perayaan  hari  besar  Islam  seperti  Idul  Fitri  dan perayaan hari-hari besar keagamaan yang lain (wawancara tgl. 25 Oktober 2018).
Acara-acara  besar  yang  perlu  disiapkan  secara  matang  oleh  segenap  panitia  adalah kosumsi  berupa  makanan  kecil  ( snack )  dan  minuman  pada  saat  diadakan  kerja  bhakti bersama  seluruh  warga  di  tempat  pelaksanaan  upacara,  upacara  midodareni,  dan  puncak upacara yang dilaksanakan di Gedung “Sasana Krida Budaya” Tanjung Sari yang terletak di satu lokasi yang berhadapan langsung dengan patung Pepundhen Nyi Rara Tanjung Sari dan Nyi Rara Payung Gilap yang mengapit patung lembu.
Kepanitiaan  terdiri  atas  Ketua,  Sekretaris,  Bendahara,  dan  beberapa  seksi  yaitu  Seksi kesenian,  Seksi  Perlengkapan,  Seksi  Sponsor,  Seksi  Penerangan,  dan  Seksi  Pembangunan (Purwadi, 2016:8).
Selain  persiapan  berupa  pembentukan  panitia,  juga  dilakukan  kebersihan  secara perorangan  di  lingkungan  pemukimannya  masing-masing  warga  masyarakat  Kelurahan Dlimas,  termasuk  melakukan  pengecetan  pagar  rumah  jika  diperlukan.  Kerja  bakti  bersama ini  harus  sudah  selesai  dilakukan  minimal  satu  hari  sebelum Midodareni (Baliman, wawancara tgl. 16 Oktober 2018 dan Purwadi, wawancara tgl. 20 Oktober 2018).

## 2.2  Bentuk Upacara Tanjung Sari
Istilah  “bentuk”  disamakan  maksudnya  dengan  istilah  struktur,  karena  istilah  struktur secara  etimologis  berarti  bentuk  atau  bangunan.  Upacara  Tanjung  Sari  ditinjau  dari  sudut bentuk dapat dilakukan melalui studi dan menganalisis seluruh hubungan antar unsur dan isi.. Studi  mengenai  struktur  mengantarkan  manusia  pada  pemahaman  mendasar  tentang  nilai- nilai  kehidupan secara  menyeluruh dan struktur mengacu pada seperangkat  unit sosial  yang relatif stabil dan berpola (Ratna, 2004:76-77&93).
Dalam penelitian ini, celah-celah pengetahuanyang dapat dimunculkan adalah dari obyek studi  mengenai  bentuk  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Agar  celah-celah  pengetahuan dapat  dimunculkan  dari  upacar  Tanjung  Sari  dan  supaya  peneliti  dapat  melakkan  suatu analisis aterhadap bentuk upacara yang dimaksud, peneliti menerapkan teori Struktur. Namun demikian yang akan dibicarakan dalam melakukan analisis terhadap bentuk upacara tersebut adalah  unsur-unsur  yang  telah  meiliki  pola  tetap  dan  yang  menjamin  stabilitas  hubungan antar unsur yang membentuk upacara Bersih Tanjung Sari di Kelurahan Dlimas, Kecamatan Ceper, Kabupaten Klaten.

## 2.3 Fungsi Sosial Upacara Tanjung Sari
Teori  fungsi  menekankan  pada  keteraturan  (orde).  Konsep  utamanya  adalah  fungsi- disfungsi,  fungsi  laten,  fungsi  manifestasi,  dan  keseimbangan.  Asumsi  dasarnya,  bahwa setiap  struktur  dalam  sistem  sosial  fungsional  terhadap  yang  lain.  Sebaliknya  kalau  tidak fungsional,  maka  struktur  itu  tidak  akan  ada  atau  akan  hilang  dengan  sendirinya  (Ritzer, 2004:21).
Berdasarkan  pemikiran  itu,  kaum  struktural  fungsional  menekankan  pada  tiga  elemen dasar sebagai berikut :
1. Hubungan keteraturan antar bagian sistem;
2. Adanya kondisi normala dan kondisi keseimbangan atau sehat dari organisme;
3. Suatu  cara  di  mana  semua  bagian  dari  sistem  mereorganisme  dirinya  untuk  kembali kepada  situasi  normal.  Dalam  perspektif  fungsional  dikenal  salah  satu  proposisi  yang paling  terkenal  adalah  cara  mereorganisasi  dan  mempunyai  kecenderungan  untuk memelihara keseimbangan; dan
4. Dalam  menganalisa  bagaimana  suatu  sistem  sosial  mempertahankan  dan  memelihari keseimbangan,  maka  fungsional  cenderung  menggunakan  yang  diyakini  bersama  dan standar  keinginan  yang  diterima  secara  umum  sebagai  suatu  konsep  sentral  (Ritzer, 2004:24-25).
Keteraturan,  keseimbangan,  dan  proses  reorganisme  merupakan  tinjauan  penting  dalam analisis fungsi upacara Tanjung Sari dengan menempatkan keseimbangan sebagai poros.

## 2.4 Prinsip Keteraturan
Sebagaimana  telah  diutarakan  di  muka,  bahwa  penyelenggaraan  upacara  Bersih  Desa Tanjung  Sari  di  Kelurahan  Dlimas,  Kecamatan  Ceper,  Kebupaten  Klaten  secara  regular diadakan satu kali dalam setiap tahun. Tepatnya pada Hari Jum’at Kliwon setiap Bulan Sura atau malam tahun baru Jawa. Regulasi perayaan ini merupakan salah satu bentuk keteraturan. Dari  tahun  ke  tahun  pastilah  masyarakat  mempersiapkan tumpeng dengan ingkung  ayam, kenduri yang terdiri atas: nasi gurih, pisang raja, krupuk, kedelai goreng, lalapan, kembang setaman, dan  uang  wajib  yang  diberikan  pada Turi  Alam .  Setiap  perayaan  pasti  akan didahului  dengan  kerja  bhakti  atau  gotong  royong  di  makam  para  leluhur  dan  di  tempat penyelenggaraan upacara yang bertujuan untuk mebersihkan secara lahir dan batin, menghias Arca  Nyi  Rara  Tanjung  Sari,  menempatkan  Payung,  dan  mengkombinasikan  secara  artistik tertentu  sarana  penghias  lain  dan  dedaunan  dalam  acara  midodareni.  Pada  hal  perubahan, besar  atau  kecil,  tidak  dapat  dibendung  oleh  siapa  pun,  meskipun  manusia  selalu  berusaha untuk tidak berubah pada aktivitas tertentu atau pada pola perilaku tertentu. Pola-pola dapat
saja  dipertahankan,  tetapi  unsur-unsur  akan  berubah  dengan  masuknya  budaya  baru (Ciptoprawiro, 2000:27).
Jika  dipertimbangan  dari  faktor  ekonomi,  harga  busana  Jawa  tergolong  mahal  bila dibandingkan  dengan  yang  lain  apalagi  pendapatan  masyarakat  tergolong  rendah.  Selain  itu penggunaan busana Jawa dapat dikatakan sangat jarang.
Rendahnya  frekuensi  pemakaian  busana  Jawa,  menyebabkan  masyarakat  Jawa  sekarang ini pada umumnya merasa kurang betah atau kurang nyaman jika mengenakan busana Jawa, sehingga  kadang-kadang  berdalih,  bahwa  busana  Jawa  dirasakan  kurang  praktis,  bahkan sebagian ada yang menganggap sudah kuno (Sudarsono, wawancara tgl. 26 Oktober 2018).
Perubahan  sikap  budaya  dan  tatacara  berbusana  ini  untuk  masa  sekarang  dan  di  masa datang di Jawa pada umumnya dan khususnya warga Kelurahan Dlimas, tidak dijadikan isu utama  persoalan  mengenai  sikap  dan  mentalitas  budaya  masyarakat..  Yang  terpenting  pada saat  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  seluruh  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas  dapat hadir  dan  menempatkan  diri  sesuai  dengan  konteks  ruang,  waktu,  posisi,  dan  situasi,  serta peran, tugas, dan kewajibannya dalam upacara tersebut.
Kebebasan  berbusana  dimanfaatkan  oleh  pihak-pihak  tertentu  berperan  secara  khusus dalam masyarakat untuk menunjukkan ciri khas yang dijadikan sebagai identitas milik suatu kelompok tertentu misalnya busana Jawa, busana muslim, busana pinandita Hindu Berikut ini adalah foto dari pemuka Agama Kristen Protestan yang dimaksud.
Pada  suatu  saat  di  masa  yang  akan  datang,  tikar  yang  sekarang  digunakan  sebagai  alas duduk  pada  tempat  pelaksanaan  upacara  di  Gedung  “Sasana  Krida  Budaya”  Tanjung  Sari tersebut mungkin akan digantikan dengan permadani atau karpet berwarna-warni yang lebih indah, empuk, dan terasa halus. Sikap seperti akan menjadi masalah, karena sudah keluar dan mengingkari  eksistansi  adat  dan  tradisi  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Selain  itu kebanyakan  desa  memiliki pundhen di  mana  pendiri  desa  ( Cikal  Bakal )  dihormati  (Magnis Suseno, 1985:87). Hal seperti inilah yang terjadi pada warga masyarakat Kelurahan Dlimas.

## 2.5 Keseimbangan
Keseimbangan dalam konteks manusia religius lebih cenderung merujuk pada sikap batin yang  mengacu  pada  dunia  niskala  dan  berusaha  mengimbangi  dunia  skala  yaitu  dunia  fana yang berurusan dengan berbagai kebutuhan hidup sehari-hari di dunia fana ini tampak lebih dominan, bersifat kasatmata, melibatkan dunia  sosial,  dan membutuhkan komunikasi  verbal secara  timbal  balik  dengan  sesama  manusia,  dengan  Sang  Maha  Khalik,  dan  lingkungan alam.. Upaya yang dilakukan untuk mengantisipasi dominasi salah satu sari dua kepentingan yang  berbeda  dari  dua  dunia  yang  berbeda  tempat  dan  sifatnya, skala dan niskala ,  tersebut masyarakat Jawa memahami dan menempatkan dirinya sebagai alam kecil yang disebut jagat alit atau mikrokosmos dan dunia yang berada di laur dirinya dipahami dan ditempatkan secara terhormat sebagai jagat agung atau dunia nesar yang disebut alam makrokosmos .
Tempat  setiap  individu  telah  pasti  dan  hanya  nasib  yang  mampu  menggeser  (1989:18). Salah  satu  dampak  positif  dari  filosofi  ini  adalah  bahwa  alam  jagat  raya  merupakan  bagian yang  integral  dari  hidup  manusia.  Perpaduan  antara  alam  makrokosmos  dan  mikrokosmos dapat  terlaksana  apabila  manusia  menjalankan: ngangkah ,  artinya  berniat  dengan  sungguh- sungguh, ngukut artinya  menghentikan pakarti -nya  jiwa  raga, ngiket, artinya  mengikat  dan memusatkan  jiwa  pada  satu  tujuan,  dan ngruket  triloka,  kakukut ,  yaitu  merangkul  dan memegang  erat-erat  ketiga  dunia,  sehingga  tiga  alam  semesta  (peneliti: bhur,  bwah, dan swah ) bersatu dalam diri manusia (Endraswara, 2003:50).
Kondisi kosmos  tersebut saling berhubungan satu dengan  yang lain  dan  semuanya telah masuk  ke  dalam  perencanaan  Tuhan  yang  oleh  orang  Jawa  perencanaan  itu  didudukan sebagai hukum  yang pasti ( hukum pinesthi ). Tuhan adalah menghidupi ( ngauripi ) atau yang memberi  hidup  dan  Tuhan  juga  menghidupkan  ( nguripake )  segala  yang  ada  di  dunia  ( alam gumelar )  (Radjiman,  2001:30-31).  Berdasarkan  pandangan  hidup  seperti  orang  Jawa cenderung  bersifat  pasrah  diri,  karena  segala  sesuatu  yang  menyangkut  dirinya  sudah diskenariokan  oleh  Tuhan  sebagai  kodrat  yang  harus  diterima  dengan  “ legaweng  tyas ”, senang  hati.  Manusia  boleh  dan  harus  berusaha  (Jawa: wiradat )  sesuai  dengan  jiwa  jaman (Jawa: anuting jaman kelakone ), tetapi hasil akhir tetap ditentukan oleh kodrat. Disinilah titik pertemuan antara “ kodrat lan wiradat ” yang dapat menumbuhkan kebijaksanaan hidup.
Selain hubungan berdimensi vertikal, masyarakat Jawa juga sangat perhatikan hubungan horizontal.  Dalam  konteks  sosial  yang  menyangkut  tata  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia, maka etika Jawa memperlihatkan diri sebagai etika pengertian, terutama kaitannya dengan keselarasan sosial. Hal ini memang sudah dikonsepsikan sejak awal oleh pepundhen Nyi  Rara  Tanjung  Sari  yang  disampaikan  secara  gaib  pertama  kali  kepada  Ki  Dlimas,  agar warga  masyarakat  Dukuh  Dlimas  mau  hidup  rukun  dan  saling  bantu  membantu.  Konsepsi hidup  rukun  ini  hingga  kini  masih  dijadikan  landasan  bermasyarakat.  Terbukti,  bahwa perayaan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  tahun  2018  ini  bertema  pengukuhan  terhadap kebersamaan.  Adapun  temanya  adalah  “Dengan  Bersih  Desa  Mari  Kita  Tingkatkan Kerukunan, Gotong Royong, serta Rasa Handarbeni”.

## 2.6  Reorganisme
Pada  masyarakat  modern,  proses  industrialisasi  mengubah  paradigma  secara  terpaksa masyarakat  pertanian  yang  menyebabkan  nilai-nilai,  kendali-kendali  sosial,  dan way  of  life dari  masyarakat  pertanian  dihancurkan  (E.  Glasner  1992:92).  Dalam  situasi  seperti  itu, Upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  memiliki  misi  mengembalikan  unsur-unsur  sosial yang  sempat  terkoyak  akibat  kuatnya  proses  industrialisasi.  Indikasi-indikasi  lain  yang muncul  dalam  hubungannya  dengan  fungsi  reorganisme  sosial  dalam  upacara  Bersih  Desa Tanjung  Sari  tersebut,  misalnya  mulai  dari  pelaksanaan  rapat  anggota  warga  masyarakat untuk  memilih  calon  panitia  pelaksana  upacara,  kerja  bhakti  atau  gotong  royong  secara bersama-sama  di  makam,  gotong  royong  untuk  menghias  Arca  Tanjung  Sari,  menghias Patung  Lembu,  membersihkan  dan  menghias  gedung  “Sasana  Krida  Budaya”  Tanjung  Sari sebagai tempat dan pusat untuk menyelenggarakan puncak upacara/perayaan upacara Bersih Desa  Tanjung  Sari,  memberikan  iuran,  menjadi  ddonatur,  dan  menjasi Bawon yang  dengan tulus ikhlas menyumbangkan hidangan makanan untuk acara kesenian.
Pelaksanaan upacara sesaji seperti ini oleh Smith dikatakan, bahwa motivasi mereka tidak hanya  terutama  untuk  berbakti  kepada  Dewa  atau  Tuhannya,  atau  untuk  mengalami kepuasaan  keagamaan  secara  pribadi,  tetapi  juga  karena  mereka  menganggap,  bahwa melakukan  upacara  adalah  suatu  kewajiban  sosial  (dalam  Koentjaraningrat,  1987:68). Toleransi  ini  tercermin  pada  penentuan  waktu  persembahyangan  puncak  upacara  yang disepakati  dilakukan  pada  pk.  13.30  wib,  dimaksudkan  untuk  menanti  warga  muslim  usai melakukan sholat Jum’at.
Doa-doa  pada  puncak  perayaan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  tersebut  tidak  hanya dilakukan  oleh  warga  masyarakat  yang  beragama  Hindu  saja,  tetapi  juga  oleh  warga masyarakat  yang  bergama  Islam,  Katolik,  dan  Kristen  sehingga  rasa  memiliki  di  kalangan masyarakat  (Jawa: milu  handarbeni ) upacara  Bersih  Desa  Tanjung Sari tersebut  tetap dapat dipertahankan.  Signifikansinya  datang  dari  kekuatan  penyatu-nya  kepercayaan-kepercayaan dan praktek-praktek pembentukan komunitas moral (E. Glasner, 1992:162-163).

## 3. Palemahan Dalam Upacara Tanjung Sari
Penulis  berkeinginan  untuk  mengetahui  makna  yang  dapat  digali,  dimunculkan, dirasakan,  dan  diakui  oleh  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas  terhadap  upacara  Tanjung Sari.  Dalam  rangka  pemaknaan  itu  peneliti  menerapkan  Teori  Simbol.  Menurut  Kant dikatakan,  bahwa  simbol  adalah  perantara  untuk  menampilkan  akal  murni  melalui  relasi dengan yang transendental. Selain itu, simbol dapat pula digunakan untuk menerapkan suatu pengertian dari obyek pengalaman indrawi dan menerapkan hukum refleksi atas pengalaman terhadap obyek lain (dalam Tri Guna, 2000:29).
Cassirer  (dalam  Tri  Guna,  2000)  mengatakan,  bahwa  simbol  adalah  bagian  dari  dunia makna  manusia  yang  berfungsi  sebagai  designator.  Simbol  tidak  memiliki  kenyataan  fisik dan substansi, tetapi hanya memiliki nilai fungsional. Dari beberapa pendapat tersebut, bahwa teori simbol yang peneliti terapkan dalam upaya untuk mengkaji makna upacara Bersih Desa Tanjung  Sari  itu  adalah  teori  Cassirer  (dalam  Tri  Guna,  2000).  Teori  ini  digunakan  ketika menggali, merumuskan, dan menjelaskan makna pelaksanaan upacara Tanjung Sari/Sedhekah Desa/Bersih Desa di Kelurahan Dlimas, Kecamatan Ceper, Kabupaten Klaten.
Pandangan  Cassirer  mengenai  simbol  dapat  dikonsepsikan  ulang,  bahwa  simbol merupakan dunia makna manusia yang berfungsi sebagai designator dan bernilai fungsional, tetapi  tidak  memiliki  kenyataan  fisik.  Istilah  designator  dapat  diterjemahkan  dan dikonsepsikan  sebagai  penanda.  Penanda  dalam  simbol  dapat  berwujud  fakta  sosial,  baik yang kasat mata maupun yang tan kasatmata.

## 3.1 Pemeliharaan
Memelihara merupakan suatu aktivitas yang hanya dimiliki oleh makhluk yang bernama manusia. Sebagaimana halnya dengan proses belajar, baik belajar melalui pendidikan formal maupun  belajar  melalui  cara-cara  non  formal.  Dalam  proses  belajar  ini,  yang  terpenting manusia  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  selanjutnya  dapat  dimatangkan secara terus menerus melalui proses pembelajaran seumur hidup ( long life education ) dengan dilandasi oleh disiplin pembelajaran mandiri ( self education ). .
Pada prinsipnya istilah memelihara dapat  pula dikaitkan dengan seluruh  aktivitas proses pelestarian  yang berimplikasi terhadap upaya mempertahan sesuatu  yang dimiliki oleh umat manusia di seluruh dunia agar tidak hilang atau punah. Alasan pelestarian di antaranya karena sesuatu  yang  dilestarikan  itu  dianggap  bernilai  bagi  suatu  kehidupan,  baik  bagi  seseorang maupunkelompok masyarakat tertentu.
Dalam konteks sosial, individu-individu. sangat penting. Setiap orang memiliki tugas dan tanggungjawab  moral  dan  menjaga  keselarasan  dengan  manjalankan  kewajiban-kewajiban sosial yang hirarkhis (Kayam, 1989:29).
Introspeksi  bagi  orang  Jawa  disebut  dengan  istilah  “mawasdiri”.  Mawasdiri  merupakan sebuah  konsep  tata  kehidupan  internal  bagi  pribadi  orang  Jawa  yang  diorientasikan  untuk kepentingan sosial  yang berfungsi sangat signifikan dalam tatacara dunia pergaulan. Hal-hal tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Achmadi  yang  mengatakan,  bahwa  melalui  mawasdiri seseorang  diharapkan  dapat  menetralkan  emosinya,  sehingga  dapat  membedakan  perbuatan yang baik dan perbuatan yang buruk, baik bagi diri maupun orang lain (Achmadi, 2004:24).

## 3.2 Pemanfaatan Unsur Alam Dalam Upacara Tanjung Sari
Umat  Hindu  yang  datang  bersembahyang  pada  waktu  perayaan  upacara  ritual  Bersih Desa  Tanjung  Sari  ini  sudah  pasti  mempergunakan  bunga  dengan  mengucapkan  mantram Gayatri yang  dilanjutkan  dengan Panca  Sembah .  Persembahyangan  dengan  penggunaan bunga yang dilakukan secar berulang-ulang dan teratur dalam setiap perayaan upacara ritual Bersih  Desa  Tanjung  Sari  ini  bukan  karena  sekedar  iseng  saja,  tetapi  memiliki  dasar  yang kuat berdasarkan sastra agama. Dalam Bhagawadgita Bab IX Sloka 26 menyebutkan unsur-
unsur  pokok  persembahyangan  yang  ditujukan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  di samping daun, buah-buahan, dan air juga bunga. Adapun bunyi sloka tersebut adalah :
Pattram puspam phalam toyam Yo me Bhaktya prayacchati Tad aham bhaktyupahrtam Asnami prayatatmanah Artinya :
Siapapun  yang  sujud  kepadaKu  dengan  persembahan  setangkai  daun,  sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, atau seteguk air, Aku terima sebagai bhakti persembahan, dari orang yang berhati suci (Pendit, 1994:248)
Penggunaan  dedaunan  merupakan  lambang  tumbuhnya  pikiran  yang  hening  dan  suci. Dalam memuja Tuhan harus disertai dengan menumbuhkan pikiran hening dan suci. Kedua hal  itu  dapat  menangkal  pengaruh  buruk  dari  nafsu  duniawi.  Pikiran  yang    hening  dan  suci dapat menurunkan karunia Tuhan. Demikian pula penggunaan bunga. Benda yang harum ini merupakan  lambang  keikhlasan  hati.  Keikhlasan  merupakan  kebutuhan  pertumbuhan  jiwa yang sehat. Dalam hidup ini harus mampu mengikhlaskan diri dari ikatan duniawi yang tidak kekal (Rai Sudharta, dkk., 1992/1993:8).

## C. SIMPULAN
Kepercayaan masyarakat yang diabadikan dan dilaksanakan dalam bentuk upacara ritual Bersih  Desa  Tanjung  Sari  pada  setiap  tahun  oleh  masyarakat  warga  Kelurahan  Dlimas, Kecamatan Ceper, Kabupaten Klaten diyakini membawa berkah  yang berlimpah. Alasan ini pula  yang  melandasi  perayaan  upacara  ritual  Bersih  Desa  itu  dilestarikan  hingga  sekarang. Masyarakat  Kelurahan  Dlimas  yang  memeluk  agama  Hindu,  Islam,  Katolik,  dan  Kristen dengan  antusias  melaksanakan  upacara  ritual  itu  pada  setiap  tahun,  melebihi  perayaan upacara hari-hari besar keagamaan lainnya seperti  Idul  Fitri dan Natal. Hal  ini menandakan betapa  besarnya  dimensi Parahyangan masyarakat  Kelurahan  Dlimas.  Dari  sisi  vertikal upacara ritual tahunan tersebut merupakan wahana untuk meningkatkan rasa sujud dan bhakti kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  melalui  peningkatan hubungan  yang  berjenjang  antara  manusia  dengan  sesama  manusia,  peningkatan  hubungan dengan  alam  semesta,  manusia  dengan  para  leluhur,  roh  atau pepundhen dan  puncaknya adalah pertemuan jiwa manusia dengan Tuhan yang oleh masyarakat Jawa dinamakan dengan istilah “ Manunggaling Kawula Gusti ”.
Di  lihat  dari  dimensi Pawongan ,  secara  horizontal  upacara  ritual  itu  bermakna  untuk meningkatkan  rasa  solidaritas  sosial,  memperbaharui  kelekatan  hubungan  sosial  mereka sebagai  keluarga  besar  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas,  mempererat  kerukunan  antar agama, keluarga, teman  sejawat  atau kolega demi  kesatuan dan persatuan warga desa. Pada tataran  inilah  sesungguhnya  dimensi  Tri  Hita  Karana  sebagai  konsep  yang  mendasari kehidupan,  menjelma  dalam  diri  manusia  yang  tercermin  pada  tiga  pokok  perilaku  yaitu pikiran,  ucapan,  dan  tindakan.  Ketiganya  direalisasikan  dalam  suatu  relasi  yang  bersifat sosio-religius  yang  menghasilkan  bentuk-bentuk  tindakan  membudaya  yang  terpola  yaitu hubungan  antar  manusia,  hubungan  manusia  dengan  alam,  dan  hubungan  manusia  dengan Tuhan.  Pola-pola  tindakan  membudaya  itu  diaplikasikan  pula  pada  setiap  tahun  dalam perayaan upacara ritual Bersih Desa Tanjung Sari oleh warga masyarakat Kelurahan Dlimas. Perayaan  upacara  ritual  tersebut  bermakna  pula  sebagai  proses  internalisasi  atau pembudayaan  bagi  para  generasi  muda,  sehingga  dapat  menepis  kemungkinan  upacara  itu menyisipkan berbagai acara yang dapat membangun dan membentuk rasa sentimen terhadap keunikan  sosio-religius  dan  sosio-budaya  lokal  mereka  yang  pada  bagian-bagian  tertentu dapat disesuaikan dengan perubahan jaman.
Pada  tahun-tahun  berikutnya,  diharapkan  upacara  tersebut  tetap  terlaksana  demi keselamatan,  kerukunan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan  lahir  batin  seluruh  anggota  warga masyarakat Kelurahan Dlimas.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro. 2004. Filsafat Dan Kebudayaan Jawa. Sukoharjo: Sendrawasih.
Adiputra Rudia, I Gede, dkk., 2004. Dasar-Dasar   Agama  Hindu. Jakarta :
Atmadja,  I  Nengah  Bawa.  199. Metode  Penelitian  Kualitatif. Singaraja  :  Sekolah  Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan
B.  Miles,  Matthew  &  A.  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif: Buku  Sumber tentang  Metode-Metod  Baru.  Diterjemahkan  oleh  Tjetjep  Rohendi  Rohidi.  Cetakan Pertama. Jakarta : UI-Press
Buku Data Monografi Desa Dlimas, Semester I, Juni 2013
Ciptoprawiro, Abdullah. 2000. Filsafat Jawa. Cetakan ke 2. Jakarta : Balai Pustaka
Endraswara,  Suwardi. 2004. Mistik   Kejawen : Sinkritisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Cetakan ke tiga. Yogyakarta : Penerbit Narasi Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Cetakan ke tiga. Yogyakarta : Penerbit Narasi.
E. Glasner, Peter.1992. Sosiologi Sekalurasasi:Sebuah Kritik
Fananie, Zainuddin.1994. Pandangan Dunia KGPAA Hamengkoenagoro I Dalam
Gorda, I Gusti Ngurah,2004. Membudayakan Kerja Berdasarkan
Hadi, Sutrisno, 1984. Bimbingan Menulis Skripsi dan Thesis. Jilid I . Yogyakarta :