## Hermeneutika Versus  Ta’wi > l
(Studi  Komparatif)

## Ahmad Kali Akbar
Mahasiswa  Pascasarjana  Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor* Email:  ahmad.kali.akbar@gmail.com

## Abstract
When the term hermeneutics and ta’wi > l coupled, there will be a controversial opinion. Neither  of  the  Muslims  as  the  owner  term  ta’wi > l,  or  any  of  a  group  of  owners  of hermeneutics. Some say hermeneutics and ta’w i> l no different alias exactly the same, so the use of hermeneutics together with the user function ta’wi > l. However, others do not think  so.  They  consider  far  different  hermeneutics  ta’wi > l.  This  difference  is  seen  from different sides of the two. In terms, history, object of study as well as the methodology applied in interpreting a text, particularly the scriptural text. And in the Islamic world it self, hermeneutics has been recommended to become the new interpretation as a replacement method of interpretation and ta’wi > l method is considered old-fashioned. All that problems above is what attracted the attention of the writer to examine critically, objectively and fairly  to  produce  conclusions  which  of  the  two  groups  most  worthy  justified.  Do hermeneutics  and  ta’wi > l  the  same?  And  could  it  be  used  as  a  method  hermeneutic interpretation  of  the  Qur’an?  Those  questions  will  be  answered  in  this  paper  is  clear, straightforward and pithy and of course with all the shortcomings writer.
Keywords: Hermeneutic, Ta’wi > l, al-Qur’an, Us } u > l, Furu > ’

## Abstrak
Ketika  istilah  hermeneutika  dan  ta’wi > l  digandengkan,  akan  timbul  pendapat kontroversial, baik dari pihak Muslim sebagai pemilik istilah ta’wi > l, atau pun dari dari golongan  pemilik  hermeneutika.  Sebagian  mengatakan  hermeneutika  dan  ta’wi > l  tidak ada bedanya alias sama persis, sehingga penggunaan hermeneutika sama dengan fungsi penggunaannya ta’wi > l. Namun, sebagian yang lain tidak berpendapat demikian. Mereka menganggap hermeneutika jauh berbeda dengan ta’wi > l. Perbedaan ini dilihat dari berbagai sisi  dari  keduanya.  Secara istilah,  sejarah, objek  kajian,  serta metodologi  yang  diterap- kannya  dalam  menginterpretasi  sebuah  teks,  khususnya  teks  kitab  suci.  Dan  dalam
* Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62 352483764, Fax: +62  352488182.
dunia Islam sendiri, hermeneutika sudah direkomendasikan untuk menjadi metode tafsir baru  sebagai  pengganti  metode  tafsir  dan  ta’wi > l  yang  dianggap  kuno.  Permasalahan inilah  yang  menarik  perhatian  penulis  untuk  meneliti  secara  kritis,  objektif  dan  adil untuk menghasilkan kesimpulan manakah di antara kedua golongan yang paling layak dibenarkan. Apakah hermeneutika dan ta’wi > l itu sama? Dan mungkinkah hermeneutika dijadikan  metode  tafsir  al-Qur’an?  Pertanyaan-pertanyaan  itu  akan  dijawab  dalam tulisan ini secara jelas, lugas dan bernas dan tentu dengan segala kekurangan penulis.
Kata Kunci: Hermeneutika, Ta’wi > l, al-Qur’an, Us } u > l, Furu > ’

## Pendahuluan
S aat ini muncul suatu metode tafsir baru untuk menafsirkan al-Qur ’an,  yaitu  hermeneutika.  Penerapan  metode  ini berlandaskan  pada  anggapan  bahwa  metode  penafsiran dalam  Islam  yang  telah  mapan  selama  berabad-abad  diragukan dan  dipermasalahkan  oleh  sebagian  kalangan  pemikir  Muslim kontemporer. 1 Tafsir  klasik  dianggap  sudah  tidak  relevan  lagi dengan zaman dan kebutuhan umat Islam saat ini. Maka dibutuh- kan  sebuah  metode  penafsiran  baru  yang  sesuai  dengan  zaman, yaitu hermeneutika. Padahal metode tafsir dan ta’wi > l sudah tepat sebagai  metode  penafsiran  al-Qur’an.  Karena  berlandaskan  dalil yang sahih dan menggunakan kaidah-kaidah yang sudah disepakati oleh ulama Muslim.
Penggunaan  metode  hermeneutika  ini  berlandaskan  pada beberapa  ulama  Muslim  kontemporer  yang  mengatakan  bahwa ta’wi > l  adalah  hermeneutika  Islam.  Sebagai  contoh  Nasr  Hamid dalam  wawancaranya  mengatakan:  “Hermeneutik  dalam  bahasa Arab adalah ta’wi > l. Ta’wi > l adalah metode yang sangat Islami untuk memahami  al-Qur’an.  Tidak  peduli  anda  Sunni,  Syiah,  atau  apa, anda perlu menginterpretasi al-Qur’an. Hermeneutika adalah teori untuk menginterpretasi al-Qur’an.” 2 Ia menyimpulkan bahwa teks- teks agama adalah teks-teks bahasa yang bentuknya sama dengan
1 Di antara pemikir Muslim kontemporer itu adalah: Hassan Hanafi, Fazlurrahman, Mohamed Arkoun, Nasr Hamid Abu Zaid, Amina Wadud Muhsin, Asghar Ali Engineer, Farid Esack, dll. Lihat, Adnin Armas, “Tafsir al-Qur’an atau “Hermeneutika al-Qur’an” dalam ISLAMIA, Thn. I No. 1/Muharram 1425. 38).
2 Majalah  Tempo,  edisi.  42/XXXVI/10  -  16  Desember  2007.  Nasr  Hamid  juga berpandangan bahwa teks al-Qur’an terbentuk dalam realitas dan budaya. Oleh sebab itu, al-Qur’an adalah ‘produk budaya’ (muntaj tsaqa > fi).
teks-teks  yang  lain  di  dalam  budaya  (anna  al-nus } u > s  al–di > niyyah nus } u > s  lughawiyyah  sya’nuha > sya’n  ayyat  nus } u > s  ukhra  fi > al-tsaqa > fah). Dengan menyamakan status al-Qur’an dengan teks-teks yang lain, maka  Nasr  Hamid  menegaskan  siapa  saja  bisa  mengkaji  dan menafsirkan  al-Qur’an.  Nasr  Hamid  menyatakan:  “Saya  mengkaji al-Qur’an  sebagai  sebuah  teks  berbahasa  Arab  agar  dapat  dikaji  baik oleh kaum Muslim, Kristen maupun Ateis”. 3 Dengan demikian, maka al-Qur’an  mungkin  didekati  dengan  berbagai  perangkat  kajian tekstual modern, termasuk hermeneutika. Dan masih banyak lagi tokoh-tokoh  Muslim  sepemahaman  dengan  Nasr  Hamid  yang kemudian terus merambah ke umat Muslim di nusantara.
Salah satu contoh hasil metode penafsiran hermeneutika ini adalah kesimpulan Muhammad Syahrur tentang ayat hijab dalam QS.  al-Ahzab:  59.  Menurutnya,  ayat  yang  turun  di  Madinah  ini harus  dipahami  dengan  pemahaman  temporal,  karena  terkait dengan  tujuan  keamanan  dari  gangguan  terhadap  para  wanita ketika tengah bepergian  untuk  suatu  keperluan.  Gangguan alam (t } abi’i)  maupun  sosial  (ijtima > ’i);  gangguan  alam  terkait  dengan cuaca seperti suhu panas dan dingin, sedangkan gangguan sosial terkait dengan kondisi dan adat istiadat suatu masyarakat. Namun, alasan  keamanan  ini  sekarang  telah  hilang  semuanya.  Maka, hendaknya  wanita  Mukminah  (dianjurkan  bukan  diwajibkan) menutup bagian-bagian tubuhnya yang bila terlihat menyebabkan adanya gangguan. 4
Berangkat dari permasalahan di atas, maka tulisan ini hadir untuk  membandingkan  metode  yang  diusung  ulama  Muslim kontemporer,  yaitu  hermeneutika  dan  metode  ta’wi > l  yang  sudah mapan dalam agama Islam sebagai sebuah metode tafsir al-Qur’an. Selain itu, akan diungkap juga apakah metode hermeneutika tepat jika diterapkan sebagai metode tafsir al-Qur’an atau malah menjadi perusak syariat-syariat Islam yang sudah ada.
3 Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi al-Qur’an, (Jakarta: GIP, 2001), 73-74. Lihat: Moch. Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur’an: Teori Hermeneutika al-Qur’an, (Jakarta: Teraju, 2003), 66-67. Selain dia ada juga tokoh liberal Indonesia Aksin Wijaya mengutip Fakhruddin Faiz, “Pendekatan itu (hermeneutika) sudah lama diteorikan di kalangan pemikir Islam klasik, tetapi istilah dan penggunaannya saja yang berbeda”, dalam bukunya Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 176.
4 Lihat  Muhammad  Syahrur,  Nahwa  Us } u > l  Jadi > dah  li  al-Fiqh  al-Isla > mi:  Fiqh  al- Mar’ah (Al-Was } iyah  al-’Ir al-Qawamah al-Ta’addudiyah al-Liba > s), (Damaskus: al-Ahali, 2000).  372-373.

## Pengertian  Hermeneutika
Secara etimologis, kata hermeneutika berasal dari kata kerja dalam  bahasa  Yunani  hermeneuin dan  kata benda  hermeneia.  Kata ini  kerap  diterjemahkan  dengan  mengungkapkan  (to  say),  men- jelaskan  (to  explain)  dan  menerjemahkan  (to  translate).  Dalam Bahasa  Inggris,  terjemahan  yang  mewakili  adalah  to  interpret (menginterpretasikan, menafsirkan, dan menerjemahkan). 5 Herme- neutika  diartikan  sebagai  proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi ketidaktahuan  menjadi  mengerti. 6
Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  istilah  hermeios  merujuk  pada seorang tokoh mitologis dalam mitologi Yunani yang dikenal dengan nama  Hermes.  Dia  seorang  dewa  yang  mempunyai  kewajiban untuk  menyampaikan pesan dari  Jupiter  kepada  manusia. Dewa Hermes  bertugas  untuk  menerjemahkan  pesan  Dewa-dewa  dari gunung Olympus ke dalam bahasa yang dimengerti oleh manusia. Dari tradisi Yunani, hermeneutika berkembang sebagai metodologi penafsiran Bibel, yang di kemudian hari dikembangkan oleh para teolog dan filosof di Barat sebagai metode penafsiran secara umum dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora.
Secara  terminologis,  hermeneutika  dalam  penggunaan klasiknya dapat diartikan sebagai penafsiran teks-teks, khususnya teks-teks Alkitab, tetapi juga teks-teks filosofis. 7 Hermeneutika juga merupakan kajian tentang kaidah-kaidah umum untuk menafsir- kan  Bibel,  dan  tujuan  utama  dari  hermeneutika  dan  metode- metode penafsiran Yahudi dan Nasrani sepanjang sejarahnya adalah untuk menyingkap kebenaran dan nilai dari Bibel. 8 Hermeneutika diartikan sebagai metode penafsiran bukan hanya untuk Bibel tapi juga teks-teks folosofis yang bertujuan untuk menyingkap kebenar- an dan nilai dari Bibel yang sejak awalnya sudah bermasalah.
5 Richard E. Palmer, “Hermeneutics Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer”, Terj. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammad dengan judul Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2005),  14-16.
6 Untuk sejarah hermeneutika yang lebih lengkap dapat dilihat dalam E. Sumaryono, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, Cet. XII, 2013), 23-26.
7 Ibid., 284.
8 Teks Inggrisnya, “Hermeneutics, the study of the general principles of biblical interpretation. For both Jews and Christians throughout their histories, the primary purpose of hermeneutics and of the exegetical methods employed in interpretation, has been to discover the truth and values of the Bible.” Lihat, Encyclopedia Britannica,  (Chicago: Encyclopedia Britannica 1985, 15 th Edition), Vol. V, 874.
Cakupan  hermeneutika  sangat  luas,  yaitu  meliputi  bidang teologis,  filosofis,  linguistik,  maupun  hukum.  Hermeneutika sebagai filosofis berarti bagian dari seni berpikir. Pertama-tama ide yang  ada  dalam  pikiran  manusia  dipahami,  baru  kemudian diucapkan. Inilah alasannya mengapa Schleiemacher menyatakan bahwa  bahasa  manusia  itu  berkembang  seiring  dengan  buah pikiran manusia itu sendiri. Namun, bila pada saat berpikir merasa perlu untuk membuat persiapan dalam mencetuskan buah pikiran itu, maka saat itulah terdapat apa yang disebutnya the transformation of  the  original  thought,  and  then  explication  also  becomes  necessary. 9
The New  Encyclopedia Britannica  menulis, bahwa  hermeneu- tika adalah studi prinsip-prinsip general tentang interpretasi Bibel (the  study  of  the  general  principle  of  biblical  interpretation).  Dari pengertian-pengertian  hermeneutika  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa hermeneutika adalah sebuah metode penafsiran atau peng- ungkapan makna dalam suatu teks, yang dalam hal ini adalah Bibel, lahir dari mitologi Yunani, dan berkembang dalam budaya Kristen.

## Ruang Lingkup Hermeneutika
Tugas  pokok  hermeneutika  adalah  bagaimana  menafsirkan sebuah teks klasik atau realita sosial  di masa  lampau yang asing sama sekali agar menjadi milik orang yang hidup di masa, tempat dan  suasana  kultural  yang  berbeda.  Maka  dari  itu,  kegiatan hermenutika  selalu  bersifat  triadik  menyangkut  tiga  subjek  yang saling  berhubungan.  Tiga  subjek  dimaksud  meliputi  the  world  of the text (dunia teks), the world of the author (dunia pengarang) dan the  world  of  the  reader  (dunia  pembaca)  yang  masing-masing  me- miliki  titik  pusaran  tersendiri  dan  saling  mendukung  dalam memahami  sebuah  teks. 10
Pertama, The world of the text (dunia teks).  Teks menjadi hal yang  sangat  urgen  karena  merupakan  objek  utama  dalam  suatu penafsiran. Teks ini mencakup bahasa dan tata bahasa yang diguna-
9 Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics and Criticism and Other Writings, (ed. Andrew Bowie), (Cambridge: Cambridge University Press, Cet. I, 1998), 5-7.
10 Ilyas  Supena,  artikel  “Hermeneutika  Teologis  Rudolf  Bultmann,  lihat,  Edi Mulyono, Belajar Hermeneutika: dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies”, (Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika, (Jakarta: Paramadina, 1996), 3.
kan si pengarang/penulis teks untuk mengungkapkan keinginan- nya.  Menurut  George  Gadamer,  teks  memiliki  kepribadiannya yang terpisah dari penulis atau penciptanya. Karena itu, diperlukan pengandaian  dari  penafsir  terhadap  teks  itu. 11 Pendapat  George Gadamer ini sependapat dengan umat Kristen yang mengatakan, teks yang dalam hal ini adalah wahyu, ia diturunkan karena adanya “sebab” (‘illah) yang digerakkan oleh Allah secara bebas. Artinya, si penerima wahyu bebas menggunakan wahyu itu untuk tujuan- tujuannya. 12 Dari sini dapat dipahami dalam hermeneutika tidak ada konsep bahwa teks itu memiliki otoritas yang kuat. Meskipun teks kitab  suci, yang  namanya teks  hanya  teks.  Semuanya sama- sama teks tidak ada bedanya.
Kedua,  The  world  of  the  author  (dunia  pengarang).  Menurut F.  Schleiemacher,  hal  ini  berkaitan  dengan  makna  pikiran  dan tujuan yang dirasakan oleh pengarang ketika ia menulis/megucap- kan teks. Ini tentu saja berada dalam diri dan hati pengarang teks. Maka  “sisi  dalam”  pengarang  itu  harus  diselami  melalui  teks, karena  teks  yang  terucapkan/tertulis  bercampur  di  dalamnya perasaan, niat, dan keinginan penulisannya yang tertuang dalam wadah  teks  yang  digunakannya. 13 Sedangkan  menurut  George Gadamer,  penafsiran  teks  bukan  bertujuan  memahami  maksud pengucap atau pencipta teks, tidak juga penting memahami siapa mitra  bicara  dan  atau  sasaran  yang  pertama  kali  dimaksud  oleh pengucap/penulis  teks.  Tetapi  yang  penting  adalah  apa  yang dipahami oleh penafsir/penakwil sesuai pengetahuannya yang terus berkembang, pandangannya yang melekat di benaknya, prediksi dan pertanyaan-pertanyaannya menyangkut teks, serta apa yang dihasilkan oleh dialognya dengan teks. Dengan demikian makna teks itu tidak lagi sakral. Tidak masalah jika menafsirkan teks tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki pengarang teks tersebut.
Ketiga, the world  of the reader (dunia pembaca). Seperti yang dipahami George Gadamer, bahwa pembaca memiliki kekuasaan penuh  dalam  menafsirkan  teks.  Haknya  dalam  menafsirkan melebihi hak si penulis teks itu sendiri. Pemikiran yang disampai- kan  penulis  dalam  sebuah  teks,  akan  mati  jika  penulisnya  mati.
11 Ibid., 421.
12 Fahmi Salim, Kritik terhadap Studi Qur’an Kaum Liberal, (Jakarta: GIP, 2010), 127.
13 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 408.
Lalu  bagaimana  dengan  Bibel?  Teks-teks  Hebrew  Bibel  ditulis setelah jauh berselang dari era pewahyuannya; sekitar 2000 tahun. Bibel  terbagi  menjadi  dua,  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Diduga  keras  Perjanjian  Lama  ditulis  dengan  Bahasa  Hebrew sedangkan  Perjanjian  Baru  dalam  Bahasa  Greek.  Sementara  itu, Yesus sendiri berbicara dengan Bahasa Aramaic. Kemudian Bibel diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin, lalu ke dalam bahasa-bahasa Eropa  yang  lain,  seperti  Jerman,  Inggris,  Prancis,  dan  lainnya, termasuk  bahasa  Indonesia  yang  banyak  mengambil  dari  Bibel berbahasa Inggris. 14 Oleh karena itu, tidak heran jika dalam Bibel yang  ada  saat  ini  terdapat  kerancuan-kerancuan  secara  makna harfiyah atau makna kalimat disebabkan terjemahannya dari satu bahasa ke berbagai bahasa lainnya tanpa didampingi bahasa Bibel yang asli.

## Metode Penafsiran Hermeneutika
Sejauh bacaan penulis, tidak ada kaidah-kaidah khusus yang disuguhkan  hermeneutika  dalam  menafsirkan  teks.  Tapi  ada beberapa  poin  yang  disimpulkan  penulis  sebagai  hal  terpenting yang  harus  diketahui  dalam  penafsiran  ala  hermeneutika,  yaitu sebagai berikut: pertama, teks memiliki wujud tersendiri, terlepas dari  pengarang/penulis  teks.  Tidak  penting  mengetahui  tujuan penulis. Karena bila dikaitkan dengan pemilik teks, maka teks telah dibelenggu pada satu makna tertentu saja, tidak lebih dari makna itu, padahal pengarang telah mati. Kedua, wawasan penafsir, ide- ide, dan pengetahuan yang dimilikinya mempunyai peranan yang sangat besar dalam menetapkan makna.
Ketiga,  hermeneutika  berpendapat  bahwa  sang  pengarang merupakan penafsir dan pemahamannya itu merupakan salah satu dari  sekian  banyak  tafsiran,  yang  tidak  lebih  kuat  daripada penafsiran sosok lainnya. Keempat, teks memiliki makna lebih luas daripada tujuan pengarang dan bisa jadi teks itu memiliki penafsir- an lain yang tidak dimaksud oleh pengarang, bahkan bisa jadi teks itu memiliki pemahaman yang terus berkembang dan senantiasa berubah setiap zamannya. Kelima, proses penafsiran adalah dialog antara  penafsir  dan  teks.  Pemahamannya  muncul  ketika  dialog
berlangsung. Dialog itu dimulai dengan pertanyaan-pertanyaan si penafsir, praduga, serta pengandaian dan prediksi-prediksi yang belum terjawab, dan bisa jadi ia menemukan jawabannya setelah menafsirkan  teks  tersebut. 15
Konsep Ta’wi > l dalam Tradisi Keilmuan Islam
Ta’wi > l  secara  etimologis,  berasal  dari  akar  kata  al-awl  (alif- wawu-lam)  yang  artinya  kembali 16 dan  menjadi,  dikatakan, “Minuman itu telah dimasak hingga menjadi berukuran sekian.” Sedangkan perkataan Arab awwaltuhu berarti mengembalikannya, huruf  aww  dari  kata  a-w-l  ditasydid  untuk  mengubah  kata  kerja agar  menjadi  muta’addi  (memiliki  objek),  termasuk  yang menggunakan arti ini adalah kalimat al-ma’al yang berarti tempat kembali  dan  tempat  menjadi.  Pendapat  lain  mengatakan,  ta’wi > l berasal dari  akar  kata  aw-wa-la  dan  dapat diartikan  sebagai  pen- jelasan dan penafsiran yang menjelaskan hakikat dari pada makna yang  sebenarnya.  Bahasa Arab  memang  bahasa  yang  kaya  akan makna  kata.  Satu  kata  bisa  berpuluh  bahkan  beratus  makna. Demikian  kata  ta’wi > l  diartikan  bermacam-macam  tergantung penggunaannya  dalam  kalimat.  Dalam  istilah  Bahasa  Arabnya disebut  siya > q  al-kala > m.
Sedangkan  dalam  terminologi  Islam,  Ibnu  Mandzur  me- nyebutkan dua pengertian ta’wi > l secara istilah dalam Lisa > n al-’Arab; pertama, ta’wi > l adalah sinonim  (muradif) dari tafsir. Kedua,  ta’wi > l adalah  memindahkan  makna  zahir  dari  tempat  aslinya  kepada makna lain karena ada dalil. 17 Dikatakan sinonim dari tafsir karena keduanya  sama-sama  menginterpretasikan  al-Qur’an.  Ta’wi > l  juga diartikan sebagai memindahkan makna zahir dari tempat aslinya karena hasil interpretasi ta’wi > l tidak dapat diketahui hanya dengan melihat  makna  zahirnya  saja.  Perlu  pendalaman  dan  dalil-dalil pendukung  untuk  mencapainya.
Al-Jurjani  dalam  kamus  istilahnya  yang  terkenal  al-Ta’ri > fa > t, menyatakan:
15 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir…, 450.
16 Jalaluddin al-Suyuthi,  Al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Beirut: Muassasah al-Risa > lah, 2008),  2/449.
17 Ibnu Mandzur, Lisa > n al-‘Arab, (Beirut: Da > r S { a > dir, T.Th), Vol.xi. 32.
“Ta’wi > l  secara  asalnya  bermakna  kembali,  namun  secara syariat  ia  bermakna  memalingkan  lafal  dari  maknanya  yang zahir  kepada  makna  yang  mungkin  terkadang  di  dalamnya, apabila  makna  yang  mungkin  itu  sesuai  dengan  (semangat) Kitab  dan  Sunnah.  Contohnya  seperti  firman  Allah  “Dia mengeluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati”  (al-Anbiya’:  95), apabila  yang  dimaksudkan  disitu  adalah  mengeluarkan burung  dari  telur,  maka  itulah  tafsir.  Tetapi  apabila  yang dimaksudkan  disitu  adalah  mengeluarkan  orang  beriman dari  orang  kafir,  atau  orang  berilmu  dari  orang  yang  bodoh, maka  itulah  ta’wi > l”. 18 Al-Jurjani  melihat  bahwa  ta’wi > l  itu  lebih mendalam  daripada  tafsir.  Ta’wi > l  lebih  menafsirkan  suatu ayat  yang  tidak  terkait  dengan  arti  ayat  tersebut,  tapi  meng- interpretasikan  dengan  sesuatu  yang  lain  namun  tidak  ber- tentangan  dengan  al-Qur’an  dan  Sunnah.
Dari  definisi-definisi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat dipahami bahwa ta’wi > l dalam istilah salaf adalah sinonim dari tafsir. Kemudian pada masa khalaf mengalami perubahan makna menjadi suatu pengalihan makna lafal yang kuat (ra > jih } ) kepada makna yang lemah (marju > h } ) dengan berdasarkan dalil.
Ruang Lingkup Ta’wi > l
Al-Syaukani  dalam  Irsya > d  al-Fuh } u > l  menjelaskan  bahwa  ada dua  ruang  lingkup  ta’wi > l  (maja > l  al-ta’wi > l);  Pertama,  kebanyakan dalam masalah-masalah furu > ’, yakni dalam nas-nas yang berkaitan dengan  hukum-hukum  syariah.  Ta’wi > l  dalam  ruang  lingkup  ini tidak diperselisihkan lagi mengenai bolehnya di kalangan ulama. Kedua, dalam masalah-masalah us } u > l, yakni nas-nas yang berkaitan dengan masalah akidah. Seperti, nas tentang sifat-sifat Allah Azza wa  Jalla,  bahwa Allah  memiliki  tangan,  wajah,  dan  sebagainya. Selain  itu,  termasuk  juga  huruf  muqat } t } a’ah  di  permulaan  surat- surat. 19 Untuk lebih  rincinya di  bawah  ini  akan dipaparkan  pen- jelasannya:
18 Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kita > b al-Ta’ri > fa > t, (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988).  50.
19 Muhammad ‘Ali al-Syaukani, Irsya > d al-Fuh } u > l ila Tah } qi > q al-H { aq min ’Ilm al-Us } u > l, (Riyad } : Da > r al-Fad } i > lah, 2000), Vol. II, 756. Dan Wahbah al-Zuhaili, Us } u > l al-Fiqh, Vol. 1,
(Damaskus: Da > r al-Fikr, 1998),  314.
1. Ta’wi > l dalam Masalah Furu > ’
Menurut ulama Hanafiyah, yang menjadi objek ta’wi > l adalah al-nas } s } dan al-z } a > hir. Meskipun jelas, namun tidak menutup adanya kemungkinan  (ih } tima > l)  makna  lain,  sehingga  menuntut  adanya tarji > h > di  antara  makna-makna  yang  ada  oleh  seorang  mujtahid dengan berlandaskan pada dalil. Selain al-nas } dan al-z } a > hir, termasuk juga  lafal  yang  mujmal  (global)  jika  belum  diperjelas  (ditafsir). Seperti  hukum  mengusap  kepala  yang  kadarnya  masih  mujmal, meskipun  maknanya  jelas  akan  tetapi  hal  ini  membuka  ruang untuk ta’wi > l dalam hal kadarnya.  Oleh karena itulah para  ulama berbeda  pendapat  tentang  huruf  “ba’”  dalam  firman  Allah “wamsah } u > bi  ru  u > sikum”.  Jika  nas  ayat  yang  mujmal  ini  diperjelas (ditafsir) niscaya tidak akan ada ta’wi > l di dalamnya.
Nas-nas al-Qur’an dan al-Sunah yang memiliki derajat qat } ’i al-dila > lah  tidak  bisa  di  ta’wi > l  karena  lafaznya  jelas  dan  hanya memiliki  satu makna,  seperti nas  tentang  masalah  us } ul,  perkara- perkara yang merupakan aksioma keagamaan (ma’lu > m min al-di > n bi al-d } aru > rah), atau lafaz yang mujmal tapi diperjelas (ditafsir) seperti shalat, zakat, s } iya > m, haji yang dijelaskan oleh al-Sunah.
2 . Ta’wi > l dalam Masalah Us } u > l
Objek  kajian  ta’wi > l  (maja > l  al-ta’wi > l)  dalam  masalah  usul kebanyakan dalam masalah asma dan sifat Allah Ta’ala. Dalam hal ini,  al-Syaukani  menyebutkan  tiga  mazhab;  Mazhab  Pertama, berpendapat nas } s } tidak boleh dita’wi > l dan harus dipahami secara zahirnya.  Inilah  pendapat  Musyabbih } ah  (golongan  yang  me- nyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk). Mazhab Kedua, ber- pendapat nas akidah ada ta’wi > lnya, tetapi yang tahu ta’wi > lnya hanya Allah  saja  (QS.  Ali  ‘Imran:  7).  Jadi,  nas } s } tidak  boleh  dita’wi > lkan untuk tetap memurnikan akidah dari tasybi > h (menyerupakan sifat Allah  dengan  sifat  makhluk)  dan  ta’mi > l  (meniadakan  sifat-sifat Allah). Mazhab Ketiga, berpendapat nas } s } akidah boleh dita’wi > lkan. 20
Dalam masalah ta’wi > l ayat-ayat yang berkenaan dengan asma dan sifat Allah, para ulama salaf berbeda pandangan dengan ulama khalaf,  termasuk  al-Syaukani.  Para  ulama  salaf  menetapkan  asma dan sifat Allah sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri
20 Muhammad ‘Ali al-Syaukani, Irsya > d al-Fuh } u > l ...,756.
dalam al-Qur’an dan sebagaimana yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW  dalam  al-Sunah  tanpa  ta’t } il  (meniadakan  sifat),  tasybi > h (menyerupakan  dengan  makhluk),  dan  takyi > f  (menanyakan bagaimana hakikatnya), karena tidak ada sesuatu pun dari makhluk yang serupa dengan Allah Azza wa Jalla. 21 Sebagaimana yang Allah tegaskan sendiri dalam QS. Asy-Syura: 11.
Sedangkan  tentang  ta’wi > l  pada  huruf-huruf  muqat } t } a’ah  di permulaan  surat-surat,  para  ulama  juga  berbeda  pendapat  dan terbagi menjadi dua: Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa huruf-huruf  terputus  (al-huruf  al-muqat } t } a’ah)  pada  permulaan- permulaan surat al-Qur’an termasuk ayat-ayat mutasya > biha > t, yang makna dan maksudnya hanya diketahui oleh Allah Azza wa Jalla. Inilah  pendapat  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Umar  bin  Khattab, Utsman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  malib,  Abdullah  bin  Mas’ud Rad } iyallah ‘anhum, Amir Ash-Sha’bi, Sufyan Ath-Thawri, Rabi’ bin Khuthaim, Abu Hatim bin Hibban, dan ulama-ulama salaf lainnya.
Kedua,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  huruf-huruf muqat } t } a’ah memiliki makna dan ta’wi > l, baik ta’wi > l yang jauh mau- pun dekat. Pendapat kedua ini memiliki dua puluh macam ta’wi > l, di antaranya adalah pendapat yang berdasarkan pada riwayat Ibnu Abbas  yang  menyatakan  bahwa  setiap  huruf  dalam  huruf-huruf muqat } t } a’ah merupakan nama dari asma dan sifat Allah; alif adalah Allah,  la > m  adalah  al-Lat } i > f  (Maha  Lemah  Lembut),  mi > m  adalah  al- Maji > d (Maha Agung), atau sifat lemah lembut-Nya dan sifat agung- Nya. Dalam riwayat yang lain Ibnu Abbas menyatakan bahwa alif lam  mim  berarti  ana > Alla > h  a’lam  (Aku Allah  mengetahui),  alif  la > m mi > m s } a > d adalah ana > Alla > h afs } il (Aku Allah memberikan keputusan), dan  alif  la > m  ra > ’  adalah  ana  Allah  ara  (Aku  Allah  melihat). 22
Metode Penafsiran Ta’wi > l
Berbeda  dengan  hermeneutika,  sebelum  melakukan  ta’wi > l seorang  muawwil  harus  memperhatikan  makna  z } ahir  lafz } terlebih dahulu atau tafsir terlebih dahulu. Hal ini dikuatkan oleh pendapat al-Zarkasyi bahwa, tidak ada harapan sampai kepada makna batin
21 Abdul Akhir Hammad al-Ghunaimi, Al-Minhah al-Ila > hiyah fi > > Tahdzi > b Syarh } al- T { ahawiyyah, (Beirut: Da > r al-S { ah } a > bah, 1995), 78.
22 Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Kairo:Da > r al-Tauh } i > d, 1427/2006), 123.
teks sebelum meraih makna zahirnya. 23 Artinya, ketika menta’wi > l- kan satu ayat, namun belum mengetahui tafsirnya, maka ditolaklah hasil ta’wi > lnya itu.
Dalam  masalah  ini,  para  ulama  telah  meletakkan  kaidah- kaidah ta’wi > l selain yang disebutkan di atas, di antaranya sebagai berikut:
1. Adanya  pertentangan  antara  dua  dalil  yang  sahih,  jika  salah satunya lemah maka yang diambil adalah yang sahih dan tidak ada  ta’wi > l. 24
2. Ta’wi > l  tidak  boleh  menggugurkan  nas } s } syar’i  lainnya,  karena ta’wi > l merupakan salah satu metode ijtihad yang bersifat z } anni, sedangkan nas } s } yang bersifat z } anni tidak bisa mengalahkan nas } s } yang  bersifat  qat } ’iy. 25
3. Lafal yang ingin dita’wi > l adalah lafal ambigu dan bisa dita’wi > l. 26 Menurut  kalangan  Hanafiyah,  lafal  yang  ingin  dita’wi > l  harus lafal nas } s } dan z } a > hir. Misalkan, lafaznya adalah lafaz umum yang dapat  dikhususkan  (ditas } h } i > h } ),  atau  lafal  mutlak  yang  dapat diberi batasan (taqyi > d), atau lafal bermakna hakiki yang dapat diartikan  secara  makna  metaforis  (majazi),  dan  sebagainya. Maka,  jika  ta’wi > l  dilakukan  pada  nas  khusus  (bukan  nas umum),  tidak  diterima. 27
4. Ta’wi > l (mengalihkan lafal dari makna zahir kepada makna batin) harus berdasarkan pada dalil yang sahih dan dalil makna batin
23 Ibid.,  420.
24 Contohnya seperti antara QS. al-Nisa’: 2 dan ayat 6. Pada ayat yang pertama, Allah memerintahkan untuk memberikan harta anak yatim (mutlak), yaitu orang yang ditinggal mati oleh bapaknya sebelum usia baligh. Akan tetapi makna ayat ini bertentangan dengan ayat yang kedua yang bermakna perintah untuk memberikan harta anak yatim ketika sudah usia baligh. Maka, kata yatim pada ayat pertama harus dita’wi > l dengan mengalihkan maknanya dari makna hakiki kepada makna majazi, lihat Muhammad al-Hasan bin Ali al-Kattani, al-Ta’wi > l..., 9. 25 Seperti QS. al-Maidah: 6. yang dibaca kasrah ( ) oleh kalangan Syi’ah, mereka memilih kasrah bukan fathah dengan alasan ‘at } af. Hal ini akan berimplikasi kepada pemahaman ayat, bolehnya (cukupnya) mengusap kaki dalam wudhu. Pemahaman ini akan berdampak negatif kepada dua hal; pertama, menggugurkan hadis-hadis sahih yang memerintahkan untuk membasuh kaki. Kedua, lazimnya mengusap kaki hanya sebatas mata kaki. Sehingga pembatasan pada mata kaki menjadi tidak berguna. Padahal kerancuan makna dalam kalamulla > h mustahil terjadi.
26 Abu Ishaq al-Syatibi, Al-Muwa > faqa > t, (Khubar: Da > r Ibn Affa > n, 1997). Vol. III. 330. 27 Wahbah al-Zuhaili, Us } u > l al-Fiqh al-Islami, (Da > r Al-Fikr, 1986). Vol.1. 314 dan Kan’an Musthafa Sa’id Shatat, Al-Ta’wi > l ..., 36.
harus  lebih  kuat  dari  pada  makna  zahir. 28 Misalkan  meng- khususkan  nas  umum  berdasarkan  dalil  pengkhusus  (tas } h } i > h } ), atau memberikan batasan (taqyi > d) pada nas mutlak berdasarkan dalil yang memberikan batasan. Maka, ta’wi > l yang tanpa dalil, atau dengan dalil tapi dalilnya lemah (marju > h } ), atau sederajat kekuatannya  (musawi)  dengan  lafaz  yang  dita’wi > l,  tidak diterima. 29
5. Orang yang hendak melakukan ta’wi > l, haruslah berkualifikasi mujtahid yang memiliki bekal ilmu-ilmu bahasa Arab dan ilmu- ilmu  syar’i. 30 Orang  yang  tidak  memiliki  kualifikasi  tersebut dilarang melakukannya karena  akan terjatuh  pada perbuatan yang dilarang, yaitu mengucapkan sesuatu tanpa ilmu.
6. Ta’wi > l yang dihasilkan harus sesuai dengan makna bahasa Arab, makna syar’i, atau makna ‘urf (kebiasaan orang Arab). Misalnya, menakwil quru‘ (QS. al-Baqarah: 228) dengan arti haid atau suci adalah ta’wi > l sahih, karena sesuai dengan makna bahasa Arab untuk quru > ‘. Ta’wi > l yang tidak sesuai makna bahasa, syar’i, atau ‘urf,  tidak  diterima. 31
7. Jika  ta’wi > l  dengan  qiya > s  maka,  hendaknya  menggunakan  qiya > s jaliy menurut ulama Syafi’iyah. 32 Bagi mereka, dalam qiya > s jaliy telah diketahui secara pasti bahwa tidak ada sisi perbedaan antara far’ dan as } l, seperti qiyas antara hamba sahaya laki-laki (al-’abd) dengan  hamba  sahaya  perempuan  (al-amah)  dalam  hukum perbudakan.  Sedangkan  qiya > s  khafiy,  masih  dugaan  bukan keyakinan dalam hal tidak adanya sisi perbedaan antara far’ dan as } l, seperti qiyas antara anggur dengan khamr ketika diminum dalam  jumlah  yang  sedikit.  Karena  mungkin  khamr  memiliki kelebihan (lebih keras) bila dibandingkan dengan anggur.
Selain  menetapkan  aturan dalam  menta’wi > l,  para  ulama  juga menetapkan beberapa persyaratan bagi orang yang ingin melakukan ta’wi > l terhadap ayat-ayat al-Qur’an dengan kriteria yang cukup ketat, yang juga merupakan kriteria bagi seorang mujtahid dan mufasir:
28 Abu Ishaq al-Syatibi, Al-Muwa > faqa > t...Vol.III. 331, Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf al-Juwaini, Al-Burha > n...Vol I. 537, dan Muhammad ‘Ali al-Syaukani, Irsya > d al-Fuh } u > l …, Vol II. 759.
29 Ali bin Muhammad al-Amidi, Al-Ih } kam fi > Us } u > l al-Ah } kam, (Riyad } : Da > r al-Shami’i, 2003).  Vol.III.67.
30 Ibid., dan Wahbah al-Zuhaili, Us } u > l al-Fiqih al-Islami....,Vol.1. 315. 31 Muhammad ‘Ali al-Syaukani, Irsya > d al-Fuh } u > l ... Vol. II. 759.
32 Ibid.,  760.
1. Memiliki ilmu tentang al-Qur’an; mengetahui dan menguasai ayat-ayat  al-Qur ’an  terutama  ayat-ayat  hukum  dan  tidak disyaratkan harus menghafalnya.
2. Memiliki ilmu tentang al-Sunnah; mengetahui dan menguasai hadis-hadis  hukum  dan  mampu  menyebutkannya,  serta membedakannya  mana  yang  sahih  dan  mana  yang  d } a’i > f, mengetahui  nasikh  dan  mansukh,  mengetahui  ijma’,  serta perbedaan-perbedaan pendapat para ulama.
3. Mengusai ilmu Usul Fiqh sebagai modal ijtihad.
4. Mengusai  bahasa Arab  dengan  baik  dan  mengetahui  makna- makna dari setiap katanya, karena ta’wi > l-ta’wi > l batil kebanyakan berasal dari orang ‘ajam yang tidak mengusai bahasa Arab.
5. Mengetahui  maqa > s } id  al-syari > ’ah  dengan  baik. 6. Berakidah  yang lurus, terpercaya, dan  wara’. 33
Dengan  demikian,  maka  tidak  sembarangan  orang  dapat mentakwilkan ayat-ayat al-Qur’an, terkhusus ayat yang termasuk mutasya > biha > t.  Banyak  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  terlebih dahulu.  Baik  itu  persyaratan  menjadi  penta’wi > l  ataupun  kaidah- kaidah yang harus diikuti.
Perbandingan Konsep Hermeneutika dan Ta’wi > l
Dengan melihat perbandingan antara dua konsep hermeneu- tika  dan  ta’wi > l  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  ke  dalam beberapa  poin  di  bawah  ini:  Pertama,  dari  segi  pengertian hermeneutika dan ta’wi > l. Berdasarkan akar katanya, hermeneutika sering diasosiasikan dengan Hermes, yaitu seorang Dewa Yunani yang bertugas menyampaikan pesan dari dunia dewa-dewa kepada manusia.  Untuk  melaksanakan  tugasnya  ini,  Hermes  ber- tanggungjawab  membuat  penduduk  bumi  bisa  memahami  apa kemauan dewa, sehingga sangat mungkin Hermes ini memilih cara dan  model  ungkapan  kata  sendiri  untuk  disampaikan  kepada manusia.  Apabila  dilihat  dari  titik  ini,  maka  harus  ditegaskan meskipun fungsinya sama, namun Muhammad yang mengemban risalah al-Qur’an tidaklah sama dengan Hermes. Muhammad tidak
33 Muhammad  ‘Ali  al-Syaukani,  Irsya > d  al-Fuh } u > l  …,  Vol.  II.  1027-1032  dan
Muhammad al-Hasan bin Ali al-Kattani, Al-Ta’wi > l, 11-12.
berhak  menginterpretasi  dan  menyadur  risalah  serta  selalu mendapat pengawasan dari Allah agar tidak memanipulasi risalah, tidak  demikian  halnya  dengan  Hermes.  Selain  itu,  kata  ta’wi > l sendiri sudah tertulis di dalam al-Qur’an yang berarti menafsirkan atau menjelaskan sebagaimana sudah dijelaskan di atas. Sedangkan hermeneutika,  tidak  ada  satu  pun  pasal  yang  menyebutkan  kata tersebut. Maka, secara terminologis hermeneutika dan ta’wi > l tidak bisa disamakan, apalagi sama-sama digunakan untuk menafsirkan al-Qur’an.
Kedua,  ruang  lingkup  hermeneutika  dan  ta’wi > l.  Ruang lingkup kajian hermeneutika sebagaimana telah dijelaskan di muka berkisar pada tiga elemen pokok, yakni teks, pengarang teks, dan pembaca  atau  apa  yang  diistilahkan  dengan  triadic  structure.  Itu berarti teori hermeneutika sangat simpel dan umum, tidak mem- berikan  penjelasan  yang  rinci  untuk  membimbing  para  mufasir menemukan  sebuah  penafsiran  yang  benar  dan  representatif. Dalam teori hermeneutika terkesan bahwa seorang hermeneutian dapat menafsirkan semua teks tanpa terkecuali selama dia dapat menguasai tiga unsur utama tersebut secara baik. Padahal dalam tradisi  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n  dinyatakan  bahwa  banyak  ayat  yang sifatnya tidak terjangkau oleh nalar manusia, termasuk orang paling jenius sekalipun, misalnya tentang alam gaib (surga, neraka, hari kiamat,  dsb).
Meskipun  ada  kalangan  Muslim  Liberal  yang  mengatakan bahwa semua teks itu sama, 34 namun para ulama sepakat teks yang ditafsirkan hermeneutika (Bibel) dengan teks yang dimaksud umat Islam  (al-Qur’an)  adalah  berbeda.  Ia  berbeda  bukan  saja  sifat kitabnya, tetapi juga sejarah dan otentisitasnya. Mata rantai yang menghubungkan  generasi  masa  kini  dengan  masa  turunnya  al- Qur’an  sangat  kuat  dan  akurat  karena  dia  disampaikan  melalui hafalan dan tulisan yang ditulis di hadapan Nabi SAW pada saat
34 Nasr Hamid Abu Zayd menyatakan bahwa teks Ilahi saat ini telah berubah menjadi teks manusiawi sejak dia pertama kali turun kepada Nabi Muhammad SAW. Hal itu karena teks, menurut dia, sejak pertama kali turun dan dibaca oleh Nabi SAW ketika proses pewahyuan, telah berubah dari teks Ilahi menjadi teks manusiawi. Ia berubah dari tanzi > l menjadi ta’wi > l. Nasr Hamid Abu Zaid, Naqd al-Khit } a > b al-Di > ny, (Kairo: Sina li al- Nasyr, Cet.II, 1994), 126. Walaupun teks-teks al-Qur’an dalam Bahasa Arab dan beberapa di antaranya berbicara tentang budaya ketika itu. Tetapi, al-Qur’an tidak tunduk  pada budaya. Al-Qur’an justru merombak budaya Arab dan membangun sesuatu pola pemikiran dan peradaban baru, lihat Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, (Jakarta: GIP, 2005), 311.
turunnya.  al-Qur’an  tidak  menghadapi  problem  ontologi  ketika menghadapi  kritik  sejarah,  sebagaimana  halnya  Bibel.  Teks-teks Hebrew Bibel ditulis setelah jauh berselang dari era pewahyuannya; sekitar  200  tahun.  Maka,  ketika  ummat  Islam  ingin  menerapkan hermeneutika  untuk  al-Qur’an,  ada  dua  hal  yang  perlu  ditelaah: pertama, perlu dilakukan studi komparasi antara konsep teks al- Qur’an  dan  konsep  teks  Bible.  Kedua,  perlu  dilakukan  kajian mendalam  perbandingan  antara  sejarah  peradaban  Islam  dan peradaban  Barat  (Kristen-Eropa). 35 Jika  sejarah  kedua  teks  itu berbeda,  bagaimana  mungkin  menerapkan  metode  yang  sama dalam  menafsirkan keduanya?  Hasil yang  akan didapatkan  jelas berbeda  pula.
Ketiga,  metode  penafsiran  menurut  dua  konsep  itu, hermeneutika  dan  ta’wi > l  terhadap  kitab  sucinya  masing-masing. Dalam  proses  penafsiran,  hermeneutika  tidak  mementingkan urutan prosedural,  karena satu-satunya jalan  untuk memberikan interpretasi yang benar dan jujur terhadap teks ialah penguasaan terhadap teks dan konteks historis yang melatari munculnya teks tersebut.  Berbeda  dengan  tradisi  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n  yang  sangat mementingkan  dimensi  otentisitas  dan  prosedur  periwayatan sebelum  menafsirkan;  misalnya  ada  hierarki  langkah-langkah penafsiran: yang paling utama adalah ayat dengan ayat, lalu ayat dengan  sunnah  (hadis  Rasul);  kemudian  penafsiran  sahabat, selanjutnya penafsiran ta > bi’i > n.
Sederhananya, ta’wi > l dalam tradisi keilmuan Islam mengakui dan tunduk pada kesucian teks dan keilahian sumbernya, terlebih khusus dalam masalah teks-teks agama. Sedangkan hermeneutika di  Barat  memperlakukan  teks  sebagai  murni  fenomena  bahasa, dan  tidak  mengakui  kesucian  teks  yang  menuntut  perlakuan khusus.
Kedua poin di ataslah yang menjadikan hermeneutika tidak mungkin diterapkan pada al-Qur’an, sebab semua kaidah herme- neutika yang diterapkan pada teks-teks tertulis dan terungkapkan sama-sama tidak  dapat diterapkan pada  teks-teks  yang memiliki kedua keistimewaan seperti al-Qur’an.
Jadi, dalam prosedur penafsiran teks, terutama teks keagama- an,  seharusnya  si  penafsir  memiliki  obsesi  untuk  sampai  pada
35 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, 290.
pemahaman  “hujah  dan  yang  mempunyai  nilai”.  Penafsir  dapat dikatakan  argumentatif  dan  memiliki  nilai  ketika  ia  memiliki metodologi yang berjalan sesuai kaidah. Apabila metode konvensio- nal  itu  dalam  memahami  teks  tidak  dapat  menampakkan  lagi penafsiran atas teks dengan cara apa pun, berarti teks sudah tidak lagi  dapat  menerima  penafsiran.  Sejatinya,  penafsiran  yang memiliki  nilai dan  patut diperhitungkan  adalah penafsiran  yang didukung oleh kebiasaan para pakar disiplin ilmu tersebut.

## Penutup
Konsepsi  dua  metode  penafsiran  teks,  hermeneutika  dan ta’wi > l,  yang  oleh  sebagian  tokoh  Muslim  kontemporer  dikatakan sama,  ternyata  sangat  berbeda  sekali.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari berbagai  sudut pandang yang sudah diuraikan di atas.  Dari segi pengertian  istilah  dan  asal  usulnya,  sejarah  kemunculan  dan landasan  filosofisnya,  ruang  lingkup  kajiannya,  serta  metode penerapan penafsiran kepada teks-teks kitab suci masing-masing. Jika  dari  berbagai  sisi  sudah  tidak  dapat  disamakan,  mengapa metode  hermeneutika  harus  diterapkan  kepada  al-Qur’an?  Jelas hasilnya akan salah dan menyalahi kehendak Pengarang, Allah SWT.
Hakikatnya,  metode yang  ditawarkan  tidaklah tepat  untuk al-Qur’an. Teori di atas yang dikenal sebagai hermeneutika, yang sebenarnya  merupakan  metode  interpretasi  Bibel.  Sedangkan umat Islam sudah mempunyai teori tafsir sendiri, yaitu ta’wi > l, yang telah  dipergunakan  sejak  awal.  Jika  penerapan  hermeneutika diteruskan, maka akan semakin banyak hukum-hukum Islam yang sudah dianggap qat } ’i didekonstruksi karena memenuhi kebutuhan konteks pada zamannya, bukan keinginan Allah SWT yang sudah disampaikan  melalui  nabi-Nya,  Muhammad  SAW.  Sekilas,  ta’wi > l memang lebih mirip dengan hermeneutika dibanding tafsir. Karena ta’wi > l  memahami  lafal  dengan  makna  di  luar  makna  lafal  itu. Namun  bedanya,  ta’wi > l  tetap  berpegang  teguh  dengan  kaidah- kaidah  penafsiran.  Lain  halnya  dengan  hermeneutika  yang memberikan kebebasan sebebas-bebasnya kepada penafsir untuk mengkhayal sesuai keinginannya.
Intinya, ta’wi > l lebih tepat dan dibenarkan untuk menafsirkan ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  daripada  hermeneutika.  Karena  ia berlandaskan Islam, menggunakan kaidah-kaidah penafsiran yang
tepat,  telah  disepakati  oleh  seluruh  ulama  Muslim,  sehingga penafsiran yang dihasilkan tidak akan bertentangan dengan hadis Rasulullah  SAW.

## Daftar Pustaka
Abu Zaid, Nasr Hamid. 1994. Naqd al-Khit } a > b al-Di > niy. Kairo: Sina li al-Nasyr. Cet.II.
Armas, Adnin. 2007. Metodologi Bibel dalam Studi al-Qur’an: Kajian Kritis. Jakarta: Gema Insani Press.
Bagus,  Lorens.  2005.  Kamus  Filsafat.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama.
Encyclopedia  Britannica.  1985.  Chicago:  Encyclopaedia  Britannica 15 th Edition.  Vol.V.
Hidayat,  Komaruddin.  1996.  Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah Kajian  Hermeneutika.  Jakarta:  Paramadina.
Husaini, Adian. 2005. Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani.
Ichwan, Moc. Nur. 2003. Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur’an: Teori Hermeneutika  al-Qur’an.  Jakarta:  Teraju.
Manzur, Ibnu. 2003.  Lisan al-Arab. Beirut: Da > r  S { adir,  T.Th. Vol.Xl.
Schleiermacher,  Friedrich.  1998.  Hermeneutics  and  Criticism  and
Other  Writings.  Edited  by  Andrew  Bowie.  Cambridge:
Cambridge University Press.
Sumaryono,  E.  2013.  Hermeneutik,  Sebuah  Metode  Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Cet. XII.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin.  2008.  Al-Itqa > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Beirut: Muassasah al-Risa > lah.
Al-Syatibi,  Abu  Ishaq.  1997.  Al-Muwa > faqa > t.  Khubar:  Da > r  Ibnu ‘Affa > n. Vol. III.
Al-Syaukani,  Muhammad  ‘Ali.  2000.  Irsya > d  al-Fuhul  ila  Tah } qi > q  al- H { aq min ‘Ilm al-Us } u > l. Riyad } : Da > r al-Fadhilah. Vol. II.
Wijaya, Aksin. 2009. Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Zarkasyi,  Muhammad  bin Abdullah.  2006.  Al-Burha > n  fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n.  Cairo:  Da > r  al-Tauh } i > d.
Al-Zuhaili,  Wahbah.  1986.  Us } ul  al-Fiqh.  Damascus:  Da > r  al-Fikr.