## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan
Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169 Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-
Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211
Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|183-210 DOI:   https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.465

## PERBEDAAN PENDAPAT KH. HASYIM ASY’ARI DAN SYAIKH AHMAD KHATIB AL-MINANGKABAWI TENTANG SAREKAT
ISLAM: ANALISIS KITAB KAFFUL AWWAM DAN TANBIHUL ANAM

## Viki Junianto
Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Jombang Email: vikijunianto@tebuireng.ac.id
Iqbal Nursyahbani Universitas Hasyim Asy’ari Jombang Email: iqbalnursyahbanialkandaly@gmail.com
Falich Haidar Al-Habsy Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Jombang Email: falich_haidar@tebuireng.ac.id
Abstrak :  Sarekat  Islam  (SI)  merupakan  gerakan  politik  dan  sosial  yang  berdiri pada awal abad ke-20 dan berkembang sangat pesat. Namun dibalik kebesaran nama  SI,  terdapat  pro-kontra  yang  ikut  menyelimutinya.  Di  antaranya  adalah silang  pendapat  antara  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi  dalam  memandang  organisasi  ini.  Silang  pendapat  antara  dua tokoh  ini  tentunya  sangat  penting  dan  wajib  untuk  diungkapkan.  Hal  ini bertujuan agar informasi yang sampai kepada masyarakat tidak terkesan sepihak dan hanya berisi menjelekkan atau sebaliknya. Juga untuk menunjukkan kepada khalayak  akan  besarnya  peran  para  ulama  dalam  melayani  umatnya  dengan perbedaan pendapatnya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbedaan pendapat  antara  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi  mengenai  SI  serta  faktor  yang  mempengaruhinya  dengan melakukan analisis terhadap Kitab Kafful ‘Awam dan Tanbihul Anam. Studi ini berfokus pada metode analisis dua kitab penting, yaitu Kitab Kafful ‘Awam dan Tanbihul Anam, yang menjadi sumber pemikiran dan pandangan KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi tentang SI. Melalui analisis tekstual,  penelitian  ini  akan  mengidentifikasi  perbedaan  pendapat  yang  ada antara  keduanya  dan  menganalisis  faktor-faktor  yang  memengaruhi  perbedaan pemikiran  mereka  terkait  SI.  Faktor-faktor  yang  akan  diteliti  meliputi  konteks historis  dan  sosial  yang  mempengaruhi  pandangan  KH.  Hasyim  Asyari  dan Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi tentang SI, serta faktor-faktor internal seperti  pemahaman  agama,  pengalaman  pribadi,  dan  latar  belakang  keilmuan yang dapat memengaruhi perbedaan pendapat mereka. Analisis faktor-faktor ini akan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  perbedaan pemikiran antara kedua tokoh. Dari penelitian ini disimpulkan bahwa perbedaan pendapat antara KH. Hasyim dan Syekh Khatib perihal Sarekat Islam berpusat dalam  tiga  hal  utama.  Pertama,  silang  pendapat  perihal  hukum  Islam.  Kedua,
perbedaan  persepsi  perihal  persatuan.  Ketiga,  perbedaan  dalam  menyikapi oknum.  Dan  perbedaan  tersebut  setidaknya  disebabkan  oleh  tiga  faktor. Pertama, perbedaan interpretasi teks-teks keagamaan. Kedua, perbedaan prinsip serta  pengalaman  pribadi.  Ketiga,  perbedaan  sumber  informasi.  Penelitian  ini memiliki relevansi penting dalam studi sejarah, studi agama, dan pemikiran Islam di  Indonesia.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang lebih  komprehensif  tentang  hal-hal  yang  menjadi  titik  perbedaan  pendapat antara KH. Hasyim Asyari dan Syekh  Ahmad Khatib Al-Minangkabawi terkait SI serta faktor-faktor yang melatarbelakanginya.
Kata  Kunci :  sarekat  Islam,  KH.  Hasyim  Asy’ari,  Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi
Abstract: Sarekat Islam (SI) was a political and social movement established in the early 20th century, which grew rapidly. However, beneath the grandeur of SI's  name,  there  were  controversies  surrounding  it.  One  of  the  points  of disagreement  was  between  KH.  Hasyim  Asyari  and  Syekh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi  in  their  perspectives  on  this  organization.  This  study  aimed  to analyze  the  differences  in  opinions  between  KH.  Hasyim  Asyari  and  Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi regarding SI and the factors influencing their viewpoints through an analysis of the books Kitab Kafful 'Awam and Tanbihul Anam.  The  research  focused  on  the  textual  analysis  of  two  essential  books, Kitab Kafful 'Awam and Tanbihul Anam, which served as sources of thought and  perspectives  for  KH.  Hasyim  Asyari  and  Syekh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi  on  SI.  Through  textual  analysis,  this  research  identified  the differences  in  opinions  between  the  two  figures  and  analyzed  the  factors influencing  their  differing  views  on  SI.  The  factors  examined  in  the  research included  the  historical  and  social  contexts  that  influenced  the  perspectives  of KH. Hasyim Asyari and Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi on SI, as well as internal  factors  such  as  religious  understanding,  personal  experiences,  and scholarly  backgrounds  that  could  have  affected  their  differences  in  opinions. Analyzing  these  factors  provided  a  more  comprehensive  understanding  of  the divergent perspectives between the two figures. The research concluded that the differences  in  opinions  between  KH.  Hasyim  and  Syekh  Khatib  revolved around three main aspects: differences in Islamic law, perceptions of unity, and approaches to certain individuals. These differences were at least influenced by three  factors:  variations  in  the  interpretation  of  religious  texts,  differing principles and personal experiences, and variations in the sources of information they  relied  upon.  This  research  holds  significant  relevance  in  the  fields  of historical  studies,  religious  studies,  and  Islamic  thought  in  Indonesia.  By analyzing the differences in opinions within the context of Kitab Kafful 'Awam and  Tanbihul  Anam,  this  study  is  expected  to  provide  a  more  comprehensive understanding of the points of disagreement between KH. Hasyim Asyari and Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi regarding SI and the underlying factors contributing to these differences.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023)  185
Keywords : sarekat  Islam ,  KH.  Hasyim  Asy'ari,  Syekh  Ahmad  Khatib  Al-

## Minangkabawi
Pendahuluan
Sarekat Islam (SI) merupakan gerakan politik dan sosial yang muncul pada awal abad ke-20. Gerakan ini bermula sebagai respons terhadap kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang dihadapi oleh masyarakat Muslim di Indonesia pada masa  kolonial  Belanda.  SI  bertujuan  untuk  memperjuangkan  hak-hak  dan kesejahteraan umat Islam. Gerakan ini melibatkan berbagai pemikir, tokoh, dan ulama pada masanya. 1
Dalam  perjalanannya,  SI  menjadi  pusat  perdebatan  dan  perbedaan pendapat  di  kalangan  tokoh-tokoh  Muslim  terkemuka  pada  saat  itu.  KH. Hasyim  Asyari,  pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi,  seorang  ulama  terkemuka  dari  Minangkabau,  merupakan  dua tokoh  penting  yang  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  pemikiran  dan perjalanan SI.
Dalam  konteks  SI,  kedua  tokoh  ini  memiliki  pandangan  yang  berbeda terkait  peran  dan  tujuan  gerakan  tersebut.  Masing-masing  memiliki  kitab  yang menjadi  sumber  pemikiran  mereka  tentang  SI.  Kitab  "Kafful  ‘Awam"  yang ditulis  oleh  KH.  Hasyim  Asyari  dan  "Tanbihul  Anam"  yang  merupakan  karya Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi menjadi dua sumber penting yang dapat dijadikan rujukan untuk memahami perbedaan pendapat dalam SI.
Ezhari  Elbahri  tercatat  sebagai  orang  pertama  yang  meneliti  tentang pandangan KH. Hasyim Asyari perihal Sarekat Islam. Dengan merujuk langsung pada Kaff Awam, dalam penelitiannya Ezhari menejelaskan posisi kontra KH. Hasyim  Asyari  beserta  dengan  argumennya.  Dewasa  ini  terungkap  bahwa terdapat  sebuah  kitab  yang  mengambil  posisi  berlawan  terhadap  sikap  KH. Hasyim Asyari. Kitab tersebut bertajuk Tanbihul Anam, sebuah karangan yang disusun oleh Syekh Khatib al-Minangkabawi, guru KH. Hasyim Asyari.
Tentunya  mengungkap  apa  yang  terkandung  dalam  Tanbihul  Anam sebagai  pembanding  juga  menjadi  penting.  Dihubungkan  sebelumnya,  dengan adanya  penelitian  terkait  SI  yang  bersumber  dari  kitab  Kafful  Awam.  Hal  ini diharapkan  agar  pemahaman  semua  orang  khususnya  orang-orang  awam  tidak menjadi  sepihak,  misalkan  dengan  menganggap  bahwa  SI  itu  telah  oraganisasi sesat  dan  melenceng  dari  syariat.  Karena  semua  yang  terlihat  buruk  dari  luar, pasti masih ada kebaikan yang tersimpan di dalamnya.
Selain itu pembahasan kedua kitab ini akan menjadi sangat menarik karena melihat  latar  belakang  dari  kedua  pengarangnya  yang  ternyata  memiliki hubungan guru dan murid. Sebuah pembelajaran dalam dunia pendidikan bahwa murid boleh perbeda pendapat dengan gurunya tanpa mengurangi rasa hormat terhadap  gurunya.  Begitu  juga  dengan  seorang  guru  yang  merespon  baik
1 Zuhroh Lathifah, Gerakan-gerakan Islam Indonesia kontemporer (Yogyakarta: Adab Press, 2020), 2.
pemikiran muridnya walaupun berbeda demi kemajuan dan perkembangan sang murid.
Dalam kitabnya tersebut, selain mengkritik argumen-argumen dalam Kaff Awam,  beliau  juga  banyak  mengapresiasi  gerakan  Sarekat  Islam.  Mencoba melanjutkan  penelitian  Ezhari,  penelitian  ini  akan  menelisik  dinamika perdebatan tentang Sarekat Islam antara dua tokoh tersebut; KH. Hasyim Asyari dan  Syekh  Khatib  al-Minangkabawi  melalui  sumber  utama  yang  mempunyai kaitan sangat erat, Kafful Awam dan Tanbihul Anam. Sehingga dengan meneliti dua kitab utama tersebut diharapkan akan memberikan pemahaman yang lebih lengkap  dan  komprehensif  terkait  dinamika  perdebatan  yang  terjadi  dalam menyikapi gerakan Sarekat Islam.
Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  diharapkan,  penulis  akan menelisik  perspektif  kedua  tokoh  tersebut  dengan  menggunakan  metode deskriptif  analitik  melalui  literatur  pokok,  yaitu  Kafful  ‘Awam  dan  Tanbihul Anam serta literatur pendukung lainnya. Dalam penelitian ini, analisis data akan dilakukan  dengan  tiga  tahap.  Pertama,  penulis  mengumpulkan  data  mengenai perspektif  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  tentang  SI  melalui Kafful  ‘Awam  dan  Tanbihul  Anam.  Kedua,  penulis  menganalisis  titik-titik perbedaan  antara  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  dalam menyikapi  SI.  Ketiga,  penulis  menyimpulkan  faktor-faktor  yang melatarbelakangi pendapat dari masing-masing tokoh tersebut.
Melalui  penelitian  ini,  kita  dapat  menganalisis  perbedaan  pendapat  yang muncul  dalam  kedua  kitab  tersebut  dan  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang memengaruhi  pemikiran  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi  terkait  dengan  SI.  Faktor-faktor  yang  memengaruhi  pemikiran dapat  mencakup  latar  belakang  sosial,  budaya,  agama,  pendidikan,  pengalaman hidup, serta pandangan pribadi dari kedua tokoh tersebut.
Dengan  melakukan  analisis  perbedaan  pendapat  dalam  kitab-kitab tersebut  dan  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang  memengaruhi  pemikiran  KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi terkait SI, penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang pemikiran Islam di Indonesia pada masa itu. Selain itu, penelitian ini juga akan memberikan kontribusi penting dalam memahami keragaman pandangan dalam gerakan Islam serta faktor-faktor yang mempengaruhinya dalam konteks sejarah yang lebih luas.

## Berdirinya Sarekat Islam
Haji  Samanhudi  adalah  seorang  yang  mempelopori  gerakan  nasionalis yang  bernama  Sarekat  Dagang  Islam,  gerakan  ini  didirikan  pada  tanggal  16 Oktober 1905 di Surakarta. Sarekat Dagang Islam (SDI) merupakan organisasi ekonomi yang berdasarkan pada agama Islam dan perekonomian rakyat sebagai dasar  penggeraknya.  Pendirian  SDI  ini  merupakan  sebagai  respon  terhadap kegiatan  cina  yang  menguasai  dunia  perdagangan  dengan  mengorbankan pribumi. Ditambah lagi perlawanan tidak langsung yang ditujukan kepada pihak
Belanda  yang  memberikan  prioritas  dan  perlindungan  kepada  pengusaha  Cina yang bersifat agresif dalam bidang industri dan juga perdagangan. 2
Dalam mencari pemimpin yang kompeten, pada Mei 1912 pengurus SDI melantik Hasan Ali Soerati (Ketua Perkumpulan Taman Manikem) dan H.O.S. Tjokroaminoto (Ketua Perkumpulan Panti Harsoyo) sebagai anggota baru SDI dan Tjokroaminoto menjadi ketua cabang SDI di Surabaya. Kemudian gerakan ini secara perlahan meluas ke daerah-daerah lain di Jawa. 3 Sebagai anggota baru di  dalam  SDI,  karir  Tjokroaminoto  berkembang  cepat.  Dari  diangkat  ketua Cabang di Surabaya menjadi wakil ketua SI dengan H. Samanhudi yang menjadi ketuanya pada tanggal 14 September 1912.
Bahkan  sebagai  akibat  dari  kian  gencarnya  propaganda  yang  dilakukan oleh  para  pengurus  di  Surabaya,  dalam  waktu  dua bulan  di  Jawa  Timur  sudah tercatat lebih dari 2000 anggota yang tergabung dalam SI. dan pada tahun 1913 anggota SI Surabaya telah mencapai 6000 orang.
Pada tahun 1912 Sarekat Dagang Islam dirubah menjadi Sarekat Islam atas saran  dari  Tjokroaminoto  agar  gerakan  ini  tidak  hanya  terfokus  kepada  para pedagang saja, melainkan lebih diperluas lagi dalam bidang politik, keagamaan, sosial,  kultural,  meliputi  segala  aspek  kegiatan  dan  juga  golongan  dalam masyarakat yang dituangkan pada anggaran dasar di hadapan notaris B. Te Kuile dengan  akte  tertanggal  10  September  1912  di  Solo. 4 Dan  sebagai  bentuk perjuangannya ia membagi tahap perjuangan sebagai berikut:
1. Mengusir penjajah dan melahirkan kemerdekaan Indonesia
2. Menjadikan  Islam  sebagai  satu-satunya  sistem  dalam  negara  Islam Indonesia yang merdeka
3. Menyusun struktur pemerintahan yang memberlakukan hukum Islam di kerajaan  Allah  di  muka  bumi  dengan  mewujudkan  kemerdekaan  di seluruh dunia.
Secara garis besar, tujuan anggaran dasar SI meliputi beberapa aspek yaitu pertama, aspek memajukan pertanian, perdagangan, kesehatan, pendidikan, dan pengajaran.  Kedua,  memajukan  hidup  menurut  perintah  agama  dan menghilangkan faham-faham keliru tentang Islam. Dan ketiga, mempertebal rasa persaudaraan dan saling tolong-menolong diantara para anggotanya. Pada masa itu  memang  dalam  penetapan  anggaran  dasar  tidak  disertakan  tujuan  politik, karena  memang  pendirian  organisasi  yang  bersifat  politik  sangat  dilarang pemerintah kolonial dan membahayakan.
Korver  mengatakan  ada  empat  faktor  yang  menyebabkan  SI  cepat berkembang  pada  masa  awal  perkembangannya  ini.  Pertama  adalah  sifat
2 Ismail  Usman, Sarekat  Islam  (SI)  Gerakan  Pembaruan  Politik  Islam, (Manado:  Institut  Agama Islam Negeri Manado), 47.
3 Safrizal  Rambe, Sarekat  Islam,  Pelopor  Nasionalisme  Nasionalisme  Indonesia  1905-1945, (Jakarta: yayasan Kebangkitan Insan Cendikia, 2008), 59.
4 Tim  Museum  Kebangkitan  Nasional, HOS  Tjokroaminoto:  Penyemai  Pergerakan  Kebangsaan  dan Kemerdekaan, (Jakarta:  Museum  Kebangkitan  Nasional  Dirjen  Kebudayaan  Kementerian  P  dan K, 2015), 5.
keagamaan  organisasi  ini  yang  menjadikan  Islam  sebagai  asasnya.  Kedua, harapan  milenaristis  yang  muncul  di  kalangan  masyarakat  luas  saat  itu  yang kemudian  digerakkan  dan  diproyeksikan  pada  gerakan  SI.  Ketiga,  adanya popularitas  dari  gerakan-gerakan  sosialnya,  seperti  saling  membantu  dalam proses  pemakaman.  Keempat,  SI  dan  para  pemimpinnya  aktif  muncul membantu masyarakat dalam menghadapi kesewenangan para pejabat. 5
SI  tidak  membatasi  keanggotaannya  hanya  untuk  masyarakat  Jawa  saja. Hal ini terlihat dari para tokoh-tokohnya diantaranya H. Samanhudi  dan Raden Mas Tirtoadisutjo yang berasal dari Jawa Tengah, Raden Gunawan dan H.O.S. Tjokroaminoto yang berasal dari Jawa Timur, H. Agus Salim dan Abdoel Moeis dari Sumatra Barat, dan Am. Sangaji dari Maluku. Keanggotaan SI terbuka untuk semua  masyarakat  muslim.  Walaupun    organisasi  ini  berlabel  agama,  dimana selain kaum muslimin tidak boleh menjadi anggota, bukan berarti SI tidak peka terhadap  perbedaan.  Adanya  faktor  Islam  inilah  yang  membuat  SI  lebih progresif,  tidak  terbatas  pada  kelompok  tertentu,  dan  menginginkan  adanya kemajuan bagi seluruh rakyat.
Menurut  George  McTurner  Kahin,  ia  mengungkapkan  bahwa  SI  dalam bidang  politik  merupakan  perintis  kebangkitan  nasional  Indonesia.  Dari  SI kemudian  muncullah  tiga  organisasi  yang  sangat  berperan  di  Indonesia,  yaitu Partai Nasional Indonesia (PNI) yang dipimpin oleh Soekarno, Darul Islam yang dipimpin oleh Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo, dan Partai Komunis Indonesia yang dipimpin oleh Semaun.

## Penyebab dan Kemunduran Sarekat Islam
Ketika  keanggotaan  SI  semakin  membesar,  hal  ini  membuat  pemerintah Hindia  Belanda  menjadi  khawatir,  sehingga  pada  30  Juni  1913,  pengurus  SI mengajukan  badan  hukum  kepada  gubernur  Jendral  Idenburg  tetapi  ditolak. Pemerintah  hanya  memberikan  badan  hukum  bagi  SI  dengan  maksud  untuk memecah belah kekuatan SI pada Maret 1914. Setahun kemudian pada 1915, SI sudah memiliki 50 cabang dengan keanggotaan sebesar 3 juta orang. 6
Awal  mula  terjadinya  perpecahan  di  SI  ketika  beberapa  tokoh  SI  yang memiliki  ideologi  komunis  masuk  ke  dalam  tubuh  SI.  Mereka  adalah  murid Hendricus  Joshepus  Franciscus  Maria  Sneevliet,  seorang  Marxis  dari  Belanda yang  menyebarkan  paham  komunis.  Tokoh  SI  yang  berhaluan  komunis  yaitu Semaun, Atimin Prawirodirjo, dan Darsono.
SI  terlihat  kacau  dan  pecah  setelah  terjadi  infiltrasi  kelompok  yang berhaluan Marxisme oleh karena itu perlu menyingkirkan orang-orang kiri dari dalam  tubuh  partai  agar  partai  ini  menjadi  solid.  Sikap  ini  dipelopori  oleh  H. Agus Salim, Moeis dan juga Sutjopranoto karena hal ini persoalan ideologi. Oleh sebab  itu  mereka  memperjuangkan  mengeluarkan  orang-orang  komunis  dari lingkungan  partai.  H.  Agus  Salim  bertindak  sebagai  juru  bicara  dari  kalangan
5 Korver, Sarekat Islam, 196
6 Zuhroh  Lathifah,  dkk,  Gerakan-Gerakan  Islam  Indonesia  Kontemporer,  (Yogyakarta:  Adab Pres, 2020), 11.
pemimpin yang anti Komunis. Ia mengatakan bahwa tindakan disiplin haruslah juga diambil terhadap PKI karena hal ini sangat perlu untuk menegakkan dasar partai itu sendiri yaitu Islam. Penetrasi dasar-dasar bukan Islam yang selama ini masuk dalam lingkungan partai, telah melemahkan partai. Semaun sebagai kubu komunis melakukan advokasi terhadap PKI dengan mengemukakan bahwa partai ini dapat mempersatukan rakyat, baik yang Islam ataupun  Non  Islam.  Ia  menunjukkan  pada  usaha-usaha  orang  komunis  yang telah  mengubah  SI  dari  partai  kapitalis  menjadi  partai  untuk  rakyat.  Ia mengemukakan  pendapat  bahwa  pemikiran-pemikiran  PKI  dan  SI  bukanlah tidak  bersesuaian.  Oleh  sebab  itu  Semaun  menyarankan  dengan  sangat  agar pikiran untuk mendisiplin PKI dihilangkan saja.
Tetapi  usaha  pembelaan  yang  dilakukan  oleh  Semaun  ini  tidak  berhasil. Kongres  tahun  1921  di  Surabaya  yang  diadakan  menyokong  kubu  H.  Agus Salim-Moeis dengan 23 lawan 7 suara. Dengan demikian orang-orang Komunis dikeluarkan dari SI.
Komunisme  memang  telah  menggoncangkan  tubuh  partai  SI  yang  telah mengambil  Islam  sebagai  dasar  bagi  kesatuan  mereka.  Dasar  ini  telah memberikan para pengikut SI, terutama mereka yang kurang merasa terikat pada agama,  suatu  alternatif  untuk  memilih  kebijaksanaan  yang  diturut.  Loyalitas anggota-anggota ini kepada partai menjadi menipis dan oleh sebab itu kesatuan di  dalam  SI  menjadi  lemah.  Malahan  sebelum  perpecahan  di  dalam  SI  pada tahun 1921 dapat dikatakan bahwa partai memang telah terbelah dua, terdiri dari mereka yang pro komunis dan yang anti komunis.
Kemudian  selain  pengaruh  komunisme,  faktor  lain  yang  menyebabkan kemunduran  SI  karena  wajah  ideologi  SI  yang  perlahan-lahan  mulai ditampakkan.  SI  lebih  berpihak  pada  kaum  Muslim  modernis  daripada  kaum muslim tradisional. Terlebih kepada kaum muslim kanan daripada kaum muslim kiri. Bisa dimaklumi kaum muslim kiri dan muslim tradisional tidak betah dan memilih memisahkan diri dari SI  kemudian membentuk organisasi tersendiri.
Disisi  lain  ada  yang  mengatakan  kemunduran  SI  karena  SI  mulai memasuki  dunia  politik  yang  umumnya  akan  bersentuhan  dengan  kepentingan masing-masing  anggotanya  sehingga  rawan  terjadinya  konflik.  Jikalau  SI  tetap bertahan mempertahankan program ekonominya sejarah sepak terjang SI akan menjadi  lain.  Karena  ketika  SI  memiliki  kebijakan  non  kooperatif,  ternyata berbeda dengan sebagian anggota SI yang lebih memilih kooperatif. Apalagi SI sibuk terlibat dalam aktivitas-aktivitas politik yang membuat bidang lain menjadi lemah,  seperti  halnya  bidang  ekonomi,  pendidikan,  dan  sosial.  Hal  ini menyebabkan  anggota  SI  yang  memiliki  komitmen  terhadap  orientasi pendidikan dan sosial menjadi kecewa dan memilih membentuk organisasi baru.
Selain  itu  terdapat  juga  organisasi  baru  yang  dinilai  lebih  menjanjikan. Seperti  terbentuknya  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama  (NU).  Dua organisasi  ini  lebih  memprioritaskan  aktivitas  sosial  dan  program  pendidikan dengan tidak mengabaikan bidang politik. Pada akhirnya banyak anggota SI yang
berpaham  modernis  masuk  masuk  Muhammadiyah,  dan  anggota  SI  yang berpaham tradisional memilih menjadi anggota NU.

## Biografi KH. Hasyim Asy’ari
KH.  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  di  Jombang,  tepatnya  di  Pondok Nggedang.  Pondok  pesantren  yang  dipimpin  oleh  kakek  beliau  yang  bernama Kiai Utsman, pada tanggal 24 Dzul Qo’dah 1287 H / 14 Februari 1871 M. Lahir dari  ayah  yang  bernama  Kiai  Asy’ari,  seorang  yang  berasal  dari  Demak  Jawa Tengah  yang  merupakan  seorang  santri  senior  di  Pesantren  Nggedang.  Berkat kecakapan,  kesungguhannya  dalam  menuntut  ilmu  maka  beliau  selalu  dekat dengan  Kiai  Utsman  dan  dinikahkanlah  dengan  putri  Kiai  Utsman  yang bernama Halimah. Nyai Halimah inilah yang menjadi ibu KH. Hasyim Asy’ari 7 . Nasab KH. Hasyim Asy’ari dari pihak ayahnya tersambung sampai kepada keluarga  As-Syaiban  yang  merupakan  keturunan  dai  Arab  yang  datang  ke Indonesia  pada  abad  ke-4    Hijriyah  untuk  menyebarkan  Islam  di  Asia  Selatan. Mereka  menyebarkan  Islam  dan  mendirikan  pusat  agama  serta  kesultanan- kesultanan  Islam  yang  dikenal  sebagai Al-Adhamah  Khan. Keluarga  ini  semua adalah  keturunan  dari  Imam  Ja’far  Shodiq  bin  Imam  Muhammad  Baqir. Sedangkan  dari  jalur  ibunya,  sanad  KH.  Hasyim  Asy’ari  bersambung  kepada Raja  Brawijaya,  seorang  raja  di  pulau  Jawa.  Hubungan  pertalian  nasab  KH. Hasyim Asy’ari yang bersambung kepada Ahli Bait telah banyak diketahui oleh banyak  orang.  Nasab  beliau  disebutkan  di  dalam  kitab-kitab  dan  karangan- karangan  yang  tersimpan  dalam  perpustakaan  silsilah  nasab  di  kantor  pusat Saadah dan Asyraf 8 .
KH. Hasyim Asy’ari dikenal sebagai tokoh yang haus pengetahuan agama (Islam).  Untuk  mengobati  kehausannya  itu,  beliau  pergi  ke  berbagai  pondok pesantren  terkenal  di  Jawa  Timur  saat  itu.  Tidak  hanya  itu,  beliau  juga menghabiskan waktu cukup lama untuk mendalami Islam di tanah suci (Makkah dan Madinah).
Karena berlatar belakang keluarga pesantren, KH. Hasyim Asy’ari secara serius dididik dan dibimbing mendalami pengetahuan Islam oleh ayahnya sendiri dalam jangka yang cukup lama mulai dari anak-anak hingga berumur lima belas tahun.  Melalui  ayahnya,  KH.  Hasyim  Asy’ari  mulai  mengenal  dan  mendalami Tauhid,  Tafsir,  Hadis,  Bahasa  Arab  dan  bidang  kajian  Islam  lainnya.  Dalam bimbingan  ayahnya,  kecerdasan  KH.  Hasyim  Asy’ari  cukup  menonjol.  Belum genap berumur 13 tahun, KH. Hasyim Asy’ari telah mampu menguasai berbagai bidang kajian Islam dan dipercaya membantu ayahnya mengajar santri yang lebih senior 9 .
7 Akarhanaf. Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari Bapak Umat Islam Indonesia. (Jombang: Pustaka Tebuireng. 2018). 1.
8 Syihab,  As’ad. Al-Allamah  Hasyim  Asy’ari  Wadhi’u  Labinati  Istiqlali  Indonesia  fii  At-Ta’liqot  Al- Wadihat. (Cairo: Dar As-Shalih. 2017). 29-30.
9 Akarhanaf. Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari Bapak Umat Islam Indonesia... 11.
Belum puas atas pengetahuan yang didapatkan dari ayahnya, KH. Hasyim Asy’ari  mulai  menjelajahi  beberapa  pesantren.  Mula-mula,  beliau  belajar  di pesantren  Wonokoyo  (Probolinggo),  lalu  berpindah  ke  pesantren  Langitan (Tuban). Merasa belum cukup, beliau melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke  Pesantren  Tenggilis  (Surabaya),  dan  kemudian  berpindah  ke  Pesantren Kademangan  (Bangkalan),  yang  saat  itu  diasuh  oleh  Syaikhina  Kholil.  Setelah dari pesantren Syaikhina Kholil, beliau melanjutkan di pesantren Siwalan Panji (Sidoarjo)  yang  diasuh  oleh  Kiai  Ya’kub.  Beliau  dipandang  sebagai  dua  tokoh penting  yang  berkontribusi  membentuk  kapasitas  intelektual  KH.  Hasyim Asy’ari.  Selama  tiga  tahun  KH.  Hasyim  Asy’ari  mendalami  berbagai  bidang kajian  Islam,  terutama  tata  bahasa  arab,  sastra,  fiqh  dan  tasawuf  kepada  Kiai Kholil.  Sementara,  di  bawah  bimbingan  Kiai  Ya’kub,  KH.  Hasyim  Asy’ari berhasil mendalami Tauhid, fiqh, Adab, Tafsir dan Hadis.
Atas  nasihat  Kiai  Ya’kub,  KH.  Hasyim  Asy’ari  akhirnya  meninggalkan tanah  air  untuk  berguru  pada  ulama-ulama  terkenal  di  Makkah  sambil menunaikan  ibadah  haji  untuk  kali  kedua.  Di  Makkah,  beliau  berguru  pada Syekh  Ahmad  Amin  al-Attar,  Sayyid  Sultan  bin   Hashim,  Sayyid  Ahmad  bin Hasan  al-Attas,  Syekh  Sa’id  al-Yamani,  Sayyid  Alawi  bin  Ahmad  al-Saqqaf, Sayyid  Abbas  Maliki,  Sayyid  Abdullah  al-Zawawi,  Syekh  Salih  Bafadal,  dan Syekh  Sultan  Hasim  Dagastana,  Syekh  Shuayb  bin  Abd  al-Rahman,  Syekh Ibrahim  Arab,  Syekh  Rahmatullah,  Sayyid  Alwi  al-Saqqaf,  Sayyid  Abu  Bakr Shata  al-Dimyati,  dan  Sayyid  Husayn  al-Habshi  yang  saat  itu  menjadi  multi  di Makkah. Selain itu, beliau juga menimba pengetahuan dari Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, Syekh Nawawi al-Bantani dan Syekh Mahfuz al-Tarmasi. Tiga nama yang disebut terakhir (Khatib, Nawawi dan Mahfuz) adalah guru besar di Makkah saat itu yang juga memberikan pengaruh signifikan dalam pembentukan intelektual KH. Hasyim Asy’ari di masa selanjutnya 10 .
Prestasi  belajar  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  menonjol,  membuatnya kemudian  juga  memperoleh  kepercayaan  untuk  mengajar  di  Masjid  al-Haram. Beberapa ulama terkenal dari berbagai negara tercatat pernah belajar kepadanya. Di  antaranya  ialah  Syaikh  Sa’d Allah  al-Maymani  (mufti  di  Bombay,  India), Syekh Umar Hamdan (ahli hadith di Makkah), al-Shihan Ahmad bin Abdullah (Syiria),  KH.  Abdul  Wahhab  Chasbullah  (Tambakberas,  Jombang),  K.  H.  R Asnawi  (Kudus),  KH.  Dahlan  (Kudus),  KH.  Bisri  Syansuri  (Denanyar, Jombang),  dan  KH.  Saleh  (Tayu).  Beliau  pernah  mendapatkan  bimbingan langsung dari Syekh Khatib al-Minangkabawi dan mengikuti halaqah-halaqah yang di  gelar  oleh  gurunya  tersebut.  Beberapa  sisi  tertentu  dari  pandangan  beliau, khususnya  mengenai  tarekat,  diduga  kuat  juga  dipengaruhi  oleh  pemikiran kritisnya gurunya itu, meskipun pada sisi yang lain KH. Hasyim Asy’ari berbeda dengannya. Dialektika intelektual antara guru dan murid ini sangat menarik 11 .
10 Rifai, Muhammad. KH. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947. (Jogja: Garasi. 2009). 23.
11 Rifai, Muhammad. KH. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947... 23.

## Latar Belakang Kitab Kafful ‘Awam
Kafful  ‘Awam  ‘anil  Khaudhi  fi  Syirkatil  Islam  adalah    kitab  yang  ditulis oleh KH. M. Hasyim Asy’ari pada tanggal 18 Ramadhan 1331 H / 21 Agustus 1913  M  untuk  merespon  terkait  organisasi  SI  yang  kemudian  tersampaikan kepada  guru  beliau  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi.  Kafful  ‘Awam  ini merupakan  kitab  yang  pertama  kali  ditulis  dan  dikarang  oleh  KH.  Hasyim Asy’ari. Kitab ini juga dikatakan bukan merupakan karya KH. Hasyim Asy’ari, melainkan karya Sayyid Usman bin Yahya al-Alamy, seorang mufti dari Betawi. Hal ini didasarkan bahwa waktu itu adanya pamflet-pamflet yang menentang SI yang dikenal dengan Kafful ‘Awam. Namun, dalam kitab Syekh Ahmad Khatib yang berjudul Tanbihul Anam Firraddi ‘Ala Risalah Kafful ‘Awam ‘Anil Khaudhi fi Sarikat Islam, disebutkan bahwa Kafful ‘Awam yang disanggah adalah karangan KH.  Hasyim  Asy’ari.  Kitab  ini  berisi  tentang  ungkapan,  pemikiran,  sikap, sekaligus ketidak sepakatan KH. Hasyim Asy’ari terhadap keberadaan organisasi SI yang didirikan oleh Haji Samanhoedi pada tahun 1911 M, beliau juga menilai jika organisasi SI adalah bid’ah serta berpotensi merugikan dan memecah belah umat  Islam,  khususnya  di  Indonesia.  Argumen-argumen  beliau  sertakan  dalam kitabnya  itu  untuk  menguatkan  pendapatnya  tersebut.  Penolakan  KH.  Hasyim Asy’ari  ini  sekaligus  memberikan  informasi  bahwa  dalam  perjalanan  awal perkembangan SI di Indonesia, memang ada beberapa hal yang terjadi dan itu bertentangan dengan syariat Islam. Walaupun memang sebagian besar kejadian- kejadian  tersebut  terjadi  dalam  lingkungan  SI  tingkat  lokal.  Selain  ingin memberikan  informasi,  hal  ini  juga  bisa  dipahami  bahwa  KH.  Hasyim  Asy’ari secara tidak langsung ingin meminta nasihat dari sang guru terhadap fenomena gerakan SI tersebut. Satu tahun kemudian, sang guru pun membalas risalah ini dengan  sebuah  kitab  yang  berjudul Tanbihul  Anam  Firraddi  ‘Ala  Risalah  Kafful ‘Awam  ‘Anil  Khaudhi  fi  Sarikat  Islam .  Setelah  membaca  kitab  dari  sang  gurunya tersebut, beliau kemudian memiliki pandangan lain tentang SI 12 .

## Biografi Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi
Ahmad Khatib memiliki nama lengkap Ahmad Khatib bin Abdul Latif bin Abdurrahman bin Imam Abdullah bin Tuanku Abdul Aziz. Dilahirkan pada hari Senin tanggal 6 Zulhijah 1276 H yang bertepatan dengan 26 Mei 1860 di Koto Tuo, Bukit tinggi 13 . Ayahnya bernama Abdul Latif yang bergelar Khatib Nagari putra  dari  Engku  Abdul Rahman,  jaksa  kepala  di Padang  yang  bergelar  Datuk Negeri  Orang  Kaya  Besar.  Engku  Abdul  Rahman  adalah  tokoh  terkemuka  di masa  itu,  dikenal  dekat  dengan  Gubernur  Michaels  yang  dinilai  sangat  berjasa pada  pemerintah  Belanda  pada  saat  terjadinya  perang  Padri.  Karena  jasanya tersebut,  beliau  memperoleh  penghargaan  tinggi  dan  banyak  hadiah  dari
12 El-Bahr. Kaff  Al-Awam  Pandangan  KH.M.  Hasyim  Asyari  tentang  Sarekat  Islam. (Cianjur:  CV. Makhraja. 2020). 118-119.
13 Wirman.  “Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkbawi;  Icon  Tholabul  Ilmi  Minangkabau  Masa Lalu Untuk Refleksi Sumatera Barat Hari Ini dan Masa Depan”. Ulunnuha . Vol. 6. No. 2. 2017. 163.
pemerintah  Belanda.  Engku  Abdul  Rahman  juga  memiliki  seorang  putra  lagi yang bernama Sutan Muhammad Salim, seorang jaksa kepala di Riau yang tidak lain adalah ayah dari pahlawan nasional, H. Agus Salim yang merupakan sepupu dari Ahmad Khatib. 14
Sedangkan  ibu  Ahmad  Khatib  bernama  Limbak  Urai,  seseorang  yang berasal  dari  Koto  Tuo  Balai  Gurah,  Limbak  Urai  mempunyai  ayah  yang bernama  Tuanku  Nan Rancak,  salah  satu  ulama  terkemuka  pada  zaman  Padri, dan juga mempunyai ibu yang bernama Siti Zaenab, putri dari Tuanku Baginda Khatib yang bekerja sebagai asisten Reagent Agam (Bupati). Limbak Urai punya adik  bernama  Gandam  Urai  yang  merupakan  ibu  dari  Syeikh  Muhammad Thaher  Jalaluddin  yang  merupakan  seorang  ulama  falak  terkemuka.  Melihat silsilah  nasabnya,  baik  dari  pihak  ayah  maupun  ibu  ternyata  Ahmad  Khatib bukan  keturunan  orang  sembarangan.  Di  dalam  dirinya  mengalir  darah  para pejuang seorang agamawan, cendekiawan dan darah bangsawan.

## Perjalanan Hidup Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi
Pada tahun 1287 H/1870 M, saat itu Syeikh Ahmad Khatib berumur 11 tahun, beliau pergi bersama ayahnya untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Selesai  menunaikan  ibadah  haji,  Syeikh  Ahmad  Khatib  menetap  di  kota  suci Mekkah ini selama lima tahun. Kesempatan ini digunakan Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi untuk belajar agama bersama ulama-ulama besar di Mekkah 15 . Setelah  selesai  masa  studinya,  Syeikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  mulai mengajar  ilmu  yang  didapatkannya  di lingkungan keluarga  sendiri.  Materi  yang diberikan adalah hal-hal terkait ilmu agama yang dipelajari dari guru-gurunya di Mekkah. Kemudian nama Syeikh Ahmad Khatib semakin lama semakin terkenal dan murid-muridnya semakin bertambah banyak.
Di  awal  Abad  20,  nama  Ahmad  Khatib  mulai  dikenal  oleh  masyarakat. Bukan hanya dikenal sebagai seorang guru, tetapi juga dikenal sebagai salah satu imam di Masjidil Haram Mekkah. Hal ini merupakan penghargaan dari penguasa Mekkah pada saat itu, yaitu Syarif ‘Awn al-Rafiq. Syarif ‘Awn ak-Rafiq merasa kagum  kepada  beliau  karena  Syeikh  Ahmad  Khatib  pernah  mengkoreksi bacaannya  dalam  melaksanakan  shalat.  Syeikh  ‘Awn  al-Rafiq  kagum  karena kefasihan bacaan ayat Al-Qur’an yang dilantunkan oleh Syeikh Ahmad Khatib. Hal  inilah  yang  menjadi  landasan  mengapa  Syeikh  Ahmad  Khatib  diangkat menjadi imam di Masjidil Haram 16 . Jabatan yang dipegang oleh Syeikh Ahmad Khatib  merupakan  sebuah  jabatan  istimewa  karena  tidak  semua  orang  bisa menjadi  imam  di  Masjidil  Haram  kalau  bukan  seorang  yang  memang  benar- benar  memiliki  keistimewaan.  Selain  di  Mekkah,  Syeikh  Ahmad  Khatib  juga dianugerahi  gelar  “Bey  Tunis”  oleh  negara  Turki.  Gelar  ini  hanya  diberikan kepada seorang yang berpengaruh di bidang ilmu pengetahuan.
14 Rusli. Padang Riwayatmu Dulu. (Jakarta: Yasaguna. 1988). 20.
15 Wirman. “Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkbawi.... 163
16 Zulhimma. “Syekh Ahmad Khatib Alminangkabawi... 79
Syeikh  Ahmad  Khatib  secara  tidak  langsung  memiliki  peranan pembaharuan di dunia Islam, khususnya di Indonesia. Beliau juga sering dikenal sebagai tokoh pemberontak tradisi. Gagasan-gagasannya disebarluaskan di tanah air,  baik  melalui  buku-buku  ataupun  murid-murid  Beliau  yang  kembali  ke Indonesia. Pemikiran pembaharuan ini beliau dapat dari pemikiran Muhammad Abduh saat beliau belajar di Makkah. 17
Pada  tanggal  12  Rabiul  Awal  1296  H  beliau  menikah  dengan  Khadijah putri  dari  Syeikh  Saleh  Al-Kurdi,  seorang  bangsawan  yang  berpengaruh  dan dikenal  memiliki  hubungan  baik  dengan  penguasa  Mekkah.  Syeikh  Shalih  Al- Kurdi tertarik oleh calon menantunya itu, saat ketika melihatnya sering datang ke  toko  bukunya,  dan  ditambah  lagi  dengan  mendengar  hal-hal  baik  dari gurunya,  Sayyid  Zayn  Al-Dakhlan.  pada  tahun  1883  M,  istri  beliau  meninggal dunia setelah melahirkan dua orang putra, yaitu Abdul Karim dan Abdul Malik. Syeikh  Salih  Al-Kurdi  kemudian  menikahkan  Ahmad  Khatib  untuk  kedua kalinya  dengan  putrinya  kembali  yang  bernama  Fatimah.  Dari  Fatimah  ini, Syeikh  Ahmad  Khatib  memperoleh  seorang  putri  dan  seorang  putra,  yaitu Khadijah dan Abdul Hamid Al-Khathib.
Pada  akhir  hayatnya,  Syeikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  berkata kepada salah seorang muridnya yaitu Syeikh Abdul Karim Amrullah “Biarlah aku meninggal di tanah suci ini” . Syeikh Ahmad Khatib mengatakan hal tersebut bukan karena tidak cinta dengan tanah air, hal ini dibuktikan dengan banyaknya karya tulis  beliau  yang  menjawab  berbagai  problematika  yang  terjadi  di  Indonesia khususnya  dalam  hal  agama.  Setelah  berkiprah  selama  kurang  lebih  58  tahun, Syeikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  dipanggil  ke  rahmatullah  pada  13 Maret 1916 M 18 .
Karya-Karya Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Selain  menjadi  imam  Masjidil  Haram,  Syeikh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi  juga  mengarang  beberapa  kitab  yang  menjadi  rujukan  dalam berdakwah dan pembelajaran. Karya-karya beliau kebanyakan berisi pembahasan fikih dan praktek keagamaan yang menyimpang dari kaidah ajaran islam. Dalam kitab  al-Qaulu  al-Nahif,  Ahmad  Khatib  menyebutkan  jumlah  tulisan  beliau sebanyak  47  kitab.  Hampir  seluruh  karya  Ahmad  Khatib  ditulis  dalam  bahasa Arab, dan sebagian lainnya dalam bahasa Melayu 19 . Beberapa  karya  Syeikh  Ahmad  Khatib  yaitu 20 , Al-Da’I  al-Masmu’  fi  Radd ‘ala Yuwarritsu Ikhwah wa Awlad al-Akhwat ma’a Wujud al-Ushul wa al-Furu’ , artinya
17 Karel A. Steebrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke 19. (Jakarta: Bulan Bintang: 1984), 139.
18 Ahsin. “Studi Pemikiran Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Tentang Pembagian  Harta Warisan  Di  Minangkabau.”,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. 2020. 74-75.
19 Afif & Asyari. “Konsep Pengelolaan Harta Wakaf Dalam Perspektif Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi”. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam . Vol. 9. No.01. 173.
20 Ahsin. “Studi Pemikiran Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi.... 76
seruan yang didengar dalam menolak  pewarisan kepada saudara dan anak-anak saudara perempuan bersamaan dengan adanya orang tua dan anak. Al-Manhaj al- Masyru’ ,  artinya  cara-cara  yang  disyariatkan. Idzhar  Zughal  al-Kadzibin ,  artinya menampakkan kekeliruan para pendusta. Dawn al-Siraj , artinya perjalanan lampu penerang  jiwa. An-Nafahat ,  artinya  wangi-wangian. Al-Riyadh  al-Wardiyyah , artinya kebun mawar. Rawdhah al-Husab fi’ilmi al-Hisab , artinya lapangan para ahli hitung dalam ilmu hitung. Al-Jawahir fi A’mal al-Jaibiyyah , artinya Mutiara-mutiara dalam  amal-amal  yang  memerlukan  dana. As-Sayf  al-Battar  fi  Mahaqqi  Kalimat Ba’dh  ahl  al-Ightirar ,  artinya  pedang  tajam  untuk  mengikis  kata-kata  sebagian orang yang sombong. Al-Ayat al-Bayyinat li’ al-Munshifin fi Izalah Hunafat ba’dh al- Muta’ahshibin ,  artinya  keterangan  yang  jelas  bagi  orang  yang  insyaf,  dan  masih banyak lagi karya-karya yang diterbitkan oleh Syekh Ahmad Khatib.

## Guru-Guru Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi
Tentunya,  Syekh  Ahmad  Khatib  juga  memiliki  guru-guru  yang membimbingnya  dalam mempelajari  ilmu-ilmu  agama 21 .  Pertama,  Sayyid  Umar bin  Muhammad  Syata  (1259-1330  H).  Beliau  dikenal  sebagai  ulama  yang  ahli dalam  bidang  agama.  Syekh  Ahmad  Khatib  belajar  kitab  al-Ajurumiyah  dan syarahnya  yang  dikarang  Syekh  Zaini  Dahlan.  Kedua,  Sayid  Utsman  bin Muhammad Syata (1263-1295). Dari beliau, Syekh Ahmad Khatib banyak belajar tentang tata kaidah Bahasa arab. Diantaranya kitab Khalid al-Azhariyyah, Qatru al  Nada  Wa  Ballu  al-Sada,  dan  kitab  lainnya.  Ketiga,  Sayyid  Abu  Bakar  Syata (1226-1310  H).  Syekh  Ahmad  Khatib  belajar  fikih  melalui  kitab  Fathul  Mu’in, Syarh  al-Manhaj,  al-Tafsir  Jalalain,  al-Bukhari,  dan  kitab  lainnya.  Keempat, Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan.  Syekh  Ahmad  Khatib  belajar  dari  beliau  tentang Syarh Jam’il Jawami dan Tafsir al-Baidawi. Berdasarkan hal di atas, sangat jelas bahwa Syekh Abdul Khatib Al-Minangkabawi mempunyai guru-guru yang hebat dan  cerdas,  dimana  hal  tersebut  turun  kepada  beliau  dan  kemudian  akan disampaikan  kepada  murid-muridnya  sehingga  mencetak  ulama-ulama  besar  di Indonesia.
Murid-Murid Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Selama menjadi imam besar di Masjidil Haram, Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi  juga  menjadi  seorang  guru  yang  melahirkan  ulama-ulama  yang terkenal 22 , diantaranya yang berasal dari Minangkabau, yaitu Haji Abdul Karim Amrullah,  Syekh  Ibrahim  Musa,  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek,  Abdullah Ahmad, Syekh Abbas, Syekh Muhammad Zein Lantai Batu, H. Agus Salim dan Syekh  Abdul  Latih  Panampatan.  Dan  yang  berasal  dari  luar  Minangkabau diantaranya  Syekh  Mustafa,  Syekh  Hasan  Maksum,  Syekh  Muhammad  Nur Sungai  Pagu,  Syekh  Taher  Jalaluddin,  Syekh  Abdul  Qadir  al-Mandili,  Syekh Abdullah Salih, KH. Ahmad Dahlan, dan KH. Hasyim Asy’ari. Sebagian besar diantara murid-muridnya inilah kemudian membangkitkan semangat pemurnian
21 Ahsin. “Studi Pemikiran Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi .... 86-88
22 Zulhimma. “Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi ..... 82
Islam  dan  pembaruan  pendidikan  di  Indonesia,  terutama  di  Minangkabau. Sebagaimana  dikemukakan  Azyumardi  Azra,  murid-murid  yang  diasuh  oleh Syekh Ahmad Khatib membawa perubahan besar di daerah asalnya. Perubahan yang  terjadi  tidak  hanya dalam  ruang  lingkup  kehidupan  agama,  sosial,  budaya umat Islam, tetapi juga menciptakan perubahan dalam pendidikan Islam.

## Latar Belakang Kitab Tanbihul Anam
Syeikh  Ahmad  Khatib    Al-Minangkabawi  seperti  yang  dijelaskan sebelumnya  memiliki  karya  tulis  yang  berjumlah  47  buku.  Keistimewaan karyanya  terletak  kepada  penulisan  yang  bermuatan  polemik.  Sebab  itu,  Syekh Ahmad  Khatib  termasuk  ulama  yang  paling  banyak  berpolemik.    Jumlah polemik Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi bahkan minimal tujuh: polemik dengan  ulama  Minangkabau  terkait  tradisi  pewarisan  kepada  kemenakan, melafadzkan  niat,  dan  tarekat  Naqsyabandiyah,  kepada  Syekh  Mukhtar  Bogor terkait  kebolehan  mengqashar  salat  dari  Jeddah,  dengan  KH.  Hasyim  Asy’ari terkait  persoalan  SI,  dan  dengan  Sayyid  Usman  terkait  persoalan  mendoakan Ratu Belanda dan dua Jumat di Palembang 23 . Salah  satu  polemik  yang  viral  pada  zaman  itu  adalah  terkait  SI.  Syekh Ahmad Khatib dijelaskan berpolemik dengan KH. Hasyim Asy’ari pada hal ini. Melalui karyanya, secara tidak langsung beliau telah ikut serta membesarkan dan mempromosikan  SI  (SI).  Pada  saat  itu,  pemerintah  kolonial  sedang  gencar- gencarnya berupaya memebubarkan dan menghancurkan SI. Cara yang mereka gunakan,  antara  lain  dengan  menyebarluaskan  sebuah  tulisan  berbahasa  Arab yang dikarang oleh KH. Hasyim Asy’ari yang berjudul Kafful ‘Awam ‘Anil Khaudhi fi Sarikat Islam (Mencegah rakyat umum dari memasuki gerakan SI). Tulisan ini berisi tuduhan terhadap SI sebagai organisasi yang sama sekali tidak islami dan bahwa para pemimpinnya terutama HOS Tjokroaminoto merupakan orang yang tidak  hidup  sesuai  dengan  norma-norma  islam  yang  diajarkan.  Pemerintah kolonial begitu giat menyebarluaskan tulisan ini kepada guru-guru agama di Jawa dan di berbagai daerah wilayah Hindia Belanda 24 .
Akhirnya  tulisan  tersebut  ternyata  sampai  juga  di  Makkah  dan menyebabkan  kesan  maupun  anggapan  yang  buruk  oleh  masyarakat  Makkah terhadap  kaum  muslimin  Indonesia.  Ulama-ulama  Makkah  terutama  yang berasal dari Indonesia, diantaranya Syekh Ahmad Khatib lalu membahas isinya. Setelah itu Syekh Ahmad Khatib menuliskan buku yang berjudul Tanbihul Anam Firraddi  ‘Ala  Risalah  Kafful  ‘Awam  ‘Anil  Khaudhi  fi  Sarikat  Islam (Menyadarkan setiap  orang  mengenai  kesalahan  buku  Kafful  ‘Awam).  Buku  ini  secara  tegas menolak  pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  terkait  SI,  seraya  menganjurkan  umat muslim untuk berbondong-bondong masuk SI. Kemudian buku ini dikirimkan ke  Indonesia  serta  dibagi-bagikan  secara  luas  melalui  orang-orang  yang  pulang
23 Ilyas.  “Polemik  Sayyid  Usman  Betawi  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  tentang  Salat Jumat”. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies . Vol. 2 No. 2. 243.
24 Mudhafier. Syeikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawy:  Pemikiran  dan  Perjuangannya.  Masa  1276  – 1334 Hijriah (1852 – 1915 Masehi). (Jakarta: Penerbit Kemala Indonesia. 2013). 15.
dari  ibadah  haji.  Berkat  karya  Syekh  Ahmad  Khatib  itu,  pemerintah  kolonial gagal mencapai maksudnya untuk menghancurkan SI. Dan Secara tidak langsung SI  telah  memperoleh  bahan  propaganda  yang  sangat  menguntungkan kelangsungan organisasinya 25 .
Perbedaan Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dengan Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  mulai  masuk  dalam  sisi  perdebatan  antara KH.  Hasyim  Asyari  dengan  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  atas perbedaan cara pandang mereka terhadap SI. Perbedaan cara pandang tersebut disebabkan oleh perbedaan pemahaman realitas dan fakta lapangan yang terjadi di  organisasi  SI  serta  perbedaan  pemahaman  dalil-dalil  keagamaan  dari perspektif nalar-epistemik yang digunakan.
Setidak  ada  10  aspek  yang  menjadi  titik  perdebatan  antara  KH.  Hasyim Asyari  dengan  Syekh  Khatib  al-Minangkabawi  dalam  menilai  SI.  Dimana  10 aspek ini merupakan pantikan KH. Hasyim Asyari dalam kitabnya Kafful ‘Awam atas sikap skeptisnya terhadap SI yang kemudian dijawab oleh Syekh Khatib al- Minangkabawi  dengan  kitabnya, Tanbihul  al-Anam sebagai  bentuk kesetidaksepahaman beliau dengan Kafful ‘Awam. 1. Sumpah Organisasi
Dalam  perekrutan  anggotanya,  SI  mensyaratkan  anggotanya  untuk melakukan sumpah organisasi 26 . Menurut KH. Hasyim Asyari sumpah tersebut merupakan  sebuah  bid’ah  dan  bertentangan  dengan  syariat.  Pendapat  tersebut didasarkan pada Qs. An-Nur Ayat 53:
ٌة َ فو ُر ْع َّم ٌة َعا َط ۖ ۟ او ُم ِس ْ قُت ا َّ ل ل ُ ق ….. ةيألا
“Janganlah  kamu  bersumpah,  (karena  ketaatan  yang  diminta  ialah) ketaatan  yang sudah diketahui.” Dan hadis Shahih al-Bukhari: 6662
ُ َّ للَّا  َي ِض َر  َر َم ُع ِن ْب ِ َّللَّا  ِدْب َع  ْن َع ِ َّ للَّا َ لو ُس َر اَن ْعَياَب ا َذِإ ا َّنُك : َلاَق اَمُهْن َع ى َّ ل َص ُ َّ للَّا َم َّ ل َس َو  ِهْي َ ل َع :اَن َ ل ُ لو ُ قَي  ِة َعا َّطلاَو  ِعْم َّسلا ىَلَع .ْمُت ْع َطَت ْسا اَمي ِف
“Dari Abdullah ibn Umar ra, ia berkata: Ketika kami berbai'at kepada Rasulullah saw  untuk  mendengar  dan  taat,  beliau  berkata  kepada  kami:  Sesuai  kemampuan kalian.” 27
25 Ahmad. Kebangkitan  (Renaissance)  Umat  Islam  Dalam  Abad  Ke  15  H. (Jakarta:  Yayasan  Idayu.
1981) . 40. 26 Menurut Syekh Muhtar isi sumpah tersebut adalah: 1) Bergerak untuk memajukan umat Islam, 2)  Membantu  sesama  anggota  organisasi  jika  memerlukan  bantuan,  3)  Bergerak  untuk memajukan  anak  bangsa,  baik  dalam  pengetahuan  ataupun  pekerjaan,  4)  Bergerak  untuk mengagungkan  syiar  agam  Islam,  mengangkat  derajat  umat  Islam  dan  mencegah  mereka  dari melakukan larangan-larangan agama dan pemerintah.
27 Hasyim Asyari, Kaff al-Awam An al-Haud Fi Sarikat al-Islam (Jombang: Majmaul Bukhus, 2020).
Syekh  Khatib  al-Minangkabawi  menegaskan  bahwa  SI  memilik  prinsip untuk mendorong seluruh anggotanya untuk selalu menjalankan perintah agama dan  saling  menolong  antar  kaum  muslimin.  Sumpah  organisasi  tersebut dimaksudkan  untuk  mengukuhkan  dan  menekankan  prinsip  tersebut  kapada para anggota. Dan terbukti banyak anggota yang sebelumnya tidak menjalankan sholat dan selalu melakukan kemunkaran. Setelah masuk dalam SI, mereka lantas mengerjakan shalat serta menjauhi segala kemunkaran dikarenakan mereka takut untuk melanggar sumpah.
Kemudian  Syekh  Khatib  menyatakan  ketidaksetujuannya  dengan  KH. Hasyim. Menurutnya sumpah organisasi bukanlah sebuah bid’ah dan sama sekali tidak bertentangan dengan syariat karena dalam sumpah tersebut berisikan janji untuk  melakukan  kebaikan  dan  kemungkaran.  Syekh  Khatib  berdalil  dengan sebuah  hadis  yang  menceritakan  bahwa  Nabi  pernah  bersumpah  untuk melakukan  sebuah  kebaikan,  dalam  konteks  hadis  ini  adalah  memerangi  orang kafir.
اشيرق نوزغأل للَّاو :لاق ملسو هيلع للَّا ىلص للَّا لوسر نأ ،ةمركع نع
“Demi Allah saya akan memerangi kafir Quraisy.”
Lebih  lanjut  lagi,  Syekh  Khatib  menyangsikan  dalil  yang  digunakan  oleh KH. Hasyim Asyari dalam menghukumi sumpah organisasi. Menurut beliau Qs. An-Nur  Ayat  53  sama  sekali  tidak  menujukan  keharaman  bersumpah,  karena ayat  tersebut  ditunjukan  bagi  orang-orang  munafik  yang  dipastikan  akan melanggar  sumpahnya.  Allah  SWT  sudah  mengetahui  bahwa  orang-orang munafik  akan  melanggar  sumpah  mereka.  Oleh  karena  dengan  turunnya  ayat tersebut,  Allah  melarang  mereka  untuk  bersumpah.  Dari  sini  bias  disimpulkan bahwa  keharaman  sumpah  dalam  ayat  tersebut  hanya  ditujukan  bagi  orang munafik bukan orang-orang muslim. 28

## 2. Fanatik Buta Terhadap Organisasi
Alasan  selanjutnya  yang  membuat  KH.  Hasyim  menyarankan  orang awam  untuk  menjauhi  SI  adalah  mayoritas  anggota  organisasi  tersebut  terjerat oleh sifat fanatik buta. Dimana mereka akan membela mati-matian angota lain, baik  dalam  keadaan  salah  ataupun  benar.  Tidak  hanya  itu,  banyak  anggota  SI yang membenci orang-orang yang tidak mau ikut untuk masuk dalam organisasi. Dan ini merupakan sifat ashabiyah yang telah dilarang oleh Rosullulah SAW.
َع ى َ ل َع  َتا َم  ْن َم اَّنِم  َسْي َ ل َو ٍةَّيِب َص َع ىَلَع  َلَتاَق  ْنَم اَّنِم  َسْي َ ل َو  ٍةَّيِب َص َع ىَلِإ اَعَد  ْنَم اَّنِم  َسْي َ ل ٍةَّيِب َص “Bukan termasuk golongan kami orang yang mengajak kepada, bukan termasuk golongan  kami  orang  yang  berperang  karena  'ashabiyyah  dan  bukan  termasuk golongan kami orang yang mati karena 'ashabiyyah.” 29
28 Ahmad  Khatib, Tanbih  al-Anam  Fi  ar-Radd  ala  Risalat  Kaff  al-Awam (Mesir:  Dar  al-Kutub  al- Arabiyah al-Kubra, tt) 10
29 Hasyim Asyari,  42
Kurang  Setuju  dengan  hal  tersebut,  Syekh  Khatib  al-Minangkabau menimpali,  SI merupakan organisasi yang didirikan atas dasar amar ma’ruf  nahi munkar. Oleh karena itu, perbuatan anggotanya (jika memang dinilai sebagai hal yang keliru) sama sekali tidak mempresentasikan wajah SI. Sebagaimana bila ada seorang muslim yang berbuat kejelekan, maka perbuatannya tidak bisa menjadi representasi atas Islam.
Adapun dalil yang dipaparkan oleh KH. Hasyim Asyari, menurut Syekh Khatib  tidak  tepat  jika  diterapkan  dalam  konteks  masalah  ini, wad’u  ad-dalil  fi ghairi mahallihi.
Lebih  lanjut  Syekh  Khatib  menjelaskan  bahwa  kebencian  yang  tampak dari  anggota  SI  kepada  orang-orang  di  luar  organisasi  berlatar  pada  masalah keagamaan.  Dan  ini  meruapakan  benci  yang  dilakukan  semata-mata  hanya karena Allah ( albugdu fillah ) dan hal ini sangat dianjurkan oleh agama.
: َم َّ ل َس َو ِهْي َ ل َع للَّا ى َّ ل َص للَّا ُ لو ُس َر َ لا َ ق ” للَّا يِف ُض ْغُبْلاَو ،للَّا يِف  ُّبُح ْ لا  ِلا َم ْعَأْلا  ُل َضْف َ أ “.
Sebaik baiknya amal adalah mencintai karena Allah SWT. dan membenci karena Allah SWT.(H.R Abu dawud, 5/4599) 30
3. Dipimpin oleh Orang yang Tidak Paham Agama
Mayoritas  pemimpin  SI  merupakan  orang  bodoh  dan  fasik.  Bahkan mereka  tidak  shalat  dan  puasa  serta  tidak  mempunyai  keperdulian  terhadap agama  dan  ilmu.  Padahal  banyak  hadis  yang  telah  melarang  menjadikan  orang bodoh sebagai pemimpin, karena akan menyebabkan kesesatan dan penyesatan, terang KH. Hasyim Asyari dalam Kafful ‘Awam. 31
Realitas  tersebut  berbeda  dengan  kabar  yang  selama  ini  diterima  oleh Syekh Khatib tentang SI. Banyak tokoh-tokoh yang telah berkecimpung dalam SI  memuji  dan  mengapresiasi  pergerakan  yang  telah  dilakukan  oleh  para pemimpinnya.  Kabar  apresiasi  tersebut  dalam  rumpun  ilmu  hadis  dapat diposisikan  sebagai khabar  mutawatir, karena  diceritakan  oleh  banyak  orang. Sedangkan kabar negatif  yang diceritakan oleh KH. Hasyim Asyari, hanya bisa diposisikan sebagai khabar ahad.
Dalam kaedah ilmu hadis, jika terdapat khabar mutawatir dan khabar ahad yang  saling  bertentangan,  maka  harus  dilakukan  tarjih  dengan  lebih mengunggulkan khabar mutawatir atas khabar ahad.
Jika pun berita yang  diceritakan oleh KH. Hasyim Asyari benar, alasan untuk  meninggalkan  organisasi  ini  juga  tidak  dapat  dibenarkan.  Walaupun organisasi  ini  dipimpin  oleh  orang  yang  fasik  serta  bodoh,  mereka  tetap mempunyai komitmen kuat yang selaras dengan tujuan didirikan organisasi SI 32 . Oleh karena itu, pergerakan atas nama kebenaran yang mereka bawa tidak boleh
30 Ahmad Khatib,  13
31 Hasyim Asyari,  44
32 yaitu amar ma’ruf nahi munkar wa ta’ziz al-islam wa al-muslimin (melakukan amar makruf dan nahi mungkar serta mempertahankan martabat agama Islam dan masyarakat muslim).
ditolak  dan  dihalang-halangi.  Seperti  halnya  tidak  boleh  menolak  sebuah kebenaran walaupun kebenaran tersebut disampaikan oleh orang kafir sekalipun. Bukankah dalam sebuah hadis, Nabi telah menyabdakan,
ِرجافلا  ِلجرلاب َني ِ دلا اذه  ُدِ يؤُيل َللَّا  َّنإ “Sesungguhnya Allah akan memperkuat agama ini (agama Islam) dengan laki-laki yang fajir (fasik).” 33

## 4. Sumpah dengan Selain Allah
Alasan  KH.  Hasyim  Asyari  menolak  SI  selanjutnya  adalah  dalam organisasi tersebut terdapat praktek yang berlawanan dengan syariat, bersumpah dengan  hal-hal  selain  Allah.  Menurut  KH.  Hasyim,  dalam  proses  rektrutmen anggota,  SI  memerintahkan  para  anggota  baru  untuk  memegang  segelair  air seraya bersumpah, “Jika aku melanggar sumpahku (berupa aturan organisasi) maka aku akan  meleleh  sebagaimana  air  yang  aku  pegang  ini”. Dalam  masalah  tersebut,  KH. Hasyim Asyari mengutip perkataan Imam Mawardi yang juga dikutip oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari, 34
ال زوجي
ادحأ مكاحلا فلح اذإو رذن الو قاتع الو قالطب ال للَّا ريغب ادحأ فلحي نا دحال
ئشب

## هلهجل هلزع بجو كلذ نم
Tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk bersumpah kepada selain Allah, baik thalaq,  memerdekakan  budak,  ataupun  nadzar.  Jika  ada  seorang  hakim  yang memerintahkan seseorang untuk bersumpah dengan hal-hal berikut (selain Allah), maka wajib untuk mencopotnya, karena kebodohannya (terhadap hukum Islam). Menurut  Syekh  Khatib,  KH.  Hasyim  luput  dalam  memahami  prosesi sumpah  dalam  rekrutmen  anggota  baru  SI.  Syekh  Khatib  menjelaskan  bahwa segelas air yang dibawa oleh anggota baru dalam prosesi sumpah merupakan air doa yang telah dibacakan ayat-ayat al-Quran di dalamnya.
Sedangkan  ucapan  anggota  baru, “Jika  aku  melanggar  sumpahku  (berupa aturan organisasi) maka aku akan meleleh sebagaimana air yang aku pegang ini” hanyalah doa yang digunakan sebagai penguat sumpah dari para anggota baru. Dan hal itu diperbolehkan dalam syariat. 35

## 5. Didirikan atas Dasar Nafsu
SI didirikan atas dasar logika dan dengan hawa nafsu yang menyesatkan. Hal tersebut dapat terlihat dari kebanyakan pengikutnya memiliki sikap, keadaan, perkataan,  dan  penampilan  yang  berbeda  beda,  sesuai  dengan  hawa  nafsu masing-masing.  Sebuah  alasan  yang  melatarbelakangi  KH.  Hasyim  Asyari menolak SI. 36
33 Ahmad Khatib,  16
34 Hasyim Asyari,  44
35 Ahmad Khatib,  18
36 Hasyim Asyari,  44
Dengan sedikit keras, Syekh Khatib menentang alasan tersebut. Menurut beliau,  klaim  SI  didirikan  atas  hawa  nafsu  dengan  berhujah  pada  perbedaan sikap,  perkataan,  serta  penampilan  para  anggotanya  merupakan  klaim  yang sangat lemah, bahkan lebih lemah daripada sarang laba-laba. Padalah Syekh Khatib telah menyinggung pada keterangan di atas bahwasannya SI  tidak  didirikan  atas  dasar  nafsu  dan  logika,  melainkan  bertujuan  untuk menjaga martabat Islam dan masyarakat muslim dengan tetap merujuk pada al- kitab dan as- sunnah. 37
6. Menarik Iuran Dengan Akad yang Tidak Jelas Demi keberlangsungan organisasi SI, para anggotanya diharuskan untuk membayar iuaran rutin. Sedangkan iuran tersebut sama sekali tidak mempunyai timbal balik yang pasti dan akad yang jelas. Adalah salah satu alasan penolakan KH. Hasyim atas organisasi SI. Hal ini diperparah dengan penyelewengan uang iuran  tersebut.  Yang  awalnya  diniatkan  untuk  membantu  para  anggota  yang sedang  mengalami  kesulitan,  malah  diselewengkan  oleh  para  pemimpinnya untuk kepentingan pribadi masing-masing. 38
ِل ِطاَب ْ لاِب ْم ُ كَنْيَب ْم ُ ك َ لا َو ْم َ ا آْ ْو ُ ل ُ ك ْ أَت ا َ ل َو
“Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil”
: ملس و هيلع للَّا ىلص ِ َّ للَّا ُ ل ْو ُس َر َ لا َ ق : ْت َ لا َ ق اهنع للَّا يضر  ِةَّيِرا َصْنَألا َة َ ل ْو َخ  ْن َع “ َّ ن ِإ ً الا َج ِر ِ َّ للَّا  ِلا َم  ْيِف َ ن ْو ُض َّو َ خَتَي . ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْوَي  ُراَّنلا ُم ُه َ ل َ ف  ٍ ق َح  ِرْيَغِب ” ُّي ِرا َ خ ُب ْ لا ُه َج َر ْخ َ أ .
“Dari  Khaulah  al  Anshariyyah  Radiyallahu  anha  ,  ia  berkata:  Rasulullah Sallallahu  Alayhi  Wasallam  bersabda:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang menggunakan  harta  Allah dengan  cara  tidak  benar,  bagi  mereka  adalah  neraka pada hari kiamat. ” (HR. al Bukhari).
Kritik  ini  merupakan  kritik  yang  paling  dungu,  seloroh  Syekh  Khatib dalam Tanbihul  al-Anam .  Karena  infaq  orang  yang  ingin  masuk  ke  organisasi sebanyak  setengah  rupiah  ini  digunakan  untuk  kepentingan  organisasi,  bukan untuk tujuan orang-orang yang menyimpang. Infaq tersebut ditujukan untuk at- ta’awun ala al-birri wa at-taqwa. Orang yang membayar iuran itu bertujuan untuk ibadah    dan  mencari  pahala.  Dan  saling  memberi  pertolongan  antar  anggota membutuhkan  dana  dalam  perealisasiannya.  (iuran  itu  bisa  dianggap  sebagai sedekah)  dan  sedekah  dapat  ditasarufkan  kepada  kepentingan  yang  bersifat umum.  Dan  sedekahpun  tidak  memerlukan ijab  qobul ,  seperti  wasiyat  untuk kepentingan  umum.  Shadaqoh  tidak  memerlukan  ijab  dan  qobul  melainkan hanya  cukup  dengan  penyerahan  dari  pemberi  sedekah  dan  diterima  oleh penerima  sedekah  tanpa  adanya  lafad ijab  qobul seperti  yang  telah  diketahui dalam kitab-kitab fikih.
37 Ahmad Khatib,  19
38 Hasyim Asyari,  46
Sedekah juga diniatkan untuk mendapat ridha Allah sehingga tidak perlu mendapatkan  ganti.  Karena  sedekah  bukanlah  akad  jual  beli.  Maka  dengan  ini patahlah argument KH. Hasyim Asyari.
Oleh karena itu Syekh Khatib kembali menegaskan bagaimana bisa hal seperti  ini  bias  luput  dari  pandangan  KH.  Hasyim  Asyari.  Karena  iuran  dari anggota  baru  tersebut  idealnya  digunakan  untuk  tujuan-tujuan  tang  telah dijelaskan  di  atas.  Sehingga  status  sedekah  tersebut  tidak  bisa  dinafikan  oleh kedzaliman  dari  para  ketua  yang  mengggunakan  harta  tersebut  untuk kepentingannya sendiri. Seperti halnya jika ada pemimpin yang mengumpulkan zakat  yang  akan  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak.  Namun  ternyata zakat tersebut digunakan untuk kepentingannya sendiri. Hal semacam ini sama sekali tidak merubah status zakat dan para pemberi zakat pun tetap terbebas dari kewajibannya.  Dengan  begitu  telah  jelas  bahwa  kritik  ini  sangat  lemah,  lebih lemah dari pada rumah laba-laba dan tidak berpengaruh terhadap Syarikat Islam sedikit pun. 39
7. Sarekat Islam Tidak Mencintai Ilmu
Dengan  banyaknya  penyelewengan  dalam  SI,  para  anggotanya  tetap mengklaim  bahwa  organisasi  mereka  dibangun  atas  dasar  sunah  Nabi Muhammad.  Mereka  juga  mengatakan  barang  siapa  yang  sudah  resmi  masuk dalam  organisasi  tersebut,  maka  tidak  perlu  untuk  belajar  lagi  dan  orang  yang belum  masuk  dalam  organisasi,  maka  dia  akan  merugi  dunia  dan  akhirat. Pernyataan tersebut tentu ini menimbulkan kegamangan di tengah masyarakat. Setidaknya dari pernyataan tersebut akan menimbulkan 2 masalah serius di  tengah  kalangan  umat  Islam. Pertama , umat  Islam  akan  ragu  dan  buram dalam memandang dan memahami sunnah Nabi. Mereka akan mengira bahwa praktek  keorganisasian  SI  telah  mewakili  dan  merepresentasikan  sunnah  Nabi, padahal  sama  sekali  tidak. Kedua , pernyataan  tersebut  akan  membuat  kendor semangat  umat  Islam  untuk  mempelajari  ilmu  agamanya.  Jelas  KH.  Hasyim Asyari dalam Kafful ‘Awam. 40
Menurut  Syeikh  Khatib,  tuduhan  KH.  Hasyim  Asyari  tersebut  sangat lemah  dan  sama  sekali  tidak  berdasar.  Syeikh  Khatib  tetap  teguh  dengan pendirian  beliau  dengan  menyebut  bahwa  SI  memang  didirikan  atas  dasar  al- Quran  dan  Sunnah  untuk  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar. Tentu  untuk menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar para  anggota  harus  dibekali  ilmu  tentang hal  tersebut.  Sehingga  dengan  ilmu  tersebut  para  anggota  dapat  menjalankan mandat organisasi dengan benar.
Adapun ucapan anggota SI , ”orang yang belum masuk dalam organisasi, maka dia  akan  merugi  dunia  dan  akhirat” adalah  benar  adanya.  Ucapan  tersebut bermakna bahwa orang yang tidak masuk dalam SI akan merugi di dunia, karena tidak mendapatkan keuntungan-keuntungan berorganisasi, seperti kolega, saling
39 Ahmad Khatib,  20
40 Hasyim Asyari,  47
membantu dan tolong menolong, pun juga akan merugi di akhirat, karena tidak mendapatkan pahala serta ganjaran sebab menegakkan ajaran Islam. 41

## 7. Menyebabkan Perpecahan
Berdirinya  SI  menyebabkan  perpecahan  di  kalangan  kaum  muslimin. Banyak  sekali  anggota  SI  yang  membenci  dan  memusuhi  orang-orang  di  luar organisasinya,  walapun  mereka  adalah  ayah,  anak,  saudara  bahkan  gurunya sendiri.  Tentunya,  jika  dibiarkan,  hal  ini  akan  menimbulkan  perpecahan  di tengah umat Islam juga bahkan memperburuk hubungan keluarga mereka. Padahal dalam al-Qur’an Allah SWT telah berfirman:
ٌة َوۡخ ِا َ نۡوُن ِمۡؤ ُمۡلا اَمَّنِا َخ َ ا  َنۡيَب اۡو ُح ِلۡص َ ا َ ف ۡم ُ كۡي َو او ُ قَّتا َو َ ٰ للَّا ۡم ُ ك َّ ل َع َ ل ُم َحۡرُت َ نۡو
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah antara  kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar kamu mendapat rahmat”.
Terang  KH.  Hasyim  Asyari  sebagai  tanda  atas  penolakan  beliau. 42 Pernyataan  tersebut  disangkal  oleh  Syeikh  Khatib  dengan  mengatakan  bahwa apa yang dituturkan oleh KH. Hasyim merupakan sebuah paradoks. Bagaimana bisa sebuah perkumpulan malah membuat perpecahan? Telah masyhur diketahui bahwa SI merupakan sebuah organisasi besar yang beranggotakan lebih dari satu juta anggota yang telah berkomitmen untuk bersatu untuk saling menolong dan membantu.
Adapun para anggota SI yang membenci orang-orang di luar anggotanya merupakan kebencian yang dilakukan semata-mata karena Allah, dengan alasan orang-orang tersebut menolak diajak untuk sama-sama menjaga martabat Islam dan  umat  Islam.  Hal  ini  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah SAW di saat beliau marah dan menyuruh para sahabat untuk mendiamkan tiga orang  yang  tidak  berkenan  ikut  serta  dalam  peperangan  Tabuk.  Hal  tersebut merupakan marah yang dilakukan karena Allah, dan itu dianjurkan oleh syara’. 43 8. Sarana Penyebaran Bid’ah
Menurut KH. Hasyim Asyari keberadaan SI akan menguatkan posisi ahli bid’ah  dan  menjadi  sarana  mereka  dalam  menyebarluaskan  kebid’ahannya. Sehingga  masuk  dalam  organisasi  tersebut  sama  seperti  membantu  mereka dalam menakrifkan kebid’ahan tersebut.
Oleh  karena  itu  dengan  tidak  masuk  dalam  organisasi  tersebut  dan  turut menentangnya adalah sebuah tindakan nahi mungkar yang merupakan salah satu dari pilar agama. 44 Dalam  menulis  kitab Tanbihul  al-Anam, atas  pembelaannya  terhadap  SI Syekh  Khatib  mengaku  tidak  sembarangan.  Sebelum  menulis,  beliau  bertanya kepada  banyak  orang  yang  turut  berkecimpung  dalam  organisasi  ini,  dimana
41 Ahmad Khatib,  23
42 Hasyim Asyari,  48
43 Ahmad Khatib,  25
44 Hasyim Asyari,  49
mereka tidak mungkin bersepakat untuk berbohong. Mereka semua mengatakan bahwa  SI  adalah  wadah  bagi  umat  Islam  untuk  memajukan  dan  menjaga martabat agamanya. Sehingga realitas ini sangat berbanding terbalik dengan apa yang disampaikan oleh KH. Hasyim Asyari.
Jikapun  memang  KH.  Hasyim  Asyari  melihat  beberapa  kemunkaran yang dilakukan oleh oknum SI dan mempunyai keinginan untuk melakukan nahi mungkar, apakah  harus  membakar  seluruh  rumah  hanya  untuk  menghilangkan beberapa lalat. 45

## 9. Perkumpulan yang Tidak Bermanfaat
Perkumpulan  dalam  SI,  menurut  KH.  Hasyim  Asyari,  merupakan perkumpulan  yang  nihil  manfaat.  Dalam  perkumpulan  tersebut,  para  anggota tidak menambah ilmu agama dan amal saleh, namun mereka hanya menggosip, memprediski  hal-hal  yang  belum  terjadi  dan  memikirkan  angan-angan  yang terlalu  jauh  dan  juga  kemunkaran-kemunkaran  lain.  Lantas  dimana  sisi  positif sebuah organisasi yang di dalamnya terdapat parktek distruktif terhadap agama dan durhaka kepada Tuhan seluruh alam. 46
Syekh  Khatib  kemudian  mengingatkan  KH.  Hasyim  Asyari,  bahwa  SI bukanlah  majelis  ta’lim  ataupun  majelis  dzikir  yang  berisikan  pengajian  dan ibadah.  Melainkan  organisasi  pergerakan  yang  mempunyai  misi  untuk memajukan  Islam  dan  umat  muslim  di  masa  depan.  Sehingga  pada  saat perkumpulan  tersebut  mereka  bermusyawarah  dan  saling  menyatukan  persepsi demi  memikirkan  masa  depan  umat  Islam.  Untuk  pengajian,  ibadah  maka dilakukan di tempat yang semestinya yaitu sekolah-sekolah dan masjid-masjid. 47
Analisis  Titik  Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh Ahmad Khatib Mengenai Sarekat Islam
Telah  penulis  singgung  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  dalam dialektika  Kafful  ‘Awam  dan  Tanbihul  Anam  terdapat  sepuluh  aspek  yang menjadi fokus perdebatan antara KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib dalam  pemahaman  mereka  terhadap  SI.  Dimana  keseluruhan  aspek  tersebut merupakan  pantikan  dari  KH.  Hasyim  Asyari  yang  kemudian  secara komprehensif ditanggapi oleh Syekh Ahmad Khatib.
Melalui  analisis  sepuluh  aspek  perdebatan  yang  terjadi,  dapat diidentifikasi tiga hal utama yang menjadi fokus sentral dalam perdebatan antara kedua  tokoh  tersebut.  Berikut  ini  kami  paparkan  rangkuman  dari  tiga  poin tersebut:
1. Silang Pendapat Perihal Hukum Islam
KH.  Hasyim  Asyari  menolak  SI  dengan  alasan  pokok  bahwa  dalam organisasi  tersebut  terdapat  praktik-praktik  yang  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip Syariah dan dianggapnya sebagai bid'ah. Maka tak heran jika penjelasan
45 Ahmad Khatib,  26
46 Hasyim Asyari,  46
47 Ahmad Khatib,  28
tentang bid'ah dipaparkan terlebih dahulu oleh beliau sebelum lebih mendalam memasuki perdebatan.
Di  antara  rangkaian  kegiatan  organisasi  yang  dianggap  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  syariah  oleh  KH.  Hasyim  Asyari,  salah  satunya  adalah penggunaan sumpah organisasi. KH. Hasyim Asyari berpendapat bahwa dalam konteks  SI,  sumpah  organisasi  dianggap  sebagai  bid'ah  karena  mayoritas  para anggota yang bersumpah tidak menepatinya serta prosesnya melibatkan air yang terkandung dalam gelas, bukan dengan menyebut nama Allah SWT. Pernyataan  KH.  Hasyim  ini  diperkuat  oleh  penuturan  Djawi  Kondo  sebuah (surat  kabar  di  Surakarta)  edisi  4  Juli  1912,  bahwa  dalam  perekrutan  anggota baru, SI menggunakan air putih sebagai media dalam bersumbah seraya berkata, “Saja  berseompah  djikaloe  saja  tjidra  perdjanjiankoe  ajer  ini  bisa  mendjadi  ratjoen  dalam toeboehkoe” . 48
Syekh  Ahmad  Khatib  mempertentangkan  pandangan  KH.  Hasyim Asyari  mengenai  sumpah  organisasi  ini.  Menurutnya,  sumpah  organisasi  ini mengandung  nilai-nilai  positif,  seperti  melaksanakan  perbuatan  baik  dan meninggalkan  perbuatan  munkar.  Oleh  karena  itu,  menurutnya,  sumpah  ini bukanlah  bid'ah,  karena  hal  ini  juga  diajarkan  oleh  Nabi  dan  para  sahabat. Bahkan, sumpah organisasi ini memiliki dampak yang baik bagi para anggotanya. Banyak  anggota  yang  sebelumnya  kurang  aktif   dalam  menjalankan  ibadah seperti shalat dan puasa, namun setelah mengikuti sumpah ini, mereka menjadi lebih rajin dalam melaksanakan kewajiban tersebut.
Adapun  gelas  yang  dipegang  oleh  para  anggota  saat  prosesi  sumpah, bukanlah digunakan sebagai sarana untuk bersumpah, melainkan hanya sebagai simbolisasi semata. Oleh karena itu, Syekh  Ahmad Khatib berpendapat bahwa sumpah  organisasi  dalam  SI  bukanlah  bid'ah  dan  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip syariah.
Salah  satu  contoh  praktik  organisasi  lain  yang  dianggap  KH.  Hasyim Asyari  bertentangan  dengan  prinsip  syariat  adalah  pengenaan  iuran  anggota. Beliau  berpendapat  bahwa  pengambilan  iuran  dari  anggota  dianggap  sebagai perampasan  harta  orang  lain,  karena  tidak  ada  balasan  yang  setara  dari pembayaran  tersebut.  Situasi  ini  semakin  diperburuk  oleh  fakta  bahwa banyaknya uang iuran yang disalahgunakan oleh para elit organisasi.
Syekh  Ahmad  Khatib  pun  menentang  pandangan  tersebut,  dengan  keyakinan bahwa iuran tersebut sebenarnya merupakan wujud sedekah dari anggota untuk kepentingan organisasi, dan bukan suatu transaksi jual beli yang membutuhkan imbalan  yang  setara.  Menurutnya,  kendati  terdapat  kasus-kasus  korupsi  yang melibatkan elit organisasi, kenyataannya hal itu tidak mempengaruhi status dan pahala  sedekah  tersebut,  sebagaimana  penyelewengan  dana  zakat  tidak mengubah status zakat itu sendiri.
48 Lilik  Yulianti,  Peran  H.  Samanhudi  dalam  Sarekat  Islam  Surakarta  1911-1916  (Surakarta: Digilip Universitas Surakarta, 2011) hlm, 69
Di atas merupakan contoh fokus perbedaan antara KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib dalam perihal hukum Islam.

## 2. Perbedaan Persepsi Perihal Persatuan
SI mengalami perkembangan yang sangat pesat. Tercatat dalam satu hari, terdapat sekitar 3000 anggota baru yang mendaftar. Namun sayangnya pesatnya perkembangan  anggota  ini  tidak  dibarengi  dengan  manajemen  yang  baik. Sehingga  pembludakan  anggota  ini  malah  menyebabkan  kerusuhan  dan kekacauan  di  berbagai  tempat.  Kerusuhan  tersebut  biasanya  disebabkan  oleh gesekan antara para anggota SI dengan orang-orang di luar SI.
Pemerintah  yang  melihat  kerusuhan  tersebut,  tidak  tinggal  diam  dan  langsung melakukan tindakan berupa pembekuan sementara organisasi ( Schorsing ) SI pada tanggal 10 Agustus 1912. 49
Hal inilah yang menjadi salah satu alasan utama penolakan KH. Hasyim Asyari  terhadap  SI.  Mereka  akan  mati-matian  membela  rekan  anggotanya, walaupun  dalam  keadaan salah.  Pun  mereka  juga memusuhi  orang-orang  yang tidak  berkenan  untuk  masuk  dalam  organisasi  tersebut.  Jika  fenomena  ini dibiarkan,  dikhawatirkan  akan  menyebabkan  perselisihan  dan  perpecahan  di kalangan  umat  Islam.  Terlihat,  dalam  menyikapi  fenomena  ini,  KH.  Hasyim mengedepankan asas persatuan dan kesatuan.
Berbeda  dengan  KH.  Hasyim,  Syekh  Ahmad  Khatib  memandang fenomena ini dari sudut pandang keagamaan dengan menyatakan argument yang didasarkan  pada  aspek  spriritual.  Menurut  beliau  hal  yang  dilakukan  oleh  para anggota SI tidaklah salah. Hal yang mereka lakukan adalah benci yang semata- mata dilakukan karena Allah. Mereka memposisikan orang yang tidak berkenan diajak masuk dalam organisasi sebagai orang yang tidak berkenan untuk diajak melakukan kebaikan. Hal ini pernah dicontohkan oleh Nabi yaitu ketika beliau mendiamkan para sahabat yang tidak mau untuk diajak berperang.

## 3. Banyaknya Oknum yang Tidak Bertanggung Jawab
Fokus  perdebatan  terakhir  antara  KH.  Hasyim  dan  Syekh  Ahmad Khatib adalah perbedaan cara pandang mereka dalam menyikapi oknum. KH. Hasyim  melarang  orang-orang  awam  untuk  masuk  dalam  organisasi  ini disebabkan  oleh  banyaknya  oknum  yang  berada  di  dalamnya.  Menurut  beliau banyak  para  pimpinan  organisasi  yang  tidak  paham  akan  agama,  bahkan  tidak melaksanakan  sholat  ataupun  puasa.  Tidak  berhenti  dari  situ,  oknum  tersebut juga banyak mengkorupsi iuran para anggota untuk kesenangan pribadi.
Walaupun  tidak  menampik  realitas  bahwa  ada  beberapa  oknum  yang berada  dalam  SI,  Syekh  Ahmad  Khatib  tetap  teguh  pada  sikapnya.  Dalam pandangan  beliau,  SI  merupakan  organisasi  yang  berperan  aktif  dalam memperjuangkan  hak-hak  umat  Islam.  Oknum-oknum  yang  berada  dalamnya, sama  sekali  tidak  merepresentasikan  sebuah  organisasi  secara  keseluruhan. “Apakah  kita  akan  membakar  sebuah  rumah  hanya  karena  ada  satu  atau  dua  lalat” , tutur Syekh Ahmad Khatib.
49 Ibid hlm, 90
Faktor-Faktor yang Melatarbelakangi Perbedaan Pendapat KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Setelah  mempelajari  dua  kitab  utama  dan  latar  belakang  penulisnya, beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  munculnya  perbedaan  pendapat  antara kedua tokoh mengenai SI dapat diidentifikasi sebagai berikut:
1.  Perbedaan  dalam  Interpretasi  dan  Interaksi  antara  Teks  Keagamaan dan Realitas
Perbedaan  sikap  antara  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Syekh  Ahmad  Khatib berasal dari perspektif interpretasi teks-teks keagamaan yang berbeda. Terutama dalam masalah sumpah, keduanya memiliki pendekatan yang berbeda. KH.  Hasyim  Asyari,  berdasarkan  interpretasinya  terhadap  ayat  53  dari  Surah An-Nur,  memiliki  pandangan  bahwa  Allah  memerintahkan  umat-Nya  untuk melakukan  kebajikan,  bukan  sekadar  memberikan sumpah  yang  pada  akhirnya mungkin  akan  dilanggar.  Beliau  menunjukkan  fakta  bahwa  banyak  anggota  SI yang  melanggar  sumpah  mereka,  sehingga  meragukan  efektivitas  sumpah organisasi  tersebut.  KH.  Hasyim  Asyari  mengikuti  sikap  Imam  Syafii  dalam perihal  sumpah,  yaitu  menjaga  diri  untuk  sebisa  mungkin  untuk  melafalkan sumpah dalam keadaan apapun.
Dalam  penafsiran  ayat  Al-Qur'an  An-Nur  53,  Syekh  Ahmad  Khatib memaparkan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Menurut  beliau,  ayat  tersebut mengacu  kepada  perilaku  orang-orang  munafik  yang  terbiasa  mengucapkan sumpah,  namun  dengan  pasti  akan  mereka  langgar.  Namun,  penting  untuk membedakan antara sumpah dalam konteks SI dengan sumpah yang dilakukan oleh orang-orang munafik.
Dalam  konteks  SI,  sumpah  tidak  dimaksudkan  untuk  dilanggar  sejak awal.  Meskipun  pada  realitasnya,  terdapat  banyak  anggota  yang  melanggar sumpah  yang  mereka  ikrarkan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan antara  niat  awal  dan  pelaksanaan  sumpah  dalam  praktiknya.  Syekh  Ahmad Khatib juga menekankan bahwa Nabi Muhammad SAW juga pernah bersumpah untuk  melakukan  kebaikan,  seperti  yang  tercatat  dalam  hadis  riwayat  Abu Dawud nomor 2859. Pada saat itu, konteksnya adalah memerangi orang-orang kafir. Dalam hal ini, sumpah tersebut digunakan sebagai alat untuk memperkuat tekad dan komitmen dalam melaksanakan tugas yang dianggap sebagai kebaikan.
Dengan  demikian,  pandangan  Syekh  Ahmad  Khatib  menggarisbawahi perbedaan antara sumpah orang-orang munafik yang pasti dilanggar dan sumpah dalam  konteks  SI  atau  Nabi  Muhammad  SAW  yang  memiliki  niat  baik  dan komitmen yang kuat untuk melaksanakannya.

## 2. Perbedaan Prinsip Serta Pengalaman Pribadi
Seperti yang telah dipaparkan di atas, Syekh Ahmad Khatib merupakan sosok tokoh reformis muslim yang mempunyai tekad untuk mengangkat harkat umat  muslim,  khususnya  di  Indonesia.  Tercatat  pemikiran  reformasi  tersebut beliau dapat dari tokoh reformis kenamaan Timur Tengah, Muhammad Abduh. Dalam pandangan Syekh Ahmad Khatib, SI membawa harapan besar bagi umat
Islam Indonesia yang kala itu masih dalam keadaan terbelakang dan terjajah oleh Belanda.
Dukungan  Syekh  Ahmad  Khatib  kepada  SI  juga  diasumsikan dilatarbelakangi oleh faktor kedekatan beliau dengan beberapa tokoh  SI. Telah disinggung di atas, bahwa Syekh Ahmad Khatib mempunyai hubungan kerabat dengan H. Agus Salim, yang mana beliau merupakan salah satu tokoh dari SI. Berbeda dengan Syekh Ahmad Khatib, KH. Hasyim lebih lekat disebut sebagai sosok tradisonalis. Pada awalnya beliau sangat apresiatif dengan munculnya SI. Namun  sikap  beliau  ini  mulai  saat  beliau  mendapati  banyak  praktek- praktek organisasi yang berlawan dengan prinsip agama. Menurut KH. Hasyim meninggalkan bid’ah lebih utama daripada melakukannya, walaupun kebid’ahan tersebut  akan  mendatangkan  kemaslakhatan50.  Pun  sebagai  tokoh  yang  selalu mengkampanyekan persatuan umat Islam 51 , beliau khawatir dengan munculnya SI dapat menyebabkan ketegangan dan perpecahan di kalangan umat Islam. 3. Perbedaan Sumber Informasi
Menurut Richard E. Petty adalah profesor psikologi universitas di Ohio State University, sikap seseorang dipengaruhi oleh informasi yang dia terima.52 Dalam  penerimaan  informasi  akan  esensi  SI,  Syekh  Ahmad  Khatib  dan  KH. Hasyim Asyari ternyata berasal dari sumber yang berbeda.
Syekh  Ahmad  Khatib,  sebagaimana  beliau  tulis  dalam  pendahuluan Tanbihul  Anam,  menyatakan  bahwa  informasi  tentang  organisasi  SI  beliau dapatkan  dari  para    jama’ah  haji  asal  Jawa  yang  ketika  itu  sering  mengunjungi kediaman beliau di Mekah. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang mengherankan, menimbang  kala  itu  Syekh  Ahmad  Khatib  merupakan  tokoh  Indonesia  yang berdomisili di Mekah dan dianggap sebagai tokoh besar disana.
Dari  para  jamaah  haji  tersebut,  Syekh  Ahmad  Khatib  mendapatkan Informasi  akan  kebesaran  serta  kehebatan  SI.  Suatu  hal  yang  sangat  kontras dengan  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  KH.  Hasyim  Asyari  dalam  Kafful ‘Awam.
Berbeda dengan Syekh Ahmad Khatib, sikap KH. Hasyim atas SI beliau dasarkan  pada  pengamatan  beliau  sendiri  terhadap  organisasi  tersebut, khususnya  SI  di  Solo.  Tidak  hanya  melalui  pengamatan,  informasi  tentang  SI juga beliau dapatkan dari para pimpinan organisasi tersebut. Di mana menurut beliau,  dari  para  pimpinannya  beliau  mengetahui  kebobrokan  organisasi  SI. Informasi    itulah  yang  kemudian  melatarbelakangi  sikap  beliau  yang  termuat dalam SI.
50 Hasyim Asyari,  61
51 Ahmad  Asfahani,  "KH.  Hasyim  Asy'ari:  Pengaruh  Pemikiran  Politik  dan  Perjuangan  dalam Persatuan dan Kesatuan Bangsa" hal 65
52 Petty, Richard E., dan John T. Cacioppo. "The elaboration likelihood model of persuasion." Advances in Experimental Social Psychology 19 (1986): 123-205

## Kesimpulan
Studi yang dilakukan tentang perbedaan pendapat mengenai Sarekat Islam dalam  Kitab  Kafful  ‘Awam  dan  Tanbihul  Anam  memberikan  pemahaman mendalam tentang analisis titik perbedaan pemikiran antara KH. Hasyim Asyari dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  dan  faktor  yang melatarbelakanginya.  Dalam  analisis  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kedua tokoh ini memiliki pandangan yang berbeda terhadap eksistensi SI.
Penelitian ini mengungkapkan tiga perbedaan mendasar dalam pandangan kedua  tokoh  tersebut.  Pertama,  terdapat  perbedaan  pendapat  terkait  Hukum Islam yang menjadi pusat perdebatan mereka. Dalam hal ini, KH. Hasyim Asyari dan Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi memiliki interpretasi yang berbeda terhadap  hukum-hukum  dalam  agama  Islam.  Kedua,  terdapat  perbedaan persepsi tentang konsep persatuan dalam konteks SI. Ketiga, perbedaan ini juga dipengaruhi  oleh  sikap  kedua  tokoh  tersebut  terhadap  keberadaan  oknum- oknum yang tidak bertanggung jawab dalam SI.
Selain  itu,  penelitian  ini  mengidentifikasi  tiga  faktor  yang  menjadi penyebab  perbedaan  tersebut.  Pertama,  perbedaan  interpretasi  terhadap  teks- teks  keagamaan  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  pandangan mereka  terhadap  SI.  Kedua,  perbedaan  prinsip  dan  latar  belakang  pribadi masing-masing tokoh juga mempengaruhi perbedaan pendapat mereka. Ketiga, perbedaan  sumber  informasi  yang  mereka  peroleh  memberikan  dampak  pada pola pikir dan pandangan mereka terhadap SI.
Melalui  analisis  yang  mendalam  terhadap  perbedaan  pemikiran  ini,  kita dapat  memperoleh  wawasan  yang  lebih  baik  tentang  dinamika  internal  SI  dan perspektif  yang  beragam  dari  tokoh-tokoh  penting  dalam  sejarah  Indonesia. Memahami  perbedaan  ini  tidak  hanya  memberikan  pemahaman  yang  lebih lengkap  tentang  perkembangan  SI,  tetapi  juga  memungkinkan  kita  untuk menghargai keberagaman pandangan dan pemikiran dalam konteks sejarah yang lebih luas.
Daftar Pustaka
Afif  &  Asyari.  (2023).  “Konsep  Pengelolaan  Harta  Wakaf  Dalam  Perspektif Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi”. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam. Vol. 9. No.01. 169-177. Ahmad, Zainal Abidin. (1981). Kebangkitan (Renaissance) Umat Islam Dalam Abad Ke 15 H . Jakarta: Yayasan Idayu.
Ahsin,  Moh.  (2020).  “Studi  Pemikiran  Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi Tentang  Pembagian  Harta  Warisan  Di  Minangkabau”.  Fakultas  Syariah dan Hukum, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
El-Bahr,  Ashari.  (2020). Kafful  ‘Awam  Pandangan  KH.M.  Hasyim  Asyari  tentang Sarekat Islam. Cianjur: CV. Makhraja.
Ilyas, Ahmad Fauzi. (2018). “Polemik Sayyid Usman Betawi dan Syekh Ahmad Khatib  Minangkabau  tentang Salat Jumat”. Journal  of  Contemporary  Islam and Muslim Societies. Vol. 2 No. 2. 239-263.
210  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Mudhafier, Fadhlan. (2013). Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawy: Pemikiran dan Perjuangannya.  Masa  1276-1334  Hijriah  (1852-1915 Masehi ).  Jakarta: Penerbit Kemala Indonesia. Rusli. (1988). Padang Riwayatmu Dulu . Jakarta: Yasaguna. Wirman,  Eka  Putra.  (2017).  “Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkbawi;  Icon Tholabul  Ilmi  Minangkabau  Masa  Lalu  Untuk  Refleksi  Sumatera  Barat Hari Ini dan Masa Depan”. Ulunnuha . Vol. 6. No. 2. 161-174. Zulhimma.  (2013).  “Syekh  Ahmad  Khatib  Al  Minangkabawi  (Pengaruhnya terhadap  Gerakan  Dakwah  Islam  di  Indonesia”. Hikmah. Vol. 7. No. 02. 76-85.
Zuhroh  Lathifah,  dkk.  (2020). Gerakan-gerakan  Islam  Indonesia  kontemporer . Yogyakarta: Adab Press. Usman,  Ismail.  (2017) Sarekat  Islam  (SI)  Gerakan  Pembaruan  Politik  Islam. Jurnal Potret – Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam. Vol 21. No. 1. Manado: Institut Agama Islam Negeri Manado.
Safrizal  Rambe.  (2008). Sarekat  Islam,  Pelopor  Nasionalisme  Nasionalisme  Indonesia 1905-1945, (Jakarta: Yayasan Kebangkitan Insan Cendikia, 2008). Tim  Museum  Kebangkitan  Nasional.  (2015). HOS  Tjokroaminoto:  Penyemai Pergerakan  Kebangsaan  dan  Kemerdekaan. Jakarta:  Museum  Kebangkitan Nasional Dirjen Kebudayaan Kementerian P dan K. Korver, Sarekat Islam. Karel  A.  Steebrink,  1984. Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  19. Jakarta: Bulan Bintang. Akarhanaf.  2018. Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  Bapak  Umat  Islam Indonesia. Jombang: Pustaka Tebuireng. Syihab, As’ad. 2017. Al-Allamah Hasyim Asy’ari Wadhi’u Labinati Istiqlali Indonesia fii At-Ta’liqot Al-Wadihat. Cairo: Dar As-Shalih. Rifai,  Muhammad.  2009. KH.  Hasyim  Asy’ari  Biografi  Singkat  1871-1947. (Jogja: Garasi.
Asyari,  Hasyim.  2020. Kafful  ‘Awam  An  al-Haud  Fi  Sarikat  al-Islam Jombang: Majmaul Bukhus. Khatib,  Ahmad.  tt. Tanbih  al-Anam  Fi  ar-Radd  ala  Risalat  Kaff  al-Awam (Mesir: Dar al-Kutub al-Arabiyah al-Kubra.
Asfahani,  Asfahani.  "KH.  Hasyim  Asy'ari:  Pengaruh  Pemikiran  Politik  dan
Perjuangan dalam Persatuan dan Kesatuan Bangsa."
Petty,  Richard  E.,  dan  John  T.  Cacioppo.  1986.  "The  elaboration  likelihood model of persuasion." Advances in Experimental Social Psychology 19.