## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.213
Volume 4, No 1, Juni 2023; (83-98)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## Kontribusi Tokoh Agama Kristen Dalam Menanamkan Nilai Moderasi Beragama
Berdasarkan Roma 14:19
Jimmi Pindan Pute 1 *, Nelsi Parai’ 2 1 2 Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia jimmipindanpute@gmail.com *
Abstract :  This  research  aims  to  open  the  mindset  of  Christian  religious  leaders  to being  directly  involved  in  directing,  guiding,  and  helping  people  live  with  mutual respect and love for other religious people. Almost every issue that occurs in society or in  cyberspace  is  always  related  to  religion.  Therefore,  the  author  is  interested  in examining  the  contribution  of  religious  leaders  to  religious  moderation  with  a qualitative method, which is studied from relevant sources such as books, articles, and reliable internet sources. The researcher uses a descriptive analysis method to describe the reality that actually occurs in society, especially in the country of Indonesia itself, in connection with religious moderation. The results of this study state that Christian religious  leaders  are  one  of  the  religious  elites  who  are  believed  to  be  able  to  bring Christians  to  live  in  harmony  and  with  high  tolerance  towards  other  religious communities.
Keywords: religiosity, religious leaders, religious moderation
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membuka  pola  pemikiran  tokoh  agama Kristen untuk terlibat langsung dalam mengarahkan, membimbing, serta menolong umat  untuk  hidup  saling  menghormati  dan  mengasihi  sesama    umat  beragama. Hampir setiap isu yang terjadi dalam masyarakat ataupun dalam dunia maya selalu berhubungan  dengan  agama.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji bagaimana  kontribusi  tokoh  agama  terhadap  moderasi  beragama  dengan  metode kualitatif,  yang  dikaji  dari  sumber-sumber  yang  relevan  seperti  buku,  artikel,  dan sumber internet yang terpercaya. Penulis menggunakan metode analisis deskriptif untuk  menggambarkan  kenyataan  yang  sebenarnya  terjadi  dalam  masyarakat khususnya di negara Indonesia itu sendiri sehubungan dengan moderasi beragama. Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  tokoh  agama  Kristen  adalah  salah  satu elit agama yang dipercaya mampu membawa umat Kristen hidup dalam keharmonisan serta toleransi yang tinggi terhadap sesama umat beragama.
Kata Kunci: keberagamaan, moderasi beragama, tokoh agama
Article History: Received: 30-01-2023 Revised: 07-05-2023 Accepted: 21-06-2023

## 1. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  berkembang  dalam  berbagai  keberagamannya,  baik dari  segi  budaya,  ras,  politik,  bahasa,  dan  juga  kepercayaan  atau  agama. 1
1 Bhikhu Parek, Keberagaman Budaya dan Teori Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 78.
Keberagaman tersebut menjadi keunikan tersendiri di mata  dunia. Namun, terlepas dari keunikan tersebut, rupanya perbedaan di Indonesia masih menjadi perdebatan besar  di  kalangan  masyarakat.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  agama  atau kepercayaan. 2 Konflik  tentang  agama  dapat  ditemui  dalam  segala  aspek  kehidupan manusia.  Agama  bukanlah  sesuatu  yang  salah,  tetapi  pelaku  atau  umat  yang menjalankan  agama  secara  tidak  benar.  Agama  dibentuk  oleh  manusia  atas kesepakatan  bersama  lewat  penyertaan  dan  akal  budi  dari  Allah. 3 Oleh  karena  itu, tidak heran apabila umat yang beragama sering kali memunculkan kesalahpahaman antar umat yang beragama.
UUD  45  pasal  29  menyatakan  bahwa  negara  berdasar  atas  KeTuhanan  Yang Maha  Esa  dan  negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya. 4 Artinya  bahwa  pemerintah  tidak  melarang  siapapun  untuk  memiliki  agama  sesuai dengan  keyakinannya sendiri tanpa harus membandingkan kepercayaannya  dengan orang  lain.  Dengan  kata  lain  jalanilah  agamamu  sesuai  dengan  keyakinanmu.  Lilly Yulia Wasida mengatakan bahwa agama lahir dari kesepakatan bersama sekelompok umat  manusia  yang  di  dalamnya  mengandung  ajaran  dan  nilai-nilai  untuk membangun  kehidupan yang lebih baik berdasarkan nilai dan  norma dalam  agama. Lanjut Yulia mengatakan bahwa agama seharusnya menjadi alat untuk membangun kerja  sama  dan  keutuhan  dalam  masyarakat. 5 Megawati  juga  mengatakan  bahwa agama adalah inang untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang perilaku baik atau buruk  di  hadapan  Allah  dan  manusia. 6 Berdasarkan  pandangan  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  agama  seharusnya  dapat  menjadi  pendorong  bagi  umat  untuk menanamkan nilai kebersamaan demi kemajuan negara Indonesia.
Di  negara  Indonesia,  rasa  solidaritas  dan  toleransi  sesama  beragama  belum terbangun dengan baik. Hal ini berdampak dari perilaku komunitas  umat beragama yang kadangkala menjadi propaganda terhadap agama yang lain. Hal ini cukup nyata dalam  berbagai  media  sosial  yang  tersebar  melalui  konten-konten,  informasi  atau komentar-komentar yang memanipulasi agama-agama lain. 7 Berdasarkan penelitian
2 Zaenuddin Hudi Prasojo dan Mustaqim Pabbajah, “AKOMODASI KULTURAL DALAM RESOLUSI KONFLIK BERNUANSA AGAMA DI INDONESIA,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (13 Juni 2020): 18, https://doi.org/10.30984/ajip.v5i1.1131.
3 Komang Heryanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan,” Maha Widya Duta: Jurnal Penerangan Agama, Pariwisata Budaya, dan Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2020): 61, https://doi.org/https://doi.org/10.55115/duta.v4i1.783.
4 Sutaryo, Membangun Kedaulatan Bangsa Berdasarkan Pancasila (Jakarta: Studi Pancasila UGM, 2015), 94.
5 Lilly Yulia Wasida, “Agama dan Tanggungjawabnya Dalam Pembentukan Moral,” Tumou Tou 3, no. 1 (2016): 28, https://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/29.
6 Megawati Tonapa, “Gaya Hidup Hamba Tuhan dalam Menghadapi Tantangan Pelayanan Dunia Teknologi,” https://osf.io (Toraja, 2020), 3, https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/mqsg7.
7 Mhd. Abror, “MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI,” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (18 Desember 2020): 219, https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
yang  dilakukan  oleh  A.R.  Pratama  menunjukan  bahwa  rasa  toleransi  antar  umat beragama dalam tiga tahun terakhir terus mengalami peningkatan. Mulai dari tahun 2020 sebesar 3,9 juta, tahun 2021 meningkat derastis hingga mencapai 9,7 juga dan tahun 2022 sebesar 7.6 juta. Hal ini menunjukan bahwa sikap kepedulian antar umat beragama  harus  menjadi  perhatian  utama  di  kalangan  seluruh  masyarakat, pemerintah dan tokoh agama. 8
Kemajuan  teknologi  memang  adalah  sesuatu  yang  harus  diperhatikan  oleh seluruh  masyarakat,  termasuk  pemuka  agama-agama.  Teknologi  yang  digunakan salah  dapat  merusak  generasi  bangsa  bahkan  menghancurkan  toleransi  beragama. Namun,  teknologi  yang  digunakan  dengan  baik  pasti  membuahkan  hasil  yang  baik pula. 9 Misalnya  penyebaran  konten,  informasi  dan  komentar-komentar  yang  positif seputar bagaimana menanamkan nilai keharmonisan dalam beragama.
Moderasi  berasal  dari  kata moderatio yang  artinya  kesenjangan  tidak  lebih dan tidak kurang. Masyarakat Arab memahami moderasi sebagai sikap pandang yang tidak  berlebihan.  Pemahaman  ini  berasal  dari  Al-Quran  yang  mengatakan  bahwa manusia  harus  hidup  seimbang  terkhusus  dari  sisi  spiritualitas  dan  hubungannya dengan Allah. Jadi, moderasi dapat diartikan sebagai keseimbangan dalam keyakinan, moral, watak dan budaya. Sedangkan beragama dapat diistilahkan sebagai menganut atau  memeluk,  memuja,  mementingkan,  menjalin  kedamaian,  kasih  sayang, kepedulian, melindungi dan lain sebagainya yang diterapkan dalam kehidupan setiap hari. 10 Jadi,  Moderasi  beragama  adalah  cara  pandang  manusia  dalam  mengenal, memahami dan menerapkan ajaran-ajaran agama secara seimbang.
Zuharto  menyebut  moderasi  beragama  sebagai  kunci  utama  dalam membangun  keseimbangan  dan  kesamarataan  di  antara  kehidupan  umat  manusia khususnya  dalam  bumi  Nusantara. 11 Kemajuan  negara  Indonesia  yang  lebih  baik tergantung  dari  bagaimana  masyarakat  menanamkan  nilai  moderasi  beragama dengan  baik  dan  benar.  Moderasi  beragama  merupakan  kewajiban  semua  umat manusia, tidak terkecuali dengan tokoh atau pemuka agama itu sendiri. Tokoh agama merupakan  elit  atau  pemuka  agama  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  agama. 12 Setiap agama tentunya memiliki pemimpin yang dipercaya dapat memberi bimbingan
8 M. A. Ash-Shidiq dan A. R. Pratama, “Ujaran Kebencian Di Kalangan Pengguna Media Sosial Di Indonesia : Agama Dan Pandangan Politik,” Automata 2, no. 1 (2021): 1, https://journal.uii.ac.id/AUTOMATA/article/view/17286.
9 Muhamad Ngafifi, “KEMAJUAN TEKNOLOGI DAN POLA HIDUP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF SOSIAL BUDAYA,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 2, no. 1 (1 Juni 2014): 247, https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
10 Tantizul, Moderasi Beragama (Purbalinggo: Kementerian Agama Kabupaten Purbalinggo, 2021).
11 Babun Zuharto, Moderasi Beragama dari Indonesia Untuk Dunia (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2019), 233.
12 Megawati, Muhiddin Bakri, dan Iskandar, “Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa Pandemi Covid-19,” SOSIOLOGIA : Jurnal Agama dan Masyarakat 1, no. 1 (2022): 29, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/sosiologi/article/view/3352.
dan nasihat bagi umat beragama untuk hidup berdasarkan ajaran yang sesuai dengan kitab suci.
Saat  ini,  pemerintah  dengan  upaya  keras  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi dan keharmonisan antar umat beragama demi kemajuan negara Indonesia yang lebih baik. 13 Hal ini nyata dari isu yang menjadi pembahasan dari Kementerian Agama yang berangkat  dari  visi  untuk  menjadikan  masyarakat  mengenal  sekaligus  menjalankan agama  sesuai  keyakinan  masing-masing  dalam  kehidupan  yang  pluralis.  Namun, selain  pemerintah  dan  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  dan  pemeluk  agama  juga berkewajiban  penuh  untuk  mengajak  pemeluk  agama  hidup  saling  menerima  dan menghormati agama yang lain, khususnya dalam agama Kristen. 14
Setiap agama atau kepercayaan pasti memiliki pemuka agamanya. Terkhusus dengan  agama  Kristen.  Mereka  inilah  yang  juga  memegang  peranan  penting  dalam memajukan  moderasi  beragama  yang  lebih  baik.  Oleh  karena  itu,  dalam  karya tersebut penulis akan mengembangkan tentang tanggung jawab tokoh agama Kristen dalam menanggapi visi Kementerian Agama mencapai moderasi beragama yang lebih baik di negara Indonesia.
Di  beberapa  daerah  di  Indonesia,  penulis  menemukan  bahwa  tokoh  agama Kristen  telah  berupaya  untuk  menerapkan  moderasi  beragama.  Contohnya  adalah dengan penyebaran konten-konten yang positif seputar agama. Melalui aplikasi Tik- Tok,  Facebook,  Youtube  dan  lainnya,  sosialisasi  atau  diskusi  bersama  anak-anak muda tentang moderasi beragama yang telah dilaksanakan di kota Palopo dan Toraja Utara serta beberapa daerah lainnya, dan pembuatan kelompok Karang Taruna yang melibatkan anggota masyarakat Kristen dan Islam di daerah Sa’dan, Toraja Utara dan juga  beberapa  daerah  lainnya.  Tonapa  mengatakan  bahwa  pemuka  agama  Kristen memang tidak hanya berfokus terhadap pelayanan mimbar dan perkunjungan, tetapi lebih dari itu, pemuka agama Kristen harus mampu menjalin relasi yang baik dengan pemeluk agama yang lain. Lanjut Tonapa mengatakan bahwa dalam memprogramkan program  kerja  jemaat  atau  organisasi  gereja,  tidak  hanya  membahas  soal  internal, tetapi  juga  eksternal  yaitu  bagaimana  membangun  sikap  toleransi,  kepedulian,  dan kasih sayang dengan masyarakat di luar agama Kristen. 15
Berkaitan dengan topik dan latar belakang yang disampaikan oleh penulis di atas,  sebenarnya  telah  ada  penelitian  yang  juga  membahas  tentang  moderasi beragama, namun tentunya memiliki perbedaan dari beberapa segi. Seperti penelitian
13 Nazmudin Nazmudin, “Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),” Journal of Government and Civil Society 1, no. 1 (22 Februari 2018): 37, https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268.
14 Djoys Anake Rantung, “PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DAN POLITIK DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MAJEMUK DI INDONESIA,” Jurnal Shanan 1, no. 2 (1 Oktober 2017): 71, https://doi.org/10.33541/shanan.v1i2.1492.
15 Tonapa, “Gaya Hidup Hamba Tuhan dalam Menghadapi Tantangan Pelayanan Dunia Teknologi,” 5.
yang dilakukan oleh Hardiansi dengan judul “Peran tokoh agama dalam penanaman sikap moderasi beragama pada generasi milenial di Borong Kapala Kab. Bantaeng”. 16 Penelitian  ini  berbeda  dari  segi  pendekatan  dan  objek  penelitian.  Hardiansi menggunakan pendekatan penelitian dari seluruh agama-agama di Indonesia dengan objek  penelitian  berfokus  kepada  Kab.  Bantaeng.  Sedangkan  dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  objek  penelitian  berfokus  terhadap  tokoh  agama  Kristen dengan pendekatan kitab suci agama Kristen. Selain itu, terdapat juga penelitian yang dilakukan  oleh  Komang  Heriyanti  dengan  judul  penelitian  “Moderasi  beragama melalui penerapan teologi kerukunan”. 17 Penelitian ini berbeda dari segi pendekatan, di  mana  Heryanti  menggunakan  pendekatan  dari  teologi  kerukunan,  sedangkan dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  tafsir  kitab  suci  agama Kristen.
Selain  itu,  terdapat  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  A.  R.  Samsul  dengan judul  penelitian  “peran  guru  agama  dalam  menanamkan  moderasi  beragama”. 18 Penelitian  ini  berbeda  dari  segi  subjek  penelitian  dan  metode  penelitian.  Samsul menggunakan  guru  agama  sebagai  subjek  penelitian  dengan  metode  penelitian adalah studi wawancara dan juga kepustakaan. Sedangkan dalam penelitian tersebut, penulis menggunakan tokoh agama Kristen sebagai subjek penelitian dengan metode penelitian berfokus kepada studi kepustakaan yang bersumber dari literatur-literatur terpercaya.
Tujuan  dari  penelitian  tersebut  adalah  untuk  menemukan  bagaimana kontribusi atau peran yang dilakukan oleh tokoh agama Kristen dalam menanamkan nilai  moderasi  beragama  di  Indonesia,  khususnya  dalam  agama  Kristen.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menemukan  langkah-langkah  yang  tepat dilakukan  dalam  menanamkan  nilai  keharmonisan  beragama  berdasarkan  ajaran firman  Tuhan  yang  bersumber  dari  Alkitab,  khususnya  dalam  Roma  14:19.  Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu untuk memberikan wawasan yang baru bagi penulis sehubungan dengan cara menanamkan nilai moderasi beragama di Indonesia. Selain itu, juga bermanfaat bagi segenap pembaca dalam rangka menanamkan nilai toleransi dan keharmonisan beragama.

## 2. Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  analisis deksriptif  yaitu  suatu  pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  untuk  mempelajari masalah yang terjadi dalam masyarakat tentang situasi, sikap, pandangan, proses, dan
16 St Hardianti, “Peran Tokoh Agama Dalam Penanaman Sikap Moderasi Beragama Pada Generasi Milenial di Borong Kapala Kab. Bantaeng” (Universitas Islam Negeri Makassar, 2021), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/18780.
17 Heryanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.”
18 Megawati, Bakri, dan Iskandar, “Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa Pandemi Covid-19.”
fenomena yang dapat menghimpun fakta dan konsep. 19 Metode ini digunakan untuk menggambarkan  kenyataan  yang  sebenarnya  terjadi  di  negara  Indonesia  mengenai langkah  yang  dilakukan  oleh  para  pemuka  agama  demi  kemajuan  moderasi beragama.  Pengumpulan  data  bersumber  dari  literatur-literatur  terpercaya  seperti buku,  artikel  jurnal  dan  sumber-sumber  internet  yang  relevan.  Selain  itu pengumpulan  data  juga  dilakukan  secara  analistis  tentang  kehidupan  masyarakat Indonesia  sehubungan  dengan  menurunnya  praktik  moderasi  beragama  karena kurangnya bimbingan, nasihat dan juga didikan dari pemuka-pemuka agama.
Adapun  tahapan  dalam  melakukan  penelitian,  yaitu: Pertama ,  pengumpulan data berkaitan dengan kehidupan masyarakat di  negara  Indonesia  terkhusus dalam membangun moderasi beragama yang diterapkan oleh umat beragama yang telah di teliti oleh beberapa penulis sebelumnya untuk dikembangkan dalam karya tersebut. Kedua ,  mencari  informasi  terkait  dengan  tindakan  yang  diambil  oleh  tokoh-tokoh agama, terkhusus pemuka agama Kristen dalam membangun moderasi beragama di Indonesia. Ketiga , melakukan analisis interaktif terhadap tindakan yang diambil oleh tokoh agama Kristen dan  pemuka agama Kristen dalam bersama-sama membangun keharmonisan beragama.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Moderasi Beragama di Indonesia
Secara umum moderasi diartikan sebagai suatu kajian pengetahuan yang membahas tentang hidup dalam kesamarataan, keseimbangan, tidak radikal, dan tidak berpihak. Tetapi,  mengutamakan  hubungan  yang  akrab  lewat  keberagamaan  dalam bermasyarakat. 20 Dalam bahasa Inggris kata moderasi dituliskan sebagai moderation yang artinya sama atau seimbang. Agus Akhmadi menyebut moderasi sebagai sesuatu yang tidak berlebihan atau kelewatan atau disebut juga sebagai jalan tengah. 21 Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menyebut  moderasi  sebagai  suatu  bentuk penghindaran  kekerasan  atau  keekstreman  atau  sikap  yang  menghindari  perilaku kekerasan. 22 Dalam  perspektif  Islam,  moderasi  diartikan  sebagai  perintah  yang disampaikan kepada umat manusia untuk menegakkan kedamaian dan kesejahteraan di tengah-tengah umat yang beragama. 23
19 Dimas Agung Trisliatanto, METODOLOGI PENELITIAN Panduan Lengkap Penelitian dengan Mudah , Andi (Yogyakarta: Andi, 2020), 216.
20 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (27 Desember 2019): 330, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
21 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 49, https://bdksurabaya.e-journal.id/bdksurabaya/article/view/82.
22 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Badan pengembangan dan Pembinaan Bahasa: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017).
23 Muh Ilham Usman, “Membangun Persaudaraan Beda Agama: Kontribusi Tokoh Agama dan Elit Desa Di Karave Mamuju Utara,” TASAMUH: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (17 November 2022): 333, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i2.644.
Sedangkan agama dapat diartikan sebagai tanda pengenal seseorang terhadap kuasa  lain  di  luar  dirinya.  Artinya  bahwa  manusia  menganut  suatu  agama  untuk mengenal  kuasa  lain  di  luar  kemampuan  dirinya,  tentang  apa  yang  disebut  dengan Tuhan  Allah.  Herdi  Sahrasad  mengatakan  bahwa  agama  berasal  dari  dua  kata  yaitu “A”  dan  “Gama”.  “A”  berarti  “tidak”  dan  “Gama”  yang  artinya  “kacau”.  Dengan demikian,  agama  secara  singkatnya  di  artikan  “tidak  kacau”,  yang  berarti  aman, tentram, damai dan sukacita. Menurut Sahrasad, agama adalah bentuk penghindaran dari kekerasan, pertikaian dan perselisihan. 24
Agama lahir dengan tujuan untuk mendatangkan kedamaian di tengah-tengah umat  manusia  yang  plural.  Kementerian  Agama  RI  mengatakan  bahwa  agama  lahir telah  memiliki  prinsip  yang  moderasi.  Namun,  pengguna  agama  yang  harusnya dimoderasikan  dengan  tujuan  untuk  menjalankan  agama  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya. 25 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menyebut agama  sebagai  suatu  bentuk  sistem  kepercayaan  atau  peribadatan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa. 26 Pemerintah dengan tegas menekankan supaya agama di Indonesia betul-betul  memberi  kedamaian,  kesejahteraan  dan  kemakmuran  di  tengah-tengah bumi nusantara.
Selain  itu,  moderasi  beragama  adalah  sikap  atau  cara  pandang  dalam menanamkan  nilai  keadilan  dan  kedamaian  di  tengah-tengah  praktik  kerja  agama yang  sesungguhnya. 27 Sikap  tersebut  tidak  berlebihan  ataupun  tidak  kekurangan tetapi  seimbang  atau  sama  rata  dalam  berjalan  bersama  sebagai  bentuk  tanggung jawab  kepada  Tuhan  dan  diri  sendiri. 28 Jadi  moderasi  beragama  dapat  diartikan sebagai pekerjaan yang dilakukan secara bersama dengan cara yang baik dan benar demi  mencapai  suatu  tujuan  bersama,  yaitu  agama  yang  hidup  dalam  kepedulian, keharmonisan,  kesamarataan,  kemakmuran,  keadilan,  dan  kepedulian  antara  satu dengan  yang  lain.  Nilai  moderasi  beragama  dapat  terbangun  apabila  tokoh  atau pemuka  agama  mampu  menjadikan  pemeluknya  hidup  saling  menerima  dan  penuh belas kasihan. 29
Akan  tetapi,  penanaman  nilai  dalam  moderasi  beragama  di  Indonesia  belum terbangun dengan maksimal. Hal ini nampak dari perilaku dan tindakan masyarakat itu sendiri. Perilaku penghinaan, pencemoohan, dan penistaan terhadap agama dapat dilihat  dari  tindakan  masyarakat  dalam  menggunakan  teknologi  digital.  Di  media
24 Herdi Sahrasad, Agama Kebudayaan dan Kekuasaan (Jakarta: Unimal Press, 2020), 84.
25 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.”
26 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia .
27 Zuharto, Moderasi Beragama dari Indonesia Untuk Dunia .
28 Shabri Shaleh Anwar, “TANGGUNG JAWAB PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (30 Juni 2014): 14, https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
29 I Gusti Made Widya Sena, “PERAN UMAT HINDU DAN KRISTEN DALAM MENJAGA TOLERANSI KEHIDUPAN MASYARAKAT DI KOTA KUPANG NUSA TENGGARA TIMUR,” Harmoni 19, no. 1 (28 Oktober 2020): 105, https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.323.
sosial,  persoalan  tentang  agama  seringkali  ditemukan.  Mulai  dari  informasi- informasi, konten dan komentar-komentar yang mengurangi aksebilitas agama. 30
Teknologi  memang  memberi  kemudahan  bagi  manusia.  Terkhusus  dalam dunia  keagamaan.  Teknologi  digital  memberi  kemudahan  bagi  para  pemuka  agama untuk  membagikan  ajaran-ajaran  seputar  nilai  hidup  beragama  melalui  konten- konten  atau  informasi  yang  bermanfaat  dan  dapat  membangun. 31 Salah  satunya adalah hidup dalam toleransi beragama.
Saat  ini,  apabila  penanaman  nilai  moderasi  beragama  bukan  menjadi perhatian  utama  oleh  pemerintah,  tokoh  masyarakat,  terutama  oleh  tokoh  agama- agama, maka  tidak  dapat  dipungkiri bahwa rasa interaksi dalam bentuk solidaritas, keharmonisan,  dan  kepedulian  antara  satu  dengan  yang  lain  tidak  akan  terbangun dengan  sempurna. 32 Karismatus  Saidah  mengatakan  bahwa  menjunjung  tinggi keharmonisan  dalam  beragama  merupakan  tanggung  jawab  semua  bangsa,  dan didasari  dari  konsep  tentang  diri  sendiri  untuk  menciptakan  rasa  cinta  terhadap sesama  beragama. 33 Hal  ini  yang  juga  dinyatakan  dalam  Matius  22:39b  “Kasihilah sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri”.  Menghormati  agama  yang  lain  berarti juga menghormati agama sendiri.

## Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Nilai Moderasi Beragama
Peran merupakan salah satu bagian dari kewajiban seseorang atau sekelompok orang untuk  dikerjakan.  Dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  peran  dapat  diartikan sebagai  pemain  atau  pelaku  yang  melaksanakan  sesuatu  sebagai  bentuk  tanggung jawabnya. 34 Dalam  ilmu  sosiologi  peran  dapat  diartikan  sebagai  posisi  atau  bagian dari  seseorang  yang  sangat  penting,  yang  artinya  bahwa  individu  atau  kelompok secara efisien turut dan terlibat membantu serta memecahkan suatu persoalan yang terjadi  dalam  lingkungan  bermasyarakat  setiap  hari.  Selain  itu,  berperan  dapat berarti  pelaku  yang  mengerjakan  sesuatu  atau  orang  yang  dipercayakan  mampu menyelesaikan  suatu  permasalahan 35 Jadi  peran  adalah  pelaku  baik  individu  atau kelompok  yang  diberi  kepercayaan  terlibat  langsung  dalam  menyelesaikan  suatu masalah  dalam  kehidupan  yang  pelural.  Dalam  menanamkan  nilai  moderasi beragama  penting  adanya  pelaku  atau  orang  yang  dipercaya  mampu  mengajak
30 H Kurhayadi, Yeti Rohayati, dan MM Bambang Sucipto, Kebijakan Publik di Era Digitalisasi (Sumatra Barat: Insan Cendekia Mandiri, 2020), 79.
31 Efendi, Roem, dan Satwika, “Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial dan Gen.Z di era digital,” Satwika: Kajian Budaya dan perubahan sosial 3, no. 2 (2021): 157.
32 Demsy Jura, “PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) DALAM SEMANGAT MODERASI BERAGAMA DEMI NKRI,” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 316, https://doi.org/https://doi.org/10.51212/jdp.v13i3.1979.
33 Karismatus Saidah, Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia (Bayuwangi: Institut Agama Islam Genteng Bayuwangi, 2020), 217.
34 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia .
35 Megawati, Bakri, dan Iskandar, “Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa Pandemi Covid-19.”
masyarakat  dalam  menanamkan  nilai  hidup  toleransi  dan  keharmonisan  umat beragama.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  tokoh  agama  atau  yang  kadangkala  juga disebut sebagai pemuka agama.
Tokoh  agama  adalah  orang  yang  dapat  dipercaya  mampu  menanamkan  nilai kebutuhan rohani dan spritual hidup seseorang dalam beragama. 36 Selain itu, tokoh agama  juga  berkewajiban  dalam  membimbing,  mendampingi,  dan  menasihati  umat beragama  untuk  hidup  dalam  kasih,  kepedulian  dan  rasa  kasih  sayang  terhadap sesama manusia. 37 Tokoh adalah pelaku atau orang yang berperan, sedangkan agama merupakan sistem kepercayaan yang menjadi dasar manusia terhadap Tuhan. 38 Jadi tokoh  agama  adalah  pelaku  atau  peran  yang  mengajarkan  tentang  sistem kepercayaan umat terhadap Tuhan.
Setiap agama tentunya memiliki elit agama atau pemuka agama yang disegani ataupun dihormati serta diyakini mampu menjadi pembimbing bagi umat beragama. Tokoh  agama  atau  pemuka  agama  adalah  orang  yang  dimintai  keterangan  dalam menyelesaikan sesuatu atau konflik yang terjadi dalam suatu masyarakat, terkhusus yang  berhubungan  dengan  agama.  Tokoh  agama  dapat  dipercaya  mampu memberikan  nasihat  atau  bimbingan  terhadap  permasalahan  yang  ditemui  dalam beragama. 39 Setiap agama memiliki istilah untuk tokoh atau pemuka  agama.  Agama Katolik  menyebut  tokoh  agamanya  sebagai  Pastor,  Kristen  menyebutnya  sebagai Pendeta,  Islam  menyebutnya  sebagai  Kiai,  Hindu  menyebutnya  sebagai Pinandita atau  Pemangku,  Budhha  menyebutnya  sebagai Bhikku / Bhikkhuni ,  dan  Konghucu menyebut  tokoh  agamanya  sebagai Zue  Shi (Pendeta), Wen  Shi (Guru  Agama), Jiao Sheng (Penebar Agama), Zhang Lao (Tokoh Sesepuh).
Masing-masing  tokoh  agama  tersebut  memiliki  perbedaan  dan  kesamaan. Perbedaannya  terletak  pada  cara  tokoh  agama  itu  mengadakan  ritual  atau  proses melaksanakan  ibadah  atau  suatu  perayaan  dan  sakramen.  Sedangkan  kesamaannya terletak pada tujuan dan cita-cita yaitu untuk membawa umat beragama hidup dalam keharmonisan,  kepedulian  dengan  sesama,  solidaritas,  kerja  sama,  toleransi,  dan hidup senantiasa berkenan kepada Tuhan yang disembahnya. 40
36 Harisan Boni Firmando, “KHARISMA KEPEMIMPINAN TOKOH AGAMA PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DAN RELEVANSINYA TERHADAP PERKEMBANGAN GEREJA DI TAPANULI BAHAGIAN UTARA (ANALISIS SOSIOLOGIS),” Studia Sosia Religia: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 1 (2021): 16, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.51900/ssr.v4i1.9549.
37 Umi Fauziah, “Kontribusi Tokoh Agama dan Masyarakat dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama: Penelitian di Desa Pasir Sakti, Kab. Soppeng” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019), https://digilib.uinsgd.ac.id/37207.
38 Megawati, Bakri, dan Iskandar, “Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa Pandemi Covid-19.”
39 Usman, “Membangun Persaudaraan Beda Agama: Kontribusi Tokoh Agama dan Elit Desa Di Karave Mamuju Utara,” 341.
40 Fauziah, “Kontribusi Tokoh Agama dan Masyarakat dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama: Penelitian di Desa Pasir Sakti, Kab. Soppeng.”
Perbedaan  yang  terdapat  dalam  setiap  agama  bukannya  menjadi  suatu rintangan  dalam  menanamkan  nilai  moderasi,  tetapi  perbedaan  yang  ada  harusnya menjadi jalan untuk menyatukan kebersamaan dan keunikan dalam bumi nusantara. Seperti semboyan bangsa Indonesia Bhineka Tunggal Ika yang artinya berbeda-beda tetapi  tetap  satu. 41 Adapun  peran  dan  tindakan  yang  dapat  dilakukan  oleh  tokoh agama  dalam  menanamkan  nilai  moderasi  beragama  berdasarkan  pandangan Hardianti  adalah pertama ,  melaksanakan  bimbingan  terhadap  umat  beragama. 42 Bimbingan  merupakan  suatu  bentuk  penjelasan  terhadap  seseorang  ataupun sekelompok  orang  untuk  mengerjakan  sesuatu. 43 Tokoh  agama  mempunyai kewajiban untuk membimbing umat dalam menanamkan nilai keharmonisan dalam beragama agar terjalin dengan baik.
Kedua ,  membentuk  kelompok  diskusi  tentang  agama.  Hardianti  mengatakan bahwa  konflik  dapat  dengan  mudah  diselesaikan  melalui  diskusi. 44 Diskusi  berarti pertukaran  pikiran  dalam  menyelesaikan  suatu  permasalahan. Ketiga ,  sosialisasi tentang  pemanfaatan  perangkat  digital. 45 Perkembangan  Teknologi  digital  cukup berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia.  Teknologi  digital  acapkali  dijadikan sebagai  alat  untuk  merusak  citra  diri  dan  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi tokoh agama untuk memberikan nasihat, arahan dan bimbingan bagi umat beragama dapat  memanfaatkan  teknologi  digital  dengan  sebaik-baiknya,  terutama  dalam  hal menanamkan nilai toleransi beragama di Indonesia.

## Menanamkan Nilai Moderasi Agama Berdasarkan Roma 14:19
Selain  nama  atau  istilah  tokoh  agama,  setiap  agama  juga  memiliki  buku  atau  kitab suci sebagai sumber ajaran atau pedoman untuk hidup dalam kasih dan solidaritas. Agama  Kristen  memiliki  kitab  suci  yang  disebut  dengan  alkitab.  Umat  percaya menyebutnya  sebagai  firman  Allah  yang  diyakini  sebagai  sumber  ajaran,  pedoman, nasihat, bimbingan maupun  teguran bagi umat beragama untuk  hidup benar sesuai dengan  kehendak  Tuhan  yang  disembahnya.  Setiap  kitab  suci  tentu  mengajarkan umat  beragama  untuk  hidup  saling  menerima,  hidup  dalam  keharmonisan, kepedulian dan kemakmuran demi untuk kemajuan Indonesia.
Ajaran  tentang  hidup  dalam  kasih  dan  toleransi  juga  diajarkan  dalam  kitab suci  agama  Kristen  yang  terdapat  dalam  Roma  14:19  yang  menyatakan,  “ Sebab  itu marilah  kita  mengejar  apa  yang  mendatangkan  damai  sejahtera  dan  yang  berguna
41 Fauzan Ali Rasyid et al., Kontestasi Agama dan Negara: Politik Hukum Penodaan Agama di Asia Tenggara (Bandung: LP2M UIN Bandung, 2020), 188.
42 Hardianti, “Peran Tokoh Agama Dalam Penanaman Sikap Moderasi Beragama Pada Generasi Milenial di Borong Kapala Kab. Bantaeng.”
43 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia . 44 Hardianti, “Peran Tokoh Agama Dalam Penanaman Sikap Moderasi Beragama Pada Generasi Milenial di Borong Kapala Kab. Bantaeng.”
45 Hardianti.
untuk saling membangun ”. Kitab  yang ditulis oleh Rasul Paulus dan ditujukan untuk anggota jemaat di Roma, selain bertujuan untuk mempersiapkan rencana Paulus yang akan  ke  Roma,  juga  menjelaskan  tentang  bagaimana  manusia  diselamatkan  melalui iman  dan  bukan  perbuatan  baik.  Namun,  sebagai  orang  percaya,  seharusnya menunjukan  tanda-tanda  kerajaan  Allah  kepada  orang  lain.  Seperti  kepatuhan terhadap  pemerintah,  jangan  menghakimi,  jangan  memberi  batu  sandungan,  dan yang terpenting yaitu hidup dalam kasih. 46
Surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Roma  ditulis  di  Korintus,  rumah  Gayus  saat Paulus  telah  mengumpulkan  dana  untuk  pembangunan  jemaat  di  Yerusalem.  Surat tersebut diantarkan oleh seorang diaken yang juga merupakan kawan sekerja Paulus yang  bernama  Febe  yang  akan  pergi  ke  Roma  dan  Paulus  berharap  bahwa  jemaat Roma  dapat  menyambutnya  dengan  baik. 47 Beberapa  pendapat  setuju  bahwa  surat tersebut ditulis oleh Rasul Paulus pada sekitar 53-56 Masehi.
Jika  dilihat  dari  penjelasan  Paulus  dalam  suratnya  maka  dapat  diketahui bahwa  tujuan  surat  tersebut  adalah  untuk  menasihati  warga  jemaat  di  Roma  agar tidak  hidup  dalam  tatanan  hidup  yang  menghakimi  atau  dengan  kata  lain  menjadi batu sandungan bagi orang lain. 48 Salah satu penekanan penting dalam pasal tersebut adalah  mengenai  soal  makanan.  Dalam  tafsirannya,  Matthew  Henry  menjelaskan bahwa di jemaat Roma terdapat sebagian anggota jemaat yang berasal dari kalangan yang bukan Yahudi dan sebagiannya orang Yahudi.
Dalam Kisah Para Rasul 28:24 ditemukan bahwa di Roma telah ada beberapa orang-orang Yahudi yang menerima Yesus. Orang-orang Yahudi tersebut telah dilatih dan  diajarkan  segala  peraturan  dari  hukum  taurat.  Salah  satu  di  antaranya  adalah mengenai  makanan  yang  haram  dan  tidak  haram.  Aturan-aturan  tersebut  rupanya telah mendarah daging di kalangan mereka sehingga sulit dihilangkan meskipun telah menjadi  Kristen.  Padahal  sebenarnya  hukum  upacara  itu  telah  dibatalkan  lewat pengorbanan  Kristus.  Sementara  orang-orang  Kristen  yang  mengerti  dan  paham tentang kemerdekaan dalam Kristus Yesus tidak mengenal lagi perbedaan-perbedaan demikian. Mereka tahu bahwa segala ciptaan Tuhan itu baik adanya dan tidak perlu dijauhi. 49 Oleh karena itu Rasul Paulus melalui suratnya menegaskan bahwa kerajaan Allah  bukanlah  soal  makanan  dan  minuman  tetapi  soal  kebenaran  dan  damai sejahtera. Sehingga dalam ayat 19 Paulus mengajak warga jemaat supaya tidak hidup dalam  perbedaan-perbedaan  yang  justru  akan  mendatangkan  kerugian  tetapi berusaha  mendatangkan  damai  sejahtera  dan  berusaha  untuk  saling  membangun satu dengan yang lain.
46 Estherlina Maria Ayawaila, “MAKNA HIDUP DALAM KASIH MENURUT RASUL PAULUS BERDASARKAN ROMA 12:9-21,” Manna Rafflesia 3, no. 2 (1 Januari 1970): 158, https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.73.
47 Barclay M. Newman, Surat Paulus Kepada Jemaat di Filipi , vol. 5 (Jakarta: LAI, 2012), 82.
48 R.A. Jaffray, Tafsiran Surat Roma (Bandung: Kalam Hidup, 2007), 42.
49 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Kitab Roma (Surabaya: Momentum, 2015), 328.
Selain itu, poin penting pada  pasal ini  juga sebenarnya mengajarkan tentang perbuatan  menghakimi.  Matthew  Henry  berpendapat  bahwa  manusia  yang menganggap dirinya benar, sering kali berusaha untuk menyalahkan orang lain dan bahkan berusaha mencari-cari kesalahan orang lain. Menghakimi atau menyalahkan orang  lain  adalah  salah  satu  tindakan  yang  mengambil  alih  pekerjaan  Allah.  Hanya Allah  yang  berhak  menghakimi  dosa  dan  kesalahan  manusia.  Kewajiban  manusia hanyalah  berusaha  untuk  mewujudkan  kedamaian,  kasih  dan  kesejahteraan  di tengah-tengah berbagai keragamaan dan perbedaan sosial. 50
Dalam teks asli bahasa Yunani, Roma 14:19 berbunyi: Ἄρα οὖν τὰ τῆς εἰρήνης διώκωμεν  καὶ  τὰ  τῆς  οἰκοδομῆς  τῆς  εἰς  ἀλλήλους.  Teks  ini  dimulai  dengan  sebuah ajakan  untuk  bersama-sama,  yang  ditulis  dengan  frasa  “marilah  kita”.  Rasul  Paulus mengirim  surat  tersebut  kepada  jemaat  di  Roma  dengan  sebuah  ajakan  untuk bersama-sama  melaksanakan  sebuah  maksud  dan  tujuan.  Maksud  tujuan  tersebut adalah  untuk  mendatangkan  atau  menghadirkan  εἰρήνης  yang  artinya  “damai sejahtera”.  Dengan  harapan  bahwa  melalui  upaya  untuk  menghadirkan  damai sejahtera, jemaat di kota Roma dapat hidup saling membangun (οἰκοδομῆς). 51
Menurut  tafsiran  dari  Matthew  Henry  pada  pasal  14:19,  sebenarnya  Paulus hendak  menekankan  bahwa  manusia  seharusnya  belajar  untuk  hidup  dalam kekudusan.  Umpamanya  hidup  dalam  keadilan,  kerukunan,  dan  ketertiban  sebagai anggota masyarakat. Jelas bahwa tidak ada hal yang dapat memecah belah persatuan dan kerukunan dalam jemaat selain perselisihan, pertengkaran, perpecahan dan lain- lain. 52 Oleh karena itu, Paulus menekankan agar masyarakat Roma hidup dalam kasih yang  sesungguhnya  dengan  cara  berusaha  mengejar  dan  menanamkan  nilai kebersamaan  untuk  mencapai  damai  sejahtera  di  tengah-tengah  masyarakat  yang plural.
Demikianlah  juga  dalam  lingkup  masyarakat  Indonesia  yang  berada  dalam ragam perbedaan  yang sering kali menjadi pemicu terjadinya konflik menyebabkan pertikaian dan konflik yang tidak kunjung usai. Salah satunya adalah konflik tentang agama. 53 Oleh  karena  itu,  pemuka  agama  cukup  berperan  penting  dalam menindaklanjuti  kemungkinan-kemugkinan  yang  dapat  terjadi  yang  dapat merenggangkan hubungan umat beragama antara yang satu dengan yang lain, yaitu dengan  belajar  dari  Roma  14:19  yang  bekerja  bersama-sama  untuk  mendatangkan damai sejahtera dan segala cara yang dapat membangun untuk hidup dalam toleransi.
Belajar  dari  surat  Roma  14:19,  tokoh  agama  punya  peran  penting  dalam menanamkan  nilai  toleransi  antar  sesama  manusia  dengan  cara  berusaha menanamkan  nilai  kepedulian  dan  kasih  yang  mendatangkan  damai  sejahtera  bagi
50 Henry, Tafsiran Matthew Henry: Kitab Roma .
51 BibleWorks, “BibleWorks 10” (computer software: BibleWorks, LLC, 2018).
52 Henry, Tafsiran Matthew Henry: Kitab Roma .
53 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.”
masyarakat  khususnya  dalam  hidup  beragama. 54 Damai  sejahtera  berasal  dari terjemahan  bahasa  Yunani “Eirene” yang  dalam  bahasa  Ibrani  disebut  dengan “syalom” artinya suatu keadaan batin yang bebas dari perasaan gusar dan rasa ngeri atau  sakit.  Damai  sejahtera  artinya  serasi,  utuh,  baik,  kesejahteraan,  atau  lebih spesifik  berarti  ketenangan  dalam  hidup. 55 Damai  sejahtera  adalah  pekerjaan  Allah melalui  Roh  Kudus  yang  dapat  dimiliki  oleh  semua  orang  yang  berusaha mendapatkannya.
Damai  sejahtera  didasari  dengan  kasih.  Upaya  menanamkan  nilai  kehidupan dalam  kasih sama  artinya dengan  upaya untuk mendatangkan damai sejahtera bagi dunia dan agama. 56 Setiap agama tentu mengajarkan etika dan moral yang baik, salah satunya adalah etika pergaulan. Pergaulan dalam kasih adalah salah satu upaya untuk menanamkan nilai dan damai sejahtera antar umat beragama. Meskipun tokoh-tokoh agama  berupaya  penuh  untuk  menanamkan  nilai  toleransi  antar  sesama  orang beragama,  namun  jika  tidak  disertai  dan  didasari  dengan  kasih,  sama  sekali  tidak berarti bagi penguatan moderasi beragama.
Perbedaan dalam agama adalah sesuatu yang wajar. Namun, perbedaan tidak semestinya  menjadi  alasan  konflik  serta  memunculkan  pertikaian  dan  persoalan. Tetapi perbedaan seharusnya diterima menjadi keunikan tersendiri dalam beragama. Selain  itu,  agama  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk  menjunjung  tinggi toleransi  dan  kemakmuran  serta  damai  sejahtera  secara  bersama  demi  kemajuan Indonesia yang lebih baik. 57 Oleh karena itu, pemeluk dan pemuka agama sama-sama berkewajiban penuh untuk mendatangkan sukacita  dan damai sejahtera bagi dunia, khususnya bagi Indonesia dengan upaya hidup dalam kasih.

## 4. Kesimpulan
Moderasi  beragama  adalah  harapan  bangsa  Indonesia.  Moderasi  beragama  dapat dikelola  oleh  semua  pihak.  Salah  satunya  adalah  tokoh  agama  atau  disebut  juga sebagai  pemuka  agama.  Tokoh  agama  merupakan  elit  yang  dipercaya  mampu memberikan  ajaran  berupa  pedoman,  nasihat,  bimbingan  maupun  teguran  kepada setiap  umat  dalam  suatu  agama.  Dalam  agama  Kristen  tokoh  agamanya  disebut sebagai  pendeta,  penatua  dan  diaken.  Mereka  bertugas  dalam  mengajarkan  umat Kristen  untuk  hidup  sesuai  dengan  ajaran  kitab  suci  yang  disebut  sebagai  Alkitab. Alkitab adalah sumber segala pedoman dan ajaran untuk hidup memuliakan Allah.
Salah satu  ajaran dari Alkitab yang membahas tentang  penanaman  moderasi beragama,  khususnya  hidup  dalam  kasih  dan  toleransi  adalah  Roma  14:19,  yang
54 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 83. 55 Jaffray, Tafsiran Surat Roma . 56 Dyulius Thomas Bilo, “KARAKTERISTIK KASIH KRISTIANI MENURUT 1 KORINTUS 13,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 1 (14 Juli 2020): 49, https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.2.
57 Heryanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.”
menekankan  tentang  upaya  bersama  untuk  mendatangkan  damai  sejahtera  dalam masyarakat  beragama.  Damai  sejahtera  dapat  dimiliki  apabila  umat  beragama mampu  menjalin  hubungan  persaudaraan  dalam  kasih.  Untuk  mencapai  maksud tersebut,  maka  pemuka  agama  berkewajiban  penuh  untuk  membimbing, mengarahkan,  menasihati  dan  menuntun  umat  beragama  untuk  hidup  dalam toleransi  dan  berusaha  mencapai  damai  sejahtera  berdasarkan  kitab  suci  demi kemajuan bumi bangsa Indonesia yang lebih baik.

## Referensi
Abror, Mhd. “MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI.” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (18 Desember 2020): 137–48.
https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.” Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55. https://bdksurabaya.e- journal.id/bdksurabaya/article/view/82.
Anwar, Shabri Shaleh. “TANGGUNG JAWAB PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA.” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (30 Juni 2014): 11–21. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
Ash-Shidiq, M. A., dan A. R. Pratama. “Ujaran Kebencian Di Kalangan Pengguna Media Sosial Di Indonesia : Agama Dan Pandangan Politik.” Automata 2, no. 1 (2021):
1–11. https://journal.uii.ac.id/AUTOMATA/article/view/17286.
Ayawaila, Estherlina Maria. “MAKNA HIDUP DALAM KASIH MENURUT RASUL PAULUS BERDASARKAN ROMA 12:9-21.” Manna Rafflesia 3, no. 2 (1 Januari 1970): 157–75. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.73.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Jakarta: Badan pengembangan dan Pembinaan Bahasa: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
BibleWorks. “BibleWorks 10.” computer software: BibleWorks, LLC, 2018. Bilo, Dyulius Thomas. “KARAKTERISTIK KASIH KRISTIANI MENURUT 1 KORINTUS
13.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 1 (14 Juli 2020): 1–17. https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.2.
Efendi, Roem, dan Satwika. “Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial dan Gen.Z di era digital.” Satwika: Kajian Budaya dan perubahan sosial 3, no. 2 (2021).
Fauziah, Umi. “Kontribusi Tokoh Agama dan Masyarakat dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama: Penelitian di Desa Pasir Sakti, Kab. Soppeng.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019. https://digilib.uinsgd.ac.id/37207. Firmando, Harisan Boni. “KHARISMA KEPEMIMPINAN TOKOH AGAMA PADA

## MASYARAKAT BATAK TOBA DAN RELEVANSINYA TERHADAP
PERKEMBANGAN GEREJA DI TAPANULI BAHAGIAN UTARA (ANALISIS SOSIOLOGIS).” Studia Sosia Religia: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 1 (2021): 14–27. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.51900/ssr.v4i1.9549.
Hardianti, St. “Peran Tokoh Agama Dalam Penanaman Sikap Moderasi Beragama Pada Generasi Milenial di Borong Kapala Kab. Bantaeng.” Universitas Islam Negeri Makassar, 2021. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/18780.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry: Kitab Roma . Surabaya: Momentum, 2015.
Heryanti, Komang. “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.” Maha Widya Duta: Jurnal Penerangan Agama, Pariwisata Budaya, dan Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2020): 61–69.
https://doi.org/https://doi.org/10.55115/duta.v4i1.783. Jaffray, R.A. Tafsiran Surat Roma . Bandung: Kalam Hidup, 2007.
Jura, Demsy. “PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) DALAM SEMANGAT MODERASI BERAGAMA DEMI NKRI.” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315–23. https://doi.org/https://doi.org/10.51212/jdp.v13i3.1979.
Kurhayadi, H, Yeti Rohayati, dan MM Bambang Sucipto. Kebijakan Publik di Era Digitalisasi . Sumatra Barat: Insan Cendekia Mandiri, 2020.
Megawati, Muhiddin Bakri, dan Iskandar. “Peran Tokoh Agama dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa Pandemi Covid-19.” SOSIOLOGIA : Jurnal Agama dan Masyarakat 1, no. 1 (2022): 29–40.
https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/sosiologi/article/view/3352.
Nazmudin, Nazmudin. “Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).” Journal of Government and Civil Society 1, no. 1 (22 Februari 2018): 23–39.
https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268.
Newman, Barclay M. Surat Paulus Kepada Jemaat di Filipi . Vol. 5. Jakarta: LAI, 2012. Ngafifi, Muhamad. “KEMAJUAN TEKNOLOGI DAN POLA HIDUP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF SOSIAL BUDAYA.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 2, no. 1 (1 Juni 2014): 33–47.
https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
Parek, Bhikhu. Keberagaman Budaya dan Teori Politik . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Prasojo, Zaenuddin Hudi, dan Mustaqim Pabbajah. “AKOMODASI KULTURAL DALAM RESOLUSI KONFLIK BERNUANSA AGAMA DI INDONESIA.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (13 Juni 2020): 1–28. https://doi.org/10.30984/ajip.v5i1.1131.
Rantung, Djoys Anake. “PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DAN POLITIK DALAM
KEHIDUPAN MASYARAKAT MAJEMUK DI INDONESIA.” Jurnal Shanan 1, no. 2 (1 Oktober 2017): 58–73. https://doi.org/10.33541/shanan.v1i2.1492.
Rasyid, Fauzan Ali, Ah. Fathonih, Syahrul Anwar, dan Ayi Yunus Rusyana. Kontestasi Agama dan Negara: Politik Hukum Penodaan Agama di Asia Tenggara . Bandung: LP2M UIN Bandung, 2020.
Sahrasad, Herdi. Agama Kebudayaan dan Kekuasaan . Jakarta: Unimal Press, 2020. Saidah, Karismatus. Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia . Bayuwangi: Institut Agama Islam Genteng Bayuwangi, 2020.
Sena, I Gusti Made Widya. “PERAN UMAT HINDU DAN KRISTEN DALAM MENJAGA TOLERANSI KEHIDUPAN MASYARAKAT DI KOTA KUPANG NUSA TENGGARA TIMUR.” Harmoni 19, no. 1 (28 Oktober 2020): 100–114. https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.323.
Sutaryo. Membangun Kedaulatan Bangsa Berdasarkan Pancasila . Jakarta: Studi Pancasila UGM, 2015.
Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (27 Desember 2019): 323–48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Tantizul. Moderasi Beragama . Purbalinggo: Kementerian Agama Kabupaten
Purbalinggo, 2021.
Tonapa, Megawati. “Gaya Hidup Hamba Tuhan dalam Menghadapi Tantangan Pelayanan Dunia Teknologi.” https://osf.io. Toraja, 2020. https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/mqsg7.
Trisliatanto, Dimas Agung. METODOLOGI PENELITIAN Panduan Lengkap Penelitian dengan Mudah . Andi . Yogyakarta: Andi, 2020.
Usman, Muh Ilham. “Membangun Persaudaraan Beda Agama: Kontribusi Tokoh
Agama dan Elit Desa Di Karave Mamuju Utara.” TASAMUH: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (17 November 2022): 330–52.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i2.644.
Wasida, Lilly Yulia. “Agama dan Tanggungjawabnya Dalam Pembentukan Moral.” Tumou Tou 3, no. 1 (2016): 77–92. https://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/29.
Zuharto, Babun. Moderasi Beragama dari Indonesia Untuk Dunia . Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2019.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).