Pengendang  Perempuan Dalam Karawitan Jawa Pengiring Perayaan Ekaristi di Gereja PugeranYogyakarta
Andaru Kumara Jati 1

## Abstract
Eucharist is a sacred and the primary ritual for  Catholics, it has adapted to the  local  culture.  This  adaption  process  called  inculturation.  Some  examples  of inculturation that is language and music. In Sacred Heart of Jesus Catholic Church Pugeran  Yogyakarta,  inculturation  appears  with  the  eucharist  with  Javanese language  and  Javanese  songs  with  Javanese  musical  accompaniment  called gamelan.  Gamelan  is  a  set  of  musical  instruments  that  have  undergone  many developments. Gamelan played generally by men, because the gamelan construction is  designed  to  be  played  by  sitting  of  male  style.  But  today  there’s  more  and  more groups  of  gamelan  involving  women  as  a  player.  In  Pugeran  Church  found  the phenomenon  of  female  kendang  (drums)  player.  This  woman  has  a  position  as  a leader,  and it is in  contrast  to  Javenese  culture which has patriarchal principle, so that  in  this  research  examined  the  cause  of  the  female  kendang  player  in  Catholic church and her performances.
The  method  used  in  this  research  is  descriptive  method  of  analysis  that describes the object in writing and detail. The research is qualitative research with ethnomusicological  approach  that  explores  the  object  not  only  the  form  of  music (textual) but also all related cultural aspects (contextual). In addition, this research also uses a sociological and theological approach that helps to explore from a socio- cultural  point  of  view  and  the  science  of  Catholicism.  Search  data  consists  by literature  study,  observation,  interviews  and  documentation.  All  data  is  done  from October  2017  until  June  2018.  This  research  using  gender  theory  in  The  Social Psychology  of  Music  by  David  J.  Hargreaves  and  Adrian  C.  North  to  analyze  the data and answer the problems.
Keyword: Female Javanese Drummer, Inculturation, Pugeran Church.

## Abstrak
Ekaristi  sebagai  ritual  yang  sakral  dan  utama  bagi  umat  Katolik  telah beradaptasi  dengan  budaya  lokal.  Proses  adaptasi  ini  disebut  dengan  istilah inkulturasi .  Salah  satu  contoh inkulturasi yang  selalu  ada  dalam  perayaan  Ekaristi adalah bahasa dan musik. Di Gereja Pugeran inkulturasi nampak dengan semaraknya perayaan  Ekaristi  dengan  bahasa  Jawa  dan  lagu  Jawa  dengan  iringan  karawitan. Gamelan  Jawa  merupakan  seperangkat  alat  musik  yang  sudah  mengalami  banyak perkembangan.  Gamelan  dimainkan  umumnya  oleh  kaum  laki-laki,  karena konstruksi gamelan didesain untuk dimainkan dengan cara duduk sila gaya laki-laki. Namun  dewasa  ini  sudah  semakin  banyak  kelompok  karawitan  yang  melibatkan perempuan  sebagai  penabuh  gamelan.  Di  Gereja  Pugeran  ditemukan  fenomena pengendang  perempuan  yang  menjadi  pengiring  perayaan  Ekaristi.  Keberadaan
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta.
pengendang  perempuan  dalam  karawitan  Jawa  memiliki  kedudukan  sebagai pemimpin.  Hal  ini  menjadi  kontras  dengan  budaya  Jawa  yang  memiliki  prinsip patriarki,  sehingga  dalam  penelitian  ini  diteliti  penyebab  adanya  pengendang perempuan di gereja Katolik dan bentuk penyajiannya kendangannya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis yang  memaparkan  objek  secara  tertulis  dan  terperinci.  Sifat  penelitian  yang  akan dilakukan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnomusikologis  yang mengupas objek tidak hanya bentuk musik (teks) melainkan mencakup seluruh aspek budaya  yang  berkaitan  (konteks).  Selain  itu  penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan  sosiologis  dan  teologis  yang  membantu  penelitian  ini  dalam  mengkaji tentang  pengendang  perempuan  di  gereja  Katolik  dari  sudut  pandang  sosial  budaya dan  ilmu  agama  Katolik.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data dengan  cara  studi  pustaka,  observasi  (Oktober  2017-Juni  2018),  wawancara  dan dokumentasi.  Landasan  teori  yang  digunakan  adalah  teori  jender  dalam  buku  The Social Psychology of Music oleh David J. Hargreaves dan Adrian C. North.
Kata Kunci: Pengendang Perempuan, Inkulturasi , Gereja Pugeran.

## Pendahuluan
Gereja  Katolik  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Pugeran  merupakan  salah  satu gereja  besar  di  D.  I.  Yogyakarta,  yang  menampung  banyak  umat  di  beberapa kecamatan di kota Yogyakarta dan Bantul. Gereja Pugeran telah berdiri sejak zaman kekuasaan Jepang dan Belanda. Bentuk bangunan Gereja Pugeran berarsitektur Jawa, seperti  joglo  pada  umumnya.  Pada  masa  itu  Gereja  Pugeran  menjadi  salah  satu bangunan  yang  bertahan  menghadapi  gejolak  sosial  dan  politik  untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Setelah Indonesia merdeka, gereja Katolik di Indonesia mulai menghadapi masa perubahan. Seluruh dunia mengikuti perubahan ini  berdasarkan  dari  keputusan  dalam  Konsili  Vatikan  II.  Salah  satu  keputusan tersebut mempengaruhi beberapa perubahan terhadap liturgi . Liturgi adalah perayaan misteri karya keselamatan Allah dalam Yesus Kristus, yang dilaksanakan oleh Yesus Kristus  Sang  Imam Agung bersama GerejaNya (umat) di  dalam  ikatan Roh Kudus. Liturgi Katolik  terdiri  atas  beberapa  jenis,  dan  perayaan  Ekaristi  merupakan  acara utama liturgi Katolik. Liturgi beserta musik liturgi nya diganti dengan bahasa pribumi (Martasudjita  Pr,  2012:57),  sehingga liturgi mengadaptasi  dari  tradisi  sosio  budaya bangsa-bangsa. Proses ini disebut dengan istilah inkulturasi.
Inkulturasi  diciptakan  dengan  tujuan  agar  gereja  dapat  mengakar  dan menyatu  menjadi  milik  umat.  Masuknya  budaya  lokal  seperti  ini  diharapkan  agar umat  lebih  mengerti  makna  perayaan  Ekaristi  karena  suasana  tersebut  dinilai  baik berdasarkan  referensi  dan  penilaian  dalam  hidup  sehari-hari,  sehingga  membantu umat untuk mengalami perjumpaan dengan Tuhan (Prier Sj, 2012:57). Bentuk nyata dari  inkulturasi  yang  terdapat  di  Gereja  Pugeran  adalah  semaraknya  perayaan Ekaristi dengan bahasa Jawa, nyanyian lagu Jawa dan iringan musik gamelan Jawa. Gamelan Jawa mulai masuk pertama kali ke Gereja Pugeran dipelopori oleh seorang Imam  bernama C. Haerdjowardojo  pada tahun 1965 (Susantina, 2001:89).  Gamelan digunakan dalam setiap perayaan Ekaristi untuk mengiringi paduan suara umat agar dapat  bernyanyi  dengan  teratur  dan  baik,  selain  itu  juga  menjadi  salah  satu  bentuk ekspresi iman (Mawene, 2004:68).
Gereja  Pugeran  memiliki  satu  set  gamelan pelog dan slendro .  Setiap  set gamelan  terdiri  dari  slenthem,  demung,  saron  barung,  saron  penerus  (peking),  siter, kendang, bonang barung, bonang penerus, kenong, kethuk, kempul, gong, gambang, dan gender barung. Setiap alat dalam gamelan memiliki peranannya masing-masing, akan  tetapi  hanya  satu  alat  yang  menjadi  pusat  irama,  yaitu  kendang.  Kendang merupakan  pengatur  irama,  atau  yang  di  dalam  bahasa  Jawa  disebut pamurba wirama (penentu tempo), sehingga posisi kendang tidak dapat digantikan dengan alat musik  lain.  Kendang  sebagai  pengendali  selalu  mempengaruhi  tempo  dan  irama setiap gending (lagu), sehingga peranan kendang cukup menonjol. Begitu pentingnya keberadaan  kendang  dalam  karawitan  mengidentikkan  pemain  kendang  sebagai pimpinan.
Pada umumnya gamelan dimainkan oleh laki-laki. Hal ini meninjau dari fakta bahwa  konstruksi  gamelan  Jawa  yang  dirancang  untuk  dimainkan  dengan  cara  dan gaya  duduk  bersila  laki-laki  (Soedarsono,  1988:1).  Selain  itu,  pada  zaman  dahulu perempuan  yang  terlibat  dalam  karawitan  hanya  terbatas  sebagai  penyanyi  atau penabuh  gender  saja.  Pembatasan  ini  tidak  terpisahkan  dari  sistem  norma  dan  nilai sosial  di  masyarakat.  Para  perempuan  yang  masuk  ke  dalam  kelompok  gamelan kebanyakan  merupakan  para  penari  yang  sekaligus  penyanyi  pada  pertunjukan tayuban  ( ledhek ).  Menurut  sejarahnya,  penari  dalam  tayuban  dapat diibing (diajak
menari)  oleh  para  laki-laki  yang  memiliki  cukup  uang.  Fenomena  seperti  ini menciptakan  pandangan  masyarakat  terhadap  penari  tersebut  kurang  terhormat.  Hal ini  yang  menjadi  awal  mula  adanya  pandangan  tabu  tentang  perempuan  yang menjadi penabuh gamelan.
Dewasa  ini  di  Gereja  Pugeran  ditemukan  fenomena  pengendang  perempuan dalam  perayaan  Ekaristi.  Ranah  kesenian  saat  ini  memang  sudah  maju  dengan perkembangan zaman, termasuk  gamelan. Karawitan ini sudah banyak  ditabuh oleh kaum  perempuan,  dan  hal  seperti  ini  menjadi  sesuatu  yang  wajar.  Namun,  apabila melihat  dari  strukturnya,  kendang  dalam  gamelan  merupakan  pemimpin.  Kendang sebagai pengatur nafas gending memiliki tanggung jawab untuk memberi warna serta menghiasi  sebuah  sajian  karawitan  melalui  ritme  dan  ragam  bunyi  yang  dimiliki (Trustho,  2005:6).  Seiring  dengan  hal  tersebut,  maka  seorang  pengendang dibutuhkan  jiwa  kepemimpinan  untuk  mengatasi  hal-hal  yang  labil  di  dalam kestabilan irama. Masyarakat Jawa dengan tradisi yang kuat masih menganut prinsip laki-laki sebagai pemimpin. Beberapa hal tersebut menjadi kontras antara fenomena pengendang perempuan dalam ritual gereja, dan tradisi Jawa.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  permainan  kendang  dalam  karawitan pengiring  perayaan  Ekaristi  di  Gereja  Pugeran  memiliki  keunikan  karena  peranan sebagai  pemimpin  tersebut  di  dalam  ritual  agama  dimainkan  oleh  perempuan.  Oleh sebab itu dalam tulisan ini akan dikaji lebih dalam mengenai kendangan perempuan di  Gereja  Pugeran  serta  perbedaan  penyajian  kendangan  perempuan  dan  laki-laki dalam mengiringi perayaan Ekaristi.

## Karawitan Jawa Pengiring Perayaan Ekaristi di Gereja PugeranYogyakarta
Perempuan  Jawa  mulai  belajar  gamelan  pada  tahun  1960-an.  Kelompok gamelan ibu-ibu mulai ditemukan di hampir setiap desa dan perkantoran khususnya di Yogyakarta (Soedarsono, 1988:1). Munculnya kelompok gamelan ini dipengaruhi oleh  kehidupan  sosial  ekonomi  yang  mengalami  perubahan  besar,  yaitu  kemajuan teknologi modern dan gaya hidup modern. Waktu yang dimiliki oleh para perempuan Jawa  zaman  dahulu  untuk  menjadi  ibu  rumah  tangga  dan  mencari  tambahan penghasilan telah tergantikan dengan kemajuan teknologi dalam bentuk alat modern
dan  produk  jadi.  Hal  ini  menjadi  penyebab  para  perempuan  Jawa  memanfaatkan waktu  senggang  tersebut  dalam  bidang  seni  sebagai  hiburan  estetis.  Beberapa kelompok  gamelan  perempuan  tidak  terlepas  dari  keterlibatan  para  laki-laki. Biasanya  laki-laki  terlibat  dalam  bermain  kendang.  Permainan  kendang  tergolong rumit,  dan  beberapa  orang  menganggap  kendang  merupakan  alat  yang  paling bergengsi  dalam  karawitan  (Endraswara,  2008:119).  Oleh  sebab  itu  apabila seseorang dapat memainkan kendang dianggap pengrawit (penabuh) istimewa.
Pada tahun 1965, gereja Katolik di dunia mengalami sebuah perubahan besar pula, tepatnya setelah Konsili Vatikan  II. Musyawarah besar para pemimpin agama Katolik  ini menghasilkan banyak keputusan  yang memberikan dampak besar dalam perkembangan gereja Katolik di dunia. Salah satunya adalah inkulturasi liturgi . Sejak saat  itulah  gereja  di  Jawa  mulai  menggunakan  simbol-simbol liturgis yang  berasal dari  budaya  lokal  setempat.  Simbol  tersebut  meliputi  beberapa  unsur  (Martasudjita Pr,  2011:190),  namun  yang  selalu  ada  dalam  perayaan  Ekaristi  di  gereja  adalah simbol  bahasa.  Bahasa  yang  tadinya  dalam  setiap  perayaan  Ekaristi  menggunakan bahasa  Latin,  kini  gereja  di  seluruh  dunia  menggunakan  bahasa  lokal  sehari-hari. Gereja  di  Indonesia  secara  umum  menggunakan  bahasa  Indonesia,  namun  di beberapa  gereja  menggunakan  bahasa  daerah  masing-masing.  Selain  bahasa,  tata suara juga merupakan simbol liturgi yang penting. Tata suara tersebut adalah musik liturgi .  Musik  merupakan  bentuk  ungkapan  atau  media  komunikasi  manusia,  dan komunikasi  tersebut  tidak  hanya  ditujukan  kepada  sesama  manusia,  tetapi  juga kepada Tuhan. Oleh sebab itu musik liturgi merupakan satu kesatuan dalam perayaan Ekaristi.
Inkulturasi  musik liturgi disusun  oleh  tim  khusus  yaitu  Komisi Liturgi MAWI,  atau  yang  kini  berubah  nama  menjadi  KWI  (Konferensi  Waligereja Indonesia)  (Prier  Sj,  2014:75).  Musik liturgi dulunya  merupakan  musik Gregorian. Gregorian adalah kidung gereja yang digunakan untuk mengiringi perayaan Ekaristi. Musik  ini  merupakan  yang  musik  tertua  di  gereja  Katolik.  Secara  umum  kidung Gregorian  dipelajari  melalui  metode viva  voce ,  yakni  dengan  mengulangi  contoh secara lisan dan memerlukan pengalaman bertahun-tahun. Lagu Gregorian berbahasa Latin  sehingga  dalam  inkulturasi  lagu  tersebut  diperbaharui  dengan  lagu-lagu
inkulturatif  yang  bergaya  kedaerahan  di  Nusantara.  Lagu-lagu  tersebut  dibuat  tidak keluar dari kaidah-kaidah ajaran Katolik serta memiliki struktur yang sesuai dengan aturan gereja.
Masuknya  inkulturasi  di  dalam  gereja  Katolik  memberikan  semangat  baru dalam kerasulan awam.  Sejak dahulu gereja Katolik telah menyediakan kesempatan bagi  para  umat  untuk  masuk  ke  dalam  ranah  kerasulan  awam,  seperti  pelayanan liturgi sebagai putra altar, lektor (pembaca kitab suci), prodiakon (pembagi hosti saat perayaan  Ekaristi),  dan  lainnya.  Gereja  Katolik  dalam  hal  ini  terbuka  terhadap keterlibatan  umat  karena  setiap  manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama  di  dalam Tuhan,  secara  khusus  ketika  beribadah.  Sehingga  tidak  ada  lagi  perbedaan  baik  itu ras,  pekerjaan  atau  latar  belakang,  bahkan  jender.  Hal  yang  mendasari  ini  termuat dalam  ayat  kitab  suci  yang  berbunyi,  “Dalam  hal  ini  tidak  ada  orang  Yahudi  atau orang  Yunani,  tidak  ada  hamba  atau  orang  merdeka,  tidak  ada  laki-laki  atau perempuan,  karena  kamu  semua  adalah  satu  di  dalam  Kristus  Yesus”  (Alkitab Deuterokanonika “Perjanjian Baru, Galatia 3:28”). Seluruh umat memiliki kesetaraan dan dengan begitu menjadi sama ketika mengikuti liturgi .
Lima  perintah  gereja  yang  dianut  gereja  Katolik  salah  satunya  berbunyi ikutlah  perayaan  Ekaristi  pada  hari  Minggu  dan  hari  raya  yang  diwajibkan,  dan janganlah melakukan pekerjaan yang dilarang pada hari tersebut (Puji Syukur “Lima Perintah Gereja”). Secara etimologis kata Minggu berasal dari bahasa Portugis yaitu Dominggo  yang  berarti  Tuhan,  oleh  sebab  itu  hari  Minggu  merupakan  hari  Tuhan (Martasudjita  Pr,  2011:185).  Selain  itu  hari  Minggu  juga  dianggap  hari  penting berdasarkan  dari  firman  tentang  kisah  penciptaan,  ketika  Allah  menciptakan  bumi dan isinya enam hari kemudian beristirahat di hari ketujuh serta  mengkuduskannya, sehingga  hari  Minggu  adalah  hari  utama  dalam  kehidupan  gereja  (Alkitab Deuterokanonika,  Perjanjian  Lama,  Kejadian  2:2-3”).  Gereja  Katolik  seluruh  dunia menanggapi Firman tersebut dengan mengadakan perayaan liturgis yang resmi setiap Minggu,  yaitu Ekaristi. Namun  demikian, gereja Katolik  tetap mengadakan Ekaristi di  hari  biasa  bagi  umat  yang  berkenan  (Wawancara  Antonius  Wiendy  Sanjaya,  via telepon 18 Mei 2018).
Istilah “Ekaristi” berasal dari bahasa Yunani eucharistia yang berarti syukur sehingga  inti  dari  perayaan  Ekaristi  adalah  Doa  Syukur  Agung.  Di  dalam  Ekaristi, seluruh umat dipimpin oleh satu imam yang memiliki kesatuan dengan seluruh imam di  dunia  dalam  satu  kepausan,  sehingga  gereja  Katolik  bersifat  satu  dan  universal. Prinsip  kesatuan  ini  berdampak  pada  peraturan  dan  penanggalan liturgi Ekaristi. Penanggalan liturgi adalah  daftar  tentang  rumus  doa  dan  bacaan  firman,  upacara khusus,  ibadat  harian,  warna  pakaian liturgi dan  sebagainya,  oleh  karena  itu  gereja Katolik  memiliki  tema  yang  berbeda  setiap  harinya  dan  serentak  di  seluruh  dunia. Secara  teratur  penanggalan  ini  disusun  oleh  panitia  khusus  dari  konggregasi  iman Kepausan Roma setiap setahun sekali, yang dimulai pada hari adven pertama. Adven adalah masa persiapan umat Kristiani dalam menyambut hari kelahiran Yesus. Selain itu, gereja Katolik memiliki kesamaan dalam susunan peribadatan, termasuk tata cara Perayaan Ekaristi. Setiap elemen di dalamnya tidak dapat berdiri sendiri, mulai dari tata  cara  memasuki  gereja,  saat  berlangsungnya  Ekaristi  sampai  dengan  selesai sehingga membentuk satu struktur yang tidak terpisahkan.
Perayaan  Ekaristi  memiliki  empat  bagian  yang  terstruktur,  yaitu  ritus pembuka, liturgi Sabda, liturgi Ekaristi  dan  ritus  penutup.  Di  dalam  setiap  bagian terdapat  unsur  musik  yang  penting  dan  integral,  dalam  kata  lain  musik liturgi merupakan liturgi tersebut  (Martasudjita  Pr,  2007:15).  Musik  dalam  gereja  secara umum  merupakan  musik  yang  dapat  dinyanyikan  sehingga  musik  tersebut  juga mengungkapan  peran  serta  umat  secara  aktif  mempersatukan  seluruh  unsur  dalam Ekaristi.  Nyanyian  dalam  Ekaristi  memiliki  peranan  masing-masing,  seperti  lagu pembuka sebagai penyambut sekaligus pembina kesatuan umat yang berhimpun serta mengiringi  imam  yang  berarak  menuju  altar  bersama  petugas liturgi .  Untuk menyatukan  nyanyian  tersebut  dibutuhkan  iringan  yang  berperan  untuk  menuntun. Iringan musik dalam perayaan Ekaristi inkulturatif dewasa ini telah semakin variatif, yakni  dengan  menggunakan  alat  musik  tradisional  seperti  gereja  di  Jawa menggunakan alat musik gamelan (Prier Sj, 2012: 20).
Gereja  Pugeran  turut  aktif  dalam  menggunakan  gamelan  sebagai  pengiring musik.  Sampai  saat  ini  Gereja  Pugeran  mampu  mengerahkan  beberapa  kelompok gamelan  di  lingkungan  Gereja  Pugeran  untuk  bergantian  bertugas.  Salah  satunya
adalah  kelompok  Wirobrajan  Kulon.  Kelompok  ini  berkesempatan  mengiringi perayaan Ekaristi pada hari Minggu 13 Mei 2018 yang lalu. Pada hari tersebut gereja Katolik  di  seluruh  dunia  sedang  merayakan  hari  Minggu  Paskah  VII  tahun  B  dan Minggu  Komunikasi  Ke-52.  Penabuh  kendang  pada  kesempatan  itu  adalah perempuan.
Perempuan yang bermain kendang menempati kedudukan sebagai pemimpin permainan  gamelan.  Irama  permainan  gamelan  sepenuhnya  dikendalikan  oleh pengendang,  sehingga  dapat  dikatakan  perempuan  tersebut  menjadi  pemimpin  para penabuh  gamelan.  Posisi  pengendang  ini  di  dalam  masyarakat  Jawa  biasanya ditempati oleh kaum laki-laki, karena prinsip patriarki dalam kehidupan masyarakat masih  dianut.  Namun  gamelan  sebagai  salah  satu  hasil  kebudayaan  Jawa  yang  kini telah menjadi bagian dalam perayaan Ekaristi di gereja Katolik tidak lagi menganut prinsip  tersebut.  Inkulturasi  gereja  yang  merupakan  interaksi  budaya  Jawa  dan budaya  agama  Katolik  mengalami  suatu  transformasi  sehingga  terus  berkembang dalam  sosio-politik  dan  religius-budaya  yang  sedemikian  rupa  (Prier  Sj,  2012:  8). Hal  ini  yang  menciptakan  suatu  keadaan  yang  baru  bagi  budaya  di  dalam  gereja. Kesenjangan  antara  perempuan  dan  laki-laki  sudah  tidak  lagi  dipertentangkan sehingga seluruh umat dapat menempati posisi atau kedudukan dalam segala bentuk kerasulan awam.
Penyajian gamelan sebagai iringan nyanyian dalam perayaan Ekaristi Minggu Paskah  VII  tahun  B  hampir  secara  keseluruhan  merupakan  bentuk  lancaran  dan ketawang.  Pada  umumnya  gending-gending  tersebut  memiliki  struktur  yang  baku. Untuk  menganalisis  struktur  dan  bentuk  musik  gamelan  diperlukan  suatu  proses pemindahan  dari  bentuk  penyajian  ke  dalam  bentuk  not,  huruf  dan  simbol  lain (notasi).  Proses  seperti  ini  disebut  dengan  istilah  transkripsi.  Transkripsi  yang dilakukan dalam penulisan ini menggunakan angka dan simbol yang terdapat di font Kepatihan  Pro,  karena font ini  dianggap  dapat  mencakup  seluruh  kebutuhan penulisan  notasi  gamelan.  Namun  perlu  diketahui  bahwa  transkripsi  not  vokal menggunakan  tangga  nada  diatonis.  Selain  itu,  transkripsi  yang  dilakukan  hanya memindahkan  pola  tabuhan  kendang  secara  garis  besar  saja.  Tidak  semua  tabuhan suara  kendang  ditranskrip  ke  dalam  notasi  karena  sifat  tabuhan  suara  kendang
tersebut  dianggap  merupakan  tambahan  atau  variasi  saja,  seperti  contoh  tabuhan suara ket .
Berikut  ini  adalah  satu  contoh  bagian buka  ( bagian  yang  berfungsi  sebagai introduksi  atau  pembuka  suatu  gending/lagu)  lagu  “ Sowan  Gusti ”  yang  dimainkan kelompok  Wirobrajan  Kulon  dengan  pengendang  perempuan.  Lagu  ini  merupakan bentuk  ketawang.  Adapun  bentuk  notasi  baku  kendangan buka ketawang  sebagai berikut:
. . . .    t t p b    . t p
Lagu  “ Sowan  Gusti ”  menggunakan  jenis buka  celuk .  Melodi buka  celuk dinyanyikan  oleh  solis  tanpa  diiringi  instrumen,  kemudian ditampani (ditanggapi) oleh  kendang  (Wawancara  Bernadeta  Sutini,  di  rumahnya  18  Juni  2018).  Sebagai pamurba  wirama, kendang  menerima  dan  mengikat  tempo  sesuai  dengan  selera pemain kendang. Tempo  yang ditentukan oleh pemain kendang bertujuan  agar lagu memasuki tempo yang ajeg (tidak berubah atau stabil).
Pengendang perempuan yang menerima buka celuk dimulai dari bagian lirik “ kang ”  dengan  tabuhan  suara dhang dalam tebokan kendang ageng. Suara dhang tersebut  memberikan  kesan  wibawa,  agung  dan  tegas,  sehingga  tabuhan  tersebut memberikan  ketegasan  kepada  solis  untuk  memulai  irama  yang  ditentukan  oleh pengendang  (Trustho,  2005:21).  Kemudian  pengendang  perempuan  memberikan tempo  kepada  solis  menggunakan  kendang ketipung dengan  tabuhan  suara ket dan tak sampai  solis  mengikuti  tempo.  Tabuhan  suara ket dan tak memberikan  kesan ritmik dan ornamentik serta mempertegas ritme (Trustho, 2005:22).
Bentuk  permainan  yang  kedua dalam lagu “ Sowan  Gusti ” adalah bagian irama II.  Setelah  bagian buka  celuk ,  kendang  mengajak  seluruh  penabuh  untuk  masuk  ke irama  II. Bagian irama  II dalam  lagu “ Sowan Gusti ” dimulai dengan tabuhan gong, balungan dan bonang bersama-sama yang memainkan nada telu (3). Kemudian diisi dengan  pola  permainan  irama  II  oleh  penabuh  bonang  dan  permainan  melodi balungan .  Pola  permainan  kendang  dalam  irama  II  ini  diulang  sebanyak  dua  kali gongan sampai lagu habis.
b
Dua kalimat tersebut merupakan bentuk kendangan gaya Yogyakarta yang telah divariasi  oleh  Atik.  Alasan  Atik  memberikan  variasi  dalam  permainan  kendang ketawang gaya Yogyakarta ini adalah untuk memberikan kesan yang berbeda, selain itu bentuk permainannya menyesuaikan dengan vokal dan instrumen lain agar tidak menonjol tetapi tetap dalam suatu keselarasan.
Bentuk  permainan  yang  terakhir  dalam  setiap  gending  Jawa  adalah suwuk . Suwuk dapat  diartikan  sebagai  berhenti  atau  berakhir  (Endraswara,  2008:114). Bagian gending ini digunakan untuk menghentikan atau mengakhiri permainan suatu gending.  Peranan  pengendang  sebagai pamurba  wirama sangat  menentukan  bagian akhir  ini,  karena  yang  „ nyuwuk ‟  (istilah  untuk  menyebutkan  proses  memainkan suwuk) adalah kendang (Wawancara Indrawati, Plaza Ngasem 17 Mei 2018). Bentuk kendangan  bagian suwuk berbeda  dengan  bagian  irama  II.  Pola suwuk gending ketawang gaya  Yogyakarta  pada  umumnya  adalah  sebagai  berikut  (Endraswara, 2008:130):
. t t t   b p bp b  . p . t   t p . t t b . p   kt t t b  . t t p   . p p (.)
Pola permainan pengendang perempuan sebagai berikut:

## . t t t    b p tp b       . pp . t    t pp . t t b t pp   kt  bt  tt b   . t t pp    . p pp (.)
Apabila melihat dari bentuk kendangan suwuk ketawang gaya Yogyakarta, maka dapat diketahui bahwa permainan kendang Atik membuat perubahan tempo di gatra kelima  pada  pukulan  nada thung .  Perubahan  tempo  ini  menjadi  melambat  sehingga gending  berakhir  sesuai  dengan  rasa  yang  dibangun  oleh  seluruh  pengrawit. Pengendang  sebagai  pemimpin  irama  dalam  hal  ini  harus  memiliki  jiwa kepemimpinan.  Apabila  dikaitkan  dengan  budaya  Jawa,  pada  umumnya  posisi  ini ditempati oleh laki-laki. Namun fenomena pengendang perempuan dalam kelompok karawitan Wirobrajan Kulon secara struktur mengatur tempo seluruh pengrawit.
Gereja  Katolik  sejak  Konsili  Vatikan  II  (1965)  telah  terbuka  dengan  budaya lokal dalam peribadatan. Perayaan Ekaristi sebagai salah satu ritual yang sakral dan utama  telah  menjadi  baru  dengan  budaya  lokal  yang  masuk  ke  dalam  gereja,  yaitu
simbol-simbol Liturgis seperti  bahasa  dan  musik.  Musik  inkulturatif  semakin berkembang  dan  menyatu  sebagai  milik  umat.  Fenomena  pengendang  perempuan dalam karawitan merupakan bukti tentang pertentangan isu jender. Isu jender dalam gereja  Katolik  diyakini  telah  diselesaikan  oleh  penebusan  Tuhan,  karena  Tuhan berjanji  untuk  memberikan  keselamatan  kepada  seluruh  manusia,  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Sehingga  tidak  ada  batasan  antara  perempuan  dan  laki-laki  di dalam gereja, kecuali ranah Imam.
Perempuan  dewasa  ini  telah  memiliki  kebebasan  dalam  memilih,  seperti dalam hal  berkesenian.  Di  dalam  pelayanan  gerejawi,  perempuan  tidak  lagi  memiliki batasan. Perempuan dapat melayani menjadi lektris, prodiakones, misdinar , dirigen, dan  sebagainya,  termasuk  pengendang.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  adanya transformasi  jender.  Transformasi  jender  dalam  konteks  ini  merupakan  hasrat keinginan  perempuan  terhadap  lingkup  atau  ranah  yang  biasa  dilakukan  laki-laki. Selain itu, fenomena pengendang perempuan ini juga terjadi  disebabkan oleh aspek lain  seperti  emansipasi  serta  perihal  penyelamatan  Tuhan,  sehingga  seluruh perempuan  mendapatkan  hak  untuk  mendapatkan  keselamatan  di  dalam  kehidupan menggereja.  Dengan  demikian,  pengendang  perempuan  dalam  penulisan  ini,  yaitu Atik,  merupakan  contoh  dari  perubahan  keyakinan  lama  mengenai  sterotipe  jender yaitu pengaruh jender terhadap perbedaan pengalaman atau kesempatan dan tingkat aspirasi antara laki-laki dan perempuan.

## Kesimpulan
Dewasa  ini  perempuan  sebagai  pengendang  dalam  karawitan  pengiring perayaan Ekaristi sudah banyak ditemukan, salah satunya di Gereja Pugeran. Dalam tingkatan  kedudukan,  pengendang  perempuan  menempati  posisi  sebagai  pemimpin irama. Budaya Jawa memiliki prinsip yang berlawanan dengan fenomena ini karena masyarakat Jawa menganut prinsip patriarki . Namun ketika budaya Jawa ini masuk ke  dalam  gereja  Katolik  sebagai  bentuk  inkulturasi,  prinsip  tersebut  tidak  lagi berlaku.  Agama  Katolik  yang  menganut  kesetaraan  jender  memberikan keluwesan kepada seluruh umat sehingga perempuan juga dapat mengambil bagian dalam ritual gereja, kecuali imam karena peraturan agama Katolik yang belum dapat diubah.
Peranan  kendang  perempuan  ini  dapat  menjadi  contoh  bagi  aspek  lain  di dalam  gereja,  sehingga  diharapkan  dapat  mengajak  lebih  banyak  perempuan  untuk aktif dalam pelayanan gerejawi, terutama anak-anak perempuan.

## Daftar Pustaka
Endraswara,  Suwardi.  2008. Laras  Manis  Tuntunan  Praktis  Karawitan  Jawa . Yogyakarta: Kuntul Press.
Martasudjita  Pr,  E.  dan  J.  Kristanto  Pr.  2007. Panduan  Memilih  Nyanyian  Liturgi . Yogyakarta: Kanisius
Martasudjita  Pr,  E.  2011. Liturgi  Pengantar  untuk  Studi  dan  Praksis  Liturgi . Yogyakarta: Kanisius.
______________,  2012. Musik  Gereja  Zaman  Sekarang .  Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi.
Mawene,  M.  Th.  2004. Gereja  yang  Bernyanyi. Yogyakarta:  Penerbit  Buku  dan Majalah Rohani Andi.
Prier  Sj,  Karl-Edmund  dan  Paul  Widyawan.  2012. Roda  Musik  Liturgi  Panduan untuk para petugas Musik Liturgi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Prier Sj, Karl-Edmund.  2014. Inkulturasi Musik Liturgi I . Yogyakarta:  Pusat Musik Liturgi.
Soedarsono,  R.M.  1988. Gamelan  Ibu-Ibu  Satu  Fenomena  Sosio-Kultural Masyarakat Jawa Pada Tengah Kedua Abad Ke 20, Laporan penelitian yang dibiayai  oleh  SPP/DPP  Institut  Seni  Indonesia  Yogyakarta .  Yogyakarta: Institut Seni Indonesia.
Susantina, Sukatmi. 2001. Inkulturasi Gamelan Jawa Studi Kasus di Gereja Katolik Yogyakarta. Yogyakarta: Philosophy Press.
Tim Penyusun. 2012. Alkitab Deuterokanonika . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Tim Penyusun. 2009. Puji Syukur . Jakarta: Penerbit Obor.
Trustho. 2005. Kendang dalam Tradisi Tari Jawa. Surakarta: STSI Press.

## Narasumber
Antonius  Wiendy  Sanjaya,  50  tahun,  Seksi Liturgi Gereja  St.  Bartolomeus  Bekasi, Personalia, Kemang Pratama, Bekasi.
Bernadeta Sutini, 60 tahun, penabuh kenong, koordinator kor Jawa Gereja Pugeran, pemilik sanggar Nitibudaya, penari, Nitiprayan, Dusun Jomegatan, Yogyakarta.
Indrawati,  51  tahun,  pengendang  perempuan  di  Gereja  Pugeran,  ibu  rumah  tangga, administrator Dinas Sosial Panti bagian Orang Dengan Gangguan Jiwa (ODGJ), Dukuh Utara, Yogyakarta.