## ZIARAH DAN CITA RASA ISLAM NUSANTARA: WISATA RELIGIUS DALAM BINGKAI KEARIFAN LOKAL (LOCAL WISDOM)
Mohammad Takdir Ilahi Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Sumenep, Madura E-mail: mohammad.takdir@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  dinamika  kearifan  lokal  dalam  tradisi  Islam yang  menjadi  cita  rasa  Islam  Nusantara  sampai  sekarang.  Salah  satu  tradisi dan kearifan lokal yang bernafaskan Islam adalah ziarah spiritual ke makam para wali yang dianggap memiliki karomah atau kesaktian selama menjalankan misi dan dakwah Islam di bumi Nusantara. Ziarah spiritual dalam tradisi Islam merupakan salah satu ciri khas dari kearifan lokal yang berkembang di Indonesia dengan segala kemajemukan yang mewarnai dinamika kehidupan masyarakat. Ziarah  dalam  tradisi  Islam  merupakan  salah  satu  perjalanan  spiritual  ( the advanture of spirituality ) untuk memetik sumber barakah dari orang-orang suci yang  selama  hidupnya  selalu  dekat  dengan  Allah.  Dengan  berkunjung  ke makam  para  wali,  peziarah  seolah  diajak  untuk  menyelami  hikmah-hikmah kehidupan yang sejalan dengan tuntunan Nabi Muhammad untuk selalu ingat dengan sang pencipta dan berusaha memperbaiki perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Semangat untuk memperkuat dan mempertebal keimanan adalah tujuan  utama  yang  hendak  diperoleh  oleh  peziarah  sehingga  petualangan spiritual atau wisata religius ini bisa menjadi sarana untuk memperkuat ikatan persaudaraan antara sesama muslim yang berasal dari berbagai daerah. Dalam konteks  Indonesia,  tradisi  ziarah  bukanlah  sesuatu  yang  tabu  dilakukan, melainkan  sudah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama kalangan  yang  berasal  dari  NU.  Meskipun  banyak  pihak  yang  tidak  suka dengan tradisi ziarah, namun praktik ritual keagamaan ini tetap menjadi sarana bagi umat Islam untuk mengolah batin dan jiwa mereka agar selalu mengingat akan  kematian  yang  menjadi  rahasia  Allah.  Dalam  praktiknya,  tradisi  ziarah memang  mendapat  banyak  tanggapan  negatif  karena  dianggap  lebih  dekat
dengan takhayyul, khurafat, dan kesyikiran. Namun, ziarah sebagai bagian dari tradisi  masyarakat  muslim  bukanlah  dimaksudkan  untuk  meminta  sesuatu kepada kuburan, justru sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan  mengingkat  akan  kematian  dan  mendoakan  orang-orang  suci  yang sudah meninggal dunia. Apalagi, tradisi ini mempunyai tradisi yang berakar panjang dalam sejarah perkembangan agama Islam, baik di Timur Tengah atau pun di Indonesia sendiri.
Kata Kunci : Ziarah, Islam, tradisi, dan Kearifan Lokal

## Abstract
This paper discusses about the dynamics of local wisdom in Indonesian Islamic tradition. One of the traditions and local wisdom in Indonesia is a spiritual  pilgrimage to the tombs of the saints who has “karomah”. Spiritual pilgrimage in the Islamic tradition is one of the characteristics of the local wisdom that developed in Indonesia with all diversity and religiosity.   Pilgrimage in the Islamic tradition is one of spiritual journey to direct connection with the God. One of destination for muslim people to visit the tombs of saints are to explore some wisdom of life which suistanable with guidance of the prophet Muhammad to always remember the creator and effort to reform our behavior in everyday life. The main purpose from pilgrims is to reinforce of the faith so that spiritual journey  or  religious  tourism  can  be  a  means  to  strengthen  the  bonds  of  brotherhood among muslim from diffrent regions.In the context of Indonesia, the pilgrimage tradition is always become activity for muslim people to improve their belief to the God, especially who come from NU. Although many people who dos’nt like pilgrimage tradition, but this religious practical is still become instrument to cultivate the mind and spirit to always remember of the death who become the secret of God. In practice, pilgrimage tradition getting negative respones because its closer to polytheism. However, the pilgrimage as part of the tradition of the muslim community is not intended to ask something to the grave, but as instrument to direct connection with Allah. Morever, this tradition has a long history was rooted in the developing of Islam, whether in the middle east or even in  Indonesia.
Keywords: Pilgrimage, Islam, tradition, and Local Wisdom

## Pendahuluan A.
Sebagai agama yang membawa misi, Islam disebarkan dengan beragam cara melalui pendekatan kultural yang menyesuaikan dengan tradisi masyarakat setempat. Pendekatan yang dilakukan bukan berarti ingin memaksakan kehendak masyarakat agar mengikuti ajaran Islam sebagai  agama  baru  bagi  mereka,  melainkan  berupaya  mencairkan
kecurigaan bahwa Islam tidak mengajarkan cara-cara kekerasan untuk menarik simpati masyarakat. Sebelum Islam hadir di bumi Nusantara, masyarakat masih menganut agama Hindu-Budha dan kepercayaan lokal  (animisme  dan  dinamisme),  sehingga  pendekatannya  harus memerhatikan  tradisi  lokal.  Di  situlah  praktik  Islam  terus  menerus diakulturasi dengan budaya lokal yang mengusung simbolisasi dan nilai-nilai supranatural.
Para pembawa Islam yang datang dari luar nusantara, memiliki cara dan media sendiri yang khas dalam menyebarkan Islam dengan damai.  Tidak  ada  satu  pun  bukti  yang  dapat  ditemukan  terkait penyebaran Islam di Indonesia dengan jalan kekerasan dan pemaksaan. Pendekatan  yang  dilakukan  semuanya  atas  dasar  keikhlasan  dan kepasrahan pemeluknya dalam menerima Islam tanpa harus dilalui dengan  sikap  destruktif  dan  diskriminatif  sehingga  agama  ini  pun masuk dalam dimensi lokalitas dan berkembang menjadi bagian dari tradisi  masyarakat.
Perkembangan  Islam  tidak  bisa  lepas  dari  peran  penting  para saudagar  yang  berasal  dari  Gujarat,  Persia,  maupun  Makkah  yang singgah  di  berbagai  daerah. 1 Barangkali  benar  Islam  memang telah  diperkenalkan  awal  mula  sejak  abad-abad  pertama  Hijriyah, sekitar abad ke-7 M, tetapi akselerasi persebaran Islam dan praktek keagamaan secara nyata baru terjadi sekitar abad ke-12 M dan masa- masa  selanjutnya. 2 Tahapan  perkembangan  Islam  dapat  dilacak
1 Sebagaimana  yang  banyak  diketahui,  kalau  agama  Islam  masuk  ke Indonesia dimulai dari daerah pesisir pantai, kemudian diteruskan ke daerah pedalaman oleh para ulama atau penyebar ajaran Islam. Mengenai kapan Islam masuk  ke  Indonesia,  tempat  pertama  kali,  dan  siapa  pembawanya  terdapat beberapa teori yang mendukungnya, termasuki teori Gujarat, teori Persia, dan teori Makkah. Datangnya Islam ke Indonesia, ternyata oleh banyak kalangan telah diketahui kabar tersebut. Kehadiran Islam di Indonesia cukup banyak mendapat perhatian dan telaah para pemikir dan sejarawan Indonesia dan muslim yang sangat kompeten terhadap penelusuran jejak-jejak penyebaran berbagai agama, tak terkecuali Islam. Lihat Abdul Karim, Islam Nusantara, (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), h. 123.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994), h. 35.
melalui munculnya kerajaan-kerajaan Islam yang tersebar di berbagai wilayah  Indonesia,  terutama  dengan  hadirnya  wali  songo  sebagai penyebar awal perkembangan  Islam.
Praktik Islam di bumi Nusantara ternyata bisa dimanifestasikan dalam mozaik budaya lokal sehingga semakin memperkaya khazanah sosial yang berkembang di masyarakat. Salah satu tradisi lokal yang berkembang pesat menjadi bagian dari ritual keagamaan umat Islam adalah  tradisi  ziarah  yang  menjadi  senyawa  dalam  penghayatan dan  pengalaman  spiritual  seseorang.  Ziarah  dalam  kehidupan masyarakat muslim Indonesia memang menjadi tradisi yang sangat kuat  karena  bisa  mempersatukan  umat  dalam  satu  tempat  yang sama ketika berkunjung ke makam para wali. Ziarah yang dilakukan sebagian besar umat Islam adalah salah satu sarana pengembangan mental-spiritual  dalam  memperkuat  keimanan  yang  terkadang selalu bergejolak. Ziarah yang khas lokalitas melebur menjadi bagian penting dari praktik keagamaan umat Islam yang selalu dihadapkan pada permasalahan duniawi yang sangat kompleks.
Ziarah ke makam para wali tampaknya sudah menjadi rutinitas bagi umat Islam yang mampu beradaptasi dengan kearifan lokal. Islam dalam praktik keagamaannya (ziarah) memang harus menyesuaikan dengan lokalitas tradisi yang berkembang dalam dinamika masyarakat berbasis multikultural. Ketika memadukan budaya lokal dalam tradisi keberagamaan  Islam,  walisongo  tidak  serta  melakukan  peleburan, tetapi  terlebih  dahulu  dilakukan  identifikasi  dan  filterisasi  melalui pemahaman mendalam tentang budaya lokal yang berkembang. Dari sinilah  kita  perlu  belajar  banyak  dari  pendekatan  yang  dilakukan Walisongo,  yang  memiliki  pemahaman  sangat  mendalam  dalam melihat sejauhamana perkembangan dan nilai estetika budaya lokal di bumi Nusantara.

## Harmoni dalam Tradisi Ziarah B.
Kekhasan  Islam  Nusantara  yang  dipadu  dengan  kebudayaan lokal  tercermin  dalam  harmoni  ziarah  yang  menjadi  kekayaan pluralitas  tradisi  keagamaan  di  berbagai  daerah.  Harmoni  ritual dalam  tradisi  ziarah  ini  tidak  saja  didominasi  oleh  tradisi  lokalitas Islam,  namun  juga  disinergikan  dengan  tradisi  agama-agama  yang
berkembang  di  Nusantara.  Tidak  heran  bila  penelitian  tentang tradisi  keagamaan  (Islam)  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat merupakan  studi  yang  sangat  menarik  dan  bisa  memberikan  daya tarik  bagi  pembentuk  simbol  ekspresif  dalam  ritual  keagamaan. Eksistensi  ritual  agama  (ziarah)  sesungguhnya  menjadi  bagian  dari proses  asimilasi  dan  transimisi  yang  meliputi  tentang  pengalaman- pengalaman keagamaan (religious experiences) dan nilai-nilai budaya (cultural values) yang terefleksi dalam bingkai tradisi masyarakat Islam Nusantara.
Ziarah  adalah  sarana  penting  untuk  meningkatkan  kesadaran religiusitas seseorang yang masih dalam tahap konflik dengan dirinya sendiri. Kesadaran religiusitas tidak saja dipengaruhi oleh kehendak untuk  mempertahankan  tradisi  lokalitas  yang  termanifestasi  dalam ajaran agama, melainkan menyangkut nikmatnya pengalaman spiritual dalam  beragama.  Ziarah  di  sini  bisa  dikatakan  sebagai  instrumen untuk memperkaya pengalaman spiritual dengan beragam ornamen penting  yang  terdapat  dalam  praktik  keagamaan.  Ketika  seseorang bersentuhan dengan tradisi keagamaan, maka akan mengalami suatu pengalaman yang suci sebagai pengalaman religius yang melibatkan pemikiran,  perasaan,  dan  tindakan  untuk  memperteguh  keyakinan dalam mengikuti setiap ritual peribadatan.
Ziarah  ke  makam  orang-orang  suci  bisa  dipahami  sebagai bagian dari kekayaan pluralitas Nusantara yang sangat unik, karena menyimpan  mozaik  dan  khazanah  luar  biasa  untuk  menciptakan harmoni  sosial  dan  budaya  dalam  ruang  lingkup  tradisi  dan  ritual masyarakat yang beragam. Dalam tradisi Islam, misalnya, pengalaman religiusitas dalam mengikuti ritual (ziarah ke makam para wali), pada gilirannya  bisa  membentuk  simbol  ekspresif  dan  institutif  sebagai ungkapan atau ekspresi manusia dalam mencapai perjumpaan dengan Tuhan dan juga sebagai ungkapan rasa syukur untuk mendekatkan diri dengan sang pencipta. Pembentukan simbol ekspresif dalam ritual agama merupakan bagian dari tindakan nyata dalam menyampaikan rasa hormat dan rasa syukur kepada Allah, yang telah memberikan keberkatan dan keselamatan dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantangan ini.
Keunikan Islam di Indonesia menyangkut pluralitas tradisi dan ritual merupakan bagian penting dari cita rasa Islam Nusantara yang dibingkai dengan keberagamaan masyarakat. Harmoni ziarah dalam sebuah  praktik  atau  ritual  keagamaan,  sesungguhnya  bertujuan untuk memperoleh keberkatan dalam memantapkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Pelaksanaan ritual keagamaan dalam sebuah tradisi  masyarakat  bukan  saja  bertujuan  untuk  mempertahankan nilai-nilai kultural yang sudah berlangsung, melainkan juga sebagai sumbangsih  pemikiran  atas  pentingnya  penelitian  tentang  tradisi keagamaan yang melekat menjadi rutinitas tahunan,  termasuk ziarah yang tidak bisa ditinggalkan oleh umat Islam.
Sakralitas  praktik  ziarah  yang  berkembang  di  suatu  daerah merupakan langkah penting untuk menyelami nilai-nilai budaya lokal yang  sinergis  dengan  tradisi  keagamaan.  Dalam  sebuah  penelitian studi kasus yang pernah peneliti lakukan, muncul sebuah fenomena baru  tentang  adanya  pembentukan  simbol  ekspresif  dalam  ritual keagamaan melalui keunikan perayaan yang berbeda (diferensiasi). Transformasi  ritual  itu  menyangkut  pengalaman  keagamaan  yang disesuaikan  dengan  sosio-kultural  masyarakat. 3 Sebagai  cermin ketaatan  hamba,  ritual  keagamaan  biasanya  dilaksanakan  untuk mempertahankan tradisi dan budaya dalam rangka membangkitkan pengalaman  estetis  dan  esoteris  yang  memberikan  daya  tarik  bagi masyarakat untuk turut serta dan terlibat dalam memeriahkan ritual keagamaan.
Di Indonesia, perkembangan budaya lokal berjalan sedemikian cepat dan semakin mudah menyatu dalam praktik-praktik lokalitas Islam  yang  disertai  dengan  kehadiran  tradisi  sebagai  pewarna indahnya  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal.  Ziarah  ke  makam para  wali  adalah  salah  satu  tradisi  dalam  Islam  yang  mengusung kearifan lokal, karena mencerminkan praktik keagamaan yang khas
3 Lebih lanjut Tule, misalnya mengamati dan membedah perayaan (ritus) keagamaan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  semuanya  sesuai  dengan  model praksis karena telah menerjemahkan pesan-pesan keagamaan ke dalam budaya lokal  secara  antropologis..  Lihat  Philipus  Tule, Agama-Agama  Kerabat  dalam Semesta , (Ende: Nusa Indah, 1994), h. 235.
Nusantara.  Ritual  ziarah  yang  menjadi  tradisi  umat  Islam  dalam meningkatkan kedekatan dengan sang khaliq semakin memperkaya pluralitas  Islam  yang  sinergis  dengan  lokalitas  masyarakat.  Hal  ini kita juga dapat melihat dari tumbuh suburnya tradisi Sekaten yang menjadi salah satu budaya lokal karena pengaruh Islam pada awal penyebarannya. Selain itu ada juga ritual Jodangan yang merupakan tradisi masyarakat dalam mensyukuri nikmat Allah yang memberikan reziki dari hasil  panen.
Di  sini  peneliti  merasa  penting  untuk  menghadirkan  kearifan budaya  lokal  yang  memuat  nilai-nilai  keislaman  sebagai  bagian dari  pluralitas  masyarakat  dalam  mengekspresikan  praktik-praktik keagamaan mereka dengan penuh kebijaksanaan. Ritual ziarah dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia  telah  menjadi  tradisi  yang  sangat kental  sebagai  bagian  dari  ekspresi  atau  perilaku  keagamaan  yang mengandung  nilai-nilai  spiritual  bagi  umat  yang  menjalankannya. Penelitian  tentang  ziarah  sebagai  olah  batin  bagi  umat  Islam  tidak akan  mengupas  masalah  polemik  mengenai  praktiknya  yang dianggap  sebagai  bagian  dari  perbuatan  syirik,  namun  akan  fokus pada pentingnya ziarah sebagai kekayaan tradisi dalam pergulatan kearifan lokal di tengah-tengah kehidupan masyarakat Islam.
Dengan melakukan penelitian tentang tradisi ziarah bagi umat Islam, peneliti ingin memperlihatkan bahwa fenoma ziarah merupakan sebuah perilaku keagamaan yang sangat urgen di semua pelosok dunia Islam. Permasalahan tentang mengapa seorang mukmin merasa perlu menghadap seseorang yang dianggap wali-bahkan lebih sering bukan orangnya sendiri tetapi makamnya-dari pada langsung menghadap Tuhan, tentu berkaitan dengan perasaan orang itu yang memerlukan perantaraan Tuhan yang dianggap tidak bisa dijangkau. 4 Tradisi ziarah pada  masa  kini  perlu  ditinjau  kembali  agar  tidak  sekadar  menjadi objek  wisata  tanpa  mempertimbangkan  aspek  ibadah  dan  perilaku keagamaan yang ingin memperkuat keimanan kepada sang pencipta. Dari sini, perbincangan tentang tradisi ziarah menjadi sangat penting untuk mencermati bagaimana dinamika akulturasi tradisi lokal dan
4 Henri  Chambert-Lorl  dan  Claude  Guillot, Ziarah  dan  Wali  dalam  Dunia Islam , terj. Jean Couteu dkk, (Jakarta: Serambi, 2007), h. 9.
Islam  sebagai  perpaduan  yang  sinergis  dalam  menjaga  kekhasan Islam Nusantara yang penuh dengan kekayaan pluralitas di berbagai lini kehidupan.

## Transformasi Spiritual dalam Dinamika Islam Nusantara C.
Keunikan  dari  pluralitas  Islam  Nusantara  adalah  munculnya tradisi  ziarah  yang  sejak  awal  perkembangan  Islam  sudah  biasa dilakukan.  Sebagai  seorang  alumni  pesantren,  peneliti  sebenarnya sudah terbiasa dengan perjalanan spiritual atau ziarah ke makam para wali yang dianggap memiliki pengaruh luar biasa bagi transformasi sosial  keagamaan  masyarakat.  Perjalanan  spiritual  ini  selama bertahun-tahun sudah menjadi tradisi bagi sebagian besar umat Islam yang seringkali menjadikan ziarah sebagai bagian dari tawassul demi memperoleh keberkatan dari sang  pencipta. 5
Di Madura, tempat kelahiran peneliti, memang banyak makam- makam yang seringkali menjadi tempat peziarah untuk memperoleh barakah dari kesucian hati sang wali. Peneliti memahami bahwa tradisi ziarah ke makam para wali sudah menjadi rutinitas tahunan dalam perjalanan  spiritual  demi  memperkuat  keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  SWT.  Selain  menjadi  rutinitas  tahunan,  tradisi  ziarah dilakukan  secara  komunal  atau  berjamaah  sebagaimana  ke  makam wali songo atau para wali lainnya. Perjalanan spiritual ini bisa menjadi pengetuk hati bagi setiap orang untuk lebih mendekatkan diri kepada sang pencipta dan menjadikan ziarah sebagai salah satu momentum untuk memperkuat nilai-nilai spiritualitas yang mengalami kekeringan dan  kehampaan.  Peneliti  turut  menikmati  perjalanan  spiritual ini  atau  dalam  bahasa  Sukidi 6 disebut  dengan  perjalanan  wisata religius yang merupakan pengalaman rohani kaum beragama dalam mengekspresikan pencapaian olah batin yang sedang haus spiritual.
Ziarah  ke  makam  para  wali  bisa  dipahami  sebagai  perjalanan spiritual menuju pencerahan dan menjadi motivasi utama untuk lebih
5 Subhani Jakfar, Tawassul, Tabarruk, Ziarah Kubur, dan Karamah Wali: Kritik atas Paham Wahabi, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1989), h. 55.
6 Sukidi, New Age: Wisata Religius Lintas Agama , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), h. 75.
dekat dengan sang pencipta. Kepercayaan terhadap makam wali yang suci dianggap menjadi sumber penting dalam meningkatkan nilai-nilai keagamaan yang terpancar luas dari ketokohan sang wali sehingga memberikan  kesadaran  bagi  para  peziarah  untuk  selalu  mengingat kematian  yang  mencerminkan  ketidakmampuan  manusia  dalam melawan  kekuasaan  Allah.  Para  wali  di  samping  sebagai  seorang penganut  sufisme,  juga  menjadi  bagian  dari  transmisi  metafisik dan  penafsir  teks  keagamaan  sehingga  mereka  diyakini  menjadi sumber barakah dan memberikan wadah penting antara tradisi yang terintekstualisasi dan tradisi masyarakat Islam secara khusus. Tidak heran bila ziarah ke makam-makam para wali atau tempat keramat lainnya adalah satu satu ciri umum kesalehan seorang muslim.
Di  Jawa,  memang  terdapat  beberapa  literatur  mengenai kehidupan para wali yang menggambarkan orientasi teologis Islam tradisional  dan  hubungan  antara  tradisi  keulamaan  dengan  tradisi santri sebagai elemen penting dari pesantren. Kehidupan para wali memang tidak bisa lepas juga dari konsep sakral (kesucian), yang sudah berkembang sejak zaman Hindu dan mengalami pergeseran makna pada zaman sekarang ini. Maka aspek penting ziarah, sesungguhnya adalah  manifestasi  dari  tujuan  religius  yang  meliputi  kesejahteraan dalam  hidup,  pengabulan  doa,  pengampunan  dosa,  pengalaman spiritual atau dunia ilahi demi memperoleh rahmat dan berkah dari sang  pencipta.
Dalam  beberapa  penelitian,  ziarah  dalam  tradisi  Islam  juga berkaitan  dengan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  hal-hal  yang ghaib  atau  benda-benda  yang  dianggap  keramat  dan  memiliki pengaruh  luar  biasa  dalam  kehidupan  manusia.  Bagi  Darori  Amin, makam atau kuburan yang menjadi tempat peziarah dalam perjalanan spiritualnya, dipandang sebagai penghubung antara manusia dengan Allah. 7 Sebagai  tempat  atau  wisata  religius,  makam  seorang  ulama atau kiai menjadi daya tarik bagi siapa saja yang ingin memperoleh keselamatan dan keberkatan.
7 Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 121.
Peneliti termasuk orang yang menjadikan praktik ritual ziarah sebagai petualangan spiritual (spiritual advanture) yang menakjubkan, karena  mencerminkan  kearifan  lokal  dalam  tradisi  Islam  yang tetap  bertahan  sampai  sekarang.  Meskipun  tradisi  ziarah  banyak diasumsikan sebagai perilaku keagamaan yang bid’ah, namun peneliti tetap berkeyakinan bahwa petualangan spiritual dengan mengunjungi makam-makam  para  wali  merupakan  salah  satu  cermin  umum kesalehan seorang muslim. Sebagai cermin kesalehan, tradisi ziarah bisa menjadi pendorong bagi setiap umat Islam untuk memperbaiki perilaku sehari-hari dengan menjadikan wali sebagai insipirasi dalam berbuat kebajikan dan memberikan manfaat bagi orang lain.
Ziarah  dalam  tradisi  lokal  di  Madura  adalah  sebagai  salah satu  bentuk  penghormatan  dengannggal,  termasuk  para  wali  yang dianggap  keramat.  Ziarah  ke  tokoh-tokoh  yang  diyakini  memiliki kharisma  dan  pengaruh  luar  biasa,  sampai  sekarang  masih  tetap berlangsung  dan  menjadi  bagian  dari  tradisi  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya.  Tradisi  ziarah  memperlihatkan  perilaku masyarakat  yang  percaya  pada  hal-hal  mistik  dengan  mengharap tabarruk. Meskipun di kalangan para pembaharu yang sangat radikal- ekstrim, ziarah kubur sama sekali tidak diberbolehkan, bahkan bisa dianggap sebagai salah satu perilaku bid’ah.
Di kalangan tradisi di Madura, ziarah kubur seolah telah menjadi keniscayaan  yang  penting  dilakukan  pada  setiap  hari-hari  besar Islam. Demikian pula dengan kalangan reformis moderat dan Islam tradisional yang meyakini bahwa ziarah kubur merupakan bagian dari tradisi Islam dengan mengharap barakah dari Allah melalui perantara (wasilah) orang yang memiliki kharisma. Bahkan di kalangan santri, termasuk peneliti sendiri, masih tetap memegang tradisi ini sebagai bentuk  penghormatan  bagi  wali  yang  sudah  meninggal  dunia, terutama makam-makam keramat yang menjadi sumber berkah. 8
Ziarah sebagai Wisata Religius dan Sarana Olah Batin D.
Keberadaan  tempat  suci  dalam  tradisi  agama-agama  memang menjadi  horizon  paling  memungkinkan  bagi  setiap  umat  untuk
8 Mark. R. Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , terj. Hairussalim HS (Yogyakarta: LKIS, 1999), h. 115.
merenungkan  hidup  yang  sedang  dijalani.  Tidak  heran  bila  semua agama memiliki tempat suci yang diagungkan dan dimuliakan sebagai bagian  dari  nilai  sejarah  yang  penting  dalam  tradisi  keagamaan. Tempat suci itu tidak saja dibatasi pada tempat ibadah, melainkan juga situs-situs yang dinilai suci atau bernilai sejarah menurut keyakinan agama masing-masing. Hampir di setiap agama-agama, mengunjungi tempat suci menjadi tradisi para pemeluknya, termasuk juga dalam agama Islam. 9
Dalam Islam, terdapat tradisi ziarah yang menjadi bagian wisata religius yang dilakukan untuk berkunjung ke makam-makam tempat suci,  seperti  yang  terkait  dengan  para  wali.  Bisa  dikatakan,  ziarah makam atau juga mengunjungi situs-situs sejarah lainnya merupakan suatu titik temu yang istimewa antar agama. Hampir di mana-mana di  dunia  Islam  terdapat  makam-makam  khusus  yang  dikunjungi baik oleh orang Islam maupun bukan Islam. 10 Tradisi ini sudah sejak dulu  dilakukan  untuk  mengenang  orang  yang  sudah  meninggal dan  mendoakan  arwahnya  agar  mendapatkan  tempat  yang  layak  di sisi- Nya.
Pada mulanya, mengunjungi tempat suci dihakimi sebagai tindak klenik  para  pemuja  takhayul  dan  khurafat.  Ia  hanya  menjadi  tradisi masyarakat  pinggiran  yang  dinilai  tak  berdaya  menghadapi  realitas sehingga  mencari  tempat  pelarian. 11 Dan  makam  para  wali  dinilai
9 Kathryn Rountree, “Journeys to the Goddess: Pilgrimage and Tourism in the New Age” dalam William H. Swatos, Jr.(Ed.), Religion and the Social Order: An Official Publication of the Association for the Sociology of Religion, (Leiden: E.J. Brill, 2006), h. 46.
10 Hendri Chambert-Loir dan Claude Guillot, Ziarah dan Wali di Dunia Islam , (Jakarta: Serambi, 2007), h. 16. Sebut saja misalnya mengunjungi Biara St Karherine di puncak Sinai, Mesir. Tempat ini tidak saja menjadi kunjungan umat Kristiani, tetapi juga umat Islam. Ketertarikan umat Islam untuk mengunjungi tempat ini di  samping  karena  dianggap  sebagai  tempat  Nabi  Musa memperoleh  wahyu, juga karena Nabi Muhammad pernah singgah ke tempat ini dan diperlakukan secara ramah. Lihat Dallen J. Timothy and Thomas Iverson, “Tourism and Islam, Considerations of culture and duty,” dalam Olsen & Timothy, Tourism, Religion, and Spiritual Journeys, (New York: Routledge, 2006) , h. 196.
11 Pandangan  semacam  ini  juga  tampak  dari  penilaian  Guilliot  dan Chambert-Loir,  yang  kerap  mempertentangkan  antara  tradisi  kaum  primitif
menjadi  tempat  sejuk  dalam  memenuhi  hasrat  batiniahnya.  Namun dalam  perkembangannya,  tudingan  semacam  itu  tidak  sepenuhnya benar.  Lantaran,  seperti  ditengarai  Berger, 12 agama  kembali diperebutkan bukan oleh kalangan masyarakat pinggiran, melainkan oleh mereka yang dihujani modernisme dan globalisme.
Timothy  dan  Iverson,  menjelaskan  setidaknya  ada  dua  tipe dalam  ziarah  yang  dilakukan  para  pengunjung  tempat-tempat  suci itu. 13 Pertama, wisata yang murni dilakukan karena alasan emotif dan sentimentil.  Mungkin  saja  berwujud  pengayaan  spiritual  di  mana wisatawan  itu  bisa  mendengarkan  petuah-petuah  suci  tokoh  agama, berpartisipasi dalam festival, mengunjungi makam terkenal atau lokasi terkenal di mana Nabi dikenal pernah tinggal, atau untuk merayakan hari-hari khusus.
Kedua , perjalanan ziarah yang berkaitan dengan masalah kehidupan sehari-hari. Bisa jadi, perjalanan ziarah ini digunakan sebagai media untuk  mencari  keuntungan  praktis,  seperti  harapan  kesehatan  bagi anggota  keluarga,  atau  mengunjungi  makam  yang  dapat  membantu penyembuhan  penyakit  atau  meningkatkan  kesuburan  bagi  tanah pertanian mereka. Dalam konteks ziarah ini, biasanya ada peleburan tata cara antara tradisi lokal dengan keyakinan agama sehingga tidak jarang,  model  ziarah  ini  mendapat  respon  takhayyul,  bahkan  syirik oleh sebagian  kalangan.
Ciri yang dapat disebut sebagai sifat yang dihayati dalam tradisi ziarah  adalah  keimanan  yang  merupakan  proses  pencarian.  Ziarah menggarisbawahi  suatu  pemahaman  dasar  tentang  iman  sebagai pencarian  akan  Allah.  Sebagaimana  ziarah  yang  memiliki  tujuan, iman  pun  butuh  proses  pencarian  yang  panjang  untuk  mencapai kesempurnaan.  Ziarah  membuat  orang  peka  terhadap  banyak  hal, terutama  kepekaan  terhadap  penderitaan  orang  lain.  Selain  itu,
dan kaum terdidik. Bahkan ia menilai sebagai suatu bentuk religiositas transisi, artinya masih dalam proses menjadi lengkap. Lihat Chambert-Loir dan Guillot, Ziarah dan Wali dalam Dunia Islam..., h. 16.
12 Peter  Berger, Kabar  Angin  dari  Langit:  Makna  Teologi  dalam  Masyarakat Modern, (Jakarta: LP3ES, 1991), h. 123.
13 Olsen & Timothy, Tourism, Religion..., h. 196.
ziarah juga membuat orang terbuka untuk mengalami kehausan dan kerinduan akan Allah.
Pada  perkembangannya,  iman  adalah  penolakan  terhadap pemberhalaan sebagai proses pencarian kebenaran. Ziarah bukan berarti pemberhalaan  dan  fatalisme,  namun  lebih  merupakan  perenungan spiritual  untuk  mengingat  mati  sebagai  sebuah  sarana  yang  paling ampuh untuk berbuat lebih baik dalam menjalani kehidupan ini. Selain itu, iman adalah harapan bagi perubahan dunia. Menjadi peziarah di dunia berarti mengenali dunia sebagai sarana perubahan sosial untuk dihayati demi terciptanya kehidupan yang lebih baik. 14
Salah satu keutamaan ziarah adalah kesempatan yang ditawarkan untuk  menjumpai  orang  dari  berbagai  latar  belakang.  Peziarah  bisa dikatakan  sebagai  orang  yang  tergerak  oleh  pencarian  yang  sama untuk  saling  bertemu  dan  saling  meneguhkan  dalam  keimanan  dan spiritualitasnya.  Ziarah  bisa  mempersatukan  setiap  umat  untuk meredam  kerinduan  akan  tujuan  dan  kenyataan  akan  pentingnya sebuah perjalanan spiritual demi mencapai tujuan tertentu, terutama dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Peziarah bisa dikatakan sebagai  orang  yang  berjalan  mencari  Tuhan  dan  menyadari  bahwa dia  tidak  sendirian.  Ini  karena,  pencarian  membutuhkan  kepekaan kepada orang lain, keterbukaan mendengar suara lain, dan kesediaan membantu orang lain. 15
Dalam tradisi Islam, ziarah menjadi sangat penting, karena dapat berperan  sebagai  upaya  untuk  membangun  pengalaman  partisipatif dalam tindakan kemartiran dan ungkapan bela rasa yang mendalam bagi korban. Terlihat sangat jelas bahwa kesucian mendapat peranan penting bagi al-Ghazali untuk memahami gagasan dan pratik tentang ziarah. Kesucian, dalam tradisi Islam merupakan fitrah (fitra) manusia, di  mana  setiap  insan  dilahirkan  dalam  keadaan  suci,  tidak  tercemar secara primordial oleh dosa yang dilakukan manusia pertama. 16
14 Basil Hume, To Be A Pilgrime: A spiritual Notebook, (Middlegreen Slough: St Paul Publication, 1984), h. 37-39.
15 Paul Budi Kleden, “Pembelajaran Solidaritas Lewat Ziarah”, dalam Basis , No. 09-10 Volume. 56, September-Oktober 2007, h. 31.
16 Heru  Prakoso,  “Jiwa  yang  Gelisah:  Pengenangan  dan  Permenungan”, dalam Basis , Nomor 09-10, Tahun ke-56, September-Oktober 2007, h. 22.
Sebagai perjalanan kesucian, ziarah harus diniati dengan keikhlasan dan ketulusan karena menyangkut kewaliyaan seorang hamba Allah. Dalam  gagasan  tasawuf  tentang  kesucian,  proses  penggosakan  hati demi bersinarnya kembali Roh Ilahi menjadi penting untuk dilakukan oleh  setiap  umat  Islam.  Salah  satu  langkah  yang  dianggap  penting dalam proses itu adalah upaya pengasahan ketajaman batin akan ke- agung-an Allah di satu pihak dan ke-kerdil-an manusia di pihak lain dan  akan  ke-Tak-Terbatas-an  Allah  di  satu  pihak  dan  ke-terbatas-an manusia di pihak lain. Maka ziarah di sini menjadi kegiatan-kegiatan religius dan devosi yang merupakan sarana penting untuk mencapai kesadaran  akan  kebesaran  Allah  dan  keterbatasan  manusia  sebagai seorang hamba.
Sebagaimana  bentuk-bentuk  devosi  lainnya,  praktik  ziarah- yang nyatanya memang berkembang di Timur Tengah, semisal Mesir, Maroko,  Siria,  Turki,  dan  tentu  saja  Indonesia-dapat  menjadi  sarana pengolahan  batin  untuk  membantu  pembangunan  jembatan  kasih yang  sempat  runtuh,  yang  berarti  pula  suatu  upaya  pendamaian kembali dengan Allah. Ziarah juga menjadi salah satu wadah untuk membangun peradaban hati sehingga dapat menyentuh dimensi hati, dimensi  tubuh,  dan  perolehan  pengetahuan  yang  mengikutsertakan dimensi rasio. 17
Terlepas  dari  tujuan  ziarah  yang  menjadi  tradisi  keislaman, agaknya  kita  perlu  memahami  lebih  mendalam  bahwa  ziarah merupakan salah satu amaliah mengunjungi suatu tempat suci yang mengandung makna rohaniah untuk mengingat kembali, memperkuat keyakinan,  menyadari  kefanaan  hidup  di  dunia,  dan  memperoleh berkah  keselamatan.  Tidak  heran  bila  sebagian  besar  umat  Islam  di dunia  menjalankan  praktik  ziarah  sebagai  bagian  dari  ungkapan ekspresi  keberagamaan  di  samping  ritus-ritus  keagamaan  yang ada. 18 Praktik  ini  dilakukan  sebagai  upaya  mengambil  manfaat  dari
17 Ibid ., h. 24-25.
18 Agus Sunyoto, “Ziarah dalam Sufisme Jawa”, dalam Basis, Nomor 09-10, Tahun ke-56, September-Oktober, 2007, h. 27-28.
kekuatan dan kemuliaan rohani dari orang-orang yang dianggap dekat dengan  Tuhan. 19

## Simpulan E.
Di  tengah  penyebaran  Islam  di  Nusantara,  tradisi  ziarah  ke makam para wali sudah menjadi praktik keagamaan yang diyakini masyarakat bisa memberikan pencerahan batin di tengah pengaruh animisme  dan  dinamisme  yang  masih  melekat  dalam  kehidupan masyarakat. Ziarah ke makam para wali bukanlah bermaksud untuk meminta  sesuatu  kepada  orang  yang  sudah  meninggal,  namun sekadar mencari barakah untuk keselamatan yang menjadi perantara diterimanya segala doa yang dipanjatkan kepada Allah. Sebagai orang yang dekat dengan Allah, para wali bisa menjadi perantara agar doa- doa peziarah dapat terkabulkan oleh Allah. 20
Titik poin dalam tulisan ini adalah bahwa tradisi ziarah bukanlah ancaman  bagi  runtuhnya  keimanan  seseorang,  melainkan  menjadi harmoni bagi terjaganya tradisi Islam Nusantara yang penuh dengan dimensi-dimensi spiritualitas. Ziarah dalam tradisi Islam menjadi salah satu praktik atau ritual keagamaan yang senafas dengan kebudayaan lokal yang merepresentasikan keberagamaan Nusantara dengan cita rasa yang luar biasa.

## REFERENSI
Amin, Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa , (Yogyakarta: Gama Media, 2002).
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994).
Berger, Peter L., Kabar Angin dari Langit: Makna Teologi dalam Masyarakat Modern, (Jakarta: LP3ES, 1991).
Chambert-Lorl, Henri dan Claude Guillot, Ziarah dan Wali dalam Dunia
19 France Hogan, Suffering the Unwanted Blessing: Ziarah Batin di Belantara Penderitaan , terj. Petrus Salu, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), h. 76.
20 Nur Syam, Islam Pesisir , (Yogyakarta: LKIS, 2005), h. 139.
Islam , terj. Jean Couteu dkk, (Jakarta: Serambi,  2007).
Hogan, Frances, Suffering The Unwanted Blessing: Ziarah Batin di Belantara Penderitaan, terj. Petrus Salu, (Yogyakarta: Kanisius,  2002).
Hume,  Basil, To  Be  A  Pilgrime:  A  Spiritual  Notebook, (Middlegreen Slough: St Paul Publication, 1984).
Jakfar, Subhani, Tawassul, Tabarruk, Ziarah Kubur, dan Karamah Wali: Kritik atas Paham Wahabi, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1989).
Karim,  Abdul, Islam  Nusantara, (Yogyakarta:  Pustaka  Book Publisher,  2007).
Kleden,  Paul  Budi,  Pembelajaran  Solidaritas  Lewat  Ziarah,  dalam
Basis , No. 09-10 Volume. 56, September-Oktober 2007.
Prakoso, Heru, Jiwa yang Gelisah: Pengenangan dan Permenungan,
dalam Basis ,  Nomor  09-10,  Tahun  ke-56,  September- Oktober  2007.
Rountree, Kathryn, Journeys to the Goddess: Pilgrimage and Tourism in the New Age dalam William H. Swatos, Jr.(Ed.), Religion and the Social Order: An Official Publication of the Association for the
Sociology of Religion, (Leiden: E.J. Brill, 2006).
Sukidi, New  Age:  Wisata  Religius  Lintas  Agama ,  (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2001).
Sunyoto,  Agus, Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Tersingkirkan , Jakarta: Transpustaka, 2011.
Sunyoto, Agus, Ziarah dalam Sufisme Jawa, dalam Basis , Nomor 09-
10, Tahun ke-56, September-Oktober 2007.
Syam, Nur, Islam Pesisir , (Yogyakarta: LKIS, 2005).
Timothy,  Dallen  J.  and  Thomas  Iverson, Tourism  and  Islam,
Considerations  of  Culture  and Duty,  dalam  Olsen  &
Timothy, Tourism, Religion and Spiritual Journeys, (New York: Routledge,  2006).
Tule,  Philipus, Agama-Agama  Kerabat  dalam  Semesta ,  (Ende:  Nusa Indah, 1994).
Woodward, Mark. R., Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , terj. Hairussalim HS, (Yogyakarta: LKIS, 1999).