Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 65

## URGENSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM
MEMPROGRESIVITASKAN SUMBERDAYA MANUSIA DI ERA PANDEMI CIOVID-19
Muzamil STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang Email: muzamilzaini099@gmail.com

## ABSTRACT
There is no society and nation in this world that does not consider education, let alone  Islamic  education  is  urgent.  Are  facing  whatever  conditions  this  society and nation have, its dependence on Islamic education as a very high need, which is  intended  for  the  formation  of  human  resources.  From  the  human  resources that  are  formed,  society  and  the  nation  can  show  their  expectations.  The challenge  of  implementing  Islamic  education  is  faced  with  the  reality  of  the development  of  a  society  and  nation  that  is  being  tested  by  the  Covid-19 pandemic,  while  the  demand  to  continue  to  develop  or  progressive  human resources  is  also  a  must.  The  development  of  the  Covid-19  pandemic,  which  is still uncertain when it will end, makes the work of Islamic education providers tougher.

## ABSTRAK
Tidak  ada  masyarakat  dan  bangsa  di  dunia  ini  yang  tidak  menganggap pendidikan, apalagi pendidikan Islam ini penting (urgen). Sedang menghadapi kondisi  apapun  masyarakat  dan  bangsa  ini,  ketergantungannya  pada pendidikan Islam sebagai kebutuhan sangat tinggi, yakni diperuntukkan bagi pembentukan  sumberdaya  manusia.  Dari  sumberdaya  manusia  yang terbentuk  ini,  masyarakat  dan  bangsa  bisa  menunjukkan  ekspektasinya. Tantangan penyelenggaraan pendidikan Islam ini dihadapkan dengan realitas perkembangan  masyarakat  dan  bangsa  yang sedang  diuji  pandemi Covid-19, sementara  itu  tuntutan  tetap  mengembangkan  atau  memprogresifitaskan sumberdaya manusia juga suatu keharusan. Perkembangan pandemi Covid-19 yang  masih  belum  ada  kepastian  kapan  berakhirnya  membuat  pekerjaan penyelenggara pendidikan Islam menjadi lebih berat.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Sumber Daya Manusia, Progresivitas
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 66

## A. PENDAHULUAN
Dalam  Pasal  4  UU  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  disebutkan  mengenai  prinsip  pendidikan,  bahwa pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta tidak  diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.
Norma  itu  menunjukkan,  bahwa  dalam  kondisi  apapun,  termasuk di era pandemi Covid-19 ini, penyelenggaraan pendidikan harus berjalan dengan  mengutamakan  perlindungan  atau  menjunjung  tinggi  hak  asasi subyek  didik  (sumberdaya  manusia).  Hal  ini  juga  menunjukkan  betapa urgensinya penyelenggaraan pendidikan yang benar dalam pembentukan sumberdaya manusia.
Sampai  naskah  ini  ditulis,  perkembangan  Covid-19  masih mengkhawatirkan.    Manusia  Indonesia  mulai  dari  orang  dewasa  hingga anak-anak,    banyak  yang  terkena  Covid-19.  sementara  disisi  lain, penyelenggaraan  pendidikan,  termasuk  pendidikan  Islam  masih mengandalkan  cara  yang  tidak  mengharuskan  tatap  muka  atau  dengan sistem online (daring).
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf  menyampaikan pikirannya, bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  pendidikan  yang  melatih perasaan  murid-murid  dengan  cara  begitu  rupa  sehingga  dalam  sikap hidup, tindakan, keputusan, dan pendekatan mereka terhadap segala jenis pengetahuan,  mereka  dipengaruhi  sekali  oleh  nilai  spiritual  dan  sangat sadar  akan  nilai  etis  Islam 1 .  Kalau  memahami  pernyataan  ini,  tentulah menjadi  tidak  ringan  yang  dihadapi  oleh  penyelenggaraan  pendidikan Islam, karena ia mengimplementasikan suatu proses yang membawa misi mulia  yang  diharapkan  dapat  memberikan  perubahan  besar  dalam kehidupan umat manusia.
Dengan  kondisi  proses  pembalajaran  yang  masih  seperti  (tidak mengandalkan  tatap  muka)  seperti  sekarang  ini,  bagaimana  bisa pendidikan  Islam  menjalankan  misinya  dalam  membangun  dan memprogresifitas  (mengembangkan)  sumberdaya  manusia?  Apa  yang seharusnya  dilakukan  oleh  kalangan  penyelanggara  pendidikan  dalam menyikapi perubahan serius di tanah air dan bahkan dunia akibat Covid- 19?
1 Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Crisis Muslim Education. , Terj. Rahmani Astuti, Krisis Pendidikan Islam, Risalah, 1986, hal. 2.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 67

## B. PEMBAHASAN

## 1) Falsafah Pendidikan Islam
Pendidikan merupakan salah satu sektor penting atau strategis dalam kehidupan  masyarakat  dan  bangsa.  Pentingnya  pendidikan  ini  dapat terbaca diantarnya dari maju mundurnya masyarakat dan bangsa itu. Ketika  yang  bisa  diraihnya  adalah  kemajuan,  maka  hal  ini menunjukkan  penyelenggaran  pendidikannya  baik  atau  ditangani dengan  manajemen  modern  (profesionalitas).  Secara  tidak  langsung, dengan tajam Rahman mengingatkan, bahwa  seseorang yang terdidik, ditangannya  tergenggam  dunia,  seseorang  yang  menyerah  pada kebodohan,  berarti  menyerah  dalam  hegemoni  dan  keterjajahan. Keterjajahan  hanya  pantas  disandang  oleh  masyarakat  atau  bangsa yang  ”memusuhi”  hak  pendidikan. 2 Peringatan  ini  menunjukkan besarnya  pengaruh  pendidikan,  sehingga  bangsa  manapun  dilarang mengabaikannya.
Pandangan Rahman tersebut juga menjadi penguatan opini atau penilaian  masyarakat  yang  menyebut,  bahwa  dunia  pendidikan  itu dunia mendasar, asasi, atau fundamental bagi masyarakat dan bangsa. Dalam  sisi  ini  logis  jika  secara  filosofis  memunculkan  pertanyaan, mengapa  pendidikan  menjadi  kepentingan  asasi  bagi  kehidupan manusia, masyarakat, dan bangsa?
Para  ahli  filsafat  pendidikan  juga  menyatakan  bahwa  dalam merumuskan esensi pendidikan sebenarnya sangat tergantung kepada pandangan terhadap manusia; hakikat, sifat-sifat atau karakteristik dan tujuan  hidup  manusia  itu  sendiri.  Perumusan  pendidikan  bergantung kepada pandangan hidupnya, "apakah manusia dilihat sebagai kesatuan badan  dan  jasmani;  badan,  jiwa  dan  roh,  atau  jasmani  dan  rohani? Apakah  manusia  pada  hakekatnya  dianggap  memiliki  kemampuan bawaan  ( innate )  yang  menentukan  perkembangannya  dalam lingkungannya,  atau  lingkungannyalah  yang  menentukan  ( domain ) dalam  perkembangan  manusia?  Bagimanakah  kedudukan  individu dalam  masyarakat?  Apakah  tujuan  hidup  manusia?  Apakah  manusia dianggap  hanya  hidup  sekali  di  dunia  ini,  ataukah  hidup  lagi  di  hari kemudian  (akhirat)?  Demikian  beberapa  pertanyaan  filosofis"  yang diajukan. 3
2 Abdul Manaf, Pendidikan bukan Untuk Penjajahan, Visipres, Surabaya, 2008, hal. 12.
3 Hujair  AH.  Sanaky, Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Menuju  Masyarakat  Madani,  [Tinjauan Filosofis], dalam Ali Komaruddin, Filsafat Pendidikan Islam . Gladios, Yogyakarta, 2015, hal. 1,
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 68
Penilaian  itu  mengisyaratkan,  bahwa  seseorang  atau sekelompok orang yang berusaha mempelajari atau mengkaji masalah pendidikan  berarti  memasuki  masalah  proses,  manajemen,  atau transformasi  dan  ekspektasi  yang  mengikat  perjalanan  hidupnya maupun  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  sebelum  membicarakan  esensi pendidikan  Islam,  maka  perlu  diketahui  terlebih  dahulu  pemahaman pendidikan  secara  umum  sebagai  titik  tolak  memberikan  memasuki ranah filosofi pendidikan Islam.

## 2) Urgensi Pendidikan Islam
Menurut  paedagog  M.J.  Langeveld,  bahwa  pendidikan merupakan  upaya  manusia  dewasa  membimbing  yang  belum  kepada kedewasaan. 4 Pandangan  Langeveld  ini  ringkas,  namun  mengandung makna  yang  dalam.  Beda  dengan  ini,  Ahmad  D.Marimba  merumuskan pendidikan merupakan bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 5 Pemikiran Marimba ini menunjuk  tentang  suatu  proses  yang  berorientasi  pada  hasil.  Dalam proses ini Marimba melibatkan dua pihak (pendidik dan peserta didik), yang kemudian dari proses ini menghasilkan terbentuknya kepribadian manusia utama. Manusia utama yang dituju sebagai hasil dari proses ini tentu  tekanannya  pada  kualitas  proses,  yang  dari  kualitas  ini menghasilkan sumberdaya manusia berkualitas.
Dalam  pasal  1  angka  1  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  bahwa  pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara. 6 Berdasarkan norma  yang  digariskan  UUP  ini,  maka  sudah  jelas  bahwa  jika  dibaca secara  filosofis,  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  penyelenggara bermaksud  mulia,  yang  bukan  hanya  berorientasi  membentuk kemampuan sumberdaya manusia (peserta didik) sehingga mempunyai ketrampilan tertentu, tetapi juga berkepribadian unggul secara etis dan spirtualitas.
4 Ali Komaruddin, Filsafat Pendidikan Islam... , hal. 2
5 Ali Komaruddin, Filsafat Pendidikan Islam ... . hal. 3.
6 Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan Nasional , Jakarta: Citra Umbara, 2003.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 69
Pendidikan  seperti  itu  dapat  disebut  pula  sebagai  suatu  usaha sadar  dan  teratur  serta  sistematis,  yang  dilakukan  oleh  orang-orang yang  bertanggung  jawab,  untuk  mempengaruhi  anak  (peserta  didik) agar  mempunyai  sifat  dan  tabiat  sesuai  dengan  cita-cita  pendidikan. Pendidikan  adalah  bantuan  yang  diberikan  dengan  sengaja  kepada anak,  dalam  pertumbuhan  jasmani  maupun  rohani  untuk  mencapai tingkat  dewasa. 7 Idealitas  ini  sejalan  dengan  esensi  pendidikan sebagaimana yang digariskan dalam UUP.
Seorang tokoh pendidikan Herman H. Home berpendapat bahwa pendidikan  harus  dipandang  secara  timbal  balik  dengan  alam  sekitar, dengan  sesama  manusia  dan  dengan  tabiat  tertinggi. 8 Dalam keanekaragaman  pandangan  tentang  pendidikan  terdapat  titik-titik persamaan  tentang  pengertian  pendidikan,  yaitu  pendidikan  dilihat sebagai  suatu  proses;  karena  dengan  proses  itu  seseorang  (dewasa) secara  sengaja  mengarahkan  pertumbuhan  atau  perkembangan seseorang (yang belum dewasa). Proses adalah kegiatan mengarahkan perkembangan  seseorang  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  merupakan jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  di  atas.  Maka,  dengan pemahaman  ini,  kegiatan  atau  proses  pendidikan  hanya  berlaku  pada manusia  tidak  pada  hewan. 9 Manusia  berposisi  sebagai  subyek  yang menentukan dan ditentukan dalam pendidikan. Peserta didik memang bukan  obyek  atau  bukan  pula  sebagai  pihak  yang  ditentukan, melainkan  sebagai  subyek  yang  ikut  membentuk  dan  menetukan dirinya.
Pemahaman  mengenai  pendidikan,  orang-orang  Yunani,  lebih kurang  600  tahun  sebelum  Masehi,  telah  menyatakan  bahwa pendidikan ialah usaha manusia untuk menjadi manusia. Ada dua kata yang  penting  dalam  kalimat  itu,  pertama  “membantu”  dan  kedua “manusia”.  Manusia  perlu  dibantu  agar  menjadi  manusia.  Seseorang dapat dikatakan telah menjadi manusia bila telah memiliki nilai (sifat) kemanusiaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tidaklah  mudah  menjadi manusia.  Karena  itulah  sejak  dahulu  manusia  gagal  menjadi  manusia. Jadi,  tujuan  mendidik  ialah  memanusiakan  manusia.  Agar  tujuan  itu dapat  dicapai dan agar progam dapat disusun, maka cici-ciri manusia yang  telah  menjadi  manusia  itu  haruslah  jelas. 10 Tujuan  Pendidikan dengan  menjadikan  seperti  “memanusiakan”  manusia  memang  lebih
7 M. Amin, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam , PT. Garoeda Buana Indah, Pasuruan: 1992,hal.1
8 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , Bina Aksara, Jakarta: 1987, hal.11
9 Anwar  Jasin, Kerangka  Dasar  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  :  Tinjauan  Filosofis ,  Jakarta.
1985, hal. 2.
10 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam ,: Remaja Rosdakarya, Bandung  2006, hal.33
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 70
ringkas,  namun  maknanya  sangat  luas.  Bagaimana  caranya “memanusiakan”  manusia,  apalagi  di  era  yang  terkadang  melupakan manusia kalua dirinya adalah manusia.
Pemikiran  manusia  terhadap  masalah-masalah  kependidikan untuk  memecahkan  dan  menyusun  teori-teori  baru  dengan mendasarkan kepada pemikiran normatif, spekulatif, rasional empirik, rasional  filosofik  maupun  historik  filosofik.  Sedangkan  pendidikan dalam arti praktek, adalah suatu proses pemindahan atau transformasi pengetahuan  ataupun  pengembangan  potensi-potensi  yang  dimiliki subjek  didik  untuk  mencapai  perkembangan  secara  optimal,  serta membudayakan manusia melalui transformasi nilai-nilai yang utama. 11 Fokus  pendidikan  yang  mampu  menanamkan  ajaran  Islam dengan  menjadikan  manusia  yang  sesuai  dengan  cita-cita  Islam  yang berorientasi pada dunia akhirat. Adapun dasar yang menjadikan acuan pendidikan  Islam  merupakan  sumber  nilai  kebenaran  dan  kekuatan yang  mengantarkan  kepada  kreativitas  yang  dicita-citakan.  Nilai-nilai yang terkandung harus mencerminkan ruang universal dan yang dapat mengevaluasi  kegiatan  aspek  manusia,  serta  merupakan  standar  nilai yang dapat mengevaluasi kegiatan yang sedang berjalan.
Memahami  itu,  Omar  Muhammad  At-Toumy  al-Syaebany,
menyebut  pendidikan  Islam  sebagai  usaha  mengubah  tingkah  laku individu dalam kehidupan pribadinya atau
kehidupan kemasyarakatannya  dan  kehidupan  dalam  alam  sekitarnya  melalui proses  kependidikan. 12 Pendidikan  Islam  adalah  suatu  pendidikan yang melatih perasaan murid-murid dengan cara begitu rupa sehingga dalam  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan,  dan  pendekatan  mereka terhadap  segala  jenis  pengetahuan,  mereka  dipengaruhi  sekali  oleh nilai  spritual  dan  sangat  sadar  akan  nilai  etis  Islam. 13 Mengubah keadaan  dalam  multi  aspek  akibat  tantangan  di  sekitar  atau  yang menyerang  (mempengaruhi)  peserta  didik  merupakan  kondisi  logis yang  memang dihadapi  oleh siapapun  yang  oleh komunitas  manapun, karena  justru  ketahanan  suatu  aktifitas  dilihat  atau  diukur  dari kemungkinan besaran atau beratnya tantangan yang dihadapinya.
Pendidikan  Islam  yang  menekankan  pada  aspek  proses  dan terjadinya  transformasi  nilai-nilai  kebenaran  yang  bertujuan membentuk  manusia  unggul  (punya  kepribadian  yang  sarat pemahaman, pengimplementasian, dan pengembangan doktrin luhur),
11 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 1996, hal. 98-
99
12 M.Arifin, Filsafat Pendidikan Islam..., hal. 11
13 Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Crisis Muslim Education. ,. hal. 2.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 71
merupakan proses edukatif yang dapat menentukan wajah peradaban dunia.

## 3) Memprogresivitas Sumberdaya Manusia Era Pandemi Covid
Ada  teori  progresivitas  pendidikan  yang  dikonstruksi Brubacher,  yang  mengatakan “Education  is  the  organized  development and  equipment  of  all  the  powers  of  a  human  being,  moral,  intellectual and physical, by and for their individual and social uses, directed toward the union of these activities with their creator as their final and” Artinya: “Pendidikan  merupakan  perkembangan  yang  terorganisir  dan kelengkapan  dari  semua  potensi  manusia,  moral,  intelektual  maupun jasmani,  oleh  dan  untuk  kepribadian  individunya  dan  kegunaan masyarakatnya,  yang  diarahkan  untuk  menghimpun  semua  aktivitas tersebut bagi tujuan hidupnya yang akhir”. 14
Pemikiran  Brubacher  itu  sejalan  dengan  pemikiran  S. Mardiatmadja  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  bersama    dalam proses terpadu (terorganisir) untuk membantu manusia mengembangkan  diri  dan  menyiapkan  diri  guna  mengambil  tempat semestinya dalam pengembangan masyarakat dan dunianya dihadapan Sang  Pencipta.  Dengan  proses  itu,  seorang  manusia  dibantu  untuk menjadi sadar akan kenyataan-kenyataan dalam hidupnya, bagaimana dimengerti,  dimanfaatkan,  dihargai,  dicintai,  apa  kewajiban-kewajiban dan  tugas-tugasnya  agar  dapat  sampai  kepada  alam,  sesama,  dan Tuhan, sebagai tujuan hidupnya. 15
Sahal  Mahfud  menyebut,  bahwa  pendidikan  pada  dasarnya merupakan  usaha  sadar  yang  membentuk  watak  dan  perilaku  secara sistematis, terencana dan terarah. 16 Kalau  pandangan Sahal Mahfud ini difokuskan pada pendidikan Islam, maka hal ini mengidentikkan kalau penyelenggaraannya  tetap  harus  progresif,  dan  bukannya  malah berjalan  stagnan  dan  mundur.  Pembentukan  watak  dan  perilaku  ini tidak  mudah,  karena  pandemi  Covid-19  ini  mereduksi  dan  bahkan menguras kemampuan atau ketahanan banyak subyek bangsa ini.
Sumberdaya  manusia  memang  harus  terus  diprogresifitaskan, baik  dari  sisi  peserta  didik  maupun  penyelenggaranya,  apalagi  dalam lingkup  pendidikan  Islam  keduanya  akan  saling  menetukan  hasilnya. Jika  keduanya  tidak  progresif  dalam  menyikapi  eksaminasi  pandemic
14 M. Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosial Budaya ,  Galasa Nusantara,  Jakarta:,  1987, Hal. 16-17.
15 BS. Mardiatmadja, Tantangan Dunia Pendidikan ,: Kanisius, Yogyakarta 1986, hal. 19
16 Sahal Mahfud, Nuansa Fiqh Sosial ,: LKIS,  Yogyakarta 1994, hal. 257.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 72
Covid-19, maka kerugian besar bisa menimpa masyarakat dan bangsa, khususnya dunia pendidikan Islam.
Akibat  pandemi  Covid-19  memang  sudah  mengubah  wajah dunia pendidikan Islam, terutama dari sisi pengimplementasian proses pembelajarannya,  seperti  cara  berrelasi  dan  berkomunikasi,  serta evaluasinya, disamping kurikulumnya, akan tetapi menciptakan kondisi progresif tetaplah harus dilakukan. Tanpa upaya memprogresifitaskan ini,  progresifitas  pendidikan  yang  menghasilkan  sumberdaya  manusia unggul sulit diharapkan terwujud.
Eksistensi  pendidikan  merupakan  usaha  dan  kegiatan  yang berproses  melalui  tahap-tahap  dan  tingkatan-tingkatan,  tujuannya bertahap  dan  bertingkat.  Tujuan  pendidikan  bukanlah  suatu  benda yang  berbentuk  tetap  dan  statis,  tetapi  ia  merupakan  suatu keseluruhan  dari  kepribadian  seseorang,  berkenaan  dengan  seluruh aspek  kehidupannya. 17 Eksistensi  ini  identik  dengan  konstruksi pendidikan  Islam,  yang  memang  dalam  penyelenggarannya  harus dilaksanakan  secara  bertahap.  Dari  tahapan  inilah  bisa  diketahui  titik kurang  dan  lebih  dari  setiap  perkembangan,  sehingga  sumberdaya manusia  dari  sisi  peserta  didik  dapat  dikondisikan  untuk  beradaptasi supaya  dalam  menyikapi  (menjawab)  progresifitas  berikutnya  tidak sampai mengalami kesulitan besar.
Langkah  itu  mempertimbangkan  fenomena  beratnya  yang dihadapi oleh peserta didik di era pandemi Covid-19 yang berfikir atau bersikap  pragmatis  dengan  menempatkan  proses  pembelajaran  yang dijalankan  selama  era  pandemi  Covid-19  tidak  atau  belum menampakkan  hasil  yang  baik.  Bersumber  dari  peserta  didik  ini kemudian  menempatkan  proses  pembelajaran  sebagai  aktifitas  yang ”sekedar  ada”  supaya  bisa  dijadikan  alasan  menghasilkan  penilaian (angka).
Suatu  proses  pembelajaran  yang  ”sekedar  ada”  dapat dikategorikan  sebagai  pelanggaran  hak  edukatif  peserta  didik,  karena ini berarti kehadiran atau eksistensinya tidak ubahnya sekedar pelapis berjalannya sistem yang diterapkan. Mereka membutuhan suatu proses yang  barangkali  dapat  menyegarkan  suasana,  membuat  psikologis tersentuh, atau kondisi yang sedang dialami ini tidak terlalu menyiksa.
Dalam  Pasal  9  huruf  (b)  Deklarasi  Kairo  disebutkan,  bahwa setiap  manusia  mempunyai  hak  untuk  mendapatkan  dua  hal,  agama dan  dunia  pendidikan  dari  berbagai  lembaga  pendidikan  dan bimbingan, di dalam keluarga, sekolah, universitas, media, dan lain-lain.
17 Zakiyah Drajat , Ilmu Pendidikan Islam ,  Bumi Aksara,  Jakarta: 2004, hal. 29
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 73
Dan  semua  itu  dipadukan  dan  diseimbangkan  caranya  untuk mengembangkan  kepribadiannya,  memperkuat  ketakwaan  kepada Tuhan dan meningkatkan penghargaan untuk pembelaan hak-hak dan kewajibannya.
Dari  Deklarasi  Cairo  (Islam),  secara  tidak  langsung mengingatkan  setiap  penyelenggara  pendidikan  Islam,  bahwa  setiap peserta didik mempunyai hak memprogresifitaskan (mengembangkan) dirinya. Progresifitas ini harus ditandai dengan adanya perubahan yang bermakna  bagi  peserta  didik.  Disinilah  kata  kuncinya,  bahwa memprogresifitas  diri  di  tengah  pandemi  Covid-19  menunggu  kerja keras dan cerdas penyelenggara edukasinya. Membentuk peserta didik supaya  mempunyai  optimisme  dalam  menghadapi  ujian    pandemi Covid-19  merupakan  langkah  edukatif  penuh  strategis  dengan mempertimbangkan kondisi psikologisnya.

## C. PENUTUP
Salah  satu  pihak  yang  seringkali  menghadapi  kondisi  sulit  adalah para  penyelenggara  pendidikan  ketika  ada  perubahan  besar  dalam kehidupan  masyarakat  dan  bangsa.  Masih  tingginya  perkembangan pandemi  Covid-19  adalah  salah  satu  kasus  yang  membuat  dunia pendidikan,  tidak  terkecuali  pendidikan  Islam  mengalami  perubahan, karena harus mengikuti perubahan sosialnya.
Dalam  ranah  itu,  memang  tidak  ada  masyarakat  dan  bangsa  di dunia  ini,  termasuk  Indonesia  yang  tidak  menganggap  pendidikan  ini penting  (urgen),  sehingga  dalam  menghadapi  kondisi  apapun  yang menimpa masyarakat dan bangsa ini, ketergantungannya pada pendidikan sebagai  kebutuhan  tetaplah  sangat  tinggi,  yakni  diperuntukkan  bagi pembentukan  sumberdaya  manusia.  Dari  sumberdaya  manusia  yang terbentuk  ini,  masyarakat  dan  bangsa  bisa  menunjukkan  ekspektasinya, bahwa  masih  banyak  hal  yang  bisa  diperbuat  atau  dikembangkan  untuk dan demi kepentingan sumberdaya manusia itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Manaf,  2008, Pendidikan bukan Untuk Penjajahan, Surabaya: Visipres.
Ahmad Tafsir,  2006, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung;   Remaja Rosdakarya.
Ali Komaruddin, 2015, Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta:  Gladios.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Muzamil - 74
Anwar  Jasin,  1985, Kerangka Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam: Tinjauan Filosofis , Jakarta: Anugerah
BS. Mardiatmadja, 1986, Tantangan Dunia Pendidikan : Yogyakarta: Kanisius.
Chabib  Thoha,  1996, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Pustaka  Pelajar:
Yogyakarta
M.  Amin,  1992, Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Pasuruan:  PT.  Garoeda Buana Indah.
M. Arifin, 1987, Filsafat Pendidikan Islam ,  Jakarta: Bina Aksara.
M. Tholhah Hasan, 1987, Islam dalam Perspektif Sosial Budaya ,  Jakarta: Galasa Nusantara.
Sahal Mahfud, 1994, Nuansa Fiqh Sosial , Yogyakarta:  LKIS.
Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf,  1986, Crisis Muslim Education. ,  Terj. Rahmani Astuti, Krisis Pendidikan Islam, Surabaya: Risalah.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem Pendidikan Nasional , Jakarta: Citra Umbara,
Zakiyah Drajat , 2004, Ilmu Pendidikan Islam ,  Bumi Aksara,  Jakarta: 2004.