## REPRESENTASI NILAI MULTIKULTURAL DALAM DESAIN ORNAMEN SONGKET “ KAMBANG CINO ” KOTO GADANG
Taufik Akbar 1* , Desra Imelda 2 , Nofi Rahmanita 3 , Dini Yanuarmi 4 , Izan Qomarats 5
1 Program Studi Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa Dan Desain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
2.3,4 Program Studi Desain Mode, Fakultas Seni Rupa Dan Desain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang 5 Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
* corresponding author email : taufik723@gmail.com 1

## Abstrak
Visualisasi suatu karya seni dapat dipengaruhi oleh kondisi zaman yang terkait dengan seniman dan gejala sosio-kultural suatu masyarakat, termasuk seni ragam hias atau ornamen. Ornamen songket “Kambang Cino” Koto Gadang secara tidak langsung dapat mengungkapkan pandangan hidup  masyarakat  perajin  sekaligus  gejala  sosio-kultural  yang  diduga  kuat  merefleksikan keberadaan nilai multikultural. Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan bentuk visual, gaya seni, makna sekunder, tema karya, makna intrinsik dan nilai simbolik dari ornamen songket “Kambang  Cino”  Koto  Gadang.  Penelitian  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  dengan pendekatan sejarah melalui teori ikonografi Erwin Panofsky. Hasil penelitian menunjukan bahwa visualisasi songket ini menggabungkan ornamen Minangkabau dengan ornamen khas budaya Cina yang bergaya fantasi. Ornamen pada songket ini bertemakan tentang manusia dan alam semesta (makrokosmos) yang bermakna tentang nilai toleransi, perdamaian dan kemakmuran. Ornamen songket “Kambang Cino” merupakan representasi simbolik dari nilai keberagaman dan keterbukaan  atas  keberadaan  etnis  sosio  kultural  yang  multietnis  dalam  masyarakat  Koto Gadang sebagai bagian dari masyarakat Minangkabau dan Indonesia.
Kata Kunci: desain, Koto Gadang, multikulturalisme, nilai, tenun songket

## Abstract
The visualization of an artwork can be influenced by the conditions of the times, the ideology of the  artist,  and  the  socio-cultural  phenomena  of  society,  including  ornaments.  Koto  Gadang's "Kambang Cino" songket weaving ornament can indirectly express the view of the craftsman, as well as socio-cultural phenomena that reflect multicultural values. This study aims to explain the visual form, style, secondary meaning, theme, intrinsic meaning, and symbolic meaning of the songket weaving ornament  "Kambang Cino" from Koto Gadang. The research was  conducted using a qualitative method with a historical approach through Erwin Panofsky's  iconographic theory.  The  results  indicated  that  the  visualization  of  this  songket  weaving  combines Minangkabau ornaments with typical Chinese culture ornaments in a fantasy style. This songket weaving ornaments have the theme of humans and the universe (macrocosm) with tolerance, peace,  and  prosperity  values.  The  songket  weaving  ornament  "Kambang  Cino"  is  a  symbolic representation of the diversity and open mind values of the multi-ethnic socio-cultural life in Koto Gadang society as part of the Minangkabau and Indonesian society.
Keywords: design, Koto Gadang, multi-culturalism, songket weaving, values
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index
__________________ Received: 16 February 2022 _________________________ Available online at: bit.do/andharupa
25 September 2023
_________________________

## 1. PENDAHULUAN
Koto  Gadang  merupakan  salah  satu  sentra  penghasil wastra (kain  tradisional)  di Sumatera  Barat. Wastra yang  dihasilkan  masyarakat  Koto  Gadang  adalah  kain  sulam, renda, tenun dan songket. Semua kain tradisional tersebut memiliki keunikan masing- masing baik dari segi visual maupun proses kreatifnya. Sulaman Koto Gadang bahkan terkenal dengan teknik dekorasi suji cair (tusuk pipih) dan kapalo samek (kepala peniti) yang  otentik  dan  unik.  (Ranelis  et  al.,  2019).  Walaupun  demikian  dari  semua wastra tersebut  songket  Koto  Gadang  sedikit  kalah pamor dibandingkan  dengan  sulam  dan renda terutama dalam literatur-literatur ilmiah.
Apabila dicari literatur hasil penelitian yang spesifik membahas tentang songket Koto Gadang di dunia maya seperti google scholar maka tidak akan banyak hasil yang ditemui. Songket  Koto  Gadang  belum  banyak  dikaji  secara  ilmiah  jika  dibandingkan  dengan songket Minangkabau lainnya (Pandai Sikek dan Silungkang).  Hal ini dapat dilihat dari literature  review penelitian  yang  terkait  tenun  dan  songket  Minangkabau.  Beberapa kajian mengenai songket Minangkabau telah dikaji dari berbagai sudut pandang. Eliya Pebriyeni  (2019)  mengkaji  songket  Minangkabau  dengan  judul  Perkembangan  dan Fungsi Seni Kerajinan Tenun Songket Silungkang. Penelitian ini lebih berfokus pada objek songket di daerah Silungkang dari sudut pandang fungsi seni (fisik, personal dan sosial). Syahriannur  (2019)  melakukan  kajian  songket Minangkabau di  Silungkang  dan Pandai Sikek  dengan  judul  Eksplorasi  Etnomatematika  Kain  Songket  Minangkabau  untuk mengungkap nilai filosofi konsep Matematika. Kajian ini berfokus pada sudut pandang konsep matematika dalam pola motif. Sonya Melinda, Rinel Fitlayeni dan Ariesta (2021) melakukan studi songket Minangkabau Silungkang dari sudut pandang pemberdayaan masyarakat melalui pemasaran online .
Penelitian  Seprisyam,  Hassanuddin  dan  Pramono  (2021)  melakukan  kajian  mengenai songket Silungkang dari sudut pandang pariwisata. Penelitian Mutia Budhi Utami (2022) melakukan  studi  tentang  songket  Silungkang  dari  sudut  pandang  teknik  dan  proses pembuatan. Chairul Haq (2022) melakukan kajian mengenai kain songket Minangkabau di daerah Silungkang dengan judul Pendidikan Seni (Kriya) dalam Pewarisan Kerajinan Tenun Songket Silungkang Desa Lunto Timur Kota Sawahlunto yang berfokus pada sudut pandang  pembelajaran  dan  pendidikan  seni.  Ilham  Zamil  (2022)  melakukan  kajian mengenai songket Pandai Sikek, Kubang dan Silungkang dari sudut pandang pepatah- pepatah  adat  Minangkabau.  Rurisman,  rerizon  dan  Tasman  (2023)  melakukan  kajian mengenai songket Pandai Sikek dari sudut pandang Korelasi antara konsep matematik dan  hasil  budaya  masyarakat.  Berdasarkan literature  review dari  beberapa  penelitian yang  dijelaskan  tersebut  maka  dapat  dikatakan  kajian  tentang  songket  Minangkabau Koto Gadang dari sudut pandang gaya seni dan korelasi aspek visual desain ornamen yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  multikultural  masih  minim  diteliti  dalam  ranah akademis. Pentingnya nilai-nilai multikultural ini didasari karena corak ornamen songket Koto Gadang yang menyiratkan adanya sentuhan kebudayaan lain selain Minangkabau (Budiwirman, 2018).
Nilai-nilai multikultural berangkat dari wacana multikululturalisme, yaitu suatu wacana dalam ranah publik dan akademik yang berkembang di Eropa pada pertengahan akhir abad ke 20 sebagai bentuk kritik terhadap paradigma yang didasarkan pada satu etnis tertentu  terutama  oleh  pihak  yang  berkuasa  (Wibowo,  2012).  Walaupun  baru diwacanakan  abad  ke-20,  tetapi  dapat  dikatakan  pemahaman  multikulturalisme  di Indonesia  sudah  ada  sejak  zaman  kerajaan-kerajaan  di  nusantara,  terutama  sejak masuknya Islam pada abad ke-7 sampai abad ke-13 dimana multikulturalisme saat itu sudah  menjadi role  model tentang  bagaimana  memaknai  perbedaan  bukan  sebagai sumber  permusuhan  (Syaputra  &  Selvianti,  2021).  Multikulturalisme  kemudian  terus berkembang  dalam  berbagai  bidang  dan  memunculkan  nilai-nilai  multikultural,  yaitu nilai-nilai  yang  didasari  kesadaran  menghargai  keberagaman  etnis  dan  budaya  dalam masyarakat.  Selain  itu  nilai-nilai  multikulturalisme  juga  mencakup  sikap  menghargai pendapat,  toleransi,  inklusivitas,  sikap  hormat  dan  penerimaan  akan  pandangan  lain dalam lingkungan masyarakat yang mejemuk.
Salah  satu  songket  Koto  Gadang  yang  cukup  unik  dari  segi  ornamen-nya  adalah  kain songket  “ Motif  Kambang  Cino ”  atau populer  dengan nama  songket “ Kambang  Cino” . Ornamen  yang  terdapat  pada  kain  songket  ini  kaya  akan  bentuk-bentuk  fauna  yang berbeda  dengan  ornamen  khas  Minangkabau  pada  umumnya.  Kain  songket  ini merupakan salah satu songket lama Minangkabau yang sudah mulai langka di abad-20. Diduga kain songket motif Kambang Cino merupakan hasil kontak budaya masyarakat Koto  Gadang  dengan  kebudayaan  Cina  di  masa  lampau  (Razni  &  Mity,  2011).  Hal  ini tentu  dapat  memberikan  gambaran  wacana  multikulturalisme  dan  keberadaan  nilai multikultural itu sendiri dalam kehidupan masyarakat Koto Gadang.
Pasca  reformasi  di  Indonesia  terutama  setelah  pemilu  tahun  2014  dan  2019  terjadi polarisasi  di  tengah  masyarakat  yang  mengancam  keberagaman  akibat  kuatnya  isu politik berbasis identitas (agama, etnis, golongan). Polarisasi ini juga terjadi di Sumatera Barat. Hal itu sempat memunculkan persepsi dari sebagian kalangan bahwa masyarakat Sumatera Barat yang merujuk pada etnis orang Minangkabau bukanlah masyarakat yang menghargai  keberagaman.  Jika  merujuk  pada  sejarah  serta  melihat  visualisasi  desain ornamen moti f songket “ Kambang Cino ” Koto Gadang ini tentu persepsi tersebut sedikit bertolak  belakang.  Keberagaman  corak  seni  ornamen  tentunya  tidak  lahir  dari masyarakat  yang  anti  akan  nilai-nilai  keberagaman  itu  sendiri.  Penelitian  ini  dikaji dengan  perspektif  ikonografi  karena  memungkinkan  analisis  mendalam  pada  aspek visual serta gaya seni yang akhirnya mengarah pada analisis latar belakang sosio-kultural masyarakat perajin songket Koto Gadang. Penelitian ini juga dapat menghasilkan sebuah pengetahuan  baru  tentang  faktor  yang  mempengaruhi  corak  desain  ornamen  di Minangkabau, terutama tentang argumen jika visualisasi ornamen atau ragam hias di Minangkabau  hanya  dipengaruhi  oleh  satu  etnis  atau  satu  agama  tertentu.  Urgensi penelitian ini sendiri adalah sebagai sebuah bentuk pencarian dan pelestarian hasil-hasil seni  budaya  dalam  konteks  ilmiah  yang  dapat  menggambarkan  nilai-nilai keberaragaman  yang  mulai  tergerus  saat  ini.  Nilai  dan  semangat  keberagaman  dan multikulturalisme  adalah  salah  satu  identitas  bangsa  Indonesia.  Penelitian  ini
diharapkan merupakan salah satu kajian yang mendukung indentitas bangsa tersebut yang secara tidak langsung juga mendukung persatuan dan ketahanan nasional.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian tentang songket Kambang Cino ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan estetis dan sejarah. Teori yang digunakan sebagai alat untuk analisis dan  pembahasan  adalah  teori  ikonografi  yang  dipopulerkan  oleh  Erwin  Panofsky. Ikonografi adalah salah satu teori dalam membedah dan “membaca isi” suatu karya seni. Dalam hal ini tentu saja aspek pertama dan utama yang dilihat dari ornamen songket Kambang  Cino adalah  aspek  visual.  Walaupun  teori  ini  sudah  ada  sejak  1955  namun sampai  sekarang  masih relevan digunakan untuk  mengkaji  suatu  karya seni terutama untuk  melihat  sejarah,  gaya  dan  pandangan  hidup  ( weltanschaung )  dari seniman/perajin karya tersebut. Untuk menguatkan analisis tentang pandangan hidup ini  maka  pada  penelitian  ini  dilakukan  wawancara  dengan  pelaku  seni  dan  tokoh masyarakat perajin Koto Gadang. Metode analisis data yang  dilakukan merujuk pada tiga  tahapan  pendekatan  ikonografi  menurut  Panofsky  dengan  langkah-langkah interpretasi  objek  serta prinsip  korektif  yang  bertahap  seperti dua tabel di  bawah  ini (Panofsky, 1955).
Tabel 1. Langkah interpretasi objek dalam pendekatan ikonografi Erwin Panofsky [Sumber: Panofsky, 1955]
Objek Interpretasi Aksi Interpretasi Pokok  bahasan primer/tekstual. A. Faktual, B. Ekspresional, menyusun dunia motif artistik. Diskripsi pra-ikonografi Pokok  bahasan  sekunder  atau  konvensional, menyusun dunia gambar, cerita dan alegori. Analisis ikonografis Makna intristik  atau isi  yang menyusun dunia simbol. Interpretasi ikonologi Tabel 2. Alat interpretasi dan prinsip korektif objek dalam pendekatan ikonografi Erwin Panofsky [Sumber: Panofsky, 1955] Alat Interpretasi Prinsip Korektif dari interpretasi Pengalaman  praktis  (rasa  familiar  dari  objek peristiwa) Sejarah  gaya,  mencari  objek  peristiwa yang dinyatakan alam bentuk Pengetahuan  tentang  sumber  literer  (rasa familia akan tema dan konsep) Sejarah  tipe,  mencari  tema  dan  konsep khusus melalui peristiwa-peristiwa, Institusi sintetis (rasa familiar dengan tendensi pikiran  manusia)  dikondisikan  oleh  psikologi personal dan pandangan hidup Sejarah gejala kebudayaan, merujuk pada pandangan  tendensi  umum  (pandangan hidup)  dan  esensial  dari  pikiran  manusia dengan tema dan konsep khusus
Berdasarkan  dua  tabel  di  atas  maka  pembacaan  karya  seni  dengan  teori  ikonografi memiliki tiga tahap, yaitu deskripsi pra-ikonografi, analisis ikonografis dan interpretasi ikonologi. Masing-masing tahap analisis dipertajam dengan tiga langkah prinsip korektif atau  pembuktian  yaitu  sejarah  gaya,  sejarah  tipe  dan  sejarah  kebudayaan . Semua
tahapan ini kemudian disesuaikan dengan tujuan penelitian sehingga terbentuk tahapan penelitian seperti diagram di bawah ini:
Gambar 1. Tahapan penelitian [Sumber: Dokumentasi Penulis, 2022]
Dari tahapan penelitian pada gambar 1 dapat dijelaskan masing-masing langkah dalam pendekatan ikonografi memiliki pembacaan dan analisa masing-masing. Tahap deskripsi pra-ikonografi  merupakan  langkah  mendeskripsikan  dan  identifikasi  unsur-yang membangun sebuah objek (karya) seperti garis, warna, bidang, tekstur hingga bentuk- bentuk visual tertentu serta ekspresi yang dihadirkan dari unsur-unsur visual tersebut. Dalam de sain ornamen songket “ Kambang Cino ” unsur visual dapat berupa bentuk motif yang tersusun dalam songket (geometris, flora atau fauna) hingga corak warna.
Gambar 2. Kain Songket motif Kambang Cino dengan ornamen ayam dan burung hong, angsa kera dan hewan lainnya [Sumber: Razni & Mity, 2011]
Pada tahap ini deskripsi yang dijabarkan dapat dibuktikan dengan prinsip pembuktian yang  mengacu  pada  sejarah  gaya.  Sejarah  gaya  merujuk  pada  teori  Feldman  yang membagi karya berdasarkan sifatnya yaitu 1) Gaya Ketepatan Objektif, 2) Gaya Susunan Formal,  3)  Gaya  emosi,  4)  Gaya  Fantasi  (Feldman,  1967).  Langkah  selanjutnya  yaitu analisis  ikonografis  yang  bertujuan  untuk  menganalisis  hubungan  antara  pembacaan
aspek  tekstual  sebelumnya  dengan  aspek tema,  konsep  atau  cerita  (makna  eksplisit). Untuk  mempertajam  analisis  dalam  tahap  ini  dapat  merujuk  pada  prinsip  korektif sejarah tipe, yaitu dengan melihat kondisi dan situasi sejarah yang mempengaruhi suatu karya pada suatu lingkungan/lokasi tertentu (Panofsky, 1955).
Tahap  ketiga  yaitu  interpretasi  ikonologi  merupakan  tahap  terakhir  yang  memegang peranan  penting  pada  teori  ini.  langkah  interpretasi  ikonologi    adalah  tahap  esensial dalam  memahami  makna  yang  terkandung  atau  isi  dalam  karya  seni  secara  utuh (Nirwana  &  Ginting,  2017).  Pada  langkah  ini  dibutuhkan  kepekaan  dalam  memahami pandangan hidup seniman atau perajin yang melatar belakangi proses dan hasil karya mereka  dengan  prinsip  korektif  sejarah  kebudayaan  untuk  mempertajam  analisis. Langkah  ketiga  ini  dapat  menjelaskan  dan  membahas  tentang  pandangan  hidup masyarakat perajin songket Koto Gadang dibalik kain “Motif Kambang Cino ”.
Prosedur  metode  penelitian  dimulai dengan  tinjauan  pustaka  sekaligus pengumpulan data.  Tinjauan  pustaka  dilakukan  dengan  studi  literatur  yang  bersinggungan  dengan fokus penelitian yang mencakup tema, objek dan masalah penelitian. Studi literatur ini dapat  merujuk  pada  hasil-hasil  penelitian  maupun  publikasi  lainnya  yang  kemudian diobservasi  keterkaitannya  dengan  penelitian.  Langkah  berikutnya  adalah  dengan menentukan metode pengumpulan data. Metode pengumpulan data dilakukan melalui metode  observasi,  studi  pustaka  serta  wawancara.  Observasi  dilakukan  dengan pengamatan terhadap corak ornamen kain songket Koto Gadang berupa bentuk visual ornamen, warna, serta fungsi dari songket tersebut.  Studi pustaka dilakukan dengan menganalisis sumber referensi yang sudah didapat baik dari literatur cetak maupun dari dunia digital yang dapat menambah kecukupan data penelitian. Metode pengumpulan data  melalui  wawancara  dengan  mencari  informasi  secara  langsung  kepada  individu- individu  yang  memiiliki  kompetensi  dan  kapabilitas  menyangkut  data  dan  objek penelitian  terutama  para  perajin.  Metode  wawancara  juga  dapat  dilakukan  untuk mempertajam analisis data yang berhubungan dengan pembahasan penelitian.

## 3.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Deskripsi Pra-Ikonografi
Pada  bagian  pembahasan  langkah  deskripsi-pra  ikonografi  dapat  dipaparkan  aspek faktual yang terdapat pada desain ornamen kain songket “ Kambang Cino ” Koto Gadang. Secara  visual  ornamen  “ Kambang  Cino ”  Koto  Gadang  kaya  dan  penuh  dengan  motif - motif  ragam  hias  yang  disusun  secara  terpola.  Nama  motif  “ Kambang  Cino ”  adalah sebutan  untuk  kain  songket  Koto  Gadang  yang  memiliki  ornamen  perpaduan  antara ornamen Minangkabau dan ragam hias bernuansa Cina. Dalam bahasa Indonesia dapat diartikan  dengan  nama  songket  “Kembang  Cina”.  Motif  utama  yang  terdapat  kain  ini berupa  bentuk-bentuk  flora  dan  fauna.  Kemudian  pada  kain  ini  juga  terdapat  motif hiasan pada seluruh bagian pinggir dan tepi kain yang melengkapi dan mengelilingi motif utama.  Kain  songket  ini  memiliki  warna  dasar  merah  dengan  warna  ornamen  kuning keemasan.
Dalam motif utama songket “ Kambang Cino ” terdapat ornamen -ornamen fauna yang beragam.  Bentuk  fauna  tersebut  adalah  ayam,  burung  kecil,  burung hong ,  angsa  dan kera  (Gambar  3).  Motif-motif  fauna  ini  disusun  secara  horizontal  dengan  pola pengulangan yang sama namun disusun seperti berhadap-hadapan atau dapat disebut menggunakan  pola  cermin.  Pada  ornamen  dengan  motif  flora  pada  kain  songket  ini terdapat motif kembang atau bunga-bunga yang disusun pada sela-sela bidang kosong antara fauna-fauna tersebut. Motif bunga-bunga ini juga disusun simetris dan seimbang karena menggunakan satu pola yang diduplikasi. Pada ornamen pinggir kain selain motif kembang  juga  terdapat  motif  pucuk  rebung, saluak  laka dan bada  mudiak yang merupakan  motif-motif  khas  ukiran  Minangkabau.  Motif  ini  tampak  seperti  ornamen geometris yang mengutamakan permainan bidang dan garis sebagai penghias kain.
Gambar 3. Detail motif flora dan fauna songket ‘ Kambang Cino ”
[Sumber: Razni & Mity, 2011]
Bentuk dan wujud karya seni dapat menunjukkan ekspresi tertentu atau dapat disebut sebagai makna ekspresional. Dalam teori ikonografi dan ikonologi makna ekspresional dapat ditangkap berdasarkan pengalaman praktis dan rasa familiar dari bentuk visual karya tersebut.  Makna  ekspresional  dari  ornamen  songket  “ Kambang  Cino ” memperlihatkan kebaikan, dan harapan akan sesuatu yang baik. Hal ini dapat dilihat dari corak  ornamen  kain  yang  ramai  serta  tentu  saja  dari  bentuk-bentuk  motif  yang dihadirkan.  Motif  flora  dan  fauna  memperlihatkan  keindahan  dan  kekayaan  alam. Masyarakat  perajin  Koto  Gadang  menurut  sejarahnya  mengadopsi  bentuk-bentuk keindahan  dari  alam  menjadi  ragam  hias  pada  kain  tradisionalnya.  Menurut  Mahlida (78), perajin sekaligus tokoh masyarakat Koto Gadang menerangkan bahwa motif-motif dalam songket Kambang Cino merupakan aplikasi dari keindahan motif-motif dari alam yang  menarik  seperti flora  atau  fauna  sekitar dari  pengalaman  visual  mereka  mereka (Mahlida, 2023). Dalam kain ini juga terdapat motif burung hong atau burung fenghuang yang kemudian juga dikenal sebagai burung phoenix (Gambar 4). Burung ini merupakan burung  rekaan  dalam  mitologi  Cina  yang  melambangkan  nilai-nilai  baik  seperti kemurahan  hati,  kejujuran,  keterbukaan,  toleransi  atau  tenggang  rasa,  kesetiaan  dan integritas  (Suminto,  2015).  Jika  dikorelasikan  dengan  keterangan  masyarakat  perajin Koto Gadang bahwa pengalaman praktis masyarakat Koto gadang yang mengapliasikan bentuk-bentuk alam menjadi motif songket sejalan dengan nilai hidup masyarakatnya
yang  juga  bersikap  terbuka.  Selain  dari  bentuk  motif  makna  ekspresional  juga  dapat dilihat  pada  warna  kain  songket  yaitu  merah  dan  dan  kuning  emas.  Dua  warna  ini memberikan  kesan  meriah,  semarak  dan  bahagia,  selain  itu  dalam  kebudayaan  Cina warna merah dianggap sebagai petanda akan kemakmuran (Chunjiang, 2012).
Gambar 4. Detail ornamen motif burung hong/fenghuang dalam songket ‘ Kambang Cino ” [Sumber: Razni & Mity, 2011]
Makna  ekspresional  tentang  kebaikan  juga  dapat  dilihat  pada  ornamen  khas Minangkabau  pada  bagian  pinggir  kain  ini  yaitu  motif  pucuk  rebung  dan saluak  laka (gambar  5). Walaupun  terkesan  seperti  hanya ornamen  geometris  yang menonjolkan permainan garis, namun sebenarnya motif ini adalah penyederhanaan bentuk-bentuk yang  ada  di  alam.  Motif  pucuk  rebung  bersumber  dari  tunas  bambu  yang  berbentuk segitiga meruncing ke atas dan motif saluak laka mengadopsi bentuk anyaman rotan. Karakter motif pada kain songket ini secara visual memberi kesan teratur, selaras atau seirama, rapi serta harmonis, sesuatu yang juga merepresentasikan nilai-nilai kebaikan.
Gambar 5.  Bagian pinggir kain songket dan detail ornamen motif pucuk rebung dan saluak laka yang menghiasinya [Sumber: Razni & Mity, 2011]
Secara  umum  ornamen  pada  kain  songket  “ Kambang  Cino ”  memiliki  kecenderungan pada  karya  seni  dengan  gaya  fantasi.  Walaupun  sebagian  bentuk-bentuk  motif  yang dibuat  pada  kain  bersumber  dari  alam  namun  diwujudkan  dan  disusun  tidak  sesuai
realitas atau bentuk aslinya. Karya seni gaya fantasi adalah karya seni yang cenderung mengandalkan  daya  khayal  pembuatnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  motif  burung hong/fenghuang yang  merupakan  makhluk  mitologi  atau  khayalan,  sedangkan  motif pucuk  rebung  dan saluak  laka yang  terdapat  pada  kain  ini  juga  sudah  mengalami gubahan secara bentuk dan struktur dari bentuk asli.
Jika  dianalisis  lebih  dalam  maka  kecenderungan  ornamen  flora  dan  fauna  bergaya fantasi juga ditemui pada beberapa kain tradisional Koto Gadang lainnya, tidak hanya kain tenun songket namun juga pada kain sulaman. Pada selendang sulam motif fauna merupakan pelengkap dari motif flora seperti bunga dan daun (Hendra & Kartika Sari, 2021). Selain itu ornamen dengan motif burung hong ternyata juga terdapat pada kain sulaman khas Koto Gadang yaitu kain suji kapalo samek (kepala peniti) yang semakin menguatkan  kesamaan  sejarah  gaya  fantasi  pada  ornamen  songket  “ Kambang  Cino ” (Gambar 6).
Gambar 6. Kain sulam kepala peniti yang juga menggunakan ornamen motif burung hong [Sumber: Razni & Mity, 2011]
Jika  dikaji  secara  lebih  luas  maka  sebenarnya  tidak  hanya  di  Koto  Gadang  ornamen bergaya  fantasi  menghiasi  kain-kain  tradisional  di  Indonesia.  Gaya  fantasi  juga  dapat dilihat  pada  karya wastra di  daerah  lain,  contohnya  adalah  ornamen  pada  kain  batik Cirebon,  madura dan batik  daerah pesisir  lainnya.  Kecenderungan  dominasi ornamen seperti  ini  dapat dilatar belakangi  oleh  kondisi zaman  yang  sama.  Songket “ Kambang Cino ” Koto Gadang sendiri sudah ada sejak abad ke -19 dimana saat itu Indonesia atau nusantara masih terbagi menjadi daerah-daerah kerajaan. Saat itu situasi zaman dimana kerajaan-kerajaan  nusantara  mulai  menerima  pengaruh  budaya  luar  karena  pesatnya perdagangan antar bangsa. Sebelum masa kolonial masuk ke Indonesia banyak literatur sejarah mencatat bahwa masyarakat nusantara sudah melakukan kegiatan perdagangan yang pesat dengan bangsa asing. Di Koto Gadang sendiri diketahui bahwa sebelum abad ke-20 masyarakat-nya sudah melakukan kontak dagang dengan bangsa Cina, India dan Arab. Hal ini menyebabkan terjadinya pembauran budaya yang pada akhirnya memberi pengaruh pada corak visual dan gaya penampilan kain tradisional Koto Gadang(Razni & Mity, 2011).

## 3.2. Analisis Ikonografis
Analisis ikonografis dapat juga disebut sebagai langkah untuk mencari tema atau konsep dari sebuah karya seni. Semua karya seni pada dasarnya memiliki tema yang membuat karya  tersebut  tidak  sekedar  menjadi  benda  estetis.  Tema  terkadang  dapat meningkatkan nilai dari suatu karya seni, selain itu tema karya seni juga dapat dilatar belakangi oleh berbagai banyak pengaruh eksternal dibalik penciptaannya.
Pada langkah analisis ikonografis akan dibahas tentang makna sekunder yang terhubung dengan tema dan konsep dari karya. Tahap ini membutuhkan kecermatan dan kebiasaan pengalaman  dalam  mengamati  tema  suatu  karya  seni  berdasarkan  imaji,  sumber- sumber  literatur  serta  alegori  (Panofsky,  1955).  Oleh  karena  itu  berbagai  cerita, pendapat dan sumber literatur yang terkait dengan tema karya dapat dijadikan bahan pendukung untuk mempertajam bahasan analisis ikonografis.
Tema  ornamen  kain  songket  “ Kambang  Cino ”  mengungkapkan  tentang  hubungan manusia dan alam semesta. Tema ini didasari dari analisis karakter visual dan literatur- literatur tentang makna ornamen kain songket tersebut. Motif pucuk rebung dan saluak laka pada kain songket “ Kambang Cino ” yang terinspirasi dari alam ternyata memiliki makna  filosofis  tersendiri.  Dua  motif  ini  melambangkan  nilai  kebermanfaatan  (pucuk rebung)  dan  nilai  kebersamaan  ( saluak  laka ).  Motif  pucuk  rebung  atau dalam bahasa Minangkabau disebut pucuak rabuang secara visual berbentuk segitiga yang meruncing ke  atas  seperti  bentuk  tunas  bambu.  Tumbuhan  bambu  ketika  masih  menjadi  tunas dapat  dijadikan  sumber  makanan  dan  ketika  sudah  tumbuh  besar  menjadi  batang bambu yang bermanfaat sebagai bahan bangunan. Kemudian dapat dijelaskan bahwa nilai  kebersamaan  yang  dilambangkan  oleh  motif  saluak  laka  diambil  dari  filosofi anyaman  rotan  yang  erat  dan  kuat  karena  jalinan  rotan  tersebut.  Hal  ini  dapat dianalogikan dengan nilai kebersamaan masyarakat yang lahir dari hubungan dan jalinan individu-individu  yang  bersatu  dalam  kehidupan  (Bart,  2006).  Dengan  demikian  motif pucuk  rebung  secara  tidak  langsung  bermakna  bahwa  setiap  manusia  harus  dapat bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  lingkungannya  dari  kecil  hingga  dewasa  dan  motif saluak laka mengajarkan pentingnya kebersamaan dan kekerabatan dalam kehidupan bermasyarakat.
Tema  manusia  dan  alam  dalam  ornamen  songket  “ Kambang  Cino ”  dapat  dikatakan cukup unik. Jika dilihat secara visual memang dari bentuk-bentuk ornamen songket ini sama  sekali  tidak  ada  wujud  manusia.  Meskipun  demikian  dapat  diterangkan  melalui sejarah  tipe  bahwa  memang  motif-motif  alam  dalam  seni  ornamen  tradisional  di Minangkabau pada umumnya memiliki makna filosofis dan simbolis tentang nilai-nilai kehidupan bagi manusia. Hal itu dipengaruhi oleh kultur masyarakat minang termasuk di  Koto  Gadang  yang  memiliki  prinsip  hidup  menjadikan  sesuatu  yang  ada  di  alam sebagai  bagian dalam pembelajaran  hidup. Dalam  masyarakat Minangkabau  terdapat pepatah  “ Alam  Takambang  jadi  Guru ”  (Alam  Terkembang  Jadi  Guru)  yang  dapat diartikan bahwa semua yang ada di alam ini dapat dijadikan pedoman dan pembelajaran bagi manusia untuk dapat menjalani kehidupan dengan baik. Masyarakat Minangkabau
menjadikan  alam  dan  segala  isinya  sebagai  guru  dalam  membangun  peradaban  dan kebudayaan (Bahrudin, 2017).
Analisis yang lebih mendalam sesungguhnya dapat dipertajam dengan kenyataan bahwa tema ini tidak hanya terdapat pada ornamen tradisional Minangkabau, akan tetapi juga terdapat  pada  ornamen-ornamen  tradisional  nusantara  lainnya.  Ornamen-ornamen tradisional nusantara pada umumnya memiliki tipe serupa, yaitu bertemakan tentang makna  filosofis  dan  nilai-nilai  kehidupan  bagi  manusia  yang  melekat  pada  bentuk- bentuk  visual  yang  terinspirasi  dari  kekayaan  alam  semesta.  Contoh  tersebut  dapat dilihat pada ornamen pada ukiran pada arsitektur tradisional hingga motif-motif batik. Motif-motif batik sejak dahulunya  juga memiliki makna-makna yang menjadi tuntunan bagi manusia dalam menjalani kehidupannya (Eskak, E., & Salma, 2018).
Gambar 7. Batik Indramayu dengan ornamen dengan motif burung hong [Sumber: https://id.quora.com]
Tema manusia dan alam semesta sebenarnya juga dapat dilihat pada motif Burung Hong pada songket ‘ Kambang Cino ”. Diketahui bahwa motif Burung Hong juga dapat dijumpai pada ornamen-ornamen batik daerah pesisir seperti lasem dan indramayu (gambar 7). Dalam  kebudayaan  Cina  motif  Burung Hong memiliki  makna  tentang  ajaran-ajaran kebaikan dan  dipercaya sebagai petanda  keselamatan  dan  keberuntungan bagi  hidup manusia (Putra & Sartini, 2016). Dengan demikian berdasarkan analisis ikonografi yang diuraikan ini dapat disimpulkan bahwa tema-tema dalam ornamen Cina juga bercerita tentang  manusia  dan  alam  semesta.  Bangsa  Cina  termasuk  bangsa  dari  kebudayaan timur.  Karya  seni  termasuk  seni  ornamen  yang  lahir  dari  kebudayaan  timur  memang lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  dunia  makrokosmos  (hubungan  manusia  dengan  alam semesta). Inspirasi dari alam semesta ini kemudian ada yang bersumber dari dunia mitos serta  tidak  diwujudkan  mentah-mentah,  namun  terkadang  lebih  banyak  digayakan, ditambah-tambahkan atau digubah sedemikian rupa. Beberapa motif ragam hias secara visual bahkan seperti makhluk rekaan yang ternyata memiliki makna simbolik tertentu.

## 3.3. Interpretasi Ikonologi
Pada tahap interpretasi ikonologi ini akan diungkapkan makna intrinsik yang mendasari wujud karya seni. Makna intrinsik ini sangat berkaitan erat dengan prinsip dasar, cara pandang,  agama,  ideologi,  filsafat,  gejala  sosial  budaya  dimana  karya  tersebut
diciptakan  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  pandangan  hidup  dari  seniman  atau masyarakat  perajin- nya.  Dalam  kain  songket  “ Kambang  Cino ”  akan  diungkapkan pandangan hidup dari masyarakat perajin Koto Gadang yang mendasari desain ornamen dan corak visual kain songket tersebut. Berdasarkan pembahasan pra-ikonografis dan analisis ikonografis yang sudah dijabarkan mengungkapkan bahwa desain ornamen pada songket “ Kambang Cino ” menampilkan gabungan corak ornamen Cina dengan ornamen Minangkabau.
Tabel 3. Konstruksi analisis data langkah interpretasi objek dalam pendekatan ikonografi Erwin Panofsky pada Songket Kambang Cino Koto Gadang
[Sumber: Dokumentasi Penulis] Objek Interpretasi Aksi Interpretasi Faktual • Motif burung Hong, warna merah
• Flora Fauna (kembang, angsa, burung, ayam)

## Ekspresional
• Kebaikan, keberuntungan, toleransi, keterbukaan
• Nilai kebaikan dari keindahan alam
Diskripsi pra-ikonografi
Tema yang bercerita tentang hubungan manusia dan alam semesta
(makrokosmos). Tema ini banyak terdapat dalam motif-motif Koto Gadang maupun masyarakat Minangkabau dan Nusantara secara umum. Analisis ikonografis
Nilai  keharmonisan,  keterbukaan  dan  keselarasan  yang  terdapat pada motif sejalan dengan sikap masyarakat perajin Koto Gadang yang  terbuka ( acceptance ), mampu beradaptasi dan menghindari konflik (sejalan dengan nilai multikultural) Interpretasi ikonologi
Dari sumber literatur yang ada sangat sulit diketahui kapan tepatnya songket “ Kambang Cino ” mulai ada di Koto Gadang. Dugaan yang paling mendekati adalah bahwa songket “Koto  Gadang”  ini  sudah  ada  dan  berkembang  sejak  abad  ke -18  atau  mungkin  jauh sebelum  masa  tersebut.  Hal  ini  merujuk  pada  sejarah  keberadaan  songket  daerah Pandai  Sikek yang  sudah  berkembang  sejak  tahun  1850  (Devi,  2015).  Pandai  Sikek merupakan  salah  satu  sentra  kerajinan  songket  Minangkabau  yang  terdekat  dengan Koto  Gadang  dimana  kedua  daerah  ini  berjarak  lebih  kurang  10  km.  Dalam  tahap interpretasi  ikonologi  ini  juga  dipaparkan  pandangan  hidup  masyarakat  Koto  Gadang yang sesuai dengan jiwa zaman ( zeigest ) saat itu. Dari konstruksi data dan analisis kajia dapat dikatakan bahwa songket “ Kambang Cino ” merupakan representasi simbolik dari nilai multikulturalisme, keberagaman, perdamaian, keterbukaan serta kerjasama untuk kemajuan serta keterbukaan atas keberadaan sosio kultural yang multietnis yang dianut masyarakat  Koto  Gadang  (Tabel  4).  Nilai-nilai  tersebut  juga  sejalan  dengan  makna intrinsik yang terdapat pada motif-motif dan corak penampilan yang dihadirkan.
Masyarakat Koto Gadang adalah masyarakat yang terbuka terutama secara pemikiran atau paradigma mereka akan kehidupan sosio kultural yang jauh dari pergesekan dan konflik. Pada tahun 1821-1837 ketika pecah Perang Paderi di Minangkabau antara kaum adat  dan  kaum  agama,  masyarakat  Koto  Gadang  yang  dimotori  Tuanku  Nan  Kecil
merupakan pengikut Tuanku Nan Tuo yang tidak sepaham dengan Tuanku Nan Renceh dari kaum agama yang mengambil jalan kekerasan (Azizah et al., 2007). Dalam Perang Paderi diketahui bahwa kaum agama sangat ingin menghabisi (membunuh) kaum adat yang sudah keluar dari ajaran-ajaran Islam tanpa jalan lain (diskusi atau dialog) dan dari catatan  sejarah  tersebut  masyarakat  Koto  Gadang  menganggap  jalan  kekerasan tersebut tidak dapat menyelesaikan masalah.
Segala hal yang berhubungan dengan kekerasan harus diakui sama sekali tidak sejalan dengan  nilai-nilai  multikulturalisme.  Walaupun  Perang  Paderi  adalah  perang  sesama etnis  namun  sejarah  mencatat  bahwa  masyarakat  Koto  Gadang  juga  merupakan masyarakat Minangkabau atau bahkan masyarakat nusantara yang mampu menyerap kemajuan  peradaban  bangsa  Belanda  pada  masa  Kolonialisme  abad  ke-19  sampai  20 (Azizah et al., 2007). Karakter masyarakat Koto Gadang yang demikian sepertinya tidak hanya terjadi saat zaman kolonial karena beberapa sumber sejarah juga memaparkan bahwa bangsa timur lain sudah ada di daerah Minangkabau termasuk di Koto Gadang sebelum  masa  kolonial.  Meskipun  demikian  perlu  digaris  bawahi  bahwa  dengan pandangan  hidup  mereka  yang  terbuka,  masyarakat  Koto  Gadang  tetap  mampu menjaga adat dan tradisi budaya Minangkabau pada umumnya seperti cara berpakaian, sistem  kekerabatan,  agama,  upacara-upacara  adat  dan  sebagainya.  Selain  itu keterbukaan  masyarakat  Koto  Gadang  dengan  bangsa  Belanda  juga  bukan  berarti mereka  bekerja  sama  dengan  kolonial  untuk  menjajah  bangsa  sendiri.  Hal  ini  lebih didasari  prinsip  penduduk  Koto  Gadang  yaitu  jika  ingin  mengetahui  kepandaian  atau ingin  mengalahkan  dan  melawan  bangsa  Belanda  maka  pelajarilah  bahasa  dan kepandaian  orang  Belanda  (Dahlia,  2018).  Tujuan  kedatangan  bangsa  Belanda  ke nusantara yang ingin menjajah tentu saja juga berbeda dengan tujuan bangsa Cina, India atau Arab yang ingin berdagang.
Diketahui bahwa bangsa Cina sudah masuk ke daerah Minangkabau lebih dahulu dari etnis Belanda. Hal ini merujuk pada keberadaan etnis Cina di Kota Padang yang sudah ada sebelum kedatangan Belanda (Nafriandi, 2019). Kuat dugaan mereka datang untuk urusan  berdagang.  Sumber  sejarah  juga  mengungkapkan  bahwa  pengaruh  India  dan Cina  begitu  terasa  pada  motif-motif  kain  tradisional  di  Minangkabau  (Budiwirman, 2018) .  Jika  melihat perjalanan bagaimana  songket  “ Kambang  Cino ”  ini  sampai  dibuat oleh perajin Koto Gadang diketahui bahwa menurut Mira (2022), salah perajin wastra Koto  Gadang  mengatakan  bahwa  tenun  songket  motif  ini  memang  dikenalkan  oleh orang-orang Cina yang datang dan singgah ke Koto Gadang. Keterengan ini diperjelas oleh  Mahlida  (2023),  tokoh  masyarakat  Koto  Gadang  sekaligus  pengurus  Yayasan Kerajinan Amai Setia yang mengungkapkan bahwa masyarakat Koto Gadang merupakan masyarakat yang pintar dan terbuka dalam mengembangkan kerajinan yang dikenalkan oleh  bangsa  lain.  Menurut  Beliau  songket  Kambang  Cino  memang  dipengaruhi  oleh masysyarakat  Cina  yang  datang  ke  Koto  Gadang.  Masyarakat  Koto  Gadang  kemudian melihat  kerajinan  itu  menarik  dan  dibuatlah  desain  songket  yang  kemudian  dikenal dengan  nama  “Kambang  Cino”.  Keterbukaan  masyarakat  ini  dikarenakan  masyarakat perajin  Koto  Gadang  ingin  mengembangkan  kerajinan  yang  ada  (Mahlida,  2023). Pengembangan kerajinan ini tentu saja untuk kemajuan dan kesejahteraan masyarakat
Koto  Gadang  sendiri.  Yayasan  Kerajinan  Amai  Setia  merupakan  sebuah  yayasan  yang mengembangkan hasil-hasil kerajinan Koto Gadang seperti sulaman, renda dan tenun. Yayasan ini sudah ada sejak 1915 dan didirikan oleh Roehana Koeddoes yang dikenal sebagai  tokoh  pers,  pendidikan  dan  pemberdayaan  perempuan  Indonesia  asal  Koto Gadang. Roehana Koeddoes juga dapat dikatakan sebagai salah satu tokoh Koto Gadang yang  memiliki  pandangan  terbuka  demi  kemajuan  masyarakat  dan  lingkungannya. Hingga saat ini desain motif songket Kambang Cino walaupun para penenunnya semakin berkurang  dan  juga  sudah  mulai  dikerjakan  oleh  masyarakat  penenun  Pandai  Sikek, namun desain corak motifnya tetap berasal dari Koto Gadang. Pembahasan dan analisis tentang  hubungan  songket  dengan  nilai-nilai  multikulturalisme  dapat  dijelaskan  lebih jauh  bahwasanya  masyarakat  Koto  Gadang  tidak  memandang  perbedaan  etnis, berpikiran terbuka dan memiliki sikap penerimaan yang baik terhadap etnis-etnis lain yang  singgah  dan  berhubungan  dengan  mereka.  Masyarakat  Koto  Gadang  bahkan mampu  belajar  dari  kepandaian  bangsa  lain  serta  mengadopsi  nilai  budaya  luar  yang datang  untuk  kemajuan  dan  kemakmuran  mereka  (Akbar  et  al.,  2022),  tanpa menghilangkan  identitas  asli  mereka  sebagai  masyarakat  Minangkabau.  Kerajinan songket  maupun wastra lainnya  yang  mereka  kembangkan  hingga  saat  ini  mampu mengingkatkan taraf hidup masyarakat setempat.
Gambar 8. Kain sulam suji cair Koto Gadang
[Sumber: Razni & Mity, 2011]
Sejarah  tentang  karakter  masyarakat  Koto  Gadang  yang  berpikir  terbuka  tanpa memandang etnis tertentu terefleksikan dalam berbagai sendi kehidupan mereka, tidak terkecuali  bidang  seni.  Dalam  bidang  seni  representasi  simbolik  nilai  multikultural  ini tidak hanya dapat dilihat pada kain tenun songket namun juga pada kerajinan sulam dan renda. Kerajinan renda diajarkan oleh orang Belanda dan kain sulam khas Koto Gadang yang biasa dijadikan selendang merupakan hasil dari pembauran berbagai etnis bangsa- bangsa dunia. Contohnya dapat dilihat pada sulaman suji cair Koto Gadang (Gambar 8) yang dari segi corak visual ternyata banyak banyak dipengaruhi oleh Sulaman Cina, India serta bangsa Arab dan dari segi teknik pembuatan dikenalkan bangsa Belanda (Razni & Mity, 2011). Corak visual ini sepertinya merujuk pada warna merah serta susunan motif kain sulam tersebut.
Kuatnya  pengaruh  berbagai  etnis  budaya  dalam  seni  kerajinan  Koto  Gadang  dapat dipahami bahwa perjalanan sejarah memaparkan jika mereka mampu mengadopsi nilai- nilai kebaikan dan kemajuan etnis bangsa lain tanpa memandang perbedaan budaya, warna  kulit  dan  agama.  Walaupun  begitu,  dengan  pandangan  terbuka  tersebut masyarakat Koto Gadang tetap mampu menjaga tradisi. Khusus pada songket “ Kambang Cino ”  nilai  dan  makna  ornamen  Cina  yang  terdapat  pada  kain  tersebut  secara  tidak langsung  juga  mereka  adopsi  dan  sejalan  dengan  pandangan  hidup  mereka.  Bagi masyarakat  Koto  Gadang  falsafah  “Alam  Takambang  Jadi  Guru”  sepertinya  dapat mereka implementasikan lebih luas dan lebih inklusif. Hingga saat ini-pun dari berbagai sentra  kerajinan  tenun  songket  Minangkabau  di  Sumatera  Barat,  hanya  ada  di  Koto Gadang dan hanya perajin Koto Gadang yang membuat songket “ Kambang Cino ”.

## 4. KESIMPULAN
Setiap karya seni mewakili jiwa zaman-nya masing-masing. Jiwa zaman tersebut dapat tercermin dari corak visual dan makna instrinsik yang meyertai. Pada songket “ Kambang Cino ”  Koto  Gadang,  jiwa  zaman  yang  terhubung  dengan masyarakat  perajin-nya tersebut tercermin melalui desain ornamen maupun motif ragam hias yang dapat dikaji lebih tajam melalui pendekatan ikonografi.
Kesimpulan  yang  didapat  dari  pendekatan  ikonografi  ini  adalah  bahwa  pada  tahap deskripsi  pra- ikonografi  dan  analisis  ikonografis  desain  ornamen  songket  “ Kambang Cino ” Koto Gadang berisi bentuk -bentuk motif yang memiliki kecenderungan pada gaya fantasi  layaknya  gaya ornmamen pada  kain  tradisional Koto  Gadang  lainnya.  Gaya  ini terbentuk  dari  kombinasi  motif  flora,  fauna  dengan  sentuhan  corak  penampilan  dan warna  ornamen  khas  Cina  serta  motif  motif  tradisional  Minangkabau.  Secara keseluruhan  dari  corak  penampi lan  ornamen  songket  “ Kambang  Cino ”  yang  memiliki warna  mayoritas  merah  dan  emas  ini  memiliki  makna  ekspresional  tentang  kebaikan serta kemurahan hati, toleransi, keberuntungan, kemakmuran dan kedamaian. Dari segi tema,  songket  “ Kambang  Cino ”  mengungkapkan  tema  tentang  manusia  dan  alam semesta  (dunia  makrokosmos).  Tema  ini  sesuai  dengan  falsafah  hidup  masyarakat Minangkabau  yang  meyakini  bahwa  alam  dan  segala  isinya  dapat  dijadikan pembelajaran bagi manusia. Tema ini terdapat pada hampir seluruh ornamen tradisional nusantara  bahkan  hasil  seni  dari  kebudayaan  timur  secara  umum  (bersumber  dan mengadopsi  bentuk  dari  alam  namun  memiliki  makna  filosofis  yang  ditujukan  bagi kebaikan hidup manusia).
Pemaparan  pada  tahap  pra-ikonografi  dan  analisis  ikonografis  akhirnya  mengerucut pada  kesimpulan  yang  diungkapkan  pada  tahap  interpretasi  ikonologi.  Dapat disimpulkan  bahwa  desain  ornamen  songket  “ Kambang  Cino ”  adalah  representasi simbolik  dari  nilai  keberagaman  etnis,  perdamaian,  keterbukaan  pemikiran  yang menjadi pandangan hidup masyarakat perajin Koto Gadang. Menyadari keberagaman etnis dengan segala perbedaannya serta berpikiran terbuka merupakan bentuk nyata nilai multikulturalisme yang dapat diterapkan dalam setiap bidang kehidupan termasuk seni demi kemajuan peradaban bangsa.
Penelitian ini dapat membuka potensi penelitian-penelitian berikutnya yang lebih luas tentang wastra Koto Gadang. Salah satu potensi tersebut adalah kajian dan penelitian tentang  pemetaan  pengaruh-pengaruh  kebudayaan  lain  yang  tampak  dari  visual ornamen  kain  tradisional  Koto  Gadang  seperti  pengaruh  budaya  Arab,  India,  dan Belanda serta era kolonialisme. Dengan penelitian tersebut maka juga dapat diungkap sejarah dan perkembangan keberadaan kain tradisional Koto Gadang dan korelasinya dengan kehidupan sosio kultural masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, T., Imelda, D., Prameswari, S. N., & Putri, M. S. (2022). Pengaruh Nilai Islam Pada Visual Pakaian Pengantin Adat Minangkabau Koto Gadang. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 08 (02), 215 – 230.
Azizah, E., Mursyid, A. M., & B. R. Arfan. (2007). Koto Gadang Masa Kolonial (LKis (ed.)). Bahrudin, A. (2017). Ornamen Minangkabau Dalam Perspektif Ikonografi . Institut Seni Indonesia Padangpanjang.
Bart, B. (2006). Revitalisasi Songket Lama Minangkabau . Studio songket Erika Rianti. Budiwirman, B. (2018). Songket Minangkabau Sebagai Kajian Seni Rupa : Berkah Prima. Chunjiang, F. (2012). Origins of Chinese Suspicious Symbols . Elex Media Komputindo.
Dahlia, F. (2018). Roehana Koeddoes; Perintis Pers dan Pendidikan (Widodo Asmowiyoto (ed.)). Semesta Rakyat Merdeka.
Devi,  S.  (2015).  Sejarah  dan  Nilai  Songket  Pandai  Sikek. Mamangan , 2 (1), https://ejournal.upgrisba.ac.id/index.php/jurnal-mamangan/article/view/
1189/448
Eskak,  E.,  &  Salma,  I.  R.  (2018).  Menggali  Nilai-nilai  Solidaritas  Dalam  Motif  Batik Indonesia. Jantra , 13 (2), 240 – 255. Feldman, E. B. (1967). Art as Image and Idea . Prentice Hall, Inc.
Hendra,  H.,  &  Kartika  Sari,  Y.  (2021). Karakteristik  Motif  Sulaman  Selendang  Koto Gadang Sumatera Barat . 10 .
Nafriandi, N. (2019). MULTIKULTURAL RANAH MINANG Interaksi Sosial dan Eksistensi Etnis Cina Padang. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 4 (2), 177 – 191. Mahlida.  (2023). Interview Sejarah  perkembangan  Songket  Kambang  Cino  dan hubungannya dengan karakter masyarakat Koto Gadang. Koto Gadang.
Mira. (2022). Interview Sejarah Songket Kambang Cino Koto Gadang. Koto Gadang. Nirwana,  A.,  &  Ginting,  D.  (2017).  Nilai  Kemanusiaan  dalam  Bingkai  Pluralisme  dan Multikulturalisme  dalam  Komik  “Sandhora”  (1970)  Karya  Teguh  Santosa. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 3 (01), 92 – 114. Panofsky, E. (1955). Meaning of The Visual Arts . Doubleday Anchor Books.
Putra, Y. A., & Sartini. (2016). Batik Lasem sebagai Simbol Akulturasi Nilai-Nilai Budaya Cina. Jantra, Jurnal Sejarah Dan Budaya , 11 (2).
Ranelis, R., Washinton, R., Malik, K., & Trisnawati, D. (2019). Peningkatan Kualitas Sulam Koto Gadang Kabupaten Agam Sumatera Barat Melalui Pengembangan Desain Produk  Dan  Motif  Untuk  Mendukung  Industri  Kreatif. Mudra  Jurnal  Seni Budaya , 34 (3), 349 – 357. Razni,  D.  S.,  &  Mity,  J.  J.  (2011). Pakaian  Tradisonal  Sulam,  Tenun  &  Renda  Khas Kotogadang; Yayasan Kerajinan Amai Setia (I. N. Suryadi (ed.)). Dian Rakyat.
Suminto, R. . S. (2015). BATIK MADURA: Menilik Ciri Khas dan Makna Filosofinya. Corak , 4 (1), 1 – 12.
Syaputra, E. E. N., & Selvianti, R. (2021). Masyarakat Multikultur Indonesia Pada Masa Awal Perkembangan Islam : Sebuah Telaah Literatur. Tarikhuna , 3 (2), 140 – 149. Wibowo,  P.  (2012).  Tionghoa  Dalam  Keberagaman  Indonesia :  Sebuah  Perspektif Historis  Tentang  Posisi  dan  Identitas. Prosiding  The  4th  International Conference  on  Indonesian  Studies:  “Unity,  Diversity  and  Future,” 640 – 657. https://icssis.files.wordpress.com/2012/05/09102012-52.pdf