## MAKNA SIMBOLIK UPACARA KAAGO-AGO DALAM TRADISI PERLADANGAN MASYARAKAT MUNA DI DESA MADAMPI KECAMATAN LAWA KABUPATEN MUNA BARAT
*Ismayanti Moita**Sumadi Dilla***Sutiyana Fachruddin
Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UNIVERSITAS HALU OLEO, 0853-9953-4415 ismayantimoita@gmail.com

## ABSTRAK
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah apakah  makna  simbolik  upacara kaago-ago dalam  tradisi  perladangan  masyarakat  Muna  di  Desa  Madampi  Kecamatan  Lawa  Kabupaten Muna Barat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna simbolik upacara kaago- ago dalam  tradisi  perladangan  masyarakat  Muna.Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh petani ladang yang  berdomisili  di  Desa  Madampi  Kecamatan  Lawa  Kabupaten  Muna  Barat. Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik purposive  sampling yaitu  memilih  secara  sengaja  dengan  mempertimbangkan  bahwa  informan  yang bersangkutan mengetahui dan memahami betul inti permasalahan. Dengan jumlah informan sebanyak 8 orang. Data  yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif. Hasil  penelitian  menunjukan bahwa  makna  dari  upacara kaago-ago dalam  tradisi  perladangan  masyarakat  Muna  di  Desa Madampi Kecamatan Lawa Kabupaten Muna Barat  yaitu sehelai kain putih (katandai) sebagai pertanda  bahwa  kebun  itu  akan  digunakan  oleh  manusia  dalam  mencari  hidup  dengan  usaha bertani.  Ini  juga  melambangkan  perjanjian  dengan  penghuni  alam  gaib  di  sekitar  lahan. Nasi, telur, pinang, rokok dan sirih, merupakan sajian yang diperuntukan kepada mahluk gaib. Hal ini masyarakat beranggapan sama dengan manusia yang setiap saat makan, minum, merokok untuk mahluk  gaib  laki-laki  dan  makan  sirih  untuk  mahluk  gaib  perempuan. Kalombuno  wite, dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memunculkan  humus  tanah  supaya  tanaman  menjadi  subur. Kalombuno wite mengandung  makna  bahwa  manusia  berasal  dari  tanah,  hidup  dari  tanah  dan akan kembali ke tanah. Kapalikino galu bertujuan agar roh gaib berupa setan dan jin jahat pergi jauh dari lokasi perkebunan itu, atau agar tidak menggangu mereka selama menempati lokasi itu.
Kata Kunci: Upacara, kaago-ago, tradisi, perladangan.

## ABSTRACT
The problem in this study is whether the symbolic meaning of the ceremony kaago-ago in the community's agricultural tradition in the Madampi Village District Subdistrict Cross Beam Muna  west.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  symbolic  meaning-ago  kaago ceremony in the community's agricultural tradition Muna.Subyek in this study were all farmers whose fields are domiciled in the Madampi Village District Subdistrict Cross Beam Muna west. Mechanical  determination  of  informants  in  this  study  was  done  by  using  purposive  sampling choose deliberately taking into account that the informant is concerned to know and understand the  true  heart  of  the  matter.  With  the  number  of  informants  as  many  as  8  people.  Data  were collected using qualitative analysis. The results showed that the meaning of the ceremony kaago- ago  in  the  community's  agricultural  tradition  in  the  village  Madampi  Muna  Muna  Eastern District of Lawa is a white cloth (katandai) as a sign that the garden will be used by humans in the search for life in the business of farming. It also symbolizes the covenant with the inhabitants of the supernatural in the surrounding area. Rice, eggs, nuts, cigarettes and betel, a dish that is intended  to  supernatural  beings.  It  is  the  same  with  human  society  assume  that  all  the  time eating,  drinking,  smoking  for  supernatural  beings  male  and  chewing  betel  nut  for  female supernatural  beings.  Kalombuno  wite,  conducted  with  the  aim  to  bring  humus  soil  so  that  the plant becomes fertile. Kalombuno wite implies that humans originated from the land, live off the land  and  going  back  to  the  ground.  Galu  Kapalikino  intended  that  supernatural  spirits  in  the form of demons and evil genie to go far from the location of the plantation, or in order not to disturb them during occupies that location.
Keywords: ceremony, kaago-ago, tradition, rice cultivation

## PENDAHULUAN
Di Sulawesi  Tenggara terdapat  bermacam  ragam  suku  yang  dapat  menciptakan budayanya  masing-masing,  mengungkapkan  identitas  dan  tradisi  budaya  setiap  kelompok  itu. Budaya itu merupakan aset yang bernilai dan menunjukan bahwa bangsa Indonesia bangsa yang berperadaban.
Sejak manusia mengenal peradaban, usaha untuk mengadakan perubahan  telah ada baik dalam mengubah pola hidup maupun lingkungan. Bentuk perubahan tersebut menpunyai tuju an dalam  menentukan  jati  diri  maupun  kepentingan  lain  yang  merupakan  suatu  kebutuhan. Perubahan  perilaku  manusia  yang  saling  berinteraksi  dalam  masyarakat  misalnya  pada  saat pelaksanaan upacara-upacara adat dan kegiatan ritual lainnya.
Setiap daerah memiliki ritual yang khas, demikian pula dengan masyarakat Muna. Dalam bercocok  tanam  ada  salah  satu  tradisi  yang  unik  yaitu  upacara Kaago-Ago.  Mereka  memiliki keyakinan  bahwa  hutan-hutan  di  Muna  banyak  dihuni  oleh  makhluk  ghaib  yang  berpotensi mengganggu  kehidupan  manusia.  Mereka  juga  mengakui  keberadaan  makhluk  ghaib  ini memiliki  hak  dan  kewajiban  bahkan  memiliki  peranan  penting  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat. Masyarakat Muna secara intensif melakukan hubungan komunikasi dengan mereka melalui upacara tradisional. Komunikasi mereka melalui upacara tradisional itu biasanya bersifat permohonan,  permintaan,  rasa  syukur,  dan  permintaan  berkah  kepada  makhluk  ghaib  agar produksi  pertanian  mereka  dalam  hal  ini  tanaman  jagung  bisa  meningkat.  Tampaknya  tradisi seperti ini sampai sekarang masih tetap bertahan di tengah-tengah komunitas petani di Muna.
Upacara kaago-ago telah  dilakukan  oleh  masyarakat  Muna  sebelum  Islam  masuk  di Pulau  Muna.  Upacara kaago-ago dilakukan  dengan  maksud  mendapatkan  keselamatan  dalam kegiatan  perladangan,  terhindar  dari  marabahaya  serta  hasil  panen  yang  melimpah.  Upacara kaago-ago memiliki fungsi religius, sosial dan fungsi ekonomi. Upacara ini dilakukan sebelum melakukan  kegiatan  perladangan  yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  yang  akan berladang pada satu kawasan atau areal perladangan. Kaago-ago masih terus dilakukan sampai saat  ini  oleh  masyarakat  Muna  khususnya  masyarakat  desa  Madampi  yang  merupakan  wilayah administrasi Kecamatan Lawa Kabupaten Muna Barat.
Acara kaago-ago dilaksanakan setelah masyarakat  membersihkan  lahan dan  telah siap untuk ditanami. Sebelum pelaksanaan kaago-ago, terlebih dahulu diadakan pertemuan untuk menentukan hari pelaksanaan yang di pimpin oleh masyarakat yang dituangkan ke dalam lokasi hamparan  lahan  itu.  Dalam  musyawarah itu  akan  diperoleh  kesepakatan  kapan  pelaksanaannya yang disesuaikan dengan hari baik.
Pemilihan hari yang baik, dimaksudkan agar pelaksaan acara tidak mendapat hambatan. Sebelum pelaksanaan masyarakat mempersiapkan perlengkapan berupa alat-alat pertanian seperti parang,  pacul,  tembilan,  sabit,  kampak,  serta  bahan  seperti  telur  ayam  kampung  yang  sudah  di rebus  satu  butir,  air,  kayu  yang  sudah  druncing,  sehelai  kain  putih  (katandai),  nasi,tembakau, daun siri, pinang dan kapursiri.
Pelaksanaan kaago-ago dipimpin  oleh  seorang  yang  dituakan  atau  dukun kebun. Kegiatannya  sangat  sederhana,  mula-mula  menancap  kayu  (kalombuno wite)  yang  sudah  di runcingkan  sedalam-dalamnya,  sehingga  membentuk  sebuah  lubang  yang  di  gunakan  untuk memasukan telur ayam lalu di siram dengan air sebanyak-banyaknya lalu menyediakan sesajian berupa  telur,  nasi,  rokok,  siri,  kelapa muda  yang  disajikan  di  atas  para-para yang  terbuat
dari bambu.  Selanjutnya parika (dukun kebun)  memotong  ayam sebagai  korban  kemudian melafalkan mantra (doa pembuka).
Kaago-ago mempunyai  kekuatan  simbolis  sekaligus  sebagai  wujud  dan  ekspresi  jiwa dalam  menjalin  hubungan  dengan  penghuni  dunia  gaib.  Pelaksanaan  acara kaago-ago mempunyai kandungan nilai dan makna tersendiri bagi kehidupan masyarakat Muna.
Nilai-nilai  tersebut  berupa  baik-buruk,  perintah  dan  larangan  yang  di anggap  sebagai suatu  nilai  yang  dapat  memberikan  kemaslahatan  bagi  masyarakat,  seperti  nilai-nilai  religius yang  mengajak  masyarakat  untuk  taat  kepada  perintah Allah  SWT  dan  Nabi,  serta  ancaman terhadap  pelanggar  aturan  yang  berlaku.  Selain  itu  pula,  memberikan  nilai-nilai  gotong  royong yang  di  junjung  tinggi  oleh  masyarakat  dalam  setiap  sendi  kehidupan  khususnya  di  bidang pertanian  (mulai  dari  pengolahan  hingga  panen).  Disamping  itu  juga kaago-ago sebagai  media masyarakat untuk komunikasi berbagai masalah yang di hadapi. Upacara kaago-ago masih terus bertahan  sampai  saat  ini  karena  masyarakat  desa  Madampi  masih  percaya  dengan  mitos  yang diwariskan secara turun-temurun dari mulut kemulut.

## Teori Semiotik Charles Sanders Pierce
Semiotik menjadi salah satu kajian yang bahkan menjadi tradisi dalam teori komunikasi. Tradisi semiotik terdiri atas sekumpulan teori tentang bagaimana tanda-tanda merepresentasikan benda,  ide,  keadaan,  situasi,  perasaan  dan  kondisi di  luar  tanda-tanda  itu  sendiri. Semiotik bertujuan  untuk  mengetahui  makna-makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  tanda  atau menafsirkan makna tersebut sehingga diketahui bagaimana komunikator mengkonstruksi pesan. Konsep  pemaknaan  ini  tidak  terlepas  dari  perspektif  atau  nilai-nilai  ideologis  tertentu  serta
konsep  kultural  yang  menjadi  ranah  pemikiran  masyarakat  di  mana  simbol  tersebut  diciptakan. Kode  kultural  yang  menjadi  salah  satu  faktor  konstruksi  makna  dalam  sebuah  simbol  menjadi aspek yang penting untuk mengetahui konstruksi pesan dalam tanda tersebut. Konstruksi makna yang terbentuk inilah  yang kemudian menjadi dasar terbentuknya ideologi dalam sebuah tanda. Sebagai salah satu kajian pemikiran dalam cultural studies, semiotik tentunya melihat bagaimana budaya  menjadi  landasan  pemikiran  dari  pembentukan  makna  dalam  suatu  tanda.  Semiotik mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  konvensi-konvensi  yang  memungkinkan  tanda-tanda tersebut mempunyai arti (Littlejohn, 2009: 153).
Peirce  mengemukakan  teori  segitiga  makna  atau triangle  meaning yang  terdiri  dari  tiga elemen utama, yakni tanda (sign), object, dan interpretant. Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera  manusia  dan  merupakan  sesuatu  yang  merujuk (merepresentasikan)  hal  lain  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Tanda  menurut  Peirce  terdiri  dari  simbol (tanda  yang  muncul  dari  kesepakatan), icon (tanda  yang  muncul  dari  perwakilan  fisik)  dan indeks  (tanda  yang  muncul  dari  hubungan  sebab-akibat).  Sedangkan  acuan  tanda  ini  disebut objek. Objek  atau  acuan  tanda adalah  konteks  sosial  yang  menjadi  referensi  dari  tanda  atau sesuatu yang dirujuk tanda (Littlejohn, 2009: 54).
Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang  objek  yang  dirujuk  sebuah  tanda. Hal  yang  terpenting  dalam  proses  semiosis  adalah bagaimana  makna  muncul  dari  sebuah  tanda  ketika  tanda  itu  digunakan  orang  saat berkomunikasi (Littlejohn, 2009: 54).

## METODE PENELITIAN

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  di  lakukan  di  Desa  Madampi  Kecamatan  Lawa  Kabupaten  Muna  Barat. Lokasi ini dipilih dengan pertimbangan bahwa pada lokasi tersebut akan dapat memperoleh data yang  akurat  untuk  keperluan  informasi  penelitian  karena  di  daerah  ini  mayoritas  warganya bermata pencaharian sebagai petani yang akan menjadi objek penelitian.

## Subyek dan Informan Penelitian

## Subyek Penelitian
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  petani ladang yang  berdomisili  di  Desa Madampi Kecamatan Lawa Kabupaten Muna Barat.

## Informan Penelitian
Informan  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  berjumlah  8  orang.  Informan  ini  akan mewakili secara proporsional berdasarkan  jumlah petani  di  Desa  Madampi  Kecamatan  Lawa Kabupaten Muna Barat.

## Teknik Penentuan Informan
Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara purposive  sampling, yaitu penarikan sampel secara sengaja berdasarkan beberapa kriteria seperti tingkat pendidikan, dan status sosial (Sugiyono, 2009: 85).
Purposive sampling dikenal  juga  dengan  sampling  pertimbangan  yaitu  teknik  sampling yang digunakan peneliti jika peneliti mempunyai pertimbangan-pertimbangan tertentu di dalam pengambilan sampelnya atau penentuan sampel untuk tujuan tertentu (Riduwan, 2007: 63).

## Jenis dan Sumber Data

## Jenis Data
Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif.  Data  kualitatif adalah  data  yang  diperoleh berdasarkan  pada  bahan  informasi  atau  temuan  dari  obyek  yang diteliti yang berkaitan dengan masalah yang menjadi fokus penelitian.

## Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Data  primer  adalah  data  yang  bersumber  dari  lapangan  atau  data  yang  diperoleh  secara langsung melalui observasi serta wawancara dari informan dan dokumentasi terhadap obyek penelitian.
2. Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan  yaitu  dengan  cara menganalisis literatur-literatur berupa buku-buku, artikel, internet, dan jurnal  yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.

## Teknik  Pengumpulan Data
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut :
1. Pengamatan (Observastion) yaitu melakukan pengamatan  secara  langsung  terhadap objek penelitian dilapangan untuk melihat dari dekat kegiatan yang dilakukan. Teknik ini bertujuan untuk  mengetahui  secara  jelas  dan  dapat  mendeskripsikan  suatu  gambaran  hasil  penelitian secara nyata sesuai dengan kenyataan yang ada dilapangan (Riduwan, 2007: 76).
2. Wawancara yaitu suatu cara pengumpulan data yang digunakan untuk memperoleh informasi langsung  dari  sumbernya dengan  memberikan  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan
permasalahan  yang  diteliti,  dengan  tanya  jawab  langsung  atau  tatap  muka  dengan  informan menggunakan pedoman wawancara (Riduwan: 2007: 74).
3. Studi  pustaka (Library  Study) yaitu  cara  memperoleh  data  dengan  mempelajari  literatur laporan dan bahan tertulis lainnya yang ada hubungannya dengan judul penelitian.
4. Dokumentasi, yaitu  cara  memperoleh  data  langsung  dari  tempat  penelitian  meliputi  laporan kegiatan,  peraturan-peraturan,  foto-foto,  dan  film yang  dibutuhkan  peneliti  menggunakan gambar dengan maksud agar data yang dikumpulkan lebih akurat (Riduwan, 2007: 77).

## Teknik Analisa Data
Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah bentuk analisis deskriptif kualitatif. Analisis ini akan mendeskripsikan hasil penelitian berdasarkan temuan dilapangan dan selanjutnya  diberi  penafsiran  dan  kesimpulan. Data  secara  kualitatif  ini  diuraikan  dengan menggunakan kalimat secara logis  kemudian dihubungkan dengan teori-teori yang relevan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Makna  simbolik  upacara kaago-ago dalam  tradisi  perladangan  masyarakat  Muna merupakan salah satu penelitian kualitatif dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui apakah makna upacara kaago-ago dalam tradisi perladangan masyarakat Muna.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori semiotik karya Charles Sanders Pierce. Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga elemen utama,  yakni  tanda  (sign), object,  dan interpretant.  Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk  fisik yang  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera  manusia  dan  merupakan  sesuatu yang  merujuk (merepresentasikan)  hal  lain  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Tanda  menurut  Peirce  terdiri  dari  simbol (tanda  yang  muncul  dari  kesepakatan), icon (tanda  yang  muncul  dari  perwakilan  fisik)  dan
indeks  (tanda  yang  muncul  dari  hubungan  sebab-akibat).  Sedangkan  acuan  tanda  ini  disebut objek. Objek  atau  acuan  tanda  adalah  konteks  sosial  yang  menjadi  referensi  dari  tanda  atau sesuatu yang dirujuk tanda (Littlejohn, 2009: 154).
Kaago-ago merupakan  suatu  secara  ritual  dilaksanakan  oleh masyarakat  kabupaten muna  setiap  membuka  lahan  baru  untuk  pertanian  atau  perkebunan. Kaago-ago mempunyai kekuatan simbolis sekaligus sebagai wujud dan ekspresi jiwa dalam menjalin hubungan dengan penghuni  dunia  gaib.  Pelaksanaan  acara kaago-ago mempunyai  kandungan  nilai  dan  makna tersendiri bagi kehidupan masyarakat Muna.
Acara kaago-ago dilaksanakan setelah  masyarakat  membersikan  lahan dan  telah siap untuk ditanami. Sebelum pelaksanaan kaago-ago, terlebih dahulu diadakan pertemuan untuk menentukan hari pelaksanaan yang di pimpin oleh masyarakat yang dituangkan ke dalam lokasi hamparan  lahan  itu.  Dalam  musyawarah itu  akan  diperoleh  kesepakatan  kapan  pelaksanaannya yang  disesuaikan  dengan  hari  baik. Pemilihan  hari  yang  baik,  dimaksudkan  agar  pelaksanaan acara tidak mendapat hambatan.
Tanda dalam tradisi kaago-ago adalah parang, pacul, tembilan, sabit, kampak, telur ayam kampung  yang  sudah  di  rebus  satu  butir,  air,  kayu  yang  sudah  diruncing,  sehelai  kain  putih (katandai),  sesajian  (nasi,  tembakau, daun  siri,  pinang  dan  kapursiri). Berdasarkan  uraian  hasil penelitian  diatas  ditemukan  bahwa  makna  dari  sesajian  yang  digunakan  dalam  upacara kaago- ago adalah masyarakat Muna meyakini bahwa sesajian yang disiapkan pada saat upacara kaago- ago merupakan salah bentuk penghargaan kepada makhluk gaib yang menghuni lahan yang akan diolah oleh karena itu sesajian diyakini sebagai bekal makhluk gaib sebelum meninggalkan lahan mereka akan makan nasi dan telur setelah itu mereka akan merokok bagi makhluk gaib laki-laki
dan makan sirih bagi makhluk gaib perempuan. Masyarakat Muna meyakini dengan cara seperti itu  makhluk  gaib  akan  pergi  dengan  tenang  dan  tidak  akan  mengganggu  pemilik  lahan.  Hasil penelitian diatas sesuai dengan pendapat Pierce dalam karyanya teori semiotik yang menyatakan bahwa tanda berupa simbol, icon dan indeks dimana ketiga unsur ini memiliki makna tersendiri.
Tanda dalam tradisi kaago-ago yang selanjutnya adalah bedera (katandai).  Sehelai kain putih  (katandai)  berwarna  putih  yang  diikatkan  pada  bambu  kecil  biasanya  ditancapkan oleh parika (dukun  kebun)  ditengah  kebun  tepanya  disamping para-para (rumah  kecil  yang  terbuat dari  bambu). Berdasarkan  hasil  wawancara hasil  penelitian  diatas  menunjukan  bahwa masyarakat  Desa  Madampi  meyakini bahwa  sehelai  kain  putih  (katandai)  dimaknai  sebagai sebuah simbol untuk menandai lahan yang diolah. Hal ini ditujukan kepada makhluk gaib yang menghuni lahan tersebut, selain itu sehelai kain  putih (katandai) pada saat ditancapkan ditanah berarti juga sebagai media untuk menyatakan rentang waktu yang diminta atau perjanjian antara manusia dan makhluk gaib dalam pengolahan lahan dimana hal ini dilakukan oleh parika (dukun kebun).
Objek  dalam  tradisi kaago-ago adalah kalombuno wite (menancap  kayu). Kalombuno wite dilakukan  dengan  menancapkan  kayu yang  sudah  di  runcingkan kedalam  tanah,  sehingga membentuk sebuah lubang  yang di gunakan untuk memasukan telur ayam lalu di siram dengan air sebanyak-banyaknya kegiatan dinamakan dengan kalombuno wite. Berdasarkan uraian hasil penelitian  diatas  menunjukan  bahwa  tujuan  dari kalombuno wite untuk  mengingatkan  akan kodrat manusia yang bersal dari tanah, hidup dari tanah atau hidup dari hasil pertanian dan akan kembali ketanah hal ini berdasarkan ajaran agama Islam. Oleh karena itu manusia harus menjaga kelestarian tanah. Makna dari kalombonu wite adalah memunculkan humus tanah agar tanaman
menjadi subur. Penanaman telur pada tanah disamping tiang para-para lalu disirami kameko (air aren) merupakan wujud terima kasih atau bentuk penghargaan kepada tanah.
Objek  selanjutnya  yang  terdapat  dalam  tradisi kago-ago adalah kapalikono  galu (mengelilingi kebun) yang dilakukan oleh parika seraya berdoa agar penghuni dunia gaib tidak mengganggu  mereka  selama  menempati  kebun  tersebut dengan tujuan  agar  petani yang berkebun di lokasi tersebut terhindar dari bahaya, bencana atau wabah penyakit yang akan menimpa  mereka,  sehingga  mereka  dapat  hidup  bahagia,  aman  dan  damai.  Setelah  selesai pembacaan  doa,  di  lanjutkan  dengan  makan  bersama  dan  seterusnya  mencari  waktu  yang  baik untuk menanam.
Upacara kaago-ago yang  dilakukan  masyarakat petani  pada  umumnya  sebagai  usaha manusia  untuk  memenuhi  hasratnya  untuk  berkomunikasi  dengan  kekuatan  adikodrat (supernatural), karena di dalamnya terdapat nilai-nilai atau simbol-simbol yang berfungsi sebagai alat  komunikasi  yang  bersifat  sakral  sebagai  pola  bagi  kelakuannya  yang  telah  menjadi  tradisi dalam  masyarakat  yang  bersangkutan. Demikian  pula  halnya  masyarakat  Muna,  mereka  dalam mengadakan hubungan baik dengan dunia lain mereka sangat mengutamakan motivasi dan emosi keagamaan  dalam  memanifestasikan  keinginannya.  Hal  ini  terlihat  dalam  asumsi  mereka  di dalam  dunia  di  lingkungan  mereka  berada  juga  dihuni  oleh  roh-roh  yang  akan  mengganggu terhadap eksistensi kehidupan mereka.
Upacaara kaago-ago memberikan  semangat  bagi  para  petani,  bahwa  jika  setelah melakukan kaago-ago maka  tanaman  yang  mereka  tanam  akan  jauh  dari  gangguan-gangguan yang bisa merusak tanaman. Dengan kepercayaan diri mereka, semangat untuk menanam sangat
tinggi.  Dengan  demikian  hasil  tanam  yang  mereka  peroleh  pula  semakin  banyak  sehingga mendapatkan keuntungan ekonomi dari hasil penjualan komoditas hasil tanam mereka.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  hasil penelitian diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  dari upacara kaago-ago dalam  tradisi  perladangan  masyarakat  Muna  di  Desa  Madampi  Kecamatan Lawa Kabupaten Muna Barat  yaitu:
 Sehelai kain putih (katandai) sebagai pertanda bahwa kebun itu akan digunakan oleh manusia dalam  mencari  hidup  dengan  usaha  bertani.  Ini  juga  melambangkan  perjanjian  dengan penghuni alam gaib di sekitar lahan. Sehelai kain putih ditancap dengan menyatakan rentang waktu mengenai lamanya kebun itu akan diolah oleh petani.
 Nasi, telur, pinang, rokok dan sirih, merupakan sajian yang diperuntukan kepada mahluk gaib. Hal  ini  masyarakat  beranggapan  sama  dengan  manusia  yang  setiap  saat  makan,  minum, merokok untuk mahluk gaib laki-laki dan makan sirih untuk mahluk gaib perempuan. Hal ini menunjukan adanya komunikasi yang erat antara masyarakat dengan mahluk gaib.
 Kalombuno wite, dilakukan dengan tujuan untuk memunculkan humus tanah supaya tanaman menjadi subur. Kalombuno wite mengandung makna bahwa manusia berasal dari tanah, hidup dari tanah dan akan kembali ke tanah. Tanah menjadi sumber kehidupan  bagimanusia harus dipelihara, dan sebagai wujud terima kasih terhadap tanah maka ditanamkantelur dan disirami air sebanya-banyaknya.
 Kapalikino  galu bertujuan  agar  roh  gaib  berupa  setan  dan  jin  jahat pergi  jauh  dari  lokasi perkebunan itu, atau agar tidak menggangu mereka selama menempati lokasi itu. Di samping itu, parika mendoakan supaya selamat jauh dari bencana. Parika dianggap mampu melakukan
Makna Simbolik Kaago-Ago dalam Tradisi Perladangan Masyarakat Muna
komunikasi  dengan  mahluk  ghaib,  dan  memberitahu  kepada  mereka  untuk  meninggalkan lokasi perkebunan itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab. 1995. Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga.
Aminuddin. 1998. Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: Sinar Baru.
Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja. Rosdakarya.
Effendy,  Onong,  Uchjana. 1994. Ilmu  Komunikasi:  Teori  dan  Praktek,  Bandung,  Remaja Rosdakarya.
Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia.
___________. 2001. Kamus Lingusitik Edisi Ketiga. Jakarta: Gramedia.
Littlejohn,  Stephan  W.  dan  Foss,  Karen  A.  2009. Teori  Komunikasi  Edisi  9  (Terjemahan Mohammad Yusuf Hamdan. Jakarta: Salemba Humanika.
Niampe,  La.  2013. Upacara  Kaago-Ago  Dalam  Tradisi  Perladangan  pada  Masyarakat  Muna:
Kajian Bentuk, Fungsi dan Makna. Mudra. Volume 28 Nomor 2, http://118.97.35.230/lemlit/jtt/360.pdf, 10 Februari 2016.
Nurudin. 2004. Sistem Komunikasi Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers.
Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Pengantar Studi Tentang Makna. Jakarta : Rineka Cipta.
Rakhmat, Jalaludin. 1994. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sumber Elektronik:
https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi , diakses, 8 Februari 2016.
https://albadrln.wordpress.com/2012/07/27/definisi-definisi-arti-makna-dan-maksud/ . Diakses,  8 Februari 2016.
http://yulirahmawati93.blogspot.com/2013/07/simbol-simbol-berkomunikasi-komunikasi.html , diakses, 8 Februari 2016.
novitakusumawardanii.blogspot.co.id/2013/02/pengolompokan-masyarakat-diferensiasi.html, diakses, 8 Februari 2016.