Integrasi Budaya Lokal dalam Praktik Keagamaan Perspektif Hukum Islam

## (Studi Kesenian Dambus dalam Penggalangan Dana Pembangunan Masjid di Pangkalpinang)
Reno Ismanto 1 , Muhammad Amin 2
12 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Corresponding email: renoismanto@gmail.com
Received: 09-06-2023    /Accepted: 05-08-2023 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v8i2.3440

## ABSTRACT
Local tradition in its various forms was practiced by the people of the archipelago before the arrival of Islam. In its development there was an integration between local traditions and religious practices of the Muslim community in Indonesia. This study intends to reveal how the process of integration of local wisdom into the religious practices of Muslim communities in Indonesia, especially in Bangka Belitung. This study uses qualitative research methods with observation instruments and interviews with several informants, namely religious and community leaders. This study finds that local wisdom that is incorporated into religious practice, such as the Dambus tradition, is driven by the motivation to maintain the traditions or heritage of predecessors. On the other hand, this effort intends to show that religious values can still be practiced without having to lose identity and culture. And Based on Islamic law, this form of religious practices is not contrary with the rules dan principles of Islam.

## Keywords: Local Traditon, Dambus, Islamic Law

## ABSTRAK
Budaya  lokal  dalam  berbagai  bentuknya  sudah  melekat  dalam  masyarakat  Nusantara  sebelum kedatang  Islam.  Pada  perkembangannya  terjadi  integrasi  antara  Budaya  lokal  dan  praktik keagamaan masyarakat muslim Indonesia. Penelitian ini bermaksud mengungkap bagaimana proses integrasi Budaya lokal ke dalam praktik keagamaan masyarakat muslim di Indonesia, khususnya di Kepulauan  Bangka  Belitung.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  instrumen observasi  dan  wawancara  kepada  informan  Penelitian  yaitu  tokoh  agama  dan  masyarakat. Penelitian  ini  menemukan  masyarakat  muslim  di  Bangka  Belitung  mengintegrasikan  beberapa Budaya  lokal  dalam  praktek  keagamaannya.  Salahsatunya  kesenian  musik  Dambus  dalam penggalangan  dana  pembangunan  masjid.  Fenomena  ini  didorong  oleh  motivasi  untuk  menjaga tradisi  atau  warisan  pendahulu.  Di  sisi  lain  bermaksud  untuk  mencitrakan  bahwa  ajaran-ajaran agama tetap bisa dipraktikkan tanpa harus menghilangkan identitas dan budaya masyarakat yang telah ada. Penelitian ini juga menyimpulkan bahwa dari aspek hukum Islam, praktik keagamaan yang  mengakomodir  Budaya  lokal  seperti  ini  diperbolehkan  karena  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip agama dan adab.

## Kata Kunci: Budaya Lokal, Kesenian Dambus, Hukum Islam

## 1. Pendahuluan
Budaya lokal adalah manifestasi dari interaksi suatu masyarakat terhadap situasi geografis- politik dan nilai-nilai yang bersifat lokal berupa bentuk sikap, pandangan hidup dalam mengelola kehidupan ruhani  dan jasmaninya.  Budaya lokal  tercermin sebagai budaya, tradisi dan cara yang dilakukan oleh suatu masyarakat dalam menjawab situasi dan tantangan yang dihadapinya (Fauziah, 2018). Budaya lokal dari aspek fungsinya berperan sebagai distingsi bagi suatu komunitas, elemen perekat kebersamaan serta sebagai cara menjaga nilai-nilai kepercayaan (Sufia & Amirudin, 2016).
Pada masyarakat Indonesia, Budaya lokal merupakan suatu yang kuat mengakar. Kuatnya akar Budaya  lokal  dalam  masyakat  Indonesia,  termasuk  masyarakat  muslim,  dipengaruhi  karena masyarakat Indonesia, dulu disebut Nusantara, dalam waktu yang Panjang telah berinteraksi dengan berbagai  budaya. Sebelum  Islam  datang  masyarakat  Indonesia menganut dan  mengenal  berbagai agama,  seperti  agama  Animism,  Dinamisme,  Hindu  dan  Budha(Dalimunthe,  2017).  Ketika  Islam datang,  dengan  bijak  para  dai  dan  mubaligh  tidak  serta  merta  memaksakan  masyarakat  untuk meninggalkan apa yang menjadi budaya dan tradisi mereka, yang merupakan cerminan dari Budaya lokal. Tetapi secara perlahan memasukkan nilai-nilai agama sehingga Budaya lokal tersebut berjalan beriringan dengan prinsip dan ajaran agama(Nurul Syalafiyah & Budi Harianto, 2020).
Salah satu Budaya lokal yang mendapat sentuhan nilai-nilai agama adalah seni musik. Dalam Islam sendiri musik dan nyanyian tidaklah diharamkan secara mutlak (Suhendra, 2017). Musik dan nyanyian  yang  mengandung  hal-hal  positif,  tidak  mengarah  kepada  fujur  (kemaksiatan)  dan dilakukan dengan cara yang sesuai tuntunan, tetap dibenarkan secara syariat.
Masuknya nilai-nilai agama ke dalam Budaya lokal, dalam berbagai bentuknya,  juga terjadi pada Masyarakat di Kepulauan Bangka Belitung. Sebagai contoh, di Kepulauan Bangka Belitung yang terkenal dengan budaya melayu, ada satu fenomena di mana seni musik Dambus, yang pada awalnya adalah  kesenian  lokal,  menjadi tool masyarakat  muslim  dalam  berbagai  praktik  keagamaan.  Di antaranya pada perayaan walimatul al-‘ursy , walimatu as-safar , aqiqah , penggalangan dana untuk pembangunan masjid, acara kepejabatan pemerintah Provinsi dan lain-lain.
Secara  khusus,  penggalangan  donasi  pembangunan  masjid  dengan  menampilkan  kesenian Dambus sendiri dapat dikatakan bentuk integrasi budaya lokal dalam praktik kegamaan yang unik. Fenomena  ini  juga  dapat  dikatakan  sebagai  hal  baru,  karena  baru  muncul  belakangan.  Dalam pengamatan yang peneliti lakukan, rata-rata masjid dalam pengggalangan dana lebih menampilkan hal-hal yang bersifat syiar atau ciri khas agama. Sebagai contoh, tilawah atau ngaji Al-Quran, caramah agama  atau  sholawatan.  Dalam  pembacaan  peneliti,  secara  khusus,  model  integrasi  budaya  lokal seperti ini belum ada yang meneliti. Walaupun, Penelitian lain yang masih berkaitan dengan tema dan pada lokasi yang berbeda sudah pernah dilakukan.
Beberapa Penelitian terkait relasi Budaya lokal dan praktik keagagamaan sudah dilakukan oleh beberapa peneliti. Antara lain penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Arifi yang menganalisa strategi kebudayaan  yang  diperankan  oleh  Nahdatul  Ulama  dalam  mengembangkan  Islam  dengan  local wisdom (Arifi Ahmad, 2008). Kemudian Penelitian Omang Komarudin yang menganalisa pengaruh perubahan status sebagai muslim terhadap praktik adat atau tradisi pada masyarakat Baduy, yang menemukan bahwa masyarakat Baduy yang menjadi muslim mengambil sikap memisahkan diri dari ritual-ritual  masyarakat  Baduy  seperti  ritual  kelahiran,  kehamilan,  kematian  dan  Bertani (Komarudin,  2021) . Selanjutnya  Penelitian  dengan  judul  Wawasan  Islam  Nusantara;  Pribumisasi Nilai-Nilai Budaya Lokal di Indonesia (Prasetawati et al., 2018) . Kajian terkait bagaimana sebuah tradisi  atau  Budaya  lokal  dipertahankan  dengan  cara  dintegrasikan  dalam  praktik  keagamaan sebagai  bentuk  promosi  keserasian  antara  kultur  dan  agama  belum  dilakukan.  Pada  poin  ini Penelitian dimaksudkan.
Dari beberapa literatur yang telah disebut di atas, maka ingin melengkapi kajian yang sudah ada tersebut. Secara lokus, penelitian ini ingin menelusuri bagaimana latar belakang Budaya lokal seni  Musik  Dambus  pada  masyarakat  Bangka  Belitung  hadir  dalam  praktik-praktik  keagamaan masyarakat Muslim di Bangka Belitung, khususnya pada penggalanan dana pembangunan masjid. Beberapa pertanyaan yang diajukan dalam Penelitian ini yaitu; apa yang menjadi dasar Budaya lokal seni Musik Dambus yang dipilih, bukan tilawah Al-Quran, shalawat, atau lagu-lagu yang bernuansa Islami, seperti nasyid dan qasidah, yang sudah banyak dikenal oleh masyarakat Muslim selama ini. Kemudian, bagaimana praktik keagamaan seperti ini ditinjau dari aspek hukum Islam.
2. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode case  study (Sugiyono,  2019). Analisa penelitian yang digunakan adalah deksriptif analitik ; data yang diperoleh berupa kata-kata atau informasi dan perilaku. Dengan pendekatan desktriptif analitik , data-data yang diperoleh terkait Budaya  lokal  pada  praktik  keagamaan  masyarakat  muslim  Bangka  Belitung,  khususnya  pada penggalangan dana pembangunan masjid, akan digunakan untuk menggambarkan subjek penelitian. Data-data  penelitian  diperoleh  menggunakan  tekhnik  observasi  langsung  ke  lapangan  dan wawancara kepada Informan Penelitian yaitu Pengurus Masjid, Panitia Pembangunan Masjid  dan Pemain  Dambus  yang  melakukan  pementasan  pada  saat  penggalangan  dana  yang  berjumlah  tiga orang. Pemilihan informan kunci ini berdasarkan kriteria bahwa mereka diniai dapat memberikan informasi  secara  mendalam  terkait  objek  Penelitian.  Selanjutnya  data-data  yang  diperoleh  akan ditelaah dari persepektif Hukum Islam berdasarkan pendapat-pendapat ahli hukum Islam baik klasik maupun kontemporer.

## 3. Hasil
Kata Budaya Lokal merupakan kombinasi dari dua kata yaitu Budaya dan local. Budaya sinonim dengan  kata  kebijaksanaan  atau  dalam  Bahasa  Inggris  disebut  wisdom.  Sementara  local  berarti wilayah atau daerah tertentu. Secara sederhana, Budaya lokal dapat dipahami sebagai nilai-nilai, cara pandang yang mempunyai sifaf kebijaksanaan dan dipandang baik sehingga menjadi ikutan dalam masyarat di suatu daerah tertentu, dan menjadi warisan dari generasi ke generasi(Rahmat Bamim Sapitri, 2018).
Kepulauan Bangka Belitung merupakan salahsatu Provinsi dari 34 Provinsi yang ada di Indonesia. Provinsi  Bangka  Belitung  terbentuk  berdasarkan  ndang–Undang  Nomor  27  Tahun  2000  tentang Pembentukan Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Provinsi kepulauan Bangka Belitung termasuk daerah yang memiliki beraneka ragama kearfian lokal. Mulai dari seni tari, seni musik, adat-istiadat masyarakat maupun makanan khas.
Salahsatu  seni  musik  khas  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bangka  Belitung  adalah  seni  musik Dambus. Banyak yang keliru menyamakan antara Dambus dan Gambus. Dambus berbeda dengan Gambus.  Dambus  merupakan  alat  musik  sejenis  gitar.  Cara  bermainnya  adalah  persis  seperti memainkan  gitar,  dimana  senar-senar  yang  ada  dipetik  sehingga  menghasilkan  suara.  alat musik dambus terbuat dari kayu meranti atau gerunggang(Nunung Yulit Eti, 2019).
Alat  musik  dambus  terbagi  menjadi  dua  jenis  yaitu  dambus  besar  dan  dambus  kecil.  Masing- masing  dari  dua  jenis  dambus  ini  memiliki  enam  senar  atau  gawai.  Dambus  besar  berukuruan panjang 83 cm, lebar 14 cm. sedangkan dambus kecil ukurannya berupa panjang 12 cm dan lebar 4 cm(Nunung Yulit Eti, 2019).
Ciri khas dari alat musik Dambus adalah bentuknya yang unik, yang menyerupai kepala hewan rusa  atau  kijang.  Pemilihan  kepala  rusa  dan  kijang  merupakan  symbol  akan  kecintaan  dan pentingnya hewan ini bagi kehidupan masyarakat Bangka pada zaman dulu, terutama masyarakat peladang.  Rusa  dan  kijang  menjadi  salahsatu  sumber  pangan  selain  hewan-hewan  lain  dan  hasil lading yang dikelola oleh petani(Rihar Keren, n.d.).
Sumber: wonderful.pangkalpinangkota.go.id
Penyebutan  kata  dambus  sendiri  mempunyai  beberapa  pengertian.  Dambus  dapat  dipahami sebagai alat musik khas Bangka Belitung. Dapat juga dipahami sebagai seni musik, yang memadukan
beberapa alat musik seperti dambus, gendang dan seruling dan biasanya diiringi dengan lagu dan tarian(Rihar Keren, n.d.).
Kesenian  musik  dambus  dipakai  untuk  mengiringi  tarian  Dincak  dan  juga  nyanyian-nyanyian pada acara peseta pernikahan, acara syukuran atau acara-acara keislaman lainnya. Bisa dikatakan bahwa kesenian dambus adalah kesenian yang berkhaskan islam melayu, sesuai dengan salahsatu tradisi  yang  ada  di  Bangka  Belitung  yaitu  melayu  Islam.  Dalam  menampilkan  kesenian  dambus diiringi juga oleh alat-alat musik yang lain seperri gendang, gong, kerincing/tamborin dan rebbana. Dari perpaduan alat musik serta momen dimana alat musik dan isi dari kesenian musik dambus, ada yang  menanggap  bahwa  pada  asalnya  dambus  merupakan  akulturasi  dari  musik  Gambus  yang berasal dari Arab(Fitriadi, 2020).
Kesenian  dambus  dapat  dimainkan  satu  orang  dapat  juga  dimainkan  oleh  banyak  orang.  Jika dimainkan oleh satu orang, maka pemain dambus berperan juga sebagai pelantun atau penyanyinya. Penampilan  musik  dambus  berkelompok  bisa  minimal  dilakukan  oleh  dua  orang,  yaitu  pemain dambus dan penabuh gendang.
Menurut sejarahnya, sebelum Islam masuk, musik dambus digunakan oleh masyarakat sebagai media hiburan. Isi dari kesenian musik dambus adalah syair-syair berupa pantun-pantun yang berisi petua, nasihat,  larangan, maupun ungkapan akan keadaan hidup baik berupa kesusahan maupun kesenangan.  Contohnya  syair  ancok  hati,  aliun,  hantu  berayun,  dan  lain-lain.    Setelah  datangnya Islam, isi dari lirik-lirik kesenian dambus banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam. Dambus menjadi salahsatu  media  dalam  menyampaikan  dakwah  Islam.  Salahsatu  irama  atau  lirik  dambus  yang terkenal hingga saat ini adalah Abu Samah(Dwi AS Setianingsih & Wisnu Dewabrata, n.d.).
Kesenian  musik  Dambus  digunakan  oleh  masyarakat  kota  Pangkalpinang  dalam  melakukan penggalangan dana pembangunan ataupun renovasi masjid. Pementasan musik Dambus bertujuan untuk menarik perhatian masyarakat yang ada di tempat lokasi penggalangan dana. Salahsatu masjid yang menggunakan metodi ini adalah masjid Thoriqul Jannah. Masjid Thoriqul Jannah mengadakan pementasan musik khas Bangka Belitung yaitu Dambus di Pasar Pagi Kota Pangkalpinang. Dalam teori, metode ini disebut sebagai direct fundraising .
Pementasan musik Dambus sebagai media untuk menarik perhatian masyarakat dalam kegiatan penggalanangan dana ini muncul dari pengurus masjid. Masjid Thoriqul Jannah sendiri bukan yang pertama memanfaatkan seni  musik daerah  sebagai media penggalangan dana.  Hal ini dinyatakan oleh Kaspul, ketua masjid Thoriqul Jannah berikut:
“ Idenya dulu dari (melihat) masjid Al-Falah. Mereka dulu pakai Dambus. Mereka keliling perbatasan  antara  Bukit  Tani.  Mereka  sudah  selesai  (pembanguan),  jadi  kami  izin.  “pak kamu  kan  lah  sudeh,  kami  nak  ngambil  gaya  ikak,  sekarang  kan  zaman  covid,  proposal sudah acc pak gub tapi dak de anggaran, jadi kami izin untuk masjid (kami)”. Mereka jawab, pakailah ” (Anwar, 2021).
Dari sini dapat disimpulkan bahwa hal ini telah menjadi tradisi, yang diwariskan dari generasi sebelumnya.
Pemilihan  musik  daerah  dalam  kegiatan  keagamaan  seperti  penggalangan  dana  masjid  ini menjadi menarik, karena lumrahnya pada kegiatan agama, digunakan media yang merupakan ciri dari agama itu, kalau Islam, misalnya ceramah, mengaji Al-Quran, lagu-lagu religi, selawat, dan yang sejenis.  Latar  belakang  dari  pemilihan  musik  daerah  Dambus  dalam  kegiatan  keagamaan penggalangan dana bahwa ternyata musik Daerah dapat menarik perhatian lebih besar dibanding hal  lain,  sehingga  mendapat  sumbangan  dana  lebih  banyak.  Ini  diungkap  oleh  Kaspul,  sebagai berikut:
“ Pernah kami pakai ngaji, tapi macet. Pernah juga pakai lagu-lagu Indonesia, tapi tidak ada  yang  tertarik.  Nah  waktu  kita  coba  pakai  lagu  daerah,  pakai  dambus  banyak  yang tertarik.  Ada  ibu-ibu  yang  ngasih  kue,  ngasih  kopi. Ada  juga  lagu-lagu  islami,  lagu  Opik, kasidah,  rebbana,  shalawat,  tapi  kurang  juga.  Sudah  kami  coba,  dak  jadi.  Kan  kita  ini penggalangan dana, kalau pakai shalawat dak de yang datang. Pernah juga alat-alat dan genset macet, dak bisa dambus, dak de yang datang.” (Anwar, 2021) Hal serupa dinyatakan oleh Sulaiman, ketua tim Dambus, “ Kalau ngaji Al-Quran, bisa. Tapi ini kita pakai khusus untuk  penggalangan  dana  di  depan  masjid.  Kalau  ngaji  Al-Quran  kurang  bisa  menarik perhatian. Paling lagu arab” (Sulaiman, Ide Penggunaan Musik Dambus, 2021) Berbeda dengan Kaspul Anwar dan Sulaiman, menurut Suparno koordinator penggalangan dana,
alasan  penggunaan  musik  Dambus  justru  pertimbangan  keberagaman  masyarakat/warga  yang berada di Pasar Pagi. Yaitu, bahwa tidak semua masyarakat yang beraktivitas di Pasar Pagi beragama Islam.  Sehingga  penggunaan  musik  daerah  dinilai  lebih  sesuai.  Suparno  menyatakan, “Kalau  kita pakai ngaji, baca surat yasin, ingat di pasar ada banyak orang. Tidak hanya orang islam. Ada orang agama lain. Jadi kalau di pasar kurang pas. Kalau dengan lagu daerah semua orang bisa tertarik”. (Suparno, 2021)
Dambus  sendiri  merupakan  seni  musik  khas  Bangka  Belitung.  Penyebutan  Dambus  juga  bisa disematkan pada alat musik petik sejenis gitar dengan ciri khas bentuk badan dan kepalannya yang menyerupai  rusa.  Dambus  bisa  juga  ditujukan sebagai  sebuah  perpaduan  antara  musik,  lagu  dan tarian.  Seni  musik  dambus  biasanya  digunakan  mengiri  acara-acara  adat  seperti  walimah  nikah, khitanan,  syukuran  dan  lain  sebagainya.  Alat  musik  yang  digunakan  dalam  pementasan  musim dambus minimal dambus dan gendang. Biasanya dalam pementasan musik dambus yang lengkap terdiri dari beberapa alat musik yaitu dambus, gendang, gong dan tamborin(Rihar Keren, n.d.).
Dalam penggalangan donasi pembangunan masjid Thoriqul Jannah, persembahan musik dambus di Pasar Pagi Pangkalpinang hanya menggunakan dua jenis alat musik saja yaitu dambus (gitar) dan dua gendang. Sulaiman menjadi vokalis merangkap sebagai pemain gitar. Sulaiman yang merupakan ketua tim dambus saat ditanya tentang alat-alat apa saja yang digunakan menyebut, “ Gitar 1 buah. Gendang, satu anak satu induk. Ada juga gong. Tapi tidak dipakai”. (Sulaiman, Ide Penggunaan Musik Dambus, 2021)
Ket: pementasan dengan menggunakan alat musik Dambus
Dengan  jumlah  alat  musik  seperti  disebut  di  atas,  maka  jumlah  pemain  dambus  semuanya berjumlah  tiga  orang.  Dua  orang  sebagai  pemukul  gendang,  satu  orang  sebagai  pemain  gitar merangkap vokalis. Para pemain dambus ini dulunya adalah anggota grup dambus yang ada di kota pangkalpiang.  Namun  seiring  waktu,  grup-grup  ini  sudah  banyak  yang  bubar.  Tentang  personil dambus  yang  dipakai  jasanya  oleh  panitia  pembanguna  masjid  Thoriqul  Jannah,  Kaspul  Anwar menjelaskan bahwa,
“ Mereka ini tim dambus. Di kacang pedang ini ada grup Maharani dan Pinang Merah. Mereka ini sudah bubar grupnya. Pemainnya sudah berkeluarga. Tinggal pak Sulaiman saja. Kami tanya, macam mana kalua kami bayar, daripada nganggur. Ok lah katanya. Siangnya kami  kasih  nasi.  Tinggal  ambil  pemain  gendang  dua  orang,  sudah  bisa.  Kalau  tidak  ada orang, saya juga bisa. Saya grup Maharani. Ketuanya ”. (Anwar, 2021)
Sedangkan lagu-lagu atau syair yang dinyanyikan ada bermacam-macam. Diantaranya lagu Cerai Kasih, Timang Burung, Nyelusur Payak, Sungailiat-Pangkalpinang, Jauh Malam, Ayun Kederai, Hantu Berayun, Aliyun dan Makinang. Hal ini disampaikan oleh Sulaiman ketika ditanya tentang lagu-lagu apa saja yang mereka nyanyikan dalam pementasan,
“Ada  timang  burung.  Ada  juga  nyelusur  payak,  artinya  pergi  ke  kebun.  Ada  lagu Sungailiat-Pangkalpinang. Yang ngarangnya “Abu Samah”. Orang taunya lagu Abu Samah. Ada juga lagu Jauh Malam. Lagu ini tentang seseorang mengenang masa-masa hidup. Ada juga lagu Hantu Berayun. Lagu Ayun Kederai. Cerita tentang zaman lanun, ada perempuan mengayun anaknya, akhirnya tidak jadi dibunuh sama si lanun. Ada juga lagu Makinang”. (Sulaiman, Lagu Musik Dambus, 2021)
Dari aspek isi kandungan, lagu-lagu di atas menceritakan tentang Budaya lokal dan adat budaya Bangka Belitung. Lagu cerai kasih misalnya bercerita tentang seorang perempuan beranak satu yang memilih bercerai karena suaminya suka minum minuman yang memabukkan. Dia terpaksa berpisah dari suaminya, padahal dia masih sayang. Ada juga lagu timang burung yang berisi syair-syair untuk menidurkan anak. Lagu nyelusur payak bercerita tentang cerita orang yang pergi ke kebun. Memang, dalam musik dambus, ada lagu-lagu yang isinya kurang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Tetapi lagu-lagu  seperti  ini  tidak  dinyanyikan  dalam  kegiatan  penggalangan  donasi  di  Pasar  Pagi  Kota Pangkalpinang. Hal ini dikonfirmasi oleh Kaspul Anwar. Saat ditanya tentang ini beliau menjawab, “ Ada  juga.  Tapi  tidak  kami  nyanyikan.  Kami  pilih  yang  sesuai  untuk  umum.  Kalau  lagu  yang  tidak sesuai, paling dipakai untuk latihan. Seperti lagu ancuk hati, lagu tentang sakit hati”. (Anwar, 2021) Disamping lagu-lagu khas Bangka Belitung, para pemain dambus menyelingi pementasan dengan shalawat.  Sulaiman  saat  ditanya  berapa  lagu  yang  mereka  mainkan  dalam  satu  kali  pementasan, menjawab, “Ada banyak. Umpama kita bawa satu lagu itu bisa tujuh menit. Kalau tujuh lagunya sudah satu jam lebih. Nah, kalau tiga jam kita mainkan lagu lain juga. Umpanya lagu arab, shalawat. Bisa aja contohnya. Jadi orang gak bosan” (Sulaiman, Lagu Musik Dambus, 2021) Kesenian  musik  dambus  biasanya  dimainkan  oleh  lima  personil.  Pemain  gitar  dan  penyanyi masing-masing  satu  orang,  sisanya  pemain  gendang.  Untuk  penyanyi  biasanya  diambil  dari perempuan.  Namun  dalam  pementasan  musik  dambus  pada  penggalangan  donasi  di  Pasar  Pagi Pangkalpinang,  penyanyi  dan  pemain  gitar  dimainkan  oleh  satu  orang  yaitu  pak  Sulaiman. “Ada sekitar  lima  orang  pemain  dambus.  Sama  penyanyi.  Yang  main  gitar  langsung  jadi  penyayi.  Kalau aslinya  penyanyi  dibedakan  dan  biasanya  perempuan.  Tapi  karena  keterbatasan,  saya  yang  jadi penyanyi” , demikian terang Sulaiman (Sulaiman, Lagu Musik Dambus, 2021).

## 4. Pembahasan
Lagu dan musik adalah salahsatu permasalahan yang diperdebatkan di kalangan ulama. Sebagian ulama  mengharamkannya  dan  sebagian  lainnya  membolehkan.  Perbedaan  ulama  dalam permasalahan ini adalah suatu yang wajar. Perbedaan ini lahir karena adanya cara pandang yang tidak  tunggal  dalam  menyimpulkan  hukum  dari  teks-teks  baik  Al-Quran  maupun  hadis  dalam permasalahan ini.
Para ulama-ulama dahulu mendefinisakan lagu dengan gubahan syair secara umum. Al-Khorsyi salah  seorang  ulama  mazhab  maliki  misalnya  mendefinisikan  lagu  dengan  “suara  yang  terputus- putus, atau suara yang diiramakan dan dipanjangkan”(Al-Khorsyi, n.d.). Definisi seperti ini sifatnya umum,  tidak  memperincikan  secara  khusus  nyanyian  atau  lagu  yang  diharamkan  dan  lagu  yang dibolehkan. Sedangkan di zaman sekarang, jika disebut nyanyian atau musik, maka yang terdetik dalam  pikiran  pendengar  adalah  musik  atau  lagu  yang  diharamkan.  Karena  musik  pada  zaman kebelakangan  kebanyakan  digunakan  dalam  acara-acara  yang  di  dalamnya  ada  kemungkaran, ikhtilat dan perempuan yang mengumbar aurat. Bukan lagu-lagu yang bernuansa atau bermuatan nilai-nilai Islam, puji-pujian kepada Nabi dan hiburan bagi jiwa yang merupakan lagu atau nyanyian yang mubah.
Pada dasarnya lagu dan musik tidak hanya satu jenis atau macam. Ada berbagai jenis lagu dan
musik sesuai dengan tujuan serta keadaan orang yang mendendangkannya. Lebih rinci, ada tiga jenis musik dan lagu dalam pandangan ulama Islam. Yaitu: pertama: yang disepakati kebolehannya, kedua: disepakati  keharamannya  dan  ketiga:  diperselisihkan  hukumnya.  Yang  disepakati  keharamannya adalah nyanyian yang mengandung maksiat dan menyesatkan. Sedangkan nyanyian yang dibolehkan yaitu nyanyian alami yang dilagukan untuk menghibur diri, seperti adalah nyanyian penggembala, nyanyian  pekerja  yang  sedang  bekerja  berat  atau  nyanyian  untuk  menenangkan  anak  kecil  yang menangis dan lain sebagainya (Liqa Abdul Husain Rustum, 2010).
Adapun perbedaan pendapat pendapat di kalangan ulama terkait hukum musik atau nyanyian yang tidak masuk kategori disepakati terbagi menjadi dua pandangan (Liqa Abdul Husain Rustum, 2010) : Pendapat pertama: mengharamkan Pendapat ini dinyatakan oleh sekelompok ulama. Menurut mereka  nyanyian  atau  lagu  hukumnya  haram  jika  disertai  dengan  alat  musik  atau  mengandung kalimat yang tidak dibenarkan dalam syariat, atau lagu yang ditujukan oleh lelaki kepada perempuan dan sebaliknya atau nyanyian di luar perayaan-perayaan seperti walimatu al’urs dan lain-lain. Ini adalah  pendapat  sebagian  besar  fuqaha  dari  kalangan  hanafiyyah,  maliyyah,  syafiiyyah  dan hanabilah.
Pendapat  kedua:  membolehkan. Sebagian  ulama  membolehkan  nyanyian  tanpa  membatasi kebolehannya dengan adanya momen tertentu. Ada banyak ulama yang mempunyai pandangan ini, seperti  Ibn  Hazm  Az-Zahiri,  Al-Imam  Al-Ghazali  dan  Abu  Bakar  ibn  Al-Arabi.  Tidak  hanya  ulama khalaf, beberapa ulama dari kalangan Sahabat dan Tabiin juga diriwayatkan membolehkan musik.
Kebolehan lagu dalam artian kata-kata indah yang disusun, baik dengan iringan alat atau tanpa alat, dinyatakan juga ulama-ulama terdahulu. Diantaranya Imam Al-Gazali, Imam Ibnu Taimiyyah dan lain-lain.
Imam Al-Gazali dalam Ihya Ulumuddin mengatakan, “Hiburan itu memberi waktu istrihat bagi hati,  meringankannya  dari  beban-beban  pikiran.  Hati  itu  jika  terus  dipaksa  akan  menjadi  buta. Memberinya saat-saat untu beristirihat akan membantunya menjadi gigih. Sebagai contoh, pelajar yang  mendalami  ilmu  fiqh,  perlu  untuk  beristirahat  –libur-  pada  hari  jumat.  Liburan  itu  akan membuatnya bersemangat pada hari-hari yang lain. Orang yang melazimkan shalat-shalat Sunnah pada setiap waktu, perlu juga untuk istirahat. Karena itu ada waktu-waktu yang dimakruhkan untuk melakukan shalat. Maka berlibur itu membantu dalam beramal. Sementara hiburan itu membantu kembali gigih. Tidak ada yang mampu untuk terus gigih, terus menjalani pahitnya kebenaran kecuali para Nabi. Maka hiburan – al-lahwu - adalah obat bagi hati dari penyakit kepenatan dan kebosanan. Karena itu hukumnya adalah mubah. Akan tetapi tidak boleh banyak dan berlebihan. Sebagaimana obat itu tidak boleh berlebihan.” (Al-Ghazali, n.d.)
Senada  dengan  Imam  Al-Ghazali,  kebolehan  nyanyian  dinyatakan  oleh  Syaikh  Islam  Ibnu Taimiyyah. Menurut Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah lagu terasuk perkara mubah. Nyanyian bagi Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah tidak haram kecuali jika dijadikan sebagai bentuk ritual peribadatan. Kerena ibadah itu sifatnya taufiqiyyah, langsung datang dari syariat. Ibadah tidak boleh dibuat-buat, tidak boleh ada kreasi dalam ibadah.
Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah terkait permasalah ini menegaskan bahwa mendengarkan sesuatu itu terbagi menjadi tiga:
1. Mendengar  yang  membawa  manfaat  dalam  agama.  Ini  adalah  bentuk  mendengarkan sesuatu  yang  disyariatkan  oleh  Allah  swt  kepada  hamba-hambaNya.  Serta  dijadikan sarana  menbersihkan  dan  melembutkan  hati  dan  jiwa  oleh  para  Sahabat,  Tabiin  dan Tabiit  tabiin.  Contoh  dari  kategori  ini  adalah  mendengarkan  ayat-ayat  Allah  yang dibacakan dengan irama-irama indah. Mendengar seperti ini mempunyai kesan-kesan keimanan dalam jiwa. Kesan-kesannya juga terjadi pada jasad dalam bentuk kehusyukan hati, getaran hati serta deraian air mata yang muncul dari hati yang takut pada Allah melalui mendengarkan ayat-ayatNya.
2. Mendengar yang dibolehkan sebagai bentuk keringanan (rukhsah) . Sebagai contohnya adalah  keringanan  yang  diberikan  oleh  Rasulullah  saw  terhadap  perempuan  untuk memukul  gendang  dalam  walimah  pernikahan  dan  momen-momen  bahagia. Berdasarkan hadis Aisyah yang ketika ayahnya Abu Bakar datang ke rumahnya ada hari raya,  sedang  ada  dua  budak  perempuan  berdendang.  Ketika  Abu  Bakar  hendak
menghentikan, Rasulullah mencegah dan mengatakan agar membiarkan mereka, karena itu adalah hari raya.
3. Mendengar  yang  diharamkan,  yaitu  mendengarkan  atau  menyanyikan  nyanyian  yang dijadikan sebagai ritual peribadatan. Nyanyian seperti ini diharamkan karena Nabi saw dan  para  sahabat  tidak  pernah  melakukannya.  Nyanyian  seperti  inilah  yang dimaksudkan  oleh  Allah  swt  dalam  surat    Al-Anfal  ayat  35.  Dimana  orang-orang musyrikin menyembah tuhan-tuhan mereka dengan bertepuk tangan dan bersiul. (Ibnu Taimiah, 1995)
Syaikh  Islam  Ibnu  Taimiyyah  menjelaskan  lagu  atau  nyanyian  kriteria  ketiga  ini  dengan mengatakan, “ musik yang dimaksudkan (diperbincangkan hukumnya) adalah musik yang dijadikan tatacara  ritual  peribadatan,  yang  dipraktikkan  penganut  agama-agama  untuk  memperbaiki  hati, menghadirkan rasa kerinduan terhadap seseorang “yang dicintai”, atau rasa takut dari yang ditakuti, menyimpan  hal-hal  yang  dikhawatari  hilang.  Nyanyian-nyanyian  ini  diharapkan  menjadi  sebab turunnya rahmat, datangnnya nikmat, menggerakkan naluri keimanan, serta menghadirkan ma’rifah. Bahkan  bagi  sebagian  orang  dianggap  lebih  baik  dari  mendengarkan  Al-Quran.  Mereka menjadikannya  (mendengar  lagu)  sebagai  nutrisi  bagi  hati,  makanan  bagi  ruh  dan  penuntun  dan pendorong untuk terus berjalan di jalan Allah. (Ibnu Taimiah, 1995) Sementara, dari kalangan ulama khalaf (belakangan) yang membolehkan lagu dan musik yang tidak mengadung keharaman atau membawa kepada  sesuatu  yang diharamkan antaranya adalah Syaikh Mahmud Syaltut. Syaikh Mahmud Syaltut merupakan Syaikh Al-Azhar, anggota Haiah Kibar al-Ulama dan  ketua Majma’  Al-Buhuts  Al-Islamiyyah .  Dalam  fatwanya  yang  dinukil  oleh  Dr. Muhammad Imarah mengayatakan, “Hukum asli dari mendengarkan lagu adalah halal. Keharaman sifatnya karena faktor eksternal. Karena itu mendengar alat yang mempunyai irama atau suara yang bagus,  tidak  mungkin  pengaramannya  atas  dasar  itu  adalah  suara  alat,  atau  suara  manusia,  atau suara hewan. Keharaman semua hal itu hanya jika membantu dalam suatu perkara yang diharamkan atau  dijadikan  wasilah  kepada suatu  keharaman atau menjadi  faktor  kelalaian  dari  perkara  yang diwajibkan.(Muhammad Imarah, 1999)
Dari  uraian  di  atas  dipahami  bahwa  masalah  musik  dan  lagu  adalah  masalah  yang  menjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Antara ulama yang mengharamkan secara mutlak dan ulama yang  memperincikan  jenis  dan  kandungan  sehingga  hukumnya  menyesuaikan  dengan  kriteria tersebut.  Argumentasi  masing-masing  sudah  dipaparkan.  Dan  sudah  dijelaskan  juga  bagaimana jawaban-jawaban terhadap argumentasi dari pandangan yang mengharamkan musik dan lagu secara mutlak.
Dan dari uraian tersebut, pendapat yang membolehkan dinilai lebih layak diadopsi atau dijadikan preferensi dalam kehidupan umat Islam karena Islam orientasinya adalah memberikan keringanan dan  kemudahan  selagi  bukan  dosa  atau  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  syariat.  Pandangan tengah-tengah ini adalah sikap syariat terhadap kecenderungan nafsu manusia terhadap kesenangan dan hiburan. Karena pada prinspinya manusia memang mempunyai nafsu dan kecenderungan untuk berhibur dengan hiburan yang tetap dalam koridor adab. Syariat tidak bertujuan untuk mengekang kecenderungan  pada  manusia,  tidak  juga  melepas  secara  bebas.  Syariat  Islam  memposisikan  diri dengan memberikan aturan. Maka kebolehan lagu, adalah tujuan syariat untuk hiburan bagi jiwa manusia dari kelelahan dan kepenatan yang dialaminya dalam perjalanan kehidupan.
Namun perlu diperhatikan bahwa kebolehan nyanyian dan musik terikat dengan syarat-syarat yang harus dipatuhi sehingga tidak keluar dari kebolehannya. Adab-adab tersebut yaitu:
1. Isi dan tema dari nyanyian tidak bertentangan dengan adab dan ajaran Islam.
2. Nyanyian atau lagu tidak boleh diiringi dengan hal-hal lain yang diharamkan seperti minuman memabukkan, membuka aurat, judi dan lain-lain.
3. Tidak melalaikan dari kewajiban seorang muslim.
4. Dilakukan dengan cara yang wajar, tidak berlebihan, tidak menimbulkan fitnah atau membangkitkan syahwat. (Muhammad Imarah, 1999)

## Pandangan Dr. Yusuf Al-Qardhawi
Dalam  masalah  yang  diperdebatkan  ini  Yusuf  Al-Qardhawi  cenderung  untuk  membolehkan. Menurut beliau pada dasarnya nyanyian (dzatnya) itu tidak dilarang, karena nyanyian itu termasuk dalam  hiburan  yang  dibolehkan  dalam  Islam.  Tidak  hanya  itu,  menurut  beliau  dalam  suasana-
suasana bahagia, ungkapan kebahagian dengan lagu bahkan dianjurkan. Tujuannya sebagai ekspresi kebahagian  dan  hiburan  bagi  diri.  Momen  bahagia  tersebut  misalnya  hari  raya, walimatu  al-‘urs (peresmian pernikahan), menjemput kedatangan orang yang hilang, aqīqah serta perayaan lain. Yang menjadikan nyanyian itu terlarang untuk didendangkan atau didengar adalah isi yang bertentangan dengan nilai atau ajaran Islam atau adanya hal lain yang mengiringinya yang dilarang oleh syariat Islam (Al-Qardhawi, 2012).
Kebolehan lagu dan musik menurut Dr. Yusuf Al-Qardhawi tidak bersifat mutlak. Ada batasan- batasan atau adab yang tidak boleh dilanggar agar kebolehan ini tidak bergeser menjadi keharaman. Batasan-batasan atau adab-adab agar lagu atau musik tetap dibolehkan adalah sebagai berikut:
1. Isi  lagu  tidak  bertentangan  dengan  adab  dan  ajaran-ajan  islam.  Lagu  yang  –misalnya- memuji  minuman  keras,  atau  hal  buruk  lain,  tentu  haram  mendendangkan  ataupun mendengarkannya.
2. Nyanyian tidak ditampilkan dengan cara yang salah seperti cara-cara yang kasar, atau cara yang membangkitkan syahwat dan menimbulkan fitnah.
3. Tidak  berlebihan  dan  melalaikan  waktu,  karena  waktu  adalah  kehidupan  dan  Islam melarang berlebihan dalam menikmati perkara-perkara mubah.
4. Tidak  lari  dari  tujuan  yaitu  sekedar  hiburan  untuk  jiwa.  Jika  sampai  membangkitkan syahwat, berpotensi memunculkan fitnah atau kekeringah ruh, maka harus dihindari.
5. Tidak diiringi dengan perkara-perkara haram, seperti minuman keras, mengumbar aurat, ikhtilat dan hal serupa lainnya (Al-Qardhawi, 2012).

## Analisis Hukum IslamPenggunaan Kesenian Dambus
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  dari  wawancara  dengan  ketua  masjid  bapak  Kaspul Anwar, ketua tim event penggalangan dana di Pasar Pagi kota Pangkalpinang, koordinator lapangan penggalangan dana, serta observasi peneliti di lokasi, diketahui bahwa media musik yang digunakan adalah  Dambus.  Dambus  sendiri  adalah  musik  daerah  khas  Bangka  Belitung.  Alat-alat  yang digunakan diantaranya (gitar) dambus dan gendang. Alat-alat ini dimainkan mengiringi lagu-lagu atau pantun syair khas Bangka Belitung.
Lagu-lagu yang dinyanyikan dalam pementasan dambus adalah syair-syair yang disusun yang bercerita tentang Budaya dan adat budaya masyarakat Bangka Belitung. Tidak ada kandungan yang bertentangan  dengan  adab  atau  ajaran  Islam  dalam  lagu-lagu  yang  dinyanyikan  pada  kegiatan penggalangan donasi pembangunan masjid Thoriqul Jannah di Pasar Pagi kota Pangkalpinang.
Kegiatan  pementasan  musik  dambus  ini  dilakukan  di  atas  mobil  yang  diparkir  di  jalan  yang berseberangan dengan pasar pagi dengan tertib dan tidak mengganggu kegiatan masyarakat yang beraktitas di pasar (lihat dokumentasi kegiatan). Para pemainnya juga berpenampilan rapi, menutup aurat dan sopan. Biasanya pementasan dilakukan dari pukul 07.00 WIB pagi hingga pukul 10.00 WIB. Walaupun  dalam  musik  dambus  biasanya  vokalis/penyanyi  adalah  perempuan,  namun  dalam penggalangan  donasi  masjid  Thoriqul  Jannah,  panitia  hanya  melibatkan  pemain  dambus  lelaki. Begitu juga relawan yang membantu menyebar untuk menerima donasi dari masyarakat, semuanya lelaki (wawancara dengan ketua masjid dan ketua dambus).
Ditinjau  dari  cara-cara  menampilkan  seni  dambus,  tidak  ada  permasalahan  atau  isu  yang muncul. Tidak ada ikhtilat, juga potensi untuk melalaikan para pemainnya dari kewajiban karena waktu  telah  ditentukan  dan  dibatasi.  Adapun  terakait  dengan  tempat  yang  dipilih  yaitu  pasar, dasarnya  adalah  pertimbangan  maslahat.  Dimana  pasar  adalah  tempat  yang  ramai  atau  banyak orang. Sehingga peluang untuk mendapatkan donasi bisa lebih banyak.
Maka, dapat disimpulkan bawah kegiatan pementasan musik dambus ini dilakukan dengan tetap memperhatikan adab-adab Islam. Dambus sebagai sebuah seni daerah terpenuhi fungsinya sebagai hiburan  bagi  jiwa  yang  masuk  diperbolehkan  (mubah).  Masyarakat  di  beraktifitas  di  pasar  juga terhibur  dengan  dendangan  syair-syair  khas  Bangka  yang  diiringi  oleh  musik  dambus.  Sehingga, banyak masyarakat yang mendekat dan memberikan donasi untuk pembangunan masjid Thoriqul Jannah.
Dengan mengacu kepada pandangan ulama yang membolehkan jenis tertentu dari musik dan lagu, serta pandangan Yusuf Al-Qardhawi dalam kitabnya Al-Halāl wa Al-Harām Fī Al-Islām , media musik dan lagu yang digunakan pada penggalangan donasi pembangunan masjid Thoriqul Jannah di Pasar Pagi Kota Pangkalpinang, sudah sesuai secara Hukum Islam. Kesimpulan ini didasari karena
semua indikator ( quyūd ) dibolehkannya lagu dan musik telah terpenuhi. Indikator-indikator (quyud) tersebut adalah sebagai berikut:
1. Isi lagu tidak bertentangan dengan adab dan ajaran-ajan islam.
Qayd (ketentuan)  sudah  terpenuhi,  karena  isi  lagu  yang  dipersembahkan  dalam  event penggalangan  donasi  pembangunan  masjid  Thoriqul  Jannah  adalah  cerita-cerita  rakyat  yang tidak bertentangan dengan nilai dan ajaran Islam. Disamping lagu-lagu khas Bangka, tim dambus juga menyanyikan shalawat.
2. Nyanyian tidak ditampilkan dengan cara yang salah seperti cara-cara yang kasar, atau cara yang membangkitkan syahwat dan menimbulkan fitnah.
Ketentuan  ini  sudah  terpenuhi  dengan  keterangan  dari  ketua  masjid  dan  ketua  tim  dambus bahwa  mereka  melakukan  persembahan  musik  dambus  di  tempat  khusus,  dengan memperhatikan agar tidak mengganggu masyarakat serta semua pemainnya adalah lelaki dan berpakaian rapi sesuai dengan cerminan seorang muslim yang baik.
3. Tidak berlebihan dan melalaikan waktu.
Seperti  dijelaskan  oleh  ketua  masjid,  ketua  tim  dambus  dan  ketua  lapangan  kegiatan  bahwa kegiatan ini hanya dilakukan seminggu dua kali, yaitu hari sabtu dan minggu. Waktunya juga dibatasi yaitu dari pukul 07.00 WIB sampai dengan 10.00 WIB. Maka, dengan ini tidak ada unsur berlebihan  dan  tidak  ada  juga  potensi  untuk  melalaikan  para  pemainnya  dari  melaksanakan kewajiban seperti shalat dan lain-lain.
4. Tidak lari dari tujuan yaitu sekedar hiburan untuk jiwa.
Tujuan dari penggunaan lagu yang diiringi oleh musik dambus adalah untuk menarik perhatian masyarakat  yang  ada  di  Pasar  Pagi.  Disamping  itu  ada  juga  tujuan  lain  seperti  menghibur masyarakat dan memperkenalkan serta melestarikan kebudayaan Bangka yang sudah banyak tidak  diketahui  oleh  masyarakat  terutama  anak-anak  muda  yaitu  musik  Dambus.  Tujuan  ini sangat baik dan tentu tidak bertentangan dengan prinsip dalam agama Islam.
5. Tidak diiringi dengan perkara-perkara haram, seperti minuman keras, mengumbar aurat, ikhtilat dan hal serupa lainnya.
Indikator kelima ini juga sudah terpenuhi. Baik melalui keterangan dari ketua masjid, ketua tim dambus,  koordinator  lapangan  penggalangan  donasi  pembangunan  masjid  Thoriqul  Jannah serta  observasi  langsung  terhadap  kegiatan  tersebut.  Didapati  bahwa  tidak  ada  hal-hal  yang diharamkan  yang  turut  dilakukan.  Baik  itu  berupa  percampurbauran  lelaki  dan  perempuan bukan mahram tanpa batas ( ikhtilat ), minuman keras, atau hal-hal haram lainnya.

## 6. Kesimpulan
Integrasi Budaya lokal seperti seni musik dalam praktik keagamaan dengan syarat tetap mematuhi ketentuan-ketentuan  syariat,  sebagaimana  dijelaskan  Ulama,  dari  perspektif  hukum  Islam  adalah diperbolehkan.  Di  Bangka,  tepatnya  di  Kota  Pangkalpinang,  salahsatu  model  dari  integrasi  ini ditemukan  pada  penggalangan  donasi  pembangunan  masjid  dengan  menampilkan  pementasan kesenian  tradisional  Dambus.  Berdasarkan  observasi  dan  pendalaman  dengan  wawancara  kepada Informan Penelitian, kesenian Dambus dalam kegiatan penggalangan dana pembangunan masjid di Kota  Pangkalpinang,  pada  prinsipnya  tidak  bertentangan  dengan  Hukum  Islam.  Kesimpulan  ini dilandasi oleh kriteria dari praktik ini yang tetap mengakomodir nilai-nilai Islam. Antara lain: syair- syair lagu yang dinyanyikan berisikan cerita rakyat Bangka Belitung, alat yang mengiringi merupakan alat  tradisional  yang  masih  diperkenankan  seperti  gendang,  kerincing  dan  biola,  serta  tata  cara pementasan yang tetap menjaga adab-adab Islami.
Lebih jauh, Praktik keagamaan yang memasukkan nilai-nilai Budaya lokal seperti ini di satu sisi dapat membangun citra bahwa ajaran agama -Islam- tetap dapat berjalan beriringan dengan budaya lokal, dan bahwa berislam dapat dilakukan tanpa harus meninggalkan atau merubah tradisi dan adat tersebut, yang telah dipraktikkan oleh masyarakat sejak lama. Dan ini sesuai dengan salahsatu kaidah dalam agama Islam yaitu al-muḥāfaẓah bil qodīm as-ṣālih wal akhżu bil jadīd al-aṣlah ( Memelihara yang lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik ).

## 7. References
Al-Ghazali. (n.d.). Ihya Ulumuddin . Dar Al-Mairfah. Al-Khorsyi. (n.d.). Syarh Mukhtasor Kholil . Dar Al-Fikri Littiba’ah. Al-Qardhawi. (2012). Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam (1st ed.). Maktabah Wahbah.
Arifi Ahmad. (2008). Mengembangkan Islam Dengan Local Wisdom: Strategi Kebudayaan Nahdlatul Ulama. El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 10 (2), 135149.
Dalimunthe, D. (2017). Kajian Proses Islamisasi di Indonesia (Studi Pustaka). . Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 12 (1), 115125.
Dwi AS Setianingsih, & Wisnu Dewabrata. (n.d.). Dambus Sang Pemanggil Rindu . Kompas.Id. Retrieved June 5, 2023, from https://interaktif.kompas.id/baca/musik-dambus/
Fauziah, N. (2018). Perkembangan Pendidikan Islam dan Kearifan Lokal di Indonesia. AL-FURQAN ,
6 (2), 58–66.
Fitriadi. (2020). Gitarnya Berkepala Rusa Ciri Khas Alat Musik Dambus Bangka Belitung . https://bangkaposwiki.tribunnews.com/2020/01/11/gitarnya-berkepala-rusa-ciri-khas-alat- musik-dambus-bangka-belitung,
Ibnu Taimiah. (1995). Majmu’ Al-Fatawa . Majma Al-Malik Fahd Littibaati Al-Mushaf Asy-Syarif. Komarudin, O. (2021). Muslim Baduy: Conversion and Changing Identity and Tradition ; Muslim Baduy: Konversi Agama Adat Leluhur. Jurnal Penelitian , 18 (2), 181–196.
Liqa Abdul Husain Rustum. (2010). Al-Ghina wa ahkamuhu fi Asy-Syariah Al-Islamiah. Journal of Islamic Science College .
Muhammad Imarah. (1999). Al-Ghina wa al-Musiki Halal am Haram . Nahdah Misr littiba’ah wa an- nasyr wa at-tauzi’.
Nunung Yulit Eti. (2019). Selayang Pandang Kepulauan Bangka Belitung . PT. Intan Pariwara.
Nurul Syalafiyah, & Budi Harianto. (2020). Walisongo: Strategi Dakwah Islam di Nusantara. J-KIs: Jurnal Komunikasi Islam , 1 (2), 39–40.
Prasetawati, Eka, & Habib Shulton Asnawi. (2018). Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai- Nilai Kearifan Lokal Di Indonesia. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 3 (1), 2191– 2258.
Rahmat Bamim Sapitri. (2018). Kearifan lokal masyarakat Bangka di zaman Now . BKPDSDMD Pemprov Bangka Belitung. https://bkpsdmd.babelprov.go.id/content/kearifan-lokal- masyarakat-bangka-di-zaman-now
Rihar Keren. (n.d.). Alat tradisional Dambus . Pangkalpinang.Go.Id. Retrieved December 16, 2021, from https://wonderful.pangkalpinangkota.go.id/dambus__trashed/
Sufia, R. , S. S., & Amirudin, A. (2016). Kearifan Lokal Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Adat Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 1 (4), 726–731.
Sugiyono. (2019). Metode Peneltian Kuantitarif, Kualitatif dan R&D . Penerbit Alfabeta. Suhendra, D. (2017). Perspektif Hukum Islam Tentang Seni. Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syaria’ah Dan Perbankan Islam , 2 (1), 47–59.