## 1
PENGGUNAAN PENDEKATAN SHARED CHRISTIAN PRAXIS (SCP)

## DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI GEREJA
Desi Sianipar
Universitas Kristen Indonesia desi.sianipar07@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  memuat  pembahasan  tentang  penggunaan  pendekatan Shared Christian Praxis (SCP) dalam pendidikan agama Kristen. Pendekatan ini dikembangkan oleh  Thomas  H.  Groome  pada  tahun  1980-an  dan  sudah  banyak  digunakan  dalam berbagai kegiatan pengajaran baik di gereja maupun sekolah di Eropa dan Amerika. Akan tetapi  di  lingkungan  Protestan  Indonesia,  penggunaan  pendekatan  ini  masih  sangat jarang.  Tulisan  mengenai  pendekatan  ini  pun  masih  sedikit,  khususnya  terkait  dengan pendidikan  agama  Kristen  di  gereja-gereja  Protestan.  Pendekatan  ini  sangat  baik digunakan  dalam  pembelajaran  di  program  katekisasi,  penelaahan  Alkitab,  sermon, retreat,  pertemuan  pastoral,  dan  program  pengajaran  lainnya  karena  pendekatan  ini bersifat  aktif,  inisiatif,  reflektif,  intuitif,  kreatif,  dialogis,  kritis,  emansipatif,  dan partisipatif. Dengan menerapkan pendekatan ini dengan benar, maka upaya indoktrinasi, dominasi  pengajar  terhadap  murid,  dan  pengajaran  yang  monolog  dapat  dihapuskan. Tulisan  ini  dihasilkan  melalui  riset  kepustakaan  ( library  research )  dengan  metode kualitatif  deskriptif.  Kesimpulan  dari  tulisan  ini  adalah  pendekatan  SCP  bermanfaat dalam pendidikan agama Kristen di gereja, khususnya menyangkut: waktu belajar yang fleksibel,  kesiapan  emosional  dan  fisik  dalam  menerima  pembelajaran,  dan mensinergikan teologi dan PAK dalam pembelajaran.

## A. Pendahuluan
Salah satu pendekatan pembelajaran yang  penting  adalah Shared  Christian Praxis (selanjutnya  disingkat  SCP)  atau yang  biasa  disebut berbagi  praksis . Pendekatan ini dikembangkan oleh seorang  pakar  pendidikan,  Thomas  H. Groome, pada tahun 1980-an. Pendekatan ini sangat dinamis karena dapat digunakan pada  semua  level  usia  dan  kompetensi; pada  berbagai  budaya  dan  bahasa;  dan pada  berbagai  bidang  keilmuan.  Groome
1 Michael F. Westenberg, Understanding Catechesis (Chicago,  Illinois:  Loyola  Press,
1998), 42.
membahas  SCP  secara  khusus  dalam  dua bukunya, yaitu: Christian Religious Education: Sharing Our Story and Vision (1980) dan Sharing
Faith: A Comprehensive  Approach  to  Religious Education and Pastoral Ministry (1991). 1 Pendekatan SCP merupakan kegiatan  yang  terdiri  dari  lima  gerakan pedagogis, yaitu: (1) menjelaskan pengertian topik; (2) menggali topik secara kritis  dan  kreatif;  (3)  menunjukkan pengalaman  hidup  dalam  Alkitab  dan
pandangan  tradisi  komunitas  mengenai topik  yang  dibahas;  (4)  membandingkan praksis  masa  kini  dari  peserta  dan cerita/visi  Kristen  dalam  Alkitab;  (5) mengundang tanggapan
berupa transformasi  dan  pertobatan.  Di  dalam pendekatan SCP ini, proses harus mencakup: pengalaman berbasis komunitas, dialogis, dan partisipatif. Pesan Kristen  harus  digali  dengan  rasa  hormat terhadap  Firman  Tuhan  dan  tradisi, dilakukan dengan berbagi  refleksi  pribadi dan komunal dan dengan melalui berbagai tahapan atau gerakan proses. 2
Pendekatan  SCP  ini  sangat  baik diterapkan  dan  dikembangkan  dalam pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK) di Indonesia karena berguna dalam melatih  para  pembelajar  PAK  untuk berpikir  kreatif,  kritis,  dinamis,  dan relevan dengan situasi masa lampau, masa kini, dan masa depan. Penulis  mengamati SCP  belum  begitu  banyak  dimanfaatkan dan  dikembangkan  dalam  pembelajaran PAK  di  gereja-gereja  Protestan  Indonesia sehingga  masih  ada  pengajaran  yang indoktrinatif,  monolog,  dan  dominatif. Karena  itu,  penulis  berupaya  untuk membahas  kembali  pendekatan  ini  untuk kemudian  dimanfaatkan  dalam  proses pembelajaran pendidikan agama Kristen di gereja-gereja  Protestan  secara  efektif. Dengan  menggunakan  pendekatan  SCP, gereja-gereja diharapkan dapat melepaskan diri dari tindakan indoktrinasi, dominasi  pengajar  terhadap  murid,  dan pengajaran yang monolog dalam memberikan  pengajaran  kepada  para pembelajar di gereja.
2 Ibid ., 42-43.
3 Thomas  H.  Groome,  Shared  Christian  Praxis:  A Possible Theory/Method of Religious Education. Dalam  Jeff  Astley  dan  Leslie  J.  Francis  (eds.), Critical Perspectives on Christian Education: A Reader  on  the  Aims,  Principles  and  Philosophy of  Christian  Education (Melksham,  Wiltshire: The Cromwell Press, 1994), 218.
B. Latar Belakang Pendekatan Shared Christian Praxis (SCP) Thomas H. Groome mengembangkan SCP untuk mendapatkan pengetahuan  melalui  metode  praksis (tindakan  reflektif).  Menurut  dia,  istilah dan konsep praksis sudah banyak digunakan  dalam  percakapan  Kristen, khususnya  oleh  para  teolog  pembebasan. Akan  tetapi,  Groome  sama  sekali  tidak mengambil  pemikiran  atau  ide  ‘praksis’ dari  para  teolog  pembebasan.  Bagi  dia, Pendidikan Agama Kristen sebagai disiplin ilmu yang mandiri, memiliki tugas tersendiri,  yaitu  mengupayakan  diri  kita bersama  dengan  orang  lain  mengalami perjumpaan dengan Kristus melalui pertolongan Kristus dan Roh Kudus untuk memasuki  persekutuan  dengan  Bapa  dan orang  percaya  lainnya;  serta  menafsirkan dan  menjalani  kehidupan  di  dalam  terang Firman-Nya. 3
Teori dan praktik pendidikan agama Kristen dalam SCP pertama kali diterbitkan  dalam  artikel Lumen  Vitae, di mana Groome mengusulkan suatu metode praksis untuk digunakan dalam pendidikan Kristen . Metode ini terbentuk sebagai hasil interpretasi  terhadap  praksis  (tindakan reflektif)  menurut  pemikiran  Aristoteles, Karl Marx, Habermas, dan aliran Frankfurt ( the Frankfurt School ), dan peran metode tersebut  dalam  pendidikan  teologi  dan pendidikan  agama  Kristen.  Di  dalam aktivitas SCP terjadi refleksi kritis (dalam bentuk  dialog  atau  perjumpaan)  atas tindakan  masa  kini  yang  dilakukan  oleh berbagai  individu.  Di  dalamnya,  mereka berbagi  refleksi  dan  visi  satu  sama  lain. 4
4 Michael  Warren,  Religious  Formation  in  the Context of Social Formation. Dalam Jeff Astley dan Leslie J. Francis (eds.), Critical Perspectives on  Christian  Education:  A  Reader  on  the  Aims, Principles and Philosophy of Christian Education (Melksham, Wiltshire: The Cromwell Press, 1994), 215.

## Penggunaan Pendekatan Shared Christian Praxis (Scp) dalam PAK di Gereja
Yang dimaksudkan sebagai tindakan masa kini  adalah  keterlibatan  orang  Kristen  di dunia,  setiap  perbuatan  yang  dilakukan dengan  sengaja  atau  apa  saja  yang diekspresikan,  yang  mencakup:  fisik, emosi,  intelektual,  dan  spiritual  di  level pribadi,  antar  pribadi,  dan  masyarakat. Tindakan  masa  kini  ini  dapat  menjadi objek  refleksi  kritis  yang  berawal  dari refleksi  diri  dan  refleksi  masyarakat dengan  konteks  sosiokulturalnya  (norma, hukum,  pengharapan,  ideologi,  struktur, tradisi). 5
Groome  mengambil  pemikiran Aristoteles  tentang  tiga  cara  mengetahui, yaitu theoria , praxis , dan poiesis . Theoria menunjukkan  berbagai  ilmu  pengetahuan dan  aktivitas  yang  bertujuan  untuk mengetahui.  Hal  ini  sama  dengan  tipe kontemplasi  spiritual  mengenai  ide-ide, objek-objek, dan peristiwa-peristiwa. Praxis adalah  cara  mengetahui  kedua, yang menurut Aristoteles adalah mengetahui  secara  reflektif-partisipatif atas  tindakan  yang  sedang  berlangsung. Aristoteles menyamakan pengetahuan praksis dengan praktik etis. Cara mengetahui  yang  ketiga  adalah poiesis , yaitu  aktivitas  menghasilkan  karya-karya. Poiesis lebih  tepat  dipahami  sebagai keterampilan atau kecakapan menghasilkan karya-karya seni dan pengetahuan. 6 Ketiga  cara  mengetahui  ini disebut  juga  tiga  gaya  hidup,  yaitu kehidupan  spekulatif,  kehidupan  praktis, dan  kehidupan  produktif.  Kehidupan spekulatif ( theoria ) adalah cara mengetahui dengan proses kontemplatif/reflektif/tidak
terlibat.
5 Thomas  H.  Groome, Christian  Religious Education. Pendidikan Agama Kristen: Berbagi Cerita  dan  Visi  Kita (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011, cet. ke-3), 269-270.
6 Groome, Shared Christian Praxis, Op.Cit ., 219.
7 Groome, Christian Religious Education, Op. Cit ., 223-225.
Kehidupan  praktis  adalah  kehidupan  etis yang  dihasilkan  dari  keterlibatan  reflektif dalam  situasi  sosial.  Kehidupan  produktif adalah  cara  mengetahui  yang  terwujud dalam  “membuat”.  Dengan  demikian, praksis merupakan pengetahuan  etis  yang dihasilkan  dari  keterlibatan  dalam  situasi sosial.  Keterlibatan  ini  didorong  oleh keadaan perasaan, pikiran, dan hasrat. 7 Pendekatan  SCP  juga  terbentuk melalui  kontribusi  pemikiran  Karl  Marx yang  menekankan  bahwa  pengetahuan adalah  sesuatu  yang  dikerjakan.  Sesuatu bukanlah pengetahuan jika belum dikerjakan. 8 Bagi  Marx  sebagaimana dikutip  Groome,  praksis  adalah  kegiatan yang  dimotivasi  oleh  diri  sendiri,  secara sengaja  dan  emansipatif.  Pengetahuan adalah  ekspresi  praksis  manusia  yang historis.  Pengetahuan  harus  menjadi kegiatan  yang  mengubah  realitas  ke  arah kebebasan  dan  emansipasi  manusia. Praksis  historis  menuntut  inisiatif  dan kreativitas, refleksi, dan intuisi kita. Dalam hal  ini,  Groome  menolak  pemahaman Marx  tentang  praksis  semata-mata  adalah praksis  manusia,  tanpa  keterlibatan  Allah di dalamnya. 9
Dari Jürgen Habermas yang termasuk  pada  aliran  Frankfurt,  Groome memperoleh kerangka epistomologis yang menjangkau  lebih  dalam  akan  praksis manusia.  Menurut  Habermas,  refleksi kritis dapat menjadi emansipatori bagi para individu  dengan  mengungkapkan  minat, asumsi,  dan  ideologi  di  dalam  praksis mereka dan di dalam konteks sosiokultural mereka. 10 Bagi  dia,  semua  kegiatan mengetahui  dipengaruhi  oleh  adanya
8 Michael  W.  Chambell,  Shared  Christian  Praxis. Dalam  George  Thomas  Kurian  &  Mark  A. Lamport  (eds.), Encyclopedia  of  Christian Education (London:  Rowman  &  Littlefield, 2015), 1145.
9 Groome, Christian Religious Education. Op. Cit ., 244-245.
10 Chambell, Op. Cit., 1145.
minat.  Dengan  demikian,  minat  adalah sesuatu  yang  menghasilkan  pengetahuan dan  menghubungkannya  kepada  praktik. Kemudian,  minat  itu  terwujud  dalam pekerjaan  dan  interaksi  manusia  untuk memperjuangkan emansipasi dan kebebasan. Menurut Groome, ada beberapa  hal  yang  diperoleh  dari  konsep Habermas mengenai praksis yang berkaitan  dengan  pendidikan  agama Kristen, yaitu:
- Pengetahuan  diperoleh  melalui  praksis manusia yang aktif, disengaja, berguna, interpretatif, atau kritis.
- Penekanan  pada  pentingnya  penalaran atau  refleksi  kritis  baik  kritik  terhadap diri sendiri maupun kritik sosial/politik di  mana  kritik  ditujukan  pada  seluruh spektrum minat, simbol, sikap, asumsi, teknologi,  dan ideologi  yang menindas dialog atau komunikasi.
- Penekanan  pada  kesatuan  teori  dan praksis,  dan  minat  sebagai  pembentuk pengetahuan.
- Ketika praksis benar-benar kritis, maka hal  itu  dapat  bersifat  emansipatif  dan membebaskan.
- Penekanan  pada  upaya  membebaskan dialog  dari  hal-hal  yang  bersifat menindas.
Akan  tetapi  Groome  menolak  sejumlah pandangan  Habermas  dalam  hal:  1) Seluruh  hermeneutik  memiliki  minat  dan akibat  kontrol  praktis  (hasil  tindakan hermeneutik ditentukan oleh minat penafsir);  2)  menempatkan  akal  sebagai satu-satunya otoritas  dan menolak tradisi; 3) menekankan bahwa refleksi kritis selalu bersifat  emansipatif;  4)  menekankan kompetensi  komunikatif  sebagai  situasi percakapan yang ideal; 5) penekanan pada praksis  yang  terlalu  kognitif  dan  kurang pada  afektif;  6)  kurang  menekankan imajinasi kreatif dalam melakukan refleksi
11 Groome, Christian  Religious  Education.  Op. Cit ., 248-256.
kritis. 11

## C. Pendekatan Shared Christian Praxis
Groome  menamai  pendekatannya dengan  menggunakan  tiga  kata,  yaitu Shared  Christian  Praxis .  Kata  “ shared ” menunjukkan  gayanya  yang  reflektif  dan dialogis,  yang  melibatkan  orang-orang dalam  kerjasama  untuk  menghasilkan wawasan  dan  keputusan  bersama  yang didasarkan  pada  “praksis  masa  kini”  dan narasi  Kristen/Visi.  Istilah  “ Christian ” menunjukkan bahwa di dalam pendidikan agama  Kristen,  pendekatan  ini  membuat para peserta dapat memperoleh Narasi/Visi komunitas  Kristen  dari  waktu  ke  waktu dan memampukan mereka untuk menyesuaikannya pada kehidupan mereka. Penggunaan  kata  “ praxis ”  menunjukkan bahwa  refleksi  tentang kehidupan mereka adalah  cara  yang  efektif  untuk  memulai pengajaran filosofis dan untuk mendapatkan  hikmat.  SCP  akan  menjadi sangat  efektif  ketika  kegiatan  belajar- mengajar yang bertujuan, seperti: pembelajaran di kelas, seminar, workshop , pertemuan  pastoral,  sermon,  retreat, memiliki  fokus  perhatian  pada  isu  dan tema  historis  tertentu  yang  berpusat  pada kehidupan. 12
Dalam  pelaksanaan  SCP,  ada empat  pendekatan  yang  bisa  digunakan, yaitu pendekatan natural, pendekatan iman bersama  (“ public”  faith  approach ), pendekatan  yang  terbentuk  sendiri,  dan pendekatan  inkulturasi.  Yang  dimaksud dengan  pendekatan  natural  adalah  bahwa untuk kasus-kasus tertentu dengan percakapan  dan  pemikiran  yang  sudah siap,  aktivitas  SCP  bisa  dilakukan  secara alamiah  tanpa  harus  dipersiapkan.  Bisa dimulai dengan pertanyaan: apa yang telah dan  sedang  terjadi  (gerakan  I),  mengapa atau  apa  yang  menyebabkan  sesuatu  hal
12 Groome, Sharing Faith. Op.Cit ., 133.

## Penggunaan Pendekatan Shared Christian Praxis (Scp) dalam PAK di Gereja
terjadi  (gerakan  II),  hikmat  ( wisdom )  apa yang diperoleh dari peristiwa yang terjadi (gerakan  III),  apakah  dan  bagaimana hikmat  tersebut  sudah  dipahami  (gerakan IV),  apakah  yang  akan  dilakukan  pada waktu berikutnya (gerakan V). Pendekatan iman  bersama (“ public”  faith  approach ) dilakukan dengan pemikiran bahwa komunitas  Kristen  seharusnya  memiliki kesadaran  untuk  hidup  dalam  iman bersama  secara  sosial  dan  secara  politik. Hal  ini  dimaksudkan  agar  komunitas Kristen  bisa  memberi  perhatian  terhadap masalah-masalah sosial-politik.
Pendekatan yang terbentuk sendiri ( emerging approach ) dapat terjadi bila ada anggota-anggota jemaat yang menciptakan komunitas  beriman  dan  gaya  pelayanan, yang  membuat  mereka  bisa  terlibat sepenuhnya  sebagai  partisipan  dalam kehidupan  gereja.  Mereka  bertemu  dan berefleksi  bersama  dalam  dialog  tentang praksis  kehidupan  mereka  berdasarkan iman  Kristen,  yang  bertujuan  untuk melakukan  perencanaan  pastoral  yang memperbarui  praksis  iman.  Di  dalam kepercayaan  Kristen,  gerakan  ini  dikenal sebagai  gerakan  Roh  Kudus.  Cara  kerja pendekatan ini bisa berupa mengkorelasikan  tiga  sumber  pelayanan Pastoral, yakni Tradisi Kristen (Cerita dan Visi),  pengalaman  pribadi  (pengalaman pelayan dan pengalaman kolektif jemaat), dan  informasi  budaya  (pemahaman, keyakinan, dan bias dalam budaya). Ketiga sumber itu dikorelasikan dengan menggunakan  metode  tiga  tahap,  yaitu mengikuti,  penegasan,  dan  keputusan. Model  lain  yang  bisa  digunakan  adalah model  analisis  sosial,  yang  prosesnya melalui empat mediasi pengalaman, yaitu: tindakan  memasukkan  sesuatu,  analisis sosial,  refleksi  teologis,  dan  perencanaan pastoral. Pendekatan yang keempat adalah
13 Ibid . , 148-153.
pendekatan  inkultural ,  yaitu  berefleksi dengan  menghubungkan  antara  iman  dan budaya secara dialogis. 13

## 1. Tujuan Pendekatan “ Shared Christian Praxis”
Pendekatan Shared Christian Praxis (SCP)  atau  berbagi  praksis  adalah cara
mendapatkan pengetahuan berdasarkan  hubungan,  pengalaman,  dan bersifat  aktif/reflektif.  Dalam  konteks pendidikan agama Kristen, yang dimaksudkan  dengan  pengetahuan  adalah pengetahuan tentang Tuhan yang membuat orang  Kristen  mengenal  Tuhan  dan kehendaknya  sehingga  mereka  dapat bertumbuh  dalam  kedewasaan  iman  dan dapat berfungsi di dunia sebagaimana yang dikehendaki  Tuhan.  Groome  berpendapat bahwa pengetahuan dalam konteks PL dan PB  menekankan  hal  yang  sama,  yaitu pengetahuan tentang Allah atau pengenalan  Allah  yang  diperoleh  bukan dalam  pengertian  memiliki  informasi, melainkan  dengan  mengalami  hubungan yang  erat  dengan  Tuhan  yang  dibuktikan dengan  respons  ketaatan  dan  kesetiaan dalam melakukan kehendak Tuhan. Pengetahuan atau pengenalan akan Tuhan bersifat  dinamis  dan  terus  berkembang dalam  kehidupan  orang  Kristen  sebagai ketaatan  dan  refleksi  yang  berlangsung terus-menerus  di  atas  dasar  kasih  agape, ketaatan,  dan  kepercayaan  yang  hidup. 14 Upaya  mendapatkan  pengetahuan  itu bukan  dilakukan  seorang  diri,  namun bersama-sama  dengan  orang-orang  lain (kolektif)  dalam  perjumpaan  dialogis  dan terbuka  dengan  menggunakan  cerita pribadi,  cerita  komunitas,  dan  cerita Alkitab  dengan  melibatkan  masa  lampau, masa kini, dan masa depan. Dengan lebih jelas, Groome berdasarkan teori Aristoteles,  menyatakan  bahwa  tujuan
14 Groome, Christian  Religious  Education,  Op. Cit ., 205-212.
praksis  ini  adalah  untuk  mendapatkan pengetahuan praktis yang bertujuan untuk mengatur tindakan sosial manusia. 15
2. Lima Gerakan “ Shared Christian Praxis”
Untuk  memahami  setiap  gerakan dengan  jelas,  maka  ada  lima  komponen yang  harus  dipahami  terlebih  dahulu, yaitu:  tindakan  masa  kini,  refleksi  kritis, dialog, Cerita, dan Visi yang muncul dari cerita.  Yang  dimaksud  dengan  tindakan masa  kini  adalah  segala  perbuatan  kita yang  dilakukan  dengan  sengaja,  baik secara  fisik,  emosi,  intelektual,  dan spiritual  yang  menjadi  objek  refleksi. Refleksi  pertama  kali  dilakukan  oleh  diri sendiri, lalu kemudian bersama masyarakatnya  di  mana  diri  mendapat identitas dirinya. Masa kini artinya hal-hal masa  kini  yang  merupakan  bentukan  dari masa  lampau  dan  pembentuk  masa depan. 16
Refleksi  kritis  adalah  kegiatan  di mana seseorang mempergunakan penalaran kritis untuk mengevaluasi masa kini,  memori  kritis  untuk  menemukan masa  lampau  di  masa  kini,  dan  imajinasi kreatif untuk  membayangkan masa depan di  masa  kini.  Dalam  penalaran  evaluatif, kita  menemukan  minat  dalam  tindakan masa  ini,  mengkritik  ideologinya,  dan mengenali asumsi-asumsi yang mendasari minat.  Dalam  memori  yang  kritis,  kita mencari  atau  mengingat  sumber  dari sebuah  pemikiran  baik  pribadi  maupun sosial,  dengan  tujuan  membuka  kerangka pemikiran  masa  lampau  yang  menindas dan mencegahnya untuk menentukan masa kini, serta menyadarkan kita mengenai hal- hal yang telah membentuk kita pada masa kini. Imajinasi kreatif sangat penting untuk menentukan apa yang akan kita lakukan di masa depan berdasarkan refleksi atas masa
15 Ibid ., 224.
16 Ibid ., 269-270.
lampau  dan  masa  kini.  Refleksi  kritis membutuhkan akal, memori, dan imajinasi. 17
Dialog  dalam  pendekatan  berbagi praksis  artinya  adalah  perjumpaan  subjek dengan subjek (Aku/Engkau) di mana dua orang  atau  lebih  membagikan  dan mendengarkan  cerita-cerita  dan  visi-visi reflektif  satu  sama  lain.  Mendengar  yang dimaksud  adalah  mendengar  dengan  hati apa  yang  sedang  dibicarakan  orang  lain. Kegiatan  dialog  tidaklah  sama  dengan diskusi  yang  di  dalamnya  ada  sanggahan dan penolakan. Menceritakan dan mendengarkan  harus  dilakukan  dalam kasih, kerendahan  hati,  iman,  dan pengharapan yang mengarah pada hubungan  saling  percaya  di  antara  orang- orang  yang  melakukan  dialog  dan  pada kesadaran akan ketidaksempurnaan. Dialog  bukan  hanya  terjadi  antara  para partisipan,  tetapi  juga  dengan  Allah. Dalam  dialog,  para  partisipan  berbagi cerita-cerita  dan  visi-visi  mereka  yang kemudian  akan  dikritik  oleh  Cerita  dan Visi Kristen. 18
Cerita  (C  huruf  besar)  dalam berbagi  praksis  dipahami  sebagai  Cerita Kristen,  yaitu  seluruh  tradisi  iman  dari orang-orang  kita  yang  diekspresikan  dan diwujudkan. Cerita Kristen bisa merupakan  Cerita-cerita  dalam  Alkitab dan  tradisi  Kristen.  Visi  (V  huruf  besar) adalah  representasi  respons  kita  yang hidup dan setia terhadap apa yang diminta atau dijanjikan Allah dalam Cerita Kristen. Rencana  dan  janji  Allah  bagi  ciptaan adalah  Kerajaan  Allah,  Visi  Allah  bagi ciptaan. Cerita adalah penyingkapan Visi. Cerita  ditemukan  dalam  Alkitab  dan tradisi, sedangkan Visi diusulkan. Pengenalan  Allah  akan  terjadi  ketika terjadi  perjumpaan  dialogis  antara  cerita- cerita dan visi-visi kita dengan Cerita dan
17 Ibid ., 271-275.
18 Ibid ., 275-280.
Visi Kristen. 19

## a. Gerakan I: Mengungkapkan “Praksis Masa Kini”
Gerakan  I  merupakan  kegiatan  di mana pendidik mengundang para partisipan  untuk  mengungkapkan  satu bentuk  tindakan  mereka  atau  masyarakat mereka pada masa kini, bisa dalam bentuk tema/topik  atau  simbol  menarik  yang mereka  alami  dalam  konteks  historis mereka.  Menyangkut  isi,  para  partisipan bisa menggambarkan bagaimana tema/topik itu telah dialami atau dilakukan di  dalam  praksis  masyarakat  mereka. Mereka dapat mengungkapkan pandangan, sikap,  keyakinan,  atau  perasaan  terhadap hal itu. Mereka juga bisa mengungkapkan nilai-nilai,  persepsi,  penilaian,  komitmen mereka mengenai hal itu, dan sebagainya. Sebagai  bentuknya,  tindakan  atau  praksis masa  kini  dapat  diungkapkan  melalui aktivitas dengan membuat atau menggambarkan,  dengan  melambangkan,
dengan
berbicara, menulis, memperlihatkan  gerak-gerik  dan  mimik, menari, dan sebagainya. 20
Dalam  gerakan  ini,  pendidik berperan untuk menetapkan fokus perhatian atau tema/topik dalam
kelompok. Bisa dimulai dengan pembacaan Alkitab, film, foto atau lukisan, puisi, cerita, contoh pokok persoalan, studi kasus,  kegiatan  bermain  peran,  sebuah pernyataan  fokus,  dan  sebagainya.  Sesuai dengan  fokus  perhatian  atau  tema  yang telah  disiapkan,  para  partisipan  dapat diminta untuk mengungkapkan tanggapan, perasaan, kegiatan nyata, penilaian, pemaknaan,  pemahaman,  kepercayaan, hubungan-hubungan  para  partisipan,  dan sebagainya.  Ungkapan  partisipan  bisa berupa  kata-kata-seni,  pantomim,  dan sebagainya. Para partisipan dapat
19 Ibid ., 280-285.
20 Groome, Sharing Faith , Op. Cit .,146-147.
mengungkapkan  tindakan  mereka  secara lisan dan secara tertulis. Untuk memperjelas  gerakan  ini,  maka  Groome memberikan  banyak  contoh  di  mana pendidik  bisa  memberikan  pertanyaan pembukaan yang sesuai dengan tema/topik yang  dibahas.  Pertanyaan  bukan  untuk meminta  tanggapan  berupa  pengetahuan atau  teori,  tetapi  untuk  meminta  untuk memperoleh  pernyataan  praksis,  ekspresi atau tanggapan terhadap pengetahuan yang muncul  dari  keterlibatannya  di  dalam dunia. Contoh-contoh pertanyaan pembukaan,  misalnya:  “ apa  artinya  … bagimu? ”;  “ apa  tanggapanmu  terhadap ...? ”; “ apa pemahamanmu mengenai …?” ; “ketika  kamu  melihat  …,  apa  tujuan pendidikan  agama  Kristen  bagimu?” ; “ Apa pesan utama yang kamu dengar dari cerita  ini?” ; “bagaimana  rasanya  bila anda  ….?” ;  dan  sebagainya.  Pertanyaan pembuka  harus  diberikan  dengan  lemah lembut  dan  tidak  bersifat  mengancam, tidak  sedang  menginvestigasi,  dan  tidak sedang  membuat  penilaian,  bahkan  para partisipan juga memiliki kebebasan untuk tidak berbicara. 21

## b. Gerakan II: Refleksi Kritis tentang Tindakan Masa Kini
Gerakan II mendorong para partisipan untuk  melakukan refleksi  kritis secara dialogis tentang apa yang diungkapkan  dalam  gerakan  I.  Refleksi kritis  dapat  melibatkan  orang  dalam aktivitas  penalaran  analitis  dan  sosial, aktivitas  mengingat  yang  bersifat  analitis dan  sosial,  dan  aktivitas  berimajinasi secara  kreatif  dan  sosial.  Maksud  dari aktivitas  ini  adalah  untuk  memperdalam momen reflektif dan membawa partisipan kepada kesadaran kritis akan praksis masa kini:  alasan,  fokus,  asumsi,  praduga, ideologi; sumber sosiohistoris dan
21 Groome, Christian  Religious  Education , Op. Cit ., 306-310.
biografis  (ingatan);  konsekuensi  yang lebih  disukai  dan  diinginkan.  Gerakan  II memampukan  para  partisipan  untuk memiliki  pemahaman  kritis  akan  praksis masa  kini  di  tempat  dan  masanya,  dan secara  metaforis,  mereka  berbagi  cerita dan visi dalam bentuk dialog. 22
Di  dalam  gerakan  kedua,  para partisipan mempertanyakan mengapa mereka  melakukan  praksis  di  bagian pertama  sehingga  mereka  menjadi  sadar mengenai sumber dari tindakan masa kini tersebut.  Di  dalam  bagian  ini,  partisipan berusaha  menemukan  pengaruh-pengaruh sosial  yang  menyebabkan  partisipan melakukan  tindakan  masa  kini,  dan berusaha melihat konsekuensi- konsekuensi  yang  mungkin  terjadi  dan yang diharapkan terjadi di masa yang akan datang.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  bisa dilontarkan,  misalnya:  “ mengapa  kita berhasil atau gagal dalam …. ”, “ apa yang ingin kita lakukan untuk … ?”, “ bagaimana mungkin  kita  berhasil  dengan  memiliki … ”. “apa  konsekuensi-konsekuensi  dari melakukan …”. Tugas utama dari gerakan kedua  adalah  untuk  memampukan  para partisipan (termasuk pendidik)
merefleksikan tindakan  masa kini mereka secara  kritis,  alasan-alasan  apa  yang menyebabkan mereka bertindak pada masa kini,  dan  konsekuensi-konsekuensi  dari tindakan masa kini mereka. Refleksi di sini merupakan  kombinasi  dari  akal,  memori, dan imajinasi. 23
c. Gerakan III: Menyediakan Cerita dan Visi Kristen
Gerakan III menyediakan ungkapan  cerita  Kristen  dan  visi  yang cocok  dengan  tema  atau  simbol  peristiwa belajar.  Cerita  tersebut  melambangkan kehidupan  beriman  komunitas  Kristen
22 Groome, Sharing Faith , Op. Cit ., 147.
23 Groome, Christian  Religious  Education , Op. Cit ., 310-315.
sepanjang  sejarah,  dan  pada  masa  kini, sebagaimana  diungkapkan  melalui  kitab- kitab  suci,  tradisi-tradisi,  liturgi-liturgi, dan  seterusnya.  Visinya  merefleksikan janji-janji  dan  tuntutan-tuntutan  yang muncul dari Cerita itu untuk  memperkuat dan memberi mandat  kepada orang-orang Kristen  untuk  hidup  demi  kedatangan kerajaan Allah bagi segala ciptaan. 24
Dalam  gerakan  ini,  cerita  dan  visi bukanlah  dua  bagian  yang  disampaikan secara  terpisah,  melainkan  ini  adalah  dua fokus  yang  hadir  dalam  presentasi  yang sama.  Di  dalam  cerita  harus  ada  respons yang diminta dan ada janji yang diberikan cerita  tersebut.  Gerakan  ketiga  ini berlangsung secara dialogis dan menghadirkan  cerita  yang  tidak  boleh dimutlakkan  kebenarannya.  Misalnya: cerita tentang Emaus dan menafsirkannya dengan  mempertimbangkan  banyak  buku tafsiran,  serta  mengusulkan  cerita  itu sebagai  model  PAK;  membahas  peranan wanita di suatu gereja dan membandingkannya dengan sikap menindas  Bapa-bapa  Gereja  terhadap wanita, dan perlakuan buruk terhadap para wanita di dalam hukum dan praktik Gereja hingga masa kini.  Hal  itu menuntun pada pembacaan  Alkitab  yang  menunjukkan sikap  Yesus  terhadap  para  wanita  yang terbuka  dan  membebaskan.  Bisa  juga menghadirkan  cerita  melalui  film  yang memberi  penekanan  pada  tema  tertentu dan  menghubungkannya  pada  pembacaan Alkitab. Dalam bagian ketiga ini, berbagai metode mengajar bisa digunakan. 25 Cerita juga  bisa  disajikan  oleh  satu  orang  atau lebih, yang dipersiapkan dengan baik.
24 Groome, Sharing Faith , Op. Cit ., 147.
25 Groome, Christian  Religious  Education , Op. Cit ., 315-319.

## Penggunaan Pendekatan Shared Christian Praxis (Scp) dalam PAK di Gereja
d. Gerakan IV: Hermeneutika Dialektis antara Cerita dan cerita- cerita Para Partisipan
Dalam  gerakan  IV,  partisipan menempatkan pemahaman kritis mereka di sekitar tema khusus atau simbol (gerakan I dan  II)  dalam  hermeneutik  dialektik bersama dengan Cerita/Visi Kristen (gerakan III). Kemudian partisipan mengajukan pertanyaan tentang bagaimana Cerita/Visi Kristen
menguatkan, mempertanyakan, dan memanggil  kita  melampaui  praksis  masa kini;  bagaimana  praksis  masa  kini menguatkan dan memahami versi Cerita/Visi;  dan  bagaimana  kita  hidup lebih  setia  terhadap  Visi  kerajaan  Allah. Hermeneutika  dialektis  di  antara  dua sumber  kehendak  iman/hikmat  (praksis masa  kini  dan  Cerita/Visi  Kristen) memampukan  para  partisipan  untuk memahami  Cerita/Visi  pada  kehidupan dan konteks mereka, untuk mengetahui hal itu  bagi  diri  mereka  melalui  pendapat mereka, dan dengan demikian membuatnya  menjadi  agen-subyek  dalam komunitas Kristen yang lebih besar. 26
Gerakan  IV  merupakan  kritik dialektis  terhadap  Cerita  dan  cerita-cerita masa  kini  para  partisipan.  Groome memberi  contoh  bagaimana  melakukan gerakan  IV,  yaitu  meminta  respons  para partisipan  terhadap  Cerita  Kristen  dan cerita-cerita  masa  kini  yang  disajikan dalam  gerakan  III.  Pemimpin  bisa mengajukan  pertanyaan  apakah  masukan yang  diperoleh  dari  Cerita  Kristen  dan cerita-cerita  itu  dapat  dilakukan  dengan mudah  atau  tidak;  apakah  ada  yang  mau ditambahkan atau diperjelas pada masukan dari  gerakan  III;  apakah  ada  yang diperbarui  dari  masukan  gerakan  III; setelah  mendengar  masukan  dari  gerakan
26 Groome, Sharing Faith , Op. Cit ., 147.
27 Groome, Christian  Religious  Education , Op. Cit ., 320-325.
III,  sekarang  apa  yang  paling  penting dalam kehidupan partisipan. 27

## e. Gerakan V: Keputusan/Tanggapan untuk Mengalami Iman Kristen yang Hidup
Gerakan  V  menawarkan  kepada para  peserta  suatu  kesempatan  untuk membuat  keputusan  mengenai  bagaimana menjalani  kehidupan  Kristen  di  dalam dunia.  Untuk  menyesuaikan  pemahaman yang  holistik  antara  iman  Kristen  dan hikmat  yang  melibatkan  orang-orang menurut  tempat  dan  waktu  terhadap kebenaran yang bersifat kognitif, relasional, dan moral, tanggapan- tanggapan  dipilih  oleh  para  partisipan, bergantung pada tema atau simbol khusus, konteks,  dan  sebagainya,  dapat  menjadi bersifat kognitif, afektif, dan perilaku; dan bisa  terkait  dengan  level  personal, interpersonal,  atau  sosiopolitik  dalam kehidupan  mereka.  Keputusan-keputusan mungkin bisa saja menjadi terlalu personal yang  dibuat  oleh  setiap  pribadi  atau konsensus dari komunitas belajar. Apapun bentuk atau level tanggapan yang diminta, maksud praktis dari dialog tersebut adalah untuk  memampukan  para  partisipan,  oleh anugerah Allah bekerja melalui pemahaman dan keputusan, untuk membuat pilihan-pilihan historis mengenai praksis  iman  Kristen  di  dunia.  Sepanjang mereka  mempertahankan  kesinambungan dengan  tuntutan  kebenaran  inti  dan  dan nilai-nilai  Cerita  Kristen,  merefleksikan iman  dari  komunitas  belajar  mengajar yang  lebih  luas,  yakni  gereja,  dan  yang bersifat  kreatif  dari  Visi  Kerajaan  Allah. Mereka adalah mungkin menjadi keputusan  yang  tepat  bagi  iman  Kristen yang dihidupi. 28
28 Groome, Sharing Faith , Op. Cit ., 148.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 115-127
Groome  dalam  bukunya Christian
Religious  Education menyatakan  bahwa dalam  gerakan  V,  para  partisipan  diminta untuk mengkritik visi-visi yang diwujudkan dalam tindakan masa kini dari sudut  Visi  Kerajaan  Allah  dan  untuk menentukan tindakan masa kini yang akan datang.  Pertanyaan  pendidik  yang  bisa diajukan,  misalnya: “apakah  yang  akan kita  lakukan  pada  masa  yang  akan datang? ”  Jawaban  partisipan  bisa:  “ saya akan  melakukan  …”  atau  “bagi  saya  ini berarti  … ”.  Meskipun  setiap  individu diberi  kebebasan  untuk  menyatakan keputusan dan pilihan yang akan dilakukannya pada masa yang akan datang, namun  bukan  berarti  mereka  bebas sekehendak  hati  mereka  untuk  memilih perbuatan mereka.
Pendidik bisa memberikan  garis-garis  pedoman  tentang kesinambungan,
konsekuensi-
konsekuensi, dan komunitas/gereja.
Pendidik juga bisa mengungkapkan harapan-harapan  mereka  untuk  apa  yang semestinya dilakukan oleh para partisipan, walaupun  pada  akhirnya  para  partisipan memiliki  pilihan  sendiri  yang  berbeda dengan apa yang diharapkan pendidik. Di dalam gerakan kelima ini, harus dikembangkan  sikap  keterbukaan,  bukan sikap mendominasi. 29
D. Penggunaan Model Shared Christian Praxis dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen
Menurut  Groome,  para  pengajar PAK  dapat  mengambil  manfaat  dari pendekatan  SCP  ini  untuk  keberhasilan pembelajaran  PAK.  Beberapa  manfaat yang dapat diperoleh antara lain:
29 Groome, Christian  Religious  Education , Op. Cit ., 325-330.
1. Penggunaan Waktu yang Fleksibel
Groome  menyatakan  bahwa  lima gerakan ini bisa digunakan untuk membahas satu topik dengan menggunakan  waktu  yang  feksibel.  Bisa dilakukan dalam waktu 40 menit, satu jam, atau  empat  jam,  bahkan  lebih  dari  itu. 30 Karena itu, guru harus menyusun kegiatan atau  gerakan  dengan  menyesuaikan  pada topik,  waktu  yang  tersedia,  dan  situasi lingkungan belajar.
2. Kesiapan Emosional dan Fisik dalam Menerima Pembelajaran
Kesiapan  emosional  dan  fisik dalam menerima pembelajaran merupakan hal yang sangat penting untuk keberhasilan pendidikan. Groome menekankan pentingnya  mempersiapkan  emosional para partisipan dengan cara guru memberikan  sambutan  yang  gembira, ramah,  dan  terbuka  kepada  partisipan. Guru  menjelaskan  cara  kerja  kelompok berbagi praksis. Selain itu, guru juga perlu membangun  rasa  percaya  pada  para partisipan  sampai  pada  level  yang  tinggi, dan berdasarkan pengalaman hal  itu telah berhasil  didapatkan  melalui  dialog  yang terbuka.  Kesiapan  fisik  juga  sangat diperlukan  untuk  mendukung  kegiatan berbagi  praksis,  misalnya  pengaturan berbagai  hal  dalam  ruangan:  penerangan, pengaturan tempat duduk, susunan warna, penutup  lantai,  dan  alat-alat.  Semuanya diatur sedemikian rupa untuk menciptakan kenyamanan bagi para partisipan. Pembagian  kelompok  juga  tidak  boleh terlalu  banyak  anggotanya.  Yang  ideal, menurut  Groome,  adalah  dua  belas orang. 31 Dalam hal ini, peran, kedewasaan, dan  keterampilan  pendidik  atau  guru sangat  menentukan  dalam  keberhasilan kegiatan  berbagi  praksis.  Guru  harus
30 Groome, Christian  Religious  Education ,  332- 333.
31 Ibid ., 333-336.

## Penggunaan Pendekatan Shared Christian Praxis (Scp) dalam PAK di Gereja
benar-benar menguasai pendekatan ini dan mengadakan persiapan yang baik sebelum menjalankan kegiatan tersebut.

## 3. Sinergi antara Teologi dan PAK
Groome  berpendapat  menyangkut hubungan  teologi  dan  pendidikan  agama Kristen, bahwa keduanya adalah jalan dua arah  yang  mempertahankan theoria dan praksis  dalam  kesatuan  yang  dialektis. Secara  historis,  hubungan  timbal  balik antara  teologi  dan  pendidikan  agama terlihat melalui adanya jabatan didaskaloi sebagai sebuah jabatan resmi dalam gereja
(Kis. 13:, 1 Kor. 12:28-29; Ef. 4:11) yang bertujuan  untuk  mengetahui  ajaran  yang benar (2 Tim. 4:3) dan untuk mengajarkannya.  Didaskaloi  adalah  para teolog  dan  para  pendidik.  Akan  tetapi selama  bertahun-tahun  terjadi  pemisahan tugas antara tugas mengetahui ajaran yang benar  dan  tugas  mendidik  secara  Kristen. Para  teolog  menuduh  para  pendidik  tidak menggunakan teologi, dan sebaliknya para pendidik  menuduh  para  teolog  telah mengabaikan tanggungjawab sebagai pendidik. Ada asumsi yang salah di antara para  teolog  bahwa  dengan  mengetahui teologi maka secara otomatis mereka dapat mengajarkannya. Dalam perkembangannya, teologi mendapat status  lebih  tinggi  (pada  umumnya ditangani  oleh  para  laki-laki)  daripada pendidikan  agama.  Pendidikan  agama Kristen  dipandang  sebagai  upaya  yang tidak sungguh-sungguh memajukan teologi, dan tugas itu diserahkan pada para perempuan.  Akibatnya,  banyak  teolog yang  ditahbiskan,  tetapi  tidak  memiliki pengetahuan tentang pendidikan dan tidak memiliki  kepekaan  terhadap  pendidikan. Karena  itu,  dari  perspektif  iman  Kristen, teologi  tidak  berguna  tanpa  pendidikan Kristen yang baik, demikian pula pendidikan  Kristen  akan  berbahaya  jika
32 Ibid ., 336-340.
tidak  dibekali  dengan  teologi.  Keduanya harus dipandang sebagai mitra setara yang saling  melengkapi  untuk  membangun kehidupan  jemaat.  Hubungan  di  antara keduanya  haruslah  hubungan  kerjasama yang  saling  menghargai. 32 Hubungan dialektis  ini  sangat  diperlukan  dalam pendekatan  berbagi  praksis.  Baik  teolog dan pendidik dapat menjalankan pendekatan  berbagi  praksis  ini  dalam kegiatan  masing-masing  dan  dapat  pula saling berbagi pengalaman untuk melengkapi  tugas  melayani  komunitas Kristen.

## E. Refleksi
Sebagaimana  tujuan  pendidikan agama  Kristen  adalah  memampukan jemaat hidup sesuai dengan iman Kristen, maka  pendidikan  di  gereja  harus  dapat diterima  dengan  baik  oleh  jemaat.  Para pendidik harus semakin kreatif merancang pendidikan tersebut. Di era sekarang, para pendidik di gereja harus semakin menyadari bahwa semakin banyak anggota jemaat  yang  mengalami  kesulitan  dalam mengatur  waktu  mereka  untuk  menerima pengajaran di gereja oleh karena berbagai hal,  misalnya  karena  tuntutan  pekerjaan dan  pengawasan/pengawalan  terhadap berbagai kegiatan anak. Karena itu, gereja dapat  membuka  kelas-kelas  pengajaran dengan  menyesuaikan  pada  ketersediaan waktu, topik, dan situasi dari para anggota jemaat secara fleksibel. Bisa dilakukan di salah satu  rumah  atau  gereja,  atau tempat yang  dirasa  nyaman  bagi  anggota  jemaat. Mereka  dapat  membentuk  kelompok  atau kelas  kecil.  Dengan  adanya  kelompok kecil  tersebut,  mereka  dimungkinkan untuk  terlibat  dalam  kegiatan  dialog reflektif yang aktif, emansipatif, partisipatif, dan praktis sebagaimana teori Groome.  Konsekuensinya  adalah  gereja harus  merekrut  sebanyak  mungkin  guru
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 115-127
dalam memajukan anggota jemaat. Bukan saatnya  lagi,  gereja  dimonopoli  oleh orang-orang  tertentu  dan  terbatas  dalam melakukan  pengajaran  gereja.  Gereja harus  mempersiapkan  sebanyak  mungkin guru  yang  cakap  dalam  mengajar  jemaat. Gereja  bisa  membuka  program-program perekrutan  guru  di  gereja,  misalnya melalui kursus-kursus pengajaran bersertifikat.  Gereja  juga  bisa  membuka ruang  yang seluas-luasnya bagi  para  guru lulusan sarjana atau pascasarjana di bidang Pendidikan  Agama  Kristen  dan  bidang- bidang  lainnya  untuk  terlibat  bersama dalam  mencerdaskan  dan  membangun jemaat.
Upaya  mempersiapkan  emosional jemaat dalam menerima pembelajaran juga bukan  perkara  mudah.  Selain  karena banyak  anggota  jemaat  yang  sudah  lelah dari pekerjaan mereka, dan menginginkan waktu  yang  rileks  dalam  menerima pengajaran  di  gereja,  maka  para  pengajar di  gereja  juga  harus  terampil  dalam memberikan  sambutan  yang  gembira, ramah,  terbuka,  dan  mampu  membangun rasa  percaya  diri  para  anggota  jemaat sehingga mereka bersedia untuk berdialog secara  terbuka  dan  aktif  dengan  para anggota  jemaat  lainnya.  Karena  itu,  para guru  harus  melakukan  persiapan  yang sangat baik dalam berbagai hal. Para guru harus  mempersiapkan  kurikulum,  materi, berbagai pertanyaan untuk memulai tahap- tahap dalam lima gerakan yang disarankan oleh  Groome.  Para  guru  juga  harus mempersiapkan  segala  sesuatu  yang diperlukan untuk menciptakan kenyamanan  di  dalam  kelas.  Para  guru tidak  boleh  masuk  ke  dalam  kelas  tanpa persiapan  atau  dengan  persiapan  yang seadanya. Mereka harus benar-benar siap. Groome mengemukakan pentingnya sinergi yang sangat kuat antara ilmu  teologi  dan  pendidikan  agama Kristen. Karena itu, kehadiran para sarjana teologi  dan  sarjana  pendidikan  agama
Kristen  dalam  gereja  adalah  hal  yang mutlak. Tidak boleh lagi ada pemisahan di antara  keduanya.  Justru  keduanya  sangat diperlukan dalam menyampaikan pengajaran  kepada  jemaat.  Isi  pengajaran adalah  teologi  Kristen  yang  disampaikan dengan prinsip, pola, dan metode pengajaran  yang  sesuai  dengan  iman Kristen.  Akan  tetapi,  tidak  cukup  hanya sampai  di  situ,  gereja  juga  harus  terbuka kepada  para  pengajar  di  bidang  lain, seperti  guru-guru  yang  ahli  dalam  bidang psikologi, hukum, sosial, politik, kesehatan,  etika,  filsafat,  dan  bidang- bidang  lainnya.  Mereka  dibutuhkan, khususnya  ketika  jemaat  sampai  pada tahap  kelima  atau  gerakan  kelima  dalam pendekatan  SCP  Groome,  yang  menuntut jemaat  untuk  mengambil  keputusan  atau tindakan  reflektif,  transformatif,  dan praktis dalam menyelesaikan permasalahan  sosial.  Mereka  pun  perlu mendapatkan  pencerahan  dalam  berbagai bidang  ini  sehingga  tindakan  mereka menjadi  berguna,  relevan,  dan  tepat sasaran.

## F. Kesimpulan
Penggunaan  pendekatan Shared Christian Praxis (SCP) dalam pendidikan agama Kristen di lingkungan gereja-gereja Protestan  sangat  baik.  Pendekatan  ini dikembangkan  oleh  Thomas  H.  Groome dengan  lima  tahap  atau  gerakan,  yaitu mengungkapkan  “praksis  masa  kini”, refleksi  kritis  tentang  tindakan  masa  kini, menyediakan  Cerita  dan  Visi  Kristen, hermeneutika  dialektis  antara  Cerita  dan cerita-cerita para partisipan, dan keputusan/tanggapan  untuk  mengalami iman Kristen yang hidup. Kelima tahap ini bertujuan  untuk  membuat  pembelajar mendapatkan  pengetahuan  tentang  Tuhan berdasarkan hubungan dengan pembelajar yang lain secara kolektif dalam perjumpaan  dialogis  reflektif  sehingga

## Penggunaan Pendekatan Shared Christian Praxis (Scp) dalam PAK di Gereja
mengalami  kehidupan  beriman  yang hidup.
Dalam  pendidikan  agama  Kristen di  gereja,  pendekatan  SCP  ini  sangat bermanfaat untuk
menyediakan pengajaran  dengan  waktu,  topik,  situasi, dan  jumlah  pembelajar  yang  fleksibel; mempersiapkan emosional pembelajar dan tempat belajar yang nyaman; dan mensinergikan  pengetahuan  teologi  dan pendidikan agama Kristen, serta ilmu-ilmu lainnya  untuk  kepentingan  memajukan jemaat.  Untuk  mendukung  hal  ini,  gereja harus  menyediakan  guru-guru  di  gereja dengan jumlah dan keterampilan mengajar yang  memadai.  Dengan  demikian,  maka pendekatan  SCP  ini  dapat  menolong jemaat  untuk  mampu  berkontribusi  nyata dalam masyarakat.

## G. Referensi
Chambell,  Michael  W., Shared  Christian Praxis .  Dalam  George  Thomas
Kurian & Mark A. Lamport (eds.), Encyclopedia of Christian Education .  London:  Rowman  & Littlefield, 2015.
Groome,  Thomas  H., Christian  Religious Education.  Pendidikan  Agama Kristen:  Berbagi  Cerita  dan  Visi
Kita . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, cet. ke-3.
Groome,  Thomas  H.,  Shared  Christian Praxis: A Possible Theory/Method of Religious Education. Dalam Jeff Astley dan Leslie J. Francis (eds.), Critical  Perspectives  on  Christian Education: A Reader on the Aims, Principles  and  Philosophy  of Christian  Education .  Melksham, Wiltshire:  The  Cromwell  Press,
1994.
Groome,  Thomas  H., Sharing  Faith:  A Comprehensive Approach to Religious  Education  and  Pastoral
Ministry:  The  Way  of  Shared
Praxis. Oregon:  Wipf  and  Stock Publishers, 1998.
Warren,  Michael,  Religious  Formation  in the  Context  of  Social  Formation.
Dalam  Jeff  Astley  dan  Leslie  J. Francis (eds.), Critical Perspectives on Christian
Education: A Reader on the Aims, Principles  and  Philosophy  of Christian  Education .  Melksham, Wiltshire:  The  Cromwell  Press, 1994.
Westenberg,  Michael  F., Understanding Catechesis . Chicago, Illinois:
Loyola Press, 1998.