Vol. 26 No. 2 Juni - Desember 2020, 185– 215 DOI. 10.22373/albayan.v27i1.8433
Diterima : Juni 2020. Disetujui : Agustus 2020. Diterbitkan : Desember 2020

## THE EXISTENCE OF MINORITIES IN THE
SPECIFICITY OF ISLAMIC SYIAR IN ACEH,

## INDONESIA

## Hasan Basri M. Nur
Universiti Utara Malaysia, Malaysia email: hasan_basri@ahsgs.uum.edu.my

## Syed Sultan Bee Packeer Mohamed
University Utara Malaysia, Malaysia email: ss.bee@uum.edu.my

## Nor Azlah Sham Rambely
University Utara Malaysia, Malaysia email: azlah@uum.edu.my

## Abstract
The  Majority  (98,91%)  of  Aceh  population  are  Muslims.  Other  religious followers  are  hardly  in  number  (minority)  in  Aceh;  Christian  (0,79%), Catholic  (0,19%),  Buddhist  (0,11%),  and  Hinduism  (0,00%).    The  Muslim majority of Aceh population pushed the Indonesian government to granted special right in order to implement Islamic syi’ar and Islamic law in Aceh. Life of minority of other religious followers, often become an attention from Aceh  outsiders.  Aceh  geographic  location  on  international  maritime  belt allowed  its  community  to  get  in  touched  with  different  civilizations, stimulated  openness  and  tolerance  for  its  peoples.  Islamic  mission  model without  violence  in  Aceh  in  early  days  established  humanism  that  make minority fell safe among syi’ar and sharia (Islamic law) implementation in Aceh. Nevertheless, there is little obstacle among believers’ relationship in Aceh Singkil District. To keep believers live in harmony, minorities who are comers to respect local wisdom which are characterized fully with Islamic nuance and protected by Indonesia law.
Keywords: Minority, Islamic Syi’ar, Aceh

## Abstrak
Mayoritas  (98,91%)  penduduk  Aceh  menganut  agama  Islam.  Umat  agama lain  sangat  sedikit  (minoritas)  di  Aceh,  yaitu  Kristen  (0,79%),  Katolik (0,19%),  Buddha  (0,11%),  Hindu  (0,00%).  Kondisi  penduduk  Aceh  yang mayoritas  mutlak  beragama  Islam  mendorong  Pemerintah  Indonesia  untuk memberikan  hak  istimewa  (khusus)  kepada  Aceh  dalam  aspek  penerapan syiar  dan  Syariat  Islam.  Kehidupan  umat-umat  minoritas  sering  menjadi perhatian berbagai pihak di luar Aceh. Letak geografis Aceh yang berada di jalur  maritim  dunia  membuat  penduduknya  bersentuhan  dengan  berbagai peradaban  yang  menciptakan  keterbukaan  dan  toleransi  bagi  penduduk setempat. Model dakwah Islam di Aceh masa lampau yang tanpa kekerasan telah  mendorong  lahirnya  masyarakat  Aceh  yang  humanis  sehingga  umat minoritas  dapat  hidup  dengan  tenang  di  tengah  pelaksanaan  syiar  dan syariat  Islam . Meskipun  demikian,  terdapat  sedikit  keretakan  hubungan antarumat beragama di Kabupaten Aceh Singkil. Untuk menjaga kehidupan umat beragama agar tetap harmonis, umat-umat minoritas yang merupakan pendatang  diimbau  untuk  menghormati  kearifan  lokal  Aceh  yang  penuh nuansa Islam dan dijamin oleh Undang-undang Republik Indonesia.

## Kata Kunci: Umat Minoritas, Syiar Islam, Aceh

## Pendahuluan
Aceh  merupakan  wilayah  terbarat  dan  terluar  dari kepulauan  Indonesia,  tepatnya  di  ujung  barat  Pulau  Sumatera. Letak  Aceh  sangat  strategis  dalam  kaca  mata  dunia.  Ia  berada pada jalur pelayaran internasional, berbatasan langsung dengan dua lautan penting di dunia, yaitu Selat Malaka di bagian utara serta  Samudera  Hindia  di  bagian  barat  dan  selatan.  Selat Malaka  telah  menjadi  jalur  transportasi  penghubung  bangsa- bangsa di dunia sejak zaman kuno. 1 Dari masa ke masa, kapal- kapal  yang  melintas  di  Selat  Malaka  sering  melakukan
1 Kabib  Sholeh,  Widya  Novita  Sari,  and  Lisa  Berliani,  ―Jalur  Pelayaran Perdagangan  Kuno  Di  Selat  Bangka  Sebagai  Letak  Strategis  Berkembangnya  Kekuasaan Maritim Sriwijaya Abad Vii-Viii Masehi,‖ SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah 1, no. 1 (2019): 25–34, https://doi.org/10.31540/sdg.v1i1.197.
persinggahan (transit) di dermaga-dermaga  yang ada di  pesisir pantai  Aceh  dan  kerajaan-kerajaan  Melayu  lainnya  di sepanjang  Selat  Malaka. 2 Kapal-kapal  asing  ini  tentu  saja bermuatan  orang-orang  dari  berbagai  latar  belakang  etnik, budaya, bahasa, dan agama.
Sehubungan  letaknya  di  gerbang  bagian  barat  Selat Malaka,  maka  Aceh  menjadi  perhatian  bangsa-bangsa  yang menggunakan  transportasi  laut.  Aceh  menjadi  tempat  transit para  tamu  dari  belahan  dunia  lain  seperti  Cina,  India,  Eropa, dan  Arab.  Kontak  pelayaran  Aceh  dengan  dunia  luar  diawali oleh  datangnya  berbagai  bangsa  asing  dengan  berbagai kepentingan,  seperti  perniagaan,  diplomatik,  invasi  politik, dakwah,  dan  lain  sebagainya.  Dari  proses  panjang  inilah kemudian  lahir  kebudayaan  baru  yang  merupakan  perpaduan budaya-budaya  dari  Timur  dan  Barat,  sehingga  di  kemudian hari  ada  ―sejarawan‖  yang  memakai  teori  ―cocoklogi‖  dan menyimpulkan  ―ACEH‖  sebagai  keturunan  (singkatan)  dari Arab, Cina, Eropa, dan Hindia. 3
Dari  rentetan  panjang  persentuhan  dan  pergaulan masyarakat  Aceh dengan berbagai  bangsa dan agama di  dunia pada  akhirnya  Islam  menjadi  agama  utama  yang  dianut  oleh orang  Aceh.  Agama-agama  lain,  terutama  Hindu  dan  Buddha, secara perlahan ditinggalkan ketika Islam mulai diperkenalkan kepada  penduduk  Aceh.  Dalam  perkembangan  selanjutnya Islam  menjadi  identitas  orang  Aceh.  Semua  sendi  kehidupan
2 Shinatria  Adhityatama  and  Priyatno  Hadi  Sulistyarto,  ―Bukti  Langsung  Interaksi Perdagangan Di Kepulauan Riau; Studi Pada Situs Arkeologi Bawah Air Di Pulau Natuna Dan Pulau Bintan,‖
Jurnal Segara 14, no. 3 (2018): 127–35,
https://doi.org/10.15578/segara.v14i3.7348.
3 Komalawati, Etty  Indriaty, and Al Supartinah, ―Profil Jaringan Lunak Dan Keras Wajah  Lelaki  Dan  Perempuan  Dewasa  Etnis  Aceh  Berdasarkan  Keturunan  Campuran  Arab, Cina,  Eropa  Dan  Hindia,‖ Cakradonya  Dent  Journal 5,  no.  2  (2013):  542–618, http://www.jurnal.unsyiah.ac.id/.
orang Aceh dihiasi bahkan diukur dengan norma-norma Islam. Sebuah  pernyataan  bijak  ( hadih  maja )  berbunyi: Hukom  ngen adat  lagee  zat  ngen  sifeut ,  artinya  hukum  Islam  dengan  adat istiadat  di  Aceh  bagaikan  zat  dengan  sifatnya,  yang  satu dengan lainnya menyatu, tidak mungkin dipisahkan.
Artikel  ini  berupaya  mengulas  persoalan  eksistensi penganut  agama-agama  minoritas  dalam  kekhususan  Aceh yang  diberi  kewenangan  oleh  Undang-undang  di  Republik Indonesia  untuk  menjalankan  dakwah  dan  syariat  Islam. Persoalan-persoalan  yang  dibahas  mencakup:  a).  Bentuk keberagaman  dan  keberagamaan  yang  dipraktikkan  dalam lintasan  sejarah  Aceh;  b).  Faktor-faktor  yang  berkontribusi pada  terbentuknya  sikap  toleransi  beragama  di  Aceh;  c). Eksistensi  penganut  agama-agama  selain  Islam  di  tengah penerapan  syariat  dan  syiar  Islam  di  Aceh ; c).  Bentuk keretakan  hubungan  umat  beragama  terjadi  di  Aceh;  dan  d). Model  keberagamaan  yang  perlu  dipertahankan  sebagai  ciri khas Aceh.

## Hasil Penelitian
Keberagaman  dan  Keberagamaan  Aceh  dalam  Lintasan

## Sejarah
Aceh  terletak  di  gerbang  transportasi  internasional sehingga ia menjadi daerah terbuka. Keterbukaan ini kemudian melahirkan  sikap  toleran  pada  penduduknya  dan  dapat menghargai adanya perbedaan dalam keyakinan. Agama Hindu dan  Buddha  yang  dibawa  para  agamawan  dari  India  dapat menyatu dalam masyarakat Aceh sampai kemudian digantikan
oleh  Islam  secara  perlahan  dan  damai,  tanpa  adanya ketegangan, konflik, apalagi perang berdarah.
Adanya  kontak  budaya,  terutama  dengan  muslim  India dan Timur Tengah, agama Islam pun mulai masuk ke wilayah Aceh.  Kedatangan  dan  penyebaran  Islam  merupakan  suatu proses  yang  sangat  penting  dalam  perjalanan  sejarah  Islam Nusantara.  Masih  menjadi  perselisihan  pendapat  di  kalangan para  ahli  sejarah  mengenai  daerah  mana  di  Aceh  yang  lebih awal  Islam.  Beberapa  sarjana  menyebutkan  bahwa  Peureulak (sekarang  Aceh  Timur).  Sementara  para  ahli  lainnya menyebutkan  tempat  paling  awal  menerima  Islam  di  Aceh adalah Samudera Pasai (sekarang Aceh Utara).
Selain  itu,  ada  yang  berpendapat  bahwa  Islam  di  Aceh pertama  sekali  datang  ke  Kampung  Pande  (sekarang  Banda Aceh),  dan  ada  yang  meyebutkan  Lamuri  (sekarang  Aceh Besar). 4 Terlepas  dari  perdebatan  tersebut,  para  ahli  sejarah yang telah melakukan penelitiannya, seperti Moquette, Snouck Horgronje,  Hamka,  Ali  Hasymi,  Azyumardi  Azra,  Husaini Ibrahim,  dan  lainnya,  bersepakat  bahwa  tempat  paling  awal kedatangan Islam di Nusantara adalah Aceh. Kemudian barulah berkembang/disyiarkan  ke  berbagai  wilayah  lainnya  di  Asia Tenggara.  Setelah  Islam  diterima  oleh  raja-raja  lokal  di  Aceh, kemudian kerajaan-kerajaan tersebut menjadi basis penyebaran Islam ke negara-negara lain di kawasan Asia Tenggara. 5
Keberhasilan  islamisasi  secara  damai  di  kerajaan- kerajaan Melayu yang dimulai sejak abad ke-7 merupakan hasil dari  kebijakan  toleransi  yang  diberikan  Islam  terhadap
4 Husaini  Ibrahim, Awal  Masuknya  Islam  Ke  Aceh;  Analisis  Arkeologi  Dan Sumbangannya Pada Nusantara (Banda Aceh: Aceh Multivision, 2016).
5 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama:  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII (Bandung, 1994).
kebudayaan  setempat.  Kebijakan  tersebut  telah  memberi pengaruh terhadap kebudayaan Indonesia sehingga wajah Islam Nusantara berbeda dengan wajah Islam di belahan dunia mana pun, terutama Timur Tengah. Budaya pra-Islam Indonesia telah menyatu  dengan  budaya  Islam  yang  dibawa  oleh  para  juru dakwah dari Arab, India, atau Persia.
Kedatangan  Islam  dan  proses  islamisasi  di  Asia Tenggara  tidak  dilakukan  melalui  invasi  dan  ekspansi  militer. Masuknya  Islam  ke  kawasan  ini  lebih  mengedepankan pendekatan  budaya  yang  dilakukan  oleh  pedagang  dan pendakwah  petualang.  Itulah  sebabnya  islamisasi  di  Asia Tenggara  memakan  waktu  panjang,  bilangan  abad  lamanya. Penyebaran  Islam  di  kawasan  Asia  Tenggara  sangat  damai, tidak  ada  pertikaian,  dan  konflik  berdarah.  Gerakan  dakwah yang dilakukan pedagang muslim dan kaum sufi sejak abad ke- 7  baru  membuahkan  hasil  berupa  terbentuknya  kerajaan  Islam pertama  pada  awal  abad  ke-13  M,  yaitu  Kerajaan  Samudera Pasai dengan raja pertama Malikussaleh ( malik al-shalih = raja yang baik, adil) sebagai gelar dari nama asli pra-Islam, Meurah Silu.
Konsekuensi  disebarkan  dengan  pendekatan  budaya, maka terdapat beberapa budaya warisan lama yang tetap lestari dalam  Islam  Nusantara.  Contohnya,  tradisi  tepung  tawar ( peusijuek )  dalam  masyarakat  Aceh  merupakan  salah  satu tradisi  pra-Islam  yang  telah  melekat  dan  menyatu  dalam budaya  Islam  lokal. Peusijuek (selametan)  dilakukan  pada peristiwa-peristiwa  penting,  seperti  perkawinan,  kelahiran, penempatan  rumah  baru,  pembukaan  usaha,  dan  lain-lain. Tujuan  dari  tradisi  ini  adalah  mengharapkan  akan  datangnya suatu keberkahan dari setiap peristiwa. Adopsi budaya lokal ini
dilakukan  dengan  memberi  warna  Islam. 6 Wujud  adopsi budaya  lama  ke  dalam  Islam  terlihat  nyata  dalam  prosesi peusijuek, seperti pembacaan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW dan memanjatkan doa kepada Allah SWT.

## Faktor Terwujudnya Masyarakat Toleran di Aceh
Adanya agama yang berbeda-beda di kalangan manusia di  dunia  ini  ada  fakta  yang  tak  dapat  ditolak.  Dalam  Islam fenomena  ini  dinamakan sunnatullah ,  sebuah  ketetapan  dari Sang  Pencipta.  Orang  Aceh  dapat  memahami  dan  menerima fakta  adanya  keyakinan  yang  berbeda-beda  ini.  Sikap  toleran dan  menghargai  dalam  masyarakat  Aceh  dilatarbelakangi beberapaf faktor, antara lain:

## Ajaran Islam
Islam  meyakini  bahwa  manusia  berasal  dari  keturunan yang  sama,  Adam  As.  Meskipun  berasal  dari  keturunan  yang sama , namun  dalam  perkembangannya  manusia  terus berkemajuan  sehingga  menjadi  berbagai  macam  suku  dan bangsa. Dalam surah al-Hujurat ayat 13, Allah berfirman:
اًبىُعُش  ْمُكاَنْلَع َج َو  ٰىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْن ِم  ْمُكاَنْقَل َخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َلِئاَبَق َو
ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ۚ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْن ِع  ْمُك َم َرْكَأ  َّنِإ  اىُف َراَعَتِل
ٌريِب َخ
6 Hasan  Basri  M  Nur,  Ahmad  Zaki  Husaini, Geografi  Islam;  Dari  Geografer Muslim  Klasik,  Kiprah  Penjelajah  Hingga  Kantong-Kantong  Islam  Di  Negara  Non-Muslim
(Banda Aceh: Yayasan Al-Mukarramah, 2015).
―Wahai  umat  manusia!  Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah  menjadikan  kamu  berbagai  bangsa  dan  bersuku puak, supaya kamu saling kenal. Sesungguhnya semulia- mulia  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  lebih taqwanya  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui, lagi Maha Mengenal.‖
Agama  Islam  mengakui  perbedaan  manusia  dari  aspek agama,  masing-masing  manusia  beribadah  dengan  caranya sendiri  dan  tidak  boleh  dicampuradukkan.  Dalam  surah  al- Kafirun ayat 30 Allah berfirman:
﴿  َنو ُرِفاَكْلا  اَهُّيَأ اَي  ْلُق ١ ﴿  َنوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَأ  َلَ ﴾ ٢ اَم  َنوُدِباَع  ْمُتنَأ  َلَ َو ﴾ ﴿ ُدُبْعَأ ٣ ْمُّتدَبَع اَّم ٌدِباَع اَنَأ  َلَ َو ﴾ ﴿ ٤ ﴿ ُدُبْعَأ اَم  َنوُدِباَع  ْمُتنَأ  َلَ َو ﴾ ٥ ْمُكَل ﴾ ﴿  ِنيِد َيِل َو ْمُكُنيِد ٦ ﴾ ― Katakanlah  (wahai  Muhammad):  Hai  orang-orang  kafir (1).  Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang  kamu  sembah (2).  Dan  kamu  tidak  mahu  menyembah  (Allah)  yang  aku sembah  (3).  Dan  aku  tidak  akan  beribadat  secara  kamu beribadat  (4).  Dan  kamu  pula  tidak  mahu  beribadat secara  aku  beribadat  (5).  Bagi  kamu  agama  kamu,  dan bagiku agamaku” (6).
Pada  dasarnya  Allah  SWT  selaku  Sang  Pencipta memiliki kuasa untuk  menciptakan manusia hanya  terdiri dari satu suku bangsa dan satu agama saja, akan tetapi Allah tidak melakukan  yang  demikian  itu.  Jika  Tuhan  selaku  Sang Pencipta membiarkan adanya manusia dengan beragam budaya,
etnik dan agama, maka tidak ada alasan bagi manusia sebagai makhluk  untuk  membenci  dan  mengusir  orang  yang  berbeda keyakinan.
Quraish  Shihab  ketika  menafsirkan  ayat  8-9  Surah  al- Mumatahanah  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  mesti  berbuat baik dalam hubungan sosial dengan semua orang yang berbeda agama  selama  mereka  tidak  melakukan  kejahatan  dan peperangan  terhadap  orang  Islam.  Shihab  berpendapat  jika dalam hubungan sosial, orang kafir berada di pihak yang benar sementara orang Islam berada di pihak yang salah, maka orang Islam  yang  menjadi  penengah  harus  membela  pihak  yang benar  walaupun  dia  berbeda  agama.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil.  Allah  hanya melarang  berbuat  baik  dengan  kaum  kafir  yang  berbuat  jahat dan  mengusir  orang-orang  Islam. 7 Dengan  demikian,  maka tampaklah agama Islam cinta akan perdamaian dan melindungi kaum  non-Islam  sejauh  mereka  tidak  mengganggu  Islam. Golongan  ini  dalam  Islam  disebut  sebagai kafir  zimmi yang mesti dilindungi.
Hubungan sosial menjadi keharusan bagi manusia yang hidup di muka bumi. Hanya dalam perkara-perkara aqidah dan ibadah  saja  Allah  melarang  umat  Islam  mencampuradukkan praktiknya dengan penganut agama-agama lain. Urusan-urusan di  luar  aqidah  dan  ibadah,  seperti  sosial,  pendidikan,  politik, dan  perniagaan,  maka  tidak  ada  halangan  bagi  umat  Islam untuk menjalin kerja sama dengan orang yang berbeda agama.
7 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , 14th ed. (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hlm 167-170.

## Islamisasi secara Damai
Di  luar  faktor  ajaran  Islam,  terdapat  kondisi  historis yang  melatarbelakangi  umat  Islam  di  Aceh  sehingga  dapat menerima  fakta adanya  agama lain  di  luar  Islam,  yaitu proses pengislaman  (islamisasi)  orang-orang  di  Aceh  yang  dilakukan secara  damai,  tanpa  melalui  kekerasan.  Sejarah  mencatat terwujudnya masyarakat  Aceh  yang beralih dari agama Hindu kepada Islam dilalui dengan berbagai tahapan, pendekatan, dan tidak  ada  muatan  kekerasan  seperti  perang  dan  penaklukan dengan  kekuatan  militer.  Islamisasi  secara  damai  ini  juga berlaku  bagi  daerah-daerah  lain  di  Nusantara,  sehingga  Islam di wilayah Nusantara memiliki khas tersendiri dan seyogianya ini dipertahankan.

## Eksistensi Umat Minoritas di Aceh
Walaupun  agama  Islam  sangat  dominan  di  Aceh  -- bahkan  telah  menjadi  identitas  orang  Aceh--  namun masyarakatnya  sangat  toleran  terhadap  keberadaan  penganut agama-agama  lain.  Penganut  agama  lain  di  Aceh  diberikan kesempatan  dan  tempat  untuk  dapat  beribadah  sesuai  dengan keyakinan  mereka  masing-masing.  Rumah-rumah  ibadah  non- muslim  (gereja,  vihara,  kuil,  kelenteng)  yang  sudah  berdiri sejak  masa  Kesultanan  Aceh  dan  masa  Kolonialisme  Belanda tetap  dibiarkan  berdiri  dan  diizinkan  difungsikan  sebagai tempat  ibadah  setelah  pasukan  Kolonial  Belanda  angkat  kaki dari bumi Aceh.
Sejumlah rumah ibadah milik umat non-muslim berdiri megah di pusat-pusat kota di Aceh. Di antaranya adalah Gereja Katolik  Hati  Kudus  di  Simpang  Lima  Kota  Banda  Aceh;
Gereja  Kristen  GPIB  di  Jalan  Raya  Pacut  Baren  Banda  Aceh; Gereja  HKBP  di  Jalan  Pelangi  Banda  Aceh,  dua  unit  gedung vihara di Jalan Raya Panglima Polem Banda Aceh; Kuil Hindu di persimpangan Kedah Banda Aceh; Kelenteng tua di Kota Idi, Aceh  Timur;  dan  banyak  lagi  di  kabupaten/kota  di  Aceh, terutama  di  Kabupaten  Aceh  Tenggara,  Kabupaten  Aceh Singkil  dan  Kota  Sabang.  Semua  rumah  ibadah  milik  umat non-muslim  itu  menjadi  saksi  bisu  betapa  tingginya  toleransi warga  Aceh  yang  tak  pernah  mengusik  jamaah  dan  ibadah penganut agama-agama lain dari masa ke masa.
Tidak  hanya  itu,  konflik  berlatarbelakang  agama  yang sempat  melanda  Jakarta  dan  beberapa  kota  lain  di  Indonesia ketika  gerakan  reformasi  Indonesia  pada  tahun  1998  tidak berhasil  memprovokasi  warga  Aceh.  Warga  Aceh  tidak terpancing  dalam  upaya  penggiringan  aksi  reformasi  ke  arah aksi  kebencian  terhadap  etnik  dan  agama  lain.  Warga  Aceh yang mayoritas mutlak beragama Islam tidak terpancing untuk merusak  gereja,  vihara,  dan  kuil.  Mereka  tidak  terpancing untuk  mengusir  warga  etnis  lain,  terutama  Cina,  sebagaimana yang terjadi di Jakarta. Orang-orang non-Islam tetap eksis dan dapat hidup damai di Aceh.
Di  Banda  Aceh  terdapat  sebuah  pemukiman  di  tengah perkotaan  yaitu  Gampong  (Kelurahan)  Peunayong  yang penduduknya terdiri dari berbagai latar belakang etnik, budaya dan  agama.  Etnik  Tionghoa  dengan  agama  Buddha  sangat dominan di Peunayong, di samping penduduk lokal Aceh yang menganut agama Islam. Selain penduduk Buddha dan Islam, di Peunayong  juga  terdapat  penduduk  Kristen  dan  Katolik  dari etnik  Batak.  Kelompok  masyarakat  Tionghoa  umumnya berprofesi  sebagai  pedagang.  Para  penganut  agama  Buddha,
Kristen,  Katolik  dapat  eksis  dan  menyatu  dengan  penduduk lokal  yang  beragama  Islam  di  sini.  Karena  keragaman  budaya dan  agama  di  kawasan  ini,  maka  Peunayong  dijuluki  sebagai ―Kampung Keragaman Budaya‖. 8
Implementasi  syariat  Islam  serta  syiar  Islam  sama sekali  tidak  mengganggu  keberadaan  kelompok  penganut agama-agama  minoritas  (Kristen,  Katolik,  Buddha,  Hindu)  di Aceh.  Penerapan  syariat  Islam  ini  merupakan  amanah  dari
Undang-Undang Nomor 44 Tahun 1999 tentang
Penyelenggaraan  Keistimewaan  Provinsi  Daerah  Istimewa Aceh  serta  Undang-undang  Nomor  11  Tahun  2011  tentang Pemerintah  Aceh  (UUPA).  Undang-undang  tersebut  secara operasional  dijabarkan  dalam  Qanun  Aceh  Nomor  11  Tahun 2002  tentang  busana  muslim/muslimah  dan  Qanun  Aceh Nomor  6  Tahun  2014  menyangkut  tindak  pidana khamar (minuman keras), maisir (perjudian), khawat (mesum) dan zina. Penerapan  syariat  Islam  tidak  menjadi  kendala  bagi para  penganut  agama-agama  minoritas  karena  regulasi  ini hanya  berlaku  bagi  penduduk  Aceh  yang  beragama  Islam. Sementara  untuk  penduduk  selain  Islam  diberikan  kebebasan memilih  antara  hukum  nasional  (KUHP)  dan  qanun  Aceh. 9
Meski  demikian,  tidak  jarang  terdapat  penganut  agama  selain Islam yang melakukan tindak pidana tapi kemudian secara suka rela mereka memilih untuk diterapkan qanun Aceh dalam kasus
8 Eka Srimulyani et al., ―Diasporic Chines Community in Post- Conflict Aceh Socio-Cultural Identities and Social Relations with The,‖ Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, no. 2 (2018): 395–420, https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.395-420.
9 Iwan Bahagia, ―Warga Non-Muslim Di Aceh Boleh Pilih Hukuman Syariat Atau KUHP,‖ Kompas , April 14, 2016, https://regional.kompas.com/.
yang  dihadapi.  Alasan  mereka  memilih  diterapkan  hukum berdasarkan  qanun  Aceh  adalah  karena  setelah  menjalani hukuman  cambuk  maka  mereka  tak  perlu  lagi  menjalani hukuman penjara dan dapat kembali bekerja seperti biasa.
Alem dan Amel (dua orang warga keturunan Tionghoa dan  beragama  Buddha  di  Aceh  Tengah)  seacara  suka  rela memilih  untuk  diterapkan  hukuman  cambuk  sesuai  qanun syariah  atas  kesalahan  yang  terbukti  mereka  kerjakan. Keduanya  mengatakan:  Kami  hidup  di  Aceh,  sehingga  kami harus  mematuhi  peraturan  di  wilayah  kami. 10 Selain  itu, terdapat juga penganut agama Kristen yang memilih penerapan qanun  syariah  atas  kesalahan  yang  dilakukannya.  Jono Simbolon  meminta  dikenakan  pasal  1  ayat  1  tentang khamar dan  dihukum  cambuk  sebanyak  36  kali  di  depan  umum. Terhukum    meminta  sendiri  untuk  dijatuhi  hukuman  sesuai hukum Islam. 11
Keberadaan  penganut  agama-agama  selain  Islam  yang merasa aman dan nyaman tinggal di Aceh di tengah penerapan syariat  dan  syiar  Islam  juga  diungkapkan  oleh  tokoh-tokoh agama  non-Islam  yang  telah  lama  tinggal  di  Aceh.  Idaman Sembiring,  pemuka  agama  Kristen  yang  telah  empat  puluh tahun  tinggal  di  Aceh,  mengaku  cukup  nyaman  tinggal  di Aceh.  Idaman  bermukim  di  Aceh  sejak  dia  mulai  kuliah  di Fakultas  Kedokteran  Hewan  Universitas  Syiah  Kuala  Banda Aceh  pada  tahun  1981  hingga  pensiun  kerja  sebagai  Pegawai
10 Tempo.co, ―Tukang Sabung Ayam Ini Di Aceh Dihukum Cambuk,‖ tempo.co, 2017, https://nasional.tempo.co/read/854962/tukang- sabung-ayam-ini-di-aceh-dihukum-cambuk.
11 Modusaceh, ―10 Pelanggar Syariat Dicambuk, Satu Orang Beragama Kristen,‖ modusaceh.com, 2018, http://modusaceh.co/news/10- pelanggar-syariat-dicambuk-satu-orang-beragama-kristen/index.html.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 198
Negeri  Sipil  (PNS)  di  Banda  Aceh  pada  tahun  2019. 12 Selain sebagai  PNS,  Idaman  memiliki  usaha  dagang  buah-buahan  di Pasar  Induk  Lambaro,  Aceh  Besar.  Rasa  aman,  nyaman,  dan tenang  bagi  penganut  agama-agama  minoritas  lainnya  juga diakui  oleh  tokoh-tokoh  agama  Katolik, 13 Buddha, 14 dan Hindu 15 .

## Keretakan Kerukunan Beragama di Aceh
Terdapat  dua  bentuk  keretakan  terkait  hubungan  umat beragama  di  Aceh,  yaitu  keretakan  antarumat  beragama  dan keretakan  internal  Islam.  Keretakan  antarumat  agama  bersifat kasuistik,  berlangsung  lama  dan  cenderung  ―terjadwal‖.
Keretakan ini kerap terjadi di Kabuapten Aceh Singkil.

## Keretakan Hubungan Antaragama
Keretakan  hubungan  umat  Islam  dengan  Kristen  di Kabupaten  Aceh  Singkil  dipicu  oleh  pendirian  gereja  baru. Tahun  1979  adalah  awal  terjadinya  konflik  fisik  antara  umat Islam dengan umat nasrani. Ketika itu Singkil masih di bawah protektorat  Kabupaten  Aceh  Selatan.  Konflik  Singkil  1979 bermula  dari  adanya  rencana  pembangunan  Gereja  Tuhan Indonesia (GTI) dan isu kristenisasi. Saat itu seorang penginjil
12 Hasan Basri, ―Pemuka Kristen: 40 Tahun Tinggal Di Aceh, Saya Cukup Nyaman,‖ Acehtrend , 2020, www.acehtrend.com.
13 ―Umat Katolik Enjoy Tinggal Di Aceh,‖ Acehtrend , 2017, www.acehtrend.com.
14 ACEHNEWS, ―Perayaan Imlek Di Aceh Berjalan Aman Dan Nyaman,‖
Acehnews.Net , 2017, www.acehnews.net. 15 Kesbangpol Kota Banda Aceh, ―Umat Hindu Sangat Aman Dan Nyaman Tinggal Di Banda Aceh,‖ Kesbangpol Kota Banda Aceh, 2017, www.kesbangpol.bandaacehkota.go.id.
dari  GTI  Sumatera  Utara  datang  ke  Gunung  Meriah,  Aceh Singkil, untuk mendirikan gereja baru.
Kejadian  ini  memicu  protes  dari  umat  Islam.  Konflik tersebut  diselesaikan  secara  musyawarah  yang  melibatkan tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  melalui  perundingan  oleh delapan  ulama  (Islam)  dan  delapan  pengurus  gereja  (Kristen) dan  diakhiri  dengan  diadakannya  Ikrar  Kerukunan  Bersama pada  tanggal  13  Oktober  1979. 16 Kesepakatan  Oktober  1979 adalah  hanya  boleh  dibangun  1  unit  gereja  dan  4  undung- undung (gereja kecil) di Singkil.
Pada tahun 1995 terjadi  pembakaran di  Gereja  Kristen Protestan  Pakpak  Dairi  (GKPPD).  Namun  berkat  bantuan warga  gereja  itu  dapat  diselamatkan.  Lalu  pada  tahun  1998 gereja  kembali  dibakar  oleh  orang  yang  tidak  dikenal.  Pada tahun  2001  terjadi  gejolak  dan  protes  dari  umat  Islam  karena umat  Kristen  meminta  pendirian  tambahan  gereja  padahal umat  Islam  telah  memberikan  toleransi  untuk  mendirikan tempat  ibadah  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  disepakati sebelumnya. 17 Pemda  setempat  tidak  tegas,  tidak  segera mengeksekusi  kesepakatan  1979  sehingga  muncul  beberapa gejolak seiring pertumbuhan geraja baru.
Selanjutnya pada bulan Oktober 2012 sejumlah elemen masyarakat  Islam  menggelar  demonstrasi  menuntut  Bupati Aceh Singkil untuk membongkar beberapa gereja dan undung- undung  yang  berdiri  secara  illegal  dan  mencapai  20  unit. Pemkab  Aceh  Singkil  tidak  menggubris  tuntutan  ini.  Tiga
16 Mallia Hartani and Soni Akhmad Nulhaqim, ―Analisis Konflik Antar Umat Beragama Di Aceh Singkil,‖ Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 2, no. 2 (2020): 93, https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.28154. 17 Hartani and Nulhaqim.
tahun  berselang  jumlah  gereja  dan  undung-undung  terus menjamur,  kini  sudah  mencapai  27  unit.  Lalu  tanggal  11-13 Oktober 2015 massa dalam jumlah ribuan berkumpul di  Lipat Kajang  Bawah  menuntut  agar  bupati  membongkar  gereja- gereja dan undung-undung yang dibangun secara ilegal dan di luar kesepakatan 1979.
Tanggal  13  Oktober  2015  situasi  makin  panas.  Massa demonstran  membakar  1  unit  gereja  di  Desa  Sukamakmur Kecamatan  Gunung  Meriah  dan  1  gereja  lagi  di  Desa Danguran  Kecamatan  Simpang  Kanan.  Akan  tetapi  belum sempat  dilakukan  pembakaran,  kelompok  Kristen  terlebih dahulu  menghadang  kelompok  muslim  dari  daerah  perbukitan dengan senjata berburu  babi.  Akibatnya 1 orang meninggal  di tempat,  1  orang  lumpuh  seumur  hidup  dan  3  orang  luka tembak.
Kalau  melihat  beberapa  peristiwa  di  atas  tampaknya bulan  Oktober  menjadi  sangat  sakral.  Kekerasan  kerap  terjadi pada  bulan  ini.  Bisa  jadi  terdapat  pihak-pihak  tertentu  yang memanfaatkan  bulan  Oktober  sebagai  ajang  mengenang  dan mengarahkan  perhatian  umat  dan  masyarakat  dunia  ke  Aceh Singkil.  Dalam  hal  ini,  tokoh-tokoh  agama  dan  aparat keamanan  perlu  siaga  pada  setiap  memasuki  bulan  Oktober. Pada  tahun  2020,  tanda-tanda  pengulangan  konflik  juga ―dimunculkan‖ menjelang bulan Oktober. Hal ini dapat dilihat dari  pendirian  rumah  dinas  pendeta  Gereja  Kristen  Protestan Pakpak  Dairi  (GKPPD)  yang  tanpa  izin  dan  pernyataan  pers Persekutuan  Gereja-gereja  di  Indonesia  (PGI)  di  Jakarta
tertanggal 7 September 2020. 18 Dairi adalah daerah (kabupaten) yang  masuk  dalam  Provinsi  Sumatera  Utara,  namun  penganut Kristen  asal  Dairi  kerap  membuat  masalah  di  Singkil  dan melanggar kearifan lokal Aceh.

## Keretakan Hubungan Internal Islam
Dalam dua dekade terakhir di Aceh mulai datang ―juru dakwah‖  yang  merupakan  alumni  dari  negara-negara  tertentu di  Timur  Tengah.  Juru  dakwah  ini  hendak  melakukan ―pemurnian‖  aqidah  dan  ―pelurusan‖  praktik  ibadah  umat Islam Aceh yang telah ratusan tahun mentradisi. Mereka kerap melakukan  protes  terhadap  tradisi  Islam  di  Aceh  yang mengakomodir kearifan lokal, seperti tradisi kenduri maulidur rasul selama 100 hari, tradisi kenduri dan tahlilan pada rumah orang  meninggal,  tradisi peusijuek, dan  lain-lain.  Kekerasan verbal,  bahkan  terkadang  fisik,  kerap  menjadi  reaksi  atas kehadiran ―juru dakwah‖ dengan membawa materi ―baru‖ ini.
Akhir-akhir  ini,  di  internal  umat  Islam  Aceh  terkesan terbelah  dalam  dua  kelompok.  Kelompok  pertama  yaitu ―pemurni‖  cenderung  memandang  beberapa  praktik  ibadah ―kelompok  tradisional‖  tidak  mempunyai  dasar,  menyimpang dan bahkan mendekati sesat.
Sementara  kelompok  kedua  dari  kalangan  tradisional cenderung  memandang  sebaliknya.  Mereka  kerap  melakukan perlawanan,  bahkan  cenderung  melakukan  serangan  balik terhadap  aktivitas-aktivitas  kelompok  ―pemurni‖  tadi.  Ishlah sudah pernah dilakukan melalui Muzakarah Ulama Aceh pada
18 PGI, ―Hentikan Praktik Diskriminasi Dan Intoleransi Di Singkil: Pemerintah Kabupaten Aceh Singkil Harus Patuhi Konstitusi Negara Kesatuan Republik Indonesia‖ (Jakarta, 2020), www.pgi.or.id.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 202
27  Oktober  2015  di  Banda  Aceh 19 .  Muzakarah  Ulama  Aceh 2015  memutuskan  perkara-perkara  yang  dipertentangkan termasuk  dalam  ranah  sunat  yang  bermakna  tidak  ada  dosa bagi yang tidak mengerjakannya.  Akan tetapi tampaknya hasil Muzakarah Ulama Aceh kurang mendapat sosialisasi sehingga di grass  root masih  terjadi  percekcokan,  terutama  menjelang datang  bulan  Ramadhan  dan  pada  bulan-bulan  peringatan Maulid Nabi SAW.

## Beragam dalam Bingkai Syariat Islam
Ada  pepatah:  Di  mana  bumi  dipijak,  di  situ  langit dijunjung.  Artinya  para  tamu  atau  pendatang  hendaknya senantiasa  menghormati  dan  menghargai  kebiasaan  orang- orang  setempat.  Jangan  paksakan  kebiasaan  dan  tradisi  dari tempat kita untuk dijalankan di tempat baru sebelum mendapat restu  dari  orang  tempatan.  Dengan  cara  seperti  itu,  maka kedamaian  dan  keharmonisan  hubungan  sosial  antaretnik, antarbudaya, dan antaragama akan terwujud.
Aceh  adalah  provinsi  di  Indonesia  yang  berbeda dengan  provinsi-provinsi  lain,  Aceh  terkenal  dengan penduduknya  yang  taat  dan  sangat  bangga  pada  pada  agama Islam.  Penduduk  Aceh  sangat  dominan  (mayoritas  mutlak) beragama  Islam.  Laporan  pada  tahun  2016  penduduk  Aceh mencapai  5,028,689  orang;  98,91%  menganut  agama  Islam, 0,79%  beragama  Kristen,  0,19%  beragama  Katolik,  0,11% beragama Buddha, 0,00% beragama Hindu. Sementara jumlah penduduk  Aceh  yang  menganut  agama  Konghucu  tidak
19 MPU Aceh, ―Ini Hasil Muzakarah Ulama Di MPU Aceh,‖ MPU Aceh, 2015, www.mpu.acehprov.go.id.
terdata 20 .  Data  ini  menunujukkan  bahwa  Islam  adalah  agama mayoritas  mutlak  di  Aceh.  Penduduk  selain  Islam  adalah semuanya para pendatang dari daerah-daerah lain di Indonesia. Tidak  terdapat  orang  berdarah  Aceh  yang  beragama  selain Islam, kecuali satu dua orang yang murtad belakangan.
Provinsi  Aceh  mendapat  hak  khusus  dalam  penerapan Syariat  Islam.  Secara  yuridis  formal, pengaturan  syariat  Islam di  Aceh  didasarkan  pada  Undang-undang  Nomor  44  Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Keistimewaan Propinsi  Daerah Istimewa  Aceh  dan  Undang-undang  Nomor  11  Tahun  2006 tentang  Pemerintah  Aceh  (UUPA). 21 Berdasar  UU  tersebut, Pemerintah Aceh diizinkan membuat Peraturan Daerah ( qanun ) yang sesuai dengan hukum dan syiar Islam sebagai bagian dari kekhususan Aceh.
Qanun  Nomor  4  Tahun  2016  tentang  Pedoman Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama  dan  Pendirian Tempat  Ibadah  adalah  bagian  dari  jabaran  mandat  yang  ada dalam  UUPA.  Dalam  Qanun  Nomor  4/2016,  pada  pasal  14 ayat  (2),  disebutkan  pendirian  tempat  ibadah  harus  memenuhi persyaratan khusus meliputi:
a. Daftar nama paling sedikit 140 (seratus empat puluh) orang  penduduk  setempat  sebagai  pengguna  tempat  ibadah yang  bertempat  tinggal  tetap  dan  dibuktikan  dengan  Kartu Tanda  Penduduk  dan  Kartu  Keluarga  yang  disahkan  oleh pejabat yang berwenang sesuai dengan tingkat batas wilayah;
20 Rakhmad Mulyana, ―Persentase Penduduk Menurut Pemeluk Agama Dalam Kabupaten/Kota Tahun 2016‖ (Banda Aceh, 2017).
21 Hasan Basri, ―Kedudukan Syariat Islam Di Aceh Dalam Sistem Hukum Indonesia,‖ Kanun: Jurnal Ilmu Hukum 13, no. 3 (2011): 75–92, https://doi.org/10.24815/kanun.v13i3.6253.
b.  Dukungan  masyarakat  setempat  paling  sedikit  110 (seratus  sepuluh  puluh)  orang  yang  bukan  pengguna  tempat ibadah disahkan oleh keuchik atau nama lain;
Dalam  Qanun  Nomor  4/2016,  pasal  6  ayat  (1), disebutkan  tugas  dan  kewajiban  bupati/walikota  sebagaimana dimaksud  dalam  pasal  4  meliputi  penerbitan  Izin  Mendirikan Bangunan  (IMB)  tempat  tbadah.  Selanjutnya  pada  pasal  18 disebutkan,  gubernur  dan  bupati/walikota  wajib  menertibkan dan/atau melarang penggunaan bangunan untuk tempat ibadah yang tidak memiliki izin.
Meskipun  mayoritas  penduduk  Aceh  menganut  agama Islam,  namun  minoritas  Kristen,  Katolik,  Hindu,  dan  Buddha hidup  dalam  suasana  damai,  rukun  dan  dapat  melakukan aktivias  sosial,  perdagangan,  pendidikan,  ibadah,  dan  politik secara  terbuka  di  Aceh.  Tidak  pernah  ada  ancaman  dan tekanan dari mayoritas Islam terhadap minoritas agama-agama lain  di  Aceh.  Gereja  Kristen,  Katolik,  vihara,  dan  kuil  berdiri dengan  bentuk  yang  megah  di  beberapa  jalan-jalan  utama  di Banda  Aceh.  Minoritas  agama-agama  selain  Islam  dapat dengan  leluasa  menjalankan  ibadah  di  gereja,  vihara,  maupun kuil.  Mereka  juga  boleh  merayakan  hari  raya  agama  masing- masing.
Pemuka  Katolik  di  Aceh,  Baron  Ferison  Pandiangan, mengakui  adanya  ketenangan  dan  kebebasan  beribadah  bagi umat  Katolik  di  Aceh.  ―Mereka  bahagia  ini  membuktikan masyarakat  Katolik  yang  ada  di  Aceh  sangat  diterima  dengan baik.  Tidak  ada  ketakutan  kami  merayakan  Natal  malam  ini. Tidak ada ancaman, ibadah kami berlangsung dengan sukacita,‖ ujar  Baron  kepada Kumparan menanggapi  perayaan  Natal
2018. 22 Hal  senada  juga  diakui  oleh  tokoh  Kristen  di  Aceh, Idaman Sembiring. 23
Secara  statistik,  penduduk  beragama  Kristen  dan Katolik di Aceh ―banyak‖ terdapat di daerah-daerah perbatasan dengan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Terdapat  empat  daerah (kabupaten/kota)  di  Aceh  yang  berbatasan  langsung  dengan Sumatera  Utara,  yaitu  Kabupaten  Aceh  Tenggara,  Singkil, Kota Subulussalam, dan Aceh Tamiang. Komposisi penduduk berdasar  agama  di  Tenggara  ialah  sebagai  berikut:  Islam (87,61 %), Kristen (8,63 %), Katolik (1,85 %), Buddha (0 %), Hindu  (0  %),  dan  Konghucu  (0  %).    Di  Aceh  Singkil,  Islam (89,14 %), Kristen (10,54 %), Katolik (1,88 %), Buddha (0 %), Hindu  (0  %),  dan  Konghucu  (0  %).  Di  Kota  Subulussalam,
Islam  (97,23  %),  Kristen  (2,36  %),  Katolik  (0,41  %),  Buddha
(0  %),  Hindu  (0  %),  dan  Konghucu  (0  %).  Di  Aceh  Tamiang ialah  sebagai  berikut:  Islam  (99,59  %),  Kristen  (0,08  %), Katolik  (0,09  %),  Buddha  (0,24  %),  Hindu  (0  %),  dan Konghucu (0 %). 24
22 Kumparan, ―Khidmatnya Perayaan Natal Di Aceh: Tak Ada Ketakutan, Ibadah Lancar,‖ Kumparan , 2018, www.kumparan.com. 23 Azhari Usman, ―Terkait Rentetan Bom Gereja Di Surabaya, Pemuka Agama Kristen Idaman Sembiring: Kami Merasa Aman Beribadah Di Aceh,‖ MODUS , 2018, www.modus.co.
24 Mulyana, ―Persentase Penduduk Menurut Pemeluk Agama Dalam Kabupaten/Kota Tahun 2016.‖
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 206

## Gambar. Peta Provinsi Aceh
Dari  empat  daerah  perbatasan  Aceh  –  Sumatera  Utara, hanya di  Kabupaten Aceh Singkil  yang sering muncul gejolak berbau  agama.  Oleh  sebab  itu,  ada  baiknya  kita  lihat  letak gegrafis  Singkil  dan  pemukiman  penduduk  yang  berbatasan dengannya.  Aceh  Singkil  berbatasan  darat  (pemukiman)  di bagian timur dengan Sumatra Utara. 25
Kedekatan  geografi  inilah  yang  mendorong  penduduk dari  daerah-daerah  perbatasan  Aceh  Singkil  dengan  Sumatera
25 BPS Aceh Singkil, Kabupaten Aceh Singkil Dalam Angka 2018 Aceh Singkil Regency in Figures Badan Pusat Statistik (Singkil: BPS Kabupaten Aceh Singkil, 2018).
Utara  melakukan  mobilisasi  ke  Singkil  untuk  keperluan ekonomi.  Para  pendatang  dari  Sumatera  Utara  mendapat perlakuan  yang  baik  dari  penduduk  setempat  dalam  aktivitas sosial  ekonomi  (muamalah),  terutama  di  pasar-pasar  yang  ada di Aceh Singkil. 26
Bagian  Sumatera  Utara  yang  berbatasan  langsung dengan  Aceh  Singkil  adalah  Kabupaten  Tapanuli  Tengah  dan Kabupaten  Phakphak  Bharat.  Penduduk  Tapanuli  Tengah  dan Phakphak  Bharat  banyak  yang  beragama  Kristen  dan  Katolik. Penduduk  beragama  Kristen  mencapai  45,44  %  dan  Katolik 11,65 %. Jika kedua pengikut agama Nasrani ini digabungkan, maka  jumlah  mereka  mencapai  57,09  %  atau  lebih  dari setengah  keseluruhan  penduduk  Kabupaten  Tapanuli  Tengah. Sementara jumlah penduduk yang beragama Islam di Tapanuli Tengah adalah 42,84 %, Buddha 0,07 %, Hindu dan Konghucu 0 %. 27
Dalam  agama  Kristen  banyak  terdapat  sekte  (aliran). Pendeta  dan  jamaah  dari  tiap-tiap  kumpulan  sekte  biasanya mendirikan  dan  membina  gereja  masing-masing. 28 Karena itulah  di  kampung-kampung  di  Sumatera  Utara,  terumasuk  di Phak  Bharat,  Dairi,  dan  Tapanuli  Tengah  yang  berbatasan dengan Aceh, sangat banyak jumlah gereja Kristen.
26 Sakdiah, ―Kematangan Beragama Dan Sikap Tasamuh Marga Masyarakat Aceh Di Singkil‖ 26, no. 1 (2020): 97–126, https://jurnal.ar- raniry.ac.id.
27 BPS Kabupaten Tapanuli Tengah, Tapanuli Tengah Regency in Figures, Delivering Data to Inform Development Planning 2020 (Pandan: BPS Kabupaten Tapanuli Tengah, 2020), https://doi.org/1102001.1204.
28 Bungaran Antonius Simajuntak, Pemikiran Tentang Batak, Setelah 150 Tahun Agama Kristen Di Sumatera Utara (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2011).
Dalam  kasus  konflik  berbau  agama  di  Aceh  Singkil amat sering bersentuhan dengan penduduk dari Sumatera Utara. Para  penduduk  pendatang  dari  wilayah  perbatasan  kerap membawa  dan  mempraktikkan  tradisi  dan  budaya  mereka ketika  bermukim  di  wilayah  Aceh  Singkil,  termasuk mendirikan  rumah  ibadah  sesuai  sekte  masing-masing  dan tanpa  izin  (ilegal).  Ketika  dimulai  pendirian  rumah  ibadah secara  tidak  resmi  ini  maka  muncullah  gelombang  protes  dan keberatan  dari  penduduk  setempat  yang  berseberangan keyakinan dengan mereka.
Tradisi  atau  kebiasaan  lain  yang  kerap  dilakukan  para pendatang ketika bermukim di Aceh adalah: 29

## Peternakan babi
Di  desa-desa  yang  berpenghuni  penduduk  non- muslim  banyak  terdapat  peternakan  babi  di  lingkungan pemukiman.  Ternak  babi  sering  diarahkan  untuk menggunakan  fasilitas  air  umum,  seperti  alur  sungai, sebagai  sumber  minuman.  Sementara  di  desa  tetangga yang dihuni penduduk muslim ikut menggunakan sumber air  yang  sama  untuk  keperluaan  mandi,  berwudhu’,  dan mencuci pakaian.

## Menyalakan musik saat azan
Persoalan lain yang terungkap adalah adanya penduduk di  desa-desa  yang  mayoritas  berpenduduk  non-muslim  kerap bermain  atau  menyalakan  musik  pada  perayaan  perkawinan
29 Hasan Basri, ―Ini Potensi Konflik Antaragama Di Agara,‖ www.acehtrend.co (Banda Aceh, October 28, 2017), http://www.acehtrend.co/ini-potensi-konfilk-antaragama-di-aceh-tenggara.
atau  kematian,  termasuk  pada  saat  azan  Maghrib.  Bagi  orang Islam  di  Aceh  azan,  apalagi  saat  maghrib  dating,  adalah momen yang sangat sakral dan tidak layak untuk hura-hura.

## Minuman keras dan judi
Penduduk non-muslim sering meminum minuman keras, bahkan terkadang diikuti perjudian di tempat terbuka.

## Banyaknya jumlah gereja ilegal
Kemunculan  gereja  ilegal  kerap  dijadikan  pemantik kekerasan  atas  nama  agama  oleh  para  pihak.  Akumulasi perilaku yang tidak sesuai dengan norma-norma keacehan akan mendapat momen untuk meledak tatkala adanya informasi dan fakta adanya pendirian rumah gereja secara illegal.
Perilaku  dan  kebiasaan  yang  disebut  pada  nomor  1 sampai 3 adalah bertentangan keras  dengan tradisi  masyarakat Aceh  yang  dikenal  kental  akan  nilai-nilai  Islam.  Dalam pandangan  Islam,  babi  adalah  najis  berat  ( mukhaffafah )  dan haram  memakannya.  Bahkan,  bersentuhan  dengan  babi  harus disucikan  melalui  praktik samak .  Demikian  juga  dengan minuman  keras  dan  perjudian.  Sementara  maghrib  adalah waktu  paling  sakral  dalam  keyakinan  orang  Aceh.  Menjelang maghrib  masjid-masjid  dan  surau  (meunasah)  di  Aceh menyalakan  bacaan  ayat-ayat  suci  Alquran  sebagai  isyarat persiapan pelaksanaan shalat berjamaah.
Klimaks  dari  semua  itu  adalah  berdirinya  gereja  tanpa izin  (illegal)  dari  otoritas  setempat.  Akumulasi  ketidaksukaan atas  perilaku  yang  tidak  menghargai  kearifan  lokal  sangat mudah ―diledakkan‖ atau diprovokasi oleh pihak-pihak tertentu
manakala  adanya  fakta  berdiri  gereja  secara  ilegal  di pemukiman warga. Apalagi orang Aceh Singkil sangat bangga akan masa lampau mereka yang terkenal banyak menyumbang ulama  besar  dalam  peradaban  Islam  di  Kerajaan  Aceh Darussalam,  seperti  nama  Syeikh  Abdurrauf  As-Singkili, Hamzah Al-Fanshuri, dan lain-lain.

## Penutup
Kehidupan  umat  beragama  di  Aceh  sangat  rukun  dan damai.  Penduduk  asli  Aceh  yang  mayoritas  mutlak  beragama Islam  dapat  hidup  berdampingan  dengan  para  pendatang  yang berbeda-beda  keyakinan  agama.  Pelaksanaan  syiar  dan  syariat Islam  yang diakui oleh regulasi  negara dalam Undang-undang Republik  Indonesia dan  Peraturan Daerah (Qanun Aceh) tidak menjadi  kendala  bagi  umat  minoritas  di  Aceh.  Dengan demikian,  Aceh  menjadi  model  kehidupan  rukun  dan  damai dalam bingkai syariat Islam bagi berbagai umat beragama yang ada.  Model  kehidupan  majemuk  di  Aceh  menjunjung  tinggi kearifan  lokal  yang  penuh  nuansa  Islam.  Adapun  hak-hak beribadah  bagi  minoritas  agama-agama  lain  tetap  perlu diakomodir, berupa penyediaan rumah ibadah yang proporsional dan tidak berdasarkan sekte atau kelompok.
Sekte-sekte  dalam  agama  Kristen  di  Indonesia  harus mampu  menyesuaikan  diri  dan  bersatu  dalam  satu  sekte  saja ketika mereka memilih tinggal di Aceh. Dengan cara ini, maka jemaah  Kristen  tidak  memerlukan  gereja-gereja  yang  banyak sesuai  sekte  masing-masing.  Tokoh  dan  umat  Kristen  perlu membiasakan  penggunaan  satu  gereja  secara  bersama-sama walau  mereka  berbeda  sekte.  Motto  ―Satu  Gereja  untuk
Berbagai  Sekte  Kristen‖  layak  didengungkan  di  masyarakat lapis bawah sehingga umat tidak lagi bersikeras agar memiliki gereja  sendiri.  Dalam  hal  ini,  bukankah  Indonesia  hanya mengakui agama Kristen, tidak sekte-sektenya?
Khusus konflik antaragama yang sering terjadi di Aceh Singkil, maka musyawarah mufakat antara tokoh-tokoh muslim tempatan  dengan  tokoh-tokoh  Kristen  yang  umumnya pendatang  adalah  jalan  terbaik  dalam  penyelesaian  masalah sebagai  wujud win-win  solution ,  sebelum  diputuskan menegakkan  regulasi  yang  ada.  Pemerintah  Kabupaten  Aceh Singkil  selaku  pemegang  kendali  otoritas  daerah  harus  segera mengeksekusi  kesepakatan  para  tokoh  lintas  agama  ini,  tidak boleh  mengulur-ulur  waktu  karena  akan  dimanfaatkan  oleh provokator untuk membuat kekacauan.
Sebaliknya,  manakala  kesepakatan  menemui  jalan buntu,  maka  pemerintah  setempat  harus  menegakkan  amanah Undang-undang  dengan  tegas  agar  berwibawa  di  mata rakyatnya. Apapun amanah dalam Qanun Nomor 4 Tahun 2016 tentang  Pedoman  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama dan  Pendirian  Tempat  Ibadah  harus  diimplementasikan  untuk menekan  konflik.  Pemerintah  daerah  harus  memiliki  sikap tegas, tidak perlu merasa risau dengan kecaman dari pihak luar, apalagi  hanya  sebatas  suara-suara  keberatan  dari  Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan pemberitaan pers asing.

## Daftar Pustaka
Aceh, Kesbangpol Kota Banda. ―Umat Hindu Sangat Aman Dan Nyaman Tinggal Di Banda Aceh.‖ Kesbangpol Kota
Banda Aceh, 2017. www.kesbangpol.bandaacehkota.go.id.
ACEHNEWS. ―Perayaan Imlek Di Aceh Berjalan Aman Dan Nyaman.‖ Acehnews.Net . 2017. www.acehnews.net.
Adhityatama,  Shinatria,  and  Priyatno  Hadi  Sulistyarto.  ―Bukti Langsung  Interaksi  Perdagangan  Di  Kepulauan  Riau; Studi  Pada  Situs  Arkeologi  Bawah  Air  Di  Pulau  Natuna Dan Pulau Bintan.‖ Jurnal Segara 14, no. 3 (2018): 127–
35. https://doi.org/10.15578/segara.v14i3.7348.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama: Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII . Bandung, 1994.
Bahagia, Iwan. ―Warga Non-Muslim Di Aceh Boleh Pilih
Hukuman Syariat Atau KUHP.‖ Kompas . April 14, 2016. https://regional.kompas.com/.
Basri, Hasan. ―Ini Potensi Konflik Antaragama Di Agara.‖
www.acehtrend.co. Banda Aceh, October 28, 2017. http://www.acehtrend.co/ini-potensi-konfilk-antaragama- di-aceh-tenggara.
———. ―Kedudukan Syariat Islam Di Aceh Dalam Sistem Hukum Indonesia.‖ Kanun: Jurnal Ilmu Hukum 13, no. 3
(2011): 75–92. https://doi.org/10.24815/kanun.v13i3.6253.
———. ―Pemuka Kristen: 40 Tahun Tinggal Di Aceh, Saya Cukup Nyaman.‖ Acehtrend . 2020. www.acehtrend.com.
Hartani, Mallia, and Soni Akhmad Nulhaqim. ―Analisis Konflik Antar Umat Beragama Di Aceh Singkil.‖ Jurnal
Kolaborasi Resolusi Konflik 2, no. 2 (2020): 93. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.28154.
Hasan Basri M Nur, Ahmad Zaki Husaini. Geografi Islam; Dari Geografer Muslim Klasik, Kiprah Penjelajah Hingga Kantong-Kantong Islam Di Negara Non-Muslim . Banda Aceh: Yayasan Al-Mukarramah, 2015.
Ibrahim, Husaini. Awal Masuknya Islam Ke Aceh; Analisis Arkeologi Dan Sumbangannya Pada Nusantara . Banda
Aceh: Aceh Multivision, 2016.
Komalawati, Etty Indriaty, and Al Supartinah. ―Profil Jaringan Lunak Dan Keras Wajah Lelaki Dan Perempuan Dewasa Etnis Aceh Berdasarkan Keturunan Campuran Arab, Cina, Eropa Dan Hindia.‖ Cakradonya Dent Journal 5, no. 2
(2013): 542–618. http://www.jurnal.unsyiah.ac.id/.
Kumparan. ―Khidmatnya Perayaan Natal Di Aceh: Tak Ada Ketakutan, Ibadah Lancar.‖ Kumparan . 2018. www.kumparan.com.
Modusaceh. ―10 Pelanggar Syariat Dicambuk, Satu Orang
Beragama Kristen.‖ modusaceh.com, 2018.
http://modusaceh.co/news/10-pelanggar-syariat- dicambuk-satu-orang-beragama-kristen/index.html.
MPU Aceh. ―Ini Hasil Muzakarah Ulama Di MPU Aceh.‖
MPU Aceh, 2015. www.mpu.acehprov.go.id.
Mulyana, Rakhmad. ―Persentase Penduduk Menurut Pemeluk Agama Dalam Kabupaten/Kota Tahun 2016.‖ Banda
Aceh, 2017.
PGI. ―Hentikan Praktik Diskriminasi Dan Intoleransi Di
Singkil: Pemerintah Kabupaten Aceh Singkil Harus Patuhi Konstitusi Negara Kesatuan Republik Indonesia.‖ Jakarta,
2020. www.pgi.or.id.
Sakdiah. ―Kematangan Beragama Dan Sikap Tasamuh Marga Masyarakat Aceh Di Singkil‖ 26, no. 1 (2020): 97–126.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id.
Shihab, M Quraish. Tafsir Al-Mishbah . 14th ed. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Sholeh, Kabib, Widya Novita Sari, and Lisa Berliani. ―Jalur Pelayaran Perdagangan Kuno Di Selat Bangka Sebagai Letak Strategis Berkembangnya Kekuasaan Maritim Sriwijaya Abad Vii-Viii Masehi.‖ SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah 1, no. 1 (2019): 25–34. https://doi.org/10.31540/sdg.v1i1.197.
Simajuntak, Bungaran Antonius. Pemikiran Tentang Batak, Setelah 150 Tahun Agama Kristen Di Sumatera Utara . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2011.
Singkil, BPS Aceh. Kabupaten Aceh Singkil Dalam Angka 2018 Aceh Singkil Regency in Figures Badan Pusat Statistik . Singkil: BPS Kabupaten Aceh Singkil, 2018.
Srimulyani, Eka, Marzi Afriko, M Arskal Salim, Nur Ichwan, Banda Aceh, Indian Ocean Studies, Banda Aceh, and Sunan Kalijaga. ―Diasporic Chines Community in Post- Conflict Aceh Socio-Cultural Identities and Social Relations with The.‖ Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, no. 2 (2018): 395–420. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.395-420.
Tempo.co. ―Tukang Sabung Ayam Ini Di Aceh Dihukum
Cambuk.‖ tempo.co, 2017.
https://nasional.tempo.co/read/854962/tukang-sabung- ayam-ini-di-aceh-dihukum-cambuk.
Tengah, BPS Kabupaten Tapanuli. Tapanuli Tengah Regency in Figures, Delivering Data to Inform Development Planning 2020 . Pandan: BPS Kabupaten Tapanuli Tengah, 2020. https://doi.org/1102001.1204.
―Umat Katolik Enjoy Tinggal Di Aceh.‖ Acehtrend . 2017. www.acehtrend.com.
Usman, Azhari. ―Terkait Rentetan Bom Gereja Di Surabaya,
Pemuka Agama Kristen Idaman Sembiring: Kami Merasa Aman Beribadah Di Aceh.‖ MODUS . 2018. www.modus.co.