Hakikat Manusia dalam Tafsir Maqa>l fi> al-Insa>n: Dirasah Qur‘a>niyyah Karya Bint al-Shat}i>‘
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Hakikat Manusia dalam Tafsi>r Maqa>l Fi> al-Insa>n: Dira>sah Qur‘a>niyyah Karya Bint al-Shat}i>‘

## Mutawakkil Faqih
IAIN Syekh Nurjati Cirebon Faqieh99@gmail.com

## Adib
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Lukman Zain
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrack
Manusia  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  memiliki  keunikan sendiri dari berbagai aspek. Bahkan kata manusia secara luas dalam Alquran dapat ditemukan berbagai istilah, di antaranya; kata khali>fah,  na>s,  bashar,  insa>n  serta  bani>  a>dam .  Semua bentuk  kata  yang  telah  disebutkan  tentu  mengandung historitas,  kontekstualitas  serta  eksistensi  yang  berbeda. Contohnya  artimanusia  dengan  kata insa>n oleh  beberapa mufassir dijelaskan  dengan  sangat  bervariasi,  ada  yang cenderung  kepada  sisi  kelemahan  manusia  dari  segi  nafsu syahwat  seks,  kesenangan  dunia  dan  mengarahkan penafsirannya  terhadap  bentuk  fisik/tubuh.  Sehingga  arti manusia sering mengundang perdebatan dalam upaya mencari makna dan memahaminya secara tepat. Berdasarkan fenomena tersebut,  penulis  merasa  tertarik  untuk  mengkaji  hakikat manusia  dalam  Alquran  dengan  memfokuskan  kajian penafsiran  manusia  dalam  tafsir Maqa>l  Fi>  al-Insa>n  Dira>sah Qur‘a>niyyah Karya  Bint  al-Sh ā t} ī‘ .  Dengan  mengkaji pemikiran  Bint  al-Sy ā th ī ’  tersebut,  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  mengenai  hakikat  manusia  secara lebih  tepat,  serta  untuk  mengetahui  bagaimana  metode  dan implikasi  penafsiran  Bint  al-Sy ā t|} ī ’  tentang  manusia khususnya jika dikaitkan dengan kontekstual.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Kata kunci: Manusia, tafsir, Alquran, hakikat manusia.

## PENDAHULUAN
Islam  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  istimewa  dengan dianugerahi akal ( ‘aql ) nafsu ( nafs ) dan hati ( qalb ) oleh Allah Swt. Akal ( aql ) menjadi bukti pembeda manusia dengan makhluk yang lain yaitu jin dan malaikat. Nafsu ( nafs ) yang positif akan memberikan nilai motivasi, dan hati ( qalb ) adalah naluri kebaikan manusia yang membedakan antara kebenaran dengan kebatilan. 1 Berangkat dari anugrah akal, nafsu dan hati, manusia  mampu  berfikir  dan  melakukan  prilaku  sosial  dengan  manusia yang lain (sosialisasi) serta mengetahui nama-nama benda.
Menelaah  arti  manusia  secara  luas  di  dalam  Alquran  dapat ditemukan  berbagai  istilah,  di  antaranya;  kalimat khali>fah,  na>s,  bashar, insa>n  serta  bani>  a>dam .  Semua  bentuk  kata  yang  telah  disebutkan  tentu mengandung  historitas,  kontekstualitas  serta  eksistensi  yang  berbeda. Khazanah  keislaman  tentang  term  manusia  bukan  hanya  dibahas  dalam Alquran,  tetapi  dalam  keilmuan  tasawuf  dan  filsafat  pun  membahas manusia baik dari hubungannya dengan Tuhan, manusia dan alam dalam rangka menemukan hakikat peran manusia.
Oleh karena itu melalui kajian pemikiran ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, diharapkan dapat memberikan pemahaman mengenai, bagaimana hakikat manusia  dalam  pandangannya  serta  menjelaskan  metode,  corak  dan sitematika Tafsir Maqa>l Fi> al-Insa>n Dira>sah Qur‘a>niyyah.

## A. Teori  Hakikat  Manusia  Perspektif  Filsafat,  Ilmu  Pengetahuan,
Teologi dan Tasawuf 1. Manusia Menurut Filsafat dan Ilmu Pengetahuan
Para  ahli  filsafat  berbeda  pandangan  dalam  mendefiniskan manusia. Manusia adalah makhluk yang concerned (menaruh minat yang besar) terhadap sesuatu yang berkaitan dengan dirinya, sehingga manusia selalu  bertanya  dan  berfikir. 2 Menurut  para  filusuf,  dalam  diri  manusia terdapat  beberapa  unsur  di  antaranya;  akal,  ruh,  serta  jasad.  Alexander menyatakan  ada  tiga  macam  akal:  akal  materi,  akal  terbiasa,  dan  akal agen. 3
1 Nurkholis Majid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam  Sejarah ( Jakarta: Paramadina, 1995), 5.
2 Http://www.psikologiku.com/pengertian-manusia-menurut-para-ahli-filsafat. Diakses pada 7 Januari 2017, pukul 07.49 WIB.
3 M.M Syarif, et. al., Para Filosof Muslim, 27.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Manusia memiliki kemampuan untuk mengungkapkan pikiran dan ingatan melalui tutur kata dan bahasa yang bermakna kepada pendengar, oleh  sebab  itu  manusia  sepatutnya  disebut  sebagai h}ayawa>n  al-na>t}iq 4
(manusia  adalah  binatang  yang  berfikir). Al-na>t}iq adalah  berkata  dan mengeluarkan  pendapat  berdasarkan  pikirannya. 5 Tahapan  manusia menjadi h}ayawa>n  al-na>t}iq adalah  melalui  kekuatan  jiwa  manusia  yang universal.  Dalam  jiwa  manusia  universal  terkandung  daya  imajin a si  ( al- quwwat  al-mukhayyila>t ),  sehingga  meningkat  kepada  daya  berpikir  ( al- quwwat  al-mutafakkira>t )  yang  terdapat  pada  otak  bagian  tengah.  Pada tingkat  ini,  manusia  mampu  membedakan  sesuatu  yang  benar  dan  salah atau  baik  dan  buruk.  Kemudian  disalurkan  terhadap  daya  ingatan  ( al- quwwat  al-ha>fiz}a>t )  yang  ada  pada  otak  bagian  belakang.  Pada  fase  ini seseorang  mampu  menyimpan  sesuatu  yang  abstrak  yang  diterima  oleh daya  berpikir  seseoarang,  dan  tingkatan  yang  terakhir  adalah  daya berbicara ( al-quwwat al-na>t}iqa>t ).
Manusia  menurut  Ikhwa>n  al-S{afa>  mempunyai  indra z}a>hir dan indra ba>t}in yang  berfungsi  mengolah  hal-hal  yang  ditangkap  oleh  indra z}a>hir sehingga melahirkan tiga konsep dalam tubuh manusia yaitu: jiwa tumbuhan  (makan,  tumbuh  dan  reproduksi),  jiwa  hewan  (pesepsi  dan emosi)  dan  jiwa  manusia  (berfikir  dan  berbicara).  Hal  inilah  yang menjadikan  manusia  berbeda  dari  makhluk  ciptaan  Allah  yang  lain. 6
Dengan  berfikir  melalui  akal,  manusia  dapat  memahami  sesuatu  yang belum  diketahui  dan  memahami  lebih  mendalam  tentang  sesuatu  yang diketahuinya,  dengan  akal  pula  menjadikan  bagian  dari  makhluk  yang unik serta senantiasa berfikir sepanjang hayat. 7
Manusia  adalah homo  volens. 8 Karena  tingkah  laku  manusia merupakan interaksi dari pilar kepribadian. Pilar kepribadian meliputi id, ego dan super ego. Menurut aliran analisis transaksional, hasil penelitian dan praktek Eric Berne, ketiga jenis kepribadian ( id, ego dan superego ), distrukturkan sebagai anak, Dewasa dan pendidik, yang mana id sebagai
4 Shirojuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya (Jakarta:  Rajawai Pers, 2012), 153.
5 Http://www.psikologiku.com/pengertian-manusia-menurut-para-ahli-filsafat.
Diakses pada  7 Januari,2017, pukul 07.17 WIB.
6 Shirojuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, 155.
7 H. Baihaki A.K, Ilmu Mantik; Teknik Dasar Berfikir Logika (Jakarta: Darul Ulum Press, 2002), 6.
8 Achmad  Mubarak, Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga Keluarga Bangsa (Jakarta: Mubarak Institute, 2011), 45.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
sumber  keseimbangan  dan  bahaya  yang  bermacam-macam,  sedangkan ego adalah sarana keseimbangan dan kedewasaan. 9
Salah  satu  tokoh  filsuf  Yunani  yang  klasik  yang  bernama Protagoras,  menyebut  manusia  dengan  istilah homo  homini  lupus (manusia  adalah  serigala  bagi  manusia).  Penyebutan  ini  berkorelasi dengan  egoisme  radikal  manusia,  yaitu  kecondongan  manusia  untuk mempertahankan  dirinya  dan  akan  membuat  suatu  perjanjian  sehingga takluk pada suatu kewibawaan. 10
Protagoras  melanutkan,  manusia  adalah homo  mensura yaitu, sebuah  ukuran  dari  segala  sesuatu  bagi  yang  ada being untuk keberadaannya, dan bagi yang tidak ada non-being untuk ketiadaannya. 11
Keberadaan dan ketiadaannya manusia mengandung korelasi dengan alam lingkungannya  untuk  memahami  sebuah  konteks  yang  nyata  dari kehidupannya.  Tetapi  bukan  hanya  manusia  yang  menjadi  bagian  alam satu-satunya dari jagat raya ini.
Penciptaan  manusia  dengan  bentuk  fisik  yang  sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  lain,  sehingga  manusia  disebut  sebagai homo  biologis, artinya  manusia  membutuhkan  makan,  minum, berhubungan  seks  dan  sebagainya.  Hal  ini  bertendensi  awal  dari penafsiran  lafadz basharun  mithlukum ,  di  mana  manusia  bisa  juga memiliki  kebiasaan  yang  hampir  sama  dengan  Para  Nabi  dan  Rasul. 12 Manusia  sebagai  makhluk  sosial  ( homo  social ), 13 yaitu  keterkaitan manusia  dengan  manusia  yang  lain  untuk  saling  memberikan  manfaat serta  mengelola  alam  sebagai  amanah  manusia  dari  Tuhannya,  karena manusia juga hidup tidak sebagai makhluk yang individualis.
Menurut  Aristoteles  (384-322  SM)  Manusia  disebut  sebagai zoonpoliticon. 14 Zoonpoliticon adalah  interaksi  manusia  yang  dilakukan setiap  hari  tanpa  memahami  ruang  dan  waktu  mewujudkan  kerjasama untuk  menopang  kepentingan  masing-masing  dan  kerjasama  melahirkan prilaku insan-insan politik. Manusia berpolitik karena mempunyai bahasa sebagai  alat  komunikasi  dengan  yang  lainnya,  sehingga  terjadi  proses persaingan antar manusia atau kelompok dalam berinteraksi. Berawal dari
9 N. Drijarkara, Filsafat manusi, 99.
10 Soerjanto  Poespowardojo,  et.  al., Sekitar  manusia:  Bunga  Rampai  Tentang Filsafat Manusia (Jakarta: PT Gramedia, 1982), 51.
11 Soerjanto Poespowardojo, et. al., 6.
12 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  pengembangan  dakwah
(Bandung: Pustaka Setia, 2002), 43.
13 Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, 45.
14 Achmad Mubarak, Nasionalis Religius Jati Diri Bangsa Indonesia, viii.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
persaingan  ini  menyebabkan  konflik  yang  bersumber  dari  kepentingan politik,  ironisnya  lembaga  politik  sendiri  terkadang  memfasilitasinya. Istilah  lain  dari zoonpoliticon adalah political  animal (hewan  yang berpolitik),  yaitu  hewan  yang  membangun  masyarakat  di  atas  keluarga menjadi  pengelompokan  yang  impersonal  dari  pada  kampung  atau Negara. 15 Sebuah  kelompok  impersonal  manusia  mampu  mengenal  dan memhami adanya keadilan dan tata tertib yang harus dipatuhi.
Kebutuhan  manusia  dengan  manusia  dalam  menciptakan  alur kehidupan dan norma sangat erat dengan kebudayaan, sehingga Ki Hajar Dewantara  menyebut  manusia  sebagai homo  culture (makhluk berbudaya). 16 Budaya terdiri dari cipta, rasa dan karya. Budaya memiliki peran urgen dalam kehidupan manusia, serta mengandung dimensi hidup dan tingkah laku manusia. 17
Ernest  Cassirer  memberikan  tanda  bagi  manusia  sebagai animal symbolicum. 18 Yaitu  Sebuah  simbol  dan  karya  manusia  yang  merubah bentuk  benda  menjadi  bermakna.  Menurut  Nietsche,  manusia  adalah bintang kekurangan ( a shortage animal ), karena manusia sebagai binatang yang  tak  pernah  selesai  atau  merasa  puas  ( das  rucht  festgestelte  tier ), artinya  manusia  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  tidak  pernah  merasa puas. 19

## 2. Manusia Menurut Teologi
Teologi  merupakan  nama  lain  dari  ilmu  Kalam  dengan  obyek pembahasan tentang pokok-pokok agama ( us}u>luddi>n ) melingkupi keesaan Tuhan asma> dan af’a>l yang  wajib,  mustahil,  dan  jaiz  bagi  Allah  Swt. 20 Hubungna  manusia  dengan  Tuhan  adalah  sebagai  hamba  (’ Abd ).  Dalam hal ini terdapat beberapa pandangan, di antaranya: 21
15 Http://www.psikologiku.com/pengertian-manusia-menurut-para-ahli-filsafat. Diakses pada 7 Januari 2017, pukul 07.57 WIB.
16 Soerjanto  Poespowardojo  dan  K.  Bertens, Sekitar  Manusia:  Bunga  Rampai Tentang Filsafat Manusia, 8. 17 Soerjanto  Poespowardojo  dan  K.  Bertens, Sekitar  Manusia:  Bunga  Rampai Tentang Filsafat Manusia, 9. 18 Soerjanto  Poespowardojo  dan  K.  Bertens, Sekitar  Manusia:  Bunga  Rampai Tentang Filsafat Manusia , 11.
19 Http://www.psikologiku.com/pengertian-manusia-menurut-para-ahli-filsafat. Diakses pada 7 Januari 2017, pukul 08.07 WIB.
20 Abdul  Rozak  dan  Rosihan  Anwar, Ilmu  Kalam (Bandung:  Pustaka  Setia, 2012), 20.
21 Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam , 35.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
1. Aliran  khawa>rij,  menyatakan  bahwa  manusia  yang  berdosa  besar adalah kafir, -keluar dari Islam- atau tegasnya murtad dan wajib di bunuh.
2. Aliran  Murji’ah,  menegaskan  manusia  yang  berdosa  besar  tetap mukmin  dan  bukan  kafir.  Adapun  permasalahan  dosa  yang dilaksanakannya  terserah  kepada  Allah  untuk  mengampuni  atau tidak mengampuninya.
3. Aliran  Mu’tazilah  tidak  menerima  pendapat-pendapat  di  atas. Bagi  mereka,  manusia  yang  berdosa  besar  bukan  kafir,  tetapi bukan  mukmin.  Manusia  yang  serupa  ini  mengambil  posisi  di antara  kedua  posisi  mukmin  dan  kafir,  yang  dalam  bahasa Arabnya terkenal dengan istilah al-manzilah baina al-manzilatayn (posisi di antara dua posisi).
Allah menciptakan manusia dengan sebuah amanah
kepemimpinan  ( khal ῑ fah )  di  bumi  yang  merupakan  cerminan  kualitas manusia  sebagai  ‘ Abd (hamba  Allah).  Sebagai Abdulla>h, manusia  harus bersikap  pasif  kepada  Tuhan  serta  harus  menerima  berkah  dan  karunia yang  mengalir  di  bumi. 22 Ibnu  ‘ Ā rabi  mengemukakan  manusia  sebagai sesuatu  yang  diciptakan  ( makhl ū q )  merupakan  perwujudan  akal  budi universal,  yang  mana  semua  sifat  atau  kesempurnaan  Tuhan terpantul 23 .Manusia  pun  berhak  mengetahui  Tuhan  secara  lengkap sebagai  manifestasi  spiritual  dan  emosional  (fenomena khalq ).  Berbeda dengan malaikat yang hanya manifestasi realitas spiritual.
Aliran  konvergensi  menyebutkan  istilah  Tuhan  ( Kha>liq )  dan manusia  ( makhl ū q )  dengan  sebutan lah}u>t (sifat  ketuhanan)  dan nas}u>t} (sifat  kemanusiaan).  Menurut  al-H{alla>j,  manusia  memiliki  dua  sifat fundamental, yakni nas}u>t} dan lah}u>t} . Begitupun Tuhan mempunyai kedua sifat  tersebut,  ini  merupakan  sebuah  landasan  bahwa  antara  Tuhan  dan manusia  menemukan  titik  kesamaan,  sehingga  korelasi  Tuhan  dengan manusia  merupakan tajalliya>t satu  sama  lain.  Hal  ini  dipertegas  dengan sebuah  hadis,  bahwasaanya  Tuhan  menciptakan  Adam  sesuai  dengan bentuk-Nya.  Aspek nas}u>t} memang  salah  satu  bentuk  kelemahan  dan
22 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah,
46.
23 Musa  Asy’arie  et.  al., Filsafat  Islam;  Kajian  Ontologis,  Epistemologi, Aksiologi, Historis, Prospektif (Yogyakarta: Mataram Bumi Sejahtera,1992), 91.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
menutupi  manusia  tentang  ilham  dan  kebenaran  serta  keimanan  yang terkandung di dalam ruh. 24

## 3. Manusia menurut Tasawuf
Manusia sebagai tujuan akhir penciptaan alam semesta, ungkapan ini  adalah  ungkapan  yang  paling  menonjol  dalam  pandangan  tasawuf. Pandangan ini bertendensi pada salah satu hadis Qudsi berbunyi: law la> ka ma> khalqtu al-‘a>lam kullaha>, yang artinya “kalau bukan karena engkau (ya Muh}ammad) tidak akan Aku ciptakan alam semesta ini. Para teosof mengartikan  hadis  tersebut  sebagai  simbol  manusia  sempurna  ( insa>n ka>mil ),  karena  telah  mampu  mengaktualisasikan  seluruh  potensi kemanusiaannya. 25 Pandangan  ini  dianut  oleh  beberapa  sufi  masyhur  di antaranya Ibn Ā rabi, al-Qunya>wi>, Jala>luddi>n al-Ru>mi> dan Abdul Kari>m al- Jilli>.
Jala>luddi>n  al-Ru>mi>  menganalogikan  manusia  dengan  buah, walaupun buah tumbuh melalui akar dan batang akan tetapi buah adalah sesuatu yang berharga bagi pohon dan bagi yang menanam pohon. Oleh karena  itu,  manusia  dalam  pandangan  sufi  memiliki  kedudukan  yag sangat tinggi, baik dalam lingkup alam semesta maupun Tuhannya. Buah adalah  gambaran  dari  hasil  evolusi  alam,  sehingga  manusia  dapat dikatakan  sebagai mikrokosmos, terlebih  jika  manusia  telah  mencapai tujuan  penciptaannya  maka  manusia  disebut  dengan  istilah makrokosmos 26 atau  dalam  bahasa  Alquran  disinggung  dengan  kalimat ahsan al-taqwi>m. Manusia dengan potensi ru>h}aniyah yang dimiliki, dapat mengantarkannya  menjadi insa>n  al-ka>mil .  Dasar ru>h}aniyah dalam  diri manusia  yang  memberikan  energi  luar  biasa  untuk  menembus  alam  ruh yang tak mampu ditembus dengan mata jasmani manusia serta ditopang oleh  daya  berfikir  manusia.  Ketika  manusia  mampu  mengoptimalkan daya  ruhnya  maka,  manusia  menuju  manifestasi  Tuhan  dalam  aspek prilaku,  sifat  dan  nama-nama  Tuhan,  alhasil  terwujudlah  apa  yang dinamakan dengan insa>n al-ka>mil .
Abd  karim  al-Jilli>  (w.  462)  dalam  bukunya  “ al-Insa>n  al-Ka>mil  fi> Ma’rifa>t al-Awa>khir wa al-Awa>‘il ” menjelaskan tiga macam manifestasi ( tajalliya>t) yang dapat dipantulkan manusia dari Tuhan, yakni: 27
a. Tajalli> Af’a>l.
24 Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam , 49.
25 Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, 71.
26 Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, 73.
27 Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, 76-78.
Yaitu manusia yang mampu mencerminkan prilaku-prilaku Tuhan, maka  yang  berlaku  pada  diri  manusia  adalah  tindakan-tindakan  Tuhan, sedangkan  manusia  sendiri  telah  tercabut  dari  seluruh  daya,  upaya,  dan karsa  dirinya  sendiri,  bentuk  seperti  ini  tidaklah  bertindak  kecuali  apa yang dikehendaki Tuhan.
b. Tajalli> Asma>.
Yakni  manusia  sebagai  cermin  dari  nama-nama  Tuhan,  hal  ini terjadi  ketika  nama–nama  Tuhan  diserap  manusia  dan  menggantikan namanya.  Jika  hal  ini  terjadi  terhadap  seseorang  maka  menurut  al-Jilli> terhapuslah  nama  orang  tersebut  dan  digantikan  oleh  nama  Tuhan sehingga kesadaran diri seseorang hilang yang digantikan oleh kesadaran akan kehadiran Tuhan seakan-akan aku dan dia menjadi lebur.
c. Tajalli> sifa>t.
Yakni  manusia  sebagai  cermin  atau  tempat  ber- tajalli> dengan sifat-sifat  Tuhan.  Ketika  sifat  Allah  ber- tajalli> pada  diri  hamba,  maka dalam  diri  hamba  berenang  falak  sifat  tersebut.  Salah  satu  contohnya, ketika  sifat  ilmu  Allah  ber- tajalli> terhadap  diri  hamba,  maka  seorang hamba  akan  mengetahui  objek-objek  keilmuan  secara  komprehensif  dari awal  sampai  akhir.  Apabila  manusia  sedang  menjalankan  ibadah  puasa, maka  hakikatnya  manusia  masuk  dalam  wilayah  menteladani  salah  satu sifat  Allah,  yakni al-Ghani>y. Hal  ini  dikarenakan  manusia  sedang berusaha  tidak  menggantungkan  hidupnya  dengan  makanan  serta membatasi kebutuhan bersifat jasmaniyah.
4. Istilah-Istilah  Manusia  dalam  Alquran  dan  Ayat-Ayat  Alquran tentang Manusia
a. Bashar
Kata bashar yang  bermakna  manusia,  di  dalam  Alquran disebutkan  sebanyak  27  kali. 28 Arti  manusia  dengan  menggunakan  kata basyar oleh sebagian besar ulama tafsir menunjukan manusia dari aspek biologis, yaitu kebutuhan makan, minum, tidur dan reproduksi. Di bawah ini adalah salah satu contoh ayatnya:
) َنوُﺮِﺸَﺘْـﻨَـﺗ ٌﺮَﺸَﺑ ْﻢُﺘْـﻧَأ اَذِإ ﱠُﰒ  ٍباَﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ ْنَأ ِﻪِﺗَ"َآ ْﻦِﻣَو 20 (
28 Abdurahman  Wahid,  et.  al., Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994), 76.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Artinya:  “ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  kamu  dari  tanah,  kemudian  tiba-tiba  kamu  (menjadi) manusia yang berkembang baik.” 29 (Q.S. al-R ū m/30: 20).
b. Ins
Kata ins memeliki intensitas yang sama dengan kata insa>n , akan tetapi  kata ins secara  universal  merujuk  pada  pemaknaan  keramahan sebagai  bentuk  perbandingan  dengan  makna  kebuasan.  Oleh  karena  itu, kata ins dalam  Alquran  berdampingan  dengan  kata al-Jin (kesamaran yang seram) 30 dan disebutkan sebnayak 18 kali.
َﱃِإ  ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ﻲِﺣﻮُﻳ  ِّﻦِْﳉاَو  ِﺲْﻧِْﻹا  َﲔِﻃﺎَﻴَﺷ ا8وُﺪَﻋ  ٍِّﱯَﻧ  ِّﻞُﻜِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  َﻚِﻟَﺬَﻛَو ْﻢُﻫْرَﺬَﻓ ُﻩﻮُﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣ  َﻚﱡﺑَر َءﺎَﺷ  ْﻮَﻟَو اًروُﺮُﻏ  ِلْﻮَﻘْﻟا  َفُﺮْﺧُز  ٍﺾْﻌَـﺑ َنوُﺮَـﺘْﻔَـﻳ ﺎَﻣَو ) 112 (
Artinya:  “ dan  Demikianlah  Kami  jadikan  bagi  tiap-tiap  Nabi  itu musuh,  Yaitu  syaitan-syaitan  (dari  jenis)  manusia  dan  (dan  jenis) jin,  sebahagian  mereka  membisikkan  kepada  sebahagian  yang  lain perkataan-perkataan  yang  indah-indah  untuk  menipu  (manusia) 31 .
Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak
mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan .” 32 (QS al-An’a>m/6: 112).
c. Insa>n
Kata insa>n disebutkan  65  kali  dalam  Alquran.  Manusia  yang dikonotasikan dengan kata insa>n mengandung tiga kategori pemahaman, yakni manusia memiliki keistimewaan sebagai pemimpin di muka bumi, hubungannya dengan sifat-sifat negatif dan proses penciptaan manusia. 33 Ketiga  kategori  tersebut  hakikatnya  menunjukan  pada  aspek  psikologi dan spiritual manusia.
29 Departemen Agama RI, Mushaf al-Quran dan Terjemahnya , 406.
30 Aisyah Abdurrahman, Maqa>l fi> al-Insa>n Dira>sah Qur‘a>niyyah, Diterjemahkan oleh,  M.  Adieb  al  Arif: Manusia  Sensivitas  Hermeneutika  al-Qur’an, (Yogyakarta: LKPSM, 1997), 13.
31 Maksudnya  adalah  syaitan-syaitan  dari  jenis  jin  dan  manusia  berupaya menipu manusia agar tidak beriman kepada Nabi.
32 Departemen Agama RI, Mushaf aL-Qur’an dan Terjemahnya , 142.
33 Abdurahman  Wahid,  et.  al., Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah,
77.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
)  اًرﻮُﻛْﺬَﻣ ﺎًﺌْـﻴَﺷ  ْﻦُﻜَﻳ َْﱂ  ِﺮْﻫﱠﺪﻟا  َﻦِﻣ  ٌﲔِﺣ  ِنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﻰَﻠَﻋ ﻰَﺗَأ  ْﻞَﻫ 1 ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  ﱠTِإ ( ) اًﲑِﺼَﺑ ﺎًﻌﻴَِﲰ ُﻩﺎَﻨْﻠَﻌَﺠَﻓ ِﻪﻴِﻠَﺘْـﺒَـﻧ ٍجﺎَﺸْﻣَأ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦِﻣ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا 2 (
Artinya:  “ Bukankah  telah  datang  atas  manusia  satu  waktu  dari masa, sedang Dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?”.Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari setetes  mani  yang  bercampur 34 yang  Kami  hendak  mengujinya (dengan  perintah  dan  larangan),  karena  itu  Kami  jadikan  Dia mendengar dan melihat .” 35 (Q.S. al-Insa>n/76: 1-2).
d. Na>s
Kata na>s dalam  Alquran  mengandung  makna  manusia  dan disebutkan  sebanyak  240  kali. Na>s dengan  arti  manusia  mengandung pemaham manusia sebagai makhluk sosial. 36
ِﻂْﺴِﻘْﻟِ^  ُسﺎﱠﻨﻟا َمﻮُﻘَـﻴِﻟ َناَﺰﻴِﻤْﻟاَو  َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻬَﻌَﻣ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأَو  ِتﺎَﻨِّﻴَـﺒْﻟِ^ ﺎَﻨَﻠُﺳُر ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ  ْﺪَﻘَﻟ
ْﻴَﻐْﻟِ^ ُﻪَﻠُﺳُرَو ُﻩُﺮُﺼْﻨَـﻳ ْﻦَﻣ ُﱠfا َﻢَﻠْﻌَـﻴِﻟَو  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣَو ٌﺪﻳِﺪَﺷ ٌسَْh ِﻪﻴِﻓ َﺪﻳِﺪَْﳊا ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأَو ِﺐ ﱠنِإ ) ٌﺰﻳِﺰَﻋ ﱞيِﻮَﻗ َﱠfا 25 (
Artinya:  " Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul-rasul  Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama  mereka  Al  kitab  dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia dapat  melaksanakan  keadilan.  dan  Kami  ciptakan  besi  yang padanya  terdapat  kekuatan  yang  hebat  dan  berbagai  manfaat  bagi manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya Allah  mengetahui  siapa  yang  menolong  (agama)Nya  dan  rasul- rasul-Nya  Padahal  Allah  tidak  dilihatnya.  Sesungguhnya  Allah Maha kuat lagi Maha Perkasa.” 37 (QS al-Had ῑ d/57: 25)
e. Bani> A<dam
Manusia  yang  disebutkan  dengan  istilah bani>  a>dam mengandung kontekstualisasi makna dari aspek keturunan, dalam Alquran disebutkan sebanyak 7 kali.
34 Maksudnya adalah bercampur antara benih lelaki dengan perempuan
35 Departemen Agama RI, Mushaf al-Quran dan Terjemahnya , 578.
36 Abdurahman Wahid, Dkk, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, 79.
37 Departemen Agama RI, Mushaf al-Quran dan Terjemahnya , 604.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
ُﻫَﺪَﻬْﺷَأَو ْﻢُﻬَـﺘﱠـﻳِّرُذ ْﻢِﻫِرﻮُﻬُﻇ ْﻦِﻣ َمَدَآ  ِﲏَﺑ ْﻦِﻣ  َﻚﱡﺑَر َﺬَﺧَأ ْذِإَو
ُﺖْﺴَﻟَأ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢ
) َﲔِﻠِﻓﺎَﻏ اَﺬَﻫ ْﻦَﻋ ﺎﱠﻨُﻛ ﱠTِإ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ْنَأ َTْﺪِﻬَﺷ ﻰَﻠَـﺑ اﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﻜِّﺑَﺮِﺑ
172 (
Artinya:  “ dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  aku  ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Ban ī Ā dam) adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan  Tuhan) ." 38
(Q.S. al-A’r ā f/7: 172)

## 5. Hakikat Manusia dalam Alquran
Alquran  merupakan  kitab  yang  menjelaskan  alam  semesta  dari masa  lalu  hingga  masa  depan,  termasuk  di  dalamnya  mengupas  tentang manusia. Hakikat (keadaan yang sebenarnyaadalah bagian terpenting 39 ) atau intisari dari sesuatu objek apapun. Oleh karena itu, hakikat manusia dalam Alquran adalah telaah pemahaman dan pemaknaan manusia secara mendalam  dengan  teks  dan  kontekstualisasi  dalam  ayat-ayat  Alquran secara teliti dan tematik. Adapun hakikat manusia dalam Alquran terdiri dari berbagai aspek, di antaranya:
a. Aspek Jasmani dan Ruhani
Manusia  diciptakan  Tuhan  dengan  bentuk  fisik  yang  terbaik melalui  proses  hubungan  biologis,  jika  dalam  konteks  individualnya, manusia  dalam  Alquran  disebut  dengan  istilah bashar .  Kesendirian manusia  ditegaskan  dengan  empat  ayat  yang termaktub  dalam  beberapa surat,  yaitu;  Q.S.  al-Hijr/15:28,  Q.S.  al-Nahl/16:103,  Q.S.  al-Isra>/17:93 dan Q.S. Maryam/19:26. 40 Aspek jasmani manusia pun melahirkan istilah bani> a>dam dalam Alquran yang menitikberatkan pada asal-usul keturunan manusia dan dijelaskan oleh dua ayat yaitu Q.S. al-Isra>/17:70 dan Q.S. al- Isra>/17:61.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani  manusia  melakukan perdagangan  atau  interaksi  dengan  alam  dan  manusia  sehingga  dapat disebut  dengan na>s ,  yang  hakikatnya  adalah  manusia  dari  segala
38 Departemen Agama RI, Mushaf aL-Quran dan Terjemahnya , 173.
39 Risa agustin, kamus Ilmiah Populer Lengkaop (Surabaya: Serba Jaya), 150.
40 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qu’ran (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), 79.
permasalaha hidupnya. Kemudian dijelaskan dengan dua ayat yakni, Q.S. al-Na>s/114:1 dan Q.S. al-Na>s/114:6.
Aspek  ruhani  manusia  dalam  Alquran  bertendensi  terhadap pemaknaan manusia dengan istilah ins dan insa>n . Kedua istilah tersebut dalam  Alquran  mengandung  implikasi  makna  kekuatan  spiritual  dan watak manusia. Ins dan insa>n dalam kaitannya memunculkan makna nilai kemanusiaan  seperti  dijelaskan  dalam  surat  al-Rahma>n/055:  14  dan  al- Hijr/015: 26. 41
b. Proses Kejadian Manusia Alquran  menjelaskan  proses  kejadian  dan  asal-usul  keturunan manusia  disandarkan  pada  pemaknaan  kata bashar dan bani>  a>dam . Kejadian  manusia  dapat  dilihat  dari  proses  Nabi  Adam  dan  manusia secara  umum.  Proses  ini  menggambarkan  bahwa  manusia/  Nabi  Adam diciptakan  dari  tanah  ( tura>b ),  (Q.S.  al-Imra>n/003:  59),  tanah  liat  yang kering  (Q.S.  al-Hijr/15:  28),  saripati  air  mani  (Q.S.  al-Sajdah/32:  8), terbentuklah  segumpal  darah  dan  daging  (Q.S.  al-Mu’minu>n/23:  14  dan Q.S. al-Imra>n/3: 6), ditiupkannya ruh (Q.S. al-Sajdah/32: 9), diberi bentuk yang sempurna dengan melalui beberapa tingkatan (Q.S. Nu>h}/71: 14) dan terwujudnya  jenis  kelamin  laki-laki  dan  wanita  (Q.S.  al-Nisa>‘/4:  1). Penciptaan manusia yang dimulai dari tanah liat hingga menjadi bentuk tubuh yang sempurna dijelaskan oleh beberapa ayat Alquran dari berbagai surat sebanayak 20 ayat. 42

## a. Tujuan Penciptaan Manusia
Allah  Swt.  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  multifungsi bukan semata-mata tidak memiliki tujuan. Hakikat dari tujuan penciptaan manusia adalah untuk mengemban tugas atau amanah (Q.S. al-Ah}za>b/33: 72),  mengabdi  atau  beribadah  (Q.S.  al-Z{a>riya>t/51:  56),  membedakan derajatnya  dengan  sebuah  ujian  (Q.S.  al-An’a>m/6:  165),  menjalankan amar  ma’ruf  nahi  munkar  (Q.S.  al-Imra>n/3:  110)  dan  dimintai pertanggung  jawaban  kepada  Allah  Swt.  (Q.S.  al-Qiya>mah/75:  36), sebagai bukti perhatian Allah terhadap manusia. Secara universal tujuan penciptaan  manusia  di  dalam  Alquran  terdapat  8  ayat  yang  berada  di berbagai surat. 43

## b. Sifat-Sifat Manusia
41 Aisyah Abdurrahman, Maqa>l fi> al-Insa>n Dira>sah Qur’a>niyyah , 14.
42 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qu’ran, 80-81.
43 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qu’ran, 81.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Manusia  yang  terdiri  dari  unsur  ruhani  dan  jasmani  serta menanggung  amanah  yang  besar  tak  lepas  dari  sifat-sifat  yang  melekat pada diri manusia. Namun penjelasan Alquran tentang sifat-sifat manusia lebih didomin a si oleh kekurangan-kekurangan manusia. Sifat kekurangan manusia yang disebutkan di dalam Alquran adalah tergesa-gesa (Q.S. al- Isra>/17:  11),  suka  membantah  (Q.S.  al-Kahfi>/18:  54),  kikir  (Q.S.  al- Ma’a>rij/70:  19),  keluh  kesah  (Q.S.  al-Ma’a>rij/70:  20),  tidak  bersyukur/ inkar (Q.S. al-‘A<diy ā t/100: 6), memandang dirinya serba cukup (Q.S. al- ‘A<laq/96:  7),  bersusah  payah  (Q.S.  al-Balad/90:  4)  dan  bersifat  lemah (Q.S.  al-Nisa>/4:  28). 44 Allah  menjabarkan  sifat  manusia  tersebut  supaya tidak  mudah  terjerumus  dalam  sifat  yang  menjadikan  dirinya  putus  asa dan tak mampu mengemban amanat Tuhan.
B. Mengupas Tafsir Maqa>l Fi> al-Insa>n Dira>sah Qur‘a>niyyah
a. Sumber Rujukan
Bintu  al-Sha>t}i’  mempertajam  metode  tafsirnya  dengan  rujukan pemikiran  suaminya  dalam  upaya  menelaah  kritik  sastra,  historis  dan antropologis  merujuk  pada  pengalam  Charles  Darwin  (1859)  selama  20 tahun menelusuri spesies dan gejala biologis manusia sehingga terciptalah teori  evolusi  Darwin  yang  masyhur,  demikian  pula  teori materialism historis yang ditemukan oleh pengalaman Karl Marx. 45
Bintu  al-Sha>t}i’  tidak  menafikan  sumber-sumber  rujukan  metode penafsiran  Alquran  kepada  orang-orang  yang  hidup  pada  masa  yang sezaman  dengan  Nabi  atau  kepada  kejadian-kejadian  pada  masa  itu dijadikan sebagai data sejarah, dengan maksud  agar signifikansi religius orang-orang dan atau kejadian-kejadian tersebut dipahami dalam konteks pesan Alquran dalam totalitasnya. Perhatian yang besar dalam penafsiran Alquran,  Bintu  al-Sha>t}i’  melakukan  telaah  sebagai  sumber  rujukan terhadap  pandangan  para  mufasir  masa  lampau,  terutama  al-T{aba>ri>,  al- Zamakhshari>, Fakhruddi>n al-Ra>zi>, al-Raghi>b Al-Is}faha>ni>, Niz}amuddi>n al- Naysabu>ri>,  Abu  H{ayya>n  al-Andalu>si>,  Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah,  Al- S{uyu>t}i>,  dan  Muh}ammad  ‘Abduh  kerap  kali  dikutip  untuk  menunjukkan kekeliruan mereka dan untuk menolak penjelasan-penjelasan mereka yang terlalu  dibuat-buat,  tidak  mereka  sepakati  sendiri  atau  tidak  sejalan
44 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qu’ran, 82. 45 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qu’ran, vii.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dengan  naskah  Alquran  yang  Ia  pahami  lewat  metode  yang dikembangkannya. 46

## b. Metode dan Sitematika
Bintu  al-Sha>t}i’  menggunakan  penafsirannya  dengan  pendekatan rasional,  tradisi  riwayat  serta  kebahasaan.  Menurutnya  yang  dimaksud metode sastra dalam pengkajian Alquran ada dua tahap, yaitu: 47
a). Kajian external Alquran, kajian ini meliputi kajian khusus dan umum. Kajian khusus adalah kajian tentang ‘Ulu>m al-Qur‘a>n dan kajian umum  adalah  mengenai  konteks  material  dan  immaterial  lingkungan Arab.
b).  Kajian  internal  Alquran,  kajian  ini  menelaah  Alquran  dengan tujuan  mencari  makna  etimologis  dan  terminologis  serta  sirkulasi  kosa kata dari makna semantik dalam satu ayat yang ditafsirkan.
Kedua tahap kajian metode sastra Bintu al-Sha>t}i’ diperkuat oleh metode  Amin  al-Khu>li>  (w.  1966)  dengan  sebutan al-ibtida>‘  bi  al-Qu‘a>n . Alhasil,  Bintu  al-Sha>t}i’  mengikhtisarkan  prinsip-prinsip  metode  itu, seperti  yang  ditulis  al-Khu>li>  dalam  bukunya, Mana>hij  Tadi>d ke  dalam empat butir: 48
1. Basis  metodenya  adalah  memperlakukan  apa  yang  ingin dipahami dari Alquran secara objektif, hal itu dimulai dengan pengumpulan semua surat dan ayat mengenai topik yang ingin dipelajari.  Contohnya  adalah  kata h}illun yang  bermakna h}ala>lun terdapat  empat  kali  dalam  Alquran  yang  disebutkan pada  Q.S.  al-Ma>idah/5:  5,  Q.S.  al-Mumtah}anah/60:  10  dan Q.S. A<li ‘Imra>n/3: 93. 49
2. Untuk memahami gagasan tertentu yang terkandung di dalam Alquran, menurut konteksnya, ayat-ayat di sekitar gagasan itu harus  disusun  sesuai  tatanan  kronologis  pewahyuannya sehingga keterangan-keterangan mengenai wahyu dan tempat dapat  diketahui.  Riwayat-riwayat  tradisional  mengenai peristiwa  pewahyuan dipandang  sebagai  sesuatu  yang  perlu dipertimbangkan  hanya  sejauh  dan  dalam  pengertian  bahwa peristiwa-peristiwa  itu  merupakan  keterangan-keterangan
46 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, Tafsi>r Bint}u al-Sha>t}i>, 17.
47 http://www.pustakailmudotcom.wordpress.com/al-quran/mufassir-al- quran/aisyah-bint-al-syati.  Diakses pada 30 November 2016, pukul 12.14 WIB.
48 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, al-Tafsi>r al-Baya>ni> li> al-Qur‘a>n al-Kari>m , 10-11.
49 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, al-Tafsi>r al-Baya>ni> li> al-Qur‘a>n al-Kari>m , 172.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kontekstual  yang  berkaitan  dengan  pewahyuan  suatu  ayat, sebab peristiwa-peristiwa itu bukanlah tujuan atau sebab sine qua  non (syarat  mutlak)  mengapa  pewahyuan  terjadi. Pentingnya  pewahyuan  terletak  pada  generalitas  kata-kata yang  digunakan,  bukan  pada  kekhususan  peristiwa pewahyuannya.  Salah  satu  contohnya  adalah  makna al-h}illu oleh  banyak mufassir diartikan  dengan  mengatasi  atau menghalalkan ( al-h}ala>l )  sebagai lawan dari haram ( al-h}ara>m ).
Pemaknaan  kata  tersebut  dalam  runtutan  sebab  turunnya dimulai dari Q.S. al-Ra’d/13: 31, Q.S. Ibrahim/14: 28 dan Q.S. Fa>t}ir/35: 35. 50
3. Karena  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  digunakan  dalam Alquran,  maka  untuk  memahami  arti  kata-kata  yang  termuat dalam  Kitab  Suci  itu  harus  dicari  arti  linguistis  asli  yang memiliki  rasa  kearaban  dari  kata  tersebut  dalam  berbagai penggunaan  material  dan  figuratifnya.  Dengan  demikian, makna  Alquran  diusut  dengan  cara  mengumpulkan  seluruh bentuk  kata  di  dalam  Alquran,  dan  mempelajari  konteks spesifik kata itu dalam ayat-ayat dan surat-surat tertentu serta konteks  umumnya  dalam  Alquran  secara  keseluruhan. Contohnya adalah kata aqsama dan yang biasanya dipandang sebagai  sinonim  kata  tersebut,  yakni h}alafa yang  bermakna “bersumpah”.  Melalui  survei  dedukatif  atas  seluruh  tempat dalam  Alquran  di  mana  kedua  kata  tersebut  terdapat  dalam berbagai  bentuknya.  Bintu  al-Sha>t}i’  telah  memperlihatkan bahwa aqsama digunakan untuk jenis sumpah sejati yang tidak pernah  diniatkan  untuk  dilanggar,  sementara h}alafa selalu digunakan  untuk  menunjukkan  sumpah  palsu  yang  selalu dilanggar. 51
4. Untuk  memahami  pernyataan-pernyataan  yang  sulit,  naskah yang  ada  dalam  susunan  Alquran  itu  dipelajari  untuk mengetahui  maksud  dan  tuuannya,  baik  bentuk  lahiriyah maupun spirit dari teks itu harus diperhatikan. Apa yang telah dikatakan  oleh  para  mufasir  diuji  dalam  kaitannya  dengan naskah  yang  sedang  dipelajari,  sehingga  yang  sejalan  dengan naskahlah  yang  diterima.  Contohnya  dalam  surat  Q.S.  al- Balad/90:  3. Wa  wa>lidin  wa  ma>  walad (dan  demi  bapak  dan
50 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, al-Tafsi>r al-Baya>ni> li> al-Qur‘a>n al-Kari>m , 172.
51 A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, Tafsi>r Bintu al-Sha>t}i> , 21.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
anaknya), makna wa>lid dan walad menurut al-T{aba>ri> dan Abu> Hayya>n yang menukil dari Ibn Abba>s mengandung arti umum yaitu seluruh hewan. 52
Berangkat dari analisis metode tafsir ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, maka dapat  ditemukan  bahwa  sistematika  penafsirannya  memiliki  persamaan dengan  metode  penafsiran  tematik.  Sistematika  metode  tematik  dapat dirincikan sebagai berikut: 53
a. Menentukan bahasan Alquran yang akan diteliti secara tematik.
b. Melacak dan mengkoleksi ayat-ayat sesuai topik yang diangkat,
c. Menata  ayat-ayat  tersebut  secara  kronologis  (sebab  turunnya), mendahulukan  ayat makkiyah dari madaniyah dan  disertai pengetahuan tentang latar belakang turunnya ayat.
d. Mengetahui korelasi ( muna>sabah ) ayat-ayat tersebut.
e. Menyusun tema pembahasan dalam kerangka sistematis.
f. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis terkait.
g. Mempelajari  ayat-ayat  secara  tematik  dan  komprehensif  dengan cara  mengoleksi  ayat-ayat  yang  memuat  makna  yang  sama, mengkompromikan  pengertian  yang  umum  dan  khusus, muthlaq dan muqayyad, mengkorelasikan  ayat-ayat  yang  tampak kontradiktif, menjelaskan na>sikh dan mansu>kh sehingga semuanya memadu pada satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan dalam penafsiran.
c. Corak
Bintu al-Sha>t}i’ adalah sosok mufasir perempuan yang melakukan penelaahan  terhadap  Alquran  dengan  pendekatan  analistis,  tematik, linguistik,  sejarah,  sosiologi  dan  kontekstual.  Sehingga  Bintu  al-Sha>t}i’ mampu  menorehkan  pemikirannya  dengan  karya  kitab-kitab  yang menjadi  inspirasi  terhadap  dunia  tafsir. Maqa>l  Fi>  al-Insa>n  Dira>sah Qur‘a>niyyah adalah  salah  satu  kitab  tafsir  Bintu  al-Sha>t}i’  yang merupakan  karya  tafsir  dengan  pendekatan  sastra  ( baya>ni ),  tematik ( maud}u> ’ i> ) serta analisis sastra kontekstual ( al-tafsi>r al-adab al-ijtima>’i> )
D. Hakikat Manusia menurut Bintu al-Sha>t}i’
1) Bashar (Manusia Sebagai Makhluk Biologis)
52 A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, al-Tafsi>r al-Baya>ni> li> al-Qur‘a>n al-Kari>m, 174.
53 Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi  Tafsir  al-Quran  Kontemporer  dalam Pandangan Fazlur Rahman, 56.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
‘A<isyah  Abdurrah}ma>n  melakukan  penelitian  empirik  terhadap penempatan kata bashar dalam keseluruhan Alquran memberikan indikasi bahwa  makna al-bashariyah merupakan  dimensi  material  dari  manusia, seperti  suka  makan  dan  berjalan-jalan  di  pasar.  Pada  dimensi  inilah keturunan  Nabi  Adam  bertemu  dalam  keserupaan  yang  sempurna. Berangkat  dari  petunjuk  ( dala>lah )  inilah,  sehingga  kata bashar disebut sebagai  nama  jenis  ( ism  al-jins ).  Kata bashar di  dalam  Alquran disebutkan  sebanyak  35  kali,  25  di  antaranya  menerangkan  aspek kemanusiawian  para  rasul  dan  nabi,  termasuk  13  teks  yang mengungkapkan  kesamaan  mereka  dengan  orang-orang  kafir  dalam  hal kemanusiawian dengan sifat-sifatnya yang materialis. Kesamaan tersebut baik dalam konteks ucapan orang-orang kafir yang mengingkari kenabian para  rasul  itu  karena  kenyataan  manusiawi  mereka  yang  sama  dengan orang-orang kafir atau justru dalam konteks perintah Tuhan kepada para rasul untuk menyatakan dan menegaskan kemanusiawian mereka. 54
2) Al-Ins (Manusia Sebagai Makhluk Individual dan Spiritual).
Adapun  kata al-na>s,  al-ins  dan  al-insa>n dalam  Alquran  tidak pernah digunakan untuk arti manusia secara fisik seperti itu. Akan tetapi masing-masing  mempunyai  intensivitas  makna  yang  khusus  dan  saling berbeda satu sama lain dalam hal penempatan dan fungsionalnya.
Pembahasan  linguistik,  intesivitas  makna al-insiyyah sebagai lawan  dari  kebuasan  adalah  arti  yang  sangat  jelas  karena  perbandingan maknanya  dengan  kata al-jin ,  dalam  pengertiannya  yang  asli  adalah sesuatu  yang  seram,  senada  dengan  karakter  kebuasannya.  Oleh  karena itu,  penyebutan al-insiyyah ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  jenis  kita berbeda  dengan  jenis-jenis  lain  yang  menakutkan,  tidak  terlihat,  tidak terproses  menjadi  kita  dan  mempunyai  kehidupan  yang  lain  dari kehidupan kita. 55
3) Al-Insa>n (manusia sebagai makhluk spiritual dan sosial)
Sejauh  penelitian  empirik  ‘A<ishah  ‘Abdurrah}ma>n  terhadap  teks- teks Alquran yang mengandung unsur retorika tinggi dan penuh pesona, maka di dalam kata al-insan memuat nilai-nilai kemanusiaan yang tidak hanya terbatas pada kenyataan spesifiknya untuk tumbuh menjadi al-ins (Q.S.  al-Rah}ma>n/55:  14  dan  al-Hijr/15:  26),  dan  tidak  selayaknya  juga manusia  hanya  sebagai  makhluk  biologis  yakni,  secara  fisik,  yang  suka makan-makanan dan berjalan keramaian pasar. 56
54 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, Maqa>l fi> al-Insa>n, Dira>sah Qur‘a>niyyah, 11.
55 ‘ A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, Maqa>l fi> al-Insa>n, Dira>sah Qur‘a>niyyah, 14. 56 ‘A<ishah ‘Abdurrah}ma>n, Maqa>l fi> al-Insa>n, Dira>sah Qur‘a>niyyah, 15.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Lebih  dari  itu,  manusia  sampai  pada  tingkat  yang  membuatnya pantas  menjadi  khalifah  di  bumi,  menerima  beban taklif dan ama>nah kemanusiaan.  Karena  hanya  manusia  yang  dibekali  dengan al-‘ilm,  al- baya>n,  al-‘aql dan al-tamyi>z. Sekaligus  dengan  konsekuensi  bahwa  ia harus berhadapan dengan ujian kebaikan dan kejahatan, serta ilusi tentang kekuatan  dan  kemampuannya.  Juga  optimisme  untuk  mencapai  tingkat perkembangan  yang  paling  tinggi  di  antara  spesies-spesies  lain  di  alam semesta. Namun, keangkuhan dan kesombongan membuatnya lupa bahwa dia  adalah  makhluk  yang  lemah,  yang  melintasi  perjalanan  dunia  dari alam  misteri  sampai  alam  gaib,  di  atas  jembatan  menghantarkannya  ke liang lahat.
4) Al-Na>s , Kata al-Na>s dalam  Alquran  disebutkan  sekitar  240  kali  sebagai nama  jenis  (secara  mutlak)  untuk  keturunan  Adam. Al-na>s menunjukan varian  tentang  sekelompok  manusia  dan  karakteristiknya,  keberagaman kelompok  manusia  melahirkan  interaks  dan  komunikasi.  Maka,  manusia sangat  dituntut  untuk  mampu  beradaptasi  dan  bergaul  sehingga  dapat berhamonisasi  dan  besinergi  dengan  tatanan  sosial  yang  ada  di  muka bumin ini.
KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa; Pertama ,  ‘A<ishah  ‘Abdurrah}ma>n,  adalah  sosok  mufasir  perempuan  yang melakukan  penelaahan  terhadap  Alquran  dengan  pendekatan  analistis, tematik,  linguistik,  sejarah,  dan  kontekstual.  Sehingga  Ia  mampu menorehkan pemikiran yang inspiratif terhadap dunia tafsir. Maqa>l Fi> al- Insa>n Dira>sah Qur‘a>niyyah adalah salah satu kitab tafsir Bintu al-Sy ā t} ī ’ yang  menggunakan  pendekatan  sastra  (baya>ni>),  tematik  (maud} ū ’i>)  serta analisis sastra kontekstual (al-adab al-ijtima>’i>).
Kedua ,  Menurut  ‘A<ishah  ‘Abdurrah}ma>n,  hakikat  manusia  dalam Alquran digambarkan dengan istilah-istilah berikut; (a) al-Bashar, adalah arti  manusia  pada  dimensi  material,  seperti  membutuhkan  makan, berjalan dan pergi ke pasar, dimensi material ini menunjukan keserupaan anak  cucu  Adam  yang  sempurna  dan  aspek  kemanusiaan  para  Nabi  dan Rasul.  (b) al-Ins ,    mempunyai  intensivitas  makna  yang  sama  dari  akar kata  “ anasa “  ,  yang  menunjukkan  arti  keramahan  sebagai  lawan  dari kebuasan (makna al-jin). (c) al-Insa>n , kata ini cenderung pada pemaknaan manusia dari aspek spiritual sosial. Nilai-nilai spiritual manusia tercermin pada  perannya  sebagai  pengemban  amanah  di  bumi.  (d) al-Na>s ,  adalah
Hakikat Manusia dalam Tafsir Maqa>l fi> al-Insa>n: Dirasah Qur‘a>niyyah Karya Bint al-Shat}i>‘
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
sebagai  nama  jenis  (secara  mutlak)  untuk  keturunan  Adam  yang menunjukan keanekaragaman manusia dan karakteristiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdurrahm ā n,  ‘A<isyah. Al-Tafsi>r  al-Baya>ni  Li>  al-Qur‘a>n  al- Kari>m. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1962. .......................................... Maq ā l fi al-Ins ā n Dir ā sah Qur’ ā niyyah. Kairo: Darul Ma’arif, 1969. ........................................ Tafsir  Bintu  al- Sy ā th ῑ ’.  Diterjemahkan oleh: Mudzakir Abdussalam. Bandung: Mizan, 1996. ........................................ Maqa>l  fi>  al-Insa>n  Dira>sah  Qur‘a>niyyah. Diterjemahkan oleh, M. Adieb al-Arif: Manusia Sensivitas
Hermeneutika al-Qur’an. Yogyakarta: LKPSM, 1997.
Asy’arie,  Musa,  et.  al. Filsafat  Islam:  Kajian  Ontologis, Epistemologi, Aksiologi, Historis, Prospektif. Yogyakarta: Mataram Bumi Sejahtera, 1992.
Drijarkara,  N. Filsafat  manusia .  Yogyakarta:  Yayasan  Kanisius,
1978. Kertanegara,  Mulyadi. Menyelami  Lubuk  Tasawuf. Bandung:
Erlangga, 2006.
Majid,  Nurkholis. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna dan  Relevansi  Doktrin  Islam  dama  Sejarah .  Jakarta:
Paramadina, 1995.
Mubarak,  Achmad. Nasionalis  Religius  Jati  Diri  Bangsa
Indonesia. Jakarta: Mubarak Intitute, 2010. Mubarak,  Achmad. Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah Hingga  Keluarga Bangsa.  Jakarta:  Mubarak  Institute,
2011.
Muhyiddin, Asep dan Agus Ahmad Safei. Metode pengembangan dakwah Bandung: Pustaka Setia, 2002. Poespowardojo,  Soerjanto  dan  K.  Bertens. Sekitar  manusia: Bunga  Rampai  Tentang  Filsafat  Manusia. Jakarta:  PT
Gramedia, 1982.
Rozak, Abdul dan Rosihan Anwar. Ilmu Kalam . Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Saleh,  Ahmad  Syukri. Metodologi  Tafsir  al-Quran  Kontemporer dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman .  Jakarta:  Sulthan  Thaha Press, 2007. Syarif,  M.M,  Otto  Horrassowitz,  dan  Weisbaden. Para  Filosof Muslim. Diterjemahkan dari “The Philosophers” dari Buku “ History of Muslim Philosophy ”. Bandung: Mizan, 2007. http://www.pustakailmudotcom.wordpress.com/al-quran/mufassir- al-quran/aisyah-bint-al-syati. Http://www.psikologiku.com/pengertian-manusia-menurut-para- ahli-filsafat.