## PEMIKIRAN SYEKH ABDUSSOMAD AL-PALIMBANI DALAM KITAB FAIDHAL IHSANI (TINJAUAN TERHADAP TUJUAN DAKWAH)

## Choiriyah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang

## Abstrak:
Abdussomad al-Palimbani lahir di Palembang tahun 1150 H / 1736 M. Pemikiran-pemikiran dari    tokoh  tasawuf  Sunni  ini    sebagaimana  yang  ditulis  salah  seorang  muridnya  di  dalam kitab Faidhal Ihsan, jika ditinjau dalam persfektif  dakwah bertujuan mengajak mad’u atau objek  dakwah memiliki  akhlak  yang  terpuji,  meliputi  akhlak  kepada  Allah    dan  akhlak kepada guru. Selain itu Ulamak Nusantara yang banyak mengahasilkan karya tulis ini juga mengajak mad’u untuk mempelajari tasawuf dan memasuki tarekat Samaniyah.

## Kata Kunci: Pemikiran , Abdusoomad al-Palimbani,  Tujuan Dakwah

## A.Pendahuluan
Abdussomad  al-Palimbani  adalah  Ulama  Nusantara yang        hidup  antara  tahun  1736  M – 1819 M  kiprahnya dalam dunia intelektual  tidak bisa diragukan lagi, dia menimba ilmu dari berbagai guru ternama, bukan saja dari kedua tanah suci Makkah dan madinah tetapi juga hampir keberbagai negara Timur Tengah. Menjadi guru atau pengajar  di Haramain serta aktif menulis dengan berbagai karya    tulisnya  yang  sampai  saat  ini  tetap  dikaji  untuk  menimba  mutiara-mutiara  ilmu  yang terkandung  di  dalamnya.Dari  banyak  karya yang  telah  diwariskannya  tersebut  terlihat  berbagai disiplin keilmuan yang dikuasainya. Sairus Salikin, Hidayatus Salikin dan sebagainya.
Salah satu muridnya yaitu Kgs. Zen, juga mamaparkan pemikiran-pemikiran Abdussomad al- Palimbani  dalam  sebuah  tulisan yang  berjudul  “  Faaidhal  Ihsan  “.  Tulisan  ini  bermaksud  untuk mengetahui  dimensi  lain  dri  pemikiran  Abdussomad  al-Palimbani    yaitu  pemikiran  beliau  tentang tujuan dakwah dalam sebuah proses dakwah.

## B. Riwayat Hidup Syekh Abdussomad al-Palimbani
Riwayat hidup  Syaikh  Abd  al-Somad  al-Palimbani  dapat  diketahui  dari  beberapa  sumber, baik dari karyanya sendiri didalam kitab “Zuhratul Murid Fi Bayan Kalimatit Tauhid atau dari karya orang  lain  (muridnya)  terutama  dari  kitab Faidhal  Ihsani. Didalam Zuhratul  Murid Fi  Bayan Kalimatut  Tauhid, tokoh  ini  menuliskan  dengan  tangannya  sendiri  nama  beliau,  dengan  kalimat: Hamba yang hina lagi yang faqir kepada Allah Ta’ala yaitu Abdussomad bin Abdurrahman Jawi al - Palimban    (Abdussomad  al-Palimbani,  1339  H:  3).  Begitupun  di dalam  kitab Faidhal  Ihsani yang
ditulis  oleh  salah  seorang  muridnya  juga  ditulis  nama  beliau:  penghulu  kita  dan  yang  martabat  kita yaitu  Syaikh  Abdussomad  yang  anak  Abdurrahman  al-Jawi  Palimbani  (Zen, t.t.:4).  Begitupun menurut  Azyumardi  Azra  nama  tokoh  ini  adalah  Sayid  Abdussomad  bin  Abdurrahman  al-Jawi  al- Palimbani (Azra,1994:245-246).
Jawi  al-Palimbani  yang  ada  di  belakang  namanya  memberikan  informasi  yang  jelas  tentang asal usulnya bahwa ia berasal dari negeri Palembang. Realitas ini sepertinya bertolak belakang dengan beberapa  pendapat  yang  beranggapan  bahwa  nenek  moyangnya  berasal  dari  Yaman  yang  tinggal  di Kedah,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Chatib  Quzwain  berdasarkan  informasi  dari  Mohammad Hassan  bin  Tok  Kerani  Mohammad  Arsyad  dalam  bukunya al-Tarikh  Salasilah  Negeri  Kedah, menurut sumber tersebut sebagaimana yang dikutip oleh Quzwain bahwa Abdus-Samad adalah putera Syaikh ahmad al-Mahdani --dari Yaman-- seorang Arab yang setelah tahun 1112 Hijri/1700 Masehi diangkat menjadi mufti negeri Kedah dengan isterinya Radin Ranti di Palembang. (Quzwain, 1985:9). Walaupun  sumber  ini  menyebutkan  ada  darah  Palembang  yang  mengalir  dari  seorang  perempuan yang bernama Radin Ranti, akan tetapi menurut adat istiadat negeri Palembang dan berlaku umum di semua tempat bahwa nashab keturunan seorang anak diambil dari nasab ayahnya. Satu hal lagi yang sangat prinsip berdasarkan informasi dari dirinya sendiri serta dari muridnya bahwa ia bukanlah anak dari Syaikh Abdul Jalil bin Syaikh Abdul Wahab akan tetapi anak dari Abdurrahman. Oleh karena itu perselisihan tentang asal usul nasab dari Abdussomad al-Palimbani telah menemukan titik terangnya berdasarkan sumber primer yang kevaliditasannya tidak diragukan.
Tokoh  tasawuf  Sunni  pembawa  tarekat  Sammaniyah  ke  Nusantara  ini lahir  di  negeri Palembang  Darussalam  pada  tahun  1150  H  atau  1736  M.  Pada  saat  itu  Kesultanan  Palembang Darussalam di perintah oleh Sultan Agung dan Sultan Mahmud Badaruddin I. Tahun kelahiran beliau dapat  diketahui  dari  tulisan  muridnya  dalam  kitab Faidhal Ihsani,yaitu:  .  .  .  bermula  diperanakkan Syaikh radhiallahu anhu itu dan meredhai Allah Taala akan dia dan menjadikan ia akan sorga makrifat akan  Allah  Taala  akan  tempat  tetap  di  hatinya  dan  akan  kediaman  hatinya.  Ia  diperanakkan  pada tahun seribu seratus lima puluh tahun dari pada hijrah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam (1150H)    segala  nabi  yang  mursal  didalamnya  negeri  Palembang  (Zen,  1937:12).  Informasi  ini juga sekaligus  membantah  pendapat  yang  berkembang  bahwa  Abdussomad  al-Palimbani  lahir  sekitar empat  tahun  setelah  tahun  1112  (1116  H)  (Quzwain,  1985:12),  selisih  jarak  yang  cukup  jauh  yaitu sekitar 34 tahun.
Abdussomad  al-Palimbani  lahir  dalam  lingkungan  Keraton  Kuto  Cerancangan,  salah  satu Keraton  Kesultanan  Palembang  Darussalam,  letaknya  di  daerah  17  dan  20  Ilir  sekarang.  Ayahnya Abdurrahman  menjabat  sebagai  kepala  Penjaga  Istana  Kuto  Cerancangan  (Zen,  1937:  17).  Ia  tidak dapat mengenali wajah ibundanya karena ibunya berpulang ke Rahmatullah saat usianya satu tahun, sebagaimana  tertulis  dalam Faidhal  Ihsani :  “Dan  adalah  dahulu  dari  pada  sampai  umurnya  setahun
maka  lalu  ibunya  ke  Rahmatullah  Taala,  maka  jadi  ia  yatim  di  dalam  rabbani  amat  mudahnya  dan tolong inayah memelihara akan dia (Zen, 1937:

## Guru-Gurunya
Abdussomad  al-Palimbani  berguru kepada  para  ulama-ulama  ternama,  bukan  saja  mereka yang  ada  di  Makkah  dan  Madinah,  tetapi  juga  ke  Mesir  dan  Yaman,  sang  murid  yang  benar-benar haus  akan  ilmu  pada  akhirnya  mengeksiskan  dirinya  sebagai  tokoh  yang  mendunia. Zen  di  dalam Faidhal Ihsani memaparkan tentang guru-guru Abdussomad al-Palimbani sebagai berikut: Dan adalah gurunya  Syaikh radiallahu  anhu itu  banyak  yang  masyhur-masyhur  segala  mereka  itu  dengan kelebihan  dan  sholeh-sholeh  dari  pada  orang  Makkah  yang  maha  murah  dan  orang  Madinah  yang munawwarah  dan  orang  Mesir  yang  qahirah  yang  mempunyai  pengetahuan  bau  ilmu  yang  harum- harum yakni ilmu manfaat bagi manusia (Zen, 1937: 17).
Sebagaimana  telah  dijelaskan  terdahulu  bahwa  Abdussomad  kecil  dalam  hal  mengaji  al- Qur’an dan tajwid berguru kepada :
1. Sayid Hasan bin Umar Idrus.
Gurunya yang lain adalah:
2. Syaikh Said bin Muhammad
3. Maulana Syaikh Abdul Ghani bin Syaikh Muhammad al-Hilal
4. Syaikh Ibrahim bin Syaikh Muhammad Zamzami Arrais
5. Syaikh Muhammad bin Sulaiman Kurdi
6. Syaikh Sulaiman Ujaili
7. Syaikh Athoillah bin Syaikh Ahmad
8. Muhammad Murad
9. Muhammad Jauhari (1685-1767)
10. Abd. Al- Mun’im al -Damanhuri
11. Ahmad bin Sulaiman al-Zabidi
12. Ali bin Abd.al-Barr al- Wana’i
13. Abd. al-Rahman bin Mustafa al-Aidarus
14. Syaikh Ibrahim Kurani
15. Syaikh Ahmad al-Qusyairi
16. Syekh Muhammad Samman

## Karya-Karya Al-Palimbani
Sejak  kedatangannya  ke  Haramain,  Abdus  Samad  al-Palimbani  telah  melakukan  berbagai aktifitas intelektual, belajar, mengajar serta menghasilkan karya tulis yang sampai kini masih tersebar di beberapa negara. Beliau mulai aktif menulis sejak tahun 1178-1203 H/1764-1788 M (Martin, 1994: 63). Menurut Drewes seperti yang dikutip Alwi Shihab bahwa karya ilmiyah al-Palimbani berjumlah tujuh  buah,  dua  di  antaranya  sudah  dicetak,  empat  masih  berupa  manuskrip  asli  dan  yang  ketujuh belum ditemukan (Alwi Shihab, 2001: 71). Menurut Kms. H. Andi Syarifuddin, 2005: 11). Sedangkan dari  kitab Faidhal  Ihsani diketahui  hasil  karya  al-Palimbani  berjumlah  delapan  buah.  Adapun keseluruhan karya-karya tersebut adalah:
1. Zuhrah al-Murid Fi Bayan Kalimat at-Tauhid
2. Tuhfah  al-Raghibin  fi  Bayan  Haqiqat  al-Imani  al-Mukminin  wama  Yufsidu  fi  Riddah  al- Murtadin
3. Urwah al-Wustqo wa Silsilah Wali al-Atqa Sayidi Syaikh Muhammad Samman
4. Risalah fi Kayfiyat Ratib Lailata al- Jum’ati ba’da Shalatin al - Isya’i
5. Ratib Abdussomad
6. Zad al-Muttaqin Fi Tauhid Rabb al-Alamin
7. Siwatha al-Anwar
8. Fadhal al-Ihya Li al-Ghazali
9. Risalah Aurad Wa al-Zikir
10. Irsyadan Afdhal al-Jihad
11. Nasihat al-Muslimin wa Tazkirat al-Mukminin Fi Fadhal al-Jihad fi Sabillah
12. Hidayah al-Salikin Fi Suluk Maslak al-Muttaqin
13. Sair al-Salikin ila Rabb al-Alamin
14. Risalah Ilmu Tasawuf
15. Wahdat al-Wujud

## Murid-Murid al-Palimbani
1. Kgs. H. Muhammad Zen
2. Kgs. H. Muhammad Akib bin Hasanuddin
3. Kgs. H. Muhammad Saleh bin Hasanuddin
4. Kgs. H. Makruf bin Hasanuddin
5. Kgs. H. Mahmud bin Kanan
6. Syaikh Dhiauddin al-Palimbani
7. Syaikh Abdul Jalil al-Jawi
8. Abdul Manan Termas
9. Syaikh Amrullah bin Abdul Khalik Mizjaji (hal. 41, Faidhal Ihsani)
10. Syaikh Yusuf bin Muhammad Aluddin Mizjaji
11. Syaikh Umar bin Ismail Asy- Syari’
12. Syaikh Muhammad bin Abdullah bin Sayid Ahmad Ar-Rifari
13. Sayid Abdurrahman bin Sulaiman Makbul
14. Faqih Abdullah Bar al-Kairi
15. Ali bin AbdulBar al-Winai
16. Syaikh Muhammad Abdul Khaliq bin Ali Mizjaji
17. Jamaluddin bin Abdullah Al-Fatahni
18. Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani
19. Usman ad-Damyati
20. Wajihuddin Abdurrahman bin Sulaiman bin Yahya bin Umar al-Ahdahal (Andi,2005: 1)

## C. Tujuan dakwah
Sebagaimana  yang  telah  dipahami  bahwa  dakwah  merupakan  panggilan  kesadaran terhadap segenap segmen individual maupun komunal dalam rangka hijrah pada suatu situasi atau kondisi  yang  munkar  ke  situasi  atau  kondisi  yang  ma’ruf.  Namun  manifestasi  dakwah  tidak  hanya terwujudnya  pengertian  risalah  Islam,  akan  tetapi  lebih  dari  itu,  agar  ajaran  Islam  secara  luas berperan  secara  integrative  ( kaffah )  dalam  semua  dimensi  kehidupan  sebagaimana  pernyataan Allah dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 208 : Yang artinya: “ ,,, Masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhan “ …  (Departemen Agama RI, 1989: 50).
Tujuan  merupakan  pernyataan  bermakna,  keinginan  yang  dijadikan  pedoman  manajemen puncak organisasi  untuk meraih hasil tertentu atas kegiatan yang dilakukan dalam dimensi  waktu
tertentu. Tujuan diasumsikan berbeda dengan sasaran ( goal ). Dalam tujuan memiliki target-target tertentu  untuk  dicapai  dalam jangka  waktu  tertentu.  Sedangkan  sasaran  adalah  pernyataan  yang telah ditetapkan oleh manajemen puncak untuk menentukan arah organisasi dalam jangka panjang.
Keberhasilan dakwah tidak dapat dinilai dengan tangis dan tawa atau gemuruhnya audience ( objek  dakwah  )  bertepuk  tangan,  akan  tetapi  seberapa  isi  dalam  dakwah  itu  yang  mampu menyentuh  kalbu,  menggugah  semangat  sehingga  memberikan  bekas  ( astar )  yang  pada  akhirnya dapat  diimplementasikan  dalam  pola  pikir,  pandangan  hidup  serta  tingkah  laku  dalam kesehariannya.
Bisri  Afandi mengatakan  bahwa  yang  diharapkan  oleh  dakwah  adalah terjadinya  perubahan dalam diri manusia, baik kelakuannya, adil, baik secara pribadi maupun keluarga dan  masyarakat, way of thinking atau cara berfikirnya berubah, way of life atau cara hidupnya berubah menjadi lebih baik , baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. (Bisri Affandi, 1984: 3)
Pada  dasarnya    tujuan  dakwah  sangat  identik  dengan  tujuan  penciptaan  manusia,  karena dakwah  diperuntukkan  bagi  manusia,  dan  dakwah  sendiri  merupakan  bagian  dari  dimensi  hidup manusia, karena itu tujuan hidup manusia merupakan tujuan akhir dakwah. Dengan proses ini maka dakwah  secara  langsung  bertujuan  untuk  mengajak,  menyeru  manusia  supaya  mengenal  dan mempercayai Tuhan-Nya, sekaligus mengikuti petunjuk dan mengindahkan seruan Allah dan Rasul- Nya.  Selain  itu,  dengan  semakin  kompleknya  permasalahan  dalam  kehidupan,  terutama  dalam tantangan  modernisasi  serta  era  globalisasi  informasi  yang  di  satu  sisi  menyebabkan  dekadensi moral,  maka  dakwah  pun  seyogyanya  mampu  memberikan  solusi alternative terhadap  suatu problematika yang dihadapi dan mewarnai tingkah laku setiap manusia dengan akhlaq al-karimah , sebagaimana juga Rasul diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia.
Dakwah  bertujuan  untuk  menyampaikan  dan  menyiarkan  petunjuk  agama  Islam    kepada umum  supaya  diterima  dengan  kemauan  sendiri,  seperti  kepercayaan  ( I’tiqad )  iman  saleh,  serta memperkuat  hubungan silaturrahim sesama  kaum  muslimin    khususnya  dan  umat  manusia umumnya, selain itu  menolak serangan dan tantangan yang dihadapkan orang kepada agama Islam dan menghilangkan keraguan orang  terhadap syari’at Islam. ( Mahmud Yunus, 1994: 9).
Sementara  itu  M.  Arifin  mengungkapkan  bahwa  tujuan  dari  diadakannya  kegiatan  dakwah adalah  untuk  menumbuhkan  pengertian,  kesadaran  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  agama yang dibawa oleh para aparat  penegak agama.( M. Arifin, 1987: 14).

## Adapun karakteristik tujuan dakwah itu adalah
a. Sesuai ( suitable ) tujuan dakwah bisa selaras dengan misi dan visi dakwah itu sendiri.
b. Berdimensi waktu ( measurable time ). Tujuan dakwah haruslah konkret dan bisa diantisipasi kapan terjadinya,
c. Layak  ( feasible ),  tujuan  dakwah  hendaknya  berupa  suatu  tekad  yang  bisa  diwujudkan (realistis),
d. Luwes (Fleksible) itu senantiasa bisa disesuaikan atau peka (sensitive) terhadap perubahan situasi dan kondisi umat atau peka ( sensitive) terhadap perubahan situasi dan kondisi umat.
e. Bisa  dipahami  ( understandable ),  tujuan  dakwah  haruslah  mudah dipahami  dan  dicerna. (Moh.Ali Aziz, 2004: 61).
Namun secara umum tujuan dakwah dalam al-Qur-an adalah:
a. Dakwah  bertujuan  untuk  menghidupkan  hati  yang  mati.  Allah  berfirman  dalam  surah al- Anfal ayatl  24.  Yang  artinya:  “Hai  orang  yang  beriman,  patuhilah  seruan  Allah  dan  seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada sesuatu yang memberi kehidupan kepada kamu “. (Departemen Agama RI, 1989:264)
b. agar manusia mendapat ampunan dan menghindarkan azab dari Allah. Sebagaimana firman Allah  dalam  surah Nuh ayat  7  .  Yang  artinya:  “Dan sesungguhnya  setiap  kali  aku  menyeru mereka  (kepada  iman)  agar  Engkau  mengampuni  mereka.”  (Departemen  Agama  RI,  1989: 978 )
c. Untuk  menyembah  Allah  dan  tidak  menyekutukan-Nya.  Firman  Allah  dalam surah  ar-Ra’d ayat  36.  Yang  artinya:  Orang-orang  yang  telah  Kami  berikan  Kitab  kepada  mereka, bergembira dengan Kitab yang telah diturunkan kepadamu, dan diantara golongan-golongan Yahudi yang bersekutu ada yang mengingkari sebagiannya. Katakanlah : “Sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia. Hanya kepada-Nya aku seru (manusia) dan hanya kepada –Nya aku kembali. (Departemen Agama RI, 1989: 375)
d. Untuk menegakkan agama dan tidak terpecah-pecah. Firman Allah dalam surah  asy-Syura ayat  13,  yang  artinya:    Dan  telah  mensyaria’tkan  bagi  kamu  tentang  agama  yang  telah diwasiatkan --Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu tegakkanlah agama dan janganlah kamu  berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang -orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya ….(Departemen Agama RI, 1989: 785)
e. Mengajak dan menuntun ke jalan yang lurus. Firman Allah dalam surah al-Mukminun ayat 73:.  Yang  artinya:  “dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  menyeru  mereka  kejalan  yang lurus” (Departemen Agama RI, 1989: 534)
f. Untuk  menghilangkan  pagar  penghalang  sampainya  ayat-ayat  Allah  ke  dalam  lubuk  hati masyarakat.  Firman  Allah  dalam  surah al-Qashash ayat  87.  Yang  artinya:  Dan  jangamlah sekali-kali  mereka  dapat  menghalangimu  dari    (menyampaikan)  ayat-ayat  Allah,  sesudah ayat-ayat  itu  diturunkan  kepadamu,  dan  serulah  mereka  kepada  (jalan)  Tuhanmu,  dan janganlah  sekali-kali  kamu  termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan  Tuhan (Departemen Agama RI, 1989: 625)
Salahuddin  Sanusi  dalam  bukunya  Prinsip-Prinsip  Dakwah  Islam  membagi  tujuan  dakawah kepada :
a. Tujuan hakiki. b. Tujuan umum c. Tujuan khusus d. Tujuan urgen
e. Tujuan insidentil ( Salahuddin Sanusi, 1966:103-110)
a. Tujuan hakiki . Tujuan hakiki dakwah merupakan sesuatu yang paling prinsip, yaitu menyeru manusia kepada Allah Swt. Sebagaimana firman Allah dalam surah Yusuf ayat  108. Yang artinya: Katakanlah: “ inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha Suci Allah , dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik. (Departemen Agama RI, 1989: 365)
Menyeru  kepada  Allah  bertujuan  agar  manusia  memiliki  kesadaran  akan  fungsinya  sebagai makhluk  dan  hamba  Allah.  Sebagaimana  Firman Allah  dalam  surat adz-Dzariyat ayat  56:  Yang artinya: “Dan tidak Aku jadikan Jin dan manusia kecuali untuk beribadah  (menghamba) kepada-Ku”. (Departemen Agama RI, 1989: 862)
Kesadaran diri sebagai hamba Allah merupakan fondasi untuk mencapai hidup yang bahagia di dunia dan di akhirat. Hal ini berarti seseorang tidak akan tunduk dan patuh kepada selain Allah., karena  tauhid  dan  keimanan  kepada  Allah  merupakan  pokok  pangkal  kebaikan.  Oleh  karena  itu tujuan  dakwah  yang  hakiki  adalah  keimanan  dan  kebaktian  yang  mutlak  hanya  kepada  Allah, sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat al-Bayyinah ayat  5.  Yang  artinya:  “Dan  tiadalah  mereka disuruh  melainkan  supaya  mengabdikan  diri  kepada  Allah  serta  meng-ikhlaskan  agama  kepadanya sambil  cendrung  kepada  kebenaran,  dan  supaya  mereka  mengerjakan    sembahyang  dan memberikan zakat, dan itulah agama yang benar”.(Departemen Agama RI, 1989:1084)
Dan firmannya dalam surah al-An’am ayat  162:  Yang  artinya:  “Katakanlah  sholatku,  ibadahku, hidup  dan  matiku  adalah  bagi  Allah  yang  memelihara  sekalian  alam.”  {Departemen  Agama  RI, 1989:216)
b. Tujuan  umum .  Tujuan  umum  dari  aktifitas  dakawah  adalah  identik  dengan  tujuan  hidup  dan dengan maksud-maksud diturunkannya agama Islam itu sendiri, yaitu mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan  hidup  didunia  dan  akhirat.  Dan  manusia  dijadikan  Allah  sebagai khalifah  fil  ardh ditugaskan  untuk  memakmurkan  bumi  itu  sendiri.  Berdasarkan  petunjuk-petunjuk  yang  diberikan Allah Swt. Firman Allah Swt dalam surah Hud ayat 61. Yang artinya: “Dia telah menjadikan kamu dari bumi dan diserahkannya kepadamu memakmurkannya”. (Departemen Agama RI, 1989: 336)
Petunjuk-petunjuk  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  adalah  wahyu  yang  dibawa  oleh para Rasul.  Menurut Salahuddin Sanusi dakwah Rasul tersebut adalah : Pertama: Menyempurnakan budi pekerti. Kedua: mensucikan kepercayaan  (Tauhid) dari segala faham  muyrik. Ketiga: mengatur dan  memperbaiki    ibadah  dan  mu’amalah.  Keempat:  memberi  petunjuk  dan  hidayah  kejalan keselamatan dunia akhirat. (Salahuddin Sanusi, 1966: 107)
Manusia diperintahkan untuk memakmurkan bumi, membangun kebudayaan dan peradaban yang luhur menurut petunjuk dan bimbingan dari Allah.  Dan usaha-usaha memakmurkan bumi ini ialah  dengan  merealisasikan  ajaran-ajaran  islam  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  karena dengan demikianlah agar dicapai kesejahteraan hidup dunia dan akhirat.
c. Tujuan  khusus .  Seperti  yang  telah  diketahui  bahwa  masyarakat  terdiri  dari  beberapa  strata menurut    perbedaan    jenis    kelamin,  perbedaan  usia,    tingkat  pendidikan,  keadaan  ekonomi, pekerjaan,  penduduk  kota  dan  desa  dan  sebagainya  yang  masing-masing  mempunyai  problemnya sendiri-sendeiri.  Maka  tujuan  khusus  dakwah  adalah  menghadapi  tiap-tiap  individu  atau  golongan tersebut menurut keadaannya. Dakwah kepada anak-anak, tidak sama dengan dakwah kepada para manula.  Dakwah  kepada  buruh  pabrik  tidak  sama  dengan  dakwah  kepada  eksekutif  muda,  dan sebagainya.
Tujuan khusus dakwah adalah mengisi setiap segi kehidupan  itu dan memberikan bimbingan dan  pimpinan  bagi  seluruh  golongan  dalam  masyarakat  berdasarkan  keadaan  dan  persoalannya sehingga  jaran  Islam  berintegrasi  dengan  seluruh  kehidupan  manusia.  (Salahuddin  Sanusi,  1966: 109).
d. Tujuan urgen . Tujuan urgen dakwah ialah menyelesaikan problem dakwah yang segra menuntut penyelesaian.  Dalam  hal  ini  dakwah  ditujukan  untuk:  Pertama:  memberikan  pendidikan  kepada umat  islam,  melengkapi  buku-buku  tentang  Islam,  menyusun  konsepsi-konsepsi  serta  metode-
metode  bagi  pembangunan  masyarakat  dalam  berbagai  aspeknya.  Kedua: Penerapan  ajaran  Islam dalam  berbagai  aspek  kehidupan  serta  melaksanakan  pembagunan  masyarakat  dalam  berbagai bidangnya  guna  mewujudkan  masyarakat  yang  sejahtera  yang  diredhai  Allah  Swt.  Ketiga: menghentikan  desintegrasi  atau  perpecahan dan  pertentangan  dalam  tubuh  umat  Islam  untuk menjadi umat yang bersatu yang berasaskan persaudaraan, taa’wun , musyawarah dalam naungan redha Allah. ( Salahuddin Sanusi:1966:110)
e. Tujuan insidentil . Tujuan insidentil dakawah adalah menyelesaikan serta memberikan solusi atas persoalan-persoalan yang ada di masyarakat terutama tentang penyakit-penyakit masyarakat seperti korupsi,  perjudian,  bid’ah,  kemiskinan,  pengangguran,  keterbelakangan  dan  sebagainya.. (Salahauddin Sanusi, 1966: 110)
Asmuni  Syukir,  meng-klasifikasikan  tujuan  dakwah  menjadi  dua  bagian  :  Tujuan  umum  dan khusus.

## a. Tujuan umum dakwah
Tujuan umum dakwah merupakan sesuatu yang hendak dicapai dalam seluruh aktifitas dakwah. Ini berarti tujuan dakwah yang masih bersifat umum ( ijma l) dan utama, dimana seluruh gerak langkah proses dakwah harus ditujukan dan diserahkan kepadanya.
Tujuan umum dakwah adalah mengajak umat manusia (meliputi mukmin maupun kafir)  kepada jalan yang benar yang diredai Allah Swt, agar dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia maupun akhirat.(Asmuni Syukir,1983:51). Dalam hal ini Allah Swt berfirman dalam surah al-Anbiya’ ayat 107 “.  Yang  artinya:  “dan  tidaklah  kami  utus  engkau,  melainkan  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam”.
(Departemen Agama RI, 1989: 508)
b.  Tujuan khusus.
Tujuan  khusus  dakwah  merupakan  perumusan  tujuan  sebagai  perincian  dari  pada  tujuan umum dakwah. Tujuan ini dimaksudkan agar dalam pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah dapat jelas diketahui  kemana  arahnya  ataupun  jenis  kegiatan  apa  yang  hendak dikerjakan,  kepada  siapa berdakwah, dengan cara yang bagaimana dan sebagainya secara terperinci.
Adapun tujuan khusus dakwah adalah sebagai berikut:
1. Mengajak manusia yang sudah memeluk islam untuk selalu meningkatkan takwanya kepada Allah Swt,  artinya mereka    diharapkan  untuk  senantiasa  mengerjakan  segala  perintah  Allah  dan meninggalkan  perkara  yang  dilarang-Nya.  Firman  Allah  Swt  dalam  surat  al-Maidah  ayat  2  :  Yang artinya:  “… dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan
tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya berat siksaannya ( bagi orang  yang tolong menolong dalam kejahatan)” ( Departemen Agama RI, 1989: 156)
Tujuan ini secara operasioanl dapat dibagi lagi ke dalam beberapa tujuan   (lebih khusus) yaitu:
a. menganjurkan  dan  menunjukkan  perintah-perintah  Allah.  Perintah  Allah  secara  garis besar dapat dibagi dua yakni Islam dan Iman.
b. Menunjukkan  larangan-larangan  Allah.  Larangan  ini  meliputi    larangan-larangan  yang bersifat perbuatan ( amaliyah j) dan perkataan ( I’tiqadiyah )
c. Menunjukkan keuntungan-keuntungan bagi kaum yang mau bertakwa kepada Allah.
d. Menunjukkan ancaman Allah bagi mereka yang ingkar kepada-Nya.(Asmuni Syukir, 1983:
55)
2. Membina mental agama (islam) bagi kaum yang masih muallaf.
Muallaf artinya  mereka-mereka  yang  masih  menghawatirkan  tentang  ke-Islaman  dan keimanannya  (  baru  beriman).  Firman  Allah  Swt  dalam  surah al-baqarah ayat  286).  Yang  Artinya: “Tidaklah berarti oleh Allah akan sesuatu diri, melainkan sekedar kekuasaannya (kemampuannya) … “(Departemen Agama RI,1989: 72)
3.  Mengajak  umat manusia  yang  belum  beriman  kepada  Allah  (memeluk  agama  Islam). Tujuan  ini besandarkan atas firman Allah dalam surah al-baqarah ayat 21 yang artinya: “Hai sekalian manusia beribadahlah kamu kepada Tuhanmu yang telah menjadikan kamu dan orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa kepada Allah”. (Departemen Agama RI,1989:11)
4.    Mendidik  dan  mengajar  anak-anak  agar  tidak  menyimpang  dari  fitrahnya,  hal  ini  berdasarkan firman  Allah  dalam  surah ar-Rum ayat  30.  Yang  artinya;    “maka  hadapkalanlah  wajahmu  dengan lurus  kepada  agama (Allah),  tetaplah  atas  fitrah  Allah  yang  telah menciptakan  manusia. Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus, tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui”. (Departemen Agama RI,1989: 645)
Dari beberapa tujuan dakwah di atas maka dapat diketahui bahwa tujuan dakwah bukannya mencari dan memperbanyak pengikut, tetapi untuk menyelamatkan dan menolong sesama manusia, untuk  membebaskan  dari  berbagai  masalah  yang  membelenggunya,  yang  menyebabkan
penderitaan,  merugikan    kehidupan,  dan  menghambat  kemajuan.  Semakin  banyak  yang  sadar (berakhlak al-karimah dan beriman) nasyarakat  maka akan semakin  baik.

## D.Pemikiran-Pemikiran Syaikh Abdus Somad al-Palimbani
Dari kitab manakib Faidhal Ihsani didapatkan beberapa perkataan Syaikh Abdus Somad al- Palimbani kepada para murid dan pengikutnya. Perkataan-perkataan tersebut berisikan nasihat-nasihat yang ditujukan terutama kepada para pencinta tarekat. Perkataan pertama terdiri dari tiga hala yaitu: (1) anjuran untuk selalu berkata benar, (2) mengikhlaskan seluruh amal hanya kepada Allah Ta’ala (3) tidak  menunda-nunda  menyucikan  hati.  Perkataan  pertama  ini  secara  lengkap  berbunyi: “ Maka setengah  dari  pada  perkataan radhiallahuanhu “jadikan  pakaian  oleh  kamu  akan  bernar  didalam segala perkataan kamu,  maka bahwasanya ia menyerukan di dalam menerangkan akan anggota yang zahir didalam berbuat dan ikhlaskan oleh kamu bagi Allah Ta’ala di da lam segala umur kamu, maka bahwasanya ia menyegerakan di dalam menyucikan akan rahasia yang di dalam hati” (Zen, 1937: 33).
Untuk mencapai derajat kedekatan kepada Allah, Para sufi menghias dirinya dengan bebrapa sifat terpuj, diataranya shidq dan ikhlas (benar dan ikhlas). Abdus somad al-Palimbani menganjurkan untuk  selalu  mengenakan  pakaian benar dan ikhlas.  Benar  dalam  setiap  ucapan  dan  perbuatan, terutama  benar  dalam  beribadat.  Lebih  luas sidq diartikan  bukan  hanya  benar  dalam  perbuatan  atau ucapan, tetapi juga benar pada niat, cita-cita, janji serta benar pada maqam atau kedudukan . . Benar dalam  beribadat  termasuk  dalam  kategori  ikhlas,  karena  Allah  SWT  memerintahkan  agar  dalam melakukan peribadatan kepadaNya dilakukan dengan ikhlas. Sedangkan ikhlas adalah niat yang benar terhadap  Tuhan.  Oleh  karena sidq dan ikhlas merupakan  salah  satu  sifat-sifat  terpuji  yang  wajid menjadi pakaian para ahki sufi.
Perkataan  yang  kedua merupakan  pernyataan  tentang  kedudukan  seseorang  yang  banyak berzikir  kepada  Allah.  Abdussomad  al-Palimbani  mengatakan  bahwa  orang  yang  banyak  berzikir adalah  seorang  wali  Allah.  Sebagaimana  pada  perkataan radhiallahuanhu  wa  ardhahu itu”  dan apabila  kamu  liat  akan  manusia  membanyakkan  dari pada  zikrullah Ta’ala  maka  ketahui  oleh  kamu bahwa sanya yaitu Wali Allah Ta’ala dengan tiada syak” (Zen, 1937: 33 -34).
Zikir pada persepsi orang-orang tarekat bukan hanya terpusat kepada zikir lisan yang terdiri dari beberapa tingkatan dan jumlah yang harus dibaca, tetapi juga zikir pada sikap dan prilaku yang selalu  memelihara  gerak  panca  indranya,  agar  tidak  terkontaminasi  dengan  sesuatu  yang  syubhat apalagi yang haram. Zikrullah yang dibaca seperti: (1) la ilaha illa Allah, (2) Allah allah, (3) HU, HU (4)  Haqq,  Haqq,  Haqq,  (5)  Hay,  hay,  (6)  Qoyyum,  Qoyyum,  (7)  Qohhar,  Qohhar (Sairussalikin, hal.12-13). Selain zikir-zikir seprti itu ia juga harus dilakukan ratib. Ratib adalah semacam zikir atau wirid yang dilakukan secara teratur setiap selesai shalat Isya’ pada malam hari Jum’at (Zen,1937: 36).
Dapat  dikatakan  bahwa  zikir  yang  dilakukan  seorang  wali  Allah adalah  zikir  yang  sangat  maksimal sesuai aturan yang ada dalam tarekat-tarekat.
Perkataan  ketiga, patuh  kepada  guru  (syaikh).  Termaktub  dalam Faidhal  Ihsani dengan bahasa  sebagai  berikut: “dan  setengah dari  pada  perkataan  radhiaalhu  anhu  itu”  bermula  setengah dari pada alamat anak murid yang benar serta syaikhnya  itu yakni tiada meninggalkan barang yang dapat  oleh  gurunya  barang  yang  sekuasanya.  Dan  lagi  bahwa  memeliharakan  ia  akan  dia  sama dihadapannya dan  di  dalam  belakangnya  yakni  jangan  syak  di  dalam  hati  kita  pada  guru  pada hadapannya dan pada belakangnya (Zen, 1937: 34).
Syaikh  atau  guru  mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam  tarekat  ia  tidak  saja  menjadi pemimpin  yang  mengawasi  murid-muridnya  dalam  kehidupan  lahir  dan  pergaulan  sehari-hari,  agar tidak  menyimpang  dan  terjerumus  ke  dalam  prilaku  dosa  besar  dan  kecil  yang  segera  harus ditegurnya,  tetapi  ia  juga  merupakan  pemimpin  rohani  yang  tinggi  kedudukannya,  oleh  karena  itu jabatan itu tidak dapat diberikan kepada orang sembarangan, ia memerlukan tahap penseleksian yang ketat.  Menurut  Abu  Bakar  Atjeh,  Syaikh  adalah  orang  yang  sudah  mencapai maqam  rijalul  kamal, yaitu seorang yang sudah sempurna suluknya dalam ilmu syari’at dan hakikat melalui murs yid yang sudah sampai ke makam yang tinggi ( Abu Bakar Atjeh, 1965: 59). Abdus Somad al-Palimbani bahka mengatakan  bahwa  syaikh  atau  guru  adalah  ganti  dari  pada  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  boleh menyangkal  perkataannya  atau  jahat  sangka  kepadanya  apabila  ia  mengerjakan  perbuatan  yang zahirnya  menyalahi  iktikadnya  atau  bersalahan  perbuatan  gurunya  itu  dengan  pengetahuannya  atau dengan adatnya, karena guru itu terlebih tahu ia dengan segala rahasia syari’at – seperti hikayat Nabi Musa as dan Nabi Khidir as (Abdusssomad al-Palimbani,:tt: 16).
Perkataan  keempat tentang  keutamaan  pengikut  tarekat  al-Palimbani  (terekat  Samaniyah) yaitu: “Dan adalah ia berkata bahwasanya aku mengakui bagi orang yang menjalani tarekat kami ini padahal ini benar, niscaya bahwa memasukka n Allah Ta’ala akan dia kedalam surga. Bermula tarekat kami  itu  dinding  dari  pada  api  neraka  dan  pembatas  daripadanya”  (Zen,  1937:  34).  Perkataan  al - Palimbani  tersebut  memiliki  persamaan  dengan  apa  yang  dikatakan  gurunya  Syaikh  Muhammad Samman tentang keutamaan pengikut tarekat Sammaniyah, seperti tertulis di dalam Risalah Manaqib al-Syekh  Muhammad  al-Samman  al-Madani  walaupun  dengan  kalimat  atau  bahasa  yang  berbeda, yaitu: “ Dan  setengah  daripada  perkataan  Syekh  Muhammad  Samman  ra  itu  barangsiapa  makan makanan kami yaitu dzikir Allah maka ia akan masuk surga dan barang siapa masuk rumah kami atau langgar  kami  niscaya  diampuni  Allah  Ta’ala  segala  dosanya  demikianlah  katanya  ra  (al -Palimbani, 1331: 9)
Perkataan  kelima tentang  minuman  yang  menyejukkan  jiwa,  ungkapan  simbolik  yang meminum air yang dapat melepaskan dahaganya, dan adalah ia berkata “berani atas diri kamu dengan memeliharakan dari pada aurad maka bahwasanya ia minuman yang bening” (Zen, 1937: 34). Kalau
sang  murid  (Abdus  Somad  al-Palimbani)  mengg unakan  ungkapan  simbolik  dengan  kata  “  minuman yang  bening”  untuk  menggambarkan  ucapan  zikir -zikir  atau  wirid-wirid  yang  ada  dalam  tarekat Sammaniyah,  maka  Sang  Guru  (Syaikh  Muhammad  Samman)  menggunakan  ungkapan  simbolik dengan  kata  “  Makanan”,  sebagaimana yang  tertulis  dalam  Risalah  Manaqib  Syekh  Muhammad Samman  diatas.  Kata  “makanan”  diartikan  juga  sebagai  suatu  formula  zikir  yang  diajarkan  dalam tarekat Sammaniyah (Zulkifli, 2001: 52).
Perkataan  keenam. Nasihatnya  untuk  memanfaatkan  dunia  sebagai  jemabatan  menuju kehidupan yang akhirat,, karena dunia adalah karunia dari Allah yang wajib disyukuri. Dan adalah ia berkata “Jangan kamu membagi akan dunia maka bahwasanya adalah ia daripada nikmat Allah Ta’ala yang  amat  besar,  jikalau  tiada  dunia  dibacanya  tia da  ada  akhirat”  (Zen,  1937:  35).  Menarik  untuk dicermati  pendapat  al-Palimbani  tentang  dunia,  karena  dalam  persepsi  orang  awam  para  sufi  adalah golongan yang meninggalkan dunia atau membenci dunia. Persepsi tersebut ternyata keliru, terutama bila mencermati perkataan al-Palimbani diatas. Perkataannya tersebut terkait erat dengan pendapatnya tentang Zuhud.
Perkataan ketujuh nasihatnya untuk mempelajari kitab-kitab yang berhubungan dengan dunia tasawuf yang dikarang oleh para sufi. Sebagaimana ungkapannya berikut ini: Dan adalah ia berkata: “Lazimkan  atasmu  dengan mutholaah akan  segala  kitab  kaum  orang  sufi  yang abror,  maka bahwasanya ia terlebih daripada segala ilmu dan terlebih menyekas akan didalam menerangkan mata hati dan mata kepala (Zen, 1937: 36).
Perkataan kedelapan meliputi berbagai hal, yaitu: (1) menerima pengetahuan dari siapa saja yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala, asalkan yakin pada kebenarannya, (2) mudahkan jalan (tarekat) menuju Allah SWT, (3) memperhatikan adab-adab tarekat. (Zen, 1937: 36).

## E. Pemikiran Dakwah Syekh Abdussomad al-Palimbani
Pemikiran dakwah  Syekh  Abdussomad  al-Palimbani terdiri  dari (1)  ajakan untuk memiliki akhlak  terpuji  yaitu  :  ikhlas ber-ibadah  hanya  untuk  Allah, berkata  benar dan  mensucikan  hati (2) ajakan memperbanyak zikir (3) ajakan untuk hormat kepada guru (4) ajakan untuk  menjadi pribadi yang  mengamalkan  tarekat  (5) ajakan  untuk  melakukan  wirid-wirid (6) ajakan untuk  memanfaatkan dunia untuk akhirat (6) ajakan untuk mempelajari ilmu tasawuf (7) ajakan untuk menerima kebenaran yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  ajakan  untuk  memperhatikan  adab-adab  dalam tarekat.
Pertama.  Ibadah  dengan  ikhlas  adalah  syarat  diterimanya  amal seorang  hamba.Ada  tiga tingkatan derajat ikhlas. (a) ibadah yang dilakukan semata-mata guna meraih keredhaaan Allah, bukan mengharapkan surga , juga tidak karena takut dengan siksa neraka (b) ibadah yang dilakukan karena
mencari  pahala  dan  surga  atau  takut  dari  siksaNya.(c)  ibadah  dilakukan  karena  menginginkan kemuliaan (Yahya,2010:159). Yang pertama merupakan derajat tertinggi ikhlash, yang kedua derajat menengah ikhlas, yang ketiga derajat terendah.Sedangkan selain dari yang tiga derajat tersebut adalah riya dan sum’ah (pamer amal kebajikan dan ada kepentingan u ntuk terkenal. Sidhiq atau berkata benar dan mensucikan hati tetap terkait dengan ikhlash, karena keikhlasan dalam beribadah sulit terlakasana jika  manusia  tidak  memiliki  sifat  Shidiq  dan  bersih  hati.  Oleh  sebab  itu  maka  akhlak  kepada  Allah berupa ikhlas dalam beramal sangat penting untuk menjadi tujuan dakwah.
Kedua,mengajak  manusia  untuk  memperbanyak  zikir.Pada  dasarnya  zikir  diharapkan menghasilkan  kejernihan  spiritual  pada  diri  seseorang,  sehingga  berdampak  pada  sikap  dan prilakunya. Ada beberapa dampak yang dapat yang dapat ditimbulkan yaitu:
1. Memperlunak hati seseorang sehingga ia cendrung bersedia menerima dan mengikuti petunjuk (hidayah)
2. Membangkitkan kesadaran bahwa Allah Maha Pengatur
3. Meningkatkan mutu ibadah
4. Memelihara diri dari godaan syaithan
5. Mem eliharanya dari berbuat ma’siat (Asmaran, 1994: 84)
Dapat  disimpulkan  bahwa  dampak  dari  akibat  zikir  yang  dilakukan  seseorang  adalah  bagian  dari tujuan dakwah karena mengajak manusia untuk slalu ingat kepada Penciptanya, sehingga prilakunya tertata sesuai prilaku orang=orang yang taqwa.
Ketiga,  mengajak  manusia memiliki  adab  terhadap  gurunya.Didalam Hidayatush  Shalihin Abdussomad  al-Palimbani  memaparkan  ada  sebelas  adab  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  murid. Diantaranya  mendahului  memberi  salam,  meminta  izin  terlebih  dahulu  ketika  akan  bertanya, jangan menoleh  kekiri  dan  kekanan  ketika  duduk  dihadapan  gurunya, dan ketika  gurunya  berdiri  maka  ia juga berdiri.( Abdusomad al-Palimbani, 2006:171)
Keempat,  dakwah  ditujukan  untuk  mengajak  mad’u  mengikuti  tar ekat  khususnya  tarekat Samaniyah.Tarekat adalah jalan, petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadat sesuai dengan ajaran yang ditentukan,  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad shollalahu  alaihi  wasallam dan  dikerjakan  oleh sahabat  serta  tabi’in,  turun  temurun  sampai  k epada  guru-guru,  sambung  menyambung  dan  rantai berantai.Guru-guru  yang  memberikan  petunjuk  dan  bimbingan  biasanya  disebut mursyid.  Semua bimbingan yang diberikan seorang guru kepada muridnya dalam hal ibadah dinamakan tarekat. Yang penting di antara bimbingan praktis tersebut adalah hal-hal yang berhubungan dengan zikir serta tata caranya. Tarekat Samaniyah adalah tarekat yang dinisbahkan kepada Muhammad Samman. Seorang guru  tarekat  yang  masyhur  di  Madinah.  Zikirnya terkenal  dengan  nama Ratib Saman.(Aboebakar Atjeh, 1966:338-340).
Ratib  Saman  diawali  dengan menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  dan Penyayang  “ Bismillahirrahmanirrahim ”  dilanjutkan  dengan  ucapan  istighfar  memohon  ampunan  kepada  Allah. Kemudian, pembacaan  surah  al-Fatihah yang  ditujukan  kepada  Rasulullah shollalllahu  alaihi wasallam,  pembacaan  sholawat yang  disampaikan untuk  Rasulullah,  untuk  seluruh  para  nabi  dan Rasul, kepada para malaikat , kepada para hamba Allah yang Sholeh dari penduduk langit dan bumi. Selanjutnya  disampaikan  ungkapan  doa  kepada  Allah      untuk  memberikan  redha  kepada  sahabat- sahabat  Nabi sayyidina Abu  Bakar  ash-shiddiq, sayyidina Umar  bin  Khottob,sayyidina Usman  bin Affan serta sayyidina Ali bin Abi Thalib serta doa untuk seluruh sahabat Rasulullah. Beratib Saman dilanjutkan  dengan  pengucapan  kalimat Tauhid Laa  Ilaaha  Illallah dengan  langgam  yang  berbeda- beda sebanyak  300  kali.Dlanjutkan  dengan(1)  pembacaan    al-Qur  an  surah at-taubah  128-129 (2) Pembacaan sholawat dan salam kepada Rasulullah 3 kali.(3) Pembacaan do ’a (4) Pembacaan surat al - Fatihah untuk Rasulullah, para keluarga, sahabat, para istri, zurriyat ahli keluarga, seluruh Nabi dan Rasul para syuhada’, hamba -hamba Allah yang sholeh, ayahanda Nabi Adam as, ibunda Hawa, Nabi Hidhir  Nabi  Ilyas,  sayyidina  Abdullah  bin  Abbas wa  ushuulihim  wafuruu’ihim  wa  ahli  silsilatihim wal aakhidziina .anhum syai ul lillahi lahumul Faatihah.
Al-fatihah  selanjutnya  ditujukan  untuk al-muqoddam Muhammad  ibni  Ali  Ba  Alawi  serta untuk sekalian  guru-guru sufi dari Barat sampai Timur,khususnya untuk Syekh Abdul Qadir Jailani sampai  kepada  Sayyidi  Syekh  Junaidi  al-Baghdadi,  dan juga  untuk  guru sufi  dari tarekat  Qadiriyah, Naqsyabandiyah,Kholwatiyah,  ’Aidurisiyah,  Alawiyah.  Al -Haddadiyah,as-Saqofiyah  serta  untuk seluruh  zuriyat  Sayyidina  Muhammad  shollallahu  alaihi  wasallam.  Juga  al-fatihah  ditujukan  untuk arwah  Imam  yang  empat wa  ushuulihim  wa  furuuihim  wa  ahli  silsilatihim  wal  aakhidziina  anhum syaiullillahi lahumul fatihah
Berikutnya  pembacaan surat  al-Fatihah  juga  ditujukan  untuk Quthbil  akwan  Mahbub  al- Rahman Syaikh  Muhammad Samman, serta para imam  yang  masyhur seperti Imam Ghazali, Imam Sanusi,  Ibnu  Hajar,  Imam  Ramli,  Imam  Rafii,  Imam  Abu  Hasan  al- Adsy’ari,  Abu  Mansur  al - Maturidy,Khotib Syarbaini wa ushuulihim wa furuuihim wa ahli silsilatihim wal aakhidziina anhum syaiullillahi lahumul fatihah
Selanjutnya  al-Fatihah  ditujukan  untuk  Syekh  Abdussomad  al-Palimbani  setelah  terlebih dahulu  dibacakan  untuk  para  murid-muridnya.  Untuk  seluruh  kaum  muslimin  dan  muslimat,  yang hadir  dan  yang  ghaib,  para  musafir  dan  para  muqimin...  dan  unntuk  Rasulullah  shollallahu  alaihi wasallam  dan  untuk  seluruh  keluarga  dan  sahabatnya syai-ul  lillahi    lahumul  fatihah.(  Abdullah zawawi Izhom, Wirid dan Zikir: 30-48) Beratib Saman diakhiri dengan pembacaan doa. Sebagaimana tarekat-tarekat yang lain, tarekat Samaniyah melalui zikir-zikirnya berupaya mengajak manusia untuk dekat kepada Allah serta menjauhkan dirinya dari prilaku maksiat
Kelima,  dakwah  bertujuan  untuk  mengajak  mad’u  untuk  selalu  mengisi  har -harinya  dengan zikir dan wirid.Dalam Hidayatus Salikin Abdussomad al-Palimbani memaparkan tentang  keutamaan zikir :
a. memeliharakan diri dari api neraka
b. Nikmat  Allah  atasmu  bahwa  Allah  menjadikan  kita  daripada  orang-orang  yang  menyebut nama Allah,Dia tidak menjadikan kita orang yang lalai
c. menjadi terang hati dan terbuka ia dengan cahaya zikir itu
d. dibukakan baginya segala pintu langit
e. lembut hati dan khusyu’
f. dihapuskan  dengan  satu  kalimat  daripada  zikir  itu  sepuluh  kajahatan  ...  (Abdussomad  al- Palimbani, 2006: 105-106)
Keenam ,mengajak  mad’u  untuk  berhati -hati  terhadap  dunia. Dalam  sebuah  hadits  qudsi Terdapat perumpamaan tentang dunia : “ Allah telah mewahyukan kepada Daud as dengan firmanNya: wahai  Daud:perumpamaan  dunia  yaitu  laksana  bangkai di  mana  anjing-anjing  berkumpul mengelilinginya,  menyeretnya  kian  kemari.  Apakah  engkau  senang  menjadi  seekor  anjing,  lalu  ikut bersama menyeret bangkai itu kian kemari ?. Wahai Daud !. Berlemah lembutlah  dalam pembicaraan dan  berlaku  sederhanalah  dalam berpakaian.  Kemasyhuran  namamu  di  antara  khalayak  ramai  tidak akan identik selama-lamanya (dengan yang diperoleh) di akhirat ( Ali Usman.et al, 1975: 213)
Dakwah ditujukan  untuk  mengingatkan  manusia  bahwa  jangan  seperti  anjing  yang memperebutkan  bangkai  busuk,  menjadikan  dunia  sebagai  tujuan  hidup..  Lawan  dari  dunia  yang menjijikkan    adalah  kehidupan  dunia  yang  akan  memberikan  hasil  yang  baik  di  akhirat  dengan memperhatikan hukum-hukum Allah. Dunia merupakan sarana yang diberikan  Allah kepada manusia untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia  akhirat.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  itu  seseorang  perlu memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  dunia.  Oleh  sebab  itu  mad’u  perlu  diingatkan  tentang tugasnya didunia ini untuk menghamba kepada  Allah bukan kepada dunia.
Ketujuh,  belajar  ilmu  tasawuf.Tujuan  dakwah menurut Syekh  Abdussomad  al-Palimbani diantaranya  adalah  untuk  mengajak  mad’u  mempelajari  ilmu  tasawuf ,  karena  mempelajari  ilmu tasawuf hukumnya fardhu ‘ain ..Menurut Sayyid Abdul Qadir Ali Idrus di dalam kitab yang bernama “ ad-Daaru as-Tsamin “ sebagai mana yang dikutip oleh Abdussomad al-Palimbani dalam Hidayatus Sholihin  “  ...  segala  ilmu  yang  dituntut  akan dia fardhu  ‘ain itu  tiga  perkara: pertama, ilmu  tauhid dinamakan akan dia ilmu ushuluddin. Kedua, ilmu sya ra’ yang dinamakan akan dia ilmu fiqih. Ketiga ilmu  batin  dinamakan  akan  dia  ilmu  tasawuf. Adapun  qadar  fardhu  ‘ain  pada  ilmu  batin  atau  ilmu tasawuf  maka  yaitu  mengetahui  segala  hal  yang  akan  menyelamatkan  agar  amal-amal  yang  ia kerjakan tidak menjadi rusak, seperti mengetahui sesuatu yang dapat membatalkan pahala sholatnya, pahala  puasanya  dan  sebagainya.(  Abdussomad  al-Palimbani,  2006:  5).  Abdussomad  al-Palimbani
juga  berpendapat  jika  seseorang  ingin  mendapat  kemenangan  di  dalam  dunia  dan di  akhirat  nanti maka hendaknya umurnya dihabiskan dalam mengkaji ilmu tasawuf, mengamalkannya ,mutholaah ia akan  ilmu  tasawuf,  karena  dengan  demikian  banyak  takutnya  kepada  Allah.  (Abdussomad  al- Palimbani, 2006:4)
Kedelapan,  tujuan  dakwah  adalah  untuk mengenalkan  tenntang  adab-adab    dalam bertarekat.Dalam  kehidupan  sehari-hari  ada  beberapa  adab  yang  perlu  diperhatikan:  (1)  selalu memperbaiki akhlaknya, dengan menjaga perkataannya (2) menunjukkan sikap hormat terhadap orang yang  duduk  bersamanya  (3)  selalu  menjaga  silaturrahim  (4)menjaga  kehormatan  keluarga  (5)Pada waktu  hendak  tidur,  ia  membersihkan  badannya  terlebih  dahulu,  berbaring  di  atas  lambung  kanan sambil berzikir kepada Allah hingga ia tertidur (6) ketika bangun tidur  ia bersyukur dan berdoa (7) Untuk  bangun  tengah  malam  waktu  sholat  tahajud  hendaklah  ia    :  menyedikitkan  makannya, mengurangi minumnya, senantiasa berbuat baik setiap hari, menjauhi mengumpat orang, berbohong, berkata-kata  tentang  sesuatu  yang  tidak  berguna,  memelihara  matanya  dan  anggota  badannya dari yang haram  (8)  bangun dengan perasaan takut segra berwudhu’ berdoa dan sholat dengan sungguh - sungguh sambil memohon ampunan Allah.(9) ia juga harus memperhatikan adab-adab masuk kamar mandi (10)  mengatur  makan  dan  minumnya  dengan  memperhatikan  segala  hukum  syariatnya.(Abu Bakar Atjeh, 1966: 206-207)

## F. KESIMPULAN
Syekh Abdusomad al-Palimbani adalah Ulama Nusantara yang hidup antara tahun 1736 M – 1819 M )  Beliau  adalah  ulamak  yang  produktif  sehingga banyak menghasilkan  karya-karya  yang terdiri dari kitab dan risalah baik berbahasa Arab atau Melayu. yang sampai saat ini tetap dipelajari baik di negeri asalnya sampai ke Mancanegara.
Beberapa  pemikiran  beliau  terkait  dengan  tujuan  dakwah  yang  ditujukan  kepada  sasaran dakwah  atau  mad’u  adalah:mengajak mad’u  untuk  ikhlas  dalam  beramal  ibadah  yaitu  hanya untuk mencari  redho    Allah ,  membersihkan  hati  dan  selalu  berkata  benar,  selalu  berzikir  kepada  Allah, beradab kepada guru, memasuki dunia tarekat, mengisi hari-hari dengan zikir dan wirid, berhati-hati terhadap  dunia  ,  jngan  melalaikan  ibadah  karena  sibuk  dengan  dunia,  mengajak  untuk  mempelajari ilmu tasawuf serta memiliki adab adab untuk mencapai kedekatan kepada Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Atjeh, Abu Bakar Pengantar Ilmu Tarekat:Uraian Tentang Mistik, Jakarta: Fa.H.M.Tawi Son Bag, 1966
Al-Palimbani, Abdussomad Hidayatus Solihin, Surabaya, Haramain Jaya,2006
Al-Palimbani, Abdussomad, Sairus Salikin, Indonesia, daar Ihya; Kutub al-arabiyyah,tt
Ali, Aziz, 2004, Ilmu Dakwah , Jakarta, Kencana
Arifin, HM, , 1977, Psikologi Dakwah, Jakarta, Bulan Bintang
Afandi, Bisri, 1984, Beberapa Percikan Jalan Dakwah, Surabaya, Fakultas Dakwah
Azra,Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVIII, Bandung, Mizan, 1994
Departemen Agama RI, 1989. Al- Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang, CV.Toha Putra
Chatib,Quzwain, Mengenal Allah: Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdusomad al- Palimbani, Jakarta: Bulan Bintang, 1984
Sanusi, Salahuddin. 1962, Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islam, tp,
Syukir, Sanusi,tth, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya, al-Ikhlash
Shihab.Alwi, Islam Sufistik, Jakarta:Mizan, 2001
Syarifuddin,Andi, Syekh Abdussomad al-Palimbani: Tinjauan Kritis Riwayat Hidup dan Karyanya, Makalh Seminar, Palembang, 2005
Usman, Ali KHM, 1994, Hadist Qudsi, Bandung, CV Diponogoro
Zawawi Izhom, Abdullah Wirid da Dzikir, tp,1434 H.
.Zen, Kgs, Faidhal Ihsan, 1937, tidakditerbitkan
Zulkifli, Kekeramatan  dan  pemikiran  Syekh  Muhammad  Samman:Kajian  isi  Teks  Beberapa  Kitab Manaqib Samman,Laporan Penelitian, Palembang, Pusatpenelitian IAIN Raden Fatah, 2001