## PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM (FIQH) MELALUI
PENDEKATAN MAQASID AL- SYARI’AH, KELEBIHAN DAN KEKURANGANNYA
Ahmad Yusuf Universitas Wahid Hasyim, Semarang Email: yusuf_jpa@yahoo.com
Mirza Mahbub Wijaya Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Email: dewalast79@yahoo.com

## Abstract
This research is a literature study which tries to explore the concept of maqasid al-syariah.  Basically,  syari'at  and  religion  cannot  be  understood  partially. However, it must be viewed as a whole as an inseparable entity. Religious goals and shari'ah goals can be categorized into general goals and specific goals. The general  objective  in  general  is  not  different  from  all  religious  and  insaniyyah teachings.  Fiqh  /  fiqh  proposal  will  be  more  relevant  if  it  is  based  on  socio- cultural context. In other terms, fiqh is an authority that can be accepted by all space  and  time.  This  can  be  realized  if  jurisprudence  experts  and  all  Muslims have a mindset that is open to other scientific fields which of course will be able to realize the condition of rahmatan li al alamin.
Keywords: Maqasid al- Syari’ah, Fiqh, Ushul Fiqh, Islamic Jurisprudence

## A. Pendahuluan
Agama  menjadi  doktrin  pembimbing  bagi  manusia  dalam kehidupan.  Sebuah path yang  jelas  baik  dalam  urusan  dunia  maupun akhirat. Tidak satupun agama yang mengajarkan kekerasan, anarkhis, dan perilaku-perilaku negatif lainnya.  Agama  memberikan keterjaminan rasa aman, ketenteraman, ketenangan secara lahir maupun batin bagi seluruh umatnya  yang  akan  berimbas  pada  lingkungan  kemasyarakatan.  Prinsip dasar  agama  seperti  ini  tentu  haruslah  menjadi  ruh  bagi  semua  umat beragama. Dengan demikian keharmonisan dalam kehidupan antar umat beragama selalu terjaga.
Terlebih  ajaran  agama  Islam    merupakan  agama  samawi  yang terakhir dibawa oleh Rasulullah SAW sebagai penyempurna syari’ at bagi seluruh syari’at yang dibawa oleh Nabi dan Rasul sebelum beliau. Islam diajarakn melalui Nabi Muhammad SAW dengan misi besar, bukan hanya untuk  kaum  Arab  saja  melainkan  untuk  seluruh  alam  semesta.  Berbeda dengan  agama  atau  syari’at  sebelumnya.  Nabi  dan  Rasul  sebelum  Nabi Muhammad  SAW  diutus  Allah  hanya  untuk  umatnya  saja.  Sebagai contoh, nabi Nuh diutus Allah untuk kaum Bani Rasib, Nabi Luth untuk Kaum  Madyan,  Nabi  Musa  untuk  Bani  Isra’il,  Nabi  Isa  juga  untuk  Bani Israil.  Akan  tetapi  Nabi  Muhammad  diutus  Allah  untuk  seluruh  alam.
Sebagaimana  firman  Allah  “ wa  ma  arsalnaka  illa  rahmatan  li  al  ‘alamin” (Kami  (Allah)  tidaklah  mengutusmu  (Muhammad)  kecuali  menjadi rahmat bagi seluruh alam). 1
Dalam  pandangan  barat  dalam  hal  ini  Durkheim  mendeskripsikan agama sebagai berikut:
Religion is not as individual response to life crises but as the embodiment of society’s highest goals and ideals. Religion acts as cohesive social force and adds  up  to  more  than  the  sum  of  its  parts.  It  is  real,  in  that  it  exists  in people’s  minds  and  impels  them  to  heed  societal  dictates,  but  what  is perceived as external to society -God- is in fact projection and reflection of society. 2
Dari  pernyataan  Durkheim  ini  terlihat  bahwa  agama  bukan  hanya respon  individual  terhadap  krisis  kehidupan  melainkan  sebuah perwujudan  tujuan  dan  cita-cita  tertinggi  masyarakat.  Agama  bertindak sebagai  kekuatan  sosial  yang  kohesif  menambahkan  lebih  dari  jumlah bagian-bagiannya.  Agama  itu  nyata,  karena  ada  dalam  pikiran  dan mendorong  mereka  untuk  mengindahkan  perintah  sosial,  tapi  yang dianggap eksternal bagi masyarakat, Tuhan  adalah sebagai proyeksi dan refleksi masyarakat dengan bahasa yang ringka, agama menjadi inspirasi bagi  seluruh  masyarakat.  Ketika  menjadi  inspirasi  masyarakat,  tentu norma-norma umum keagamaan tidak ada yang saling bertentangan satu agama  tertentu  dengan  agama  yang  lainnya.  Dari  latar  belakng  di  atas penulis  mencoba  memaparkan  artikel  ini  yang  berfokus  pada  urgensi, peran, dan relevansi di masa kontemporer.

## B. Pembahasan

## Konsep Maqasid al- Syari’ah
Setiap  agama  memeiliki  tujuan  bagi  umatnya  secara  khusus  dan manusia  serta  alam  pada  umumnya.  Penafsiran  dan  pemaknaan  tujuan inilah yang seringkali terjadi perdebatan di kalangan umat beragama itu sendiri.  Penfasiran  secara  parsial  akan  melahirkan  pemahaman  yang fanatis  buta.  Oleh  karenanya  tujuan  setiap  agama  ini  butuh  pemaknaan yang  komprehensif  sehingga  agama  dan  ajaran-ajarannya  dapat diaplikasikan  maupun  berfungsi  secarautuh  bagi  kehidupan  manusia. Tujuan agama dalam Islam seringkali disebut dengan Maqasid al- Syari’ah .
Kata Maqasid merupakan  bentuk  jamak  dari  kata Maqsud yang berartu tujuan, maksud.
1 Kemenag  RI,  “Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al- Qur’an”  (Qur’an  in  Word,  2013); Ibrahim Abiodun Oladapo and Asmak Ab Rahman, “Maqasid Shari’ah: The Drive for an Inclusive  Human  Development  Policy,” Jurnal  Syariah Volume  24,  no.  Issue  2  (2016):  h. 287 – 302.
2 Robert  A.  Segal,  ed., The  Blackwell  Companion  to  The  Study  of  Religion (Malden: Blackwell Publishing, Ltd, 2006), h. 5.
ةصالخا فادهألا لىع ًاضيأأ قلطيو ،سانلا ةايح في اهقيقتح لى ا ةعيشرلا ىعست تيلا ةماعلا فادهألا لىع ةعيشرلا دصاقم حلطصم قلطي
كمح انهم كل قيقحتل عشر تيلا صاخ
3
Secara  istilah maqasid  al- syari’ah adalah  tujuan  umum  yang  dicapai syari’ah  dalam  kehidupan  masyarakat.  Daa  mutlak  juga  tujuan  khusus yang  ditentukan  untuk  mencapai  masing-masing  ketentuan  khusus tersebut. Dari definisi ini dapat difahamai bahwa syari’ah memiliki tujuan umum  dan  tujuan  khusu.  Adapaun  tujuan  umum  nya  adalah: Al- Daruriyyat, Al-hajiya, dan Al-tahsiniyatt.
Dalam  sudut  pandang  yang  berbeda  istilah maqasid  al- syari’ah diapndang  sebagai  payung  yang  memayungi  konsep-konsep  yang berhubungan dengan tradisi agama seperti pada pernyataan berikut:
Maqasid  al- Syari’ah  is  also  an  umbrella  term  that  includes  many  other concepts  that  have  been  closely  linked  to  it  in  the  premodern  Islamic tradition, most notably the idea of public interest (al masalih al ammah) and unrestricted interests (al masalih al mursala), as well other principles such as  al-istihsan  (juridical  preference),  istihsab  (presumption  of  continuity), and  avoidance  of  mischief  (mafsada),  all  of  which  are  considered  to  be directives in accordance with God’s will. 4
Para  pemikir  silam  memperkenalkan  konsep  baru  dan mengklasifkasikannya  menjadi  tiga  tingkatan  dengan  memberikan sentuhan pertimbangan dimensi baru;
1. General maqasid. Tujuan umum ini dipandang sebagai keseluruhan hukum Islam seperti keperluan dan kebutuhan seperti keadilan dan fasilitas atau materi.
2. Specific maqasid.  Tujuan ini dipandang  sebagai bab tertentu dalam hukum  Islam,  seperti  misalnya  kesejahteraan  anak-anak  dalam hukum keluarga, memcegah kejahatan dalam hukum kriminal, dan mencegah monopoli dalam hukum transaksi  jual beli.
3. Partial  maqasid.  Tujuan  ini  adalah  “maksud”  di  balik  aturan tertentu.  Atau  makna  tersirat  dalam  setiap  hukum  tertentu.  seperti maksud  untuk  menemukan  kebenaran  dalam  mencari  sejumlah saksi dalam perkara pengadilan tertentu, maksud untuk mengurangi kesulitan  dalam  memperbolehkan  orang  yang  sakit  dan  berpuasa untuk  membatalkan  puasanya,  dan  maksud  memberi  makan  orang miskin dengan melarang umat Islam menyimpan daging selama hari raya Idul Fitri. 5
3 Al- Alukah,
“No Title,” accessed January 13, 2021, https://www.alukah.net/sharia/0/94949/. 4 Adis Duderija, ed., Maqasid Al Shari’a and Contemporery Reformist Muslim Thought An Examination (New York: Pallgrave Macmillan, 2014), h. 2.
5 Jasser Auda, Maqasid Al-Shariah As Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach (London: Biddles Limited, 2007), h. 5.
Maqasid al- Syari’ah Sebagai Upaya Perwujudan Rahmatan l i al ‘ Alamin
Pendekatan  maqasid  al- syari’ah  ini  pada  dasarnya  dapat  membuka ruang  dialog  antar  disiplin  keilmuan. 6 Berpijak  pada  tujun  yang  umum akan sangat menjadikan pemikiran Islam semakin berkiprah dalam setiap zaman  maupun  makan.  Tujuan  utama  syari’ah  adalah  masalih  yaitu kebaikan. Setiap agama dan ajarannya sudah pasti mengajarkan kebaikan. Dengan demikian dalam kehidupan yang mutli kulturual, agama dan ras harus lebih mengedepankan toleransi daripada idealisme agama masing- masing kalau tidak mengimginkan kehancuran negara yang kita cintai ini. Pola pikir pemahaman agama seringkali susuatu yang transendenal dan absolut. Berfikir semacam ini hanya akan menutup diri ari perubahan yang  hakikatnya  merupakan sunnatullah .  Oleh  karena  nya  pola  pikir semacam ini hendakanya  diubah oleh umat Islam dan umat agama lain.
Sebagaimana Nidhal Guessoum dalam Amin Abdullah menyatakan:
The  next  important  issue  is  the  need  to  engage  the  Islamic  scholars  in  a serious  dialogue  and  convince  them  that  scientist  have  much  to  say  on topics that have for too long remained the monopoly of the religious scholars and their discourse. While the re is no doubt in people’s minds that human knowledge  evolves  and  grows,  it  is  often  understood  that  religious, especially  Islam  are(is)  absolute,  immutable  and  transcendent  principles, which are set in rigid frames of reference. But we know today that religious – and Islam is no exception- cannot afford to adopt a stationary attitude, lest they find themselves clashing with and overrun by modern knowledge, and religious principles appear more quaint and obsolete. 7
Pola fikir yang hanya berpatokan pada fiqh atau usul fiqih saja atau falsafi akan dapat menimbulkan hubungan yang antagonistik, benar-salah dan  seterusnya.  Sedangkan  perssoalan  dan  isu-isu  sosial  tidak  melulu dapat  terselesaikan  hanya  dengan  salah  satu  sudut  pandang  saja.  Oleh karena  itu  perlu  dibangun  pola  pikir  yang  mengarah  pada  interkonektif dan  integratif  antar  disiplin  ilmju  untuk  ditemukan  sebuah  solusi  yang tepat.
Pemahaman terhadap Islam ataupun syari’ah tidaklah cukup hanya dengan  mengandalkan  pendekatan  normatif-dogmatis  saja.  Isu-isu  yang muncul  pada  era  kontemporer  semakin  kompleks  sesuai  dengan zamannya.  Oleeh  karena  itu  butuh  pendekatan-pendekatan  baru  yang lebih  relevan  seperti  halnya  pendekatan  sosiologis,  historis,  antropologis dan  sebagainya.  Dengan  berbagai  pendekatan  yang  digunakan diharapkan  dapat  melahirkan  suatu  pemahaman  yang  utuh  sehingga mampu  berkontribusi  serta  dapat  diterima    dalam  tatanan  masyarakat
6 Mirza Mahbub Wijaya, Filsafat Kesatuan Ilmu Pengetahuan: Unity of Sciences Sebagai Format Integrasi Keilmuan UIN Walisongo (Semarang: Fatawa Publishing, 2019), h. 261.
7 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama
& Studi Islam Di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020), h. 7.
sebagai  kebenaran  Islam  yang rahmatan  li  al- ‘ almin, bukan  suatu  ajaran yang rigid dan terikat oleh ruang dan waktu. 8
Dalam kaidah usul fiqh kita mengenal adanya kulliyyat al-khams yaitu unsur-unsur  pokok  yang  lima. kulliyyat  al-khams menjadi  bagian  dari maqasid  al  syari’ah . Kulliyyat  al-khams dimaknai  sebagai  panca  prinsip universal  atau  hak  asasi  manusia.  Jika  sudah  menyangkut  hak  asasi manusia  ini  tetntu  bukan  lagi  berfikir  secara  kelompok,  suku  atau  pun agama  tertentu.  Setiap  manusia  tentu  berhak  memiliki  HAM  untuk dijunjung tinggi dan dihormati. Adapun lima unsur itu adalah:
1. Hifz  al-din, yaitu perlindungan  terhadap  agama.  Perlindungan terhadapa  agama  ini  ketika  diaplikasikan  maka  akan  tercipta suasana  kerukunan  hidup  antar  umat  bergama.  Tidak  ada  paksaan apapun  dalam  memilih  agama  dan  menjalankan  agamanya.  Setiap agama  dan  pemeluknya  berhak  mendapatkan  rasa  aman  dan nyaman dalam melaksanakan ibadah.
2. Hifz  al-nafs ,  yaitu  perlindungan  terhadap  jiwa  manusia.  Tidak dibenarkan bagi manusia satu dengan lainnya saling melukai apalagi membunuh. Jiwa adalah anugerah Allah.
3. Hifz al-nasl, yaitu perlindungan terhadap nasab atau keturunan. Hal ini melahirkan pemamahan bahwa free sex, LGBT dan lain-lain yang dapat  merusak  nasab  merupakan  pelanggaran  tehadap  hak  nasab ini.  Karena  perbuatan-perbuatan    tersebut  dapat  merusak  bahkan menghilangkan nasab/garis keturunan seseorang.
4. Hifz  al- ‘aql , yaitu  perlindungan  terhadapa  akala  berfikir.  Ketika seseorangn  menjunjung  tinggi  pemahaman  ini  tentu  tidak  akan berani  mengklaim  bahwa  dirinya  yang  paling  benar.  Kebebasan berfikir  membawa  seseornag  pada  tatananan  yang  demokratis  dan berpandangan luas.
5. Hifz  al-mal, yaitu  perlindungan  terhadap  harta  kekayaan.setiap manusia  apapun  ras,  suku  dan  agamanya  berhak  mendapatkan perlindungn  terhadap  harta  bendanya.  Dengan  perlindungan  ini secara  otomatis  melahirkan  paradigma  bahwa  merampas,  mencuri dan merenggut harta orang lain tanpa adanya adanya kesuka-relaan tidaklah  dibenarkan.  Sehingga  itu  disebut  sebagai  melanggar  hak asasi manusia. 9
8 Mahfud  Junaedi  and  Mirza  Mahbub  Wijaya, Pengembangan  Paradigma  Keilmuan Perspektif  Epistemologi  Islam:  Dari Perenialisme  Hingga  Islamisasi,  Integrasi-Interkoneksi Dan Unity of Science (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), h. 328.
9 Ahmad Ali MD, “Membumikan Al -Kulliyat Al-Khams Sebagai Paradigma Islam Nusantara,” accessed January 25, 2021, https://www.nu.or.id/post/read/60713/membumikan-al-kulliyat-al-khams-sebagai- paradigma-islam-nusantara.

## Maqasid al- Syari’ah dan Kritik Terhadap Ilmu Fiqh
Sebagaimana  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa Maqasid  al- Syari’ah memiliki tujuan  umum  dan  khusus.  Tujuan  umum  dapat menghantarkan  kepada  kemaslahatan  umat  beragama.  Karena menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian, sosial, budaya dan kebudayaan serta nilai-nilai universalitas lainnya.
Dalam  ilmu  fiqih  ataupun  usul  fiqh  dikenal  dengan  istilah tsawabit (hal-hal  yang tetap /tidak  berubah)  dan mutagayyirat (hal-hal  yang berubah  sesuai  dengan  zaman  dan  makan).  Hal-hal  ynag  tidak  dapat berubah  ini  adalah  nash  yang  lebih  familiar  dengan  istilah qath’iy. Sedangkan hal-hal yang  membuka  kemungkinan berubah sering  disebut zanniy .  Pada  ranah  qath’iy  tak  seorangpun  berani  mengubah  atau merekonstruksi.  Akan  tetapi  pada  wilayah zanniy ini  manusia berkesempatan untuk mengembangkan, menyesuaikan dengan perubahan zaman. 10 Syari’ah merupakan  sebuah  koridor  yang  jelas  dan  pasti  dalam agama. Syari’ah dan  agama  tidak  dapat  terpisahkan  satu  dengan  yang lainnya. Agama adalah entitas yang lebih besar dan syari’ah adalah bagian yang  sumber  rujukan,  nilai dan tujuannya  adalah  arus  utama  Islam. Kesatuan syari> ’ah dengan agama Islam menjadi tujuan yang lebih tinggi. Terdapat  beberapa  aspek syari’ah dimana  masyarakat  mengakui  tingkat perbedaan dalam dogma dan struktur kepercayaan Islam. Sebagai contoh isu  keadilan  merupakan  tema  sentral  dalam syari’ah yang  berlaku  baik pada  muslim  maupun  non  muslim.  Keadilan  tidak  mengenal  adanya diskriminasi. 11
Dengan  pemahaman  yang  menganggap  Islam  dan syari’ah merupakan  kesatuan  dan  entitas  ini  dapat  melahirkan  pemikiran  baru tentang  kemanusiaan  dengan  segala  aspe  yang  melingkupinya. Sebagaimana Mohammad Hashim Kamal kemukakan berikut;
Consequently Islam and Its shari’ah do not admit of divisions between the various  facets  of  human  life.  Religion  is  inseparable,  in  principle,  from politics,  morality and economics, just as the human  personality cannot  be compartmentalized  into  religious,  political  and  economic  segments.  Islam addresses all of these and takes a unitarian approach to human existence, in this way creating a way of life and worldview of its own. 12
Sebagai konsekuensi logis Islam dan syari’ah tidak mengakui adanya perpecahan atau  pemisahan  antara  berbagai  aspek  kehidupan  manusia. Agama  pada  prinsipnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  politik,  moralitas, dan  ekonomi  sabagaimana  kepribadian  manusia  yang  tidak  dapat
10 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer , h. 4.
11 Mohammad  Hashim  Kamali, Shari’ah  Law  An  Introduction (Oxford:  Oneworld Publication, 2008), h. 11.
12 Ibid, h. 17 – 18.
terpisahkan  ke  dalam  segmen  agama,  politik  dan  ekonomi  serta  aspek lainnya. Islam membahas semua ini dan mengambil pendekatan kesatuan terhadap kesatuan terhadap eksistensi manusia, dengan cara ini akhirnya tercipta jalan hidup dan pandangan dunia sendiri.
Lebih  lanjut  dalam  penjelasan  Hashim  kamali  bahwa  sebagai  salah satu cara dalam menyatukan pandangan ataupun pola fikir yaitu dengan memfungsikan tauhid . Dalam penjelasnnya sebagai berikut:
Tawhid  plays  a  unifying  role  which  binds  the  community  together  and constitutes its source of equality, solidarity, and freedom. A society in which no  other  atribute  except  devotion  to  God  and  moral  rectitude  (taqwa)  can qualify  one  individual’s  superiority  over  the  other  is  founded  on  the essential  equality  of  its  members  in  the  eyes  of  their  Creator.  It  is  in  the nature of a unitarian order of society that the individual should enjoy a wide degree of autonomy and freedom. 13
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  difahami  bahwa  tauhid  memainkan peran sebagai pemersatu komunitas dan merupakan sumber persamaan, solidaritas ,  dan  kebebasan  (merdeka).  Masyarakat  tidak  ada  atribut  lain kecuali  pengabdian  kepada  Tuhan  dan  kejujuran  moral  (taqwa)  dapat mengkualifikasikan  tingkat  keunggulan  satu  individu  dengan  yang lainnya  didasarkan  pada  persmaan  esensi  di  mata  Pencipta.  Ini  menjadi sifat dari tatanan kesatuan masyarakat bahwa individu harus menikmati otonomi  dan kebebasan  yang  luas.  Hal  ini  karena  tauhid  dan  keyakinan pada kemahakuasaan Tuhan membebaskan individu dari belenggu semua kekuatan lain, karena hanya mengaharapkan hanya dari Tuhannya.
Pada era globalisasi dan disrupsi seperti sekarang ini semua agama dan  penganutnya  tak  terkecuali  Islam  dan  pemeluknya  tidak  bisa  lagi mempertahankan pola pikir yang  kaku dalam memecahkan persolan isu kekinian . Tentu akan menemui kebuntuan yang akhirnya akan merugikan ajaran dan keilmuan keagamaannya sendiri. Oleh karena M. Iqbal dengan tegas menyatakan: ” the world of Islam should courageously proceed to the work of reconstruction, which was more than mere adjustment to modern conditions of life.” 14
Dalam  upaya  mempersatukan  paradigma  kesatuan  antar  disiplin ilmu  dengan  fiqih  ataupun  usul  al  din,  kiranya  Amin  Abdullah  telah menawarkan beberapa kajian yang urgen untuk dilakukan. Di antara poin pemikiran yang diusulkan adalah sebagai berikut:
1. Hubungan antara nash dan penafsirannya.
2. Harkat dan martabat kemanusiaan.
3. Sains modern, Ilmu Sosial dan Humaniora.
4. Ijtihad kontemporer, perlunya keterbukaan terhadap ilmu-ilmu lain.
13 Mohammad Hashim Kamali, Shari’ah Law… , h. 18 – 19.
14 H.C.  Hillier  and  Basit  Bilal  Koshul,  eds., Muhammad  Iqbal:  Essays  on  the Reconstruction of Modern Muslim Thought (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015), h. 13.
5. Fiqih perempuan kontemporer.
6. Inter cultural dan inter faith Dialog.
7. Fiqih sosial.
8. Fiqih universal dan maqasid ‘ammah .
9. Fiqih  kewargaan;  Ummah,  Warga  negara  dan  masyarakat internasional. 15
Fiqih perlu adanya penyesuaian pandangan  terhadap suatu hukum dengan memperhatiakan segala aspek kehidupan manusia. Dari beberapa pandangan tentang pentingnya sebuah pemahaman komprehensif tentang Islam,  Syari’ah  dan  sosial  menuntut  perlunya  perluasan  kajian  isu -isu kontemporer  dalam  fiqh.    Sudah  semestinya  mindset  maqasid  syari’ah yang umum atau universal terus dikembangkan oleh muslim agar mampu menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  paling  sempurna  dan nuansa kemanfaatan dapat dirasakan oleh seluruh manusia di dunnia ini. Dengan  berpandangan  menggunakan  berbagai  pendekatan  akan membuahkan  sebuah  tatanan  keberagamaan  dan  kemasyarakatan  yang toleran.  Pemahaman  tekstual  dapat  menjermuskan  dalam  perpecahan umat  baik  internal  maupun  eksternal.  Oleh  karena  pada  masa  sekarang sudah  semestinya  semua  agama  terutama  Islam  membuka  dialog  yang mebangun/mencari  solusi  isue  bukan  sebuah  dialog  yang  jadal  atau debat. 16

## C. Simpulan
Sebagai  penutup  dalam  pembahasan  ini  perlu  dapat  penulis highligth beberapa point. Islam sebagai agama yang tentu memilii tujuan. Syari’at  dan  agama  tidak  dapat  difahami  secara  parsial.  Namun  harus dipandang secara utuh sebagai satu entitas yang tak terpisahkan. Tujuan agama  dan  tujuan  syari’ah  dapat  dikategorikan  ke  dalam  tujuan  umum dan  tujuan  khusus.  Tujuan  umum  secara  umum  tidak  ada  perbedaan denga semua ajaran agama dan insaniyyah. Fiqih/usul fiqih akan menjadi lebih  relevan  jika  berlandasakan  pada  kontek  sosial  budaya.  Dengan istilah  lain  fiqih  menjadi  otoritas  yang  dapat  diterima  oleh  semua  ruang dan  waktu.  Hal  itu  bisa  terwujud  jika  para  ahli  fiqih  dan  seluruh  umat Islam  memiliki  pola  pikir  yang  terbuka  tehadap  bidang  keilmuan  lain yang tentunya akan mampu mewujudkan kondisi rahmatan li al alamin. Di sisi lain kelemahan Fiqih/usul fiqh selama ini masih berpegang  pada nash  secara  kaku.  Pemahaman  nash  yang  kaku  justru  akan  menjauhkan dari tujuan utama agama Islam yaitu rahmatan li al alamin.  Oleh karena itu  isu-isu  kontemporer  penting  untuk  dipertimbangkan  dalam  kajian. Dengan kata lai n perlu adanya perluasan konsep maqasid al syari’ah.
15 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer , h. 90.

## Referensi
Abdullah,  M.  Amin. Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer . Yogyakarta: IB Pustaka,
2020.
Al- Alukah. “No Title.” Accessed January 13, 2021. https://www.alukah.net/sharia/0/94949/. Auda,  Jasser. Maqasid  Al-Shariah  As  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach . London: Biddles Limited, 2007. Duderija,  Adis,  ed. Maqasid  Al  Shari’a  and  Contemporery  Reformist  Muslim Thought An Examination . New York: Pallgrave Macmillan, 2014. Hillier,  H.C.,  and  Basit  Bilal  Koshul,  eds. Muhammad  Iqbal:  Essays  on  the Reconstruction  of  Modern  Muslim  Thought .  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 2015.
Ibrahim  Abiodun  Oladapo,  and  Asmak  Ab  Rahman.  “Maqasid  Shari’ah:
The  Drive  for  an  Inclusive  Human  Development  Policy.” Jurnal Syariah Volume 24, no. Issue 2 (2016).
Junaedi,  Mahfud,  and  Mirza  Mahbub  Wijaya. Pengembangan  Paradigma Keilmuan  Perspektif  Epistemologi  Islam:  Dari  Perenialisme  Hingga Islamisasi,  Integrasi-Interkoneksi  Dan  Unity  of  Science .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Kamali,  Mohammad  Hashim. Shari’ah  Law  An  Introduction .  Oxford: Oneworld Publication, 2008.
Kemenag  RI.  “Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al - Qur’an.”  Qur’an  in  Word, 2013.
MD,  Ahmad  Ali.  “Membumikan  Al -Kulliyat  Al-Khams  Sebagai Paradigma  Islam  Nusantara.”  Accessed  January  25,  2021. https://www.nu.or.id/post/read/60713/membumikan-al-kulliyat- al-khams-sebagai-paradigma-islam-nusantara.
Segal,  Robert  A.,  ed. The  Blackwell  Companion  to  The  Study  of  Religion . Malden: Blackwell Publishing, Ltd, 2006.
Wijaya, Mirza Mahbub. Filsafat Kesatuan Ilmu Pengetahuan: Unity of Sciences Sebagai  Format  Integrasi  Keilmuan  UIN  Walisongo .  Semarang:  Fatawa Publishing, 2019.