## INTRODUKSI TEKNOLOGI “MOTO KOH PADEE”: Studi Antropologi Pertanian di Aceh Utara
Putri Ananda Saka putriananda.sakasiregar@gmail.com Antropologi FISIP Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe

## Abstract
This study examines the introduction of Mooto Kooh Padeee technology to  the  community  of  Meurah  Mulia,  Aceh.  The  data  obtained  are qualitative  data  using  data  collection  techniques  in  the  form  of observation, in-depth interviews, data analysis, documentation studies, literature  studies,  and  literature  studies.  While  the  theory  used  as supporting  analysis  is  Clifford  Geertz's  thinking  about  agricultural involution.  The  process  of  introducing  and  educating  agricultural technology  has  begun  to  be  intensively  carried  out  in  farming communities  in  rural  Aceh.  Including  the  District  of  Meurah  Mulia, North  Aceh  District  which  experienced  the  introduction  of  Koh  Padee moto harvesting technology. In the process of entering the innovation, of course experiencing various responses from the public. This is what is studied more deeply about how acceptance and rejection take place. Furthermore,  the  new  value  brought  by  the  new  technology  has changed the pattern and culture of agriculture and the structure of its society. This is also analyzed in this study.
Keywords : Introducing Technology,  Moto  Koh  Pade,  Rice  Farming, Aceh

## PENDAHULUAN
Indonesia  diketahui menduduki  peringkat  21  dunia  dan menjadi  satu-satunya  negara  ASEAN  yang  masuk  25  besar  Indeks Keberlanjutan  Pangan  atau Food  Sustainability  Index (FSI)  pada 2016  lalu. Statement ini  dirilis  oleh  lembaga  riset  dan  analisis ekonomi internasional yaitu The Economist Intelligent Unit (EIU) dan Barilla  Center  for  Food  and  Nutrition (BCFN) Foundation ( Liputan6.com , 2017). Maka dari itu, lahan pertanian akan ditemui di sebagian besar wilayah di Indonesia. Termasuk Aceh yang sebanyak 30  persen  dari  luas  daratannya  digunakan  sebagai  lahan  pertanian dan perkebunan1.
Sejak  zaman  kolonialisme  hingga  Orde  Baru,  pertanian Indonesia  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  yang  pesat. Revolusi  Hijau  ( Green  Revolution )  adalah  suatu  bentuk  perubahan mendasar  di  masa  Orde  Baru.  Sejak  saat  itu,  petani  dikenalkan dengan  berbagai  jenis  pupuk  buatan,  pembasmi  kimiawi  hama- penyakit  dan  gulma,  serta  benih-benih  yang  berdaya  hasil  tinggi. Selain itu,pemerintah juga memberdayakan petani dengan pengadaan kredit  maupun  pinjaman  yang  juga  bertujuan  meningkatkan kemampuan  produktivitas2. Tak  berhenti  di  situ,  teknologi  terus berinovasi  hingga  pada  akhirnya  melahirkan  alat-alat  pertanian terkini.
Dalam  hal  ini,  pemerintah  turut  andil  dengan menggelontorkan  bantuan  mesin-mesin  pertanian  kepada  petani. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Kepala  Badan  Litbang  Pertanian (Balitbangtan) Kementan Muhammad Syakir dalam satu kesempatan wawancara dengan salah satu media online Indopos yang dimuat pada tanggal  21  Juli  2018,  M  Syakir  menyebutkan  jika  pemerintah  telah memberikan bantuan berupa mesin pertanian sebanyak 284.436 unit
1 http://acehprov.go.id/news/read/2016/11/08/3717/pertanian-sektor-andalan- pertumbuhan-ekonomi-aceh.html, 08 November 2016.
2 https://id.m. wikipedia.org/wiki/Revolusi_Hijau.
pada  pertengahan  tahun  ini.  Jumlah  tersebut  mengalami  kenaikan sebesar  2,175  persen  dibanding  jumlah mesin  yang  digelontorkan sebelumnya3.
Hal  serupa  juga  terjadi  pada  pertanian  padi  di Aceh.Pada tahun  2016  lalu  pemerintah  melalui  Menteri pertanian  bekerjasama dengan  TNI  guna  meluncurkan  program  swasembada  di Aceh. Hasilnya,  Panglima  Kodam  Iskandar  Muda Mayjen  TNI  Tatang Sulaiman menyebut Aceh termasuk salah satu penghasil swasembada pangan tertinggi keempat nasional. Pernyataan ini beliau sampaikan pada kesempatan serah terima jabatan Kepala Staf Kodam Iskandar Muda (Kasdam IM) di Banda Aceh pada tahun yang sama4. Ini bukti dari  berhasilnya  penerapan  kebijakan  di  bidang  pertanian  dengan pemanfaatan  teknologi  tentunya.  Hal  serupa  juga  terjadi  di Kecamatan Meurah Mulia, Kabupaten Aceh Utara. Tepatnyaterwujud lewat mekanisasi pertanian yang telah dan tengah berlangsung saat ini.  Khususnya  penanganan  panen  komoditi  padi.  Terbukti  dengan mulai  terlihatnya  penggunaan  mesin  pemanen  multifungsi combine harvester yang dalam istilah lokalnya disebut dengan Moto Koh Padee. Namun,  lagi  tak  ada  suatu  perencanaan  yang  sempurna. Permasalahan tetap mengikuti pada tiap kebijakan yang ditetapkan. Beberapa  hal  menjadi  sebab  dibalik  gagalnya  penerapan  teknologi pertanian.  Seperti  masih  adanya mindset tradisional  yang menumbuhkan penolakan-penolakan atas inovasi di bidang pertanian, minimnya  pengetahuan  akan  penggunaan  mesin-mesin  pertanian, serta  kecenderungan  petani  untuk  sulit  beradaptasi  dan  menerima dengan  benar  pengetahuan  akan  intensifikasi  pertanian.  Di  luar  itu semua, minimnya edukasi dan pengetahuan petani akan mekanisasi teknologi pertanian maupun ketidakmampuan petani untuk memiliki
3 https://indopos.co.id/read/2018/07/21/144868/kembangkan-inovasi-pertanian-royalti- tembus-rp-147-miliar
4 http://klikkabar.com/2016/11/03/aceh-provinsi-swasembada-pangan-tertinggi- keempat-di-indonesia/
sendiri  alat  berbasis  teknologi  adalah  poin  penting  yang  harus diperhatikan.  Dikarenakan  akan  berimbas  pada sejauh  mana pengadopsian akan teknologi tersebut benar-benar sesuai dilakukan. Dan pada  gilirannya  akan  mempengaruhi  keberlangsungan  hidup petani  dalam  mengorganisir  pertaniannya. Lewat  pendekatan Antropologi  Pertanian,  penulis  melihat the  native  point  of  view masyarakat Meurah Mulia atas hadirnya Moto Koh Padee . Lebih jauh lagi, kehadiran teknologi Moto Koh Padee di tengah- tengah  masyarakat  Meurah  Mulia  sedikit  banyak  mempengaruhi tatanan  kehidupannya.  Khususnya  tatanan  sosial  budaya masyarakatnya.  Akan  ada  tradisi  atau  budaya  lokal  yang  mulai luntur tergerus oleh kebiasaan dan nilai baru yang dibawa oleh Moto Koh  Padee sebagai  produk  teknologi,  terkhusus  kultur pertaniannya.Dengan  beragam  problematika  yang  mengikuti  terkait proses  introduksi  teknologi  pertanian  tersebut  tentu  penerimaan maupun  penolakan  adalah  suatu  hal  yang  ditemui. Maka  dalam tulisan ini turut memaparkan perihal tanggapan masyarakat Meurah Mulia  terkait  hadirnya moto  koh  padee . Selanjutnya,  mengacu pada nilai baru yang dibawa Moto Koh Padee sebagai produk teknologi pada gilirannya pula merubah nilai sosial kultural sebelumnya yang sudah ada  di  masyarakat  Meurah  Mulia.Antropologi  hadir  lewat  teori involusi  pertanian  Geertz  guna  melihat  bagaimana  tanggapan masyarakat atas kehadiran teknologi tersebut. Termasuk perubahan dalam  kultur  pertanian  maupun  masyarakatnya  yang terjadi setelahnya.
Dalam  bukunya  Involusi  Pertanian,  Clifford  Geertz mengatakan  bahwa  ada  garis  pemisah  ekologi  di  Indonesia,  yaitu Jawa  dan  luar  Jawa. Terdapat  pola  yang  kontras  antara  Jawa  yang padat  penduduk  dengan  luar  Jawa  yang  jauh  lebih  renggang. Ditambah lagi dengan penggunaan tanah di mana hampir 70 persen dari  pulau  Jawa  ditanami  setiap  tahunnya.  Sedangkan  luar  Jawa hanya  mendekati  angka  4  persen.  Itupun  termasuk  dengan menghitung perkebunan besar yang cenderung banyak ditemui di luar Jawa.  Itulah  mengapa  kemudian  Geertz  membagi  dua  ekosistem
pertanian  di  Indonesia  di  mana  Jawa  didominasi  oleh  ekosistem sawah  dan  luar  Jawa  dengan  perladangannya.  Meskipun  garis pemisah  yang mendasar tentang  kontras  ekologis  di  Indonesia  itu tidak  sepenuhnya  tepat  batas-batasnya  secara  kewilayahan.  Namun bagaimanapun  secara  umum  pemikiran  Geertz  ini  cukup  berguna untuk  memahami  perbedaan  yang  menyolok  dalam  hal  kepadatan penduduk,  cara  penguasaan  tanah,  dan  produktifitas  pertanian dengan membagi ekosistem pertanian ke dalam dua macam dinamik yang berlainan. Yakni persawahan di tanah Jawa dan perladangan di luar Jawa. Ini biasa dikenal dengan pola pertanian indonesia dalam dan indonesia luar5.
Namun  kemudian,  Geertz  menyebutkan  jika  pola  pertanian Jawa  pada  gilirannya menjadikan  wilayah  tersebut  mengalami  apa yang  ia  sebut  dengan  kondisi  involutif.  Hal  ini  dikarenakan pemerintah  kolonial  Hindia  Belanda  yang  pada  saat  itu  menduduki wilayah  Jawa  menerapkan  sistem  ekonomi  dualistik,  yakni  ekonomi bebasis padat modal dan padat karya. Kebijakan tersebut menjadikan masyarakatnya tak kunjung mengalami perubahan sosial secara aktif. Sehingga  menimbulkan  ketidakpastian  bentuk  di  dalam masyarakat itu  sendiri.  Artinya,  pola  pertanian  Indonesia  dalam  tersebut  tidak sepenuhnya  merubah  pola-pola  yang  tradisionil  melainkan  hanya membuatnya  menjadi  lebih  elastis.  Masyarakat  tak  memiliki kemampuan/alat aktif membangun diri kembali melainkan berpasrah diri  untuk  diatur  oleh  kekuatan-kekuatan  yang  berada  di  luar kekuasaannya6.
Sementara itu kondisi yang telah tergambar di Jawa ini justru berbeda dengan apa yang terjadi di bagian luar Jawa atau kawasan Indonesia  luar7. Pola  perladangan  dan  pengelolaan  oleh  pemerintah
5 Clifford Geertz, Involusi Pertanian (Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1976), hal. 14-16.
6 Ibid, hal. 112-113.
7 Ibid, hal. 113.
Hindia Belanda membuat luar Jawa bersifat pertanian industri yang memunculkan kelas borjuis dan proletar. Orientasi tanaman industri ekspor dan migas memunculkan daerah kantong-kantong buruh atau labour  enclaves yang  terkonsentrasi  pada  tempat-tempat  tertentu. Pada  sektor  pertanian  peran  petani  kecil  cukup  besar  karena  tidak harus terbebani dengan tanam paksa dan membutuhkan tenaga kerja yang  tidak  banyak.  Atas  hal  ini  menurut  Geertz  di  luar  Jawa  tidak terjadi involusi. Ini karena jika pertanian ladang diintensifkan akan merusak  ekosistem.  Selain  itu  posisi  pribumi  dalam  masuknya modernisasi pertanian dan tambang tidak berperan aktif, tenaga kerja diimpor  dari  Jawa  maupun  Cina,  karena  pribumi  di  sana  dianggap tidak  bisa  bekerja.  Namun  pribumi  di  luar  Jawa  tetap  memainkan peran  besar  pada  komoditas  ekspor  seperti  lada,  karet,  kopra  atau tembakau  karena  industri  ekspor  mengambilnya  dari  petani-petani kecil. Karena itu banyak pribumi yang meninggalkan padi dan beralih pada  perladangan  tanaman  ekspor  karena  lebih  menguntungkan secara  ekonomis. Namun  hal  ini  tidak  terjadi  pada  masyarakat Meurah Mulia yang masih bertahan dengan sistem pertanian sawah dengan  komoditi  padi  yang  notabene  merupakan  sistem  pertanian Jawa.
Dengan demikian pertemuan masyarakat pribumi di luar Jawa dengan  Barat  (kolonial)  menurut  Geertz  memunculkan  apa  yang disebut  Max  weber  sebagai  “mentalitas  ekonomi”.  Terjadi  evolusi pertanian  dan revolusi  mental  pencarian  keuntungan  finansial serta modernisasi  gaya  hidup  seperti  longgarnya  sistem  hak  milik, lunturnya adat dan masyarakat semakin individualistis8. Keadaan ini Geertz  katakan  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di  Jawa. Setelah  Indonesia mandiri  serta lepas  dari  kekuasaan  pemerintah Hindia  Belanda.  Nyatanya keadaan  involutif  di  Jawa masih tetap bertahan karena telah tidak mampu untuk beralih ke sistem ekonomi modern/industri setelah mengalami kesengsaraan ekonomi pertanian yang begitu lama.
8 Ibid, hal. 126-127.
Inilah  yang  menjadikan  penulis  memilih  konsepsi  di  dalam buku Geertz ini sebagai salah satu landasan teoretis yang digunakan. Kecamatan  Meurah  Mulia  yang  secara  kawasan  merupakan bagian dari  dikotomi  Indonesia  Luar,  namun  secara  fisik  memiliki  ciri sebagaimana  yang  dimiliki  pertanian  Indonesia  Dalam. Posisi  teori involusi  pertanian  Clifford  Geertz  membantu  penulis  menganalisis sistem  pertanian Meurah  Mulia  terkait  hadirnya  teknologi  pemanen moto  koh  padee. Khususnya  menguji  konsepsi  sistem  pertanian Indonesia  dalam  dan  Indonesia  luar  ala  Geertz  dan  mengaitkannya dengan situasi serta fenomena yang ditemui di lapangan. Berangkat dari  teori  utama  yang  digunakan  tersebutlah,  penulis  memetakan tanggapan masyarakat dan perubahan kultural yang mengikuti pasca prosesi introduksi teknologi moto koh padee terjadi.

## METODE
Penelitian  ini  berusaha  menggali  data  kualitatif  sehingga metode penelitian dan pendekatan yang digunakan adalah kualitatif. Data  yang  ditemui  selanjutnya  akan  dibahas  dan  dianalisis  dengan mengacu  pada  landasan  teoretis  dan  segenap  konsepsi  yang  sudah dipaparkan  sebelumnya.  Pengumpulan  data  melalui  wawancara dengan narasumber utama yakni petani yang menggunakan teknologi moto  koh  padee dan  petani  buruh,  agen moto  koh  padee, pembawa mesin  serta  beberapa  informan  penunjang  lainnya.  Observasi dilakukan  dalam  mengamati  tanggapan  masyarakat  dan  perubahan pola serta kultur pertanian pasca moto koh padee hadir. Data dalam artikel ini  dirangkum  berdasarkan  catatan  lapangan,  seperti  kata- kata  dan  tindakan  orang  yang  diamati,  selebihnya  adalah  penelaah sumber  tertulis,  informasi,  dokumen,  foto,  film,  hasil  survey  dan sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi
Kecamatan Meurah Mulia merupakan kecamatan yang berada di  bawah  payung  Kabupaten  Aceh  Utara,  Provinsi  Aceh,  Indonesia. Kecamatan ini memiliki 50 gampong di bawah pemerintahannya dan menjadikan Gampong Jungka  Gajah  sebagai  ibu  kota  kecamatan. Adapun  luas  wilayah  Kecamatan  Meurah  Mulia  adalah  202,57  km 2 atau setara dengan 20.257 hektar. Kondisi topografis dan geografisnya cenderung berupa dataran tidak berbukit dengan letak gampong yang semuanya  berada  di  luar  areal  hutan.  Sedangkan  situasi  alamnya didominasi  oleh  pemukiman  warga,  areal  persawahan  serta perladangan9.
Adapun letak geografisnya berada pada titik 5°04 ʹ 20 ʹʹ Lintang
Utara dan 97°12 ʹ 25 ʹʹ Bujur Timur. Kecamatan ini bersisian langsung dengan beberapa kecamatan bahkan kabupaten, di antaranya sebelah Utara  yang  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan  Samudera. Sebelah  Selatan  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan Bener Meriah,  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Sebelah  Barat  berbatasan  dengan Kecamatan  Syamtalira  Bayu,  dan  Timur  Meurah  Mulia  yang berbatasan langsung dengan Kecamatan Nibong.
Berdasarkan  data  statistik  yang ada diketahui  bahwa padatahun  2016,penduduk  Kecamatan Meurah  Mulia berjumlah 19.586  jiwa.  Dari  jumlah  tersebut,  sebanyak 9.468  jiwa adalah  laki- laki  dan 10.118  jiwa merupakan  perempuan10.  Sedangkan  jumlah keseluruhan  Kepala  Keluarga  (KK)  yang  mendiami  Meurah  Mulia sebanyak 4.808 KK.
Pertanian  merupakan  sektor utama  pendapatan  masyarakat Meurah Mulia. Hal ini tergambar jelas lewat hamparan luas sawah- sawah  yang  ditemui  dan  data  statistik  yang  menunjukkan  sebesar
9 BPS Aceh Utara, 2017, hal. 1-9.
10 Ibid, hal. 27.
11,5  persen  dari  total  luas  wilayahnya  dijadikan  sebagai  areal persawahan. Bahkan dari total keseluruhan KK, diketahui berjumlah 3.807  keluarga  berpenghasilan  di  ranah  pertanian.  Sebanyak  3.188 KK  di  antaranya  menaruh  perhatian  pada  subsektor  tanaman pangan, khususnya komoditi padi11. Inilah yang menjadi alasan bagi peneliti memilih Kecamatan Meurah Mulia sebagai lokasi penelitian.

## Pertanian Padi di Meurah Mulia
Seperti yang diketahui, pertanian sebagai usaha atau kegiatan pemanfaatan sumber daya hayati guna pemenuhan kebutuhan hidup manusia  memiliki  beberapa  subsektor  di  bawahnya.  Dalam  hal  ini, Meurah  Mulia  juga  memiliki  beberapa  subsektor  pertanian  yang menjadi  lahan  produksi  masyarakatnya.  Namun,  dari  semua  jenis subsektor  pertanian  tersebut.  Tanaman  padi  diketahui  menjadi komoditi yang paling banyak diproduksi di kecamatan ini. Pada tahun 2016, diketahui produktivitasnya berhasil mencapai angka 16.369,44 ton12. Selain  itu,  dalam hal  peningkatan mutu di  sektor  ini sendiri. Meurah Mulia telah menyelenggarakan beberapa program yang juga diturunkan  dari  kebijakan  pusat.  Seperti  upaya  guna mengembangkan  penyelenggaraan  penyuluh  pertanian  dalam pembangunan sistem dan usaha agribisnis di era otonomi daerah yang dimanifestasikan  melalui perumusan Kebijaksanaan  Nasional  dan Pedoman Kerja bagi Penyelenggaraan Penyuluhan Pertanian.
Dalam hal aktivitas pertanian padinya sendiri, Meurah Mulia juga  memiliki  serangkaian  kegiatan  yang  sama  dengan  pengolahan lahan  sawah  pada  umumnya.  Namun,  terdapat  kekhususan  dan terminologi  lokal  tersendiri.  Bermula  dari  pengolahan  tanah  yang disebut  dengan mu’u  blang .  Kecamatan  Meurah Mulia  diketahui sudah  menggunakan  mekanisasi  dalam  hal  pengolahan  tanah
11 Ibid , hal. 34-35.
12 Ibid , hal. 74.
148 | Putri Ananda Saka
sawahnya.  Ada  yang  menggunakan hand  tractor yang  dalam  istilah lokalnya disebut dengan moto mu’u (mesin bajak) dan ada pula yang sudah  menggunakan  teknologi  mobil  traktor  dengan  segala kelebihannya  dibanding hand  tractor yang  juga  memiliki  sebutan setempat, yakni moto mu’u duek (mesin bajak yang diduduki/disupiri). Hal  pertama  yang  dilakukan  dalam  tahap  pengolahan  tanah sawah  adalah  mencangkul  sudut-sudut  petakan  sawah  guna memperlancar kinerja  traktor  nantinya.  Barulah  setelah  itu  traktor akan bekerja melunakkan tanah sawah menjadi lumpur agar mudah ditanami. Sebelum dibajak, tanah akan digenangi air terlebih dahulu. Pembajakan dengan mesin ini biasanya dilakukan sebanyak dua atau tiga kali  agar  tidak  ada  partikel-partikel  tanah  yang  menggumpal lagi. Jika masih ada sedikit maka ceumacah pun dilakukan. Adapun istilah  lokal  tersebut  mengandung  arti  kegiatan  menghancurkan gumpalan-gumpalan  lumpur  pasca  bajak  yang  dilakukan  dengan menginjak-injak  tanah  tersebut  dengan  kaki  atau  bantuan  tongkat kayu.  Barulah  setelah  tanah  siap  diolah,  pengairan  yang  dilakukan dengan pemanfaatan irigasi pun dilakukan.
Setelah  sawah  diairi,  maka  langkah  berikutnya  adalah melakukan  penaburan  atau  persemaian  benih yang  dalam  istilah lokalnya  disebut  dengan lheung  bijeh. Setelah  bibit  tumbuh  sekitar berukuran 20 cm, maka segera dilakukan pencabutan ( bet bijeh ) guna segera  ditanami  pada  lahan  sawah  yang  telah  dibajak  sebelumnya. Penanaman atau dalam istilah lokalnya pula padee dilakukan dalam tiap  lubang  yang  diberi  jarak  sekitar  30  cm  lalu  diukur  dengan benang agar padi tumbuh sejajar. Adapun hal tersebut dilakukan agar padi  dapat  tumbuh  dengan  serentak  dan  sehat.  Barulah  kemudian petani  Meurah  Mulia  melakukan  serangkaian  perawatan  terhadap padi yang sudah ditanami tersebut.
Setelah  padi  dirawat  selama  90-95  hari  untuk  jenis penggunaan benih umum seperti Saerang dan Nampeut atau selama 120 hari bagi benih berjenis hibrida, maka padi-padi tersebut sudah bisa dipanen. Adapun sebutan lokal yang sering masyarakat Meurah Mulia  gunakan  untuk  menyebutkan  masa  panen  raya  adalah
keumeukoh . Ini berkaitan dengan arti dibalik penggunaan istilah itu sendiri. Keumeukoh berasal  dari  Bahasa  Aceh  yang  berarti pemotongan.  Maka  dari  itu, maksud keumeukoh adalah  aktivitas memotong  padi  yang  dimaknai  sebagai  masa  panen  raya.  Ini  juga menunjukkan  bahwa  mulanya  aktivitas  memanen  di  Meurah  Mulia dilakukan  secara  tradisional.  Sabit  atau  arit  digunakan  untuk memotong batang padi yang sudah matang dan tahapan ini biasanya dilakukan  oleh  petani  perempuan.  Hingga  akhirnya,  seiring perkembangan  zaman  dan  teknologi, moto  koh  padee hadir  sebagai inovasi dalam tahap panen padi di Meurah Mulia.

## Mesin Pemanen Padi Moto Koh Padee
Dalam  hal  pemenuhan  ketersediaan  padi  sebagai  salah  satu pangan  utama  masyarakat  Indonesia.  Upaya  untuk  meningkatkan produktivitas  adalah  pilihan  yang  harus  direncanakan  dan direalisasikan.  Salah  satu  aspek  yang  harus  ditekan  serendah mungkin  adalah  masalah  kehilangan  produksi  di waktu  panen. Sedangkan  dalam  meningkatkan  kemampuan  kerja  adalah bagaimana  menekan  waktu  yang  dibutuhkan  dalam  menanam  di satuan  luas  tertentu.  Ini  bertujuan  agar  dalam  waktu  yang  cepat dapat  memungut  hasil  yang  optimum  dengan  kehilangan  produksi serendah mungkin dan efesiensi kerja setinggi mungkin. Tentu, untuk mewujudkan  hal  tersebut,  pemanfaatan  teknologi  adalah  jawaban. Dalam  hal  ini,  teknologi  yang  diintroduksi  ke  masyarakat  Meurah Mulia adalah mesin pemanen moto koh padee.
Moto koh padee bekerja pada sampai pengarungan gabah yang sudah  lepas  malainya,  dan  gabah  ini  sudah  bersih  dari  kotoran maupun gabah hampanya. Dengan demikian, urutan yang dilakukan oleh  mesin  jenis  ini  adalah  memotong  tanaman  padi  yang  masih berdiri, menyalurkan tanaman yang dipotong ke silinder mesin untuk berikutnya  dirontokkan  dari  tangkainya,  memisahkan  gabah  dari jerami,  dan  terakhir  membersihkannya  hingga  siap  untuk dimasukkan  ke  dalam  karung  lalu  diikat.  Barulah  kemudian  gabah
atau  padinya  siap  dibawa  ke  tempat  prosesi  selanjutnya  yakni pengeringan  untuk  diturunkan  kadar  airnya  sampai  siap  untuk digiling.  Sedangkan  merek  mesin  yang  sering  digunakan  di  Meurah Mulia  adalah  merek  Kubota  yang  merupakan  salah  satu  produk teknologi pengolahan pertanian dari Jepang.
Informasi  mengenai  prosesi  penggunaan moto  koh  padee ini sesuai dengan penuturan seorang pembawa mesin ke Meurah Mulia dari Sumatera Utara berikut ini: “…  kalau  padi  sudah  siap  dipotong.  Mesin  dibawa masuk.  Dipotong  dulu  sama  mesinnya  nanti  padi  itu semua,  terus  bekerjalah  sekaligus  dia  sampai  keluar padi  dari  samping  mesinnya  itu.  Nah  itu  kan  ada abang-abang  dua  orang  itu  yang  megangin  karung. Mereka  menampung  padi  yang  sudah  selesai.  Nanti kalau  sudah  penuh karungnya,  mereka  juga  yang  ikat karungnya. Setelah itu tinggal ditumpuk dan diangkat juga  pakai  mesin  itu  ke  pinggir  sawah  sini.  Ya  sudah selesai semua. Yang punya sawah tinggal bawa karung- karung  ini  ke  pabrik  penggilingan.  Kalau  untuk  soal minyaknya,  mesin  itu  pakai  solar.  Satu  tangkinya  itu bisa muat sampai 70 liter.”13
Dalam  kesempatan  wawancara  yang  dilakukan  pada  saat mesin pemanen modern ini tengah bekerja di salah satu lahan warga Gampong Rayeuk  Paya  Itek,  informan  juga  menemui  fakta  bahwa mesin pemanen ini belum ada di Kecamatan Meurah Mulia. Mereka yang hendak memanen dengan mesin ini harus mendatangkan mesin- mesin  tersebut  dari  luar  kecamatan  atau  bahkan  luar  provinsi. Adapun  orang  yang  bertanggung  jawab  menjadi  penghubung  antara pemilik  mesin  dengan  petani  disebut  dengan  agen moto  koh  padee . Agen lah yang melakukan pemesanan langsung dan tawar menawar
13 Wawancara dengan Yusuf alias Paung pada 22 Maret 2018.
dengan  pemilik  mesin.  Sehingga  ketika  padi  telah  siap  dipanen  dan harga sudah disepakati, maka moto koh padee pun akan didatangkan.

## Tanggapan Masyarakat Terhadap Moto Koh Padee
Petani  Meurah  Mulia  diketahui  terbagi  ke  dalam  dua golongan, yaitu petani pemilik lahan dan petani pekerja (buruh) yang tidak memiliki lahan pertanian sendiri. Dua bentuk pengklasifikasian ini  nyatanya  memberi  pengaruh  terhadap  pemetaan  tanggapan masyarakat Meurah Mulia atas kehadiran moto koh padee dan posisi si  mesin  itu  sendiri  selaku  produk  budaya  yang  diintroduksi  tiga tahun terakhir di kecamatan ini. Dari hasil penelitian, diperoleh data bahwa  petani  pemilik  tanah  mengaku  setuju  dengan  penggunaan moto koh padee sebagai alat pemanen padi. Mereka merasa terbantu karena  panen  dapat  dilakukan  dalam  waktu  yang  jauh  lebih  cepat dengan  tenaga  dan  biaya  yang  minim.  Mereka  juga  tidak  perlu  lagi repot-repot  melakukan  pembayaran  berulang  kali  dan  harus mengupah  beberapa  tenaga  untuk  menangani  beberapa  tahapan. Maka moto  koh  padee jauh  dirasa  lebih  efektif  dan  efisien  karena seluruh  kegiatan  panen  sampai  jadi  padi  dilakukan  dalam  sekali bayar  dan  sekali  pengerjaan.  Ini  terlihat  pada  kutipan  wawancara berikut ini:
“Karena begini, kalau kita pakai mesin itu lebih murah, lebih cepat dan praktis. Hanya perlu sekali bayar empat setengah  sampai  lima  ratus,  nanti  semua  dikerjakan sama mesin itu. Dari mulai potong sampai jadi padi dan sudah  dimasukkan  ke  dalam  goni.  Bahkan  sudah  pun bisa diangkat sekalian ke tepi sini. Satu moto koh padee itu bisa angkat sampai 15 karung. Kan berarti kita gak perlu bayar orang untuk angkat-angkat itu lagi. Bukan cuma  itu, kalau  manual  ini  ya  kita  harus  bayar  orang keumeukoh , berapa. Bayar yang angkat-angkat dan ikat goni  iu  berapa.  Belum lagi peutengoh  nibay  nyan. Kan bayar  lagi.  Pokoknya  itu  kalau  dihitung-hitung  habis
jauh  lebih  banyak  dari  pada  pakai  mesin.  Itu  pun kerjanya kalau manual kan lama. Otomatis buruh yang kita  bayar  harian  ini  perlu  kita  bayar  lagi  besok- besoknya.  Itulah  yang  buat  banyak  habis  uangnya. Selain itu pun, kalau lama padi ini dipanen dia kan bisa mempengaruhi  kualitasnya.  Itu  juga  yang  bikin  rugi. Makanya  saya  pilih moto  koh  padee karena  sekalian
dan cepat siap.”14
Penjelasan  informan  di  atas  menunjukkan  bagaimana  asas teknologi yakni efektif, efesien, serta terukur jelas ada pada moto koh padee .  Namun  nyatanya,  dibalik  kecanggihan  yang  ditawarkan terdapat  realitas  lain  yang  patut  untuk  dipertanyakan.  Petani  yang secara  harfiah  merupakan  manusia  yang bertahan  hidup  dengan mengolah  tanah,  dewasa  ini  tidak  kesemuanya  mampu  melakukan pola  yang  sama  lagi.  Zaman  terus  berganti  hingga  masa  industri memaksa beberapa petani menjual tanah mereka yang berujung pada lahirnya  kaum  petani  buruh.  Bahkan,  revolusi  hijau  yang  muncul pada masa orde baru nyatanya kembali mengusik para petani pekerja ini.  Hadirnya  inovasi  baik  di  bidang  bibit  maupun  instrumen pertanian sebagai produk revolusi hijau telah mengikis harapan kaum buruh  tani  untuk  mempertahankan  kelangsungan  hidupnya. Termasuk dengan hadirnya moto koh padee yang mereka nilai sebagai bentuk  perampasan  atas  lahan  pencarian  mereka.  Penjelasan  ini sesuai  dengan  penuturan  seorang  buruh  tani  perempuan  yang  biasa berpendapatan sebagai pekerja keumeukoh dan penanam padi berikut ini:
“Ibaratnya  kami  tidak  ada  tempat  lain  untuk bergantung.  Selalu  cari  duit  saat keumeukoh .  Itu  lah. Cuma  karena  ada  mesin  itu.  sudah  berkurang  orang panggil  kami  untuk  turun  sawah keumeukoh .  Padahal kami  tidak  ada  tempat  lain  cari  rezeki.  Di  sini  saja.
14 Wawancara dengan Muhammad Akmal pada 13 Mei 2018.
cuma  kadang  tidak  habis  pikir  kenapa  begitu.  Nanti agen-agennya  juga  yang  enak.  Mereka  yang  dapat banyak  duit  dari  mesin  itu.  Sementara  kami?  Kami kehilangan  pekerjaan.  Bukan  apa-apa  cuma  kami berharap  setidaknya  sebelum  dimasukkan  mesin  itu. kami ini maunya juga dipikirkan bagaimana nasibnya. Begitu lah”.15
Lebih  jauh  lagi,  situasi  pada  pertanian  di  Meurah  Mulia  ini mengantarkan  masyarakatnya  kepada  lahirnya  kaum-kaum  kapital dan menciptakan situasi yang disebut Marx sebagai hubungan antara kapitalisme dengan pekerja16. Si kapitalis memiliki alat-alat maupun bahan  produksi  dan  uang  sebagai  modal.  Dalam  hal  ini  yang termasuk ke dalam kapitalis adalah kaum petani pemilik lahan dan tentu  agen-agen moto  koh  padee yang  memiliki  kuasa  atas menghadirkan  mesin-mesin  tersebut.  Sedangkan  para  pekerja  yang notabene petani buruh tidak memiliki apapun untuk bertahan hidup selain  bekerja  dengan  kapitalis.  Sesudah  menjual  tenaganya,  para pekerja  itu  tidak  punya  hak  atas  produk  kerjanya.  Produk  itu sepenuhnya milik sang kapitalis yang memperkerjakannya. Sehingga para pekerja tersebut tetap miskin dan bergantung. Sementara kaum kapitalis terus memperkaya diri.17
Untuk  itulah  kemudian, moto  koh  padee tidak  sepenuhnya diterima di Meurah Mulia. Karena nyatanya teknologi sebagai produk industrialisasi  justru  mengusik  hakikat  bekerja  yang  dimiliki sebagian manusianya yakni petani buruh. Industrialisasi yang terjadi ini  kemudian  akan  menjadi  penindasan  jika  kaum  petani  buruh tersebut  tak  melakukan  penolakan  atau  sekedar  pasrah  menerima. Namun,  akan  menjadi  konflik  jika  mereka  memilih  untuk  melawan
15 Wawancara dengan Lastri pada 28 Mei 2018.
16 Anthony Brewer, Das Kapital Karl Marx (Jakarta: Teplok Press, 1999), hal. 9.
17 Ibid, hal . 9.
secara  terang-terangan.  Inilah  yang  terjadi  di  Kecamatan  Meurah Mulia.  Beberapa  bentuk  perlawanan  terwujud  lewat  dipasangnya spanduk-spanduk  atau  tulisan  berisi  penolakan  yang  sempat terjadi di awal masa masuknya moto koh padee .
Adapun  tindakan  berupa  penolakan  tersebut  dapat dikategorikan sebagai upaya untuk bertahan hidup bagi para petani pekerja  yang  merupakan  bagian  dari  anggota  kebudayaan  Meurah Mulia.  Mereka  melakukannya  karena bermaksud  untuk mempertahanan lapangan kerja yang hilang jika moto koh padee ada.
Karena  nyatanya  teknologi  yang  masuk  tersebut  hanya  mengambil alih pengolahan pertanian pada saat panen tanpa adanya diimbangin dengan  edukasi  atas  penggunaan  alatnya  sendiri.  Artinya  mesin masuk  bersama  dengan  orang-orang  yang  sudah  ahli  dalam menggunakannya  dan  tidak  sedikitpun  melihat  masyarakat  lokal untuk turut andil dalam penggunaannya.

## Perubahan Kultur Pertanian Meurah Mulia
Kehadiran moto  koh  padee sebagai  mekanisasi panen  yang merupakan  wujud  dari  pola  pemanfaatan  sumber  daya  guna memenuhi  kebutuhan  hidup  masyarakat  Meurah  Mulia  turut merubah  beberapa  kultur  pertanian  yang  telah  ada  sebelumnya. Beberapa tahapan panen yang biasa dilakukan mulai terkikis karena seluruh prosesinya  dapat  dilakukan  secara  sekaligus  oleh moto  koh padee .  Adapun  tahapan  panen  tradisional  yang  mulai  berkurang eksistensinya tersebut adalah tradisi keumeukoh yang dilakukan oleh kaum  perempuan, peutengoh  nibay yang  juga  dikerjakan  oleh  para perempuan  (buruh keumeukoh ) ,  peutengoh  padee yang  umumnya dilakukan  kaum  pemuda  dan  laki-laki , serta  perontokan  yang sebelumnya  dilaksanakan  dengan  menyewa  jasa  mesin  perontok. Mulai  hilangnya  beberapa  prosesi  panen  tradisional tersebut senada dengan  pemaparan  Suaibah,  petani  buruh  di  Gampong  Ceubrek berikut ini:
“Kami bukan tidak menerima alat modern karena kami juga  mengerti  alat  itu memudahkan.  Cuma  kan  mesin itu sudah mengambil lahan pencarian kami. Sementara kami seperti yang saya bilang tadi, tidak tahu cara lain untuk cari uang. Habis itu pun, gara-gara orang sudah sering motong padi dengan mesin, sudah tidak ada lagi kita lihat orang pergi ke sawah banyak-banyak. Sudah jarang  perempuan  yang keumeukoh ,  sudah  jarang  kita lihat  pemuda  atau  anak  laki-laki gampong yang  biasa tukang angkat-angkat. Istilahnya sudah tidak enak lagi kita  lihat  sawah,  sudah  sepi.  Karena  semua  kegiatan panennya sudah diambil oleh mesin”18.
Lebih  jauh  lagi,  pola  perilaku  dalam  berproduksi  di  ranah pertanian  berbasis  teknologi  ini  juga turut  mengakibatkan berubahnya hubungan pribadi maupun kegiatan-kegiatan sosial yang terjadi  di  Meurah  Mulia.  Jika  dulu  tokoh  yang  disegani  atau berpengaruh adalah kaum agamis dan tetua gampong . Maka setelah modernisasi  dan  industrialisasi  terjadi  di  Meurah  Mulia.  Kelompok pemilik  modal  atau  orang-orang  kaya  lah  yang  mengisi  posisi-posisi tersebut.  Di  antaranya  para  agen  dan  petani  kaya  yang  memiliki banyak lahan di gampong . Fenomena ini sesuai dengan pengamatan peneliti  saat  ikut  serta  dalam  kegiatan khenduri  jrat (kenduri kuburan)  di  Gampong  Rayeuk  Paya  Itek.  Terlihat  bagaimana  Bang Jamil selaku agen moto koh padee sekaligus petani kaya di gampong tersebut  mendapat  tempat  khusus  sebagai  salah  satu  penanggung jawab dan tokoh yang dipandang.

## Teori Geertz Dalam Konteks Meurah Mulia
Serangkaian  penjelasan  mengenai  pertanian  Meurah  Mulia yang  telah  mengalami  introduksi  teknologi moto  koh  padee
18 Wawancara dengan Suaibah pada 13 Mei 2018.
menunjukkan  bagaimana  posisi  teori  yang  digunakan  di  penelitian ini.  Buku  Involusi  Pertanian  (1976)  membantu  peneliti  mencapai kesimpulan  bahwa  konsepsi  dikotomi  ekosistem  pertanian  Indonesia ala  Geertz  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  ditemui  di  Meurah  Mulia. Jika  Geertz  menyebutkan  pertanian  Jawa  cenderung  berbentuk sawah  dan  luar  Jawa  lebih  kepada  areal  perladangan/perkebunan. Maka  Meurah  Mulia  yang  secara  kewilayahan  berada  di  Provinsi Aceh  dan  pulau  Sumatera  yang  harusnya  memiliki  karakteristik perladangan  khas  Indonesia  luar,  justru  menunjukkan  karakteristik sebaliknya.  11,  5  persen  dari  total  luas  lahannya  merupakan  areal persawahan  dan  perekonomiannya  sendiri  didominasi  oleh  aktivitas pertanian padi.
Meskipun  demikian,  realitas  menarik  turut  ditemukan.  Jika secara  ekosistem  pertanian  Meurah  Mulia  menunjukkan  ciri Indonesia  dalam  harusnya  turut  menunjukkan  kondisi  involutif seperti yang terjadi di Jawa. Namun tidak dengan data yang diperoleh di  lapangan.  Kehadiran  teknologi-teknologi  pertanian  seperti  salah satunya moto  koh  padee menyebabkan  pertanian  di  Meurah  Mulia menjadi bersifat industri dan melahirkan kaum kapitalis dan pekerja seperti  yang  telah  dijelaskan.  Ya,  situasi  tersebut  memang  telah membentuk  apa  yang  disebut  Max  Weber  dalam  buku  Involusi Pertanian sebagai “mentalitas ekonomi”19.
Terjadi  evolusi  pertanian  dan  revolusi  mental  pencarian keuntungan  finansial  yang  termanifestaiskan  lewat  hadirnya moto koh  padee. Pemilik  lahan  cenderung  akan  menggunakan  teknologi tersebut  guna  mendapatkan  keuntungan  lebih  dan  meminimalisir kerugian  pada  saat  memanen.  Bahkan  kehadiran  agen moto  koh padee sebagai  pranata  baru  dalam masyarakat  turut  menguatkan adanya  mentalitas  ekonomi  tersebut.  Situasi  ini  nyatanya  kembali menghadirkan  apa  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  mengenai bagaimana masyarakat di Meurah Mulia mulai individualistis dalam
19 Clifford Geertz, Involusi Pertanian (Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1976), hal. 14-16.
menggarap  pertaniannya.  Sehingga  berujung  pada  lunturnya  adat serta  tradisi  dalam  hal  pengolahan  pertanian,  terkhusus  pola memanen di Meurah Mulia beserta tradisi yang ada sebelumnya.

## Agen Moto Koh Padee di Meurah Mulia
Tidak  adanya  kepemilikan  sendiri  maupun  mesin  yang dihadirkan  dari  pihak  kecamatan  menghantarkan  kepada  adanya upaya menghadirkan mesin-mesin tersebut dari luar wilayah. Upaya membawa masuk teknologi  tersebut  tidak seutuhnya  dilakukan  oleh kaum  petani  secara  mandiri.  Akan  tetapi,  ada  pihak-pihak  yang memiliki  informasi  dan  kewenangan  dalam  menghadirkan moto  koh padee di  Kecamatan  Meurah  Mulia.  Mereka  adalah  para  agen moto koh  padee. Secara  umum,  agen  (dalam  istilah  lokalnya)  memiliki fungsi  yang  sama  dengan  makelar.  Artinya,  mereka  adalah  pihak yang menghubungkan para petani dengan pemilik mesin. Mereka lah yang menyediakan mesin bagi para petani yang ingin menggunakan mesin dalam memanen lahan sawahnya.
Agen-agen  di  Kecamatan  Meurah  Mulia  ini  biasanya berorientasi  pada  tiap-tiap gampong .  Artinya,  beda gampong beda agen lagi. Namun ada pula satu agen yang bisa menangani beberapa lahan  pertanian  yang  bahkan  berada  diluar  areal gampong nya. Sedangkan  untuk  tugas  yang  dilakukan  seorang  agen  sendiri, informan menjelaskan bahwa melakukan panggilan atau pemesanan via telepon dengan para pemilik mesin adalah tugas Agen. Dalam hal penentuan  harga  sewa  mesin  kepada  petani  juga  sepenuhnya ditentukan oleh Agen, tentu setelah ia melakukan kesepakatan harga dengan  pemilik  mesin.  Artinya,  agen  di  sini  juga  bertindak  sebagai distributor  yang  mengambil  keuntungan  dari  upayanya  membawa masuk moto  koh  padee .  Ini  dapat  dilihat  pada  kutipan  wawancara berikut ini:
“Tergantung  agennya.  Kemarin-kemarin  itu  cuma  aku agennya  di gampong ini.  Sekarang  sudah  tiga  orang.
Karena kan begini, waktu ditengok kita kan ada dapat untung  lumayan.  Kemarin  itu  ada  ditanya,  berapa kamu ambil satu amah ? Waktu pertama masuk itu lima ratus  ribu  per amah .  Habis  itu  aku  ambil  di  sana,  di tempat  orang  punya  motor  itu  sekitar  tiga  ratus sepuluh  ribu.  Jadi  untung  untukku  ada  lah  seratus sembilan puluh ribu tiap satu amah. Nah, makanya lah. Bahkan  kemarin  itu,  aku  ada  potong  dapatlah  kami betiga itu sekitar dua puluh juta. Pas tahun ini, orang itu  ambil  motornya,  satu amah dari  tempat  orang punya motor itu kena empat ratus. Orang itu ambil di lapangan  empat  setengah.  Aku  ambil  di  sana  lagi, karena aku gak mau dari tempat-tempat lain. Kemarin itu  aku  ambil  tiga  tiga  (330  ribu),  orang  itu  sudah empat  ratus  ambilnya  aku  masih  tiga  tiga.  Lalu  aku minta  di  lapangan  juga  tetap  lima  ratus.  Kan  ada banyak juga dapat, harus pandai-pandai lah kita. Habis itu  kan  aku  bilang  sama  abang  yang  bawa  motor  itu gini,  bang  kita  kan  kesini  bukan  cari  uang  tapi  kerja. Kalau  kita  kerja  bagus,  nanti  orang  tengok,  oh  lebih bagus  kerjanya.  Jadi  kalau  begitu,  kita  gak  perlu  cari lagi. Oh, di sana ada. Tapi mereka yang datang sendiri. Kita  kerjanya  jangan  buru,  pelan-pelan  tapi  pasti. Makanya  itu,  kami  yang  potong  untuk  dibawa  kemari kadang dua kadang satu motor. Kalau yang dua orang lagi  itu  kan  sering  bawa  dua  mesin.  Biar  begitu  kami tetap lancar motongnya. Tapi mereka untungnya sedikit cuma  lima  puluh,  itu  dibagi  tiga.  Nah  kami  seratus tujuh  puluh  bagi  tiga  juga.  Kadang-kadang  abang  itu pernah  ambil  untung  sepuluh  ribu  per amah .  Kami
tetap  gak  mau.  Kalau  kami  tidak  dapat  seratus  kami
tidak  mau.  Makanya  orang  itu  kerjanya  banyak  tapi uangnya  sedikit,  kami  yang  dipotong  sedikit  tapi duitnya banyak. Pelan-pelan aja.”20.
Penjelasan  informan  di  atas  turut  menunjukkan  bagaimana agen-agen moto  koh  padee mendapat  keuntungan  dari  perannya sebagai  introduser  yang  membawa  masuk  mesin-mesin  tersebut  ke gampong nya. Bang Jamil menyebutkan bahwa biaya sewa per mesin yang ia bayar ke pembawa mesin adalah sebesar 310-330 ribu rupiah per amah .  Kemudian  beliau  akan  menetapkan  harga  kepada  petani sebesar  500  ribu  rupiah.  Untuk  itu,  maka  agen  akan  mendapatkan keuntungan  berkisar  antara  170-190  ribu  per amah nya.  Hal  ini kemudian  mengakibatkan  banyaknya  pihak-pihak  lain  yang  ingin turut  memanfaatkan  kesempatan  serupa.  Alhasil,  lahirlah  beberapa agen moto  koh  padee yang  cenderung  bersifat  sementara.  Agen-agen baru tersebut hanya muncul sesaat karena tergiur akan keuntungan yang  diperoleh.  Tanpa  sedikitpun  tahu  seluk  beluk  dan  tanggung jawab yang harus diemban ketika menjadi agen moto koh padee. Agen  yang  mendapatkan  keuntungan  dari  perannya  sebagai penyedia mesin tersebut, nyatanya telah menjadikan mereka sebagai anggota  masyarakat  yang  lebih  sejahtera  dibanding  masyarakat lainnya.  Tidak  semua,  hanya  beberapa  agen  yang  serius  mendalami perannya  dan  menjadikan  penghadir moto  koh  padee sebagai  bisnis yang menjanjikan. Agen-agen yang terbilang sukses tersebut biasanya akan  mengembangkan  usahanya  lewat  penambahan  lahan  sawah. Mereka  akan  membeli  sawah-sawah  baru  untuk  kemudian  akan ditanami  sendiri  atau  disewakan.  Hal  ini  juga  bertujuan  untuk mempertahankan  posisi  dan  kedudukannya  sebagai  agen moto  koh padee. Semakin  banyak  lahan  yang  ia  miliki  semakin  membuatnya memiliki  kuasa  dalam  hal  menghadirkan  mesin-mesin  tersebut  di wilayahnya.
160 | Putri Ananda Saka
Lebih  jauh lagi,  kebiasaan  agen  memberi  bantuan  baik  materil maupun  non  materil  bagi gampong, lingkungan  tempat  tinggalnya. Pada  gilirannya  menghantarkan  para  agen  tersebut  menjadi  sosok yang  memiliki  kedudukan  tinggi  di  tengah  masyarakat.  Ia  dianggap sebagai  pihak yang  turut  berpartisipasi  dalam  membangun  dan mengembangkan gampong atau  wilayahnya.  Sehingga  tak  jarang akan  ditemui  beberapa  kegiatan  di  wilayahnya  yang  turut menyertakan  para  agen  sebagai  jajaran/aparatur  terpandang gampong. Seperti  yang  penulis  temui  kala  melakukan  penelitian. Agen  dihadirkan  sebagai  salah  satu  pembicara  atau  pembuka  acara dalam kegiatan yang diadakan di gampong . Seperti khanduri jeurat, khanduri blang, dan beberapa acara gampong lainnya.

## PENUTUP
Berdasarkan  serangkaian  kegiatan  pengumpulan  data  yang telah  dilakukan  di  lapangan  dan  pengolahannya  menjadi  sebuah tulisan  seperti  yang  ada  di  tangan  pembaca  saat  ini.  Telah  ditarik kesimpulan  mengenai  fenomena  introduksi  teknologi  pertanian  di Kecamatan  Meurah  Mulia  Kabupaten  Aceh  Utara  dengan  melihat dari beberapa sudut pandang teoretis dalam disiplin ilmu antropologi yang terbagi ke dalam beberapa bagian sebagai berikut:

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Alfian,  Teuku  Ibrahim, 2004. Kronika  Pasai  Sebuah  Tinjauan Sejarah , Yogyakarta: Ceninnets Press.
Brewer,  Anthony, 1999. Das  Kapital  Karl  Marx ,  Jakarta: Teplok Press.
Geertz,  Clifford,  1976. Involusi  Pertanian ,  Jakarta: Bhratara  Karya Aksara.
Lombard, Denys, 2006. Kerajaan Aceh: Zaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636) , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Moleong,  Lexy  J.,  2014. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nasution, Pangeran P.P.A, dkk., 2017. Dinamika Kuasa Budaya dan
Sketsa  Pembangunan  Pada  Masyarakat  Desa ,  Yogyakarta:
Deepublish.
Redfield, Robert, 1982. Masyarakat Petani dan Kebudayaan , Jakarta:
CV. Rajawali.
Tohir, Kaslan A., 1983. Seuntai Pengetahuan Usaha Tani Indonesia ,
PT. Rineka Cipta: Jakarta.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiady  Akbar,  1995. Metodologi Penelitian Sosial , Jakarta: PT. Bumi Aksara.

## Jurnal:
Esje,  Gudon  dan  Daniel,  1998.  “Menggugat  Revolusi  Hijau  Orde Baru”, Jurnal Wacana . No. 12. Edisi Juli-Agustus.
Fitriani, 2015. “Perubahan Sosial Ekonomi Masyarakat di Kecamatan Panumbangan-Ciamis”, Universitas  Pendidikan  Indonesia .
repository.upi.edu.
Humsona,  Rahesli,  dkk.,  2017.  “Strategi  Kelangsungan  Usaha  Tani
Padi  Organik  di  Dusun  Jeglongan,  Kecamatan  Sayegan, Kabupaten  Sleman”, Dialektika  Masyarakat:  Jurnal
Sosiologi , Vol.1, No.1, Edisi November.
Nugraha,  Sigit,  2012.  “Inovasi  Teknologi  Pascapanen  Untuk Mengurangi  Susut  Hasil  dan  Mempertahankan  Mutu Gabah/Beras  di  Tingkat  Petani”,
Buletin  Teknologi Pascapanen Pertanian . Vol. 8. No. 1. Saharuddin, 2007.  “Antropologi  Ekologi”. Fakultas  Ekologi  Manuasi IPB , http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/76145. Sumarno, 2007.  “Teknologi  revolusi  Hijau  Lestari  Untuk Ketahanan  Pangan  Nasional  di  Masa  Depan”, Iptek Tanaman Pangan . Vol.2, No.2. Swastika, Dewa Ketut Sadra, 2012. “Teknologi Panen dan Pascapanen Padi: Kendala Adopsi dan Kebijakan Strategi Pengembangan”, Analisis Kebijakan Pertanian, Vol.10, No.4,
Edisi Desember.
Winarto,  Yunita  T.,  1999.  “Pembangunan  Pertanian:  Pemasungan
Kebebasan Petani”, Jurnal Antropologi Indonesia , Vol. 59.
Zahara, Irva, 2017. “Teknologi Pertanian dan Pengaruhnya Terhadap
Kehidupan Ekonomi dan Budaya Masyarakat di Kecamatan Montasik  Kabupaten  Aceh  Besar  (1985-2016)”, Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  (JIM)  Pendidikan  Sejarah  FKIP Unsyiah . Vol.2. No.3. Edisi Juli.
Dokumen : Ahimsa-Putra,  2009. Paradigma  Ilmu  Sosial-Budaya:  Sebuah Pandangan ,  makalah  kuliah  Umum,  Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia (UPI). Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh  Utara,  2012. Data  Statistik
Potensi  Desa  Kecamatan  Meurah  MuliaTahun  2012 .  BPS Kabupaten  Aceh  Utara  bekerja  sama  dengan  BAPPEDA Kabupaten Aceh Utara.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh  Utara,  2017. Kecamatan Meurah  Mulia  dalam  Angka  2017 .  BPS  Kabupaten  Aceh Utara.
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Aceh,  2013. Laporan  Hasil  Sensus
Pertanian 2013 (Pencacahan Lengkap) . BPS Provinsi Aceh.
Balai  Penyuluhan  Pertanian  Kecamatan  Meurah  Mulia,  2017. Database Kelembagaan Pertanian. BPP Kecamatan Meurah Mulia.
Balai  Penyuluhan  Pertanian  Kecamatan  Meurah  Mulia,  2018. Luas
Penguasaan  Tanah  Kelompok  Tani  dalam  WKBB  Meurah Mulia . BPP Kecamatan Meurah Mulia.

## Internet :
www . andaromesin.com. 13 September 2018. https://www.andromesin.com/mesin-reaper/.
https://www.gatra.com/ekonomi/makro/307119-pasokan-beras- petani-tergerus-impor-siap-jadi-pilihan-utama.
http://acehprov.go.id/news/read/2016/11/08/3717/pertanian- sektor-andalan-pertumbuhan-ekonomi-aceh.html.
https://indopos.co.id/read/2018/07/21/144868/kembangkan- inovasi-pertanian-royalti-tembus-rp-147-miliar.
http://m.viva.co.id/berita/bisnis/775713-lahan
-pertanian-minim-
ini-solusi-jusuf-kalla.
http://googleweblight.com/?lite_url=http://m.metronews.com/ekono mi/mikro/zNA72xzk-capaian-dan-target-di-sektor- pertanian&ei=vtcTwBxd&lc=id- ID&s=1&m=320&host=www.google.co.id&ts=1518854404&s ig=AOyes_RXf7dVFNrq5SnCgc7p8Mzk0cfCmg.
http://klikkabar.com/2016/11/03/aceh-provinsi-swasembada- pangan-tertinggi-keempat-di-indonesia/ .
http://m.liputan6.com/bisnis/read/3009262/sektor-pertanian-ri- masuk-peringkat-25-di-dunia.
https://www.google.co.id/amp/aceh.tribunnews.com/amp/2018/03/ 07waduk-krueng-pase-terlantar.
https://www.google.co.id/amp/s/bisnis.tempo.co/amp/872715/febru ari-2017-sektor-pertanian-serap-banyak-tenaga-kerja.
http://m.tribunnnews.com/bisnis/2018/03/20/pemerintah-siap- impor-beras-240000-ton-dari-thailand-dan-vietnam .
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Pertanian. https://id.m.wikipedia.org/wiki/Revolusi_Hijau