Internalisasi Kearifan Lokal Dalam Tradisi Dewa Mesraman Di Desa Paksabali Kabupaten Klungkung
(Perspektif Nilai-Nilai Pendidikan)
Ida Ayu Nindia Brahmani Putri, I Ketut Sudarsana Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar dayunindia1912@gmail.com, iketutsudarsana@uhnsugriwa.ac.id
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 12 Juli 2022 Artikel direvisi : 28 Oktober 2023 Artikel disetujui : 30 Oktober 2023

## ABSTRAK
Dewa  Mesraman merupakan  tradisi  masyarakat  Banjar  Timbrah,  Desa  Pasekbali Kabupaten Klungkung yang diadakan setiap enam bulan sekali, sebagai bentuk penghormatan dan  simbolisasi  para  Dewa  bersenang-senang.  Banyak  yang  menyebut  upacara  itu  sebagai upacara Dewa  Mepalu ,  upacara  pertempuran  Dewa.  Sejatinya  tumbukan  itu  adalah  aksi ngambeng (berkumpul) Ida  Bhatara  karena lama  tidak  bertemu.  Dalam  prosesi Masraman , banyaknya Dewa yang ikut berjumlah 7 joli . Tradisi Dewa Mesraman tetap di jaga dengan baik oleh  seluruh  masyarakat  Desa  Paksebali  sebagai  bentuk  internalisasi  kearifan  lokal  akan pemaknaan  dari  tradisi  tersebut.  Selain  itu  Tradisi  Dewa Mesraman juga  sarat  akan  makna bahkan jika ditelaah mengandung berbagai kajian nilai Pendidikan Agama Hindu yang sejalan dengan  tri  krangka  dasar  dalam  ajaran  agama  Hindu  serta  nilai  Pendidikan  yang  mampu membentuk kepribadian mantap bagi seluruh masyarakat Desa Paksebali dalam melestarikan sekaligus mengimplementasikan Tradisi Dewa Mesraman sebagai bentuk aktivitas keagamaan yang begitu di hormati oleh warga Desa Paksebali.

## Kata  Kunci:  Internalisasi  Kearifan  Lokal,  Tradisi  Dewa  Mesraman,  Nilai-Nilai Pendidikan

## ABSTRACT
Dewa  Masraman  is  a  tradition  of  the  people  of  Banjar  Timbrah,  Pasekbali  Village, Klungkung Regency which is held every six months, as a form of game and a symbol of the gods having fun. Many refer to the ceremony as the Dewa Mepalu ceremony, the god's battle ceremony. The real clash was Ida Bhatara's sulking (gathering) action because they had not
seen  each  other  for  a  long  time.  In  the  Masraman  procession,  there  are  7  jolly  gods  who participate.  The  Dewa  Mesraman  tradition  is  still  well  guarded  by  the  entire  community  of Paksebali Village as a form of internalizing local wisdom about the meaning of the tradition. In addition, the Dewa Mesraman Tradition is also full of meaning, even if examined contains various studies on Hindu Religious Education which are in line with the basic tri-framework of Hinduism as well as educational values  that are able to form a stable personality for all Paksebali Village people in simultaneously implementing the Dewa Masraman Tradition as a form of religious activity. which is highly respected by the people in Paksebali Village.
Keywords: Internalization of Local Wisdom, God's Friendly Tradition, Educational Values

## Pendahuluan
Bali  kaya  akan  berbagai  warisan tradisi budaya leluhur yang menjadi bagian dari  kearifan  lokal  masyarakat  Bali  yang hingga  saat  ini  masih  menjadi  hal  yang  di junjung  tinggi  dan  berusaha  senantiasa  di lestarikan  oleh  masyarakat  Bali.  Tradisi merupakan  segala  bentuk  yang  menjadi warisan  pada  masa  sebelumnya.  Tradisi merupakan buah cipta karya manusia dalam bentuk  objek  material  dan  dalam  bentuk kejadian atau khayalan serta lembaga yang di  turunkan  secara  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi.  Masing-masing daerah  di  Bali  memiliki  karakter  dan  ciri khas keunikan tradisinya tersendiri.
Tradisi menjadi begitu penting di Bali karena menjadi salah satu bagian dari Tiga Krangka Dasar Agama Hindu, yang terdiri dari tattwa, Susila dan acara . Tattwa adalah falsafah ketuhanan, Susila merupakan dasar etik  dari  aktivitas  keagamaan  dan  acara
merupakan napas dari aktivitas keagamaan. Pada  tataran acara inilah  tradisi  terbalut akan falsafah agama sebagai cerminan dari pengimplementasian nilai-nilai ajaran Agama  Hindu  yang  tergambar  dalam aktivitas keagamaan.
Salah  satunya  bentuk  kearifan  lokal Bali yang tetap eksis hingga saat ini adalah tradisi Dewa  Masaraman .  Secara  umum tradisi  ini  mengandung  nilai-nilai  kearifan lokal yang luhur seperti, menjalin hubungan harmonis dengan sang pencipta, sesama  dan  lingkungan  sebagaimana konsep Tri Hita Karana . Dewa Masraman merupakan  sebuah  upacara  yang  telah menjadi ritual masyarakat Banjar Timbrah, Desa  Pasekbali  Kabupaten  Klungkung yang  diadakan  pada  saat  Hari  Raya Kuningan atau enam bulan sekali.
Sebagai bentuk kearifan lokal, eksistensi Tradisi Dewa Mesraman tetap di jaga  dengan  baik  oleh  seluruh  masyarakat
Desa Paksebali sebagai bentuk internalisasi kearifan lokal akan pemaknaan dari tradisi tersebut. Selain itu Tradisi Dewa Mesraman juga  sarat  akan  makna  bahkan jika  ditelaah  mengandung  berbagai  kajian nilai  Pendidikan  yang  mampu  membentuk kepribadian  yang  mantap  bagi  seluruh masyarakat Desa Paksebali dalam melestarikan
sekaligus mengimplementasikan Tradisi
Dewa Masraman sebagai bentuk aktivitas keagamaan  yang  begitu  di  hormati  oleh umat Hindu Dharma di Paksebali. Merujuk dari hal tersebut maka jurnal ini membahas mengenai  “Internalisasi  Kearifan  Lokal dalam  Tradisi Dewa  Meraman di  Desa Paksebali Kabupaten Klungkung
(Perspektif Nilai-Nilai Pendidikan).

## Metode
Penelitian    ini  ialah    tipe    riset kualitatif    deskriptif  dengan  menggunakan Pendekatan  fenomonologi  ( phenomelogic approach ).    Penelitian  Kualitatif  berbetuk kata-kata  dan  analisis  dalam  terminologi kesimpulan  yang  bersifat  deskriptif  dan respon-respon  individual  atau  keduanya. Penelitian mengidentifikasi kategori mayortir dan mengorganisikan data ( sorting on organizing data ) (Danim, 2002: 37).  Penelitian  ini  memakai  pendekatan kualitatif sebab penelitian ini berfokus pada
fenomena  sosial  warga  untuk  dapat menganalisis  mengenai  aktivitas  warga dalam menginternalisasikan Kearifan Lokal Pada Tradisi Dewa Mesraman yang terletak  di  Paksabali  Kecamatan  Dawan Kabupaten  Klungkung  Perspektif  Nilai- Nilai Pendidikan. Metode Purposive Sampling merupakan  metode  yang digunakan untuk pengambilan sample agar mendapatkan  responden  yang  mumpuni dan berpengaruh serta berkompeten dengan metode  pengumpulan  data  observasi, wawancara mendalam dan studi dokumentasi.  Tujuan  diperoleh  dengan menggunakan metode analisis stakeholder.

## Hasil dan Pembahasan
Dilakukannya penelitian ini sebagai upaya untuk penginternalisasikan Kearifan Lokal  yang  ada  Dalam  Tradisi Dewa Mesraman pada  warga  Desa  Paksabali Kabupaten  Klungkung  (Perspektif  Nilai- Nilai Pendidikan). Tradisi Dewa Mesraman menjadi  tradisi  penting  di  Desa  Paksabali, selain sebagai bentuk pengahturan sembah bhakti  kehadapan Hyang  Widhi tradisi  ini juga  merupakan  salah  satu  sarana  dalam mengiternalisasikan  kearifan  lokal  agar tetap  eksis  dan  dapat  diwariskan  secara turun  temurun  dengan  generasi  penerus selanjutnya.  Selan  hal  tersebut  melalui tradisi  Dewa Mesraman seseorang  akan senantiasa  mendapatkan  bentuk-bentuk
nilai  pendidikan  yang  sejatinya  terselip  di balik  pemaknaan  tradisi  dewa  mesrama, berikut  akan  di  bahas  terkait  tradisi  dewa mesraman,  Internalisasi  Kearifan  Lokal dalam Tradisi Dewa Mesraman serta Nilai- Nilai  Pendidikan  Dalam  Tradisi Dewa Masraman.

## Tradisi Dewa Mesraman
Tradisi  adalah  suatu  hal  yang dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dan  di wariskan  secara  turun  temurun  (Rofiq, 2019:  97).  Dalam  kamus  antropologi tradisi  ini  dapat  meluputi  nilai-nilai hukum,  budaya  masyarakat,  norma  dan aturan-aturan  yang  saling  bertalian  untuk nantinya menjadi suatu sistem atau aturan yang  mantap  serta  men- cover berbagai konsep  sistem  yang  berkaitan  dengan budaya dari suatu kebudayaan untuk dapat mengatur  perbuatan manusia  dalam kehidupan sosial dan dalam hal ini tradisi dapat disamakan pula dengan adat istiadat.
Tradisi Dewa Masraman merupakan salah satu bentuk local genius yang masih eksis hingga kini di Paksebali, Kabupaten Klungung.  Keberadaan  Tradisi Dewa
Masraman merupakan  salah  satu  bentuk dari wujud Agama Hindu itu sendiri yang diimplementasikan melalui aktivitas keagamaan. Dilihat dari sejarahnya konon dahulu, tradisi Dewa Mesraman ini sudah ada  di  Karangasem.  Pada  saat  itu
Klungkung  dan  Karangasem  mempunyai perbatasan antar kabupaten untuk menjaga perbatasan  tersebut  Desa  Panti  Timrah yang  merupakan  desa  yang  berada  di kawasan Karangasem mengirimkan beberapa  penduduknya  untuk  membantu menjaga  perbatasan  yang  mana  sekarang wilayah  tersebut  sudah  berada  di  bawah naungan Kabupaten Klungkung.
Penduduk yang diutus untuk menjaga  perbatasan  pun  ingin  tetap melestarikan tradisi dan budaya yang sudah mereka  miliki  pada  saat  di  Desa  Panti Timrah.  Salah  satunya  tradisi  Dewa Mesraman yang merupakan warisan nenek luhur  mereka  yang  ingin  mereka  adakan tanpa  menghilangkan  atau  menambahkan aturan  yang  sudah  melekat  pada  tradisi tersebut.  Untuk  itu  penduduk  yang  diutus untuk  menjaga  wilayah  perbatasan  tetap menggelar Tradisi Dewa Mesraman walaupun  sudah  tidak  berada  di  wilayah asalnya,  dan  sekarang  wilayah  perbatasan masuk  ke  dalam  wilayah  kabupaten Klungkung  dan  otomatis  tradisi  tersebut juga menjadi bagian dari Kabupaten itu.
Sebagai  asal  dari  Tradisi  Dewa Masraman, maka Karangasem juga memiliki tradisi  yang sama, ritual  tersebut digelar  di  simpang  empat  desa  di  Bugbug dan di sini dikenal dengan tradisi Mebiasa
dan  kemudian  dikenal  dengan  Perang Jempana.  Dilihat  dari  falsafah  etimilogi Mesraman yakni  “ mesra ”  yang  memiliki arti  senang  dan  mendapatkan  akhiran -an sehingg  memiliki  arti  bersenang-senangn secara lahir maupun batin, itu juga terlihat dari  para  pengayah  yang  menampilkan kegembiraan mereka pada saat menjalankan  Tradisi Dewa  Mesraman (Masraman). Walaupun  tidak  terikat  oleh aturan,  para pengayah atau  peserta  dari Tradisi Dewa  Mesraman ini  tidak  pernah terjadi pengurangan bahkan mereka menjalankannya dengan ikhlas.
Sebagaimana pemahaman dari masyarakat Banjar Timbrah, Dewa Masraman sejatinya  bukan  merupakan ritual Dewa  Mepalu ,  pernyataan  ini merupakan hal yang bias karena tradisi Ini merupakan  upacara  ketika Ida  Bhatara bersenang-senang.  Dikarenakan  prosesi yang disaksikan masyarakat tampak seperti adanya pertempuran dengan ditumbukkannya joli-joli diiringi  teriakan khas orang sedang bertempur, banyak yang menyebut upacara itu sebagai upacara Dewa Mepalu ,
upacara pertempuran dewa. Tumbukan ini merupakan  sarana ngambeng (berkumpul) Ida  Bhatara karena  lama  tidak  bertemu.
Dalam  prosesi  Masraman,  banyaknya Dewa  yang  ikut  berjumlah  7 joli. Tetapi,
Dewa  yang  dituakan  diberi  gelar Ida Bhatara  Lingsir tidak  diperkenankan  ikut karena  beliau  merasa  dituakan  dan diharuskan  untuk “Nyejer ”  (tetap  dalam posisi semula) untuk menyaksikan upacara berlangsung.  Dan  yang  menjadi  penting dalam  pemaknaan  filosofis  tradisi  ini adalah dilaksanakannya tradisi Dewa Masraman sebagai  wujud  bakti  umatnya kepada para leluhur agar senantiasa disertai dan diberikan keselamatan melalui serentetan  upacara  yang  dilaksanakan dalam prosesi Dewa Masraman .
Proses seremoni hari pertma tradisi Dewa  Masraman ini  yang  jatuh  pada  hari Raya Kuningan diawali  dengan  seluruh masyarakat  berkumpul  ke  Pura Panti Timrah untuk ngayah membuatan dua buah penjor yang  dihiasi  oleh  burung  merak dengan  bahan  daun lontar yang  nantinya akan  diletakan  di  madya  mabdala  Puta Panti Timrah sebelum masyarakat melanjutkan  kelengkapan  prosesi Dewa Masraman lainnya . Keberadaan  dua  buah penjor ini  memiliki  pemaknaan  filosofis sebagai perlambangan dari unsur “purusan dan pradhana” dan burung manuk (merak) sebagai perlambangan manuk yang memiliki arti “manah” (budhi) , yang dalam pemaknaannya diharapkan selama rangkaian upacara Dewa Masraman seluruh masyarakat Desa Paksabali utamanya  para  pengayah  memiliki  manah
atau  budi  yang  sungguh  dan  tulus  iklas dalam menjalankan prosesi tersebut.
Keesokan  harinya  tepatnya  pada hari  kedua  prosesi  upacara  dilanjutkan dengan  rangkaian  upacara matur  puining dan nedunang  Pratima di gedong yakni suatu  tempat  suci  untuk  menyimpan Pratima sebagai  simbol  personifikasi  dari para Dewa . Setelah usanya prosesi tersebut maka  seluruh  para panjak  ida atau pengayah diperkenankan  untuk nunas paica (berkah) dan megibung .
Seusainya rangkaian acara nedunang tersebut  maka  tujuh  buah jempana yang  didalamnya  sudah  terisikan pratima yang telah di iyas (dihias) oleh para pengayah akan menuju pura dan dilanjutkan  dengan  kegiatan  nunas paica dan magibung yang diikuti oleh anak-anak yang  masih  bersih  dan  belum  menginjak usia  dewasi. Paica tersebut  berupa  sate, nasi dan lawar dengan beralaskan klangsah.
Usainya prosesi megibung maka masyarakat  akan  berkumpul  di madya mandala Pura Panti  Timrah untuk melaksanakan  prosesi mesucian ke  kali (sungai)  unda. Mesucian ini  merupakan bentuk  dari  sarana  pembersihan  jasmani dan  rohani  pengayah  sebagai  bentuk persiapan hari puncak Dewa Masraman.
Tibalah  pada  rangkaian  puncak acara Dewa  Mesraman , jempana akan  di
pundut kembali  pada  acara  mesucian dengan  sarana  ayam  yang  di sambleh (dipotong untuk  dicari darahnya), segehan agung, pada madya mandala seluruh joli di masukan  ke utama  mandala Pura Panti Timrah. Dan  barulah  di  akhiri  dengan persembahyangan  bersma  pukul  23.00 WITA.

## Internalisasi  Kearifan  Lokal  dalam Tradisi Dewa Mesraman
Pada  kaidah  bahasa  Indonesia  kata akhiran -isasi memiliki arti berproses. Jika dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia internalisasi merupakan penghayatan terhadap  nilai-nilai  pendalaman  yang berlangsung  melalui  binaan  dalam  proses pembimbingan.  Menurut  Kartono  (2011). Internalisasi  merupakan  bentuk  aktivitas yang  dilakukan  seseorang  dalam  praktik kesadarran tanpa adanya unsur pemaksaan, dapat  diartikan  bahwa  internalisasi  ini dilakukan  secara  sadar  sehingga  dapat membentuk kebiasaan atau adat seseorang. Dan Menurut Sujatmiko (2014), internalisasi merupakan bentuk dari pembelajaran yang didapat selama seseorang tersebut hidup baik yang didapat dalam  masyarakat  ataupun  kelompok- kelompok sosial dalam bentuk norma dan nilai  yang  terdapat  dalam  masyarakat sosial.  Dari  beberapa  pengertian  di  atas maka dapat didefinisikan bahwa
internalisasi  adalah  proses  menjadikan nilai sebagai bagian dari diri seorang.
Sedangkan Kearifan
lokal
merupakan  suatu  bentuk  cara  pandang akan ilmu pengetahuan serta serta berbagai strategi  kehidupan  yang  tercermin  dalam ruang  gerak  aktivitas  dengan  dilakukan oleh  masyarakat  lokal  untuk  memberikan jawaban  berbagai  problematika  dalam memenuhi kebutuhan mereka.
Pembahasan local  wisdom kini  mendapat perhatian yang serius ditengah perkembangan jaman dan arus globalisasi serta  pengaruh  teknologi  menjadikan penting  memahami  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  diri  seseorang  (Anjar  dan Agus  2017).  Realitas  ini  memberikan kesadaran  bagi  manusia  sebagai  actor sentral di dalamnya untuk menyiasati dan menghadapi  tantangan  akan  perubahan kebudayaan  dan  tradisi  yang  begitu  pesat (Prior,  2008:120).  Bersadarkan  pikiran Rene Char ini,  Ignas  Kleden  memberikan definisi  bahwasannya  kebudayaan  atau tradisi adalah nasib yang harus digunakan dan  dijalanlankan  sebagai  tugas  dan kewajiban warga masyarakat (Saptawasana, dkk. dalam Sutrisno, 2005: 19)  dan  menjadi  penting  budaya  serta tradisi  senantiasa  di  lestarikan  oleh seseorang karena tanpa budaya dan tradisi manusia akan sangat sulit untuk
mempertahankan hidupnya (Danesi, 2010: 49).
Local  Genius yang  tercetus  dari tradisi  dan  budaya  merupakan  tugas,  dan nasib,  sebagai  rangkaian  penting yang menjadi  perhatian  serius  dan  perlu dicermati.  Dengan  tujuan  tiada  lain  agar kearifan lokal dapat dijadikan sebagai salah satu  pegangan  utama  dalam  menghadapi arus globalisme. Kekhawatiran akan lunturnya nilai-nilai kearifan lokal mampu di  jawab  oleh  masyarakat  di  Desa Paksebali,  Kabupaten  Klungkung.  Di tengah arus globalisasi yang kuat masyarakat Desa Paksebali tetap konsisten dalam melestarikan tradisi warisan leluhurnya.  Bahkan  jika  ditelusuri  sesuai dengan  sejarah  tradisi Dewa  Masraman yang asal mulanya berasal dari Kabupaten Krangasem,  namun  dengan  segala  bentuk penghormatan  dan  penghayatan  tradisi Dewa Mesraman yang merupakan warisan nenek  luhur  mereka  yang  ingin  mereka adakan tanpa menghilangkan atau menambahkan  aturan  yang  sudah  melekat pada  tradisi  tersebut.  Untuk  itu  penduduk yang  diutus  untuk  menjaga  wilayah perbatasan  tetap  menggelar  Tradisi Dewa Mesraman walaupun sudah tidak berada di wilayah  asalnya,  dan  sekarang  wilayah perbatasan  masuk  ke  dalam  wilayah kabupaten Klungkung dan otomatis tradisi
tersebut juga menjadi bagian dari Kabupaten  itu.  Internalisasi  yang  kuat  ini mampu  menghantarkan  tradisi Dewa Masraman tetap  eksis  hingga  kini  dan menjadi  salah  satu  bahasan  pemerintah kabupaten  Klungkung  untuk  menjadikan Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi Dewa Mesraman sebagai  bagian  dari  warisan budaya tak benda.
Selain sebagai wujud bhakti kepada leluhur, tradisi Dewa Masraman merupakan pencerminan  internalisasi  nilai-nilai Tri Hita  Karana.  Tri  Hita  Karana memiliki pengertian  tiga  penyebab  kebahagiaan dalam mencapai keharmonisan yang terdiri atas parahyangan yakni  hubungan  yang harmonis  antar  manusia  dengan  Tuhan, Pawongan yakni hubungan yang harmonis antar manusia dengan sesama manusia dan yang terakhir yakni palemahan merupakan hubungan  yang  harmonis  antar  manusia dengan  lingkungan (Pageh,  2011:  15) . Tri Hita Karana inilah yang senantiasa patut di jadikan landasan serta di pegang teguh oleh masyarakat  dalam  menjalankan  aktivitas kehidupan  (Ngurah  dkk,  1999:  99)  yang diamalkan oleh masyarakat Banjar Timbrah Paksebali.  Nilai parahyangan terlihat  dari wujud bhakti masyarakat kepada leluhurnya  sebagai  bentuk  kepercayaan bahwa  kehidupan  tidak  hanya  terjadi  di alam sekala melainkan juga di
alam niskala yang tidak tampak. Nilai Pawongan tampak  pada  semangat gotong-royong  saat  masyarakat  bersama- sama,  bahu  membahu  mempersiapkan sarana upakara. Kebersamaan lainnya juga tampak pada saat prosesi “ Megibung”, dimana masing-masing individu  yang  memiliki  karakter  berbeda, status yang berbeda disatukan menjadi satu persepsi dalam acara megibung untuk mendapatkan  kesatuan  pemikiran.      Dan nilai palemahan mereka  implementasikan dari wujud menjaga kelestarian lingkungan, seperti  sungai  Taman  Segening  sebagai tempat  prosesi Mesucian agar  tetap  lestari dan  bersih. Internalisasi  Kearifan  Lokal dalam  Tradisi  Dewa  Mesraman  Secara umum memiliki beberapa fungsi diantaranya.
1. Fungsi Religius
Pelaksanaan tradisi Dewa Masraman merupakan  salah  satu bentuk  pengaplikasian  dari  konsep kultus Dewa Raja yang mengandaikan  bahwa  seorang  raja atau  seseorang  pemimpin  yang dianggap  memiliki  kemampuan lebih  dalam  bentuk  kesaktian  dan kekuatan  adalah  keturunan  dewa dan  layak  dihormati  (Sagimun, 1987:  50;  Kartodirdjo,  1975:  189; Soekadijo,  1958:  28). Ida  Bhatara Hyang  Ratu  Gumang,  Ida  Bhatara
Hyang di Batur, Ida Bhatara Hyang Ratu  Kelod-Kangin,  Ida  Bhatara
Hyang Manik Botoh (Manik Angkeran),  Ida  Bhatara  Ratu
Nganten, Ida Bhatara Manik Bingin, dan Sapta  Rsi lainnya, merupakan representasi masyarakat
Banjar Timbrah dalam
menghormati leluhur mereka.
Penghormatan tersebut
bertujuan  agar  masyarakat  desa Paksabali,  senantiasa  dilindungi, diberikan  panen  melimpah  dan dijauhkan dari segala bentuk penyakit. Dengan diadakanya tradisi  ini,  masyarakat  Banjar Timbrah  percaya  bahwa  mereka akan  senantiasa  dilindungi  dari alam  sorga  oleh  para  leluhur mereka.
2. Fungsi Sosio-Kultur
Tradisi  Dewa  Masraman menyediakan fragmen warisan historis  yang  sarat  akan  nilai  sosio kultur  sebagai bekal  generasi selanjutnya dalam melestarikan dan mengamalkan nilai-nilai tradisi leluhur Bali. Selain itu, pelaksanaan tradisi Dewa Masraman merupakan salah satu upaya untuk menguatkan identitas  kolektif  warga  Banjar Timbrah  yang  notabene  sebagai
generasi Pasek Bugbug
Karangasem.  Agar  generasi  muda mengetahui asal-usul nenek
moyang mereka melalui tradisi Dewa
Masraman yang serupa  dengan  tradisi Mabiasan di Bugbug,  Karangasem.   Kondisi tersebut secara tidak langsung akan memperkuat  ikatan  dan  loyalitas terhadap kelompok.
3. Fungsi Ekonomi Tradisi Dewa
Masraman merupakan  salah  satu sumber potensial untuk membangkitkan perekonomian masyarakat  setempat.  Hal  ini  tidak saja  menguntungkan  dalam  bidang perekonomian, namun juga menambah tanggung jawab masyarakat  bersama  untuk  tetap menjaga  kesakralan  budaya  yang tercermin dalam tradisi Dewa Masraman. Tujuannya untuk menghindari  pelaksanaan  budaya yang  tidak  bertanggung  jawab, dengan ditandai kaburnya nilai suci dan  sakral  pada  budaya  yang bernilai  komersil.  Oleh  karena  itu, tanggung  jawab  generasi  saat  ini cukup  berat  dalam  membentengi pelaksanaan  budaya  agar  tetap berada pada koridor nilai-nilai yang ideal.
Pendidikan  ajaran  agama  yang
dilaksanakan melalui internalisasi
merupakan  bentuk  dari  pembinaan  umat Hindu dalam mengamalkan serta menghayati nilai religiusitas yang dipadupadankan dengan nilai-nilai pendidikan  agama  Hindu  untuk  dapat merangsuk ke dalam kepribadian masyarakat, sehinggda dapat menumbuhkan  karakter  yang  mantap  di dalam diri masyarakat Desa Paksebali.

## Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Tradisi

## Dewa Mesraman
Fuad  Farid  Isma’il  dan  Abdul Hamid  Mutawalli  (2012:  240),  dalam pandangannya  menyebutkan  bahwa    nilai merupakan  norma  atau  standar  yang dipergunakan  dalam  pengukuran    segala hal. Ada beberapa pandangan lainnya yang mengartikan  nilai  dilihat  dari  sudut pandang  teoritis  dan  empiris  serta  analisis yang dimana nilai diartikan sebagai rujukan atas  keinginan  yang  timbul  dari  penilaian diri seseorang sehingga dapat menentukuan suatu pilihan (Mulyana, 2004: 11). Menurut Frankel, nilai merupakan dasar dari tingkah laku  yang  bersifat  efisiensi  ditimbulkan oleh ruang aktivitas manusia yang sepantasnya  dijalankan  dan  dipertahankan (Kartawisastra,  1980:  32-35).  Merujuk pada pengertian tersebut maka dapat ditarik
kesimpulan  bahwasannya  nilai  merupakan sesuatu  yang  memiliki  kualitas  dan berharga  serta  memiliki  nilai  guna  bagi manusia.
Pendidikan  dilihat  dari  etimologi katanya berasal dari akar kata  “didik  yang memiliki arti pengajaran, memberi latihan, memelihara  atau  bimbingan  mengenai kecerdasan dalam diri seseorang. Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  yang dilakukan  secara  sengaja  dan  terencana dalam  tujuannya  melahirkan  manusia dewasa  yang  mampu  berkembang  serta bertanggungjawab dalam hidupnya. Dalam pendidikan terjadi suatu bentuk tranfer ilmu pengetahuan,  ide,  ilmu  gagasan,  norma- norma sosial maupun Susila dan nilai-nilai hukum  kepada  orang  lain  dengan  jalan tertentu  baik  secara  formal,  informal maupun nonformal dalam satuan pendidikan    (Anwar  2001:  42)  Menurut Nawawi (1993: 19). Dalam undang-undang RI  Nomor  20  Tahun  2003,  sudah  sangat jelas menginginkan pencapaian pendidikan sebagai  usaha  sadar  serta  terencana  yang diharapkan pemerintah agar dapat mewujudkan  proses  pembelajaran  yang efektif bagi peserta didik agar peserta didik dapat  secara  aktif  dalam  mengembangkan kemampuan yang terdapat didalam dirinya agar memiliki kekuatan tidak hanya secara intelektua  namun  juga  emosional  dan
spiritual agar kelak menjadi manusia yanag berguna bagi nusa dan bangsa. Berdasarkan pengertian  tersebut  diatas  maka  dapat disimpulkan bahwa pendidikan merupakan suatu  bentuk  upaya  sadar,  terencana  dan terarah dalam proses pemberian bimbingan atau bantuan pengetahuan dalam mencapai kedewasaan.

## 1. Nilai Pendidikan Agama Hindu
Pengertian  Agama  muncul  sebagai fenomena  yang  sangat  kompeks  dan  tidak gampang  untuk  dirumuskan  (Abdullah, 2000: 14-15). Secara etimologi, kata agama (dalam agama Hindu) itu berasal dari akar kata a yang berarti kebalikan dari, dan Gam yang  memiliki  arti  meninggalkan.  Maka secara terminologis āgama berarti kebalikan  dari  meninggalkan  (datang mendekat)  (Tim,  1986:  82).  Maksudnya adalah ajaran āgama yang diturunkan oleh Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  datang  dan mendekati  kita.  Begitu  pula  pengetahuan yang diajarkan oleh guru berarti pengetahuan  itu datang dari  guru.  Kata āgama  merupakan  bagian  dari  ajaran Tri
Premāna (tiga cara mendapatkan
pengetahuan)  yaitu Pratyaksa,  Anumāna , dan Āgama . (Tim, 1987: 3).  Maka daripada itu,  secara  umum  menurut  Peraturan Pemerintah  No.55  Tahun  2007  secara esensi  memberikan  pemahaman  bahwa pendidikan  Agama  Hindu    merupakan
pendidikan  yang  tidak  hanya  memberikan pengetahuan  semata  namun  pula  dapat membentuk  kepribadian  siswa  dalam tataran sikap, dan moral serta keterampilan untuk dapat menjalankan kehidupan sesuai dengan  ajaran  agama,  yang  sekurang- kurangnya diamalkan melalui pembelajaran  dalam  kelas  pada  semua satrata    pendidikan  untuk  nantinya  dapat dipahami  dan  diaplilasikan  dalam  ilmu pengetahuan lainnya seni dan teknologi saat ini.
Secara  terminologis  Pendidikan Agama Hindu diartikan sebagai usaha sadar serta  terencana  dalam  menciptakan    siswa agar  dapat  memahami,  menghayati  dan mengamalkan ajaran agama Hindu sebagai wujud pengamalan sila  pertama Pancasila, melalui bimbingan pendidikan dan pengajaran  sebagai  bentuk  perwujudan persatuan  nasional  (Parmajaya,  2005:  3). Pada  Seminar  Kesatuan  Tafsir  Aspek- Aspek  Agama  Hindu  1-XV  M  (Parisada Hindu  Dharma  Indonedia,  2001:  23-24) juga  menyebutkan  pengertian  pendidikan Agama Hindu sebagai berikut: (1) pengertian  Pendidikan  Agama  Hindu disekolah merupakan upaya untuk membentuk tumbuh kembang anak menurut ajaran Agama Hindu (2) Pengertian  Agama  Hindu  di  luar  sekolah dapat  diartikan  sebagai  sarana  untuk memberikan  bimbingan  dan  juga  binaan
dalam  perkembangan  jiwa  masyarakat sesuai  dengan  nafas  ajaran  Agama  Hindu. Dalam jurnal ini Pendidikan Agama Hindu yang  di  maksud  adalah  untuk  mengkaji nilai-nilai  yang  tekandung  dalam  Tradisi Dewa  Masraman di  Desa  Paksebali Kabupaten  Klungkung  dalam  internalisasi Kearifan Lokal

## 1) Nilai Pendidikan Tattwa
Agama  Hindu  mempunyai  fondasi kuat  dalam  sistem  ajaran  agamanya  yang tercakup dalam ajaran Tri Krangka Dasar Agama Hindu. Tattwa inilah yang menjadi salah  satu  bagiannya  sebagai  konsep pencarian kebenaran yang hakiki di dalam Hindu  (Adi,  2004:1).  Kata Tattva secara etimologi  berasal  dari  bahasa  Sansekerta yakni “Tat” yang  berarti  keituan,  dalam arti luas itu tersebut merupakan kebenaran yang  hakiki. Tattva juga  dapat  diartikan sebagao Filsafat agama yang mempelajari akan hakikak kebenaran secara mendalam untuk  mencapai  suatu  kebenaran  yang hakiki yakni Brahman itu sendiri.
Maka dapat disimpulkan bahwasannya tattwa merupakan  suatu istilah  filsafat  agama  yang  mengandung konsepsi  kebenaran  sejati  dan  hakiki didasari  pada  perenungan  yang  benar- benar  memerlukan  pemikiran  cemerlang sehingga  mampu  mencapai  suatu  hakikat dan sifat kodrati.
Nilai  Pendidikan tattwa yang terkandung dalam tradisi dewa mesraman terlihat dari bagaimana masyarakat di desa paksebali  memaknai  setiap  pelaksanaan gerak-gerik  upacaranya  memiliki  makna dan  filosofis  tersendiri  salah  satunya  di hari  pertama  pelaksanaan  upacara dewa mesraman masyarakat  Desa  Paksabali saling  bahu-membahu  membuat  2  buah penjor dengan burung manuk yang dibuat dari  daun  lontar  dengan  pemaknaan filosofis kekuatan “purusa dan pradhana” dan  esensi manuk sebagai  bentuk  budhi baik  yang  harus  diciptakan  masyarakat desa.  Pemaknaan  filosofis  ini  sarat  akan sarat  akan  hakikat  nilai  tattwa  sebagai sumber  kebenaran  dan  mengacu  pada ajaran Agama Hindu yang hakiki. Melalui pemaknaan  akan  arti  penting  di  balik pelaksanaan upacara tersebut memberikan Pendidikan  secara  tidak  langsung  kepada seluruh  masyarakat  di  Desa  Paksebali bahwasannya  setiap  gerak  gerik  aktivitas keagamaan Hindu terkandung unsur tattwa di  dalamnya  sebagai  bentuk  pemaknaan penting dari pengimplementasian upakara yang dilaksanakan.

## 2) Nilai Pendidikan Susila
Dilihat dari akar katanya Etika atau susila berasal  dari  kata su yang  memiliki arti  baik,  kebaikan  atau  harmonis  dan sila
yang  memiliki  arti  tata  cara  atau  tingkah laku. Maka dapat disimpulkan bahwasannya susila berarti  tingkah  laku yang  baik  dalam  ruang  gerak  aktivitas manusia  dengan  mengadakan  hubungan yang selaran dalam membangun keharmonisan  antara  sesame  mahkluk hidup  dan  tuhan.  Sebagai  mahkluk  sosial manusia tidak dapat hidup secara individu. Disinilah pentingnya nilai dan ajaran Susila senantiasa  ditanamkan  di  dalam  diri seseorang untuk dapat membangun hubungan  timbal  balik  yang  harmonis tersebut.  Untuk  itulah  manusia  patut senantiasa menjunjung tinggi tata Susila di dalam kehidupannya (Sura, 1985 :39). Tata Susila dapat  diartikan  pula  sebagai peraturan dalam bertingkah laku yang baik dan  mulia    (Puniatmadja,  1993:5)  Tata Susila juga  dapat  digunakan  seseorang sebagai  sarana  menyatukan  keberadaan sang  diri  dengan  sesame  dan  akhirnya menuntun untuk mencapai ksatuan jiwatman dan paramatma sehingga tercapailah suatu bentuk kebahagiaan yang hakiki.
Dilihat  dari  nilai  pendidikan susila tradisi Dewa  Masraman sarat  akan  nilai susila di dalamnya. Tradisi ini mengajarkan kepada para masyarakat khususnya masyarakat  di  desa  paksabali  untuk senantiasa  menjaga  hubungan  harmonis
kehadapan Hyang  Widhi melalui  jalan sembah  bhakti  kehadapan Hyang  Widhi , interaksi  antar  masyarakat  mulai  dari mempersiapkan  sarana  prasarana  upacara dewa  masraman  menjungjung  tinggi  nilai gotong royong dan solidaritas yang mantap dalam  hal  ini  kiranya  mampu  mengasah etika  masyarakat  untuk  saling  memupuk rasa persaudaraan yang baik di lingkungan masyarakay desa paksebali yang diimplementasikan melalui kegiatan ngayah.
Penanaman  nilai  Pendidikan Susila juga  terdapat  dalam  bentuk  persiapan  dan persyaratan pengayah tradisi dewa masraman agar  memiliki  kesiapan  dan manah  yang  sungguh  dalam  menjalankan seluruh rangkaian upacara Dewa Masraman . Secara niskala pun pembersihan tersebut dilakukan dengan upacara mesucian  yang  akan  dilakukan  di kali (sungai)  unda  dengan  tujuan  untuk memohon air suci sebagai bentuk pembersihan  jiwa  dan  raga  para pengayah (pelaksana  upacara).  Proses  upacara  yang Panjang  secara  tidak  langsung  mengasah dan melatih kepribadian masyarakat paksabali  untuk  senantiasa  berbuat  baik sebagai salah satu syarat pelaksanann dewa masraman.
Penanaman  nilai  Pendidikan Susila inipun tidak hanya dirasakan oleh
masyarakat  dari  usia  dewasa  saja  namun generasi muda khususunya juga anak-anak sudah  di  tanamkan  nilai  Susila  sedari  dini dilihat  dari  Nilai  kebersamaan  yang tercermin  dalam  bagian  acara  nunas paica (berkah)  dan  magibung  di  tradisi  dewa masraman  ini.  Dan  yang  paling  terpenting makna  dari  nunas paica yaitu  sebagai bentuk pemberian bekel kepada anak-anak agar nantinya memiliki dasar ajaran dalam beranjak  dewasa  dan  dapat  membantu mereka dalam pembentukan karakter.

## 3) Nilai Pendidikan Acara
Acara yaitu  aktivitas  keagamaan
Hindu  yang tergambar dalam tradisi,  adat, dan  budaya  serta  ritual  keagamaan  yang menyesuaikan  dengan  esensi  filosofis ajaran agama. Dalam agama Hindu bentuk pengimplementasian acara tersebut terdapat dalam acara yang lumrah disebut dengan Panca  Yadnya ,  terdiri  atas Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya, Manusa Yadnya  dan  Bhuta  Yadnya. Pelaksanaan acara dewa mesraman merupakan implementasi  dari  dewa  yadnya  dan merupakan  bentuk  dari  dari  aktivitas keagamaan hindu. Dengan rutin dilaksanakannya  dewa  masraman  sesuai dengan  konsep tattwa dan  Susila  maka secara  tidak  langsung  masyarakat  desa paksabali  telah  melaksanakan  nilai  ajaran
acara yang merupakan salah satu kewajiban dari masyarakat Hindu itu sendiri.
Disamping  hal  tersebut  melalui aktifitas  keagamaan  ini  masyarakat  Desa Paksabali  diajarkan  untuk  senantiasa memiliki  rasa  tulus  iklas  sebagai  hal terpenting  dalam  pelaksanaan  yadnya  itu sendiri.  Sebagaimana  disebutkan  dalam Bhagawadgita BAB IX Sloka 26 disebutkan:
Patram Puspam Phalam Toyam, Yo me bhaktya prayacchati, Tad aham bhakty-upahrtam, Aasnami prayatatmanah.
Terjemahannya:
Barang  siapa  yang  senantiasa melakukan sembah bhaki kehadapan-ku dengan menghaturkan sehelai daun,
sekuntum  bunga,  sebiji  buah- uahan,  seteguk  air  aku  terima sebagai bentuk bhakti
persembahan  dari  mereka  yang berhati suci.
Kosepsi Tattwa,  susila,  Acara merupakan ajaran yang saling bertalian satu dengan yang lainnya, tidak dapat dipisahkan  ataupun  dilaksanakan  secara setengah-setengah dapat diibaratkan ketiganya bagaikan sebuah telur ayam yang terdiri  atas  kuning  telur  sebagai  intinya yang  tercermin  dalam  gambaran  ajaran tattwa, putih telur melambangkan kesucian sebagaimana  ajaran Susila dan  kulitnya
yang paling terlihat sebagai bentuk aktivitas yang  dapat  disaksikan  dengan  jelas  dan seksama sebagaimana hakikat acara dalam agama Hindu. Akan begitu terasa jika nilai Pendidikan tattwa,  Susila dan acara ini dimaknai  oleh  seluruh  masyarakat  Desa Paksebali karena pada hakikatnya pelaksanaan Dewa  Masraman sarat  akan nilai Pendidikan tattwa, Susila dan acara di tiap aktivitas pelaksanaanya.

## 2. Nilai Pendidikan Karakter
Pendidikan  Karakter  pada  instransi Pendidikan baik dari jenjang Sekolah Dasar (SD)  bahkan  hingga  ke  perguruan  tinggi menjadi modal penting dalam menciptakan generasi  penerus  bangsa  yang  cerdas  baik secara intelektual, emosional dan spiritual. Terdapat  banyak  asumsi  dan  pandangan para  ahli  yang  mendefinisikan  terkait Pendidikan  Karakter  tersebut,  diantaranya adalah sebagai beriku:
1. Muhamimin Azzet (2014:37)
memberikan
penjelasan bahwasannya  pendidikan  karakter merupakan  suatu  sistem  yang dilakukan  guna menanamkan nilai- nilai  luhur  karakter  kepada  seluruh komponen  warga  sekolah  sehingga memiliki  wawasan  pengetahuan dan  perbuatan  yang  sesuai  dengan ajaran kebaikan.
2. Pendidikan karakter menurut Zubaedi  (2012:19)  yakni  segala bentuk pencanaan yang dilaksanakan  oleh  pendidik  yang dapat  mempengaruhi  terbentuknya karakter siswa guna memupuk nilai etika yang positif secara keseluruhan.
3. Dan Wibowo (2013:40) juga menjelaskan bahwasannya
pendidikan  karakter  merupakan sarana  pendidikan  yang  dapat digunakan  untuk  memupuk  dan mengembangkan  karakter  kepada siswa,  sehingga  siswa  memiliki karakter yang berbudi pekerti luhur untuk nantinya dapat diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari  baik  dalam intern  keluarga,  sekolah  ataupun masyarakat.
Merujuk pada penjelasan tersebut di atas maka dapat disimpulkan bahwasannya pendidikan  karakter  merupakan  suatu sistem  dalam  dunian  pendidikan  guna membentuk  moral  serta  budi  pekerti luhur sebagai  sarana  untuk  menanamkan  serta menumbuhkembangkan nilai-nilai karakter yang  baik  pada  diri  seseorang,  sehingga orang tersebut mampu mempunyai pengetahuan  dan  perbuatan  yang  luhur untuk  nantinya  dapat  diterapkan  dalam dalam kehidupan sehari-hari bak di rumah,
di sekolah maupun di masyarakat. Adapun tujuan  dari  pendidikan  karakter  bangsa adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan karakter bertujuan dalam pengembangan potensi afektif peserta didik sebagai manusia  yang  berwarga  Negara agar  seantiasa  memiliki  nilai-nilai luhud budaya karkter bangsa
2. Menciptakan  perilaku  masyarakat yang terpuji sesuai dengan kepribadian karakter bangsa Indonesia.
3. Sebagai  sarana  tumbuh  kembang menjadi  manusia  yang  kreatif,
mandiri dan berwasasan kebangsaan adi luhung Dalam realisasinya terdapat delapan belas  nilai  luhur  Pendidikan  karakter diantaranyan  religius,  jujur,  toleransi, disiplin,  kerja  keras,  kreatid,  mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial,  tanggung  jawab  dan  kini  dalam program  Pendidikan  karakter  terebut Kemendikbud  kembali  merilis  5.  Kelima nilai  karakter  utama  tersebut  bersumber dari  Pancasila,  yang  menjadi  sekala prioritas  dalam  mengembangkan  langkah Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK);
yaitu religius, nasionalisme, kegotongroyongan, integritas, dan kemandirian. Dalam tradisi Dewa Masraman  terdapat  beberapa  perspektif nilai-nilai Pendidikan karakter yang menjiwai  masyarakat  Desa  Paksabali, diantaranya:
1) Nilai Pendidikan Karakter Religius
Religius  adalah  bentuk  perilaku yang baik dalam menjalankan ajaran agama yang  peluk  seseorang  (marzuki,  2018). Nilai Pendidikan religius ini tercermin dari pelaksanaan  Tradisi  Dewa  Mesraman sebagai bentuk pelaksanaan upacara keagamaan  Hindu  yang  di  haturkan kehadapan  para  Tuhan  atau Hyang  Widhi melalui  sarana-prasarana  upacara  yang begitu kompleks. Penghormatan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa ini merupakan bentuk  dari  sikap  religius  yang  telah  di tanamkan oleh masyarakat Desa Paksabali bahkan penanaman sikap religius  ini tidak hanya  dilakuan  oleh  orang  dewasa  selaku masyarakat  Desa  namun  juga  ditanamkan sedari dini dalam keterlibatan pelaksanaan Tradisi Dewa Masraman.
2) Nilai  Pendidika  Karakter  Peduli Sosial
Peduli  Sosial  merupakan  suatu Tindakan  dalam  sikap  sosial  untuk
senantiasa peduli dan membantu orang lain yang  tengah  membutuhkan.  Peduli  sosial ini  tergambar  jelas  dalam  pelaksanaan filosofi pemaknaan Mesraman  yang terdiri dari  akar  kata “mesra” berarti  senag  baik secara lahir maupun batin, itu juga terlihat dari  para  pengayah  yang  menampilkan kegembiraan mereka pada saat menjalankan  Tradisi Dewa  Mesraman (Masraman). Kegembiraan  ini  merupakan buah hasil dari interaksi sosial antar sesame masyarakat Desa Paksabali dalam melaksanakan  tradisi  Dewa  Masraman yang dilakukan dengan jalan bahu membahu, saling membantu dan bekerjasama sehingga timbul rasa kebersamaan serta kegembiraan jika pelaksanaan  upacara  terebut  telah  berjalan dengan lancer sebagai mana metinya.
3) Nilai Pendidikan Karakter

## Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah suatu sikap yang  penuh  disiplin  serta  keteguhan  hati menyelesaikan  segala  aktivitas  tanpa menelantarkan  bentuk  aktivitas  yang dilaksanakan tersebut. Nilai sikap tanggung jawab ini terukur dari bagaimana masyarakat Desa Paksabali tetap mempertahankan tradisi yang telah diwariskan oleh leluhur pada jaman dahulu dan  pelaksanaanya  tetap  mengikuti  dan mempertahankan  kepatutatn tattwa,  susila
dan acara yang berlaku di tradisi ini. Sikap tanggung jawab ini pula merupakan bentuk tanggung jawab masyarakat Desa Paksabali terhadap preti sentana (generasi penerus) di hadapan tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar tidak terkena bitsama (hukuman) lara  kegeringan (kesakitan) apabila  tidak  melaksanakan  tradisi  yang dipercayai mampu mensejahterakaan masyarakat Desa. Tanggung jawab ini pula sebagai  bentuk  pembayaran Rta (hutang) masyarakat desa Paksebali terhadap Hyang Widhi dalam  bentuk  pembayaran  upacara Dewa  Yadnya ,  dengan  ini  sekiranya masyarakat  desa  mampu  memetik  karma yang manis dari bentuk persembahan tulus iklas  yang  dilakukan  terlebih  tanggung jawab yang serius dilakukan dalam upacara ini  mulai  dari  proses  persiapan  hingga upacaran berakhir dilakukan dengan lengkap  dan  terstruktur  agar  tidak  terjadi kekurangan yang dapat berpengaruh kepada  nilai niskala yang  dapat  beresiko bagi masyarakat desa.
4) Nilai Pendidikan Karakter

## Gotong Royong
Gotong  Royong  secara  etimologi berasal dari Bahasa Jawa yang memiliki arti pikul atau angkat. Maka secara terminologis  kata  gotong  royong  dapat diartikan sebagai mengangkat atau mengerjakan sesuatu secara bersama-sama
yang  dilakukan  oleh  individu  untukk  ikut terlibat  memberikan  nilai  dan  kontribudi tambahan  yang  positif  kepada  objek  atau kebutuhan untuk orang banyak di sekelilingnya (effendi, 2013).
Nilai gotong royong tercermin pada bentuk pelaksanaan ngayah mulai dari awal hingga  upacara  usai  yang  dilakukan  oleh seluruh  masyarakat  Desa  Paksebali.  Nilai gotong  royong  semakin  nampak  jelas karena  seluruh  persiapan  upacara Dewa Masraman di buat dan di kerjakan bersama oleh  masyarakat  Desa  di  wantilan  pura Merajan  Agung  yang  dilakukan  jauh  hari sebelum pelaksanaan puncak acara berlangsung.  Seluruh  masyarakat  Desa saling bahu membahu mulai dari persiapan pembuatan ben  banten,  upakara,  penjor dan  sesolahan  agar  pada  pelaksanaan puncak acara dapat berjalan dengan lancar sebagaimana  mestinya.  Tradisi ngayah dalam pelaksanaan upacara Dewa Masraman ini  secara  tidak  langsung menumbuhkan  rasa  gotong  royong  antar masyarakat desa sehingga tali kekeluargaan antar  masyarakat  desa  dapat  dipupuk  dan dirasakan dengan baik.

## Simpulan
Dewa Mesraman atau Masraman adalah  tradisi  wajib  digelar  di  Banjar Timbrah,  Desa  Paksabali,  Kecamatan
Dawan, Kabupaten Klungkung, tradisi unik tersebut dilaksanakan setiap 6 bulan sekali dan  merupakan  rangkaian  dari  upacara pujawali Pura  Panti  Timbrah.  Secara filosofis Mesraman berasal  dari  kata “mesra” yang  memili  arti  senang  dalam kontek  bersenag-senang  baik  secara  lahir maupun  batin,  itu  juga  terlihat  dari  para pengayah yang menampilkan kegembiraan mereka  pada  saat  menjalankan  Tradisi Dewa  Mesraman  (Masraman). Bentuk Internalisasi  kearifan  lokal  tradisi Dewa Masraman yang  begitu  kuat  mampu menghantarkan  tradisi Dewa  Masraman tetap  eksis.  Selain  sebagai  wujud  bhakti kepada  leluhur,  tradisi Dewa  Masraman merupakan pencerminan internalisasi nilai- nilai Tri Hita Karana, yakni Parahyangan, Pawongan,  Palemahan yang  diamalkan oleh masyarakat Banjar Timbrah Paksebali. Perspektif  nilai  Pendidikan  yang  terdapat dalam tradisi Dewa Masraman yakni  nilai Pendidikan  Agama  Hindu  meliputi  Nilai Pendidikan Tattwa, Nilai Pendidikan Susila dan  Nilai  Pendidikan Acara serta  Nilai Pendidikan  Karakter  yang  tertanam  di dalam kepribadian masyarakat Desa Paksabali meliputi Nilai Pendidikan Karakter Religius, Nilai Pendidikan Karakter  Peduli  Sosial,  Nilai  Pendidikan Karakter,  Nilai  Pendidikan  Tanggung Jawab  dan  Nilai  Pendidikan  Karakter Gotong  Royong.  Semua  nilai  Pendidikan
tersebut  mencul  dari  pemaknaan  filosofis, gerak  dan  aktivitas  keagamaan  Tradisi Dewa  Masraman mulai  dari  persiapan hingga akhir upacara Dewa Massraman.

## Daftar Pustaka
Abdoellah  2017. Ekologi  Manusia  dan Pembangunan Berkelanjutan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Adi,  Ketut.  2004. Tri  Krangka  Dasar
Agama Hindu. Surabaya: Paramita
Anwar,  Dessy.  2001. Kamus  Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: Karya Abdi Tama
Anjar  dan  Agus.  2017. Internalisasi  Nilai Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)
Dalam Pelaksanaan Konseling Multikultural  Dalam  Pengentasan Masalah  Remaja  Akibat  Dampak Negatif  Globalisasi. Proceeding Seminar  Dan  Lokakarya  Nasional Revitalisasi Laboratorium Dan Jurnal  Ilmiah  Dalam  Implementasi Kurikulum Bimbingan Dan Konseling Berbasis Kkni Danesi, Marcel. 2010. Pengantar
Memahami Semiotika Media, Penerjemah . Jalasutra: Yogyakarta.
Danim,  Sudarwan.  2002. Menjadi  Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Effendi,  Tadjudin  Noer.  2013. Budaya Gotong Royong Masyarakat Dalam Perubahan  Sosial  Saat  ini. Jurnal Pemikiran  Sosiologi  Volume  2 No.1
Sutrisno, Mudji dan Putranto Hendar. 2005. Ideologi  Diteropong  dari  Perpektf
Para Eksponen Neo-Marxisme
(dalam  Teori-Teori  Kebudayaan)
Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Jro  Mangku  Gde  Ketut  Soebandi.  2003.
Babad  Pasek  Maha  Gotra  Pasek Sanak Sapta Rsi . Denpasar: Pustaka Manik Geni.
Kartawisastra, H.U. 1980. Strategi Klasifikasi  Pendidikan .  Jakarta:
P3G. Depdikbud.
Marzuki,  2018. Penanaman  Nilai-Nilai Karakter  Religius  Dan  Karakter Kebangsaan Di Madrasah Tsanawiyah Al Falah Jatinangor Sumedang. Jurnal Pendidikan Karakter Vol. 9 No.1 Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta.
Nawawi,  Hadari.  1993. Metode  Penelitian Sosial .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press
Ngurah,  dkk.  1999.  Buku  Pendidikan Agama  Hindu  untuk  Perguruan Tinggi. Surabaya: Paramita.
Pageh, I Made. 2000. Buku Ajar Pengantar Ilmu  Sejarah. Singaraja:  IKIP Singaraja.
Prior,  John  Mansford.  2004. Berdiri  di Ambang Batas . Maumere:  Penerbit Ledalero.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  72  Tahun 2005 Tentang Pemerintah Desa Pramajaya,  I  Putu.  2005. Peningkatan Kualitas  dan  Mutu  Pendidikan Agama Hindu Melalui Pemahaman Taksonomi  Tri  Kaya  Parisuda .
Jurnal  Penjaminan  Mutu  Institut Hindu  Dharma  Negeri  Denpasar Vol.2 No.2.
Puniatmadja  Oka.  1994. Dharma  Sastra. Jakarta: PT Hanuman Sakti.
Rofiq,  Ainur.  2019. Tradisi  Selametan Jawa  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam .  Jurnal  Attaqwa  Volume  15 Nomor 2 September 2019
Saptawasana, Bima dan cahyadi, Haryanto. 2005. Kebudayaan sebagai Kritik.
Jakarta: Cendikia Pustaka
Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta:  PT.  Grafindo
Persada.
Wibowo, Agus. 2013. Managemen Pendidikan  Karakter  di  Sekolah . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Zubaedi. (2012). Desain Pendidikan Karakter .  Jakarta:  Kencana  Prenada
Media Group