## KADAR SUSUAN DAN CARA PENYUSUAN YANG DAPAT MENYEBABKAN MAHRAMIYYAH
Maimun
Institut Agama Islam Al-Aziziyah Samalanga maimun@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Sebagian  ulama  seperti  Imam  Syafi’i  dan  sebagian  pengikut  mazhab  Hanbali mengharuskan kadar ASI  yang diminum bayi mencapai lima kali susuan yang dapat  mengenyangkan  baru  bisa  menimbulkan  hubungan mahram .  dan  Imam Hanafi, Maliki, dan sebagian Mazhab Hanbali lainnya tidak mengharuskan lima kali susuan karena sedikit atau banyak sama saja, yakni ketika seorang bayi telah disusui oleh wanita lain maka dengan sendirinya bayi dan ibu  yang menyusui tersebut  memiliki  hubungan mahram tanpa  harus  diukur  berapa  kali  susuan. Dapat disimpualkan bahwa kualitas susuan yang dapat mengakibatkan adanya hubungan  mahram  adalah  susuan  yang  dapat  menghilangkan  rasa  lapar  atau dapat  mengenyangkan  seorang  anak  yang  mengkonsumsi  air  susu  ibu  (ASI) sebagai  menu  utamanya.  Mengenai  cara  penyusuan  langsung  dari  payudara seorang ibu ataupun melalui sedotan yang melewati mulut atau hidung, asalkan semua itu mengenyangkan dan menghilangkan rasa lapar bayi sekalipun sekali susuan  tetap  saja  dapat  menumbuhkan  daging  dan  menguatkan  tulang,  maka susuan semacam ini sudah ada hubungan kemahraman (mengharamkan nikah).

## Kata Kunci: Kadar Susuan, Cara Penyusuan, Mahramiyyah

## A. PENDAHULUAN
Air  susu  ibu  (ASI)  adalah  makanan  pokok  dan  sangat  penting  bagi pertumbuhan  bayi.  Begitu  pentingnya  peran  ASI  sehingga  ketika  seorang  ibu berhalangan untuk menyusui bayinya terkadang memilih menyusukan bayinya kepada  wanita  lain,  meskipun  mungkin  dibarengi  dengan  pemberian  susu formula. Mengingat peran ASI yang sangat urgen tersebut akhir-akhir ini mulai bermunculan  bank-bank  ASI  yang  menyediakan  ASI  bagi  para  ibu  yang berhalangan untuk memberikan ASI pada bayinya sehingga seorang bayi tetap
mendapatkan ASI. 1 Keadaan ini sering tidak disadari oleh sebagian masyarakat bahwa  bayi  yang  telah  disusukan  kepada  wanita  lain  menyebabkan  terjadinya hubungan mahram antara bayi tersebut dengan ibu yang menyusuinya. Terjadi silang  pendapat  di  kalangan  ulama  dalam  menentukan  susuan  yang menimbulkan  terjadinya  hubungan mahram baik  mengenai  kadar  susuan,  usia penyusuan, cara menyusui dan sebagainya. 2
Seperti  Imam  Syafi’i  dan  sebagian  Madhab  Hanbali  misalnya, mengharuskan kadar ASI  yang diminum bayi mencapai lima kali susuan yang dapat  mengenyangkan  baru  bisa  dianggap  menimbulkan  hubungan mahram . 3 Berbeda  dengan  Imam  Syafi’i  dan  sebagian  Madhab  Hanbali  yang  memiliki kadar penyusuan, Imam Hanafi, Maliki, dan sebagian Madhab Hanbali lainnya tidak mengharuskan lima kali susuan karena sedikit atau banyak sama saja, yakni ketika seorang bayi telah disusui oleh wanita lain maka dengan sendirinya bayi dan ibu yang menyusui tersebut memiliki hubungan mahram tanpa harus diukur berapa kali susuan. 4 Berdasarkan  problematika yang terjadi dikalangan ulama tersebut  di  atas  penulis  tertarik  untuk  meneliti  lebih  dalam  mengenai, kadar susuan dan cara penyusuan yang dapat menyebabkan mahramiyyah, sehingga dengan penelitian tersebut bisa memperjelas terkait dengan ukuran kadar susuan dan cara penyusuan yang bisa menyebabkan adanya ikatan kemahraman.

## B. LANDASAN TEORI
1. Konsep Radha’ah
Raḍāʻah berasal dari kata kerja raḍaʻah-yarḍiʻu-raḍʻan artinya menyusu ( ar-raḍa’ al-walad ummuhu : penyususan anak oleh ibunya). 5 Ibu yang menyusui
1 M. Ali Hasan, Masail Fiqhiyyah al-Hadithah Pada Masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998), hlm. 161.
2 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh  Munakahat dan Undang-undang Perkawinan , (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 116.
3 Muhammad  Suwayd, al-Madhahib  al-Islamiyah  al-Khamsah  Wa  al-Madhab  al- Muwahhad , (Beirut: T. p, T. th), hlm. 184.
4 Ibnu Rusyd al-Qurtubi al-Andalusi, Bidayah al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtasid , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, T. Th), hlm. 1309.
5 Ahmad  Warson  al-Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indnesia (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1999), h. 540-541, Luis Maʻlūf, Al-Munjid fī al-Lugah wa al-A’lam (Beirut: Dār al-Masyriq, 1986), h. 265
anak digelar “ al-murḍiʻa ” , sedangkan ibu yang menyusui anak orang lain (ibu susuan) disebut “ al-murḍiʻah ” dan anak yang disusui digelarkan “ ar-raḍīʻ ”. 6
Kata radā’ah artinya menyusui, dikatakan dalam sebuah kalimat radā’ah al mauludu yang artinya orang yang dilahirkan (bayi) sedang menyusui, lalu dari akar  kata  tersebut  digunkan  untuk  mengartikan  kata  lain  dari la  iymun yang berarti kehinaan, rendah atau kurang ajar dengan kata radā’ah , meskipun pada mulanya kata tersebut digunakan bagi orang yang memerah susu kambing pada waktu malam supaya tidak terdengar perahannya, dan ketika kata tersebut sudah menjadi  terbiasa,  maka  (untuk  mengartikan  ketidak  sopanan  dan  kurang  ajar) dikatakan radā’ah  fulaanun artinya  si  fulan  kurang  ajar,  sama  dengan  kata lauma . Gigi depan manusia juga disebut dengan kata arradhi’ataani karena gigi tersebut telah membantu bayi dalam menyedot susu. 7
Secara  bahasa,  menurut  Jalal  ad-Dīn  as-Suyutī  adalah  “Istilah  (yang menunjukkan pada menghisap payudara dan meminum susu darinya)”. 8
Sedangkan  pengertian raḍāʻah secara  istilah  menurut  ahli  fiqh  adalah sebagai berikut ini:
1) Menurut as-Suyuti, raḍāʻah adalah istilah (yang menunjuk) pada sampainya susu  dari seorang  wanita atau benda  yang dihasilkan dari susu  tersebut  ke dalam perut atau otak/sumsum anak. 9
2) Abd  ar-Raḥmān  al-Jaziry, raḍāʻah adalah  sampainya  susu  manusia  ke rongga anak yang usianya tidak melewati dua tahun. 10
6 Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir ... 7 Ar-Raghib Al-Ashfahani, “ Kamus Al-Qur’an ” Jilid 2 (Terjemah Al-Mufradat), Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
8 Jalal  ad-Dīn  as-Suyutī, Muntaqa  al-Yunbu’  fi  ma  Zada  ar-Raḍāʻah  min  al-Furu’ (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.), h.418
9 Jalal ad-Dīn as-Suyutī, Muntaqa al-Yunbu’ ...
10 Abd ar-Raḥmān al-Jaziry, Kitab al-Fiqh ‘ala Mażhab al-Arbaʻah (Beirut: Dār Ibn Hazm, 2001), h. 947
3) Wahbah  az-Zuhaili,  secara  etimologi raḍāʻah adalah  menghisap  payudara dan meminum susunya, sedangkan secara terminologi adalah sampainya ASI masuk ke dalam lambung atau otak anak. 11
4) Abdul  Karim  Zaidan  mendefinisikan radā’ah (menyusui)  dengan “masuknya  air  susu  manusia  (perempuan)  kedalam  perut  seorang  anak dengan  cara  menghisap  puting  susu  atau  dengan  cara  lain  yang  sejenis dengan syarat-syarat tertentu. 12
5) Adapun menurut Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Matibari Al-Fannani radha’ atau persusuan yang menjadikan mahram merupakan air susu wanita yang bisa  mengeluarkn  ASI  dalam  usia  9  tahun  atau  lebih.  Pastinya,  ia  sudah baligh,  sekalipun  hanya setetes  atau  bercampur  dengan  sedikit  cairan.  Air susu  itu sampai  ke  dalam  rongga  (perut)  anak  yang  secara  yakin belum mencapai usia dua tahun, dan secara umum yakin bahwa yang diminumnya benar-benar masuk kedalam perut bayi dan tidak dimuntahkan kembali. 13
6) Menurut jumhur Imam Mazhab yang empat  definisi dari radā’ah adalah: 14
a) Menurut  mazhab  Hanafi,  ar-Radhâ‘  ialah  isapan  anak  yang  disusui terhadap susu (tetek) wanita anak Adam pada waktu tertentu.
b) Menurut mazhab Maliki, ar-radhâ‘ ialah sampainya air susu perempuan pada perut meskipun perempuan tersebut mati atau masih kecil dengan menggunakan  alat  untuk  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  perut  atau melalui suntikan yang menjadi makanan.
c) Mazhab Syafi‘i mendefinisikannya sebagai, “Sampainya air susu wanita atau apa yang dihasilkan dari air susu tersebut pada perut bayi atau pada otak/sum-sumnya.”
11 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1997 ), juz 10, h. 56
12 Kementrian  Agama RI, Tafsir Tematik Al-Qur’an: Kesehatan dalam Perspektif Al- Qur’an, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, cet. 1, 2009), hlm. 128
13 Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Matibari Al-Fannani, Terjemah Fathul Mu’in , (Jakarta : Sinar Baru Algensindo, 2004), h. 1194.
14 Cholil Nafis, Fikih Keluarga, (Jakarta: Mitra Abadi Press 2009) h. 179.
d) Mazhab  Hanbali  mendefinisikan ar-radhâ‘ dengan  mengatakan, “Mengisap  atau  meminum  air  susu  yang  terkumpul  karena  kehamilan dari tetek (susu) seorang wanita dan yang seperti itu.”
Dari  beberapa  pengertian  tentang radā’ah menurut  para  ulama  di  atas penulis  bisa menyimpulkan bahwa radā’ah adalah susu  yang sampai ke  perut bayi yang melalui kerongkongan baik dengan cara dihisap atau selainnya.
2. Dalil Tentang Radha’ah
Mengenai  perintah raḍāʻah banyak  dalil-dali  Al-Qur’an  yang menyebutnya, sebagaimana firman Allah swt Q.S Al Baqarah ayat 233 berikut ini
Artinya: Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun penuh,  Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan . dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar kesanggupannya.  janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut.  bertakwalah  kamu kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  melihat  apa  yang kamu kerjakan .
Meskipun  ayat  di  atas  menggunakan  redaksi  kalimat  berita,  namun memiliki  arti  perintah.  Ayat  tersebut  seakan-akan  berarti  bahwa  para  ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka karena ketentuan Allah SWT. 15
Secara  garis  besar,  ayat  ini  berisikan  tentang  empat  permasalahan: Pertama , petunjuk Allah SWT kepada para ibu agar senantiasa menyusui anak- anaknya  secara  sempurna,  yakni  selama  dua  tahun  sejak  kelahiran  sang  anak. Kedua ,  kewajiban  suami  memberi  makan  dan  pakaian  kepada  istrinya  yang sedang menyusui dengan cara yang ma‟ruf. Ketiga , diperbolehkannya menyapih anak (sebelum dua tahun) asalkan dengan kerelaan dan permusyawaratan suami
15 Kementrian  Agama RI, Tafsir Tematik Al-Qur’an: Kesehatan dalam Perspektif Al- Qur’an, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, cet. 1, 2009), hlm. 114.
dan istri. Keempat , adanya kebolehan menyusukan anak kepada perempuan lain (al-murdhi’ah).
Selanjutnya Firman Allah dalam QS. An-Nisa, ayat 23:
                                                                                                         
                                                                                                  
                                                                                            
                                                                                                     
                                                                
Artinya: Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan 16 ; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu- ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu  (mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu dari isteri  yang telah kamu campuri, tetapi  jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa lampau;  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang .
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  diharamkan  menikahi  perempuan  yang menyusuinya,  dikarenakan  adanya  penyusuan  anak  ( al-raḍāʻah )  sehingga menyebabkan adanya ikatan kemahraman, yakni perempuan yang menyusui ( al-
16 Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak  perempuan  ialah  anak  perempuan,  cucu  perempuan  dan  seterusnya  ke  bawah,  demikian juga  yang  lain-lainnya.  sedang  yang  dimaksud  dengan  anak-anak  isterimu  yang  dalam pemeliharaanmu,  menurut  jumhur  ulama  Termasuk  juga  anak  tiri  yang  tidak  dalam pemeliharaannya.
murdhi’ah ) dan garis keturunannya haram dinikahi oleh anak yang disusuinya ( ar-radhi’ ).
Dalil  lain  yang  menyebutkan  tentang raḍāʻah sebagaimana  terdapat dalam Q.S Lukman: 14, dan Q.S al-Ahqaf: 15 dibawah ini
                                                                                                         
                               
Artinya: Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua tahun 17 bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu .
                                                                                                                    
                                                                                                                      
                                                                                                             
              
Artinya: Dan kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua  orang  ibu  bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan , sehingga apabila dia Telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah Aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang Telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya Aku dapat berbuat amal yang saleh yang Engkau ridhai; berilah  kebaikan  kepadaku  dengan  (memberi  kebaikan)  kepada  anak cucuku.  Sesungguhnya  Aku  bertaubat  kepada  Engkau  dan Sesungguhnya Aku termasuk orang-orang yang berserah diri ".
17 Maksudnya: Selambat-lambat waktu menyapih ialah setelah anak berumur dua tahun.
Q.S Lukman: 14 di atas menjelaskan bahwa masa penyapihan dilakukan tidak lebih dari dua tahun. Kemudian  Jika disimpulkan dari penjelasan surat al- Ahqaf masa mengandung sampai menyapihnya itu selama 30 bulan, berarti jika dikatakan masa mengandungnya sama dengan 9 bulan maka masa menyusuinya sama dengan 21 bulan atau 2 tahun kurang dari 3 bulan.Tetapi selain dari pada penyempurnaan ASI Imam al-Qurthubi menjelaskan bahwa penetapan al-Qur’an tentang  bolehnya  bayi  disapih  setelah  dua  tahun  disusui  adalah  untuk menghindari konflik dan perselisihan antar orang tua. 18
Selanjutnya dalil tentang Raḍāʻah selain ibu kandung sebagaimana dalam Firman Allah swt Q.S at-Thalaq: 6
                                                                                                    
                                                                                                                      
                                                      
Artinya: Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil,  Maka  berikanlah  kepada  mereka nafkahnya  hingga  mereka  bersalin,  Kemudian  jika  mereka menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu  Maka  berikanlah  kepada mereka  upahnya,  dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala sesuatu)  dengan  baik; dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya .
Hal  ini  terjadi  jika  di  antara  keduanya  yaitu  ayah  dan  ibunya  telah memusyawarakan  untuk  menyerahkan  bayinya  menyusu  kepada  wanita  lain, dengan  alasan  bahwa  ibu  dari  bayi  itu  benar  adanya  berhalangan  dalam
18 Muhammad  ibn  Ahmad  al-Qurthubi. Al-Jami‘  li  Ahkam  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar    al- Kutb al-‘Ilmiyyah: 1993.
menyusukan bayinya, dan patut bagi ayahnya untuk memberikan upah kepada ibu susuan tersebut dengan baik dan layak. 19

## 3. Kadar  Susuan  dan  Cara  Penyusuan  yang  Dapat  Menyebabkan Mahramiyyah
Berikut  ini  akan  penulis  uraikan  pembahasan  mengenai  kadar  susuan yang  menyebabkan  hubungan  mahramiyyah  dan  Cara  penyusuan  sehingga menyebabkan mahramiyyah.
a. Kadar Susuan yang dapat Menyebabkan Mahramiyyah
Sacara  umum  segala  macam  susuan  dapat  menjadikan  sebab  mahram, tetapi hal itu tidak benar karena susuan sempurna adalah anak menyusu langsung ke payudara dan menyedot air susunya dan tidak berhenti dari menyusui kecuali dengan kemauannya sendiri tanpa sesuatu paksaan. Jika menyusu hanya sekali atau dua kali tidak menyebabkan haram nikah, bukan disebut menyusu dan tidak pula bisa mengenyangkan. 20
Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama fiqh tentang kadar batas susuan. Ada yang berpendapat bahwa tidak ada kadar batasan dalam persoalan penyusuan,  Tiga  kali  susuan  yang  menyebabkan  kemahraman,  Lima  Kali Hisapan  baru  terjadinya  hubungan  mahramiyyah,  dan  Sepuluh  Kali  Hisapan baru terjadinya hubungan mahramiyyah, serta Penyusuan dalam Keadaan Lapar yang  menyebabkan  hubungan  mahramiyyah,  yang  kesemua  pendapat  tersebut akan diuraikan di bawah ini:

## 1) Tidak ada kadar batasan dalam persoalan penyusuan
Pendapat  di  atas  berbeda  dengan  Imam  malik,  pengikut  Malik,  Abu Hanifah, pengikut Abu Hanifah, Al- Syauri’, al- Auza’i, dan pendapat sejumlah
19 Tim  Kementrian  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  jilid  1,  (Jakarta:  Lembaga Percetakan Al-Qur’an Departemen Agama RI, 2009).
20 Sayyid as-Sābiq, Fiqh as-Sunnah ... h. 100
sahabat dan seperti Ali ra, Ibnu Masu’d ra, Ibnu Umar ra, dan Ibnu Abbas ra, dan juga pendapat Sai’d bin al- Musyayad, Hasan al- Basyri, al-Zuhri,Qatadhah, Hammad, dan satu riwayat dari Ahmad. Tokoh- tokoh terakhir ini berpendapat bahwa susuan yang mengharamkan nikah tidak terbatas tidak terbatas beberapa pun  banyaknya.  Banyak  atau  sedikit  air  susu  yang  masuk  ke  dalam kerongkongan anak yang meminumnya adalah sama. 21
Dasar yang dijadikan pegangan oleh golongan ini antara lain ialah firman Allah SWT. Dalam surat An- Nisa ayat 23:
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                                                                                               
Artinya: Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan 22 ; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan; ibu- ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu- ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri- isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .
21 Sayyid Sabiq, Fikih Sunah, h. 68 22 Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak  perempuan  ialah  anak  perempuan,  cucu  perempuan  dan  seterusnya  ke  bawah,  demikian juga  yang  lain-lainnya.  sedang  yang  dimaksud  dengan  anak-anak  isterimu  yang  dalam pemeliharaanmu,  menurut  jumhur  ulama  Termasuk  juga  anak  tiri  yang  tidak  dalam pemeliharaannya.
Hadits  riwayat  Bukhari  dan  Muslim  sebagai  berikut: “Telah mengabarkan  kepada  kami  'Ali  bin  Abdullah  dari  Yahya  bin  Sa'id  dari  Ibnu Juraij dari Ibnu Abi Mulaikah dari Uqbah bin al-Haris atau saya mendengar darinya  bahwa  ia  berkata,  "Saya  mengawini  Ummu  Yahya  binti  Abi  lhab. Kemudian datang seorang hamba sahaya wanita yang hitam dan berkata, "Saya telah  menyusukan  kamu  berdua."  Saya  pun  mendatangi  Nabi  s.a.w.  dan menceritakan hal tersebut. Nabi s.a.w., bersabda, "Bagaimana, padahal sudah dikatakan  (diberitahukan)  orang  (kepadamu)?  ...  Tinggalkan  wanita  itu daripadamu.” (HR. Bukhari). 23
Baik ayat maupun hadits di atas, hanya menyebutkan larangan menikah dengan  wanita  yang  menyusui  saudara  sesusuan,  tanpa  menyebutkan  batas frekuensi susuan, karena itu, menurut golongan ini yang penting adalah terjadi penyusuan, tanpa ada batas tertentu. Jika penyusuan itu terjadi sekalipun cuma sekali  maka  hukum Radha’ah berlaku  atas  orang-orang  yang  terlibat  dalam peyusuan itu.
2) Tiga  kali susuan yang menyebabkan kemahraman
Di  samping  pendapat  di  atas,  ada  lagi  pendapat  lain  yang  menyatakan bahwa batas susuan yang mengharamkan nikah adalah 3 kali susuan atau lebih. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Ubaid, Abu Saud, Daud Al-Zahiri, Ibnu Al- Mundir, dan salah satu riwayat dari Ahmad.
Dasar  yang  dijadikan  pegangan  oleh  golongan  ketiga  ini  ialah  hadits riwayat  Muslim  dari  Aisyah  ra,  dan  Ummu  al-  Fadl: “Telah  mengabarkan kepada kami dari Suwaid dari Mu'tamir dari Sulaiman dari Ayyub dari Ibnu Abi Mulaikah  dari  Abdullah  bin  al-Zubair  dari  'Aisyah  berkata:  sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: satu dan dua kali isapan (sedotan air susu) tidak bisa menimbulkan keharaman .” (HR. Muslim). 24
23 Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  al  Mughirah  bin  Bardizbah  al  Bukhari,  hadits No.4717, Shahih Bukhari, dalam Apk Girfa Esuite.
24 Muslim Al Hajjaj bin muslim bin Kausyaz al Qusyairi an Naisaburi, hadits No.2628, Shahih Muslim, dalam Apk Girga Esuite.
Dalam hadits lain riwayat Muslim, disebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: “Telah mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Yahya dan Amr al-Naqid dan Ishaq bin Ibrahim dari al-Mu'tamir bin Sulaiman dari Ayyub dari  Abi  al-Khalil  dari  Abdullah  bin  al-Haris  dari  Ummu  Fadl,  ia  berkata: "Seorang dusun satu hari menemui Nabi s.a.w. ketika beliau sedang berada di rumahku.  Orang  itu  berkata:  "Wahai  nabi  Allah.  Sebenarnya  saja  aku  sudah punya seorang isteri, tetapi kemudian aku menikah lagi dengan perempuan lain. Tetapi isteriku yang pertama menuduh bahwasanya ia pernah menyusui isteriku yang  kedua  sebanyak  satu  atau  dua  kali  isapan".  Mendengar  itu  nabi  s.a.w. bersabda:  "Kalau  hanya  satu  atau  dua  isapan  saja,  itu  tidak  menimbulkan keharaman.” (HR. Muslim). 25
Berdasar  hadits  yang  sudah  disebutkan  di  atas  sehingga  mereka berpendapat  bahwa    batas  susuan  yang  mengharamkan  nikah    adalah  3  kali susuan atau lebih.
3) Lima kali susuan yang  menyebabkan kemahraman
Kemudian  Imam  al-  Syarazi,  salah  seorang  pengikut  Imam  Syafi’i, menyatakan keharaman menikah dengan sebab susuan tidak berlaku bagi yang kurang dari 5 kali. Syekh Muhammad al- Syarbini al-Khatib, salah seorang tokoh Syafi’iah lain, menyatakan 5 kali susuan merupakan syarat keharaman menikah karena susuan tersebut. Kalau seseorang ragu- ragu apakah susuan itu berjumlah 5 kali atau kurang, maka tidak haram, karena pada dasarnya susuan yang kurang dari  5  kali  tidak  mengharamkan  nikah 26 Pendapat  al-Syarbini  al-  Khatib  ini nampaknya disadari oleh prinsip “ Apabila ragu- ragu terhadap jumlah bilangan sesuatu, ambil yang sedikit karena itu yang menyakinkan”. Oleh karena itu jika seseorang  ragu-  ragu  apakah  5  kali  susuan  atau  kurang,  maka  yang  diambil adalah yang kurang dari 5 berarti tidak haram menikah.
25 Muslim Al Hajjaj bin muslim bin Kausyaz al Qusyairi an Naisaburi, hadits No.2628,
Shahih Muslim, dalam Apk Girga Esuite.
26 Chuzaimah,  T.  Yanggo  dan  Hafidz  Ansori  AZ, Problematika  Hukum  Islam Kontemporer, Buku I, Jakarta: LSIKA, 2002, h. 41
Pendapat  yang  menyatakan  bahwa  syarat  susuan  yang  mengharamkan menikah adalah 5 kali susuan bukan hanya dikemukakan oleh Imam Syfi’i dan para pengikutnya, tetapi juga merupakan pendapat Abdullah bin Mas’ud, salah satu  riwayat  dari  Aisyah  dan  Abdullah  bin  Zubair,  Atha,  Taus,  Ahmad  Ibnu Hazm dan kebanyakan ahli Hadits. 27
Dasar yang dijadikan pegangan mereka di samping hadits tentang Salim sebagaimana  dikemukan  terdahulu,  juga  Hadits  Aisyah  ra,  yang  diriwayatkan oleh Muslim:
Artinya : “Telah mengabarkan kepadamu dari Yahya bin Yahya dari Maliq dari Abdullah  bin  Abi  Bakrin  dari  Amrah  dari  Aisyah  telah  berkata  : semula  ayat  al-  Qur’an  yang  diturunkan  menyatakan  bahwa  yang bisa mengharamkan ialah sepuluh kali susuan. Kemudian dibatalkan dengan hanya lima kali susuan secara maklum. Dan hal itu kemudian terus berlaku setelah Rasulullah wafat, sedangkan kata- kata tersebut termasuk dalam al- Qur’an yang dibaca. (HR. Muslim). 28
Baik  perkataan  Aisyah  ra  maupun  sabda  Rasulullah  SAW  di  depan memang menunjukan 5 kali susuan. Kalimat yang digunakan dalam ungkapan tersebut ialah Khoms Rodha’at (5 kali susuan), maka yang dimaksudkan di sini ialah 5 kali menyusu secara sempurna dalam waktu yang berbeda- beda bukan 5 kali isapan. Dengan kata lain lima kali isapan atau sedotan susu tidak termasuk dalam kata Rodha’at sehingga 5 kali isapan air susu saja tidak mengharamkan nikah.
4) Sepuluh Kali Hisapan baru terjadinya hubungan mahramiyyah
Di samping 3 pendapat di atas, sebagaian ulama ada yang berpendapat bahwa susuan yang mengaharamkan nikah itu adalah 10 kali susuan. 29 Namun, tidak ditemukan dasar yang dijadikan oleh kelompok ini.
5) Penyusuan  dalam  Keadaan  Lapar  yang  menyebabkan  hubungan mahramiyyah
27 Sayyid Sabiq, Fikih Sunah, h. 68 28 Al- Imam Abdul Husain bin Muslim Ibnu al- Hajaj al- Khusaeri an- Naesaburri,hadits No.2634, Shahih Muslim, dalam Apk Girfa Esuite.
29 Ibnuj Rusyd ,Bidayah al Mujtahid Wa Nihayah al Muqtasid, h.31
Menurut  Sayid  Sabiq  susuan  yang  menyebabkan  keharaman  nikah adalah  sesusuan  secara  mutlak.  Susuan  yang  dimaksud  adalah  susuan  yang sempurna  yang  dapat  memberikan  rasa  kenyang  bagi  anak  yang  menyusu. Karena itu, kalau hanya sekali atau dua kali isapan, tidak mengharamkan nikah, sebab frekuensi demikian tidak ada pengaruhnya sebagai makanan. 30 Pendapat Sayid Sabiq ini nampaknya cenderung kepada pendapat yang menyatakan tidak ada  batas  tertentu,  asal  saja  penyusuan  yang  dilakukan  dapat  dikategorikan dalam istilah al-Irdha’.
اَق ,ٌلُجَر ْيِدْنِعَو ,معلص ُّيِبَّنلا َّيلَع َلَخَد . معلص الله لوسر لاق :  ْتَلاَق اَمُهْنَع ُالله َيِضَرَةَشِئاَع  ُثْيِدَح :َل
َعاَضَّرلا َمَّنِاَف , َّنُكُناَوْخِا  ْنَم  َنْرُظْنُا  ُةشئاع اي :لاق ِةَعاَضَّرلا  َنِم يِخَأ : ُتْلُق ؟اَذَه  ْنَم ُةَشِئاَع اَي ُة
َنِم
هيلع قفتم .ِةَعَاَمجلا
Artinya: Aisyah berkata,“ Nabi menemuiku saat disampingku ada seorang laki- laki.  Beliau  bertanya,  ‘Wahai  Aisyah,  siapakah  orang  ini?  Aku menjawab, ‘Ia saudara sesusuanku.’ Beliau bersabda, ‘Wahai Aisyah’ lihatlah  saudara-saudara  kalian  (sepersusuan),  karen  susuan  yang menjadikan mahram ialah susuan  yang  menghilangkan kelaparan.” (HR. Muttafaqun ‘alaihi). 31
Kata al-Majāʻah yang  merupakan  tolak  ukur  dalam  susuan  yang berpengaruh pada hukum mahram dari aspek kualitas. Kata  ةعاجملاterambil dari kata  عوجyang bermakna kelaparan/hal tidak makan. 32 Al-Aṣqallanī dalam Fath al-Barī mengartikan ةعاجملا dengan penyusuan yang menutupi rasa lapar bayi di masa  menyusunya. 33 Demikian  pula  oleh  as-Sindi  pada  catatan Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī ,  bahwa  penyusuan  itu  bukan  hanya  menutupi  rasa  lapar,  tetapi  juga menguatkan  badan  dan  terjadi  sebelum  berumur  dua  tahun. 34 Bertolak  dari
30 Sayyid Sabiq. Fikih Sunah h. 66 31 Muhammad  bin  Ismail  Al  Amir  Ash  Shan’ani, Subul  As  Salam  Syarh  Bulugh  Al Maram , … …, h. 220.
32 Adib  Bisri  dan  Munawwir  AF, Kamus  al-Bisri;  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), h. 92.
33 Syihab ad-Dīn bin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Aṣqalanī, Fath al-Barī bi Syarh Ṣaḥīḥ al- Bukharī (Beirut: Dār al-Ma’rifat, 1990), juz 25, h. 184.
34 Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī ,... h. 300
pendapat  tersebut,  tersirat  bahwa  rasa  lapar  yang  dimaksud  adalah  rasa  lapar pada air susu yang menjadi makanan pokok pada masa menyusu anak.
Sayyid  Sabiq  memaknai ةعاجملا dengan  penyusuan  yang  bisa mengenyang-  kan  dan  tidak  berhenti  menyusu  kecuali  dengan  kemauannya sendiri, tanpa paksaan dan ini dilakukan sebelum berumur dua tahun dan rasa lapar itu bersumber dari keperluan atau kebutuhan akan air susu. 35
Menurut Sayyid Sabiq, keharaman nikah terhadap susuan berlaku untuk semua  wanita  yang  menyusui.  Ia  mengatakan,  “wanita  yang  menyusui  yang susunya menyebabkan keharaman menikah adalah setiap wanita yang mengalir air susu dari payudaranya, baik wanita itu sudah baligh atau belum, masih haid atau tidak, mempunyai suami atau tidak, dan sama saja apakah ia sedang hamil atau tidak. 36 Apabila wanita tersebut menyusui seorang anak, dengan ketentuan sebagaimana disebutkan di atas, maka wanita itu menempati posisi sebagai ibu bagi anak yang bersangkutan, yang lazim disebut ibu susuan.
Dengan posisi seperti itu maka ia haram nikah dengan anak yang pernah disusuinya. Demikian pula dengan keluarga yang bertalian nasab dengan wanita tersebut, haram kawin dengan anak susuan itu. Dasar keharaman terhadap tujuh ashnaf di  atas  ialah  firman  Allah  swt.  dalam  surah  al-Nisa  ayat  23: 37 "Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibui-bumu;  anak  anakmu  yang perempuan;  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  saudara-saudara  bapakmu yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramuyang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari saudara-saudaramu yang perempuan".
Para  ulama  sepakat  menyatakan  bahwa  siapa  pun  yang  haram  nikah karena nasab, haram pula nikah karena susuan. Dengan demikian, jika seseorang telah  meminum  air  susu  seorang  wanita,  maka  ia  tidak  boleh  kawin  dengan
35 As-Sābiq, Fiqh Sunnah ,..., h. 100 36 Ibn rusyd, Bidayah al Mujtahid Wa Nihayah al Muqtasid, h.31
37 Abdurrrahmân al-Jazirî, Kitab al-Fiqh „alâ al-Mazâhib al-Arba‟ah , Juz. 4, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972,) h. 192 - 194
wanita  pemilik  air  susu  itu.  Demikian  pula  dengan  keluarga  dekat  wanita tersebut, misalnya, anak kandungnya, bapak atau ibunya, paman atau bibinya, dan sebagainya (yang terlarang kawin karena nasab).
Berdasar  pada  beberapa  pendapat  tersebut,  maka  dipahami  bahwa kualitas  susuan  yang  dapat  mengakibatkan  adanya  hubungan  mahram  adalah susuan yang dapat menghilangkan rasa lapar atau dapat mengenyangkan seorang anak yang mengkonsumsi air susu ibu (ASI) sebagai menu utamanya.

## 4. Cara  sampainya  air  susu  dari  seorang  ibu  terhadap  anak  yang dapat Menyebabkan Mahramiyyah
Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  dalam  proses penyusuan,  misalnya  menyusu  secara  langsung  atau  menuangkan  ASI  ke kerongkongan. Ada dua macam cara penyusuan yaitu al-wajūr ( روجولا ) artinya menyusui  dengan  sendok  atau  tanpa  melalui  penyusuan  langsung  kepada  ibu, sedangkan as-saʻūṭ ( طوعسلا )  artinya  menyusui  dengan  masukan  ASI  melalui hidung.
Perbedaan pendapat ini disebabkan dari patokan perhatian, ulama yang berpatokan  pada  proses  penyusuan  seraca raḍāʻah, maka  berpendapat  bahwa wajūr dan  as- sa ʻūṭ  tidak  menyebabkan  kemahraman.  Namun,  ulama  yang memberikan  perhatian  bagaimana  cara  masuknya  ASI  maka al-wajūr dan as- saʻūṭ dapat menyebabkan kemahraman. 38
Menurut  Ibnu  Hazm  penyusuan  yang  dapat  menimbulkan  hubungan kemahraman adalah ketika bayi tersebut menyusu langsung di payudara seorang ibu  melalui  mulutnya. 39 Jadi  menurut  beliau  bayi  yang  disusui  dengan menggunakan  wadah  atau  dicampur  dengan  roti  atau  makanan  lain  kemudian dituangkan ke dalam mulut bayi atau melalui hidung atau telinga atau dengan suntikan  tidak  menimbulkan  hubungan  mahram.  Pendapatnya  ini  berdasarkan pada Q.S. An-Nisā’/4: 23 bahwa kata raḍāʻah yang terdapat dalam ayat tersebut secara ẓahir -nya adalah cara menyusu secara langsung ke payudara seorang ibu.
38 Rusyd, Bidayāh al-Mujtahid … , h. 28-29.
39 Saʻīd ibn Hazm, Al-Muhallā bi al-Āṡār, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th), h. 185
Pendapat  Ibnu  Hazm  in  diperkuat  oleh  Imam  Ahmad  bahwa  penyusuan  yang dapat menyebabkan hubungan kemahraman antara anak dengan ibu susuannya adalah  apabila  proses  penyusuan  tersebut  dilakukan  dengan  cara  menyusu langsung kepada ibu susuannya.
Pendapat  yang  mengatakan al-wajūr dan as-saʻūṭ dapat  menyebabkan hubungan  kemahrama  adalah  Imam  Malik  bahwa  proses  tersebut  dapat menyebabkan hubungan mahram dan sebagaimana riwayat Imam Ahmad bahwa pengharaman itu terjadi pada keduanya, sebab al-wajūr menumbuhkan daging dan  membentuk  tulang,  sedangkan as-saʻūṭ menjadi  sebab  batalnya  puasa sehingga menjadi jalan pengharaman nikah karena susuan, sebagaimana halnya melalui mulut. 40 “Tidak disebut penyusuan kecuali yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging.”
Menurut  Sayyid  as-Sābiq  dalam  bukunya Fiqh  Sunnah ,  menjelaskan bahwa penyusuan langsung dari payudara seorang ibu ataupun melalui sedotan yang  melewati  mulut  atau  hidung,  asalkan  semua  itu  mengenyangkan  dan menghilangkan  rasa  lapar  bayi  sekalipun  sekali  susuan  tetap  saja  dapat menumbuhkan daging dan menguatkan tulang, maka susuan semacam ini sudah mengharamkan nikah. 41

## C. PENUTUP
Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  dalam  proses penyusuan,  misalnya  menyusu  secara  langsung  atau  menuangkan  ASI  ke kerongkongan. Ada dua macam cara penyusuan yaitu al-wajūr artinya menyusui dengan sendok atau tanpa melalui penyusuan langsung kepada ibu, sedangkan as-saʻūṭ artinya menyusui dengan masukan ASI melalui hidung.Menurut Ibnu Hazm  penyusuan  yang  dapat  menimbulkan  hubungan  kemahraman  adalah ketika  bayi  tersebut  menyusu  langsung  di  payudara  seorang  ibu  melalui
40 Yusuf al-Qarḍawī, Hady al-Islām Fataw Mu‘aṣirah, terj. As’ad Yasin, Fatwa-Fatwa Kotemporer, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 783
41 As-Sābiq, Fiqh Sunnah, …, h. 103
mulutnya. Pendapat yang mengatakan al-wajūr dan as-saʻūṭ dapat menyebabkan hubungan  kemahrama  adalah  Imam  Malik  bahwa  proses  tersebut  dapat menyebabkan hubungan mahram dan sebagaimana riwayat Imam Ahmad bahwa pengharaman itu terjadi pada keduanya, sebab al-wajūr menumbuhkan daging dan  membentuk  tulang,  sedangkan as-saʻūṭ menjadi  sebab  batalnya  puasa sehingga menjadi jalan pengharaman nikah karena susuan, sebagaimana halnya melalui mulut. “Tidak disebut penyusuan kecuali yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging.” Menurut Sayyid as-Sābiq dalam bukunya Fiqh Sunnah , menjelaskan  bahwa  penyusuan  langsung  dari  payudara  seorang  ibu  ataupun melalui  sedotan  yang  melewati  mulut  atau  hidung,  asalkan  semua  itu mengenyangkan  dan  menghilangkan  rasa  lapar  bayi  sekalipun  sekali  susuan tetap  saja  dapat  menumbuhkan  daging  dan  menguatkan  tulang,  maka  susuan semacam ini sudah mengharamkan nikah.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abd ar-Raḥmān al-Jaziry, Kitab al-Fiqh ‘ala Mażhab al-Arbaʻah, Beirut: Dār
Ibn Hazm, 2001.
Abdurrrahmân  al-Jazirî, Kitab  al-Fiqh  „alâ  al-Mazâhib  al-Arba‟ah ,  Juz.  4, Beirut: Dar al-Fikr, 1972.
Adib Bisri dan Munawwir AF, Kamus al-Bisri; Indonesia-Arab, Arab-Indonesia Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.
Ahmad  Warson  al-Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indnesia (Yogyakarta:  Pustaka  Progressif,  1999),  h.  540-541,  Luis  Maʻlūf, Al- Munjid fī al-Lugah wa al-A’lam Beirut: Dār al-Masyriq, 1986.
Al-  Imam  Abdul  Husain  bin  Muslim  Ibnu  al-  Hajaj  al-  Khusaeri  an- Naesaburri,hadits No.2634, Shahih Muslim, dalam Apk Girfa Esuite.
Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan , Jakarta: Kencana, 2006.
Ar-Raghib Al-Ashfahani, “ Kamus Al-Qur’an ” Jilid 2 (Terjemah Al-Mufradat),
Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
Cholil Nafis, Fikih Keluarga, Jakarta: Mitra Abadi Press 2009
Chuzaimah,  T.  Yanggo  dan  Hafidz  Ansori  AZ, Problematika  Hukum  Islam Kontemporer, Buku I, Jakarta: LSIKA, 2002.
Hasbi  Ash  Shiiddieqy, Hukum-Hukum  Fiqh  Islam (Tinjauan  Antar  Madzab), Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2001
Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Pengantar Ilmu al-Quran / Tafsir, Jakarta : Bulan Bintang, 1994.
Hasby Ash-Shiddiqiey, Pengantar Mu’amalah, Jakarta: Bulan Bintang 1979. Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: Raja Grafindo persada  2007.
Ibn  Qudamah, Al-Mughni  ala  Muktashar  al-Khiraqi ,  Juz  VII.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah. 1994.
Ibn  Rusyd, Bidyatul  Mujtahid (diterjemahkan  oleh.Abdurrahman  M.A  &  A.
Abdullah Haris) cet.I. Semarang: penerbit CV. Asy Syifa’ 1990
Ibnu  Rusyd  al-Qurtubi  al-Andalusi, Bidayah  al-Mujtahid  Wa  Nihayat  al- Muqtasid , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, T. Th.
Ibnu Rusyd , Bidayah al Mujtahid Wa Nihayah al Muqtasid, Beirut: Dar Al-Jiil, 1409 H/1989.
Jalal ad-Dīn as-Suyutī, Muntaqa al-Yunbu’ fi ma Zada ar-Raḍāʻah min al-Furu’
Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Kementrian Agama RI, Tafsir Tematik Al-Qur’an: Kesehatan dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, cet. 1, 2009.
M.  Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyyah  al-Hadithah  Pada  Masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998.
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al Mughirah bin Bardizbah al Bukhari, hadits No.4717, Shahih Bukhari, dalam Apk Girfa Esuite.
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al Mughirah bin Bardizbah al Bukhari, hadits
No.4717, Shahih Bukhari, dalam Apk Girfa Esuite.
Muhammad Suwayd, al-Madhahib al-Islamiyah al-Khamsah Wa al-Madhab al- Muwahhad , Beirut: T. p, T. th.
Muhammad Suwayd, al-Madhahib al-Islamiyah al-Khamsah Wa al-Madhab al- Muwahhad , Beirut: T. p, T. th.
Muslim  Al  Hajjaj  bin  muslim  bin  Kausyaz  al  Qusyairi  an  Naisaburi,  hadits
No.2628, Shahih Muslim, dalam Apk Girga Esuite.
Saʻīd ibn Hazm, Al-Muhallā bi al-Āṡār, Beirut: Dār al-Fikr, t.th.
Sayyid as-Sābiq, Fiqh as-Sunnah, Kairo: al-Fathu li al-I‘lām al-‘Arabī, t.th, juz
3.
Syihab ad-Dīn bin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Aṣqalanī, Fath al-Barī bi Syarh Ṣaḥīḥ al- Bukharī, Beirut: Dār al-Ma’rifat, 1990.
Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, Beirut: Dar al-Fikr, 1997, juz 10.
Yusuf al-Qarḍawī, Hady al-Islām Fataw Mu‘aṣirah, terj. As’ad Yasin, Fatwa- Fatwa Kotemporer, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  Al-Matibari  Al-Fannani, Terjemah  Fathul  Mu’in , Jakarta : Sinar Baru Algensindo, 2004..