## CALABAI DAN BISSU SUKU BUGIS: REPRESENTASI GENDER DALAM NOVEL CALABAI KARYA PEPI AL-BAYQUNIE
Alfian Rokhmansyah 1* , Irma Surayya Hanum 2 , Dahri Dahlan 3
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mulawarman
2,3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman
* Pos-el: alfian.rokhmansyah@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kehidupan calabai dan bissu , serta pandangan  masyarakatnya  yang  tergambar  dalam  novel Calabai karya  Pepi  Al- Bayqunie.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif. Analisis data dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu tahap klasifikasi data, analisis data, dan penyimpulan hasil analisis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa calabai dan bissu merupakan variasi gender selain laki-laki dan perempuan dalam kebudayaan Bugis sebagaimana tergambar dalam novel Calabai karya Pepi Al-Bayqunie. Calabai yang  digambarkan  pengarang  dalam  novel  merupakan calabai yang memiliki keistimewaan dan akhirnya ia menjadi seorang bissu . Dalam kaitannya keberadaan calabai dan bissu yang tergambar dalam novel, ternyata ada penolakan  dari  kelompok  yang  menganggap  dua  variasi  gender  ini  tidak  sesuai dengan  kodrat  manusia.  Keberadaan calabai merupakan  sebuah  masalah  karena bertentangan  dengan  konstruksi  sosial  yang  sudah  ada  di  masyarakat.  Namun, berbeda  dengan calabai ,  keberadaan bissu dianggap  lebih  terhormat  karena berperan penting dalam kebudayaan Bugis.
Kata kunci: calabai , bissu , suku Bugis, representasi gender

## ABSTRACT
This study aims to describe the life of calabai and bissu, as well as the views of the people depicted in the Calabai novel by Pepi Al-Bayqunie. This research is library research  with  a  qualitative  approach.  Data  analysis  was  carried  out  through several  stages,  namely  the  data  classification  stage,  data  analysis,  and  the conclusion of the analysis results. The results of this study indicate that calabai and bissu  are  gender  variations  other  than  men  and  women  in  Bugis  culture  as illustrated in the Calabai novel by Pepi Al-Bayqunie. Calabai who was described by the author in the novel was a Calabai who had privileges and finally he became a bissu. In relation to the existence of calabai and bissu as illustrated in the novel,

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
it turns out that there is a rejection from the group who consider these two gender variations  to  be  incompatible  with  human  nature.  The  existence  of  calabai  is  a problem because it is contrary to the social construction that already exists in the community.  However,  unlike  calabai,  the  existence  of  bissu  is  considered  more respectable because it plays an important role in Bugis culture.
Keywords: calabai, bissu, Bugis ethnic, gender representation

## A.   PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  keanekaragaman  kebudayaan  yang  melimpah. Keanekaragaman  ini  merupakan  kekayaan  yang  patut  dilestarikan  dan  dijaga keberadaannya  agar  tidak  punah  dan  tetap  bertahan  keeksistensiannya. Kebudayaan-kebudayaan  yang  dimiliki Indonesia  tidak  semuanya  diketahui  oleh masyarakat  umum.  Ada  kebudayaan  yang  sangat  dikenal,  ada  pula  kebudayaan yang  kurang  dikenal.  Hal  ini  yang  menjadikan  adanya  kesenjangan  antara  satu kebudayaan  dengan  kebudayaan  lain  di  mata  masyarakat  Indonesia  sehingga pengetahuan  mengenai  keanekaragaman  kebudayaan  Indonesia  pada  umumnya kurang maksimal.
Selain  kebudayaan  yang  berhubungan  dengan  konten,  Indonesia  juga memiliki kebudayaan yang berhubungan dengan konstruksi gender. Salah satunya pada  masyarakat  Suku  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  yang  mengenal  lima  macam gender,  yaitu  laki-laki,  perempuan, calabai , calalai ,  dan bissu ,  yang  memiliki perbedaan  pada  konstruksi  gender,  khususnya  pada  sikap  dan  perilaku  yang disematkan  pada  jenis  kelaminnya  termasuk  pada  perasaan  yang  dimilikinya (Davies,  2010;  Hartarini,  2012;  Sumange  &  Soppeng,  2014).  Kebudayaan  Suku Bugis  tersebut  dijadikan  tema  sebuah  novel,  khususnya calabai dan bissu ,  yaitu novel Calabai yang  ditulis  oleh  Pepi  Al-Bayqunie.  Menurut  kebudayaan  Bugis, calabai sebenarnya  adalah  laki-laki tetapi  dalam kehidupan  sehari-hari  memiliki perilaku seperti perempuan. Mereka tidak menganggap dirinya sebagai perempuan, termasuk pula oleh masyarakat di lingkungannya.
Novel  ini  secara  umum  menceritakan  kehidupan  laki-laki  Bugis  bernama Saidi yang merupakan seorang calabai . Di dalam novel digambarkan kehidupan Saidi  yang  memiliki  perilaku  seperti  perempuan  dan  kemudian  memilih  untuk menjadi seorang bissu . Tokoh utama mengalami konflik batin terhadap kehidupan yang dialaminya. Penulis novel ini berhasil menyajikan berbagai informasi tentang bissu , calabai ,  adat  yang  berlaku,  dan  lain-lain  dengan  indahnya,  tanpa  kesan menggurui.  Keberadaan  novel  ini  memberikan  informasi  mengenai  keberadaan kepercayaan masyarakat pada tradisi leluhur yang harus diakui keberadaannya dan tidak  dianggap  tabu.  Harus  diakui  bahwa calabai hingga  saat  ini  masih  sering menuai  banyak  kontroversi,  ada  yang  setuju,  sebaliknya,  atau  tak  acuh  dengan

## Alfian Rokhmansyah – Calabai Suku Bugis dalam Novel Calabai
kehadirannya. Bahkan tak jarang keberadaannya menjadi bahan ejekan masyarakat karena dianggap makhluk yang ‘berbeda’.
Penelitian  ini  berfokus  untuk  mendeskripsikan  hal-hal  yang  berhubungan dengan  keberadaan calabai dan bissu suku  Bugis  yang  tergambar  dalam  novel Calabai karya  Pepi  Al-Bayqunie.  Adapun  hal-hal  yang  akan  diungkap  adalah kehidupan calabai dan bissu ,  serta  pandangan  masyarakatnya  yang  tergambar dalam novel Calabai .

## B. KERANGKA TEORI

## 1. Konsep Gender
Gender  sering  diidentikkan  dengan  jenis  kelamin (sex) ,  padahal  gender berbeda  dengan jenis  kelamin   (Rokhmansyah,  2016:2).  Gender  berbeda  dengan seks, meskipun secara etimologis artinya sama dengan seks, yaitu jenis kelamin. Fakih (2017:7—8) membedakan kedua konsep ini lebih detail, bahwa pengertian seks  merupakan  pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia  yang  ditentukan  secara biologis melekat pada jenis kelamin tertentu. Berbeda dengan seks, konsep gender adalah sifat yang melekat pada laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksikan secara sosial maupun kultural.
Menurut  Rokhmansyah  (2016:3—4),  secara  umum  seks  digunakan  untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  anatomi  biologis, sedang gender lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, dan aspek- aspek nonbiologis lainnya. Jika studi seks lebih menekankan kepada perkembangan aspek  biologis  dan  komposisi  kimia  dalam  tubuh  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan,  maka  studi  gender  lebih  menekankan  kepada  perkembangan  aspek maskulinitas  dan  feminitas  seseorang.  Gender  merupakan  bagian  peran sosiokultural  yang  didasarkan  atas  jenis  kelamin.  Identitas  gender  baru  muncul ketika  manusia  secara  kodrati  dilahirkan  dengan jenis  kelamin  tertentu  sehingga gender  tidak  bersifat  kodrati  seperti  halnya  jenis  kelamin.  Namun  karena kemunculan  identitas  gender  mengikuti  kelahiran  manusia  dengan  jenis  kelamin tertentu maka gender dianggap inheren dalam jenis kelamin bahkan menjadi identik dengan  jenis  kelamin.  Gender  menempati  peran  yang  sangat  penting  dalam kehidupan seseorang karena dapat menentukan jati diri dan kehidupan yang akan ditempuhnya. Gender dapat menentukan seseorang dalam mengakses pendidikan, dunia kerja, dan sektor-sektor publik lainnya, termasuk dalam kesehatan, harapan hidup, dan kebebasan gerak seseorang. Gender juga akan menentukan seksualitas, hubungan,  dan  kemampuan  seseorang  untuk  membuat  keputusan  dan  bertindak secara pribadi.
Konsep gender yang dikembangkan Hubies meliputi: (1) gender difference , yaitu perbedaan-perbedaan karakter, perilaku, harapan yang dirumuskan untuk tiap- tiap orang menurut jenis kelamin; (2) g ender Gap , yaitu perbedaan dalam hubungan

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
berpolitik  dan  bersikap  antara  laki-laki  dan  perempuan;  (3) genderization , yaitu acuan konsep penempatan jenis kelamin pada identitas diri dan pandangan orang lain; (4) gender identity , yaitu perilaku yang seharusnya dimiliki seseorang menurut jenis kelaminnya; dan (5) gender role , yaitu peran perempuan dan peran laki-laki yang diterapkan dalam bentuk nyata menurut budaya setempat yang dianut (Ansori, Kosasih dan Sarimaya, 1997:25).
Killerman  (2013)  melihat  bahwa  masyarakat  pada  umumnya  melakukan assignment peran  gender  seseorang  berdasarkan  asosiasi biological  sex -nya. Padahal biological  sex berbeda  dengan gender  identity dan gender  expression . Biological sex merupakan jenis kelamin biologis yang setiap individu bawa sejak mereka  lahir,  yang  biasanya  ditunjukkan  dengan  morfologi  alat  kelamin  dan behaviour fisik individu tertentu yang ditunjukkan melalui aktivitas hormon, rasio fisik tertentu (lingkar dada, rasio tinggi badan berat badan), dan gejala fisik seksual (menstruasi, ejakulasi, ereksi, dan lain-lain). Pembagian biological sex terdiri dari penis,  vagina,  dan  interseks.  Hal  ini  akan  berbeda  dengan gender  identity yang berhubungan dengan cara seseorang dalam mengekspresikan identitasnya. Gender identity merupakan  konsep  yang  menjelaskan  bagaimana  seorang  individu memersepsikan  dirinya  sebagai  suatu  gender  tertentu;  yang  biasanya  dilihat  dari komposisi  kadar  maskulinitas  dan  feminitas  atau  adroginitas.  Identitas  gender terjadi  di  dalam  pikiran  dan  persepsi  setiap  individu,  dan  merupakan  keputusan individu sepenuhnya untuk pada akhirnya mengejawantahkan identitas gender yang ia miliki dalam sebuah bentuk gender expression . Gender expression merupakan bentuk ekspresi gender yang dilaksanakan individu secara luas dalam kehidupan sehari-harinya,  diidentikkan  dengan  aspek-aspek  penampilan  dan behaviour psikologis seperti gaya berpakaian, gaya berbicara, gaya berpikir, dan kebiasaan.
Berdasarkan  penelitian American  Psychologists  Association (APA)  setiap individu memiliki tingkat keunikan masing-masing dalam memersepsikan identitas dan ekspresi gender mereka. Gender seseorang dipengaruhi oleh berbagai faktor internal dan eksternal, yakni mencakup gen dan hormon, lingkungan sosial politik, serta konstruksi alamiah individu. Diversifikasi gender merupakan hal yang alami, namun  dikotomi  pria-wanita  dalam  maskulin-feminin  merupakan barrier yang nyata dalam pembatasan individu dalam menjalani identitas gender dan ekspresi gender yang menurut mereka paling nyaman untuk dijalani. Dikotomi inilah yang menyebabkan diversifikasi gender sering kali dianggap tidak normal karena tidak sesuai dengan norma atau nilai tertentu yang berlaku di suatu wilayah. Setidaknya terdapat 32 jenis gender berbeda yang telah didata oleh APA dalam menjelaskan keunikan  kadar  feminitas,  maskulinitas,  dan  androginitas  seseorang  (Nolen- Hoeksema  dan  Girgus,  1994:424).  Adapun  beberapa  di  antara  variasi  gender tersebut  adalah  pria,  wanita,  androgini,  transgender,  agender, genderfluid ,  dan genderqueer .

## 2. Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra menurut Damono (2014:2) merupakan pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Sosiologi sastra adalah penelitian tentang: (a) studi ilmiah manusia dan masyarakat secara objektif; (b) studi lembaga-lembaga sosial lewat sastra dan sebaliknya; dan (c) studi proses sosial,  yaitu  cara  masyarakat  bekerja  dan  cara  masyarakat  melangsungkan kehidupannya.
Ian  Watt  mengklasifikasikan  sosiologi  sastra  dengan  melihat  hubungan timbal  balik  antara  sastrawan,  sastra  dan  masyarakat.  Sastra  sebagai  cermin masyarakat  menganggap  bahwa  sastra  merupakan  sebuah  tiruan  kehidupan masyarakat.  Menurut  Watt  sastra  sebagai  cerminan  kehidupan  masyarakat merupakan  fungsi  sastra  untuk  merefleksikan  kehidupan  masyarakat  ke  dalam sastra.  Sastra  umumnya  berusaha  untuk  menampilkan  keadaan  masyarakat secermat-cermatnya agar mampu menggambarkan kehidupan asli dari masyarakat zamannya (Damono, 2014:4—5).
Pengertian  “cermin”  menurut  Ian  Watt  sebenarnya  masih  kabur  sehingga banyak  disalahtafsirkan  dan  disalahgunakan.  Hal yang  harus  diperhatikan  dalam klasifikasi sastra sebagai cermin masyarakat adalah (a) sastra mungkin tidak dapat dikatakan  mencerminkan  masyarakat  pada  waktu  ditulis,  sebab  banyak  ciri-ciri masyarakat  ditampilkan  dalam  karya  itu  sudah  tidak  berlaku  lagi  pada  waktu  ia ditulis,  (b)  sifat  “lain  dari  yang  lain”  seorang  pengarang  sering  mempengaruhi pemilihan dan penampilan fakta-fakta sosial dalam karyanya, (c) genre sastra sering merupakan  sikap  sosial  suatu  kelompok  tertentu, dan  bukan  sikap  sosial  seluruh masyarakat,  (d)  sastra  yang  berusaha  untuk  menampilkan  keadaan  masyarakat secermat-cermatnya  mungkin  saja  tidak  dapat  dipercaya  sebagai  cermin masyarakat.  Sebaliknya,  sastra  yang  sama  sekali  tidak  dimaksudkan  untuk menggambarkan masyarakat mungkin masih dapat digunakan sebagai bahan untuk mendapatkan informasi tentang masyarakat tertentu (Damono, 2014:4—5).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data-data yang diperoleh secara kualitatif kemudian dianalisis berdasarkan teori dan argumen. Hasil analisis dipaparkan secara deskriptif untuk menjawab pertanyaan yang ingin dicapai dalam tujuan penelitian. Penelitian ini termasuk penelitian sosiologi sastra dengan konsep gender sebagai landasan penelitian. Sebagai sebuah penelitian kepustakaan, maka penelitian ini difokuskan pada teks yang digunakan sebagai objek penelitian, yaitu novel Calabai karya  Pepi  Al-Bayqunie.  Data  primer  berupa  kalimat-kalimat maupun  kutipan-kutipan  yang  terdapat  di  dalam  novel.  Data  sekunder  yang

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  literatur  yang  berhubungan  dengan  fokus penelitian, yaitu mengenai kebudayaan suku Bugis.
Pengumpulan data dilaksanakan atas beberapa tahapan, yaitu tahap observasi, tahap pencatatan data primer, tahap pengumpulan data sekunder. Tahap observasi dilakukan  dengan  cara  pembacaan  berulang  pada  novel  yang  digunakan  sebagai objek  penelitian.  Selain  itu,  pada  tahap  observasi  juga  dilakukan  pengumpulan informasi (sebagai data sekunder) melalui internet dan literatur lain yang membantu tambahan  informasi  mengenai  topik  penelitian.  Tahap  pencatatan  data  primer dilakukan  dengan  cara  menggunakan  kartu  data.  Kartu  data  digunakan  untuk mempermudah  klasifikasi  yang  akan  dilakukan  pada  saat  praanalisis.  Kartu  data memuat  identitas  data  secara  umum,  seperti  halaman  kutipan,  kutipan,  topik kutipan, dan analisis awal. Tahap pengumpulan data sekunder dilakukan dengan mengumpulkan informasi melalui internet maupun literatur lain.
Analisis  data  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  tahap  klasifikasi data,  analisis  data,  dan  penyimpulan  hasil  analisis.  Tahap  pertama  yaitu  tahap klasifikasi  data.  Data  yang  sudah  terkumpul  melalui  kartu  data  kemudian diklasifikasikan untuk mempermudah analisis. Tahapan selanjutnya adalah tahap analisis  data.  Analisis  data  dilakukan  dengan  memanfaatkan  analisis  konten. Analisis konten merupakan analisis yang didasarkan pada proses penafsiran data- data yang sudah diklasifikasikan, baik data primer maupun data sekunder. Setelah melakukan  analisis  data  melalui  analisis  konten,  dilakukan  deskripsi  untuk mencapai tujuan penelitian. Terakhir dilakukan penarikan kesimpulan dari analisis dan  deskripsi  yang  telah  dilakukan.  Kesimpulan  yang  diperoleh  harus  dapat menjawab  rumusan  masalah  dan  dapat  mencapai  tujuan  penelitian  yang direncanakan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kebudayaan  suku  Bugis  di  Sulawesi  keberadaan calabai dan bissu merupakan  bentuk  variasi  gender  selain  laki-laki  atau  perempuan.  Dua  variasi gender ini tergambarkan di dalam novel Calabai karya Pepi Al-Bayqunie. Menurut Lathief (2004:38—39) secara etimologi kata calabai berasal dari sala bai atau sala baine yang berarti bukan perempuan. Orang Makassar menyebutnya kawe-kawe . Dalam  kebudayaan  suku  Bugis, calabai ini  memiliki  posisi  khusus  dalam  ritual kebudayaan. Akan tetapi, tidak semua calabai dapat menempati posisi khusus ini, hanya calabai yang  memiliki  kekhasan  saja,  atau  dikenal  dengan  istilah bissu . Calabai - calabai yang tergolong bissu dalam kebudayaan Bugis tersebut memiliki peranan  penting  dalam  upacara-upacara  tradisional,  seperti  pesta  perkawinan. Calabai yang  digambarkan  pengarang  dalam  novel Calabai merupakan calabai yang memiliki keistimewaan dan akhirnya ia menjadi seorang bissu .

## Alfian Rokhmansyah – Calabai Suku Bugis dalam Novel Calabai
Tokoh utama yang bernama Saidi digambarkan sebagai seorang calabai yang kemudian menjadi bissu . Pengarang menggambarkan perjalanan kehidupan Saidi sebagai calabai yang  akhirnya  memilih  menjadi bissu .  Keberadaan calabai merupakan  sebuah  masalah  karena  bertentangan  dengan  konstruksi  sosial  yang sudah  ada  di  masyarakat.  Namun,  berbeda  dengan calabai ,  keberadaan bissu dianggap  lebih  terhormat  karena  berperan  penting  dalam  kebudayaan  Bugis. Keberadaan calabai yang ditentang oleh masyarakat sebagaimana tergambar dalam kehidupan Saidi.
Saidi  merupakan  anak  laki-laki  yang  sangat  dinantikan  oleh  sang  ayah— bernama Puang Baso. Setelah penantian yang cukup lama, Puang Baso akhirnya memiliki anak laki-laki yang ia beri nama Saidi. Akan tetapi, kebahagiaan Puang Baso itu tidak lama karena setelah tumbuh dewasa, tampak bahwa Saidi memiliki kelainan. Saidi merasa bahwa ia tidak pernah berharap dilahirkan sebagai seorang laki-laki yang memiliki penis, tetapi jiwa dan karakternya sangat perempuan. Sejak kecil, Saidi selalu mempertanyakan tentang identitas dirinya terhadap orang tuanya maupun terhadap Tuhan. Sejak usia remaja, dengan cara diam-diam Saidi mencoba berdandan seperti layaknya perempuan dengan meminjam gincu dan bedak ibunya. Hal ini merupakan salah satu bentuk usaha Saidi merespons hati nuraninya—jiwa keperempuanannya. Saidi berusaha mengubah identitasnya sebagai perempuan.
Kesadaran  bahwa  dirinya  laki-laki  yang  berbeda  dari  struktur  norma  yang ada, menyebabkan konflik batin yang harus ia atasi. Tidak hanya mengatasi pada dirinya sendiri, tetapi juga harus menghadapi orang-orang di sekitarnya. Setiap hari Saidi  harus  mengingkari  nuraninya.  Benaknya  selalu  dipenuhi  pikiran  bahwa  ia telah membohongi dirinya sendiri. Ayah Saidi pernah melihat Saidi menggunakan lipstik milik ibunya. Hal ini membuat kemarahan sang ayah memuncak. Sebagai hukumannya, Saidi dilarang makan di rumah. Siksaan batin tidak berhenti sampai di situ. Ia kerap menerima pukulan dari ayahnya.
Usaha untuk menemukan jati dirinya bukanlah hal yang mudah bagi Saidi. Berbagai  persoalan  harus  dihadapi,  terutama  sikap  ayahnya  yang  sangat menginginkan  Saidi  sebagai  laki-laki  tulen.  Puang  Baso  menginginkan  anaknya menjadi  laki-laki  tulen,  sebagaimana  kodrat  Saidi  sebagai  laki-laki.  Puang  Baso berusaha  untuk  melakukan  perbaikan  terhadap  fisik  Saidi  agar menjadi  laki-laki sejati seperti yang dipahami dalam ajaran agama Islam. Puang Baso memberikan perlakuan yang begitu keras terhadap Saidi yang mengakibatkan Saidi mengalami tekanan.
Dalam novel digambarkan bahwa Saidi sejak kecil sudah menyukai kebiasaan bersolek  dan  memanjangkan  rambutnya,  selayaknya  anak  perempuan.  Saidi digambarkan oleh pengarang sebagai seorang anak laki-laki yang memiliki gerak- gerik  gemulai,  gemar  bermain  rumah-rumahan,  dan  kebiasaan  anak  perempuan

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
pada umumnya. Penggambaran perilaku tokoh Saidi tersebut terdapat pada kutipan berikut.
Tubuhnya tidak terlalu tinggi untuk ukuran laki-laki. Hanya 160 cm. Kurus. Tak  ada  lengan  yang  berotot  dan  bahu  kekar.  Wajahnya  lonjong  dan  tirus. Mulus, nyaris tanpa bulu, persis perempuan. Berbeda dengan ayahnya, Baso, yang  bertampang  gahar  dan  bertubuh  kekar.  Wajahnya  sangat  maskulin. Janggut, kumis, dan cambang tubuh lebat. Sebulan saja tidak bercukur, wajah ayahnya menjadi rimba bulu.
…
Gerak-geriknya lembut, tindak-tanduknya gemulai. Ia suka berdandan, senang pula  memakai  rok.  Selain  gemar  bermain  rumah-rumahan  dan  masak- masakan,  ia  juga  senang  berkumpul  dengan  teman-teman  perempuan dibandingkan dengan teman laki-lakinya. Ia lebih memilih menumbuk tepung di kolong rumah ketimbang mengambil kayu di hutan. Ia juga lebih senang menjunjung daripada memikul barang bawaan, sebagaimana lazimnya anak laki-laki (Al-Bayqunie, 2016: 10–11).
Saidi juga digambarkan pengarang pada kutipan di atas memiliki perawakan perempuan. Selain itu, secara gender Saidi memiliki sifat feminin, walaupun jenis kelaminnya laki-laki. Hal ini terlihat pada kutipan di atas yang disebutkan bahwa Saidi memiliki gerak-gerik yang lembut dan gemulai, selain itu senang memakai rok, gemar bermain rumah-rumahan dan masak-masakan, serta senang berkumpul dengan teman perempuan.
Namun,  selama  ia  masih  dalam  kekangan  orang  tua,  Saidi  tidak  berani menunjukkan  eksistensi  dirinya  yang  sebenarnya.  Hal  ini  berhubungan  dengan adanya konstruksi sosial yang ada di masyarakat. Adanya stereotip yang jelas antara laki-laki  dan  perempuan,  menyebabkan  beberapa  individu  dengan  gender  yang berbeda  kesulitan  mengaktualisasikan  dan  mengekspresikan  dirinya  di  tengah masyarakat. Dalam konstruksi sosial yang biner, laki-laki harus bersifat rasional, kuat,  dan  keras;  sedangkan  perempuan  bersifat  emosional,  lemah,  dan  lembut; sehingga laki-laki yang memiliki sifat keperempuanan maka hal itu akan dianggap tidak normal.
Calabai mengambil  latar  belakang  masyarakat  Bugis  yang  mayoritas beragama Islam. Islam melarang laki-laki berperilaku seperti perempuan. Hal itu didengar dalam khotbah Jumat yang dihadiri oleh Saidi dan ayahnya. Mendengar ceramah itu, hati Saidi seolah terhakimi dan terpojok, baginya agama adalah ruang pengap.  Apalagi  setelah  itu  ayahnya  menakuti  Saidi  akan  dilaknat  Tuhan  dan menjadi kafir. Ayah Saidi melontarkan kata-kata kasar dan melukai hatinya bahwa ia dicap sebagai kafir dan akan dilaknat oleh Tuhan.
Ia sama sekali tidak menduga bahwa Ayah, dengan tatapan dan air muka yang dingin, akan memaksanya duduk di ruang tengah dan kembali mencerna

## Alfian Rokhmansyah – Calabai Suku Bugis dalam Novel Calabai
fakta-fakta yang bias menunjukkan bahwa tabiatnya, lelaki yang menyerupai perempuan, adalah keliru.
“Kalau kamu tidak mau dicap kafir dan dilaknat Allah, Nak,” imbuh Ayah, “buang  jauh-jauh  sifat calabai dalam  dirimu.  Camkan  itu.  Islam  melarang laki-laki  berperilaku  seperti  perempuan.  Mumpung  kamu  masih  remaja, belajarlah jadi laki-laki tulen. Kalua sudah dewasa, jadi calabai betul kamu nanti. Pasti susah berubah!” (Al-Bayqunie, 2016:3).
Perseteruan  Saidi  dan  ayahnya  tidak  pernah  selesai  membuat  Saidi  harus berpikir  keras.  Maka  salah  satu  usaha  atau  strategi  Saidi  untuk  memecahkan persoalan tersebut adalah pergi merantau. Ada konflik batin yang dialami Saidi. Ia tidak  mau  orang  tuanya  kecewa  dengan  kondisi  dirinya  yang  mirip  dengan perempuan.
“Saya  tahu  Ayah.  Ayah  sangat  sedih  karena  saya  lebih  mirip  perempuan dibandingkan lelaki, tetapi Ayah lupa bahwa saya tidak pernah berharap atau meminta tumbuh menjadi perempuan” (Al-Bayqunie, 2016:14).
“Mengapa saya lebih suka menjunjung air dari pada memikulnya, Bu? Saya laki-laki, tapi lebih suka menumbuk tepung daripada mencari kayu di hutan. Saya bingung, tidak tahu harus berbuat apa biar Ayah tidak marah-marah lagi. Saya ingin mengubah sikap, Bu” (Al-Bayqunie, 2016:26).
Karena perlakuan yang diberikan Puang Baso kepada Saidi, mendorong Saidi pergi meninggalkan kampung halamannya (merantau) hingga akhirnya ia bertemu kelompok bissu di daerah Segeri. Bagi masyarakat Bugis, merantau adalah simbol dan keharusan bagi laki-laki Bugis. Ketika anak laki-laki Bugis berani pergi dari rumah, maka ia dianggap sebagai laki-laki sejati. Kesejatian laki-laki Bugis dilihat seberapa  berani  ia  meninggalkan  kampung  halamannya.  Saidi  dibekali  sebuah badik oleh ayahnya sebagai warisan keluarga. Badik itu hanya untuk lelaki Bugis, pesan ayahnya.
Saidi  tidak  hanya  mendapat  perlakuan  kasar  dari  ayahnya.  Ia  juga mendapatkan  perlakuan  kasar  dari  orang-orang  sekitarnya.  Ia  juga  mendapatkan pelecehan dari teman-temannya. Saidi juga diusir dari suatu desa, saat awal ia pergi merantau. Ia diusir karena dianggap manusia yang dilaknat Tuhan.
“ Calabai tidak boleh ada di kampung ini!” teriak seseorang dengan garang. “Ya, calabai dilaknat Tuhan!”
“ Calabai pembawa sial!” “Usir calabai dari kampung kita!” (Al-Bayqunie, 2016:68).
Tokoh  Saidi  akhirnya  bertemu  dengan  kelompok bissu yang  akhirnya menjadikan  Saidi  menemukan  jati  dirinya  sebagai  seorang calabai dan  menjadi seorang bissu . Berikut kutipannya.

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
“Kamu  tidak  bisa  menolak.  Tidak  semua  orang  bisa  menjadi bissu .  Tidak semua calabai boleh menjadi bissu . Bissu itu manusia pilihan, pilihan dewata. Berdasarkan tanda-tanda gaib yang saya terima, Dewata menginginkan kamu menjadi bissu ” (Al-Bayqunie, 2016:212).
Di dalam novel Calabai digambarkan adanya komunitas Bissu di Sulawesi. Bissu adalah seorang calabai yang memiliki keistimewaan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa semua bissu adalah calabai , tetapi tidak calabai adalah bissu . Bagi seorang calabai ,  menjadi bissu dianggap  memiliki  kedudukan  lebih  terhormat. Menjadi seorang bissu tidak sembarangan orang, ia dipilih berdasarkan tanda-tanda alam yang mungkin tidak logis. Tanda-tanda itu antara lain seorang transgender, memiliki  sifat  kebatinan  yang  dapat membaca  alam,  dapat  membaca  lontar,  dan beberapa tanda fisik.
Berdasarkan  klasifikasinya,  menurut  kelompok bissu ,  ada  tiga  tingkatan calabai ,  yaitu  (a) calabai  tungke’na  lino adalah calabai yang  telah  berhak menyandang  dan  menamakan  dirinya bissu ;  (b) paccalabai adalah calabai yang dapat  berhubungan  dengan  laki-laki  dan  perempuan;  dan  (c) calabai  kedo- kedonami adalah calabai yang  hanya  bias  meniru  gayanya  saja  dan  dianggap berbahaya  karena  mereka  adalah  laki-laki  tulen  (Lathief,  2004:39—40). Berdasarkan  klasifikasi  tersebut,  tokoh  Saidi  merupakan calabai  tungke’na  lino karena ia awalnya adalah seorang calabai dan kemudian menjadi bissu.
Legitimasi adanya variasi gender—selain calabai —pada kebudayaan Bugis juga  ditemukan  pada  penggambaran  kelompok bissu . Bissu dianggap  sebagai golongan  yang  dianggap  bukan  dari  golongan  lelaki  maupun  perempuan. Bissu adalah  keberadaan  tanpa  jenis  kelamin  dan  tidak  terikat  pada  fisik  semata, melainkan  pada  jiwa  keseimbangan  jiwa  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena itulah, bissu merupakan kombinasi dari dua gender.
Bagi  masyarakat  Bugis, bissu dianggap  sebagai  figur  spiritual  vital. Bissu akan  adalah  sosok  yang  menghubungkan  manusia  dengan  dewa  sehingga bissu memiliki sebuah tempat yang istimewa di masyarakat suku Bugis kuno. Beberapa posisi yang ditempati oleh para Bissu tidak dapat digantikan oleh orang lain.
Dalam  novel  digambarkan  bahwa  ketidakterimaan  masyarakat  terhadap identitas  gender  lain  selain  laki-laki  dan  perempuan  juga  terlihat  dengan ketidakterimaan  terhadap  keberadaan bissu .  Selain calabai , bissu juga  tidak diterima  karena  menyalahi  kodrat Tuhan  dan  dianggap  syirik.  Hal  ini tergambar dalam kutipan berikut ini.
Tatkala  upacara  berlangsung  dengan  khidmat,  tiba-tiba  teriakan-teriakan bernada  mengancam  terdengar  dari  jalan  raya.  Begitu  riuh,  begitu  gaduh. Sekelompok orang berbaju dan berpeci putih bergerak teratur menuju rumah Daeng Mogga.
…
“Apa yang kalian lakukan ini merupakan kegiatan yang melanggar agama…” “Allahu akbar!”
“Kalian telah merusak akidah masyarakat kita…” …
“Ketahuilah,  Daeng  Mogga,”  teriak  lelaki  bersurban  itu  dengan  lantang, “kami tidak ingin tanah Pangkep dihuni kaum Luth, manusia-manusia yang dilaknat  Tuhan  kami. Mereka  harus  bertobat,  menanggalkan  jubah calabai , dan kembali ke jalan yang benar!”
…
“Mereka, kaum musyrik itu, harus segera menyingkir dari kampung kami, Pak Polisi.  Kalau  tidak,  kami  akan  mengambil  tindakan  keras”  (Al-Bayqunie, 2016:101—104).
Pada  kutipan  di  atas  terlihat  adanya  penolakan  terhadap  keberadaan bissu yang merupakan calabai karena dianggap menyimpang dari tuntunan agama Islam. Sebagian masyarakat Bugis masih meyakini seorang calabai bertentangan dengan ajaran  agama  Islam.  Menjadi bissu bagian  dari  kepercayaan  kuno  yang bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Di  dalam  novel  ini  juga  diceritakan  pasukan  yang  membasmi  para bissu disebut  pasukan  Kahar  Muzakkar.  Para bissu sempat  mengungsi  di  hutan  untuk menghindari  penangkapan  terhadap  mereka.  Selain  itu,  dalam  novel  ini  juga diceritakan bahwa para bissu dikaitkan dengan keberadaan PKI di Sulawesi Selatan. Seluruh  kegiatan  adat  dinyatakan  terlarang.  Para bissu dipaksa  bertobat,  mereka harus  patuh  terhadap patoba (upaya  untuk  mengembalikan  para bissu dan kelompok adat ke jalan yang benar). Upacara adat yang selama ini kerap dilakukan dianggap  sebagai bid’ah dan  takhayul  yang  harus  dihentikan.  Watak keperempuanan  para bissu menjadi  sasaran  empuk  bagi  para  agamawan  dalam upaya mengucilkan mereka dari masyarakat.
Saidi dan para bissu lainnya melakukan perlawanan terhadap kekerasan yang dilakukan oleh sekelompok hegemoni tersebut. Perlawanan yang dilakukan Saidi tidak  hanya  dalam  bentuk  fisik,  tetapi  perlawanan  juga  dilakukan  dalam  bentuk perjuangan tokoh Saidi menunjukkan kepada masyarakat, bahwa ia dapat menjadi orang  yang  sukses  dan  berhasil  meskipun  ia  seorang calabai .  Perlawanan  yang dilakukan Saidi untuk mencapai posisi yang dihormati.

## E. PENUTUP
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  variasi  gender  yang  tergambar dalam novel Calabai karya Pepi Al-Bayqunie. Dalam novel Calabai karya Pepi Al- Bayqunie,  variasi  gender  dalam  suku  Bugis  yang  digambarkan  adalah calabai . Dalam kebudayaan suku Bugis di Sulawesi keberadaan calabai merupakan bentuk variasi  gender  selain  laki-laki  atau  perempuan. Calabai yang  digambarkan pengarang dalam novel Calabai merupakan calabai yang memiliki keistimewaan dan akhirnya ia menjadi seorang bissu .

## Alfian Rokhmansyah – Representasi Gender dalam Novel Calabai
Tokoh utama yang bernama Saidi digambarkan sebagai seorang calabai yang kemudian  menjadi bissu .  Dalam  kaitannya  keberadaan calabai dan bissu yang tergambar dalam novel, ternyata ada penolakan dari kelompok yang menganggap dua  variasi  gender  ini  tidak  sesuai  dengan  kodrat  manusia.  Keberadaan calabai merupakan  sebuah  masalah  karena  bertentangan  dengan  konstruksi  sosial  yang sudah  ada  di  masyarakat.  Namun,  berbeda  dengan calabai ,  keberadaan bissu dianggap  lebih  terhormat  karena  berperan  penting  dalam  kebudayaan  Bugis. Keberadaan calabai yang ditentang oleh masyarakat sebagaimana tergambar dalam kehidupan Saidi.
Konsep maskulinitas dalam masyarakat Bugis dilegitimasikan melalui agama dan  adat  masyarakat.  Adat-istiadat  dan  agama  menjadi  pengontrol  dalam menentukan hal yang boleh dan tidak boleh dalam bermasyarakat, serta mengontrol hal-hal yang dianggap menyimpang dari norma yang berlaku. Dalam novel ini juga diceritakan  mengenai  keberadaan  para bissu yang  semakin  memudar.  Kejayaan para bissu di masa lampau hanya sebagai sebuah kenangan sejarah.

## F. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat, Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, yang telah memberikan bantuan dalam pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bayqunie, P. 2016. Calabai . Tangerang Selatan: Javanica.
Ansori,  D.  S.,  Kosasih,  E.,  &  Sarimaya,  F.  (Eds.).  1997. Membincangkan Feminisme:  Refleksi  Muslimah  Atas  Peran  Sosial  Kaum  Wanita .  Bandung: Pustaka Hidayah.
Damono, S. D. 2014. Sosiologi Sastra . Jakarta: Editum.
Davies,  S.  G.  2010. Gender  Diversity  in  Indonesia:  Sexuality,  Islam  and  Queer Selves . London: Routledge.
Fakih,  M.  2017. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Insist Press.
Hartarini,  Y.  M.  2012.  Komunitas  Adat  Bissu:  Waria  Bertalenta  Sakti  Sebuah Analisis Sosio-Budaya Etnis Bugis. Majalah Ilmiah Informatika , 3 (2), 196– 217.  Retrieved  from  http://www.unaki.ac.id/ejournal/index.php/majalah- ilmiah-informatika/article/view/67/104
Killerman, S. 2013. The Social Justice Advocate’s Handbook: A Guide to Gender .
Alfian Rokhmansyah – Calabai Suku Bugis dalam Novel Calabai
Austin TX: Impetus Books.
Lathief, H. 2004. Bissu: Pergulatan dan Peranannya di Masyarakat Bugis . Depok: Desantara.
Nolen-Hoeksema, S., & Girgus, J. S. 1994. The emergence of gender differences in depression  during  adolescence. Psychological  Bulletin , 115 (3),  424–443. Retrieved from http://dx.doi.org/10.1037/0033-2909.115.3.424
Rokhmansyah,  A.  2016. Pengantar  Gender  dan  Feminisme .  Yogyakarta: Garudhawaca.
Sumange, H. H., & Soppeng, L. 2014. Menelusuri Keberadaan Bissu (Calabai) di Kabupaten  Soppeng. Sulesana , 9 (2),  53–60.  Retrieved  from  journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/sls/article/view/1299