## PERSEPSI TENTANG TANAH MENURUT ORANG  LAMAHOLOT DI SOLOR BARAT FLORES TIMUR, NUSA TENGGARA TIMUR

## sabon_ola@yahoo.com

## Abstract
This  article  contains  an  explanation  of  the  perception  Lamaholot  people  in  West  Solor about land. Land has a vital function in human life. The function of the land is meant can be assumed that there are varied perceptions about land based on cultural context. The perception  intended  in  this  study  was  expressed  through  the  analysis  of  the  metaphoric meaning  contained  in  various  utterances  in  the  Lamaholot  language.  Based  on  Culture Linguistic,  and  reffering  to  the  concept  of  ecology  and  metaphor,  the  results  of  the analysis are as follows: (1) land as a place to live, and (2) a place to make a living. The linguistic expression about the land implied in the research data shows that the people of Lamaholot  in  West  Solor  perceive the land  as  an  object  containing  sacred  and  magical meaning.  The  sacredness  of  the  land  is  expressed  in  a  warning,  "don't  mess  with  the land".  This  expression  has  implications  for  attitudes  and  behavior  towards  land, including:  compliance  with  ownership  and  boundaries.  If  the  provisions  regarding ownership and boundaries are violated, someone will get a serious sanction in the form of death . Key words: language, culture, perception .

## Abstrak
Artikel  ini  berisi  paparan  mengenai  persepsi  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat tentang  tanah.  Tanah  memiliki  fungsi  vital  dalam  kehidupan  manusia.  Fungsi tanah  dimaksud  dapat  diasumsikan  bahwa  terdapat  persepsi  yang  bervariasi tentang  tanah  berdasarkan  konteks  budaya.  Persepsi  yang  dimaksudkan  dalam penelitian  ini  diungkapkan  melalui  analisis  makna  metaforik  yang  terkandung  di dalam  berbagai  tuturan  dalam  bahasa  Lamaholot.  Berlandaskan  konsep  ekologi dan metafora, serta teori Linguistik Kebudayaan, diperoleh hasil analisis, sebagai berikut:  (1)  tanah  sebagai  tempat  bermukim,  dan  (2)  tempat  mencari  nafkah. Ekspresi  kebahasaan  tentang  tanah  yang  tersirat  di  dalam  data  penelitian menunjukkan  bahwa  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat  mempersepsikan  tanah sebagai  benda  yang  bermuatan  makna  sakral  dan  magis.  Kesakralan  tanah diekspresikan  dalam  peringatan,  “jangan  main-main  dengan  tanah”.  Ekspresi  ini berimplikasi pada sikap dan perilaku terhadap tanah, antara lain: patuh dalam hal kepemilikan  dan  batas-batasnya.  Jika  ketentuan  tentang  kepemilikan  dan  batas- batasnya dilanggar, seseorang akan mendapatkan sanksi serius berupa kematian.
Kata kunci: bahasa, budaya, persepsi .

## PENDAHULUAN

## Latar belakang
Masyarakat  Solor  Barat  sebagai  salah  satu  subetnik  Lamaholot  masih  memelihara tradisi  yang  berkaitan  dengan  matapencaharian  sebagai  petani.  Mereka  umumnya menerapkan  sistem  pertanian  tradisional  dengan  mengandalkan  ketersedian  lahan  seadanya dan  musim  penghujan  yang  tidak  menentu.  Kondisi  ini  telah  berlangsung  selama  puluhan, bahkan ratusan tahun sehingga memungkinkan  adanya upaya—yang juga bersifat tradisional sesuai dengan pandangan dunia mereka saat itu—untuk memelihara lahan pertanian.
Dalam  konteks  kearifan  lokal  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat  memiliki  berbagai bentuk lingual yang mengungkapkan persepsi atau pendangan mereka tentang tanah. Ekspresi verbal  berkaitan  dengan  tanah,  baik  leksikon,  frasa,  ungkapan,  maupun  tuturan  ritual/  adat mengandung  pemaknaan  yang  dalam  tentang  tanah.  Kesadaran  tentang  pentingnya  tanah dalam  pengertian  geologis,  di  satu  sisi  berdampak  positif  bagi  keteraturan  dalam  hal kepemilikan  dan  pemanfaatannya.  Sementara  di  sisi  lain  terjadi  pula  benturan  berupa sengketa tanah (batas) akibat kuatnya kesadaran tentang makna tanah  yang cenderung kaku. Terlepas  dari  ada  tidaknya  sengketa,  yang  pasti  bahwa  terdapat  persepsi  tentang  tanah  oleh masyarakat Solor Barat di dalam ekspresi verbal mereka.
Ekspresi  verbal  tentang  tanah  memerlukan  eksplanasi  agar  terungkap  kandungan maknanya.  Tanah  dalam  aspek  filosofis,  geologis,  dan  sosio-antropologis  tidak  dapat dipisahkan  dari  keberlangsungan  dan  keberlanjutan  hidup  umat  manusia.  Keadaan  ini menjadikan  masalah  tanah  sebagai  isu  global.  Dalam  konteks  lokal,  sengketa  tanah  pun sering terjadi. Oleh karena itu, hal ihwal tanahperlu dikaji agar terciptanya penguatan budaya yang  bermuara  pada  motivasi  dan  upaya  pemeliharaan  dan  penyelamatan  lingkungan. Pengungkapan  makna  di  balik  ekspresi  kebahasaan  guyup  tutur  Lamaholot  di  Solor  Barat tentang tanah dapat menjelaskan sebagian dari tipologi budaya mereka.
Kajian  tentang  budaya  Lamaholot,  termasuk  yang  ada  di  Solor  Barat  sudah  banyak dilakukan.  Namun  kajian  tentang  ekspresi  kebahasaan  yang  menggambarkan  persepsi terhadap  tanah  belum  pernah  dilakukan.  Penelitian  yang  dilakukan  Kerans  (2016)  tentang metafora  tradisi  lisan  Lamaholot  tidak  menyinggung  tentang  pandangan  orang  Lamaholot tentang tanah. Bahasan tentang pandangan orang Lamaholot mengenai lingkungan dan jagat (Kerans,  2016:188—189)  hanya  berisi  daftar  ungkapan  metaforik  yang  diberi  judul  “Jagat adalah  Sebuah  Pohon”  dan  tidak  menjelaskan  perihal  tanah.  Padahal  jika  berbicara  tentang jagat, tanah merupakan unsur utama karena merupakan penyanggah seluruh ekosistem.

## Masalah Penelitian
Judul  penelitian  ini  secara  tersirat  menggambarkan  masalah  yang  akan  dijawab melalui  penelitian  ini.  Masalah  dimaksud,  yakni:  “Bagaimanakah  gambaran  ekspresi  verbal yang mewahanai persepsi orang Lamaholot di Solor Barat tentang tanah?” Rumusan masalah ini akan dijawab secara komprehensif berkenaan dengan tiga hal, yakni: (1) ekspresi verbal/ kebahasaan tentang tanah; (2) persepsi orang Lamaholot di Solor Barat tentang tanah; dan (3) tindakan budaya sebagai implikasi dari persepsi dimaksud.

## KONSEP

## Persepsi
Persepsi secara leksikal diartikan sebagai ‘penerimaan terhadap sesuatu’ (bdk. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  2002:863).  Berdasarkan  arti  leksikal  tersebut,  persepsi sesungguhnya  berhubungan  dengan  soal  pilihan  terhadap  sesuatu.  Jika  demikian,  persepsi merupakan suatu proses internalisasi  terhadap sesuatu  berdasarkan alasan  dan pertimbangan untuk kemudian memilih. Menurut Sihabudin (2011:38), persepsi adalah proses internal yang dilakukan untuk memilih, mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal.
Seseorang atau sekelompok orang dapat dikatakan mempunyai persepsi yang berbeda tentang  sesuatu.  Perbedaan  itu  disebabkan  oleh  perbedaan  tolok  ukur  nilai  yang  dianut sebagai  konsekuensi  dari  kebudayaan  yang  dimiliki.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  persepsi  dan  kebudayaan  memiliki  hubungan  ibarat  sebuah  mata  rantai  yang  tidak dapat diurai. Atas dasar itulah kemudian lahir konsep persepsi budaya. Persepsi budaya yang dimaksudkan sini bukanlah pertimbangan yang berkaitan dengan budaya, melainkan sebagai refleksi sistem nilai yang terdapat di dalam suatu budaya  untuk membuat pilihan yang baik dan patut menurut ukuran budaya itu.
Persepsi merupakan gejala mental, sebagaimana diungkapkan Hermann Hesse, “Tidak ada kenyataan, selain  yang ada dalam kita” (Samovar, dkk. 2010:221). Meskipun demikian, persepsi  bukanlah  pilihan  bebas  individu  di  dalam  sebuah  komunitas  etnik  tanpa  sebab. Objek-objek yang dapat  disadari keberadaannya melalui indera merupakan sasaran persepsi. Persepsi  tanpa  objek  tidak  bedanya  dengan  berkyahal  atau  lamunan.  Persepsi  disadari, diyakini dan terefleksi di dalam tindakan berpola atau perilaku budaya.

## Bahasa
Bahasa  merupakan  ekspresi  pikiran  dan  perasaan  sebagaimana  manusia  ada  karena kesadarannya  tentang  pikiran  dan  perasaan.  Casson  (1981:11—12)  mendefinisikan  bahasa sebagai sistem makna simbolik. Dalam definisi ini terdapat dua kata kunci, yakni makna dan simbol. Kedua  kata  ini  merepresentasikan  (dan  terangkum  di  dalam)  gagasan/  ide.  Gagasan memotivasi  terciptanya  simbol,  dan  simbol  itu  mengandung  makna  berdasarkan  konteks pemunculannya.
Gambaran  tentang  pengertian  bahasa  tersebut,  menurut  Stross  (ibid.)  sebagai karakterisasi  bahasa  yang  berkontribusi  terhadap  tersedianya  informasi  yang  dibutuhkan dalam hubungan antara bahasa dengan kebudayaan dan pikiran. Hal ini sejalan dengan peran bahasa  dalam  kebudayaan:  sebagai  unsur  kebudayaan  dan  sebagai  sarana  pengembangan kebudayaan.  Ola  (2013:2)  mengatakan  bahwa  bahasa  merupakan  sarana  berpikir  untuk  tiga dimensi  waktu,  yakni:    mengingat  masa  lalu,  menyatakan  masa  kini,  dan  memrediksi  masa depan.  Pemakaian  bahasa  dalam  dimensi  kekinian  akan  dieksplanasi  maknanya  untuk memeroleh gambaran persepsi (dan konsepsi) guyup tutur Lamaholot di Solor Barat tentang tanah.

## Metafora
Bahasa  bersifat  arbitrer  karena  hubungan  antara  bentuk  lingal  dengan  rujukannya bersifat  manasuka.  Dalam  konteks  ini,  pemakaian  bahasa  secara  umum  sesungguhnya merupakan  metafora.  Dengan  kata  lain,  seluruh  aktivitas  pemakaian  bahasa  bersifat
metaforik.  Namun  dalam  pengertian  khusus,  metafora  merupakan  bagian  dari  studi  tentang gaya bahasa; hal yang berkaitan dengan diksi/ pilihan kata.
Dalam konteks penelitian ini, penerapan konsep metafora berkaitan dengan hubungan antara  tanda  dan  petanda  (yang  menandai).  Pengertian  ini,  setiap  ekspresi  verbal/  ekspresi kebahasaan  memiliki  ruang  pemaknaan  secara  metaforik.  Halliday  (1978:111)  menekankan unsur  tekstual  di  dalam  pengungkapan  makna  berdasarkan  konteks  tuturan.  Konteks  yang dimaksudkan dalam penelitian ini ialah konteks budaya, khusus  budaya  Lamaholot di  Solor Barat.

## Ekologi
Ekologi  berasal  dari  bahasa  Yunani oikos yang  berarti  ‘rumah’  atau  ‘tempat  untuk hidup’(Irwan, 2014:6; Koroh, 2017:27—28). Dalam pengertian ini, ekologi berkaitan dengan organisme,  dan  terkait  pula  dengan  dengan  rumah  organisme.  Dengan  demikian,  ekologi dapat diartikan sebagai pengkajian hubungan organisme - organisme atau kelompok - kelompok organisme terhadap lingkungannya.
Berbagai  fenomena  alam  sebagai  penyebap,  sekaligus  akibat  ekologis  memunculkan berbagai  kearifan  terkait  dengan  lingkungan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  keadaran  individu dan masyarakat terhadap pentingnya pengaruh lingkungan terhadap kehidupan yang bermutu dan  berkelanjutan.  Atas  dasar  itu  pulalah  konsep  ekologi  terus  berkembang,  tidak  hanya mempersoalkan keseimbangan ekologi, tetapi juga soal fungsi (peran) organisme dalam (dan terhadap) alam. Odum (1971) sebagaimana dikutip Irwan (2014:6—7) mengggunakan istilah ekologi mutakhir sebagai “....suatu studi yang mempelajari struktur dan fungsi ekosistem atau alam di mana manusia adalah bagian dari alam”.
Menurut Irwan (ibid.), struktur merujuk pada suatu keadaan dari sistem ekologi pada waktu dan tempat tertentu, seperti kepadatan, penyebaran potensi unsur-unsur hara (materi), energi,  faktor  fisik  dan  kimia  lainnya  yang  mencirikan  keadaan  tersebut.  Sementara  fungsi menggambarkan hubungan sebab-akibat yang terjadi di dalam sistem. Fungsi merupakan hal utama di dalam studi lingkungan karena terkait erat dengan perilaku manusia sebagai bagian dari  organisme  yang  berpotensi  menimbulkan  ketidakseimbangan  ekologi.  Artinya,  fungsi memengaruhi  struktur,  dan  oleh  karena  itu,  perilaku,  persepsi,  dan  konsepsi  harus  dikaji, ditata/  dikelola  agar  fungsi  berupa  hubungan  sebab-akibat  dimaksud  dapat  menjamin keseimbangan ekologi.
Struktur dan fungsi dalam konteks penelitian ini ditatap dari sisi ekspresi kebahasaan tentang tanah. Struktur berkaitan dengan berbagai leksikon tentang keadaan tanah, sementara fungsi  berkaitan  dengan  ekspresi  kebahasaan  yang  menyatakan  persepsi  (dan  konsepsi) masyarakat tentang tanah.

## TEORI

## Linguistik Kebudayaan
Sapir-Whorf  menjelaskan  secara  hipotetis  perihal  hubungan  antara  bahasa  dan kebudayaan.  Hipotesis  ini  sudah  takterbantahkan  ketika  kajian  linguistik  makro  secara ontologis  dan  epistemologis  memeroleh  landasan  keilmuan  dan  metodologis  yang mengukuhkan teori  Linguistik  Kultural,  yang dalam sejarah panjangnya  memeroleh sebutan Linguitik  Antropologi  dan  Antropologi  Linguistik  di  Eropa,  dan  di  Amerika  lebih  dikenal dengan nama Etnolinguistik (Duranti, 1997:2; Ola, 2005:103).
Berlandaskan  Teori  Linguistik  Kebudayaan,  bahasa  dipandang  tidak    hanya  sebagai bagian  dari  kebudayaan,  tetapi  juga  sebagai  perwujudan/  ekspresi  kebudayaan  (White  dan Dillingham, 1973:31). Alisjahbana (1979:11) berpendapat bahwa tak ada yang lebih jelas dan teliti  mencerminkan  kebudayaan  suatu  bangsa  daripada  bahasanya.  Dengan  demikian  jelas bahwa  bahasa  mengekspresikan  kebudayaan  penuturnya.  Dengan  rumusan  yang  berbeda, Saville-Troike  (1984:35)  berpendapat  bahwa  terdapat  korelasi  antara  bentuk  dan  isi  bahasa dengan keyakinan, nilai, dan kebutuhan saat ini di dalam kebudayaan penuturnya.
Pandangan-pandangan  mengenai  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan memberikan  pemahaman  bahwa  setiap  ujaran  yang  dihasilkan  menggambarkan  budaya penuturnya. Dalam Hipotesis Sapir-Whorf dikatakan bahwa bahasa tidak hanya menentukan budaya,  tetapi  juga  menentukan  cara  dan  jalan  pikiran  penuturnya.  Hipotesis  Sapir-Whorf tersebut mengandung pengertian bahwa jika suatu bangsa berbeda bahasa dengan bangsa lain, maka berbeda pula jalan pikirannya (Ibrahim, 1994:45).
Mbete  (2004:19)  yang  mengutip  pendapat  Duranti,  bahwa  linguistik  kebudayaan menembangkan kajian atas  bahasa sebagai  sumber daya budaya dan tuturan sebagai  praktik budaya. Dalam konteks penelitian ini, ekspresi kebahasaan mengandung makna simbolik dan kultural  yang  menjembatani  realitas  dan  idealisme  penuturnya.  Apa  yang  tampak  dalam perilaku masyarakat tutur sesungguhnya merupakan refleksi dari pandangan penutur tentang dunia,  baik  pada  tataran  makrokosmos  maupun  pada  tataran  mikrokosmos.  Pandangan dimaksud di dalam kajian budaya dan etnik dikenal sebagai persepsi dan konsepsi. Persepsi dan  konsepsi  guyup  tutur  Lamaholot  di  Solor  Barat  tentang  tanah  dan  air  tersirat  di  dalam ekspresi kebahasaannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desian  kualitatif  dengan  teknik  analisis  deskriptif. Pemerian  tentang  makna  bahasa  dan  makna  kultural  ekspresi  kebahasaan  tentang  tanah sejalan  dengan  pengertian  metode  (analisis)  deskriptif.  Menurut  Whitney  dalam  Nazir (1988:63)  mengatatakan  bahwa  penelitian    deskriptif  mempelajari  masalah-masalah  dalam masyarakat,  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  serta  situasi-situasi  tertentu, termasuk  tentang  hubungan  kegiatan-kegiatan,  pandangan-pandangan,  serta  proses-proses yang sedang berlangsung dan pengaruh-pengaruh dari suatu fenomena.
Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  metode  etnografi  untuk  mendalami  tindakan dari  orang-orang  yang  ingin  kita  pahami  (Spradley,  1997  dalam  Meinarno,  dkk.,  2011:17). Metode  ini  ditunjang  oleh  metode  pengamatan  terlibat  dan  wawancara  mendalam. Pengamatan  difokuskan  pada  tindak  tutur  dan  peristiwa  tutur  yang  berkaian  dengan  tanah. Sementara wawancara, khsusunya teknik pancing ditujukan kepada nara sumber; orang-orang yang  berperan  sebagai  tokoh/  pemangku  adat  di  Desa  Tanalein  Kecamatan  Solor  Barat Kabupaten Flores Timur.
Data dianalisis melalui tahap penentuan makna leksikal, metaforik, dan makna kultural. Eksplanasinya  berdasarkan  pendekatan etik-emik, dan  disajikan dengan  teknik  informal (Sudaryanto, 1993:145). Teknik penyajian informal ini oleh Miles dan Huberman (1992:17) disebut sebagai metode naratif  yang lazim digunakan dalam penelitian kualitatif.

## HASIL PENELITIAN DAN BAHASAN

## Hasil Penelitian
Sub bab tentang hasil penelitian ini mencakup gambaran data dan makna kontekstual leksikon  tanah  dan  air.  Data  yang  dimaksudkan  di  sini  berupa  kutipan  ekspresi  kebahasaan tentang tanah yang sudah divalidasi melalui pengecekan berulang, triangulasi, proses reduksi data. Sementara makna kontekstual leksikon tanah berupa makna metaforik menurut konteks budaya Lamaholot di Solor Barat, khususnya di Desa Tanalein.
Ekspresi verbal tentang tanah dalam tuturan bahasa Lamaholot di Solor Barat bersifat metaforik.  Khusus  tentang  tanah,  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat  memandangnya  tidak hanya sebagai salah satu unsur dari jagat raya, melainkan sebagai bagian yang takterpisahkan dari  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  material,  spiritual,  maupun  sosial.  Untuk mengungkapkan  pandangan  tentang  tanah  digunakan  sarana  kebahasaan  yang  bersifat metaforik, seperti paparan berikut ini.

## Metafora Tempat Bermukim
Ungkapan lewotana ( lewo ‘kampung’, tana ‘tanah’)  merupakan  tempat  bermukim dengan sejumlah makna ikutan. Lewotana sebagai ungkapan yang bersifat sakral yang dalam kesadaran  kolektif  orang  Lamaholot  sering  dianggap  magis;  magis  karena  dapat menyelamatkan  dan  dapat  pula  mencelakakan.  Menurut  kepercayaan  tradisi  Lamaholot, mengingkar Lewotana dapat  mengakibatkan  malapetaka,  kesulitan  hidup,  kegagalan  dalam berusaha, punah, bahkan meninggal dunia.
Lewotana sebagai  metafora  tempat  bermukim  bukan  sekedar  tempat  tinggal, melainkan  lebih  menonjolkan  ikatan  secara  spiritual  yang  berkaitan  dengan  unsur  biologis dan  metafisik.  Dalam  kaitan  dengan  unsur  biologis, Lewotana telah  memberikan  ruang  dan peluang  hidup  bagi  organisme  manusia  dari  segala  sesuatu  yang  dimakan  untuk  hidup  dan menjamin pertumbuhan. Ruang dan peluang hidup  yang diberikan oleh Lewotana itu secara spiritual  membangun  kesadaran  dan  keyakinan  secara  metafisik  bahwa  ada  kekuatan/  daya yang dapat menyelamatkan, atau pun sebaliknya dapat mencelakakan.
Kekuatan Lewotana secara  spiritual  dimaksud  tidak  terletak  pada  peran  perorangan, termasuk pemangku adatnya, tidak juga pada aspek fisik berupa rumah adat dan mesbah atau pun  tempat-tempat  ritual. Lewotana terutama  dipahami  sebagai  relasi  dari  sebuah konsep yang bersifat abstrak dengan kekuatan supranaturalnya yang bersumber dari Lera Wule Tana Eke (Tuhan  menurut  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat).  Pemahaman  dimaksud mentransubstansi  tempat  bermukim  tersebut  menjadi  dunia  imajiner  yang  bersifat  sangat keramat.
Ungkapan Lewotana yang  terdapat  dalam  berbagai  tuturan  ritual  bahasa  Lamaholot merupakan  penuntun  dan    penolong  bagi  setiap  anggota  guyup  tutur  Lamaholot,  termasuk yang  berada  di  Solor  Barat.  Dalam  berbagai  aktivitas  mereka,  terutama  yang  bernuansa perjuangan yang penuh tantangan selalu diawali dengan ekspresi verbal:
(1) Lewotana            molo             go (kame)      dore kampung-tanah 2TG-dahulu 1TG (1JMeks) ikut ‘Kampung halaman dahulu, saya (kami) mengikuti’
Ekspresi  verbal  pada  kutipan  (1)  ini  sangat  diyakini  memunyai  kekuatan  spiritual yang melampaui eksplanasi secara logika. Lewotana secara verbal, jika diekspresikan secara sungguh-sungguh  dengan  niat  atau  hasrat  uang  kuat,  dapat  membawa  kesuksesan  dalam pekerjaan  dan  cita-cita,  dapat  pula  membebaskan/  meluputkan  seseoang  dari  bahaya  atau malapetaka. Di sisi lain, sifat keramat dari simbol verbal Lewotana juga dapat menjadi sarana untuk  mengutuk  seseorang,  terutama  bagi  mereka  yang  tidak  memperdulikannya. Lewotana dalam  wujud  fisik  dan  simbol  verbalnya  merupakan  sarana  devinasi,  sarana  untuk  menguji/ membuktikan kebenaran dalam suatu  sengketa.

## Metafora Tempat Mencari Nafkah
Bagi masyarakat budaya Lamaholot di Solor Barat yang umumnya bermatapencaharian  sebagai  petani  ladang,  tanah  merupakan  sarana  pemenuhan  kebutuhan primer, kebutuhan akan makanan/ pangan. Mata pencaharian menyiratkan suatu upaya untuk mempertahankan hidup, sebagaimana kutipan tuturan berikut ini.
(2) Pi         tana    eke        lolon di-sini  tanah  tempat  atas ‘Di atas tanah ini’
Tite ola   brihe here hape 1JM-ink  kerja tanah iris gantung ‘Kita berkebun dan mengiris tuak’

## Ai        ehi     nama      pau’   kwae  ana’
Dapat  hasil   beri      makan  istri   anak ‘mendapat hasil untuk istri dan anak’
Ake       te’e temaka temaun jangan 1JM-ink-buat   curi      ambil ‘Jangan mencuri’
Ne          tite morite                       le’e snare’ sehingga 1JM-ink  hidup-POSS1JM-ink bersih  baik ‘Sehingga hidup kita baik’
Frasa ola  brihe dalam  kutipan  (2)  di  atas  mengandung  pengertian  mengolah  lahan pertanian  (bertani).  Di  samping  itu,  terdapat  pula  frasa here  hape yang  merujuk  pada pekerjaan  menyadap  nira  lontar.  Semua  upaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  bermula dari mengolah lahan dan menyadap nira lontar yang sangat membutuhkan lahan (tanah), baik milik sendiri maupun garapan.
Matapencaharian  juga  merupakan  sarana  untuk  meebebaskan  orang  dari  niat  dan godaan untuk mengambil barang orang tanpa izin/ memberitahu pemiliknya (mencuri).  Kata temaka ‘mencuri’  sebagaimana  dimaksud  dalam  kutipan  terdahulu  merupakan  ukuran  mutu hidup  orang  Lamaholot.  Orang  yang  hidupnya  baik  (bermutu),  yang  utama  ialah  tidak
mencuri,  sebagaimana  tersirat  di  dalam  frasa morite  le’e ‘hidup  bersih’  atau  hidup  tidak tercela.
Tanah sebagai metafora mencari nafkah telah menguat dalam resapan persepsi orang Lamaholot  umumnya,  termasuk  guyup  budaya  Lamaholot  di  Solor  Barat.  Resapan  persepsi itu tergambar dalam relasi antara tanah, kebutuhan hidup, dan mutu hidup. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa mutu hidup bermula dari tanah.

## Metafora Pelanggaran dan Pemulihan
Paparan  mengenai  tanah,  yang  menurut  orang  Lamaholot  di  Solor  Barat  sebagai tempat mendapatkan hasil pertanian untuk memenuhi kebutuhan, di samping sebagai tempat bermukim,  menyiratkan  relasi  makna  yang  kompleks.  Tanah  dalam  konteks  budaya  tradisi Lamaholot terkait dengan tujuh  hal, yakni:
(1) hak (kepemilikan);
(2) batas
(3) ketaatan
(4) pelanggaran;
(5) sengketa;
(6) sanksi;  dan
(7) pemulihan.
Untuk  menjelaskan  kelima  hal  ini  secara  kontekstual,  perhatikan  kutipan  tuturan berikut ini.
(3) Mio               tobo    pae  ata     lage     kae    pe
POSS-2JM  duduk  alas  orang tempat sudah itu ‘Kamu telah mengambil lahan orang’

## Gute   awek   mi’o             pe  me’e   pate    helo   re’e
ambil nyawa POSS-2JM  itu  buat   bayar  ganti  3JM ‘Tebus itu dengan nyawamu’
Tanah  dalam  konteks  masyarakat  tradisi  dimiliki  oleh  suku,  keluarga,  ataupun perorangan melalui pewarisan. Kepemilikan ditandai  dengan batas-batas  tertentu, dan setiap orang  ataupun  setiap  kelompok/  suku  taat  pada  hal  kepemilikan  dan  batas-batas  dimaksud. Manakala  kepemilikan  diingkari  oleh  orang  lain  dan  batas-batasnya  diabaikan,  maka  telah terjadi pelanggaran. Artinya telah terjadi sengketa sebagaimana tersirat di dalam kutipan (3) baris  pertama.  Sanksi  dari  sengketa  tanah  berupang  lagi  pada  soal  kebenaran,  artinya  siapa yang  “merampas”  hak  atas  tanah  orang  lain,  risiko  yang  harus  ditanggungnya  ialah  yang bersangkutan  akan  kehilangan  nyawanya.  Baris  kedua  kutipan  (3)  secara  tersurat mengungkapkan hal tebusan (nyawa) jika merampas hak milik atas tanah orang lain.  Ritual pemulihan segera dilaksanakan agar tidak terjadi korban nyawa berkelanjutan, sebagaimana tersurat di dalam penggalan tuturan berikut:
(4) Pate    ume     lama         mi’o
bayar  daging  makanan POSS-2JM ‘Menebus dengan sesajian untuk kamu’
Tuturan (4) berisi pemohonan agar dengan memberikan sesajian kepada roh Leluhur, roh  atau  arwah  orang-orang  yang  telah  mengambil/  merampas  tanah  milik  orang  lain  dapat diselamatkan.

## Metafora Penguasaan
Penggalan tuturan ritual berikut ini menggambarkan kepemilikan tanah dengan batas- batasnya.
(5) Abu        gawa     ribu    ratu bungkus  peluk   seribu  seratus ‘Lindungi  seluruh masyarakat’
Lewo       tue    tana   gole kampung putar tanah keliling ‘Seluruh kampung’
Lein   lau           weran   rae kaki di-selatan  kepala di-utara ‘Dari selatan hingga ke utara’
Higu    teti      wene   lali sudut di-atas  kanan di-bawah ‘Dari atas hingga ke-bawah’
Ake      gute    ribu    ratu       pi jangan ambil seribu  seratus  ini ‘Jangan mengambil (nyawa) masyarakat’
Tuturan  pada  kutipan  (5)  menyiratkan  batas-batas  (tanah)  yang  harus  dijaga  oleh masing-masing  pihak  yang  berbatasan.  Merampas  tanah  sebagaimana  dimaksudkan  pada uraian  terdahulu  juga  termasuk  pergeseran  atau  pemindahan  batas  yang  dilakukan  secara sepihak.  Pengingkaran  terhadap  batas-batas  yang  telah  ditetapkan  terdahulu  akan menimbulkan  korban  nyawa  di  pihak  yang  mengingkarinya.  Dalam  budaya  Lamaholot, penetapan batas selalu dimaknai sebagai pengucapan sumpah meskipun faktanya sumpah itu tidak pernah diucapkan. Setiap ucapan yang berisi kesepakatan mengenai batas tanah adalah sumpah.  Apalagi  kesepakatan  itu  diikuti  dengan  penanaman  tanda  batas,  yang  umumnya berupa damar putih (jatropa) atau pohon kelapa, dan kemudian dikukuhkan dengan percikan darah hewan.
Utara, selatan, timur, dan barat juga sesungguhnya eskpresi verbal  yang menyatakan suatu kemenyeluruhan sebagaimana didahului tuturan Lewo tue tana gole ‘seluruh kampung’ yang  mengandung  makna  kesatuan  (orang-orang)  dengan  batas-batas  tertentu.  Termasuk  di dalam  lingkup  ‘batas-batas  tertentu’  ialah  kampung  sebagai  satu  kesatuan  adat  dan  lahan yang berada di bawah penguasaan seseorang ataupun satu keluarga.

## Persepsi Masyarakat tentang Tanah dan Implikasi terhadap Perilaku
Persepsi  adalah  resapan  kesadaran  mendalam  tentang  sesuatu.  Resapan  kesadaran mendalam terhadap tanah dan air oleh orang Lamaholot di Solor Barat berbasis pada fungsi
tanah  yang  dianalogikan  dengan  berbagai  aktivitas  kehidupan  berbudaya  mayarakatnya. Dalam pengertian ini, persepsi terhadap tanah secara umum berkaitan dengan hal hidup, baik pertumbuhan maupun keberlangsungan/ kebertahannnya.
Paparan makna ekspresi verbal terdahulu menggambarkan persepsi orang Lamaholot di Solor  Barat  tentang  tanah  sebagai  berikut:  “Tanah  dalam  konteks  fisik  dan  tanah  dalam konteks  simbol  dipersepsikan  sebagai locus (tempat/  ruang)  bermukim  dan  memeroleh nafkah yang bersifat sakral.” Persepsi ini merupakan refleksi kesadaran bahwa tanah dan air bukan sekedar benda  yang diolah untuk memenuhi kebutuhan fisik-biologis, tetapi terutama merupakan pranata kultural yang membentuk tingkahlaku yang bersifat khas dan kontekstual menurut budaya Lamaholot di Solor Barat.
Tanah,  dengan  berbagai  perpaduannya  membentuk  satuan  lingual  yang  bernuansa magis,  seperti: Lewo tana ‘kampung  halaman’ ,  Tana Eke ‘bumi’  (simbolisasi  Tuhan Penjaga  Bumi;  pasangan  dari Lera  Wule ‘Tuhan  Pencipta  Langit’),  dan Tana  Tawan ‘awal munculnya  tanah/  bumi’.  Resapan  pemaknaan  yang  demikian  menguat  tentang  tanah  bagi orang  Lamaholot  umunya,  khususnya  di  Solor  Barat  membangun  intuisi  kultural  mereka dalam ekspresi verbal-magis: Jangan main-main dengan tanah .
Persepsi budaya bermuara pada tindakan/ perilaku masyarakat pendukungnya. Persepsi guyup budaya Lamaholot di Solor Barat tentang tanah berimplikasi pada  sejumlah perilaku, sebagaimana hasil wawancara dengan para nara sumber, antara lain seperti berikut ini.
a. Sumpah, bentuk devinasi dengan memakan tanah.
b. Menggali tanah dan menutup kembali lubang galian harus didahului dengan ritual.
c. Tidak dibolehkan memindahkan pilar/ penanda batas tanah kebun/ lahan.
d. Membuka lahan baru dengan ritual
e. Menanam  benih  sama    dengan  melukai  tanah  sehingga  harus  didahului  dengan ritual.

## BAHASAN

## Ada yang Hilang
Mengutip  judul  makalah  Ola  (2012)  yang  disajikan  dalam  Seminar  Nasional  Bahasa Ibu  yang  berjudul  “Tuturan  Ritual:  Jendela  untuk  Melihat  Kehidupan  Bahasa  Ibu”  yang terinspirasi  oleh  pernyataan  Kuiper  (1998:27),    “ Ritual  speech  as  the  window  on  language change” , peneliti berkeyakinan bahwa apa yang tersurat di dalam berbagai tuturan, termasuk tuturan ritual untuk data penelitian ini telah pula mengalami perubahan. Setidak-tidaknya, apa yang  ada  dalam  tuturan  ritual  telah  kehilangan  kekuatan/  daya  dalam  menuntun  perilaku. Bahkan  tuturan-tuturan  tersebut  telah  kehilangan  realitasnya  sehingga  sebagian  tuturan menjadi tidak bermakna lagi.
Merujuk pada implikasi persepsi terhadap perilaku, tampak terjadi ketidaksinambungan  antara  ekspresi  kebahasaan  dengan  perilaku.  Hasil  wawancara  dengan nara  sumber  diperoleh  keterangan  bahwa  devinasi  dengan  memakan  tanah  sudah  tidak dilaksanakan  lagi.  Penjelasan  nara  sumber  menyiratkan  sejumlah  kemungkinan. Pertama, bahwa  begitu  berharganya  nyawa  manusia  sehingga  tidak  perlu  ada  sumpah  atau  bentuk devinasi  dengan  memakan  tanah  yang  sudah  dipastikan  bahwa  ada  pihak  yang  harus kehilangan  nyawa.  Sejumlah  informan  memberikan  penjelasan  yang  dimaknai  adanya keengganan  untuk  menerapkan  devinasi  semacam  ini  karena  risiko  adatnya  ibarat  perang, “menang jadi arang, kalah jadi abu”. Pihak yang termakan sumpah (karena salah) dan pihak
yang  berada  pada  posisi  benar  sama-sama  tidak  memeroleh  keuntungan  dari  sisi kemanusiaan.
Kedua, realitas  saat  ini  menunjukkan  bahwa  peran  agama  dalam  misi-misi kemanusiaan cukup dominan. Peran ini berdampak pada menguatnya pandangan humanisme dalam  masyarakat  Lamaholot  di  Solor  Barat.  Semua  hal  yang  diadakan,  dikerjakan,  dan dikembangkan,  bahkan  disengeketakan  sekalipun,  diperuntukkan  bagi  kemuliaan  manusia. Dalam  pandangan  agama,  terutama  Gereja  Katolik,  semua  hal  yang  berdampak  pada terabaikannya  kemuliaan  manusia  tidak  perlu  ada,  dan  tidak  perlu  diadakan,  termasuk devinasi dengan memakan tanah.
Kedua, faktanya bahwa akhir-akhir ini tidak ada sengketa tanah, ataupun konfik karena sebab-sebab  lain.  Sejumlah  sengketa  yang  pernah  terjadi  dapat  diselesaikan  di  tingkat pemerintah  desa.  Demikian  pula  kaum  intelek  dan  terpelajar  di  Solor  Barat  cenderung memilih  jalur  hukum  daripada  sumpah  adat  dengan  memakan  tanah  yang  berdampak  pada korban nyawa.
Ketiga, generasi muda tidak lagi memahami proses devinasi tersebut. Pewarisan ritual sumpah  adat  ini  menjadi  terkendala  karena  keengganan  generasi  muda  untuk  menempuh cara-cara  yang  penuh  dengan  risiko.  Keterangan  para  nara  sumber  memperkuat  kondisi  ini, bahwa  sumpah  yang  sudah  memakan  korban  membutuhkan  pemulihan  yang  membutuhkan biaya yang sangat besar.

## Mungkinkah Revitalisasi?
Pertanyaan  retoris  ini tidak mudah untuk  dijawab. Revitalisasi  sangat  tergantung pada persepsi  masyarakat  tentang  apa  dan  bagaimana  revitalisasi  dimaksud.  Soal  apa  yang direvitalisasi,  uraian  terdahulu  merupakan  potret  sikap  masyarakat  yang  ditengarai  telah mengalami  kemajuan,  namun  secara  faktual  sesungguhnya  belum  maju.  Masyarakat  desa yang  masih  memelihara  perkampungan  tradisi  sudah  tentu  memelihara  juga  kelengkapan- kelengkapan  perkampungan  tradisi  tersebut,  baik  yang  bersifat  fisik  maupun  yang  bersifat nonfisik.  Jika  demikian,  masyarakat  Lamaholot  di  Solor  Barat  sesungguhnya  masih  berada dalam tahap peralihan dari tradisi ke moderen.
Masyarakat  peralihan  sering  ditandai  oleh  sikap  ragu-ragu;  ingin  berubah  tapi  tidak membuat  putusan  berani  untuk  keluar  dari  kemapanan,  ingin  mempertahankan  tradisi  tapi tidak mau kelihatan kolot/ terbelakang. Mereka pun ingin dipandang agamis tapi masih kuat menjalankan sejumlah ritual tradisi, sementara ingin dipandang sebagai orang yang taat adat tetapi  takut  dipandang  negatif  oleh  agama,  khususnya  Gereja  Katolik.  Faktanya  bahwa masyarakat  berada  dalam  posisi  bukan  mengambang,  tetapi  taat  pada  keduanya,  adat  dan agama.
Di  tengah  kondisi  ini,  pihak  Gereja  dengan  kebijaksanaannya  telah  menggagas inkulturasi.  Di  sinilah  ruang  bagi  adat  dan  Gereja  untuk  saling  mencerahkan  dan  saling mengingatkan  agar  hal-hal  yang  bersifat  tradisi  budaya  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur- universal dapat diselaraskan. Dengan pendekatan inkulturasi diharapkan sejumlah ritual yang telah  ditinggalkan  secara  perlahan  dapat  dihidupkan  kembali  sehingga  masyarakat  sebagai pemangku kepentingan memeroleh kemuliaan dan menggapai peradaban yang sesungguhnya.
Selain Gereja, Pemerintah Daerah Flores Timur pun telah memberikan dukungan untuk revitalisasi  budaya  Lamaholot.  Festival  dan  berbagai  lomba  yang  bertemakan  dan bermaterikan  budaya  lokal  Lamaholot  telah  dilaksanakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa revitalisasi  unsur-unsur  budaya,  terutama  ritual-ritual  yang  tidak  dilaksanakan  lagi,  bukan
merupakan  hal  yang  mustahil,  meskipun    perhatian  pemerintah  tersebut  belum  menyentuh substansi dari budaya Lamaholot. Hal ini dapat dipahami karena berbagai alasan, antara lain karena keterbatasan anggaran dan mekanisme pertanggungjawabannya.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Merujuk  hasil  penelitian  dan  bahasan  pada  paparan  terdahulu,  dapat  simpulkan  hal- hal yang berkaitan dengan perepsi masyarakat Lamaholot di Solor Barat terhadap  tanah dan air,  seperti berikut ini.
a. Tanah  dipersepsikan  sebagai  sumber  yang  bersifat  supranatural.  Dalam  konteks keseimbangan  kosmologis  terkait  keseimbangan  dan  keselarasan  hubungan  antara manusia  dengan  Penciptanya,  sebagai  metafora  hubungan  antara  langit (Lera  Wule) dan  bumi (Tana  Eke) ;  tanah  merupakan  simbolisasi    hubungan  manusia  dengan Tuhan.
b. Pentingnya  peran  tanah  sebagaimana  dipersepsikan  masyarakat  Lamaholot  di  Solor Barat  berdampak  terhadap  perilaku  mereka  terhadap  tanah.  Tanah,  baik  berwujud fisik  maupun  yang  berupa  konsep  berdasarkan  bentuk-bentuk  lingualnya  dipandang magis  dan  keramat  karena  hal  ihwal  yang  berkaitan  dengannya  berada  dalam dikotomi  [+/-  selamat]  yang  mengisyaratkan,  “jika  main-main  dengan  tanah,  Anda akan  dimakan  tanah”.  Hal  ini  yang  sangat  ditakuti  oleh  orang  Lamaholot  di  Solor Barat.
c. Simpulan (a) berimplikasi  pada tanah  bersifat  ‘peka budaya’;  (2) pemertahanan dan perawatan  tanah  disejajarkan  dengan  pemertahanan  hidup  manusia.  Artinya,  orang Lamaholot  di  Solor  Barat  sejak  turun-temurun  sangat  khawatir,  bahkan  tidak merelakan kehilangan tanah karena berdimensi pewarisan.  Bagi orang Lamaholot di Solor Barat, kehilangan sejengkal tanah sebagai kehilangan harga diri leluhur.
d. Sebagian  ritual-ritual  yang  berkaitan  dengan  tanah  telah  mengalami  penyusutan,  di samping karena pengaruh modernisasi, juga karena pengaruh melonggarnya persepsi terhadap tanah. Penyusutan ritual sudah tentu berdampak pada penyusutan nilai-nilai kehidupan yang melabeli orang Solor Barat sebagai masyarakat budaya.

## Saran
Berdasarkan  simpulan  penelitian  ini,  disarankan  kepada  pihak-pihak  terkait  untuk bekerja sama dan bersinergi agar ada strategi pemeliharaan budaya tradisi yang sarat nilai dan berorientasi pada kemuliaan manusia. Saran-saran dimaksud seperti berikut ini.
a. Persepsi  tentang  tanah  secara  kultural  harus  diikuti  dengan  kebijakan  pemerintah dalam soal penataan kepemilikan tanah, misalnya melalui sertifikasi berbasis budaya untuk meminimalisasi potensi konflik antarkeluarga, ataupun perang antarkampung.
b. Pemeliharaan budaya kini telah menjadi perhatian seluruh umat manusia, baik secara individu  dan  kelompok  pada  ranah-ranah  privat,  maupun  pemerintah  secara kelembagaan. Oleh karena itu, semua orang dan lembaga yang berkepentingan dengan pemerliharaan  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  tanah  di  Solor  Barat  agar  bersinergi untuk  mempertahankan  unsur-unsur  budaya  yang  masih  ada,  dan  sedapat  mungkin menghidupkan  kembali  unsur-unsur  budaya  yang  telah  ditinggalkan  karena melemahnya persepsi terhadap unsur budaya dimaksud.
c. Pemerintah, juga pihak Gereja yang secara faktual berkontribusi terhadap keberadaan adat dan budaya Lamaholot di Solor Barat, perlu mendukung tokoh-tokoh adat dalam memberikan  ruang  ekspresi  budaya  agar  pewarisan  budaya  antargenerasi  terus berlangsung.  Setidak-tidaknya  unsur  budaya  Lamaholot  di  Solor  Barat  yang  masih hidup tidak menyusul mati atau ditinggalkan karena euforia modernisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisjahbana, Sutan Takdir. 1979. “Arti Bahasa, Pikiran, dan Kebudayaan dalam Hubungan Sumpah Pemuda 1928” (Pidato Penyerahan Gelar Doktor Honoris Causa oleh Universitas Indonesia). Jakarta: PT Dian Rakyat.
Aminuddin. 2008. Semantik, Pengantar Studi tentang Makna . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Bagus,  I  G.  N.  (ed).  1986. Sumbangan  Nilai  Budaya  Bali  dalam  Pembangunan Kebudayaan  Nasional .  Denpasar:  Proyek  Penelitian  dan  Pengembangan Kebudayaan Bali.
Bawa,  I  Wayan  dan  I  Wayan  Cika  (Penyunting).  2004. Bahasa  dalam  Perspektif Kebudayaan . Denpasar: Penerbit Universitas Udayana. Casson,  R.W.  1981. Language,  Culture,  and  Cognition .  London:  Collier  Macmillan Publishers.
Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press. Endaswara, Suwardi. 2006. Metode, Teori dan Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Geertz,  Clifford.  1992. Tafsir  Kebudayaan (Terjemahan  Fransisco  Budi  Hardiman,  dari judul asli: The Interpretation of Cultures ). Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Ibrahim,  Abdul  Syukur.  1994. Panduan  Penelitian  Etnografi  Komunikasi. Surabaya: Usaha Nasional.
Irwan,  Zoer’aini  Djamal.  2014. Prinsip-Prinsip  Ekologi:  Ekosistem,  Lingkungan  dan Pelestarianya . Jakarta: Bumi Aksara. Iskandar. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Ganung Persada Press.
Kaplan, D.  dan Manners, A.A. 2000. Teori Budaya (Terjemahan edisi II, oleh Landung Simatupang,  dari  judul  asli: The  Theory  of Culture ).  Yogyakarta:  Penerbit Pustaka Pelajar.
Kerans,  Hendrik. 2016. Metafora Tradisi  Lisan Tutur  Sejarah Lamaholot,  Tradisi Lisan Masyarakat Flores Timur dan Lembata . Ende: Penerbit Nusa Indah. Kleden, I. 1996. “Pergeseran Nilai Moral, Perkembangan Kesenian dan Perubahan Sosial, dalam Jurnal Kalam , Edisi VIII. Koentjaraningrat.  1984. Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  PT Gramedia.
Kuipers,  J.  C.  1998. Language,  Identity,  and  Marginality  in  Indonesia,  The  Changing Nature  of  Ritual  Speech  on  the  Island  of  Sumba. Cambridge:  Cambridge University Press.
Layendecker,  L.  1983. Tata,  Perubahan,  dan  Ketimpangan,  Suatu  Pengantar  Sejarah Sosiologi . Jakarta: PT Gramedia.
Mbete, Aron Meko. 2013. Petunjuk Singkat Penulisan Proposal Penelitian Ekolinguistik . Denpasar: Penerbit Vidia.
Meinarno, Eko A., Bambang Widianto, Rizka Halida. 2011. Manusia dalam Kebudayaan dan  Masyarakat:  Pandangan  Antropologi  dan  Sosiologi .  Jakarta:  Penerbit Salemba Humanika.
Miles,  Matthew  B.  dan  Huberman,  A.  M.  1992 .  Analisis  Data  Kualitatif (terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: UI-PRESS.
Nazir, Mohammad. 1988. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Ola,  Simon  Sabon.  2005.  “Tuturan  Ritual  dalam  Konteks  Perubahan  Budaya  Kelompok Etnik  Lamaholot  di  Pulau  Adonara,  Flores  Timur”.  Disertasi  tidak diterbitkan.  Denpasar:  Program  Studi  S3  Linguistik  PPs  Universitas Udayana.
Ola, Simon Sabon. 2012. “Tuturan Ritual: Jendela untuk Melihat Kehidupan Bahasa Ibu”. Disajikan  dalam  Seminar  Nasional  Bahasa  Ibu,  Diselenggarakan  oleh Program  S2/S3  Linguistik,  PPs  Unud,  Denpasar  Tanggal  17—18  Februari 2012.
Ola,  Simon  Sabon.  2013. Buku  Ajar  Sosiolinguistik. Kupang:  Penerbit  Lembaga Penelitian Universitas Nusa Cendana.
Palmer, R. E. 2003. Hermeneutika, Teori Baru tentang Interpretasi ,(Terjemahan Musnur Hery  dan  Damanhuri  Muhammed,  dari  judul  asli: Interpretation  Theory  in Schleimacher,  Dithey,  Heidegger,  and  Gadamer ).  Yogyakarta:  Penerbit Pustaka Pelajar.
Samovar, Larry A., Richard E. Porter dan Edwin R. McDaniel. 2010. Komunikasi Lintas Budaya (Terjemahan  Indri  Margaretha  Sidabalok).  Jakarta:  Salemba Humanika.
Sihabudin,  Ahmad.  2011. Komunikasi  Antarbudaya,  Suatu  Perspektif  Multidimensi. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Saville-Troike,  Muriel.  1982. The  Ethnography  of  Communication. Oxford:  Basil Blackwell Publisher.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wacana Press.
Suharno, I. 1982. “Linguistik Kultural (Peranan Manusia dalam Telaah Bahasa)”, dalam Majalah  Ilmu-Ilmu  Sastra  Indonesia ,  Nomor  2  Jilid  X,  November,  halaman 101—110. Jakarta: FS Universitas Indonesia.
White,  L.  and  Dillingham,  B.  1973. The  Concept  of  Culture .  New  York:  Burgess Publishing Company.