IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal.23-34 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201
©2024 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Kontribusi Kiai Dalam Penanaman Budaya Tasaamuh Di Pondok Pesantren
Muhammad Husnull ail 1 , Mukhtar 2 , Kasful Anwar 3 , Mahmud MY 4 1,2,3,4 UniversitasIslam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
Email: mhusnul_lail@yahoo.com

## Abstract
Islamic boarding schools are Islamic missionary and educational institutions in Indonesia. Since its inception, Islamic boarding schools have grown, developed and spread across various regions so  that  they  have  become  a  means  of  spreading  Islamic  teachings.  Islamic  boarding  schools develop with a culture that has become a characteristic from the past until now. Kiai is a very influential figure in the survival of Islamic boarding school culture. Kiai as top managers can influence,  mobilize  and  direct  so  that  the  behavior  of  students  is  in  accordance  with predetermined  rules  which  will  have  an  impact  on  the  formation  of  Islamic  boarding  school culture. Islamic boarding school culture will specifically be discussed regarding the culture of Tasamuh/Tolerance in Islamic boarding schools. This ability or skill in carrying out tasks is what makes the kiai very influential in providing reinforcement and as a driving force to achieve the goals of the Islamic boarding school. At the cottage
Keywords: Contribution of Kiai, Islamic Boarding School, Tasamuh Culture.

## Abstrak
Pesantren merupakan lembaga dakwah dan lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Sejak awal kelahirannya,  pesantren  tumbuh,  berkembang  dan  tersebar  di  berbagai  daerah  sehingga menjadi salah satu sarana dalam menyebarkan ajaran Islam. Pesantren berkembang dengan budaya yang telah menjadi ciri khas sejak dulu hingga saat ini. Kiai menjadi sosok yang sangat berpengaruh  terhadap  bertahannya  budaya  pesantren.  Kiai  sebagai  top  manager  dapat mempengaruhi, menggerakkan dan mengarahkan supaya perilaku santri sesuai dengan aturan yang  telah  ditetapkan  yang  akan  berdampak  terbentuknya  budaya  pesantren.  Budaya pesantren  scara  sfesific  akan  di  bahas  tentang  budaya  Tasamuh/Toleransi  dalam  pondok pesantren. Kemampuan atau kecakapan dalam menjalankan tugas inilah yang membuat kiai sangatlah  berpengaruh  dalam  memberi  penguatan  dan  sebagai  pendorong  guna  mencapai tujuan pesantren. Pada pondok
Kata Kunci: Kontribusi Kiai, Pondok Pesantren, Budaya Tasamuh.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan bangsa yang terdiri dari berbagai macam suku, ras,  budaya,  agama,  maupun  status  sosial.  Masyarakatnya  dikenal  sebagai pluralistic society yang dalam realitas nya sangat menjunjung tinggi nilai-nilai keberagaman,  hal  itu  juga  juga  disemboyankan  dalam  lambang  negaranya yang berbunyi “Bhineka Tunggal Ika” yang artinya berbeda -beda tetapi tetap satu juga. Semangat itulah yang dipegang teguh masyarakat Indonesia untuk selalu  membagun  kebersamaan  dan  kesatuan  melihat  realita  sosial  yang beragam. 1
Di  Indonesia,  pesantren  sudah  mampu  beradaptasi  terhadap perubahan lingkungan yang begitu cepat. Dinamika pesantren yang ditopang dengan adanya dukungan masyarakat dan pemerintah yang peduli terhadap perkembangannya,  selain  adanya  faktor  lain  juga.  Respon  pesantren  dalam menghadapi  perubahan  diwujudkan  melalui  antisipasi  dan  pembaharuan. Selain itu adanya sebuah pesantren sebagai sebuah lembaga pendidika Islam yang  tujuanya  untuk  menciptakan  suasana  kehidupan  damai  di  nusantara melalui sistem pendidikannya yang beragam. 2
Pondok  pesantren  merupakan  Lembaga  Pendidikan  yang  lebih menekankan pada pendidikan agama, yang bertujuan untuk menggembleng, membina,  dan  menciptakan  manusia  atau  generasi  bangsa  yang  berilmu, bermoral, dan berakhlak mulia. Keberadaan dan peran lembaga pendidikan pesantren  di  tengah  masyarakat  Indonesia  tak  dapat  diragukan  lagi.  antara keduanya telah terbangun sebuah relasi yang cukup kuat, di mana pesantren memerlukan  masyarakat  sebagai  basis  untuk  berkembang  dan  masyarakat memerlukan pesantren sebagai tempat untuk menanamkan nilai-nilai luhur ke  dalam  diri  generasi  muda  yang  merupakan  bagian  dari  mayarakat. Memperhatikan  pada  hubungan  yang  terbentuk  antara  pesantren  dan masyarakat  demikian  erat  ini,  terutama  peran  pesantren  dalam  melawan
1 Nur Latifah, et.al , “ Pendidikan Multikultural di Sekolah Dasar; Sebuah Studi Pustaka, “ JPDN: Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara 6, No. 2, (Januari 2021), 43.
2 Payiz  Zawahir  Muntaha  &  Ismail  Suwardi  Wekke, “ Pendidikan Akhlak  Remaja bagi Keluarga Kelas Menenganh Perkotaan, “ Cendekia 15, No. 2, (Juli-Desember 2017), 243.
penjajah, maka dapat dikatakan bahwa pesantren dengan segenap perannya telah menjadi bagian tak terpisahkan dari histori panjang bangsa Indonesia .3
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan,  pesantren  mempunyai  lima komponen  inti.  Lima  komponen  yang  dimaksud  adalah,  eksistensi  kiyai sebagai pengasuh, keberadaan santri sebagai subyek pembelajar, masjid yang menjadi pusat kegiatan pembelajaran dan ibadah, pondok atau asrama yang menjadi  menginap  bagi  para  santri,  dan  pembelajaran  kitab  kuning. Kelima komponen  ini  saling  berhubungan  sehingga  membentuk  kesatuan  yang disebut sistem pendidikan pesantren 4 . Dalam hal ini, peran kiyai merupakan faktor  utama  untuk  memajukan  lembaga  Pondok  Pesantren.  Seiring berkembangnya  zaman  saat  ini,  kiyai  di  Pondok  Pesantren  tidak  hanya memfokuskan  para  santrinya  untuk  belajar  bidang  agama  saja,  tetapi  juga banyak  kiyai  yang  mulai  membuka  kepekaan  para  santrinya  untuk  peduli terhadap masyarakat lokal. Santri tidak hanya diajari mengenai ilmu agama dan kitab-kitab kuning saja, tetapi juga mengabdi kepada masyarakat. Salah satu  bentuk  pengabdian  masyarakat  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan melestarikan budaya lokal. 5
Kemudian  Pondok  pesantren  juga  identik  dengan  tempatnya  yang berasrama  dengan  santri-santri  yang  berasal  dari  berbagai  kota.  Hal  ini menjadikan  santri  harus  memiliki  sikap  tasamuh  untuk  beradaptasi  dan bersosialisasi agar bisa betah tinggal di pesantren. Dengan adanya pembiasaan sikap tasamuh akan  menciptakan  kerukunan  antar  santri.  Mengingat  di Indonesia sendiri terdiri atas berbagai macam suku, agama, budaya, dan ras. Oleh  karenanya  sikap tasamuh merupakan  salah  satu  cara  untuk  dapat menjaga  persatuan  dan  kesatuan,  tanpa  adanya  penerapan  budaya tasamuh/toleransi berbagai pertikaian pasti akan terjadi dikalanagan Santri.
3 D Masitah, A Kartiko, dan ..., “Pemahaman Ahlusunah Wal Jamaah Pada Pendidikan Nahdatul Ulama Dan Salafi Di Pasuruan, ” Risâlah, Jurnal Pendidikan … 8, no. 2 (2022): 736–50,
4 Julhadi  Julhadi, “PONDOK  PESANTREN:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem Pendidikannya,” Mau’izhah 9, no. 2 (2022): 205–19,
5 M.  Alvin  Fatikh, “Tantangan  Komunikasi  Islam  Moderat  Di  Era  New  Media,” Al- Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam 5, no. 2 (2020): 93–109.
26 | Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34
Sikap saling toleran sendiri sangat penting dipraktikkan dan diajarkan pada santri di pondok pesantren. Santri sangat perlu mendapatkan pembinaan mengenai sikap toleransi,agar santri dapat menghargai perbedaan yang ada dalam masyarkat yang tentunya pasti sangat banyak perbedaan dari apa yang mereka pelajari didalam pondok pesantren. Pembinaan sikap toleransi kepada santri juga amat sangat penting dilakukan, hal ini bertujuan agar santri tidak mudah terprovokasi oleh pendapat-pendapat yang dapat memicu seseorang merasa bahwa apa yang mereka ikuti adalah yang paling benar dan yang lain salah.
Dengan diajarkannya sikap Tasamuh  pada santri di pondok pesantren diharapkan juga mampu memperbaiki akhlak yang saat ini semakin merosot. Dengan  kemajuan  zaman  saat  ini  yang  semakin  modern  banyak  dari masyarakat yang hidup lebih individualis dan mementingkan dirinya sendiri juga mengabaikan orang lain serta rasa solidaritas yang menurun, tidak mau berbagi,  juga  banyak  dari  masyarakat  yang  tidak  mau  bertoleransi  antar sesama.  Oleh  karena  itu  pembinaan  sikap  saling  toleransi  sangat  penting dilakukan saat ini.
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  sangat  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad Saw, yaitu Islam yang rahmatan lilalamin. Oleh karena itu perlu mengajarkan Tasamuh yang lebih mendalam agar tidak adanya sikap saling mencela  dengan  perbedaan  yang  ada.  Dengan  tasamuh  diharapkan  juga mampu menguatkan antar umat beragama agar tidak mudah terprovokasi dan tidak mudah termakan hasutan dan  adu domba yang sering dilakukan oleh pihak  yang  tidak  suka  dengan  perdamaian.  Allah  juga  telah  menjelaskan mengenai bentuk toleransi yang diajarkan oleh Agama Islam dalam Al-Quran surat Al-Hujurat ayat 10: 6
اَمَّنِإ
َنوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َ َّللَّٱ ۟اوُقَّتٱ َو ۚ ْمُكْي َوَخَأ َنْيَب ۟اوُحِلْصَأَف ٌة َوْخِإ َنوُنِمْؤُمْلٱ
“Sesungguhnya  orang -orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena damaikanlah  antar  kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertaqwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat). (QS.Al-Hujurat:10)
6 Al-Qur’an, QS.Al-Hujurat: 10, Al-Qur’an dan terjemah Kementerian Agama RI h. 516
Salah  satu  dinamika  sosial  yang  menjadi  ajaran  agama  dan  ciri  khas santri  yang  sudah  mulai  luntur  nilai  esensinya  akibat  dampak  modernisasi adalah  budaya  saling  Tasamuh/Budaya  Toleransi.  Realita  ini  sudah tergambarkan  ketika  santri  sudah  disibukkan  dengan  telepon  genggam  dan sangat  acuh  dengan  orang  lain,  melakukan  sesuatu  semau  sendiri  tanpa melihat bagaimana kondisi sekelilingnya.
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam yang berkontribusi sangat besar dalam meyelenggarakan proses pendidikan. Eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang tertua banyak memberikan pengaruh yang sangat signifikan dalam mecerdasakan anak-anak bangsa  dan  menanamkan  nilai-nilai  keberagaman.  Daya  tahan  pesantren dalam menghadapi arus perubahan zaman yang begitu kompleks sudah diakui di  mata  masyarakat.  Respon  pesantren  terhadap  suatu  perubahan  tidak berlangsung  secara  spontan  melainkan  melalui  penyaringan-penyaringan. Dalam  kaitannya  dengan  sistem  pendidikan  yang  diterapkan, pendidikan  di pondok  pesantren  lebih  bersifat  sentralistik,  sedangkan  sistem  pendidikan nasional berorientasi pada antropologis. Secara umum, kegiatan atau kursus di pondok pesantren fokus pada preferensi sentral untuk beribadah. Kegiatan pesantren 24 jam tersebut berlangsung tidak hanya di dalam kelas, tetapi juga di  luar  kelas  atau  di  lingkungan  kompleks  pesantren.  Terjadi  interaksi masyarakat madani (kyai/pengasuh/mahasiswa, ustad-ustadah pengurus dan santri) berlangsung satu hari satu malam. 7
Di bawah pesantren juga tidak terlepas dari keragaman budaya, suku, bahasa  dan  daerah  asal  yang  berbeda,  tetapi  ada  rasa  saling  menghormati, menghargai,  dan  bekerja  sama.  Dalam  sebuah  pesantren,  tentu  kita menemukan  sederetan  asrama  yang  dihuni  oleh  santri  dari  berbagai  latar belakang,  yang  terkadang  menimbulkan  gesekan  antar  santri  tersebut. Sepintas mungkin tampak biasa saja, namun banyak permasalahan internal di kalangan  santri  yang  tidak  kita  sadari,  yang  bisa  menjadi  masalah  karena
7 Amin  Haedari  &  Ramadhan  Sholeh, “  Implementasi  Manajemen  Pendidikan Multikultural  di  Pondok  Pesantren  al-Muqoddas  Tukmundal  Sumber  Kabupaten  Cirebon,  “ Eduprof: Islamic Education Jurnal 2, No. 1, (Maret 2020), 131
28 | Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34
perbedaan budaya di antara mereka. Disinilah seharusnya penanaman Budaya Tasaamuh dapat  diajarkan  kepada  anak didik  sejak dini  agar  mereka  dapat menghargai segala perbedaan yang ada di antara mereka. 8
Pesantren juga lembaga yang multifungsional. Kiprahnya tidak hanya berkutat  pada  perkembangan  pendidikan  Islam  saja,  tetapi  pada  kemajuan lingkungan sekitar di bidang sosial, ekonomi, teknologi dan ekologi. Bahkan beberapa  pesantren  saat  ini  banyak  merubah  peradaban  demi  mengangkat kehidupan masyarakat sekitarnya tujuannya sama untuk mencetak generasi muslim  yang  paripurna.  Memiliki  kemampuan  yang  mumpuni  dan  karakter yang kokoh untuk menjadi tongkat estafet kepemimpinan bangsa selanjutnya. Maka  tak  heran  jika  pesantren  dijadikan  salah  satu  pendidikan  alternatif dalam  menyikapi  kegagalan  pendidikan  dan  pembinaan  moral  (life  skill) manusia. 9

## Metode
Mendapatkan  informasi  yang  akurat  tentu  diperlukan  metode  yang tepat  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  sebagai  metode  dokumenter. yaitu  teknik  perolehan  data  melalui  pengumpulan  dan  analisis  dokumen, seperti  dokumen  tertulis,  gambar,  karya  dan  elektronik.  Dokumen  yang diterima dianalisis, dibandingkan dan diintegrasikan (sintesis) menjadi suatu kajian yang sistematis, terpadu dan lengkap. Studi dokumenter tidak sekedar mengumpulkan  dan  merekam  atau  melaporkan  dalam  bentuk  kutipan  dari beberapa dokumen. Hasil penelitian yang dilaporkan merupakan hasil analisis terhadap dokumen-dokumen tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Secara etimologi, kata “tasāmuḥ” berasal dari bahasa Arab yang artinya berlapang dada, toleransi. Tasāmuḥ merupakan kalimat isim, dengan bentuk madly dan mudlori nya artinya toleransi. Kata tasāmuḥ di dalam lisān al - Arāb
8 Ali Rif’an, “ Nilai-Nilai Multikultural Berbasis Kearifan Lokal di Pesantren Kulon Banon Kajen, “ Ta’limuna 9, No. 2, (September 2020), 174.
9 evi  fatimatur  rusydiyah,  “konstruksi  sosial  pendiidkan  pesantren:  analisis  pemikiran azyurmasi azra”, journal of islamic education studies, 5/1 (2017), 22.
dengan bentuk derivasinya seperti samāh, samahāh, musāmahah yang identik dengan arti kemurahan hati, pengampunan, kemudahan, dan perdamaian. 10
Tasāmuḥ secara  etimologis  adalah  mentoleransi  atau  menerima perkara  secara  ringan.  Secara  terminologis  berarti  menoleransi  atau menerima perbedaan dengan ringan hati. Arti  tasāmuḥ ialah bermurah hati dalam pergaulan sehari-hari. 11
Menurut  Badawi  bahwa  tasāmuḥ (toleransi)  adalah  pendirian  atau sikap  yang  termanifestasikan  pada  kesediaan  untuk  menerima  berbagai pandangan dan pendirian yang beranekaragam, meskipun tidak sependapat dengannya.  Lebih lanjut  dijelaskan  bahwa  tasāmuḥ (toleransi)  ini,  erat kaitannya dengan masalah kebebasan atau kemerdekaan hak asasi manusia dan  tata  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  mengizinkan  berlapang  dada terhadap adanya perbedaan pendapat dan keyakinan dari setiap individu. 12
Adapun  tasāmuḥ menurut  Syekh  Salim  bin  Hilali  memiliki karakteristik, yaitu sebagai berikut:
1. Kerelaan hati karena kemuliaan dan kedermawanan.
2. Kelapangan dada karena kebersihan dan ketaqwaan.
3. Kelemah lembutan karena kemudahan.
4. Muka yang ceria karena kegembiraan.
5. Rendah diri dihadapan kaum muslimin bukan karena kehinaan.
6. Mudah dalam berhubungan sosial (mu‟amalah) tanpa penipuan.
7. Menggampangkan dalam berdakwah kejalan Allah tanpa basa-basi.
8. Terikat dan tunduk kepada agama Allah SWT tanpa rasa keberatan. 13
Sebagai  suatu  ajaran  fundamental,  konsep  toleransi/Tasamuh  telah banyak  ditegaskan  dalam  Al- qur’an.  Al - qur’ an  berpandangan  bahwa perbedaan  itu  bukan  penghalang  Islam  sebagai  agama  kasih  sayang
10 Said  Aqiel  Siradj,  Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Social  Capital  Menuju Masyarakat Moderat, Al-Tahrir vol.13 No.1 (Mei 2013), h. 91.
11 Aris Sofyan, Pengaruh Kematangan Emosi Terhadap Sikap Tasamuh Mahasiswa STAIN Salatiga Salatiga, 2014, h. 40
12 Baidi Bukhori, Toleransi Terhadap Umat Kristiani: Ditinjau dari Fundamentalis Agama dan Kontrol Diri, (Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2019), h. 15.
13 Siti  Aminah, Merajut  Ukhuwah  Islamiyah  Dalam  Keanekaragaman  Budaya  dan Toleransi Antar Agama , Jurnal Cendekia Vol. 13 No. 1 (Januari 2015), h. 52-53.
30 | Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34
ditegaskan dalam Q.S Al- Anbiyā‟: 107, bahwa Nabi tidak diutus kecuali untuk mengemban misi penyebaran kasih sayang universal. Kasih sayang Islam tidak hanya dikhususkan untuk kaum muslimim, namun juga dapat dirasakan oleh seluruh  makhluk  dimuka  bumi  ini.  untuk  merajut  tali  persaudaraan  antar sesama  manusia,  didalam  Al- qur’an Allah  menjelaskan  sebagai  bentuk  dari kasih sayang Allah kepada semua Makhluknya Allah berfirman Q.S Al-A' rāf : 156 14

## ءْيَش َّلُك  ْتَعِس َو ْيِتَمْح َر َو
Terjemahnya: “Kasih sayangku untuk semuanya.” (Q.S Al- A’rāf : 156)
Dalam  ayat  yang  lain  Islam  sebagai  agama  kasih  sayang  ditegaskan dalam Q.S Al- Anbiyā‟: 107. 15
َنْي ِمَلٰعْلِ ل ًةَمْح َر  َّلَِّا َكٰنْلَس ْرَا ٓاَم َو
Terjemahnya: Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam. ( Q.S Al- Anbiyā’: 107)
Bahwa Nabi tidak diutus kecuali untuk mengemban misi penyebaran kasih  sayang  universal.  Kasih  sayang  Islam  tidak  hanya  dikhususkan  untuk kalangan tertentu, namun juga dapat dirasakan oleh seluruh makhluk dimuka bumi  ini.  D alam  konteks  ini,  Abdullah  bin  ‘ Amru  r.a  meriwayatkan  sabda Rasul : “Orang -orang yang menebarkan kasih sayang akan disayangi oleh Yang Maha  Menyayangi.  Sayangilah  semua  orang  di  bumi  maka  kalian  akan disayangi oleh makhluk yang ada di langit” . Ibn Hajar dan Ibn Batāl berkata, “Di dalam  hadis  ini  terkandung  dorongan  menyayangi  dan  mengasihi  seluruh makhluk di muka bumi,
Beberapa  Perilaku  yang  Mencerminkan  Sikap  Tasāmuḥ dalam kehidupan
Islam  mengajarkan  agar  para  pemeluknya  selalu  bersatu  dan  tidak bercerai berai, selalu hidup dalam damai dan penuh kasih sayang, bila terjadi perselisihan  dan  perbedaan  pendapat  segeralah  selesaikan  dengan  sebaik- baiknya. berikut beberapa perilaku yang mencerminkan sikap tasāmuḥ , yaitu:
14 Al-Qur’an, QS.Al-A’raf: 156, Al-Qur’an dan terjemah Kementerian Agama RI h. 170
15 Al-Qur’an, QS.Al-Anbiya’: 107, Al-Qur’an dan terjemah Kementerian Agama RI h.
Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34 | 31
1. Menghormati pelaksanaan kegiatan orang lain.
2. Tidak mencela atau memaki apapun yang di laksanakan orang lain.
3. Lapang  dada  dalam menerima  setiap  perbedaan  dan  tidak memaksakan kehendaknya sendiri.
4. Bergaul dengan semua teman tanpa membedakan suku, ras budaya bahkan Agama.
5. Memberikan rasa aman dan aman kepada orang lain.
6. Mengadakan silaturahmi dengan tetangga, teman sahabat dll.
Budaya  pesantren  dapat  terlaksana  dengan  baik,  apabila  pemimpin mampu  menjalankan  fungsinya  sesuai  dengan  perannya,  pemimpin  yang dimaksud  disini  yaitu  kiai.  Kiai  sebagai  top  manager  dapat  mempengaruhi, menggerakkan dan mengarahkan supaya perilaku santri sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan yang akan berdampak terbentuknya budaya pesantren. Kemampuan  atau  kecakapan  kiai  merupakan  sangatlah  berpengaruh  dalam membuat  perubahan,  memajukan  dan  mendorong  pesantren  supaya mencapai hasil yang maksimal.
Peranan  kiai  dalam  mengelola  pondok  pesantren  dikategorikan sebagai top manager. Namun peran kiai di pondok pesantren secara cultural dimaknai  pula  sebagai  pemimpin  kharismatik.  Sosok  kiai  dikatakan  sebagai pemimpin  kharismatik  karena  memiliki  kelebihan  dalam  mendalami  dan mengamalkan  ilmu-ilmu agama.  Tak  bisa  dipungkiri  bahwa  kiai  merangkap banyak peran dan juga terkadang semua keputusan berada penuh pada kiai. Begitupun  dalam  budaya  pesantren  kiai  berperan  menjadi  pemimpin, pengasuh  hingga  pengajar.  Sebab  itulah  diperlukannya  kiai  yang berekompeten dan bisa menempatkan diri sesuai situasi dan kondisi.
Dari  beberapa  paparan  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  pentingnya peran dari seorang kiai dalam berjalan budaya pesantren sangat menentukan. Jika  budaya  organisasi  hanya  dibuat  secara  tertulis  tanpa  ada  upaya  lain seperti pencontohan, pembiasaan, penghargaan hingga hukuman, maka dapat dipastikan  budaya  pesantren  akan  hilang.  Disaat  budaya  pesantren  sudah mulai  tertanam  pada  diri  santri  maka  dapat  dengan  mudah  dalam menjalankan visi misi pesantren.
32 | Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34
Bukan  hal  mudah  dalam mempertahankan  budaya  pesantren  karena pasti akan ada pada tahap melemahnya pasrtisipasi pada budaya pesantren. Hal  tersebut  dapat  diatasi  dengan  penguatan  budaya  pesantren.  Penguatan dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memberi  respon  terhadap  perilaku  santri dengan respon berupa kalimat sanjungan maupun hadiah kecil supaya santri melakukan tingkah laku baik secara berulang dan yang lain akan mengikuti. Jika  budaya  pesantren  dibiarkan  melemah  tanpa  adanya  penguatan  maka budaya pesantren akan tergerus atau bahkan tergeser dan menjadi peluang budaya dari luar lingkungan pesantren yang mungkin bisa memberi dampak buruk bagi santri.
Dalam teorinya Benyamin Schulte bukunya berjudul the organizational embeddedness of communities of practice Kontribusi seorang leader yang tidak lain  adalah  kiyai  itu  sendiri  didalam  pondok  pesantren  sangat  menentukan dalam  menumbuhkan  Budaya-budaya  yang  di  terapkan  di  dunia  pondok pesantren.
Sebutan kiai sangat populer digunakan di kalangan komunitas santri. Kiai merupakan elemen sentral dalam kehidupan pesantren, tidak saja karena kiai  yang  menjadi  pengasuh  dalam  pesantren,  melainkan  juga  berfungsi sebagai  penyangga  utama  kelangsungan  sistem  pendidikan  di  pesantren, karena  sosok  kiai  merupakan  cerminan  dari nilai  yang  hidup di  lingkungan komunitas santri. 16
16 a muhakamurrohman, “pesantren: santri, kiai, dan tradisi,” ibda: jurnal kajian islam dan budaya 2, no. 12 (2014): 109–18.
Kedudukan  dan  pengaruh  kiai  sebagai  pengasuh  pesantren  terletak pada keutamaan yang dimiliki pribadi kiai, yaitu penguasaan dan kedalaman ilmu agama, kesalehan yang tercermin dalam sikap dan perilakunya sehari- hari yang sekaligus mencerminkan nilai-nilai yang hidup dan menjadi ciri dari pesantren seperti ikhlas, tawadhu`, dan orientasi kepada kehidupan ukhrowi untuk mencapai ridha Allah. Kiai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu  pesantren.  Ia  seringkali  bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah sewajarnya  bahwa  pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  tergantung kemampuan dan kepribadian kiainya.

## Simpulan
Setelah  di  uraikan  tentang  budaya  tasamuh/Sikap  toleransi  dan Kontribusi Kiai dalam menumbuhkan budaya Pondok pesantren maka dapat di tarik kesimpulan antara lain :
1. Pondok  pesantren  merupakan  Lembaga  Pendidikan  yang  lebih menekankan  pada  pendidikan  agama,  yang  bertujuan  untuk menggembleng,  membina,  dan  menciptakan  manusia  atau  generasi bangsa  yang  berilmu,  bermoral,  dan  berakhlak  mulia,  serta  budaya- budaya yang sangat bermanfaat dalam kehidupan.
2. Penanaman sikap Tasamuh  pada santri di pondok pesantren diharapkan juga mampu memperbaiki akhlak yang saat ini semakin merosot. Dengan kemajuan zaman saat ini yang semakin modern banyak dari masyarakat yang  hidup  lebih  individualis  dan  mementingkan  dirinya  sendiri  juga mengabaikan orang lain serta rasa solidaritas yang menurun
3. Kontribusi kiai sebagai pemimpin menjadi pemimpin yang bertanggung jawab, bijaksana dan memberikan contoh sikap Tasamuh antara sesame warga pondok pesantren supaya menjadi teladan bagi santri. membuat kebijakan yang tepat, memberikan fasilitas, sarana dan prasarana.
4. Peran  kiai  sebagai  leader  dan  pengayom  memberi  fasilitas  belajar, menerangkan materi dakwah, pelajaran dan termasuk nilainilai budaya pesantren. Untuk mendapatkan kedekatan komunikasi yang lebih dengan santri,  proses  transfer  ilmu  ternyata  bisa  dilakukan  tidak  hanya  saat

## 34 | Muhammad Husnullail, dkk,  IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 7, No.1, Juli 2024.  23–34
proses  belajar  mengajar  saja  tetapi  juga  melakukan  pertemuan- pertemuan kecil dengan santri.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan Terjemahan Kementerian Agama Republik Indonesia.
Amin  Haedari  &  Ramadhan  Sholeh,  2020. “  Implementasi  Manajemen Pendidikan  Multikultural  di  Pondok  Pesantren  al-Muqoddas  Tukmundal Sumber Kabupaten Cirebon, “ Eduprof: Islamic Education Jurnal 2, No. 1. Aris  Sofyan,  2014. Pengaruh  Kematangan  Emosi  Terhadap  Sikap  Tasamuh Mahasiswa STAIN Salatiga Salatiga.
Baidi  Bukhori,  2019.Toleransi  Terhadap  Umat  Kristiani:  Ditinjau  dari Fundamentalis  Agama  dan  Kontrol  Diri,  (Semarang:  IAIN  Walisongo Semarang,)
D Masitah, A Kartiko, dan ..., 2022. “Pemahaman Ahlusunah Wal Jamaah Pada Pendidikan Nahdatul  Ulama  Dan  Salafi  Di  Pasuruan, ”  Risâlah,  Jurnal Pendidikan … 8, no. 2
Evi  fatimatur  rusydiyah,  2017  “konstruksi  sosial  pendiidkan  pesantren: analisis pemikiran azyurmasi azra”, journal of islamic education studies,
5/1
Julhadi  Julhadi,  2022, “PONDOK  PESANTREN:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan Sistem Pendidikannya ,” Mau’izhah 9, no. 2
Nur Latifah, et.al , 2021. “ Pendidikan Multikultural di Sekolah Dasar; Sebuah Studi Pustaka, “ JPDN: Jurnal Pendidikan Dasar Nusanta ra 6, No. 2,
Payiz Zawahir Muntaha & Ismail Suwardi Wekke, 2017. “ Pendidikan Akhlak Remaja bagi Keluarga Kelas Menenganh Perkotaan, “ Cendekia 15, No. 2,
Siti  Aminah,  2015. Merajut  Ukhuwah  Islamiyah  Dalam  Keanekaragaman Budaya dan Toleransi Antar Agama , Jurnal Cendekia Vol. 13 No. 1
Said  Aqiel  Siradj,  2013. Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Social  Capital Menuju Masyarakat Moderat, Al-Tahrir vol.13 No.1