ANALISIS STRUKTURAL DAN KEARIFAN LOKAL DALAM FABEL ETNIS PAK-PAK ...

## ngan font 11pt) N JUDUL… (dicetak miring dan kapital de

## ANALISIS STRUKTURAL DAN KEARIFAN LOKAL DALAM FABEL
ETNIS PAK-PAK SALING MENGENAL DAN BERSAHABAT SERTA RELEVANSINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA
Chairun Nisa Universitas Negeri Medan nisakhai244@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji  struktural  dan  menjelaskan  nilai  kearifan lokal  yang terdapat pada fabel etnis pak-pak yang berjudul saling mengenal dan bersahabat karya Farizal. Nilai-nilai yang didapatkan nantinya dapat dikembangkan menjadi materi ajar untuk siswa SMP sesuai  dengan silabus  yang  digunakan  oleh  pengajarnya.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini berupa jurnal, buku, dan situs internet yang terkait dengan topik yang telah dipilih. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi. Hasil dari penelitian ini dapat diketahui bahwa masyarakat pak-pak sudah lama memiliki nilai-nilai positif seperti  kerendahan  hati,  ramah  dan  senang  bergaul,  kepemimpinan,  gotongng  royong, kesetiakawanan  sosial,  kesopanan  dan kerukunan.  Hal  ini  tercermin  dalam  tradisi  sastra lisan/daerah yang dimiliki yaitu fabel. Nilai-nilai nasihat/petuah yang terdapat dalam fabel etnis pak-pak  yang sudah  dianalisis dapat dijadikan  sebagai  materi  ajar,  sehingga memiliki relevansi sebagai materi pembelajaran sastra.
Kata kunci : fabel; kearifan lokal; pembelajaran

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  study  the  structure  and  explain  the  value  of  local  wisdom contained in the ethnic pak-pak fable entitled know each other and be friends by Farizal. The values obtained can later be developed into teaching materials for junior high school students according  to  the  syllabus  used  by the  teacher.  The  method  used  in  this  study  uses  a  library approach. The sources of data used in this research are journals, books, and internet sites related to the topics that have been selected.  The  data  analysis  technique  used  in this  research  is  the content analysis method. The results of this study show that the Pak-Pak community has long had positive values such as humility, friendliness  and  sociability,  leadership,  mutual  cooperation, social solidarity, decency and harmony. This is reflected in the oral/regional literary tradition that is owned, namely fables. The values of advice/advice contained in the ethnic pack fables that  have  been  analyzed  can  be  used  as  teaching  materials,  so  that  they  have  relevance  as literature learning materials.
Keywords: fable; local wisdom; learning

## PENDAHULUAN
Nilai  kearifan  lokal  adalah  lapisan pertama dari sebuah kebudayaan yang ideal atau adat istiadat. Nilai kearifan lokal adalah lapisan  abstrak  dan  luas  ruang  lingkupnya. Tingkat ini adalah ide-ide yang mengonsepsikan hal-hal yang paling bernilai
dalam  kehidupan  masyarakat.  Suatu  sistem nilai  kearifan  lokal  memiliki  dimensi  dan konsepsi  pikir  masyarakat  yang  mereka percayai  sangat  bernilai  dan  merupakan bentuk manifestasi dari kehidupan mereka di masa  lampau.  (Koentjaraningrat:  1986). Oleh  karena  itu, suatu sistem  nilai  kearifan

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 8, No. 2, Juli 2024, 68-76 Doi: 10.22225/kulturistik.8.2.7217
lokal  bisanya  berfungsi  sebagai  pedoman tertinggi  bagi  kelakuan  manusia.  Sistem kelakuan  manusia  yang  tingkat  konkret, seperti  aturan-aturan  khusus,  hukum,  dan norma-norma semuanya berpedoman kepada nilai kearifan lokal. Pada  hakikatnya  kearifan  lokal  adalah cerminan dari tata cara kehidupan masyarakat setempat. Kearifan lokal adalah pedoman  bagi  manusia  dalam  melakukan tindakan  dan  bertingkah  laku.  Wibowo (2015)  menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal merupakan identitas atau kepribadian budaya  sebuah  bangsa  yang  menyebabkan bangsa  tersebut  mampu  menyerap,  bahkan mengolah  kebudayaan  yang  berasal  dari luar/bangsa lai menjadi watak dan kemampuan  sendiri.  Kearifan  lokal  adalah sebuah  narasi  kehidupan  milik  bersama suatu  kelompok  (Keraf:  2010).  Selain pendapat  para  ahli  tersebut,  kearifan  lokal juga tercantum dalam Undang-undang (UU) No.  32/2009  tentang  perlindungan  dan pengelolaan  lingkungan  hidup,  dimana kearifan  lokal  diterjemahkan  sebagai  nilai- nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata kehidupan masyarakat antara lain melindungi,  dan  mengelola  lingkungan hidup secara lestari.
Menurut  Koentjaraningrat  (1990:5), kearifan lokal terdiri atas tiga kategori, yakni (1)  gagasan,  ide,  nilai,  dan  norma;  (2)  pola perilaku, kompleks aktivitas; dan (3) artefak, kebudayaan,  material,  dan  benda  hasil budaya.  Sementara  itu,  dari  segi  wujudnya, kearifan lokal dapat dibedakan menjadi dua, yakni  (1)  kearifan  lokal  berwujud  nyata (tangible) dan kearifan lokal tidak berwujud nyata  (intangible).  Kearifan  lokal  tangible meliputi  teks  yang  termanifestasi  di  dalam sistem nilai, tatacara, ketentuan khusus yang dituangkan  dalam  bentuk  catatan  tertulis seperti  kitab  tradisional,  kalender,  prasasti, dan  lain-lain;  dan  arsitektur  serta  benda cagar  budaya.  Kearifan  lokal  intangible berupa nasehat-nasehat lisan yang disampaikan secara verbal dan turuntemurun seperti peribahasa, petuah, dan lagu, yang di dalamnya  terdapat  ajaran  ajaran  tradisional (bdk. Dokhi, dkk., 2016:9).
Menurut  Sibarani  (2012:134),  kearifan
lokal terdiri atas kedamaian dan kesejahteraan.  Kearifan  lokal  kedamaian
terdiri atas kesopanan, kejujuran, kesetiakawanan  sosial,  kerukunan  dan penyelesaian  konflik,  komitmen,  pikiran positif,  dan  rasa  syukur. Dan  kearifan  lokal kesejahteraan  terdiri  atas  kerja  keras, disiplin,  pendidikan,  kesehatan,  gotong royong, pengelolaan gender, pelestarian dan kreativitas budaya, dan peduli lingkungan.
Nilai-nilai  dalam  suatu  karya  sastra dapat  diserap  pemikat  sastra  jika  ia  telah mendapatkan  pengalaman  dan  menikmati karya  sastra  yang  dibacanya.  Dengan  kata lain, hanya pembaca yang berhasil mendapatkan  pengalaman  sastra  saja  yang dapat  memperoleh  nilai-nilai  atau  manfaat dalam  sastra.  Sangatlah  disayangkan  bila pembaca,  pendengar,  atau  penonton  suatu karya  sastra  tidak  mendapatkan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  karya  sastra  yang dinikmatinya.  Karena  tidak  jarang  sebuah karya sastra mengandung buah pikiran yang luhur,  pengalaman  jiwa  yang  berharga, maupun  pandangan  kemanusiaan  yang tinggi.
Cerita  rakyat  memiliki  fungsi  dan peranan yang  sangat penting dalam kehidupan  masyarakat.  Selain  sebagai sarana  hiburan,  di  dalam cerita  rakyat  juga terdapat berbagai petuah dan pelajaran yang sangat  penting  bagi  generasi  penerusnya. Salah satu bentuk cerita rakyat adalah fabel. Fabel dimaknai sebagai  cerita yang menggambarkan  watak  dan  budi  manusia yang  pelakunya  diperankan  oleh  binatang berisi  pendidikan  moral  dan  budi  pekerti (KBBI  offline).  Dari  pengertian  tersebut dapat  diketahui  bahwa  keberadaan  tokoh binatang yang ada dalam sebuah cerita pada hakikatnya  merupakan  simbol  dari  watak maupun  perilaku  yang  dilakukan  oleh manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan   kata   lain   bisa dikatakan bahwa munculnya  cerita  tersebut  terilhami  oleh berbagai peristiwa maupun perilaku manusia atau masyarakat dalam keseharianya. Penggunaan tokoh binatang yang
merupakan  wujud  dari  perilaku  manusia tentu  memiliki  keistimewaan  tersendiri dibandingkan  dengan  penggunaan  tokoh manusia secara langsung.
Saat  ini  nilai-nilai  kearifan  lokal  ini mulai  terpinggirkan  oleh  peradaban.  Tidak lagi  banyak  yang  peduli  dengan  sastra
daerah  yang  mereka  miliki.  Peralihan teknologi  digital  yang  seharusnya  dapat dimanfaatkan sebagai media promosi sastra daerah menjadi kurang penting. Masyarakat malah sibuk menyerap budaya- budaya luar yang  belum  tentu  cocok  dengan  kultur budaya  mereka  sendiri.  Selain  itu,  hal  ini juga sejalan dengan niatan pemerintah yang tengah gencar-gencarnya melakukan revolusi mental melalui pendidikan karakter yang  terus  didengung-dengungkan.  Adanya nilai  moral  dalam  sebuah  karya  sastra menjadikan  sastra  sering  dikait-kaitkan dengan  fungsi  sastra  bagi  pembentukan karakter terutama bagi generasi muda dalam konteks pembelajaran sastra.
Berdasarkan Permendikbud no 37 tahun 2017,  salah  satu  pembelajaran  sastra  yang termasuk  dalam  kompetensi  dasar  siswa adalah  mengenai  fabel.  Fabel  sering  juga disebut dengan cerita moral karena di dalam teks tersebut terdapat nilai moral yang dapat diteladani. Oleh karena itu, disamping siswa memahami  teks,  nilai  moral  yang  terdapat dalam  teks  akan  berpengaruh  baik  pada moral  siswa.  Fabel  merupakan  salah  satu media yang dapat digunakan untuk menyalurkan  kembali  nilai-nilai  kearifan lokal pada para pelajar.
Salah  satu  prinsip  pembelajaran  di sekolah  adalah  konseptual.  Konseptual berarti  mengaitkan  pembelajaran  dengan situasi nyata kehidupan siswanya.
(Kusmana:  2021)  mengembangkan  bahan ajar fabel berbasis kearifan lokal.
Pengembangan  tersebut  mendapat  respon yang  positif  dan  disimpulkan  bahwa pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  dapat menjadi  modal  untuk  mendidik  karakter anak.  (Sardiana:2020)  menganalisis  nilai karakter yang ada pada buku fabel anak dan menemukan  korelasi antara  buku  fabel  dan nilai  karakter  anak.  (Parmanik:  2022)  juga menganalisis  struktur  teks  fabel  yang  dapat menjadi  alternatif  bahan  ajar  bahasa Indonesia.  Hasilnya,  setelah  menggunakan teks  fabel  dari  10  siswa  yang  diberikan perlakuan,  seluruhnya  berhasil  memiliki nilai  di  atas  KKM.  Berdasarkan  hal  itu, pembelajaran  dengan  menggunakan  materi yang  dekat  dengan  kebudayaannya  akan menambah  keefektivitas  dan  keefisenan sebuah pembelajaran.
Sesuai dengan pernyataan tersebut maka penelitian  ini  akan  menjelaskan  nilai kearifan lokal yang terdapat pada fabel pak- pak berjudul saling mengenal dan bersahabat karya Farizal. Hasil penelitian ini nantinya  dapat  dikembangkan  menjadi materi ajar untuk siswa SMP sesuai dengan silabus yang digunakan oleh pengajarnya.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kulitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian tentang  riset  yang  bersifat  deskriptif  dan cenderung menggunakan analisis (Krippendorff,  1993).  Proses  dan  makna lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif. Landasan teori dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan. Dalam metode penelitian kualitatif,  masalah-masalah  yang  diteliti berwilayah  pada ruang  yang  sempit  dengan tingkat  variasi  yang  rendah,  namun  dari penelitian tersebut nantinya dapat berkembang  secara  luas  sesuai  dengan keadaan di lapangan. Teknik yang digunakan untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  tekstual.  Dalam  upaya pengumpulan  data,  peneliti  menyediakan data secukupnya semata-mata untuk kepentingan  analisis,  yaitu  menganalisis kajian struktural yang terdapat dalam cerita fabel  etnis  Pakpak.  Dalam  pengumpulan data  peneliti  menggunakan teknik  baca  dan mencatat dalam bentuk kutipan.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  analisis isi. Krippendorff (1993), analisis digunakan untuk mendapatkan inferensi yang valid dan dapat diteliti  ulang  berdasarkan  konteksnya. Dalam  menganalisis  data,  akan  dilakukan proses memilih, membandingkan, menggabungkan,  dan  memilah  berbagai pengertian hingga ditemukan yang relevan.

## PEMBAHASAN
SALING MENGENAL DAN BERSAHABAT Sumber Judul Buku : Bondi Pengumpul Data  : Farizal Penerbit : Badan Perpustakaan,
Arsip dan dokumentasi Provinsi Sumatra Utara Tahun Terbit : 2012 ISBN : 978-623-00-3038-3 Halaman : 24-30
Hari  itu  cuaca  tidak  bersahabat.  Sejak pagi  hujan  turun-terus  menerus  hingga malam. Udara  menjadi  sangat  dingin  dan sejuk  bagaikan  suasana  di  Kutub  Utara. Meskipun tubuhnya berkulit tebal dan penuh diselimuti  bulu-bulu,  Bondi  kedinginan. Sepertinya  ia  tak  mampu  berada  dalam suasana  udara  hutan  yang  lembab  dan bersalju.
Bukan  hanya  Bondi  yang  kedinginan waktu itu, seluruh  penghuni  hutan  belantara terkena dampaknya. Bedanya, semua binatang mungkin sudah terbiasa
mengalaminya.  Sehingga  mereka  tidak terlalu tersiksa seperti halnya dengan Bondi. Bondi menggigil kedinginan ketika sekawan monyet menghampiri.
"Tampaknya  kamu  sangat  tersiksa  dengan cuaca  malam  ini,  wahai  Bondi  !"  Kata salah seekor monyet yang paling tua. "Benar,  aku  sebelumnya  tak pernah mengalami suasana dingin seperti malam ini dingin kali hingga terasa ke tulang sumsum.. "Itu  karena  dulunya  kamu  berasal  dari manusia, Bondi!"
"Kamu benar, monyet. Dulu ketika sebagai seorang putra tunggal raja, aku tidak pernah berada  di  udara  terbuka  manakala  cuaca tidak  bersahabat,  untuk  menghangatkan tubuh,  aku  selalu  berkurung  saja  dalam kamar berselimut kain tebal".
Semua monyet cukup prihatin
menyaksikan Bondi meringkuk kedinginan. Monyet yang tertua  kemudian  menawarkan suasana  hangat dengan cara merangkul serta memeluk  Bondi  beramai  ramai.  Bondi menolaknya dengan halus.
"Terima  kasih  atas  tawaran  kalian  itu, biarlah  saya  coba  bertahan.....dan  ini  saya anggap  merupakan  cobaan  yang  harus  saya alami..." ujarnya kemudian.
"Kamu  memang  pantas  kami  jadikan pemimpin  di  hutan  belantara ini!" komentar salah seekor monyet yang datang mendekat. "Kenapa?"
"Karena  kamu  seorang  yang  tahu  diri  dan rela  berkorban  serta  mampu  menghadapi tantangan alam yang tidak bersahabat seperti
malam ini"
"Ah,  jangan  terlalu  memuji,  saya  menjadi tersanjung.  Pada  hal  kita  sama-sama binatang  yang  seyogyianya  memang  harus saling membantu dan tolong menolong" "Kamu  beda, Bondi          asalmu manusia dan  akan kembali menjadi seorang manusia bila  tiba waktunya  kelak.  Sementara  kami sampai  dunia kiamat,  tetap  begini  begini saja...itu  makanya  kami  dari  kawanan monyet-monyet  ingin  selalu  memuji  dan menyanjung serta menghormatimu, Bondi!" "Tetapi  jangan  terlalu  berlebihan,  kawan- kawan,.....anggap  saja  kita  bersaudara. Apalagi dulu ada yang mengatakan manusia itu berasal dari  keturunan  monyer"  "Kamu benar,  Bondi  "  komentar  monyet  yang dituakan.
"Aku juga pernah mendengar isu itu, bahwa diantara  monyet  dan  manusia  memiliki kesamaan  di  dalam  organ tubuhnya termasuk  golongan  darah  yang  dipunyai monyet dan manusia. ”
"Kalau  demikian  halnya,  mengapa  kita-kita ini  tidak  pernah  lagi  berproses  menjadi manusia?"  seekor  monyet  betina  datang menimpali.
Sejenak  bondi  tertegun.  Pertanyaan monyet  betina  barusan  cukup  sukar  di tanggapinya.
"Proses  evolusi  itu  memakan  waktu  relatif lama,  kawan-kawan...  mungkin  sampai jutaan tahun. Jadi siapa tahu di antara kalian dari  kawasan  monyet  di  hutan  ini  kelak punya  kesempatan  untuk  berubah  menjadi manusia.  Buktinya  aku  bisa  berubah  wujud menjadi  bondi,  monyet  besar...  dan  pada waktunya  kelak  akan  kembali  menjadi manusia.  Artinya,  manusia  dan  hewan  bisa saling  berubah  wujud...  manusia  bisa  saja berubah  menjadi seekor  hewan,  sebaliknya hewan  juga  bisa  berubah  wujud  menjadi manusia"
Setelah  menyimak  penjelasan  Bondi  yang cukup panjang lebar itu, tidak ada lagi yang bertanya macam-macam. Mungkin apa yang dijelaskan  bondi  sudah  mereka  pahami. Bondi kemudian coba mengalihkan pembicaraan, katanya "Dewasa ini masyarakat manusia cenderung meniru sifat dan  watak  hewan  atau  binatang.  Mereka meniru sifat dan watak buaya, ular,  harimau, kera dan hewan lainnya."
"Oh  ya?"  ciri-ciri  yang  meniru  sifat  dan watak  buaya  itu  apa  saja?"  tanya  monyet tertua.  "Ciri- cirinya  melekat  pada  sebutan buaya darat!" jawab Bondi.
"Senang menerkam mangsanya secara diam- diam  dan sembunyi  sembunyi.  Buaya  darat lebih  dikenal  dengan  sifat  pembohong  dan penipu.  Umumnya  manusia  yang  disebut buaya darat  selalu  tersisih  dari  lingkungan pergaulan  manusia  yang  berada  dan berbudaya"
"Bagaimana  pula  dengan  manusia  yang meniru sifat-sifat ular?" tanya seekor monyer lainnya menyusul.
"Asal  kalian  tahu,  yang  namanya  ular  itu suka membelit  dan  juga suka  menipu.  jadi manusia yang meniru sifar ular itu termasuk manusia yang tidak bisa dipercaya." "Yang meniru sifat kera atau monyet?" "Maaf ya... kalau aku katakan bahwa didunia manusia monyet dikatakan punya sifat rakus dan  tamak. Jadi  manusia  yang  meniru  sifat monyet itu adalah manusia rakus dan tamak. Suka mencuri atau mengambil hak atau harta orang  lain.  Para  koruptor  sering  pula disamakan dengan monyet, karena kerakusannya  mengambil hak rakyat banyak!"
"Jadi,  kami  ini  oleh  manusia  dinyatakan hewan rakus  dan  tamak,  Bondi?"  seekor monyet  tiba-tiba  melemparkan  pertanyaan yang mengejutkan.
"Kira-kira  begitulah,  tapi  monyet-monyet yang hidup  dihutan  ini  bisa  dikecualikan, karena  aku  tahu  kalian  semua  monyet- monyet yang berbudi dan santun. Jadi kalian tak  perlu  kecil  hati,  karena  manusia sering menganggap  semua monyet  bersifat  rakus dan tamak".
“Jadi  monyet  dari  golongan  mana  yang disebut rakus dan tamak itu?”
“Mungkin  monyet-monyet  yang  hidup  di hutan-huran luar negeri, bukan di sini!” “Jadi di hutan luar negeri ada juga monyet?” “Tentu  saja  ada,  setia  hutan  sering  ada ditemukan  monyet  dengan  berbagai  jenis dan ragam bentuknya"
"Kalau  begitu  aku  ingin  berkenalan  dengan monyet-monyet dari luar negeri itu, Bondi!" "Keinginanmu cukup sukar untuk dilakukan, soalnya  kalian  harus  mengurus  paspor  dan visa serta  surat-surat  yang  diperlukan  bagi mereka yang akan merangkat ke luar negeri.
Apalagi  yang  namanya  binatang  dilarang berpergian  ke negara-  negara  lain,  kecuali anggota  perwakilan dunia  binatang  dengan dalih  untuk  melancong  ke  hutan  belantara Afrika  guna  mempelajari watak  dan  sifat- sifat  binatang  disana."  Jelas Bondi  berlagak seorang diplomat ulung. "Repot juga ya?" "Memang repot, jadi tak usahalah berangan- angan  ingin  berkenalan  dengan  monyet- monyet diluar  negeri...  tak ada  gunanya,  tak ada  manfaatnya.  Buang  energi  dan  waktu saja,  sebaiknya  energi  dan  waktu  itu  kita manfaatkan untuk  saling  berkenalan  antara sesama hewan yang hidup di hutan belantara ini".
"Setuju........" ramai-ramai kawanan monyet disekeliling Bondi bersuara dengan mantab. "Kita  memang  harus  saling  mengenal  dan berteman dengan binatang-binatang lainnya, agar  terjalin  kerukunan  antar  sesama.  Tak perlu  lagi  dipermasalahkan  beda  jenis  atau etnis. Bukan begitu, Bondi?"
"Harus  begitu,  jangan  ditiru  manusia  yang suka berkonflik  dan  saling  membunuh  gara- gara  perbedaan  suka  dan  keperayaan.  Kita bintang  yang  hidup  dalam  hutan  ini  harus memberi  contoh  teladan  pada  manusia, bahwa  kita  yang  namanya  hewan  atau binatang bisa hidup rukun dan damai  "
Dalam studi sastra, strukturalisme berfokus  pada  komponen-komponen  yang menyusun  karya  sastra.  Aspek-  aspek  itu disebut sebagai unsur-unsur internal (intrinsik), yaitu komponen-komponen karya  sastra  itu  sendiri.  Aspek-aspek  ini memberi  penampilan  sastra  pada  karya sastra. Menurut Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2005: 207-247), aspek struktur karya sastra adalah: tema, tokoh dan penokohan, plot/alur, latar, gaya bahasa, dan amanat.

## Hasil Analisis Struktural
Setelah membaca fabel Burung Berparuh Emas  dan  Burung  Berparuh  Besi  yang berasal  dari  Mandailing  di  atas,  maka dilakukan  analisis  struktural  berdasarkan teori  Robert  Stanton  (2012),  yaitu  sebagai berikut:
a) Tema
Tema  sebuah  karya  sastra  selalu berkaitan  dengan  makna  (pengalaman)
kehidupan. Melalui karyanya itulah pengarang  menawarkan  makna  tertentu kehidupan, mengajak pembaca untuk melihat,  merasakan  dan  menghayati  makna (pengalaman)  kehiudpan  tersebut  dengan cara memandang permasalahan itu sebagaimana ia memandangnya (Nurgiyantoto, 2005: 71).
Adapun  tema  dalam  fabel  tersebut adalah  persahabatan.  Hal  tersebut  langsung terlihat  dari penggalan  judul  cerita  berikut ini. Saling Mengenal Dan Bersahabat.
b) Tokoh dan Penokohan
Tokoh  adalah  pelaku  yang  mengemban peristiwa  dalam  cerita  rekaan  sehingga peristiwa itu menjalin suatu cerita, sedangkan  cara  sastrawan  menampilkan tokoh  disebut  penikohan  (Aminuddn  dalam Siswanto,  2008:142).  Adapun  tokoh  yang terdapat  dalam  fabel  tersebut,  yaitu  sebagai berikut:
a. Bondi
Bondi dalam fabel ini memiliki karakter sopan  dan  setiakawan.  Karakter  dari  bondi tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan  cerita berikut.
Semua  monyet  cukup  prihatin  menyaksikan Bondi  meringkuk  kedinginan.  Monyet yang tertua  kemudian  menawarkan  suasana hangat  dengan  cara  merangkul  serta memeluk Bondi beramai ramai.
Bondi menolaknya dengan halus. "Terima  kasih  atas  tawaran  kalian  itu, biarlah  saya  coba  bertahan.....dan  ini  saya anggap merupakan cobaan yang harus saya alami..." ujarnya kemudian.
b. Monyet Tertua
Monyet Tertua dalam fabel ini memiliki karakter  yang  ingin  tahu,  seperti  yang terlihat dalam kutipan berikut.
"Oh  ya?"  ciri-ciri  yang  meniru  sifat  dan watak buaya  itu  apa  saja?"  tanya  monyet tertua.  "Ciri-cirinya  melekat  pada  sebutan buaya darat!" jawab Bondi.
c) Plot/Alur
Stanton  (dalam  Nurgiantoro,  2005:113) mengemukakan  bahwa  plot  adalah  cerita yang  berisi  urutan  kejadian,  namun  ciap kejadian  itu  hanya  dihubungkan  secara akibat,  peristiwa  yang  satu  disebabkan  atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain, dalam ketiga  cerita rakyat tersebut menggunakan  urutan-  urutan  kejadian  atau
peristiwa sehingga alur  cerita mulai dipahami.
Alur yang digunakan dalam fabel Saling mengenal  dan  bersahabat adalah  alur  maju, yakni  dengan  urutan  kejadian  dimulai  dari tahap  awal,  tahap  tengah  dan  tahap  akhir. Hari itu cuaca tidak bersahabat. Sejak pagi hujan  turun-terus  menerus  hingga  malam. Udara  menjadi  sangat  dingin  dan  sejuk bagaikan suasana di Kutub Utara. Meskipun tubuhnya berkulit tebal dan penuh diselimuti bulu-bulu,  Bondi  kedinginan.  Sepertinya  ia tak mampu  berada  dalam  suasana  udara hutan yang lembab dan bersalju.
Tahap  akhir  berakhir dengan  Bondi  yang memberikan  pengertian  kepada  teman- temannya tentang kehidupan  manusia.
"Harus  begitu,  jangan  ditiru manusia yang suka  berkonflik  dan  saling  membunuh gara- gara perbedaan suka dan keperayaan. Kita  bintang  yang  hidup  dalam  hutan  ini harus  memberi  contoh  teladan  pada manusia,  bahwa kita  yang  namanya  hewan atau binatang bisa hidup rukun dan damai”
d) Latar
Menurut  Stanton  (dalam  Sugihastuti
2012: 22-36),  latar  adalah  lingkungan  yang melingkupi  sebuah  peristiwa  dalam  cerita yang sedang berlangsung. Adapun latar yang tergambarkan  dalam  fabel  ini  adalah  di hutan, seperti pada kutipan berikut ini. Bukan  hanya  Bondi  yang kedinginan  waktu itu,  seluruh  penghuni  hutan  belantara terkena dampaknya.
e) Sudut Pandang Sudut pandang merupakan pusat kesadaran  dalam  memahami  setiap  cerita.
Adapun  sudut  pandang  yang  digunakan dalam fabel ini  adalah sudut  pandang  orang ketiga-tidak  terbatas,  dimana  pengarang mengacu pada setiap  karakter dan memposisikan  sebagai  orang ketika.  Seperti yang terlihat pada kutipan cerita berikut ini. "Tampaknya  kamu  sangat  tersiksa  dengan cuaca  malam  ini,  wahai  Bondi.  !"  Kata salah seekor monyet yang paling tua. "Benar,  aku  sebelumnya  tak  pernah mengalami suasana dingin seperti malam ini dingin kali hingga terasa ke tulang sumsum.. "Itu  karena  dulunya  kamu     berasal     dari manusia, Bondi.  !"
"Kamu benar, monyet. Dulu ketika sebagai seorang  putra  tunggal  raja,  aku  tidak
pernah  berada  di  udara  terbuka  manakala cuaca tidak bersahabat, untuk menghangatkan tubuh, aku selalu berkurung saja dalam kamar berselimut kain tebal". f) Gaya Bahasa Gaya  bahasa  adalah  cara  seseorang menyampaikan gagasan dengan menggunakan media bahasa yang indah dan harmonis.  Adapun  gaya  bahasa  yang ditemukan  dalam fabel  tersebut  adalah  gaya bahasa  metafora,  yaitu  gaya  bahasa  yang membandingkan  objek  tertentu  dengan objek  lain  dengan  sifat  yang  hampir  mirip Seperti pada kutipan berikut ini.
" Maaf  ya. kalau  aku  katakan  bahwa  di dunia manusia monyet dikatakan punya sifat rakus dan tamak. Jadi manusia yang meniru sifat monyet  itu,  adalah  manusia  rakus  dan tamak.  Suka  mencuri  atau  mengambil  hak atau harta orang lain. Para koruptor sering pula  disamakan  dengan  monyet,  karena kerakusannya mengambil hak rakyat banyak!" g) Amanat Amanat  adalah  pesan  yang  ingin disampaikan penulis dalam karyanya kepada pembaca.  Pesan  yang  disampaikan  dalam sebuah terkadang memiliki kesamaan namun  semua  pesan  yang  disampaikan selalu  merujuk kepada  perbuatan.  Amanat dari  saling  berkenalan  dan  bersahabat adalah:
Tidak  perlu  terlalu  mencampuri  kehidupan orang  lain,  lebih  baik  fokus  untuk  menjalin persahabatan  baik  dengan  orang-orang disekitarmu.
Istilah  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) terdiri atas dua kata, yaitu kearifan ( wisdom ) dan  lokal ( local ).  Kata  kearifan  ( wisdom ) berarti  kebijaksanaan  sedangkan  kata  lokal berarti setempat. Dengan demikian kearifan lokal  atau kearifan  setempat  yang  bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, dan berbudi luhur yang demikian, dipedomi, dan dilaksanakan oleh anggota masyarakat.
Sibarani (2012:114) menyatakan
kearifan  lokal  diperoleh  dari  tradisi  budaya atau  tradisi  lisan  karena  kearifan  lokal merupakan  kandungan  tradisi  lisan  atau tradisi  budaya  yang secara  turun-menurun diwarisi  dan  dimanfaatkan  untuk  menanta kehidupan  sosial  masyarakat  dalam  segala bidang kehidupan komunitas. Kearifan lokal
digali  dari  tradisi  lisan  sebagai  warisan budaya  leluhur  dapat  menata  kehidupan pada generasi muda.
Yunus  (2014:37)  menyebutkan  kearifan lokal merupakan budaya yang dimiliki oleh masyarakat  tertentu  dan  ditempat-tempat tertentu  yang  dianggap  mampu  bertahan dalam menghadapi  arus  globalisasi,  karena kearifan  lokal  mengandung  nilai-nilai  yang dapat dijadikan sebagai sarana pembangunan karakter bangsa. Adapun jenis-jenis kearifan lokal antara lain: 1) Kesejahteraan
Menurut  Sibarani  (2014:189)  kearifan lokal yang  berkenaan  dengan  kesejahteraan digali  dari  nilai  budaya  leluhur  yang membicarakan tentang
perlunya kesejahteraan  manusia.  Secara morfologis, kata  kesejahteraaan  berasal  dari  kata  dasar sejahtera  yang  berarti  dalam  keadaan aman,
sentosa, makmur, dan selamat.
Kesejahteraan  adalah  suatu  keadaan
ekonomis yang mampu memenuhi kebutuhan  hidup  manusia  atau  masyarakat dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  dasar. Kesejatraan terbagi  menjadi  beberapa  yaitu Kerja keras, Disiplin, Pendidikan, Kesehatan,  Gotong  royong,  Pengelolaan gender,  Pelestarian,  Kreatifitas  budaya, Peduli lingkungan.
2) Kedamaian Sibarani  (2014:229)  menyebut  istilah kedamaiaan berkaitan dengan tiga hal, yaitu kerukunaan, kedamaian, dan
kenyamanaan. Masyarakat dan daerah yang damai  berati  masyarakat  dan  daerah  yang penduduknya  hidup  dengan  harmonis  yang aman  dari  kesejatraan  dan  penduduknya dapat tinggal dengan tenang.
Istilah  kedamaian  dengan  kata  dasar “damai” memiliki banyak makna. Kedamaian  merupakan  keadaan  manusia yang  hidup  rukun,  aman,  dan  nyaman. Kedamaiaan  atau  keadaan  damai  hanya dapat  terwujut  apabila  masyarakat memiliki kepribadiaan yang baik. Kedamaiaan terbagi menjadi  beberapa  yaitu  kesopansantunan, kejujuran, kesetiakawanaan social, kerukunaan  dan  penyelesaiaan  komplik, komitmen, pikiran positif, rasa syukur.

## Hasil Analisis Nilai Kearifan Lokal
a) Kesetiakawanan Sosial
Menurut Sibarani  (2020:161), kesetiakawanan  sosial  adalah  hubungan sosial antara dua orang yang mnecerminakn adanya sebuah pengahrapan terhadap masing-masing lawan interaksinya. Adapun nilai  kesetiakawanan  sosial  dapat  terlihat dalam kutipan fabel berikut ini.
Semua  monyet  cukup  prihatin  menyaksikan Bondi  meringkuk  kedinginan.  Monyet yang tertua  kemudian  menawarkan  suasana hangat  dengan  cara  merangkul  serta memeluk Bondi beramai ramai.
Kutipan tersebut menjelaskan nilai
kesetiakawanan  sosial  yang  ditunjukkan oleh  tokoh  monyet  tertua  ketika  Bondi merasakan  kesakitan  monyet  tertua  dan monyet lainnya berusaha untuk meringankan kesakitan Bondi tersebut. b) Kerukunan Menurut Sibarani (2020:181), kerukunan dan  penyelesaian  konflik  adalah salah  satu  upaya  untuk  memberdayakan masyarakat  dalam  rangka  meningkatkan kesejahteraan  dan membangun  kedamaian dengan memperkuat kepribadian yang baik. "Memang repot, jadi tak usahalah berangan angan  ingin  berkenalan  dengan  monyet- monyet  diluar negeri..........tak ada gunanya,  tak  ada  manfaatnya.  Buang energi dan waktu saja, sebaiknya energi dan waktu  itu  kita  manfaatkan  untuk  saling berkenalan  antara  sesama  hewan  yang hidup di hutan belantara ini".
Pada  kutipan  ini  nilai  kearifan  lokal  yang dijelaskan  adalah  kerukuran  saat  hidup besama di hutan.

## SIMPULAN
Fabel dari Sumatra Utara khususnya dari daerah Pak-pak  perlu  dijaga  kelestariannya sebagai salah satu tradisi lisan. Berdasarkan hasil  analisis  strukturalnya  fabel  dari  etnis Pak-pak  berjudul  saling  mengenal  dan bersahabat  ini bertemakan  pertemanan  dan memiliki alur cerita maju. Gaya bahasa yang digunakan  pada fabel  tersebut  kebanyakan adalah gaya bahasa metafora yang menyamakan  sebuah  objek dengan  objek lainnya  yang  mirip.  Fabel  saling  mengenal dan bersahabat karya Farizal memiliki pesan untuk  saling  menghargai  orang lain  dan  diri sendiri.  Cerita  Binatang  atau  fabel tersebut mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang  bisa
dijadikan sebagai pedoman untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat. Dapat diketahui bahwa masyarakat Sumatra Utara sudah  lama  memiliki  nilai-nilai  positif seperti  Kerendahan  hati,  ramah  dan  senang bergaul,  kepemimpinan,  giting  royong, kesetiakawanan  sosial, kesopanan dan kerukunan.
Melalui  fabel  saling  mengenal  dan bersahabat  karya  Farizal  yang  telah dianalisis  tercermin  nilai  kesetiakawanan dan  kerukunan  antar  binatang  di  dalam hutan.  Nilai-nilai  nasihat/petuah  yang terdapat dalam fabel Pak-pak tersebut dapat dijadikan  sebagai  materi  ajar,  sehingga memiliki relevansi sebagai materi pembelajaran sastra. Hal ini disebabkan oleh adanya  kesesuaian  antara  cerita  yang  ada dan  materi  yang  ada  di  Kurikulum  2013 kelas VII SMP. Melalui apresiasi fabel dari Sumatera  Utara peserta didik dapat mempertajam  perasaan,  penalaran,  daya khayal, serta kepekaan terhadap masyarakat, budaya, dan lingkungan kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Dokhi,  M.,  dkk.  (2016).  Analisis  Kearifan.
Lokal.  Ditinjau  dari.  Keragaman Budaya. Jakarta: PDSPK Depdiknas. Keraf. A.S (2010). Kearifan Lokal. Jakarta : Kompas. Koentjaraningrat.  (1986).  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta : Aksara Baru.
Koentjaraningrat.  (1990).  Beberapa  Pokok
Antropologi  Sosial.  Jakarta:Rineka Cipta. KRIPPENDORFF,  Klaus.  (1993).  Analisis isi pengantar teori dan metodologi .
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kusmana,  S.,  Mulyaningsih,  I.,  Suryaman, M., & Septiaji, A. (2021). PENGEMBANGAN BAHAN AJAR TEKS FABEL BERMUATAN KEARIFAN LOKAL UNTUK PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA (Development of Fables  Text  Teaching  Materials with Local Authenticity for Indonesian  Language  Learning). Sawerigading , 27 (1), 55-65. Nurgiyantoro, Burhan. (2005). Teori
Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada. University Press. Parmanik, S. D. (2022). ANALISIS
STRUKTUR  DAN  KEBAHASAAN TEKS  FABEL  DALAM  BUKU DONGENG  FANTASTIS  DUNIA BINATANG KARYA DIAN KRISTIANI SEBAGAI ALTERNATIF BAHAN AJAR BAHASA INDONESIA      DI      SMP
KELAS      VII (Doctoral dissertation,
Universitas Siliwangi).
Sardiana,  E.,  Marliani,  C.,  &  Al  Fuad,  Z.
(2020). Analisis Nilai Karakter yang
Terkandung      pada      Buku      Fabel
Anak. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Pendidikan , 1 (1).
Sibarani,  R.  (2020).  Kearifan  Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi
Lisan.  Jakarta  Selatan:  Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Sibarani,  Robert.  (2012).  KEARIFAN LOKAL:
Hakikat, Peran, dan Metode  Tradisi.  Lisan.  Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Sibarani,  Robert.  (2014).  Kearifan  Lokal Gotong Royong pada Upacara Adat Etnik.  Batak  Toba.  Medan:  Badan Perpustakaan,  Arsip, dan Dokumentasi. Siswanto, Wahyudi. (2008). Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT. Grasindo.
Stanton,  Robert.  (2012).  Teori  Fiksi Robert
Stanton  (Terjemahan  Sugihastuti dan Rosi. Abi Al Irsyad). Cetakan II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wibowo,  dkk  (2015).  Pendidikan  Karakter berbasis  kearifan  lokal  disekolah. (konsep,strategi, dan implementasi).
Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Yunus.  Abidin  (2014).  Desain  Sistem Pembelajaran Dalam Konteks Kurikulum. 2013. Bandung : PT.Refika Aditama.