## PERKAWINAN ADAT BANJAR
DALAM PERSFEKTIF STRUKTURAL MITOS LEVI-STRAUSS
Eka Suriansyah
IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia eksamsmart@gmail.com
Received:10-06-2019; Revised: 15-06-2019; Accepted: 16-06-2019

## ABSTRACT
The discussion of myths circulating in the society has always been associated with folklore or legends of life in society which are inherent in the life cyrcle rites of humans; birth, marriage and death. Many myths found in Banjar customary marriage must be done to avoid negative things  or  to  get  the  good  of  the  ritual.  Suppose  serving  kokoleh  as  a  salvation  dish  when releasing a group of men parents applying for women to get good results (bapakoleh). The treatment carried out by the community in an effort to realize or preventive actions against the myth that surrounds it, if juxtaposed with the logic of rationality in general, of course it belongs to an irrational category. But it is different when viewed from the point of view of an anthropologist who thinks that there is no social reality that has no meaning. Moving objects like wood lying on the edge of the road do not seem meaningful to some people, but for them are  markers  (symbols)  that  have  meaning.  They  understand  the  reality  behind  various symbols such as a reading book that tells a story about reality. Likewise, the procession of traditional  Banjar  marriages  such  as  Basusuluh,  Badatang,  Maanjur  Jujuran  and Bakakawinan are overwhelmed by various myths, when viewed in the perspective of the Levi- Strauss  structural  theory,  it  is  a  reality  that  is  full  of  stories  that  reflect  human  deep structures.
Keyword: Marriage, Banjar Customary, Myth and Levi-Strauss

## ABSTRAK
Pembahasan tentang mitos yang beredar di masyarakat selalu dikaitkan dengan cerita rakyat atau  legenda  hidup  di  masyarakat  yang  banyak  melekat  dalam life  cyrcle  rites manusia; kelahiran, perkawinan dan kematian. Banyak ditemukan mitos dalam perkawinan adat Banjar yang harus dilakukan  agar terhindar dari hal negatif atau untuk mendapatkan kebaikan dari ritual  tersebut.  Misalkan  menghidangkan kokoleh sebagai  hidangan  selamatan  saat melepaskan  rombongan  orang  tua  pria  melamar  pihak  wanita  agar  memperoleh  hasil  yang baik  ( bapakoleh ).  Perlakuan  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  upaya  mewujudkan  atau tindak  preventif  terhadap  mitos  yang  mengitarinya,  jika  disandingkan  dengan  logika rasionalitas secara umum, tentu ia masuk kategori yang irasional. Namun berbeda jika dilihat dengan sudut pandang seorang antropologi yang beranggapan bahwa tidak ada realitas sosial yang tidak mempunyai  makna. Benda  yang diam  tak bergerak seperti kayu  yang tergeletak dipinggir  jalan  nampak  tak  bermakna  bagi  sebagian  orang,  akan  tetapi  bagi  mereka merupakan  penanda  (simbol)  yang  mempunyai  makna.  Mereka  memahami  realitas  dibalik berbagai  simbol  seperti  sebuah  buku  bacaan  yang  menceritakan  sebuah  kisah  tentang kenyataannya.  Begitu  pula  prosesi  perkawinan  adat  Banjar  seperti Basusuluh,  Badatang, Maanjur Jujuran dan Bakakawinan yang banyak  diliputi  berbagai  mitos,  jika dilihat dalam perspektif teori struktural mitos Levi-Strauss merupakan sebuah realitas tersendiri yang sarat dengan cerita yang merefleksikan deep structure manusia.
Kata Kunci: Perkawinan, Adat Banjar, Mitos dan Levi-Strauss

## A.    Pendahuluan
Budaya merupakan hasil cipta manusia yang multidimensional. Oleh sebab itu, budaya merupakan  sinkretisasi  sikap,  pemikiran,  dan  perilaku  sekelompok  orang  dalam  wilayah geografis  tertentu  yang  menjadi  paradigma  dalam  kehidupan  sosialnya.  Dengan  demikian, pemahaman terhadap budaya yang komprehensif tidak dapat hanya dilihat dengan kasat mata tanpa  menggunakan  pendekatan  ataupun  teori  tertentu.  Pemilihan  pendekatan  dalam  kajian budaya  tergantung  pada  sudut  pandang  yang  akan  digunakan  dalam  memahami  budaya. Budaya yang diartikan sebagai struktur pranata sosial yang dimiliki bersama oleh masyarakat, tentu pendekatan yang digunakan akan berbeda jika budaya diartikan sebagai simbol-simbol dan  makna  yang  dimiliki  bersama  oleh  masyarakat.  Kajian  ini  melihat  masyarakat  sebagai susunan struktur simbol yang sarat dengan makna.
Berbagai simbol yang melekat dalam ranah sosial adalah dinamika dari interaksionisme simbolik. Dalam sejarah awal perkembangannya, interaksi  simbolik berasal  dari dua aliran, pertama ,  mahzab  Chicago,  yang  dipelopori  Herbert  Blumer  (1962),  melanjutkan  penelitian yang  pernah  dilakukan  George  Herbert  Mead  (1863-1931).  Blumer  meyakini  bahwa  studi manusia tidak bisa dilakukan dengan cara sama seperti penelitian pada benda mati. Seorang peneliti harus empati pada pokok materi, terjun langsung pada pengalamannya, dan berusaha untuk memahami nilai dari tiap orang. Kedua , mahzab Iowa yang mengambil lebih dari satu pendekatan  ilmiah.  Tokohnya  adalah  Manford  Kuhn,  salah  satu  karyanya  yang  terkenal adalah Twenty  Statement  Self-Attitude  Test (konsep  pengujian  sikap  diri  melalui  dua  puluh pertanyaan).  Dua  pertanyaan  di  antaranya  adalah ordering  variable ,  yaitu  menyatakan kepentingan  yang  relatif  menonjol  yang  dimiliki  individu  dan locus  variable ,  yaitu menyatakan  perluasan  tendensi  yang  secara  umum  dilakukan  individu  dalam mengindentifikasi kelompok konsensual. 1
Dalam  pandangan  Blumer  ada  beberapa  premis  interaksionisme  simbolik  yang  harus dipahami dalam melihat realitas sebuah kebudayaan. Pertama, manusia melakukan berbagai hal  atas  dasar  makna  yang  diberikan  oleh  berbagai  hal  tersebut  kepada  mereka. Kedua, makna berbagai hal tersebut, berasal dari atau muncul dari interaksi sosial seseorang dengan orang  lain.  Kebudayaan  sebagai  suatu  sistem  makna  yang  dimiliki  bersama,  dipelajari, diperbaiki, dipertahankan, dan didefinisikan dalam konteks orang yang berinteraksi. Ketiga, makna  ditangani  atau  dimodifikasi  melalui  suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh orang, dalam kaitannya dengan berbagai hal yang dia hadapi. 2
Di  Indonesia,  prosesi  acara  perkawinan  merupakan  suatu  hal  yang  penting  dalam kehidupan  suatu  masyarakat,  karena  perkawinan  adalah  ikatan  sosial  atau  ikatan  perjanjian hukum  antar  pribadi  bahkan  kedua  belah  pihak  keluarga,  untuk  membentuk  hubungan kekerabatan dan diresmikan dengan membentuk  hubungan kekeluargaan  suami-istri dengan diwujudkan  melalui  pernikahan,  yang  mana  adat-istiadatnya  berbeda-beda  di  setiap daerahnya dan bahkan ada mitos-mitos yang mengitarinya. Salah satunya adalah perkawinan dalam  adat  Banjar 3 yang  syarat  dengan  berbagai  mitosnya.  Dengan  perantara  mitos  yang
1 Dadi  Ahmad, “ Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar ” dalam  Jurnal MEDIATOR,  Vol.  9  No.  2, Desember 2008, hlm. 302.
2 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, (Yogyakarta: UGM Press, 2012), hlm. 64- 65.
3 Banjar  merupakan  sebuah  suku  bangsa  yang  menempati  wilayah  Kalimantan  Selatan,  sebagian Kalimantan Tengah dan  Kalimantan Timur. Populasi Suku Banjar  dengan jumlah besar juga  dapat  ditemui di wilayah Riau, Jambi, Sumatra Utara dan Semenanjung Malaysia karena migrasi Orang Banjar pada abad ke-19 ke  Kepulauan  Melayu.  Akan  tetapi  dalam  penelitian  ini  lebih  merujuk  kepada  masyarakat  Banjar  atau  adat Banjar  yang  tinggal  di  wilayah  Banjarmasin.  https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Banjar  diakses  pada  hari Kamis, 9 Mei 2019.
beredar  itulah  merupakan  media  komunikasi  antara  benda  mati  serta  berbagai  gerak-gerik perilaku  budaya  dapat  dipahami.  Dalam  tulisan  ini  menjelaskan  mitos  yang  berkembang dalam perkawinan adat Banjar dengan menggunakan pendekatan Levi-Strauss tentang mitos.

## B.   Pembahasan

## 1. Biografi Levi-Strauss
Claude  Lévi-Strauss  lahir  dalam  sebuah  keluarga  Yahudi  pada  28  November  1908  di Brussel  Belgia.  Kedua  orang  tuanya  adalah  seniman  sehingga  saat  ia  belajar  membaca  dan menulis  ditangannya  selalu  terdapat  kuas  dan  krayon. 4 Ayahnya  bernama  Raymond  Lévi- Strauss  seorang  artis  dan  juga  anggota  keluarga  intelektual  Yahudi  Prancis.  Sedang  ibunya bernama Emma Levy. Minat utama Claude Lévi-Strauss sebenarnya adalah ilmu hukum. Ia mempelajari hukum  di  fakultas hukum  pada suatu  universitas di  Paris pada tahun 1927. Di tahun yang sama ia juga mempelajari filsafat di universitas Sorbonne. Ia pernah sukses dalam bidang  hukum  ketika  ia  telah  mendapatkan  licence  dalam  bidang  hukum.  Penguasaannya dalam  bidang  hukum  mengenai  aliran-aliran  filsafat  materialisme  historis  turut  mendorong kesuksesannya dalam bidang antroplogi. 5
Studinya  tentang  dalil-dalil  filsafat  aliran  materialisme  historis,  dengan  pembimbing seorang  ahli  kasta  India  yaitu  Celestin  Bougle,  yang  dikemudian  hari  turut  menentukan perjalanan karirnya sebagai ahli antropologi. Tesisnya yang bertema materialisme historis ini, termasuk bagian dari pengaruh terhadap kerangka berpikir Claude Levi Strauss yang disebut sebagai  strukturalisme.  Sebenarnya  niat  Claude  Levi  Strauss  pada  awalnya  bukan  pada bidang  antropologi.  Ia  serius  pada  bidang  antropologi  karena  pengaruh  pendidikan  yang  ia tempuh di Universitas Sorbonne dan pendalamannya pada materialism historis. 6
Dikemudian  hari  ia  memang  berhasil  mewujudkan  impiannya  itu.  Budaya  baginya adalah  bahasa.  Levi  Strauss  melahirkan  konsep  strukturalisme  sendiri  akibat ketidakpuasannya  terhadap  fenomenologi  dan  eksistensialisme.  Pasalnya  para  ahli antropologi pada saat itu tidak pernah mempertimbangkan peranan bahasa yang sebenarnya sangat  dekat  dengan  kebudayaan  manusia  itu  sendiri.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Trites Tropique (1955)  ia  menyatakan  bahwa  penelaahan  budaya  perlu  dilakukan dengan  model linguistic.  Ia  tidak  setuju  dengan  Bragson  yang  menganggap  tanda  linguistic  dianggap sebagai hambatan yang merusak impresi kesadaran individual yang halus, cepat berlalu, dan mudah  rusak.  Menurut  Levi  Strauss  bahasa  yang  digunakan  merefleksikan  budaya  atau perilaku manusia. Oleh karena itu ada kesamaan konsep antara bahasa dan budaya manusia. Ia berpendapat bahwa bahasa dapat digunakan untuk mempelajari kebudayaan atau perilaku suatu  masyarakat. 7 Karya-karyanya  yang memperlihatkan jejak struktural  yang jelas, antara lain The Way of The Mask, Myte and Meaning, The View from Afar, Anthropology and Myth, The Jealous Potter, dan Story of Lynx.

## 2. Asumsi Teori Struktural Mitos Levi-Strauss
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan  mitos  sebagai cerita  suatu  bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman dahulu, mengandung penafsiran tentang asal-usul semesta alam,  manusia,  dan  bangsa,  mengandung  arti  mendalam  yang  diungkapkan  dengan  cara
4 John Lechte, Fifty Key Contemporary Thinkiers, Terj. A Gunawan Admiranto (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 121.
5 “Sejarah Hidup Claude Lévi -Strauss. ” dalam
http://multikulturindonesia.blogspot.com/2011/04/sejarah-hidup-claude-levi-strauss.html diakses 21 Juni 2019.
6 Bertens, Filsafat Barat Kontemporer , (Jakarta: PT. Gramedia, 2001), hlm. 45.
7 Ibid ., hlm. 47.
gaib. 8 Namun  definisi  yang  seperti  ini  tidak  dapat  digunakan  dalam  antropologi  budaya karena antropologi budaya justru menyelidiki kelompok masyarakat yang masih menganggap mitos  sebagai  suatu  kebenaran.  Istilah  mitos  ditemukan  sebagai  bagian  dari  suatu kepercayaan yang hidup di antara sejumlah bangsa, dan bangsa ini tidak mesti bangsa yang primitif,  melainkan  juga  mewabah  pada  masyarakat  modern.  Menurut  antroplogis,  mitos dipergunakan  untuk  mengenali  pandangan  hidup  suatu  masyarakat.  Hal  ini  karena  mitos mengungkapkan secara tersamar mengenai  konsepsi  suatu  masyarakat  atau individu  perihal kehidupan dan alam semesta. 9
Mitos merupakan cerita mengenai peristiwa-peristiwa semi historis yang menerangkan masalah-masalah  akhir  kehidupan  manusia.  Mitos  merupakan  gambaran  dan  penjelasan tentang  keteraturan  alam  semesta  yang  menjadi  latar  belakang  perilaku  yang  teratur. 10 Ia umumnya berisi kisah mengenai asal usul alam semesta, dewa-dewa, dan hal-hal yang berbau supranatural lainnya, dan mitos bertujuan untuk meneruskan dan menstabilkan kebudayaan, memberikan  petunjuk  hidup,  melegalisir  aktivitas  kebudayaan  yang  sulit  dijelaskan  dengan akal pikiran. 11
Banyak  hal  yang  dapat  dijelaskan  dengan  mempelajari  mitos,  adalah  hal  mendasari ketertarikan Lévi-Strauss untuk menganalisis mitos. 12 Mitos menurutnya adalah pintu masuk untuk  memahami  prinsip-prinsip  atau  dasar-dasar  universal  nalar  manusia.  Prinsip  ini  akan mencerminkan  cara  kerja  manusia  dalam  menalar,  baik  bagi  orang-orang  modern  maupun primitif.  Menurutnya,  prinsip  menalar  yang  masih  orisinal  yang  belum  dipengaruhi oleh artifisial kehidupan manusia modern terdapat dalam pemikiran masyarakat primitif. Ia sudah menganalisis lebih dari 800 mitos mulai dari Amerika Selatan sampai Utara. 13 Dan di Indian, Brazil Tengah pada suku Bororo ia  menemukan mitos  kunci  yang menjadi  awal  perjalanan besarnya menelusuri mitos lainnya di Amerika.
Menurutnya  ada  kesamaan  mitos  dari  berbagai  budaya  di seluruh dunia. 14 Kemiripan  yang tampak  berulang-kali  pada  berbagai  macam  dongeng  yang  berasal  dari  beraneka  ragam kebudayaan  tersebut  bukan  merupakan  hasil  dari  kontak  ataupun  interaksi  antara  faktor eksternal  yang  ada  di  luar  nalar  manusia.  Hal  ini  bisa  terjadi  meskipun  kebudayaan  di berbagai dunia berbeda namun struktur dasar semua manusia sama, ia menyebutnya dengan deep  structure (struktur  dalam).  Sedang  relasi- relasi  antar  unsur  yang  dapat  manusia  buat atau  bangun  berdasarkan  atas  ciri-ciri  luar  atau  ciri-ciri  empiris  dari  relasi-relasi  disebut surface structure (struktur luar). 15 Karena mitos adalah produk imajinasi manusia atau produk nalar  manusia,  maka  kemiripan-kemiripan  tersebut  merupakan  hasil  mekanisme  nalar
8 https://kbbi.web.id/mitos diakses diakses 21 Juni 2019.
9 Tedi Sutardi, Antropologi: Mengungkap Keragaman Budaya, (Bandung: PT. Setia Purna Inves, 2007), hlm. 99 10 Ibid
11 https://lianurbaiti.wordpress.com/2013/03/30/pengertian-dan-perbedaan-mitos-legenda-dan-cerita-rakyat/ diakses 21 Juni 2019
12 Mitos  dalam  pandangan  Lévi-Strauss  tidak  harus  dipertentangkan  dengan  sejarah  atau  kenyataan, karena perbedaan makna dari dua konsep ini terasa semakin sulit dipertahankan. Apa yang dianggap masyarakat sebagai sejarah atau kisah tentang hal yang benar-benar terjadi, ternyata hanya dianggap sebagai dongeng yang tidak harus diyakini kebenarannya oleh masyarakat yang lain. Jadi, mitos  menurutnya adalah dongeng. Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra (Yogyakarta: Kepel Press, 2013), hlm. 77.
13 Gilbert G. Hardy, Language, Myth and Man in Levi-Strauss Social Anthropology: A Critique, hlm. 404, akses di https://philpapers.org/rec/HARLMA-9.
14 Kesamaan cerita Malinkundang dengan kisah Oedipus dalam mengawini ibu kandung.
15 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra, (Yogyakarta: Ilmu Graha, 2014), hlm. 81
manusia  itu  sendiri.  Begitu  juga  dalam  masalah totemisme , 16 yang  sudah  begitu  lama menghantui  para  antropologi  budaya  dalam  memecahkannya.  Ia  melihat  dalam  masyarakat primitif Asutralia, Afrika, dan Amerika, totem merupakan bentuk sistem pemikiran konkret yang  dijalankan  masyarakat  primitif,  serta  memerlukan  simbol  untuk  mengkomunikasikan makna yang ingin disampaikan serta ia sebagai pemersatu solidaritas kelompok. 17
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  landasan  analisis  struktural  terhadap  mitos  jika memang mitos dipandang sebagai sesuatu yang bermakna, maka makna ini tidaklah terdapat pada  unsur-unsurnya  yang  berdiri-sendiri,  yang  terpisah  satu  dengan  yang  lain,  tetapi  pada cara  unsur-unsur  tersebut  dikombinasikan satu dengan  yang  lain,  pada in  the  way  the elements  are  combined. Cara  mengkombinasikan  unsur-unsur  mitos  inilah  yang  menjadi tempat  bersemayamnya  makna.  Jadi,  mitos  adalah  gejala  kebahasaan  yang  berbeda  dengan gejala  kebahasaan  yang  dipelajari  oleh  ahli  linguistik.  Mitos  sebagai  bahasa,  dengan demikian  memiliki  tata  bahasanya  sendiri.  Dan  Lévi-Strauss  tampaknya  berupaya  untuk mengungkapkan  tata  bahasa  dengan  menganalisis  bagian  terkecil  dari  bahasa  mitos,  yakni mytheme. 18

## 3. Kajian Perkawinan Adat Banjar
Perkawinan  antara  seorang  lelaki  dengan  seorang  wanita  dalam  berbagai  masyarakat berbeda-beda  proses  dan  adat-istiadatnya.  Sebagian  masyarakat  memandang  bahwa pernikahan  itu  sangat  suci  dan  sakral.  Karena  itu,  harus  dilakukan  dengan  mengadakan serangkaian ritus sebagai media pengesahan perkawinan itu. Seorang wanita dengan seorang laki-laki dipertemukan secara rohani  dan badani  setelah disahkan dan direstui oleh anggota keluarga  dan  pimpinan  masyarakatnya  melalui  upacara  adat.  Ada  juga  masyarakat  yang menyertakan agama sebagai pengesahan penyatuan laki-laki dengan wanita. Ritus-ritus setiap bangsa atau suku meski tampak berbeda tapi esensinya sama, yakni meresmikan persekutuan keduanya. 19
Pada berbagai bangsa maupun suku atau kelompok masyakarat, terdapat aturan budaya yang  mengatur  proses  pelaksanaan  pengesahan  suatu  perkawinan.  Begitu  pula  ritus  yang mengikutinya,  antara  belahan  bumi  barat  dan  timur  terdapat  perbedaan  yang  sangat signifikan.  Pada  bangsa-bangsa  Eropa  dan  Amerika  pesta  peresmian  perkawinan  mereka tampak  lebih  sederhana  dan  praktis.  Kemajuan  zaman,  juga  tingkat  pendidikan  membuat mereka tidak terlalu berhura-hura dalam pernikahan. Syarat dasar sahnya pernikahan sesuai dengan  adat  dan  hukum  negara  maupun  agama  yang  dianut  membuat  pesta  perkawinan menjadi  lebih  praktis  dan  tidak  memakan  biaya  yang  besar.  Kalau  memiliki  dana  yang banyak maka mereka membuat resepsi khusus, dengan mengundang keluarga, sahabat, relasi sekitar seratus  atau dua  ratus orang. Pesta dilakukan di  gedung resepsi  atau hotel. Kadang- kadang saat pengantin mendaftarkan perkawinannya di kantor pemerintahan pencatatan sipil, saat  itu  mereka  mengundang  kerabat  dan  handai  taulan  untuk  hadir  menyaksikan.  Kepada hadirin  kemudian  disuguhkan  makanan  dan  minuman  ringan.  Hanya  satu  jam,  kemudian
16 Totem adalah  benda  atau  binatang  yang  dianggap  suci  dan  dipuja  lih.  https://kbbi.web.id/totem diakses  diakses  21  Juni  2019  bandingkan  dengan  Pip  Jones  dkk, Pengantar  Teori-Teori  Sosial, terj.  Achmad Fedyani Saifuddin, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), hlm. 97
17 https://sosiologi79.blogspot.com/2017/04/strukturalisme-dan-antropologi-budaya.html  diakses  21 Juni 2019
18 Bandingkan  dengan  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Struktural  Levi  Strauss  Mitos  dan  Karya  Sastra (Yogyakarta: KEPEL PRESS, 2013), hlm. 75-76. 19 Elfi Sahara, dkk, Harmonious Family, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013), hlm. 18.
menerima  ucapan  selamat,  kado  atau  bunga  tangan  kecil.  Dengan  ritus  yang  demikian perkawinan itu menjadi sah, diakui oleh kerabat, masyarakat, agama, dan negara. 20
Sementara  pada  bangsa-bangsa  timur,  ritus  perkawinan  itu  lebih  banyak  dan  lebih memakan  waktu  misalnya  mulai  pagi  sampai  menjelang  malam.  Bahkan  jumlah  undangan sampai  seribu  orang.  Simbol-simbol  adat  pun  lebih  banyak  pada  bangsa-bangsa  timur daripada bangsa-bangsa barat. Oleh karena itu, dana yang dibutuhkan terkadang lebih besar dibandingkan  pernikahan  yang  dilakukan  bangsa  Barat. 21 Sejatinya  pernikahan  merupakan satu peristiwa kehidupan yang sangat monumental. Hal ini karena hakikat pernikahan adalah upaya penyatuan dua individu dengan latar belakang keluarga, budaya, ekonomi, sosial yang berbeda. Bahkan, sering didengar ketika sambutan dalam resepsi pernikahan dengan redaksi sebagai  berikut:  “ pernikahan  ini  bukan  hanya  mempertemukan  pasangan  pengantin,  tetapi juga menyatukan dua kelurga besar dari keluarga pengantin pria dan wanita .” Oleh sebab itu perkawinan dirayakan dengan serangkaian upacara yang mengandung nilai budaya luhur dan suci.  Hingga  tidak  segan-segan  orang  mencurahkan  segenap  tenaga,  mengorbankan  banyak waktu, dan mengeluarkan biaya besar untuk menyelenggarakan upacara perkawinan dengan megah dan meriah. 22
Sebagai bagian dari life cyrcle rites manusia, perkawinan telah menjadi bagian budaya manusia  dimana  pun  keberadaannya.  Sebagai  budaya,  ritual  pernikahan  sangat  dipengaruhi oleh budaya  dimana ia berada. Oleh karena itu,  pernikahan  yang dilakukan di  Banjarmasin sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  atau  tradisi  masyarakat  Banjar,  begitu  pula  di  daerah  lain. Sehingga, tidak mengherankan dalam rangkaian adat perkawinan antara suatu daerah dengan daerah  yang lain  sangat berbeda,  sebab  kompleksitas pernikahan antara daerah satu  dengan daerah adalah sebuah keniscayaan.
Sebagai  sistem budaya,  perkawinan memiliki berbagai  unsur atau elemen  yang saling berhubungan, saling menunjang, dan masing-masing memiliki fungsi untuk mendukung satu kesatuan budaya yang utuh. Demikian juga adat pernikahan Banjar memilki beberapa bagian yang  saling  berhubungan  dan  masing-masing  memiliki  fungsi  yang  berbeda  sehingga mendukung keutuhan adat pernikahan Banjar. Menurut Alfani Daud proses perkawinan adat Banjar  dimulai  dari basasuluh, resmi  melamar,  kegiatan  mengantar  lamaran,  kegiatan sebelum pesta, saat perkawinan dan sesudahnya. 23
Serangkaian  proses  perkawinan  tersebut  melekat  berbagai  mitos  yang  jika  ditilik berdasarkan teori struktural mitos Levis Strauss maka kegiatan tersebut tidaklah hampa dari sejumlah  makna  yang  menjadikannya  sebagai  bagian  dari  struktur  sistem  masyarakat.  Di antara prosesi kegiatan perkawinan adat Banjar adalah sebagai berikut:
a. Basasuluh
Arti  kata suluh adalah  obor  yang  terbuat  dari  daun  kelapa  kering  yang  diikat menjadi  satu  dan  digunakan  sebagai  penerangan  ketika  bepergian  malam  hari. Basasuluh berarti  menyuluhi  atau  menerangi  jalan  yang  gelap  agar  dapat  dijalani dengan menggunakan obor. Dalam rangka kegiatan mengawinkan, istilah ini diartikan sebagai  bertanya-tanya  tentang  status  seorang  gadis;  apakah  ia  sudah  dilamar  orang atau  belum;  apakah  ia  dapat  membawa  diri  serta  cekatan  di  dapur.  Selain  itu  juga mengadakan  pembicaraan  pendahuluan  dengan  kerabat  dekat  gadis  tentang kemungkinan diterima dan serta mengadakan perundingan tidak resmi tentang besarnya jujuran .  Untuk  melakukan basasuluh, biasanya  yang  diminta  bantuan  adalah  seorang
20 Ibid. , hlm. 19.
21 Ibid . 22 Murtiadji  dan  R.  Suwardanidjaja, Tata  Rias  Pengantin  Gaya  Yogjakarta (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2012), hlm. 6.
23 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar; Diskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 74.
kerabat  dekat  yang  dapat  dipercaya  dan  kenal  baik  dengan  kerabat  gadis. 24 Pada kegiatan basasuluh ini  kedua  orang  tua  pria  tidak  termasuk  dalam  rombongan. Demikian  pula  dari  pihak  wanita,  kedua  orang  tua  wanita  tidak  ikut  menerima rombongan basasuluh pria. Kedua  belah pihak  dalam kegiatan ini lebih  bersifat  pasif dan menyerahkan sepenuhnya pada pihak-pihak yang sudah dipercaya. 25
b. Badatang
Kegiatan  kerabat  atau  utusan  kerabat  pria  datang  secara  resmi  menyatakan lamaran  kepada  pihak  keluarga  wanita  dinamakan badatang. Dalam  rombongan lamaran  resmi  ini  ( badatang )  biasanya  ikut  serta  tokoh  atau  istri  tokoh  guna mengimbangi  tokoh  atau  istri  tokoh  pihak  lainnya.  Setelah  pinangan  dinyatakan diterima  secara  resmi,  pembicaraan  beralih  pada  besarnya  mas  kawin  yang  diberikan pihak  pria  kepada  wanita  ( jujuran ).  Adakalanya  terjadi  tawar  menawar,  sehingga perundingan  kadang-kadang  harus  dilakukan  berkali-kali.  Bila  telah  ada  kata  sepakat berkenaan  dengan  mas  kawin  ini,  pembicaraan  dilanjutkan  dengan  langkah-langkah selanjutnya  seperti  menetapkan  acara  yang  dilakukan  oleh  pihak  wanita  dengan  cara pihak  wanita  ( cara  babinian )  atau  pihak  pria  dengan  cara  pria  ( cara  lalakian ), kemudian menetapkan hari dan waktu untuk kegiatan berikutnya. 26 Hal  yang tidak terlewatkan dibicarakan pada prosesi badatang adalah pangiring atau patalian. Pangiring atau patalian yang  sederhana  terdiri  dari  pakaian selengkapnya  dari  kaki  sampai  kepala,  termasuk  alat-alat  kosmetik,  sedangkan  yang mewah sering meliputi pula peralatan rumah tangga yang cukup untuk mengisi sebuah kamar tidur ( saisi kamar ). Jika seorang wanita akan kawin lebih dahulu dari kakaknya atau  kakak-kakaknya,  maka  calon  suaminya  harus  memberikan pengiring bagi  gadis- gadis  itu,  hanya  jumlahnya  yang  jauh  lebih  sedikit. Pengiring biasanya  hanya dinyatakan ada saja dan mengenai banyaknya tidak menjadi objek perundingan, namun pihak pria harus memperhitungkan juga apa yang akan diberikannya agar mereka tidak mendapat malu ketika barang-barang dipamerkan dihadapan orang banyak. 27
Ketika  melepas  rombongan  utusan  untuk  melakukan  lamaran  secara  resmi,  ada pihak  orang  tua  pria  yang  mengadakan  selamatan  dengan  sekedar  hidangan  dan membaca  doa  selamat  yang  dimintakan  kepada  salah  seorang  hadirin.  Sebagian masyarakat  menghidangkan  kue kakoleh sebagai  sajian  khusus  sebagai  lambang harapan  memperoleh  hasil  ( bapakoleh ). 28 Sebagian  yang  lain  menghidangkan  nasi ketan    dan  inti  sebagai  simbol  agar  ikatan  yang  akan  terjadi  tetap  abadi  seperti lengketnya ketan dan terjalin lancar dan indah seperti manisnya inti. 29
c. Maanjur Jujuran
Jika  telah  ditemukan  kata  sepakat  mengenai jujuran, maka ditetapkan  hari  dan waktu  untuk  kegiatan  penyerahannya  yang  disebut maanjur  jujuran. Di  daerah  lain kegiatan  ini  disebut bapaparaan atau parasmian. Kegiatan maanjur  jujuran atau mengantar jujuran yang  disepakati  dalam  prakteknya  selalu  digabung  dengan  acara lain,  yaitu  dengan  acara  menyerahkan patalian atau  dengan  acara  akad  nikah  atau ketiganya digabung sekaligus atau digabung dengan acara lain seperti yasinan. 30
Barang  yang  dibawa  beserta  rombongan  ini  diantaranya  sebuah  talam  uang jujuran yang  ditaruh  dalam  mangkok  berbentuk  ayam  jantan (hahayaman )  dan
24 Ibid. 25 Ibid ., hlm. 75. 26 Ibid. 27 Ibid ., hlm. 76. 28 Ibid., hlm. 272. 29 Ibid ., hlm. 273.
30 Ibid., hlm. 77.
mangkok biasa yang berisi beras kunyit dan bunga ramai. Talam lain yang berisi bedak beras  serta  alat  kosmetik,  talam  yang  lainnya  lagi  yang  berisi  rempah-rempah  dapur serba  sedikit  termasuk  minyak  tanah  dan  kelapa,  beras,  gula  merah,  kelapa,  tunas pisang. 31
Beras  kunyit  dan bunga  rampai yang  menyertai  jujuran  akan  diperebutkan  oleh para  wanita  karena  konon  mempunyai  nilai  magis.  Kedua  bahan  ini  bisa  dijadikan campuran untuk  membuat  bedak beras tradisional,  yang suka sekali dipakaikan untuk gadis-gadis  yang  belum  menikah  agar  segera  memperoleh  jodohnya.  Atau  bisa  pula dimasukkan ke dalam peti tempat menyimpan uang dagangan agar uang deras mengalir ke dalamnya yang berarti dagangannya laris. 32
Rempah-rempah  dapur  yang  dibawa  serba  sedikit  tidak  boleh  dimasukkan  di dalamnya kancur (kencur)  dan sarai (serai)  karena  adanya  asosiasi  dengan  kata-kata hancur dan cerai. Berdasarkan  keyakinan  ini  biasanya  kedua  rempah  dapur  tersebut tidak dibawa dalam talam saat mengantar jujuran. Tunas pisang melambangkan harapan agar kedua mempelai membuahkan hasil sebelum menyerahkan tugas kepada generasi berikutnya, sebab pisang tidak akan mati sebelum berbuah dan sebelum bertunas. Ruas bamban  ( buku  bamban ),  ditempat  lain  kadang  diganti  dengan  ruas  bambu (buku paring), melambangkan  kesuburan, sebab ruas bamban atau bambu  bila  diletakkan di atas tanah langsung tumbuh. Beberapa tangkai padi atau beras melambangkan harapan memperoleh rezeki yang melimpah ruah bagi rumah tangga yang akan dibentuk. 33
d. Bakakawinan
Dari  beberapa  proses  yang  disebutkan  di  atas,  acara  mengawinkan  atau  disebut dalam  bahasa  Banjar bakakawinan merupakan  kegiatan  terpenting.  Kegiatan sebelumnya hanya merupakan kegiatan yang pendahuluan atau kegiatan persiapan bagi proses  ini,  termasuk  juga  akad  nikah.  Persiapan  melaksanakan  kegiatan  ini  dimulai sejak jauh-jauh hari sebelumnya. Pemberitahuan secara resmi kepada kerabat dekat dan jauh, serta tetangga dilakukan jauh hari sebelumnya. Puncak kegiatan pesta perkawinan dalam  adat  Banjar  disebut aruh (pesta),  yang  didalamnya  termasuk  acara  pengantin bersanding, lalu diiringi dengan kegiatan-kegiatan lanjutan pada hari-hari sesudahnya. Kegiatan bakakawinan terbagi  dalam  dua  tahap;  kegiatan  sebelum  pesta  perkawinan dan sesudah perkawinan.
1. Kegiatan sebelum perkawinan
Kegiatan  sebelum  dilaksanakannya aruh (pesta  perkawinan)  di  mulai  dari berbagai  persiapan  agar  terlaksana  dengan  lancar.  Kegiatan  persiapan  pesta perkawinan  atau bamula di  mulai  pada  waktu  subuh  dengan  mengadakan selamatan dengan menghidangkan bubur habang bubur putih, yaitu bubur merah dan  bubur  putih  yang  diletakkan  dalam  satu  piring.  Selamatan  ini  dimaksudkan agar  pesta  tidak  diganggu  oleh sang  kala, dan  doa  yang  dibacakan  ialah doa selamat tolak bala. Setelah itu istri tuan rumah meletakkan piduduk, 34 yaitu berupa beras ketan, gula merah, kelapa dan telur, 35 sebagai tanda akan mengadakan aruh (pesta  perkawinan). 36 Dalam  rangka  mempersiapkan  aruh  ini  termasuk  juga
31 Ibid. 32 Ibid ., hlm. 78. 33 Ibid.
34 Piduduk adalah  pengganti  diri  seseorang  yang  melaksanakan  upacara  untuk  mempersembahkan kepada  makhluk-makhluk halus  yang  datang  dan  diundang  lih.  Wajidi, Akulturasi  Budaya  Banjar  di  Benua Halat (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2011), hlm. 114 35 Piduduk ini terkadang isinya beras tiga liter, gula merah setangkup, telur ayam, benang, jarum, dan kelapa  lih.  M.  Rusydi, “Tradisi  Basunat  Urang  Banjar:  Membaca  Makna  Antropologis  dan  Filosofis”  dalam Jurnal AL-BANJARI, Vol.10, Tahun 2008, hlm. 240
36 Ibid., hlm. 275.
memintakan banyu  pengawahan, yang  akan  dicampurkan  ke  dalam  air  yang digunakan  untuk  memasak  makanan  yang  akan  dihidangkan  dalam  pesta. Banyu pangawahan termasuk  juga banyu  tawar (air  yang  sudah  diberi  bacaan  tertentu) yang  dimintakan  kepada  seorang  yang  dianggap  alim.  Air  ini  digunakan  sebagai campuran untuk memasak masakan-masakan yang akan dihidangkan (nasi, sayur, lauk  pauk  dan  sebagainya)  supaya harakat, yaitu  mencukupi  sesuai  dengan perkiraan, dan juga proses memasaknya tidak mengalami gangguan. 37
Persiapan  tidak  saja  berkenaan  dengan  aspek  pelaksanaan  kegiatan  agar berjalan  lancar  dan  selamat,  namun  juga  persiapan  dilakukan  berkenaan  pula dengan  upaya  mempersiapkan  mempelai.  Kegiatan  mempersiapkan  mempelai pengantin  dilakukan  dengan  mandi  uap  tradisional  ( batimung ),  memandikannya secara  upacara  dan  khusus  untuk  pengantin  wanita,  dirias.  Menghidangkan  sayur dari  batang  pisang  ( manggangan  gadang )  pada  acara  selamatan  sehari  sebelum hari  pelaksanaan  pesta  berfungsi  pula  untuk  menjadikan  calon  pengantin  atau mempelai  menjadi  sabar  dan  tentram  dalam  menghadapi  upacara,  ia  disuruh meminum banyu tawar (air yang dimantrai) yang dimintakan kepada orang alim. 38 Batimung atau mandi uap dimaksudkan agar tubuh calon pengantin jadi segar dan tidak mengeluarkan bau-bau yang tidak sedap. Mandi uap ini, meskipun bukan sebuah  keharusan  mutlak,  biasa  dijalani  oleh  calon  pengantin  perempuan  atau calon  mempelai  laki-laki.  Biasanya  mandi  ini  dilaksanakan  dalam  sebuah pagar mayang, suatu  bangunan  persegi  empat  berukuran  sekitar  1,5  kali  2  m. Pagar mayang dibangun di depan atau di belakang rumah yang tidak berdinding dan tidak beratap.  Tiangnya  terbuat  dari  batang  tebu  agar  tegak  ditancapkan  pada  batang pisang,  jika  perlu  diperkuat  dengan  kayu  atau  bambu.  Pada  tiang-tiang  tersebut diikatkan  benang  lawai  yang  dicelupkan  dengan  warna  kuning.  Pada  lawai  ini digantungkan berbagai hiasan, antara lain berbagai jenis penganan termasuk pisang yang  merupakan  sajian  untuk  mandi,  dan  juga  digantung  juga  mayang  pinang, karena  itu  dinamakan  pagar  mayang.  Berbagai  rempah-rempah  direbus  sampai mendidih beberapa lama. Calon pengantin duduk di atas bangku kecil menghadapi panci  berisi  rebusan  rempah-rempah  yang  baru  diangkat  dari  tungku,  lalu diselimuti sampai batas leher. Keadaan ini dibiarkan beberapa lama sehingga calon pengantin  mengeluarkan  peluh  yang  banyak  sekali.  Mandi  uap  ini  dilakukan beberapa kali sampai cukup. 39

## 2. Kegiatan saat perkawinan
Puncak  dari  rangkaian  kegiatan  perkawinan  adat  Banjar  terdiri  dari  dua tahap; manurunkan dan maarak pengantin, dan mempelai batatai bapalimbaian.
a. Manurunkan dan maarak pengantin Manurunkan dan maarak  pengantin adalah  prosesi  kegiatan  upacara  di rumah  pihak  keluarga  pengantin  pria  untuk  dipersiapkan  di  bawa  ke  rumah keluarga  pengantin  perempuan. Manurunkan (memberangkatkan)  pengantin  pria dari rumahnya menuju rumah perempuan, diawali dengan doa dan selamatan kecil, kemudian  mempelai  pria  turun  keluar  rumah  sambil  mengucap  doa  keselamatan diiringi  Shalawat  Nabi  oleh  para  sesepuh  serta  taburan  beras  kuning  sebagai penangkal  bala  dan  bahaya.  Meski  acara  tampak  sederhana  dan  sangat  mudah namun acara ini harus dilakukan, mengingat pada masa lalu tak jarang menjelang
37 Ibid ., hlm. 276.
38 Ibid ., hlm. 81 39 Ibid ., hlm. 81
keberangkatan mempelai pria mendadak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan yang berakibat gagalnya upacara pernikahan. 40
Selepas  pengantin  pria  keluar  rumah,  kemudian  rombongan  pengantin menuju kediaman mempelai wanita. Keadaan mendampingi pengantin pria menuju rumah  pengantin  wanita  disebut  dengan maarak  pengantin. Berbagai  macam kesenian akan ditampilkan menyambut kehadiran rombongan pihak pengantin pria. Diantaranya,  Sinoman  Hadrah  (seni  tari  masal  sambil  mempermainkan  bendera- bendera  diiringi  pukulan  rebana),  Kuda  Gepang  (hampir  sama  dengan  kuda lumping), juga musik Bamban (sejenis Tanjidor Betawi). Mempelai pria melewati barisan  Sinoman  Hadrah,  dilindungi  oleh  Payung  Ubur-Ubur  yang  akan  terus berputar-putar  melindungi  pengantin  sambil  rombongan  bergerak  menuju  rumah mempelai wanita . 41
b. Batatai Bapalimbaian
Kedatangan mempelai pria ke rumah mempelai wanita untuk batatai (duduk bersanding) adalah puncak dari setiap upacara perkawinan Banjar. Acara ini terdiri dari  beberapa  versi  berdasarkan  kebiasaan  masing-masing  daerah. Dalam  budaya Banjar  Kuala,  m empelai  pria  memasuki  rumah  mempelai  wanita  dan  langsung menuju  kamar  mempelai  wanita  untuk  menjemputnya  dan  kembali  menuju  Balai Patataian  yang  biasanya  terletak  di  ruangan  tengah  untuk  duduk  bersanding ( batatai ).  Sedang  dalam  budaya Banjar  di  daerah  hulu, mempelai  pria  memasuki rumah mempelai wanita disambut dengan Shalawat Nabi dan taburan beras kuning, mempelai wanita telah menanti diambang pintu, kemudian mereka bersama-sama dibawa untuk  duduk bersanding di  atas Geta  Kencana , 42 sejenis tempat  peraduan (tempat tidur). Prosesi selanjutnya hampir sama dengan versi Banjar Kuala. Masih di daerah hulu Banjar, budaya yang menjadi tradisi di sana adalah mempelai pria memasuki rumah mempelai wanita dan disambut dengan seruan shalawat Nabi dan taburan  beras  kuning.  Di  depan  pintu  telah  menanti  mempelai  wanita,  dan kemudian  kedua  mempelai  dibawa  menuju Balai  Laki dengan  berjalan  kaki maupun  dengan  cara Usung  Ginggong .  Selama  bersanding  di  Balai  Laki,  kedua mempelai  menyaksikan  atraksi  kesenian,  dan  harus  menerima  godaan  atau  olok- olok  dari  undangan  yang  hadir  dengan  senyum.  Setelah  selesai  pasangan  dibawa kembali ke rumah mempelai wanita diiringi tetabuhan kesenian tradisional. 43
Saat keduanya sudah duduk bersanding, prosesi yang harus dilakukan:
1. Bahurup Palimbaian
Sewaktu masih dalam posisi berdiri kedua mempelai bertukar bunga tangan. Makna  dari  prosesi  ini  adalah  kedua  mempelai  harus  optimis  terhadap  hari-hari mendatang  yang  akan  mereka  jalani  dengan  penuh  keceriaan,  bagai  harumnya bunga tangan mereka. 44
2. Bahurup Sasuap
Kedua  mempelai  duduk  bersanding  lalu  saling  menyuapkan  sekapur  sirih (terdiri  dari  sirih,  pinang,  kapur,  gambir).  Makna  dari  prosesi  ini  adalah  mereka
40 https://budayanusantara2010.wordpress.com/upacara-adat-perkawinan-khas nusantara/pernikahan- adat-banjar/  diakses 21 Juni 2019
41 Ibid
42 Geta kencana disebut juga geta peraduan. Ia berfungsi sebagai tempat tidur yang bertiang atau tempat singgasana raja. Namun dalam upacara perkawinan digunakan sebagai pelaminan tempat duduk pengantin. Lih. https://kerajaanbanjar.wordpress.com/2007/04/02/geta-kencana/ diakses 22 Juni 2019
43 https://budayanusantara2010.wordpress.com/upacara-adat-perkawinan-khas nusantara/pernikahan- adat-banjar/ akses diakses 21 Juni 2019
44 Ibid
sudah saling membulatkan tekad untuk menempuh pahit, getir, manis dan perihnya kehidupan dan mengatasinya dengan seiya sekata. 45

## 3. Bakakumur
Setelah  mengunyah  sekapur  sirih,  kedua  mempelai  berkumur  dengan  air putih, lalu air sisa kumur dibuang ke dalam sebuah wadah. Makna dari prosesi ini adalah  segala  hal  yang  kurang  baik  segara  dibuang,  sehingga  dalam  memasuki perkawinan kedua mempelai dalam kondisi bersih dan ikhlas. 46

## 4. Batimbai Lakatan
Mempelai  wanita  melemparkan  segenggam  nasi  ketan  ke  pangkuan mempelai  pria,  lalu  oleh  mempelai  pria  dilemparkan  kembali  ke  pangkuan mempelai wanita. Makna dari prosesi ini adalah agar tali perkawinan yang mereka bina  sedemikian  erat,  dapat  memberikan  keturunan  yang  baik  dan  unggul. Selanjutnya  nasi  ketan  tadi  dilemparkan  ke  hadirin  untuk  diperebutkan  oleh  para remaja yang mendapatkan nasi ketan tersebut akan cepat mendapat pasangan. 47
5. Batapung atau Batutungkali
Para  tetua  dari  kedua  keluarga  memberikan  sentuhan  dengan  memercikkan ramuan (air bunga, minyak  kental dan minyak wangi) pada ubun-ubun, bahu kiri dan kanan, dan pangkuan mempelai. Makna dari prosesi ini adalah agar perjalanan perkawinan  mempelai  selalu  mendapat  dukungan,  bimbingan  dan  berkah  dari pihak keluarga. 48

## 3. Kegiatan sesudah perkawinan
Kegiatan  setelah aruh (pesta  perkawinan)  selesai,  kedua  mempelai  selama tiga  hari  tiga  malam  tidak  boleh  meninggalkan  rumah  atau  menurut  ungkapan penduduk,  “tidak  boleh  melangkahi  banturan 49 ” .  Selama  itu  mereka  menerima kunjungan dari kerabat dan tetangga dekat si gadis. Sekarang keharusan tinggal di rumah  selama  tiga  hari  tiga  malam  ini  tidak  ditaati  lagi,  namun  keharusan menerima tamu-tamu masih mengikat kedua mempelai agar lebih banyak tinggal di rumah.  Karena  acara  kunjungan  itu  rumah  pengantin  perempuan  tetap  ramai sampai  jauh  malam.  Kebiasaan  ini  dinamakan bajajagaan (di  Martapura)  atau balambur (di  Daerah  Rangas  dan  Anduhum).  Juga  ada  kebiasaan  kerabat  dekat (yang sebaya) dan teman-teman dekat kedua mempelai berkunjung; kebiasaan ini dinamakan basasarangan. Acara bajajagaan dan basasarangan dilakukan sampai jauh  malam,  sehingga  adakalanya  tamu-tamu  ini  langsung  tertidur  apa  adanya  di tempat  itu.  Dengan  sendirinya  ada  kesibukan  menyuguhi  tamu-tamu  dengan minuman  dan  kue-kue.  Dalam  acara  inilah  banyak  bermunculan  cerita-cerita humor atau dongeng-dongeng kuno, yang jarang bisa didengar dalam kesempatan lain. 50
Kebiasaan bajajagaan dan basasarangan sudah  mulai  ditinggalkan  atau, seperti  terjadinya  di  Dalam  Pagar  daerah  Martapura,  tamu-tamu  segera  pulang menjelang  tengah  malam.  Namun  rumah  pengantin  tetap  ramai  dengan  anggota kerabat  dekat  yang  menginap  pada  malam  pertama  dan  makin  berkurang  pada malam-malam berikutnya. Pengisian malam tersebut dengan pertunjukkan dengan kesenian juga kadang-kadang dilakukan, namun tidak menjadi kelaziman. Seperti
45 Ibid
46 Ibid 47 Ibid 48 Ibid 49 Banturan adalah bagian ujung atap rumah dan melewati tempat itu jatuhnya air hujan, jika terjadi hujan
50 Alfani Daud, Islam ... , hlm. 82
di  Rangas  dan  Anduhum,  bila  akan  mengadakan  acara  kesenian,  biasanya  pada malam  hari  setelah  bersanding,  dilakukan  permintaan  sumbangan  khusus  kepada warga  kampung,  kelaziman  mana  tidak  terdapat  di  Dalam  Pagar.  Juga  di  kedua kampung  yang  disebut  terdahulu  ini,  apabila  acara  sudah  dianggap  selesai,  maka seluruh  warga  kampung  diundang  untuk  menghadiri  rapat  kembali  yang  khusus digunakan  oleh  tuan  rumah  untuk  menyampaikan  terima  kasih  kepada  warga kampung yang telah menolong dalam acara perkawinan anaknya. Di Dalam Pagar rapat seperti ini tidak ada. 51
Setelah  lepas  tiga  hari,  atau  adakalanya  dipercepat  pada  hari  kedua  atau ketiga,  kedua  mempelai  mengunjungi  tetangga  dan  kerabat  dekat  istri.  Dalam kegiatan  ini  keduanya  ditemani  salah  seorang  anggota  kerabat  dekat  istri,  yang akan  menerangkan  hubungan  kekerabatan  antara  istri  dengan  keluarga  yang dikunjungi. Acara ini dinamakan pengantin sujud, dan setiap kali pamitan pulang diberi pasujudan, yaitu  hadiah  berupa  uang  atau  bahan  pakaian  atau  lainnya. Kelaziman  memberi pasujudan ini  masih  ditaati  di  kampung-kampung  namun, mungkin karena kemampuan yang memberi sangat terbatas, jumlahnya sering tidak memadai. 52
Bila  acara pengantin  sujud dianggap  selesai,  kedua  mempelai  di  arak  ke rumah  orang  tua  pria.  Dahulu  kedua  mempelai  kembali  hari  itu  juga,  tetapi sekarang sering langsung menginap. Acara terakhir ini sering dinamakan pengantin bamalam (pengantin menginap), sedangkan  acara terdahulu dinamakan pengantin sujud juga.  Untuk  menghadapi  acara pengantin  sujud di  rumah  pria  sering disiapkan  juga papajangan dan  untuk  menghadapi pengantin  bamalam disiapkan tempat tidur pengantin yang dihiasi dengan meriah pula, meskipun mungkin tidak semeriah  yang ada di rumah gadis. Untuk meringkas aruh di rumah pria kadang- kadang  ditunda  sampai pengantin  sujud ( pangantin  bamalam ).  Ada  pula  yang meramaikannya  dengan  pertunjukkan  kesenian  dan bajajagaan (berjaga-jaga) sampai  beberapa  malam,  yang  tidak  kalah  meriahnya  dengan  acara  di  rumah wanita.  Dalam  acara  ini  baik  yang  mengantar  maupun  yang  menerima  selalu wanita yang sudah menikah. 53
Selama menginap ini kedua mempelai sibuk dengan acara kunjungan kepada kerabat  dekat  dan  tetangga-tetangga  dekat  suami.  Acara  kunjungan  ini,  yang dikaitkan  dengan  acara  mengunjungi  orang  tua  suami,  biasanya  dinamakan  pula pengantin  bailangan (pengantin  berkunjung).  Seperti  halnya pengantin  sujud, setiap kunjungan selalu diikuti oleh salah seorang kerabat dekat, kali ini dari pihak pria, yang akan membantu menjelaskan tentang hubungan kekerabatan antara pria (baca:  suami)  dengan  keluarga  yang  dikunjungi.  Kali  ini  juga  setiap  kali berpamitan  selalu  diberi pasujudan. Dari  pihak  orang  tua  pria,  kedua  mempelai juga memperoleh hadiah-hadiah setiap kali kembali ke rumah wanita selama acara pengantin bailangan dan pengantin bamalam, yaitu berupa bekal untuk keperluan hidup (alat-alat tidur, alat-alat memasak, barang pecah belah, bahan makanan dan bahan pakaian wanita). 54

## C.   Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  hal  realitas  budaya  atau adat  suatu  budaya  yang ada di  tengah masyarakat (dalam kasus  ini adalah perkawinan adat
51 Ibid ., hlm. 83 52 Ibid 53 Ibid ., hlm. 84 54 Alfani Daud, Islam ..., hlm. 84
Banjar)  jika  dilihat  dengan  kasat  mata,  maka  sebagian  ritual  nampak  bertentangan  dengan nilai  normatif  agama,  begitu  pula  jika  kita  melihat  berbagai  mitos  itu  dengan  nalar rasionalitas, maka akan terlihat irrasional. Namun lain halnya dalam sudut pandang seorang antropolog,  ia  mempunyai  makna  yang  mewakili  realitasnya  sendiri.  Seorang  Antropolog melihat  bahwa  berbagai  mitos  yang  mengitari  suatu  masyarakat  ataupun  yang  melekat padanya dalam realitas sosial mempunyai ceritanya sendiri.
Mitos  yang  melekat  pada  perkawinan  adat  Banjar  seperti badatang,  maanjur  jujuran, dan bakakawinan adalah  rangkaian  struktur  sosial  yang  lahir  dari deep  structure manusia. Menjelaskan  maksud  dari  mitos-mitos  tersebut  sama  artinya  menjelaskan  wajah  lain  dari struktur  sosial  yang  sejatinya  ada,  namun  terabaikan  oleh  kebanyakan  ilmuan  disebabkan perbedaan pendekatan dan sudut pandang yang digunakan. Logika dasar atau nalar manusia menurut  Levi-Strauss  mestinya  terwujud  dalam  berbagai  aktivitas  kehidupan  sehari-hari manusia.  Nalar  ini  memang  mengikuti  struktur  tertentu  dalam  kerjanya,  jadi  perlu menganalisis  berbagai  aktivitas  yang  merupakan  perwujudan  dari  nalar  tersebut,  karena fenomena budaya pada dasarnya merupakan perwujudan dari nalar masyarakat itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Dadi, “Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar” dalam Jurnal MEDIATOR, Vol. 9 No. 2 Desember 2008.
Badcock,  Christopher  R, Levi-Strauss : Structuralism  and  Sociological  Theory, Terj.  Robby Habiba Abror, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Bertens, Filsafat Barat Kontemporer , Jakarta: PT. Gramedia, 2001.
Daud,  Alfani, Islam  dan  Masyarakat  Banjar;  Diskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997.
Endraswara, Suwardi., Metodologi Penelitian Kebudayaan, Yogyakarta: UGM Press, 2012.
Hardy,  Gilbert  G., Language,  Myth  and  Man  in  Levi-Strauss  Social  Anthropology:  A Critique, 1981 akses https://philpapers.org/rec/HARLMA-9
https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Banjar, diakses pada hari Kamis, 9 Mei 2019
Ideham,  Suriansyah  dkk, Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya, Banjarmasin:  Pemerintah Provinsi Kalimantan Selatan, 2005.
Jones., Jones, dkk, Pengantar Teori-Teori Sosial, Terj. Achmad Fedyani Saifuddin, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016
Koentjaraningrat, Ritus Peralihan di Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
Lechte, John, Fifty Key Contemporary Thinkiers, Terj. A Gunawan Admiranto Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Murtiadji  dan  R.  Suwardanidjaja, Tata  Rias  Pengantin  Gaya  Yogjakarta, Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2012.
“Mitos, Totem” dalam https://kbbi.web.id/mitos
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa, Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan  Karya  Sastra, Yogyakarta: Kepel Press, 2013.
Piaget, Jean, Strukturalisme, Terj. Hermoyo, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995.
Rokhmansyah.,  Alfian, Studi  dan  Pengkajian  Sastra;  Perkenalan  Awal  Terhadap  Ilmu Sastra, Yogyakarta: Ilmu Graha, 2014
Rusydi,,  M, “Tradisi  Basunat  Urang  Banjar:  Membaca  Makna  Antropologis  dan  Filosofis” dalam Jurnal AL-BANJARI, Vol.10, Tahun 2008
Sahara, Elfi, dkk, Harmonious Family, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013.
Sarup.,  Madan, An  Introductory  Guide  to  Post-Structuralism  and  Postmodernism, Terj.,
Medhy Aginta Hidayat, Yogyakarta: Jalasutra, 2008. “Sejarah Hidup Claude Lévi - Strauss” dalam
http://multikulturindonesia.blogspot.com/2011/04/sejarah-hidup-claude-levi- strauss.html
Sutardi.,  Tedi, Antropologi:  Mengungkap  Keragaman  Budaya, Bandung:  PT.  Setia  Purna Inves, 2007
T.O.  Ihromi, Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya, Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2006
Zimmerman., Robert L., The Metaphysics of Claude Levi- Strauss’ Structuralism: Two Views ,
International Philosophical Quarterly 27 (2):121-133 (1987)
Wajidi, Akulturasi  Budaya  Banjar  di  Benua  Halat, Yogyakarta:  Pustaka  Book  Publisher,
2011
“Pengertian dan Perbedaan Mitos,
Legenda dan Cerita Rakyat” dalam https://lianurbaiti.wordpress.com/2013/03/30/pengertian-dan-perbedaan-mitos-legenda- dan-cerita-rakyat/
Pip  Jones  dkk, Pengantar  Teori-Teori  Sosial, Terj.  Achmad  Fedyani  Saifuddin,  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016