## BUDAYA KEPEMIMPINAN ISLAMI DI INDONESIA

## Salsabila Keisha Azzahra , Shindy Yosida Imansari , Mirwan Surya Perdhana
Magister Manajemen Universitas Diponegoro
Email : salsabila@gmail.com

## Abstract
Indonesian leadership is strongly influenced by culture, because Indonesia has many regional cultures. Therefore,  there  are  many  regional  cultures  that  need  to  be  understood  in  determining  the  ideal leadership style for  Indonesia.  There are many  leadership philosophies, some of  which adopt  Western models  of  leadership,  democratic  leadership  and  leadership  based  on  regional  philosophies.  The purpose  of  this  study  was  to  determine  the  Indonesian  leadership  culture  and  the  ideal  leadership culture prevailing in Indonesia. This study uses a qualitative descriptive method, and the research data is  secondary  data  related  to  leadership  culture.  The  results  of  his  research  show  that  the  leadership culture  that  continues  to  this  day,  especially  in  organizations,  still  considers  personal  factors,  namely education,  experience,  and  work  skills.  The  ideal  leadership  applied  in  Indonesia  is  the  leadership concept proposed by Ki Hadjar Dewantara, called tut wuri handayani, which means that a person must be  able  to  be  an  example  for  his  members,  and  the  leader  must  be  able  to  put  himself  in  the  middle. become one of his subordinates. A kind of encouragement and motivation. In addition, leaders must be able to provide encouragement so that their subordinates become better.

## Keywords : Leadership, Culture, Islami

## 1. PENDAHULUAN
Kepemimpinan mempunyai
peranan penting dan sentral  dalam  kehidupan organisasi maupun berkelompok. Anggota didalam sebuah organisasi  perlu  membina  kebersamaan  dengan mengikuti pengendalian dari pemimpinnya guna mencapai tujuan bersama. Dengan pengendalian tersebut,  berbagai  perbedaan  seperti  keinginan, kehendak,  kemauan,  perasaan,  kebutuhan  dan lain-lain ditujukan pada tujuan yang sama. Pada setiap    organisasi    perbedaan    individual digunakan  untuk   mencapai   tujuan   yang sama sebagai  kegiatan  kepemimpinan  (Epriadi  et  al., 2019).
Seorang pemimpin harus dapat memahami perbedaan budaya dari pengikutnya.
Pemahaman akan perbedaan budaya merupakan bentuk  interaksi  antara  satu  budaya    dengan budaya   yang  lain   yang memberikan  dampak atau    pengaruh    terhadap  budaya    lainnya. Pemahaman perbedaan budaya sangat
diperlukan  bagi  para  pemimpin,  karena  budaya memiliki pengaruh yang besar terhadap kepemimpinan. Kepemimpinan dengan perbedaan budaya  diartikan sebagai  kemampuan  seorang pemimpin untuk mempengaruhi dan memotivasi  anggota  kelompok  budaya    yang berbeda    penilaian    terhadap  pencapaian    hasil dengan    merujuk    pada    berbagi  pengetahuan dan    makna    sistem    dari    kelompok  budaya yang  berbeda  (Akiga  dan  Lowe,  2004:2).
Di  Indonesia,  kepemimpinan  ( leadership ) juga  tak  lepas  dari  karakter  budaya  masyarakat komunal,  berbeda  dengan  budaya  Barat  yang lebih  individualis.  Jika  dibandingkan  dengan negara-negara  Barat  di  mana  para  CEO  atau manajer  terbatas  dalam  peran  profesional, budaya  kepemimpinan  di  Indonesia  lebih kompleks  karena  pemimpin  dituntut  punya peran lebih luas.
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  paling beragam  didunia  yang  memiliki  lebih  dari  350 suku bangsa dan 250 bahasa daerah, serta enam agama  formal,  keberagaman  ini  merupakan fakta  kehidupan  pada  masyarakat  Indonesia (Panggabean  et  al.,  2013).  Konsep  identitas nasional  Indonesia  ini  menjadi  lebih  kompleks karena  memiliki  banyak  suku  bangsa  yang mendiami  6.000  pulau  di  nusantara  dimana 12.000  pulau  ini  tetap  dihuni  (Pekerti  & Sendjaya, 2010). Indonesia memiliki lebih dari 300  kelompok  etnis  dengan  identitas  budaya yang  terbentuk  selama  ratusan  tahun,  beberapa budaya  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi India,  Arab,  Cina  dan  Eropa.  Namun  secara budaya, Indonesia adalah masyarakat kolektivis, memiliki  kekuasaan  yang  tinggi,  memiliki  sifat yang  maskulin  dan  menghindari  ketidakpastian (Oktaviani et al., 2016).
Terkait dengan keberagaman dan perbedaan,  maka  banyak  faktor  pembeda tersebut  pada  akhirnya  dapat  disederhanakan menjadi  faktor  perbedaan  budaya,  karena sebagai  contoh  perbedaan  agama,  status  sosial, etnis  dan  golongan  pada  akhirnya  dapat diterjemahkan melalui lensa budaya, atau “sudut pandang  sekelompok  manusia  dalam  melihat suatu  masalah”  (Pedersen,  2001).  Dalam konteks  ini,  berbagai  literatur  tentang  konflik menunjukkan  bahwa  faktor  kepemimpinan multikultur  memegang  peran  penting  dalam mengatasi  konflik  karena  adanya  perbedaan budaya (Seiler, 2007).
Kepemimpinan  sangat  penting  untuk masa depan Indonesia yang memiliki keragaman  budaya,  pengalaman  kepemimpinan
dan  dipimpin  sebagaian  besar  dipengaruhi  oleh sejarah,  budaya  dan  struktur  sosial  pada  suatu lokasi  tertentu.  Terlepas  dari  dimensi  budaya dan  lintas  budaya  kepemimpinan  ini  sering diabaikan dalam penelitian dan praktik kepemimpinan,  terutama  pada  persimpangan lokal dan global (Oktaviani et al., 2015).
Pemimpin  adalah  ujung  tombak  dari sebuah kehidupan, jika ujung tombak itu tumpul maka kehidupan akan vakum dan tidak berdaya guna  serta  menjadi  tidak  efektif.  Untuk  itu pemimpin  dalam  sebuah  negara  atau  organisasi yang  multikultur  seperti  di  Indonesia  ini diharapkan  dapat  mengindentifikasi  nilai  dan budaya,  artinya  seorang  pemimpin  dituntut untuk mengenal dan mengidentifikasi nilai-nilai budaya  yang  berlaku  saat  ini.  Kemudian diteruskan dengan mengenal dan mengidentifikasi  nilai-nilai  dan  budaya  yang diharapkan.  Mendasarkan  pada  pengetahuan ( knowledge )  dan  ketrampilan  ( skill )  serta semangat  ( desire ),  pemimpin  mengubah  dan membentuk  habit melalui core process (proses- proses yang mendasar/inti), pembuatan struktur, informasi  yang  jelas  dan  membuat  keputusan yang tepat.
Beragamnya  budaya  yang  ada  di Indonesia  tersebut  maka  kepemimpinan  di Indonesia  tidak  bisa  dilakukan  hanya  dengan satu gaya kepemimpinan saja, karena kepemimpinan di Indonesia pasti akan terpengaruh  budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh pemimpinnya.  Untuk  itu  kepemimpinan  di Indonesia  harus  dapat  mengakomodir  dari berbagai budaya yang ada.
Tabel 1. Research Gap ISSUE GAP PENELITI/TAHUN HASIL Kepemimpinan terhadap budaya Iskandar,  Marhanah  dan  Kusumah, (2015);  Vania  (2019)  Dewi  dan Subudi (2015). Kepemimpinan  berpengaruh  positif terhadap budaya. Widiyanto dan Bari (2021); Hayati, Chasabag,  dan  Ningsih  (2021) Paripurna,  Supartha  dan  Subudi (2017) Kepemimpinan berpengaruh negatif terhadap  budaya
Pada artikel ini akan membahas apa saja yang  terlibat  dalam  teori  kepemimpinan  yang dapat  diterapkan dalam  organisasi  di  Indonesia. Artikel  ini  mengidentifikasi  celah  dalam penelitian  sebelumnya  tentang  kepemimpinan budaya  Indonesia.  Penelitian  sebelumnya  telah membahas  tentang  menjelajahi  kepemimpinan lintas  budaya  studi  komparatif  di  Australia  dan Indonesia (Pekerti & Sendjaya, 2010). Ada pula penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang kepemimpinan Indonesia melalui lensa kebijakan.  Pada  artikel  ini  berfokus  terhadap kepemimpinan yang diterapkan Indonesia.

## 2. METODE PENELITIAN Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian deskriptif  kualitatif  yaitu  penelitian  yang menggambarkan  kejadian-kejadian  yang  ada dan  masih  terjadi  sampai  saat  ini  atau  pada masa lampau.
Penelitian ini akan menggambarkan kepemimpinan budaya yang terjadi  di  Indonesia  yang  terjadi  sampai  saat ini (Sugiyono, 2015).
Data Penelitian
Data dalam penelitian ini adalah data sekunder  yang  berupa  informasi  baik online maupun cetak mengenai budaya kepemimpinan  yang  ada  di  Indonesia. Kemudian penulis akan mengumpulkan data- data  terkait  bagaimana  kepemimpinan  yang terjadi  saat  ini  dan  bagaimana  budaya kepemimpinan  yang  efektif  diterapkan  di Indonesia.
3. PEMBAHASAN
1. Budaya  Kepemimpinan  di  Indonesia  Saat ini Kepemimpinan  di  Indonesia  masih didominasi patronase, feodalisme dan penjajahan.  Dalam  arti,  budaya  kepemimpinan Indonesia belum banyak berubah, masih budaya kekuasaan dan belum menjadi budaya pelayanan  (Windarto,  2019).  Birokrasi  di Indonesia  80%  masih  patronis  atau  patronase, jadi  kepemimpinannya  bagus,  bawahnya  bagus. Tetapi  jika  kepemimpinannya  tidak  baik, bawahannya  juga  tidak  baik.  Problemnya memang  menjaga  sustainibility.  Karena  itu,
perlu  pula  menciptakan  pemimpin-pemimpin yang  bagus  agar  memberi  pengaruh  positif dalam  sebuah  pemerintahan.  Namun,  untuk menciptakan  pemimpin  yang  baik  tidak  bisa dilakukan  sendiri.  Hal  ini  terkait  dengan reformasi  di  bidang  politik  dan  hukum.  Dari segi politik, kita harus memperhatikan bagaimana  proses  mendidik  elit  melalui  sistem politik  yang  baik,  partai  yang  baik,  dan  sistem pemilihan pemilu yang semakin baik.
Selama ini ketika mempelajari teori-teori kepemimpinan umumnya menggunakan referensi  dari  Barat.  Strategi  dan  teknik kepemimpinan  berangkat  dari  konsep  yang berkembang  bukan  dari  negara  kita  sendiri melainkan  budaya  asing  yang  kehidupan budayanya  berbeda  dengan  kita.  Mempelajari kepemimpinan berarti juga mempelajari budaya (Musnandar, 2013).
Ketika  kita  belajar  kepemimpinan Barat  maka  kita  pun  mesti  belajar  budaya Barat.  Padahal  kita  ingin  menerapkan kepemimpinan  itu  di  Indonesia,  sebuah negara  yang  beragam  adat  istiadat  dan  kaya akan  budaya  kearifan  lokal.  Jika  hanya mempelajari  kepemimpinan  model  Barat  itu merupakan  hal  yang  bagus  akan  tetapi permasalahannya,  literatur  yang  sedang dipelajari  selama  ini  bukan  berasal  dari negeri  sendiri.  Masih  belum  memiliki keinginan untuk mengeksplorasi gaya kepemimpinan  para  pemimpin  pada  negara sendiri. Teori-teori dan praktek kepemimpinan  yang  dipelajari  tidak  sejalan dengan  keragaman  budaya  bangsa.  Model teoritis kepemimpinan Indonesia yang diharapkan  adalah  model  kepemimpinan yang  cocok  dan  sesuai  dengan  budaya Indonesia.  Tidak  ada  cara  lain  untuk mengkaji,  meneliti  dan  mengembangkan tentang gaya kepemimpinan sehingga muncul  teori-teori  kepemimpinan  berciri khas Indonesia.
Budaya  kepemimpinan  di  Indonesia lekat  dengan  superioritas,  seorang  pemimpin yang melakukan segalanya dengan benar dan tepat  sangat  dihormati,  dipatuhi,  dan  semua perintah  dan  tugasnya  akan  dijalankan karyawan. Bukan  seperti  di  budaya  Barat,  di
mana  karyawan  membutuhkan  keteladanan pemimpin  dalam  hal  kinerja  dan  pencapaian target,  karyawan  di  Indonesia  membutuhkan tanggung jawab dan kepedulian dari pemimpin. Seorang pemimpin harus
melindungi,  mengayomi,  dan  membina bawahannya.
Gaya kepemimpinan seseorang tentunya  mempunyai  ciri  khas  masing- masing.  Melalui  tulisan  yang  sederhana  ini penulis  tidak  membahas  cara  menjadi pemimpin  yang  ideal  dan  kepemimpinan yang  baik  tetapi  lebih  melihat  bahwa  setiap orang mempunyai keunikan masing-masing.
Kinerja  kepemimpinan  ditunjukkan ketika  seseorang  bertanggung  jawab  atas tugas  yang  diamanatkan  kepadanya.  Kinerja kepemimpinan  ditunjukkan  ketika  seseorang melakukan  pekerjaan  dengan  senang  hati, dan  memberikan  hasil  yang  luar  biasa. Kinerja  kepemimpinan  ditunjukkan  ketika seseorang  berusaha  keras  mencari  solusi terhadap masalah yang sedang terjadi.
Sementara itu,
kepemimpinan
demokratis merupakan kemampuan seseorang  dalam  mengatur  dan  mempunyai kemampuan mengatur orang lain.
Kemampuan  komunikasi  juga  dibutuhkan dalam kepemimpinan demokrasi karena akan hal  yang  dilakukan  adalah  mengarahkan kelompok  yang  pasif  menjadi  aktif  sehingga kesadaran masyarakat memiliki sesuatu akan terbangun  dengan  sendirinya  karena  merasa dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan.
Kepemimpinan yang berkaitan
dengan  kepemimpinan  di  pemerintah  daerah (Seli,  2020),  dimana  setiap  daerah  pasti mempunyai keunikan tersendiri terkait dengan  kepemimpinan,  walaupun  secara keseluruhan  negara  telah  mengatur  sistem pemilihan kepala daerah sampai pada tingkat desa/kelurahan.  Namun  hal  ini  tidak  hanya menjadi  pembahasan  tetapi  juga  berfokus pada  tradisi  demokrasi  di  berbagai  bidang masalah yang berkaitan
dengan kepemimpinan.
Budaya Politik yang dimaksud dalam penjelasan  ini  juga  melihat  bahwa  adanya kebiasaan  yang  terus  berulang  dalam
perebutan  tahta  kepemimpinan  di  tingkat daerah  (lokal)  dengan  strategi  pemenangan diarahkan pada politik identitas walaupun hal demikian  juga  menjadi  penentu  sepenuhnya untuk  memenangkan  pertarungan.  budaya politik  ini  juga  dimainkan  oleh  kelompok tertentu dengan memainkan isu yang bersifat primordial  dan  juga  akan  mengarah  pada kepemimpinan dinasti karena dengan kekuatan nama besar (marga)  yang dianggap berpengaruh. Sehingga  penulis  melihat  bahwa budaya politik yang mempengaruhi perebutan  kepemimpinan  dan  terpilihnya pemimpin  akan  tetap  membawa  kebiasaan yang menjadi ciri khasnya sendiri itulah yang dimaksud  bahwa  luasnya  pandangan  tentang budaya politik.
Selain  itu  budaya  kepemimpinan dalam  dunia  bisnis  dipengaruhi  oleh  faktor personal  dan  kultural.  Faktor  personal meliputi  tingkat  pendidikan,  karakter,  dan perilaku  individu,  sedangkan  faktor  kultural mencakup negara asal, sejarah, beserta sistem sosial-budayanya. (Rommalla, 2020) Kepemimpinan
( leadership ) di
Indonesia juga tak lepas dari karakter budaya masyarakat komunal, berbeda dengan budaya Barat yang  lebih  individualistik.  Jika dibandingkan dengan negara-negara  Barat  di mana para CEO atau manajer terbatas dalam peran  profesional,  budaya  kepemimpinan  di Indonesia  lebih  kompleks  karena  pemimpin dituntut  punya  peran  lebih  luas.  Di  negara- negara  Barat,  para  manajer  lebih  fokus  pada skill  profesional  mereka.  Sementara  di Indonesia, hal itu tidak terlalu penting. Justru sebaliknya,  untuk  menjadi  pemimpin  di negara ini tidak butuh kualifikasi pendidikan yang  terlalu  tinggi,  tetapi  lebih  penting menguasai keterampilan sosial seperti komunikasi,  empati,  pemecahan  masalah, dan pengambilan keputusan.
Ketika  seseorang  menjadi  pemimpin berarti  wajib  memiliki social  skill ,  karena kepemimpinan  di  Indonesia  lebih  banyak berkaitan dengan bagaimana cara  „mengurus orang‟  daripada  cara  mengurus  bisnis. Pemimpin  di  Indonesia  mesti  menjadi manusia  sosial.  Seorang  atasan  tidak  akan
disegani dari anak buahnya karena kecakapannya menyelesaikan pekerjaan dengan standar tinggi atau berhasil mengembangkan solusi yang efisien.
Pemimpin  akan  dihormati  dan  disegani karena  kepribadiannya,  karakternya,  dan bagaimana pemimpin memperlakukan bawahannya.
Menjadi CEO perusahaan atau manajer  departemen  di  Indonesia  bukan sekadar  menjadi  bos  dari  para  karyawan, tetapi  juga  terkadang  menjadi  orang  tua, mentor,  hakim,  dan  konsultan,  termasuk untuk  urusan  pribadi.  Anak  buah  sangat memercayai  bosnya  dalam  banyak  hal. Tak sedikit  karyawan  yang  terbiasa  „curhat‟ tentang  masalah  keluarga  kepada  atasan  saat makan  siang  dan  berharap  mendapat  saran darinya.  Karena  itu,  bukan  hal  aneh  jika seorang  manajer  tahu  kondisi  kehidupan pribadi bawahannya. Ini artinya, menjadi bos di  Indonesia  harus  siap  terlibat  dengan berbagai  urusan  anak  buahnya  di  luar masalah  bisnis.  Dalam  hal  pekerjaan, karyawan meminta tugas yang rinci dan jelas, berharap  saran,  petunjuk,  dan  supervisi sesering  mungkin  dari  manajer  dalam menyelesaikan tugas. Kemudian, sang manajer  dituntut  untuk  bertanggung  jawab terhadap pekerjaan karyawan beserta hasilnya, termasuk jika anak buah melakukan kesalahan. Jadi,  seorang  bos  harus sabar dan bijak  dalam  hal  mengambil  tanggung  jawab seluruh anak buahnya.
Budaya kepemimpinan tercipta ketika  setiap  orang  di  dalam  perusahaan diberdayakan  untuk  berpikir  seperti  seorang pemilik perusahaan, pimpinan puncak, CEO, atau Managing Director.
Kepemimpinan dan budaya organisasi merupakan fenomena yang sangat
bergantung, sebab setiap aspek dari kepemimpinan  akhirnya  membentuk  budaya organisasi.  Contohnya  bila  memasuki  ruang perkantoran  suatu  organisasi  akan  berbeda dengan  kantor  organisasi  lain.  Karena pemimpin tiap perusahaan berbeda.
Fenomena yang didapatkan seperti etos kerja karyawan,  team  work,  sikap,  dan  integritas. Semua hal tersebut menggambarkan
kepemimpinan  yang  ada  dalam  sebuah perusahaan dan juga menggambarkan budaya yang ada pada perusahaan tersebut. Kita akan membahas  satu  per  satu  fenomena  sebagai akibat  dari  keterkaitan  kepemimpinan  dan budaya perusahaan.
1. Etos Kerja Karyawan
Etos  adalah  kemampuan  seseorang dengan keahlian yang memiliki kredibilitas  dan  reputasi  yang  terpercaya, sehingga  dia  mendapatkan  kepercayaan penuh  dari  banyak  orang.  Seseorang dikatakan memiliki etos dianggap terpercaya dan mampu melakukan pekerjaannya dengan andal dan berkualitas.
Biasanya  dalam  perusahaan,  etos menggambarkan  kemampuan  seseorang bersama  profesi/pekerjaannya.  Etos  tidak tergantung  pada  tingginya  pendidikan seseorang  atau  banyaknya  gelar  akademis yang  dimilikinya.  Etos  adalah  tentang kemampuan  bertindak,  mengeksekusi, melakukan,  menghasilkan  yang  terbaik dan  kerja  lapangan  yang  berkualitas. Dalam  budaya  organisasi  yang  kuat,  etos dihasilkan  dari  konsep  budaya  yang dilembagakan  oleh  perusahaan  melalui nilai-nilai,  keyakinan,  tata  kelola,  moral, sistem,  prosedur,  aturan  kepemimpinan, visi, misi, kemampuan, standar, pengetahuan  dan  perilaku  kerja.  Hasil akhirnya, etos muncul sebagai gaya kerja, kebiasaan kerja, pola kerja, karakter kerja, dan  motivasi  kerja.  Dimana  etos  menjadi seperti sebuah kepribadian kerja perusahaan  yang  diwakili  oleh  setiap insan perusahaan dengan sepenuh hati. Jadi,  budaya  organisasi  dicetuskan
oleh  aturan  kepemimpinan  dari  tiap pemimpin  perusahaan.  Budaya  yang  kuat akan  menghasilkan  sebuah  etos  kerja karyawan  yang  baik.  Misalnya  dalam aturan  kepemimpinan  dituntut  untuk disiplin
waktu maka budaya perusahaannya  adalah  kedisplinan  dan dalam  bekerja  etos  kerja  karyawannya selalu  datang  kantor  tepat  waktu.  Hal  ini berkaitan satu sama lain.
2. Team Work
Budaya  yang  kuat  membuat  semua karyawan patuh pada aturan dan bertanggungjawab untuk menjalankan sistem dengan penuh integritas.
Perusahaan  yang  andal  selalu  dihasilkan dari  sebuah  tim  yang  andal.  Tim  yang andal  lahir  dai  budaya  perusahaa  yang kuat.  Selain  itu  juga  tim  yang  andal didasari  pada  pemimpin  yang  memiliki jiwa kepemimpinan yang baik.
Para pemimpin kadang terlalu fokus membangun tim yang kuat untuk melayani  kebutuhan  bisnis  namun  lupa membangun  budaya  perusahaan  yang tangguh.  Hal  ini  membuat  tim  yang dibangun berada dalam fondasi  yan rapuh sehingga mudah menemukan ketidakcocokan dan pada akhirnya kinerja karyawan yang rendah. Pemimpin  yang  memiliki  sifat kepemimpinan yang transformasional ialah pemimpin yang mampu menyesuaikan gaya kepemimpinan dengan  kondisi yang  ada.  Dengan demikian,  cara  menghadapi  berbagai karakter karyawan dalam sebuah tim lebih fleksibel.  Setelah  membangun  budaya perusahaan  yang  kuat,  pemimpin  dengan gaya  ini  akan  menyatukan  perilaku,  sifat, persepsi,  karakter,  kompetensi,  kebiasaan dan etos kerja masing-masing karyawannya.  Oleh  karena  itu,  semua individu  dalam  tim  dapat  berkolaborasi dengan baik dan kompak. Pemimpin memulai kepemimpinannya  dengan  visi  dan  misi. Visi  dan  misi  membutuhkan  sebuah budaya yang kuat agar dapat mewujudkannya  maka  pemimpin  harus mampu  mendefinsikan  sebuah  budaya perusahaan yang bisa melancarkan geraknya dari misi dan visi menuju proses mewujudkannya.  Budaya  yang  kuat  akan menyatukan individu dan kelompok dalam sebuah etos kerja yang produktif sehingga menjadikan  mereka  bekerja  lebih  iklas dan  juga  mereka  patuh  pada  aturan  dan bertanggungjawab untuk menjalankan sistem dengan integritas.
3. Sikap
Dalam  membangun  sebuah  budaya perusahaan,  Anda  sebagai  pemilik  bisnis harus  mengembangkan  sebuah  standar sikap  yang  mendeskripsikan  bagaimana visi  dan  misi  perusahaan  yang  akan diterapkan. Mungkin Anda mengira semua  karyawan  yang  Anda  rekrut mengetahui  bagaiman  cara  bersikap  dan menghadapi  suatu  kondisi,  misal  saat bertemu  atau  berkomunikasi  dengan customer,  namun  sebenarnya  tidak  semua karyawan  tahu  bagaimana  cara  bersikap dengan tepat.
Cara  terbaik  untuk  mendapatkan sikap  yang  perusahaan  inginkan  secara konsisten adalah dengan membuat standar secara  tertulis  dan  dapat  diukur.  Sebagai contoh,  karyawan  wajib  menyapa  klien dengan  senyuman,  memperlihatkan  hasil final  produk  sebelum  dibayar  oleh  klien dan  melakukan  followup  kepada  calon klien minimal satu kali. Sikap ini nantinya akan  terbentuk  menjadi  budaya  dari perusahaan Anda. Tentunya Anda sebagai seorang pemimpin perlu menyusun standar  sikap  untuk  karyawan  Anda  agar nantinya  budaya  perusahaan  Anda  baik dan  diingat  sebagai  sebuah  keunikan  dan jati diri perusahaan Anda.
4. Integritas Integritas  adalah  salah  satu  atribut terpenting/kunci  yang  harus  dimiliki seorang pemimpin. Integritas adalah suatu konsep  berkaitan  dengan  konsistensi dalam  tindakan,  nilai,  metode,  ukuran, prinsip,  ekspektasi  dan  berbagai  hal  yang dihasilkan.  Orang  yang  berintegritas berarti  memiliki  pribadi  yang  jujur  dan memiliki  karakter  kuat.  Karakter  kuat maksudnya  adalah  sikap  teguh  yang mempertahankan  prinsip  yang  menjadi dasar  yang  melekat  pada  dirinya  sebagai nilai moral.
Nilai integritas dari seorang pemimpin dapat dituangkan dalam budaya perusahaan.  Hal  ini  menjadikan  setiap karyawan dalam perusahaan akan memiliki  integritas  yang  sama  dengan pemimpinnya  sehingga  dalam  bekerja akan  professional  dan  memiliki  visi  misi
yang  sama  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan dalam perusahaan.
Karyawan  yang  berintegritas  akan dipengaruhi  dari  budaya  perusahaan  yang telah  dibuat  oleh  pemimpinnya  sehingga apa  yang  tertanam  dalam  diri  karyawan tersebut  menjadikan  dirinya  memiliki sikap  kerja  yang  bertanggungjawab  dan memiliki hasil kerja yang baik.
Berdasarkan keempat fenomena diharapkan  menjelaskan  bagaimana  korelasi kepemimpinan dan budaya
organisasi/perusahaan  sehingga  kedua  hal tersebut  nantinya  sejalan  dengan  kinerja, sikap serta karakter karyawan dalam lingkungan  bekerja  yang  membantu  bisnis berkembang  lebih  baik.  Sebagai  timbal- baliknya,  para  bawahan  akan  memberikan loyalitas  yang  luar  biasa  kepada  sang manajer dan menganggapnya sebagai pemimpin sempurna. Karyawan di  Indonesia dikenal  memiliki  loyalitas  sangat  kuat terhadap  orang,  bukan  loyalitas  terhadap organisasi atau perusahaan tempatnya bekerja.
Apabila  sudah  seperti  itu,  anak  buah ini akan menjadi pengikut setia sang manajer sepanjang waktu dan punya ikatan emosional. Bahkan, jika ia keluar perusahaan atau membuat perusahaan
sendiri, bawahannya pun akan mengikutinya.
Sementara,  pemimpin  yang  baik  dan  punya visi  tetap  bersikap  profesional.  Mereka menilai karyawan berdasarkan kinerja, kecakapan,  pencapaian,  dan  kontribusinya terhadap  perusahaan.  Begitu  pun  dalam merekrut talenta baru, pertimbangannya tetap pada  kualitas  individu,  skill,  dan  rekam jejaknya.
Kepemimpinan terkait dengan kepemimpinan pada suatu
negara, kepemimpinan pada suatu pemerintah daerah dan  kepemimpinan  pada  organisasi  sudah dijelaskan, selanjutnya adalah kepemimpinan yang berkaitan dengan budaya lokal daerah.
Sistem  nilai  budaya  adalah  suatu rangkaian  konsep  abstrak  yang  hidup  dalam alam pikiran sebagai suatu warga masyarakat,  mengenai  apa  yang  harus dianggap penting dan berharga bagi
hidupnya.  Karena  itu  suatu  sistem  nilai budaya menjadi bagian dari kebudayaan yang berperan  sebagai  pengarah  dan  pendorong kelakuan manusia. Tetapi karena sistem nilai budaya  itu  hanya  merupakan  konsep-konsep abstrak,  tanpa  perumusan  yang  tegas,  maka konsep-konsep  itu  biasanya  hanya  bisa dirasakan,  seringkali  tidak  dapat  dinyatakan dengan  tegas  oleh  warga  masyarakat  yang bersangkutan.
Hal  ini  terjadi  karena  sistem  nilai budaya  hanya  dapat  dirasakan  dan  tidak dirumuskan  dengan  rasional,  maka  konsep- konsep  itu  seringkali  amat  mendarah  daging dan  sukar  dirubah  atau  diganti  dengan konsep-konsep  lain.  Kalau  sistem  nilai budaya  itu  menjadi  pengarah  bagi  tindakan manusia,  maka  pedomannya  yang  nyata adalah norma-norma, hukum dan aturan yang biasanya memang bersifat tegas dan konkrit.
Kepemimpinan dalam  konteks sistem nilai  budaya  memahami  sistem  nilai  budaya yang  dimiliki  oleh  para  pemimpin  dan pengikutnya. Keberhasilan seorang pemimpin  dalam  mengembangkan  daerah dan  dapat  diterima  dengan  baik  dalam masyarakat  tersebut  sangat  tergantung  pada bagaimana  pemimpin  tersebut  memahami nilai-nilai budaya yang hidup dalam masyarakat yang  dipimpinnya.  Dengan pemahaman  akan  nilai-nilai  budaya  tersebut pemimpin akan menjadi sosok yang karismatik ditengah masyarakatnya.
Nilai-nilai  budaya  dapat  membantu seorang  pemimpin  untuk  memilih  hal-hal mana  yang  baik  maupun  buruk  bagi organisasi yang dipimpinnya. Dengan demikian  memahami  peranan  nilai  dalam kepemimpinan  menjadi  hal  yang  penting. Nilai-nilai  juga  dapat  mempengaruhi  solusi yang dibuat oleh seorang pemimpin sehingga dapat  menghasilkan  keputusan  yang  tepat dari suatu masalah yang dihadapi.
Keberhasilan seorang pemimpin dalam  membangun  suatu  daerah  tergantung sampai sejauh mana pemimpin tersebut dapat memahami  nilai  -  nilai  budaya  daerah tersebut.
Kepemimpinan  tak  terlepas  dari kaitan  budaya  (kultur)  yang  disandang  oleh
masyarakat  yang  dilayaninya.  Kultur  itu bahkan  tampil  sebagai  bagian  terpadu  dalam keseluruhan  kepemimpinan  itu,  menjadi semacam  bingkai  yang  lazim  disebut  gaya ( style ).  Di  Indonesia  ada  banyak  macam budaya  yang  tumbuh  di  tiap  daerah,  budaya ini tumbuh dengan corak masing-masing dan menghasilkan  nilai-nilai  yang  berpengaruh
terhadap sikap dan pola perilaku masyarakatnya tak terkecuali pada pemimpin di  daerah  tersebut.  Berikut  tercantum beberapa  penelitian  di  Indonesia  yang meneliti  mengenai  budaya  kepemimpinan. Adapun  beberapa  penelitian  yang  dimaksud sebagai berikut :
Nama Peneliti Judul Penelitian Hasil Penelitian Adon Nasrullah Jamaludin Model Kepemimpinan Sunda Jawa Barat kepemimpinan Sunda di Jawa Barat dipengaruhi oleh nilai-nilai agama (Islam) dan budaya (kearifan lokal) masyarakat. Sehingga muncul 3 model kepemimpinan Sunda khususnya Kepala Daerah di Jawa Barat, yaitu (1). Model kepemimpinan Nyunda Sunda. Contoh kasus model kepemimpinan ini adalah Bupati Kabupaten Purwakarta. (2). Model kepemimpinan Sunda adalah Islam (Nyantri). Contoh kasus model kepemimpinan ini adalah Bupati Tasikmalaya (3). Model kepemimpinan Sunda memiliki kedua Nyunda-Islami. Contoh kasus model kepemimpinan ini adalah Walikota Bandung. Drs. Imam Sutardjo, M.Hum  Konsep Kepemimpinan “Hasthabrata” Dalam Budaya Jawa Ajaran hasthabrata berisi 8 (delapan) watak dan perbuatan delapan dewa, yaitu: Indra, Surya, Bayu, Kuwera, Baruna, Yama, Candra, dan Brama atau kosmosentris (delapan anasir jagad raya), yaitu: matahari, bulan, bintang, awan, angin, api, laut, dan tanah. Ajaran hasthabrata ini bersifat universal dan up to date, karena kedelapan unsur alam itu berdasarkan kenyataan selalu berada di sekitar kita dan selalu berhadapan dengan manusia. Para pemimpin apabila dapat bercermin dengan alam, kepemimpinannya dapat berjalan dengan baik dan sukses; sesuai dengan isi alam
semesta yang secara sistematis telah diatur oleh
Tuhan Yang Mahakuasa Apriani Sijabat1*, Ady Frenly Simanullang2, Asima Rohana Sinaga3 Budaya Batak Toba Sebagai Basis Model Kepemimpinan Milenial Peran Generasi Milenial pada budaya batak toba berlandaskan falsafah kebudayaan masyarakat Batak Toba yaitu Hagabeon, Hamoran, dan Hasangapon. Prinsip 3-“H” ini adalah falsafah kehidupan etnis Batak kemasyarakatan Adat Batak Toba yang artinya kesejahteraan, kehormatan dan kemuliaan, sertaberketurunan. Prinsip 3-H inilah yang diharapkan mampu dimiliki oleh generasi milenial kedepan untuk mewujudkan pemimpin yang tetap menjunjung falsafah budaya. Kepemimpinan  dalam  budaya  Jawa,
bentuk dan konsepsi kepemimpinan itu multivarian, bahkan setiap genre memiliki corak yang  berbeda.  Kendatipun  demikian,  konsep- konsep  tersebut  arahnya  menuju  sebuah paradigma keseimbangan. Ajaran kepemimpinan  dan  kebijakan  hidup  tersebut, umumnya diwariskan melalui karya sastra Jawa, yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai  konsep kepemimpinan  yang  dicipta,  sehingga  dalam sastra  Jawa  tersebut,  penuh  keteladanan  yang diwujudkan dalam bentuk ajaran.
Ketika  menjadi  pemimpin,  orang Jawa  memiliki  beberapa  semboyan  dan pandangan hidup yang selalu harus dilaksanakan  agar  kepemimpinannya  dapat berjalan  dengan  baik  karena  diiringi  dengan sikap-sikap  yang  arif  dan  bijaksana.  Sikap dan  pandangan  itu  antara  lain  ialah  seorang pemimpin harus dapat hamangku, hamengku, hamengkoni . Hamangku diartikan  sebagai sikap  dan  pandangan  yang  harus  berani bertanggung  jawab  terhadap  kewajibannya, hamengku diartikan  sebagai  sikap  dan pandangan  yang  harus  berani ngrengkuh
(mengaku) sebagai kewajibannya dan hamengkoni dalam arti selalu bersikap berani melindungi  dalam  segala  situasi.  Jadi, seorang pemimpin dalam pandangan
masyarakat  Jawa  itu  harus  selalu  berani bertanggung  jawab,  mengakui  rakyatnya sebagai  bagian dari hidupnya dan setiap saat harus selalu melindungi dalam segala kondisi dan situasi (Wahyudi, 2011).
Ketika  seorang  pemimpin  memiliki sikap dan pandangan hidup  yang baik rakyat akan selalu melu handarbeni , melu hangrungkebi , mulat  sarira  hangrasa  wani dalam arti segala prestasi yang dicapai dalam suatu  tempat  atau  negara  akan  selalu  dijaga oleh  rakyatnya  dengan  baik  karena  rakyat merasa  ikut  memiliki melu  handarbeni ,  dan jika  ada  orang  lain  yang  akan  merusak tatanan  yang  sudah  mapan,  rakyat  juga  akan ikut  membela melu  hangrungkebi .  Namun, semua  itu  dilakukan  setelah  mengetahui secara  pasti  duduk  persoalan  mana  yang benar  dan  mana  yang  salah  dengan mulat sarira  hangrasa  wani yang  berarti  mawas diri
Seorang  pemimpin  akan  semakin berwibawa  dan  dapat  menyelesaikan  segala persoalan  tanpa  menimbulkan  persoalan baru.  Karena  kewibaannya  itulah  seorang pemimpin  memiliki  kekuatan  sehingga  akan berani nglurug  tanpa  bala , menang  tanpa ngasorake ,  artinya  segala  persoalan  dapat diselesaikan  sendiri  dengan  baik  tanpa  harus merendahkan  martabat  orang  lain  yang
bermasalah dengan dirinya. Karena kewibaan itu  pulalah.  Seorang  pemimpin  harus  selalu bersikap  dermawan  kepada  orang  lain  yang kekurangan. Seorang pemimpin sejati memiliki  sikap  dan  pandangan weweh  tanpa kelangan (memberi  tanpa  harus  kehilangan sesuatu)  karena  seorang  pemimpin sugih tanpa  bandha (kaya  tanpa  harta).  Itulah beberapa ungkapan yang merupakan kearifan lokal dalam budaya Jawa yang penuh dengan nilai-nilai luhur untuk seorang pemimpin.
Selain  kepemimpinan  dalam  konsep budaya Jawa, akan dijelaskan kepemimpinan dalam  konsep  budaya  mandar  sebagai gambaran mengenai kepemimpinan yang ada di daerah Indonesia.
Sikap dan pola perilaku yang dijadikan  acuan  dalam  salah  satu  nilai budaya  mandar  yang  kemudian  menjadi prinsip  hidup  oleh  pemimpin  di  mandar. Prinsip  hidup  tersebut  adalah “  Pakalaqbiq to tondo dai, pakarayai sipatutta, asayangi to tondonaung” yang maknanya seorang pemimpin itu harus menghormati orang yang diatasnya, menghargai yang setara dengannya  dan  menyayangi  orang  yang  ada di  bawahanya  (Sewang,  2010).  Dari  prinsip dapat tergambar dengan jelas bahwa pemimpin  di  mandar  adalah  orang  yang bermartabat ( Malaqbiq ), yang dapat menghargai  ( sipakaraya )  dan  orang  yang menyayangi rakyat yang dipimpinnya ( Siamasei ). Selain ketiga nilai tersebut orang mandar  juga  sangat  memegang  teguh  nilai Kejujuran  ( Amalappuang )  karena  kejujuran merupakan sumber segala kebaikan (Sewang, 2010).
Malaqbiq atau
bermartabat merupakan  pola  perilaku  utama  yang  wajib dimiliki  oleh  seorang  pemimpin,  dengan kemaqlaqbiannya  seseorang  pemimpin  tidak akan hanya diakui karena kecerdasannya tapi dia  akan  dipandang  oleh  masyarakat  sebagai panutan.  Nilai malaqbiq dapat  diterapkan dengan  baik  oleh  pemimpin  di  kabupaten Polewali  Mandar,  Seorang  pemimpin  yang baik  adalalah  pemimpin  yang  tidak  hanya mampu  menghargai  dirinya  sendiri  tapi  juga pemimpin  yang  mampu  menghargai  orang-
orang  yang  berada  dalam  lingkungan  yang dipimpinnya ( Sipakaraya ).
Nilai sipakaraya (saling  menghargai) antara  pemimpin  dan  masyarakat  akan tercipta dengan baik apabila rasa menyayangi yang  ditunjukkan  oleh  pemimpin  kepada masyarakatnya  dapat  ditingkatkan.  Rasa menyayangi ( siamasei ) akan terwujud apabila pemimpin menganggap bahwa daerah  dan  masyarakat  yang  dipimpinnya adalah  kepunyaannya  yang  sangat  berharga dan  merupakan  bagian  dari  jiwa  pemimpin tersebut.
Amalappuang atau kejujuran merupakan  nilai  yang  harus  dipegang  teguh oleh seorang pemimpin. Kejujuran merupakan sumber segala nilai kebaikan jadi apabila  jujur  sudah  diindahkan  oleh  seorang pemimpin maka bisa dipastikan bahwa moral pemimpin itu sudah hancur.
Menjalankan kepemimpinan berlandaskan  nilai-nilai  budaya  mandar terhadap  masyarakat  yang  multi  etnis  di kabupaten Polewali Mandar bukanlah perkara  yang sulit. Hal ini diungkapkan oleh para  pemimpin  bahwa  dengan  adanya beberapa  kesamaan  nilai  antara  budaya mandar  dan  budaya  bugis,  jawa,  pattae maupun  mamasa  memudahkan  pemimpin melakukan  pendekatan  terhadap  masyarakat. Pendekatan  yang  dilakukan  juga  dengan pendekatan  kekeluargaan  sehingga  bisa meminimalisir  hal-hal  yang  dapat  menjadi penghambat.
Kepemimpinan  berlandaskan  budaya adalah hal yang dianggap sangat penting bagi pemimpin di Polewali Mandar dan tentu akan berdampak  pada  kebijakan-kebijakan  yang ditetapkan oleh pemimpin.
Masyarakat “tradisional” Sunda adalah  masyarakat  yang  memiliki  cara pandang  kosmologis  yang  dibentuk  oleh sistem kebudayaan ladang atau huma. Sistem yang  secara  “alamiah”  membentuk  pribadi yang cenderung memiliki sifat individual dan tidak  atau  kurang  memiliki  kepedulian terhadap  dunia  di  luar  dirinya  (sosial). Masyarakat  dengan  sistem  kebudayaan ladang  atau  huma  (Sunda)  tidak  memiliki kepentingan  terhadap  kerjasama  sosial  bila
dibandingkan pada masyarakat sawah.
Dengan demikian, sangat sulit mengharapkan kepedulian  masyarakat  Sunda  untuk  terlibat dalam  persoalan  yang  berkenaan  dengan sesuatu  yang  berada  di  luar  dunianya. Sedangkan  masyarakat  Sunda  “modern”, yaitu  masyarakat  Sunda  yang  kini  berada dalam  derasnya  gelombang  perubahan  yang terjadi secara cepat dan tidak terduga.
Solidaritas  sosial  masyarakat  Sunda lebih dibangun oleh ikatan keluarga (kerabat dekat). Hal ini merupakan proyeksi dari pola penggarapan  huma  yang  digarap  oleh keluarga dan kalau pun memerlukan bantuan mereka  dapatkan  dari  keluarga  dekatnya. Oleh karena itu, dalam masyarakat tradisional  Sunda,  sering  ditemukan  dalam satu  kampung  yang  dihuni  oleh  masyarakat yang  satu  sama  lainnya  memiliki  hubungan keluarga  yang  berasal  dari  satu  keturunan. Kalau  pun  terdapat  dari  luar  keluarga  bisa dipastikan  karena  adanya  ikatan  tertentu (perkawinan)  yang  membuatnya  menjadi bagian  dari  keluarga  besar  dari  masyarakat tersebut, yaitu melalui pernikahan.
Sikap  menutup  diri  (tidak  peduli) masyarakat  Sunda  dari  intervensi  keluarga lain dan dari urusan keluarga lain merefleksikan  terhadap  sikap  politiknya. Terdapat, paling tidak, dua sikap masyarakat Sunda  ketika  berhadapan  dengan  intervensi dari  luar  keluarganya,  yaitu  melawan  atau diam. Ketika ia merasa mampu dan dianggap telah menyinggung harga dirinya, perlawanan  akan  dilakukan  secara  sengit. Akan  tetapi,  apabila  tidak  mampu  melawan atau  dianggap  tidak  menyinggung  apalagi tidak  berhubungan  dengan  kepentingan keluarganya,  mereka  cenderung  mengambil sikap diam, atau bahkan tidak peduli.
Dalam  dunia  politik,  keterlibatan seseorang  (seorang  Sunda)  lebih  disikapi sebagai  persoalan  pribadi  yang  tidak  ada sangkut-pautnya  dengan  kehidupan  dan kepentingan masyarakat Sunda secara makro. Keterlibatan  seorang  individu  dari  kalangan masyarakat  Sunda  tidak  pernah  dipandang sebagai
wakil dari keseluruhan
masyarakatnya,  sejauh  berhubungan  dengan persoalan politik. Keterlibatan politis
masyarakat  awam  (somah,  di  luar  link keluarga  kerajaan)  dalam  urusan  kenegaraan baru  terjadi  pada  masa  penaklukan  (melalui perkawinan)  Mataram  atas  Sunda.  Banyak masyarakat  awam yang  berkesempatan menduduki  Jabatan  strategis,  pada  masa  itu. Kondisi  ini  digambarkan  dalam  legenda  Pun Boncel. Legenda yang menceritakan bagaimana  seorang  anak  cacah  (somah) menjadi priayi. Namun demikian, pencapaian ini  seperti  digambarkan  dalam  legenda tersebut,  dianggap  telah  menodai  kesucian nilai-nilai primordial (disimbolkan oleh ibu): yang  digambarkan  sebagi  penolakkan  anak (kaum  somah,  yang  harus  ta‟at  bukannya memerintah) terhadap ibu (nilai-nilai primordial orang Sunda). Pengalaman sejarah tersebut tampaknya  telah  membentuk  wilayah  sub- sadar masyarakat Sunda, sehingga melahirkan beberapa sikap politik masyarakat  Sunda  yang  cenderung  pasif. Peristiwa  perpecahan  politik  dalam  sejarah Sunda  menjadi  trauma  politik  yang  tertanam dalam  alam  bawah  sadar  masyarakat  Sunda, sehingga  mereka  cenderung  selalu  curiga terhadap keterlibatan seseorang dalam kancah  politik  dan  kenegaraan.  Sehingga masyarakat  Sunda  cenderung  mengambil sikap  diam  atau  pasif  (tidak  mendukung  dan tidak menampakkan sikap menentang) terhadap  individu  tertentu  yang  melibatkan diri  dalam  percaturan  politik,  dan  cendrung menghindari konflik. Hal tersebut melahirkan sikap  tidak  pernah  memandang  positif terhadap  keterlibatan  somah  (wong  cilik) dalam percaturan politik dan urusan kenegaraan.  Karena,  urusan  politik  adalah urusan  (keluarga)  kerajaan  bukan  urusan rakyat.  Sebagai  bukti,  jangankan  persoalan politik  (kepemimpinan  politik)  pada  skala nasional,  bahkan  persolaan  kepemimpinan politik pada skala regional pun jarang (untuk tidak  mengatakan  tidak  pernah)  menjadi bahan  pembicaraan  serius  di  kalangan masyarakat  Sunda  akar  rumput,  kecuali hanya sebagai pembicaraan sambil lalu.
Maka  wajarlah  bila  sejumlah  tulisan berkenaan  dengan  kepemimpinan  (politik) masyarakat  Sunda  sampai  pada  suatu
kesimpulan  yang  kurang  lebih  sama,  yaitu sikap pesimis terhadap masa depan partisipasi  dan  kepemimpinan  politik  dari masyarakat  Sunda.  Dengan  kata  lain,  sangat sulit  untuk  diharapkan  tampilnya  sosok pemimpin  politik  dari  kalangan  masyarakat Sunda  yang  didukung  oleh  masyarakatnya sendiri.  Sikap  pesimis  tersebut  memang  bisa dimaklumi  bila  melihat  indikasi  sedikitnya (untuk  tidak  mengatakan  tidak  ada)  tokoh politik  Sunda  yang  kini  manggung  dalam pentas  politik  Nasional.  Kalau  pun  ada  bisa dipastikan  bukan  tampil  karena  dukungan masa masyarakat Sunda.
Menurut  penelitian  Robert  Wessing, seperti  yang pernah dikutip Jakob Sumardjo, pola kepemimpinan dalam masyarakat Sunda tradisional  sangat  unit,  di  mana  hubungan antara pemimpin dengan pengikutnya seperti hubungan  guru  dengan  murid.  Jika  sang pemimpin diibaratkan isi, pengikutnya adalah wadah  yang  siap  menampung  limpahan  isi. Kualitas  dari  kepemimpinan  semacam  ini sangat bergantung pada pribadi pemimpinnya. Seorang pemimpin yang berisi atau  berkualitas  akan  terus  mengalirkan  isi atau kebaikan kepada para pengikutnya. Pola seperti  ini  sejalan  dengan  kepemimpinan dalam  tradisi  pesantren,  di  mana  kiai  adalah pemimpin  sekaligus  gurru.  Kalau  kiainya alim  atau  berisi,  tentu  santrinya  juga  akan turut menjadi alim dan berisi pula.
Sebailknya,  kalau  kiainya  malah  sibuk berpolitik  praktis,  jangan  heran  kalau  para santrinya akan menjadi broker-broker politik.
2. Budaya  Kepemimpinan  Yang  Efektif Diterapkan di Indonesia
Budaya  kepemimpinan  yang  efektif diterapkan  di  Indonesia  yang  memiliki banyak  keragaman  budaya  adalah  konsep kepemimpinan menurut Ki Hadjar
Dewantara  yang  sering  disebut  dengan Tut
Wuri Handayani (Prasetyo, 2014).
Seringkali kita jumpai rangkaian kata itu  identik  dengan  dunia  pendidikan.  Ketika itu, Tut Wuri Handayani diperkenalkan dalam  pelajaran  sejarah,  sebagai  nilai-nilai bangsa  Indonesia  yang  dicetuskan  oleh  Ki Hajar  Dewantara.  Filosofi “Ing  ngarsa  sung tuladha,  Ing  madya  mangun  karsa,  Tut  wuri
handayani” nyatanya  begitu  melekat  di benak  kita  hingga  saat  ini.  Perkembangan ilmu pengetahuan pada akhirnya menemukan bahwa  terdapat  kesesuaian  antara  filosofi tersebut  dengan  kepemimpinan  yang  ideal untuk bangsa Indonesia.
Ing  ngarsa  sung  tuladha .  Filosofi  ini memiliki  arti  bahwa  seseorang  yang  berada di garis depan atau seorang pemimpin, harus bisa memberi contoh kepada para anggotanya. Seorang leader akan dilihat oleh follower nya  sebagai  panutan. Follower tidak hanya  memperhatikan  perilaku  dari  seorang leader secara  pribadi,  namun  juga  meliputi sejauh  mana  nilai-nilai  budaya  organisasi telah tertanam dalam diri leader nya, bagaimana  cara leader nya  dalam  mengatasi masalah,  sejauh  mana leader berkomitmen terhadap organisasi, sampai kerelaan seorang leader untuk  mengutamakan  kepentingan bersama  daripada  kepentingan  pribadinya. Oleh  karena  itu,  sepatutnya  seorang leader memiliki karakteristik-karakteristik yang dapat menjadi teladan untuk para follower nya. Leader yang memiliki charisma atau  seorang  pemimpin  yang  kharismatik akan lebih mudah menjalankan peran ini. Hal ini  disebabkan  oleh  charisma  mereka  yang dapat menginspirasi para follower nya.
Ing madya mangun karsa . Filosofi ini berarti  bahwa  seorang leader harus  mampu menempatkan diri di tengah-tengah follower nya  sebagai  pemberi  semangat, motivasi,  dan  stimulus  agar follower dapat mencapai  kinerja  yang  lebih  baik.  Melalui filosofi ini, jelas bahwa seorang leader harus mampu mengidentifikasi kebutuhan- kebutuhan follower nya. Terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan tersebut, akan
memotivasi follower untuk memberikan yang terbaik  bagi  organisasi.  Teori-teori  motivasi memiliki  peranan  penting  bagi  seorang leader untuk mengaplikasikan peranan sesuai filosofi ke dua ini.
Tut  wuri  handayani. Filosofi  yang terakhir  ini  memiliki  makna  bahwa  seorang leader tidak  hanya  harus  memberikan dorongan,  namun  juga  memberikan  arahan untuk  kemajuan  organisasi.  Arahan  di  sini berarti leader harus  mampu  mengerahkan
usaha-usaha follower nya agar sejalan dengan visi,  misi,  dan  strategi  organisasi  yang  telah ditetapkan.  Sebagai  dasarnya, leader nilai- nilai  organisasi  harus  tertanam  kuat  dalam diri masing-masing anggota.
Ketiga filosofi di atas saling berkaitan dan  tidak  dapat  ditinggalkan  salah  satunya. Sebagai  contoh,  usaha  seorang leader untuk menanamkan  nilai-nilai  organisasi  kepada follower nya.  Dalam  hal  ini,  seorang leader tidak  bisa  begitu  saja  mendorong  dan mengarahkan  perilaku follower nya  agar sesuai  dengan  nilai-nilai  organisasi  ( tut  wuri handayani ).  Namun, leader tersebut  juga harus  mampu  memberikan  contoh  nyata bagaimana nilai-nilai organisasi telah tertanam  dalam  dirinya  ( ing  ngarsa  sung tuladha ).  Sembari  memberi  contoh, leader juga  harus  mengkomunikasikan  nilai-nilai tersebut  ke  tengah-tengah follower nya,  dan memotivasi  mereka  untuk  bertindak  sejalan dengan  nilai-nilai  itu  ( ing  madya  mangun karsa ).
Apabila  dilihat  dari  budaya  bangsa menurut  dimensi-dimensi  Hofstede,  akan ditemukan  kesesuaian  antara  budaya  kita, filosofi  dari  Ki  Hajar  Dewantara,  dan  gaya kepemimpinan yang diterapkan di Indonesia. Salah  satu  dimensi  Hofstede,  yaitu Power Distance  Index (PDI)  menunjukkan  nilai yang  tinggi  pada  budaya  di  Indonesia.  Jarak kekuasaan  yang  tinggi  mengindikasikan bahwa  anggota-anggota  dalam  organisasi menerima  adanya kekuasaan atau wewenang yang  tidak  didistribusikan  secara  merata. Nilai  yang  tinggi  dalam  dimensi  ini  berarti bahwa arahan dari leader merupakan sesuatu yang  diinginkan  dari  para follower . Leader dituntut  untuk  bisa  memberikan  arahan  dan pengawasan  bagi  para follower nya.  Hal  ini kita  jumpai  pada  salah  satu  filosofi  di  atas, yaitu tut wuri handayani.
Budaya  kepemimpinan  yang  ideal bagi bangsa Indonesia, dilihat dari segi nilai- nilai  asli  budaya  bangsa  Indonesia.  Belajar dari  sejarah  bangsa  dapat  membawa  kita pada  kesimpulan  mengenai  berbagai  hal. Salah satunya adalah dalam hal kepemimpinan.  Sangat  menarik  mengetahui bahwa  kepemimpinan  yang  ideal  bagi  bagsa
ini bahkan telah ditemukan dan disusun sejak lama  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  melalui  3 filosofi singkatnya. Ing ngarsa sung tuladha. Ing  madya  mangun  karsa.  Tut  wuri handayani.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap literatur  diketahui  bahwa  kepemimpinan merupakan konsep relasional.
Kepemimpinan  terbentuk  karena  ada  relasi atau  hubungan  dengan  orang  lain  yang disebut pengikut. Kepemimpinan menekankan  adanya  hubungan  dua  pihak, yaitu  pemimpin  dan  pengikut,  terjadi  pola interaksi  diantara  pemimpin  dan  pengikut, dalam  pola  interaksi  yang  terjadi  antara pemimpin dan pengikut, pemimpin mempengaruhi  perilaku  para  pengikut  dan proses pemimpin mempengaruhi pengikutnya dilakukan agar pengikut melakukan tindakan-tindakan  untuk  mencapai  tujuan yang telah disepakati bersama oleh pemimpin dan  pengikutnya  sehingga  menjadi  tujuan organisasi.
Salah satu pendekatan yang dilakukan untuk  melakukan  identifikasi  kepemimpinan adalah  dengan  teori  sifat  ( trait  theory ) dimana  pendekatan  yang  dilakukan  fokus pada  pelaku  kepemimpinan  yaitu  pemimpin itu sendiri. Pendekatan ini mendasarkan pada kesesuaian  sifat  pemimpin  dengan  konsep kepemimpinan.  Kepemimpinan  yang  efektif adalah kepemimpinan yang mengelola berbagai  sumber  daya,  terutama  manusia, untuk  mencapai  tujuan  tertentu.(Bildstein  et al., 2013). Salah satu kemampuan yang harus dimiliki adalah kemampuan dalam beradaptasi  dengan  berbagai  lingkungan  dan masalah  yang  dengan  cepat  berkembang kearah yang biasanya tidak terduga. Keteladanan  menjadi  kunci  bagi  seorang pemimpin untuk menghadapi berbagai masalah dilapangan.(Schafer, 2010). Kepemimpinan  yang  efektif  dapat  dicapai dengan  menerapkan  gaya  kepemimpinan yang mampu
menghasilkan proses memimpin dan mengatur yang efektif.
\
4. KESIMPULAN
1. Gaya  kepemimpinan  merupakan  pola secara menyeluruh dari tindakan seorang pemimpin,  baik  yang  tampak  maupun yang  tidak  nampak  oleh  bawahannya.
Gaya kepemimpinan di Indonesia banyak sekali, gaya model kepemimpinan  itu  sendiri  terdiri  dari  4 gaya yaitu :
- Gaya kepemimpinan karismatis Gaya kepemimpinan ini sendiri salah satunya  adalah  mampu  menarik orang  untuk  terpesona  dengan  cara berbicaranya yang dapat menumbuhkan semangat bawahanya. Selain  itu  kelemahan  dari  tipe kepemimpinan  ini  bisa  dianalogikan dengan  peribahasa  Tong  Kosong
Nyaring  Bunyinya.  Mereka  mampu mearik  orang  untuk  datang  kepada mereka. Namun terkadang mengecewakan karena tidak konsisten dengan apa yang diucapkan.
- Gaya kepemimpinan diplomatis Gaya  kepemimpinan  ini  sendiri mempunyai kelebihan dimana pemimpin dapat melihat dari beberapa  perspektif.  Kesabaran  dan kepasifan adalah kelemahan pemimpin dengan gaya ini.
Umumnya  mereka  sangat  sabar  dan sanggup  menerima  tekanan.  Namun kesabarannya  ini  sangat  keterlaluan. Mereka  bisa  menerima  perlakuan yang  tidak  menyenangkan  tersebut.
Hal ini dapat membuat para pengikutnya meninggalkan si pemimpin.
- Gaya kepemimpinan otoriter Kelebihan  dari  gaya  kepemimpinan ini  dapat  dilihat  dari  pencapaiannya.
Dimana  tidak  ada  satupun  yang dapat menghalangi langkah pemimpin  ini.  Ketika  pemimpin dengan  gaya  ini  memutuskan  suatu tujuan,  itu  adalah  harga  mati. Langkah-langkah  pemimpin  dengan gaya  ini  penuh  perhitungan  dan sistematis.  Kelemahan  pada  gaya pemimpin  ini  adalah  dingin  dan
sedikit  kejam.  Pemimpin  ini  sangat mementingkan tujuan sehingga tidak pernah peduli dengan yang lainnya.
- Gaya kepemimpinan moralis Kelebihan  dari  gaya  kepemimpinan seperti ini adalah sifat mereka sangat sopan  dan  hangat  kepada  semua orang.  Pemimpin  dengan  gaya  ini memiliki empati yang tinggi terhadap permasalahan para
bawahannya.  Kelemahan  pada  gaya pemimpinan  ini  adalah  emosinya kurang stabil.
Dari beberapa  gaya kepemimpinan  yang sudah  dijelaskan  di  atas  dapat  dilihat bahwa  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh adanya  budaya  masing-masing  daerah, sehingga tidak ada satu gaya kepemimpinan yang dapat mengakomodir semua. Untuk itu pemimpin  di  Indonesia  harus  sensitif terhadap  budaya  yang  dimiliki  orang- orang yang dipimpinnya.
2. Budaya  kepemimpinan  yang  saat  ini terjadi cenderung pada gaya kepemimpinan demokratis. Gaya kepemimpinan demokratis
adalah kemampuan  mempengaruhi  orang  lain agar  mau  bekerja  sama  untuk  mencapai tujuan yang telah ditetapkan dengan cara berbagai  kegiatan  yang  akan  dilakukan ditentukan bersama antara pimpinan dan bawahan.  Pemimpin  yang  demokratis biasanya memandang peranannya selaku koordinator  dan  integrator  dari  berbagai unsur dan komponen organisasi.
3. Budaya  kepemimpinan  yang  diterapkan di Indonesia adalah konsep
kepemimpinan  yang  diungkapkan  oleh Ki  Hadjar  Dewantara  yang  disebut dengan Tut  Wuri  Handayani .  Konsep kepemimpinan  tersebut  memiliki  tiga filosofi “Ing  ngarsa  sung  tuladha,  Ing madya mangun karsa, Tut wuri handayani”.  Filosofi  Ing  ngarsa  sung tuladha, maksudnya  adalah  bahwa seseorang  yang  berada  di  garis  depan atau  seorang  pemimpin  harus  bisa memberi contoh kepada para
anggotanya. Filosofi Ing madya mangun
karsa, maksudnya bahwa seorang pemimpin  harus  mampu  menempatkan diri di tengah-tengah bawahannya
sebagai pemberi semangat, motivasi, dan stimulus agar bawahannya dapat mencapai  kinerja  yang  lebih  baik. Filosofi Tut wuri handayani, maksudnya bahwa  seorang  pemimpin  tidak  hanya harus  memberikan  dorongan,  namun juga memberikan arahan untuk kemajuan organisasi.

## Saran
1. Kepemimpinan  bukan  semata-mata  hanya pimpinan. Kepemimpinan adalah jiwa seseorang  untuk  mau  melakukan  tanggung jawab atas perbuatan  yang dilakukannya dan bawahannya/pengikutnya  serta  senantiasa dapat memberikan motivasi kepada
bawahannya/pengikutnya
untuk dapat bertindak  lebih  maju  bahkan  dari  dirinya sendiri.  Para  pemimpim  pemerintahan  harus senantiasa  bercermin  bahwa  anak  buah adalah anaknya sendiri sehingga berusahalah untuk  senantiasa  dekat  baik  secara  lahir maupun  batin  baik  keadaan  formal  mupun informal
2. Budaya  kepemimpinan  yang  diterapkan  di Indonesia  yang  memiliki  banyak  keragaman budaya adalah konsep kepemimpinan menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  yang  sering disebut  dengan Tut  Wuri  Handayani .  Untuk itu  sebaiknya  pemimpin  di  semua  organisasi harus  dapat  memberi  contoh  kepada  para anggotanya, seorang pemimpin harus mampu menempatkan diri di tengah-tengah anggotanya  sebagai  pemberi  semangat, motivasi,  dan  stimulus  agar  anggota  dapat mencapai  kinerja  yang  lebih  baik,  seorang pemimpin tidak hanya memberikan dorongan namun  juga  memberikan  arahan  untuk kemajuan organisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bildstein,  I.,  Gueldenberg,  S.,  &  Tjitra,  H.
(2013).  Effective  leadership  of  knowledge workers:  Results  of  an  intercultural business  study. Management  Research
Review .
Epriadi,  D.,  Lodan,  K.  T.,  &  Putra,  B.  M.
(2019).  Analisis  Gaya  Kepemimpinan  di Organisasi  Pemerintah  Daerah  (Studi Kasus  Kabupaten  Merangin). Journal Homepage , 5 (1). Musnandar, A. (2013). Implementasi Manajemen  Strategi  dalam  Pengembangan Budaya  Organisasi  pada  Perguruan  Tinggi Islam  Studi  Kasus  di  UIN  Maliki  Malang. Jurnal Studi Islam , Volume 14 . https://doi.org/https://doi.org/10.18860/ua. v0i0.2324
Oktaviani,  F.,  Rooney,  D.,  McKenna,  B.,  &
Zacher,  H.  (2015).  Family,  feudalism  and selfishness: Looking at Indonesian
leadership through a wisdom lens.
Leadership , 12 (5), 538–563. https://doi.org/10.1177/1742715015574319
Oktaviani,  F.,  Rooney,  D.,  McKenna,  B.,  &
Zacher,  H.  (2016).  Family,  feudalism  and selfishness: Looking at Indonesian
leadership through a wisdom lens. Leadership , 12 (5), 538–563. Panggabean,  H.,  Murniati,  J.,  &  Tjitra,  H. (2013).  Profiling  intercultural  competence of  Indonesians  in  Asian  workgroups.
International  Journal  of  Intercultural Relations , 37 (1), 86–98. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.ijin trel.2012.04.002 Pedersen,  P.  (2001).  The  cultural  context  of peacemaking. Peace, Conflict, and Violence:  Peace  Psychology  for  the  21st
Century , 183–192. Pekerti, A. A., & Sendjaya, S. (2010). Exploring servant leadership across cultures: comparative  study  in  Australia  and Indonesia. The  International  Journal  of Human  Resource  Management , 21 (5), 754–780.
https://doi.org/10.1080/0958519100365892 0
PRASETYO,  A.  H.  (2014). Kepemimpinan Ideal  bagi  Indonesia  Menurut  Ki  Hajar Dewantara . Bctemas.Beacukai.Go.Id. https://bctemas.beacukai.go.id/kepemimpin an-ideal-bagi-indonesia-menurut-ki-hajar- dewantara/
Prof.  Dr.  Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian
Kombinasi  (Mixed  Metods).  In Alfabeta (1st ed.).
Rommalla,  S.  (2020). Mengenal  Budaya Kepemimpinan  (Leadership)  di  Indonesia . Employers.Glints.Id. https://employers.glints.id/resources/menge nal-budaya-kepemimpinan-leadership-di- indonesia/
Schafer,  J.  A.  (2010).  Effective  leaders  and leadership  in  policing:  traits,  assessment, development,  and  expansion. Policing:  An International  Journal  of  Police  Strategies
& Management .
Seiler,  S.  (2007).  Determining  factors  of intercultural  leadership:  A  theoretical framework. Cultural Challenges in
Military Operations , 217–232. Seli,  A.  (2020). Budaya  Politik  dalam Kepemimpinan Demokratis .
Celebesta.Com.
https://www.celebesta.com/2020/08/14/bud
aya-politik-dalam-kepemimpinan- demokratis/ Sewang, A. (2010). Etnografi Budaya
Masyarakat  Mandar. Polewali:  Yayasan Maha Putra Mandar . Wahyudi,  S.  S.  (2011).  KEPEMIMPINAN TRADISIONAL  JAWA-ISLAM  DALAM
MASYARAKAT  JAWA. Jurnal  Kajian Kebudayaan , vol 6 . https://ejournal.undip.ac.id/index.php/sabd a/article/view/13283
Windarto.  (2019). Kepemimpinan  di  Indonesia Masih Patronase . Investor.Id.
https://investor.id/politic/kepemimpinan- di-indonesia-masih-patronase