## PENGARUH RASIONALISASI TERHADAP KAUM PEREMPUAN DI INDONESIA (Telah Sosial-Pendidikan)

## Lilis Patimah

## Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta
Abstrak
Kehidupan  adalah  realitas. Ini  keniscayaan  yang  tidak  bisa  di  tolak  oleh siapapun. Realitas  seperti  ini  sering  disebut  dengan  kebudayaan. Dalam aras ini ada realitas kehidupan kaum perempuan yang entah sejak kapan sampai  hari  ini  masih  berada  di  sudut-sudut  dan  pinggir  pinggir  social. Mereka dalam realitas ini juga, masih di pandang sebagai makhluk tuhan kelas ke  dua, separuh harga laki-laki sebagai pembantu. tergantung pada laki-laki dan sering kali di perlakukan dengan bahasa yang mungkin agak kasar,setengah  budak. Hak-hak  mereka  lalu  dibatasi  pada  wilayah- wilayah kehidupan yang sangat eksklusif dan marginal rumah tangga.
Kesetaraan  jender  memposisikan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai makhluk  yang  sama-sama  punya  potensi  dan  berkreasi  sebagaimana layaknya laki-laki. Laki-laki dan perempuan adalah makhluk tuhan yang dikaruniai  kelebihan  dan  kekurangan  untuk  saling  melengkapi  kelebihan dan  kekuranganya,  tidak  bisa  kemudian  laki-laki  lebih  istimewa dibandingkan perempuan. Jarak biologis laki-laki dan perempuan adalah dengan  segala  phisikly  yang  berbeda  sesungguhnya  adalah  terdapat pelajaran  dari  Tuhan  yang  dalam  maknanya,  terutama  untuk keberlangsungan peradaban kemanusiaan.
Keyword: Rasionalisasi, Kaum Perempuan, Indonesia

## A. Pendahuluan
Kehidupan  adalah  realitas. Ini  keniscayaan  yang  tidak  bisa  di  tolak  oleh siapapun. Realitas seperti ini sering disebut dengan kebudayaan. Dalam aras ini ada  realitas  kehidupan  kaum  perempuan  yang entah  sejak  kapan  sampai  hari ini  masih  berada  di  sudut-sudut  dan  pinggir  pinggir  social. Mereka  dalam realitas ini juga, masih di pandang sebagai makhluk tuhan kelas ke dua , separuh harga  laki-laki  sebagai  pembantu. tergantung  pada  laki-laki  dan  sering  kali  di perlakukan  dengan  bahasa  yang  mungkin  agak  kasar , setengah budak . Hak-hak mereka lalu dibatasi pada wilayah-wilayah kehidupan yang sangat eksklusif dan marginal rumah tangga.
Prespektif ini terjadi dalam hamper seluruh bangunan kehidupan social-politic- ekonomi  dll. Tegasnya,  hidup  dan  mati  kaum  perempuan  seakan  akan  di tentukan  oleh  orang  lain. Dan  orang  lain  itu  adalah  mahluk  yang  lebih mengunggulkan  dan  menghebatkan  laki-laki. Boleh  laki-laki,  tetapi oleh  juga
perempuan sendiri. Inilah yang boleh banyak orang disebut dengan kebudayaan patriarkhi. Orang  boleh  menyanggah  pernyataan  ini,  tetapi  banyak  realitas kebudayaan  dan  data-data  empiris  yang  ditemukan  oleh  para  pemerhati  dan mereka  yang  peduli  dengan  masalah-masalah  perempuan,  masih memperlihatkan validnya pernyataan tadi. Hal paling nyata sebagai akibat dari berlakunya  kebudayaan  ini  adalah  fenomena  kekerasan  terhadap  perempuan. Hari-hari  ini  kita  menyaksikan  betapa  kekerasan  terhadap  perempuan  masih berlangsung  semakin  semarak  sekaligus  memilukan  nurani. Bukankah  ini masalah besar dari proses dialegtika kemanusiaan masyarakat kita.
Terlepas  dari  alasan-alasan  ini,  hal  paling  penting untuk  dikemukakan  adalah bahwa kekurangan seperti ini tidak dengan sendirinya menjadikan perempuan harus  dianggap paling  rendah  daripada  laki-laki. Adalah  ketidak  adilan,  jika factor-faktor  biologis  misalnya  dijadikan  sebagai  alasan  untuk  menetapkan batasan-batasan  atas  peran  dan  aktualisasi  diri  perempuan  dalam  ruang,  dan waktu social mereka, seperti pandangan umum dalam kebudayaan kita selama ini. Lebih  tidak  adil  lagi  adalah  ketika  mereka  harus  di kerangkeng  dan dipojokkan ke dalam sudut-sudut tembok rumahnya atas nama apapun. 48
Kondisi  demikian di  atas,  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan,  perlahan  dan bertahap  setelah  dilakukan  kajian,  diskusi,  penyadaran,  pengkampanyean, terhadap harkat dan martabat kaum perempuan terutama yang dilakukan oleh para  feminis,  ternyata  setelah  melahirkan  konstruksi  paradigma berfikir  dan bertindak  menjadi  semakin  memberikan  ruang  terhadap  perempuan  di  dalam panggung kehidupan ini. Dari paparan tersebut makalah sederhana ini hendak menyajikan  lebih  lanjut  mengenai  wacana  kesetaraan  dan  pola  berfikir equal untuk memberikan ruang terhadap kaum perempuan terutama di Indonesia di dalam praktek kehidupan berbudaya dan bermasyarakat.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep jender dalam kajian kesetaraan
Hak-hak asasi perempuan telah mencakup tingkat signifikansi yan tinggi di era  modern  pada  umumnya  dan  di  dunia  Islam  pada  khususnya. Secara history. perempuan  selalu  dibawah  laki-laki. Kaum  perempuan  serind  di indentikan dengan the scond sex sebagaimana yang dijelaskan oleh Simon de Beauvoir. Namun  semua  kesan  tersebut  telah  mengalami  perubahan  yang
48 Ghozali,  Abdul  Moqsith. Dkk. 2002. Tubuh,  seksualitas,  dan  kedaulatan perempuan.
Yogyakarta: LKiS. H. 78
sangat  cepat. Era  modernisasi  dan  industrialisasi  juga  menjadi  penyebab terjadinya  pergeseran  pola  kekeluargaan,  dari  bentuk  kekeluargaan tradisional  yang  terdiri  dari  berbagai  kerabat (tradisional  joint  families) menjadi  keluarga  inti (nucleus  family) ,  yang  pada  gilirannya  membebaskan perempuan  dari  tanggung  jawab  yang  lebih  besar  dalam  kekeluargaan tradisional. Semuanya telah membantu menimbulkan kesadaran yang lebih besar akan kesetaraan jender. Oleh karena itu sejak beberapa dekade terahir ini,  masalah  kesetaraan  jender  menjadi  isu  social  yang  banyak  mendapat perhatian dari banyak kalangan.
Namun  demikian,  realisasi  kesetaraan  jender  bukanlah  hal  yang  mudah . Bahkan dibarat yang telah maju dalam bidang industry. ilmu pengetahuan dan teknologi, namun perempuan masih tetap berada diposisi subordinac . Selanjutnya  dinegara-negara  ketiga,  kesadaran  akan  perlunya  kesetaraan jender  meningkat  dengan  cepat,  terutama  di  daerah-daerah  perkotaan. Kelompok  elit  di  kalangan  perempuan  melakukan  gerakan-gerakan feminisme  di  Negara-negara  ketiga  karena  mereka  mendapat  pendidikan tinggi tentang masalah-masalah jender. Dinegara-negara ketiga juga,proses demokratisasi  sedang  berlangsung  dan  konsep  hak-hak  asasi  manusia semakin lama semakin banyak dibicarakan. 49
Kesetaraan jender memposisikan laki-laki dan perempuan sebagai makhluk yang  sama-sama  punya  potensi  dan  berkreasi  sebagaimana  layaknya  laki- laki  yang  selama  ini  cukup  mendominasi  segmen  kehidupan  secara  lebih arogan dan sombong. Hal ini diperparah dengan banyaknya kasus pelecehan terhadap  kaum  perempuan  yang  menghiasi  ranah  public  dan domestic  di hamper segala lini . Kecenderungan demikian tentu menjadikan kultur dan udara kehidupan  terasa  tidak  sehat,  karena  legitimasi  asas  persamaan  dan perlakuan  harkat  dan  martabat  tidak  hanya  oleh  konstitusi  internasional. tetapi agama terutama islam juga sangat apresiatif terhadap kedudukanlaki- laki dan perempuan secara sama, hanya taqwa yang membedakan masing- masing mereka.
Kelebihan yang di miliki oleh laki-laki, perempuan pun juga punya peluang yang  sama,  hanya  karena  dominasi  konstruksi  sosiologis  yang  mengakar selama  sekian  abad,  sehingga  hal  tersebut  sangat  berdampak  kepada eksistensi  perempuan  yang  termarginalkan. Di  dalam  alam  bawah  sadar masing-masing  penghuni  bumi  ini  seakan  sudah  terpatri  dengan  bayang-
49 Engineer, Asghar Ali. 1999. Matinya perempuan: menyingkap Megaskandal dan doktrin laki- laki. Yogyakarta: IRCiSoD. H. 55.
bayang  kedigdayaan  lelaki  yang  tak tertandingi  oleh  siapapun,  termasuk perempuan. Pada  hal  laki-laki  tanpa  perempuan  jelas  tidak  akan  bisa menjalankan  kehidupan  secara  seimbang,  keduanya  laksana  barat  dan timur, utara dan selatan, panas dan dingin, yang masing-masingnya saling membutuhkan  satu  sama  lain. Jadi  kelemahan  yang  ada  pada  laki-laki maka perempuanlah yang menutupi dan menyempurnakannya, begitu juga sebaliknya.
Dengan  demikian  laki-laki  dan  perempuan  adalah  makhluk  tuhan  yang dikaruniai  kelebihan  dan  kekurangan  untuk  saling  melengkapi  kelebihan dan  kekuranganya,  tidak  bisa  kemudian  laki-laki  lebih  istimewa dibandingkan  perempuan. Jarak  biologis  laki-laki  dan  perempuan  adalah dengan  segala phisikly yang  berbeda  sesungguhnya  adalah  terdapat pelajaran  dari  Tuhan  yang  dalam  maknanya,  terutama  untuk keberlangsungan peradaban kemanusiaan.

## 2. Jender dalam telaah beberapa aliran feminism
Ada beberapa karakteristik pemikiran pada berbagai aliran feminisme yang secara garis besar penulis katagori kan dengan feminisme liberal, feminism radikal,  dan  feminism  social. 50 Feminis  liberal  bertujuan  untuk menempatkan  perempuan  yang  memiliki  kebebasan  secara  penuh  dan individual. Aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar pada  rasionalitas  dan  pemisahan  dunia  privat  dan  public. Setiap  manusia demikian  menurut  mereka  punya  kapasitas  untuk  berfikir  dan  bertindak secara rasional,begitupula perempuan, akar ketertindasan dan keterbelakangan  pada  perempuan  karena  disebabkan  oleh  kesalahan perempuan itu sendiri.
Apa  jalan  keluar  yang  ditawarkan  oleh  feminis  liberal? Perempuan  harus mempersiapkan  diri  agar  mereka  bisa  bersaing  didunia  dalam  kerangka persaingan  bebas,  dan  mempunyai  kedudukan  setara  dengan  laki-laki. Perempuan  membekali  diri  dengan  bekal  pendampatan  dan  pendidikan. Pandangan  ini  jelas bersifat  reformis  dan  moderat. Isu  persamaan  hak antara laki-laki dan peremouan serta perluasan hak-hak individu (termasuk jatah  kuota  sekian  %  untuk  perempuan  di  bangku  parlemen  atau pemerintah) berikut  solusinya  adalah  gaya  mereka. Juga  pelibatan perempuan dalam industrialisasi dan program pembangunan, yang popular disebut  women  in  development. Intinya  ialah  semua action pergerakan
50 Susandra. 2006. Perspektif Jender dalam Penelitian Pendidikan . Dalam  jurnal  Yin  Yang. H.
perempuan  dilakukan  sedikit  demi  sedikit  tanpa  mengganggu  status  quo kekuasaan. Pada  ahirnya  lelaki  harus  di  paksa  untuk  memberikan  tempat pada perempuan dalam segala bidang kehidupan.
Sementara itu feminism radikal menawarkan idiologi perjuangan spratisme perempuan. Pada  sejarahnya,  aliran  ini  muncul  sebagai  reaksi  atas  kultur sexisme atau dominasi social berdasarkan jenis kelamin di Barat pada tahun 1960-an. utamanya  melawan  kekerasan  sexual  dan  industry  pornografi. 51 Basis  teori  ini  bahwa  system  Patriarchal  tersebut  datang  dari  perbedaan biologis antar jenis kelamin, khususnya peran perempuan dalam reproduksi. Intinya  adalah penindasan  secara  kelamin  (seks),  dimana  perempuan ditindas oleh laki-laki. Akan tetapi, berbeda dengan feminisme liberal yang menuntut kesetaraan jender untuk kesamaan peran secara moderat (artinya laki-laki adalah musuh yang bisa disadarkan), aliran ini malah menganggap lelaki  sebagai  musuh  tak  terdamaikan. Mereka  mengatakan,  karena  lelaki tak  mengalami  penindasan  seksual,  maka  laki-laki  tidak  mengerti  akan perjuangan pembebasan perempuan.
Bagi feminism radikal, inilah yang disebut sebagai perbedaan esensial, oleh karena intinya adalah permasalahan biologi, maka mereka perlu melokalisir sumber permasalahan yakni seks. Seksisme sesuatu yang tidak terhindarkan karenanya yang menjadi musuh adalah laki-laki. Teori Patriarchal mereka mengatakan bahwa dominasi lelaki pada hakikatnya jahat, suka melakukan kekerasan,  suka  berperang,  dan  suka  melakukan  pemaksaan  seksual. Perempuan hanya dijadikan obyek social.
Selanjutnya menurut Teori Feminisme sosialis, jika ditelusuri secara historis tentang  asal  muasal  munculnya  ketertindasan  perempuan,  maka  adanya kepemilikan pribadi dan munculnya kelas yang dimulai dari ditemukannya pertanian,  lalu  peternakan- asal  mula  penindasan  terhadap  perempuan. Lalu  perempuan  dipinggirkan  perannya  dalam  bentuk  keluarga. Ini  terus dilanggengkan  dari  munculnya  masa  feodalisme  hingga  kapitalisme. Ideology  patriarchal  yakni  pelestarian  secara  social  dominasi  lelaki,  dan sebaliknya peminggiran peran dan kedudukan perempuan terus dihidupkan karena memang menguntungkan. 52
Feminism  sosialis  mencoba  membongkar  akar  ketertindasan  perempuan dan menawarkan ideology alternative, yakni sosialis. Penindasan terhadap
51 Fakih. 1999. Analisis jender dan Analisis Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 76
52 Susandra. 2006. Perspektif Jender dalam Penelitian Pendidikan . Dalam jurnal Yin Yang. H.
perempuan  tidak  akan  berakhir  selama  masih  terus  diterapkan  system kapitalisme. Inilah  yang  akan  dikatakan  sebagai  peminggiran  peran perempuan  sebagai  bagian  dari  produk  social,  politik,  dan  ekonomi  yang berhubungan  dengan  keberadaan  kapitalisme  sebagai  suatu  system. Inilah penindasan  yang  berakar  pada  keberadaan  kelas-kelas  dalam  masyarakat. Keterpurukan  perempuan  bukan  karena  perkembangan teknologi,  bukan karena  perempuan  lemah  secara  mental  dan  tenaga (sehingga  harus dilindungi  oleh  laki-laki),  bukan  karena  sebab-sebab  yang  lain,  tetapi munculnya kelas.
Masalah  penindasan  perempuan  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  merupakan satu kesatuan dalam system yang saling berkaitan. Perjuangan pembebasan perempuan  hanya  berhasil  ketika  system  kepemilikan  pribadi  yang memerlukan  secara  logis  penindasan  terhadap  perempuan,  berhasil dihancurkan,  dan  berhasilnya  transformasi  social  masyarakat  yang menghancurkan  kelas-kelas,  dan  penguasaan  alat-alat  social. Inilah masyarakat  sosialis;  suatu  masyarakat  dimana  ideology  patriarchal  secara logis  tidak  diperlukan;  dimana  perbudakan  perempuan  didalam  keluarga harus  dihapuskan;  perempuan  terlibat  dalam  proses  produksi  secara bersama-sama  dan  memecahkan  setiap  permasalahan  masyarakat  secara bersama-sama pula.
Dengan  demikian  secara  ringkas  bisa  dikatakan,  perjuangan  sosialisme tidak  bisa  dipisahkan  dengan  perjuangan  pembebasan  perempuan,  dan dengan  keteguhan  didalam persatuan  masyarakat  yang  terorganisisrlah pembebasan  perempuan  sejati  akan  tercapai,  yakni  ketika  masyarakat sosialis telah tercipta.

## 3. Rasionalisasi dan Perempuan: Dibalik Misteri Akal
Berbicara  rasionalisme  dan  perempuan  di  salah  satu  sub  bahasan  ini, penulis  teringat  dengan  masalah  kesaksian  perempuan. Dimana  hal  ini seringkali dianggap sebagai salah satu pembenaran teologis atas kurangnya akal  perempuan. Argument  yang  sering  digunakan  untuk  mendukung  hal tersebut adalah surat Al-Baqarah, 2: 282 yang mengatakan: “…. . bila tidak ada  dua  orang  laki-laki  maka  (ambilah  saksi)  seorang  laki-laki  dan  dua orang  permpuan  yang  kamu  relakan  untuk  menjadi  saksi…. ”,  dan  hadist Nabi yang mengatakan bahwa: “…. Kesaksian dua orang perempuan yang menyamai  kesaksian  seorang  laki-laki  menunjukan  kurangnya  akal perempuan. ”  Berdasarkan  ayat  dan  hadist  ini,  pandangan  bahwa perempuan bernilai setengah laki-laki dan kurang akal berkembang dibenak
sebagian (besar) kaum  muslimin. Malah  ada  yang  berkeyakinan  bahwa kurangnya akal perempuan adalah merupakan kodrat dari tuhan.
Pandangan  tersebut  dipertanyakan  ketika  fakta  menunjukan  banyak perempuan  yang  berhasil  dalam  bidangnya,  setara  atau  malah  melebihi laki-laki. Hampir  disemua  sector  kehidupan,  terdapat  perempuan  yang berprestasi  melebihi  laki-laki. Banyak  kelas  dimana  terdapat  murid perempuan  dan  laki-laki,  perempuan  tampil  sebagai  juara. Ini  semua menjadi alasan kuat untuk mempertanyakan kembali kebenaran anggapan sebagaimana  disebutkan di  atas,  sebab  jika  memang  dari  sananya Tuhan menghendaki  akal  perempuan  lebih  rendah  dibanding  laki-laki,  mengapa pada  saat  yang  sama  Tuhan  juga  menganugrahi  sebagian  perempuan  akal dan kecerdasan yang melebihi laki-laki.
Pertanyaan  ini  menggiring  kita  untuk  menelaah  lebih  lanjut  ayat-ayat kesaksian yang seringkali dijadikan titik awal membangun pandangan yang menomor duakan dan menilai rendah perempuan. Jika kita lihat dan telaah ayat-ayat kesaksian maka akan tampak bahwa ayat dan hadist yang sering dijadikan  dalil,  seperti  yang  telah  disebutkan di  atas,  hanyalah  satu  dari sekian  banyak  ayat  dan  hadist  yang  berbicara  soal  kesaksian perempuan. lingkup  kesaksian  perempuan  tersebut  tidak  lepas  dari  perdagangan, melainkan  juga  masalah  rujuk,  nikah,  hudud,  qadzaf  dan  sebagainya. Penting  untuk  dicatat  bahwa  tidak  seluruh  nash  yang  berbicara  soal kesaksian selalu menganggap kesaksian perempuan separuh kesaksian laki- laki. Namun sayang ayat dan hadist lain yang tidak membadakan kesaksian perempun dan laki-laki ini kurang popular dan jarang dimunculkan dalam pembahasan mengenai kesaksian. Yang sering muncul ke permukaan hanya ayat di atas dan hadist tentang kekurangan akal perempuan. 53
Akibat  dari  pemaparan  informasi  yang  tidak  proposional  ini  adalah munculnya stereotype tentang  perempuan,  seperti  perempuan  adalah setengah laki-laki, perempuan itu kurang akal, dan sebagainya, yang ujung ujungnya  mengkristal  pada  cara  pandang  dan  sikap  hidup  yang  menomor duakan dan mendiskriminasi perempuan. Akibat ini tidak terelakan karena sosialisasi  pemahaman  yang  tidak  proposional  itu  terjadi  selama  berabad- abad  sehingga  menguasai  alam  pemikiran  kaum  muslimin. Pemikiran dalam  tafsir,  hadist,  fiqh,  dan  bahkan  sastra  tidak  lepas  dari  warna pemahaman yang demikian.
53 Martin, Ricard C. dkk. 2002 . Post Mu’tazilah . Yogyakarta: IRCiSoD. H. 89.
Di lain pihak bagaimana Islam melalui firman tuhan dan sabda Rasul telah banyak  juga  diungkap  mengenai  kesetaraan  dan  penghargaan  perempuan sejalan  dengan  perinsip  agama  sendiri; al-musawah  bain  al-nas, kesetaraan antar manusia, yang merupakan konsekuensi logis dari prinsip tauhid. Bila ditarik  dari  garis  Biologis  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang  sementara ini  menimbulkan stereotype misalnya  perempuan  mengalami  haid, istihadhah,  melahirkan,  menyusui,  dalam  hal  ini agama  sama  sekali  tidak memberikan  ruang  untuk  mengabsahkan  diskriminasi  dan  subordinasi terhadap  perempuan. Di  dalam  sebuah  hadist  satu  ketika  Rasulullah Muhammad  SAW  pernah  ditanya  oleh  kaum  perempuan  mereka  adalah para sahabat Nabi sendiri; wa ma nuqshanu, ya Rasulallah? (apa kekurangan agama kami wahai Nabi?) ‘’ Alaisat Idza hadhat lam tusholli walam Tashum?’’ (bukankah jika dia haidh, dia tidak shalat dan puasa), hadist ini kemudian dipelintir  oleh  orang-orang  yang  punya hoby memandang  remeh  kepada perempuan, dengan mengasumsikan bahwa perempuan dianggap tidak bisa sempurna  menjalankan  syariat  agamanya. Padahal  masing-masing  telah diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan  model  biologisnya  berikut  fungsinya sendiri-sendiri. Hokum  Allah  selalu  dan  pasti  memperlihatkan proposionalitas  dan  kebaikannya  untuk  manusia. Ada  kondisi-kondisi psikologis  yang  memberatkan  perempuan  ketika  haid. Maka  adalah kemurahan  dan  kearifan  tuhan  ketika  dia  mengurangi  atau  membebaskan mereka  dari  kewajiban  agamanya. Tuhan  hanya  membedakan  hambaNya dari  laki-laki  dan  perempuan atas  kualitas taqwanya, masing-masing  jadi bukan karena yang lainnya.
Terlepas  dari  alasan-alasan  ini  hal  paling  penting  untuk  dikemukakan adalah  bahwa  kekurangan  seperti  ini  tidak  dengan  sendirinya  menjadikan perempuan harus dianggap lebih rendah daripada laki-laki. Adalah ketidak adilan,  jika  factor-faktor biologis  ini  kemudian  dijadikan  alasan  untuk menetapkan  batasan-batasan  atas  peran-peran  dan  aktualisasi  diri perempuan  dalam  ruang  dan  waktu  social  mereka,  seperti  pandangan umum  dalam  kebudayaan  kita  selama  ini. Lebih  tidak  adil  lagi  adalah ketika  mereka harus  dikerangkeng  dan  dipojokkan  ke  dalam  sudut-sudut tembok rumahnya atas nama apapun.
Jadi soalnya adalah kebiasaan. Dan karena kebiasaan, maka ia bisa berubah sejalan dengan perkembangan kehidupan itu sendiri yang memang niscaya. Perempuan dan laki-laki bagaimana pun memilik potensi akal yang sama. Realitas  sejarah  kehidupan  manusia  sejak  dulu  sampai  sekarang membuktikan  bahwa  tidak  setiap  laki-laki  memiliki  akal  lebih  cerdas  dari setiap akal perempuan atau sebaliknya. Untuk menyebut contoh ada Ratu
Balqis  dari  Saba,  Cleopatra  dan  Syajarat  al  Dur  dari  Mesir,  Aisyah  binti Abu Bakar, Rabi’ah al Adawiyah dari Baghdad, Indira Gandhi(India) dan sederet nama perempuan lainnya. Semuanya adalah perempuan-perempuan cerdas dan sukses memimpin masyarakat dan bangsanya yang besar bahkan melibihi  sukses  pemimpin  laki-laki. Jadi  kekurangan  akal  perempuan bukanlah suatu hal yang fitrah (kodrat) 54
Sepanjang  sejarah  peradaban  manusia  laki-laki  selalu  menempati  posisi yang  dominan,  sementara  perempuan  sering  diperlakukan tidak  adil, bahkan  kehadiran  perempuan  si  dunia  mitos  hanya  sebagai  pelengkap, akibatnya  laki-laki  selalu  dipandang  sebagai  makhluk  superior  dan perempuan  sebagai  makhluk  inferior. Pandangan  seperti  ini  akibat persekongkolan  yang  dibuat  oleh  laki-laki  untuk  mempertahankan ketidaksetaraan  karena  menurut  pendukung  teori  konflik,  laki-laki  biasa memilik  status  superior  hanya  jika  perempuan  memiliki  status  inferior. Celakanya,  pandangan  yang  seperti  ini  tampaknya  menemukan pembenaran  oleh  norma-norma  kitab  suci  yang  ditafsirkan  dengan pendekatan teologis semata, mengabaikan pendekatan sosio-teologis.
Fenomena  ketidak  adilan  jender  terjadi  di  masyarakat  menurut  Mansour Fakih  terdiri  dari: (1)  marjinalisasi  perempuan. (2)  subordinasi  terhadap perempuan. (3) stereotype yang  merugikan  perempuan  (4) berbagai kekerasan  yang  menimpa  perempuan. (5)  pembagian kerja  yang  banyak merugikan perempuan. 55
Sesungguhnya  ketidak  adilan  jender  tersebut  hanyalah  soal  fungsional dalam  kehidupan  social. Akan  tetapi,  justru kondisi  inilah  yang  memicu pertanyaan  kaum  feminis  muslim: dihadapan  Allah  laki-laki  dan perempuan  adalah  setara,  mengapa  dihadapan  manusia  mereka  tidak setara?
Fatimah  Mernissi  (dalam  Mufidah)  sebagai  salah  satu  pemeran  gerakan feminisme  teologis,  merasa  perlu  merekontruksi  penafsiran  yang  lebih berkeadilan secara jender. Untuk itu, dicarilah jejak-jejak pandangan dunia yang telah mengakibatkan ketidakadilan social secara jender. Asal usulnya, seperti  halnya  diketahui  dalam  teori  feminisme,  rupanya  muncul  dari perasangka  misoginis  dan  pandangan  dunia  patriarkhi,  yang  menjadi  visi umum kehidupan social masyarakat. Prasangka tersebut selanjutnya masuk
54 Muhammad. 2002. Kelemahan  dan  fitnah  perempuan. Dalam  kata  pengantar  buku  tubuh. Seksualitas. Dan kedaulatan perempuan. Yogyakarta: LKiS. h. xii
55 Fakih. 1999. Analisis jender dan Analisi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 65
dalam  penafsiran  keagamaan. Oleh  karenanya  suatu  penafsiran  teks  yang bernuansa  misoginis  perlu  dicurigai  dan  selanjutnya  di  bongkar  dan  di rekontruksi agar terjadi pemahaman yang adil. 56

## 4. Perempuan dan Pendidikan di Indonesia
Dari  kajian  di  depan  mengenai  eksistensi  akal  perempuan,  yang  sering dinilai  tidak  sebagaimana  laki-laki  adalah  kenyataan  yang  tidak  bisa dijadikan dalil kalau perempuan itu rasionalitas dan intelejensinya rendah. Karena  sesungguhnya  telah  banyak  ukti  bahwa  perempuan  juga  tidak sedikit  yang  memberikan  kontribusi  intelektualnya  untuk  bangsa  dan Negara. Sejarah  telah  merekam  jejak  kaum  perempuan  yang  berjasa  pada negeri ini, ada R. A. Kartini, Cut Mutia, Cut Nyak Dien dan lain-lain, telah mengukir prestasi untuk memperjuangkan bangsa dari keterbelakangan dan ketertindasan.
Dalam konteks perkembangan pendidikan di Indonesia, perempuan dengan potensi yang dimiliki mampu bersanding dengan laki-laki. Di ranah public sudah  berapa  jumlah  perempuan  yang  berhasil  memegang  posisi  posisi kunci,  Kepala  Desa,  Camat,  Bupati,  Gubernur,  sampai  Menteri  dan Presiden pun pernah dijabat oleh perempuan. Ini adalah di antara indicator bahwa pendidikan sebagai instrument peningktan SDM telah membuahkan perkembangan yang jauh lebih menggembirakan dibanding dengan era-era sebelumnya. 57
Perempuan yang dalam wilayah mikro keluarga adalah sosok yang sangat dominan  didalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi  terhadap  anak-anak mereka. Disinlah  eksistensi  (tugas  dan  fungsi)  perempuan  menjadi  sangat penting  didalam  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  dan  pembelajaran untuk memberikan bekal hidup di masa depan. Perempuan yang notabene sebagai  ibu  rumah  tangga  adalah  sekaligus  berfungsi  sebagai  guru  bagi anak-anak  mereka. Sehingga  dari  sinilah  keberadaan  perempuan  menjadi sangat  dibutuhkan  kehadirannya  untuk membina  dan  mengarahkan  anak- anak mereka.
Di sinilah keberadaan perempuan menjadi sangat dibutuhkan oleh siapapun termasuk  kaum  laki-laki. Karena  ada  fungsi-fungsi  yang  tidak  bisa dijalankan oleh laki-laki tetapi perempuan mampu menjalankannya, tetapi justru sebaliknya belum tentu laki-laki bisa melaksanakan tugas yang tidak
56 Mufidah. 2004. Paradigma Gender . Malang: Bayumedia Pblsihing. H. 28
57 Shofian,  Moh. 2007. The  Realistic  Education  Menuju  masyarakat  Utama . Yogyakarta:
IRCiSoD. H. 56.
biasa  dilakukannya  oleh  laki-laki. Misalnya  mengasuh  anak,  memasak, ataupun  ranah  domestic  lainnya  yang  selama  ini  diidentikan  dengan dengan  pekerjaan  perempua,  mereka  didalam  hal-hal  tertentu  juga  sangat aware terhadap  pekerjaan-pekerjaan  yang  selama  ini  lazim  dilakukan  oleh laki-laki sekalipun, misalnya: kuli bangunan, sopir, cleaning service , dan lain sebagainya.
Dari kenyataan tersebut, bisa digambarkan bahwa perempuan dan laki-laki didalam potensinya bisa sama dan seiring dengan memberdayakan masing- masing  potensinya untuk  saling  melengkapi  didalam  melaksanakan  setiap aktivitas  hidupnya. Karena  itu,  tidak  heran  kalau  perempuan  menjadi semakin bisa bersanding dengan laki-laki didalam segmen apapun termasuk diwilayah  akademis  sekalipun,  yang  menjadikan  otak  sebagai  instrument utama untuk survive.
Sudah  berapa  perempuan  yang  mampu  berkarier  tertinggi  di  dunia  yang stau  ini: Guru  Besar  (Professor),  Doktor,  Ir,  dr. dan  lain  sebagainya  yang dulu mungkin agak langka berhasil dilakukan oleh perempuan. Perempuan sudah  semakin  mewarnai  setiap  lingkup  kehidupan  ini,  termasuk  wilayah pendidikan. Hal ini secara sosiologis akan berdampak pada kontruksi social yang menguntungkan untuk eksistensi perempuan itu sendiri, karena di era sekarang ini sudah tidak ada lagi sekat yang menghalang-halangi seseorang termasuk perempuan untuk berkarier yang setinggi mungkin mengejar cita- citanya.
Perempuan  bisa  mengembangkan  sayapnya  secara  lebih  lebar  guna berkompetisi  dengan  laki-laki  membangun  peradaban  kemanusiaan  secara lebih  beradab  lagi,  disinilah  perempuan  yang  dari  awal  sudah  memiliki potensi  keibuan,  kelembutan,  dan  kasih  sayang  yang  jarang  dimilik  oleh laki-laki  bisa  diberdayakan  sedemikian  rupa  untuk  ikut  mendampingi  dan mengawal  proses-proses  penfdikan  di  negeri  ini  yangs  edang  mengalami perkambangan  dan  perbaikan  kearah  yang  kebihmaju  dan  propesional. Tangan  tangan  perempuan  akan  sangat  dibutuhkan  untuk  sadar  aktif berpartisipasi membangun SDM masyarakat Indonesia.
Saat  sekarang  ini  adalah  menjadi  peluang  sekaligus  tantangn  yang  ahrus dihadapi  dengan  oenuh  keseriusan  dan  jiwa  juang  agar  perempuan  bsia mengaktualisaikan  dirinya  secara  lebih  berarti. Pendidikan  di  indosneia hatu smendaptakn dukunga dari segala lini negeri ini, kehadiran perempuan dengans  kealag  potensinya  adalah  menjadi  warna  tersendiri  dimana  hak yang  demikian  tidak  kita  jumpai  diera  sebelumnya  lebih-lebih  ketika Indonesia  masih  di  dalam  cengkraman  koloni  penjajah  asing. Ketika  itu
perempuan  masih  sangat  dikerdilakan  atau  diposisiskan  di  pojok-pojok kehidupan,  tanpa  diberikan  hak  dan  kesempatan  yang  sama  sebagaimana laki-laki bisa melakukannya.
Dengan demikian, tanggung jawab perempuan jika dibangdingkan dengan laki-laki dalam konteks pendidikan, adalah sangat besar bila dibandingkan dengan  laki-laki,  karena  perempuan  dikala  menjadi  ibu  rumah  tangga, maka  dengan  sendirinya  mereka  menjadi  guru  bagi  anak-anaknya,  disana ada  kehidupan,  maka  disana  pula  ada  keikut  sertaan  perempuan  untuk ambil  bagian. Pendidikan  formal,  non  formal,  dan  informal  adalah  tidak bisa  dipisahkan  dengan  keberadaan  perempuan. Kehadiran  perempuan sekarang  ini  yang  sangat  mewarnai  kehidupan  social  kemasyarakatan adalah  berkat  kerja  keras  dan  dampak  dari  iklim  rasionalisime  yang diperjuangkan  oleh  para  pejuang  hak-hak  asasi  kemanusiaan  secara  adil. Berpikir ala rasionalisme yang berangkat dari akal sebagai instrument kunci menjadi secara perlahan dan pasti membuka cakrawal penghuni semesta ini untuk secara proposional menempatkan dan menghargai perempuan secara sama  tanpa  ada  diskriminasi. Antara  laki-laki dan  perempuan  sama  sama mempunyai tanggung jawab yang sama menjalankan agenda kehidupan. 58
Pada  posisi  demikian  sudah  tidak  ada  lagi  yang  lebih superior dan inferior , siapa yang menjadi raja dan siapa yang menjadi kawula, semuanya berjalan beriringan  dan saling  menghargai  hak  dan  kewajiban  masing-masing. Keberhasilan  dekontruski  social  yang  seperti  ini  adalah  menjadi  peran penting  perempuan  untuk  senantiasa  meningkatkan  SDM  nya  melalui dunia pendidikan. Perempuan harus berada pada posisi yang mengimbangi dan  bahkan  menjadi  penentu  di  setiap  segmen  yang  disitu  perempuan mampu  secara  propesional  menjalankannya. Jangan  sampai  perempuan selalu menjadi nomor dua dan pengikut yang mengekor laki-laki.
Perempuan  harus  menjadi  makhluk  yang  punya  paradigma  rasional yang mampu  menyeimbangkan  potensi  emosionalitas,  jangan  sampai cap makhluk lemah dan emosional ini  senantiasa  menyertai  gerak  dan  langkah perjuangan  perempuan  untuk  menyatukan  dan  menselaraskan  posisinya dikomunitas  sosial  masyaraktnya. Jadilah  perempuan  yang  berdedikasi tinggi untuk berkompetisi di gelanggang kehidupan ini.
58 Azra,  Ayumardi. 2000 . Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru. Jakarta: Logos. H. 78

## C. Kesimpulan
Dari  ulasan  dan  kajian  tentang  perempuan  dalam  kaitannya  dengan Rasionalisasi,  maka  bisa  diambil  beberapa  point  penting  sebagai  berikut. Pertama , Rasionalisme sebagai paham yang mengajak dan memfungsikan akal pikiran  dengan  logis,  memberikan  dampak  signifikan  terhadap  cara  pandang dan  tradisi  berpikir  yang  senantiasa  menjujung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan universal. Kedua ,  didalam  perkembangan  peradaban  yang  terjadi  dengan dinamika  yang  membawa  corak  masing-maisng  eranya,  perempuan  telah berhasil  mendobrak  iklim  keterbelakangan  dan  ketertinggalan. Sehingga perlahan  bisa  mengubah  nasibnya  menjadi  lebih  baik. Ketiga ,  didalam perkembanganya  tersebut,  perempuan  memiliki  andil  yang  sangat  besar terutama  didalam  dunia  pendidikan  baik  formal,  non  formal,  dan  informal sekaligus.

## Daftar Pustaka
Azra,  Ayumardi. 2000. Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos.
Engineer,  Asghar  Ali. 1999. Matinya perempuan: menyingkap  Megaskandal dan doktrin laki-laki. Yogyakarta: IRCiSoD.
Fakih,  Mansour. 1999. Analisis  jender  dan  Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Ghozali,  Abdul  Moqsith. Dkk. 2002. Tubuh,  seksualitas,  dan  kedaulatan perempuan. Yogyakarta: LKiS.
Martin, Ricard C. dkk. 2002. Post Mu’tazilah. Yogyakarta: IRCiSoD. Mernissi, Fatima. T. t. Beyond The Veil: Seks dan Kekuasaan, Dinamika Pria-
Perempuan dalam Masyarakat Muslim Modern. Surabaya: Al-Fikr
Mufidah,C. h. 2004. Paradigma Gender. Malang: Bayumedia Publsihing. Shofian,  Moh. 2007. The  Realistic  Education  Menuju  masyarakat  Utama. Yogyakarta: IRCiSoD.
Susandra. 2006. Perspektif Jender dalam Penelitian Pendidikan. Dalam jurnal Yin Yang.