## IDENTITAS DAN STIGMA SOSIAL DALAM CERPEN “BILA JEBRIS ADA DI RUMAH KAMI” KARYA AHMAD TOHARI
M. Yoesoef Universitas Indonesia email: yoesoev@ui.ac.id
Abstract (Title: Identity and Social Stigma in  Short Story’s “Bila Jebris Ada di Rumah Kami” by Ahmad Tohari ). Identity becomes a meaningful issue when a crisis occurs. Identity basically talks about ownership about what is generally owned and the difference with others. In the issue of identity there are problems with location, relationships, and involvement with others. The emergence of identity problems is in line with the growth of society as a consequence of migration, urbanization, and transmigration. On the other hand, the problem of identity is also triggered by awareness of gender, ethnicity, social class, and race. Therefore, identity in modern society is an important issue in the social sciences and humanities. The issue of identity in the pragmatic stage is illustrated through a variety of communities, mass media, films, or literature. Among those things, one of the potential media to express the problem of identity is literary work. There are many Indonesian literary works that question identity as an issue, one of which is a short story by Ahmad Tohari entitled “If Jebris Is in Our Home” (1991). This article discusses how the identity of a woman as a prostitute has created social problems for villagers. The social stigma is interesting to discuss from various social, religious, and human perspectives that may be interrelated or conflict with each other. The analysis of the short story shows that the resistance of the villagers to Jebris is based on religious thought and the principle of social harmony in the village.
Keywords: identity, urban, religious, stigma
PENDAHULUAN Identitas  menjadi  satu  isu  yang bermakna  manakala  terjadi  suatu  kri sis. Identitas  pada  dasarnya  berbi ca ra  mengenai kepemilikan  tentang  apa  yang  secara  umum dimiliki  atau  dile kat kan  kepada  seseorang. Identitas  yang  dilekatkan  kepada  seseorang itu  menjadi  jelas  posisinya  dalam  konteks persamaan dan perbedaannya dengan yang lain. Di dalam persoalan iden titas itu tercakup juga dengan lokasi, relasi, dan interaksi dengan yang lain. Oleh karena itu, munculnya permasa lahan terkait dengan identitas itu ber hu bungan dengan pertumbuhan ma sya rakat sebagai konsekuensi adanya  migrasi,  urbanisasi,  dan  transmigrasi. Di  sisi  lain,  permasalahan  identitas  di picu oleh  adanya  kesadaran  yang  kuat  terhadap gender, etnisitas, kelas sosial, dan ras. Dengan demikian, iden titas da lam masyarakat modern menjadi  yang  penting  dalam  diskursus  ilmu sosial dan humaniora.
Persoalan  identitas  itu  dalam  ranah pragmatis  tergambar  melalui  berbagai wahana,  seperti  komunitas,  media  ma ssa. Sementara  itu,  berbagai  persoalan  identitas secara  sosial  maupun  budaya  diekspresikan melalui film dan sastra. Maraknya komunitas yang  dibangun  oleh  sekelompok  orang  yang memiliki  kesamaan  hobi,  kegemaran,  atau alumni misalnya membentuk sebuah identitas kelompok. Dalam hal media massa, sejumlah majalah  atau  terbitan  berkala  secara  jelas menunjukkan kalangan pembacanya, misalnya ‘ma ja lah  wanita,’  ‘majalah  penikmat  kopi,’ atau majalah remaja.’
Dalam  pada  itu,  ekspresi  berbagai permasalahan  sosial  dan  budaya  ter ka it dengan  identitas  diungkapkan  me lalui  karya seni, antara lain melalui film dan karya sastra. Sejumlah film yang mengungkapkan persoalan iden titas  di  antaranya  adalah  film  “Cek Toko Sebelah,”  “3  Hati  2  Dunia  1  Hati,”  atau
“Ayat­Ayat Cinta 2” Di dalam ketiga film itu diungkapkan  bagaimana  identitas  seseorang diha dir kan bersama dengan berbagai identitas budaya, sosial, etnik, dan ras. Demikian juga di  dalam  karya  sastra  persoalan  identitas menjadi  isu  yang  menarik  para  sastrawan. Sejumlah  karya  sastra  yang  mengungkapkan persoalan identitas antara lain Salah Asuhan karya Abdul  Muis  atau  cerita  pendek  Martin Aleida “Ode untuk Selembar KTP” misalnya, yang  mengemukakan  bagaimana  identitas tokoh  cerita  itu  menjadi  permasalahan  dalam kehidupannya selepas dari pen jara.
Di antara karya sastra yang mem bahas persoalan  identitas  itu,  salah  satunya  adalah sebuah  cerita  pendek  karya  Ahmad  Tohari berjudul  “Bila  Jebris  Ada  di  Rumah  Kami” (1991). Cerita pendek itu pernah dimuat dalam majalah Kartini Nomor  443  Tahun  1991. Kemudian cerita pendek itu menjadi salah satu cerita  pendek  pilihan  dalam  kumpulan  cerita pendek  Ahmad  Tohari  berjudul Mata  yang Enak Dipandang (2013).
METODE Pemilihan  satu  cerita  pendek  karya Ahmad Tohari, “Bila Jebris Ada di Rumah Kami” dalam  artikel  ini  de ngan  mempertimbangkan kuatnya  per soalan  identitas  yang  dilekatkan kepada  individu  tokoh  yang  kemu dian berdampak secara sosial kepada lingkungan di sekitarnya.  Persepsi  ma sya rakat  yang  negatif mengenai  sesua tu  hal  melahirkan  stigma yang  mampu  membingkai  ( framing )  indivi du atau  sekelompok  orang  atas  sesuatu  terse but. Stigma terebut dapat dilekatkan pada berbagai hal  yang  bersifat  sosial,  budaya,  atau  politik. Stigma-stigma itu umumnya dikaitkan dengan berbagai fenomena sosial, budaya, politik yang terjadi  di  tengah  kehidupan  masya rakat  dan mempengaruhi  sendi-sendi  bermasyarakat, bahkan bernegara.
Pendekatan  yang  digunakan  untuk mengkaji  cerita  pendek  dalam  artikel  ini berfokus  pada  kajian  identitas  bu da ya.  Hall (1996)  dalam  “Introduction:  Who  Need Identity?” mengemukakan bahwa identitas yang dilekatkan kepa da individu dikonstruksi secara sosial dan bersifat cair sehingga diperoleh dua kondisi  dari  identitas  itu,  yaitu  identitas  asal
( being ) dan identitas akhir ( becoming ). Lebih lanjut dika takan, pergerakan identitas itu sendiri merupakan  proses  yang  tidak  pernah  selesai karena adanya sejumlah faktor yang senantiasa berubah  atau  ber kem bang,  antara  lain  lokasi dan ling kungan sosial yang dimasuki, tingkat pendidikan, dan kedudukan atau posisi individu sebagai  subjek  yang  senantiasa  berubah  dari waktu ke waktu (Hall, 1996:2). Dalam hal itu, budaya  sebagai  institusi  merupakan  wahana untuk  terjadinya  relasi  kuasa  dan  intervensi sosial,  yang  mampu  membangun  persepsi budaya pada para anggotanya.
Di  pihak  lain,  teks  sastra  sebagai realitas  literer  yang  bersumber  pada  realita sosial dan budaya tertentu mampu membangun persepsi  sekali gus  tanggapan  kritis  terhadap feno mena  sosial  dan  budaya  yang  berada di  luar  teks  sastra  itu.  Oleh  karena  itu,  teks sastra  merupakan  representasi  dari  berbagai wacana yang dapat ditangkap melalui berbagai pendekatan  sehingga  melahirkan  interpreta si dan pengetahuan yang kaya kepada pembaca.
Metodologi  dalam  membahas  cerita pendek  tersebut  adalah  metode  deskriptif analitis, yaitu pertama adalah mendeskripsikan bagian-bagian cerita pendek yang mengungkapkan  per soalan  terkait  dengan identitas  tokoh  dan  latar,  kemudian  anasir- anasir itu dianalisis dan diinterpretasikan secara kualitatif dengan menggunakan se jum lah teori yang  relevan  untuk  me ma hami  persoalan identitas dan stigma sosial dalam cerita pendek karya Ahmad Tohari itu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas dan stigma sosial dalam karya Ahmad Tohari ini mencakup tiga tokoh, yaitu Jebris,  Sar,  dan  Ratib.  Jebris  menunjukkan identitas kedirian nya sebagai perempuan, janda beranak  satu,  dan  bekerja  sebagai  pelacur. Ber da sar kan  pada  identitas  kediriannya  itu, ia mendapat stigma sosial dari ma syarakat di lingkungannya.  Penger ti an  stigma  itu  sendiri berkaitan dengan persepsi buruk seseorang di mata orang lain karena pengaruh lingkung an. Ciri  negatif  yang  menempel  pada  seseorang dapat  mengakibatkan  ada nya  penolakan dari  lingkungan nya.  Kuatnya  stigma  sosial yang  diterima  seseorang  pada  dapat  juga
mempengaruhi  keadaan  dirinya,  antara  lain depresi, merasa dikucilkan, tidak per caya diri, atau tidak berharga.
Dalam  cerita  pendek  ini  tokoh  Jebris adalah  seorang  perempuan  berstatus  janda beranak  satu.  Untuk  menghi dupi  diri  dan anaknya ia menjadi pelacur (PSK: Penjaja Seks Komersial).  Tidak  ada  seorang  pun  di  dusun tem pat Jebris tinggal yang belum menge tahui profesinya  itu.  Ia  dikatakan  oleh  penduduk dusun  itu  telah  menghi dup kan  kembali  aib lama yang lekat dengan dusun itu, khususnya di pojok dusun, lokasi aib itu berasal. “Pojok dusun  itu  yang  dulu  dikenal  sebagai  tempat kelahiran  pelacur-pelacur”  (hlm.21).  Riwayat pojok  dusun  itu  sebagai  asal  muasal  aib bersumber  pada  ibunya  Jebris,  perempuan pen jual gembus (kue singkong yang digo reng berbentuk gelang). Ia berjualan gembus hingga larut malam di sebuah gubuk di pojok dusun. Jebris senang menemani ibunya berjualan. Para pelanggan,  yang  umumnya  laki-laki,  sangat senang berkunjung ke warung gembus itu. Di gubuk itulah ibunya Jebris juga kerap digoda para pelanggan.
Ia  sering  mendengar  emaknya  ber gurau, berseloroh,  bahkan  cubit-cubitan  dengan pelanggan lelaki. Suatu kali ayahnya datang ketika  emaknya  sedang  berpegangan tangan  dengan  seorang  pembeli.  Tetapi emaknya  tenang  saja,  bah kan  ayahnya hanya menunduk. (hlm. 25)
Dari  kutipan  tersebut  dapat  diinter- pretasikan  bahwa  kepelacuran  Jebris  berasal dari ibunya. Perilaku ibunya itu sebagai bentuk yang ditiru dan menurun kepada Jebris  karena ia  belajar  dari  perilaku  ibunya  yang  pernah dilihat atau diingatnya.
Perilaku  dan  peristiwa  yang  terjadi pada  ibunya  Jebris  tersimpan  pula  di  benak para tetangga dan penduduk dusun itu sebagai sebuah  memori  bersama  dan  menjadi  sebuah stigma  sosial.  Namun  demikian,  ingatan kolektif  yang  terbentuk  kepada  ibunya  Jebris (dan  kepada  Jebris)  tidak  mem pengaruhi persepsi Sar, salah seorang tetangga dan teman Jebris sejak kecil. Ia ingat betul bahwa Jebris kerap berbuat nakal, yaitu ia suka mengam bil
sabun dan deterjen, bahkan pernah mengambil pakaian  dalam  Sar  yang  sedang  dijemur. Namun  demikian,  Sar  sebagai  tetang ga  dan teman  tetap  mem beri  perhatian  yang  khusus, anta ra  lain  dengan  menyokong  Jebris  dengan beberapa rantang beras.
Tokoh Jebris dalam teks ini identitasnya direpresentasikan sebagai se orang perempuan, janda satu anak, pelacur, anak seorang penjual gembus , dan ketika kecil ia adalah anak yang nakal. Sebelum menjadi janda ia ada lah seorang perempuan  yang  berun tung.  Keberuntungan itu  berawal  keti ka  ia  menikah  pada  usia enam  belas  tahun  dengan  seorang  pedagang yang  memiliki  kios  di  dekat  terminal.  Jebris harus  menyesuaikan  diri  dengan  sua minya yang nyantri .  Ada  tiga  identitas  dasar  yang dilekatkan kepada Jebris, pertama sebagai anak kecil (teman bermain Sar); kedua sebagai isteri dari  seorang  pedagang;  dan  ketiga  sebagai janda cerai yang kemudian menjadi pelacur. Masa  anak-anak  Jebris  bersama  Sar digambarkan  bahwa  Jebris  adalah  anak  yang nakal.  Kenakalannya  di ung kapkan  Sar  dalam hal  kebiasaan  menggunakan  barang  milik Sar, se per ti sabun dan pakaian dalam. Mere ka menunjukan keakraban dan saling mendukung. Dukungan Sar kepada tetangga dan sahabatnya itu  terus  berlangsung  manakala  Jebris  sudah menjanda  dan  harus  menghi dupi  anaknya dan  juga  ayahnya.  Sar  membiarkan  kamar mandinya dipakai karena Jebris tidak memiliki sumur dan kamar mandi sendiri. Dari bagian itu, terlihat bahwa Sar adalah seorang sahabat yang peduli.  Kepeduliannya  itulah  yang  membawa kemasgulan  ketika  selentingan  bahwa  Jebris sudah menjadi pelacur.
Identitas  kedua  Jebris  adalah  sebagai seorang  istri.  Ia  menikah  dengan  seorang pedagang yang memiliki toko kelontong tidak jauh  dari  terminal.  Jebris  menikah  pada  usia 16  tahun  setelah  ibunya  meninggal  dunia dan  terpaksa  keluar  dari  Sekolah  Rakyat. Suami  Jebris  yang nyantri memberi  identitas baru  kepada  Jebris  melalui  busana  yang dikenakannya.  Sebagai  isteri  santri,  Jebris memakai  kebaya  panjang  dan  kerudung dengan  akse sori  gelang  dan  kalung  emas. Perfoma tivitas  Jebris  tersebut  menunjukan
bahwa  identitasnya  sebagai  seorang  istri pedagang  ditunjang  oleh  penam pilannya dalam  berpakaian  dan  aksesorisnya  sekaligus menunjukkan ke las nya.
Untuk  hal  itu,  dapat  dipahami bagai mana  identitas  ditampilkan  melalui performativitas ekspresif, sebagai mana identitas kefemininan tampil melalui pakaian, pilihan  warna,  atau  cara  berjalan  (Weedon 2004:7). Lambat laun, kepercayaan suaminya semakin  besar  dan  ia  pun  dipercaya  untuk menjaga kiosnya yang lumayan besar. Keelokan  dan  keramahan  Jebris mendatangkan  para  pelanggan  ke  kios nya.  Ia hangat  terhadap  sopir-sopir,  kernet-kernet, tukang-tukang ojek, dan para pemuda. Hal itu me nim bulkan selentingan bahwa Jebris meniru emaknya  berdagang.  Kiosnya  selalu  meriah dengan irama musik dan gelak tawa anak-anak muda.  Lalu,  terdengar  bahwa  Jebris  sering meng hilang  bersama  Gembyok,  tukang  ojek yang  langsing  dan  berkulit  manis. Akibatnya ia diceraikan suaminya dan Jebris pun kembali ke rumah ayahnya. Situasi itu membawa Jebris ke iden titas ketiga, yaitu sebagai janda ber anak satu.  Ia  harus  merawat  dan  menghidupi  anak (Mendol)  dan  ayah nya  yang  sakit-sakitan. Kehidupan yang sulit dank eras itu membawa Jebris  ke  dunia  pelacuran.  Melacur  bagi Jebris  merupakan  pekerjaan  un tuk  bertahan hidup,  memberi  kehi dupan  kepada  Mendol dan ayahnya yang sudah tua dan tak memiliki pekerjaan.  Kepelacuran  Jebris  memang menunjukkan suatu aktivitas rutin sehari-hari. Ia  dengan  konsisten  mene kuni  pekerjaannya itu  dengan  pola  sebagaimana  pada  kutipan berikut.
Tiap sore Jebris naik bus ke daerah batas kota,  sekitar  terminal,  yang  pada  malam hari  menjadi  wilayah  mesum.  Menjelang matahari  terbit,  Jebris  sudah  berada  di rumah  karena  selalu  menumpang  bus paling awal […] Lalu sering terjadi Jebris berpapasan  dengan  anak-anak  yang  mau mengaji  di  surau  menjelang  magrib  dan bertemu  lagi  dengan  anak-anak  itu  lepas subuh. (hlm. 22—23)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  adanya pengkontrasan  antara  perilaku  Jebris  dengan
anak-anak yang terkait dengan waktu masing- masing.  Sore  hari  Jebris  pergi  melacur,  pada saat  yang  sama  anak-anak  pergi  mengaji  di surau; pagi hari Jebris kembali dari melacur dan anak-anak selesai shalat subuh. Wacana yang dihadirkan di dalam teks memang bermain di ranah antara duniawi dan surgawi, antara yang profan dan yang religius. Narasi seba gai pada kutipan di atas itu diung kapkan juga di bagian lain
Di  pojok  dusun  itu  mungkin  hanya  Sar, istri Ratib, yang benar-benar sedih melihat
Jebris.  Sar  dan  Jebris  bertetangga  sejak bocah, bahkan sampai sekarang pun mereka tinggal sepekarangan, hanya terpisah oleh surau itu, surau yang dipimpin oleh Ratib, suami  Sar.  Selain  menjadi  imam  surau,
Ratib juga menjadi ketua seksi pembinaan rohani dalam kepengurusan RT. Maka ada orang bilang kepelacuran Jebris mencolok mata Ratib, suami Sar. (hl. 23)
Wacana  yang  dibangun  pada  kutipan tersebut  mengarahkan  bahwa  ada  sejumlah orang  mengklaim  bahwa  perilaku  Jebris melacur  di  rumahnya  bertolak  belakang dengan  religiositas  yang  dibangun  di  dusun itu, khususnya berkait dengan pekerjaan Ratib. Dalam  hal  itu,  sudah  tergambar  de ngan  jelas identitas riligius yang dile katkan kepada Ratib, selain sebagai suami Sar. Melalui pekerj a annya, identitas  Ratib  adalah  pembina  rohani  dan imam surau.  Identitas seseorang dimungkinkan dibaca melalui tanda-tanda budaya yang terlihat melalui busana, busana yang terkait pekerjaan. Semuanya  itu  merupakan  dimensi  visual identitas  seseorang  atau  sekelompok  orang (Weedon, 2004: 1).  Pekerjaan dan jenis busana yang dike na kan pun dapat memberi gambaran identitasnya,  bahkan  mampu  membangun stigma sosial dari visualisasi identitas tersebut sesuai dengan ruang budayanya. Ruang budaya yang direpresen tasikan melalui  tempat,  seperti  pojok  dusun,  surau, terminal,  warung,  dan  rumah  mengarahkan pada suatu persepsi dan stigma tentang tempat- tempat tersebut. Lokasi pertama ada lah pojok dusun. Di lokasi itu dahulu ditengarai sebagai sumber  lahirnya  para  pelacur  di  dusun  itu sehingga  untuk  menghilangkan  citra  mesum
terkait dengan lokasi itu, kemudian dibangun surau. Dengan adanya surau itu dipersepsikan akan  mengubah  fungsi  lokasi  pojok  dusun sebagai tempat mesum diubah menjadi bercitra positif.  Identitas  yang  dilekatkan  kepada lokasi  tersebut  dikonstruksi  secara  sosial sebagai  bentuk  perla wanan  terhadap  stigma sosial  yang  negatif.  Lokasi  kedua,  terlihat melalui  pembingkaian  religi  melalui  surau yang  merupakan  tempat  ibadah  dan  aktivitas religiositas yang diciptakan di surau itu secara perlahan  mem bentuk  memori  baru  kepada pendu duk setempat. Dalam konteks itu, terasa benar adanya kontestasi wacana antara tempat mesum dengan tempat suci.
Lokasi  ketiga,  yaitu  terminal,  yang berfungsi  sebagai  tempat  bus-bus  mang kal sering  juga  dibingkai  sebagai  kawasan  para pelacur  menjajakan  diri nya  dan  kemudian mendapat  label  sebagai  daerah  lokalisasi. Lokasi  ke em  pat  warung  yang  hadir  dalam konteks  ibu  Jebris  yang  menjual gembus, dan  ketika  Jebris  menunggui  toko  kelontong miliknya bersama suami. Pada kedua lokasi itu (warung  dan  toko)  dihadirkan  sebuah  stigma melalui perilaku tokoh (ibunya dan Jebris) yang mampu mendatangkan para lelaki dan terjadinya skandal  seksual  antara  para  perempuan  itu dengan laki-laki yang kerap datang ke  warung atau toko tersebut. Lokasi kelima adalah rumah yang  dapat  dimaknai  sebagai  tempat  tinggal kelu arga. Dalam konteks itu, rumah memiliki identitas  budaya  karena  di  sanalah  tempat terjadinya internalisasi nilai-nilai yang dianut, baik  secara  sosial  maupun  budaya  setempat. Rumah  adalah  institusi  budaya  tempat  relasi suami-isteri  dalam  konteks  ikatan  keluarga besarnya. Melalui tempat-tempat itu terbangun sebuah  identitas  yang  dilekatkan  kepada individu-individu  yang  terikat  dengan  ruang budaya  itu.  Week  (1990:88)  mengemukakan bahwa:
Identitas  berkaitan  dengan  kepe milikan, tentang  apa  yang  dimiliki  secara  umum oleh  sejumlah  orang  dan  apa  perbedaan seseorang  dari  lainnya.  Melalui  hal  itu, yang  paling  mendasar  adalah  memaknai secara  personal  mengenai  lokasi  sebagai hal  yang  paling  stabil  untuk  menandai
keindividuan seseorang. Namun de mi kian, semua  itu  berkaitan  juga  dengan  relasi sosial  ketika  seseorang  berada  dengan lainnya  di  suatu  tempat  […]  Setiap  kita hidup  dengan  berbagai  potensi  identitas yang boleh jadi saling berkontradiksi yang membuat  kita  memahami  identi tasnya masing-masing.
Persoalan lokasi menjadi faktor penting dalam  hal  membangun  identitas  sekaligus stigma  sosial  ketika  terminal  diidentikkan dengan  identitas  Jebris  sebagai  pelacur. Terminal distigmati sasi sebagai wilayah mesum di  sam ping  sebagai  tempat  bus-bus  mangkal. Terminal juga dikaitkan dengan para sopir yang kerap  juga  distigmatisasi  sebagai  klien  para pelacur itu. Hal ini dapat dianalogikan dengan kawasan pantura Jawa sebagai kawasan yang ramai  dilalui  truk-truk  pengangkut  ber bagai kebutuhan masyarakat. Di se panjang pantura itu tumbuh warung-warung yang sering disinggahi para sopir dan tidak jarang warung-warung itu distigmatisasi  sebagai  lokasi  pelacuran.  Dari uraian  tersebut  di  atas,  nampak  jelas  bahwa identitas  yang  dimiliki  Jebris  membangun berbagai  stigma  sosial  terhadap  dirinya  dan juga  terhadap  sejumlah  lokasi  yang  ada  di dalam cerita pendek ini.
Selain  lokasi  yang  dapat  menandai identitas seseorang adalah relasi sosial sebagai ranah  bersama.  Para  sosialita,  misalnya, membangun  identitasnya  melalui  berbagai kegiatan bersama. Hal itu berarti pula bahwa seseorang yang berada di luar identitas komu- nitasnya dapat dibedakan dari berba gai faktor, antara  lain  perilaku  berbu sana,  jenis  barang yang  dibawa,  jenis  makanan,  dan  lokasi pertemuan.  Semua  itu  membangun  wacana iden titas yang boleh jadi dapat dikontes tasikan satu sama lain.
Kontestasi  wacana  serupa  hadir  pu la di dalam cerita pendek itu, yaitu dalam bentuk persepsi  Sar  ketika  mendengar  selentingan bahwa Jebris melacur. Ia melontarkan sebuah waca na  tentang  keberkahan.  Hal  keber kahan mencuat ketika ia khawatir bahwa keberkahan atas keluarganya tidak akan ada lagi jika Jebris melacur di lingkungan rumahnya (konon Jebris sudah  berani  membawa  lelaki  ke  rumahnya).
Identitas dan Stigma Sosial dalam Cerpen “Bila Jebris Ada di Rumah Kami” ... ( M. Yoesoef )
Sar mengonfirmasi kekha wa tirannya itu kepada Ratib, suami nya yang menjadi pembina rohani di dusun itu.
Dari situ, persoalan kemudian ber alih pada wacana “Bila Jebris ada di rumah mereka (Sar dan Ratib) apakah keberkahan akan jauh dari kehidupan mereka?” Nampaknya, bagi Sar yang  dipentingkan  adalah  soal  kehidupannya yang  penuh  dengan  berkah  Tuhan.  Namun demikian,  hal  yang  juga  mengemuka  dalam bagian  cerita  pendek  itu  bahwa  hal  yang paling  penting  bukanlah  dalam  kehidupan personal tetapi kehidupan di dalam ko munitas. Kepentingan bersama da lam suatu komunitas adalah  hadirnya  hidup  yang  harmonis  dan tenteram.  Perilaku  Jebris,  sebagai  pelacur, masih  dapat  mereka  toleransi,  tetapi  ketika Jebris  sudah  berani  menerima  tamu  di rumahnya  menunjukkan  sebuah  pelang garan yang  dapat  menggangu  ketente raman  dan keharmonisan bertetangga. Melalui komunitas itulah dibangun suatu identitas bersama. Dalam per spektif itulah Sar memandang bahwa Jebris menjadi ancaman terhadap apa yang Sar pernah dengar tentang berkah Tuhan kepada keluarga.
“Kang Ratib, kata orang, keberkahan tidak akan  datang  pada  empat  puluh  rumah  di sekitar tempat mesum. Apa iya, Kang?” “Ya, mungkin.” “Kalau begitu, hidup kita tidak bisa berkah, ya, Kang?”
“Maksudmu  selentingan  terbaru  tentang Jebris?” Sar  mengangguk.  Ratib  menarik  napas panjang.  Sar  menunggu  tanggapan, tetapi suaminya hanya menjawab dengan senyuman. (hlm. 24) Sar berupaya mempertahankan identitas  yang  dimilikinya  sebagai  bagian dari komunitas masyarakat dusun yang bebas dari  tindak  prostitusi.  Sementara  itu,  Jebris ditautkan dengan identitas yang terkait dengan peker jaannya sebagai seorang pelacur. Hal itu berbeda  dengan  kebanyakan  pe rem puan  di dusun itu yang tidak melacurkan diri. Identitas kedua pe rem puan itu merupakan realita yang ada di dalam relasi sosial mereka, terutama sebagai tetangga dan sebagai teman sejak kecil. Ketika mereka  kecil  tidak  ada  pembatasan  identitas
kedua nya.  Mereka  bertetangga  dan  menjadi teman  bermain.  Di  kemudian  hari  terjadi perubahan  sesuai  yang  disebab kan  sejumlah faktor yang mempengaruhi perubahan identitas masing-masing.  Sar  menjadi  seorang  guru, Jebris  menjadi  seorang  pelacur.  Kepentingan keduanya  yang  bertolak  belakang  secara pekerjaan menunjukkan sejumlah wacana yang hadir  di  dalam  cerita  pendek  itu.  Kontestasi antarwa cana  menjadi  sebuah  diskusi  moral, sosial,  religi,  dan  juga  kemanusiaan.  Hal yang terakhir, mengenai wacana kemanusiaan dinyatakan  melalui  peristika  tidak  pulangnya Jebris  dalam  dua  hari  terakhir.  Hal  itu menumbuhkan kekhawatiran ayahnya sehingga mendatangi Ratib, tetangganya.
Rasa empati Ratib manakala ayah nya Jebris  yang  mengabarkan  bahwa  sudah  dua hari Jebris tidak pulang ke rumah dan ia tidak tahu  harus  berbuat  apa.  Menghadapi  situasi seperti itu, Ratib berinisiatif untuk menjemput Jebris  di  Kantor  Polisi.  Kemungkinan  besar Jebris  ditangkap  polisi  saat  ada  razia.  Situasi itu pula yang membawa Ratib dan Sar berada dalam dilema antara wacana kemanu siaan dan wacana keberkahan sebagai mana diungkapkan pada bagian berikut.
“Kang Ratib, jadi kamu hendak mengambil Jebris dari kantor polisi?” “Ya. Dan kuharap kamu tidak keberatan.” “Lalu?” “Juga  bila  kamu  tidak  keberatan;  Jebris kita coba ajak bekerja di rumah kita. Mungkin  dia  bisa  masak  dan  cuci pakaian.” “Andai dia mau; apakah kamu tidak merasa risi ada pelacur di antara kita?” “Yah, ada risinya juga. Tetapi mungkin itu jalan yang bisa kita tempuh.” “Bila Jebris tidak mau?” “Kita  akan  terus  bertetangga  dengan  dia. Dan  kamu  tak  usah  khawatir  malaikat pembawa  berkah  tidak  akan  datang  ke rumah ini bila kamu tetap punya kesabaran dan sedikit empati terhadap anak penjual gembus itu.” (hlm. 28)
Cerita  pendek  “Bila  Jebris  Ada  di Rumah  Kami”  mendorong  Sar  pada  situasi marjinal.  Ia  berada  pada  suara  mayoritas
penduduk  dusun,  suara  moralitas  melawan ketidakber moral an,  dan  suara  kemanusiaan dan  keper cayaan  atas  religiositas  agamanya. Identitas  yang  dilekatkan  kepada  para  tokoh dalam  cerita  pendek,  yaitu  pelacur  (Jebris), guru  (Sar),  dan  imam  surau  (Ratib)  ini  pun membuka  sebuah  diskusi  mengenai  identitas dan stigma sosial yang terbangun semata-mata untuk  membedakan  identitas  masing-masing dalam ruang budaya mereka.

## SIMPULAN
Ahmad  Tohari  melalui  cerita  pen dek “Bila Jebris Ada di Rumah Kami” membawa ke permukaan mengenai kuatnya stigma yang dibangun  oleh  identitas  seseorang,  dalam  hal ini tokoh Jebris, seorang pelacur. Kepelacuran Jebris  menandai  aib  yang  selama  ini  sudah dikubur  di  dusun  itu,  yang  konon  di  pojok dusun  itu  pernah  men jadi  penghasil  para pelacur.  Untuk  mem bentuk  identitas  baru dusun  itu  dibangunlah  sebuah  surau  yang dimak nai  mampu  mendatangkan  citra  positif bagi pojok dusun itu. Identitas Jebris dibangun oleh  lingkungan  yang  sekaligus  melahirkan stigma sosial terhadap dirinya.
Jebris memiliki sejumlah identitas yang dimilikinya  selaras  dengan  perja lanan  waktu, yaitu  sebagai  anak  yang  seenaknya  ketika bocah bersama Sar; sebagai istri pedagang yang mem be rinya kesempatan menikmati kehidupan yang  baik;  sebagai  perempuan  penggoda ketika  menjadi  penjaga  toko  kelontong  milik suaminya;  sebagai janda beranak satu ketika dicerai sua mi nya; dan sebagai pelacur sebagai cara  mempertahankan  diri  untuk  meng hidupi keluarganya.
Berbagai hal yang terjadi kepada Jebris berdampak kepada Sar sebagai teman sekaligus tetangganya. Dilema yang dihadapi Sar muncul ketika Ratib, suaminya, berinisiatif menjemput Jebris  dari  kantor  polisi  dan  mengu sulkan kepada  Sar  untuk  mempe kerjakan  Jebris  di rumahnya atau tetap bertetangga tanpa khawatir malaikat  tidak  membawa  keberkahan  ke rumahnya. Persepsi religiositas Sar itu ditepis dengan empati kemanusiaan Ratib, yang juga menjadi Pembina ro ha ni di dusun itu.
Cerita  pendek  ini  juga  meng hadirkan kontestasi  wacana  yang  dibangun  melalui narasi dan identitas tokoh-tokohnya, terutama kontestasi antara wacana yang dibangun Sar dan waca na stigma yang dilekatkan kepada Jebris. Dari  situasi  itu,  Ratib  membawa  wacananya sendiri  di  antara  kontestasi  itu,  yaitu  wacana kemanusiaan.
Identitas  para  tokoh  dalam  cerita pendek  ini  juga  dikuatkan  represent tasinya melalui sejumlah lokasi atau tempat yang erat dengan  mereka,  yaitu  pojok  dusun,  surau, terminal, warung, toko, dan rumah.
DAFTAR PUSTAKA Aleida,  M.  (2009). Mati  Baik-Baik  Kawan .
Jakarta: Penerbit Ultimus. Hall,  S.  (1996).  “Introduction:  Who  Need Identity?” dalam Stuart Hall and Paul du  Gay  (eds.). Questions  of  Cultural Identity .  London:  Sage  Publications Ltd. Hall, S. (1990). Cultural Identity and Diaspora. dalam  J.  Rutherford. Identity: Community,  Culture,  Difference . London: Lawrence & Wishart. Muis, A. (1925). Salah Asuhan . Jakarta: Balai Pustaka.
Rutherford,  J.  (1990). Identity:  Community, Culture, Difference . London: Lawrence
& Wishart. Stevenson,  D.  (2003). Cities  and  Urban Culture .  Berkshire:  Open  University Press.
Tohari, A. (2013). Mata yang Enak Dipandang .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Tohari, A. (1991). “Bila Jebris Ada di Rumah
Kami.  Dalam Mata  yang  Enak
Dipandang (2013).  Jakarta:  PT
Gramedia Pustaka Utama. Weedon,  C.  (2004).
Identity  and  Culture: Narratives of Difference and Belonging .
Berkshire: Open University Press.
Week, J (1990). The Value of Difference Dalam
J.  Rutherford. Identity:  Community, Culture, Difference . London: Lawrence & Wishart.
Woodward,  K.  (ed.).  1997. Identity  & Difference . London: Sage.
Identitas dan Stigma Sosial dalam Cerpen “Bila Jebris Ada di Rumah Kami” ... ( M. Yoesoef )