Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## PERSEMBAHYANGAN PAGERWESI DI PURA WIJAYA KUSUMA DESA BANARAN KECAMATAN GROGOL KABUPATEN SUKOHARJO
(PERSPEKTIF TRI KERANGKA DASAR AGAMA HINDU)
PAGERWESI PRAYER AT WIJAYA KUSUMA TEMPLE, BANARAN VILLAGE, GROGOL DISTRICT, SUKOHARJO REGENCY (PERSPECTIVE OF TRI KERANGKA DASAR OF HINDU RELIGION)
Putu Budiadnya,Komang Prayogi Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Putubudi.adnya@gmail.com

## ABSTRAK
Agama Hindu merupakan agama yang tertua di dunia, ajaran-ajaranya bersumber  pada kitab  suci Veda  yang  merupakan  wahyu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bila  seseorang  secara mantap  mengikuti  semua  ajaran  agama  yang  bersumber  pada  sabda  suci  Tuhan  Yang  Maha Esa  itu,  maka  akan  diperoleh  ketentraman  dan  kebahagiaan  hidup  yang  sejati  yang  disebut “Moksratam jagadhita ya ca iti dharma” (Titib, 2003 :2).
Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu merupakan  tiga  konsep  yang  mendasari  ajaran Agama Hindu tersebut. Tattwa, Susila dan Ritual atau upacara  merupakan satu kesatuan yang utuh  yang  harus  dilaksanakan  secara  seimbang  dalam  melaksanakan  suatu  aktivitas  agama Hindu. Karena ketiga aspek ini saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Kalau salah satu dari  ketiga  aspek  tersebut  tidak  dilaksanakan  dengan  baik,  maka  tujuan  dari  agama  Hindu yaitu “Moksartam  jagadhita  ya  ca  iti  dharma” tidak  akan  tercapai  dengan  sempurna. Sehingga dalam setiap melaksanakan  aktivitas agama Hindu terutama dalam hal yadnya atau persembahan  suci  tentu  tidak  pernah  lepas  dari  konsep Tri  Kerangka  Dasar Agama Hindu (Sudharta, 2007 : 5)
Secara  realita  yang  ada  disekitar  khususnya  di Desa  Banaran,  pelaksanaan persembahyangan Pagerwesi kalau  dilihat  sepintas  tidak  diragukan  lagi  mengenai hal ritual atau  upacaranya.  Tetapi  dalam  hal Etika dan Tattwa atau filsafatnya kurang dipahami dan terkadang dikesampingkan. Sebagian besar umat Hindu Desa Banaran didalam melaksanakan ritual atau upacara persembahyangan pagerwesi belum memahami secara benar bagaimanakah  cara  beretika  dengan  baik  dan  semua  hal  tersebut  berdasarkan tattwa yang mana.  Hal  inilah  yang  menjadi  kebiasaan  kurang  baik  oleh  Umat  Hindu  Desa  Banaran khususnya dalam melaksanakan suatu aktivitas keagamaan.

## Kata Kunci : Pagerwesi, Tri Kerangka Dasar Agama Hindu.

## ABSTRACT
Hinduism  is  the  oldest  religion  in  the  world,  its  teachings  are  based  on  the  Vedic scriptures which are the revelations of God Almighty. If a person firmly follows all religious teachings that are rooted in the holy words of God Almighty, then one will obtain true peace and happiness in life which is called "Moksratam Jagadhita ya ca iti dharma" (Titib, 2003: 2).
The  Three  Basic  Frameworks  of  Hinduism  are  the  three  concepts  that  underlie  the teachings  of  Hinduism.  Tattwa,  morality and  rituals  or  ceremonies  are  a  unified whole  that must be carried out in a balanced manner in carrying out a Hindu religious activity. Because these  three  aspects  complement  each  other.  If  one  of  the  three  aspects  is  not  implemented properly, then the goal of Hinduism, namely "Moksartam Jagadhita ya ca iti dharma" will not be achieved perfectly. So that in carrying out Hindu religious activities, especially in terms of yadnya or sacred offerings, of course, it is never separated from the concept of the Tri Basic Framework of Hinduism (Sudharta, 2007: 5).
In  reality  that  is  around,  especially  in  Banaran  Village,  the  implementation  of  the Pagerwesi prayer at a glance is no doubt about the ritual or ceremony. But in terms of Ethics and  Tattwa  or  philosophy  it  is  poorly  understood  and  sometimes  sidelined.  Most  of  the Hindus of Banaran Village in carrying out the ritual or ritual of the pagerwesi prayer do not understand correctly how to be ethical and all of these things are based on which tattwa. This has  become  a  bad  habit  by  the  Hindus  of  Banaran  Village,  especially  in  carrying  out  a religious activity.

## Keywords : Pagerwesi, Tri Kerangka Dasar Agama Hindu.

## I. PENDAHULUAN
Agama Hindu merupakan agama yang tertua di dunia, ajaran-ajaranya bersumber  pada kitab  suci Veda yang  merupakan  wahyu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bila  seseorang  secara mantap  mengikuti  semua  ajaran  agama  yang  bersumber  pada  sabda  suci  Tuhan  Yang  Maha Esa  itu,  maka  akan  diperoleh  ketentraman  dan  kebahagiaan  hidup  yang  sejati  yang  disebut “ Moksartam jagadhita ya ca iti dharma” (Titib, 2003 :2).
Agama Hindu dikatakan agama yang luwes atau sering disebut dengan agama fleksibel. Ini dikarenakan agama Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa,  kala dan patra .  Dalam  agama  Hindu  banyak  terdapat  ajaran-ajaran  yang tentunya  tidak  menyimpang  dari  kitab  suci Veda .  Salah  satu  ajaran  yang  terpenting dan  merupakan  dasar  atau  landasan  bagi  umat  Hindu  dalam  pelaksanaan  suatu  aktivitas keagamaan  adalah  ajaran Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu yang  berisikan Tattwa, Etika dan Ritual. Dimana  peranan  ketiga  hal  tersebut  tidak  pernah  lepas  dalam  pelaksanaan suatu kegiatan atau aktifitas agama Hindu. Seperti dalam bukunya Suhardana disebutkan : “ Barang  siapa  yang  ingin  mendalami  dan  mempelajari  Agama  Hindu  tersebut  hendaknya memahahami  betul  ketiga  kerangka  dasar  Agama  Hindu  itu  yaitu Tattwa,  Susila dan Ritual ” (Suhardana 2006 : 6).
Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu merupakan  tiga  konsep  yang  mendasari  ajaran Agama Hindu tersebut. Tattwa, Susila dan Ritual atau upacara merupakan satu kesatuan yang utuh  yang  harus  dilaksanakan  secara  seimbang  dalam  melaksanakan  suatu  aktivitas  agama Hindu. Karena ketiga aspek ini saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Kalau salah satu dari  ketiga  aspek  tersebut  tidak  dilaksanakan  dengan  baik,  maka  tujuan  dari  agama  Hindu yaitu  “ Moksartam  jagadhita  ya  ca  iti  dharma” tidak  akan  tercapai  dengan  sempurna. Sehingga dalam setiap melaksanakan  aktivitas agama Hindu terutama dalam hal Yadnya atau persembahan  suci  tentu  tidak  pernah  lepas  dari  konsep Tri  Kerangka  Dasar Agama Hindu (Sudharta, 2007 : 5).
Persembahyangan Pagerwesi di Pura  Wijaya  Kusuma yang  secara  rutin  dilaksanakan setiap  enam  bulan  sekali  oleh  umat  Hindu Desa  Banaran.  Dalam  pelaksanaan persembahyangan Pagerwesi yang termasuk bagian dari upacara Dewa Yadnya tentunya tidak pernah  lepas  dari  konsep Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu yang  menjadi  landasan
terpenting yaitu dalam bidang Tattwa atau filosofis ketuhanan, dalam bidang Susila atau Etika dalam berprilaku dan dalam bidang Ritual atau upacaranya.
Secara  realita  yang  ada  disekitar  khususnya  di Desa  Banaran,  pelaksanaan persembahyangan Pagerwesi kalau  dilihat  sepintas  tidak  diragukan  lagi  mengenai hal Ritual atau  upacaranya.  Tetapi  dalam  hal Etika dan Tattwa atau filsafat kurang  dipahami dan  terkadang  dikesampingkan.  Sebagian  besar  umat  Hindu Desa  Banaran  didalam melaksanakan ritual atau  upacara  persembahyangan Pagerwesi belum  memahami  secara benar bagaimanakah cara beretika dengan baik dan semua hal tersebut berdasarkan Tattwa yang  mana.  Hal  inilah  yang  menjadi  kebiasaan  kurang  baik  oleh  Umat Hindu Desa Banaran khususnya dalam melaksanakan suatu aktivitas keagamaan.
Etika Umat Hindu Desa Banaran dalam melaksanakan upacara persembahyangan belum sesuai dengan apa yang diharapkan sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu . Seperti  bagaimana  sikap  duduk  yang  benar  dalam  sembahyang,  bagaimana Etika dalam Nunas  Tirta yang  baik,  bagaimana Etika dalam  menggunakan Bija yang  benar  dan semua itu berdasarkan Tattwa yang mana. Hal inilah yang belum dipahami dan dilaksanakan dengan baik oleh umat Hindu Desa Banaran dalam melaksanakan upacara persembahyangan Pagerwesi .  Contohnya  dalam Muspa  Kramaning  Sembah, sikap  duduk wanita  ada  yang  menggunakan  sikap Silasana ada  yang  menggunakan  sikap Bajrasana, hal inilah  yang  perlu  dibenahi  supaya  kebiasaan  yang  kurang  baik  tersebut  tidak  berlanjut  pada generasi muda Hindu kedepan khususnya umat Hindu Desa Banaran.
Tattwa merupakan inti dari ajaran agama Hindu yang belum dipahami secara benar oleh umat  Hindu Desa  Banaran  terutama  pada  pelaksanaan  persembahyangan Pagerwesi tersebut. Seperti Tattwa atau  filosofis  dalam  sarana Upakara  Dupa,  Bunga,  Kuwangen , Canang dan lain  sebagainya  belum  diketahui  oleh  sebagian  besar  umat  Hindu Desa  Banaran.  Masih banyak Tattwa dan Etika serta  upacaranya  yang  perlu  dipahami  dan  dilaksanakan  sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu.
Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu sebagai  pedoman  dasar  dalam  melaksanakan aktivitas  keagamaan  khususnya  dalam  persembahyangan Pagerwesi di Pura  Wijaya Kusuma Desa  Banaran,  supaya  tujuan  Agama  Hindu  dapat  tercapai  dengan  benar.  Sehingga dari  latar  belakang  ini  peneliti  tertarik  untuk  menjadikan  suatu  obyek  penelitian  menjadi sebuah  karya  ilmiah  dalam  bentuk  skripsi.  Peneliti  ingin  mengetahui  penerapan ajaran Tattwa,Etika serta Upacaranya dalam persembahyangan Pagerwesi di Desa Banaran.

## II. PEMBAHASAN
Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu merupakan  tiga  ajaran  yang  saling  berkaitan  dan merupakan  dasar  dari  ajaran  Agama  Hindu  tersebut.  Barang  siapa  ingin  mendalami  dan mempelajari  Agama  Hindu  tersebut  hendaknya  memahahami  betul  ketiga  kerangka  dasar agama  Hindu  itu.  Ketiga  konsep  kerangka  dasar  agama  Hindu  itu  ialah Tattwa atau  filsafat agama Hindu, Susila atau etika agama Hindu dan Ritual atau upacara Agama Hindu, Jatmiko Widodo (wawancara : 27 April 2021)
Dalam bukunya Sudharta (2007 : 5) menjelaskan bahwa, Tattwa, Etika dan Ritual dapat di  ibaratkan  dengan  sebutir  telur.  Dimana  kuning  telur  atau  sarinya  merupakan aspek Tattwa atau  filsafatnya,  dan  putih  telur  merupakan  aspek  dari Susila atau  etikanya, sedangkan kulit dari telur merupakan aspek dari Ritual atau upacaranya. Telur akan menetas dengan  sempurna  apabila  ketiga  komponen  dari  kuning  telur,  putih  telur  dan  kulitnya berfungsi dengan baik. Begitu juga pada Agama Hindu yang akan berjalan dengan baik dan benar  apabila  dalam  melaksanakan  aktivitas  keagamaannya  selalu  disertai  dengan  upacara,
etika  dan  tentu  saja  berdasarkan Tattwa yang  benar.  Sehingga  apa  yang  menjadi  tujuan  dari agama tersebut dapat tercapai sesuai dengan kepercayaan umat Hindu.
Ketiga  aspek  diatas  merupakan  suatu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  dapat  dipisahkan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ketiga hal tersebut saling melengkapi, saling keterkaitan dan tentu saja tidak dapat dipisah-pisahkan. Dimana kalau salah satu dari aspek tersebut tidak berfungsi dengan baik maka agama yang kita harapkan belum sempurna.
Aspek Tattwa atau filosofinya merupakan  inti  ajaran  Agama  Hindu,  sedangkan  aspek Susila dan Etika merupakan  pelaksanaan ajaran  Agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Aspek Upacara dan Ritualnya merupakan  pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas  kehadapan Ida  Sang Hyang  Widhi atau  yang  bisa  dikatakan Yadnya. Ketiga  aspek  tersebut  harus  dilaksanakan secara  baik  dan  seimbang  terutama  dalam  hal  ini  yaitu  penerapan  ajaran Tattwa, Etika dan Ritual dalam persembahyangan Pagerwesi Di Pura Wijaya Kusuma Desa Banaran.
Menurut Made Mawan (wawancara tanggal 27 April 202) menjelaskan bahwa, Tattwa merupakan  ajaran-ajaran  pokok  yang  mengandung  makna  atau  filosofis  dari  ajaran  agama Hindu. Masyarakat masih sangat awam sekali mendengar kata “ Tattwa ”, istilah Tattwa belum begitu  dimengerti  apalagi  dengan  menerapkan  ajaran-ajarannya.  Secara  umum  masyarakat belum  memahami  ajaran-ajaran Tattwa atau  makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  setiap aktivitas agama Hindu dan sarana/upakara khususnya dalam persembahyangan Pager Wesi di Pura Wijaya Kusuma Desa Banaran.
Dalam  kamus  istilah  Agama  Hindu  (2005:127), kata “ Tattwa ” berasal  dari  kata  “ Tat ” yang  artinya  hakekat,  kenyataan,  kebenaran,  hakekat  dari  objek  yang  konkrit,  sari-sari  dari suatu  ajaran. Aspek Tattwa atau  filosofi  dari  ajaran  agama  Hindu  ini  merupakan  inti  ajaran agama Hindu yang akan banyak mengulas tentang makna dari agama Hindu itu sendiri.
Dalam  bukunya  Titib  (2006  :  258)  menjelaskan  bahwa,  inti Tattwa itu  adalah kepercayaan  kepada  Tuhan  (Ketuhanan)  yang  disebut  dengan Ekatwa  Anekatwa  Svalaksana Bhatara yang  artinya  Tuhan  itu  dalam  yang  banyak,  yang  banyak  dalam  yang Esa. Tattwa adalah kepercayaan, dalam Hindu kita mengenal lima kepercayaan yang disebut dengan Panca Sradha antara lain :
a. Percaya terhadap adanya Tuhan ( Widha Tattwa )
b. Percaya terhadap adanya Atman (Atma Tattwa)
c. Percaya terhadap adanya Hukum Karma (Karma Phala)
d. Percaya terhadap adanya Punarbhawa (Samsara)
e. Percaya terhadap adanya Moksa(Bersatunya atman dengan Brahman).
Jadi  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  nilai-nilai  kebenaran  atau  sari-sari  dari  suatu ajaran mengenai pelaksanaan persembahyangan Pagerwesi di Pura Wijaya Kusuma. Adapun nilai-nilai Tattwa yang  dimaksud  meliputi  :  1).  Kajian Tattwa dalam mantram Tri  Sandhya ,
2).  Kajian Tattwa dalam  mantram Kramaning  Sembah dan  3).  Kajian Tattwa dalam  Sarana Upakara Persembahyangan.
Menurut Jatmiko Widodo, (wawancara tanggal 27 April 2021) menjelaskan bahwa, Tri Sandhya adalah  sembahyang  yang  wajib  dilakukan  oleh  semua  umat  Hindu  tiga  kali  dalam sehari.  Sembahyang  rutin  ini  diamanatkan  dalam  kitab  suci Veda dan  sudah  dilaksanakan sejak  ribuan  tahun  yang  lalu.  Bila  kita  tidak  tekun  melaksanakan Tri  Sandhya berarti  kita tidak secara sungguh-sungguh mengamalkan ajaran yang terkandung dalam kitab suci Veda . Banyak  hambatan  yang  dialami  mengapa  seseorang  tidak  tekun  melaksanakan  puja  atau sembahyang Tri  Sandhyya diantaranya karena  kurang  memahami  makna  yang  terkandung dalam  melaksanakan  puja Tri  Sandhyya ,  karena  tidak  dibiasakan  ( abhyasa )  dan  karena bahasanya tidak atau kurang dimengerti.
Merupakan  sembahyang  yang  dilakukan  tiga  waktu  yaitu  pada  pagi  hari  yang  disebut dengan  “ Surya  Puja” ,  siang  hari  disebut  dengan  “ Rahina  Puja ”  dan  sore  hari  disebut “ Sandhya  Puja ”. Puja Tri Sandhya terdiri  dari  enam  bait, bait  pertama  atau  sebagai  Sandya Vandanam  (awal)  diambil  dari  Gayatri  atau  Savitri  Mantram  (Rg  Veda,  Sama  Veda  dan Yayur  Veda) atau  sering  disebut  dengan Gayatri  mantram atau  ibunya  mantra.  Setiap melaksanakan  puja Tri Sandhya hendaknya  selalu  didahului  dengan  penyucian  diri ( asucilaksana ).

## 1. Pola Ajaran Tattwa dalam Sarana Upakara Persembahyangan.
Masyarakat  Desa Banaran Kecamatan Grogol belum memahami Tattwa atau makna dari  sarana/ upakara yang  dipakai  dalam  persembahyangan Pagerwesi di Pura  Wijaya Kusuma baik  itu  bunga, Dupa,  Canang,  Banten  Pejati dan Segahan dan  lain  lain. Sehingga sarana/ upakara persembahyanganpun disalah artikan dan terkadang dikesampingkan karena kurang memahami makna yang terkandung dari sarana/ upakara tersebut. Dalam bukunya Widana (2009 : 74) menjelaskan bahwa, Upakara berasal  dari  kata  “ upa ”  yang  berarti  “berhubungan  dengan”  dan  “ kara ” yang  artinya  “perbuatan/pekerjaan”.  Jadi  istilah upakara dapat  diartikan  sebagai  segala sesuatu yang berhubungan dengan perbuatan/pekerjaan yang umumnya berbentuk material. Pendeknya  upakara  itu  berhubungan  dengan  perlengkapan  suatu  upacara.  Adapun  sarana atau  alat  persembahyangan  yang  dipakai  dalam  upacara  persembahyangan Pagerwesi  di Pura Wijaya Kusuma adalah sebagai berikut :

## a. Bunga
Bunga adalah  lambang  kesucian,  karena  itu  perlu  diusahakan  bunga  yang  segar, bersih  dan  harum.  Jika  pada  saat  sembahyang  tidak  ada Kwangen , maka  dapat  diganti dengan bunga (kembang). Bunga yang tidak baik dipersembahkan menurut Agastyaparwa adalah:
"Inilah bunga yang tidak patut dipersembahkan kepada Hyang Widhi , yaitu bunga yang berulat, bunga yang gugur tanpa diguncanng, bunga yang berisi semut bunga yang layau atau yang lewat masa mekarnya, bunga yang tumbuh dikuburan. Itulah bunga  yang  tidak  patut  dipersembahkan  oleh  orang-orang  baik" (Pasek,  2008  : 29).
b. Kuwangen
Kuwangen berasal  dari  bahasa  jawa  kuno  dari  kata  “wangi” artinya  harum.  Kata wangi  mendapat  awalan  “ka”  dan  akhiran  “an”  sehingga  menjadi  “kewangin”  lalu disandikan  menjadi kuwangen yang  artinya  keharuman  yaitu  untuk  mengharumkan nama Tuhan (Wiana, 2005 : 31). Dalam lontar Sri Jaya Kesunu, Kuwangen disebutkan sebagai lambang “ Omkara ” sedangkan
menurut lontar Brahdhara Upanisad, Kuwangen adalah lambang Ida Sang Hyang widdhi.
c. Dupa
Apinya Dupa adalah  simbol Sangyang  Agni ,  yaitu  saksi  dan  pengantar  sembah kita  kepada Hyang  Widhi . Api  dalam  istilah  agama  Hindu  disebut  “ Apuy,  Agni Wahni”, api  sebagai  sumber  kehidupan  dewanya Brahma. Sifat  api  adalah  menerangi atau  menyinari  dan  “ Dharmanya” membakar.  Api  merupakan  salah  satu  unsur  alam yang  dipakai  sebagai  sarana  persembahyangan  dan  sarana  keagamaan,  yang  berfungsi sebagai perlambang sifat-sifat Tuhan dalam hubungannya turut mempermulia ciptaanya, dan secara simbolis api dipakai sebagai saksi dalam upacara (Wiana, 2005 : 53).
d. Tirtha
Tirtha adalah  air  suci,  yaitu  air  yang  telah  disucikan  dengan  suatu  cara  tertentu dan disebut dengan Tirtha Wangsuh Pada Hyang Widhi ( Ida Betara ). Tirtha dipercikan di kepala, diminum dan dipakai mencuci muka. Hal ini dumaksudkan agar pikiran dan hati  kita  menjadi  bersih  dan  suci  yaitu  bebas  dari  segala  kotoran  ,  noda  dan  dosa, kecemaran  dan  sejenisnya. Tirtha ada  dua  macam  yaitu Tirtha yang  didapat  dengan memohon kepada Tuhan dan Bathara-bhatara, dan Tirtha yang dibuat oleh Pandita dengan  puja. Tirtha ini  berfungsi  untuk  membersihkan  diri  dari  kotoran maupun  kecemaran  pikiran.  Adapun  pemakaiannya  adalah  dipercikkan  di  kepala, diminum  dan  diusapkan  dimuka.  Ini  merupakan  simbolis  pembersihan Bayu, Sabda dan Idep (Wiana, 2005 : 83).
e. Bija atau Wija
Bija atau wija di  dalam  bahasa  sanskerta  disebut gandaksata yang  berasal  dari kata “ganda” dan “ aksata ” yang artinya biji padi-padian yang utuh serta berbau wangi. Bija adalah  lambang  Kumara  yaitu  putra  atau  bija Bhatara  Siwa.  Kumara ini  adalah benih  ke-Siwaan  yang  bersemayam  di  dalam  diri  setiap  orang.  Dengan  demikian " Mawija "  (Mabija)  mengandung  pengertian  menumbuhkembangkan  benih  ke-Siwaan yang  bersemayam  didalam  diri  kita.  Benih  itu  akan  bisa  tumbuh  dan  berkembang apabila  ditanam  di  tempat  yang  bersih  dan  suci,  maka  itu  pemasangan Bija ( Wija ) dilakukan setelah metirtha (Widana, 2009 : 75).
f. Canang
Canang berasal  dari  bahasa  Jawa  Kuno  yang  pada  mulanya  berarti  “sirih”,  yang mana  sirih  ini  disuguhkan  kepada  para  tamu  (uttama)  yang  dihormati.  Pada  jaman dahulu tradisi makan daun sirih adalah suatu kebiasaan yang sangat dihormati. Bahkan didalam kekawin Nitisastra disebut “ masepi tikang waktra tan Amucang Wang” artinya sepi rasanya mulut bilamana tiada makan sirih (Pasek, 2008 : 90).
Unsur-unsur Canang adalah  sebagai  berikut  yaitu  : porosan yang  terdiri  dari pinang  dan  kapur  dan  dibungkus  daun  sirih  merupakan  lambang  pemujaan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa, pinang  merupakan  lambang  dari Dewa  Brahma, Sirih  lambang dari Dewa  Wisnu dan  Kapur  merupakan  lambang  dari Dewa  Siwa.  Plawa atau  daun merupakan lambang dari tumbuhnya pikiran yang suci, dan ceper berbentuk segi empat adalah lambang dari swastika, bunga adalah lambang keikhlasan dan reringgitan merupakan lambang dari ketepatan hati (Wiana, 1992 : 28).
g. Banten Pejati
Banten Pejati adalah nama Banten atau upakara , sesajen yang sering dipergunakan sebagai sarana untuk mempermaklumkan tentang kesungguhan hati akan melaksanakan suatu upacara, dipersaksikan ke hadapan Hyang Widhi dan prabhavaNy a. Dalam Lontar Tegesing Sarwa Banten , dinyatakan:
“ Banten mapiteges pakahyunan, nga; pakahyunane sane jangkep galang ”
Artinya:
Banten itu adalah buah pemikiran artinya pemikiran yang lengkap dan bersih.
Bila  dihayati  secara  mendalam,  banten  merupakan  wujud  dari  pemikiran  yang lengkap yang didasari dengan hati yang tulus dan suci. Mewujudkan banten yang akan dapat  disaksikan  berwujud  indah,  rapi,  meriah  dan  unik  mengandung  simbol,  diawali dari  pemikiran  yang  bersih,  tulus  dan  suci.  Bentuk  banten  itu  mempunyai  makna  dan
nilai yang tinggi mengandung simbolis filosofis yang mendalam. Banten itu kemudian dipakai untuk menyampaikan rasa cinta, bhakti dan kasih.
Pejati berasal  bahasa  Bali,  dari  kata  “jati”  mendapat  awalan  “pa”.  Jati  berarti sungguh-sungguh,  benar-benar.  Banten  pejati  adalah  sekelompok  banten  yang  dipakai sarana  untuk  menyatakan rasa  kesungguhan  hati kehadapan Hyang  Widhi dan manifestasi-Nya,  akan  melaksanakan  suatu  upacara  dan  mohon  dipersaksikan,  dengan tujuan  agar  mendapatkan  keselamatan. Banten  pejati merupakan  banten  pokok  yang senantiasa dipergunakan dalam Pañca Yajña (Pasek, 2008 : 105 ) .
h. Segehan
Secara  etimologi Segehan artinya  Suguh  (menyuguhkan),  dalam  hal  ini  adalah kepada Bhuta  Kala ,  yang  tak  lain  adalah  akumulasi  dari  limbah  atau  kotoran  yang dihasilkan oleh pikiran, perkataan dan perbuatan manusia dalam kurun waktu tertentu. Dengan  segehan  inilah  diharapkan  dapat  menetralisir  dan  menghilangkan  pengaruh negatik  dari  libah  tersebut.  Segehan  adalah  lambang  harmonisnya  hubungan  manusia dengan semua ciptaan Tuhan (Wiana, 2005 : 43).

## 2. Pola Ajaran Etika dalam Persembahyangan Pagerwesi.
Etika  merupakan  suatu  prilaku  atau  sikap  yang  baik  dalam  melakukan  suatu aktivitas, dalam hal ini adalah etika didalam persembahyangan Pager Wesi di Pura Wijaya Kusuma  perlu  ditingkatkan,  karena  etika  masyarakat  di  dalam  melaksanakan persembahyangan  masih  kurang  dengan  apa  yang  diharapkan  sesuai  dengan  ajaran Tri Kerangka  Dasar Agama  Hindu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sikap  sembahyang  masyarakat Kecamatan  Grogol,  baik  itu  dalam  sikap  badan  dalam  sembahyang,  sikap  tangan  saat muspa maupun sikap dalam pembagian Tirha dan Bija yang tidak disiplin dan masih saling mendahului. Hal inilah yang perlu ditingkatkan supaya Etika atau sikap dalam sembahyang dapat berjalan secara baik sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu.
Secara  teoritis ,  Etika berasal  dari  kata  Yunani  ethos,  yang  dalam  bentuk  jamaknya (ta  etha)  berarti  “adat  istiadat”  atau  “kebiasaan”.  Dalam  pengertian  ini  etika  berkaitan dengan  kebiasaan  hidup  yang  baik,  baik  pada  diri  seseorang  maupun  pada  suatu masyarakat  atau  kelompok  masyarakat.  Ini  berarti  etika  berkaitan  dengan  nilai-nilai,  tata cara  hidup  yang  baik,  aturan  hidup  yang  baik,  dan  segala  kebiasaan  yang  dianut  dan diwariskan dari satu orang ke orang yang lain atau dari satu generasi ke generasi yang lain. Dalam  pengertian  ini  etika  mirip  dengan  pengertian  moralitas,  yang  berasal  dari  kata Latin mos, yang  dalam  bentuk  jamaknya  (mores)  berarti  “adat  istiadat”  atau “kebiasaan” (Suhardana, 2006 : 12).
Jadi Etika dan moralitas berarti sistem nilai atau aturan tentang tata cara hidup yang baik dalam kaitannya dengan penelitian ini yaitu tentang bertata cara hidup atau berprilaku yang baik dalam melaksanakan persembahyangan Pagerwesi di Pura Wijaya Kusuma.
Dengan  mentaati Etika,  Tata  Susila secara  tidak  langsung  dapat  menertibkan, mendidik  membiasakan  diri  dan  patuh  dengan  adat  istiadat  yang  telah  ditetapkan.  Jadi Etika atau peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia. Hal ini disebutkan dalam kitab Saramuccaya Sloka 160 sebagai berikut :
Cila ktikang pradhana ring dadi wwang, Hana prawrtining dadi wwang duccila apakanta, Praydjananika ring hurip, ring wibhawa, ring kaprajnan, Apan wyartha ika kabeh, yan tan hana cilayukti

## Artinya :
Susila itu adalah yang paling utama (dasar mutlak) pada titisan sebagai manusia, jika ada prilaku (tindakan) titisan sebagai manusia itu tidak susila apakah maksud orang itu dengan  hidupnya,  dengan  kekuasaan  dengan  kebijaksanaan,  sebab  sia-sia  itu semuanya  (hidup,  kekuasaan,  dan  kebijaksanaan)  bila  tidak ada  pentrapan  kesusilaan pada perbuatan (praktek susila) (Kajeng, dkk. 1994:128).
Dari  kutipan  tersebut  diatas  bahwa  susila  atau  etika  merupakan  hal  yang  paling penting untuk diperhatikan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari  khususnya dalam persembahyngan Purnama  Tilem .  Karena  orang  yang  tidak  melaksanakan  susila  dengan baik  hidupnya  akan  sia-sia  dan  tidak  berguna.  Adapun  etika  dalam  pelaksanaan persembahyangan Pagerwesi di  Pura  Wijaya  Kusuma  Desa  Banaran  meliputi  sebagai berikut :
a. Etika Muspa  dalam Persembahyangan Pagerwesi.
Dalam  bukunya  Wiana  (2005  :  12)  menjelaskan  bahwa,  etika  di  dalam  muspa sangat penting diperhatikan dalam melakukan persembahyangan. Karena dalam upacara keagamaan  khususnya Dewa  Yadnya inilah  yang  paling  kelihatan  adalah  sikap  badan kita didalam melakukan persembahyangan. Sikap-sikap yang dimaksud antara lain : 1). Sikap  dan  tempat  duduk,  2).  Sikap  tangan  dan  letak  bunga  atau Kuwangen 3).  Sikap hati. Adapun uraiannya sebagai berikut :
1) Sikap dan tempat duduk dalam sembahyang
Menurut  Budi  Sularso  (wawancara  tanggal  5  Mei  2021)  menjelaskan bahwa,  Sikap duduk untuk muspa yang baik adalah sikap Silasana atau bersila untuk sikap duduk laki-laki, dan untuk sikap duduk untuk perempuan adalah Bajrasana atau bertimpuh  dimana  kedua  tumit  kaki  diduduki.  Usahakanlah  sikap  duduk  itu  dengan mengambil sikap badan yang tegak tetapi enak atau tidak kaku. Tidak boleh bungkuk atau  miring  dan  jangan  sikap  tegang  yang  dibuat-buat.  Usahakanlah  duduk  hingga tulang punggung dapat tegak lurus atau vertikal.
Mengenai  tempat  duduk  didalam  persembahyangan  usahakanlah  mengambil tempat duduk menghadap kedepan atau menghadapi Pelinggih Anustana dari Ida Sang Hyang  Widhi yang  akan  kita  aturi  puspa  dalam  jarak  seperlunya.  Usahakanlah  pada waktu  mencari  tempat  duduk,  kita  tidak  mengganggu  atau  menyinggung  rasa  hati orang  yang ada  disamping  kita.  Dan  jaganlah  lalu lalang  didepan  orang  yang  sedang muspa. Budi Sularso (wawancara tanggal 5 Mei 2021).
Mengenai  sikap  dan  tempat  duduk  yang  sudah  dijelaskan  diatas  harus dilaksanakan  dan  dipahami  sesuai  dengan  tuntunan  muspa  didalam  melakukan persembahyangan  terutama  pada  saat  persembahyangan Pagerwesi .  Karena  dengan sikap  duduk  yang  benar  dan  tempat  duduk  yang  nyaman  akan  mengahantarkan  kita menjadi  lebih  khusuk  didalam  menghubungkan  diri  kepada Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa.
2) Sikap tangan dan letak bunga dalam sembahyang
Sikap tangan dalam melakukan puja Tri Sandhya adalah sikap Amustikarana yaitu  cakupan  dua  tangan  didada  dan  kedua  ibu  jari  bertemu, kemudian  empat  jari  kanan  ditutup  dengan  empat  jari  kiri  yang  didahului dengan Pranayama (pengaturan  nafas).  Didalam melakukan  puja Tri  Sandhya dengan sikap Amustikarana tidak  mutlak  harus  menggunakan  sarana  seperti  bunga  yang dipakai dalam sikap Amustikarana (Titib, 2003 : 37).
Dalam  melaksanakan Muspa  Kramaning  Sembah sikap  tangan  dan  letak  bunga sudah  ditentukan  dan  ditetapkan  oleh  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia.  Dalam sembahynag  yang  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  (pandita  atau  pinandita),  maka kita  mengikuti  tuntunan  pemimpin  upacara  tersebut.  Adapun  sikap  tangan  dalam melakukan sembahyang sesuai petunjuk buku upadeça (1968 : 36).
Pada  saat  sembah  puyung  dengan  tangan  kosong  yaitu  pada  setiap  awal  dan akhir  sembahyang  yang  sering  disebut  dengan Sembah  Tanpa  Srana. Pada  sikap katupan  tangan  pada  ujung  jarinya  berisi  sedikit  bunga.  Katupan  tangan  mempunyai arti tertentu harus dilakukan dengan semestinya, agar arti dan maksudnya tidak hilang. Telapak tangan kanan adalah perlambang “ Sukma Sarira ” atau perlambangannya sang jiwa. Sebaliknya telapak tangan kiri adalah simbol “ Stula  Sarira ” atau simbul badan wadag.  Lima  jari  tangan  kanan  adalah  perlambang Panca  Budhindria (pelihat, pendengar,  pencium,  pengecap  dan  peraba).  Sedangkan  lima  jari  tangan  kiri  adalah simbul Panca  Karmendria (mulut,  tangan,kaki,  badan,  kelamin).  Karena  muspa dilakukan dengan “ Wahyadyatmika ” yaitu lahir bhatin, maka pengatupan tangan yang melambangkan wahyadyatmika ini  perlu  ditertibkan.  Katupkanlah  tangan  sejak telapaknya  hingga  jari-jarinya.  Jari-jari  semuanya  harus  lurus  dan  rapat  antara  yang kanan  dengan  jari-jari  yang  kiri,  naiknya  tangan  harus  tepat  ditengah-tengah  badan (didepan  mulut,  hidung  dan  sebagainya)  jangan  miring  kesamping  kanan  atau  kiri (Kaler, 2004 : 12).
Katupan  tangan  pada  muspa Kramaning  Sembah disebut  dengan  “ Cakuping Kara Kalih” ini juga memiliki arti menungggalnya lahir bathin (wahyadyatmika)  diri kita. Dirapatkannya semua jari adalah lambang bahwa semua indria kita sudah terikat dan  semua  indria  kita  tidak  bekerja,  sehingga  budi  nurani  sepenuhnya  kita  sudah kehadapan Ida Sang Hyang Widhi yang diaturi puspa. Gerakan indria kepada sasaran lain kita tutup.
Dalam menggunakan bunga yang melambangkan kesucian  hati itu yaitu dengan cara  menjepitnya  diujung  jari.  Dan  jepitlah  dengan  jari  tengah  kanan  dan  kiri,  yakni jari  yang  tertinggi.  Sembulkanlah  bunga  keatas  jangan  dijepit  tersembunyi,  hingga bunga  itu  merupakan  tajuk  mahkota  dari  katupan  tangan  kita.  Kesucian  hati  yang dilambangkan dengan bunga itu  merupakan tajuk dari pelaksanaan muspa.  Demikian pula  bila  memakai  sarana  kuwangen  serta  sebagian  besar  disembulkan  keatas.  Muka kuwangen dibuat agak mengadah, jangan menghadap kesamping kekiri atau kekanan (Kaler, 2004 : 14-15).
3) Sikap hati dalam sembahyang
Menurut Jatmiko Widodo, (wawancara tanggal 5 Mei 2021), menyatakan Muspa atau  sembahyang  harus  dilakukan  dengan  kesucian  dan ketenangan hati semaksimal-maksimalnya. Mulai dari berpakaian, sikap duduk, Asucilaksana dan sebagainya maka usaha-usaha lain untuk mencapai kesucian dan  ketenangan  hati  perlu  ditempuh.  Sebagai  dimaklumi  bahwa  hati  itu  laksana  air, sangat  mudah  bergerak,  bergetar  dan  bergelombang.  Ia  sangat  mudah  terpengaruh. Usaha-usaha  menenangkan  (lebih-lebih  waktu  muspa)  diantarnya  adalah  dengan mengurangi  pengaruh-pengaruh  yang  menyentuh  hati  itu.  Pengaruh  ini  biasanya datang  dari Pancaindra ,  terutama  mata,  sehingga  pada  saat  muspa  mata  dipejamkan untuk  meniadakan  atau  mengurangi  penglihatan  dengan  mana  gejolak  hati  dapat dikurangi.
Pernafasan bisa membantu bahkan bisa menentukan timbulnya ketenangan hati. Sesudah duduk teratur tarikklah nafas panjang-panjang denngan tenang barang 5 atau 10  kali  dengan  teratur  dan  pelan-pelan.  Lakukanlah  ini  dengan  sabar  seenaknya, hingga hati menjadi tenang. Kalau hati belum tenang seperlunya, dada masih terengah- engah,  ebar  jantung  masih  cepat  belum  teratur,  maka  bernapaslah  dalam-dalam seperlunya  terus  dilakaukan.  Dan  janganlah  kita  mulai  muspa  kalau  kita  belum mencapai ketenangan hati (Kaler, 2004 : 15-16) .
b. EtikaPembagian Tirtha dan Bija dalam Persembahyangan Pagerwesi.
Tirtha dan bija merupakan hal yang penting dalam melaksanakan persembahyangan. Sembahyang terasa belum lengkap ketika belum dapat Nunas Tirtha Wangsuhpada dan Bija .Biasanya tirtha dan bija ini  dibagikan setelah muspa  kramaning sembah selesai. Tirtha merupakan air  suci,  yaitu  air  yang  telah  disucikan  dengan suatu ritual  khusus dan  disebut  dengan Tirtha  Wangsuh  Pada  Hyang  Widhi ( Ida Betara ). Begitu juga dengan wija atau sering disebut dengan bija ini merupakan lambang Kumara yaitu putra atau bija Bhatara Siwa. (Pasek, 2008 : 79-80).
Menurut  Jatmiko Widodo  (wawancara  tanggal  5  Mei  2021)  menjelaskan  bahwa, pembagian  Tirtha  dan  bija  ini  dibagikan  oleh Pinandita atau  pemangku  dan  dibantu oleh jro sedahan atau istri pemangku. Pembagian Tirtha dan Bija ini dilakuakan secara teratur,  mulai  dari  tempat  duduk  yang  paling  depan  hingga  kebelakang. Etika dalam Nunas  Tirtha ini  harus  mengambil  sikap  duduk  yang  benar  dan  tidak  boleh  berdiri. Tirtha  ini  ditunas/dibagikan  kemudian  dipercikan  di  kepala,  diminum  tiga  kali  dan dipakai  mencuci  muka.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  pikiran  dan  hati  kita  menjadi  bersih dan  suci  yaitu  bebas  dari  segala  kotoran,  noda  dan  dosa,  kecemaran  dan  sejenisnya. Begitu  juga  dengan Bija,  Bija yang  ditunas  tersebut  dipakai  di  jidat/selaning  lelata, dileher  dan  ditelan  sebanyak  tiga  butir, Bija ini  merupakan    benih  ke-Siwaan  yang bersemayam  di  dalam  diri  setiap  orang.  Dengan  demikian  " Mawija "  ( Mabija ) mengandung  pengertian  menumbuhkembangkan  benih  ke-Siwaan  yang  bersemayam didalam  diri  kita.  Benih  itu  akan  bisa  tumbuh  dan  berkembang  apabila  ditanam  di tempat  yang  bersih  dan  suci,  maka  itu  pemasangan Bija(Wija) dilakukan  setelah Metirtha .
c. Etika Berpakaian dalam Persembahyangan Pager Wesi.
Pakaian  merupakan  hal  utama  yang  mempengaruhi  penampilan  seseorang, berpakaian yang sopan dan rapi adalah cerminan masyarakat yang baik terutama dalam hal sembahyang ke  pura.  Sembahyang  sangat  identik  dengan  kesucian,  jadi  pakaian yang  digunakan  dalam  sembahyang  syaratnya  adalah  bersih,  suci  dan  dipakai  secara rapi menurut norma kesopanan (Kaler, 2004 : 6).
Menurut Ida  Bagus  Komang  Suarnawa,  (wawancara  tanggal  13  April  2021) menjelaskan  bahwa,  Keindahan  dalam  pakaian  sembahyang  bukanlah  syarat  yang utama,  baik  itu  yang  bersifat mode,  tren , gaul dan  sebagainya  tidak  menjadi  jaminan dalam  melaksanakan  persembahyangan.  Hal  utama  yang  perlu  diperhatikan  adalah kebersihan dan kerapian pakaian saat busana dipakai, ketika berpakaian usahakan tidak mengganggu  gerakan  badan,  jangan  terlalu  ketat  sehingga  dapat  mengganggu pernafasan dan tidak kaku dalam melakukan gerakan yang nantinya dapat berpengaruh terhadap persembahyangan terutama dalam melakukan Muspa.
Menurut Jatmiko  Widodo  (wawancara  tanggal  5  Mei  2021) menjelaskan bahwa,  selain  dapat  mempengaruhi  diri  sendiri,  pakaian  juga  dapat  mempengaruhi pikiran  orang  lain.  Dengan  berpakaian  yang  ketat,  berwarna  yang  mencolok  dapat
mengganggu  pikiran  orang yang melihatnya.  Usahakan  pakaian  yang  digunakan menyesuaikan dengan ukuran tubuh maksudnya jangan sampai memperlihatkan bentuk atau lekukan tubuh dengan pakaian yang ketat dan transparan, selain itu masalah warna janganlah  sampai  mengundang  perhatian orang  artinya  pandangan  orang  selalu  tertuju pada objek yang sama sehingga dapat mengganggu pelaksanaan persembahyangan dan pemusatan pikiran saat menghubungkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa.
Berpakaian yang bersih, rapi dan sopan akan membuat suasana persembahyangan menjadi  aman  dan  nyaman. Etika berpakaian  dalam  sembahyang  perlu  kita  tekankan, selain untuk menjaga kesucian pura, Etika berpakaian perlu dipahami dan diperhatikan oleh  masyarakat  supaya  tidak  dipakai  sebagai ajang  mode  pakaian  yang  baru.  Pakaian dengan  mode-mode  yang  baru  biasanya  sering  dipamerkan  dipura  saat  sembahyang seperti mode kain kebaya, sapari, Destar, Saput dan pakaian lainnya dengan harga yang bersaing.  Hal  itulah  yang  harus  kita  hindari  demi  kesucian  dan  kelestarian  budaya Hindu kedepan supaya tidak punah.
3. Ajaran Ritual atau Upacara dalam Persembahyangan Pager Wesi.
Menurut Ida  Bagus  Komang  Suarnawa,  (wawancara  tanggal  13  April  2021) menjelaskan bahwa,  masyarakat Kecamatan Grogol dalam melaksanakan suatu ritual atau upacara  keagamaan  seperti  persembahyangan Pagerwesi sudah  cukup  bagus.  Dilihat  dari prosesi  pelaksanaan  suatu Ritual keagamannya  sudah  baik  dan  teratur,  hal  ini  perlu dipertahankan  serta  ditingkatkan  supaya  agama  Hindu  kedepan  tidak  merosot  terutama dalam hal ritual atau upacaranya yang paling kelihatan dan mencolok.
Dalam  bukunya  Surayin,  (2005  :  9)  menjelaskan  bahwa, Upacara berasal  dari  kata “ upa ”  yang  berarti  “berhubungan  dengan”,  dan  “cara”  yang  bersal  dari  kata  “car”  yang berarti  gerak  kemudian  mendapat  akhiran  “a”  menjadi  kata  benda  yang  berarti  gerakan. Jadi Upacara adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan gerakan  atau kegiatan, atau dalam  kata  lain Upacara adalah  gerakan  (pelaksanaan)  dari  pada  suatu Yadnya .  Pada umumnya  upacara itu adalah  berbentuk materi  yang  juga  disebut  “ Banten ”, sebagaimana diketahui tadnya di Bali selalu dilengkapi dengan sesajen-sesajen (upakara).
Upacara adalah  sebuah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yang berarti  “mendekati”.  Disamping  berarti  mendekati  juga  berarti  “penghormatan”  inti upacara  adalah tattwanya memang  suatu  aktivitas  yang  mendekatkan  manusia  dan  alam lingkungannya,  dengan  sesamanya  dan  dengan  Tuhannya.  Pendekatan  dengan  alam lingkungan  alam  dengan  tujuan  untuk  membangun  alam  yang Bhutahita artinya  alam linhkungan yang sejahtera (Wiana, 1997 : 37-38).
Disadari  bahwa Ritual itu  merupakan  media  atau  sarana  untuk  memudahkan bagi  umat  untuk  dapat  sampai  kepada  Beliau  yang  di  puja.  Selain  menggunakan mantra/doa,  menggunakan  sarana  bunga,  dupa,  banten  dan  sebagainya,  bahwa  ritual  itu merupakan  satu  paket  persembahan  dengan  berbagai  aspeknya.  Kuncinya  adalah  jenis apapun ritual yang dipersembahkan tentu didasari dengan hati suci serta tulus ikhlas tanpa mengharapkan alasannya (Subagiasta, 2006 :38). Adapun ritual dalam persembahyangan Hari  Raya  Pagerwesi di  Pura  Wijaya  Kusuma  Desa  Banaran  adalah sebagai berikut :
a. Ritual dalam Puja Tri Sandhya.
Dalam bukunya Titib (2003 : 35) menjelaskan bahwa, Puja Tri Sandhya merupakan sembahyang wajib yang dilakukan oleh setiap umat Hindu tiga kali dalam  sehari.  Dan Puja  Tri  Sandhya ini  juga  dilakukan  sebelum  melaksanakan muspa
Kramaning  Sembah khususnya  dalam  persembahyangan Pagerwesi yang  dilaksanakan di Desa  Banaran Kecamatan  Grogol.  Pelaksanaan Puja  Tri  Sandhya ini  dilakukan secara  bersama-sama  dan  dipimpin  oleh Pinandita atau Jro  Mangku yang  muput  pada saat itu.
Puja Tri Sandhya ini dapat dilakukan dengan menggunakan sarana  berupa bunga, dupa,  air  suci dan sejenisnya.  Tetapi  bila  hal  itu  tidak  tersedia  maka  cukup  dengan sikap Amustikarana yaitu cakupan dua tangan didada, kedua ibu jari bertemu, empat jari kanan kemudian ditutup dengan empat jari kiri, tentunya didahului dengan Pranayama (pengaturan  nafas)  supaya  tarikan  dan  hembusan  nafasnya  lembut (Titib, 2003 : 37).
Hal  terpenting  dalam  melakukan Puja  Tri  Sandhya adalah  mengetahui  dan mengerti  makna  mantram-mantram  yang  diucapkan,  sehingga  melalui  pemahaman terhadap arti dan makna Puja Tri Sandhya tersebut maka kita akan lebih mantap, yakin dan  khusuk  memuja  keagungan Ida  Sang  Hyang  Widhi. ”Masyarakat  di Desa Banaran Kecamatan Grogol sebagian besar belum memahami dan mengerti makna dari mantram Puja  Tri  Sandhya yang  diucapkan”  (Made  Mawan,  wawancara  :  28  April 2021).
Dari  hasil  wawancara tersebut  bahwa  pelaksanaan Puja  Tri  Sandhya ini  harus dilaksanakan  dengan  sungguh-sungguh  dan  yang  paling  penting  mengetahui  dan memahami  arti  atau  makna  dari Puja  Tri  Sandhya yang  dilakukan  tersebut.  Sehingga apa yang kita harapkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dapat tercapai dengan benar. Mangku Siden memberi saran, “Dalam melakukan Puja Trisandya baik sendirian maupun  berkelompok  hendaknya  kita  berkonsentrasi  dengan  baik,  mengikuti  desah nafas kita dengan halus dan pelan. Sepanjang mampu kita bernafas lantunkanlah sloka- sloka  tersebut  dengan  lemah  lembut.  Kalau  kita  melantunkan  sloka  dengan  pikiran, maka  mantram  tersebut  seperti  terkejar-kejar  atau  belomba-lomba  dan  tidak  berakhir dengan bersamaan”.
b. Ritual dalam muspa Kramaning Sembah.
Menurut  Made  Mawan,  (wawancara  tanggal  14  April  2021)  menjelaskan bahwa, Kramaning  Sembah merupakan  Sembahyang  yang  dilakukan  umat  untuk memuja Ida Sang Hyang Widdhi Wasa dengan segala Prabhawa /manifestasi kemahakuasaan-Nya, yang dilaksanakan dengan penuh ketululusan hati, dengan sarana bunga  atau  kuwangen  yang  bertujuan  mewujudkan  suatu  kehidupan  yang  bahagia dan sejahtera lahir batin  atau Moksartham Jagadhita .
Setelah  melakukan Puja  Tri  Sandhya ,  dilanjutkan  dengan  melaksanakan  Panca Kramaning Sembah yang bermakna sebagai berikut:
1) Sembah  pertama  dengan  tangan  kosong  ( puyung )  yang  intinya  bertujuan  untuk memohon kesucian dan memusatkan pikiran.
2) Sembah  kedua,  ketiga  dan  keempat  dengan  memakai  bunga  dan kawangen dengan tujuan  penyampaian  rasa  hormat  kepada  Tuhan,  penyampaian  hormat  kepada  sifat wujudNya  dalam  segala  manifestasiNya dan  kepada  para  Dewa,  serta  penyampaian permohonan maaf dan permohonan anugrah.
3) Sembah  kelima,  yaitu  sembah  tangan  kosong  yang  merupakan  sembah  penutup sebagai  rasa  terima  kasih  atas  rahmatNya  dan  mengantarkan  kembali  ke  alam gaib (Bajrayasa, Arisufhana & Goda 1981 : 29).
Setelah  melaksanakan  persembahyangan,  umat  dipercikkan Tirtha  Wangsuh  Ida Bhatara . Tirtha ini  dipercikkan  3-7  kali  di  kepala,  3  kali  diminum  dan  3  kali  mencuci
muka  ( meraup ).  Hal  ini  dimaksudkan  agar  pikiran  dan  hati  umat  menjadi  bersih  dan suci.  Kebersihan  dan  kesucian  hati  adalah  pangkal  ketenangan,  kedamaian  dan kebahagiaan lahir dan bathin itu sendiri (Sujana & Susila, 2002:31).
Mawija atau mabija dilakukan setelah selesai metirtha yang merupakan rangkaian terakhir dari  suatu  persembahyangan. Wija atau bija adalah  biji  beras  yang  dicuci dengan  air  atau  air  cendana.  Bila  dapat  diusahakan  beras  galih dan  tidak  patah-patah, yaitu beras yang utuh tidak patah ( aksata ). Wija atau bija adalah lambang Kumara, yaitu  putra  atau wija  Bhatara  Siwa .  Jadi, mewija mengadung  makna menumbuh  kembangkan  benih  ke-Siwa-an  itu  di  dalam  diri  umat  (Sujana  &  Susila, 2002:31-32).
Menurut Mulyoto, (wawancara tanggal 14 April 2021) menyatakan bahwa, dalam melaksanakan Panca  Kramaning  Sembah yang  dipimpin  oleh Pinandita atau Jro Mangku, hendaknya umat tidak ikut me- mantram . Hal ini dianalogikan bahwa Pinandita itu  seperti  sopir  bus,  sedangkan  umat adalah  penumpang.  Sopir akan mengantarkan penumpangnya sampai tempat tujuan atau terminal. Jika penumpang juga ikut menyetir akan timbul kegaduhan. Sehingga persembahyangan tidak menjadi tenang dan menggangu umat lain yang ingin mengadu masalah hidup kepada Hyang Widhi dan memohon  sinar  suci-Nya  dan  tuntunan-Nya  menghadapi  masalah.  Namun,  ikut  me- mantram tidak  dilarang  karena  menurut  Mangku Siden bahwa  mungkin  umat  itu  tidak sedang  dalam  masalah  atau  ingin  belajar  menghapalkan  mantram  tersebut,  asal  tidak mengganggu konsentrasi umat lain yang sedang sembahyang.
Persembahyangan Pagerwesi di Pura  Wijaya  Kusuma  Desa  Banaran  Kecamatan Grogol yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  di  Desa  Banaran  merupakan suatu bentuk  persembahan Bhakti kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  penguasa alam  dunia  besrta  isinya.  Disamping  sebagai  persembahan Bhakti kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, persembahyangan Pagerwesi mengandung nilai-nilai pendidikan yang luhur yang mencakup beberapa aspek sosial mulai dari nilai sosial relegius, nilai sosial budaya  dan  nilai  dari  sosial  ekonominya.  Berikut  akan  dijelaskan  nilai-nilai  yang terdapat dalam persembahyangan Pagerwesi tersebut.
Sosial religius  berasal  dari  dua  kata  yaitu  sosial dan  religius.  “Sosial” dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia pengertian sosial adalah segala sesuatu yang mengenai masyarakat,  kemasyarakatan  atau  juga  suka  memperhatikan  kepentingan  umum  W.J.S Poerwadarminta, (1976 : 961). Sedangkan “religius” berasal dari kata religi yang artinya kepercayaan  kepada  Tuhan  Selanjutnya  kata  religius  berarti  bersifat  religi :  bersifat keagamaan: yang bersangkutan dengan religi (Tim Penyusun, 1991 : 944).
Dalam  bukunya  Titib  (2006  :  258)  menyatakan  bahywa,  inti tattwa itu  adalah kepercayaan  kepada  Tuhan  (Ketuhanan)  yang  disebut  dengan Ekatwa  Anekatwa Svalaksana  Bhatara yang  artinya  Tuhan  itu  dalam  yang  banyak,  yang  banyak  dalam yang  Esa. Tattwa adalah  kepercayaan,  dalam  Hindu  kita  mengenal  lima  kepercayaan yang  disebut  dengan Panca  Sradha yaitu :  1).  Percaya  terhadap  adanya  Tuhan  ( Widha Tattwa ),  2).  Percaya  terhadap  adanya  Atman  ( Atma  Tattwa ),  3).  Percaya  terhadap adanya  Hukum  Karma  ( Karma  Phala ),  4).  Percaya  terhadap  adanya  Punarbhawa ( Samsara )  dan  5).  Percaya  terhadap  adanya Moksa (Bersatunya  atman  dengan Brarman).
Kelima  kepercayaan  umat  Hindu  tersebut  diatas,  kepercayaan  yang  paling  kuat yang  diyakini  oleh  masyarakat  Kecamatan  Grogol  adalah  kepercayaan  terhadap Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Ini  dibuktikan  masyarakat  secara  teratur  melaksanakan
persembahyangan untuk memuja Ida Sanng Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa terutama pada hari Pagerwesi di pura Wijaya Kusuma Kecamatan Grogol.
Menurut  Mulyoto  wawancara  tanggal  28  April  2021  menjelaskan  bahwa, kurangnya  pemahaman Tattwa dan Etika dalam  masyarakat  Kecamatan  Grogol  pada persembahyangan Pagerwesi , dikarenakan masyarakat Kecamatan Grogol masih sangat awam  tentang  ajaran-ajaran  ketuhanan  yang  berisikan  makna  filosofis  tentang persembahyangan.  Kalau  dilihat  dari  pengetahuan  atau  tingkat  pendidikannya, masyarakat  Kecamatan  Grogol  masih  sangat  jauh  dengan  apa  yang  diharapkan.  Inilah yang  menjadi  salah  satu  kendala  dalam  penerapan  ajaran Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu pada  pelaksanaan  pemsembahyangan Pagerwesi di Desa  Banaran Kecamatan Grogol.
Selain  itu  kurangnya  penyuluhan-penyuluhan  agama  yang  diberikan  pada masyarakat  Kecamatan  Grogol  seperti Dharma  Wacana dan Dharma  Tula yang  dapat meningkatkan pemahaman keagamaan khususnya dalam hal Yadnya yaitu sembahyang.
Secara  etimologi  kata  kebudayaan  berasal  dari  kata  dasar  ”budaya”  yang mendapat  proses  afiksasi  ke-an  menjadi  kebudayaan.  Menurut  kamus  umum  bahasa Indonesia makna kata ”budaya” berarti pikiran atau akal budi maka secara morfologis kebudayaan  merupakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  pikiran  atau  akal budi (Poerwadarminta, 1991 : 64).
Dari  sudut  pandang  ilmu  antropologi  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan milik  diri manusia dengan belajar. Kata kebudayaan atau culture berasal dari kata  sansekerta  ” buddhayah ”  yaitu  bentuk  jamak  dari  buddhi  yang  berarti  budi  atau akal. Dengan  demikian  ke-budaya-an  dapat  diartikan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan akal (Koentjaraningrat, 1983 : 182 – 1830).
Sehubungan  dengan  kebudayaan  menurut Koentjaraningrat menyatakan  bahwa agama  adalah  unsur  terpenting  didalam  membentuk  kebudayaan,  dan  sistem  budaya memiliki empat elemen antara lain :
1. Filsafat keyakinan yang mengendalikan dogma ( mindsetting ).
2. Etika yaitu tatakrama yang dihasilkan dari keyakinan tersebut.
3. Penghayatan  sehari-hari  dari  agama  yang  berupa  (ritual  agama)  yang  dimunculkan untuk menyalurkan emosi keagamaan yang menyertai penghayatan beragama.
4. Para Shadaka atau  umat  yang  meyakini  kepercayaan  tersebut  (Tantera  Keramas, 2008 : 28)
Menurut  Made  Warsa  wawancara  tangal  27  April  2021  menjelaskan bahwa, berbicara  tentang  sosial  budaya  pada  masyarakat  Hindu  Kecamatan  Grogol tidak  bisa  lepas  dari  apa  yang  disebut  agama, adat  dan  budaya.  Di  samping  ketiga  hal tersebut  juga  tidak  bisa  terlepas  dengan desa  kala  patra, sebab  sistem  pelaksanaan agama,  adat  dan  budaya  selalu  berdasarkan  tradisi  yang  berlaku  di  desa setempat. Dalam  melaksanakan  ritual atau  sistem  kepercayaan,  masyarakat  Kecamatan Grogol  selalu  menjungjung kuna  dresta dan  lokal  dresta  sebagai  bagian  dari  budaya masyarakat setempat.
Sistem  sosial  masyarakat  Hindu  Kecamatan  Grogol  lebih  mengedepankan kebersamaan  dan  kegotongroyongan  dalam  menyelesaikan  suatu  pekerjaan. Bila  ada suatu  permasalahan  yang  muncul  dimasyarakat  Kecamatan  Grogol  penyelesaiannya diputuskan  menurut  adat  atau peraturan yang  telah  disepakati  oleh  masyarakat setempat.  Penyelesaian  dimaksud  bisa  berupa  kena  sangsi  atau  didamaikan.  Maka
penyelesaian persoalan-persoalan seperti ini sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Tjok Istri Putra Astiti bahwa penyelesaian persoalan adat dilandasi oleh tiga azas yaitu azas  kerukunan, azas  keselarasan,  azas  kepatutan.  Berdasarkan  azas-azas  ini  pula para pegurus  menyelesaikan  suatu  persoalan.  Ketiga  azas  ini  selalu  menjadi  dasar  dalam peyelesaian  konflik  oleh  hakim  desa  dalam  hal  ini  penghulu  desa  seperti  bendesa adat atau kepala dusun. Maka hubungan sosial masyarakat Kecamatan Grogol selalu berjalan harmonis.  Aspek  dari  kebudayaan  dalam  melaksanakan  persembahyangan  Pager  Wesi di Pura  Wijaya  Kusuma Kecamatan  Grogol  meliputi  dua  hal  yaitu  :  budaya  dalam busana berpakaian dan budaya dalam sarana persembahyangan. Budaya didalam busana berpakaian  khususnya  dalam  persembahyangan Pagerwesi di  Pura  Wijaya Kusuma Kecamatan Grogol  mengedepankan nilai seni dan estetika (keindahan).
Busana yang  digunakan  dalam  sembahyang  syaratnya  adalah  bersih,  suci  dan dipakai  secara  rapi  menurut  norma  kesopanan.  Jadi  pada  intinya  busana  didalam melaksanakan  persembahyangan  tersebut  adalah  bersih,  suci  dan  busana  tersebut dipakai  secara  sopan.  Seiring  perkembangan  zaman  dan  budaya,  busana persembahyangan selalu memiliki perubahan atau inovasi-inovasi baru terutama dalam hal  estetika  atau  keindahannya.  Perubahan-perubahan  tersebut  secara  tidak  langsung dapat  merubah  makna  dan  kesucian  dari  busana  persembahyangan  agama  Hindu  itu sendiri (Kaler, 2004 : 6).
Menurut  Ida  Bagus    Komang  Suarnawa,  (wawancara  tanggal  28  April  2021) menjelaskan  bahwa,  dalam  melaksanakan  persembahyangan Pagerwesi ,  busana masyarakat  Desa  Banaran  Kecamatan  Grogol  selalu  mengikuti mode atau  gaya  busana yang  dijadikan tren pada  saat  itu.  Gaya  busana  itu  umumnya  di  perlihatkan  pada kalangan remaja-remaja yang haus akan penampilan yang terbaru. Hal ini ditunjukkan dengan  pakaian  kebaya  remaja  putri  yang  sedikit transparan atau  terbuka,  selain  itu pada  busana  putra  hal  yang  menonjol  adalah  pada  busana udeng/destar dan kekancutan yang  masing-masing  memiliki  makna  tersendiri.  Dengan  merubah gaya udeng dan kekancutan tersebut  tentunya  juga  merubah  makna  yang  terkandung dalam busana agama Hindu tersebut.
Nilai  pendidikan  seni  budaya  juga  terdapat  dalam  sarana upakara pada persembahyangan Pagerwesi terutama dalam pembuatan Banten. Banten yang merukapan  salah  satu upakara yang  terpenting  didalam  persembahyangan,  selalu berpatokan pada makna dan simbol-simbol yang terkandung dalam pembuatan Banten tersebut.  Tetapi  dalam  persembahyangan  Pager  Wesi  di Desa Banaran   Kecamatan  Grogol, Banten-banten yang  dipersembahkan  kepada Ida  Sang Hyang Widhi Wasa belum sesuai dengan apa yang diharapkan pada ajaran tattwa agama Hindu  tersebut. Menurut  Made  Mawan,  (wawancara  28  April  tanggal    2021) menjelaskan  bahwa,    banten-banten  yang  dipersembahkan  dalam  persembahyangan Pager Wesi oleh masyarakat Kecamatan Grogol memiliki nilai pendidikan budaya yang sangat  tinggi.  Banten  yang  dipersembahkan  tersebut  kebanyakan  masih  menggunakan makanan-makanan  yang  terbungkus  dari  plastik,  seperti  snack  atau  makanan  ringan yang siap saji. Masyarakat Desa Banaran Kecamatan Grogol dalam pembuatan banten persembahan  lebih  suka  menggunakan  bahan  makanan  yang  instan  atau  siap  saji. Sedangkan bahan-bahan yang semestinya dipakai seperti ketupat, pisang, jaja gina dan jaja  uli  sudah  jarang  sekali  dipergunakan.  Hal  inilah  yang  perlu  dibenahi  supaya kebudayaan  tradisional  yang  syarat  dengan  simbol  dan  makna  yang  berbau  spiritual tersebut supaya tidak hilang ditelan oleh budaya modern yang serba praktis.

## III. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan analisis data mengenai upakara pada persembahyangan Pagerwesi di  Pura  Wijaya  Kusuma  di  desa  banaran  Kecaamatan  Grogol, Sukoharjo  dalam  perspektif  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu,  maka  dapat  disimpulkan. Perayaan  hari  Raya  Pager  Wesi  di  pura  Wijaya  Kusuma  perlu  dijaga  kelestariannya  dan dikembangkan  agar  umat  di  dapat  meninkatkan  Sradha  dan  baktinya  kepada  Ida Sanghyang Widhi  wasa,  meleului  perayaan  hari  raya  Pager  Wesi  umat  hidu  dilingkungan  Pura  Wijaya Kusuma  menikatkan  kualitas  diri  dengan  selalu  berbuat  baik  sesuai  dengan  ajar  dharma, melaui  hari  raya  Pager  Wesi  umat  dilingkungan  Pura  Wijaya  Kusuma  memperkuat  rasa persodaraan  didalam  keluarga  dan  masyrakat  sehingga  tercipta  hubungan  yang  hasmonis didalam keluarga dan masyarat.

## Daftar Pustaka
Iqbal, H. 2002. Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta : Gihalva Indonesia.
Jawi,  I  Nyoman,  2007.  Makna  Pelaksanaan  Persembahyangan Pager  Wesi Dalam Meningkatkan  Sikap  Disiplin  Siswa  SD  Negeri  Blahbatuh  Kecamatan  Blahbatuh Kabupaten Gianyar IHDN Denpasar.
Kadjeng, I Nyoman, dkk. 1994. Sarasamuscaya, Dengan Teks  Bahasa Sansekerta dan Jawa Kuna. Surabaya : Paramita.
Kaler,  Igusti  Ketut.  2004, Tuntunan  Muspa  Bagi  UmatHindu ,  Penerbit  Kayu  Mas  Agung  : Denpasar
Oka Netra, A.A Gde, 1994. Tuntunan Dasar Agama Hindu , Tim Penyusun
PHDI  Pusat,  1993, Pedoman  Pembinaan  Umat  Hindu  Dharma  Indonesia, Jakarta  :  Upada Sastra.
Pudja, Gde, 1993. Bhagavadgita (Pancama Veda). Jakarta : Hanuman Sakti.
Raka  Dherana,  Tjokorda. 1982. Pembinaan  Awig-Awig  Desa  Pakraman  Dalam  Tertib Masyarakat. Denpasar
Ritzer, George, 1985. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta : Rajawali.
Rudia Adiputra I Gede, 2004, Dasar-Dasar Agama Hindu, Jakarta : Lestari Karya Megah Titib, I Made. 2003, Tri Sandhya, Sembahyang dan Berdoa, Surabaya : Penerbit Paramita.
Wiana,  Ketut.  2009. Sembayang  Menurut  Hindu ,  Penerbit  Yayasan  Dharma  Naradha  : Denpasar.
, I Ketut,1999. Pelinggih Di Pemerajan , Denpasar: Upada Sastra.