ISSN: 2541-4208
ETNOEKOLOGI DAN PENGELOLAAN AGROEKOSISTEM OLEH PENDUDUK DESA KARANGWANGI KECAMATAN CIDAUN, CIANJUR SELATAN JAWA BARAT
Johan Iskandar 1 , Budiawati Supangkat Iskandar 2
1 Staf Dosen Prodi Biologi, FMIPA dan Pascasarjana Lingkungan (DIL dan MIL), Peneliti PPSDAL-Unpad. Jl. Raya Bandung-Sumedang Km 21, Jatinangor,
Sumedang 45363, Jawa Barat. Tel. 22-7797712
2 Staf Dosen Prodi Antropologi, FISIP Unpad. Jl. Raya Bandung-Sumedang Km 21, Sumedang 45363, Jawa Barat, Tel. 7798418 & 7796416 email: 1 johan.iskandar@unpad.ac.id, 2 budiawati.supangkat@unpad.ac.id
Diterima :  25 Mei 2016  Ditinjau :17 September 2016  Disetujui :18 Oktober 2016
Abstrak . Sejatinya di masa silam, penduduk pedesaan di Jawa Barat, termasuk penduduk di Desa Karangwangi,  Kecamatan  Cidaun,  Kabupaten  Cianjur,  Jawa  Barat  dominan  menggarap  sistem ladang  (sistem  huma).  Namun,  sejalan  dengan  kian  padatnya  penduduk,  makin  berkurangnya kawasan  hutan,  dan  berkembangnya  ekonomi  pasar  di  pedesaan,  maka,  sistem  huma  berubah menjadi  beberapa  tipe  sistem  agroforestri  tradisional,  seperti  kebon  kayu-kayuan  (kebon  kai), kebon  campuran  kayu-kayuan  dan  buah-buahan  (talun)  dan  sistem  pekarangan  (buruan).  Selain itu,  dengan  adanya  program  Revolusi  Hijau  pada  sistem  sawah  dan  introduksi  albasiah/jengjen (Paraserinthes  falcataria  (L)  I  Nielsen)  pada  sistem  tegalan  dan  agroforestri  tradisional,  seperti kebon kai. Konsekuensinya,  sistem sawah dan sistem huma mengalami perubahan secara drastis. Paper  ini  mendisuksikan  tentang  perkembangan  beberapa  tipe  agroekosistem  dari  sistem  huma, dengan  berbagai  perubahannya.  Metoda  penelitian  menggunakan  kualitatif  dengan  pendekatan etnoekologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hasil studi telah memberikan berbagai informasi untuk lebih memahami perilaku penduduk pedesaan dalam mengelola berbagai tipe agroekosistem di  desanya.  Dalam  kaitannya  dengan  pembangunan,  seyogianya  berbagai  pengetahuan  ekologi lokal  penduduk  yang  positif  dan  kearifan  ekologi  penduduk  tidak  diabaikan  atau  bahkan  dicoba untuk  dimusnahkan,  namun  dapat  diintegrasikan  dengan  pengetahuan  ilmiah  barat  untuk  dapat digunakan untuk pembangunan sistem pertanian di Indonesia yang berkelanjutan.
Kata kunci : sistem huma, agroforestri tradisional, agroekosistem, revolusi hijau.
Abstract .  Originally  in  the  past,  village  people  of  West  Java,  including  people  of  Village  of Karangwangi, Sub-district of Cidaun, District of Cianjur and Province of West Java predominated practicing  the  swidden  farming  system  (sistem  huma).  However,  due  to  increasing  human population  density,  decreasing  the  forest  area,  and  rapid  development  of  market  economy  in  the village,  the    huma  system have  changed  to    several  types  of the  traditional  agroforestry  systems, such  as the  tree garden  system  (kebon kai),  mixed-garden system  of  wood  and  fruits  (talun),  and home  garden  (buruan).  In addition,  because  of  introduction  of the green  revolution in the sawah systems  and  the  introduction  of  albasiah/jengjen  (Paraserianthes  falcataria  (L)  I  Nielsen)  in  the traditional  agroforestry  systems,  such  as  kebon  kai.  As  a  result,  those  agroecosystem  types  have dramatically  changed.    This  paper  discusses  the  development  of  the  traditional  agroforestry systems which is developed from the huma system. Method used in this study qualitative with the ethnoecology approach. The resulted of study show that it has provided rich information which is very  useful  to  more  understand  the  village  people  behavior  in  managing  various  type  of agroecosystem  in  their  village.  With  regard  to  development  process,  we  suggest  various  positive local  knowledges and  ecological  wisdoms,  rather  than  ignoring  or  attempting  to  replace  them, it may  be  useful  to  be  integrated  with  the  scientific  knowledge to  use  in  supporting  the  sustainable agriculture in Indonesia.
Keywords : swidden system, agroforestry traditional, agroecosystem, green revolution

## PENDAHULUAN
Pada  masa  silam,  masyarakat  tani  di pedesaan  Jawa  Barat  dalam  mengelola  usaha taninya  dilandasi  kuat  oleh  pengetahuan  lokal dan  kepercayaan  atau  kosmos  (cf.  Mustapa 1985;  Toledo  2002).  Mereka  memiliki pengetahuan  lokal  yang  mendalam  tentang berbagai  aspek  yang  berhubungan  dengan kegiatan  usaha  tani.  Misalnya,  pengetahuan tentang  iklim,  jenis-jenis  tanah  dan  kesuburan tanah,  anekaragam  tumbuhan  dan  binatang, hama tanaman, sistem irigasi dan lain-lain (cf. Iskandar, 2012a).
Sejatinya di masa silam sistem pertanian yang  utama  di  pedesaan  Jawa  Barat  adalah bercocok tanam padi di lahan hutan ( ngahuma ) (Iskandar  dan  Iskandar,  2011;  Iskandar, et  al . 2016). Pada kondisi hutan masih cukup luas di berbagai  kawasan  pedesaan  Priangan,  para petani biasa menggarap huma secara berpindah-pindah  tempat  di  kawasan  hutan (cf.Iskandar  2012b;  Iskandar, et  al .  2016). Berdasarkan  tradisi,  mereka  dalam  mengelola huma dibalut  dengan  budaya  lokal.  Oleh karena  itu,  pada  setiap  pengerjaan  sistem huma ,  seperti  waktu  tanam  padi  dan  panen padi  biasa  dilakukan  upacara,  agar  mereka berhasil  dalam  usaha  taninya.  Menurut kebiasaan masyarakat peladang waktu itu, padi pantang  dijual  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari saja (ekonomi subsisten). Namun demikian, jenis-jenis tanaman  non  padi,  seperti  trubuk,  mentimun, waluh,  dan  lainnya  dapat  diperdagangkan untuk menghasilkan uang tunai.
Seiring  dengan  kian  bertambahnya jumlah penduduk pedesaan, menyusutnya luas hutan, dan kebijakan pemerintah yang memberi disinsentif seperti melarang membakar  hutan  dan ngahuma ,  maka  sistem huma di  berbagai  kawasan  pedesaan  Priangan kian  berkurang  (Iskandar  dan  Iskandar  2011; Iskandar, et  al .  2016).  Sebaliknya,  sistem sawah  yang  aslinya  diintroduksi  dari  Jawa Tengah,  makin  berkembang  di  kawasan pedesaan  Priangan  (Geertz,  1963).  Terlebih lagi pada awal Orde Baru di akhir 1960-an, pemerintah telah melakukan upaya modernisasi  sistem  usaha  tani    untuk
meningkat  produksi  padi  sawah  setinggi- tingginya melalui program Revolusi Hijau.
Akibat  program  Revolusi  Hijau  dapat menyebabkan  dampak  positif  dan  negatif. Dampak  positifnya,  produksi  padi  sawah secara makro meningkat.Sementara itu, dampak  negatifnya  menyebabkan  kepunahan anekaragam  varietas  padi  lokal,  para  petani menjadi  sangat  tergantung pada  asupan pupuk anorganik  dan  pestisida  hasil  pabrikan,  yang harus  dibeli  dari  pasar.  Timbulnya  ledakan anekaragam    hama  baru,  seperti  hama  wereng coklat  ( Nilaparvata  lugens Stal)    (cf.  Fox, 1991).  Serta,  timbulnya  pencemaran  racun pestisida terhadap tanah dan perairan. Revolusi Hijau  tidak  saja  berdampak  pada  sistem sawah, tapi juga pada sistem huma .  Misalnya, pengelolaan  sistem huma yang  tadinya memanfaatkan sumber daya alam lokal, seperti pemanfaatan  anekaragan  varietas  padi  lokal dan  penggunaan  pupuk  organik,  diubah dengan  menanam  varietas  padi  baru,  serta penggunaan  intensif  pupuk  an-organik  dan pestisida hasil pabrikan.
Paper ini mendiskusikan tentang perkembangan  sistem  ladang  ( huma )  menjadi beberapa  tipe  agroekosistem  lainnya,  seperti macam-macam  kebun  ( kebon ),  sawah,  dan pekarangan  ( buruan )  di  Desa  Karangwangi, Cianjur Selatan, Jawa Barat dengan pendekatan etnoekologi.

## BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  bersifat  eksplorasi  dengan melakukan  penelitian  di  Desa  Karangwangi, Kecamatan Cidaun, Kabupaten Cianjur, Provinsi  Jawa  Barat.  Desa  ini  merupakan pemekaran  dari  Desa  Cidamar,  memiliki  luas wilayah  2.300,17  ha,  terletak  pada  ketinggian 200-275  m  dpl.  Sungai  yang  melintasi  Desa Karangwangi,  di  antaranya  Sungai  Cikawung dan  Sungai  Cisela.  Jumlah  penduduk  Desa Karangwangi pada tahun 2015 sejumlah 5.587 jiwa,  terdiri  dari  1.817  KK.  Pekerjaan penduduknya tercatat sebagai petani 963 orang dan  buruh  tani  246  orang,  serta  nelayan  117 orang.  Desa  Karangwangi  memiliki  batas- batas  yaitu  di  bagian  utara  berbatasan  dengan Desa  Cimaragang;  di  bagian  barat  berbatasan
dengan  Desa  Cidamar  dan  Desa  Kertajadi,  di bagian timur berbatasan  dengan Desa Cimahi.
Sementara  itu,  bagian  selatan  berbatasan dengan lautan Hindia (Gambar 1).
Gambar 1. Peta daerah penelitian di Desa Karangwangi, Kecamatan Cidaun, Kabupaten Cianjur, Provinsi Jawa Barat.
Metoda yang digunakan bersifat kualitatif  dengan  pendekaatan  etnoekologi (Iskandar,  2012a;  Albuqerque, et  al .  2014). Dengan pendekatan etnoekologi, peneliti lebih memusatkan pada dimensi makna dan pengetahuan  manusia  mengenai  lingkungan. Pada  studi  di  Desa  Karangwangi  ini  peneliti berupaya  untuk  mengungkapkan  pandangan masyarakat  yang  diteliti  mengenai  lingkungan mereka  dalam  konteks  kegiatan  sistem pertanian  atau  agroekosistem  yang  mereka lakukan  pada  setiap  tahunnya  (cf.  Johnson, 1974;  Milton,  1996;  Ahimsa-Putra,  1997. Teknik  pengumpulan  data  lapangandilakukan dengan  observasi  dan  wawancara  mendalam ( deep interview) (Newing, et al .2011, Iskandar,  2012a;  Alburque, et  al .  2014). Teknik observasi lapangan utamanya
melakukan  obsrvasi  tentang  kondisi  hutan, macam-macam
agroekosistem seperti pekarangan, huma , kebun , dan sawah di lokasi penelitian.  Sementara  itu,  teknik  wawancara dilakukan wawancara secara mendalam dengan  berbagai  informan  yang  dipilih  secara purposive yang  dianggap  kompeten,  dengan memperhatikan  keragaman  atau  kategorisasi informan.  Berbagai  informan  yang  dipilih dalam  studi  ini,  yaitu  kepala  desa  ( kades )
dengan  beberapa    stafnya,  beberapa  tokoh masyarakat,  beberapa  petani  tua  laki  dan perempuan  pemilik  pekarangan, huma , kebun dan  sawah,  buruh  tani,  beberapa  bandar desa,bandar  kayu,  dan  beberapa  petani  yang biasa dagang mingguan di pasar desa.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara cross-checking , summarizing and synthesizing dari  berbgai  sumber  data,  seperti  observasi, wawancara  mendalam  dengan  informan,  dan data  data  sekunder  sepeti  statistik  desa,  serta dibuat narasi secara deskriptif analisis (Newing, et al . 2011).

## HASIL
Pengetahuan  penduduk  tentang  tipe-tipe Agroekosistem
Berdasarkan wawancara mendalam ( deep  interview )  dengan  berbagai  infoman  di Desa Karangwangi, dikenal 4 tipe agroekosistem,  yaitu  sistem huma ,  sistem kebun ,  sistem sawah ,  dan  sistem pekarangan . Keempat tipe agroekosistem tersebut berkembang  dari  lahan    hutan.  Hutan  biasa dinamakan penduduk dengan sebutan leuweung ,  sedangkan  hutan  sekunder  bekas ladang  yang  baru  ditinggalkan  atau  diberakan
bekas ladang kurang dari satu tahun, masih ada sisa-sisa  jeraminya  dinamakan jami .  Lantas, apabila  lahan jami tersebut  dibiarkan  atau diberakan  terus,  lebih  dari  satu  tahun membentuk hutan sekunder, dinamakan reuma . Sistem hutan sekunder yang ditumbuhi semak-semak belukar biasanya disebut rungkun , ruyuk atau dungus . Lahan reuma tua yang  telah  diberakan  cukup  umur,  biasanya ditumbuhi  semak-semak  belukar  tua,  dapat digarap kembali menjadi ladang ( huma ).
Pada  lahan  ladang  yang  ditinggalkan menjadi  lahan  terbuka  disebut tegal atau tegalan .  Pada  musim  hujan, tegal ini  dapat ditanami  anekaragam  tanaman  semusim  atau tahunan,  biasanya  disebut kebon .  Apabila kebon tersebut  ditanami  domanan  oleh  jenis tanaman  pisang  ( cau ),  maka  lahan  tersebut biasa disebut kebon cau . Demkian pula apabila lahan kebun tersebut ditanami oleh pepohonan bambu  ( awi ),  disebut kebon  awi dan  dominan ditanami albasiah biasa disebut kebon albasiah .  Sedangkan  kebun  ( kebon )  yang ditanami  anekaragam  tanaman  kayu disebut kebon  kai atau kebon  tatangkalan .  Sementara itu,  sistem  kebun  campuran  yang  ditanami kayu dan buah-buahan dengan cukup luas dan dibiarkan  untuk  kepentingan  jangka  panjang, pada  masa  lalu  disebut  sistem talun. Tapi, istilah sistem talun ini kini kurang dikenal lagi oleh  generasi  muda  di  Desa  Karangwangi. Dewasa  ini  mereka  lebih  mengenalnya  sebagi sistem kebon  kai daripada  menamakannya sebagai talun .
Pada  lahan  bekas  ladang  apabila ‘dibedah’  dicangkul  atau  digarpu,  diairi dengan  sumber  air  tanah  atau  sungai ( walungan ) guna ditanami padi  dengan sistem irigasi  desa,  maka  lahan  tersebut  berubah menjadi  sistem sawah .  Dikenal  ada  2  jenis sistem  sawah  di  Desa  Karangwangi,  yaitu sawah  cukup  air  sepanjang  tahun  ( sawah boyor ) dan sawah tadah hujan,  tidak cukup air dimusim kemarau ( sawah gogoranca ). Sementara  itu,  apabila  bekas  ladang,  kebun dan  sawah  dibangun  rumah  di  atasnya,  maka lahan  tersebut  berubah  menjadi  sistem pekarangan  ( buruan ),  yaitu  lahan  sekitar rumah  yang  biasa  ditanami  anekaragam tanaman semusim dan tahunan.
Pengelolaan huma
Dilihat  dari  sejarah  ekologi,  pada  era tahun  1950-an  dan  1960-an,  penduduk    di Desa Karangwangi memiliki mata pencaharian utama  menggarap  ladang  ( huma )  di  lahan hutan.  Pada  setiap  keluarga  (KK)  biasanya memiliki beberapa petak lahan ladang ( sababaraha gunudukan huma ) di hutan. Pada setiap  tahun  biasanya  tiap  keluarga  membuka lahan  hutan  sekitar  500 are (0,5  ha)  hingga 1.000 are (1  ha).  Untuk  menentukan kesesuaian  waktu  penggarapan  sistem  ladang ( ngahuma )  biasanya  para  petani  mengamati berbagai  pertanda  di  alam  ( panyosian ). Misalnya,  memprediksi  akan  tibanya  musim kemarau biasanya dengan melihat tanda-tanda, seperti musim pohon beuris ( Aporosa frutescens Bl, Famili Euphorbiaceae ) berbunga dan daunnya luruh ( ngarangrangan ). Demikian  pula,  indikator  lainnya,  seperti daun-daun  pohon  randu  ( Ceiba  petandra (L) Gaetn,  Famili Bombaceae )    dan  pohon pongporang  ( Dolichandrone  spathacea (L.f.) K.Schum,  Famili Bignoniaceae )  pada  luruh. Serta,  pada  waktu  bersamaan,  serangga  turaes ( Cryptotympana sp,  Famili Cicadiidae )  mulai ramai  berbunyi.  Sebaliknya,  pertanda  akan tibanya musim kemarau antara lain diindikasikan  dengan  buah-buah beuris telah matang  dan  berjatuhan  ke  tanah.  Indikator alam  lainnya,antara  lain  masa  matang  buah- buah randu dan tumbuhnya tunas-tunas ranting dan  daun  barunya.  Selain  itu,  aneka-ragam umbi  dan  rimpang  ( bongborosan )  juga  mulai pada  bertunas.Sementara  itu,  ribuan  kupu- kupu kuning bermigrasi ke arah barat. Namun, pertanda  yang  paling  utama  biasa  dijadikan pedoman  untuk  menentukan  waktu-waktu guna  pengerjaan  ladang  ( ngahuma )  adalah dengan  mengamati  kenampakan  rasi  bintang kidang  ( the  belt  of  orion )  di  langit.  Misalnya, kenampakan  bintang  kidang  di  ufuk  timur  di waktu  fajar  biasanya  diindiksikan  sebagai musim  kemarau  ( usum  halodo ).  Pada  saat  itu, biasanya betepatan dengan bulan 6 (Juni) masa kemarau,  pekerjaan  yang  di  ladang  utamanya mempersiapkan  lahan  ladang  ( huma ),  seperti menebang  semak-semak  belukar  ( nyacar )  di hutan.  Lantas,  ketika  posisi  bintang  kidang terlihat  tepat  di  atas  kepala  ataupun  mulai condongkearah barat ( bentang kidang manceran  jeung  ngagilek  ka  kulon ),  saat  itu dianggap  tepat  guna  tanam  padi  ladang
( ngaseuk ).  Pada  saat  tersebut  biasanya bertepatan dengan bulan 10 (Oktober) ataupun bulan  11  (Nopember),  ketika  musim  hujan ( usum ngijih ) tiba. Bentang kidang pada bulan 5  (Mei)  biasanya  tidak  menampakan  lagi  di langit,  dijadikan  pertanda  untuk  saatnya berhenti  untuk  tanaman  padi.Sementara  itu, panen padi ladang biasanya bertepatan dengan bulan 2 (Februari) ataupun bulan 3 (Maret). Para  peladang  di  Desa  Karangwangi  selain memiliki  pengetahuan  ekologi  tradisional mendalam  tentang  rasi  bintang  dan  cuaca, serta  iklim,  mereka  juga  mengenal  jenis-jenis dan  sifat  tanah.Misalnya,  tanah  berdasarkan warnanya  oleh  penduduk  dapat  dibedakan menjadi 3 galongan, yaitu tanah hitam ( taneuh hideung ),  tanah  merah  ( taneuh  beureum )  dan tanah  putih  ( taneuhbodas ).  Karakteristik ketiga  golongan  tanah  tersebut, taneuh hideung dianggap  subur,  karena  banyak seresah  dan  humus,  serta  memiliki  cukup  air. Taneuh  beureum dianggap  kurang  subur, karena  tidak  banyak  humus  dan  serta  kering. Sementara  itu, taneuh  bodas dianggap  tidak subur,kurang  unsur  hara.  Tanda-tanda  tanah baik ( taneuh sae ) atau tanah subur di lapangan dapat  diidentifikasi,  seperti  warnanya  hitam, banyak  kotoran  cacing  ( tai  cacing ),  dan rerumputan  serta kirinyuh ( Chromolaena odorata )  yang  tumbuh  di  tempat  tersebut terlihat  tumbuh subur. Sebaliknya, tanah tidak subur  ( taneuh  keri )  diindikasikan  antara  lain, rumput-rumput tumbuh tidak subur dn banyak tumbuhan  merambat  atau  liana  ( areuy ). Berdasarkan  lokasinya,  lahan  di  bukit-bukit ( pasir )  secara  umum  kurang  subur  karena permukaan  tanahnya  sering  tergerus  air hujan.Sementara  itu,  lahan-lahan  di  lembah ( legok atau lengkob )  biasanya  subur  karena ada sedimen dari lahan di bukit ( pasir ).
Pada  setiap  kali  tanam  padi  di  ladang, senantiasa dilakukan upacara berupa permohonan untuk kelancaran dan keberkahan dalam  bertanam  padi  ladang.  Pada  upacara tersebut  disajikan  persembahan  ( sesuguhan ) berupa  buah  kelapa  hijau  ( Cocos  nucifera L), daun  surawung/kemangi  ( Ocimum  bacilicum L),  dan  tembakau  ( Nicotiana  tabacum L). Upacara di huma biasa dilakukan di pupuhunan , tempat sakral di huma diberi batas oleh  hanjuang  ( Cordyline  fruricosa (L) A.Chev.),  tempat  untuk  memulai  tanam  padi
( ngaseuk ). Hari dan arah memulai bergeraknya ngaseuk dari arah pupuhunan biasa ditentukan oleh perhitungan naptu tempat dan naptu hari , yang dianggap akan membawa keberuntungan.
Pada  lahan  ladang  biasanya  ditanami oleh  varietas  padi  lokal  ( Oryza  sativa L), seperti pare  sintung (berasnya  berwarna merah)  dan pare  jampang (bulunya  panjang, berasnya  warna  putih).  Selain  itu,  di  antara tanaman padi dicampur atau ditumpangsarikan dengan tanaman lainnya, seperti suuk ( Arachis hypogaea L ), sampeu  ( Manihot  esculenta Crantz),  cengek  ( Capsicum  frutescens L), wijen  ( Sesamum  indicum L),  hiris  ( Cajanus cajan (L)  Huth),  turubuk  ( Saccharumedule Hassk), dan hajeli ( Coix lacryma - jobi L). Pada umumnya,  keanekaan  tanaman  yang  ditanam di  ladang  sangat  tergantung  dari  rajinnya pemilik  ladang.  Makin  rajin  seorang  peladang maka  makin  beranekaragam  tanaman  yang ditanam  di  lahan  ladang.  Padi  hasil  ladang pantang  untuk  dijual  dan  disimpan  di lumbung-lumbung  padi  ( leuit )  berupa  ikatan- ikatan padi ( gedengan pare ). Namun, anekaragam  produksi  tanaman  non  padi, seperti  kacang  suuk  ( Arachys  hopgaea L) biasa  diperdagangkan.  Kacang  suuk  biasa dijual  ke  bandar  desa  atau  dijual  langsung berupa kacang rebus pada  acara-acara hiburan di  desa.  Hingga  akhir  1985/1986,  lumbung- lumbung  padi  dan  ternak  kerbau  masih ditemukan cukup banyak di Desa Karangwangi.
Namun,  dewasa  ini  sistem huma kian berkurang  di  Desa  Karangwangi,  antara  lain dikarenakan kawasan hutannya telah tidak ada lagi,  kecuali  tinggal  tersisa  berupa  kawasan konservasi  alam  yaitu  Cagar  Alam  Bojong larang  Jayanti  seluas  750  ha.  Kini,  sistem huma hanya  ditemukan  di  kawasan-kawasan bukit dibuka dari lahan tegalan atau kebon kai . Benih padi yang ditanam di ladang merupakan benih  padi  ungul  dengan  umur  100  hari, seperti  padi  sawah.  Pada  sistem  ladang tersebut juga digunakan pupuk an-organik dan pestisida.  Hasil  ladang  tidak  lagi  berbentuk ikatan  tapi  merupakan  bulir-bulir  gabah  dan tidak  disimpan  di  lumbung  padi.  Pasalnya, lumbung-lumbung  padinya  juga  telah  punah. Tanam  padi  ladang  biasanya  dilakukan  bulan 10  (Oktober)  atau  bulan  12  (Desember)      dan panen bulan 2 (Februari) atau bulan 3 (Maret).
Usai  tanam  padi,  lahan huma biasanya ditanami  lagi  kacang  kedele  ( Glycine  max (L) Merill), kacang suuk dan lain-lain.

## Pengelolaan sawah
Berbeda  dengan  sistem huma ,  sistem sawah  berkembang  di  Desa  Karangwangi belakangan.  Sistem  sawah  diciptakan  dari sistem huma dengan dibedah dan diberi sistem perairan/irigasi  desa.  Menurut  informasi  dari berbagai informan pada awalnya yang memiliki  sistem  sawah  di  Desa  Karangwangi sangat  terbatas,  terutama  pada  keluarga  kaya. Pasalnya, untuk membangun sawah dari sistem huma dibutuhkan biaya untuk membayar upah para  pekerja  dalam  membangun  sawah.Sawah dibangun  di  lahan-lahan  bekas huma yang dekat sumber air. Sama  halnya dengan sistem huma ,  pada  awalnya  penduduk  mengelola sistem  sawah  dengan  menerapkan  sistem ‘ organic  farming’ .  Benih  padi  yang  ditanam dengan  menggunakan  anekaragam  varietas padi  lokal.Pupuk  yang  biasa  digunakan biasanya pupuk organik, seperti kotoran ternak dan  sampah-sampah  organik.  Tanam  padi dilakukan  utamanya  hanya  setahun  sekali. Usai  panen  padi,  lahan  sawah  diberakan  atau sawah  yang  cukup  air,diselingi  dulu  oleh tanaman ikan dan genjer.
Pada  awal  1970-an,  seiring  dengan adanya program revolusi hijau secara nasional, dengan  diperkenalkannya  program  ‘panca usaha tani’ secara seragam di seluruh pedesaan Indonesia.    Program  ‘panca  usaha  tani’ tersebut  mencakup,    (1)  introduksi  benih  padi unggul  baru,  seperti  IR,  PB,  hasil  rekayasa genetik di  laboratorium ; (2) introduksi  pupuk an-organik,  seperti  Urea,  TSP  dll  ;  (3) introduksi  racun  hama  (pestisida)  ;  (4) membangun atau memperbaiki sistem irigasi ; dan (5) perbaikan pola tanam padi sawah.
Pengaruh  program  Revolusi  Hijau  telah menyebabkan berbagai perubahan pada sistem usaha  tani  sawah  di  Desa  Karangawangi. Misalnya,    para  petani  sawah  secara  masal mengganti  anekaragam  varietas  padi  lokal dengan  varietas  padi  unggul  baru  secara  lebih homogen. Penduduk juga lebih mengintesifkan pemanfaatan  pupuk  anorganik.Selain  itu,  para petani  juga  pemanfaatan  secara  intensif pestisida  yang  dibeli  dari  kota.  Tidak  hanya itu,  pola  tanam  padi  di  sistem  sawah  juga
menjadi tidak serempak (bersamaan) waktunya.  Mengingat  pada  lahan  sawah  yang cukup tersedia air, tanam padi biasa dilakukan penduduk  sepanjang  tahun  secara  terus menerus,  tiga  kali  dalam  setahun.Sementara itu, pada sawah yang tidak cukup air biasanya ditanami padi dua kali dalam setahun.
Pada  umumnya  tanam  padi  utama ( musim  rendeng ),  di  sawah  dilakukan  pada bulan  11-12    dan  panen  bulan  3.  Pada penanam  padi  sawah  kedua  kalinya  ( morekat ) dilakukan  bulan  3-4  dan  panen  bulan  8.  Bagi sawah  yang  masih  cukup  air,  sawah  ditanami lagi padi, penanaman ke tiga kali, yaitu tanam bulan 8 dan panen padi bulan 11. Namun, bagi sawah  yang  tidak  cukup  air,  usai  panen  padi kedua  kali,  sawah  ditanami  palawija  seperti jagung  atau  lahan  sawah  tersebut  diberakan. Dampak  dari  program  Revolusi  Hijau,  kini para  petani  dalam  menggarap  sawah  sangat tergantung  pada  pupuk  an-organik  dan pestisida  pabrikan  dari  kota.  Akibatnya,  biaya usaha  tani  kian  meningkat  dan  sangat tergantung  pada  asupan  dari  luar.  Selain  itu, seiring  dengan  meningkatnya  penggunaan pestisida  malah  sering  terjadi  ledakan  hama padi  ( hama  beuki  meuweuh )  di  sawah.  Oleh karena  itu,  kini  apabila  budidaya  tanam  padi sawah  tanpa  menggunakan  pestisida,  maka tidak bakal panen padi karena padinya banyak diserang  hama,  seperti  hama  wereng  coklat ( Nilaparvata lugens Stal).

## Pengelolaan kebon
Sistem kebun ( kebon ) di Desa Karangwangi  berkembang  dari  sistem huma . Pada  masa  lalu,  penduduk  Desa  Karangwangi berladang  dengan  menggarap  hutan  secara berpindah-pindah.  Oleh  karena  itu,  setiap keluarga  biasa  memiliki  petak  ladang  di beberapa  tempat  ( gundukan ).  Tanaman  padi yang  ditanam  di  ladang  varietas  padi  lokal, seperti pare  sintung dan pare  jampang .  Pada era  1990-an,  varietas  padi  lokal  mulai  jarang ditanam  penduduk  karena  umur  panennya lama  4-5  bulan.  Maka,  penduduk  mengganti varietas  padi  lokal  dengan  varietas  padi  baru, dengan  umur  pendek  seperti  padi  sawah sekitar  100  hari.  Pada  saat  bersamaan penduduk  juga  biasa  tanaman  kacang-kacang dan  cabe  yang  lebih  memberikan  keuntungan ekonomi.
Pada  tahun  2000-an,  Dinas  Kehutanan melakukan  penghijauan  pada  lahan-lahan bekas  ladang  yang  terbuka,  tidak  ditutupi vegetasi.  Beberapa  tanaman  kayu  yang diintroduksikan  Dinas  Kehutanan,  yaitu  kayu albasiah/jengjen  ( Paraserianthes  falcataria (L) I Nielsen), jabon ( Anthocephalos candaba ), dan mahoni ( Switenia mahagoni (L) Jacq).  Pada  perkembangannya,  beberapa pohon  kayu  penghijuan  tersebut,  terutama kayu  albasiah  banyak  diadopsi  penduduk ditanam  di  lahan-lahan  bekas  ladang  yang terbuka  tidak  rimbun  ditumbuhi  vegetasi  atau biasa  disebut tegal atau tegalan .  Maka,  lahan tegalan yang  ditanami  oleh  albasiah,  biasa disebut kebonalbasiah/jengjen . Di samping itu, terdapat  pula lahan bekas  ladang  yang rimbun ditanami  pohon-pohon  bambu  ( awi ),  biasanya disebut kebon  awi .  Tidak  hanya  itu,  ada  pula lahan  bekas huma yang  ditanami  pepohon campuran  kayu,  seperti  aren  ( Arenga  pinnata (Wumb)  Merr,  kelapa  ( Cocos  nucifera L), petai( Parkia  speciosa Hassk)  dan  mangga ( Mangifera  indica L)    biasanya  lahan  tesebut biasanya  disebut kebon  kai .  Sementara  itu,  di masa  silam  pernah  dikenal  pula  istilah  sistem talun,  yaitu  tataguna  lahan  yang  cukup  luas, banyak ditumbuhi campuran pepohonan buah- buahan, seperti  mangga  ( Mangifera  indica L), durian  ( Durio  zibethinus Murr),  nangka ( Artocarpus  heterophyla Lmk)  dan  kokosan ( Lansium  domesticum Corr),  serta  pepohonan tahunan  atau  tanaman  kayu  ,  seperti  aren ( Arenga  pinnata (Wurmb)  Merr),  kelapa ( Cocos nucifera L), dan bambu tali ( Gigantochloa  apus (Bl.  Ex  Schultf)  Kurz)  , yang  diperuntuk  kepentingan  jangka  panjang disebut talun .  Tapi,  istilah talun tersebut  kini kurang  dikenal  lagi  oleh  generasi  muda. Mereka  lebih  mengenalnya  dengan  istilah kebon  kai,  kebon  awi,  kebon  albasiah dari pada menyebutnya sebagai istilah talun .
Pada  tahun  2013,  pemerintah  Desa Karangwangi melaksankan program sertifikasi lahan-lahan  bekas  ladang.  Oleh  karena  itu, dewasa  ini  lahan-lahan  bekas  ladang  ataupun kebun-kebun  di  Desa  Karangwangi  sebagian telah  berubah  statusnya  menjadi  lahan  milik dengan  disertai  sertifikat.  Tapi,  masih  tercatat pula  lahan-lahan  bekas  ladang  yang  jauh  dari permukiman belum bersatus pemilikan dengan sertifikat.  Lahan-lahan  bekas  ladang  yang
belum  bersertifikat  ini  biasa  dinamakan sebagai taneuh bodas atau taneuh pangangonan .  Mengingat  masa  lalu  lahan tersebut sebagai tempat penggembalaan ( pangangonan )  kerbau.  Ditilik  dari  sejarah ekologi,  kerbau  mulai  tidak  banyak  dipelihara lagi penduduk pada tahun 1985/1986. Mengingat  pada  saat  itu  penggunaan  bajak dengan kerbau di sawah-sawah mulai berkurang  dan  lahan-lahan  penggembalaan  di bekas ladang juga makin berkurang.
Kini,  lahan-lahan  kebun  bekas  ladang, pada  musim  hujan  bulan  11,  umumnya ditanami  oleh  anekaragam  jenis  tanaman semusim  seperti  suuk  ( Arachis  hypogaea L), jagong  ( Zea  mays L),  bonteng  ( Cucumis sativus L),  kacang  panjang  ( Vigna  cylindrica (L) Skeel), waluh ( Cucurbita moschata (Duch) Poir),  dan  wijen  ( Sesamum  orientale L). Sedangkan  untuk  tanaman  kedua  kalinya ( morekat ), kebun-kebun tersebut biasa ditanami  oleh  kacang  hejo  ( Vigna  radiata ), suuuk dan wijen ( Sesamum indicum L). Pupuk untuk  kebun  biasanya  menggunakan  pupuk anorganik  seperti  urea,  NPK  dan  poska,  serta untuk  menanggulangi  hama  tanaman  biasa pula  anekaragam  pestisida.  Sementara  itu, untuk kebon  kai banyak  lahan-lahan  bekas ladang  ditanami  kayu  albasiah.  Penananaman albasiah tersebut  dilakukan secara monokultur atau  ditumpangsarikan  dengan  tanaman  kayu mahoni,  ataupun  dicampur  dengan  tanaman semusim, seperi kapolaga ( Elettaria cardmommum Maton)  dan  kacang-kacangan. Benih  albasiah  selain  dibeli  dari  toko,  KUD dan  pedagang  benih  albasiah  yang  datang  ke desa  membawa  mobil,  beberapa  penduduk juga  membuat  perbenihan  sendiri  dengan mengumpulkan  biji-biji  albasiah  dari  jatuhan pohon-pohon albasiah tua umur 7-8 tahun.
Umur  kayu  albasiah  siap  dipanen biasanya  antara  5-7  tahun,  namun  juga tergantung  dari  kebutuhan  penduduk  sendiri. Misalnya,  apabila  pemilik  kebun  albasiah mempunyai kebutuhan mendesak, maka pohon albasiah  umur  3-5  tahun  sudah  dipanen. Sistem  panen  albasiah  dikenal  3  cara  yaitu panen borongan , panen palet dan panen untuk dijadikan  bahan . Panen  borongan yaitu biasanya  sebelum  kayu  albasiah  ditebangi, pemborong  datang  ke  pemilik  kebun  albasiah dan  melakukan  kesepakatan  harga  jual  kayu.
Maka,  ketika  panen  kayu  tiba,  pemborong langsung  menebang  seluruh  pohon-pohon albasiah  dan  hasil  tebangan  tersebut  langsung diangkut  dengan  mobil.  Pemilik  kebun  bisa dirugikan  apabila  harga  kayu  naik  pada  saat penebangan,  dibandingkan  dengan  kesepakan harga  sebelum  pemanenan  kayu.Namun,  juga sebaliknya  pemborong  dapat  rugi,  apabila harga  kayu  turun  pada  saat  penebangan, dibandingkan  harga  pada  saat  perjanjian sebelum  pemanenan  kayu.  Cara  panen  kedua cara palet , yaitu tebangan kayu albasiah dijual kepada  pembeli  perkubik.  Ukuran  baku  yaitu kayu albasiah dipotong dengan ukuran panjang 130-160cm. Panen cara ini, petani mengaharuskan  menyewa  penebang  kayu ( nyenso ),  terutama  bila  petani  tidak  memiliki gergaji  mesin  ( chainsaw - senso )  sendiri.  Cara panen  ketiga  yaitu  pemilik  kebun  albasiah menebang  sendiri  pohon-pohon  albasiah  dan hasilnya  dijual  dalam  bentuk  jadi  dan  siap pakai  untuk  bahan  bangunan.Secara  umum pemanfatan kayu albasiah oleh penduduk Desa Karangwangi dapat dibagi menjadi 2 kategori, yakni  untuk  dijual  dan  untuk  memenuhi kebutuhan  sendiri.  Untuk  kebutuhan  sendiri dalam  keluarga  biasa  digunakan  untuk  bahan usuk bangunan, papan, kusen, dan bahan meja, kursi dan lemari.

## Pengelolaan pekarangan (buruan)
Lahan  di  sekitar  rumah  yang  biasa ditanami  oleh  campuran  tanaman  tahunan  dan semusim  atau  pekarangan,  biasa  lebih  dikenal oleh penduduk di Desa Karangawangi sebagai buruan . Pada lahan pekarangan biasa ditanami oleh  aneka  ragam  jenis  tanaman  semusim  dan tahunan.  Berberapa  jenis  tanaman  yang dominan  di  pekarangan  Karangwangi  antara lain, peuteuy selong ( Leucaena leucocephala ), peuteuy ( Parkia speciosa Hassk) , jambu batu ( Psidium guajava L), sawo ( Manilkara achras (Mill)  Fosberg),  mangga  ( Manggifera  indica L),  jeruk  nipis  ( Citrus  aurantifolia (Christin and  Panz),  jeruk  purut  ( Citrus  hysterix Dc), nenas  ( Ananas  comosus (L)  Merr),  kelapa ( Cocos  nucifera L),  singkong  ( Manihot esculenta Crantz), surawung ( Ocimum basilicum L), kapolaga ( Elettaria cardmommum Maton),
laja ( Languas galanga ),  jahe  ( Zingiber  officinale Roxb), cengek  ( Capsicum  frutescens L),  koneng  /
kunir  ( Curcuma  domestica Val),  dan  sereh ( Cymbopogon citratus ). Pada lahan pekarangan  selain  memiliki  keanekaan  jenis tanaman  tinggi,  juga  beberapa  jenisnya memiliki  variasi  (cultivar)  tinggi.  Misalnya, untuk  tanaman  pisang  dikenal  sedikitnya  12 variasi pisang, yaitu cau kapas, cau kosta, cau nangka,  cau  raja  bulu,  cau  saba  /  jimluk  / jibeuh,  cau  ambon,  cau  angleng,  cau  galek, cau raja cere, cau beureum/gember, cau kapok dan cau  muli .  Sedangkan  untuk  tanaman kelapa, dikenal 4 variasi kelapa ( kalapa ), yaitu kalapa puyuh, kalapa gading, kalapa beureum / merah , dan kalapa hejo .
Beberapa ternak peliharaan seperti ayam kampung  dan  domba  juga  merupakan  bagian terintegrasi  dari  sistem  pekarangan.  Ayam kampung  di  Desa  Karangwangi  tercatat memiliki  beberapa  variasi  (ras),  seperti ayam lisung,  ayam  tukung,  ayam  kate dan ayam aduan .  Secara  tradisional  ayam  ataupun domba  biasanya  dipelihara  penduduk  dengan dibuat kandang-kandang di sekitar pekarangan,  di  bagian  pingggir  atau  belakang rumah. Pada siang hari biasanya ayam di lepas bebas  berkeliaran  di  pekarangan.  Sedangkan domba  biasanya  diberi  pakan  rumput  dalam kandang atau kadang-kadang digembalakan di kebon atau sawah yang sedang diberakan.
Berbeda  dengan  sistem huma ,  kebun, dan  sawah,  sistem  pekarangan  tidak  dikelola secara  intensif.  Pada  sistem  pekarangan, berbagai  tanaman  pekarangan    jarang  diberi pupuk an-organik. Pupuk di sistem pekarangan biasanya  berupa  pupuk  kandang,  berupa kotoran  ternak  atau  sisa-sisa  sampah  organik dari dapur dan sumber lainnya. Demikian pula, pada  sistem  pekarangan  jarang  digunakan pestisida.  Pasalnya,  di  sistem  pekarangan jarang diserang hama secara besar-besaran.
Aneka  ragam  hasil  dapat  dipanen  dari pekarangan, berupa hasil buah-buahan, bumbu masak  dan  rempah-rempahan,  bahan  obat- obatan  tradisional,  bahan  upacara  adat, bahan industri rumah tang, dan bahan bangunan serta kayu  bakar.  Misalnya,  buah-buahan  yang dihasilkan dari pekarangan, seperti pisang dan sawo. Jenis-jenis tanaman bahan bumbu masak dan  rempah-rempahan,  antara  lain  cengek, cikur,  jahe,  jeruk  nipis,  surawung,  laja,  dan sereh.  Berbagi  bahan  obat  tradisional  dari pekarangan,  seperti  kibeling  ( Sericocalyx
crispus (L)  Bremek),  jahe  ( Zingiber  officinale Roscoe),  laja  ( Alpina  galanga (L)  Willd), panglay  ( Zingiber  cassumunar Roxb)  dan jeruk  nipis  ( Citrus  aurantifolia (Christin  and Panz). Sedangkan jenis-jenis  tanaman upacara adat  di  sistem  pekrangan,  tercatat  antara lainbunga  mawar  ( Rosa  hybrida Hort),  sirih ( Piper  betel L),  pinang  ( Areca  catechu L), kelapa  ( Cocos  nucifera L)  dan  pisang  ( Musa paradisiaca L).
Panen jenis-jenis tanaman di pekarangan biasanya dilakukan tidak serempak, tapi dapat sepanjang  waktu.  Pasalnya,  masa  berbunga dan  berbuah  jenis-jenis  tanaman  dapat berbeda-beda  sepanjang  tahun.  Bahkan,  untuk jenis-jenis  tanaman  lalabdan  bumbu  masak, seperti  daun  singkong,  daun  surawung,daun papaya,  dan  sereh  dapat  dilakukan  setiap waktu.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  sejarah  ekologi,  di  masa silam hingga abad ke 18,penduduk di kawasan pinggiran  ( pasisian )  Jawa  Barat  dan  Banten dominan mempraktikan sistem ladang ( huma ). Sementara itu, sistem sawah mulai diintroduksikan  di  kawasan  Jawa  Barat  dari Jawa  Tengah  kira-kira  tahun  1750,  yaitu diawali  dari  Sumedang  dan  Tasikmalaya (Geertz, 1963). Kini, sistem huma di beberapa kawasan  Jawa  Barat  dan  Banten  hampir punah, kecuali masih sangat dominan dipraktikan  pada  masyarakat  Kasepuhan  di kawasan Gunung Halimun, Cisolok, Sukabumi selatan  dan  masyarakat  Baduy  Baduy,  Banten Selatan  (Iskandar  1992,  1998,  2012).  Namun demikian, kini sistem huma masih dipraktikan secara  terbatas  di  beberapa  kawasan  di  Jawa Barat, seperti di Desa Karangwangi, Kecamatan  Cidaun,  Kabupaten  Cianjur,  Jawa Barat.
Pada  paper  ini  didiskusikan  tentang perkembangan  sistem  ladang  ( huma )  menjadi beberapa  tipe  agroekosistem  lainnya,  seperti macam-macam    sistem  kebun  ( kebon ),  sawah, dan  pekarangan  ( buruan )  dengan  pendekatan etnoekologi. Sejatinya pendekatan etnoekologi ini  diperkenalkan  oleh  Conklin  (1954)  serta didukung  oleh  Frakle  (1962).  Sementara  itu, studi  dengan  pendekatan  etnoekologi  ini Indonesia  telah  dilakukan  oleh  beberapa
peneliti, seperti Iskandar (1992, 1998; Ahimsa-Putra  (1997)  dan  Lahajir  (2001).
Penelitian etnoekologi pada dasarnya bertujuan melukiskan lingkungan sebagaimana lingkungan  tersebut  dilihat  oleh  masyarakat lokal yang diteliti, dengan diasumsikan bahwa lingkungan  efektif    mempengaruhi  terhadap manusia,  dengan  mempunyi  sifat  kultural. Artinya,  lingkungan  merupakan  lingkungan fisik  yang  telah  diinterpretasikan,  ditafsirkan, lewat  perangkat  pengetahuan  dan  sistem  niai tertentu. Sistem pengetahuan masyarakat lokal mengenai lingkungannya, antara lain terwujud dalam  berbentuk  klasifikasi,  kategorisasi  dan taksonomi unsur-unsur lingkungan (cf. Milton, 1996; Ahimsa-Putra, 1997; Fowler, 2000).
Pada  masa  silam,  hingga  1990-an, penduduk  lokal  Desa  Karangwangi  masih mempraktikan  sistem huma di  lahan  hutan. Pasalnya, pada saat itu masih tersedia kawasan hutan  cukupluas  untuk  berladang.  Mereka dalam  berladang  dilandasi  kuat  oleh  sistem kepercayaan  dan  pengetahuan  lokal,  seperti pengetahun ekologi tradisional ( TEK- Traditional  Ecological  Knowledge ).  Pada  saat itu, pengelolaan sistem huma oleh para petani dengan memanfaatkan secara maksimal berbagai  sumber  daya  interal  atau  lokal. Misalnya,  mereka  dalam  mengelola  sistem huma memanfatkan  anekaragam  benih  padi dan  benih  kacang-kacangan  lokal,  pupuk organik, dan pestisida alami. Dengan kata lain, para  peladang  mengelola  sistem huma dengan menerapkan sistem pertanian organik ( organic farming )  dan        memaksimalkan  sumber  daya alam  lokal  dan  tidak  tergantung  atau meminimalkan  berbagai  asupan  dari  luar  atau pasar  atau LEISA ( Low  External  Input Agriculture  and  Sustainable Agriculture ) (Reijntjes, et  al. 1992).    Secara  tradisi, sejatinya  hasil  padi  huma  pantang  dijual  dan gabah  disimpan  di  lumbung-lumbung  padi ( leuit ),  tapi  anekaragam  hasi  non-padi,  seperti kacang  suuk  dapat  dijual  untuk  menghasilan uang.
Seiring  dengan  tambah  padatnya  jumlah penduduk,  kian  berkurangnya  kawasan  hutan, makin  derasnya  penetrasi  ekonomi  pasar masuk  ke  kawasan  pedesaan  serta  kebijakan pemerintah  memberi  disinsentif  ( melarang ) berladang, namun sebaliknya memberi insentif pada  sistem  sawah,  antara  lewat  program
Revolusi Hijau.  Konsekuensinya,  sistem huma kian  berkurang  dan  sebaliknya  sawah bertambah  di  Desa  Karangwangi.  Meskipun sistem huma seperti  di  berbagai  kawasan lainnya  di  Jawa  Barat,  kian  terdesak,  namun sistem  h uma masih  cukup  memegang  peran bagi  sumbangsih  pendatan  ekonomi  bagi masyarkat  pedesaan  (cf.  Kosuke, et  al .  2013). Selain  itu,  dari  sistem huma tersebut  dapat berkembang menjadi beberapa tipe agroekosistem  seperti  sawah, kebon dan pekarangan.  Sistem kebon  kai ( kebon  kayu- kayuan )  ataupun  ‘ talun ’  (istilah  masa  silam untuk  kebun  kayu-kayuan  dan  buah-buahan) dan sistem pekarangan biasa ditanami campuran  anekaragam  tanaman  semusim  dan tahunan,  sehingga  tipe  agroekosistem  tersebut dapat  dikatgorikan  sebagai  sistem  agroforestri tradisional  (cf.  Soemarwoto  dan  Soemarwoto, 1984;  Christanty, et  al .  1986;  Iskandar  dan Iskandar,  2011;  Iskandar, et  al .  2016).  Sistem agroforestri  tradisional  pekarangan  ( buruan ) dan kebon  kai dan  buah-buahan  ( talun ) memiliki  fungsi  penting  bagi  ekologi  dan sosial  ekonomi  budaya  masyarkat.  Pasalnya, dari  sistem  agroforestri  tradisional  tersebut dapat dihasilkan anekaragam produksi tanaman  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari  keluarga  (ekonomi  subsisten), seperti  buah-buahan,  bumbu  masak  dan rempah-rempah, lalab/sayur, obat-obatan tradisional,  upacara  adat,  bahan  kerajinan, bahan    kayu  bakar  dan  bangunan.  Sementara itu,  secara  ekologi  dapat  berfungsi  untuk melindungi  tanah  dari  bahaya  erosi,  habitat satwa liar, sumber plasma nutfah, menghasilkan  oksigen  dan  menyerap  gas pencemar  seperti  CO 2 ,  serta  adaptif  terhadap perubahan  anomali  iklim,  seperti  kekeringan dan  banjir  (cf.  Iskandar,  2007;  Iskandar  dan Iskandar,  2011;  Van  Noordwijk, et  al .  2015). Seiring  dengan  introduksi  albasiah  dan pesatnya perkembangan ekonomi pasar, beberapa  lahan  tegalan  termasuk  kebun  kayu- kayuan ( kebon kai ), kebun bambu ( kebon awi ) dan  kebun  campuran  kayu-kayuan  dan  buah- buahan  ( talun )  dialihfungsikan  menjadi  kebun albasiah/jengjen.  Bagi  lahan tegalan yang terbuka ataupun sistem huma , ditanami pohon- pohon albasiah/jengjen tersebut dapat menguntungkan.  Pasalnya,  dapat  membantu kesuburan  tanah  dan  memberikan  keuntungan
ekonomi  (cf.  Iskandar  dan  Ellen,  1999). Namun,  alih  fungsi  sistem  agroforestri tradisional,  seperti  kebun  kayu-kayuan  ( kebon kai ) dan kebun kayu-kayuan dan buah-buahan ( talun )  yang  sangat  beranekargam  ditanami tanaman,  dengan  diubah  menjadi  kebun monokultur,  homogen  albasiah  (homogenisasi albsiah) agak kurang menguntungkan. Pasalnya, homogenisasai tersebut dapat menghilangkan  anekaragam  plasma  nutfah, seperti  buah-buahan  lokal,  rentan  terhadap hama  dan  penyakit,  serta  rentan  terhadap perubahan  sistem  pasar  (fluktuasi  harga  jual). Sementara  itu,  dampak  Revolusi  Hijau,  yang diadopsi pada sistem sawah juga sistem huma , selain  meningkatkan  produksi  padi  secara makro. Tapi, program tersebut telah menyebabkan  kepunahan  anekaragam  varietas padi lokal, membuat ketergantungan penduduk desa pada berbagai asupan dari luar, timbulnya pencemaran  lingkungan  oleh  pestisida,  dan sering timbulnya ledakan hama.
Berdasarkan  studi  ini  dapat  disimpulkan bahwa hasil studi telah memberikan informasi berharga yang dapat membantu kita untuk bisa lebih memahami perilaku penduduk pedesaan, khususnya  penduduk  Desa  Karangwangi dalam  mengelola  berbagai  tipe  agroekosistem di  desanya.  Seyogianya  berbagai  pengetahuan ekologi  tradisional  (TEK)  penduduk  yang positif  dan  kearifan  ekologi  penduduk,tidak diabaikan atau bahkan dicoba untuk dimusnahkan, namun seyogianya dapat diintegrasikan  dengan  pengetahuan  ilmiah barat untuk dapat digunakan dalam pembangunan sistem pertanian yang berkelanjutan,  bersifat  dapat  menggiatkan  dan meningkatkan  ekonomi  ( economically  viable ), ramah  terhadap  lingkungan  ( ecologically sound ) serta berkeadilan sosial bagi masyarakat pedesaan ( socially justy ).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian merupakan bagian dari program Academic  Ledership  Grant ( ALG ) Prof. Johan Iskandar dengan didanai oleh DIP Unpad. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima  kasih  pada  rektor  Unpad,  Bpk.  Tri Hanggono  Achmad  yang  telah  mendanai penelitian  ini,  sehingga  penelitian  telah berjalan  dengan  lancar.  Pada  kesempatan  ini,
penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  pada Kepala  Desa  dan  Staf  Desa  Karangwangi, berserta  para  informan  yang  telah  menerima penulis  dengan  sangat  ramah  dan  mendukung penelitian di lapangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H.S. 1997.Sungai dan Ciliwung
Sebuah Kajian Etnoekologi. Prisma (1):51-72.
Albuquerque,  U.P.,  L.V.F.C.  da  Cunha,  R.F.
P.de  Lucena,  R.R.N.  Alves  (eds),  2014.
Methods and Techniques in Ethnobiology . Spriner Science-Business
Media, New York. Christanty,  L.,  Abdoellah,  O.S.,  G.G.  Marten and J.Iskandar, 1986. Traditional agroforestry in West Java: the pekarangan (homegarden)  and  kebun-talun  (annual- perennial  rotation)  cropping  system.  In Marten, G.G (ed), Traditional  agriculture in  Southeast  Asia:  a  Human  Ecology Perspective .  East-West  Environment  and Policy  Institute  University  Hawaii,  USA, Westview Press, Boulder.
Conklin, H. 1954. An ethnoecological approach  to  shifting  agriculture,  dalam
Transaction of  the New York Academic of
Sciences , Seri II, 17 (2):133-142.
Fowler, C.S. 2000. Ethnoecology An
Introduction.  In  Minnis,  P.E.  (ed),
Ethnobotany  A  reader .  The  University  of Oklahoma Press, Pp. 13-16.
Fox,  J.J.  1991.  Managing  the  ecology  of  rice production  in  Indonesia.  In  Hardjono,  J. (ed), Indonesia:  Resources,  Ecology,  and Environment .  Oxford  University  Press, Oxford New York, Pp.61-84.
Frake,  Ch.  O.  1962.  Cultural  Ecology  and Ethnography. American  Anthropology ,  64 (1): 53-59.
Geertz,  C.  1963. Agricultural  Involution:  The
Processes  of  Ecological  Change  in Indonesia .  University  of  California  Press, Berkeley and Los Angeles..
Iskandar,  J.  1992. Ekologi  Perladangan  di Indonesia:  Studi  Kasus  Dari  Daerah Banten  Selatan,  Jawa  Barat .  Djambatan,
Jakarta.
Iskandar,  J.  1998. Swidden  as  a  form  of cultural  Identity:  the  Baduy  case .  Ph.D
dissertation (tidak dipublikasikan).
University of Kent at Canterbury.
Iskandar, J. 2007. Responses to Environmental Stress  in  the  Baduy  Swidden  System, South  Banten,  Java.  In  Ellen,  R.  (ed), Modern Crises and Traditional Strategies: Local knowledge in island Southeast Asia .
Berghahn  Books,  New  York-Oxford, Pp.112-132. Iskandar, J. 2012 a . Etnobiologi dan Pembangunan Berkelanjutan . AIPI
Bandung,  Puslitbang  KPK  LPPM  dan MK63 Foundation, Bandung.
Iskandar,  J.  2012 b . Ekologi  Perladangan
Orang Baduy: Pengelolaan Hutan Berbasis Adat Berkelanjutan . P.T.
Alumni, Bandung. Iskandar,  J.  and  Ellen,  R.  F.  2000.  The contribution  of  Paraserianthes  (Albizia) falcataria to Sustainable Swidden
Management  Practices  Among  the  Baduy of  West  Java. Human  Ecology 28,  (1):1- 17.
Iskandar,  J.  dan  B.  S.  Iskandar,  2011. Agroekosistem  orang  Sunda .  PT.  Kiblat Buku Utama, Bandung
Iskandar,  J.,  B.S.  Iskandar,  R.Partasasmita,
2016.  Responses  to  environmental  and socio-economic changes in the
Karangwangi traditional agroforestry system,  South  Cianjur,  West  Java.
Biodiversitas 17 (1):332-341.
Johnson,  A.  1974.  Ethnoecology  and  planting practices in a swidden agricultural system. American Ethnologist 1:87-101.
Kosuke,  M.,  S.S.  Mugniesyah,  A.S.  Herianto and T. Hiroshi.2013. Talun-Huma, Swidden Agriculture, and Rural Economy in  West  Java,  Indonesia. Southeast  Asian Studies 2 (2) : 351-381.
Lahajir.2001. Etnoekologi Perladangan Orang Dayak  Tunjung  Linggang .  Galang  Press, Yogyakarta.
Lovelace,  G.W.  1984.  Cultural  Beliefs  and Management  of  Agroecosystems.  In Rambo,  A.T  and  P.E.  Sajise  (eds), An Introduction  to  Human  Ecology  Research on Agricultural Systems in Southeast Asia .
East-West Environment and Policy Institute, Hawaii, Pp. 194-205.
Milton,  K.  1996. Environmentalism  and Cultural  Theory:  Exploring  the  role  of
anthropology  in  environmental  discourse . Routledge, London and New York. Mustapa,  H.  1985  (1913). Adat  istiadat  Sunda (Bab  adat-adat  Oerang  Priangan  Djeung Oerang  Lian  ti  eta). Diterjemahkan  oleh
Sastrawijaya, M. Penerbit Alumni, Bandung.
Newing,  H.,  C.M.  Eagle,  R.K.  Puri  and  C.W. Watson.  2011. Conducting  Research  in Conservation: Social science methods and practice .  Routledge,  London  and  Newy York.
Rambo,  A.  T  and  P.  E.  Sajise,  1984.
Introduction:  Human  Ecology  Research on Tropical Agriculture in Southeast Asia. In  Rambo,  A.T  and  P.  E.Sajise  (eds) An Introduction  to  Human  Ecology  Research on Agricultural Systems in Southesat Asia .
East-West Center, Hawaii, Pp.1-24.
Reijntjes, C, Haverkort,  B. and Waters-Bayer, 1992. Farming for the future: An introduction  to  Low-External-Input  and Sustainable  Agriculture .  The  MacMillan
Press Ltd, London and Basingstoke.
Soemarwoto, O. and I.Soemarwoto. 1984. The Javanese  Rural  Ecosystem.  In  Rambo,
A.T and P.E. Sajise (eds), An Introduction to Human Ecology Research on Agricultural Systems in Southeast
Asia .East-West  Environment  and  Policy Institute, Hawaii, Pp.254-287.
Toledo,  V.M,    2002.  Ethnoecology:  a conceptual  framework  for  the  study  of indigenous knowledge of nature. In Stepp, J.R, Wyndham, F.S and Zarger, R.K (eds),
Ethnobiology and Biocultural . The International  Society  of  Ethnobiology,
Georgia.
Van  Noordwijk,  M.,  P.A.  Minang  and  K.
Hiriah, 2015. Swidden Transitions. Bunch, R. 2015. Learning From Migratory
Agriculture  Around  the  World.  In  Cairns, M.F.  (ed), Shifting  cultivation  and environmental change:
Indigenous People, Agriculture and Forest
Conservation .  Routhledge,  London  and New York. Pp. 261-280.