## UPAYA MEMBANGUN EPISTEMOLOGI ISLAM (Studi Pada Pembelajaran Buku “Our Philosophy” di RausyanFikr Yogyakarta)

## RUSTAN EFENDY UIN Alauddin Makassar

## A bstrAct
RausyanFikr  Institute  is  an  agency  of  the  study  and  publication  of  the  book  lies  in  Kaliurang  Yogyakarta.  The institute focuses on the study of philosophy and Islamic thought. Study participants were students from various regions in Indonesia. In this study, the authors focused on building the Islamic epistemology through the book “Our  Philosophy”  by  Baqir  Sadr,  an  Iraqi  cleric  concerned  about  world  issues  and  an  architect  revolutionary thinking. This book thoroughly dissected in RausyanFikr Institute and has been a curriculum epistemology at the agency. The author will show the opinion epistemology Baqir Sadr to view some Western thinkers such as Plato, Descartes, Immanuel Kant, and John Locke. He himself offered his thoughts as he constructions as “disposesion” (nazhariyah intiz’ ā ) . Keyword : Islamic Epistemology

## A bstrAk
RausyanFikr Institute adalah lembaga penelitian dan penerbitan buku terletak di Kaliurang Yogyakarta. Lembaga ini berfokus pada studi filsafat dan pemikiran Islam. Peserta penelitian adalah mahasiswa dari berbagai daerah di Indonesia. Dalam penelitian ini, penulis berfokus pada membangun epistemologi Islam melalui buku “Filosofi” oleh Baqir Sadr, seorang ulama Irak khawatir tentang isu-isu dunia dan pemikiran revolusioner arsitek. Buku ini benar-benar  dibedah  di  RausyanFikr  Institute  dan  telah  menjadi  epistemologi  kurikulum  di  lembaga  tersebut. Penulis akan menunjukkan epistemologi opini Baqir Sadr untuk melihat beberapa pemikir Barat seperti Plato, Descartes,  Immanuel  Kant,  dan  John  Locke.  Dia  sendiri  ditawarkan  pikirannya  saat  ia  konstruksi  sebagai “disposesion” (nazhariyah intiz’ ā ). Keyword : Epistemologi Islam

## p endAhuluAn
Banyak orang yang mengasumsikan bahwa pembelajaran  filsafat  dan  pemikiran  Islam cenderung  berbelit-belit  dan  menyusahkan. Anggapan  ini  boleh  jadi  benar,  namun  boleh jadi  kurang  tepat.  Memang  harus  diakui bahwa  selama  ini  kita  banyak  belajar  sejarah perkembangan  filsafat  mulai  dari  Plato, Descartes,  Immanuel  Kant  sampai  filsuf mutakhir.  Demikian  halnya  pemikiran  Islam, selama  ini  yang  kita  pelajari  adalah  sejarah pemikirannya  yang  kita  sudah tashdiq (nilai) sehingga dengan mudah kita menempatkannya pada posisisi benar atau salah, tanpa mencoba menggali lebih dalam struktur yang membentuk
pola  pikir  mereka.  Akibatnya  kita  tidak  tahu ideologi atau kecenderungan apa yang dibawa oleh  produk-produk  pemikiran  tersebut  dan bagaimana kita menyikapinya.
RausyanFikr  Institute  Yogyakarta  telah berusaha  dengan  serius  memecahkan  misteri ini  dengan  memetakan  struktur  pemikiran dalam  ranah  filsafat  dan  pemikiran,  sehingga kita dapat mengetahui lahirnya sebuah doktrin filsafat.  misalnya  ungkapan  Descartes  “aku berpikr  maka  aku  ada”.  Proposisi  ini  harus dipahami dari sejarah dan konstruksi pemikiran Cartes. Kita tidak dapat memahaminya secara literal.  Demikian  halnya  munculnya  slogan lâ hukma illâ Allâh (tidak ada hukum kecuali
hukum Allah). Slogan ini boleh jadi benar, tetapi tendensi dibalik slogan itu bisa jadi digunakan untuk menutupi maksud tersembunyi.
Pembelajaran  filsafat  dan  pemikiran Islam  menurut  penulis  selama  ini  cenderung dipersempit pada produk pemikiran, sehingga pembelajar tidak dapat menentukan posisinya, haruskah  mengikuti  arus  pemikiran  filsuf tersebut  atau  beroposisi  dengannya.  Oleh karena itu, perlu membedah struktur berpikir mereka  dan  menjelaskannya  dengan  cara yang  mudah.  Salah  satunya  dengan  model pembelajaran  wetonan/sorogan,  FGD (focus discussion  group) dengan  pendekatan  teks- teks filsafat.
RausyanFikr merasa berkepentingan untuk  menjelaskan  aliran-aliran  filsafat  dan konstruksi epistemologisnya. Langkah konkrit untuk  mewujudkan  hal  tersebut  adalah dijadikannya  buku  “Our  Philosophy”  sebagai buku  primer  dalam  rangka  menjelaskan  dan mendudukkan  persoalan  epistemologisnya sebagaimana  mestinya,  sehingga  kita  dapat dengan mudah mengenali kerancuan pemikiran tokoh-tokoh  Barat  dan  dapat  menawarkan teori epistemology yang kukuh.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka yang  menjadi  rumusan  masalah  sekaligus pokok  bahasan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana upaya pembelajaran filsafat melalui pendekatan teks dalam membangun kerangka epistemologi  Islam  di  RausyanFikr  Insitute Yogyakarta.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  lokasi  penelitian  pada RausyanFikr Institute Yogyakarta.

## Sumber dan Analisis Data
Untuk  menentukan  sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  langkah  awal yang  ditempuh  adalah  menentukan  informan kunci (key  informan) ,  yaitu  pengajar  buku “Our  Philosophy”  sekaligus  Ketua  Yayasan RausyanFikr, dengan menggunakan pendekatan
partisipatif.  Artinya  peneliti  ikut  berpatisipasi sebagai peserta belajar kelas “Our Philosophy” selama  20  hari,  ditambah  informan  lainnya sesuai  dengan  kebutuhan  peneliti,  lazimnya disebut snowball sampling . Penentuan sampel dalam  hal  ini  tidak  berdasar  pada  sedikit- banyaknya informan, akan tetapi keterwakilan informasi  yang  diperlukan.  Setelah  data terkumpul  kemudian  di  gelar,  dianalisis  dan di lakukan reduksi data, dan diinterpretasikan dalam bentuk laporan penelitian.

## Kerangka Konseptual
Secara  falsafi  pembagian  ilmu  terbagi tiga,  yaitu  ontologi  yang  membahas  tentang ada  dan  hakikat  keberadaan,  epistemologi yang  membahas  tentang  asal-usul  (sumber) pengetahuan  dan  aksiologi  yang  membahas tindakan  etis.  Penelitian  ini  fokus  pada persoalan  epistemologi  dengan  menggunakan pendekatan  teks-teks  sebagaimana  yang terdapat dalam buku “Our Philosophy”. Kajian ini  akan  mengetengahkan  bagaimana  urgensi epistemologi  dan  kontribusi  RausyanFikr dalam  upaya  membangun  epistemologi  Islam melalui  program  paket  Wisata  Epistemologi selama 20 hari.

## p eMbAhAsAn

## Sejarah Singkat RausyanFikr
Institute Yogyakarta

## Visi
Menuju  masyarakat  islami  yang  rasional dan spiritual

## Misi
Membangun  tradisi  pemikiran  yang berbasis  filsafat  Islam  dan  mistisisme
untuk  membangun  tanggung  jawab  sosial kemasyarakatan
Lembaga  ini  dibentuk  pada  awal  tahun 1990-an  oleh  komunitas  mahasiswa  di Yogyakarta  yang  berkumpul  atas  dasar semangat  pemikiran  dan  dakwah  Islam. Pada  pertengahan  1995  kelompok  diskusi  ini memformalkan  diri  dalam  bentuk  yayasan yang  diberi  nama  RausyanFikr. 1 Awal  tahun 2000  lembaga  ini  mempertajam  fokusnya pada isu strategis yaitu kajian filsafat Islam dan mistisime, mengapresiasi dan mengembangkan wacana  filsafat  Islam  dan  mistisisme  oleh para  filsuf  muslim  yang  dapat  membangun peradaban intelektual masyarakat Indonesia.
Program  2010-2015  lebih  dipertajam  lagi dalam format pesantren mahasiswa. Kegiatan ini adalah upaya awal mempersiapkan sebuah pendidikan  formal  berbasis  perguruan  tinggi yaitu Sekolah Tinggi Filsafat Islam pada 2015 berbasis research center .

## Program-Program
Sejak  berdirinya  pada  1995  hingga  2012, lembaga  ini  memiliki  dua  fokus  program unggulan  yang  strategis  dalam  rangka sosialisasi  pemikiran  Filsafat  Islam  dan Mistisisme (irfan), yaitu :

## Training Pemikiran
Training  pemikiran  atau short  course islamic philosophy & misticism , per Desember 2012  telah  memasuki  angkatan  ke-76.  Paket ini adalah format dasar pelajaran filsafat Islam dan mistisisme, materi yang ditawarkan pada program ini adalah : pandangan dunia (world view) , epistemology ,  agama  dan  konstruksi berpikir.

## Pesantren Mahasiswa
Peserta program pesantren mahasiswa ini adalah peserta yang telah melewati tahap-tahap short course dan paket lanjutan. Pesantren ini diadakan  selama  2  tahun  (8  semester)  tiap
<?> Dokumentasi  RausyanFikr  Institute  Yogyakarta, dapat dilihat pada tiap buku yang diterbitkan pada halaman akhir
angkatan.  Materi  pokok  dalam  pesantren  ini adalah :
1. Logika : 1 semester
2. Epistemologi : 2 semester
3. Filsafat agama : 3 semester
4. Bahasa Arab : 8 semester

## Pembelajaran Filsafat dan Pemikiran Islam dengan Pendekatan Teks- Teks Filsafat di RausyanFikr Insitute Yogyakarta
Pembelajaran  model  wetonan/sorogan lazim  digunakan  di  pesantren-pesantren klasik,  terutama  sebagian  besar  Jawa.  Pada pola  pembelajaran  ini,  seorang  guru  (ustadz) duduk  di  tengah  santrinya  dengan  posisi setengah  lingkaran.  Model  ini  ada  baiknya karena  hubungan  interpersonal  antara  guru dan murid dapat terjalin dengan baik. Namun model  pembelajaran  ini  kurang  efektif  jika peserta  pembelajaran  dalam  jumlah  besar, tanpa  didukung  sarana  penunjang  seperti pembesar  suara  karena  praktis  suara  guru (narasumber) tidak dapat didengar secara utuh oleh murid-muridnya. Lain halnya jika peserta pembelajaran di bawah 20 orang. Pembelajaran filsafat  dan  pemikiran  Islam  dengan  model sorogan/wetonan  di  RausyanFikr  Institute Yogyakarta hanya diikuti dan memang dibatasi sampai  15  orang  santri,  jadi  praktis  proses pembelajaran  dapat  dikontrol  langsung  oleh guru/ustadz/murabbi.
Pembelajaran  dimulai  dengan  deskripsi singkat  dari  guru  tentang  materi  yang  akan dipelajari  dengan  menggunakan  buku  teks primer  yang  berjudul  Our  Philosophy � yang  telah  diterjemahkan  kedalam  bahasa Indonesia.  Selanjutnya  santri  membaca  teks buku tersebut kemudian dijelaskan maksudnya oleh guru/pembimbing.
Adapun  persoalan-persoalan  yang  tidak dapat  dipahami  oleh  santri  dapat  ditanyakan langsung  pada  saat  materi  diajarkan.  Waktu pembelajaran terjadwal dengan baik dan dibagi menjadi 2 sesi perhari. Sesi pertama sore hari pukul  16.00-18.00  dan  malam  hari  pukul 20.00-22.00,  tidak  ada  aturan  formal  yang
benar-benar  mengikat  kecuali  kesungguhan peserta mengikuti dan menyimak pelajaran.
Tentu  dalam  hal  ini  daya  serap  santri terhadap  materi  sangat  variatif/bertingkat. Oleh karena itu, sebelum memasuki materi inti, peserta  diberikan  dasar-dasar  pemahaman logika  dan  filsafat,  termasuk  dalam  hal ini  istilah-istilah  (term)  kunci  yang  sering digunakan dalam pembahasan filsafat.
Secara  garis  besar  buku  sumber  “Our Philosophy”  memuat  Epistemology  (sumber pokok pengetahuan), Axiology (nilai pengetahuan),  Teori  Pengetahuan  dalam Filsafat Islam, Konsep Filsafat Tentang Dunia, Dialektika,  Prinsip  Kausalitas,  Materi  atau Tuhan, Materi dan Filsafat Pengetahuan.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat kolom di bawah ini :
No Tema kunci/materi Sub tema 1 Sumber Pokok Pengetahaun (epistemology) a.  Konsepsi dan sumber pokoknya • Teori Plato dan pengingatan kembali • Teori rasional • Teori empirikal • Teori disposesi b.  Tashdiq dan sumber pokonya • Doktrin rasional • Doktrin empirikal c.  Marxisme dan pengalaman d.  Pengalaman inderawi dan bangunan filsafat e.  Aliran fositivis dan filsafat f.  Marxisme dan filsafat 2 Nilai Pengetahuan (Axiologi) a.  Pandangan Para Filsuf Yunani b.  Rene Descartes c.  Jhon Locke d.  Kaum Idealis • Idealisme Filosofis • Idealisme Fisis • Idealisme Fisiologis e.  Pendukung Skeptisisme Modern f.  Kaum relativis • Relativisme Kant • Relativisme Subyektif • Skeptisisme Ilmiah -Behaviorisme -Freud -Materialisme Historis 3 Teori Pengetahuan Dalam Filsafat Islam Relativisme Developmental a.  Pengalaman Inderawi dan Idealisme b.  Pengalaman Inderawi dan Sesuatu dalam Dirinya Sendiri c.  Gerak Dialektika Pikiran • Perkembangan dan Gerak Kebenaran • Bersatunya Kebenaran dan Kesalahan d.  Revisi-Revisi Ilmiah dan Kebenaran Mutlak e.  Marxisme Menjadi Subyektivisme
4. Dialektika a.  Gerak Perkembangan b.  Kontradiksi-Kontradiksi Perkembangan • Watak Prinsip Kontradiksi • Cara Marxisme Memahami Kontradiksi • Sasaran Politis di Luar Gerak Kontradiksi c.  Lompatan-Lompatan Suatu Perkembangan d.  Kaitan Umum • Dua Hal Mengenai Kaitan Umum 5 Prinsip Kausalitas a.  Kausalitas dan Obyektivitas Persepsi Inderawi b.  Kausalitas dan Teori Ilmiah c.  Kausalitas dan Inferensi d.  Mekanika dan Dinamika e.  Prinsip Kausalitas dan Mikrofisika f.  Mengapa Segala Sesuatu Butuh Sebab-Sebab
• Teori Wujud (Eksistensi) g.  Teori Penciptaan
• Teori  Kemungkinan  Esensial  dan  Kemungki - nan Eksistensial h.  Fluktuasi Antara Prinsip Kontradiksi dan Kausali- tas i.  Kesemasaan Antara Sebab dan Akibat ( Cause and Effect ) • Argumentasi Teologis • Oposisi Mekanik 6 Materi atau Tuhan a.  Materi Dalam Fisika b.  Tentang Kaum Empiris c.  Tentang Dialektika 7 Materi dan Filsafat a.  Konsep Filosofis Tentang Materi b.  Bagian Menurut Fisika dan Kimia c.  Bagian Menurut Filsafat d.  Materi dan Gerak
e.  Materi dan Perasaan (Wijdân)
f.  Materi dan Fisiologi g.  Materi dan Biologi h.  Materi dan Genetika i.  Materi dan Psikologi 8 Pengetahuan a.  Pengetahuan dalam Peringkat Fisika dan Kimia b.  Pengetahuan dalam Peringkat Fisiologi c.  Pengetahuan dalam Peringkat Psikologi d.  Pengetahuan dalam Arti Filosofis • Sifat-Sifat Geometris Imaji Yang Tercerap
• Stabilitas Tindak-Tindak Persepsi Penglihatan • Sisi Spiritual Manusia • Refleks dan Pengetahuan Yang Terkondisikan
Materi-materi  tersebut  sengaja  penulis kemukakan  untuk  memahami  struktur pemikiran  yang  ada  dalam  buku  tersebut. Untuk  memahami  materi-materi  tersebut pengelola  membuat  jadwal  selama  20  hari, dimulai  tanggal  23  Januari-12  Februari 2013. 2 Diawal  pembelajaran  guru/ustadz membukanya dengan menyampaikan deskrispsi  umum  tentang  materi  yang  akan disajikan,  selanjutnya  masing-masing  santri memegang teks book (kitab) sendiri.
Untuk  memantapkan  penguasaan  materi pembelajaran,  maka  diadakan  sesi  diskusi yang  diadakan  jam  10.00-12.00.  Metode diskusi  yang  digunakan  adalah  FGD (focus discussion group) . Cara kerja metode ini adalah masing-masing  santri  dibagi  dalam  beberapa kelompok,  kemudian  diberikan  materi  sesuai dengan yang telah dipelajari sebelumnya.
Masing-masing kelompok memiliki juru  bicara.  Juru  bicara  itulah  yang bertugas  mempersentasekan  hasil  kajiannya dihadapan  peserta  pembelajaran.  Lazimnya metode  diskusi,  peserta  dapat  bertanya, mengklarifikasi,  dan  mengkritisi  pemateri, demikian seterusnya. Untuk mengukur tingkat penguasaan  materi,  maka  dilakukan  scoring pemahaman sebagai berikut :
Paham dan Dapat Menjelaskan dengan Baik Paham dan Tak Dapat Menjelaskan Tidak Paham 7-10 5-6 3-4 Skoring pemahaman dimaksudkan untuk  mengetahui  sejauh  mana  penguasaan materi.  Jika  skoringnya  menunjukkan  angka di  bawah  5,  maka  guru/ustadz  mereview kembali  materi  yang  belum  jelas.  Titik tekannya  ada  pada  pemahaman  struktur berpikir. Agak sulit memang memahami teks- teks  filsafat  sebagaimana  yang  ada  dalam
2 Jenis  penelitian  dalam  hal  ini  adalah  penelitian partisipatif artinya penulis terlibat langsung dalam upaya  pengkajian  selama  20  hari  di  RausyanFikr Institute Yogyakarta.
buku  primer  tersebut  sehingga  dibutuhkan kejelian  dan  pembimbingan  khusus.  Untuk memahami secara utuh struktur buku tersebut dibutuhkan  sedikitnya  120  referensi  yang direkomendasikan untuk dibaca.

## Efektivitas dan Efisiensi Pembelajaran Filsafat
Istilah  efektifitas  dan  efisiensi  penulis gunakan  untuk  melihat  sejauh  mana pemahaman  peserta  pembelajaran  terhadap penguasaan  materi,  efektifitas  berkaitan dengan  ketercapaian  tujuan,  sementara efisiensi berkenaan dengan penggunaan waktu dan hal-hal teknis.
Berikut tingkat penguasaan materi :
No Materi Persentase Pemahaman Tingkat Kesulitan Materi 1 Sumber Pokok Pengetahuan 80 % Mudah 2 Nilai Pengetahuan 75 % Mudah 3 Teori Pengetahuan dalam Filsafat Islam 70 % Mudah 4 Konsep Filsafat Tentang Dunia 75 % Mudah 5 Dialektika 70 % Sulit 6 Prinsip Kausalitas 70 % Sulit 7 Materi atau Tuhan 70 % Sulit 8 Materi dan Filsafat 70 % Sulit 9 Pengetahuan 70 % Sulit
Berdasarkan  skoring  dan  persentase pemahaman  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa tingkat  efisiensi  pembelajaran  dapat  dicapai dengan baik. Hal ini disebabkan minat peserta pembelajaran  yang  tinggi  terhadap  filsafat, sebagaimana  diketahui  dalam  pembelajaran bahwa  minat,  motivasi (intrinsic) sangat berpengaruh terhadap keberhasilan pembelajaran.  Namun  patut  dicatat  bahwa efektifitas  dan  efisiensi  pembelajaran  tidak hanya  diukur  dari  penguasaan  konsep. Ada  3  domain  yang  harus  dicapai  yaitu
domain  kognitif  (penguasaan  konsep), afektif  (kebermaknaan  pembelajaran),  dan psikomotorik  (kemampuan  peserta  didik dalam  merangkai  dan  menerapkan  konsep pada realitas obyektif).

## Upaya Membangun Epistemologi Islam
Sebelum  penulis  membahas  upaya  serius mengokohkan  bangunan  epistemologi  Islam yang  dilakukan  oleh  para  filsuf  muslim, penulis  mengawalinya  dengan  asumsi  yang berkembang  tentang  keterpisahan  antara agama, filsafat dan ilmu pengetahuan. Asumsi tersebut  tidak  hanya  berkembang  secara teoritis, akan tetapi juga pada tataran praktis. Kita  dapat  dengan  mudah  menemukan gagasan  keterpisahan  antara  ketiganya. Sehingga  ketiganya  berjalan  menurut  selera masing-masing.  Terlebih  lagi  jika  dipahami bahwa  filsafat  bersumber  dari  produk  non muslim. Anggapan ini tidak sepenuhnya benar atau  salah  bahkan  menurut  penulis  beberapa proposisi  al  Qur’an  justru  menguatkan  dan mendorong  manusia  untuk  terus  mengkaji dan mengeksplorasi alam, hal mana yang juga merupakan obyek bahasan filsafat, baik filsafat Barat maupun Timur (Islam).
Boleh jadi kecurigaan kita terhadap filsafat, bukan  karena  filsafat  itu  sendiri  akan  tetapi badai  sofisme  yang  memang  pernah  melanda di  Yunani.  Kala  itu  kaum  Sofis  memasukkan keraguan  kepada  kaum  beriman,  namun  lain halnya dengan filsafat Islam, Ia berangkat dari alam  sebagai  fenomena  yang  real  dan  pada akhirnya  dapat  memperkuat  posisi  doktrin keagamaan  (wahyu).  Adalah  kekeliruan  yang besar  jika  dikatakan  bahwa  filsafat  dapat memperlemah  keimanan.  Filsafat  adalah induk  segala  pengetahuan.  Antara  agama, rasionalitas,  dan  ilmu  pengetahuan  secara epistemologis  berasal  dari  realitas  obyektif yang oleh kaum beriman disebut Tuhan (Ilâh/ God).  Upaya  pengintegrasian  itulah  yang terus  dilakukan  oleh  RausyanFikr  Institute Yogyakarta dengan memperkuat basis epistemologis.
Persoalan  epistemologi  membahas  tentang sumber (asal) dan alat pengetahuan. Pertanyaan sepele namun terkadang membingungkan seperti dari mana asal pengetahuan manusia? dari mana keyakinan kita tentang realitas obyektif (tuhan)? apakah ia datang dengan sendirinya? atau karena ada  informasi  sebelumnya  atau  dipaksakan kehadirannya  dalam  pikiran?.  Bagi  kaum beriman yang telah memapankan keyakinannya dan tidak ingin menggugatnya tentu tidak terlalu dipusingkan  oleh  pertanyaan-pertanyaan  ini, sebab realitas obyektif bagi mereka telah selesai lewat  informasi  wahyu,  namun  bagi  kaum pengembara  intelektual,  mempercayai  sesuatu tanpa  dasar  yang  kuat  belumlah  cukup  karena boleh jadi akan membuat hidup ini jadi hampa atau boleh jadi kembali menjadi ragu (skeptis), bagi mereka memecahkan persoalan mendasar filsafati adalah tujuan hidup, menyingkap misteri dibalik materi adalah kebahagiaan tertinggi.
Persoalan  ini  menurut  penulis  dikaji dengan baik dan cukup serius di RausyanFikr Institute Yogyakata. Disinilah titik tekan hasil penelitian  penulis.  Pembahasan  epistemology penulis  mulai  dengan  mengetengahkan pemikiran  tokoh  /filsuf  Barat,  kemudian mendedahnya dengan pemikiran filsuf muslim.

## Plato (Teori Pengingatan Kembali) Sejarah Singkat dan Doktrinnya
Teori  ini  diciptakan  oleh  Plato  (abad  ke 5  SM). 3 Untuk  menjawab  pertanyaan  tentang
3 Plato  adalah  filsuf  pertama  Yunani  yang  karya- karyanya  lebih  banyak  diketahui.  Ia  lahir  dari keluarga  terkemuka  dari  kalangan  politisi  kepada Socrates ia belajar selama 8 tahun, semula ia ingin bekerja  sebagai  politikus,  akan  tetapi  kematian gurunya  mengalihkan  cita-citanya  dan  akhirnya menjadi filsuf besar Yunani, Ia kemudian mendirikan sekolah  “akademi”  dan  memimpinnya  selama  8 tahun.  Untuk  lebih  mengeksplorasi  lebih  dalam pikiran Plato mengenai “pengingatan kembali” lihat Muhammad Baqir Ash Shadr, Falsafatuna : Dirâsah Maudhû’iyyah  Fî  Mu’tarak  Al  Shira’  Al  Fikri  Al Qâim  Baina  Mukhtalaf  Al  Thayarat  Al  Falsafiyyah Wa Al Falsafah Al Islamiyyah Wa Al Mâddiyyah Al Diyaliktikiyyah,  diterjemahkan  oleh  M  Nur  Mufid bin  Ali  dengan  judul  Falsafatuna  :  Pandangan Muhammad  Baqir  Ash  Shadr  Terhadap  Pelbagai Aliran  Filsafat  Dunia,  (Bandung  :  Mizan,  1999)., h. 27. Silahkan baca pikiran Plato dengan merujuk
bagaimanakah gagasan-gagasan dapat hadir  dalam  jiwa/diri,  setelah  dilupakan?. Menurutnya  pengetahuan  adalah  fungsi mengingat  kembali  informasi-informasi  yang telah  lebih  dulu  diperoleh  melalui  proses pengamatan  indrawi  terhadap  bayangan- bayangan  hakikat  obyektif  di  alam  materi.  Ia mendasarkan  pendapatnya  pada  filsafatnya tentang alam “ide” dan keazalian “jiwa”.
Proses  pengingatan  kembali  dapat digambarkan  bagaikan  teringatnya  kita  akan seorang  sahabat  di  waktu  masih  berada  di Sekolah  Dasar-mungkin  karena  lamanya waktu-wajah  tersebut  kini  telah  terlupakan. Namun setelah melihat sebuah gambar (photo) pada album, kemudian kita teringat akan siapa sesungguhnya pemilik wajah tersebut.
Plato terjebak dalam gagasan keterpisahan antara  jasmani  dan  alam  ide/jiwa.  Gagasan keterpisahan antara keduanya adalah persolan yang  cukup  serius  dan  ditanggapi  secara kritis  oleh  komunitas  RausyanFikr.  Mereka mengajukan kritik adanya gagasan keterpisahan tersebut.  Kritik  yang  diajukan  adalah  ketika Plato mengatakan alam ide harus turun ke alam imaterilnya untuk disatukan dengan badan dan dikaitkan dengannya di alam materi. Hilanglah semua  yang  telah  diketahuinya  dari  alam  ide dan  realitas-realitas  yang  tetap,  serta  lupa sama  sekali  akan  realitas-realitas  tadi,  tetapi ia  kemudian  mulai  memulihkan  pengetahuan- pengetahuannya melalui penginderaan gagasan-gagasan    (ide-ide)  tertentu  dan  hal- hal  partikular.  Dengan  kata  lain  Plato  ingin mengatakan  bahwa  “pengetahuan  tentang Tuhan“  muncul  dari  alam  ide/jiwa  dari  atas, kemudian menyatu dalam tubuh.
Kritik Atas Teori Plato
Menurut  A.  M.  Safwan 4 dari  mana munculnya alam idea itu dan menjadi sebuah
pada buku Plato, The Complete Works, di edit oleh Benyamin  Jowet,  terbit  dengan  jumlah  halaman sebanyak  3490  dan  pertama  kali  diterbitkan  oleh Balliol  College,  Januari,  1871.  Buku  ini  memuat gagasan-gagasan Plato tentang logika dan filsafat.
4 A.  M.  Safwan  adalah  Direktur  dan  Pengajar Takhasshush  Falsafatuna  (our  Philosophy)  pada
keyakinan?.  Pertanyaan  inilah  yang  tidak dapat  dipecahkan  oleh  Plato.  Jika  tidak dapat  dijelaskan  kemudian  kemunculannya dengan  tiba-tiba,  maka  menurutnya  hal ini  hanya  menjadi  doktrin  dan  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  secara  keilmuan. Teori  ini  sesungguhnya  banyak  dianut  oleh kalangan  muslim  (awam).  Kepercayaan tentang Tuhan yang diyakini begitu saja hanya karena ceramah dari seorang guru/ustadz, atau keyakinan yang diwariskan dari orang tua atau informasi sebelumnya adalah doktrin.
Sebagai sebuah keyakinan semata tentu ini tidak  terlalu  menjadi  masalah,  namun  agama Islam bukan hanya keyakinan, dan mengingat persinggungannya dengan kebudayaan dan  pemikiran  di  luarnya.  Dalam  artian bagaimana  kita  dapat  menjelaskan  Tuhan, atau menjelaskan keyakinan kita kepada umat, dan komunitas lain. Islam tidak dibangun atas keyakinan semata namun dibangun atas dasar epsitemologi yang kuat.
M.  Baqir  Shadr  dalam  bukunya  yang menjadi  fokus  kajian  kita  mengkritik  teori pengingatan kembali ala Plato. Menurutnya, apa  yang  dianggap  oleh  Plato  sebagai pengingatan  kembali  bukanlah  demikian. Bentuk-bentuk  ideal  atau  gagasan-gagasan universal  bukanlah  sesuatu  yang  terpisah dari  fenomena  materialnya.  Keduanya mesti  dipahami  bersama  pada  satu  alam. Kita  dapat  memahami  sebuah  bentuk sebagaimana  adanya  dari  realitas-realitas material  terindrai.  Artinya,  bentuk-bentuk sebagai  substansi  adalah  sesuatu  yang  tak terpisah dari realitas terindrai (aksiden) atau materialnya. 5
Fenomena-fenomena aksidental dari sesuatu tidaklah terpisahkan dari substansinya sebagai  hakikat.  Ia  melekat/bersama  dibalik apa yang nampak oleh indra. Jadi pengetahuan rasional,  seperti  pada  contoh  pohon  dan  apel yang dipersepsikan bukanlah realitas ideal yang
5 Muhammad Baqir Ash Shadr, Ibid., h. 34.
sudah  dikenal  oleh  idea,  tetapi  ia  merupakan bentuk (form). 6

## Teori Rasional
Teori  ini  diadopsi  oleh  sejumlah  filsuf terkemuka Eropa, Seperti Descartes 7 Kant 8 dan lainnya.  Teori  menyatakan  bahwa  ada  dua sumber  konsepsi. Pertama ,  adalah  persepsi inderawi.  Kita  memahami  “panas”,  cahaya, rasa,  atau  suara  disebabkan  oleh  persepsi inderawi  terhadapnya. Kedua, sifat  bawaan sebelum  lahir. 9 Maksudnya  adalah  pikiran manusia  memiliki  ide-ide  dan  konsepsi- konsepsi  yang  tidak  diperoleh  dari  indera, melainkan tetap dalam keberadaan yang paling dalam, sebelum lahir.
Menurut  Descartes,  konsepsi  sebelum lahir itu adalah ide tentang Tuhan. 10 Lebih jauh Kant  mengelaborasinya  dengan  unik,  namun tetap  saja  tidak  memuaskan  bagi  sebagian kalangan.  Ia  mengatakan  seluruh  wilayah pengetahuan  konseptual  manusia,  termasuk dua  belas  kategori 11 adalah  bersifat  bawaan. 12 Menurut teori ini, indera adalah sumber untuk memahami  konsepsi  dan  ide-ide  sederhana. Namun indera bukanlah satu-satunya sumber,
6 Ibid.,
7 René  Descartes,  A  Discourse  on  the  Mothod  of Currectly  Conducting  One’s  Reason  and  Seeking Truth  in  the  Sciences,  (OxFord  University  Press, 2006), h. 54.
8 Immanuel  Kant,  Metaphysical  Foundations  of Natural  Science,  diedit  oleh  Michael  Friedman, (Cambridge  University  Press,  2004),  h.  67. Bandingkan  dengan  bukunya  yang  lain  yang berjudul  Critique  of  Practical  Reason,  (The  Online Library of Liberty, 2004), h. 124.
9 Ibid.,
10  René Descartes., op. cit.,
11  Dua  belas  kategori  menurut  Kant  adalah  :  (1) kuantitas, yang didalamnya ada : a) unitas b) pluralitas c) totalitas; (2) Kualitas, didalamnya ada d) realitas
e) negasi f) pembatasan; (3) Relasi, yang didalamnya ada  g)  inheren  dan  penghidupan  (substansi  dan aksiden)  h)  kausalitas  dan  ketergantungan  (sebab dan  akibat)  i)  pertukaran  komunitas  antara  agen dan  pasien;  (4)  Modalitas,  yang  didalamnya  ada; j)  kemungkinan-kemustahilan,  k)  eksistensi- noneksistensi l) pendelegasian kepentingan
12  Immanuel  Kant,  Fundamental  Principles  of  the Metaphysic  Morals  diedit  oleh  Thomas  Kingsmill Abbot, (Mattew Stapleton, 1785), h. 75
melainkan  juga  ada  sifat  bawaan  lahir  yang menghasilkan  sejumlah  konsepsi  dalam pikiran.  Kaum  rasionalis  sesungguhnya mengalami  kesulitan  menjelaskan  atas munculnya  sejumlah  ide  dan  konsepsi  dari indera  karena  keduanya  bukanlah  hal  yang bisa diindera.
Walaupun  kedua  filusuf  (Descartes dan  Immnuel  Kant)  di  atas  mengakui  indra sebagai  alat  epistemology,  namun  mereka menyangsikannya  sebagai  sumber  utama, indra  tidaklah  memberikan  ide-ide  yang jelas  dan  pasti  dalam  pikiran. 13 Sebagai contoh  sebuah  tongkat  ketika  dimasukkan sebagiannya  ke  dalam  sebuah  bejana  yang setengahnya terisisi air akan terlihat bengkok dan  sebaliknya  akan  menjadi  lurus  ketika keseluruhan  dari  tongkat  tersebut  diangkat dari air. Bagi Descartes, hal ini memperlihatkan bahwa gagasan indrawi tidaklah bersifat jelas dan  mutlak.  Ia  kemudian  meragukan  seluruh bangunan  pengetahuannya.  Namun  ia  justru mengafirmasi  bahwa  satu-satunya  yang  tidak meragukan bagi dirinya adalah “kehadirannya sebagai  subyek  yang  meragu.”  Dari  sinilah  ia kemudian  memastikan  keberadaan  jiwanya yang tidak mungkin ia ragukan.
Bagi  Descartes,  ide  tentang  berkesadaran (res cogitan) materi berkeluasan (res extensa) , wujud  sempurna  (Tuhan)  adalah  ide  bawaan sejak  lahir,  bersifat  murni  dan  terlepas  dari kontaminasi  unsur-unsur  indrawi.  Ia  percaya pada  ide-ide  yang  berasal  dari  jiwa  dan  rasio dan  menolak  gagasan  yang  berasal  dari  luar indra. Sementara bagi Kant, gagasan-gagasan indrawi  tidak  memberikan  ide-ide  yang  jelas tentang  realitas  sebagaimana  adanya.  Tetapi pengetahuan-pengetahuan  indrawi  tersebut menjadi  jelas  ketika  masuk  dalam  kerangka ruang dan waktu (intuisi indra) atau dua belas kategori  (intuisi  akal).  Ringkasnya,  kedua tokoh  rasionalisme  tersebut  meyakini  bahwa sumber pengetahuan manusia adalah akal dan indra.
13  Muhammad Baqir Ash Shadr, op. cit., h. 42.

## Kritik Atas Teori Rasionalisme
Dalam  bukunya,  Our  Philosophy,  M. Baqir Shadr mengajukan pertanyaan sekaligus kritikan  bahwa  teori  rasionalisme  menyalahi kaidah  rasional  yang  mereka  konstruksi sendiri.  Yaitu  jika  diketahui  bahwa  jiwa  itu sederhana  maka  ia  mustahil  menjadi  sebab fitri  bagi  sejumlah  konsepsi  dan  gagasan- gagasan fitri. 14 Bukankah kaidah filosofis yang mereka  ciptakan  menyatakan  bahwa  suatu kebergandaan  efek  tidak  mungkin  berasal dari sesuatu yang sederhana. Mustahil adanya multiplitas  pengetahuan-pengetahuan  fitri yang bersumber langsung dari jiwa.

## Teori Empiris
Aliran empirisme adalah suatu pandangan yang  menganggap  bahwa  semua  gagasan adalah  abstraksi  yang  dibentuk  dengan menghubungkan  kembali  apa  yang  dialami (yang  diberikan  langsung)  oleh  sensasi. Pengalaman  tersebut  adalah  satu-satunya sumber  pengetahuan.  Empirisme  radikal bahkan meyakini bahwa pengalaman langsung adalah  satu-satunya  sumber  dan  pendukung bagi semua pengetahuan. 15
Teori  ini  menyatakan  bahwa  hanya persepsi  indrawi  yang  menyuplai  pikiran manusia  dengan  konsepsi  dan  ide  serta kemampuan  mental-lah  yang  merefleksikan dalam  pikiran  tentang  berbagai  persepsi indrawi. 16 Tokoh utama dan pembela teori ini adalah  Jhon  Locke  (1632-1704) 17 yang  akar- akarnya  diambil  dari  Thomas  Hobbes  (1588- 1679),  kemudian  dilanjutkan  oleh  Barkeley, David Hume, Karl Marx dan puncaknya pada
14  Muhammad Baqir Ash Shadr, Ibid., h. 45. 15  Ibid., h. 48.
16  Ibid., h. 49.
17  Jhon Locke lahir di Bristol, Inggris. Di sini ia belajar ilmu alam dan kedokteran. Ia tertarik pada filsafat ketika ia membaca tulisan-tulisan Descartes, selain sebagai pengarang, dokter dan dosen, ia juga sebagai diplomat. Ia meninggal di Oates, Inggris tahun 1704. Lihat  dua  buku  John  Locke,  An  Essay  Concerning Human Understanding, (London : St. Jhons Square, 1828) dan Two Treatises of Government and A Letter Concerning  Toleration  di  edit  oleh  Ian  Saphiro, (London : Yale University Press, 2003)
August  Comte. 18 Teori  empiris  fokus  pada eksperimen  karena  eksperimen  (sains)  telah menunjukkan  bahwa  indra  menghasilkan persepsi yang menghasilkan konsepsi manusia. Dengan  kata  lain,  indera  menjadi  struktur utama  yang  menjadi  dasar  ditetapkannya konsepsi manusia.
Jhon  Locke  mengatakan  segala  sesuatu dalam  pikiran  saya  berasal  dari  pengalaman indrawi, tidak dari akal budi. Otak itu seperti sehelai  kertas  putih,  melalui  pengalaman indrawi  kertas  itu  diisi. 19 Ia  meyakini  bahwa kita  tidak  secara  langsung  menangkap  obyek pada dirinya, melainkan data-data indrawinya saja.
Bagi kalangan empiris, kita mustahil dapat mempunyai  gagasan  tentang  sesuatu  bila sesuatu  itu  tidak  dipersepsi  secara  indrawi. Ketika  sesuatu  itu  tidak  diamati  secara langsung  lewat  indra,  maka  sesuatu  itu  jelas tak  memiliki  realitas  obyektif.  Jika  demikian, maka  segala  sesuatu  yang  abstrak/metafisis menjadi takhayyul . Bagi mereka, pengalaman indrawi  menjadi  cara  satu-satunya  bangunan epistemology.

## Kritik Atas Teori Empirisme
Pertanyaan yang patut diajukan pada kaum empiris adalah bagaimana mereka menjelaskan gagasan tentang kausalitas (kebutuhan akibat akan  sebab),  realitas  substansi  yang  menjadi sandaran  aksiden,  wujud  sebagai  konsep yang  mendasari  dan  mendahului  esensi,  gaya gravitasi  yang  menjadi  penarik  benda-benda menuju bumi, konsep universal dan partikular.
Untuk memudahkan memahami kerancuan  doktrin  empiris,  maka  kita  angkat contoh kasus tentang kausalitas dan gravitasi. Ketika  sebuah  apel  jatuh  dari  pohon,  maka muncul  pertanyaan-pertanyaan  mengapa apel  tersebut  tidak  melayang  ke  atas,  apa yang membuat ia jatuh ke bumi ? setelah kita menelitinya  dengan  seksama,  maka  kita  akan sampai  pada  simpulan  ilmiah  akan  sebuah
18  Muhammad Baqir Ash Shadr, op. cit., h. 56. 19 John  Locke,  An  Essay  Concerning  Human Understanding, op. cit., h. 202.
realitas  sebagai  penyebab  jatuhnya  apel  yaitu gravitasi,  akankah  kaum  empiris  menolak realitas ini ?.
Secara indrawi pada kasus ini, kita hanya mempersepsi  buah  apel,  pohon,  fenomena jatuh  dan  bumi  (tanah).  Namun  kita  tidak mempersepsinya sebab jatuhnya apel ke tanah. Untuk  menjelaskannya  mari  kita  sodorkan gagasan  kausalitas  (setiap  peristiwa  pasti membutuhkan  sebabnya  agar  ia  dapat  eksis) dan melalui prinsip kausalitas inilah kita akan sampai pada suatu realitas yang tidak terindrai yaitu gagasan tentang gravitasi.
Karena  itu,  John  Locke  dan  pengikutnya harus  menjelaskan,  apakah  gagasan  kita tentang  prinsip  kausalitas  dikonsepsikan karena ia terindrai ? dan bagaimana gagasan itu dapat  hadir  dalam  benak  kita.  Sesungguhnya ini  bukti  bahwa  rasio  kita  dapat  mengetahui realitas-realitas  yang  sifatnya  abstrak/ metafisis.  Jika  yang  disebut  realitas  obyektif hanyalah yang dapat dipersepsi secara indrawi, maka  runtuhlah  bangunan-bangunan  ilmiah yang  oleh  kaum  empiris  membangunnya dengan  susah  payah,  seperti  ilmu  fisika  yang bertumpu  pada  realitas  gaya,  ilmu  biologi berdiri  di  atas  realitas  adanya  kehidupan, psikologi yang berdiri di atas realitas jiwa dan lain-lain.

## Teori Disposesi
Teori ini dihasilkan oleh para filsuf Islam. Teori  ini  dapat  diringkas  dalam  pembagian konsepsi mental menjadi dua : yaitu konsepsi primer dan sekunder. 20 Konsepsi primer adalah fondasi  konseptual  dari  pikiran  manusia. Konsepsi  ini  dihasilkan  dari  persepsi  indrawi langsung,  contohnya  kita  memahami  panas, karena  kita  telah  mengetahuinya  dengan menyentuhnya, kita memahami warna karena kita  mengetahuinya  dengan  menggunakan penglihatan.  Kita  memahami  rasa  manis dengan lidah dan kita memahami bau dengan penciuman.  Ide-ide  ini  membentuk  pondasi primer  konsepsi.  Atas  dasar  pondasi  ini,
20  Muhammad Baqir Ash Shadr, op. cit., h. 125.
pikiran membangun konsepsi sekunder. Tahap inovasi  dan  konstruksi  inilah  yang  kita  sebut dengan disposesi .  Pikiran  menghasilkan  ide- ide  baru  dari  ide-ide  primer.  Ide-ide  baru tersebut berada di luar lingkup indra sekalipun ide-ide sekunder diturunkan dari ide-ide yang dihasilkan oleh pemikiran melalui indra.
Dengan  teori  ini  kita  dapat  memecahkan persoalan bagaimana pemikiran tentang sebab dan akibat, substansi dan aksiden, keberadaan dan ketunggalan hadir dalam pikiran manusia. Semua  itu  adalah  hasil  disposesi  pikiran. Jadi  kita  memahami  mendidihnya  air  ketika suhunya mencapai seratus derajat celcius. Lebih lanjut,  persepsi  kita  tentang  dua  fenomena mendidih  dan  suhu  bisa  diulang  ribuan  kali, tetapi  tanpa  kita  memahami  penyebab  dari suhu  terhadap  pendidihan.  Pikiran  kemudian mendisposesikan dua fenomena tersebut.
Ada krisis manusia dibidang eipstemologi ketika mereka hendak mempersoalkan realitas obyektif  (nilai  pengetahuan)  dan  kebenaran. Teori intizâ’ (disposesi)  menjelaskan  bahwa pada dasarnya terdapat tiga alat epistemologi manusia,  yaitu  indra,  khayal,  dan  akal. 21 Dari ketiga alat epistemologi tersebut tersusun dua macam konsepsi. Pertama , adalah ma’qûlâtul al awwaliyah (konsepsi primer), yaitu gagasan yang  diperoleh  lewat  indera  dan  kedua, ma’qûlâtulal tsanawiyah (konsepsi sekunder) yang  diperoleh  oleh  khayal  dan  akal  dari gagasan–gagasan inderawi. Pengetahuan tahap kedua  atau  sekunder  ini  adalah  pengetahuan yang  tidak  dikenal  indra  tetapi  diambil  dari pengetahuan indrawi.
Selanjutnya  untuk  menilai  gagasan- gagasan  yang  ada  dalam  ide  tersebut dibutuhkan  alat  penilaian  untuk  menentukan benar  salahnya  gagasan-gagasan  tersebut, sebab  gagasan–gagasan  yang  ada  belum tertentukan  nilai  obyektivitasnya,  apakah gagasan–gagasan  tersebut  masih  bersifat
21  Arianto  Ahmad,  Landasan  dan  Kerangka Berpikir  Ilmiah  dan  Filosofis,  Sebuah  Pengantar Epistemologi, (Makassar : Yayasan Foslamic, 2009), Cet. I. h. 29
relatif (berubah) ataukah sudah mutlak (tidak berubah),  ringkasnya  jika  kita  meyakini kebenaran  gagasan–gagasan  kita,  apakah gagasan-gagasan  tersebut  tidak  berubah  lagi setelah  adanya  informasi  baru  atau  apakah sudah tetap tak tergugat karena memang sudah benar secara substansial.
Para  filsuf/  pemikir  mencoba  menjawab persoalan  tersebut  dengan  varian  pemikiran dan doktrin filsafat masing-masing. Pertama , mazhab  metafisika  Islam  dengan  doktrin akliahnya, kedua ,  mazhab  empirisme  dengan doktrin  empirikalnya,  dan ketiga ,  mazhab skriptualisme dengan doktrin tekstualnya.
Metafisika Islam dalam hal ini menjadikan prima prinsipia dan kausalitas sebagai landasan penilaiannya  serta  menjadikan  metode deduktif  sebagai  alur  kerangka  berpikirnya. Adapun  mazhab  empirisme  menjadikan pengalaman inderawi atau eksperimen sebagai landasannya  dalam  menilai  segala  sesuatu dan  induktif  sebagai  kerangka  berpikirnya, sementara  mazhab  skriptualisme  menjadikan teks-teks  (kitab)  sebagai  landasan  dalam menilai  segala  sesuatu  serta  qiyās  sebagai kerangka berpikirnya.

## k esIMpulAn
Baqir Shadr sesungguhnya dalam bukunya ingin  menyelesaikan  polemik-polemik  antara epistemologi  yang  dibangun  oleh  Plato, rasional,  dan  empiris  dengan  teori  disposesi (nazhariyah  intiz’ ā ) nya.  Beberapa  Point penting  yang  ingin  disampaikan  oleh  Baqir Shadr dalam bukunya adalah :
1.  Kita  perlu  membedakan  kedua  bentuk pengetahuan  secara  jelas  yaitu,  karena konsepsi  merupakan  hadirnya  sutau bentuk  dalam  diri,  ia  tidak  bertanggung jawab  dalam  hal  obyektifitasnya,  tepai pertanggungjawaban itu menjadi hak dan otoritas  dari  pengetahuan tashdiqi yang bertugas  sebagai  penentu  kebenaran  dari obyektifitas  persepsi  indrawi  kita,  tentu dengan  bersandar  pada  prinsip-prinsip
niscaya yakni kausalitas tanpa melakukan pembedaan ini meniscayakan kita menjadi kabur akan nilai obyektif pengetahuan dan jatuh menjadi skeptis
2.  Penetapan adanya realitas obyektif secara global  adalah  penetapan  yang  pada dasarnya  niscaya  lagi  primer,  karenanya tidak  membutuhkan  bukti.  Artinya keberadaannya  (universalitas  realitas obyektif  alam)  terbukti  secara  niscaya. Adapun  realitas  obyektif  “partikular” dari  persepsi  indrawi  tidaklah  demikian, karenanya  dibutuhkan  penerapan  prinsip kausalitas
3.  Prinsip  kausalitas  menegaskan  bahwa sebuah  fenomena,  peristiwa,  akibat pastilah memiliki sebab yang tak terpisah serta berada di luar dirinya (akibat). Karena itu  adanya  bentuk  sesuatu  (gagasan) dalam diri-pada kondisi tertentu- menggambarkan dan menceritakan adanya realitas  luar  tersebut  sebagai  sebabnya. Seandainya  gagasan  tentang  obyek  tidak ada  dalam  pikiran  subyek  (kita)  yang mengetahui,  niscaya  subyek-potensial tersebut  tidak  akan  pernah  sampai  pada tindak mengetahui sama sekali.
d AFtAr p ustAkA
Ahmad,  Arianto, Landasan  dan  Kerangka Berpikir  Ilmiah  dan  Filosofis,  Sebuah Pengantar  Epistemologi, (Makassar  : Yayasan Foslamic, 2009)
Descartes, René, A Discourse on the Mothod of Currectly  Conducting  One’s  Reason  and Seeking  Truth  in  the  Sciences ,  (Oxford University Press, 2006)
Kant, Immanuel, Critique of Practical Reason , (The Online Library of Liberty, 2004)
_______,  Fundamental  Principles  of  the Metaphysic  Morals diedit  oleh  Thomas Kingsmill Abbot, (Mattew Stapleton, 1785)
_______,  Metaphysical  Foundations  of Natural  Science ,  diedit  oleh  Michael Friedman,  (Cambridge  University  Press, 2004)
Locke,  Jhon, An  Essay  Concerning  Human Understanding ,  (London  :  St.  Jhons Square, 1828)
_____, Two Treatises of Government and A Letter Concerning Toleration di edit oleh Ian  Saphiro,  (London:  Yale  University Press, 2003)
Plato ,  The  Complete  Works ,  di  edit  oleh Benyamin Jowet, (Balliol College, 1871) Al  Shadr,  Muhammad  Baqir, Falsafatunâ  : Dirâsah  Maudhû’iyyah  Fî  Mu’tarak  Al Shira’ Al Fikri Al Qâim Baina Mukhtalaf Al Thayarat  Al  Falsafiyyah  Wa  Al  Falsafah Al  Islamiyyah  Wa  Al  Mâddiyyah  Al Diyaliktikiyyah , diterjemahkan oleh M Nur
Mufid bin Ali dengan judul Falsafatuna : Pandangan Muhammad Baqir Ash Shadr Terhadap Pelbagai Aliran Filsafat Dunia , (Bandung : Mizan, 1999)
_____,  Falsafatunâ:  Dirâsah  Maudhû’iyyah Fî  Mu’tarak  Al  Shira’  Al  Fikri  Al  Qâim Baina  Mukhtalaf  Al  Thayarat  Al Falsafiyyah Wa Al Falsafah Al Islamiyyah Wa Al Mâddiyyah Al Diyaliktikiyyah(Our Philosophy) ,  diterjemahkan  oleh  Arif Maulawi,  dengan  judul Falsafatunâ, Materi,  Filsafat  dan  Tuhan  dalam Filsafat  Barat  dan  Rasionalisme  Islam, (Yogyakarta: RausyanFikr, 2013)