## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 8 Number 2, December 2022

## FILSAFAT FILM: HAKIKAT GAMBAR DALAM FILM MENURUT GILLES DELEUEZE
Ai Ahmad Faisal Universitas Internasional Ahlul Bayt, Iran Email: faisalsinjiyamada@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  article  is  to  discuss  the  nature  of  images  in  films  according  to  Gilles Deleuze. Film according to Deleuze consists of images and motion. Image and motion are related and complementary. When humans watch a film, the human mind through the five senses perceives a series of moving images. The finding of this article is that Deleuze views films  from  ontological  and  spiritual  dimensions.  The  ontological  dimension  of  film philosophy is that images that move and have duration in the film are real everyday life so that there is no distance between the audience and what is being watched in the film. The ontological aspect of Deleuze's film philosophy is continuous becoming and the essence that precedes  existence.  While  the  spiritual  dimension  in  film  is  an  image  that  moves continuously which is an expression of the senses and human reason. These moving images have a soul or spirit that makes the audience drift into a film's life story. This study uses an analytical  descriptive  approach.  By  using  analytical  descriptive  it  is  produced  that  the picture in the film is an artificial existence of human life. The existence of imitation human life  in  films  becomes  independent  from  the  existence  of  human  life  in  external  reality because  it  has  a  different  time  and  the  duration  has  been  determined  by  the  humans themselves.
Keywords: Film, Gilles Deleuze, Image, Philosophy, Spirituality.

## ABSTRAK
Tujuan dari artikel ini membahas tentang hakikat gambar dalam  film menurut Gilles Deleuze. Film menurut Deleuze terdiri dari gambar dan gerak. Gambar dan gerak itu saling  berelasi  dan  melengkapi.  Ketika  manusia  menyaksikan  film,  pikiran  manusia melalui panca indera mencerap serangkaian gambar yang bergerak tersebut. Temuan dari artikel ini adalah bahwa Deleuze memandang film dilihat dari dimensi ontologis dan  spiritualis.  Dimensi  ontologis  filsafat  film  yaitu  gambar  yang  bergerak  dan memiliki  durasi  dalam  film  itu  adalah  kehidupan  yang  nyata  sehari-hari  sehingga tidak  ada  jarak  antara  penonton  dengan  sesuatu  yang  ditonton  dalam  film  tersebut. Aspek  ontologis  filsafat  film  Deleuze  adalah  kemenjadian  ( becoming )  yang  terus menerus  dan  esensi  yang  mendahului  eksistensi.  Sedangkan  dimensi  spiritual  pada film adalah gambar yang bergerak secara berkesinambungan yang merupakan sebuah ekspresi  indera  dan  akal  manusia.  Gambar  yang  bergerak  tersebut  mempunyai  jiwa atau  roh  (spirit)  yang  membuat  penonton  ikut    terhanyut  ke  dalam  sebuah  cerita kehidupan  suatu  film.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis. Dengan  menggunakan  deskriptif  analitis  dihasilkan  bahwa  gambar  dalam  film merupakan  eksistensi  tiruan  kehidupan  manusia.  Eksistensi  tiruan  kehidupan manusia dalam film menjadi independen dari eksistensi kehidupan manusia yang ada di  realitas  eksternal  karena  memiliki  waktu  yang  berbeda  dan  sudah  ditentukan durasinya oleh manusia itu sendiri.
Kata-kata Kunci: Film, Filsafat, Gambar, Gilles Deleuze, Spiritualitas.

## Pendahuluan
Film  adalah  karya  cipta,  seni,  dan  budaya,  ia  merupakan  media komunikasi massa yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan cara direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video, dan lainnya (Mabruri  2013,  2 — 3).  Film  dinikmati  oleh  penonton  dengan  cara memunculkan proses pemaknaan pada gambar yang bergerak dengan durasi  waktu  yang  ditentukan.  Film  menyampaikan  gagasan  melalui gambar yang bergerak (Sugiharto 2013, 308 — 309).
Gambar  pada  film  adalah  akumulasi  dari  gagasan  imajinasi  atau fantasi  manusia.  Manusia  menaruh  imajinasi  pikirannya  pada  gambar tersebut. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Lacan dan Zizek tentang  gagasan  subjek  (manusia).  Jacques  Lacan  dalam  teori  filmnya menyebutkan  bahwa  manusia  sebagai  subyek  melalui  tiga  kategori, yaitu the real, the symbolik, dan the imaginari . Sesuatu yang real adalah dunia  sebelum  ditangkap  oleh  bahasa  atau  arena  yang  belum terbahasakan,  wilayah  gelap  yang  tidak  diketahui  oleh  manusia. Sesuatu  yang  Imajiner (the  imaginary) ditandai  dengan  proses  yang disebut  “ tahapan  cermin ”  ( mirror  stage ).  Menurut  Lacan,  manusia mulai mengenali “ aku ideal ” atau “ ego ideal ” sang “a ku ” saat kondisinya
KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 2, December 2022    209
belum  memasuki  ruang  bahasa.  Kemudian  yang  terakhir,  wilayah simbolik  ( the  symbolic) merupakan  wilayah  realitas  yang  telah diungkapkan  melalui  bahasa.  Manusia  sebagai  subjek  memiliki identitas dan peran di masyarakat (Wibowo 2021, 3).
Terkait dengan filsafat film, Slavoj Zizek menggunakan psikoanalisis Jacques  Lacan  dalam  menjelaskan  subjek.  Ada  tiga  tatanan  subjek, yaitu: the imaginary (yang imajiner), the symbolic (yang simbolik), dan the  real (yang  nyata).  Tahap  imajiner  dapat  dikatakan  sebagai  tahap cermin  (dapat  berarti  cermin  nyata  ataupun  cermin  metaforis)  yang mengindikasikan  bahwa  subjek  (yang  masih  seorang  individu/ego) belum dapat membedakan antara dirinya dengan yang lainnya . Namun, subjek mulai menjumpai citra yang lain walaupun masih belum dapat mengidentifikasinya dengan jelas. Pada tahap ini, diri (ego/ self ) masih belum  ditundukkan.  Oleh  karena  itu,  diri  manusia  belum  menjadi subjek  atau  manusia  ditundukkan  oleh  yang  bukan  dari  dirinya. Manusia sebagai subjek ditentukan oleh simbol, bahasa, budaya, agama, dan lain sebagainya) (Priyanggono 2022, 90). Zizek menegaskan bahwa manusia  sebagai  subjek  adalah  sosok  yang  rasional,  independen, otonom,  dan  bebas  dalam  menjalani  kehidupan  melalui  mimpi  dan fantasinya (Wattimena 2011, 62).
Untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  berlandaskan  mimpi  dan fantasi, Zizek mengemukakan teori sinisme simbolik. Sinisme simbolik adalah  proses  penyimpangan  realitas  yang  hadir  dan  menghanyutkan ke  dalam  ilusi.  Ideologi  bergerak  ketika  realitas  yang  dihadapi merupakan  realitas  yang  tidak  penting — menganggap  realitas  yang hadir  seolah  bukan  hal  serius.  Ideologi  tersebut  berguna  untuk mempertahankan hasrat fantasinya menuju realitas buatannya sendiri. Fantasi  ideologis  adalah  kondisi  menggapai  ilusi  dan  fantasi  dan melarikan  diri  dari  realitas  kehidupan  yang  sebenarnya  agar terciptanya  realitas  baru  yang  diimpikan.  Dengan  adanya  fantasi ideologi,  akhirnya  timbul  banyak  keinginan  dan  hasrat  apa  yang diyakini manusia (Priyanggono 2022, 91).
Maurice  Marleu-Ponty  menganggap  imajinasi  dalam  film  hanya relasi  antara  prinsip-prinsip  persepsi  dan  tingkah  laku  manusia.  Ia mengatakan bahwa eksistensi manusia itu ada karena adanya persepsi dalam diri manusia. Persepsi di sini bukan kerja saraf yang ada dalam otak  manusia  saja,  namun  suatu  kondisi  di  mana  suatu  objek  belum eksis  di  dunia.  Ketika  manusia  menjalani  suatu  kehidupan  dan
mendapat  suatu  pengalaman  di  sinilah  antara  persepsi  dan  objek  di realitas/pikiran  dan  tubuh  saling  berelasi  satu  sama  lainnya.  Tubuh manusia sebagai subjek mencerap persepsi dalam melihat objek-objek di realitas eksternal (Azisi 2020, 193).
Jean  Paul  Sartre  memandang  imajinasi  dalam  film  hanya memerhatikan  tipe-tipe  gambar,  tetapi  tidak  menjelaskan  gerak  dari gambar tersebut. Tipe-tipe gambar menandakan bahwa manusia begitu beragam  yang  memiliki  kekhasannya  tersendiri  sebagai  individu sehingga  berbeda  dalam  kesadaran  rasio,  intuisi,  perasan,  kemauan intelektual,  dan  lain-lain.  Menurut  Sarte,  manusia  itu  ada  karena kesadaran  dirinya  sudah  ada  dan  mengaktualisasikan  keberadaanya melalui interaksi antara manusia sebagai subjek dengan lingkungannya sebagai objek. Pada akhirnya, manusia tidak memerlukan hal-hal yang spiritual,  transenden,  atau  Tuhan,  karena    pada  dirinya    sudah  ada kesadaran eksistensi dan kehendaknya yang disebut sebagai eksistensi mendahului esensi (Tambunan 2016, 223 — 224). Film  menurut  Gilles  Deleuze  merupakan  aspek  ontologis  dari filsafat.  Pandangan  tersebut  berbeda  dengan    filsuf  lainnya,  seperti: Zizek,  Lacan,  Marleu-Ponty,  dan  Sartre  yang  membahas  film  hanya sebatas  ranah  epistemologis  dan  psikologis.  Bagi  Deleuze,  film  itu pembahasannya  tentang  filsafat  yang  mengandung  dimensi  spiritual. Lebih jauh lagi, Deleuze mengatakan fenomena psikologi manusia tidak bisa  menjangkau  aspek  spiritual  dari  film  tersebut.  Oleh  karena  itu, Deleuze dalam merekonstruksi filsafat filmnya lebih memilih pemikiran Henry Bergson dan Charles Sanders Peirce. Pemikiran Deleuze tentang filsafat  film  bersumber  dari  teori  gambar  yang  dikemukakan  oleh Bergson,  yaitu:  gambar  yang  bergerak  dan  gambar  yang  memiliki durasi dengan waktu.  Selain itu,  pemikiran Deleuze tentang film juga bersumber  dari  teori  semiotika  yang  dikemukakan  oleh  Peirce.  Karya Bergson  yang  berjudul Matter  and  Memory yang  ditulis  pada  tahun 1896  menjelaskan  tentang  perubahan  ilmu  psikologi  dalam  film. Bergson  menemukan  sebuah  relasi  antara  realitas  fisik  manusia  dan gambar  dalam  film  sebagai  realitas  psikis  dalam  kesadaran  manusia sehingga memunculkan istilah gambar yang bergerak dan gambar yang memiliki durasi waktu (Deleuze 2005, xix).
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis  yang bersifat  saintifik  dengan  mengintegralkan  aspek  kesenian,  filsafat, mistisisme,  spiritualisme,  fisika  klasik,  fisika  kuantum,  mekanika
kuantum,  dan  kimia  kuantum  untuk  menguatkan  pembahasan  yang berkaitan  dengan  penelitian.  Penelitian  ini  memfokuskan  diri    dalam memecahkan  masalah  secara  kritis  dan  filosofis  terhadap  sumber- sumber pustaka yang terkait dengan pemikiran  Gilles Deleuze. Dalam pemikiran  tersebut  terdapat  objek  primer  dan  objek  sekunder.  Objek primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  karya    Gilles  Deleuze  yang berjudul Cinema  1 dan Cinema  2 .  Objek  sekunder  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah referensi dan tulisan yang berkaitan dengan pemikiran  Gilles  Deleuze  dan  pembahasannya  tentang  filsafat  film. Artikel ini bertujuan untuk memahami dimensi spiritualitas dalam film melalui  gambar  yang  bergerak  sebagai  bentuk  materialisme  yang imanen.

## Latar Belakang Pemikiran Gilles Deleuze
Gilles Deleuze lahir pada tanggal 18 Januari 1925  di Paris. Ia belajar filsafat  di Ecole  Normale  Supérieure pada  tahun  1944 — 1948  di  kota Sorbonne, Perancis. Ecole Normale Supérieure adalah sebuah perguruan tinggi  prestisius  yang  melahirkan  banyak  pemikir-pemikir  besar Prancis.  Di  sana,  Deleuze  berguru  kepada  epistemolog  ternama  yang bernama  Ferdinand  Alquié  (ahli  Descartes  dan  filsafat  surealis), Georges Canguilhem (pembimbing Foucault), dan Jean Hyppolite (salah satu  penafsir  Hegel  yang  berpengaruh  di  Prancis  selain  Alexander Kojeve).  Deleuze  menghindari  pemikiran  eksistensialis  Albert  Camus, Jean-Paul  Sarte,  dan  Merleu-Ponty.  Ia  justru  banyak  menghabiskan waktu untuk belajar pemikiran filsuf besar yang lainnya, seperti David Hume,  Immanuel  Kant,  Nietzsche,  Bergson,  dan  Spinoza  (Bouaniche 2007, 16).
Delueze menjadi asisten dosen di Universitas Sorbonne pada tahun 1957 — 1960  untuk  mengajar  sejarah  filsafat.  Kemudian  pada  tahun 1960-1964,  ia  menjadi  peneliti  di Centre  National  de  Recherches Scientifiques (Pusat  Penelitian  Ilmiah  Nasional). Centre  National  de Recherches  Scientifiques adalah  sebuah  organisasi  penelitian  ilmiah terbesar  di  Prancis  yang    beroperasi  di  semua  bidang  ilmu pengetahuan.  Setelah  menerbitkan  buku  yang  berjudul Nietzsche  et Philosophie ,  Delueze  bertemu  dengan  Foucault  pada  tahun  1962.  Di bawah bimbingan Maurice de Gandillac, Deleuze meraih gelar doktor di tahun 1968 dengan disertasinya yang berjudul Différence et répétition (perbedaan  dan  pengulangan)  dan Spinoza  et  le  probléme  de l ᾿ expression (Spinoza  dan  masalah    ungkapan)  sebagai  pembahasan
tambahan  dalam  disertasinya.  Gagasan  Deleuze  menyebabkan  terjadi revolusi  dalam  berpikir  tentang  sesuatu.  Sumber  inspirasi  dalam berpikir adalah sebuah daya kehidupan. Daya kehidupan ini berupaya mengembangkan  masalah  sehingga  ilmu  pengetahuan  dan  seni  dapat mengatasi berbagai masalah kehidupan. Corak pemikiran postruktural ini berusaha memunculkan struktur-struktur seperti sesuatu  berubah sesuai dengan waktu.
Di sini Deleuze
terlihat ingin
mengkonseptualisasik an  ‘perbedaan’  dan  ‘kemenjadian’  dari  sesuatu (Colebrook 2002, 3).
Gilles  Deleuze  termasuk  seorang  filsuf  postrukturalis  di  era Postmodernisme di Prancis. Pada tahun 1969, Deleuze bertemu dengan Félix Guattari, seorang psikoanalis dan komunis yang militan. Deleuze bersama  Félix  Guattari  menulis  buku L ᾿ anti-Oedipe (1972), Capitalism and  Schizophrenia  Anti-Oedipus (1972), A  Thousand  Plateus (1980), Kafka:  Toward  a  Minor  Literature (1975),  dan What  is  Philosophy?
(1991). Karya tulisan Deleuze yang ditulis sendiri di antaranya adalah
L ᾿ image-mouvement (1983)  membahas  tentang  film, L ᾿ image-temps (1985)  membahas  tentang  konsep  waktu  dan  gerak; Le  Pli (1988) membahas  tentang  Leibmiz,  seni  Baroque,  dan  seni  neo-Baoque modern; Empiricism  and  Subjectivity:  An  Essay  on  Hume’s  The ory  of Human Nature (1953); Nietzsche and Philosophy (1962); Kant’s Critical Philosophy:  The  Doctrine  of  the  Faculties (1963); Proust  and  Signs (1964); Bergsonism (1966); Expresionism in Philosophy: Spinoza (1968); Difference  and  Repetition (1969);  dan The  Logic  of  Sense (1969). Deleuze  telah  berjasa  dalam    bidang  filsafat,  seni,  sastra,  politik, linguistik, dan film.
Dasar-dasar  pemikiran  Deleuze  bersumber  dari  pemikiran  Hume, Nietzsche,  Spinoza,  Immanuel  Kant,  dan  Henri  Bergson.  Deleuze menjelaskan  pemikiran  David  Hume  melalui  karyanya  yang  berjudul Empiricism  and  Subjectivism:  An  Essay  on  Hume’s  Theory  of  Human Nature .  Hume  adalah  filsuf  besar,  karena  Hume  berhasil  menciptakan beberapa  konsep  baru.  Hume  meletakkan  sebuah  konsep  tentang keyakinan  ( belief )  di  wilayah  pengetahuan.  Hume  juga  menjadikan sebuah  gagasan  sebagai  sebuah  praktik  kultural  dan  formasi konvensional  ketimbang  sebuah  teori  tentang  pikiran  manusia.  Hume berpendapat  tentang  logika  relasi    dan  menunjukan  bahwa  semua relasi,  baik  relasi  antara  materi-materi  faktual  maupun  gagasan- gagasan adalah eksternal dengan syarat-syaratnya (Deleuze 1989, ix —
x).
Pandangan  Hume  di  atas  kemudian  dinamakan  dengan  doktrin tentang  relasi  eksternal.  Doktrin  Hume  berusaha    menghindari dialektika Hegel dengan doktrin tentang relasi internal, yaitu identitas non-A  selalu  ditentukan  dari  identitas  A,  sehingga  ketika  A  tidak  ada maka non-A juga tidak ada. Ketentuan tersebut membutuhkan mediasi antara  identitas  non-A  dan  identitas  A.  Akan  tetapi,  dengan  adanya mediasi tersebut pemikiran murni menjadi mustahil untuk didapatkan. Melalui  pemikiran  Hume  inilah,  Deleuze    mencoba  membuktikan bahwa mungkin saja pemikiran murni itu didapatkan.
Deleuze  dalam  karyanya  yang  berjudul Nietzsche  and  Philosophy membahas pemikiran Nietzsche tentang pemikir dan anak panah. Bagi Nietzsche,  seorang  pemikir  diibaratkan  sebagai  sebuah  anak  panah yang  dilepaskan  oleh  alam.  Anak  panah  yang  jatuh  tersebut  dipungut kembali  kemudian  dilemparkannya  ke  arah  yang  berlainan.  Menurut Nietzsche, filsuf bukanlah seorang yang abadi atau historis, tetapi selalu bersifat  mendahului.  Deleuze  berpendapat  bahwa  Nietzsche  tidak memiliki seorang pendahulu selain filsuf pra-Socrates yang hidup jauh sebelumnya dan Baruch Spinoza. Deleuze dan Guattari dalam karyanya What  is  Philosophy? menyebut  Spinoza  sebagai  pangeran  para  filsuf (Deleuze    dan  Guattari  2004,  100;  Deleuze  1991,  49).  Deleuze berpendapat  bahwa  Spinoza  adalah  seorang  filsuf  panteistik  yang mempercayai multiplisitas.
Deleuze  dalam  karyanya  yang  berjudul Kant’s  Critical  Philosophy: The Doctrine of the Faculties membahas filsafat Immanuel Kant. Deleuze menerjemahkan tiga kritik karya Imanuel Kant Critique of Pure Reason , Critique  of  Practical  Reason, dan Critique  of  Judgment melalui  untaian kata  dari  William  Shakespeare ‘time  is  out  of  joint’ (waktu  yang terlempar  dari  engselnya);  Arthur  Rimbaud ‘i  is  another’ (aku  adalah yang  lain);  dan ‘a  disorder  of  all  the  sense’ (kekacauan  atas  segala makna);  Franz  Kafka ‘ t he  good  is  what  the  law  says’ (kebaikan  adalah apa yang hukum katakan) (Deleuze 1984, xiii).
Deleuze  dalam  bukunya  yang  berjudul Bergsonism membahas filsafat Henri Bergson. Deleuze membagi pemikiran Bergson ke dalam lima  bab,  yaitu: Bab  I:  Intuisi  sebagai  Metode , Bab  II:  Durasi  sebagai Imediasi  Datum , Bab  III:  Memori  sebagai  Koeksistensi  Virtual , Bab  IV: Satu atau Banyak Durasi? , Bab V: Elan Vital sebagai Gerak Diferensiasi . Dalam  karya  tersebut  Deleuze  tampak  mengajak  pembaca  untuk
214 Filsafat Film: Hakikat Gambar dalam Film Menurut Gilles Deleuze
memahami  pemikiran  Bergson dan  memperbaruinya.  Dengan demikian,  seorang  filsuf  memiliki  hubungannya  dengan  kehidupan masyarakat  dan  berkontribusi  dalam  perubahan  di  bidang  sains (Deleuze 1988, 115).
Karya  Deleuze  yang  berjudul Expressionism  in  Philosophy:  Spinoza membahas pemikiran Baruch Spinoza. Dalam buku tersebut dijelaskan bahwa  setiap  entitas  (segala  sesuatu  yang  ada)  mengekspresikan hakikat  keabadian  dan  ketidakterbatasan.  Dengan  kata  lain,  setiap entitas berkorespondensi dengan sang hakikat. Setiap entitas memiliki tiga  ciri,  yaitu Pertama ,  mengekspresikan  sebuah  hakikat  substansi (ada  atau  realitas). Kedua ,  mengekspresikan  ketakterbatasan.  Ketiga, kebutuhan  atas  keberadaan  substansial  (keabadian).  Pemikiran Spinoza  tersebut  bagi  Deleuze  tidak  hanya    sekadar  masuk  ke  dalam pembahasan  ontologis  saja,  namun  dalam  ranah  epistemologi  juga memiliki dampak yang signifikan (Deleuze 1990, 13 — 14).
Dalam  pembentukan  pemikiran  filsafatnya,  setelah  mengkaji berbagai  pemikiran  dari  para  filsuf,  akhirnya  Deleuze  menulis  buku yang  berjudul Difference  and  Repetition .    Ia  berfilsafat  dengan menggunakan  karya  tersebut.  Buku  tersebut  menandakan  Deleuze menjadi seorang filsuf dan tidak lagi sebagai pengkaji filsafat. Deleuze dalam  karyanya Difference  and  Repetition membangun  konsep filsafatnya  sendiri  (Deleuze  1994,  xv).  Karya  tersebut  berisi  tentang penglihatan Deleuze tentang kecenderungan zaman kontemporer pada paruh  kedua  Abad  ke-20.  Deleuze  melihat  adanya  pengulangan  dan perbedaan  yang  menggantikan  “yang  sama”  ( the  same )  dan representasi di realitas.

## Filsafat Film
Filsafat  film  terdiri  dari  kata  filsafat  dan  film.  Filsafat  secara etimologi  berasal  dari  kata falsafah (bahasa  Arab)  dan philosophy (bahasa Inggris) yang berasal dari bahasa Yunani, philoshophia terdiri dari  dari  dua  kata  “ Philos ”  yang  berarti  cinta  dan  “ shopia ”  berarti kebijaksanaan.  Jadi,  secara  etimologi  filsafat  adalah  cinta  terhadap kebijaksanaan (Hasan 2001, 53).
Secara  terminologi,  Plato  mendefinisikan  filsafat  sebagai  sebuah ilmu  pengetahuan  yang  berusaha  mencapai  kebenaran  yang  hakikat atau    pengetahuan  tentang  segala  yang  ada  (Suraiyo  2013,  3).    Film merupakan  suatu  kombinasi  antar  usaha  penyampaian  pesan  melalui gambar  yang  bergerak,  pemanfaatan  teknologi  kamera,  warna,  dan
suara. Di dalam film tersebut terdapat cerita yang mengandung pesan yang ingin disampaikan oleh sutradara kepada khalayak penonton film (Susanto 1982, 60).
Jadi,  filsafat  film  adalah  pembahasan  tentang  apa  hakikat  film  itu. Menurut  Deleuze  (2005,  2),  film  itu  terdiri  dari  gambar  dan  wujud gerak.  Gambar  dan  wujud  gerak  itu  saling  berelasi  dan  saling melengkapi. Jadi, jika gambar saja, itu tidak disebut sebagai film. Begitu juga  dengan  wujud  gerak  saja,  tidak  bisa  disebut  dengan  film.  Bagi Deleuze,  film  adalah  gambar  yang  bergerak.  Filsafat  film  Deleuze bersumber dari khazanah filsafat  klasik, filsafat modern, dan teori film Abad 20.  Pemikiran filsafat film Deleuze tentang gambar, persepsi, dan konsep-konsep diambil dari tokoh filsuf seperti Aristoteles, Plato, Kant, Hegel,  dan  Heidegger.  Namun,  ketika  mengungkapkan  tentang  teori film  sebagai  basis  ontologis  dalam  filsafatnya,  ia  justru  berpaling  dari filsuf  tersebut  dikarenakan  pemikiran  filsafatnya  beraliran eksistensialisme,  bahkan  cenderung  ke  arah  filsuf  yang  beraliran esensialisme seperti Spinoza, Nietzsche, dan Bergson (Colman 2011, 2).
Ontologi  filsafat  film  Deleuze  adalah  penciptaan  gambar-gambar. Deleuze mengekspresikan kesadaran sinematografis suatu film sebagai tipe  baru  dari  dimensi  filsafat.  Deleuze  berusaha  mengungkapkan bahwa film itu adalah filsafat yang dituangkan ke dalam gambar  yang bergerak  dengan  durasi  waktu  yang  ditentukan.  Secara  spesifik, Deleuze  telah  menciptakan  suatu  sistem  pemikiran  terbuka  tentang bagaimana  film  itu  bekerja  seperti  halnya  sebuah  realitas  kehidupan (Colman 2011, 1).
Segala macam teori tentang film menurut Deleuze, bukanlah hanya ditujukan  pada  produksi  film  semata,  sebaliknya  teori  film  tersebut mengandung  nilai-nilai  filosofis.  Aspek  filosofis  dalam  film  dapat ditemukan dari konsep-konsep yang ditampilkan dalam film. Nilai-nilai dalam  film  berkorelasi  dengan  nilai-nilai  kehidupan  sehari-hari. Gambar,  konsep,  dan  peristiwa  dalam  film  memiliki  kaitan  dengan realitas  kehidupan.  Deleuze  berpendapat  bahwa  para  pembuat  film, pelukis,  dan  musisi  ketika  menjelaskan  karya  seni  mereka  beserta teorinya,  mereka  menjadi  filsuf  yang  menjelaskan  aspek  filosofis  dari karya  seni  tersebut.  Filsafat  menurut  Deleuze  adalah  sebuah  praktik terhadap gambar atau tanda. Baginya, teori filsafat harus memproduksi konsep-konsep. Konsep-konsep ini memunculkan eksistensi baru yang mengandung nilai-nilai filosofis. Oleh karena itu, gambar yang bergerak
dalam  film  bukan  hanya  simbol  dari  aspek  teknis  sinematografis, linguistik  atau  bahkan  psikoanalisis.  Lebih  jauh  dari  itu,  Deleuze berusaha  mentransendensi  aspek  materialisme  dari  film,    sekaligus juga  ia  mengimanensi  (mematerialisasi  sesuatu  yang  abstrak)  aspek ontologis dari filsafat (Deleuze 2005, 268).
Dengan  demikian,  Deleuze  berfilsafat  melalui  film  karena  ia membahas  film  melalui  teori-teori  filsafat.  Hal  itu  bertujuan  untuk menunjukkan bahwa  film merupakan  sarana yang dapat menunjukkan sesuatu  yang  imanen  (sesuatu  yang  abstrak  hadir  di  realitas  nyata) seperti  idea,  simbol-simbol,  dan  gambar-gambar  yang  abstrak  dan transenden.
Epistemologi  filsafat  film  Deleuze  adalah  setiap  pengetahuan didapatkan  oleh  seseorang  ketika  menonton  suatu  film.  Gambar  yang dicerna  pikiran  seseorang  terbagi  dua:  gambar-gerak  dan  gambar- waktu.  Dalam Cinema  1 dijelaskan  jika  gambar  gerak  terdiri  atas gambar-persepsi, gambar-aksi, dan gambar-afeksi (berperasaan/memiliki jiwa).
Gambar-persepsi menurut Deleuze memiliki dua aspek, yaitu: aspek objektif dan aspek subjektif. Aspek objektif terjadi ketika  kamera atau layar  kaca  film  berperan  sebagai  mata  penonton  berfungsi  sebagai tempat  wadah  untuk  menampung  gambar-gambar  yang  ditunjukan dalam film. Aspek subjektifnya ketika kamera dalam film yang berperan sebagai  mata  penonton  berfungsi  sebagai  media  untuk  mempersepsi dan  mencerap  gambar-gambar  yang  ada  pada  film.  Gambar-aksi berkaitan dengan skema motor-sensorik. Gambar-aksi berperan  untuk menentukan ruang dan waktu secara geografis, historis, dan sosiologis. Gambar-aksi    juga  berperan  untuk  menentukan  bagaimana  subjek bertindak untuk mengubah lingkungannya (Wibowo 2002, 69).
Gambar-afeksi berkaitan dengan gambar-gambar yang ditampilkan dalam jarak dekat. Gambar tersebut merupakan simbol dari wajah, atau sesuatu yang berkaitan dengan keberwajahan. Sifat dari keberwajahan menandakan sebuah pengaruh atau pernyataan yang dianggap penting berkaitan  dengan  ekspresi  manusia,  senang,  sedih,  terharu,  cemas, marah,  dan  lain-lain.  Ketika  sedang  memotret  objek,  kamera  tidak hanya  dapat  menciptakan  kesadaran  imajinasi,  tetapi  kamera  dapat masuk  langsung  dalam  kesadaran  manusia  melalui  relasinya  dengan daya imajinasi manusia. Kamera bekerja dengan melalui konjungsi logis seperti  “ jika....  maka....,  oleh  karena  itu,  sebab,  dan meskipun”.  Jadi,
kamera  berfungsi  sebagai  mata  pikiran  dan  juga  sebagai  mata  ketiga manusia yang bersifat non-fisik atau immateri (Deleuze 2005, 23).
Cinema  2  Deleuze  menjelaskan  tentang  gambar-waktu.  Gambar- waktu  adalah  gambar  yang  menjelaskan  waktu  secara  langsung  dan mengandung sebuah cerita. Gambar-waktu memiliki sifat tidak teratur dan  irasional  sehingga  susah  untuk  dikenali  otak  dan  pancaindra manusia.  Gambar-waktu  berbentuk  gambar  non-organik  (Wibowo 2002, 72).
Gambar-gerak  dikatakan  sebagai  gambar  organik  karena  gambar- gerak  bekerja  dengan  pancaindra  manusia  yang  melekat  pada  tubuh manusia  dan  juga  pikiran,  hati  yang  menyertainya.  Gambar-waktu disebut  sebagai    gambar  non-organik  dikarenakan  bekerja  dengan menghancurkan gerak, aksi, persepsi, dan afeksi. Gambar non-organik mampu  menciptakan  dan  menghapus objek-objeknya  sendiri.  Gambar non-organik  disebut  juga  gambar  kristal.  Disebut  sebagai  gambar kristal  karena  gambar  tersebut  seperti  serpihan  atau  pecahan  kristal yang  berserakan  di  mana-mana.  Ketika  kamera  memotret  gambar dengan sudut pandang yang berbeda, kamera tersebut melalui gambar- kristal,  gambar-aktual,  dan  gambar-virtual  melukiskan  ruang kejadian tersebut. Rangkaian antara gambar-kristal, gambar-aktual, dan gambar- virtual  akan  memunculkan  sebuah  narasi  non-organik  (Deleuze  2005, 128).
Gambar-waktu menggunakan sistem irasional dalam menghadirkan realitas  gambar  aksi  dan  gambar  reaksi  bersifat  acak  dan  tidak beraturan.  Berikut  perbandingan  gambar-gerak  dan  gambar  waktu yaitu urutan realitas gambar menggunakan sistem rasional yang terjadi pada  gambar-gerak  adalah  A,  B,  C,  D,  E,  F,  G,  H,  I,  J,  K,  L,  M,  N,  dan seterusnya. Realitas gambar dengan sistem irasional yang terjadi pada gambar waktu adalah A1, A2, A3, A4, A5, B1, B2, B3, B4, B5, C1, C2, C3, C4, C5, dan seterusnya. Realitas gambar pada gambar-waktu juga bisa juga tidak berurutan seperti A3, A1, C2, B1, C5, B4, A2, B2, A5, B3, C3, C4, B5, C1, A4, dan seterusnya.
Etika filsafat film Deleuze mengkritik perilaku atau perbuatan yang tunduk  pada  kriteria  rasional  yang  kaku  dan  tetap  seperti  baik  atau buruk dan sesuatu yang positif atau negatif (Pisters 2003, 85-86). Etika bagi  Deleuze  sifatnya  berubah-berubah  karena  segala  sesuatu termasuk  gerak  dan  waktu  juga  berubah.  Sesuatu  itu  dianggap  baik, kemungkinan  berubah  dengan  cepat  menjadi  buruk,  atau  juga
218 Filsafat Film: Hakikat Gambar dalam Film Menurut Gilles Deleuze
sebaliknya  sesuatu  yang    buruk  karena  ada  perubahan  menjadi  baik. Prinsip  perubahan  etika  filsafat  film  Deleuze  menurut  Rodowick terinspirasi  dari  pemikiran  Bergson  tentang  metamorfosis  semesta yang berlangsung terus-menerus dan dari pemikiran Nietzsche tentang waktu sebagai daya atau kekuatan dan “repetisi” ( eternal return ) yang melampaui  aturan-aturan  moral  universal  dan  nilai-nilai  transenden (Rodowick 2010, 101).
Dengan  begitu,  etika  filsafat  film  Deleuze  lebih  mengacu  kepada sikap melakukan perubahan terus menerus dan menghargai kehidupan serta pasrah terhadap moral absolut (Tuhan). Adanya perubahan pada diri manusia berarti manusia memiliki kehendak untuk memilih terus menerus  sesuai  dengan  kehidupan  yang  diinginkannya.  Hal  ini mengakibatkan  kehidupan  menjadi  begitu  tidak  pasti  dan  selalu mengalami  perubahan  sehingga  membuka  jalan  untuk  munculnya kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi pada masa depan (Bogue 2003, 121).

## Spiritualitas Filsafat Film
Menurut  Deleuze,  gambar-gambar  dalam  film  itu  adalah  memori manusia yang senantiasa terus bergerak  itu tidak dapat bergerak dari masa  sekarang  menuju  masa  lalu  tetapi  sebaliknya  memori  bergerak dari  masa  lalu  menuju  masa  sekarang.  Dengan  demikian,  pada hakikatnya, keberadaan memori manusia itu  tidak melekat dalam diri manusia,    tetapi  memori  berada  di  Sang  Ada,  yaitu  Tuhan.  Memori manusia senantiasa bergerak dalam memori-dunia (memori dari  Sang Ada). Memori dunia terletak di luar diri manusia. Untuk mendapatkan memori  dunia,  manusia  harus  mengulang  kembali  ingatan-ingatan masa  lalu  dengan  mengaktualisasikan  gambar  yang  ada  di  dalam dirinya.  Agar  dapat  mengaktualisasikan  gambar  dirinya  (potensinya), manusia  harus  masuk  ke  dalam  tingkatan-tingkatan  memori  dunia. Memori  dunia  dipenuhi  segala  sesuatu  dari  masa  lalu  berpindah  dan hadir di masa sekarang dengan dua gerakan, yaitu: gerak dengan cara masuk  ke  dalam  memori  dunia  yang  di  mana  seseorang  bertemu dengan segala sesuatu yang ada di masa yang sedang berlangsung pada masa  sekarang;  dan  memori  dunia  berotasi  dan  bergerak  pada  diri manusia.  Melalui  rotasi  tersebut  memori  pada  masa  lalu berubah  dan berpindah menuju masa sekarang (Deleuze 1991, 63 — 64).
Spiritualitas  pada  filsafat  film  Deleuze  bersifat  imanen  atau spiritualitas  hadir  di  alam  materi.  Memahami  yang  abstrak  atau
transenden  seperti  Tuhan,  manusia  harus  memahami  sesuatu  yang bersifat  imanen  yang  tersebar  di  alam  materi  (Suryajaya  2009,  161). Deleuze  terpengaruh  oleh  pemikiran panteisme-monistik dari  Spinoza. Deleuze  memandang  alam  semesta  itu  Tuhan,  sementara  manusia harus  mengikuti  irama  gerakan  alam  semesta.  Manusia  dalam mengikuti gerakan alam semesta tersebut sejalan dengan teori filmnya Deleuze,  di  mana  proses  perjalanan  hidup  manusia  menuju  Tuhan dimulai  sebagai  gambar-gerak  yang  mencerminkan  sikap  manusia mementingkan  aspek  fisiknya  kemudian  manusia  berubah  menjadi sosok sebagai gambar-waktu mencerminkan bahwa manusia memiliki kemajuan  dengan  perkembangan  daya  imajinasi  dan  daya  berpikir rasionalnya. Tahap akhir manusia sebagai gambar-afeksi (gambar yang berperasaan) mencerminkan manusia sudah tercerahkan oleh dimensi spiritualitas.
Deleuze  dalam  pemikiran  imanensi  dipengaruhi  oleh  Henry Bergson  yang  menyatakan  bahwa  proses  menjadi  ( becoming )  dari segala  sesuatu  di  dunia  ini  adalah  suatu  arus  perubahan  yang berlangsung  secara  permanen. Becoming menurut  Deleuze  adalah suatu  proses  penciptaan  yang  kreatif  dan  mendorong  munculnya keanekaragaman.  Prinsip  imanensi  adalah  sebuah  gelombang  tunggal yang  menghamparkan  sesuatu  yang  transenden.  Suatu  transenden adalah  sesuatu  yang  kadang  timbul  kadang  tenggelam  seperti  halnya iman  atau  percaya  di  hati  kadang  naik  kadang  turun  (Deleuze  dan Guattari 2004, 40).
Filsafat  film  Deleuze  menunjukan  bahwa  filsafat  dalam mengekspresikan ide-ide kefilsafatannya tidak harus dari pembahasan tentang filsafat murni saja, tetapi ide-ide filsafat juga dapat ditemukan dalam film, lukisan, gambar, suara, nyanyian atau lagu, arsitektur, dan karya  seni  lainnya.  Dengan  demikian,  filsafat  menjelma  dan memanifestasikannya  dirinya  dalam  forma  atau  bentuk  film,  lukisan, gambar,  suara,  nyanyian  atau  lagu,  arsitektur,  dan  karya  seni  lainnya. Hal  itu  terjadi  karena  karya  seni  seperti  film,  lukisan,  lagu,  arsitektur dibuat  sendiri  oleh  manusia  mengandung  ide,  cerita,  dan  pengalaman hidup  yang  memiliki  daya  imajinasi,  daya  pikiran,  dan  daya  spiritual, sehingga  film,  lagu,  lukisan,  dan  arsitektur  menjadi  hidup  dan mengandung unsur spiritualitas. Manusia sebagai penonton film ketika menyaksikan  gambar-gambar  yang  bergerak  dalam  film  sebagai realitas  alam  semesta  ikut  terbawa  ke  dalam  alam  semesta  dan
220 Filsafat Film: Hakikat Gambar dalam Film Menurut Gilles Deleuze
menyatu dengan alam semesta. Manusia pada saat bersatu dengan alam semesta  itulah  terjadinya  proses  transendensi.  Pada  saat  itu, keberagaman dari seluruh eksistensi, ruang, dan waktu mengerut dan menipis.  Sebaliknya  pada  saat  proses  imanensi,    keberagaman  dari seluruh  eksistensi,  ruang,  dan  waktu  mulai  meluas  dan  membentang melalui proses menjadi, mencipta, dan berkreasi (Deleuze dan Guittari 1987, 8).

## Kesimpulan
Hakikat gambar pada film menurut Deleuze melalui filsafat filmnya merupakan  realitas  perjalanan  kehidupan  manusia.  Gambar-gambar dalam film itu adalah memori manusia yang senantiasa terus bergerak dari gambar-gerak yang  memiliki arti hidup dengan kesadaran materi atau inderawi menuju gambar-waktu yang memiliki arti hidup dengan kesadaran  spiritual.  Gambar-gerak  terdiri  dari  gambar-persepsi, gambar-aksi,  dan  gambar-afeksi  (berperasaan/memiliki  emosi). Ketiga  gambar  tersebut  dipotret  atau  dicerna  melalui  otak, pancaindra, daya imajinasi, dan daya akal yang ada pada diri manusia. Gambar-waktu menunjukkan gambar yang susah untuk dikenali otak dan  pancaindra  manusia.  Gambar-waktu    dapat  dipahami  dengan kekuatan spiritual manusia.
Dimensi  spiritual  itu  sebuah  realitas  yang  supra-rasional,  tidak beraturan  atau  acak,  dan  tidak  adanya  kepastian  dengan  hukum- hukum  fisika  yang  terbatas  pada  aspek  materialisme.  Menurut Deleuze,  gambar-gambar  dalam  film  itu  adalah  kehidupan  manusia yang  senantiasa  terus  bergerak    dari  kehidupan  dengan  kesadaran material  menuju kehidupan dengan kesadaran spiritual untuk menuju kehidupan  dengan  penuh  kesadaran  spiritual,  yaitu  menuju  Tuhan. Manusia harus mengulang kembali ingatan-ingatan masa lalu dengan mengaktualisasikan  gambar  (potensi)  yang  ada  di  dalam  dirinya.

## DAFTAR RUJUKAN
Azisi,  Ali  Mursyid.  2020. “Mauri ce  Merleau-Ponty  and  The  Results  of His  Thoughts.” JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  dan Kemanusiaan 6 (2): 187 – 201. https://doi.org/10.24235/jy.v6i2.
7153.
Bogue,  Ronald.  2003, Deleuze  on  Cinema .  London  &  New  York: Routledge.
Bouaniche,  Arnaud.  2007. Gilles  Deleuze:  une  Introduction .  Paris:
Agora.
Colebrook, Claire. 2002. Gilles Deleuze . New York: Routledge.
Colman,  Felicity.  2011. Deleuze  &  Cinema:  The  Film  Concepts .  New York: Berg.
Deleuze,  Gilles,  dan  Felix  Guattari.  1987. A  Thousand  Plateaus Capitalism  and  Schizophrenia .  Diterjemahkan  oleh  Brian
Massumi. USA: University of Minnesota Press.
——— .  2004. What  is  Philosophy?:  Reinterpretasi  atas  Filsafat,  Sains dan  Seni .  Diterjemahkan  oleh  Muh.  Indra  Purnama.  Yogyakarta:
Jalasutra.
Deleuze, Gilles. 2005. Cinema 1: The Movement-Image . Diterjemahkan oleh  Hugh  Tomlinson  &  Barbara  Habberjam.  London  &  New York: Continuum International Publishing Group Ltd.
Hasan,  Fuad.  2001. Pengantar  Filsafat  Barat .  Jakarta  :  PT  Dunia Pustaka Jaya.
Mabruri, Anton. 2013. Manajemen Produksi Program Acara TV . Jakarta:
Gramedia Widiasarana.
Pisters, Patricia. 2003. The Matrix of Visual Culture. Stanford: Stanford University Press.
Priyanggono,  Nayoko  Bagus,  dan  Setya  Yuwana.  2022.  “Subjekt ivitas Tokoh  Utama  dalam  Film  Get  Out  Karya  Jordan  Peele:  Kajian Teori  Subjek  Slavoj  Zizek.” SAPALA 9  (1):  87 — 97. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/jurnal-sapala/article/vie w/45216.
Rodowick,  David  Norman.  2010.  “The  World,  Time.”  Dalam Afterimages  of  Gilles  Deleuze’s  Film  Philosophy ,  disunting  oleh
David  Norman  Rodowick.  Minneapolis:  University  of  Minnesota Press.
Sugiharto, Bambang. 2013. Untuk Apa Seni? . Bandung: Matahari.
Suraiyo,  Suraiyo.  2013. Filsafat  Ilmu  Perkembangannya  di  Indonesia Suatu Pengantar . Jakarta: Bumi Aksara.
Susanto, Susanto. 1982. Komunikasi Massa 2 . Bandung: Bina Cipta,.
Tambunan,  Sihol  Farida.  2016.  “Kebebasan  Individu  Manusia  Abad Dua  Puluh:  Filsafat  Eksistensialisme  Sartre.” Jurnal  Masyarakat dan Budaya 18 (2): 59 — 76. https://doi.org/10.14203/jmb.v18i2 .412.
Wattimena,  Reza  A.  A.  2011.  “Slavoj  Žižek  tentang  Manusia  sebagai Subjek Dialektis.” Jurnal Orientasi Baru 20 (1): 61 — 84. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1274.
Wibowo,  Panji.  2002. “ Gerak-Waktu-Imaji:  Gilles  Deleuze  dalam Sinema. ” Driyarkara TH. XXV (3): 65 — 74.
Wibowo, Philipus Nugroho Hari, dan Sury a Farid Sathotho. 2021. “The Imaginary  Lacan  Sebagai  Inspirasi  Penciptaan  Skenario  Film Pendek Sekuel Kedua Film Koper Gendis Mencari Jawab Menakar Tanya.” TONIL:  Jurnal  Kajian  Sastra,  Teater  dan  Sinema 18  (1): 1 — 7. https://doi.org/10.24821/tnl.v18i1.4446.