## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEBAGAI PENANGGULANGAN PROBLEMATIKA REMAJA SELAMA PANDEMI COVID-19

## RATNAWATI
MTs Negeri Luwu Utara, Sulawesi Selatan E-mail: ratnabintang2@gmail.com

## ABCTRACT
This research will discuss the role of Islamic religious education as a solution to adolescent problems during the Covid-19 pandemic. The method used in this research is library research method using documentation techniques and qualitative analysis methods. Based on these data, it  was  found  that  all  adolescent  problems  that  arose  during  the  Covid-19  pandemic,  both physical and mental problems could be overcome by the application and practice of Islamic religious values and teachings obtained through education. Islamic religious education which does not only focus on theoretical matters, but is further on how Islamic religious values and teachings can be realized in the lives of adolescents. In Islam, education has a very broad scope, ranging  from  religious,  physical,  mental  to  moral  education.  That  is  why  providing  Islamic religious  education  for  adolescents  in  the  midst  of  this  pandemic  can  be  a  solution  in overcoming all the problems they are experiencing during the Covid-19 pandemic.
Keyword: Education, Islam, Adolescent, Covid-19.

## ABSTRAK
Penelitian ini akan mendiskusikan mengenai bagaimana peran pendidikan agama Islam sebagai penanggulangan problematika remaja selama masa pandemi Covid-19. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi serta metode analisis kualitatif. Berdasarkan data-data tersebut, ditemukan bahwa segala permasalahan remaja yang muncul selama pandemi Covid-19 ini berlangsung, baik itu permalahan yang menyangkut fisik maupun mental mereka dapat diatasi dengan penerapan dan pengamalan nilai-nilai dan ajaran agama Islam yang diperoleh melalui pendidikan. Pendidikan agama Islam yang tidak hanya berfokus pada hal-hal teoritis semata, namun lebih jauh kepada bagaimana nilai-nilai dan ajaran agama Islam bisa terealisasi dalam kehidupan remaja. Dalam Islam, pendidikan memiliki cakupan yang sangat luas, mulai dari pendidikan keimanan, fisik, mental  hingga  pada  pendidikan  akhlak.  Oleh  karena  itulah  mengapa    pemberian  pendidikan agama  Islam  bagi  remaja  di  tengah-tengah  masa  pandemi  ini  bisa  menjadi  solusi  dalam mengatasi segala permasalahan yang sedang mereka alami di masa pandemi Covid-19 ini. Kata Kunci: Pendidikan, Islam, Remaja, Covid-19.

## PENDAHULUAN
Kehadiran  virus  Covid-19  di  hampir  seluruh  penjuru  dunia  selama  kurang  setahun belakangan  ini  memberikan  dampak  perubahan  yang  tidak  sedikit  bagi  kehidupan  umat manusia. Perubahan ini terjadi hampir di setiap aspek kehidupan manusia. Dimulai dari tingkat populasi  umat  manusia  yang  berkurang  drastis  sejak  kemunculan  virus  ini  hingga  proses pembelajaran yang dipaksa beralih ke sistem daring guna mencegah penyebaran virus Covid- 19 ini dan hal ini tentunya berlaku di seluruh dunia.
Peralihan sistem pembelajaran yang mulanya dilakukan dengan tatap muka di sekolah ke sistem pembelajaran daring ternyata memberikan dampak signifikan bagi kehidupan remaja. Sebuah survey yang dilakukan oleh Child Mind Institute  mengungkapkan bahwa  para orang tua menyaksikan bagaimana pandemi ini sangat mempengaruhi kesehatan fisik dan mental anak mereka. Dikemukakan bahwa kecemasan (40%) dan depresi (37%) merupakan hal yang paling banyak  dialami  oleh  para  remaja  selama  proses  pembelajaran  daring  dilakukan  ( 2020 Children’s Mental Health Report: Telehealth in an Increasingly Virtual World | Child Mind Institute ,  n.d.).  Selain  itu,  pembelajaran  daring  yang  sangat  bergantung  pada  penggunaan
smartphone dan  internet  membuat  para  remaja  kesusahan  dalam  mengatur  waktu  mereka sehingga membuat mereka adiktif dan abai terhadap hal-hal diluar smartphone mereka (Truzoli et al., 2020).
Segala permasalahan yang ditimbulkan pandemi covid-19 ini terhadap para remaja tidak bisa  terlepas  dari  karakteristik  remaja  itu  sendiri.  Masa  remaja  dikenal  dengan  masa persimpangan antara masa anak-anak menuju ke masa dewasa (Daradjat, 1977). Pada masa ini, remaja tidak hanya mengalami perubahan drastis pada fisik mereka, tetapi juga perubahan pada psikis mereka. Remaja mulai melepaskan diri dari ikatan dengan orang tua mereka dan mulai beradaptasi dengan lingkungan sosial dan masyarakat yang ada di sekitar mereka (Subur, 2016). Hal  ini  ditambah  dengan  kecenderungan  remaja  yang  sangat  mudah  terpengaruh  oleh lingkungan sosial tanpa mempertimbangkan efek yang akan mereka terima nantinya (Ameliola & Nugraha, 2013). Oleh karena itu, perubahan drastis yang dibawa oleh virus Covid-19 ini bisa sangat  mempengaruhi  remaja,  khususnya  terhadap  kesehatan  mental  mereka  dan  bagaimana mereka mengisolasi  diri  dari  lingkungan masyarakat  yang  ada  di  sekitar  mereka  disebabkan sifat adiktif terhadap ponsel mereka yang semakin menjadi-jadi selama pandemi Covid-19 ini. Hal ini dikarenakan kecenderungan usia dan kerentanan mental mereka.
Permasalahan  ini  tentunya  tidak  bisa  dibiarkan  berlarut-larut.  Segala  gangguan  yang diterima oleh remaja, baik itu secara fisik maupun mental akan sangat memengaruhi tumbuh kembang mereka. Remaja adalah harapan bangsa dan agama karena kelak merekalah yang akan melanjutkan estafet perjuangan dan pembangunan agama, bangsa dan negara. Oleh karena itu, dalam  konteks  ini  persiapan  dan  pematangan  diri  remaja  haruslah  dilakukan.  Persiapan  diri, baik  secara  fisik  maupun  mental  akan  diterima  oleh  para  remaja  melalui  pendidikan  yang sesuai.  Pendidikan  yang  bisa  memberikan  bekal  bagi  mereka  untuk  menghadapi  segala permasalahan yang muncul selama pandemi ini berlangsung.
Model  pendidikan  yang  paling  cocok  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  remaja  selama pandemi ini adalah pendidikan agama Islam. Hal ini dikarenakan kehadiran agama sangat erat hubungannya  dengan  usaha  untuk  menciptakan  hidup  bahagia  (Alim,  2011),  yang  di  mana hidup  bahagia  ini  akan  membantu  mereka  untuk  menghadapi  segala  permasalahan  selama pandemi virus Covid-19 ini. Bagi jiwa yang mengalami kegelisahan, agama akan memberi jalan dan menjadi penyejuk rohani. Banyak yang sudah membuktikan bahwa dengan beragama dan menjalankan ajaran agama memberikan ketenangan jiwa (Daradjat, 1988). Pendidikan agama Islam  bukan  hanya  sebuah  bentuk  pendidikan  yang  diajarkan  guna  mendapatkan  nilai  atau penghafalan dalil-dalil dan tata ibadah saja, tetapi pendidikan agama Islam lebih memusatkan perhatiannya  pada  pembentukan  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  baik,  yang  pada  akhirnya memberikan  dampak  positif  terhadap  pribadi  remaja  yang  mengarah  pada  pemahaman  dan pengaktualisasian  keimanan  yang  menciptakan  kecerdasan  baik  itu  secara  intelektual, emosional maupun spiritual (Minarti, 2016).
Berdasarkan  fakta-fakta  tersebut,  penanaman  dan  penerapan  nilai-nilai  dan  ajaran agama  Islam  yang  diterima  melalui  pendidikan  yang  komprehensif  kelak  akan  membantu mereka mempersiapkan  diri  dalam  menghadapi  hal-hal  di  luar  kehendak  mereka dan  hal  ini juga termasuk segala permasalahan yang kini mereka hadapi akibat masa pandemi Covid-19 yang tidak kunjung berakhir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  atau  yang  dikenal  juga dengan metode literatur untuk menganalisis bagaimana peran pendidikan agama Islam sebagai penanggulangan problematika remaja selama pandemi Covid-19 berlangsung. Pada penelitian ini,  teknik  dokumentasi  dijadikan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  di  mana  data-data  yang dikumpulkan  adalah  data-data  yang  berhubungan  dengan  permasalahan  pendidikan  agama Islam dan problematika remaja selama pandemi Covid-19. Data-data tersebut didapat melalui berbagai sumber, baik itu melalui buku-buku, artikel-artikel online maupun cetak. Data-data ini kemudian dianalisis menggunakan teknik data kualitatif dengan penyajian data secara deskriptif
dengan  tujuan  agar  data-data  tersebut  bisa  dipaparkan  secara  mendalam,  terperinci  dan mendetail.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Remaja Dalam Kerankeng Pandemi Covid-19
Fase  remaja  merupakan  fase  yang  sangat  menentukan  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan seseorang. Fase remaja ini merupakan fase di mana terjadinya transisi  dari fase anak-anak menuju dewasa dan merupakan fase perpanjangan fase anak-anak sebelum ia  mencapai  dewasa  (Daradjat,  1977).  DeBrun  juga  mengartikan  remaja  dengan  periode pertumbuhan  antara  masa  kanak-kanak  dan  dewasa  (Jahja,  2011).  Kata  remaja  sendiri berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu adolescene yang  diartikan  dengan to  grow atau to  grow maturity .  Berkaitan  dengan  ini,  Yulia  Singgih  menggunakan  istilah  adolensia  dengan mengacu pada remaja dalam arti yang luas. Menurutnya, remaja merupakan masa peralihan yang  terjadi  antara  masa  anak-anak  dan  masa  dewasa  dan  ini  terjadi  antara  ketika  ia menginjak  usia  12  tahun  hingga  21  tahun.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  fase  remaja  ini merupakan fase di mana anak-anak bertumbuh dan berkembang menjadi dewasa. Berbicara mengenai batas usia kapan dimulainya masa remaja dan kapan berakhirnya masa  ini,  beberapa  ahli  terlihat  berbeda pendapat.  Jamaluddin  Mahfudz  (Mahfuzh,  2001) mengutarakan bahwa usia 12 tahun sampai 15 tahun disebut dengan fase permulaan remaja, usia 15 tahun hingga 18 tahun disebut dengan fase pertengahan remaja, usia 18 tahun sampai dengan usia 22 tahun disebut dengan fase paripurna remaja, dan usia 22 tahun sampai 30 tahun sebagai fase kematangan dan pemuda. Pada tahun 1974, WHO memberikan definisi mengenai remaja dengan lebih mengacu pada tiga aspek, yaitu biologis, psikologis dan sosial ekonomi.  Remaja  diartikan  sebagai  suatu  masa  di  mana;  1)  Individu  berkembang  dan bertumbuh  sejak  pertama  kali  ia  mengalami  perubahan  tanda-tanda  seksual  sekundernya hingga  ia  mencapai  kematangan  seksual;  2)  Individu  yang  mengalami  perkembangan psikologis  dan  mulai  mengidentifikasi  diri  dari  anak-anak  menjadi  dewasa;  dan  3) Terjadinya peralihan dari ketergantungan pada orang tua secara finansial menuju keadaan yang  lebih  relatif  mandiri.  Seiring  berjalannya  waktu  WHO  kemudian  menetapkan  usia remaja, yakni 10-20 tahun. Hal ini berdasarkan pertimbangan tentang Kesehatan remaja di mana banyaknya terjadi kehamilan yang terlalu awal. Di samping itu, PBB menetapkan batas usia  15-24  sebagai  batas  usia  remaja  dalam  rangka  keputusan  mereka  menetapkan  tahun 1985 sebagai Tahun Pemuda Internasional (Sarwono, 2012).
Adapun  mengenai  perkembangan  selama  masa  remaja,  Sebagian  ahli  psikologi menyatakan  bahwa  masa  remaja  terdiri  atas  tiga  subperkembangan,  yaitu:  1) subperkembangan  prapuber,  hal  ini  terjadi  sekitar  kurang  lebih  dua  tahun  sebelum  masa puber;  2)  subperkembangan  puber,  masa  ini  terjadi  selama  dua  setengah  sampai  tiga setengah tahun, dan 3) subperkembangan post puber, masa ini terjadi di saat perkembangan biologis melambat namun masih terus berlangsung di bagian-bagian organ tertentu. Masa ini  merupakan  masa  akhir  remaja  di  mana  mereka  mulai  menampakkan  tanda-tanda kedewasaan  (Tohirin,  2005).  Masa-masa  perkembangan  remaja  sebagaimana  yang diterangkan  oleh  para  ahli  makin  menegaskan  bagaimana  rumit  dan  membingungkannya masa itu, khususnya bagi remaja itu sendiri yang sedang menjalani dan mengalami masa itu. Proses  transisi  yang  dialami  oleh  remaja  ini  tentunya  menggiring  mereka  kepada ketidakjelasan akan identitas diri mereka. Satu sisi mereka masih anak-anak, namun di lain sisi  mereka  sudah  harus  bertingkah  laku  layaknya  orang  dewasa.  Dalam  usahanya  untuk mencari jati diri, seorang remaja sering kali terlibat perselisihan dengan orang tua mereka. Hal ini terjadi karena pada saat itu mereka sudah memiliki pendapat-pendapat sendiri, begitu pula dengan cita-cita serta nilai-nilai sendiri yang berbeda dengan apa yang dimiliki oleh orang tua mereka (Sarwono, 2012). Perselisihan-perselisihan ini lebih rinci dijelaskan oleh Yahya (Jahja, 2011) terjadi karena beberapa alasan, yakni: 1) pada masa ini, remaja sudah mulai merasakan kebebasan dan haknya untuk bisa mengutarakan pendapatnya sendiri akan
suatu  permasalahan;  2)  Remaja  pada  masa  ini  juga  sangat  terpengaruh  dengan  teman- temannya begitu pula dengan lingkungannya, sehingga membuat pengaruh orang tua mereka melemah; 3) Masa remaja merupakan masa di mana terjadi perubahan secara besar-besaran pada fisik dan juga psikis mereka, terutama berkaitan dengan pertumbuhan seksualitasnya. Perasaan-perasaan  yang  ditimbulkan  oleh  perubahan  drastis  ini  tentunya  memunculkan kebingungan dan bisa jadi menjadi sumber perasaan bersalah dan frustasi; 4) Pada masa ini, remaja  terkadang  memiliki  sifat  percaya  diri  yang  berlebih  dan  hal  ini  terjadi  bersamaan dengan  emosinya  yang  biasa  meningkat dan  pada  akhirnya  mereka  sulit  untuk  menerima nasihat orang tua.
Pertumbuhan dan perubahan yang dialami oleh remaja membuat mereka mau tidak mau  dituntut  untuk  bersikap  dan  berperilaku  lebih  dewasa  dari  sebelumnya.  Hal  ini meruapakan hal yang cukup sulit bagi remaja itu sendiri mengingat terjadi perubahan secara besar-besaran  dalam  kehidupan  mereka.  Tuntutan  ini  menjadi  lebih  kompleks  dan  harus dihadapi oleh mereka dan pada akhirnya membuat mereka tidak ingin disebut sebagai anak- anak lagi dan berusaha untuk diakui dan dihargai serta diperlakukan sebagai orang dewasa. Oleh  karena  itu,  pada  masa  ini,  perkembangan  remaja  terpusat  pada  upaya  untuk menanggulangi sikap dan pola perilaku kekanak-kanakan dan berusaha untuk menjadi orang dewasa.
Perkembangan  yang  dialami  oleh  remaja  sebagaimana  diketahui  tidak  hanya berpusat  pada  perkembangan  pada  fisik  mereka  saja,  akan  tetapi  perkembangan  dan pertumbungan  serta  perubahan  yang  harus  dilalui  oleh  remaja  meliputi  semua  aspek kehidupan  mereka.  Oleh  karena  itu,  mereka  harus  berupaya  keras  untuk  memenuhi  dan beradaptasi  dengan  proses  perkembangan  dan  perubahan  tersebut.  Pada  masa  ini,  remaja sudah harus menerima keadaan fisiknya, menjalin hubungan baru dan lebih matang dengan teman  sebaya  antara  dua  jenis  kelamin,  beradaptasi  dengan  keadaan  sesuai  dengan  jenis kelaminnya  dan  belajar  hidup  seperti  bagaimana  masyarakatnya  hidup,  memperoleh kebebasan emosional yang diperoleh dari orang tua dan orang dewasa lainnya, menjadi lebih mandiri dari segi finansialnya serta mampu menyerap nilai-nilai hidup dan falsafat hidup. Saat  ini  tantangan  yang  dihadapi  remaja  sangatlah  berbeda  dari  apa  yang  pernah dilalui orang tua mereka atau orang dewasa lainnya ketika mereka remaja. Penyebaran virus Covid-19  dan  penetapannya  sebagai  sebuah  pandemi,  tentunya  membawa  banyak  sekali perubahan  dalam  pola  hidup  mereka  dan  perubahan  ini  terjadi  sangat  cepat  dan  tak terbendung. Terjadinya perubahan yang bersifat cepat dan drastis ini membuat banyak pihak kebingungan  dan  tentunya  hal  ini  juga  menimpa  para  remaja.  Bagaimana  tidak,  seluruh kegiatan  keseharian  harus  mereka  jalani  di  rumah.  Sekolah  yang  merupakan  rutinitas  di mana  mereka  belajar,  membangun  mimpi  mereka  serta  bergaul  dengan  teman  sebayanya harus dipaksa libur dan beralih pada sistem daring. Mereka dipaksa berdiam diri di rumah dan melakukan semuanya di rumah.
Kondisi  ini  tentunya  memberi  dampak  psikososial  bagi  remaja.  Perasaan  bosan karena  terus  berdiam  diri  di  rumah  tanpa  bisa  bertemu  dengan  teman-temannya,  takut tertinggal  pelajaran,  merasa  cemas  akan  tertular  penyakit,  timbul  perasaan  tidak  aman, khawatir  akan  penghasilan  orang  tua  mereka  karena  tidak  sedikit  orang  tua  yang  harus kehilangan pekerjaannya selama pandemi ini berlangsung dan begitu pula dengan perasaan rindu  akan  teman-teman  mereka  di  mana  kita  tahu  bahwa  masa-masa  ini  adalah  masa  di mana  remaja  secara  aktif  mulai  membangun  relasi  dengan  orang  lain,  khususnya  teman sebayanya  (COVID-19,  n.d.).  Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri  karena  memang  emosi remaja sangat mudah terguncang. Oleh karena itu, kecemasan berlebihan,, ketakutan akan tertular virus dan sebagainya akan sangat mudah muncul dalam benak mereka (Dani & Mediantara, 2020). Dampak-dampak ini juga mengacu pada usia remaja di mana mereka masih sangat labil dalam menghadapi kondisi-kondisi yang tak terduga (Tjukup et al., 2020). Keadaan ini diperparah dengan kurangnya informasi yang remaja terima terkait  pandemi Covid-19 ini (Purwanto et al., 2020) dan ditambah dengan pemberitaan di media massa dan juga media
sosial yang terlalu heboh  (Aulia, 2018) serta kurangnya literasi mengenai penularan serta pencegahan virus Covid-19 ini (Fitria & Ifdil, 2020).
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  perubahan  kondisi  akibat  pandemi Covid-19 ini  membawa pengaruh besar pada keadaan emosi mereka. Perasaan irasional dan stress tidak bisa dihindarkan. Remaja sering kali mengalami fluktuasi emosi, mereka mudah marah, menangis, sering kali berperilaku yang tidak biasanya dan pada akhirnya memilih untuk mengurung diri di dalam kamarnya untuk mengusir kebosanannya, mudah khawatir akan  sesuatu  hal,  berpikir  bahwa  terjadi  sesuatu  yang  buruk  di  sekitarnya,  mengalami gangguan tidur, kehilangan kepercayaan diri, mudah lelah dan tidak tertarik lagi dengan apa yang dulu digemarinya (Ananda & Apsari, 2020).
Perasaan-perasaan negatif yang dirasakan remaja ini, khususnya bagaimana tingkat kecemasan  sangat  mempengaruhi  mereka  ini  berdampak  sekali  pada  kehidupan  sehari- harinya.  Kecemasan  berlebih  akan  berdampak  pada  intensitas  waktu  tidur  yang  menurun drastis dan menimbulkan insomnia (Sohat et al., 2014). Kecemasan ini juga memengaruhi kemampuan  fokus  belajar  remaja  di  mana  pemberitaan-pemberitaan  serta  kondisi  yang ditimbulkan oleh pandemi ini membuat siswa kesulitan bahkan bisa kehilangan fokus belajar mereka (Hanifah et al., 2020) dan pada akhirnya kecemasan berlebih ini berpengaruh pada jangkauan  memori  remaja  yang  semakin menurun  sehingga  membuat  mereka  sering  lupa akan pelajaran-pelajaran yang diterimanya (Hanifah et al., 2020).
Satu hal yang juga menjadi masalah besar bagi remaja selama  pandemi ini adalah proses pembelajarannya (Purwanto et al., 2020). Sistem pembelajaran yang berubah secara tiba-tiba  dan  terjadi  begitu  cepat  membuat  mereka  harus  beradaptasi  segera  untuk memahami  sistem  pembelajaran  baru  tersebut,  khususnya  bagaimana  mereka  memahami materi-materi  pembelajaran  mereka.  Sistem  pembelajaran  daring  yang  diterapkan  oleh pemerintah  ini  membuat  siswa  sangat  ketergantungan  dengan  hp  mereka.  Dampak  yang ditimbulkan  ketergantungan  ini  salah  satunya  adalah  pada  perkembangan  fisik  mereka (Aqilah  &  Salmiati,  2020).  Durasi  penggunaan  hp  selama  masa  pandemi  ini  meningkat drastis  dan  ini  membuat  para  remaja  ini  malas  untuk  bergerak.  Mereka  biasanya menghabiskan  waktu  dengan  hp  mereka  dalam  posisi  duduk  dan  keseringan  berbaring. Kebiasaan ini pada akhirnya menimbulkan penyakit-penyakit yang dulunya jarang mereka alami, seperti sakit kepala, gangguan penglihatan, kelainan postur tubuh dan berisiko terkena berbagai macam penyakit.
Selain  dampak  bagi  kesehatan  remaja,  selama  pandemi  ini  para  remaja  memiliki keleluasan untuk mengakses internet tanpa batas. Keleluasan akses ini memungkinkan para remaja  ini  menonton  hal  yang  tidak  patut  bagi  perkembangan  karakter  dan  emosional mereka, dan bahkan para remaja ini kerap kali meniru tontonan yang tidak layak tersebut. Selain  itu,  maraknya  berita  bohong  atau hoax tersebar  luas  dan  dapat  dikonsumsi  publik secara  bebas  bisa  berdampak  lebih  parah  pada  pola  pikir  remaja  karena mereka  bisa  saja menganggap hal tersebut merupakan sebuah kebenaran. Akibat dari hal ini, remaja bisa jadi berperilaku menyimpang karena sifat mereka yang tidak kritis dan menelan mentah-mentah semua hal yang mereka terima. Kebiasaan seperti ini tentunya akan berdampak buruk pada minat belajar mereka, kompetensi, pengetahuan dan emosi serta akan sangat memengaruhi akhlak mereka (Aqilah & Salmiati, 2020).
Proses  pembelajaran  daring  yang  dilakukan  selama  pandemi  ini  ternyata  juga berdampak pada pendidikan remaja. Proses pembelajaran daring biasanya dilakukan hanya dengan  satu  arah  dari  guru  ke  siswa.  Pada  akhirnya  proses  pembelajaran  semacam  ini membuat remaja tertutup. Mereka merasa kesulitan untuk berinteraksi dan mengekspresikan diri dengan teman dan guru mereka di kehidupan nyata. Selain itu, pembelajaran daring ini membuat  remaja  sangat  adiktif  terhadap  internet.  Remaja  yang  sudah  adiktif  terhadap internet  ini  akan  sangat  kesulitan  untuk  berkonsentrasi  terhadap  pembelajaran  karena pikirannya selalu tertuju pada sosial media dan juga permainan daring mereka. Keadaan ini
pada  akhirnya  membuat  mereka  cuek,  acuh  tak  acuh  terhadap  kewajiban  mereka sebagai pelajar (Rini, 2011).
Dampak lain yang muncul selama pandemi ini adalah perubahan pada kepribadian remaja. Dampak yang ditimbulkan terhadap kepribadian adalah timbulnya rasa malas dalam melakukan sesuatu, serta kurangnya minat untuk bersosialisasi dengan teman atau keluarga. Paparan  kekerasan  dari  game  online  serta  tontonan  mereka  juga  bisa  membuat  mereka menjadi lebih agresif pada orang lain (Rini, 2011). Remaja yang gemar bermain game online umumnya cenderung lebih suka melawan orang tua mereka, terutama ketika orang tuanya melarangnya untuk bermain game tersebut.
Dampak-dampak negatif yang ditimbulkan oleh pandemi Covid-19 terhadap remaja tentunya  sangat  mengkhawatirkan.  Remaja  merupakan  tonggak  penerus  bangsa.  Mereka adalah calon-calon pemimpin yang kelak akan membangun bangsa dan akan berkontribusi pada  agama.  Jikalau  dampak-dampak  negatif  ini  terus  berlanjut,  tanpa  ditangani  dengan serius,  maka  negara  dan  agama  akan  kehilangan  pemimpin-pemimpinnya  dan  ini  akan bedampak sangat buruk pada keberlangsungan negara dan agama di negara ini.
2. Pendidikan Agama Islam Pendidikan dalam Islam merupakan suatu kewajiban bagi seluruh pemeluknya. Jika kita ingin merujuk pendidikan dalam konteks Islam, maka pertama-tama kita harus merujuk kepada  bahasa  yang  digunakan  dalam  Islam  ketika  berbicara  mengenai  pendidikan.  Kata “Pendidikan” dalam bahasa Arab umumnya merujuk pada istilah ta’lim, tarbiyah dan ta’dib. Berkaitan  dengan  kata  “tarbiyah”,  Abdurrahman  al-Nahlawi,  dalam  (al-Nahlawi, 1989) berpendapat bahwa kata “ tarbiyah ” berasal dari tiga kata, yaitu: pertama, dari kata raba-yarbu yang berarti bertumbuh dan bertambah; kedua, rabiya-yarba yang berarti besar; ketiga,  berasal  dari  kata rabba-yarubbu yang  memiliki  makna  menguasai  urusan, memperbaiki, menjaga, menuntun, dan memelihara. Kata ini sudah digunakan sejak zaman Nabi Muhammad saw. dan hal ini bisa terlihat diberbagai ayat Alquran dan juga dalam Hadis Nabi. Bentuk kata benda “ rabba ” ini juga digunakan untuk “Tuhan”. Hal ini dikarenakan Tuhan juga bersifat mendidik, mengasuh, memelihara dan mencipta (Daradjat, 2007).
Kata  “ tarbiyah ”  yang  diadopsi  dari  Alquran  dan  Hadis  Nabi  ini  bukanlah  hanya sebuah  bentuk  Pendidikan  kognitif  semata,  tetapi  juga  merangkum  Pendidikan emosional dan juga spiritual yang semuanya bermuara ke Alquran dan Hadis Nabi.  Oleh karena itu, Pendidikan di sini diartikan dengan “proses transformasi ilmu pengetahuan dari pendidik kepada yang terdidik agar supaya yang terdidik ini memiliki sikap dan semangat yang tinggi dalam  memahami  dan  menyadari  eksistensi  kehidupannya  yang  pada  akhirnya  akan membentuk  pribadi  yang  bertakwa,  memiliki  budi  pekerti  dan  kepribadian  yang  luhur” (Mujib & Mudzakkir, 2006).
Adapun  kata ta’lim menurut  Abdul  Fattah  Jalal  tidak  berhenti  pada  pengerti pengetahuan yang lahiriah, begitu pula dengan pengetahuan taklid. Cakupan kata ta’lim juga mengarah  pada  pengetahuan  teoritis,  mengulang  kaji  secara  lisan  serta  adanya pengimplikasian  dari  teori  tersebut. Ta’lim juga  mencakup  pengetahuan-pengetahuan lainnya  di  mana  pengetahuan  ini  mencakup  aspek-aspek  keterampilan  yang  dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari yang mana dijadikan sebagai pedoman hidup (Jalal, 1988).
Istilah selanjutnya adalah ta’dib . Kata ta’dib dalam pengertian pendidikan menurut Sayid  Muhammad  al-Naquib  al-Attas  (Al-Attas  (Syed),  1987)  adalah  pengenalan  dan pengakuan yang berlangsung secara berangsur-angsur yang ditanamkan ke dalam manusia, tentang tempat-tempat yang tepat bagi segala sesuatu dalam tataran wujud sehingga hal ini akan  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  tempat  Tuhan  yang  tepat dalam  tatanan  wujud  tersebut. Ta’dib ini  lebih  sering  dikonotasikan  dengan  pendidikan sopan santun. Hal ini dikarenakan kata ta’dib seakar kata dengan kata adab yang memiliki pengertian  pendidikan,  peradaban  atau  berperadaban  dalam  artian  bahwa  orang  yang berpendidikan  adalah  orang  yang  berperadaban.  Melalui  pengertian  ini  pendidikan  lebih diarahkan sebagai sarana transformasi nilai-nilai akhlak mulai yang bersumber dari ajaran
agama ke dalam diri manusia, serta hal ini menjadi dasar sebagai proses islamisasi segala ilmu pengetahuan (Munardji, 2004).
Berdasarkan  definisi-definisi  tersebut,  pendidikan  Islam  merujuk  pada  bimbingan yang  diberikan  kepada  seseorang  agar  ia  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam.  Menurut  al-Nahlawi  (al-Nahlawi,  1989)  pendidikan  Islam  merupakan penataan dan bimbingan individual dan sosial yang bertujuan untuk menjadikannya sebagai pribadi  yang  tunduk  pada  ajaran  Islam  dan  kemudian  menerapkannya  dalam  kehidupan pribadi maupun sosialnya.  Hal ini sejalan dengan pendapat al-Shaybani (Shaybani, 1991) yang menyatakan bahwa Pendidikan Islam merupakan usaha untuk mengubah kepribadian seseorang berdasarkan pada nilai-nilai Islam dalam kehidupan pribadi, masyarakat maupun dalam kehidupannya yang bersangkutan dengan alam sekitarnya melalui proses pendidikan. Pendidikan Islam memang sangat mementingkan akhlak dan budi pekerti seseorang. Lebih  lanjut  lagi,  Pendidikan  Islam  bisa  dikatakan  sebagai  pembentukan  kepribadian Muslim  (Daradjat,  2007).  Hal  ini  dikarenakan  Pendidikan  Islam  lebih  merujuk  pada perbaikan sikap dan perilaku yang di mana tujuan akhirnya adalah perwujudan  ilmu-ilmu tersebut dalam bentuk amal perbuatan, baik itu ditujukan untuk kepentingan dirinya sendiri maupun untuk kepentingan orang lain. Hal ini mempertegas bahwa pendidikan Islam tidak berhenti pada pendidikan yang bersifat teoritis saja, tetapi juga meliputi aspek praktis. Dalam Islam setiap ilmu pengetahuan tidak pernah memisahkan antara iman dan amal. Oleh karena itu, pendidikan Islam berisi tentang ajaran mengenai sikap dan tingkah laku di masyarakat, selalu  memperhatikan  keselarasan  antara  kepentingan  pribadi  dan  juga  kepentingan bersama.
Pendidikan Islam lebih berorientasi kepada bagaimana menciptakan manusia  yang beriman dan meyakini suatu kebenaran dan berusaha untuk membuktikan kebenaran tersebut dengan bantuan akal, feeling , rasa dan memiliki kemampuan untuk merealisasikannya dalam kehidupannya melalui amal shaleh ataupun perbuatan yang benar dan tepat. Kehadiran  pendidikan  Islam  memang  sangat  cocok  dan  dibutuhkan  dalam menciptakan dan menumbuhkan pribadi yang berbudi pekerti luhur. Berkenaan dengan ini al-Syaibani  dalam  (Tafsir,  2010)  menegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  setidaknya bisa  dijabarkan  ke  beberapa  poin  yang  berkaitan  dengan  manusia  itu  sendiri,  yakni:  1) berkaitan  dengan  individu,  hal  ini  berarti  bahwa  pendidikan  Islam  mencakup  segala perubahan  berupa  pengetahuan,  tingkah  laku,  jasmani  dan  rohani,  dan  kemampuan- kemampuan  yang  dibutuhkan  selama  hidup  di  dunia  dan  akhirat;  2)  berkaitan  dengan masyarakat, ini berarti dalam pendidikan Islam pun mencakup setiap tingkah laku individu dalam  masyarakat,  bagaimana  hidup  berdampingan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan memperkaya pengetahuan dan pengalaman masyarakat; 3) berkaitan dengan professional, hal ini lebih mematenkan pendidikan Islam sebagai ilmu, seni profesi dan sebagai kegiatan masyarakat.
Mahmud Yunus (Yunus, 1983) mengatakan bahwa pendidikan Islam bertujuan untuk mendidik  anak-anak,  remaja,  orang  dewasa  agar  supaya  mereka menjadi  seorang muslim sejati, memiliki iman yang teguh, beramal shaleh dan berakhlak mulia, sehingga ia mampu hidup mandiri di bawah kakinya sendiri, menghamba kepada Allah, berbakti kepada orang tua, negara dan bangsanya, bahkan ia bisa bermanfaat bagi umat manusia. Pendidikan Islam memang  lebih  bertujuan  untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan  keimanan  seseorang melalui pemupukan dan pemberian ilmu pengetahuan, penghayatan serta pengimplementasian agama Islam sehingga anak didik kelak akan menjadi seorang muslim yang  terus  menerus  mengalami  perkembangan  keimanan,  ketaqwaan,  berbangsa  dan bernegara (Majid, 2004).
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan Islam baik dari segi makna maupun tujuannya  selalu mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam yang tidak hanya berpusat pada pemenuhan kewajiban dalam peribadatan, tetapi juga sangat  menjunjung  tinggi  moral  dan  etika  sosial  dalam  kerangka  akhlak  mulia.  Penanam
nilai-nilai Islam ini dalam rangka mempersiapkan anak didik untuk meraih kebahagiaan di dunia begitu pula kebahagian di akhirat kelak.
3. Pendidikan Agama Islam dan Remaja di Masa Pandemi Agama dan manusia merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Kebermaknaan kehidupan manusia sangat bergantung pada faktor agama. Agama mengandung banyak hal yang dibutuhkan oleh manusia, mulai dari aspek keyakinan, tata aturan peribadatan, dan tata nilai moral, yang mana semua hal tersebut berimplikasi dalam kehidupan sehari-hari. Agama telah menjadi kebutuhan dasar bagi setiap manusia jika mereka ingin menjadikan hidup dan kehidupan ini bermakna (Hude, 2015).
Manusia dalam hidupnya selalu membutuhkan agama dan butuh untuk berketuhanan. Manusia  pada  umumnya  mempunyai  dua  kebutuhan. Pertama, kebutuhan  material  dan kedua, kebutuhan  spiritual.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  Murthada  Muthahari  (Mutahhari, 1986)  menyimpulkan  bahwa  pada  hakikatnya  agama  memiliki  dua  keistimewaan,  yaitu agama  merupakan  kebutuhan  lahir  dan  batin  manusia.  Ia  menegaskan  bahwa  kebutuhan manusia akan agama tidak dapat digantikan oleh apapun.
Al-Shaybani (Shaybani, 1991) menyatakan bahwa manusia memiliki kecenderungan untuk beriman kepada kekuasaan yang tertinggi dan paling tinggi yang menguasai alam raya ini.  Kecenderungan  ini  sudah  dibawanya  sejak  lahir.  Kecenderungan  untuk  beragama  ini semakin  meningkat  sejalan  dengan  meningkatnya  taraf  pemikirannya  dan  pada  akhirnya manusia akan mengakui dan meyakini bahwa Tuhan itu ada. Ia juga memaparkan temuan Henry  Bergson  yang  mengemukakan  bahwa  mungkin  saja  terdapat  satu  kelompok  yang tidak memiliki sains, seni maupun filsafat, tetapi tidak ada satu kelompok pun yang tidak beragama (Shaybani, 1991). Erich Fromm (Fromm, 2013) menyatakan bahwa pengabdian kepada sesuatu yang transenden adalah suatu ekspresi kebutuhan akan kesempurnaan hidup. Oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang tidak membutuhkan agama.  Agama dibutuhkan oleh  manusia  sebagai  kerangka  orientasi  dan  objek  pengabdian  dalam  kesempurnaan hidupnya.
Kebutuhan manusia akan hadirnya agama dalam kehidupan mereka sangat penting guna untuk menata dan menyempurnakan kehidupannya. Hal ini juga sangat berlaku bagi para remaja, bukan hanya karena mereka termasuk ke dalam bagian manusia, tetapi lebih kepada rentan usia mereka merupakan rentan usia yang sangat membutuhkan peran agama dalam  kehidupan  mereka.  Kemunculan  dan  penyebaran  virus  Covid-19  di  seluruh  dunia yang berakibat pada peralihan sistem pembelajaran dan penilaian dari sistem tatap muka di sekolah menjadi sistem daring yang dilakukan baik guru maupun siswa di rumah masing- masing sangat mempengaruhi kehidupan mereka.
Munculnya  virus  ini  dan  berubahnya  menjadi  pandemi  menimbulkan  banyak masalah  baru  dalam  kehidupan  remaja.  Selama  kurang  lebih  setahun  pemberlakuan pembelajaran daring, para remaja bukan hanya mengalami gangguan kesehatan fisik semata, melainkan efek dari  pandemi ini paling banyak mempengaruhi psikis dan mental mereka. Mulai dari sifat adiktif terhadap hp dan internet, gangguan depresi, stress, cemas dan bahkan tidak  sedikit  yang  menderita  gangguan  sosial,  kesulitan  berkomunikasi,  sering  terjadi perdebatan dengan orang tua, sikap acuh tak acuh terhadap lingkungan sekitarnya dan masih banyak lagi.
Permasalahan-permasalahan yang diderita oleh para remaja ini tidak bisa diacuhkan begitu  saja  mengingat  kondisi  pandemi  ini  belum  bisa  dikonfirmasi  kapan  akan  berakhir. Pengacuhan  terhadap  hal-hal  ini  akan  bisa  berakibat  yang  lebih  buruk  lagi  jikalau  tidak ditangani dengan serius. Oleh karena itu, dibutuhkan solusi yang tepat dalam menanggulangi permasalahan ini.
Pada  hakikatnya  setiap  permasalahan  yang  dimiliki  oleh  manusia  selalu  memiliki solusi.  Kehadiran  agama  dalam  kehidupan  remaja  akan  memberikan  pengaruh  besar  dan memberikan  dampak  positif  bagi  kecarut-marutan  hidup  mereka  saat  ini.  Dalam  agama Islam, setiap hal, mulai dari hal terkecil sampai kepada hal yang paling serius, mulai dari
aktifitas  fisik,  emosi  hingga  spiritual  memiliki  tuntunan  dan  bimbingannya.  Islam merupakan  agama  yang  sangat  terperinci  yang  memperhatikan  setiap  inci  dan  detail kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  penerapan  dan  pengimplementasian  ajaran  agama Islam merupakan solusi terbaik dalam mengatasi permasalahan yang sedang dialami remaja di masa pandemi saat ini dan pengamalan ini tentu saja harus didapati melalui  pendidikan yang benar dan terarah.
Peraturan-peraturan  yang  terdapat  dalam  agama  merupakan  nilai-nilai  tertinggi dalam hidup manusia, hal ini pun berlaku bagi remaja di mana norma-norma agama tetap selalu dianggap suci dan berasal dari Tuhan. Segala bentuk aturan yang ada dalam agama selalu  baik  dan  bertujuan  untuk  pengembangan  dan  penyempurnaan  diri  manusia.  Dalam Islam  terdapat  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang,  baik  itu  untuk dirinya  sendiri,  orang  tua,  teman  sejawat,  masyarakat  bahkan  untuk  negara  sendiri  Islam sudah sangat jelas mengatur semuanya. Begitu pula dengan hal-hal yang dilarang pun sudah diterangkan secara terperinci. Segala bentuk hubungan dalam kehidupan manusia memiliki aturan  yang  jelas  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  mendalam  remaja  terhadap agama, khususnya Islam akan mencegahnya untuk menyia-nyiakan hidupnya terhadap hal- hal yang tak berguna dan begitu pula akan menghindarkannya dari melakukan hal-hal buruk yang bisa merugikan dirinya, keluarga dan masyarakatnnya.
Remaja  di  masa  pandemi  ini  tidak  sedikit  yang  menjadi  adiktif  terhadap  hp  dan internet.  Bagaimana  tidak,  sebelum  pandemi  ini  terjadi  sebagian  besar  waktu  mereka habiskan  di  sekolah  dan  bercengkrama  dengan  teman-temannya,  tetapi  sekarang  segala aktifitas mereka harus dilakukan di dalam rumah dan ditambah dengan proses pembelajaran dan penilaian sekolah yang juga dilaksanakan melalui sistem daring. Hal ini menyebabkan para  remaja  ini  memilih  untuk  menghabiskan  waktu  mereka  dengan  memainkan  hp. Penggunaan  hp  secara  terus-menerus  dalam  jangka  waktu  yang  panjang  pada  akhirnya membuat  mereka  sangat adiktif  terhadap hp  mereka.  Sikap adiktif  yang  ditunjukkan  oleh para remaja ini ternyata sangat berdampak pada kesehatan fisik maupun mental mereka. Dalam  Islam,  kesehatan  fisik  sangat  diperhatikan.  Berdasarkan  sejarah  penegakan Islam,  sejak  awal  penyebaran  agama  Islam  para  pemimpin  Islam  sudah  memberikan pelatihan  fisik  terhadap  kaum  Muslim.  Pendidikan-pendidikan  fisik,  berupa  memanah, berenang, menggunakan senjata, menunggang kuda dan lari cepat sudah sangat ditekankan dalam  Islam  (Shaybani,  1991).  Dalam  Alquran  surah  al-Anfal  ayat  60  disebutkan  bahwa orang Islam harus selalu mempersiapkan kekuatan dan pasukan berkuda untuk menghadapi musuh  Allah.  Persiapan-persiapan  ini  salah  satunya  sangat  menekankan  pentingnya pendidikan fisik. Ada banyak sabda Nabi yang menekankan keterampilan fisik yang harus dimiliki oleh umat Islam, seperti memanah dan menunggang kuda. Umar bin Khattab pun memerintahkan  kepada  para  gubernur  di  wilayah  Islam  untuk  melatih  anak-anak  mereka berenang dan berkuda (Shaybani, 1991). Hal ini menegaskan bahwa dalam Islam, kesehatan fisik selalu menjadi perhatian dan hal ini didapatkan melalui pendidikan fisik sejak dini. Pendidikan  agama  Islam  memang  memiliki  fungsi  sebagai  persiapan  generasi selanjutnya. Hal ini berarti bahwa pendidikan agama Islam dilaksanakan guna menyiapkan para remaja untuk memegang peranan tertentu dalam masyarakat di masa yang akan datang. Selain itu, para remaja ini akan diajarkan bagaimana mentransformasikan nilai yang dimiliki untuk memelihara kesatuan masyarakat, mengalihkan ilmu pengetahuan yang bersangkutan dengan  peranan  mereka  kelak,  dan  bagaimana  mendidik  mereka  agar  mampu  memiliki akhlak yang baik dalam lingkup sosialnya (Syafaat et al., 2008).
Selain itu pendidikan agama Islam berperan sebagai pembekalan, dalam artian bahwa pendidikan  agama  Islam  diberikan  kepada  anak  dan  remaja  untuk  membimbing  mereka untuk  memiliki  akhlak  yang  baik,  membantu  mereka  memahami  dan  mendalami  setiap prinsip-prinsip dan ajaran agama Islam agar nantinya mereka mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan agama Islam juga hadir guna  memberikan pemahaman
kepada anak-anak dan remaja akan pemeliharaan diri mereka baik itu pemeliharaan secara fisik maupun psikis mereka (Daradjat, 2007).
Kecemasan,  depresi  dan  berbagai  jenis  gangguan  mental  yang  ditimbulkan  oleh munculnya  pandemi  Covid-19  juga  bisa  diatasi  melalui  pendidikan  agama  Islam  secara komprehensif. Pendidikan agama Islam bertujuan untuk mempersiapkan remaja beribadah kepada  Allah.  Beribadah  di  sini  menurut  Jalal  (Jalal,  1988)  bukan  hanya  bentuk  ibadah mahdah yang mencakup shalat, puasa, zakat dan berbagai ibadah ritual lainnya. Akan tetapi, ibadah di sini lebih mengarah kepada segala aspek kehidupan yang dilakukan manusia, mulai dari  perkataan,  perbuatan,  perasaan  dan  pemikiran.  Pendidikan  agama  Islam  akan membimbing agar para remaja tidak hanya mengetahui dan mengerti mengenai ajaran Islam, tetapi  harus  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Hal  inilah  yang  bisa membantu  para  remaja  dalam  mengatasi  segala  bentuk  kecemasan  dan  gangguan  mental yang  dialami  selama  pandemi  karena  ketika  ajaran  agama  itu  dilaksanakan  dalam  hidup, maka ia akan berpengaruh dan menentukan kesehatan mental mereka (Daradjat, 1988). Berkaitan dengan hal ini, menurut Zakiyah (Daradjat, 2003) pembinaan jiwa agama benar-benar  memperkuat  jiwa  remaja  untuk  menghadapi  segala  macam  tantangan  dan rintangan yang kelak akan mereka hadapi. Semakin banyak pengalaman yang bersifat agama dan semakin mendalam pengetahuan agamanya, maka tindakan, ucapan, sikap dan caranya menghadapi dunia akan sesuai dengan nilai agama. Lebih lanjut lagi, pendidikan agama yang ditanamkan sedini mungkin akan menjadi benteng moral yang kelak akan selalu mengawasi setiap tingkah laku dan jalan hidupnya dan menjadi obat gangguan jiwa (Daradjat, 1988). Manusia membutuhkan tiang untuk bersandar kala ia sedang berada dalam kesulitan, menghadapi kegagalan, ataupun sedang mengalami hal yang tidak ia sukai. Di sinilah peran agama hadir sebagai sebuah kekuatan, rasa optimis dalam hidup serta memberi ketabahan di saat manusia berada dalam kesempitan dan kesulitan. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Arnold Toybee dalam (Alim, 2011), dia menyatakan bahwa “Agama merupakan satu potensi esensi  yang  dialami  oleh  manusia  dalam  hidupnya,  dan  hal  ini  terjadi  karena  adanya keputusasaan rohani yang dialami oleh manusia  yang memaksanya untuk mencari pelipur lara dari agama dan untuk menghadapi bencana dan segala permasalahan yang tidak mampu ia  hadapi  sendiri.  Hal  ini  lebih  dipertegas  oleh  pengalaman  pribadi  Karl  Bang  sebagai seorang  ahli  ilmu  kedokteran  dalam(Alim,  2011)  mengenai  bagaimana  peran  agama terhadap Kesehatan jiwa manusia. Menurutnya, setiap pasien yang datang kepadanya selama jangka kurun waktu tiga puluh tahun terakhir menyatakan bahwa fakta mereka menderita penyakit  adalah  karena  mereka  kehilangan  akidah  atau  iman,  sehingga  hal  ini mengakibatkan  mereka  sering  menderita  kegoncangan  dan  kegelisahan.  Kondisi  ini  baru bisa teratasi setelah mereka Kembali beriman dan menjalankan ajaran agama kembali”. Dalam Islam, orang-orang beriman memiliki sandaran kuat ketika krisis dan badai paling berat sekalipun, karena bebannya akan dilimpahkan kepada walinya, yaitu Allah swt. Dalam Islam, istilah keputusasaan, kecemasan maupun segala bentuk penyakit-penyakit hati atau yang biasa diistilahkan dengan gangguan mental tidak ada dalam kamus orang beriman karena  dalam  Alquran  banyak  sekali  tuntunan-tuntunan  yang  mengajarkan  bagaimana seharusnya manusia berurusan dengan hal-hal tersebut, yaitu dengan mengingat Allah dan bersandar padanya.
Pendapat-pendapat  di  atas  menguatkan  pendapat  bahwa  hadirnya  agama  dalam kehidupan  remaja,  khususnya  di  masa  pandemi ini akan menjadi  solusi terbaik  yang  bisa diberikan  untuk  menangani  segala  bentuk  gejala  atau  gangguan  jiwa  yang  mereka  derita. Kehadiran  agama  dalam  hidup  remaja  ini  tentunya  hanya  bisa  diwujudkan  melalui pendidikan agama Islam sedini dan setepat mungkin.
Permasalahan lain yang muncul dalam masa pandemi ini adalah perubahan perilaku remaja terhadap lingkungan sekitarnya. Berjalannya  pandemi lebih dari setahun membuat perilaku remaja lebih tertutup dari lingkungan sekitarnya (Aqilah & Salmiati, 2020). Mereka lebih  sering  mengurung  diri  di  kamar  dan  lebih  memainkan  hp  dan  berselancar  di  dunia
maya. Hal ini membuat mereka tidak hanya acuh terhadap nasihat orang tua mereka (Rini, 2011),  tetapi  mereka  juga  menjadi  kurang  peka  dan  kehilangan  rasa  sosial  terhadap masyarakat dan lingkungan sekitar mereka.
Dalam  konteks  ini,  perlu  dipahami  bahwa  pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya berfokus pada pengajaran dan pemahaman agama dan melatih keterampilan mereka dalam melaksanakan  ibadah.  Akan  tetapi,  pendidikan  agama  Islam  lebih  luas  daripada  itu, Pendidikan agama Islam lebih menitikberatkan pada bagaimana pembentukan kepribadian anak, sesuai dengan ajaran agama. Pendidikan moral, sikap dan perilaku jauh lebih penting daripada menghafal dalil-dalil dan hukum-hukum agama yang tidak diresapi dan dihayati dalam kehidupannya (Wardi, 2012). Dengan tertanamnya nilai dan ajaran agama dalam diri remaja, maka bisa dipastikan mereka tidak akan bertingkah yang tidak sesuai dengan nilai agama  (Sudarsono,  2012).  Mantapnya  nilai  agama  dalam  diri  remaja  akan  menjadikan mereka lebih berhati-hati dalam berucap dan bertindak.
Penanaman keimanan kepada para remaja akan membantu mereka dalam menjauhi segala  perilaku  buruk  yang  kelak  akan  merugikan  mereka  dan  orang  lain.  Keimanan merupakan salah satu penggerak pokok dalam tingkah laku seseorang, tanpa hadirnya rasa iman dalam hidup seseorang, maka mereka tidak memiliki batas  mengenai hal yang harus mereka jaga. Jika seorang remaja sudah memiliki keimanan yang kuat dan tertanam dalam hatinya,  maka  segala  tindakannya  akan  terkontrol  dan  ia  pun  tidak  akan  terjerumus  dan melakukan hal-hal yang negatif (Syafaat et al., 2008).
Dalam pendidikan agama Islam, akhlak merupakan hal yang sangat dijunjung tinggi.
Oleh  karena  itulah  mengapa  dalam  Islam  segala  bentuk  pendidikan  tidak  hanya  terbatas dalam bentuk penjelasan semata, tetapi lebih pada uswah atau teladan dari orang tua, guru ataupun dari orang-orang tua di sekitarnya. Adanya peneladanan dari orang-orang yang lebih tua dari mereka mencontoh dan melakukan hal yang baik dan menjauhi hal yang kurang baik (Daradjat,  1994).  Akhlak  merupakan  bentuk  implementasi  dari  iman  yang  berbuah  pada tingkah laku yang baik dalam kehidupan remaja. Oleh karena itu, hadirnya keimanan yang berbuah  pada  akhlak  yang  baik  akan  membantu  remaja  dalam  bersosialisasi  dalam kehidupan sosialnya di keluarga dan masyarakatnya.

## PENUTUP
Permasalahan-permasalahan  yang  muncul  selama  pandemi  Covid-19  yang  mendera remaja  tentunya  sangat  mengkhawatirkan.  Mereka  bukan  hanya  mendapat  gangguan  pada kesehatan fisik mereka, tetapi juga pandemi ini sangat mempengaruhi kondisi mental yang pada akhirnya mengganggu perilaku sosial para remaja tersebut. Gangguan-gangguan yang diterima oleh remaja selama pandemi ini akan bisa teratasi jikalau mereka menerima pendidikan agama Islam yang benar.
Pendidikan agama Islam yang tidak hanya berfokus pada hal-hal teoritis semata, namun lebih  jauh  kepada  bagaimana  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  Islam  bisa  terealisasi  dalam kehidupan  remaja.  Dalam  Islam,  pendidikan  memiliki  cakupan  yang  sangat  luas,  mulai  dari pendidikan keimanan, fisik, mental hingga pada pendidikan akhlak. Oleh karena itu, pemberian pendidikan agama Islam bagi remaja di tengah-tengah masa pandemi ini akan bisa mengatasi segala permasalahan yang sedang mereka alami di masa pandemi ini.

## DAFTAR PUSTAKA
2020 Children’s Mental Health Report: Telehealth in an Increasingly Virtual World | Child Mind  Institute .  (n.d.).  Retrieved  March  22,  2021,  from  https://childmind.org/our- impact/childrens-mental-health-report/2020-childrens-mental-health-report/
Al-Nahlawi,  A.  (1989). Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam  keluarga,  di Sekolah dan di Masyarakat . Diponegoro. Al-Attas (Syed), M. N. (1987). Konsep Pendidikan Dalam Islam . Mizan.
Alim, M. (2011). Pendidikan Agama Islam: Upaya Pembentukan dan Kepribadian Muslim . PT Remaja Rosdakarya.
Ameliola,  S.,  &  Nugraha,  H.  D.  (2013).  Perkembangan  Media  Informasi  dan  Teknologi Terhadap Anak dalam Era Globalisasi. Prosiding The 5th International Conference of Indonesian Studies: “Ethnicity and Globalization.”
Ananda, S. S. D., & Apsari, N. C. (2020). Mengatasi Stress Pada Remaja Saat Pandemi Covid- 19  Dengan  Teknik  Self  Talk. Prosiding  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat , 7 (2), 248–256. https://doi.org/10.24198/jppm.v7i2.29050
Aqilah,  N.,  &  Salmiati.  (2020).  Signifikansi  Pendidikan  Agama  Islam  Menghadapi Peroblematika Remaja Era Industri 4.0. Al-Ibrah , IX , 123–145.
Aulia,  D.  P.  (2018). Memerangi  Berita  Bohong  Di  Media  Sosial  (Studi  Terhadap  Gerakan Masyarakat  Anti  Fitnah  Indonesia) [Skripsi].  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah.
COVID-19, W. R. P. (2020). Lindungi Kesehatan Jiwa Anak dan Remaja Saat Masa Pandemi COVID-19—Berita  Terkini .  Covid19.Go.Id.  Retrieved  March  22,  2021,  from https://covid19.go.id/p/berita/lindungi-kesehatan-jiwa-anak-dan-remaja-saat-masa- pandemi-covid-19
Dani, J. A., & Mediantara, Y. (2020). Covid-19 dan Perubahan Komunikasi Sosial. Persepsi: Communication Journal , 3 (1), 94–102. https://doi.org/10.30596/persepsi.v3i1.4510 Daradjat, Z. (1977). Pembinaan Remaja . Bulan Bintang. -------. (1988). Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental . Haji Masagung. -------. (1994). Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah . Ruhama. -------. (2003). Ilmu Jiwa Agama . PT. Bulan Bintang. -------.  (2007). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Diterbitkan  atas  kerjasama  Penerbit  Bumi  Aksara, Jakarta  dengan  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Departemen Agama.
Fitria,  L.,  &  Ifdil,  I.  (2020).  Kecemasan  Remaja  Pada  Masa  Pandemi  Covid  -19. Jurnal EDUCATIO: Jurnal Pendidikan Indonesia , 6 (1), 1–4.
https://doi.org/10.29210/120202592
Fromm, E. (2013). Psychoanalysis and Religion . Open Road Media.
Hanifah, M., Yusuf Hasan, B.,  Nanda Noor, F., Tatang Agus, P., & Muhammad, R. (2020). Kajian  Jenis  Kecemasan  Masyarakat  Cilacap  dalam  menghadapi  Pandemi  Covid  19. Kajian Jenis Kecemasan Masyarakat Cilacap dalam menghadapi Pandemi Covid 19 . http://repository.unugha.ac.id/858/
Hude,  M.  D.  (2015). Logika  Al-Qur’an:  Pemaknaan  Ayat  dalam  Berbagai  Tema .  PT Nagakusuma Media Kreatif.
Jahja, Y. (2011). Psikologi Perkembangan . Kencana.
Jalal, A. F. (1988). Azaz-azaz Pendidikan Islam . Diponegoro. Mahfuzh, S. M. J. (2001). Psikologi Anak dan Remaja Muslim . Pustaka Al-Kautsar. Majid, A. (2004). Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004 . Remaja Rosdakarya. Minarti, S. (2016). Ilmu Pendidikan Islam . Amzah. Mujib, A., & Mudzakkir, J. (2006). Ilmu Pendidikan Islam: Telaah Atas Kerangka Konseptual Pendidikan Islam . Kencana. Munardji. (2004). Ilmu Pendidikan Islam . PT Bina Ilmu. Mutahhari, M. (1986). Perspektif Al-Qur’an Tentang Manusia Dan Agama . Penerbit Mizan. Nujuludin,  H.  D.  (2017).  Agama  Membentuk  Kepribadian  Dan  Gaya  Kepemimpinan Pendidikan. Jurnal Pendidikan UNIGA , 7 (1), 1–7.
Purwanto, A., Pramono, R., Asbari, M., Hyun, C. C., Wijayanti, L. M., Putri, R. S., & Santoso, priyono  B.  (2020).  Studi  Eksploratif  Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap  Proses Pembelajaran  Online  di  Sekolah  Dasar. EduPsyCouns:  Journal  of  Education, Psychology and Counseling , 2 (1), 1–12.
Rini, A. (2011). Menanggulangi Kecanduan Game On-Line Pada Anak . Pustaka Mina. Sarwono, S. W. (2012). Psikologi remaja . Rajawali Pers. Shaybani, ’Umar Muhammad al-Tumi. (1991). Falsafah Pendidikan Islam . Bulan Bintang. Sohat, F., Bidjuni, H., & Kallo, V. (2014). Hubungan Tingkat Kecemasan Pada Lansia Di Balai Penyantunan Lanjut Usia Senja Cerah Paniki Kecamatan Mapanget Manado. JURNAL
KEPERAWATAN , 2 (2), Article 2. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jkp/article/view/5163
Subur, S. (2016). Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Perkembangan Jiwa Remaja. Jurnal Tarbiyatuna , 7 (2), 167–184. Sudarsono.  (2012). Kenakalan  Remaja:  Prevensi,  Rehabilitasi,  dan  Resosialisasi .  Rineka Cipta.
Syafaat,  A.  dkk.  (2008). Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Mencegah  Kenakalan Remaja . PT RajaGrafindo Persada. Tafsir, A. (2010). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Remaja Rosdakarya.
Tjukup,  I.  K.,  Putra,  I.  P.  R.  A.,  Yustiawan,  D.  G.  P.,  &  Usfunan,  J.  Z.  (2020).  Penguatan Karakter Sebagai Upaya Penanggulangan Kenakalan Remaja (Juvenile Delinquency). KERTHA WICAKSANA , 14 (1), 29–38. https://doi.org/10.22225/kw.14.1.1551.29-38 Tohirin.  (2005). Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam:  Berbasis  Intergrasi  dan Kompetensi . PT RajaGrafindo Persada.
Truzoli,  R.,  Viganò,  C.,  Galmozzi,  P.  G.,  &  Reed,  P.  (2020).  Problematic  Internet  Use  and Study Motivation in Higher Education. Journal of Computer Assisted Learning , 36 (4), 480–486. https://doi.org/10.1111/jcal.12414
Wardi, M. (2012). Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Perubahan Sosial Remaja.
TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 31–44. https://doi.org/10.19105/tjpi.v7i1.377 Yunus, M. (1983). Metode Khusus Pendidikan Agama . PT Hidakarya Agung.