ISSN 1412-5188

## KONTROVERSI PERSOALAN IMÂMAH DI KALANGAN KAUM SYI’AH
Mawardy Hatta Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 3 Juli 2015 / Disetujui tanggal 10 Mei 2016

## Abstract
Imamate is the main Shi'ite doctrine. They use the term Imam as a substitute for a degree of prophet office after his death.  Shi'ites  in  particular  Imami  Itsna  Asy'ari  and  Isma'ilism  found  an  eligible  priest  to  be  after  Prophet Muhammad’s death is Ali bin Abi Talib. While the Prophet never specify who should be a priest, he only mentions the  qualities  of  a  priest  and  accidental  properties  that  are  owned  by  Ali  bin  Abi  Talib,  so  Ali  should  be  chosen become a priest. Thinking about the Imamate, Shiites refer to events that occurred in Ghadir Khum, where the prophet has returned from the Farewell Pilgrimage stopped in Ghadir area Arafah. Then, he appointed and inaugurated Ali bin Abi Thaib to be his successor as priest. This event is believed by a group of Imami Itsna Asy'ari and Isma'ilism as the basis for the appointment of Ali as priests. In addition they also use Qur’anic verses that are understood and interpreted according to their version, as a proposition or argument in strengthening the doctrine of the Imamate. While the group did not seem to wear Zaidiyyah the arguments and the Ghadir event.

## Kata kunci: Imamah, Syi’ah, Imâmiah, Isma’iliyah, Zaidiyah

## Pendahuluan
Salah satu aliran teologi Islam yang tumbuh dan berkembang hingga saat ini adalah Syi’ah. Syi’ah semula merupakan golongan politik yang kemudian menjadi aliran dari teologi Islam. Dilihat dari  sudut doktrin teologis, aliran ini dapat dikategorikan menjadi tiga macam yaitu Syi’ah ekstrim (ghulat), Syi’ah Râfidhah, dan Syi’ah moderat.
Syi’ah  ekstrim  (ghulat)  adalah  golongan  yang  mempunyai  doktrin  atau  pemikiran  yang  jauh menyimpang dari akidah Islam sebenarnya. Mereka menganggap Ali lebih mulia dari nabi, Ali adalah jelmaan Tuhan, ia tidak wafat melainkan diangkat ke langit, dan sebagainya. Termasuk golongan ini antara lain kelompok al-Sabâiyah, al-Ghurâbiyah, al-Mughîriyah, al-Kaisâniyah.
Golongan Râfidhah adalah golongan yang tidak mengakui kekhalifahan Abu Bakar, Umar dan Usman, bahkan mereka mencaci maki ketiga khalifah tersebut karena dianggap telah merampas hak kekhalifahan Ali.  Termasuk golongan Râfidhah ini adalah Syi’ah  Imâmiyah Itsna  Asyariyah dan Syi’ah Isma’iliyah.  Syi’ah  Imamiyah  Itsna  Asyariyah  selanjutnya  hanya  disebut  Syi’ah  Imâmiyah  adalah  Syi’ah yang paling banyak pengikutnya dibanding golongan lainnya. Sebagian besar mereka terdapat di Iran, Irak, Libanon, Pakistan, India dan Afrika. 1
Sedangkan  Syi’ah  moderat  adalah  golongan  yang  doktrin  atau  pemikiran-pemikirannya sederhana,  tidak  jauh  menyimpang  bahkan  dekat  kepada  paham-paham  Ahlu  al-Sunnah  wa  al- Jamaah.  Golongan  moderat  ini  adalah  Zaidiyah.  Doktrin  pokok  yang  dimiliki  aliran  Syi’ah  secara keseluruhan  adalah  tentang  imamah,  yaitu  pemimpin  yang  kedudukannya  sebagai  pengganti
1 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Kalam (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), 39.
Rasulullah setelah beliau wafat.  Mereka menyebut dengan istilah imam, sementara kaum muslimin pada  umumnya  menyebut  dengan  istilah  khalifah.  Oleh  karena  aliran  Syi’ah  ini  terpecah  belah menjadi  beberapa  golongan  atau  firqah  sebagaimana  diungkapkan  di  atas,  maka  pemikiran  tentang imamah pun juga bervariasi atau berbeda-beda di antara kaum Syi’ah tersebut.
Setiap  golongan  memiliki  konsep  sendiri  tentang  imamah.  Doktrin  Imamah  merupakan persoalan  kontroversial  di  kalangan  mereka.  Apa  dan  bagaimana  kontroversi  tentang  doktrin imamah menurut kalangan Syi’ah tersebut, inilah yang akan dicoba untuk diungkap kembali. Namun pembahasan dibatasi hanya golongan Râfidhah yakni Imâmiyah dan Isma’îliyah serta golongan moderat yaitu Zaidiyah.

## Pemikiran tentang Imâmah di Kalangan Syi’ah
Di  kalangan  Syi’ah,  doktrin  imâmah  merupakan  salah  satu  hal  yang  harus  diimani.  Beriman kepada imam merupakan rukun akidah atau iman setelah beriman kepada rasul. 2 Kaum muslimin pada umumnya memakai term khalifah kepada orang yang menjadi pengganti nabi, sedangkan kaum Syi’ah memakai term imam. Imam menurut mereka adalah seorang pemimpin yang posisinya berada di muka, dan ia menjadi teladan yang harus diikuti seperti dicontohkan Rasulullah SAW dalam setiap peperangan dan lain-lain.
Kedudukan imam sama dengan khalifah yaitu pengganti rasulullah Saw sebagai pemelihara agama  dan  penanggung  jawab  urusan  ummat. 3 Imâmah  merupakan  pangkat yang  disematkan  Allah layaknya kenabian. Sebagaimana Allah telah memilih para hamba-Nya sebagai nabi dan rasul serta mendukungnya  dengan  mukjizat  sebagai  dalil  dari  Allah  maka  begitu  pula  halnya  imâmah,  Allah memilih  orang  yang  dikehendaki-Nya  untuk  menjadi  imam  dan  memerintahkan  nabi-Nya  untuk mengangkatnya sebagai imam. 4

## 1. Orang yang berhak menjadi imam
Secara  keseluruhan  kaum  Syi’ah  berpendapat  bahwa  orang  yang  berhak  menjadi  imam pengganti rasulullah setelah beliau wafat adalah Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Tapi walaupun mereka sepakat bahwa masalah imâmah merupakan dokrin utama yang harus ada, dan yang berhak menjadi imam  itu  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib,  namun  terdapat  perbedaan  konsep,  apakah  berhaknya  Ali menjadi imam itu atas penunjukan nabi atau tidak.
Syi’ah  Imamiyah  dalam  masalah  ini  berpendapat  bahwa  nabi  telah  menunjuk  Ali  menjadi Imam  melalui  sebuah  wasiat  di  Ghadir  Khum  sebuah  daerah  di  sekitar  Arafah  sepulang  dari  haji wada’.  Di  tempat  ini  rasulullah  telah  menunjuk  Ali  menjadi  imam  untuk  menggantikan  beliau. Menurut  mereka,  Rasulullah  juga  menegaskan  bahwa  imam  yang  sah  berjumlah  12  orang sebagaimana diriwayatkan oleh kaum Syi’ah sendiri: “Imam-imam sesudahku adalah 12 orang, yang pertama  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  yang  terakhir  adalah  al-Qaim  (imam  yang  ke-12).  Mereka  adalah khalifahku,  wâshi-ku,  dan  pembantuku  serta  juga  hujjah  Allah  atas  umatku  sesudahku.  Mengakui mereka  adalah  mukmin,  sedangkan  yang  mengingkari  mereka  adalah  kafir.” 5 Imam  yang  12  itu
2 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Kalam, 40.
3 Suyuthi Pulungan, Fikih Siyasah, Ajaran, Sejarah dan Pemikiran (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 59.
4 Ali Muhammad Ash Shalabi, Khawarij dan Syi’ah dalam Timbangan Ahlu Sunnah wal Jamaah (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2012), 166.
5 Ali Muhammad Ash Shalabi, Khawarij dan Syi’ah, 39.
adalah:  Ali  bin  Abi  Thalib,  Hasan  bin  Ali,  Husein  bin  Ali,  Ali  bin  Husein,  Muhammad  al-Baqier, Ja’far al-Shadiq, Musa al-Kazhim, Ali bin Musa al-Kazhim, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad al-Hadi, Hasan bin Ali al-Askari dan Muhammad bin  Hasan al-Mahdi. Imam yang kedua belas ini diyakini telah hilang atau gaib pada tahun 260 H, pada usia sekitar 5 atau 6 tahun. Mereka meyakini bahwa  imam  yang  gaib  itu  akan  kembali  menjelang  hari  kiamat  nanti  untuk  menegakkan  keadilan setelah  dunia  dipenuhi  oleh  berbagai  kezaliman. 6 Imam  kedua  belas  yang  akan  kembali  ini  diberi gelar dengan Imam Mahdi al-Muntazhar.
Menurut  kaum  Syi’ah,  Rasulullah  bukan  sekedar  menyebut  sifat-sifat  imam  tetapi  juga menunjuk orangnya yang menjadi imam yaitu Ali bin Abi Thalib. Mereka berpendapat tidak ada yang terpenting  dalam  agama  Islam  selain  dari  menunjuk  imam.  Diangkatnya  imam  adalah  untuk menghilangkan  semua  perselisihan  dan  untuk  mempersatukan  umat.  Ali  bin  Abi  Thalib  telah ditunjuk  menurut  beberapa  nas  baik  yang  tersurat  maupun  yang  tersirat. 7 Oleh  karena  Ali  telah ditunjuk nabi menjadi imam yang sah, maka dengan demikian, kekhalifahan Abu Bakar dan Umar bin  Khattab  serta  Usman  bin  Affan  tidak  sah,  bahkan  dianggap  telah  merampas  hak  Ali  dalam kekhalifahan. 8
Menurut  mereka,  rasulullah  memandang  bahwa  masalah  imâmah  adalah  masalah  penting, yang tidak bisa ditentukan atau dipilih oleh umat melainkan ditetapkan oleh Allah. Karenanya beliau diperintah  Allah  untuk  menentukan  siapa  pengganti  beliau  setelah  wafat,  yang  berperan  menjadi rujukan dan pegangan umatnya. Ali adalah orang yang telah dipilih atau ditunjuk Nabi untuk menjadi imam berdasarkan nas darinya. 9
Sementara  itu,  golongan  Syi’ah  Isma’iliyah  mempunyai  pendirian  yang  relatif  sama  bahwa Nabi  telah  menunjuk  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  menjadi  imam  pengganti  beliau.  Namun  berbeda dengan  Imamiyah  yang  mempercayai  12  orang  imam,  golongan  Isma’iliyah  hanya  mempercayai  7 orang  imam.  Karennya  golongan  ini  disebut  pula  dengan  Syi’ah  Sab’iyyah.  Mulai  imam  pertama sampai imam keenam, mereka sepakat dengan Syi’ah Imamiyah. Tapi pada imam ketujuh, terjadilah perbedaan pendapat.  Jika Syi’ah Imamiyah meyakini bahwa imam ketujuh adalah Musa al-Kazhim, maka  golongan  Isma’iliyah  mempercayai  bahwa  imam  ketujuh  adalah  Isma’il  bin  Ja’far  yang merupakan kakak dari Musa al-Kazhim. Karenanya mereka dinamakan Syi’ah Isma’iliyah. Menurut mereka  Ja’far  al-Shadiq  sebagai  imam  keenam  telah  menobatkan  Isma’il  menjadi  imam  ketujuh. Tetapi Ismail wafat ketika ayahnya masih hidup.  Walaupun demikian, mereka tetap menerapkan nas penunjukan  tersebut,  sehingga  keimaman  Isma’il  terus  berlanjut  walaupun  ia  sudah  wafat.  Prinsip mereka adalah mengamalkan nash lebih baik daripada meninggalkannya. 10
Golongan Isma’iliyah ini kemudian terpecah menjadi dua kelompok, pertama kelompok yang mempercayai  bahwa  Isma’il  yang  telah  wafat  itu  akan  kembali  ke  dunia,  dan  mereka  menunggu kedatangannya. Kedua adalah kelompok yang berpendapat bahwa karena Isma’il telah wafat, maka yang menjadi imam adalah Muhammad putera dari Isma’il sendiri. Kelompok ini berpendapat bahwa Ja’far  al-Shadiq  telah  menunjuk  Isma’il  menjadi  imam,  namun  karena  Isma’il  wafat ketika  ayahnya masih  hidup,  maka  imâmah  dipindahkan  kepada  cucunya  atau  anak  Isma’il  yaitu  Muhammad. 11 Semenjak itu, muncullah doktrin imam tersembunyi atau tertutup, karena mereka menetapkan bahwa seorang  imam  bisa  saja  tersembunyi  dan  tetap  wajib  dipatuhi.  Tersembunyinya  imam  tidak
6 Ali Assalus, Imamah dan dan Khilafah dalam Tinjauan Syar’i (Jakarta: Gema Insani Press, 1997). 40.
7 Al-Syahrastani, Al-Milal wa al-Nihal (Cairo: Muassasah al-Halaby, 1968), 162.
8 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah (Cairo Mesir: Dar al-Fikr al-‘Araby, t.th.), 18.
9 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 56.
10 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 63.
11 Ali Assalus, Imamah dan dan Khilafah, 35.
132
menghalangi  seseorang  untuk  menjadi  imam. 12 Karena  itulah  golongan  ini  juga  disebut  sebagai kelompok al-Bathiniyah atau al-Bathiniyyun 13 Golongan  selanjutnya  adalah  Zaidiyah,  mereka  ini  adalah  pengikut  Zaid  bin  Ali  Zainal Abidin.  Golongan  ini  mempunyai  paham-paham  yang  agak  moderat,  tidak  ekstrim  bahkan  dekat dengan paham Ahlussunnah Waljamaah. Dalam sejarahnya, golongan ini telah mendirikan kerajaan di Yaman dengan ibukotanya San’a. Beberapa tahun silam bentuk kerajaan ini telah diubah menjadi republik melalui revolusi di negara itu. 14
Tentang  konsep  imâmah  menurut  golongan  Zaidiyah,  memang  yang  berhak  adalah  Ali  bin Abi  Thalib.  Tetapi  menurut  mereka  nabi  tidak  pernah  menentukan  atau  menunjuk  Ali  menjadi imam. Beliau hanya menyebut sifat-sifat yang menjadi persyaratan seorang imam yaitu: dari kalangan Bani Hasyim, wara’, taqwa, baik, dan bergaul dengan masyarakat. Kebetulan semua sifat itu dimiliki oleh Ali, maka Alilah yang berhak menjadi imam. Mereka juga berpendapat bahwa Imam sesudah Ali haruslah  dari  keturunan  Fatimah.  Namun  begitu,  tak  menuntup  kemungkinan  imam  dipilih  dari pihak luar. Itu semua merupakan syarat ideal. Jika tidak terpenuhi, boleh saja memilih imam di luar persyaratan  itu  apabila  Ahl  al-Halli  wal  ‘aqdi  (Tim  Pemilihan)  memilih  dan  membai’atnya,  dan  itu adalah sah. Berdasarkan prinsip ini, maka kekhalifahan Abu Bakar dan Umar adalah sah. 15
Selanjutnya mereka berpendapat bahwa imam boleh saja seorang yang utama walaupun ada yang lebih utama. Ali dinilai sebagai orang yang lebih utama, tapi kekhalifahannya diserahkan kepada Abu  Bakar  dan  Umar  demi  menjaga  kemaslahatan  umat  dan  kaidah  agama  yang  mereka  pelihara, yaitu meredam timbulnya fitnah dan untuk menenangkan hati rakyat. 16
Jadi,  golongan  Zaidiyah  ini  berbeda  dengan  golongan  Imamiyah  dan  Isma’iliyah.  Kedua golongan ini berpendapat bahwa yang berhak menjadi imam sesudah nabi wafat adalah Ali, bahkan nabi telah menunjuk atau memilih Ali menjadi khalifah, sehingga kekhalifahan Abu Bakar dan Umar adalah  tidak  sah,  bahkan  mereka  berpendapat  keduanya  telah  merampas  hak  kekhalifahan  Ali  bin Abi Thalib. Sementara golongan Zaidiyah berpendapat bahwa walaupun yang berhak menjadi imam adalah Ali, namun nabi tidak pernah menunjuk atau memilih Ali menjadi imam, dan karenanya maka kekhalifahan Abu Bakar dan Umar adalah sah.

## 2. Kriteria dan Sifat-sifat Imam
Pada dasarnya, kaum Syi’ah berpendapat bahwa imam harus dari keturunan Rasulullah (ahlul bait). Ini merupakan syarat utama seorang imam khususnya yang dianut oleh Syi’ah Imamiyah dan Isma’iliyah.  Sedangkan  golongan  Zaidiyah  walaupun  menetapkan  imam  harus  dari  keturunan Fatimah,  namun  itu  tidak  mutlak,  artinya  boleh  saja  imam  dari  pihak  lain,  jika  tak  ada  yang memenuhi syarat yang ditetapkan, atau karena ada pertimbangan untuk menjaga kemaslahatan dan persatuan umat.
Para  imam  menurut  golongan  Imamiyah  dan  Isma’iliyah  bersifat  ma’shûm  yakni  terpelihara dari  kesalahan  dan  dosa.  Imam  itu  sama  dengan  nabi  dalam  kema’shûman,  sifat-sifat  dan  ilmunya. Mereka  terlepas  dari  kesalahan  dan  dosa  lahir  maupun  batin.  Mereka  memiliki  sifat-sifat  terpuji. Setiap imam menerima ilmu tentang syariat dari nabi atau imam-imam sebelumnya. Sebagian mereka berpendapat  bahwa  salah  seorang  malaikat  yang  mendampingi  nabi  untuk  membimbing  dan
12 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 63.
13 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 64.
14 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya I (Jakarta: UI Press, 1985), 100.
15 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 52.
16 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 52.
mengajar  beliau.  Setelah  beliau  wafat,  malaikat  itu  tidak  kembali  ke  alamnya,  melainkan  tetap melaksanakan tugas yang sama terhadap para imam sesudah rasulullah wafat. 17
Abu Zahrah menjelaskan tentang konsep  imâmah dalam golongan  Syi’ah Imamiyah sebagai berikut:
a. Nabi  meninggalkan  rahasia-rahasia  syariat  untuk  dititipkan  kepada  para  imam.  Nabi  tidak menerangkan  seluruh  hukum  tetapi  hanya  sebagiannya  saja,  sesuai  dengan  masanya, Sedangkan sebagian lagi ditinggal agar para imam penerima wasiat menerangkannya kepada kaum muslimin.
b. Perkataan imam adalah syari’at Islam. Karena ia penyempurna risalah kenabian, maka ucapan dalam  bidang  agama  merupakan  syari’at.  Ucapan  para  imam  itu  setara  dengan  sabda  nabi, karena merupakan titipan bagi mereka.
c. Imam  bersifat  ma’shûm  (terpelihara  dari  kesalahan  dan  dosa,  kelupaan  dan  kemaksiatan. Mereka adalah orang-orang suci dan disucikan. 18
Sementara  itu,  kalangan  Syi’ah  Isma’iliyah  juga  meyakini  bahwa  imam  bersifat  ma’shûm, namun pendapat mereka lebih jauh lagi bahwa imam tidak bertanggung jawab kepada siapapun, dan siapapun tidak boleh menyalahkannya ketika ia melakukan suatu perbuatan. Mereka wajib mengakui bahwa  semua  perbuatan  imam  mengandung  kebaikan  bukan  keburukan,  karena  ia  memiliki pengetahuan yang tak dimiliki oleh orang lain.  Dalam pengertian inilah imam itu bersifat  ma’shûm, bukan dalam pengertian tak melakukan kesalahan sebagaimana yang kita pahami selama ini. Sesuatu yang  kita  pahami  sebagai  suatu  kesalahan,  terkadang  menurut  mereka  ada  ilmu  yang  menerangi seorang imam sehingga ia boleh melakukannya, sedangkan manusia lain tidak boleh. 19
Berbeda  dengan  pemikiran  di  atas,  golongan  Zaidiyah  berpendapat  bahwa  imam  tidaklah bersifat  ma’shûm  seperti  nabi.  Imam  adalah  seorang  manusia,  dan  sebagai  manusia  bisa  saja melakukan kesalahan dan dosa seperti manusia lainnya. Juga tidak ada imam yang tersembunyi atau gaib dan akan kembali menjelang hari kiamat nanti.
Jelasnya bahwa Syi’ah Imamiyah Itsna ‘Asyariyah dan Isma’iliyah berpendapat bahwa Imam itu  harus  dari  keturunan  rasulullah  dan    bersifat  ma’shûm,  sedangkan  Zaidiyah  berpendapat  bahwa imam tidak mesti dari kalangan ahlul bait, bisa saja imam dipilih dari luar dan tidak bersifat ma’shûm.

## 3. Kedudukan Imam dalam Pandangan Syi’ah
Bagi  kaum  Syi’ah,  doktrin  imâmah  adalah  mutlak  wajib  diimani  sebagai  bagian  dari  iman kepada  nubuwwah.  Di  kalangan  Syi’ah  terutama  golongan  Imamiyah  dan  Isma’iliyah  berpendapat bahwa  imâmah  merupakan  bagian  dari  rukun  Islam  dan  salah  satu  pokok  keimanan.  Keimanan seseorang  dinilai  sempurna,  jika  meyakininya  dan  suatu  amal  ibadah  hanya  diterima  dengan mewujudkannya. 20 Di  dalam  buku  Ushul  al-Kafi  terdapat  beberapa  riwayat  yang  menempatkan kedudukan  imâmah  sebagai  rukun  Islam  yang  utama.  Al-Kulani  meriwayatkan  dengan  sanad  yang disandarkan kepada Abu Ja’far, ia berkata: Islam dibangun atas lima pondasi: shalat, zakat, puasa, haji dan  al-wilayah  (imâmah).  Dalam  pemikiran  kaum  Syi’ah,  Imam  merupakan  jabatan  yang  diberikan
17 Ali Assalus, Imamah dan dan Khilafah, 38.
18 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 59.
19 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyyah, 66.
20 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Khawarij dan Syi’ah dalam Timbangan Ahlu Sunnah Waljamaah, terj. Masturi Ilham & Malik Supar (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2007), 165.
Tuhan. Dalam sebuah hadis yang dinisbahkan kepada Ja’far al-Shadiq dinyatakan: “Barang siapa yang tidak  mengakui  imam  zamannya,  maka  ia  akan  mati  seperti  matinya  Jahiliyah”.  Kaum  Syi’ah mentaqdiskan Ali dan keturunannya dengan sejumlah gelar kehormatan seperti al-Washi, al-Mahdi al- Muntazhar, nabi dan Tuhan. Dengan berbagai gelar kehormtan itu, maka kedudukan seorang imam cukup tinggi dan mulia. Sebutan imam maksudnya pemimpin umat,  al-Washi maksudnya penerima wasiat  atau  penetapan  dari  nabi.  Sebutan  nabi  dan  Tuhan  diberikan  oleh  golongan  Syi’ah  ekstrim (ghulat)  terhadap  pribadi  Ali  yang  dianggap  sederajat  dengan  nabi,  dan  sebagai  tetesan  Tuhan  atau memiliki unsur ketuhanan. 21
Ditambahkan  pula  bahwa  imam  itu  mempunyai  tugas  seperti  nabi  dan  rasul  dalam  segala bidang  untuk  memberi  petunjuk  dan  bimbingan  ke  jalan  kebaikan  dan  kebahagiaan  dunia  hingga akhirat.  Imam  adalah  uli  al-amr  yang  harus  ditaati.  Perintah  mereka  adalah  perintah  Allah,  dan larangan mereka adalah larangan Allah, dan melanggar perintah mereka berarti melanggar perintah- Nya. Karena itu, mereka wajib ditaati serta dijadikan pedoman. 22 Mereka berpendapat bahwa urusan imâmah bukanlah urusan umat untuk memilih dan menentukannya, melainkan ketentuan Tuhan yang kemudian menyuruh nabi untuk memilih dan melantik Ali bin Abi Thalib dan anak cucunya untuk menjadi  imam  sebagai  pengganti  beliau.  Rasul  telah  melaksanakan  perintah  Tuhan  itu  dengan melantik Ali bin Abi Thalib di Ghadir Khum. 23
Mengingat  begitu  urgen  dan  tingginya  kedudukan  imam,  maka  menurut  kaum  Syi’ah Imamiyah  para  imam  mesti  ditunjuk  oleh  nabi,  bukan  dipilih  oleh  manusia  biasa.  Dalam  hal  ini adalah Ali bin Abi Thalib yang telah ditunjuk atau diberi wasiat oleh nabi bukan yang lainnya.
Sebagian  ulama  mereka  berpendapat  cukup  ekstrim  bahwa  orang  yang  tidak  mempercayai imâmah atau salah seorang imam dan tidak mentaatinya pada hal diwajibkan Allah, adalah kafir, sesat, dan  pantas  untuk  kekal  di  neraka.  Bahkan  tokoh  mereka  yang  bernama  Ni’matullah  al-Jazairi mengemukakan  pendapat  dengan  mendeklarasikan  pemisahan  Syi’ah  dari  kaum  muslimin  karena masalah  imâmah.  Ia  mengatakan:  “Kami  tidak  sependapat  dengan  mereka  dalam  hal  Tuhan,  nabi, maupun imam. Sebab mereka menyatakan bahwa Tuhan mereka adalah Tuhan yang nabi-Nya adalah Muhammad dan khalifahnya adalah Abu Bakar. Sedanngkan kami tidak menyatakan Tuhan dan nabi itu.  Justrukami  menyatakan  bahwa  Tuhan  yang  pengganti  nabi-Nya  adalah  Abu  Bakar  bukanlah Tuhan  kami  dan  Nabi  itu  bukanlah  nabi  kami”  Imâmah  menurut  mereka  sejajar  dengan  kenabian, bahkan lebih agung daripadanya. Imâmah adalah pokok agama sekaligus prinsip mendasarnya. 24 Sementara itu, Syi’ah Zaidiyah berpendapat bahwa seorang imam tidak harus ditunjuk oleh nabi,  tetapi  bisa  saja  dipilih  melalui  pemilihan  oleh  kaum  muslimin.  Karenanya,  boleh  saja    imam dipilih  selain  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  itu  adalah  sah.  Demikianlah  kedudukan  Imam  dalam  aliran Syi’ah.

## Dasar-Dasar Doktrin Imâmah
Sebagaimana  dijelaskan  terdahulu,  bahwa  golongan  Imamiyah  dan  Isma’iliyah  berpendapat bahwa yang berhak menjadi imam sebagai pengganti rasul adalah Ali bin Abi Thalib, dan rasulullah telah menunjuk atau melantiknya di Ghadir Khum, daerah Arafah sepulang dari haji wada’.  Ketika itu rasulullah memegang tangan Ali dan bersabda kepada kaum muslimin: Wahai jamaah muslimin.
21 Ali Assalus, Imamah dan dan Khilafah, 37.
22 Ali Assalus, Imamah dan dan Khilafah, 39.
23 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Kalam, 40.
24 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Khawarij dan Syi’ah dalam Timbangan, 170.
Bukankah aku lebih utama denganmu daripada di kalian. Mereka menjawab: benar. Nabi bersabda lagi: Barang siapa yang aku adalah penolongnya, maka Ali adalah penolongnya. Ya Allah, tolonglah orang  yang  menolongnya  dan  musuhilah  orang  yang  memusuhinya,  bantulah  orang  yang membantunya  dan  hinakanlah  orang  yang  menghinanya.Jadikanlah  kebenaran  besertanya  di  mana saja ia berada. Ketahuilah, sudahkah aku menyampaikan? (3 kali). 25 Rasululah menurut mereka juga telah menegaskan bahwa imam itu semuanya 12 orang yang dimulai dari Ali bin Abi Thalib dan yang ke dua belas adalah al-Qaim. Mereka adalah khalifahku, washi-ku, pembantuku serta juga hujah Allah atas  umatku  sesudahku.  Yang  mengakui  mereka  adalah  mukmin  sedangkan  yang  mengingkari mereka adalah kafir. 26
Peristiwa Ghadir Khum itu sangat terkenal di kalangan kaum Syi’ah dan menjadi dasar atau landasan dari doktrin imâmah yang mereka anut. Selain merujuk kepada riwayat di atas, mereka juga berpegang kepada  ayat-ayat  Al-Quran  yang  mereka  tafsirkan  menurut  pemahaman  mereka  sendiri. Ayat-ayat tersebut adalah:
Surah al-Maidah ayat 55:
َّلا اوُنَمآ َنيِذَّلاَو ُهُلوُسَرَو ُهَّللا ُمُكُّيِلَو اَمَّنِإ
َنوُعِكاَر ْمُهَو َةاَكَّزلا َنوُتْؤُيَو َةاَلَّصلا َنوُميِقُي َنيِذ
Sesungguhnya  penolong  kamu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya,  dan  orang-orang  yang  beriman,  yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).
Ayat  tersebut  lazim  mereka  sebut  ayat  wilayah  (imâmah).  Ayat  itu  menurut  mereka menunjukkan bahwa imam setelah nabi adalah Ali bin Abi Thalib, sebab lafaz innama menunjukkan arti  pembatasan.  Kata  waliyyukum  menunjukkan  orang  yang  lebih  berhak  menangani  urusan  dan wajib  ditaati.  Ayat  itu  turun  berkenaan  dengan  Ali  yang  memberi  sedekah  berupa  cincin  ketika  ia sedang ruku’ dalam shalat.
Kemudian pada surah Ali Imran ayat 61:
َنْبَأَو اَنَءاَنْبَأ ُعْدَن اْوَلاَعَت ْلُقَف ِمْلِعْلا َنِم َكَءاَج اَم ِدْعَب ْنِم ِهيِف َكَّجاَح ْنَمَف ْمُكَسُفْنَأَو اَنَسُفْنَأَو ْمُكَءاَسِنَو اَنَءاَسِنَو ْمُكَءا
“Maka  Katakanlah  (kepadanya):  "Marilah  kita  memanggil  anak-anak  Kami  dan  anak-anak  kamu, isteri-isteri Kami dan isteri-isteri kamu, diri Kami dan diri kamu.”
Ayat tersebut menurut kalangan Syi’ah menjelaskan bahwa rasulullah memanggil orang-orang yang akan diselimuti dengan pakaian beliau yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein. Mereka adalah orang-orang yang paling dicintai dan merekalah yang lebih berhak memegang imâmah daripada tiga khalifah sebelum Ali. Kata anfusana (diri kami) menunjukkan Ali itu seperti Rasulullah.
Kemudian dalam surah al-Baqarah ayat 124:
ِمِلاَّظلا يِدْهَع ُلاَنَي اَل َلاَق يِتَّيِّرُذ ْنِمَو َلاَق اًماَمِإ ِساَّنلِل َكُلِعاَج يِّنِإ َلاَق َين
“Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia".  Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim".”
Ayat  di  atas  membatalkan  kepemimpinan  orang-orang  zalim.    Sesungguhnya  imâmah dikhususkan  bagi  keturunan  Ibrahim  yang  bersih  dari  kezaliman.  Orang-orang  yang  menyembah selain Allah termasuk perbuatan zalim. Hanya Alilah yang tidak pernah menyembah berhala, sedang khalifah lainnya pernah menyembah berhala sebelum masuk Islam, dan berarti pernah berbuat zalim.
25 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Kalam, 40-41.
26 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Kalam, 39.
Karenanya  Alilah  yang  berhak  menjadi  imam.  Karena  itu,  mereka  berpendirian  bahwa  Allah  Swt telah  memerintahkan  Nabi  Saw  untuk  mengangkat  Ali  sebagai  pemimpin  manusia  setelah  beliau wafat. Nabi menyadari bahwa manusia akan keberatan jika hal itu disampaikan. Nabi Saw ragu untuk menyampaikannya. Untuk menghilangkan keraguan, maka turunlah ayat 67 surah al-Maidah:
َلِزْنُأ اَم ْغِّلَب ُلوُسَّرلا اَهُّيَأ اَي ُهَتَلاَسِر َتْغَّلَب اَمَف ْلَعْفَت ْمَل ْنِإَو َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ “Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  jika  tidak  kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya.”
Setelah  peringatan  itu  turun,  Nabi  Saw  pun  menyampaikan  khutbah  kepada  manusia  di Ghadir Khum sepulang dari haji wada’. Dalam khutbah itu Nabi mengatakan: “Bukankah aku lebih utama  dari  orang-orang  beriman?  Mereka  berkata,  betul.  Nabi  bersabda:  Barang  siapa  yang  aku sebagai pemimpinnya, maka Ali ini juga pemimpinnya.
Selanjutnya nabi menegaskan hal itu dalam berbagai kesempatan, dan dengan demikian nabi telah melaksanakan tugasnya. Tak lama kemudian turunlah ayat 3 surah al-Maidah:
ُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَيْلا اًنيِد َماَلْسِإْلا ُمُكَل ُتيِضَرَو يِتَمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْتَأَو ْمُكَنيِد ْم “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat- Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.”
Itulah  beberapa  ayat  Al-Quran    yang  dijadikan  kaum  Syi’ah  sebagai  dasar  atau  landasan doktrin imâmah disamping merujuk kepada peristiwa Ghadir Khum tentang penunjukan Ali menjadi imam pengganti rasulullah sesudah beliau wafat. 27

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  yaitu:  Pertama,  Imâmah  adalah  doktrin utama  kaum  Syi’ah.  Mereka  menggunakan  term  imam  sebagai  gelar  jabatan  pengganti  rasulullah setelah beliau wafat. Sebagaimana rasulullah, seorang imam bertugas memimpin umat dalam urusan agama dan juga urusan negara. Kaum Syi’ah khususnya Imamiyah Itsna ‘Asyariyah dan Isma’iliyah berpendapat  bahwa  yang  berhak  menjadi  imam  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ali  telah  ditunjuk  dan dilantik oleh rasulullah di Ghadir Khum. Kekhalifahan Abu Bakar, Umar dan Usman dianggap tidak sah  karena  tidak  berhak  menjadi  khalifah,  dan  bahkan  dianggap  telah  merampas  hak  Ali  bin  Abi Thalib. Sementara itu, Syi’ah Zaidiyah yang dikenal agak moderat walaupun berpendapat bahwa yang berhak menjadi imam adalah Ali bin Abi Thalib, namun mereka berpendapat bahwa rasulullah tidak pernah menunjuk dan melantik Ali menjadi imam. Rasulullah tidak pernah menetapkan siapa yang menjadi  imam,  beliau  hanya  menyebutkan  sifat-sifat  seorang  imam  dan  kebetulan  sifat-sifat  itu dimiliki oleh Ali bin Abi Thalib, maka Alilah yang lebih utama menjadi imam.
Kedua,  Menurut  Syi’ah  Imamiyah  Itsna  ‘Asyariyah  dan  Isma’iliyah,  imam  harus  dari keturunan  rasulullah  (ahlul  bayt)  dan  ditunjuk  oleh  beliau.  Sedangkan  menurut  Zaidiyah  imam disyaratkan  keturunan  rasulullah  melalui  Fatimah,  tapi  itu  tidak  mutlak.  Jika  persyaratan  itu  tidak terpenuhi  boleh  memilih  imam  dari  pihak  lain.  Penunjukan  imam  bisa  dilaksanakan  lewat musyawarah atau pemilihan oleh sebuah lembaga yang bernama Ahlu al-Halli wa al’Aqdi. Karena itu golongan Zaidiyah menganggap sah kekhalifahan sebelumnya. Selain itu, golongan Syi’ah Imamiyah
Itsna  ‘Asyariyah  dan  Isma’iliyah  juga  berpendapat  bahwa  seorang  imam  bersifat  ma’shûm  yakni terpelihara  dari  dosa  dan  kesalahan,  sementara  Zaidiyah  berpendapat  bahwa  imam  tidak  ma’shûm, karena sebagai manusia, seorang imam bisa saja berbuat kesalahan dan berbuat dosa.
Ketiga, Pemikiran kaum Syi’ah mengenai imamah merujuk kepada peristiwa yang terjadi di Ghadir  Khum,  di  mana nabi  sepulang  dari  haji wada’  langsung  berhenti  di  Ghadir  Khum  wilayah Arafah,  di  sini  beliau  menunjuk  dan  melantik  Ali  bin  Abi  Thaib  untuk  menjadi  pengganti  beliau sebagai imam. Peristiwa ini diyakini oleh golongan Imamiyah Itsna ‘Asyariyah dan Isma’iliyah sebagai dasar penunjukan Ali menjadi imam. Selain itu mereka juga menggunakan ayat-ayat Al-Quran yang dipahami  dan  ditafsirkan  menurut  versi  mereka,  sebagai  dalil  atau  argumen  dalam  memperkuat doktrin  imamah.  Sementara  golongan  Zaidiyah  tampaknya  tidak  memakai  dalil-dalil  dan  peristiwa Ghadir  Khum  tersebut.  Demikianlah  beberapa  kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  uraian-uraian sekilas tentang doktrin imamah menurut kaum Syi’ah [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Muhammad  Ash-Shalabi.  Khawarij  dan  Syi’ah  Dalam  Timbangan  Ahlu  Sunnah  Waljamaah,  terj. Masturi Ilham & Malik Supar. Jakarta: Penerbit Al-Kautsar, 2007.
Ali Assalus. Imamah dan Khilafah dalam Tinjauan Syar’i. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Abu Zahrah. Târikh al-Mazâhib al-Islâmiyah. Cairo: Dar al-Fikr al-‘Araby, t.th.
Ahad Daudy. Kuliah Ilmu Kalam. Jakarta: Bulan Bintang, 1997.
Harun Nasution. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1985.
Suyuthi Pulungan. Fikih Siyasah: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran. Jakarta: Rajawali Press, 1994.
Al-Syahrastani. Al-Milâl wa al-Nihâl. Cairo: Muassasah Al-Halaby, 1968.
Sayyid Mujtaba Musawi Lari. Teologi Islam Syi’ah. Terj. Tholib Anis. Jakarta: Penerbit A-Huda, 2004.
Hasan Ibrahim Hasan. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: CV. Pustaka Setia, 2008.