RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## TAUBAT DAN ISTIG { FA > R DALAM HADIS NABI:
Sebuah Kajian Tematik
Muh. In’amuzzahidin
UIN Walisongo Semarang Jawa Tengah m.inamuzzahidin@yahoo.co.id

## Abstrak
Taubat dan istigfar adalah dua kata yang melekat. Taubat merupakan maqa > m  atau  jenjang  spiritual  terpenting  dalam  rangka  mengarungi bahtera  spiritual  untuk  taqarrub  ila > Alla > h.  Rasulullah  tiap  hari beristigfar, memohon ampun kepada Allah, 70 hingga 100 kali, siang ataupun  malam  hari.  Taubat  akan  diterima  oleh  Allah,  selama  yang bersangkutan  belum  mati.  Dan  dengan  beristigfar,  seseorang  akan mendapatkan kemuliaan dunia akhirat.
Kata kunci: Taubat, Istigfa > r, Maqa > m
Pendahuluan A.
Adalah  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dihindari, bahwa manusia, sebagai makhluk sosial, selalu berinteraksi dan berhubungan dengan  sesama manusia lainnya, untuk memenuhi kebutuhannya. Dalam perjalanannya, sengaja atau tidak sengaja, seseorang  pasti  melakukan  kesalahan  dan  dosa  terhadap sesamanya.
Demikian  halnya,  sebagai  seorang  makhluk  yang  wajib mematuhi peraturan dan syari’at yang telah digariskan oleh sang Khaliq, juga tidak akan lepas dari dosa dan kesalahan terhadap- Nya. Dan dapat dipastikan, tidak ada seorang manusia yang luput
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dari dosa dan salah. Karena manusia adalah tempat dosa dan lupa. Namun,  meminjam  istilah  H.  Rhoma  Irama  dalam  ‘kehilangan tongkat’-nya, “ Orang yang baik bukan yang tidak pernah melakukan kesalahan,  tapi  yang  menyadari  kesalahannya  dan  memperbaikinya .” Atau  dengan  kata  lain,  sebaik-baik  orang  yang  bersalah  adalah mereka  yang  mau  bertaubat  dan  memohon  ampun  pada  Allah Swt.. Sebagaimana sabda Nabi saw.:
1 )يذمترلاو هجام نبا هاور(  نوباولتا ينئاطلخا يرخو ءاطخ مدآ نيب كل
“Setiap bani adam adalah makhluk yang banyak melakukan kesalahan. Dan sebaik-baiknya orang yang bersalah adalah mereka yang bertaubat’.” (H.R. Ibn Mâjah dan at-Tirmidzî)
Bahkan dalam hadis di bawah ini, lebih jelas lagi, dimana manusia pasti melakukan dosa dan kesalahan :
للها نورفغتسيف نوبنذي موقب ءالجو مكب للها بهلذ اوبنذت مل ول هديب سيفن يلذاو
2 )هيرغو ملسم هاور( مله رفغيف
“Demi  Dzat,  yang  diriku  berada  dalam  kekuasaan-Nya,  andai  kalian semua tidak berbuat dosa, niscaya Allah akan menghilangkan kalian, dan mendatangkan sebuah kaum yang melakukan perbuatan dosa, kemudian mereka  memohon  ampun  pada  Allah.  Maka  Allah  pun  mengampuni mereka’.” (H.R. Muslim dan lainnya)
Oleh karena itu, taubat dan istigfa > r (memohon ampun kepada Allah)  merupakan  dua  hal  penting  yang  tidak  dapat  diabaikan dalam  rangka  menempuh  perjalanan  spiritual  menuju  Allah. Kedua  kata  tersebut  saling  terkait.  Tulisan  ini  akan  mencoba
1 Abû ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Yazîd al-Qazwînî Ibn Mâjah, Sunan Ibn Ma > jah , Kitâ > b Zuhud, Bâ > b Zikr at-Taubah, ditahqîq oleh Muhammad Fu’âd ‘Abd al-Bâqî, (Bairut : Dâr al-Fikr, t.t.), hadis no. 4251, II: 1420; Abû ‘Îsâ Muhammad Ibn ‘Îsâ Ibn Sawrah al-Tirmidzî (W. 297 H), al-Ja > mi‘ as-S { ahi > h wa Huwa Sunan at- Tirmiz \ î , ditahqîq oleh Mahmû > d Muhammad Mahmû > d Hasan Nashshâr, Kitâb al-Shifât al-Qiyâmah, cet. ke-1, (Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000), bâb ke XXXXIX, no. hadis 2499, VII: 382
2 Abû  al-Husayn  Muslim  Ibn  al-Hajjâj  Ibn  Muslim  al-Qusyayrî  an- Naysâbûrî (204-261 H), S { ahi > h Muslim, Kitâb at-Taubah, Bâb Suqût { az-Zunûb bi al- Istighfâr tawbah , , (Indonesia : Maktabah Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.), II: 491; hadis senada juga dapat dilihat dalam at-Tirmidzî, ibid., Kitâ > b ad-Da‘awâ > t, , no. hadis 3539, IV: 386
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
membahas taubat dan istigfar dalam perspektif hadis Nabi secara tematik.
Pembahasan B.
Pengertian 1. Taubat dan Istigfa > r Kata taubat ( ةبوت ) merupakan bentuk mas } dar dari kata kerja ta > ba ( بات ) . Selain  kata  taubat , kata  kerja ta > ba masih  mempunyai bentuk mas}dar yang lain, yaitu tauban ( ابوت ) , mata > ban ( اباتم ) , ta > batan ( ةبات ) , dan tatwibatan ( ةبوتت ). Secara etimologis, kata tersebut dapat berarti kembali ( عوجرلا ) atau menyesal ( مدنلا ). Secara terminologis, taubat berarti kembali dari perbuatan maksiat atau dosa menuju taat  kepada  Allah;  dan  menyesali  semua  perbuatan  dosa  yang telah dilakukannya. Dan orang yang taubat disebut at-ta > ’ib ( بئاتلا ). Karenanya,  seorang ta > ’ib adalah  orang  yang  kembali  dari  sifat- sifat tercela menuju sifat-sifat yang terpuji; orang yang kembali dari sesuatu yang dilarang Allah menuju apa yang diperintahkan- Nya; orang yang kembali dari sesuatu yang dibenci Allah menuju sesuatu yang diridlai-Nya; atau orang yang kembali kepada Allah setelah  berpisah,  menuju  taat  kepada-Nya,  setelah  melakukan pelanggaran atau kedurhakaan ( al-mukha > lafa > t ). 3
Dari pengertian di atas, taubat dapat memberi pengertian dari dua sisi, yaitu : dari sisi manusia, dimana manusia kembali kepada  Allah  setelah  melakukan  maksiat  dan  dosa;  dan  dari sisi  Allah,  dimana  Allah  memberi  rahmat  dan  taufîq - Nya,  agar manusia dapat kembali menaati-Nya, yang pada akhirnya Allah akan menerima taubat dari hamba-hamba-Nya.
Sedangkan  kata  istigfar ( رافغتسا )merupakan  bentuk  mas} dar dari kata kerja istag { fara ( رفغتسا ) , dan berasal dari bentuk kata kerja s \ ulasi g { afara ( رفغ ) . Secara etimologis, kata g { afara dapat berarti menutupi  ( ىطغ,رتس )  atau  mengampuni  dan  memaafkan    ( وفعلا ).
3 Jamâl ad-Dîn Muhammad Ibn Mukarram al-Anshârî Ibn Manzhûr, Lisân al-‘Arab, (Mesir : al-Mu’assasah al-Mishriyyah al-Âmmah, t.t.), I: 226-227; Majd ad-Dîn Muhammad Ibn Ya‘qûb al-Fayrûzâbâdî, al-Qâmûs al-Muhîth, (Bairut : Dâr al-Jîl, t.t.), I: 41; Muhammad Ibn ‘Alân ash-Shiddîqî al-Syâfi‘î al-Asy‘arî al-Makkî (W.  1057  H), Kitâb  Dalîl  al-Fâlihîn  li  T}uruq  Riya > d } as } -S } âlihîn ,  cet.  Ke-5  (Bairut  : Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, 1985) I: 87; lihat juga Muh. In’amuzzahidin, Reaktualisasi Pengamalan  Maqamat  Dalam  Tasawuf  untuk  Pelestarian  Lingkungan ,  Penelitian Individual, (Semarang : IsDB UIN Walisongo, 2014), hlm. 47-49

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Sedangkan istig}fâ > r sendiri berarti memohon ampun atau mohon ditutupi dosanya. Secara terminologis, istigfâ > r berarti memohon ampun kepada Allah atas dosa yang diperbuat seseorang. 4
Menurut  para  ulama’, taubat dari  segala  dosa  adalah wajib. Baik dosa itu berupa dosa kecil atau dosa besar, baik yang nampak atau tidak (seperti penyakit hati riyâ’ , ‘ ujub dan lain-lain). Jika maksiat atau dosa itu terjadi hanya antara manusia dan Allah saja,  tidak  berhubungan  dengan  hak  manusia,  maka taubat -nya harus memenuhi 3 syarat, yaitu : a) menyesali semua prilaku yang menyimpang  dari  syara‘  yang  telah  diperbuat,  karena  mencari ridla Allah; b) meninggalkan kesalahan dalam tingkahnya; dan c) bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan maksiatnya. Namun, jika taubat -nya berkaitan dengan hak manusia, masih harus ada satu  syarat  lagi,  yaitu  menyelesaikan  haknya  pada  orang  yang bersengketa  tadi.  Jika  ia  menzhalimi  hartanya,  maka  ia  harus mengembalikan barang yang dizhalimi kepada pemiliknya, atau meminta pembebasan tanggungan pada yang bersangkutan. Jika hak itu berupa had qaz \ af (hukuman menuduh zina) atau sejenisnya, maka  ia  harus  menjalankan  atau  meminta  maaf  kepada  yang bersangkutan. 5
Mayoritas ulama’ berpendapat, taubat adalah awal dan akhir dari  setiap maqâ > m (jenjang  spiritual) , bahkan  ia  selalu  bersama atau menyertai setiap maqâ > m . 6 Barang siapa tidak ber- taubat , maka ia tidak akan memperoleh maqâ > m tertentu. 7
4 Ibn Manzhûr, ibid., VI: 329-330; al-Fayrûzâbâdî, ibid., II: 106; lihat juga Sayyid Shiddîq ‘Abd al-Fattâh, Jawâmi‘ al-Istighfârât al-Kubrâ , cet. Ke-2 (Kairo : ad-Dâr al-Mashriyyah al-Lunnâniyyah, 1993), hlm. 57 5 Syaykh  Ibrâhîm  Ibn  Muhammad  al-Bayjûrî, Tuhfat  al-Murîd,  Syarh Jawharat al-Tawhîd, cet. Ke-1 (Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1983), hlm. 196- 197; Abû Zakariyâ Yahyâ Ibn Syaraf an-Nawawî ad-Dimasyqî  (631-676 H), Riyâdl as}-S{âlihîn, ditahqîq dan ditakhriîj oleh ‘Abd al-‘Azîz Rabâh dan Ahmad Yûsuf ad-Daqâq, (Riyadl : Dâr al-Salâm, 1991), hlm. 24-25; Abû al-Qâsim ‘Abd al-Karîm Ibn Hawâzin al-Naysâbûrî al-Qusyayrî, ar-Risâlah al-Qusyayriyyah, dita‘lîq oleh ‘Abd al-Halîm Mahmûd, ditahqîq oleh ‘Abd al-Karîm al-‘Athâ, (Bairut : Dâr al- Khair, t.t.) , hlm. 168. 6 Abû ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Abî Bakar Ibn Ayyûb Ibn Qayyim al- Jawziyyah, Madârij al-Sâlikîn, cet. Ke-2 (Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), I: 149
7 Abû Najîb ‘Abd al-Qâhir Ibn ‘Abd Allâh Ibn Muhammad al-Suhrawardî
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Berkaitan  dengan  hakikat taubat itu  sendiri,  para  ulama’ berselisih  pendapat.  Bagi  al-Qusyairî  (376-465  H), taubat merupakan tingkatan pertama bagi orang-orang yang menempuh jalan  spiritual  ( as-sâ > likî > n ). Taubat diartikan  dengan  kembali  dari sesuatu yang tercela dalam syara’ menuju sesuatu yang terpuji. 8
Sedang  Z | u > an-Nu > n  al-Mis } rî  (W.  245  H)  ketika  ditanya tentang taubat ,  dia  menyatakan, taubat orang  awam  disebabkan oleh  perbuatan  dosa,  dan taubat orang khawwâ > s} lahir  dari kelalaian.  Baginya,  orang  yang  ber- taubat adalah  orang  yang benar-benar  menyesal  atas  segala  perbuatan  dosa  yang  telah dilakukannya. Oleh karena itu, istigfar, tanpa dibarengi dengan usaha menghentikan perbuatan dosanya, sama saja dengan taubat seorang pendusta. 9
Adapun perbedaan antara taubat dan istig { fa > r adalah sangat tipis sekali. Sebagaimana dikatakan oleh Yusuf al-Qardlawi, jika disebutkan secara terpisah atau sendiri-sendiri, istig { fa > r yang hakiki adalah  mencakup taubat, sebagaimana taubat juga  mencakup istig { fa >> r. Dimana  satu  istilah  masuk  dalam  pengertian  lainnya. Namun,  jika  keduanya  disertakan  dalam  satu  kalimat,  maka makna istig { fa > r adalah  memohon  perlindungan  dari  akibat  dosa yang lampau, sedang makna taubat adalah kembali dan memohon perlindungan  dari  akibat  keburukan  yang  dikhawatirkan  akan muncul di masa yang akan datang. 10
Sedangkan Ibn Hajar al-‘Asqalânî (773-852 H) menjelaskan, bahwa istig { fa >> r adalah memohon ampunan, baik dilakukan dengan lisan,  hati,  atau  dengan  kedua-duanya. Istig { fa > r yang  dilakukan hanya  sebatas  dengan  lisan  saja  adalah  bermanfaat.  Karena perbuatan  itu  lebih  baik  daripada  diam,  dan  dapat  membawa
(W. 632 H), ‘Awârif al-Ma‘ârif, dalam Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, (Bairut : Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t. t.), V: 303; Bandingkan dengan Syaykh Muhammad Amîn al-Kurdî al-Irbilî, Kitâb  Tanwîr  al-Qulûb  fî  Mu‘âmalah  ‘Allâm  al-Ghuyûb, (Indonesia  :  Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.), hlm. 418 8 Al-Qusyayrî, loc. cit. ; bandingkan dengan Abû Nashr as-Sarrâj ath-Thûsî (W. 378 H/788 M), al-Luma‘, ditakhrîj oleh ‘Abd al-Halîm Mahmûd dan Thaha ‘Abd al-Bâqî Surûr,  (Mesir : Dâr al-kutub al-Hadîs \ ah, 1960), hlm. 68. 9 Al-Qusyayrî, ibid., hlm. 173. 10 Yusuf  al-Qardhawi, Taubat, ( al-Taubah  ilâ  Allâh ),  terj . Kathur  Suhardi, (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. 54.

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
kebiasaan  ucapan  baik.  Sedang istig { fa > r dengan  hati  lebih bermanfaat, dan istig { fa > r dengan keduanya jauh lebih bermanfaat. Hanya  saja,  usaha  ini  – istig { fa > r dengan  lisan  dan  hati  –  sia-sia belaka, tidak dapat menghapus dosa-dosa yang telah dilakukan, kecuali  jika  ada taubat .  Karenanya,  orang  yang  terus-menerus melakukan  tindak  maksiat  dan  meminta mag { firah Allah,  bukan berarti  ia  telah  mengimplementasikan taubat .  Sehingga  dari sisi  penggunaan  katanya,  makna istig { fa > r tidak  semakna  dengan taubat . Akan tetapi, pada umumnya, banyak orang mengatakan, bahwa kalimat astag { firulla > h, bermakna taubat . Barang siapa punya keyakinan seperti itu, berarti ungkapan istig { fa > r adalah perwujudan taubat . Dan sebagian ulama’ ada yang berpendapat, bahwa taubat tidak  akan  sempurna,  kecuali  dengan istig { fa > r, sebagaimana tercamtum  dalam  surat  Hûd  ayat  90. 11 Namun  pendapat  yang masyhur adalah tidak ada persyaratan seperti itu. 12
Masih  berkaitan  dengan  persoalan taubat dan istig}fa > r, Imam al-Nawawî ad-Dimasyqî (631-676 H) menjelaskan, bahwa menurut ar-Rabî‘ Ibn Khaitsam ra., seseorang hendaknya jangan mengatakan astagfirulla > ha wa atu > bu ilaih ( هيلا بوتأاو هللا رفغتسا ) (aku mohon ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya) , karena ucapan  itu  bisa  menyebabkan  dosa  dan  melahirkan  perbuatan bohong,  ketika  ia  tidak  melakukannya.  Namun,  hendaknya  ia mengatakan alla > hummagfir lî > wa tub ‘alaiyya ( يلع بتو يلرفغا مهللا ) (ya Allah, ampunilah aku, dan terimalah taubatku).
Menurut  Imam  Nawawî  sendiri,  ucapan alla > hummag { fir  lî > wa tub ‘alaiyya adalah baik. Hanya saja, dia tidak sependapat, jika ucapan astagfirulla > h menimbulkan  kebohongan.  Karena  makna astagfirulla > h adalah memohon ampunan kepada Allah, dan tidak ada kebohongan di sana. Hal ini didasarkan pada satu hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Ibn Mas‘ûd, yang menyatakan :
رف دق نكا ناو لهرفغ هليا بوتأو مويقلا حيلا وه لاا لهالا يلذا للها رفغتسا : لاق نم
11 Artinya  :  “dan  mintalah  ampun  pada  Tuhan  kalian  dan  tawbatlah pada-Nya.”
12 Ahmad  Ibn  ‘Alî  Ibn  Hajar  al-‘Asqalânî  (773-852  H), Fath { al-Bârî , ditakhrîj dan ditahqîq oleh Muhib ad-Dîn al-Khathîb, Kitâb al-Tawhîd, (Kairo : al-Maktabah al-Salafiyyah, t.t.), XIII: 480.
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## 13 )دواد وبأ هاور( فحزلا نم
Bagi  Ibn  Hajar,  apa  yang  dikatakan  oleh  Imam  Nawawî, dalam  menyanggah  pendapat  al-Rabî‘  Ibn  Khaitsam  dengan menggunakan hadis di atas, perlu dipertimbangkan lagi. Karena, jika  hanya  melihat  teks مويقلا يحلا وه الا هلاال يذلا هللا رفغتسا ,  maka pendapat  Nawawî  memang  benar.  Tapi  yang  menjadi  titik perhatian  ar-Rabî‘  Ibn  Khaitsam  sebagai  kedustaan  adalah  kata هيلا  بوتأاو .  Yakni  ketika  seseorang  mengucapkannya,  namun  ia tidak  benar-benar  ber- taubat .  Sehingga  menurut  Ibn  Hajar,  ada kemungkinan seseorang mengucapkannya dan melakukan syarat- syarat taubat , dan boleh jadi yang dimaksudkan ar-Rabî‘ adalah paduan  dua  lafazh  itu,  tidak  semata  pada  lafazh astaghfirullâh. Sehingga semua perkataannya dianggap benar. 14
Hadis tentang 2. Taubat dan Istigfa > r Taubat dari  perbuatan  dosa  yang  dilakukan  oleh  seorang mukmin,  dalam  perjalanannya  menuju  Allah  merupakan kewajiban beragama yang tidak mungkin dihindari. Karena hal tersebut  diperintahkan  oleh  al-Qur’an  al-Karim  dan  dianjurkan oleh  Sunnah  Nabawi.  Semua  ulama  pun  menyepakatinya,  baik ulama  Zhahiriyyah,  Bathiniyyah,  fiqih  maupun  pemerhati perilaku. 15 Karena  pentingnya  ilmu  tentang taubat ini,  yang berhubungan erat dengan istig { fa > r, penulis akan mengabstraksikan sebagian  hadis-hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan  keduanya, yang penulis anggap penting dan representatif.
نحمرلا دبع نب ةملس وبأ نيبرخا لاق يرهزلا نع بيعش انبرخا نامليا وبا انثدح)1(
13 Artinya  :  “Barang  siapa  yang  berkata astaghfirullâh  alladzi  lâ  ilâha  illâ huwa al-hay al-qayyûm wa atûbu ilayh, maka ia telah diampuni, meskipun telah melarikan  diri  dari  medan  peperangan.”  (HR.  Abû  Dâwud)  Abû  Dâwud Sulaymân  Ibn  al-Asy‘ats  al-Sijistânî  (W.  275  H), Sunan  Abî  Dâwud ,  Kitâb  al- Shalâh, ditahqîq oleh Muhammad ‘Abd al-‘Azîz al-Khâlidî, Kitâb al-Shalâh, Bâb fî al-Istighfâr , cet. Ke-1 (Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), no. hadis 1517, I: 445; Muhyî al-Dîn Abî Zakariyâ Yahyâ Ibn Syaraf an-Nawawî ad-Dimasyqî asy- Syâfi‘î (631-676 H), al-Adzkâr al-Muntakhabah min Kalâm Sayyid al-Abrâr , (Bairut :
Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.), hlm. 361.
14 Ibn Hajar, Fathl- Bari, XIII: 480. 15 Yusuf al-Qardhawi, Taubah..., hlm. 5.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
للهارفغتسلا نيا للهاو لوقي ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر تعمس ةريره وبأ لاق لاق
16 ) هريغو يراخبلا هاور ( ةرم ينعبس نم ثركا موليا في هليا بوتاو
“Abû  al-Yamân  telah  menceritakan  pada  kami,  Syu‘ayb  telah  memberi khabar pada kami, dari az-Zuhrî, ia berkata : Abû Salamah Ibn ‘Abd ar- Rahmân telah memberi khabar padaku, dia berkata : Abû Hurairah berkata : saya mendengar Rasulullah Saw. bersabda : ‘demi Allah, sesungguhnya aku meminta ampun pada Allah dan bertaubat pada-Nya lebih dari tujuh puluh kali dalam sehari’.” (H.R. Al-Bukhârî dan lainnya)
حيي لاق داحم نع اعيجم كىتعلا عيبرلا وبأو ديعس نب ةبيتقو حيي نب حيي انثدح )2( وسر نا ةبحص له تنكاو نيزلما رغلاا نع ةدرب بيا نع تباث نع ديز نب داحم انبرخا
17 ) هريغو ملسم هاور ( ةرم ةئام موليا في للها رفغتسلا نياو بيلق ناغلي هنا :لاق للها ل
“Yahya  Ibn  Yahya,  Qutaybah  Ibn  Sa‘îd  dan  Abû  Rabî‘  al-‘Atakî  telah menceritakan pada kami dari Hammâd. Yahya berkata, Hammâd Ibn Zayd memberi khabar pada kami, dari Tsâbit, dari Abû Burdah, dari al-Aghar al-Mazanî,  yang  mempunyai  status  sahabat,  sesungguhnya  Rasulullah bersabda  :  ‘sesungguhnya  hatiku  sedang  lupa,  dan  sesungguhnya  aku memohon  ampun  (ber-istigfa > r)  pada  Allah  seratus  kali  dalam  sehari’.” (H.R. Muslim dan lainnya)
نيثدح )بابخ( بانج وبا يركب نب دليولا انث يرمن نب للها دبع نب دممح انثدح)3( دبع نب رباج نع بيسلما نب ديعس نع ديز نب ليع نع يودعلا دممح نب للها دبع لبق للها لىا اوبوت ! سالنا اهيااي لاقف ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر انبطخ لاق للها
18 ) هجام نبا هاور ( اولـغشت نا لبق ةلحاصلا لامعلااب اوردابو اوتومت نا
16 Abû ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Ismâ‘îl al-Bukhârî, Matan al-Bukhârî,
Kitâb al-Da‘awât, Bâb Afdlal al-Istighfâr, (Semarang : Maktabah Usaha Keluarga, t.t.) IV: 99; lihat juga Ibn Mâjah, op. cit., Kitâb al-Adâb, Bâb al-Istighfâr, no. hadis 3815, II: 1254; Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal (164-241 H), al-Musnad Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, disyarah oleh Ahmad Muhammad Syâkir, (Bairut : Dâr al-Jîl, 1994), no. hadis 7780, XXIV: 205.
17 Muslim, Ibid., Kitâb az-Zikr wa ad-Du‘â’ wa at-Taubah wa al-Istighfâr, Bâb Istihbâb  al-Istighfâr  wa  al-Istiktsâr  minhu, II:  474;  lihat  juga  Ibn  Majah, ibid. no. hadis 3816; Abû Dâwud, Sunan Abu Dawud. , Kitâb as}-S}alâh, Bâb fî al-Istighfâr , no. hadis 1515, hlm. 445. 18 Ibn Mâjah, ibid., bâ > b Fi Fard { al-Jum‘ah, Kitâ > b Iqâ > mat as { -S { alâ > t wa as-Sunnah Fîhâ , no. hadis 1081, I: 343.
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
“Muhammad Ibn ‘Abd Allâh Ibn Numayr telah menceritakan pada kami, al-Walîd Ibn Bukair – Abu > Janna > b (Khabba > b) – telah menceritakan pada kami, ‘Abd Allâh Ibn Muhammad al-‘Adawî telah menceritakan padaku, dari ‘Alî Ibn Zayd, dari Sa‘i > d Ibn al-Musyyab, dari Jâbir Ibn ‘Abd Allâh berkata : Rasulullah Saw. meng-khutbahi kami, seraya bersabda : ‘wahai manusia  !  taubatlah  kalian  semua  kepada  Allah  sebelum  kalian  mati. Bergegaslah  melaksanakan  amal  shalih  sebelum  kalian  sibuk......’.” (H.R. Ibn Mâjah)
بيأ نع ةرم نب ورمع نع ةبعش نع ردنغ انثدح ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح)4( رمع نبا ثديح ملس و هيلع للها لىص بيلنا باحصا نم نكاو رغلأا تعمس لاق ةدرب موليا في بوتأ نياف للها لىا اوبوت سالنا اهيأي ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر لاق لاق
19 ) ملسم هاور ( ةرم ةئام هليا
“Abû  Bakar  Ibn  Abî  Syaybah  telah  menceritakan  pada  kami,  Ghandar telah menceritakan pada kami, dari Syu‘bah, dari ‘Amr Ibn Murrah, dari Abî  Burdah  berkata  :  saya  mendengar  al-Aghar  –  termasuk  salah  satu sahabat  Nabi  Saw.  –  berbincang-bincang  dengan  Ibn  ‘Umar,  seraya  dia berkata,  Rasulullah  Saw.  bersabda  :  ‘wahai  manusia,  taubatlah  kalian semua pada Allah. Karena sesungguhnya aku taubat pada-Nya seratus kali sehari’.” (H.R. Muslim)
نع دانز بيأ نع ةيرغلما انثدح بينعقلا بنعق نب ةملسم نب للها دبع نيثدح)5( ةبوتب احرف دشا لله ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر لاق لاق  ةريره بيأ نع جارعلاا
20 ) هريغو ملسم هاور ( اهدجو اذا هلتاضب مكدحا نم مكدحأ
“‘Abdullah Ibn Maslamah Ibn Qa‘nab al-Qa‘nabî telah menceritakan pada kami, al-Mughîrah telah menceritakan pada kami, dari Abî Zinâd, dari al- A‘raj, dari Abû Hurairah berkata : Rasulullah Saw. bersabda : ‘sungguh Allah  sangat  bahagia  dengan  taubat  seseorang,  dibanding  kebahagiaan
19 Muslim, Sahih  Muslim,  Kitâ > b  az-Zikr  wa  ad-Du‘â’  wa  at-Taubah  wa  al- Istighfâr, Bâb Istih { bâ > b al-Istighfâr wa al-Istiktsâr minhu , II: 474. 20 Muslim, Sahih Muslim, Kitâb at-Taubah, Bâb Fî al-Hadl ‘alâ at-Taubah wa al-Farah Bihâ , II: 490; Ibn Hanbal, op. cit., no. hadis 8177, XXVI: 79; hadis senada juga dapat dilihat dalam Ibn Mâjah, Sunan Ibnu Majah, Kitâb az-Zuhd, Bâb Zikr al-Taubah, no. hadis 4277, II: 1419; at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmizi, Kitâb ad-Da‘awât, no. hadis 3538, IV: 386; dan hadis semakna juga dapat dilihat di Bukhârî, Sahih Bukhari., Kitâb ad-Da‘awât, Bâb at-Taubah, IV: 99
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
seseorang yang menemukan barangnya yang hilang’.” (H.R. Muslim dan lainnya)
بيأ نع ملسأ نب ديز نيثدح ةسريم نب صفح انثدح ديعس نب ديوس نيثدح)6( و زع للها لاق لاق هنا ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر نع ةريره بيأ نع حلاص نم هدبع ةبوتب حرفا لله للها و نيركذي ثيح هعم انأو بي يدبع نظ دنع انأ لج ليا برقت نم و عاارذ هليا تبرقت ابرش ليا برقت نمو  ةلافلاب هلتاض ديج مكدحا
21 ) ملسم هاور ( لورهأ هليا تلبقأ شيمي ليا لبقا اذاو عااب هليا تبرقت عاارذ
“Suwayd Ibn Sa‘îd telah menceritakan padaku, Hafsh Ibn Maysarah  telah menceritakan pada kami, Zayd Ibn Aslam telah menceritakan padaku, dari Abî Shâlih, dari Abû Hurairah, dari Rasulullah Saw. bersabda : Allah azza wa jalla berfirman : ‘Saya berada dalam persangkaan hamba-Ku terhadap- Ku, dan Aku besertanya selama dia mengingat-Ku. Demi Allah, Allah lebih senang  dengan  taubat  hamba-Nya,  daripada  kesenangan  salah  seorang di  antara  kalian  yang  memperoleh  kembali  hewannya  yang  hilang  di hamparan tanah. Siapa yang mendekat pada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Siapa yang mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya sedepa. Jika dia datang kepadaku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari-lari kecil’.” (H.R. Muslim)
لداخ نبا بيهو انث شىاقرلا للها دبع نب دممح انث مىرالدا ديعس نب دحما انثدح)7( للها لوسر لاق لاق هيبأ نع للها دبع نب ةديبع بيأ نع  ميركلا دبع نع رمعم انث
22 ) هجام نبا هاور (له بنذ لا نمك بنلذا نم بئالتا
“Ahmad Ibn Sa‘îd ad-Darimî telah menceritakan pada kami, Muhammad Ibn  ‘Abd  Allâh  ar-Raqâsyî  telah  menceritakan  pada  kami,  Wahayb  Ibn Khâlid  telah  menceritakan  pada  kami,  Ma‘mar  telah  menceritakan  pada kami, dari ‘Abd al-Karîm, dari Abû ‘Abîdah Ibn ‘Abd Allâh, dari ayahnya, berkata : Rasulullah bersabda : ‘orang yang bertaubat dari perbuatan dosa, adalah seperti orang yang tidak mempunyai dosa’.” (H.R. Ibn Mâjah)
ميرم بيأ نب دايز نع يرزلجا ميركلا دبع نب نايفس انثرامع نب ماشهانثدح)8(
21 Muslim, Sahih Muslim, Kitâb at-Taubah, Bâb Fî al-Hadl ‘alâ at-Taubah wa al-Farah Bihâ , II: 489-490 22 Ibn Mâjah, Sunan Ibnu Majah, Kitâb az-Zuhd, Bâb Zikr at-Taubah, no. hadis 4250, II: 1419
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
مدلنا للها لوسر لاق لوقي هتعمسف  للها دبع على بيأ عم تلخد :لاق لقعم نبا نع
23 )هجام نبا هاور(معن لاق ؟ ةبوت مدلنا لوقي بيلنا تعمس تنا بيأ له لاقف ةبوت
“Hisyâm Ibn ‘Ammâr telah menceritakan pada kami, Sufyân Ibn ‘Abd al- Karîm al-Jazarî telah menceritakan pada kami, dari Ziyâd Ibn Abî Maryam, dari Ibn Ma‘qal berkata : saya berserta ayah masuk ke (rumah) ‘Abd Allâh. Kemudian  saya  mendengarnya  berkata,  bahwa  Rasulullah  bersabda  : ‘penyesalan merupakan (bagian) taubat.’ Lalu ayahku bertanya padanya, apakah kamu mendengar Nabi bersabda, bahwa penyesalan adalah taubat ? ‘Abd Allâh menjawab : ya.” (H.R. Ibn Mâjah)
نع هيبأ نع نابوث نبا نع ملسم نب دليولا انئابنأ ليمرلا ديعس نب دشار انثدح)9( ملس و هيلع للها لىص بيلنا نع ورمع نب للها دبع نع يرفن نب يربج نع لوحكم
24 ) هريغو هجام نبا هاور ( رغرغي ملام دبعلا ةبوت لبقلي لج و زع للها نا لاق
“Râsyid Ibn Sa‘îd ar-Ramlî telah menceritakan pada kami, al-Walîd Ibn Muslim telah menceritakan pada kami, dari Ibn Tsauban, dari ayahnya, dari Makhûl, dari Jubayr Ibn Nufayr, dari ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr, dari Nabi Saw. Bersabda : ‘sesungguhnya Allah azza wa jalla akan menerima taubat seseorang, selama ajal belum sampai pada tenggorokan’.” (H.R. Ibn Mâjah dan lainnya)
بيأ نع نييرس نب دممح نع ناسح نب ماشه نع ميهاربا نب ليعامسا انثدح)10( نم سمشلا علطت نا لبق بات نم ملس و هيلع للها لىص للها ل وسر لاق لاق ةريره
25 ) ملسم هاور ( هيلع للها بات اهبرغم
“Ismâ ‘îl Ibn Ibrâhîm telah menceritakan pada kami, dari Hisyâm Ibn Hisân, dari Muhammad Ibn Sîrîn, dari Abû Hurairah berkata, Rasulullah Saw. bersabda  :  ‘Barang  siapa  bertaubat  sebelum  matahari  terbit  dari  tempat peraduannya  (barat),  niscaya  Allah  akan  menerima  taubatnya’.” (H.R. Muslim)
نع ناقرب نب رفعج انث ةيواعم وبا انث نييدلما بس كا نب ديحم نب بوقعي انثدح)11(
23 Ibid., no. hadis 4252. 24 Ibid., no. hadis 4253; lihat juga at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmizi, Kitâb ad- Da‘awât, no. hadis 3537, IV: 385. 25 Muslim, Sahih  Muslim,  Kitâb  az-Zikr  wa  ad-Du‘â’  wa  at-Taubah  wa  al- Istighfâr, Bâ > b Istihbâ > b al-Istighfâ > r wa al-Istiktsâr minhu, II: 475.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
تىح مت ءاطخا ول لاق ملس و هيلع للها لىص بيلنا نع ةريره بيا نع مصلاا نب ديزي
26 ) هجام نبا هاور (مكيلع بالت متبت مث ءامسلا مكاياطخ غلبت
“Ya’qûb Ibn Humayd Ibn Kâsib al-Madînî telah menceritakan pada kami, Abû  Mu‘âwiyah  telah  menceritakan  pada  kami,  Ja‘far  Ibn  Burqân  telah menceritakan  pada  kami,  dari  Yazîd  Ibn  al-Asham,  dari  Abû  Hurairah, dari  Nabi  Saw.  bersabda  :  ‘andai  kalian  berbuat  salah  hingga  kesalahan kalian mencapai (ketinggian) langit, kemudian kalian bertaubat, niscaya Allah akan menerima taubat kalian’.” (H.R. Ibn Mâjah)
لاق ةرم نب ورمع نع ةبعش انثدح رفعج نب دممح انثدح نيثلما نب دممح انثدح)12( للها نا لاق ملس و هيلع للها لىص بيلنا نع سىوم بيأ نع ثديح ةديبع ابأ تعمس ليللا ئسم بوتلي  راهلناب هدي طسبيو راهلنا ئسم بوتلي ليللاب هدي طسبي لجو زع
27 ) ملسم هاور ( اهبرغم نم سمشلا علطت تىح
“Muhammad Ibn al-Matsanî telah menceritakan pada kami, Muhammad Ibn Ja‘far telah menceritakan pada kami, Syu‘bah telah menceritakan pada kami,  dari  ‘Amr  Ibn  Murrah  berkata  :  saya  mendengar  Abû  ‘Ubaydah menceritakan dari Abû Mûsâ, dari Nabi Saw. bersabda : ‘Sesungguhnya Allah azza wa jalla membentangkan Tangan-Nya pada malam hari untuk mengampuni  pelaku  kejahatan  pada  siang  hari,  dan  membentangkan Tangan-Nya pada siang hari untuk mengampuni pelaku kejahatan pada malam  hari,  hingga  matahari  terbit  dari  tempat  peraduannya’.” (H.R. Muslim)
نب للها دبع نب قاحسا نع ةملس نب داحم انثدح داحم نب علىلأا دبع نيثدح)13( و هيلع للها لىص بيلنا نع ةريره بيا نع ةرمع بيأ نب نحمرلا دبع نع ةحلط بيأ لاقف بينذ ليرفغا للهمأ لاقف ابنذ يدبع بنذأ لاق لجو زع هبر نع كييح اميف ملس دعا مث بن لذاب ذخأيو بنلذا رفغي ابر له نأ ملعف ابنذ يدبع بنذأ لىاعت و كرابت له نأ ملعف ابنذ بنذأ يدبع لىاعت و كرابت لاقف بينذ لي رفغا بر يأ لاقف بنذأف كرابت لاقف بينذ لي رفغا بر يأ لاقف بنذأف دعا مث بنلذاب ذخأيو بنلذا رفغي ابر
26 Ibn Mâjah, Sunan Ibnu Majah, Kitâb al-Zuhd, Bâ > b Zikr at-Taubah , no. hadis 4248, II: 1419. 27 Muslim, Sahih  Muslim,  Kitâb  at-Taubah,  Bâb  Qubû > l  at-Taubah  Min  az- Zunûb wa in Takarrarat az-Zunûb wa at-Taubah, II: 496.
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
تئش ام لمعا بنلذاب ذخأيو بنلذا رفغي ابر له نأ ملعف ابنذ يدبع بنذأ لىاعت و هاور (تئشام لمعا ةعبارلا وا ةلثالثا في لاقأ يردالا علىلأا دبع لاق كل ترفغ دقف

## 28 ) ملسم و يراخبلا
“‘Abd  al-A‘lâ  Ibn  Hammâd  telah  menceritakan  padaku,  Hammâd  Ibn Salamah telah menceritakan pada kami, dari Ishâq Ibn ‘Abd Allâh Ibn Abî Thalhah, dari ‘Abd ar-Rahmân Ibn Abî ‘Imarah, dari Abû Hurairah, dari Nabi Saw. tentang sesuatu yang diceritakan dari Tuhannya azza wa jalla. Allah berfirman : hamba-Ku telah berbuat dosa. Lalu dia berkata : Ya Allah, ampunilah  dosaku.  Kemudian  Allah  tabâraka  wa  ta‘âlâ  berfirman  lagi  : hamba-Ku telah melakukan dosa. Lalu dia mengetahui, bahwa ia mempunyai Tuhan yang dapat mengampuni dan menindak sebab dosanya. Selanjutnya ia pun kembali melakukan dosa lagi yang lain. Lalu dia berkata : wahai Tuhanku, ampunilah dosaku. Kemudian Allah tabaraka wa ta‘ala kembali berfirman  :  hamba-Ku  telah  melakukan  dosa  lagi.  Lalu  dia  mengetahui, bahwa ia mempunyai Tuhan yang dapat mengampuni dan menindak karena dosanya. Kemudian ia pun kembali melakukan dosa lagi yang lain. Lalu dia berkata : wahai Tuhanku, ampunilah dosaku. Kemudian Allah tabaraka wa ta‘ala kembali berfirman : hamba-Ku telah melakukan dosa lagi. Lalu dia mengetahui,  bahwa  ia  mempunyai  Tuhan  yang  dapat  mengampuni  dan menindak  karena  dosanya.  Berbuatlah  sesuatu  sesukamu.  Karena  Aku telah mengampunimu. ‘Abd al-A‘lâ berkata : saya tidak mengetahui, kata- kata ‘Berbuatlah sesuatu sesukamu’ apakah diucapkan yang ke tiga atau ke empat kali.” (H.R. Bukhârî dan Muslim)
للها دبع بيأ و ةملس بيأ نع باهش نبا نع كلام نع ةملسم نب للها دبع انثدح )14( انبر لنزي لاق ملس و هيلع للها لىص للها لوسر نأ هنع للها ضير ةريره بيأ نع رغلاا نيوعدي نم لوقي رخلاا ليللا ثلث قىبي ينح اينلدا ءامس لىا ةللي كل لىاعتو كرابت
29 ) هريغو يراخبلا هاور ( له رفغاف نيرفغتسي نم هيطعاف نيلأسي نم له بيجتساف
“‘Abdullah  Ibn  Maslamah  telah  menceritakan  kepada  kami,  dari  Mâlik,
28 Muslim, Sahih  Muslim,  Kitâb  at-Taubah,  Bâb  Qubûl  at-Taubah  Min  az- Zunub wa in Takarrarat az-Zunub wa at-Taubah, juz II, hlm. 495; Bukhârî, Mawsû‘ah as-Sunnah al-Kutub as-Sittah wa Syurûhihâ, Shahîh al-Bukhârî, Kitâb al-Tawhîd,Bâb Qawl  Allâh  Ta‘âlâ  Yurîdûna  an  Yubaddilû  Kalâm  Allâh,  jilid  III,  cet.  Ke-2 (Istanbul : Dâr Sahnûn dan Cagri Yayin Lari, 1992) VIII: 199-200.
29 Bukhârî , Mawsû‘ah as-Sunnah ... , Kitâ > b at-Tahajjud, Ba > b ad-Du‘â’ wa as { - S { ala > h min A < khir al-Layl , II:  47; at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmizi, Kitâb ad-Da‘awât, no. hadis 3498, IV: 365
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dari Ibn Syihâb, dari Abû Salamah dan Abû ‘Abd Allâh al-Aghar, dari Abû Hurairah  ra.,  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  bersabda  :  “setiap  malam, Tuhan kita taba > raka wa ta‘a > lâ > turun ke langit dunia sepertiga  malam yang akhir. Kemudian Dia berfirman : barang siapa berdoa kepada-Ku, niscaya Aku  akan  mengabulkannya;  barang  siapa  meminta  kepada-Ku,  niscaya Aku  akan  memberinya;  barang  siapa  memohon  ampun  (ber-istigfa > r), niscaya Aku akan mengampuninya”.” (H.R. Bukhârî dan lainnya)
عيزولأا انبرخأ كرابلما نب للها دبع انثدح سىوم نب دممح نب دحمأ انثدح )15( للها لوسر لىوم نابوث نيثدح لاق بيحرلا ءامسأ وبأ نيثدح رامعوبأ دادش نيثدح فصرني نأ دارأ اذا ملسو هيلع للها لىص للها لوسر نكا لاق ملس و هيلع للها لىص تكرابت ملاسلا كنمو ملاسلا تنأ للهما لاق مث تارم ثلاث للها رفغتسا هتلاص نم
30 ) امهريغو دواد وبأاو يذمرتلا هاور ( ماركلااو للالجا اذاي
“Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Mûsâ  telah  menceritakan  kepada  kami, ‘Abdullah Ibn al-Mubârak telah menceritakan kepada kami, al-Auza‘î telah memberi khabar kepada kami, Syaddâd Abû ‘Ammâr telah menceritakan kepadaku, Abû Asmâ’ ar-Rahabî telah menceritakan kepadaku, ia berkata : Tsauban, budak Rasulullah Saw. berkata : apabila Rasulullah Saw. akan berpaling  (selesai)  dari  shalatnya,  beliau  memohon  ampun  (ber-istigfar) kepada  Allah  tiga  kali,  kemudian  berdoa  Allâhumma  anta  as-salâm  wa minka as-salâm tabârakta yâ zâ al-jalâl wa al-ikrâm.” (H.R. at-Tirmidzî dan Abû Dâwud serta lainnya)
نب دممح نع بعصم نب مكلحا انث ملسم نب دليولا انث رامع نب ماشه انثدح )16( لىص للها ل وسر لاق لاق سابع نب للها دبع نع هثدح هنا سابع نب للها دبع نب على اجرمخ قيض كل نمو اجرف مه كل نم له للها لعج رفغتسلاا مزل نم ملس و هيلع للها
31 ) دوادوباو هجام نبا هاور (  بستيح لا ثيح نم هقزرو
“Hisyâm Ibn ‘Ammâr telah menceritakan pada kami, al-Walîd Ibn Muslim telah menceritakan pada kami, al-Hakam Ibn Mush‘ab telah menceritakan pada  kami,  dari  Muhammad  Ibn  ‘Alî  Ibn  ‘Abd  Allâh  Ibn  ‘Abâs,
30 At-Tirmidzî, Sunan at-Tirmizi, Abwâb as { -S { ala > h, Bâb Ma > Yaqu > lu Iz \ a > Sallama min as { -S { ala > h, , no. hadis 300, I:  225; Abû Dâwud, Sunan Abu Dawud, Kita > b as { - S { ala > h, Ba > b Ma > Yaqu > l ar-Rajul Iz { a > Sallam , no. hadis 1513, I: 444. 31 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Majah, Kita > b al-Adab, Ba > b al-Istig { fa > r , no. hadis 3819, II: 1254-1255; lihat juga Abu > Da > wud, Sunan Abu Dawud , Kits > b as { -S { ala > h, Ba > b fi > al- Istigfa > r , no. hadis 1518, I: 445
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
sesungguhnya al-Hakam menceritakannya dari ‘Abdullah Ibn ‘Abâs, dia berkata  :  Rasulullah  bersabda  :  ‘Barang  siapa  melanggengkan  istigfar (selalu  membaca  istigfar  /  memohon  ampun  pada  Allah),  maka  Allah akan memberi solusi (jalan keluar) atas semua kesulitannya (problematika hidupnya),  setiap  kesusahannya  akan  menjadi  kebahagiaan,  dan  Allah akan memberinya rizki yang tidak diduga-duga sebelumnya’.” (H.R. Ibn Mâjah dan Abû Dâwud)
Memahami Hadis Nabi Tentang 3. Taubat dan Istigfa > r Dari masing-masing hadis tentang taubat dan istig { fa > r di atas, yang telah penulis abstraksikan, dapat dipahami sebagai berikut:
Hadis pertama dan kedua menerangkan tentang taubat dan istig { fa > r yang  dilakukan  oleh  Nabi.  Hadis  pertama  menjelaskan, bahwa  dalam  sehari,  Nabi  ber- istig { fa > r dan taubat lebih  dari tujuh  puluh  kali.  Secara  redaksional,  hadis  yang  diriwayatkan oleh  al-Bukhârî  dan  lainnya  ini,  tidak  menyebutkan  bilangan yang jelas. Sehingga hadis ini memberi pelajaran, bahwa dalam melaksanakan istigfa > r dan taubat, tidak terbatas bilangannya, atau melebihi tujuh puluh kali. 32
Selain  itu,  dalam  mengungkapkan  hadis  tersebut,  Nabi mengukuhkannya dengan menggunakan huruf qasam (sumpah) walla > hi (demi  Allah)  dan  huruf taukî > d  inna (sesungguhnya).  Ini menunjukkan, Nabi sangat bersungguh-sungguh saat melakukan istigfa > r dan taubat ,  sekaligus  menganjurkan  kepada  umatnya untuk melakukan istigfa > r dan taubat.
Berbeda dengan hadis yang kedua, yang diriwayatkan oleh Muslim  dan  lainnya,  dimana  Nabi  mengungkapkan  bilangan istigfa > r -nya  secara  jelas,  yakni  :  dalam  sehari,  Nabi  ber- istigfa > r sebanyak seratus kali.
Berkaitan  dengan  makna al-g}ain dalam  kalimat ناغيل  هنا يبلق ,  menurut  Ibn  Hajar,  mempunyai  beberapa  arti. Pertama, arti al-g { ain adalah  kekosongan  hati  dari  zikir.  Dimana  zikir  itu sendiri  merupakan  aktifitas  rutin  Nabi.  Apabila  Nabi  merasa kehilangan  zikir  itu,  karena  ada  satu  persoalan  misalnya, maka  Nabi  menganggap  hal  itu  sebagai  perbuatan  dosa.  Dan
32 As { -S { iddîqî asy-Syâfi‘î, Kitab Dalil..., I:  94; Ibn Hajar, Fath Bari., Kita > b ad-Da‘awa > t, Ba > b Istig { fa > r an-Nabi, II: 104.

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
karenanya,  Nabi  lantas  ber- istig}fa > r.  Kedua,  al-g}ain berarti kondisi psikologis yang bisa mencela hati. Ketiga, al-gain berarti ketenangan  yang  menyelubungi  hatinya.  Sedangkan istigfa > r adalah  untuk  menampakkan  nilai ‘ubudiyyah kepada  Allah  dan bersyukur kepada-Nya. Keempat, al-g { ain berarti kondisi takut dan mengagungkan  Allah.  Sedang istigfar merupakan  bentuk  rasa syukurnya. 33 Sedangkan menurut Imam al-Husain Ibn Mas‘ûd al- Baghawî (436-516 H), makna al-gain dalam hadis tersebut adalah terhalang atau tertutup. Sehingga seolah-olah hati Nabi tertutupi oleh sesuatu. 34
Ada satu hal yang sangat penting untuk diperhatikan dalam kedua hadis di atas, bahwa Nabi Muhammad – utusan  Allah yang selalu  dijaga  oleh  Allah  Swt.  dari  segala  bentuk  kemaksiatan, kesalahan  dan  dosa  yang  akan  diperbuatnya  ( ma‘s}û > m ),  sebaik- baiknya  makhluk,  dan  dosa-dosa  yang  sudah  atau  belum dilakukannya  sudah  diampuni  oleh  Allah  –  telah  melakukan taubat dan istigfa > r sebanyak  tujuh  puluh  hingga  seratus  kali, bahkan lebih dalam sehari. Sedang adanya istig { fa > r atau taubat dari seseorang,  menunjukkan  adanya  kesalahan,  dosa  atau  maksiat yang telah dilakukannya. Secara implisit, hadis tersebut memberi pemahaman, bahwa Nabi mempunyai kesalahan dan dosa. Dari sinilah timbul beberapa pendapat di kalangan para ulama’.
Mushthafâ  Sa‘îd  al-Khin,  Musthafâ  al-Bughâ,  dkk,  dalam Nuzhat  al-Muttaqi > n  Syarh  Riyâ > dl  as { -S { a > lih { i > n ,  menyatakan,  bahwa hadis di atas merupakan anjuran bagi umat Muhammad, untuk melakukan taubat dan istig { fa > r, dan  sebagai  sarana  pengajaran Nabi kepada umatnya, sekaligus untuk menambah derajat Nabi secara pribadi di sisi Allah. 35
Sedangkan  menurut  Ibn  Hajar,  ada  beberapa  pendapat tentang  taubat dan istigfa > r yang  dilakukan  oleh  Nabi. Pertama, bahwa  setiap  orang  tidak  bisa  menghindari  kesalahan  yang
33 Ibn Hajar, Fath Bari, II: 104. 34 Al-Imâm  al-Muhaddits  al-Faqîh  al-Husayn  Ibn  Mas‘ûd  al-Bagawî (436-516 H), Syarh as-Sunnah , ditahqîq oleh Syu‘ayb Arna’u > t { , cet. Ke-1 (Bairut : al-Maktabah al-Islâmî, 1983), V: 70.
35 Musht { afâ  Sa‘îd  al-Khin,  Musthafâ  al-Bugâ,  dkk, Nuzhat  al-Muttaqîn Syarh Riyâdl al-Shâlihîn, cet. Ke- 14 (Bairut : Mu’assasah ar-Risâlah, 1991),I: 31
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
sudah menjadi watak manusia. Meskipun para nabi itu ma‘s } u > m dari dosa-dosa besar, mereka tidak ma‘s { u > m dari dosa-dosa kecil. Hanya saja, pendapat ini menyalahi pendapat yang terpilih, yakni ke- ma‘shûm- an  para  nabi  juga  dari  dosa-dosa  kecil. Kedua, para nabi  adalah  sosok  manusia  yang  sangat  tekun  dan  berhati-hati dalam menjalankan ibadah, karena ma‘rifat yang telah diberikan Allah kepada mereka. Mereka selalu bersyukur kepada-Nya dan mengakui  kelalaian  mereka  di  hadapan-Nya.  Sehingga istigfa > r yang  dilakukan  oleh  Nabi  adalah  karena  kelalaiannya  dalam menjalankan al-haq yang wajib kepada Allah. Bisa jadi kelalaian itu  terjadi  karena  kesibukan-kesibukan  Nabi  terhadap  hal-hal yang mubâ > h, seperti  makan,  minum,  tidur,  istirahat,  jima‘  dan lain-lain, yang menghalanginya untuk ber- zikir , ber- tadlarru ‘, ber- musyâ > hadah dan  ber- murâ > qabah kepada  Allah.  Hal  semacam  ini, dalam  pandangan  Nabi,  merupakan  perbuatan  dosa,  dengan dinisbatkan  pada maqâ > m yang  tinggi,  yakni  kehadiran  dirinya di  hadapan  Allah. Ketiga,  istigfa > r Nabi  merupakan  perintah syari’at bagi umatnya, atau Nabi memohonkan ampun atas dosa- dosa  yang  dilakukan  oleh  umatnya,  sebagaimana  syafaat  yang diberikan olehnya kepada mereka. 36
Dua hadis di atas memberi pelajaran, agar setiap hari, setiap saat,  seseorang  agar  terus-menerus  memohon  ampun  dan  ber- taubat kepada Allah. Jika Rasul yang ma‘s}û > m saja ber- istig { fa > r dan bertaubat lebih dari tujuh puluh hingga seratus kali, bahkan lebih, maka bagaimana dengan manusia biasa yang sering dikalahkan oleh dan menuruti hawa nafsu. Tentu, taubat dan istigfa > r- nya harus lebih banyak, daripada apa yang telah dilakukan oleh Nabi.
Berkaitan dengan validitas hadisnya, karena kedua hadis di atas diriwayatkan oleh Bukhârî, Muslim dan lainnya, maka hadis tersebut tergolong hadis s { ahi > h.
Hadis  ketiga dan keempat menerangkan  tentang  seruan untuk  segera  ber taubat .  Hadis  tersebut  mengisyaratkan,  bahwa manusia secara umum  diperintahkan untuk ber taubat dari segala bentuk kemaksiatan, kezaliman dan dosa yang telah diperbuat, sebelum ajal menjemput. Karena taubat setelah kematian datang,
36 Ibn Hajar, Fath Bari, , Kita > b ad-Da‘awa > t , II: 105; lihat juga as { -S { iddîqî asy- Syâfi‘î, Kitab Dalil...., VII: 309-310.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
tidak ada manfaatnya. Dan yang perlu diingat adalah, manusia tidak  mengetahui  kapan  ia  akan  meninggal.  Oleh  karena  itu, taubat kepada Allah sedini mungkin, untuk mempersiapkan diri bertemu  Allah  dan  menyongsong  kematian  adalah  tindakan bijaksana. Selain itu, ia juga dianjurkan untuk segera melakukan amal shaleh, sebelum disibukkan dengan aktivitas-aktivitas lain, yang  menyebabkan  sulit  untuk  beramal  shaleh.  Kedua  hadis tersebut seiring semakna dengan Q.S. Ali ‘Imrân ayat 133. 37
Dan kedua hadis tersebut dapat dikatakan termasuk hadis sahi > h , karena diriwayatkan oleh Muslim dan Ibn Mâjah.
Hadis kelima dan keenam menjelaskan tentang posisi orang ber- taubat di  sisi  Allah.  Dimana  Allah  Swt.  sangat  bahagia  dan bangga terhadap hamba-Nya yang mau ber taubat atas segala dosa dan kesalahannya. Dan kebahagiaan itu tidak ternilai harganya, jika  dibandingkan  kebahagiaan  seseorang  yang  mendapatkan barangnya  yang  hilang.  Karena  Allah  sangat  bahagia,  maka otomatis  Allah  pun  meridlai  hamba  tersebut. 38 Karena  kedua hadis itu diriwayatkan oleh Muslim, maka hadis tersebut dapat dikategorikan hadis s}ahî > h.
Hadis ketujuh menjelaskan, bahwa orang yang benar-benar taubat ,  dalam pandangan Allah, adalah seperti orang yang tidak mempunyai  dosa.  Karena  dosa-dosanya  telah  diampuni  oleh- Nya.  Karena,  sebagaimana  disabdakan  oleh  Nabi,  barang  siapa mengakui  dosa-dosanya  dan  ber- taubat kepada  Allah,  niscaya Allah akan menerima taubat -nya.
39 ) يراخبلا هاور ( هيلع للها بات للها لىا بات مث هبنذب فترعااذا دبعلا ناف
Hadis  tersebut  juga  termasuk  hadis s { ahî > h ,  karena diriwayatkan oleh Ibn Mâjah.
Hadis kedelapan menjelaskan bagian indikasi taubat, dan menjadi persyaratan taubat yang paling esensial, yakni menyesali semua perbuatan dosa yang pernah dilakukannya, dan tidak akan
37 Artinya  :  “Dan  bersegeralah  kalian  semua  pada  ampunan  Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi.”
38 As { -S { iddi > qi > asy-Sya > fi‘i > , Kitab Dalil..., I:  96-97. 39 Al-Bukha > ri > , Mawsû‘ah…, , , Kita > b al-Maga > zi > , Bâb XXXIV,V: 59; atau juz VI, Kitâb Tafsîr al-Qur’ân, Bâb VI, Surat al-Nûr, hlm. 8
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
mengulanginya  lagi.  Sehingga  taubat,  tanpa  dibarengi  adanya perasaan penyesalan, maka tidak ada artinya di hadapan Allah. Dan  dalam  melaksanakan  taubat  itu  hendaknya  semata-mata untuk mencari ridla Allah Swt.. 40 Hadis tersebut tergolong s}ahî > h , karena diriwayatkan oleh Ibn Mâjah.
Hadis  kesembilan dan kesepuluh menerangkan  batasan waktu taubat .  Dimana  di  antara  syarat taubat adalah  adanya taubat sebelum g}arg}arah dan sebelum matahari terbit dari barat. G{arg}arah secara etimologis berarti bolak-baliknya air atau obat di kerongkongan alias tidak bisa masuk ke dalam. 41 Kata ini biasa diartikan sebagai keadaan, dimana ruh manusia akan keluar dari jasad, yang biasa terjadi pada orang yang akan meninggal dunia. 42 Pada saat seperti inilah, taubat sudah tidak diterima di sisi Allah. Karena diantara syarat taubat adalah adanya penyesalan dan tidak akan  mengulangi  perbuatan  dosanya.  Hal  ini  hanya  mungkin dapat  dilakukan  oleh  mereka  yang  masih  hidup.  Bagaimana mungkin orang mati dapat berkomitmen untuk tidak mengulangi dosa, sedangkan dirinya sudah tidak beraktifitas.
Banyak  orang  bisa  berandai-andai,  tapi  mereka  tetap berandai-randai,  sampai  akhirnya  tiba  waktu  dimana taubat - nya ditolak dan Allah tidak menerima lagi taubat -nya, yaitu saat manusia  kehilangan  kesempatan  untuk  menentukan  pilihan (untuk ber- taubat ), sehingga taubat -nya dilakukan dalam keadaan terjepit. 43
Demikian halnya, saat matahari sudah terbit dari barat, dan itu merupakan pertanda hari kiamat telah tiba, taubat seseorang pun juga sudah tidak ada artinya. Tidak hanya itu, sebagaimana
40 Al-Bayjûrî, loc. cit. 41 Al-Fayrûzâbâdî, Qamus al-Muhit, II: 105. 42 Ibn Mâjah, Sunan Ibnu Majah..., II: 1420. 43 Kasus  ini  sebagaimana  yang  dialami  oleh  Fir’aun.  Ia  bertaubat,  saat melihat  dirinya  tidak  mungkin  selamat  dari  air  laut  yang  akan  menelannya. Dalam keadaan seperti itu dia berkata, “Aku beriman kepada Allah yang tiada Ilah selain-Nya, seperti yang diimani Bani Israel, dan aku termasuk golongan orang-orang  yang  beriman.”  Maka  Allah  menanggapi  perkataan  Fir’aun  ini dengan  berfirman  dalam  Q.S.  Yunus  :  91.Artinya  :  “Sekarang  sungguh  kamu telah  durhaka  sebelumnya.  Dan  kamu  termasuk  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.”
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
diinformasikan  oleh  al-Qur’an,  orang-orang  yang  mati  dalam keadaan kafir, juga tidak diterima taubat -nya. 44
Sehingga,  ketika  syarat  waktu taubat itu  telah  ada,  maka secara  rasional,  Allah  tidak  wajib  menerima taubat seseorang. Atau  dengan  kata  lain,  Allah  akan  menolak taubat siapa  pun. Namun, menurut hemat penulis, jika Allah akan menerima taubat seseorang, dengan kemuliaan dan keutamaan-Nya, itu juga sah- sah saja dan mungkin terjadi. Karena hak menerima atau menolak permohonan ampunan dan taubat seseorang adalah hak pereogatif Allah.
Kedua  hadis  dimaksud  tergolong  hadis s { ahî > h, karena diriwayatkan oleh Ibn Mâjah dan Muslim.
Hadis kesebelas menerangkan tentang peluang diterimanya taubat  dari  siapapun  yang  berbuat  dosa  dan  kesalahan.  Hadis tersebut menjelaskan betapa Allah Swt. adalah Dzat Yang Maha Pengasih dan Pengampun atas dosa-dosa yang dilakukan hamba- hamba-Nya,  yang  mau  ber- taubat dan  memohon  ampun  pada- Nya. Hingga dikatakan, andai dosa dan kesalahan itu, tingginya mencapai  ketinggian  langit,  asal  yang  bersangkutan  mau bersungguh-sungguh  ber- taubat pada  Allah  Swt.,  niscaya  Allah akan menerima taubat- nya dan mengampuni dosa-dosanya.
Berkaitan  dengan  masalah  ini,  ada  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Ibn  Mas‘ud,  menceritakan,  bahwa  ada seorang  laki-laki  mendatangi  Nabi  Saw.  dan  bercerita,  bahwa ia  telah  mencium  seorang  perempuan.  Kemudian  laki-laki tersebut  bertanya  pada  Nabi  tentang  kafarat  apa  yang  menjadi kewajibannya.  Namun  Nabi  tidak  menjawabnya  sama  sekali. Maka Allah menurunkan Q.S. Hud (11) : 114, yang berbunyi :

## ﯘ  ﯗ  ﯖﯕ  ﯔ  ﯓ   ﮱ  ﮰﮯ       ﮮ  ﮭ     ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ ﯚ        ﯙ
44 Q.S. an-Nisâ’ ayat 18. Artinya : “Dan tidaklah taubat itu diterima Allah dari orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepada seseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan: ‘Sesungguhnya saya  ber- taubat sekarang.’  Dan  tidak  (pula  diterima taubat )  orang-orang  yang mati sedang mereka dalam kekafiran. Bagi orang-orang itu telah Kami sediakan siksa yang pedih.”
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
“Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan- perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.”(Q.S. Hud : 114)
Lalu  laki-laki  tersebut  balik  bertanya  :  ‘Ya  Rasulullah! Apakah ayat ini untukku?’ Nabi pun menjawab : ‘Ayat itu untuk semua umatku yang mengamalkan ayat tersebut.’ 45
Yang  terpenting  adalah  adanya  kesungguhan  dari  orang yang  akan  ber- taubat ,  untuk  benar-benar  ber- taubat ,  menyesali semua yang telah dilakukan dan tidak akan mengulanginya lagi. Dengan begitu, Allah Swt. akan membuka pintu taubat -Nya lebar-
45 Ibn Ma > jah, Sunan Ibnu Majah , Kita > b Zuhd, ba > b Zikr at-Taubah, no. hadis 4254, II: 1421; Tidak hanya itu, Rasulullah Saw. sendiri pernah menceritakan, ada seorang laki-laki Bani Israel yang sudah membunuh sembilan puluh sembilan manusia. Kemudian dia bertanya tentang orang yang  paling alim penduduk bumi.  Lalu  ia  ditunjukkan  pada  seorang  rahib.  Ia  pun  mendatanginya  dan bertanya ; sesungguhnya ia telah membunuh sembilan puluh sembilan manusia, apakah ia masih ada peluang untuk bertawbat ? Rahib menjawab : tidak. (Karena jawaban itu), maka laki-laki tadi pun membunuh sang rahib, dan genaplah seratus orang,  manusia  yang  dibunuhnya.  Kemudian  ia  bertanya  lagi  tentang  orang yang  paling alim penduduk bumi, yang kemudian ditunjukkan kepada seorang laki-laki yang alim. Kemudian ia berkata : sesungguhnya ia telah membunuh seratus orang, apakah ia masih bisa bertawbat ?. Ya, jawab sang alim. Siapa yang bisa menghalangi antara dirinya dan tawbat ?! Pergilah pada sebuah negeri ini. Karena  di  sana  terdapat  manusia  yang  menyembah  Allah.  Maka  sembahlah Allah  bersama  mereka.  Dan  jangan  kembali  ke  negerimu,  karena  negerimu adalah  negeri  yang  jelek.  Maka  bergegaslah  ia  pergi  ke  negeri  dimaksud. Namun di tengah perjalanan, kematian akan menjemputnya. Berdebatlah antara malaikat rahmat dan malaikat adzab (pemberi siksa). Malaikat rahmat berkata : ia datang dengan bertawbat, dan hatinya menghadap kepada Allah. Sedang malaikat  adzab  berkata  :  dia  belum  pernah  melakukan  amal  kebaikan  sama sekali.  Kemudian  datanglah  malaikat  dalam  bentuk  manusia  menghampiri kedua malaikat tadi, dan menjadi penengah atau pemutus perkara. Ia berkata : ukurlah kalian jarak antara dua negara itu (dengan laki-laki itu). Mana yang lebih dekat, berarti itulah keputusannya. Kemudian mereka berdua mengukur, dan menemukan laki-laki tadi lebih dekat dengan negara yang akan ditujunya. Maka malaikat rahmatlah yang mencabut nyawanya. Al-Bukha > rî, Sahih Bukhari, Kita > b al-Anbiya > ’, bab XXXXXIV, IV: 149; lihat juga an-Nawawî, Riya > d ..., ., hadis no. 20, hlm. 27

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
lebar, dan menerima taubat siapa saja, bagi yang mau ber- taubat , beriman dan beramal shaleh. 46
Hadis kedua belas menerangkan, bahwa pada malam hari, Allah Swt. mengampuni hamba-hamba-Nya yang ber- taubat atas dosa-dosanya  yang  dilakukan  pada  siang  hari.  Dan  pada  siang harinya, Allah mengampuni hamba-hamba-Nya yang ber- taubat atas dosa-dosanya yang dilakukan pada malam hari.
Secara  radaksional,  kata yabsut}u  yadahu adalah  bentuk kinayah , bahwa Allah membentangkan dan memperluas rahmat- Nya, dan membuka pintu taubat lebar-lebar kepada siapa saja yang mau ber- taubat kepada-Nya. 47 Selain itu, ada yang mengatakan, dalam tradisi Arab, ketika seseorang ingin menyatakan kerelaannya terhadap  sesuatu,  maka  ia  akan  membuka  tangannya  untuk menerima  sesuatu  tadi.  Tapi  sebaliknya,  jika  ia  membencinya, maka  ia  akan  menggenggam  tangannya,  untuk  menghindari pemberian  itu. 48 Dan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  itu tergolong hadis s { ahîh.
Hadis  ketiga  belas menerangkan  diterimanya taubat seseorang, walaupun berulang-ulang taubat dan dosanya. Hadis ini  membutuhkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam.  Sepintas, seolah-olah  hadis  ini  menerangkan, taubat seseorang  dari perbuatan  dosa,  kemudian  mengulanginya  lagi,  dan  ber- taubat lagi, juga mengulangi dosanya lagi, itu tetap diterima taubat -nya.
Tidaklah  demikian.  Kata  ‘berbuatlah  sesuatu  sesukamu’, sebagaimana  dikatakan  oleh  Ibn  Hajar,  berarti  jika  orang  yang berbuat  dosa  itu  secepatnya  memohon  ampun  pada  Allah  dan ber- taubat , maka Allah akan mengampuninya. Sedang taubat dan istigfar -nya  itu  adalah  menjadi kafarat atau  melebur  dosa  yang telah diperbuatnya. Bukan berarti, seseorang melakukan dosa, lalu memohon ampun (ber- istigfar ) hanya secara lisan, tanpa merubah prilakunya,  yakni  meninggalkan  dosa-dosa  itu,  kemudian mengulangi perbuatan dosa lagi. Bentuk taubat ini adalah taubat
46 Q.S. Thaha : 82. Artinya : “Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertawbat, beriman, beramal shaleh, kemudian tetap di jalan yang benar.”
47 Mus } t } afa > Sa‘i > d Al-Khin, Nuzhat al-Muttaqin, I:. 32. 48 As { -S { iddîqî asy-Syâfi‘î, Kitab Dalil...., I:  99-100.
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
para  pendusta.  Karena  batasan taubat adalah  kembali  dari perbuatan  dosa  dan  berkomitmen  untuk  tidak  mengulanginya lagi. 49 Jika ada orang yang ber- istigfar, memohon ampun kepada Allah, tapi di sisi lain ia juga masih mengerjakan tindak maksiat dan dosa, maka, sebagaimana dikatakan oleh Rabi’ah ‘adawiyyah (95-185  H/713-788  M), istigfarunâ  yahtaj  ilâ  istig}far  kasî > r ( istigfar kita masih butuh pada istigfar yang banyak lagi). 50
Selain  itu,  al-Qur’an  sendiri  menjelaskan,  peluang diterimanya taubat hanyalah bagi mereka yang benar-benar tidak mengetahui  tentang  dosa  yang  dilakukannya,  dan  segera  ber- taubat pada Allah. 51
Namun  demikian,  tidak  menutup  kemungkinan,  Allah  – Yang Maha Kuasa, Maha Menghendaki, dan Maha Pengampun – akan mengampuni siapa saja yang dikehendaki-Nya, walaupun ia adalah seorang pendosa dan pen- taubat yang pendusta. Karena jika ditimbang, antara rahmat dan murka Allah, rahmat Allahlah yang  lebih  besar,  dan  sanggup  mengalahkan  kemurkaan-Nya. Sebagaimana sabda Nabi saw :
هاور ( بيضغ بلغت تيحمر نأ شرعلا قوف هدنع وهف هباتك في بتك قللخا للها قلخ الم
52 ) ملسم
“ketika Allah menciptakan makhluk-Nya, Dia telah menulis dalam kitab- Nya – dimana kitab itu berada di sisi-Nya di atas ‘arasy – sesungguhnya rahmat-Ku mengalahkan murka-Ku.” (H.R. Muslim)
Hadis  ketiga  belas  di  atas  termasuk  hadis s { ahî > h, karena diriwayatkan oleh Bukhârî dan Muslim.
49 Ibn Hajar, Fath Bari, Kita > b at-Tauhîd, XIII: 379; Al-Kurdî al-Irbilî, Kitab Tanwir..., hlm. 420; Yusuf al-Qardlawi, Taubah, hlm. 25 50 Al-Nawawî, al-Adzka > r , hlm. 361 51 Q.S.  an-Nisa’  ayat  17.  Artinya  :  “Sesungguhnya  taubat  di  sisi  Allah hanyalah  taubat  bagi  orang-orang  yang  mengerjakan  kejahatan  lantaran kejahilan,  yang  kemudian  mereka  bertaubat  dengan  segera,  maka  mereka itulah yang diterima Allah taubatnya; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
52 Muslim, Sahih Muslim, Kita > b at-Taubah, Ba > b fî Sa‘at Rahmat Alla > h ta‘âlâ wa innaha > Sabaqat G{ad}abah, II: 492-493: at-Tirmidzî, Sunan Tirmizi, Kitab ad-Da‘awa > t , no. hadis 3543, IV: 388.

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Hadis keempat belas dan lima belas menjelaskan tentang waktu yang mulia, untuk melakukan istigfa > r. Pertama, istigfa > r sangat dianjurkan pada waktu sepertiga malam yang akhir. Karena pada waku itu, Allah akan turun ke bumi mencari siapa saja yang ber- istigfa > r, mohon ampun kepada-Nya, dan akan mengampuninya. Selain itu, sebagaimana diinformasikan al-Qur’an, diantara tanda- tanda orang yang bertaqwa adalah mereka selalu mohon ampun, ber- istigfa > r pada waktu sahur. 53
Kedua , istigfa > r sangat dianjurkan setelah melakukan shalat fardlu.  Namun,  idealnya  membaca istigfa > r, memohon  ampun kepada Allah, adalah saat kita melakukan kesalahan, dosa atau kemaksiatan. Dan lebih bagusnya, taubat dan istigfa > r merupakan zikir  tiap  hari  yang  biasa  diamalkan.  Karena  sesuatu  yang dianggap tidak salah atau tidak berdosa, belum tentu tidak salah di  hadapan  Allah.  Karenanya, istigfa > r sangat  penting  adanya. Kedua  hadis  di  atas  dapat  digolongkan  hadis shahîh, karena diriwayatkan oleh Bukhârî, Tirmidzî, dan lainnya.
Hadis  keenam  belas menerangkan  tentang  sebagian faedah istigfa > r. . Siapa saja yang sungguh-sungguh, dengun penuh keyakinan  kepada  Allah,  selalu  membasahi  bibirnya  dengan istig}fa > r, mengisi hatinya dengan selalu memohon ampun kepada Allah,  niscaya  akan  mendapatkan  kebahagiaan  hati  atas  segala kesusahan; mendapat solusi atas problematika hidupnya; dan akan mendapatkan rizki yang tidak disangka-sangka sebelumnya.
Dalam  al-Qur’an  sendiri,  Allah  Swt.  juga  menjanjikan beberapa keutamaan kepada siapa saja yang mau terus-menerus ber- istig{fa > r, sebagaimana dalam Q.S. Nûh [71] : 10-12 54 dan Q.S. Hûd : 3. 55
53 Sebagaimana  dalam  Q.S.  az-âriyât  :  18.Artinya  :  “Dan  di  akhir-akhir malam mereka memohon ampun (kepada Allah)”
54 Artinya : “maka aku katakan kepada mereka: ”Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, --sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun--,(10) niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat,(11) dan membanyakkan harta dan anak-anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula didalamnya) untukmu sungai-sungai.”
55 Artinya : “dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertaubat kepada-Nya. (Jika kamu, mengerjakan yang demikian), niscaya Dia akan memberi kenikmatan yang baik (terus menerus) kepadamu sampai kepada waktu  yang  telah  ditentukan  dan  Dia  akan  memberi  kepada  tiap-tiap  orang
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Namun dari sekian faedah istig}fa > r yang ada, yang penting adalah  pengampunan  dosa  dari  Allah,  dan  diterimanya taubat seseorang.  Dan  hadis  di  atas  termasuk  kategori s}ahî > h, karena diriwayatkan oleh Ibn Mâjah dan Abû Dâwud.

## Simpulan C.
Manusia  adalah  makhluk  yang  tidak  pernah  luput  dari salah  dan  lalai.  Dirinya  sering  dihinggapi  hawa  nafsu  yang selalu  mengajak  kejahatan  dan  bermaksiat  pada  Allah.  Dalam ‘peperangan’  itu,  tak  jarang  manusia  sering  kalah.  Oleh  karena itu, manusia hendaknya selalu ber- taubat dengan taubat nas}û > ha , dan  ber- istigfa > r setiap  saat.  Melaksanakan taubat nas}u > ha adalah taubat secara  dlahir  dan  batin,  dan  berkomitmen  untuk  tidak mengulanginya  lagi,  serta  menghiasi  perbuatannya  sehari-hari dengan perbuatan yang baik dan diridlai oleh Allah Swt..
Taubat dan istigfa > r dapat  dilakukan  tujuh  puluh  hingga seratus  kali  atau  lebih  dalam  sehari,  pada  siang  atau  malam hari,  selama  masih  hidup,  sebelum  kematian  menjemput,  yang berdampak pada kebahagiaan dunia akhirat.
yang  mempunyai  keutamaan  (balasan)  keutamaannya.  Jika  kamu  berpaling, maka sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa siksa hari kiamat.”

## Muh. In’amuzzahidin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Ba > qi > , Muhammad Fu’a > d, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa > z { al- Qur’a > n al-Karî > m, Turki : al-Maktabah al-Islâmiyyah, 1984.
‘Abd al-Fatta > h, Sayyid Shiddîq, Jawâ > mi‘ al-Istigfa > râ > t al-Kubrâ > , cet. Ke-2 Kairo : ad-Dâ > r al-Mashriyyah al-Lubnâ > niyyah, 1993.
Baghawi  al- > ,  al-Husain  Ibn  Mas‘u > d,  al-Ima > m  al-Muhaddits  al- Faqîh (436-516 H), Syarh as-Sunnah , ditahqi > q oleh Syu‘ayb Arna’u > t } , cet. Ke-1 Bairut : al-Maktabah al-Isla > mi > , 1983.
Bayjuri  al-,  Ibrahim  Ibn  Muhammad,  Syaikh, Tuhfat  al-Murî > d, Syarh Jauharat at-Tauhî > d, cet. Ke-1, Bairut : Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1983.
Bukha > rî  al-,  Abu > ‘Abd  Allâh  Muhammad  Ibn  Isma > ‘i > l, Matan  al- Bukhâ > rî > , Semarang : Maktabah Usaha Keluarga, t.t. --------, Mausû > ‘ah as-Sunnah al-Kutub as-Sittah wa Syurû > hihâ > , S { ahî > h al-Bukhâ > rî, cet. Ke-2, Istanbul : Dâ > r Sahnû > n dan Cagri Yayin Lari, 1992.
Fairûza > ba > di  al- > ,  Majd  al-Di > n  Muhammad  Ibn  Ya‘qûb, al-Qa > mûs al-Muhi > t { , Bairut : Da > r al-Ji > l, t.t.
Ghaza > lî  al-,  Muhammad  Ibn  Muhammad  Abu > Ha > mid,  Ima > m,
Ihya > ’ ‘Ulu > m ad-Di > n, Singapura : Sulaima > n Mara‘î, t.t.
Ibn  Hanbal,  Ahmad  Ibn  Muhammad  (164-241  H), al-Musnad Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Hanbal, disyarah  oleh  Ahmad Muhammad Syâkir, Bairut : Dâr al-Jîl, 1994.
Ibn Hajar, Ahmad Ibn ‘Alî, al-‘Asqala > ni > (773-852 H), Fat-h al-Ba > rî , ditakhri > j dan ditahqi > q oleh Muhib ad-Dîn al-Khathi > b, Kairo : al-Maktabah as-Salafiyyah, t.t.
Ibn  Mâjah,  Abu > ‘Abd  Allâh  Muhammad  Ibn  Yazîd  al-Qazwi > ni > , Sunan Ibn Mâjah , ditahqîq oleh Muhammad Fu’a > d ‘Abd al- Ba > qî, Bairut : Da > r al-Fikr, t.t.
Ibn  Manzhûr,  Jamâl  ad-Dîn  Muhammad  Ibn  Mukarram  al- Ansha > rî, Lisa > n al-‘Arab, Mesir : al-Mu’assasah al-Mishriyyah al-A < mmah, t.t.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Abû ‘Abd Alla > h Muhammad Ibn Abi > Bakar Ibn Ayyûb, Mada > rij as-Sa > liki > n, cet. Ke-2, Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988 .
Taubat dan Istig } Fa > r dalam Hadis Nabi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
In’amuzzahidin,  Muh., Reaktualisasi  Pengamalan  Maqamat  Dalam Tasawuf untuk Pelestarian Lingkungan , Penelitian Individual, Semarang : IsDB UIN Walisongo, 2014.
Khin al-, Mushthafa > Sa‘i > d, al-Bughâ, Musthafâ, Nuzhat al-Muttaqîn Syarh Riya > dl as-S{a > lihi > n, cet. Ke-14, Bairut : Mu’assasah ar- Risâlah, 1991.
Kurdî  al-,  Muhammad  Amîn,  al-Irbilî,  Syaikh, Kita > b  Tanwi > r  al- Qulu > b fî Mu‘âmalah ‘Alla > m al-Ghuyu > b, Indonesia : Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.
Muslim, Abû al-Husain, Ibn al-Hajja > j Ibn Muslim al-Qusyairî an- Naysa > bu > rî, S{ahih Muslim, t.t.: Maktabah Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.
Nawawî an-, Abu > Zakariya > Yahya > Ibn Syaraf, ad-Dimasyqî  (631- 676 H), Riya > dl as-S { a > lihi > n, ditahqi > q dan ditakhrii > j oleh ‘Abd al-‘Azi > z Raba > h dan Ahmad Yu > suf ad-Daqa > q, Riyadl : Dâr as-Sala > m, 1991. -----------, al-Az \ ka > r al-Muntakhabah min Kala > m Sayyid al-Abra > r , Bairut : Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.
Qardhawi  al-,  Yusuf, Taubat, ( at-Taubat  ila  Allah ),  terj . Kathur Suhardi, Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 1998.
Qusyairi > al-,  Abû  al-Qâsim  ‘Abd  al-Karîm  Ibn  Hawa > zin,  an- Naisabu > rî, ar-Risa > lah  al-Qusyairiyyah, dita‘li > q  oleh  ‘Abd  al- Hali > m Mahmu > d, ditahqi > q oleh ‘Abd al-Kari > m al-‘At } a > , Bairut : Dâr al-Khair, t.t.
Ridlâ, Muhammad Rasyi > d (1865-1935 M), Tafsi > r al-Qur’a > n al-Haki > m al-Masyhu > r bi Tafsi > r al-Mana > r , ayat dan hadis ditakhrîj oleh Ibra > hi > m Syams ad-Di > n, cet. Ke-1, Bairut : Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1999.
Shiddi > qi > al-Sya > fi‘i > , Muhammad Ibn ‘Ala > n, al-Asy‘arî al-Makkî (W. 1057 H), Kita > b Dali > l al-Fa > lihi > n li T{uruq Riya > dl as { -S { a > lihi > n , cet. Ke-5, Bairut : Da > r al-Kitâb al-‘Arabî, 1985.
Sijista > nî  as-,  Abu > Da > wud  Sulaima > n  Ibn  al-Asy‘ats    (W.  275  H), Sunan Abî Da > wud , ditahqi > q oleh Muhammad ‘Abd al-‘Azîz al-Kha > lidi > ,  cet.  Ke-1,  Bairut  :  Da > r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1996.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Suhrawardi  as- > ,  Abu > Najîb  ‘Abd  al-Qa > hir  Ibn  ‘Abd  Alla > h  Ibn Muhammad, ‘Awa > rif al-Ma‘a > rif, dalam Ihya > ’ ‘Ulu > m ad-Di > n,
Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.
Thûsî ath-, Abû Nashr as-Sarrâj, al-Luma‘, ditakhrij oleh ‘Abd al- Hali > m Mahmu > d dan Thaha ‘Abd al-Ba > qî Suru > r, Mesir : Da > r al-Kutub al-Hadis \ ah, 1960 Tirmidzi at-, Abû ‘Îsa > Muhammad Ibn ‘I < sa > Ibn Sawrah  (W. 297 H), al-Ja > mi‘ al-S { ahi > h wa Huwa Sunan at-Tirmiz { î , ditahqi > q oleh Mahmu > d Muhammad Mahmu > d Hasan Nashsha > r, cet. Ke-1, Bairut : Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000.
Winsinck, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa > z { al-Hadis \ an-Nabawi , Leiden : Mat { ba‘ah Breil, 1962.