## FUNGSI DAN NILAI CANDI BOROBUDUR DI ERA GLOBALISASI
Tri Yatno
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah
Triyatno2410@gmail.com

## Abstrak
Candi Borobudur merupakan bangunan warisan budaya bangsa Indonesia yang memiliki fungsi dan nilai, masyarakat Indonesia sebagai pewaris budaya memiliki tanggung jawab dalam pelestarian  Candi  Borobudur.  Penelitian  ini  bertujuan  mendiskripsikan  fungsi  dan  nilai  Candi Borobudur di era globalisasi. Metode penelitian yang digunakan diskriptif holistik. Hasil penelitian menyatakan keberadaan Candi Borobudur di era globalisasi sebagai ikon agama dan negara, Candi Borobudur  menjadi  spirit  umat  Buddha  dan  menjadi  landasan  hidup  bermasyarakat,  berbangsa, dan  bernegara  bagi  masyarakat  Indonesia.  Candi  Borobudur  sebagai  identitas  budaya  bangsa memiliki tiga fungsi.  Pertama, Candi Borobudur sebagai wahana spiritual, umat Buddha melihat Candi Borobudur sebagai tempat suci yang sakral dan bernilai religius. Kedua, Candi Borobudur digunakan  sebagai  media  edukasi,  struktur  dan  sistem  tanda  pada  ornamen  Candi  Borobudur tersirat nilai-nilai kehidupan moralitas yang digunakan sebagai media pembelajaran. Ketiga, Candi Borobudur sebagai tempat wisata religi,  nilai estetika dan seni Candi Borobudur memiliki nilai jual sebagai komoditas. Candi Borobudur sebagai simbol budaya bangsa mengandung nilai-nilai luhur  yang  dijadikan  pedoman  moralitas  di  era  globalisasi.  Nilai-nilai  Candi  Borobudur  di  era globalisasi meliputi nilai spiritual, nilai intelektual, dan nilai komersial.
Kata Kunci : Fungsi, Nilai, Borobudur, Globalisasi.

## PENDAHULUAN
Candi  merupakan  bangunan  suci  yang memiliki  nilai  seni  dan  nilai  historis  tinggi, Candi  yang  dibangun  pada  masa  kerajaan Hindu  Buddha  menjadi  salah  satu  kekayaan budaya  bangsa  Indonesia dalam  bentuk seni bangunan. Menurut Soekmono, candi adalah kuil,  bangunan  suci  pemujaan  dewa  atau bangunan  suci  untuk  memuja  tokoh  yang telah  mangkat  dan  kemudian  diperdewa. Makna  keistimewaan  candi  antara  lain sebagai  bangunan  suci,  simbol  dunia  dewa- dewa ( dewaloka ), simbol Gunung Mahameru,  tempat  aktivitas  keagamaan, monumen  sejarah,  bukti  eksistensi  raja  dan
keluarganya, dan penanda kesuburan wilayah (Munandar, 2015: 153-170). Bangunan candi tersebar  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia, salah satunya Candi Borobudur yang terletak di Jawa Tengah. Dilihat dari konteks historis, Candi Borobudur yang berbahan batu andesit dibangun sekitar  abad ke-8 Masehi oleh Raja Samaratunga  dari  Wangsa  Sailendra.  Pada tahun 1814, Sir Stamford Raffles menemukan Candi Borobudur yang tertimbun dan dilakukan proses penyelamatan melalui pemugaran.
Pemugaran Candi Borobudur telah dilakukan dua  kali,  yaitu  pada  tahun  1907-1911  oleh Theodore  Van  Erp  dari  pemerintah  Hindia
Belanda dan tahun 1973-1983 oleh pemerintah  Indonesia  bekerja  sama  dengan UNESCO.  Pemugaran  pertama  pada  bagian atas  atau  bagian  teras  melingkar  dan  stupa induk,  sedangkan  pemugaran  kedua  pada bagian tubuh dan kaki candi.
Candi  Borobudur  berbentuk  bujur sangkar berukuran 123x123 meter, tinggi asli 42  meter  termasuk yasthi (tongkat,  tiang) lengkap  dengan chattra (payung),  apabila tanpa chattra menjadi  31  meter.  Candi Borobudur  merupakan  sebuah  bangunan terbuka  atau  tidak  mempunyai  ruangan ( garbhagrha )  terdiri  dari  sepuluh  undakan, enam  undakan  di  bawah  berbentuk  bujur sangkar,  tiga  undakan  berikutnya  berbentuk lingkaran  dan  diakhiri  dengan  stupa  puncak yang besar yang dikenal dengan stupa induk. Candi  Borobudur  memiliki  struktur  candi yang  istimewa  dan  dihiasi  dengan  relief naratif  dan  ornamental.  Berdasarkan  hal tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  Candi Borobudur merupakan produk budaya masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  nilai sejarah tinggi yang
mampu mentranformasikan  nilai  spiritual,  estetika, dan seni. Candi Borobudur merupakan bukti kejayaan Wangsa Syailendra kerajaan Mataram Kuno yang berlatar belakang agama Buddha, dimana  secara fisik bangunan Candi Borobudur masih dapat dinikmati hingga saat ini.
Pembangunan Candi
Borobudur didasari  oleh  keyakinan  yang  kuat  terhadap agama  Buddha,  selain  itu  didukung  oleh kekuatan kerajaan sebagai penyandang dana, artinya  bahwa  pada  masa  kerajaan  Mataram kuno  dapat  digambarkan  sebagai  kerajaan yang  maju  dan  makmur,  serta  memiliki pengetahuan arsitek  yang  jenius Dilihat dari konteks  waktu,  bangunan  Candi  Borobudur memiliki nilai historis tinggi, dimana sekitar 13  abad  Candi  Borobudur  masih  lestari,  hal ini  tidak  terlepas  dari  peran  negara  sebagai pengelola  warisan  budaya  dan  masyarakat Indonesia  sebagai  warga  negara.  Lembaga pariwisata dan cagar budaya sebagai lembaga yang  ditunjuk  oleh  pemerintah  sebagai
pengelola  memaknai    candi  Borobudur sebagai  komoditas,  dimana    nilai  historis, nilai  estetika,  nilai  seni,  dan  nilai  edukasi yang  terkandung  dalam  Candi  Borobudur dapat  dikemas  menjadi  devisa  negara,  satu sisi  umat  Buddha  sebagai  warga  negara memiliki kewajiban menguatkan dan mentranformasikan  nilai-nilai  Buddhisme yang  terkandung  dalam  Candi  Borobudur untuk  kepentingan  hidup  umat  beragama. Umat  Buddha  sebagai  pewaris  ajaran berkontribusi  dalam  penguatan  kesakralan Candi  Borobudur  dalam  tlikungan  kapitalis di era globalisasi.Hal ini menjadi dasar dalam penulisan  artikel  ini  dimana  dimensi  sakral dan  profan  Candi  Borobudur  menjadi pergulatan  dalam  tataran  wacana,  sehingga keseimbangan  antara  keduanya  perlu  dijaga dan  dipahami  secara  bersama.  Artikel  ini bertujuan untuk mendeskripsikan fungsi dan nilai Candi Borobudur di era globalisasi.
Globalisasi menurut Giddens merupakan kekuatan  yang tidak terbendung, mengubah  segala  aspek  kontenporer  dari masyarakat,  politik,  dan  ekonomi.  Peter Berger  menyampaikan  terdapat  empat  faset globalisasi  budaya,  yaitu  nilai-nilai  bisnis, nilai-nilai  intelektual,  budaya  komersial populer,  dan  persebaran  gerakan-gerakan religius  (Wolf,  2007:  16-21).  Giddens melihat globalisasi dikaitkan dengan juggernaut modernitas,  Giddens  melihat kaitan  erat  antara  globalisasi  dan  resiko, benturan  utama  pada  masyarakat  global adalah  fundamentalisme  dan  kosmopolitasn global,  fundamendalisme  dapat  terjadi  dari agama,  etnis,  nasionalisme,  maupun  politik (Ritzer,  2014:  537-538).  Keberadaan  Candi Borobudur  di  era  globalisasi  membentuk sebuah  sistem,  dalam  teori  struktural fungsional  dari  Talcott  Parson  menyatakan bahwa kumpulan kegiatan yang ditujukan ke arah  pemenuhan  kebutuhan  tertentu  atau kebutuhan  sistem  memiliki  empat  fungsi penting dalam semua sistem, yaitu adaptation (adaptasi), goal attainment (pencapaian  tujuan), integration (integrasi), dan latency (latensi  atau  pemeliharaan  pola
(Ritzer,  2014:  117).  Teori  globalisasi  dan teori  struktural  fungsional  digunakan  untuk menganalisis fungsi dan nilai Candi Borobudur di era globalisasi.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif holistik,  yaitu  mendeskripsikan  secara  rinci dan  mendalam  mengenai  fungsi  dan  nilai Candi  Borobudur  di  era  globalisasi  secara menyeluruh sesuai dengan keadaaan sebenarnya. Penelitian ini dilakukan di Candi Borobudur  alasannya  keberadaan  Candi Borobudur  di  era  globalisasi  memiliki beragam  fungsi,  berdasarkan  data  hasil wawancara,  observasi  dan  dokumentasi Candi Borobudur di era globalisasi memiliki fungsi  ganda  yaitu  bersifat  religiusitas  dan sekuler,  Data  yang  telah  diperoleh  diolah secara holistik untuk mendeskripsikan fungsi dan  nilai  Candi  Borobudur  pada  era globalisasi
HASIL

## PENELITIAN DAN

## PEMBAHASAN
Era globalisasi merupakan era yang ditandai dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  dimana  segala  aktivitas  manusia dipermudah  dengan  tidak  ada  batas-batas antar wilayah  maupun negara. Berkaitan hal tersebut, setiap manusia tidak dapat menghindar terhadap arus globalisasi, hal ini merupakan  tantangan  yang  harus  disikapi secara  bijak,  sebab  globalisasi  memiliki berbagai tantangan diantaranya krisis  moral, krisis  sosial,  dan  krisis  identitas  bangsa (Widiyono,  2019:  17).  Salah  satu  tantangan masyarakat Indonesia adalah mempertahankan  Candi  Borobudur  sebagai identitas bangsa Indonesia. Candi Borobudur sebagai  warisan  budaya  bangsa  memiliki peran penting di era globalisasi, diantaramya sebagai wahana spiritual, wahana
pendidikan,  dan  wahana  pariwisata.  Ketiga hal tersebut menunjukkan bahwa keberadaan Candi  Borobudur  sebagai  monumen  suci dapat  beradaptasi  dan  difungsikan  secara maksimal di era globalisasi.
Candi Borobudur sebagai Wahana

## Spiritual
Candi Borobudur merupakan bangunan suci  yang  memiliki  struktur  kaki  berbentuk mandala,  bagian  tubuh  terdapat  stupa  kecil berongga dan bagian atap berupa stupa induk yang  berukuran  besar  dan  tidak  berongga. Struktur bangunan Candi Borobudur merupakan satu kesatuan pola yang memiliki jaringan relasi sistem tanda (Yatno, 2020: 8). Secara  umum  candi  berbentuk  geometris, demikian juga Candi
Borobudur menggunakan  pola  geometri  kertasian  atau siku-siku  yang  disebut cruciform ,    secara filosofis cruciform dapat  dikaitkan  dengan tata  ruang  yang  mengacu  pada  mandala (Rahadhian, 2018: 71). Wayman menyatakan bahwa Candi Borobudur jika dilihat dari atas berbentuk  pola  mandala  besar  yang  terdiri dari  bujur  sangkar  dan  lingkaran  konsentris yang melambangkan alam semesta, Panyadewa  menyatakan  terdapat  37  figur suci, yaitu figur Mahavairocana di tengah dan 36  figur  lain  yang  mengelilinginya,  jika dikalikan  dua  berjumlah  72,  dimana  36 pertama  merupakan  fenomena  absolut  yang melambangkan  Vajradatu  Mandala  dan  36 kedua  merupakan  fenomena  relatif  yang melambangkan Gharbhadatu Mandala (Utami,  2020).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Candi  Borobudur  merupakan  bangunan  suci yang  memiliki  nilai-nilai  religius.  Eliade menyatakan bahwa Candi Borobudur dibangun  sebagai  gunung  buatan,  para pendakinyamerasakan  terobosan  ke  tataran satu ke tataran lain dengan memasuki daerah mentransendensikan  dunia  profan  (Eliade, 2002: 36).
Nama  Borobudur  berasal  dari  bahasa Singhala vara-budu-r , dalam bahasa Sanskerta vara-buddha-rupa yang  berarti arca  Buddha  istimewa  (Kandahjaya:  2021:
24). Umat Buddha melihat Candi Borobudur sebagai objek sakral atau objek puja, dimana Borobudur  melambangkan  adanya  alam semesta. Borobudur sebagai kitab suci visual menggambarkan tiga alam kehidupan, yakni kamadhatu , rupadhatu ,  dan arupadhatu . Candi  Borobudur  sebagai  tempat  suci digunakan  umat  Buddha  melakukan  ritual. Mukti  (2020:  86)  menyatakan  bahwa  ritual merupakan upacara keagamaan yang mengekspresikan  iman,  seperti  pujabakti, meditasi, dan pradaksina. Pujabakti merupakan  ritual  umat  Buddha  dalam beribadah yaitu membaca paritta, sutra, atau mantra.  Ritual  pujabakti  diyakini  oleh  umat Buddha  untuk  mendapatkan  energi  positif dalam  membantu  proses  konsentrasi  atau meditasi. Meditasi dalam bahasa Pali disebut bhavana ,  yang  dapat  dibedakan  menjadi samatha  bhavana (ketenangan  batin)  dan vipassana  bhavana (pandangan  terang). Meditasi  dalam  Buddhisme  merupakan kegiatan memusatkan pikiran untuk memperoleh  ketenangan  dalam  mencapai tingkat  tertinggi  atau  Nirvana..  Candi Borobudur  merupakan  simbol  perjalanan mencapai  Nirvana  yang  tergambarkan  oleh stupa  induk  yang  berada  di  puncak  candi. Pradaksina merupakan  kegiatan  ritual  umat Buddha dengan cara mengelilingi candi/tempat suci searah jarum jam sebanyak tiga  kali. Pradaksina merupakan  bentuk penghormatan  kepada  candi  sebagai  tempat suci  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  ajaran moralitas  dalam  mencapai  tujuan  tertinggi Nirvana.  Pemujaan  terhadap  candi  bukan berarti  menyembah  berhala,  namun  candi sebagai  obyek  meditasi  atau  perenungan bahwa  kehidupan  ini  tidak  kekal  ( anicca ). Dalam kosmologi Buddhis, selama makhluk masih  diselimuti  oleh  keinginan  napsu ( tanha ) maka siklus kelahiran kembali di 31 alam  kehidupan  masih  terjadi,  namun  jika makhuk telah melenyapkan tanha maka telah mampu merealisasikan Nibbana.
Candi Borobudur sebagai  situs suci digunakan  sebagai  tempat  ritual  umat Buddha.  Pertama  kali    Candi  Borobudur
digunakan  untuk  kegiatan  keagamaan  pada tanggal  22  Mei  1953  yang  diprakarsai  dan dipimpin  oleh  Anagarika  The  Boan  An  dan Khoe  Soe  Kiam  (Hermawan,  2019:  74). Candi  sebagai  warisan  budaya  memiliki nilai-nilai religiusitas, umat Buddha memanfaatkan  Candi  Borobudur  untuk kegiatan keagamaan dan merayakan hari raya keagamaan seperti Waisak, Asadha, Khatina, dan Maghapuja. Perayaan hari raya merupakan reaktualisasi waktu sakral (Eliade, 2002: 66), umat Buddha melaksanakan  ritual  keagamaan  sebagai bentuk orientasi religius dalam merealisasikan  Buddha  Dharma (Yatno, 2021:  39).  Tindakan  religius  dalam  agama Buddha  didasarkan  pada  pengertian  benar, dimana  lenyapnya  penderitaan  tergantung pada  perbuatannya  sendiri,  bukan  pada kekuatan yang berada di luar dirinya (Mukti, 2020:  88).  Buddhisme  di  Indonesia    terdiri dari beragam ritual, secara garis besar terdiri dari  Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana. Perbedaan  budaya  ritual  dijadikan  sebagai kekayaan budaya, seperti pada perayaan hari raya  beragam  tradisi  Buddhis  dilakukan secara  bergantian  di  Candi  Borobudur.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  umat  Buddha mengedepankan persatuan dalam menunjang kehidupan  spiritual,  dimana  kebahagiaan spiritual berasal dari dalam diri individu yang diimplementasikan  dalam  kehidupan  sosial atau bermasyarakat (Yatno, 2020: 945), umat Buddha memaknai Candi Borobudur sebagai mandala, mandala Borobudur merupakan  altar  Buddha  terbesar,  altar dalam Buddhisme merupakan sistem simbol,  dimana  semua  umat  Buddha,  baik Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana semuanya  menghadap  ke  altar  ketika melakukan  ritual.  Hal  ini  menunjukkan semua memiliki kepedulian dalam melestarikan  nilai-nilai  Buddhis,  sehingga keberfungsian  candi  sebagai  tempat  ibadah dapat  terwujud  dan  menambah  kesakralalan candi
Candi Borobudur sebagai Wahana Pendidikan
Candi  Borobudur  sebagai  bangunan spriritual  memiliki  pesan  moral  bagi kehidupan  manusia.  Pesan  moral  yang terkandung  terlihat  dari  struktur,  ornamen, dan  relief  Candi  Borobudur.  Mahakarya Candi  Borobudur  pada  era  globalisasi dijadikan  sebagai  wahana  edukasi,  dimana simbol-simbol  yang  melekat  terkandung makna  luhur  bagi  kehidupan  manusia.  Pada era  globalisasi  banyak  ahli  yang  berupaya mengkaji  Candi  Borobudur,  baik  dari  segi agama,  sejarah,  antropologi,  sosial,  seni, budaya, matematika maupun lainnya . Hal ini menunjukkan  bahwa  Candi  Borobudur memiliki  nilai  edukasi  tinggi  yang  dapat digali  dan  dianalisis  dari  beragam  rumpun ilmu.  Candi  Borobudur  sebagai  media pembelajaran,  dimana  belajar  tidak  hanya untuk mengetahui atau mengingat ( pariyatti ), namun  juga untuk  melaksanakan ( patipatti ), dan  mencapai  penembusan  ( pativedha ) (Multi,  2020:  368).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  mempelajari  struktur,  ornamen,  dan relief  Candi  Borobudur tidak  hanya  sekedar mengetahui  namun  juga  sebagai  pedoman perilaku.
Para  ahli  agama,  melihat  Candi Borobudur  sebagai  bangunan  suci  bercorak agama  Buddha,  Candi  Borobudur  diyakini memiliki  nilai-nilai  sakral,  dimana  struktur Candi  Borobudur  yang  berbentuk  mandala diyakini  sebagai  representasi  istana  suci Buddha, berdasarkan filosofi Buddhis mandala  dapat  membantu  mengubah  arus batin  seseorang  menuju  kesempurnaan, sehingga  seseorang  lebih  terdorong  untuk melakukan kebajikan dalam mencapai kesempurnaan  batin.  Borobudur  merupakan punden berundah berjumlah sepuluh berbentuk  piramida,  dalam  filosofi  Buddhis Mahayana,  Candi  Borobudur  merupakan ajaran Dasabhumi ,  yaitu  sepuluh  tingkat perkembangan  Boddhisatva  yang  harus dilalui dalam  mencapai kebuddhaan. Hal  ini menunjukkan  bahwa  kearsitekturan  Candi Borobudur  merupakan  media  penyebaran
informasi  nilai-nilai  yang  terwujud  dalam bentuk  fisik  bangunan,  Candi  Borobudur merepresentasikan puncak kebudayaan masyarakat  Jawa  kuno  sekitar  abad  ke  8-10 M  (Puspitasari,  2021:  4).  Candi  Borobudur memiliki  ornamen  dan  relief  dalam  setiap dinding  dan  lorong.  Relief  merupakan pahatan  yang  berbentuk  gambar.  Relief Candi Borobudur selain menambah keindahan  juga  sebagai  media  edukasi keagamaan, dimana secara tersirat membentuk sebuah narasi yang berisi ajaran moralitas.  Candi  Borobudur  pada  era globalisasi  dimanfaatkan  sebagai  tempat diskusi Dhamma, diskusi Dhamma dilakukan oleh  umat  Buddha  dari  beragam  kelompok dan tradisi. Hal ini menunjukkan bahwa umat Buddha  memiliki  kesadaran  bersama  dalam memaknai  Candi  Borobudur  sebagai  tempat edukasi  tanpa  memandang  latar  belakang sektarian.
Candi  Borobudur  diyakini  oleh  umat Buddha  sebagai  ruang  sakral,  dimana  nilai- nilai  religius  yang  melekat  pada  bangunan candi  dijadikan  sebagai  pijakan  dalam berperilaku  dan  bersikap,  salah  satu  bentuk kepedulian umat Buddha dalam memanfaatkan  Candi  Borobudur  sebagai ruang edukasi diantaranya kegiatan Indonesia Tipitaka  Chanting  yang  dilaksanakan  setiap bulan  Asadha.  Indonesia  Tipitaka  Chanting merupakan  program  pengulangan  khotbah- khotbah Buddha dengan cara membaca sutta (kitab  suci)  secara  bersama-sama.  Program Indonesia  Tipitaka  Chanting  sebagai  sarana umat  Buddha  untuk  belajar  membaca  kitab suci  Tipitaka.  Secara  garis  besar  Kitab  suci Tipitaka  terdiri  dari  Abhidhamma  Pitaka, Sutta Pitaka, dan Vinaya Pitaka. Abhidahamma  merupakan  filsafat  Buddha, sutta  merupakan  khotbah-khotbah  Buddha, dan  vinaya  merupakan  aturan  para  bhikkhu. Melalui  kegiatan  ini  umat  Buddha  dapat mempelajari  kitab  suci  dan  secara  bersama- sama  menjadikan  candi  Borobudur  sebagai tempat pembelajaran.
Candi Borobudur sebagai Wahana Pariwisata
Candi  merupakan  tempat  suci  yang memiliki  nilai sakral  sebagai tempat ibadah. Kegiatan  mengunjungi  tempat-tempat  suci dalam agama Buddha disebut Dhammayatra , secara harfiah berarti tempat yang berhubungan  dengan  Dharma.  Tempat Dhammayatra yang  berhubungan  langsung dengan  kehidupan  Sang  Budda  ada  empat, yaitu  Lumbini  sebagai  tempat  kelahiran Pangeran  Siddharta,  Buddha  Gaya  sebagai tempat mencapai penerangan sempurna atau menjadi  Buddha,  Taman  Rusa  Isipatana sebagai tempat pembabaran Dharma pertama kali,  dan  Kusinara  adalah  tempat  Sang Buddha parinibbana atau  wafat.  Selain keempat tersebut, tempat-tempat yang memiliki nilai-nilai Buddhisme juga digunakan  sebagai  tempat Dhammayatra , seperti  candi.  Umat  Buddha  Indonesia memiliki kebanggaan dengan adanya peninggalan  bangunan  suci  bercorak  agama Buddha,  sehingga  memiliki  tanggungjawab dalam memaknai dan melestarikan nilai-nilai yang yang tersirat dalam bangunan suci candi tersebut.  Dhammaytra  secara  umum  disebut sebagai wisata Dharma.
Wisata  religi  menurut  Lefebvre  terdiri dari  berbagai  situs  spiritual  dan  layanan terkait,  baik  yang  bersifat  sekuler  maupun keagamaan.  Situs  ziarah  dapat  berupa lingkungan  alam  seperti  Sungai  Gangga, Himalaya,  atau  bagian  lingkungan  binaan seperti candi, sedangkan  festival keagamaan diklasifikasikan sebagai atraksi wisata religi. (Blackwell, 2007: 37). Demikian juga terkait Candi Borobudur, merupakan bangunan atau situs yang dibangun untuk tujuan keagamaan. Pada era globalisasi kawasan Candi Borobudur  dimanfaatkan  untuk  kegiatan keagamaan  Buddha  yang  bersifat  religius. Dilihat  dari  historis,  Candi  Borobudur dibangun pada masa kerajaan yang memiliki nilai  estetika  dan  seni  tinggi  yang  dapat menarik  wisatawan,  tidak  hanya  umat Buddha  namun  semua  masyarakat.  Candi Borobudur  merupakan  komoditas  yang
memiliki  nilai  jual  sebagai  destinasi  wisata. Candi  Borobudur  sebagai  destinasi  wisata didukung  oleh  pemerintah  sebagai  destinasi wisata prioritas, dimana nilai agama, seni dan budaya  menjadi  kesatuan  menjadi  magnet dalam  menarik  wisatawan.    Kegiatan keagamaan Buddha yang menarik wisatawan diantaranya  pada  saat  hari  raya,  seperti Waisak  terdapat  rangkaian  prosesi  berjalan kali dari Candi Mendut ke Candi Borobudur. Prosesi  yang  melewati  jalan  raya  menjadi nilai  jual  bagi  pasar  pariwisata,  selain  itu, festival  lampion  Waisak  juga  menjadi  nilai jual.
Candi  Borobudur  sebagai  simbol agama dijadikan ikon sekaligus aset pariwisata  Indonesia  (Yatno,  2020).  Candi Borobudur dipandang sebagai sebuah komoditas  yang  memiliki  nilai  jual.  Selain upacara  keagamaan,  upacara  yang  bersifat non  keagamaan  juga  dilaksanakan  di kawasan  Candi  Borobudur  seperti  musik, fashion,  dan  olahraga.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  Indonesia  memanfaatkan Candi  Borobudur  sebagai  atraksi  wisata. Candi Borobudur sebagai material pariwisata dikelola  oleh  pemerintah  melalui  dinas Pariwisata  dan  Cagar  Budaya,  Candi Borobudur  digunakan  sebagai  ruang  publik bagi  masyarakat  yang  digunakan  untuk kesejahteraan  masyarakat.  Candi  sebagai cagar budaya wajib dilestarikan dan menjadi tanggung jawab semua masyarakat Indonesia. Candi Borobudur sebagai warisan  leluhur  dapat  digunakan  sebagai objek material yang dapat dikomodifikasikan untuk kemakmuran rakyat. Popularitas candi Borobudur merupakan  hal  utama  sebagai  kunci keberhasilan objek wisata, semakin dikenal oleh masyarakat semakin banyak wisatawan yang  tertarik  untuk  berkunjung,  sehingga pendapatan  dana  dalam  pengelolaan  wisata semakin baik. Candi Borobudur sebagai aset dimaknai  sebagai  objek    material  yang memiliki nilai jual.
Pemanfaatan Candi Borobudur sebagai destinasi  wisata  membawa  perubahan  sosial
di  masyarakat,  diantaranya  di  fasilitas  di kawasan  Candi Borobudur  meningkat, ditandai dengan muncul bangunan hotel dan pertokoan,  ekonomi  berubah  dikarenakan semakin  terbukanya  sumber  ekonomi  baru, lapangan pekerjaan baru, dan jaringan sosial baru  yang  lebih  luas,  selain  itu  kehidupan beragama juga mengalami perubahan dikarenakan terdapat perubahan tata nilai dan kerangka  berpikir  masyarakat  yang  lebih terbuka  dan  rasional  (Mu’tasim,  2013:  34). Di era Globalisasi, keberadaan dan keistimewaan Candi Borobudur dengan cepat dapat  dipromosikan  melalui  media  sosial, kemajuan  bidang  informasi  internet  sangat membantu
mempromosikan Candi Borobudur  sebagai  destinasi  wisata  religi (Yatno,  2020:    122-123).  Candi  Borobudur sebagai aset wisata  menjadi tanggungjawab semua  pihak,  baik    pemerintah,  umat Buddha, lembaga pariwisata, lembaga cagar budaya,  maupun  akademisi.  Kebersamaan dalam pengelolaan Candi Borobudur menjadikan Candi Borobudur sebagai tujuan wisata  yang  paling  banyak  dikunjungi  di Jawa  Tengah,  menurut  data  Pessenger  Exit Survey  Jawa  Tengah  2017  wisatawan mancanegara  maupun  domestik  mencapai 28,47%. Hal  ini  membuktikan  bahwa Candi Borobudur  sebagai  mahakarya  arsitektur bangsa  Indonesia  memiliki  nilai  jual  tinggi yang  dapat  membantu  meningkatkan  devisa negara.
Ketiga  fungsi  tersebut  merupakan wujud nyata eksistensi nilai-nilai mahakarya arsitektur Candi Borobudur, dimana masyarakat  Indonesia  mampu  menyikapi benturan-benturan modernitas di era globalisasi. Candi sebagai wahana spiritual, edukasi,  dan  pariwisata  merupakan  bentuk bahwa masyarakat Indonesia mampu beradaptasi dengan modernitas  dalam pengelolaan candi, dimana mempertahankan eksistensi  nilai  dan  keberadaan  Candi Borobudur merupakan tujuan dalam pengelolaan  candi  sebagai  cagar  budaya. Dalam  mencapai tujuan tersebut diperlukan kerjasama  dari  berbagai  pihak,  baik  dari
pemerintah, akademisi, lembaga keagamaan Buddha, lembaga pariwisata, lembaga cagar budaya,  dan  masyarakat.  Kerjasama  yang dimaksud  merupakan  wujud  dari  integrasi dalam membentuk sekaligus mempertahankan  pola  atau  sistem  dalam mempertahankan  eksistensi  nilai  Candi Borobudur.    Keberadaan  Candi  Borobudur sebagai  wahana  spiritual  umat  Buddha tentunya juga menjadi wahana edukasi bagi wisatawan,  sehingga  antara  religiusitas, edukasi,  dan  komoditas  menjadi  satu kesatuan dalam pelestarian candi Borobudur.

## Nilai Candi Borobudur di Era Globalisasi
Candi  Borobudur  digunakan  sebagai wahana spiritual, edukasi, dan pariwisata, hal ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  Candi Borobudur di era globalisasi secara bersama- sama  digunakan  dan  memiliki  beragam manfaat bagi kehidupan manusia. Keberadaan Candi Borobudur mampu bertahan  dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat Indonesia  sebagai  media  pendidikan  yang mampu  menunjang  pola  pikir  kreatif  dan inovatif  dalam  menghadapi  modernitas  dan budaya  asing.  Budaya  asing    yang  tidak sesuai dengan kebudayaan Indonesia menjadi ancaman  bagi  budaya  bangsa.  Berdasarkan pendapat  Berger  bahwa  Candi  Borobudur mengandung  nilai-nilai  budaya  globalisasi, yaitu pertama, dalam konteks spriritual, umat Buddha sebagai pewaris nilai luhur memiliki kewajiban  menjaga  dan  merawat  kesakralan Candi  Borobudur,  diantaranya melalui upacara-upacara  keagamaan  Buddha.  Candi Borobudur di era globalisasi memiliki makna simbol  toleransi,  dimana  umat  Buddha  dari beragam tradisi memaknai Candi Borobudur sebagai  ruang  sakral,  hal  ini  menunjukkan bahwa  telah  terbangun  kesadaran  lintas sektarian  dalam  limgkungan  umat  Buddha. Kegiatan  keagamaan  di  Candi  Borobudur mencerminkan  kekayaan  budaya  Indonesia sekaligus sebagai wujud terciptanya moderasi budaya (Yatno, 2022: 45)
Wujud  toleransi  terlihat  dari  kegiatan hari raya seperti Waisak dan Kathina dengan melakukan ritual secara bergantian. Perbedaan  budaya  ritual  dalam  Buddhisme menjadi kekayaan bangsa, namun kesadaran bersama  yang  dibangun  oleh  umat  Buddha dalam memahami Candi Borobudur menjadikan umat Buddha terintegrasi dalam satu  ruang  sakral.  Umat  Buddha  juga memanfaatkan  Candi  Borobudur  sebagai wahana  spiritual  pada  hari  raya  Asadha. Beragam  ritual  dan  event  keagamaaan Buddha yang dilakukan di Candi Borobudur menjadi ajang sosialisasi budaya, diantaranya masyarakat  lebih  mengenal  dan  memahami beragam hari raya dan budaya ritual Buddhis. Kebersamaan  yang  dibangun  oleh  umat Theravada,  Mahayana,  Tantrayana,  dan Buddhayana  menunjukkan  bahwa  umat Buddha  Indonesia  memiliki  kepedulian dalam melestarikan nilai-nilai Buddhisme di candi.  Hal  ini  merupakan  cerminan  bahwa umat
Buddha Indonesia
mampu merefreksikan nilai-nilai luhur yang terkandung di Candi
Borobudur, sebagaimana  yang  tergambarkan  pada  relief kammavibahngga
yang menarasikan kehidupan  masyarakat  Jawa  Kuno  dalam hidup bertoleransi, hal ini terlihat dari panel- panel relief yang memberikan wejangan dan melakukan  tapa  tidak  semuanya  bhikkhu, namun  juga  terdapat  pendeta  Siwa  dan  resi, demikian  juga  pada  relief Gandavyuha tergambarkan kalyanamitra Suddhana  tidak semuanya  agama  Buddha.  Berdasarkan  hal tersebut  gerakan  spiritual  yang  dilakukan oleh  umat  Buddha  di  era  globalisasi merupakan  cerminan  nilai-nilai  keyakinan tradisional  yang  dibangun  pada  masyarakat Jawa Kuno.
Kedua,  dalam  konteks  pendidikan, Candi Borobudur digunakan sebagai wahana edukasi,  dimana  struktur  dan  ornamen  yang membalut  Candi  Borobudur  memiliki  nilai intelektual.  Pada  era  modernitas  yang ditandai  dengan  segala  teknologi  canggih, Candi  Borobudur  dengan  segala  nilai intelektualnya mampu  beradaptasi  dan
dijadikan  sebagai  pedoman    moral  bagi kehidupan  umat  beragama.  Selain  itu,  nilai- nilai  intelektual  yang  terkandung  dalam Candi  Borobudur  sebagaimana  disampaikan oleh    Maharani    bahwa  Candi  Borobudur dapat menjadi inspirasi untuk berpikir kreatif dan  inovatif dalam  memperkuat kepribadian martabat  bangsa  (Movanita,  2014).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  melalui  nilai-nilai intelektual  yang  terkandung  dalam  Candi Borobudur  mampu  memjadi  filter  bagi ancaman  budaya  asing  yang  mengancam pergeseran budaya asli Indonesia, diantaranya menjaga dan memperkuat Bhineka Tunggal Ika.
Ketiga,  dalam  konteks  pariwisata Candi  Borobudur  mengandung  nilai  bisnis atau  nilai  komersial,  hal  ini  terlihat  dari dibukanya Candi Borobudur sebagai destinasi wisata yang mendatangkan keuntungan finansial bagi negara. Wisatawan tertarik dengan seni dan estetika Candi  Borobudur  yang  berbalut  dengan ajaran  hidup  (Yatno,  2022,  44).  Candi Borobudur  selain  sebagai  objek  wisata  juga memiliki  nilai  religius  bagi  umat  Buddha, nilai arsitektur yang tinggi, dan nilai historis yang mendalam.
Candi Borobudur merupakan eksiklopedia yang
menggambarkan keadaan masyarakat sekitar abad  8-10  M  (Erwin,  2019:  55).  Perpaduan nilai  religius  dan  nilai  edukasi  yang  tersirat dalam  Candi  Borobudur  menjadi  daya  tarik tersendiri  bagi  para  pengunjung,  baik  umat Buddha  maupun  non  Buddhis.  Dibukanya candi  Borobudur  menjadi  destinasi  wisata menunjukkan  terjadi  pergeseran  nilai  dari sakral ke profan, dimana ruang sakral Candi Borobudur dijadikan komoditas yang bersifat sekuler.  Berkaitan  hal  tersebut  diperlukan kerjasama  dari  semua  pihak  untuk  menjaga keseimbangan  nilai  Candi  Borobudur  dalam melestarikan nilai-nilai luhur bangsa Indonesia.

## PENUTUP
Keberadaan Candi Borobudur di era globalisasi  memiliki  tiga  fungsi,  pertama sebagai  wahana  spiritual,  Candi  Borobudur diyakini  oleh  umat  Buddha  sebagai  ruang sakral  yang  memilliki  nilai-nilai  religius, umat Buddha memanfaatkan candi Borobudur  sebagai  tempat  melaksanakan upacara keagamaan seperti Waisak, Asadha, dan Kathina, kedua, sebagai wahana edukasi, Candi  Borobudur  sebagai  warisan  budaya bangsa  mengandung  ajaran  moralitas  yang dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dalam bersikap  dan  bertindak,  ketiga,  sebagai wahana pariwisata, umat Buddha  memaknai Candi  Borobudur sebagai wisata religi  yang disebut Dhammayatra ,  pemerintah  melalui lembaga  pariwisata  memanfaatkan  Candi Borobudur  sebagai  komoditas  yang  bersifat sekuler.  Ketiga  fungsi  Candi  Borobudur tersebut, masing-masing memiliki nilai yang diusung,  yaitu  sebagai  wahana  spiritual memiliki  nilai  religius,  sebagai  wahana edukasi  memiliki  nilai  intelektual,  dan sebagai  wahana  pariwisata  memiliki  nilai komoditas.  Ketiga  fungsi  dan  nilai  Candi Borobudur  di  era  globalisasi  merupakan sebuah keunikan budaya, dimana para pihak secara bersama-sama menjaga dan melestarikan  Candi  Borobudur,  hal  ini merupakan  bagian  dari  sikap  nasionalisme masyarakat  Indonesia  dalam  membangun martabat  bangsa  Indonesia  melalui  Candi Borobudur.

## DAFTAR PUSTAKA
Blackwell,  R.  (2007). Motivations  for
Religious Tourism, Pilgrimage,
Festivals,  and  Event (in  Religious Tourism  and  Pilgrimage  Festivals Management an International
Perspective,  edited  by  Razaj  Raj).
CABI  is  a  trading  name  of  CAB
International
Eliade,  M.  (2002).
Sakral  dan  Profan, Menyingkap Hakekat Agama .
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Erwin,  L  dkk.  (2019). Ekplore  Borobudur . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Hermawan,  B  et  al.  (2019).  Making Borobudur a Buddhist Religious Tourist  Destination:  an  Effort  to Preserve Buddhist Temples in
Indonesia. International  Review  of Social Research 9(1), pp 71–77
Kandahjaya,  H.  (2021). Borobudur,  Biara Himpunan  Kebajikan  Sugata .  Jakarta: Karaniya
Mukti,  K.W.  (2020). Wacana  Buddha Dharma . Jakarta: Yayasan Karaniya
Movanita,  A.N.K.  (2014). Puan:  Candi Borobudur  Jadi  Revolusi  Mental Hadapi Globalisasi . Kompas.com
Mu’tasim,  R  dkk.  (2013). Agama  dan Pariwisata,  telaah  atas  tranformasi keagamaan  komunitas  Muhamadiyah Borobudur. Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga bekerja sama dengan Pustaka Pelajar
Puspitasari.  (2021). Kearsitekturan  Candi Borobudur . Magelang: Balai Konservasi Borobudur
Rahadhian,  dkk.  (2018). Eksistensi  Candi,
sebagai karya agung arsitektur
Indonesia di Asia Tenggara . Yogyakarta: Kanisius
Ritzer,  (2014). Teori  Sosiologi  Modern . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group
Utami, R.N, Muhtadi, D, & Ratnaningsih, N. (2020).  Etnomatematika:  Eksplorasi Candi  Borobudur. Jurnal  Penelitian,
Pendidikan dan Pengajaran Matematika 6(1), pp 13-26
Widiyono.  (2019).  Pengaruh  Nasionalisme Generasi  Muda  di  Era  Globalisasi. Jurnal Populika 7(1), pp 12-21
Wolf,  M.  (2007).  Globalisasi:  Jalan  Menuju Kesejahteraan.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia
Yatno,  T.  (2020).  Candi  Borobudur  sebagai Fenomena  Sakral  Profan,  Agama  dan Pariwisata  Perspektif  Levi  Strauss. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya 1(1), pp 1-14
Yatno, T. dkk. (2020). Cultural and Spiritual: Representation  of    Vesak  Before  and During  The  COVID  19  Pandemic.
Productivity  management ,  25(1S),  pp. 936-950
Yatno,  T.  (2020).  Nilai  Simbol  Candi Borobudur  dalam  Wisata  Kapitalis
Global. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata  dan  Budaya 1(2), pp  114- 125
Yatno, T. (2021). Religiusitas Umat Buddha di  Desa  Giling  di  Tengah  Pandemi Covid  19 (dalam  buku Elaborasi  Ilmu Sosial  untuk  Covid-19:  Eksistensi Masyarakat  Desa  di  Masa  Pandemi Covid-19 ). Bone: Yayasan Cendekiawan Indonesia Timur
Yatno, T.  (2022).  Multikultur  dan  Moderasi Lintas  Budaya  di  Candi  Borobudur. Jurnal  Agama  Buddha  dai  Ilmu Pengetahuan 8(1), pp 36-47