## PELAKSANAAN PENDIDIKAN ASWAJA UNTUK MENANGKAL PAHAM RADIKALISME DI UNIVERSITAS KH. A. WAHAB HASBULLAH JOMBANG
Ali Muttaqin muttaqinali@gmail.com

## Abstract
Since  its  inception,  Islam  which  has  been  growing  and  developing  in  Nusantara  is  Islam Ahlussunnah  wal  Jama'ah  (Aswaja).  Islam  Aswaja  which  is  believed  and  practiced  by Muslims  in  Nusantara  is  taught  from  generation  to  generation.  The  establishment  of Jam'iyyah Nahdlatul Ulama (NU) is the institutionalization of Islam Aswaja as an effort to protect and teach it to the Muslims in Nusantara from time to time. Islam Aswaja combines three  dimensions  at  once  in  Islam,  namely  aqidah,  fiqh  and  Sufism,  and  principled  on  the values  of  tawassuth  (moderate),  tawazun  (balanced),  tasammuh  (tolerant)  and  ta'dil  (fair). People who believe in and practice Aswaja will have moderate, tolerant and upright views and actions  in  social  life.  This  paper  analyzed  the  implementation  of  Aswaja  education  at  KH University.  A.  Wahab  Hasbullah  Jombang  (Unwaha),  a  tertiary  educational  institution affiliated with Jami‘iyah Nahdlatul Ulama. The problem discussed is how Aswaja's education in  Unwaha.  The  results  of  this  study  are:  First,  Aswaja  education  aims  to  provide understanding  and  belief  of  Aswaja  Islam  to  students,  and  counteract  the  understanding  of extremism,  radicalism  and  religious  liberalism.  Second,  Aswaja  education  in  Unwaha  is carried  out  with  two  approaches,  namely  the  learning  approach  in  the  form  of  lectures  on Aswaja  Thought  courses  for  one  semester  that  must  be  followed  by  students  of  all  study programs,  and  the  habituation  approach  of  Aswaja  al-Nahdliyah  in  daily  life  in  the  campus environment
Keywords: Radicalism, Aswaja Education.

## Abstrak
Islam  di  Nusantara  sejak  awal  masuk,  tumbuh  dan  berkembang  adalah  Islam Ahlussunnah  wal  Jama’ah  (Aswaja).  Islam  Aswaja  yang  diyakini  dan  diamalkan umat  Islam  di  Nusantara  diajarkan  dari  generasi  ke  generasi.  Berdirinya  Jam’iyyah Nahdlatdaul Ulama (NU) adalah pelembagaan Islam Aswaja sebagai ikhtiar menjaga dan  mengajarkannya  kepada  Umat  Islam  di  Nusantara  dari  masa  ke  masa.  Islam Aswaja memadukan tiga dimensi sekaligus dalam keislaman, yaitu akidah, fikih dan tasawuf,  serta  berprinsip  pada  nilai-nilai tawassuth (moderat), tawazun (seimbang), tasammuh (toleran) dan ta’dil (adil). Orang yang meyakini dan mengamalkan Aswaja
akan  memiliki  pandangan  dan  tindakan  yang  moderat,  toleran  dan  tegak  lurus dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  pelaksanaan pendidikan  Aswaja  di  Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasbullah  Jombang  (Unwaha), sebuah  perguruan  tinggi  di  lingkungan  pesantren  yang  berafiliasi  pada  Jami‘iyah Nahdlatul Ulama. Permasalahan yang dibahas adalah bagaimana pendidikan Aswaja di  Unwaha.  Hasil  penelitian  ini  adalah: Pertama ,  pendidikan  Aswaja  bertujuan memberikan  pemahaman  dan  keyakinan  Islam  Aswaja  kepada  mahasiswa,  dan menangkal  paham  ekstrimisme,  radikalisme  dan  liberalisme  agama. Kedua , pendidikan Aswaja di Unwaha dilakukan dengan dua pendekatan, yaitu pendekatan pembelajaran dalam bentuk perkuliahan mata kuliah Pemikiran Aswaja selama satu semester yang wajib  diikuti oleh mahasiswa semua  program studi, dan pendekatan pembiasaan  amaliah  Aswaja  al-Nahdliyah  dalam  kehidupan  sehari-hari  di lingkungan kampus.
Kata Kunci: Faham Radikalisme, Pendidikan Aswaja.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  Islam  di  Nusantara  sejak  awal  masuk,  tumbuh  dan  berkembang merupakan  Islam  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  (Aswaja).  Umat  Islam  yang  berada  di Nusantara  menyakini  serta  mengamalkan  ajaran  Islam  Aswaja  dalam  kehidupan kesehariannya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  tradisi  keberagamaan  umat  Islam  di Indonesia yang masih terjaga sampai saat ini dan dari dokumen sejarah yang dicatat oleh para ulama asal Nusantara dalam kitab-kitab yang mereka tulis. 1
Islam Aswaja  sebagaimana diyakini dan diamalkan umat  Islam di Nusantara terjaga dan senantiasa diajarkan dari generasi ke generasi. Proses tersebut kemudian dilembagakan  melalui  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama  (NU),  yang  secara  jelas menggariskan  hal  itu  dalam  Anggaran  Dasar/Anggaran  Rumah  Tangga.  Dengan
1 Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Khazahah Aswaja (Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, 2016), iii.
begitu,  NU  merupakan  institusionalisasi  upaya  dan  ikhtiar  untuk  menjaga  dan mengajarkan  Islam  Aswaja sebagaimana  diyakini  dan  diamalkan  umat  Islam  di Nusantara  dari  masa  ke  masa. 2 Dalam  perkembangannya  kemudian  ajaran  Islam Aswaja yang diyakini dan diamalkan oleh Jam’iyyah NU biasa disebut Ahlussunnah wal Jama’ah al-Nahdliyah (Aswaja ala NU ).
Aswaja  ala  NU  -sebagaimana  yang  dirumuskan  Hadratussyekh  Hasyim Asy’ari  dalam  kitab Risalah  Ahlussunnah  wal  Jama’ah memiliki  tiga  dasar  dalam berislam. Pertama ,  akidah  NU  merujuk  pada  Imam  Abu  Musa  al-Asya’ari  dan  Abu Hasan  al-Maturudi. Kedua ,  fikih  NU  bersandar  pada  empat  imam  mazhab  yaitu Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. Dalam berfikih, NU juga mempraktikkan Islam kaffah (paripurna)  karena  merujuk  kepada  imam  yang  paling  hebat  dalam bidang fikih. Ketiga , tasawuf NU merujuk pada Imam Junaidi al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali. 3 Konsep Aswaja NU itu sangat luar biasa karena memadukan antara tiga dimensi sekaligus dalam keislaman, yaitu dimensi akidah, fikih, dan tasawuf. Orang yang meyakini dan mengamalkan ketiga dimensi tersebut akan memiliki pandangan dan tindakan yang moderat, toleran dan tegak lurus.
Ada empat ciri-ciri utama ajaran Aswaja yang selalu diajarkan oleh Rasulullah Saw  dan  para  sahabatnya: Pertama , al-Tawassuth atau  sikap  tengah-tengah,  sedang- sedang, tidak ekstrim kiri ataupun ekstrim kanan, sebagaimana firman Allah (QS al-
2 Ibid.
3 Al-Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari, Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah (Jombang: Maktabah al- Turats al-Islami, 1418 H), 9.
Baqarah: 143). Kedua , al-Tasammuh atau sikap toleran terhadap perbedaan pandangan baik  dalam  masalah  keagamaan,  terutama  hal-hal  yang  bersifat  furu’  atau  menjadi masalah  khilafiyah,  serta  dalam  masalah  kemasyarakatan  dan  kebudayaan. Ketiga , alt-Tawazun atau seimbang dalam segala  hal,  ternasuk dalam penggunaan dalil 'aqli (dalil yang bersumber dari akal pikiran rasional) dan dalil naqli (bersumber dari Al- Qur’an  dan  Hadits),  Firman  Allah  (QS  al-Hadid:  25). Keempat , al-I'tidal atau  tegak lurus dalam kehidupan bersama, firman Allah (QS al-Maidah: 8). 4
Selain  ciri-ciri  di  atas, Aswaja  al-Nahdliyah berpegang  teguh  pada  pendapat ulama  salaf  dengan  mengikuti  mazhab  tertentu  serta  berpegangan  pada  kitab-kitab mu’tabarah ,  pecinta  ahli  bait,  para  wali  dan  shalihin.  Pengikut Aswaja  al-Nahdliyah Indonesia  adalah  ahli tabarrukan (mencari  barakah)  baik  kepada  orang  yang  masih hidup maupun yang sudah mati, mentradisikan ziarah kubur, talqin  mayit, haul dan rajin bersedekah untuk mendoakan orang yang telah mati, tawassul pada auliya dan orang-orang salih, meyakini adanya syafaat serta kemanfaatan doa dan sebagainya.
Setelah  sekian  lama  ajaran  Islam Aswaja ditanamkan  Walisongo  sampai mengakar  di  kalangan  kaum  Muslim  di  Nusantara,  kemudian  dilanjutkan  para ulama melalui pendidikan di pesantren, madrasah dan berbagai majelis pengajian di masyarakat,  akhir-akhir  ini  muncul  berbagai  kelompok  yang  mengusung  paham yang  bertentangan.  Mereka  yang  menentang  keyakinan  dan  amaliyah Aswaja  al- Nahdliyah adalah kelompok Islam modernis pengikut ajaran Muhammad Abduh dan
4 www.nu.or.id › post › read › “Karakter Tawassuth, Tawazun, I'tidal, dan Tasamuh”, Senin 30 Maret 2009 diakses tanggal 22 Juni 2020.
muridnya,  Rasyid  Ridha  yang  mengikuti bid’ah Muhammad  bin  Abdul  Wahab pengikut  setia  ajaran  Ibn  Taimiyah  dan  kedua  muridnya,  yakni  Ibn  al-Qayyim  al- Jauziyyah  dan  Ibn  Abdul  Hadi.    Kelompok  ini  mengklaim  sebagai  pemurni  akidah dan  berslogan  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Mereka  sering  menuduh bid’ah, khurafat dan tahayul pada ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah . 5
Selain itu, muncul juga kelompok Syiah Rafidhah yang biasa menghujat para Sahabat  Nabi,  khususnya  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Utsman  bin  Affan,  Siti Aisyah  dan  sahabat  lainnya.      Syiah  Rafidhah  terlalu  berlebihan  dalam mengkultuskan Sahabat Ali bin Abi Thalib dan Ahli Baitnya. Kelompok selanjutnya aliran kebatinan yang mengajarkan terbebasnya umat Islam dari menjalankan syariat, serta tidak wajib menghindari larangan syariat  bagi umat  Islam yang telah beriman dan  mencapai  puncak mahabbah dan  kesucian  hati.  Mereka  menggugurkan  ibadah lahiriah  dengan  mencukupkan  diri  beribadah  dengan tafakkur dan  memperbaiki akhlak batin. Selain kelompok-kelompok tersebut, ada juga kelompok yang meyakini tanasukh (reinkarnasi ruh manusia). Juga muncul kelompok tasawuf yang berlebihan dengan meyakini hulul dan ittihad . 6
Munculnya  kelompok-kelompok  aliran  tersebut  menimbulkan  keprihatikan para  penganut Aswaja  al-Nahdliyah di  Indonesia,  khususnya  menyikapi  gerakan pemurnian syariat Islam yang dimotori kaum modernis secara sistematis, masif, baik
5 Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Khazahah Aswaja, 408-409.
6 Ibid. 409.
melalui  propaganda  dalam  forum-forum  kajian  Islam,  media  massa,  gerakan organisasi  maupun  lembaga-lembaga  pendidikan.  Gerakan  kaum  modernis  seriang kali  menyerang  praktik  peribadatan  pengikut Aswaja  al-Nahdliyah ,  seperti  tahlilan, yasinan, dzibaan, istighatsah, tawassul, ziarah kubur, talqin mayit, maulid Nabi Saw dan  sebagainya  yang  mereka  anggap bid’ah dan  sesat.  Kaum  modernis  melakukan propaganda  itu  pada  mulanya  melalui  majelis  ta’lim  dan  pesantren,  namun kemudian  mereka  memperluas  ke  lembaga  pendidikan  formal  seperti  sekolah, madrasah, hingga perguruan tinggi. Bahkan saat ini telah meluas dan gencar sekali di dunia maya (internet), yang mudah sekali mesuk ke media-media belajar kaum muda dan pelajar dari warga Nahdliyin.
Menghadapi  gencarnya  propaganda  kaum  modernis  dan  penyerangan terhadap  keyakinan  dan  amaliah Aswaja  al-Nahdliyah ,  golongan  pengikut  Aswaja harus lebih memperkuat lagi pemahaman dan keyakian tentang Aswaja al-Nahdliyah . Lembaga-lembaga pendidikan yang berafiliasi pada Jam’iyah Nahdlatul Ulama, baik madrasah,  sekolah,  maupun  perguruan  tinggi  perlu  sekali  mengintensifkan pendidikan Aswaja  al-Nahdliyah, sehingga  para  pelajar  dan  generasi  muda  dari kalangan  Nahdliyin  benar-benar  memahami  dan  meyakini  amaliah  Aswaja  al- Nahdliyah sebagai ajaran Islam yang benar, dan tidak terpengaruh oleh propaganda dan serangan kelompok lain di luar pengikut Aswaja al-Nahdliyah.
Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasbullah  (Unwaha)  Jombang,  merupakan perguruan  tinggi  dilingkungan  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas
Jombang.  Sebagai  perguruan  tinggi  di  lingkungan  pesantren  yang  berafiliasi  pada Jam’iyah  Nahlatul  Ulama,  Unwaha  memiliki  misi  pendidikan  Islam  Ahlussunnah wal  Jama’ah  kepada  civitas  akademuka,  terkhusus  mahasiswa.  Di  samping mengajarkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai tugas utama perguruan tinggi, Unwaha juga mendidik mahasiswa ajaran Islam Ahlussunnah wal Jama’ah. Misi ini sangat  penting  dan  menjadi  hal  utama  bagi  Unwaha,  mengingat  penamamaan Unwaha  sendiri  menggunakan  nama  KH.  Abd.  Wahab  Hasbullah  (Kyai  Wahab)  di mana  beliau  adalah  salah  satu  penggagas  dan  pendiri  Jam’iyah  Nahdlatul  Ulama (NU),  yaitu  organisasi  keagamaan  yang  secara  tegas  dan  terang-terangan menyatakan  tujuannya  untuk  memelihara,  melestarikan,  mengembangkan  dan mengamalkan ajaran Islam yang berhaluan Ahlussunnah Wal Jama’ah. 7
Dari  pantauan  di  masyarakat,  lulusan  Unwaha  memang  pengikut  Aswaja  al- Nahdliyah,  dan  banyak  yang  berkiprah  dalam  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU), mulai  dari  tingkat  ranting  (desa)  sampai  wilayah  (propinsi),  mereka  menjadi penggerak dan pembimbing umat Islam dalam keyakinan dan pengamalan Aswaja al- Nahdliyah .  Sejauh  ini  tidak  dijumpai  lulusan  Unwaha  yang  memiliki  pemahaman keislaman di luar Aswaja al-Nahdliyah , dan memiliki karakter di luar karakter Aswaja, seperti radikal, intoleran dan liberal.
7 https://m.kbr.id/nasional/02-2017/ khittah _ nu _ dan...di.../88541.html , “ Khittah NU dan Politik Nahdliyin di Pilkada 2017 - kbr.id:.
Berdasarkan latar belakang di atas, tulisan ini membahas tentang pendidikan Aswaja al-Nahdliyah di Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Jombang. Secara lebih datail  tulisan  ini  membahas:  (a)  pelaksanaan  pendidikan  Aswaja  melalui  kegiatan pembelajaran/perkuliahan; (b) pendidikan Aswaja melalui pembiasaan pengamalan amaliah Aswaja al-Nahdliyah dalam kehidupan di lingkungan kampus.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatifyaitu  metode  yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  bersifat  induktif,  dan  hasil penelitian  lebih  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi.  Karena  penelitian  ini memakai pendekatan kualitatif , maka
analisis data yang dipakai  adalah metode deskriptif , yakni  mengorganisasikan  data, memilah-milah  data,  mensintesiskan,  mencari  dan  menemukan  polapola, menemukan apa yang penting dan apa yang telah dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (kesimpulan).
Dalam proses analisisnya  terdiri  dari dua  langkah diantaranya: a)  Analisis  sebelum  di  lapangan  yaitu  analisis  terhadap  data  hasil  studi pendahuluan  atau  sekunder,  yang  akan  digunakan  untuk  menemukan fokus penelitian, yang sifatnya masih sementara, dan akan berkembang setelah peneliti masuk dan selama di lapangan.
b)  Analisis  data  di  lapangan  yaitu  analisis  ini  dilakukan  pada  saat pengumpulan data berlangsung di lapangan, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu. Misalnya pada saat
wawancara, peneliti sudah melakukan analisis terhadap jawaban responden. Apabila
belum memuaskan, peneliti mengajukan pertanyaan  lagi  sampai  tahap  tertentu,  sehingga  diperoleh  data  yang dianggap kredibel, tuntas dan jenuh.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pelaksanaan Pendidikan Aswaja di Unwaha
Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasbullah  (Unwaha)  Jombang  adalah perguruan  tinggi  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas Jombang,  sebuah  pesantren  besar  yang  berafiliasi  pada  organisasi  sosial keagamaan terbesar di Indonesia, yaitu Nahdlatul Ulama. Penggunaan nama KH. A. Wahab Hasbullah (Kyai Wahab) untuk penamaan perguruan tinggi ini tentu berkaitan  dengan  sejarah  KH.  A.  Wahab  Hasbullah,  dimana  beliau    adalah seorang  Kyai  Ulama  yang  mengasuh  dan  mengembangkan  Pondok  Pesantren Bahrul Ulum hingga berkembang menjadi pesantren yang besar sampai saat ini.
Semasa hidupnya, Kyai Wahab disamping mengasuh pesantren, juga aktif berdakwah  di  masyarakat  dan  berjuang  melawan  penjajah  untuk  kemerdekaan bangsa  Indonesia.  Dalam  kiprahnya  Kyai  Wahab  telah  mendirikan  sejumlah organisasi  dakwah  dan  pergerakan  seperti  Taswirul  Afkar  (1914),  Nahdlatul
Wathan  (1916),  Nahdlatut  Tujjar  (1918),  Ketua  Komite  Hijaz  (1925),  dan  ikut memelopori  pendirian  Nahdlatul  Ulama  (NU)  (1926).8  Misi  dakwah  dan perjuangan  Kyai  Wahab  adalah  mengajarkan  Islam  Ahlussunnah  wal  Jamaah kepada  umat  Islam  dan  memerdekakan  bangsa  Indonesia  dari  cekeraman kolonial dan berbagai bentuk penjajahan. Dari sejarah singkat kiprah Kyai Wahab ini, dapat dipahami jika Unwaha memiliki misi mengajarkan Islam Ahlussunnah wal  Jamaah  disamping  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai tugas utamanya.
Pendidikan Aswaja di Unwaha bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada  civitas  akademika,  terkhusus  mahasiswanya  mengenai  ajaraan  Islam paham  Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Pentingnya  Aswaja  diajarkan  di  perguruan tinggi  Islam  karena  beberapa  alasan:  Pertama,  sebagai  upaya  menanamkan  dan menumbuh-kembangkan nilai-nilai Aswaja dan fikrah nahdliyah sebagai way of life   yang  meliputi:  fikrah  tawassuthiyah,  fikrah  tawazuniyah,  fikrah tasamuhiyah, fikrah ishlahiyah, tathawwuriyah dan fikrah manhajiayah; Kedua, untuk  menjaga  dan  membentengi  akidah  mahasiswa  dari  pengaruh  paham keagamaan  yang  menyimpang  seperti  radikalisme  dan  liberalism;  dan  Ketiga, sebagai  upaya  preventif  dalam  menangkal  tumbuh-kembangnya  paham ektrimisme-radikalisme  dan  liberalisme  dalam  pemikiran  keagamaan.  Melalui pengajaran  Islam  Aswaja,  perguruan  tinggi  Islam  diharapkan  dapat  menjadi
8 Ubaidillah Sadewa, KH. Abd. Wahab Dari Pesantren Untuk Indonesia ( Lingkar Muda Nusantara, 2014), 33-36.
wahana  penanaman  ajaran  Islam  yang  moderat  dan  toleran  serta  menangkal penyebaran paham radikalisme-liberalisme keagamaan di lingkungan perguruan tinggi.9
Dari  hasil  pengamatan  terhadap  pelaksanakan  pendidikan  ajaran  Aswaja di  Unwaha,  diketahui  bahwa  ajaran  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  ditanamkan kepada mahasiswanya dengan menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan pembelajaran  materi  Aswaja  dan  pembiasaan  pengamalan  Aswaja  dalam kehidupan sehari-hari di dalam kampus.

## 1) Pembelajaran Materi Aswaja
Penanaman  Aswaja  dengan  menggunakan  strategi  pembelajaran  adalah untuk  mahasiswa.  Di  Unwaha  Jombang,  Aswaja  diajarkan  kepada  semua mahasiswa  pada  semua  program  studi.  Materi  Aswaja  dikemas  sebagai  mata kuliah  Pemikiran  Aswaja  yang  wajib  ditempuh  oleh  setiap  mahasiswa  pada semua program studi. Pengajaran mata kuliah Aswaja dengan bobot 2 SKS untuk memberikan  pemahaman  dan  internalisasi  materi  dan  nilai-nilai  Islam  Aswaja secara sistematis dan bertahap kepada setiap mahasiswa. Tujuan pemberian mata kuliah  Aswaja  agar  mahasiswa  mempunyai  pemahaman  yang  komprehensip tentang  Islam  paham  Ahlussunnah  wal  Jama’ah,  tidak  hanya  paham  tentang sejarahnya  akan  tetapi  materi,  nilai-nilai  dan  pengamalannya  dalam  kehidupan
9 https://ejournal.stit-alkarimiyyah.ac.id/index.php/kariman/article/view/117 31 Des 2019
sehari-hari.  Pembelajaraan  Aswaja  sangatlah  penting  mengingat  tidak  semua mahasiswa  Unwaha  memiliki  latar  belakang  pengetahuan  tentang  Aswaja. Minimnya pengetahuan ini akan menjadi hambatan dalam proses pembentukan lulusan yang memiliki karakter Islami berdasarkan Aswaja.
Mata  kuliah  Aswaja  didesain  dengan  tujuan  untuk  memberikan pemahaman kepada mahasiswa tentang Islam paham Ahlussunnah wal Jamaah. Secara ideologis pengajaran Aswaja dilakukan dalam rangka proses internalisasi Aswaja  sebagai  doktrin.  Kurikulum  mata  kuliah  Aswaja  secara  garis  besar disusun  ke  dalam  lima  bagian  pembahasan,  yaitu:  Pertama,  pengertian  Aswaja dan  sejarahnya.  Pada  bagian  ini  menguraikan  pengertian  Aswaja  baik  secara bahasa  (lughawi)  maupun  istilah  (ishtilahi),  Islam  pada  periode  Rasulullah, periode  Sahabat,  periode  Tabi’in  dan  kelompok  Ahlussunnah  wal  Jama’ah. Sejarah  Aswaja  mengkaji  tentang  lahirnya  Mazhab  al-Asy’ari,  Mazhab  al- Maturidi  berikut  pemahaman  keduanya  dibidang  teologi,  kemudian  metode berpikir  Aswaja  yang  berlandaskan  pada  Al-Qur’an,  Hadis,  Ijma’  Ulama,  Qiyas dan logika/akal.
Kedua , Akidah Aswaja. Dalam bidang akidah mengkaji aliran Aswaja yang menganut  dua  madzhab,  yakni  Madzhab  Asyariyah  dan  Maturidliyah. Munculnya  Asyariyah  dan  Maturidliyah  merupakan  upaya  jalan  tengah  di antaran  kelompok-kelompok  yang  berkembang  pada  masa  itu,  yaitu  paham Jabariyah  yang  fatalistik  dan  Qadariyah  yang  mengagungkan  manusia  sebagai
penentu  seluruh  kehidupan.  Kedua  madzhab  ini  menerapkan  sikap  tawassuth (moderat)  dalam  beraqidah,  sikap  ini  sangat  diperlukan  untuk  merealisasikan kebijaksanaan dalam Islam.
Ketiga ,  Fikih  Aswaja.  Bagian  ini  mengkaji  tentang  pemikiran  hukum Islam  yang  mengatur  sistem  kehidupan  manusia  seacara  keseluruhan,  baik dalam hubungannya dengan Pencipta, Allah Swt.; hubungan dengan diri sendiri; dan hubungannya dengan orang lain/sosial. Fikih memiliki fungsi duniawi dan ukhrawi, fungsi dalam agama dan negara. Hukum Islam/fikih mengatur tentang sistem  ibadah,  muamalah  dan  peradilan  menurut  Islam.  Dengan  menerapkan fikih akan tercipta kedamaian, ketenangan, ketentraman, keimanan, kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia.
Fikih  merupakan  hasil  ijtihad  para  ulama  berlandaskan  kedua  sumber utama syariat Islam, yaitu al-Quran dan al-Sunnah.  Dalam kajian  hukum Islam, sebagian  banyak  teks-teks  al-Quran  dan  Hadis  bersifat  global  ( mujmal )  yang memerlukan  kajian  mendalam  dengan  prasyarat  sejumlah  ilmu  pendukung untuk  memperoleh  pemahaman  yang  rinci  dan  operasional.  Di  samping  itu,  al- Quran  dan  al-Sunnah,  dimana  keduanya  turun  berangsur-angsur  berdasarkan kebutuhan masyarakat pada masa itu. Pada masa Rasulullah masih hidup semua permasalahan  agama  bisa  langsung  diselesaikan  oleh  Rasulullah.  Setelah Rasulullah  wafat,  banyak  muncul  permasalahan  yang  belum  dijelaskan  secara tegas dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Dalam pemikiran fikih Aswaja, untuk memecahkan permasalahan tersebut perlu  dilakukan  ijtihad  untuk istimbath hukum.  Orang  yang  mampu  berijtihad biasa  disebut mujtahid, seorang  yang  mampu  berijtihad  secara  mandiri  dan mampu  membangun  pemahaman  ( manhaji )  tersendiri  terhadap  sumber  pokok ajaran  Islam,  yakni  al-Quran  dan  al-Sunnah  disebut mujtahid  muthlaq  mustaqil . Pola  pemahaman  ajaran  Islam  dengan  melalui  ijtihad  para  mujtahid  lazim disebut  madzhab.  Pola  pemahaman  dengan  metode,  prosedur,  dan  produk ijtihad itu juga diikuti oleh umat Islam yang tidak mampu melaksanakan ijtihad sendiri  karena  keterbatasan  ilmu  dan  syarat-syarat  yang  dimiliki.  Orang  yang mengikuti hasil ijtihad para mujtahid muthlaq disebut bermadzhab atau taqlid. 10 Dengan  sistem  bermadzhab  ini  ajaran  Islam  dapat  terus  dikembangkan, disebarluaskan dan diamalkan dengan mudah oleh semua lapisan masyarakat.
Dalam  bidang  fikih,  paham  dan  amaliah  Aswaja  mengikuti  pola bermazhab dengan mengikuti salah salah satu empat madzhab fikih yang diakui oleh  para  ulama’  yang  mencapai  tingkatan mujtahid  mutlaq. Keempat mazhab fikih tersebut masih eksis hingga saat ini dan menjadi bagian yang sangat penting dalam kehidupan kaum Muslimin, yaitu:  Mazhab Hanafi (Imam Abu Hanifah), Mazhab  Maliki  (Imam  Malik  Ibn  Anas),  Mazhab  Syafi’i  (Imam  al-Syafi’i),  dan Mazhab Hanbali (Imam Ahmad bin Hanabal).
10 Ibid., 95.
Keempat ,  tasawuf  Aswaja.  Bidang  tasawuf  yang  diajarkan  kepada mahasiswa  Unwaha  adalah  tasawuf  yang  moderat,  yaitu  pola  hidup  yang berpegang  pada  prinsip  keseimbangan  antara  pemenuhan  keperluan  dunia  dan akhirat, dan dalam pengamalan syariat dan hakikat. Sebagaimana dalam bidang akidah  dan  fikih  yang  mengambil  posisi  moderat  ( tawassuth ),  dalam  bidang tasawuf  Aswaja  juga  mengambil  posisi  seimbang  dan  proporsional  (moderat). Prinsip  ini  berdasarkan  pada  pemahaman  bahwa  manusia  diciptakan  dengan tujuan semata-mata beribadah kepada Allah Swt sebagaimana dinyatakan dalam al-Quran Surat al-Zdariayat ayat 56 ( Kami tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk  beribadah ).  Namun  demikian,  manusia  juga  diciptakan  untuk  mengemban tugas  kekhalifahan  di  bumi  sebagaimana  dinyatakan  dalam  al-Quan  Surat  al- Baqarah  ayat  30  ( Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat “ Sesungguhnya  Aku  hendak  menciptakan  seorang  khalifah... ”).  Ini  artinya  meskipun hidup manusia untuk ibadah yang berorientrasi pada kehidupan akhirat, namun tidak boleh menyepelekan urusan kehidupan di dunia.
Tasawuf  Aswaja  juga  mengajarkan  prinsip  seimbang  (moderat)  dalam pengamalan  syariat  dan  hakikat.  Dalam  hadis  Nabi  disebutkan:  “ Khairul  umur ausathuha (sebaik perkara adalah yang moderat)”. Ali bin Abi Tholib mengatakan: “Ikutilah  kelompok  yang  bersikap  moderat,  yang  dapat  diikuti  orang-orang dibelakangnya  dan  menjadi  rujukan  orang-orang  yang  berlebih-lebihan
(ekstrim)”. 11 Menurut  Al-Junaidi,  bahwa  orang  yang  baik  bukanlah  orang  yang berkonsentrasi  melakukan  ibadah  saja,  sementara  ia  tidak  ikut  aktif  dalam memberikan kemanfaatan kepada sesama.
Sumber utama ajaran tasawuf Aswaja adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Oleh karena itu, jika ada orang yang mengaku telah mencapai derajat makrifat namun meninggalkan al-Qur’an dan Sunnah, maka ia bukan termasuk golongan Aswaja. Meski  Aswaja  mengakui  tingkatan-tingkatan  kehidupan  rohani  para  sufi,  tetapi Aswaja  menentang  jalan  rohani  yang  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  as- Sunnah.  Imam  Malik  pernah  mengatakan,  “Orang  yang  bertasawuf  tanpa mempelajari  fikih  telah  merusak  imannya,  sedangkan  orang  yang  memahami fikih  tanpa  menjalankan  tasawuf  telah  merusak  dirinya  sendiri.  Hanya  orang yang memadukan keduanyalah yang akan menemukan kebenaran.” 12
Tasawuf  moderat  adalah  ajaran-ajaran  tasawuf  yang  tidak  meninggalkan syariat  dan  akidah.  Mazhab  tasawuf  ini  dibangun  oleh  dua  ulama  besar  yang sangat alim dalam bidang tasawuf, yaitu Imam al-Junaidi dan al-Ghozali.
a. Imam al-Junaidi al-Baghdadi
Nama lengkap beliau adalah Abu al-Qosim al-Junaid bin Muhammad bin al-Junaid al-Khazzaz al-Qowariri al-Nahawandi al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di kota Baghdad tanpa diketahui secara pasti tahun kelahirannya. Ayahnya seorang pedagang  barang  pecah  belah,  sementara  Ibunya  merupakan  saudara  kandung
11 Al-Imam Abdullah al-Haddad, al-Fushul al-‘Ilmiyyah, 77.
12 Muhammad Hisyam Kabbani, Tasawuf dan Ihsan: Antivirus Kebatilan dan Kedzaliman ,(Serambi: Jakarta, 2007), 63.
Sari  bin  al-Mughallis  al-Saqathi  (w.235  H/867M),  seorang  tokoh  sufi  terkemuka yang  kelak  menjadi  gurunya.  Al-Junaidi  memiliki  kecerdasan  yang  luar  biasa sehingga  sangat  membantu  perkembangan  intelektualnya.  Pada  usia  20  tahun mampu  mengeluarkan  fatwa,  dan  bahkan  jauh  sebelum  itu.  Semua  kalangan menerima  madzhab  yang  dibangunnya,  dan  beliau  disepakati  sebagai penyandang  gelar  “ Syekh  al-Thaiifah  al-Shufiyyah  wa  Sayyiduha ”  (Tuan  Guru  dan Pemimpin kaum sufi). 13
Abdul  Wahhab  al-Sya’rani,  sebagaimana  dikutip  oleh    KH  Saefuddin Chalim,  paling  tidak  ada  empat  faktor  yang  mengantarkan  al-Junaidi  menjadi satu-satunya  figur  yang  berhak  menyandang  gelar  tersebut  sehingga  diakui sebagai acuan dan standar dalam tasawuf Ahlussnah wal Jama’ah. 14
1. Konsistensi terhadap al-Kitab dan Sunnah. Penguasaan al-Junaid terhadap al-
Qur’an  dan  Sunnah  membawa  pengaruh  positif  terhadapnya  dalam membangun  madzhabnya  di  atas  fondasi  Islam  yang  kuat  dan  shahih. Beribadah tanpa adanya pengetahuan yang memadai dianggap bisa membawa seseorang  ke  dalam  kesesatan.  Oleh  karenanya,  al-Junaidi  begitu mengedepankan  ilmu  agama  sebagai  pegangan  kaum  sufi  dalam  menempuh jalan suluk.
13 ayulweb.wordpress.com › 2018/04/17 , “Doktrin aqidah, fiqih dan tasawuf ahlussunah wal jamaah” diakses tanggal 20 Juni 2020.
14 Dr. K.H Saifuddin Chalim, M.A Membumikan Aswaja, Pegangan para Guru NU , (Khalista: Surabaya, 2012). hal 137-142
2. Konsistensi  terhadap  syari’ah . Para  ulama  mengakui  bahwa  belum  pernah ditemukan  di  antara  isyarat-isyarat  al-Junaidi  dalam  bidang  tasawuf  yang bertentangan dengan syari’ah. Syariah adalah rel yang jika seorang sufi keluar dari jalurnya maka pintu kebaikan akan tertutup baginya.
3. Kebersihan  dalam  akidah.  Al-Junaidi  membangun  madzhabnya  di  atas fondasi akidah yang bersih, yaitu akidah Ahlussunah wal Jama’ah.
4. Ajaran tasawuf yang moderat. Ajaran tasawuf yang moderat merupakan ciri- ciri  tasawuf  Ahlussunah  wal  Jama’ah.  Al-Junaidi  memandang  bahwa  orang yang  baik  bukanlah  orang  yang  berkonsentrasi  melakukan  ibadah  saja, sementara  ia  tidak  ikut  berperan  aktif  dalam  memberikan  kemanfaatan kepada  manusia.  Pandangan  tasawuf  yang  demikian  mematahkan  tasawuf ekstrem  yang  beranggapan  bahwa  jika  seseorang  sudah  sampai  pada derajat makrifat atau  wali,  maka  pengamalan  terhadap  ajaran-ajaran  agama tidak diperlukan lagi baginya.
b. Imam al-Ghazali
Memiliki  nama  lengkap  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali  Al-Thusi.  Beliau  dilahirkan  di  kota  Thus  (daerah Khurasan) tahun 450 H/1058M. Beliau dikenal dengan al-Ghazali karena berasal dari  desa  Ghazalah.  Ia  lahir  dari  keluarga  yang  tergolong  kuat  beragama  dan termasuk keluarga sufi. Masa kecil dan masa muda al-Ghazali dipenuhi dengan belajar ilmu agama, dari satu tempat ke tempat lain dan dari satu guru ke guru
lain.  Ia  pernah  belajar  kepada  Ahmad  bin  Muhammad  al-Radzikani  al-Thusi, Imam Abu Nashr al-Isma’ili, Syekh Yusuf al-Nassaj, Imam Abu al-Ma’ali Abdul Malik  bin  Abdllah  al-Juwaini  yang  merupakan  ulama  terkemuka  Madzhab Syafi’i. 15
Imam  al-Ghazali  sebagai  pelopor  sufi  mengembangkan  tasawuf  kepada dasar aslinya seperti yang diamalkan oleh para sahabat Rasulullah Saw. Ia telah menulis puluhan kitab, dan yang paling terkenal adalah Ihya Ulumiddin (Menghidupkan  kembali  ajaran  Islam).  Melalui  kitab  tersebut  al- Ghazali memberikan pegangan dan pedoman perkembangan tasawuf Islam, dan menjadi  rujukan  bagi  mereka  dalam  mengembangkan  paham  positifisme  yang sesuai dengan akidah dan syariah. 16
Dengan tasawuf al-Ghazali, Syekh Abdul  Qadir al-Jailani, dan  Junaidi al- Baghdadi,  kaum  Aswaja  An-Nahdliyah  diharapkan  menjadi  umat  yang  selalu dinamis dan dapat menyandingkan antara tawaran-tawaran kenikmatan bertemu dengan  Tuhan  dan  sekaligus  dapat  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang dihadapi  oleh  umat.  Hal  semacam  ini  pernah  ditunjukkan  oleh  para  penyebar Islam di Indonesia, Walisongo. Secara individu, para wali itu memiliki kedekatan hubungan  dengan  Allah  dan  pada  saat  yang  sama  mereka  selalu  membenahi akhlaq  masyarakat  dengan  penuh  kebijaksanaan.  Dan  akhirnya  ajaran  Islam
15 ayulweb.wordpress.com › 2018/04/17 , “Doktrin aqidah, fiqih dan tasawuf ahlussunah wal jamaah”
16 H.  Soelaeman  Fadeli,  dan  Muhammad  Subhan,  S.Sos., Antologi  NU:  Sejarah,  Istilah,  Amaliah, Uswah , (Khalista: Surabaya, 2007), 152.
dapat  diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  dengan  penuh  kaikhlasan  dan ketertundukan. 17
Dengan  pemahaman  tasawuf  yang  moderat,  diharapkan  mahasiswa lulusan  Unwaha  kelak  memeiliki  pola  hidup  yang  seimbang  dan  proporsional antara  keperluan  material  dan  spiritual,  duniawi  dan  ukhrawi,  antara  ilmu  dan agama,  antara  akidah,  syariat  dan  makrifat  secara  komprehensif.  Sehingga mereka dapat  berkiprah ditengah-tengah masyarakat dan mampu  berkontribusi positif bagi kemajuan masyarakat yang dinamis.
Dalam  perkuliahan  juga  mendiskusikan  amalan-amalan  para  pengikut Aswaja  al-Nahdliyah  seperti tawassul,  tabarruk dan istighatsah ,  dimana  amalan tersebut sering dipersepsikan bid’ah akidah oleh kaum muslim di luar pengikut Aswaja. Diskusi dimaksudkan untuk memperoleh pemahaman mengenai dasar- dasar syar’i amaliah Aswajah tersebut. Tawassul adalah pendekatan diri kepada Allah  Swt  dengan  wasilah  (media/perantara),  baik  berupa  amal  salih,  nama, sifat,  dejarat  orang  salih  seperti  para  Nabi,  wali  dan  lainnya.  Amalan  tawassul mereka berlandaskan pada firman Allah Q.S. al-Ma’idah:35:
ُﻛﱠﻠ َﻌَﻟ ۦِﮫِﻠﯾِﺑَﺳ ﻰِﻓ ۟اوُدِﮭ َٰﺟ َو َﺔَﻠﯾ ِﺳ َوْﻟٱ ِﮫْﯾَﻟِإ ۟ا ٓوُﻐَﺗْﺑٱ َو َ ﱠ ٱ ۟اوُﻘﱠﺗٱ ۟اوُﻧَﻣاَء  َنﯾِذﱠﻟٱ ﺎَﮭﱡﯾَﺄ ٓ َٰﯾ

## َنوُﺣِﻠْﻔُﺗ ْم
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan.”
17 ayulweb.wordpress.com › 2018/04/17 , “Doktrin aqidah, fiqih dan tasawuf ahlussunah wal jamaah”
Tabarruk adalah mencari berkah/tambahan dengan hal-hal baik dari Allah Swt. seperti para Sahabat Nabi bertabarruk pada sisa minuman Rasulullah, jubah dan  rambut  beliau. Istighatsah adalah  minta  pertolongan  kepada  Allah  Swt dengan  membaca  asma-asma  Allah,  kalimat-kalimat  thayibah  (tahlil,  tahmid, istighfar,  dan  sholawat  pada  Nabi  Saw).  Dalam  istighotsah  pada  hakikatnya adalah  memohon  pertolongan  kepada  Allah,  sehingga  bukanlah  suatu kesyirikan,  justru  orang  memperbanyak  bacaan  istighotsah  semakin  kokoh imannya. 18

## 2) Pembiasaan Amaliah Aswaja An-Nahdliyah
Pendidikan  Aswaja,  disamping  dilakukan  melalui  pembelajaran sebagaimana  telah  disebutkan,  juga  dilakukan  melalui  pembiasaan  pengamalan Aswaja  An-Nahdliyah  dalam  kegiatan  keseharian  warga  civitas  akademika Unwaha.  Kegiatan-kegiatan  dimaksud  adalah  membaca  shalawat  burdah, istighatsah, shalawat Nabi, peringatan hari besar Islam dan haul masyayikh.
Pertama,  pembacaan  halawat  burdah.  Mahasiswa  Unwaha  dibiasakan membaca  shalawat  burdah  setiap  hari  saat  mengawali  perkuliahan.  Shalawat Burdah  adalah  Qasidah  Burdah  (syair-syair)  yang  disusun  oleh  al-Imam  al- A'dzam al-Bushiri, terdiri dari kalimat-kalimat thayibah dan shalawat Nabi Saw. Isinya  adalah  doa-doa  atau  permohonan  kepada  Allah  Swt.  Ada  tiga  baris syair/nadzam dari Qasidah Burdah yang biasa dibaca oleh mahasiswa Unwaha
18 Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Khazanah Aswaja , (Surabaya:
setiap  pagi  menjelang  dimulainya  perkuliahan.  Menurut  Hj.  Hisbiyah  Rohim, pengamalan baca Shalawat Burdah itu merupakan ijazah/pengesahan dari Alm. KH. Abd. Wahab Hasbullah kepada para pengasuh dan santri Pondok Pesantren Bahrul Ulum, termasuk pelajar mahasiswa saat ini. Shalawat Burdah adalah doa yang ampuh untuk mencapai kesuksesan usaha termasuk dalam belajar.19
اًدـَﺑَأ ًﺎﻣــِﺋآَد ْمـﱢﻠ َﺳ َو ﻲﱢﻠ َﺻ  َي َﻻ ْوَﻣ ۞ ِقْﻠ َﺧْﻟا  ِرــْﯾَﺧ َكـِﺑْﯾِﺑَﺣ ﻰَـــﻠَﻋ
ِمِﮭﱢﻠُﻛ ُﮫُﺗ َﻋﺎَﻔَﺷ ﻰ َﺟ ْرُﺗ  ْيِذﱠﻟا  ُبْﯾِﺑَﺣْﻟا َوُھ
۞ ِمـــــــِﺣَﺗْﻘُﻣ ِلا َوْھِ ْﻷا  َنِﻣ ٍل ْوَھ ّلُﻛِﻟ ﺎَﻧ َد ِﺻﺎَﻘَﻣ  ْﻎﱢﻠَﺑ ﻰَﻔَط ْﺻُﻣﻟﺎِﺑ  ﱢبَر ﺎِﯾ
ِمَرَﻛﻟا َﻊ ِﺳا َو ﺎَﯾ ﻰَﺿَﻣ ﺎَﻣ ﺎَﻧَﻟ  ْرِﻔْﻏا َو ۞
Wahai Tuhan kami (Allah Swt) curahkanlah sholawat dan salam selalu selama – lamanya  dan  abadi,  kepada  kekasih-Mu  (Muhammad)  yang  terbaik  diantara semua makhluk.
Dia  adalah  kekasih  Allah  yang  diharapkan  syafa’atnya,  dari  tiap ketakutan  dan bahaya yang datang menyergap.
Wahai  Tuhanku  dengan  berkah  Nabi  yang  terpilih  (Al-Musthofa)  Muhammad, sampaikanlah maksud dan hajat – hajat kami, dan ampunilah dosa – dosa kami yang terdahulu wahai Yang Maha Luas dan wahai Yang Maha Dermawan.
Kedua, pembacaan istighatsah. Kegiatan istighatsah dilaksanakan sebulan sekali, tepatnya pada hari Kamis tiap akhir bulan. Istighatsah diikuti oleh semua civitas  akademika  Unwaha;  yaitu  dosen,  karyawan  dan  mahasiswa  pada  hari kamis  pukul  10.00  –  12.00  WIB  bertempat  di  Masjid  Kampus.  Pelaksanaannya
19 Hasil Wawancara dengan Hj. Hisbiyah Rohim, MA., Ketua Umum Yayasan Pendidikan Tinggi Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, 12 Juni 2020.
diawali dengan khatmil Quran oleh para huffadz dari jam 6.00 WIB, dilanjutkan pembacaan  istighatsah,  tahlil,  dan  diakhiri  pembacaan  doa  khatmil  Quran, kemudian  makan  bersama  nasi  tumpeng  yang  berasal  dari  sumbangan  para dosen  dan  karyawan  Unwaha.  Kegiatan  istighatsah  ini  merupakan  tradisi  yang dijalankan  di  kampus  sejak  masih  bersataus  STAI  Bahrul  Ulum  hingga  menjadi Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasbullah/Unwaha  saat  ini.20  Istighatsah  tidak dimaksudkan  untuk  mengembangkan  aspek  akademik,  akan  tetapi  untuk mengembangkan  aspek  spiritualitas  civitas  akademika.  Dengan  kebiasaan membaca al-Quran, kalimat-kalimat thayibah seperti dzikir, istighfar, tasbih, dan doa-doa,  akan  semakin  terpupuk  dan  berkembang  jiwa  spiritualitas  seseorang, khususnya mahasiswa yang masih berusia muda.
Istighatsah  merupakan  kegiatan  ritual  keagamaan  yang  sangat  populer dan  banyak  diamalkan  oleh  warga  jamiyah  Nahdlatul  Ulama.  Paling  tidak sebulan  sekali  warga  jamiyah  Nahdlatul  Ulama  melaksanakan  istighatsah. Biasanya pada malam Jum’at Legi mereka berkumpul di masjid atau musholla di lingkungan  masing-masing  untuk  melaksanakan  istighatsah  yang  disertai dengan  hidangan  makanan  tumpeng  dan  sejenisnya.  Dengan  demikian  dapat dipahami  bahwa  kegiatan  istighatsah  yang  dilaksanakan  di  kampus  Unwaha merupakan pengamalan tradisi ritual warga Jamiyah Nahdlatul Ulama.
20 Hasil wawancara dengan KH. Moh. Anshori, M.Pd.I, Dosen Unwaha dan Direktur Islamic Center Unwaha, tanggal 19 Juni 2020.
Ketiga,  Peringatan  Hari  Besar  Islam.  Terdapat  beberapa  Hari  Besar  Islam yang diperingati oleh Unwaha, seperti Maulid Nabi dan Isra’ Mi’raj. Maulid Nabi artinya  peringatan  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw  setiap  tanggal  12  Rabiul Awal  yang  merupakan  tradisi  yang  berkembang  di  kalangan  pengikut  Jamiyah Nahdlatul  Ulama.  Peringatan  Maulid  Nabi  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan kegembiraan  sekaligus  penghormatan  kepada  Nabi  Saw  berkat  jasa  dan perjuangan  beliau  ajaran  agama  Islam  sampai  kepada  kita.  Peringatan  Maulid Nabi  dilaksanakan  dengan  mengadakan  beberapa  kegiatan,  seperti  membaca shalawat  Nabi  Saw  oleh  para  mahasiswa-mahasiswi,  kajian  keislaman  dengan tema khusus keteladanan Nabi dalam berbagai perspektif bidang keilmuan, dan lomba-lomba keagamaan oleh mahasiswa.
Menurut Al-Syaikh al-Hafidz al-Suyuthi menyakatakn bahwa mengadakan  peringatan  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw,  dengan  cara mengumpulkan  banyak  orang,  dan  dibacakan  ayat-ayat  al-Quran  dan diterangkan (diuraikan) sejarah kehidupan dan perjuangan Nabi sejak kelahiran hingga  wafatnya,  dan  diadakan  pula  sedekah  berupa  makanan  dan  hidangan lainnya  adalah  merupakan  perbuatan  Bid’ah  hasanah  (bid’ah  yang  baik),  dan akan  mendapatkan  pahala  bagi  orang  yang  mengadakannya  dan  yang menghadirinya,  sebab  terdapat  rincian  beberapa  ibadah  yang  dituntut  oleh
setara’  serta  sebagai  wujud  kegembiraan,  kecintaan  atau  mahabbah  kapada Rasullullah saw.21
Menurut  Muhyiddin  Zainul,  Wakil  Rektor  Bidang  Kemahasiswaan, menyatakan  bahwa  ada  beberapa  hikmah/manfaat  yang  didapat  dalam peringatan  Maulid  Nabi  Saw;  Pertama,  memperkuat  kecintaan  terhadap  Nabi Saw  dimana  setiap  mukmin  harus  mencintai  beliau  melebihi  kencintaannya kepada  keluarga,  harta  benda,  jabatan,  bahkan  terhadap  diri  sendiri. Sebagaimana  sabda  Nabi  “Tidaklah  sempurna  iman  salah  seorang  dari  kalian hingga  aku  lebih  dicintainya  daripada  orangtua  dan  anaknya.  (HR.  Bukhari).” Kedua,  mendorong  untuk  meneladani  perilaku  dan  perbuatan  Rasulullah  Saw dalam setiap aktivitas kehidupan kita. Karena dalam diri Rasulullah terdapat suri tauladan yang baik (uswah hasanah), sebagaimana firman Allah (QS. Al-Ahzab: 21). Ketiga, melestarikan ajaran dan misi perjuangan Nabi Saw. Sesaat menjelang wafat  Rasulullah  meninggalkan  pesan  kepada  umatnya,  beliau  bersabda:  “Aku tinggalkan  pada  kalian  dua  hal,  kalian  tidak  akan  tersesat  dengannya,  yakni Kitabullah  dan  sunnah  Nabi-Nya  sallallahu  alaihi  wa  sallam”  (HR.  Malik). Keempat,  mendorong  kita  semua  untuk  memperbanyak  baca  shalawat  kepada Nabi  Saw,  karena  baca  shalawat  itu  diperintahkan  oleh  Allah  Swt: “Sesungguhnya  Allah  dan  para  malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi.  Wahai
21 www.kompasiana.com › Humaniora, 1 Jan 2014, Y azid Bustomi “ Hikmah Dan Fadilah Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw” diakses tanggal 20 Juni 2020.
orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kalian  untuknya  dan  ucapkanlah salam sejahtera kepadanya.” (QS Al-Ahzab: 56).22
Keempat,  Haul  Masyayikh.  Haul  berarti  tahun,  kegiatan  haul  masyayikh adalah  kegiatan  memperingati  wafatnya  para  kyai  pengasuh  Pondok  Pesantren Bahrul  Ulum  yang  dilaksanakan  tiap  bulan  Juni.  Tujuan  haul  adalah  untuk menghormati  dan  mendoakan  para  pengasuh  terdahulu,  atas  jasa  dan perjuangannya dalam mengembangkan pesantren dan mendidik santri, sehingga menjadi  manusia  berilmu  dan  berakhlak  karimah.  Di  kalangan  pesantren terdapat  suatu  pemahaman  bahwa  orang  tua  itu  ada  tiga  yang  patut  untuk dihormati, yaitu kedua orang tua kandung, kedua mertua dan guru. Mendoakan orang tua yang telah wafat adalah bagian dari birr al-walidain (berbakti kepada orang tua). Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi Saw:
“Dari  Abi  Usaid  Malik  bin  Rabiah  al-Saidi,  ia  berkata:  “Ketika  kami bersama Rasulullah Saw tiba-tiba datang seorang dari Bani Salamah dan bertanya “Wahai  Rasulullah,  masih  adakah  kewajiban  berbakti  yang  aku  baktikan  untuk kedua  orang  tuaku  yang  telah  wafat?”  Nabi  menjawab:  “Ya,  mendoakan keduanya  dan  memintakan  ampunan,  melaksanakan  janjinya  (wasiat), silaturrahim  kepada  kerabat  keduanya,  dan  memuliakan  kawan  dekat keduanya.” (HR. Abu Dawud).
22 Hasil Wawancara dengan Dr. H. Muhyiddin Zainul, MM. Wakil Rektor Unwaha Bidang Kemahasiswaan, tanggal 20 Juni 2020.
Diceritakan  dalam  suatu  Riwayat,  bahwa  Rasululllah  Saw  semasa hidupnya,  tiap  awal  tahun  mengunjungi  kuburan  syuhada  dan  mendoakan mereka: “Diriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim al-Tamimi, ia berkata: Nabi Saw mendatangi kuburan syuhada tiap awal tahun dan beliau bersabda “Salam damai  bagi  kalian  atas  kesabaran  kalian.  Maka  alangkah  baiknya  tempat kesudahan  itu.” Abu  Bakar,  Umar  dan  Utsman  juga  melakukan  hal  serupa.”23 Hadis  ini  yang  gunakan  dasar  oleh  pengikut  Aswaja  al-Nahdliyah  dalam mendoakan ahli kubur seperti tradisi haul dan ziarah kubur.
Dalam  kegiatan  haul  masyayikh  ini  terjadi  proses  internalisasi  nilai-nilai ketaatan  dan  penghormatan  kepada  guru,  ulama  dan  tokoh-tokoh  terdahulu. Orang  yang  beranggapan  bahwa  kemajuan  hidup  saat  ini  tidak  lepas  dari  hasil kerja  keras  dan  perjuangan  generasi  terdahulu,  akan  senantiasa  menghormati generasi pendahulunya dan tidak akan bersikap sombong. Di sinilah pentingnya peringatan  hari-hari  besar  seperti  Maulid  Nabi,  Kemerdekaan  Indonesia  17 Agustus  dan  Sumpah  Pemuda  sebagai  proses  penanaman  nilai  penghormatan pada generasi pendahulunya.
Pelaksanaan  pendidikan  ajaran  Aswaja  al-Nahdliyah  melalui  pembiasaan amaliah  Aswaja  al-Nahdliyah  dalam  kehidupan  keseharian  Civitas  Akademika
23 Ibnu Maqsad al-Abdali, Al-Mausu’ah al-Muhammadiyah, Muhammad Saw , Dar al-Quran wa al-Sunnah, 313.
Unwaha  dalam  perspektif  teori  pendidikan  akhlak  merupakan  bentuk penciptaan budaya kampus untuk menanamkan ajaran Aswaja al-Nahdlyah.

## D. KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Aswaja  di Unwaha  Jombang,  bertujuan  memberikan  pemahaman  kepada  mahasiswa mengenai  ajaraan  Islam  paham  Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Pentingnya pemahaman  Aswaja  bagi  mahasiswa  adalah  dapat  menumbuhkan  dan mengembangkan keyakinan dan pola pikir keislaman yang dinamis berdasarkan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam  Aswaja,  yaitu:  tawassuth  dan i’tidal  (moderat  dan  adil),  tawazzun  (seimbang  dan  harmoni),  dan  tasammuh (toleran).  Melalui pengajaran Islam Aswaja, perguruan tinggi Islam diharapkan dapat  menjadi  wahana  penanaman  ajaran  Islam  yang  moderat  dan  menangkal penyebaran  ajaran  yang  menyimpang  dan  paham  radikalisme-liberalisme keagamaan.
Pendidikan  Aswaja  pada  mahasiswa  di  Unwaha  dilakukan  dengan menggunakan pendekatan pembelajaran dan pembiasaan pengamalan Aswaja al- Nahdliyah  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  dalam  kampus.  Pendekatan pembelajaran  dilakukan  dengan  mendesain  materi  Aswaja  menjadi  mata  kuliah wajib bagi semua mahasiswa. Setiap mahasiswa pada semua program studi wajib mengambil  mata  kuliah  Aswaja.  Kurikulum  mata  kuliah  aswaja  mencakup sejumlah materi pengertian dan sejarah Aswaja, akidah Aswaja, fikih Aswaja dan
tasawuf  Aswaja.  Sedangkan  pembiasaan  pengamalan  Aswaja  al-Nahdliyah meliputi  sejumlah  amaliah  Aswaja  al-Nahdliyah  seperti  membaca  shalawat burdah  dan  berdoa  setiap  pagi  untuk  mengawali  perkuliahan,  pembacaan istighatsah, dan tahlil rutin sebulan sekali, peringatan hari besar Islam, dan haul masyayikh.  Melalu  kedua  pendekatan;  pembelajaran  Aswaja  dan  pembiasaan mengamalan amaliah  Aswaja, mahasiswa memiliki pemahaman, keyakinan dan pengamalan secara baik terhadap ajaran Aswaja al-Nahdliyah.

## E. DAFTAR PUSTAKA
al-Abdali, Ibnu Maqsad, Al-Mausu’ah al-Muhammadiyah, Muhammad Saw , Dar al- Quran wa al-Sunnah.
Alfandi, Haryanto, Pengantar Studi Aswaja al-Nahdliyah (Yogyakarta: LKIS, 2017)
Amin, M. Masyhur, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996).
Asy’ari, Al-Syaikh Muhammad Hasyim, Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami, 1418 H) .
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , no 3456, 7320, Shahih Muslim , no. 2669.
Fadeli, H. Soelaeman, dan Muhammad Subhan, S.Sos., Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah , (Khalista: Surabaya, 2007).
Al-Harori, Abdullah, Izhar al-Aqidah al-Sunniyyah bisyarh al-Aqidah al-Thahawiyyah (Bairut: Dar al-Masy’ari, 1997).
Kabbani, Muhammad Hisyam, Tasawuf dan Ihsan: Antivirus Kebatilan dan Kedzaliman ,(Serambi: Jakarta, 2007), 63.
Misrawi, Zuhairi, Hadratussyaikh Hasyim Asya’ri: Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010), 140.
Naim, Ngainun, “Pengembangan Pendidikan Aswaja Sebagai Strategi Deradikalisasi” Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015.
Ridwan, Nur Khalik, NU dan Bangsa 1914-2010: Pergulatan Politik dan Kekuasaan.
Sadewa, Ubaidillah, KH. Abd. Wahab Dari Pesantren Untuk Indonesia ( Lingkar Muda Nusantara, 2014).
Saifuddin Chalim, M.A Membumikan Aswaja, Pegangan para Guru NU , (Khalista: Surabaya, 2012).
Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Khazahah Aswaja (Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, 2016).
Umam, M. K. (2018, June 1). Strategi Intelektualisasi Progesifitas Manhajul Al Fikr Kader An-Nahdliyah. https://doi.org/10.31219/osf.io/mzdby
www.nu.or.id › post › read › “Karakter Tawassuth, Tawazun, I'tidal, dan Tasamuh”,
Senin 30 Maret 2009 diakses tanggal 22 Juni 2020.
https://m.kbr.id/nasional/02-2017/ khittah _ nu _ dan...di.../88541.html , “ Khittah NU dan Politik Nahdliyin di Pilkada 2017 - kbr.id :. https://m.kbr.id/nasional/02-2017/ khittah _ nu, Khittah NU dan Politik Nahdliyin di Pilkada 2017 ,  - kbr.id . https://m.kbr.id/nasional/02-2017/ khittah _ nu, Khittah NU dan Politik Nahdliyin di Pilkada 2017 ,  - kbr.id . https://m.kbr.id/nasional/02-2017/ khittah _ nu, Khittah NU dan Politik Nahdliyin di Pilkada 2017 ,  - kbr.id
https://ejournal.stit-alkarimiyyah.ac.id/index.php/kariman/article/view/117 31 Des 2019
ayulweb.wordpress.com › 2018/04/17 , “Doktrin aqidah, fiqih dan tasawuf ahlussunah wal jamaah” diakses tanggal 20 Juni 2020.
www.kompasiana.com › Humaniora, 1 Jan 2014, Y azid Bustomi “ Hikmah Dan Fadilah Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw” diakses tanggal 20 Juni 2020.
Hasil Wawancara dengan Hj. Hisbiyah Rohim, MA., Ketua Umum Yayasan Pendidikan Tinggi Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, 12 Juni 2020.
Hasil wawancara dengan KH. Moh. Anshori, M.Pd.I, Dosen Unwaha dan Direktur Islamic Center Unwaha, tanggal 19 Juni 2020.
Hasil Wawancara dengan Dr. H. Muhyiddin Zainul, MM. Wakil Rektor Unwaha
Bidang Kemahasiswaan, tanggal 20 Juni 2020.