## Yusrizal Effendi
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Batusangkar E-mail: yusrizalefendi@yahoo.com

## Nofri Andy N
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi E-mail: nofri_andi@yahoo.com Diterima : 23 April 2018 Direvisi : 30 Mei 2018 Diterbitkan : 30 Juni 2018

## Abstract
Term  surau  sangat  identik  dengan  masyarakat  Minang  dan  usianya  hampir  sama  dengan  terjadinya Islamisasi di Sumatera Barat. Surau masih eksis hingga saat ini karena kegunaannya yang multi fungsi. Menurut Elizabeth E. Graves, setelah anak muda mengalami pubertas, pemuda tidak dapat lagi tidur di rumah orangtuanya, tetapi tidur di surau bersama teman sebaya yang lain. Pelajar yang pergi meninggalkan nagari, guru-guru agama serta para pedagang yang datang dari daerah yang jauh menjadikan surau sebagai tempat peristirahatan. Belakangan fungsi surau, terutama surau dagang tidak berbanding lurus dengan niat pendiri  sebelumnya.  Surau  dagang  banyak  ditinggalkan  karena  paradigmanya  hanya  dijadikan  sebagai tempat persinggahan bagi saudagar yang datang dari jauh. Dalam penelitian ini, penulis mengemukakan perlunya  revitalisasi  surau  dagang  secara  fungsional  sebagai  khazanah  pembentukan  karakter  pemuda Minang dalam menempa kehidupan. Temuan yang penulis dapatkan dari penelitian ini adalah beberapa surau  di  Pasar  Tradisional  seperti  Balai  Pauh  Kambar,  Sungai  Sariak,  dan  sebagainya  ternyata  masih aktif melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dapat membendung masuknya paham-paham radikal di Padang Pariaman.
Keywords: Peran Sosial, Surau Dagang, Pasar Tradisional

## Abstrak
Term  surau  sangat  identik  dengan  masyarakat  Minang  dan  usianya  hampir  sama  dengan  terjadinya Islamisasi di Sumatera Barat. Surau masih eksis hingga saat ini karena kegunaannya yang multi fungsi. Menurut Elizabeth E. Graves, setelah anak muda mengalami pubertas, pemuda tidak dapat lagi tidur di rumah orangtuanya, tetapi tidur di surau bersama teman sebaya yang lain. Pelajar yang pergi meninggalkan nagari, guru-guru agama serta para pedagang yang datang dari daerah yang jauh menjadikan surau sebagai tempat peristirahatan. Belakangan fungsi surau, terutama surau dagang tidak berbanding lurus dengan niat pendiri  sebelumnya.  Surau  dagang  banyak  ditinggalkan  karena  paradigmanya  hanya  dijadikan  sebagai tempat persinggahan bagi saudagar yang datang dari jauh. Dalam penelitian ini, penulis mengemukakan perlunya  revitalisasi  surau  dagang  secara  fungsional  sebagai  khazanah  pembentukan  karakter  pemuda Minang dalam menempa kehidupan. Temuan yang penulis dapatkan dari penelitian ini adalah beberapa surau  di  Pasar  Tradisional  seperti  Balai  Pauh  Kambar,  Sungai  Sariak,  dan  sebagainya  ternyata  masih aktif melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dapat membendung masuknya paham-paham radikal di Padang Pariaman.
Kata Kunci: Peran Sosial, Surau Dagang, Pasar Tradisional

## Latar Belakang
Surau 1 merupakan  istilah  yang  identik dengan  masyarakat  Minang,  usianya  hampir sama  dengan  proses  terjadinya  Islamisasi  di Sumatera  Barat.  Eksistensi  surau  hingga  saat ini  masih  dipertahankan  karena  kegunaannya yang  multi  fungsi.  Menurut  Elizabeth  E. Graves,  setelah  anak  muda  mengalami pubertas,  pemuda  tidak  dapat  lagi  tidur  di rumah  orangtuanya,  tetapi  tidur  di  surau bersama  teman  sebaya  yang  lain.  Pelajar  yang pergi  meninggalkan  nagari,  guru-guru  agama serta  para  pedagang  yang  datang  dari  daerah yang  jauh  menjadikan  surau  sebagai  tempat peristirahatan. 2
Di  Minangkabau,  anak  laki-laki  tidak mendapatkan  fasilitas  kamar  di  rumahnya sehingga  dia  harus  hijrah  ke  surau,  hal  ini merupakan  sikap  mengalah  dan  memuliakan bagi  saudara  perempuan.  Fungsi  surau  pada masa  dahulunya  berkaitan  dengan  sekolah sosial  yang  mengajarkan  anak  muda  untuk berproses  serta  memiliki  jiwa  solidaritas  yang tinggi  dan  mandiri  sehingga  terbiasa  untuk tidak  selalu  menggantungkan  hidup  kepada orang tua.
Aspek penting lain mengenai keberadaan  surau  bagi  masyarakat  pedesaan minangkabau  antara  lain  dijadikannya  surau sebagai  pusat  penyebaran  dan  perkembangan Islam  ke  daerah-daerah  Sumatera  Barat.
1 Dalam  tradisi  di  Minangkabau    anak  yang berusia 6-7 tahun sudah diwajibkan untuk tidur di surau. Kegiatan  ini  dimulai  dengan  shalat  magrib  berjamaah, kemudian  dilanjutkan  dengan  mengaji  dan  mendalami ilmu agama Islam yang diajarkan oleh ulama kampung. Di  samping  diajarkan  ilmu  agama,  mereka  juga  diberi bekali  pengetahuan  tentang  akhlak  serta  pengalaman untuk  menghadapi  masa  yang  akan  datang.  Setelah melaksanakan  shalat  Isya  berjamaah,  pemuda  tersebut diajarkan  tafsr  serta  pencak  silat  kemudian  istirahat tidur.  (Ake  Nera  Atakiwang,  dkk., Tanjung  Mata  Bulan Antologi  Puisi  Esai  Menarik (Depok:  Jurnal  Sajak Indonesia, 2014), 57.
2 Elizabeth  E.  Graves, Asal  Usul  Elite Minangkabau  Modern:  Respon  terhadap  Kolonial  Belanda Abad XIX/XX terj. Novi Andri, dkk. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007), 41.
Seperti  halnya  di  Pulau  Jawa  surau  juga digunakan  sebagai  akses  bagi  Islamisasi  yang intensif  di  daerah-daerah  terpencil  dari pelabuhan  pantai  barat  minangkabau  yang telah  terislamkan  sejak  dekade  kedua  abad XVI  bersamaan  keterlibatan  mereka  dalam perdagangan internasional. Surau juga menciptakan kondisi-kondisi yang mendukung interaksi mendalam dan hubungan yang dekat antara Islam dan masyarakat minangkabau. 3
Marthias  Dusky  Pandoe  sebagai jurnalis  senior  menilai  bahwa  ada  beberapa jenis surau, di antaranya surau kaum atau suku yang  berfungsi  sebagai  tempat  mengaji  dan shalat berjamaah bagi anggota suku. Lazimnya setiap suku memiliki guru mengaji yang piawai, cakap  menjadi  imam,  dan  terkadang  sanggup untuk  memberikan  siraman  rohani  bagi  para anggotanya.  Surau  juga  dapat  digunakan sebagai  ajang  untuk  mempererat  hubungan silaturrahim  keluarga  besar.  Dua  fungsi  surau yang paling fundamental adalah sebagai sarana pendidikan dan juga tempat untuk melaksanakan  ibadah.  Surau  merupakan fondasi  dalam  penegakkan  falsafah  Adat Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah (ABS-SBK), ranah belumlah dikatakan lengkap apabila belum memiliki surau. 4
Orang  Minang  dikenal  dengan  orang yang  kuat  dalam  memegang  teguh  agama  dan adat. Sehingga dimanapun berada mereka akan menyesuaikan  tempat  keberadaan  tersebut seperti apa yang di dapat di daerahnya. Hal ini terlihat dalam masyarakat Minang yang ada di perantauan atau di kampung namun berpindah ke kampung yang lain. Membangun surau dari swadaya  bersama  merupakan  kebanggaan tersendiri  bagi  orang  Minang  dalam mendukung  usaha  serta  upaya  dalam
3 Jajat  Burhanuddin, Ulama  dan  Kekuasaan: Pergumulan  Elit  Muslim  dalam  Sejarah  Indonesia (Jakarta: Mizan Publika, 2012), 87.
4 Marthias  Dusky  Pandoe, Jernih Melihat Cermat Mencatat:  Antologi  Karya  Jurnalistik  Wartawan  Senior Kompas (Jakarta: Kompas, 2010), 253.
peningkatan  nilai-nilai  keagamaan.  Surau  di sini  tidak  hanya  dipahami  sebagai  tempat shalat semata tetapi dilengkapi oleh perangkat- perangkat  yang  lain,  seperti  tuanku,  anak murid  mengaji,  jamaah  yang  setia  untuk melaksanakan  wirid  mingguan,  dan  jamaah tetap  dalam  melaksanakan  shalat  lima  waktu sehari semalam.
Berdagang  merupakan  profesi  yang kerap  dilakukan  oleh  orang  Minang.  Hal  ini lebih disebabkan minimnya sumber daya alam yang  ada  di  kampung  dan  jiwa  merdeka  yang dimiliki seorang pedagang. Surau dagang yang didirikan  oleh urang  dagang pada  masa  lalu memberikan  dampak  yang  kuat  bagi religiusitas  pedagang  ketika  itu,  karena  posisi sebagai orang rantau dan berdomisili di surau untuk  sementara  menjadikan  mereka  hati-hati dalam  berperilaku  dan  bersikap  jujur.  Dalam riset  ini,  peneliti  akan  mengkaji  peran  sosial surau dagang yang terdapat di pasar tradisional Padang Pariaman dan program-program surau dalam mewujudkan peranan sosial yang berarti bagi pedagang dan masyarakat dan bagaiamana dampak program tersebut bagi masyarakat.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi, yaitu  pendekatan  yang  akan  mengungkap fenomena  yang  terjadi  mengenai  peran  sosial surau dagang di pasar tradisional serta dampak dari kegiatan-kegiatan surau bagi pedagang dan masyarakat.  Teknik  pegumpulan  data  yang digunakan adalah pengamatan terlibat ( participant  obsesrvation), wawancara  mendalam, dan  studi  data  sekunder.  Pengamatan  terlibat dilakukan  pada  latar  alamiah  (tak  terstruktur). Data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  secara kualitatif  dengan  menggunakan  langkah- langkah: (1) pengumpulan data, (2) interpretasi data, dan (3) penulisan laporan.
Dinamika  Surau  dalam  Ranah  Sosial  di Minangkabau
Surau  berasal  dari  bahasa  Arab Sugra berarti  kecil,  karena  pengaruh  dialek  kata  ini berubah menjadi surau yang berarti bangunan lebih  kecil  dari  masjid  didirikan  sebagai pelengkap  rumah  gadang.  Surau  biasanya dibangun  dekat  dengan  sumber  air,  karena diharapan  nanti  akan  ada  pemukiman  baru, kegiatan  dagang  dan  pasar  baru  serta peradaban  baru.  Jaringan  surau  juga  dapat dijadikan sebagai penghubung dengan jaringan pasar dan ekonomi strategis di Minang, seperti jaringan  desa  pertanian,  desa  pertambangan dan  desa  yang  terletak  pada  rute-rute perdagangan. 5 Surau  juga  dapat  dijadikan sebagai  pusat  informasi  bagi  para  pedagang mengenai  daerah  yang  ramai  pembeli  dan sebagai  tempat  untuk  mempersiapkan  strategi untuk berdagang.
Peran surau sebagai lembaga pendidikan  agama  pertama  di  Sumatera  Barat sangat  dibutuhkan,  selain  berfungsi  tempat belajar  juga  digunakan  sebagai  tempat  tinggal bagi guru dan murid. Sistem ini memungkinkan guru dan murid berada dalam lokasi  yang  sama  dalam  waktu  yang  panjang. Di  sana  tercipta  proses  pembelajaran  antara guru  dan  murid  sehingga  regenerasi  ulama berlangsung secara alami. Surau yang pertama didirikan  adalah  surau  Syekh  Burhanuddin Ulakan yang didirikan sekitar abad XVII, surau ini didatangi oleh berbagai murid dari pelosok Minangkabau. 6
Eksistensi  surau  sebagai  sebauh institusi  yang  merupakan  ciri  khas  Sumatera Barat telah menandakan bahwa orang Minang telah  memiliki headstart lebih  awal  dalam bidang  pendidikan  dan  hal  ini  berimbas kepada  bidang-bidang  yang  lain  seperti pergerakan  dan  politik.  Hal  membuktikan bahwa orang Minang lebih maju dibandingkan
5 Ahmad  Baso,”  Surau:  Pusat  Dakwah  di Minangkabau”, http://www.nu.or.id diakses  pada Selasa, 14 Maret 2017 pukul 23.00 WIB.
6 Azizah  Etek,  ddk., Koto Gadang Masa Kolonial (Yogyakarta: LkiS, 2007), 109.
dengan  etnis-etnis  lain  yang  masih  diam  dan terbelakang.  Terutama  pada  awal  abad  XX hingga  dasawarsa  pertama  pasca  proklamasi ketika  berbicara  tentang  pergerakan  nasional, dalam  tarikan  napas  yang  sama  ditemukan nama-nama seperti H. Agus Salim, Mohammad  Hatta,  Sutan  Sjahrir  bersama tokoh  seperti  Soekarno.  Dalam  dua  atau  tiga dasawarsa  pasca  proklamasi  semakin  banyak kalangan-kalangan etnis lain mencapai mobilitas dan ketokohan pada tingkat nasional, sedangkan etnis Minang mengalami stagnan. 7
Mesranya  hubungan  masyarakat  dan surau  didukung  oleh  maraknya  pemahaman sufisme di daerah-daerah pedalaman Minangkabau.  Sehingga  ajaran  dan  praktek Islam  di  surau-surau  dengan  mudah disesuaikan dengan adat lokal dan menawarkan  semangat  yang  dekat  dengan sistem  budaya  kaum  petani  di  desa-desa Minangkabau.  Surau  juga  menoleransi  budaya pra-Islam  yang  begitu  mengakar  di  kalangan Muslim  Minang  serta  surau  menawarkan gagasan dan praktek yang sesuai dengan ritme kehidupan  masyarakat  petani  ketika  itu.  Oleh sebab  itu,  kondisi  ini  berbeda  dengan  Islam yang telah mapan di daerah pelabuhan dagang, daerah terluar (rantau), perkembangan Islam di daerah  lebih  fokus  kepada  menjaga  budaya masyarakat desa. 8
Ranah  Minang  yang  dikenal  sebagai daerah  yang  kuat  dalam  mengamalkan  ajaran agama pernah menjadi ruang kontestasi antara kelompok  pembaharu  dan  tradisional.  Hal  ini meninggalkan  bekas  yang  begitu  mendalam bagi  generasi  berikutnya  di  antaranya munculnya  semangat  kritis  dalam  beragama sehingga  kerap  menimbulkan  geseskan  di kalangan  masyarakat.  Fenomena  ini  terjadi
7 Azyumardi  Azra  ”Mambangkik  Batang Tarandam:  Wacana  dan  Praksis  Revitalisasi  Minang” dalam Reinventing  Indonesia:  Menemukan  Kembali  Masa Depan Bangsa, Komaruddin Hidayat & Putut Widjanarko (ed.), (Jakarta: Mizan 2008), 557.
8 Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan, loc. cit.
ketika  gelombang  pembaharuan  Islam  di Minangkabau  pada  akhir  abad  XVIII  yang dibawa oleh pengikut tarekat di Timur Tengah, anak  benua  India  dan  diperkuat  lagi  dengan terbukanya  hubungan  Makkah  dan  Madinah. Pembaharuan  ini  lebih  kepada  penguatan syariah, sedangkan di kalangan Syattariyah juga digalakkan  usaha  ke  arah  tersebut  dengan mendalami  al-Qur’an,  Fiqh,  dan  Hadis  di kelembagaan surau. 9
Puncak  dari  konflik  tersebut  adalah munculnya  murid  Tuanku  Nan  Tuo,  seperti Haji  Miskin,  Tuanku  Nan  Renceh,  Imam Bonjol, Haji Sumanik, dan Haji Piobang yang terpengaruh oleh metode wahabi yang sedang berkembang  di  Arabia.  Mereka  menyerang surau-surau  yang  dianggap  telah  melakukan praktek  tahayul  dan  khurafat  sehingga pecahlah  perang  antara  kelompok  radikal  dan moderat  yang  merupakan  cikal  bakal  dari perang  Paderi  pada  tahun  1821-1837  ketika Belanda sudah ikut campur tangan. 10
Diskusi mengenai surau di Minangkabau  dapat  dihubungkan  dengan analisis  Max  Weber  dalam  karyanya, The Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalisme tentang epistemik  ethos menjelaskan  adanya hubungan  dimensi  spritual  (agama  atau ideologi,  ethos),  pendidikan  dengan  semangat ekonomi  perdagangan  ( entrepreneur) .  Tiga komponen  ini  merupakan  karakteristik  yang selalu  melekat  bagi  warga  Minang  baik  yang ada  di  kampung  maupun  di  perantauan. Mereka  tidak  bisa  memisahkan  hidupnya  dari agama  dan  adat  serta  akan  marah  apabila dikatakan “ tidak beradat” atau “ tidak beragama” . Posisi  adat  dan  agama  merupakan  suatu kesatuan  yang  saling  menguatkan  dalam mewujudkan filosofi adat Minangkabau.
9 Azyumardi  Azra, Surau;  Pendidikan  Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2003), 120.
10 Meimunah  S.  Moenada,  “Surau  dan Modernisasi Pendidikan di Masa Hindia Belanda”, Jurnal Sosial Budaya, Vol. 8 No. 01, (2011), 43.

## Memahami  Konsep  Revitalisasi  Peran Sosial  Untuk  Mewujudkan  Kembali Eksistensi Surau
Revitalisasi  dapat  dipahami  sebagai bentuk perubahan (transformasi) yang mengandung  proses  penguatan  yang  meliputi peneguhan  terhadap  aspek-aspek  yang  selama ini dimiliki (proses potensial) maupun dengan melakukan  pengembangan  (proses  aktual) menuju  keadaan  yang  lebih  baik  dan  lebih maju  dari  kondisi  sebelumnya.  Dalam implementasinya, revitalisasi memiliki tahapan- tahapan yang meliputi: penataan, pemantapan, peningkatan dan pengembangan yang dilakukan secara berkesinambungan.
Maraknya  surau  dagang  yang  ada  di pasar  tradisional  merupakan  suatu  hal  yang menarik  untuk  dikaji,  karena  pada  masa  lalu peran  surau  sangat  kentara  dirasakan  baik sebagai  lembaga  pendidikan  maupun  sebagai tempat  istirahat  bagi  masyarakat  dan  para pedagang  yang  datang  dari  jauh.  Seiring berkembangnya  zaman,  surau  masih  tetap eksis  namun  pemanfaatannya  mengalami pengembangan,  di  antaranya  sebagai  tempat silaturahim  dan  lembaga  sosial  yang  akan membantu meringankan beban masyarakat.
Di  Minangkabau,  kebudayaan  dan pusat  aktivitas  masyarakat  seringkali  diadakan di  surau.  Sehingga  dapat  diklasifikan  fungsi surau  antara  lain:  tempat  shalat,  tempat mengaji, belajar agama, asrama bagi para siswa, tempat  merayakan  hari  besar  Islam,  upacara keagamaan,  tempat  suluk,  tempat  bertemu, berkumpul, rapat, penginapan bagi musafir da sebagainya. Sehingga jelas fungsi masjid hanya digunakan  untuk  pelaksanaan  shalat  lima waktu  dan  dua  hari  raya  sehingga  kebersihan dan kenyaman tetap terjaga. 11
11 Muhammad Natsir Yunas, “Peran Surau Syekh Burhanuddin  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam Tradisional  di  Pariaman  Sumatera  Barat”, Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan , No. 2, (2005), 211.
Di tahun 2000 pakar pendidikan Barat menggulirkan  konsep  kecakapan  hidup  ( life skill) dan  didukung  oleh  pakar  pendidikan  di Indonesia  agar  diterapkan  di  sekolah-sekolah. Intinya,  kecakapan  ini  berisi  tentang  sebuah pola atau konsep dimana seorang peserta didik dituntut  untuk  menemukan  kecakapan  hidup melalui  proses  pembelajaran  yang  dilalui  di sekolah.  Kecakapan  hidup  tersebut,  antara lain:  eksistensi  diri,  kecakapan  adaptasi, kecakapan  komunkasi,  kecakapan  memilah masalah, kecakapan memilih masalah, kecakapan  mengambil  keputusan,  kecakapan sosial,  dan  kecakapan  personal.  Semua  model ini  telah  dikaji  dan  dipraktekkan  oleh  tokoh- tokoh  Minang  dan  hasilnya  telah  ditunjukkan dengan  posisi  strategis  yang  dipegang  pada saat ini. 12
Surau yang merupakan pusat transformasi  keilmuan  di  Minangkabau sebenarnya  dimulai  dari  kaum  keluarga sehingga  muncul  ungkapan dari ninik turun ke mamak, dari mamak turun ke kamanakan”. Maka konstruksi  lembaga  surau  terdiri  dari  mamak sebagai guru, kemenakan sebagai murid, surau sebagai sarana, dan bahan ajarnya adalah nilai- nilai yang dianggap berguna untuk bekal hidup bagi  generasi  di  masa  mendatang.  Dalam proses  perjalanan  waktu  melalui  pengayaan kultural  nasional  dan  internasional  terjadi degradasi  peran  dan  fungsi  surau  sebagai sebatas  rumah  ibadah  untuk  kemudian menjadi surau tua yang tersisih di sudut-sudut dusun.  Orang  lupa  akan  jasa  surau  sebagai sarana  transformasi  nilai  yang  begitu  dalam meninggalkan jejak sejarahnya.
Peran  merupakan  sejumlah  tindakan yang  dilakukan  individu  dalam  suatu  konteks (lingkungan).  Peran  akan  efektif  apabila memenuhi  beberapa  syarat  yang  didalamnya
12 Achjar  Chalil,  “Peranan  Surau  dalam Pembentukan  Karakter  Masyarakat  Minangkabau, https://enewsletterdisdik.wordpress.com diakses  pada 15 Oktober 2017.
terdapat norma yang melekat pada posisi sosial pelaku,  kepercayaan/agama  dan  sikap  yang dianut, serta konsep peran yang dimainkan.
Dalam  mengkaji  peran  surau  dagang ini, peneliti menggunakan pendekatan fungsional yang terapkan oleh Talcott Parsons yang  menjelaskan  masyarakat  sebagai  suatu sistem  memiliki  struktur  yang  terdiri  dari banyak  lembaga,  dimana  masing-masing lembaga  memiliki  fungsi  sendiri-sendiri. Struktur dan fungsi dengan kompleksitas yang berbeda-beda ada pada setiap masyarakat, baik masyarakat  modern  maupun  masyarakat primitif.  Misalnya  lembaga  sekolah  yang berfungsi  mewariskan  nilai-nilai  yang  ada kepada  generasi  baru,  lembaga  keagamaan yang  berfungsi  membimbing  pemeluknya menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik  dan penuh pengabdian untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dalam merealisasikan teorinya, Talcott menggunakan  paradigma  AGIL (Adaptation, Goal-Attainment, Latent-Pattern-Maintenance) yang menitikberatkan pada kehidupan sosial sebagai suatu  sistem  sosial  memerlukan  terjadinya ketergantungan  yang  berimbas  pada  stabilitas sosial. AGIL merupakan singkatan dari:
Adaptation yaitu kemampuan
masyarakat untuk berinteraksi dengan lingkungan alam. Hal ini berhubungan dengan usaha
mengumpulkan sumber-sumber kehidupan  serta  menghasilkan  komoditas untuk redistribusi sosial.
Goal-Attainment adalah kecakapan untuk  mengatur  dan  menyusun  tujuan-tujuan masa  depan  dan  membuat  keputusan  yang sesuai dengan permasalahan yang dihadapi
Integration
atau harmonisasi keseluruhan  anggota  sebagi  sistem  sosial setelah  kesepakatan  mengenai  nilai-nilai  atau pada masyarakat ditetapkan.
Latency (Latent-Pattern-Maintenance) adalah  memelihara  sebuah  pola,  dalam  hal ini
nilai-nilai  kemasyarakatan  tertentu,  seperti budaya, norma, aturan, dan sebagainya.
Peran Surau Dagang dalam Pembentukkan  Karakteristik  Masyarakat Pasar Tradisional
Menurut  Buya  Mas’oed  Abidin berdagang bagi masyarakat Minang merupakan profesi  yang  lazim,  bahkan  orang  Minang seringkali  diidentikkan  dengan  profesi  ini.  Di Minangkabau  kata  dagang  memiliki  makna yang  mendalam  dan  mencakup  filosofi  hidup sebagai  bagian  dari  identitas  budaya.  Dagang tidak  hanya  berari  bisnis an sich, kata  ini  juga mengandung  makna  merantau  dengan  tujuan mencari  bekal  untuk  kehidupan  baik  dalam jangka  pendek  maupun  jangka  panjang.  Bagi masyarakat  Minang  anak  dagang  bukanlah orang  buangan,  bahkan  dia  sangat  dihormati dan  memiliki  hak-hak  tertentu.  Mereka  juga dibuatkan  surau  dagang  untuk  menginap dalam  beberapa  waktu.  Penilaian  masyarakat tidak terbatas kepada negeri asal anak dagang, namun  lebih  kepada  kebaikan  perilakunya bahkan  kerap  diambil  menantu  oleh  warga setempat  karena  sikap  tanggung  jawab  dan kemandirian  yang  telah  dipraktekkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Padang  Pariaman  adalah  kabupaten yang  memiliki  penduduk  yang  padat  yaitu berjumlah  400.890  orang. 13 Angka  ini merupakan  angka  yang  tinggi  dibandingkan dengan  kabupaten/kota  yang  lain,  sehingga masyarakat  dari  daerah  luar  tertarik  untuk berdagang di daerah ini, hal terbukti datangnya para  pedagang  dari  Batusangkar,  Padang Panjang,  dan  kota-kota  yang  lainnya. Meningkatnya  laju  pertumbuhan  penduduk menurut  Simon  (1982)  adalah  sebagai  modal bagi  pembangunan  ekonomi.  Ia  juga menambahkan  bahwa  penduduk  yang  besar
13 Sumber  data  Badan  Pusat  Statistik Kabupaten
Padang Pariaman, https://padangpariamankab.bps.go.id diakses  pada
Rabu, 15 Maret 2017 pukul 22.00 WIB.
bukanlah  suatu  beban.  Semakin  besar  jumlah penduduk  di  suatu  daerah  akan  menjadikan permintaan  meningkat,  sehingga  akan  terjadi economic  of  scale (keuntungan  yang  berlipat) dalam produksi.
Pasar  tradisional 14 masih  diminati  oleh masyarakat Padang Pariaman, karena harganya dapat  dijangkau  serta  kebutuhan  yang  dicari oleh  masyarakat  tersedia  dengan  lengkap. Hingga saat ini pasar tradisional tetap eksis di 17  kecamatan  yang  ada  di  Padang  Pariaman serta  memilki  hari  balai  tersendiri.  Jalinur 15 mengungkapkan  bahwa  hari  balai  bagi  pasar- pasar tersebut berbeda-beda, di antaranya:
a. Balai  Akaik  (ahad)  di  Pasar  Sintuk kecamatan Sintuk Toboh Gadang
b. Balai  Sanayan  (Senin)  dan  Jum’at  di Pasar Sicincin kecamatan 2 x 11 Sicincin
c. Balai  Selasa  di  Pasar  Lubuk  Alung kecamatan Lubuk Alung
d. Balai  Raba’a  (Rabu)  di  pasar  Sungai Sariak kecamatan VII koto Sungai Sariak
e. Pasar  Kamis  di  Pasar  Pakandangan kecamatan Enam Lingkung
f. Pasar  Sabtu  di  Pasar  Pauh  Kambar  di kecamatan Nan Sabaris
Dalam menghadapi modernisasi, peran surau  juga  mengalami  perkembangan  yang sesuai dengan zaman. Hal ini juga terlihat dari surau  dagang  Pasar  Pauh  Kambar  dimana pada  dahulunya  para  pedagang  datang  dari daerah  yang  jauh,  namun  seiring  dengan perkembangan  zaman  para  perantau  tersebut
14 Di  antara  ciri-ciri  pasar  tradisional  adalah adanya  hubungan  antara  pedagang  dengan  pembeli secara  langsung,  transaksi  terjadi  secara  spontan  serta adanya  tawar  menawar  harga  dengan  transparan. Karakteristik  tersebut  hingga  sekarang  masih  dimiliki oleh  pasar  nagari  yang  dimiliki  oleh  nagari-nagari  di Sumatera  Barat  sebagai  kesatuan  wilayah  hukum  adat, hal  ini  ditandai  dengan  adanya  nagari  sebagai  wilayah otonom  yang  memiliki  harta  kekayaan.  (Irchami Sulaiman, Perdagangan Usaha Cina: Perilaku Pasar (Jakarta: Grafika, 1998), 7.
15 Wawancara dengan Jalinur, warga Pakandangan pada Senin, 13 Maret 2017 pukul 09.00 WIB.
telah membeli tanah dan menetap di sana serta tetap  dengan  mempertahankan  surau  mereka dengan ciri khas surau dagang masa lalu. 16
Melihat  perubahan  yang  menonjol dalam  fungsi  surau,  Azra  mengungkapkan surau  memang  tidak  lagi  menjadi  kamar  bagi anak  laki-laki  atau  tempat  tinggal  bagi  suami yang  telah  ditinggal  mati  oleh  istrinya  serta sebagai  tempat  bermalam  bagi  para  pedagang keliling  ( babelok), namun  eksistensinya  masih dibutuhkan  dalam  upaya  transmisi  nilai-nilai dasar keagamaan dan adat istiadat Minangkabau. 17
Pada  awal  1980-an  perkembangan kehidupan  beragama  semakin  meningkat,  hal ini  ditandai  dengan  meningkatnya  jumlah rumah  ibadah,  jemaah  haji  juga  mengalami masa  tunggu  yang  lama,  dan  umat  Islam semakin  giat  dalam  menjalankan  ibadahnya. Meskipun  peningkatan  ini  seringkali  bersifat simbolis  tanpa  diikuti  dengan  hal-hal  yang subtantif  yang  akan  berdampak  kepada munculnya  sikap  keshalehan  sosial. 18 Sikap  ini juga  berdampak  kepada  para  pedagang sehingga  mereka  tidak  segan-segan  untuk menyedekahkan  sebagaian  harta  mereka.  Hal ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  surau  dagang yang didirikan dengan bangunan yang megah.
Pemerintah  Sumatera  Barat  juga memberikan  dukungan  yang  positif  mengenai pentingnya  surau,  di  antaranya  dengan ditetapkan  Perda  No.  9  tahun  2000  tentang pokok-pokok  pemerintahan  nagari  yang memasukkan  Surau  sebagai  bagian  dari  harta kekayaan nagari (Pasal 7) sebagai sebagai upaya
16 Wawancara  dengan  Tk.  Ilham  Sikumbang, ulama  Pasar  Pauh  Kambar  pada  Rabu,  1  Maret  2017 pukul 17.00 WIB.
17 Azyumardi  Azra,  “Mambangkik  Batang Tarandam:  Wacana  dan  Praksis  Revitalisasi  Minang” dalam Reinventing  Indonesia:  Menemukan  Kembali  Masa Depan Bangsa Komaruddin  Hidayat  &  Putu  Widjanarko (Jakarta: Mizan, 2008), 573.
18 Tim  Ditjenbud, Strategi  Pembinaan  dan Pengembangan Kebudayaan Indonesia (Departemen Pendidikan Nasional, 2000), 28.
melestarikan  tradisi  minang.  Hal  tersebut merupakan  upaya  untuk  mengembalikan fungsi  surau  sebagai  proses  pembinaan  ilmu pengetahuan,  mental,  dan  karaker  generasi muda.  Dengan  adanya  perda  tersebut diharapkan para pemuda dapat meresapi nilai- nilai  budaya  yang  kental  hubungannya  antara agama dan adat.
Pemahaman terhadap keagamaan dapat mempengaruhi seseorang dalam bersikap  terhadap  profesinya,  begitu  juga terhadap  para  pedagang.  Pedagang  yang banyak  mendalami  ilmu  agama  dalam melakukan  transaksi  akan  menerapkan  nilai- nilai  kejujuran  serta  secara  tidak  langsung merupakan bagian dakwah dalam kehidupannya.  Karena  keterbatasan  waktu, pedagang  hanya  bisa  menambah  pengetahuan mengenai  agama  di  surau-surau  pasar tradisional. 19
Banyaknya  didapati  surau-surau  di pasar  tradisional,  seperti  Pasar  Sicincin mengindikasikan  bahwa  semangat  untuk beribadah  dan  menimba  ilmu  bagi  pedagang masih  ada  walaupun  diliputi  oleh  kesibukan. Dengan  adanya  perkembangan  zaman  dan proses  modernisasi,  maka  penulis  tertarik untuk  meneliti  bagaimana  peran  sosial  yang terdapat  di  pasar  tradisional  dalam  konteks kekinian.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut: pertama ,
Masyarakat Minang adalah kelompok masyarakat  yang  memegang  filososi  Adat Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah (ABS-SBK)  prinsip  ini  diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan mengkolaborasikan  antara  nilai  spritual, pendidikan, dan ekonomi sehingga dimanapun
19 Wawacara  dengan  Anas,  pedagang  Pasar Pakandangan  pada  Kamis,  2  Maret  2017  pukul  14.00 WIB.
mereka  berada  maka  ciri  khas  ini  tidak  akan hilang
Kedua ,  Peran  surau  dagang  sangat signifikan  dalam  pembentukan  karakteristik masyarakat  Pasar  Tradisional  dan  akan berpengaruh  dalam  kehidupan  mereka  sehari- hari,  sehingga  religius  masyarakat  menjadi terimbangi  antara  kepentingan  dunia  dan akhirat
Revitalisasi  fisik  Pasar  Tradisional sangat  penting,  namun  yang  lebih  penting adalah merivitaslisasi rohani orang-orang yang ada di pasar tersebut termasuk para pedagang dan  masyarakat  pasar  tradisional  terutama  di Sumatera  Barat  yang  masih  memegang  kuat nilai-nilai adat dan agama.

## Daftar Pustaka Buku
Adek  Lestari,  “Surau  Masa  Lalu  Pada  Masa Kini Luhak Agam (Orde) Baru” dalam Ruth Saiya, dkk., Ge(mer)lap Nasionalitas Postkolonial (Yogyakarta: Kanisius, 2008).
Atakiwang, Ake Nera, dkk.. Tanjung Mata Bulan Antologi  Puisi  Esai  Menarik. Depok: Jurnal Sajak Indonesia, 2014.
Azra,  Azyumardi  Azra.  “Mambangkik  Batang Tarandam:  Wacana  dan  Praksis Revitalisasi  Minang”  dalam Reinventing Indonesia:  Menemukan  Kembali  Masa Depan  Bangsa Komaruddin  Hidayat  & Putu Widjanarko. Jakarta: Mizan, 2008.
--------------------------------, Surau:  Pendidikan Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan Modernisasi. Jakarta:  Penerbit  Logos, 2003.
Burhanuddin,  Jajat. Ulama  dan  Kekuasaan: Pergumulan  Elit  Muslim  dalam  Sejarah Indonesia. Jakarta: Mizan Publika, 2012. Graves,  Elizabeth  E.. Asal  Usul  Elite Minangkabau  Modern:  Respon  terhadap Kolonial  Belanda  Abad  XIX/XX terj.
Novi  Andri,  dkk.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2007. Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif bidang Filsafat, Paradigma  bagi  Pengembangan  Penelitian Interdisipliner  Bidang  Filsafat,  Budaya, Sosial,  Semiotika,  Sastra,  Hukum,  dan Seni. Yogyakarta: Paradigma, 2005. Sulaiman,  Irchami. Perdagangan  Usaha  Cina: Perilaku Pasar. Jakarta: Grafika, 1998.
Tim  Ditjenbud. Strategi  Pembinaan  dan
Pengembangan Kebudayaan Indonesia.
Departemen  Pendidikan  Nasional, 2000.

## Jurnal
Satria,  Irwan.  “Surau  dalam  Pengembangan Tradisi  Minang  di  Daerah  Perantau” Jurnal At-Ta’lim,    Vol.  XIV,  No.  2,
(2015)
Muhammad Natsir Yunas, “Peran Surau Syekh
Burhanuddin sebagai Lembaga Pendidikan  Islam  Tradisional  di Pariaman  Sumatera  Barat”, Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan , No. 2, (2005).

## Wawancara
Wawancara dengan
Jalinur, warga Pakandangan pada Senin, 13 Maret 2017 pukul 09.00 WIB.
Wawancara  dengan  Tk.  Ilham  Sikumbang, ulama Pasar Pauh Kambar pada Rabu, 1 Maret 2017 pukul 17.00 WIB.
Wawacara  dengan  Anas,  pedagang  Pasar Pakandangan pada Kamis, 2 Maret 2017 pukul 14.00 WIB.
Website
Baso,  Ahmad,”  Surau:  Pusat  Dakwah  di Minangkabau”, http://www.nu.or.id diakses pada Selasa, 14 Maret 2017 pukul 23.00 WIB. Sumber data Badan Pusat Statistik Kabupaten
Padang Pariaman,
https://padangpariamankab.bps.go.id diakses pada Rabu, 15 Maret 2017 pukul 22.00 WIB.