Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa Dicky Adi Setiawan, M. Sultan Latif Rahmatulloh (1-16)
 REVITALISASI  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  BERTETANGGA  PERSPEKTIF  KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari <
Kholilah (17-32)
 TASAWUF FALSAFI

## Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis
Ahmad Syatori (33-44)
 ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN

## Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal
Ahmad Bayu Setiawan (45-62)
 ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY Fauseh (63-75)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VII, No. 1 (Maret 2022), 33-44.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## TASAWUF FALSAFI Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis

## Ahmad Syatori
STAI Al Fithrah, Surabaya ah.syatori72@gmail.com

## Abstract
This  scientific  discussion  study  in  that  reviews  about  scope  of  Sufism  which  highlights  the combination of two sides or points of view between spirituality and rationality. The term Sufism is an expression that means about everything that seeks to cleanse the soul in order to get closer to Allah Swt. Sufism has many meanings and terms, all of which are the meaning of teachings about intentionality, glory and wisdom. This is far from various materialistic traits and worldly luxuries and always humbles itself to Allah Swt. The point of Sufism is all attitudes and behaviors and deeds that are based solely on Allah Swt. As for the term philosophical is an expression that contains meaning about  everything  that  seeks  to  explain  the  meaning  that  can  be  accepted  by  the  scientific  mind. Philosophy has a meaning the value of wisdom in determining the attitude of thinking objectively, so as  to  produce  a  good  and  wise  decision.  With  two  approaches  to  meaning  between  Sufism  and philosophy, the term philosophy Sufism can be understood as a whole as a form of fusion between heart and mind that merges into a new paradigm that gives birth to  Sufism patterns with rational thinking patterns.
Keywords: Sufism, philosophy, ratio and mystique

## Abstrak
Kajian pembahasan ilmiah ini di dalamnya  mengulas tentang seputar ruang lingkup tasawuf falsafi yang  lebih  menonjolkan  pada  perpaduan  dua  sisi  atau  sudut  pandang  antara  spiritualitas  dan rasionalitas. Istilah tasawuf adalah suatu ungkapan yang mengandung arti tentang segala sesuatu yang berupaya  untuk  membersihkan  jiwa  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Tasawuf mempunyai  banyak  arti  dan  istilah  yang  kesemuanya  itu  merupakan  makna  ajaran  tentang kesahajaan, kezuhudan, keserdehanaan dan kearifan. Hal ini jauh dari berbagai sifat materialistis dan kemewahan  duniawi  serta  selalu  merendahkan  diri  di  hadapan  Allah  Swt.  Intinya  tasawuf  adalah segala sikap dan perilaku serta perbuatan yang disandarkan semata-mata tertuju hanya kepada Allah Swt. Adapun istilah falsafi adalah suatu ungkapan yang mengandung arti tentang segala sesuatu yang berupaya  untuk  menjelaskan  makna  yang  dapat  diterima  oleh  akal  pikiran  secara  ilmiah.  Filsafat mempunyai  arti  yang  merupakan  nilai  kebijaksanaan  dalam  menentukan  sikap  berpikir  secara objektif, sehingga menghasilkan suatu keputusan yang baik dan bijaksana. Dengan dua pendekatan makna  antara  tasawuf  dan  filsafat  maka  istilah  tasawuf  falsafi  dapat  dipahami  secara  utuh  sebagai wujud  perpaduan  antara  hati  dan  pikiran  yang  menyatu  menjadi  sebuah  paradigma  baru  yang melahirkan corak tasawuf dengan pola pemikiran secara rasional.
Kata kunci: tasawuf, falsafi, rasio dan mistik .

## Ahmad Syatori

## Pendahuluan
Setiap  manusia  mempunyai  konsep  ajaran  tasawuf  yang  mengenal  tuhan  ( ma’rifat )  dengan pendekatan  rasio  ( filsafat ) hingga  menuju  ketempat yang  lebih  tinggi  bukan  hanya  mengenal  tuhan saja ( ma’rifatullah ) melainkan yang lebih tinggi dari kesatuan wujud ( wihdatul wujud ). Tasawuf juga bisa dikatakan sebagai latihan untuk merealisasikan kesucian batin dalam perjalanan menuju kedatangan dengan Allah.
Tasawuf falsafi ini sangat penting dibahas, karena dengan adanya pembahasan ini kita dapat mengetahui apa yang dinamakan tasawuf falsafi, baik tentang tokoh-tokohnya, nilai ajaran-ajarannya maupun ciri umum tasawuf falsafi yang dapat dipahami oleh siapa saja yang memahaminya. Tasawuf falsafi memiliki empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi filosof, yakni latihan rohaniah, iluminasi  atau  hakikat  yang  tersingkap  dari  alam  ghaib,  peristiwa  dalam  alam  yang  berpengaruh terhadap berbagai bentuk keramatan atau keluarbiasaan, dan menciptakan ungkapan-ungkapan. Oleh karena itu kajian ini lebih menginformasikan tentang nilai-nilai-nilai ajaran tasawuf falsafi.

## Tasawuf Falsafi: Artikulasi dan Kerangka Berpikirnya
Tasawuf falsafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan ( ma’rifat ) dengan pendekatan rasio ( filsafat ) hingga menuju ke tempat yang lebih tinggi. Bahkan bukan hanya mengenal Tuhan  saja  ( ma’rifatullah ),  melainkan  yang  lebih  tinggi  dari  itu,  yaitu wihdatul  wujud (kesatuan wujud). Bisa  juga  dikatakan  tasawuf  falsafi  yakni  tasawuf  yang  kaya  dengan  pemikiran-pemikiran filsafat. 1
Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang didasarkan kepada keterpaduan teori-teori tasawuf dan falsafah.  Tasawuf  falsafi  ini  tentu  saja  dikembangkan  oleh  para  sufi  yang  filosof.  Menurut  al- Taftazani,  tasawuf  falsafi tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  tasawuf  dalam  arti  yang  sesungguhnya, karena  teori-teorinya  selalu  ditemukan  dalam  term-term  filsafat  yang  lebih  berorientasi pada pantheisme . Juga tidak dapat dikatakan sebagai filsafat dalam arti yang sebenarnya karena teori- teorinya juga didasarkan pada rasa. 2
Tasawuf  falsafi  yaitu  tasawuf  yang  ajaran-ajarannya  memadukan  antara  visi  intuitif  dan rasional.  Terminologi  falsafi  yang  digunakan  berasal  dari  macam-macam  ajaran  filsafat  yang  telah mempengaruhi  para  tokohnya,  namun  orisinalitasnya  sebagai  tasawuf  tidak  hilang.  Walaupun demikian,  tasawuf  falsafi  tidak  dapat  dipandang  sebagai  filsafat,  karena  ajaran  dan  metodenya
1 Ahmad  Bangun  Nasution  dan  Rayani  Hanum  Siregar, Akhlak  Tasawuf  Pengenalan,  Pemahaman,  dan Pengaplikasiannya Disertai Biografi dan Tokoh-tokoh Sufi , (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2013), 33.
2 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 70.

## Ahmad Syatori
didasarkan pada ras ( dhauq ). Selain itu, tasawuf ini tidak pula dapat dikategorikan pada tasawuf (yang murni) karena sering diungkapkan dengan bahasa filsafat.
Tasawuf falsafi ini mulai muncul dengan jelas dalam khazanah Islam sejak abad VI Hijriyah, meskipun  para  tokohnya baru  dikenal  seabad kemudian.  Pada  abad  ini  tasawuf  falsafi  terus  hidup dan berkembang, terutama di kalangan para sufi yang juga filsuf sampai masa menjelang akhir-akhir ini.
Pemaduan antara tasawuf dan filsafat dengan sendirinya telah membuat ajaran-ajaran tasawuf falsafi  bercampur  dengan  sejumlah  ajaran  filsafat  di  luar  Islam,  seperti  Yunani,  Persia,  India,  dan negeri  nasrani.  Namun  orisinalitasnya  sebagai  tasawuf  tidak  hilang.  Para  tokoh  berusaha  menjaga kemandirian ajarannya, meskipun ekspansi Islam meluas pada waktu itu sehingga membuat mereka memiliki  latar  belakang  kebudayaan  dan  pengetahuan  yang  beragam.  Sikap  ini  dengan  sendirinya dapat  menjawab  petanyaan  mengapa  para  tokoh  tasawuf  falsafi  begitu  gigih  mengompromikan ajaran-ajaran  filsafat  yang  berasal  dari  luar  Islam  ke  dalam  tasawuf  mereka  serta  menggunakan terminologi-terminologi filsafat yang maknanya disesuaikan dengan tasawuf yang mereka anut. 3

## Karakteristik Tasawuf Falsafi
Ciri  umum  tasawuf  falsafi  adalah  ajarannya  terlihat  samar-samar  akibat  banyaknya  istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh siapa saja yang memahami ajaran tasawuf jenis ini. Tasawuf falsafi tidak dapat dipandang sebagai filsafat karena ajarannya dan metodenya didasarkan pada rasa ( dhauq ) tetapi tidak dapat pula dikategorikan sebagai tasawuf dalam pengertiannya yang murni, karena ajarannya sering diungkapkan dalam bahasa filsafat dan lebih berorientasi pada panteisme . 4
Sebagai sebuah tasawuf yang bercampur dengan pemahaman filsafat, tasawuf falsafi memiliki karakteristik  tesendiri  yang  berbeda  dengan  tasawuf  sunni.  Adapun  karakteristik  tasawuf  falsafi secara  umum  mengandung  kesamaran  akibat  banyaknya  ungkapan  dan  peristilahan  khusus  yang hanya dapat dipahami oleh masyarakat yang memahaminya. Selanjutnya, tasawuf falsafi tidak dapat dipandang sebagai filsafat, karena ajaran dan metodenya didasarkan pada rasa ( dhauq ) dan tidak pula dapat  dikategorikan  sebagai  tasawuf,  karena  ajarannya  sering  diungkapkan  dalam  bahasa  dan terminologi filsafat, serta cenderung kepada panteisme .
Berkembangnya  tasawuf  sebagai  latihan  untuk  merealisasikan  kesucian  batin  dalam perjalanan  menuju  kedatangan  dengan  Allah  Swt.,  menarik  perhatian  para  pemikir  muslim  yang
3 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf , (Jakarta: Amzah, 2015), 264-265.
4 Nasution dan Siregar, Akhlak Tasawuf , 33-34.

## Ahmad Syatori
berlatar belakang teologi dan filsafat. Dari kelompok inilah tampil sejumlah sufi yang filosofis atau filsuf  yang  sufis.  Tasawuf  mereka  disebut  tasawuf  falsafi,  dalam  arti  tasawuf  yang  kaya  dengan pemikiran-pemikiran  filsafat.  Ajaran  filsafat  yang  paling  banyak  dipergunakan  adalah  emanasi neo- platonisme dalam  semua  variasinya.  Dikatakan  falsafi,  sebab  konteksnya  sudah  memasuki wilayah pantologi (ilmu  kaun),  yaitu  hubungan  Allah  Swt.  dengan  alam  semesta.  Dengan  demikian wajarlah jika jenis tasawuf ini berbicara masalah emanasi ( faidh ), ingkar nasionisme ( hulul ), persatuan roh tuhan dengan roh manusia ( ittihad ), dan keesaan ( wahdah ).
Berdasarkan  karakteristik  umum  itu  tasawuf  falsafi  memiliki  objek  tersendiri  yang  berbeda dengan  tasawuf  sunni.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  dalam  karyanya muqaddimah ,  menyimpulkan  bahwa ada empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi falsafi, antara lain sebagai berikut.
Pertama , latihan rohaniah dengan rasa, intuisi, dan introspeksi diri. Mengenai latihan rohaniah, baik dengan tahapan ( maqam ), keadaan ( hal ), dan rasa ( dzauq ). Para sufi falsafi cenderung sependapat dgan para sufi sunni sebab, masalah tersebut, menurut ilmu Khaldun, merupakan sesuatu yang tidak dapat ditolak oleh siapapun.
Kedua ,  iluminasi  atau  hakikat  yang  tersingkap  dari  alam  ghaib,  seperti  sang  pencipta,  sifat- sifat-Nya, arsyi, kursi, malaikat, wahyu, kenabian, roh, dan hakikat realitas. Mengenai ilmu nasi ini, para sufi falsafi melakukan latihan rohaniah dengan mematikan kekuatan syahwat dan menggairahlan roh dengan jalan menggiatkan dzikir. Menurut mereka dzikir membuat jiwa dapat memahami hakikat realitas.
Ketiga ,  peristiwa-peristiwa  dalam  alam  yang  berpengaruh  terhadap  berbagai  bentuk kekeramatan.
Keempat , penciptaan ungkapan yang pengertiannya sepintas samar-samar ( syatahiyyat ). Hal ini memunculkan  reaksi  masyarakat  yang  beragam,  baik  mengingkari,  menyetujui,  maupun menginterpretasikannya dengan interpretasi yang berbeda-beda.
Tasawuf falsafi juga memiliki karakteristik khusus yang membedakan dengan tasawuf lainnya, diantaranya sebagai berikut.
Pertama ,  tasawuf  falsafi  banyak  mengonsepsikan  pemahaman  ajarannya  dengan menggabungkan  antara  pemkiran  rasional  filosofis  dan  perasaan  ( dhauq ).  Kendatipun  demikian, tasawuf jenis ini juga sering mendasarkan pemikirannya dengan mengambil sumber-sumber naqliyyah , tetapi  dengan  interpretasi  dan  ungkapan  yang  samar-samar  serta  sulit  dipahami  oleh  orang  lain.

## Ahmad Syatori
Kalaupun dapat diinterpretasikan oleh orang lain, interprertasi itu cenderung kurang tepat dan lebih bersifat subjektif.
Kedua ,  seperti  halnya  tasawuf  jenis  lain,  tasawuf  falsafi  didasarkan  pada  latihan-latihan rohaniah ( riya > d } ah ), yang dimaksudkan sebagai peningkatan moral dan mecapai kebahagiaan.
Ketiga ,  tasawuf  falsafi  memandang  iluminasi  sebagai  metode  untuk  mengetahui  beberapa hakikat realitas, yang menurut penganutnya dapat dicapai dengan fana.
Keempat ,  para  penganut  tasawuf  filsafi  ini  selalu  menyamarkan  ungkapan  ungkapan  tentang hakikat realitas dengan berbagai simbol atau terminologi. 5

## Para Tokoh Tasawuf Falsafi
Para  tokoh  tasawuf  falsafi  dalam  dunia  Islam  yang  cukup  banyak  berpengaruh  di masyarakat,  ialah antara lain seperti Ibn `Arabi, Abdul Karim al-Jilli, Ibn Sab‟in, dan Ibn Masarrah. 6

## 1. Muhyiddin Ibn ‘Arabi
a. Biografi Ibn Arabi
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Ali  bin  Ahmad  „Abdullah  ath-Thai  Al- Haitami.  Ia  lahir  di  Murcia,  Andalusi  Tenggara,  Spanyol,  tahun  560  H,  dari  keluarga berpangkat,  hartawan,  dan  ilmuwan.  Pada  tahun  1201  M/598  H  Ibnu  Arabi  meninggalkan Spanyol Karena situasi politik pada masa itu tidak menguntungkan baginya serta tasawuf yang di anutnya tidak di sukai di kawasan itu. Barang kali dengan tujuan utama untuk ibadah haji ia berangkat  menuju  kawasan  Timur.  Barang  kali  dengan  tujuan  utama  untuk  ibadah  haji,  ia berangkat  menuju  kawasan  timur.  Mesir  adalah  negeri  pertama  yang  ia  singgahi  untuk beberapa lama, tetapi  ternyata di daerah itu aliran tasawufnya tidak diterima masyarakat. Oleh karna itu, ia melanjutkan pengembaraannya melalui Jerussalem dan menetap di Makkah untuk beberapa lama
Di  kawasan  Saudi  ternyata  ia  diterima  penguasa  dan  masyarakat  dengan  baik.  Akan tetapi,  ia  tidak  menetap  di  kota  suci  itu,  Karena  ternyata  pengembaraan  itu  berakhir  di Damaskus  sebagai  tempat  menetapnya  sampai  ia  meninggal  tahun  1240  M/638  H  dan dimakamkan di kaki gunung Qosiyun. Ia mempunyai dua orang putra yang seorang terkenal sebagai penyair sufi, namanya Sa‟duddin dan yang satu lagi Imaduddin, keduanya di makamkan berdekatan  dengan  Ibnu  Arabi.  Ibnu  Arabi  adalah  penulis  yang  produktif,  yang  menurut
5 Amin, Ilmu Tasawuf , 265-267.
6 Ibid. 272.

## Ahmad Syatori
Browne ada 500 judul karya tulis dan 90 judul diantaranya asli tulisan tangannya tersimpan di Perpustakaan di Negara Mesir. Tetapi menurut Sya‟roni , Ibnu Arabi menulis buku sekitar 400 judul  buku  saja  termasuk  Fusus  dan  Futuhat.  Produktifitasnya  dalam  menulis  terutama  ia bermukim di Makkah dan Damaskus atau sekitar 20 tahun terakhir masa hidupnya. 7

## 2. Ajaran Tasawuf  Ibn ‘Arabi
Ajaran  sentral  Ibn  `Arabi  adalah  tentang wahdat  al-wujud (kesatuan  wujud). Meskipun   demikian, istilah wahdat al-wujud yang dipakai untuk menyebut ajaran sentralnya itu, tidaklah  berasal  dari  dia,  tetapi  berasal  dari  Ibnu  Taimiyah,  tokoh  yang  paling  keras  dalam mengecam dan mengkritik ajran sentral tersebut. Setidaknya Ibnu Taimiyah yang telah berjasa dalam  mempopulerkan wahdat  al-wujud ke  tengah  masyarakat  Islam,  meskipun  tujuannya negatif.  Meskipun  semua orang  sepakat  menggunakan  istilah wahdat  al-wujud untuk  menyebut ajaran  sentral  Ibn  `Arabi,  mereka  berbeda  pendapat  dalam  memformulasikan pengertian wahdat  al-wujud. Menurut Ibnu  Taimiyah, wahdat  al-wujud adalah  penyamaan  Tuhan dengan  alam.  Menurutnya  orang  yang  berpaham  ini  mengatakan  bahwa  wujud  itu sesungguhnya hanya satu dan wajib al-wujud yang dimiliki oleh Khaliq juga adalah mumkin al- wujud yang  dimiliki  oleh  makhluk.  Selain  itu,  orang-orang  yang  mempunyai  paham  ini  juga mengatakan bahwa wujud alam sama dengan wujud Tuhan , tidak ada kelainan dan tidak ada perbedaan.
Menurut  Ibn  `Arabi  wujud  semua  yang  ada  ini  hanyalah  satu  dan  pada  hakikatnya wujud  makhluk  adalah  wujud  khalik  pula.  Tidak  ada  perbedaan  antara  keduanya  ( khaliq dan makhluk)  dari  segi  hakikat.  Adapun  kalau ada yang  mengira  adanya  perbedaan  wujud  khaliq dan  makhluk,  hal  itu  dilihat  dari  sudut  pandang  pancaindera  lahir  dan  akal  yang  terbatas kemampuannya dalam menangkap hakikat apa yang ada pada dzat-nya dari kesatuan dhariyah , yang segala sesuatu berhimpun pada-Nya. 8

## 2. Abdul Karim Al-Jilli
a. Biografi Singkat Al-Jilli
Nama  lengkapnya  adalah  Abd  .Karim  bin  Ibrahim  al-Jili.  Beliau  dilahirkan  di  al-Jili bagian selatan laut Kaspia yang terletak di Asia Tengah pada Tahun 767 H bertepatan dengan tahun 1365 M dan wafat pada tahun 805 H/1405 M. Nicolson menilainya bahwa al-Jili terkait dengan Abd. Karim al-Jili atau Gilani (masyarakat kita, tokoh ini lebih dikenal dengan nama
7 Nasution dan Siregar, Akhlak Tasawuf , 34.
8 Ibid.  35.

## Ahmad Syatori
Abd.Qadir  Jaelani),  seorang  pendiri  Tarekat  Qadariyah  yang  wafat  pada  tahun  300  sebelum kelahiran Abd. Karim al-Jili.
Al-Jili  belajar  agama  di  daerahnya  setelah  merasakan  cukup  baginya  tentang pengetahuan  agama.  Beliau  mengembara  untuk  mencari  ilmudi  daerah  lain.  Di  Zahid  salah satu negeri di Yaman Selatan ,ia berguru kepada Syarifuddin bin Ismail bin Ibrahim al-Jabari. Dengan  berbasis  ilmu  dan  pengalaman  yang  sangat  luas,  beliau  menekuni  dunia  tasawuf. Agaknya  corak  tasawuf  yang  di  kembangkan  banyak  memiliki  kesamaan  dengan  Ibn  Arabi, karena  ia  dianggap  sebagai  pelanjut  ajaran  tasawuf  Ibn  Arabi  terutama  tentang  konsep Nur Muhammad . Al- Jili sebagai seorang yang kreatif dan produktif dalam mengembangkan ilmunya, beliau  banyak  mempunyai  karya-karya,  baik  dalam  bentuk  buku  maupun  dalam  bentuk makalah. Adapun bukunya yang terkenal dengan judul al-Insan al- Kamil fi Ma’Rifat al- Awakhir wa al- Awail 9
b. Ajaran Tasawuf Al-Jili
Ada beberapa ajaran daripada Al-Jili yang ditemukan, di antaranya ialah:
Pertama , paham Insan Kamil. Ajaran tasawuf al-Jili yang terpenting adalah paham Insan Kamil (manusia  sempurna).  Menurut  al-Jili, Insan  Kamil adalah nuskhah atau  copy  Tuhan. Sebagaimana diketahui, Tuhan memiliki sifat-sifat seperti hidup, pandai, mampu berkehendak, mendengar, dan sebagainya. Manusia (Adam) pun memiliki sifat-sifat seperti itu. Proses yang terjadi  setelah  ini  adalah  setelah  Tuhan  menciptakan  substansi. Huwiyah Tuhan  dihadapkan dengan Huwiyah Adam,  dan  Dzat-Nya  dihadapkan  pada  dzat  Adam  dan  akhirnya  Adam berhadapan  dengan  Tuhan  dalam  segala  hakikat-Nya.  Melalui  konsep  ini,  kita  memahami bahwa Adam dilihat dengan segala kesempurnaannya. Sebab, pada dirinya terdapat sifat dan nama Ilahiah. Al-Jili berpendapat, bahwa nama-nama dan sifat-sifat Ilahiah itu pada dasarnya merupakan milik insan kamil sebagai suatu kemestian yang inheren dengan esensinya. Sebab, sifat-sifat  dan  nama-nama  tersebut  tidak  memilki  tempat  berwujud  melainkan  kepada  insan kami.
Lebih  lanjut  al-Jili  mengemukakan  bahwa  perumpamaan  hubungan  Tuhan dengan Insan Kamil adalah bagaikan cermin di mana seseorang tidak akan dapat melihat bentuk dirinya kecuali melihat cermin itu. Begitu pula halnya dengan Insan Kamil sebagaimana Tuhan tidak  dapat  melihat  diri-Nya,  kecuali  melalui  cermin Insan  Kamil .  Al-Jili  berkata  bahwa
9 Ibid.  36.
Ahmad Syatori
duplikasi al-Kama > l (kesempurnaan)  dimiliki  oleh  manusia,  bagaikan  cermin  yang  saling berhadapan.  Ketidaksempurnaan  manusia  disebabkan  oleh  hal-hal  yang  bersifat  „aradhi, termasuk bayi yang berada dalam kandungan ibunya. Al-Karnal dalam konsep  al-Jili mungkin dimiliki oleh manusia secara professional ( bi al-qawah ) dan mungkin pula secara aktual ( bi Al- fiil )  seperti  yang  terdapat  dalam  wali-wali  dan  nabi-nabi  meskipun  dalam  identitas  yang berbeda.  Intensitas al-Kama > l yang  paling  tinggi  terdapat  dalam  diri  nabi  Muhammad Saw.  Sehingga  manusia  lain,  baik  nabi-nabi  ataupun  wali-wali,  bila  dibandingkan  dengan Muhammad Saw bagaikan al-Ka > mil (yang sempurna) dengan al-Akmal (yang paling sempurna) atau al-Fa > d } il (yang utama) dengan Al- Afd } al (yang paling utama). 10
Kedua, Maqamat  (al-Martabah) . Al-Jili  dengan  filsafat Insan  Kamil nya,  merumuskan beberapa  maqamat  yang  harus  dilalui  seorang  sufi,  yang  menurut  istilahnya  ia  disebut al- martabah (jenjang atau tingkat). Tingkat-tingkat itu adalah:
Pertama , Islam yang didasarkan pada lima pokok atau rukun dalam pemahaman kaum sufi tidak hanya dilakukan ritual saja, tetapi harus dipahami dan dirasakan lebih dalam.
Kedua ,  iman,  yakni  membenarkan  dengan  sepenuh  keyakinan  akan  rukun  iman,  dan melaksanakan  dasar-dasar  islam.  Iman  merupakan  tangga  pertama  mengungkap  Tabir  alam gaib, dan alat yang membantu seseorang mencapai tingkat atau maqam yang lebih tinggi.
Ketiga , ash-shalah ,  yakni  dengan  maqam  ini  seorang sufi  mencapai  tingkat  ibadah  yang terus-menerus kepada Allah dengan penuh perasaan khauf dan raja‟. Tujuan ibadah maqam ini adalah mencapai nuqtah illahiah pada lubuk hati sang hamba, sehingga ketika mencapai kasyaf, ia akan mentaati syariat Tuhan dengan baik.
Keempat , ihsan ,  yakni  dengan  maqam  ini  menunjukkan  bahwa  seorang  sufi  telah mencapai tingkat menyaksikan efek (atsar) nama dan sifat Tuhan sehingga dalam ibadahnya, ia merasa seakan-akan berada di hadapan-Nya. Persyaratan yang harus ditempuh pada maqam ini adalah sikap istiqamah dalam  tobat, inabah, zuhud, tawakal, tafwidh, rida, dan ikhlas.
Kelima , syahadah , seorang sufi dalam maqam ini telah mencapai iradah yang bercirikan; mahabbah  kepada  Tuhan  tanpa  pamrih,  mengingat-Nya  secara  terus-menerus,  dan meninggalkan hal-hal yang menjadi keinginan pribadi. Syahadah terbagi ke dalam dua tingkatan, yaitu mencapai mahabbah kepada Tuhan tanpa pamrih. Ini adalah tingkat yang  paling rendah,
10 Ibid.  36-37.

## Ahmad Syatori
dan menyaksikanTuhan pada semua makhluk-Nya secara „Ainul  yaqin. Ini adalah yang paling tinggi. 11
Keenam , shiddiqiyah , istilah ini menggambarkan tingkat pencapaian hakikat yang makrifat yang diperoleh secara bertahap dari ilmu al-yaqin, ain al-yaqin , sampai haqul yaqin . Menurut Al- Jili  seorang  sufi  yang  telah  mencapai  derajat  shiddik  akan  meyaksikan  hal-hal  yang  ghaib, kemudian melihat rahasia-rahasia Tuhan sehingga mengetahui hakikat dari-Nya.
Ketujuh , qurbah ,  Maqam  ini  merupakan  maqam  yang  memungkinkan  seseorang  dapat menampakkan diri dalam sifat dan nama yang mendekati sifat dan nama Tuhan.
Demikianlah,  maqam-maqam  yang  dirumuskan  Al-Jili  dalam  upaya  dekat  kepada Tuhan. Namun, satu hal yang kita ketahui bahwa Al-Jili mengatakan, “Mengetahui dzat yang Maha  Tinggi  itu  secara kasyaf  ilahi, yaitu  kamu  di  hadapan-Nya  dan  dia  di  hadapanmu tanpa hulul dan ittihad , sebab hamba adalah hamba dan Tuhan adalah Tuhan. Oleh karena itu, tidaklah mungkin hamba menjadi Tuhan atau sebaliknya. Dengan pernyataan ini, kita pahami bahwa sungguhpun manusia mampu berhias dengan nama dan sifat Tuhan, ia tetap tidak bisa menyamai sifat dan nama-nama-Nya 12
3. Ibnu Sab’in
a. Biografi singkat Ibn Sab’in
Nama lengkapnya adalah Abdul Haqq bin Ibrahim Muhammad bin Nashr. Ia termasuk kelompok sufi yang juga filsuf dari Andalusia. Ia terkenal di Eropa karena tanggapannya atas pernyataan Raja Frederik 2, penguasa Sicilia. Ibn Sab‟in digelari “ Qut } b al-Di > n ” dan terkadang dikenal  pula  dengan  Abu  Muhammad.  Ibn  Sab‟in  lahir  pada  tahun  614  H(1217-1218  M) dikawasan Murcia, Spanyol.
Ibn Sab‟in mempunyai asal usul dari kalangan Arab. Ia mempelajari bahasa dan sastra Arab  pada  kelompok  gurunya.  Ia  mempelajari  ilmu  agama  dari  Mazhab  Maliki,  Ilmu  logika, dan filsafat. Di antara guru-gurunya adalah Ibnu Dihaq, yang dikenal dengan Ibnu al-Mir‟ah( w.611 H), pensyarah karya al-Juwaini.
Ibnu  Sab‟in  meninggalkan  karya  sebanyak  41  judul,  yang  menguraikan  tasawufnya secara teoretis maupun praktis, dengan cara yang ringkas maupun panjang lebar. Kebanyakan karyanya telah hilang, sebagian risalahnya telah disunting Abdurrahman Badawi dengan judul Rasa‟il Ibnu Sab‟in (1965 M).
11 Ibid. 38. 12 Ibid. 39.

## Ahmad Syatori
Karya-karya  itu  menggambarkan  bahwa  pengetahuan  Ibnu  Sab‟in  cukup  luas  dan beragam.  Ia  mengenal  berbagai  aliran  filsafat  Yunani,  Persia,  India,  dan  Hermetisisme. Disamping itu, ia banyak menelaah karya-karya filsuf islam bagian timur, seperti al-Farabi dan Ibnu Sina, dan filsuf islam bagian barat, seperti Ibnu Bajah, Ibnu Thufail,  dan Ibnu Rusyid. Terlebih lagi, ia begitu menguasai kandungan risalah risalah Ikhwa > n as-S } afa > dan secara terperinci mengetahui aliran-aliran teologi,  khususmya aliran Asy‟ariyyah. Pengetahuannya tentang aliran tasawuf  begitu  mendalam.  Ini  semua  tampak  jelas  dari  kritiknya  terhadap  para  filsuf,  teolog dan  sufi  sebelumnya.  Di  samping  itu,  dia  begitu  menguasai  aliran-aliran  fiqh,  karena  ia  juga seorang fakih. 13
b. Ajaran Tasawuf Ibn Sab’in
Ibn  Sab‟in  adalah  seorang  penggagas  sebuah  paham  dalam  kalangan  tasawuf  falsafi, yang  dikenal  dengan  paham  kesatuan  mutlak.  Gagasan  esensial  pahamnya  sederhana  saja, wujud adalah wujud Allah semata. Wujud-wujud yang lain hakikatnya sama sekali tidak lebih dari wujud Yang Satu. Dengan demikian, wujud dalam kenyataan hanya satu persoalan yang tetap.  Paham  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  paham  kesatuan  mutlak,  karena  berbeda  dari paham  tasawuf  yang  memberi  ruang  lingkup  yang  pendapat-pendapat  tentang  hal  yang mungkin  dalam  suatu  bentuk.  Kesatuan  mutlak  menurut  terminologi  Ibnu  sab‟n  sendiri, hampir  tidak  mungkin  mendreskipsikan  kesatuan  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  karena  para pengikutnya  terlalu  berlebihan  dalam  memutlakkannya  dan  karena  gagsan  tersebut  menolak semua  atribut  tambahan,  atau  nama.  Dengan  begitu,  pada  gagasan  ini  dikenakan  konsepsi- konsepsi manusia.
Dalam paham ini, Ibnu Sab‟in menempatkan ketuhanan pada tempat pertama. Wujud Allah,  menurutnya,  adalah  asal  segala  yang  ada  pada  masa  lalu,  masa  kni,  dan  masa  depan. Sementara itu, wujud materi yang tampak justru ditujukan pada wujud mutlak yang rohaniah. Dengan demikian, paham ini menafsirkan wujud bercorak spiritual dan bukan material. Ibnu Sab‟in  terkadang  menyerupakan  wujud  dengan  lingkungan.  Porosnya  adalah  wujud  yang mutlak  (luas),  sementara  wujud  yang  nisbi  (sempit)  berada  didalam  lingkaran.  Sebenarnya antara kedua wujud tersbut tidak ada perbedaan sebab keduanya pada hakikatnya adalah satu. Karena  itu,  yang  mutlak  dilihat  didalam  yang  nisbi  serta  kesatuan  diantara  keduanya  adalah mutlak. Ada kalanya ia menggambarkan wujud Allah yang wajib dengan wujud yang mungkin
13 Amin, Ilmu Tasawuf , 286.

## Ahmad Syatori
dalam kedudukan sebagaimana materi dengan bentuk. Menurutnya, wujud hanyalah satu, tidak ada dua, apalagi banyak. 14

## 4. Ibn Masarrah
a. Biografi singkat Ibn Masarrah
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Masarrah  (269-319  H).  Ia merupakan  salah  seorang  sufi  sekaligus  filsuf  dari  Andalusia,  Spanyol.  Ia  juga  memberikan pengaruh  yang  besar  terhadap madhhab  al-Mariyyah .  Ibnu  Hazm  mengatakan  bahwa  Ibnu Masarrah  memiliki  kecenderungan  besar  terhadap  filsafat.  Sementara  itu  Mushthafa  Abdul Raziq, Ibnu Masarrah termasuk sufi aliran ittihadiyyah .
Bersamaan  dengan  masa Ibn  Masarrah,  di  Andalusia  telah  muncul  tasawuf  falsafi.  Ia lebih  banyak  disebut  sebut  sebagai  filsuf  dibandingkan  sufi.  Namun,  pandangan-padangan filfusi  tertutupi  oleh  kezahidannya.  Pada  mulanya,  Ibn  Masarrah  merupakan  penganut  sejati aliran mu’tazillah , tetapi ia berpaling pada mazhab Neo-platonisme . Oleh karena itu, ia dianggap mencoba  menghidupkan  kembali  filsafat  yunani  kuno.  Walaupun  demikian,  Ibn  Masarrah tergolong seorang sufi yang memadukan paham sufistiknya dengan pendekatan filosofis.
b. Ajaran tasawuf Ibn Masarrah
Di antara ajaran ajaran Ibn Masarrah adalah sebagai berikut :
Pertama, jalan  menuju  keselamatan  adalah  menyucikan  jiwa,  dzuhud,  dan  mahabbah yang merupakan asal dari semua kejadian.
Kedua, dengan penakwilan ala Philun atau aliran isma’iliyyah terhadap ayat ayat al-qur‟an, iya  menolak  adanya  kebangkitan  jasmani.  3) Siksa  neraka  bukanlah  dalam  bentuk  yang hakikat. 15

## Kesimpulan
Tasawuf  falsafi  adalah  ajaran  yang  mengenal  tuhan  (ma‟rifat)  dengan  pendekatan  rasional (filsafat) hingga menuju ketingkat yang lebih tinggi, bukan hanya mengenal tuhan saaja ( ma’rifatullah ) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu wihdat al-wujud (kesatuan wujud).
Ciri umum tasawuf falsafi adalah ajarannya samar-samar akibat banyaknya istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh siapa saja yang memahami ajaran tasawuf jenis ini. Sedangkan ciri khusus tasawuf  falsafi  yaitu  mengonsepsikan  pemahaman  ajarannya  dengan  menggabungkan  antara
14 Ibid. 286-287.
15 Ibid.  289.

## Ahmad Syatori
pemkiran  rasional  filosofis  dan  perasaan  ( dhauq ),  falsafi  didasarkan  pada  latihan-latihan  rohaniah ( riya > d } ah ), falsafi memandang iluminasi sebagai metode untuk mengetahui beberapa hakikat realitas, dan tasawuf filsafi selalu menyamarkan ungkapan-ungkapan tentang hakikat realitas dengan berbagai simbol atau terminologi.
Para  tokoh  Tasawuf  Falsafi  dalam  dunia  islam  cukup  banyak  yang  berpengaruh  di masyarakat,  antara lain Ibn `Arabi, al-Jilli, Ibn Sab‟in, dan Ibn Masarrah.

## Daftar Pustaka
Nasution,  Ahmad  Bangun  dan  Rayani  Hanum  Siregar. Akhlak  Tasawuf  Pengenalan,  Pemahaman,  dan Pengaplikasiannya Disertai Biograf dan Tokoh-tokoh Sufi. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amza, 2015.
Alba, Cecep. Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014.