Perlindungan  Hukum  terhadap  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Adat  di  Kabupaten Pelalawan
Maryati Bachtiar a , Evi Deliana b
a Fakultas Hukum, Universitas Riau, Indonesia, Email: bloomengirl78@gmail.com
b Fakultas Hukum, Universitas Riau, Indonesia, Email: evi.sonik@gmail.com
Article Info Abstract Article History: Received   : 09-08-2022
Revised     : 30-05-2023 Accepted : 30-05-2023 Published  : 31-05-2023

## Keywords:
Perlindungan
Kearifan Lokal
Masyarakat Adat The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  the  efforts  made  by  the Government of Pelalawan Regency in maintaining the local wisdom of the  Petalangan  indigenous  people  and  the  obstacles  faced  by  the government of Pelalawan Regency in maintaining the local wisdom of the  Petalangan  indigenous  people.  One  of  the  local  wisdoms  in  Riau Province is the local wisdom of the indigenous people of Petalangan in Pelalawan  Regency  which  has  been  passed  down  from  generation  to generation,  such  as  traditional  Belian  medicine,  zapin  dance,  oral literature of the Petalang people, manumbai sialang and potang mogang. For this reason, local wisdom needs to get legal protection. This type of research is empirical research. Based on the results of the research, the efforts  made  by  the government  of  Pelalawan  Regency  in  maintaining the local wisdom of the Petalangan indigenous people are by making a Regional  Regulation  on  indigenous  peoples  institutions,  regularly holding  local  wisdom  activities  every  year,  and  introducing  local wisdom  in  Pelalawan  Regency  through  domestic  and  regional  events. abroad. The obstacle faced by the government of Pelalawan Regency in maintaining the local wisdom of the indigenous people of Petalangan is the erosion of local wisdom along with the development of technology which is followed by an increase in the process of adopting innovation and  the  diffusion  of  technology  adoption.  There  is  no  local  regulation that  specifically  provides  protection  for  local  wisdom  in  Pelalawan Regency,  eliminated  by  style.  a  consumptive  materialistic-hedonic  life pursuing  worldly  pleasures,  as  well  as  the  lack  of  funds  from  the Pelalawan  Regency  APBD  in  introducing  local  wisdom  in  Pelalawan Regency. Informasi Artikel Abstrak Histori Artikel: Diterima     : 01-01-2020
Direvisi      : 20-01-2020 Disetujui : 10-02-2020 Diterbitkan : 28-02-2020
Kata Kunci: Protection
Local Wisdom Indigenous People
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  upaya  yang  dilakukan oleh pemerintah Kabupaten Pelalawan dalam mempertahankan kearifan lokal  masyarakat  adat  Petalangan  dan  kendala  yang  dihadapi  oleh pemerintah Kabupaten Pelalawan dalam mempertahankan kearifan lokal masyarakat adat Petalangan. Salah satu kearifan lokal di Provinsi Riau adalah  kearifan  lokal  masyarakat adat  Petalangan  di  Kabupaten Pelalawan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun,  seperti  pengobatan tradisional  Belian,  tari  zapin,  sastra  lisan  orang  petalangan,  manumbai sialang dan potang mogang. Untuk itu, kearifan lokal tersebut perlu
Fakultas Hukum Universitas Riau, Jalan Pattimura Nomor 9 Gobah, Kel. Cinta Raja, Kec. Sail, Pekanbaru, Riau, Kode Pos 28127. Telp: (+62761)-22539, Fax : (+62761)-21695 E-mail: riaulawjournal@gmail.com / riaulawjournal@unri.ac.id Website: https://rlj.ejournal.unri.ac.id
mendapatkan perlindungan hukum. Jenis penelitian ini adalah penelitian empiris. Berdasarkan  hasil  penelitian,  upaya  yang  dilakukan  oleh Pemerintah  Kabupaten  Pelalawan  dalam  mempertahankan  kearifan lokal  masyarakat  adat  Petalangan  adalah  dengan  membuat  Peraturan Daerah  (Perda)  tentang  kelembagaan  masyarakat  adat.  Secara  rutin setiap  tahun  mengadakan  kegiatan  kearifan  lokal,  serta  mengenalkan kearifan lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan melalui kegiatan dalam negeri  maupun  di  luar  negeri.  Kendala  yang  dihadapi  oleh  pemerintah Kabupaten  Pelalawan  dalam  mempertahankan  kearifan  lokal masyarakat  adat  Petalangan  adalah  terkikisnya  kearifan  lokal  seiring berkembangnya  teknologi yang  diikuti  sehingga  meningkatnya  proses adopsi  inovasi  serta  difusi  adopsi  teknologi,  belum  ada  perda  yang secara  khusus  memberikan  perlindungan  terhadap  kearifan  lokal  di Kabupaten Pelalawan, tereliminasi oleh gaya hidup matrealistis-hedonis yang konsumtif mengejar kesenangan duniawi semata, serta kurangnya dana  APBD  Kabupaten  Pelalawan  dalam  mengenalkan  kearifan  lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan.

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  kebudayaan  tradisional  pada suatu  tempat,  dalam  kearifan  lokal  tersebut  banyak  mengandung  suatu  pandangan  maupun aturan  agar  masyarakat  lebih  memiliki  pijakan  dalam  menentukan  suatu  tindakan  seperti peerilaku  masyarakat  sehari-  hari.  Pada  umumnya  etika  dan  nilai  moral  yang  terkandung dalam  kearifan  lokal  diajarkan  turun-temurun,  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  melalui sastra lisan (antara lain dalam bentuk pepatah dan peribahasa, folklore ), dan manuskrip. 1
Kearifan  lokal  berasal  dari  dua  kata  yaitu  kearifan (wisdom ),  dan  lokal  ( local ). Secara  umum  maka  local  wisdom  (kearifan  lokal)  dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan setempat  ( local )  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Kearifan lokal sangat banyak fungsinya. Menurut Sartini, bahwa  fungsi  kearifan  lokal  adalah  (1)  konservasi  dan  pelestarian  sumber  daya  alam;  (2) pengembangan sumber daya manusia; (3) pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; (4) petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan; (5) bermakna sosial misalnya upacara integrasi komunal/kerabat;  (6)  bermakna  etika  dan  moral;  (7)  bermakna  politik,  misalnya  upacara upacara ngangkuk merana dan kekuasaan patron clien. . 2
1 Suyono  Suyatno,  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal  sebagai  Upaya  Penguatan  Indentitas  Keindonesiaan”, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 23 April 2018,
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel.
2 Iin  Wariin,  “Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Tradisi  Memitu  pada  Masyarakat  Cirebon  (Studi Masyarakat  Desa  Setupatok  Kecamatan  Mundu),” Edunomic ,  Vol.  2,  No.  1,  (Maret  2014)  :  48-56, https://www.fkip-unswagati.ac.id/ejournal/index.php/edunomic/article/view/36.
Kearifan  lokal  menurut  Atmodjo, 3 merupakan  kemampuan  penyerapan  kebudayaan asing yang datang secara selektif, artinya disesuaikan dengan suasana setempat. Hal-hal yang demikianlah yang menjadi ciri khas dari suatu daerah.
Pembentukan  dan  perkembangan  budaya  sangat  mempengaruhi  jati  diri  bangsa, kesatuan  masyarakat  berperan  serta  dalam  pembentukannya.  Menurut  Edi  Sedyawati, 4 menjelaskan  di  dalam  masing-masing  kesatuan  kemasyarakatan  yang  membentuk  bangsa, baik yang berskala kecil ataupun besar, terjadi proses-proses pembentukan dan perkembangan budaya  yang  berfungsi  sebagai  jati  diri  bangsa  tersebut.  Indonesia  merupakan  negara  yang sangat luas dan dikenal sebagai negara yang multikultur.
Masyarakat  memiliki  peranan  penting  dalam  pembentukan  budaya  agar  terus bertahan  diperkembangan  zaman,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dengan memanfaatkan kemampuannya, sehingga manusia mampu menguasai alam.  Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi dalam buku Soerjono Soekanto, 5 merumuskan kebudayaan sebagai hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat.  Karya  masyarakat  menghasilkan  teknologi  dan kebudayaan  kebendaan  atau  kebudayaan  jasmaniah  ( material  culture )  yang  diperlukan  oleh manusia  untuk  menguasai  alam  sekitarnya  agar  kekuatan  serta  hasilnya  dapat  diabadikan untuk  keperluan  masyarakat.  Koentjaraningrat 6 mengatakan  bahwa  kebudayaan  nasional Indonesia berfungsi sebagai pemberi identitas kepada sebagian warga dari suatu bangsa, yang merupakan  kelanjuta  sejarah  dari  zaman  kejayaan  bangsa  Indonesia  di  masa  yang  lampau sampai kebudayaan nasional masa kini.
Kearifan  lokal  akan  tetap  bertahan  apabila  masyarakat  tetap  mempertahankan  serta melaksanakan  pandangan,  aturan,  nilai,  norma  yang  ada.  Perkembangan  budaya  di  tengah perkembangan  zaman  kadang  membuat  kearifan  lokal  semakin  dilupakan  oleh  masyarakat. Kearifan lokal ada dengan proses yang  sangat panjang dan memiliki nilai-nilai leluhur yang ada  di  dalamnya  dengan  adanya  kebudayaan  sebagai  bukti  konkrit.  Namun  semakin  lama budaya hanya digunakan sebagai suatu benda ataupun simbol tanpa memiliki artian penting lagi. Fakta tersebut membuat nilai kearifan lokal yang terkandung dalam kebudayaan semakin terlupakan  oleh  generasi  berikutnya  yang  hanya  mementingkan  suatu  perkembangan  tanpa
3 Atmodjo, Pengertian  Kearifan  Lokal  dan  Relevansinya  dalam  Modernisasi ,  (Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya, 1986), 37.
4 Edi Sedyawati, Budaya Indonesia (Kajian Arkeologi, Seni dan Sejarah) , (Jakarta: Rajawali, 2010), 328.
5 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Universitas Indonesia, 2007), 151.
6 M. Munandar Soelaeman, Ilmu Budaya Dasar , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2007), 62.
melihat kebudayaan maupun kearifan lokal. 7
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku  yang  memiliki  budaya  yang  unik. Keanekaragaman budaya yang unik ini perlu dilestarikan, karena merupakan identitas bangsa. Namun,  karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  sedikit  budaya  yang mulai  ditinggalkan.  Budaya  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  yang  dipunyainya sebagai  makhluk  sosial  digunakan  untuk  memahami  dan  menafsirkan  lingkungan  yang dihadapinya yaitu lingkungan alam dan lingkungan sosial. Saat ini, budaya sudah mencapai tahap  fungsional  yaitu  tahap  dimana  pemikiran  masyarakat  mulai  memiliki  relasi  dengan lingkungannya. 8 Kelestarian  lingkungan  alam  menjadi  pertimbangan  dalam  memenuhi kebutuhan.
Salah  satu  komunitas  masyarakat  yang  memiliki  budaya  tahap  fungsional  yaitu masyarakat adat. Masyarakat adat adalah komunitas ekologis, yaitu suatu kelompok manusia yang beradaptasi dengan lingkungannya. 9 Masyarakat adat menghormati adat dan menghargai lingkungan.  Kearifan  mereka  dalam  menghargai  lingkungan  perlu  dicontoh.  Salah  satu pencerminan  kearifan  menghargai  lingkungan  ini  terlihat  pada  budaya  mereka  membangun hunian 10 .
Kebudayaan yang diciptakan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan dapat juga disebut  “kearifan  tradisional”.  Kearifan  tradisional  adalah  semua  bentuk  pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. 11
Salah  satu  contoh  kearifan  tradisional  yang  dilakukan  masyarakat  adat  yaitu menghargai  tanah.  Tanah  bagi  semua  masyarakat  adat  adalah  sumber  kehidupan,  baik  bagi manusia  maupun  bagi  hampir  semua  makhluk  hidup  lain.  Misalnya,  seperti  yang  dilakukan oleh  masyarakat Petalangan, yaitu  salah  satu  suku  asli  di  daerah  Riau  yang  sekarang bermukim  di  Kecamatan  Pangkalan  Kuras,  Bunut,  Langgam,  dan  Kuala  Kampar.  Masing- masing  pesukuan  memiliki  hutan  tanah  ulayatnya  sendiri.  Pemilikan,  pemanfaatan  dan
7 Ferawati dan Davit Rahmadan, “Perlindungan Hukum Terhadap Sumber Daya Ikan Dan Biota Laut Melalui Nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Melayu  Pesisir  Indragiri  Hilir  “ Riau  Law  Journal 6  Nomor  1  (2022):  23, http://dx.doi.org/10.30652/rlj.v6i1.7903.
8 Rafael Raga Maran, Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 50.
9 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000), 289.
10 Zainul  Akmal,  “Jaminan  Terhadap  Kelestarian  Lingkungan  Hidup  dan  Eksistensi  Masyarakat  Adat  dalam Undang-Undang  Nomor  3  Tahun  2020”,  Riau  Law  Journal  6  Nomor  1,  (2022):  12, http://dx.doi.org/10.30652/rlj.v6i1.7885.
11 Gorys Keraf, Op.Cit.
pemeliharaan hutan tanah ini diatur secara baik oleh adat lokal. Menurut adat hak atas tanah itu ditentukan berdasarkan tombo atau terombo pesukuan masing-masing. Atas dasar tombo itulah  dahulu  kala,  raja-raja  kerajaan  Pelalawan  mengukuhkan  pemilikan,  penguasaan,  dan pemanfaatan  serta  pemeliharaan  hutan  tanah  itu,  dengan  memberikan  semacam  Surat Keterangan  Hutan  Tanah  kepada  setiap  kepala  pesukuan  yang  memilikinya  (di  zaman kerajaan Pelalawan masih berdiri, masyarakat Petalangan ini berada dalam wilayah kerajaan tersebut, dan masyarakat Petalangan mengakui raja Pelalawan sebagai raja mereka). Namun hutan tanah ini sudah tidak berlaku lagi karena adanya pembangunan dan perubahan peraturan pemerintahan  setempat.  Padahal  hutan  tanah  merupakan  sumber  falsafah  dan  acuan  moral kehidupan mereka.
Masyarakat Petalangan memiliki  ketentuan  adat  istiadat  untuk  tetap  memelihara kelestarian  lingkungannya,  yang  sudah  mereka  buktikan  selama  ratusan  tahun.  Tradisi “ladang  berpindah”  yang  dilakukan  masyarakat Petalangan ,  seringkali  dijadikan  kambing hitam  karena  dianggap  merusak  hutan  tanah  dan  habitatnya.  Namun  sebenarnya  anggapan tersebut amatlah keliru. Bagi masyarakat Petalangan , area tempat ladang berpindah itu sudah diatur  menurut  adat  mereka,  sehingga  perpindahan  itu  tidaklah  keluar  dari  tata  batas  yang telah ditetapkan adatnya. Di dalam area itulah mereka berpindah, yang sirkulasinya terjadi 5- 10  tahun.  Area  yang  disediakan  untuk  berladang  itu  disebut  “tanah  perladangan”.  Setiap anggota  masyarakat  dilarang  membuat  ladang  di  luar  areal  itu,  bahkan  pelanggaran  akan dihukum  menurut  ketentuan  hukum  adat  lokal.  Dengan  demikian  jelas,  bahwa  masyarakat Petalangan bukanlah perusak hutan tanah, bahkan merekalah penyelamat hutan tanah, karena mereka sudah mengatur pemanfaatan hutan tanah menurut acuan adat.
Masyarakat Petalangan mengatur  pemanfaatan  hutan  tanah  membagi  hutan  tanah ulayatnya  menjadi  empat  bagian,  yakni: tanah  kampung (tempat  pemukiman), tanah  dusun (tempat  berkebun  dan  cadangan  tempat  pemukiman), tanah  peladangan (tempat  berladang secara  berpindah-pindah),  dan rimba  larangan (terbagi  dua,yaitu rimba  kepungan  sialang tempat  pohon sialang tumbuh,  tempat  lebah  bersarang,  dan rimba  simpanan ,  yakni  tempat berbagai jenis pohon hidup beserta hewan-hewannya). Adanya ketentuan adat yang mengatur secara  cermat  pemanfaatan  hutan  tanah  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  amatlah memperhatikan kelestarian alam lingkungannya, tidak merusak apalagi memusnahkannya. 12
12 Tenas  Effendy, Bujang  Tan  Domang  :  Sastra  Lisan  Orang  Petalangan ,  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 1997), 61.
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan  jenis  penelitian  empiris  (yuridis sosiologis).  Penelitian  hukum  sosiologis  atau  empiris  adalah  metode  penelitian  yang dilakukan untuk mendapatkan data primer. 13 Data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah  data  primer,  data  sekunder  dan  data  tertier.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan metode  observasi,  wawancara  dan  kajian  kepustakaan.  Metode  wawancara  langsung dilakukan  kepada  tokoh  masyarakat,  ketua  adat  Petalangan  dan  Kepala  Dinas  Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan. Sedangkan metode observasi langsung  dilakukan  wilayah  masyarakat  adat  Petalangan  Kabupaten  Pelalawan.  Data  yang telah dikumpulkan akan dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan uraian kalimat untuk menjelaskan hubungan antara teori yang ada dengan kenyataan yang ada di lapangan.

## UPAYA  YANG  DILAKUKAN  OLEH  PEMERINTAH  DAERAH  KABUPATEN PELALAWAN UNTUK MEMPERTAHANKAN KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT ADAT DI KABUPATEN PELALAWAN
Salah  satu  cara  untuk  menangkal  derasnya  pengaruh  modernisasi  yang  membentuk suatu kerangka literasi lintas budaya dengan mengubah dan memperbaiki tingkat partisipasi masyarakat terhadap hegemoni skala global melalui penanaman nilai-nilai kearifan lokal. Di Kabupaten Pelalawan terdapat beberapa kearifan lokal yang dilindungi, yaitu: 14

## 1. Pengobatan Tradisional Belian, terdapat di Desa Betung, Pangkalan Kuras;
Upacara adat belian adalah upacara tolak bala yang umumnya ditujukan untuk empat hal, yaitu  untuk  mengobati  orang  sakit,  membantu  orang  hamil  yang  dikhawatirkan  sulit melahirkan, untuk mengobati kemantan, dan untuk menolak wabah penyakit. Asal-usul suku Petalangan adalah salah satu suku terbesar di Riau. Suku ini memiliki kebudayaan yang unik, salah satunya adalah upacara adat belian. Upacara ini memiliki banyak tujuan seperti menolak bala, menyembuhkan penyakit, dan mengobati orang yang sulit melahirkan. Di beberapa desa di  Riau,  orang-orang  tua  masih  menjalankan  upacara  ini,  meskipun  sudah  ada  sistem penyembuhan  modern.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bukti  kesetiaan  mereka  akan  tradisi leluhur. Dalam sejarah masyarakat Melayu Riau, Suku Petalangan dikenal sebagai suku yang memiliki banyak adat istiadat. Contohnya adalah upacara belian yang sampai sekarang masih
13 Soerjono Soekanto , Pengantar Penelitian Hukum , (Jakarta: UI Press, 1986), 20.
14 Andi  Yuliandri  (Kepala  Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan,  Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan), Wawancara dengan peneliti di Dinas Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan, Pada Tanggal 12 September 2018.
tetap dilestarikan. Upacara ini merupakan ajaran leluhur agar manusia menjaga keseimbangan hidup dengan alam dan makhluk yang terlihat maupun tidak. Upacara ini juga bertujuan agar manusia  bersyukur  kepada  Tuhan  atas  kesehatan  mereka. 15 Belian  menurut  bahasa  orang Petalangan diambil dari beberapa arti. Menurut mereka, belian adalah nama kayu yang keras dan  tahan  lama.  Kayu  belian  ini  pada  masa  lalu  biasa  digunakan  untuk  bahan  membuat ketobung,  yakni  gendang  untuk  mengiringi  upacara  adat.  Kayu  ini  juga  baik  untuk  bahan membuat bangunan rumah.
Menurut kemantan (orang yang dapat berkomunikasi dengan makhluk gaib), kayu belian disebut juga dengan kayu putih sangko bulan yang berarti kayu tempat tinggal jin yang baik. 16 Kata  belian  juga  dipercaya  berasal  dari  kata  bolian  yang  berarti  persembahan.  Belian  juga dianggap  berasal  dari  kata  belian  yang  berarti  budak  atau  hamba  sahaya.  Dari  arti-arti tersebut, secara umum, upacara belian dapat diartikan sebagai upacara persembahan kepada Tuhan  agar  diselamatkan  dari  marabahaya  dan  mengharap  kesembuhan  serta  perlindungan dari beragam penyakit dan gangguan makhluk gaib yang jahat. 17
Berdasarkan arti di atas, upacara belian pada umumnya ditujukan untuk empat hal, yaitu untuk  mengobati  orang  sakit,  membantu  orang  hamil  yang  dikhawatirkan  sulit  melahirkan, untuk mengobati kemantan, dan untuk menolak wabah penyakit. Meskipun demikian, upacara belian  biasanya  digelar  terpisah  berdasarkan  salah  satu  dari  tujuan  di  atas. 18 Upacara  adat belian  terdiri  dari  dua  macam,  yaitu  belian  kocik  (kecil)  atau  biaso  (biasa)  dan  belian  bose (besar) atau polas (khusus). Belian biaso adalah upacara yang digelar untuk orang hamil yang dikhawatirkan  sulit  melahirkan.  Selain  itu,  juga  untuk  orang  yang  terkena  wabah  penyakit atau  mendapat  gangguan  binatang  buas.  Namun,  jika  upacara  belian  biaso  tidak  mampu menyembuhkan penyakit tersebut, barulah diadakan belian bose atau poles. 19
Dengan  kata  lain,  belian  biaso  dan  polas  intinya  adalah  sama,  hanya  waktu  digelarnya saja  yang  berbeda.  Waktu  dan  tempat  pelaksanaan  Upacara  adat  belian  digelar  pada  malam hari. Malam dianggap waktu yang tepat untuk berdoa dan memohon kepada Tuhan. Selain itu, pada  malam  hari  biasanya  seluruh  warga  suku  dapat  berkumpul  bersama  karena  jika  siang hari mereka bekerja di hutan. Upacara ini biasanya digelar di rumah orang yang sakit atau di
15 OK. Nizamil Jamil, dkk, Upacara Tradisional Belian di Daerah Riau , (Riau: Bagian Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan, 1987/1988), 89.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Tenas Effendy, Upacara Belian , (Riau: Bagian Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan, 1980), 5.
19 Ibid.
rumah adat yang besar. Selain itu, pemangku adat dibantu oleh warga akan membuat rumah- rumah kecil di depan rumah tempat upacara sebagai salah satu syarat upacara. 20
Pemimpin dan peserta upacara adat belian adalah kemantan atau mantan (orang yang ahli mengobati penyakit). Selain karena ahli, seorang kemantan dipilih karena ia dianggap dapat menjalin  komunikasi  dengan  makhluk  gaib.  Selama  upacara  berlangsung,  kemantan  akan berhubungan  dengan  makhluk  gaib  yang  baik  dan  meminta  mereka  ikut  hadir  untuk membantu  menyembuhkan  penyakit.  Upacara  belian  biasanya  dihadiri  oleh  seluruh  anggota suku  atau  keluarga  yang  sakit  dan  sanak  kerabat  mereka.  Meskipun  demikian,  upacara  adat belian melibatkan warga suku secara keseluruhan karena upacara ini adalah upacara kolektif (bersama).
Peralatan dan bahan upacara adat belian memerlukan beragam alat dan bahan, antara lain:
1) Puan, rangkaian daun kelapa muda (janur) yang dihiasi bunga-bungaan;
2) Dame (damar), obor yang terbuat dari damar yang ditumbuk halus;
3) Dian,  lilin  besar  yang  dibuat  dari  sarang  lebah  yang  diberi  sumbu  kain  pintal  dan dilekatkan pada tempurung kelapa;
4) Gonto, genta dari kuningan.;
5) Pending, kepala ikat pinggang kemantan dari perak atau kuningan;
6) Kain kesumbo, kain warna merah untuk tudung kemantan;
7) Destar atau tanjak, ikat kepala kemantan;
8) Mangkuk putih, tempat meracik limau dan cincin tanda orang minta obat;
9) Cincin perak milik orang yang sakit;
10) Padi;
11) Mayang, daun kepau (sejenis palem);
12) Kayu gaharu untuk dibakar;
13) Pisau kecil;
14) Ketitipan, berbagai jenis jamur dari pucuk daun kepau;
15) Jeruk limau;
16) Sanding  dan  lancang,  sejenis  perahu  yang  terbuat  dari  pelepah  kelubi  (pohon  asam paya);
20 Budisantoso, Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya , (Riau: Pemerintah Daerah Provinsi Riau, 1986), 43.
17) Balai pelesungan, rumah-rumahan tidak beratap dari pelepah kelubi;
18) Bokal, sesaji yang dibungkus daun pisang;
19) Mondung (ayam);
20) Hidangan  yang  terdiri  dari  nasi  kunyit,  panggang  ayam,  telur  rebus,  gulai  ayam,  dan daging hewan lain;
21) Balai induk, bangunan khusus yang dibuat di depan rumah tempat upacara digelar;
22) Tikar pandan putih.
Seluruh  perlengkapan  dan  bahan  di  atas  disiapkan  oleh  dua  orang  khusus  yang  disebut tuo  longkap  dan  pebayu.  Selain  bertugas  untuk  hal  itu,  pebayu  juga  bertugas  memeriksa semua  perlengkapan  dan  bahan-bahan.  Jika  belum  lengkap,  maka  pebayu  harus  mencari kelengkapannya  sebelum  upacara  dimulai.  Penyiapan  segala  perlengkapan  dan  bahan-bahan upacara juga akan dibantu oleh warga suku dan anak iyang, yaitu orang yang pernah minta tolong kepada kemantan, baik untuk berobat maupun keperluan lainnya. Jika dalam keadaan darurat,  perlengkapan  dan  bahan-bahan  di  atas  diperbolehkan  dibuat  secara  sederhana. Keadaan darurat itu antara lain seperti banyak orang yang sakit atau serangan binatang yang mengganas sehingga tidak ada orang yang berani ke hutan mencari perlengkapan.
Proses  pelaksanaan  upacara  belian  terdiri  dari  tiga  tahap,  yaitu  persiapan,  pelaksanaan, dan penutup. 21
a. Persiapan
Persiapan  upacara  ini  dimulai  dengan  musyawarah  antara  pemangku  adat  dengan keluarga  pesukuan  orang  yang  akan  diobati.  Musyawarah  dilakukan  untuk  mencari kesepakatan apakah orang yang sakit tersebut akan diobati menggunakan dengan upacara belian  biaso  atau  bose.  Setelah  kesepakatan  diperoleh,  kemudian  pemangku  adat menyampaikannya  kepada  monti  rajo  (pemimpin  puncak  adat).  Setelah  itu,  diadakan musyawarah lagi yang melibatkan orang-orang tertentu. Musyawarah ini disebut dengan musyawarah sekampung. Hasil musyawarah sekampung disampaikan kepada tuo longkap yang  kemudian  akan  berunding  dengan  pebayu  untuk  menentukan  waktu  pelaksanaan upacara yang tepat. Setelah ditentukan waktunya, keduanya menyampaikan lagi kepada monti  rajo  dan  kepala  desa,  lalu  mereka  bersama-sama  pergi  ke  rumah  kemantan. Kemantan  lantas  menetukan  apakah  akan  diadakan  upacara  belian  biaso  atau  bose.
21 Koentjaranigrat, Manusia dan Kebudayaan Indonesia , (Djakarta: Djambatan, 1970), 80.
Lazimnya antara keinginan kemantan, masyarakat, dan pemuka adat tidak ada perbedaan. Setelah  itu,  baru  diumumkan  kepada  seluruh  masyarakat  dan  mereka  akan mengumpulkan  biaya  dan  segala  kebutuhan  upacara.  Persiapan  selanjutnya  adalah membersihkan rumah yang akan dijadikan tempat upacara dan memasak hidangan untuk para peserta upacara. Namun, agar tidak memberatkan tuan rumah, biasanya para kerabat yang  akan  hadir  sudah  membawa  beragam  bahan-bahan  dapur  sesuai  kemampuannya, seperti  beras,  gula,  kopi,  ayam  hidup,  ikan,  sayur  mayur,  dan  sebagainya.  Persiapan lainnya  adalah  menentukan  siapa-siapa  yang  akan  pergi  ke  hutan  untuk  meramu (mengambil) kayu, mencari rotan, pucuk kepau, atau pelepah pohon kelubi. Mereka ini akan dipimpin oleh seorang dukun yang mengetahui mantra kayu, agar nantinya upacara tidak diganggu oleh makhluk gaib jahat.
b. Pelaksanaan
Saat  pagi  hari,  dengan  dipimpin  oleh  dukun,  beberapa  orang  mengambil  kayu  di  hutan untuk ritual beramu. Kayu dipilih yang batangnya lurus, tidak cacat, bukan kayu tunggal, tidak  dipalut  akar,  tidak  berhimpit  kayu  lain,  tidak  sedang  berbunga  atau  berbuah,  dan tidak  ditandai  orang  lain.  Pertama-tama,  sang  dukun  duduk  di  dekat  pohon  sambil membakar kemenyan lalu membaca doa monto kayu atau doa memohon mengambil kayu dari  hutan.  Setelah  itu,  kayu  baru  boleh  ditebang  dan  dibawa  pulang  untuk  dijadikan salah satu syarat upacara. Saat sore hari, pebayu menyampaikan hajat pengobatan kepada kemantan.  Keduanya  lalu  berbincang  sembari  makan  sirih  dan  disaksikan  oleh  orang banyak. Kemantan lalu berdoa dan meminta bantuan doa kepada yang hadir agar nantinya upacara dapat berjalan lancar. Setelah itu, bujang belian mengambil gendang ketobung. Gendang  lalu  ditaburi  padi,  diasapi  dengan  kemenyan,  dan  dibacakan  mantra  dengan tujuan  agar  dapat  mengobati  orang  sakit.  Kemudian,  pebayu  membaca  doa  sambil meracik limau dan merendam cincin perak milik orang yang sakit. Ritual ini dibacakan hanya  dengan  diterangi  damar  (lilin).  Cincin  ini  nantinya  diharapkan  dapat menyembuhkan  sakit  sang  empunya.  Setelah  pebayu  selesai  membaca  doa,  dilanjutkan kemantan  membaca  doa.  Hal  ini  ditujukan  agar  limau  dan  cincin  semakin  mujarab. Setelah ritual-ritual di atas, upacara belian dimulai dengan membunyikan ketobung. Saat itu,  kemantan  duduk  bersila  sambil  dikerudungi  kain  dan  menyembunyikan  genta  lalu membaca  mantra.  Selanjutnya,  kemantan  sujud  menyembah  ke  arah  dian  sambil membaca  mantra.  Seusai  bersujud,  kemantan  berdiri.  Pada  saat  yang  sama  pebayu
menggelar  tikar  putih.  Lalu  kemantan  berjalan  mondar-mandir  di  atas  tikar  dan  mulai menari  sambil  melantunkan  mantra.  Pada  saat  ini,  kemantan  berada  dalam  kondisi kerasukan  ( trance )  akuan  (makhluk  gaib).  Menurut  kepercayaan,  dalam  kondisi kerasukan,  kemantan  sedang  melakukan  perjalanan  melewati  padang,  mendaki  gunung, dan  sebagainya.  Setelah  sampai  tujuan,  kemantan  lalu  meminta  obat  secara  spiritual sesuai dengan tujuan upacara. Ritual ini dilakukan sambil terus diiringi dengan menari, membunyikan  genta,  dan  mendendangkan  mantra.  Biasanya  kemantan  memberi  kode tertentu  kepada  pebayu  agar  membawa  orang  yang  sakit  ke  tengah  ruangan,  lalu kemantan akan mulai mengobati dengan membacakan mantra atau meminumkan ramuan yang telah diberi doa.
Setelah pengobatan selesai, proses selanjutnya adalah mengantarkan persembahan kepada akuan yang telah memberikan obat. Persembahan diberikan dengan cara dibawa sambil menari,  lalu  kemantan  dan  pebayu  saling  berdialog-dialog,  salah  satunya  menanyakan kepada akuan apakah dirinya menerima persembahan tersebut. Dialog ini penting, karena jika  tidak  diterima  akan  berakibat  pada  obat  yang  diberikan,  di  mana  obat  tidak  akan bermanfaat.
c. Penutup
Tahap terakhir adalah kemantan mengambil perapian dengan mengusapkan kemenyan ke wajahnya  dan  mengelilingi  asapnya.  Ritual  ini  adalah  untuk  mengembalikan  kesadaran kemantan. Dengan ritual ini upacara belian dianggap selesai.
Doa-doa  dalam  upacara  adat  belian  antara  lain  doa  mohon  izin  menebang  kayu,  doa meminta obat, dan obat persembahan. Doa-doa tersebut dibaca menggunakan bahasa asli suku Petalangan. Pantangan atau larangan upacara ini yang harus dihindari, antara lain: 22
1. Upacara tidak boleh digelar pada siang hari;
2. Upacara tidak boleh digelar dalam bulan puasa, kecuali untuk menolak wabah penyakit ganas atau binatang buas yang tiba-tiba mengamuk;
3. Upacara tidak boleh digelar pada malam Hari Raya Idul Fitri atau Idul Adha. Nilai-nilai  upacara  adat  belian  memuat  nilai-nilai  kehidupan  yang  positif,  antara  lain sebagai berikut: 23
22 Tenas Effendy, 1980, Op.Cit , 5.
1. Kebersamaan.  Nilai  ini  tercermin  dari  perayaan  upacara  yang  dipersiapkan  dan  digelar secara kolektif. Pola kerja seperti ini penting karena bersentuhan langsung dengan aspek ekonomi. Nilai ini juga tercermin ketika seluruh masyarakat hadir bersama-sama menuju tempat  ritual.  Mereka  mengikuti  ritual  bersama  secara  khidmat  sambil  membaca  doa. Suasana ini tentu saja semakin menguatkan rasa solidaritas bersama sebagai satu suku.
2. Sakralitas. Nilai ini tercermin dalam berbagai ritual dan bacaan doa yang membutuhkan konsentrasi,  ketenangan  jiwa,  dan  keikhlasan  seluruh  peserta  upacara.  Hal  ini  tampak pada  saat  pelaksanaan  ritual  pembacaan  mantra  oleh  kemantan,  persembahan  untuk akuan,  dan  ritual  meminta  obat.  Suasana  semakin  terasa  sakral  ketika  kemantan  dalam kondisi trance sambil menari membaca mantra dan dalam bau kemenyan. Dalam suasana itu, masyarakat tampak pasrah kepada Yang Maha Kuasa dengan mengharap obat yang diberikan melalui akuan.
3. Peduli terhadap lingkungan. Orang Petalangan tampaknya sangat menyadari bahwa alam perlu  dijaga  keseimbangannya.  Penyakit  yang  mereka  alami  dipercaya  sebagai  indikasi saatnya  mereka  menyeimbangkan  kembali  hubungan  mereka  dengan  alam  sekitar  dan makhluk  yang  ada  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu,  upacara  ini  dilengkapi  dengan  syarat- syarat yang diambil dari hutan dan berhubungan dengan akuan (makhluk gaib). ·
Upacara adat belian yang digelar merupakan ajaran peninggalan leluhur. Dalam konteks ini,  maka  penyelenggaraan  upacara  ini  merupakan  upaya  dalam  menjaga  dan  melestarikan tradisi nenek moyang.

## 2. Sastra Lisan Orang Petalangan, terdapat di Desa Betung, Pangkalan Kuras;
Sastra  lisan  adalah  karya  sastra  yang  tersimpan  dalam  bentuk  lisan,  yakni  ingatan seseorang tentang suatu cerita, yang kemudian dapat lagi diungkapkannya dalam bentuk cerita pula. Jadi sastra lisan ialah karya sastra yang ada dalam ingatan tukang cerita. Dia hafal teks cerita  itu.  Dengan  demikian  sastra  lisan  tersimpan  pada  tukang  cerita,  terpelihara  teksnya dalam ingatan. 24
Ada beberapa tipologi sastra lisan, dipandang dari sudut tukang cerita yang menguasai atau menghafalnya. Pertama, sastra lisan yang hanya diingat oleh tukang cerita sebatas jalan cerita.  Dia  tak  hafal  teksnya.  Dia  hanya  sebatas  mengingat  tokoh  cerita  dan  jalan cerita. Kedua,  tukang  cerita  mengingat  atau  hafal  sebagian  besar  atau  sebagian  kecil  teks cerita. Ketiga,  tukang  cerita  hafal  semua  teks  cerita,  tetapi  tak  mampu  menampilkannya
24 Tenas Effendy, 1997, Op.Cit , 1.
sebagaimana  mestinya. Keempat,  tukang  cerita  menguasai  semua  teks  cerita  dan  mampu menampilkan  teks  itu,  sebagaimana  pernah  ditampilkan. Kelima,  tukang  cerita  hafal  semua teks  cerita,  menguasai  lagu  cerita,  tapi  juga  mampu  memberikan  tambahan  teks  atau perubahan lagu dalam penampilannya. 25
Mungkin banyak orang yang tidak mengetahui, apa dan di mana Petalangan. Petalangan mungkin berasal dari kata talang atau tolang, yakni sejenis bambu yang banyak tumbuh liar di hutan belantara. Tetapi dengan kata petalangan (dan juga talang seperti pada Talang Mamak) dimaksud  suatu  perkampungan  di  tepi  rimba  belantara,  yang  biasanya  dilalui  oleh  sungai-- sungai  kecil  atau  anak  sungai.  Petalangan,  merupakan  perkampungan  yang  relatif  terpencil dari  perkampungan  Melayu  lainnya,  yang  biasanya  mendiami  daerah  aliran  sungai  besar, bahkan mendiami daerah pinggir jalan raya pinggir kota.
Petalangan  yang  relatif  terpencil  dari  kehidupan  ramai,  menyebabkan  pula  punya kehidupan  masyarakat  dan  budaya  dengan  sifat  dan  warna  yang  juga  cukup  istimewa. Masyarakat Petalangan yang mendiami Pangkalan Kuras di Kabupaten Pelalawan, pada tahun 1987  mempunyai  penduduk  10.154  orang.  Terdiri  dari  4.986  lelaki  dan  5.168  perempuan. Mereka terdiri dari beberapa suku, dengan batin sebagai pemipin pucuk suku. Dari 29 batin yang pernah berada di bawah Kerajaan Pelalawan, 8 di antaranya berada di Petalangan, yakni Batin Tua, Napuh di Pangkalan Lesung, Batin Sengerih di Pangkalan Kemang, Batin Penatan di  Sorek,  Batin  Hitam  di  Sungai  Medang,  Batin  Putih  di  Sungai  Air  Hitam,  Batin  Muda  di Genduang, Batin Muncak Rantau di Lubuk Kembang Bunga dan Batin Monti di Talau. 26
Masyarakat Melayu Petalangan yang mendiami belantara Pangkalan Kuras berada pada 17  kampung  atau  desa.  Mereka  berasal  dari  beberapa  puak  Melayu  di  sekitarnya  seperti Rantau Kuantan, Kampar, Malaysia dan Minangkabau. Ragam suku itu telah lebur ke dalam warna  budaya.  Sehingga  dialek  Melayu  Petalangan  ini  membayangkan  ada  warna  dialek Kampar,  Kuantan  dan  Minangkabau.  Mereka  mendiami  daerah  Petalangan  ini,  mungkin sekitar 150-170 tahun yang silam. 27

## 3. Tari Zapin;
Salah  satunya  kesenian  tradisional  Kabupaten  Pelalawan  adalah  seni  tari.  Jenis  tari tradisional  yang  terkenal  adalah  tari  Zapin  Pecah  Dua  Belas.  Tari  Zapin  Pecah  Dua  Belas telah ada sejak berdirinya Kerajaan Pelalawan dan sampai sekarang masih sering ditampilkan.
25 Ibid.
26 Tenas Effendy, Sekilas Orang Talang , (Pekanbaru: Dewan Kesenian Jakarta, 1998), 1.
27 Ibid.
Dulunya tari ini dibawa oleh para saudagar dan pemuka agama yang berasal dari Johor Desa Pelalawan,  disamping  mereka  berdagang  dan  menyebarkan  agama  Islam.  Ketika  kerajaan Pelalawan masih berdiri tahun 1811-1945, 28 setidak-tidaknya setiap minggu ada persembahan tari Zapin di istana rajanya. Bahkan setelah kerajaan itu berakhir tahun 1946, tari ini masih ditampilkan  walaupun  tidak  sesering  masa  sebelumnya  sampai  raja  Pelalawan  terakhir, Assyaidissyarif Tengku Said Harun Ibnu Sultan Hasyim, mangkat pada tahun 1959. 29 Selain di  istana,  Zapin  ini  ditarikan  pula  di  rumah-rumah  kediaman  orang  besar  kerajaan  atau  di tempat-tempat adanya upacara seperti memperingati hari-hari besar Islam, helat perkawinan dan sebagainya. Tradisi ini sudah berlangsung lama. Setelah kerajaan Pelalawan berakhir dan rajanya  mangkat,  Zapin  ini  masih  tetap  ditarikan  sampai  sekarang  oleh  orang  untuk memeriahkan  acara  perkawinan,  sunat  rasul,  di  rumah-rumah  penduduk  yang  berhajat  atau memperingati  hari-hari  besar  Islam  dan  festival-festival  tari  yang  diadakan  oleh  daerah setempat.
Dinamakan  tari  Zapin  Pecah  Dua  Belas  dikarenakan  adanya  12  ragam,  dimana  ragam pertama dipecah-pecah menjadi ragam kedua atau berhubungan dengan ragam kedua. Ragam kedua  dipecah  menjadi  ragam  ketiga  atau  berhubungan  dengan  ragam  ketiga,  begitu seterusnya sampai dengan ragam ke dua belas yang ditutup dengan tahtum atau sembah. Tari Zapin  Pecah  Dua  Belas  ditarikan  berpasangan  dan  maksimal  3  (tiga)  pasang  penari  yang hanya  menggunakan  pola  lantai  sebaris  dan  tidak  menggunakan  properti.  Pada  ragamnya banyak  menggunakan  gerakan  kaki  sehingga  gerakan  tangan  akan  mengikuti  badan  karena tumpuannya hanya pada kaki.

## 4. Manumbai Sialang;
Upacara  manumbai/  menumbai  adalah  upacara  untuk  mengambil  madu  lebah  di  pohon Sialang.  Keberadaan  hutan  alam  bagi  masyarakat  Petalangan  Pangkalan  Kuras,  Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau, sangat penting. Sebagian besar dari mereka menggantungkan hidup pada hasil hutan, mulai dari berburu, menangkap ikan, hingga manumbai. Pohon Sialang yaitu pohon  tinggi  besar  dan  tempat  yang  disenangi  lebah  hutan  untuk  bersarang.  Jenis  pohon Sialang disana ada tiga jenis, Sulur Batang, Rumah Keluang dan Cempedak Air.
Menumbai  hanya  dapat  dilakukan  dua  hingga  tiga  kali  dalam  setahun.  Prosesnya  pun dengan ritual dan dikerjakan menggunakan peralatan tradisional. Di antaranya tunam, terbuat
28 Tenans Effendy, Tunjuk Ajar Melayu , (Pekanbaru: Dinas Kebudayaan, Kesenian dan Pariwisata, 2010), 18.
29 Ibid.
dari  sabut  kelapa  lalu  dibungkus  dengan  kayu  yang  sudah  kering.  Gunanya  untuk  menguak lebah dari sarang lalu mengikuti bara api jatuh ke bawah. Selain itu api tunam juga berfungsi untuk  mengusir  binatang  berbisa  di  atas  pohon  Sialang.  Timbo,  yakni  berfungsi  untuk menampung dan menurunkan madu lebah dengan dari pohon Sialang. Biasanya timbo terbuat dari  kulit  kayu  ataupun  rotan.  Untuk  memanjat  pohon  Sialang  digunakan  semangkat. Semangkat semacam sigai atau anak tangga yang terbuat dari kayu-kayu kecil lalu diikat pada pohon Sialang tersebut.
Kegiatan  menumbai  dipimpin  oleh  orang  yang  dituakan,  disebut  dengan  Juragan  Tuo (juru  panjat).  Juragan  Tuo  dibantu  oleh  beberapa  juru  panjat  lainnya  yang  disebut  juragan mudo. Tugasnya membantu juragan tuo pada saat menyapu lebah, dan di bawah dibantu pula beberapa orang sebagai pengumpul timbo yang sudah berisi madu.
Upacara  menumbai  ini  dilakukan  pada  malam  hari  di  saat  bulan  gelap.  Masyarakat Petalangan  percaya  bahwa  di  pohon  Sialang  selalu  dihuni  oleh  makhluk  halus.  Maka  untuk setiap tahapan memanjat selalu diiringi dengan mantera atau disebut nyanyian panjang. Selain fungsinya  untuk  melindungi  diri  dari  hal-hal  gaib,  nyanyian  panjang  juga  berarti  memberi saran  kepada  lebah-lebah  agar  tertidur  pulas  sehingga  tidak  ada  halangan  untuk  sampai  ke dahan.
Menurut  Ketua  Adat  Desa  Lubuk  Kembang  Bunga,  Kecamatan  Ukui,  Kabupaten Pelalawan, 30 cara  masyarakat  memanen  madu  masih  tradisional,  yaitu  memanjat  pohon Sialang setinggi 40 hingga 50 meter di malam hari. Cara ini sudah diwariskan turun temurun oleh  keluarganya  sejak  dulu,  memanen  yang  ramah  lingkungan  sehingga  keberadaan  madu dapat  berkelanjutan.  Masyarakat  memakai  obor  dari  kayu  jangkang,  tujuannya  agar  tidak merusak induknya, jika dilakukan di siang hari bisa rusak dan induknya akan pergi. Menurut Ketua  Adat  Desa  Lubuk  Kembang  Bunga,  Kecamatan  Ukui, 31 Kabupaten  Pelalawan, mengambil  madu  tanpa  aturan  dan  prosedur  secara  adat,  jelas  merusak  keseimbangan  yang sudah dijaga sejak lama oleh warga desa.

## 5. Potang Mogang (Belimau);
Kabupaten Pelalawan dikenal sebagai daerah yang kaya dengan tradisi serta adat budaya yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Meskipun  perubahan  zaman  semakin  kuat
30 Batin Muncak Rantau (Ketua Adat Desa Lubuk Kembang Bunga, Kecamatan Ukui, Kabupaten Pelalawan), Wawancara  dengan  peneliti  di  Desa  Lubuk  Kembang  Bunga,  Kecamatan  Ukui,  Kabupaten  Pelalawan,  Pada Tanggal 08 Agustus 2018.
31 Ibid.
menggeser  masyarakatnya,  beberapa  tradisi  masih  kuat  dipegang  teguh  dan  terus dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Pelalawan.  Sejumlah  daerah  yang  ada  di Kabupaten Pelalawan, memiliki tradisi yang cukup unik untuk menyambut masuknya bulan Ramadhan.  Di  Kecamatan  Langgam  misalnya,  mandi  balimau  kasai  potang  mogang  di Kecamatan  Langgam  yang  sangat  penuh  kesakralan  dalam  pelaksanaannya.  Di  sana masyarakatnya  selalu  rutin  menggelar  tradisi  upacara  untuk  penyucian  diri  sebelum menyambut datangnya bulan suci Ramadhan yaitu mandi balimau kasai potang mogang.
Dalam  tradisi  masyarakat  Langgam,  mandi  balimau  kasai  potang  mogang  dianggap sebagai upacara sarana penyucian diri lahir maupun batin dan juga sebagai bentuk ucapan rasa syukur  dan  ungkapan  kegembiraan  dengan  akan  segera  datangnya  bulan  Ramadhan. Masyarakat  Kabupaten.Pelalawan  khususnya  di  Kecamatan  Langgam  memiliki  keyakinan bahwa kasai dapat mengusir berbagai macam penyakit kedengkian yang tertanam dalam hati manusia  selama  bulan  Ramadan.  Tradisi  mandi  balimau  kasai  potang  mogang  telah berlangsung selama ratusan tahun yang dilakukan secara turun temurun oleh masyarakatnya. Menurut  cerita  masyarakat  setempat,  tradisi  ini  berawal  dari  kebiasaan  raja  di  zaman terdahulu.  Dalam  bahasa  setempat,  balimau  berarti  mandi  dengan  menggunakan  air  yang dicampur  jeruk  atau  limau.  Sedangkan  kasai  berarti  wangi-wangian  yang  biasanya  dipakai masyarakat setempat untuk keramas.
Dalam  pelaksanaanya,  upacara  mandi  balimau  kasai  potang  mogang  dimulai  dengan acara  makan  bejambau  bersama  para  pemuka  adat,  batin,  ninik  mamak,  serta  tokoh masyarakat  dan  para  alim  ulama.  Sebagai  tempat  pelaksanaan  mandi  balimau  kasai  potang mogang,  selalu  rutin  digelar  di  tepian  Sungai  Kampar  yang  membelah  wilayah  Kabupaten Pelalawan yakni di Anjungan Ranah Tanjung Bunga. Sebelum prosesi mandi balimau kasai potang  mogang  dilaksanakan,  terlebih  dahulu  dilakukan  upacara  togak  tonggol  sebagai pembuka,  yang  dipimpin  oleh  Datuk  Rajo  Bilang  Bungsu.  Tonggol  merupakan  sebuah bendera  simbol  kebesaran  suku-suku  masyarakat  adat  di  Langgam  yang  dikibarkan  di  atas tiang panjang yang berasal dari bambu. Menurut Datuk Rajo Bilang Bungsu , mandi balimau kasai potang mogang merupakan tradisi yang secara turun-temurun yang telah dilakukan mas- yarakat Melayu khususnya masyarakat di Kecamatan Langgam, setiap kali memasuki bulan Ramadhan.  Dikalangan  masyarakat  kegiatan  tersebut  diberikan  nama  potang  mogang,  yang inti dari hajatan tersebut untuk memeriahkan serta bersuka cita memasuki menyambut bulan penuh  berkah.   “Kita  berharap  masyarakat  Kabupaten  Pelalawan  bisa  terus  menjaga  dan
melestarikan adat istiadat Kabupaten Pelalawan, pemerintah daerah harus mendukung penuh pelestarian adat istiadat”. 32
Upaya yang dilakukan oleh pemerintah daerah untuk mempertahankan kearifan lokal masyarakat adat di Kabupaten Pelalawan adalah dengan membuat Peraturan Daerah (Perda) tentang  Kelembagaan  Masyarakat  Adat. 33 Pembentukan  Perda  tentang  Kelembagaan Masyarakat  Adat  merupakan  hal  yang  penting  guna  menyesuaikan  dengan  perkembangan kebutuhan  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  dan  kebutuhan  masyarakat Kabupaten  Pelalawan,  terutama  terkait  dalam  upaya  perlindungan,  pengembangan  dan pelestarian  adat  istiadat  dan  budaya  Melayu.  Alasan  hukum  dibuatnya  Perda  ini  didasarkan pada  adanya  kewenangan  Pemda  dalam  pelestarian  adat  budaya  yang  merupakan  urusan pemerintahan  wajib  yang  tidak  berkaitan  dengan  pelayanan  dasar.  Hal  ini  sesuai  dengan Peraturan  Pemerintah  Nomor  18  Tahun  2016  Pasal  15  ayat  (4)  huruf  P  tentang  Perangkat Daerah.  Ranperda  tentang  kelembagaan  masyarakat  adat  ini  diharapkan  dapat  menjadi peraturan  payung  bagi  pengembangan  adat  istiadat  dan  budaya  Melayu  di  Kabupaten Pelalawan.
Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan merupakan  satuan  kerja  perangkat  daerah  yang  secara  khusus  menaungi  kebudayaan  asli Kabupaten Pelalawan, termasuk pula di dalamnya mengenai kearifan lokal yang perlu untuk dilindungi. 34 Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan dibentuk berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Pelalawan Nomor 07 Tahun 2008 tentang Susunan  Organisasi  dan  Tata  Kerja  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga Kabupaten Pelalawan, yang terdiri dari Sekretariat, Bidang Kebudayaan, Bidang Pariwisata, Bidang Pemuda dan Bidang Olahraga. 35
Berdasarkan Peraturan Bupati Nomor 26 Tahun 2013 tentang Penjabaran Tugas dan Fungsi Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga Kabupaten Pelalawan BAB III, Bagian  Keempat,  Pasal  17,  maka  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga Kabupaten  Pelalawan khususnya  bidang  pariwisata, mempunyai  tugas  melaksanakan urusan
32 Abdul  Wahid ( Datuk  Rajo  Bilang  Bungsu  selaku  pucuk  adat  Kecamatan  Langgam, Kabupaten  Pelalawan), Wawancara  dengan  Peneliti  di  Desa  Tambak, Kecamatan  Langgam, Kabupaten  Pelalawan,  Pada  Tanggal  12 September 2018.
33 Andi  Yuliandri  (Kepala  Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan,  Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan), Wawancara dengan Peneliti di Dinas Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan, Pada Tanggal 12 September 2018.
34 Ibid.
35 Ibid.
pemerintahan  daerah  di  bidang  kepariwisataan  sesuai  dengan  tugas  dan  fungsinya,  yaitu menyelenggarakan  segala  urusan  perencanaan,  mengatur,  memberi  petunjuk  koordinasi, mengevaluasi pekerjaan dan kegiatan pembinaan dan pengembangan pariwisata, promosi dan pemasaran serta pembinaan sarana pariwisata. Salah satu visi Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga Kabupaten Pelalawan adalah upaya mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, sebagai perisai memperkuat jati diri dan marwah negeri yang  dapat  menerima  proses  pembaharuan  akibat  dampak  dari  globalisasi  tanpa  melupakan dan meninggalkan kearifan lokal.
Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan,  Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan, telah  melakukan  inventarisasi  terhadap  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kabupaten  Pelalawan. Selain itu, Dinas Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan, juga secara rutin setiap tahun mengadakan kegiatan kearifan lokal, seperti festival tari zapin dan  potang  mogang  dengan  dana  berasal  dari  APBD  Kabupaten  Pelalawan. 36 Dinas Pariwisata,  Kebudayaan,  Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan  juga  ikut mengenalkan  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kabupaten  Pelalawan  melalui  acara  dalam  negeri maupun di luar negeri, seperti mengenalkan budaya pengobatan tradisional belian.
Pemerintah  Kabupaten  Pelalawan  melalui  Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan, Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan  selain  melakukan  perencanaan  mengenai pelestarian  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kabupaten  Pelalawan,  juga  telah  membantu  dalam memasarkan  produk  madu  sialang  milik  masyarakat.  Lembaga  Kerapatan  Adat  Melayu (LKAM) Kabupaten Pelalawan juga sangat mendukung pelestarian kearifan lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan. Caranya adalah dengan aktif memberikan masukan kepada Pemerintah Daerah  Kabupaten  Pelalawan.  Hal  ini  terbukti  dengan  lahirnya  Perda  tentang  Kelembagaan Masyarakat Adat di Kabupaten Pelalawan. Namun diharapkan di Kabupaten Pelalawan akan ada perda khusus yang memberikan perlindungan hukum terhadap kearifan lokal. 37
Selain itu Lembaga Kerapatan Adat Melayu (LKAM) Kabupaten Pelalawan bersama dengan Dinas Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan juga mengadakan  pelatihan  adat  istiadat  Melayu.  Materi  pelatihan  meliputi  eksistensi  lembaga kerapatan  adat  Melayu  Kabupaten  Pelalawan  dalam  era  globalisasi,  pengenalan  budaya Melayu  Petalangan  Kabupaten  Pelalawan,  tata  busana  berpakaian  adat  Melayu,  menggali
36 Ibid.
37 Nurzepri  (Tokoh  Adat  di  Kabupaten  Pelalawan),  Wawancara  dengan  peneliti  di  Lembaga  Kerapatan  Adat Melayu (LKAM) Kabupaten Pelalawan, Pada Tanggal 08 Agustus 2018.
cerita  dan  permainan  rakyat,  pengenalan  budaya  Melayu  Pesisir  Kabupaten  Pelalawan, kearifan  lokal  budaya  Melayu  dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup,  pantun  melayu, kebijakan mengangkat marwah Melayu Kabupaten Pelalawan. Adapun tujuan dari pelatihan adat  istiadat  yang  dilaksanakan  ini  adalah  untuk  mengenali  keragaman  adat  kepada  seluruh masyarakat  yang  ada  di  Kabupaten  Pelalawan.  Masyarakat  Pelalawan  diharapkan  lebih berhati-hati  dalam  menggunakan  adat  dan  juga  agar  tidak  merubah  yang  ada  dari  turun temurun. Hal ini hanya dapat dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai kearifan lokal sejak dini kepada generasi muda. 38

## KENDALA  YANG  DIHADAPI  OLEH  PEMERINTAH  KABUPATEN  PELALAWAN DALAM  MEMPERTAHANKAN  KEARIFAN  LOKAL  MASYARAKAT  ADAT  DI KABUPATEN PELALAWAN
Kendala  yang  dihadapi  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Pelalawan  dalam mempertahankan kearifan lokal masyarakat adat di Kabupaten Pelalawan, yaitu: 39
1. Kearifan lokal yang telah terbentuk sejak lama kini mulai terkikis seiring berkembangnya teknologi diikuti  meningkatnya  proses  adopsi  inovasi  serta  difusi  adopsi  teknologi. Kearifan  lokal  ikut  berperan  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alam  dan  lingkungannya. Namun  demikian  kearifan  lokal  juga  tidak  lepas  dari  berbagai  tantangan  seperti: bertambahnya terus jumlah penduduk, teknologi modern dan budaya, modal besar serta kemiskinan  dan  kesenjangan.  Berbagai  teknologi  yang  berkembang  saat  ini  pada dasarnya memiliki potensi besar untuk merusak keseimbangan alam dan lingkungan. Seperti  menggunakan  cara  modern  dalam  memanen  madu  Sialang.  Hal  ini tentu  berdampak  pada  kualitas  madu  Sialang  yang  dihasilkan.  Untuk  itu  perlu  generasi muda menjaga nilai-nilai kearifan lokal yang ada.
2. Belum  adanya  perda  yang  secara  khusus  memberikan  perlindungan  terhadap  kearifan lokal di Kabupaten Pelalawan.
3. Kearifan  lokal  juga  terancam  tereliminasi  oleh  gaya  hidup  matrealistis-hedonis  yang konsumtif  mengejar  kesenangan  duniawi  semata.  Pengetahuan  mengenai  kearifan  lokal yang  dimiliki  masyarakat  harus  diturunkan  secara  turun  temurun  agar  dapat  dinikmati
38 Ibid
39 Andi  Yuliandri  (Kepala  Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan,  Kepemudaan  dan  Olahraga  Kabupaten  Pelalawan), Wawancara dengan peneliti di Dinas Pariwisata, Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga Kabupaten Pelalawan, Pada Tanggal 12 September 2018.
oleh keturunannya dan tidak akan punah. Pada dasarnya, kearifan lokal bangsa Indonesia terbukti  memberikan  sumbangsih  terhadap  pelestarian  lingkungan  dengan  mengaitkan etika dan moral lingkungan.
4. Kurangnya  dana  APBD  Kabupaten  Pelalawan  dalam  mengenalkan  kearifan  lokal  yang ada  di  Kabupaten  Pelalawan.  Meskipun  pemerintah  daerah  Kabupaten  Pelalawan  telah menganggarkan  sejumlah  dana  untuk  memperkenalkan  kearifan  lokal.  Namun  tidak semua dana tersebut bisa mengakomodir kearifan-kearifan lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan,  sehingga  untuk event - event nasional  dan  internasional  biasanya  hanya  satu atau dua kearifan lokal saja yang bisa diperkenalkan, dan itu dilakukan secara bertahap.

## KESIMPULAN
Upaya  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Kabupaten  Pelalawan  untuk mempertahankan  kearifan  lokal  masyarakat  adat  di  Kabupaten  Pelalawan  adalah  membuat Perda tentang Kelembagaan Masyarakat Adat, secara rutin setiap tahun mengadakan kegiatan kearifan lokal, seperti festival tari zapin dan potang mogang dengan dana berasal dari APBD Kabupaten Pelalawan, mengenalkan kearifan lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan melalui event  dalam  negeri  maupun  di  luar  negeri,  seperti  mengenalkan  budaya  pengobatan tradisional belian, membantu dalam memasarkan produk madu Sialang milik masyarakat, dan mengadakan  pelatihan  adat  istiadat  Melayu.  Kendala  yang  dihadapi  oleh  pemerintah Kabupaten  Pelalawan  dalam  mempertahankan  kearifan  lokal  masyarakat  adat  di  Kabupaten Pelalawan  yaitu  terkikisnya  kearifan  lokal  seiring  berkembangnya  teknologi yang  diikuti meningkatnya  proses  adopsi  inovasi  serta  difusi  adopsi  teknologi,  belum  ada  perda  yang secara  khusus  memberikan  perlindungan  hukum  terhadap  kearifan  lokal  di  Kabupaten Pelalawan,  tereliminasi  oleh  gaya  hidup  matrealistis-hedonis  yang  konsumtif  mengejar kesenangan  duniawi  semata,  serta  kurangnya  dana  APBD  Kabupaten  Pelalawan  dalam mengenalkan kearifan lokal yang ada di Kabupaten Pelalawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal, Zainul “Jaminan terhadap Kelestarian Lingkungan Hidup dan Eksistensi Masyarakat Adat  dalam  Undang-Undang  Nomor  3  Tahun  2020”. Riau  Law  Journal 6  Nomor  1,
(2022): 12.  http://dx.doi.org/10.30652/rlj.v6i1.7885.
Atmodjo. Pengertian  Kearifan  Lokal  dan  Relevansinya  dalam  Modernisasi .  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya, 1986.
Budisantoso. Masyarakat  Melayu  Riau  dan  Kebudayaannya .  Riau:  Pemerintah  Daerah Provinsi Riau, 1986.
Effendy,  Tenas. Upacara  Belian .  Riau:  Bagian  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan, 1980.
______________. Bujang  Tan  Domang  :  Sastra  Lisan  Orang  Petalangan .  Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1997.
______________. Sekilas Orang Talang . Pekanbaru: Dewan Kesenian Jakarta, 1998.
______________. Tunjuk  Ajar  Melayu .  Pekanbaru:  Dinas  Kebudayaan,  Kesenian  dan Pariwisata, 2010.
Ferawati  dan  Davit  Rahmadan.  “Perlindungan  Hukum  Terhadap  Sumber  Daya  Ikan  Dan Biota  Laut  Melalui  Nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Melayu  Pesisir  Indragiri  Hilir  “ Riau Law Journal 6 Nomor 1 (2022): 23. http://dx.doi.org/10.30652/rlj.v6i1.7903 .
Jamil,  OK  Nizamil. Upacara  Tradisional  Belian  di  Daerah  Riau .  Riau:  Bagian  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan, 1987/1988.
Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Koentjaranigrat. Manusia dan Kebudayaan Indonesia . Djakarta: Djambatan, 1970.
Maran, Rafel Raga. Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Sedyawati,  Edi. Budaya  Indonesia  (Kajian  Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah) .  Jakarta:  Rajawali, 2010.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: UI Press, 1986.
________________. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Universitas Indonesia, 2007.
Soelaeman, M. Munandar. Ilmu Budaya Dasar . Bandung: PT. Refika Aditama, 2007.
Suyatno,  Suyono.  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal  sebagai  Upaya  Penguatan  Indentitas Keindonesiaan”.  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  23  April  2018. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel.
Wariin,  Iin.  “Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Tradisi  Memitu  Pada  Masyarakat Cirebon  (Studi  Masyarakat  Desa  Setupatok  Kecamatan  Mundu).” Edunomic .  Vol.  2,
No. 1. (Maret 2014): 48-56. https://www.fkip-
unswagati.ac.id/ejournal/index.php/edunomic/article/view/36.