## TRADISI TOLAK BALAK DI AIR TERJUN SEDUDO DI DESA NGILMAN KECAMATAN SAWAHAN KABUPATEN NGANJUK
Ellen Marita Andiana Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email : ellenmarita.andiana@gmail.com
Novita Wahyuningsih Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email : wahyuningsih.novit@yahoo.co.id
Article history: Submitted May 27, 2019 Revised June 4, 2020 Accepted July 5, 2020 Published Dec 2, 2020

## ABSTRACT
Sedudo Waterfall Tradition is a ceremony that has passed from ancient times until now, the culture of Siraman since the Majapahit era and the glory of Islam in Java Island, is often used to bathe the weapons of the heirlooms of the former kingdom. Relic of Indonesian culture still preserved by government and society in Ngilman Village, Sawahan Sub-District, Nganjuk Regency, East Java. In this  tradition of balustrade  various  ceremonial  traditions,  better  known  as  Siraman  Sedudo Waterfall. This objection is aimed at 1) the happiness of selametan in one suro, 2) including  the  procession  of  the  anniversary  of  Nganjuk,  3)  showing  the handicrafts,  Javanese  art  and  introducing  Sedudo  Waterfall  tour  in  Ngilman Village,  Sawahan  Sub-District,  Nganjuk  Regency,  and  showing  among  other people in the region. The benefit is to increase the regional income of the Ngilman community in the Nganjuk regency. With the processions at this event, the many stages  that  must  first  pass  the  gambyong  dance  performances  are  six  female dancers, then to take twelve to get water with twelve pejakas. After completing the tradition of chopping girls and pejaka begin to enter the sedudo waterfall that has been prepared to take the water fell from the top, just under the waterfall and bring the  water  in  the  kendil  directly  to  the  big  pot,  to  be  stored  and  enshrined  in Pendopo Kabupaten Nganjuk.Semua done in the procession there is a meaning of its own.
Keywords: tradition; Sedudo waterfall; reject custody; Nganjuk

## ABSTRAK
Tradisi Air Terjun Sedudo adalah upacara yang turun temurun dari zaman dahulu  sampai  sekarang  ini,  sejarah  kebudayaan  dalam  siraman  sejak jaman  Majapahit  dan  kejayaan  Islam  di  Pulau  Jawa,  sering  digunakan untuk  memandikan  senjata-senjata  pusaka  dari  kerajaan  dahulu. Peninggalan  kebudayaan  Indonesia  yang  masih  di  lestarikan  oleh pemerintah  dan  masyarakat  di  Desa  Ngilman  Kecamatan  Sawahan
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Kabupaten  Nganjuk  Jawa  Timur.  Dalam  tradisi  tolak  balak  ini,  berbagai tradisi  upacara,  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Siraman  Air  Terjun Sedudo.  Tolak  bala  ini  bertujuan  untuk  1)  syukuran  selametan  pada  satu suro, 2) termasuk prosesi rangkaian hari jadi Nganjuk, 3) memperlihatkan hasil  kerajinan,  kesenian  Jawa  dan  memperkenalkan  wisata  Air  Terjun Sedudo  di  Desa  Ngilman  Kecamatan  Sawahan Kabupaten  Nganjuk,  serta menunjukan  dikalangan  masyarakat  lain  daerah.  Manfaatnya  untuk meningkatkan  pendapatan  daerah    dari  masyarakat  Ngilman  di  daerah Kabupaten  Nganjuk.  Adanya  prosesi-prosesi  pada  acara  ini,  banyak tahapan  yang  harus  dilalui  pertama  pertunjukan  tarian  Gambyong  ada enam penari  yang masih gadis-gadis, selanjutnya untuk menyerahan dua belas  kendil  untuk  menuju  mengambilan  air  besama  dengan  dua  belas pejaka-pejaka.  Setelah  menyelesaikan  tradisi  tolak  balak  gadis-gadis  dan pejaka  tadi  akan  masuk  ke  dalam  Air  Terjun  Sedudo  yang  sudah dipersiapkan  untuk  mengambil  air  terjatuh  dari  atas,  tepat  di  bawah  air terjun dan membawa air yang ada di kendil langsung ke tempat tempayan besar,  untuk  disimpan  dan  diabadikan  di  pendopo  Kabupaten  Nganjuk. Semua yang dilakukan dalam prosesi ada makna tersendiri.
Kata kunci : tradisi; air terjun Sedudo; tolak balak; Nganjuk

## PENDAHULUAN
Secara antrapologi budaya, suku bangsa Jawa adalah orang-orang yang secara  turun  temurun  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan  berbagai  ragam dalam  kehidupan  kesehariannya,  dan  bertempat  tinggal  di  wilayah  Jawa Tengah,  daerah  Istimewa  Yogjakarta,  Jawa  Timur,  serta  mereka  yang  berasal dari  ketiga  wilayah  tersebut.  Sementara  itu,  dalam  kaitannya  dengan  bahasa ibu,  orang  Jawa  adalah  orang  berbahasa  ibu  bahasa  Jawa  yang  di  dalam  tata hidupnya masih berpedoman pada nilai-nilai luhur budaya Jawa. Lebih lanjut mengenai  definisi  masyarakat  Jawa  (Hadiatmaja  dan  Endah,  2009:  66) dikatakan  bahwa  masyarakat  Jawa  adalah  sekelompok  orang  atau  individu norma,  aturan,  hukum  dan  adat  istiadat  Jawa  sebagai  pengatur  pola  tingkah lakunya dan memiliki identitas yang kuat yang mengikatnya. Jadi masyarakat di Jawa tersebut lebih menghormati tentang adanya tata cara tradisi yang selalu melekat  dari  leluhurnya.  Maka  dari  itu,  banyak  masyarakat  Jawa  secara kepercayaan dengan ilmu pengetahuan yang dihasilkan melalui aktivitas lewat adat kebudayaan.
Budaya Jawa terkenal sebagai budaya yang adi-luhung. Hal ini walaupun budaya tersebut sudah berumur ratusan tahun, dia masih ada dan tetap relevan dengan perkembangan jaman. Manusia Jawa dengan kebudayaannya berusaha untuk melihat dan memahami lingkungan yang selanjutnya digunakan untuk menghadapi  dan  menjalani  hidupnya.  Budiono  Herusatoto  (2008:  9) menegaskan  bahwa  kebudayaan  berasal  dari  kata  (Sansekerta),  dalam hubungannya  dengan  religi  dan  upacara  keagamaan,  bahasa  yang  digunakan untuk menyampaikan pesan, baik itu berupa nasihat, informasi, larangan, dan aturan-aturan yang berisikan kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan.
Hal  ini  terjadinya  internalisasi  atau  sosialisasi  tentang  ritual  yang dilakukan  oleh  para  orang  tua  kepada  anaknya,  generasi  berikutnya. Kemudian,  terjadinya eksternalisasi yang memperluas aturan-aturan sosial yang mengikat  bagi  para  anggota  kelompok  tersebut  pada  akhirnya  membentuk realitas  obyektif.  Di  samping  itu,  adanya  peran  pemerintah  yang mempromosikan  aktivitas  ritual  tersebut  berkaitan  dengan  pengembangan sektor  pariwisata.  Hal  itu  telah  memberikan  sumbangan  yang  berarti  bagi bertahannya ritual tersebut.
Pemerintah kota Nganjuk antusias setiap tahunnya memperbaiki sarana- sarana  yang  ada  di  objek  wisata  Air  Terjun  Sedudo  di  Desa  Ngilaman,  guna untuk  menambah  daya  tarik  para  wisatawan  berkunjung  dengan  melihat sesuasana  yang  masih  alami,  sejuk  dan  rindang  di  sekelilingnya  banyak pepohonan  di  antaranya  pohon  pinus,  pohon  karet.  Kondisi  jalan  yang berkelok-kelok  membuat  perjalanan  yang  dilewati  semakin  menantang, bebatuan di dasar jurang membentuk bentuk, aliran sungai yang sangat deras membuat hati serasa nyaman saat melewatinya.
Keseluruhan  makhluk  hidup  yang  ada  di  muka  bumi  ini,  terutama manusialah  yang  paling  mampu  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungannya, baik  secara  lingkungan  fisik  maupun  secara  biotik  ( Sefira  Ryalita  Primadany , 2013  :136).  Di  dalam  beradaptasi  seharusnya  mengupayakan  untuk pemanfaatan baik dengan sumber daya alam yang masih ada untuk menunjang
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
lebih lanjut kebutuhan-kebutuhan kehidupannya. Pada umumnya masyarakat yang berada Indonesia sebagian besar hidup di daerah pedesaan. Adanya alam sekitar  pedesaan  memberikan  nuansa  corak  kehidupan  tersendiri  bagi  para penghuni yang ada. Oleh karena itu, banyak masyarakatnya moyoritas asli tani, maka  dari  itu  inti  pokok  kebudayaannya  terdiri  atas  budaya  bertani  lebih berpusat pada kegiatan aktivitas sehari-harinya di ladang atau sawah.
Semua  Manusia  pasti  memiliki  ikatan  yang  ada  di  sekitar  lingkungan hidup,  dengan  alam  bebas.  Oleh  karena  itu,  secara  langsung  dan  tidak langsung.  Aktivitas  sebagai  petani  di  dalam  lingkungan  sekitar  alam  sawah yang  berkaitan  olah  demi  kelangsungan  kehidupannya.  Aktivitas  yang dijalankan  oleh  petani  yaitu  cara  untuk  mengelola  sawah  yang  membajak, dengan  menanam  benih-benih  yang  sudah  siap  ditanam,  dan  menunjukkan bahwa alam tersebut dikendalikan oleh manusia-manusia sepunuhnya, karena sumber mata air berhasil dikendalikan maka petani dapat bercocok tanam padi di  musim  hujan  dan  kemarau  ( Sefira  Ryalita  Primadany ,  2013:139-141).  Strategi yang akan dilakukan petani untuk melangsungkan kehidupan, untuk memiliki berdasarkan pengalaman-pengalamanya secara turun temurun sehingga dapat membudidayakan.
Di  Desa  Ngilman  terdapat  Tradisi  Air  Terjun  Sedudo.  Di  tempat  ada sebuah tradisi berupa tolak balak yaitu membersihkan diri dari hal yang tidak diinginkan.  Adanya  tradisi  siraman  Air  Terjun  Sedudo  warga  sekitar  sangat mendukung  prosesi  yang  dilakukan  pada  bulan  sura.  Tradisi  yang  dilakukan tidak  berubah  dari  setalah  kerjaan  Kediri  tersebut  membawa  banyak  manfaat pada masyarakat di sekitar yaitu mensucikan diri dari hal-hal yang tidak baik dan tradisi tersebut masih berlangsung setiap tahun di desa ini.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif, yaitu  menerekonstruksi  tentang  masa  lampau  melalui  proses  menguji  dan menganalisis secara kritis kejadian dan peninggalan masa lampau berdasarkan
data-data yang  ada pada jaman nenek moyang  ( Sefira  Ryalita  Primadany , 2013: 138).
Adanya  pendekatan  penelitian  yang  harus  digunakan  dalam  sebuah penelitian  ini  adalah  untuk  lebih  pendekatan  Penelitian  Sejarah  (Historis), karena  tujuan  penelitian  untuk  mendiskripsikan  dan  menganalisis  peristiwa- peristiwa pada masa lampau.
Lokasi  Penelitian  dilakukan  di  Nganjuk  dengan  beralamat  Desa Ngilman,  Kecamatan  Sawahan,  Kabupaten  Nganjuk.  Sumber  data  dalam penelitian ini tokoh terkait dengan Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman, Kecamatan Sawahan, Kabupaten Nganjuk. Bapak Agung Safihi, tempat  dan  tanggal  lahir,  Nganjuk,  Juni  1948.  Hasil  dari  dokumen  yang dikumpulkan berupa foto-foto sebagai berikut:

## Gambar 1.Wawancara dengan Juru Kunci Sumber: Dokumetasi Fitri Mawardieni 2018
Jenis  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  Deskripsi.  Menurut  Sumadi  Suryabrata  “Penelitian  deskriftif  adalah penelitian  yang  maksud  untuk  membuat  pecandraan  (uraian,  paparan) mengenai situasi kejadian-kejadian”
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  Heuristik. Untuk menghasilkan suatu sejarah “positif” (“positive”history), sebagai langkah awal  ialah  apa  yang  disebut  heuristik  (heuristic)  atau  dalam  bahasa  Jerman Quellenkunde,  sebuah  kegiatan  mencari  sumber-sumber  untuk  mendapatkan
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
data-data  atau  materi  sejarah,  atau  evidensi  sejarah  ( Sefira  Ryalita  Primadany, 2013: 137-138 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sistem Kepercayaan Masyarakat Jawa
Dalam kehidupan sehari-harinya, banyak masyarakat Jawa yang percaya terhadap  adanya  makhluk  halus.  Makhluk-makhluk  tersebut  diyakini  ada yang  tinggal  di  pohon  besar,  batu  besar,  rumah  kosong  dan  lain  sebagainya. Adapun  makhluk  tersebut  salah  satunya  adalah  hantu  (Saputra,  2001:  115) menyatakan bahwa hantu memang ada di sekitar kita. Hantu adalah roh yang terdiri dari semacam daya listrik, yang di samping iblis dan setan merupakan juga  makhluk  hidup  dan  berpikir  yang  rendah  derajatnya  dikalangan makhluk-makhluk serupa roh.
Adapun  yang  dipercayai  masyarakat  Jawa  sebagai  tolak  ukur  dalam melakukan  sebuah  ritual  adalah  kepercayaan  terhadap  Dhanyang  yaitu,  roh hantu  yang  menjadi  cikal  bakal  suatu  tempat,  misalnya  desa  dan  dusun. Dhayang  kadang  juga  disebut  sebagai  pundhen  atau  leluhur  desa  atau  dusun tersebut diadakan selamatan atau upacara adat.
Masyarakat  Jawa  yang  menganut  Islam  kejawen  dalam  melakukan berbagai aktivitas sehari-hari juga dipengaruhi oleh keyakinan, konsep-konsep dan  pandangan-pandangan,  nilai-nilai  budaya,  dan  norma-norma  yang kebanyakan  berada  di  dalam  pikirannya.  Menyadari  kenyataan  seperti  itu, maka  orang  Jawa  terutama  dari  kelompok  kejawen  tidak  pernah  menggangap bahwa  kepercayaan  dan  keyakinan  tentang  Tuhan.  Mereka  tidak  pernah mengganggap  bahwa  kepercayaan  dan  keyakinan  sendiri  adalah  yang  paling benar dan yang lain salah (Koenjaraningrat, 1994: 312).
Adanya  wujud  budayanya  kepercayaan  yang  menggunakan  sebuah simbol  menjadi  pelaksanaan  kesadaran,  pemahaman  dan  penghayatan tersendiri  bagi  penganut  kepercayaan  yang  tinggi,  menganutnya  masih tradisional dari generasi kegenerasi berikutnya. Pemahaman atau aliran pada
tata  aturan  pemikiran  yang  mendasarkan  diri  kepada  simbol-simbol  itu disebut simbolisme. Akan memahami tentang kebudayaan lainnya.
Adanya fenomena kehidupan orang Jawa yang menunjukkan simbolisme tersebut  nampak  tata  kehidupannya,  keseharian,  menggunakan  bahasa  seni, sastra, dalam upacara-upacara spiritual dan  religinya masih berkaitan dengan simbol-simbol  untuk  mengungkapkan  rasa  etis,  estetis,  spiritual  serta  religi untuk menuangkan sebuah citra budayanya (Budiono Herusatoto, 2008).
Tuhan  yang  diyakini  bisa  bermacam-macam.  Ada  yang  menyakininya sebagai  dewa  dewi,  tidak  hanya  itu  saja  meyakini  benda-benda  tertentu dianggap  memiliki  ruh-ruh  yang  mempengaruhi  dalam  kehidupan  mereka sendiri benda-benda pusaka (animisme), bahkan mereka meyakini benda-benda tertentu  memilki  kekuatan  ghaib  yang  dapat  menentukan  nasib  manusia. Mereka  juga  meyakini  ruh-ruh  para  leluhur  mereka  miliki  kekuatan  ghaib, sehingga  tidak  jarang  ruh-ruh  mereka  dimintai  restu  atau  izin  ketika  mereka melakukan doa-doa.
Kebatinan  kejawen  dari  jaman  dahalu  selalu  ada  orang-orang  yang menggunakan  agama  kejawen,  masih  merasa  bahwa  kehidupannya  tersebut beragama yang hanya tertuju kepada prosesi atau serangkaian dengan upacara slametan,  memberikan  sajian  di  tempat-tempat  tertentu  dan  waktu-waktu tertentu  saja,  serta  biasanya  berziarah  untuk  memohon  lindungan  yang dipercayainya.  Oleh  karena  itu,  mereka  banyak  menghayatan  mengenai  inti hidup  dan  kehidupan  spiritual  manusia.  Berbagai  gerakan  yang  dinamakan gerakan kebatinan kejawen yang berusaha menentukan suatu dalam kehidupan spiritual  yang  lebih  bermakna  dan  berarti,  telah  bermunculan,  tetapi  akan menghilang  kembali  sepanjang  sejarah  kebudayaan.  Di  Desa  Ngilman Kecamatan,  Sawahan  Kabupaten  Nganjuk,  Jawa  Timur  masyarakat  masih banyak  yang  percaya  pada  mitos  yang  ada  di  Air  Terjun  Sedudo  masih mempercayai  adanya  leluhur-leluhur  yang  memperkuat  daya  mistis.  Hal bertujuan mencari berkah atau memohon kepada para leluhur atau orang yang dihormati  agar  memberikan  dan  mengabulkan  apa  yang  mereka  minta.
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Sehingga  dipercaya  dapat  memberikan  suatu  dampak  nyata  apabila masyarakat di sana melakukan ritual yang dimaksud.

## Air Terjun Sedudo
Air  Terjun  Sedudo  terletak  di  Desa  Ngilman,  Kecamatan  Sawahan, Kabupaten Nganjuk. Menurut legenda yang berada di kaki Gunung Wilis Jawa Timur,  banyak  kalangan  masyarakat  yang  tahu  tentang  legenda  Sedudo sangatlah dan terkenal dikalangan bangsawan juga pada waktu jaman kerajaan Kediri berdiri hingga keluarlah legenda Air Terjun Sedudo, ada kerajaan besar di  Kediri  yang  dipimpin  oleh  sang  raja  yang  memiliki  seorang  putri  yang mempunyai penyakit aneh seperti cacar tetapi sangatlah menjijikan bila dilihat dari  dekat,  Masyarakat  yang  ada  kerajaan  melihat  putri  raja  tersebut, menampakan  dirinya  dihadapan  masyarakarat  sekitar.  Pada  suatu  hari  sang raja  berpikir  untuk  menyembuhkan  dengan  cara  apapun  akan  ditempuhnya, akhirnya  sang  raja  yang  tidak  lain  ayahnya  sendiri,  putri  tersebut  disuruh untuk berobat ke sebuah padepokan yang berada di daerah Pace tidak jauh dari kerajaan  Kediri.  Pemilik  padepokan  tersebut  ternyata  sahabat  dari  ayahnya sendiri,  pesan  raja  untuk  menyembuhkan  dan  menyembunyikan  identitas putrinya agar masyarakat disekitarnya tidak tahu keberadaan sang putri. Setiap matahari  muncul  dari  arah  timur  sang  putri  dimandikan  di  air  terjun  Roro Kuning untuk menyembuhkan penyakit sang putri, sekaligus pada menjelang pagi hari air terjun Roro Kuning belum di pakai oleh masyarakat di sekitar.
Semakin  hari  semakin  lama  penyakit  sang  putri  secara  perlahan-lahan sembuh,  paras  cantiknya  semakin  kelihatan  dan  nampak  kembali,  anak  dari pemilik Padepokan tersebut mulai mengetahui asal usul putri ini. Bahwa sang putri tersebut adalah anak dari raja Kediri yang sedang menjalani mengobatan di  Padepokan  milik  ayahnya.  Akhirnya  kedua  anak  dari  pemilik  Padepokan tersebut berkeinginan mengejar hati dari sang putri kerajaan Kediri.
Pada akhirnya ketiga insan tersebut merajut cinta, namun cerita barulah bermulai ketika sang putri tersebut sembuh dari penyakitnya. Setelah sang raja
dari  kerajaan  Kediri  menjodohkan  putrinya  dengan  calon  pilihan  sang ayahanda yang tidak lain adalah raja dari Kediri, lalu kedua anak dari pemilik padepokan  itu  patah  hati  berat,  dan  akhirnya  sampai  berbulan-bulan  kedua anak tersebut mengurung diri di sebuah kamar, sehingga suatu ketika mereka keluar  dari  kamar  dengan  sikap  yang  berubah  orang  sekitar  kini  kedua  anak tersebut  tidak  memiliki  sopan  santun  terhadap  orang  lain  semenjak  peristiwa tersebut.
Sang  kakak  bertapa  di  sebuah  Air  Terjun  tertinggi  maka  dari  itu  Air Terjun  yang  berada  paling  tinggi  dinamakan  Air  Terjun  Sedudo  yang  artinya ‘’sing  mendudo’’  atau  dalam  bahasa  Indonesia  artinya’’yang  melajang’’, sedangkan  adiknya  bertapa  di  air  terjun  Singokromo  yang  artinya  ‘’Sing  Ora Kromo”  atau  dalam  Bahasa  Indonesia  artinya’’  yang  tidak  dimiliki  sopan santun’’.  Letak  dari  Air  Terjun  Singokromo  berbeda  di  bawah  Air  Sedudo. Nama dari kedua Air Terjun tersebut diambil dari janji mereka sewaktu akan melakukan semedi dulu.

## Prosesi Upacara Air Terjun Sedudo di Ngilman
Gambar 2. Prosesi persiapan upacara di Air Terjun Sedudo Sumber: Dokumentasi Agung Safihi 2017
Keberadaan  air  terjun  Seduko  awalnya  dianggap  oleh  nenek  moyang masyarakat di sekitar sebagai proses alam biasa. Setelah melalui berbagai jaman mulailah  dalam  perkembangannya  yang  tidak  terlepas  dari  cerita  yang
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
mengandung  misteri  selanjutnya  diteruskan  menjadi  tradisi.  Seperti  halnya dengan  cerita  yang  mewarnai  air  Sedudo  ini,  yang  melatarbelakangi  siraman Mandi atau siraman Air Terjun Sedudo.
Air Terjun Sedudo mempunyai daya tarik tersendiri dalam karakteristik untuk  dijadikan  salah  satu  obyek  wisata  di  daerah  Desa  Ngilman  Kecamatan Sawahan  Kabupaten  Nganjuk  Jawa  Timur  pada  tepatnya  dipuncak  Gunung Wilis, adanya wisata Air Terjun Sedudo banyak wisatawan yang berdatangan atau  berkunjung  dari  berbagai  kota-kota  sangat  penasaran  dengan  wisata  Air Terjun Sedudo. Acara yang diadakan pada umumnya pasti mempersembahkan tarian-tarian tradisional yang akan dibawakan oleh tujuh gadis perawan yang cantik-cantik itu sudah dipilih dan ditentukan kepala prosesinya.
Upacara  diawali  dengan  sesajen  prosesi  tarian  sakral  yang  dibawakan lima  orang  penari  putri  yang  masing-masingnya  penari  membawa  klenting (Tempat  untuk  mengambil  air  yang  terbuat  dari  tanah).  Tarian  ini mengambarkan  permohonan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  agar  jalannya upacara siraman atau mandi di Air Terjun Sedudo dapat berjalan dengan lancar dan  untuk  membersihkan  klenting  agar  terhidar  dari  segala  macam  kotoran. Tarian ini diiringi dengan alat musik jidor dan Tembang Sekar Mijil.
Dari  arah  timur  lima  belas  gadis  berambut  panjang  masih  suci  tidak berhalangan  dan  perawan,  karena  dengan  mengambil  dari  lima  belas  gadis berambut  panjang  sebagai  salah  satu  syarat-syarat  untuk  prosesi  tradisi  yang sudah berjalan.  Lima belas gadis cantik tersebut memakai busana yang indah dan  anggun  seperti  bidadari  yang  turun  dari  khayangan  berjalan  menuju kehadapan  Bupati,  lima  belas  gadis  tersebut  duduk  atau  jengkeng  memberi hormat dan sembah  memohon doa restu. Bupati memberikan klenting kepada lima  gadis  yang  ada  di  depannya  masing-masing  gadis  secara  bergiliran (klenting tersebut telah disiapkan oleh gadis berambut panjang yang berada di sebelah kiri bupati).
Setelah  menerima  klenting  lima  gadis  cantik  berdiri  kemudian  lanjut berjalan  secara  perlahan-lahan  dengan  diikuti  sepuluh  gadis  cantik  lainnya,
untuk menuju sendang atau kolam yang sudah dibuat tepat di bawah grojokan Air Terjun Sedudo, dengan diiringi tembang Jawa lir-ilir yang akan dibawakan oleh  grup  dengan  diringi  musik  jidor.  Prosesi  selanjutnya  tibalah  di  kolam buatan yang sudah disediakan lima gadis cantik menyerahkan Klenting kepada lima  pemuda  yang  masih  jejaka  taruna,  yang  sudah  siap  untuk  menunggu  di bawah Air Terjun Sedudo. Lima jejaka itu mengisi Klenting yang sudah diberi air dari  grojokan tersebut, kemudian menyerahkan kembali kepada lima gadis untuk dibawa ketepi kolam buatan tersebut untuk menuju ke arah Timur dan diikuti oleh sepuluh gadis cantik dan lima jejaka yang tampan.

## Gambar 4. Prosesi saat para gadis masuk di kolam pemandian Sumber: Dokumentasi Agung Safihi 2017
Air  suci  yang  diambil  dari  Air  Terjun  Sedudo  diserahkan  kepada  juru kunci  makam  Desa  Ngilman  mendampingi  prosesi  yang  telah  siap  bersama dengan  sesepuh  desa  lainnya.  Juru  kunci  dan  sesepuh  desa  air  yang  suci  itu dibawa  ke  atas  disimpan  di  makam  Desa  Ngilman.  Sedangkan  lima  gadis cantik dan lima jejaka tampan taruna menuju ke tempat yang telah disediakan. Acara  ritual  ini  ditutup  dengan  iring-iringan  tembang  Jawa  lir-ilir  dan solawatan.  Sambutan  dan  peresmian  Siram  atau  Mandi  Sedudo  oleh  Bupati Nganjuk  pembacaan  Doa  secara  Islam.  Lanjut  dengan  acara  mandi  bersama, setelah itu dilanjutkan ziarah ke makam kyai Ngilman.
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Istilah  tradisi  siram  yang  bukan  sekadar  siram  tetapi  mempunyai  arti khusus, yang artinya dalam Bahasa Indonesia yaitu ”mandi”. Bahwa di prosesi mandi  sudah  ditetapkan  harus  aktif  untuk  dilakukan  setiap  orang  yang membersihkan  dirinya  dari  lumuran  dosa-dosa  atau  kotoran  yang  melekat  di dalam jiwa manusia, membasuh seluruh badan dari ujung kepala sampai ujung kaki  dengan  air  yang  bersih.  Siraman  juga  dapat  diartikan  sebagai  “guyuran“ atau  “curahan”,  untuk  tindakan  yang  pasif,  hal  ini  tidak  bisa  melakukan tindakan  yang  bukan  dirinya  sendiri,  tetapi  seperti  orang  lain  yang  hanya membersihkan  diri  dengan  air.  Tidak  hanya  itu  saja  siraman  juga  diartikan dengan dimandikan.
Tradisi  yang  dipercayai  oleh  orang  Jawa  masih  sakral.  Banyak  syarat yang  harus  dipenuhi,  dengan  berbagai  hal  salah  satunya  para  tokoh  yang mempercayai  untuk  menjalankan  ritual  bermacam-macam  yang  harus dipenuhi  dan  disajikannya  sesajen,  dupa  kemenyan,  kendi  dan  bunga  tujuh rupa.  Di  Air  Terjun  Sedudo  acaranya  bisa  disebut  dengan  bahasa  Jawa  ritual dengan gembayangan tarian Jawa yang dilakukan oleh gadis-gadis cantik dan dengan ciri khas busana kejawaannya.
Adapun  beberapa  sesajen  dan  persembahan  di  dalam  prosesi  upacara, berupa  makanan  lengakap  dengan  lauk  pauknya  misal  ayam  yang  sudah dipanggang, nasi kuning, mie, kering tempe, perkedel, serundeng, bunga tujuh rupa  misal  bunga  mawar,  bunga  kantil,  jenis-jenis  buah-buahan  misal  jeruk, naga,  pisang,  rambutan,  duren,  avokat,  kelengkeng,  salak,  apel,  sirsat,  jambu, belimbing,  mangga,  aneka  kue  jajan  tradisional  misalnya  kue  kucur,  apem, putu  ayu,  klepon,  jenil,  dan  hasil  panen  warga  sekitar  yaitu  cabe,  kacang panjang, terong, jagung, ketela, kangkung dan lain sebagainya.
Sesajen  gunungan  berbentuk  sesajen  yang  dibuat  oleh  warga  yang dijadikan salah satu, untuk prosesi saat upacara di Air Terjun Sedudo.  Sesajen itu digunakan untuk selamatan supaya terhindar dari bahaya yang akan terjadi. Setiap  gunungan  dibentuk  segitiga  lancip  dan  di  atasnya  selalu  dikasih  satu jenis  simbol,  yang  menandakan  paling  agung.  Masyarakat  pasti  mengincar
gunungan  yang  paling  atas  sendiri  dipercayai  akan  pendapatkan  keberkahan bila  bisa  mengambilnya.  Sesajen  gunungan  adalah  sesajen  yang  disakralkan yang sudah disucikan dengan doa-doa dan matra dari sesepuh. Gunungan juga dianggap  oleh  masyarakat  di  Desa  Ngilaman,  mengandung  kekuatan  yang sangat  mistis  dan  dipercayai  mampu  menolak  balak,  Anggapan  para masyarakat  disekitar    itu  di  perkuat  oleh  kekuatan  bahwa  sesajin  gunungan tersebut,  sudah  dilandasi  oleh  kain.  Salah  satunya  jenis  kain  yang  dibuat bermotif kain kuno yang konon katanya dipercayaan yang dari jaman leluhur dapat memiliki daya tangkal yang dasyat.
Gambar 3. Sesajen satu domba untuk upacara tradisi Air Terjun Sedudo Sumber: Dokumentasi Agung Safihi 2017

## Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo
Tradisi yang ada di Jawa Timur dengan pengaruh adat istiadat di Desa Ngilman,  Kecamatan  Sawahan,  Kabupaten  Nganjuk.  Sejarah  kebudayaan dalam siraman sejak jaman Majapahit dan kejayaan Islam di Pulau Jawa, sering digunakan  untuk  memandikan  senjata-senjata  pusaka  dari  kerajaan  dahulu cara untuk keselamatan dijauhkan dari malapetaka, agar hasil semua berkebun, pertaniannya melimpah dengan mudah. Tradisi tolak balak sudah ada menjadi salah  satu  perayaan  prosesi  siraman  waktu  bulan  Sura.  Banyak  kepercayaan- kepecayaan  yang  ditinggalkan  nenek  moyang  di  dalam  tradisi  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang  mempercayainya,  hasil  kebudayaan  yang
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
masih sangat kental sampai sekarang.  Pada perserahan tumpeng  yang  seperti bentuk  gundukan  seperti  gunung,  isi  tumpeng  tersebut  aneka  ragam  bahan- bahan  hasil  panenan  buah-buahan,  sayur-sayuran  dan  bahan  pokok  lainnya yang sudah tersedia (Ahcmad Syarwani, 2004).
Tradisi dan budaya inilah yang barangkali bisa dikatakan sebagai sarana pengikat orang Jawa yang memiliki status sosial yang berbeda dan begitu juga memiliki  agama  dan  kenyakinan  yang  berbeda.  Kebersamaan  antar  momen- momen  tertentu  mereka  mengadakan  upacara-upacara  (perayaan)  baik  yang bersifat ritual maupun seremonial yang  syarat dengan nuansa keagamaan.  Di dalam dua momen tersebut masyarakat Jawa, terutama yang menganut Islam kejawen  (juga  yang  berasal  dari  penganut  Agama  selain  Islam),  secara  rutin untuk melakukan berbagai aktivitas yang bernuasa agama dan budaya.
Upacara  adat  Jawa  adalah  prosesi  ritual  untuk  memulai  kegiatan  yang akan  dilakukan  oleh  banyak  masyarakat  secara  bersamaan,  memiliki kepercayaan  yang  sudah  ditanam  dalam  diri  masing-masing  kelompok,  ras, ataupun  Agama  berunsur  kebudayaan  Jawa.  Satu  tujuan  yang  harus  dicapai pada  norma  dan  nilai  meninggalan  nenek  moyangnya.  Di  daerah  khususnya Jawa, cukup banyak aneka ragam upacara adat di setiap kota atau daerahnya yang menarik, unik dan berpikiran untuk memperkenalkan pada pemuda dari kegenerasi-generasi selanjutnya yang akan diteruskan. Agar tidak hilang satu- persatu kebudayaan yang sudah diwariskan  dari nenek moyang tetap terjaga, dan melestarikan keanekaragaman tradisinya.
Tolak  balak  di  dalam  bahasa  Jawa  menceritakan  tentang  cara  untuk menyingkirkan  dari  bahaya-bahaya  yang  ada  di  diri  kita  dari  lingkungan sekitar atau lainnya. Banyak cara yang akan dilakukan dengan berbagai hal di antaranya ritual mensucikan diri, siraman di pemandian yang sudah diberikan doa, syukuran pada tempat tertentu ataupun sudah disediakan dalam bentuk makanan pokok dan bahan makanan hasil panen juga.
Perkembangan  dari  zaman  ke  zaman  adanya  ritual tersebut  bahwa  Air Terjun Sedudo konon dipercayai yang mandi di bawahnya bisa mendatangkan
berkah  keselamatan,  awet  muda  dan  segera  dapat  jodoh  kalau  belum  ada jodohnya.  Walau  kepercayaan  mereka  sangat  kental  tetapi  tidak  lupa  untuk bersyukur Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga sekarang sudah ditetapkan setiap tanggal satu Sura diadakan upacara dilakukan.
Tradisi  siraman  tersebut  tidak  hanya  tanggal  satu  sura  tetapi  setiap tanggal lima belas Sura, memang dijadikan untuk ritual rutin pada bulan sura sendiri dari dulu, akan tetapi untuk memenuhi kebutuhan yang ada pada pasar dibulan sura banyak yang berdatangan ramai saat ritual, sehingga diganti pada bulan Syahban atau lebih dikenal dengan sebutan luwah. Tetapi prosesi tersebut tidak akan menjadikan satu kembali dan tidak terpisah lagi pelaksanaan ritual tersebut di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman.

## Mitos Air Terjun Sedudo
Pada  awal  mulanya  konon  katanya,  masyarakat  di  sekitarnya mempercayai  adanya  cerita  mitos  yang  beredar  di  Desa  Ngilman  Kecamatan Sawahan  Kabupaten  Nganjuk  Jawa  Timur.  Air  Terjun  Sedudo  yang  satu  ini cukup terkenal di antara Air Terjun lain yang ada di Nganjuk Jawa Timur yang dijadikan obyek wisata. Selain karena pemandangan air terjunnya yang indah dan paling tinggi  Air Terjun lain maka dari itu aura yang muncul di sekitarnya masih kental adanya mitos yang terkenal sejak jaman dulu sampai sekarang ini.
Mitos  yang  beredar  rumor  di  masyarakat  bahwa  Air  Terjun  Sedudo merupakan  daya  tarik  lainnya  yang  dapat  dirasakan  oleh  orang  yang mempunyai  keahlian  dalam  spiritualnya  yang  kuat.  Sehingga  tempat  obyek wisata ini seolah-olah tidak pernah sepi dari pengunjung dari hari ke hari yang datang  untuk  melihat,  dan  menikmati  pemandangan.  Lingkungan  tempatnya sangat tentram sejuk di kelilingi oleh bukit gunung Wilis dan pepohonan yang rindang.  Fakta  dari  mitos  yang  beredar Air Terjun  Sedudo  hingga  kini  masih dipercaya  oleh  masyarakat  lokal  di  Nganjuk,  Jawa  Timur.  Jadi  jangan  heran kalau  sampai  di  sana  ada  saja  yang  seolah  berbuat  aneh  dan  golongan  mistis juga.
Ellen Marita Andiana, Novita Wahyuningsih – Tradisi Tolak Balak di Air Terjun Sedudo di Desa Ngilman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Air  Terjun  Sedudo  sangat  menawan  dan  sulit  untuk  tidak  berdecak kagum.  Salah  satunya  adalah  curahan  air  yang  mengucur  dari  tebing  yang sangat tinggi. Air yang jatuh dari atas itu dingin seperti es yang mencair, tetapi masyarakat  yang  berkunjung  biasa  tetap  mandi  di  Air  Terjun  Sedudo  itu menahan rasa dingin yang luar biasanya.
Deburan air tersebut sangat deras turun mengalir tanpa jeda. Jika biasanya pada Air Terjun biasa debitnya kecil, di sini justru sangat besar. Bahkan, selain besar  juga  berhawa  dingin,  jadi  disarankan  bagi  yang  tidak  tahan  dingin, jangan berlama-lama berada di air. Bagi yang sedang berkunjung, mereka harus membawa jaket agar tidak kedinginan karena percikan air terjun yang terbawa angin.

## SIMPULAN
Masyarakat  Jawa  kebanyakan  masih  menggunakan  adat-adat kebudayaan  Jawa  yang  ada  pada  tempat-tempat  tertentu,  dan  banyak  yang menggunakan  tradisi  tersebut  sebagai  rasa  bersyukur.  Tradisi  tersebut  masih dilakukan  hingga  saat  ini  berbagai  prosesi-prosesi  tata  cara  dengan  simbol- simbol,  atau  tanda-tanda  yang  akan  digunakan  ritual  dalam  siraman. Mempunyai  niali-nilai,  moral  yang  melekat  pada  leluhur  mereka  lebih menghormati  budaya  serta  menggunakan  cara  yang  masih  kental tradisionalnya.  Adanya  kepercayaan  pada  masayarkat  di  sekitar  yang  masih mengikuti  prosesi-prosesi  ritual  siraman  Sedudo  itu,  namun  didasari  dengan iman  yang  kuat  sesuai  ajaran  yang  sudah  ditentukan  Agama  Islam.  Sehingga mereka  tidak  bisa  membedakan  antara  nilai  tradisi  dan  nilai  keagamaan.  Di desa  Ngilman,  Kecamatan  Sawahan,  Kabupaten  Nganjuk  Air  Terjun  Sedudo mempunyai  tradisi  upacara  adat  yang  sangat  kental  di  daerah  Ngilman, Sawahan, Nganjuk, masyarakat di sekitar mempercayai dengan nenek moyang dan para leluhur mereka. Sering digunakan untuk memandikan senjata-senjata pusaka  dari  kerajaan  dahulu.  Peninggalan  kebudayaan  Indonesia  masih dilestarikan, dalam tradisi tolak balak ini berbagai tradisi upacara di Air Terjun
Sedudo.  Masyarakat  sangat  mengikuti  kegiatan-kegiatan  dalam  rangka menyambut  setiap  satu  Sura  tiba  salah  satu  yang  paling  dinanti  oleh masyarakat  sekitar  adalah  gunungan  tumpang  yang  berisi  macam-macam aneka bahan pokok yang sudah disediakan di prosesi ritual siraman Air Terjun Sedudo.

## DAFTAR PUSTAKA
Aswoyo, J. (2014). Upacara ritual Suran sebagai sarana pelestarian kesenian di Dusun  Tutp  Ngisor,  Desa  Sumber,  Kecamatan  Dukun,  Kabupaten Magelang. Acintya Journal, 6(1), 43-57. DOI:
https://doi.org/10.33153/acy.v6i1.189
Hadiatmaja,  Sarjana  dan  Endah  Kuswa.  (2009).  Pranata  sosial  dalam  masyarakat Jawa. Yogjakarta: Grafika Indah.
Herusatoto, B. (2008). Simbolisme Jawa. Yogjakarta: Ombak.
Koentjaraningrat. (1987). Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Primadany,  S.R.,  dkk.  (2013).  Anaslisis  strategi  pengwmbangan  pariwisata daerah. Jurnal Administrasi Publik (JAP), 1(4), 135-143.
Safihi, A. (2017). Tradisi yang ada di Air Terjun Sedudo. Dokumentasi. Saputra. (2001). Hantu dalam rasa sejati. Solo: PT. Fortuna Eka Jaya.
Syarwani, A. (2004). Tradisi siraman Sedudo di tahun baru Suro. Surabaya: Karya Utama.
Wawancara dengan Sawahan : Juri Kunci (3 April 2018).