## PEMIKIRAN TRANSFORMATIF SOEKARNO DALAM POLITIK ISLAM

## (Pendekatan Transformatif Bill Gould, Karl Stenbrink, dan Kontowijoyo)
Dr. Anwar Sanusi, M.Ag 1 ucianwarsanusi@yahoo.com

## ABSTRAK
Soekarno  menyeru  umat  Islam  untuk  “menggali  api  Islam”,  karena   Soekarno  melihat bahwa    kaum  Muslimin  baik  di  Indonesia  maupun  di  dunia  hanya   mewarisi  “abu”  dan “arang“  yang  mati dan  statis dari warisan  kultural. Kemunduran Islam disebabkan karena pensakralan  fiqh  dan  ijma  ulama  yang  kemudian  berujung  pada  penutupan  pintu  ijtihad, bahkan  Fiqh  telah  menjadi  algojo  roh  semangat  Islam.  Dalam  persoalan  tabir,  pensucian bekas jilatan anjing, transfusi darah, perbedaan bank dengan riba harus dilakukan rekontruksi kalau  Islam  ingin  maju. Perdebatan  mengenai  bentuk  negara  antara  nasionalis-sekuler dengan kelompok nasionalis-Islam membuat Soekarno berpikir untuk menemukan formulasi yang  bisa  diterima  oleh  semua  kelompok,  yakni  Rumusan  Pancasila  sila  pertama  yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa yang  merupakan akumulasi perdebatan dua kelompok tersebut. Selain  perdebatan  tersebut,  Soekarno  juga  menghadapi  persoalan  sistem  parlementer  yang mengalami  jatuh  bangun  sehingga  Soekarno  menggagas  Demokrasi  Terpimpin  serta Soekarno menggagas konsep NASAKOM atau integrasi persoalan bangsa dari nasionalisme (PNI), agama (NU), dan sosialisme (PKI) dengan dukungan militer.
Kata Kunci: Transformatif, Soekarno, Pancasila, dan Nasakom

## ABSTRACT
Soekarno  called  on  Muslims  to  "dig  up  the  fire  of  Islam",  because  Soekarno  saw  that Muslims  both  in  Indonesia  and  in  the  world  only  inherited  dead  and  static  "ashes"  and "charcoal" from cultural heritage. The decline of Islam was caused by the sanctification of fiqh  and  ijma  ulama  which  then  led  to  the  closing  of  the  door  of  ijtihad,  even  Fiqh  had become the executioner of the spirit of Islamic spirit. In the case of veils, purification of dog licks, blood transfusions, bank differences with usury must be reconstructed if Islam wants to advance. The debate about the form of the state between nationalist-secular and nationalist- Islamic  groups  led  Sukarno  to think  of finding a  formulation that  could  be  accepted  by  all groups,  namely  the  Pancasila  Formulation  of  the  first  precepts,  namely  the  Almighty Godhead  which  is  the  accumulation  of  the  debates  of  the  two  groups.  In  addition  to  the debate, Soekarno also faced the problem of a parliamentary system which had fallen and so Sukarno  initiated  Guided  Democracy  and  Sukarno  initiated  the  NASAKOM  concept  or integration of national problems from nationalism (PNI), religion (NU) and socialism (PKI) with military support.
Keywords: Transformative, Sukarno, Pancasila, and Nasakom
1 Mahasiswa  Program  Doktor  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakata  (UMY)  Program  Studi  Politik Islam.
A. Biografi  dan  Perjuangan  serta Persentuhan Soekarno dengan
Pemikiran Islam
1. Biografi Singkat Soekarno Soekarno  dilahirkan  pada
tanggal  6  Juni  1901  M  dan bertepatan  pada  tanggal  18  Safar 1831  H.,  beliau  dilahirkan  pada hari Kamis Pon dalam
penanggalan Jawa. Ia dilahirkan di desa  Lawang  Sekaten  Surabaya. 2
Soekarno  dilahirkan  saat  fajar mulai menyingsing sehingga ayah- nya  menganggap  bahwa  anaknya sebagai  “sang  fajar”  yang  di- lahirkan  dalam  abad  Revolusi Kemanusiaan. Soekarno me- ninggal dunia pada  hari  Minggu tanggal  21  Juni  1970 di  Rumah Sakit  Angkatan  Darat  (RSPAD) Jakarta.  Beliau  dishalatkan  di
Wisma  Yaso  Jakarta  dan  di- makamkan di daerah kelahirannya, Blitar Jawa Timur di dekat makam ibundanya,  Ida  Ayu  Nyoman  Rai.
Pemerintah  RI  meng-anugerahkan Soekarno sebagai Pahlawan
Proklamasi. 3 Nama  asli  Soekarno pada  masa  kelahiran  bernama
2 Benhard  Dahm, Soekarno  dan  Perjuangan Kemerdekaan ,  Terj. Hasan Basri, (Jakarta : LP3ES : 1987). hlm. 322. Tetapi  Ada  pendapat lain  yang menyebutkan  bahwa  Lawang  Sekaten  berada  di wilayah Blitar dan bukan Surabaya/ untuk leih jelas lihat http://ngoceh.us/menu/read/618
3 Badri Yatim, Soekarno Islam dan Nasionalisme ,  (Jakarta  :  Inti  Aksara  :  1985),  hlm. 5. Lihat Juga T. B., Simatupang, Antara Citra dan Fakta, dalam  Aristides  Katoppo  (ed.), 80  Tahun Bung Karno, (Jakarta : Sinar Harapan ; 1982), hlm. 27.  Ada    pendapat  lain  yang  menyebutkan  bahwa Lawang  Sekaten  berada  di  wilayah  Blitar  dan bukan Surabaya/
Kusno  Sosrodihardjo. 4 Pada  usia lima tahun diubah menjadi Soekarno, 5 yang diambil dari nama Karna dan berubah menjadi Karno. 6 Di  beberapa  negara  Barat, nama  Soekarno  ditulis  dengan penambahan  nama  Achmed  men- jadi Ahmed Soekarno. 7
2. Pendidikan Formal Soekarno Pada  tahun  1907  Soekarno masuk Sekolah Dasar atau Sekolah Rakyat  (SR)  di  Tulung  Agung. 8
Pada  tahun  1908,  Soekarno  masuk Sekolah  Dasar  di  HIS  Mojokerto sampai  lulus  tahun  1913  dan melanjutkan ke Europesche Legore School (ELS) di Mojokerto dan  selesai  tahun  1916. 9 Selain pendidikan  formal,  Soekarno  ikut les  bahasa  Prancis  dan  ia  sangat fasih. 10 Pada tahun 1914, Soekarno ingin melanjutkan ke sekolah dasar berbahasa Belanda. 11
Namun ditolak  masuk  ke  kelas  enam, karena  kurang  mampu  bahasa Belanda.  Ia  diterima  di  kelas
4 Peter  Kasenda, Soekarno  Muda:  Biografi Pemikiran  1926-1933, (Jakarta.  :  Komunitas Bambu  : 2010) hlm. 11.
5 Cindy    Adams, Bung  Karno  Penyambung Lidah  Rakyat Indonesia .  (Jakarta  :  Gunung  Agung :1984), hlm. 35-36.
6 Soekarno, Dibawah  Bendera  Revolusi, jilid pertama  cet.  ke  dua (Jakarta  :  Panitia  Dibawah Bendera Revolusi : 1963), hlm., 410.
7 Cindy    Adams, Bung  Karno  Penyambung Lidah Rakyat Indonesia . Op. cit , hlm. 37.
8 Tamar Djaya, Soekrno Hatta Ada Persamaan  dan  Perbedaannya ,  (Jakarta  :  Sastra Hudaya  :  1983),  hlm.  28.  Baca  juga  J.  D.  Legge, Soekarno, Sebuah Geografi Politik, Terj. Tim PSH, (Jakarta ; Sinar harapan : 1985), hlm. 21.
9 Ibid., hlm. 30.
10 Solihin Salam, Soekarno Sebagai Manusia, (Solo  ;  Boeckhandel  Ravena ;  1933), hlm., 24.
lima. 12 Soekarno  menerima  per- lakuan  diskriminasi  para  guru
Belanda. Kondisi ini me- numbuhkan  semangat  patriotisme
akan  nasib  yang  dialami  bangsa Indonesia. 13 Setelah  lulus  ELS,
Soekarno  melanjutkan  ke Hogere Burger  School (HBS)  di  Surabaya tahun 1916, 14 10 Juni 1921 ia lulus dan  berniat  meneruskan  pen- didikannya  ke  Belanda,  namun tidak diizinkan oleh ibunya. 15 Pada bulan Juni 1921 Soekarno menjadi mahasiswa  di  Sekolah  Tinggi
Teknik atau Tachnishe hoge School  (THS) Bandung  dan  pada tanggal  25  Mei  1928  dan  ia  mem- peroleh gelar Insinyur Teknik. 16
Soekarno  mendapat  gelar
Doktor  Honoris  Causa  dari  :
Universitas Gajah Mada, Universitas Indonesia, Institut Teknologi  Bandung,  Universitas Padjadjaran, Universitas Hasanuddin,  Institut  Agama  Islam Negeri Jakarta, Columbia University (Amerika Serikat), Berlin University (Jerman),
11 Ibid. , hlm. 22.
12 Cindi  Adam, Bung  Karno  Penyambung Lidah Rakyat Indonesia , Loc. cit hlm., 32.
13 J.  D.  Legge, Soekarno,  Sebuah  Geografi Politik, Loc. cit , hlm. 21
14 Bernard Dahm, Bernard Dahm, Soekarno dan Perjuangan Kemerdekaan, Loc. cit ., hlm., 27.
15 J.  D.  Legge, Soekarno,  Sebuah  Geografi Politik, Loc. cit , hlm. 21
16 Sagimun, Perlawanan  dan  Pengasingan Pejuang  Nasioal, (Jakarta:  Idayu  :  1986),  hlm. 149.  untuk  lebih  jelas  lihat  Ingleson,  John, Jalan Ke  Pengasingan,  Pergerakan  Nasional  Indonesia tahun  1927-1934 ,  Terj.  Zamakhsari  Dhofier,
(Jakarta ; LP3ES.  : 1983), hlm. 150.
Lomonosov  University  (Moscow), Al-Azhar University (Cairo). 17

## 3. Pendidikan Non Formal
Penulis
menganalisa
Pendidikan  non  formal  Soekarno, yaitu: pertama ,  mondok  di  rumah H.O.S. Tjokroaminoto 18 yang banyak  dikunjungi  tokoh-tokoh seperti:  Muso,  Alimin,  Dharsono, Tan  Malala,  Sekarmadji  Marijan Kartosoewirjo,  Hadji  Agus  Salim, Abdoel Moeis, K.H. Ahmad Dahlan, 19 dan Ki
Hadjar Dewantara. 20 Tjokroaminoto  me- ngajarkan agama dan cara membaca al-Qur’an 21 serta
17 Imam  Toto  K.  Rahardjo  dan  Suko  Sudarso (ed) Soekarno  ;  Islam  Pancasila  NKRI (Jakarta  : Komunitas  Nasionalis  Religius  Indonesia  :  2006), hlm., 32.
18 Soekarno di Surabaya tinggal di rumah tokoh Islam dan pergerakan serta petinggi organisasi massa Sarekat Islam yang radikal dan memiliki anggota paling banyak.
19 Arif Zulkifli dkk. (Ed.). Sukarno: Paradoks Revolusi  Indonesia .  (Jakarta  :  KPG  ;  20100,  hlm.
18.
20 Ibid., hlm.  42-43)
21 Rumah tembok dengan atsitektur Jogjakarta bercat  warna  putih  dan  hijau  tua  iru  merupakan tempat  bersejarah  bagi  bangsa  Indonesia.  Rumah itu banyak “melahirkan” tokoh pencetus proklamasi  kemerdekaan  Republik  Indonesia. Rumah  tua  yang  masih  terawat  apik  itu  mudah ditemukan,  letaknya  di  Jl  Peneleh  VII  Nomor  29- 31  dekat  dengan  toko  buku  Peneleh  (salah  satu toko  buku  tua  yang  ada  di  Surabaya,  tunggu  di artikel selanjutnya) di Kecamatan Genteng Surabaya,  diperkirakan  dibangun  pertengahan tahun  1800.  “Meskipun  letaknya  di  tengah-tengah kota,  tapi  belum  banyak  diketahui  masyarakat,” ujar  Imma  Nadima  Simbolon  yang  sehari-hari menjaga  rumah  itu.  Menurut  Imma,  perempuan berusia sekitar 70-an, Cokroaminoto yang mempunyai  panggilan  “raja  tanpa  mahkota”, sebenarnya  dilahirkan  di  kota  gudeg  Jogjakarta pada  16  Agustus  1883.  Sekitar  tahun  1900,  ia hijrah  ke  kota  Surabaya  untuk  berjuang  bersama- sama  sahabatnya  guna  melepaskan  Indonesia  dari cengkeraman  penjajah  Belahda.  Di  Surabaya  ia
mengajarkan tentang apa dan siapa ia. 22 Kedua, tinggal  di  Rumah  H.
Sanusi  Bandung.  Haji  Sanusi, seorang anggota Sarekat Islam dan sahabat karib Tjokroaminoto.
Soekarno  mematangkan  intelek- tualitas dan intelegensi. Ia
berkenalan dengan Ki Hajar
Dewantara, Tjipto Mangunkusumo dan  Dr.  Douwes  Dekker  tentang gagasan  Nasionalisme  Sekuler  dan Realisme-Sosial Komunis. 23 Ketiga, Penjara Sukamiskin.
Soekarno  berkenalan  dengan  A.
Hasan dari Persatuan Islam
(PERSIS).  Ia  sering  berdebat mengenai  Islam  dan  Nasional- isme, 24 belajar  mengkaji  al-Quran dan banyak membaca buku
Lathrop Stoddard dan Syed Ameer
Ali. 25 Keempat, Penjara  Ende.
Soekarno menjalin hubungan dengan  A.  Hasan  yang  banyak mengirimi  buku-buku  keagamaan seperti  Pengajaran  Shalat,  Utusan Wahabi,  Al-ukhtar,  Debat  Talqin, Al-Burhan,  Al-Jawahir,  dan  Soal-
Jawab agama. 26
menempati  rumah  di  Peneleh  Gang  VII  yang terletak di tepi Kali Mas. Tahun 1931 ia kembali ke Jogja  dan  wafat  di  sana  17  Desember  1934  dan dimakamkan di Jogja.
22 Cindy  Adams, Bung  Karno  Penyambung Lidah  Rakyat  Indonesia .  Terj.    Abdul  Bar  Salim, Loc. cit., hlm. 53.
23 Ibid. , hlm.  5.
24 Solichin Salam, Bung Karno dan Kehidupan Berpikir dalam Islam. (Jakarta: Wijaya, 1964), hlm. 30.
25 Lihat juga analisis Legge, Op, cit ., hlm. 30-
31.
26 Benhard  Dahm, Soekarno  dan  Perjuangan Kemerdekaan ,    Terj.  Hasan  Basri, Loc.  cit., hlm. 74-75.  Baca  juga  Onghokham    “ Soekarno:  Mitos dan  Realitas ”  dalam  Taufik  Abdullah,  Aswab
Kajian  ini  berbeda  dengan kajian  politik  Islam  pada  umum- nya,  yang  lebih  mengedapak  sub- stansi pemikiran dari pada konteks diartikulasikannya  pemikiran  itu. 27
Bahwa  pemikiran,  terkait  dengan obsesi  orang  yang  bersangkutan. 28
Se-hubungan dengan hal itu, telaah ini dilakukan dengan asumsi bahwa apa yang dipikirkan Sukarno  didasari  nilai-nilai  yang mengobesi  dirinya.  Mengingat  po- sisinya dominan yang didudukinya sebagai  negarawan,  maka  pe- mikiran  yang  ditelaah  di  sini  di- asumsikan menjadi bagian dari ke- negarawanannya.  Sinyalemen  ini tidak  harus  menafikan  bahwa dalam hidupnya terlihat pergeseran orientasi  ke  arah  yang  semakin agamis.
Sebagaimana  tertera  dalam judul naskah ini, muara dari telaah ini adalah pemikiran transformatif. Bahwa,  melalui  telaah  terhadap pemikiran  yang  dikaitkana  dengan konteks kehidupan dan per- juangannya,  pemikiran  Sukarno bersifat transformatif. Watak trans-
Mahasin,  dan  Daniel  Dhakidae.  1983. Manusia dalam Kemelut Sejarah .  (Jakarta : LP3ES : 1983), hlm. 20.
27 Faktor  inilah  yang  menyebabkan  Soekarno melahirkan  pemikiran,  gagasan,  dan  aktivitas. Begitu  juga  dengan  pandangan  Mulyanto  Sumardi bahwa pemikiran tokoh tak akan lahir tanpa adanya konteks  yang  melingkunginya.  Untuk  lebih  jelas baca  Mulyanto  Sumardi, Penelitian  Agama Masalah  Dan  Pemikiran (Jakarta:  Sinar  Harapan, 1982 ), hlm. 64.
28 Karel A. Steenbrink, Metodologi Penelitian Agama  Islam  di  Indonesia    Beberapa  Pentunjuk Mengenai  Penelitian  Naskah  melalui: Sya‟ir Agama  Dalam  Bahasa  Melayu  Dari  Abad  19 (Semarang: LP3M IAIN Walisongo, 1988 ), hlm. 4.
formatif itulah  yang pada akhirnya mengantarkan serangkaian gagasan yang tidak populer pada zamannya namun relevan untuk dikemukan.

## B. Pendekatan dan Teori
Kajian  ini  berbeda  dengan kajian  politik  Islam  pada  umumnya, yang  lebih  mengedepankan  substansi pemikiran  dari  pada  konteks  yang diartikulasikan pemikiran itu. 29
Bahwa  pemikiran,  terkait  dengan obsesi  orang  yang  bersangkutan. 30
Sehubungan dengan hal itu, telaah ini dilakukan  dengan  asumsi  bahwa  apa yang  dipikirkan  seseorang  didasari nilai-nilai yang mengobesi dirinya.
Terkait  dengan  pernyataan  di atas,  gerak  interlektual  soekarno  dan gerak  sosial  politik  Soekarno  ter- obsesi  kepercayaan  atau  ideologi, pemikiran  dan  perilakunya,  yang dijiwai oleh nilai-nilai liberal, humanis, dan transcendental.
Dalam  sub  bab  ini,  akan  di- jelaskan  kerangka  pikir  yang  pada akhirnya  mengantarkan  penulis  pada kesimpulan  bahwa  Soekarno  me- miliki  pemikiran  politik  Islam  yang transformatif.  Dalam  kajian  ini,  issue sekularisme  hanyalah  salah  satu  dari berbagai  (keseluruhan)  issue  yang dipikirkannya.  Telaah  di-maksudkan untuk memahami pem-baharuan
29 Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama Masalah  Dan  Pemikiran (Jakarta:  Sinar  Harapan, 1982 ), hlm. 64.
30 Karel A. Steenbrink, Metodologi Penelitian Agama  Islam  di  Indonesia    Beberapa  Pentunjuk Mengenai Penelitian Naskah melalui:Sya‟ir Agama Dalam  Bahasa  Melayu  Dari Abad  19 (Semarang  : LP3M IAIN Walisongo, 1988 ), hlm. 4.
keislaman  dan  sekularisme  sebagai bagian  dari  keseluruhan  pe-mikiran Islam politik.
Penulis  menggunakan  ide-ide dasar dari transformasi Bill Gould se- orang Pakar Transformational Thing- king, yang  dijelaskan  oleh  Daldiyono dalam bukunya berjudul, How to Be a Real  and  Successful  Student. Bahwa dalam  proses  transformasi,  senan- tiasa  ada  tiga  sistem  yang  beroperasi secara simultan, yakni sistem perilaku ( behavior  system ),  sistem  ber-pikir ( thingking  system )  dan  sistem  ke- percayaan  ( bilief  system ). 31 Karena ini  adalah  studi  tentang  pemikiran, maka  kehirauan  langsung  penulis adalah  sistem thinking .  Hanya  saja, berangkat dari teorisasi Gould, system thinking yang  beroperasi  ini  tidak bisa  dilepaskan  dari  dua  sistem  yang lain, yakni sistem perilaku dan sistem kepercayaan. Ketika pemikiran Soekarno  ditelaah  di  bab-bab  berikut dalam  naskah  ini,  sistem  tersebut selalu  dipahami  kaitannya  satu  sama lain.
Praktik  berpikir,  sebagaimana diajarkan  oleh  Gould  di  atas,  niscaya berlangsung  dalam  sautu  rangkaian sistemik.  Artinya  betapapun  me- ngejutkan  hal  yang  dipikirkan  dan kemanapun  arah  pemikirannya  tetap saya  bisa  melacaknya  karena  adanya keterkaitan  sistemik.  Ada  rasionalitas yang  khas  yang  menandai  tapak- tapak  pemikiran  seseorang,  termasuk pemikiran Soekarno.
Sistem  pemikiran  yang  dibahas di  sini  adalah  yang  bisa  dipinjam untuk mengungkap pemikiran Soekarno. Dari berbagai corak sistem pemikiran yang
teridentifikasi, penulis terbantu oleh kerangka
analisis yang dipakai
oleh Kuntowijoyo.  Jelasnya  selain  Bill Gould sebagai acuan pangkal, penulis juga  menggunakan  menggunakan  ke- rangka  analisis  Kuntowijoyo,  tentang pemikiran transformatif. Telaah Kuntowijoyo  ini  sangat  membantu memahami arah pemikiran seseorang, terutama  yang  terkait  dengan  pe- mikiran  keagamaan.  Lebih  jelasnya, yang  diacu  adalah  epistemologi  yang diadopsi  beliau  yakni  epistimologi integralistik. 32 Perlu  di-tegaskan  di sini,  bahwa  yang  dirujuk  di  sini adalah kerangka analisis yang dipakai Kuntowijoyo  dalam  meng-analisis pemikiran  seseorang,  bukan  isi  pi- kirannya tentang Islam.
Kerangka  pikir  ini  ditemukan dari  pembacaan  secara  seksama buku-buku Kuntowijoyo yang
berjudul Identitas Pilitik Umat Islam .
Di  sana  terdapat  beragam  istilah  di antaranya  Trans-formasi  Politik  dan Transformasi Budaya. Bagi
Kuntowijoyo,  manifestasi  pemikiran transformatif  harus  ditemukan  dari pemilahan  antara  Transformatif  yang Politis  dengan  Transformatif  yang
31 Daldiyono, How  to  Be  a  Real  and Successful Student. (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. ; 2009), hlm. 144.
32 Untuk lebih jelas, lihat Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu ; Efistimologi, Methodologi dan Etika, (Yogyakarta  : Tiara Wacana ; 2006), hlm. 27-47.
bersifat  kultur.  Proses  transformasi merujuk  pada  perubahan  nilai  atau orientasi.
Ada  tiga  nilai  yang  diusulkan oleh  Kuntowijoyo  untuk  menandai arah  transformasi  yang  dia  usulkan, yakni:  (1) libetry ,  (2) humanity, dan (3)  transendensi.  Proses  tranformasi yang  diidealkan  beliau  adalah  meng- arah  pada  liberalisasi,  humanisasi, dan transendental.
Berangkat dari tatawan
Kuntowijoyo  tersebut  di  atas,  studi ini  memaknai liberty ,  sebagai  pem- bebas  keterpurukan.  Dengan  konsep ini,  maka  setiap  gerakan  baik  itu gerakan  pemikiran  intelektual  mau- pun  gerakan  sosial  politik  yang  ber- tujuan  untuk  membebaskan  belenggu keterpurukan,  ketertinggalan,  keter- jajahan  dan  keterbelakangan  akan dimaknai sebagai pembebasan
(liberasi). Istilah humanity dipakai  dalam pengertian konsep Kuntowijoyo adalah  menghormati  dan  menghargai manusia,  yakni  menolak  ketidak- adilan,  diskriminatif,    dan  rasis. Dengan  konsep  ini,  maka  setiap gerakan  baik  itu  gerakan  pemikiran intelektual  maupun  gerakan  sosial politik yang bertujuan untuk menolak kolonialis,  diskriminasi,  dan  rasisme akan dimaknai sebagai hu-manisasi.
Adapun  tentang  transendensi, penulis bermaksud untuk me- nekankan  bahwa  segala  sesuatu  yang ada  di  bumi  adalah  kehendak  dan untuk  Tuhan.  Dengan  konsep  ini, maka setiap gerakan baik itu gerakan
pemikiran  intelektual  maupun  ge- rakan  sosial  politik  yang  bertujuan hanya  semata-mata  pengabdiannya kepada Dzat yang Maha Transenden.
Kelangsungan  transformasi  itu niscaya melibatkan berbagai kekuatan penggerak. Karena penekanan Kuntowijoyo dalam penyusunan kerangka  pikir  ada  pada  aspek  epis- temologis,  kerangka  pikir  itu  tidak cukup  detail  dalam  menjelaskan  apa yang  menggerakkan  pemikiran.  Oleh Kuntowijoyo  memang  ditunjukkan adanya kekuatan politik dan kekuatan kultural  namun  tidak  tersedia  petun- juk  detail  untuk  memahami  energi penggerak  suatu  pemikiran.  Se- hubungan  dengan  hal  itu,  studi  ini meminjam  kerangka  analisis  Karl Stembrink  dalam  memahami  gerak transformatif.  Karl  Steenbrink  mem- bagi  dua  alur  gerak  transformatif, yakni  gerak  transformatif  intelektual dan gerak transformatif sosial politik. Pemilahan  ini  sangat  tepat  ketika  di- gunakan  untuk  menelaah  pemikiran Soekarno,  yang  bukan  hanya  sibuk berpikir melainkan juga gigih mentransformasikan realita sosial pada  jamannya.  Soekarno  bukan hanya pemikir  yang sangat artikulatif dalam  menyampaikan  gagasan-ga- gasannya,  melainkan  juga  sangat mengakar  pada  masyarakat  pada jamannya.
Tipologi yang ditawarkan Stembrink  sangat  membantu  dalam memperlakukan  Soekarno  sebagai pemimpin  pergerakan.  Artinya,  yang penting untuk dipegang dalam
menggunakan  kerangka  pikir  Karl Steenbrink  bukan  hanya  adanya  dua kategori  tersebut,  melainkan  adanya saling  keterkaitan  antara  keduany. Asumsinya,  Soekarno  sukses  me- mipin  Indonesia  karena  sanggup mempertemukan dua dimensi gerakan:  gerak  intelektual  dengan gerak  sosial.  Poin  ini  perlu  di- kedepankan  karena  kenyataan  bahwa Soekarno  adalah  pemimpin  per- gerakan  yang  memiliki  tapak  yang jelas  di  kedua  sisi  tersebut.  Dalam aktualisasi kepemimpinannya,
Soekarno  niscaya  menghayati  gerak sosial  masyarakat  Indonesia  untuk diartikulasikan  dalam  pemikirannya, dan  juga  sebaliknya,  memimpin  per- gerakan  untuk  mewujudkan  gerak intelektual  yang  menggelora  dalam dirinya.
Dengan mengkaitkan dua kategori  Karl  Steenbrink  tersebut  di atas,  juga  terbuka  peluang  untuk  me- ngantisipasi  perubahan  gerak  pe- mikirannya.  Atinya,  dalam  kapasitas dan  posisinya  sebagai  pemimpin,  ada kalanya  tekanan  Soekarno  lebih  me- ngedepankan  gerak  sosialnya  dan dalam  situasi  ini  gerak  pemikiran yang  ada  dalam  dirinya  menjadi  pe- nopang gerak sosial tersebut. Namun, dalam  kesempatan  lain,  Soekarno mendedikasikan  dirinya  melalui  per- gumulannya dengan gerak sosial, dan pada  gilirannya,  dari  per-gumulan dalam  gerak  sosial  itu  mengkristal dalam  gerak  intelektualnya.  Dengan kerangka  pikir  ini,  bisa  di-antisipasi perbedaan pemikiran Soekarno ketika
masih muda dengan pemikiran Soekarno setelah dewasa.
Perlu  juga  ditegaskan  bahwa dalam  telaah  ini,  Soekarno  di- asumsikan tidak terisolasi dari sistem-sistem  bergulir.  Oleh  karena itu, keterkaitan antara pe-mikiran atau gerak  intelektual  (dalam  istilah  Karl Steenbrink)  bisa  dibayangkan  se- bagai  resultante  dari  bekerjanya  tiga sistem yang dijelaskan Gould.
Jelasnya,  kalaulah  secara  personal Soekarno  adalah  pemikir  yang in- dependent , independency itu,  bagai- manapun  juga  diwarnai  oleh  di- namika sistem sebagai dipahami oleh Gould.  Tiga  lapir  sistem  yang dipetakan  oleh  Gould  diposisikan sebagai back-ground penting  dalam pelacakan pemikiran Soekarno.
Dalam  konteks  ini  segera  terpetakan, bahwa  gerak  sosial  (sebagaimana disebut  Stembrink)  terkait  dengan sistem.  Sejalan  dengan  hal  itu,  gerak intelektual  (dalam  istilah  Stembrink) bekerja  sebagai  suatu  sistem  berpikir (dalam  istilah  Gould).  Implikasinya ketika  kita  memberlakukan  epis- temologi    integratif  yang  ditawarkan Kuntowijoyo, kita bisa mem- bayangkan  proses  berpikir  yang dilakukan  seseorang  (dalam  hal  ini Soekarno) adalah proses yang terpola sebagai  suatu  sistem,  di  mana  di dalamnya  ada  seorang  pemimpin (Soekarno)  yang    mengarungi  sistem itu untuk  meciptakan  perubahan.
Gould menerjemahkan nilai “transformatif”  dalam  sistem  pe- rilaku,  sistem  berpikir  dan    sistem
kepercayaan  relevan  dengan  trans- formatif versi Kuntowijoyo yang me- maknai  transformatif  dengan  liberali- sasi,  humanisasi,  dan  trasendental, maka  penulis  rumuskan  sebagai berikut.
1. Sistem  kepercayaan  Bill  Gould jika  dihubungkan  dengan  teori transformatif  Kuntowijoyo  yang memaknai  transformatif  sebagai “liberal-isasi  (pembebasan  keter- purukan), humanisasi (me- manusiakan  manusia),  dan  tran- sendental  (transformasi  Ilahiyah)”, maka  “sistem  kepercayaan”,  yang transformatif  adalah  sistem  ke- percayaan  yang  memiliki  roh liberalisasi,  humanisasi,  dan  tran- sendental.    Kalau  sistem  ke- percayaan dimaknai sebagai ideologi,  maka  ideologi  tersebut adalah ideologi untuk mem- bebaskan  keterpurukan  manusia seperti  kebodohan,  ke-miskinan, ketertinggalan. Sistem ke-per- cayaan  yang  humanis  berpihak pada nilai kemanusiaan, dan ideologi  yang  transendental  yang dilandasi nilai-nilai ilahiyah.
2. Sistem  perilaku  transformatif  Bill Gould jika jika dihubungkan dengan teori transformatif Kuntowijoyo yang memaknai transformatif  sebagai  “li-beralisasi
(pembebasan keterpurukan), humanisasi  (memanusiakan  ma- nusia),  dan  transesndental  (trans- formasi  Ilahiyah)”,  adalah  sistem perilaku  yang  dijiwai  karakter liberalisasi,  humanis,  dan  tran-
sendental.  Perilaku  yang  didasari pemikiran  rasional  dan  empiris cenderung memberikan pem- bebasan  dari  keterpurukan.  Se- dangkan perilaku
humanis
Kuntowijoyo  cenderung  pada  pe- mahamahan  untuk  memanusiakan manusia.  Perilaku  transendental mengarah  pada  perilaku  yang  ber- orientasi  teologis,  mendasarkan keseluruhannya  pada  nilai-nilai transendental.
3. Sistem  berpikir  transformatif  Bill Gould jika jika dihubungkan dengan teori transformatif Kuntowijoyo yang memaknai
transformatif  sebagai  “liberalisasi (pembebasan  keterpurukan),  hu- manisasi (memanusiakan ma- nusia),  dan  transesndental  (trans- formasi  Ilahiyah)”,  maka  meng- andung  pembebasan  yang  seluas- luasnya  untuk  melakukan  trans- formasi.  Kebebasan  berpikir  ini masuk pada wilayah profane dalam kontek  politik  dan  negara.  Tetapi faham  ini  bukan  berarti  me- lepaskan  agama,  karena  agama memiliki  wilayah  tersendiri  yang sakral.  Sedangkan  sistem  berpikir humanis  didasari  pada  pemikiran yang  rasional  berpijak  pada  pe- ngalaman empiris. Pemikiran humanis  cenderung  mengangkat derajat  manusia  manusia.  Pe- mikiran  transendental  mengarah pada  pemikiran  yang  berorientasi teologis,  mendasarkan  keseluruh- annya pada nilai-nilai tran- sendental  yang  berlaku  di  ma-
syarakat dengan mengangkat persamaan dan bukan mem- permasalahkan perbedaan di antara keyakinan,  budaya,  ras,  warna kulit, dan lain-lain.
Penulis memadukan ide-ide dasar  transformatif  Bill  Gould  dalam sistem  perilaku,  sistem  berfikir  dan sistem  kepercayaan  dengan  trans- formatif versi Kuntowijoyo  yang  me- maknai  trans-formatif  dengan  liberal- isasi,  humanisasi,  dan  trasendental. Selanjutnya,  penulis  jabarkan  konsep di atas dalam dua gerak transfromatif yang  sesuai  dengan  pendapat  Karl Steenbrink,  yakni  dalam  dua  alur gerak  transformatif  sosial  politik  dan gerak transformatif intelektual.
Menurut  penulis,  Ide-ide  dasar  trans- formatif  Bill  Gould  relevan  dengan transformatif  Kuntowijoyo  dan  Karl Stembrink dengan rumusannya sebagai berikut.
1. Sistem  kepercayaan  dan  Sistem perilaku  dari  teori  transformasi Bill  Gould  bertemu  dengan  gerak sosial politik Karl Steenbrink.
2. Sistem  berpikir  dari  teori  trans- formasi  Gould  bertemu  dengan
konsep transformatif
yang
memaknai  transformatif  dengan liberalisasi, humanisasi, dan
transendental  Kuntowijoyo  men-
jadi gerak intelektual Karl
Stembrink.
Teori-teori transfromatif di atas, Bill  Gould,  Kuntowijoyo,  dan  Karl Stembring  relevan  dengan  Pemikiran Transformatif Soekarno dalam politik Islam, yakni sebagai berikut.
1. Sistem  kepercayaan  dan  Sistem perilaku  dari  teori  transformasi Bill  Gould  bertemu  dengan  gerak sosial  politik  Karl  Steenbrink dalam  pemikiran  Soekarno  me- lahirkan  pemikiran  pembaharuan dalam Islam dan pemikiran sekular.
2. Sistem  berpikir  dari  teori  trans- formasi  Gould  bertemu  dengan konsep transformatif Kuntowijoyo
yang memaknai transformatif dengan  liberalisasi,  humanisasi, dan  transendental  menjadi  gerak intelektual Soekarno.
Dari  analisa  di  atas,  maka menurut  penulis  bahwa  ide-ide  dasar transformatif yakni Sistem ke- percayaan  dan  Sistem  perilaku  serta Sistem berpikir dari teori transformasi
Bill Gould, transformatif versi Kuntowijoyo  yang  memaknai  trans- formatif  dengan  liberalisasi,  human- isasi,  dan  transendental  serta  gerak intelektual  dan  sosial  politik  Karl Stembrink  sangat  untuk  mengkaji
pemikiran  transformatif  Soekarno dalam politik Islam .
Berangkat  dari  ide-ide  dasar transformatif, yakni sistem ke- percayaan  dan  sistem  perilaku  serta sistem  berfikir  dari  teori  transformasi Bill Gould, transformatif versi Kuntowijoyo  yang  memaknai  trans- formatif  dengan  liberal-isasi,  human- isasi,  dan  trasendental    serta  gerak intelektual  dan  sosial  politik  Karl Stembrink,  penulis  melihat  dari  sisi pemikiran  Soekarno  yang  mengalami transformatif  dalam  dua  hal,  yakni: pemikiran  transformatif  sebelum  ke- merdekaan,  yakni  tentang  ide-ide pembaharuan  Soekarno  dalam  Islam dan  pemikiran    transformatif  setelah kemerdekaan,  yakni  pemikiran  ten- tang Sekularisasi politik Islam
Soekarno.
C. Pemikiran Pembaharuan dan Perilaku Politik Soekarno
1. Ide-ide  pembaharuan  Soekarno dalam  Pemikiran  Islam  sebelum kemerdekaan
Kajian  tentang Pemikiran Transformatif    Ir.  Soekarno  dalam Politik  Islam  sangat  menarik, karena  paling  tidak  akan  me- munculkan  beragam  pemikiran dalam  Islam.  Pembahasan  pe- mikiran  sekularisasi  politik  Islam akan  melahirkan  pemikiran  tra- disional    yang  berhadapan  dengan kelompok  modernis  integralistik,
kelompok  tekstualis  berhadapan dengan kelompok kontekstual. 33
Luthfi  Assyaukani  meng- klasifikasikan  kelompok  dalam Islam,  yaitu: Pertama ,  kelompok
Islam Tradisionalis yaitu ke- lompok Islam Adat atau Customary Islam . Kedua,
kelompok  Islam  Modernis  yaitu kelompok  Islam mutahawwil atau kelompok  liberal-modernis  atau kelompok Islam
reformistik.
Ketiga ,  kelompok  Islam  Liberalis yaitu  kelompok  Islam mutahawwil yang  berpandangan  bahwa  tidak ada  otoritas  teks,  yang  ada  hanya otoritas  akal,  kelompok  Liberal- Sekularis  atau  kelompok  Islam Transformatik.
Keempat, ke-
lompok  Islam  Fundamentalis  yaitu kelompok Islam al-Tabit,
kelompok  Islam  Revivalis  atau kelompok Islam Ideal-Totalistik.
Sementara untuk per-
kembangan  pemikiran  umat  Islam Indonesia  mengalami  beberapa kecenderungan,  yaitu: Pertama ,
Gerakan  liberalisasi  yang  diusung
Harun  Nasution  yang  dikenal “Islam Rasional”-nya dan Nurcholishh Madjid
dengan “Sekularisasi” sebagai  penggerak “pemikiran  baru”, 34 serta  gerakan
33 Haedar  Nashir, Gerakan  Islam  Syariat  : Reproduksi  Salafiah  Idiologis  di  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Studi  Agama  dan  Peradaban (PSAP) Muhammadiyah : 2007)., hlm. 108.
34 Nurcholishh  Madjid  menyatakan  bahwa Umat Islam Indonesia telah mengalami kejumudan dalam  pemikiran  dan  pengembangan  ajaran-ajaran Islam. Kemudian Ia menganjurkan untuk melakukan  “Liberalisasi  pandangan  terhadap ajaran-ajaran  Islam”  melalui  proses  sekularisasi,
arus  pemikiran  kontemporer  yang berkembang  di  Islam dan  Barat, mampu  mendekonstruksi  pola  pe- mikiran  umat  Islam  Indonesia dengan mencairnya kelompok aliran. 35
Kedua,  kelompok  tradisional dan  pembaharu  yang  mengalami perubahan. 36 Ketiga, gerakan Islam Fundamentalis  yang  mempunyai cita-cita  untuk  mendapatkan  kem- bali The    Golden  Age  of  Islam, 37 yakni    gerakan    Padri    seperti Wahabiyah  di Saudi Arabia, 38 dan DI/TII  SM  Kartosuwiryo  pada  7
intellectual  freedom , idea  of  progress dan  sikap inclusive .  Pemikirannya  mendapat  reaksi  keras ketika  Ia  menyampaikan  pidato  keagamaan “Beberapa Renungan tentang Kehidupan Keagamaan  di  Indonesia”  di  Taman  Ismail Marzuki  (TIM)  Jakarta  pada  tanggal  21  Oktober 1992.  Fachry  Ali  dan  Bahtiar  Effendy, Merambah Jalan  Baru  Islam:  Rekonstruksi  Pemikiran  Islam Indonesia  Masa  Orde  Baru, (Bandung:  Mizan, 1992),  hlm.,123  dan  Nurcholishh  Madjid, Islam Kemodernan dan KeIndonesiaan, (Bandung: Mizan,  1992),  hlm.,325  serta  Budhy  Munawar Rachman, Islam  Pluralis :  Wacana  Kesetaraan Kaum  Beriman.  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2004), hlm.,574.
35 M.  Rasjidi, Koreksi  terhadap  Drs.
Nurcholish h  Madjid tentang Sekularisasi, (Jakarta:
Bulan  Bintang,  1977),  Endang  Saefuddin  Anshari, Kritik  atas  Faham  dan  Gerakan  Pembaharuan Nurcholish h  Madjid ,  (Bandung:  Bulan  Sabit,
1973).  hlm.,  54  dan  Budi  Handrianto, 50  Tokoh Islam Liberal Indonesia Pengusung Ide Sekularisme,  Pluralisme,  dan  Liberalisme  Agama , (Jakarta: Hujjah Press, 2007), hlm.,58.
36 Ahmad  Ali  Riyadi, Dekonstruksi  Tradisi Kaum  Muda  NU  Merobek  Tradisi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hlm.,31 37 Kalim  Siddiqui, Seruan-seruan  Islam: Tanggung Jawab Sosial dan Kewajiban Menegakkan  Syari‟at ,  terj.  Akhmad  Affandi  dan Humaidi  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002). hlm.,22.
38 Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam: Kasus Sumatera Thawalib ,(Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  1995), hlm.,50
Agustus  1949,  serta  NII  Kahar Muzakar  di  Sulawesi  Selatan,  dan Gerakan  Daud  Beureuh  di  Aceh. 39 Kelompok keempat, yaitu kelompok  Islam  Radikal  –  yang kemudian dikenal dengan - Gerakan Salafi Militan. 40 Pada  tipologi  ini,  menurut penulis  bahwa  Soekarno  berada pada kelompok pembaharu (modernis)  dan  Islam  kontekstual. Soekarno banyak menggagas
tentang pemikiran ke-islaman.
Tulisan  Soekarno  yang  populer dalam  buku berjudul Di  bawah Bendera  Revolusi secara  rinci, yaitu  “Nasionalime  Islamisme, Markisme”.  “kearah  persatuan”,
Tabir  adalah  lambang  perbudakan, Apa  sebab  Turki  Memisah  Agama dari  Negara,  dan  Saya  Kurang Dynamis, dan Masjarakat Onta dan Masjarakat  Kapal  Udara,  surat- surat  Islam  dari  Ende,  Me- mudahkan pengertian
Islam
(1940),  Masjarakat  Onta  dan
Masjaratakat  Kapal,  dan  Islam Sontolojo (1940). 41
Dengan demikian, maka penulis  memosisikan  Soekarno pada  kelompok  pembaharu  dan kontekstual.  Hal  ini  didasarkan pada  Sistem  berpikir  dari  teori transformasi  Bill  Gould  tentang
39 Haedar  Nashir, Gerakan  Islam  Syari‟at:
Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia ,. Loc. Cit, hlm.,282.
40 Noorhaidi  Hasan ,  Laskar  Jihad:  Islam,
Militansi,  dan  Pencarian  Identitas  di  Indonesia Pasca  Orde  Baru, (Jakarta:  Pustaka  LP3ES  dan KITLV, 2008), hlm.,31.
ide-ide  dasar  trans-formatif  dan transformatif  versi  Kuntowijoyo yang memaknai trans-formatif dengan  liberalisasi  (pem-bebasan dari  keterpurukan),  serta  gerak intelektual dan sosial Karl Stembrink.
2. Pemikiran  Transformatif  Soekarno Tentang  Sekularisasi  Politik  Islam Sesudah Kemerdekaan.
Pengelompokan keislaman dalam  tipologi  pemikiran  Islam, penulis setuju dengan pendapatnya Munawir  Sadzali  yang  dikutip Haedar  Nashir  dalam  disertasinya berjudul Gerakan  Islam  Syariat: Reproduksi  Salafiah  Idiologis  di Indonesia, yang diterbitkan  oleh Pusat  Studi  Agama  dan  Peradaban (PSAP) Muhammadiyah tahun 2007, beliau membagi tiga kelompok  muslim  tentang  pan- dangan  kesatuan  antara  agama dengan  negara.  Pendapat  tersebut, yakni:
a. Islam  bukan  hanya  menyangkut hubungan manusia dengan tuhan.  Melainkan  Islam  adalah agama  sempura  dan  lengkap yang  mengatur  segala  aspek kehidupan manusia dan bernegara.  Di  dalamnya  meng- atur  sistem  ketatanegaraan  atau politik, yakni  zaman  Nabi Muhammad  dan  Khulafaaur- Rasidin,  sehingga  dalam  pe- mahaman  kelompok  ini  bahwa tidak  bisa  dipisahkan  antara
41 Untuk lebih jelas bisa baca, Soekarno, Di Bawah Bendera Revolusi, Loc. cit., hlm. 102-207.
agama  dengan  negara.  Adapun tokohnya ialah Syekh Hasan Al- Bana,  Sayyid  Quyyb,  Syekh Muhammad  Rasyid  Ridal,  dan Al-Maududi.
b. Islam  tidak  mengatur  hubungan dengan  negara.  Nabi  hanya seorang  rasul  yang  mengajak manusia untuk menjunjung tinggi  budi  pekerti    yang  luhur dan  tidak  mendirikan  negara Islam.  Pemahaman  kelompok ini  bahwa  negara  harus  terpisah dari  agama.  Adapun  tokohnya ialah Thaha Husain dan Ali Abd Al-Raziq.
c. Dalam ajaran Islam tidak
terdapat  sistem  ketatanagaraan tetapi  terdapat  seperangkat  tata nilai dan etika kehidupan bernegara. Tokohnya ialah Muhammad Husain Haikal. 42
Kelompok  pertama  menurut Haedar  disebut  aliran  tradisional atau  integralistik,  aliran  kedua disebut  dengan  kelompok  sekular atau  reformis-sekular  sedangkan kelompok ketiga disebut kelompok modernis. 43 Pengelompokan  ter- sebut  disebabkan  karena  kondisi dunia  Islam  yang  suram  yaitu: pertama ,  kehilangan  kreativitas dan  menafsirkan  karya  ulama terdahulu. 44 Kedua ,  kehilangan
42 Ibid ., hlm. 109.
43 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm.,13.
44 Nurcholishh  madjid,  “ Tradisi  Syarah  dan Hasiyah  dalam  Fiqh  dan  Masalah  Stagnasi Pemikiran  Hukum  Islam”,  dalam  Kontekstualisasi
kontrol  terhadap  akulturasi  budaya luar  Islam  untuk  melakukan  ritual dan  tawasul. 45 Ketiga,  menyibuk- kan  diri  membangun  kesalehan teologis  “sufi”. 46 Ketiga, hal tersebut  mengidentifikasikan  mun- culnya gerakan Islam Tra- disional, 47 atau  Revivalis  atau Fundamentalis. 48
Dari pengelompokkan di atas, penulis memposisikan Soekarno  dalam  kelompok  na- sionalis  sekular.  Hal  ini  terungkap dalam  pernyataan  Soekarno  yang mengutip  pernyataan  Kemal  Pasha tentang  pemisahan  agama  dan negara, “ Jangan marah, kita bukan melempar  agama  kita,  kita  cuma menyerahkan  agama  kembali  ke tangan  rakyat  kembali,  lepas  dari urusan  negara  supaya  agama dapat  menjadi  subur ”.  Dengan mengutip pernyataan ini, Soekarno ingin  membenarkan  pendapatnya
Doktrin  Islam  dalam  Sejarah ,  Budhy  Munawar- Rachman  (ed).  (Paramadina:  Jakarta,  1994), hlm.,311.
45 Tentang  ziarah  ke  makam  para  wali  di Dunia  Islam  seperti  Mesir,  Sudan,  Maroko, Tunisia, Turki, dll, Lihat Henri Chambert Loir dan Claude  Guillot  (ed). Ziarah  dan  Wali  di  Dunia Islam,. ter.  Jean  Couteau  et.al  (Jakarta:  Serambi,
2007). hlm., 211.
46 Tarekat  pada  periode  ini  adalah  tarekat Qadiriyah,  Sadziliyah,  Satariyah,  dll.  Lihat  Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah  di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana, 2006). hlm., 32.
47 Nurcholishh  madjid  (ed)., Ibnu  Taimiyah, “Tangga Pencapaian”, dalam Khazanah Intelektual  Islam ,    (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1985), hlm.,247..
48 Anthony  Black, Pemikiran  Politik  Islam dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini .,  ter.  Abdullah Ali et al (Jakarta: Serambi, 2006), hlm.,496. Philip K. Hitti, History of the Arabs , terj. Cecep Lukman
yang  meninggalkan  agama  dalam kehidupan  bernegara  di  Indonesia. Ia  ingin  menyatakan  bahwa  dalam negara  Indonesia  yang  sekular, Islam  akan  tumbuh  lebih  baik, sesuatu yang sebenarnya tak pernah  dibuktikan  oleh  Kemal Pasha sendiri di Turki. 49
Sekularisme  memiliki  arti fashluddin  ani  haya yang  artinya adalah  memisahkan  peran  agama dari kehidupan. 50 M e n u r u t   C o x , sekularisasi  adalah  akibat  logis dari  dampak  kepercayaan  Bible terhadap  s e j a r a h . 51 Sekularisasi adalah pembebasan manusia dari arusan agama. Menurut Syed naquib  Al  Attas,  Sekularisasi adalah  pandangan  dunia  di- perbarui  sesuai dengan perubahan evolusioner sejarah. 52 Tiga komponen  integral  dalam  secular- isasi,
yaitu: pertama,
Disentchantmen  of  nature atau pembebasan  alam  dari  nada-nada keagamaan,  memisahkannya  d a r i T u h a n . 53 Kedua,  de-acralization of  politics, yaitu  penghapusan legitimasi sakral kekuasaan politik. Ketiga,  deconsecration  of  values,
Yasin, et.al (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), hlm.,954.
49 Ibid. , hlm. 133.
50 Taqiyuddin An-Nabhani. Peraturan Hidup dalam  Islam, ( Bogor  :  Pustaka  Tariqul  Izzah, 2001), hlm. 413.
51 Adian  Husaini. Wajah  Peradaban  Barat : Dari  Hegemoni  Kristen  Ke  Dominasi  Sekular- Liberal ,  (Jakarta : GIP ;  2005), hlm. 257
52 S.N. Al-Attas. Op. cit . hlm. 23
53 Budhy  Munawar-Rachman, Reorientasi Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme,  dan Pluralisme  Paradigma  Baru  Islam  Indonesia . 2010. Loc. cit ., hlm. 166
yaitu  pemberian  nilai  kepada semua karya budaya. 54 Esensi dari sekularisasi  politik  sesungguhnya adalah  modernisasi  politik  yang memiliki ciri; (a) pemisahan politik  dari  ideologi  agama;  (b) ekspansi  politik;  (c)  transvaluasi kultur  politik;  (d)  dominasi  politik atas  keyakinan  agama. 55 Menurut Thaha  Husein,  politik  dan  agama adalah dua hal yang terpisah. 56
Dalam  istilah  politik,  sekul- arisme  adalah  suatu  gerakan  ter- hadap  pengasingan  agama  dan kerajaan. 57 Sekularisme sering dikaitkan dengan pemisahan gereja dan  negara. 58 Ahli  sekular  lebih suka  ahli  politik  membuat  ke- putusan  untuk  sekular  dari  pada alasan  agama. 59 In  this  respect, policy  decisions  pertaining  to topics like abortion, contra- ception . 60
54 S . N .   A l - A t t a s . Op. cit . hlm. 21
55 Donald  Eugene  Smith, Religion  and Political Development: an Analytic Study. (Boston: Little, Brown and Company, 1970), hlm. 85-86.
56 Muhammad  Al-Bahiy, Al-Fikr  al-Islam  al- Hadits  wa  Siratuh  bi  al-Isti‟mar  al-Garbiyy , diterjemahkan  oleh  Su’adi  Sa’ad  dengan    judul Pemikiran  Islam  Modern .  (Jakarta  :  Pustaka Panjimas, 1986). hlm. 110.
57 Feldman,  Noah  (2005). Divided  by  God .
Farrar,  Straus  and  Giroux,  pg.  14  ("[Legal secularists]  claim  that  separating  religion  from  the public, governmental sphere is necessary to ensure full inclusion of all citizens.")
58 Ira  M.  Lapidus  (October  1975).  " The Separation  of  State  and  Religion  in  the Development of Early Islamic Society ", International  Journal  of  Middle  East  Studies  6  (4), hlm. 363-385.
59 Feldman,  Noah Divided  by  God .  (Farrar  ; Straus and Giroux ; (2005), hlm. 6-8.
60 Washington  Post,  November  15,  2006 "Think  Tank  Will  Promote  Thinking"  dan "Declaration in Defense of Science and Secularism"
Sekularisasi politik Islam seperti  dikatakan  Azzam  Tamimi merupakan penyusup ke dalam pe- mikiran  politik  Islam. 61 Seperti dicatat Syamsuddin Arif proses se- kularisasi  dalam  dunia  Islam  di- mulai  sejak  dihapusnya  sistem khilafah Turki Utsmani. 62 Nurcholish Madjid
membuat
pemikiran tanah air dengan gagasan  sekularisasi  yang  dilan- jutkan oleh Komaruddin Hidayat, 63 yang menyatakan bahwa se- kularisme muncul di Turki sebagai kritik  atau  perlawanan  balik  dari gerakan  republikanisme  terhadap kekuasaan Uthmani. 64 Abdur Rahman Wahid menyebutkan pemisahan  wewenang  fungsional antara  agama  dan  negara  tidak berarti  bahwa  negara  kita  adalah negara  yang  murni  sekular. 65
Sekularisasi  dalam  arti  pemisahan wewenang  itu  harus  dibedakan secara  tajam  dari  sekularisme ataupun  situasi  sekular,  karena dalam sekularisme tidak ada hubungan  sama  sekali  antara
61 Azzam  Tamimi, Hamas:  A  History  from Within (London ; Olive Branch Press ; 2007). hlm.
372.
62 Syamsuddin Arif, Menyerang Orientalis di Sarangnya , Majalah Hidayatullah terbit tanggal 28 Mei 2008. hlm. 109.
63 Hidayat.,  Komaruddin.,  dan  M.  Wahyudi Nafis, Agama  Masa  Depan,  Perspektif  Filsafat Perennial ,  (Jakarta  Terbitan  Ulang  Paramadina  ; 2003), hlm. 155.
64 Ibid ., hlm. 157.
65 Luthfi.  A.  Assyaukanie  ,  “ Tipologi  dan Wacana  Pemikiran  Arab  Kontemporer ”,  dalam http:media.isnet.org, hlm. 88.
agama  dan  negara. 66 Muhammad al-Bahy  menyatakan  bahwa  Islam dan  sekularisme  me-rupakan  dua hal  yang  antagonistik,  karena posisi Islam kebalikan dari sekularisme.
Selanjutnya,  Gagasan  Raziq, yakni “Nabi Muhammad itu adalah rasul dan tidak membentuk negara.”  Lebih  lanjut,  Raziq mengatakan  kalau  Islam  adalah, “Risâlah  lâ  hukm,  wa  dîn  lâ dawlah.” (Islam  adalah  agama, bukan  Negara).  Menurut  Abdullah Ahmad  An-Na’im  negara  secara kelembagaan  haruslah  dipisahkan dari Islam. 67
Arkoun  menganggap  bahwa Islam  agama  sekular.  Gagasan sekular  terdapat  di  dalam  al- Qur’an dan pengalaman
Madinah. 68 Dalam pemikiran Arkoun, gagasan sekular-isasi adalah  sikap  spirit  dan  merupakan kompetisi  untuk  meng-uasai  ke- benaran atau mencapai ke- benaran. 69 John  L  Esposito  ber- pendapat  bahwa  sekularisasi  se- bagai  bentuk  kebangkitan  Islam (revivalisme  Islam). 70 Tetapi  al-
66 Toprak,  Binnaz., Islam  and  Political Development in Turkey, (Leiden : E.J. Brill,: 1981), hlm. 322.
67 Ibid . hlm. 225.
68 Suadi  Putro, Mohammed  Arkoun  Tentang Islam  dan  Modernitas (Jakarta;  Paramadina,  1998, hlm. 79.
69 Muhammad  Arkoun, al-„Almanah  wa  al- DÊn  (al-IslÉm,  al-MasÊhiyyah-al-Gharb) ,  Pen. HÉshim ØÉliÍ (London: DÉr al-SÉqÊ, 1990), hlm. 9-11, selanjutnya diringkas Al-„almanah .
70 John  L.  Esposito, Islam:  The  Straight Path ,    (New  York    ;    Oxford:  Oxford  Univbersity  Press  ; 1988)., hlm, 88.  Moaddel, Mansoor, The Studi Culture  and
Maududi  berbeda.  Al-Maududi mengakui  adanya  Negara  Islam sebagaimana pernyataan- pernyataan  Kitab  Suci  Al-Qur’an dan  praktik  Rasulullah  serta  para Khulafa  al-Rasyidin. 71 Hasan  Al- Bana  menyatakan  bahwa  Islam tidak  mengenal  pemisahan  antara agama  dan  politik,  Islam  me- rupakan  agama  menyeluruh  dalam aspek  kehidupan.  Menurut  Z.A. Ahmad,  bahwa  Daulah  Islamiyah atau Negara Islam, bukan saja saja diajarkan  oleh  Nabi,  tetapi  juga sudah  pernah  dibangun  pada  masa hidupnya. 72 Amin  Sa’id  me- nunjukkan  syarat  dan  rukun  yang terpenuhi  seputar  Negara  Islam, yaitu:  peraturan  dan  undang- undang,  ada  pemerintahan;  ada tentara;  ada  sumber  keuangan;  ada rakyat;  dan  ada  tanah  air. 73
Leonard Bender berupaya melacak keterkaitan liberalisme Islam dengan liberalisme politik di
Timur Tengah. Binder me- nyimpulkan  bahwa  tanpa  adanya liberalisme  Islam,  maka  liberal-
Politics : An  Overview  and  Assessment.  Annual Review of Sosiology 28 (2002) 359-386 Moaddel, Mansoor, Islamic    Modernism,  Nationalism,  and Fundamentalism  :  Episode  a n d   D i s c o u r s e , (Chicago, University of Chicago Press. 2005), hlm.
222
71 Abul  A’la  Al-Maududi, Sistem  Politik Islam , terj.  Asep Hikmat (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 158.
72 Z.A.  Ahmad, Membentuk  Negara  Islam, (Jakarta: Penerbit Widjaya, 1956), hlm. 18.
73 Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal: Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu Global .  (Jakarta  :  Paramadina  :,  2001 ), hlm.  112. Lihat juga Antony Black. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini , Loc. cit ., hlm. 539.
isme  politik  tidak  akan  terjadi  di Timur  Tengah.  Untuk  medukung tesis  tersebut,  Binder  menyatakan bahwa  Islam  merupakan  bagian dari liberalisme ( a  subset  of liberalism ). 74
Pada  tipologi  ini,  menurut penulis  bahwa  Soekarno  berada pada  kelompok  nasionalis  sekular. Soekarno sangat serius me- wacanakan gagasan Indonesia yang  sekular  lewat  diskusi-diskusi dan tulisan-tulisannya. Tercatat be- berapa tulisan Soekarno yang ingin memisahkan  Islam  dari  ranah kehidupan  bernegara  seperti: Apa Sebab  Turki  Me-misahkan  Agama dari  Negara , Masyarakat  Onta dan Masyarakat Kapal Udara , Islam  Sontoloyo ,  dan  lain sebagainya.  Gagasan  sekularisme Indonesia ini benar-benar terwujud setelah  Indonesia  diproklamasikan dan  Soekarno  dipilih  menjadi presiden  pertama  RI.  Sebelumnya bahkan  upaya  ini  telah  menjadi bahan  perdebatan  yang  hangat  di sidang  BPUPKI dan  PPKI. 75
3. Perlakuan
Sukarno terhadap
Sekularisme.
Sebagaimana nanti diperlihat- kan,  analisa  yang  disajikan  dalam naskah ini berusaha melacak bagaimana  Sukarno  mengkaitkan
74 ` Leonard  Binder, Islamic  Liberalism:  A Critique of Develompment Ideologies (Chicago and London:  The  University  of  Chicago  Press,  1988). hlm. 19.
75 Budhy  Munawar-Rachman, Reorientasi Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme,  dan Pluralisme  Paradigma  Baru  Islam  Indonesia . 2010. Loc. cit ., hlm. 176.
dua  geraknya  ditarik  dari  dua gerak  di  atas,  yakni  gerak  pe- mikiran  intelektual  Soekarno  dan gerak  pemikiran  sosial  politik tersebut di atas. Pemikiran
Soekarno kita labeli sebagai
pemikiran  transformatif  manakala gagasannya  berkembang  dari  level pemikiran modernis menjadi
politisi sekular dan bahkan Soekarno sebagai seorang
sekularis.  Sebaliknya  pemikiran- nya  tidak  bisa  kita  labeli  trans- formatif  manakala  dalam  pe- mikiran Soekarno tidak terjadi per- kembangan  dari  level  pemikiran modernis kepada lever sekular dan bahkan  melakukan  sekularisasi politik  Islam  di  Indonesia.  Sekali lagi, transformatif pemikiran ditandai  oleh  perkembangan  dari level  pemikiran  modernis  kepada lever  sekular  yang  melakukan sekularisasi.  Dalam  gerak  pe- mikiran  sosial  politik  Soekarno, penulis menarik kesimpulan bahwa dalam  pemikiran  Soekarno  telah terjadi  transformasi,  yang  penulis sebut  dengan  Pemikiran  Trans- formatif  Soekarno  dalam  politik Islam.
Ketiga  gagasan  mengenai posisi  pemikrian  Soekarno  di  atas, dapat  dijelaskan  sebagai  proses yang  berlanjut,  berkembang,  dan kontinyu  dengan  menggunakan teori  rasionalisasi  ala  Weber. Menurut  Weber,  proses  rasional- isasi  merupakan  ciri  perubahan dari  masyarakat  tradisional  men-
jadi masyarakat  modern. Kekuatan rasionalisasi  mampu  mengubah dari  diferensiasi  sosial  sederhana pada  masyarakat  tra-disional  men- jadi  proses  diferensiasi  sosial komplek pada masyarakat modern. Proses  perubahan  ini  disebut  se- bagai  atau  merupakan  inti  dari konsep civilisasi atau  budaya. dalam  konteks  ini  transformasi yang  terjadi  pada  soekarno  dapat dimaknai  sebagai  proses  rasional- isasi  dan  proses  berbudaya  (sivili- sasi).  Artinya,  Soekarno  menjadi aktor  rasionalisasi  dan  modernis sejak  pada  tahap  pemikir  sampai dengan  tahap  pengambil  kebijkan. Pada  dua  tahap  per-kembangan tersebut,  pada  hakikatnya  me- rupakan  satu  rangkaian  proses, yaitu  proses  rasionalisasi  dan proses berbudaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,  Cindy.  1984. Bung  Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia . Terj.  Abdul Bar Salim.
Jakarta: Gunung Agung.
-------------------.  1965. Soekarno,  an Autobiography  as  Told  to  Cindy Adams .  New  York:  The  Bobs Merry l Company Inc.
Ahmad,  Z.A.  1956. Membentuk  Negara Islam. Jakarta: Penerbit Widjaya.
Ali,  Stiakh  Amir.  1979. The  Spirit  of Islam, New Delhi: Idarah- Adabiyah-i Delhi.
A. Muhaimin. Yahya. 1982. Perkembangan Militer dalam
Politik Indonesia 1945-1966 . Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Anshari,  Endang  Saefuddin.  1975.
Kritik  atas  Faham  dan  Gerakan Pembaharuan  Nurcholish  Madjid .
Bandung: Bulan Sabit.
----------------------------------------------. 1986. Piagam  Jakarta  22  Juni 1945:  dan  Sejarah  Konsesnsus Nasional  Antara  Nasionalis  Islam dan  Nasionalis  Sekuler  Tentang Dasar  Negara  RI  1945-1959 .
Jakarta: CV Rajawali Press.
--------------------------------------------- .
2004.  Wawasan  Islam  Pokok- Pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: GIP.
Anshary, Isa. 1958. Manifest
Perjuangan  Persatuan  Islam .  T.K: TP.
Arabi,  Ibn.  t.t. Al-Futuhat  al-Makkiyah , Bairut:  Dar  Ihya’  al-Turats  al- Arabi.
Arifin,  Syamsul.  2005. Ideologi  dan Praksis  Gerakan  Sosial  Kaum Fundamentalis .  Malang:  UMM Press.
Arkoun, Muhammad. 1990. al- „Almanah  wa  al-DÊn  (al-IslÉm,
al-MasÊhiyyah-al-Gharb) . Pen. HÉshim  ØÉliÍ  London:  DÉr  al- SÉqÊ. 1990.
Binder, Leonard . 1988. Islamic Liberalism: A Critique of Develompment Ideologies. Chicago and London: The
University of Chicago Press.
Binnaz,  Toprak.  1981. Islam  and Political  Development  in  Turkey. Leiden: E.J. Brill.
Blavatsky,  Helena  Petrovna.  1972.
Kunci  Pembuka  Ilmu  Theosofi. Terj. R.S. Suyatno. Jakarta: Pustaka Theosofi Perwathin.
Dahm,  Benhard.  1987. Soekarno  dan Perjuangan  Kemerdekaan .    Terj.
Hasan Basri. Jakarta: LP3ES.
Djaya, Tamar. 1983. Soekrno Hatta Ada Persamaan  dan  Perbedaannya . Jakarta: Sastra Hudaya.
Esposito,  John  L.  1988. Islam:  The Straight  Path .  New  York:    Oxford:
Oxford Univbersity Press.
Falah,  Maslahul.  2003. Islam  Ala Soekarno Jejak Langkah Pemikiran Islam Liberal Indonesia . Yogyakarta: Kreasi
Wacana.
Feith,  Herbert.  1962. The  Decline  of Constitutional Democracy in Indonesia . ---------------------. 1999. Pemilihan
Umum 1955 Di Indonesia . Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia.
Feith,  Herber.,  t  dan  Lane.  1988.
Pemikiran  Politik  Indonesia 1945-
1965 . Jakarta: LP3ES.
Hamid  Algadri.  1984. C.  Snouck Hurgronye, Politik Belanda
terhadap  Islam,  dan  Keturunan Arab. Jakarta: Sinar Harapan.
Hakim, Khalifa Abdul. 1976. Islam and Communism. Lahore:  Institute  of Islamic Culture.
Ingleson, John. 1983. Jalan ke
Pengasingan, Pergerakan
Nasional  Indonesia  tahun  1927-
1934 .  Terj.  Zamakhsari  Dhofier.
Jakarta: LP3ES.
Jurgensmayer,  Mark.  1998. Menentang Negara Sekular .  Bandung: Mizan.
Karim,  Rusli.  1983. Perjalanan  Partai
Politik  Indonesia:  Sebuah  Potret Pasang Surut.
Jakarta: PT.
Rajawali.
Kartodirdjo,  Sartono.,  Marwati  D.P.,  &
Nugroho Notosusanto. 1975.
Sejarah  Nasional  Indonesia  VI .
Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Kasenda,  Peter.  2010. Soekarno  Muda:
Biografi  Pemikiran  1926-1933 .
Jakarta: Komunitas Bambu.
Kurzman,  Charles.  2001. Wacana  Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global .  Jakarta: Paramadina.
Legge, J. D., Soekarno, Sebuah Geografi  Politik, Terj.  Tim  PSH. Jakarta: Sinar harapan: 1985.
Madjid, Nurcholish. 1992. Islam Kemodernan  dan  KeIndonesiaan. Bandung: Mizan.
Mansoor,  Moaddel.  2005. Islamic Modernism, Nationalism, and
Fundamentalism:  Episode  a n d D i s c o u r s e .
Chicago:
University of Chicago Press.
Moedjanto, G. 1988. Indonesia Abad Ke
20 Jilid II: Dari Perang Kemerdekaan  Sampai  Pelita  III .
Yogyakarta: Kanisius.
Mortimer,  Edwar.  1984. Islam  dan Kekuasaan. Terjemahan Anna Hadi dan Rahmani Astuti. Bandung: Mizan. Noer,  Deliar.  1987. Partai  Islam  di Pentas Nasional 1945-1965. Jakarta: PT. Pustaka Utama
Grafiti, Cetakan Pertama.
Notosoetardjo, A. 1963. Peranan agama Islam  dalam  Revolusi  Indonesia, Djakarta:  Lembaga  Penggali  dan Penghimpun Sejarah Revolusi Indonesia.
Ongkhokam.  1978.  " Soekarno:  Mitos dan Realitas" , dalam Taufiq Abdullah,  et.  al.,  (ed.). Manusia datam  Kemelut  Sejarah .  Jakarta:
LP3ES.
Panitia  Peringatan  100  Tahun  Bung Karno.  2001. Bung  Karno  dan Wacana  Islam : Kenangan  100 Tahun  Bung  Karno .  Jakarta:  PT Grasindo.
Panitia  Lima.  1977. Uraian  Pancasila . Jakarta: Mutiara.
Peursen,  C.A.  Van.  1976. Strategi Kebudayaan .  Terjemahan  Dick Hartono.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia & Kanisius.
Putro,  Suadi.  1998. Mohammed  Arkoun Tentang  Islam  dan  Modernitas. Jakarta: Paramadina.
Rahardjo,  Dawam.  Published  June  1. 2009. Agama  Leave  a Comment Tags : Ahmadiyah,  Ahmadiyyah,
Indonesia,  Islam,  Islam  Liberal, Khalifah,  Muhamadiyah,  NU,  RI,
Soekarno .
http://denagis.wordpress.com/2009 /0/ 01/Soekarno–pelopor–
pemikiran–islam-liberal .
Ramage,  Douglas  E.  1995. Democracy, Islam,  and   The  Ideology  of Tolerance .  Terjemahan  Hartono Hadikusumo. Yogyakarta:
Matahari.
Raziq,  Ali  Abdur. 1925.  Al-Islam  wa ushul Al-Hukm, Bahs fi Al-Khilafat wa  Al-Hukm  Al-Islamiyat. Kairo: Musahamat Mishriyyat. t.p.
Runes.  Dagobert  D.  (ed.).  1971. Dictionary of Philosophy, Totowa: Littlefield, Adams & Cc.
Sagimun. 1986. Perlawanan dan Pengasingan  Pejuang  Nasional. Jakarta: Idayu.
Salam, Solichin. 1984. Bung Karno dan Kehidupan  Berpikir  dalam  Islam . Jakarta: Wijaya.
--------------------. 1933. Soekarno Sebagai Manusia. Solo: Boeckhandel Ravena.
Schumann,  Olaf.  2011. Agama-agama:
Kekerasan dan Perdamaian.
Jakarta: BPK Gunung Mulia. Setyohadi, Tuk. 2002.
Sejarah
Perjalanan  Bangsa  Indonesia  dari
Masa  ke  Masa. Jakarta:  CV.
Rajawali Cooporation.
Shodiq,  Abdullah.  1994. Sekularisme Soekarno  dan  Mustafa  Kemal .
Pasuruan:  PT  Garoeda  Buana
Indah
Soekarno.  1963. Di  Bawah  Bendera Revolusi, jilid  pertama  cet.  Kedua .
Jakarta:  Panitia  di  Bawah  Bendera Revolusi.
------------.1985. Amanat  Soekarno  I,
1945-1950. Jakarta:  PT.  Inti  Idayu
Press, Yayasan Pendidikan Soekarno.
------------.  1964. Piagam  Djakarta
Mewajibkan  Syariat  Islam  bagi Pemeluk-pemeluknya. Departemen Agama.
Simatupang,  T.B.  1982. Antara  Citra dan Fakta, dalam Aristides Katoppo  (ed.), 80  Tahun  Bung Karno. Jakarta:  Sinar  Harapan: 1982.
Simorangkir,  O.P.  2002. Renungan
Bung  Karno  Bapak  Marhaen Indonesia . T.K: Tim Studi Pembudayaan Pancasila Universitas Krisnadwipayana.