INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 4323-4334 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Makna Dan Nilai Tradisi Bepapas Masyarakat Melayu
Hadi Wiyono
Pendidikan IPS, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura Email: hadipips@untan.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tradisi Bepapas cara melakukan, serta nilai-nilai yang ada di dalam tradisi Bepapas pada masyarakat Melayu Sambas. Metode yang digunakan dalam penelitian ini dengan  observasi  dan  wawancara  dan  juga  menggunakan  jurnal  jurnal  yang  ada.  Dan  dapat  di simpulkan  bahwa  Tradisi  Bepapas  memiliki  makna  dan  nilai  yang  sangat  dalam  bagi  masyarakat Melayu  Sambas.  Mulai  dari  bahan  hingga  tahapan  memiliki  makna  dan  nilai  yang  bisa  diambil pelajaran  dalam  kehidupan  sehari – hari.  Sehingga  tidak  jarang  masyarakat  Melayu  Sambas mengajarkan  nilai  agama  maupun  adab  dalam  kehidupan  bermasyarakat  melalui  sebuah  tradisi seperti tradisi bepapas. Intinya setiap tradisi yang dilakukan baik itu tradisi Bepapas ataupun yang lainya pasti memiliki tujuan tersediri. Bahkan memiliki makna dan nilai tersendiri yang terkandung didalam sebuah tradisi tersebut. Sehingga dari sebuah tradisi yang ada bisa mengambil pelajaran untuk kehidupan sehari hari.
Kata Kunci : Tradisi, Sambas, Bepapas, Makna

## Abstract
This study aims to describe the Bepapas tradition, its methods, and the values embedded within the Bepapas  tradition  among the  Malay  community  in  Sambas.  The  research  methodology  employed observation, interviews, and references from existing journals. The findings conclude that the Bepapas tradition holds profound meanings and values for the Malay community in Sambas. From the materials used to the procedural steps, there are lessons to be  learned for daily life. Consequently, it is not uncommon  for  the  Malay  community  in  Sambas  to  impart  religious  and  societal  values  through traditions such as Bepapas. In essence, every tradition, including Bepapas, serves a specific purpose and carries its own meanings and values, providing valuable lessons for everyday life.
Keywords: Tradition, Sambas, Bepapas, Meaning.

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan berbagai macam tradisi dan adat budaya, ini dapat dilihat dari banyaknya  tradisi dan budaya yang ada di daerah. Dimana di Indonesia memiliki banyak budaya  karena bermacam macam budaya tersebut tercipta dari manusia itu sendiri. Manusia dan budaya itu saling terikat satu sama lain membentuk yang pada akhinya membentuk sebuah kebudayaan.
Sebagaimana yang dikatakan oleh Koentjoroningrat, ada tiga bentuk atau wujud dari budaya pertama,budaya sebagai ide atau gagasan. Kedua, budaya sebagai  konsep sistem sosial. Ketiga, budaya sebagai benda yaitu hasil cipta karsa dan karya manusia itu sendiri  (Sujarwa,  1999).  Di  Indonesia  sendiri  banyak  memliki  kepercayaan  yang  bersifat mistik  ataupun  supra  natural,  yang  didalamnya  memiliki  hubungan  dengan  ritual-ritual keagamaan  yang  ada  di  indonesia,  terutama  di  wilayah  Kalimantan  Barat  ,Kabupaten Sambas.
Tradisi merupakan kegiatan yang dijalankan oleh sekelompok masyarakat berulang- ulang dan terus menerus dilakukan secara turun temurun (Soekanto, 1990). Tradisi tercipta karena adanya keberadaan manusia karena  manusia itu sendiri yang menciptakan tradisi. Sehingga manusia pula yang menjaga dan melestarikanya yang menyebabkan tradisi  tetap ada sepanjang manusia itu masih ada. Tradisi dilihat dari antropologi disebut sebagai tata kehidupan,, dan tata tingkah laku (Pelly & Menanti, 1994). Tradisi dan masyarakat selalu berdampingan dan tidak dapat berpisah.
Dilihat dari perkembanganya, tradisi yang ada di masyrakat menghasilkan ciri khas yang  menjadi  cerminan  pada  tradisi  lokal.  Sebuah  daerah  dengan  tradisi  lokal  yang  di Kalimantan Barat , memiliki  keragaman budaya yang tinggi dan banyak  dan beraneka ragam. Selain memiliki keberagaman budaya lokal,  juga terletak di geografis yang sangat bagus  dan strategis  sehingga sangat  untuk  dijadikan destinasi wisata karna berbatasan dengan  2  negara  tetangga  yaitu  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam,  Kalimantan  barat memmilki keunikan tersendiri sehingga memiliki ciri khasnya tersendiri. Budaya yang ada merupakan  alkulturasi  budaya  yang  ada  sehingga  menghasilkan  budaya      yang  sangat banyak  dan  beragam  .  Dimana  dengan  adanya  islam  masuk  ke  Sambas  menambah kebudayaan yang ada .
Hal inilah yang menyebabkan Islam mudah diterima dan cepat menyabar kepada masyrakat di Kalimantan Barat terutama pada masyarakat Sambas itu sendiri. Masyarakat Melayu  Sambas  sangat  dikenal  masyrakat  yang  patuh  dalam  menjalankan  tradisi  yang bersifat religius, ini dilihat dari bangunan yang bercorak Islam berupa masjid dan bangunan yang bercorak Islam lainya. Selain itu masyarakat di Kalimantan Barat terutama masyarakat
melayu  Sambas  terutama  di  Kecamatan  Selakau,  sangat  menghargai  nilai  -  nilai  Islam berupa  kebersamaan  ,kerukunan  hingga  sekarang  masih  terjalin  di  masyarakat  melayu Sambas.  Maka  tidak  heran  jika  masyarakat  melayu  Sambas  mampu  mempertahankan tradisi yang memang usdah ada dari sejak dulu, terutama kebudayaan lokal yang ada di sambas , yang masih bernuansa islam, salah satu contohnya adalah tradisi Bepapas.
Salah satu dari suku tersebut adalah etnis melayu yang ada di Kalimantan Barat. Suku melayu memiliki sebuah Tradisi maupun Kebudayaan yang sangat unik dan menarik. Terutama pada suku melayu yang ada di Kabupaten Sambas yang sebagian wilayahnya merupakan  etnis  melayu  dan  sebagianya  Dayak  dan  Cina.  Salah  satu  tradisi  yang berkembang hingga saat ini adalah tradisi “ Bepapas “. Dimana di zaman modern pada saat ini sangat sulit untuk mempertahankan sebuah tradisi yang memang menjadi ciri khas dari sebuah suku tersebut.
Bepapas  merupakan  hasil  budaya  masyarakat  lokal  Melayu  Sambas  yang  di dalamnya  mengajarkan  nilai-nilai  sosial,  suatu  klaim  yang  diperkuat  ,  bahwa  budaya dipandang sebagai sistem sosial (Asyura, 2019). Sistem sosial budaya erat kaitannya dengan analisis  terhadap  seluruh  komponennya,  termasuk  bahasa,  perilaku  dan  mentalitas masyarakat (Anwar, 1995).
Dengan keterikatan masyarakat sehingga melahirkan sebuah tradisi yang sampai sekarang masih terjada dan dilestarikan. Masyarakat Melayu Sambas sepatutnya diberikan sebuah apresiasi atas mempertahankan adat istidanya hingga saat ini. Era modern seperti susah sekali menemukan masyarakat yang mampu mempertahankan Budaya dan Tradisi yang  melekat  pada  suatu  suku.Tradisi  Bepapas  semakin  merosot  dimana  jarang  orang melakukannya lagi terutama pada anak muda. Memang ajaran ini tidak di perbolehkan dalam  Islam  sehingga  banyak  orang  meninggalkan  Tradisi  ini.  Hal  ini  menggambarkan bahwa budaya dan tradisi Bepapas sudah banyak di tinggalkan, orang lebih memilih untuk melakukanya karena tradisi ini bukan dari Islam melainkan dari Hindu yang digabungan dengan Islam.
Banyak  dari  para  pemuda  yang  tidak  lagi  melakukan  hal  tersebut,  karena  tidak memiliki manfaat dan hanya membuang uang saja, kebanyakan beranggapan demikian sehingga  tidak  melakukan  tradisi  bepapas.  Hal  ini  pemuda  pada  saat  ini  ingin  kembali kepada islam yang sesunguhnya yaitu pemurnian agama islam tidak bercampur dengan agama lain.Tradisi ini masih terus melekat dan dilakukan di sebagian masyrakat sambas terutama  pada  orang-orang  yang  sudah  tua.  Tradisi  ini  kebanyakan  jarang  diajarkan kepada anak muda sehingga sebagian dari anak muda tidak tahu cara melakukan tradisi ini.  Dapat  dilihat  bahwa  semakin  hari  tradisi  Bepapas  semakin  ditinggalkan  yang
disebabkan kurangnya pengetahuan dan perwaris budaya serta tidak diajarkanya kepada anak muda, yang membuat mereka tidak paham dengan tradisi Bepapas.
Bepapas  merupakan  sebuah  ritual  tolak  bala  berupa  pembacaan  doa.  Bepapas artinya dilakukan untuk keselamatan atau sehabis mendapat musibah. Biasanya Bepapas dilakukan ketika ada  orang melakukan Tepung Tawar , Acara Sunatan.  Jika  diartikan ke bahasa Indonesia kata Bepapas memiliki arti sendiri be mengandung makna melakukan atau  mengerjakan  sesuatu  sedangkan  untuk  kata  papas  bermaksud  ialah  memukul. Dengan demikian Bepapas adalah melakukan memukul anggota tubuh tertentu. Bepapas dilakukan oleh orang yang tetuah agama di kampung tersebut. Hal ini dilakukan bertujuan untuk  menghilangkan  kesialan,  mecegah  musibah.  Dalam  melakukan  tradisi  Bepapas, memiliki  beberapa  bahan  kemudian  baru  dibacakan  doa’  tolak  bala  atau  selamat. Kemudian  dipukul-pukulkan  kepada  yang  memiliki      keinginan  mulai  dari  ujung  kepala sampai  ke  ujung  kaki  dimulai  dari  tangan  kemudian  kaki  terus  kepala.  Hal  tersebut dimaksudkan agas diberikan keselamatan dan terhindar dari bahaya, menurut keyakinan masyarakat  Melayu  Sambas.  Sehingga  antara  Tradisi  Bepapas  dan  masyrakat  Melayu Sambas  sangatlah terikat dan ketergantungan dengan Tradisi Bepapas itu sendiri.
Tradisi  Bepapas  memiliki  makna  dan  nilai-nilai  sakral  yang  ada  didalamnya, sehingga bisa diambil pelajaran untuk kehidupan sehari-hari. Karena itulah, Tradisi Bepapas sangat menarik untuk diteliti sebagai kajian kebudayaan lokal yang ada di Kalimantan Barat. Supaya  dapat  diketahui  oleh  masyrakat  luar  tidak  hanya  masyarakat  Sambas.  dengan demikian Tradisi Bepapas ini tetap terjaga dan bertahan terhadap dunia modern pada saat ini. Permasalahan  penelitian ini adalah tentang tradisi Bepapas berdasarkan sebab dan cara melakukanya, serta nilai budaya yang terkandung didalamnya. Sehingga penelitian ini bertujuan mendeskripsikan Bepapas,s ebab dan cara melakukan, serta nilai-nilai yang ada di dalam tradisi Bepapas pada masyarakat Melayu Sambas.

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan metode pendekatan deskriptif dengan alasan untuk mengungkap dan menggali fakta tentang keadaan atau peristiwa  yang  sedang  berlangsung  dengan  sebenar-benarnya  unutk  mendeskriptifkan mengenai  Makna  Dan  Nilai  Tradisi  Bepapas  Dalam  mengumpulkan  data-data  dan informasi,  peneliti  menggunakan  teknik  beberapa  teknik  yakni  wawancara  dan  studi pustaka. Untuk menunjang dalam keberhasilan mengumpulkan data dan informasi, maka peneliti  menggunakan  beberapa  instrumen  atau  panduan  dalam  penelitian  sebagai berikut : (1) Instrumen Wawancara, Instrumen wawancara yang digunakan peneliti berupa
menyusun  pertanyaan  untuk  wawancara  yang  berkaitan  dengan  tradisi  Bepapas  dan secara tatap muka dengan langsung datang kerumah narasumber peneliti yakni, Pak Labai sebagai tokoh masyarakat atau tokoh  agama yang memiliki  pengetahuan dan sebagai pelaksana  tradisi Bepapas Kabupaten  Sambas. Dan (2)  Instrumen  Studi Pustaka,  Dalam menunjang penelitian ini, penulis menggunakan instrumen studi pustaka untuk mencari dokumen, jurnal, maupun buku untuk mendapatkan informasi tradisi bepapas.
Adapun  aktivitas  dalam  analisis  data  tersebut  adalah  sebagai  berikut  :  (1) Pengumpulan Data, Dalam penelitian ini, peneliti melakukan pengumpulan data berupa wawancara dan studi pustaka. Dan dari berbagai sumber lainya untuk memenuhi data dari penelitian ini. Dengan banyaknya data yang di kumpulkan dapat memudahkan peneliti dalam  memilah  dan  memilih  data  yang  benar.  (2)  Redaksi  Data,  Dalam  melaksanakan penelitian ini, banyak data dan informasi yang di peroleh oleh peneliti selama melakukan penelitian  dilapangan  dimana  cenderung  data  yang  di  dapat  kurang  kompleks  dan cenderung rumit untuk di analisis. Maka dari itu, peneliti mencatat secara teliti dan rinci data yang diperoleh dan melakukan analisis data melalui reduksi data. Sehingga data yang diredaksikan  memudahlan  penulis  dalam  memilah  dan  memilih  data  dan  memberikan gambaran  kepada  peneliti  terhadap  penelitian  yang  dilakukan  sehingga  mendapatkan kejelasan,  (3)  Penyajian  Data,  Setelah  meredaksi  data,  maka  tahap  selanjutnya  adalah penyajian data. Menyajikan data bisa digunakan dalam bentuk uraian singkat, bagan, dan lain sebagainya. Dengan melakukan penyajian data dapat memudahkan apa yang terjadi terhadap  penelitian  tersebut,  dan  (4)  Verifikasi  atau  penarikan  kesimpulan,  Verifikasi merupakan kelanjutan dari penyajian data dimana peneliti membuat kesimpulan terhadap penelitian  yang  dilakukan  dan  berpeluamg  mendapatkan  simpulan  akhir.  Akan  tetapi simpulan yang dilakukan tidak bisa dijadikan patokan akhir. Harus dilakukan verifikasi agar keabsahan  data  dapat  terbukti  dan  teruji,  dan  agar  dapat  dipertanggung  jawabkan kebenaranya oleh peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat melayu Sambas Dan Tradisi Bepapas
Daerah kabupaten Sambas merupakan sebuah wilayah yang sebagian besar sukunya adalah  suku  melayu  yang  berasal  dari  Bruneidarussalam.  Di  Sambas  juga  ada  sebuah kerajaan  yang  terkenal  yaitu  kerajaan  Sambas,  kerajaan  terbesar  dan  tertua.  Terdapat beberapa penemuan arkeologis seperti patung-patung hindu budha yang menjadi bukti berdirinya kerajaan itu sendiri. Hal inilah yang menyebabkan Kerajaan Sambas terkenal pada abad ke-14 serta menjadi Negara vassal kerajaan Majapahit atau bagian dari kerajaan
Majapahit. Pada abad 14 inilah islam masuk ke wilayah sambas melalu jalur perdagangan yang ada di sambas. Yang awalnya islam itu masuk melalui masyarakat kecil setelah itu baru  kerajaan  sambas  .Pada  saat  itu,  Sambas  adalah  daerah  yang  dominan  oleh  suku Melayu  yang  tidak  identik  dengan  agama  Islam,  akan  tetapi  lebih  cenderung  dengan agama Hindu. Tetapi orang Melayu di sini bukan orang Melayu yang sama dengan Islam, tetapi mereka lebih dekat dengan agama Hindu daripada orang.
Melayu menurut Weintre (2004) Ini adalah bukti bahwa adat budaya Melayu sangat dipengaruhi oleh adat Hindu. Hal yang sama berlaku untuk warisan budaya tradisi Bepapas yang sudah berlangsung lama. Tradisi Bepapas ini diduga merupakan peninggalan budaya umat Hindu yang kemudian diadopsi oleh umat Islam.
Tradisi Bepapas ini sangat mudah ditemui di seluruh wilayah  Kabupaten Sambas. Terutama di Kecamatan Selakau, tradisi Bepapas sangat sering dilakukan oleh masyarakat melayu Sambas. Tradisi Bepapas ini sudah menjadi kebiasaan masyarakat melayu Sambas ketika seseorang terkena musibah. Tradisi Bepapas ini bisa diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Be memiliki asal kata jadi yang berarti melakukan, dan papas berarti memukul. Oleh karena itu, dapat diartikan bahwa tradisi Bepapas berarti melakukan sesuatu dengan memukulkan  sesuatu  ke  badan  (Tradisi  Bepapas  sebagai  media    di  Desa  Sambas, Kabupaten  Sambas,  2021).  Di  zaman  modern  ini,  masyarakat  Sambus  patut  disyukuri karena  telah  memelihara  kebudayaan  dan  adat  istiadat  yang  berkembang  di wilayahnya.Sehingga  tradisi  yang  menjadi  ciri  khas  Sambas  masih  bisa  di  lihat  hingga sampai saat ini. Salah satunya adalah tradisi Bepapas yang masih dipertahankan hingga saat ini Bepapas adalah ritual menolak bala berupa bacaan doa. Bepapas berarti untuk alasan  keamanan  atau  setelah  bencana.  Bepapas  biasanya  dilakukan  ketika  seseorang melakukan  upacara  khitanan,upacar  pernikahan,  tepung  tawar,bisa  juga  orang  yang terkena musibah. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kata Bepapas memiliki arti tersendiri yang berarti mengerjakan sesuatu atau mengerjakannya, tetapi kata Bepapas berarti  memukul.  Pukulan  dalam  konteks  ini  adalah  pukulan  daun  yang  terdiri  dari beberapa daun pencak silat  dan  daun mentibar,  biasanya  dengan menggunakan daun kunyit yang dicampur dengan air beras berupa tepung yang dicampur kapur, dan tetua religi biasa disebut dengan Pak Labai dalam bahasa Indonesia sasaran . Selanjutnya, orang atau benda yang akan dipukul dipukul. Bepapas ini bertujuan untuk menghilangkan sial ataupun untuk menolak bala. Pada masyarakat melayu terutama di Kecamatan Selakau, Bepapas merupakan suatu yang sakral sehingga orang melayu Sambas pecaya bahwa hal ini  dapat  mengilangkan  musibah  yang  akan  menimpa  seseorang.  Dalam  hal  ini  tradisi Bepapas di Sambas sangat berati bagi masyarakat sambas sehingga selalu di jaga oleh
hingga  sekarang.  Menurut  keyakinan  masyarakat  melayu  Sambas  jika  seseorang  tidak melakukan  tradisi  Bepapas  akan  menyebabkan  orang  tersebut  di  timpa  musibah  yang berkelanjutan atau berulang. Karena hal itu jika ada yang mengalami musibah masyarakat pasti  akan  melakukan  tradisi  Bepapas.  Contohnya  ketika  seseorang  pernah  mengalami kecelakaan,kemudian  tidak  melakukan  tradisi  Bepapas  maka  akan  mengalami  hal  yang sama pada hari lainnya. Begitu juga dengan benda yang dapat mengantarkan musibah, dan  bepapas  dipercayai  oleh  masyarakat  akan  mengakibatkan  bencana  jika  tidak dilaksanakan seperti kita membeli motor baru, harus melakukan bepapas tersebut. Dan bepapas ini sangat dipercayai oleh masyarakat untuk menolak bencana, tujuan dari hakikat berpapas untuk meminta keselamatan dan untuk menjauh dari kesialan, dan termasuk dalam tolak bala dan hal yang paling di percayai untuk keselamatan dan kegiatan ini juga berkaitan dengan agama dan memohon kepada allah. Dan pada dasarnya acara bepapas ini   dilaksanakan di rumah dan makan-makan, dan bepapas dilaksanakan bila seseorang pindah rumah baru dan ini juga disebut sebagai naik bumbung.
Bepapas  memiliki  makna  dan  juga  memiliki  sebab  dilakukannya  tradisi  Bepapas dengan  ritualnya  seperti  tolak  bala  dan  kepercayaannya.  Bepapas  juga  memiliki  cara tersendiri dalam melakukan ritual bepapas dan di dalamnya terdapat nilai-nilai budaya.
Proses Ritual Tradisi Bepapas Masyarakat Melayu Sambas
Melayu merupakan suatu identitas yang di imajinasikan. Masyarakat melayu memiliki jiwa mistis yang tinggi (Gaspersz, 2019). Mayarakat melayu sambas sangat menyakini mitos – mitos yang ada di sekitar mereka, seperti halnya dalam tradisi Bepapas itu sendiri. Banyak nilai-nilai yang diajarkan masyarakat melayu Sambas melalui sugesti tentang sesuatu hal yang  dikaitkan  dengan  mitos  yang  berkembang  dimasyarakat.  Sehingga  hal  tersebut membentuk kepribadian seseorang.
Mitos pada masyarakat melayu tidak bise sebagai mitos saja,akan tetapi terdapat pemebelajaran  serta  nilai  yang  terkandung  didalamnya,  berupa  adat  istiadat  maupun tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  (Shah  &  Wahid,  2010).  Masyarakat  melayu terutama  masyarakat  Melayu  Sambas,  kehidupannya  selalu  berkaitan  dengan tradisi,religi,magis,ritual dan hal-hal yang bersefat animisme dan dinamisme.
Tradisi Bepapas ini  baisanya sering  dilakukan pada acara sunatan , syukuran, pindah  rumah , ketika mau bepergian, tepung tawar serta orang yang  setelah terkena musibah.  Bepapas  bertujuan  untuk  menghilangkan  bala  atau  menolak  bala,  sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah atas apa yang telah diberikan.Tradisi Bepapas memiliki beberapa alat yang dibutuhkan untuk melakukan Bepapas diantaranya daun injuangan,
daun gimbali, daun mentibar, yang kemudian diikat dengan daun yang disebut dengan ribu,  dan  diberi  air  kasai  langgir  serta  tempurung  kelapa  sebagai  tempatnya.  Setelah semuanya dikumpulkan dan diikat, setelah itu dicelupkan di dalam air beras yang sudah disediakan. Kemudian daun yang sudah diikat itu dipukul-pukulkan kepada orang yang memiliki keinginan, yang dimulai dari ujung kepala hingga ujung kaki. Dimulai dari kepala, kedua tangan, pundak, serta kedua kaki, sambil dibacakan doa oleh pak labai, atau orang yang  berilmu  di  desa  tersebut.  Biasanya  setelah  itu  orang  tersebut  akan  diajak  untuk memandikan air yang sudah dibacakan doa yang disebut dengan air tolak bala. Selain daun yang disebutkan diatas untuk melakukan Bepapas dianjurkan menggunakan daun tersebut  jika  di  tempat  tersebut  ada  daun  tersebut,  jika  tidak  ada  boleh  untuk menggunakan daun yang lain.
Ada  beberapa  tahapan – tahapan  dalam  melakukan  tradisi  Bepapas  masyarakat Melayu Sambas diantaranya :
1. Nyarrok / Saro`
Dalam tradisi Bepapas, biasanya sebelum hari dimana acaranya dimulai orang yang mengadakan acara Bepapas akan melakukan Nyarrok. Nyarrok merupakan bahasa sambas yang memiliki arti memanggil atau mengundang seseorang. Orang yang mengajak atau yang  mengundang  disebut  tukang  Nyarrok.  Nyarrok  biasanya  dilakukan  dengan mendatangi rumah orang yang ingin di Saro` satu persatu.

## 2. Acara Ritual Bepapas
Acara ritual Bepapas biasanya menggunakan alat alat yang sederhana seperti yang telah disebutkan diatas.Tradisi Bepapas salah satu tradisi yang susah untuk dihilangkan meskipun  banyak  orang  khususnya  para  pemuda  tidak  tahu  dengan  tradisi  Bepapas. Penyebabnya adalah tradisi Bepapas sudah melekat pada diri masyarakat melayu Sambas yang  dimana  acara  ini  memang  sudah  turun  temurun  dilakukan  dari  zaman  nenek moyang. Tradisi Bepapas juga diyakini memiliki banyak nilai religius yang ada di dalamnya. Tradisi Bepapas dihadiri oleh orang yang telah di saro` atau diundang sebelum jamuan makan dimulai, akan dilakukan acara Bepapas terlebih dahulu. Dalam acara Bepapas tamu juga  diperbolehkan  untuk  melakukan  ataupun  ikut  tradisi  Bepapas  tersebut.  Tradisi Bepapas  dilakukan  dengan  memukul  -  mukulkan  daun  yang  telah  diikat.  Orang  yang Bepapas  harus  duduk  dengan  kaki  diluruskan  ke  depan.  Setelah  itu  Pak  Labai, mencelupkan daun yang sudah diikat tersebut kedalam air beras yang sudah dibacakan doa` tolah bala kemudian memukul - mukulkannya ke orang yang ingin Bepapas. Dimulai dari atas kepala, setelah itu dua pundak, kemudian kedua telapak tangan serta kedua kaki. Biasanya  orang  yang  Bepapas  dengan  jumlah  3  orang  yang  dimana  orang  tersebut
merupakan orang yang  paham agama, atau orang terpandang dikampung,  dan orang yang  lebih  tua  umurnya.  Setelah  melakukan  tradisi  Bepapas  maka  alat  Bepapas  akan dibuang sejauh mungkin, agar terhindar dari bala` atau musibah, dijauhkan dari segala bencana,sebagaimana yang dipercayai oleh masyarakat melayu Sambas.

## 3. Acara Penjamuan
Tradisi Bepapas terus dilakukan hingga sekarang meskipun dengan cara yang agak berbeda tapi memiliki makna dan nilai yang sama. Dalam acara Bepapas akan ada yang namanya  acara  penjamuan.  Penjamuan  dilakukan  setelah  acara  Bepapas  itu  dilakukan. Biasanya penjamuan menggunakan tradisi saprahan. Dalam saprahan biasanya diisi oleh 6 orang, berupa kelompok-kelompok. Dalam saprahan ini bertujuan untuk mempererat rasa kekeluargaan diantara masyarakat. Penjamuan saprahan ini sudah menjadi ciri khas dalam melakukan suatu acara bagi masyarakat melayu Sambas, seperti Bepapas, sunatan, maupun pernikahan. Dalam melakukan penjamuan saprahan juga memiliki cara tersendiri dalam menyajikannya. Penjamuan saprahan disajikan dengan mengangkat sajian makanan yang disusun di atas nampan yang berukuran besar. Setelah itu disajikan oleh 3 atau 4 orang, yang masing-masing dengan tugasnya, yang disebut dengan besurong. Besurong merupakan  mengangkat  hidangan  makanan  yang  sudah  di  siapkan  kemudian  dibawa kepada  para  tamu  yang  sudah  duduk,  kemudian  membagikanya  hingga  seluruh  tamu kebagian. Dalam hidangan ini sudah termasuk air yang diberikan oleh pemilik rumah, serta air untuk mencuci tangan dan lap tangan. Ada beberapa jenis makanan yang dihidangkan dalam tradisi Bepapas ini diantara kue apam, kue ukal inti,bubur ayak, pisang hotel, serta ketupa dengan serondeng yang bercampur dengan kelapa yang dicampur dengan gula. Makanan yang dihidangkan biasanya tergantung dengan pemilik rumah untuk hidangan yang akan disajikan. Minuman yang disajikan berupa air putih, air kopi, dalam penyajian minuman biasanya terserah kepada pemilik rumah mau menyajikan minuman. Biasanya setelah menyantap makanan pembuka maka akan dihidangkan menu utama yaitu ayam kecap,  ikan,sambal,  telur,sayur,rujak  dan  lain-lain.  Dalam  hidangan  utama  bebas  mau menghidangkan  makanan  sesuai  dengan  kemampuan  pemilik  rumah  atau  yang mengadakan  acara,  tidak  ada  syarat  wajib  dalam  menghidangkan  makanan  tersebut. Sehingga menu yang dihidangkan dalam setiap acara Bepapas pasti berbeda dikarenakan sesuai dengan kemampuan orang yang melakukan Bepapas tersebut. Setelah penjamuan selesai dan orang pun sudah pulang semuanya, maka tuan rumah membuang bekas kulit ketupat ke tengah jalan atau di tempat yang sudah ditentukan. Hal itu dilakukan karena masyarakat melayu Sambas percaya denga membuang sampah ke jalan atau ke tempat tertentu dapat menghilangkan maupun menjauhkan dari tertimpa musiba atau bala` akan
menjauh atas izin Allah,meskipun sebenarnya itu hanya sebuah kebetulan.
Bepapas memiliki serangkaian tahapan dalam melakukannya seperti yang telah dijelaskan diatas. Bepapas juga memiliki makan dan nilai baik dari alat yang digunakan sampai  tata  cara  yang  dilakukan.  Semuanya  memiliki  makna  dan  nilai  religius  yang terkandung didalamnya.
Makna dan Nilai Dalam Tradisi Bepapas Masyarakat Melayu Sambas Tradisi bepapas merupakan salah satu tradisi, khususnya bagi masyarakat Sambas Muslim Melayu, yang dipraktekkan pada kesempatan membangun rumah baru, pindah rumah, tepung biasa atau syukuran atas karunia Tuhan.Tradisi Bepapas ini masih bertahan hingga  sekarang  karena  masyarakat  melayu  Sambas  percaya  bahwa  tradisi  Bepapas memiliki  makna  dan  nilai – nilai  yang  terkandung  didalamnya.  Dalam  tradisi  Bepapas terdapat makna yang melekat pada acara tersebut, baik itu berupa cara maupun alat yang digunakan. Diantara makna dari Alat-alat bepapas :
a. Daun enjuang, daun imbali dan daun mentibar, daun enjuangan memiliki makna sebuah perjuangan. Yang artinya jangan sia-siakan hidup, karena apa yang kita lakukan sekarang didunia akan dipertannggung jawabkan di akhirat nanti.
b. Kasai langgir yang dilarutkan dengan air untuk doa selamat dan doa untuk menolak bala yang dimasukkan ke dalam tempurung.
Yang artinya Seperti Daun Enjuang artinya Seperti Hidup adalah perjuangan. Jangan sia-siakan hidup ini, karena hidup ini yang akan kita pertanggung jawabkan di akhirat nanti. Dan Daun Imbali artinya cepat bersatu kembali.Jika ada perselisihan / dosa yang dilakukan / ketidaktaatan kepada Tuhan dll, cepat kembali ke  aturan agama. Jadi Daun Mentibar artinya hidup ini penuh tantangan. Jika hidup ini tidak selalu seperti yang diharapkan, maka bersabarlah, karena  kesabaran akan selalu bersama Tuhan. Tepung beras langgir kasai penting dalam niat yang murni. Lakukan segala amal dan ibadah, pertama dengan niat yang murni dan tulus kepada Allah.
Air  mendorong  Bala,  yang  berarti  dijauhkan  dari  Allah  dengan  wabah  dan  ketika wabah itu terjadi, itu tidak akan terulang.Bepappa mulai dari ujung rambut hingga ujung kaki penting dilakukan jika Anda akan melakukan sesuatu pikirkan terlebih dahulu. Dan semoga Allah mengampuni luka dari ujung rambut sampai ujung jari kaki.) ada 4 yaitu Taurat,  Zabur,  Injil  dan  Al-Quran  Agama  Rukun  Iman,  Rukun  Islam  dan  pilar  belas kasihan.Setelah  pernafasan  selesai,  alat  bantu  pernafasan  dilempar  ke  depan  rumah, artinya  penyakit  dan  hal-hal  buruk  dapat  dijauhkan  dari  Allah  oleh  orang-orang  yang tinggal di rumah atau tempat itu.
Selain memiliki makna yang dalam, tradisi Bepapas  juga memiliki nilai – nilai yang terkandung didalamnya baik itu dalam bidang agama maupun untuk kehidupan sehari hari. Diantara nilai – nilai dari tradisi Bepapas masyarakat Kabupaten Sambas sangat sudah mempercayai bahwa alat yang di gunakan untuk bepapas itu mempunyai nilai dan makna tersendiri. Seperti Daun Enjuang yang memiliki nilai hidup ini adalah perjuangan, jadi kita tidak boleh menyia nyiakan hidup ini, karena hidup ini akan kita pertanggung jawabkan di akhirat nanti. Daun Imbali memiliki nilai cepat kembali. Apabila terjadi perselisihan, dosa yang di lakukan atau tidak taat kepada Allah agar cepat kembali kepada aturan-aturan agama dan kembali ke jalannya Allah. Daun Mentibar bermakna hidup ini penuh dengan kesabaran,  apabila  kita  hidup  tidak  sesuai  dengan  harapan,  maka  kita  harus  bersabar karena Allah selalu dekat dengan kita. Tepung beras yang di buat kasai langgir bermakna niat  yang  suci,  jadi  segala  perbuatan  atau  ibadah  yang  di  laksanakan  harus  didahului dengan niat yang suci yaitu ikhlas karena Allah. Air tolak bala bermakna semoga di jauhkan oleh Allah dari bala atau musibah, dan apabila musibah telah terjadi kembali. Nilai bagi masyarakat  Sambas  dalam  tradisi  bepapas  ialah  untuk  menjaga  keselamatan  sesama keluarga  dan  manjauhi  hal  hal  buruk,  dan  selalu  berkerja  sama  dan  tidak  melupakan syariaat islam dalam melakukan bepapas. Pada dasarnya tradisi Bepapas memiliki makna dan nilai yang sangat banyak yang bisa diambil pelajaran untuk kehidupan sehari – hari.

## SIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  mengenai  tradisi  Bepapas  dalam  masyarakat  Melayu Sambas adalah bahwa tradisi ini memiliki akar yang dalam dalam sejarah dan budaya lokal. Secara  historis,  daerah  Sambas  dipengaruhi  oleh  budaya  Hindu  dan  Islam,  dan  tradisi Bepapas  diyakini  sebagai  warisan  budaya  Hindu  yang  kemudian  diakulturasi  ke  dalam ajaran Islam. Penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Bepapas memiliki makna dan nilai yang signifikan bagi masyarakat Melayu Sambas. Alat-alat yang digunakan, seperti daun enjuang,  daun  imbali,  dan  daun  mentibar,  memiliki  simbolisme  yang  dalam, mencerminkan nilai-nilai seperti perjuangan hidup, kecepatan dalam berdamai, kesabaran dalam menghadapi tantangan, serta pentingnya niat yang murni dalam segala tindakan. Selain makna simbolis, tradisi Bepapas juga mencerminkan nilai-nilai keagamaan, seperti kepatuhan  terhadap  ajaran  Islam,  niat  yang  suci  dalam  beribadah,  dan  doa  untuk menjauhkan bala atau musibah. Proses ritual Bepapas melibatkan peran tokoh agama atau orang berilmu, menunjukkan integrasi antara nilai-nilai keagamaan dan tradisi lokal. Tradisi Bepapas,  yang  sering  dilakukan  dalam  konteks  peristiwa  penting  seperti  perpindahan rumah, sunatan, atau syukuran, tidak hanya menjadi bagian dari warisan budaya tetapi
juga  sarana  untuk  memperkuat  ikatan  sosial  dan  kekeluargaan.  Penjamuan  saprahan setelah  acara  Bepapas  menjadi  wujud  dari  kebersamaan  dan  solidaritas  di  antara masyarakat. Keseluruhan, tradisi Bepapas di Kabupaten Sambas bukan hanya sekadar ritual atau kepercayaan lokal semata, melainkan juga merupakan ekspresi dari identitas budaya, keagamaan, dan kebersamaan masyarakat Melayu Sambas. Meskipun telah  mengalami perkembangan  dari  waktu  ke  waktu,  tradisi  ini  tetap  memegang  peran  penting  dalam membentuk dan mempertahankan jati diri komunitas setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, K. (1995). Beberapa Aspek Sosio Kurtural Masalah Bahasa. UGM.
Asyura, M. (2019). Budaya Kemponan Pada Masyarakat Melayu Pontianak (Kajian Kearifan Lokal Dalam Kehidupan Sosial Etnik Melayu. Handep: Jurnal Sejarah Dan Budaya, 3(1),
101 – 120. https://doi.org/10.33652/handep.v3i1.38
Gaspersz, S. G. C. (2019). Masuk Melayu Menegosiasikan Islam dan Kemelayuan di Malaysia. Civic-Culture:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  PKn  Dan  Sosial  Budaya,  3(1),  1 – 9. https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/wdm5c
Pelly, U., & Menanti, A. (1994). Teori-Teori Sosial Budaya. Depdikbud.
Shah, A. H. H., & Wahid, J. (2010). Konsepsualisasi Ruang dan Habitat Tradisional Melyu.
International Jopurnal of the Malay World and Civilisation, 28(1), 177 – 187.
Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar. PT Raja Grafindo Persada.
Sujarwa.  (1999). Manusia  dan  Fenomena  Budaya  (Menuju  Perspektif  Moralitas  Agama). Pustaka Pelajar Offset.
Weintre, J. (2004). Beberapa Penggal Kehidupan Dayak Kanayatan: Kekayaan Ritual dan Keaneka-Ragaman  Pertanian  di  Hutan  Kalimantan  Barat,  Makalah  Studi  Lapangan untuk ACICIS, Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta: Tidak diterbitkan.