QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir Volume 5, Number 1, 2021 p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 ; 233-254 https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.275
Reposisi Dialektis Tafs ī r Lughaw ī : Pergeseran Integratif Pendekatan Linguistik Dalam Wacana Tafsir Kontemporer

## Muhammad Naufal Hakim
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya - Indonesia naufalhakim.muh@gmail.com
Abd. Kholid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya - Indonesia a.kholid@uinsby.ac.id

## Keywords :
Tafs ī r  Lughaw ī ; Exegesis  Style; Exegesis Method.

## Abstract
This article aimed to re- read the position of tafsīr lughawī in contemporary interpretation discourse. This research was driven by the assumption that there is a dialectical conformity of linguistic approach used in the mainstream of classical interpretation. Using the critical- analytic method and the historical-philosophical approach, three points are examined: 1.) typology  which  includes  book  mapping,  commentator,  and  interpretation  methods;  2.) genealogy  from  its  inception  to  its  development;  3. )  existential  reading  of  tafsīr  lughawī. This study infered 20 mapped tafsīr lughawī book not only use the manhaj al - lughawī but also the manhaj al- adabī, al - balāghī, and al - bayānī. The genealogy of the interpretation of the  Qur’ān  using  a  linguistic  appro ach  has  existed  since  the  time  of  the  Prophet,  the Companions,  and  the  Tabiin,  then  continued  until  the  emergence  of  interpretation  books using lughawī style since the 2nd century Hijri. The main characteristic of tafsīr lughawī is the  use  of  al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah  as  the  interpretating  device,  such  as  qawā‘id  al -lughah (naḥw  and  ṣarf),  ‘ulūm al- balāghah  (ma‘ānī,  bayān,  and  bādī‘),  qiraah,  and  Jāhili  Arabic poetry. In contemporary interpretation discourse, tafsīr  lughawī is repositioned, in  which the rules of interpretation are still used, but the lughawī style is no longer the dominant one for  its integration-interconnection  with other disciplines to produce  a more in-depth and contextual interpretation.
Kata Kunci : Tafs ī r  Lughaw ī ; Corak Tafsir; Metode Tafsir.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan melakukan pembacaan ulang terhadap posisi tafs ī r lughaw ī dalam wacana penafsiran  kontemporer.  Penelitian  ini didorong adanya asumsi bahwa terjadi persesuaian  dialektis  pendekatan  kebahasaan  yang mainstream digunakan  pada  tafsir klasik ke dalam metodologi tafsir kontemporer. Menggunakan metode kritik-analitis dan pendekatan historis-filosofis, terdapat tiga poin yang ditelaah: 1.) tipologi yang meliputi pemetaan kitab, mufasir, dan metode tafsir; 2.) genealogi dari awal kemunculan hingga perkembangan;  3.)  pembacaan  eksistensial tafsīr  lughawī .  Penelitian  ini  menghasilkan ada  20  kitab tafsīr  lughawī yang  terpetakan,  yang  menyatakan  bahwa tafsīr  lughawī selain  mengikuti manhaj  al- lughawī ,  juga  dapat  mengikuti manhaj  al- adabī , al- balāghī , dan al- bayānī .  Genealogi  penafsiran  al- Qur’ān  menggunakan pendekatan  kebahasaan telah ada sejak masa Nabi, Sahabat, dan Tabiin, kemudian berlanjut hingga bermunculan kitab-kitab  tafsir  bercorak lughawī sejak  abad  2  Hijriah.  Karakteristik  pokok tafsīr lughawī yakni digunakannya al- ‘ulūm al - ‘arabiyyah sebagai perangkat penafsiran, seperti qawā‘id al -lughah ( naḥw dan ṣarf ), ‘ulūm al- balāghah ( ma‘ānī , bayān , dan bādī‘ ), qiraah, hingga syair Arab Jāhili . Pada wacana penafsiran kontemporer, tafsīr lughawī mengalami reposisi, di mana kaidah penafsirannya tetap dipakai, namun corak lughawī bukan lagi corak  dominan,  sebab  telah  mengalami  integrasi-interkoneksi  dengan  disiplin  lainnya untuk menghasilkan penafsiran yang lebih mendalam dan kontekstual. Article History : Received : 2022-08-17 Accepted : 2022-12-11                             Published : 2022-12-30 MLA Citation Format Hakim,  M.  N.,  and  Abd.  Kholid.  “Reposisi  Dialektis  Tafsīr  Lughawī:  Pergeseran  Integratif Pendekatan Linguistik Dalam Wacana Tafsir Kontemporer”. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , vol. 6, no. 2, Dec. 2022, pp. 233-54, doi:10.30762/qof.v6i2.275.
APA Citation Format Hakim, M. N., & Abd. Kholid. (2022). Reposisi Dialektis Tafsīr Lughawī: Pergeseran Integratif Pendekatan
Linguistik  dalam  Wacana  Tafsir  Kontemporer. QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Tafsir , 6(2),  233 – 254. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.275

## Pendahuluan
Kitab tafsir yang mengandung corak interpretatif linguistik paling dominan disebut tafsīr  lughawī .  Secara  terminologi tafs ī r  lughaw ī didefinisikan  dengan bay ā nu  ma ‘ā ni  al- Qur ’ā n bim ā warada f ī lughah al- ‘Arab , yang artinya menjelaskan makna-makna al- Qur’ān dengan apa  yang  datang  dari  bahasa  Arab. 1 Tafsīr  lughawī lahir  atas rentetan  kesejarahan  yang panjang  dan  benih-benih  penafsirannya  telah  ada  sejak  masa  Nabi  Muhammad  Saw. dengan  Bahasa  Arab  sebagai  entitas  yang  melekat  padanya. 2 Penafsiran  menggunakan perangkat  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  pada  wacana  tafsir  mengalami  dinamika  yang  pelik. Perbedaan  dalam  menafsirkan  al- Qur’ān  menggunakan  pendekatan  ilmu  bahasa,  pada tataran  tertentu  melahirkan  perdebatan  substantif  dalam  Islam. 3 Fakta  tentang beragamnya  qiraah  dan  adanya  ambiguitas  bahasa  al- Qur’ān sehingga  memiliki  makna ganda  ( mushtarak ), 4 makin  menegaskan  bahwa  pendekatan  ilmu  bahasa  di  dalam penafsiran merupakan satu keniscayaan.
Namun,  sejak abad  19  Masehi  hingga  hari  ini,  paradigma  dan  orientasi  penafsiran mengalami  pergeseran  seiring  gelombang  tajdid  yang  terjadi.  Penafsiran  yang  mulanya kental dengan subjektivitas mufasir, 5 ditangan Abduh dan murid-muridnya bertranformasi ke dalam paradigma antroposentris yang berorientasi pada sosial-kemasyarakatan. 6 Fase berikutnya,  muncul  para  pemikir  tafsir  kontemporer  yang  mengonstruksi  metodologi penafsiran  dan  menempatkan  konteks  sosio-historis  sebagai  bagian  terpenting  dalam penggalian  makna  ayat.  Salah  satu  tokoh  utama,  ialah  Rahman  dengan  teori double movement . 7 Oleh  generasi  setelah  Rahman,  teori double  movement bukan  hanya diaplikasikan  dalam  menafsirkan  al- Qur’ān ,  sebagaimana  yang  dilakukan  Wadud  dalam magnum opus -nya yang berjudul Qur’ā n and Woman , 8 tetapi juga dikembangkan sehingga
1 Musā‘id  b.  Sulaymān  b.  Nāṣir  al - Ṭayyār, al- Tafsīr  al - Lughawī  li  al - Qur’ān  al - Karīm ,  cet.  1  (Riyāḍ:  Dār  Ibn Jawzī, 2002) ,38. 2 Besse  Wahida,  Khaerun  Nisa  Nuur,  and  Ibnu  Hajar  Ansori.  "TRACING  ENTITIES  OF  ARABIC  IN  THE QUR’AN." Jurnal Adabiyah 21.1 (2021): 1-25. 3 Contoh perdebatan “membasuh” atau “mengusap” kedua kaki dalam wudu yang menjadi syarat sahnya salat. Ulama  yang  berpendapat  “mengusap”  berarg umen  bahwa  kata wa  arjulakum pada  QS.  al- Māidah  [5]:  8 harusnya  dibaca  dengan wa  arjulikum ,  sebab  ia  di- ‘aṭaf -kan  pada  kata biruūsikum atas  dasar  bahwa  ini merupakan  bagian  dari  qiraah  al- Qur’ān  yang  sahih -mutawatir.  Namun  pendapat  yang  mengatakan “mengusap” bertentangan dengan hadis nabi, sehingga dianggap ta’wīl ba‘īd . Lihat Khālid ‘Abd al - Raḥmān al - ‘Ak, Uṣūl al - Tafsīr wa Qawā‘iduhu , cet. 2 (Bayrūt: Dār al - Nafāis, 1986): 61-62.
4 Abd. Kholid, Corak Interpretatif Teologis Wahbah al- Zuḥailī , cet. 1 (Jombang: Fakultas Pertanian Universitas KH. A. Wahab Hasbullah, 2022): 6-8.
5 Dalam  kajian  tafsir,  munculnya  subjektivitas  penafsiran  lekat  dengan  faktor-faktor  eksternal  yang membentuk  seorang  mufasir,  mulai  dari  kepakaran,  kondisi  sosial-politik,  tendensi  ideologi,  hingga persinggungan peradaban Islam dengan peradaban Barat. Pada perkembangannya, subjektivitas mufasir ini akan membentuk  beragamnya  corak  dan  jenis  penafsiran,  seperti  corak fiqhī , lughawī , falsafī , ṣufī , ‘ilmī , hingga i‘tiqadī . Kholid, Corak Interpretatif Teologis ...., 8-10.
6 Andi  Rosa, Tafsir  Kontemporer:  Metode  dan  Orientasi  Modern  dari  Para  Ahli  dalam  Menafsirkan  Ayat  al- Qur’an , cet. 2 (Banten: Depdikbud Banten Press, 2015),41.
7 Muhammad  Sakti  Garwan,  “Relasi  Teori Double  Movement dengan  Kaidah al-Ibrah  bi  Umumil-Lafdz  la  bi Khusus as-Sabab dalam Interpretasi QS. al-Ahzab [33]: 36- 38,” Jurnal Ushuluddin 28, no. 1 (29 Juni, 2020): 62- 63. http://dx.doi.org/10.24014/jush.v28i1.8103
8 Charles Kurzman, Liberal Islam a Sourcebook (New York: Oxford University Prees, 1998), 129.
melahirkan  teori-teori  penafsiran  baru,  sebagaimana  yang  dilakukan  Saeed  dengan  teori tafsir kontekstual 9 dan di Indonesia ada Sahiron dengan teori ma‘nā -cum-maghz ā . 10 Kedua fase termaksud pada wacana tafsir kemudian dikenal dengan masa kontemporer. 11
Sejak  masa  kontemporer, al-lawn al- lughawī dalam  kitab-kitab  tafsir  mulai tergantikan  dengan al-lawn al- adabī .  Meski  keduanya  secara  prinsipil  sama-sama menjadikan  analisis  kebahasaan  sebagai  “tulang  punggung”  memahami  al - Qur’an,  namun dalam  praktik  penafsirannya,  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  akan  digunakan  dengan  porsi  dan tujuan  yang  berbeda.  Fenomena  pergeseran  corak  penafsiran  ini  dapat  dilihat  melalui literatur mazhab tafsir yang mengacu pembahasannya pada tiga domain, yakni al-manhaj (metode), al- ittijāh (orientasi), dan al-lawn (corak). Sebagaimana pemetaan  al- Riḍāī di dalam kitab Man ā hij  al- Tafsīr  wa  Ittijāhā tuhu yang  menuliskan  tujuh alw ā n  al- tafsīr ,  yang  mana, salah satu coraknya menggunakan term al- adabī , yakni al-lawn al-fiqh ī , al- adabī , al- falsafī , al-ijtim ā‘ī , al-akhl āqī , al-t ārīkhī , dan al- ‘ilmī . 12 Menariknya, pada salah satu sub bahasan, ia menggabungkan al- ittijāh  al -adab ī  wa al- lughawī ,  dengan  dibaginya  aspek-aspek tafs ī r lughawī ke dalam  delapan  poin,  di  antaranya:  1.)  penjabaran  terkait na ḥ w dan ṣarf ;  2.) penjabaran  terkait balāghah dan faṣāḥ ah ;  3.)  penjabaran  terkait i‘jāz  al - adabī ;  4.)  penjabaran terkait makna gharīb dan mushkīl ; 5.) penjabaran terkait akar kata yang berasal dari bahasa Arab dan non-Arab; 6.) perbedaan qiraah al- Qur’ā n; 7.) penjabaran melalui syair-syair khusus Jāhili ; 8.) penjabaran terkait makna, baik berupa wujū h wa al- naẓāir , haqīqah , atau majāz . 13
Penyatuan  aspek-aspek  oleh  al- Riḍāī  di  atas, lantas  mengindikasikan  terdapat hubungan  erat  antara al- ittijāh  al -adab ī dengan al- ittijāh al- lughawī .  Sehingga  ada  satu dinamisitas  metode  tafsir  ( manāhī j  al- tafsīr )  di  mana tafs īr  lughawī terbentuk  bukan  hanya sebatas digunakannya manhaj al- lughawī , tetapi juga al- manāhī j lain, yang masih di bawah ruang lingkup ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  yang  pada  tahapan  berikutnya  dapat  melahirkan  corak penafsiran baru. Kemudian pada literatur yang lain, juga akan ditemukan penggunaan istilah al- adabī yang sama-sama menyasar pada corak kitab-kitab tafsir kontemporer. Sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  al- Dhahabī  di  dalam  kitab al- Tafsīr  wa  al - Mufassirūn , yang menuliskan ada empat alw ā n al- tafsīr periode modern, yakni al-lawn al- ‘ilm , al- madhhabī , al-il ḥādī ,  dan al-adab  al-ijtim ā‘ī . 14 Pada  pemetaan alw ā n  al- tafsīr ini,  al- Dhahabī menggunakan istilah al-lawn  al-adab  al-ijtim ā‘ī (sastra,  sosial-kemasyarakatan).  Kitab  tafsir dengan corak sastra, sosial-kemasyarakatan tidak dapat dikategorikan sebagai tafsīr lughawī .
9 M.  K.  Ridwan,  “Metodologi  Penafsiran  Kontekstual;  Analisis  Gagasan  dan  Prinsip  Kunci  Penafsiran Kontekstual  Abdullah  Saeed,” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 1,  no.  1  (2016):  7-8. https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.1-22 10 Sahiron Syamsuddin dkk., Pendekatan Ma‘nā -cum- Maghzā atas al - Qur’ān dan Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer , cet. 1 (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata & Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia, 2020),17.
11 Rosa, Tafsir Kontemporer: Metode ..., 17-18.
12 Muḥammad ’Alī al - Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr wa Ittijāhātuhu Dirāsah Muqāranah fī Manāhij Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , cet. 3 (Bayrūt: Markaz al - Ḥaḍārah li Ta nmiyah al-Fikr al- Islāmī, 2011) ,32. 13 Tiga  dari  delapan  aspek tafsīr lughawī menurut al- Riḍāī, poinnya sama dengan aspek -aspek tafsīr lughawī yang dituliskan al- ‘Ak. Adapun ketiga poin termaksud adalah penjelasan tentang i’rāb , makna gharīb , dan penafsiran melalui syair Jāhili . Lihat al- ‘Ak, Uṣūl al - Tafsīr ..., 142-159; al- Riḍāī, Ma nāhij al - Tafsīr ..., 289.
14 Muḥammad Ḥusain al - Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , vol. 2 (Kairo: Maktabah Wahbah, 1976),364.
Tetapi  pada  titik  ini,  didapati  bahwa  embrio  untuk  menginterkoneksi  pendekatan  ilmu bahasa dengan ilmu-ilmu lainnya 15 sebagai perangkat penafsiran telah dimulai.
Beranjak  dari  asumsi  bahwa  terjadi  pergeseran  dialektis tafsīr  lughawī dengan adanya  upaya  menginterkoneksi  keilmuan  sebagai  perangkat  penafsiran,  serta  adanya dinamisitas manāhī j  al- tafsīr .  Penelitian  ini  akan  melakukan  pembacaan  ulang  terhadap  posisi tafsīr lughawī dalam wacana penafsiran kontemporer. Metode tafsir yang membentuk al-lawn al- lughawī secara eksistensial memiliki pengaruh signifikan dalam khazanah tafsir hingga hari ini. Sebab banyak kitab-kitab tafsir yang pasti menyisipkan sisi-sisi linguistiknya, meskipun sisi linguistik tersebut bukan corak dominan. Hal ini diperkuat dengan satu kenyataan bahwa bahasa al- Qur’ān  adalah  bahasa  Arab, 16 yang  kemudian  mewajibkan  syarat-syarat  bagi  mufasir  untuk menguasai  ilmu-ilmu  bahasa  Arab. 17 Pada  konteks  tersebut,  dari  wajibnya  syarat  menguasai ilmu-ilmu bahasa Arab -baik secara langsung maupun tidak-, maka pengaruh keilmuan bahasa Arab akan turut mewarnai corak lughawī di dalam sebuah produk tafsir.
Berkenaan dengan hal ini, terdapat sejumlah penelitian yang memiliki keterkaitan dengan topik  penelitian ini, di  antaranya  : artikel  Syafrijal  yang  berjudul  “Tafsir Lughawī ”, 18 artikel  Ali Mahfudz  yang  berjudul  “Tafsir al- Lughawī :  Histori  dan Penerapannya” , 19 dan  artikel  Abdul Mustaqim yang berjudul “ Tafsir Linguistik (Studi atas Ma’anil Qur’an Karya al- Farra’)” . 20 Baik artikel  Syafrijal  maupun  Mahfudz  hanya  sampai  pada  pembahasan  karakteristik tafsīr  lughawī secara  umum.  Hal  ini  berbeda  dengan  artikel  Mustaqim  yang  secara  khusus  mengkaji  tafsir Ma’anil Qur’an karya al- Farra’ . Ketiga artikel ini sama-sama menuliskan tinjauan historis, tetapi  pembacaannya  tidak  sampai  pada  eksistensi tafsīr  lughawī pada  wacana  penafsiran kontemporer. Historisitas yang ditulis Mahfudz juga belum matang, sebab ia menuliskan 18 tafsīr lughawī , namun tidak menjelaskan serta memasukannya ke dalam periodisasi yang dibuat. Oleh karenanya,  selain  akan  melakukan  pembacaan  eksistensial  dan  mematangkan  historisitas, penelitian ini juga memetakan secara tipologis tafsīr lughawī , karena tidak semua kitab tafsir yang bercorak lughawī , pure pembahasannya  hanya  berkutat  pada  analisis  kebahasan.    Hal  yang menjadi penting untuk dijawab di dalam penelitian ini adalah tentang hubungan antara al- ittijāh al- lughawī dengan al- ittijāh al -adab ī . Sebagaimana telah disebut, bahwa term al-adab ī hari ini
15 Bentuk interkoneksi keilmuan pada corak sastra, sosial-kemasyarakat dalam tafsir, ini dapat dilihat melalui hasil  penelitian  dari  Jansen  terhadap  tafsir al- Manār yang  menyimpulkan  bahwa  sebuah  tafsir  modern setidaknya harus memenuhi tiga ulasan, yakni filologi, sains, dan sosial-kemasyarakatan. Lihat J. J. G. Jansen, Diskursus Tafsir al- Qur’an Modern , terj. Syarif Hidayatullah dan Hairussalim, cet. 1 (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997),156-157.
16 Sebagaimana dapat ditemukan pada QS. Yūsuf [12]: 2, QS. al - Ra‘d [13]: 37, QS. al -Zumar [39]: 27-28, dan QS. al- Shūrā [42]: 194 -195 17 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat,  Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al- Qur’an , cet. 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2019), 336-337.
18 Syafrijal, “Tafsir Lughawi ,” al-Ta lim Journal 20, no. 2 (2013),421 – 430. 10.15548/jt.v20i2.39. 19 Ali Mahfudz, “Tafsir al-Lughaw ī : Histori dan Penerapannya,” el-Furqania: The Ushuluddin Journal and Islamic Sciences 4, no. 2 (2018): 184 – 201. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v4i02.3294.
20 Abdul Mustaqim, “Tafsir Linguistik (Studi atas Ma’anil Qur’an Karya al- Farra’),” QOF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019): 4. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.722.
telah  menjadi  istilah  populer  yang  digunakan  para  sarjana  dalam  mengkaji  tafsir  pada masa kontemporer. 21
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian,  serta  mengisi gap yang  ditemukan  pada  kajian terdahulu,  artikel  ini  akan  menggunakan  metode  kritik-analitik  dan  pendekatan  historis- filosofis. Sebagai penelitian mazhab tafsir, penulis melihat masih terjadi khilafiah di antara sarjana  terkait  penggunaan  term  dari  jenis-jenis manāhij  al - tafsīr .  Dalam  pemetaan tipologis,  penelitian  ini  membatasi al- manāhij (dari  sisi  pendekatan)  dengan  mengikuti pemetaan  Iyāzī  dalam al- Mufassirūn  Hayātuhum wa  Manhajuhum .  Sedangkan al- manāhij (dari sisi penjelasan) akan mengikuti pemetaan al- Farmāwī dalam al- Bidāyah fī Tafsīr al - Mauḍū’ī .  Untuk  melakukan  pembacaan  atas  eksistensi tafsīr  lughawī ,  penelitian  ini  akan menempatkan dua literatur tafsir yang lahir pada masa kontemporer untuk dianalisis, yakni kitab al-Tafs ī r al-Bay ā n li al- Qur’ā n al-Kar ī m karya Bint al-Sh āṭi’ dan kitab tafsir F ī Ẓilā l al- Qur’ā n karya Sayd  Quṭb.  Selain itu,  analisis  atasnya  juga  ditempatkan  dalam  dua  teori  penafsiran  yang diasumsikan  sarat  dengan framework kebahasaan  di  dalam  pemikirannya,  yakni  teori  kritik sastra al- Qur’ā n Amīn al - Khūli dan teori semantik al - Qur’ā n Toshihiko Izutsu.

## Dinamisitas Metode dan Pemetaan Tafsīr Lughawī
Prinsip  fundamental  sebelum  memetakan  kajian  mazhab  tafsir  adalah  memahami tiga  terminologi  utama:  yakni al-manhaj , al- ittijāh ,  dan al-lawn .  Iy ā z ī menjelaskan  secara dinamis  tiga  term  tersebut. Al-manhaj (metode  tafsir) merupakan  jalan  yang  ditempuh mufasir dalam menafsirkan al- Qur’ān. Metode tafsir jika dikaitkan dengan penjelasan, maka yang  dimaksud  adalah ta ḥlilī , mauḍū’ī , muq ā rin , ijmalī .  Sedangkan  jika  dikaitkan  dengan pendekatan,  maka  yang  dimaksud  adalah  kategorisasi lughawī , balāghī , tārīkhī hingga ḥarakī . Sedang, al-ittij ā h , atau orientasi tafsir merupakan sikap mufasir tentang persoalan tertentu: ada yang bersifat tajdīd dan ada yang bersifat taqlīdī . Orientasi tafsir juga dapat berkaitan  dengan  teologi  yang  dianut  mufasir,  yang  kemudian  turut  mempengaruhi penafsiran pada bagian tertentu. Adapun al-lawn (corak tafsir) merupakan hasil akhir dari akumulasi  antara al-manhaj dan al-ittij ā h yang  digunakan. 22 Untuk  menilai  corak penafsiran,  ada  satu logika  dasar  yang  dipakai,  yakni min  bāb  al -taghl īb (dari bagian yang paling dominan). 23
Telah  disinggung  dimuka,  bahwa  al- Ṭayyār  mendefinisikan tafsīr  lughawī dengan bayānu  ma‘āni  a l- Qur’ān  bimā  warada  fī lughah  al- ‘Arab .  Terdapat  dua  poin,  pertama bayānu ma‘āni a l- Qur’ān , yakni menjelaskan makna-makna al- Qur’ān, yang mencangkup semu a sumber dalam ilmu al- Qur’ān dan tafsir, seperti: asb ā b al- nuzūl, nasī kh- mansūkh, mun ā sabah , penafsiran al- Qur’ān dengan al- Qur’ān, ataupun dengan hadis. Poin kedua, bimā warada fī lughah al- ‘Arab , yakni menjelaskan dengan apa yang datang dari bahasa Arab, yang mencangkup : pengungkapan
21 al- Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr ...,  32;  Fahd  b. ‘ Abd al- Raḥmān  b. Sulaymān al - Rūmī, Buḥuth fī Uṣūl al - Tafsīr  wa Manāhijuhu (t.t: Maktabah al-Tawbah, 1998): 86-110; Nur Kholis Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar , cet. 2 (Yogyakarta: eLSAQ Prees, 2006),129-147.
22 Muḥammad ‘Alī Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum wa Manhajuhum , cet. 1 (Teherān: Wizārah al - Thaqāfa h wa al- Irshād al - Islāmī, 1895) , 31-34.
lafal dan gaya bahasa al- Qur’ān melalui perangkat ilmu-ilmu bahasa Arab. 24 Oleh al- Riḍāī , hal ini kemudian dikerucutkan menjadi delapan aspek yang masuk ke dalam penjabaran tafsīr lughawī , di antaranya: penjabaran terkait naḥw dan ṣarf , balāghah dan faṣāḥah , makna gharīb dan mushk ī l , i‘jāz al - adabī , akar kata dari bahasa Arab dan non-Arab, qiraah al- Qur’ān, syair Jāhili , wujūh wa al - naẓāir , hingga haqīqah dan majāz . 25 Maka ketika menggunakan logika min bāb al -taghl īb , yang dimaksud dengan t afsīr lughawī adalah kitab tafsir yang dalam penggalian makna ayatnya banyak  menguraikan  penafsirannya  menggunakan  perangkat  ilmu-ilmu  bahasa  Arab, sehingga corak kebahasaan menjadi dominan.
Oleh  al- Ghalāyāynī,  ilmu -ilmu  bahasa  Arab  dibaginya  ke  dalam  13  cabang,  yaitu i‘rāb , ṣarf , bayān , badī‘ , ma‘ānī , rasm , ‘arūḍ ,  insh ā’,  qawāfī,  matn  al -lughah,  qar ḍ al-sh i‘ri , tārikh al - ’adab , dan khi ṭābah . 26 Jika 13 cabang ilmu-ilmu bahasa Arab tersebut didialogkan dengan pembagian manāhī j al- tafsīr menurut Iy ā z ī, maka terdapat empat manāhī j al- tafsīr yang ruang  lingkupnya  masih  berada  di  bawah  ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  yakni manhaj  al- lughawī , manhaj  al- balāghī , manhaj  al- bayānī ,  dan manhaj  al- adabī . Pertama,  manhaj  al- lughawī, merupakan  metode  tafsir  yang  fokus  pada  aspek  kebahasaan  al- Qur’ān ,  seperti  asal  kata,  akar kata dan bentuk lafal. Selain itu, juga termasuk penjabaran tentang keterkaitan antara ilmu-ilmu bahasa Arab yang digunakan untuk menjelaskan makna ayat, seperti na ḥ w , ṣarf , hujjah , hingga qiraah  al- Qur’ān, dan  pada  proses  penjabarannya  diselingi  dengan shah ī d dari  bait-bait  syair. Kedua,  manhaj  al- balāghī, merupakan  metode  tafsir yang  fokus  mengungkapkan  keindahan bahasa  al- Qur’ān,  baik  dari  sisi  lafalnya  maupun  maknanya,  sehingga  dapat  mengungkap keistimewaan  khusus  dari u ṣlūb al- Qur’ān ,  perangkatnya  meliputi  tiga  disiplin,  yakni ‘ilm  al - ma‘ānī , ‘ilm al- bayān , dan ‘ilm al - badī‘ . Ketiga, manhaj al- bayānī, tujuannya sama dengan manhaj al- balāghī ,  hanya  saja  ruang  lingkup  yang  dikaji  sebatas ‘ilm  al - bayān ,  seperti  makna ḥ aq ī qah , majāz , tashb ī h , isti’ārah , tamth ī l , kin ā yah , wa ṣā l , dan fa ṣā l beserta cabangnya. 27
Keempat,  manhaj  al- adabī, merupakan  bentuk  pengembangan  dari  ketiga  metode sebelumnya.  Jika manhaj  al- lughawī cenderung  berkutat  pada  persoalan  gramatika  dengan perangkat utamanya naḥw dan ṣarf , serta manhaj al- balāghī dan al- bayānī cenderung berkutat pada  persoalan  keindahan  bahasa  dengan  perangkat  utama ‘ilm  al - balāghah .  Maka manhaj  al- adabī hendak mengintegrasikan dua metode tersebut. Manhaj al- adabī fokus pada kajian sastra, yang pada tahapan berikutnya akan melahirkan produk tafsir bercorak sastra. Pada konteks ini, maka manhaj  al- adabī akan  menjadi  benang  merah  dalam  melakukan  pembacaan  eksistensial t afsīr lughawī pada wacana tafsir kontemporer. Terdapat dua domain dalam manhaj al- adabī , domain pertama pengetahuan seputar al- Qur’ān, yang meliput i pembahasan tentang bagaimana al- Qur’ān disampaikan kepada umat, dikodifikasi, dibaca, dan dihafal, kemudian siapa khitabnya, serta apa saja prinsip-prinsip yang termuat di dalamnya. Domain kedua merupakan pembahasan tentang  kesusastraan  bahasa  al- Qur’ān,  dapat  dilakukan  deng an  cara  melihat  kosa  kata  dan
24 al- Ṭayyār, al- Tafsīr al - Lughawī ..., 38. 25 al- Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 289.
26 Musṭafā al - Ghalāyāynī, Jāmi’u al - Durūs (Bayrūt: al -Maktabah al- ‘Aṣriyyah, 1984) , 5.
27 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 44-47.
penjabaran  tentang  susunan  kalimat.  Oleh  karenanya,  dalam manhaj  al- adabī dibutuhkan  juga beberapa ilmu bantu, seperti naḥw , ṣarf , lughah , dan balāghah . 28
Tabel 1 . Ruang Lingkup Manāhij a l- Tafsīr yang Membentuk Tafsīr Lughawī No. Manāhij a l- Tafsīr Ruang Lingkup 1. Manhaj al-L ughawī Setidaknya ada tujuh, meliputi: • Istiqāq (asal kata) • Judh ūr (akar kata) • Ṣighāh (bentuk kata) • Ṣarf (morfologi)
• Na ḥ w (sintaksis)
• Qir ā‘ah (ragam bacaan) • Hujjah (bukti, atau tanda) 2. Manhaj al- Balāghī Meliputi tiga disiplin, yakni: • ‘Ilm  al -Ma ‘ānī (mengkaji  cara  mengurai  makna  kalam  Arab dengan benar)
• ‘Ilm al -B ayān (mengkaji cara mengungkapkan makna kalam Arab dengan redaksi yang berbeda-beda)
• ‘Ilm al-B adī‘ (mengkaji keindahan lafal dan makna kalam Arab)
3. Manhaj al- Bayānī Setidaknya ada sepuluh, meliputi:
• Tash bīh (penyerupaan)
• Tamth īl (perumpamaan) • Ḥaqīqat (sesuai dengan makna teks)
• Majāz (dialihkan pada makna lain)
• Isti‘ārah (salah satu bentuk majāz )
• Kināyah (sindiran)
• Fa ṣāl (bacaan pisah) • Wa ṣāl (bacaan sambung)
• ‘Alāqat (hubungan majāz dengan ḥaqīqat )
• Qar ī nah (indikator, atau bukti)
4 . Manhaj al- Adabī Di bagi ke dalam dua domain, meliputi: • Pengetahuan Seputar al- Qur’ān
▪ Sejarah penulisan ▪ Sejarah kodifikasi ▪ Cara al- Qur’ān disampaikan kepada umat
▪ Keragaman qiraah
▪ Proses al- Qur’ān dijaga melalui hafalan
▪ Khitab yang dituju oleh al- Qur’ān
▪ Prinsip-prinsip yang termuat di dalam al- Qur’ān
• Penjabaran Seputar Kesusastraan Bahasa al- Qur’ān
▪ Mufr ā dat (kosa kata)
▪ Tarkīb (susunan kata)
▪ Ilmu-ilmu pendukung, seperti na ḥ w , ṣarf , balāghah , dst.
Berikutnya, akan ditampilkan 20 kitab yang dapat dikategorikan sebagai tafsīr lughawī . Data yang ditemukan disusun secara kronologis, dan akan dinarasikan pada sub genealogi. 29
28 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 42-43. 29 Pada  pemetaan,  kemudian  menyatakan  bahwa  ruang  lingkup tafsīr  lughawī berkembang  seiring  adanya  proses integrasi ilmu-ilmu bahasa Arab sebagai perangkat penafsiran, sehingga terjadi dinamisitas manhaj . Beberapa data diambil  dari  kitab al- Mufassirūn  Hayātuhum  wa  Manhajuhum karya  Iyāzī .  Sedang  beberapa  data  yang  lain merupakan kitab tambahan yang dinilai representatif. Pada pemetaan Iy ā z ī tidak dituliskan manāhij al - tafsīr dari sisi penjelasan.  Olehya,  untuk  melakukan  pemetaan manāhij  al - tafsīr dari  kitab-kitab  tambahan,  dan manāhij  al - tafsīr dilihat dari sisi  penjelasan,  penelitian ini akan meninjau dengan kembali  menggunakan logika min  bāb  al -taghl īb . Lihat Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 842-848 ; Mustaqim, “Tafsir Linguistik” ..., 4.
Tabel 2 . Kitab-kitab Tafsīr Lughawī yang Terpetakan No. Judul Kitab Mufasir Manhaj Pendekatan Penjelasan 1. al- Wujūh  wa al-N aẓāir fī  al - Qur’ān al - ‘Aẓīm Muqattil b. al- Sulaymān (w. 150 H) Lughawī Mauḍū’ī dan Ijmalī 2. al- Wujūh  wa al-N aẓāir fī  al -
Qur’ān a l- Karīm Hārūn b. Mūsā (w. 170 H) Lughawī Mauḍū’ī dan Ijmalī 3. Ma’ānī a l- Qur’ān Yahyā b. Ziyād a l- Farra’ (w. 207 H) Lughawī Ta ḥlilī 4. Tafsīr Gharīb a l- Qur’ān ‘Abd Allāh b. Muslim b. Qutaybah (w. 276 H) Lughawī Ijmalī 5. Tafsīr a l- Tibyān al- Ḥ asan b. Alī a l- Ṭ usi (w. 460 H) Lughawī dan Adabī Ta ḥlilī 6. Mufradāt a l- Fāẓ al- Qur’ān al- Rāghīb a l-A ṣfihānī (w. 503 H) Lughawī Mauḍū’ī dan Ijmalī 7. Tafsīr  al -Kash āf  ‘an  Haqā’ iq al- Tanzīl Ma ḥ m ū d b. ‘ Umar al-Zamakhshar ī (w. 538 H)
Lughawī ,
Balāghī , Bayānī dan Adabī Ta ḥlilī 8. al-Mu ḥ arrar al- Wajiz fī Tafsīr
Kitāb a l- Azīz ‘Abd a l- Ḥ aq b. al- Ghālib b. ‘Aṭ iyyah (w. 542 H) Balāghī dan Adabī Ta ḥlilī 9. Majma‘  al - Bayān  fī  Tafsīr  al - Qur’ān al- Faḍl b. a l- Ḥ asan al- Ṭ abars ī (w. 548
H) Lughawī dan Adabī Ta ḥlilī 10. Tafsīr Jawāmi‘ al - Jāmi‘ al- Ṭ abars ī (w. 548 H) Lughawī dan Adabī Ta ḥlilī 11. Anwār al - Tanzīl wa Asrār a l- Ta’wīl ‘Umar  b.  Muḥ ammad  al-Sh ayrāzī  a l- Bay ḍāwī (w. 685 H) Balāghī , Bayānī dan Adabī Ta ḥlilī 12. al-Ba ḥ r al-Mu ḥīṭ fī Tafsīr
Mu ḥammad  b.  Yūsuf  Abū  Ḥayyā n  al- Andalusī (w. 745 H) Lughawī , Balāghī dan Adabī Ta ḥlilī 13. Badāi‘ a l- Tafsīr Ibn al-Qayyim al- Jawzī (w. 751 H) Lughawī Ta ḥlilī 14. Na ẓ m al-Dura r fī Tanāsubi al - Āyāti wa a l-Suwar Ibr āhim b. ‘Umar a l-Biq āī (w. 885) Balāghī dan Bayānī Ta ḥlilī 15. Tafs īr a l- Qur’ān al- ‘Aẓīm Jalāl  a l- Dīn  b.  Aḥmad al- Mahallī (w. 864 H) dan Jalāl Al - dīn b. Abī Bak r al- Suyūṭī (w. 911 H) Lughawī Ijmalī 16. Irsh ād  al - ‘Aql  a l- Salīm  Ilā Mazāyā al - Qur’ān a l- Karīm Abū a l- Su’ūd Muḥ ammad b. Mu ḥ ammad al- ‘Amidī (w. 982 H) Balāghī dan Bayānī Ta ḥlilī 17. ‘Ināyah a l- Qāḍī wa al - Kifāyah al- Rāḍī A ḥmad b. Mu ḥammad b. ‘Umar Shihāb al- Dīn al - Khafājī a l-Mi ṣ r ī (w. 1069 H) Lughawī ,
Balāghī dan Bayānī Ta ḥlilī 18. Rūḥ al- Ma‘ānī fī  al - Tafsīr al- Qur’ān Abū a l-Th anā’ a l- Alūsī (w. 1270 H)
Balāghī , Bayānī dan Adabī Ta ḥlilī 19. F ī Ẓ il ā l al- Qur’ā n Sayd Qu ṭ b (w. 1386 H) Balāghī , Bayānī dan Adabī Ta ḥlilī
20. al-Tafs ī r al-Bay ā n li al- Qur’ā n al-Kar ī m Āish ah ‘Abd a l-Ra ḥmān Bintu a l-Sh āṭi’ (w. 1419 H)
Balāghī , Bayānī dan Adabī Ta ḥlilī
Genealogi Tafsīr Lughawī : Dari Fase Aplikatif Pra-Teoritis Hingga Pembaharuan Secara  garis  besar,  penelitian  ini  membagi  empat  fase  perkembangan tafsīr  lughawī . Pertama,  Fase  Aplikatif  Pra-Teoritis. Fase  ini  melingkupi  masa  Nabi  Muhammad  Saw.,  Sahabat, dan Tabiin, di mana benih-benih penafsiran menggunakan pendekatan bahasa telah dilakukan, namun  dalam  praktiknya  masih  bersifat  parsial.  Pada  masa  nabi,  ditemukan  beberapa  contoh penafsiran  yang  menggunakan  pendekatan  kebahasaan.  Contoh  pertama  ketika  Nabi  ditanya
tentang  makna  kata al-magh ḍūb dan al- ḍāllīn dalam  QS.  al- Fātiḥaḥ [1]:  7,  dengan  potongan redaksi  ayat ghayri  al-magh ḍūb i ‘alayhim  wa lā  al - ḍāllīn. Nabi  Muhammad  Saw.,  menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan al-magh ḍūb (dibenci) adalah al- yahūd (orang-orang Yahudi) dan al- ḍāllīn (tersesat) adalah al-na ṣārā (orang-orang Nasrani). 30 Contoh kedua ketika Nabi ditanya tentang makna ẓ alm dalam QS. al- An‘ām [6]: 82, dengan potongan redaksi ayat al-ladh īna āmanū wa lam yalbisū īmānahum bi ẓ ulmin . Nabi Muhammad Saw., menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan ẓ ulm (zalim)  adalah shirk (syirik).  Penafsiran ẓ ulm dengan shirk kemudian  dikuatkan dengan QS. Luqmān [31]: 13. Beg itu juga contoh lainnya, ketika Nabi ditanya tentang makna al- khay ṭ al-abya ḍ dan al-khay ṭ al-aswad pada QS. al-Baqarah [2]: 187. Dengan potongan redaksi ayat wakulū wa sh rabū hattā yatabayyana l akumu al-khay ṭ u al-abya ḍ u mina al-khay ṭ i al-aswadi min al- fajr .  Nabi  Muhammad  Saw.,  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- khayṭ  al - abyaḍ (benang putih) adalah baya ḍ al- nahār (siang yang terang) dan al- khayṭ al -aswad (benang hitam) adalah sawad al- laīl (malam yang gelap). 31
Pada  masa  sahabat,  juga  ditemukan  perdebatan  dalam  memaknai  ayat  al- Qur’ān  yang dilandasi pada pendekatan kebahasaan. Sebagaimana ketika memaknai kata qurū ’ dalam QS. a l- Baqarah [2]: 143, dengan potongan redaksi ayat wa al-mu ṭallaqātu yatarabbaṣ na bi anfusihinna th alāthata  qurū’ .  Terjadi  dikotomi  pendapat,  sahabat  Nabi  s eperti  Ubay  b.  Ka‘ab,  ‘ Abd  Allah  b. Mas‘ūd,  Ali  b.  Abī  Ṭālib,  ‘Umar  b.  Khaṭāb,  ‘ Abd  All ah  b.  Abbās,  dan  Abū  Mūsā  al -Ash ‘arī menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan qurū ’  adalah al- ḥayḍ (haid).  Sedang  sahabat  Nabi seperti ‘Abd Allah  b. ‘Umar, ‘Āishāh,  Mu‘āwiyah b. Abī  Ṣufyān, dan Zayd  b. T h ābit  menafsirkan bahwa  yang  dimaksud  dengan qurū ’  adalah al- ṭ uhr (suci).  Pun  memasuki  masa  Tabiin, perdebatan  dalam  memaknai  ayat  al- Qur’ān  yang  dilandasi  pada  pendekatan  kebahasaan  juga masih terjadi. Sebagaimana ketika memaknai susunan wa al-layli idh ā ‘as‘as pada QS. al- Takwīr [81]: 17. Para Tabiin seperti al- Ḍaḥḥā’ b. Muzāḥim, Ibn Zayd, dan Qatādah menafsirkan bahwa yang  dimaksud  dengan wa  al-layli  idh ā  ‘as‘as adalah wa  al-layli  idh ā  adbar (dan  demi  malam ketika berlalu). Sedang Tabiin seperti al- Ḥ asan al-Ba ṣrī, Mujāhid, dan ‘Aṭīyah a l- Awfī menafsirkan bahwa  yang  dimaksud  dengan wa  al-layli  idh ā  ‘as‘as adalah wa  al- layli  idzā  aqbal (dan  demi malam ketika datang). 32
Kedua, Fase Rintisan Aplikatif Teoritis. Fase ini dinamakan “rintisan” sebab mulai muncul para lughawiyyin yang  mematangkan al- ‘ulūm  al -arabiyyah dan  mengaplikasikannya  dengan menempatkan kebahasaan al- Qur’ān sebagai objek materi. Ditemukan beberapa literatur,  yang menyatakan  bahwa  ada  tiga  tipologis  kitab.  Tipologis  pertama  merupakan  kitab  yang  dapat dikategorikan sebagai tafsīr lughawī namun tidak menafsirkan al- Qur’ān secara utuh 30 juz. Di antara yang  ditemukan,  yakni  kitab  berjudul al- Wujūh wa al- Naẓāir  fī  al - Qur’ān  al - ‘Aẓīm karya Muqattil b. al- Sulaymān (w. 150 H) dan kitab berjudul al- Wujūh wa al- Naẓāir al - Qur’ān a l- Karīm karya  Hārūn  b.  Mūsā  (w.  170  H). Sarjana  seperti  Iy ā z ī memang  tidak  menempatkan  kitab al- wujūh wa al - naẓāir sebagai tafsir, tetapi akan berbeda ketika merujuk pada pendapat al- Riḍāī dan Wahyudi, yang menyatakan bahwa kitab al- wujūh wa al - naẓāir merupakan salah satu bentuk dari
30 Muhammad  Abdurrahman  Muhammad, Penafsiran  al- Qur’an  dalam  Pespektif  Nabi  Muhammad  SAW ,  terj. Rosihon Anwar, cet. 1 (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999),121.
31 al- Ṭayyār, al- Tafsīr al - Lughawī ..., 64-65.
32 al- Ṭayyār, al- Tafsīr al - Lughawī ..., 66-67.
kitab tafsir. 33 Hal tersebut menjadikan tafsīr lughawī yang tertulis telah ada sejak abad 2 Hijriah dan kitab yang pertama ditulis berasal dari generasi Tābi‘īn a l- Tābi‘īn . Metode yang digunakan kitab al- wujūh wa al - naẓāir – jika dilihat dari sisi penjelasannya- cenderung menggunakan metode mauḍū’ī dan ijmalī , sebab disajikan secara tematis dan bersifat global. Dalam penyajian, akan disebutkan dahulu kata yang hendak ditafsirkan, lalu disebutkan beberapa wajah dan di setiap awjūh akan disebutkan ayat serta maknanya. Misal ketika menafsirkan kata al- marīḍ (sakit), baik Muqattil maupun Hārūn sama -sama menafsirkan bahwa al-mara ḍ u memiliki empat wajah , yakni shakk (ragu-ragu), al- fujūr (penyelewengan), al-jara ḥ (luka), al-mara ḍ u nafsuhu (diri yang sakit), dan jam ī‘ al - ‘amrāḍ (semua penyakit). 34
Tipologi kedua merupakan kitab tafsīr lughawī yang menafsirkan al- Qur’ān se cara utuh 30 juz. Kitab pertama berjudul Ma’ānī a l- Qur’ān karya Ziyād a l- Farra’ (w. 207 H) dan kitab kedua berjudul Tafsīr Gharīb a l- Qur’ān karya Muslim b. Qutaybah (w. 276 H). Kitab tafsir karya al- Farra’ terdiri dari tiga juz, kitab ini menggunakan metode lughawī dan ta ḥlilī . Dilihat dari pendekatan, al- Farra’  sering  mengurai  persoalah  qiraah  al - Qur’ān,  menampilkan  syair -syair Jāhili ,  dan menggunakan analisis gramatika Arab, khususnya na ḥw Kufah. Selain sumber penafsiran yang dominan  berasal  dari  ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  di  dalam  tafsirnya  al- Farra’ juga  ditemukan penafsiran yang bersumber dari al- Qur’ān dan hadis. 35 Sedang, kitab tafsir karya Qutaybah hanya terdiri dari satu jilid, kitab ini menggunakan metode lughawī dan ijmalī . Sama seperti tafsirnya al- Farra’, pada kitab tafsir karya Qutaybah juga sering ditemukan penafsiran yang menggunakan analisis gramatika Arab, seperti na ḥw dan ṣarf , serta dalam beberapa tempat, akan ditemukan syair-syair  yang  digunakan  untuk  menafsirkan  ayat.  Hanya  saja,  penafsiran  Qutaybah cenderung bersifat global dan ini salah satu yang membedakan dengan tafsirnya al- Farra’. 36 Tipologi ketiga  merupakan kitab  yang  tidak dapat  dikategorikan sebagai tafsīr  lughawī , namun telah memberikan pijakan kuat terhadap penafsiran pada fase berikutnya. Literatur yang ada  merupakan  kitab  yang  akan  menjadi  cikal  bakal ‘ilm al- balāghah .  Sebagaimana  telah dijelaskan, bahwa kitab tafsir karya al- Farra’ dan Qutaybah cenderung berkutat pada analisis gramatika Arab. Hal ini disebabkan, karena memang qawā‘id al-lughah sebagai ilmu ketika itu telah  matang,  berbeda  dengan ‘ilm al- balāghah yang  masih  dalam  masa  kelahiran.  Karya periode awal yang menjadi penyulut kelahiran ‘ilm al- balāghah pun tidak dapat dilepaskan dengan  al-Qur ’ān,  sebab  memang  pada  masa  itu para lughawiyyin telah  tertarik  melihat kebahasaan al-Qu r’ān dari sisi kemukjizatannya. S etidaknya ada dua tokoh yang berkutat pada kajian ini. Tokoh pertama ialah Ma‘mar b. al -Muth annā (w. 215 H) dengan karyanya Maj āz  a l- Qur’ān .  Karya  ini  menjadi  pijakan  awal  dalam  pengembangan ‘ilm al- balāghah ,  meskipun pembahasannya belum terpetakan secara konkret dan sistematis. Tokoh k edua ialah ‘Alī b. Isā a l- Rumānī  (w. 386 H) dalam karyanya al- Nukat fī I‘jā z al- Qur’ān .  Kitab  ini  sama  seperti kitab karya al-Muth annā yang menjadikan kebahasaan al- Qur’ān sebagai objek materi. Hanya
33 al- Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 390; Wahyudi, “ al-Wujuh wa al-Nazhair dalam Alquran Perspektif Historis,” AL- QUDS: Jurnal Studi Alquran dan Hadis 3, no. 1 (2019): 28. http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v3i1.575 34 Abū al - Ḥasan Muqattil b. al - Sulaymān b. Bashīr al - Azdī  al - Balkhī, al- Wujūh wa al - Naẓāir fī al - Qur’ān al - ‘Aẓīm , cet. 2 (Bag hdād: Maktabah al -Rashid, 2011), 30- 31; Hārūn b. Mūsā, al- Wujūh wa al - Naẓāir fī al - Qur’ān al- Karīm (Baghdād, 1988) ,38-39.
35 Kholid, Corak Interpretatif Teologis ..., 8 ; Mustaqim, “Tafsir Linguistik” ..., 10.
36 al- Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 390.
saja al- Rumānī telah berhasil memetakan beberapa bahasan yang muaranya untuk meneliti ke- i‘jā z -an al- Qur’ān. 37 Keberhasilan al- Muthannā dan a l-Ruman ī dalam menganalisis kebahasaan al- Qur’ān  dengan  menggunakan ‘ilm al- balāghah ,  pada  fase  berikutnya  diikuti  dan diaplikasikan ke dalam kitab-kitab tafsir.
Ketiga,  Fase  Aplikatif  Teoritis. Fase  ini  merupakan  masa  di  mana ‘ilm al- balāghah dan qawā‘id  al -lughah mulai  diintegrasikan  sebagai  perangkat  penafsiran.  Sehingga  muncul kitab-kitab tafsir  dengan  beragam  bentuk  dan  pendekatannya.  Diawali  dengan  kitab  dari fikrah  Shiah  yang  lahir  pada  abad  5  Hijriah,  berjudul Tafsīr  al - Tibyān ,  yang  merupakan karya Alī al - Ṭ usi (w. 460 H). Kitab ini terdiri dari 10 jilid dan diterbitkan tahun 1406 H (jauh hari setelah al- Ṭusi wafat). Penafsirannya bersifat analitis dan menafsirkan seluruh juz al- Qur’an (30  juz).  Oleh  karenanya,  dalam  hal  ini  dapat  dinilai  bahwa  metode  yang  digunakan  dari  sisi penjelasan adalah ta ḥlilī . Sedangkan, dilihat dari pendekatan yang digunakan, ada dua metode yang membangun Tafsīr al - Tibyān , yakni lughawī dan adabī . Pada awal setiap surah, al- Ṭusi akan  menyebutkan  kategorinya,  termasuk  Makkiyah  atau  Madaniyah,  kemudian  akan disebutkan jumlah ayatnya, dan sebab penamaannya. Sumber penafsiran yang digunakan berasal dari naql ī dan aql ī .  Dalil naql ī yang  dikutip  paling  banyak  berasal  dari  riwayat. Ketika menafsirkan,  al- Ṭusi sering  mengulas  susunan  ayat  menggunakan ‘ilm  naḥ w ( i‘rā b )  dan mengutarakan  perbedaan  qiraah  yang  melingkupi.  Menariknya,  dalam  mengulas  ayat-ayat nasikh-mansukh,  termasuk  juga  makna  dari  ayat-ayat  hukum,  al- Ṭusi akan  mengutarakan argumentasinya dengan alat bantu syair j āhili dan pendapat para ahli bahasa Arab. 38
Memasuki  abad  6  Hijriah,  ditemukan  lima  kitab  tafsir  sekaligus.  Kitab  pertama berjudul Mufradāt  Alfāẓ al- Qur’ān karya  al- Rāghīb  al - Aṣfihānī  (w.  503  H). Sama  halnya dengan  kitab al- Wujūh wa al -N aẓāir ,  kitab-kitab mufradāt al- Qur’ān masih  diperselisihkan keabsahannya  sebagai  tafsir.  Hal  ini  dikarenakan  kitab  dengan  model  ini  cenderung menggunakan  metode mauḍū’ī dan ijmalī ,  sehingga  kontribusinya  dalam  menjelaskan makna  kata  tidak  lebih  baik  dan  menyeluruh  jika  dibanding  dengan  kitab  tafsir konvensional.  Namun,  ketika  merujuk  pada  catatan  al- Riḍāī ,  ia  menempatkan  kitab mufradāt  al - Qur’ān sebagai  salah  satu al-ittij āh yang  ada  di  dalam tafsīr  lughawī dan kedudukannya disejajarkan dengan kitab ma’ānī al - Qur’ān serta gharīb al - Qur’ān . 39 Penelitian ini kemudian sepakat dengan pendapat al- Riḍāī, sebab ketika ditelaah, terdapat kesamaan sumber  penafsiran  antara  kitab mufradāt  al - Qur’ān dengan  kitab  tafsir  konvensional. Sebagaimana di dalam kitab Mufradāt Alfāẓ yang penjelasan kata-katanya bersumber dari dalil naql ī (baik al- Qur’ān maupun hadis ) dan dari dalil aql ī , khususnya melalui perangkat gramatika Arab. 40
37 Oleh  Mushodiq,  al- Muthannā dan al -Ruman ī merupakan dua tokoh  kunci dari lahir  dan disempurnakannya ‘ilm al- balāghah .  Artinya,  di  luar  al- Muthannā  dan  al -Ruman ī  terdapat  beberapa  tokoh  lain  yang  juga  turut memberikan kontribusi dengan menyikap ke- i‘jā z -an al- Qur’ān menggunakan pendekatan ‘ilm al- balāghah , salah satunya ialah Qutaybah dengan karyanya yang berjudul Takwīl Mushkīl al - Qur’ān . Lihat Muhamad Agus Mushodiq, “ Majaz al-Quran Pemicu Lahirnya Ilmu Balaghah (Telaah Pemikiran ‘Ali ‘Asyri Zāid),” an-Nabighoh 20, no. 01 (2018), 51 – 57. https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v20i01.1133 38 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 232-236. 39 al- Ridhāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 390-391.
40 Penafsiran mufradāt al- Qur’ān yang dikuatkan dengan dalil naql ī dapat ditemukan ketika menjelaskan kata ummun ,  di  mana,  al- Aṣfihānī  bukan  hanya  mengutip  potongan  QS.  al -Zukhruf  [43]:  4,  tetapi  juga  mengutip
Kitab kedua adalah Tafsīr al - Kashāf karya ‘ Umar al- Zamakhsharī (w. 538 H), seorang pengikut mazhab fikih Hanafi dan teologi Muktazilah. Tafsīr al - Kashāf , terdiri dari empat jilid dan ditulis tahun 526 H. Penafsirannya utuh 30 juz dengan penjelasan yang bersifat analitis, sehingga  dari  sisi  penjelasan  menggunakan  metode ta ḥlilī . Sedangkan jika dilihat  dari  sisi pendekatan,  menggunakan  empat  metode  sekaligus,  yakni lughawī , balāghī , bayānī ,  dan adabī .  Meskipun  al- Zamakhsharī  merupakan pengikut  teologi  Muktazilah,  namun  kitab tafsirnya  populer dan  dikenal  di  kalangan  Suni  atas  keberhasilannya  dalam  mengungkap keindahan  bahasa  al- Qur’ān .  Secara  sistematika  penafsirannya,  al- Zamakhsharī biasanya mengawali  pembahsan  dengan  penyebutan  surah  dan  kategorinya.  Setelah  itu,  akan dituliskan ayatnya, dan kemudian akan ditafsirkan kata perkata. Pada tafsirnya, ditemukan banyak  penafsiran  yang  menggunakan  perangkat  ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  seperti penjabaran  terkait qawā‘id  al -lughah , yang  meliputi naḥw ( i‘rā b )  dan ṣarf ( istiq āq ),  serta ‘ilm al- balāghah yang  meliputi majāz , isti‘ārah , u ṣlub , kin āyah , tashbīh ,  hingga tamthīl . 41 Berdasar fakta-fakta tersebut, oleh Setiawan, kitab Tafsīr al - Kashāf kemudian dinilai sebagai kitab masa awal yang penting untuk diperhitungkan sebagai pelopor tafsir sastra. 42 Kitab tafsir ketiga adalah al-Mu ḥ arrar al-Wajiz karya al- Ghālib b. ‘Aṭ iyyah (w. 542 H), seorang p engikuti mazhab fikih Maliki dan teologi Ash‘ariyyah. Tafsir al- Muḥarrar al -Wajiz terdiri  dari  enam  jilid  dan  ditulis  tahun  540  H.  Penafsirannya  utuh  30  juz  dengan  pola pembahasaan yang mudah dipahami dan analitis, sehingga dari sisi penjelasan menggunakan metode ta ḥlilī .  Sedang, dilihat  dari  pendekatan  yang  digunakan  ada  dua  metode,  yakni lughawī dan adabī . Di antara ciri penafsiran ‘Aṭiyyah , yakni menjelaskan tentang perbedaan qiraah,  mengutip  syair j āhili ,  menggunakan  perangkat ‘ilm  naḥ w ,  dan  dalam  hal  riwayat banyak mengutip dari tafsirnya Im ām al - Ṭabarī . 43
Kitab  tafsir  keempat  dan  kelima  adalah Majma‘ al - Bayān dan Tafsīr Jawāmi‘ al - Jāmi‘ . Kedua kitab tersebut merupakan karya dari mufasir yang sama, ialah al- Ḥasan al - Ṭabarsī (w. 548  H),  seorang  pengikut  teologi  Shiah.  Kitab  tafsir Majma‘  al - Bayān ditulis  tahun  536  H  dan terdiri dari sepuluh jilid. Sedangkan Tafsīr Jawāmi‘ al - Jāmi‘ ditulis pada tahun 543 H dan terdiri dari tiga jilid. 44 Al- Ṭabarsī menafsirkan al- Qur’ān utuh 30 juz, dengan penjelasan yang bersifat analitis, sehingga dapat dinilai kedua kitabnya menggunakan metode ta ḥlilī . Begitu juga dari sisi pendekatan, kedua kitab al- Ṭabarsī sama-sama menggunakan metode lughawī dan adabī . Perbedaan  kedua  kitabnya  hanya  terletak  pada  sistematikanya.  Kitab Majma‘  al - Bayān lebih terpetakan,  di  mana  pada  setiap  surah  selalu  disebutkan  jumlah,  kategori,  dan  keutamaannya, kemudian  akan  diuraikan  dari  sisi lughah , i‘rāb , dan ma‘nā pada  bahasan  terpisah.  Sumber penafsiran  al- Ṭabarsī diambil  dari  dalil naqlī dan aqlī ,  dengan  perangkatnya  berasal  dari riwayat, analisis gramatika Arab, dan syair J āhili . 45
riwayat  dari Qatādah sebagai  penguat  argumentasi  makna.  Lihat al- Rāghīb  al - Aṣfihānī, Mufradāt  al - Fāẓ  al - Qur’ān , cet. 4 ( Bayrūt: Dār Al - Syāmiyyah, 2009) , 85.
41 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 573-579. 42 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 26. 43 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 622-625 44 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 418-421.
45 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 608-611.
Memasuki abad 7-8 Hijriah terdapat tiga kitab tafsir. Kitab tafsir pertama adalah Anwār al - Tanzīl karya al- Shayrāzī al - Bayḍāwī (w. 685 H), seorang pengikut mazhab fikih Shafi’i dan teologi Ash‘ariyyah. Kitab  tafsir  karya  al- Bayḍāwī terdiri  dari  tiga  jilid,  namun  dicetak  tahun  1408  H. Penafsirannya  utuh  30  juz  al- Qur’ān dan  ditafsirkan  secara  analitis,  sehingga  dapat  dinilai kitabnya  menggunakan  metode ta ḥlilī .  Dilihat  dari  pendekatan  yang  digunakan,  metode tafsir yang membangunnya ada dua, yakni bayānī dan adabī . Secara umum, setelah menyebutkan nama,  tempat  turun,  dan  jumlah  surah,  al- Bayḍāwī  akan  men afsirkan  ayat  per  ayat,  dan biasanya di akhir penafsiran akan dituliskan keutamaan surah. Sumber penafsirannya ada dua, yakni: naqlī dan aqlī . Dalil naqlī yang digunakan bersumber dari penafsiran al- Qur’ān dengan  al- Qur’ān ,  atau  dengan  hadis.  Di  antara  ciri  tafsir  karya  al- Bayḍāwī ,  yakni  sering mengutip tafsir al- Zamakhsharī , sehingga akan ditemukan banyak ulasan yang menggunakan perangkat ‘ilm naḥ w , ‘ ilm al- bayān , dan ‘ilm al - ma‘ānī . Sedang dalam masalah istiqāq , al- Bayḍāwī sering mengutip kitabnya al- Aṣfihānī ,  dan dalam teologi, sering mengutip dari tafsirnya al- Razī , yakni Tafs īr  al - Kabīr . Adapun terkait riwayat-riyawat tentang keutamaan surah, baginya  tidak masalah untuk dinukil, meskipun berasal dari hadis ḍa‘īf dan mau ḍū‘ . 46
Kitab  kedua  adalah al- Baḥr  al - Muḥīṭ karya  Ḥayyān  al - Andalusī  (w.  745  H) ,  seorang pengikut mazhab fikih Maliki dan teologi Ash‘ariyyah. Kitab tafsir karya al- Andalusī terdiri dari 11 jilid dan ditulis tahun 710 H. Penafsirannya utuh 30 juz al- Qur’ān secara analitis, sehingga dapat dinilai  kitabnya  menggunakan  metode ta ḥlilī .  Dilihat  dari  pendekatannya,  metode  tafsir yang  membangunnya  ada  tiga,  yakni lughawī , b alāghī ,  dan a dabī .  Al- Andalusī sering  mengulas ayat-ayat dari sisi kesusastraan dan kebahasannnya, dengan penjabaran melalui shah ī d-shah ī d , syair-syair,  dan amth ā l .  Sistematika  penafsirannya  akan  diawali  dengan  penjelasan  lafal  demi lafal,  analisis naḥwiyyah , asb ā b  al- nuzū l (jika  ada),  persoalan nas ī kh- mansū kh ,  munasabah,  dan akan menukil pendapat para ulama, baik salaf maupun khalaf. Terkait kesusastraan al- Qur’ān , al- Andalusī menggunakan perangkat dari ‘ilm al- badī‘ dan ‘ilm al - bayān . 47 Kitab ketiga adalah Badāi‘ al- Tafsīr karya al-Qayyim al- Jawzī (w. 751 H), seorang pengikut mazhab fikih Hambali dan teologi Salafi. Kitab tafsir karya al- Jawzī terdiri dari tiga jilid dan dicetak tahun 1413 H. Penafsirannya utuh 30 juz al- Qur’ān secara analitis , sehingga dapat  dinilai  kitabnya  menggunakan  metode ta ḥlilī .  Sedang  dilihat  dari  pendekatan,  metode  tafsir  yang  membangunnya  adalah lughawī . Dalam  penafsirannya,  al- Jawzī menafsirkan  al- Qur’ān  dengan  al - Qur’ān ,  ataupun  dengan  hadis, mengulas ayat dengan perangkat gramatika Arab,  adakalanya ia akan menafsirkan ayat  secara panjang dan rinci, dan adakalanya akan menafsirkan ayat secara global dan ringkas. 48
Memasuki  abad  9-10  Hijriah,  ditemukan  dua  kitab  tafsir.  Kitab  tafsir  pertama  adalah Naẓ m al-Durar karya ‘Umar al - Biqāī (w. 885) , seorang pengikut mazhab fikih Shafi’i dan teo logi Ash‘ariyyah. Kitab  tafsir  karya  al- Biqāī ini  terdiri  dari  22  jilid  dan  ditulis  sejak  865-875  H. Penafsirannya  utuh  30  juz  al- Qur’ān  secara  analitis,  sehingga dapat  dinilai  kitabnya menggunakan metode ta ḥlilī . Dilihat dari pendekatan, metode tafsir yang membangunnya ada dua,  yakni bayānī dan balāghī .  Kitab  tafsir  al- Biqāī banyak  menfokuskan  bahasannya  untuk mengungkap aspek balāghah dan faṣāḥah al- Qur’ān. Di mana, ia sering mengungkap persesuaian
46 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 158-161.
47 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 178-181.
48 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 184-188.
antara surat dengan kandungannya, antara kandungan ayat dengan riwayat yang melingkupinya, hingga antara satu tema dengan tema lainnya. Terkait riwayat, al- Biqāī akan menjabarkan mana yang  sahih  dan  mana  yang  lemah.  Pada  penafsirannya,  ia  juga  melakukan  takwil,  khususnya dalam mengungkap isyarat-isyarat ba ṭ iniah . 49 Kitab kedua adalah Tafsīr al - Qur’ān al - ‘Aẓīm karya Aḥmad al - Mahallī (w. 864 H) dan Abī Bak r al- Suyūṭī (w. 911 H) , seorang pengikut mazhab fikih Shafi’i  dan  telologi  Ash‘ariyyah. Tafsīr  al - Qur’ān  al - ‘Aẓīm juga  dikenal  dengan Tafsīr  al - Jalālayn , terdiri  dari  dua  jilid,  jilid  pertama  ditulis  oleh  al-Su yūṭī dan  jilid  kedua  ditulis  oleh  al- Mahallī . Metode tafsir yang membangunnya ada dua, dari sisi pendekatan lughawī , dan dari sisi penjelasan ijmal ī .  Penilaian  tersebut  melihat  model  penafsiran  dalam Tafsīr  al - Jalālayn yang  banyak menggunakan perangkat gramatika Arab, dan penjabarannya bersifat global. 50
Memasuki  abad  11-13  Hijriah,  ditemukan  dua  kitab  tafsir.  Kitab  pertama  adalah Tafsīr Irsh ād al - ‘Aql karya Muḥammad al - ‘Amidi (w. 982 H) , seorang pengikut mazhab fikih Hanafi dan telologi Ash‘ariyyah. Kitab tafsir karya al- ‘Ami di terdiri dari sembilan jilid dan ditulis tahun 974 H. Penafsirannya  utuh  30  juz  al- Qur’ān  secara  analitis,  sehingga dapat  dinilai  kitabnya menggunakan metode ta ḥlilī . Dilihat dari pendekatan, metode tafsir yang membangunnya ada dua, yakni balāghī dan bayānī . Dalam tafsirnya sering mengulas kesusastraan bahasa al- Qur’ān dengan  perangat ‘ilm  al - balāghah ,  seperti  penjebaran  tentang isti‘ārah , tasybīh , i‘jāz ,  hingga qiraah. 51 Kitab tafsir kedua adalah ‘Ināyah al - Qāḍī karya al- Khafājī al - Miṣrī (w. 1069 H), seorang pengikut mazhab  fikih Hanafi  dan telologi  Ash‘ariyyah. Kitab  tafsir karya  al - Khafājī terdiri  dari delapan  jilid,  dicetak  tahun  1283  H,  dan  penafsirannya  utuh  30  juz  al- Qur’ān .  Pembahasannya disusun secara analitis, sehingga dapat  dinilai  kitabnya  menggunakan  metode ta ḥlilī .  Kitab tafsir karya al- Khafājī merupakan ḥāshiyah dari tafsirnya al- Bayḍāwī . Dilihat dari pendekatan, metode  tafsir  yang  membangunnya  ada  tiga,  yakni lughawī , balāghī ,  dan bayānī .  Pada penafsirannya,  diulas ayat-ayat al- Qur’ān dengan perangkat dari ilmu -ilmu bahasa Arab, seperti ‘ilm naḥ w , ‘ilm ṣ arf , ‘ilm al - bayān , dan ‘ilm al - ma‘ānī , temasuk juga penjelasan tentang macam- macam qiraah, hadis, syair, hingga kata-kata ahli makrifat. Ciri utama dari tafsir karya al- Khafājī , yakni  dijelaskannya shar ḥ serta ḥ aw ā sh ī secara  mendalam  dan  rinci.  Adapun  sistematika kitabnya,  pada  bagian  pinggir  kitab  merupakan matan yang  diambil  dari  tafsirnya  al- Bayḍāwī , sedang penjelasan al- Khafājī terletak pada bagian tengah kitab. 52
Kitab  ketiga  adalah Tafsīr  Rūḥ  al - Ma‘ānī karya  al- Thanā’  al - Alūsī  (w.  1270  H) ,  seorang pengikut mazhab fikih Hanafi dan telologi Ash‘ariyyah. Kitab tafsir karya al- Alūsī terdiri dari 30 jilid, dan ditulis tahun 1263 H. Penafsirannya utuh 30 juz al- Qur’ān secara analitis, sehingga dapat dinilai  kitabnya  menggunakan  metode ta ḥlilī .  Dilihat  dari  pendekatan,  metode tafsir yang membangunnya  ada  tiga,  yakni balāghī , bayānī ,  dan adabī .  Terkait  sistematika  kitab,  setelah menyebut nama surah, dijelaskan kategori, keutamaan, dan keistimewaannya, lalu ditafsirkanlah secara  ayat  per  ayat,  adakalanya  susunan  per  susunan,  dan  kata  per  kata.  Al- Alūsī juga
49 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 712-715.
50 Contoh  penafsiran Jalālayn ketika  menjabarkan  sisi  morfologi  ( ṣarf )  pada  susunan tanazzalu  al- malāikatu dalam QS. al-Qadr [97]: 4, di mana huruf t ā’ pada tanazzalu dibuang ( ḥadf ), yang seharusnya tatanazzalu . Lihat Jalāl  al - Dīn  Muḥammad  b.  Aḥmad  al - Maḥallī  dan  Jalāl  al - dīn  ‘Abd  Raḥmān  b.  Abī  Bakr  al - Suyūṭī, Tafsīr  al - Qur’ān al- ‘Aẓīm , vol. 2 (Surabaya: Dār al - ’Ilm, 2012) , 267.
51 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 126-129; al- Ridhāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 392.
52 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 518-521.
menuliskan asb ā b al- nuzū l yang melingkupi dan kitabnya banyak menyikap ayat al- Qur’ān dari sisi kebahasaan serta kesusastraan, seperti: mengulas sisi naḥwiyyah secara panjang lebar dan mengutip shahīd - shahīd dari  syair j ā hili .  Kitab  tafsir  karya  al- Alūsī merupakan  kitab  yang bercorak ṣufī -ish ā r ī ,  sebab  sering  melakukan  takwil  dengan  menyingkap  isyarat-isyarat batiniah. 53 Meskipun  terdapat  kecenderungan ṣufī - ishārī ,  hal  ini  bukan  berarti  menihilkan kecenderungan lughawī - nya. Sebab tafsir seperti karya al- Alūsī, dapat dikategorikan sebagai tafsir “ensiklopedik , ” sehingga pasti memuat banyak kecenderungan di dalamnya.
Keempat,  Fase  Pembaharuan .  Fase  ini  merupakan  masa  di  mana  kitab-kitab  tafsir mengalami pengembangan dari sisi metodologi dan dapat dibagi ke dalam dua tipologi:
a) Tipologi  pertama  merupakan    memuat  kitab-kitab  tafsir  yang  masih  menjaga  tradisi penggunaan al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah sebagai  perangkat  penafsiran,  meskipun  dalam praktiknya, diberlakukan batasan-batasan tertentu yang kemudian menjadikan al-lawn al- lughawī tidak lagi dominan. Kitab tafsir pertama adalah Fī Ẓilāl al - Qur’ān karya Sayd Quṭb (w. 1386 H), seorang pengikut telologi Ash‘ariyyah. Kitab tafsir karya Sayd Quṭb  terdiri dari enam jilid dan ditulis tahun 1372 H. Ia menafsirkan al- Qur’an secara utuh 30 juz al- Qur’ān .  Pembahasannya  disampaikan  secara  analitis,  sehingga  dapat  dinilai  kitabnya menggunakan metode ta ḥlilī . Dilihat dari pendekatan yang digunakan, metode tafsir yang membangunnya ada tiga, yakni balāghī , bayānī , dan adabī . 54 Kitab kedua adalah al- Tafsīr al - Bayān karya Bintu al- Shāṭi’ (w. 1419 H) . Kitab ini terdiri dari dua jilid dan hanya menafsirkan  beberapa  surah  dalam  juz  30  secara  analitis.  Kitab  ini  tergolong  ke  dalam tafsir    dengan  metode ta ḥlilī .  Dilihat  dari  pendekatannya,  metode  tafsir  yang membangunnya juga ada tiga, yakni balāghī , bayānī , dan adabī . Oleh al- Rūmī kitab tafsir karya Sayd Quṭb 55 dan kitab tafsir karya Bintu al- Shāṭi’ 56 dikategorikan sebagai kitab tafsir dengan al- ittijāh al -adab ī .
b) Adapun  tipologi  kedua  merupakan  literatur  yang  hanya  fokus  dalam  mengembangkan metodologi tafsir, di mana framework yang digunakan terbilang sarat dengan pendekatan kebahasaan, seperti teori kritik sastra al- Qur’ān Amīn al -Kh ū li dan teori semantik al- Qur’ān Toshihiko  Izutsu.  Berangkat  dari  yang  terakhir,  pada  sub  berikutnya  akan dijelaskan lebih mendetail keterkaitan konstruksi metodologis dari keempat tokoh tersebut.

## Pembacaan Wacana Integratif Pendekatan Linguistik dalam Penafsiran Kontemporer
Sejak  fase  pembaharuan,  corak  interpretatif  linguistik  yang  muncul  menggunakan terminologi al- adabī (sastra).  Tafsir  bercorak  sastra  memang  lahir  belakangan.  Jika dipetakan  dalam  wacana tafs ī r lughawī hari  ini,  terdapat  dua al- ittijāh : al- ittijāh al- lughawī , (orientasi filologis) 57 dan al- ittijāh al - adabī (orientasi sastra).  Al- Riḍāī kemudian  memetakan
53 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 480-484.
54 Iyāzī, al- Mufassirūn Hayātuhum ..., 512. 55 Fahd  b.  ’Abd  al - Raḥmān  b.  Sulaymān  al - Rūmī, Ittijāhāt  al - Tafsīr  fī  al -Qarni  al- Rābi’  ’Asyr ,  cet.  3  (Bay rūt: Muasasah al-Risalah, 1997): 924-956.
56 al- Rūmī, Ittijāhāt al - Tafsīr ..., 959-1054.
57 Oleh  sebagian  sarjana, al- ittijāh  al - lughawī kemudian  dikonotasikan  dengan  tafsir  yang  cenderung  menggunakan pendekatan  filologis.  Sebagiamana  dapat  dilihat  dari  penjelasan  Jansen  ketika  menarasikan  perdebatan  al- Khūli
bahwa al- ittijāh  al - lughawī kecenderungannya  membahas  tentang  aspek gharīb  al - Qur’ān , ma’ānī  al - Qur’ān ,  dan mufradāt  al - Qur’ān .  Sedangkan al- ittijāh  al - adabī kecenderungannya membahas tentang aspek al-bal āghī dan al- bayānī . 58
Tafsir  sastra  merupakan  bentuk  pengembangan  dari  tafsir  filologis.  Setidaknya terdapat  prinsip  distingtif  di  antara  kedua  penafsiran  ini.  Tafsir  dengan  pendekatan filologis  terfokus  pada  analisis  kebahasaan  dengan  perangkat  ilmu-ilmu  bahasa  Arab. Sedangkan tafsir dengan pendekatan sastra fokus pada konsep al- bayān , dengan perangkat linguistik-semantik  dan  konteks  ayat. 59 Dengan  kata  lain,  pada  tafsir  filologis  ilmu-ilmu bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  perangkat  utama,  sedangkan  pada  tafsir  sastra  ilmu-ilmu bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  salah  satu  perangkat  untuk  menemukan  medan  semantik yang lebih mendalam.
Keberadaan  tafsir  sastra  tidak  dapat  dilepaskan  dari  rentetan  perdebatan  yang terjadi.  Setiawan  menuliskan  satu  tesis,  bahwa  adanya  tafsir  sastra  di  era  kontemporer berawal  dari  kritikan Amīn al- Khūli  terhadap  Muḥammad Abduh  yang  cenderung meminimalisasi pendekatan linguistik dalam penafsiran. Al- Khūli sepakat dengan orientasi Abduh  untuk  menyikap  hidayah  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  al- Qur’ān .  Namun  ia  tidak sepakat  dengan  perangkat  metode  penafsiran  Abduh  yang  cenderung  mengesampingkan pendekatan  linguistik. 60 Tesis  yang  dilontarkan  oleh  Setiawan  adalah  tepat,  namun perspektif  yang  digunakan  hanya  dari  satu  sisi.  Sehingga  narasi  yang  ada  sebatas menyatakan  bahwa  yang  dilakukan  Abduh  dengan  upaya  mengembangkan  metode penafsiran merupakan hal yang melatarbelakangi adanya tafsir sastra. Jika menggunakan perspektif  dari  sudut  yang  berbeda,  maka  sebenarnya  apa  yang  dilakukan  Abduh,  juga merupakan  bentuk  pengembangan  dari  tafsir  filologis  itu  sendiri,  dan  pada  tahap berikutnya melahirkan produk tafsir yang oleh al- Dhahabī disebut dengan al-lawn al- adabī al-ijtim ā‘ī . 61
Kegelisahan  akademik  Abduh  bermula  dari  kekecewaan  atas  produk  tafsir terdahulu  yang  cenderung  berkutat  pada  subjektivitas  keilmuan  mufasir.  Dalam pembukaan  tafsir al- Manār terdapat  beberapa  kritikan.  Salah  satu  kritikan  tersebut ditujukan  pada  keberadaan  kitab  tafsir  yang  banyak  berkutat  pada  analisis  kebahasaan, dengan  digunakannya ‘ilm al- naḥw , ‘ilm  al - ma‘ānī ,  dan ‘ilm  al - bayān secara  berlebihan. 62 Berangkat  dari  hal  tersebut,  Abduh  kemudian  meminimalisir  analisis  ilmu-ilmu  bahasa Arab sebagai perangkat penafsiran dan penggunaannya sebatas untuk menyikap makna awal
dengan Abduh, yang mana, Jansen menyebut al- Khūli dengan sebuatan filolog. Antara linguistik dan filologi memang tidak  dapat  dipisahkan,  sebab  dalam  melakukan  kajian  linguistik  akan  menggunakan  bantuan  dari  filologi.  Ruang kajian  filologi  cenderung  berkutat  pada  analisis  kebahasaan,  seperti  tentang  perkembangan  bahasa  dan  hubungan bahasa  dengan  bahasa  lainnya.  Hal  terakhir  itulah  yang  kemudian  banyak  dipraktikan  oleh  mufasir  generasi  awal dalam wacana tafsīr lughawī . Lihat Jansen, Diskursus Tafsir aI- Qur’an ..., 51; Siti Baroroh Baried, dkk., Pengantar Ilmu Filologi , cet. 1 (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1985), 2.
58 al- Riḍāī, Manāhij al - Tafsīr ..., 389-392.
59 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 26 60 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 27. 61 al- Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , vol. 2..., 401-403.
62 Rosa, Tafsir Kontemporer ... , 40; Muḥammad Abduh dan Muḥammad Rathīd Riḍā, Tafsīr al - Qur’ān al - Ḥakīm , cet. 2, vol. 1 (Kairo: Dār al - Manār, 1947): 7.
ayat.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  menafsirkan  QS.  al-Baqarah [2]: 150 yang merupakan ayat tentang perintah mengubah arah kiblat dari Masjidil Aqsa ke Masjidil Haram. Abduh dan Rash īd Riḍā  menafsirkan  menggunakan perangkat  gramatika  Arab,  di  mana  dijelaskan  bahwa perintah ( amār ) yang terdapat pada QS. al-Baqarah [2]: 150 berbentuk plural ( jama‘ ), sehingga di dalamnya terdapat khitāb untuk Nabi dan khitāb untuk umat. Berbeda dengan perintah ( amār ) yang terdapat pada ayat sebelumnya, yakni QS. al-Baqarah [2]: 149, yang mana khitāb -nya hanya untuk Nabi. 63 Penggunaan analisis dengan perangkat ilmu-ilmu bahasa Arab untuk menyikap makna awal ayat, secara konsisten dilakukan Abduh dan Riḍā pada banyak tempat, dan inilah yang kemudian menjadikan al-lawn al- adabī tidak dapat dilepaskan dari tafsirnya. Meskipun begitu, tafsir al- Manār tidak dapat dikategorikan sebagai tafs ī r lughawī , sebab al- ittijāh yang  paling  dominan  adalah al- ittijāh al-ijtim ā‘ī .  Namun  setidaknya  Abduh  telah berhasil mendialogkan pendekatan linguistik dengan pendekatan-pendekatan lainnya, sehingga menghasilkan penafsiran yang lebih “membumi.” Itulah yang kemudian disimpulkan oleh Jansen ketika meneliti tafsir al- Manār . Di mana sebuah tafsir modern harus mengandung tiga analisis, yakni  analisis  filologis  ( al- lughawī ),  analisis  saintis  ( al- ilmī )  dan  analisis  sosial-kemasyarakatan ( al- ijtima‘ī ). 64 Metodologi  penafsiran  Abduh  kemudian  diikuti  oleh  beberapa  muridnya,  selain Riḍā ,  terdapat  Mu ḥammad Musṭāfā al- Marāghī dan  A ḥmad  Musṭāfā  al - Marāghī.  Muḥammad Musṭāfā tidak  menafsirkan al- Qur’ān secara  keseluruhan, hanya  beberapa surat  dan  potongan ayat  saja.  Berbeda  dengan  A ḥmad  Musṭāfā  yang  menafsirkan al- Qur’ān secara  utuh  30  juz, dengan  kitab  yang  berjudul Tafs ī r  al- Marāghī . 65 A ḥmad  Musṭāfā membagi  sistematika penafsirannya ke dalam tiga bagian, yakni shar ḥ al- mufrādāt (penjelasan kosakata), al- ma‘na al - jumali (makna keseluruhan), dan al- īḍāh (penjelasan). 66 Maka apa yang telah diterapkan A ḥ mad Musṭāfā  dalam Tafs ī r  al- Marāghī ,  semakin  menegaskan  bahwa  di  dalam  corak al- adabī  al - ijtim ā‘ī ,  perangkat  ilmu-ilmu  bahasa  Arab tetap  dipakai  sebagai  bagian  dari  upaya  untuk menggali medan semantik, dan ini sejalan dengan prinsip fundamental pada tafsir sastra.
Tokoh  lain  yang  kemudian  memiliki  keterikatan  pandangan  dengan  al- Khūli  ialah Ṭaha  Ḥusayn.  I a  memandang  bahwa  al- Qur’ān  merupakan  “dokumen”  sastra  yang  suci. Pemikiran  Ḥusayn dapat  dilihat  melalui  pandanganya  tentang  beberapa  ayat  kisah. Menurutnya,  ayat-ayat  kisah  tidak  harus  dilihat  dari  sisi  faktualitas-historis,  tetapi  dapat dilihat melalui simbol-simbol religius yang kemudian bisa diambil nilai moralnya sebagai ibrah. 67 Metode penafsiran yang diusung al- Khūli menggabungkan antara manhaj al- adabī dengan manhaj al- mauḍū’ī . Teori kritik sastra al- Qur’ān al - Khūli menitikberatkan pada dua bentuk  kritik.  Pertama  adalah  kritik  ekstrinsik  ( al-naqd  al- khārijī )  yang  diarahkan  pada kritik  sumber,  meliputi  kajian  menyeluruh  tentang  faktor-faktor  eksternal  sebuah  karya dilahirkan.  Kedua  adalah  kritik  intrinsik  ( al-naqd  al- dākhilī )  yang  diarahkan  pada  kritik teks dengan alat bantu ‘ilm al - ma‘ānī , ‘ilm al- bayān , dan ‘ilm al- bādī‘ . Kritik ekstrinsik dalam penafsiran  kemudian  disebut  dengan dirāsah  mā  ḥawla  al - Qur’ān .  Sedang  kritik  intrinsik 63 Abduh dan Ri ḍā, Tafsīr al - Qur’ān al - Ḥakīm , vol. 2..., 23-34.
64 Jansen, Diskursus Tafsir al- Qur’an ..., 156. 65 Muhammad  Naufal  Hakim,  “ Ta’wīl Tafsir  Periode  Modern:  Telaah Tafsīr al- Marāghī Karya  Ahmad Musthāfā,” Jurnal al-Fath 15, no. 2 (2022), 96. https://doi.org/10.32678/alfath.v15i2.5275
66 Hakim, “ Ta’wīl Tafsir Periode Modern”..., 102.
67 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 28.
disebut dengan dirāsah mā fī al - Qur’ān . 68 Lalu oleh J. Isa Boullata, metode penafsiran al- Khūli dapat dibagi ke dalam empat prinsip: 1) mengumpulkan ayat dan surat secara tematis sesuai dengan  topik  kajian;  2.)  menyusun  urutan  pewahyuan  secara  kronologis;  3.)  mencari  arti linguistik  asli  melalui  konteks  spesifik  dan  konteks  umumnya  kata;  4.)  mencari  maksud  lahir dengan memperhatikan tata bahasa dan balagah al- Qur’ān. 69
Metode yang diusung oleh al- Khūli kemudian dipraktikan oleh murid-muridnya, dua di  antara  yang  paling  konsisten  ialah  Khalaf  Allah  dan  Bintu  al- Shāṭi’. Khalaf  Allah  dalam kitabnya  yang  berjudul al-F ānn  al - Qaṣaṣ  fī al- Qur’ān mengkaji  ayat-ayat  kisah  dengan mengelaborasi manhaj  al- adabī dan manhaj  al- mauḍū’ī model  al- Khūli ,  dengan  langkah awal mengumpulkan ayat-ayat kisah dan menyusunnya secara kronologis, untuk kemudian akan dianalisis melalui pendekatan sastra. Pada karyanya, Khalaf Allah membagi ayat-ayat kisah ke  dalam  tiga  bentuk,  yakni  kisah historis,  kisah  ilustratif,  dan  kisah  legenda,  yang pada  akhirnya  menyimpulkan  bahwa  substansi  dari  ketiga  jenis  ayat  kisah  tersebut terletak pada simbol-simbol religius tentang ibrah dan keteladanan bagi umat manusia. 70 Berikutnya  Bintu al- Shāṭi’, satu -satunya murid al- Khūli  yang  menuliskan  kitab  tafsir meski hanya beberapa surat dalam juz 30. Kitabnya berjudul al-Tafs ī r al-Bay ā n li al- Qur’ā n al- Kar ī m , jilid pertama terdiri dari  QS. al- Ḍuḥā, QS. al -Inshirah, QS. al-Zalzalah, QS. al- ‘Ādiyāt, QS. al - Nāziāt, QS. al -Balad, QS. al- Takāthur, dan jilid kedua terdiri dari QS. al- ‘Alaq, QS. al -Qalam, QS. al- ‘Aṣr, QS. al -Layl, QS. al-Fajr, QS. al-Humazah, QS. al- Mā‘ūn. Metode yang digunakan oleh Bintu al- Shāṭi’ m engikuti metode penafsiran al-K hūli . Oleh Musaddad metode penafsiran Bintu al- Shāṭi’ disimpulkan  ke  dalam  tiga  prinsip:  1.)  meyakini  bahwa  sebagian  ayat  al- Qur’ā n  menafsirkan sebagian  lainnya;  2.)  memahami  bahwa  gaya  bahasa  al- Qur’ā n  saling  terkait  dan  mengandung satu  kesatuan  yang  khas;  3.)  menyadari  bahwa  al- Qur’ā n  adalah  kitab  yang  diturunkan  secara kronologis, sehingga mengandung narasi kesejarahan tanpa meruntuhkan nilai di dalamnya. 71 Bintu  al- Shāṭi’  p ada  penafsirannya  akan  menggunakan  perangkat  gramatika  Arab dan mengutip  pendapat  mufasir  terdahulu  untuk  menyingkap  ke- i‘jāz -an  bahasa  al- Qur’ā n, sebagaimana  saat  menafsirkan  QS.  al- ‘Alaq  [96]:  1 -2.  Ketika  menafsirkan  ayat  pertama,  yang berbunyi iqra’  bismi  rabbika al- ladhī  khalaq ,  Bintu  al- Shāṭi’ mengutip  pendapat  Fakhr  al- Razī, bahwa ayat tersebut mengandung isyarat membaca al- Qur’ān harus dimulai dengan basmalah. Sebab rabbun adalah  sifat  dari  nama  perbuatan,  dan  Allah  Swt.  adalah  nama  Zat,  sehingga perintah  di  sini  menuntut  ibadah  yang  bersifat  perbuatan.  Lalu, maf‘ūl  bīh khalaqa pada  ayat pertama tidak disebutkan, sehingga bersifat umum ( ‘am ), kemudian diulang dengan maf‘ūl  bīh yang  bersifat  khusus  ( khaṣ ),  yakni al- insān pada  ayat  kedua,  yang  menunjukan  arti  bahwa  al- Qur’ān  merupakan  petunjuk  bagi  umat  manusia ,  bukan  yang  lain.  Konteks  ayat  tersebut  jelas menegaskan  ketuhanan  dari  Allah  Swt.  dan  dikhususkan  kepada  manusia  karena  manusia-lah yang  bersifat  membaca,  mengetahui  (berilmu),  serta  merekalah  yang  dipersiapkan  menerima
68 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 8-12. 69 Rosa, Tafsir Kontemporer ..., 79. 70 Setiawan, al- Qur’an Kitab Sastra ..., 33-35.
71 Endad Musaddad, “Metode Tafsir Bint al -Syathi: Analisis Surat al- Dluha,” al-Qalam 20, no. 98 – 99 (2003): 55- 57. https://doi.org/10.32678/alqalam.v20i98-99.636
ajaran dari wahyu Allah Swt. 72 Berikutnya ketika menafsirkan ayat kedua, yang berbunyi khalaqa al-ins ān min ‘alaq , Bintu al- Shāṭi’ mengutip Abū Ḥayyan dan Fakhr al- Razī. Khalaqa merupakan sifat  khusus  dari  Allah,  dikarenakan  orang-orang  Jahiliah  menyebut  Tuhan  mereka rabbun , sehingga penyebutan kh ā liq tidak ada bandingannya, berbeda dengan rabbun yang ada jama‘ -nya yakni arb āb . Adapun susunan min ‘alaq menunjukan kebesaran Allah swt. dalam penciptaan. Di mana  Allah  Swt.  telah  merubah  manusia  dari  tingkatan  paling  rendah,  yakni ‘alaq (segumpal darah), ke tingkatan yang tinggi, yakni al- insān (manusia). Di akhir penafsiran ayat kedua, Bintu al- Shāṭi’ menutup dengan pernyataan bahwa ayat ini memuat kisah kejadian manusia dari awal hingga akhir yang digambarkan dalam bentuk ījāz al- Qur’ān . 73
Apa yang telah dikembangkan oleh al- Khūli bukan hanya mengispirasi para muridnya, tetapi juga mufasir lain seperti Sayd Quṭb dalam kitab tafsir berjudul Fī Ẓilāl al - Qur’ān . Al- Rūmī kemudian  menuliskan  ada  11  prinsip  yang  diterapkan  dalam  kitab  tafsir  karya Sayd  Quṭb,  di antaranya:  1.)  menjelaskan  dengan  gaya  bahasa  sastrawi  ( al-usl ūb al- adabī );  2.)  meresapi  teks ( tadhawwuq  al- naṣ );  3.)  menafsirkan  dengan  orientasi  gerakan  ( ḥarakī );  4.)  menafsirkan keindahan  suatu  seni  ( al- jamālī  al - fannī );  5.)  mempertanyakan  tindakan  umat  terdahulu yang  tidak  sejalan  dengan  al- Qur’ān;  6.) memahami  kesatuan  tema  al- Qur’ān;  7.) meninggalkan  penjelasan  yang  bersifat iṭnāb ;  8.)  memberikan  peringatan  tentang  riwayat isrāiliyyāt ;  9.)  meninggalkan  perbedaan  dalam  masalah  fikih;  10.)  menjauhi  persoalan berlebih dalam masalah kebahasaan; dan 11.) menolak tafsir ilm ī . 74 Contoh penafsiran Sayd Quṭb dapat dilihat ketika menyikap makna hakikat dari kata zayyanā dalam QS. al-Mulk [67]: 5 dengan menggunakan gaya bahasa sastrawi ( uslūb al - adabī ). Pada potongan redaksi ayat yang berbunyi wa laqad zayyann ā al-sam ā’a al-duny ā , Sayd Quṭb menjelaskan bahwa Allah Swt. telah menghiasi  langit  dengan  bintang-bintang  yang  bisa  dilihat  oleh  mata.  Keindahannya  ada  pada macam-macam warna dalam waktu yang berbeda-beda, ketika pagi berbeda dengan ketika sore, ketika terbit  berbeda dengan ketika tenggelam, ketika ada bulan berbeda dengan ketika gelap, ketika  cerah  berbeda  dengan  ketika  berawan,  semuanya  indah.  Bintang-bintang  itu  nampak berkumpul dan berpencar seakan-akan lingkaran orang yang ngobrol di pesta langit, bersatu dan berpencar seperti sahabat-sahabat malam di suatu pesta. Itu semua adalah keindahan ( zayyanā ) bagi  manusia.  Dengan  keindahan  itu  semua  dapat  meningkatkan  manusia  untuk  menemukan pencipta keindahan (Allah), dan menemukan titik yang dipersiapkan untuk manusia yang berupa kehidupan abadi yang indah (akhirat). 75
Pemikir terakhir ialah Toshihiko Izutsu yang melahirkan teori semantik al- Qur’ān . Izutsu mengembangkan teori  semantik untuk  menggali  makna dari  term-term penting di  dalam al- Qur’ān. Term  penting  termaksud,  bagi  Izutsu  mengandung  konsep-konsep  yang  saling terhubung satu dengan yang lain, yang pada tataran tertentu akan membentuk pandangan hidup. 76 Pada  teori  semantik  al- Qur’ān ,  Izutsu  membaginya  ke  dalam  tiga  langkah:  1.)
72 Āishah ‘ Abd al- Raḥmān Bintu al- Shāṭi’ , al- Tafsīr al - Bayān li al - Qur’ān al - Karīm , cet. 5, vol. 2 ( Mesir: Dār al - Ma ‘ārif, 1968) ,16-17. 73 al- Shāṭi’ , al- Tafsīr al - Bayān ..., 18-10. 74 al- Rūmī, Ittijāhāt al - Tafsīr ..., 998-1051. 75 Sayyid Quṭb , Fī Dzilāl al - Qur’ān , vol. 6 (Bayrūt: Dār al - Syurūq, 1972) , 3633-3634.
76 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature: Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an , cet. 1 (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 203.
penentuan key-term ;  2.)  menelusuri  makna  dasar  dan  relasional  melalui  metode sintagmatik  dan  paradigmatik,  kemudian  ditelaah  secara  sinkronik  dan  diakronik  dalam tiga  periode,  yakni pra-Qur ā nic , Qur ā nic ,  dan pasca-Qur ā nic ;  3.)  mengonstruksi weltanschauung dan  pesan  dari  tema  kajian  yang  dipilih. 77 Dalam  praktiknya,  pada  teori semantik  Izutsu akan  menggunakan  perangkat-perangkat  yang  telah  menjadi  bagian  dari tradisi  penafsiran  Islam  klasik,  seperti  menafsirkan  dengan  prinsip al- Qur’ān  yufa ssiru ba‘ḍ uhu bah ḍān dan menggali makna dasar melalui bantuan syair Jāhili . 78 Dengan digunakannya syair Jāhili , maka ini membuktikan bahwa kaidah-kaidah penafsiran yang biasa dipakai dalam tafsīr lughawī tetap eksis, dan telah menjadi bagian dari kerangka metodologis para pemikir tafsir kontemporer.

## Penutup
Berdasar pada analisis kesejarahan, maka dapat disimpulkan bahwa terjadi dinamisitas manāhij al- tafsīr dalam  dikursus tafsīr  lughawī .  Di  mana, tafsīr  lughawī terbentuk  dengan digunakannya  satu,  atau  beberapa al- manāhij sekaligus  yang  masih  berada  di  bawah  ruang lingkup al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah ,  seperti manhaj  al- lughawī , al- bayānī , al- balāghī dan al- adabī . Kitab tafsīr lughawī yang terpetakan setidaknya ada 20 dan perkembangannya dapat dibagi ke dalam  empat  fase.  Fase  pertama  disebut  dengan  Aplikatif  Pra-Teoretis,  pada  fase  ini  embrio penafsiran menggunakan pendekatan bahasa telah dilakukan, terjadi sejak era Nabi, Sahabat dan Tabiin. Fase kedua disebut dengan Rintisan Aplikatif Teoritis, pada fase ini ditemukan beberapa tafsir  dengan  corak lughawī periode  awal  dan  beberapa  literatur al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah yang menjadikan bahasa al- Qur’ān sebagai objek materi. Fase ketiga disebut dengan Aplikatif Teoritis, pada  fase  ini al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah telah  matang  dan  banyak  diintegrasikan  ke  dalam penafsiran. Fase keempat disebut dengan Pembaharuan, pada fase ini tafsīr lughawī mengalami pengembangan  dari  sisi  metodologi,  sehingga  menghasilkan  dua al- ittijāh ,  yakni al- ittijāh  al - lughawī dan al- ittijāh al - adabī .
Pada  wacana  penafsiran  kontemporer tafsīr  lughawī tetap  eksis,  namun  mengalami reposisi, yang mana corak lughawī tidak lagi ditemukan, sebab telah bertransformasi ke dalam beberapa  corak  baru.  Corak  penafsiran  baru  termaksud  lahir  dari  proses  interkonesi  antara pendekatan linguistik dengan pendekatan-pendekatan lain. Setidaknya dapat dibagi ke dalam tiga pola  reposisi.  Reposisi  pertama  melahirkan  corak  yang  disebut al- adabī  al -ijtim ā‘ī ,  corak  ini tidak dapat dikategorikan sebagai tafsīr lughawī , tetapi patut diperhitungkan sebagai bagian dari pengembangan tafsīr  lughawī itu  sendiri,  sebab  perangkat al- ‘ulūm  al - ‘arabiyyah dalam penafsiran tetap dipakai secara konsisten. Pola reposisi kedua melahirkan corak yang disebut al- adabī , corak ini dapat dikategorikan sebagai tafsīr lughawī , dan bentuk pengembangan yang ada,  yakni  menjadikan  pendekatan  sastra serta  perangkat linguistik-semantik  sebagai  bagian terpenting  penafsiran.  Reposisi  ketiga  dapat  ditemukan  di  dalam  teori-teori  penafsiran  yang menjadikan kaidah-kaidah tafsīr lughawī sebagai bagian dari framework pemikiran, sebagaimana dalam teori kritik sastra al- Qur’ān Amīn al - Khūli dan teori semantik al- Qur’ān Toshihiko Izutsu.
77 Sahidah, God, Man, and Nature ..., 185-215.
78 Sahidah, God, Man, and Nature ..., 311.

## Daftar Pustaka
‘Ak, Khālid ‘Abd al - Raḥmān al -. Uṣūl al - Tafsīr wa Qawā‘iduhu . cet. 2. Bayrūt: Dār al - Nafāis,
1986.
Abduh, Muḥammad , dan Muḥammad Rashīd Riḍā . Tafsīr al - Qur’ān al - Ḥakīm . cet. 2. Kairo: Dār al - Manār, 1947.
Aṣfihānī , al- Rāghīb al -. Mufradāt Alfāẓ al - Qur’ān . cet. 4, Bayrūt: Dār Al - Syāmiyyah, 2009. Balkhī , Abū al- Ḥasan Muqattil b. al - Sulaymān b. Bashīr al - Azdī al -. al- Wujūh wa al - Naẓāir fī al - Qur’ān al - ‘Aẓīm . cet. 2. Baghdād: Maktabah al -Rashid, 2011. Baried,  Siti  Baroroh,  dkk. Pengantar  Ilmu  Filologi .  cet.  1.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, 1985.
Dhahabī,  Muḥammad  Ḥusain  al -. al- Tafsīr  wa  al - Mufassirūn .  Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1976.
Garwan ,  Muhammad  Sakti.  “Relasi  Teori Double  Movement dengan  Kaidah al-Ibrah  bi Umumil-Lafdz  la  bi  Khusus  as-Sabab dalam  Interpretasi  QS.  al-Ahzab  [33]:  36- 38.”
Jurnal Ushuluddin 28, no. 1 (2020): 59-70.
http://dx.doi.org/10.24014/jush.v28i1.8103
Ghalāyāynī, Musṭafā al -. Jāmi’u al - Durūs . Bayrūt: al -Maktabah al- ‘Aṣriyyah, 1984. Hakim, Muhammad Naufal. “ Ta’wīl Tafsir Periode Modern: Telaah Tafsīr al- Marāghī Karya
Ahmad Musthāfā.” Jurnal al-Fath 15, no. 2 (2022): 89-118. https://doi.org/10.32678/alfath.v15i2.5275
Iyāzī, Muḥammad ‘Alī. al- Mufassirūn Hayātuhum wa Manhajuhum . cet. 1. Teherān: Wizārah al- Thaqāfah wa al - Irshād al - Islāmī, 1895.
Jansen, J. J. G. Diskursus Tafsir al- Qur’an Modern , terj. Syarif Hidayatullah dan Hairussalim. cet. 1. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997.
Kholid,  Abd. Corak  Interpretatif  Teologis  Wahbah  al- Zuḥailī .  cet.  1.  Jombang:  Fakultas Pertanian Universitas KH. A. Wahab Hasbullah, 2022.
Kurzman, Charles. Liberal Islam a Sourcebook . New York: Oxford University Prees, 1998.
Maḥallī, Jalāl al - Dīn Muḥammad b. Aḥmad al - dan Jalāl al - dīn ‘Abd Raḥmān b. Abī Bakr al - Suyūṭī, Tafsīr al - Qur’ān al- ‘Aẓīm . Surabaya: Dār al - ’Ilm, 2012.
Mahfudz , Ali. “Tafsir al-Lu ghawī : Histori dan Penerapannya.” el-Furqania: The Ushuluddin Journal and Islamic Sciences 4, no. 2 (2018): 184 – 201. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v4i02.3294
Muhammad,  Abdurrahman  Muhammad. Penafsiran  al- Qur’an  dalam  Pespektif  Nabi Muhammad SAW . terj. Rosihon Anwar. cet. 1. Bandung: CV Pustaka Setia, 1999. Mūsā, Hārūn b. al- Wujūh wa al - Naẓāir fī al - Qur’ān al- Karīm . Baghdād, 1988. Musaddad , Endad. “Metode Tafsir Bint al -Syathi: Analisis Surat al-Dluha ” . al-Qalam 20, no.
98 – 99 (2003), 51-72. https://doi.org/10.32678/alqalam.v20i98-99.636 Mushodiq ,  Muhamad  Agus.  “ Majaz  al-Quran Pemicu  Lahirnya  Ilmu Balaghah :  Telaah Pemikiran  ‘Ali  ‘Asyri  Zāid” . an-Nabighoh 20,  no.  01  (2018):  45 – 62. https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v20i01.1133
Mustaqim, Abdul . “Tafsir Linguistik (Studi atas Ma’anil Qur’an Karya al- Farra’)” . QOF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019): 1-11. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.722
Quṭb , Sayyid. Fī Dzilāl a l- Qur’ān . Bayrūt: Dār al - Syurūq, 1972. Riḍāī, Muḥammad ’Alī al -. Manāhij al - Tafsīr wa Ittijāhātuhu Dirāsah Muqāranah fī Manāhij Tafsīr  al - Qur’ān  al - Karīm .  cet.  3.  Bayrūt:  Markaz  al - Ḥaḍārah  li  Tanmiyah  al -Fikr  al- Islāmī, 2011.
Ridwan,  M.  K. “Metodologi  Penafsiran  Kontekstual;  Analisis  Gagasan  dan  Prinsip  Kunci Penafsiran  Kontekstual  Abdullah  Saeed ” . Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 1, no. 1 (2016): 1-22. https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.1-22 Rosa,  Andi. Tafsir  Kontemporer:  Metode  dan  Orientasi  Modern  dari  Para  Ahli  dalam Menafsirkan Ayat al- Qur’an . cet. 2. Banten: Depdikbud Banten Press, 2015.
Rūmī, Fahd b. ‘ Abd al- Raḥmān b. Sulaymān al -. Buḥuth fī Uṣūl al - Tafsīr wa Manāhijuhu . t.t: Maktabah al-Tawbah, 1998.
Rūmī, Fahd b. ’A bd al- Raḥmān b. Sulaymān al -. Ittijāhāt al - Tafsīr fī al -Qarni al- Rābi’ ’Asyr . cet. 3. Bayrūt: Muasasah al -Risalah, 1997. Sahidah,  Ahmad, God,  Man,  and  Nature:  Perspektif  Toshihiko  Izutsu  tentang  Relasi  Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an . cet. 1. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018. Setiawan,  Nur  Kholis. al- Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar .  cet.  2.  Yogyakarta:  eLSAQ  Prees, 2006.
Shāṭi’, Āishah ‘ Abd al- Raḥmān Bintu al-. al- Tafsīr al - Bayān li al - Qur’ān al - Karīm . cet. 5. Mesir:
Dār al -Ma ‘ārif, 1968.
Shihab, Muhammad Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al- Qur’an . cet. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2019.
Syafrijal .  “Tafsir Lughawi .” al-Ta  lim  Journal 20,  no.  2  (2013):  421 – 430. 10.15548/jt.v20i2.39
Syamsuddin,  Sahiron,  dkk., Pendekatan  Ma‘nā -cum- Maghzā  atas  al - Qur’ān  dan  Hadis: Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer .  cet.  1.  Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata & Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia, 2020.
Ṭayyār, Musā‘id b. Sulaymān b. Nāṣir al -. al- Tafsīr al - Lughawī li al - Qur’ān al - Karīm . cet. 1. Riyāḍ: Dār Ibn Jawzī, 2002.
Wahida, Besse, Khaerun Nisa Nuur, and Ibnu Hajar Ansori. "TRACING ENTITIES OF ARABIC IN THE QUR’AN." Jurnal Adabiyah 21.1 (2021): 1-25.
Wahyudi .  “ al-Wujuh  wa  al-Nazhair dalam  Alquran  Perspektif  Historis.” AL-QUDS:  Jurnal Studi Alquran dan Hadis 3, no. 1 (2019): 21-36. http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v3i1.575