## MENGGUGAH IDENTITAS KEBANGSAAN MELALUI PUISI
Awaken The National Identity Through Poem

## Besse Darmawati
Balai Bahasa Sulawesi Selatan, Kemdikbud Pos-el: darmawatibesse@yahoo.com
Abstrak: Karya  sastra  yang  baik  mampu  memberi  nilai  positif  terhadap  manusia. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  unsur,  makna,  dan  nilai  budaya  dalam puisi yang bernilai positif bagi kehidupan manusia. Penulis menerapkan metode penelitian deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan  objektif  dan  intuitif.  Makna  dan  nilai  budaya dalam puisi secara intuitif diperoleh dari hasil analisis secara objektif. Data adalah puisi “Kata Cinta Usia 51,” “Jabatan Yang Hilang,” dan “Kita Adalah Pemilik Sah Republik Ini.”  Secara  objektif,  puisi  tersebut  bertemakan  keyakinan  terhadap  kehidupan  duniawi, kekeliruan  yang  berlebihan,  dan  kebangkitan  hidup.  Secara  intuitif,  makna  ketiga  puisi tersebut menyadarkan manusia bahwa hidup hanya sementara sehingga tidak terlepas dari rasa syukur, jangan putus asa menghadapi cobaan, jangan keliru dengan keindahan dunia, dan  berjuang  mencapai  kehidupan  yang  berkualitas.  Adapun  nilai  budaya  dari  puisi tersebut adalah kesyukuran, ketabahan, keyakinan, kesabaran, keberanian, keteguhan, dan bertanggung  jawab.  Hal  demikian  mencerminkan  karakter  dan  identitas  anak  bangsa sebagai jati diri mereka, sehingga berbeda dengan bangsa lain, dalam rangka menggungah identitas sebagai bangsa Indonesia yang bermartabat.
Kata Kunci: Identitas bangsa, puisi, unsur, makna, dan nilai budaya.
Abstract: A  good  literary  works  are  able  to  give  positive  values  to  human  being.  This research  aims  to  describe  the  elements,  meaning,  and  cultural  values  in  the  poems  that contain positive values for human life. The researcher applies qualitative method through objective  and  intuitive  approaches.  The  meaning  and  cultural  values  of  the  poems  are intuitively  gained  from  the  result  of  the  analysis  objectively.  The  data  are  “Kata  Cinta Usia  51”,  “Jabatan  Yang  Hilang”  and  “Kita  Adalah  Pemilik  Sah  Republik  Ini.” Objectively, these poems have the themes of belief in worldly life, the excessive mistaken, and  the  resurrection  of  life.  Intuitively,  the  meaning  of  these  three  poems  makes  people aware  that  life  is  only  temporary,  so  they  cannot  escape  from  gratitude,  must  not  feel despair  in  facing  hardships,  are  not  mistaken  by  the  beauty  of  the  world,  and  strive  to achieve a good quality of life. The cultural values of these poems are gratitude, fortitude, faithful,  patience,  bravery,  firmness,  and  responsibility.  These  reflect  the  characters  and identities of young generations as their identities, so they are different from other nations, in order to awaken their identity as a dignified Indonesian nation.
Keywords: national identity, poem, element, meaning, cultural values

## 1. Pendahuluan
Heterogenitas  masyarakat Indonesia turut mewarnai heterogennya  sastra  di  tanah  air. Hal  tersebut  bukanlah  suatu tantangan  dalam  menggugah identitas  kebangsaan  Indonesia, tetapi  justru  sebagai  pemerkaya budaya bangsa yang turut membedakannya  dengan  bangsa- bangsa lain. Hal tersebut disebabkan  oleh  di  dalam  karya sastra  tersimpan  sejuta  makna dan nilai budaya yang mencerminkan  khazanah  budaya bangsa secara utuh dan menyeluruh  menuju  Indonesia yang bermartabat. Akan tetapi, apresiasi masyarakat  terhadap  sastra  yang mampu  mengubah  pola  hidup mereka  berdasarkan  makna  dan nilai  budaya  yang  dikandungnya terkadang  tidak  disadari  sebagai sebuah identitas bangsa. Akibatnya, berbagai bentuk kebudayaan  yang  lahir  dari silsilah  kesusatraan  lambat  laun mengalami  penurunan  sebagai efek arus globalisasi dan teknologi  yang  semakin  modern. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa modernisasi  masyarakat  sangat dipengaruhi oleh laju perkembangan ilmu pengetahuan dan  teknologi  yang  terkadang mengabaikan hakikat kebudayaan bangsa  Indonesia  sebagai  sebuah
identitas kebangsaan yang sesungguhnya.
Disadari  atau  tidak,  era modern  yang  ditandai  dengan semakin  meluasnya  pergaulan antarbangsa  dan  keterbukaan informasi  yang  ditandai  dengan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi berimplikasi  terhadap  eksistensi identitas  suatu  bangsa.  Dalam kondisi  demikian,  budaya  asing sangat  mudah  mempengaruhi pola  pikir  anak  bangsa  yang berimbas  pada  prilaku  yang menyimpang dari identitas bangsa  sendiri.  Hal  tersebut menunjukkan sebuah kekhawatiran terhadap memudarnya identitas kebangsaan  yang  berujung  pada hilangnya jati diri bangsa Indonesia. Salah  satu  upaya  yang ditempuh untuk mengatasi tantangan tersebut adalah meningkatkan kepedulian masyarakat terhadap karya sastra dalam bentuk apa pun, kemudian mengembangkannya dalam konservasi  sastra  agar  tidak kehilangan jejak historisnya. Selain  itu,  kajian  dan  penelitian sastra  secara  berkesinambungan tidak luput dari perhatian masyarakat sebagai bahan kebijakan pemerintah dalam mengukuhkan identitas
kebangsaan  di  era  yang  serba modern ini.
Mengingat  karya  sastra  di tanah  air  bersifat  heterogen, penulis  semakin  tergugah  untuk menelaah  karya  sastra,  baik  yang bersifat  lokal  maupun  nasional,
sebagai bagian dari sastra nusantara  yang  mencerminkan pola  pikir  dan  pola  hidup masyarakat Indonesia. Hal tersebut  mendukung  terciptanya sebuah identitas lokal dan nasional dalam kerangka menggugah  identitas  kebangsaan Indonesia. Salah satu genre sastra yang  mencerminkan  khazanah budaya  bangsa  yang  bersifat padat  kata,  tetapi  kaya  makna adalah puisi.
Dalam  memandang  puisi sebagai hasil kebudayaan, selayaknya  puisi  selalu  eksis dalam  kehidupan  masyarakat. Selain  itu,  puisi  senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan  seiring  dengan berjalannya waktu dan berkembangnya masyarakat, terutama bagi mereka yang selalu aktif  mengapresiasi  karya  sastra dalam  bentuk  puisi.  Sayuti  (2008:
3)  menyatakan  bahwa  puisi sebagai  hasil  kebudayaan  selalu berubah dan berkembang berdasarkan  masyarakat  yang menghasilkan kebudayaan tersebut,  sehingga  puisi  harus diperhitungkan sifat dan konteksnya. Pendapat  lain  menyatakan bahwa  puisi,  dari  waktu  ke waktu,  selalu  ditulis  dan  dibaca orang  (Pradopo (2005: 3). Sebagai hasil produksi sekaligus konsumsi masyarakat, puisi mengalami  perubahan  dalam dinamika  evolusi  selera  dan konsep estetik yang selalu berubah-ubah.  Namun  sebelum mengkaji lebih jauh, puisi terlebih dahulu  dikaji  sebagai  sebuah struktur  yang  bermakna  dan bernilai  terhadap  masyarakat. Oleh  sebab  itu,  berbagai  upaya pemerian  karakteristik  terhadap puisi selalu mengedepankan aspek  makna  dan  nilai  yang hakiki dan universal. Secara  universal,  puisi mengandung berbagai nilai positif  yang  bermanfaat  bagi pembinaan karakter anak bangsa, khususnya  bagi  generasi  muda, dalam  rangka  menggugah  nilai dan  rasa  kebangsaan  sebagai sebuah identitas. Dengan demikian,  kehadiran  puisi tidak kalah pentingnya untuk diketahui dan  ditelaah  dalam  mengungkap identitas kebangsaan yang bermanfaat bagi pembinaan karakter  dan  kreativitas  anak bangsa. Apabila  dikaji  lebih mendalam  dari  sudut  pandang sastra,  puisi  memiliki  prestise puitik  yang  memberi  peluang
lahirnya  berbagai  bentuk  kajian terhadap  puisi  yang  seolah-olah menciptakan dunia serba puitis.
Berkenaan  dengan  latar belakang  yang  telah  dipaparkan,
penulis memandang penting untuk  menelaah  dan  memahami puisi dari berbagai sudut
pandang.  Salah  satu  langkah telaah  yang  penulis  lakukan adalah  mencari  dan  menemukan makna  dan  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  puisi,  baik lokal  maupun  nasional,  melalui unsur intrisiknya. Dengan demikian, masalah dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana mencari  dan  menemukan  makna dan nilai budaya yang terkandung  dalam  puisi,  baik lokal  maupun  nasional,  melalui unsur intrinsiknya. Adapun prioritas telaah diformulasi dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut. 1. Bagaimanakah struktur intrinsik  dalam  puisi  “Kata Cinta  di  Usia  51”,  “Jabatan
Yang  Hilang”,  dan  “Kita Adalah  Pemilik  Sah  Republik
Ini”? 2. Berdasarkan struktur intrinsiknya,  makna  dan  nilai budaya  apa  sajakah  yang terkandung  dalam  ketiga puisi tersebut?
Dalam  tulisan  ini,  penulis fokus  pada  masalah  tersebut  di atas  dengan  mendeskripsikan
struktur  intrinsik  dalam  puisi “Kata Cinta  di Usia 51”, “Jabatan Yang  Hilang”,  dan  “Kita  Adalah Pemilik  Sah  Republik  Ini”, kemudian  memaparkan  makna dan nilai budaya yang terkandung  dalam  ketiga  puisi tersebut.
Berdasarkan  tujuan  dan hasil  yang  diharapkan,  penulis menerapkan  metode  penelitian kualitatif  melalui  pendekatan objektif  dan  intuitif.  Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada postpositivisme  untuk  meneliti kondisi  objek  yang  bersifat alamiah  (Sugiyono,  2009:  9).
Dalam hal membahas karya sastra dalam  bentuk  puisi,  sedapat mungkin metode tersebut didukung penuh oleh pendekatan analisis  yang  bersifat  saling melengkapi,  yakni  pendekatan objektif dan pendekatan intuitif. Siswanto (2008: 183) menyatakan  bahwa  pendekatan objektif  merupakan  pendekatan kajian sastra yang menitikberatkan  kajiannya  pada karya  sastra,  sehingga  karya sastra  menjadi  sesuatu  yang  inti. Selanjutnya,  pendekatan  objektif disebut pula pendekatan struktural,  sehingga  karya  sastra merupakan sesuatu yang terstruktur dan bermakna (Pradopo,  2007:  141).  Oleh  sebab
itu,  seluruh  komponen  yang  ada dalam karya sastra saling berhubungan  antara  satu  dengan yang  lain.  Bila  hendak  dikaji, peneliti  harus  fokus  pada  unsur- unsur  yang  membangun  karya sastra  tersebut,  termasuk  tema, alur,  latar,  penokohan,  gaya penulisan,  gaya  bahasa,  serta hubungan harmonis antarkomponen yang menjadikannya  sebagai  sebuah karya  sastra.  Namun,  perlu digaris  bawahi  bahwa  unsur- unsur  tersebut  tidak  selamanya harus  dijelaskan  satu  persatu, tetapi  dapat  fokus  pada  unsur atau  hal  yang  dinginkan  saja.
Pendekatan ini merupakan pendekatan yang paling tepat dan efektif  dalam  rangka  mengurai unsur  intrinsik  puisi  yang  akan dibahas dalam tulisan ini.
Sementara itu, Hakim (2013:  172)  menyatakan  pula bahwa pendekatan intuitif merupakan  pendekatan  yang dilaksanakan dengan mengutamakan kesan-kesan yang timbul  setelah  membaca  sebuah karya  sastra.  Kepekaan  dan kreativitas pembaca sangat diperlukan dalam rangka mengungkap  makna  atau  pesan yang  ditimbulkan  dalam  sebuah karya  sastra,  termasuk  nilai-nilai budaya  yang  terkandung  di dalamnya.
Menurut hemat penulis,  pendekatan  intuitif  ini sangat  membantu  penulis  untuk mendapatkan pemahaman terhadap puisi secara menyeluruh sekaligus memperoleh
kandungan  makna  dan  nilai budaya  yang  terkandung  dalam puisi-puisi tersebut.
Data  berupa  puisi-puisi lokal  dan  nasional.  Puisi  lokal yang dimaksud adalah puisi yang tercipta  dari  penyair  daerah, antara  lain:  (1)  “Kata  Cinta  Usia 51”  karya  Badaruddin  Amir, sebuah puisi dari penyair Sulawesi  Selatan  Selatan  yang terangkum  dalam Wasiat  Cinta: Mimbar  Penyair  Makassar , telah dipublikasi oleh Nala Cipta Litera pada tahun 2013; dan (2) “Jabatan Yang  Hilang”  karya  Suparman Sopu,  sebuah  puisi  dari  penyair Sulawesi  Barat  yang  terangkum Di  Mandar  Bulan  Menenun  Layar: Kumpulan  Puisi  dan  Cerpen ,  telah dipublikasi  oleh Frame  Publishing
bekerja  sama  dengan Sandeq Production , DKM SB, dan MAMMESA  pada  tahun  2010. Selain puisi lokal, penulis mengkaji pula puisi nasional yang berjudul (3) “Kita Adalah Pemilik Sah  Republik  Ini”  karya  Taufiq
Ismail  yang  terangkum  dalam Benteng  dan  Tirani: Dua  Kumpulan Puisi
Taufiq Ismail , telah dipublikasi oleh Yayasan Ananda pada tahun1993.
Metode  dan  pendekatan analisis  yang  dipaparkan  tadi
merupakan  langkah  kebijakan penulis  untuk  memahami  data yang  telah  dipilih.  Dalam  hal  ini, penulis  menetapkan  data  dan menganalisis  unsur  intinsiknya secara objektif untuk menemukan makna  dan  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  data  tersebut secara  intuitif.  Dengan  demikian, akan  tercipta  rangkaian  uraian data  yang  mengungkap  makna dan  nilai  budaya  karya  sastra, baik puisi lokal maupun nasional,
untuk menggugah identitas kebangsaan  anak  bangsa  sebagai bangsa Indonesia yang bernartabat.

## 2. Kajian Teori
Secara  historis,  Waluyo (2003:  1)  mengungkapkan  bahwa puisi  adalah  bentuk  kesusastraan yang  paling  tua.  Karya-karya besar dunia yang bersifat monumental ditulis dalam bentuk puisi. Beberapa karya sastra lama, misalnya: Oedipus, Hamlet, Ramayana,  Mahabharata,  Bharata Yudha,  dan  sebagainya  ditulis dalam  bentuk  puisi.  Puisi  tidak hanya digunakan untuk penulisan karya besar, tetapi juga erat kaitannya dengan kehidupan sehari-hari.  Dengan  demikian, dunia diperindah dengan kehadiran puisi dan puisi
merupakan  sastra  tertulis  yang paling awal ditulis oleh manusia.
Berkiprah  dari  pendapat tersebut  di  atas,  puisi  sepanjang sejarahnya  mengalami  perubahan dan perkembangan zaman seiring dengan
perkembangan kehidupan  manusia  di  muka bumi  ini.  Puisi  selalu  berubah- ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetiknya (Rifaterre  dalam  Pradopo,  2005:
1).  Lebih  lanjut,  Sayuti  (2008:  1) menyatakan bahwa hidup keseharian  manusia  sejak  dulu hingga  kini  sudah  dikepung dengan  puisi.  Pada  zaman dahulu, puisi menjadi bagian dari hidup  masyarakat  tradisional berupa  puisi  lisan.  Pada  masa kini,  puisi  dapat  diperoleh dimana-mana  (radio,  majalah, televisi,  iklan,  dan  lain-lain), sehingga sulit dirumuskan sebuah batasan yang dapat berlaku untuk semua  corak  dan  periode  sejarah puisi.
Secara teoretis, puisi merupakan  salah  satu  bentuk karya  sastra  yang  dapat  dikaji dari  berbagai  aspek  dan  sudut pandang  yang  melingkupinya. Sejalan  dengan  hal  tersebut, Pradopo  (2005:  3)  menyatakan bahwa puisi dapat dikaji struktur dan  unsur-unsurnya  mengingat puisi  adalah  struktur  yang tersusun  dari  bermacam-macam unsur dan sarana-sarana kepuitisan,  puisi  dapat  dikaji jenis-jenis  atau  ragam-ragamnya
mengingat  ada  berbagai  ragam puisi, serta puisi dapat dikaji dari sudut  kesejarahannya  mengingat puisi selalu mengalami perubahan  dan  perkembangan sepanjang  zaman.  Sementara  itu, dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia    edisi  V  (2008,  daring) dinyatakan  bahwa  puisi  adalah (1)  ragam  sastra  yang  bahasanya terikat  oleh  irama,  matra,  rima, serta  penyusunan  larik  dan  bait; (2)  gubahan  dalam  bahasa  yang bentuknya  dipilih  dan  ditata secara cermat sehingga mempertajam  kesadaran  orang akan pengalaman dan membangkitkan tanggapan khusus  lewat  penataan  bunyi, irama, dan makna khusus; dan (3) sajak. Berdasarkan pernyataan tersebut, terungkap sebuah gambaran  fenomenal  tentang  arti penting  sebuah  puisi  untuk ditelaah  karena  sesungguhnya puisi  menyimpan  sejuta  makna dan  nilai.  Puisi  ditulis  dengan menggunakan bahasa yang padat, singkat,  dan  diberi  irama  yang padu  dan  secara  keseluruhan mengandung  makna  dan  nilai tertentu.  Puisi  sarat  pula  dengan kata-kata  imajinatif  yang  dapat memberi  makna  melalui  proses membaca, mendengar, mengapresiasi, atau menganalisisnya.
Puisi  sebagai  salah  satu genre  sastra  yang  padat  kata  dan makna  sudah  tidak  asing  lagi  di telinga  para  pecinta  sastra, bahkan  banyak  di  antara  mereka telah membaur dengan puisi sejak usia dini. Sebagai produk budaya yang  sarat  dengan  pedoman hidup    manusia,  setiap  puisi secara  otomatis  memiliki  makna tersendiri.  Secara  umum  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia edisi  V,  makna  adalah  arti, maksud  pembicara  atau  penulis, pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan.
Dalam  kaitannya  dengan sastra dan karya sastra, Misnadin (2012: 76) mengungkapkan bahwa makna  tidak  terletak  dalam konteks  dan  situasi  teks,  tetapi  ia berada  dalam  teks  itu  sendiri, yaitu  bersemayam  dalam  jantung teks. Makna tidak dapat diungkap secara  serta-merta  dan  mudah, tetapi  harus  ditelusuri  secara mendalam.  Dengan  demikian, makna  dapat  menguak  mutiara budaya,  nilai,  dan  ideologi  yang tersirat  dan  terpendam  di  dalam karya sastra.
Perlunya pemahaman mendalam untuk menguak makna sebuah karya sastra, tentu saja  membutuhkan  analisis  yang mendalam  pula  terhadap  karya tersebut.  Akan  tetapi,  perlu dipahami  bahwa  karya  sastra yang bermakna mewariskan
berbagai amanat berupa nilai-nilai positif kepada segenap pembacanya. Salah satu perspektif sastra yang mengandung identitas kebangsaan  tidak  terlepas  dari nilai-nilai budaya yang terkandung  dalam  karya  sastra dan    dalam  konteks  sastra,  nilai-
nilai  budaya  yang  terkandung dalam  karya  sastra  sarat  dengan berbagai  pedoman  hidup,  baik berupa  petunjuk,  ajaran,  maupun
larangan atau
pantangan (Darmawati, 2013: 134). Selain itu, nilai-nilai  budaya  dipandang perlu untuk terus dikaji agar tidak hanya  menjadi  milik  leluhur, tetapi  menjadi  milik  bersama yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi (Mustafa, 2016: 213).
Nilai-nilai  budaya  dalam sastra setidaknya dapat menunjukkan jati dari masyarakat pendukungnya yang pada akhirnya  membentuk  sebuah identitas  kebangsaan  di  tanah  air Indonesia. Secara etimologi,
identitas  kebangsaan  terdiri  atas dua  kata  yang  berbeda,  yaitu “identitas”  yang  berarti  jati  diri dan  “kebangsaan”  yang  berarti ciri-ciri  yang  menandai  suatu bangsa; perihal bangsa; kedudukan  (sifat)  sebagai  orang mulia;  kesadaran  diri  sebagai warga dari suatu negara (KBBI V). Dengan demikian, dapat dipahami bahwa identitas
kebangsaan  merupakan  jati  diri yang  melekat  pada  suatu  bangsa dan  menandakannya  sebagai sebuah  bangsa.  Dengan kata lain, identitas  kebangsaan  merupakan suatu ciri yang dimiliki oleh suatu bangsa  yang  membedakannya dengan bangsa-bangsa lain, sehingga  setiap  bangsa  di  dunia ini  memiliki  identitas  tersendiri sesuai dengan keunikan, sifat, ciri, dan karakter dari bangsa tersebut.

## 3. Pembahasan
Pada  bagian  pembahasan ini,  penulis  memaparkan  aspek intrinsik  puisi . Aspek  yang dimaksud  adalah  tema,  alur,  dan amanat puisi, lalu mencari makna yang sesungguhnya. Melalui makna  puisi,  tercermin  nilai-nilai budaya  yang  terkandung  dalam puisi  tersebut  secara  intuitif. Kesemuanya itu dapat menggugah  identitas  kebangsaan sebagai  bangsa  Indonesia  yang bermartabat. Penulis
memaparkan  tiga  puisi  karya anak bangsa, yaitu (1) “Kata Cinta Usia 51” karya Badaruddin Amir, (2)  “Jabatan  Yang  Hilang”  karya Suparman  Sopu,  dan  (3)  “Kita Adalah Pemilik Sah Republik Ini” karya  Taufiq  Ismail.  Setiap  puisi dianalisis  secara  komprehensif sesuai dengan masalah yang telah dipaparkan  sebelumnya  berturut- turut sebagai berikut .
(1) Kata  Cinta  Usia  51  karya
Badaruddin  Amir  (Wasiat Cinta: Mimbar Penyair Makassar, 2013: 37) Kata Cinta Usia 51 Sepertinya  aku  tak  bisa  lagi menulis kata cinta Dalam sebuah puisi Setelah  51  tahun  usia menggigit tubuhku Mataku  rabun  dan  harus mengenakan kacamata minus 2
Lututku  gemerutuk  saat berdiri menjalankan sholat Dan  punggungku  mulai bungkuk perlahan Oh  penyakit  yang  mulai menggerogoti tubuh Seperti rayap yang memamah dari dalam Encok,  kolesterol,  darah tinggi, dan juga kencing gula Telah menyatu dalam diri Menggoncang bangunan tubuh Alangkah  kekar  di  usia duapuluh, tinggal kenangan Seperti Arjuna juga Sawerigading Yang melepas hasrat dengan kekuatan Juga  dengan  keyakinan cinta Tinggal satu kata cinta kini Yang mesti kutuliskan dalam sebuah puisi Kata  cinta  untuk  semesta yang indah Kata  cinta  untuk  yang mencipta semesta a. Unsur Intrinsik Puisi Sebagaimana telah dijelaskan  pada  bagian  terdahulu bahwa  kajian  objektif  dipandang dan  diperlakukan  sebagai  sosok yang  berdiri  sendiri,  namun diperbolehkan  untuk  membatasi kajian  yang  diinginkan.  Dalam upaya menemukan makna sebuah puisi,  penulis  terlebih  dahulu menjelaskan
unsur-unsur
intrinsik  puisi  melalui  alur,  tema, dan  amanatnya.  Ketiga  hal tersebut dipandang penting sebagai satu kesatuan dalam puisi yang dapat memudahkan penulis untuk  menemukan  makna  puisi yang  akan  mewariskan  berbagai nilai  budaya  untuk  menggugah identitas  kebanggsaan  sebagai bangsa Indonesia yang bermartabat. Bait 1 mengisahkan seseorang  yang  berkeluh  kesah dengan  usianya  yang  semakin tua. Pada usia 51 tahun, kekuatan fisik  tidak  hanya  kendor  dengan sendirinya, tetapi juga menurunnya  fungsi  panca  indra. Matanya  tidak  dapat  berfungsi secara  sempurna  lagi,  selain dengan bantuan kacamata sebagaimana  diutarakan  pada baris  4  / Mataku  rabun  dan  harus mengenakan  kacamata  minus  2 /. Kendornya  kekuatan  fisik  secara tersurat  dinyatakan  pula  dalam puisi pada baris 5 dan 6 / Lututku gemerutuk  saat  berdiri  menjalankan
sholat /  dan  / Dan  punggungku mulai  bungkuk  perlahan /.  Kedua hal  tersebut  menjelaskan  betapa susahnya  diri  ini  menjalankan ibadah,  padahal  suatu  kewajiban dan  betapa  perihnya  diri  ini hidup  dengan  perubahan  fisik yang menurun drastis.
Masih  dengan  karakter
yang sama setelah menyampaikan keluh kesahnya, bait 2 mengisahkan  pilu orang tersebut dalam menjalani kehidupan ini di usia  senja.  Rasa  pilu  semakin menjadi-jadi, bukan karena kendornya fisik dan menurunnya fungsi  panca  indra  semata, melainkan karena hadirnya berbagai penyakit yang menggerogiti tubuh yang semakin  lemah.  Rintihan  pilu diawali dengan / Oh penyakit yang mulai  menggerogoti  tubuh /.  Ia memandang  bahwa  penyakit yang  menggerogotinya  itu  sudah menguasai  tubuhnya  dan  tidak sanggup melawannya lagi sebagaimana tercermin pada baris 2  dan  4  / Seperti  rayap  yang memamah  dari  dalam /  dan  / Telah menyatu  dalam  diri /.  Oleh  sebab itu,  penyakit  dipandang  sebagai biang  kesusahan  dalam  tubuh sekaligus  sumber  menurunnya daya fisik. Melalui kata / Menggoncang bangunan tubuh / di akhir  bait  menjadikan  kehadiran penyakit dalam tubuhnya merupakan sosok yang memorak-
porandakan  kehidupannya  yang dulu  tegar  dan  kuat  menjadi kehidupan yang lemah. Bait 3 merupakan
kenangan  masa  lalu  ( flashback ) dari  kehidupan  dulu  yang  tegar dan  kuat  sebelum  penyakit- penyakit itu datang. Ia mengenang  betapa  indahnya kehidupan  ini  selagi  masih  kuat. Hal  tersebut  mengawali  bait  ini dengan  / Alangkah  kekar  di  usia duapuluh, tinggal kenangan /.
Kekuatan  hidup  tidak  hanya bersumber  dari  kekuatan  fisik yang  serba  bisa,  tetapi  dibarengi pula  dengan  keyakinan  cinta. Keyakinan  cinta  adalah  sumber kekuatan  yang  paling  utama  dan mampu  mengalahkan  kekuatan- kekuatan yang lainnya sebagaimana  diutarakan  pada baris 3 dan 4 / Yang melepas hasrat dengan kekuatan / dan / Juga dengan keyakinan  cinta /.  Namun,  semua itu telah berlalu.
Bait  4  sebagai  penutup tidak  menyurutkan  kekuatan cinta  yang  dimilikinya.  Ia  terus mengumandangkan  kata  cinta untuk  membangkitkan  semangat hidupnya,  meskipun  kekuatan fisik sesungguhnya telah tiada. Ia tidak  pernah  luput  dari  kekuatan dan  keyakinan  cinta  terhadap Tuhan  yang  telah  menciptakan keindahan  dalam  hidupnya,  lalu mengambil  kembali  keindahan- keindahan  itu  secara  bertahap.
Hal  tersebut  tercermin  dalam puisi pada awal dan akhir bait ini yang menyatakan bahwa / Tinggal satu  kata  cinta  kini /  dan  / Kata cinta untuk yang mencipta semesta /.
Paparan alur tersebut menunjukkan  bahwa  puisi  “Kata Cinta  Usia  51”  mengarah  pada suasana yang menyedihkan karena kekuatan fisik yang lemah, ditambah  lagi  dengan  kehadiran penyakit yang semakin memperumit keadaan. Akan tetapi,  kesedihan  itu  dapat teratasi  dengan  adanya  kekuatan iman  atau  keyakinan  yang  kuat. Sejalan dengan hal tersebut, puisi ini bertemakan tentang keyakinan terhadap  kehidupan  duniawi. Dengan  demikian,  puisi  ini mengamanatkan  beberapa  hal penting,  yaitu  (1)  pentingnya mensyukuri  segala  nikmat  Tuhan yang telah dianugerahkan kepada hamba-Nya,  (2)  bersikap  tawakal kepada Tuhan atas segala kejadian  di  dunia  ini,  dan  (3) tinggi rendahnya keyakinan seseorang  tercermin  dari  kuat lemahnya  menghadapi  cobaan Tuhan. b. Makna dan Nilai Budaya Berdasarkan unsur intrinsik  yang  terkandung  dalam puisi  “Kata  Cinta  Usia  51,” diperoleh  sebuah  makna  yang menyadarkan kepada umat manusia  bahwa  hidup  di  dunia
ini  hanya  sementara,  sehingga manusia  tidak  boleh  lepas  dari rasa syukur terhadap hal-hal yang dinikmatinya; harus tawakal dengan musibah yang menimpanya;  dan  tidak  boleh putus  asa  dalam  menghadapi musibah, melainkan harus dibarengi  dengan berbagai upaya positif.
Berbagai nilai budaya yang tercermin dari puisi tersebut tidak luput  dari  sorotan  penulis.  Oleh karena  puisi  ini  bersifat  religi, nilai  budaya  yang  dikandungnya lebih dominan bersifat religi pula. Adapun  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  puisi  “Kata Cinta Usia 51”  sebagai berikut.
1) Kesyukuran Kesyukuran  pada  dasarnya mengandung  arti  rasa  terima kasih kepada Tuhan. Kesyukuran  merupakan  salah satu  sikap  utama  dalam menjalin  hubungan  antara manusia selaku ciptaan dengan Tuhan  selaku  pencipta  alam semesta. Dengan tingkat kesyukuran yang tinggi, seseorang  terhidar  dari  sifat serakah atau lupa diri terhadap anugerah  Tuhan  yang  telah dinikmati,  bahkan  ia  mampu menghadapai  segala  cobaan dengan  bertawakal  kepada-
Nya. Dengan demikian, kesyukuran merupakan pangkal kedamaian hati
seseorang  dalam  menjalani kehidupan  duniawi.  Dalam puisi,  tampak  keyakinan  si  Ia yang sangat mensyukuri kekuatan  fisiknya  pada  umur dua puluhan. Setelah kekuatan itu  berkurang  seiring  dengan kondisi  fisik  yang  menurun  di usia  51,  ia  pun  masih mensyukurinya  karena  masih diberi kesempatan hidup untuk beribadah dan memuji Tuhan.
2) Ketabahan
Ketabahan  pada  prinsipnya mengandung  arti  tetap  dan kuat  hati  (dalam  menghadapi bahaya dan sebagainya). Ketabahan  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia  dalam menjalani  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhannya secara vertikal. Ketabahan dalam menghadapi segala cobaan  dari  sang  Pencipta menunjukkan kekuatan seseorang  yang  sesungguhnya. Dengan  demikian,  ketabahan merupakan akhir dari kekuatan seseorang. Semakin tabah seseorang  menghadapi cobaan,
semakin  besar  pula  kekuatan yang ia miliki. Dalam puisi pun demikian,  ketabahan  si  Dia menghadapi  penyakit-penyakit yang memorak-porandakan tubuhnya  tidak  menyurutkan kekuatannya untuk tetap beribadah. 3) Keyakinan
Keyakinan  mengandung  arti kepercayaan  yang  sungguh- sungguh  atau  religi  yang berwujud  konsep  dan  menjadi kepercayaan penganutnya. Keyakinan  bersifat  melekat pada  diri  seseorang,  sehingga seseorang dengan keyakinannya  itu  merupakan dua hal yang tidak terpisahkan.
Keyakinan  seseorang  tidak dapat  dihitung  secara  kasat mata, namun dapat diukur dari tingkah laku dan tutur katanya dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  puisi,  tampak  jelas  si
Dia sebagai sosok yang memiliki keyakinan yang tinggi  terhadap  Tuhan  sebagai Pencipta  alam  semesta.  Secara umum,  keyakinannya  yang tinggi terwujud pada kesyukurannya terhadap segala  anugerah  yang  telah dinikmati  dan  ketabahannya terhadap  segala  cobaan  yang dialami. Semua kata cinta yang terukir di usia senjanya semata- mata muncul dari keyakinan si Dia yang sangat tinggi.
(2) Jabatan  Yang  Hilang  karya Suparman  Sopu  (Di  Mandar Bulan Menenun Layar: Kumpulan  Puisi  dan  Cerpen, 2010: 29) Jabatan Yang Hilang
Saat seperti inilah dalam lengang dengan diri
Aku memetik tanpa suara
Desah nafas satu-satu penghabisan Saat seperti inilah Jabatan  mulia  itu  tak tergenggam lagi Kekhalifaan Kemuliaan Hilang  dalam  persinggahan sejenak di jalan setapak dan  menghancurkan  masa depan tak berujung dan  meremukkan  diri  di penantian baru Saat seperti inilah Dalam desah nafas akhir Aku  cemburu  pada  ngeong kucing yang mengubur kotorannya gonggong  anjing  tengah malam di pintu pagar pada pohon buah di halaman pada  angin laut batu awan pada semuanya Jabatan-jabatan semu duniaku telah menghanguskan jabatanku jabatan semula yang pernah KAU sematkan di dadaku a. Unsur Intrinsik Puisi Bait 1 mengisahkan kesabaran seseorang yang sedang teruji  dengan  hilangnya  sesuatu yang  pernah ada. Bait  ini diawali dengan  gambaran  situasi  yang hampa tanpa semangat
sebagaimana  diungkapkan  dalam puisi  baris  1,  / Saat  seperti  inilah /. Jabatan  yang  dulu  pernah  ada dan melekat pada diri mengiringi kehampaan si Dia, / dalam lengang dengan  diri /,  lalu  tiba-tiba  hilang tanpa  jejak.  / Aku  memetik  tanpa suara /  dan  / Desah  nafas  satu-satu penghabisan /  di  akhir  bait  ini semakin menegaskan betapa pentingnya menanamkan kesabaran  dalam  mengarungi situasi  dan  kondisi  kehidupan yang tidak menentu.
Bait  2  mengulang  kembali gambaran situasi yang hampa itu dengan  menghadirkan  jabatan yang  pernah  diemban.    / Jabatan mulia  itu  tak  tergenggam  lagi / mempertegas  situasi  tersebut.
Jabatan  yang  pernah  melekat pada  dirinya  itu  telah  menghiasi kehidupannya  dan  dipandang sebagai / Kekhalifaan / dan
/ Kemuliaan / dalam bait ini. Akan tetapi,  hiasan  kehidupan  itu tinggal  kenangan.  Hiasan  itu bersifat  sementara  saja  dan kehadirannya  sangat  singkat. / Hilang dalam persinggahan
sejenak /  dan  / di  jalan  setapak / menegaskan  betapa  singkatnya jabatan  itu.  Meskipun  sangat singkat,  efek  yang  ditimbulkan tidak  sesingkat  dengan  masa jabatan  itu.  Hilangnya  jabatan justru merusak masa depan. / dan menghancurkan  masa  depan  tak berujung /  dan  / dan  meremukkan
diri di penantian baru / mengakhiri bait ini dengan penuh rasa hampa yang  dipandang  dapat  merusak masa-masa yang akan datang.
Penantian  dalam  situasi yang tidak menentu mendominasi bait  3  puisi  ini.  Bait  ini merupakan  keluh  kesah  atas kehidupan  yang  harus  dilalui tanpa  jabatan.  / Aku  cemburu  pada ngeong  kucing /  dan  / gonggong anjing  tengah  malam /  semakin memperburuk  keadaan  untuk hidup  tanpa  jabatan.  Akhirnya, keluh  kesah  itu  menyentuh seluruh  kehidupannya  karena tidak  dibentengi  dengan  dengan iman  yang  kuat  dan  rasa  syukur yang  tinggi.  Keluh  kesah  yang menyentuh seluruh aspek kehidupan itu diibaratkan dengan
/ pada  angin /,  / laut /,  / batu /, / awan /, dan / pada semuanya /. Bait 4 semakin memperuncing keadaan dan menyurutkan  kekuatan  untuk bertahan  hidup.  / Jabatan-jabatan semu duniaku / dan / telah
menghanguskan  jabatanku /  terus bergema, sehingga jabatan seolah- olah  menjadi  hal  utama  dalam kehidupan. Bahkan, jabatan dipandang  sebagai  satu-satunya pembangkit  semangat  dalam kehidupan.  Akhirnya,  jabatan  itu pun diperhadapkan kepada Tuhan,  pemilik  jabatan  yang sesungguhnya.  / jabatan  semula yang  pernah  KAU  sematkan  di
dadaku /  mengakhiri  puisi  yang seolah-olah  menyalahkan  Tuhan dengan hilangnya jabatan tersebut. Berdasarkan penjelasan alur tersebut, puisi “Jabatan Yang Hilang” berbanding terbalik dengan  puisi  “Kata  Cinta  Usia 51.”  Puisi  ini  mengarah  pada suasana yang menyedihkan karena  hilangnya  sesuatu  yang pernah ada, namun kesedihan itu berlanjut  hingga  berujung  pada kekeliruan  karena  menyalahkan Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  tema  dari puisi ini  adalah  kesadaran terhadap kekeliruan yang berlebihan.  Dengan  demikian, puisi ini mengamanatkan beberapa  hal  penting,  yaitu  (1) pentingnya  kesadaran  terhadap hal-hal yang keliru, (2) pentingnya  mensyukuri  segala nikmat Tuhan, dan (3) menyadari sepenuhnya  bahwa  hidup  di dunia hanya sementara, termasuk jabatan.
b. Makna dan Nilai Budaya Berdasarkan unsur intrinsik  yang  terkandung  dalam puisi  “Jabatan  Yang  Hilang,” diperoleh  sebuah  makna  yang menyadarkan kepada umat manusia  bahwa  kehidupan  ini hanya  sementara,  termasuk  harta dan  jabatan,  sehingga  manusia tidak  boleh  terlena  dengan keindahan  duniawi  yang  hanya
bersifat sementara. Jangan pernah sesekali  lupa  diri  atau  keliru dengan keindahan dunia, melainkan harus dibarengi dengan  iman  yang  kuat  dan  rasa syukur yang tinggi. Berbagai nilai budaya dapat diperoleh dari puisi
“Jabatan  Yang  Hilang”.  Perlu dipahami  bahwa  puisi  ini  sarat dengan nilai budaya yang bersifat perjuangan,  terutama  berjuang melawan  diri  sendiri  dan  hawa nafsu,  meskipun  disampaikan secara  terbalik.  Adapun  nilai budaya  yang  terkandung  dalam puisi  ini  secara  detail  dijelaskan sebagai berikut.
1) Kesabaran Kesabaran  pada  hakikatnya mengandung arti tahan menghadapi  cobaan,  tidak lekas  marah,  tidak  lekas  patah hati,  dan  tidak  terburu  nafsu.
Singkatnya, kesabaran
merupakan  ketenangan  hati dalam  menghadapi  masalah. Kesabaran  menjadi  fondasi manusia  dalam  menghadapi segala  bentuk  cobaan  hidup. Dengan  kesabaran,  seseorang dapat  melewati  setiap  masalah yang  dihadapi  dengan  baik dan  tenang.  Bersifat  terbalik dengan  kondisi  yang  terjadi dalam  puisi,  masalah  hidup yang  muncul  justru  dihadapi dengan  emosi.  Hal  tersebut tentu  saja  bertolak  belakang
dengan  hakikat  kesabaran  itu sendiri.  Akibatnya,  kedamaian hidup  dan  ketenangan  jiwa sulit  tercapai.  Kedamaian  dan ketenangan  dalam  hidup  pada dasarnya bersumber dari kesabaran manusia dalam menjalani  hidup  ini.  Sungguh sangat  keliru  dalam  puisi,  si Dia bahkan menyalahkan Tuhan  yang  menghadirkan kesusahan  dalam  hidupnya yang  seharusnya  mensyukuri segala  keindahan  yang  telah diberikan  walaupun  hanya sejenak.
2) Ketabahan Ketabahan  pada  prinsipnya
mengandung  arti  tetap  dan kuat  hati  (dalam  menghadapi bahaya  dan  sebagainya).  Sama halnya dengan puisi sebelumnya, ketabahan dipandang  sebagai  sesuatu yang  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia  dalam menjalani  hubungan  antara manusia dengan Tuhan. Ketabahan  dalam  menghadapi segala  cobaan  dari  sang Pencipta menunjukkan kekuatan seseorang yang sesungguhnya.  Semakin  tabah seseorang  menghadapi cobaan, semakin  besar  pula  kekuatan yang  ia  miliki.  Dalam  puisi  ini digambarkan  secara  terbalik bahwasanya si Dia menghadapi  cobaan  hidup  itu
dengan  emosi.  Alhasil,  tidak ada ketenangan dalam hidupnya. Segala bentuk penderitaan  dilalui  dengan berat karena tidak ada ketabahan di dalamnya. Ketabahan  itu  sama  sekali tidak ada karena selalu menentang  kehendak  Tuhan dengan hilangnya jabatan yang pernah melekat dalam diri.
(3) Kita  Adalah  Pemilik  Sah Republik  Ini  karya  Taufiq Ismail  (Tirani  dan  Benteng:
Dua  Kumpulan  Puisi  Taufiq
Ismail, 1993: 113)
Kita Adalah Pemilik Sah Republik Ini Tidak  ada  pilihan  lain.  Kita harus Berjalan terus Karena berhenti atau mundur Berarti hancur Apakah  akan  kita  jual keyakinan kita Dalam  pengabdian  tanpa harga Akan  maukah  kita  duduk satu meja Dengan  para  pembunuh tahun yang lalu
Dalam  setiap  kalimat  yang berakhiran
“Duli Tuanku?” Tidak  ada  lagi  pilihan  lain. Kita harus Berjalan terus Kita adalah manusia bermata  sayu,  yang  di  tepi jalan Mengacungkan tangan untuk  oplet  dan  bus  yang penuh Kita  adalah  berpuluh  juta yang bertahun hidup sengsara Dipukul  banjir,  gunung api, kutuk dan hama
Dan  bertanya-tanya  inikah yang namanya merdeka Kita  yang  tidak  punya kepentingan  dengan  seribu slogan Dan seribu pengeras suara
Tidak  ada  lagi  pilihan  lain. Kita harus
Berjalan terus a. Unsur Intrinsik Puisi Bait 1 mengisahkan semangat  sang  Demonstran  yang mengajak  seluruh  masyarakat untuk terus maju. Langkah untuk maju  menjadi  kewajiban  pada saat  itu  dengan  adanya  kata ‘harus” di awal bait ini.
Penegasan  tentang  keharusan  itu diungkapkan  dengan  / Tidak  ada pilihan  lain.  Kita  harus /,  tanpa memberi peluang untuk menempuh jalan lain. Seruan sang Demonstran yang semakin mempertegas  keyakinan  untuk terus  maju  tersurat  dalam  puisi pada  baris  2  / Berjalan  terus /. Langkah  maju  merupakan  jalan terbaik  baginya  karena  berhenti atau mundur sekali pun dipandang sebagai sebuah kehancuran sebagaimana diungkapkan  pada  baris  3  dan  4
/ Karena berhenti atau mundur / dan
/ Berarti  hancur /.  Kedua  hal tersebut menjelaskan betapa gigihnya sang Demonstran mengejar kemajuan yang terlampau  jauh  ke  depan  dan betapa risaunya hati sang Demonstran  jika  harus  berdiri  di tempat, apalagi mundur.
Bait  2  menyadarkan  kita dengan  rintihan  sang  Demostran mengenai  keyakinan  yang  kuat,
namun tidak tersampaikan, bahkan  pengabdian  yang  sama sekali  tidak  ternilai.  Rintihan- rintihan itu tercermin dari baris 1 dan  2  dengan  / Apakah  akan  kita jual  keyakinan  kita /  dan  / Dalam pengabdian tanpa harga /. Bagi sang Demonstran, rintihan itu bukanlah  penderitaan,  melainkan pembangkit semangat untuk mewujudkan cita-cita. Ia memandang  bahwa  rintihan- rintihan itu harus lenyap di negeri tercinta yang diungkapkan secara terbalik  dalam  puisi  / Akan maukah  kita  duduk  satu  meja /,
/ Dengan  para  pembunuh  tahun yang  lalu /,  / Dalam  setiap  kalimat yang  berakhiran /,  dan  / “Duli
Tuanku?” /.  Oleh  sebab  itu, rintihan sang Demonstran merupakan pembangkit semangat untuk  membela  keadilan  dan kebenaran  terhadap  prilaku  sang Duli  yang  bertindak  tidak  wajar kepada  masyarakat  pribumi  di tanah air sendiri.
Bait  3  diawali  dengan repetisi  dari  bait  1  sebagai  tanda bahwa  langkah  maju  sama  sekali tidak  boleh  terhenti  sebagai  jalan terbaik untuk mencapai kebenaran  dan  keadilan.  Sang Demonstran menyampaikan kepedihan  hidup  masyarakat pribumi  di  atas  negeri  sendiri yang  notabene  telah  mencapai kemerdekaannya. Kepedihan hidup yang dimaksud diungkapkan  dalam  puisi  bahwa
/ Kita  adalah  manusia  bermata  sayu, yang di tepi jalan /, / Mengacungkan tangan  untuk  oplet  dan  bus  yang penuh /,  / Kita  adalah  berpuluh  juta yang  bertahun  hidup  sengsara /,
/ Dipukul  banjir,  gunung  api,  kutuk dan  hama /,  / Dan  bertanya-tanya inikah  yang  namanya  merdeka /. Sebaliknya,  ia  justru  mengingkari manfaat  slogan  ataupun  seruan para  pemimpin  yang  penuh kebohongan.  Seruan  dan  slogan itu  hanyalah  janji  semu  yang tidak  pernah  memperhatikan kehidupan  masyarakat  di  tanah air  sebagaimana  diungkapkan dalam puisi di akhir bait ini. / Kita yang  tidak  punya  kepentingan dengan  seribu  slogan /  dan  / Dan seribu  pengeras  suara /  semakin memperjelas  betapa  buruknya sang Duli di tanah air.
Bait  4  sebagai  penutup semata-mata  penegasan  sang
Demonstran yang senantiasa mengajak  seluruh  masyarakat
untuk  terus  maju.  Penegasan  ini tidak pernah menyurutkan semangat sang Demonstran karena itulah jalan terbaik menuju kebenaran  dan  keadilan.  Bahkan, langkah  maju  sang  Demonstran menjadi  sebuah  kewajiban  dan pantang untuk mengingkarinya. Paparan alur tersebut menunjukkan  bahwa  puisi  “Kita
Adalah Pemilik Sah Republik Ini” mengarah  pada  kebangkitan  atas suasana  jenuh  yang  diciptakan oleh  para  penguasa,  ditambah lagi  dengan  kebohongan  publik, sehingga  kebenaran  dan  keadilan semakin  sulit  tercapai.  Akan tetapi,  kejenuhan  itu  dapat teratasi  dengan  adanya  kekuatan untuk  bangkit  dan  melepaskan diri  dari  kehidupan  yang  serba terpuruk.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  puisi  ini  bertemakan tentang semangat dan kebangkitan hidup. Dengan demikian, puisi ini mengamanatkan  beberapa  hal penting,  yaitu  (1)  pentingnya perjuangan  menuju  kehidupan yang  lebih  baik,  (2)  semangat harus  selalu  eksis  dalam  diri manusia,  dan  (3)  tidak  boleh putus  asa  dengan  keadaan, melainkan  bangkit  dan  terus berusaha.
b. Makna dan Nilai Budaya
Berdasarkan unsur intrinsik  yang  terkandung  dalam puisi  “Kita  Adalah  Pemilik  Sah Republik  Ini,”  diperoleh  sebuah makna yang menyadarkan kepada  umat  manusia  bahwa dalam  kehidupan  ini,  manusia harus  bangkit,  berjuang,  dan penuh  semangat  untuk  mencapai kehidupan  yang  lebih  baik. Jangan  pernah  sesekali  putus  asa dan  berpangku  tangan  dengan keadaan  tanpa  dibarengi  dengan usaha  untuk  mengubah  hidup  ke arah positif dan berkualitas.
Berbagai nilai budaya dapat  pula  diperoleh  dari  puisi “Kita Adalah Pemilik Sah Republik  Ini”.  Oleh  karena  puisi ini  adalah  puisi  kebangkitan, tentu  saja  nilai  budaya  yang dikandungnya bersifat perjuangan dan semangat membahana. Adapun nilai budaya  yang  terkandung  dalam puisi  ini  secara  detail  dijelaskan sebagai berikut.
1) Keberanian Keberanian pada  dasarnya mengandung  arti  tidak  pernah takut;  memiliki  hati  yang mantap  dan  rasa  percaya  diri yang  besar  dalam  menghadapi bahaya atau kesulitan. Keberanian  merupakan  syarat mutlak  yang  harus  dimiliki oleh  seseorang  dalam  rangka membela kebenaran dan keadilan.  Dengan  keberanian, seseorang  dapat  dikategorikan
sebagai  pejuang  atau  patriot berkat keberanian yang dimiliki.  Dalam  hal  ini,  sang Demonstran  dengan  penuh keberanian bangkit dan berjuang  membela  kebenaran dan keadilan mengingat kondisi masyarakat yang semakin  terpuruk.  Dengan keberanian  yang  tinggi,  sang Demonstran  menentang  para penguasa  yang  semakin  hari semakin  memperburuk  situasi dan kondisi kehidupan masyarakat  di  tanah  air.  Sang Demonstran menganggap dirinya  tidak  berguna  lagi  jika tidak memiliki keberanian untuk  menentang  penguasa yang semena-mena.
2) Keteguhan Keteguhan  pada  prinsipnya mengandung  arti  kukuh  dan kuat;  berpegang  pada  adat, janji,  dan  perkataan;  memiliki pendirian yang tetap; dan setia. Keteguhan  merupakan  salah satu sifat manusia yang senantiasa mengedepankan kepentingan orang banyak dari pada  kepentingan  diri  sendiri. Dalam hal ini, sang Demonstran sangat teguh dalam  pendiriannya  untuk membela kebenaran dan keadilan,  meskipun  itu  sulit dan  harus  melalui  berbagai rintangan.  Berkat  keteguhan
sang  Demonstran  pula,  ia pantang  menyerah  atas  segala upaya yang dilakukannya dalam  rangka  membebaskan diri  dan  masyarakat  dari belenggu kehidupan yang terpuruk. Bahkan, sang Demonstran  menentang  para penguasa  yang  bermodalkan kebohongan  publik  dengan terus  bangkit  dan  maju  dalam memperjuangkan  hak  orang banyak  untuk  memperoleh kehidupan  yang  layak  dan berkualitas.
3) Bertanggung jawab Bertanggung jawab mengandung  arti  keadaan wajib menanggung segala sesuatu dan jika terjadi sesuatu, boleh  dituntut,  dipersalahkan, diperkarakan,  dan  sebagainya. Dengan  demikian,  tanggung jawab seseorang sangat diperlukan  mengingat  setiap tingkah  laku  dan  tutur  kata wajib hukumnya dipertanggungjawabkan,  baik di  dunia  maupun  di  akhirat. Tanggung  jawab  seseorang berbeda satu dengan yang lain, bergantung pada berat ringannya beban yang ditanggung oleh orang tersebut.  Berkenaan  dengan puisi, sang Demonstran menunjukkan tanggung jawabnya  untuk  membebaskan
diri  dan  masyarakat  dari belenggu kehidupan yang terpuruk.  Tanggung  jawab sang  Demonstran  tampak  pula pada perjuangan dan kebangkitan  yang  dilakukan untuk  menggapai  kebenaran dan  keadilan.  Oleh  sebab  itu, tanggung jawab sang Demonstran semakin memperkukuh  keberanian  dan keteguhannya.

## 4. Penutup
Berdasarkan  hasil  analisis terhadap  ketiga  puisi  tersebut, penulis  menyimpulkan  bahwa secara  objektif,  (1)  puisi  “Kata Cinta  di  Usia  51”  bertemakan tentang keyakinan terhadap kehidupan duniawi dengan mewariskan  berbagai  amanat, berupa:  pentingnya  mensyukuri nikmat Tuhan yang telah dianugerahkan  kepada  hamba-
Nya,  bersikap  tawakal  kepada Tuhan  atas  segala  kejadian  di dunia  ini,  dan  tinggi  rendahnya keyakinan  seseorang  tercermin dari  kuat  lemahnya  menghadapi cobaan  Tuhan;  (2)  puisi  “Jabatan Yang Hilang” bertemakan tentang kesadaran  terhadap  kekeliruan yang  berlebihan  dengan  berbagai amanat penting, berupa: pentingnya  kesadaran  terhadap hal-hal  yang  keliru,  pentingnya mensyukuri  nikmat  Tuhan,  dan menyadari  sepenuhnya  bahwa
hidup  di  dunia  hanya  sementara, termasuk  jabatan;  (3)  puisi  “Kita Adalah Pemilik Sah Republik Ini” bertemakan  tentang  semangat dan  kebangkitan  hidup  dengan mewariskan  berbagai  amanat, berupa:  pentingnya  perjuangan menuju  kehidupan  yang  lebih baik,  semangat  harus  selalu  eksis dalam  diri  manusia,  dan  tidak boleh  putus  asa  dengan  keadaan, melainkan  bangkit  dan  terus berusaha.
Secara  intuitif,  puisi-puisi tersebut  memberi  kesan  terhadap penulis  mengenai  makna  dan nilai budaya yang dikandungnya. Makna  yang  dapat  dipetik  dari ketiga  puisi  tersebut  berupa:  (1) menyadarkan umat manusia bahwa  hidup  di  dunia  ini  hanya sementara,  sehingga  tidak  boleh lepas  dari  rasa  syukur  terhadap hal-hal  yang  dinikmatinya;  harus tawakal  dengan  musibah  yang menimpa;  dan  tidak  boleh  putus asa  dalam  menghadapi  musibah itu,  melainkan  harus  dibarengi dengan berbagai upaya positif, (2) menyadarkan kepada umat manusia  bahwa  kehidupan  ini hanya sementara, termasuk jabatan,  sehingga  manusia  tidak boleh  terlena  dengan  keindahan duniawi  yang  hanya  bersifat sementara,  jangan  sesekali  lupa diri atau keliru dengan keindahan dunia  itu,  melainkan  harus dibarengi dengan iman yang kuat
dan  rasa  syukur  yang  tinggi,  (3) menyadarkan kepada umat manusia bahwa dalam kehidupan ini,  manusia  harus  bangkit, berjuang,  dan  penuh  semangat untuk  mencapai  kehidupan  yang lebih  baik,  jangan  sesekali  putus asa  dengan  keadaan  tanpa  usaha untuk  mengubahnya  ke  arah positif  dan  berkualitas.  Adapun nilai-nilai budaya yang terkandung  dalam  puisi-puisi tersebut secara keseluruhan adalah (1) kesyukuran, (2) ketabahan,  (3)  keyakinan,  (4)
kesabaran,  (5)  keberanian,  (6) keteguhan,  dan  (7)  bertanggung jawab.
Makna  dan  nilai  budaya tersebut  mencerminkan  karakter anak  bangsa  sekaligus  identitas kebangsaan. Dalam rangka menggungah identitas kebangsaan,  makna  dan  nilai
budaya  tersebut  menjadi  jati  diri yang  melekat  pada  bangsa Indonesia  yang  menandakannya sebagai  sebuah  bangsa  sekaligus yang    membedakannya  dengan bangsa-bangsa  lain  menju  bangsa Indonesia yang bermartabat.
Kajian  terhadap  ketiga puisi tersebut secara global masih sederhana
mengingat keterbatasan ruang yang tersedia.
Oleh  sebab  itu,  masih  diperlukan penelitian  lanjutan  mengenai puisi-puisi  tersebut  dari  berbagai sudut  telaah  yang  berbeda. Penulis  meyakini  bahwa  di  balik puisi-puisi  tersebut  tersimpan sejuta  makna  yang  memesona untuk  ditelaah  dalam  rangka memelihara dan mengembangkan sastra,  serta  memperkukuh  nilai- nilai  kehidupan,  baik  dalam masyarakat,  bangsa,  maupun tanah air Indonesia

## Daftar Pustaka
Amir,  Badaruddin,  dkk.  2013.  “Kata  Cinta Usia  51.” Wasiat  Cinta:  Mimbar Penyair Makassar. Makassar: Nala Cipta Litera.
Darmawati,  Besse.  2013.  “Aktualisasi  Nilai  Budaya  dalam  Sastra  Bugis Klasik.” Telaga Bahasa: Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan, Vol. 1 No. 2, Desember 2013.
Hakim,  Zainuddin.  2013.  “Aktualisasi  Ajaran  Moral  Sastra  Bugis  dalam Perwujudan Insan yang Berkarakter Mulia . ” Bunga Rampai: Hasil Penelitian  Bahasa  dan  Sastra No.  27,  Desember  2013.  Makassar: Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan.
Misnadin.  2012.  “Nilai-Nilai  Luhur  Budaya  dalam  Pepatah-Pepatah Madura.” Atavisme: Jurnal  Ilmiah  Kajian  Sastra,  Vol.  15  No.  15, Juni 2012.
Mustafa.  2016.  “Nilai  Budaya  yang  terkandung  dalam  Silasa  I . ”  Bunga Rampai:  Hasil  Penelitian  Bahasa  dan  Sastra No.  32,  Juni  2016. Makassar:  Balai  Bahasa  Sulawesi  Selatan,  Badan  Pengembangan dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
..........................................  2007. Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sayuti, Suminto A. 2008. Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: Gama Media. Siswanto,  Wahyudi.  2008. Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta:  PT  Gramedia Widiasarana Indonesia (Grasindo).
Sopu,  Suparman,  dkk.  2010.  “Jabatan  Yang  Hilang.” Di  Mandar  Bulan Menenun  Layar: Kumpulan  Puisi  dan  Cerpen.  Yogyakarta:  Frame Publishing  bekerja sama dengan Sandeq  Production, DKM SB, dan MAMMESA.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Taufiq  Ismail.  1993.  “Kita  Adalah  Pemilik  Sah  Republik  Ini.” Tirani  dan Benteng: Dua  Kumpulan  Puisi  Taufiq  Ismail . Jakarta:  Yayasan Ananda.
Tim  UKBI.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  V. Daring: https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Waluyo, Herman J. 2003. Apresiasi Puisi. Jakarta: Gramedia Pustaka.