085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com 
http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
STUDY OF LIVING HADITH ON RECITING SURAH AL-WAQI'AH TRADITION

## AT PESANTREN TEBUIRENG
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4391
Ananda Prayogi Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Jombang ananda_prayogi@tebuireng.ac.id

## Abstract
Islamic  religious  traditions  in  Indonesia  carried  out  by  a  group  of  muslim communities ideally have legitimacy from valid legal sources. Interestingly, most of them  do  not fully  understand  this  source but  they  believe  in  its  benefits,  as  is  the tradition of reciting Surah al-Waqi'ah which is  carried  out routinely at  Pesantren Tebuireng which is believed to bring property based on a hadith. Using a descriptive quantitative approach, this research examines the level of understanding and trust of the  students  towards  the  activities  carried  out  and the  hadith  behind based  on  the theory of living hadith studies. In addition, the test employs Bloom's taxonomy theory as an approach to evaluate activities based on a questionnaire. The goal, this research can  provide  a  clear  statistical  description  of  the  related  problems.  As  a  result,  the students  on  average  already  have  strong  beliefs  in  terms  of  their  affective  and psychomotor aspects. However, in the cognitive aspect, it still needs to be improved so that later the tradition and the legal sources behind them can be properly integrated.
Keywords : Tradition, Legitimacy Legal Sourch, Reciting Surah al-Waqi'ah, Living Hadith, Pesantren Tebuireng

## Abstrak
Tradisi keagamaan Islam di Indonesia yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat Muslim idealnya memiliki legitimasi dari sumber hukum yang valid. Menariknya, kebanyakan  dari  mereka  tidak  memahami  sepenuhnya  akan  sumber  tersebut  tetapi mereka meyakini akan manfaatnya, sebagaimana tradisi pembacaan surat al-waqi’ah yang  dilakukan  secara  rutin  di  Pesantren  Tebuireng  yang  diyakini  dapat mendatangkan  rejeki  berdasarkan  suatu  hadis.  Dengan  pendekatan  kuantitatif deskriptif, penelitian ini menguji sejauh mana tingkat pemahaman dan kepercayaan para  santri  terhadap  kegiatan  yang  dilakukan  dan  hadis  yang  mendasarinya berlandaskan  teori  kajian  living  hadis.  Selain  itu,  pengujian  menggunakan  teori taksonomi  Bloom  sebagai  sebuah  pendekatan  untuk  mengevaluasi  kegiatan berdasarkan angket. Tujuannya, penelitian ini dapat memberikan gambaran secara data statistik atas permasalahan terkait. Hasilnya, para santri secara rata-rata sudah memiliki  kepercayaan  yang  kuat  ditinjau  dari  aspek  afektif  dan  psikomotoriknya. Namun pada aspek kognitif, masih sangat perlu ditingkatkan agar nantinya antara tradisi dan sumber hukum yang melatarbelakanginya dapat terintegrasi dengan baik.
Kata  Kunci :  Tradisi,  Legitimasi  Sumber,  Pembacaan  Surah  al-Waqi’ah,  Living
Hadis, Pesantren Tebuireng Tanggal masuk : 03 Januari 2023
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
ksistensi  tradisi  atau  ritual  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh berbagai faktor, salah satu faktor terkuat adalah agama. Hal itu dapat dibuktikan dengan banyak temuan tentang tradisi-tradisi yang dipengaruhi Islam. Contohnya adalah tradisi ziarah kubur yang sebenarnya sudah ada sejak lama sebelum akhirnya banyak dibalut dengan  aktivitas  keagamaan  saat  Islam  datang.  (Arfiansyah,  2022) Kegiatan ini kini menjadi rutinitas keagamaan yang biasanya secara adat dilakukan menjelang bulan Ramadan, baik itu pada Jum’at siang atau pada malam harinya. (Asmaran, 2018) Berziarah kubur sendiri diartikan sebagai pengingat mati dan adanya hari akhir. (Haryadi, 2020) Selain itu, dikatakan bahwa  ziarah  juga  difungsikan  sebagai  sarana  berdoa  untuk  mayit  agar diampuni  dosanya.  (Nurhadi,  2019)  Dari  sini,  memang  benar  adanya bahwa seringkali tradisi seperti ziarah di masyarakat diilhami dari praktik yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw  pada  zamannya.  (Qudsy,  2016) Terbukti  dari  eksistensi  hadis  yang  menjelaskan  tentang  anjuran  ziarah kubur sebagai pengingat akan kematian sebagai salah satu landasannya. (At-Tirmidzi, 1416)
Selama  ini,  kebanyakan  tradisi  di  masyarakat  sudah  dilaksanakan dari generasi ke generasi. Sayangnya, tradisi-tradisi tersebut semakin jauh dari pengetahuan pelaku tradisi akan landasan awalnya, yang  notabene adalah  hadis.  Oleh  karena  itu,  living  hadis  dapat  menjadi  sebuah pendekatan yang cocok karena kajian ini berupaya untuk menghidupkan hadis  dari  praktik  yang  sudah  hidup  tetapi hadis  yang  menjadi  sumber legitimasi tradisi tersebut tidak terkenal oleh pelakunya. (Hasbillah, 2019) Objek kajian dari living hadis di antaranya adalah tradisi ziarah kubur dan tahlilan, yang lahir dari akulturasi antara agama dan budaya. (Rodin, 2013) Tradisi  serupa  juga  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang dengan  membacakan  teks-teks  biografi  Nabi  saw  selama  sepuluh  hari. (Khosyiah, 2018)
Permasalahan  yang  seringkali  terjadi  dalam  berbagai  hal  kasuistik tersebut  ialah  ketidaktahuan  pelaku  tradisi  terhadap  sumber  yang melatarbelakangi  atau  yang  memotivasi  eksisnya  tradisi  tersebut. Sehingga,  seiring  dengan  berjalannya  waktu  dari  generasi  ke  generasi, landasan primer tersebut –al-Qur’an ataupun hadis– akan hilang namun tradisinya  masih  terus  eksis  sebagai  hal  yang  diwariskan  secara  turun termurun.  Inilah  salah  satu  hal  yang  mendasari  peneliti  tertarik  untuk mengkaji living hadis pada tradisi pembacaan surah al-waqi’ah di Pesantren Tebuireng.

## E

## Ananda Prayogi
Dari hasil observasi peneliti, terdapat beberapa masalah yang perlu untuk  diungkap  atau  dikaji  lebih  lanjut. Pertama ,  terdapat  indikasi ketidaksesuaian antara tujuan perintis tradisi pembacaan surah al-waqi’ah di  Pesantren  Tebuireng  dan  pelaku  tradisi  tersebut  yang  dalam  hal  ini adalah  santri.  (Syafi’ie,  2022)  Hal  itu  diperkuat  dengan  temuan  peneliti terkait hasil wawancara beberapa santri yang tidak semuanya mengetahui latar  belakang  tradisi. Kedua ,  permasalahan  pertama  juga  menandakan adanya indikasi ketidaksesuaian antara tujuan pelaku amalan ini (menolak kemiskinan)  dengan  hadis  yang  juga  menjadi  dasar  lahirnya  amalan tersebut.  (Prayogi,  2022)  Padahal,  tradisi  Islam  idealnya  harus  sudah dilegitimasi oleh sumber hukum seperti al-qur’an dan hadis serta bersifat tertutup  bagi  keberlebihan  apapun.  (Karimullah,  2013) Ketiga ,  terdapat kemungkinan lamanya waktu belajar siswa di Pesantren Tebuireng tidak mempengaruhi  tingkat  kognitif  dan  sikap  mereka  terhadap  pembacaan surah  al-waqi'ah .  Padahal,  dalam  dalam  pembelajaran  apapun,  peserta didik idealnya harus selalu mengalami kemajuan. (Munthe, 2015) Dari sini, evalusi  pembelajaran  menjadi  sangat  penting  untuk  dilakukan. (Magdalena et al., 2020)
Selanjutnya, seluruh penelitian ilmiah dengan bidang  ilmu apapun harus  memiliki  suatu  metode  tertentu  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan. (Abd As-Salam, n.d.) Metode juga dianggap memili peranan yang sangat penting dalam penelitian. (Surachmad, 1995) Oleh karena itu, penelitian  ini  menggunakan  metode  lapangan  dengan  pendekatan kuantitatif deskriptif. Lokasi yang digunakan adalah Pesantren Tebuireng berdasarkan  survei  dari  tujuh  pesantren  besar  di  Indonesia.  Sedangkan sumber  data  penelitian  yang  digunakan  adalah  hasil  wawancara  dan beberapa dokumen terkait. Peneliti menyebarkan angket kepada seluruh santri  yang  bersedia  mengisi  di  Pesantren  Tebuireng  sebagai  teknik pengumpulan  data,  dengan  jumlah  santri  terhitung  1671  orang.  Dari jumlah  itu,  266  orang  tidak  menjawab  karena  beberapa  alasan  yang diterima.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data  dengan  analisis deskriptif  terhadap  data  yang  diperoleh  dari  angket  yang  dibuat berdasarkan skala dikotomi menggunakan pendekatan Taknosomi Bloom . Taksonomi  Bloom adalah  model  evaluasi  dengan  pendekatan  kognitif, afektif, dan psikomotorik. (Arikunto, 2021) Data diolah dalam bentuk tabel dan grafik untuk skala penilaian berdasarkan teori serta jumlah variabel yang diidentifikasi. Banyaknya nilai yang diperoleh untuk setiap variabel
menjadi data acuan utama untuk dianalisis, dijabarkan, dan dinarasikan dalam bentuk paragraf.
Dalam penelitian kuantitatif, uji validitas dan reabilitas merupakan hal  yang  tidak  bisa  dilewatkan.  Sehingga  dalam  penelitian  ini,  peneliti menguji validitas instrumen yang berupa angket dengan menanyakannya kepada  beberapa  orang  ahli  dalam  bidang  terkait  dan  merevisi  sesuai dengan arahan yang diberikan. Karena instrumen dinyatakan valid secara konten dan konstruk apabila ahli sudah tidak memberikan saran masukan dan menerima isi, format, serta konstruk dari instrumen tersebut. (Yusup, 2018) Selain itu, reabilitas penelitian ini juga diuji melalui metode test-retest terhadap  beberapa  sukarelawan  dan  menghasilnya  data  yang  cukup konsisten.  Hal  itu  penting  dilakukan  karena  instrumen  penelitian  perlu dilakukan uji coba berkali-kali dan setiap kali akan digunakan. (Tavakol & Dennick, 2011)

## B. Hadis Tentang Anjuran Mambaca Surah al-Waqi’ah
Redaksi  hadis  yang  secara  eksplisit  menyebutkan  anjuran surah  al- waqi’ah adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud sebagai berikut;
اَنَ ث ،ِلحضَفحلا ُنحب ُساَّبَعحلا اَنَ ث ُثِراَحلْا َلاَق
، َيَحَيَ ُنحب ُّيِرَّسلا ،َةَيح بَظ  ِبَِأ حنَع ،ٌعاَجُش اَنَ ث َعِقاَوحلا َةَروُس َأَرَ ق حنَم " : َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ُهحنَع َُّللَّا َيِضَر ٍدوُعحسَم ِنحبا ِنَع ِ لُُ  ِِ ِة ُرُمحَيَ ٍدوُعحسَم ُنحبا َناَكَف ." اًدَبَأ ٌةَقاَف ُهحبِصُت حَلَ ٍةَلح يَل َنَ ب وُبَأ  َلاَقَو ،ٍةَلح يَل َّلُُ اَِتَِءاَرِقِب َهَتا َثَّدَح ،ُّ ِنَِدَعحلا  ٍبيِنُم ُنحب ُدَّمَُمُ اَنَ ث ،َليِئاَرحسِإ  ِبَِأ ُنحب ُقاَححسِإ اَنَ ث :ىَلحعَ ي ُنحب ُّيِرَّسلا  ِنِ ِهِب  َيَحَيَ .
(Al-Atsqalani, 1998)
Setelah dilakukan verifikasi sumber ( takhrij ) dari hadis di atas, diketahui bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna di dalam 11 riwayat yang tersebar di beberapa kitab, yaitu: 1) Amali ibn Busyran karya Abul Qosim bin Busyran; 2) Syu’ab al-Iman karangan al-Baihaqi; 3) al-Tamhid karangan Ibn  Abd  al-Barr;  4) Ma’alim  al-Tanz il  karangan  al-Baghawi;  5) Fada’il  al- Sahabah karangan  Ahmad  bin  Hanbal;  6) Fada’il  al-Qur’an karangan  al- Qasim ibn al-Salam; 7) Fada’il al-Qur’an karangan Ibn Daris; and 8) ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah karangan Ibn al-Sunni.
Adapun  teks  hadis  pada  beberapa  kitab  sebelumnya  hampir  tidak ada perbedaan dan memiliki makna dan kandungan yang sama. Adapun rangkaian perawi terdapat beberapa perbedaan meski akhir rangkaiannya serupa. Oleh karena itu, peneliti mengambil sampel satu riwayat sebagai acuan penilaian (karena dianggap mewakili), yaitu dari jalur Ibn Sunni.

## Ananda Prayogi
No Nama Perawi Lahir/ Wafat Guru Murid Level Nilai 1 Ibn Mas’ud - / 22 Nabi saw  Abu Daibah 1 Ashabi 2 Abu Daibah - / 00 Ibn Mas’ud Al-Siri 2 Tsiqah 3 Al-Siri bin Yahya - / 761 Abu Daibah Ibn Munib 7 Tsiqah 4 Muhammad bin Munib - / - Al-Siri Ishaq bin Abi Isrofil 9 Saduq 5 Ishaq 757 / 245 Ibn Munib Abu Ya’la 10 Tsiqah 6 Abu Ya’la - / 201 - Ishaq 13 Tsiqah Hukum Sanad Hasan
Dengan memperhatikan runtutan periwayat di atas, diketahui bahwa hadis ini tersambung sampai kepada Rasulullah saw. Sehingga, hadis ini dikategorikan sebagai hadis yang muttashil . Selain itu, hadis di atas juga dikategorikan  sebagai  hadis  yang  sanadnya  dinilai  hasan  karena memenuhi dari syarat dari kriteria hadis hasan, namun tidak memenuhi kriteria hadis shahih karena terdapat perawi yang shaduq dalam rangkaian para  perawi. Shaduq sendiri  oleh  mayoritas  ulama  ahli  hadis  dapat dikategorikan sebagai salah satu ciri-ciri hadis hasan, sebagaimana yang sebutkan oleh Amin  Abu Lawi  dalam kitabnya, ‘Ilmu Usul  al-Jarh wa at- Ta`dil . (Lawi, 1997)
Menurut  al-Tirmidzi,  salah  satu  syarat  hadis  masih  dapat dikategorikan sebagai hadis hasan adalah seluruh rawi -nya tidak ada yang berbohong. (Al-Qudat, 2003) Sedangkan yang dimaksud status shaduq di sini bukan berarti orang yang berbohong. Selain itu, status tersebut hanya ada  di  satu  orang  periwayat  di  antara  seluruh  periwayat  dari  hadis tersebut. Walaupun keseluruhan periwayat berstatus tsiqah , yang berarti memenuhi kriteria hadis shahih, namun yang menjadi acuan adalah status yang paling rendah, yang dalam hal ini adalah Abu Darbi al-Kalla’i. Hal ini sesuai dengan apa yang dinyatakan oleh Mahmud Al-Thahhan dalam kitabnya  terkait  dengan  kualitas  ke- dhabit -an  paling  rendah  sebagai
patokan nilai. (Al-Tahhan, 2004) Atas dasar itu, hadis yang dikaji di atas dapat dikategorikan sebagai hadis hasan.
Dari  segi  kehujahannya,  sebenarnya  tidak  ada  perbedaan  kriteria antara  hadis  hasan  dan  hadis  shahih,  kecuali  pada  tingkat  ke- dhabit -an. Artinya, seluruh perawi yang terlibat pada hadis hasan dan shahih sama- sama berstatus dhabit . Atas dasar itu, seluruh ahli fikih sepakat, begitu juga mayoritas ahli hadis dan ahli ushul, bahwa hadis hasan dapat diamalkan dan dijadikan hujjah , baik di bidang akidah maupun hukum. (Fakhrurrozi,
2017)
C. Tradisi Pembacaan Surah al-Waqi’ah di Pesantren Tebuireng
Pesantren  Tebuireng  adalah  sebuah  pesantren  yang  didirikan  oleh KH. Hasyim Asy’ari pada tahun 7880. Pesantren tersebut terletak di Jalan Irian  Jaya  Nomor  10  Tromol  Pos  5  di  Dusun  Tebuireng,  Desa  Cukir, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, Provinsi Jawa Timur. Dari tahun ke tahun, jumlah santri di Pesantren Tebuireng terus meningkat dan pola asuh kepesantrenan-nya juga berubah-ubah. Mulai dari era pendiri yang cenderung memimpin dengan gaya kharismatik dan tradisional hingga era saat  ini  yang  mengedepankan  pembangunan  dan  modernitas,  yang semunya  memiliki  keunggulan  masing-masing  sesuai  dengan  eranya. (Yasin, A. Mubarok; Karyadi, 2011)
Pada  tahun  2006,  di  era  kepemimpinan  KH.  Salahudin  Wahid, pengasuh ketika itu menginginkan adanya pembangunan terhadap masjid yang  lama  karena  dirasa  santri  yang  semakin  banyak  sehingga  tidak memungkinkan  seluruh  santri  dapat  berjama’ah  bersama  di  masjid tersebut.  Akhirnya,  pengasuh  mengumpulkan  para  guru  senior ( masyayikh )  untuk  menindaklanjuti  rencana  ini.  Dari  diskusi  tersebut, pengasuh  mendapatkan  banyak  masukan  dan  saran,  mulai  dari pengumpulan  dana  dan  rencana  pembangunan.  Namun  dari  berbagai usulan  tersebut,  terdapat  satu  usulan  yang  bertendensi  menggunakan pendekatan ukhrawi daripada duniawi ,  yaitu  pembacaan surah  al-waqi’ah . (Syafi’ie, 2022) Para guru senior ketika itu, termasuk KH. Ahmad Musta’in Syafi’ie, meyakini betul akan manfaat secara spiritual dari surah tersebut yang telah dikatakan oleh Rasulullah saw dalam hadisnya.
Selanjutnya atas perintah pengasuh, seluruh santri diajak oleh para pengurus dan guru senior untuk melanggengkan amalan pembacaan surah al-waqi’ah . Akhirnya, dipilihlah waktu setelah pelaksanaan Shalat Shubuh berjama’ah  karena  dianggap  merupakan  waktu  yang  tepat  daripada Maghrib  atau  setelah  Isya.  (Syafi’ie,  2022)  Pelaksanaan  kegiatan  ini dipimpin  oleh  KH.  Ahmad  Mus’ta’in  Syafi’ie  dari  tahun  2006  sekaligus

## Ananda Prayogi
mengimami  Shalat  Shubuh,  yang  kemudian  pada  beberapa  tahun kemudian digantikan oleh KH. Mahmad Baidlawi. Selanjutnya, pemimpin pembacaan surah  al-waqi’ah sempat  berganti-ganti  secara  acak  karena beberapa  penyesuaian  jadwal  imam  Shalat  Shubuh.  Namun  sejak  tahun 2020, pembacaan surah al-waqi’ah dipimpin oleh KH. Fauzan Kamal selaku imam shalat maktubah yang sudah terjadwal secara tetap.
Secara teknis, pembacaan surah al-waqi’ah dilakukan secara bersama- sama  dengan  membunyikan  bacaan  bersamaan  dengan  pemimpinnya. Pembacaan  dilakukan  dengan  tempo  sedang  dengan  kertas  cetakan bertuliskan surah al-waqi’ah secara utuh dibagikan kepada seluruh santri untuk menjadi acuannya dalam menjaga. Hal ini dilakukan agar seluruh santri dapat mengikut pembacaan dengan lancar, baik itu bagi yang sudah hafal maupun yang belum. Mulai pada tahun 2021, pembacaan surah al- waqi’ah dilakukan  dengan  berdiri  setelah  sebelumnya  dilakukan  dengan duduk.  Diberlakukan  kebijakan  baru  tersebut  dikarenakan  adanya evaluasi  terkait  santri  yang  mengantuk  yang  menyebabkan  tidak  dapat mengikuti pembacaan dengan baik.
Sebenarnya,  tradisi  pembacaan surah  al-waqia’ah sudah  banyak diamalkan  oleh  para  santri  di  berbagai  pesantren  maupun  oleh  orang Muslim  pada  umumnya.  Namun  memang  secara  kelembagaan, pembacaan  ini  dapat  lebih  disebut  dengan  tradisi  ketika  diatur  dengan kebijakan,  sebagaimana  yang  terjadi  di  pesantren  atau  lembaga pendidikan  sejenisnya.  Selain  itu,  walaupun  pesantren  banyak  yang melanggenggkan  tradisi  pembacaan  ini,    namun  menariknya,  Pesantren Tebuireng merupakan pesantren yang dinilai paling sering melakukannya. Hal ini berdasarkan survei yang dilakukan terhadap beberapa pesantren besar di Indonesia. (Prayogi, 2022)
No  Nama Pesantren Alamat Intensitas Pelaksanaan Nilai 1 Darussalam Gontor Ponorogo Tidak melanggengkan Kadang 2 Sidogiri Pasuruan Setiap Jumat, setelah asar Sedang 3 Langitan Tuban Tidak melanggengkan Kadang 4 Lirboyo Kediri Setiap Selasa, setelah maghrib Sedang 5 Tebuireng Jombang Setiap hari, setelah subuh Sering
6 Al-Anwar Rembang Tidak melanggengkan Kadang 7 La Tansa Lebak Tidak melanggengkan Kadang Dari data yang dipaparkan di atas, Pesantren Tebuireng merupakan pesantren  yang  paling  sering  melakukan  tradisi  pembacaan surah  al- waqi’ah yang  dilihat  dari  tingginya  intensitas  pelaksanaan,  yaitu  setiap hari. Dari sini, Pesantren Tebuireng dapat dijadikan sebagai sampel untuk menguji  tradisi  pembacaan  tersebut  yang  berkaitan  dengan  pernyataan Rasulullah  saw  dalam  hadisnya  dan  motivasi  yang  melatarbelakangi dilanggengkannya tradisi terkait.

## D. Hasil Penghitungan Angket dan Penilaiannya
Bagian  ini  merupakan  paparan  data  yang  dianalisis  berdasarkan metode analisis data kuantitatif deskriptif dalam bentuk narasi. Bagian ini mengacu  pada  rumusan  masalah  untuk  dijawab  berdasarkan  temuan penelitian.  Dari  total  populasi  seluruh  santri  Pesantren  Tebuireng  yang berjumlah  1671  orang,  ternyata  266  di  antaranya  tidak  dapat  menjawab atau  tidak  bersedia  menjawab  (266  :  1671)  x  100  =  15,9%.  Hal  itu dikarenakan  beberapa  alasan,  antara  lain;  sakit,  pulang  ke  rumah,  dan tidak bersedia mengisi angket. Sehingga jumlah responden yang menjadi sampel dalam penelitian ilmiah ini sebanyak 1405 orang. Di sini, tingkat pengamalan santri terhadap tradisi itu sendiri yang disimbolkan dengan variabel X1. Selanjutnya, tingkat pengalaman tersebut dihadapkan dengan hadis  yang  melatarbelakanginya  yang  selanjutnya  disimbolkan  dengan variabel  X2.  Sedangkan  kedua  variabel  tersebut  akan  dipertemukan dengan  variabel  masa  santri  disimbolkan  sebagai  Y1  yang  akan membandingkan 6 masa santri belajar di lembaga ini.

## Tingkat Pengamalan --> Tradisi (X1)
Pada  bagian  ini,  peneliti  menjabarkan  6  indikator  dalam  angket. Berikut  merupakan  6  pernyataan  yang  menjadi  indikator  variabel  X1 sekaligus hasil dari penelitian ini melalui angket yang disebar kepada 1405 santri.
No Pernyataan Jawaban “Ya” Jawaban “Tidak” Indikator Penilaian 1 Saya  aktif  mengikuti  kegiatan tersebut saat di pondok 1360 (97%) 45 (3%) Sangat Tinggi

## Ananda Prayogi
2 Saya  hafal  surat  al-waqi’ah  dari kegiatan tersebut 432 (31%) 973 (69%) Rendah 3 Saya mengetahui awal mula adanya kegiatan  tersebut,  yaitu  untuk wasilah atau doa kemudahan biaya pelebaran serambi Masjid Tebuireng 154 (11%) 1251 (89%) Sangat Rendah 4 Saya  meyakini  bahwa  kegiatan tersebut baik 1405 (100%) 0 (0%) Sangat Tinggi 5 Saya  menyetujui  kegiatan  tersebut untuk terus diistiqomahkan 1342 (96%) 63 (4%) Sangat Tinggi 6 Saya  tetap  membaca  surat  al- waqi’ah  walaupun  sedang  tidak  di pondok (di rumah, dsb.) 295 (21%) 1110 (79%) Rendah
Tingkat Pengalaman –< Hadis (X2)
Pada  bagian  ini,  peneliti  menjabarkan  9  indikator  pernyataan dalam  angket.  Berikut  merupakan  9  pernyataan  yang  menjadi  indikator sekaligus hasil dan penilaian atas angket yang telah disebar kepada 1405 santri.
No Pernyataan Jawaban “Ya” Jawaban “Tidak” Indikator Penilaian 1 Saya mengetahui (pernah mendengar) bahwa salah satu tujuan membaca surat al-waqi’ah (sebagaimana  kegiatan  tersebut)  itu untuk memperlancar rezeki 1358 (97%) 47 (3%) Sangat Tinggi 2 Saya mengetahui (pernah mendengar) bahwa salah satu tujuan membaca surat al-waqi’ah (sebagaimana  kegiatan  tersebut)  itu untuk menolak kefakiran 1314 (94%) 91 (6%) Sangat Tinggi 3 Saya mengetahui (pernah mendengar)  bahwa  ada  hadis  yang menjadi dasar kegiatan tersebut 269 (19%) 1136 (81%) Sangat Rendah 4 Saya mengetahui (penah mendengar) bahwa  hadis  tersebut  kira-kira berbunyi: نم
أرق ةروس ةعقاولا يف لك ةليل مل هبصت ةقاف أ ادب 102
(7%) 1303 (93%) sangat rendah 5 Saya mengetahui (hafal) hadis نم أرق ةروس ةعقاولا يف لك ةليل مل هبصت ةقاف أ دب sebagai dasar dari kegiatan tersebut 42 (3%) 1363 (97%) sangat rendah
6 Saya  meyakini  bahwa  kegiatan tersebut  memang  untuk  memper- lancar rezeki 1390 (99%) 15 (1%) sangat tinggi 7 Saya  meyakini  bahwa  kegiatan tersebut  memang  untuk  menolak kefakiran 1353 (96%) 52 (4%) sangat tinggi 8 Saya  atau  orang  tua  saya  pernah/ sering  merasakan  dampak  positif (terhidar  dari  kefakiran)  secara langsung setelah selama ini mengikuti kegiatan tersebut 1271 (90%) 134 (10%) sangat tinggi 9 Saya  melakukan  kegiatan  tersebut lebih  banyak  saat  kefakiran  sedang menimpa  (seperti  uang  saku  yang sedikit  atau  orang  tua  yang penghasilannya sedang macet) 827 (59%) 578 (41%) sedang

## Pengamalan Tradisi dan Hadis (X1 & X2) –< Masa Belajar (Y1)
Pada  bagian  ini,  peneliti  memaparkan  deskripsi  dari  hasil  survei kepada 1405 santri terkait pengamalan mereka atas tradisi (X1) dan atas hadis  yang  melatarbelakangi  tradisi  tersebut  (X2)  terhadap  masa  belajar yang  mereka  tempuh  (Y1)  dengan  interval  1  sampai  6  tahun.  Fokus penelitian  di  sini  untuk  memastikan  apakah  ada  pengaruh  variabel  Y1 terhadap  tingkap  pengamalan  para  santri  atas  variabel  X1  dan  X2  yang semestinya mengalami peningkatan dari tahun ke tahun.
Berikut  merupakan  rincian  hasil  pengamatan  dari  tiap  indikator dalam angket.
1. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 82-87% secara fluktuatif.
2. Grafik  menunjukkan  interval  jawaban  “Ya”  27-62%  secara meningkat.
3. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 7-21% secara fluktuatif.
4. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 2% secara konsisten.
5. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 80-91% secara fluktuatif.
6. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 4-56% secara fluktuatif.
7. Grafik  menunjukkan  interval  jawaban  “Ya”  00-92%  secara meningkat.
8. Grafik  menunjukkan  interval  jawaban  “Ya”  87-87%  secara meningkat.
9. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 4-58% secara fluktuatif.
10. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 7-15% secara fluktuatif.
11. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 0-5% secara fluktuatif.

## Ananda Prayogi
12. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 81-89% secara fluktuatif.
13. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 87-88% secara fluktuatif.
14. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 18-87% secara fluktuatif.
15. Grafik menunjukkan interval jawaban “Ya” 47-82% secara fluktuatif.
Dari  hasil  survei,  ternyata  lamanya  tahun  belajar  santri  tidak berpengaruh  terhadap  tingkat  pengamalan  mereka  atas  tradisi  (X1)  dan atas  hadis  yang  melatarbelakangi  tradisi  tersebut  (X2)  terhadap  masa belajar yang mereka tempuh (Y1). Hal itu menunjukkan bahwa variabel Y1 tidak memiliki pengaruh terhadap variabel X1 dan X2. Karena pendidikan harus terus berkembang dan meningkat dari waktu ke waktu, maka perlu dilakukan langkah-langkah tambahan untuk memperbaiki praktik ini.
Dari penelitian ini, tingkat afektif dan psikomotorik santri Pesantren Tebuireng  terhadap  praktik  dan  hadis  yang  melatarbelakanginya  masih sangat baik. Namun pada ranah kognitif, santri masih kurang memahami baik tradisi maupun hadisnya. Terlebih dalam memahami hadis di balik praktik,  ternyata  tingkat  pengetahuan  siswa  hanya  sebatas  mengetahui motifnya saja.
Berangkat  dari  temuan  penelitian  tersebut,  perlu  dilakukan peningkatan kualitas hadis melalui program-program yang meningkatkan kognitif santri Pesantren Tebuireng tentang sejarah dan hadis-hadis yang melatarbelakanginya.  Salah  satu  contoh  yang  bisa  diterapkan  yaitu diadakannya  kegiatan  ceramah  oleh  guru  atau  dewan  masyayikh Pesantren Tebuireng yang memperkenalkan informasi hadis dan sejarah praktiknya yang berupa tradisi pembacaan surat al-waqiah kepada seluruh santri. Selain itu, perlu adanya program penilaian pemahaman siswa setiap tahunnya agar terpantau kemajuan pendidikan praktik dan sebagai acuan penyusunan program tindak lanjut pada tahun atau periode berikutnya.

## E. Simpulan
Dari  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  para  santri  secara  tingkat afektif  dan  psikomotorik  terhadap  tradisi  dan  hadis  yang melatarbelakanginya  sudah  cukup  baik.  Namun  justru  dalam  ranah kognitifnya, para santri dinilai masih kurang. Terutama dalam memahami hadis yang melatarbelakangi kegiatan tersebut, ternyata para santri tingkat pemahamannya hanya sebatas pada pengetahuan atas motivasinya saja.
Berdasarkan hasil penelitian, maka perlu adanya peningkatan mutu tradisi  dengan  program-program  yang  menunjang  pemahaman  santri akan  sejarah  tradisi  dan  hadis  yang  melatarbelakanginya.  Contohnya seperti pelaksanaan ceramah oleh para kiai Tebuireng yang menyisipkan
keterangan hadis dan sejarah tradisi-tradisi di Pesantren Tebuireng. Selain itu,  perlunya  program  evaluasi  terhadap  pemahaman  para  santri  setiap tahun  agar  progres  pendidikan  tradisi  tersebut  terpantau  serta  sebagai acuan untuk merumusan program-program tindak lanjut di tahun-tahun atau periode-periode selanjutnya.

## F. Daftar Pustaka
Abd As-Salam. (n.d.). Ma’alim al-Thariq ila al-Bahs wa al-Tahqiq . Kairo: Dar al-Kutub al-Jami’i.
Al-Atsqalani, I. H. (1998). Al-Mathalib al-‘Aliyah bi Zawa’id al-Masanid al- Tsamaniyah (1st ed.). Kerajaan Arab Saudi: Al-‘Ashimah-Al-Ghaits.
Al-Qudat, S. M. (2003). al-Minhaj al-Hadis fi ‘Ulum al-Hadis (1st ed.). Malaysia: Dar al-Tajdid.
Al-Tahhan, M. (2004). Taisir Mustalah al-Hadis (10th ed.). Riyad: Maktabah al-Ma`arif.
Arfiansyah, T. R. (2022). Sejarah Tradisi Ziarah Kubur, Tradisi Menjelang Ramadhan . Kompas.
https://www.kompas.com/tren/read/2022/03/30/090000065/seja rah-tradisi-ziarah-kubur-tradisi-menjelang-ramadhan?page=all
Arikunto, S. (2021). Dasar-dasar evaluasi pendidikan edisi 3 . Bumi Aksara.
Asmaran, A. (2018). Membaca Fenomena Ziarah Wali Di Indonesia:
Memahami Tradisi Tabarruk Dan Tawassul. Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 17 (2), 173. https://doi.org/10.18592/al- banjari.v17i2.2128
At-Tirmidzi, M. I. ’Isa S. (7476). Sunan at-Tirmizi .
Fakhrurrozi. (2017). Kajian Tentang Hadis Hasan. Junal WARAQAT , 2 (2), 1–19. http://waraqat.assunnah.ac.id/index.php/WRQ/article/view/55
Haryadi, L. F. (2020). Tradisi Ziarah Kubur Dalam Pendekatan Sejarah.
Al-Hikmah: Jurnal Studi Islam , 1 (1), 119.
Hasbillah, A. (2070). Ilmu Living Qur’an-Hadis: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi. In Tangerang: Maktabah Darus-Sunnah .
Karimullah, K. (2013). Hadîts Sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami. AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 6 (1), 11–24. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v6i1.298
Khosyiah, F. (2018). Living Hadis dalam Kegiatan Peringatan Maulid Nabi di Pesantren Sunan Ampel Jombang. Jurnal Living Hadis , 3 (1),

## Ananda Prayogi
23. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1363
Lawi, A. A. (1997). ‘Ilmu Usul al-Jarh wa at-Ta`dil (1st ed.). KSA al-Khubar al Aqrabiyah: Dar Ibn Affan.
Magdalena, I., Fauzi, H. N., & Putri, R. (2020). Pentingnya Evaluasi Dalam Pembelajaran Dan Akibat Memanipulasinya. Jurnal Pendidikan Dan Sains , 2 (2), 244–257. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/bintang
Munthe, A. P. (2015). PENTINGYA EVALUASI PROGRAM DI INSTITUSI PENDIDIKAN: Sebuah Pengantar, Pengertian, Tujuan dan Manfaat. Scholaria : Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 5 (2), 1. https://doi.org/10.24246/j.scholaria.2015.v5.i2.p1-14
Nurhadi. (2019). Kontradiktif Hadis Hukum Ziarah Kubur Perspektif Filasafat Hukum Islam. Al - ’Adl , 12 (1), 1–30.
Prayogi, A. (2022). Hasil Wawancara Tentang Motivasi Membaca Surah al- Waqi’ah Kepada Santri Tebuireng .
Prayogi, A. (2022). Survei 7 Pesantren Besar di Indonesia Terkait Keberadaan Tradisi Pembacaan Surah al-Waqi’ah .
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: genealogi, teori, dan aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 177–196.
Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan Dan Yasinan. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 76–87. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69
Surachmad, W. (1995). Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar-Dasar Metode dan Teknik. In Bandung: Tarsito Rimbuan .
Syafi’ie, A. M. (2022). Sejarah Tradisi Pembacaan Surah al-Waqi’ah di Pesantren Tebuireng .
Tavakol, M., & Dennick, R. (2077). Making sense of Cronbach’s alpha. International Journal of Medical Education , 2 , 53.
Yasin, A. Mubarok; Karyadi, F. (2011). Profil Pesantren Tebuireng (1st ed.). Jombang: Pustaka Tebuireng.
Yusup, F. (2018). Uji validitas dan reliabilitas instrumen penelitian kuantitatif. Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 7 (1).