Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 565

## PERSEPSI GENERASI MILENIAL TERHADAP TRADISI GREBEG BESAR DI KABUPATEN DEMAK
Eka Erni Nurrokhmah* 1 , Dian Fatimatus Salwa 2 , Khikmatul Laili Desiani 3 , Tia Rosalita 4 Pesantren Riset Al-Muhtada, Semarang, Indonesia e-mail: ekaaerni97@gmail.com

## Abstrak
Provinsi  Jawa  Tengah  memiliki  sebuah  daerah  yang  menjadi  cikal  bakal  Islam  di  Jawa,  daerah  tersebut yakni  Kota  Demak.  Terdapat  banyak  sekali  peninggalan  berupa  catatan  dan  bukti  sejarah,  hal  tersebut tergambar jelas dengan adanya masjid Agung Demak dan Makam Sunan Kalijaga. Selain itu Demak juga memiliki tradisi budaya serta peninggalan yang cukup beragam dan unik. Salah satu tradisi yang unik dan masih  berlangsung  adalah  tradisi  Grebeg  Besar.  Warga  masyarakat  Demak  biasa  mengadakan  tradisi Grebeg Besar Demak setiap tanggal 10 Dzulhijjah sebagai sarana menyambut hari lebaran haji atau qurban. Tradisi Grebeg Besar Demak tersebut berupa rangkaian upacara tradisional yang nilainya  kental dengan ritual keagamaan Islam. Tujuan pelaksanaan tradisi Grebeg Besar Demak selain sebagai wujud pelestarian tradisi budaya dan syiar Islam, juga sebagai peningkatan sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD). Eksistensi grebeg besar tidak dapat diragukan lagi, semua pemuda-pemudi berbondong-bondong untuk mendatanginya. Sehingga  dari  latar belakang tersebut, peneliti ingin mengetahui lebih dalam mengenai  persepsi  generasi milenial  terhadap  pelaksanaan  grebeg  besar,  mengingat  generasi  milenial  adalah  generasi  emas penerus bangsa yang harus berpartisipasi dalam melestarikan budaya tradisi masyarakat yang ada agar tidak luntur. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa persepsi generasi milenial Demak terhadap tradisi Grebeg Besar Demak antara lain sebagai media pelestarian budaya, sarana religi, hiburan, dan meningkatkan pendapatan ekonomi.
Kata kunci— grebeg besar, milenial, persepsi

## PENDAHULUAN
Kabupaten Demak adalah salah satu kota yang ada di Provinsi Jawa Tengah. Kota ini menjadi awal  mula  agama  Islam  di  Jawa  yang  meninggalkan  banyak  catatan  serta  bukti  sejarah  seperti makam Sunan Kalijaga dan Masjid Agung Demak. Tradisi budaya serta peninggalan yang ada di Demak cukup beragam dan unik. Salah satu tradisi yang unik dan masih berlangsung adalah tradisi Grebeg Besar. Grebeg adalah upacara ritual yang digunakan sebagai sarana ucapan syukur kepada Allah  atas  karunia  yang  telah  diberikan  sekaligus  sebagai  permohonan  kepada-Nya  supaya senantiasa diberikan kesejahteraan dan keselamatan 1 . Prosesi Grebeg Besar Demak diadakan satu tahun sekali saat hari raya Idul Adha atau tanggal 10 Dzulhijjah. Tradisi ini dimeriahkan oleh kirab
1 Wahyu Illaihi, “Komunikasi Dakwah,” Remaja Rosdakarya , 2010, 122.
budaya  yang  dimulai  dari  Pendopo  Kabupaten  Demak  sampai  Makam  Sunan  Kalijaga  yang letaknya berada di Desa Kadilangu 2 .
Tradisi  Grebeg  Besar  berkaitan  erat  dengan  sejarah  perjuangan  Wali  Songo  dalam memperjuangkan  penyebaran  agama  Islam  di  abad  ke-15.  Pada  masa  itu,  Demak  sebagai  pusat (Kesultanan Bintoro) di Pulau Jawa. Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga merupakan seorang tokoh yang  memiliki  pengaruh  sangat  besar  dalam  sejarah  Kabupaten  Demak.  Pada  masa  kejayaan pemerintahan  Sultan  Fattah  dengan  dewan  penasihat  spiritualnya  yaitu  Sunan  Kalijaga,  beliau menyelenggarakan  Grebeg. Acara  Grebeg  tersebut  digelar  sebagai  media  dakwah. Adapun  acara Grebeg yang digelar yaitu Grebeg Besar, Grebeg Dal, Grebeg Maulid, serta Grebeg Syawal. Satu- satunya  budaya  Grebeg  yang  sampai  sekarang  tetap  eksis  dan  dilestarikan  di  Kabupaten  Demak yakni tradisi Grebeg Besar 3 .
Pada saat ini tujuan pelaksanaan tradisi Grebeg Besar Demak selain sebagai wujud pelestarian tradisi budaya dan syiar Islam, juga sebagai peningkatan sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD). Secara  alternatif,  pelaksanaan  tradisi  Grebeg  Besar  Demak  dijelaskan  di  Peraturan  Daerah Kabupaten Demak Nomor 08 Tahun 2010 Bab 1 Pasal 1 tentang Retribusi Tempat Rekreasi dan Olah Raga yang menyatakan bahwa event budaya merupakan kegiatan yang memiliki tujuan untuk melestarikan  dan  memperingati  sejarah  atau  budaya  masyarakat.  Selanjutnya  pada  Pasal  3 menjelaskan  bahwa  salah  satu  obyek  retribusinya  adalah  event  budaya,  termasuk  acara  Grebeg Besar Demak tersebut.
Partisipan  acara  Tradisi  Grebeg  Besar  ini  biasanya  adalah  masyarakat  dari  berbagai  daerah, didominasi  oleh  para  remaja  utamanya  generasi  milenial.  Generasi  milenial  sendiri  merupakan bentuk diferensiasi antara generasi pada tahun sekitar 90-an dengan generasi di zaman sekarang, generasi  milenial  berada  pada  rentang  umur 15-30  tahun 4 .  Kata  milenial  diciptakan oleh Willian Strauss dan Neil Howe tahun 1987, mereka menciptakannya ketika anak yang terlahir pada tahun 1982  masuk  pendidikan  prasekolah,  ketika  itu  media  menganggap  sebagai  golongan  yang terhubung  ke  millenium  baru  saat  lulus  SMA  pada  tahun  2000.  Sedangkan  remaja  milenial merupakan generasi  remaja  yang  tumbuh  dalam  lingkungan  serba  digital  yang  mana  lingkungan sekitarnya  telah  mengalami  perkembangan  teknologi  dalam  berbagai  bidang.  Sejak  kecil  para remaja  tersebut  telah  akrab  dengan  kecanggihan  teknologi,  Hal  tersebut  sedikit  banyak  tentunya memberikan perbedaan antara generasi remaja milenial dengan generasi sebelumnya. Jika generasi
2 Ani  Aliatus  Syarifah,  “Peran  Masjid  Agung  Demak  Terhadap  Tradisi  Grebeg  Besar  Di  Daerah Demak” 151, no. 2 (2018): 10–17.
3 Illaihi, “Komunikasi Dakwah.”
4 Saleha Astri Rahaningmas, Sri Wahyuni, and Muh Mahendra, “Penggunaan Bahasa Indonesia Di Kalangan Generasi Milenial,” 2019, https://doi.org/10.31227/osf.io/r6wku.
pada masa lampau banyak menghabiskan waktu remajanya dengan bergaul bersama teman sebaya, generasi milenial umumnya lebih banyak menghabiskan waktu dengan gawai yang dimilikinya.
Pengertian  persepsi  berdasarkan  teori  konstruksi  sosial  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman  (1966: 56) menyatakan  jika  persepsi  mengandung  pemaknaan  bahwa  perspektif  dalam memandang dunia antara satu orang dengan orang lain selalu memiliki kesamaan. Namun,  setiap pribadi juga memiliki perbedaan perspektif dalam memandang kehidupan sehari-hari yang sifatnya absolute .  Setiap  orang  memiliki  perspektif  yang  mungkin  tidak  hanya  berbeda,  namun  bahkan bertentangan.
Maka dengan adanya perbedaan generasi tersebut peneliti ingin mengetahui bagaimana sejarah dan  filosofi  dari  tradisi  Grebeg  Besar  Demak  dan  juga  bagaimana  persepsi  generasi  milenial terhadap tradisi Grebeg Besar Demak sehingga diharapkan pada penelitian diperoleh tujuan yakni untuk  mengetahui  sejarah  dan  filosofi  dari  tradisi  Grebeg  Besar  Demak  dan  untuk  mengetahui persepsi generasi milenial terhadap tradisi Grebeg Besar Demak.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Iwan Effendy (2014) menyebutkan bahwa fungsi Grebeg Besar mengalami perubahan menjadi pasar malam yang dijadikan pemerintah sebagai alat dalam  menambah  pemasukan  daerah  sekaligus  sebagai  tempat  bertemu  masyarakat  untuk berinteraksi satu sama lain serta menjadi tempat masyarakat dalam menambah penghasilan mereka melalui cara berjualan atau menyediakan jasa 5 . Dengan demikian, penelitian ini akan melanjutkan, menambah,  ataupun  menyempurnakan  penelitian  terdahulu  dan  sekaligus  untuk  menghindari adanya duplikasi penelitian dari sudut pandang persepsi generasi milenial.

## KAJIAN TEORI

## Teori Persepsi
Deddy Mulyana menyatakan bahwa terdapat tiga unsur yang berpengaruh besar terhadap makna- makna  dalam  persepsi  seseorang,  yakni  meliputi  sistem-sistem  kepercayaan,  nilai,  dan  sikap; pandangan dunia; serta organisasi sosial 6 .
Berdasarkan teori konstruksi sosial, persepsi antara satu orang dengan lainnya selalu sama dalam memandang  dunia  bersama.  Begitupun  dengan  persepsi  Grebeg  Besar  Demak,  antara  seseorang dengan yang lainnya akan selalu memiliki kecenderungan yang sama dalam aspek tertentu. Akan tetapi, dalam waktu yang bersamaan pula akan terdapat perbedaan, sebagaimana persepsi itu sendiri dipengaruhi  oleh  bermacam  faktor  yang  dapat  mengakibatkan  hasil  persepsi  antara  seseorang
5 Iwan  Effendy,  “Dinamika  Grebeg  Besar  Demak  (  Tinjauan  Sejarah  Dan  Tradisi  ),” Journal  of Indonesian History 3, no. 1 (2014): 19–26.
6 Istivani  Elvia  Rini,  “Makna  Tradisi  Grebeg  Suro  Dalam  Melestarikan  Budaya  Bangsa  Bagi Masyarakat  (Studi  Kasus  Masyarakat  Kelurahan  Baluwarti  Kecamatan  Pasar  Kliwon  Surakarta),” UNIVERSITAS  SEBELAS  MARET (UNIVERSITAS  SEBELAS  MARET  SURAKARTA,  2012), https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/25392.
dengan  yang  lainnya  tidak  sama,  misalkan  karena  perbedaan  lingkup  sosial,  pendidikan, pengalaman, pandangan dunia, dan lain sebagainya 7 .

## Teori Kebudayaan
Menurut  Kuntowijoyo,  kebudayaan  merupakan  kompleks  yang  terdiri  atas  kepercayaan, pengetahuan,  moral,  kesenian,  adat-istiadat,  hukum,  kemampuan-kemampuan,  serta  kebiasaan- kebiasaan  yang  didapatkan  oleh  manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat.  Terdapat  dua  konsep kebudayaan, yakni kebudayaan sebagai sistem adaptif dan kebudayaan sebagai sistem ideasional. Kebudayaan  sebagai  sistem  adaptif  merupakan  kebudayaan  yang  hubungannya  antara  manusia dengan  alam  dimana  terdapat  penyesuaian  atau  adaptasi  terhadap  seleksi  alami  di  dalamnya. Sedangkan  kebudayaan  sebagai  sistem  ideasional,  yaitu  budaya  memiliki  peran  sebagai  ide  atau gagasan 8 .
Teori  kebudayaan  merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  secara  konseptual  dalam  memahami bagaimana  manusia  menggunakan  kebudayaan  untuk  mempertahankan  kehidupannya  melalui penggarapan  lingkungan  alam,  melangsungkan  kehidupannya  dalam  kelompok,  dan  memelihara keseimbangannya dengan dunia supranatural 9 .
Berdasarkan konsep kebudayaan yang menempatkan kebudayaan sebagai sistem adaptif, tidak menutup kemungkinan bahwa Grebeg Besar Demak juga termasuk diantaranya sebagai kebudayaan yang mengalami adaptasi dengan perkembangan zaman. Perubahan alam, zaman, hingga pola pikir manusia  dapat  memberikan  kemungkinan  bahwa  Grebeg  Besar  Demak  dapat  mengalami pergeseran makna, nilai, atau bahkan tata cara dalam penyelenggaraannya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  proses  penelitian  ini  yakni  menggunakan  metode  penelitian kualititatif  dengan  jenis  penelitian  yang  digunakan  yakni  penelitian  deskriptif.    Penelitian  ini berfokus  pada  bagaimana  persepsi  generasi  milenial  yang  ada  di  Kabupaten  Demak  memaknai banyaknya nilai yang terkandung dalam tradisi Grebeg Besar Demak. Di samping itu, kami juga menggali informasi terkait sejarah dan filosofi tradisi Grebeg Besar Demak. Penelitian dilakukan di  Dusun  Tembiring,  Desa  Bintoro,  Kecamatan  Demak,  Kabupaten  Demak,  Jawa  Tengah  pada tanggal 17 Maret 2021 dan 24 Maret 2021.
Sumber  data  primer  penelitian  ini  diperoleh  secara  langsung  dari  pihak  Dinas  Pariwisata melalui wawancara dengan Bapak Sutomo selaku Lurah Tamtomo yang berperan langsung dalam
7 Indra  Taufik,  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Pemulung  Di  Pemukiman  TPA  Kelurahan  Bukit Pinang Kecamatan Samarinda Ulu,” Journal Sosiologi 1, no. 4 (2015): 85–95.
8 Ida Zahara Adibah, “Penyelidikan Sejarah Tentang Masyarakat Dan Budaya,” Jurnal Madaniyah 9, no. 1 (2019): 143–62.
9 Dance Wamafma, “Survey Terhadap Budaya Jepang Pada,” Penelitian mandiri (Bandung, 2012), http://repository.maranatha.edu/3235/1/Budaya Dalam Bisnis Jepang.pdf.
tradisi  Grebeg  Besar  Demak  ini  sebagai  tokoh  pada  Kasultanan  Bintoro  Demak  yang  mendapat amanah  dari  Bupati  Demak  untuk  membawa  Minyak  Jamas  untuk  menggali  informasi  terkait sejarah dan filosofi Grebeg Besar Demak. Selain menggunakan sumber data primer, penelitian ini juga  menggunakan  sumber  data  sekunder  yang  dilakukan  melalui  studi  literatur,  baik  dari  jurnal yang tersedia maupun dari buku yang didapat dari Dinas Kebudayaan Kabupaten Demak. Selain itu teknik observasi dan dokumentasi juga dipilih sebagai teknik yang digunakan dalam penelitian ini yang mana dilakukan di Museum Masjid Agung Demak.
Sumber data primer yang diperoleh tidak hanya melalui wawancara tetapi juga melalui media google form yang disebarkan secara online kepada para millenial Demak. Media google form ini digunakan  untuk  mengumpulkan  data  terkait  persepsi  generasi  millenial  terhadap  Grebeg  Besar Demak. Berdasarkan data yang telah diperoleh selanjutnya dilakukan pengecekan keabsahan data menggunakan  teknik  triangulasi.  Teknik  triangulasi  merupakan pengecekan  data  yang dilakukan dengan  cara  pemeriksaan  ulang,  meliputi  triangulasi  sumber,  triangulasi  metode,  dan  triangulasi waktu 10 . Data reduction , data display , dan conclusion drawing/ verification merupakan beberapa langkah yang dilakukan peneliti untuk menganalisis data 11 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah dan Filosofi Tradisi Grebeg Besar Demak
Acara Grebeg Besar Demak merupakan suatu tradisi tahunan yang diperingati oleh masyarakat kabupaten Demak setiap bulan Dzulhijjah. Disebut sebagai Grebeg ‘Besar’ sebab bulan Dzulhijjah disebut  sebagai ‘sasi  besar’ dalam  penamaan  bulan  jawa,  puncak  dari  Grebeg  Besar  Demak  itu sendiri dilaksanakan tepatnya pada hari raya Idul Adha, atau orang-orang Jawa juga menyebutnya sebagai ‘bodo  besar’ .  Kata grebeg sendiri  dapat  diartikan  sebagai  digiring,  dikumpulkan,  dan dikepung,  atau  bisa  juga  berarti  dikumpulkan  dalam  suatu  tempat  untuk  kepentingan  khusus. Dengan  demikian,  Grebeg  Besar  merupakan  berkumpulnya  masyarakat  muslim  pada  bulan Dzulhijjah (Bulan Besar) yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali di Masjid Agung Demak untuk kepentingan Islamiyah 12 .
Menurut  Bapak  Sutomo  selaku  Lurah  Tamtomo,  Grebeg  Besar  Demak  merupakan  sebuah tradisi yang telah turun temurun di daerah Demak sejak zaman para wali dulu, dimulai pada abad XV ketika Demak menjadi pusat (Kasultanan Bintoro) di pulau Jawa. Grebeg besar pada mulanya menjadi sarana bagi para wali khususnya Sunan Kalijaga dalam menyebarkan ajaran Islam. Melalui
10 Halleludin  dan  Hengki  Wijaya, Analisis  Data  Kualitatif:  Sebuah  Tinjauan  Teori  &  Praktik (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2019):135-136.
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D. (Bandung:  Penerbit  Alfabeta, 2013): 245-247.
12 Effendy, “Dinamika Grebeg Besar Demak ( Tinjauan Sejarah Dan Tradisi ).”
kegiatan ini, para wali dapat menjadi lebih dekat kepada masyarakat sehingga mereka lebih mudah untuk  berdakwah  kepada  masyarakat  Demak.  Disamping  itu,  Grebeg  Besar  ini  juga  berperan sebagai pesta rakyat, sebagai hiburan agar masyarakat tidak jenuh terlebih dalam menerima dakwah dan ajaran Islam.
Klimaks atau puncak dari acara Grebeg Besar itu sendiri adalah ketika iring-iringan minyak jamas yang dibawa oleh seorang lurah Tamtomo, dulunya ada wasiat sunan Kalijaga yang berbunyi " agemanku  besok  yen  dikeparengake  selehno  neng  duwur  pituronku  kejaba  kuwi  sak  wus  e  aku kukut agemanku jamas ".  Wasiat tersebut kurang lebih memiliki arti bahwasannya Sunan Kalijaga berwasiat kepada para ahli warisnya agar menjamas ageman (pusaka) beliau dan meletakkannya di atas makam (pusara) beliau ketika beliau telah wafat. Itulah sebabnya kegiatan penjamasan menjadi salah satu bagian inti yang paling sakral dari rangkaian pelaksaan tradisi Grebeg Besar Demak.
Ageman  yang  dimaksud  diatas  ialah  dua  buah  pusaka,  yang  pertama  adalah  potang ontokusumo yang dikiaskan  sebagai  agama  islam  (dua  kalimat  syahadat)  sedangkan yang  kedua yang  kedua  keris  kiyai  carubuk.  Ketika  Raden  Said  (Sunan  Kalijaga)  berdakwah,  keris  tersebut selalu  dibawa  sebagai  piandel  kekuatan.  Dalam  kegiatan  penjamasan,  kedua  ageman  tersebut dijamas  dengan  minyak  jamas  yang  terbuat  dari  terbuat  dari  campuran  tujuh  kembang  setaman dengan  minyak  kelapa  muda  hijau  dan  diramu  oleh  sembilan  orang  ibu-ibu  yang  tidak  sedang mengalami menstruasi atau dalam keadaan suci. Jadi, minyak jamas ini hanya dimiliki oleh orang- orang  tertentu.  Bagi  beberapa  masyarakat,  kegiatan  penjamasan  kedua  pusaka  Sunan  Kalijaga tersebut memiliki kekuatan gaib yang dipercaya membawa keberkahan tersendiri. Lurah Tamtomo yang  berperan  sebagai  pembawa  minyak  jamas  menuturkan  bahwa  setelah  kegiatan  penjamasan keris  tersebut  selesai  banyak  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  acara  Grebeg  Besar  tersebut berbondong-bondong kepadanya untuk sekedar bersalaman dan mencium tangan beliau. Beberapa bahkan mengaku bahwa setelah bersalaman dengan beliau dalam acara Grebeg Besar ada banyak keberuntungan atau hal-hal baik yang datang dalam hidupnya. Misal saja seorang pedagang yang turut menghadiri acara Grebeg Besar tersebut pernah bercerita bahwa saat di Demak dagangannya memang sepi namun beberapa hari kemudian ketika pindah ke lain tempat dagangannya menjadi laris  manis.  Meskipun  begitu,  Bapak  Sutomo  (Lurah  Tamtomo)  menuturkan  bahwa  beliau  tidak tahu  menahu  masalah  tersebut  dan  beliau  menganggap  bahwa  hal  tersebut  kembali  lagi  pada keyakinan masing-masing individu.
Tradisi  Grebeg  Besar  berpusat  di  Masjid  Agung  Demak,  Makam  Sunan  Kalijaga,  pendapa Kabupaten  Demak,  dan  Tembiring  Jogo  Indah.  Kegiatan  pertama  yang  dilakukan  dalam serangkaian acara Grebeg Besar adalah pisowanan ke bupati Demak yang diibaratkan sebagai raja Demak.  Selanjutnya  bupati  dan  para  jajarannya  berziarah  ke  makam  Sultan  Demak  Bintoro. Kemudian acara peresmian pembukaan, dilanjutkan dengan prosesi iring-iringan tumpeng sembilan
dari  pendopo  kabupaten  ke  Masjid  Agung  Demak.  Pagi  harinya  (tanggal  10  Dzulhijjah) dilaksanakan  kirab prajurit  40  yang mendampingi  bupati  Demak  yang disimbolkan  sebagai  Raja Demak untuk membawa minyak jamas dan kembang setaman untuk dibawa ziarah ke makam sunan Kalijaga.
Pada serangkaian acara tradisi Grebeg Besar Demak terdapat Nari bedoyo tunggal jiwo, lagu Lir-ilir,  dan  setelah  itu  pimpinan  prajurit  40  laporan  kepada  lurah  Tamtomo.  Selanjutnya  Lurah Tamtomo melapor kepada Bupati Demak. Adapun tumpeng yang dibawa dari pendopo ke masjid agung  itu  tingkatannya  berjumlah  sembilan,  ini  melambangkan  Walisongo  yang  berjumlah sembilan. Menurut masyarakat tumpeng tersebut akan membawa berkah jika dimakan.
Pelaksanaan grebeg besar Demak yang pertama kali dilakukan oleh para Wali ini akan terus dilestarikan secara turun temurun. Seiring perkembangan zaman, grebeg besar mengalami inovasi. Sebelum  pelaksanaan  puncak  grebeg  besar,  lurah  Tamtomo  ziarah  ke  makam  sunan  Kalijaga sekaligus  berdoa  agar  acara  esok  hari  (puncak grebeg besar)  dapat  diberi  kelancaran,  keamanan, ketentraman, dan keraharjan.

## Persepsi Generasi Milenial terhadap Tradisi Grebeg Besar Demak
Sebagai Media Pelestarian Budaya
Dikatakan  sebagai  media  pelestarian  budaya,  sebab  meskipun  zaman  sudah  modern  dan semakin berubah, tradisi Grebeg Besar Demak ini harus senantiasa dilestarikan dan dilaksanakan. Hal ini perlu dilakukan supaya anak zaman sekarang yang notabennya lekat dengan teknologi, tidak melupakan budayanya dan tahu akan asal usul serta sejarah Kabupaten Demak. Karena seperti yang kita ketahui Indonesia negara yang memiliki banyak budaya lebih khusus lagi Kota Demak yang mana terkenal dengan Kota Wali. Hal ini sepatutnya harus dilestarikan bukan ditinggalkan apalagi di  lupakan. Selain  sebagai  media  pelestarian  budaya,  tradisi  Grebeg  Besar  Demak  ini  juga  bisa menjadi media edukasi terkhusus bagi pelajar dan masyarakat pada umunya mengenai Kabupaten Demak  yang  mana  terdapat  banyak  wali  dan  sebagai  wilayah  pusat  penyebaran  agama  Islam  di Pulau Jawa. Hal ini tersirat dalam rangkaian acara Grebeg Besar Demak.
Sebagai Sarana Religius
Dikutip  dari  website pariwisata.demakkab.go.id ,  tradisi  Grebeg  Besar  di  Kabupaten  Demak tidak lepas dari sejarah perjuangan Wali Songo dalam upaya menyebarkan agama Islam pada abad ke XV di Demak sebagai pusat (Kasultanan Bintoro) di pulau Jawa dengan masterpieces -nya adalah Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga sebagai tokoh besar yang berpengaruh dalam sejarah Kabupaten Demak 13 . Ketika masa kejayaan pemerintahan Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga sebagai penasehat
13 “Tradisi Grebeg Besar,” Dinas Pariwisata kabupaten Demak, 2019,
http://pariwisata.demakkab.go.id/?p=964  .
spiritualnya, beliau menyelenggarakan Grebeg sebagai media dakwah diantaranya adalah Grebeg Maulid,  Grebeg  Dal,  Grebeg  Syawal,  dan  Grebeg  Besar.  Namun,  yang  hingga  sekarang  tetap dilestarikan  adalah  budaya  Grebeg  Besar  setiap  tanggal  10  Dzulhijjah  (Idul  Adha).  Sementara Grebeg lainnya yang masih dilestarikan di Keraton Solo, Yogyakarta dan Cirebon. Namun sayang, dari 33 responden hanya satu responden yang menyebutkan Grebeg Besar Demak memiliki makna religius  dan  bersifat  spriritual. “Tradisi  grebeg  besar  Demak  merupakan  suatu  tradisi  yang diadakan satu tahun sekali. Semua rangkaian acara dalam tradisi tersebut memiliki sebuah makna yang sangat religius dan bersifat spiritual.” (Adhita Febriana, IMADE). Selain dari sejarah adanya Grebeg Besar Demak, makna religius tersebut juga bisa terlihat dari rangkaian acara Grebeg Besar Demak yang mana pada prosesi iring- iringan tumpeng 9 dari pendopo Kabupaten Demak menuju serambi  Masjid  Agung  dan  dilanjutkan  dengan  pengajian  umum.  Artinya  disamping  pelestarian budaya dan hiburan prosesi tradisi Grebeg Besar Demak ini juga bisa menjadi media dakwah karena adanya pengajian umum.
Sebagai Hiburan
Selain sebagai media pelestarian budaya dan sarana religius, tradisi Grebeg Besar Demak ini juga  bisa  dijadikan  sebagai  sarana  hiburan  bagi  masyarakat  Kabupaten  Demak  dan  menarik wisatawan untuk berkunjung ke Kabupaten Demak. “Saya setuju karena itu sebuah tradisi yang baik agar generasi muda tidak lupa terhadap tradisi selain itu, ada hiburan saat acara seperti itu yang sangat menghibur dan menarik bagi masyarakat sekitar.” (Devi Vebriani, IMADE) . Dalam hal  ini  tentu  saja  tentu  saja  tidak  hanya  sebagai  hiburan  semata,  akan  tetapi  juga  tetap memperhatikan sisi makna dan esensi utama dari tradisi itu sendiri.
Sebagai Peningkatan Pendapatan Ekonomi
Adanya kegiatan pasar malam juga mebuat meningkatnya ekonomi bagi para pedagang yang ada di Kabupaten Demak, karena pasar malam tersebut mendatangkan banyak orang dari berbagai daerah serta di hari H acara tradisi Grebeg Besar Demak juga membuat orang ramai-ramai datang untuk menyaksikan rangkaian acara tradisi Grebeg Besar Demak. Akibatnya para pedagang yang semula  sepi  ataupun  biasa  saja  mengalami  peningkatan penjualan  sehingga  pendapatan  ekonomi pun meningkat, termasuk juga pada peningkatan sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD).

## KESIMPULAN
Pertama, tradisi Grebeg Besar disebut sebagai grebeg ‘Besar’ sebab bulan Dzulhijjah disebut sebagai ‘ sasi besar ’ dalam penamaan bulan jawa dan dilaksanakan pada hari raya idul Adha. Kata grebeg  diartikan  sebagai  digiring,  dikepung,  di  arak  dan  dikumpulkan  atau  dapat  diartikan berkumpulnya  orang di  suatu  tempat  dalam  rangka kepentingan yang khusus.  Dengan  demikian, Grebeg Besar merupakan berkumpulnya masyarakat yang beragama Islam pada bulan Dzulhijjah (Bulan  Besar)    di  Masjid  Agung  Demak  untuk  kepentingan  islamiyah.  Grebeg  Besar  Demak
merupakan sebuah tradisi turun temurun yang ada di daerah Demak sejak zaman para wali, dimulai sekitar pada abad XV ketika Demak dijadikan pusat (Kasultanan Bintoro) yang ada di pulau Jawa. Pada mulanya Grebeg Besar Demak menjadi sarana bagi para wali khususnya Sunan Kalijaga dalam proses menyebarkan ajaran islam. Melalui kegiatan ini, para wali dapat menjadi lebih dekat kepada masyarakat sehingga mereka lebih mudah untuk berdakwah kepada masyarakat Demak.
Kedua, persepsi generasi milenial yang ada di Kabupaten Demak terhadap tradisi Grebeg Besar Demak  adalah  sebagai  media  pelestarian  budaya,  sarana  religi,  sebagai  hiburan,  dan  juga meningkatkan pendapatan ekonomi.

## SARAN
Seluruh kalangan, tokoh agama, pemerintah, dan khususnya generasi milenial sebaiknya selalu antusias  dan  turut  berpartisipasi  dalam  acara  tradisi  upacara  buka  luwur  dengan  baik  dan  tetap nguri-uri  atau  melestarikan  tradisi  tersebut.  Adapun  upaya  lain  yang  bisa  dilakukan  generasi milenial untuk ikut melestarikan tradisi Grebeg Besar adalah menggencarkan atau mengunggah hal- hal terkait dengan tradisi tersebut melalui media sosial masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Adibah,  Ida  Zahara.  “Penyelidikan  Sejarah  Tentang  Masyarakat  Dan  Budaya.” Jurnal Madaniyah 9, no. 1 (2019): 143–62.
Effendy, Iwan. “Dinamika Grebeg Besar Demak ( Tinjauan Sejarah Dan Tradisi ).” Journal of Indonesian History 3, no. 1 (2014): 19–26.
Illaihi, Wahyu. “Komunikasi Dakwah.” Remaja Rosdakarya , 2010, 122.
Istivani Elvia Rini. “Makna Tradisi Grebeg Suro Dalam Melestarikan Budaya Bangsa Bagi Masyarakat (Studi Kasus Masyarakat Kelurahan Baluwarti Kecamatan Pasar Kliwon Surakarta).” Universitas Sebelas Maret. Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2012. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/25392.
Rahaningmas,  Saleha  Astri,  Sri  Wahyuni,  and  Muh  Mahendra.  “Penggunaan  Bahasa Indonesia Di Kalangan Generasi Milenial,” 2019.
https://doi.org/10.31227/osf.io/r6wku.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D. Bandung:  Penerbit Alfabeta, 2013: 245-247.
Syarifah, Ani Aliatus. “Peran Masjid Agung Demak Terhadap Tradisi Grebeg Besar Di Daerah Demak” 151, no. 2 (2018): 10–17.
Taufik, Indra. “Persepsi Masyarakat Terhadap Pemulung Di Pemukiman TPA Kelurahan Bukit Pinang Kecamatan Samarinda Ulu.” Journal Sosiologi 1, no. 4 (2015): 85–95. Dinas Pariwisata Kabupaten Demak. “Tradisi Grebeg Besar,” 2019.
http://pariwisata.demakkab.go.id/?p=964  .
Wamafma, Dance. “Survey Terhadap Budaya Jepang Pada.” Penelitian mandiri. Bandung, 2012. http://repository.maranatha.edu/3235/1/Budaya dalam Bisnis Jepang.pdf.
Wijaya, Halleludin dan Hengki. Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori & Praktik . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2019: 135-136.