## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Makna Kerja Menurut Karl Marx (Sebuah Kajian dari Perspektif Filsafat Manusia)
Johanis H. Raharusun a,1
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 raharusunduatiga@gmail.com

## ABSTRACT
The essay deals with the essential meaning of work according to Karl Marx. The purpose of the essay is to offer a new perspective on the meaning of work based on the thinking of Marx. Based on the  literature  review,  it  presents  Marx's  concept  of  work  that becomes his critique to the objective conditions of workers who experienced  degradation  in  their  work. In  Marx’ s  opinion,  the workers were alienated from themselves, from their work milieu and social environment because of the capitalist system that only seeks profit for the own er’ s capital. Marx emphasized that work is  an  existential  human  act  because  it  contains  rational, universal, and autonomous values. Work is also a differentiating activity  between  humans  and  animals.  It  becomes  a  human means of changing nature, it should be regarded as a process of human self-realization and as a means of socializing with others.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  tentang  makna  esensial  dari  kerja menurut  Karl  Marx.  Tujuan  tulisan  ini  adalah  menawarkan sebuah  perspektif  baru  tentang  makna  kerja  berdasar  pada pemikiran  Marx.  Berdasar  pada  tinjauan  kepustakaan,  tulisan ini mempresentasikan konsep kerja Marx yang menjadi kritiknya atas kondisi objektif kerja para buruh yang mengalami degradasi makna  kerja.  Menurut  Marx,  para  pekerja  terasing  dari  diri mereka  sendiri,  dari  lingkungan  kerja  dan  sosialnya  akibat sistem kapitalisme yang hanya mencari keuntungan bagi pemilik modal. Marx menekankan bahwa kerja adalah tindakan manusia yang  eksistensial  karena  mengandung  nilai  rasional,  universal dan otonom. Kerja adalah aktivitas pembeda antara manusia dan hewan. Kerja menjadi sarana manusia dalam mengubah alam, berfungsi sebagai proses realisasi diri manusia dan dipandang sarana sosialisasi dengan orang lain.

## Pendahuluan
Diskusi  tentang  kerja  dan  maknanya  bersumber  pada  fakta fundamental bahwa keberadaan dan pengalaman manusia itu sendiri dari

## ARTICLE INFO

## Article History
Submitted:  11  January 2021 Revised: 1 February 2021 Accepted:    14  February 2021
Keywords :  Karl  Marx. human  being,    work, existential, essence,
rationality, universality, autonomy.

## Sejarah Artikel
Diserahkan:  11  Januari 2021 Direvisi: 2 Februari 2021 Diterima:  14  Februari 2021
Kata-kata Kunci : Karl Marx, manusia, kerja, eksistensial, hakekat, rasionalitas,
universalitas, otonomi.
kodratnya berciri dinamis. Artinya, manusia dari kodratnya selalu berusaha untuk  tetap  bertahan  hidup,  menemukan  makna  atau  arti  hidup  untuk mencapai  kualitas  hidup  yang  lebih  tinggi  dari  waktu  ke  waktu  menuju kepenuhan  atau  kesempurnaannya  secara  eksistensial. 1 Dalam  rangka kebutuhan  dan  keterarahan  mendasar  ini,  manusia  mengusahakannya melalui kerja demi aktualisasi dirinya. 2
Topik  tentang  kerja  dan  maknanya  bagi  keberadaan  manusia  sudah menjadi  pergumulan  filosofis  filsuf  Jerman  yang  bernama  Karl  Marx  (1818- 1883)  sejak  abad  ke-19.  Dalam  analisis-analisisnya  tentang  situasi kapitalisme,  relasi  antara  para  pemilik modal  atau  kapital  dan  para  pekerja atau  buruhnya  serta  suasana  sosial  politik  masyarakat  Eropa  semasa,  ia menganggap kerja kehilangan nilai positifnya bagi para buruh Eropa di bawah pengaruh  kapitalisme  Eropa  pada  masa  itu.  Kerja  tidak  lagi  dipahami  dan dijalankan sebagai ungkapan dari kemampuan dan cita-cita perwujudan diri manusia  yang  positif  melainkan  telah  berubah  dan  disempitkan  hanya menjadi  sarana  untuk  mencapai  tujuan  ekonomis,  yakni  penumpukan kekayaan atau penumpukan kapital. 3 Menurut Karl Marx, sistem kapitalisme yang  berlaku  pada  masa  itu  merupakan  suatu  sistem  yang  menciptakan keterasingan pada manusia dalam dirinya sendiri.

## Latar Belakang Pemikiran Filosofis Karl Marx tentang Kerja
Karl  Marx  lahir  pada  tanggal  5  Mei  1818  di  kota  Trier-Jerman,  dari pasangan suami istri, Heinrich Marx dan Henriette Pressburg. 4 Marx lahir
1 Bdk.  Johanis  Ohotimur, Metafisika  sebagai  Hermeneutika:  Cara  Baru  Memahami  Filsafat Spekulatif Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead (Jakarta: Obor, 2006), 56 – 57.
2 Karl  Marx, Economic and Philosophic Manuscripts  of 1844: First manuscript (Moscow:  Progress Publishers, 1959), 29: Jon Elser, An Introduction Karl Marx. Terjemahan Sudarmaji (Jakarta: PT Prestasi Pustakarya, 2000), 59 – 60. 3 Bdk. Marx Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 , 29; Anthony Brewer, Kajian Kritis Das Kapital Karl Marx. Terjemahan Joebaar Ajoeb (Jakarta: Teplok Press, 1999), 9 – 10.
4 Bdk.  Boris  Nicolaievsky  dan  Otto  Maenchen-Helfen, Karl  Marx:  Man  and  Fighter (New  York: Routledge, 2015), 6.
dengan  nama  lengkap,  Karl  Heinrich  Marx. 5 Karena  alasan  politik,  seluruh anggota  keluarga  Marx  kemudian  memeluk  agama  Kristen  Lutheran. 6 Pada bulan Oktober 1835, Marx belajar hukum di Universitas Bonn namun hanya sebentar  karena  persoalan  pribadi. 7 Marx  kemudian  pindah  ke  Universitas Berlin. Saat itu, filsafat Hegel sangat terkenal dan mewarnai intelektualitas di Universitas  Berlin.  Hegel  (1770-1831)  merupakan  professor  di  Berlin  pada masa  itu  dan  filsafat  politiknya  menempatkan  rasionalitas  dan  kebebasan sebagai nilai yang tertinggi.
Keterlibatannya  dalam  kelompok  Hegelian  Muda 8 mempengaruhi perjalanan  intelektualitasnya  di  kemudian  hari.  Studinya  kemudian berpuncak  pada  saat  ia  akhirnya  mempertahankan  disertasinya  tentang filsafat Demokritos dan Epikuros di Universitas Jena pada tahun 1841. 9 Marx menjadi  penulis  pada  sebuah  majalah  oposisi  bernama Rheinische  Zeitung Cologne yang selalu mengkritik pemerintah. Pada bulan Oktober 1842, Marx pindah  ke  Koln  dan  menjadi  pemimpin  redaksi  namun  karena  kritik  yang sangat  keras  terhadap  pemerintah,  majalah  ini  diberangus.  Marx  dan keluarganya pindah ke Paris, Perancis atas desakan dari pemerintah Prusia. Di sana, ia banyak terlibat dalam diskusi dengan para pemikir sosialis. Di Paris ini  Marx  bertemu  dengan  Friedrich  Engels,  rekan  kerjanya  yang  banyak membantu  Marx  di  kemudian  hari.  Keaktifan  Marx  dalam  dunia  organisasi, dimulai  dari  keterlibatannya  dalam  kelompok  Hegelian  Muda.  Selain  itu,  ia juga menggagas berdirinya kelas pekerja internasional atau organisasi
5 Yohanes  Bahari,  “Karl  Marx:  Sekelumit  tentang  Hidup  dan  Karyanya,” Jurnal  Pendidikan Sosiologi dan Humaniora , Vol. 1, No. 1 (2010): 1.
6 Bdk.  Elser, An  Introduction  Karl  Marx ,  6;    Franz  Magnis-Suseno, Pemikiran  Karl  Marx:  Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000), 46. 7 Elser, An Introduction Karl Marx , 9.
8 Bdk. Magnis -Suseno, Pemikiran Karl Marx , 47.
9 Elser, An Introduction Karl Marx , 9.
buruh. 10 Organisasi ini didirikan di London pada tanggal 28 September 1864. Delegasi dari berbagai negara berkumpul pada balai St. Martin sebagai upaya untuk  mempersatukan  kelas-kelas  pekerja  yang  lebih  maju  dalam  suatu perhimpunan  yang  berskala  internasional.  Dalam  pertemuan  ini  disepakati bersama untuk didirikan Asosiasi Pekerja Internasional yang disingkat IWA. Marx dan Engels menuliskan perkataan yang termahsyur: “Kaum buruh tidak memiliki  negeri.  Bersama  dan  melalui  organisasi  ini,  Marx  bercita-cita mengusahakan  revolusi  yang  bertujuan  untuk  mengakhiri  kekuasaan  kelas borjuis.  Marx  tampil  sebagai  pemimpin  intelektual  dan  organisasi  dari kelompok  ini  dan  menyusun  rancangan  program  dan  statuta  organisasi internasional. 11
Marx menghabiskan masa hidupnya di London, Inggris. Di Inggris, Marx tinggal di distrik Soho, sebuah wilayah perkampungan miskin.  Ia menderita kesulitan  finansial  yang  serius.  Friedrich  Engels-lah  yang  selalu  mengirimi Marx  dan  keluarganya  dukungan  finansial. 12 Selama  dekade  terakhirnya, energi dan kreativitas Marx menurun karena depresi mental kronis. Akibatnya, Marx tidak mampu untuk menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan pentingnya. 13 Pada tanggal 14 Maret 1883, Marx meninggal dunia di atas kursi di depan meja belajarnya di London. 14
Marx dipengaruhi oleh dua filsuf Jerman: Georg Wilhelm Frederick Hegel dan Ludwig Andreas Feuerbach. Georg Wilhelm Frederick Hegel (1770-1831) yang  biasa  dikenal  dengan  nama  Hegel dan  pemikirannya  dianggap  sebagai puncak  dari  idealisme  Jerman.  Hegel  amat  menekankan  rasionalitas.  Rasio yang dimaksud Hegel bukan rasio individu melainkan rasio pada subyek yang
10 Bdk.  Alan  Woods,  t.t.,  https://www.marxist.com/150-tahun-setelah-internasionale-pertama- didirikan-kelas-pekerja-membutuhkan-sebuah-internasionale-yang
revolusioner.html.com.
Diunduh pada tanggal 13 Februari 2020.
11 Di dalamnya terdapat seruan revolusioner: “Working Men of all countries, unite! Bdk. Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx , 169.
12 Robert L Heilbroner, The Wordly Philosopher (New York: Touchstone, 1999), 142. 13 Heilbroner, The Wordly Philosopher , 142.
14 Bdk. Heilbroner, 54 – 56.
absolut. 15 Menurut  He gel,  ‘mengetahui  merupakan  suatu  proses  di mana obyek  yang  diketahui  dengan  subyek  yang  mengetahui  saling mengembangkan  sehingga  tidak  pernah  selesai. 16 Ketika  pengetahuan pertama  sudah  tersedia,  akan  disangkal  atau  dinegasikan  dengan pengetahuan  yang  lain.  Penyangkalan  inilah  yang  dikenal  sebagai  proses dialektika.
Dialektika  Hegel  membantu  Marx  merumuskan  dialektikanya  sendiri. Kesamaan dari kedua filsuf ini ialah bahwa mereka menggunakan dialektika sebagai  suatu  metode  yang  dikaitkan  dengan  filsafat,  sejarah  dan  manusia. Hegel  menyimpulkan  bahwa  Roh  Absolut  berhenti  berproses  karena  sudah mencapai kesempurnaan sebagai puncak dari dialektika itu sendiri. Dari segi politik,  hal  itu  nampak  dalam  negara  Prusia, 17 sementara  dari  segi  agama, nampak dalam reformasi-Protestan. Bedanya, Marx tidak berhenti pada titik ini. Marx menambahkan isi dialektika dengan asas revolusioner. 18
Ludwig  Feuerbach  (1804-1872)  tidak  setuju  dengan  gagasan  Hegel mengenai  kesadaran  manusia  sebagai  yang  berasal  dari  Allah.  Feuerbach menolak  penjelasan  Hegel  tersebut  dan  mengklaim  argumen  Hegel  sebagai tindakan  memutarbalikkan  fakta  yang  sesungguhnya  dialami.  Bagi Feuerbach,  mengikuti  model  berpikir  Hegel,  maka  konsekuensinya,  seolah- olah Allah-lah yang nyata dalam kehidupan ini, Allah-lah yang hidup di dalam alam empiris. Sejarah adalah sejarah Allah dan kehidupan-Nya. Padahal pada kenyataan  yang  sesungguhnya,  manusialah  yang  mengalami  hidup  dalam dunia dan sejarah.
Dalam kritik Feuerbach terhadap Hegel, Marx melihat realitas pertama bukan manusia melainkan Roh. Padahal kenyataannya Roh hanyalah hasil
15 Bdk. Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx , 58.
16 Bdk. Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 55 – 56. 17 Bdk. H I Pempolis Unmul, “ Marx dan Webber sebagai Pelopor," https, Teori Perbandingan Politik (blog),  t.t.,  Disadur  dari:  https://hpempolis.wordpress.com/2015/06/09/book-resume-teori- perbandingan-politik-chapter-4/.com.
18 Pempolis Unmul, 65 – 67.
pikiran  dari  manusia.  Dengan  demikian,  sepakat  dengan  Feuerbach,  bagi Marx,  yang  seharusnya  nyata  ialah  manusia.  Faktanya  adalah  bahwa  para warga negaralah yang merupakan kenyataan dasar negara. 19 Marx kemudian sepakat dengan Feuerbach bahwa manusialah yang menciptakan agama dan bukan  agama  atau  Tuhan  yang  menciptakan  manusia. 20 Marx  memperluas kritik agama Feuerbach kepada kritik masyarakat. Bagi Marx, manusia tidak seutuhnya tergantung pada materi, melainkan kondisi sosial juga memainkan peran yang penting karena manusia hidup dalam masyarakat. 21

## Makna Kerja menurut Karl Marx
Analisis  terhadap  pemikiran  Marx  menyangkut  makna  kerja  ini  dapat ditemukan atau berada dalam analisis-analisisnya tentang realitas kelas-kelas sosial  dalam  masyarakat.  Pembicaraannya  tentang  ‘kelas  sosial’ 22 dalam masyarakat terlihat eksplisit dalam salah satu kalimat pembuka karya Marx dan  Engels  yang  berjudul Manifesto  Komunis ,  “Sejarah  semua  masyarakat yang  ada  hingga  sekarang  ini  adalah  sejarah  perjuangan  kelas. ” 23 Marx menegaskan  bahwa  sebuah  kelas  dianggap  kelas  dalam  arti  bukan  hanya secara obyektif sebuah kelas dengan kepentingan tersendiri, melainkan juga secara  subyektif  kelas  tersebut  menyadari  diri  sebagai  kelas  yang  memiliki kepentingan  dan  hendak  memperjuangkannya. 24 Terdapat  dua  kelas masyarakat yakni, kelas borjuis sebagai golongan atas yang memiliki berbagai modal  serta  alat-alat  produksi.  Sementara  kelas  proletar  yang  merupakan golongan bawah. Kelas proletar tidak memiliki apa-apa selain tenaga mereka
19 Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 71 – 72. 20 Magnis-Suseno, 71 – 72.
21 Sidney Hook, From Hegel to Marx: Studies in The Intellectual Development of Karl Marx (New York: Humanities Press, 1958), 220.
22 Bdk.  J.  Foster,  dalam Marxian  Economics ,  ed.  oleh  John  Eatwall,  Murray  Milgate,  dan  Peter
Newman (New York: W.W. Norton & Company, 1990), 79.
23 Terkutip dalam Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 111 – 12. 24 Magnis-Suseno, 111 – 12.
untuk  bekerja.  Marx  dan  pandangannya  tentang  kerja  dapat  dijelaskan sebagai berikut ini adalah penjelasannya.

## Kerja sebagai Aktivitas Pembeda antara Manusia dan Hewan
Bagi  Marx,  kerja  secara  fundamental  menjelaskan  perbedaan  antara manusia.  Daya  rasionalitas  dalam  aktivitas  kognitifnya  membuat  manusia mengerti  dan  kemudian  melakukan  tindakan  yang  mengatasi  dorongan- dorongan  instingtifnya.  Berbeda  dengan  manusia,  binatang  hanya memproduksi apa yang menjadi kebutuhannya secara langsung bagi dirinya dan  keturunannya  sedangkan  manusia  dengan  akal  budinya  bisa  membuat kalkulasi  dan  perencanaan  lain  untuk  hidup  yang  lebih  baik. 25 Berbeda dengan  binatang,  dalam  setiap  kegiatan  produksinya,  manusia  selalu mendasarkan  aktivitasnya  pada  kebebasan  dan  rasionalitasnya  dan  bukan sekedar dikontrol oleh kebutuhan fisik dan sensualitas.
Marx secara eksplisit memberikan suatu contoh antara seekor laba-laba, seorang penenun, seekor lebah dan seorang arsitek sebagai berikut:
“ Seekor  laba-laba  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang  menyamai pekerjaan seorang penenun dan seekor lebah lewat bangunan sel-selnya menyamai  pekerjaan  seorang  arsitek.  Tetapi  yang  langsung membedakan  arsitek  yang  paling  buruk  dari  seekor  lebah  yang  paling pandai  adalah  bahwa  ia  telah  membangun  sel  itu  di  dalam  kepalanya sebelum  si  arsitek  membangunnya.  Pada  akhir  setiap  proses  kerja muncul suatu hasil yang sudah sejak awal dibayangkan oleh pekerja itu, karenanya  sudah  ada  secara  ideal.  Manusia  tidak  saja  menghasilkan suatu  perubahan  bentuk  pada  bahan-bahan  alam;  ia  juga merealisasikan maksudnya sendiri ke dalam bahan-bahan tersebut ” . 26
25 Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 , 517.
26 Karl  Marx, Das  Kapital:  Kritik  der  Politischen  Oekonomie.  Alih  bahasa  oleh,  Oey  Hay  Djoen,
Kapital: Sebuah Kritik Ekonomi Politik, Buku I , vol. I (Jakarta: Hasta Mitra, 2007), 167.
Realisasi diri manusia dalam pekerjaan  terwujud pula pada kemampuannya untuk memberikan berbagai analisis terhadap pekerjaannya bahwa manusia tidak  hanya  bekerja  dengan  mengandalkan  kekuatan-kekuatan  fisiknya, melainkan kekuatan analisis yang keluar dari akal budinya membawa ia pada tingkat yang lebih tinggi di antara semua makhluk hidup.

## Kerja sebagai Aktivitas Manusia dalam Mengubah Alam
Marx  melihat  kerja  sebagai  tindakan  khas  manusia  dalam  rangka mengubah  alam.  Dalam  bekerja,  manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari alam karena ketika manusia bekerja, ia memasuki dimensi alam dan menjadi bagian dari alam itu sendiri. 27 Manusia dapat menggunakan segala hal yang disediakan oleh alam dengan mengubah yang masih alamiah supaya memiliki nilai  yang  lebih  manusiawi. 28 Marx  menjelaskan  relasi  antara  manusia  dan kerjanya dalam hubungan dengan alam sebagai berikut:
Kerja  pertama-tama  adalah  proses  di  mana  manusia  yang  memiliki tenaga kerja dan alam kedua-duanya berpartisipasi dan dalam proses demikian manusia atas kemauannya sendiri, memulai, mengatur dan mengontrol  reaksi-reaksi  material  antara  dirinya  sendiri  dan  alam. Manusia  melawankan  dirinya  kepada  alam  sebagai  salah  satu kekuatan  alam  sendiri,  menggerakan  lengan  dan  kaki,  kepala  dan tangan, kekuatan alami tubuhnya, untuk memperoleh produksi alam dalam  bentuk  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan-kebutuhannya sendiri.  Dengan  bertindak  demikian  pada  dunia  luar  dan mengubahnya, ia sekaligus mengubah sifatnya sendiri. Ia tidak hanya melakukan perubahan bentuk dalam bahan yang dikerjakannya, tetapi
27 Bdk. Franz Magnis-Suseno, Pijar-Pijar Filsafat: Dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam Muller ke Postmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 112 – 13. 28 Bdk. Marx, Das Kapital , 191.
ia juga mewujudkan tujuannya sendiri kepada tujuan itulah ia harus mensubordinasikan kehendaknya. 29
Bagi Marx, dengan bekerja manusia dapat menciptakan nilai dan bentuk baru dari  obyek  yang  ia  temukan  dalam  alam.  Misalnya,  seorang  yang  masuk  ke hutan,  mengambil  sepotong  kayu  dan  kemudian  mulai  mengukir  patung dengan nilai seni yang tinggi dari sepotong kayu yang disediakan oleh alam. Tindakan inilah yang bagi Marx menjadikan manusia sebagai yang khas dan dapat  memberikan  perubahan  pada  hal-hal  alam  yang  kemudian menjadikannya  lebih  manusiawi.  Dengan  hasil  kerja  yang  dicapai,  manusia dapat  melihat  dan  menyadari  bakat  dan  kemampuannya.  Manusia  menjadi nyata. 30 Manusia selalu melahirkan kekuatan-kekuatan hakikatnya ke dalam realitas alami.

## Kerja sebagai Ungkapan Realisasi Diri Manusia
Secara obyektif dan kelihatan, manusia memang bekerja pertama-tama untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya  tetapi  usaha  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan itu sebetulnya merupakan usaha untuk sesuatu yang lebih mendasar yakni perwujudan dan upaya mempertahankan kelangsungan eksistensi. Bahkan, usaha itu demi sebuah keberlangsungan eksistensi yang lebih  maju  dan  bermakna.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  fakta  bahwa  setiap manusia selalu berjuang untuk kehidupan yang lebih baik dan menghindari penderitaan.
Seperti yang dijelaskan oleh Magnis-Suseno, makna pekerjaan manusia terce rmin dalam perasaan bangga. ‘Rasa bangga karena bisa bekerja dengan maksimal’ mengekspresikan sebuah sukacita eksistensial tentang terpenuhinya kebutuhan paling mendasar dari keberadaan seorang manusia
29 Bdk. Marx, 166.
30 Bdk. CF. Harry Hamersama, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern (Jakarta: PT. Gramedia, 1983), 70 – 71; Marx, Das Kapital, 167;  Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx , 130-131,134.
yang  terealisasi  melalui  apa  yang  ia  kerjakan.  Dengan  kata  lain,  manusia ‘membenarkan diri dan eksistensinya’ di dalam pekerjaan dan membuktikan kepada semua orang bahwa pelaku kerja tersebut tidak berkhayal melainkan ia nyata bereksistensi. 31
Konsep  kerja,  menurut  Marx,  memiliki  landasan  antropologis  yang sangat fundamental. Menurut Marx, manusia adalah hasil dari pekerjaannya sendiri. 32 Dengan  masuk  dalam  pekerjaan,  manusia  menggunakan  segala kemampuan yang ada dalam dirinya. Penggunaan akal budi, keterampilan dan segala  unsur  manusiawinya  hendak  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  unik.  Bagi  Marx,  manusia  yang  adalah  makhluk  pekerja tersebut  berada  dalam  dunia.  Dengan  bekerja,  manusia  menemukan  diri  di dalam dunia karena ia mewujudkan impian-impian dirinya.

## Kerja sebagai Medium Sosialisasi Diri Manusia
Dari  konsep  Marx  tentang  kerja  sebagai  pembeda  antara  manusia  dan ciptaan  lain,  kerja  sebagai  tindakan  mengubah  alam,  kerja  sebagai  jalan pemenuhan  kebutuhan  eksistensial  untuk  kontinuitas  dan  kerja  sebagai realisasi diri, bagi Marx, dari penegasan-penegasan tersebut sebetulnya sudah tersirat  tentang  kerja  sebagai  jalan  sosialisasi  diri  manusia.  Kerja  adalah sarana  untuk  mewujudkan  sosialisasi  itu. Baginya, manusia  juga  memiliki aspek sosial dalam dirinya sebab ia tidak terikat pada lingkungan alam yang terbatas tetapi selalu membutuhkan dunia di luar dirinya untuk berkembang. Diberikan  salah  satu  contoh  yakni,  hasil  pekerjaan  seorang  penenun  yang menenun kain menjadi jas, kemudian digunakan oleh orang lain. Hal ini tidak hanya mencerminkan kemanusiaan dari si pekerja. Hasil pekerjaan seorang
31 Bdk. Hamersama, 70 – 71. 32 Bdk. Franz Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 136.
individu  yang  kemudian  digunakan  oleh  orang  banyak  menunjukkan  bahwa kecapakannya bermanfaat bagi orang lain.
Melalui pekerjaannya, seseorang menghadirkan kegembiraan tersendiri bagi orang lain, sekaligus juga bisa memberi kepuasan tertentu bagi seseorang yang melakukan pekerjaan tersebut. Mereka menerima dan menghargai hasil pekerjaan  seseorang  dan  seseorang  merasa  diakui  olehnya. 33 Pengakuan  itu juga  memberikan  nilai  positif  dalam  diri  seseorang  yakni  kesadaran  bahwa dirinya  berarti  bagi  orang  lain.  Pekerjaan  akhirnya  menjadi  jembatan  antar manusia.  Marx  menulis;  “Hasil  (pekerjaan)  adalah  pembenaran  langsung terhadap individualitas pembuatnya, dan sekaligus kenyataannya bagi orang lain.” 34 Marx  berkeyakinan  bahwa  manusia  itu  dengan  sendirinya  telah mengandung unsur sosial.

## Kondisi  Objektif  tentang  Kerja:  Manusia  Terasing  dari  Dirinya  dalam Pekerjaannya
Berkaitan  dengan  analisis  terhadap  pandangan  Marx  tentang  makna kerja, selain visi ideal Marx tentang kerja, hal yang harus ditunjukkan adalah klaim  Marx  tentang  kondisi  objektif  kerja  atau  pekerjaan  semasanya  dan bagaimana  ia  memberikan  solusi  teoretis  berkaitan  dengannya.  Kenyataan objektif  pada  masa  Marx  menunjukkan  bahwa  kerja  dikondisikan  oleh keberadaan  dan  beroperasinya  kelas-kelas  masyarakat  yang  ada  pada  masa itu. Kehadiran kelas-kelas ini pada akhirnya memunculkan permasalahan bagi eksistensi manusia dan makna kerja bagi diri masyarakat pada masa itu yakni bahwa manusia terasing dari dirinya sendiri dan pekerjaannya. Manusia tidak bahagia dengan dirinya sendiri dalam bekerja sekaligus ia tidak menikmati dan menghayati nilai pekerjaannya. Marx menunjuk alienasi atau keterasingan
33 Bdk. Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 93.
34 Terkutip dalam. Magnis-Suseno, Pijar-Pijar Filsafat , 120.
manusia  dari  pekerjaannya  pada  masa  itu  dan  sekaligus  mengkritik  sistem kapitalisme  yang  berkembang  pesat  pada  masa  itu.  Magnis-Suseno menamakan  keterasingan  ini  sebagai  suatu  fenomena  yang  tidak tersangkalkan pada masa Marx artinya sesuatu yang sudah sangat kentara. 35 Dalam  pengamatan  Marx,  pada  masanya,  seorang  pekerja  justru  mengalami keterasingan  dalam  pekerjaan-pekerjannya. 36 Keterasingan  pertama  yang dialami oleh si pekerja adalah keterasingan dari produknya sendiri.
Bagi Marx, “semakin si pekerja menghasilkan pekerjaan, semakin ia dan dunia batinnya menjadi miskin.” 37 Dalam arti, pekerjaan yang dijalankan oleh seorang pekerja tidak menghasilkan kepenuhan diri dan kebahagiaan dalam diri  seorang  pekerja.  Marx  menambahkan  bahwa,  “orang  hanya  menunggu waktu di mana ketika tidak ada paksaan, ia kemudian lari dari pekerjaannya seperti orang yang lari dari penyakit sampar.” 38 Akibat dari alienasi ini ialah manusia  atau  si  pekerja  hanya  bebas  dari  fungsi-fungsi  hewaniah  seperti makan-minum, memiliki anak dan lebih banyak menghabiskan waktunya di rumah. 39

## Kerja sebagai Penyebab Keterasingan Manusia dari Relasi Sosial
Bagi  Marx,  “konsekuensi  langsung  dari  keterasingan  manusia  dari produk  pekerjaannya,  dari  kegiatan  hidupnya  dan  dari  hakikatnya  sebagai manusia  adalah  keterasingan  manusia  dari  manusia”. 40 Dalam  sistem kapitalisme,  ia  melihat  bahwa  manusia  dikondisikan  untuk  saling berkompetisi. Kondisi persaingan ini menempatkan setiap orang pada tingkat saling mengasingkan. Mereka tidak lagi membiasakan diri untuk hidup
35 Lih. Magnis-Suseno, Pijar-Pijar Filsafat , 120. 36 Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , 130.
37 Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 , 29.
38 Marx, 29.
39 Marx, 30.
40 Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 97.
bersama dengan orang lain. Semua orang memiliki pandangan bahwa sesama saya adalah saingan saya untuk mencapai kapital yang lebih besar. 41 Dalam arti bahwa sesama adalah musuh yang mengancam seseorang.
Ada  dua  arah  pertentangan  dalam  relasi  sosial  yang  mengarah  pada tindakan  saling  mengasingkan.  Kedua  kelas  ini  saling  berlawanan  bukan karena  secara  emosional  mereka  tidak  saling  menyukai  melainkan  karena kepentingan  mereka  secara  objektif  saling  bertentangan.  Si  pemilik  harus mengusahakan  keuntungan  setinggi-tingginya  oleh  karena  itu,  dia  harus mengurangi  biaya  yang  dikeluarkan  untuk  upah  dan  fasilitas  pekerja. Sementara para pekerja dengan sendirinya selalu berusaha untuk mendapat upah yang tinggi dan syarat-syarat kerja yang baik. Pertentangan tidak hanya terjadi  antara  para  pekerja  dengan  pemilik  melainkan  pertentangan  ini berlanjut  pula  di  antara  para  pekerja.  Hubungan  manusia  yang  bersifat persaingan  hendak  menegaskan  bahwa  keuntungan  yang  satu  merupakan kerugian bagi yang lain. 42

## Eksploitasi Manusia dalam Pekerjaannya
Dalam sistem produksi kapitalis, para pekerja tidak mendapatkan apa- apa.  Biarpun  berada  dalam  keadaan  seperti  ini,  mereka  tidak  bisa  berhenti dari kerja mereka. Justru para buruh mengambil resiko dalam kondisi kerja yang demikian. Mereka sebagai kaum pekerja yang dianggap hanya memiliki tenaga,  rela  untuk  bekerja  biarpun  tekanan  yang  deras  datang  dari  para pemilik alat-alat produksi.
Proses eksploitasi kapital ini merambah juga pada masalah upah yang diterima  oleh  para  pekerja.  Salah  satu  cara  untuk  terjadinya  proses pemenuhan kebutuhan hidup ialah upah yang diterima oleh mereka lewat
41 Bdk. William Schroeder, Continental Philosophy: A Critical Approach (USA: Blackwell Publishing, 2005), 30.
42 Bdk. Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 98.
kerja yang mereka lakukan. Seharusnya upah yang dibayarkan kepada para pekerja sesuai dengan hasil kerja mereka. Upah merupakan harga dari tenaga kerja  yang  dijual  oleh  masyarakat  proletar,  nilai  tenaga  kerja  ialah  upah. 43
Akan tetapi, kenyataan objektif membenarkan bahwa, para buruh atau para pekerja tidak mendapatkan upah sebagaimana mestinya.

## Revolusi sebagai Solusi Masalah Kerja, Hak Milik dan Tatanan Sosial
Berhadapan dengan suasana objektif yang sedemikian itu, Marx mulai memberikan  perhatian  terhadap  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan penghapusan  hak  milik.  Ia  juga  memperkenalkan  suatu  sistem  yang  baru yakni  sosialisme.  Ia  mengklaim  bahwa  sosialismenya  bersifat  ilmiah  karena tidak  hanya  didorong  oleh  cita-cita  moral  tetapi  berdasarkan  pada pengetahuan  ilmiah  tentang  hukum-hukum  perkembangan  masyarakat. 44 Bertolak  dari  pandangan  tersebut,  ia  sampai  pada  pandangan  bahwa  yang menjadi penentu sejarah bukanlah politik dan ideologi melainkan ekonomi. 45
Marx  kemudian  menyerukan  ide  revolusioner  persatuan  kaum  buruh untuk  melawan  situasi  ini  sebagaimana  tertuang  dalam  bukunya Manifesto Partai Komunis . Ia menegaskan bahwa situasi ini hanya bisa dihapus melalui revolusi kaum pekerja atau kaum buruh. Sehubungan dengan ‘revolusi,’ Marx mengingatkan  kita  untuk  kembali  pada  dasar  pemikirannya  tentang materialisme dialektis yang mengandung tesis, antitesis dan sintesis. Dalam materialisme  dialektis  yang  diusung  oleh  Marx,  segala  sesuatu  mengalami proses  perubahan  secara  terus  menerus  dan  tidak  berjalan  lambat. Materialisme dialektis mengganti materialisme yang alamiah. Marx menyebut dalam Thesis on Feuerbach X bahwa: “The standpoint of the old materialism is civil society; the standpoint of the new is human society or socialized
43 Bdk. Marx, Das Kapital, 591. 44 Bdk. Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , 150.
45 Lih. Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 9 – 10.
humanity”. 46 Dalam pandangan Marx, perubahan sosial hanya akan tercapai melalui  revolusi.  Anggapan  dasar  Marx  ialah  tentang  perlunya  perbaikan serius pada sistem kapitalis yang baginya sudah mengalami kepincangan. 47
Marx mengatakan: “Revolusi ini pa da awalnya akan bersifat politis yakni, proletar  akan  merebut  kekuasaan  negara  dan  mendirikan  kediktatoran proletar.” 48 Setelah semuanya berada dalam kendali kaum proletar, maka hak milik  atas  tanah,  atas  pabrik-pabrik  dan  alat-alat  produksi  lainnya  akan dicabut dan dialihkan ke negara.
Akhirnya,  menurut  Marx,  melalui  revolusi  ini,  para  kapitalis dijungkirbalikan dari kekuasaan mereka. Mereka tidak lagi memonopoli kerja dan  tenaga  para  buruh.  Para  buruh  tidak  lagi  hidup  dalam  bayang-bayang kapitalis.  Sarana-sarana  penindasan  tidak  ada  lagi  karena  kepemilikan pribadi sudah ditiadakan.

## Implikasi Filosofis Konsep Marx tentang Makna Kerja
Beberapa implikasi filosofis yang dapat dipikirkan pertama-tama, proses revitalisasi berarti menghidupkan kembali ( re : kembali dan vita : kehidupan).
Revitalisasi makna kerja dimaksudkan usaha untuk menghidupkan kembali makna atau arti fundamental dari kerja itu sendiri sebagaimana diinspirasikan oleh  Marx  sendiri.  Isi  dari  makna  gagasan  ‘revitalisasi  makna  kerja’  ini mengacu pada usaha membangkitkan kembali pemahaman dan penghayatan tentang  kerja  sebagaimana  yang  dimengerti  oleh  Marx  sambil  memodifikasi, menginterpretasi, mereformulasi dan mengartikulasi kembali makna kerja itu sendiri  selaras  dengan  kondisi  dan  tuntutan  terkini  dari  zaman  yang berlangsung. Dalam analisis penulis, pembaharuan kerangka berpikir,
46 Terkutip dalam Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx , 120 – 21. 47 Bdk. Magnis-Suseno, Pijar-Pijar Filsafat, 141. 48 Terkutip dalam Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx , 169.
perumusan  kembali  pemahaman  atau  paradigma  tentang  makna  kerja  itu secara lebih spesifik menunjuk pada beberapa hal berikut ini:

## Reartikulasi  Relasi  Ontologis  antara  Kerja,  Tatanan  Sosial  dan  Lingkungan Hidup
Tanggung  jawab  ini  bersifat  ontologis  dan  eksistensial  karena  kerja secara  hakiki  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  paling  mendasar untuk  memelihara  keberadaan  dan  keberlangsungan  segala  sesuatu. Tujuannya  adalah  agar  segala  sesuatu  yang  ada  dalam  alam  semesta  tetap beroperasi  secara  kodrati-alamiah,  berkelanjutan,  harmonis,  kolaboratif- konstruktif,  relasional-saling  menghidupkan  dan  selalu  dinamis  satu  sama lain. Secara spesifik, reartikulasi relasi ontologis ini menunjuk langsung pada beberapa hal berikut:
Pertama, kerja  dihayati  sebagai  bagian  dari  penegasan  eksistensi manusia  karena  dengan  mengandalkan  tuntunan  rasionalitasnya  dalam bekerja, manusia menegaskan perbedaan dan kelebihannya dari ciptaan yang lain.  Pendasarannya  adalah  hewan  dan  tumbuhan  tidak  bekerja  dengan menggunakan  rasionalitas.  Mereka  hanya  melakukan  berbagai  aktivitas dengan  mengandalkan  daya  instingtifnya.  Melalui  kerja  pula,  manusia mewujudkan dirinya beserta kompleksitas idealisme, kerinduan, harapan dan konsep-konsep  yang  ada  dalam  pikirannya  untuk  hidupnya  sehari-hari. Dengan  bekerja,  manusia  mewujudkan  atau  membuat  nyata-kelihatan (objektif)  dan  dialami  segala  sesuatu  yang  ada  dalam  pikiran  dan pergumulannya.
Kedua, seperti yang disinggung sebelumnya, salah satu usaha objektif untuk penegasan eksistensi melalui kerja itu tidak lain adalah usaha-usaha memperbaiki  ekonomi  melalui  bekerja.  Kenyataan  tersebut  merupakan sebuah  fakta  yang  tidak  dapat  dipungkiri  atau  langsung  jelas  dengan sendirinya. Melalui kerja, orang dapat memperoleh upah, menciptakan
berbagai hal dalam mendukung pertumbuhan ekonominya. Ekonomi, dengan itu,  juga  merupakan  tindakan  manusia  dalam  mencapai  kesejahteraan bersama.  Sehubungan  dengan  itu,  Marx  menegaskan  bahwa  kesejahteraan para pekerja harus menjadi hal yang utama. Hal inilah yang mendorong Marx untuk terus mengkritik ketidakadilan yang sebabkan oleh sistem kapitalisme yang  dianut  oleh  kaum  borjuis.  Perbaikan  ekonomi  mestinya  tidak mengorbankan martabat manusia. Dalam hal ini, kerja yang menjadi sarana perbaikan ekonomi mesti dilihat berdasarkan tujuannya sendiri yakni, untuk mencapai kesejahteraan bersama.

## Relasi Mutualistik-Konstruktif antara Kerja, Otonomi dan Kebebasan
Relasi  mutualistik-konstruktif  menunjuk  pada  relasi  yang  saling menguntungkan  dan  memajukan  antara  kerja,  otonomi  dan  kebebasan. Dalam  bekerja  mestinya  manusia  semakin  merasakan  dan  menghayati otonomi dan kebebasannya. Kebebasan hanya dapat terjadi dan memberikan arti  mendalam  bilamana  masyarakat  dan  para  produsen  bersekutu  secara rasional  dan  dapat  mengatur  segala  proses  produksi  bersama  secara  adil. Dengan menolak berbagai halangan dalam bekerja, Marx menegaskan aspek kebebasan sebagai elemen yang berperan untuk kebahagiaan dalam kerja. 49
Magnis-Suseno  menunjuk  dua  jenis  kebebasan  yang  dimiliki  oleh  manusia, yakni, kebebasan eksistensial dan kebebasan sosial. 50 Kebebasan eksistensial merupakan  kebebasan  yang  menyatu  dengan  manusia.  Jenis  kebebasan  ini membantu  manusia  untuk  memiliki  sekaligus  mengakui  dirinya  sebagai pribadi  yang  otonom  serta  bersikap  dewasa.  Kebebasan  sosial  berkaitan dengan orang lain. Dalam hal ini kebebasan sosial menekankan bahwa orang lain tidak boleh membatasi atau memaksa seseorang. Bila dilihat secara
49 Bdk. Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , 131.
50 Magnis-Suseno, Etika  Politik:  Prinsip  Moral  Dasar  Kenegaraan  Modern, (Jakarta:  Gramedia
Pustaka Karya, 1987), 146 – 156.
positif, kebebasan ini menandakan bahwa orang lain memberikan kesempatan kepada  kita  untuk  dapat  melakukan  berbagai  hal  tanpa  adanya  hambatan atau pun gangguan. 51
Magnis-Suseno  menunjuk  bahwa  seringkali  kebebasan  sosial  ini dilanggar  dalam  tiga  model. Pertama, pembatasan  fisik. Kedua, pembatasan secara  psikis.  Artinya  secara  psikis,  seseorang  bisa  saja  dipaksa  oleh  orang lain untuk melakukan sesuatu. Ketiga, pembatasan secara normatif. 52 Dengan begitu,  tidak  ada  unsur  otonomisasi  diri  dan  bahkan  eksistensi  seseorang sebagai manusia diabaikan.

## Peranan Pemerintah dan Negara: Perbaikan Manajemen Kerja
Konsep  Marx  tentang  makna  kerja  pada  akhirnya  berimplikasi  pada peran  dan  tanggung  jawab  negara.  Efektivitas  pelaksanaan  usaha pembaharuan itu hanya bisa optimal dan berkualitas jika dikondisikan secara sistematis  dan  tertata  oleh  sebuah  institusi  yang  memiliki  kekuasaan  dan otoritas yang bisa memimpin dan mengontrol pelaksanaan pembaharuan itu. Dalam konteks ini, negara dan pemerintah memiliki tanggung jawab yang tak terbantahkan.  Namun,  tanggung  jawab  negara  dan  pemerintah  ini  harus selalu diperbaharui, ditingkatkan dan dijaga oleh sistem hukum yang rasional dan bermoral.
Hal paling penting di era globalisasi ini yang bisa diusahakan negara dan pemerintah adalah optimalisasi kekuatan sumber daya manusia (SDM). Aspek SDM  telah  menjadi  suatu  tuntutan  zaman  dan  kebutuhan  bagi  kehidupan manusia  itu  sendiri.  Bertumbuhnya  kemampuan  SDM  manusia  mestinya ditopang oleh upaya-upaya untuk memberikan penanganan yang baik dengan sistem kerja dan manajemen yang profesional. Dengan pengembangan
51 Bdk. Magnis-Suseno, 105.
52 Bdk. Magnis-Suseno, 28 – 29.
manajemen kerja yang profesional, semua yang mengambil bagian dari proses kerja  akan  mengerti  dengan  baik  hakikat  dan  esensi  dari  pekerjaan  yang mereka lakukan. Manajemen kerja yang aspek profesionalitasnya diperhatikan dengan baik, akan memberikan input yang baik bagi para pekerja. Hal yang menjadi kontribusi langsung pemerintah adalah penyediaan berbagai macam lapangan kerja bagi masyarakat.
Selain itu, pemerintah sebagai pemegang kekuasaan dalam suatu negara hendaknya  memperhatikan  penegakan  hukum  yang  adil  bagi  setiap masyarakat. Hukum dan keadilan yang baik akan menjamin para pekerja dan juga pemilik-pemilik modal untuk tetap bekerja sesuai dengan prosedur yang berlaku.  Tegaknya  hukum  dan  keadilan  dapat  meminimalisasi  tindakan- tindakan kejahatan yang mungkin muncul karena sistem kerja yang keliru.
Pemerintah  sebagai  pemegang  kebijakan  dalam  sebuah  negara hendaklah memerhatikan asosiasi-asosiasi yang mampu untuk menampung segala  aspirasi  para  pekerja.  Ketersediaan  ruang  publik  bagi  para  pekerja merupakan  bagian  dari  hak  mereka.  Dalam  kajian  ilmu  etika  kerja,  para pekerja  pun  memiliki  hak  untuk  berserikat  dan  berkumpul. Dengan diperhatikannya  hak  berserikat  dan  berkumpul,  para  pekerja  dapat mendiskusikan  berbagai  permasalahan  kerja.  Permasalahan  utama  yang kerap terjadi dalam dunia kerja para pekerja adalah permasalahan upah yang tidak memenuhi standar kerja. 53 Dengan ini, serikat pekerja bersama dengan para pemilik modal dapat melakukan proses negosiasi yang baik ketika suatu pekerjaan hendak dilaksanakan sehingga proses kerja itu dapat memberikan manfaat yang positif bagi kedua belah pihak.
Dalam  hukum  ketenagakerjaan,  ada  proses  perundingan  bersama antara  pihak  perusahaan  dengan  serikat  pekerja  untuk  menegosiasikan syarat-syarat dan kondisi kerja di perusahaan, berkaitan dengan upah, hari
53 Bdk. Sonny A. Keraf, Etika Bisnis: Tuntunan Dan Relevansinya (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 166.
dan jam kerja, istirahat, keselamatan dan kesehatan para pekerja, pemutusan hubungan kerja dan berbagai hal lain yang berkaitan dengan proses kerja itu sendiri. 54 Perundingan tersebut dikatakan bersama disebabkan karena pihak pekerja  bertindak  atas  nama  sekumpulan  pekerja.  Hasil  yang  paling  utama dalam  perundingan  tersebut  ialah  perjanjian  kerja  bersama (collective bargaining atau collective labour agreement).

## Partisipasi Lembaga Sosial Kemasyarakatan
Lembaga-lembaga kemasyarakatan dianggap sebagai yang paling dekat dengan  situasi  hidup  masyarakat  di  tingkat  ‘akar  rumput’,  yakni  lembaga - lembaga  moral-sosial  kemasyarakatan  seperti  agama,  dan  organisasi  sosial apapun  serta  keluarga-keluarga.  Lembaga  sosial  kemasyarakatan  dalam konteks  ini  menunjuk  pada  lembaga  kemasyarakatan  apapun  dalam masyarakat.  Lembaga  sosial  kemasyarakatan  memiliki  fungsi  sebagai  suatu institusi  yang  di  dalamnya  diajarkan  pula  berbagai  norma  dan  aturan moralitas untuk kehidupan semua anggota masyarakat. Lembaga sosial yang pertama adalah lembaga sosial keagamaan. Nilai penting partisipasi lembaga keagamaan dalam edukasi sosial tersebut adalah bahwa agama memberikan warna rohani atau religius terhadap persoalan tentang kerja. Agama dengan perspektif teologisnya masing-masing memberikan nilai rohani terhadap apa yang dikerjakan oleh masyarakat. 55
Lembaga  pendidikan  juga  dilihat  sebagai  sebuah  lembaga  sosial  yang strategis,  relevan  dan  efektif  untuk  mendidik,  membangun  dan mengembangkan pemahaman serta habitus kerja yang baik bagi masyakarat.
Lembaga pendidikan harus menjadi lembaga yang mempersiapkan secara
54 Bdk.  Budi  Santoso, Hukum  Ketenagakerjaan:  Perjanjian  Kerja  Bersama (Malang:  UB  Press, 2012), 1 – 2. 55 Lih. S ulaiman Saat, “Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial (Kajian Sosiologi Agama),” Jurnal UIN-Alaudin Vol. V, No. 2 (Juli-Desember 2016): 264 – 65.
integral pembentukan pemahaman, habitus kerja dan etika kerja sosial yang baik bagi setiap generasi. Lembaga pendidikan memainkan peran yang penting pula untuk mendidik generasi yang berakhlak mulia, memiliki tanggung jawab dan berkarakter baik. 56
Keluarga dapat dipandang sebagai sebuah lembaga pendidikan karena keluarga  juga  memberikan  peran  paling  pertama  dan  menentukan  bagi perkembangan setiap generasi. Namun, untuk sebuah pemahaman itu secara intensif  dan  efektif  bertumbuh  dalam  pribadi-pribadi,  pendidikan  dan pembinaan  dalam  keluarga  harus  dijalankan  sebagai  sebuah habitus atau pembiasaan yang terus menerus bagi setiap individu.

## Kesimpulan
Pandangan Marx tentang arti kerja bagi manusia dilatarbelakangi oleh realitas  ‘kelas -kelas  sosial  atau  mas yarakat’  yang  secara  alamiah  terbentuk oleh pengaruh sistem ekonomi kapitalisme. Dua kelas yang dilihat oleh Marx, yakni  kelas  pekerja  (buruh  atau  proletar)  dan  kelas  pemilik  modal  (borjuis, pemilik  alat-alat  produksi).  Dalam  analisisnya  tentang  kondisi  objektif  kerja saat  itu,  Marx  mengklaim  bahwa  sistem  kerja  kapitalisme  seperti  yang dipraktikkan oleh kelas borjuis mengakibatkan kerja kehilangan maknanya. Para pekerja terasing dalam pekerjaan dan dirinya sendiri. Mereka tidak hanya tidak bekerja sebagai manusia yang memiliki kebebasan dan otonomi, mereka juga tidak bisa mewujudkan kepenuhan eksistensinya, tidak merealisasikan dirinya dalam pekerjaan-pekerjaannya.
Gagasan Marx tentang makna ideal kerja lalu berimplikasi pada urgensi pembaharuan paradigma tentang kerja itu sendiri. Pembaharuan paradigma tentang kerja itu menunjuk pada beberapa poin mendasar, yakni: kebutuhan
56 Lih. M arlina Gazali, “Optimalisasi Peran Lembaga Pendidikan Untuk Mencerdaskan Bangsa,” Jurnal Al- Ta’dib 6, no. 1 (Juni 2013): 128.
akan  perlunya  revitalisasi  atau  reartikulasi  makna  kerja.  Revitalisasi menunjuk pada proses menghidupkan dan menafsirkan secara baru konsep kerja dalam kaitannya dengan hakikat manusia.

## Daftar Kepustakaan
Bahari, Yohanes. “Karl Marx: Sekelumit tentang Hidup dan Karyanya.” Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora , 1, no. 1 (2010): 1.
Brewer, Anthony. Kajian Kritis Das Kapital Karl Marx. Terjemahan Joebaar Ajoeb . Jakarta: Teplok Press, 1999.
Elser, Jon. An Introduction Karl Marx. Terjemahan Sudarmaji . Jakarta: PT Prestasi Pustakarya, 2000.
Foster, J. “Class.” Dalam Marxian Economics , disunting oleh John Eatwall,
Murray Milgate, dan Peter Newman. New York: W.W. Norton & Company, 1990.
Gazali, Marlina. “Optimalisasi Peran Lembaga Pendidikan Untuk Mencerdaskan Bangsa.” Jurnal Al- Ta’dib 6, no. 1 (Juni 2013).
Hamersama, CF. Harry. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern . Jakarta: PT.
Gramedia, 1983.
Heilbroner, Robert L. The Wordly Philosopher . New York: Touchstone, 1999.
HI Pempolis Unmul. “‘Marx dan Webber sebagai Pelopor,.’” Https. Teori
Perbandingan Politik (blog), t.t.
https://hpempolis.wordpress.com/2015/06/09/book-resume-teori- perbandingan-politik-chapter-4/.com.
Hook, Sidney. From Hegel to Marx: Studies in The Intellectual Development of
Karl Marx . New York: Humanities Press, 1958.
“Karl Marx Biography.” Dalam Encyclopedia of World Biography , t.t. https://www.notablebiographies.com/Ma-Mo/Marx-Karl.html.com.
Keraf, Sonny A. Etika Bisnis: Tuntunan Dan Relevansinya . Yogyakarta:
Kanisius, 1998.
Magnis-Suseno, Franz. Etika Politik: Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern .
Jakarta: Gramedia Pustaka Karya, 1987.
——— . Filsafat Sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
——— . Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan
Revisionisme. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000.
——— . Pijar-Pijar Filsafat: Dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam
Muller ke Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Marandika, Derajat Fitra. “Keterasingan Manusia menurut Karl Marx.”
TSAQAFAH: Jurnal Peradaban Islam , 2, no. 14 (November 2018): 302 –
3.
Marx, Karl. Das Kapital: Kritik der Politischen Oekonomie. Alih bahasa oleh,
Oey Hay Djoen, Kapital: Sebuah Kritik Ekonomi Politik, Buku I. Vol. I.
Jakarta: Hasta Mitra, 2007.
——— . Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 . Moscow: Progress
Publishers, 1959.
Nicolaievsky, Boris, dan Otto Maenchen-Helfen. Karl Marx: Man and Fighter .
New York: Routledge, 2015.
Ohotimur, Johanis. Metafisika sebagai Hermeneutika: Cara Baru Memahami Filsafat Spekulatif  Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead .
Jakarta: Obor, 2006.
Saat, Sulaiman. “Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial (Kajian Sosiologi Agama).” Jurnal UIN-Alaudin V, no. 2 (Juli 2016): 264 – 65.
Santoso, Budi. Hukum Ketenagakerjaan: Perjanjian Kerja Bersama . Malang:
UB Press, 2012.
Schroeder, William. Continental Philosophy: A Critical Aproach . USA: Blackwell Publishing, 2005.
Snethlage, Rotger. “Henriette Preßburg (1788 - 1863,” Agustus 2012. https://www.wikitree.com/wiki/Pre%C3%9Fburg-1.com. Woods, Alan, t.t. https://www.marxist.com/150-tahun-setelah- internasionale-pertama-didirikan-kelas-pekerja-membutuhkan- sebuah-internasionale-yang revolusioner.html.com.