SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 05 Issue I, January 2024; 285-298 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v5i1.45115 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Penyebaran  Pemahaman  Moderasi  dalam  Menangkal  Paham Radikalisme  di  Pondok  Pesantren  Kabupaten  Bantaeng;  Mengukur Kontribusi Program Studi Perbandingan Madzhab dan Hukum
Dissemination  of  Understanding  of  Moderation  in  Countering Radicalism in Bantaeng Regency Islamic Boarding Schools; Measuring the Contribution of the Comparative Study Program of Madzhab and Law
Achmad Musyahid Idrus 1* , Ilham Laman 2 , Mulham Jaki Asti 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 achmad.musyahid@uin-alauddin.ac.id, 2 ilham.laman@uin-alauddin.ac.id , 3 mulhamjaki.asti@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 21 Januari 2024] [Accepted: 31 Januari 2024] [Published: 31 Januari 2024]

## How to Cite:
Idrus, Achmad Musyahid, Ilham Laman, and Mulham Jaki Asti. 2024. “Dissemination of Understanding of Moderation in Countering Radicalism in Bantaeng Regency Islamic Boarding Schools: Measuring the Contribution of the Comparative Study Program of Madzhab and Law”. Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 5 (1). https://doi.org/10.24252/shautuna.v5i1.45115 .

## Abstrak
Penelitian  ini  ingin  menjawab  pertanyaan  penting  terkait  realitas  pemahaman  santri  terhadap moderasi  dan  radikalisme,  peran  Prodi  Perbandingan  Madzhab  dan  Hukum  dalam mengintegrasikan  mazhab  fikih  terhadap  penyebaran  paham  moderasi  beragama  dalam menangkal  bahaya  radikalime.  Pertanyaan  ini  dilatarbelakangi  oleh  sebuah  realitas  bahaya radikalisme yang disebabkan oleh sikap intoleransi dalam bermazhab dan santri adalah pilar utama dalam membangun moderasi dan menagkal radikalisme. Karena itu, signifikan penelitian ini adalah menawarkan  pentingnya  moderasi  bermazhab  sebagai  pintu  awal  untuk  mencapai  moderasi beragama dan menangkal radikalisme di kalangan santri. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus yang dianalisis dengan teori falsafah tasyri. Pengumpulan data dilakukan  dengan  wawancara  langsung  kepada  santri  pondok  Pesantren  As’adiyah  Dapoko  dan Pesantren DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng sebagai sumber datar primer dan tokoh agama dan  tokoh  masyarakat  sebagai  sumber  datar  sekunder.  Temuan  penelitian  adalah  perpecahan dalam  beragama  disebabkan  oleh  fanatisme  bermazhab  dan  kekacauan  dalam  berbangsa  dan bernegara  disebabkan  oleh  radikalisme.  Kesimpulan  penelitian  ini  yaitu  mazhab  fikih  dapat berkontribusi  dalam  menangkal  radikalisme  jika  dipahamkan  dengan  baik,  realitas  pemahaman santri  terhadap  moderasi  dan  radikalisme  masih  rendah,  memahami  hikmah  hukum  moderasi dapat  menguatkan  moderasi  beragama  dan  memahami  bahaya  radikalisme  dapat  menjaga kemaslahatan dalam beragama dan bernegara.
Kata Kunci: Moderasi; Radikalisme; Pondok Pesantren; Perbandingan Madzhab dan Hukum.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.

## Abstract
This research wants to answer important questions related to the reality of students' understanding of moderation and radicalism, the role of the Comparative Madzhab and Law Study Program in integrating the school of jurisprudence towards the spread of religious moderation in warding off the  dangers  of  radicalism.  This  question  is  motivated  by  the  reality  of  the  danger  of  radicalism caused  by  intolerance  in  madhab  and  Santri  is  the  main  pillar  in  building  moderation  and countering  radicalism.  Therefore,  the  significance  of  this  research  is  to  offer  the  importance  of madhhab moderation as the initial door to achieve religious moderation and counteract radicalism among  students.  The  method  used  in  this  research  is  a  case  study  approach  analyzed  with  the theory  of  tasyri  philosophy.  Data  was  collected  by  direct  interviews  with  students  of  As'adiyah Dapoko Islamic Boarding School and DDI Mattoanging Islamic Boarding School, Bantaeng Regency as primary flat sources and religious and community leaders as secondary flat sources. The research findings are divisions in religion caused by madhhab fanaticism and chaos in the nation and state caused  by  radicalism.  This  study  concludes  that  the  school  of  jurisprudence  can  contribute  to counteracting  radicalism  if  it  is  well  understood,  the  reality  of  students'  understanding  of moderation  and  radicalism  is  still  low,  understanding  the  wisdom  of  moderation  law  can strengthen  religious  moderation  and  understanding  the  dangers  of  radicalism  can  maintain benefits in religion and state.
Keywords: Moderation; Radicalism; Islamic Boarding School; Comparison of Madzhab and Law.

## Pendahuluan
Beberapa hal penting yang mendasari kajian ini antara lain, bahwa mazhab fikih memiliki peran  penting  dalam  mempengaruhi  idiologi  masyarakat  Islam,  mazhab  fikih  juga  dapat menentukan  seorang  muslim  bersikap  moderat  atau  bersikap  fanatik  bahkan  sikap  fanatik  ini dapat  menyebabkan  seseorang  terpapar  radikalisme  dalam  menjalankan  paham  dan  mazhab yang  diyakininya.  Moderasi  dapat  membawa  ketentraman  dalam  menjalankan  ajaran  agama, moderasi  juga  dapat  memberikan  ketentaraman  dalam  berbangsa  dan  benegara  tetapi  sikap radikal menjadi ancaman yang nyata bagi kerukunan beragama dan ketenraman sebagai warga negara.
Pertanyaan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  menggambarkan  bagaimana  pentingnya kajian terhadap mazhab fikih yang dipelajari di Prodi Perbandingan Madzhab dan Hukum, prodi ini  berperan  penting  dalam  membentuk  dan  membangun  serta  menyebarkan  moderasi bermazhab  menuju  moderasi  beragama.  Pertanyaan  penelitian  juga  menjelaskan  bagaimana radikalisme  sangat  berbahaya  bagi  kerukunan  beragama  dan  bernegara  dan  pertanyaan penelitian  ini  juga  mempertanyakan  bagaimana  rendahnya  pemahaman  moderasi  dan radikalisme  para  santri  santriwati  sebagai  aset  berharga  bagi  penyebaran  dan  penegakan moderasi  bermazhab  dan  moderasi  beragama  serta  aset  penting  yang  dapat  menangkal penyebaran pahan radikalisme. Untuk mendapatkan jawaban yang filosofis terhadap kontribusi Prodi  Perbandingan  Madzhab  dan  Hukum  dalam  memahami  mazhab-mazhab  fikih,  nilai-nilai
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
moderasi dan bahaya radikalisme dapat dipahami secara logis berdasarkan kajian  dan analisis falsafah tasyri.

## Literatur Review
Kajian  terhadap  kontribusi  mazhab  fikih  dalam  membentuk  dan  membangun  sikap moderasi bermazhab dan beragama bahkan menangkal radikalisme belum menjadi kajian para peneliti sebelumnya oleh karena issu ini dikaji dengan pendekatan falsafah tasyri di mana dalam kijian ini mengungkap beberapa hikmah hukum atau kemaslahatan yang ditimbulkan dari sikap moderasi  dan  aspek  kemudaratan  yang  diakibatkan  oleh  gerakan  radikalisme.  Kajian  ini  juga mengukur pemahaman para santri terhadap moderasi dan radikalisme, sebagai unsur yang paling rawan terpapar paham radikalisme. Karena itu, dapat ditegaskan bahwa penelitian ini terbilang baru  jika  dilihat  dari  perspektif  yang  digunakan,  yaitu  falsafah  tasyri  yang  bertujuan  untuk mengupas aspek kemaslahatan moderasi dan aspek kemudaratan radikalisme.
Namun  secara  umum  kajian  terhadap  penyebaran  moderasi  dalam  menangkal radikalisme telah banyak dilakukan para peneliti sebelumnya antara lain adalah dalam penelitian Penelitian  Subhan  menyatakan  bahwa  inti  moderasi  beragama  adalah  terciptanya  toleransi, kedamaian dan keharmonisan dalam keragaman agama dan budaya. 1 Penelitian Saddam Husain menguatkan bahwa santri berperan penting dalam penyebaran paham moderasi di masyarakat. 2 Penelitian  Mucharom  Syifa  menyimpulkan  bahwa  moderasi  harus  dijadikan  prinsip  dalam menangkal  radikalisme. 3 Sementara  kajian  tentang  radikalisme  dapat  dilihat  pada  penelitian Abdul Yasin, Lukman S. Thahir & Ubay Harun menyimpulkan bahwa radikalisme dengan motif agama dapat dihilangkan dengan memperbanyak kajian terhadap prinsi-prinsip moderasi dalam hukum  Islam. 4 Dalam  penelitian  Hasani  Ahmad  Said  &  Fathurrahman  dikemukakan  bahwa penyebab munculnya radikalisme disebabkan pemahaman yang dangkal terhadap ayat-ayat al-
1 Subhan Hi. Ali Dodego dan Doli Witro, “The Islamic Moderation And The Prevention Of Radicalism And Religious Extremism In Indonesia,” Dialog 43, no. 2 (2020): 199 – 208, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375.
2 Saddam Husain, “Nilai - nilai  Moderasi Islam di Pesantren ( Studi Kasus pada  Ma ’ had Aly As ’ adiyah Sengkang Kabupaten Wajo Sulawesi Selatan ),” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta , 2020, 151.
3 Mucharom Syifa, “Formulasi Konsep Moderasi Islam Berbasis Keindonesiaan Dalam Mereduksi Radikalisme Agama Di  Indonesia  (Kajian  Epistimologis- Historis),” Mu ẚṣ arah:  Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer 2,  no.  1  (2020):  01, https://doi.org/10.18592/msr.v2i1.3673.
4 A Yasin, L S Thahir, dan U Harun, “Moderasi Beragama dalam Tinjauan Hukum Islam,” Prosiding Kajian Islam … 1 (2022): 499 – 502.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Qur’an, sehingga  menimbulkan pandangan yang sempit terhadap ajaran Islam. 5 Penelitian Nurul Faiqah  menegaskan  bahwa  semua  agama  tidak  membenarkan  radikalisme  karena  berbahaya bagi toleransi beragama dan kesatuan negara. 6
Kajian  ini  akan  berkontribusi  terhadap  pihak-pihak  yang  belum  menerima  secara  utuh konsep moderasi beragama, oleh karena yang dijawab dalam penelitian ini adalah bagaimana mengimplementasikan  moderasi  beragama  dengan  terlebih  dahulu  membenahi  moderasi bermazhab, jika orang Islam bisa moderat terhadap mazhab lain, maka secara otomatis moderasi antar agama akan terimplementasi dengan baik. Karena itu, dapat ditegaskan bahwa artikel ini adalah jawaban atas beragamamnya persepsi masyarakat terhadap isu moderasi beragama dan bahaya radikalisme yang mengacam kesucian ajaran agama dan kesatuan negara.
Kajian ini berbeda dengan kajian sebelumnya, kajian ini melibatkan Prodi Perbandingan Madzhab dan Hukum yang concern dengan perbandingan mazhab yang salah satu keahliannya yang akan dicapai adalah pengenalan terhadap paham moderasi dan radikalisme. Posisi mazhab fikih dalam judul penelitian ini adalah menggambarkan peran mazhab fikih yang sangat penting terhadap penyebaran paham moderasi dalam menangkal radikalisme. Menurut peneliti, kajian posisi mazhab fikih tersebut menjadi distingsi terhadap kajian sebelumnya.
Landasan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  falsafah  tasyri,  yaitu sebuah kajian atau pendekatan yang akan mengupas, menggali secara filosofis tentang aspek- aspek penetapan hukum Islam yang meliput kajian falsafah tasyri juga menjadikan pendekatan filosofis  yang  dapat  menggali  dan  menemukan  aspek-aspek  kemaslahatan  dari  penyebaran paham moderasi bermadzhab maupun moderasi beragama dan aspek-aspek kemudaratan yang ditimbukan oleh radikalisme.

## Literatur Review
Term  moderasi  banyak  dipergunakan  dalam  menggambarkan  sebuah  kondisi  dalam bersikap antara posisi kiri dan posisi kanan. 7 Kata moderasi ini diserap dari Bahasa latin dengan
5 Hujair AH Sanaky dan Edy Safitri, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Pendidikan,” Millah XIV, no. 2 (2016): 135 – 46, https://doi.org/10.20885/millah.volxiv.iss2.art7.
6 Nurul Faiqah dan Toni Pransiska, “Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60, https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212.
7 Mustaqim Hasan, “Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Berbangsa,” Jurnal Mubtadiin 7, no. 2 (2021): 111 – 23.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
kata “moderatio” yang mengandung makna sedang, tidak berkekurangan dan tidak berkelebihan. Dari  uraian  definisi  yang  diungkap  secara  terminology  tersebut,  makna  moderasi  sebagai pemahaman sikap terpuji yang di bangun dengan ajaran yang lurus, pertengahan tidak kurang dan tidak lebihan dalam berfikir, bertindak, dan berperilaku sehingga menjadikan seseorang tidak ekstrim dalam menyikapai segala hal. 8
Di  antara  pengertian  moderasi  menyebutkan  sebagai  sebuah  istilah  yang  cukup  akrab dikalangan internal umat Islam maupun eksternal non muslim. Moderasi dipahami berbeda-beda oleh banyak orang tergantung siapa dan dalam konteks apa ia didekati dan dipahami. 9 Definisi moderasi dikemukakan oleh Hasan Kamali yang menyatakan bahwa moderasi merupakan moral kebajikan yang selaras, tidak hanya untuk prilaku personal, tetapi juga untuk integritas dan citra diri masyarakat dan negara. Moderasi juga dihargai di semua agama dan peradaban. Moderasi adalah kebajikan yang bermanfaat bagi pengembangan keharmonisan dan keseimbangan sosial dalam hubungan antar manusia. 10
John  L  Esposito  menyebutkan  bahwa  terma  moderat  dan  moderatisme  merupakan nomenklatur konseptual yang sulit didefinisikan, Terma ini diperebutkan oleh kelompok agama ataupun  para  ilmuwan,  sehingga  dimaknai  secara  berbeda-beda,  tergantung  siapa  dan  dalam konteks apa ia dipahami. Kesulitan pemaknaan ini disebabkan karena khazanah pemikiran Islam klasik  tidak  mengenal  istilah  moderatisme.  Penggunaan  dan  pemahaman  atasnya  biasanya merujuk pada padanan sejumlah kata dalam bahasa Arab, diantaranya altawassut atau al-wasat} (moderasi), al-qist (keadilan), al-tawazun (kesimbangan), al- ‘itidal (keselarasan/kerukunan), dan semacamnya.  Namun  demikian  dalam  konteks  Indonesia,  terdapat  beberapa  karakteristik moderatisme Islam. 11
Moderasi sudah lama dikenal sebagai prinsip hidup dalam sejarah umat manusia. Dalam mitologi  Yunani  kuno,  prinsip  moderasi  sudah  dikenal  dan  dipahatkan  pada  inskripsi  patung Apollo di Delphi dengan tulisan Medan Agan, yang berarti tidak berlebihan. Prinsip moderasi saat itu  sudah  dipahami  sebagai  nilai  untuk  melakukan  segala  sesuatu  secara  proporsional,  tidak
8 Hasan.
9 Zainuddin Muhammad dan In’am Esha, Islam Moderat (Konsepsi, Interpretasi, dan Aksi) (Malang: UIN Maliki Press Februari 2016), h. 63.
10 Aksin Wijaya, Berislam di Jalur Tengah (Yogyakarta: IRCISod, 2020), h. 134
11 Toto Suharto, Indonesianisasi Islam Penguatan Islam Moderat Dalam Lembaga Pendidikan Islam (Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Surakarta, Vol.17, 2017), h . 162-163.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
berlebihan. Seorang yang moderat dalam hal makanan. misalnya, akan menyantap segala jenis makanan,  tapi  membatasi  porsinya  agar  tidak  menimbulkan  penyakit.  Moderasi  juga  dikenal dalam tradisi berbagai agama. Jika dalam Islam ada konsep wasathiyyah , dalam tradisi Kristen ada  konsep  golden  mean.  Dalam  tradisi  agama  Budha  ada  Majjhima  Patipada.  Dalam  tradisi agama Hindu ada Madyhamika. Dalam konghucu juga ada konsep Zhong Yong. Begitulah, dalam tradisi semua agama, selalu ada ajaran jalan tengah. 12
Term moderasi bermazhab adalah sikap adil dalam menerima perbedaan pandangan atau keyakinan  dari  suatu  peristiwa  yang  didasarkan  Alquran  dan  hadis.  Menerima  perbedaan keyakinan atau metode istinbath antar individu maupun golongan dalam syariat/ hukum Islam. Beberapa pengikut imam mazhab bersifat toleran dalam menghadapi perbedaan, seperti Ibnu Qayyim yang merupakan pengikut dari mazhab Hanafi menjelaskan tidak ada keharusan untuk mengikatkan diri pada mujtahid tertentu dari berbagai aspek. Menurutnya, dalam suatu masalah ia  mengikut  imamnya,  akan  tetapi  dalam  masalah  yang  lain  ia  boleh  bertanya  dan  mengikuti mujtahid lain. Hal ini tidak ada keharusan untuk mengikuti mazhab tertentu. Di kalangan mazhab Syafi’I  menjelaskan  “ bila  seorang  awam  mengikuti  dan  mengamalkan  fatwa  imam  mujtahid dalam permasalahan fikih ia tidak boleh meninggalkan mazhab dan beralih mengikuti mazhab lain” . Ibnu Subki berpendapat walaupun pada awalnya tidak ada kewajiban berpegang pada satu mazhab, akan tetapi bersedia untuk berpegang, kemudian tetap mengikut pendapat mujtahid dan tidak boleh keluar darinya. 13
Membahas  tujuan  moderasi  bermazhab,  terlebih  dahulu  perlu  digarisbawahi  bahwa  Islam  itu sendiri  adalah  moderasi,  yakni  ajaran-ajarannya bercirikan  moderasi olehnya  itu  penganutnya juga harus bersikap moderat. Seperti apa sikap moderat yang dimaksudkan, yaitu moderat dalam pandangan  dan  keyakinan,  moderat  dalam  keterikatan,  serta  moderat  dalam  pemikiran  dan perasaan.

## Metode Penelitian
12 Kementerian Agama RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h. 22.
13 Amir  Syarifuddin, Meretas  Kebekuan  Ijtihad:  Isu-isu  Penting  Hukum  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Ciputat  Press, 2002), h. 105-106.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan pendekatan yang sesuai dengan kaidah penelitian Community Based Research (CBR). Penelitian CBR  ini  melibatkan santri  santriwati  pondok  Pesantren  Assa’diyah  Dapoko  dan  Pesantren  DDI Mattoanging  dalam  melaksanakan  rancangan  pengabdian  dengan  seluruh  rancangan pengabdian.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  penelitian  CBR  oleh  Rena  Pasick  dari  metode, University of California, San Fransisco, bahwa masyarakat diajak terlibat dalam enam (6) proses penelitian. 14

## Hasil dan Pembahasan
1. Realitas pemahaman santri terhadap moderasi dan radikalisme
a. Pemahaman  Moderasi  dan  Radikalisme  Santri/Santriwati  Sebelum  dilaksanakan Pendampingan
Pemahaman moderasi dan radikalisme menjadi bagian terpenting dari fokus penelitian yang  dilaksanakan oleh peneliti. Pemberian  materi  moderasi dan  radikalesme berangkat pada penelitian  awal  yang  menunjukan  bahwa  rendahnya  pemahaman  siswa  terhadap  paham moderasi dan radikalisme.
Pemahaman  moderasi  dan  radikalisme  menjadi  hal  yang  sangat  fundamental  sebagai kekuatan  yang  menentukan  masa  depan  Indonesia,  pesantren  dalam  hal  ini  santri/santriwati menghadapi tantangan yang amat serius dalam isu radikalisme. Santri/santriwati juga tumbuh bersama  berkembangnya  kelompok  agama  garis  keras,  yang  menanamkan  intoleransi, pemberontakan, hingga ide-ide yang membahayakan persatuan warga-bangsa di negeri ini.
Kerentanan  santri/santriwati  terhadap  politik  identitas  yang  begitu  menjebak  dalam beberapa  tahun  belakangan  juga  meresahkan.  Untuk  itulah  kita  perlu  memperkuat  kembali kepemilikan  atas  identitas  kita  yang  sebenarnya,  yaitu  muslim  Indonesia  yang  moderat,  yang beragama secara ramah, toleran, dan menerima keanekaragaman.
Santri/santriwati dianggap sebagai masa depan bangsa yang memiliki rasa percaya diri yang  tinggi  dalam  menghadapi tantangan.  Dalam  hal  agama,  mereka  meyakini  bahwa  agama
14 Pasick, Rena, DrPH, Geraldine Oliva, MD, MPH, Ellen Goldstein, MA, Tung Nguyen, MD, dalam Paula Fleisher, MA (Ed), Community-Engaged Research with Community Based Organisation , Community Engagement Program. CTSI, University of California, San Fransisco, 2010. Dalam  Dede Rosyada, Community Based Research (CBR) Salah Satu Model Penelitian Akademik, http://www.uinjkt.ac.id
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan mereka. Namun terkadang mereka lebih menonjolkan identitas keagaamaan mereka hanya sebatas simbol. Di samping itu, masih ada di antara mereka yang belum siap menerima perbedaan beragama, bahkan enggan untuk berjalan beriringan dengan pemeluk agama lain. Kericuhan-kericuhan, ujaran-ujaran kebencian, banyak diakibatkan  karena  sentimen  agama.  Di  media-media  sosial,  masih  ditemukan  perdebatan- perdebatan dan saling menyalahkan serta menganggap agamanya yang paling benar. Yang lebih ironis, hal itu terjadi di antara sesama muslim.
Penguatan pemahaman moderasi dan radikalisme menjadi konsen tersendiri bagi prodi Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  sebagai  salah  satu  prodi  yang  mengembangkan  nilai-nilai moderasi dalam setiap pembelajaran baik di ruang lingkup akademik maupun masyarakat luas. Pemahaman  ini  diharapkan  menjadi  modal  yang  baik  bagi  para  santri/santriwati  ketika menyampaikan dakwah/risalah kenabian di tengah masyarakat.
Sebelum menguraikan analisis hubungan antar variabel dalam penelitian, perlu disajikan deskripsi karaktersitik  responden  dalam  berbagai  aspek,  berdasarkan  dengan  jenis  kelamin,  dari  sejumlah  105 responden  terdapat  mayoritas  perempuan,  yakni  sebesar  65  (62%)  dibandingkan  laki-laki  sebesar  40 (38%).  Hal  ini  sesuai  dengan  proporsi  jumlah  perempuan  lebih  besar  dibandingkan  laki-laki  pada pesantren-pesantren di Kabupaten Bantaeng.
Diagram 4.1. Jenis kelamin responden
Berdasarkan hasil penelitian pengabdian yang dilaksanakan pada bulan Juni tahun 2022, sebagai  bentuk  pengarahan  awal  dan  pengambilan  data  sampel  dengan  cara  pemberian kuesioner dengan meliputi pertanyaan-pertanyaan yang mengarah pada pemahaman moderasi dan radikalisme santri/santriwati Pesantren As’addiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin ditemukan  data  bahwa  pemahaman  moderasi  dan  radikalisme  dikalangan  santri/santriwati masih tergolong rendah.
Laki-Laki 38% Perempuan 62%

## Jenis Kelamin
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Tabel 4.1.
Hasil Data awal Kuesioner pemahaman moderasi dan radikalisme santri/santriwati
Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin No  Pertanyaan Jawaban 1 Sebutkan  istilah-istilah  yang sering digunakan untuk mendefenisikan moderasi?
1. Sikap pertengahan (95%) 2. Tidak menjawab 5%) 2 Bagaimana urgensi dan tujuan moderasi bagi santri/santriwati? 1. Menghindari pertentangan dan perselisihan (50%) 2. Menjaga  pemahaman  agama  agar  tetap  sesuai koridornya (15%)
3. Melindungi martabat manusia (5%)
4. Membangun  kemashlahatan  berdasarkan  prinsip yang adil (8%)
5. Tidak menjawab (22%) 3 Apakah yang menjadi landasan moderasi? 1. Agama dan Pancasila (100%) 2. Tidak menjawab (0%) 4 Bagaimana nilai-nilai moderasi? 1. Saling menghargai, toleransi (75%) 2. Anti Kekerasan (20%) 3. Tidak menjawab (5%) 5 Bagaimana  etika  moderasi bermazhab  dan  moderasi beragama? 1. Menghargai bentuk keyakinan orang lain (90%) 2. Tidak menjawab (10%) 6 Bagaimana  bentuk  moderasi moderasi  bermazhab  dan moderasi beragama dikalangan santri/santriwati?
1. Menghargai  pendapat  teman  ketika  menyampaikan pendapat (70%)
2. Tidak  memberikan  penilaian  buruk  terhadap  cara beragamanya (10%)
3. Tidak menjawab (20%) 7 Bagaimana  sejarah,  tujuan dan akar munculnya radikalisme? 1. Terlalu keras terhadap pemahaman agama (80%) 2. Faktor lingkungan/keluarga (10%)
3. Tidak menjawab (10%)
8 Bagaimana bentuk-bentuk radikalisme? 1. Melakukan bom bunuh diri (85%)
2. Ujaran Kebencian (7%)
3. Tidak menjawab (8%)
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
9 Bagaimana ciri-ciri seseorang/kelompok terpapar radikalisme? 1. Mengklaim kebenaran tunggal (50%) 2. Berlebihan dalam beragama (40%) 3. Tidak menjawab (10%) 10 Bagaimana bahaya radikalisme 1. Terjadi kekerasan dan konflik (92%) 2. Merugikan orang lain dan diri sendiri (5%)
3. Tidak menjawab (3%) 11 Bagaimana  cara  menangkal radikalisme? 1. Bersikap moderasi (87%)
2. Membahagiakan diri sendiri dan orang lain (13%)
3. Tidak menjawab (0%)
Sumber: Data primer setelah diolah oleh peneliti
Dari  table  di  atas  menunjukan  bahwa  pemahaman  moderasi  dan  radikalisme  pada Pesantren  As’adiyah  Dapoko  dan  Pesantren  DDI  Mattoangin  masih  rendah.  Hal  ini  ditunjukan pada jawaban santri/santriwati masih belum menyentuh pemahaman moderasi dan radikalisme yang paling mendasar. Realitas pemahaman moderasi radikalisme menjadi persoalan tersendiri dalam  pengembangan  paham  moderasi  dan  radikalisme  bagi  sabtri/santriwati  di  Pesantren As’adiyah  Dapoko  dan  Pesantren  DDI  Mattoangin. Berdasarkan  hasil  wawancara  santri  HS mengungkapkan:
“Istilah  moderasi  masih sangat  asing  saya  dengar  sehingga  untuk  menjawab  kuesioner yang diberikan saya masih bingung. Meskipun sebelum mengisi kuesioner teman-teman yang memberikan bocoran bahwa moderasi itu semakna dengan kata washatiyah, tapi untuk pemak naan lebih jauh terkait moderasi itu masih sangat kurang.”
Sejalan dengan pernyataan diatas salah satu santriwati mengungkapkan hal yang sama terkait dengan istilah moderasi yang digunakan dalam kuesioner:
“kalau  kata  moderasi  sering  saya  dengar,  tapi  saya  tidak  memahami  lebih  jauh  bahwa moderasi itu semakna dengan washatiyah yang sering saya pelajari ketika kelas 1 dan 2 Aliyah. Saya menjawab kuesioner nomor 1 terkait istilah moderasi hanya menjawab sikap p ertengahan.”
Berdasarkan  hasil  kuesioner  dan  wawancara  yang  dilakukan  pada  beberapa  santri menunjukan  bahwa  istilah  moderasi  masih  menjadi  hal  yang  tabuh  dan  jarang  tersampaikan. Meskipun istilah-istilah moderasi secara umum dalam Islam dimaknai dengan kata washatiyah tetapi makna tersebut hanya dipahami sebagai pemikiran jalan tengah dalam beragama, dengan mayoritas jawaban yang sama dari seluruh santri/santriwati.
Kemudian  terhadap  urgensi  dan  tujuan  moderasi  bagi  santri/santriwati  jawaban santri/santriwati  cenderung  beragam.  Di  antara  jawaban  yang  banyak  dimunculkan  dalam
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
kuesioner  adalah  menghindari  pertentangan  dan  perselisihan  (50%),  menjaga  pemahaman agama  agar  tetap  sesuai  koridornya  (15%),  melindungi  martabat  manusia  (5%),  membangun kemashlahatan berdasarkan prinsip yang adil (8%) dan yang tidak menjawab (22%).
Table 4.1.
Diagram pemahaman urgensi dan tujuan moderasi dan radikalisme santri dan santriwati Hasil  wawancara  mencoba  menjawab  persoalan  urgensi  dan  tujuan  moderasi  karena memiliki  jawaban  yang  lebih  beragam  dari  pertanyaan  sebelumnya.  Berdasarkan  penuturan santriwati AAF:
“Ketika menjawab pertanyaan pertama, saya sudah sedikit memahami bahwa moderasi itu semakna dengan prinsip Islam yaitu memilih jalan tengah untuk menjalankan agama, sehingga  ketika  muncul  pertanyaan  urgensi  dan  tujuan  moderasi  saya  dengan  mudah menjawab  dengan  jawaban  yang  cukup  banyak,  karena  moderasi  itu  memang  harus menghilangkan  perselisihan  dan  mempertahankan  pemahaman  agama  sesuai koridornya”
Pernyataan yang sama disampaikan oleh santriwati HR, yang mengatakan bahwa:
“Moderasi  itu  pertengahan  atau  jalan  tengah  dalam  beragama  sehingga  kalau  sudah ditengah  berarti  kita harus bersikap  adil  supaya martabat  manusia  terjaga.  Kalau tidak demikian  tentu  sikapnya  tidak  ditengah  makanya  saya  jawab  demikian  karena  saya memaknai moderasi itu sikap pertengahan”
Landasan moderasi bagi santri/santriwati adalah Pancasila dan agama, dimana jawaban pertanyaan yang diberikan menunjukan bahwa seluruh santri/santriwati memilih Pancasila dan
Menghindari Perselisihan dan Pertentangan, 50% Menjaga Pemahaman Agama, 15% Melindungi Martabat Manusia, 5% Membangun Mashlahat, 8% Tidak Menjawab, 22% Urgensi Dan Tujuan Moderasi
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
agama sebagai landasan dasar dalam pelaksanaan moderasi. Berdasarkan hasil wawancara santri DH mengungkapkan bahwa:
“Saya hanya berfikir bahwa prinsip hidup dalam beragama dan bernegara adalah agama itu sendiri dalam hal ini agama Islam dan Pancasila dalam bermasyarakat dan bernegara. Moderasi  menginginkan  kedamaian  dalam  masyarakat  dan  menghindari  perpecahan maka pilih an landasannya hanya dua yaitu agama dan Pancasila”
Meskipun  secara  teori  landasan  mendasar  dari  moderasi  adalah  agama  dan  Pancasila, namun  tidak  santri/santriwati  belum  menjelaskan  lebih  jauh  pedoman  yang  mana  dimaksud dalam agama baik itu al-Quran maupun hadis atau bisa saja ada landasan yang lain yang belum dipahami lebih jauh.
Berdasarkan  hasil  survei  terhadap  pemahaman  nilai-nilai  moderasi  santri/santriwati belum  maksimal,  hal  ini  dikarenakan  pemahaman  nilai-nilai  moderasi  hanya  sebatas  saling menghargai  dan  toleransi  (75%),  anti  kekerasan  (20%)  bahkan  ada  yang  tidak  menjawab sebanyak  (5%).  Berdasarkan  penguatan  wawancara  pemilihan  jawaban  yang  terbatas diakibatkan oleh rendahnya sosialisasi nilai-nilai moderasi yang disampaikan ke santri/santriwati. Adapun hasil wawancara santriwati RK mengungkapkan:
“Saya  hanya  menjawab  anti  kekerasan,  karena  menurut  saya  nilai  moderasi  itu  tidak boleh  berbuat  kasar  atau  anarkis.  Secara  logika  kalau  orang  sudah  jahat  atau  anarkis apalagi atas nama agama pasti orangnya tidak moderat”.
Hal yang sama disampaikan oleh santri FKR, bahwa:
“Terkait nilai -nilai moderasi sebenarnya saya ada jawaban tapi saya ragu tulis dijawaban. Jadi  saya  kosongkan  jawabannya  atau  tidak  menjawab.  Kemudian  kalau nilai  moderasi saya ingin jawab toleransi, tapi takut karena biasa yang saya dengar istilah toleransi biasa menganggap semua agama benar.”
Penanaman nilai-nilai moderasi takkala pentingnya dari pemahaman moderasi itu sendiri, karena setiap nilai-nilai moderasi dapat saja ditafsirkan atau dimaknai berbeda setiap individu, sehingga diperlukan penyatuan persepsi terhadap nilai-nilai yang terkandung didalamnya.
Etika moderasi dengan bentuk moderasi menjadi satu kesatuan yang utuh, maka tidak boleh  dipasahkan  begitu  saja.  Etika  berbicara  tentang  kesadaran  nilai  sedangkan  bentuk moderasi  adalah  aktualisasi  dari  nilai  itu.  Sehingga  pemahaman  yang  kuat  terhadap  etika moderasi  menjadi  modal  yang  kuat  untuk  mengimplementasikan  bentuk-bentuk  moderasi. Berdasarkan  hasil  penelitian  awal,  pada  table  diatas  menguraikan  bahwa  etika  dan  bentuk moderasi yang disampaikan oleh santri/santriwati belum berimbang/belum sempurna.
Berdasarkan hasil wawancara santriwati MP mengemukakan bahwa:
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
“Etika yang saya pahami dalam moderasi hanya sebatas mengahrgai keyakinan orang lain sehingga  bentuk  moderasi  saya  membiarkan  menyampaikan  pendapatnya.  Walaupun ada beberapa yang saya lakukan ketika berhadapan dengan orang-orang yang berbeda pendapat.  Tapi  secara  umum  saya  menghargai  setiap  pendapatnya  sekalipun bersebrangan dengan saya”.
Terhadap  pemahaman  radikalisme  santri/santriwati  cukup  memberikan  jawaban  yang beragama baik terkait sejarah, akar munculnya radikalisme, maupun ciri-ciri terpapar radikal dan bentuk-bentuk Tindakan radikalisme. Namun, secara umum santri/santriwati menjawab bahwa awal munculnya terorisme adalah pemahaman agama yang kuat serta pengaruh keluarga dengan ciri-ciri mengklaim kebenaran tunggal dan selalu menyerukan melakukan bom bunuh diri.
Hasil wawancara santriwati mengungkapkan bahwa:
“Tindakan radikal biasanya dating dari keluarga yang pemahaman agamanya kuat tanpa didasari oleh pemahaman yang lain sehingga cenderung meyakini pemahaman agamanya paling benar dan berpotensi menyalahkan pemahaman orang lain”
Hasil wawancara santri yang lain mengungkapkan hal yang senada:
“Bahwa  asal  muasal  teroris  itu  tidak  hanya  di  kajian -kajian  keagamaan  yang  tertutup, meskipun banyak terjadi hal seperti itu. Tetapi biasanya berawal dari keluarga, apalagi kalau keluarga mendukung. Pasti tambah semangat mengikuti kajian- kajian.”
Secara  umum  pemahaman  moderasi  dan  radikalime  pada  santri/santriwati  Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin masih perlu ditingkatkan sehingga memerlukan perhatian  serta  pendampingan.  Sebagai  salah  satu  upaya  prodi  Perbandingan  Mazhab  dan Hukum menyebarkan nilai-nilai moderasi bagi masyarakat terutama kalangan santri, maka dalam penelitian  pengabdian  ini  dilakukan  upaya  pendampingan  didukung  oleh  kurikulum/model moderasi  yang  disesuai  dengan  kementerian  agama.  Dibuat  lebih  rinci  dan  ringkas  agar  lebih mudah dipahami oleh kalangan santri/santriwati Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin.
b. Pemahaman  Moderasi  dan  Radikalisme  Santri/Santriwati  setelah  dilaksanakan Pendampingan
Hasil  penelitian  setelah  dilakukan  pendampingan  yang  dimulai  pada  akhir  bulan  Juni sampai dengan akhir bulan September tahun 2022 menunjukan hasil yang baik. Yang dimulai dari pemahaman  moderasi  yang  mengakar,  implementasi  moderasi  yang  baik  serta  kemampuan santri/santriwati memberikan pemahaman moderasi kepada rekan sebayanya.
Tabel 4.1.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.

## Hasil Data akhir Kuesioner pemahaman moderasi dan radikalisme santri/santriwati
Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin
No  Pertanyaan Jawaban 1 Sebutkan  istilah-istilah  yang sering digunakan untuk mendefenisikan moderasi? 1. Jalan tengah dari sikap yang berkaitan dengan agama maupun mazhab (45%)
2. Sikap  pertengahan  selalu  mengambil  posisi  yang sebaik-baiknya (15%)
3. Penghindaran kekerasan atau penghindaran eksrimisme (10%)
4. Berbuat adil dan baik (5%) 3. Sikap  keberagamaan  yang  terhindar  dari  paham liberalisme dan eksklusivisme (25%) 2 Bagaimana urgensi dan tujuan moderasi bagi santri/santriwati? 1. Menghindari pertentangan dan perselisihan (35%) 2. Menjaga  pemahaman  agama  agar  tetap  sesuai koridornya (35%)
3. Melindungi martabat manusia (15%)
4. Membangun  kemashlahatan  berdasarkan  prinsip yang adil (15%) 3 Apakah yang Landasan moderasi? 1. Al-Quran Surah Yusuf ayat 99, Surah al-Baqarah ayat 256, Surah al-Qhashas ayat 77 dan lain-lain dan Hadis nabi Muhammad saw. (45%)
2. Teladan yang ditunjukan para Sahabat Nabi, tabi dan tabi’in (10%)
3. Sikap  Imam  Mazhab  yang  tidak  perna  mengklaim kebenaran mazhabnya (10%)
4. Pancasila sebagai penyatu umat di Indonesia (35%) 4 Bagaimana nilai-nilai moderasi? Tawassut  (jalan  tengah),  Tawazun.  (berkeseimbangan), I’tidal  (lurus  dan  tegas),  Tasamuh  (toleransi),  Musawah (egaliter),  Syura  (musyawarah),  Islah  (reformasi), Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), Tatawwur wa ibtikar,  Tahaddur  (berkeadaban),  Wataniyah  wa muwaanah, (kebangsaan), Qudwatiyah (kepeloporan). 5 Bagaimana  etika  moderasi bermazhab  dan  moderasi beragama? 1. Memahami  bahwa  perbedaan  dalam  permasalahan cabang-cabang fikih ( furu’iyyah )/ keberagaman suatu bangsa adalah suatu hal yang mesti (40%)
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
2. Memahami  bahwa  perbedaan  dalam  masalah cabang-cabang  fikih  adalah  rahmat  dan  kemudahan bagi umat Islam (20%)
2. Memahami  bahwa  perbedaan  bisa  memperkaya khazanah literatur fikih dalam syariat Islam (10%)
3. Kemungkinan pendapat yang berbeda, mengandung kebenaran (10%) 4. Usaha  untuk  menghapus  perbedaan-perbedaan  dan menjadikan semua orang berpegang hanya pada satu pendapat yang seragam merupakan usaha yang tidak mungkin. (20%) 6 Bagaimana  bentuk  moderasi bermazhab  dan  moderasi beragama dikalangan santri/santriwati? 1. Menghargai  pendapat  teman  ketika  menyampaikan pendapat (50%)
2. Tidak  memberikan  penilaian  buruk  terhadap  cara beragamanya (20%)
3. Memberikan kebebasan kepada pemeluk agama lain untuk melaksanakan ibadahnya (15%)
4. Tidak  melakukan  Tindakan-tindakan  anarkis  atas nama agama maupun individu (15%) 7 Bagaimana  sejarah,  tujuan dan akar munculnya radikalisme? 1. Terlalu keras terhadap pemahaman agama (35%)
2. Faktor lingkungan/keluarga (10%)
3. Orang-orang  yang  tidak  mampu  menyeimbangan pemahaman  agama  sehingga  melenceng  dari  ajaran agama yang benar (10%)
4. Pemahaman keagamaan yang liberal (7%)
5. Bacaan yang salah terhadap sejarah Islam (10%)
6. Deprivasi politik, sosial dan ekonomi (13%)
7. Konflik sosial bernuansa intra dan antra agama (5%)
8 Bagaimana bentuk-bentuk radikalisme? 1. Melakukan bom bunuh diri (50%)
2. Ujaran  Kebencian  dan  menghasut  di  sosial  media (10%)
3. Sikap  eksklusif  atau  tidak  bercampur  dengan  orang lain (10%)
4. Fanatisme tertutup (10%)
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
5. Sikap  berlebih-lebihan  dan  Mempersulit  diri  sendiri
(20%) 9 Bagaimana ciri-ciri seseorang/kelompok terpapar radikalisme? 1. Mengklaim kebenaran tunggal (50%) 2. Berlebihan dalam beragama (20%)
3. Sikap eksklusif atau tidak bercampur dengan orang lain (10%)
4. Fanatisme tertutup dan menolak diajak diskusi (12%)
5. Sikap berlebih-lebihan dan Mempersulit diri sendiri (8%) 10 Bagaimana bahaya radikalisme? 1. Ingin membuat perubahan secara drastis dengan menggunakan kekerasan (15%) 2. Mencoreng nama baik agama (40%)
3. Membuat stabilitas dan kedamaian suatu negara dapat terancam (12%)
4. Terjadi kekerasan dan konflik (28%) 5. Merugikan orang lain dan diri sendiri (15%) 11 Bagaimana  cara  menangkal radikalisme? 1. Bersikap moderat (60%)
2. Memahamkan  ilmu  pengetahuan  dengan  baik  dan benar (18%)
3. Berperan  aktif  dalam  melaporkan  radikalisme  dan terorisme (12%)
4. Meningkatkan pemahaman akan hidup kebersamaan (10%)
Sumber: Data primer setelah diolah oleh peneliti
1. Pemahaman santri/santriwati terhadap istilah-istilah moderasi
Pemahaman  istilah-istilah  moderasi  memang  menjadi  khazanah  tersendiri  dalam memaknai  keberagaman  masyarakat  Islam  lebih  khususnya  masyarakat  Indonesia.  Kelompok kanan  memaknai  moderasi  sebagai  salah  satu  jalan  untuk  melakukan  hal  sebebas-bebasnya dalam beragama bahkan dengan menggunakan narasi beragama kelompok ini memaknai bahwa semua  agama  sama.  Sedangkan  kelompok  kiri  justru  menolak  dengan  keras  istilah  moderasi karena menjadi pintu untuk melegalkan bid’ah atas dasar penerimaan budaya -budaya lokal yang bertentangan dengan Islam, belum lagi narasi-narasi golongan kiri yang menganggap moderasi bertentangan dengan nilai-nilai dasar dari Islam itu sendiri. Berbeda dengan kelompok moderat yang  memaknai  istilah  moderasi  sebagai  sikap  tengah  dalam  beragama,  yang  artinya  tidak melonggarkan yang sudah pas dan menyempitkan yang sudah longgar. Kolompok moderat lebih
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
cenderung memaknai moderasi sebagai salah satu jalan bagi seseorang dalam menjalankan atau melaksanakan kewajiban beragama.
Berdasarkan hasil survey menunjukan bahwa pemahaman istilah moderasi bagi kalangan santri/santriwati Pesantren  As’adiyah  Dapoko  dan  Pesantren  DDI  Mattoangin  tidak  condong kekanan dan tidak condong kekiri tapi memilih porsi tengah. Adapun hasil surveynya adalan 45% yang memaknai moderasi sebagai jalan tengah dari sikap yang berkaitan dengan agama maupun mazhab,  kemudian,  sikap  pertengahan  selalu  mengambil  posisi  yang  sebaik-baiknya  (15%), Penghindaran kekerasan atau penghindaran eksrimisme (10%), Berbuat adil dan baik (5%), Sikap keberagamaan yang terhindar dari paham liberalisme dan eksklusivisme (25%).
Dengan  hasil  tersebut  menunjukan  bahwa  persentase  pemahaman  santri/santriwati Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoangin mengalami peningkatan baik dari pemahaman  penggunaan  istilah  moderasi  yang  beragam  maupun  pemahaman  terhadap pemilihan istilah yang tidak melenceng ke golongan kiri maupun golongan kanan.

## 2. Landasan moderasi bermazhab dan beragama
Dalam  Alqur’an  moderasi  bermadzhab  dijelaskan  di  berbagai  ayat.  Beberapa  ayat tersebut  menjelaskan  tentang  perintah  untuk  mengikuti  orang  yang  lebih  paham  agama  dan menghargai  pendapat  yang  berbeda  dengan  pemahaman  yang  dianut.  Sejalan  dengan  hal
45% 15% 10% 5% 25% Pemahaman Istilah Moderasi
Jalan tengah dari sikap yang berkaitan dengan agama maupun mazhab Sikap pertengahan selalu mengambil posisi yang sebaik-baiknya Penghindaran kekerasan atau penghindaran eksrimisme Berbuat adil dan baik
Sikap keberagamaan yang terhindar dari paham liberalisme dan eksklusivisme
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
tersebut,  di  Indonesia  nilai-nilai  filosofis  dari  pancasila  juga  mengakomodir  substansi  dari moderasi bermadzhab.
Hasil  survey  menunjukan  bahwa  santri/santriwati Pesantren  As’adiyah  Dapoko  dan Pesantren DDI Mattoangin memilih Al-Quran Surah Yusuf ayat 99, Surah al-Baqarah ayat 256, Surah al-Qhashas ayat 77 dan lain-lain dan Hadis nabi Muhammad saw. (45%) sebagai landasan dalam moderasi. Kemudian teladan yang ditunjukan para Sahabat Nabi, tabi dan tabi’in (10%), Sikap  Imam  Mazhab  yang  tidak  perna  mengklaim  kebenaran  mazhabnya  (10%),  dan  dalam bernegara menempatkan Pancasila sebagai penyatu umat di Indonesia serta landasan bernegara (35%).
Persentase  pemahaman  santri/santriwati  pondok  pesantren  DDI  Mattoangin  dan As’adiyah  Dapoko  tentang  landasan  atau  dalil  moderasi  bermadzhab  meningkat  setelah pembimbingan yang dilakukan oleh prodi.
3. Nilai-nilai moderasi
Secara  umum  santri/santriwati Pesantren  As’adiyah  Dapoko  dan  Pesantren  DDI Mattoangin mengungkapkan bahwa ada 12 nilai-nilai moderasi yang menjadi dasar atau acuan, meskipun  tidak  menuliskan  keseluruhan  dalam  kuesioner  yang  diberikan  namun  dari  semua kuesioner yang diberikan, kedua belas nilai-nilai moderasi tercantum didalamnya. Adapun nilai- nilai yang dimaksud adalah tawassut (jalan tengah), Tawazun. (berkeseimbangan), I’tidal (lurus dan  tegas),  Tasamuh  (toleransi),  Musawah  (egaliter),  Syura  (musyawarah),  Islah  (reformasi), Aulawiyah  (mendahulukan  yang  prioritas),  Tatawwur  wa  ibtikar,  Tahaddur  (berkeadaban), Wataniyah wa muwaanah, (kebangsaan), Qudwatiyah (kepeloporan).
4. Etika moderasi bermazhab dan moderasi beragama
Memahami  bahwa  perbedaan  dalam  permasalahan  cabang-cabang  fikih  ( furu’iyyah )/ keberagaman  suatu bangsa  adalah  suatu  hal  yang  mesti  (40%),  Memahami  bahwa perbedaan dalam  masalah  cabang-cabang  fikih  adalah  rahmat  dan  kemudahan  bagi  umat  Islam  (20%), Memahami  bahwa  perbedaan  bisa  memperkaya  khazanah  literatur  fikih  dalam  syariat  Islam (10%),  Kemungkinan  pendapat  yang  berbeda,  mengandung  kebenaran  (10%),  Usaha  untuk menghapus  perbedaan-perbedaan  dan  menjadikan  semua  orang  berpegang  hanya  pada  satu pendapat yang seragam merupakan usaha yang tidak mungkin. (20%)
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Dari hasil survey tersebut dapat disimpulkan peningkatan pemahaman santri/santriwati Pondok Pesantren DDI Mattoangin dan As’adiyah Dapoko tentang etika moderasi bermadzhab dan  moderasi  beragama  mengalami  peningkatan.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  pada  persentase pemahaman dan etika moderasi sebelum dan sesudah pendampingan oleh prodi.
5. Bentuk moderasi bermazhab dan moderasi beragama dikalangan santri/santriwati Implementasi bentuk moderasi bermadzhab dan moderasi beragama sangat beragam di kalangan  santri/santriwati  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoangin  dan  As’adiyah  Dapoko. Implementasi  tersebut  terdapat  pada  aktivitas  harian  selama  berada  dalam  lingkup  Pondok Pesantren.
Menghargai pendapat teman ketika menyampaikan pendapat (50%), Tidak memberikan penilaian  buruk  terhadap  cara  beragamanya  (20%),  Memberikan  kebebasan  kepada  pemeluk agama lain untuk melaksanakan ibadahnya (15%), Tidak melakukan Tindakan-tindakan anarkis atas nama agama maupun individu (15%)
Hasil  survey  tersebut  menunjukkan  implementasi  sikap  moderasi  bermadzhab  dan moderasi beragama santri/santriwati Pondok Pesantren DDI Mattoangin dan As’adiyah Dapoko meningkat setelah santri/santriwati diberikan pendampingan.
6. Sejarah, tujuan dan akar munculnya radikalisme
Sejarah, tujuan dan akar munculnya radikalisme merupakan hal yang sangat fundamental untuk dipahami. Hal tersebut menjadi perisai agar tidak terjerumus pada sikap dan tidakan yang radikal.
Terlalu  keras  terhadap  pemahaman  agama  (35%),  Faktor  lingkungan/keluarga  (10%), Orang-orang yang tidak mampu menyeimbangan pemahaman agama sehingga melenceng dari ajaran agama yang benar (10%), Pemahaman keagamaan yang liberal (7%), Bacaan yang salah terhadap  sejarah  Islam  (10%),  Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi  (13%),  Konflik  sosial bernuansa intra dan antra agama (5%)
Berdasarkan  persentase  dari  hasil  survey  setelah  pendampingan,  dapat  disimpulkan pemahaman  intelektual  santri/santriwati  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoangin  dan  As'adiyah Dapoko tentang  sejarah,  tujuan dan  akar  munculnya  radikalisme  mengalami  peningkatan  dari sebelum pendampingan
7. Bentuk-bentuk radikalisme
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Bom  bunuh  diri,  ujaran  kebencian,  sikap  ekslusif,  fanatis  yang  berlebihan  merupakan bentuk-bentuk dari sikap radikalisme. Bentuk-bentuk sikap tersebut seyogyanya dipahami dan dihindari agar kesejahteraan hidup dapat tercapai.
Melakukan bom bunuh diri (50 %), ujaran kebencian dan menghasut di media sosial (10 %),  Sikap  ekslusif  atau tidak  bercampur  dengan orang  lain  (10  %), Fanatisme  tertutup  (10  %), Sikap berlebih-lebihan dan mempersulit diri (20 %)
Tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  santri/santriwati  Pondok  Pesantren  DDI Mattoangin  dan  As’adiyah  Dapoko  tentang  bentuk -bentuk  Tindakan  radikalisme  berdasarkan hasil  survey  semakin  meningkat.  Peningkatan  tersebut  dilihat  dari  angka  persentase  sebelum pendampingan dan pasca pendampingan yang mengalami peningkatan.
8. Ciri-ciri seseorang/kelompok terpapar radikalisme
Mengkalim kebenaran tunggal (50 %), Berlebihan dalam beragama (20 %), Sikap eksluisf atau tidak bercampur dengan orang lain (10 %), Fanatisme tertutup dan menolak diajak diskusi (12 %), Siakp berlebih-lebihan dan mempesulit diri sendiri (8 %),
Berdasarkan hasil persentasi terhadap pemahaman santri santriwati pesantren As’adiyah Dapoko  dan  DDi  Mattoangin  terkait  dengan  orang-orang  yang  memiliki  ciri-ciri  terpapar radikalisme adalah sangat bervariai. Oleh karena pemahaman mereka terhadap terhadap ciri-ciri tersebut  mengalami  peningkatan  sesudah  mendapatkan  pendamingan  terkait  pemahamana mereka  terhadap  moderasi  beragama  dan  moderasi  bermadahab  dan  radiaklisme.  Bahaya radikalisme
Radikalisme  merupakan  tindakan  yang  sangat  berbahaya.  Radikalisme  dapat menimbulkan  kekerasan,  konflik  bahkan  radikalisme  dapat  menghancurkan  stabilitas  dan kedamaian suatu negara.
Ingin  membuat  perubahan  secara  drastis  dengan  menggunakan  kekerasan  (15%), Mencoreng  nama  baik  agama  (40%),  Membuat  stabilitas  dan  kedamaian  suatu  negara  dapat terancam (12%), Terjadi kekerasan dan konflik (28%), Merugikan orang lain dan diri sendiri (15%)
Survey pemahaman santri/santriwati Pondok Pesantren DDI Mattoangin dan As’adiyah Dapoko tentang bahaya radikalisme berada pada angka persentase yang cukup baik.
9. Cara menangkal radikalisme
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Menghindari dan menangkal tindakan radikalisme merupakan sesuatu yang mutlak harus dilaksanakan.  Menjaga  keutuhan  negara  adalah  taggung  jawab  bersama  seluruh  elemen masyarakat  di  Indonesia  tak  terkecuali  santri/santriwati  yang  belajar  di  bangku  Pondok Pesantren.
Bersikap moderat (60%), Memahamkan ilmu pengetahuan dengan baik dan benar (18%), Berperan aktif dalam melaporkan radikalisme dan terorisme (12%), Meningkatkan pemahaman akan hidup kebersamaan (10%)
Berdasarkan  hasil  survey  persentase  pemahaman  sikap  dalam  menghindari  dan menangkal  tindakan  radikalisme  pada  santri/santriwati  Pondok  Pesantren  DDI  dan  As’adiyah Dapoko. Angka persentase tersebut menuai hasil yang maksimal setelah diberikan arahan dan beberapa materi
2. Kontribusi  Prodi  PMH  terhadap  Penyebaran  Moderasi  dalan  Menangkal  Radikalisme pada Pesantren As’adiyah Dapoko dan Pesantren DDI Mattoanging
Hasil analisis survey awal menjadi alat monitoring adaptasi pengembangan moderasi yang dilakukan  oleh  prodi  Perbandingan  Madzhab  dan  Hukum  ketika  menyampaikan  paham  serta nilai-nilai moderasi di masyarakat secara umum dan kalangan santri/santriwati secara khusus. Selain  itu,  sebagai bahan  evaluasi  Program  Studi  terhadap pengembangan  moderasi  yang  ada pada prodi. Kemudian keterlaksanaan penelitian pengabdian prodi dilaksanakan melalui analisis SWOT  dengan  melihat  kekuatan,  kelemahan,  peluang,  ancaman  serta  strategi  pemecahan masalah,  perbaikan  dan  pengembangan  moderasi adapun  peluang  dari  lulusan  perbandingan mazhab dan hukum di antaranya memiliki program studi S1 yang telah terakreditasi B, memiliki visi, misi dan tujuan yang sejalan dengan visi, misi dan tujuan Fakultas Syariah dan Hukum serta Universitas.  Sedangkan  kelemahan  program  studi  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  adalah masih  lemahnya  persepsi  masyarakat  terhadap  Program  Studi  Perbandingan  Mazhab  dan Hukum.  Adapun  peluangnya  adalah  semakin  berkembangnya  kebutuhan  akan  pemahaman moderasi  dan  ancaman  terhadap  lulusan  adalah  pesatnya  perkembangan  ilmu  dan  teknologi yang  tidak  dapat  dibendung.  Adapun  strategi  pemecahan  masalah,  perbaikan  dan pengembangan  dilakukan  melalui  evaluasi  berkala  terhadap  penguatan  SDM  Prodi  dala  hal pemahaman  moderasi  serta  meningkatkan  program  studi  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum segenap  civitas  akademik,  mengintensifkan  pengenalan  program  studi  ke  masyarakat  dan
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
instansi  baik  pemerintah  maupun  swasta  melalui  kunjungan  langsung  ke  institusi  tersebut, melalui pengabdian kepada masyarakat dan kegiatan kemahasiswaan, membangun kerjasama dengan instansi sejenis yang lebih maju baik nasional maupun internasional guna meningkatkan mutu pengelolaan dan pembelajaran.
Kontribusi  Prodi  Perbandingan  Madzhab  dan  Hukum  dalam  mensosialisasikan pemahaman  terhaap  mazhab  fikih  dikalangan  santri  santriwati  pondok  pesantren  A’adiyah Dapoko dan DDI Mattoanging dapat dilihat dalam beberapa tahapan, yaitu; Pertama, mengambil jalan tengah (tawassuth),  setiap kali membicarakan sesuatu yang terdapat pro dan kontra, santri diajarkan sikap mediate atau mengambil jalan tengah, termasuk juga dalam mengambil pendapat dan bersikap sosial sehari-hari secara baik dan bijaksana. Kedua, sikap te gak lurus (i’tidal), yaitu kebiasaan untuk bersikap objektif berdasarkan dengan ukuran yang diterima bersama. Bahwa, bangsa  yang  majemuk  itu  adalah  bangsa  yang  beragam  serta  memiliki  kesulitan  pokok,  yaitu kesepakatan. Agar titik temu itu bisa dihasilkan, maka kalangan santri dididik untuk besar jiwa menerima  keputusan  bersama,  karena  tanpa  sikap  seperti  ini  sikap  tegak  lurus,  akan  menjadi sulit  untuk  ditegakkan.  Ketiga,  toleran  atau  ramah  terhadap  perbedaan  (tasamuh).  Kita  tahu santri  berasal  dari  beragam  latar  belakang  budaya,  berbagai  pulau,  berbagai  latar  belakang pekerjaan orang tua, sehingga setiap santri bisa menampilkan ekspresi yang berbeda-beda cara makannya  cara  berpakaiannya,  cara  berbicara,  dan  seterusnya.  Maka,  keramahan  terhadap perbedaan itu menjadi kunci yang ketiga yang diharapkan tumbuh di kalangan para santri secara baik  lagi  di  era  sekarang.  Keempat,  berunding  (musyawarah).  Di  pesantren,  para  santri  biasa berembug  mulai  urusan  pribadi,  urusan  kamar,  urusan  di  kelas,  juga  urusan  di  madrasah. Pesantren membiasakan dan melatih santr-santrinya untuk mengambil tanggung jawab dalam urusan  tersebut  melalui  musyawarah.  Misalnya,  mulai  dari  masalah  sehari-hari  sampai  pada masalah  keagamaan.  Praktik  musyarawah  ini biasanya disebut  dengan bahtsul  masail.  Kelima, kebiasaan  untuk  ishlah,  yang  berarti  menjaga  kebaikan  dan  kedamaian.  Kita  bisa  bayangkan dalam  pesantren  dengan  jumlah  santri  ratusan  hingga  ribuan,  bagaimana  mereka  bisa menemukan  kebersaman  yang  utuh.  Maka,  para  santri  biasanya  dilatih  untuk  berunding, merundingkan  kepentingan  dan  kebutuhan.  Misalnya  terkait  tata  krama  dan  peraturan  yang berlaku  agar  tercipta  kerukunan  antar  santri  yang  berbeda  latar  belakang  budaya  daerahnya. Tidak  heran  jika  ajaran  ishlah  ini  kemudian  menjadi  ciri  khas  tokoh-tokoh  pemimpin nasional.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Keenam,  kepeloporan  (qudwah).  Orang  hidup  tidak  selama  menjadi  makmum  (dipimpin),  tapi juga harus bisa memimpin, sedangkan memimpin adalah identik dengan menegakkan keadilan. Maka,  aspek  kepemimpinan  juga  terus-menerus  dibekalkan  kepada  para  santri.  Sebagaimana praktik kepemimpinan di pesantren yang bertingkat-tingkat, misalnya ketua kamar, koordinator antar  kamar,  pengurus  blok,  pengurus  bidang  tertentu;  kurikulum,  kesehatan,  keamanan, kesenian, dan lain sebagainya. Ketujuh, cinta Tanah Air (muwathanah). Sebelum kemerdekaan Indonesia diproklamasikan, gagasan-gagasan nasionalisme sudah tumbuh dengan sangat baik di pesantren. Sebagaimana isi dari lagu Yalal wathan yang sudah muncul pada kisaran tahun 1920an M.  Lagu  cinta  Tanah  Air  ini  sudah  dikenalkan  kepada  para  santri,  padahal  Indonesia  belum merdeka.  Maka  tidak  heran  apabila  selama  ini  kiai  dan  santrinya  sudah  biasa  berdoa  untuk kemaslahatan  dan  kesejahteraan  Indonesia. Kedelapan,  anti  kekerasan.  Ciri  ini  merupakan bagian tersendiri di pesantren, sehingga para santri dikenalkan dengan ihwal ekspresi yang dapat meredam gejolak emosi yang biasanya bisa memicu sikap kekerasan. Di antara metodenya yaitu adanya  kesenian  rebana.  Para  santri  dapat  berlatih  multisensorik,  telingnya  mendengar, mulutnya  membaca  syair,  matanya  melihat  koordinasi  gerak  teman-temannya,  tangan  kiri memegang  rebana,  sedangkan  tangan  kanan  memukul  rebana,  sehingga  semuanya  dalam harmoni.  Hal-hal  semacam  itu  termasuk  cara  pesantren  untuk  mengikis  habis  aspek-aspek kekerasan.  Kesembilan,  ramah terhadap  budaya  (i’tiroful  urfi).  Sikap  ini  merupakan  ciri  khas pesantren. Misalnya, pesantren-pesantren di Jawa selama ini dikenal ramah dengan budaya dan kearifan lokal masyarakat Jawa. Sehingga, mereka bisa ramah juga dengan budaya selain Jawa, karena memang menyadari ada santri-santri yang berasal dari budaya yang berbeda.
Selain  itu,  pemahamanan  terhadap  posisi  madzhab  fikih  dalam  mengedukasi  santri santriwati  pondok  pesantren  A’adiyah  Dapoko  dan  DDI  Mattoanging  terhadap  perlunya peningkatan pemahaman terhadap pentingnya moderasi dan bahaya radikalisme menjadi bagian yang  integral  dalam  mengedukasi  para  santri  santriati  tersebut.  Oleh  karena,  mazhab  fikih merupakan  sumber  ajaran  yang  diperpegangi  dalam  ajaran  Islam,  sebagai  hasil  ijtihad  hukum yang  disitinbatkan  oleh para  ulama,  sehingga  peran  santri  santriati dalam  penyebaran paham moderasi dirasakan urgesinya dalam menangkal bahaya radikalisme di tengah masyarakat. Santri sebagai  ujung  tombak  dalam  pembinaan  masyarakat  harus  memahami  dengan  baik  urgensi moderasi bermadzhab dan moderasi beragama oleh karena cikal bakal munculnya radikalisme
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
dalam  kahidupan  masyarakat  yang  dapat  mengancam  kedualatan  sebuah  negara  diawali  oleh pemahaman  yang  salah dan  sempit  terhadap  moderasi bermadzhab dan  moderasi  beragama. Tatanan  kehidupan  masyarakat  akan  berjalan  dengan  baik,  manakala  santri  dan  santriwati sebagai  ujung  tombak  memahami  dan  melaksanakan  dengan  baik  moderasi  bermadzhab  dan moderasi beragama.
Berdasarkan hal di atas, mendefinisikan moderasi yang dimaksudkan oleh ajaran Islam dalam  menyikapi  perbedaan  pemahaman  dalam  Islam  sangatlah  luas  cakupannya.  Istilah  ini relatif  populer,  terkhusus  setelah  menyebarnya  aksi-aksi  radikalisme,  ektrimisme,  hingga fanatisme. 15 Ketika agama memerintahkan umatnya untuk berpikir, maka yang dituntut adalah kesungguhan  seseorang  menghasilkan  pemikiran  yang  objektif  sehingga  bersedia  mengubah atau  bahkan  meninggalkan  pemikirannya  jika  menemukan  hal  yang  lebih  baik.  Imam  Syafi’I perna h berkata: “Dalam setiap diskusi, saya tidak pernah menolak siapa pun yang menemukan kebenaran:  saya  atau  mitra  saya”.  Besarnya  pengharagaan  Rasulullah  Saw.,  terhadap  proses berijtihad dan berpikir, sehingga beliau bersabda :
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Umar bin Maisarah telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad telah mengabarkan kepadaku Yazid bin Abdullah bin Al Had dari Muhammad bin Ibrahim dari Busr bin Sa'id dari Abu Qais mantan budak 'Amru bin Al 'Ash dari 'Amru bin Al 'Ash ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila seorang hakim berhukum lalu berijtihad dan benar maka baginya dua pahala, dan apabila ia berhukum lalu berijtihad dan salah maka baginya satu pahala." Lalu aku menceritakannya kepada Abu Bakar bin Hazm, kemudian ia berkata, "Seperti inilah Abu Salamah menceritakan kepadaku dari Abu Hurairah. 16
Sedemikian  besar  penghargaan  Islam  terhadap  pemikiran  seorang  mujtahid  setelah melalui pertimbangan yang objektif dan menilai pendapat yang lebih tepat. Ulama masa lampau khususnya Ulama yang pakar di bidang hukum, tidak hanya berpikir tentang peristiwa-peristiwa yang  akan  datang  dan  merumuskan  ketetapan  hukumnya.  Disinilah  lahir  istilah al-fikih  al- iftiradhi , yaitu ijtihad seorang fakih dalam menentukan hukum syariat yang belum terjadi dengan
15 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragam (Tangerang: Lentera Hati, 2019), h. 35-36.
16 Lihat  Lidya  Pustaka  i-software.  Kitab  9  Imam  Hadis-Mozilla  Firefox.  Sumber  Abu  Daud,  Bab:  Hakim  Melaukan Kesalahan, nomor hadis 3103.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
mengandaikan kemunculan berbagai macam masalah yang berakar dari sebuah masalah. Konsep al-fikih al-iftiradhi itu yang dijadikan dasar oleh ulama kontemporer dalam menetapkan hukum. 17 Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  moderasi  dalam  konteks bermazhab  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  mengambil  posisi  di  tengah- tengah,  toleran,  adil,  dan  tidak  fanatik  dalam  bermazhab.  Hal  itu  mengharuskan  umat  untuk bertindak dalam praktik bukan hanya secara teoritis. Tentu ada ukuran, batasan, dan indikator untuk  menentukan  perilaku  bermazhab  itu tergolong moderat  atau ekstrem.  Ukuran tersebut dapat  dibuat  dengan  berlandaskan  pada  sumber-sumber  terpercaya,  seperti  teks  agama, konstitusi negara, kesepakatan bersama, dan kearifan lokal. Moderasi bermazhab sebagai jalan untuk memiliki sikap beragama yang seimbang antara pengamalan dan penghormatan kepada praktik bermazhab orang lain yang berbeda pandangan. Hal ini niscaya akan menghindarkan diri dari sikap fanatisme, ekstrimisme, dan revolusioner dalam memahami agama. Moderasi sebagai solusi atas munculnya sikap ultra-konservatif dan sikap liberal. 18
Minimnya pengetahuan terhadap moderasi bermazhab menimbulkan sikap mengkafirkan yang berbeda dari golongannya. Hal tersebut berujung tindakan radikal dalam suatu ideologi (ide atau gagasan) dan paham yang berdampak pada sistem sosial dan politik dengan menggunakan cara-cara  kekerasan/ekstrem,  baik  secara  verbal,  fisik,  maupun  doktrin.  Kelompok  radikal tersebut  biasanya  ingin  melakukan  perubahan  yang  diinginkannya  dalam  tempo  singkat  dan secara drastis serta bertentangan dengan sistem sosial yang berlaku.
Indonesia  memiliki  budaya,  agama,  suku,  bahasa  yang  sangat  beranekaragam.  Hal  ini menunjukkan bahwa Indonesia adalah salah satu bangsa yang masyarakat sangat multikultural. Anekaragam  budaya,  agama,  suku  dan  bahasa  tersebut  adalah  anugrah  yang  tidak  ada bandingannya apabila diurus dengan baik, keankearagaman itu akan menjadi sumber keunikan dan kekuatan. Namun bisa juga meajdi tantangan yang sanat berat manakala pluralitas tersebut tidak  diurusa  dengan  baik  berdasarkan  nilai-nilai  kebijaksanaan  dan  kearifan  lokal,  dan  hal tersebut dapat menjadi sumber perpecahan dan perseteruan yang dapat mengikis ketahanan dan keamanaan masyarakat setempat. 19
17 Qodri Azizi, Reformasi…, h. xxi-xxii.
18 Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  Agama, Moderasi  Beragama , Kementerian  Agama ,  2019, https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004. h. 17-18.
19 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45 – 55.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Mengacu  kepada  pengertian  moderasi  yang  beragam  tersebut,  di  mana  moderasi merupakan  sebuah  istilah  yang  cukup  akrab  baik  dikalangan  internal  umat  Islam  maupun eksternal  non-Muslim  yang  dipahami  berbeda-beda  oleh  banyak  orang  tergantung  siapa  dan dalam konteks apa ia didekati dan dipahami. 20 Dari pengertian di atas kita dapat menyimpulkan bahwa
Moderasi Beragama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku beragama yang mengambil posisi  ditengah-tengah.  Selain  itu  selalu  bertindak  adil  seimbang.  Dalam  ajaran  agama  Islam, memiliki sifat moderat akan melahirkan sesuatu yang mendamaikan dalam arti lain  moderasi dalam kehidupan sehari-hari sangat penting dan sangat diperlukan dalam mengedepankan sikap toleransi  dan  perbedaan,  seperti  hal  nya  di  Indonesia  kita  memiliki  berbagai  macam  suku, agama,  dan  bahasa  dan  harus  mempunyai  sikap  toleransi  yang  hangat  kepada  setiap  ajaran- ajaran  agama,  dan  keberagaman  suku  yang  ada di  Indonesia.  Kita  sebagai  pelaku  yang  selalu mengedepankan  moderasi  harus  paham  tentang  bagaimana  karakteristik  dan  corak keberagaman baik dalam segi hal keagamaan maupun kebudayaan dan juga tidak di benarkan untuk saling melecehkan dan menghakimi ajaran-ajaran agama yang telah ada maupun dalam keberagaman  budaya.  Dengan  demikian  akan  timbul  persaudaraan  yang  erat  dan  kuat  serta melahirkan persatuan antar sesama. Islam moderat atau moderasi Islam
Berdasarkan realitas kehidupan seperti itu, maka konsep moderasi beragama sebenarnya merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  pada  zaman  sekarang  ini. Moderasi  adalah  jalan  pertengahan,  dan  ini  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  sesuai  dengan  fitrah manusia. Maka umat Islam disebut ummatan wasa ṭ an, umat pertenghan. Umat yang serasi dan seimbang  karena  mampu  memadukan  dua  kutub  agama  terdahulu,  yaitu  Yahudi  yang  terlalu membumi dan Nasrani yang terlalu melangit. 21
Dalam hahubunganya dengan beragama, moderasi dipahami dalam istilah bahasa arab sebagai wasat atau wasatiyah sedangkan pelakunya disebut wasit. Kata wasit sendiri memiliki beberpa makna yaitu Penengah, pelantara, dan pelerai. 22 Dalam konteks beragama, moderasi dimaknai sebagai cara pandang, sikap, dan prilaku yang berorientasi di tengah-tengah, berupaya bertindak adil, dan tidak ekstrem atau berlebihan dalam beragama. Sikap tengah-tengah, adil
20 Zainuddin, Islam …., h. 63.
21 Asnawi Syarbini, Moderasi Agama Meneladani Nabi Muhammad saw. (Banten, 20152020), h. 18-19.
22 Hasan, “Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Berbangsa.”
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
dan  seimbang  dalam  beragama  ini  mewujud  dalam  pemikira,  sikap  dan  prilaku.  Salah  satu pengertian  moderasi  yang  dikemukakan para tokoh  di  atas,  jika dihubungkan  dengan  agama, maka dapat disimpulkan bahwa moderasi beragama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku beragama yang mengambil posisi ditengah-tengah. Moderasi beragama juga dipahami sebagai cara  beragama  jalan  tengah  sesuai  pengertian  moderasi  tadi  dengan  moderasi  beragama seseorang tidak ekstrem dan tidak berlebih-lebihan saat menjalani ajaran agamanya. Orangyang mempraktekkannya disebut moderat. 23
Selain  itu,  selalu  bertindak  adil  dan  seimbang.  Ajaran  agama  Islam  memiliki  ajaran moderat yang selalu berupaya mendamaikan. Sikap moderat seseorang dalam kehidupan sehari- hari  sangat  penting  dan  sangat  diperlukan  dalam  mengedepankan  sikap  toleransi  dan perbedaan, seperti hal nya di Indonesia kita memiliki berbagai macam suku, agama, dan bahasa dan  harus  mempunyai  sikap  toleransi  yang  hangat  kepada  setiap  ajaran-ajaran  agama,  dan keberagaman  suku  yang  ada  di  Indonesia.  Kita  sebagai  pelaku  yang  selalu  mengedepankan moderasi harus paham tentang bagaimana karakteristik dan corak keberagaman baik dalam segi hal keagamaan maupun kebudayaan dan juga tidak di benarkan untuk saling melecehkan dan menghakimi ajaran-ajaran agama yang telah ada maupun dalam keberagaman budaya. Dengan demikian  akan  timbul  persaudaraan  yang  erat  dan  kuat  serta  melahirkan  persatuan  antar sesama. Islam moderat atau moderasi Islam
Moderasi  Beragama  berarti  cara  dalam  beragama,  jalan  tengah  dalam  beragama. Moderasi  beragama  membawa  seseorang  tidak  ekstrem  dan  tidak  berlebih-lebihan  saat menjalani  ajaran  agamanya.  Orang  yang  mempraktekkannya  disebut  moderat. 24 Moderasi beragama  juga  dipahami  sebagai  suatu  upaya  menghindari  kekerasan  dalam  kehidupan beragama. Disebut moderasi beragama disebabkan oleh kebergamaan itulah yang melahirkan ekstrimisme, keberagamaan itulah yang melahirkan sikap-sikap yang begitu sangat ketat atau sangat longgar. Jadi moderasi beragama itu adalah upaya untuk mengajak mrereka yang ekstrim baik  itu  yang  terlalu  ke  kanan  maupun  terlalu  ke  kiri  untuk  berada  di  tengah,  sehingga keagamaan itu menjadi lebih toleran, lebih menghormati atau menghargai keberagamaan.
23 Kementerian Agama RI, “Tanya Jawab Moderasi Beragama” (Cet 1; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI,  2019), h. 2-3
24 Kementerian Agama RI, …, h. 2 -3
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Moderasi  tidak  bisa  lepas  dari  keberagaman  dan  pemahaman  bagi  seseorang  tentang eksistensi beragama. Dalam memahmi moderasi membutuhkan wawasan tentang keberagaman budaya dan agama karena dua hal ini merupakan poin penting dalam moderasi beragama. Dalam hadis yang sangat populer juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan adalah yang berada di tengah-tengah  dalam  melihat  dan  menyelesaikan  satu  persoalan.  Islam  moderat  mencoba melakukan pendekatan kompromi dan berada di tengah-tengah, begitu pula dalam menyikapi sebuah  perbedaan,  baik  perbedaan  agama  ataupun  mazhab,  Islam  moderat  selalu mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai,  dengan  tetap  meyakini  kebenaran keyakinan  masing-masing  agama  dan  mazhab,  sehingga  semua  dapat  menerima  keputusan dengan kepala dingin, tanpa harus terlibat dalam aksi yang anarkis. 25

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disumpulkan bahwa realitas pemahaman santri santriwati  pondok  pesantren  A’adiyah  Dapoko  dan  DDI  Mattaoangin  terhadap  moderasi  dan radikalisme  sangat  rendah,  sehingga  penyebaran  paham  moderasi  dalam  menangkal  bahaya radikalisme  terkendala  pada  pamahaman  santri  santriwati  tersebut.  Prodi  Perbandingan madzhab  dan  Hukum  memiliki  kontribusi  yang  sangat  signifikan  dalam  mennyebarkan  paham moderasi  dan  bahaya  radikalisme  di  kalangan  santri  santriwati  pondok  pesantren  A’adiyah Dapoko  dan  DDI  Mattaoanging.  Salah  satu  kunci  keberhasilan  dalam  memahamkan  moderasi bermadzhab dan beragama adalah dengan mengenalkan berbagai mazhab fikih terhadap para santri dan santriwati kedua pondok pesantren tersebut.

## Daftar Pustaka
A. Yasin, L S Thahir, and U Harun, ‘Moderasi Beragama Dalam Tinjauan Hukum Islam’, Prosiding Kajian Islam … , 1 (2022), 499 – 502 <https://jurnal.uindatokarama.ac.id/index.php/kiiies50/article/view/1128>.
Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious  Moderation  in Indonesia ’ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45 – 55.
Asnawi Syarbini, Moderasi Agama Meneladani Nabi Muhammad saw. Banten, 20152020.
25 Yunus, Eksistensi Moderasi Islam Dalam Kurikulum Pembelajaran PAI Di SMA (Jurnal pendidikan Islam Vol 9, No 2, 2018), h. 185.
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  Agama, Moderasi  Beragama , Kementerian Agama , 2019.
Faiqah, Nurul  and  Toni  Pransiska,  ‘Radikalisme  Islam  Vs  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah  Islam  Indonesia Yang  Damai’, Al- Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman ,  17.1  (2018),  33 <https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212>.
Hasan, Mustaqim. “Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Berbangsa,” Jurnal Mubtadiin 7, no. 2 (2021): 111 – 123, https://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadii.
Hujair AH Sanaky and Edy Safitri, ‘Radikalisme Agama Dalam Perspektif Pendidikan’, Millah , XIV.2 (2016), 135 – 46 <https://doi.org/10.20885/millah.volxiv.iss2.art7>.
Husain,  ‘ Saddam Nilai- Nilai  Moderasi  Islam Di  Pesantren  (  Studi  Kasus  Pada Ma  ’  Had  Aly  As  ’ Adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  Sulawesi  Selatan  )’, Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta , 2020, 151
<https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/54381/1/SADDAM HUSAIN - SPs.pdf>.
Kementerian Agama RI, “Tanya Jawab Moderasi Beragama”. Cet 1; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI,  2019.
Lidya  Pustaka  i-software.  Kitab  9  Imam  Hadis-Mozilla  Firefox.  Sumber  Abu  Daud,  Bab:  Hakim Melaukan Kesalahan, nomor hadis 3103.
Mucharom Syifa, ‘Formulasi Konsep Moderasi Islam Berbasis Keindonesiaan Dalam Mereduksi Radikalisme Agama   Di  Indonesia  (Kajian  Epistimologis- Historis)’, Mu ẚṣ arah:  Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 2.1 (2020), 01 <https://doi.org/10.18592/msr.v2i1.3673>.
Muhammad, Zainuddin dan In’am Esha, Islam Moderat (Konsepsi, Interpretasi, dan Aksi). Malang: UIN Maliki Press Februari 2016.
Rena, Pasick. Dr.PH, Geraldine Oliva, MD, MPH, Ellen Goldstein, MA, Tung Nguyen, MD, dalam Paula  Fleisher,  MA  (Ed), Community-Engaged  Research  with  Community  Based Organisation ,  Community  Engagement  Program.  CTSI,  University  of  California,  San Fransisco,  2010.  Dalam  Dede  Rosyada, Community  Based  Research  (CBR)  Salah  Satu Model Penelitian Akademik, http://www.uinjkt.ac.id
Shihab,  M.  Quraish. Wasathiyyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragam .  Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Subhan Hi. Ali Dodego and Doli Witro, ‘The Islamic Moderation And The Prevention Of Radicalism And Religious Extremism In Indonesia’, Dialog , 43.2 (2020), 199 – 208 <https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375>.
Suharto,  Toto. Indonesianisasi  Islam  Penguatan  Islam  Moderat  Dalam  Lembaga  Pendidikan Islam . Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Surakarta, Vol.17, 2017.
Syarifuddin, Amir. Meretas Kebekuan Ijtihad: Isu-isu Penting Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Wijaya, Aksin. Berislam di Jalur Tengah (Yogyakarta: IRCISod, 2020).
Penyebaran Pemahaman Moderasi dalam Menangkal Paham Radikalisme di Pondok Pesantren Kabupaten Bantaeng Achmad Musyahid Idrus, et. al.
Yunus, Eksistensi Moderasi Islam Dalam Kurikulum Pembelajaran PAI Di SMA . Jurnal pendidikan Islam Vol 9, No 2, 2018.