Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman Vol. 18, No. 2, Juli 2023, pp. 52~61 DOI: 10.56338/iqra.v18i2.3613 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Etika Islam  dalam Pemikiran Ibn Maskwaih dan Relevansinya terhadap Problem-Problem Sosial di Indonesia
Islamic Ethics in Ibn Maskwaih's Thought and Its Relevance to Social Problems in Indonesia
Hariyanto 1* , Shofiyullah Muzammil 2
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Article Info ABSTRAK Article history: Artikel  ini  menganalisis  pemikiran  etika  Islam  menurut  Ibn  Maskawaih  dengan  menggunakan metode penelitian kepustakaan berdasarkan sumber data primer dari buku Menuju Kesempurnaan Akhlak karya Ibn Maskawaih. Penelitian ini menemukan bahwa Ibn Maskawaih memandang etika sebagai  landasan  utama  dalam  menjalani  kehidupan  manusia.  Ibn  Maskawaih  memulai  konsepsi etikanya dengan pembagian jiwa menjadi tiga yakni; al quwwah an natiqah, al quwwah al ghadabiah, al quwwah al syahwatiyah. Menurut Ibn Maskawaih tujuan pendidikan akhlak dibagi menjadi tiga; Pertama, membentuk perilaku manusia yang baik. Kedua, mengangkat manusia dari tingkat tercela yang  dilaknat  oleh  Allah  SWT.  Ketiga;  membimbing  manusia  menjadi  manusia  yang  sempurna (Insan  Kamil).  Dalam  pemikiran  Ibn  Maskawaih  mengenai  teori  jalan  tengah,  ia  membagi  tiga macam keutamaan yang harus dimiliki manusia. Pertama; al-iffah (menjaga kesucian diri). Kedua; Al-syaja'ah  (keberanian).  Ketiga;  al-hikmah  (kebijaksanaan).  Dan  kombinasi  dari  tiga  keutamaan tersebut akan menghasilkan sebuah keutamaan yang lebih tinggi, yaitu keadilan (al adalah). Keadilan diartikan sebagai posisi tengah antara berbuat aniaya dan teraniaya. Pemikiran etika Ibn Maskawaih yang berlandaskan kesadaran moral, pembersihan jiwa relevan dengan problem sosial di Indonesia, seperti kasus korupsi, problem pendidikan dan lain-lain. Begitu juga dengan teori jalan tengah Ibn Maskawaih  yang  memiliki  relevan  dengan  problem  di  Indonesia  seperti  konflik  keberagaman. Muslim moderat merupakan entitas muslim sejati yang berada ditengah diantara ekstrem kekurangan (liberal) dan esktrem kelebihan (fundamentalis-radikal).

## ABSTRACT
This article analyzes Islamic ethical thinking according to Ibn Maskawaih by using library research methods  based  on  primary  data  sources  from  the  book  Towards  Perfection  of  Morals  by  Ibn Maskawaih.  This  research  finds  that  Ibn  Maskawaih  sees  ethics as  the  main foundation  in  living human  life.  Ibn  Maskawaih  begins  his  ethical  conception  with  the  division  of  the  soul  into  three namely; al quwwah an natiqah, al quwwah al ghadabiah, al quwwah al syahwatiyah. According to Ibn Maskawaih, the purpose of moral education is divided into three; First, forming good human behavior. Second, elevating humans from the despicable level that was cursed by Allah SWT. Third; guide humans to become perfect humans (Insan Kamil). In Ibn Maskawaih's thoughts regarding the theory of the  middle  way,  he divides  three kinds  of virtues that  humans  must  have.  First; al-iffah (maintaining  self-purity).  Second;  Al-syaja'ah  (courage).  Third;  al-hikmah  (wisdom).  And  the combination  of  these  three  virtues  will  produce  a  higher  virtue,  namely  justice  (al  is).  Justice  is defined  as  a  middle  position  between  doing  wrong  and  being  wronged.  Ibn  Maskawaih's  ethical thoughts which are based on moral awareness, cleansing the soul are relevant to social problems in  Indonesia,  such  as  corruption  cases,  educational  problems  and  others.  Likewise  with  Ibn Maskawaih's  middle  way  theory  which  is  relevant  to  problems  in  Indonesia  such  as  diversity conflicts. Moderate Muslims are true Muslim entities that are in the middle between the extremes of deficiency (liberal) and the extremes of excess (radical-fundamentalists).
Received 02 June, 2023 Revised 10 July, 2023
Accepted 11 Jul, 2023
Kata Kunci :
Etika; Ibnu Maskawaih;
Relevansi

## Keywords
Ethics; Ibn Maskawaih; Relevance
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author:
Hariyanto Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: hariyantoafi2@gmail.com

## LATAR BELAKANG
Kajian  tentang  etika  merupakan  kajian  yang  selalu  menarik  dan  tiada  henti-hentinya  untuk dibicarakan. Dalam objek kajian filsafat etika termaktub dalam kajian aksiologi yang membicarakan tentang nilai, baik atau buruk, serta prinsip-prinsip moral yang melandasi tindakan manusia (H Zuhri n.d.).
Islam merupakan agama yang diridhai oleh Allah SWT memerintahkan kepada seluruh umat muslim untuk berbuat baik, menebarkan benih kebaikan, budi luhur dan kasih sayang antar sesama makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sebab,  Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  Tuhan  dengan keistimewaanya,  `karena  memiliki  daya  akal  dan  nafsu  untuk  membedakan  mana  yang  sebaiknya dilakukan dan mana yang seharusnya dihindari (Hariyanto 2023).
Etika  dalam  Islam  memiliki  sedikit  corak  yang  berbeda  dengan  etika  Yunani.  Yang  dalam sejarah disebut sebagai negeri lahirnya ilmu etika. Jika di Yunani aspek etika hanya beramunisi pada pengalaman  intelek  atau  rasionalitas  tanpa  campur  tangan  Tuhan,  sedangkan  dalam  Etika  Islam bersumber dari kitab suci sekaligus perenungan rasionalitas (Muhammad Ikhsan Attaftazani 2020).
Etika  Islam  merupakan  bagian  yang  integral  dalam  kehidupan  seorang  Muslim,  meliputi berbagai  aspek  kehidupan  seperti  pula  hubungan  dengan  Tuhan,  hubungan  dengan    manusia,  dan pengembangan  diri  (Taufik  2022).    Sayangnya,  dalam  konteks  masyarakat  Muslim,  pemahaman tentang  etika  Islam  masih  terbatas  dan  belum  mendalam.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan  kurangnya kesadaran  akan  pentingnya  akhlak  terpuji  dan  kesalehan  sebagai  bagian  dari  kehidupan  seorang Muslim.
Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mempelajari  pemikiran  tokoh-tokoh  Islam  yang  telah memberikan kontribusi penting dalam perkembangan pemikiran Islam, terutama dalam bidang etika. Ibn Maskawaih adalah salah satu filosof Muslim yang mengeluti kajian tentang etika atau moralitas. Karya-karyanya  telah  memberikan  kontribusi  penting  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam, terutama dalam bidang etika (Ibrahim 2016).
Ibn  Maskawaih  memandang  bahwa  etika  Islam  harus  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan dan  mencakup  berbagai  sifat  baik,  seperti  kejujuran,  keadilan,  kesopanan,  dan  kasih  sayang.  Ia menekankan  pentingnya  untuk  menanamkan  sifat-sifat  ini  dalam  diri  seseorang  untuk  mencapai kesalehan  dan  kesempurnaan  moral.  Ibn  Maskawaih  juga  memandang  bahwa  integritas  moral, tanggung jawab sosial, dan kesempurnaan moral sebagai hal yang sangat penting dalam etika Islam (Gofur 2013).
Meskipun  Ibn  Maskawaih  hidup  pada  abad  ke-10,  pemikirannya  tentang  etika  memiliki relevansi dalam konteks masa kini. Konsep-konsep yang diperkenalkan oleh Ibn Maskawaih, seperti akhlak terpuji, integritas moral, dan tanggung jawab sosial, masih dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk mencapai kesalehan dan kesempurnaan moral (Busroli 2019).
Berdasarkan pemaparan di  atas agaknya menarik untuk dikaji  ulang secara mendalam  etika dalam kacamata Ibn Maskawaih yang dijuluki sebagai bapak Etika Islam. Di dalam artikel ini akan dibahas pandangannya tentang Etika dalam kitab monumentalnya yang berjudul Tahzib al-Akhlaq.

## METODE
Dalam penelitian ini, data  yang digunakan dalam artikel  adalah buku, literatur, jurnal, artikel dan sebagainya. Oleh karenanya, penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif yang didasarkan pada studi kepustakaam atau library research (Moh. Nazir 2005). Data primer yang digunakan dalam artikel  ini  adalah  buku  karya  Ibn  Maskawaih  yang  berjudul Tahzib  al-Akhlaq atau  yang  sudah diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  yakni  “Menuju  Kesempurnaan  Akhlak”.  Dan  data sekundernya beberapa jurnal, buku yang berkaitan dengan konsepsi etika dalam pandangan filosof muslim yang monumental tersebut. Selanjutnya, hasil dari pemikiran atau konsepsi Ibn Maskawaih tentang  etika  akan  dihubungkan  dengan  melihat  relevansinya  terhadap  problem-problem  sosial  di Indonesia.

## HASIL DAN DISKUSI Sejarah Intelektual
Ibn Maskawaih merupakan seorang filosof muslim, yang bernama lengkap Abu Ali Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ya’kub Ibnu Maskawaih. Ia lahir  pada tahun 320 H/932 M, di kota Rayy, yang puing-puingny terletak di dekat Teheran Modern, ia menuntut ilmu pengetahuan di Baghdad serta
wafat di Isfahan pada tahun 412 H/ 1030 M (Hasan Basri 2009).
Nama  Ibn  Maskawaih  diambil  dari  nama  kakeknya  yang  pada  mulanya  beragama  Majusi (Persia) yang kemudian masuk ke dalam Agama Islam (Asep Sulaiman 2018).  Setelah menekuni berbagai macam ilmu pengetahuan dan filsafat, akhirnya dia mengkonsentrasikan diri kepada ilmu sejarah dan akhlak. Dalam bidang Ilmu sejarah Ibn Maskawaih berguru kepada Abu Bakar Ahmad Bin Al-Qadi, dalam bidang filsafat gurunya adalah Ibn Al-Khammar (Dedi Supriyadi 2019). Dalam bidang kimia, gurunya yakni Abu At Tayyib ar-Razi . Dalam lingkup pekerjaannya, Ibn Maskawaih memiliki peran yang beragam sebagai bendahara, sekretaris, pustakawan, dan pendidik  anak-anak para pemimpin Dinasti Buwaih. Selain menjalin kedekatan dengan para penguasa, ia juga memiliki interaksi  yang  luas  dengan  para  ilmuwan  terkemuka  pada  masanya,  termasuk  Abu  Hayyan  at Tauhidi, Yahya Ibn Adi, dan Ibnu Sina. (Yunasril Ali 1991).
Ada pendapat yang mengatakan, karena keluarganya termasuk dalam golongan keluarga yang kurang  mampu  tentang  masalah  pendidikan,  orang  tuanya  tidak  mampu  mendatangkan  guru  ke rumah, sebagaimna yang dilakukan kebanyakan orang tua pada waktu itu. Dinamika intelektualnya lebih banyak dilakukan secara autodidak, yakni dengan cara banyak membaca buku. Kesempatannya dalam  membaca  diperoleh  saat  ia  menjadi  seorang  pustakawan  perpustakaan  Ibn  al-Amid.  Yang kemudian dipercayakan pula sebagai bendaharawan Adud al-Dawlah (Kasmuri Selamat 2022).

## Buah Karya
Di  samping  sebagai  seorang  pemikir.  Ibn  Maskawaih  juga  dikenal  sebagai  penulis  produktif. Tulisan yang dihasilkannya kebanyakan bertopik tentang jiwa dan akhlak diantaranya adalah sebagai berikut: 1) Al-Fauzal al-Asghar , kitab ini berbicara tentang masalah ketuhanan, jiwa dan kenabian, 2) Al-Fauz  al-Akbar ,  kitab  yang  berisikan  pembahasan  tentang  etika.  3) Tabarat  al-Nafs ,  kitab tentang etika, 4) Tahzib al-Akhlaq wa Tathir al-Araq, yang membahas tentang etika, 5) Tartib al- Sa’adat, kitab  yang  membahas  tentang  etika  dan  politik  yang  berhubungan  dengan  pemerintahan Bani Abbasiyah dan juga Bani Buwaih. 6) Tajarib al-Umam , kitab yang membahas tentang sejarah dan berisikan peristiwa-peristiwa dari semenjak air bah pada zaman nabi Nuh hingga tahun 269 H. 7) Al-Jami’ . Kitab yang berisikan tentang ketabiban, 8) Al-Adawiyah , kitab yang membahas tentang obat-obatan,  9) Al-Asyribah ,  membahas  tentang  minuman,  10) Al-Mustaufi ,  berisikan  tentang kumpulan syair-syair pilihan. 11) Maqalat fi al-Nafs  wa al-Aql , membahas tentang jiwa dan akal, 12) Jawizan Khard , kitab ini berbicara secara panjang lebar tentang negara dan hukum yang berlaku di Arab, Persi, India dan juga Romawi (Maftukhin 2012).
Dari beberapa poin di atas tampak bahwa Ibn Maskawaih mempunyai pengetahuan yang luar serta mendalam. Banyak berbagai aspek ilmu yang ia kuasai. Kendati demikian, dari berbagai aspek, fokusnya lebih kepada etika dan sejarah.

## Makna Etika menurut Ibn Maskawaih
Menurut Ibn Maskawaih, Etika merujuk pada kondisi jiwa yang memunculkan tindakan tanpa pemikiran dan refleksi. Kondisi mental ini dapat dibagi menjadi dua, pertama yakni yang berasal dari faktor bawaan alami dan yang kedua berasal dari kebiasaan dan latihan (Fathi Muhammad al Zugby 1995). Akhlak yang bermuasal dari sifat alami jarang menghasilkan akhlak yang baik; sebaliknya, lebih  sering  menghasilkan  akhlak  yang  buruk.  Sebaliknya,  melalui  latihan  dan  pembiasaan, seseorang  dapat  membentuk  akhlak  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Miskawaih  menekankan pentingnya aspek pendidikan dalam membentuk akhlak yang baik. Ia juga menganggap masa kanak- kanak sebagai periode penting dalam pembentukan akhlak, karena dianggap sebagai masa  transisi dari jiwa hewan ke jiwa manusia.
Ibnu Miskawaih memandang Etika dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu Etika yang berasal dari  tabiat  atau  fitrah  dan  Etika  yang  dihasilkan  melalui  upaya  dan  pembiasaan.  Namun,  ia  lebih cenderung  kepada  Etika  yang  dihasilkan  melalui  upaya  dan  pembiasaan.  Ia  berpendapat  bahwa manusia  memiliki  potensi  untuk  mengembangkan  Etika  apapun,  baik  dengan  proses  yang  lambat maupun  cepat.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Miskawaih  mengakui  kemungkinan  perubahan  Etika  pada manusia.  Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  aturan  Syariah,  nasihat,  dan  juga  ajaran  tentang  sopan santun untuk membentuk Etika yang baik pada manusia dalam kemasyarakatan (Taufik 2022).

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  terdapat  setidaknya  tiga  tujuan  dalam  pendidikan  akhlak:  1)
Membentuk  perilaku  manusia  yang  baik:  Tujuan  utama  pendidikan  akhlak  adalah  membentuk perilaku  yang  baik  pada  manusia.  Dengan  pendidikan  akhlak  yang  baik,  manusia  dapat mengembangkan sifat-sifat terpuji dan menjalankan peran dan hakikatnya sebagai manusia dengan baik. 2) Mengangkat manusia dari tingkat tercela: Pendidikan akhlak bertujuan untuk mengangkat manusia dari tingkat perilaku tercela yang dilaknat oleh Allah SWT   . Melalui pendidikan  akhlak, manusia diarahkan untuk menghindari perbuatan-perbuatan yang merugikan, maksiat, dan dosa, serta meningkatkan kualitas moral dan etika dalam kehidupan mereka. 3) Membimbing manusia menjadi manusia  yang  sempurna  ( Insan  Kamil ):  Tujuan  pendidikan  akhlak  yang  lebih  tinggi  adalah mengarahkan manusia untuk mencapai tingkat keutamaan dan kesempurnaan yang mencakup semua aspek  kehidupan.  Insan  Kamil  merujuk  pada  manusia  yang  mencapai  kematangan  spiritual, intelektual, dan moral yang tinggi, yang mencerminkan kehadiran Tuhan dalam diri mereka (Hidayat and Kesuma 2019).

## Jiwa Manusia Menurut Ibn Maskawaih
Ibnu  Miskawaih  mengawali  refleksinya  tentang  etika  dengan  memberikan  penekanan  pada peran  jiwa  manusia.  Ia  berpendapat  bahwa  jiwa  memiliki  keunggulan  yang  unik  dibandingkan dengan  ilmu-ilmu  lainnya.  Ibnu  Miskawaih  meyakini  bahwa  seseorang  tidak  akan  mampu memperoleh  pengetahuan  dalam  bidang  lain  kecuali  jika  ia  telah  memahami  ilmu  jiwa  terlebih dahulu. Memahami ilmu jiwa dianggap sebagai fondasi yang membantu individu dalam memperoleh pengetahuan di bidang-bidang lain. Ibnu Miskawaih juga berpendapat bahwa pengetahuan tentang keadaan-keadaan jiwa atau " Ahwal an-Nafs " merupakan dasar atau pondasi untuk mempelajari ilmu- ilmu lain seperti teologi, etika, dan logika. Hal ini karena dengan memahami jiwa, seseorang dapat memiliki  kemampuan  untuk  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah  dalam  masalah keyakinan  serta  membedakan  antara  kebaikan  dan  keburukan  dalam  tindakan.  Oleh  karena  itu, pengetahuan  tentang ahwal  an-Nafs menjadi  sangat  penting  dalam  pendidikan  dan  perkembangan seseorang (Ahmad Amin 1969). Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa pemikiran etis Ibnu Miskawaih didasarkan pada pendapatnya tentang jiwa manusia. Ia percaya bahwa jiwa merupakan unsur yang sangat  penting  dalam  membentuk  perilaku  dan  perbuatan  manusia.  Oleh  karena  itu,  dalam pemikirannya  tentang  etika,  Ibnu  Miskawaih  sangat  memperhatikan  bagaimana  memperbaiki keadaan jiwa manusia agar dapat menghasilkan perilaku dan tindakan yang terpuji.
Pengamatan Ibnu Miskawaih terhadap jiwa (an-nafs) mengantarkannya pada kesimpulan bahwa jiwa bukanlah tubuh atau zat fisik dan bukanlah bagian dari tubuh. Jiwa berbeda dari tubuh dan lebih mulia  darinya.  Jiwa  menerima  segala  bentuk  yang  cocok  untuknya,  berbeda  dengan  tubuh  yang setelah mengambil sebuah bentuk tidak dapat mengambil bentuk lain lagi. Dalam pandangan Ibnu Miskawaih, jiwa memiliki sifat yang lebih mulia daripada jism dan tidak terbatas oleh panca indra. Jiwa  juga  dianggap  sebagai  jauhar  yang  tidak  dapat  berubah  atau  hancur  seperti jism yang  bisa berubah dan hancur. Selain itu, jiwa memiliki dorongan bawaan untuk mencari pengetahuan tentang Tuhan,  bukan  hanya  merindukan  kenikmatan  materi.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  etika  Miskawaih dibangun atas pondasi pemahaman tentang jiwa manusia.
Ibnu Miskawaih membagi potensi jiwa menjadi tiga tingkat, yaitu pertama, kekuatan berpikir ( al quwwah an natiqah ), yang memungkinkan seseorang untuk berpikir dan memahami hakikat suatu hal.  Kekuatan  ini  disebut al-Mulkiah dan  berada  di  otak.  Kedua,  kekuatan  marah  ( al  quwwah  al ghadabiah ), yang mencakup kemampuan untuk menolong, keberanian, keinginan untuk memimpin, dan dorongan untuk mendapatkan penghargaan. Kekuatan ini disebut as suba’iyyah dan berada di hati.  Ketiga,  kekuatan  syahwat  ( al  quwwah  al  syahwatiyah ),  yang  mencakup  dorongan  untuk memuaskan kebutuhan makanan, minuman, dan keinginan untuk menikah. Kekuatan ini disebut al- bahamiyyah yang letaknya di jantung (al kabid) (Nizar 2016).
Ibnu  Miskawaih  meyakini  bahwa  ketiga  potensi  jiwa  yang  telah  disebutkan  sebelumnya memiliki tingkatan yang berbeda. Tingkatan terendah adalah jiwa bahimiyah , yang diikuti oleh jiwa syahwatiyah di tengah, dan yang tertinggi adalah jiwa nathiqah . Seorang individu dianggap sebagai manusia  karena  memiliki  jiwa  terbaik,  yaitu jiwa  nathiqah .  Oleh  karena  itu,  kemuliaan  seseorang dinilai dari seberapa besar kekuatan berfikirnya. Namun, jika kekuatan berfikir ini dikalahkan oleh kekuatan lain, maka derajat seseorang akan menurun. Ibnu Miskawaih mengatakan:
“Lihat- lah di mana tempatmu. Di mana kamu suka tempat diantara tempat-tempat yang telah disediakan oleh Allah bagi makhluknya. Semua ini diberikan padamu dan kembali kepada pilihanmu, jika kamu ingin, ambillah tempat  binatang,  kamu  akan  bersamanya. Dan jika kamu ini, ambilah
tempat assuba’. Jika kamu ingin, ambilah tempat para malaikat dan jadilah bagian dari mereka” (Ibnu Maskawaih 1994).

## Al-Khair, al-Sa’adah, dan al-Fadhilah Menurut Ibn Maskawaih
Dalam  kajian  akhlak,  permasalahan  yang  utama  dibahas  adalah  mengenai  kebaikan, kebahagiaan, dan keutamaan. Kebaikan mengacu pada keadaan di mana seseorang telah mencapai batas akhir dan kesempurnaan keberadaannya. Ada dua kategori kebaikan, yaitu kebaikan umum dan kebaikan  khusus.  Kebaikan  bersama  mengacu  pada  kebaikan  yang  bermanfaat  bagi  semua  orang dalam karakteristik manusianya. Dalam hal ini, kebaikan umum mencakup prinsip-prinsip dan nilai- nilai  yang  berlaku  secara  universal  dan  dapat  diterima  oleh  semua  orang,  tanpa  memandang  latar belakang  atau  peran  mereka  dalam  masyarakat.  Ini  dapat  dianggap  sebagai  standar  atau  ukuran kebaikan yang diterima secara umum oleh seluruh manusia. Kebaikan umum ini melibatkan prinsip- prinsip moral dan etika yang diakui secara luas sebagai bentuk kebaikan yang universal.
Di sisi lain, kebaikan khusus merupakan kebaikan yang berlaku bagi individu secara pribadi. Ini terkait  dengan  pencapaian  kebahagiaan  dalam  kehidupan  seseorang.  Kebahagiaan  individu  dapat bervariasi dari orang ke orang. Setiap individu memiliki kebutuhan, tujuan, dan nilai-nilai yang unik, yang  mempengaruhi  apa  yang  dianggap  sebagai  kebahagiaan  bagi  mereka.  Kebahagiaan  pribadi dapat  mencakup  pencapaian  tujuan  hidup,  pemenuhan  kebutuhan,  pemenuhan  relasi  sosial,  dan penemuan  makna  hidup  sesuai  dengan  kepribadian  dan  keadaan  masing-masing  individu.  Dengan demikian,  dalam  kajian  akhlak,  kebahagiaan  dianggap  sebagai  salah  satu  aspek  penting  dalam mencapai kebaikan. Meskipun ada prinsip-prinsip kebaikan umum yang diakui oleh semua manusia, tetapi  kebahagiaan  pribadi  dapat  berbeda-beda  tergantung  pada  nilai-nilai,  kebutuhan,  dan  tujuan individu masing-masing (Ibnu Maskawaih 1994).
Dalam  kajian  kebahagiaan,  ada  dua  pandangan  utama  yang  berbeda.  Yang  pertama dikemukakan oleh Plato, yang menyatakan bahwa kebahagiaan hanya dapat dirasakan oleh jiwa dan bahwa  selama  manusia  masih  terikat  pada  tubuhnya,  ia  tidak  akan  pernah  benar-benar  merasakan kebahagiaan.  Pandangan  kedua,  yang  diungkapkan  oleh  Aristoteles,  berbeda  dengan  pandangan Plato. Menurut Aristoteles, manusia dapat merasakan kebahagiaan di dunia meskipun jiwanya masih terkait  dengan  tubuhnya.  Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  kebahagiaan  dapat  diraih  melalui keseimbangan antara kebutuhan fisik dan kebutuhan psikologis manusia. Dalam hal ini, kebahagiaan dipandang sebagai hasil dari tindakan-tindakan yang mempromosikan kesejahteraan fisik dan mental manusia.
Ibnu  Miskawaih  berusaha  untuk  menggabungkan  kedua  pandangan  yang  berbeda  tentang kebahagiaan yang diungkapkan oleh Plato dan Aristoteles. Menurut Ibnu Miskawaih, manusia terdiri dari dua unsur, yaitu jiwa dan badan, sehingga kebahagiaan harus mencakup kedua unsur tersebut. Kebahagiaan badan atau fisik adalah tingkat  yang lebih rendah dibandingkan dengan kebahagiaan jiwa  dan  tidak  abadi.  Kebahagiaan  materi  biasanya  menyertai  penyesalan  dan  dapat  menghambat evolusi jiwa menuju hadirat Tuhan. Kebahagiaan jiwa adalah kebahagiaan yang sempurna dan bisa membawa manusia ke level malaikat  (Nizar 2016) (Ibnu Maskawaih 1994).

## POTENSI JIWA
Kekuatan berpikir Al-mulkiah
Otak
Kekuatan Marah As-suba’iyyah
Hati Kekuatan Syahwat Al-Bahamiyyah
Jantung
Gambar 1 . Tiga Tingkatan jiwa menurut Ibn Maskawaih dalam kitab Tahzib Al-Akhlaq
Tentang keutamaan, Ibnu Miskawaih mengemukakan bahwa keutamaan memiliki satu prinsip dasar, yaitu cinta untuk semua orang. Masyarakat tidak dapat bertahan hidup tanpa cinta.  Manusia tidak dapat mencapai jati dirinya, manusia hanya dapat mencapai diri sejatinya  jika dia hidup dengan orang-orang yang berpikiran sama dan saling membantu. Tambah Ibnu Miskawaih, ia tidak setuju dengan  sikap uzlah (menjauhkan  diri  dari  masyarakat)  karena  ia  melihatnya  sebagai  bentuk kepentingan diri sendiri yang tidak dapat merubah masyarakat menjadi lebih baik, meskipun individu yang melakukan uzlah tersebut adalah orang yang baik. Oleh karena itu, pandangan Ibnu Miskawaih tentang akhlak adalah tentang bagaimana manusia berperilaku di dalam konteks masyarakat. Selain itu, Ibnu Miskawaih juga mengemukakan tentang penyakit moral, di antaranya adalah rasa takut dan rasa sedih. Menurutnya, penyakit-penyakit tersebut dapat disembuhkan dengan mempelajari filsafat (Nizar 2016).
Gambar 2. Tiga kajian pokok dalam etika Ibn Maskawaih

## Teori Jalan Tengah Menurut Ibn Maskawaih
Teori Jalan Tengah ( Nadzar Aus'at ) yang dirumuskan oleh Ibnu Miskawaih mengajarkan bahwa keutamaan akhlak adalah posisi tengah antara dua ekstrem, yaitu kekurangan (kiri) dan kekurangan (kanan).  Dalam  teori  ini,  Ibnu  Miskawaih  menyebutkan  tiga  keutamaan  yang  harus  dimiliki  oleh manusia, yaitu al - iffah (menjaga kesucian diri) sebagai posisi tengah antara mengumbar nafsu dan mengabaikan nafsu. Al - syaja'ah (keberanian) sebagai posisi tengah antara pengecut dan nekad, dan al-hikmah (kebijaksanaan) sebagai posisi tengah antara kebodohan dan kedunguan.
Dalam  ajaran  etika  Ibnu  Miskawaih,  ketiga  keutamaan  tersebut  harus  dipadukan  untuk menghasilkan  keutamaan  yang  lebih  tinggi,  yakni  keadilan  ( al-'adalah ).  Keadilan  dalam  hal  ini merupakan  posisi  tengah  antara  berbuat  aniaya  (ekstrem  kelebihan)  dan  teraniaya  (ekstrem kekurangan).  Dalam  pandangan  Ibnu  Miskawaih,  keadilan  merupakan  keutamaan  yang  sangat penting karena ia adalah fondasi dari masyarakat yang baik dan harmonis. Dalam pandangan Ibnu Miskawaih,  keutamaan-keutamaan  tersebut  harus  dipelajari  dan  diamalkan  oleh  manusia  untuk mencapai  kebahagiaan  dan  kesempurnaan  jiwa.  Ia  menganggap  bahwa  manusia  harus  mencapai kesempurnaan jiwa agar dapat menghadap Allah dengan tenang dan damai. Oleh karena itu, ajaran etika Ibnu Miskawaih tidak hanya membahas tentang moralitas manusia dalam konteks masyarakat, tetapi  juga  mengajarkan  tentang  pencapaian  kesempurnaan  jiwa  dalam  konteks  spiritual  (Nizar 2016).
Selain itu, Ibnu Miskawaih mengemukakan bahwa setiap keutamaan memiliki dua ekstrem, dan
Kajian Akhlak Ibn Maskawaih Kebaikan Kebaikan Umum Kebaikan Khusus Kebahagiaan Dipengaruhi Plato Dipengaruhi Aristoteles Keutamaan Teori Jalan Tengah Kebahagiaan versi Ibn Maskawaih
posisi tengah adalah suatu standar atau prinsip umum yang berlaku bagi manusia. Posisi tengah ini, Posisi tengah yang sebenarnya ( alwasath al haqiqi ) adalah satu,   yakni   keutamaan   ( al   fadilah ) juga  disebut  sebagai  keutamaan  atau  garis  lurus  ( Al  Khath  al  Mustaqim )  yang  merupakan  standar moral  yang  paling  tinggi  dan  utama  bagi  manusia.  Dalam  mencapai  posisi  tengah,  manusia  harus menyeimbangkan  antara  kelebihan  dan  kekurangan,  sehingga  mampu  mempertahankan keseimbangan dan keadilan dalam kehidupan.
Al-Iffah, yang  berarti  menjaga  kesucian  diri,  merupakan  keutamaan  dari jiwa  al  bahimiyyah. Keutamaan ini akan termanifestasi pada seseorang ketika mereka mampu mengontrol nafsu mereka melalui pikiran mereka. Ini berarti mereka memiliki kemampuan untuk membuat pilihan yang benar, sehingga mereka menjadi bebas, tidak terkendali, dan tidak menjadi budak dari nafsu mereka. Sifat ini  berada  di  antara  dua  ekstrem,  yaitu  rakus  ( al-syarah )  dan  tidak  memiliki  gairah  ( khumud  al syahwat ). Al-syarah merujuk  pada  kecenderungan  untuk  terlalu  larut  dalam  kenikmatan  dan melampaui batas yang semestinya. Di sisi lain, khumud al-syahwat merujuk pada sikap yang enggan untuk  berusaha  mencapai  kenikmatan  yang  baik,  hanya  membatasi  diri  pada  apa  yang  diperlukan oleh tubuh sesuai dengan yang diizinkan oleh prinsip syariat dan akal . Keberanian  ( Assyaja'ah )  adalah  keutamaan  dari jiwa  al-ghadabiyyah .  Keutamaan  ini  akan muncul pada seseorang ketika nafsunya dipandu oleh pikiran yang bijaksana (jiwa dan nathiqah). Ini berarti  seseorang  tidak  takut  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  yang  penting  jika  pelaksanaannya membawa manfaat yang baik, dan mempertahankannya dianggap sebagai sesuatu yang terpuji.. Sifat ini berada di tengah-tengah antara dua ekstrem, yaitu pengecut ( al-jubn ) dan nekad ( al-tahawwur ). Al-jubn merujuk pada ketakutan terhadap sesuatu yang seharusnya tidak perlu ditakuti. Oleh karena itu, al-jubn dianggap sebagai kekurangan yang ekstrem. Sementara itu, al-tahawwur merujuk pada keberanian terhadap sesuatu yang seharusnya tidak membutuhkan sikap berani tersebut. Oleh karena itu, al-tahawwur dianggap sebagai kelebihan yang ekstrem. Kebijaksanaan  ( al-hikmah )  adalah  keutamaan  dari  jiwa  rasional  ( al-nafs  al-nathiqah )  yang memiliki  pengetahuan  tentang  segala  hal  yang  ada,  baik  itu  yang  bersifat  ketuhanan  ( al-umur  al- ilahiyyah )  maupun  yang  bersifat  kemanusiaan  ( al-unsur  al-insaniyyah ).  Pengetahuan  ini menghasilkan  pemahaman  rasional  ( al-maqulah )  yang  memungkinkan  seseorang  untuk  membuat keputusan antara kewajiban yang harus dilakukan dan hal-hal yang harus dihindari. Ibnu Miskawaih mengungkapkan  bahwa  kebijaksanaan  berada  di  tengah-tengah,  antara  kelancangan  ( al-safh )  dan kebodohan  ( al-balah ).  Kelancangan  merujuk  pada  penggunaan  yang  tidak  tepat  dari  daya  pikir, sedangkan  kebodohan  merujuk  pada  ketidakmampuan  atau  penolakan  untuk  menggunakan  daya pikir  walaupun  memiliki  kemampuan.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Miskawaih  menekankan  bahwa fokusnya bukan hanya pada kualitas daya pikir itu sendiri, melainkan juga pada kemauan individu untuk menggunakan daya pikir tersebut.
Keadilan  ( al-adalah )  adalah  perpaduan  dari  tiga  aspek  penting  dalam  jiwa  ( al-nafs ).  Dalam konteks ini, keadilan merupakan syarat mutlak untuk disebut sebagai seorang kesatria. Pemberanian pun  tidak  dapat  dimiliki  seseorang  tanpa  pengenalan  terhadap  keadilan  dalam  dirinya,  serta pengendalian  diri  secara  proporsional  dalam  tindakan  dan  perilaku,  menghindari  sikap  berlebihan yang ekstrem, baik itu keberanian yang nekat ( al-tathawwur ) maupun kecemasan yang berlebihan ( al-jubn ).  Bagi  seseorang  yang  ingin  mencapai  kebijaksanaan  ( al-hikmah ),  ia  harus  menerapkan keadilan dalam segala pengetahuannya, sambil menjauhi sifat kelancangan ( al-safah ) dan kebodohan ( al-balah ). Oleh karena itu, seseorang tidak akan dikatakan adil jika ia tidak memahami bagaimana menggabungkan  kebijaksanaan  ( al-hikmah ),  keberanian  ( al-syaja'at ),  dan  kesucian  diri  ( al-iffah ) secara harmonis. (Ibnu Maskawaih 1994).
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  keadilan  dapat  diartikan  sebagai  titik  tengah  antara al-zhulm (kezaliman)  dan al-inzhilam (terzalimi). Al-zhulm terjadi  ketika  seseorang  mengambil  hak  milik orang lain secara tidak semestinya atau melakukan tindakan yang tidak adil, sedangkan al-inzhilam terjadi  ketika  seseorang  memberikan  hak  milik  kepada  orang  yang  tidak  berhak  atau  dengan  cara yang  tidak  semestinya.  Konsep  keadilan  yang  diterima  oleh  para  filosof  adalah  bahwa  keadilan bukanlah sebuah keutamaan  yang terpisah, melainkan  sebagai suatu keutamaan yang menyeluruh. Keadilan  merupakan  hasil  dari  gabungan  semua  keutamaan,  dan  hanya  dapat  tercapai  jika  setiap individu  mampu  mewujudkan  keutamaannya  masing-masing.  Keempat  keutamaan  akhlak,  yaitu keberanian,  kesopanan,  kebijaksanaan,  dan  keadilan,  merupakan  inti  atau  pokok  dari  semua keutamaan akhlak yang mulia (H. Abuddin Nata 2001). Sementara itu, keutamaan-keutamaan akhlak lainnya,  seperti  kejujuran,  kesungguhan,  kasih  sayang,  hemat,  dan  sebagainya,  dapat  dianggap
sebagai  cabang  dari  keempat  keutamaan  inti  tersebut.  Terdapat  banyak  cabang  yang  berasal  dari keempat keutamaan inti tersebut, bahkan sulit untuk dihitung secara tepat (Nizar 2016).

## Relevansi Pemikiran Etika Ibn Maskawaih terhadap Problem-Problem Sosial di Indonesia
Pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  memiliki  relevansi  yang  signifikan  terhadap  problem  sosial yang dihadapi oleh Indonesia saat ini. Terdapat beberapa aspek dari pemikiran etika Ibn Maskawaih yang dapat diaplikasikan dalam konteks Indonesia, di antaranya adalah sebagai berikut:
Pertama,  pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  menekankan  pada  pentingnya  nilai  moral  dalam kehidupan sosial (Ibnu Maskawaih 1994).  Ibn Maskawaih memandang bahwa nilai-nilai moral yang kuat  adalah  kunci  bagi  kemajuan  sosial  dan  kemakmuran  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pemikiran etika Ibn Maskawaih dapat diterapkan dalam mengatasi masalah-masalah sosial di Indonesia, seperti korupsi, kekerasan terhadap perempuan dan anak, dan ketidakadilan dalam sistem hukum. Dengan mengintegrasikan nilai-nilai moral dan etika ke dalam kehidupan sosial, Indonesia dapat membangun masyarakat yang lebih bermoral dan beretika.
Kedua,  pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  dapat  memperkuat  sistem  pendidikan  yang  berfokus pada  moralitas  dan  etika.  Pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  dapat  dijadikan  landasan  untuk memperkuat sistem pendidikan yang berfokus pada moralitas dan etika, sehingga dapat membantu mempersiapkan  generasi  muda  untuk  menghadapi  tantangan  masa  depan  dan  memperoleh kesempatan kerja yang lebih baik. Dengan memperkuat sistem pendidikan yang berbasis pada nilai- nilai  moral  dan  etika,  Indonesia  dapat  membangun  generasi  yang  lebih  berkualitas  dan  beretika (Busroli 2019).
Ketiga, pemikiran etika Ibn Maskawaih mendorong kesadaran moral dan memperkuat nilai-nilai moral  dalam  masyarakat.  Pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  dapat  diterapkan  dalam  mendorong kesadaran  moral  dan  memperkuat  nilai-nilai  moral  dalam  masyarakat,  sehingga  dapat  membantu mengurangi tindakan kekerasan dan konflik sosial. Dengan memperkuat kesadaran moral dan nilai- nilai  moral  dalam  masyarakat,  Indonesia  dapat  membangun  masyarakat  yang  lebih  toleran  dan damai.
Keempat, pemikiran etika Ibn Maskawaih berorientasi pada kesejahteraan sosial dan keadilan. Pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  dapat  menjadi  dasar  bagi  kebijakan  pemerintah  yang  berorientasi pada  kesejahteraan  sosial  dan  keadilan.  Dengan  memperkuat  nilai-nilai  moral  dalam  masyarakat, kebijakan-kebijakan  pemerintah  dapat  menjadi  lebih  adil  dan  berkeadilan  bagi  seluruh  rakyat Indonesia. Hal ini dapat membantu mengurangi kesenjangan sosial dan meningkatkan kesejahteraan sosial di Indonesia (Gofur 2013).
Terakhir,  dalam  teori  jalan  tengah  Ibn  Maskawaih  yang  menempatkan  posisi  jalan  tengah diantara  ekstrim  kiri  dan  ekstrem  kanan.  Kerelevanan  dengan  problem  sosial  di  Indonesia  adalah
EKSTREM KEKURANGAN (KIRI) POSISI TENGAH EKSTREM KELEBIHAN (KANAN) Dingin Hati ( Khumud Al-syahwat ) Menjaga Kesucian ( Al-iffah ) Rakus ( Al-syarah ) Pengecut ( Al-jubn ) Keberanian ( Assyaja’ah ) Nekad ( At-tahawu r) Kebodohan ( al - Balah) Kelancangan ( Al-safah) Kelancangan ( Al-safah) Al-zhulm (Zalim) KEADILAN (AL-ADALAH) Al-inzhilam (Terzalimi)
Gambar 3. Posisi dalam teori jalan tengah Ibn Maskawaih dalam kitab Tahzib Al-Akhlaq
masalah  keberagaman.  Tidak  sedikit  masalah-masalah  intra-agama  terjadi  karena  perbedaan pandangan,  seperti kasus pelarangan ibadah  bagi umat non-muslim, pelarangan pembuatan rumah ibadah dan masih banyak lainnya. Padahal Indonesia adalah negara majemuk yang tidak bisa tanpa perbedaan (Miftahuddin 2010). Dalam Islam sendiri perbedaan adalah sunnatullah,(Rahardjo 2010), tambah M. Dawam Rahardjo berpendapat bahwa perbedaan paham dan aliran adalah hal yang normal dan menguntungkan, karena merupakan respons positif terhadap perubahan zaman. (Usman 2020).
Tidak  ada  yang  salah  dengan  perbedaan,  yang  tidak  dibenarkan  adalah  pertikaian,  konflik bahkan sampai menciderai suatu kelompok. Dalam diskursus keislaman jika berkaca dari teori jalan tengah  Ibn  Maskawaih  yang  berada  diantara  ekstrem  kiri  dan  ekstrem  kanan,  posisi  tengah  dapat disebut  sebagai  muslim  moderat.  Muslim  moderat  adalah  posisi  ideal  yang  menjadikan  muslim berada  diantara  ekstrem  kiri  (liberal)  pemahaman  yang  meliberalkan  keagamaan  sehingga mengkaburkan  makna  atau  identitas  seorang  muslim  dalam  keyakinan  teologisnya,  sedangkan ekstrim  kanan  (fundamentalis-radikal)  pemahaman  yang  ekstrem  radikal  sehingga  memaksakan keyakinan  orang  lain  untuk  mengikuti  keyakinan,  tak  jarang  pemahaman  ini  melakukan  tindakan teror yang mengatasnamakan ajaran Tuhan. Jadi, posisi muslim moderat adalah posisi ideal diantara kiri liberal dan kanan fundamentalis-radikal , sehingga menciptakan pemahaman yang pluralistik dan damai yang membuat pemahaman keagamaan lebih sejuk dan harmonis.
Secara  keseluruhan,  pemikiran  etika  Ibn  Maskawaih  memiliki  banyak  relevansi  terhadap problem  sosial  di  Indonesia.  Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  moral  dan  etika  ke  dalam kehidupan  sosial,  memperkuat  sistem  pendidikan  yang  berfokus  pada  moralitas  dan  etika, mendorong kesadaran moral dan memperkuat nilai-nilai moral dalam masyarakat, serta berorientasi pada kesejahteraan sosial dan keadilan, serta yang diwakili oleh teori jalan tengah Ibn Maskawaih. Sehingga Indonesia dapat membangun masyarakat yang lebih bermoral, berkualitas, toleran.

## KESIMPULAN
Ibn Maskawaih merupakan filosof Muslim yang menggeluti bidang Etika Islam. Ibn Maskawaih memaknai  Etika  sebagai  suatu  keadaan  jiwa  yang  melahirkan  perbuatan  tanpa  pikiran  dan perenungan.  Etika pandangan Ibn Maskawaih dikembalikan ke dalam dua bagian. Pertama , kepada tabiat, fitrah atau watak seseorang dan yang kedua diperoleh dengan jalan usaha atau latihan-latihan.
Tujuan  Pendidikan  Akhlak  menurut  Ibn  Maskawaih  yakni; pertama ,  membentuk  perilaku manusia yang baik. Kedua , mengangkat manusia dari tingkat tercela yang dilaknat oleh Allah Swt. Ketiga , membimbing manusia menjadi manusia yang sempurna (Insan Kamil).
Ibnu Miskawaih membagi potensi jiwa menjadi tiga tingkat, yaitu pertama, kekuatan berpikir ( al quwwah an natiqah ), yang memungkinkan seseorang untuk berpikir dan memahami hakikat suatu hal.  Kekuatan  ini  disebut al-Mulkiah dan  berada  di  otak.  Kedua,  kekuatan  marah  ( al  quwwah  al ghadabiah ), yang mencakup kemampuan untuk menolong, keberanian, keinginan untuk memimpin, dan dorongan untuk mendapatkan penghargaan. Kekuatan ini disebut as suba’iyyah dan berada di hati.  Ketiga,  kekuatan  syahwat  ( al  quwwah  al  syahwatiyah ),  yang  mencakup  dorongan  untuk memuaskan kebutuhan makanan, minuman, dan keinginan untuk menikah. Kekuatan ini disebut al- bahamiyyah yang letaknya di jantung (al kabid).
Ibn  Maskawaih  dalam  teori  jalan  tengahnya  membagi  tiga  keutamaan;  Pertama al - iffah , (menjaga  kesucian  diri)  merupakan  posisi  tengah  diantara  dua  ekstrem  kelebihan  yakni  rakus  ( al- syarah ) dan ekstrem kekurangan yakni dingin hati atau tidak memiliki gairah ( khumud al syahwat ). Kedua, Assyaja'ah (keberanian) merupakan posisi tengah antara pengecut ( al-jubn ) dan nekad ( al- tahawwur ).  Ketiga: al-hikmah (kebijaksanaan)  posisi  tengah  antara  kelancangan  ( al-safh )  dan kebodohan  ( al-balah ).  Ketiga  keutamaan  tersebut  melahirkan  suatu  sifat  tertinggi  manusia  yakni keadilan  (al-adalah).  Keadilan  (al-adalah)  sendiri  merupakan  posisi  titik  tengah  antara al-zhulm (kezaliman) dan al-inzhilam (terzalimi).

## REKOMENDASI
Penulis  menyadari  bahwa  masih  terdapat  kekurangan  dalam  penulisan  ini  terkhusus  pada pembahasan tokoh Ibn Maskawaih tentang Etika Islam dan Relevansinya terhadap problem-problem sosial di Indonesia, maka perlunya beberapa saran yang berkenaan dengan tulisan ini agar tulisan- tulisan mengenai tokoh di atas lebih kompherensif kedepannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Amin. 1969. Dhuhr Al-Islam . Jus II. Beirut: Dar Al Kitab Al Araby. Asep Sulaiman. 2018. Mengenal Filsafat Islam . Bandung: Yrama Widya.
Busroli,  Ahmad.  2019.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia.” Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal 4(2): 236–51.
Dedi Supriyadi. 2019. Pengantar Filsafat Islam Konsep, Filsuf Dan Ajarannya . Bandung: Pustaka Setia.
Fathi Muhammad al Zugby. 1995. Falsafah Al-Akhlaq ’Inda Maskawaih . Juz II. Mesir: Maktabah Asywal.
Gofur,  Abdul.  2013.  “Filsafat  Moral  Ibn  Maskawaih.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
H. Abuddin Nata. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam . Edisi 1. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
H Zuhri, ed. Etika: Perspektif, Teori Dan Praktik . Yogyakarta: FA Press. Hariyanto.  2023.  “WACANA  DIALOG  KEAGAMAAN  DALAM  PLURALISME  (SUATU TINJAUAN HANS-GEORG GADAMER.” Jurnal Cakrawala Ilmiah 2(6): 2571.
Hasan Basri. 2009. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Hidayat,  Ahmad  Wahyu,  and  Ulfa Kesuma.  2019.  “Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih (Sketsa  Biografi,  Konsep  Pemikiran  Pendidikan,  Dan  Relevansinya  Diera  Modern).” Jurnal Pendidikan Islam 2(1): 87–107.
Ibnu  Maskawaih.  1994. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak:  Buku  Daras  Pertama  Tentang  Filsafat Etika . Bandung: Mizan.
Ibrahim. 2016. Filsafat Islam Awal . Makassar: PKBM Rumah Buku Carabaca. Kasmuri Selamat. 2022. Filsafat Ketuhanan Para Filosof Muslim . Pekanbaru: Cahaya Firdaus. Maftukhin. 2012. Filsafat Islam . Yogyakarta: Teras. Miftahuddin. 2010. “Islam Moderat Konteks Indonesia Dalam Perspektif Historis.” Mozaik V(2009):
41–54.
Moh. Nazir. 2005. Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia.
Muhammad Ikhsan Attaftazani. 2020. “Analisis Problematik Etika Dalam Islam.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 18(2): 312. Nizar. 2016. “PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 1(1).
Rahardjo,  Turnomo.  2010.  “Memahami  Kemajemukan  Masyarakat  Indonesia  (Perspektif Komunikasi Antarbudaya).” Intercultural Communication : 1–14.
Taufik,  Muhammad.  2022.  “ETIKA  HAMKA  Konteks  Pembangunan  Moral  Bangsa  Indonesia.” Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 21(2): 165. Usman,  Ali,  ed.  2020. Esai-Esai  Pemikiran  Moh.  Shofan  Dan  Refleksi  Kritis  Kaum  Pluralis: Menegakkan Pluralisme: Fundamentalisme-Konservatif Di Tubuh Muhammadiyah . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Yunasril Ali. 1991. PerkembanganPemikiran Filsafat Dalam Islam, . Jakarta: Bumi Aksara.