Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al- Qur’an Perspektif Maq āṣ id al- Qur’ ā n Ibn
‘ Ā sy ū r

## Ferry Firdausi
Institut Agama Islam Negeri Madura Email: ferryfirdausi97@gmail.com
Putri Alfia Halida Institut Agama Islam Negeri Madura Email: putrialfiahalida@iainmadura.ac.id

## Nurhayati
Institut Agama Islam Negeri Madura
Email: nh666302@gmail.com

## Abstract:
Cases  of  fake  news  have  occurred  since  ancient  times,  where  this  act  was  pioneered  by the  Devil  who  made  up  false  information  and  deceived  Prophet  Adam  so  that  he  was expelled  from  heaven.  From  here,  fake  news  continues  to  grow  and  has  several  times affect ed righteous people such as Juraij, Siti Maryam and Siti 'Āisyah. In this modern era, fake news seems to be public consumption and many members of the public play a role as the main actors and masterminds of this act. Departing from this phenomenon, the author wants  to  examine  the  fake  news  story  that  happened  to Siti  ‘Āisyah and  was immortalized by Allah in QS. an-N ū r: 11-22. The focus of the study in this article is how the fake news story ( ḥ adī ṡ al-ifki ) happened to Siti ‘Āisyah and what maqā ṡ id is contained in it. M aqā ṡ id approach used is maqā ṡ id al-Qur ān Ibn 'Āsyūr. The article concludes that the Qur'ānic  maqā ṣ id contained  in  the hadīth of al-ifki is  correcting beliefs  and  guiding  to  the right  path,  moral  improvement,  establishing  religious  rulings  (in  this  context,  the prohibition of making false news) both general and specific, and giving advice both in the form of warnings and good news.
Keyword: Ḥ adī ṡ al-ifki , Al- Qur’an, Maqā ṣ id al- Qur`ān , Ibnu ‘Āsyūr

## Abstrak:
Kasus berita palsu sudah terjadi sejak zaman dahulu, perbuatan ini dipelopori oleh Iblis yang  membuat  infomasi  palsu  dan  menipu  Nabi  Adam  sehingga  ia  dikeluarkan  dari surga.  Berita  palsu  terus  berkembang  dan  sudah  beberapa  kali  menimpa  orang-orang shalih  seperti  Juraij,  Siti  Maryam  dan  Siti  ‘Āisyah.  Di  zaman  modern  ini,  berita  palsu seakan  menjadi  konsumsi  publik  dan  banyak  dari  masyarakat  yang  berperan  menjadi aktor utama serta dalang dari perbuatan ini. Berangkat dari fenomena ini, penulis hendak mengkaji kisah berita palsu yang menimpa Siti ‘Āisyah dan diabadikan oleh Allah dalam
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
20
Q.S.an- Nūr:  11 -22.  Fokus  kajian  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  kisah  berita  palsu ( ḥ adī ṡ al-ifki ) yang  menimpa  Siti  ‘Āisyah  dan  apa  saja maqā ṡ id yang  terkandung  di dalamnya.  Pendekatan maqā ṡ id yang  digunakan  adalah maqā ṡ id  Al- Qur’ān Ibnu  ‘Āsyūr. Artikel  ini  sampai  pada  hasil  akhir  bahwa maqā ṣ id  Al- Qur‘ān yang  terkandung  dalam kisah hadī ṡ al-ifki yaitu  memperbaiki  keyakinan  dan  membimbing  ke  jalan  yang  benar, perbaikan  moral,  penetapan  hukum-hukum  agama  (dalam  konteks  ini  adalah  larangan membuat  berita  bohong)  baik  yang  yang  bersifat  umum  maupun  yang  bersifat  khusus, dan memberikan nasehat baik berupa peringatan maupun kabar gembira.
Kata Kunci: Kisah, Ḥ adī ṡ al-ifki , Al- Qur’an, Maqā ṣ id al- Qur`ān Ibnu ‘Āsyūr.

## PENDAHULUAN
Berita  palsu  (hoax)  sudah  dikenal  sejak  zaman  dahulu  bahkan  sebelum  Nabi Muhammad  saw.  dan  para  sahabatnya.  Di  antara  kasusnya  seperti  berita  bohong  yang menimpa  Juraij 1 dan  berita  hoax  yang  menimpa  Siti  Maryam, 2 keduanya  dituduh  dan diberitakan telah melakukan zina. Tidak hanya itu, berita hoax juga pernah menimpa Siti ‘Ā isyah  istri  Nabi  Muhammad  saw.  yang  dituduh  melakukan  hal-hal  yang  keji  dengan sahabat Ṣ afwān bin Mu’a ṭṭ al dan disiarkan secara masif oleh tokoh munafiq ‘Abdullah bin Ubay  bin  Salūl  dan  kawan -kawannya.  Adapun  kisahnya  telah  diabadikan  oleh  Allah dalam Al- Qur’an. 3
Pada  masa  setelah  wafatnya  Rasulullah  saw.  berita  bohong  semakin  merajarela. Banyak  orang  yang  berkata  dengan  mengatasnamakan  sabda  Rasulullah  padahal
1 Adapun kisah berita hoax yang menimpa Juraij adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra ḍ iallahu 'anhu dari Nabi Ṣ allallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada bayi yang bisa berbicara saat masih dalam buaian kecuali tiga orang. (Yang pertama) Nabi ‘Īsā 'alaihissalām . (Yang kedua),  dahulu  ada  seorang  laki-laki  Bani  Isra'il,  yang  dipanggil  dengan  nama  Juraij,  ketika  dia sedang  melaksanakan  shalat  ibunya  datang  memanggilnya,  namun  laki-laki  itu  enggan menjawabnya.  Dia  berkata  dalam  hati:  "Apakah  aku  penuhi  panggilannya  atau  aku  teruskan shalat?".  Akhirnya  ibunya  berkata:  "Ya  Allah,  janganlah  Engkau  matikan  dia  kecuali  Engkau perlihatkan  kepadanya  wanita  pezina".  Suatu  hari  Juraij  sedang  berada  di  biaranya  lalu  datang seorang  wanita  menawarkan  dirinya  dan  mengajaknya  berbicara  namun  Juraij  menolaknya. Kemudian wanita itu mendatangi seorang pengembala, lalu wanita ini dapat merayu pengembala itu  hingga  melahirkan  seorang  anak.  Si  wanita  lantas  berkata;  "Ini  anaknya  Juraij".  Maka  orang- orang  mendatangi  Juraij  dan  menghancurkan  tempat  ibadahnya  dan  memaksanya  keluar  lalu memaki-makinya. Kemudian Juraij berwudhu lalu shalat. Setelah itu dia mendatangi bayi itu lalu bertanya: "Siapakah bapakmu wahai anak?". Bayi itu menjawab: "Si Fulan, seorang penggembala". Akhirnya  mereka  sadar  dan  merasa  bersalah  terhadap  Juraij  sehingga  mereka  menciuminya  dan mengusap-usap  dirinya  sembari  berkata:  "Kami  akan  bangun  tempat  ibadahmu  terbuat  dari emas". Juraij berkata: "Tidak, tapi bangunlah dari tanah seperti sedia kala” (HR. Imam Bukhari No. 3436 dan Imam Muslim No. 2550). Abī ‘Abdillah Muhammad al - Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukharī (Beirut: Dār  Ibnu  Ka ṡ īr,  2002),  852  dan  Abī  a l- Ḥ usain  Muslim  bin  al- Hajjāj an- Naisābūrī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Riyā ḍ : Dār Ṭ aibah, 1426 H), 1187-1188.
2 Kisah ini diabadikan oleh Allah dalam Al- Qur’an sura h Maryam dari ayat 27 sampai ayat 33.
3 QS. an-N ū r (24): 11-23.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
Rasulullah  belum  pernah  mengatakannya.  Imam  Muhammad  bin  Sirīn  (33 -110  H) memberikan  isyarat  bahwa  tersebarnya  atau  merajarelanya  kabar-kabar  bohong  atau hoax  atas nama  Rasulullah  (hadits  palsu)  dimulai  sejak terbunuhnya ‘U ṡ mān  bin ‘Affān tahun  36  H  dan  kian  menjadi-jadi  sejak  terbunuhnya Ḥ usa in  bin  ‘Alī  yaitu  sejak timbulnya pergolakan politik dalam Islam. 4
Di zaman sekarang, berita hoax semakin hari semakin berkembang  pesat diiringi perkembangan  teknologi  dan  mudahnya  akses  informasi.  Bahkan  sebagian  masyarakat menyebar  berita  hoax  tanpa  terlebih  dahulu  mengetahui  sumber  asli  berita  tersebut. Menurut  Kemenkominfo,  tercatat  800.000  situs  terindikasi  sebagai  penyebar  informasi palsu  di  Indonesia,  salah  satunya  internet  yang  telah  disalahgunakan  oleh  oknum tertentu untuk keuntungan pribadi dan kelompoknya dengan cara menyebarkan konten- konten negatif yang menimbulkan keresahan dan saling mencurigai di masyarakat . 5
Fenomena  yang  lebih  meresahkan  lagi,  banyak  masyarakat  yang  tidak  hanya termakan  dengan  berita  hoax,  tetapi  menjadi  produsen  dan  pendistributor  berita  hoax tersebut.  Sebagaimana  yang  telah  peneliti  sampaikan  di  atas  bahwa  hoax  dibuat  dan disebarkan  karena  ada  maksud  dan  beberapa  tujuan  yang  di  antaranya  adalah  mencari rizki dan popularitas. Salah satu motifasi bagi pelaku penyebaran berita hoax dan ini juga menjadi pendorong utama adalah menjadikan dirinya dan akunnya viral di media sosial sehingga  dapat  menarik  iklan  dan  penyedia  berita  untuk  mendapatkan  pendapatan melalui  situs  asalnya.  Hal  ini  tampaknya  telah  menjadi  faktor  utama  sebagian  besar produsen  untuk  mencari  keuntungan  dari  adanya  berita  hoax  yang  memang  dibuat dengan sengaja. 6
Kurangnya  pengetahuan  masyarakat  terhadap  hukum  membuat  hoax  dan manyebarkannya  serta  konsekuensinya,  menjadikan  mereka  dengan  mudah  melakukan semua  hal  itu.  Padahal  Al- Qur’an  dengan  tegas  melarang  perkataan -perkataan  dusta sebagaimana dalam QS. an-N ū r ayat 18-19. 7 Hoax tidak hanya dilarang dalam Al- Qur’an, Undang-Undang  juga  melarang  keras  membuat  dan  menyebarkan  berita  hoax sebagaimana  tertuang  dalam  Undang-Undang  Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (UU ITE)  bahwa  barang  siapa  yang  dengan  sengaja  menyebarkan  berita  bohong  maka  akan dikenakan sanksi penjara dan sanksi denda berupa uang. 8
Berita  bohong  tidak  hanya  terjadi  pada  masa  sekarang,  tetapi  hal  serupa  juga terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw.  menimpa ummu  al- mukminīn ‘Āisyah.  Berita
4 Ali  Mu ṣṭ afā  Ya’qūb, Kritik  Hadits (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2018),  82;  Mu ṣṭ afā  a ṣ - Sibā’ī, Sunnah dan  Peranannya  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam, terj.Nurcholis  Madjid  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1991), 36.
5 Didi  Purwedi,  “ Ada  800.000  Situs  Penyebar  Hoax  di  Indonesia,” News.Republika,  diakses http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/12/12/p0uuby257-ada-800000-situs penyebar-hoax-di-indonesia. diakses pada sabtu, 10 Juni 2023 pukul 20.20 WIB.
6 Luthfi Maulana, “Kitab Suci Dan Hoax: Pandangan Al - Qur’an Dalam Menyikapi Berita Bohong , ” Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 2 (Desember, 2017): 212. 7 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbāh, Vol. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 302-305.
8 Undang-Undang Informasi dan Transaksi Eletronik (UU ITE) No. 19 Tahun 2016 Pasal 45A ayat 1 dan 2.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
22
bohong  ( hadī ṡ al-ifki )  tersebut  terdapat  dalam  QS.  an- Nūr  ayat  11 -22.  Untuk memunculkan  tujuan  pokok  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  maka  dengan keberadaan maqā ṣ id  al- Qur’ān berperan  penting  untuk  mengungkapkan  tujuan  pokok yang terdapat dalam kisah tersebut. Penggunaan maqā ṣ id al- Qur’ān dalam konteks berita bohong  ( hadī ṡ al-ifki )  akan  mengantarkan  pada  pemahaman  bahwa  adanya  kesatuan tujuan  yang  ingin  disampaikan  dalam  ayat-ayat  yang  memuat  kisah  berita  bohong tersebut.
Penggunaan maq āṣ id  al- Qur’ ā n dalam  penelitian  ini,  lantaran  setiap  penafsiran tidak terlepas dari mengungkap maksud dan tujuan dari ayat-ayat Al- Qur’an, meskipun tidak menggunakan istilah maq āṣ id al- Qur’ ā n dan menggunakan aksentuasi yang berbeda dari  segi  corak  penafsiran  yang  lebih  beragam.  Kemudian,  dengan  menggunakan pendekatan maq āṣ id  al- Qur’ ā n diharapkan  dapat  diketahui  pesan-pesan  Al- Qur’an  yang bersifat komprehensif.
Beberapa  ulama  yang  memiliki  konsep maq āṣ id  al- Qur’ ā n dari  era  klasik  sampai modern  di  antaranya  yaitu  Ab ū Ḥā mid  Al-Ghaz ā l ī ,  Im ā m  Asy-Sya ṭ ib ī ,  ‘ Ā bdul  Kar ī m Ḥā mid ī ,  Ibnu  ‘ Ā sy ū r,  Rasy ī d  Ri ḍā ,  Y ū suf  Al-Qar ḍ aw ī ,  Mu ḥ ammad  Al-Ghazal ī , Ḥ ann ā n La ḥḥā m. Dari  beberapa maqāṣid al-Qur’ān yang  ditawarkan  oleh  ulama  tersebut,  penulis memilih maqāṣid  al-Qur’ān Ibnu  ‘Āsyūr  lantaran  terdapat  relevansi  antara maqāṣid  al- Qur’ān yang ditawarkan  Ibnu ‘Āsyūr dengan fokus penelitian tentang kisah ḥadīṡ al-Ifki . Selain  itu, maqāṣid  al-Qur’ān Ibnu  ‘Āsyūr  sudah  mencakup maqāṣid  al-Qur’ān yang ditawarkan oleh ulama lain dalam konteks kisah ḥadīṡ al-Ifki . Adapun fokus kajian dalam artikel ini adalah bagaimana maksud atau tujuan-tujuan yang terdapat dalam kisah Berita bohong ( hadī ṡ al-ifki ) jika ditinjau dari perspektif maqā ṣ id Al- Qur’ān Ibnu ‘Asyūr.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  ( library  research )  atau disebut  juga  dengan  kajian  literatur.  Sumber  data  primer  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah ayat-ayat tentang kisah berita bohong dalam QS. an- Nūr ayat 11-20. Sedangkan sumber data sekunder dalam penelitian ini penulis mengambil beberapa kitab tafsir  yang  memiliki  corak ‘adābī ՛ ijtim ā‘ī seperti Tafsir  al-Mishbah ,  serta  literatur  lain seperti artikel, jurnal dan buku. Adapun metode analisis yang digunakan adalah analisis terhadap ayat terkait kisah hadī ṡ al-ifki menggunakan maqā ṣ id al- Qur’ān Ibnu ‘Āsyūr untuk mengungkap maksud yang terdapat di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Maqā ṣ id Al- Qur’ān Ibnu ‘Āsyūr
Ibnu ‘Āsyūr termasuk di antara ulama yang memberikan perhatian besar terhadap kajian maqā ṣ id  al- Qur’ā n .  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  ia  mempunyai  beberapa  teori atau  rumusan-rumusan maqā ṣ id  al- Qur’ā n yang  ia  tuangkan  dalam  kitab  tafsirnya  yang
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
berjudul at-Ta ḥ rīr wa at - Tanwīr . Di dalam kitabnya tersebut, ia membagi maqā ṣ id Al- Qur’ān menjadi tiga bagian: 9 a. Al- Maqā ṣ id Al- Qur’ān al - ‘Āmmah b. Al- Maqā ṣ id Al- Qur’ān al - Khā ṣṣ ah c. Al- Maqā ṣ id Al- Qur’ān al - Juz’iyyah.
Adapun  dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  mengkaji  dan  menganalisis  hasil penafsiran  dengan  menggunakan  teori m aqā ṣ id  al- Qur’ān  al -k hā ṣṣ ah.  Maqā ṣ id  al-k hā ṣṣ ah adalah  berbagai  upaya  untuk  menegakkan  kemaslahatan  bagi  manusia  dalam  segala tindakan  mereka  yang  bersifat  partikular  sekaligus  adanya  hikmah  yang  terkandung dalam setiap aturan tersebut. Pemilihan maqā ṣ id al-k hā ṣṣ ah dari pada maq ā ṣ id ‘ ammah dan maqā ṣ id juz ’ iyyah dalam penelitian ini karena maq ā ṣ id kh ā ṣṣ ah memberikan panduan yang lebih  rinci  dan  spesifik  terkait  aspek  tertentu  dalam  Al- Qur’an. Maq ā ṣ id  kh ā ṣṣ ah lebih spesifik daripada maq ā ṣ id 'ammah, tetapi lebih umum daripada maq ā ṣ id juz'iyyah , sehingga menawarkan  keseimbangan  antara  cakupan  luas  dan  penerapan  praktis.  Dengan  fokus pada tujuan yang lebih khusus, maq ā ṣ id kh ā ṣṣ ah lebih mudah diaplikasikan dalam konteks kisah had ī ṡ al-Ifki serta membuatnya lebih relevan dengan konteks kekinian.
Ibnu ‘Āsyūr dalam tafsirnya At-Ta ḥ r ī r wa At-Tanw ī r membagi m aqā ṣ id al-k hā ṣṣ ah ke dalam delapan bagian: 10
1. Mereformasi keyakinan dan memberikan pengajaran ke arah akidah yang benar.
2. Pengajaran serta pembinaan menuju akhlak yang terpuji.
3. Penetapan hukum-hukum yang bersifat khusus maupun yang bersifat umum.
4. Politik Keummatan. Hal ini merupakan orientasi Al- Qur’an yang sangat agung sebab Al- Qur’an  tampil  untuk  membina  dan  menciptakan  kemaslahatan  umat  secara menyeluruh.
5. Cerita  dan  kabar  umat-umat  terdahulu  yang  dijadikan  sebagai  pembelajaran  atas kebaikan-kebaikan  perilaku  mereka  dan  sebagai  peringatan  tentang  keburukan- keburukan perbuatan mereka.
6. Mengajarkan  hal  yang  sesuai  dengan  kondisi  masa  orang  yang  diajak  bicara  untuk menyampaikan syari’at dan menyebarkannya.
7. Memuat kumpulan nasihat dan peringatan serta kabar-kabar gembira.
8. Mukjizat  Al- Qur’an  itu  sendiri.  Artinya  Al - Qur’an  itu  adalah kal ā mull ā h yang mengandung mukjizat.
Dari kedelapan Maqā ṣ id al- Khā ṣṣ ah di atas, setidaknya ada empat maqā ṣ id al- Qur’ān yang relevan  dengan  kisah hadī ṡ al-Ifki, di  antaranya  yaitu: I ṣ lā ḥ al- I’tiqād  wa  al - Ta’līm al - ‘Aqd  al - Ṣ a ḥ i ḥ (mereformasi  keyakinan  dan  memberikan  pengajaran  ke  arah  akidah  yang benar), Tahżīb  al - Akhlāq (pengajaran  serta  pembinaan  menuju  akhlak  yang  terpuji), at- Tasyrī’  ‘alā  al -A ḥ kām  al - Khā ṣṣ ah  wa  al- ‘Āmmah (penetapan  hukum-hukum  yang  bersifat khusus  maupun  yang  bersifat  umum), al- Mawā’i ẓ wa  al- Inżār  wa  at - Tahżīr  wa  at - Tabsyīr (memuat  kumpulan  nasihat  dan  peringatan  serta  kabar-kabar  gembira).  Kemudian, keempat maqā ṣ id  al- Qur’ān tersebut  diperas  lagi karena  memiliki  keterkaitan  antara  satu
9 Ṭ āhir Ibnu ‘Āsyūr, at-Ta ḥ rīr wa at - Tanwīr, Vol. I (Tunisia: Dār at -Tunisiyyah li an-Nasy, 1984), 38.
10 Ibid., 39-41.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
24
dengan  yang  lainnya,  sehingga  menghasilkan  satu maqā ṣ id yang  paling  esensial  dalam konteks ini yaitu memperbaiki kaidah dan pembinaan akhlaq.
Pemaparan Kisah Ḥ adī ṡ Al-Ifki dalam Al- Qur’an Kisah Hadī ṡ al-Ifki dalam  Al- Qur’an  dimuat  dalam  su rah  an- Nūr  dari  ayat  11 -20. Sepuluh ayat inilah yang diturunkan sebagai pembebasan dan pensucian bagi Siti ‘Āisyah dari tuduhan keji dan berita bohong tersebut.
a. Asbāb an- Nuzūl QS. an- Nūr ayat 11-20.
“Āisyah meriwayatkan bahwa dalam peperangan ini (perang bani mu ṣṭ aliq) dia ikut  keluar  bersama  Rasulullah.  Setelah  peperangan  selesai,  Rasulullah  dan  para sahabat  bergegas  untuk  pulang  di  malam  hari.  Disaat  orang-orang  berkemas  aku keluar  untuk  membuang  hajat,  setelah  itu  aku  hendak  kembali  ke  rombongan  dan kuraba  kalungku  ternyata  sudah  tidak  ada  lagi.  Aku  kembali  ketempat  membuang hajat tadi untuk mencari-cari kalung hingga kutemukan kembali. Ketika aku kembali ketempat perkemahan, tidak kujumpai seorangpun yang masih tinggal. Akhirnya aku berfikir, ketika mereka mencari-cari aku pasti mereka kembali ketempatku. Ketika aku sedang berbaring, tiba-tiba Ṣ afwān bin Mu’a ṭṭ al lewat. Dia berkata “ Innā Lillāhi Wa Innā Ilaihi  Rāji’ūn ”,  dia  kemudian  merendahkan  untunya  dan  akupun  menaikinya.  Dia menuntun  unta  sampai  kami  pun  sampai  di  tempat  pasukan  berhenti  beristirahat. Disinilah  mulai  tersiar  fitnah  tentang  diriku  dan  fitnah  ini  bersumber  dari  mulut ‘Abdullah  bin  ‘Ubay  bin  Salūl.  Kemudian Allah Swt.  menurunkan  surat an - Nūr  ayat 11- 20  yang  membebaskan  diriku  dari  tuduhan  keji  itu.” (H.R.  Imam  Bukhari  dan Muslim). 11 b. Ayat-ayat tentang Ḥ adī ṡ al-Ifki
Sepuluh  ayat  yang  akan  dipaparkan  ini  adalah  pernyataan  Allah  Swt.  terhadap posisi  ‘Āisyah yang  tidak  bersalah  dan  bersih  dari  apa  yang  dituduhkan  kepada dirinya oleh orang-orang munafik yang terlibat dalam kisah al-Ifk atau berita bohong, sebagai  bentuk  ketidakrelaan  Allah  Swt.  jika ‘ Ā isyah  diperlakukan  seperti  itu. Sekaligus  menjaga  harga  diri,  kewibawaan,  nama  baik,  martabat,  dan prestise Nabi- Nya. Allah Swt. berfirman:
إمٱ ِ لُكِل ۚ إمُكَّل ٌإيَْخ َوُه إلَب ۖ مُكَّل اًّرَش ُهوُبَسإَتَ  َلَ ۚ إمُكنِ م ٌةَبإصُع ِكإفِإلْٱِب وُءٓاَج َنيِذَّلٱ َّنِإ َبَسَتإكٱ اَّم مُهإ نِ م ٍئِر ٱَو ۚ ِإثِْإلْٱ َنِم ٌميِظَع ٌباَذَع ۥُهَل إمُهإ نِم ۥُهَإبِْك َّٰلََّوَ ت ىِذَّل ﴿ 11 ﴾
“Sesungguhnya  orang -orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari golongan  kamu  juga.  Janganlah  kamu  kira  bahwa  berita  bohong  itu  buruk  bagi kamu  bahkan  ia  adalah  baik  bagi  kamu.  Tiap-tiap  seseorang  dari  mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang
11 Im ā m Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ ī h Bukh ā r ī , Vol. 2 (Surabaya: Nurul Huda, t.t.), 104- 107. Imām Muslim, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim bi Syar ḥ i An- Nawāwī, Vol. 9 (Bairut: Dār Kutub Al - ‘Ilmiyyah, 2019), 85 -95. Adapun riwayat yang memuat lengkap isi kisah ini dapat dijumpai di dalam kitab Lubāb an - Nuqūl fī Asbāb an - Nuzūl karya  Imam  as- Suyū ṭ ī.  Lihat  Jalāluddīn  as - Suyū ṭ ī, Lubāb  an - Nuqūl  fī  Asbāb  an - Nuzūl (Beirut: Muassasah al-Kutub a ṡ - Ṡ aqāfiyyah, 2002), 183 -185.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
mengambil  bahagian  yang  terbesar  dalam  penyiaran  berita  bohong  itu  baginya azab yang besar.” 12
Kata  ( كفلْا ) al-Ifk terambil  dari  kata  ( كفلأا ) al-afku yaitu  keterbalikan,  baik material,  seperti  akibat  gempa  yang  menjungkirbalikkan  negeri,  maupun  immaterial, seperti  keindahan  bila  dilukiskan  dalam  bentuk  keburukan  atau  sebaliknya.  Makna dalam  ayat  ini  adalah  kebohongan  besar  karena  kebohongan  tersebut  dengan pemutarbalikan  fakta. 13 Jadi,  kisah  tersebut  dinamakan Ḥ adī ṡ al-Ifki karena  kisah  ini memuat dan menceritakan kisah kebohongan atau pemutarbalikan fakta terhadap istri Rasulullah saw. y aitu siti ‘Āisyah.
Allah  menegaskan  bahwa  kejadian  yang  menimpa  Sit i  ‘Aisyah  dalam  kisah ḥ ad ī ṡ al-ifki ini  bukanlah  suatu  aib  atau  keburukan  terhadapnya,  bahkan  kejadian  ini baik  baginya  di  dunia  dan  di  akhirat. 14 Karena  kejadian  ini  merupakan  ujian  yang nyata  baginya,  dengan  kejadian  ini  dia  mendapatkan  pahala  yang  agung  sekaligus mendapatkan perhatian khusus dari Allah Swt. dengan menurunkan ayat-ayat dalam Al-Qur'an  yang  menyatakan  dirinya  bersih  dan  tidak  bersalah .  Ayat-ayat  ini  turun sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  Nabi  sekaligus  penghibur  baginya  dan sebagai  hujjah  yang  mengembalikan  reputasi  Siti ‘ Ā isyah  atas  tuduhan  keji  yang menimpanya. 15
Ayat  ini  mengecam  dengan  serius  orang-orang  yang  terlibat  dalam membicarakan  dan  memgambil  garda  terdepan  dalam  tersebarnya  berita  bohong tersebut.
َبَسَتإكٱ اَّم مُهإ نِ م ٍئِرإمٱ ِ لُكِل ٌميِظَع ٌباَذَع ۥُهَل إمُهإ نِم ۥُهَإبِْك َّٰلََّوَ ت ىِذَّلٱَو ۚ ِإثِْإلْٱ َنِم setiap orang yang terlibat dalam kasus ini dan menud uh Siti ‘Āisyah telah melakukan perbuatan  keji  akan  mendapatkan  adzab  yang  besar  sesuai  dengan  besar  kecilnya peran  dan  keterlibatannya  atau  mendapatkan  hukuman  atas  apa  yang  telah diperbuatnya.
Kata  ( بستكا ) iktasaba menunjukkan  bahwa  penyebaran  isu  itu  dilakukan dengan  sungguh-sungguh.  Hal  ini  bukan  hanya  difahami  dari  kata kasaba yang mengandung  makna  usaha,  tetapi  juga  dengan  penambahan  huruf tā’ pada  kata tersebut. 16 Orang-orang  munafik  itu  telah  mengerahkan  tenaganya  dalam menyebarkan  dan  membuat  berita  bohong  itu.  Adapun  kata  ( هبْك ) kibrahū terambil dari kata ( بْك ) kibr atau kubr yang digunakan dalam arti yang terbanyak dan terbesar.
12 Kementrian  Agama, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur ’an, 2019), 499.
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  Vol.  8  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 492.
14 Wahbah  Az-Zu ḥ ailī, Tafsīr  al - Munīr, terj.  Abdul  Hayyie  al  Kattani,  dkk.,  Vol.9  (Jakarta:  Gema Insani, 2013), 462.
15 Imam Az- Zamakhsyarī, Tafsīr al - Kasysyāf, vol. 4 (Riyā ḍ : Maktabah Obekan, 1998), 273.
16 Shihab, Tafsir al-Mishbah , 493.
26
Maksud  dalam  ayat  ini  adalah  orang  yang  paling  banyak  mengambil  peran  dalam tersebarnya berita hoax tersebut. 17
Ayat  ini  sebagai  penegasan  adanya  siksaan  yang  pedih  bagi  yang  terlibat langsung  dalam  penyebaran  berita  bohong  (hoax)  tersebut,  khususnya  mereka  yang paling  banyak  peranannya.  Ulama  berbeda  pendapat  apakah  yang  dimaksud  dalam ayat  ini  adalah  siksa  duniawi  berupa  pencambukan  delapan  puluh  kali  ( ṡamānīn jaldatan )  yang  dijatuhkan  atas  mereka  yang  terlibat  itu  atau  tidak.  Namun  demikian, walaupun  mereka  tidak  terkena  sanksi  pencambukan,  kecaman  ayat-ayat  ini  serta pandangan  negatif  masyarakat  yang  tertuju  kepada  mereka  setelah  turunnya  ayat- ayat ini sungguh telah menjadi siksaan batin yang serius terhadap diri mereka.
Di  sisi  lain,  penegasan  ayat  ini  bahwa  yang  paling  banyak  mengambil  peran dalam  tersebarnya  berita  tersebut  akan  mendapatkan  siksa  pedih  kelak  di  akhirat. Jumh ū r ulam ā ’ berpendapat bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah 'Abdullah bin Ubay  bin Salū l  (pemimpin  orang-orang  munafik) 18 yang  akhirnya  mati  sebagai munafik  terbesar,  bahkan  Allah  Swt.  sendiri  yang  menyatakan  bahwa  dia  kafir  dan melarang Nabi Muhammad saw. untuk menshalatkan janazahnya. 19
Kemudian Allah Swt. memberikan didikan kepada orang-orang mukmin yang ikut  serta  membicarakan  dan  menyebarkan  berita  palsu  dalam  kisah  Aisyah  dengan delapan  nasehat. Pertama, Allah  Swt.  menegur  orang-orang  yang  beriman  lantaran salah dalam mengambil sikap ketika mendengar berita bohong ( ḥadīṡ al-ifki ) .
َنوُنِمإؤُمإلٱ َّنَظ ُهوُمُتإعَِسَ إذِإ َٓلَإوَّل ٌيِبُّم ٌكإفِإ ٓاَذَٰه ۟اوُلاَقَو اًإيَْخ إمِهِسُفنَِبِ ُتَٰنِمإؤُمإلٱَو ﴿ 12 ﴾
“Mengapa  di  waktu  kamu  mendengar  berita  bohon g  itu  orang-orang mukminin  dan  mukminat  tidak  bersangka  baik  terhadap  diri  mereka  sendiri, dan (mengapa tidak) berkata: “Ini adalah suatu berita bohong yang nyata.” 20
Dalam memulai ayat ini Allah menggunakan kata لَول yang bermakna لاه yang artiny a littaub ī kh (kecaman atau celaan). Adapun yang dicela dalam konteks ini adalah prasangka  buruk  orang  mukmin  yang  mendengar  berita  bohong  tersebut. 21 Allah mencela  serta  mengecam  orang-orang  mukmin  yang  mendegar  kabar  bohong  itu namun mereka tidak mendustakannya bahkan mereka mempercayainya.
17 Ibid., 494.
18 Az-Zu ḥ ailī, Tafsīr  al - Munīr, terj.  Abdul  Hayyie,  462.  Lihat  Abī  Bakr  Jābir  Al - Jazā’irī, Aysar  at- Tafāsīr, vol. 3 ( Madīnah Al - Munawwarah: Maktabah al’Ūlūm wa al - Ḥ ikam, 1997), 554.
19 Sebagaimana dalam QS.  at-Taubah ayat 84.
ِلوُسَرَو َِّللَّٱِب ۟اوُرَفَك إمَُّنَِّإ ۖ ٓۦِهِإبَْق ٰىَلَع إمُقَ ت  َلََو اًدَبَأ َتاَّم مُهإ نِ م ٍدَحَأ ٰٓىَلَع ِ لَصُت  َلََو ۦِه َنوُقِسَٰف إمُهَو ۟اوُتاَمَو

## .
“Dan  janganlah  kamu  sekali -kali  menyembahyangkan  (jenazah)  seorang  yang  mati  di  antara mereka,  dan  janganlah  kamu  berdiri  (mendoakan)  di  kuburnya.  Sesungguhnya  mereka  telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik. ”
20 Kementerian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 499. 21 Ibnu ‘Āsyūr, at-Ta ḥ rīr wa at - Tanwīr, Vol. 18, 174.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
Ayat  ini  memuat  tuntunan  bagi  orang-orang  beriman,  baik  laki-laki  maupun perempuan  agar  mereka  senantiasa  berprasangka  baik  kepada  sesama  mukmin. Bahkan orang-orang mukmin juga dianjurkan untuk memandang saudaranya sebagai dirinya  sendiri.  Apabila hal itu  dilakukan  maka tidak  akan  muncul  prasangka buruk dalam masyarakat Islam. Berbaik sangka adalah salah satu dampak dari adanya iman dalam  hatinya.  orang-orang  yang  beriman  akan  menganggap  saudaranya  layaknya dirinya sendiri. 22
Kedua, setelah  mengecam  orang-orang  mukmin  yang  tidak  mengambil  sikap yang tepat, dalam ayat ini Allah mengecam para penyebar berita hoax tersebut tanpa mengarahkan khit ā b secara  langsung  kepada  mereka,  guna  mengisyaratkan  murka Allah yang begitu besar terhadap mereka. 23 Berikut ini ayatnya:
ٱ ُمُه َِّللَّٱ َدنِع َكِئَٰٓل۟وُأَف ِءٓاَدَهُّشلٱِب ۟اوُتإَيَ إَلَ إذِإَف ۚ َءٓاَدَهُش ِةَعَ بإرَِبِ ِهإيَلَع وُءٓاَج  َلَإوَّل َنوُبِذَٰكإل ﴿ 13 ﴾
“Mengapa  mereka  (yang  menuduh  itu)  tidak  mendatangkan empat  orang  saksi atas berita bohong itu? Oleh karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah pada sisi Allah orang- orang yang dusta.” 24
Ayat ini memiliki korelasi dengan ayat-ayat sebelumnya di awal surat an-N ū r tentang  menuduh  zina  ( qa ż fu  az-zin ā )  bahwasanya  barangsiapa  yang  menuduh  zina terhadap wanita yang baik-baik (mukmin) maka hendaknya dia mendatangkan empat orang  saksi  sebagai  bukti  bahwa  yang  dikatakan  benar,  dan  jika  ia  tidak  dapat mendatangkan  empat  orang  saksi  maka  berarti  ia  adalah  pendusta  disisi  Allah  dan wajib baginya dijatuhkan hukuman qa ż f zin ā (didera delapan puluh kali). 25
Ayat ini mengajarkan agar seyogyanya seseorang tidak mudah menuduh orang lain berbuat zina tanpa bukti, sebab tuduhan yang tidak beralasan akan menimbulkan kekacawan  dan  fitnah.  Mukmin  sejati  tidak  mungkin  rela  dirinya  menjadi  penebar fitnah. Di sisi Allah, mereka orang-orang munafik itulah para pembohong. Akan tetapi di mata orang-orang munafik, kebiasaan dusta adalah hal yang benar dan dibenarkan oleh  mereka.  Dengan  ini,  kita  tinggal  memilih  apakah  kita  akan  berada  di  barisan orang-orang yang taat kepada perintah Allah dan Rasul-Nya ataukah di barisan orang- orang munafik yang selalu berkhianat terhadap Allah dan Rasul-Nya? 26
Ketiga, jika bukan karena kasih sayang Allah terhadap mereka di dunia dan di akhirat maka niscaya mereka pasti akan ditimpa azab yang pedih lantaran perbuatan mereka tersebut. Allah berfirman:
إمُكإيَلَع َِّللَّٱ ُلإضَف  َلَإوَلَو ٌميِظَع ٌباَذَع ِهيِف إمُتإضَفَأ ٓاَم  ِفِ إمُكَّسَمَل ِةَرِخ إلْٱَو اَيإ نُّدلٱ  ِفِ ۥُهُتَإحَْرَو ﴿ 14 ﴾
22 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, Vol. 6 (Jakarta: Gema Insani, 2015), 275.
23 Shihab, Tafsir al-Mishbah , 497. 24 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 499.
25 Mu ḥ a mmad Mutawallī Asy - Sya’rāwī , Tafsīr asy - Sya’rāwī, Vol. 18 (t.t.: Akhbār al -Yaumi, t.t.), 261. 26 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, 276.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
28
“Sekiranya tidak ada kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat, niscaya kamu ditimpa azab yang besar, karena pembicaraan kamu tentang berita bohong itu.” 27
Kata  ( متضفأ ) afa ḍ tum terambil  dari  kata  ( ضافإ ) ifā ḍ a yaitu  keluasan  dalam sesuatu serta tampil tidak hati-hati dan tanpa perhitungan. Kata kerjanya adalah ( ضاف ) fā ḍ a yang berarti melimpah. Jika Anda menuang air terlalu banyak melebihi kapasitas wadah tempat anda menuang, maka dapat dipastikan air tersebut akan melimpah atau meluap  keluar  tempat  tersebut.  Ayat  ini  menilai  kaum  mukminin  telah  melampaui batas kewajaran berkaitan dengan isu negatif itu. Melampai batas yang dimaksud bisa secara hak ī k ī , yakni mereka benar-benar ikut membicarakan dan mempertanyakannya, atau secara majāzī karena diam, yaitu tidak ikut menyatakan keraguannya tentang hal tersebut.  Kata  yang  digunakan  ayat  ini,  tidak  menyebut  objeknya.  Hal  ini  sebagai isyarat bahwa betapa buruk pembicaraan itu sehingga tidak wajar untuk terucapkan. 28
Dari  sini  timbullah  pertanyaan,  mengapa  dalam  peristiwa  ini  Allah  Swt. mendahulukan  rahmat-Nya  dengan  mengampuni  mereka  dari  pada  menimpakan azab  terhadap  mereka  atau  membalas  perbuatan  mereka  lantaran  kedustaan  mereka terhadap Ummul  Mukmin ī n ?  Para  ulama  menjawab  bahwasanya  dalam  peristiwa  ini Allah  Swt.  hendak  menyampaikan  nasehat  dan ‘ibroh (pelajaran)  bagi  orang-orang yang beriman tentang pentingnya menjaga kehormatan atau harga diri sesama muslim serta  Allah  sama  sekali  tidak  bermaksud  untuk  menurunkan  azab  kepada  mereka dengan terjadinya peristiwa tersebut. 29
Dalam era modern ini, kita bisa merasakan sendiri esensi dari ayat ini. Dalam masyarakat yang teratur, aman, dan damai, keamanan dan ketenteraman umum harus dijaga.  Selain  itu,  kehormatan  pemimpin  negara  juga  perlu  dipertahankan  dan dilindungi.  Merusak  reputasi  Rasulullah,  Nabi,  pahlawan,  dan  pemimpin  yang membentuk  agama  dan  masyarakat  dengan  menuduh  istri  mereka  secara  rendah adalah  dosa  besar. Menuduh  buruk  perempuan  suci  adalah  dosa  besar,  dan  dosanya lebih besar lagi jika tuduhan itu ditujukan kepada istri Nabi atau anak pejuang besar Islam.  Namun,  rahmat  Allah  Swt.  masih  ada  meliputi  alam  semesta  dan  karena  ini adalah  pengalaman  pertama,  maka  kita jadikan wahyu  yang  sangat  tegas  ini  sebagai pelajaran untuk masa depan. 30
Bagi  kita  di  era  modern,  hal  ini  juga  menjadi  bahan  perbandingan.  Kita menerapkan  demokrasi,  kebebasan  dalam  menyatakan  perasaan  dan  pemikiran. Namun,  demokrasi  yang  dapat  menjaga  keselamatan  dunia  adalah  demokrasi  yang lahir  dari  niat  baik  dan  moral  yang  tinggi.  Sebaliknya,  demokrasi  yang  didirikan  di atas  dasar  iri  hati,  kebencian,  dendam,  dan  nafsu  buruk  yang  mencemari  hati,  serta nafsu  yang  melukai  kehormatan  seseorang,  maka  otoritas  memiliki  hak  untuk membungkam bentuk demokrasi yang salah tersebut.
27 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 499.
28 Shihab, Tafsir al-Misbah , 498.
29 Asy- Sya’rāwī , Tafsīr asy - Sya’rāwī, 10218. 30 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, 277.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
Keempat: Peringatan  dari  Allah  terhadap  mereka  bahwa  apa  yang  mereka kerjakan  itu  bukanlah  hal  yang  remeh  akan  tetapi  perbuatan  itu  sangat  besar pertanggungjawabannya di sisi Allah Swt.
ۦِهِب مُكَل َسإيَل اَّم مُكِهاَوإ فَِبِ َنوُلوُقَ تَو إمُكِتَنِسإلَِبِ ۥُهَنإوَّقَلَ ت إذِإ
ٌميِظَع َِّللَّٱ َدنِع َوُهَو اًنِ يَه ۥُهَنوُبَسإَتََو ٌمإلِع ﴿
15 ﴾
“(Ingatlah)  di  waktu  kamu  menerima  berita  bohong  itu  dari  mulut  ke  mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja. Padahal dia pada sisi Allah adalah besar.” 31
Dalam  ayat  ini  Al- Qur’an  menampilkan  kefasihan  balaghahnya  ketika menceritakan  begitu  cepatnya  berita  bohong  tersebut  menyebar  tanpa  adanya  fikir panjang  dan  perenungan  akan  ke- ṣ ahihan berita  tersebut.  Dalam  lumrahnya,  anggota tubuh yang bertugas menerima kabar adalah telinga bukan lisan. Namun, dalam ayat ini  Al- Qur’an  menggambarkan  bahwa  mereka  menerima  kabar  dusta  tersebut  dari lisan  ke  lisan.  Hal  ini  dikarenakan  begitu  cepatnya  kabar  dusta  tersebut  menyebar seakan-akan tidak melalui perantara telinga. 32
Firman Allah Swt. “(Ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke  mulut” maksudnya  mereka  (orang-orang  munafik)  yang  membuat  dan menyebarkan berita bohong itu hanya di lisan mereka. Sedangkan dalam hati, mereka meyakini  bahwa  ‘Āisyah  tidak  akan  pernah  melakukan  hal  yang  demikian.  Mereka membuat  berita  ohong  tersebut  disebabkan  kedengkian,  kebencian  dan pembangkangan mereka terhadap Rasulullah dan Islam. 33
Kelima: Ayat  ini  adalah  bagian  dari  adab  karena  ini  memuat  pendidikan  lain setelah pendidikan yang pertama di ayat 12 di atas, yaitu perintah untuk berprasangka baik ( ḥ usnu a ẓ-ẓanni ).
ٓاَنَل ُنوُكَي اَّم مُتإلُ ق ُهوُمُتإعَِسَ إذِإ َٓلَإوَلَو ٌميِظَع ٌَٰتَإُب اَذَٰه َكَنَٰحإبُس اَذَِٰب َمَّلَكَتَّ ن نَأ ﴿ 16 ﴾
Dan  mengapa  kamu  tidak  berkata,  diwaktu  mendengar  berita  bohong  itu: “Sekali -kali  tidaklah  pantas  bagi  kita  memperkatakan  ini,  Maha  Suci  Engkau (Ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang bes ar”. 34
Kata لَول bermakna taubīkh (ejekan). 35 Menurut  al- Biqā’ī didahulukannya  kata  ( ذإ هومتعسَ )  dari  kata  ( متلق )  adalah  untuk  mengisyaratkan  begitu  besarnya  dampak  buruk peristiwa  tersebut  serta  apa  yang  mereka  dengarkan  itu  sehingga  seharusnya  begitu
31 Kementerian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 499. 32 Asy- Sya’rāwī , Tafsīr asy - Sya’rāwī, 10218. 33 A ḥ mad bin Muhammad a ṣ - Ṣ āwī, Ḥ āsyiyah al - ‘Allāmah a ṣ - Ṣ āwī ‘Alā Tafsīr al - Jalālain , Vol. 4 (Beirut: Dār Ihyā’ Turā ṡ al- ‘Arabī, 2013), 178.
34 Kementerian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 500. 35 A ḥ mad, Ḥ āsyiyah al - ‘Allāmah a ṣ - Ṣ āwī, 178.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
30
mereka  mendengar  berita  bohong  tersebut  maka  saat  itu  pula  seharusnya  mereka membalasnya dengan perkataan “ini adalah kedustaan yang besar” . 36
Kata  ( ناتب )  adalah  kebohongan  yang  sangat  besar. Penyebaran  isu  tersebut dianggap  sebagai buhtān karena  merupakan  ucapan  yang  disengaja  tanpa  alasan  dan bukti  yang  dapat  dibenarkan,  serta  berkaitan  dengan  kehormatan  manusia,  bahkan rumah tangga Rasulullah saw., manusia agung yang dipilih oleh Allah Swt. Sementara kata ( ناحبس ) digunakan  untuk  menyucikan  Allah  dari  segala  sifat  kekurangan.  Kata ini  juga  diucapkan  ketika  seseorang  menyadari  dan  kagum  akan  kebesaran  atau kehebatan ciptaan Allah.  Bahkan, kata ini digunakan untuk menyatakan kekaguman, meski  tidak  selalu  dengan  maksud  menyucikan  Allah,  seperti  dalam  ayat  ini.  Betapa tidak mengherankan, istri seorang Nabi yang agung dan rumah tangganya yang suci dinodai oleh isu yang sama sekali tidak berdasar . 37
Keenam: Setelah  Allah  Swt.  memberikan  pendidikan  tentang  adab  yang  baik dan  mengecam  orang-orang  munafik  atas  perbuatan mereka  membuat  berita  bohong tersebut, Allah melarang secara tegas agar perbuatan tersebut tidak diulangi kembali, Allah berfirman:
َي َيِنِمإؤُّم مُتنُك نِإ اًدَبَأ  ٓۦِهِلإثِمِل ۟اوُدوُعَ ت نَأ َُّللَّٱ ُمُكُظِع ﴿ 17 ﴾ ميِكَح ٌميِلَع َُّللَّٱَو ۚ  ِتَٰيلْٱ ُمُكَل َُّللَّٱ ُِ يَبُ يَو ﴿ 18 ﴾
“Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu  selama-lamanya,  jika  kamu  orang-orang  yang  beriman.  dan  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  kamu.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Bijaksana.” 38 Kata َي ُمُكُظِع maknanya مكاهني yang berarti Allah Swt. melarang kamu melakukan yang tersebut atau yang serupa dengannya. 39 Kata ادبأ artinya sepanjang hidup kamu. 40 Larangan dalam ayat ini sebagai penegasan agar orang yang beriman tidak melakukan hal  serupa,  sebab  perbuatan  seperti  itu  tidak  mencerminkan  seorang  yang  beriman, melainkan  biasa  dilakukan  oleh  orang-orang  bodoh. Orang  yang  beriman  tidak  akan terpengaruh  oleh  provokasi.  Mereka  tidak  akan  menyebarkan  kabar  bohong,  kecuali jika  berasal  dari  golongan  munafik  atau  orang  yang  berhati  busuk,  karena  mereka memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Kaum  munafik  tidak  senang  melihat keberhasilan  perjuangan  Nabi  Muhammad  Saw.  Mereka  berusaha  menentang  Nabi, akan  tetapi  semua  usaha  mereka  gagal.  Maka,  satu-satunya  cara  untuk  melepaskan
36 Ibr ā h īm bin ‘Umar al -Biq ā’ī , Na ẓ mu ad-Durar f ī Tan ā sub al- Ā y ā t wa as-Suwar, Vol. 13 (Kairo: D ā r al-Kit ā b al-Isl ā m ī, t.t. ), 231. 37 Shihab, Tafsir al-Misbah , 501.
38 Kementerian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 500. 39 Ibnu Ka ṡ īr, Tafsīr Al - Qur’ān al - ‘Ā ẓ īm, Vol. 3 (Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2017), 248. 40 A ḥ mad, Ḥ āsyiyah al - ‘Allāmah a ṣ - Ṣ āwī, 178.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
sakit hati mereka adalah dengan mengganggu perasaannya dengan menuduh istrinya berselingkuh.  Kini,  ayat-ayat  ini  adalah  karunia  dan  rahmat  Allah  Swt.  yang  dengan tegas turun tangan untuk membersihkan nama baik sayyidah 'Āisyah . 41
Ketujuh : Setelah ayat-ayat sebelumnya mengecam dan menetapkan sanksi bagi penyebar  isu  bohong,  serta  mengecam  dan  menasihati  mereka  yang  mendengarnya tanpa  membantah,  kini  ayat-ayat  tersebut  diikuti  dengan  penjelasan  tentang  orang- orang  yang  tidak  berkomentar  tetapi  senang  melihat  isu  itu  atau  sejenisnya  tersebar . Allah Swt. berfirman:
َنيِذَّلٱ  ِفِ ُةَشِحَٰفإلٱ َعيِشَت نَأ َنوُّبُِيُ َنيِذَّلٱ َّنِإ َذَع إمَُلَ ۟اوُنَماَء لْٱَو اَيإ نُّدلٱ  ِفِ ٌميِلَأ ٌبا َلَ إمُتنَأَو ُمَلإعَ ي َُّللَّٱَو ۚ ِةَرِخ َنوُمَلإعَ ت ﴿ 19 ﴾
“Sesungguhnya orang -orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan  Allah  mengetahui,  sedang,  kamu  tidak mengetahui.  Dan  sekiranya  tidaklah  karena  kurnia  Allah  dan  rahmat-Nya kepada  kamu  semua,  dan  Allah  Maha  Penyantun  dan  Maha  Penyayang, (niscaya kamu akan ditimpa azab yang besar) .” 42
Kata ( عيشت )  terambil  dari  kata ( عاش )  yang  berarti tersebar . Dari  akar  kata yang sama,  lahir  kata  ( ةعيش )  yang  berarti  pengikut  yang  tersebar  di  mana-mana. 43 Kata ( ةشحافلا )  dalam  ayat  ini  maknanya  adalah  perbuatan  keji  (zina),  namun  ada  yang berpendapat bahwasanya maknanya adalah perkataan yang buruk (berita hoax). 44 Firman  Allah  Swt. “mereka  akan  mendapat  azab  yang  pedih  di  dunia  dan  akhirat” azab di dunia seperti hukuman cambuk dan azab di akhirat adalah siksa yang pedih di neraka yaitu khusus bagi orang-orang munafik. Menurut a ṣ - Ṣ āwī azab di akhirat lebih ditujukan  kepada  ‘Abdullah  bin  Ubay  bin  Salūl  karena  dialah  yang  pertama  kali mebuat  isu  bohong  tersebut  dan  terbukti  bahwa  di  akhir  hayatnya  dia  meninggal dalam  keadaan  kafir.  A dapun  selain  ‘Abdullah  bin  Ubay  bin  Salūl  rata -rata  sudah bertaubat dan bagus dalam taubatnya. 45
Ayat  ini  dapat  dijadikan  petunjuk  bagi  yang  berkecimpung  dalam  bidang informasi,  di  sini  terbaca  tanggung  jawab  mereka  dalam  menyampaikan  informasi, yang seharusnya tidak membawa dampak buruk dalam kehidupan bermasyarakat.
Kedelapan: Seandainya  jikalau  bukan  karena  anugerah ilāhi dan  rahmat-Nya, niscaya terjadilah hal yang lain yang amat menakutkan. Allah berfirman:
إمُكإيَلَع َِّللَّٱ ُلإضَف  َلَإوَلَو ٌميِحَّر ٌفوُءَر ََّللَّٱ َّنَأَو ۥُهُتَإحَْرَو ﴿ 20 ﴾
41 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, 278.
42 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 500. 43 Shihab, Tafsir al-Mishbah , 502.
44 Imām Asy - Syaukānī, Fathu al- Qadīr, Vol. 4 (t.t.:t.p,t.t.), 20. 45 A ḥ mad, Ḥ āsyiyah al - ‘Allāmah a ṣ - Ṣ āwī , 179.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
32
“Dan  sekiranya  tidaklah  karena  kurnia  Allah  dan  rahmat -Nya  kepada  kamu semua,  dan  Allah  Maha  Penyantun  dan  Maha  Penyayang,  (niscaya  kamu  akan ditimpa azab yang besar)” 46
Kalimat  yang  menjadi  jawabnya  ( لَول )  dalam  ayat  di  atas  dihilangkan  untuk meringankan  situasi  yang  terjadi.  Maknanya  adalah Allah  akan  membuat  kalian binasa, atau  niscaya  Allah  telah  mengazab  kalian  dan  memusnahkan  kalian.  Inilah  rahasia dibuangnya  jawab  dari  kalimat  ( لَول ). 47 Akan  tetapi,  Allah  Maha  Penyantun  dan Mahabelas  Kasih  kepada  para  hamba-Nya  sehingga  Dia  pun  berkenan  menerima  tobat orang-orang  dari  kasus  tersebut  dan  membimbingnya  menuju  kebaikan,  menunjukinya kepada  jalan  yang  paling  lurus,  memperingatkan  terhadap  akibat  dari  sikap  terus  saja berada di jalur penyelewengan dan penyimpangan, serta menjelaskan bahaya dan resiko perbuatan  yang  sangat  buruk  itu,  yaitu  perbuatan  mencemarkan  kehormatan  rumah tangga  dan  keluarga  Nabi  Muhammad  saw.  Hanya  pada  Allah  Swt.  semata  segala  puii dan jasa baik. 48
Kisah Hadī ṡ Al-Ifki dalam Perspektif Maqā ṣ id Al- Qur’ān Ibnu ‘Āsyūr Dari  delapan maqā ṣ id Al - Qur’ān yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  ‘Āsyūr  seperti  yang telah  disebutkan  di  atas,  setidaknya  terdapat  empat maqā ṣ id  Al- Qur’ān yang  hendak disampaikan Al- Qur’an melalui kisah hadī ṡ al-Ifki, di antaranya:
1. Mereformasi keyakinan dan memberikan pengajaran ke arah akidah yang benar Dalam kisah hadī ṡ al-Ifki di atas, jika kita cermati Al- Qur’an ingin memberikan sebuah pengajaran atau  p esan  kepada  ‘Āisyah  secara  khusus  dan  orang -orang  yang  beriman secara  umum  bahwa  berita  bohong  yang  menimpanya  dan  menimpa  kita  bukanlah sesuatu  yang  negatif,  akan  tetapi  hal  itu  merupakan  hal  yang  baik,  karena  dengan kasus yang semacam itu Allah Swt. ingin mengangkat derajat seorang hamba menjadi orang  yang  mulia.  Karena  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  Allah  tidak  akan mengangkat derajat seorang hamba kecuali Dia telah memberikan ujian terhadapnya. Oleh karena itu Allah berfirman:
اًّرَش ُهوُبَسإَتَ  َلَ
إمُكَّل ٌإيَْخ َوُه إلَب ۖ مُكَّل
“ Janganlah  kamu  kira  bahwa  berita  bohong  itu  buruk  bagi  kamu  bahkan  ia adalah baik bagi kamu ” 49
Al- Qur’an hadir untuk memperbaiki keyakinan dan pemahaman seorang hamba agar menjadi  hamba  yang  baik.  Dalam  cerita  di  atas,  Allah  berfirman “ dan  kamu menganggapnya  suatu  yang  ringan  saja.  Padahal  dia  pada  sisi  Allah  adalah  besar. ” Allah memberi  peringatan  kepada  orang-orang  munafik  dan  orang-orang  yang  beriman yang  ikut  andil  dalam  kasus  itu  bahwasanya  perbuatan  tersebut  bukan  perbuatan
46 Kementerian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 500. 47 ‘Alī A ṣ - Ṣ ābūnī, Ṣ afwah at- Tafāsīr, Vol. 2 (Beirut: al-Maktabah al- ‘Ā ṣ riyyah, 2019), 787.
48 Az-Zu ḥ ailī, Tafsīr al - Munīr, terj. Abdul Hayyie al Kattani, dkk., 466. 49 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya, 499.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
yang  enteng,  sepele  dan  semacamnya,  akan  tetapi  perbuatan  itu  merupakan  perkara yang  medatangkan  dosa  besar.  Oleh  karena  itu,  seseorang  yang  imannya  benar  dan sempurna  maka  ia  tidak  akan  terpengaruh  dan  ikut  andil  dalam  perbuatan  tercela tersebut.
2. Pembinaan menuju akhlak yang terpuji
Firman  Allah  dalam  ayat  12  surah  an- Nūr , “Mengapa  di  waktu  kamu  mendengar berita bohon itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri  mereka  sendiri,  dan  (mengapa  tidak)  berkata:  “Ini  adalah  suatu  berita  bohong yang  nyata. ” ayat  ini  memberikan  pengarajan  dan  pembiaan  akhlaq  kepada  orang- orang  yang  beriman  untuk  senantiasa  berprasangka  baik  kepada  sesama  muslim terlebih  kepada  orang-orang  yang  terhormat  seperti  kepada  Nabi  dan  keluarganya ( Alhu  bait  Rasulullah ),  para  ulama, auliyā’ dan  kepada  para  guru  yang  telah  berjasa kepada kita. Allah berfirman surat al- Ḥ ujurāt: ٌإثِْإ ِ نَّظلٱ  َضإعَ ب َّنِإ ِ نَّظلٱ َنِ م اًيِْثَك ۟اوُبِنَتإجٱ ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يََٰٓيَ
ۖۖ
ۚاًضإعَ ب مُكُضإعَّ ب بَتإغَ ي  َلََو ۟او ُسَّسََتَ  َلََو
مإَلَ َلُكإَيَ نَأ إمُكُدَحَأ ُّبُِيَُأ ََّللَّٱ ۟اوُقَّ تٱَو ۚ ُهوُمُتإهِرَكَف اًتإ يَم ِهيِخَأ ۚۖ ٌميِحَّر ٌباَّوَ ت ََّللَّٱ َّنِإ ﴿ 12 ﴾
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  Dan  janganlah mencari-cari  keburukan orang  dan janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  Dan  bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha Penyayang.” 50
Jika sū’u ẓ an sesama muslim saja dilarang, apalagi kepada orang-orang yang terhormat. Ayat  di  atas  juga  memberikan  pelajaran  untuk  tidak  mudah  percaya  terhadap  berita yang  beredar  dan  bahwa  setiap  orang  diharuskan  untuk  mengklarifikasi  akan kebenaran berita yang sampai kepadanya.
3. Penetapan hukum-hukum yang bersifat khusus maupun yang bersifat umum. Dalam kisah di atas, Allah Swt. menetapkan hukum bahwa perbuatan dusta itu haram dan  dilarang  dalam  agama  Islam.  Hal  ini  di  fahami  dari  firman-Nya  dalam  ayat  17 yang berbunyi “Allah memperingatkan kamu a gar (jangan) kembali memperbuat yang seperti  itu  selama-lamanya,  jika  kamu  orang- orang  yang  beriman.” Keharaman  ini bersifat  umum  baik  bagi  zorang-orang  yang  terhormat  dan  memiliki  kekuasaan maupun bagi orang-orang awam.
4. Memuat kumpulan nasihat dan peringatan serta kabar-kabar gembira
Dari  kisah hadī ṡ al-ifki Al- Qur’an  memberikan  nasihat  serta  peringatan  berupa ancaman  bagi  mereka  yang  membuat  kabar  bohong.  Bahkan  Al- Qur’an  mengancam orang yang memiliki andil utama dan yang memulai membuat berita bohong tersebut dengan azab yang berat dan pedih. Firman Allah:
ٌميِظَع ٌباَذَع ۥُهَل إمُهإ نِم ۥُهَإبِْك َّٰلََّوَ ت ىِذَّلٱَو
50 Ibid. , 755.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
34
“Dan  siapa  di  antara  mereka  yang  mengambil  bahagian  yang  terbesar  dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar” 51
Kemudian,  tidak  hanya  sampai  disitu.  Al- Qur’an  juga  memberikan  peringatan  dan ancaman  kepada  orang-orang  yang  tidak  ikut  andil  tapi  senang  berita  semacam  itu tersebar. Allah berfirman:
“Sesungguhnya orang -orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat” 52
Oleh Karena itu, mufassir kenamaan Indonesia M. Quriash Shihab mengatakan bahwa  ayat  ini  dapat  dijadikan  petunjuk  bagi  yang  berkecimpung  dalam  bidang informasi,  agar  mereka  lebih  bijak  dalam  mengelola  informasi  yang  diterima,  lebih- lelih informasi yang bersumber dari media sosial. Dari sini, difahami tanggung jawab seseorang dalam mengelola informasi yang diterima, dimana seharusnya seseorang itu tidak membawa dampak negatif dalam kehidupan masyarakat.

## PENUTUP
Kisah ḥ adī ṡ al-Ifki terdapat  dalam  surat  al- Nūr  ayat  11 -20.  Sepuluh  ayat ini  berisi pembebasan  dan  pensucian terhadap  reputasi  Siti  ‘Āisyah  yang  tidak  bersalah  namun dituduh  melakukan  hal-hal  yang  keji  oleh  orang-orang  munafik  yang  diplopori  oleh ‘Ābdullah  bin  Ubay  bin  Salūl .  D engan  perspektif maqā ṣ id  Al- Qur‘ān Ibnu  ‘Āsyūr,  maka terdapat  setidaknya  empat maqā ṣ id  Al- Qur‘ān yang  terkandung  dalam  kisah hadī ṡ al-ifki yaitu memperbaiki keyakinan dan membimbing manusia ke jalan yang benar, pendidikan akhlaq dan perbaikan moral, penetapan hukum-hukum agama (dalam konteks ini adalah larangan membuat berita bohong) baik yang yang bersifat umum maupun yang bersifat khusus,  dan  memberikan  nasehat  baik  berupa  peringatan  (siksaan)  maupun  kabar gembira. Adapun maqā ṣ id al- Qur‘ān yang paling esensial dalam konteks kisah hadī ṡ al-ifki yaitu  memperbaiki  keyakinan  dan  membimbing  ke jalan  yang  benar  sebagai  hasil akhir dari keterkaitan keempat maqā ṣ id Al- Qur’ān tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Imam. “Epistemologi Tafsir Ibnu ‘Asyūr dan Implikasinya Terhadap Penetapan Maqā ṣ id  Al-Qur ’ān  da lam  at-Tahrir  wa  at- Tanwir” (Tesis,  UIN  Tulungagung, Tulungagung, 2017).
Biq ā’ī ( al), Ibr ā h īm bin ‘Umar. Na ẓ mu ad-Durar f ī Tan ā sub al- Ā y ā t wa as-Suwar. Kairo: D ā r al-Kit ā b al-Isl ā m ī, t.t.
Bukhārī (al), Abī ‘Abdillah Muhammad. Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī . Beirut: Dār Ibnu Ka ṡ īr, 2002. Ermawati  dan  Sirajuddin.  “Berita  Hoax  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an,” Tajdid 17,  no.  1,
(Januari-Juni, 2018).
HAMKA. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Gema Insani, 2015.
51 Ibid., 499.
52 Ibid.
Kisah Ḥ ad īṡ al-Ifki dalam Al-Qur ’ an Perspektif Maq āṣ id al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Jazā’irī  ( a l),  Abī  Bakr  Jābir. Aysar  at- Tafāsīr. Madīnah  Al -Munawwarah:  Maktabah al’Ūlūm wa al - Ḥ ikam, 1997.
Ka ṡ īr, Ibnu. Tafsīr Al - Qur’ān al - ‘Ā ẓ īm. Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2017.
Maulana,  Luthfi. “Kitab Suci  Dan Hoax:  Pandangan  Al - Qur’an  Dalam  Menyikapi  Berita Bohong”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , 2, 2 (Desember 2017). Muslim, Imām. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim Bi Syarhi Al- Nawāwī, Vol. 9. Bairut: D ā r Kutub Al- ‘Ilmiyyah,
2019.
Naisābūrī (al), Abī al -Husain Muslim Bin al- Hajjāj. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim. Riyā ḍ : Dār Ṭ aibah, 1426 H.
Purwedi,  Didi.  “ Ada  800.000  Situs  Penyebar  Hoax di  Indonesia,” News.Republika,  diakses http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/12/12/p0uuby257-ada- 800000-situs penyebar-hoax-di-indonesia.  diakses  pada  sabtu,  10  Juni  2023  pukul 20.20  WIB.Khaujah  (al),  Muhammad  al-Jaib. Muhammad Ṭ āhir  Ibnu  ‘Ā sy ū r  wa Kit ā buh ū Maq ā ṣ id  al-Syar ī’ah  al -Isl ā miyyah, Vol.  I.  Qatar:  Wiz ā rah  al-Auq ā f  wa  al- Syu’ū n al-D ī niyyah, 2004.
Ṣ ābūnī ( a ṣ ), ‘Alī. Ṣ afwah at- Tafāsīr. Beirut: al-Maktabah al- ‘Ā ṣ riyyah, 2019.
Ṣ āwī  (a ṣ ),  A ḥ mad  bin  Muhammad. Ḥ āsyiyah  al - ‘Allāmah  a ṣ - Ṣ āwī  ‘Alā  Tafsīr  al - Jalālain. Beirut: Dār Ihyā’ Turā ṡ al- ‘Arabī, 2013.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sibā’ī,  Mus ṭ afā. Sunnah  dan  Peranannya  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam, terj.  Nurcholis Madjid. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Ṣ uyū ṭ ī  (as),  Jalāluddīn. Lubāb  an - Nuqūl  fī  Asbāb  an - Nuzūl. Beirut:  Muassasah  al-Kutb  al- Salā fiyyah, 2002.
Sya’rāwī (a sy) , Mu ḥ ammad Mutawallī. Tafsīr asy - Sya’rāwī t.t.: Akhbār al -Yaumi, t.t. Syaukānī (asy), Imām. Fathu al- Qadīr. t.t.:t.p,t.t.
Undang-Undang  Informasi  dan  Transaksi  Eletronik  (UU  ITE)  No.  19  Tahun  2016  Pasal 45A ayat 1 dan 2.
Ya’qūb , Ali Mustafa. Kritik Hadits . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2018. Zahro,  Fatimatuz. “Pendekatan  Tafsir  Maqasidi  ibn  ‘Asyūr  (Studi  Kasus  atas  Ayat -ayat Hifz al- Aql)” (Skripsi, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2018).
Zamakhsyarī ( az), Imam. Tafsīr al - Kasysyāf. Riyā ḍ : Maktabah Obekan, 1998. Zu ḥ ailī  ( az),  Wahbah. Tafsīr  al - Munīr, terj.  Abdul  Hayyie  al  Kattani,  dkk.  Jakarta:  Gema Insani, 2013.