## RUANG KOMUNIKASI ISLAM DALAM LINGKUP KAJIAN DAKWAH
Oleh : Mas’udi Dosen Tetap STAIN Kudus Surel: msd.jufri@gmail.com

## Abstrak
Dalam  pertumbuhannya,  komunikasi  Islam  menjadi  sebuah  topik  yang unik  untuk  dikaji  serta  dilihat  manifestasinya  dalam  ruang  kajian dakwah. Ihwal dari kenyataannya bersandar kepada realitas dari dakwah Islam yang terkemas di dalamnya beberapa hal terkait dengan komunikasi itu  sendiri.  Dalam  bahasa  sederhananya,  dakwah  memiliki  cakupan yang  cukup  erat  dengan  perspektif  komunikasi  itu  sendiri.  Hanya  saja, komunikasi yang telah berjalan dan menjadi bagian kajian dalam lingkup sosial kemasyarakatan menjadi entitas yang seakan-akan berbeda dengan manifestasi  dakwah  itu  sendiri.  Padahal,  dalam  realitasnya,  dakwah mustahil  dihadirkan  tanpa  perwujudan  komunikasi  yang  mengiringi ruang geraknya.
Komunikasi  Islam  secara  hakiki  bagian  integral  daripada  dakwah  itu sendiri. Berbekal eksistensi kajiannya yang mengarah kepada objektivikasi ajaran  Islam  dalam  kehidupan  umat,  dakwah  seringkali  dijadikan aktivitas  yang  ingin  menyeru  dan  memanggil  umat  manusia  ke  arah kebaikan  dalam  kehidupannya.  Entitas  hikmah  sebagai  nilai  tertinggi dakwah menjadi bagian integral dalam laju komunikasi Islam yang harus dan  mampu  menempatkan  da’i  dan  mad’u  serta  beberapa  hal  terkait media dakwah ke dalam posisinya yang  saling bersinergi.
Pada  akhirnya,  komunikasi  Islam  akan  seutuhnya  memberikan  ruang gerak  yang  sangat  impresif  kepada  segenap  pribadi  demi  perwujudan dinamika  pertumbuhan  dakwah  islamiyah.  Dakwah  islamiyah  yang faktualitasnya merujuk pula kepada komunikasi Islam berjalan beriringan dengan modal-modal komunikasi yang akan diejawantahkan oleh segenap insan dakwah dalam ruang dakwah mereka masing-masing.
Kata Kunci: Komunikasi Islam, Dakwah, Da’i, Mad’u, Media Dakwah.

## Mas’udi

## A.  Pendahuluan
Kehadiran dakwah dalam ruang dan waktu kehidupan manusia memberikan  makna  tersendiri  pada  setiap  era  kemunculannya. Periodisasi dari kemunculan dakwah yang ada dalam kehidupan umat manusia  telah  memberikan  ciri-ciri  tersendiri  baik  tahapan  maupun manifestasi dari nilai dasar kehadirannya. Secara hakiki dapat dimengerti bahwa kehadiran dakwah dalam ruang kehidupan masyarakat di zaman Rasulullah saw., menjadi sangat berbeda dengan entitas dakwah yang dikembangkan  dalam  kehidupan  masyarakat  kekinian.  Dalam  hal ini  dapat  dimengerti  bahwa  selama  hayatnya  Nabi  Muhammad  saw., berdakwah melalui lima periode, yaitu periode dakwah rahasia, dakwah terbuka, penindasan keagamaan, hijrah ke Yasrib, dan periode menetap di Madinah (Kustadi Suhandang, 2013: 31).
Mengamati periodisasi dakwah yang dijalankan oleh Rasulullah saw.,  sejatinya  tidak  lepas  dari  usaha  mengkajinya  dari  sudut  sejarah perkembangan  dakwah  itu  sendiri.  Dalam  perkembangannya,  kata “sejarah”, history dan tarikh telah mengandung arti khusus yaitu “masa lampau  umat  manusia”.  Sedangkan  “dakwah”  secara  etimologis ( lughatan ) berasal dari kata da’a , yad’u , da’watan . Kata da’a mengandung arti;  menyeru,  memanggil,  dan  mengajak.  “Dakwah”,  artinya  seruan, panggilan, dan ajakan. Dakwah Islam dapat dipahami sebagai seruan, panggilan, dan ajakan kepada Islam (Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah, 2012: 1). Melalui kerangka analisis ini dapat diungkapkan bahwa pertumbuhan hakikat dakwah yang terdapat dalam dinamika kehidupan Rasulullah saw., menunjuk sepenuhnya ke arah perkembangan dakwah itu sendiri di masa perjuangan beliau.
Periodisasi dakwah Rasulullah saw., sebagaimana digambarkan oleh  Kustadi  Suhandang  di  atas  menjelaskan  bahwa  secara  hakiki dinamika  dakwah  dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah  sebuah keniscayaan. Masing-masing periode dalam dakwah yang dikembangkan oleh  Rasulullah  saw.,  memiliki  coraknya  tersendiri  beriringan  dengan realitas  kehidupan  keagamaan  dan  keberagamaan  masyarakat  yang berjalan  di  masanya.  Dinamika  dakwah  yang  berkembang  ini  dapat dilihat  pada  manifestasi  wahyu  pertama  yang  diturunkan  Allah  swt., kepada Rasulullah saw., dengan lima ayat permulaan pada QS. Al-‘Alaq, yang bunyinya bermakna: “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhamu yang menciptakan.  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah, dan  Tuhanmulah  yang  Maha  Mulia.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.

## Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. Dalam menganalisis kondisi ini, Kustadi Suhandang (2013: 32) menjelaskan bahwa sesudah mendapatkan  wahyu  lima  ayat  tersebut,  Rasulullah  saw.,  berhenti mendapatkan pesan lanjutan untuk berdakwah kecuali setelah datangnya QS. Al-Mudassir dengan rentang waktu berjarak empat puluh hari. Dari QS. Al-Mudassir, ayat 1 sampai 7 yang berbunyi: “ Wahai orang yang berkemul (berselimut). Bangunlah, lalu berilah peringatan!dan agungkanlah Tuhanmu, dan bersihkanlah  pakaianmu,  dan  tinggalkanlah  segala  (perbuatan)  yang  keji,  dan janganlah engkau (Muhammad) memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan karena Tuhanmu bersabarlah.
Berpijak kepada dua wahyu pertama yang diterima oleh Rasulullah saw., ini, usaha dakwah yang dilakukannya dimulai dari dakwah secara rahasia. Orang yang mula-mula beriman—dalam ahli baitnya—adalah Khadijah dan Ali bin Abu Thalib. Dakwah Rasulullah saw., disambut pula  oleh  Zaid  ibnu  Harisah  (anak  angkatnya)  dan  Ummu  Aiman (ibu  asuhnya).  Di  luar  ahli  baitnya,  orang  yang  mula-mula  menerima dakwahnya adalah Abu bakar, kawan Rasulullah saw., sebelum diutus oleh  Allah.  Abu  Bakar  mendakwahkan  Islam  kepada  orang-orang yang  dia  percayai,  dari  tokoh-tokoh  Quraisy.  Kelompok  orang  yang menyambut dakwah Abu Bakar di antaranya adalah Usman ibnu Affan, Az-Zubair ibnu al-Awwam, Safiyah binti Abdil Muthalib, Abdurrahman ibnu Auf, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Talhah ibnu Abdillah (Kustadi Suhandang, 2013: 32).
Sepintas lalu, melihat aspek-aspek variatif  penerimaan ajaran baru yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw., kepada segenap umat manusia memberikan suatu penyimpulan sederhana bahwa pada realitasnya ada strategi dakwah yang beliau kembangkan guna memasyarakatkan Islam bagi masyarakat yang baru mengenalnya. Tahapan dakwah yang beliau bangun menunjuk kepada proses komunikasi yang dibangun sehingga respons yang akan diberikan oleh masyarakat Quraisy utamanya waktu itu tidak menjadi konfrontatif  dan menghadang secara keseluruhan atas dakwah baru yang diembannya.
Patut dicatat dalam bagian ini bahwa di zaman terpilihnya Nabi Muhammad  saw.,  untuk  menyiarkan  agama  Islam  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat Arab, Arab ketika itu hampir tenggelam dalam kepercayaan Jahiliah. Sisa penganut agama Ibrahim sangat langka dan tidak kedengaran lagi suaranya. Virus kepercayaan Jahiliah begitu dahsyat sehingga  merambah  hampir  semua  lapisan  masyarakat.  Informasi

## Mas’udi
tentang  kepercayaan  mereka  dapat  dilihat  dalam  beberapa  ayat  al- Qur’an; “ Orang-orang Arab musyrikin menyembah Tuhan-tuhan yang mereka yakini sebagai perantara yang dapat memberikan syafaat untuk mereka kepada Allah. Mereka tahu siapa Allah, tetapi mereka meminta syafaat kepada Tuhan- tuhan palsu (QS. Al-An’am, [6]: 19). Taklid mereka sangat kuat dengan apa yang dilihat dari orang tua dan nenek moyang mereka. Taklid ini mengakibatkan sulitnya menembus dinding kepercayaan jahiliah yang ada (QS. Az-Zukhruf, [43]: 22) (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni Polah, 2012: 41). Gambaran  dinamika  kehidupan  masyarakat  Quraisy  yang berada  di  sekitar  kehidupan  Rasululla  saw.,  menjadi  poin  tersendiri dalam rangka mendesain proses dakwah yang akan diimplementasikan bagi kehidupan keagamaan masyarakat di zaman itu. Berbagai strategi yang  dimunculkannya  terlihat  dari  setiap  langkah  dakwah  yang  akan dimanifestasikan bagi kehidupan masyarakat muslim. Ketika keganasan suku Quraisy tambah hebat menindas para pengikutnya, Nabi Muhammad saw., menasehati mereka agar hijrah ke Abbesenia. Maka berangkatlah mereka melakukan hijrah pertama ke negeri itu, yakni sebanyak sepuluh orang laki-laki dan lima orang perempuan. Mereka adalah Usman bin Affan beserta istrinya, Ruqaiyah binti Muhammad saw., Abu Salamah beserta  istrinya,  Ummu  Salamah,  dan  saudara  seibunya,  Abu  Sabrah beserta  istrinya,  Ummu  Kalsum,  Amir  ibnu  Rabi’ah  beserta  istirnya, Laila, Abu Huzaifah beserta istrinya, Sahlah, Abdurrahman ibnu Auf, Usman ibnu Madh’um, Mash’ab ‘Umair, Sahal ibnu Baidha’, dan Zubair ibnu Auwwam. Bersama Rasulullah saw., tinggal sejumlah kecil saja dari pengikut-pengikutnya. Saat itu pula Umar ibnu Khattab masuk Islam di rumah al-Arqam, sedangkan orang-orang yang hijrah ke Abbesenia pulang  karena  merasa  tidak  enak  di  negeri  perantauan  itu,  mereka jumlahnya semakin sedikit (Kustadi Suhandang, 2013: 34).
Proses yang berjalan dari dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah saw.,  serta  usaha  untuk  menghadirkan  hakikat  dakwah  yang  mampu memfilter  realitas  sekitar  aktivitas  dakwah  itu  sendiri,  memberikan sebuah  pengetahuan  yang  cukup  mendalam  kepada  segenap  insan dakwah  bahwa  strategi  dalam  berdakwah  hal  mutlak  yang  perlu diwujudkan. Beberapa hal yang sangat terkait dengan manifestasi dakwah dalam  kehidupan  masyarakat  penting  dihadirkan  guna  menjadikan eksistensi dakwah yang akan dihadirkan berhaluan seutuhnya kepada kebutuhan  dasar  masyarakat  dakwah  itu  sendiri.  Dari  desain  ini  pula dapat dipahami bahwa komunikasi efektif  dalam rangka menghadirkan
Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
dakwah Islamiyah merupakan bagian integral dalam memanifestasikan dakwah itu sendiri secara komprehensif.

## B.  Desain Efektivitas Komunikasi Islam
Sebelum melangkah kepada analisis tentang komunikasi Islam penting  dicatat  bahwa  eksistensi  komunikasi  Islam  perlu  ditelusuri secara mendasar dari titik kajian komunikasi itu sendiri. Hal ini perlu dimengerti  secara  mendasar  agar  rumus  kajian  komunikasi  Islam  itu sendiri  dapat  diungkap  nilai-nilai  dasar  yang  bisa  mengkonversikan dirinya dengan dakwah Islamiyah. Komunikasi Islam secara terminologis tidak lain merupakan konsep yang berkembang dari hakikat dakwah di dalam dimensi keislaman.
Ditinjau dari kacamata komunikasi jelas terlihat bahwa dakwah merupakan  upaya  komunikasi  dalam  rangka  memengaruhi  individu ataupun komunal agar mereka dengan sadar meyakini kebenaran Islam, mau menganutnya (bagi mereka yang non-muslim) serta memperdalam pengetahuan agama Islam (bagi kaum muslimin). Mereka diharapkan mau meyakini bahwa agama Islam akan membawanya ke jalan Allah yang lurus dan benar, yaitu jalan yang merupakan garis maknawi serta digoreskan  oleh  tuntunan  wahyu  tinggi,  sesuai  dengan  watatk  tiap- tiap manusia dan membawa mereka kepada kebenaran hakiki. Karena itu, komunikasi demikian dikenal dengan sebutan Dakwah Islamiyah. Komunikasi pada hakikatnya merupakan proses di mana seorang atau sekelompok  orang  (disebut  komunikator)  menyampaikan  rangsangan (biasanya  berupa  lambang-lambang  dalam  bentuk  kata-kata)  untuk mengubah perilaku insan-insan lainnya (disebut komunikan) (Kustadi Suhandang, 2007: 13).
Tanpa menafikkan aspek-aspek dialogis yang muncul dalam kajian komunikasi Islam perlu diketengahkan dalam rumusan ini terminologi komunikasi  itu  sendiri.  Devito  menegaskan  bahwa  komunikologi adalah  ilmu  komunikasi,  terutama  komunikasi  oleh  dan  di  antara manusia. Seorang komunikolog adalah seorang ahli ilmu komunikasi. Istilah komunikasi dipergunakan untuk menunjukkan tiga bidang studi yang  berbeda:  proses  komunikasi,  pesan  yang  dikomunikasikan,  dan studi  mengenai  proses  komunikasi.  Luasnya  definisi  komunikasi  ini dijelaskan oleh Devito dengan uraian bahwa komunikasi adalah “ The act, by one or more persons, of  sending and receiving message distorted by noise, within a context, with some effect and with some opportunity for feedback. The

## Mas’udi
communication act, then, would include the following components: context, source (s), receiver (s), messages, channels, noise, sending or encoding processes receiving, decoding processes, feedback and effect. These elements seem the most essential in any consideration of  communication act. They are what we might call the universals communication:...the elements that are present in every communication act, regardles of   whether  it  intrapersonal,  interpersonal,  small  group,  public  speaking,  mass communication or intercultural communication ” (kegiatan yang dilakukan oleh seseorang  atau  lebih,  yakni  kegiatan  menyampaikan  dan  menerima pesan,  yang  mendapat  distorsi  dari  gangguan-gangguan,  dalam  suatu konteks,  yang  menimbulkan  efek  dan  kesempatan  untuk  arus  balik. Oleh karena itu, kegiatan komunikasi meliputi komponen-komponen sebagai berikut: konteks, sumber, penerima, pesan, saluran, gangguan, proses  penyampaian  atau  proses  encoding,  penerimaan  atau  proses dekoding,  arus  balik,  dan  efek.  Unsur-unsur  tersebut  agaknya  paling esensial dalam setiap pertimbangan mengenai kegiatan komunikasi. Ini dapat kita namakan kemestaan komunikasi;....unsur-unsur yang terdapat pada setiap kegiatan komunikasi, apakah itu intra-persona, antarpersona, kelompok  kecil,  pidato,  komunikasi  massa  atau  komunikasi  antar budaya) (Onong Uchjana Effendy, 1997:   5).
Bisa  dikatakan  bahwa  komunikasi  merupakan  hal  yang terpenting atau vital bagi manusia. Tanpa komunikasi maka manusia bisa dikatakan “tersesat” dalam belantara kehidupan ini. “Orang yang tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  manusia  bisa  dipastikan  akan “tersesat”,  karena  ia  tidak  bisa  menaruh  dirinya  dalam  lingkungan sosial. Betapa pentingnya komunikasi, terlihat dari semakin inovatifnya perkembangan  teknologi  komunikasi  itu  sendiri.  Perkembangan (media) komunikasi sungguh sangat menakjubkan di era digital saat ini. Sebagai contoh adalah teknologi percetakan, dahulu kala sebelum ditemukannya  kertas  dan  mesin  cetak,  manuskrip  maupun  buku ditulis dengan menggunakan tinta, lalu meningkat dengan munculnya alat  cetak  sederhana  yang  mengharuskan  operator  mesin  tersebut menyusun  datu  demi  satu  huruf   yang  diperlukan.  Jelasnya  hal  ini memerlukan ketelitian yang sangat dan waktu yang cukup lama bahkan hingga  berbulan-bulan.  Akan  tetapi,  saat  Gutenberg  di  tahun  1456 menemukan mesin cetak, maka pekerjaan pencetakan bisa dilakukan dalam hitungan jam (Rulli Nasrullah, 2012: 1).
Dalam pandangan yang lain, Harold Lasswell melalui tulisannya “ The  Structure  and  Function  of   Communication  in  Society ”  dalam  buku

## Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
Wilbur  Schramm,  “ Mass  Communication ”,  sebagaimana  hal  ini  dikutip oleh Kustadi Suhandang (2007: 13), di dalamnya disebutkan bahwa cara yang  baik  untuk  memahami  komunikasi  adalah  menjawab  pertanyaa: Who say what in which channel to whom with what effect? Dengan demikian dapat  dijelaskan  bahwa  komunikasi  merupakan  proses  penyampaian pesan  oleh  komunikator  kepada  komunikan  melalui  media  ( channel ) atau langsung, yang menimbulkan akibat ( effect ) tertentu. Adapun pesan dimaksud  pada  dasarnya  tidak  hanya  berupa  kata-kata  atau  ucapan saja,  melainkan  segala  pernyataan  buah  pikiran  yang  disampaikan oleh  komunikator.  Dengan  demikian  bisa  berupa  tulisan,  gambar, isyarat, kiat, gerakan, tarian, nyanyian, dan sebagainya yang semuanya melambangkan  buah  pikiran  yang  merangsang  komunikan.  Dengan demikian, proses dakwah pun tidak terlepas dari paradigma kamunikasi tadi, hanya saja tujuan akhir dari dakwah adalah mengubah sikap, sifat, pendapat, dan perilaku komunikan menjadi insan-insan islami. Dengan kata  lain,  tujuan  dakwah  adalah  membentuk  masyarakat  islami  yang madani. Sedangkan tujuan akhir komunikasi bebas menurut kehendak komunikatornya (Kustadi Suhandang, 2007: 13).
Frekuensi  kehadiran  komunikasi  dalam  kehidupan  masyarakat seutuhnya  telah  memberikan  pengetahuan  yang  lebih  mengarahkan mereka  kepada  efisiensi  dari  proses  sosial,  keagamaan,  politik,  dan berbudaya.  Hakikat  komunikasi  telah  memberikan  makna  yang  lebih komprehensif   bagi  eksistensi  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  tidak ketinggalan juga dengan eksistensi komunikasi dalam dunia Islam itu sendiri. Desain komunikasi Islam telah memberikan pemetaan mendasar bahwa hakikat dari dakwah itu sendiri merupakan bagian integral dari komunikasi Islam.
Dakwah  disebut  juga  komunikasi  Islam,  memiliki  beberapa unsur,  seperti  da’i,  media  ( wasilah ),  metode  ( uslub ),  materi  ( maudlu’ ), sasaran  ( mad’u ),  dan  tujuan  dakwah.  Semua  unsur  ini  merupakan konsep yang harus diuji melalui riset-riset yang lebih empirik. Pijakan dakwah adalah isyarat-isyarat etik-normatif  dari al-Qur’an dan al-Hadis “ Ajaklah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah, al-maw’izah al-hasanah dan  berdebatlah  dengan  yang  lebih  baik... (QS.  An-Nahl,  [16]:  125). Aku mengutus seorang rasul dengan bahasa kaumnya (QS. Ibrahim, [14]: 4) (Acep Aripudin, 2011: 1).
Normativitas  teks  yang  muncul  dalam  kerangka  dakwah sebagaimana difirmankan oleh Allah swt., di atas memberikan pemetaan

## Mas’udi
secara menyeluruh bahwa usaha menyeru manusia kepada kebaikan dan syariat yang diperintahkan-Nya menuntut adanya kepiawaian dari insan dakwah itu sendiri. Dalam hal ini, seorang da’i memiliki tanggung jawab yang sangat besar untuk memberikan formulasi efektif  dalam proses penyeruan atau ajakan menuju jalan-Nya.
Secara niscaya, banyak cara yang bisa dilakukan oleh para da’i dalam  rangka  menyampaikan  pesan  dakwahnya.  Dalam  koridor  ini seorang  da’i  harus  mampu  seutuhnya  mengerti  tentang  efisiensi  dari komunikasi Islam yang harus dimunculkan dalam diri masing-masing. Keahlian  yang  dimiliki  oleh  setiap  pribadi  da’i  akan  memberikan arahan yang cukup sempurna bagi perwujudan dakwah humanis bagi masyarakat. Berpijak kepada usaha membangun humanitas sosial ini, komunikasi  Islam  yang  berhaluan  kepada  kebijaksanaan hikmah akan mampu  menyadarkan  masyarakat  terhadap  relevansi-relevansi  pesan dakwah yang ingin disampaikan.
Secara  keseluruhan  dapat  dipahami  bahwa,  metode  hikmah adalah suatu cara yang dipergunakan dalam upaya mengajak orang lain kepada  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  argumentasi  yang  pasti, bahasa yang menyentuh hati dengan pendekatan ilmu dan akal, sehingga sasaran dakwah yang dituju adalah para cerdik, ilmuwan atau intelek. Makna  demikian,  sejalan  dengan  pendapat  Kahili,  bahwa  metode hikmah merupakan pengetahuan yang paling tinggi, bersifat filosofis, yang dapat menundukkan akal dan tidak ada yang melebihi kedudukan terhadapnya (Acep Aripudin, 2011: 2). Metode hikmah merupakan satu solusi  yang  sangat  berharga  bagi  perwujudan  dinamika  dakwah  yang akan dihadapi oleh para insan dakwah.
Seluruh umat manusia, bahkan bangsa jin dimasukkan sebagai sasaran dakwah. Luasnya cakupan sasaran dakwah lebih mempertegas bahwa  dakwah  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja,  selama  ia  memiliki kecakapan untuk melakukan dakwah. Ilat kalimat memiliki kecakapan menunjukkan bahwa tidak semua umat bisa melakukan dakwah. Manusia sebagai sasaran dakwah ( mad’u ) tidak lepas dari kultur kehidupan yang melingkupinya yang harus dipertimbangkan dalam pelaksanaan dakwah. Situasi  teologis,  kultural  dan  struktural  mad’u  (masyarakat)  dalam dakwah  Islam  bahkan  selalu  memunculkan  dinamika  dalam  dakwah, karena  dakwah  Islam  dilakukan  dalam  situasi  sosio-kultural  tertentu bukan dalam masyarakt nihil budaya dan nihil sistem. Situasi struktural dan kultural yang dimaksud seperti sistem kekuasaan ( al-mala ), keadaan

## Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
masyarakat tertindas atau lemah ( al-mustad’afin ) dan penguasa ekonomi atau konglomerasi ( al-mutrafin ) (Acep Aripudin, 2011: 6). Kemunculan  para  dai  dari  berbagai  kalangan,  di  satu  sisi memang  amat  menggembirakan,  karena  aktivitas  dakwah  menjadi sedemikian seamarak dan bervariasi, sehingga “terkesan” tidak jenuh dan dapat menyentuh berbagai kalangan. Akan tetapi, di sisi lain, tidak jarang juga memunculkan  problem kepribadian (inkonsistensi perilaku ketika  berperan  sebagai  dai  dan  di  luar  dai)  dan  disorientasi  hakikat dakwah  (penyimpangan  orientasi  dakwah,  semisal  untuk  popularitas atau meraup keuntungan duniawi yang tidak hanya dilakukan oleh dai, tapi juga dilakukan oleh elemen-elemen lain yang terlibat dalam suatu perhelatan  dakwah).  Disorientasi  hakikat  dakwah  ini  terlebih  ketika aktivitas dakwah mulai disentuh oleh budaya pop dan kepentingan media. Ketika aktivitas dakwah sudah tersentuh budaya pop dan kepentingan media, maka logika dakwah pun berudah mengikuti budaya pop dan berpikir media. Ukuran dai layak tayang adalah popularitas, kefasihan berbicara,  keterampilan  pentas  di  atas  panggung,  dan  penampilan menarik, atau bahkan nyentrik yang dapat menyedot perhatian pebisnis untuk memasang iklan. Sementara mutu keislaman para dai, terutama yang  terkait  dengan  kepribadian,  akhlak,  dan  kedalaman  penguasaan ilmu-ilmu  keislaman  kurang  menjadi  tekanan.  Akhirnya,  tidak  jarang kefasihan berbicara dan keterampilan menyanyikan lagu-lagu dangdut atau lagu-lagu India mengalahkan kefasihan dan keterampilan membaca al-Qur’an dan hadis. Aura cahaya kesalehan, ketawaduan, dan keikhlasan, yang  semestinya  muncul  dari  para  dai  dikalahkan  oleh  cahaya  sorot kamera dan make-up dari para juru rias. Kehidupan pribadi para dai yang biasanya sangat (Asep Muhyiddin, et.al., (ed.), 2014: 65).
Dinamika  kehidupan  keagamaan  masyarakat  saat  ini  sejatinya perlu  memberikan  catatan  tersendiri  bagi  segenap  insan  dakwah. Perkembangan sosial, budaya, dan politik yang berada di tengah-tengah mereka telah menggiring kepada perlunya menggarisbawahi globalisasi yang  telah  berjalan.  Pada  kenyataannya  pula  tidak  dinafikkan  bahwa sebagian  besar  kegiatan  umat  Islam  dihiasi  dengan  kegiatan-kegiatan dakwah. Setelah bangun tidur dan melaksanakan shalat shubuh, umat Islam sudah disuguhkan melalui layar televisi berbagai pengajian atau dialog keagamaan. Kemudian dipertontonkan drama seri atau sinetron keagamaan yang mengisahkan tentang kehidupan umat yang berakhir dengan kebaikan atau kejahatan. Bahkan, dalam waktu-waktu tertentu

## Mas’udi
televisi mengadakan acara pengajian atau kegiatan dakwah secara live (langsung) dari tempat kegiatan berlangsung. Bagi masyarakat yang tidak memiliki waktu untuk menonton televisi, mereka pun dapat menikmati kegiatan dakwah melalui bacaan-bacaan yang ada di surat kabar, majalah, buku, atau internet yang dapat diakses di kantor-kantor, rumah-rumah atau cafe-cafe yang tumbuh menjamur di berbagai kota dan pinggiran kota.  Sementara  pada  masyarakat  pedesaan  dan  sebagian  masyarakat perkotaan,  kegiatan  dakwah  begitu  intensif   dilakukan.  Ada  kegiatan majlis ta’lim ,  kultum  ba’da  shalat  rawatib,  kegiatan  yasinan,  barjanzi, peringatan hari besar Islam, tahlilan, aqiqah, pernikahan, walimatussafar , halaqah, seminar, diskusi, bedah buku, bazar, silaturahim dan bahkan pertemuan warga. Semua kegiatan tersebut tidak terlepas dari kegiatan siraman rohani yang mengajak kepada kebenaran (Abdul Basit, 2013: 14).
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  akhir  komunikasi  maupun dakwah sudah tentu bisa menggunakan berbagai metode komunikasi, mengingat dakwah pun merupakan proses komunikasi. Meskipun Allah swt.,  melalui  al-Qur’an  Surat  an-Nahl  ayat  125  mengajarkan  bahwa, “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik... ”, namun pada hakikatnya sama dengan apa yang dimaksud dengan metode komunikasi seperti pendidikan,  penerangan, public  relations (PR),  jurnalistik,  propaganda, indoktrinasi, dan sebagainya. Semua metode komunikasi tersebut pada dasarnya memiliki sifat-sifat bijaksana ( hikmah ), pelajaran yang baik, dan diskusi yang baik pula. Karena itu pula jurnalistik merupakan salah satu metode komunikasi yang bisa digunakan untuk berdakwah, baik oleh lembaga  kemasyarakatan  yang  khusus  melakukan  kegiatan  jurnalistik saja ( pers ) maupun yang tujuan utamanya adalah berdakwah (lembaga dakwah). Bahkan ada juga lembaga masyarakat lainnya yang berupaya melakukan dakwah dengan menggunakan kegiatan jurnalistik. Dalam hal  lembaga  dakwah  pun  bisa  dijumpai  adanya  tujuan  itu,  dan  ada juga  yang  menggunakan  metode  lain  di  samping  jurnalistik  (Kustadi Suhandang, 2007: 14).
Secara  implisit,  dakwah  islamiyah  masa  kini  kebanyakan mengangkat segala persoalan hidup manusia dan peristiwa-peristiwa di alam semesta ini, yang dihadapkan pada tugas dakwah islamiah pada umumnya, khususnya para juru dakwahnya. Dalam dunia komunikasi, sumber  komunikasi  dimaksudkan  sebagai  segala  macam  hal  yang
menjadi  latar  belakang  masalah  ataupun  pokok  pembicaraan,  baik berupa data, fakta, maupun fenomena yang terjadi di alam semesta ini. Dari perspektif  demikian, maka situasi dan kondisi yang dihadapi para juru dakwah masa kini jelas menunjukkan adanya sumber komunikasi dalam  kegiatan  dakwah  tersebut,  dan  tentu  selalu  ada.  Atas  sumber komunikasi  tersebut,  para  dai  menanggapinya  dengan  berpedioman pada ajaran Islam yang tertuang dalam al-Qur’an dan al-Hadis, kemudian atas  inisiatifnya  dibuatlah  “pesan  dakwah”  yang  disampaikan  kepada semua umat di muka bumi ini (Kustadi Suhandang, 2013: 19).

## C.  Sejarah Dakwah sebagai Bagian dari Komunikasi Islam Lintas Zaman
Dalam proses berpikir yang merupakan inti kesadaran manusia, ia  selalu  dipengaruhi  oleh  klasifikasi  kelas  kelompok  dan  posisi sosialnya. Apa yang baik bagi seseorang bisa tidak baik bagi orang lain. Kelas atas misalnya, biasanya memandang revolusi atau suatu gerakan sosial sebagai suatu penyimpangan atau kejahatan dan pelakunya harus dihukum  karena  merusak  ketentraman  dan  kedamaian  umum  atau mengacaukan  tatanan  sosial  yang  mereka  anggap  sakral.  Sebaliknya, kelas  bawah  memandang  revolusi  sebagai  fenomena  yang  membawa rahmat atau suatu tindakan tuhan untuk mengembalikan keadilan sosial yang  sudah  tertimbun.  Pikiran  manusia  dipengaruhi  oleh  berbagai kecenderungan  dan  emosi  personalnya.  Tak  seorangpun  dapat  sama sekali  menghindari  dampak  emosi  terhadap  daya  pilihannya  untuk menentukan  sesuatu.  Bahkan  Aristoteles,  yang  sangat  mempercayai kemampuan logika mutlak, mengakui pengaruh emosi atas pemikiran manusia. Salah satu cara kebiasaan manusia membebaskan diri dari sikap pribadi dan kelasnya dapat digambarkan melalui komunikasi, bahkan dengan komunikasi manusia mampu untuk memengaruihi orang lain. Namun, komunikasi memiliki banyak makna dan definisi (Abdul Basit, 2013: 14).
Perkembangan dakwah di tengah-tengah kehidupan masyarakat muslim sejatinya memberikan ruang komunikasi yang sangat bermakna dengan  sebuah  simpulan  sederhana  bahwa  sejarah  kehidupan  umat berdimensikan  dialog  antar  zamannya.  Sejarah  yang  berkembang  di tengah-tengah kehidupan masyarakat muslim menjadi titik pijak bahwa muncul  sebuah  dinamika  komunikasi  yang  mengisi  ruang  kehidupan keagamaan masyarakat muslim. Pertumbuhan aspek keagamaan yang

## Mas’udi
ada memberikan sebuah petunjuk bahwa hakikat dari strategi dakwah yang dibangun akan memberikan formulasi terarah bagi dimensi-dimensi sosial keagamaan yang bisa dihasilkan dari semua persinggungan yang berjalan.
Beberapa  hal  yang  bisa  dijadikan  pijakan  komunikasi  dalam lintasan  dakwah  terlihat  dari  frekuensi  komposisi  ayat-ayat  al-Qur’an yang  hadir  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  muslim.  Dalam al-Qur’an  banyak  sekali  diungkap  kisah  yang  penuh  “ ibrah ”.  Setelah menceritakan kisah Nabi Yusuf, Allah swt., berfirman:
Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat- buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman (QS. Yusuf, [12]: 111).
Sejarah  dalam  al-Qur’an  adalah  sejarah  yang  mengungkap tentang siklus kehidupan dan sunnatullah yang tidak pernah berubah. Al-Qur’an  selalu  mengungkap  pertarungan  antara  hak  dan  batil, yang pada akhirnya kemenangan akan selalu berada pada pihak yang membela  kebenaran.  Al-Qur’an  juga  mengubah  persepsi  manusia tentang  kemenangan  yang  lebih  diartikan  dengan  kesuksesan  meraih sesuatu yang dicita-citakan di dunia. Kemenangan menurut al-Qur’an adalah kekuatan mempertahankan keistiqomahan dan ketegaran prinsip tauhid  sampai  ajal  memnjemput.  Dalam  al-Qur’an  banyak  bercerita kepada segenap manusia tentang tingkah pola umat manusia terdahulu yang akhirnya mendapat azab dari Allah, dan bagaimana kiat-kiat para mushlihun (reformis) pada zamannya untuk menyelamatkan masyarakat dari azab Allah (Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah, 2012: 5).
Deskripsi tentang dinamika sejarah pertumbuhan umat manusia sebagaimana  Allah  swt.,  menyebutkan  dalam  beberapa  ayat  pada  al- Qur’an  menguatkan  bahwa  realitas  kesejarahan  dalam  dunia  dakwah adalah komunikasi intensif  bagi generasi lebih lanjut. Dari sini perlu dimengerti pula bahwa “sejarah dakwah” berasal dari dua kata, yaitu “sejarah”  dan  “dakwah”.  Sejarah  berasal  dari  bahasa  Arab  “ syajarah ” yang  berarti pohon .  Salah  satu  alasan  terpilihnya  kata  yang  bermakna pohon ini, barangkali karena sejarah mengandung konotasi genealogi, yaitu pohon keluarga, yang menunjuk kepada asal usul sesuatu marga. Dalam  bahasa  Arab  sendiri,  “sejarah”  disebut  “ tarikh ”  yang  berarti
Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
penanggalan  atau  kejadian  berdasarkan  urutan  tanggal  atau  waktu. Orang Inggris menyebutnya “ history ” yang berasal dari bahasa Yunani “ istoria ”. Istoria berarti  ilmu  untuk  semua  macam  ilmu  pengetahuan tentang gejala alam, baik yang disusun secara kronologis maupun yang tidak. Kemudian dalam proses perkembangan ilmu pengetahuan yang disusun secara kronologis, terutama yang menyangkut hal ihwal manusia. Sedangkan  untuk  pengetahuan  yang  disusun  secara  tidak  kronologis digunakan kata “ scientia ” yang berasal dari bahasa Latin (Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah, 2012: 1).
Pemahaman  akan  makna  sejarah  dan  sistematika  kehidupan umat manusia menjadi sebuah dasar pijakan bagi segenap insan dakwah bahwa realitas dakwah yang berkembang di tengah-tengah kehidupan mereka bertumpu kepada intra-dialog yang berjalan di antara masing- masing  periode.  Mengutip  eksistensi  ini  pula  penting  dimengerti bahwa  setiap  insan  dakwah  harus  memiliki  kualifikasi  pengetahuan dan  keilmuan  dakwah  yang  memadai.  Dalam  koridor  inilah  patut disadari  pentingnya  seorang  insan  dakwah  mengerti  akan  wawasan keislaman yang komprehensif. Untuk memahami Islam sebagai sistem nilai diperlukan pengetahuan dan pemahaman  yang memadai perihal keyakinan  dan  pandangan  dasar  Islam  mengenai  kehidupan.  Tujuan uta,ma al-Qur’an adalah  mempengaruhi dan  memberi pedoman  bagi tingkah  laku  manusia.  Kendatipun  Allah per  se tidak  dibahas,  Allah berdiri  di  atas  semua  doktrin  ajaran  al-Qur’an.  Tanpa  Allah,  tak  ada sesuatu pun yang dapat berdiri sendiri. Dia merupakan integritas dari setiap wujud, terutama manusia, baik secara individual maupun sosial. Allah  tidak  terbatas  dan  tidak  berawal,  sedangkan  segala  makhluk diciptakan-Nya dan memiliki keterbatasan (Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, 2002: 41).
Periodisasi  dakwah  sebagai  manifestasi  dari  pengupayaan komunikasi  Islam  sejatinya  menjadi  bagian  integral  sunah  Rasulullah saw. Dalam realitas ini dapat dicatat bahwa dakwah di Madinah dianggap kelahiran  baru  agama  Islam  setelah  ruang  dakwah  di  Makkah  terasa sempit bagi kaum muslimin. Allah swt., memilihkan buat Nabi-Nya di Madinah sebagai pilot project pembentukan masyaraakt Islam pertama. Madinah memang layak untuk dijadikan kawasan percontohan. Berawal dari masuk Islamnya beberapa orang asal Madinah pada tahun ke-11 kenabian dalam gerakan dakwah Rasulullah  saw., kepada orang-orang yang datang ke Mekkah, dakwah di kawasan ini berkembang dengan

## Mas’udi
pesat. Tidak ada satu rumah pun di kawasan ini yang tidak mengenal nama Rasulullah saw. Setahun setelah kejadian tersebut, mereka mengutus 12 orang  perwakilan  ke  Mekkah  untuk  menemui  Rasulullah.  Pertemuan tersebut melahirkan baiat Aqabah I. Mereka berbaiat kepada Rasulullah saw.,  untuk  mengesakan  Allah,  tidak  mencuri,  tidak  melakukan  zina, tidak  membunuh  anak  dan  Rasulullah  saw.,  meminta  kepada  mereka untuk taat kepada perintah beliau dalam masalah kebaikan. Rasulullah saw., mengutus Mush’ab bin Umair sebagai duta beliau yang bertugas mengajarkan Islam kepada penduduk Madinah. Mush’ab melaksanakan amanah Rasulullah saw., dengan prestasi yang luar biasa. Tahun ketiga me  reka  mengutus  tujuh  puluh  dua  orang  menemui  Rasulullah  saw. Pertemuan inilah yang disebut dengan baiat Aqabah Kubro. Isi baiat tersebut adalah tekad untuk melindungi dan menolong Rasulullah saw., dan para sahabatnya, serta mengajak Rasulullah saw., untuk hijrah ke Madinah. Isi baiat Aqabah Kubro ini langsung ditindaklanjuti Rasulullah saw.,  dengan  memerintahkan  kaum  muslimin  yang  ada  di  Makkah untuk  hijrah  ke  Madinah.  Rasulullah  saw.,  berkata  kepada  mereka, “ Sesungguhnya Allah swt., telah memilihkan buat kalian saudara dan negeri yang kalian akan aman di sana ”. Para sahabat pun berangkat ke Madinah secara bergelombang, sedangkan Rasulullah masih tetap di Mekkah menanti izin  dari  Allah  swt.,  untuk  berhijrah,  dan  setelah  mendapatkan  izin, barulah beliau berangkat dengan ditemani oleh Abu Bakar ke Madinah Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah, 2012: 56).
Gambaran  dari  pola  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah saw.,  sebagaimana  faktanya  diungkap  melalui  beberapa  penjelasan  di atas  menunjukkan  bahwa  dakwah  memiliki  tingkat  elastisitas  tinggi dalam rangka mengungkap dan melestarikan pertumbuhannya. Usaha untuk memajukan dakwah dengan memerintahkan segenap penduduk muslim  Mekkah  menuju  Madinah  menunjukkan  keinginan  kuat Rasulullah saw., untuk memanfaatkan komunikasi personalnya terhadap lingkungan  sekitar,  yakni  Kota  Mekkah  yang  tidak  lagi  membuka pintu  persahabatan  harmonis  dengan  kehidupan  masyarakat  muslim yang mulai bertumbuh kembang di dalamnya. Berbagai tekanan yang mengakibatkan  semakin  sempitnya  ruang  dakwah  Rasulullah  saw.,  di kota tersebut telah menggiring beliau untuk mengambil solusi terbaik pengembangan  dakwah  demi  harmoni  sosial  yang  lebih  luas  dan bermanfaat. Sebagai hasilnya, sketsa lanjutan dari desain dakwah yang dilakukan  dan  ditetapkan  oleh  beliau  menghasilkan  simpulan  yang
Ruang Komunikasi Islam dalam Lingkup Kajian Dakwah
sangat  berarti  sehingga  eksistensinya  bisa  dinikmati  oleh  masyarakat luas.  Hadirlah  Kota  Madinah  sebagai Madinatunnabi Kota  Nabi  yang lebih dikenal dengan istilah Madinatulmunawwaroh . Dari Kota Madinah inilah  tercipta  babak  baru  dakwah  Rasulullah  saw.,  yang  mampu menghadirkan tingkat komunikasi humanistik karena kejeniusan beliau untuk menggabungkan kondisi sosial masyarakat yang plural. Intensitas komunikasi yang dilakukannya dengan penduduk baru di sekitar medan dakwahnya  telah  menghasilkan  potret  dakwah  islamiyah  yang  sangat monumental dan mengagumkan.
D. Simpulan
Pertumbuhan dakwah di tengah-tengah kehidupan umat manusia adalah keniscayaan yang tidak bisa ditolak atau dinafikkan. Dakwah akan senantiasa berkembang beriringan dengan pertumbuhan dinamika sosial keagamaan dan budaya yang berada di sekitar kehidupan masyarakat. Kuatnya peranan kehidupan umat yang eksis di sekitar aktivitas dakwah secara  otomatis  memberikan  dampak  yang  sangat  bervariasi  bagi pengembangan  dakwah  itu  sendiri.  Dakwah  yang  berkembang  pada akhirnya berimplikasi kepada komunikasi yang sangat intensif  terhadap kondisi masyarakat yang terdapat di sekitarnya. Tidak ketinggalan pula, karena intensitas pertemuan yang cukup masif  inilah, maka konstelasi dakwah menjadi sesuatu yang sangat niscaya untuk dikomunikasikan dan dikorelasikan keberadaannya. Hal ini menjadi sangat mutlak dihadirkan demi menghasilkan produksi dakwah yang sangat bermakna sosial dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat secara luas.
Dakwah dan komunikasi dalam pertumbuhannya akan senantiasa berperan mutualistik karena eksistensi keduanya memiliki medan dialog yang tidak bisa dipisahkan. Dakwah adalah komunikasi yang bijaksana terhadap para insan dakwah guna meneguhkan kepada masing-masing individu  yang  berperan  di  dalamnya  bahwa  jalan  menuju  Allah  swt., merupakan  jalan  yang  baik  dan  penuh  kebijaksanaan.  Komunikasi intensif  dengan para insan dakwah melalui desain dakwah yang penuh dengan hikmah akan menyadarkan segenap umat manusia bahwa pada realitasnya  kehidupan  menuju  Tuhan  adalah  satu-satunya  cita  luhur segenap makhluk hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Aripudin, Acep, 2011, Pengembangan Metode Dakwah; Respons Da’i terhadap  Dinamika  Kehidupan  Beragama  di  Kaki  Ciremai , Jakarta: Rajawali Press.
Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, 2002, Metode Pengembangan Dakwah , Bandung: Pustaka Setia
Basit, Abdul, 2013, Filsafat Dakwah , Jakarta: Rajawali Press. Effendy, Onong Uchjana, 1997, Ilmu Komunikasi; Teori dan Praktek , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muhyiddin, Asep, et.al., (ed.), 2014, Kajian Dakwah Multiperspektif; Teori, Metodologi, Problem, dan Aplikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nasrullah,  Rulli,  2012, Komunikasi  Antar  Budaya  di  Era  Budaya Siber , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Suhandang,  Kustadi,  2013, Ilmu  Dakwah  Perpsektif  Komunikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Suhandang,  Kustadi,  2007, Manajemen  Pers  Dakwah  Perencanaan hingga Pengawasan , Bandung: Marja.
Wahyu  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni  Polah,  2012, Pengantar  Sejarah Dakwah , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
.