Submitted: 9/5/2020 Revised: 24/5/2021 Published:  31/5/2021

## CONTACT
Correspondence Email: syahril@uinib.ac.id
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORD
Jejak Perjuangan, Syekh Burhanudin, Padang Pariaman
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 1 MEI 2021

## JEJAK PERJUANGAN SYEKH BURHANUDIN DALAM MENGEMBANGKAN AJARAN ISLAM DI KABUPATEN PADANG PARIAMAN
SYAHRIL 1 , DEL MARJONI 2 1 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol | Padang, Sumatera Barat, Indonesia

## ABSTRAK
Syekh  Burhanudin  merupakan  ulama  yang  memiliki  peran  sangat  besar dalam mengembangkan agama Islam pada awal abad ke 17 di Minangkabau, khususnya di Padang Pariaman.Setelah  berguru kepada  Syekh  Abdurauf  al Singkil,  Syekh  Burhanudin  mengajarkan  agama  Islam  Syekh  Burhanudin, mengajarkan  Islam  dengan  lemah  lembut  sehingga  kepada  masyarakat dengan  lemah  lembut  sehingga  agama  Islam  diterima  dengan  mudah  oleh masyarakat.  Syekh  Burhanudin  manpu  Mensinkronisasikan  ajaran  Islam dengan adat Minangkabau melalui tradisi dan permainan yang berkembang dalam masyarakat.Integrasi agama dan adat ini kemudian menjadi struktur adat  dan  budaya  Minangkabau dengan  falsafah  adat  bersandi  syara’,  syara bersandi  kitabullah.Integrasi  adat  dan  ajaran  Islam  ini  dapat  dilihat  dari jejak perjuangan Syekh Burhanudin dalam mengembangkan ajaran Islam di Padang Pariaman yaitu ; (1) Lembaga Keagamaan, yaitu menjadikan surau sebagai  sarana  pendidikan  Islam  pertama  di  Minangkabau.  (2)  Tradisi Keulamaan,  yaitu  pemakaian  istilah  Tuanku,  Khatib,  Labai  dan  Bilal khususnya  yang  ahli  dalam  bidang  keagamaan  dalam  Tarekat  Syatariyah, dan (3) Tradisi Keagamaan seperti peringatan Maulid Nabi SAW, bersafar di Ulakan, shalat 40 hari, berziarah kemakam guru dan sebagainya.

## I. PENDAHULUAN
Terdapat  beragam  pendapat  yang  mengemukakan  tentang  awal  mula  masuknya  Islam  ke Minangkabau.  Ada  yang  mengemukakan  masuknya  Islam  ke  kawasan  ini  pada  abad  ke-12  dan bahkan  dengan  berpegang  pada  almanak  Tiongkok  ada  yang  mengemukakan  bahwa  sudah  ada kelompok  masyarakat  Arab  di  Sumatera  bagian  Barat  pada  tahun  674  M(Samad,  2002).  M.D. Mansur,  juga  menyimpulkan  bahwa  abad  ke-7  agama  Islam  sudah  ada  di  daerah  Minangkabau Timur, mengigat pada waktu itu telah ada hubungan dagang antara Cina di Asia Timur dan Arab di Asia Barat melalui selat Melaka. Sedangkan menurut Ismail Ya’koeb memperkirakan agama Islam masuk ke Minangkabau melalui dua jalan. Jalur pertama dari selat Malaka melalui sungai Siak dan Kampar,  lalu  berlanjut  ke  pusat  Minangkabau.  Di  zaman  kebesaran  Malaka  sudah  ada  raja-raja Islam  di  kampar  dan  Indragiri,  dari  sinilah  masuknya  Islam  ke  bagian  Timur  Minangkabau (Witrianto)
Jalur  yang  kedua  adalah dari  Aceh  melewati  pesisir  Barat bagian  Sumatera  terus  ke  Ulakan Pariaman, yang merupakan pada waktu itu pelabuhan Aceh terpenting di Minangkabau, terutama pada  masa  Sultan  Iskandar  Muda.  Bahwa  Islam  masuk  daerah  pedalaman  Minangkabau  melalui daerah Pariaman, lebih-lebih aceh berkuasa di pesisir Barat Minangkabau mulai abad ke-16, yaitu setelah jatunya malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511(Witrianto)
Pengembangan  Islam  di  Minagkabau  di  pengaruhi  oleh  Syekh  Sinkili  dan  diteruskan  oleh murid-muridnya.  Di  antara  murid  Syekh  al-Sinkili  yang  paling  terkenal  di  Sumatera bagian  Barat adalah Burhanudin yang lebih dikenal Tuanku Ulakan.Syeikh Burhanuduin Ulakan lahir pada tahun 1606 M (1029 H), wafat di Ulakan, Pariaman pada tahun 1691 (1111 H). Syeikh ini dikenal dengan Ulama besar di Minangkabau yang mendalami ajaran Islam di Aceh dengan berguru kepada Syeikh Abudur Rauf al Singkili.
Setibanya  di  tanah  Minangkabau  syekh  Burahundin  menjadi  ulama,  yang  diyakini  sebagai ulama  yang  memikili  peranan  yang  sangat  besar  dalam  menyiarkan  dan  mengembangkan  agama Islam  di  Minangkabau.  Usaha  dan  perjuangan  Syekh  Burhanudin  dalam  menyiarkan  dan mengembangkan  agama  Islam  di  Minangkabau  masih  terlihat  dan  ditemukan  dalam  masyarakat dalam  bentuk  peninngalan  sejarah  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang  sampai  saat  ini  masih  dipakai dan  menjadi  tradisi  dalam  masyarakat  Minangkabau,  khususnya  masyarakat  Padang  Pariaman sebagai tempat Syekh Burhanudin mengembangkan ajaran Islam pertama (Tramizi, 2019)
Penelitian ini berusaha menelusuri jejak Perjuangan Syekh Burhanudin dalam menyebarkan dan mengembangkan Islam di Minangkabau, khususnya di Kabupaten Padang Pariaman mulai dari tahun 1680, yaitu tahun  kembalinya Syekh Burhanuddin setelah berguru kepada Syekh Abdur Rauf al-Singkil di Aceh sampai dengan tahun 2020, yaitu tahun dilakukannya penelitian.

## II. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kulitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Data  yang dikumpulkan berdasarkan hasil survey dan wawancara kelapangan, serta sumber kepustakaan yang relevan.  Mengingat  penelitian  ini  kajian  historis  maka  maka  metode  penelitian  sejarah  akan menjadi  metode  utama  dalam  penelitian  ini.  Adapun  langkah-langkah  penelitian  tersebut  terdiri dari;  Heuristicsyaitu  menelusuri  sumber-sumber  untuk  mendapatkan  data-data  sejarah,  yang terdiri dari observasi, wawancara dan dokumentasi(Sjamsudin, 2016).Kritik Sumber. Kritik sumber merupakan  tahap  kedua  dalam  penulisan  sejarah,  dimana  sumber  atau  data  yang  diperoleh dilakukan pengkritikan terlebih dahulu baik intern maupun ekstern. Kritik intern dilakukan untuk menguji  kebenaran  (kredibelitas)  fakta,  sedangkan  kritik  intern  dilakukan  untuk  mengetahui otentitasdari sumber. Ketiga, Interpretasi, yaitu penafsiran data yang didapat dilapangan.Keempat, Historiografi atau penulisan sejarah.Menulis sejarah merupakan suatu kegiatan intelektual dan ini satu  cara  yang  utama  untuk  memahami  sejarah.  Ketika  sejarah  memasuki  tahap  menulis,  ia mengerahkan  seluruh  daya  pikirannya,  bukan  saja  keterampilan  teknis  mengunakan  kutipan- kutipan dan catatan-catatan, tetapi yang terutama pengunaan pikiran-pikiran kritis dan analisisnya karena pada akhirnya harus mengasilkan suatu sitensis dari seluruh penelitianya atau penemuaanya itu dalam satu penulisan utuh yang disebut historiografi(Sjamsudin, 2016).

## III. PEMBAHASAN

## Bografi Singkat Syekh Burhanudin
Syekh  Burhanudin  lahir di  Batipuah  Nagari  Pariangan    Padang  Panjang,  yang  sewaktu  kecil bernama  Kinun.  Kinun  dibesarkan  diwilayah  Sintuak  yang  merupakan  wilayah  perantauan  kedua orang  tuanya.Ayah  Kinunbernama  bernama  Pampak,  bersuku  Koto  danibunya  bernama  Cukiah, bersuku  Guci.  Perjalanan  keluarga  Kinun  dari  kampung  halaman  Pariangan  Padang  Panjang ditempuh dengan menelusuri hutan melewati nagari Malalo turun gunung sampai di Nagari Asam Pulau terus menghiliri anak sungai Batang Anai, sehingga mereka sampai di daerah Sintuak, sebagai tempat  pertama  kali  menetap  di  perantauan.  Kehadirianya  diterima  oleh  masyarakat,  kehidupan Kinun adalah mengembalakan Ternak(Saman, 2001).
Pengembalaan  Kinun  tidak  terbatas  diwilayah  Sintuak  saja,  melainkan  sampai  di  daerah Tapakis. Disini Kinun mendapat informasi tentang agama baru yaitu agama Islam, sehingga Kinun tertarik mempelajarinya dengan berguru kepada Syekh Madinah.Tuanku Bustami mengemukakan:
“Pada saat Kinun belajar agama Islam, Kinun  mempunyai sahabat yang bernama Idris yang bersuku  Koto  yang  datang  dari  Tanjung  Medan.    Kinun  dan  Idris  adalah  kawan  dekat,pada saat  kinun  menutut  ilmu  beliau  rajin,  hormat  dan  khidmat  kepada  gurunya  melebihi  dari kawan-kawan lain.”(Bustami, 2019).
Kinun  termasuk  murid  yang  pintar,  dan  mudah  menerima  pelajaran  yang  diterima  oleh gurunya  sehingga  Syekh  Madinah  sangat  sayang  kepadanya.  Kinun  kemudiandiberi  gelar  oleh gurunya dengan Pakiah  Samparono (Sampurna).  Berdasarkan  gelar  itu  teman-teman  sepeguruan Kinun  memangilnya  dengan  “ Pakiah  Pono ”  (Kebiasan  orang  Pariaman  dalam  percakapan  sehari- hari  yanfg  lazim  meninggalkan  “ra”  seperti  “ sampurno ”  (sempurna)  yang  disebut  dengan “ sampono ”.
Sewaktu Syekh Abdullah Arif akan berpulang kerahmatullah beliau memberi amanat keapada pakiah Pono agar belajar kepada Syekh Abdul Rauf di Aceh yang baru pulang dari Madinah, yaitu murid  dari  Syekh  Ahmad  Qasyasyih  di  Madinah.  Setelah  Syekh  Abdullah  Arif  meninggal,  Pakiah Pono kembali ke Tapakis untuk mengajarkan agama Islam, akan tetapi tidak banyak diterima oleh masyarakat Sintuak dikarenakan sangat bertentangan dengan kepercayaan mereka, sampai Pakiah Pono  mendapat  ancaman  pembunahan  oleh  masyarakat  Sintuak  apabila  tetap  mempengaruhi masyarakat dengan ajaran agama yang dibawanya(Sidi, 2019). Oleh karena banyak penolakan dari masyarakat, Pakiah Pono kemudian teringat pesan gurunya Syekh Abdullah Arif  (Syekh Madinah) agar Pono pergi ke Aceh untuk memperdalam agama Islam dengan Syekh Abdul Raufal-Singkil di Aceh(Saman, 2001).
Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh masyarakat Sintuk, selama berguru dengan Syekh Abdurrauf  al  Singkil,  Pakiah  Pono  mendapatkan  beberapa ujian  dari  gurunya.  Di  antaranya  Pono diperintahkan  oleh  gurunya  untuk  berdzikir,  melaksanakan  tahajud  serta  melakukan  murabakah dan  musahadah  kepada  Allah  SWT  di  goa  selama  12  bulan(Saman,  2001).  Syekh  Abdur  Rauf meyuruh Pakiah Pono Syekh Burhanudin untuk menemuinya diseberang sungai yang banyak buaya tampa  menggunakan  sampan.  Dengan  izin  Allah  SWT,  injakan  kaki  Pono  ke  air  menjadi  keras sehingga  beliau  berhasil  menemui  gurunya  di  seberang  sungai.  Ujian  selanjutnya  adalah  ketika Pono  ditinggal  serumah  dengan  anak  perempuan  Syekh  Abdul  Rauf,  agar  Pakiah  Pono  menjaga anak perempuanya. Pada saat itu syahwat beliau muncul, timbulah goadaan setan untuk meniduri anak  syekh  Abdur  Rauf  dan  syawat  beliau  muncul.Maka  waktu  itu  Pakiah  Pono  pergi  keluar  dan mengambil batu dan memukul zakarnya sampai Pakiah Pono tidak sadarkan diriMelalui ujian-ujian yang  diberikan  ke  Pakiah  Pono  menjadikan  beliau  diangkat  oleh  gurunya  menjadi  Khalifah  di Minangkabau(Saman,  2001).  Peristiwa  ini  memiliki  bukti  sejarah  yang  ditunjukan  oleh  penjaga makam  Syekh  Burhanudin  tempat  batu  yang  digunakan  untuk  melukai  zakar  Syekh  Burhanudin, yang  lebih  ironis  sekali  hal  itu  dikermatkan  oleh  sebagaian  masyarakat.namun  kisah-kisah  ujian Syekh  Burhanudin    ini  hampir  diterima  oleh  penganut  Tarekat  Syattariyah  di  Ulakan  meskipun sangat sulit diterima oleh orang-orang yang lebih rasional.
Setelah  berguru  ke  Syekh  Abdul  Rauf  Al  Singkil,  Pakiah  Pono  kembali  pulang  kampong belayar menuju negeri Pariaman Minangkabau pada tahun 1680 M. Sebelum pulang Pakiah Pono diberi  nam  baru  oleh  gurunya  dengan  sebutan  Syekh  Burhanudin  yang  diberi  pengiring  oleh gurunya sebanyak 70 orang hulubalang yang dikepalai oleh orang tua yang bernama Khatib Sangko
sebagai  panglimanya.  Tujuan    Syekh  Burhanudin  diberi  pengiring  70  orang  hulubalang  karena beliau  yakin  bahwa  kedatangan  Syekh  Burhanudin  akan  mendapat  tantangan  dari  penduduk Minangkabau yang pada waktu itu masih beragama Hindu-Budha(Samad, 2002).
Jejak Perjuangan Syekh Burhanudin di Padang Pariaman
Setelah  sampai  di  Pariaman,  Minangkabau,  Syekh  Burhanudinmulai  menyiarkan  dan mengembangkan  ajaran  Islam.  Syekh  Burhanudin  mengajarkan  Islam  ke  masyarakat  tanpa  unsur paksaan  dan  dengan  kelembutan  serta  ramah  tamah  dengan  cara  berangsur-angsur,  sedikit  demi sedikit dan tanpa disadari oleh masyarakat, ahklak dan perasaan mereka menjadi ahklak menjadi Islamiah  dan  perasaan  Islam  telah  mendalam  dihati  masyarakat,  menjadi  pemeluk  agama  Islam yang taat.
Syekh  Burhanudin  ikut  andil  dalam  kegiatan  masyarakat.  Beliau  meyebarkan  Islam  melalui tradisi dan permainan yang berkembang dalam masyarakat. Misalnya pada saat itu ada anak yang bermain maka Syekh Burhanudin bertanya kepada anak-anak tersebut, apa permainan yang kamu lakukan coba terangkan kepadaku satu persatu, maka diterangkanlah oleh anak-anak itu apa yang mereka  mainkan.  Seperti  main  galah,  kelerang,  dll.  Lebih  lanjut  Ali  Imran  Tuanku  Kali  Ulakan menjelaskan:
“Kemudian Syekh Burhanudin ikut pula dalam permainan tetapi beliau memulai permainan dengan membaca doa, dan beliau selalu memperoleh kemenangan, melihat kejadian itu maka bertanyalah  anak-anak  kepada  beliau.  Ya  tuan  doa  apa  yang  tuan  bacakan  maka  Syekh Burhanudin  menjawab  dengan  membaca  Bismillah  dengan  pertolongan  Allah.  Itulah  ajaran yang beliau sampaikan kepada anak-anak.Begitulah Syekh Burhanudin memberikan pelajaran kepada  anak-anak  dengan  mencampurkan  permainan.Beliau  mengajar  dengan  perkataan lemah  lembutdan  berangsur-angsur.Begitu  juga  terhadap  tingkah  laku  dan  budi  perkerti beliau robah sedikit demi sedikit.”(Ali Imran, 2019).
Dari  usaha  dan  perjuangan  Syekh  Burhanudin  menyiarkan  dan  mengembangkan  agama Islam, khususnya di Padang Pariaman dapat dikemukakan beberapa jejak perjuangan beliau yang masih menjadi tradsi dalam masyarakat sebagai berikut:
1. Lembaga Keagamaan
Ada dua lembaga peninggalan Syekh Burhanudin dalam memperkenalkan Islam di Pariaman yang masih terdapat sampai saat ini, yaitu surau di Tanjung Medan dan mesjid terletak di kampung Koto Ulakan.
2. Surau
Surau,  istilah  Melayu-Indonesia  surau,  dan  kontraksinya  suro  adalah  kata  yang  luas pengunaanya  di  Asia  Tenggara.  Sejak  waktu  sangat  lama, dalam  pengertian  yang  sama,  istilah  ini banyak  digunakan  di  Minangkabau.  Secara  bahasa  surau  berati  tempat  atau  tempat
peyembahan.Menurut pengertianya surau tempat penyembahan roh nenek moyang.Karena alasan ini surau dibangun di puncak bukit atau tempat yang lebih tinggi dari linggkungannya.
Dalam  sejarah  minangkabau  dipercayai,  surau  besar  pertama  didirikan  Raja  Adityawarman pada 1356 di kawan bukit Gombang. Surau yang selain berfungsi sebagai peribadatan Hindu-Budha juga  tempat  pertemuan  anak  muda  untuk  mempelajari  berbagai  pengetahuan  dan  keterampilan sebagai  persiapan  menempuh  kehidupan.  Sebelum  kedatangan  Islam  di  Minangkabau  surau mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam struktur kehidupan masyarakat. Fungsinya lebih dari  pada  sekedar  tempat  kegiatan  keagamaan(Azra,  2012).Menurut  ketentuan  adat,  surau berfungsi  sebagai  tempat  perkumpulan  para  remaja  maupun  laki-laki  dewasa  yang  belum  kawin atau duda.
Dengan  datangnya  Islam,  surau  juga  mengalami  proses  Islamisasi  tanpa  harus  mengalami perubahan  nama,  di  beberapa  wilayah,  surau-surau  Hindhu  Budha,  khusunya  yang  terletak  di tempat yang terpencil seperti dipuncak bukit, dengan cepat menghilang di bawah pengaruh Islam. Surau  Islam  kemudian  ditemukan  di  dekat  kawasan  pemukiman  kaum  muslimin.  Tetapi  sisa-sisa kesakralan  surau  dalam  beberapa  hal  tetap  kelihatan.Misalnya,  surau  memiliki  beberapa  puncak atau gonjong, selain merefrensikan kepercyaan mistis tertentu, juga di pandang sebagai simbol adat.
Fungsi  surau  tidak  berubah  setelah  kedatangan  Islam.  Hanya  saja  fungsinya  keagamaan semakin  penting.  Awalnya  surau  tempat  bagi    anak-anak  dan  remaja  memperoleh  pengetahuan keagamaan.  Sarau  sebagai  tempat  lembaga  pendidikan  Islam.  Surau  pertama  kali  dikembangkan oleh  Syekh  Burhanudin  di  Ulakan,  Pariaman,  setelah  kembali  dari  Aceh  tempat  ia  belajar  dengan Syekh  Abdur  Rauf  al-Singgkili.  Sebab  Syekh  Burhaudin  terkenal  dengan  kedalaman  ilmunya  dan kesalehanya,  surau  mampu  menarik  banyak  murid  berbakat  dari  berbagai  tempat Minangkabau(Azra, 2012).
Tuanku Ali Imram mengemukakan, Syekh Burhanudin membangun surau bersama kawanya yaitu  Khatib  Idris  Majalelo,  Syekh  Burhanudin  mulai  mengajar  Islam  ke  masyarakat  Tanjung Medan.  Pertama  syekh  Burhanudin  mengajarkan  tentang  ahklak  ke  masyarakat.  Pada  masa  itu masyarakat  di Padang  Pariaman  masih memakai  Ahklak  jahiliyah  yaitu  akhlak  yang  menyimpang dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.Setalah  itu  baru  Syekh  Burhanudin  mulai  mengajar tentang agama Islam ke masyarakat. Syekh Burhanudin memilki banyak murid pada saat itu, murid beliau  sampai  ketanah  Siak,  dan  salah  satu  teradisi  yang  masih  dipakai  oleh  masyarakat  padang pariaman adalah mangaji disurau(Ali Imran, 2019).
Pendidikan di surau biasanya di pimpin oleh seorang Tuanku, orang yang telah menamatkan kaji  (pelajaran  agama)  dan  dinobatkan  sebagai  seorang  guru.  Anak  murid  yang  mengaji  di  surau lansung  diantar  oleh  orang  tuanya  kepada  tuanku  tersebut.Maka  sejak  saat  itu  murid  tinggal  di surau hingga tumbuh dewasa(Sidi A. T., 2019).
3. Masjid
Masjid  diartikan  secara  harafiah  adalah  tempat  sujud  karena  ditempat  ini  setidak-tidaknya seorang  muslim  lima  kali  sehari semalam  melaksanakan  shalat.  Dalam  Islam,  masjid  tidak  hanya berfungsi sebagai shalat, tetapi mempunyai fungsi lain seperti pendidikan dan lain sebagainya.
Di Padang Pariaman khusunya di daerah Sintuak Toboh Gadang dan Nagari Tapakis Masjid hanya  digunakan  tempat  sholat  Jumat  saja  dengan  berbagai  alasan.Melalui  wawancara  dengan tuanku Tramizi.Mengemukakan, masjid merupakan kesepakatan empat ninik di karenakan Mesjid merupakan  lembaga  tertinggi  jadi  pemakiannya  hanya  penting  saja,  mislanya  acara  Muluid  Nabi, Isra  Mijra’d,  dan  sholat  Jumat.    Sedangkan  sholat  lima  waktu  di  Surau(Tramizi,  2019).Azwar Tuanku Sidi mengemukakan alasan masjid tidak digunakan sebagai sholat lima waktu adalah setiap Korong  memiliki  sebuah  Surau.  Maksudnya  jika  Masjid  digunakan  sebagai  kegiatan  sholat  lima waktu  maka  surau  yang  di  bangun  di  setiap  korong  akan  sepi.”(Sidi  A.  T.,  2019)  Selanjutnya menurut Tuanku Ali Imran, alasan Masjid tidak digunakan sebagai tempat sholat lima waktu adalah tergantung kesepakatan nagari, menurut beliau mesjid tidak digunakan sebagai tempat sholat lima waktu bukan ajaran dari syekh Burhanudin, soalnya Masjid yang dibuat oleh Syekh Burhanudin di kampung  Koto  Ulakan  tidak  hanya  khusu  sholat  Jumat  saja,  sholat  lima  waktu  juga  dikerjakan disana(Ali Imran, 2019).
Alasan Masjid tidak digunakan sebagai tempat Ibadah Sholat 5 waktu bukan ajaran Tarekat Syattariyah,  contohnya    Masjid  Syekh  Burhanudin  yang  ada  di  Kampung  Koto  Ulakan  yang mengikuti  tarekat  Syattariyah  tetap  mengunakan  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  Sholat  5  waktu, hanya  saja  di  wilayah  Sintuak  Toboh  Gadang  yang  Masjidnya  hanya  digunakan  sebagai  tempat ibadah sholat Jum’at saja sedangkan sholat waktu dilaksanakan di Surau.

## 4. Tradisi Ulama
Syekh  Burhanudin  merupakan  ulama  bermazab  Syafi  dan  tarekat  Syattariyah.Tarekat Syattariyah  merupakan  salah  satu  tarekat  terpenting  dalam  proses  Islamisasi  di  dunia  Melayu- Indonesia,  yang  sejauh  ini  diketahui  pesebarannya  berpusat  pada  satu  tokoh  ulama,  yakni Abdurrauf al-Sinkili di Aceh. Melalui sejumlah muridnya, Tarekat Syattariyah kemudian tersebar ke berbagai  wilayah  di  antaranya  adalah  Syekh  Burhanudin  dari  Ulakan,  Pariaman  Sumatera Barat.Murid  Syekh  Abdurrauf  al-Sinkil  ini  berhasil  melanjutkan  dan  mengembangkan  sisilah tarekat  Syattariyah, dan  menjadi  tokoh  sentral  di wilayahnya.Syekh  Burhanudin  menjadi  khalifah utama bagi semua khalifah Syattariyah di wilayah Sumatera Barat.
Tarekat Syattariyah yang dikembangkan oleh al-Sinkili dan murid-muridnya tersebut menjadi salah  satu  tarekat  yang  mengembangkan  ajaran  tasawuf  di  dunia  Melayu-Indnesia  dengan kecederungan neosufisme.Diantara karakteristik yang paling  menojol di ajaran neosufisme adalah adanya ajaran untuk saling pendekatan ajaran syariah dengan ajaran tasawuf.Dalam konteks tradisi intelektual  Islam  di  dunia  Melayu-Indonesia,  ajaran  tasawuf  dengan  corak  neousufis  ini  telah menjadi  wacana  dominan  sejak  awal  abad  ke-17,  sehingga  mempengaruhi  hampir  semua  karya- karya keislaman yang mencul, khusunya dalam bidang tasawuf.(Mulyati, 2016)
Syekh Burhanudin diyakini sebagai ulama pertama yang mengembangkan Traekat Syattariyah di  Sumatera  Barat.  Syekh  Burhanudin  Ulakan  telah  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dan menetukan  dalam  proses  Islamisasi  di  Minangkabau.  Setelah  kembali  kekampung  halamanya, Syekh  Burhanudin  mendirikan  surau  Syattariyah,  sebuah  lembaga  pendidikan  tradisional  di Tanjung Medan, yang saat itu sebagai salah satu pusat keilmuaan Islam di wilayah itu.
Ritual  keagamaan  dari  aliran  tareqat  Syattariyah  ini  terdiri  dari  serangkaian  aturan  dengan bimbingan  seorang  guru.  Dalam  melakukan  zikir  misalnya,  mereka  mengerjakanya  sambil memejamkan  mata,  sementara  ujung  jarinya  bergerak  antara  buku-buku  jari  tangan  atau mengunakan  buah  tasbih  yang  dipegang  di  tangan  untuk  di  hitung  jumlah  tertantu.Dengan kemasyuran  sebagai  ulama  seorang  tokoh  peyebaran  ajaran  Islam,  Syekh  Burhanudin  Ulakan menetapkan dirinya sebagai ulama Minangkabau paling penting menjelang akhir abad ke-17.
Murid-murid Syekh  Burhanudin  Ulakan pun  datang  dari berbagai  pelosok, diantara  mereka banyak  yang  kemudian  diangkat  menjadi  khalifah  tarekat  Syattariyah,  dan  meyebarkanya  di  desa masing-masing  melalui  lembaga  surau  yang  mereka  didirikan  pula.Di  antara  murid-murid  Syekh Burhanudin  Ulakan,  empat  orang  di  antaranya  adalah  adalah  sahabat-sahabatnya  sendiri  ketika menutut  ilmu  kepada  Syekih  Abdurrauf  al-Singkili  di  Aceh,  yakni  :  Datuk  Maruhun  Panjang  ke Padang  Ganting  Batusangkar,  Syekh  Tarapang  ke  Kubung  Tiga  Belas  Solok,  Syeikh  Mutanasir  ke Loto  Tangah  Padang,  dan  Syeikh  Buyung  Muda  ke  Bayang  Pulu-pulut  Bandar  Sepuluh(Mulyati, 2016).  Khalifah  Traekat  Syattariyah  ini  sehungga  telah  banyak  berkembang,  sehingga  ditemukan sejumlah nama khalifah yang urutanya agak berbeda satu dengan yang lain.
Selain  itu  di  kalangan  penganut  tarkeat  Syattariyah  di  Sumatera  Barat  Khusunya  padang pariaman  juga  beredar  sebuah  susunan  sisilah  yang  disusun  oleh  tiga  orang  ulama  tua  Tarekat Syattariayh,  yakni  Buya  Mata  Air  Pakandangan,  Buya  Angku  Pakandangan,  dan  Buya  Tapakis. Disilah dijelaskan di antar murid Syeik Burhanudin Ulakan yang kemudian berjasa mengebangkan Tarekat Syattariyah di Sumatera Barat adalah empat orang Khalifahnya, yakni Syaik Janggut Hitam Lubuk  Ipuh,  Syekh  Abdurrahman  Ulakan,  Syaikh  Kapi-kapih  Panijauan  Padang  Panjang,  dan Syaikh Mula Ibrahim Lunang Pesisir Selatan. Diantara murid beliau yang berempat yang paling dia sayangi adalah Syekh Abdurahman Ulakan.Kuburan beliau di sebalah Syekh Burhnudin.
Tuanku  Mudo  Tramizi  menjelaskan,  kebayakan  masyarakat  mengatakan  bahwa  Khatib  dan Labai termasuk ulama.Padahal ulama hanya boleh di pakai oleh Tuanku, perbedaan mereka sangat jelas, baik dalam kegiatan mereka maupun dalam pengangkatan mereka. Kalau Tuangku diangkat jadi  ulama  karena  keilmuaan  yang  mereka  kuasi  sedangkan  Labai  dan  Bilal  diangkat  oleh masyarakat setempat”(Tramizi T. M., 2019)
5. Tuanku
Sebelum  sesorang  menjadi  ulama  ada  tahapan  yang  mereka  lewati  dulu.  Seperti  pandai membaca “kitab gudul (kitab berbahasa Arab yang tidak berbaris)”, memahami tafsir Alquran dan Hadis, pandai dalam ilmu Nauf saraf/ ilmu membaca, dan ilmu Fikih. sebelum seseorang jadi ulama
mereka di sebut dengan Pakiah. Pakaih juga memiliki Tradisi, yaitu tradisi Mamakiah, khusunya di daerah  Padang  Pariaman  tradisi  ini  sudah  sejak  lama,  tidak  diketahui  sejak  kapan  tradisi  itu dimulai.  Pendidikan  yang  di  selengarakan  surau  memiliki  anak  didik  sekitar  30  hingga  60  orang anak-anak  dengan  usia  dari  15  tahun  hingga  30  tahun.  Mereka  ini  rata-rata  bersal  dari  keluarga tidak  mampu  sehinga  dalam  menutupi  biaya  pendidikan  mereka  dibantu  oleh  masyarakat  sekitar surau, sehingga tradisi ini disebut dengan mamakiah.Bantuan yang diberikan oleh masyarakat bisa berupa beras atau uang sekedarnya, hal ini mereka lakukan hanya 1 dalam minggu.
Dalam  mamakiah  mereka  dilengkapi  dengan  buntiah    atau  karung  yang  terbuat  dari  kain. Sebenarya  tujuan  mamakiah  ini  adalah  memohon  bantuan  masyarakat  sekitar  surau  untuk kelansungan  pendidikan  mereka.Masyarakat  sekitarpun  sudah  paham  keadaan  mereka.Jadi, kehadiran  mereka  ke  rumah-rumah  penduduk  sudah  dianggap  hal  yang  wajar  dan  tidak memberatkan  masyarakat.setelah  ilmunya  matang  dan  saatnya  Pakiah  di  wisuda  dan  menjadi Tuanku.Tuanku  berasal  dari  bahasa  Minang  yaitu  tuanartinya  kakak  dan  ku  artinya  aku,  jadi Tuanku  artinya  kakakku.Disamping  itu  ada  pula  pendapat  yang  meyebutkan  berasal  dari  kata Tengku dalam bahasa Aceh yang artinya orang yang alim dalam bidang agama.
Dalam  masayarakat  Padang  Pariaman  Tuanku  merupakan  ulama  yang  paling  di  segani dikarenakan  keilmuan  yang  mereka  pelajari  di  surau  atau  di  pesantren,  Tuanku  tugasnya  sebagai penerang  bagi  masyarakat  dan  sebagai  tauladan  bagi  muridnya,  di  Padang  Pariaman  Tuanku memiliki gelar sebagai identitas mereka. Azwar Tuangku Sidi Ulama Sintuak mengatakan:
“Ulama  di  Padang  Pariaman  memiliki  gelar/sebutan  khusus  bagai  mereka  gelar  tersebut  di panggil  sesuai  dengan  kaumnya  sendiri.Terkadang  gelar  ini  ada  tiga  buah bagianya.Yang  pertama gelar  dari  pusako,  yang  kedua  gelar  dari  ayah,  gelar  warna  kulit,  gelar  pembawaan.  Kalau  gelar pusako  ini  gelar  bersifat  keturuan  misalnya  dia  di  panggil  Tuanku  Koto,  berati  Tuangku  tersebut berasal  dari  suku  koto,  kalau  dari  ayah  contohnya  Tuangku  Bagindo,  berati  ayahnya  di  panggil Bangindo  berati  anaknya  di  panggil  Tuangku  Bagindo,  kalau  dari  warna  kulit  biasanya  di  panggil Tuangku Kuning berati kulit dia kuning langsat”(Sidi A. T., 2019).
Makna gelar ini sangat penting bagi ulama, khusunya Ulama Padang Pariaman, gelar nama ini bertujuan  sebagai  idetitas  mereka.  Mereka  diberi  gelar  kesepakatan  antara  guru  dan  kaumnya. Gelar  yang  akan  diberikan  gurunya  adalah  Tuanku,  gelar  ini  diberikan  ketika  Pakiah  telah menamatkan pendidikanya di Surau/Pesantren. Sedangkan gelar yang diberikan oleh kaumnya itu tergantung kesepakatan internal mereka, ada diberi yang gelar bedasrkan warna kulit dan ada yang diberikan  bedasarkan  gelar  dari  ayah.  Ketika  Pakiah  menamatkan  pendidikanya  makan  dia  akan mendapatkan gelar ganda, yang pertama dari gurunya dan yang kedua dari kaumnya.
6. Labai
Pada umur 7 tahun Syekh Burhanudin dibawa oleh orang tuanya untuk belajar pada seorang Gujarat  yang  disebut  dengan  “ Illapai ”.Sebutan  Illapai  ini  kemudian dijadikan  gelar  kerhormaytan bagi  pengembang  Islam  di  Pariaman  dengan  peralihan  bahasa  menjadi  “Labai”(Tramizi  T.  M.,
2019).Labai  mempunyai  peran  yang  penting  dalam  masyarakat,  Labai  di  angkat  oleh  masyarakat sebagai  pembantu  atau  penolong  Tuangku.Labai  tugasnya  adalah  sebagai  menejer  dan  penetu kebijakan dalam surau serta menghidupkan surau tersebut. Selain itu labai juga mempunyai fungsi lain  seperti  kegiatan  dalam  kematian.  Seperti,  Labai  memimpin  proses  mencabiak  kain  kafan, memimpin proses pemandian jenazah, mengafani jenazah,memandu pemakaman jenazah, memberi kata pembuka dalam manigo hari, maampek  puluah hari dan mayatuih hari. Disamping itu Labai juga  memiliki  kaki  tangan  di  surau  yaitu  Bilal.Bilal  di  percaya  oleh  masyarakat  sebagai  mu’azim sebelum  sholat,  sekaligus  bertanggung  jawab  tentang  pemiliharan  surau  dan  harta bendanya.Kadangkala bila di identik dengan gharim surau.

## 7. Khatib
Sedangkan Khatib fungsinya adalah sebagai syarak dan adat kalau di Syarak.Khatib berfungsi sebagai  Kothbah  Jumat.Khatib  juga  berfungsi  sebagai  kaki  tangan  oleh  Tuanku  bisa  dikatakan sebagai  kaki  tangan  tuanku.  Sedangkan  dalam  adat  Kahtib  befungsi  sebagai  mediator  perantara antara Raja dan Syekh yang dikenal dengan istilah”tepian di adat halam di syarak, khatib di angkat oleh  masyarakat.Dalam  sejarahnya  Khatib  juga  memiliki  peran  penting  dalam  mengembangkan Islam  di  Minangkabau  Khusunya  di Padang  Pariaman.  Khatib  ini  berawal dari  nama  Idris  Khatib Majolelo merupakan sahabat Syekh Burhanudin ketika belajar bersama dengan Syekh Madinah.

## 8. Siak
Pada  saat  Islam  berkembang  di  Minangkabau  Khusunya  di  Kabupaten  Padang  Pariaman banyak  orang  berdatangan  ingin  belajar  ilmu  agama    bersama  Syekh  Burhanudin,  salah  satunya adalah  orang  Siak  yang  ada  di  Provinsi  Riau.  Dikarenakan  orang  Siak  merantau  dan  jauh  dari kelurga,untuk meringankan biaya hidup beliau, maka Syekh Burhanudin menghibau ke masyarakat ketika  ada acara  Syukuran  ajaklah  dia  sebagai  pembaca  doa dan  berilah  dia  makan  atau sedekah, tujuan ini adalah untuk meringankan beban hidup mereka di perantauan.
Sampai  saat  ini  “orang  siak”  masih  diperlukan  oleh  masyarakat  sebagai  memipin  doa Syukuran,  walaupun  orang  Siak  asli  telah  pergi  ke  kampung  halaman  mereka  namun  kebiasa  ini masih  di  pakai  oleh  dan  dijadikan  sebagai  Tradisi  oleh  masyaraka.  Pada  masa  ini  orang  siak  ini menyakupi Tuanku, Labai, dan Bilal.
9. Tradisi Keagamaan
Pratek keagamaan yang sebenarnya berlaku di kalangan jamaah Syattariyah, khusunya yang mengambil tarekat dari Ulakan ada beberapa macam, di antaranya beramal menurut mazab Imam Syafi’i.  Berdasarkan  studi  di  lapangan,  terdapat  ulama  dan  umat  yang  mengaku  punya  hubungan sisilah  keilmuan,  dan  pemahaman  keagamaan  dan  ibadah  yang  dihubungakan  dengan  Syekh Burhanudin,  meski  pun  tidak  dapat  ditemukansumber  yang  orisinil  dalam  Alquran  dan  Hadits. Pemahaman tersebut seolah-olah menjadi “hak paten” bagi mereka yang harus dilaksanakan serta
diwariskan  secara  turun  menurun  melalui  gurunya.  Di  antara  tradisi  keagamaan  tersebut  di antaranya:
a. Tradisi Maulud Nabi Membaca Serapal Anam
Tradisi  Maulud  Nabi  pada  masyrakat  Padang  Pariaman  sudah  menjadi  keharusan setiap  tahunya.Bahkan,  masyarakat  merasa  bersalah  jika  tidak  melaksanakan  acara ini.Hingga saat ini belum pernah ada acara Muluid Nabi ditinggalkan.Artinya, setiap tahun acara  Maulud  Nabi  ini  selalu  dilaksanakan.  Pada  acara  ini  akan  ada  acara  sarafalanam/ badikia dan batalamsehingga peringatan Mulud Nabi semakin meriah.
Acara  maulud  Nabi  juga  sebagai  rasa  persaudaraan  dan  soladaritas.Karena  pada acaramaulud nabi orang akan saling berkunjung, saling memberi dan saling membantu, di samping  sebagai  suatu  acara  bagi  masyarakat  di  kampung  halaman  untuk  meminta sumbangan  dalam  memperbaiki  surau  dan  masjid  mereka.  Dalam  acara  tersebut  mereka menggunakan lamang (Lemang), sebagai simbol mengingat perjuangan Syekh Burhanudin dalam mengembangkan Islam di Padang Pariaman. Lemang digunakan pada masa Syekh Burhanudin  adalah  untuk  menghindari  makanan  yang  terkena  najis.Pada  masa  Islam belum  berkembang  masyarakat  di  Padang  Pariaman,  masyarakatnya  suka  makan  ular, biawak,  tikus,  dan  Babi.  Untuk  menghindari  makanan  tersebut  maka  Syekh  Burhanudin meyuruh  masyarakat  memasak  dalam  buluh.  Tradisi  sarapal  anam/  badikia  merupakan salah  satu  kesenian  yang  dimiliki  oleh  masyarakat    Padang  Pariaman.  Badikia  atau berhikayat sering diadakan pada perayaan Maulud Nabi Muhammad SAW. Biasanya tradisi ini  diadakan  pada  malam  hari  hingga  subuh  di  masjid  dan  surau,  diamain  tukang  dikia menceritakan hikayat dan cerita tentang para sufi dan tokoh-tokoh Islam.
b. Shalat sunat Buraha
Biasanya sholat Buraha dilaksanakan di makam Syekh Burhanudin pada malam hari dengn tujuaan untuk mendapatkan wasilah dari beliau. Shalat sunat ini adalah sholat sunat hajat  memintak  pertolongan  sama  Allah,  kenapa  dinamakan  Sholat  Buraha  di  karenakan yang  pertama  melakukan  pada  masa  itu  adalah  Syekh  Burhanudin.  Sholat  Buraha  ini dilakukan  seperti  sholat  sunat  biasa,  namu  ada  doa  khusus  yang  berhubungan  dengan wasilah kepada guru. Setelah selesai sholat dianjurkan beberapa doa dan zikir yang sudah yang  sudah  dituliskan  oleh  guru  tarekat.  Sholat  buraha  ini  menjadi  sholat  pokok  bagi jamaah yang beryafar ke makam Ulakan.
c. Sholat 40 hari
Shalat  40  hari  ini  banyak  dilakukan  oleh  orang  tua  jompo  laki-laki  atau perempuan.Mereka  tinggal  di  sebuah  surau  dengan  pimpinan  seorang  Tuanku.Sholat  40 hari ini dikerjakan berjemaah dan harus dapat berjemaah sejak iqamah.
d. Shalat qadha.
Sholat ini dilaksanakan sekali dalam setahun yang dilaksanakan di surau-surau dan dipimpin oleh ulama tarekat Syattariyah di Pariaman. Shalat qadha ini dilaksanakan setiap malam  27  Ramadhan  atau  mereka  sebut  malam  Sajadah.  Shalat  qadha  ini  adalah  sholat pengganti  Shalat  5  waktu,  tapi  pelaksanaanya  bersamaan  dengan  niat  menganti  semua shalat  yang  telah  tinggal  baik  yang  disengaja  maupun  tidak  disengaja,  dengan  keyakinan mereka bisa menghapus dosa-dosa yang meningalkan sholat masa lalu(Samad, 2002).
e. Shalat sunat lailatul qadar malam 27 Ramadhan
Sholat lailatu qadar merupakan ibadah khusu yang dilakukan 2 atau 4 rakaat. Pada bagian akhir shalat qada ada doa khusus yang intinya mengharapkan pengapusan dosa dan diberikan malam qadar yang penug berkah. Sahalar qadar dilakukan setelah sholat qada, kemudian di akhir dengan doa dan makan bersama.
f. Sholat dua Hari Raya harus di masjid bukan di lapangan.
Shalat hari Raya di lapangan bukanlah mazhab Syafi’i.masjid telah ada kenapa harus dilapangan kata mereka. Sedikit menarik dalam pelaksanaan shalat dua hari Raya adalah untuk  menetukan  kapan  jatuhnya  hari  Raya  itu  ditetapkan  oleh  keputusan  rapat  ninik mamak  dengan  alim  ulama.  Tidak  akan  dilaksanakan  shalat  jika  kesepakatan  belum memutuskan tentang tampaknya atau tidaknya bulan. Shalat yang dilaksanakan di Masjid diikuti  dengan  khotbah  berbahasa  Arab  yang  dibcakan  oleh  Khatib  yang  memegang tongkat, sorban, dan memegang buku di tanganya.Selesai khatib membaca khutbah jamaah berebutan bersalaman dengan Khatib, katanya untuk mendapatkan berkat.
g. Puasa pada bulan Ramadhan dengan melihat bulan mengunakan hitungan Taqwin. Hisab  Taqwin  menurut  pandangan  mereka  benar-benar  berasal  dari  Nabi  dengan mengunakan rumus yang dikutip daru Kitab Insan U’yun yang ditulis oleh Syekh Nurddin. Buku yang ditulis  Tuanku Kuning Zubur dengan nama Isyifa al-Qulub menjelaskan bahwa nabi  ketika  Isra’Mi’raj  melihat  di  arasy  sejumlah  kelimat.  kalimat  ini  dijadikan  alat  guna menghitung  bukan  dengan  rumus  huruf  tahun  dan  huruf  bukan  yang  dijumlahkan,  di mana akhir bilangan itu maka disanalah hari melihat bulan(Samad, 2002).
Melihat bulan adalah tradisi yang lazim dilakukan oleh masyarakat Padang Pariaman terutama  pengikut  Tarekat  Syatariyah  keyakikan  berasal  ilmu  dari  guru  yang  terdahulu. Proses melihat  bulan menjadi wajib dikerjakan untuk menetapkan awal Ramadhan. Jika bulan  (hilal)  tidak  terlihat  juga  ketika  menjelang  magrib,  maka  jemaah  Syattariyah  akan berpedoman pada daerah yang sudah dapat melihat bulan. Mereka tidak hanya berpatokan di  pantai  Ulakan  saja.  Namun,  informasi  mereka  gabungkan  dari  satu  tempat  ke  tempat lain.  Misalkan  di  Ulakan  belum  terlihat  bulan,  namun  di  daerah  lain  sudah  yang melihatnya,  maka  melalui  informasi  dari  daerah  yang  sudah  melihatnya  mereka  lakukan sidang isbath di Masjid Burhanudin di Kampung koto Ulakan.
h. Basapa
Basapa  adalah  satu  kegiatan  ritual  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  kelompok muslim  tarekat  Syattariyah.  Ritualini  berlansung  setiap  tahun,  setiap  hari  rabu  setelah tanggal 10 bulan Syafar di makam Syekh Burhanudin di Ulakan. Syekh Burhanudin adalah seorang murid kepercayaan Abdurrauf Singkili yang  membawa ajaran tarekat Syattariyah ke daerah Padang Pariaman. Syekh Burhanudin wafat pada bulan Syafar 1111 H. dalam hal ini  Syekh  Burhanudin  dikenal  sebagai  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  mengebangkan ajaran Islam versi Traekat Syattariyah di Minangkabau.
Beberapa tokoh agama dan adat mengadakan pertemuan untuk membahas mengenai jadwal ziarah,  beberapa  diantaranya  adalah  Tuanku  Syekh  Kapalo  Koto  dari  Pauh  Kamba  dan  Tuanku Syekh  Katapiang  dari  Ampalu  Tinggi  kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Hal  ini dimaksudkan agar waktu berziarah lebih terkoodinir, terlihat syi”arnya paham yang dibawa Syekh Burhanudin, yakni paham Ahlussunnah wajmaah. Tuanku Ketaping meyetujui pemikiran tersebut sehingga Tuanku Kapalo Koto meyebarkan undangan untuk pertemuan yang bakal digelar.Udangan disebarkan kepada para ulama, kadhi, khatib, labai, mufti dan bilal yang mayoritas pengikut paham Syekh  Burhanudin.  Tuanku  Ali  Imran  Hakim  mengemukakan;  Basapa  merupakan  kegiatan menghormati  Syekh  Burhanudin  yang  telah  memperkenalkan  Islam  ke  masyarakat  Minangkabau terkusunya daerah Padang Pariaman, kegiatan basapa terjadi dua kali, ada Sapar besar dan Sapar kecil. Sapar besar maksudnya adalah mengenang kematian beliau pada bulan Syaffar dan tahun 1111 H. Sedangkan sapar kecil adalah memperingati 7 hari beliau meninggal(Ali Imran, 2019).
Masih ada beberapa tradisi keagamaan yang diyakini sebagai warisan Syekh Burhanudin yang masih  berurat-berakar dalam  masyarakat  Padang  Pariaman,  seperti  “mengaji” (mendo’kan)  orang meninggal 1 sampai7 hari, 14 hari, 40 hari dan 100 hari, menghadiahkan pahala tahlil pada orang tua atau guru yang diikuti dengan memberikan sedekah ke masjid untuk orang tua atau guru yang meninggal. Tahlilan biasanya dilakukan di masjid sebelum atau setelah shalat Jum’at, Bernazar bila ada kesulitan, berziarah ke makam guru dan sebagainya.

## IV. PENUTUP

## Kesimpulan
Belajar  sejarah  sebagian  besar  didominasi  dengan  aktivitas  membaca  teks,  karena  itu  ada kaitannya  dengan  memahami  cerita  naratif.  Untuk  memahami  sejarah,  diharuskan  untuk mengambil pendekatan membaca cerita ( story ) dan pendekatan penjelasan ( explanation ). Karena narasi sejarah bukan hanya cerita biasa, tetapi cerita yang kompleks, dengan beragam keterkaitan, multi  interpretasi,  dan  peristiwanya  memainkan  banyak  peran.Kemampuan  membaca  dengan paradigm  disiplin  sejarah  dibutuhkan  untuk  lebih  komprehensif  memahami  kontekstualitas  dari teks  sejarah  tersebut.  Untuk  itu  menumbuhkan  literasi  sejarah  ( historical  literacy )  menjadi  poin yang  penting  dalam  membangun  kemampuan  membaca  yang  efektif  untuk  menyerap  nilai  bukan
sekedar  informasi  dan  cerita  dari  sebuah  teks  sejarah.  Literasi  sejarah  direpresentasikan  sebagai kemampuan  untukmenyerap  informasi  yangdiperhitungkan  cara  berpikir  sejarah,  terutama  pada bukti dan sumber informasi. Inti dari literasi sejarah, bagaimanapun, menggabungkan pengetahuan tersebut dengan penalaran artikulatif.
Syekh  Burhanudin  merupakan  seorang  ulama  yang  sangat  berjasa  besar  salam mengembangkan agama Islam di Minangkabau, khususnya di Padang Pariaman. Syekh Burhanudin lahir di nagari Batipuah Padang Panjang dan dibesarkan di Sintuak. Sewaktu kecil bernama Kinun, yang  karena  kepintarannya  diberi  gelar  oleh  gurunya  Syekh  Madinah  dengan  sebutan  “Pakiah Samparono” (Orang  yang  Sampurna  pemahamannya),  sehingga  sehari-hari  dipanggil  juga dengan sebutan  “Pono”  Berdasarkan  wasiat  gurunya,  selanjutnya  Syekh  Burhanudin  belajarIslam  kepada Syekh  Abdurrauf  al-Singkili,  di  Aceh  dan  setelah  kembali  dari  Aceh  tahun  1611  M,  Syekh Burhanudin, bersama teman dekatnya yang bernama  Idris Khatib Majalelo, membangun surau di Tanjung  Medan  sebagai  tempat  untuk  mengajarkan  agama  Islam,  yang  kemudian  menjadi  cikal bakal berkembangnya agama Islam di Minangkabau khusunya di Padang Pariaman.
Syekh  Burhanudin  mampu  memperkenalkan  Islam  ke  masyarakat  dengan  cara  yang  lembut melaui  permainan  dan  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  waktu  itu  sehingga  ajaran  Islam dengan  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Jejak  sejarah  perjuangan  Syekh  Burhanudin  dalam mengembangkan Islam di Minangkabau, khususnya Padang Pariaman masih terlihat pada lembaga tradisi  keulamaan  dan  tradisi  keagamaan  dalam  masyarakat  Minangkabau  khususnya  di  Padang Pariaman sampai saat ini.
Selain  lembaga  surau  dan  masjid,  dalam  tardisi  keulamaan  masyarakat  Padang  Pariaman terdapat  tiga  tokoh  syarak  dalam  mengembangkan  Islam  di  Kabupaten  Padang  Pariaman  yaitu Tuanku,  Labai,  dan  Khatib  yang  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  sangat  penting  dalam  struktur masyarakat  Minangkabau.  Dalam  tradisi  keagamaan  jejak  perjuangan  Syekh  Burhanudin  dapat dilihat  misalnya  pada  ibadah  ritual  dan  upacara  keagamaan  seperti  tradisi  Maulud  Nabi  SAW dengan  membaca  Serapal  Anam,  acara  rutinan  bersyafar  di  Ulakan,  melaksanakan  sholat  qadha, sholat  40  hari,  bernazar  apabila  ada  kesulitan  dalam  hidup  dan  sebagainya.  Berdasarkan  data penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa,  jasa  besar  dari  perjuangan  Syekh  Burhanudin  dalam mengembangkan Islam di Minangkabau, khususnya di Padang Pariaman adalah kemanpuan Syekh Burhanudindalam   antara  adat dan  agama  yang  kemudian  menjadi  falsafat adat  di  Minangkabau; “ adat bersandi syara’- syara’ bersandi kitabullah ”

## Daftar Pustaka
Anwar, R.A.B.M. (2003). Ulama dan Peyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagamaan , Jakarta. Azra,  A.  (2012). Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Melenium  III . Jakarta: Kecana Prenamedia Group.
Azwar, W. (2015). Gerakan Sosial Kaum Tarekat . Padang: Imam Bonjol Press.
Fathurahman, O. (2008). Tarekat Syattariyah di Minangkabau . Jakarta: Prenanda Media Group.
Husda, H. Jurnal, Islamisasi Nusantara. (Analisis Terhadap Discursus Para Sejarahwan).
Noer,  Deliar. (1982). Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3S.
Qadir,  D.  (1994). Peran  Ulama  dan  Santri  dalam  Memperjuangan  Politik  Islami  di  Indonesia . Surabay:PT. Bina Ilmu.
Samad  D.S.B.  (2002). Islamisasi  Minangkabau  (SyarakMandaki  Adat  Menurun) .  Jakarta:  The Minangkabau Foundation.
Sjamsuddin, H. (2016). Metodologi Sejarah . Yogyakarta:Ombak.
Sutan,  H.M.S.  (2001). Syekh  Burhanudin  Sejarah  Masuknya  Agama  Islam  ke  Minangkabau . Padang.
Tanjung, Z. (2008). Pendataan Peninggalan Sejarah dan Tradisi di Kabupaten Padang Pariaman Bagian 1 . Pemerintah Kabupaten Padang Pariaman.
Witrianto. Artikel  Agama Islam di Minangkabau.
Zed,  M.  (2001). Riwayat  Hidup  Ulama  Sumatera  Barat  dan  Perjuanganya .  Padang:  Angkasa Raya.