## WAWACAN MAHABARATA
KARYA R. MEMED SASTRAHADIPRAWIRA DKK.

## (Kajian Struktural dan Etnopedagogik)
Fajar Sukma Nur Alam STKIP Muhammadiyah Kuningan Pos-el: aa_ajay89@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  wawacan  Mahabarata  dan  nilai etnopedagogik yang terdapat di dalamnya. Sumber data penelitian ini adalah buku Wawacan Mahabarata karya R. Memed Sastrahadiprawira dkk. Dalam penelitian ini digunakan metode deskriptif.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik  studi  pustaka.  Data  yang  terkumpul  diolah dengan teknik analisis unsur langsung. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa struktur formal  Wawacan  Mahabarata  meliputi  guru  gatra,  guru  wilangan,  guru  lagu,  watak  pupuh, dan  sasmita  pupuh.  Struktur  naratif  Wawacan  Mahabarata  memiliki  tema  sosial,  ada  162 tokoh, latar cerita (tempat, waktu, suasana), dan alur maju. Nilai etnopedagogik dalam cerita ini tergambar dari moral kemanusiaan, yakni moral manusia terhadap Tuhan, moral manusia kepada diri pribadi, moral manusia kepada manusia lain, moral manusia kepada alam, moral manusia kepada waktu, dan moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir batin.
Kata kunci : wawacan, struktural, etnopedagogik
WAWACAN MAHABARATA OF R. MEMED SASTRAHADIPRAWIRA  et al.

## LITERARY WORKS
(Structural and Ethnopedagogic Studies)

## Abstract
This study aims to describe the structure of  Wawacan Mahabharata and its ethnopedagogic values. The data source of this study data is the book  Wawacan Mahabharata of  R. Memed Sastrahadiprawira  et  al.  This  study  used  descriptive  method.  Data  collected  through literature  study  techniques.  The  collected  data  is  processed  by  direct  element  analysis technique.  Based  on  the  research  results,  it  is  found  that  the  formal  structure  of  Wawacan Mahabharata  includes  guru  gatra,  guru  wilangan,  guru  lagu,  watak  pupuh,  and  sasmita pupuh. The narrative structure of Wawacan Mahabharata has a social theme. There are 162 characters,  story  background  (place,  time,  atmosphere),  and  forward  sequel.  The ethnopedagogic  value  in  this  story  is  depicted  from  the  moral  of  humanity,  the  moral  of human to God, the moral of human to themself, the moral of human to other human beings, the  moral  of  human  to  nature,  the  moral  of  human  to  time,  and  the  moral  of  human  in achieving physical and mental satisfaction.
Keywords : wawacan, structural, etnopedagogic

## PENDAHULUAN
Wawacan  merupakan  salah  satu jenis  sastra  lama  yang  tersebar  di  wilayah Sunda. Mendalami wawacan bukan perkara  yang  mudah  seperti  halnya  karya sastra lainnya. Padahal wawacan kaya akan pandangan  hidup,  filsafat  dan  nilai-nilai luhur  yang  perlu  diperkenalkan  kepada masyarakat.  Tetapi,  masyarakat  sekarang jarang  sekali  membaca  wawacan,  akibat- nya masyarakat sekarang kurang mengenal bentuk wawacan. Kurangnya media informasi  yang  mengenalkan  karya  sastra lama  mengakibatkan  masyarakat  zaman sekarang  tidak  mengenal  bentuk  karya sastra  lama.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya upaya untuk mengenalkan wawacan kepada masyarakat.
Wawacan  merupakan  karya  sastra lama  yang  dibentuk  oleh  beberapa  jenis pupuh  seperti  dijelaskan  oleh  Iskandar- wassid (1996:168) bahwa wawacan adalah cerita  yang  didangding,  disajikan  dalam bentuk  puisi  pupuh,  umumnya  panjang serta  sering  berganti  pupuh,  biasanya berbarengan dengan bergantinya episode.
Wawacan  merupakan  karya  sastra hasil  pemikiran  manusia  yang  kaya  akan nilai-nilai  moral  yang  perlu  diteliti  untuk memberi gambaran kehidupan masyarakat. Seperti  gambaran  tentang  moral  manusia kepada  Tuhan,  moral  manusia  keoada  diri pribadi,  moral  manusia  kepada  manusia lain,  moral  manusia  kepada  waktu,  moral manusia  keada  alam,  dan  moral  manusia dalam  mencapai  kebahagian  lahir  dan batin.
Sejalan  dengan  penelitian  yang akan  membahas  etnopedagogik  dalam wawacan  bahwa  etnopeagogik  berpusat pada keunggulan manusia secara paripurna yang  mempunyai  pengalaman  lahiran  dan batiniah  (Sudaryat,  2015:124).  Karena mempunyai  pengalaman  lahir  dan  batin, pusat  etnopedagogik  Sunda  menciptakan catur  diri  insan  selaku  manusia  unggul, yaitu pengkuh agamana ( spiritual quotient ),  luhung  elmuna  ( intelectual
quotient ),  jembar  budayana  ( emotional quotient ),  dan  rancage  gawena  ( actional quotient ).
Catur  diri  insan  merujuk  kepada moral  yang  menjadi  pandangan  hidup orang  Sunda,  yaitu  moral  manusia  kepada Tuhan (MMT), moral manusia kepada diri pribadi  (MMP),  moral  manusia  kepada manusia  lain  (MMM),  moral  manusia kepada  waktu  (MMW),  moral  manusia keada  alam  (MMA),  dan  moral  manusia dalam mencapai kebahagian lahir dan batin (MMLB) (Warnaen dkk, 1987:8).
Sebagai cerita dalam bentuk tulisan, Wawacan Mahabarata bisa dianalisis  dari  segi  struktur  dan  nilai-nilai moral dalam lingkup etnopeadgogik. Sehu- bungan  dengan  hal  tersebut,  penelitian  ini !"#$!% &' '(% )*+,+-+.% /+0+"+$+1+% 2+$3+% R.  Memed  Sastrahadiprawira  dkk.  (Kajian Struktur dan Etnopedgogik).
Penelitian  ini  akan  menjelaskan gambaran isi cerita Wawacan Mahabarata; struktur  cerita  Wawacan  Mahabarata;  dan nilai  etbopedagogik  yang  terkandung dalam Wawacan Mahabarata.
Tujuan  umum  penelitian  ini  untuk mengetahui  dan  memaparkan  jenis  karya sastra  lama  yang  berupa  wawacan.  Secara khusus  penelitian  ini  untuk  memaparkan Wawacan  Mahabarata  berdasarkan  isi cerita,  struktur  cerita,  dan  nilai  etno- pedagogiknya.
Penelitian  ini  sangat  bermanfaat bagi  secara  teortis  maupun  secara  praktis. Secara  teoretis,  hasil  penelitian  ini  dapat dimanfaatkan untuk dijadikan dokumentasi dalam perkembangan sastra Sunda, khususnya  karya  sastra  Sunda  lama  yang berbentuk  wawacan.  Penelitian  ini  pun dapat  dijadikan  sebagai  sumber  referensi bagi  penelitian  karya  sastra  Sunda  lama. Secara  praktis,  hasil  penelitian  ini  dapat dimanfaatkan  bagi  masyarakat  untuk memberi  pengetahuan  tentang  wawacan dan  bagi  peneliti  dapat  dijadikan  sebagai penambah  pengetahuan  mengenai  struktur dan nilai etnopedagogik wawacan.

## METODE
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  buku  Wawacan  Mahabarata  karya R. Memed Sastrahadiprawira, R.
Satjadbrata,  dan  M.A.  Salmun,  yang disadur  dari  Cerita  Mahabarata  karya Wyasa.  Buku  ini  diterbitkan  oleh  Balai Pustaka  tahun  1949,  ukuran  buku  17,7  x 23,3 cm, tebalnya 284 halaman.
Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  deskriptif  untuk  mendeskripsikan hasil analsisi Wawacan Mahabarata.
Instrumen  pengumpul  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kartu  data.  Untuk  mengumpulkan  data digunakan teknik studi pustaka. Data yang terkumpul dianalisis dengan teknik analisis unsur langsung.
Penelitian terhadap Wawacan
Mahabarata  dilakukan  elalui  beberapa langkah,  yakni  (1)  memperhatikan  data yang  telah  dikumpulkan;  (2)  membuat klasifikasi  data  berdasarkan  struktur  dan nilai  etnopedagogik;  (3)  menganalisis wawacan  berdasarkan  struktur  cerita  dan nilai  etnopedagogik;  (4)  mendeskripsikan wawacan  Mahabarata  berdasarkan  hasil analisis; dan (5) menafsirkan dan menyimpulkan  struktur  cerita  dan  nilai etnopedagogik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Struktur Wawacan Mahabarata
Anaisis
struktur
Wawacan
Mahabarata terbagi  menjadi  dua  bagian, yaitu  analisis  struktur  formal  dan  analisis struktur naratif.

## Analisis  Struktur  Formal  Wawacan Mahabarata
Dalam menganalisis struktur formal  Wawacan  Mahabarata  dignakan teori  Hermansoemantri  dalam  Ruhaliah (2013:14) yang menyatakan bahwa wawacan sebagai bentuk pupuh dan dalam struktur  penulisan  harus  memperhatikan patokan guru  lagu,  guru  wilangan,  watak , dan sasmita pupuh .
Pupuh dalam Wawacan Mahabarata terdiri atas sebelas jenis pupuh dan  2842  bait.  Pupuh  yang  ada  dalam Wawacan  Mahabarata  yaitu  (1)  Kinanti,
(2) Sinom, (3) Asmarandana, (4)
Dangdanggula,  (5)  Mijil,  (6)  Pucung,  (7) Maskumambang,  (8)  Pangkur,  (9)  Durma, (10) Magatru, dan (11) Wirangrong. Hasil  analisis  berasarkan  guru  lagu dan  guru  wilangan  ditemukan  pupuh  yang sesuai dengan aturan dan pupuh yang tidak sesuai  dengan  aturan.  Pupuh  yang  sesuai dengan  aturan  adalah  pupuh  Magatru  dan pupuh  Pucung.  Sementara,  pupuh  yang tidak  sesuai  dengan  aturan  adalah  pupuh Asmarandana, Dangdanggula, Dura,
Kinanti,  Maskumambang,  Mijil,  Pangkur, Sinom, dan pupuh Wirangrong.
Pertama ,  aturan  penulisan  pupuh Asmarandana yaitu 8-i, 8-a, 8-e/o, 8-a, 7-a, 8-u, dan 8-a. Kesalahan penulisan terdapat pada  bait  ke-1  larik  ke-3. Kedua, aturan penulisan  pupuh  Dangdanggula  yaitu  10-i, 10-a, 8e/o, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a. Kesalahan penulisan terdapat pada bait ke-4  larik  ke-9  dan  bait  ke-11  bait  ke-5. Ketiga, aturan  penulisan  pupuh  Durma yaitu  12-a,  7-i,  6-a,  7-a,  8-i,  5-a,  dan  7-i. Kesalahan penulisan pupuh durma terdapat pada bait ke-10 larik ke-6. Keempat, aturan penulisan pupuh Kinanti yaitu 8-u, 8-i, 8-a, 8-i,  8-a,  dan  8-i.  Kesalahan  penulisan pupuh Kinanti terdapat pada bait ke-7 larik ke-3,  bait  ke-12  larik  ke-3,  dan  bait  ke-17 larik ke-2. Kelima, aturan penulisan pupuh Maskumam-  bang  yaitu  12-i,  6-a,  8-i,  dan 8-a. Kesalahan penulisan
pupuh
Maskumambang  terdapat  pada  bait  ke-10 larik  ke-1. Keenam, aturan  penulisan pupuh  Pangkur  yaitu  8-a,  11-i,  8-u,  7-a, 12-u,  8-a,  dan  8-i.  Kesalahan  penulisan pupuh  Pangkur  terdapat  pada  bait  ke-10 larik  ke-1  dan  bait  ke-12  larik  ke-2. Ketujuh, aturan  penulisan  pupuh  Sinom yaitu 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, dan 12-a.  Kesalahan  penulisan  pupuh  Sinom terdapat  pada  bait  ke-2  larik  ke-6.  Aturan penulisan pupuh Wirangrong yaitu 8-i, 8-o,
8-u, 8-i, 8-a, dan 8-a. Kesalahan penulisan pupuh Wirangrong terdapat pada bait ke-4 larik ke-1.
Hasil analisis watak pupuh menunjukkan  bahwa  pupuh  Asmarandana menggambarkan  saling  mengasihi  dan kasih sayang; pupuh Dangdanggula menggambarkan  keagungan  dan  kebaha- giaan;  pupuh  Durma  menggambarkan marah  dan  perang;  pupuh  Kinanti  meng- gambarkan  keprihatinan;  pupuh  Magatru menggambarkan keprihatinan; pupuh Maskumambang menggambarkan nelangsa dan  keprihatinan;    pupuh  Pangkur  meng- gambarkan  nasu,  amarah,  dan  perang; pupuh  Pucung  menggambarkan  ajaran; pupuh  Sinom  menggambarkan  kegem- biraan  dan  kesenangan;  serta  pupuh Wirangrong menggambarkan rasa malu.
Hasil analisis sasmita pupuh ditemukan  ada  dua  sasmita  pupuh  yang digunakan  dalam  Wawacan  Mahabarata, yaitu  dangdanggula  untuk  menggambar- kan penggantian pupuh Dangdanggula dan megat untuk mengambarkan penggan- tian pupuh Magatru.
Analisis Struktur Naratif Wawacan

## Mahabarata
Dalam menganalisis struktur naratif Wawacan Mahabarata digunakan teori dari Robert  Stanton  (2012:20)  yang  menye- butkan  bahwa  struktur  prosa  fiksi  terdiri atas  tema,  fakta  cerita  (tokoh,  latar,  dan alur),  serta  sarana  sastra.  Tetapi,  dalam penelitian  ini  hanya  dianalisis  tema  dan fakta ceritanya saja karena dianggap cukup untuk mengetahui nilai etnopedagogik.
Berdasarkan  analisis  struktur  cerita dalam  Wawacan  Mahabarata  ditemukan "+0,+% 1#4+% -#$!1+% + +(+0% 56#0! '7+.% 898!+(:;% <+(% !.!% 1#$(!0+1%  +$!% 69.=(!6% -#$!1+% yang menggambarkan kehidupan di lingkungan  kerajaan  Astina  dan  kerajaan Amarta.
Tokoh  cerita  dalam  Wawacan Mahabarata  dilihat  dari  kedudukannya  di kerajaan  sebagai  kelompok  Pandawa  dan
kelompok  Kurawa  serta  tokoh-tokoh  di sekitar  kedua  kelompok  tersebut.  Tokoh- tokoh  cerita  yang  utama  dalam  Wawacan Mahabarata adalah Yudistira, Bima, Aruna, Suyudana, Kresna, Bisma, Destarata, Sakuni dan Dorna. Tokoh  cerita  tambahan  adalah
Sentanu,  Setyawati,  Pandu,  Pratipa,  Prabu Hasti,  Kuru,  Barata,  Dasa,  Abiyasa, Prasara,  Citragada,  Wicitrawirya,  Amba, Ambika,  Ambalika,  Salwa,  Dewa  Siwa, Srikandi,  Destarata,  Drupada,  Suharta, Rara  Rugu,  Dewi  Kunti,  Basudewa, Bismaka,  Sura,  Ugrasena,  Dewi  Madrim, Salya,  Gandari,  Batara  Darma,  Batara Bayu, Batara Indra, Batara Aswin, Nakula, Sadewa, Dursasana, Dulasa, Karna, Widura,  Baradwaya,  Aswatama,  Ekalaya, Batara  Surya,  Batara  Guru,  Adirata, Purocana,  Jurumudi,  Hidimbi,  Hidimba, Gatitgaca,  Baka,  Erawan,  Ijrapa,  Drupadi, Destajumena,  Baladewa,  Kresna,  Subadra, Buta,  Kowara,  Ulupi,  Rawan,  Abimanyu, Waruna,
Agni, Jarasanda, Supala, Damagosa, Srutaswara, Maitreya, Sanyaya,  Dewi  Uma,  Baradaswa,  Nala, Damayanti,  Lomasa,  Sukania,  Kama, Markadea, Sawitri, Batara Yama, Banaspati,  Kangka,  Balawa,  Wrehanala, Dama  Gratika,  Tantripala,  Malini,  Kicaka, Utara, Utari, Setyaki, Nyai Rada, Susarma, Trigarta,  Bagadata,  Buriswara,  Soma, Jayadata, Sudaksina,
Brehadbale, Behadnata,  Citragada,  Kretawarma,  Nila, Krepa, Destraketu, Jayasena,
Hiranyawarma, Rukma, Matsyapati, Wratsangka,  Seta,  Dewa  Wisnu,  Srenggi, Wersaya,  Jayadrata,  Lasmana,  Pratipea, Gayaksa,  Saraba,  Lembusana,  Lembana, Kala  Srenggi,  Kalana  Sura,  Raa  Bargawa,
Badega, Warsa Komara, Kerpa, Kertawarma, Pancawala, Usinara,
Jayadagni, Rinuka, Parikesit, Kali, Dwapara,  Narada,  Yadawa,  Samba,  Jara, Daruka.
Dilihat  dari  perilaku  tokoh  terdiri atas tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh  protagnis  merupakan  tokoh-tokoh
yang  berperilaku  psositif,  sedaangkan tokoh  antagonis  merupakan  tokoh-tokoh yang  berperilaku  negatif.  Di  antara  tokoh- tokoh antagonis dalam Wawacan Mahabarata  yaitu  Setyawati,  Dewi  Amba, Kurawa,  Suyudana,  Karna,  Sangkuni, Hidimba, Dorna, dan Aswatama.
Dilihat  dari  wataknya,  tokoh  cerita dibedakan  atas  pelaku  kompleks  seperti Sentanu, Setyawati, Bisma, Bima,
Suyudana, Drupada, Dorna, Arjuna,
Yudistira, Karna, Kresna, Kurawa,
Gatotgaca,  Aswatama,  dan  Sakuni.  Tokoh sederhana  dalam  cerita  Wawacan  Maha- barata  yaitu  Prabu  Hasti,  Dewi  Amba, Suharta,  Dewi  Kunti,  Supala,  Dursasana, Drupadi, Batara Indra, dan Banaspati.
Dilihat  dari  kriterianya  dibedakan atas tokoh statis dan tokoh dinamis. Tokoh dinamis  yaitu  Dorna,  Setyawati,  Hidimbi, Bima,  Sakuni,  Karna,  Yudistira,  Bisma, dan Destarata.
Dilihat dari pencerminan, dibedakan  tokoh  tipikal  dan  tokoh  netral. Tokoh  tipikal  yaitu  Pandawa,  Yusidtira, Arjuna,  Bima,  Sentanu,  Bisma,  Setyawati, Abiayasa,  Kresna,  Suyudana,  Destarata, dan Sakuni.
Analisis  latar  dalam  Wawacan Mahabarata  terbagi  menjadi  latar  tempat, waktu,  dan  latar  sosial.  Latrar  tempat terdiri  atas  lingkungan  kerajaan  yang berada  dalam  lingkup  negara  Hindustan. Latar waktu terdiri atas waktu berdasarkan titimangsa  sepeti hiji  mangsa,  hiji  wanci, hiji  waktos,  lima  ratus  taun  ka  tukang, tengah  poe,  poe  kadua,  poe  katilu,  poe kasapuluh,  beurang,  peuting,  burit,  siang- wengi,  enjing-enjing,  subuh,  magrib, sareuna, isukna, isukan, usum halodo, dan katiga .  Berdasarkan  durasi  yaitu sataun, tilu welas taun, dua belas taun, tujuh taun, tilu  rebu  taun,  lima  welas  taun, dan sasasih. Latar  sosial  yaitu  keadaan kerajaan-kerajaan di Hindustan, khususnya kerasaan Astina.
Analisis alur dalam cerita Wawacan  Mahabarata  terdiri  dari  sebelas episode dengan menggunakan alur maju.

## Analisis  Etnopedagogik  dalam  Wawacan Mahabarata
Analisis etnopedagogik dalam Wawacan  Mahabarata  mengacu  kepada moral  kemanusiaan,  yaitu  moral  manusia kepada  Tuhan  (MMT),  moral  manusia kepada diri pribadi (MMP), moral manusia kepada  manusia  lain  (MMM),  moral manusia  kepada  waktu  (MMW),  moral manusia  keada  alam  (MMA),  dan  moral manusia  dalam mencapai  kebahagian  lahir dan  batin  (MMLB)  (Warnaen  dkk, 1987:8).  Keenam  moral  kemanusiaan tersebut masing-masing dipaparkan sebagai berikut.
Pertama ,  analisis  moral  manusia terhadap  Tuhan  tergambar  dari  keper- cayaan  masyarakat  kepada  Dewa.  Juga masyaraat yang taat pada ajaran agama.
Kedua, analisis  moral  manusia kepada  diri  pribadi  tergambar  dari  sifat- sifat  yang  dimiliki  oleh  para  tokoh  cerita seperti  adil,  jujur,  pemarah,  bijaksana, teguh pendirian, dendam, sabar, setia, tidak egois, dan iri hati.
Ketiga, analisis  moral  manusia kepada  manusia  lain  tergambar  dari  sikap tokoh  terhadap  tokoh  lain  yang  saling menolong,  taat  kepada  aturan,  tidak  pilih kasih,  rukun  sesama  keluarga,  tidak  me- ngambil hak orang lain, saling memaafkan, saling  menghargai,  dan  saling  mem- percayai.
Kelima, analisis  moral  manusia terhadap  alam  tergambar  dari  sikap  para tokoh  dalam  memanfaatkan  sesuatu  yang berhubungan  dengan  alam  termasuk  me- manfaatkan tumbuh-tumbuhan.
Keenam, analisis  moral  manusia terhadap  waktu  tergambar  dari  sikap  para tokoh  dalam  memanfaatkan  dan  meng- hargai waktu.
Ketujuh, analisis  moral  manusia dalam  memncapai  kebahagiaan  lahir  dan
batin  tergambar  dari  sikap  tokoh  yang beruasaha  untuk  mencapai  keinginannya walaupun dengan resiko yang besar.

## Simpulan
Struktur  formal  Wawacan  Maha- barata  berasarkan  guru  lagu  dan  guru wilangan  ditemukan  pupuh  yang  sesuai dengan aturan dan pupuh yang tidak sesuai dengan  aturan.  Pupuh  yang  sesuai  dengan aturan  adalah  pupuh  Magatru  dan  pupuh Pucung.  Sementara,  pupuh  yang  tidak sesuai  dengan  aturan  adalah  pupuh Asmarandana, Dangdanggula, Dura, Kinanti,  Maskumambang,  Mijil,  Pangkur, Sinom,  dan  pupuh  Wirangrong.  Struktur narataf  Wawacan  Mahabarata  mengacu kepada  tema,  tokoh,  latar,  dan  alur. Analisis  tokoh  dilihat  dari  kedudukan, watak,  kriteria,  dan  penceriman.  Analisis latar  terdiri  atas  latar  tepat,  waktu,  dan latar  sosial.  Analisis  etnopedagogik  dalam Wawacan  Mahabarata  mengacu  kepada moral  kemanusiaan,  yaitu  (1)  moral manusia  kepada  Tuhan,  yang  tercermin dari  kepercayaan  kepada  dewa;  (2)  moral manusia kepada diri pribadi, yang tercermin  dari  karakter  tokoh;  (3)  moral manusia  kepada  manusia  lain,  yang tercemin  dari  sikap  tokoh  kepada  tokoh lain;  (4)  moral  manusia  kepada  waktu, yang  tercermin  dari  sikap  tokoh  yang memanfaatkan  dan  menghargai  waktu;  (5) moral  manusia  kepada  alam,  yang  ter- cermin  dari  sikap  tokoh  yang  meman- faatkan  alam;  dan  (6)    moral  manusia
dalam  mencapai  kebahagian  lahir  dan batin, yang tercermin dari sikap tokoh yan- g berusaha mencapai keinginannya.

## PUSTAKA ACUAN
Iskandarwassid.  (1996). Kamus  Istilah Sastra . Bandung: CV Geger Sunten.
Ruhaliah.  (2013).  Sejarah  Sastra  Sunda. Bandung: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI.
Sudaryat, Yayat. (2015). Wawasan Kesundaan .  Bandung:  Jurusan  Pen- didikan Bahasa Daerah FPBS UPI.
Stanton,  Robert.  (2012).  Teori  Fiksi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Warnaén,  Suwarsih  spk.  (1987).  Pan- dangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti Tercermin  Dalam  Tradisi  Lisan  dan Sastra  Sunda.  Bandung:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direk- torat  Jenderal  Kebudayaan  Bagian Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan Sunda.

## Ucapan Terimakasih
Saya  ucapkan  terimakasih  pada  Allah S.W.T.  yang  terus  memberikan  nikmat sehingga  makalah  ini  rampung  dikerjakan. Terimakasih  pada  seluruh  dosen  Prodi. Pendidikan  Bahasa  dan  Budaya  Sunda, terutama  pada  Dr.  H.  Yayat  Sudaryat, M.Hum  dan  Dr.  Dedi  Koswara,  M.  Hum. yang memberi masukan perihal tulisan ini. Terimakasih juga kepada pihak jurnal yang telah bersedia menerbitkan artikel ini.