## Eksistensi dan Kontribusi
Pondok Modern Darussalam Gontor Dalam Pembangunan Sumber Daya Manusia

## Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan
University  of  Malaya  Malaysia Afjar_21@yahoo.com

## Abstract
Significant development of pesantren over t  he years become evident of interest and attraction of Indonesian people to the Islamic education. Until now  the  number  of  pesantren  in  Indonesia  has  reached  27.218  pesantrens scattered throughout the Indonesian archipelago. The existence of pesantren since its construct until today has contributed in various aspects of human development. Not only a religious science development institutions (tafaqquh fi al-din) that is focused internally, but also pay attention to the environment that  kept  submissive  to  people  with  its  commitment  (amar  ma’ruf  nahi munkar) in some form of character education. Therefore, pesantren are in the center  of  comunity  who  are  born  of  the  people  by  the  people  and  for  the people. So that education and orientation of pesantren can never be separated from society. This paper will discuss how pesantren, especially Pondok Modern Darussalam  Gontor  Ponorogo  Indonesia  still  exist  and  contribute  to  the development of human resources.
Keywords: Human  Resource  Development,  Pesantren,  Education  System,  Islamic Boarding School, Community Development.

## A. Pendahuluan
P ondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang sangat penting di tanah Melayu 1 dalam mempengaruhi dan memberikan  corak  perkembangan  intelektual  serta  budaya hidup  Islam,  bahkan  pesantren  menjadi  sebab  perkembangan
1 Menurut Mohammed Anwar Omar Din dalam kajiannya tentang asal-usul orang melayu. Beliau dapati bahwa orang Melayu yang ada pada hari ini adalah satu bangsa yang ditentukan oleh penganutan agama Islam, menutur bahasa Melayu yang berakar umbi daripada
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 202
sekolah-sekolah  agama. 2 Apabila  tanah  Melayu  tidak  dijajah  oleh bangsa Barat niscaya pesantren akan tumbuh berkembang menjadi universitas  tersohor  layaknya  universitas-universitas  yang  ada  di Eropah pada saat ini yang berawal dari madrashah-madrashah. 3
Berbagai  pendapat  yang  mengatakan  tentang  sejarah  per- kembangan pesantren mengenai asal usul latar belakang berdirinya. Pertama pesantren pada awalnya merupakan pengambil alihan dari sistem  pesantren  orang-orang  Hindu  di  Nusantara  dulu,  kedua pesantren  berakar  umbi  dari  tradisi  Islam  yang  berhubung  erat dengan  golongan  sufi  dengan  model  tarekatnya, 4 ketiga  menurut Dhofier yang mengutip pendapat Claude Guillot dan Ludvik Kalus pesantren  telah  ada  di  Nusantara  seiring  masuknya  agama  Islam yaitu antara abad ke-13 dan abad ke-17. 5
Hingga saat ini, lebih kurang 27,000 pondok pesantren didirikan di  68,000  desa  di Indonesia,  dengan  jumlah santri  pada  tahun  2011 sebanyak 3,650,000 santri dan mengalami peningkatan setiap tahun. 6 Hal ini membuktikan bahwa pesantren dari masa ke masa senantiasa terus berkembang dan diminati masyarakat secara umumnya.
bahasa Austronesia, Austroasia, Sanskrit, Islam, dan mengamalkan ciri-ciri warisan budaya Nusantara sehingga boleh membedakan mereka daripada bangsa-bangsa lain. Orang Melayu pula adalah satu bangsa yang tidak banyak berbeda daripada kebanyakan bangsa di dunia, seperti bangsa Turki, Pakistan, yaitu mempunyai identiti yang berlapis, malah sesetengahnya bersifat mengasingkan diri (split identity). Masyarakat-masyarakat yang mengenalkan diri sebagai orang Melayu itu adalah terdiri daripada orang Jawa, orang Minang, orang Bugis, orang Banjar, orang Boyan, orang Mendiling, orang Krinchi, orang Acheh dan orang Jambi (sekadar beberapa). Di peringkat geopolitik (dalaman), mereka terdiri daripada orang Patani, orang  Pahang,  orang  Kedah,  orang  Kelantan,  orang  Terengganu,  orang  Perak,  orang Selangor, orang Riau, dan orang Sarawak. Bangsa melayu meliputi Indonesia, Malaysia, Brunei, Selatan Filipina dan Selatan Thailand. Lihat. Mohammed Anwar Omar Din,”Asal- Usul Orang  Melayu: Menulis Semula Sejarahnya, The Malay Origin: Review its history” Jurnal Melayu, no. 7, (2011), p. 15.
2 Abdullah  Muhammad  Zin  et  al.,  Pendidikan  Islam  di  Malaysia  dari  Pondok  Ke Universiti, (Selangor: Dawama Sdn. Bhd, 2005), p. ix.
3 Nurcholish Madjid, “Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren” dalam Pergulatan Dunia Pesantren,  ed. M. Dawam Rahardjo et al., (Jakarta: P3M Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1985), p. 3.
4 Suryadi Siregar, “Pondok Pesantren: Sebagai Model Pendidikan Tinggi ?” (kertas kerjas seminar Nasional Universitas Model Pesantren Mungkinkah?, Bandung, 12 Disember 1996), p. 1-2.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, ed.ke- 8 rev. (Jakarta Barat: LP3ES, 2011), p. 61.
6 Bagian Perencanaan dan Sistem Informasi Sekretariat Direktorat Jendral Pendidikan Islam, laman sesawang Kementerian Agama Republik Indonesia, dicapai 19 Julai 2011, http// www, Pendis.Kemenag.go.id/. Sesuai dengan sambutan Kepala Pusat Pengembangan
Menurut  Dawam  Rahardjo  dari  Dr.  Sutomo, 7 ada  berberapa indikasi yang menjadikan pesantren senantiasa bertahan dari awal permulaan Islam hingga saat ini yaitu: 1) Sistem asrama menjadikan pengawasan dan perhatian seorang guru terhadap santri atau pelajar yang secara langsung, 2) Keakraban hubungan antara santri dengan tuan guru, 3) Pesantren telah mampu mendidik manusia yang dapat memasuki semua lapangan pekerjaan, 4) Cara hidup seorang kiyai yang sederhana,  5) Pesantren merupakan sistem pendidikan yang paling murah dalam iuran. 8
Dengan  lima  potensi  inilah  pesantren  mampu  bertahan sekaligus berkontribusi untuk pembangunan masyarakat sekitarnya. Dalam realitas hubungan sosial budaya, pesantren memiliki peran penting. Oleh karena ia lahir dari harapan dan cita-cita masyarakat yang menjadikan nilai-nilai Islam sebagai teras konsep dan motivasi beramal.  Tidak  heran  apabila  pesantren  mampu  membawa  ajaran dan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat. 9 Contohnya membangunkan  ekonomi  masyarakat  sekitar  dengan  pendekatan manusia  secara  syumul  dan  sepadu  (harmoni)  dalam  segala  aspek keperluan  pembangunan  manusia  sama  ada  kerohanian  dan kebendaan;  kepentingan  individu  dan  masyarakat;  menghayati akhlak dan kegiatan ekonomi. 10 Sehingga menurut Hamdan Rasyid hingga saat ini pesantren memiliki dua peran yaitu; pertama sebagai wadah  pengembangan  keilmuan  dan  sosialisasi  ekonomi  syariah dalam  masyarakat,  kedua  menjadi  makmal  praktikal  dalam  teori ekonomi syariah bagi para penghuni dan masyarakat sekitarnya. 11
Penelitian dan Pendidikan Pelatihan Kementerian Agama H Abdul Jamil dalam Musabaqah Fahmi Kubtu bit Turats (Mufakat) tingkat nasional IV tahun 2011 di Provinsi Sulawesi Utara, laman  sesawang  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  dicapai  19  Julai  2011,  http:// sulut.kemenag.go.id/.
7 Seorang  pejuang  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  pendiri  perkumpulan kebudayaan Boedi Oetomo (1908) dan juga pendiri persatuan Bangsa Indonesia (1930). Lihat. M Dawam Rahardjo, “Pesantren dan Perubahan Sosial,” , p. xii.
8 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren, p. ix-x.
9 Lihat. Ed. Rofiq A et al., Pemberdaya Pesantren Menuju Kemandirian Dan Profesionalisme Santri Dengan Metode Daurah Kebudayaan (Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005), p.13.
10 Lihat. Nik Mustapha Hj Nik Hassan, “Agenda Membangun Ekonomi Umat Islam,” dalam Konsep Pembangunan Ummah Dalam Islam Perspektif Malaysia,  ed. Khairul Azmi Muhammad et al., (Kuala Lumpur: Pro Office shope, 2001), p.  85.
11 Lihat, Hamdan Rasyid, “Peran Pesantren dalam Pengembangan Ekonomi Islam” (kertas kerja dalam seminar ekonomi Outlook 2012, dengan tema Sistem Ekonomi Islam Sebagai Solusi Problematika Perekonomian dan Membangun peradaban Umat dan Bangsa” anjuran Departemen Ekonomi Syariah Universiti Airlangga Surabaya, 24 December2011), p. 4.

## 204
Kedua  peran  ini  dilakonkan  oleh  pesantren  karena  ianya  memiliki kekuatan dari sumber manusia seperti santri, alumni pesantren, ibu bapa santri mahupun jama’ah majelis ilmu dari kalangan masyarakat sekitar. Tidaklah hairan apabila gabenor negeri Jawa Timur Soekarwo ketika  pengajian  akbar  hari  jadi  Jawa  Timur  ke-68  beliau  menyata- kan  bahwa  pesantren  merupakan  model  pendidikan  terbaik  di dunia. 12

## B. Latarbelakang  penelitian
Bidang  penelitian  ini  melibatkan  sosiologi  ekonomi,  yaitu analisa  proses  sosiologis  yang  terlibat  dalam  institusi  ekonomi. Menurut Macionis institusi ekonomi ialah institusi sosial yang paling berpengaruh, dimana tugasnya bertanggungjawab untuk mengatur pengeluaran, pendistribusian, dan penggunaan barang dan pelayan- an  sekalipun  tidak  memberikan  kebaikan  kepada  semua  pihak. 13 Kajian ini termasuk bidang sains sosial yang bertujuan untuk me- mahami  fenomena  dan  kebudayaan  sosial,  maka  kaedah  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  mengunakan  kaedah  pe- nyelidikan  secara  kualitatif  dengan  tiga  teknik  pengambilan  data, iaitu  pemerhatian,  temubual  dan  dokumentasi. 14
Fokus kajian ini hanya terkait dengan usaha-usaha pesantren dalam  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  sekitarnya.  Oleh sebab itu kajian ini akan menjelaskan lebih lanjut tentang strategi- strategi  Pesantren  Gontor  dalam  membangunkan  ekonomi masyarakat  dari  berbagai  aspek.  Sehingga  fokus  kajian  ini  iaitu kontribusi  pesantren  Gontor  dalam  pembangunan  ekonomi masyarakat yang  berasaskan sistem  pembangunan  ekonomi  Islam yang  dibangun  atas  dasar  sistem  ekonomi  rakyat  bukan  sistem ekonomi  konglomerat  (conglomeration). 15 Penelitian  ini  dijalankan
12 Majalah resmi elektorik Republika, laman sesawang Republikan Online, dicapai 5 November  2013,  http://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction /.
13 Lihat. Zawiyah Mohamad Yusof, Sains Sosial & Teknologi Maklumat (Malaysia: Pearson Malaysia Sdn. Bhd., 2008), p. 193.
14 Lihat, Chua Yan Piaw, Buku 2 Asas Statistik Penyelidikan (Kuala Lumput: Mc Graw Hill Education, 2006), p. 47.
15 Ekonomi konglomerasi sama halnya dengan ekonomi kapitalis atau perekonomian yang hanya dikuasai oleh kalangan elit sahaja. Manakala ekonomi rakyat ialah suatu sistem yang berdasarkan pada kekuatan ekonomi rakyat yang merangkumi segala kegiatan ekonomi masyarakat tempatan untuk dikembangkan guna mencapai tingkat kemakmuran dan kesejahteraan yang setinggi-tingginya dan seadil-adilnya bagi rakyat. Dalam bahasa lain
di  Pesantren  Gontor  yang  dipilih  secara  persampelan  bertujuan (purposive sampling), pesantren Gontor yang terletak di desa Gontor Ponorogo  Jawa  Timur  dengan  sistem  khalafiyyah  (modern)  dipilih karena atas dasar kesuksesannya. Disamping itu Gontor merupakan pondok pesantren modern terbesar di Indonesia yang memiliki 13 cabang  Gontor  Putra  dan  7  cabang  Gontor  Putri  di  seluruh Indonesia, 16 dengan  kepadatan  pelajar  sebanyak  23,000  orang santri 17 dan  memiliki  usaha  ekonomi  sebanyak  32  jenis  yang aktif  hingga  saat  ini. 18

## C. Sejarah  singkat  pesantren
Pesantren  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  khas  di Indonesia, walaupun bersifat tradisional tumbuh dan berkembang di daerah pedesaan, namun orientasinya lebih bersifat internasional yaitu Makkah, Madinah dan Timur Tengah sebagai pusat orientasi- nya  dan  kitab-kitab  kuning  yang  berbahasa  Arab  sebagai  bahan kajiannya. 19 Kehadiran  pesantren  sekolah-sekolah  Islam  seperti madrasah, Perguruan Tinggi Islam bermunculan di Indonesia.
Menurut Jusuf Amri Feisal apabila diperhatikan dari sejarah perkembangan pesantren, maka kehadirannya tidak dapat dipisah- kan  dari  sejarah  masuknya  Islam  ke  bumi  Nusantara. 20 Pendapat itu disokong oleh Haidar Putra Daulay bahwa tunas pertumbuhan dan  perkembangan  institusi  pendidikan  Islam  dimulai  sejak  awal
segala aktiviti perekonomian dilaksanakan dari rakyat, oleh rakyat dan keuntungan kembali kepada rakyat yang berpandukan ajaran Islam. Lihat. Zarkasih Nur, “Restrukturisasi Dunia Usaha dan Ekonomi Rakyat Dalam Membangun Struktur Perekonomian Yang Tangguh,” dalam Keluar Dari Krisis Agenda Aksi Pemulihan dan Pembangunan Ekonomi Indonesia, ed. Fahruddin Salim dan Muhtar Hadyu (t.t.:Pimpinan Pusat Gerakan Pemuda Ansor, 2000), p. 196.
16 Tim Penyusun Wardun, Wardun Warta Dunia Pondok Modern Darussalam Gontor (Ponorogo:Timur: Darussalam Press, 2012), p. 72.
17 Ishomuddin, “Santri Gontor dibekali kepemimpinan”, Laman sesawang Tempo, dicapai 16 April 2014, http://ramadan.tempo.co/read/news/2013/07/21/151498301/Santri- Gontor-Dibekali-Kepemimpinan.
18 Yusuf assidiq, “KH Abdullah Syukri Zarkasyi; Bekali Santri dengan jiwa perjuangan”, Laman sesawang Republika, dicapai 11 April 2014, http://www.republika.co.id/berita/event/ tokoh-perubahan-republika-2011/12/04/11/m2amn6-kh-abdullah-syukri-zarkasyi-bekali- santri-dengan-jiwa-perjuangan.
19 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, p. 21-22.
20 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam  (Jarakata: Gema Insani, 1995), p. 197.
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 206
mula Islam datang ke kepulauan Nusantara. 21 Ramai dari kalangan ahli sejarah telah berbeda pendapat tentang waktu masuknya Islam ke Nusantaran. Walau bagaimanapun perbedaan pendapat tersebut dapat  dikategorikan  menjadi tiga kurun yaitu;  pertama Islam telah datang  ke  Nusantara  antara  abad  ke-12  M 22 dan  abad  ke-13  M. Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  seorang  orientalis  Barat  yaitu  C. Snouck Hurgronje yaitu berdasarkan kepada penemuan batu nisan Sultan Malik as-Qalil yang bertuliskan tahun 696 H atau bersamaan dengan 1297 M. 23 Pendapat kedua Islam telah ada di bumi Nusantara sejak  tahun  475  H  atau  1082  M,  dengan  bukti  penemuan  sebuah batu nisan seorang bernama Fatimah binti Maymun bin Hibatillah dengan  huruf  kufi  bertahun  495  H  atau  1102  M,  menurut  bacaan Moquette sama dengan 475 H. 24 Pendapat ketiga, Islam telah datang ke Nusantara sejak abad ke-7 M atau pada tahun pertama Hijrah. 25
Walau  bagaimanapun  para  sarjana  Islam  sepakat  dengan pendapat yang ke-3, oleh karena pendapat ini sesuai dengan seminar tentang  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia  yang  diadakan  di Medan  pada  tahun  1963  M. 26 Bahkan  pendapat  ini  juga  sesuai dengan rumusan hasil seminar historiografi Islam di Indonesia pada tahun  2007  yang  disokong  oleh  berita  China  pada  zaman  Dinasti T’ang  yaitu  tahun  618-907  M  bahwa  orang-orang  Ta-Shih  (Arab) tidak jadi menyerang kerajaan Ho Ling, sehingga diyakini pada masa itu  orang-orang  Islam  telah  berada  di  Nusantara. 27 Demikian  juga A.  Mantaeau  dan  Agus  Salim  sependapat  dengan  teori  ini  yang mendakwa bahwa Islam telah masuk ke Indonesia sejak abad ke-7 dengan  bukti  pada  tahun  674  M  telah  ramai  orang-orang  Arab bermukim  di  pantai  Barat  Sumatera. 28
Manakala  teori  mengenai  pembawa  risalah  ajaran  Islam  ke Nusantara ada empat pendapat, pertama Islam masuk ke kepulauan
21 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara, p. 10.
22 Ibid., p. 2.
23 Syamsudin  Arif,  “Islam  di  Nusantara:  Historiografi  dan  Metodologi  dalam (Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonialisasi),” Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA  7, no. 2 (April 2012), p. 14.
24 Ibid.
25 Ibid.
26 Nasruddin Baidan, Tafsir al-Quran di Indonesia (Yogyakarta: Tiga Serangkai, 2003), p. 2.
27 Syamsudin  Arif,  “Islam  di  Nusantara:  Historiografi  dan  Metodologi  dalam (Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonialisasi),” p. 15.
28 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, p. 197.
Nusantara  dari  bangsa  Arab.  Menurut  Thomas Arnold  sekalipun tidak  ada  kepastian  tentang  waktu  masuknya  orang  Arab  ke Nusantara, namun  pada abad ke-2  H perniagaan di  pulau  Ceylon (Sri Langka) semuanya di bawah kekuasaan bangsa Arab dan pada abad ke-7 M juga telah masuk ke Tiongkok, sehingga bangsa Arab telah memiliki pusat perniagaan di Canton (Guangzhou sebuah Kota di  Tiongkok  Selatan). 29 Adanya  hubungan  diplomatik  antara khalifah  Rasulullah  pada  zaman  ‘Uthman  ibn Affan  (w.35  H/  656 M)  dengan  kaisar  China  dari  dinasti  T’ang  yang  telah  berlanjut hingga ke zaman bani Umawiyyah (660 – 749 M) juga memperkuat teori  ini,  termasuk  berdirinya  sebuah  masjid  Wa-Shin-zi  (Masjid Kenangan  atas  Nabi)  yang  dibangun  oleh  Said  bin  Abi  Waqal  di Canton. 30 Selain  bukti-bukti  tersebut,  ketika  kerajaan  Sriwijaya  di Sumatera  telah  berdiri,  perairan  Nusantara semakin  sering dilalui oleh kapal pedagang dari Arab dan Persi dalam pelayaran Hindia ke China. 31
Pendapat yang kedua Islam masuk ke Nusantara berasal dari Gujarat  yaitu  sebuah  kota  bagian  selatan  Hindia. 32 Teori  ini berpendapat bahwa Islam masuk ke Nusantara sekitar abad ke-13 berdasarkan atas unsur-unsur tradisi Islam di Indonesia yang hampir- hampir  sama  dengan  tradisi  Islam  di  India.  Oleh  karena  itu, masuknya  Islam  melalui  jalur  Indonesia-Hindia-Cambay-Timur Tengah-Eropa. 33 Disamping  itu  pendapat  ini  diperkuat  dengan penemuan batu nisan Malik al-Salih (Sultan Samudera Pasai) pada tahun 1297 M yang bercorak khas Gujarat. 34 Bentuk batu nisan ini hanya ada di Cambay yaitu suatu wilayah di India Selatan. 35
Teori ketiga Islam di Nusantara berasal dari Benggala yaitu barat semenanjung Malaya dan timur Hindia (Bangladesh). Pendapat ini berdasarkan  atas  laporan  Tome’  Pires  (1512-1515),  tentang  berita-
29 Hamka, Sejarah Umat Islam, ed. Pustaka Antara (Kuala Lumpur: Antara, 1980), p.
418.
30 Saifullah Mohd Sawi et al., Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara (Selangor Darul Ehsan: Larisma Pulications, 2009), p. 6.
31 Lihat, Syamsudin Arif, “Islam di Nusantara: Historiografi dan Metodologi dalam (Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonialisasi),”p. 17.
32 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara, p. 1.
33 Lihat, Nana Supriatna, Sejarah untuk kelas XI Sekolah Menengah Atas Program Bahasa (Jakarta:Grafindo Media Pratama, 2006), p. 26.
34 Ibid.,
35 Saifullah Mohd Sawi et al., Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara (Selangor Darul Ehsan: Larisma Pulications, 2009), p. 13.
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 208
berita  China  serta  unsur  tasawuf  yang  terdapat  di  Indonesia  dan Malaysia. 36
Teori keempat Islam di Nusantara berasal dari Persia (Iran) yang diperkirakan masuk pada abad ke-13. Teori ini berdasarkan atas dasar budaya masyarakat Indonesia seperti peringatan 10 Muharram dan juga ajaran syeikh Siti Jenar dengan ajaran sufi Al-Hallaj dari Iran. Termasuk turut memperkuat teori ini yaitu pada tahun 1419 M di- temukan makam Maulana Malik Ibrahim di Leran Gresik, 37 bahkan adanya kesamaan penggunaan istilah bahasa Persia yang digunakan oleh  masyarakat  Melayu  juga  turut  memperkuat  teori  ini  seperti kalimat: ‘bandar’,  ‘syah’,  ‘tahta’, ‘pasar’,  ‘penjara’, ‘gandum’,  ‘anggur’, ‘kurma’,  ‘piala’  dan  lainnya. 38

## D. Eksistensi  pesantren
Pesantren  memiliki  ciri khas  bangsa  Indonesia  yang  muncul di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  membawa  ajaran  dan  niliai keislaman. Sehingga pesantren menjadi alat alternatif pembangunan yang  berpusat  pada  masyarakat  (people-centered  development)  dan sekaligus menjadi pusat pembangunan yang berorientasi nilai (value- oriented  development). 39 Menurut  Muhammad  Basyumi  bekas menteri Agama  Republik  Indonesia,  pesantren  mampu  bertahan hingga saat ini disebabkan beberapa faktor yaitu; pertama, pesantren lahir, tumbuh dan berkembang dari dan untuk masyarakat. Kedua, rasa kepemilikan dan tanggungjawab masyarakat terhadap pesantren sangat kuat. Ketiga, sifat berdikari pesantren sangat tinggi. Keempat, jaringan  keluarga  pesantren  dan  juga  para  alumninya  terbangun dengan baik sejak pesantren didirikan. Kelima, andaian masyarakat bahwa  pesantren  merupakan  tempat  penjaga  moral,  etika  dan budaya Islami yang tidak pudar dengan zaman. Keenam, nilai-nilai pesantren  yang  masih  tetap  dipertahankan  hingga  saat  ini  seperti keikhlasan,  ketulusan, pengabdian,  tanggungjawab  dan  kesediaan
36 Lihat, Syamsudin Arif, “Islam di Nusantara: Historiografi dan Metodologi dalam (Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonialisasi),” p.16.
37 Nana Supriatna, Sejarah untuk kelas XI Sekolah Menengah Atas Program Bahasa, p.
26.
38 Lihat, Syamsudin Arif, “Islam di Nusantara: Historiografi dan Metodologi dalam (Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonialisasi),” p. 17.
39 Direktorat Pendidikan Keagamaan dan pendidikan Pondok Pesantren, “Dinamika Pondok Pesantren di Indonesia,” (Direkrotar Jenderal Kelembagaan Agama Islam: t.t.p, 2003),  p. 9.
untuk  berkorban.  Ketujuh,  adanya  dorongan  dana  daripada masyarakat  yang  berkelanjutan. 40
Sehingga  menurut  Azumardi  dengan  kedudukan  itulah membuat pesantren untuk senantiasa bergerak dan berperan kepada masyarakat dan senantiasa mencoba mengembangkan dirinya untuk dapat mewarnai sistem pendidikan Nasional Indonesia. 41 Menurut Faesal  berdasarkan  karakter  ini  pesantren  masih  tetap  wujud  dan diterima oleh masyarakat. Oleh karena pesantren memiliki beberapa kekuatan seperti; pertama tradisi keagamaan di pesantren merupakan potensi  untuk  menanamkan  keimanan  dan  ketaqwaan.  Kedua, keterikatan  psikologi  ibu  bapa  dengan  pesantren.  Ketiga,  sifat pesantren  yang  senantiasa  menerima  pembaharuan 42 mahupun perubahan  sosial  ekonomi masyarakat  yaitu  dengan  memasukkan pelajaran umum dan vocational dalam pengajaran di pesantren. 43
Ada  tiga  aspek  yang  menurut  Abdullah  Syukri  Zarkasyi pesantren senantiasa kukuh dan istiqÉmah yaitu;  pertama nilai-nilai keislaman dan jiwa pendidikan yang terdapat di pesantren.  Kedua sistem asrama dengan disiplin tinggi, artinya dengan sistem asrama tercipta perpaduan tiga pusat pendidikan yaitu; pendidikan sekolah (formal), pendidikan keluarga (informal) dan pendidikan masyarakat (bukan  formal).  Ketiga  bahan-bahan  pengajaran  yang  meng- gabungkan antara ilmu agama dan ilmu alam. 44 Dengan perpaduan tiga  aspek  ini,  maka  pesantren  memiliki  nilai  lebih  berbanding dengan institusi pendidikan yang lain, sehingga tidak hairan apabila pesantren  menjadi  sebuah  institusi  alternatif  yang  mampu melahirkan sumber manusia dengan keperibadian yang holistik (al- Insanu  al-kamilu). 45 Nampaknya  kekuatan  inilah  yang  menjadikan
40 Lihat, Muhammad M. Basyumi, “Sambutan Menteri Agama Republik Indonesia Pada Penganugerahan Gelar Doctor Honoris Causa Kepada K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA di Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta,” p. viii – ix.
41 Azumardi  Azra,  “Kata  Sambutan”,  dalam  Pemberdayaan  Pesantren:  Menuju Kemandirian  Dan  Profesionalisme  Santri  Dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan  ed.  Ahmad Rofiq (Yogyakarta: Pustaka Pesantren Kelompok LKiS, 2005), p. xx.
42 Lihat, Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, p. 188.
43 Direktorat Pendidikan Keagamaan dan pendidikan Pondok Pesantren, “Dinamika Pondok Pesantren di Indonesia,” p. 9.
44 Lihat, Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor Dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, p. x-xi.
45 Pendidikan  pesantren  bersifat  holistic  atau  menyeluruh  karena  ia  meliputi perkembangan manusia dari aspek jasmani,rohani, intelek dan emosi secara bersepadu yang mana potensi ini dapat digunakan untuk meningkatkan berbagai aspek kehidupan manusia. Manakala seimbangnya pendidikan Islam karena ia menekankan kemajuan dan kebahagiaan
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 210
kuantiti pesantren senantiasa bertambah dari mas ke semasa.
Sekalipun sejarah mencatatkan keberadaan pesantren berasal dari daerah pedesaan. Namun, dengan sifat dan ciri khas pesantren yang  mencampur  dengan  masyarakat  (socialized),  maka  pesantren telah  berubah  menjadi  institusi  kota  yang  dapat  dinikmati  oleh seluruh lapisan masyarakat Indonesia. Apabila merujuk pada sejarah pendekatan pengajaran Islam yang dibawa oleh wali sanga sebagai pendiri (founder) pesantren yang bersifat tradisional, seperti contoh dengan  menggunakan  peralatan  permainan  wayang  kulit  untuk menyebarkan  ajaran  Islam,  keterlibatan  pihak  pesantren  dalam menyeselasaikan masalah sosial masyarakat, maka hubungan antara pesantren  dengan  masyarakat  tidak  ada  batasannya.  Sehingga menurut Abdul A’la sistem di pesantren penuh dengan fleksibel dan memiliki  spektrum  luas  yang  menjadikan  pesantren  sebagai persekolahan  masyarakat  (schooling  soseaty). 46 Selain  daripada  itu, menurut  Binti  Maunah  kekukuhan  pesantren  juga  disebabkan beberapa faktor yang dimiliki oleh pesantren yaitu; pertama tradisi pesantren yang tidak ada batasan umur untuk para pelajar. Artinya pesantren terbuka untuk masayarakat am dengan tanpa melihat dan membedakan suku, ras, kulit dan bangsa. Kedua Tradisi pengajaran tasawuf dan tradisi pengajaran fiqh. Pengajaran tasawuf di pesantren merupakan hasil kombinasi dengan pengajaran fiqh. Hal itu karena, pengajaran  tasawuf  adalah  orientasi  yang  menentukan  corak keilmuan dan watak tradisi di pesantren. 47 ketiga tradisi penyesuaian (adjustment) di pesantren senantiasa memegang nilai-nilai keselarian (tawazun),  toleransi  (tasamuh)  dan  tidak  berlebih-lebihan  (i’tidal). keempat  Pesantren  mempunyai  nilai-nilai  kefahaman  kebangsaan (nationalism),  mahupun  kesetianegaraan  (patriotism). 48
Dalam konteks nationalism menurut hasil kajian Murdan dan juga Nawawi perjuangan pesantren dalam melawan dan mengusir para  penjajah  tidak  dapat  dinafikkan  lagi.  Pesantren  pada  masa tekanan kolonial Belanda menjadi benteng dalam menyusun stategi,
hidup manusia di dunia dan akhirat. Lihat, Asmawati Suhid, “Pengajaran Adab dan Akhlak Islam dalam Membangun Modal Insan,” Jurnal Pengajian umum 8, (Disember 2007), p. 168.
46 Abd A’la, Pembaharuan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren Kelompok LKiS,
2006), p. 17.
47 M. Nuruzzaman, Kiyai Husein Membela Perempuan ed. Ke-5 (Yogyakarta: LKiS,
Pustaka Pesantren, 2005), p. 133.
48 Binti  Maunah,  Tradisi  Intelektual  Santri;  dalam  tantangan  hambatan  pendidikan pesantren di masa depan, p. 21-22.
bahkan kiyai bersama para penghuni pesantren dan juga masyarakat bersatu untuk merebut kemerdekaan dengan membuat perlawanan yang  sengit,  sehingga  para  penjajah  dapat  dihalau  dari  bumi Nusantara.  Para  pejuang  dari  kalangan  pesantren  dikenal  dengan sebutan Hisbullah. Sehingga  menurt  B.J  Boland  yang dikutip oleh Murdan  kehadiran  para  santri  sangat  bermakna  sekali  dalam kemerdekaan  Republik  Indonesia. 49 Dengan  sifat  nationalism  yang dimiliki  pesantren,  sejak  awal  abad  19-20an  pesantren  telah  hadir dengan gerakan nationalism untuk  melawan para  penjajah. 50
Walau bagaimanapun seiring dengan perkembangan zaman, peran pesantren semakin meluas. Sekalipun pesantren sebagai pusat pengajian ilmu keagamaan, rasa nationalism dan nilai-nilai patriotism para  alumninya  masih  tidak  berubah.  Berdasarkan  hasil  analisa Dhofier, semua calon yang ikut bertanding dalam pilihan raya pada tahun 2004 sehagian besar daripada alumni pesantren. Contohnya; Yusuf  Kala,  Hasyim  Muzadi,  Solahuddin  Wahid,  Hamzah  Haz. Tindakan  itu  dilakukan  dengan  tujuan  mendapatkan  dorongan penuh  daripada  para  kiyai dan  juga  santri  di  pesantren. 51 Melihat kekuatan pesantren yang begitu solid, maka memungkin bagi para calon presiden untuk dapat memenangkan pilihan raya sepertimana telah  terjadi  pada  tahun  1999  dengan  terpilihnya  Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai presiden Republik Indonesia yang ke-4.
Tidak  hairan  apabila  setelah  Indonesia  merdeka  pesantren menjadi  tempat  merujukan  bagi  sistem  pendidikan  nasional sekaligus ramai dari para peneliti yang membuat pemerhatian lebih dekat tentang pesantren. hal itu karena pesantren memiliki keunikan dan keberadaan pesantren telah ada sebelum Indonesia meredeka lagi. Sehingga menurut Halim setidaknya ada tiga potensi ekonomi utama  di  pesantren  yang  menyokong  kekukuhan dan  keberadaan pesantren hingga saat ini yaitu kiyai, santri dan pendidikan. 52
49 Lihat, Nawawi, “Sejarah dan Perkembangan Pesantren,” Jurnal Ibda’ 4, no. 1,
(Januari – Juni 2006). Lihat, Murdan, “Pondok Pesantren Dalam Lintasan Sejaran,” Jurnal Ittihad Kopertais IX Wilayah Kalimantan  2, no. 1 (April 2004), p. 39.
50 Lihat, Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, p. 53-54. Lihat juga, Fatikhah, Pendidikan Islam Indonesia Pasca Politik Etis, p. 275.
51 Lihat, Zamakhsyari Dhofier, “Pendidikan Umat Islam Indonesia di Pesantren Dewasa ini: Tantangan dan Harapan” dalam Islam Madzhab Tengah, Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher, ed. Hery Sucipto et al., (Jakarta Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007), p. 493.
52 Lihat, A. Halim, “Menggali Potensi Ekonomi Pondok Pesantren”, dalam ed. A. Halim et al., Manajemen Pesantren (Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara, 2005), p. 223.
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 212
Dalam lintas sejarah pertumbuhan pesantren dari abad ke-16 hingga tahun 2012 dapat diperhatikan pada rajah di bawah ini:

## Jadual 4.6 Pertumbuhan Pesantren dari Abad Ke-16 Hingga
Tahun  2012
Sumber  data:  Dirubah  dari  Bagian  Perencanaan  dan  Sistem  Informasi Sekretariat  Ditjen  Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  Republik Indonesia

## Rajah  4.8   Pertumbuhan  Pesantren dari Abad  Ke-16 Hingga  Tahun  2012
Sumber  data:  Diubahsuai  dari  Bagian  Perencanaan  dan  Sistem  Informasi Sekretariat  Ditjen  Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.
Apabila kita perhatikan daripada data di atas, perkembangan dan pertumbuhan pesantren sangat signifikan sekali. Sejak abad ke- 16 jumlah pesantren yang hanya sekitar 613 pondok saja, meningkat menjadi  1,800an  pondok  pada  abad  ke-19,  sekalipun  peningkatan- nya tidak begitu kuat. Namun, peningkatan jumlah pesantren semakin nampak nyata ketika Indonesia bebas dari jajahan kolonial Belanda yaitu pada tahun 1970an pesantren telah mulai berkembang ke seluruh Nusantara yang tidak terhad di daerah Jawa saja, sehingga jumlahnya mencapai  3,745  pesantren.  Peningkatan  kuantiti  pesantren  juga semakin meningkat ketika setelah jatuhnya rezim orde baru (masuk tempoh reformasi) pada tahun 1998 jumlah pesantren menjadi 9,700an pesantren. Secara amnya pada abad ke-20, perkembangan pesantren semakin meningkat hal itu karena ramainya orang yang menunaikan ibadah  haji  pada  akhir  abad  19.  Seperti  pesantren  Tebuireng  yang didirikan oleh Kiyai Hasyim Asy’ari pada tahun 1899 M, 53 Pesantren Darul Ulum Rejoso Jombang Di Jawa Timur oleh KH. Abdus Salam, Lirboyo,  Sukorejo  dan  Gontor. 54 Hingga  pada  tahun  2012,  bagian perencanaan  dan  sistem  informasi  sekretariat  direktur  jenderal pendidikan  Islam  di  kementerian  agama  Republik  Indonesai mencatitkan  jumlah  pesantren  mencercah  angka  27,218  pondok pesantren  yang  tersebar  di  seluruh  tanah  rantau  Indonesia  dengan jenis dan model pesantren yang berbeda-beza.
Selari dengan  data  yang  ada  di  Kementerian Agama  Republik Indonesia tahun 2012, populasi Pondok Pesantren terbesar yaitu berada di  Provinsi  Jawa  Barat,  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah  dan  Banten  yang berjumlah 78,60% dari jumlah seluruh Pondok Pesantren di Indonesia. Dengan rincian  Jawa  Barat  sebanyak 7.624  (28,00%)  pesantren,  Jawa Timur  6.003  (22,05  %)  pesantren,  Jawa  Tengah  4.276  (15,  70%) pesantren, dan Banten 3.500 (12, 85%) pesantren. Apabila purata jumlah santri Pondok Pesantren secara keseluruhan ada3.759.198 orang santri, yang terdiri dari 1.886.748 orang santri laki-laki (50,19%), dan1.872.450 orang santri perempuan (49,81%). Serta  terdapat 3.004.807 orang santri mukim (79,93%) yaitu duduk di asrama. 55 Ini bermakna santri tinggal
53 Pondok Pesantren al-Khoirot, laman sesawang pesantren al-Khoirot dicapai 12 Mac 2013, http://www.alkhoirot.net.
54 Lihat, Joko Sayono, “Perkembangan Pesantren di Jawa Timur (1900-1942), p. 57.
55 Direktorat jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, “Direktorat Pondok Pesantren”, laman sesawang Kementerian Agama Republik Indonesia, dicapai  11  November  2014.  http://pendis.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id2= statponpes2009#.VGFqVcmz6hM
di  pesantren  selama  24  jam  dengan  pengawasan  dan  pengawalan sejak  bangun  tidur  hingga  tidur  lagi.  Sehingga  peran  pesantren terhadap pembangunan sumber manusia sangatlah ketara sekali.

## E. Konsep pembangunan SDM dalam prespektif Islam
Pembangunan  secara  epistimologi  menurut  Nor  Wan  Daud dalam  prespektif  Islam  ialah  peningkatan  kesadaran  insan  akan tanggungjawabnya terhadap berbagai hakikat dan perkara mengikut urutan  keutamaan  yang  sah,  dan  amal  perbuatan  yang  ikhlas, berhikmah,  berani,  sederhana  dan  adil.  Pembangunan  ini  dapat diukur  dengan  empat  perkara  utama  yaitu  kebebasan,  keadilan, akhlak  dan  moral,  dan  kebahagiaan. 56 Sekalipun  menurut Muhammad  Syukri  Salleh  pembangunan  konvensional  dan pembangunan yang berasaskan Islam keduanya mengakui adanya perbedaan di kalangan masyarakat dalam berbagai bidang dan juga menganjurkan  agar  keadilan  dilaksanakan  di  tengah-tengah perbedaan  tersebut.  Namun,  yang  membedakan  pembangunan konvensional  dan  pembangunan  Islam  ialah  konsep  konsep keadilan. 57 Sehingga  konsep  keadilan,  mengikut  falsafah  pem- bangunan konvensional keadilan lebih berdasarkan pada nilai-nilai materialisme  secara  kuantitas.  Manakala  pembangunan  Islam keberadaan  keadilan  apabila  manusia  dapat  mempertahankan rahmat kepada sekalian alam tanpa derhaka kepada Allah s.w.t. 58
Sedangkan maksud dari pembangunan sumber daya manusia membawa  arti  kepada  kuantitas  dan  kualitas  pengetahuan  yang dimiliki seseorang. 59 Perkara ini merujuk kepada daya fikir seseorang terhadap  apa  yang  difikirkan,  kemudian  dikerjakan.  Sehingga kuantitas dan kualitas dari sebuah aktifitas bersesuaian dengan ilmu pengetahuan  seseorang.  Artinya  semakin  mendalam  ilmu  penge- tahuan seseorang, maka aktifitas yang dilakukan juga semakin baik begitu juga sebaliknya. Oleh karena itu, pembangunan sumber daya manusia  sangat  berkaitan  erat  dengan  ketersediaan  kesempatan, pengembangan  proses  belajar,  program-program  training  yang
56 Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna, p. 19.
57 Muhammad Syukri Salleh, Pembangunan berasaskan Islam, (Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1987), p. 49.
58 Ibid,  p. 50
59 Asep  Kurniawan,  “Pengembangan  Sumber  Daya Manusia dalam Prespektif Epistimologi Filsafat Islam”, Jurnal Ulumuna Studi Keilmuan 17, no. 1 Juni (2013), p. 220
meliputi  perencanaan,  penyelengaraan,  penugasan  dan  evaluasi. 60 Sedangkan menurut Desimone pembangunan sumber daya manusia adalah  seperangkat  aktivitas  yang  telah  direncanakan  kepada pegawainya dengan kecekapan yang dibutuhkan untuk memenuhi tuntutan  pekerjaan. 61 Akan  tetapi  Islam  melihat  Sumber  Daya Manusia dalam prespektif lain, manusia bukan hamba pembangun- an  tetapi  manusia  adalah  pelaku  pembangunan  yang  memiliki tangung jawab dihadapan sang pencipta. Hal itu karena seluruh apa yang Allah ciptakan di muka bumi ini tidak  lain adalah ditujukan untuk manusia, dan manusialah yang berhak dan wajib melestarikan, memakmurkan  dan  menjaga  kelangsungannya  untuk  dapat dinikmati generasi selanjutnya.
Sehingga  al-Quran  memberikan  beberapa  keadaan  manusia yang ideal yaitu pembangunan dikerjakan untuk mengesakan Allah (Muhammad:  19),  semua  manusia  adalah  bersaudara  memiliki kedudukan yang sama melainkan siapa yang paling baik taqwanya (al  Hujarat:  13),  tolong  menolong  hanya  dibenarkan  dalam  hal kebajikan  (al  Maidah:  2),  selalu  istiqomah  dalam  menjalankan kebaikan  (Hud:  112),  adil  dan  tidak  berbuat  dzalim  (al  Nisa’:58). Sekalipun  di  dalam  al  Quran  manusia disebutkan  dalam  berbagai istilah seperti bani adam yang dilihat dari aspek historis, bashar dari aspek biologis, al Insan dari aspek intelektual, dan al Nas dari aspek sosiologis. 62 Akan tetapi tetaplah ketika manusia tidak memadukan antara fisik, jiwa, spiritual dan social maka manusia akan menjadi makhluk yang lebih buruk daripada binatang.
Jelaslah  bahwa  konsep  pembangunan  Islam  mestilah  ber- pandukan  kepada  agama  Islam  yang  memaknai  seluruh  aktifitas pembangunan sebagai ibadah, matlamatnya menggapai keredaan Allah s.w.t, sifatnya komprehensif dan bersepadu antara aktivitas ekonomi mahupun sosial, rangka kerjanya mencakupi skala waktu yang panjang yaitu  waktu  kehidupan  di  dunia  dan  waktu  kehidupan  di  akhirat. 63
60 Michael  Armstrong,  Seri  Pedoman  Manjemen,  Manajemen  Sumber  Daya  Alam.
(Jakarta: Gramedia, 1994), p. 504.
61 Desimone,  R.L.,  Werner,  J.M.,  &  Harris,  D.M.,  Human  Resource  Management.
(Fort Worth: Harcourt College Published, 2001), p. 2.
62 Op cit, Asep Kurniawan, p. 222
63 Muhammad Syukri Salleh, “Pembangunan Untuk Manusia Atau Manusia Untuk Pembangunan: Analisis Tentang Manusia Dalam Pembangunan Berasaskan Islam” dalam Konsep Dan  Pelaksanaan  Pembangunan Berasaskan Islam,  ed. Muhammad  Syukri Salleh, (Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990), 30.
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan

## 216
Pembangunan  yang  terus  dapat  mempertahankan  status  manusia sebagai  manusia,  bukan  merendahkan  status  kemanusiaannya kepada  taraf  hamba  pembangunan. 64 Hal  itu  karena  kekuatan, kehebatan sesuatu tamadun bukanlah terletak kepada peralatan dan kemajuan  yang  berbentuk  fizikal  semata-mata,  seperti  kemajuan sains dan teknologi dan segala prasarana, peralatan dan pembinaan fizikal  yang  terhasil  daripadanya,  melainkan  penyempurnaan hakikat manusia dan kemanusiaan. 65 Sehingga fokus pembangunan dalam  Islam  ialah  pembangunan  manusia  itu  sendiri. 66 Manusia inilah yang menjadikan segala ciri, sistem dan organisasi berfungsi atau berjalan sebagaimana yang dikehendaki.
Oleh  yang  demikian,  merujuk  kepada  seluruh  aktivitas  dan keberadaan pesantren di tengah-tengah masyarakat yang tidak lepas dari  peran  tersebut,  maka  peneliti  menganalisa  sejauhmana keberadaan  pesantren  dapat  memberikan  peran  pembangunan sumber  manusia  yang  meliputi  berbagai  dimensi.  Pembangunan yang menuntut ke arah keseimbangan antara kebahagiaan di dunia dan  di  akhirat,  pembangunan  yang  mempertahankan  status manusia sebagai khalifah dengan menjaga hubungan baik sama ada menegak mahupun mendatar. Pembangunan yang mengambil kira dalam berbagai aspek kehidupan. Sehingga terjadilah keseimbangan antara  hak  individu  dan  masyarakat,  yang  mampu  membina keharmonian antara sesama, yang dapat menjaga kelestarian alam sekitar  dari  kerosakan  dengan  tanpa  membedakan  antara  faktor kerohanian dan faktor fizikal.

## F. Kontribusi  Pesantren  Gontor  Dalam  Pembangunan Sumber Daya Manusia
Hingga saat ini Pesantren Gontor telah berusia 90 tahun (pada tahun  2016)  sejak  pesantren  ini  didirikan  oleh  tiga  beradik  pada tahun  1926  M.  Dalam  usianya  yang  telah  begitu  lama,  peran Pesantren  Gontor  dalam  pembangunan  aspek  pendidikan  sangat
64 Ibid., p. 30.
65 Ratna Roshida Abd Razak,”Modal Insan: Aset Pembentukan Tamadun Bangsa” dalam Pembangunan Modal Insan dan Tamadun dari Perspektif Islam, Mohd Roslan Mohd Nor et al (eds), (Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2010), p. 19.
66 Lihat, Joni Tamkin b Borhan, “Pemikiran Pembangunan Ekonomi Berasaskan Islam,” Jurnal Usuluddin 1, no. 27 (2008), p. 95.
ketara sekali. Sumbangan tersebut dapat diperhatikan secara internal yaitu  aktivitas  pendidikan di pesantren sendiri  mahupun external yaitu  melalui  pendirian  cabang  Pesantren  Gontor  serta  pendirian sekolah-sekolah agama di sekitar Pesantren Gontor.
Secara  internal  Pesantren  Gontor  merupakan  institusi  pen- didikan  Islam  yang  tafaqquh  fi  al-din  dengan  sistem  pengajaran modern. Kemodernan Pesantren Gontor dapat diperhatikan daripada seluruh  totaliti  kehidupan  di  pesantren  yang  dijadikan  sebagai medium  pendidikan  santri  dengan  disiplin  yang  tinggi.  Sehingga seluruh apa yang dilihat, apa yang didengar dan apa yang dirasakan oleh santri semuanya memiliki unsur pendidikan. Akar kemodernan Pesantren  Gontor  telah  nampak  sejak  para  pendiri  Trimurti  men- dirikan  pesantren  ini,  dengan  melalui  sistem  pengajaran  yang memadukan  seluruh  unsur  pendidikan.  Sejak  santri  bangun  tidur sehingga tidur kembali semuanya memiliki nilai pendidikan. Santri duduk  di  asrama  selama  24  jam  dalam  lingkungan  yang  telah dirancang untuk pendidikan. Oleh yang demikian santri mendapat- kan  bimbingan,  pembinaan  dan  pengawasan  secara  ketat.  Santri yunior  dibimbing  oleh  santri  senior,  santri  senior  dibimbing  oleh guru yunior, guru yunior dibimbing oleh guru senior, guru senior dibimbing  oleh  kiyai  sebagai  pimpinan  pesantren  dan  pimpinan pesantren  merupakan  kiyai  yang  mendapatkan  amanah  untuk menjalankan keputusan-keputusan badan wakaf dan bertanggung- jawab kepada badan wakaf yang dilaporkan setiap satu tahun sekali.
Dalam pelaksanaanya sistem pendidikan integrated memadu- kan  antara  intra  pesantren,  ekstra  pesantren  dan  ko-kurikulum. Sehingga secara konsisten terjadilah perpaduan antara pendidikan keluarga, pendidikan pesantren dan pendidikan masyarakat dalam satu  program  yang  direncanakan  untuk  santri.  Iman  dan  ilmu (theory)  didapatkan  di  pesantren  mahupun  keluarga,  manakala secara amalan (practice) diamalkan di masyarakat. Komprehensif pula bermaksud  menyeluruh  dan  lengkap  yaitu  pendidikan  yang memotivasi semua potensi kemanusiaan seperti intelektual, spiritual, mental  dan  fisik  menuju  kesempurnaan.  Sehingga  dalam  proses pembelajaran  tidak  ada  dikotomi  ilmu  yang  memisahkan  antara ilmu agama dan ilmu dunia, akan tetapi kedua-duanya dipadukan untuk  mencapai  tingkatan  yang  paling  tinggi  yaitu  bermanfaat  di masyarakat.  Manakala  sistem  pendidikan  berdikari  di  Pesantren Gontor  seluruh  santri  dan  guru  dilatih  untuk  mengatur  tata
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 218
kehidupan  secara  menyeluruh  (self  government)  dengan  tidak melibatkan  orang  lain. 67
Untuk mewujudkan program dan cita-cita tersebut; keteladan- an,  pembelajaran,  penugasan  dengan  berbagai  macam  agenda, pembiasaan aktivitas dengan disiplin yang tinggi dan latihan-latihan yang  dapat  merangsang  potensi  santri  senantiasa  dilaksanakan. 68 Disamping itu seluruh aktivitas di pesantren dikawal dengan baik melalui bagian-bagian yang telah ditetapkan, sebelum aktivitas itu dilaksanakan  terlebih  dulu  diarahkan  dan  dibimbing  kemudian dievaluasi yang  disertai dengan pemahaman terhadap manfaat dan latar  belakang  filosofi  dari  akvititi  tersebut. 69 Oleh  yang  demikian seluruh dinamika aktivitas dapat berjalan dengan baik karena santri memahami dan menyadari terhadap pentingnya aktivitas-aktivitas itu dilaksanakan. Aktivitas ko-kulikuler yang menjadi agenda setiap hari  mahupun  bulan  seperti  tahfiz  al-Quran,  kajian  ilmiah  santri, latihan organisasi, pergerakan pengakap termasuk marching band, peberbitan  buletin  dan  majalan  dinding  santri,  mukhoyam  ke pedesaan, program peningkatan bahasa Arab dan Inggris setiap hari, pencak silat, public speaking dengan tiga bahasa Arab, Inggris dan Indonesia, seminar-seminar seperti pengolahan sampah, manajemen organisasi  dan  sebagainya,  kursus-kursus  ketrampilan  seperti melukis,  menaip,  wartawan,  kaligrafi,  karya  ilmiah,  komputer, elektronik, membuat sablon, membuat roti, minuman dan lainnya. 70
Dengan  demikian  secara  internal  Pesantren  Gontor  telah memberikan peran dalam pembangunan pendidikan yang luar biasa untuk menyiapkan sumber manusia yang siap pakai di masyarakat. Tidak hairan apabila setiap tahun jumlah santri di Pesantren Gontor berasal  dari  berbagai  daerah  dan  bahkan  luar  Negara  yang  terus bertambah. Oleh yang demikian untuk mengawal ramainya pelajar yang tidak mencukupi lagi tempatnya, maka Pesantren Gontor setiap tahun membuat ujian kemaolah raga yang bertempat di Pesantren Gontor 2 untuk santri putra mahupun putri. Pada tahun ajaran 2013/ 2014 M jumlah bakal santri yang mengikuti ujian masuk di Gontor
67 Ahmad Suharto, “Profil Pondok Modern Darussalam Gontor,” p. 16.
68 Ustaz Hendro Risbiantoro, S.Pd.I (Staf Pengasuhan Santri di Pesantren Gontor Ponorogo), dalam temubual dengan penulis, 20 Mei 2014.
69 Nanang Hermawan (Santri akhir di Kuliyatul Mua’limin al-Islamiyyah Gontor Ponorogo), dalam temubual dengan penulis, 30 Mei 2014
70 Hendro Risbiantoro, (Staf Pengasuhan Santri di Pesantren Gontor Ponorogo), dalam temubual dengan penulis, 20 Mei 2014.
dua  Madusari  untuk  lelaki  saja  mencapai  2,989  santri. 71 Manakala bakal santriwati yang mengikuti penilaian masuk di Gontor dua Putri Mantingan  seramai  2,389  santriwati. 72 Perkara  ini  membuktikan bahwa  peran  Pesantren  Gontor  dalam  mengurangkan  buta  huruf di Indonesia sangatlah ketara sekali.
Manakala  jumlah  santri  pesantaren  Gontor  pusat  Ponorogo pada tahun 2014 mencapai 4,043 santri yang berasal dari 37 wilayah termasuk dari luar negera Indonesia seramai 92 santri. Hal ini mem- buktikan syiar dan peran Pesantren Gontor terhadap mengurangkan buta huruf telah lama dirasakan oleh masyarakat Nasional mahupun Internasional.  Sehingga  pembangunan  pendidikan  tidak  hanya dilakukan  secara  internal  saja,  melainkan  secara  external  juga mendapatkan perhatian yang sama. Seperti dengan didirikanya satu universiti  dan  18  pesantren  cabang  Pesantren  Gontor  dari  Negeri Aceh  hingga  ke  Negeri  Sulawesi  Tenggara  dengan  jumlah  santri secara keseluruhan mencapai lebih kurang 18,731 santri. Disamping itu dengan adanya pendirian pesantren-pesantren para alumni dari Pesantren  Gontor  kurang  lebih  200  pesantren  dengan  kurikulum sama yang tersebar di Indonesia serta gerakan-gerakan pendidikan mahupun  pengabdian  masyarakat  oleh  Ikatan  Keluarga  Pondok Modern  Gontor  (IKPM)  yang  ada  di  seluruh  kota  dalam  Negeri Indonesia  sebanyak  82  cawagan  mahupun  di  Luar  Negeri  juga memberikan  kontribusi  dalam  pembangunan  pendidikan.
Walau  bagaimanapun,  perhatian  Pesantren  Gontor  terhadap masyarakat  sekitar  dalam  rangka  mengurangkan  buta  huruf  juga senantiasa konsisten. Mulai dari pendidikan di bawah usia sekolah yaitu  Hadhonah  Darussalam  Centre  yang  dikelola  oleh  para  istri- istri  guru  senior  di  Pesantren  Gontor,  sekolah  rendah  Islam  yaitu Madrasah  Ibtidaiyyah  Nurus  Salam  (MI)  yang  ditabdir  dan  diajar langsung oleh ustazah-ustazah dari Pesantren Gontor Putri Manting- an mahupun sekolah al-Quran seperti Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) dan Madrashah Tarbiyyatul Athfal (MTA) yang dikelola oleh para ustaz-ustaz yunior dan masyarakat sekitar di Pesantren Gontor putra  Ponorogo  dengan  tujuan  untuk  mempercepat  kemahiran membaca al-Quran bagi masyarakat sekitar pesantren. 73
71 Dihyatun Masqon et al., Wardun Warta dunia Pondok Modern Darussalam Gontor
1434/2013, p. 27.
72 Ibid., p. 36.
73 Heru Prasetyio, (Guru Besar Madrashah Tarbiyyatul Athfal Gontor di Pejabat Madrashah Tarbiyyatul Athfal Gontor), dalam temubual dengan penulis, 4 Jun 2014.
Usaha-usaha Pesantren Gontor dalam memberantas kebodoh- an  di  masyarakat  sangatlah  nyata  sekali. Apabila  dilihat  daripada latar belakang pendirian MI, MTA mahupun Hadlonah. Semuanya didirikan berdasarkan inisiatif daripada pihak pesantren yang tidak lepas dari dorongan masyarakat. Pendirian MI Nurus Salam berdiri seiring  dengan  keberadaan  Pesantren  Gontor  Putri  serta  adanya harapan masyarakat untuk menimba Ilmu agama, MTA merupakan tunas  daripada  program  KMI  yang  ada  di  Pesantren  Gontor, Hadlonah juga merupakan inisiatif para isteri-isteri guru senior di Pesantren  Gontor  yang  inggin  berkontribusi  dalam  pendidikan untuk ummat. Sehingga buah hasil dari keseriusan dan keikhlasan di ketiga-tiga institusi ini mendapat sambutan yang baik daripada masyarakat  sekitar  pesantren,  terbukti  dalam  perjalanannya  MI Nurus Salam yang baru berdiri sejak tahun 2004 telah memiliki 351 pelajar,  bahkan  antusias  masyarakat  terhadap  MI  Nurus  Salam sampai saat ini tidak ada ruang kelas lagi untuk menampung pelajar- pelajar baru. Begitu halnya MTA Gontor juga memiliki 304 Pelajar yang  berasal  dari  kampung  Gontor  seramai  120  dan  184  pelajar berasal  dari  kampung-kampung  sekitar  kampung  Gontor. 74 Manakala  Hadlonah  yang  baru  berdiri  sejak  tahun  2011  telah memiliki 100 santri yang berusia 2-4 tahun dalam program kumpul- an  bermain  terpadu,  110  santri  berusia  4-6  tahun  dalam  program Tadika Fullday school dan 36 pelajar yang berusia 7 tahun di program Sekolah Asas Islam Terpadu. 75

## G. Kesimpulan
Apabila melihat kepada pendirian pesantren yang begitu lama sejak dulu hingga sekarang, setidaknya pesantren telah memposisi- kan dirinya di beberapa tempat yang  strategis iaitu; pesantren sebagai lembaga  pengembangan  ilmu  agama  dalam  istilah  lain  tafaqquh  fi al-din,  Kedua,  pesantren  sebagai  medium  dakwah  dan  tempat perjuangan yang melahirkan sumber manusia. Ketiga, pesantren juga merupakan  institusi  yang  mengabdi  bagi  masyarakat  dengan komitmennya amar ma’ruf nahi munkar dalam berbagai bentuk. Dari
74 Umar Said Wijaya, (Guru Besar Madrashah Ibtidaiyyah Nurus Salam Mantingan pesantren Gontor di Pejabat Madrashah Ibtidaiyyah Nurus Salam Mantingan ), dalam temubual dengan penulis, 06 Jun 2014.
75 Fahimah, (Guru Besar di Hadlonah Darussalam Gontor Centre di Pejabat Hadlonah Darussalam Gontor Centre), dalam temubual dengan penulis, 27 Mei 2014.
ketiga  posisi  ini,  maka  keberadaan  pesantren  telah  memerankan berbagai  aspek  pembangunan  kepada  masyarakat  sekitar  dan masyarakat Indonesia pada umumnya.
Peran pesantren Gontor dari aspek pendidikan dapat dilihat melalui dua sudut iaitu internal dan external. Secara internal dapat merujuk kepada jumlah santri pesantren Gontor seramai 4,043 santri dengan asal daerah pelajar dari berbagai negeri bahkan antarabangsa. Para  santri  duduk  di  asrama  dalam  waktu  24  jam,  kiai  dan  guru sebagai  public  figure  merupakan  pendidikan  karakter  yang  me- motivasi semua potensi kemanusiaan sama ada intelektual, spiritual, mental  mahupun  fizik  untuk  menuju  kesempurnaan  yang sempurna. Apa  yang  dilihat,  didengar  dan  dilakukan  oleh  santri semuanya mengandungi nilai pendidikan. Sehingga secara internal pesantren  telah  mempersiapkan  sumber  manusia  yang  sedia mengabdi di masyarakat. Manakala secara external pesantren telah mebentras  buta  huruf  dengan  berbagai  usaha  seperti  Pesantren Gontor telah menubuhkan cabang sebanyak 18 pesantren di seluruh Indonesai, menubuhkan pusat-pusat kajian Islam (Islamic centre) di berbagai daerah, Madrasah ibtidaiyyah dan kelas-kelas bimbingan al-Quran (TPA).
Kedua,  pembangunan  sumber  manusia  di  pesantren  bukan hanya  sebatas  pembekalan  pengetahuan  dan  keterampilan  saja, melainkan nilai-nilai moral dan agama senantiasa menjadi perhatian utama di pesantren. Seperti penanaman aspek spiritual yang mem- bangunkan  jiwa  dan  roh  dalaman  manusia,  materi-materi  fardhu ‘ain, zikir-zikir, hifzul al-Quran, termasuk kajian kitab-kitab turath dan  lain-lainnya.  Sehingga  pembangunan  tidak  dipesongkan  dari aqidah,  segala  aktivitas  selari  dengan  ajaran  Islam  yang  bernilai ibadah dan pelaku pembangunan memiliki sifat jujur, amanah dan berakhlak  mulia.  dengan  menubuhkan  Islamic  centre  diberbagai wilayah dan Kota, membuat majelis-majelis ta’lim untuk masyarakat dan para pekerja di pesantren, melalui media cetak seperti risalah- risalah  dan  majalah  serta  menubuhkan  sebuah  setasiun  radio  dan television  yang  dapat  diakses  untuk  masyarakat  yang  lebih  luas, melalui laman sesawang  Pesantren Gontor sebagai  medium  sosial zaman modern serta pengirimin lepasan pesantren untuk mengabdi ke pesantren-pesantren di seluruh di Indonesia selama satu tahun. Di samping itu melalui bagian pengabdian kemasyarakatan Institut Studi Islam Darussalam Gontor para pelajar siswazah mengajar kelas-
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 222
kelas al-Quran di surau-surau pedesaan binaan seperti di desa Tranjan Siman dan desa Brahu Siman Ponorogo.

## Daftar  Pustaka

## Buku:
A. Halim,  “Menggali  Potensi  Ekonomi  Pondok  Pesantren”,  dalam ed.  A.  Halim  et  al.,  Manajemen  Pesantren  (Yogyakarta:  LKis Pelangi Aksara, 2005).
A.Mukti  Ali,  “Beberapa  catatan  tentang  agama,  kebudayaan  dan pembangunan”  dalam  Agama,  Kebudayaan  dan  Pembangunan Menyongsong Era Industialisasi, Musa Asy’arie et al.,IAIN Sunan Kalijaga,  (Surabaya: Amarta  Buku,  1988).
Abd A’la,  Pembaharuan  Pesantren  (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren Kelompok  LKiS,  2006).
Abdullah  Muhammad  Zin  et  al.,  Pendidikan  Islam  di  Malaysia  dari Pondok Ke Universiti,  (Selangor:  Dawama  Sdn. Bhd, 2005), ix.
Abdullah  Syukri  Zarkasyi,    Gontor  dan  Pembaharuan  Pendidikan Pesantren. (Jakarta: Rajawali press, 2005).

## Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren Pengalaman Pondok
Modern Gontor, (Jakarta: Rajawali  press,  2005).
Abul  Hasan  Muhammad  Sadeq,  Economic  Development  In  Islam.
(Petaling Jaya: Pelanduk Publications Sdn. Bhd., 1990).
Ahmad  Shukri  Mohd.  Naim  et  al.,  Konsep,  Teori,  Dimensi  &  Isu Pembangunan,  ed.ke-1.  (Johor,  Skudai:  Universiti  Teknologi Malaysia,  2003).
Asrori.  S.  Karni,  Etos  Studi  Kaum  Santri  Wajah  Baru  Pendidikan
Islam,(Bandung:  Mizan  Pustaka,  2009).
Azumardi Azra,  “Kata  Sambutan”,  dalam  Pemberdayaan  Pesantren:
Menuju Kemandirian Dan Profesionalisme Santri Dengan Metode Daurah  Kebudayaan  ed.  Ahmad  Rofiq  (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren  Kelompok  LKiS,  2005).
Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII,  cet.ke-3  rev.  (Jakarta:  Prenada Media,  2004),  3.
Binti  Maunah,  Tradisi  Intelektual  Santri;  dalam  tantangan  hambatan pendidikan  pesantren  di  masa  depan  Yogyakarta:  Teras,  2009.

## Dihyatun  Masqon  et  al.,  Wardun  Warta  dunia  Pondok  Modern
Darussalam  Gontor  1434/2013  (Ponorogo:  Penerbit  dan Percetakaan Darussalam Press Gontor, 2013).
Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  pendidikan  Pondok Pesantren,  “Dinamika  Pondok  Pesantren  di  Indonesia,” (Direkrotar Jenderal Kelembagaan Agama Islam: t.t.p, 2003).
Ed.  Rofiq  A  et  al.,  Pemberdaya  Pesantren  Menuju  Kemandirian  Dan Profesionalisme  Santri  Dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan
(Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005).
Haidar  Putra  Daulay,  Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Asia  Tenggara. (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2009).
Hamdan Rasyid, “Peran Pesantren dalam Pengembangan Ekonomi Islam”  (kertas  kerja  dalam  seminar  ekonomi  Outlook  2012, dengan  tema  Sistem  Ekonomi  Islam  Sebagai  Solusi  Pro- blematika  Perekonomian  dan  Membangun  peradaban  Umat dan Bangsa” anjuran Departemen Ekonomi Syariah Universiti Airlangga  Surabaya,  24  December  2011).
Hamka,  Sejarah  Umat  Islam,  ed.  Pustaka Antara  (Kuala  Lumpur:
Antara,  1980).
Imam  Zarkasyi,  “Khutbah  al-Iftitah  Pekan  Perkenalan  Pondok Modern Darussalam Gontor” (Panduan Kuliah Umum dalam Pekan  Perkenalan  di  Kulliyatul  Mu’allimin  al-Islamiyyah Pondok Modern Gontor Ponorogo Indonesia disampaikan oleh KH.  Imam Zarkasyi  sejak  1939).
Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam  (Jarakata: Gema Insani,
1995).
M.  Akrimul  Hakim,  “Iftitah,”  Majalah  Gontor  2,  no.  11  (Rajab- Sya’ban  1434/Jun  2013).
M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, ed.ke-2 (Jakarta: Serambi,  2008).
M.  Dawam  Rahardjo,  “Pesantren  dan  Perubahan  Sosial”  dalam Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren  ed.  Badrus  Sholeh  et  al.,
(Jakarta:  LP3ES,  2007).
M.  Nuruzzaman,  Kiyai  Husein  Membela  Perempuan  ed.  Ke-5 (Yogyakarta:  LKiS,  Pustaka  Pesantren,  2005).
M.  Umer  Chapra,  Islam  And  Economic  Development  (Pakista, Islamabad: Internasional Institute of Islamic Thought, 1981).
Martin  Van Bruinessen,  Kitab  Kuning  Pesantren dan  Tarekat,  Tradisi- tradisi  Islam  di  Indonesia.  (Bandung:  Mizan,  1995).
Moh.  Nurhakim,  Sejarah  dan  Peradaban  Islam,  ed.ke-2  (Malang:
UMM  Press,  2004).
Muhammad Al-Buraey, Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif Islam,  terj.  Abdullah.  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka,  1992).
Muhammad Hakimi al-Azizi (Pengusaha jamur tiram bekas peserta latihan di PLMPM Pesantren Gontor Ponorogo tahun 2007 di Distributor Centre Gontor), dalam temubual dengan penulis,
08  Jun  2014.
Muhammad  M.  Basyumi,  “Sambutan  Menteri  Gama  Republik Indonesia Pada Penganugerahan Gelar Doctor Honoris Causa Kepada  K.H. Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  MA  di  Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta,”.
Muhammad  Syukri  Salleh,  “Pembangunan  Untuk  Manusia  Atau Manusia  Untuk  Pembangunan:  Analisis  Tentang  Manusia Dalam  Pembangunan  Berasaskan  Islam”  dalam  Konsep  Dan Pelaksanaan  Pembangunan  Berasaskan  Islam,  ed.  Muhammad Syukri Salleh, (Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990).
Muhammad Syukri Salleh, Pembangunan berasaskan Islam, (Petaling
Jaya: Fajar Bakti, 1987).
Nana  Supriatna,  Sejarah  untuk  kelas  XI  Sekolah  Menengah  Atas
Program  Bahasa  (Jakarta:Grafindo  Media  Pratama,  2006).
Nasruddin  Baidan,  Tafsir  al-Quran  di  Indonesia  (Yogyakarta:  Tiga Serangkai,  2003).
Nik Mustapha Hj Nik Hassan, “Agenda Membangun Ekonomi Umat Islam,”  dalam  Konsep  Pembangunan  Ummah  Dalam  Islam Perspektif Malaysia, ed. Khairul Azmi Muhammad et al., (Kuala Lumpur:  Pro  Office  shope,  2001).
Nurcholish  Madjid,  “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan Pesantren” dalam Pergulatan Dunia Pesantren,  ed. M. Dawam
Rahardjo  et  al.,  (Jakarta:  P3M  Perhimpunan  Pengembangan Pesantren dan Masyarakat,  1985).
Ratna  Roshida  Abd  Razak,”Modal  Insan:  Aset  Pembentukan Tamadun  Bangsa”  dalam  Pembangunan  Modal  Insan  dan Tamadun  dari  Perspektif  Islam,  Mohd  Roslan  Mohd  Nor  et  al (eds),  (Kuala  Lumpur:  Jabatan  Sejarah  dan  Tamadun  Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2010).
Saifullah  Mohd  Sawi  et  al.,  Sejarah  dan  Tamadun  Islam  di  Asia Tenggara  (Selangor  Darul  Ehsan:  Larisma  Pulications,  2009).

## Surtahman  Kastin  Hasan,  “  Konsep  Pembangunan  Islam”  dalam
Konsep  Pembangunan  Dan  Kenegaraan  Malaysia,  ed.
Baharuddin  Yatim  et.  (al.,  Bangi:  Universiti  Kebangsaan Malaysia,  1989.)
Suryadi  Siregar,  “Pondok  Pesantren:  Sebagai  Model  Pendidikan Tinggi ?”  (kertas kerjas seminar Nasional  Universitas Model Pesantren  Mungkinkah?,  Bandung,  12  Disember  1996)
Syed  Uthman  al-Habshi,  “  Kaedah  Pelaksanaan  Pembangunan Beteraskan Islam  di  Malaysia” dalam  Konsep dan  Pelaksanaan Pembangunan  Berasaskan  Islam  ed.  Muhammad  Syukri  Salleh
(Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990).
Zamakhsyari  Dhofier,  “Pendidikan  Umat  Islam  Indonesia  di Pesantren Dewasa ini: Tantangan dan Harapan” dalam Islam Madzhab  Tengah,  Persembahan  70  Tahun  Tarmizi  Taher,  ed. Hery Sucipto et al., (Jakarta Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007).

## Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai
Dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia,  ed.ke-  8  rev. (Jakarta  Barat:  LP3ES,  2011)

## Jurnal:
Asmawati  Suhid,  “Pengajaran  Adab  dan  Akhlak  Islam  dalam Membangun  Modal  Insan,”  Jurnal  Pengajian  umum  8, (Disember  2007)
Joko  Suyono,  “Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Timur  (1900- 1942),” Jurnal Bahasa dan Seni, tahun 33, no. 1 (Februari 2005) .
Syamsuri dan Joni Tamkin B Borhan 226
Joni  Tamkin  b  Borhan,  “Pemikiran  Pembangunan  Ekonomi Berasaskan  Islam,”  Jurnal  Usuluddin  1,  no.  27  (2008).
Mohammed Anwar Omar Din,”Asal-Usul Orang  Melayu: Menulis
Semula  Sejarahnya,  The  Malay  Origin:  Review  its  history”
Jurnal  Melayu,  (no.  7,  2011).
Nawawi,  “Sejarah  dan  Perkembangan  Pesantren,”  Jurnal  Ibda’  4, no. 1, (Januari – Juni 2006). Lihat, Murdan, “Pondok Pesantren Dalam  Lintasan  Sejaran,”  Jurnal  Ittihad  Kopertais  IX  Wilayah Kalimantan    2,  no.  1  (April  2004).
Syamsudin Arif, “Islam di Nusantara: Historiografi dan Metodologi dalam  (Pembebasan  Nusantara:  Antara  Islamisasi  dan Kolonialisasi),” Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA 7, no. 2  (April  2012).

## Internet:
http://www.gontor.ac.id http//www,Pendis.Kemenag.go.id http://pendis.kemenag.go.id http://www.gontor.ac.id http://ekonomi.kompasiana.com. http://www.republika.co.id. http://www.alkhoirot.net. http://sulut.kemenag.go.id. http://darunnajah.com http://insistnet.com.