## SI BULUS-BULUS SI RUMBUK-RUMBUK SEBAGAI TEKS YANG HEGEMONIK
Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk as a Hegemonic Text
Muharrina Harahap a,* , Faruk b,* , Aprinus Salam c,*
a , * Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan, Jalan Willem Iskander, Pasar V, Medan, Sumatera Utara, Indonesia, Telepon (061) 6613365, Faksimile (061) 6614002, Pos-el: hrpmuharrina@gmail.com b , *c,* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur,
Yogyakarta, Indonesia, Telepon (0274) 513096, Pos-el : faruk@ugm.ac.id , Pos-el: aprinussalam@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal  9 April 2019—Direvisi Akhir Tanggal  19 Mei 2019—Disetujui Tanggal  20 Mei 2019)
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk karya Willem Iskander dalam diskursus pascakolonial. Teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dan kehidupan pengarangnya sangat kontradiktif dan paradoks. Di satu sisi mewacanakan resistensi, namun di sisi lain mewacanakan konstruksi kolonial. Untuk membahas masalah tersebut, diguna- kan pendekatan pascakolonial dengan metode diskursif. Penulis menggunakan diskursus yang di- bangun oleh dua orang pakar yang fokus meneliti teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dan Willem  Iskander,  yaitu  Rodgers  dan  Harahap.  Melalui  metode  diskursif,  penulis  mengkonstruksi ulang pendapat kedua pakar itu dengan perspektif pascakolonial. Selain melihat teks, penulis juga melihat konteks sosial, politik, dan budaya orang Mandailing sebagai pendukungnya. Hasil peneli- tian menunjukkan bahwa Willem Iskander merupakan tokoh yang ambivalen. Tokoh yang menyu- arakan resistensi dan tokoh yang patuh pada konstruksi kolonial. Implikasi dari tulisan ini adalah dapat memberikan kontribusi teoretik untuk kajian pascakolonial terhadap kesusastraan, khusus- nya sastra Mandailing.
Kata-Kata Kunci : hegemoni, pascakolonial, wacana, Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk Abstract: This  study  aims  to  explain  the  text  of  Willem  Iskander's Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk- Rumbuk in  postcolonial  discourse.  The  text  and  the  author  were  very  contradictory  and paradoxical. In one side, the discourse of resistance are revealed,  but on the other hand it also kept the discourse on colonial construction. This writer uses the postcolonial approach and discursive method to  analyze the  penomenon. This study  uses the discourse that was built  by two  experts, Rodgers and Harahap, who concentrated on researching the texts of Si Bulus-Bulus Si Rumbuk- Rumbuk and Willem Iskander. Through this discursive method, the writer reconstruct the opinions of the two experts using postcolonial perspective. Beside looked at the text, the writer also consider in social, political, and the Mandailing people culture as supporting culture. The results show that Willem Iskander is an ambivalent figure. A figure who voiced resistance as well as a figure who obeyed colonial construction. The implications of this article can give a theoretical contribution to postcolonial studies of literature, especially Mandailing literature.
Key Words : hegemony, postcolonial, discourse, Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk
How to Cite: Harahap, M., Faruk., Salam, A. (2019). Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk sebagai Teks yang Hegemonik. Atavisme , 22 (1), 88-100 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.549.88-100)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.549.88-100

## PENDAHULUAN
Teks Si  Boeloes-Boeloes  Si  Roemboek- Roemboek (1872) karya Willem Iskander (selanjutnya Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk- Rumbuk )  pertama  kali  diterbitkan  oleh Landsdrukkerij di  Batavia  pada  tahun 1872  dan  sudah  mengalami  cetak  ulang pada  tahun  1903,  1906,  dan  1915.  Sete- lah  kemerdekaan  Indonesia,  teks  ini  di- terbitkan oleh Jawatan Kebudayaan di Ja- karta, Medan, dan Padangsidimpuan. Pa- da tahun 1976 diterbitkan edisi dwibaha- sa oleh P.T. Campusiana Jakarta. Teks ini merupakan karya sastra daerah Mandai- ling yang kerap disebut sebagai teks yang merepresentasikan  identitas  masyarakat Mandailing  di  Sumatera  Utara  (Harahap dlm. Iskander, 2002).
Secara kultural, Mandailing merupa- kan kelompok subetnis Batak yang men- diami Kabupaten Mandailing  Natal  (dae- rah pemekaran Kabupaten Tapanuli Sela- tan)  dan  menganut  sistem  kekerabatan patrilineal.  Wilayah  ini  juga  merupakan daerah  yang  istimewa  karena  keberada- annya  telah  disebutkan  dalam  kitab  Ne- garakertagama,  jauh  sebelum  kolonialis- me  masuk  ke  Indonesia.  Hal  itu  menun- jukkan bahwa orang Mandailing merupa- kan komunitas besar yang sudah dikenal berabad-abad  yang  lalu  (Harahap,  2004: 124–126).  Beberapa  ahli  juga  menyebut bahwa sebelum Islam masuk ke Mandai- ling, wilayah ini telah menjadi pusat pera- daban  di  Sumatera  Utara.  Hal  itu  dapat dibuktikan  melalui  tulisan  beberapa  pe- neliti  asing  asal  Belanda  yang  menyata- kan bahwa struktur masyarakat dan bu- daya  Mandailing  lebih  berkembang  di- bandingkan dengan masyarakat Batak la- innya, seperti Toba, Simalungun, dan Dai- ri (Harahap, 2004: 124).
Teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rum- buk karya  Willem  Iskander  merupakan karya  sastra Mandailing yang populer di Sumatera Utara, khususnya di era koloni- al.  Menurut  penulis,  teks  ini  memiliki beberapa keistimewaan. Pertama, pernah
dijadikan simbol penyemangat para peju- ang  kemerdekaan  tahun  1930-an.  Bebe- rapa tokoh pejuang kemerdekaan mena- makan  diri  sebagai  “Group  Si  Roembok- Roemboek” dalam menantang kolonialis- me di Mandailing. Pada rapat-rapat besar dan pertemuan rahasia, para tokoh terse- but  membacakan  puisi-puisi  Willem Iskander sebagai penyemangat perjuang- an kemerdekaan. Kedua, pada masa pere- darannya  terjadi  kontroversi  di  Mandai- ling.  Teks  yang  sempat  dijadikan  buku wajib  di  sekolah  dasar  ini  peredarannya dilarang karena dianggap berbahaya bagi pemerintah  kolonial.  Harahap  menyebut bahwa  teks  tersebut  dianggap  sebagai sumber  inspirasi  gerakan  antikolonial  di Mandailing.  Harahap  juga  mengatakan bahwa teks tersebut bukan sekadar dija- dikan sebagai buku pengantar bacaan  di sekolah-sekolah saja, tetapi juga menjadi rujukan orang tua dalam      mendidik ge- nerasi  penerusnya.  Situasi  itu  dianggap pemerintah kolonial Belanda sebagai hal yang tidak menguntungkan dan mengan- cam  keberadaan  mereka  di  Mandailing. Ketiga, pada tahun 1978 pengarang teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk men- dapat  Hadiah  Seni  dari  Pemerintahan Republik Indonesia melalui Menteri Pen- didikan  dan  Kebudayaan  ma-sa  itu. Penghargaan itu diberikan berkat gagas- an-gagasan  Willem  Iskander  dalam  me- majukan  pendidikan  formal  di  Mandai- ling (Harahap dlm. Iskander, 2002: 1–22).
Di  samping  memiliki  keistimewaan dari  sisi  teksnya,  teks Si  Bulus-Bulus  Si Rumbuk-Rumbuk juga  menunjukan  ke- unikan pada diri pengarangnya. Selain di- pandang  sebagai  sastrawan  daerah, Willem  Iskander  juga  dianggap  sebagai penggagas utama pendidikan di Sumate- ra Utara. Jasa-jasa Willem Iskander di bi- dang  pendidikan  Sumatera  Utara  sangat besar,  khususnya  dalam  pengembangan pendidikan  formal  (Harahap  dlm.
Iskander,  2002:  14).  Reid  (2011,  55) mengemukakan bahwa Mandailing
merupakan  daerah  yang  pertama  kali mengenal  sekolah  formal  di  Sumatera Utara.  Orang  Mandailing  dari  Tapanuli Selatan  adalah  orang  yang  paling  cepat memanfaatkan peluang pendidikan kolo- nial di Sumatera Timur dan cepat berga- bung  ke  dalam  lapisan  atas  Melayu  di Pantai Timur. Harahap (1977: 27) mem- perkuat  pendapat  Reid  tersebut  dengan menyatakan bahwa orang Mandailing su- dah  menduduki  jabatan-jabatan  bidang administrasi  dan  tata  niaga  di  dataran rendah  timur  pada  masa  kolonialisme. Menurutnya,  para  perantau  Mandailing sejak awal abad XIX telah tampil di Tanah Semenanjung Malaysia sebagai guru-guru agama, petani, pedagang, pengusaha per- kebunan, dan tambang timah. Bahkan da- lam sejarah Malaysia, Sutan Puasa, pemu- ka  Mandailing,  tercatat  sebagai  seorang pendiri Kuala Lumpur pada pertengahan abad  yang lalu.  Lubis (2011:  47)   mene- gaskan  bahwa  kemajuan  pendidikan  gu- ru di Sumatera Utara juga berkat rintisan dan  gagasan  Willem  Iskander.  Menurut Lubis,  berkat  kegigihannya  masyarakat Mandailing  dapat  menikmati  pendidikan formal  di  sekolah  hingga  saat  ini.  Atas jasanya tersebut, Dr. Kroeskamp, seorang sarjana Belanda  memberikan pujian  dan menyebut bahwa Willem Iskander meru- pakan  tokoh  yang  patut  dibanggakan (Harahap dlm. Iskander 2002: 1). Keunikan lain terlihat pada kehidup- an  Willem  Iskander  (1840-1876)  yang mendua  (ambigu):  (1)  Willem  Iskander seorang  pribumi  kelahiran  Mandailing namun  memperoleh  beasiswa  pendidik- an dari Belanda: (2) mengganti nama Sati Nasution menjadi Willem  Iskander :  (3) memilih menikah dengan wanita Belanda daripada  wanita  pribumi:  dan  (4)  dima- kamkan  di  Belanda  bukan  di  Indonesia (Dongoran, 1997; Harahap dlm. Iskander, 2002;  Lumbantoruan  dan  Sahril,  2013; Lubis, 2011; Siregar et al, 2018). Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian
ini  adalah  bagaimanakah  teks Si  Bulus- Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk dalam  diskur- sus  pascakolonial. Untuk  memecahkan masalah  itu,  peneliti  menggunakan  pen- dekatan pascakolonial.
Kajian pascakolonial merupakan dis- kursus yang muncul akibat ketimpangan hubungan  kuasa  antara  penguasa  kolo- nial dengan subjek kolonial. Relasi kuasa tersebut menurut Budiman terlihat mela- lui ketimpangan pola-pola hubungan ku- asa  yang  melandasinya  (Budiman  2008: x). Relasi kuasa ini telah dibicarakan oleh Foucault  (1972)  dan  Gramsci  (1999) se- belum  munculnya  Orientalisme  yang  di- gagas  oleh  Said  (1994).  Jika  Foucault membicarakan relasi kuasa yang berope- rasi  melalui  wacana  pengetahuan,  maka Gramsci  menghubungkan  relasi  kuasa dalam bentuk hegemoni melalui domina- si  aparatus-aparatus  tertentu,  termasuk aparatus  yang  berkaitan  dengan  wacana pengetahuan.  Said  (1994)  meminjam konsep relasi kuasa yang digagas kedua- nya dalam membicarakan hubungan pen- jajah  dengan  terjajah  dalam  kondisi  im- perialisme  di  Asia.  Bhabha  (1994)  me- ngembangkan  lebih  lanjut  relasi  kuasa tersebut dengan konsep ambivalensinya. Jika Said menggambarkan wacana koloni- al  itu  bersifat  stabil,  maka  Bhabha  seba- liknya. Menurut Bhabha (1994: 72), tidak ada  kekuasaan  yang  tunggal  ( singular ), tetapi  lebih  bersifat  relasional.  Oleh  ka- rena itu, wacana kolonial cenderung ber- sifat ambigu dan polisemik sehingga ber- potensi  untuk  memperoleh  pemaknaan yang berbeda dan beragam (Faruk, 2007: 6).
Melalui asumsi teoretik itulah penu- lis mengkaji  diskursus  dalam  teks Si Bu- lus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk .  Di  dalam teks  itu  ditemukan  jejak-jejak  kolonial dalam hubungannya dengan relasi penja- jah dan terjajah (Foulcher and Day, 2008: 2).  Relasi penjajah dengan terjajah terli- hat  melalui cara  kerja  aparatus-aparatus tertentu  yang  disebut  dengan  konsep
hegemoni Gramsci. Melalui aparatus-apa- ratus tersebut dapat dilihat keambivalen- si-an sebuah teks sastra.
Jejak-jejak  kolonialisme  dalam  teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk terse- but  menjadi  dasar  pemilihan  perspektif pascakolonial  sesuai  dengan  pendapat Said (2005) yang menyatakan bahwa se- buah  fiksi  naratif  dinilai  penting  karena berisi  cerita  para  penjelajah  dan  novelis mengenai wilayah-wilayah aneh yang di- laluinya. Hal itu kemudian dijadikan me- tode oleh bangsa terjajah untuk menegas- kan jati diri dan eksistensi sejarah mere- ka. Said juga menegaskan bahwa realitas- realitas  kolonial  dan  imperial  di  dalam karya sering diabaikan dalam sebuah kri- tik. Semestinya  dapat dicermati lebih da- lam  sehingga  bisa  menemukan  berbagai tema menarik untuk dibahas (Said, 2005: 12–13).
Kajian orientalisme Said banyak me- minjam istilah Foucault dan Gramsci. Te- ori discourse Foucault  digunakan  untuk mengangkat  pertanyaan  tentang  relasi kekuasaan yang melatari representasi Ti- mur  dalam  genealogi  orientalisme.  Bagi Said,  orientalisme  merupakan  sebuah diskursus  yang  tidak  berkaitan  dengan satu kekuasaan politis saja, melainkan di- hasilkan  melalui  satu  ajang  pertukaran berbagai  jenis  kekuasaan.  Said  membagi empat jenis relasi kekuasaan yang hidup dalam  wacana  orientalisme:  kekuasaan politis  (pembentukan  kolonialisme  dan imperialisme),  kekuasaan  intelektual (mendidik Timur melalui sains, linguistik, dan pengetahuan lain), kekuasaan kultur- al (kanonisasi selera, teks, dan nilai-nilai, misalnya Timur memiliki kategori esteti- ka kolonial, yang secara mudah bisa dite- mukan di India, Mesir, dan negara-negara bekas  koloni lain),  dan  kekuasaan moral (apa  yang  baik  dilakukan  dan  tidak baik dilakukan  oleh  Timur).  Relasi  tersebut beroperasi  berdasarkan  model  ideologi yang  disebut Gramsci  sebagai  hegemoni. Suatu  pandangan  bahwa  gagasan
tertentu lebih berpengaruh  dari  gagasan lain, sehingga  kebudayaan tertentu lebih dominan  dari  kebudayaan-kebudayaan lain. Menurut Said, orientalisme pada ha- kikatnya tidak lebih sebagai bentuk “legi- timasi” atas superioritas kebudayaan Ba- rat  terhadap  inferioritas  kebudayaan  Ti- mur. Said lalu  menyebut “hegemoni  kul- tural”  sebagai  praktik  tidak  berkesudah- an yang terus berlangsung dalam wacana orientalisme (Fawaid dlm. Said, 1994:x). Berdasarkan uraian tersebut, konsep hegemoni yang dibicarakan dalam tulisan ini meminjam dari istilah hegemoni yang dikemukakan  oleh  Gramsci  (Gramsci 2005;  Durham  dan  Kellner,  2006).  Kon- sep  hegemoni  tersebut  digunakan  untuk menjelaskan  aparatus-aparatus  yang  di- bicarakan  dalam  teks Si  Bulus-Bulus  Si Rumbuk-Rumbuk ,  namun  dalam  pemba- hasannya  tetap  dalam  ranah  pascakolo- nial. Melalui perspektif ini, penulis dapat melihat bagaimana teks ini dipandang se- bagai  teks  yang  hegemonik  dalam  kesu- sastraan  Mandailing  khususnya  dan  ke- susastraan Indonesia pada umumnya. Kajian tentang Si Bulus-Bulus Si Rum- buk-Rumbuk telah dilakukan oleh bebera- pa peneliti. Harahap (1977) pada artikel- nya yang berjudul “Willem Iskander, Pe- lopor  Pendidikan  Bangsa”  menjelaskan kepeloporan  Willem  Iskander  di  bidang pendidikan,  khususnya  di Sumatera Uta- ra.    Dongoran  (1997)  dalam  bukunya yang  berjudul Willem  Iskander  (1840- 1876)  sebagai  Pejuang  Pendidikan  dan Pendidik Pejuang Daerah Sumatera Utara membahas gagasan  dan  prestasi  Willem Iskander.  Rodgers  (2002)  dalam  artikel- nya yang berjudul “Compromise and Con- testation  in  Colonial  Sumatra:  An  1873 Mandailing Schoolbook  on the 'Wonders of  the  West'”  menyebut  nama  Willem Iskander dan karyanya sebagai salah satu bukti  kemajuan  masyarakat  Mandailing. Tahun berikutnya,  Rodgers (2007)  kem- bali menulis tentang kepeloporan Willem Iskander  di  bidang  penulisan  pada  suku
Batak  di  Sumatera  Utara.  Tulisannya  itu berjudul “Narrating 'the modern': Coloni- al-era Southern Batak Journalism and No- velistic  Fiction  Asoverlapping  Lliterary Forms.”
Lubis  dalam  artikel  yang  berjudul “Modernisasi pada Bentuk dan Tema da- lam Prosa-Prosa Willem Iskander (1840- 1876)” ditulis oleh Lubis (2007) mengu- raikan  tema dan gambaran sembilan kar- ya Willem Iskander  dalam teks Si Bulus- Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk. Harahap (2009)  dalam  “Willem  Iskander  Penyair yang  juga  Guru”  menjelaskan  sejarah singkat asal mula nama Willem Iskander. Selain  itu,  Harahap  juga  membicarakan sejarah penabalan nama Willem Iskander pada  salah  satu  jalan  protokol  di  Kota Medan.  Lumbantoruan dan Sahril (2013) memaparkan  aktivitas  Willem  Iskander dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia, bahkan jauh sebelum Ki Hajar Dewantara mendirikan  Taman  Siswa.  Bukunya  itu berjudul Willem Iskander (Sati Nasution): Tokoh  Pendidikan  dan  Sastrawan  dari Sumatera  Utara .  Siregar et  al (2018a) menulis  sejarah  hidup  Willem  Iskander melalui  analisis  kebudayaan.  Tulisan yang  berjudul  “Analisis  Kebudayaan  da- lam  Karya  Sastra  Willem  Iskandar Si Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk .”  Terse- but dimuat dalam jurnal Citra Lekha . Pe- nelitian terbaru tentang Willem Iskander dan  teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rum- buk dilakukan oleh Siregar et al (2018b) yang  menulis  “The  Implementation  of Willem  Iskandar’s  Thought  in  the Historical  Learning”  dalam International Journal of Multicultural and Multireligious Under-standing (IJMMU), vol.  5, no. 3. Berdasarkan  uraian tersebut, belum ditemukan  penelitian  tentang Si  Bulus Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk karya  Willem Iskander  dalam  diskursus  pascakolonial. Penelitian-penelitian  yang  telah  dilaku- kan sebelumnya itu hanya membahas  ri- wayat  hidup  dan  kepeloporan  Willem Iskander.

## METODE
Teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk yang menjadi sumber data penelitian ini adalah teks asli berbahasa Mandailing de- ngan  tujuan  untuk  menjaga  keorisinalan sebab teks sudah mengalami cetak ulang pada tahun 1903, 1906, dan 1915. Selain teks asli yang berbahasa Mandailing ter- sebut,  penulis  juga  menggunakan  teks versi  terjemahanya  yang  menggunakan dua bahasa, yaitu  bahasa Mandailing dan bahasa Indonesia. Teks yang diterjemah- kan oleh Basyral Hamidi Harahap ini  di- butuhkan untuk menjelaskan makna teks ke dalam bahasa Indonesia. Teks tersebut diterbitkan  tahun  2002  oleh  Sanggar Willem  Iskander  di  Jakarta.  Teks  terje- mahan  tahun  2002    dipilih  karena  pe- maknaannya  lebih  mirip  dengan  bahasa aslinya.
Pengumpulan  data  dilakukan  mela- lui  studi  pustaka.  Pertama,  mengumpul- kan  data  primer  dari  teks Si  Bulus-Bulus Si  Rumbuk-Rumbuk yang  terdiri  atas  20 teks sastra. Teks tersebut terdiri atas 12 puisi,  1  drama,  dan  7  prosa.  Dari  semua data tersebut, yang menjadi fokus adalah data yang memiliki relevansi dengan ma- salah  dalam  pembahasan.  Kedua,  me- ngumpulkan  data  sekunder  untuk  men- dukung data primer. Data-data sekunder berupa artikel dalam jurnal ilmiah, arsip, website , hasil wawancara, dan sebagainya yang berhubungan dengan masalah yang menjadi fokus penelitian.
Untuk  menganalisis  data  digunakan metode  diskursif.  Metode  diskursif  yang dimaksud dalam kajian ini adalah konsep discourse yang  dikemukakan  oleh Foucault.  Foucault  menggambarkan  dis- kursus  tentang  hegemoni  kelompok dominan dengan menggunakan pengeta- huan,  disiplin,  dan  nilai-nilai  khusus  ke- pada  kelompok  yang  dikuasai  (Ashcroft et  al ,  2007:  37).  Konsep  itu  kemudian dikembangkan oleh Bhabha dalam relasi penjajah  dengan  terjajah  dalam  konteks pascakolonial.  Bhabha  menyebutnya
sebagai colonial  discourse  analysis (Bhabha,  1994:  67:  Huddart,  2006:  3). Melalui asumsi dari kedua ahli itu penulis mengambil  satu discourse yang  berben- tuk  serangkaian  pernyataan  atau  ujaran (Titscher et al ., 2009, 42).  Untuk itu, pe- nulis mengambil discourse dari dua orang ahli  yang  lebih  fokus  meneliti  Willem Iskander  dan  karyanya,  yaitu  Rodgers (2002, 2007) dan Harahap (1977).  Penu- lis mengkritik discourse keduanya melalui perspektif  pascakolonial.  Pertama,  penu- lis  mengambil discourse yang  dianggap stabil  oleh  kedua  pakar.  Kedua,  penulis mendestabilisasi discourse tersebut  de- ngan  menggunakan  analisis  wacana  kri- tis.  Analisis  wacana  kritis  digunakan  un- tuk  mengurai  fenomena  teks Si  Bulus- Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk sebagai  teks yang hegemonik di Mandailing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Susan  Rodgers  dan  Basyral  Hamidy Harahap
Sebelum  menelaah  diskursus  tentang teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk dan Willem Iskander, penulis terlebih da- hulu  mengemukakan  riwayat  Susan Rodgers  dan  Basyral  Hamidy  Harahap. Pembahasan  riwayat  singkat  kedua  pa- kar ini penting untuk menunjukkan keba- ruan penelitian ini.
Susan Rodgers adalah seorang profe- sor bidang antropologi di Sekolah Tinggi Holy  Cross Amerika  Serikat.  Ia  sempat mengajar di Universitas Ohio  tahun 1978 sebelum  pindah  ke  Sekolah  Tinggi Holy Cross dan mendirikan program studi an- tropologi  (1989)  di  sekolah  tersebut. Rodgers banyak mengeksplorasi kebuda- yaan Indonesia, khususnya Batak Angko- la  atau  Mandailing  dan    telah  menerje- mahkan literatur cetak Indonesia modern dari  dua  bahasa,  yaitu  Bahasa  Indonesia dan  Batak  Angkola. Selain  itu,  Rodgers juga menulis politik, estetika, dan sastra, pada surat kabar atau novel. Di Indonesia, ia  meneliti    Batak  Angkola  atau
Mandailing  khususnya  pada  masa  kolo- nialisme    (College  Marketing  and  Com- munication, 2019).
Basyral Hamidy Harahap adalah pro- fesor bidang sastra di Universitas Indone- sia, Jakarta. Akan tetapi, pada tahun 1975 mengundurkan sebagai dosen karena ter- ikat  kontrak  penelitian  selama  25  tahun dengan  KITLV  Belanda.  Melalui  KITLV tersebut,  Harahap  banyak  mengerjakan proyek  penelitian  tentang  budaya  Man- dailing,  khususnya  yang  menyangkut Willem  Iskander  dan  karyanya.  Harahap merupakan  orang  pertama  yang  mener- jemahkan teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk- Rumbuk ke dalam bahasa Indonesia. Edisi dwibahasa  itu  diterbitkan  pada  tahun 1976 oleh P.T. Campusiana Jakarta. Selain membicarakan   Willem  Iskander,  ia juga banyak meneliti sejarah dan kebudayaan Mandailing  di  Sumatera  Utara.    Harahap mendirikan  Sanggar  Willem  Iskander, yang  diperuntukkan  sebagai  sarana  ber- diskusi  tentang  kebudayaan  Mandailing dan  informasi  tentang  Willem  Iskander, di  Jakarta  (Dongoran,  1997;  Iskander, 2002).
Rodgers  dan  Harahap  sama-sama berkonsentrasi  pada  riset  kebudayaan Mandailing  dan  fokus  meneliti    Willem Iskander beserta karyanya yang berjudul Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk . Kedua pakar  tersebut  menulis  banyak  artikel tentang  Mandailing  di  berbagai  jurnal ilmiah,  laporan  penelitian,  dan  media pendidikan lainnya. Tulisan kedua pakar ini sangat aktual dan sering dijadikan re- ferensi  oleh  penulis  lainnya  yang  juga meneliti topik  serupa. Dengan demikian, kedua  tokoh  itu  cukup  representatif  un- tuk  dijadikan  bahan  kajian  dalam diskursus  pascakolonial  yang    diuraikan berikut ini.
Teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rum- buk dalam Diskursus Pascakolonial Pembahasan  teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rum- buk-Rumbuk ini  dimulai  dengan  diskusi
Rodgers  (2002)  dalam  artikelnya  yang berjudul  ”Compromise  and  Contestation in Colonial Sumatra: An 1873 Mandailing Schoolbook on the'Wonders of the West.” Di  dalam  artikel  itu,  Rodgers  membahas penulisan folklor, pembuatan kamus dan tata  bahasa,  serta  buku  pelajaran  di  Su- matera  pada  era  kolonial.  Rodgers  meli- hat  kegiatan itu  dimulai setelah  muncul- nya karya Willem Iskander yang berjudul Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk .  Teks itu  dianggap  sebagai  perintis  penerbitan aksara  cetak  yang  tidak  kalah  mutunya dengan  bangsa  Eropa  masa  itu.  Rodgers menyebut bahwa usaha Willem Iskander tersebut  sangat  efisien.  Publikasi  cetak- nya  menunjukkan  bahwa  kondisi  orang Mandailing  pada  masa  itu  mulai  transisi dari  kelisanan  ke  melek  aksara.  Rodgers menyebut  bahwa  teks Si  Bulus-Bulus  Si Rumbuk-Rumbuk berhasil memacu sema- ngat  masyarakat  Mandailing  untuk  bela- jar  dan  bersekolah  formal.  Oleh  karena itu,  menurutnya  Willem  Iskander  layak mendapat penghargaan berupa beasiswa ke negeri Belanda.
Artikel berjudul “Narrating 'the mod- ern':  Colonial-era  Southern  Batak  Jour- nalism  and  Novelistic  Fiction  Asoverlap- ing  Literary  Forms”  berisi  tentang  kepe- loporan Willem Iskander di bidang penu- lisan pada suku Batak di Sumatera Utara. Pada  artikel  ini,  Rodgers  (2007)  menje- laskan  fenomena  penulisan  pada  suku Batak di Sumatera Utara. Teks bahasa Ba- tak formal sudah ada sejak munculnya se- kolah  yang  dipelopori  oleh  Willem Iskander  (1872).  Suku  Batak  (Mandai- ling)  sudah  menulis  dengan  baik  dalam huruf Latin pada  masa itu. Perkembang- an penulisan pun gencar dimulai dengan munculnya  surat  kabar  atau  pers,  karya sastra  berupa  novel,  dan  sebagainya  di Tanah Batak. Fiksi Batak banyak bermu- nculan  di  Padang  Sidempuan  setelah hadirnya  sekolah  formal  tersebut.  Pada saat fiksi Batak bermunculan di Tapanuli Selatan, banyak terjadi pergeseran dialek
dalam  karya  penulisnya.  Banyak  pakar bahasa yang melihatnya sebagai panora- ma linguistik. Fenomena penulisan di Ta- nah  Batak  tersebut  sudah  dimulai  sejak era kolonial. Banyak penulis yang muncul pada masa itu dengan style yang berbeda- beda. Karakter sosial juga banyak dimun- culkan dalam karya sastra yang dikarang oleh penulisnya. Rodgers menyebut bah- wa karya-karya yang muncul di era kolo- nial sebagai novel kolonial Indonesia. Hal  tersebut  senada  dengan  penda- pat  Harahap  (Iskander,  2002)  yang  me- nyatakan  bahwa  gagasan-gagasan  yang dibawa Willem Iskander dalam karyanya dapat  dianggap  sebagai  gerakan  pence- rahan di Mandailing. Nilai-nilai moral da- lam teks itu diyakini orang Mandailing se- bagai  representasi  identitas  mereka. Harahap juga menekankan bahwa perju- angannya bukan hanya dari dalam ruang kelas,  tetapi  juga  dari  luar  kelas.  Karya- karya Willem Iskander dianggap sebagai sumber  inspirasi  bagi  murid-muridnya. Beberapa murid Willem Iskander mengi- kuti jejaknya sebagai pengarang, penerje- mah,  dan  penyadur,  di  antaranya  Ja Lembang Gunung Doli (Surat Parsipodaan,  1889),  Ja  Manambin  (Si Djahidin, 1883, Batavia), Ja Parlindungan (Kitab  Pengadjaran,  1883,  Batavia),  Tim Ja  Sian,  dan  Sutan  Kulipa  &  Ja  Rendo ( Mandhelingsche rekenboekje voor hoogste  klasse ,  1868,  Batavia)  (Harahap 2004, 225).
Berdasarkan paparan kedua ahli ter- sebut  ditemukan discourse senada,  yaitu teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk sangat  berjasa  dalam  memajukan  orang Mandailing.  Teks  itu  dianggap  sebagai simbol identitas orang Mandailing karena sangat  berpengaruh    secara  kultural  da- lam kehidupan orang Mandailing. Willem Iskander sebagai pengarangnya juga ber- pengaruh penting pada kehidupan orang Mandailing.  Kedua  pakar  tersebut  sepa- kat mengkonstruksi Willem Iskander  se- bagai  pelopor  dan  pionir  kemajuan  di
Mandailing, Sumatera Utara. Dengan kata lain,  kedua  pakar  memandang  bahwa teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk dan  Willem  Iskander  sebagai  fenomena yang stabil.
Namun, jika dilihat melalui perspek- tif  pascakolonial,  kondisi  yang  dipapar- kan kedua ahli tersebut  tidak sesederha- na  sebagaimana  tampaknya.  Teks  terse- but  tidak  stabil,  tetapi  justru    mendua (ambivalen).  Teks  itu  muncul  sebagai bentuk  hegemoni  kolonial  terhadap orang Mandailing karena wacana-wacana yang  dibangun  pengarang  sebagian  ada- lah wacana kolonial yang dikonstruksi se- akan-akan  menjadi  wacana  antikolonial. Hal  itu  dapat  dilihat  pada  kutipan  salah satu puisi Willem Iskander yang berjudul “Ama Ni Marpuli Odong” berikut ini.
Oelang ni agiotkon, Bonda na so lagak dapot iba. Ija na pasohon roha: Sai adong sai pe tola (Iskander, 1872)
‘Jangan inginkan Benda yang tidak mungkin diperoleh Yang menenangkan hati Seberapa ada sebegitu dipadakan’ (Harahap via Iskander, 2002)
Pada  kutipan  puisi  tersebut  penga- rang mendeskripsikan orang Mandailing- sebagai orang yang sederhana, menerima apa  adanya.  Orang  Mandailing  bukanlah bangsa  yang  rakus  seperti  yang  diwaca- nakan  kolonial. Lirik sai adong sai pe tola (seberapa  ada  sebegitu  dipadakan)  ini menurut  Simamora  (68  Th,  wawancara, 17 Juni 2018) selalu didengung-dengung- kan  orang  Mandailing  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Simamora  juga  menyata- kan bahwa lirik puisi Willem Iskander ini sudah mendarah daging dalam diri mere- ka. Mayoritas orang Mandailing menjadi- kan lirik puisi itu sebagai petuah kepada anggota  keluarganya.  Simamora  (2018) menambahkan  bahwa  dalam  kehidupan
sehari-hari,  orang  Mandailing  banyak mengadopsi  pesan-pesan  dalam  teks  Si Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk untuk menasi-hati diri, anak, dan keluarganya.
Aparatus  keluarga  sangat  penting dalam pembentukan jati diri orang Man- dailing  di  samping  juga  harus  didukung oleh  aparatus-aparatus  lainnya.  Hafizh (2018: 40), mengemukakan bahwa untuk menjaga  kemapanan  hegemoni  maka kelas  dominan  harus  mentransformasi- kan  budayanya  melalui  aparatus  hege- moniknya,  seperti  keluarga,  pendidikan, agama, birokrasi, hukum, media, dan akti- vitas budaya Oleh  karena  itu,  keluarga  merupa- kan  salah  satu  aparatus  penting  dalam kehidupan sosial orang Mandailing. Bine- risme yang dibangun oleh kolonial Belan- da  terlihat  melalui  aparatus  tersebut.  Si- kap  orang  Mandailing  yang  mengadopsi budaya  kolonial merupakan bentuk  legi- timasi terhadap wacana kolonial. Mandai- ling yang digambarkan sebagai  antikolo- nial justru mengukuhkan binerisme yang dibangun kolonial. Secara tidak langsung, orang Mandailing mengakui adanya misi pemberadaban  yang  dilakukan  kolonial. Misi pemberadaban sebagai bangsa yang maju, terbuka, bersekolah formal, dan se- bagainya  secara  tidak  sadar  telah  meng- hegemoni orang Mandailing. Padahal, se- muanya  merupakan  produk  kolonial yang sangat dibenci orang Mandailing. Selain  aparatus  keluarga,  aparatus pendidikan juga penting dalam kehidup- an orang Mandailing. Hal itu tampak pada puisi  Willem  Iskander  yang  berjudul “Sikola” berikut ini.
Tombal danak na djopbasa, Djop roa na di bagas i, Di baon madoeng di boto sa, Dapotan poda iba di si. (Iskander, 1872)
‘ Segenap anak yang baik budi Hatinya senang di rumah itu Sebab dia sudah mengetahui

## Beroleh ilmu kita di situ )
(Iskander, 2002)
Pada  kutipan  puisi  “Sikola”  penga- rang  kembali  menunjukkan  hegemoni kolonial terhadap orang Mandailing yang dapat dilihat melalui aspek ilmu pengeta- huan. Pada lirik puisinya tersebut, penga- rang mewacanakan budaya kolonial, yai- tu sekolah formal. Pengarang telah meng- konstruksi orang Mandailing menjadi se- perti Belanda (kolonial). Lirik tombal da- nak na djopbasa (segenap anak yang baik budi) dan dapotan poda iba di si (beroleh ilmu kita di situ) merupakan bentuk legi- timasi  terhadap  wacana  kolonial  terse- but. Citra  yang  dibangun pengarang  me- lalui  lirik  tersebut adalah  orang Mandai- ling yang pintar seperti kolonial. Padahal, tindakannya  itu  merupakan  konstruksi baru  identitas Mandailing  yang menjadi- kan kiblat pendidikan pada kolonial.
Selain kedua aparatus yang sudah dijelaskan sebelumnya, agama juga meru- pakan  aparatus  terpenting  dalam  kehi- dupan  orang  Mandailing.  Representasi kehidupan  beragama  orang  Mandailing dapat  dilihat  pada  cuplikan  puisi  “Ama- mate Ni Alak Na Lidang” berikut.
“O,  Toehan! Ta  patiboe  ma  aoe mardalan  _ Por  roa’ngkoe  tiboe aroewar  tingon  bagasan  oeling koeling  on. Ma  doeng  tangking  аoе  — giot maninggalkon _ portibi on. Но ma _ oe  pasahat  _  tondi’ng  koe  di bagasan...tangan...'l`a...” (Iskander, 1872).
“O, Tuhan! Segerakanlah aku berjalan_ Aku ingin cepat keluar dari jagat ini. Aku sudah menunggu__mau meninggal_kan_dunia ini. Datanglah__kupasrahkan_jiwaku di dalam…tangan…Mu…” (Iskander, 2002).
Kutipan teks tersebut menggambar- kan  religiusitas  orang  Mandailing.  Puisi tersebut mendeskripsikan orang Mandai- ling  yang  sangat  agamis,  patuh  dan
tunduk pada sang pencipta. Namun, apa- bila  dicermati,  ternyata  ada  yang slip¹ dari  wacana  tersebut.  Pada  lirik por roa’ngkoe  tiboe  aroewar  tingon  bagasan oeling koeling on (aku ingin cepat keluar dari  jagat  ini)  terasa  ada  kejanggalan. Orang  Mandailing  yang  religius  tadi  jus- tru digambarkan menjadi sosok yang sa- ngat rapuh. Di dalam lirik tersebut, orang Mandailing ‘memaksa’ Tuhan untuk men- cabut nyawanya dengan meminta kema- tiannya  disegerakan.  Sementara  itu,  ke- matian  merupakan  kondisi  metafisik yang  tidak  dapat  ditebak  datangnya.  Si- kap itu sangat bertentangan dengan ajar- an  agama  Islam,  yang  mayoritas  dianut oleh  orang  Mandailing  (Harahap  dan Siahaan,  1987:  187).  Aparatus  agama yang dibangun dalam teks telah menghe- gemoni orang Mandailing menjadi orang yang tidak patuh pada agama.
Pada  aparatus  birokrasi,  hegemoni kolonial  terlihat  melalui  kutipan  prosa “Tiroean  Ni  Olong  Ni  Roa  Marangka Maranggi” seperti berikut.
“Ngada  djabat  piga  ari  mate  ma  nang- kodo  i; djadi  ni  toedoe  moesé  sadalak gabe ioetan,anso oelang rap marsido- kon di ’bana sadjo (Iskander, 1872).”
Beberapa  hari  kemudian  nakhoda  me- ninggal.  Maka ditunjuklah  seseorang menjadi pimpinan, agar tidak semua berbicara semaunya (Iskander, 2002).
Pada  kutipan  tersebut,  pengarang membentuk  sebuah  hierarki  dalam  ma- syarakat Mandailing berupa tatanan sosi- al  yang tersistematis.  Tatanan sosial ter- sebut  terwujud  melalui  birokrasi  kepe- mimpinan.  Melalui  teks,  tersirat  bahwa pengarang menginginkan keteraturan da- lam sebuah birokrasi seperti terlihat pa- da kutipan djadi ni toedoe moesé sadalak gabe ioetan, anso oelang rap marsidokon di  ’bana  sadjo (ditunjuklah  seseorang menjadi  pimpinan,  agar  tidak  semua berbicara semaunya). Melalui kutipan ini,
pengarang  membangun  hierarki  sosial yang  berkiblat  pada  kolonial.  Kutipan ni toedoe  moesé  ( ditunjuklah  seseorang) mengarah pada pemilihan pemimpin ver- si  kolonial.  Lagi-lagi  wacana  kolonial  te- lah  menghegemoni  pengarang  melalui kutipan teks tersebut.
Hegemoni  wacana  kolonial  pada aparatus  hukum  di  Mandailing  terlihat melalui  prosa  “Na  Dangol,  Moeda  Na  So Binoto” berikut.
“…di bagasan panga roa i ni radja itaoe- ken  baon  na  adong  ma  i sala nija, oehoeman na ma i di baon toewan resi- dent;  tai  na  godang  ma  lakna  asalahan nija i, dibaon dengganan dope ija tarkoe- roeng salapan  ari oempado manginoem aëk milas-milas songon i, poelik madoeng gonong di lala ija boltok nija” (Iskander, 1872) .
Dalam hati raja itu dia merasa pasti bah- wa dia telah bersalah . Inilah hukuman yang  diberikan  tuan  residen.  Agaknya salahnya besar sekali, sebab dia merasa lebih  baik dikurung delapan hari, dari- pada minum air panas seperti itu. Perut- nya  terasa  sudah  tergenang  (Iskander, 2002).
Dalam  kutipan  tersebut,  ditemukan tiga  buah  kata  yang  merepresentasikan adanya  aparatus  hukum  di  Mandailing, yaitu: sala (bersalah), oehoeman (hu- kuman), dan tarkoeroeng (dikurung). De- ngan ketiga kata itu, pengarang mendes- kripsikan  seorang  raja  (antikolonial) yang  ketakutan  mendapat  hukum  ku- rungan dari Tuan Residen (kolonial). Raja yang  merepresentasikan  pihak  yang antikolonial  digambarkan  ketakutan  dan diposisikan  sebagai  terdakwa.  Sebalik- nya, Tuan Residen yang merepresentasi- kan  pihak  kolonial  digambarkan  sebagai seorang  eksekutor.  Hal  ini  memperlihat- kan  bahwa  pengarang  tidak  adil  dalam mengkonstruksi aparatus hukum di Man- dailing.  Pengarang  justru  melegitimasi
bahwa pusat  kebenaran berada pada pi- hak kolonial.
Aparatus media juga sangat ditonjol- kan dalam teks karya Willem Iskander se- bagaimana  dapat  dilihat  pada  prosa  “Na Binoewat  Tingon  Barita  Ni  Teowan Colombus” berikut.
“Anso oelang sai malingdjang toe ale na Inamasa!  sai  Ina  djolo  ita  obarkon  ta- ringot  toe  si,  Inoeda  na  oerang  tangkas dope donokdo goeroe i di lamboeng moe- joe, sapai alnoema  di  sija (Iskander, 1872) .”
Agar  tidak  terlalu  panjang  lebar  para pembaca,  sampai  sekian  saja  kita  bica- rakan  tentang  soal  itu.  Kalau  masih  ku- rang  jelas  lagi guru ada  di  dekat  anda, tanyakanlah kepadanya  (Iskander, 2002).
Pada  kutipan  tersebut  pengarang memunculkan  kata goeroe (guru)  dan sapai (tanyakan). Kedua kata itu mengacu pada media pendidikan yang juga meru- pakan bentuk hegemoni kolonial kepada orang  Mandailing.  Pihak  kolonial  dikon- struksi  sebagai  sumber  ilmu  pengetahu- an.  Guru  dijadikan  media  sentral  dalam mempelajari ilmu pengetahuan yang ber- kiblat pada kolonial  (Suwignyo, 2019: 3– 4).
Pada kutipan teks, pengarang secara langsung memosisikan diri  sebagai nara- tor  yang  menyuarakan  wacana  kolonial. Akan tetapi, konsep guru yang disampai- kan pengarang tidak sesuai dengan kon- sep  guru  di Mandailing,  khususnya pada era  kolonial.  Pada  era  kolonial,  konsep guru  yang  dipahami  orang  Mandailing adalah  ustadz  atau  ustadzah  yang mengajar  di  sebuah  pesantren.  Melalui pondok  pesantren  ini,  orang  Mandailing menimba  ilmu  pengetahuan,  khususnya agama  Islam.  Jauh  berbeda  dengan  kon- sep kolonial yang mengharuskan standar pendidikan tertentu.
Aparatus terakhir yang dibahas di si- ni adalah kebudayaan. Aparatus tersebut terlihat pada prosa “Tiroean Ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi” berikut ini.
“Di  dokon  angka  na  i  ma:  ,Torkis  ko anggi! Ho  ma  ama  ni  pomparan  k’i , marsarak  ma  ita,  oelang  be  aoe  sai  am- bati.  ,Tai  ba  ngada  djaba't  laloe  songon giot níja i, di baon hoem giot di loempat ija  dope  toe  laoet  i,  boeloes  djong-djong ma anggi nîja i tiboe tiboe,` di sanggo ija angka nija i, bo di loempat ija boeloes toe laoeti: ,Mangoloe ho nijan angkang!" ning ija (Iskander, 1872).
Abangnya  berkata:  “Semoga  engkau  te- tap sehat, engkaulah ayah anak-anak- ku itu, berpisahlah kita, jangan lagi eng- kau halangi aku.” Tetapi kemauannya itu tidak  terjadi,  karena  ketika  dia  hendak melompat ke laut, tiba-tiba adiknya ber- diri  sambil  mencium  abangnya,  dilom- patnya  ke  laut:  “Hiduplah  abang!”  kata- nya (Iskander, 2002).
Melalui kutipan tersebut, pengarang menyampaikan informasi tentang sistem kekerabatan patriarki di Mandailing. Sis- tem itu menarik garis keturunan dari pi- hak laki-laki. Garis keturunan pada orang Mandailing  tidak  akan  terputus  dengan kehadiran  anak  yang  berjenis  kelamin laki-laki. Oleh karena itu, budaya Mandai- ling  hanya  membolehkan  anak  laki-laki sebagai  penerus  marga  pada  keturunan- nya, seperti yang ditampilkan pada kutip- an  teks  tersebut  ketika  dua  orang  yang bersaudara  laki-laki  dapat  saling  meng- gantikan, yang terlihat melalui kata pom- paran² yang bermakna penerus. Seorang ayah  di  Mandailing  akan  memperoleh pomparan jika  memiliki  anak  laki-laki. Aparatus  budaya  yang  dibangun  penga- rang hampir sama dengan yang dibangun wacana kolonial.
Setelah  menganalisis  beberapa  apa- ratus  yang  berada  di  sekeliling  orang Mandailing  maka discourse Rodgers  dan Harahap tentang Willem Iskander  sangat
naif.  Kedua  pakar  itu  berusaha  memba- ngun citra yang stabil dalam diri Willem Iskander. Padahal, kestabilan identitas itu merupakan  hal  yang  mustahil    (Bhabha, 1994).  Hal  itu  terjadi  karena  keduanya tidak  melihat  bahwa  ada  wacana  yang “retak” dalam teks Si Bulus-Bulus Si Rum- buk-Rumbuk dan ada paradoks dalam ke- hidupan  pengarangnya,  misalnya,  peng- gantian  nama  Sati  Nasution  menjadi Willem  Iskander.  Pengarang  lebih  mem- populerkan  nama  Belandanya.  Willem Iskander menerima beasiswa pendidikan dari Belanda, bahkan lebih dari sekali dan memilih menikah dengan wanita Belanda daripada wanita pribumi. Di sini, Willem Iskander  telah  menolak  sistem pariban³ dalam adat Mandailing.  Willem Iskander dimakamkan di Belanda dan kini makam- nya  telah  hilang,  tidak  diketahui  kebera- daannya  lagi.  Paradoks  dan  kontradiksi tersebut  mendekonstruksi  diskursus  se- lama ini yang menganggap bahwa tokoh Willem Iskander adalah tokoh yang resis- ten  terhadap  wacana  kolonial.  Padahal sebaliknya, hal-hal paradok yang telah di- uraikan  tersebut  merupakan  bentuk  ke- patuhan Willem Iskander terhadap waca- na kolonial.

## SIMPULAN
Teks Si  Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk karya  Willem  Iskander  merupakan  teks yang hegemonik karena bersifat ambiva- len. Di satu sisi mewacanakan resistensi, namun  di  sisi  lain  melegitimasi  wacana kolonial.  Keambivalensian  teks  tersebut membantah discourse yang  dibangun oleh Rodgers dan Harahap. Discourse dari kedua pakar tersebut tidak  mapan kare- na  berpotensi  untuk  memunculkan dis- course-discourse baru. Artinya, hegemoni yang dibangun oleh teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dan Willem Iskander di Mandailing  akan  terus  berubah  dalam bentuk-bentuk  baru  dan  menyesuaikan dengan perkembangan zaman.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan ini merupakan bagian dari diser- tasi yang berjudul “Teks Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk Karya Willem Iskander: Tinjauan Pascakolonial”. Diser- tasi  ini  didedikasikan  untuk  Universitas
Negeri  Medan,  Sumatera  Utara.  Penulis mengucap-kan terima kasih kepada Prof. Dr.  Faruk  dan  Dr.  Aprinus  Salam,  selaku promotor  dan  kopromotor  yang  telah banyak memberikan  arahan dalam pene- litian ini.
¹ Ada makna lain yang menyelinap.
² Penerus/garis keturunan  dalam  budaya   Batak/ Mandailing. ³Sistem  perkawinan  yang  mengharuskan  orang Batak/Mandailing  menikahi  putri  paman  dari pihak  ibunya.  Sistem  ini  merupakan  pernikahan ideal dalam suku Batak/Mandailing.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  B.,  Griffiths,G.,  and  Tiffin,  H. (2007). Post-Colonial Studies: The Key Concepts  Second  Edition .  New  York- London: Routledge Taylor & Francis e-Library. Bhabha, H.K. (1994). The Location of Cul- ture .  London  and  New  York: Routledge.
Budiman,  M.  (2008).  “Kata  Pengantar Edisi Indonesia: Masalah Sudut Pan- dang dan Dilema Kritik Postkolonial.” Dalam Sastra  Indonesia  Modern: Kritik  Postkolonial, ix–xxiii.  Jakarta: Obor Indonesia & KITLV. College  Marketing  and  Communication. (2019).  “Susan  Rodgers.”  Diperoleh 13  Maret  2019  dari  https://www. holycross.edu/  academics/programs /sociology-and-anthropology/ faculty/susan-rodgers. Dongoran,  T.  (1997). Willem  Iskander (1840-1876):  sebagai  Pejuang  Pendi- dikan  dan  Pendidik  Pejuang  Daerah
Sumatera Utara . Medan: Pemda Tk. I Provinsi Sumatera Utara. Faruk.  (2007). Belenggu  Pasca-Kolonial: Hegemoni  &  Resistensi  dalam  Sastra Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pela- jar. Foucault,  M.  (1972). The  Archaeology  of Knowledge . New York: Routledge. Foulcher, K. and  Day, T. (2008). “‘Bahas- an Postkolonial dalam Sastra Indone- sia Modern.’” In Sastra Indonesia Mo- dern  Kritik  Postkolonial ,  Jakarta:
Obor. Gramsci,  A.  (2005).  “History  of  the  Sub- altern Classes.” In Media and Cultural
Studies ,  13-17.  Oxford:  Blackwell Publishing.
Gramsci,  A.(1999). Selections  from  The Prison  Notebooks:  Antonio  Gramsci .
London: ElecBook.
Hafizh, M. A. (2018). “Rasisme dalam No- vel-Novel  Jacqueline  Woodson.”  (Di- sertasi).  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Harahap, B.H., and H. M. Siahaan. (1987). Orientasi  Nilai-Nilai  Budaya  Batak: suatu Pendekatan Terhadap Perilaku Batak Toba dan Angkola-Mandailing . Jakarta: Sanggar Willem Iskander. Harahap,  B.H.  (1977).  “Willem  Iskander, Pelopor  Pendidikan  Bangsa.”  In Willem  Iskander  (Sati  Nasution):  To- koh  Pendidikan  dan  Sastrawan  dari Sumatera  Utara ,  68–76.  Medan:  Mi- tra Harahap,  B.H.  (2004). Madina  yang  Ma- dani . Panyabungan: Pemerintah Dae- rah Kabupaten Madina.
Harahap,  D.R.  (2009).  “Willem  Iskander Penyair  yang  Juga  Guru.”  In Willem Iskander  (Sati  Nasution): Tokoh Pen- didikan dan Sastrawan dari Sumatera Utara , 77–82. Medan: Mitra Huddart, D. (2006). Homi K. Bhabha . Lon- don-New  York:  Routledge  Taylor  & Francis e-Library.
Iskander, W. (1872). Si Boeloes-Boeloes, Si Roemboek-Roemboek:  Sada  Boekoe Basaon . Batavia: Landsdrukkerij. Iskander,  W.  (2002). Si  Bulus-Bulus  Si Rumbuk-Rumbuk:  Dwi  Bahasa  Pe- ngantar  dan  Terjemahan  Basyral Hamidy  Harahap .  Jakarta:  Sanggar Willem Iskander. Lubis,  H.S.  (2007).  Modernisasi  Pada Bentuk dan Tema dalam Prosa-Prosa Willem Iskander (1840-1876). Logat: Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra, 3
(1), 18–25. Lubis,  Z.P.  (2011). Lebih  Jauh  Tentang Willem Iskander dan Si Bulus Bulus, Si
Rumbuk  Rumbuk .  Medan:  Pustaka Widiasarana (Kelompok Humaniora- Pokmas Mandiri). Lumbantoruan, N, and Sahril, OK. (2013). Willem  Iskander  (Sati  Nasution)  To- koh  Pendidikan  dan  Sastrawan  dari Sumatera Utara . Medan: Mitra. Reid, A. (2011). Menuju Sejarah Sumatra: Antara Indonesia dan Dunia . Jakarta:
Pustaka Obor Indonesia & KITLV. Rodgers,  S.  (2002).  “Compromise  and Contestation in Colonial Sumatra: An 1873  Mandailing Schoolbook on the "Wonders of the West.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 158 (3), 479–512. Rodgers,  S.  (2007).  Narrating  ‘the Modern’:  Colonial-Era  Southern  Ba- tak Journalism and  Novelistic Fiction Asoverlapping Lliterary Forms. Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en
Volkenkunde, 163 (4), 476–506. Said, E. (1994). Orientalisme (Diterjemah- kan  oleh  Hikmat,  A.  dari Oriental- ism ). Bandung: Pustaka. Said,  E.  (2005). Bukan  Eropa:  Frued  dan Identitas  Politik  Timur  Tengah .  Ta- ngerang: Marjin Kiri.
Simamora,  F.  (2018).  “Wawancara  ten- tang Kebiasaan Orang Mandailing.” Siregar,  K.  Djono,  D.  dan  Agung,  L. (2018a). Analisis Kebudayaan dalam Karya  Sastra  Willem  Iskandar Si Bulus-Bulus  Si  Rumbuk-Rumbuk. Sejarah  Citra  Lekha, 3 (2),  99–107
(doi: 10.14710/jscl.v3i2.19714).
Siregar,  K.,    Djono,  D.,  and    Agung,  L. (2018b).  The  Implementation  of Willem  Iskandar’s  Thought  in  the Historical  Learning. International
Journal of Multicultural and Multireli- gious  Understanding  (IJMMU), 5 (3), 234–45  (doi:  10.18415/ijmmu.v5i3. 346).
Titscher,  S,    Mayer,  M.,    Wodak,  R.,  and
Vetter,  E.  (2009). Metode  Analisis Teks  Dan  Wacana .  Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar.