Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 2, Desember 2023, Halaman 247 - 278
DOI: 10.24042/002023171930200

## Pemimpin Ideal Perspektif Hadis: Refleksi Menyongsong Pemilihan Umum Tahun 2024

## Beko Hendro
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung beko@radenintan.ac.id

## Rahmat Agum Indanu
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung rahmatagumindanu@gmail.com

## Muhammad Tauhid
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
mtauhid@radenintan.ac.id Received: 20-10-2023 Revised: 06-12-2023 Accepted: 12-12-2023

## Abstract
This  research  examines  the  criteria  for  leaders  from  a  hadith perspective, especially in facing the 2024 general election. This research  aims  to  examine  the  meaning  and  criteria  for  leaders found  in  hadith  sources.  This  research  is  the  result  of  library research  using  qualitative  methods.  The  data  used  consists  of primary  sources  in  the  form  of  various  hadith  books  which discuss the criteria for leaders, as well as secondary sources in the  form  of  books,  articles,  journals  and  other  references relevant to the discussion theme. The data analysis method used is descriptive analytical. This research explains the political and electoral  system  in  Indonesia,  including  the  challenges  and polemics that often arise, such as the quality of leadership and
political  polarization.  This  research  found  seven  prophetic characteristics  that  leaders  must  have,  namely:  being  religious and  understanding  religious  values,  having  knowledge  and managerial knowledge, acting fairly in leadership, being able to carry out and fulfilling the mandate given, having integrity and honesty,  having  a  responsible  attitude  and  understand  that everyone  is responsible to  Allah and  the  society  they  lead  and has  experience,  spiritual  maturity,  maturity  and  wisdom  even though they are still young.
Keywords: Election  2024;  Experience;  Fairness;  Leader  Criteria; Responsibility; Trustworthiness .

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  kriteria  pemimpin  perspektif hadis, terutama dalam menghadapi pemilihan umum tahun 2024. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  dan  kriteria pemimpin yang terdapat dalam sumber-sumber hadis. Penelitian ini merupakan hasil dari penelitian kepustakaan dengan metode kualitatif.  Data  yang  digunakan  terdiri  dari  sumber  primer berupa  berbagai  kitab  hadis  yang  membahas  tentang  kriteria pemimpin,  serta  sumber  sekunder  berupa  buku,  artikel,  jurnal dan  referensi  lain  yang  relevan  dengan  tema  pembahasan. Metode analisis data yang digunakan adalah deskriptif analitis. Penelitian  ini  menjelaskan  sistem  politik  dan  pemilu  di Indonesia, termasuk tantangan dan polemik yang sering muncul, seperti kualitas kepemimpinan dan polarisasi politik. Penelitian ini  menemukan  tujuh  karakter  sifat-sifat  profetik  yang  harus dimiliki  pemimpin  yaitu:  beragama  dan  memahami  nilai-nilai agama, memiliki ilmu pengetahuan dan manajerial, berlaku adil dalam  kepemimpinan,  mampu  menjalankan  dan  menunaikan amanah  yang diberikan, berintegritas  dan  jujur,  memiliki sikap bertanggung  jawab  dan  memahami  bahwa  semua  ada pertanggungjawabannya  kepada  Allah  dan  masyarakat  yang dipimpinnya  serta  memiliki  pengalaman,  kematangan  spiritual, kedewasaan dan kebijaksanaan walau masih dalam usia muda.
Kata Kunci: Adil; Amanah; Kriteria Pemimpin; Pemilu 2024; Pengalaman; Tanggung jawab.

## A. Pendahuluan
Persoalan  kepemimpinan  sedang  hangat  didiskusikan  di Indonesia, terlebih menjelang pemilihan umum, acapkali diskursus
ini  menimbulkan  perdebatan  dan  gesekan  sosial  yang dikhawatirkan bermuara pada perpecahan dan ketidakharmonisan. Potensi  terjadinya  konflik  antar  kelompok  pendukung  calon pemimpin  sangat  mungkin  terjadi  akibat  dari  gesekan  sosial. Perdebatan dan polarisasi juga terjadi di ruang digital, yang mana dalam  ruang  ini  penyebaran  informasi  terjadi  sangat  cepat  dan masif. 1 Lebih  jauh,  teknologi  digital  sebagai  media  penyebar informasi sering digunakan dengan kurang bertanggung jawab.
Perdebatan  tentang  pemimpin  yang  paling  baik  di  ruang publik  seringkali  menyertakan  agama  dan  identitas  agama  di dalamnya.  Beragam  komentar  dan  ulasan  tentang  pemimpin  dan calon  pemimpin  muncul  seakan  saling  mengunggulkan  satu dengan  yang  lain.  Bercermin  dari  fenomena  ini,  peneliti  dalam tulisan  ini  akan  membahas  tentang  kriteria  dan  karakter  yang harus  ada  pada  seorang  pemimpin,  yang  mana  konsep  dan karakter dimaksud bersumber dari al- Qur’an dan hadis.
Penelitian ini bermuara dari keyakinan masyarakat muslim bahwa  Allah  Swt.  menciptakan  manusia  sebagai khalifah (pemimpin) dengan tugas dan tanggung jawab untuk memimpin di muka  bumi. 2 Dalam  Islam,  setiap  individu  harus  memulai kepemimpinannya  dari  dirinya  sendiri,  dengan  melakukan  amal kebajikan untuk kebaikan diri sendiri, orang lain, dan lingkungan sekitar.  Tujuannya  adalah  agar  kehidupan  menjadi  selamat, bahagia,  dan  sejahtera,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Oleh karena  itu,  peran  sebagai  pemimpin  adalah  hal  yang  penting dalam  setiap  aspek  kehidupan. 3 Eksistensi  pemimpin  dalam masyarakat  adalah  sebuah  keniscayaan,  dikatakan  bahwa  enam
1 Faris  Budiman  Annas,  Hasya  Nailan  Petranto,  dan  Asep  Aji Pramayoga,  “Jurnal  PIKOM  (Penelitian  Komunikasi  dan  Pembangunan),” Jurnal  PIKOM  (Penelitian  Komunikasi  dan  Pembangunan), Vol.  20,  no.  2 (2019): hlm. 111-122, https://doi.org/10.31346/jpikom.v20i2.2006.
2 Wahbah al-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa as-Syari’ah wa al-Manhaj , Juz 1 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1991), hlm. 126.
3 Ibnu  Hisyam, as-Sirah  an-Nabawiyah ,  Cet.  1  (Kairo:  Dar  Al-Hadis, 1996), hlm. 5.
puluh  tahun  dipimpin  imam  yang  zalim  masih  lebih  baik  dari semalam tanpa pemimpin. 4
Berdasarkan adagium bahwa pemimpin dalam Islam harus ada,  maka  beberapa  pertanyaan  diajukan  dalam  penelitian  ini, antara  lain  bagaimana  konsep  dan  gagasan  hadis  Nabi  tentang karakter  pemimpin  yang  ideal,  karakter  apa  saja  yang  harus dimiliki,  apakah  usia  dan  kematangan  pemimpin  masuk  dalam kriteria pemimpin yang baik dalam perspektif hadis.  Hasil kajian ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan  bagi  pengayaan khazanah pemahaman hadis khususnya hadis-hadis yang berkaitan dengan karakter pemimpin. Di samping itu kajian ini diharapkan mampu menjadi bagian dari rujukan bagi pegiat hadis.
Peneliti  bukan  orang  pertama  menulis  tentang  tema  ini, sebelumnya  telah  ada  penelitian  yang  membahas  tentang pemimpin  dan  hadis  Nabi.  Di  antaranya “Etika  Kepemimpinan dalam  Pe rspektif  Hadis  Nabi”  yang  ditulis  oleh  Ai  Faridah  dan Titin  Yuniartin, 5 pada  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa seorang  pemimpin  sebagaimana  hadis  nabi  Muhammad,  yaitu pemimpun  harus  menjadi  teladan  bagi  rakyatnya  serta  dicintai. Dan  juga  dinyatakan  dalam  hadis  bahwa  salah  satu  dari  tiga kelompok  yang  tidak  akan  diterima  shalatnya  adalah  seorang pemimpin  yang  dibenci  oleh  rakyatnya.  Kemudian  penelitian bertema “Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Hadis”  yang  ditulis oleh Muhammad Khidri, 6 dalam penelitiannya menyatakan bahwa kriteria  kepemimpinan  yang  ideal  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi saw.  paling  tidak  memenuhi  5  unsur  diantaranya  memiliki  jiwa kepemimpinan, professional, mampu melaksanakan, kepemimpinan sesuai dengan aspirasi rakyat dan merupakan hasil musyawarah, dan harus bertanggung-jawab.
4 Muhammad ibn Ali ibn Adam ibn Musa, al-Bahru al-Muhit ast-Stujaj fi Syarh Shahih al-Imam Muslim ibn al-Hajaj , Juz 16 (Riyadh: Dar Ibn al-Jawzi, 2015), hlm. 109.
5 Ai  Faridah  dan  Titin  Yuniartin,  “Etika  Kepemimpinan  dalam Perspektif Hadis Nabi,” Irfani, Vol. 2, no. 1 (2023), https://doi.org/10.36667/irfani.v2i1.235.
6 Muhammad  Khidri,  “Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Hadis,” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan, Vol.  5,  no.  2  (2017), https://doi.org/10.24252/rihlah.v5i2.4162.
“ Kepemimpinan  Dalam  Islam:  Kajian  Tematik  Dalam  Al-Quran Dan Hadits ” ditulis oleh Umar Sidiq, menyimpulkan bahwa setiap pemimpin  harus  tanggungjawab  terhadap  apa  yang  diamanahkan kepadanya,  paling  tidak  seorang  pemimpin  bisa  bertanggung jawab  pada  dirinya  sendiri.  Serta  salah  satu  ciri  pemimpin  yang baik  adalah  dicintai  dan  didoakan  rakyatnya,  sebaliknya  ciri pemimpin  yang  buruk  adalah  dibenci  dan  dilaknat  oleh rakyatnya. 7 Dan “K onsep  Etika  Berpolitik  dalam  Kitab  Sunan Abu Daud ” yang ditulis oleh Sudarno Shobron , 8 Hasil penelitian ditemukan  bahwa  diantara  etika  seorang  pemimpin  harus bertanggung  jawab  kepada  yang  dipimpin.  Pemimpin  dilarang untuk meminta jabatan, orang cacat boleh menjabat, harus dipilih oleh  umat,  harus  dibaiat  atau  disumpah  untuk  melaksanakan jabatan  dengan  baik  sesuai  al-Qurân  dan  al-hadis.  Pemimpin dilarang  korupsi,  memberikan  perhatiaan  yang  serius  atas kesejahteraan  rakyat.  Dalam  berperang  boleh  mengirim  pasukan yang  umurnya  14  tahun,  karena  sudah  baligh,  sehingga  beban membela negara wajib ada di pundaknya.
Penelitian  tersebut  hampir  semuanya  membahas  tentang kepemimpinan,  karakter,  dan  etika  politik,  sementara  penelitian ini di samping membahas tentang karakter ideal pemimpin dalam perspektif hadis juga membahas sejauh mana isu usia, pengalaman dan  kematangan  kepemimpinan  diulas  dalam  hadis.  Sejauh  yang peneliti  temukan,  isu  usia  dan  kematangan  masih  belum  dibahas pada penelitian-penelitian sebelumnya.
Artikel  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian  kepustakaan ( library  research)  dengan  metode  kualitatif.  Sumber  data  yang digunakan  terdiri  dari  sumber  primer  dan  sumber  sekunder. Sumber  primer  merupakan  data  yang  menjadi  fokus  utama penjelasan  dalam  artikel  ini,  yang  diperoleh  dari  berbagai  kitab hadis  yang  membahas  tentang  kriteria  dan  karakter  pemimpin. Sementara  itu,  data  sekunder  berfungsi  sebagai  data  pendukung
7 Umar  Sidiq,  “Kepemimpinan  Dalam  Islam:  Kajian  Tematik  Dalam Al-Quran Dan Hadits,” Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 12, no. 1 (2014), https://doi.org/10.21154/dialogia.v12i1.305.
8 Sudarno Shobron, “Konsep Etika Berpolitik dalam  Kitab Sunan  Abu Daud,” Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 11, no. 1 (2013), https://doi.org/10.31291/jlk.v11i1.55.
yang  berasal  dari  berbagai  buku,  artikel,  jurnal  dan  referensi lainnya  yang  relevan  dengan  tema  pembahasan.  Dalam  Proses analisis  data,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif  analitis. Metode ini memungkinkan penulis untuk mendeskripsikan secara rinci seluruh data yang terkumpul dan kemudian menganalisisnya secara kritis untuk memahami kriteria pemimpin dalam perspektif hadis  yang  ideal.  Tujuan  dari  analisis  ini  adalah  untuk menemukan kriteria dan karakter pemimpin yang terdapat dalam sumber-sumber hadis.

## B. Pemilu di Indonesia
Indonesia  menerapkan  sistem  demokrasi  yang  melibatkan partisipasi  aktif  rakyat  dalam  proses  pemilihan  umum  (pemilu). 9 Pemilu  menjadi  mekanisme  vital  untuk  menentukan  pemimpin dan  wakil  rakyat  yang  akan  bertanggung  jawab  dalam menjalankan pemerintahan serta mewakili kepentingan
Masyarakat. Pemilu  juga  memberikan  kesempatan  bagi masyarakat  untuk  menyuarakan  aspirasi  dan  menentukan  arah masa  depan  negara.  Pemilu  di  Indonesia  mencakup  berbagai tingkatan,  mulai  dari  pemilihan  presiden,  anggota  legislatif, hingga  kepala  daerah,  dan  diadakan  secara  berkala  sesuai  jadwal yang telah ditentukan. 10
Proses  pemilihan  umum  (Pemilu),  seringkali  muncul berbagai  tantangan  dan  polemik  yang  menjadi  perhatian  utama. Tantangan  ini  mencakup  beberapa  aspek,  di  antaranya  adalah kualitas kepemimpinan dan polarisasi politik. Tantangan pertama terkait  dengan  kualitas  kepemimpinan  yang  bersaing  dalam pemilu.  Calon  pemimpin  ideal  adalah  yang  memiliki  kualitas, berintegritas,  dan  memiliki  rekam  jejak  mampu  menjalankan tugas kepemimpinannya dengan baik. Polemik mengenai kualitas kepemimpinan  ini  seringkali  memicu  perdebatan  sengit  dan
9 Mustafa  Habib,  “Kiblat  Negara  Demokrasi  Dari  Berbagai Refresentasi  (Kajian  Pemilu  Indonesia),” JBS:  Jurnal  Berbasis  Sosial Vol.  1,
no. 1 (2020): hlm. 91-99,
https://jurnal.stkipalmaksum.ac.id/index.php/jbs/article/view/392.
10 Heri  Kusmanto,  “Partisipasi  Masyarakat  dalam  Demokrasi  Politik,” JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  dan  Sosial  Politik  UMA, Vol.  2,  no.  1 (2014): hlm. 83, https://doi.org/10.31289/jppuma.v2i1.582.
mempengaruhi  pandangan  serta  dukungan  masyarakat  terhadap calon pemimpin. 11
Tantangan lainnya adalah polarisasi politik yang terjadi di tengah  masyarakat.  Perbedaan  pandangan  dan  ideologi  antar partai  politik  seringkali  menyebabkan  perpecahan  dan  konflik  di Masyarakat.  Dalam  menghadapi  tantangan  dan  polemik  ini, partisipasi aktif dari masyarakat dalam proses pemilihan menjadi kunci  dalam  menciptakan  kepemimpinan  yang  berkualitas  dan berintegritas. Dengan adanya peran aktif dari masyarakat, mereka dapat menjadi agen perubahan yang berkontribusi penting dalam menciptakan  kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  aspirasi  dan kebutuhan bangsa. 12
Selain dua tantangan di atas, baru-baru ini muncul polemik lain, seperti polemik batas usia calon presiden dan wakil presiden digugat oleh Almas  Tsaqibbirru di Mahkamah Konstitulis  dalam Perkara  Nomor 90/PUU-XXI/2023. 13 Sebelumnya,  batas  usia calon  presiden  dan  wakil  presiden  adalah  minimal  berusia  40 tahun,  batasan  inilah  yang  digugat.  Dikutip  dari  Kompas  TV, “ Almas  Tsaqibbirru  mengatakan  alasan  menggugat  batas  usia capres-cawapres  ke  Mahkamah  Konstitusi  (MK).  Almas menyebut  tujuannya  menggugat  untuk  memberikan  jalan alternatif  bagi  generasi  muda  yang  memiliki  kapasitas  menjadi pemimpin ” . 14 Di samping itu ia ingin menerapkan ilmunya yang didapatkan ketika kuliah dulu.
Uji  materi  UU  pemilu  ini  kemudian  dikabulkan  MK dengan  putusannya  yang  mengabulkan  sebagian  permohonan pemohon.  Usia  di  bawah  40  tahun  boleh  mencalonkan  diri menejadi capres dan cawapres selama telah memiliki pengalaman
11 Ade Parlaungan Nasution, “Problematika Pemilihan Umum Serentak Tahun 2019,” Artikel dan Opini Ade Parlaungan Nasution, Vol. 1, no. 1 (2018): hlm. 3-4.
12 Pangi  Syarwi,  “Polarisasi  Isu,  Politik  Identitas  dan  Keterbelahan Publik Pada Pemilu Presiden Tahun 2019,” Communitarian: Jurnal Prodi Ilmu
Politik,
Vol. 4, no. 1 (2022): hlm.
591-602,
http://dx.doi.org/10.56985/jc.v4i1.228.
13 ttps://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=19660&menu=2
14 https://www.youtube.com/watch?v=bnljqFfo9z0
sebagai  pejabat  negara  yang  dipilih  melalui  pemilu. 15 Lalu bagaiman hadis mengulas isu usia dan pengalaman ini?

## C. Pengertian Pemimpin dan Urgensi Pemimpin
Kata ra’is digunakan  untuk  menyebut  pemimpin  dalam bahasa Arab dan berasal dari kata ra’s yang berarti kepala. Istilah ini  merujuk  kepada  seseorang  yang  diikuti  oleh  orang  lain. Meskipun jarang ditemui dalam teks-teks Islam, ada juga kata ra’i yang  pada  awalnya  berarti  penjaga  atau  penggembala  hewan ternak. Selain itu, ada juga istilah “ imam ” yang b erarti pemimpin dalam  hal  urusan  agama  dan  duniawi.  Al-Mawardi  dalam bukunya, al-Ahkam  al-Sulthaniyah,  menjelaskan  bahwa  imam berfungsi  untuk  menggantikan  kenabian  dalam  menjaga  agama dan mengatur urusan duniawi. 16
Istilah  “ khalifah ”  juga  digunakan  dalam  Is lam  yang merujuk  pada  pemimpin  tertinggi.  Istilah  “ khalifah ”  memiliki akar  kata  dari  “ khalafa ”  yang  berarti  menggantikan  atau menanggalkan. 17 Oleh  Karena  itu,  “ khalifah ”  mencerminkan seseorang yang menggantikan posisi orang sebelumnya. Menurut kamus  al-Munj id,  “ khalifah ”  didefinisikan  sebagai  orang  yang menggantikan orang lain dan menempati posisinya, atau bisa juga merujuk  kepada  imam  tertinggi  yang  tidak  memiliki  imam  di atasnya. 18 Sementara itu, dalam Mu’jam al -Shufi , kata “ khalifah ” memiliki tiga makna: pertama, sesuatu yang datang setelah yang lain  dan  menempati  posisinya  seperti  dalam  (QS.  Ali  Imran  3: 190). Kedua, kebalikan dari maju atau depan (QS. Fussilat 41:42). Ketiga, perubahan (QS An-Nisa 4: 82). Umar bin Khattab pernah bertanya  kepada  Salman  al-Farisi  tentang  perbedaan  antara khalifah  dengan  raja,  dan  Salman  memberikan  jawaban  bahwa “ khalifah ”  memiliki  kemampuan  untuk  bertindak  adil  terhadap
15 https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=19660#:~:text= %E2%80%9CArtinya%2C%20usia%20di%20bawah%2040,calon%20Presiden %20dan%20Wakil%20Presiden.
16 Abu  Hasan  Al-Mawardi, al-Ahkam  al-Sulthaniyah (Jakarta:  Qisthi Press, 2015), hlm. 5.
17 al-Zuhaili, at-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  as-Syari’ah  wa  al- Manhaj , hlm. 126. 18 Luis  Maklup, Al-Munjid  fi  Al-Lughah  wa  Al-Adab  wa  Al-A’lam (Matba’ah al-Istiqamah, 1973), hlm. 192.
rakyatnya, memberikan hak-hak mereka dengan kesetaraan, serta memiliki  kasih  sayang  seperti  ayah  kepada  anaknya.  Sebagai seorang khalifah,  ia  harus  mengambil  keputusan  berdasarkan hukum Allah. 19
Imam  al-Mawardi  dalam  kitabnya al-Ahkam  al- Sulthoniyah memberikan  definisi  khalifah  sebagai  “Pengganti (tugas)  kenabian  untuk  memelihara  agama  dan  mengatur  urusan dunia”. Sementara Imam al - Ghazali berkata: “dunia adalah ladang akhirat,  agama  tidak  akan  sempurna  kecuali  dengan  dunia, kekuasaan  dan  agama  adalah  kembar,  agama  adalah  tiang, sementara penguasa/pemimpin adalah penjaga. 20
Sudut  pandang  Islam  dalam  memahami  tentang  relasi agama  dan  kepemimpinan  ada  dua  pandangan  teori.  Pertama, Pandangan  bahwa  kepemimpinan  memiliki  keterkaitan  yang  erat dengan  agama.  Pandangan  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa Islam merupakan agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan, termasuk  masalah  kepemimpinan.  Teori  ini  juga  diperkuat  oleh hadis-hadis  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  kepemimpinan merupakan  bagian  integral  dari  misi  agama,  bahkan  dianggap sebagai  perintah  agama  itu  sendiri.  Namun,  pandangan  lain mengatakan  bahwa  kepemimpinan  tidak  memiliki  keterkaitan dengan  ajaran  agama.  Kepemimpinan  dianggap  sebagai  suatu kebutuhan  alami  manusia  dan  bukanlah  suatu  perintah  agama. Oleh  karena  itu,  Nabi  Saw.  hanya  berfungsi  sebagai  pemimpin dalam  konteks  keagamaan  dan  bukan  sebagai  pemimpin  negara. Nabi  Saw.  tidak  pernah  bertujuan  untuk  mendirikan  negara, melainkan  fokus  pada  penyampaian  ajaran  agama  kepada  umat. Para  ulama  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang  hukum wajibnya  keberadaan  seorang  imam  (pemimpin)  dalam  suatu bangsa,  apakah  berdasarkan  akal  atau  syariat.  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa  keberadaan  seorang  pemimpin  adalah  wajib menurut  akal.  Mereka  berargumen  bahwa  secara  alami  akal manusia akan menerima kebutuhan akan seorang pemimpin yang mampu  menjaga  dan  mengatur  interaksi  antar  anggota
19 Ibnu Ibad, al-Muhith fi al-Lughoh (Kairo, t.t.), hlm. 364. 20 Samsul Nizar dan Dkk, Kepemimpinan Pendidikan dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Kencana, 2019), hlm. 50.
masyarakat, sehingga menciptakan kehidupan yang harmonis dan damai. 21
Islam  menilai  bahwa  keberadaan  pemimpin  atau  imam dalam  masyarakat  merupakan  suatu  keharusan  dan  kebutuhan yang  penting.  Masyarakat  memerlukan  seorang  pemimpin  yang mampu  mengatur  kehidupan  berkelompok  agar  tercipta kerukunan, kedamaian, dan mencapai tujuan bersama. Selain itu, Masyarakat  juga  membutuhkan  seorang  imam  yang  dapat membimbing  kehidupan  beragama  agar  tepat  dan  sesuai  dengan tuntutan  serta  kebutuhan  mereka,  sehingga  dapat  mencapai kehidupan  yang  penuh  kedamaian.  Selaras  dengan  Sabda Rasulullah  SAW  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari bahwa  seseorang  tidak  boleh  keluar  dari  kepemimpinan,  jika memberontak kemudian meninggal, maka ia mati dalam keadaan jahiliyah atau sama dengan tidak beragama. 22

## D. Kriteria-Kriteria Pemimpin Ideal dalam Hadis
Tugas  dan  tanggung  jawab  besar  yang  diemban  oleh pemimpin  mengharuskannya  memiliki  karakter  dan  kepribadian yang  kuat. 23 Karena  kepemimpinannya  memiliki  dua  dimensi yang  penting.  Pertama,  adalah  pertanggungjawaban  kepada  yang dipimpinnya  (masyarakat).  Kedua,  adalah  pertanggungjawaban kepada  Allah  Swt.  dalam  menjalankan  tugas  dan  tanggung jawabnya  sebagai  pemimpin.  Kedua  dimensi  ini  akan  berjalan dengan  baik  apabila  dilakukan  dengan  niat  hanya  karena  Allah Swt.
21 Ibnu Khaldun dan Ismail Yakub, Muqaddimah Ibnu Khaldun (Suatu Pendahuluan) , 1982, hlm. 180-187. 22 Muhammad  ibn Ismail  Abu Abdillah al-Bukhari al-Ja’fiya, al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umuri Rasulullah saw. wa Sunnatihi wa Ayyamihi  (Sahih  al-Bukhari) ,  Cet.  III,  Juz  6  (Beirut:  Dar  Ibn  Kasir,  t.t.),  hlm. 2588.
23 Nur  Rofiq  dan  Sigit  Tri  Utomo,  “Telaah  Konseptual  Urgensi Tertanamnya  Roh  Jihad  Seorang  Pemimpin  Pendidikan  Terhadap  Suksesnya Pendidikan  Agama  Islam,” Al-Idaroh:  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan Islam,
Vol. 3, no. 1 (2019): hlm.
72-84,
https://doi.org/10.54437/alidaroh.v3i1.56.
Berikut  ini  hadis-hadis  yang  peneliti  temukan  berkaitan dengan  karakter  yang  harus  tertanam  dalam  jiwa  seorang pemimpin:
1. Beragama serta Memahami Nilai-Nilai Agama
Pemimpin  harus  beragama,  karena  agama  memberikan panduan  dan  pedoman  secara  komprehensif  mengenai kepemimpinan.  Pemahaman  terhadap  nilai-nilai  agama  harus hadir  dan  mengakar  pada  jiwa  seorang  pemimpin,  seperti dicontohkan  oleh  Nabi  Saw.  di  mana  beliau  berperan  sebagai pemimpin  masyarakat  dan  pemimpin  agama.  Apa  yang dicontohkan  Nabi  Saw.  ini  menjadi  bukti  bahwa  seorang pemimpin  harus  beragama  dan  memahami  nilai-nilai  agama, khususnya agama Islam. 24
Menurut  Zuhairi  nilai-nilai  agama  menanamkan  sikap menghargai  dan  menghormati  keberagaman,  serta  memelihara kerukunan antar warga dalam masyarakat yang multikultural dan plural.  Pemahaman  terhadap  multikulturalisme  dan  pluralisme sebagai sunnatullah  pada  akhirnya  bermuara  pada  sikap  toleran dan  tidak  rigid  dalam  beragama,  teladan  Nabi  ketika  beliau memimpin  kota  Madinah  menjadi  bukti,  satu  di  antaranya tercermin dalam piagam Madinah. 25
Sebagaimana hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Umar dari Nabi Saw.:
ى َلَع  ُةَعاَّطلا َو  ُع ْم َّسلا  َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلو ُسَر  َّنَأ  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع
ِمِل ْس ُ ْلْا  ِءْرَْلْا َةَعا َ ط َ لََّو  َع ْم َس َ لََف  ٍةَي ِصْع َمِب  َرِم ُ أ  ْن ِإ َف  ٍةَي ِصْعَمِب َرَمْؤُي ْنَأ  َّلَِّإ َهِرَك ْوَأ  َّبَحَأ اَميِف .
Dari  Ibnu  Umar,  Rasulullah  Shallallahu'alaihi  wasallam  bersabda: "Mendengar  dan  ta'at  (terhadap  seorang  pemimpin)  adalah  wajib atas setiap muslim baik dalam perkara yang ia sukai atau pun yang ia benci kecuali jika diperintahkan untuk berbuat maksiat. Jika dia diperintahkan  untuk  berbuat  maksiat,  tidak  ada  (kewajiban)
24 Muhammad Dahlan, “Nabi Muhammad Saw. (Pemimpin Agama dan Kepala Pemerintahan),” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, Vol. 6, no. 2 (2018): hlm. 178-192, https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i2.6912.
25 Zuhairi  Misrawi, Madinah:  Kota  Suci,  Piagam  Madinah,  dan Teladan Muhammad SAW (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2009), hlm. 4.
mendengar  dan  tidak  pula  taat.  (HR.  Imam  Ahmad  ibn Hanbal)" 26 , 27
Abu Sulaiman Hamdan ibn Muhammad al-Khitabi (388 H) dalam  kitabnya A’lam  al -Hadis  menerangkan  bahwa  hadis  ini menunjukkan bahwa setiap muslim harus mendengarkan dan taat kepada  pemimpin  selama  ia  tidak  memerintahkan  kepada kemaksiatan.  Menurutnya,  pemimpin  yang  beragama  dan memahami  nilai-nilai  agama  berpotensi  tidak  akan  mengarahkan masyarakatnya  kepada  kemaksiatan. 28 Ini  juga  berarti  bahwa mendengarkan dan ketaatan itu wajib hanya kepada perintah yang benar . 29
2. Berilmu Pengetahuan
Nabi  Muhammad  Saw.  menegaskan  tentang  pentingnya seorang  pemimpin  dan  setiap  individu  memiliki  ilmu pengetahuan. 30 Ilmu  menjadi  dasar  bagi  pemimpin  untuk membawa  dampak  positif  bagi  masyarakat  yang  dipimpinnya. Seorang  pemimpin  yang  berilmu  akan  lebih  mampu  memahami berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  rakyatnya,  sehingga  dapat mengambil  keputusan  dengan  bijaksana  dan  tepat. 31 Selain  itu seorang  pemimpin  harus  terus  belajar  dan  mengembangkan  diri, sehingga  mampu  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  perubahan yang terjadi dalam masyarakat.
Jauh  sebelum  manusia  modern  menjelaskan  tentang pemimpin  harus  berilmu,  Rasulullah  Saw  sudah  terlebih  dahulu
26 Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal ,  trans.  oleh  Adil Mursyid, Juz 10 (Muasasah ar-Risalah, 2001), hlm. 379.
27 Ibnu  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Yazid  al-Quzwaini, Sunan Ibnu Majah , Juz 4 (Dar ar-Risalah al-‘Alamiyah, 2009), hlm. 123. 28 Abu  Sulaiman  Hamdan  ibn  Muhammad  al-Khitabi, A’lam al-Hadis (Syarh  Shahih  al-Bukhari) ,  Juz  2  (Saudi  Arabia:  Jami’ah  Um  al-Qura,  1988), hlm. 1415.
29 Ibnu  Bathal  Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Khalaf  ibn  Abdul  Mulk, Syarh Shahih al-Bukhari li Ibni Bathal (Riyadh: Maktabah ar-Rushdi, 2003), hlm. 214. 30 al-Quzwaini, Sunan Ibnu Majah , hlm. 151. 31 Ahmad  Patih,  “Decision  Making  (Landasan  Teologis,  Filosofis, Psikologis  dan  Sosiologis  Kepemimpinan  Pendidikan  di  MA  Al-Karimiyah),” Karimiyah:  Journal  of  Islamic  Literature  and  Muslim  Society, Vol.  1,  no.  2 (2022): hlm. 99-118, https://doi.org/10.59623/karimiyah.v1i2.11.
menjelaskan tentang Pemimpin harus memiliki ilmu pengetahuan, beliau  bersabda  di  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  At- Thabrani dari Abu Sa’id Al -Khudri r.a ia berkata:
ِط َخ  َم َّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلو ُسَر اَنيِف ْماَق َلاَق ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِ ضَر ِ يِرْدُخْلا ٍديِع َس يِبَأ ْنَع ،اًبي و ُ أ ي ِنِإ َ لَّ َ أ :لاَق  ْن َ أ  ِهِتَب ْطُخ  ْنِم  َناَكَف َنوُلو ُقَي ،ي ِدْعَب  ْنِم  ٌلا َّمُع  ْم ُكَيِلَيَف  َبي ِجُأَف ىَعْدُأ  ْنَأ  ُك ِش َيِلَي  َّم ُث ،اًرْهَد  َكِلَذَك  َنوُثَبْلَيَف ،ٌةَعاَط  َكِئَلوُأ ُةَعاَطَو ، َنوُفِرْعَي اَمِب  َنوُلَمْعَيَو ،َنوُمَلْعَي اَمِب ْم ُك َلْعَي َ لَّ ا َم  َنوُلو ُقَي ، ْم ِه ِدْعَب  ْن ِم  ٌلا َّمُع ، ْم ُهَرَزا َو َو ، ْمُه َح َصاَن  ْن َمَف ، َنوُفِرْعَي َ لَّ ا َم  َنوُل َمْعَي َو ، َنو ُم
، ْم ُك ِلا َمْع َ أِب  ْم ُهو ُلِياَزَو ،ْمُكِدا َسْجَأِب  ْمُهوُطِلاَخ ،اوُكَلَه  ْدَق  َكِئَلوُأَف  ْمِهِداَضْعَأ ىَلَع  َّد َشَو
ُ ْ لْا ى َلَع َو ، ٌن ِس ْح ُم ُهَّن َ أِب  ِن ِس ْح ُ ْلْا ىَلَع اوُدَه ْشاَو ٌءي ِ س ُم ُهَّن َ أِب  ِءي ِ س 32 , 33
Dari Abi Said al-Huzri Ra. Rasulullah Saw suatu ketika berdiri di Tengah-tengah  kami  untuk  berkhutbah.  Beliau  bersabda: “Ketahuilah,  aku  hampir  dipanggil  dan  aku  akan  menjawabnya, Sehingga datang pemimpin-pemimpin setelah kalian yang berkata dan  beramal  dengan  ilmu.  Mentaati  mereka  merupakan  ketaatan kepada  Allah.  Lalu  waktu  berselang.  Hingga sepeninggal  mereka, datanglah kepada kalian pemimpin-pemimpin yang mereka berkata dan beramal tanpa ilmu. Barangsiapa yang membantunya, menjadi pendampingnya,  dan  kuat  membelanya,  mereka  akan  binasa  dan membuat kebinasaan.  Maka pergaulilah  pemimpin  yang demikian dengan raga kalian, namun selisihilah dalam amal-amal kalian. Dan bersaksilah bahwa yang baik itu baik, serta bersaksilah bahwa yang buruk itu buruk”. (HR. Imam Baihaqi dan al-Thabrani)
Hadis di atas menjelaskan bahwasanya di masa depan akan muncul  pemimpin-pemimpin  yang  bertindak  dan  berbicara berdasarkan  ilmu  pengetahuan.  Menurut  Ibnu  Bathal  mengikuti pemimpin-pemimpin  tersebut  dianggap  sebagai  bentuk  ketaatan kepada  Allah,  karena  keputusan  dan  tindakan  mereka  didasarkan pada  pengetahuan  yang  benar.  Namun,  Nabi  Muhammad  Saw juga memperingatkan bahwa akan ada pemimpin-pemimpin yang kurang berilmu, mereka akan bertindak dan berbicara tanpa dasar pengetahuan  yang  memadai.  Ibnu  Bathal  Mengatakan  pemimpin yang berbicara dan bertindak tidak berdasarkan ilmu dipilih oleh
32 Ahmad  ibn al-Husain  ibn  Alu  ibn Musa al-Khusraujirdi al-Kharsani Abu  Bakr  al-Baihaqi, Kitab  al-Zuhdi  al-Kabir (Beirut:  Muasasah  al-Kitab Tsaqafiyah, 1996), hlm. 110.
33 Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  al-Thabrani,  “al-Mu’jam  al- Awsat,” Juz 7 (Kairo: Dar al-Haramain, 1995), hlm. 105.
rakyat  karena  Allah  mengambil  kembali  apa  yang  telah  Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya berupa ilmu-ilmu-Nya dengan kematian mereka. 34 Seperti pada hadis Berikut:
َّن ِإ  ُلو ُقَي َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ َلو ُسَر  ُتْعِم َس َلاَق  ِصاَعْلا  ِنْب وِرْمَع  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع َ َّاللَّ
اًعاَزِتْنا  َم ْلِعْلا  ُضِبْقَي  َلَّ
ْم َ ل ا َذِإ ىَّت َح  ِءا َم َلُعْلا  ِضْبَقِب  َمْلِعْلا  ُضِبْقَي  ْنِكَلَو  ِداَبِعْلا  ْنِم ُهُعِزَتْنَي
ْيَغِب اْو َتْفَأَف اوُلِئ ُسَف  ًلَّاَّهُج ا ًسوُء ُر  ُساَّنلا َذَخَّتا اً ِلْاَع  ِقْبُي اوُّل َض َ أ َو اوُّل َضَف  ٍم ْلِع ِر . 35
Dari  Abdullah  bin  'Amru  bin  Al-'Ash  berkata;  aku  mendengar Rasulullah Saw. bersabda: "Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu  sekaligus  mencabutnya  dari  hamba,  akan  tetapi  Allah mencabut  ilmu  dengan  cara  mewafatkan  para  ulama  hingga  bila sudah  tidak  tersisa  ulama  maka  manusia  akan  mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh, ketika mereka ditanya mereka berfatwa tanpa ilmu, mereka sesat dan menyesatkan"
Qadhi  Iyadh  menilai  siapapun  yang  mendukung, membantu  atau  menjadi  pendamping  pemimpin  yang  buruk tersebut, akan ikut mendukung kehancuran. Oleh karena itu Nabi Muhammad  Saw  menasehati  umatnya  untuk  menghindari pemimpin-pemimpin  yang  tidak  memiliki  ilmu  dan  tidak bertindak  berdasarkan  pengetahuan. 36 Senada  dengan  pendapat Qadhi  Iyadh  tersebut,  Imam  an-Nawawi  memaknai  bahwa  ilmu pada  hadis  di  atas  bukan  berarti  akan  terhapus  dari  dada  para penjaganya,  melainkan  berarti  pembawanya  akan  mati  dan masyarakat  akan  mengambil  orang-orang  jahil  untuk  menjadi pemimpin,  karena  kebodohan  pemimpin  yang  dipilih  itu  mereka menjadi tersesat. 37
Menjadi  pemimpin  bagi  orang  banyak  memerlukan kapasitas ilmu dan pemahaman manajerial yang baik, pemahaman manajerial  erat  kaitannya  dengan  efektivitas  kepemimpinan. Sebab  pemimpin  harus  melayani  masyarakat  dengan  latar  dan problematika yang kompleks, kepemimpinan juga dapat dikatakan
34 Mulk, Syarh Shahih al-Bukhari li Ibni Bathal , hlm. 117.
35 Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , trans. oleh Musthafa Dib al-Bahga (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1993).
36 Abu  Fadl  ‘Iyadh  ibn  Musa  ibn  ‘Iyadh  ibn  Amruna  al-Yahsibi  as- Sibti, Ikmal  al-Mualim  bi  Fawaid  Muslim ,  trans.  oleh  Yahya  Ismail,  Juz  8 (Kairo: Dar al-Qafa’, 1998), hlm. 167.
37 Abu  Zakaria  Muhyiddin  ibn  Syarf  an-Nawawi, al-Minhaj  Syarh Shahih Muslim ibn al-Hajjaj , Juz 16 (Beirut: Dar Ihya at-Turast al-Arabi, 1431), hlm. 223.
sebagai  perilaku  memotivasi  orang  lain  untuk  bekerja  secara maksimal ke arah pencapaian tujuan tertentu. 38 Ilmu pengetahuan yang  harus  dimiliki  pemimpin  ini  misalnya  tercermin  dalam  al- Qur’an  surah  (al -Baqarah  2:30)  tentang  pengangkatan  Adam sebagai khalifah  (pemimpin).  Azhari  Andi  dalam  penelitiannya menemukan bahwa ada tiga tanda dalam ayat tersebut dilihat dari interpretasi  pendekatan  semiotika  Charles  Sander  Pierce,  yaitu
Nabi Adam
merepresentasikan pengetahuan,
Malaikat
menandakan  ketaatan  dan  kesalehan  spiritual  dan  Iblis melambangkan  warisan  kepemimpinan  dan  faktor  keturunan. Menarik  yang  khalifah  (pemimpin)  oleh  Allah  ada  Nabi  Adam yang mewakili pengetahuan, bukan Malaikat dan Iblis yang mana keduanya tidak memiliki pengetahuan ( asma’) . 39 Dari sini menjadi jelas  bahwa  seorang  pemimpin  harus  memiliki  pengetahuan, karena menjadi pemimpin adalah amanat yang sangat berat yang tidak  semua  orang  dapat  mengembannya.  Pengetahuan  ini mencakup aspek pengetahuan agama, pengetahuan manajerial dan pengetahuan lainnya yang dibutuhkan dalam memimpin.
3. Adil
Seorang  pemimpin  haruslah  bersikap  adil  dalam  setiap aspek  kepemimpinannya.  Adil  menjadi  salah  satu  karakteristik utama  seorang  pemimpin,  Ibnu  Malak  mengutif  hadis  bahwa “ berlaku  adil  satu  jam  seperti  beribadah  selama  enam  puluh tahun ” . 40 Dalam  Islam,  pemimpin  yang  adil  akan  menjadi teladan  bagi  seluruh  warganya,  menciptakan  keselarasan  dan persatuan  di  tengah-tengah  mereka,  serta  mendapatkan  berkah dan  Ridha  Allah  dalam  melaksanakan  tugas  kepemimpinannya. Seorang  pemimpin  yang  adil  akan  melaksanakan  tugas kepemimpinannya  dengan  mengutamakan  kemaslahatan  umum,
38 Muthik  Chasnawati,  “Kemampuan  Manajerial  Kepala  Madrasah dalam Meningkatkan Mutu Lembaga,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, Vol.
2, no. 1 (2014): hlm. 72-86, https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.1.72-86.
39 Azhari  Andi,  “Kepemimpinan  Perspektif  Alquran;  Interpretasi Semiotik  Qs.  Al-Baqarah  (2):  30-34,” Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an dan  Tafsir, Vol.  4,  no.  1  (2019):  hlm.  45-60,  https://doi.org/10.32505/at- tibyan.v4i1.883.
40 Muhammad  ibn  Izzuddin  Abdul  Latif  ibn  Abdul  Aziz  ibn  Malak,
Syarh Masabih as-Sunnah li al-Imam al-Baghawi , Juz 3 (Idarah at-Tsaqafah al- Islamiyah, 2012), hlm. 80.
tanpa  membeda-bedakan  agama,  ras,  dan  golongan  agar terciptanya  rasa  kepercayaan  masyarakat  terhadap  pemimpin dan  menciptakan  ikatan  yang  kuat  antara  pemimpin  dan masyarakat.  Pemimpin  adil  akan  mendapat  naungan  Allah seperti pada hadis berikut:
ْب َس(  : َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ يِبَّنلا  ِنَع ،َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع
: ِهِ ل ِظ يِف  ُ َّاللَّ  ُمُهُّل ِظُي  ٌةَع ُما َمِ ْلْا ِ َّاللَّ ي ِف اَّبا َح َت  ِن َلَُجَرَو ،ِد ِجا َسَ ْلْا يِف  ٌقَّلَعُم  ُهُبْلَق  ٌلُجَرَو ،ِهِ بَر  ِةَداَبِع يِف َ أ َشَن  ٌّبا َش َو ، ُل ِداَع ْلا َذ  ٌة َ أَر ْما  ُهْتَبَل َ ط  ٌل ُجَر َو ، ِهْي َلَع اَقَّرَفَتَو  ِهْيَلَع اَعَمَتْجا ،َ َّاللَّ  ُفا َخ َ أ يِ نِإ  َلاَقَف ، ٍلاَمَجَو  ٍب ِصْنَم  ُتا ُهُني ِمَي  ُق ِفْنُت ا َم  ُه ُلاَم ِش  َمَلْعَت  َلَّ ىَّتَح ىَفْخَأ ، َقَّدَصَت  ٌلُجَرَو تضافف ،ايلاخ الله  َر َك َذ  ٌل ُجَر َو ،
هانيع
Dari  Abu  Hurairah  r.a  berkata  :  Nabi  Saw  bersabda:  Tujuh golongan  orang  yang  dapat  bernaung  di  bawah  naungan  Allah, dihari tidak ada naungan kecuali naungan Allah: Imam (pemimpin) yang  adil,  pemuda  yang  rajin  ibadah  terhadap  Allah,  orang berdzikir  ingat  kepada  Allah  sendirian  sampai  mencucurkan  air matanya,  orang  yang  hatinya  senantiasa  terpaut  pada  tempat ibadah (masjid), dua orang yang saling kasih sayang karena Allah, baik  dikala  berkumpul  atau  berpisah,  seorang  lelaki  yang  diajak berzina  oleh  perempuan  bangsawan  nan  menawan,  sehingga menolak  dengan  berkata:  aku  takut  pada  Allah,  dan  orang  yang bersedekah  dengan  sembunyi-sembunyi  sampai  tangan  kirinya tidak  mengetahui  apa  yang  disedekahkan  oleh  tangan  kanannya serta  seorang  laki-laki  yang  berdzikir  kepada  Allah  dengan mengasingkan  diri  hingga  kedua  matanya  basah  karena menangis.".(HR. Bukhari) 41
Tujuh  golongan  pada  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu Hurairah  di  atas,  yang  pertama  adalah  Imam  yang  adil.  Menurut Ibnu Rajab, pemimpin yang adil akan menjadi orang yang paling dekat  dengan  Tuhan  pada  hari  kiamat.  Demikian  juga  pemimpin yang  berlaku  adil  akan  berada  di  atas  mimbar  cahaya  di  sebelah Allah.  Derajat  yang  tinggi  ini  adalah  hasil  perjuangan  melawan nafsu,  kesabaran  yang  ia  tunjukkan  dalam  meredam  apa  yang diinginkannya,  meredam  keserakahan  dan  amarahnya,  meskipun ia sebagai seorang pemimpin mampu mencapai tujuannya dengan mudah.  Ibnu  Rajab  menilai  pemimpin  yang  adil  adalah  yang paling  bermanfaat  bagi  hamba-hamba  Allah  karena  dengan
41 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , hlm. 234.
kekuasaannya, seluruh kolega dan bawahannya akan bertakwa jika pemimpin  mereka  bertakwa.  Pemimpin  yang  adil  diilustrasikan sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi  karena  seluruh  rakyat  mencari perlindungan  di  bawah  kekuasaannya,  maka  idealnya  pemimpin harus bersikap adil dan melayani rakyatnya dengan baik. 42
Pada  hadis  lain  dikatakan  bahwa  pemimpin  yang  tidak berlaku  adil  akan  menjadi  penghuni  neraka,  seperti  pada  hadis yang diriwayatkan Imam at-Tabrani berikuti ini:
سابع نبا نع
- امهنع الله ي ضر - :م لسو هيلع الله ى  لص   يب نلا نع « لضفأ لداع مامإ نم موي اهيف ىكزأ ه  قحب ضرلأا يف ماقي   دحو ،ةنس ني تس ةدابع نم احابص نيعبرأ رطم نم .» هاور
.  ينارب طلا 43
Dari Ibnu  Abbas ra. dari  Nabi  Saw.: “Satu hari dipimpin seorang imam  yang  adil  lebih  baik  dari  enam  puluh  tahun  ibadah,  dan hukuman  ditetapkan  di  bumi  dengan  sebenarnya  lebih  murni  dari hujan empat puluh pagi.” (HR. at-Tabrani)
Muhammad  Ali  Taha  memaknai  kata  imam  dalam  hadis tersebut  bersifat  umum  berarti  kata  itu  mencakup  semua  orang yang  bertanggung  jawab  terhadap  urusan  rakyat  dan  umat muslim, pemimpin juga berarti orang yang memiliki jabatan dari kepala  negara  sampai  kepala  desa. 44 Dari  Riwayat  hadis Rasulullah  Saw  tersebut  menjelaskan  bahwa  dipimpin  oleh pemimpin  yang  adil  lebih  baik  dari  beribadah  selama  puluhan tahun,  karena  dampak  dari  pemimpin  yang  adil  lebih  luas  dari beribadah  sendirian,  dan  dengan  ditegakkannya  hukum  dengan sebenar-benarnya lebih baik dari mendapatkan anugerah hujan. Di samping itu Allah akan senantiasa meridhai dan merahmati dalam menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai  seorang pemimpin. Dalam hadis itu seorang Imam (pemimpin) akan Allah Selamatkan dari hari tanpa naungan kecuali naungan Allah Swt.
4. Menunaikan Amanah
Jabatan pada hakikatnya adalah suatu amanah, Allah Swt menekankan  pentingnya  manusia  menyerahkan  amanah  (jabatan)
42 Zainuddin Abdurahman ibn Ahmad ibn Rajab ibn al-Hasan, Fath al- Bari , Juz 6 (Kairo: Dar al-Haramain, 1996), hlm. 46.
43 al-Thabrani, “al-Mu’jam al-Awsat,” hlm. 92.
44 Muhammad  Ali  Thaha  ad-Darah, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim  wa
I’rabuhu wa Bayanuhu , Juz 2 (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 2009), hlm. 499.
itu kepada orang yang berhak dan mampu menerimanya (An- Nisa’ 4:  58). 45 Muhammad  Ali  Thaha  mengatakan  bahwa  amanah mencakup seluruh aspek kehidupan, siapa pun yang membocorkan rahasia  kepada  individu  maka  itu  adalah  amanah,  harta,  anak adalah amanah dan demikian juga kepemimpinan adalah amanah. Argumennya  ini  dikuatkan  dengan  mengutip  hadis  yang diriwayatkan  Ibnu  Hibban  dari  Hasan  dari  Rasulullah  Saw berkata:  “Seluruh  anggota  tubuh  manusia  adalah  amanah,  semua kewajiban Ilahi adalah amanah, dan segala interaksi dan transaksi manusia adalah amanah. ” “ راوجو
،ةنامأ اه لك ة يهللْا فيلاك تلاو ،ةنامأ اه لك ناسنلْا ح ةنامأ اه لك سا نلا تلَماعمو ”. 46
Meskipun  al- Qur’an  tidak  secara  spesifik  menyebutkan siapa  dan  bagaimana  kriteria  pemimpin  yang  berhak  menerima jabatan tersebut, hadis Nabi menguraikan dengan spesifik kriteria pemimpin  yang  dapat  ditemukan  dalam  literatur-literatur  hadis. Satu  di  antaranya  adalah  hadis  tentang  karakter  amanah  yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:
ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلا َق  َلاَق  ُهْنَع  ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ُةَنا َم َ ْ لأا  ْتَع ِي ُض ا َذِإ  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص اَف  ِهِل ْه َ أ  ِرْي َغ ىَلِإ  ُرْمَ ْلأا  َدِن ْسُأ اَذِإ َلاَق  َِّاللَّ  َلو ُسَر اَي اَهُتَعاَضِإ  َفْيَك َلاَق َةَعا َّسلا  ْر ِظَتْناَف
ْر ِظَتْن . َةَعا َّسلا
Dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu  anhu  mengatakan;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  “Apabila  amanah  disia - siakan,  maka  tunggulah  saat  kehancurannya,  sahabat  bertanya: “Bagaimana  (bentuk)  penyia - nyian  itu?”  Nabi  menjawab:  “jika (penanganan) suatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya” (HR. Bukhari)” 47
Ibnu  Bathal  menilai  sabda  Nabi  Muhammad  Saw mengindikasikan akan terjadi kegagalan tata kelola jika urusan itu dipercayakan  kepada  orang-orang  yang  tidak  memiliki  integritas dan  sifat  amanah.  Menurutnya,  Allah  telah  menitipkan  rakyat kepada  para  pemimpin,  dan  menjadi  kewajiban  pemimpin  untuk mengarahkan,  mengayomi  dan  menunaikan  janji  kepada  rakyat sebagai  implementasi  amanah  dalam  kepemimpinan.  Hal  ini sejalan  deng an  hadis  Nabi  “ Kalian  semua  adalah  seorang
45 ad-Darah, hlm. 498.
46 ad-Darah, hlm. 498.
47 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , hlm. 2382.
penggembala  dan  masing-masing  dari  kalian  bertanggung  jawab atas kawanan dombanya ” – maka mereka harus menunjuk orang- orang  yang  beragama  dan  dapat  dipercaya  untuk  mengemban amanah kepemimpinan. 48 Ibnu Bathal mengatakan jika pemimpin meneladani orang-orang selain umat beragama, dan mempergunakan orang-orang yang menolongnya dalam kezaliman,  maka  pemimpin  telah  kehilangan  amanah  yang  Allah titipkan kepada mereka.
Hadis  tentang  amanah  di  atas  dikonfirmasi  surah  an-Nisa (4:  58)  yaitu  perintah  untuk  menyampaikan  dan  menunaikan amanah, yang sebab turunya adalah: Syu'bah meriwayatkan dalam tafsirnya  tentang  kewibawaan  haji  atas  wewenang  Ibnu  Jurayj yang  berkata:  Ayat  ini  diturunkan  tentang  Utsman  bin  Talha, Rasulullah Saw. mengambil darinya kunci Ka'bah, dan dia masuk ke  dalam  Ka’bah  bersamanya  pada  hari  penaklukan  Makkah. Kemudian  Nabi  keluar  sambil  membaca ayat  ini,  lalu  Nabi  Saw. memanggil Utsman dan memberinya kunci. 49
Dari  keterang  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang pemimpin  yang  Amanah  merupakan  sosok  yang  menunjukkan penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kejujuran,  kepercayaan,  dan tanggung  jawab  dalam  setiap  aspek  kepemimpinannya.  Sikapnya yang  terhormat  dan  berintegritas  tinggi  menandakan  bahwa  ia tidak pernah mengkhianati kepercayaan yang diberikan rakyatnya. Pemimpin  yang  Amanah  senantiasa  berusaha  sungguh-sungguh dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya,  dengan mengutamakan  kesejahteraan  dan  kepentingan  Masyarakat sebagai prioritas utama.
5. Jujur
Kejujuran  merupakan  nilai  etika  yang  sangat  penting dalam  kepemimpinan  karena  mencerminkan  integritas  dan kepercayaan  sebagai  dasar  hubungan  antara  pemimpin  dan rakyatnya. Seorang pemimpin yang jujur akan selalu berbicara dan bertindak  berdasarkan  kebenaran,  tanpa  menyembunyikan informasi atau memanipulasi fakta demi keuntungan pribadi atau kelompok.  Sikap  jujur  ini  memastikan  bahwa  setiap  keputusan
48 Mulk, Syarh Shahih al-Bukhari li Ibni Bathal , hlm. 138.
49 al-Zuhaili, at-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  as-Syari’ah  wa  al- Manhaj , hlm. 121.
dan kebijakan yang diambil didasarkan pada prinsip keadilan dan kemaslahatan  umum.  Selain  itu,  pemimpin  yang  jujur  mampu membangun  ikatan  kepercayaan  yang  kuat  dengan  rakyatnya, menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dan  saling  mendukung dalam Masyarakat.
Kejujuran dianggap sebagai wujud ketaqwaan kepada Allah Swt,  karena  Allah  mencintai  hamba-Nya  yang  jujur  dan  dapat dipercaya.  Sifat  jujur  idealnya  harus  hadir  pada  setiap  individu lebih  lagi  harus  hadir  pada  seorang  pemimpin  seperti  tercermin dari hadis berikut:
َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِ ضَر  َِّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع ِ رِب ْلا ىَلِإ يِدْهَي  َقْد ِ صلا  َّنِإ َ لِإ ي ِدْه َي  َب ِذ َكْلا  َّن ِإ َو ا ًقي ِ د ِص  َنوُكَي ىَّتَح  ُقُدْصَيَل  َلُجَّرلا  َّنِإَو  ِةَّنَج ْلا ى َ لِإ ي ِدْه َي  َّرِب ْلا  َّن ِإ َو ى ىَّت َح  ُب ِذ ْكَيَل َلُجَّرلا  َّن ِإ َو ِراَّنلا ىَلِإ ي ِدْهَي َروُجُفْلا  َّنِإَو ِروُجُفْلا .اًبا َّذ َك  ِ َّاللَّ  َدْنِع  َبَت ْكُي 50
Dari  Abdullah  radliallahu  'anhu  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  beliau  bersabda:  "Sesungguhnya  kejujuran  akan membimbing  pada  kebaikan,  dan  kebaikan  itu  akan  membimbing ke  surga,  sesungguhnya  jika  seseorang  yang  senantiasa  berlaku jujur  hingga  ia  akan  dicatat  sebagai  orang  yang  jujur.  Dan sesungguhnya  kedustaan  itu  akan  mengantarkan  pada  kejahatan, dan  sesungguhnya  kejahatan  itu  akan  menggiring  ke  neraka.  Dan sesungguhnya  jika  seseorang  yang  selalu  berdusta  sehingga  akan dicatat  baginya  sebagai  seorang  pendusta."  (HR  Bukhari  dan Muslim)
Ibnu  Bathal  menilai  bahwa  hadis  ini  mengindikasikan kejujuran  memiliki  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  dan hambanya,  karena  kejujuran  disejajarkan  dengan  ketakwaan seperti  diterangkan  dalam  al- Qur’an  (QS.  At -Taubah  9:  119) “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kepada  Allah, dan  bersamalah  kamu  dengan  orang- orang  yang  benar”.  Sepakat dengan  pendapat  di  atas,  Qadhi  Iyadh  menilai  dalam  hadis tersebut  memuat  anjuran  untuk  berlaku  jujur  dan  meninggalkan kebiasaan berbohong, bahkan ia menegaskan untuk tidak menggap remeh  ( tasahul)  dalam  sifat  dusta,  karena  dikhawatirkan  akan menjadi kewajaran. 51
Ibnu  Bathal  mengutip  perkataan  Lukman  Hakim,  ketika ditanya  tentang  apa  yang  dilihat  dari  seseorang,  ia  mengatakan
50 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , hlm. 2261. 51 as-Sibti, Ikmal al-Mualim bi Fawaid Muslim , hlm. 81.
perkataan  yang  jujur,  menunaikan  amanah  dan  meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat. 52 Karakter jujur adalah core value seorang  muslim  seperti  hadis  yang  diriwayatkan  Malik  dari Shafwan  bin  Salim  ketika  bertanya  kepada  N abi  Saw.  “apakah seorang muslim itu pembohong? Beliau menjawab tidak” hadis ini menunjukan  bahwa  bukanlah  mukmin  yang  sempurna  jika  masih berbohong. 53
Ibnu  Ruslan  menafsirkan  kata “ ربلا ىلإ يدهي قدصلا  َّنإف ” bahwa kejujuran  mengantarkan  seseorang – terlebih  pemimpin-  kepada kekuatan  spiritual,  menjadikannya  orang  yang  baik,  ikhlas,  ta’at dan  menjadi  teladan.  Ibnu  Ruslan  memaknai  kata روجفلا dengan kecenderungan  untuk  bersikap  inkonsisten  dalam  beragama, seperti yang ia katakan bahwa ketidakjujuran ( بذكلا نإ روجفلا ىلإ يدهي ) mengantarkan kepada perbuatan yang tercela dan kemaksiatan. 54
Korelatif  dengan  hadis  sebelumnya,  Rasulullah  Saw  juga menjelaskan  tentang  balasan  bagi  pemimpin  yang  menipu  dan bersikap  tidak  jujur  terhadap  rakyatnya,  seperti  pada  hadis  yang diriwayatkan dari Ubaidullah dari Ma’qil bin Yasar berikut:
ْع َم  ٍداَيِز  ُنْب  ِ َّاللَّ  ُدْيَبُع  َداَع  َلاَق  ِن َسَح ْلا  ْنَع  ِبَه ْشَ ْلأا وُبَأ اَنَثَّدَح  َخوُّرَف  ُنْب  ُناَبْي َش اَنَثَّدَحو َل ِق
َلا َقَف  ِهيِف  َتا َم ي ِذ َّلا  ِه ِضَرَم يِف  َّيِنَزُ ْلْا ٍرا َسَي  َنْب ِلو ُسَر  ْن ِم  ُهُتْعِم َس ا ًثي ِدَح  َكُثِ دَحُم يِ نِإ ٌلِقْعَم َّل َص  ِ َّاللَّ  َلو ُسَر  ُتْعِم َس يِ نِإ  َكُتْثَّدَح اَم ًةاَيَح يِل  َّنَأ  ُتْمِلَع  ْوَل  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  َِّاللَّ ُ َّاللَّ ى
ِهيِعْر َت ْسَي  ٍدْبَع  ْنِم اَم  ُلوُقَي  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع َّلَِّإ  ِهِتَّيِعَرِل  ٌّشا َغ  َوُهَو  ُتوُمَي  َمْوَي  ُتوُمَي  ًةَّيِعَر  ُ َّاللَّ ْلا  ْن َع  َسُنوُي  ْن َع  ٍع ْيَرُز  ُنْب  ُديِزَي اَنَرَبْخ َ أ ىَي ْحَي  ُنْب ىَي ْحَي هاَنَث َّد َح و  َةَّن َج ْلا  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ  َمَّرَح
ِن َس َح ِنْب  ِل ِقْعَم ى َلَع  ٍداَيِز  ُنْبا  َلَخَد  َلاَق َّلَّ َ أ  َلاَق  َداَز َو  ِبَه ْشَ ْلأا يِب َ أ  ِثي ِد َح  ِل ْثِمِب  ٌع ِجَو  َوُهَو  ٍرا َسَي
َكَث ِ د َح ُ ِلأ  ْن ُكَأ ْمَل  ْوَأ  َكُتْث َّدَح اَم َلاَق  ِمْوَيْلا َلْبَق اَذَه يِنَتْثَّدَح  َتْنُك . 55
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Syaiban  bin  Farruh  telah menceritakan kepada kami Abu Al-Ayshab dari Hasan dia berkata, "Ubaidullah  bin  Ziyad  menjenguk  Ma'qil  bin  Yasar  Al-Muzanni ketika  dia  sedang  sakit  yang  mengantarkan  kepada  kematiannya, maka  Ma'qil  lalu  berkata,  "Sungguh  saya  akan  menceritakan kepadamu  suatu  hadis  yang  pernah  saya  dengar  langsung  dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, sekiranya saya masih hidup
52 Mulk, Syarh Shahih al-Bukhari li Ibni Bathal , hlm. 280.
53 Mulk, hlm. 280.
54 Syihabuddin  Abu  al-Abas  Ahmad  ibn  Husain  ibn  Ali  ibn  Ruslan, Syahr Sunan Abi Dawud , Juz 19 (Mesir: Dar al-Falah, 2016), hlm. 129. 55 Muslim  bin  al-Hajjaj  an-Naisaburi, Shahih  Muslim ,  trans.  oleh Ahmad ibn Rafi’at, Juz 6 (Turki: Dar at-Taba’ah al-Amirah, 1433), hlm. 9.
lama  niscaya  tidak  akan  saya  ceritakan  hal  ini  kepadamu. Sesungguhnya  saya  pernah  mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang pemimpin yang Allah serahi  untuk  memimpin  rakyatnya,  ketika  meninggal  dalam keadaan  menipu  rakyatnya,  melainkan  Allah  akan  mengharamkan surga untuknya." Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Yazid bin Zurai' dari Yunus dari  Hasan  dia  berkata,  "Ibnu  Ziyad  menemui  Ma'qil  bin  Yasar yang  sedang  sakit,  seperti  hadisnya  Abu  Al-Asyhab,  lalu  ia menambahkan, "Ibnu Ziyad bertanya, "Tidakkah sebelumnya kamu telah menceritakan hal ini kepadaku?" Dia menjawab, "Saya belum pernah menceritakan hal ini kepadamu atau belum pernah bercerita kepadamu." (HR. Muslim)
Arti  kata ghasa  dalam  bahasa  Arab  adalah  menipu  atau menghilangkan kepercayaan ( ةَنا َم َ ْ لأا اوسُغ ), menipu adalah sikap tidak jujur  kepada  rakyat.  Aws  ibn  Hajar  mengatakan  dalam  Syairnya ( روبْن ُصل روبن ُص ةَنا َم َ ْ لأا او ُّشُغ  ُمهَرمأ  ُسانلا ى ض ْقَيو نوفَّل َخ ُم ِ ) Mereka tertinggal dan masyarakat  mengambil  keputusan,  mereka  menipu  kepercayaan, dari  satu  ke  yang  lain. 56 Menurut  Imam  an-Nawawi  kata  Allah Swt. mengharamkan surga bagi pemimpin yang menipu rakyatnya mengandung  dua  makna,  pertama;  makna  haram  dalam  hadis  ini adalah  pengharaman  menjadi  hak  prerogatif  Allah,  dalam  arti adalah sepenuhnya hak Allah untuk memasukkan pemimpin yang menipu rakyatnya itu atau tidak memasukkannya ke dalam surga selamanya.  Kedua;  bermakna  bahwa  pemimpin  yang  menipu rakyatnya  tidak  akan  masuk  surga  bersamaan  dengan  para pemimpin yang jujur lainnya. 57
Menurut  Qadhi  Iyadh  makna  kata  haram  dalam  hadis  ini adalah peringatan agar umat Islam (pemimpin) tidak menipu dan berbohong
kepada masyarakat. Karena masyarakat mengangkatnya sebagai wali atas mereka, mengurus kemaslahatan  mereka  dalam  agamanya  atau  kehidupan duniawinya.  Maka  jika  pemimpin  mengkhianati  apa  yang diamanahkan  kepadanya,  maka  itu  berarti  ia  menipu  masyarakat dengan  menyia-nyiakannya  kepercayaan  yang  telah  diberikan
56 Abu  al-Hasan  ibn  Ismail  al-Mursi, al-Muhkam  wa  al-Mahit  al- A’zam , Juz 5 (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 2000), hlm. 349.
57 an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim ibn al-Hajjaj , hlm. 166.
kepadanya. 58 Interpretasi  ulama  hadis  dari  ucapan  Maqil  kepada Ubaidillah bin Ziyad pada hadis di atas memberikan pemahaman bahwa  Rasulullah  Saw  menegaskan  kejujuran  merupakan  sifat yang sangat dicintai Allah.
6. Bertanggung Jawab
Bertanggung jawab adalah satu di antara banyak sifat yang harus dimiliki seorang pemimpin. Seperti pada hadis di bawah ini:
ٌلوُئ ْس َم  ْم ُكُّلُكَو  ٍعاَر  ْم ُكُّلُك  َلََّأ َلاَق ُهَّنَأ َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ْنَع َرَمُع  ِنْبا ْنَع
ِهِتَّيِعَر  ْنَع
ِتْيَب  ِل ْه َ أ ى َلَع  ٍعاَر  ُل ُجَّرلاَو  ِهِتَّيِعَر ْنَع  ٌلوُئ ْسَم  َوُهَو  ٍعاَر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا ُريِم َ ْ لأاَف
ٌلوُئ ْس َم  َو ُه َو  ِه
ِلا َم ى َلَع ٍعا َر  ُدْبَعْلاَو  ْمُهْنَع ٌةَلوُئ ْسَم َي ِهَو ِه ِدَلَوَو اَهِلْعَب  ِتْيَب ى َلَع ٌةَيِعاَر ُة َ أْرَ ْ لْا َو  ْمُهْنَع َو ُه َو  ِه ِدِ ي َس ِهِتَّيِعَر  ْنَع  ٌلوُئ ْس َم  ْم ُكُّلُكَو ٍعا َر  ْم ُكُّلُكَف  َلََّأ ُهْنَع  ٌلوُئ ْسَم
Dari  Ibnu  Umar  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  bahwa beliau  bersabda:  "Ketahuilah, setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan setiap  kalian  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  dipimpinnya. Seorang  pemimpin  yang  memimpin  manusia  akan  bertanggung jawab  atas  rakyatnya,  seorang  laki-laki  adalah  pemimpin  atas keluarganya,  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  mereka  semua, seorang  wanita  juga  pemimpin  atas  rumah  suaminya  dan  anak- anaknya,  dan  dia bertanggung  jawab  atas  mereka  semua,  seorang budak  adalah  pemimpin  atas  harta  tuannya,  dan  dia  bertanggung jawab atas harta tersebut. Setiap kalian adalah pemimpin dan akan bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya."  (HR.  Bukhari  dan Muslim) 59
Al-Khitabi  mengartikan  penggembala  ( ra’i )  pada  hadis  di atas  semakna  dengan  kata  wali  (pemimpin)  yang  bertugas mengayomi  dan  melayani  rakyatnya. 60 Pemimpin  (wali,  imam, amir) memerintah rakyat dan menasihati mereka dalam apa yang mereka  lakukan.  Pendapat  al-Khitabi  selaras  dengan  apa  yang dikatakan al-Thibi dalam kitab al-Kasyif an Haqaiq as-Sunan, ia mengatakan  redaksi  hadis  ini  memperingatkan  pemimpin  untuk tidak  mengkhianati  apa  yang  telah  dipercayakan  kepada  mereka atau  mengabaikan  kepercayaan,  dan  memberitahukan  mereka
58 as-Sibti, Ikmal al-Mualim bi Fawaid Muslim , hlm. 446.
59 an-Naisaburi, Shahih Muslim , hlm. 1459. 60 Abu  Sulaiman  Hamdan  ibn  Muhammad  al-Khitabi, Ma’alimi  as-
Sunan  (Syarh  Sunan  Abi  Dawud) ,  Juz  3  (Syiria:  Halabal-Batba’ah  al-Ilmiyah, 1932), hlm. 2.
bahwa  mereka  bertanggung  jawab  atas  perilaku  dan perbuatannya. 61
Menurut  Syamsuddin  al-Karmani  Rasulullah  Saw. memerintahkan untuk mentaati pemimpin, karena sejatinya dalam Islam para pemimpin itu adalah penyeru pada apa yang Allah dan RasulNya  perintahkan.  Demikian  juga,  pemimpin  harus mempertanggungjawabkan kepemimpinannya. Menurutnya, hadis ini  mengindikasikan  bahwa  pemimpin  harus  memiliki  sikap bertanggung  jawab,  karena  setiap  individu  adalah  pemimpin, kepala keluarga adalah pemimpin, seorang istri adalah pemimpin dalam urusan rumah tangga, hamba sahaya adalah pemimpin yang menjaga  harta  tuannya,  dan  minimal  setiap  individu  adalah pemimpin  bagi  dirinya  sendiri,  dan  semuanya  harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. 62
Penjelasan  hadis  di  atas  mengindikasikan  bahwa  setiap individu  memiliki  peran  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing serta  setiap  individu  memiliki  potensi  untuk  menjadi  seorang pemimpin.  Dengan  menyadari  sebagai  pemimpin,  baik  dalam keluarga,  pekerjaan,  atau  masyarakat,  umat  muslim  diharapkan mampu  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis,  penuh  berkah, dan  selaras  dengan  ajaran  agama  Islam.  Pemimpin  yang berlandaskan  kesadaran  akan  akibat  dan  tanggung  jawabnya  di hadapan Allah Swt akan membawa manfaat bagi masyarakat dan membantu  mencapai  kehidupan  yang  lebih  adil,  harmonis,  dan penuh berkah.
7. Usia dan Pengalaman.
Isu  usia,  kematangan  dan  pengalaman  sedang  hangat diperbincangkan  menjelang  Pemilu  2024.  Hal  ini  dipicu  oleh aspirasi  kaum  muda  yang  juga  ingin  ikut  berkontribusi  terhadap kemajuan  negara.  Peneliti  menemukan  beberapa  hadis  yang relevan  dengan  diskursus  usia  dan  pengalaman.  Hadis  yang berkaitan dengan usia dengan makna matan yang sama dideteksi
61 Syarifuddin  al-Husain  ibn  Abdullah  at-Thibi, Syarh  at-Thibi  ala Misykat  al-Masabih  al-Musama  al-Kasif  an  Haqaiq  al-Sunan ,  Juz  8  (Riyadh: Maktabah Nazar Mustafa al-Baz, 1997), hlm. 2568.
62 Syamsuddin al-Karmani Muhammad ibn Yusuf ibn Ali ibn Said, al- Kawakib  ad-Darari  fi  Syahr  Shahih  al-Bukhari ,  Juz  24  (Beirut:  Dar  Ihya  at- Turast al-Arabi, 1981), hlm. 193.
ada  pada  kitab  Sunan  Abi  Dawud,  Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal, Abu Ya’la al -Mausili dan al-Baihaqi, berikut beberapa hadis yang dimaksud:
ْع َج  ُنْب  ُد َّم َح ُم اَنَث َّد َح
َّيِئا َّطلا ِ يِرَتْخَبْلا اَبَأ  ُتْعِم َس  َلاَق َةَّرُم  ِنْب وِرْمَع  ْنَع  ُةَبْع ُش اَنَثَّدَح  ٍرَف
ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ ُلو ُسَر ي ِنَثَعَب اََّلْ ُلوُقَي ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِ ضَر اًّيِلَع َعِم َس  ْنَم يِنَرَبْخَأ َلاَق ى َ لِإ  َم َّل َسَو
ُقَف  ِن َمَي ْلا َبَر َض َف  َلاَق  ِءا َض َق ْلا  ْنِم  ٍريِثَكِب  ٌمْلِع يِل  َسْيَلَو  ِ ن ِ سلا  ُثيِدَح  ٌلُجَر اَنَأَو يِنُثَعْبَت  ُتْل
َكَنا َسِل  ُتِ ب َ ثُي َس  َّل َج َو  َّزَع  َ َّاللَّ  َّن ِإ َف  ْبَهْذا  َلاَقَو  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر يِرْدَص
َق  َكَبْلَق ي ِدْه َيَو . ِنْي َنْثا  َنْيَب ٌءاَضَق يِناَيْعَأ اَمَف َلا 63
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja'far  telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah berkata; saya  mendengar  Abu  Al-Bakhtari  Ath-Tha`i  berkata;  telah mengabarkan kepadaku  seseorang yang mendengar Ali Radhiallah 'anhu  berkata;  Tatkala  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam mengutusku ke Yaman, saya berkata; "Anda mengutusku, padahal aku  masih  berusia  sangat  muda,  dan  saya  tidak  memiliki  banyak pengalaman  ilmu  untuk  memutuskan  sesuatu  perkara."  Ali Radhiallah  'anhu berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam menepuk  dadaku  dan  bersabda:  "Pergilah,  sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla akan meneguhkan lidahmu dan menunjuki hatimu! '" dia  menambahkan;  Maka  tidak  ada  persengketaan  di  antara  dua orang yang dapat menyulitkanku
Hadis  di  atas  menggunakan  redaksi  ( ن ِ سلا ُثي ِدَح  ٌلُجَر  اَنَأَو ) “ padahal  aku  masih  berusia  sangat  muda ” ,  sementara  pada  hadis lain  menggunakan  redaksi  ( نسأ نسلا  ثيدح  انأو  ينم ).  menurut  Ibnu Hajar  al-Asqalani  hadis  ini  yang  dikutip  dari  periwayatan  Jabir berkaitan  dengan  Ali  Ra.  yang  diutus  Rasulullah  ke  Yaman sebelum  haji  wada’. 64 Sayyidina Ali lahir pada tahun 23 SH/599
63 Lihat  hadis  semakna  dalam;  Abu  Dawud  at-Tayalisi  Sulaiman  ibn Dawud  ibn  al-Jarud, Musnad  Abi  Dawud  at-Tayalisi ,  Juz  1  (Mesir:  Dar  Hijr, 1999), hlm. 97. Nomor hadis 100. Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Musnad al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal (Kairo:  Dar  al-Hadis,  1995)  Juz  2,  h.  83,  Nomor hadis 1145 terindikasi lemah sanadnya. Menurut Imam Ahmad nomor hadis 666 dalam  kitab  yang  sama  sanadnya  shahih.  Abu  Ya’la  Ahmad  ibn  Ali  ibn  al- Mutsana  ibn Yahya  ibn Isa  ibn  Hilal at-Tamimi al-Mausili, Musnad Abi Ya’la, (Damaskus:  Dar  al-Ma’mun  li  at-Turast,  1984)  Juz  1,  h.  268,  Menurut  Abu Ya’la hadis ini dhaif. Abu Bakr Ahmad ibn al-Husain Ali al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra , (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 2003) Juz 10, h 148. 64 Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Asqalani, Fathu  al-Bari  bi  Syarh  al- Bukhari , Juz 8 (Mesir: al-Maktabah as-Salafiyah, 1970), hlm. 65.
M wafat pada 40 H/661 M. Rasul mengutus Ali ke Yaman pada tahun 10 H, ketika diutus usia Sayyidina Ali adalah 32  Tahun. 65
Usia Ali Ra. kala itu termasuk masih muda untuk seorang delegasi yang  diberi  amanah  besar  untuk  menyebarkan  agama  Islam  dan mengajak  masyarakat  Yaman  untuk  beriman  kepada  Allah  dan RasulNya.
Namun  di  usianya  yang  masih  muda  tersebut  Rasulullah meyakinkan Ali bahwa ia mampu untuk mengemban amanah yang besar itu, hal itu ditunjukan dengan perkataan Nabi “pergilah” dan dengan pertolongan dari Allah yang akan menuntun hati dan lisan Ali. Menurut Ibnu Ruslan dalam syarh Sunan Abi Dawud bahwa ini  mengindikasikan  walau  usia  muda  unsur  pengetahuan  dan spiritual  harus  hadir  untuk  meneguhkan  diri  sebagai  pemimpin delegasi. 66 Hal ini korelatif dengan zaman sekarang para pemuda milenial  dan  gen  z  selama  memiliki  pengetahuan,  spiritualitas serta  pengalaman  maka  tidak  ada  salahnya  untuk  menjadi pemimpin.
Hadis  yang  berkaitan  dengan  pengalaman  diriwayatkan oleh Imam at-Tirmizi dan lainnya sebagaimana berikut:
َلاَق  ٍديِع َس يِب َ أ  ْن َع : ُ َّاللَّ ى َّل َص  ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلا َق َمَّل َس َو  ِهْي َلَع : َّلَِّإ  َمي ِك َح َ لََّو  ٍةَر ْثَع وُذ  َّلَِّإ َميِلَح  َلَّ
. ِه ْجَو ْلا ا َذَه  ْنِم  َّلَِّإ ُهُفِرْعَن  َلَّ  ٌبيِرَغ ٌن َسَح  ٌثيِدَح اَذَه ى َ سيِع وُبَأ َلاَق ٍةَبِرْجَت وُذ 67
Dari Abu Sa'id ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Tiada  yang  memiliki  ketabahan  kecuali  seorang  yang telah mengalami ujian. Tidak ada kebijaksanaan, kecuali yang telah kenyang  pengalaman."  Abu  Isa  berkata;  Ini  adalah  hadis  hasan gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur ini.
Memaknai hadis ini at-Thibi mengatakan, kalimat ( لَّإ ميلح لَّ ةرثع وذ ) mengandung arti tidak akan sampai pada sifat dewasa dan ketabahan  kecuali  setelah  melalui  keadaan  yang  sulit,  berat, melelahkan  yang  menjadikannya  terjatuh,  kemudian  ia mempertimbangkan  dan  mengidentifikasi  kesalahan-kesalah
65 Ali  Muhammad  Ash-Shalabi, Biografi  Ali  Bin  Abi  Thalib (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2012), hlm. 14.
66 Ruslan, Syahr Sunan Abi Dawud , hlm. 624.
67 Abu Isa Muhammad ibn Isa at-Tirmizi, Sunan at-Tirmizi (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1996), hlm. 555.
untuk  dihindari  dan  dijadikan  pembelajaran  dan  pengalaman. 68 Sementara  kalimat  ( ةبرجت  وذ  لَّإ ميكح لَّو )  bermakna  bahwa  tidak  ada orang  yang  bijak  kecuali  orang  yang  melakukan  kesalahan. Maksudnya,  tidak  ada  seorang  pun  yang  maha  pemaaf  kecuali orang  yang  pernah  melakukan  kesalahan,  yang  dalam  hal  ini  dia bisa  jadi  merasa  malu  atas  kesalahannya  itu,  maka  siapa  yang melihatnya  hendaknya  menutup-nutupi  kesalahannya  dan memaafkannya.  Dengan  demikian,  ia  akan  mengetahui  bahwa memaafkan  orang  dan  menutupi  kesalahannya  adalah  hal  yang diinginkan manusia dan diridhai Tuhan  Yang Maha Esa. Dengan demikian  pemahaman  terhadap  kesalahan  dan  kekeliruan menjadikan seseorang menjadi lebih bijaksana dan berpengalaman. 69
Dari dua hadis di atas dapat disimpulkan bahwa usia tidak selamanya  berpengaruh  pada  sikap  memilih  pemimpin,  bisa  jadi walau usianya muda tetapi ia memiliki ilmu, spiritualitas agama, integritas  dan  spirit  untuk  menjadi  pelayan  masyarakat. Sementara  hadis  kedua  mengindikasikan  bahwa  kepahitan  dan pengalaman yang kurang berkesan dapat membentuk manusia dan calon pemimpin untuk menjadi orang yang dewasa, bijaksana dan berpengalaman.

## E. Kesimpulan
Penelitian  ini  sampai  pada  kesimpulan  bahwa,  ditemukan hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  kriteria  pemimpin. Pembahasan  di  atas  menunjukan  bahwa  dalam  hadis  Nabi  ada tujuh  karakter  sifat-sifat  profetik  yang  harus  dimiliki  pemimpin yaitu: beragama dan memahami nilai-nilai agama, memiliki ilmu pengetahuan  dan  manajerial,  berlaku  adil  dalam  kepemimpinan, mampu  menjalankan  dan  menunaikan  amanah  yang  diberikan, berintegritas  dan  jujur,  memiliki  sikap  bertanggung  jawab  dan memahami  bahwa  semua  ada  pertanggungjawabannya  kepada Allah  dan  masyarakat  yang  dipimpinnya  serta  memiliki pengalaman, kematangan spiritual, kedewasaan dan kebijaksanaan, walau masih dalam usia muda.
68 at-Thibi, Syarh at-Thibi ala Misykat al-Masabih al-Musama al-Kasif an Haqaiq al-Sunan , hlm. 3223. 69 at-Thibi, hlm. 3223.

## Daftar Pustaka
Al-Mawardi,  Abu  Hasan. al-Ahkam  al-Sulthaniyah.  Jakarta: Qisthi Press, 2015.
Andi,  Azha ri.  “Kepemimpinan  Perspektif  Alquran;  Interpretasi Semiotik  Qs.  Al-Baqarah  (2):  30- 34.” Jurnal  At-Tibyan: Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan  Tafsir, Vol.  4,  no.  1  (2019). https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v4i1.883.
Annas,  Faris  Budiman,  Hasya  Nailan  Petranto,  dan  Asep  Aji Pramayoga.  “Jurnal  PIKOM  (Penelitian  Komunikasi  dan Pembangunan).” Jurnal  PIKOM  (Penelitian  Komunikasi dan Pembangunan), Vol. 20, no. 2 (2019). https://doi.org/10.31346/jpikom.v20i2.2006.
Ash-Shalabi,  Ali  Muhammad. Biografi  Ali  Bin  Abi  Thalib.
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012.
Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-. Fathu al-Bari bi Syarh al-
Bukhari. Juz 8. Mesir: al-Maktabah as-Salafiyah, 1970.
Baihaqi,  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  Alu  ibn  Musa  al-Khusraujirdi al-Kharsani Abu Bakr al-. Kitab al-Zuhdi al-Kabir. Beirut:
Muasasah al-Kitab Tsaqafiyah, 1996.
Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismail  al-. Shahih  al- Bukhari.  Diterjemahkan  oleh  Musthafa  Dib  al-Bahga. Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1993.
Chasnawati,  Muthik.  “Kemampuan  Manajerial  Kepala Madrasah dalam  Meningkatkan  Mutu  Lembaga.” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2,
no. 1 (2014).
https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.1.72-86.
Dahlan, Muhammad. “Nabi Muhammad Saw. (Pemimpin Agama dan  Kepala  Pemerintahan).” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan
Kebudayaan, Vol. 6, no. 2 (2018). https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i2.6912.
Darah,  Muhammad  Ali  Thaha  ad-. Tafsir al- Qur’an al -Karim wa I’rabuhu wa Bayanuhu . Juz 2. Damaskus: Dar Ibnu Katsir,
2009.
Faridah,  Ai,  dan  Titin  Yuniartin.  “Etika  Kepemimpinan  da lam Perspektif  Hadis  Nabi.” Irfani,  Vol.  2,  no.  1  (2023). https://doi.org/10.36667/irfani.v2i1.235. fiya,  Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari  al- Ja’. al- Jami’  al -Musnad  al-Sahih  al-Mukhtasar  min  Umuri Rasulullah  saw.  wa  Sunnatihi  wa  Ayyamihi  (Sahih  al- Bukhari). Cet. III. Juz 6. Beirut: Dar Ibn Kasir, t.t.
Habib,  Mustafa.  “Kiblat  Negara  Demokrasi  Dari  Berbagai Refresentasi  (Kajian  Pemilu  Indonesia).” JBS:  Jurnal Berbasis Sosial Vol. 1, no. 1 (2020). https://jurnal.stkipalmaksum.ac.id/index.php/jbs/article/vie
w/392.
Hanbal,  Ahmad  ibn. Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal.  Diterjemahkan oleh Adil Mursyid. Juz 10. Muasasah ar-Risalah, 2001.
Hasan, Zainuddin Abdurahman ibn Ahmad ibn Rajab ibn al-. Fath al-Bari. Juz 6. Kairo: Dar al-Haramain, 1996.
Hisyam,  Ibnu. as-Sirah  an-Nabawiyah.  Cet.  1.  Kairo:  Dar  Al- Hadis, 1996.
Ibad, Ibnu. al-Muhith fi al-Lughoh. Kairo, t.t.
Jarud,  Abu  Dawud  at-Tayalisi  Sulaiman  ibn  Dawud  ibn  al-.
Musnad  Abi  Dawud  at-Tayalisi.  Juz  1.  Mesir:  Dar  Hijr, 1999.
Khaldun,  Ibnu,  dan  Ismail  Yakub. Muqaddimah  Ibnu  Khaldun (Suatu Pendahuluan), 1982.
Khidri,  Muhammad.  “Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Hadis.” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan,  Vol.  5,  no.  2 (2017). https://doi.org/10.24252/rihlah.v5i2.4162.
Khitabi,  Abu  Sulaiman  Hamdan  ibn  Muhammad  al-. A’lam  al -
Hadis  (Syarh  Shahih  al-Bukhari).  Juz  2.  Saudi  Arabia:
Jami’ah Um al -Qura, 1988.
——— . Ma’alimi  as -Sunan  (Syarh  Sunan  Abi  Dawud).  Juz  3.
Syiria: Halabal- Batba’ah al -Ilmiyah, 1932.
Kusmanto,  Heri.  “Partisipasi  Masyarakat  dalam  Demokrasi Politik.” JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  dan  Sosial Politik
UMA, Vol. 2, no. 1 (2014).
https://doi.org/10.31289/jppuma.v2i1.582.
Maklup, Luis. Al-Munjid fi Al-Lughah wa Al-Adab wa Al- A’lam .
Matba’ah al -Istiqamah, 1973.
Malak, Muhammad ibn Izzuddin Abdul Latif ibn Abdul Aziz ibn. Syarh  Masabih  as-Sunnah  li  al-Imam  al-Baghawi.  Juz  3. Idarah at-Tsaqafah al-Islamiyah, 2012.
Misrawi,  Zuhairi. Madinah:  Kota  Suci,  Piagam  Madinah,  dan Teladan  Muhammad  SAW.  Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas, 2009.
Mulk, Ibnu Bathal Abu al-Hasan Ali ibn Khalaf ibn Abdul. Syarh Shahih  al-Bukhari  li  Ibni  Bathal.  Riyadh:  Maktabah  ar-
Rushdi, 2003.
Mursi,  Abu  al-Hasan  ibn  Ismail  al-. al-Muhkam  wa  al-Mahit  al- A’zam . Juz 5. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 2000.
Musa, Muhammad ibn Ali  ibn Adam ibn. al-Bahru al-Muhit ast- Stujaj  fi  Syarh  Shahih  al-Imam  Muslim  ibn  al-Hajaj.  Juz 16. Riyadh: Dar Ibn al-Jawzi, 2015.
Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  an-. Shahih  Muslim. Diterjemahkan oleh Ahmad ibn Rafi’at. Juz 6. Turki: Dar at- Taba’ah al -Amirah, 1433.
Nasution,  Ade  Parlaungan.  “Problematika  Pemilihan  Umum Serentak Tahun 2019.” Artikel dan Opini Ade Parlaungan Nasution, Vol. 1, no. 1 (2018).
Nawawi, Abu Zakaria Muhyiddin ibn Syarf an-. al-Minhaj Syarh Shahih Muslim ibn al-Hajjaj. Juz 16. Beirut: Dar Ihya at- Turast al-Arabi, 1431.
Nizar,  Samsul  dan  Dkk. Kepemimpinan  Pendidikan  dalam
Perspektif Hadis. Jakarta: Kencana, 2019.
Patih,  Ahmad.  “Decision  Making  (L andasan  Teologis,  Filosofis, Psikologis  dan  Sosiologis  Kepemimpinan  Pendidikan  di MA  Al- Karimiyah).” Karimiyah:  Journal  of  Islamic Literature  and  Muslim  Society,  Vol.  1,  no.  2  (2022). https://doi.org/10.59623/karimiyah.v1i2.11.
Quzwaini,  Ibnu  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Yazid  al-. Sunan  Ibnu  Majah.  Juz  4.  Dar  ar-Risalah  al- ‘Alamiyah, 2009.
Rofiq,  Nur,  dan  Sigit  Tri  Utomo.  “Telaah  Konseptual  Urgensi Tertanamnya  Roh  Jihad  Seorang  Pemimpin  Pendidikan Terhadap Suksesnya Pendidikan Agama Islam.” Al-Idaroh: Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam,  Vol.  3,  no.  1 (2019). https://doi.org/10.54437/alidaroh.v3i1.56.
Ruslan, Syihabuddin Abu al-Abas Ahmad ibn Husain ibn Ali ibn. Syahr  Sunan  Abi  Dawud.  Juz  19.  Mesir:  Dar  al-Falah, 2016.
Said, Syamsuddin al-Karmani Muhammad ibn Yusuf ibn Ali ibn. al-Kawakib ad-Darari fi Syahr Shahih al-Bukhari. Juz 24. Beirut: Dar Ihya at-Turast al-Arabi, 1981.
Shobron,  Sudarno.  “Konsep  Etika  Berpolitik  dalam  Kitab  Sunan Abu  Daud.” Jurnal  Lektur  Keagamaan,  Vol.  11,  no.  1
(2013). https://doi.org/10.31291/jlk.v11i1.55.
Sibti,  Abu  Fadl  ‘Iyadh  ibn  Musa  ibn  ‘Iyadh  ibn  Amruna  al - Yahsibi  as-. Ikmal  al-Mualim  bi  Fawaid  Muslim.
Diterjemahkan  oleh  Yahya  Ismail.  Juz  8.  Kairo:  Dar  al- Qafa’, 1998.
Sidiq,  Umar.  “Kepemimpinan  Dalam  Islam:  Kajia n  Tematik Dalam  Al- Quran  Dan  Hadits.” Dialogia:  Jurnal  Studi Islam  dan  Sosial,  Vol.  12,  no.  1  (2014). https://doi.org/10.21154/dialogia.v12i1.305.
Syarwi, Pangi. “Polarisasi Isu, Politik Identitas dan Keterbelahan
Publik Pada Pemilu Presiden Tahun 2019.”
Communitarian:  Jurnal  Prodi  Ilmu  Politik,  Vol.  4,  no.  1 (2022). http://dx.doi.org/10.56985/jc.v4i1.228.
Thabrani, Abu al-Qasim Sulaiman ibn Ahmad al- . “al - Mu’jam al - Awsat.” Juz 7. Kairo: Dar al -Haramain, 1995.
Thibi, Syarifuddin al-Husain ibn Abdullah at-. Syarh at-Thibi ala
Misykat  al-Masabih  al-Musama  al-Kasif  an  Haqaiq  al- Sunan.  Juz  8.  Riyadh:  Maktabah  Nazar  Mustafa  al-Baz,
1997.
Tirmizi, Abu Isa Muhammad ibn Isa at-. Sunan at-Tirmizi. Beirut:
Dar al-Gharb al-Islami, 1996.
Zuhaili,  Wahbah  al-. at-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  as- Syari’ah  wa  al -Manhaj.  Juz  1.  Damaskus:  Dar  al-Fikr, 1991.
ttps://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=19660 &menu=2 https://www.youtube.com/watch?v=bnljqFfo9z0 https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=1966 0#:~:text=%E2%80%9CArtinya%2C%20usia%20di%20bawah%20 40,calon%20Presiden%20dan%20Wakil%20Presiden.
Copyright holder: © Beko Hendro, Rahmat Agum Indanu and Muhammad Tauhid
This article is licensed under: