## PENAFSIRAN AMANAH DALAM KITAB TAFSIR AL-MUNIR OLEH M. WAHBAH AZ-ZUHAILI
(Study of the Quran Surah al-Ahzab: 72, Surah an-Nisa ': 58 and Surah al-Anfal: 27)
Sulastri & Ainur Rosyidah
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Wali Songo Situbondo
Sulastripoday@gmail.com & Ainurrosyda88@gmail.com

## Abstract
The study of the interpretation of the verses of the mandate has long been discussed in the history of human life to the present day. The problem at this time is the narrow meaning of trust, so that many people are judged to have the ability to carry out the mandate, but with this ability, many actually abuse the mandate. Therefore, it  is  very  important to review the  interpretation of the  verses of the  mandate so that they are  not understood narrowly by the community.
Based on the above  background, the problems raised  in this paper are:  1) How are the verses of trust in the Qur'an, 2) How is Wahbah az-Zuhaili's interpretation of the mandate in the Qur'an surah al-Ahzab ;  72,  surah  an-Nisa';  58  and  surah  al-Anfal;  27  Study  of  al-Munir's  interpretation.  This  study  aims:  1.  to explain the verses of trust in the Qur'an, 2. Explaining the interpretation of the verses  of the mandate in the interpretation of al-Munir surah al-Ahzab; 72, surah an-Nisa'; 58 and surah al-Anfal; 27 The type of research used is bibliographic in nature by using the description-analysis method, namely analysis to the primary data source of the book of Tafsir al-Munir by Wahbah az-Zuhaili.
Amanah in the perspective of the Qur'an is a duty that must be carried out because it is an order from Allah SWT and Rasulullah SAW. In general, trust has a very broad and deep meaning, both in religious, economic and social aspects. While the  mandate according to the  book of Tafsir  Al-Munir  by  Wahbah  Az- Zuhaili  is  1.  Qs  al-Ahzab;  72  that  the  mandate  in  question  is  something  that  is  imposed  on  humans  which contains  orders  and  prohibitions  where  the  burden  is  very  large  and  heavy  so  that  only  humans  who  are willing to take it. 2. An-Nisa'58 the mandate referred to in this letter relates to many things, one of which is fair treatment. Fair to all creatures, both to groups, Muslims and non-Muslims. 3. While in Qs. Al-Anfal; 27 relating to the prohibition for believers to betray Allah, the Apostle and betray their fellow human beings as well as the recommendation to be able to maintain the trust. The mandate in question is the mandate of God and His Messenger in the form of religious rules and teachings that must be implemented, and human trust in the  form  of  something,  material  or  non-material  that  is  entrusted  by  one  person  to  another  with  a  specific purpose in accordance with religious teachings.
Keywords: Interpretation, Amanah, Al-Munir.

## Abstrak
Kajian tentang penafsiran ayat-ayat amanah  memang  sudah  lama diperbincangkan dalam  sejarah kehidupan  manusia  hingga  masa  kini.  Yang  menjadi  persoalan  saat  ini  adalah    pemaknaan  amanah  secara sempit,  sehingga  banyak  orang  yang  dinilai  memiliki  kemampuan  dalam  mengemban  amanah  tapi  dengan
kemampuan tersebut banyak  yang  malah  menyalahgunakan  amanah. Maka dari  itu sangat penting  mengkaji kembali tentang penafsiran ayat-ayat amanah sehingga tidak difahami secara sempit oleh masyarakat.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan yang diangkat dalam karya tulis ini adalah: 1)  Bagaimana  ayat-ayat  amanah  dalam  al-Qur‟an,  2)  Bagaimana  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  mengenai amanah dalam al-Qur‟an surah al-Ahzab;72, surah an-Nisa‟;58 dan surah al-Anfal;27 Kajian tafsir al-Munir. Penelitian ini bertujuan 1. untuk menjelaskan ayat-ayat amanah dalam al-Qur‟an, 2. Menjelaskan penafsiran ayat-ayat amanah dalam tafsir al-Munir surah al-Ahzab;72, surah an-Nisa‟;58 dan surah al-Anfal;27  Adapun jenis penelitian  yang digunakan  bersifat kepustakaan dengan  menggunakan   metode deskripsi-analisis,  yaitu analisis terhadap sumber data primer kitab Tafsir al-Munir karya Wahbah az-Zuhaili.
Amanah  dalam  perspektif  al-Qur‟an  yaitu  tugas  yang  wajib  untuk  dilakukan  karena  merupakan perintah  Allah  SWT,  dan  Rasulullah  SAW.  Secara  umum  amanah  memiliki  makna  yang  sangat  luas  dan mendalam, baik dalam aspek agama, ekonomi dan sosial. Sedangkan amanah menurut kitab Tafsir Al-Munir karya  Wahbah  Az-Zuhaili  adalah  1.  Q.s  al-Ahzab;72  bahwa  amanah  yang  dimaksud  adalah  sesuatu  yang dibebankan kepada manusia yang di dalamnya berisi perintah dan larangan yang mana beban tersebut sangat besar dan  berat sehingga  hanya  manusia  yang  bersedia  memikulnya. 2. An-Nisa‟58 amanah  yang dimaksud dalam  surat  ini  berkaitan  dengan  banyak  hal,  salah  satu  diantaranya  adalah  perlakuan  adil.  Adil    kepada seluruh  makhluk baik  itu kepada golongan, orang muslim  maupun  non  muslim. 3.Sedangkan dalam  Qs. Al- Anfal; 27 berkaitan dengan larangan bagi orang beriman mengkhianati Allah, Rasul dan mengkhianati sesama manusia  serta  anjuran  untuk  dapat  menjaga  amanah.  Amanah  yang  dimaksud  adalah  amanah  Tuhan  dan Rasul-Nya  berupa  aturan-aturan  dan  ajaran  agama  yang  harus  dilaksanakan,  dan  amanah  manusia  berupa sesuatu,  materil  atau  non-materil  yang  dipercayakan  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  maksud  tertentu sesuai dengan ajaran agama.
Kata kunci , Penafsiran,  Amanah, Al-Munir.

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an adalah wahyu Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dengan perantara malaikat Jibril, selama kurang lebih 23 tahun 2 bulan 22 hari 1 . Kehadiran kitab suci ini telah disambut dan mendapatkan perhatian sangat istimewa dari semua pihak, semuanya  memberikan  apresiasi  dan  persaksian  yang  luar  biasa  untuk  kalam  sakral  ini. Membacanya  maupun  mendengar  al-Qur‟an  bernilai  ibadah  meskipun  yang  membaca ataupun  yang  mendengarkan  belum  tau  maknanya.  Al-Qur‟an  menjelaskan  mengenai kehidupan  manusia  secara  lengkap.  Berisi  petunjuk  maupun  pedoman  bagi  manusia  yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Al-Qur‟an  adalah  kitab  yang  menghimpun  atau  merangkum  seluruh  ilmu pengetahuan  dan  penyempurna  dari  kitab-kitab  lain.  Keistimewaan  dalam  al-Qur‟an  juga
1 Zakiyal Fikri, Aneka Keistimewaan Al-qur‟an (Jakarta:PT Elex Media Komputindo,2019),hlm.1.
berisi petunjuk bagi manusia dalam menjalankan kehidupannya untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.  Al-Qur‟an memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan akidah, syari‟ah, dan akhlak. Oleh karena itu kita sebagai manusia berusaha semaksimal mungkin untuk  berakhlak  yang  baik.  Salah  satunya  dengan  mengkaji  al-Qur‟an  dan mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  manusia  diciptakan  sebagai makhluk yang sempurna diantara ciptaan-Nya yang lain.
Jauh sebelum manusia diciptakan, tuhan telah memberikan kabar gembira tentang rencana-Nya  menciptakan  manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  sehingga  mampu  untuk membangun  dan  mengelola  dunia  sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Allah  memberitahukan kepada kepada malaikat bahwa Dia akan menciptakan manusia yang diserahi tugas menjadi khalifah. Hal ini dipertegas dalam surah al-An‟am;165 :
يِف ْمُكَوُلْبَيِل  ٍتاَجَرَد  ٍضْعَب  َقْوَف ْمُكَضْعَب َعَفَرَو  ِضْر َأْلا  َفِئاَلَخ ْمُكَ لَعَج يِذَّّ لا َوُهَو

## ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهَّّن ِإَو  ِباَقِعْلا ُعيِرَس َكَّّبَر  َّّن ِإ ۗ ْمُكاَتآ اَم
Artinya :Dan  Dialah  yang  menjadikanmu  sebagai  khalifah-khalifah  dibumi dan  Dia  mengangkat  (derajat)  sebagian  kamu  diatas  yang  lain,  untuk  mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi  hukuman  dan  sungguh  Dia  maha  Pengampun,  Maha  Penyayang,  (al- An‟am;165). 2
Amanah  kekhalifaan  tidak  diberikan  kepada  malaikat  dan  iblis,  tetapi  diberikan kepada Adam. Karakter khalifah dimuka bumi adalah para penggali ilmu pengetahuan yang dekat  dengan  perbuatan  salah 3 .  Kesalahan  yang  dilakukan  manusia  baik  sengaja,  maupun tidak sengaja. Namun selama niat saat beramal itu baik, maka Allah  yang akan menuntun kita.
Manusia dalam kehidupannya membangun relasi dengan manusia yang lain, relasi ini tidak hanya terbatas pada hubungan individu dengan individu yang  lain, melainkan juga
2 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya (Bandung: Diponegoro, 2007). hlm. 150
3 L. Nihwan Samuranje, Petunjuk Kesurga Menurut al-Qur‟an( Jakarta:PT Elex Media Komputindo,2019),hlm.5.
hubungan  individu  dengan  dirinya  sendiri  yang  kemudian  memberi  pengaruh  pada hubungan  diluar  dirinya,  hal  ini  merupakan  hubungan  mendasar  yang  dimiliki  manusia. Islam  sebagai  agama  sangat  memperhatikan  hubungan  tersebut,  ajaran  Islam  mengenai hubungan  ini  bertujuan  untuk  membentuk  pribadi  yang  islami.  Karena  dengan  sikap  dan pribadi  yang  baik  akan  mengantarkan  manusia  pada  kebahagiaan  dunia  lebih-lebih  pada kebahagiaan akhirat.
Salah satu gambaran nyata mengenai pribadi yang baik adalah sikap bertanggung jawab dan dapat dipercaya, istilah ini disebut Amanah 4 . Dalam beberapa buku mengartikan amanah dengan bentuk melaksanakan hak-hak kewajiban kepada Allah, melaksanakan hak- hak  kepada  Allah  berarti  mengamalkan  semua  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya. Karena dalam Islam diperkenalkan tentang adanya siksaan dan pahala. Siapa yang berbuat baik  dalam  hidupnya  dengan  berpegang  teguh  pada  ajaran  Allah  maka  dia  akan  diberi pahala dengan surga-Nya.  Sebaliknya bagi siapa saja  yang berbuat buruk dalam hidupnya serta  mengacuhkan  perintah  dan  larangan  Allah  akan  dimasukkan  kedalam  neraka-Nya. Pemahaman  seperti  ini  tentu  akan  berdampak  pada  sikap  dan  perilaku  umat  islam  secara umum.
Amanah  adalah  sesuatu  yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  dinilai  memiliki kemampuan  untuk  mengembannya.  Kajian  tentang  amanah  sudah  lama  diperbincangkan dalam  sejarah  kehidupan  manusia  hingga  masa  kini.  Yang  menjadi  persoalan  adalah dizaman  sekarang  banyak  orang  yang  dinilai  memiliki  kemampuan  dalam  mengemban amanah  tapi  dengan  kemampuan  tersebut  banyak  yang  malah  menyalahgunakan  amanah. Pendapat  para  ulama‟  mu‟tabar  yang  menyatakan  dan  membicarakan  tentang  amanah mengindikasikan  tentang  pentingnya  pemahaman  dan  penerapan  amanah  dalam  setiap aspek kehidupan. Hal ini diyakini karena al-Qur‟an merupakan teks wahyu yang bersisikan petunjuk  Allah  SWT,  kepada  manusia.  Sifat  amanah  merupakan  tanda  kesempurnaan agama  dan  iman 5 seseorang,  karenanya,  iman  dan  sifat  khianat  tidak  akan  pernah bersatu selamanya. Rasulullah SAW, bersabda :
4 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif 1997), hlm. 40.
5 Ummu  Ihsan  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari, Ensiklopedi  Akhlak  Salaf. (Jakarta:Pustaka  Imam Syafi‟i,2016), hlm. 352.

## َل  ْنَمِل َناَمْي ِإ َال ُهَل َةَناَمَأ ا

## “Tidak ada iman bagi orang yang tidak amanah”
Karena  itu,  Rasulullah  mewanti-wanti  umatnya  supaya  bersifat  amanah  dalam segala  hal,  dan  beliau  menjamin  surga  bagi  mereka  yang  dapat  menjalankan  amanah dengan baik.
Amanah  menurut  kaca  mata  kebanyakan  orang  awam  seringkali  diletakan  pada pemahaman  yang  sempit,  yaitu  sebatas  memelihara  barang  titipan,  padahal  makna hakikatnya jauh lebih besar dan lebih berat dari makna yang diduga. Amanah adalah sebuah kewajiban,  di  mana  sudah  seharusnya  semua  orang  Islam  saling  mewasiatinya  dan memohon  bantuan  kepada  Allah  SWT  dalam  menjaganya.  Makna  amanah  yang  penulis maksud  di  sini  adalah  amanah  dalam  pengertian  luas,  yaitu  mengenai  tanggung  jawab manusia,  baik  kepada  Allah  SWT,  yang  menciptakannya  maupun  terhadap  sesama makhluk.
Seiring  perkembangan  zaman  pemikiran  masyarakat  dan  problem  masyarakat semakin  kompleks,  sedangkan  teks  al-Qur‟an  sangat  terbatas,  maka  dari  itu  umat  Islam perlu melakukan penafsiran dan pengembangan atas ayat-ayat al-Qur‟an baik terkait hukum syari‟at  maupun  tentang  muamalah.  Agar  umat  Islam  dapat  mengambil  pelajaran  dari kandungan ayat tersebut untuk bekal hidup didunia maupun diakhirat. 6
Penulis tertarik untuk mengkaji ayat-ayat tentang Amanah dikarenakan suatu hal yang menarik mengenai kata amanah dalam al-Qur‟an surah al-Ahzab ayat 72, ayat ini akan menjadi  salah  satu  ayat  dari  beberapa  ayat  tentang  amanah  yang  akan  dikaji  dalam penelitian  ini.  Ayat    ini  menjelaskan  terkait  amanah  dengan  arti  manusia  sebagai pengemban amanah dari Allah SWT, Allah menyampaikan dalam  al-Qur‟an bahwa ketika beberapa  makhluk-Nya  seperti  langit,  bumi  dan  gunung-gunung  di  tawarkan  sebuah amanah,  mereka  enggan  menerima  bahkan  merasa  khawatir  atau  takut,  lalu  tiba-tiba
6 Ahmad Zaiyadi,  "Lokalitas Tafsir Nusantara: Dinamika Studi Al-Qur‟an di Indonesia." Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist 1.1 (2018). 2
manusia  yang  berani  memikulnya.  Hal  tersebut  difirmankan  Allah  SWT  dalam  Al-qur‟an QS.Al-Ahzab;72, sebagai berikut :
اَهْنِم َنْقَف ْش َأَو اَهَنْلِمْحَي  ْن َأ َنْيَب َأَف ِلاَبِجْلاَو ِضْر َأْلاَو  ِتاَواَم َّّسلا ىَلَع َةَناَم َأْلا اَن ْضَرَع ا َّّن ِإ
َظ َناَك ُهَّّن ِإ ۖ ُناَسْن ِإْلا اَهَلَمَحَو

## اًلوُهَج اًموُل
Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi dan gunung- gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia.  Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh, (al-Ahzab;72). 7
Allah  swt  telah  menawarkan  amanah  kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung sebelum  menawarkannya  kepada  Adam  a.s.  amanah  yang  ditawarkan  itu,  sebagaimana dinyatakan para ulama‟ adalah ibadah dan taat kepada Allah swt., menunaikan tugas wajib dan  melaksanakan  kewajiban-kewajiban 8 .  Jika  mereka  pegang  dan  tunaikan  kewajiban- kewajiban  tersebut  maka  mereka  pun  selamat,  dan  jika  hal  itu  tidak  dilaksanakan  maka mereka  gagal  dan  mendapat  hukuman.  Mereka  menolak  dan  tahu  bahwa  mengemban amanah  sangatlah  berat.  Kemudian  amanah  ini  disampaikan  kepada  Adam  dan  dikatakan kepadanya:”jika  engkau  laksanakan  dengan  baik  maka  engkau  mendapat  pahala  dan  jika tidak  engkau  laksanakan  maka  engkau  mendapat  hukuman”.  Adam  bersedia  mengemban amanah tersebut.
Dalam al-Qur‟an surah an-Nisa‟ ayat 58, Allah SWT, berfirman:
ِب اوُمُكْح َت  ْن َأ ِساَّّنلا َنْيَب ْمُتْمَكَح اَذ ِإَو اَهِلْهَأ ٰىَل ِإ  ِتاَناَمَأْلا او ُّّدَؤُت ْنَأ ْمُكُرُم ْأَي َهَّّللا  َّّن ِإ ِلَْْعْلا
اًري ِصَب اًعيِمَس َناَك َهَّّللا  َّّن ِإ ۗ ِهِب ْمُكُظِعَي ا َّّمِعِن َهَّّللا  َّّن ِإ
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada  yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara
7 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 427
8 Utsman  Qadri  Makanisi, Karena  Setiap  Kata  Punya  Cerita (Jakarta  selatan:PT.  Qaf  Media Kreativa,2019),hlm.84.
manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha melihat.” (QS. An-Nisa: 58). 9
Juga dalam al-Qur‟an surah al-Anfal ayat 27, Alllah berfiman:
َنوُمَلْعَت ْمُتْن َأَو ْمُكِتاَناَم َأ اوُنوُخَتَو َلوُسَّّرلاَو َهَّّللا اوُنوُخَت اَل اوُنَمآ َنيِذَّّلا اَه ُّّيَأ اَي
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul- Nya  (Muhammad),  dan  juga  janganlah  kamu  mengkhianati  amanah-amanah  yang di percayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui”. (QS. al-Anfal;27) 10
Amanah  merupakan  lawan  kata  dari  khianat,  dalam  ayat  tersebut  Allah  SWT, melarang  untuk  berkhianat.  Karna  khianat  kepada  Allah  SWT,  berarti  meninggalkan perintah-Nya.  Sedangkan  khianat  kepada  Rasulullah  itu,  ketika  mengetahui  as-Sunnah kemudian  tidak  mau  mengikutinya,  tidak  melaksanakan  bahkan  meninggalkan  as-Sunnah tersebut 11 . Amanah adalah akhlak yang agung, sedangkan khianat adalah perangai yang keji dan buruk akibatnya.
Didalam  al-Qur‟an  ada  delapan  ayat  kata  amanah,  diantaranya  yaitu  kata amanatan yang terdapat pada al-Qur‟an suroh „Ali-Imran;154 dan terulang pada suroh al- Anfal;11, kata amaanata terdapat pada al-Qur‟an suroh al-Ahzab;72, juga kata amaanaati terdapat pada al-Qur‟an suroh an-Nisa‟;58, kata amaanatahu yang terdapat pada al-Qur‟an suroh  al-Baqaroh;283,  Juga  kata amaanaatikum pada  al-Qur‟an  suroh  al-Anfal;27,  serta kata amaanaatihim yang  terdapat  pada al-Qur‟an  suroh  al-Mu‟minun;8  dan  terulang  pada suroh al-Ma‟arij;32 12 .
Dalam  penelitian  ini,  penulis  membatasi  ayat  yang  akan  dikaji  dengan mengfokuskan  ayat  yang  menjelaskan  tentang  manusia  sebagai  pengemban  amanah  dari Allah  SWT,  yaitu  terdapat  pada  al-Qur‟an  suroh  al-Ahzab;72.  Kemudian  ayat  tentang kewajiban menunaikan amanah sebagaimana yang di perintahkan Allah SWT, dalam suroh
9 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , hlm. 87
10 Ibid, hlm.180 11 Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi, (Solo: PT Aqwam, 2013), hlm. 158 12 Muhammad  Abdul  Baqi, Mu‟jam  al-  Mufahras  li  Alfazh  al-Qur‟an  al-Karim (  Jakarta:  Dar  El- Hadith, 2007), hlm. 109.
an-Nisa‟;58.  Penulis  juga  akan  mengkaji  ayat  amanah  yang  menjelaskan  tentang  perintah untuk  tidak  mengkhianati  amanah  Allah  SWT,  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  suroh  al- Anfal;27.
Penulis  memfokuskan  dalam  kitab  Tafsir  al-Munir  karya  Wahbah  az-Zuhaili karna pertimbangan bebarapa hal, diantaramya; Pertama; berkaitan dengan sosok Wahbah az-Zuhaili  yang  merupakan  salah  satu  mufassir  yang  hidup  di  abad  ke-20,  beliau  lahir  di Dir „Athiyah, Damaskus pada tahun 1932 M.Wahbah az-Zuhaili dikenal keahliannya dalam memahami al-Qur‟an. Hampir dari seluruh waktunya semata-mata hanya difokuskan untuk mengembangkan  bidang  keilmuan.  Beliau    berpendapat  bahwa  gaya  bahasa  level  tinggi yang  dimiliki  al-Qur‟an  menjadikannya  mampu  mengupas  ilmu  pengetahuan  yang  sangat luas. Sehingga tepat sekali al-Qur‟an mengklaim dirinya sebagai sumber ilmu pengetahuan dalam segala disiplin ilmu dari dulu hingga sekarang bahkan yang akan datang.
Kedua; tafsir  al-Munir  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  disajikan  dengan bahasa  yang  mudah  dipahami.  Metode  penyusunan  Tafsir  ini  berdasar  pada  metode  tafsir bil-ma‟tsur (periwayatan) dan bir-ra‟yi (penalaran dan ijtihad).
Adapun  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  studi  pustaka (Library  Research ) dengan menggunakan pendekatan penafsiran yaitu kitab tafsir al-Munir karya Wahbah az- Zuhaili.

## PEMBAHASAN

## A. Amanah Dalam Perspektif Al-Qur'an
Kata  amanah  dalam  bentuk  masdar  dari  kata  kerja  amina-ya`manu-amnan-wa amanatan.  Kata  kerja  ini  berakar  huruf-huruf  hamzah,  mim,  dan  nun,  bermakna  pokok aman, tentram, tenang, dan hilangnya rasa takut 13 . Al-Munawwir juga menyebutkan dalam kamusnya bahwa amanah adalah sikap bertanggung jawab dan dapat di percaya 14 .
13 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedi  al-Qur‟an,  Kajian  Kosakata (  Jakarta:  Lentera  Hati,  2007),  hal. 83.
14 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif 1997), hlm. 40.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  kata  yang  menunjuk  makna  kepercayaan menggunakan dua kata, yaitu amanah atau amanat. Amanah memiliki beberapa arti, antara lain: pesan yang dititipkan kepada orang lain untuk disampaikan, keamanan, ketenteraman, dan  kepercayaan.  Sedangkan  amanat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  dipercayakan  atau dititipkan  kepada  orang  lain,  pesan,  nasihat  yang  baik  dan  berguna  dari  orang  tua-tua, perintah,  dan  wejangan.  Sedangkan  secara  terminologi  amanah adalah  menunaikan  segala sesuatu yang dititipkan dan dipercayakan kepada seseorang.
Kata amanah dalam Al-Qur‟an terulang sebanyak 8 kali,  yaitu, dalam surah Ali- Imran;154, mengunakan kata  ً ةَن َمَأ artinya  keamanan, pada surah al-Anfal;11 menggunakan kata ً ةَن َمَا  artinya  ketentraman.  Disurah  al-Ahzab;72,  menggunakan  kataًَةَنا َمَ ألْاً  artinya amanat,  surah  an-Nisa‟;58,  kata  ً تاَنا َمَ ألْا  artinya  menyampaikan  amanat.  Pada  surah  al- Baqarah;283,  menggunakan  kata  ً هَتَنا َمَأ  artinya  menunaikan  amanatnya  (hutang) pada surah al-Anfal;27, ً أم ك تاَنا َمَأ artinya amanat-amanat, surah al-mu‟minun;8  ًأم  ه تاَنا َمَ  لْ artinya  amanat-amanat dan  pada  surah  al-Ma‟arij;32.   ً أم  ه تاَنا َمَ  لْ  artinya  amanat- amanat (yang dipikulnya) 15 Bentuk-bentuk amanah dalam al-Qur‟an diantaranya:
1. Amanatun
ِهِب ْمُكَرِّهَطُيِل ًءاَم ِءاَم َّّسلا َنِم ْمُكْيَلَع ُلِّز َنُيَو ُهْنِم ًةَنَمَأ  َساَعُّّنلا ُمُكيِّشَغُي ْذ ِإ
َماَْْق َأْلا ِهِب  َتِّ بَثُيَو ْمُكِبوُلُق ٰ
ىَلَع  َطِبْرَيِلَو ِناَطْي َّّشلا َزْجِر ْمُكْنَع  َبِهْذُيَو
Artinya ;  (Ingatlah),  ketika  Allah  menjadikan  kamu  mengantuk  sebagai  suatu penenteraman  daripada-Nya,  dan  Allah  menurunkan  kepadamu  hujan  dari  langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan- gangguan  syaitan  dan  untuk  menguatkan  hatimu  dan  mesmperteguh  dengannya telapak kaki(mu). (al-Anfal;11) 16
Ayat tersebut menjelaskan terkait larangan bagi orang muslim untuk melakukan perbuatan  khianat  kepada  Allah  dan  Nabi,  serta  selalu  menjaga  amanah-amanah yang diberikan oleh Allah. Karna berbuat khianat kepada Allah SWT, berarti  sama
15 Muhammad  Abdul  Baqi, Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur‟an  al-Karim,  (Jakarta:  Dar  El- Hadith, 2007), hal.109
16 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , hlm. 178.
halnya dengan meninggalkan perintah Allah. Sedangkan khianat kepada Nabi yaitu tidak  mau  mengikuti  ajaran  yang  dibawah  oleh  Nabi  Muhammad.  Maka  dari  itu orang yang suka berkhianat dan tidak mampu menjaga amanah maka ia tidak akan mendapatkan ketentraman dalam hatinya.
Sebagaimana  Asbabun  Nuzul  ayat  tersebut  berkenaan  dengan  peristiwa  yang dialami  Abu  Lubabah  ibnu  Abdul  Mundzir  pada  perang  Bani  Quraizah,  sewaktu ditanya  oleh  orang-orang  yahudi  Bani  Quraizah:  apakah  yang  di  maksud  dengan perkara  ini  (yang  di  minta  oleh  Muhammad)?  Maka  Abu  Lubabah  memberikan isyarat dengan tangannya seraya di gorokkan ke lehernya, yang artinya di sembelih (di bunuh). Maka pada saat itu juga turunlah firman Allah SWT,. Setelah peristiwa tersebut  Abu  Lubabah  megatakan:  Untunglah  aku  masih  hidup  sehingga  aku mengetahui bahwa diriku telah berbuat khianat terhadap Allah dan Rasul-Nya. 17 .
2. Amānatun
َنْقَف ْش َأَو اَهَنْلِمْحَي  ْن َأ َنْيَب َأَف ِلاَبِجْلاَو ِضْر َأْلاَو  ِتاَواَم َّّسلا ىَلَع َةَناَم َأْلا اَن ْضَرَع ا َّّن ِإ

## اًلوُهَج اًموُل َظ َناَك ُهَّّن ِإ ۖ ُناَسْن ِإْلا اَهَلَمَحَو اَهْنِم
Artinya;  Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit, bumi  dan  gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim  dan  amat  bodoh, (Qs.  al- Ahzab;72). 18
Dalam  surah  al-Ahzab;72  juga  menyebutkan  kata  Amānatun.  Amanatun  dalam artian  manusia  sebagai  pengemban  amanah  dari  Allah  SWT.  Amanah  merupakan segala sesuatu yang diemban atau ditanggung oleh seorang hamba sebagai manusia, tentunya yang berhubungan dengan agama yang dalam hal ini terkait urusan akhirat dan  dunia,  serta  mencakup  perkataan  dan  perbuatan  manusia.  Namun  seseorang
17 Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  as-Suyuthi, Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun Nuzulnya, Juz 1, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2016), hlm. 707
18 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 427.
dapat  dinilai  mencapai  puncak  dari  amanah  apabila  ia  mampu  menjaga  dan melaksanakannya dengan baik 19 .
3. Amānāti
اوُمُكْح َت  ْن َأ ِساَّّنلا َنْيَب ْمُتْمَكَح اَذ ِإَو ا َهِلْهَأ ٰىَل ِإ  ِتاَناَمَأْلا او ُّّدَؤُت ْنَأ ْمُكُرُم ْأَي َهَّّللا  َّّن ِإ
اًري ِصَب اًعيِمَس َناَك َهَّّللا  َّّن ِإ ۗ ِهِب ْمُكُظِعَي ا َّّمِعِن َهَّّللا  َّّن ِإ   ِلَْْعْلاِب
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat kepada  yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.(Q.s. Surah an-Nisa‟;58) 20
Allah memerintahkan untuk menyampaikan amanah kepada orang yang berhak menerimanya.  Hal ini sesuai dengan  Asbabun Nuzul ayat  yang di riwayatkan oleh Ibnu  Abbas,  tatkala  Rasulullah  SAW,  membebaskan  kota  Mekah,  di  panggilnya Usman  bin  Talhah,  lalu  setelah  datang  beliau  bersabda  “coba  lihat  kunci  ka‟bah” lalu  di  ambilkannya.  Tatkala  Usman  mengulurkan  tangannya  untuk  menyerahkan kunci  itu,  tiba-tiba  Abbas  bangkit  seraya  berkata:  Wahai  Rasulullah,  demi  ibu bapakku  menjadi  tebusanmu,  gabungkanlah  tugas  ini  dengan  pelayanan  minum jama‟ah.  Mendengar  itu  Usman  pun  menahan  tangannya,  maka  sabda  Rasulullah SAW,  “berikanlah  kunci  itu  hai  Usman”  maka  jawabannya,  ini  adalah  amanah Allah  SWT,.  Maka  Rasulullah  SAW,  pun  bangkit  lalu  di  bukalah  Ka‟bah  dan kemudian  keluar,  lalu  berthawaf  sekeliling  Baitullah.  Kemudian  Jibril  pun menurunkan wahyu agar mengembalikan kunci, maka di panggillah Usman dan di serahkan  kunci  itu  padanya,  kemudian  dibacakannya  ayat “Sesungguhnya  Allah menyuruhmu  supaya  kamu  menyampaikan  amanah  kepada  yang  berhak.” hingga ayat ini selesai.
19 Abu  „Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  Syams  al-Din  al-Qurthubi, al-Jami‟il  Ahkam  al-Qur‟an, Juz XII, (Al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964), hlm. 107.
20 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 87
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan  kepada  manusia  agar menyampaikan  amanah  kepada  yang  berhak.  Pengertian  amanah  dalam  ayat  ini, ialah  sesuatu  yang  dipercayakan  kepada  seseorang  untuk  dilaksanakan  dengan sebaik-baiknya.  Kata  amanah  dengan  pengertian  ini  sangat  luas,  meliputi  amanah Allah  SWT  kepada  hamba-hamba-Nya,  amanah  seseorang  kepada  sesamanya  dan terhadap dirinya sendiri. Maka dari itu amanah yang harus dilaksanakan untuk Allah SWT adalah melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dan amanah yang harus dipelihara di antara sesama kalian yaitu: menyampaikan titipan dan hak- hak kepemilikan harta, melaksanakan akad, menepati janji, dan tidak membatalkan sumpah. 21 .
4. Amānatuhu
ا ًضْعَب ْمُكُضْعَب َنِم َأ ْن ِإَف ۖ ٌةَضوُبْقَم ٌناَهِرَف اًبِتاَك اوُِْجَت ْمَلَو ٍرَفَس ٰ ىَلَع ْمُتْنُك  ْن ِإَو
اَهْمُت ْكَي  ْنَمَو   َةَداَه َّّشلا اوُمُت ْكَت اَلَو ۗ ُهَّّبَر َهَّّللا ِقَّّتَيْلَو ُهَتَناَمَأ َنِمُتْؤا يِذَّّ لا ِّدَؤُيْلَف

## ٌميِلَع َنوُلَمْعَت اَمِب ُهَّّللاَو ۗ ُهُبْلَق ٌم ِثآ ُهَّّنِإَف
Artinya:  Jika  kamu  dalam  perjalanan  (dan  bermu'amalah  tidak  secara  tunai) sedang  kamu  tidak  memperoleh  seorang  penulis,  maka  hendaklah  ada  barang tanggungan  yang  dipegang  (oleh  yang  berpiutang).  Akan  tetapi  jika  sebagian kamu  mempercayai  sebagian  yang  lain,  maka  hendaklah  yang  dipercayai  itu menunaikan  amanatnya  (hutangnya)  dan  hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa  yang  menyembunyikannya,  maka  sesungguhnya  ia  adalah  orang yang  berdosa  hatinya;  dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.(Qs. al-Baqarah;283). 22
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT  menjelaskan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan melunasi hutang, membuat saksi dan yang berhubungan dengan mu‟amalah. Disini
21 Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  as-suyuthi, Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun Nuzulnya, Juz 1, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2016), hlm. 405.
22 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 48
terkandung  isyarat  yang  menjelaskan  bahwa  diisyaratkannya  pembolehan  tidak memakai penulis jika dalam keadaan bepergian. Seperti dalam waktu ketika penulis dan  saksi  tidak ada.  Apabila  seseorang  hendak  memberi  hutang  kepada  orang  lain dalam  keadaan  seperti  ini,  maka  Allah  SWT  tidak  mengharamkan  padanya  untuk melangsungkan  hajatnya  dan  memenuhi  kebutuhannya  jika  ia  percaya  padanya, meski  tidak  ada  saksi  atau  juru  tulisnya,  dan  dalam  pembahasan  ini,  hutang dikatakan sebagai amanah.
Seseorang yang tersangkut utang-piutang, hendaknya ia menunjukkan niat yang jujur  dan  usaha  yang  sungguh-sungguh.  Banyak  dari  mereka  yang  meminjam barang  mudah  lupa  akan  pinjamannya,  orang  yang  berhutang  dengan  mudah melupakan  hutangnya  dan  orang  yang  di  beri  amanah  harta  tidak  menjaganya dengan baik. Tentu akhlak ini sangat jauh dari teladan yang di berikan Rasulullah 23 .
5. Amānātihim

## َنوُعاَر ْمِهِْْهَعَو ْمِهِتاَناَم َأِل ْمُه َنيِذَّّ لاَو
Artinya:  Dan  orang-orang  yang  memelihara  amanat-amanat  (yang dipikulnya) dan janjinya. (Qs, al-mu‟minun;8) 24
Kata  Amānātihim  adalah  bentuk  jamak  dari  amanah.  Ia  adalah  sesuatu  yang diserahkan kepada pihak lain untuk dipelihara dan bila tiba saatnya atau bila diminta oleh  pemiliknya  ia  dikembalikan  oleh  si  penerima  dengan  baik  serta  lapang  dada. Kata  amanah  terambil  dari  akar  kata  amina  atau  percaya  dan  aman.  Ini  karena amanah yang disampaikan oleh pemiliknya atas dasar kepercayaan kepada penerima bahwa apa yang diserahkan itu akan terpelihara dan aman di tangan penerima. Islam mengajarkan  bahwa  amanah  atau  kepercayaan  adalah  asas  iman.  Selanjutnya amanah yang merupakan lawan dari khianat adalah sendi utama interaksi. Amanah tersebut  membutuhkan  kepercayaan,  dan  kepercayaan  itu  melahirkan  ketenangan batin yang selanjutnya melahirkan keyakinan dan kepercayaan
23 Ummu  Ihsan  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari, Ensiklopedi  Akhlak  Salaf, (Jakarta:  Pustaka  Imam  Syafii, 2016), hlm. 362.
24 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 342
Dalam  ayat  ini  Allah  menerangkan  salah  satu  sifat  dari  orang  mukmin  yang beruntung, ialah suka memelihara amanah-amanah yang dipikulnya, baik dari Allah ataupun  dari  sesama  manusia,  yaitu  apabila  kepada  mereka  dititipkan  barang  atau uang  sebagai  amanah  yang  harus  disampaikan  kepada  orang  lain,  maka  mereka benar-benar  menyampaikan  amanah  itu  sebagaimana  mestinya,  dan  tidak  berbuat khianat.  Demikian  pula  bila  mereka  mengadakan  perjanjian,  mereka  memenuhi dengan  sempurna.  Mereka  menjauhkan  diri  dari  sifat  kemunafikan  seperti  dalam sebuah hadis yang masyhur, yang menyatakan bahwa tanda-tanda orang munafik itu ada  tiga,  yaitu  kalau  berbicara  suka  berdusta,  jika  menjanjikan  sesuatu  suka menyalahi janji dan jika diberi amanah suka berkhianat. 25 .
6. Amānātihim
َنوُعاَر ْمِهِْْهَعَو ْمِهِتاَناَم َأِل ْمُه َنيِذَّّ لاَو
Artinya: Dan  orang-orang  yang  memelihara  amanat-amanat  (yang dipikulnya) dan janjinya. (Q. s.al-Ma‟arij:32) 26
Ayat  ini  menggunakan  bentuk  jamak  untuk  kata  amanah  dan  bentuk  tunggal untuk  kata  „Ahdl  atau  perjanjian.  Ini  yang  menyebabkan  amanah  memiliki  arti beraneka  ragam,  antara  manusia  dengan  Allah,  dengan  sesamanya,  dengan lingkungannya,  serta  dengan  dirinya  sendiri  dan  itu  bermacam-macam  pula perinciannya,  bahkan  setiap  nikmat  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  seseorang adalah amanah yang harus ditunaikannya dengan baik.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahawa  orang-orang  yang  memelihara  amanah- amanah dan janjinya, apabila mereka diberi amanah tidak mengkhianatinya dan bila berjanji  tidak  pernah  melanggarnya.  Inilah  sifat  orang-orang  beriman,  sedangkan yang sebaliknya adalah sifat-sifat orang munafik. 27 . Apabila mereka diberi amanah, mereka tidak khianat dan apabila mereka berjanji mereka tidak ingkar.
25 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm. 327-328
26 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 569
27 Muhammad Nassib  Ar-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid  4, (Jakarta:  Gema Insani Press, 2000), hlm. 812
Dari pemaparan diatas dapat tarik benang merah bahwasanya amanah dalam al- Qur‟an  yaitu  suatu  tugas  yang  wajib  untuk  dilakukan  karena  merupakan  perintah Allah  SWT,  dan  Rasulullah  SAW,.  Secara  umum  amanah  memiliki  makna  yang sangat  luas  dan  mendalam,  dalam  aspek agama  pada  dasarnya  amanah  merupakan bentuk  ketaatan  dan  kepatuhan  terhadap segala  perintah  dan larangan  Allah  SWT, berdasarkan  apa  yang  di  sampaikan  oleh  para  utusan-Nya.  Dalam  aspek  ekonomi dan sosial, makna amanah lebih tertuju pada kepercayaan dan kejujuran. Selain itu amanah  memiliki  korelasi  dengan  berbagai  istilah-istilah  yang  menyangkut  sifat- sifat maupun akhlak terpuji bagi umat islam seperti: iman, aman, tanggung jawab, ikhlas, jujur, istiqamah dan adil.
Penafsiran  Ayat-Ayat  Amanah  dalam  kitab  Tafsir  Al-Munir  karya  Wahbah  Az- Zuhaili
1. Am ā nata
Setiap  perintah  yang  diberikan  Allah    maka  akan  mendatangkan  kebaikan  jika dilaksanakan,  dan  jika  tidak  dilaksanakan  maka  akan  mendapatkan  siksa  dari  Allah SWT.  Begitupula  dalam  melaksanakan  amanah,  bagi  siapa  saja  yang  menunaikan amanah  maka  ia  akan  mendapatkan  kebaikan  dan  bagi  siapa  saja  yang  tidak menunaikannya maka ia telah melakukan khianat dan akan mendapatkan kerugian baik di dunia maupun di akhirat.
Mengenai kata amanah yang terkandung dalam surah al-Ahzab ayat 72, bahwa manusia  terlahir  sebagai  pengemban  amanah  yang  agung,  mentauhidkan  Allah  SWT,. Langit,  bumi  dan  gunung-gunung  tidak  sanggup  memikulnya  karena  khawatir  tidak akan  mampu  melaksanakannya  dengan  baik.  Sementara  itu,  manusia  yang  di  penuhi kelemahan  mau  memikulnya.  Jika  manusia  menjalankannya  sesuai  kehendak  Allah SWT,  niscaya  ia  pun  mendapat  ridha-Nya.  Namun  jika  manusia  mengkhianatinya, niscaya  ia  menjadi  makhluk  yang  sangat  dzalim  lagi  bodoh.  Teks  al-Qur‟an  surah  al- Ahzab ayat 72 sebagai berikut.
ا َهَنْلِمْحَي  ْن َأ َنْيَب َأَف ِلاَبِجْلاَو ِضْر َأْلاَو  ِتاَواَم َّّسلا ىَل َع َةَناَم َأْلا اَن ْضَرَع ا َّّن ِإ
Artinya ;  Sesungguhnya  kami  telah  menawarkan  amanat  kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu.  (al- Ahzab;72). 28
Maksud amanah dalam ayat tersebut adalah pembebanan syari‟at, seperti ibadah shalat  dan  ibadah-ibadah  lainnya,  yang  mana  apabila  dikerjakan  mendapat  pahala, sebaliknya  jika  di  tinggalkan  akan  mendapat  siksa 29 .  Pentaklifan-pentaklifan  syara‟ seperti itu di sebut amanah.
Menurut  Wahbah  az-Zuhaili,  bahwa  amanah  pada  ayat  tersebut  terdapat isti‟arah tamtsiliyyah yaitu mengilustrasikan  bahwa amanah adalah beban yang sangat berat  yang  terkandung  didalamnya,  yang  seandainya  ditawarkan  kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung  niscaya  akan menolak  untuk memikulnya,  merasa takut  dan  tidak sanggup untuk mengembannya 30 . Tentang  penolakan langit, bumi dan gunung-gunung adalah  untuk  menggambarkan  betapa  besar  amanah  itu,  bukannya  untuk menggambarkan betapa kecil dan remeh ciptaan Allah SWT.
Manusia  memikul  amanah  tidak  untuk  diadzab,  tetapi  ketika  manusia  yang memikul  amanah  itu  ujung-ujungnya  mengkhinatinya,  mendustakan  para  rasul  maka akan  mendapatkan  adzab.  Yaitu  orang-orang  yang  munafiq  dan  orang-orang  yang musyrik  dan  ada  orang  yang  diterima  taubatnya,  yaitu  orang-orang  yang  beriman  dan menunaikan amanah yang mereka pikul berupa ibadah dan lain sebagainya.
Ibnu Abbas mengatakan yang di maksud dengan amanah dalam ayat ini adalah ketaatan dan tugas-tugas fardhu Allah SWT. Bumi, langit dan gunung-gunung menolak amanah  tersebut  ketika  di  tawarkan  kepada  mereka.  Bersamaan  dengan  itu  manusia bersedia memikulnya, namun manusia tetap terpengaruh  dengan berbagai emosi jiwa, nafsu dan syahwat serta tidak memikirkan dampak dan akibatnya 31 .
28 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 427
29 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi Aqidah wa Syari‟ah wal Manhaj, Juz 10, (Damaskus: Darul Fikr, 2005), hlm. 443
30 Wahbah az-Zuhaili , Tafsir al-Munir fi Aqidah, wa Syarah wal Manhaj, Juz 10,  hlm. 442
31 Ibid, hlm. 444
Ayat  tersebut  berhubungan  erat  dengan  ayat  sebelumnya,  karena  ia  bagaikan mengatakan: Dan  barang  siapa  tidak  taat  kepada  Allah  SWT,  dan  Rasul,  apalagi setelah mengemban amanah, maka mereka itu mendapat kerugian yang besar.
Kata  „ aradhna terambil  dari  kata „aradha yakni    memaparkan  sesuatu  kepada pihak lain agar dia memilih untuk menerima atau menolaknya. Di sisi lain penyerahan amanah  itu  oleh  Allah  SWT,  kepada  manusia  dan  penerimaan  makhluk  ini menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi untuk menunaikannya dengan baik. Hal ini tak ubahnya seorang ayah yang akan tercela jika menyerahkan sebilah pisau kepada anak kecil.
Kita  harus  menyadari  bahwa  semua  kewajiban,  perintah  dan  larangan  menurut agama ini adalah amanah. Maka dari itu sudah menjadi kewajiban kita berusaha sekuat tenaga menjalankan amanah tersebut sebaik-baiknya. Mereka yang menjalankan ajaran agama Islam dengan penuh ketaatan, maka kebaikannya tetap kembali pada diri sendiri. Begitu juga sebaliknya, apabila mereka durhaka maka keburukanlah yang akan didapat.
Jadi  amanah  merupakan  sesuatu  yang  dibebankan  kepada  manusia  yang  di dalamnya  berisi  perintah  serta  larangan,  dari  penolakan  langit,  bumi  dan  gunung- gunung  terhadap  amanah  itu  adalah  untuk  menggambarkan  betapa  besar  dan  beratnya amanah  tersebut  hingga  manusia  yang  bersedia  memikulnya  karena  di  dalam  diri manusia  terdapat  potensi  untuk  menjalankannya  dan  dalam  menjalankan  amanah tersebut.  terdapat  tiga  kemungkinan  pada  diri  manusia  yakni  menjadi  mukmin  sejati, manusia yang munafiq atau manusia yang musyrik. Allah SWT, akan mengadzab orang yang munafiq serta yang musyrik dan menerima taubat orang mukmin apabila mereka kembali  kepada  Allah  SWT,  setelah  melakukan  kedzaliman  dan  kebodohan  dalam menjalankan amanah. Karena Allah SWT, maha pengampun lagi maha penyayang.

## 2. Amānāti
Manusia  sebagai kholifah  fil  ardhi harus  mampu  bersikap  amanah.  Yaitu amanah  dalam  menegakkan  hukum  Allah  SWT,  secara  adil  baik  dalam  kehidupan pribadi, masyarakat maupun bernegara. Banyak pendapat yang mengatakan bahwa ayat tersebut ditujukan kepada para pemimpin umat agar mereka menunaikan hak-hak umat
islam dan menyelesaikan masalah mereka dengan baik dan adil. Teks al-Qur‟an surah an-Nisa‟ ayat 58 sebagai berikut,
اَهِلْه َأ ٰىَل ِإ  ِتاَناَمَأْلا او ُّّدَؤُت ْنَأ ْمُكُرُم ْأَي َهَّّللا  َّّن ِإ
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada  yang berhak menerimanya, (QS. An-Nisa: 58). 32
Kata Amānāti (  تاناملاا  )  adalah  bentuk  jama‟  dari  kata Amānāti yang  artinya adalah  sesuatu  yang  di  amanahkan  kepada  seseorang.  Adapun  dalam  penggunaan keseharian kadang di artikan sesuatu yang engkau  gunakan dengan izin si pemiliknya. Kata ini kemudian mempunyai arti segala sesuatu  yang di miliki pihak lain, orang yang menjaganya  di  sebut āmin (orang  yang  dapat  di  percaya)  sedangkan  yang  tidak menjaganya di sebut khaa‟in (pengkhianat)
Sebab  turunnya    ayat  ini  di  riwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas,  tatkala  Rasulullah SAW, membebaskan kota Mekah, di panggilnya Usman bin Talhah, lalu setelah datang beliau  bersabda  “coba  lihat  kunci  ka‟bah”  lalu  di  ambilkannya.  Tatkala  Usman mengulurkan  tangannya  untuk  menyerahkan  kunci  itu,  tiba-tiba  Abbas  bangkit  seraya berkata: Wahai Rasulullah, demi ibu bapakku menjadi tebusanmu, gabungkanlah tugas ini dengan pelayanan minum jama‟ah. Mendengar itu Usman pun menahan tangannya, maka sabda Rasulullah SAW, “berikanlah kunci itu hai Usman” maka jawabannya, ini adalah amanah Allah SWT,. Maka Rasulullah SAW, pun bangkit lalu dibukalah Ka‟bah dan  kemudian  keluar,  lalu  berthawaf  sekeliling  Baitullah.  Kemudian  Jibril  pun menurunkan  wahyu  agar  mengembalikan  kunci,  maka  di  panggillah  Usman  dan  di serahkan  kunci  itu  padanya,  kemudian  dibacakannya  ayat “Sesungguhnya  Allah menyuruhmu supaya kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak..,” hingga ayat ini selesai 33 .
Al-amānāt  dimaksudkan  berkaitan  dengan  banyak  hal,  salah  satu  diantaranya adalah  perlakuan  adil.  Keadilan  yang  dituntut  ini  bukan  hanya  terhadap  kelompok, golongan,  atau  kaum  muslim  saja,  melainkan  mencakup  semua  manusia,  bahkan
32 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 87
33 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi Aqidah wa Syari‟ah wal Manhaj, Juz 2, hlm. 136.
seluruh  makhluk.  Oleh  karena  itu,  berdampingan  dengan  amanah  yang  dibebankan kepada para penguasa maka ditekankan kewajiban rakyat taat kepada mereka.
Pada  ayat  sebelumnya  Allah  SWT,  menerangkan  pahala  bagi  orang  yang beriman  dan  melakukan  amal  shaleh,  dan  pada  ayat  sebelumnya  juga  menjelaskan bahwa  amal  yang  paling  mulia  adalah  orang  yang  mampu  menyampaikan  amanah, menetapkan hukum dengan adil, taat kepada Allah, Rasul dan ulil amri. Sebab turunnya ayat  kewajiban  menunaikan  amanah  ini  memang  khusus  dalam  kejadian  tertentu, namun  keumuman  arti  ayat  ini  tidak  dapat  dipersempit  maknanya  dengan  sebab  yang khusus tersebut.
Menunaikan  amanah  terhadap  yang  berhak  menerimanya  merupakan  suatu akhlak, sedangkan amanah yang paling besar adalah amanah yang di hubungkan Allah SWT  dengan  manusia,    manusia  yang  diberi  kemampuan  oleh  Allah  SWT,  dalam mengemban amanah, sekalipun terkadang pada akhirnya mereka berbuat dzalim dengan mengkhianati amanah itu. Amanah memerlukan kepercayaan dan kepercayaan tersebut akan  memberikan  sebuah  ketenangan  batin  dan  imbasnya  akan  melahirkan  sebuah keyakinan, sehingga amanah di laksanakan sesuai dengan perintah Allah.
Allah memerintahkan manusia agar dapat mengemban dan menunaikan amanah secara sempurna dan tidak ditunda-tunda, meskipun amanah yang diserahkan itu begitu banyak  dan  sulit  untuk  dilaksanakan.  Kemudian,  setelah  Allah  memerintahkan  untuk berbuat  amanah,  manusia  pun  dituntut  untuk  berlaku  adil  dalam  menetapkan  hukum tanpa  memihak  kepada  satu  golongan  pun  meskipun  itu  terhadap  musuhnya  sendiri. Konsekuensi  dari  adanya  sikap  adil  dalam  menetapkan  hukum  ini akan  memunculkan sikap amanah pada dirimanusia itu sendiri. 34 .

## 3. Amānātikum
Amanah  merupakan  lawan  kata  dari  khianat.  Allah  SWT,  melarang  untuk berkhianat  sebab  merupakan  sifat  yang  buruk.  Khianat  itu  biasanya  terjadi  ketika manusia  meninggalkan  perintah  Allah  SWT,  yang  merupakan  amanah  bagi  manusia. menyerahkan  satu  perkara  kepada  orang  yang  bukan  ahlinya  merupakan  salah  satu
34 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi Aqidah wa Syari‟ah wal Manhaj, Juz 2, hlm. 137
bentuk  menyia-nyaiakan  amanah  dan  akibat  dari  penyia-nyiaan  tersebut  datanglah kehancuran.  Sebagaimana  Rasulullah  SAW,  juga  memerintahkan  untuk  memenuhi amanah dan melarang berlaku khianat. Dalam al-Qur‟an surah al-Anfal ayat 27 sebagai berikut.
َنوُمَلْعَت ْمُتْن َأَو ْمُكِتاَناَم َأ اوُنوُخَتَو َلوُسَّّرلاَو َهَّّللا اوُنوُخَت اَل اوُنَمآ َنيِذَّّ لا اَه ُّّيَأ اَي
Artinya:“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati  Allah dan Rasul-Nya (Muhammad), dan juga janganlah kamu mengkhianati amanah-amanah yang di percayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui”. (QS. al-Anfal;27). 35
Maksud Amānātikum pada  ayat  tersebut  adalah  sesuatu  yang  di  amanahkan, berupa agama dan seluruh beban-bebannya. Pengertian amanah itu sendiri adalah setiap haq yang mesti di tunaikan kepada yang lain. Sedangkan ayat ini di turunkan berkenaan dengan  peristiwa  yang  di  alami  Abu  Lubabah  ibnu  Abdul  Mundzir  pada  perang  Bani Quraizah,  sewaktu  di  tanya  oleh  orang-orang  yahudi  Bani  Quraizah:  apakah  yang  di maksud  dengan  perkara  ini  (yang  di  minta  oleh  Muhammad)?  Maka  Abu  Lubabah memberikan isyarat dengan tangannya seraya di gorokkan ke lehernya, yang artinya di sembelih  (di  bunuh).  Maka  pada  saat  itu  juga  turunlah  firman  Allah  SWT,.  Setelah peristwa  tersebut  Abu  Lubabah  megatakan:  Untunglah  aku  masih  hidup  sehingga  aku mengetahui bahwa diriku telah berbuat khianat terhadap Allah dan Rasul-Nya 36 .
Kata amānātikum (مكتاناما)  dalam  QS.  Al-Anfal;  27  disandarkan  pada  manusia yang  beriman,  ayat  ini  melarang  orang-orang  beriman  mengkhianati  Allah  dan  Rasul- Nya  dan  mengkhianati  sesama  manusia.  Amanah  terdapat  2  jenis  yaitu Pertama, amanah  Tuhan  dan  Rasul-Nya  berupa  aturan-aturan  dan  ajaran  agama  yang  harus dilaksanakan. Kedua, amanah  manusia  berupa  sesuatu,  materil  atau  non-materil  yang dipercayakan seseorang kepada orang lain dengan maksud tertentu sesuai dengan ajaran agama.
Kata  takhūnū  terambil  dari  kata  al-khaun  yang  berarti  kekurangan,  lawan  dari kata al-wafa‟ yang berarti kesempurnaan. Selanjutnya kata khianat di gunakan sebagai
35 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, hlm. 180.
36 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi Aqidah wa Syari‟ah wal Manhaj, Juz 5,  hlm. 276
lawan dari kata amanah. Karena jika seseorang mengkhianati pihak lain, maka dia telah mengurangi kewajiban yang harus ia tunaikan.
Pengulangan  kata takhūnū pada  ayat  tersebut  di  pahami  sebagai  isyarat  bahwa khianat kepada Allah SWT, bersifat hakiki, karena segala sesuatu termasuk apa yang di amanahkan  oleh  manusia  kepada  manusia  lain  bersumber  dari  Allah  SWT,  sedang khianat kepada selain Allah SWT, bersifat majazi.
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT,  mewajibkan  untuk  menunaikan  segala  beban syari‟at  secara  sempurna.  Janganlah  khianati  Allah  SWT,  Rasul  dan  al-Qur‟an-Nya. Janganlah khianati Allah dengan tidak melaksanakan fardhu-fardhu  yang di  wajibkan- Nya,  jangan  pula  mengkhianati  Rasul  dengan  tidak  mengikuti  sunnahnya,  jangan  pula mengkhianati  amanah  yang  kalian  percayakan  sesama  kalian  dengan  cara  tidak menjaganya.  Baik  yang  bersifat  materi  maupun  rahasia-rahasia  yang  bersifat  umum atau khusus. Amanah yang di maksud di sini adalah semua amal perbuatan yang telah di  embankan  oleh  Allah  SWT,  kepada  para  hamba  seperti  kewajiban-kewajiban  dan hukum-hukum.
Segala  sesuatu  yang  berada  dalam  genggaman  manusia  adalah  amanah  Allah SWT.  Agama adalah amanah, bumi beserta isinya adalah amanah, keluarga dan anak- anak  adalah  amanah,  bahkan  jiwa  dan  raga  masing-masing  manusia  beserta    potensi yang melekat pada dirinya adalah amanah Allah SWT, semua harus di pelihara sebaik- baiknya,  karna  amanah merupakan  sifat orang-orang  yang  beriman  sedangkan  khianat adalah  sifat  orang-orang  yang  munafiq.  Seperti  halnya  membocorkan  rahasia,    terlihat jelas bahwa membocarkan rahasia merupakan bentuk pengkhianatan dan dinilai sebagai penyia-nyiaan amanah, apalagi rahasia tersebut ditujukkan kepada musuh ummat Islam.
Amanah  merupakan  asas  keimanan  pada  diri  tiap-tiap  muslim,  amanah  sangat penting  untuk  diterapkan  di  dalam  kehidupan  ini.  Sikap  amanah  akan  memunculkan rasa tanggung jawab yang tinggi pada diri individu, karena amanah itu wajib ditunaikan meskipun  sulit  untuk  dilaksanakan.  Dalam  segala  aspek  kehidupan  amanah  harus senantiasa  diterapkan,  agar  masyarakat  mendapatkan  kesejahteraan.  Dan  inilah  yang diajarkan  oleh  para  rasul,  karena  sebaik-baiknya  amanah  merupakan  amanahnya  para rasul.
Manusia  tidak  boleh  mengkhianati  amanah-amanah  yang  dipercayakan  kepada kita,  baik  amanah  itu  dari  orang  lain  maupun  keluarga  diri  sendiri..  Dari  sini  dapat dipahamai,  bahwa  amanah  itu  datang  dari  Allah  dan  Rasulullah,  maka  wajib disampaikan. Karena itu merupakan haq Allah dan Rasulullah. Konsekensi dari adanya amanah  itu  adalah  akan  diperolehnya  kebaikkan  dan  keberuntungan  yang  besar  bagi yang menjalankan amanah itu, sebagaimana tercantum dalam al-Qur‟an  surah al-Ahzab ayat  72.  Sedangkan  bagi  orang  yang  mengkhianati  dan  menyia-nyiakan  amanah  itu, akan mendapatkan kerugian yang besar sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur‟an  surah al-Anfal  ayat  27.  Maka  dari  itu    orang  yang  tidak  bisa  menjaga  amanah  bukan  hanya mendapatkan  kehinaan  dan  kenistaan  di  dunia  namun  juga  diakhirat,  hal  ini  sebagai akibat dari menyia-nyiakan amanah dan kelewat batas dalam melanggarnya. 37 .

## KESIMPULAN
Amanah dalam perspektif al-Qur‟an yaitu tugas yang wajib untuk dilakukan karena merupakan  perintah  Allah  SWT,  dan  Rasulullah  SAW,.  Secara  umum  amanah  memiliki makna  yang  sangat  luas  dan  mendalam,  dalam  aspek  agama  pada  dasarnya  amanah merupakan  bentuk  ketaatan  dan  kepatuhan  terhadap  segala  perintah  dan  larangan  Allah SWT, berdasarkan apa yang di sampaikan oleh para utusan-Nya. Dalam aspek ekonomi dan sosial,  makna  amanah  lebih  tertuju  pada  kepercayaan  dan  kejujuran.  Selain  itu  amanah memiliki  korelasi  dengan  berbagai  istilah-istilah  yang  menyangkut  sifat-sifat  maupun akhlak terpuji bagi umat islam seperti: iman, aman, tanggung jawab, ikhlas, jujur, istiqamah dan adil.
Sedangkan amanah menurut kitab Tafsir Al-Munir karya Wahbah Az-Zuhaili adalah 1. Q.s al-Ahzab;72 bahwa amanah yang dimaksud adalah sesuatu yang dibebankan kepada manusia  yang  di  dalamnya  berisi  perintah  dan  larangan  yang  mana  beban  tersebut  sangat besar dan berat sehingga hanya manusia yang bersedia memikulnya. 2. An-Nisa‟58 amanah yang dimaksud dalam surat ini berkaitan dengan banyak hal, salah satu diantaranya adalah perlakuan  adil.  Adil    kepada  seluruh  makhluk  baik  itu  kepada  golongan,  orang  muslim
37 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi Aqidah wa Syari‟ah wal Manhaj, Juz 5,  hlm. 277.
maupun non muslim. 3.Sedangkan dalam Qs. Al-Anfal; 27 berkaitan dengan larangan bagi orang beriman mengkhianati Allah, Rasul  dan mengkhianati sesama manusia serta anjuran untuk  dapat  menjaga  amanah.  Amanah  yang  dimaksud  adalah  amanah  Tuhan  dan  Rasul- Nya berupa aturan-aturan dan ajaran agama yang harus dilaksanakan, dan amanah manusia berupa  sesuatu,  materil  atau  non-materil  yang  dipercayakan  seseorang  kepada  orang  lain dengan maksud tertentu sesuai dengan ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Munawwir. Ahmad Warson. 1997. al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif.
Khalid. Amru. 2013. Semulia Akhlak Nabi. Solo: PT Aqwam. Shihab.  M.  Quraish  .  2007. Ensiklopedi  al-Qur‟an,  Kajian  Kosakata. Jakarta: Lentera Hati,
Baqi.  Muhammad  Abdul.  2007. Mu‟jam  al-  Mufahras  li  Alfazh  al-Qur‟an  al- Karim .Jakarta: Dar El-Hadith.
Ar-Rifa‟i. Muhammad Nassib. 2000. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 4. Jakarta: Gema Insani Press.
Shihab. Muhammad Quraish.  2000. Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
az-Zuhaili,  Wahbah.2005. Tafsir  al-Munir  fi  Aqidah  wa  Syari‟ah  wal  Manhaj, Juz 10, Damaskus: Darul Fikr.
Fikri.  Zakiyal.  2019. Aneka  Keistimewaan  Al-qur‟an .  Jakarta:PT  Elex  Media Komputindo,.
Muhammad.  Abu  „Abdillah.  1964  . al-Jami‟il  Ahkam  al-Qur‟an,  Juz  XII. Al- Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah.
Munawwir. Ahmad Warson. 1997. al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif.
Zaiyadi.  Ahmad.  2018."Lokalitas  Tafsir  Nusantara:  Dinamika  Studi  Al-Qur‟an  di Indonesia." Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist 1.1. Departemen Agama. 2007. Al-Qur‟an dan Terjemahannya . Bandung: Diponegoro. al-Mahalli. Imam Jalaluddin dan as-Suyuthi. Imam Jalaluddin. 2016. Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzulnya, Juz 1. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Samuranje.  L.  Nihwan.  2019. Petunjuk  Kesurga  Menurut  al-Qur‟an. Jakarta:PT Elex Media Komputindo.
Ihsan.  Ummu  dan  al-Atsari.  Abu  Ihsan.  2016. Ensiklopedi  Akhlak  Salaf. Jakarta: Pustaka Imam Syafii.
Makanisi.  Utsman  Qadri.  2019. Karena  Setiap  Kata  Punya  Cerita. Jakarta selatan:PT. Qaf Media Kreativa.