## KONTEKS SITUASI TEKS RITUAL ALA BALOE (MAKAN BARU PADI) MASYARAKAT BAMPALOLA
Oce a. Langkameng Universitas PGRI NTT pgri-web@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui konteks situasi atau mendaftar ala baloe (upacara panen padi) teks ritual masyarakat Bampalola. Data dikumpulkan dengan cara observasi dan metode wa- wancara  khususnya  dengan  menggunakan  teknik  rekaman.  Data  ala  baloe  (panen  padi)  teks  ritual dianalisis dengan deskriptif kualitatif berdasarkan teori Linguistik Fungsional Sistemik. Kemudian, data dianalisis dengan menggunakan prosedur berikut: (1) transkripsi dan verifikasi data, (2) memod- ifikasi teks, dan (3) menganalisis konteks situasi teks. Hasilnya menunjukkan bahwa konteks situasi ala baloe teks ritual meliputi lapangan, tenor, dan modus.
Kata kunci : teks, konteks, ritual Ala Baloe, kajian sistemik.

## ABSTRACT
This study aims to investigate the context of situation or register of ala baloe (rice harvest ceremony) ritual text of Bampalola communities. The data were collected by observation and interview method especially using recording techniques. Data of ala baloe (rice harvest) ritual text were analyzed by descriptive qualitative based on the theory of Systemic Functional Linguistics. Then, the data were analyzed by using the following procedures: (1) transcription and verification of the data, (2) modi- fying the text, and (3) analyzing the context of situation of the text. The result shows that the context of situation of ala baloe ritual text includes field, tenor, and mode.
Keywords : text, kontext, Ala Baloe Ritual, systemic functional linguistic .

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa Adang,  yang untuk selanjunya dis- ingkat  BA  merupakan  salah  satu  daerah yang ada di Kabupaten Alor Provinsi NTT. BA memegang kedudukan dan fungsi yang sangat  penting  dalam  berbagai  segi  ke- hidupan  masyarakat  Bampalola,  Kecama- tan  Alor  Barat  Laut  (ABAL)  Kabupaten Alor. Hal ini menunjukkan bahwa BA tetap dipertahankan,  digunakan,  dan  dipelihara oleh  masyarakat  penuturnya.  Dalam kedudukannya  sebagai  bahasa  daerah,  BA memiliki fungsi pemersatu dan fungsi kul- tural.  Fungsi  pemersatu  terefleksi  dari
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
penggunaan BA dalam komunikasi internal dalam  kehidupan  sehari-hari  masyara- katnya.  Sebagai  fungsi  kultural,  BA digunakan  atau  difungsikan  pada  ranah - ranah adat (rapat desa, kesenian tradisional, lagu  daerah);  agama;  serta  ranah  sosial, seperti  acara ala  baloe (makan  baru  padi) masyarakat Bampalola.
Teks Ritual Ala Baloe yang untuk selanjut- nya disingkat TRAB merupakan salah satu proses  sosial  verbal  mengenai  kegiatan makan  baru  padi  yang  didasarkan  pada tradisi  adat  masyarakat  Bampalola.  Wujud performansi TRAB merupakan wujud fisik
kebahasaan yang menarik untuk dikaji dari sudut  pandang  linguistik,  khususnya  lin- guistik  sistemik  fungsional  yang  untuk  se- lanjutnya disingkat LSF. Hal ini didasarkan pada  pemahaman  bahwa  setiap  tahapan atau  rentangan  dalam  ritual ala  baloe (makan baru padi) itu setelah dihubungkan dengan  ekspresi  kebahasaan  dan  konteks sebagai latar terbangunnya teks akan meng- gambarkan struktur TRAB secara utuh dan menyeluruh, memberi makna ( make sense ) bagi masyarakat penuturnya serta mengungkapkan  ideologi  yang  tersirat  da- lam setiap tindakan sosial.
Selain  itu,  keunikan  TRAB  apabila dibandingkan  dengan  bahasa  sehari-hari, terletak pada perbedaan makna yang ditim- bulkan  akibat  konteks  yang  melatarinya (penggunaan metafora pada TRAB) walau- pun dari segi bentuk, teks atau bahasa ritual berwujud  sama  dengan  bahasa  sehari-hari.
Masih  dipertahankannya  tradisi  ritual ala baloe (makan  baru  padi)  masyarakat  adat Bampalola Kecamatan Alor Barat Laut Ka- bupaten  Alor,  disebabkan  oleh  pekerjaan bertanam padi yang merupakan pilar utama masyarakat  dalam  menyanggah  atau  me- nyokong kehidupan ekonomi mereka. Artikel  ini  secara  khusus  membahas konteks  situasi  pada  teks  ritual ala  baloe (makan baru padi) masyarakat adat Bampa- lola, Kecamatan Alor Barat  Laut Kabupat- en  Alor.  Pengkajian  terhadap  TRAB
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
didasari  oleh  beberapa  dasar  pemikiran, yakni: (1) dipandang perlu untuk mendoku- mentasikan  TABB  sehingga  perilaku,  nor- ma, dan nilai budaya yang tercermin dalam proses  sosial  verbal  tersebut  tidak  hilang atau  punah;  (2)  mempertahankan  tradisi yang  diyakini  dapat  memberikan  petunjuk tentang  hasil  yang  lebih  berkualitas  bagi para petani;  (3) adanya  keterdesakan ritual ala  baloe (makan  baru  padi)  terhadap pengaruh  globalisasi;  dan  (4)  ritual ala baloe (makan  baru  padi)  diyakini  dapat mempererat  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan  ( urfet  lahtal ),  alam,  dan sesama  manusia.  Berdasarkan  latar  pikir tersebut,  tulisan  ini  merupakan  jawaban atas  pertanyaan  tentang  bagaimanakah konteks situasi yang melatari terbangunnya teks  ritual ala  baloe (makan  baru  padi) masyarakat Bampalola?

## 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI KONSEP

## KONSEP TEKS
Teks adalah bahasa yang sedang melaksanakan tugas tertentu dalam konteks situasi  (Halliday  &  Hasan,  dalam  Santoso , 1992:13). Teks adalah contoh interaksi lin- gual  tempat  masyarakat  secara  aktual menggunakan  bahasa;  apa  saja  yang dikatakan atau ditulis; dalam konteks yang operasional  ( operational  context )  yang dibedakan dari konteks kutipan ( a citational
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 202
context ),  seperti  kata-kata  yang  didaftar dalam  kamus  (Halliday,  1978:109).  Teks berkaitan  dengan  apa  yang  secara  aktual "dilakukan",  "dimaknai",  dan  "dikatakan" oleh  masyarakat  dalam  situasi  yang  nyata. Dalam  rumusan  yang  lain,  Halliday  ber- pendapat  bahwa  teks  adalah  suatu  pilihan semantis  ( semantic  choice )  dalam  konteks sosial,  suatu  cara  pengungkapan  makna lewat bahasa lisan atau tulis (Sutjaja,1990:74).  Halliday  (1986,  1976) juga  mengatakan  bahwa  konteks  dan  teks adalah  dua  hal  yang  diposisikan  sejajar karena  merupakan  aspek  dari  proses  yang sama. Teks adalah rangkaian kalimat  yang saling berkaitan, bukan  hanya sebagai  unit gramatikal  tetapi  merupakan  satu  unit makna  yang  mandiri.  Teks  adalah  bahasa yang berfungsi artinya, bahasa yang sedang melaksanakan  tugas  tertentu  atau  berperan dalam  bagian  tertentu  dalam  konteks situasi.  Teks  itu  merupakan  produk  dalam arti  teks  itu  adalah  keluaran  ( output ), sesuatu  yang  dapat  direkam  dan  dipelajari karena  mempunyai  susunan  tertentu  yang dapat  diungkapkan  dengan  peristilahan yang  sistematik.  Teks  adalah  proses pemilihan  makna  yang  terus-menerus karena setiap perangkat pilihan membentuk lingkungan untuk perangkat berikutnya.

## KONSEP KONTEKS
Konteks  adalah  keseluruhan  lingkungan teks  yang  menyertai  teks  tersebut  atau kalimat-kalimat  yang  secara  operasional berkedudukan  sebagai  satu  kesatuan  dan situasi  tempat  teks  itu  terjadi.  Artinya, situasi  di  mana  teks  itu  terjadi  dan ditafsirkan  disebut  konteks.  Adanya batasan  rangkaian  kalimat  yang  saling berkaitan  dalam  teks  dan  kalimat  sebagai satu  kesatuan  dalam  wacana  inilah  yang mungkin  menjadi  dasar  bagi  kesamaan antara wacana dengan teks.

## KONSEP TANDA
Konsep  tanda  dari  Peirce  berawal  dari aksioma  bahwa  pada  dasarnya  kognisi, pikiran,  dan  bahkan  manusia  adalah semiotik.  Seperti  sebuah  tanda,  sebuah pikiran mengacu pada pikiran lain dan pada benda-benda  dunia  sehingga  semua  yang direfleksikan  memiliki  masa  lampau. Interpretasi  semiotik  tentang  manusia  dan kognisi  memiliki  dimensi  sekarang, lampau,  dan  yang  akan  datang.  Dasar filosofi  yang  esensial  dari  pendekatan semiotik  ini  adalah  kategori  sistemnya dengan mengembangkan suatu fenomenologi  yang  berdasar  hanya  pada tiga  kategori  universal  yang  disebut firstness,  secondness ,  dan thirdness (Bdk. Zeman  1977:23-24,  Esposito  1980:163). Penggabungan firstness,  secondness ,  dan thirdness menghasilkan  sepuluh  kelas
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 203
utama  tanda  yang  selanjutnya  dirumuskan menjadi sepuluh trikotomi dan enam puluh enam  dan  bahkan  3 10 yang  artinya  sama dengan 59,049 kelompok tanda.

## KERANGKA TEORI
Kerangka  teori  utama  yang  diacu dari  tulisan  ini  adalah  teori  Linguistik
Sistemik  Fungsional  (LSF).  Linguistik Sistemik Fungsional/LSF (Sistemic Functional  Linguistics/SFL) adalah  teori linguistik  dengan  pendekatan  analisis terhadap teks;  yaitu bahasa  yang berfungsi dalam konteks. Teori ini
mempertimbangkan  fungsi  dan  makna sebagai  dasar  dari  bahasa  manusia  untuk melakukan  komunikasi  (Lih.  Halliday, 1973;  Halliday  &  Hassan,  1985;  Halliday, 2004;  Eggins,  1994).  Teori  Linguistik  ini dikembangkan  oleh  Michael  Alexander Kirkwood Halliday seorang sarjana Leeds - Inggris  tahun  1925  yang  lebih  populer dengan  nama  M.A.K.  Halliday  (Halliday, 1985).
Dalam  hubungannya  dengan  pema- haman  teks  secara  utuh  dan  komprehensif diperlukan pemahaman konsep LFS.  Beri- kut  akan  dijelaskan  tiga  pilar  utama  yang merupakan  teori  dasar  ( grounded  theory )
LFS.
1.  Bahasa  merupakan  suatu  sistem  yang terdiri atas unsur-unsur ekspresi, bentuk dan  makna.    Ketiga  unsur  tersebut
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
menyatu  dalam  teks.  Subbagian  seperti fonologi,  morfologi,  sintaksis,  seman- tik, struktur dan kelas berada di  bawah ketiga level tersebut.
2.   Bahasa sebagai fenomena sosial;  yakni perpaduan  antara  sistem  bahasa  dan sistem  sosial.  Kedua  sistem  tersebut saling  merujuk  dan  menentukan  di  da- lam  penggunaannya,  sehingga  kedua sistem  inilah  yang  menentukan  ter- jadinya pilihan bentuk, makna serta ek- spresi di dalam konteks sosial.
3.  Bahasa  sebagai  sumber  daya  yang fungsional  yang  berarti  fungsi  bahasa adalah untuk menciptakan makna. Oleh karena,  itu  komponen  terpenting  dari suatu  bahasa  adalah  komponen- komponen yang fungsional dalam men- ciptakan makna. Komponen-komponen tersebut  diistilahkan  sebagai  meta- fungsi  yang  terdiri  atas  fungsi  me- maparkan atau ideasional, fungsi mem- pertukarkan  atau  interpersonal,  dan fungsi merangkai atau tekstual.

## 3. PEMBAHASAN

## KONTEKS  SITUASI  DAN  MEDAN MAKNA TRAB
Konteks  merupakan  unsur  yang  ter- penting  dalam  menganalisis  bentuk  dan fungsi bahasa. Hal ini dapat dipahami bah- wa  tidak  ada  teks  atau  bahasa  tanpa konteks atau dengan kata lain, bahasa atau
teks  tidak  akan  berfungsi  tanpa  disertai dengan  konteks,  yang  merupakan  kese- luruhan lingkungan tempat teks itu ada atau diujarkan.  Berdasarkan  hasil  analisis  data, berikut  ini  dibahas  mengenai  konteks situasi TRAB yang terdiri atas medan teks, pelibat teks, dan modus teks.
Medan TRAB merujuk  kepada  aktivi- tas  sosial  yang  sedang  terjadi  serta  latar satuan-satuan  bahasa  itu  muncul.  Untuk menganalisis  medan  teks  dapat  diajukan pertanyaan what is going on .
Aktivitas  atau  tindakan  sosial  yang terjadi  pada  TRAB  meliputi  teks selmeng ‘penentuan  jadwal  panen’;  teks ala  atuir ‘proses  panen’;  teks baloe  osel  meng ‘penentuan jadwal ala baloe ’, teks ala baloe
‘ritual adat makan baru padi’; dan teks tun
tupeng  ualol ‘prediksi  tanam  dan  hasil panen di tahun berikut’.
Teks selmeng ‘penentuan jadwal panen’ Teks selmeng ‘penentuan  jadwal  panen’ dikategorikan  ke  dalam  teks  pra - ala baloe . Pada teks ini terjadi  pertemuan antara  perwakilan  dari  5  suku  (sulung suku),  yang  mana  setiap  sulung  suku (atau yang disulungkan di dalam suku) akan  melaporkan  kepada  raja  ( afen  le- lang )  tentang  perkembangan  hasil perkebunan  (ladang)  masyarakat  Desa Bampalola.  Selanjutnya  dalam  per- temuan  tersebut  akan  disepakati mengenai  jadwal  panen yang  akan dil- aksanakan.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat pada data berikut ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 205
ala telmi butmi tenam, padi
dikebun di ladang Matang
‘padi di ladang/kebun telah menguning’ 1. ala telmi butmi tenam (TRAB No. 1) 2. osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i osel meng don Nu ta kita tentukan waktu satu minggu lagi ‘kalau demikian jadwalnya seminggu lagi’
Data  no.  1 -- 2  di  atas  menunjukkan bahwa telah dilakukan pertemuan antara ke 5 sulung suku. Selanjutnya, salah satu dari sulung suku menginformasikan kepada Ra- ja  bahwa  tanaman  padi  di  ladang/kebun telah menguning/matang dan siap untuk di panen. Dengan demikian Raja memutuskan
dan  menetapkan  jadwal  panen  padi  yang akan  dilaksanakan  dalam  jangka  waktu seminggu lagi.
Teks ala atuir ‘panen padi’
Teks ala  atuir ‘panen  padi’  dikategorikan sebagai  teks  pendahuluan  dari  riatual  adat
ala  baloe ‘makan  baru  padi’.  Dalam proses ala atuir ‘panen padi’ ini diundang juga  kampung  tetangga  untuk  bergotong - royong  sambil  menuturkan  pantun  ber-
balasan  ( pepel )  yang  maknanya  berkaitan dengan  hasil  panen.  Untuk  lebih  jelasnya, perhatikan contoh data berikut ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 206
3. lang be hol loin lu malang (TRAB, No. 9) lang be hol loin lu malang sudah lama tanam Sudah menguning
‘karena sudah lama kita tanam, maka sekarang sudah menguning’
4. ilang diang be balol atet (TRAB, No. 16) hilang diang be balol atet hasil kegiatan ritual adat makan baru padi
‘hasilnya digunakan untuk kegiatan ritual adat makan baru ala baloe’
Data  no.  3 — 4  dapat  diinter- pretasikan  bahwa  terdapat  ungkapan  yang mengandung  makna  syukuran  atau  ber- syukur    atas  proses  yang  telah  dilewati, meskipun  ditemui  berbagai  hambatan,  na- mun  kini  mereka  bisa  memeroleh  hasil yang  memuaskan.  Selanjutnya,  ungkapan syukuran  atau  bersyukur  tersebut  dapat direalisasikan  dalam  bentuk  ritual  adat ala baloe ‘makan baru padi’.
teks baloe osel meng ‘penentuan jadwal ala
baloe ’
Setelah hasil panen di bawah ke kampung, maka  proses  selanjutnya  adalah  proses baloe  oseng  meng ‘penentuan  jadwal ala baloe ’ Pada teks ini, terjadi pertemuan an- tara sulung dari ke 5 suku untuk membahas tentang  penentuan  jadwal  untuk  kegiatan ala  baloe ‘makan  baru  padi’.  Berikut  ini adalah  realisasi  klausa  yang  dimunculkan pada  aktivitas baloe  osel  meng ‘penentuan jadwal ala baloe ’.
5. ala atuir bate hor no am (TRAB, No. 17) ala atuir bate Hor no am padi panen/petik jagung potong sudah selesai ‘padi dan jagung sudah di panen’, 6. pi baloe oul toh, onemang patang (TRAB, No. 19) pi baloe oul toh onemang patang kini Makan baru waktunya telah tiba ‘sudah waktunya (bulannya) untuk upacara adat makan baru’ 7. fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe (TRAB, No. 26) fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe lagi 14 hari kita makan baru
‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’
Pada  data  no.  5 — 7  menunjukkan bahwa  setiap  sulung  suku  menyampaikan kepada  Raja  ( Afen  Lelang )  terkait  dengan hasil  panen  padi  yang  telah  selesai  dik- umpulkan.  Dan  selanjutnya  meminta  per- timbangan  raja  untuk  menentukan  jadwal ala  baloe (makan  baru  padi).  Dengan demikian Raja menetapkan bahwa upacara ritual ala baloe (makan baru padi) akan dil- aksakan dalam jangka waktu 14 hari lagi.
Teks ala baloe ‘makan baru padi’
Teks ini merupakan bagian inti dari riatual adat ala  baloe ‘makan  baru  padi’.  Pada proses ini, semua keluarga besar Bampalo- la  yang  tersebar  dibeberapa  Desa  berkum- pul  di  tempat  pelaksanaan  ( tula  gadong ) lokasi rumah adat ritus Fet Lakatuil . Untuk lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  contoh klausa di bawah ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 207
8. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang  ifihing  pi  ala taunung  bu  taunung (TRAB, No. 27) Ooo..Bangpalol, lelang ifihing pi ala taunung bu taunung Ooo..orang Bangpalola, 5 suku kita kumpul beras merah kumpul pinang Ooo..masyarakat Desa Bangpalola, dari 5 suku; ayo kita kumpul beras merah dan pinang 9. sobdor bubar puin madong obang mi, (TRAB, No. 32) sobor bubar puin madong obang mi o lelang mi pucuk tebu, rangkai pinang bawa datang/naik di dia punya tempat dia punya suku
‘bawakan pucuk tebu dan rangkai pinang ke tempatnya’
Data  no.  8 — 10  di  atas  dapat  di- jelaskan  bahwa  prosesi  ritual ala  baloe didahului  dengan  pengumpulan  beras  me- rah  dan  pinang  mudah  oleh  masyarakat Bampalola dari 5 suku. Hasil pengumpulan beras  baru  dari  ke - 5  suku  itu  diterima  dan dimasak untuk kegiatan upacara ritual. Se- lanjutnya,  rangkaian  pinang  mudah  dan pucuk tebu dibawa ke tempatnya untuk di- doakan  terlebih  dahulu  sehinggah  me- meroleh berkah.
Teks tun  tupeng ualol ‘prediksi tanam dan hasil panen di tahun berikut’
Teks tun  tupeng ualol ‘prediksi tanam  dan hasil  panen  di  tahun  berikut’dikategorikan sebagai  kegiatan  akhir  atau  penutup  dari proses ala  baloe ‘makan  baru  padi’.  Ada- pun  tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  untuk memberikan informasi (prediksi) mengenai lokasi/lahan  yang  akan  digarap  dan  hasil yang  akan  diperoleh  di  tahun  berikutnya. Berikut  ini  adalah  realisasi  klausa  yang dimunculkan  pada  aktifitas tun  tupeng ualol ‘prediksi  tanam  dan  hasil  panen  di tahun berikut’.
10. pi baloe oul toh onemang patangam (TRAB, No. 44) pi baloe oul toh onemang patangam kita punya makan baru bulannya telah tiba ‘saat untuk kegiatan makan baru kita telah tiba’
11. bu ho na  amud puin tun alik tapeng alik (TRAB, No. 60) bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan untuk meramal tempat berkembun tahun depan ‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’
Data  no.  11  di  atas  dapat  dipahami  bahwa prosesi  ritual ala  baloe ‘makan  baru  padi’ diakhiri  dengan  dijatuhkannya  pinang  dari ketinggian (dalam gudang adat/lakatuil) ke bawah untuk mengetahui hasil panen tahun yang  akan  datang.  Adapun  cara  yang digunakan  adalah  dengan  membela  pinang muda menjadi dua belahan yang sama. Se- lanjutnya  pinang  tersebut  dijatuhkan,  dan jika kedua belahan pinang tersebut terbuka semua  maka  pertanda  hasil  panen  tahun mendatang  baik.  Selain  itu,  jika  kedua belahan  pinang  tersebut  dijatuhkan  dari atas,  satunya  terbuka  dan  satunya  tertutup maka  pertanda  hasil  panen  tahun  depan kurang  begitu  memuaskan.  Namun,  bila kedua  belahan  pinang  itu  dijatuhkan  dari atas  dan  semuanya  tertutup  maka  pertanda hasil  panen  tahun  mendatang  tidak  baik (gagal panen) atau disebut tahun hama.

## PELIBAT DALAM TRAB
Pelibat pada TRAB merujuk kepada hakikat  relasi  antarpartisipan  (pembicara, pendengar),  termasuk  pemahaman  peran dan statusnya dalam konteks sosial dan lin- gual. Untuk menganalisis pelibat teks dapat diajukan  pertanyaan who  is  taking  part ; yang  mencakup  tiga  hal,  yakni  (i)  peran agen atau masyarakat, (ii) status sosial, dan
(iii)  jarak  sosial.  Peran  terkait  dengan fungsi  yang  dijalankan  oleh  individu  atau masyarakat.  Selanjutnya,  status  sosial terkait dengan keadaan atau kedudukan in- dividu  dalam  masyarakat  (sejajar/lebih tinggi/rendah dengan orang lain). Sementa- ra  itu,  jarak  sosial  berhubungan  dengan tingkat  pengenalan  partisipan  terhadap partisipan lainnya (akrab atau memiliki ja- rak). Ketiga unsur ini (peran, status  sosial, dan  jarak  sosial)  dapat  bersifat  sementara atau  juga  bersifat  permanen.  Berikut  ini adalah penjelasan mengenai  pelibat  TRAB berdasarkan aktivitas yang dilakukan.
Teks selmeng ‘penentuan jadwal panen’ Pelibat  pada  teks selmeng ‘penentuan  jad- wal panen’ terdiri atas 5 orang pelibat, yak- ni  sulung  suku  atau  yang  disulungkan  da- lam  suku.  Adapun  ke-5  suku  tersebut terdiri  atas;  (a) Afen  Lelang /suku  raja,  (b) Lamuil  Lelang /suku  kapitang,  (c) Marang Lelang/ suku prajurit atau hulu balang raja,
(d) Kafin  Lelang/ suku  dari  saudara  per- empuan Raja atau yang berstatus anak per- empuan,  (e) Mor  Lelang atau maniro / pesuru.  Berikut  ini  adalah  realisasi  klausa pada  teks selmeng ‘penentuan  jadwal panen’
13. piedun tom esah bi (TRAB, No. 4) ala telmi butmi tenam,
padi dikebun di ladang matang ‘padi di ladang telah menguning’ piedun tom esa bi kita lihat kita kasihan sekali
‘tampak/kelihatannya sangat memprihatinkan’
12. ala telmi butmi tenam (TRAB, No. 1) 14. honin he, pi odon sel otareng pa (TRAB, No. 5) honin he pi odon sel otaraeng pa kalau begitu kita tentukan tempo berapa hari
lagi
‘kalau demikian kita tetapkan jadwalnya’
15. i osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i osel meng don nu ta kita tentukan waktu satu minggu lagi
‘kalau demikian jadwalnya seminggu lagi’
16. ubang honinhe na sam name tofang aramateng (TRAB, No. 7) ubang honinhe na sam name tofang aramateng kalau begitu saya pergi kasi tau orang banyak sampaikan
‘kalau demikian, saya akan sampaikan kepada seluruh masyarakat adat bampalola’
Pada data no. 12 — 16 di atas terlihat bahwa  terjadi  pertemuan  antara  setiap sulung atau yang disulungkan dari ke-5 su- ku  untuk  menentukan  jadwal  panen  ( ala atuir ).  Dalam  pertemuan  tersebut,  sulung suku  yang  berstatus  saudara  perempuan Raja  atau  yang  berstatus  anak  perempuan ( kafin  lelang ),  suku  kapitang  ( lamui  le- lang ),  dan  suku  hulu  balang  ( marang  le- lang ) mendapat kesempatan untuk member- itahukan  kepada  Raja  terkait  dengan perkembangan  tanaman  padi  baru  yang  te- lah  menunjukkan  sifat  kematangannya  dan siap  untuk  dipanen.  Setelah  mendengarkan
informasi  yang  disampaikan  oleh  ke-3 sulung  suku  tersebut,  Raja  langsung menetapkan jadwal panen padi baru. Selan- jutnya,  dari  informasi  yang  disampaikan oleh  Raja  tersebut  diteruskan  oleh  sulung suku  juru  panggil/pesuru  kepada  seluruh masyarakat adat Bampalola.
Dengan  melihat  realisasi  klausa yang  dipertukarkan  diantara  para  pelibat, pada contoh no. 15 tampak jelas bahwa Ra- ja ( afen lelang ) memiliki otoritas yang ting- gi karena berhak untuk menatapkan jadwal panen untuk segera dilaksanakan. Sementa- ra itu, pada data no. 12—14 terlihat bahwa
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 210
ke-3  pelibat  yang  lain  hanya  bisa menginformasikan  apa  yang  terjadi  di lapangan  dan  tidak  diperbolehkan  untuk mengambil suatu keputusan melainkan han- ya  sebagai  pelaksana  atas  apa  yang  di- peritahkan atau ditetapkan oleh Raja. Peran yang  sama  juga  terlihat  pada  sulung  suku mor  lelang/maniro .  Data  no.  16  tampak jelas sekali bahwa sulung suku mor lelang/
maniro hanya  bisa  memberikan  informasi
kepada  masyarakat  Desa  Bampalola  atas jadwal  panen  yang  telah  ditetapkan  oleh Raja ( afen lelang ).
Teks ala atuir ‘panen padi’
Teks  ini  merupakan  lanjutan  dari  teks sel- meng. Pada  bagian  ini  berisi  pantun  ber- balasan ( pepel ) pada waktu panen padi ba- ru. Penjelasan selanjutnya dapat dilihat dari contoh di bawah ini.
17. ang be hol loin lu malang (TRAB, No. 9) lang be hol loin lu malang sudah lama tanam sudah menguning ‘karena sudah lama kita tanam, maka sekarang sudah menguning’ 18. sam lufangsah fed fe sabor (TRAB, No. 11) sam lufangsah fed fe sabor pergi lama sekali sekarang baru telah kembali ‘sudah lama ia pergi kini telah kembali’ 19. oodofe peit (TRAB, No. 13) oodofe peit dia punya tempat siapkan siapkan tempat/lumbungnya
Data  no.  17—19  di  atas  memberi makna  proses.  Dalam  hal  ini,  proses  yang pertama  adalah proses  menanam  (lih. Data no. 17 dan 18). Pada proses ini, sudah tentu membutuhkan perawatan yang ekstra kare- na faktor cuaca, hama dan manusia (petani) tentu  akan  memengaruhi  kualitas  panen. Proses selanjutnya adalah proses panen (lih. Data  no.  19).  Proses  ini  tentu  selalu  di- tunggu-tunggu  oleh  setiap  petani  sebagai akhir dari pekerjaan mereka.
Secara keseluruhan dapat dijelaskan bahwa ala atuir merupakan suatu fase yang telah  dinantikan  sejak  lama  dan  kini  telah datang.  Hal  ini  tentunya  akan  memberikan kepuasan  tersendiri  bagi  masyarakat  Bam- palola di mana hasil jeri paya mereka telah terbayarkan  dengan  hasil  panen  yang  akan segera  mereka  nikmati.  Dengan  demikian, dapat  dipertegas  bahwa  ke-3  klausa  yang terealisasi  dalam  aktivitas  sosial ala  atuir ini  semata-mata  menonjolkan  hasil  panen,
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 211
yang mana akan menunjukkan rasa kebang- gaan  yang  tinggi  pada  masyarakat  Bampa- lola  secara  umum,  dan  khususnya  kelima suku  atas  hasil  yang  mereka  dapatkan  dan tentunya  akan  mengharumkan  nama  kam- pung  atas  berkah  (makanan)  yang  berlim- pah.
teks baloe osel meng ‘penentuan jadwal ala baloe ’
Teks  ini  berkaitan  dengan  dilakukannya pertemuan ke dua antara setiap sulung dari 5 suku. Adapun tujuan dari pertemuan ter- sebut adalah untuk menentukan jadwal ritu- al ala baloe (makan baru padi). Berikut ini adalah  realisasi  klausa  yang  dimunculkan pada  aktivitas baloe  osel  meng ‘penentuan jadwal ala baloe ’.
20.pi baloe oul toh, onemang patang (TRAB, No. 19) 21. niri ho mang ualepang, ari  so  bit (TRAB, No. 24)
22.fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe (TRAB, No. 26)
Dari  data  di  atas  tampak  bahwa pelibat  secara  aktif  mempertukarkan  mak- na.  Pada  contoh  20,  Raja  menggunakan mood deklaratif  untuk  memberikan  infor- masi kepada keempat sulung suku yang lain bahwa sudah waktunya untuk melaksanakan ritual ala baloe . Selanjutnya, pada  contoh  21  terlihat  respon  dari  sulung suku lamuil  lelang (panglima)  yang  men- jelaskan  bahwa  mereka  hanya  mendengar keputusan  dari  Raja  terkait  dengan  jadwal penetapan ala baloe (makan baru padi). dan
pada  contoh  22,  tampak  jelas  bahwa  Raja menetapkan jadwal ala baloe dalam jangka waktu 14 hari lagi.
Dari ketiga contoh tersebut, ditemukan  adanya  peran  yang  berbeda  an- tara sulung dari kelima suku adat Bampalo- la.  Walaupun  dalam  pertemuan  tersebut terdapat  5  orang  pelibat,  namun  hanya  2 orang  pelibat  yang  mempunyai  kapasitas untuk  bicara  atau  dapat  dikatakan  sebagai pelibat aktif, yakin A fen Lelang (suku raja) dan Lamuil Lelang (suku kapitang). Secara
pi baloe oul toh onemang patang kini Makan baru waktunya telah tiba ‘sudah waktunya (bulannya) untuk upacara adat makan baru’ niri ho mang ualepang, ari so bit kami semua dengar dari bapak (raja) kamu yang tentukan ‘kami mendengarkan/menyetujui saja, jadi kanda (bapak raja) yang tetapkan’ fed otareng airnu faling ut he’e
pi Baloe lagi 14 hari kita makan baru
‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 212
struktural  tampak  jelas  bahwa Lamui  Le- lang memiliki  status  lebih  tinggi  (orang kedua  setelah  Raja)  dibandingkan  dengan ketiga suku yang lain. Sementara itu, Kafin Lelang (suku  saudara  perempuan  Raja atau  berstatus  anak  perempuan), Marang Lelang (suku  hulubalang  Raja  atau prajurit), dan Mor Lelang/maniro (suku pe- layan  atau  pesuru)  hanya  sebagai  pelibat pasif  yang  tidak  memiliki  hak  bicara  pada pertemuan tersebut.
Tujuan  akhir  dari  pertemuan  itu adalah  memeroleh  satu  keputusan  terkait dengan  jadwal ala  baloe .  Dan  hanya  Raja ( Afen  Lelang )  sendiri  yang  berhak  menen- tukan  kapan  dimulainya  ritual ala  baleo , sementara  itu  partisipan  atau  pelibat  yang lain  hanya  mendengar  dan  melaksanakan
sesuai dengan perintah Raja.
d).Teks ala baloe ‘makan baru padi’
Teks ini memiliki jumlah pelibat yang san- gat  banyak.  Pelibat  tersebut  dapat  dibagi menjadi  tiga  unsur,  yakni  pemerintah (Bupati bersama rombongan muspida), adat (kelima  suku  adat  Bampalola),  dan masyarakat  (masyarakat  adat  adat  Bampa- lola  +  semua  keluarga  besar  Bampalola yang tersebar di beberapa desa + para tamu undangan  lainnya).  Pada  teks  ini  kelima suku  ( Afen  Lelang,  Lamuil  Lelang,  Kafin Lelang,  Marang  Lelang, dan Mor  Lelang ) memainkan  peranannya  baik  dalam  aktivi- tas  tutur  (tuturan)  maupun  aktivitas  fisik (perbuatan) sesuai dengan norma adat yang berlaku. Berikut ini adalah realisasi makna
23. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang  ifihing  pi  ala taunung  bu  taunung (TRAB, No. 27) fed otareng airnu faling ut he’e pi Baloe lagi 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’ 24. sobdor bubar puin madong obang mi, (TRAB, No. 32) sobor bubar puin madong obang mi o lelang mi pucuk tebu, rangkai pinang bawa datang/naik di dia punya tempat dia punya suku ‘bawakan pucuk tebu dan rangkai pinang ke tempatnya’ 25. pi hor hid lap am o ui toh o nemang patang (TRAB, No. 37) pihor hid lap am o ui toh o nemang patang kita panen sudah kita cari bulannya sudah tiba waktunya sudah datang ‘kita sudah selesai panen dan kini waktunya telah tiba’ 26. ni o bul pep, o balal  pep (TRAB, No. 40) ni o bul pep o balal pep kami buka tikar kami buka tikar sudah menanti ‘kami telah menyiapkan tempatkan’
Data no. 23—28 menunjukkan real- isasi  makna  yang  dipertukarkan  oleh  para pelibat pada aktivitas ala baloe (makan baru padi). Kegiatan ala baloe (makan baru padi) diawali  dengan  seruan  untuk  berkumpul dan  pergi  ke baloe  bang (mengumpulkan beras  merah  +  pinang  muda  +  tebu)  yang disampaikan  oleh  maniro  (sulung  suku Mor/ Mor  Lelang ). Selanjutnya, suku Afen,
Kafin,  dan  Mor  diminta  untuk  mengantar- kan  barang  bawaan  mereka  ke baloe  bang (tempat  makan  baru).  Setelah  suku-suku yang  lain  kembali  ke  tempatnya, Lamuil lelang (suku  Kapitang)  memeroleh  kesem- patan mengantarkan barang bawaan mereka ke rumah adat fet lakatuil dan diterima oleh sulung suku Afen .  Hasil pengumpulan be- ras  baru  dari  kelima  suku  itu  diterima  dan dimasak  untuk  kegiatan  upacara baloe (makan baru).
Dari  data  di  atas  tampak  bahwa kelima suku ( A fen Lelang, Lamuil Lelang,
Kafin  Lelang,  Marang  Lelang, dan Mor Lelang )  memainkan  peranannya  sebagai pelibat  dalam  teks.  Berdasarkan  data  yang terkumpul,  ditemukan  bahwa  hanya  empat suku yang hadir sebagai pelibat aktif dalam
mempertukarkan makna lingual. Sementara itu terdapat satu suku, yakni suku hulu bal- ing/prajurit ( Marang Lelang ) hanya sebagai pelibat pasif yang dalam hal ini hadir dalam aktivitas tersebut tapi tidak mendapat bagi- an untuk bicara.
Contoh no. 23 dapat dijelaskan bah- wa makna  yang dipertukarkan merealisasi- kan mood imperatif. Dalam hal ini, maniro /
Mor Lelang (sulung suku abdi/pesuru raja) memosisikan dirinya sebagai informan dari kerajaan  untuk  meberi  informasi  kepada masyarakat  bahwa  ritual ala  baloe segera dimulai  dan  setiap  sulung  suku  diserukan untuk  berkumpul dan menyerahkan barang bawaan  atau  antaran  ke baloe  bang .  Pada contoh  no.  24  terlihat  bahwa  sulung  suku yang berstatus  anak perempuan ( Kafin  Le- lang ) menyampaikan bahwa segala barang bawaan  sudah  diantar  ke  tempatnya  dan didoakan untuk memeroleh berkah.
Contoh  no.  25  dan  27  merupakan realisasi  klausa  yang  dipertukarkan  oleh suku panglima Raja ( Lamuil Lelang ). Pada klausa  tersebut  tampak  jelas  bahwa  posisi suku lamui yang  merupakan  orang  ke  dua Raja  sangat  strategis  dalam  ritual  adat ala
27. pi baloe oul toh onemang patangam (TRAB, No. 44) pi baloe oul toh onemang patangam kita punya makan baru bulannya telah tiba ‘saat untuk kegiatan makan baru kita telah tiba’ 28. he e med oteng mi, (TRAB, No. 55) he e med oteng mi Kasi masuk di tempatnya ‘silahkan masukan ke tempatnya untuk dimasak’
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 214
baloi .  Hal  ini  dibuktikan  dengan  barang antaran dari lamui lelang diterima langsung oleh  sulung  dari A fen  Lelang .  Selain  itu,
Lamui  Lelang merupakan  suku  terakhir yang  membawa  barang  antaran  untuk  di kumpulkan  di  tempat Fet  Lakatuil .  Hal  ini dapat  dimaknai  bahwa  sebagai  panglima suku  ini  harus  mengawal  dan  melindungi masyarakatnya  yang  dimulai  dari  proses tanam  sampai  panen  dan  kembaili  ke  tem- pat dalam keadaan sehat.
Contoh klausa no. 26 dan 28 direal- isasikan  olen  suku  Raja  ( Afen  Lelang ).
Dari ke dua klausa tersebut secara implicit dapat  dimaknai  bahwa  Raja  memosisikan dirinya  sebagai  pimpinan  tertinggi  yang secara  bijaksana  dapat  memimpin  dan
membimbing masyarakat/rakyatnya dengan baik  agar  masyarakat/rakyat  dapat  hidup aman, tentram dan damai dengan hasil yang berlipah  demi  kemakmuran  dan  kemasy- uran kampung.
Teks tun  tupeng  ualol ‘prediksi  tanam  dan hasil panen di tahun berikut’
Teks tun  tupeng  ualol ‘prediksi  tanam  dan hasil  panen  di  tahun  berikut’  merupakan akhir  dari  TRAB.  Jumlah  pelibat  dalam teks  ini  terdiri  atas  sulung  dari  lima  suku dan  disaksikan  oleh  seluruh  masyarakat Desa  Bampalola  bersera  para  undangan lainnya. Berikut ini adalah realisasi  makna yang  dipertukarkan  oleh  pelibat  pada  teks tun tupeng ualol ‘prediksi tanam dan hasil panen di tahun berikut’.
29. bu ho na  amud puin tun alik tapeng alik (TRAB, No. 60) bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan untuk meramal tempat berkembun tahun depan
‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’
Pada teks tun tupeng ualol ‘prediksi tanam  dan  hasil  panen  di  tahun  berikut’ hanya terdapat satu klausa yang dipertukar- kan  oleh  pelibat.  Data  no.  29  di  atas menujukkan bahwa makna yang dipertukar- kan merealisasikan mood deklaratif karena memberikan  pernyataan  atau  informasi terkait  dengan  lokasi/lahan  yang  akan digarap  dan  hasil  yang  akan  diperoleh  di tahun berikutnya. Jumlah pelibat yang turut dihadirkan  dalam  teks tun  tupeng  ualol ‘prediksi  tanam  dan  hasil  panen  di  tahun berikut’  terdiri  atas  delegasi  atau  sulung
dan  atau  dalam  hal  ini  disulungkan  dari kelima  suku,  masyarakat  adat  Bampalola, serta para undangan lainnya. Namun, dalam kegiatan  ini,  suku  Raja  ( Afen  Lelang ) memosisikan  dirinya  sebagai  pelibat  aktif yang  memiliki  otoritas  untuk  bicara.  Se- mentara  itu,  pelibat  yang  lain  hanya  turut hadir dan hanya menjadi pelibat pasif, yang dalam hal ini tidak memilki kapasitas untuk berbicara.
Hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  Raja ( Afen  Lelang )  merupakan  pemimpin  yang dalam  hal  ini  memiliki  tanggung  jawab
yang  besar  terhadap  rakyatnya,  yakni masyarakat  adat  Bampalola.  Dengan tanggung jawab  yang besar itu, Raja harus lah  berpikir  untuk  bagaimana  bisa  mense- jahterakan rakyatnya.Teks tun tupeng ualol merupakan salah satu cara yang dipaki oleh suku  Raja  ( Afen  Lelang ).  Bilamana  hasil prediksi  menunjukkan  hasil  panen  baik  di tahun  berikutnya,  maka  masyarakat  akan diarahkan  untuk  menggarap  lahan  baru sebanyaknya sesuai petunjuk. Namun, apa- bila hasil prediksi menunjukkan hasil panen tidak baik (gagal panen), maka masyarakat akan  diingatkan  untuk  lebih  irit  dan  so- lusinya  adalah  mereka  akan  diarahkan  un- tuk  menggarap  semua  lahan  yang  ada dengan  pertimbangan  kalau  salah  satu  la- han  garapan  gagal  panen  maka  masih  ada harapan untuk lahan garapan yang lain.

## MODUS  ATAU  SARANA  ( MODE ) DALAM TRAB
Sarana  pada  TRAB  merujuk  pada  ba- gian bahasa  yang sedang dimainkan dalam situasi,  termasuk  saluran  yang  dipilih, apakah  bahasa  lisan  atau  tulisan.  Selanjut- nya,  unsur  yang  perlu  diperhatikan  dalam modus  atau  sarana  adalah  analisis  peran bahasa. Hal ini menyangkut kedudukan ba- hasa dalam aktivitas sosial. Berikut ini ada- lah realisasi klausa yang difungsikan dalam setiap teks dalam TRAB.
30. //ala telmi butmi tenam//idai utanut
mamang//naafail  telmi  butmi  fed poil,  noi  poil  toh  tenam//piedun tom esah bi//
31. // honin he, pi odon sel otareng pa//
32. // i osel meng don nu ta//
33. // ubang  honinhe  na  sam  name tofang aramateng// don nu ta he pi ala atuir//
34. // lang be hol loin lu malang // pi tel mi ad but mi atain // sam lufangsah fed  fe  sabor//but  leho  tel  mi  ma dong//
35. //oodofe peit // ebang afoh dofe mi // honin bang emeng pelang ane fail// hilang diang be balol atet
36. // ala atuir bate hor no am// pi ho, bangmi, lelang miam//pi baloe oul toh,  onemang  patang//  amba, lamuil  lelang,  marang  lelang  ho// pitaunung  osel  meng  otareng  pa, nu edun honin pi baloe pi timu// pi baloe  pi  timu  ho  tareng  itito  em tareng airnu faling itito//pi taro  fe uinung//
37.  //niri  ho  mang  ualepang,  ari    so bit//
38. //honin  he nau bang ba lalepang// fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe//
39.  //oo..bangpalol  lelang    ifihing    pi ala taunung  bu  taunung//pi baloe gia//afen,  kafin,  mor  taunung  pi baloe  bang  leam//afen,  kafin,  mor
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 216
na alal  pi baloe bang leam  gia//
40. // sobdor bubar puin madong obang mi//o  lelang  mi  a  ufel    uhor  ano, bisa ano, barokah// honin  pi puin ip  o engmi  o fetmi// honin e o bu ho pi amud  tun ma  tapeng ma ho u alo//
41. // tun ong hoomi pi  o maad o puin noam// pi hor hid lap am o ui toh o nemang  patang//  i  puin  madong  o bang  mi  o  lelang  mi    o  bulta obalalta//honin,  e  pi  puin  baloe puin timu//
42. //ni  o bul  pep, o balal  pep// oteng amihing//oba  amihing//  amba  med oteng mi, oba mi//
43.// pi baloe oul tohonemang patangam//a  obul  pep//  a  obalal pep//a  oteng  amihing//a  oba amihing//ni puinma med oteng mi// oba  mi//honin  e  puin  baloi  puin timu//
44.  //ni  oe  mi  o  fet  mi,  oteng  buang// oba buang// i puin ho am//he e med oteng mi//oba mi//med odong mi//o
pasu  mi//honin  e  pi  o  ur  o  fara puin tapeng u alol//
45. // bu  ho  na  amud    puin    tun  alik tapeng  alik//
Dari data no. 30—45 tampak bahwa peran  bahasa  dalam  TRAB  bersifat  wajib dan  bukan  penyokong  atau  tambahan.  Hal ini  dapat  dibuktikan  bahwa  dalam  setiap aktivitas  selalu  menggunakan  media  baha- sa, yakni Bahasa Adang (BA). Berdasarkan tipe interaksi dari setiap teks diketahui bah- wa  teks  tipe  interaksi  dari  TRAB  terjadi secara  dialogis.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  selalu  diadakannya  musyawara  da- lam melangsungkan rencana kegiatan  yang akan  dilaksanakan.  Dengan  demikian  sela- lau ada interaksi antara partisipan atau peli- bat  dalam  mempertukan  makna  lingual. Terjadinya  dialog  atau  interaksi  dua  arah antara satu atau lebih partisipan atau pelibat dalam TRAB ini terjadi mulai dari teks pra- pendahuluan,  pendahuluan,  inti  atau  ten- gah, dan akhir. Berikut ini adalah cuplikan bentuk interaksi yang terjadi pada TRAB.
46. KL  : ala telmi butmi tenam, idai utanut mamang (padi di kebun dan ladang sudah menguning, jadi coba dipikirkan bersama)
LL  : naafail telmi butmi fed poil, noi poil toh tenam piedun tom esah bi (tanaman padi di ladang dan kebun sudah menguning dan sangat memprihatinkan)
AL  : honin he, pi odon sel otareng pa (kalau demikian kita tetapkan jadwalnya)
Contoh 46 di atas menunjukkan bahwa terjadi  dialog  antara  sulung  dari  lima  suku masyarakat  Bampalola  untuk  menentukan jadwal  panen  padi  baru  ( ala  atuir ).  Pada
pertemuan  tersebut  diketahui  bahwa Kafin Lelang (KL)  dan Lamui  Lelang (LL) menceritakan  kepada  Raja  ( Afen  Lelang ) terkait  dengan  keadaan  padi  yang  sudah
mulai  menunjukkan  sifat  kematangannya. Selanjutnya,  oleh  Raja  ditetapkan  jadwal panen  padi  baru  yang  sediannya  akan  dil- aksanakan seminggu lagi.
Apabila  dilihat  dari  perasaan  teks secara  keseluruhan,  maka  modus  retoris TRAB bersifat instruktif dan persuasif. Mo- dus  retoris  yang  bersifat  instruktif  selalu digunakan  pada  teks selmeng (penentuan
jadwal panen), baloe osel meng (penetapan jadwal  makan  baru  padi),  dan ala  baloe (ritual  adat  makan  baru  padi).  Sementara itu,  modus  retoris  yang  bersifat  persuasif selalu digunakan pada teks ala atuir (panen padi  baru)  dan tun  tapeng  ualol (prediksi tanam  dan  hasil  panen  tahun  berikutnya). Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada contoh klausa berikut ini.
47. i osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i osel meng don nu ta kita tentukan waktu satu minggu lagi ‘kalau demikian jadwalnya seminggu lagi’ 48. fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe” (TRAB, No. 26) fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe lagi 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’ 49. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang  ifihing  pi  ala taunung  bu  taunung (TRAB, No. 27) Ooo..Bangpalol, lelang ifihing pi ala taunung bu taunung Ooo..orang Bangpalola, 5 suku kita kumpul beras merah kumpul pinang Ooo..masyarakat Desa Bangpalola, dari 5 suku; ayo kita kumpul beras merah dan pinang 50. bu ho na  amud puin tun alik tapeng alik bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan
untuk meramal tempat berkembun tahun depan ‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’
Berdasarkan empat klausa di atas dapat di- jelaskan  bahwa  data  no.  47—49  dapat dikategorikan  sebagai  modus  retoris  yang bersifat  instruktif.  Instruksi  yang  pertama disampaikan oleh Raja ( Afen Lelang ) pada saat  menentukan  jadwal  panen  ( ala  atuir ) dan  jadwal  makan  baru  padi  ( baloe  osel meng ).  Meskipun  instruksinya  direalisasi- kan  dalam  bentuk  klausa  deklaratif
(pernyataan),  akan  tetapi  secara  implisit telah dipahami oleh keempat suku yang ada bahwa  pernyataan  tersebut  merupakan perintah  yang  harus  dilaksanakan.    In- struksi yang kedua disampaikan oleh Mani- ro/Mor  Lelang yang  menyerukan  kepada lima  suku  masyarakat  Bampalola  untuk berkumpul  pada  saat  kegiatan ala  baloe (makan  baru  padi).  Hal  ini  sudah  merupa-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 218
(sebagai  pelibat  pasif  dalam  TRAB),  (4) Afen Lelang atau suku Raja (sebagai pelibat aktif karena memilki tanggung jawab  yang besar  dalam  mensejahterakan  rakyatnya, dalam hal ini masyarakat adat Bampalola), dan Mor  Lelang / Maniro atau  suku  abdi Raja/juru  panggil/pesuru  (sebagai  pelibat pasif dalam TRAB). Adapun TRAB meru- pakan teks lisan yang selalu memfungsikan Bahasa  Adang  (BA)  dalam  setiap  aktivitas mulai dari awal, pertengahan, hingga akhir prosesi.  Berdasarkan  tipe  interaksi  dari  se- tiap teks diketahui bahwa teks tipe interaksi dari TRAB terjadi secara dialogis. Apabila dilihat  dari  perasaan  teks  secara  kese- luruhan, maka modus retoris TRAB bersifat instruktif dan persuasif.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada mitra  bestari  yang  telah  memberikan  ma- sukan-masukan perbaikan bagi artikel saya ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajasududarma,  Fatima  T.  1993. Metode Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian dan Kajian . Bandung: PT. Eresco. Eggins,  S.  1994. An  Introduction  to  Systemic Functional  Linguistics .  London:  Printer Publisher.
Halliday,  M.A.K.  1973. Exploration  in  the Function  of  Language .  London:  Edward Arnold.
Halliday,  M.A.K,  dan  Hassan  R.  1985. Language  Context  and  Text:  Aspect  of Language in a Social Semiotic Perspective. Australia: Deankin
kan  salah  satu  tugasnya  sebagai  juru panggil/pemberi  komando.  Data  no.  50 dikategorikan  sebagai  modus  retoris  yang bersifat  persuasif.  Hal  ini  dikarenakan  un- sur lingual yang digunakan oleh Raja ( Afen Lelang ) yang bertujuan untuk memberikan prediksi/ramalan  tentang  lokasi  tanam  dan hasil  panen  tahun  berikutnya,  secara  im- plisit dapat memengaruhi persepsi dan tin- dakan  masyarakat  Bampalola  agar  mereka meyakini dan untuk selanjutnya diterapkan demi mendapatkan hasil panen yang baik.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data hasil pembahasan  mulai,  maka  dapat  disimpul- kan bahwa Konteks Situasi TRAB meliputi medan,  pelibat  dan  sarana  teks.  Aktivitas atau  tindakan  sosial  yang  terjadi  pada TRAB  meliputi  teks selmeng ‘penentuan jadwal panen”, teks ala atuir “panen padi”, teks baloe  osel  meng “penentuan  jadwal makan  baru  padi”,  teks ala  baloe “makan baru  padi”,  dan  teks tun  tapeng  ualol
“prediksi tanam dan hasil panen tahun beri- kutnya”.  Pelibat  ( tenor )  pada  TRAB  meli- puti;  (1) Kafin  Lelang atau  suku  saudara perempuan  raja  atau  yang  berstatus  anak perempun  (pelibat  pasif  dalam  TRAB), Lamuil Lelang atau suku panglima (pelibat aktif  dalam  TRAB  karena  dia  sebagai orang  kedua  setelah  Raja),  (3) Marang lelang atau  suku  hulu  balang  Raja/prajurit
University. Halliday, M.A.K. 2002. On Grammar . London: Continuum. Halliday,  M.A.K.  2004. An  Introduction  to Functional  Grammar .  London:  Edward
Arnold.
Kaelan,  M  S.  2002. Filsafat  Bahasa:  Realitas Bahasa,  Logika  Bahasa,  Hermeneutika dan Postmodernisme . Yogyakarta:
Penerbit Paradigma. Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta  Wacana Press.