## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 1 - 22 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.4954
Kontekstualisasi Al-Qur’an Dan Pancasila Melalui Penguatan Muslim HUB
Sebagai Pola Alternatif Dalam Menghadapi Industri 4.0

## Muhammad Akrom Adabi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta akromadabi@gmail.com

## Neny Muthi’atul Awwaliyah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta nenyulthia@gmail.com

## Abstract
In facing the era of the 4.0 industrial revolution, the Qur’an and Pancasila with their values should significantly contribute to the progress of the Indonesian nation that has unique characters.This  article  seeks  to  examine  the  strengthening  of Muslim Hub as a strategy in facing the 4.0 industrial revolution through contextualization of values of the Qur’an and Pancasila. It  uses  Weber’s  theory  of  “Protestant  ethic”  discussed  in  his book,  The  Protestant  Ethics  and  Spirit  of  Capitalism.  In  this book, it is  discussed that there are two empirical evidence; first is  the  monastic  order  where  pious  people  have  a  high  material achievement;  and  second  is  Protestantism  that  has  a  great achievement  during  the  initial  period  of  modern  capitalism. Weber did a deep analysis of the relation between capitalism and religion,  showing  that  religion  is  profoundly  influential  in shaping  individual  behavior.  In  this  sense,  ideology,  in terms  of
either  religion  or  state,  plays  a  significant  role  in  influencing people’s practice.

## Abstrak
Al-Qur’an  dan  Pancasila  harus  betul-betul  mampu  mengisi kekosongan  dan  memberi  peran  aktif  melalui  nilai-nilainya, untuk  membawa  kemajuan  Indonesia  dengan  kepribadian  yang khas  dalam  menghadapi  era  Industri  4.0.  Tulisan  ini  mencoba mengulas seputar penguatan muslim hub sebagai strategi dalam menghadapi Industri 4.0 melalui kontekstualisasi nilai al-Qur’an dan Pancasila. Dalam penelitian ini ada dua bukti empiris yang pertama  order  monastic,  dimana  orang  saleh  ternyata  juga memiliki  prestasi  yang  gemilang  dari  sisi  material.  Kedua  sekte protestan yang memiliki prestasi yang gemilang dalam fase awal munculnya  kapitalisme  modern.  Penelitian  ini  menggunakan teori  Max  Weber  tentang  etika  Protestan.  Dalam  buku  yang berjudul  The  Protestan  Ethics  and  Spirit  of  Capitalism,  Weber telah  melakukan  analisa  yang  mendalam  mengenai  relasi kapitalisme  dan  keagamaan  yang  menunjukkan  betapa  agama memiliki pengaruh kuat dalam pembentukan karakter pemeluknya. Jika ditarik ke kajian yang lebih luas, maka ideologi memiliki peran kuat dalam mempengaruhi perilaku pengikutnya, baik ideologi keagamaan maupun ideologi kenegaraan.
Kata Kunci: Kontekstualisasi, Al-Qur’an, Pancasila, Industri 4.0.

## A. Pendahuluan
Industri  4.0  merupakan  istilah  yang  dipopulerkan  oleh Jerman pada tahun 2011. Hal  ini ditandai  dengan revolusi  digital. Industri  ini  mencakup  berbagai  jenis  teknologi,  mulai  dari  3D hingga robotik  yang diyakini mampu meningkatkan produktivitas. Sebelum  ini  telah  terjadi  tiga  revolusi  industri  yang  ditandai dengan: Satu . Ditemukannya mesin uap dan kereta api tahun 1750- 1930; Dua . Penemuan listrik, alat komunikasi, kimia, dan minyak tahun 1870-1900; Tiga . Penemuan komputer, internet, dan telepon genggam tahun 1960-sekarang.
Kemunculan  mesin  uap  pada  abad  ke-18  telah  berhasil meningkatkan pendapatan perkapita negara di dunia menjadi enam kali  lipat.  Revolusi  industri  kedua  dikenal  dengan  revolusi teknologi.  Revolusi  ini ditandai  dengan produksi  dan penggunaan besi  dan  baja  dalam  skala  besar,  meluasnya  penggunaan  tenaga uap  dan  kemunculan  berbagai  macam  teknologi  baru.  Pada
revolusi  industri  ketiga,  industri  di  dunia  telah  beralih  menjadi bisnis  digital.  Revolusi  industri  ketiga  mengubah  pola  relasi  dan komunikasi masyarakat modern. Revolusi ini telah mempersingkat jarak  dan  waktu,  revolusi  ini  mengedepankan  sisi  real  time. Berikutnya,  terjadilah  lombatan  besar  dalam  industri  melalui revolusi  ke  empat  di  mana  teknologi  informasi  dan  komunikasi dimanfaatkan  sepenuhnya.  Pada  era  ini  model  bisnis  mengalami perubahan  besar,  tidak  hanya  dalam  proses  produksi,  melainkan juga di seluruh rantai nilai industri.
Pada  revolusi  industri  ke  empat,  masalah  fisiologis  untuk bertahan hidup dianggap sesuatu yang sudah terpenuhi. Karena itu nilai-nilai  capaian  bergeser  kearah  kesejahteraan  subyektif ( subjective  well-being ),  aktualisasi  diri  ( self  actualization ),  dan kualitas  hidup  ( quality  of  life ).  Pergeseran  yang  menonjol diantaranya diperlihatkan oleh pergeseran peran negara dan swasta dalam penciptaan kesejahteraan dan gaya hidup global. Salah satu dampak paling nyata adalah munculnya kejayaan individu sebagai konsekuensi  penguasaan  bisnis  dan  aset  perekonomian,  serta pergeseran  spiritualitas  masyarakat  modern  yang  mendewakan seni  dan  teknologi.  Mereka  mulai  menekankan  pentingnya perlindungan  terhadap  lingkungan,  persamaan  gender,  partisipasi terhadap  keputusan-keputusan  ekonomi  politik,  kebebasan individu,  demokrasi  dan  berbagai  isu  lain.  Dampak  dari  revolusi industri  merambah  ke  semua  aspek  kehidupan.  Sebuah  lompatan perubahan  yang  jauh-jauh  hari  sudah  diramalkan  oleh  John Neisbitt melalui megatrend 2000. 1
Pada sisi lain, Muhammad Baehaqi memprediksi bahwa di era industri 4.0, Komunitas muslim termasuk juga Indonesia akan menjadi  kekuatan  pasar  yang  patut  diperhitungkan.  Karakternya yang  spesifik  dan  universal,  memudahkan  komunitas  muslim untuk  masuk  menjadi  bagian  yang  melekat  dalam  berbagai  lini, baik  ekonomi,  budaya,  politik  dan  religiusitas.  Interaksi  dan kontestasi ekonomi pasar mendorong lahirnya muslim hub sebagai urat  nadi  penghubung  komunitas  muslim  dalam  membentuk sinergi  entitas  bisnis  yang  kuat.  Karenanya,  komunitas  muslim
1 Serif  Mardin, “Religion  and  secularisme  in  Turkey”  dalam  Ali Kazancigil  and  Ergun  Ozbudun  (Eds)  Ataturk:  Founder  of  a  Modern  State (London: C. Hust & Company, 1981), hlm. 23.
menjadi  bagian  yang  kuat  yang  tidak  mudah  diterpa  gelombang kapitalisme  yang  materialistik.  Oleh  Baihaqi,  komunitisasi  ini diistilahkan  dengan  muslim  hub. 2 Melalui  penguatan  nilai Pancasila dan al-Qur’an, muslim hub bisa menjadi  alternatif  yang tepat dalam memasuki era Industri 4.0.
Bagaimanapun, kehadiran revolusi ini membawa tantangan tersendiri  bagi  muslim  Indonesia.  Pesatnya  perkembangan teknologi  informasi  telah  mengakibatkan  banyak  perubahan  yang sedemikian cepat sehingga mewarnai dinamika keberagamaan dan kebangsaan  belakangan  ini.  Pergeseran  paradigma  dalam beragama dan sumber kesejahteraan menjadi sesuatu yang penting untuk diperhatikan.
Dalam  menyambut  industri  4.0  Indonesia  berkomitmen untuk membangun industri manufaktur  yang berdaya saing global melalui  percepatan  implementasi  industri  4.0.  Hal  ini  ditandai dengan peluncuran Making Indonesia 4.0 sebagai sebuah roadmap dan  strategi  Indonesia  memasuki  era  digital  ini  melalui Kementerian  Perindustrian.  Langkah  kolaboratif  awal  yang  perlu dilakukan adalah keterlibatan setiap pemangku kepentingan, mulai dari  institusi  pemerintahan,  asosiasi  dan  pelaku  industri,  hingga unsur akademisi.
Dengan  berstatus  sebagai  muslim  Indonesia,  maka  ada dualisme identitas yang harus dipegang. Sebagai muslim al-Qur’an menjadi  pegangan  hidup  dan  sebagai  warga  Indonesia,  Pancasila menjadi  pegangan  dalam  berbangsa.  Kedua  pegangan  ini  harus menjadi  asas  yang  kokoh  dalam  menghadapi  era  industri  4.0. Jangan sampai dengan masuknya Indonesia pada era ini, Pancasila yang  menjadi  asas  penting  sebagai  pandangan  hidup  bangsa menjadi  terlupakan.  Kemudian,  yang  paling  dikhawatirkan,  al- Qur’an  yang  berstatus  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  mengalami "keterasingan"  karena  dianggap  tidak  mampu  memberi  kontribusi praktis atas berbagai  tantangan baru  yang muncul.  Al-Qur’an dan Pancasila  yang  menjadi  dua  pegangan  penting  umat  Islam Indonesia, diharapkan bukan saja mengikuti perkembangan zaman. Lebih  dari  itu,  al-Qur’an  dan  Pancasila  harus  betul-betul  mampu
2 “Menurut  penulis  ‘Muslim  Hub’  diartikan  sebagai  komunikasi hubungan  antar  muslim  yang  terbentuk  karena  ada  persamaan  kebutuhan  dan tujuan tertentu,” t.t.
mengisi  kekosongan  dan  memberi  peran  aktif  melalui  nilai- nilainya, untuk membawa kemajuan Indonesia dengan kepribadian yang khas dalam menghadapi era industri 4.0.
Tulisan  ini  mencoba  mengulas  seputar  penguatan  muslim hub  sebagai  strategi  dalam  menghadapi  industri  4.0  melalui kontekstualisasi  nilai  al-Qur’an  dan  Pancasila.  Penelitian  ini menggunakan  teori  Max  Weber  tentang  etika  Protestan.  Dalam buku yang berjudul The Protestan Ethics and Spirit of Capitalism , Weber  telah  melakukan  analisa  yang  mendalam  mengenai  relasi kapitalisme  dan  keagamaan.  Ada  dua  bukti  empiris  yang disampaikan  Weber  dalam  buku  tersebut. Pertama , order monastic , dimana orang saleh ternyata juga memiliki prestasi yang gemilang  dari  sisi  material. Kedua ,  banyak  dari  sekte  protestan, terutama Calivinis  telah punya prestasi  gemilang dalam fase  awal munculnya kapitalisme modern.  Meski objek kajian Weber adalah protestan,  paling  tidak  tesis  tersebut  menunjukkan  betapa  agama memiliki pengaruh kuat dalam pembentukan karakter pemeluknya. Jika  ditarik  ke  kajian  yang  lebih  luas,  maka  ideologi  memiliki peran  kuat  dalam  mempengaruhi  prilaku  pengikutnya,  baik ideologi keagamaan maupun ideologi kenegaraan.

## B. Al-Quran  dan  Pancasila  Sebagai  Asas  Penting  Muslim Indonesia
Sebagai  sebuah  ideologi  bangsa,  Pancasila  menempati peranan  penting  dalam  asas  hidup  bangsa  Indonesia.  Terpilihnya Pancasila  merupakan  diskusi  panjang  yang  melibatkan  berbagai elemen  penting  bangsa  ini.  Pancasila  mampu  menjadi  ideologi alternatif  di  tengah  pertarungan  dua  ideologi  besar  kala  itu, kapitalisme  dan  sosialisme.  Wujud  kemandirian  ideologi  ini  pada gilirannya  membawa  Indonesia  pada  prinsip  yang  orisinil  dan khas.  Pancasila  menawarkan  ide  dan  falsafah  hidup  yang  mampu menjadi ruang konsolidasi nasional sebuah bangsa yang terdiri dari berbagai ras, suku dan agama yang heterogen. 3
Dharma  Styawan  dalam  kajiannya  tentang  NKRI  dan Maqashid  Syariah berkesimpulan,  bahwa  meski  tidak  secara
3 M. Abdul Karim, Menggali Muatan Pancasila dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: Surya Raya, 2014), hlm. XI.
spesifik  disebutkan  mengenai  kata  Islam  dalam  asas  negara, namun sifat keislaman tampak jelas di dalamnya. Sebagaimana sila pertama “Ketuhanan Yang Maha Esa” dan dikaitkan dengan “Atas berkat  rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa”,  dapat  dipahami  bahwa unagkapan-ungkapan  tersebut  kental  dengan  kandungan  prinsip monoteisme.  Ini  merupakan  sikap  bijak  dalam  menyikapi kemajemukan umat. 4
Kesediaan Pancasila untuk menerima kolektifitas
keberagaman dan keberagamaan yang telah banyak tumbuh dalam dinamika  bangsa  ini  merupakan  bukti  kekayaan  nilai  yang terkandung  di  dalamnya.  Akomodasi  Pancasila  terhadap  Islam memiliki  arti  penting,  sebab  Islam  yag  hadir  di  Indonesia  adalah Islam  yang  mampu  berdialektika  dengan  realitas  sosial  setempat. Sehingga,  kehadiran  Pancasila  secara  prinsip  tentulah  tidak berbeda dengan nilai universal al-Qur’an. 5
Studi yang dilakukan oleh Wilson dan Grant, menunjukkan bahwa  agama  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  proses pengambilan  keputusan  dari  para  pengikutnya.  Studi  ini menyimpulkan  misalnya  bahwa  agama  masih  dianggap  penting bagi  sebagian orang di  era  globalisasi  seperti ini. Agama menjadi sumber  spiritualitas  masyarakat  global  yang  menggerakkan  nilai- nilai, membentuk norma, serta mendorong manusia melakukan apa yang dianggap sesuai dengan spiritualitas yang diyakini. 6
Al-Qur’an, sebagai kitab suci umat Islam memiliki peranan kunci  dalam  menciptakan  prilaku  pemeluknya.  Al-Qur’an  bukan lagi  penghalang  dengan  memperdebatkannya  pada  Pancasila.  Al- Qur’an  dan  Pancasila  harus  dipahami  secara  filosofis  dan menghasilkan  sesuatu  yang  lebih  bersifat  praktis  untuk  dapat mencapai kemajuan bersama. Bukan bermaksud menundukkan al- Qur’an  di  bawah  bayang-bayang  Pancasila,  tetapi  al-Qur’an  tetap menjadi  sumber  utama  sedangkan  nilai  Pancasila  sebagai  wadah mengaktualkan nilai-nilai al-Qur’an tersebut.
4 Dharma  Styawan  dan  Mu`adil  Faizin,  “Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI) Dalam Tinjauan Maqasid Syariah,” Jurnal Nizham, Vol. 06, no. 01 (2018): hlm. 17.
5 Karim, Menggali Muatan Pancasila dalam Perspektif Islam , hlm. XI.
6 Muhammad  Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di Era Industri 4.0,” Jurnal Fokus Bisnis , Juli, Vol. 17, no. 01 (2018): hlm. 78.
Sebagai sebuah ideologi,
Pancasila merupakan objektivikasi  dari  Islam.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  unsur objektif  agama  juga  tertuang  dalam  nilai  filosofis  Pancasila. Dengan  demikian,  Pancasila  masuk  kepada  nilai  Islam  bukan secara mekanis melainkan melalui proses kesadaran nilai yang ada di  dalamnya.  Nilai-nilai  Universal  dalam  agama  secara  prinsip menjiwai muatan Pancasila yang berprinsip ketuhanan,
kemanusiaan,  persatuan,  permusyawaratan  dan  keadilan.  Hal  ini sejalan  dengan  Islam  melalui  prinsip  ideal  moralnya  yang menekankan
ketuhanan, persamaan, persaudaraan,
permusyawaratan, keadilan. 7

## C. Momentum Penguatan Muslim Hub Di Era Industri 4.0
Indonesia adalah negara dengan populasi penduduk muslim terbesar di dunia. Jika dikalkulasi, populasi muslim di 16 negara di kawasan Timur Tengah hanya berkisar 97% dari populasi muslim di  Indonesia,  Afrika  di  5  negara  hanya  berkisar  79%  dari  jumlah populasi  muslim  Indonesia.  Dengan  populasi  yang  begitu  besar, maka  hampir  dipastikan  kekuatan  komunitas  muslim  terlebih Indonesia,  menjadi  komunitas  yang  potensial  dan  memiliki kekuatan yang berpengaruh di dunia apabila mampu dengan cepat dan  tepat  dalam  mengelolanya. 8 Di  era  industri  4.0  seperti sekarang  ini,  kalkulasi  populatif  menjadi  faktor  yang  sangat berpengaruh. Ini berarti bahwa penduduk yang banyak adalah aset yang  potensial,  dan  populasi  yang  besar  berarti  berpeluang  untuk menjadi kekuatan produsen dan konsumen yang sangat besar pula. Hal inilah yang menjadikan topik yang berkaitan dengan “muslim” dan  “komunitas  muslim”  menjadi  topik  yang  hangat  untuk diperbincangkan.  Era  industri  4.0  Menjadi  momentum  berharga bagi bangsa Indonesia untuk memasuki babak baru. 9
Konsep  “umat”  mungkin  yang  paling  mendekati  untuk menunjuk  pada  sebuah  konsepsi  hubungan  atau  jaringan kolaboratif  muslim  secara  luas.  Umat;  dalam  Islam,  sebetulnya tidak  hanya  merujuk  pada  komunitas  dalam  artian  perkumpulan
7 Karim, Menggali Muatan Pancasila dalam Perspektif Islam , hlm. 49.
8 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 73.
9 Baehaqi, hlm. 74.
individu  semata.  Lebih  dari  pada  itu,  umat  merujuk  pada  sebuah arti  “kesatuan”  yang  saling  terhubung.  Konsepsi  umat  dalam  al- Qur’an  adalah  penegasan  tentang moral  obligation sebagai makhluk  sosial  yang  memiliki  tanggung  jawab  horisontal  dan vertikal,  sehingga  al-Qur’an  merujuk  pada  sebuah  konsepsi  ideal “umat terbaik” ( khaerul ummah ) yang dilahirkan di tengah-tengah kehidupan, dan memiliki fungsi perbaikan sosial dengan mengajak kepada  sesuatu  yang  positif  dan  menghilangkan  sesuatu  yang negatif.
Kata umat mengandung arti yang dinamis, dengan orientasi ke  depan,  memiliki  arah  tujuan  yang  jelas.  Dalam  konteks sosiologi,  umat  memiliki  arti  himpunan  manusia  yang  seluruh anggotanya  bersama-sama  menuju  satu  arah,  bahu-membahu  dan bergerak secara dinamis dibawah kepemimpinan bersama. 10
Dan  inilah  landasan  ideal  mengapa  sesama  manusia bersaudara,  mengapa  sesama  manusia  harus  bekerjasama,  saling membantu dan saling mengingatkan. Sebuah konsepsi inklusifisme teologis  yang  universal,  yang  diajarkan  oleh  al-Qur’an  dan  nilai tersebut  secara  filosofis  tertuang  dalam  Pancasila  yang  keduanya menjadi  pedoman  hidup  yang  universal.  Seorang  muslim  yang menunjukkan  integritasnya  sebagai  umat  yang  taat  dalam menjalankan  seruan  ajaran  akan  dengan  jelas  memahami  konsep kesatuan  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal tersebut merupakan perbaikan diri sebagai “ unity platform ” di area kehidupan sosial.
Baehaqy  menyampaikan  dalam  kajiannya,  bahwa  indsutri 4.0  merupakan  momentum  munculnya  kreator-kreator  handal. Agenda muslim hub dapat menjadi wadah bermunculannya inovasi seiring  elaborasi  yang  dilakukan  oleh  para  entrepreneur,  kreator, inovator  yang  dengan  jeli  mensiasati  industri  4.0  berbasis  digital menjadi  peluang  yang  menjanjikan.  Kegiatan  berinovasi  dan berkreasi  ini  juga  telah  banyak  memunculkan  gagasan-gagasan yang bersifat invatif-religius. Derivasi nilai-nilai religiusitas Islam termanifestasi  melalui  branding  dan  platform  dalam  dunia  bisnis. Hal ini bukan saja menunjukkan  nilai religiusitas, melainkan juga menjadi  ladang  industri  yang  mampu  mensukseskan  industri
10 M.  Quraish  Shihab, “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian Al-Qur’an,” vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hlm. 174.
Indonesia.  “Bisnis  halal”  sebagai  platfom  syar’i  misalnya,  telah merebak  menjadi  komoditas  di  banyak  sektor.  Tidak  hanya makanan  dan  minuman,  bisnis  halal  telah  masuk  pada  lingkup bisnis  gaya  hidup  seperti  kosmetik,  hijab,  pakaian  muslim, pariwisata, perhotelan bahkan sampai pada perbankan syariah. 11
Industri  makanan  dan  gaya  hidup  halal  diperkirakan memberi  kontribusi  terhadap  perekonomian  mencapai  $1,8  triliun pada tahun 2014, angka ini diprediksi akan terus meningkat seiring dengan  perkembangan  minat  pasar.  Diprediksi  di  tahun  2020 angka  ini  akan  terus  meningkat  hingga  $2,6  triliun,  dan  secara berurutan keuangan  Islam meningkat  hingga $1,3 triliun dan  $2,6 triliun.  Dan  kelas  menengah  muslim  diperkirakan  akan  tumbuh tiga kali lipat dari perkiraan 300 juta pada tahun 2015 menjadi 900 juta pada tahun 2030. 12

## D. Penguatan Muslim Hub dengan Kontekstualisasi Nilai Al- Qur’an dan Pancasila
Penguatan  “Muslim  Hub”  merupakan  bagian  dari  upaya strategis dalam memaksimalkan Making Indonesia 4.0. 10 strategi yang  disampaikan  oleh  Menteri  Perindustrian  merupakan  strategi teknis  dalam  mencapai  target  Making  Indonesia  4.0.  Pada  bagian ini  akan  dijelaskan  strategi  yang  lebih  bersifat  prinsipil  dengan kontekstualisasi  nilai  al-Qur’an  dan  Pancasila  sebagai  dasarnya. Prinsip  ini  akan  diaplikasikan  melalui  agenda  penguatan  Muslim Hub sebagai bentuk praktik nyata dari penerapan prinsip tersebut.
Diharapkan  dari  penerapan  strategi  yang  bersifat  prinsipil ini, mentalitas masyarakat kita menjadi lebih kuat dan siap dengan daya  saing  yang  sehat.  Pasalnya,  penguatan  industri  yang  tidak dibarengi  dengan  perbaikan  mentalitas  pelakunya  adalah  sia-sia. Di negara-negara maju, seperti Amerika Serikat dan Inggris, setiap perusahaan  pasti  memiliki  laboratorium  R  &  D  (Research  & Development)  yang  canggih.  Mereka  mengalokasikan  dana  yang sedemikian besar untuk memaksimalkan penelitian-penelitian yang dapat  memajukan  industri  mereka.  Namun  kemajuan  teknologi
11 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 74.
12 Baehaqi, hlm. 75.
saja  pada  kenyataannya  belum  bisa  menjamin  kemajuan  industri. Sebab,  yang  harus  dibangun  terlebih  dahulu  dan  lebih  utama adalah  mentalitas  masyarakat  dan  etos  kerjanya.  Negara-negara Amerika  Latin  yang  telah  mengeluarkan  dana  yang  sangat  besar untuk  mengembangkan  teknologi  industrinya,  ternyata  belum menunjukkan kemajuan seperti yang diharapkan, karena mentalitas masyarakatnya  belum  banyak  mengalami  perkembangan.  Begitu juga negara-negara lain yang hanya mau mengimpor teknologi dari negara-negara  maju  tapi  tidak  mengimpor  mentalitasnya,  bisa dipastikan akan mengalami nasib serupa. 13
Sebagai  muslim  Indonesia,  kita  patut  merasa  beruntung sebab  ada  dua  pegangan  pokok  yang  menjadi  asas  hidup  kita,  al- Qur’an dan Pancasila. Sehingga, dengan memegang teguh kembali nilai  keduanya  bangsa  Indonesia  tetap  berada  pada  pribadi  yang utuh  meski  masuk  pada  dunia  industri  baru,  tanpa  melupakan  jati dirinya  yang  berasaskan  al-Qur’an  dan  Pancasila.  Berikut  uraian kontekstualisasi  nilai  Pancasila  dan  al-Qur’an  melalui  penguatan muslim hub guna memasuki industri 4.0.

## 1. Prinsip Ketuhanan
Prinsip  ketuhanan  yang  dituangkan  dalam  sila  pertama, ditinjau  dari  bentuk  rumusannya,  sila  ini  mencerminkan  suatu konsep  ketuhanan  “ monoteisme” ,  kepercayaan  kepada  adanya satu  Tuhan.  Konsep  ini  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah “Tauhid”  yang  diajarkan  melalui  para  utusan.  Sebagaimana firman Allah:
ا َم َو اَنْل َسْر َ أ ْن ِم َكِلْب َق ْن ِم لو ُسَر لاِإ ي ِحوُن ِهْي َ ل ِإ ُهَّن َ أ لا َه َ ل ِإ لاِإ َ أ اَن َف و ُدُبْعا ِن
“Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun  sebelum  kamu melainkan  Kami  wahyukan  kepadanya:  "Bahwasanya  tidak  ada Tuhan  (yang  hak)  melainkan  Aku,  maka  sembahlah  olehmu sekalian akan Aku". 14
Ideologi  ini  merupakan  inti  ajaran  dari  Islam  yang  tercermin dalam syahadat dan ditegaskan  secara  gamblang  dalam surat al-
13 Imam Kamaluddin, “Perindustrian Dalam Pandangan Islam,” Ijtihad: Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Islam ,  Sya’ban,  Vol.  7,  no.  2  (1434  2013):  hlm. 246.
14 Al-Qur’an  dan  Terjemah (Kementerian  Agama  RI,  t.t.),  QS.  Al- Anbiya [21]: 25.
Ikhlas.  Secara  kontekstual,  sila  pertama  ini  merupakan  wujud garansi  terhadap  eksistensi  agama  di  Indonesia.  Sila  ini merupakan  dasar  keruhanian  serta  dasar  moral  bangsa  dalam menjalankan kehidupan bernegara dan bermasyarakat. 15
Yuswohady  menggambarkan  posisi  kelas  menengah muslim  sebagai  stratifikasi  sosial  yang  sangat  penting  dan fundamental.  Dialektika  materialism  yang  diusung  oleh  Karl Marx  dalam  menggambarkan  masyarakat  sosial  kelas  menengah agaknya  kurang  berlaku  bagi  komunitas  Muslim.  Kelas menengah muslim lebih merunjuk kepada keseimbangan duniawi dan ukhrawi. 16
Studi  yang  dilakukan  Wilson  dan  Grant  sampai  pada kesimpulan  bahwa  di  era  globalisasi  agama  masih  memiliki pengaruh signifikan terhadap proses pengambilan keputusan dari para  pengikutnya.  Agama  menjadi  sumber  spiritualitas masyarakat  global.  Nilai-nilai  tersebutlah  yang  mendorong mereka melakukan apa yang dianggap sesuai dengan spiritualitas yang diyakini. 17
Islam mengajarkan kepada semua pemeluknya tentang asas ke-Tuhanan  yang  harus  diimani.  Islam  juga  memberi  tuntunan interaksi  kemanusiaan  yang  bersifat  vertikal  ( hablumminallah ) dan  yang bersifat  horisontal  ( hablumminannas ).  Tuntunan itulah yang membawa kehidupan muslim pada nilai-nilai kebaikan yang bersifat universal yang mengedepankan keseimbangan dunia dan akhirat dalam tata kelola kehidupan. Hal ini sebagaiaman firmah Allah:
ِغ َتْباَو ا َميِف َكاَتآ ُ َّللّا َرا َّدلا َةَر ِخلآا لاَو َسْنَت َكَبي ِصَن َن ِم دلا َيْن ا ْح َ أ َو ْن ِس ا َم َك َس ْح َ أ َن ُ َّللّا َكْي َ ل ِإ لاَو ِغْب َت َدا َس َفْلا ي ِف ِضْرلأا َّنِإ َ َّللّا لا ب ِحُي َني ِد ِس ْف ُ ْلْا
“Dan  mohonlah  kepada  Allah  pahala  di  kehidupan  Akhirat  terkait harta  yang  telah  diberikan  Allah  kepadamu,  dengan  cara menginfakkannya  pada  jalan-jalan  kebaikan  dan  janganlah  kamu
15 Agustan  Ahmad,  “Maqashid  Syariah  al-Syatibi  dan  Aktualisasinya dalam  Nilai-nilai  Falsafah  Pancasila,” Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika , Desember, Vol. 8, no. 2 (2011): hlm. 231.
16 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 74.
17 Baehaqi, hlm. 78.
lupa  bagianmu  dari  makan,  minum,  pakaian  dan  kenikmatan- kenikmatan lainnya, tanpa berlebih-lebihan dan tidak sombong”. 18
Islam tidak melarang manusia untuk memenuhi kebutuhan dunia  dengan  mencari  rizki  yang  halal  lagi  berkah.  Manusia dituntut untuk selalu melakukan hal-hal positif di dunia. Manusia diberi  wewenang,  bahkan  anjuran  untuk  memaksimalkan kehidupannya  di  dunia  dengan  menikmati  dan  mencari  perkara yang  halal  lagi  baik.  Hal  ini  pada  gilirannya  akan  membentuk karakter  pribadi  yang  penuh  belas  kasih,  pribadi  yang  positif. Begitulah penjelasan dari al-Maraghi dalam buku tafsirnya. 19 Hal ini senada dengan apa yang diajarkan oleh Umar:
ادغ تومت كنأك كترخلآ لمعاو ،ادبأ شيعت كنأك كايندل ثرحا
Berjuanglah  untuk  duniamu  seakan  kamu  akan  hidup  selamanya, dan  kerjakanlah  urusan  akhiratmu  seolah  kamu  akan  mati  besok hari. 20
Hal ini bukanlah anjuran agar manusia mencari kesenangan dunia dengan penuh ambisi, melainkan bagaimana manusia dapat dengan  maksimal  menjalani  kehidupan  dunia.  Sehingga  hal tersebut mampu menyelamatkannya dan menjadi bekal di akhirat kelak.  Pergeseran  paradigma  ini  agaknya  mampu  mengubah semangat  maju  dalam  berindustri.  Dengan  keyakinan  bahwa dunia  juga  memiliki  bagian  yang  diperintahkan  oleh  Allah  yang layak  di  cari,  maka  umat  Islam  berkesempatan  menuju masyarakat  dengan  “ knowledge  economy ”  yang  tangguh.  Islam sebagai rahmatan lil alamin serta karakter inklusif yang dimiliki komunitas  muslim  dunia  akan  merubah  komunitas  muslim menjadi pelaku pasar yang strategis dan patut diperhitungkan.
Bibit-bibit  semacam  ini  sudah  mulai  muncul  di  tengah masyarakat.  Dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Baehaqy Muhammad  menunjukan,  bahwa  masyarakat  kita  belakangan menuntut spiritual  value yang  tinggi.  Religiusitas  menjadi mindset  utama  dalam  pengambilan  keputusan.  Mindset  “halal
18 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Qashash [28]: 77. 19 Mushtafa  Al-Maraghi, “Tafsir  al-Maraghi” (Mesir:  Syirkah Maktabah wa Tab’ah al-Mushtafa, 1946), hlm. 94.
20 Hal  ini  semakna  dengan  apa  yang  disabdakan  Nabi  dalam  sebuah
hadis, “ تومي نل نأ نظت ءىرما لمع لمعاف ادغ تومت نأ ىشخت ارذح رذحا و ادبأ ”. Lihat: Al-
Bayhaqy, “Syu’bul Iman,” 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.t.), hlm. 402.
dahulu”  atau  “syar’i  dahulu”  adalah  salah  satu  contoh  prinsip yang  dipegang  teguh  oleh  mereka.  Sehingga  mindset  yang terbangun  adalah  dengan  mencari  pekerjaan  yang  baik  lagi halal. 21
Keyakinan  bahwa  bekerja  bukan  sekedar  mencari  nafkah saja,  melainkan  juga  sebagai  pengabdian  manusia  kepada Tuhannya. 22 Dengan pribadi yang berketuhanan akan menjadikan tiap  individu  bangsa  ini  memiliki  sikap  ketakwaan.  Sikap  ini pada  gilirannya  akan  mengantarkan seseorang bukan  hanya  baik dalam urusan ibadah namun juga dalam urusan bersosial. Dirinya akan menjadi pribadi yang berbudi, jujur dan amanah, adil, tidak menipu, merampas, atau bahkan semena-mena dalam bertindak.
Kesadaran  untuk  berkarya  harus  berlandaskan  semangat berketuhanan.  Sehingga  semua  aktivitas  keseharian  harus diniatkan  dan  diorientasikan  sebagai  ibadah  kepada  Tuhan. Sebaliknya, setiap upaya ibadah kepada Allah harus direalisasikan  dalam  bentuk  ‘karya  nyata’  yang  bernilai  positif (amal  shalih).  Karya,  bagi  setiap  Muslim  adalah  ibadah  dan ibadah  merupakan  implementasi  dari  sikap  tauhid.  Pribadi  yang berketuhanan  merupakan  asas  utama  yang  menjadi  ciri  bangsa Indonesia.  Hal  ini  merupakan  bentuk  pengamalan  sekaligus pengajaran dari al-Qur’an dan Pancasila.

## 2. Prinsip Kemanusiaan
Sila  ini  pada  prinsipnya  adalah  menempatkan  manusia sesuai dengan harkatnya sebagai makhluk Tuhan. Hal ini berarti bahwa  hak-hak  asasinya  harus  memperoleh  layanan  dan perlindungan dengan semestinya. Hak hidup (keselamatan jiwa), hak  atas  keselamatan  badan,  hak  atas  kebebasan  diri,  hak kepemilikan,  dan  hak  atas  kehormatan  adalah  hak-hak  asasi manusia yang harus memperoleh perlindungan. 23
Dalam  kaitannya  dengan  sila  Kemanusiaan  yang  Adil  dan Beradab,  syariat  Islam  memiliki  tuntunan  yang  cukup  banyak.
21 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 76.
22 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Baqarah [2]: 57.
23 Muhammad  Hatta, Pengertian  Pancasila (Jakarta:  Idayu  Press, 1977), hlm. 28.
Hal ini tercermin dalam beberapa ayat al-Qur’an yang semuanya menghargai  dan  menghormati  eksistensi  kemanusiaan  beserta segenap hak asasinya.
Manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  mulia  dan  merdeka. Menghormati  martabat,  hak  dan  kewajiban  manusia  adalah  nilai dari  kemanusiaan.  Karenanya,  tidak  ada  seorang  pun  bahkan negara  manapun  yang  berhak  mencabut  kemerdekaan  tersebut dan  membuat  hidup  manusia  terikat.  Dalam  konsep  ini,  setiap individu  berhak  menggunakan  kemerdekaannya  sepanjang  tetap berada  dalam  kerangka  norma-norma  yang  tidak  berseberangan dengan  agama  dan  negara.  Dengan  kata  lain,  sepanjang kebebasan  tersebut  dapat  dipertanggungjawabkan,  baik  secara sosial maupun dihadapan Allah.
ْد َق َ ل َو اَن ْمَّر َك ي ِنَب َم َدآ َو ْم ُهاَنْل َم َح ي ِف ِ رَب ْلا ِر ْحَب ْلاَو َنْقَز َر َو ْم ُها َن ِم ا ِتاَبِ ي َّطل َف َو ْم ُهاَنْل َّض ى َلَع ريِث َك ْن َّم ِم اَن ْقَل َخ لاي ِض ْفَت
“Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezeki dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan”. 24
Dalam semangat industri ini, jangan sampai bangsa kita menjadi “ Economic  Animal "  yakni  perekonomian  tidak  sehat  yang mencari  keuntungan  dengan  cara  merugikan  orang  lain,  atau bahkan  dengan  mematikan  ekonomi  orang  lain.  Hal  ini  tentulah akan  menjadikan  industri  tidak  sehat.  Seorang  pengusaha  dalam melakukan  aktifitasnya  adalah  tidak  untuk  senantiasa  mengejar keuntungan  semata.  Ada  sisi-sisi  kemanusiaan  yang  juga  harus dipegang.  Islam  mengajarkan  adanya  asas  kemanusiaan  dalam bersosial.  Segala  kebijakan  dan  usaha  adalah  bukan  untuk mendukung  keuntungannya  semata  melainkan  juga  untuk mendukung  dan  menguntungkan  para  konsumen.  Sikap kemanusiaan  dalam  berindustri  ini  perlu  dijaga.  Sebab,  tanpa pengimbangan tersebut, sosial akan kehilangan makna.
Dengan  demikian,  setiap  individu  akan  mendapatkan haknya  sesuai  dengan  kontribusi  masing-masing  kepada
24 Al-Qur’an  dan  Terjemah ,  QS.  al-Isra  [17]:  70,  Lihat  juga  QS.  al- Hujurat [49]: 11 dan 13, al-Nahl [16]: 90.
masyarakat.  Setiap  individu  pun  harus  terbebaskan  dari eksploisasi  individu  lainnya.  Islam  dengan  tegas  melarang seorang  muslim  merugikan  orang  lain  dan  sebaliknya,  Islam memerintahkan untuk berlaku perikemanusiaan. Peringatan akan ketidakadilan dan  eksploitasi  ini dimaksudkan untuk melindungi hak-hak  individu  dalam  masyarakat,  juga  untuk  meningkatkan kesejahteraan  umum  sebagai  tujuan  utama  Islam.  Asas kemanusiaan  perlu  dijunjung  tinggi  sebagai  mana  nilai  moral yang ada dalam al-Qur’an dan Pancasila.

## 3. Prinsip Persatuan
Prinsip  persatuan  yang  tertuang  dalam  sila  ke  tiga merupakan  syarat  hidup  bagi  bangsa  Indonesia  yang  pada hakikatnya  mengandung  prinsip  nasionalisme,  unsur-unsur persatuan dan kesatuan, keindonesiaan, dan cita-cita persahabatan  terhadap  sesama  anak  bangsa.  Dalam  Islam,  nilai persatuan dan kesatuan dituangkan dalam banyak ayat al-Qur’an. Kesemuanya mengajak  manusia untuk tidak saling berprasangka buruk,  tidak  bertengkar,  tetapi—sebaliknya—diminta  untuk bersatu.
َناَك ُساَّنلا ة َّم ُ أ ة َد ِحاَو َثَعَبَف ُ َّللّا َنيِ يِب َّنلا َنيِر ِ شَبُم َنيِر ِذ ْنُمَو ...
“Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu.  (setelah  timbul  perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan…”. 25
Persatuan menurut Qurais Shihab, adalah sikap dimana satu dengan  yang  lain  saling  menguatkan  dengan  saling  berpegang kepada tuntunan Allah. Apabila ada yang lupa, maka hendaknya saling  mengingatkan  dan  apabila  ada  yang  terpuruk,  maka hendaknya saling membantu. Dengan adanya persatuan ini maka keseimbangan sosial akan terwujud. 26
Prasangka  kebangsaan  atas  dasar  rasisme,  sektarianisme, serta  memandang  diri  lebih  tinggi  martabat  dari  pada  yang  lain, merupakan  paradigma  yang  sangat  bertentangan  dengan  fitrah dan kodrat manusia. Persatuan adalah hal yang tidak bisa ditawar lagi  jika  Indonesia  ingin  sukses  pada  agenda  Making  Indonesia
25 Lihat: Al-Qur’an dan Terjemah , QS. al-Baqarah [2]: 213, al-Nisa [4]: 1, al-Hujurat [49]: 13, Ali Imran [3]: 103, dan al-Anfal [8]: 46. 26 Shihab, “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an,” 2:hlm. 159.
4.0. Kerja sama antar elemen mutlak diperlukan, baik pemerintah sebagai  pemangku  kebijakan,  maupun  rakyat  biasa,  akademisi, ulama  dan  seluruh  elemen  memiliki  peran  untuk  bersatu membangun  negeri.  Asas  perindustrian  haruslah  merata  dan dilakukan atas kesadaran seluruh elemen.
Centrally  planned  economy yang  mulanya  menjadi keyakinan  kemajuan  dalam  ekonomi  pada  akhirnya  menjadi konsep  yang  gagal.  Hal  ini  telah  terjadi  diberbagai  negara khususnya  setelah  runtuhnya  sosialisme  di  Eropa  Timur.  Di pihak lain, banyak negara berkembang  yang berhasil mengalami kemajuan  yang  sangat  pesat  sehingga  mencapai  tingkat New Industrial  Countries (NIC’s).  Pencapaian  ini  diraih  dengan mendorong  kekuatan  negara  dan  kekuatan  swasta  di  negara- negara  tersebut  untuk  bersinergi  membangun  perekonomian negara.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keberhasilan  ekonomi  juga sangat dipengaruhi oleh peran swasta yang efisien dan produktif serta  didukung  oleh  program  dari  pemerintahannya.  Artinya, persatuan  dan  kebersamaan  untuk  maju  adalah  hal  yang  tidak bisa  ditawar  lagi,  terlebih  untuk  menghadapi  Industri  4.0  ini. Peran  dari  setiap  elemen  sangat  diperlukan  jika  Indonesia  tidak ingin  gagal  dalam  mengimplementasikan  Making  Indonesia 4.0. 27
Muslim  merupakan  komunitisasi  yang  terbangun  karena adanya kesamaan propose, value dan interest (PVI). Interaksi ini tidak  terbatas  pada  aktifitas  bisnis,  melainkan  juga  pada  sisi idieologis, budaya, aktifitas religi, maupun komunitas-komunitas lain yang dianggap sejalan dengan perilaku masyarakat kekinian. Dan  secara  teknis,  PVI  menjadi  agenda  yang  memberi  tanda kebersamaan  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan  transaksional maupun hubungan, sehingga komunitisasi terbangun. 28
Muslim  Hub  merupakan  mekanisme  komunikasi  yang muncul sebagai respon atas perkembangan tuntutan entitas bisnis yang terlibat dalam area virtual. Peran tersebut ditunjukkan pada proses  kolaboratif  yang  menghasilkan  organisasi  jaringan  secara kolaboratif  ( Collaborative  Networks  Organization ).  Melalui
27 Kamaluddin, “Perindustrian Dalam Pandangan Islam,” hlm. 243.
28 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 79.
CNO  inilah  kekuatan  komunitas  muslim  menjadi  sangat diperhitungkan,  karena  memiliki  karakteristik  masyarakat modern yang cerdas dan memiliki high buying power . 29
Quraish  Shihab,  menjelaskan  bahwa  saling  membantu  dan bahu  merupakan  ajaran  Islam.  Melalui  al-Quran, 30 Islam mengajarkan  prinsip  dasar  dalam  menjalin  kerja  sama  dengan siapapun,  selama  tujuannya  adalah  kebajikan  dan  ketakwaan. 31
Sehingga,  pembentukan  Muslim  Hub  merupakan  bentuk implementasi  dari  nilai  persatuan  dimana  dalam  praktik lapangan, seluruh elemen dapat bahu-membahu  dalam mencapai tujuan  bersama.  Pelaku  pasar  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja. Hasil dari kegiatan ini juga bisa dinikmati oleh seluruh penduduk Indonesia  bahkan  akan  berdampak  secara  global.  Diharapkan dengan menguatkan kembali asas persatuan sebagaimana amanat Pancasila  dan  al-Qur’an,  Indonesia  dapat  sukses  memasuki  era Industri 4.0 ini.

## 4. Prinsip Musyawarah
Prinsip  ini  menunjukkan  pandangan  bangsa  Indonesia mengenai kedaulatan rakyat dan bagaimana demokrasi dijalankan di  Indonesia.  Demokrasi  yang  dijalankan  bukanlah  demokrasi liberal,  melainkan  demokrasi  yang  memperhatikan  nilai  agama dan  ketuhanan.  Tujuan  akhir  dari  musyawarah  ini  adalah  untuk mencapai  kesepakatan  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan sekaligus nilai-nilai agama sebagaimana diperintahkan dalam al-Qur’an.
... ُفْعاَف ْم ُهْن َع ْر ِفْغَت ْساَو ْم ُه َ ل ْم ُه ْرِوا َشَو ي ِف ِر ْم َ ْ لأا ...
“…Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan itu…”. 32
Bermusyawarah  bukan  saja  mendiskusikan  suatu  kasus dalam  ruang  resmi,  bermusyawarah  secara  lebih  luas  dapat
29 Baehaqi, hlm. 78.
30 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Maidah [5]: 2.
31 M.  Quraish  Shihab, “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian Al-Qur’an" , vol. 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2014), hlm. 14.
32 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. QS. Ali Imran [3]: 159, al-Syura [42]: 38, dan al-Nisa [4]: 59.
diartikan  bagian  dari  pembentukkan  strategi,  pola  komunikasi, relasi  interaksi  dan  lain  sebagainya.  Islam  mengajarkan  prinsip memaksimalkan waktu dengan perilaku komunikasi dan interaksi yang positif. Setiap detik dari waktu harus di isi dengan 3  (tiga) hal  yaitu,  untuk  meningkatkan  keimanan,  beramal  sholeh (membangun) dan membina komunikasi sosial. 33
Dalam tataran industri, pola komunikasi dan interaksi yang baik  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting.  Sebab  cara komunikasi  yang  baik  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  baik. Sebaliknya,  komunikasi  yang  buruk  dapat  merusak  pola hubungan  dan  interaksi.  Hal  semacam  ini  tentu  sangat merugikan.  Kehadiran  Industri 4.0  tentu akan membawa banyak tantangan  bagi  Negeri  ini.  Perlu  ada  komunikasi  yang  baik  dan berkelanjutan,  baik  pemerintah  maupun  rakyat  memiliki tanggung  jawab  yang  sama  untuk  bersama-sama  mengatasi  hal tersebut.  Salah  satu  dampak  dari  industri  ini  adalah disruptive technology .  Secara  bertahap disruptive  technology akan mematikan  bisnis  tradisional.  Dampaknya,  penciptaan  lapangan pekerjaan  akan  menurun.  Di  kawasan  ASEAN  sendiri,  hanya Singapura  yang  telah  siap  dan  matang  dalam  mengadapi  era industri  baru  ini. 34 Sehingga  perlu  ada  komunikasi  dan kesepakatan  bersama  dalam  menentukan  langkah  agar  Making Indonesia  4.0  dapat  berjalan  sesuai  target.  10  langkah  strategis yang  dirancang  oleh  Menteri  Perindustrian  merupakan  upaya yang baik dan sangat strategis.
Setiap  perbedaan  pendapat  yang  muncul  haruslah  diatasi dengan  pembangunan  komunikasi  yang  baik,  dengan  jalur musyawarah  untuk  mencapai  mufakat  yang  dilakukan  secara kekeluargaan.  Sikap  kerjasama  dan  kemandirian  dari  berbagai elemen,  utamanya  masyarakat  merupakan  perkara  yang  mutlak. Kekuatan  kelas  menengah  Muslim  Hub  dengan  jumlahnya  yang mendominasi  dianggap  memiliki  peran  yang  vital.  Mereka dianggap  memiliki  kemampuan  ekonomi  yang  sudah  mumpuni. Kemampuan  ini  yang  menjadikan  mereka  memiliki  akses terhadap pengetahuan yang lebih luas. Hal ini membantu mereka
33 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Ashr [103]: 1-3.
34 Lihat: “Bidang Ekonomi dan Kebijakan Publik, Info Singkat DPR” (Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI, t.t.), hlm. 22.
dalam  mencari  sumber  daya,  literasi,  dan  kemapanan  dalam pengambilan keputusan-keputusan ekonomi.
Hal  ini  bukan  saja  memungkinkan  Muslim  Hub  menjadi konsumen  yang  potensial,  lebih  dari  itu,  Muslim  Hub  juga sanggup  menjadi  kreator  dan  inisiator  bisnis  yang  handal. Kemampuan  inilah  yang  kemudian  memicu  kelas  menengah muslim bergulir laksana bola salju yang terus membesar dari sisi potensi dan populasi. Sebuah kekuatan yang sangat diperhitungkan  oleh  kelompok  manapun.  Kekuatan  transformasi kelas  menengah  yang  sanggup  memotivasi  kelas  di  bawahnya, dan sanggup mendobrak bagi kelas diatasnya. 35

## 5. Prinsip Keadailan
Sila  ini  pada  dasarnya  menerapkan  keadilan  yang berorientasi  pada  kemaslahatan  sosial.  Pada  prinsipnya,  sila Keadilan  Sosial  menghendaki  adanya  kemakmuran  yang  merata bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Apabila  keadilan  diartikan memberikan  kepada  seseorang  apa  yang  menjadi  hak-haknya, keadilan  sosial  berarti  memberikan  kepada  anggota  masyarakat apa  yang  menjadi  haknya  atas  dasar  kelayakan  dan keseimbangan.  Al-Qur’an  mengajarkan  agar  orang  berbuat  adil, memberikan hak sanak kerabat, tidak berbuat keji, kemungkaran, serta  permusuhan.  Sebab  itulah  al-Qur’an 36 dan    Pancasila meletakkannya  sebagai  ideal  moral  yang  perlu  dipegang  teguh. Hal ini merupakan transformasi pembentukan masyarakat dengan tatanan  sosial  yang  solid.  Dalam  tatanan  itu,  setiap  individu diikat oleh persaudaraan dan keadilan secara menyeluruh.
Dalam  tatanannya,  baik  pemerintah  maupun  rakyat haruslah  memiliki  kedudukan  yang  sama  dari  segi  hukum, kesempatan  mendapat  pendidikan,  berkarya  dan  tatanan kehidupan  lain.  Sebagaimana  dalam  Islam,  setiap  manusia memiliki  derajat  yang  sama.  Sebab,  keadilan  sosial  Islam menganggap  umat  manusia  sebagai  satu  keluarga.  Karenanya, semua  anggota  keluarga  ini  mempunyai  derajat  yang  sama  di hadapan  Allah  swt.  Hukum  Allah  swt.  tidak  membedakan  yang kaya dan yang miskin, yang bos dan yang karyawan, yang rakyat
35 Baehaqi,  “Muslim  Hub:  Spiritualitas  Bisnis  Muslim  Di  Era  Industri 4.0,” hlm. 75.
36 Al-Qur’an dan Terjemah , QS. al-Nahl [16]: 90.
dan  yang  memimpin,  demikian  juga  tidak  membedakan  yang hitam dan yang putih. Secara sosial, nilai yang membedakan satu dengan  yang lain  adalah ketakwaan,  ketulusan  hati, kemampuan dan pelayanannya pada manusia.
Adil  merupakan  sikap  tengah  yang  moderat,  tidak  lebih tidak  pula  kurang.  Beberapa  pakar  mendefinisikan  adil  dengan penempatan  sesuatu  pada  tempat  yang  semestinya.  Ada  juga yang  mengartikan  adil  dengan  memberikan  hak-hak  kepada pemilik  yang  semestinya.  Penyerahan  hak  ini  mencakup  tugas secara  cepat  dan  tepat.  Manusia  dituntut  untuk  menegakan keadilan  meski  kepada  diri  sendiri,  atau  kepada  orang  lain,  atau bahkan terhadap musuhnya. Keadilan yang termaktub dalam ayat ini,  mencakup  keadilan  secara  luas.  Adil  dalam  bersikap,    adil dalam berucap, adil dalam bertindak. 37
Sehingga dalam konteks industri, keadilan dapat diaplikasikan  dalam  adilnya  penyerapan  tenaga  kerja,  adilnya kebijakan perekonomian tanpa memihak ke salah satu pihak dan beberapa  perspektif  keadilan  lain.  Hal  lain  yang  perlu diperhatikan adalah keadilan distribusi pendapatan. Kesenjangan pendapatan dan kekayaan alam yang ada dalam masyarakat pada gilirannya  akan  menambah  ketimpangan  ekonomi  dan  pada gilirannya  akan  berdampak  pada  beragam  kasus  lain.  Keadilan sosial  ini,  paling  tidak  akan  mampu  mengurangi  ketimpangan perekonomian.  Pemerataan  perekonomian  menjadi  suatu  tujuan yang menjadi cita-cita luhur bagian dari apa yang diajarkan oleh al-Qur’an dan Pancasila.

## E. Kesimpulan
Muslim  Hub  salah  satu  pola  alternatif  dalam  menghadapi era  Industri 4.0.  Penguatan Muslim  Hub  dimaksud adalah dengan kontekstualisasi  nilai  al-Qur’an  dan  Pancasila,  dimana  al-Qur’an dan  Pancasila  yang  menjadi  dua  pegangan  penting  umat  Islam Indonesia.  Al-Qur’an  dan  Pancasila  mampu  mengisi  kekosongan dan  memberi  peran  aktif  melalui  nilai-nilainya,  sehingga membawa  kemajuan  Indonesia  dengan  kepribadian  yang  khas
37 M.  Quraish  Shihab, “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian Al-Qur’an" , vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2014), hlm. 323.
dalam menghadapi era Industri 4.0. Yaitu nilai luhur al-Qur’an dan Pancasila  antara  lain  asas  ketuhanan,  kemanusiaan,  persatuan, permusyawaratan, dan keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Agustan.  “Maqashid  Syariah  al-Syatibi  dan  Aktualisasinya dalam  Nilai-nilai  Falsafah  Pancasila.” Hunafa:  Jurnal  Studia
Islamika , Desember, Vol. 8, no. 2 (2011).
Al-Bayhaqy. “Syu’bul Iman.” 3. Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.t.
Al-Maraghi,  Mushtafa. “Tafsir  al-Maraghi.” Mesir:  Syirkah  Maktabah wa Tab’ah al-Mushtafa, 1946.
Al-Qur’an dan Terjemah . Kementerian Agama RI, t.t.
Baehaqi, Muhammad. “Muslim Hub: Spiritualitas Bisnis Muslim Di Era Industri 4.0.” Jurnal Fokus Bisnis , Juli, Vol. 17, no. 01 (2018).
“Bidang  Ekonomi  dan  Kebijakan  Publik,  Info  Singkat  DPR.” Pusat
Penelitian Badan Keahlian DPR RI, t.t.
Hatta, Muhammad. Pengertian Pancasila . Jakarta: Idayu Press, 1977.
Kamaluddin,  Imam.  “Perindustrian  Dalam  Pandangan  Islam.” Ijtihad: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam , Sya’ban, Vol. 7, no. 2 (1434
2013).
Karim, M. Abdul. Menggali Muatan Pancasila dalam Perspektif Islam . Yogyakarta: Surya Raya, 2014.
Mardin,  Serif. “Religion  and  secularisme  in  Turkey”  dalam  Ali Kazancigil  and  Ergun  Ozbudun  (Eds)  Ataturk:  Founder  of  a Modern State . London: C. Hust & Company, 1981.
“Menurut penulis ‘Muslim Hub’ diartikan sebagai komunikasi hubungan antar muslim yang terbentuk karena ada persamaan kebu,” t.t.
Shihab,  M.  Quraish. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur’an.” Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
———. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an" . Vol. 3. Jakarta: Lentera Hati, 2014.
———. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an" .
Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati, 2014.
Styawan,  Dharma,  dan  Mu`adil  Faizin.  “Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI)  Dalam  Tinjauan  Maqasid  Syariah.” Jurnal
Nizham, Vol. 06, no. 01 (2018).