## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Syukri Konsep Pembelajaran Menurut Al-Qur’an  1-28 Sahid HM Konsep Pendidikan Etika Sufistik-Filosofis al-Ghazâlî  29-52 Ali Mudlofir Profesi Pendidik dan Kode Etik Pendidikan dalam Pemikiran Abû Ishâq al-Kannânî  53-72 M. Zainuddin Paradigma Pendidikan Islam Holistik  73-94 Irhamni Kearifan Lokal Pendidikan Pesantren Tradisional di Jawa: Kajian atas Praktek Penerjemahan Jenggotan  95-118 Warni Djuwita Anak dan Pendidikan Anak Usia Dini dalam Cakrawala al-Qur’an-Hadis  119-140 Mardia Manajemen Pendidikan Tinggi Islam dalam Spektrum Blue Ocean Strategy  141-164 Mulyono Teknik Manajemen Humas dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam  165-184
Ismail Suardi Wekke & Educational Technology on Teaching and Maimun Aqsha Lubis Learning of Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam  185-204
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
1

## KONSEP PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN
Syukri *
__________________________________________________
Abstract : All verses Quran are opened to be interpreted in various science contexts, including education. This article focuses on study at reconstructing the  instructional  concept  of  Quran.  Results  of  this  study  indicate  that instructional  concepts  own  sturdy  bases  in  al-Qur’an.  A  lot  of  verses  of Quran  give  indication  of  people  to  learn  more  about  thinking  than memorizing.  The  past  occurrence  mirrors  the  instructional  dynamics  of human learning. The instructors are not only Allah, but also people, bird, and nature. Al-Qur’an always learns human being based on concrete media support  even  if  the  items  are  eschatology  and  theology.  The  instructional conception of Quran must not only use term „allama-yu„allimu, but also yuwâri , yatafakkaru containing instructional elements. This reality shows that  instructional  concepts  of  Quran  put  more  nuances  of  concrete-media than abstract-verbal ones.
Abstrak :  Semua  ayat  al-Qur’an  terbuka  untuk  ditafsirkan  dalam berbagai  konteks  keilmuan,  termasuk  pendidikan.  Tulisan  ini memfokuskan rekonstruksi konsep pembelajaran al-Qur’an. Hasil kajian ini menunjukkan konsep pembelajaran memiliki  dasar kokoh dalam al- Qur’an.  Banyak  ayat  al-Qur’an  memberikan  indikasi  manusia  belajar lebih  banyak  berpikir  daripada  menghafal.  Kejadian  masa  lalu mencerminkan  pembelajaran  manusia  secara  dinamis.  Pelaku  proses pembelajaran bukan saja Allah, tetapi juga manusia, burung, dan alam. Al-Qur’an membelajarkan manusia berbasis dukungan media konkrit al- Qur’an sekalipun materi eskatologis dan teologis. Konsep pembelajaran al- Qur’an  tidak  mesti  menggunakan  istilah „allama-yu„allimu ,  tetapi  juga yuwâri , yatafakkaru mengandung  unsur  pembelajaran.  Realitas  ini menunjukkan,  konsep  pembelajaran  al-Qur’an  lebih  bernuansa  media konkrit daripada abstrak-verbal.
Keywords : Pembelajaran, Ayat Pembelajaran, Konkret,
Simbolis, Media Pembelajaran.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Mataram. email: syukri_yun@yahoo.com
D ISADARI atau  tidak,  konsep  pembelajaran  dalam  dunia pendidikan Islam kurang begitu diperhatikan. Yang dipentingkan adalah  konsep  pendidikan  dan  pengajaran.  Banyak  konsep bermunculan  seputar  pendidikan,  misalnya  konsep tazkiyah  al- nafs oleh  al-Ghazâlî, 1 dan  konsep ta’dîb menurut  Muhammad Nuquib  al-Attas. 2 Demikian  juga  konsep  pengajaran,  banyak ditulis  pemikir  Islam,  misalnya  Ibnu  Sahnun  abad  II  H/IX, dilanjutkan oleh al-Qâbisî, dan al-Zarnûjî abad XIII. 3 Sementara konsep  pembelajaran  mulai  ditulis  pada  abad  XX,  tetapi substansinya  masih  bernuansa  pengajaran.  Buku  tentang pendidikan dan pengajaran banyak dihasilkan para pemikir Islam hingga  abad  XXI, 4 termasuk  di  Indonesia,  misalnya,  Ahmad Tafsir,  Abuddin  Nata,  Muhaimin  dan  sebagainya.  Sementara, konsep  pembelajaran  Islam  nyaris  langka,  kecuali  konsep pembelajaran berdimensi sekular.
Untuk  mengisi  kelangkaan  konseptualisasi  pembelajaran dalam perspektif Islam, penulis menampilkan tulisan ini sebagai upaya  menemukan  khazanah  keilmuan  Islam  sekaligus merupakan  bagian  dari  proses  islamisasi  ilmu  pembelajaran dalam  pendidikan  Islam.  Selama  ini  umat  Islam  hanya mengandalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  bersifat  normatif  tanpa berupaya  menteorisasikannya  menjadi  konsep-konsep  mapan, 5
1 Lihat Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazâlî, Ihya’ ‘Ulûm al-Dîn , Juz I (al-Qâhirah: Dâr al-Diyân al-Turâts, 1987), 75.
2 Lihat  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, The  Concept  of  Education  in Islam: A Frame for an Islamic Philosophy of Education (Kualalumpur: The Muslim Youth Movement of Malaysia, 1980), 34.
3 Lihat  Burhân  al-Dîn  al-Zarnûjî, Matan  Ta‘lîm  al-Muta‘allim  Tharîq  al- Ta‘allum (Surabaya: Al-Hidayah, t.t.).
4 Beberapa  buku  konsep  pendidikan  tinjauan  al-Qur‟an,  banyak  ditulis pakar Islam. Misalnya tulisan Umar Ahmad Umar, al-Tarbiyah wa al-Ta‘lîm fî al-Qur’ân  wa  al-Sunnah ,  Muhammad  Syadîd, Al-Tarbiyah  fî  al-Qur’ân ,  Majîd Muhammad al-Bâkir Abrazî, Akhlâqiyât Mihnah al-Tarbiyah wa al-Ta‘lîm fî al- Kitâb  wa  al-Sunnah ,  Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-Teori  Pendidikan Berdasarkan al-Qur’an . 5 Menurut  Mujamil  Qomar,  usaha  islamisasi  ilmu  tidak  akan  terwujud, jika tidak disertai konsep-konsep teoritis yang jelas. Umat Islam tidak dapat melaksanakan islamisasi ilmu pengetahuan hanya dengan menunjukkan ayat- ayat al-Qur‟an dan hadis-hadis Nabi berkaitan dengan pengetahuan tertentu. Umat  Islam  perlu  membangun  konsep-konsep  ilmu  pengetahuan
3
dan hanya dimanjakan dengan temuan dan produk dunia Barat. Karena  itulah,  islamisasi  ilmu  pengetahuan  mesti  diupayakan secara  maksimal  sehingga  terwujud  fungsi  ganda,  yaitu  sebagai penyelamat  umat  Islam  dari  penyelewengan-penyelewengan sains  Barat,  dan  sebagai  alternatif  untuk  memperoleh pengetahuan  secara  dinamis,  yang  mencerminkan  nilai-nilai ketakwaan, kreatifitas, dan produktifitas sebagai inti epistemologi Islam. 6 Upaya  ini  sekaligus  menepis  anggapan  pesimis  pemikir Islam  yang  menilai  mulai  hilangnya  semangat  islamisasi  ilmu  di kalangan umat Islam, 7 bahkan ada yang menilai konsep islamisasi sains sia-sia. 8
Umat Islam terus menggali berbagai pengetahuan baru yang bersumber  dari  kitab  suci  (al-Qur‟an)  dan  sunnah  Nabi  untuk dijadikan  konsep  alternatif  dalam  dunia  pendidikan.  Menurut Yusuf  Ali,  ada  tiga  sumber  pengetahuan  dalam  al-Qur‟an  yaitu wahyu, rasio, dan indera. 9 Sumber-sumber tersebut memberikan kontribusi  lahirnya  teori-teori  bersumber  dari  al-Qur‟an,  dan banyak  bermunculan  buku  sains  yang  merujuk  sumber inspirasinya  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Misalnya  rumus  DNA ( deoxyribonucleic  acid ), 10 dan  perhitungan  kecepatan  cahaya. 11
berdasarkan roh keislaman mulai dari kerangka awal sampai menyentuh inti pengetahuan. Lihat Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005), 121.
6 Lihat  Mohammad  Arief,  “The  Islamization  of  Knowledge  and  Some Methodological  Issue  in  Paradigm  Building:  The  General  Case  of  Social Science  with  a  Special  Focus  on  Economic”,  dalam Research  Methodology  in Islamic Perspective , ed. Muhammad Muqim (New Delhi: Institute of Objective Studies, 1994), 190.
7 Lihat  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999), 40.
8 Menurut  Ahmad  Syafii  Maarif,  semua  cabang  ilmu  pengetahuan menyatu  dalam  " the  unity  of  knowledge "  yang  bertujuan  membawa  manusia dekat  dengan  Allah.  Jadi  sebutan  serba-Islam  untuk  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan  (islamisai  sains)  tidak  diperlukan  lagi.  Lihat  Ahmad  Syafii Maarif, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan:  Sebuah  Refleksi Sejarah (Bandung: Mizan, 2009), 220.
9 A.  Yusuf  Ali, The  Holy  Quran:  Text,  Translation,  Commentary (Leicester:
The Islamic Foundation, 1975), 103.
10 Lihat Qs. Fushilat (41):21. Lihat juga Suhartono dan Totok Chamidy, Bahasa Al-Qur’an dalam Biometrik (Malang: UIN Malang Press, 2007), 91-108.
Dilihat  dari  pembuktian  sains,  kebenaran  wahyu  berupa  rumus atau  teori  sains  dari  ayat-ayat  banyak  dibuktikan  kebenarannya secara  ilmiah.  Hal  ini  menunjukkan  konsep  pembelajaran  al- Qur‟an  yang  berusaha  menggali  potensi  akal  untuk  berpikir, mengkaji,  dan  melakukan  uji  coba  berbagai  rumusan  ilmiah dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Menurut  Sulaiman,  banyak  ayat  al- Qur‟an  menjelaskan  peristiwa  memberikan  contoh  konkret sebagaimana  peristiwa  diceriterakan  dalam  hadis. 12 Al-Qur‟an memberikan  informasi  aktual  kejadian  ribuan  tahun  silam,  dan sangat  wajar  jika  para  pemikir  berbeda  penafsiran  sesuai kapasitas  keilmuannya  masing-masing.  Misalnya  Qs.  al-Baqarah (2):31,  sebagian  pakar  berpendapat  mengandung  unsur pendidikan, sebagian lain mengandung pengajaran, pembelajaran,  dan  pendidikan  bahasa.  Hal  itu  menunjukkan betapa  kaya  ilmu  manusia  berdasarkan  interpretasi  satu  ayat, apalagi  banyak  ayat.  Namun  upaya  interpretasi  ayat  sebagai bagian  ijtihad  terhenti  pada  Abad  Pertengahan,  dan  diganti budaya taklid.
Harus  diakui,  taklid  merupakan  akar  utama  kemunduran umat  Islam. 13 Kemunduran  ini  banyak  berasal  dari  lembaga pendidikan  Islam,  terutama  ketidakmampuan  mengurai problema  masalah  epistemologi. 14 Kenyataannya,  pendidikan Islam  kokoh  mempertahankan  warisan  paradigma  lama (pengajaran)  yang  tidak  tunduk  pada  perubahan  dan  tuntunan zaman.  Padahal  perubahan  modernisasi  pendidikan  memaksa
11 Kecepatan  300.000  km/detik  adalah,  menurut  al-Qur‟an,  kecepatan tertinggi  di  alam  ini  dan  manusia  tidak  mungkin  mencapai  dan  menyamai kecepatan  cahaya  ini.  Lihat  Qs.  al-Sajadah  (32):5.  Lihat  pula  Wisnu  Arya Ardhana, Melacak Teori Einstein dalam al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 188.
12 Lihat  Abdul  Hamid  Abu  Sulaiman, Toward  an  Islamic  Theory  of International Relations: New Direction for Methodology and Thought (Amerika: The International Institut of Islamic Thought, 1994), 79.
13 Menurut  Muhammad  Abduh,  umat  Islam  mundur  karena  bertaklid pada pendapat ulama klasik yang tidak sesuai lagi dengan perubahan zaman. Muhammad Abduh, Risalah -Tauhid , ter. Firdaus AN (Jakarta: Bulan Bintang,
1996),  132;  Lihat  juga  Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta, Bulan Bintang, 1995), 62-3.
14 Lihat  Abdul  Munir  Mulkan, Paradigma  Intelektual  Muslim  Pengantar
Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah (Yogyakarta: Sipress, 1993), 191.
proses pendidikan di berbagai lembaga pendidikan tunduk pada paradigma  pembelajaran  yang  memberikan  peluang  peserta belajar  aktif  pada  setiap  proses  pembelajaran.  Mujamil  Qomar menilai hubungan siswa-guru dengan pola give and take , keduanya menempati posisi obyek-subyek secara sharing atau timbal balik. 15

## Paradigma Pembelajaran
Sejalan  dengan  berbagai  temuan  baru  metodologi pembelajaran  dalam  dunia  pendidikan  Barat,  lembaga pendidikan Islam tidak dapat mengabaikan konsep pembelajaran yang  sudah  diterapkan  di  kalangan  peserta  didik.  Perubahan paradigma  pengajaran  menjadi  pembelajaran  membawa impilikasi sangat cepat dan luas bagi siswa, karena mereka lebih nyaman  menerima  dan  memahami  pelajaran  dengan  paradigma baru  ketimbang  paradigma  pengajaran  lama  di  mana  siswa merasa  bosan  dan  acuh.  Dilihat  dari  sisi  sejarah,  konsep pembelajaran  relatif  baru  bagi  dunia  Islam,  akan  tetapi  dunia Barat sudah cukup lama mengembangkan sistem pendidikannya. 16 Akibatnya,  paradigma  pembelajaran  dalam
15 Interaksi guru dengan siswa dalam paradigma pembelajaran menuntut mereka  sama-sama  aktif  dan  saling  memerlukan  satu  sama  lain.  Pola  itu memberi  peluang  umpan  balik  peserta  didik  terhadap  pendidik,  berupa; komentar,  penyanggahan,  penajaman,  dan  pertanyaan  kritis.  Peserta  didik tidak sekedar sebagai objek yang harus menerima penjelasan subjek (guru), tetapi  juga  siswa  bisa  berperan  sebagai  subjek  yang  berwenang  mengulas penjelasan  itu,  menambahi,  mengkritik,  menyampaikan  bandingan,  dan bahkan  diberi  peluang  untuk  menggugat.  Lihat  Hasan  Langgulung, Asas- Asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  1987),  332;  Qomar, Epistemologi ..., 256-7.
16 Konsep pembelajaran Barat sejak pertengahan abad XX sudah mulai dikembangkan  oleh  beberapa  pakar.  Umpamanya,  N.  L.  Gage Theories  of Learning  and  Instruction ,  tahun  1964;  L.  Siegel  menghimpun  tulisan  berbagai pandangan  pakar  tentang  pembelajaran  ke  dalam  satu  buku  berjudul Instruction:  Some  Contemporary  View  Points ,  tahun  1967;  John  P.  De  Cecco menulis The  Psychology  of  Learning  and  Instruction:  The  Educational  Psychology , tahun  1968,  dan  banyak  lagi  bermunculan  buku-buku  tentang  kajian pembelajaran pada tahun-tahun berikutnya. Bandingkan dengan karya pakar pendidikan Islam pada tahun yang sama hingga menjelang akhir abad XX, tidak  ada  karya  monumental  tentang  pembelajaran  Islam,  kecuali  masalah pengajaran ( teaching ), misalnya, Muhammad „Athiyah al-Abrâsyi yang menulis
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
pendidikan Islam kurang akrab dalam mainstream pemikiran umat Islam,  karena  masih  setia  mewariskan  paradigma  pengajaran. Tidak  heran,  istilah  ini  lamban  tersosialisasi  di  tengah masyarakat, bahkan kerap menimbulkan kesalahpahaman antara istilah  pendidikan, 17 pengajaran,  dan  pembelajaran.  Istilah  yang paling sering mendapat kekeliruan umum adalah pengajaran dan pembelajaran. Sepintas kedua istilah tersebut kelihatannya sama, tetapi  sesungguhnya  berbeda  baik  paradigma,  proses  maupun tujuan. Paradigma, proses, dan tujuan dalam pengajaran banyak ditentukan oleh guru, tetapi dalam pembelajaran ditentukan oleh guru  dan  murid.  Pengajaran  ( teaching )  adalah  produk pembelajaran  tradisional  yang  menekankan  peran  guru  secara penuh  ( teacher  centred ),  tetapi  pembelajaran  menfokuskan  pada dua peran yaitu guru dan murid ( teacher and student centred ). Menurut  Sikun  Pribadi,  paradigma  pengajaran  adalah  suatu kegiatan  yang  menyangkut  pembinaan  anak  mengenai  aspek kognitif  dan  psikomotor  agar  anak  lebih  banyak pengetahuannya, mampu berpikir kritis, sistematis, dan obyektif, serta  terampil  mengerjakan  sesuatu. 18 Pengertian  itu menekankan  pada  sisi  kognitif  (intelektual)  dan  psikomotor (perilaku)  berdasarkan  hasil  pengalihan  ilmu  pengetahuan  dari guru  ( teacher  centred ).  Sebaliknya,  pengertian  pembelajaran, menurut  Dimyati  dan  Mudjiono,  adalah  suatu  kegiatan  guru secara terprogram dalam desain instruksional, mendorong siswa belajar  secara  aktif,  dan  menekankan  pada  penyediaan  sumber belajar. 19 Menurut  kedua  tokoh  tersebut,  pembelajaran merupakan  kegiatan  aktif  guru  dan  siswa.  Guru  aktif menyiapkan  desain  pembelajaran  yang  mampu  membelajarkan
Rûh  al-Tarbiyah  wa  al-Ta‘lîm ,  tahun  1955,  dan  „Abd  al-Karîm  Bakr  yang menulis Haula al-Tarbiyah wa al-Ta‘lîm , sekitar tahun 1980-an.
17 Salah  satu  pengertian  pendidikan  yang  dikemukakan  Ahmad  D. Marimba bahwa pendidikan adalah sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama.  Lihat  Ahmad  D.  Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: al-Ma„rif, 1962), 15.
18 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 1997), 7.
19 Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 297.
7
siswa aktif. Siswa aktif memfungsikan kerja otak untuk berpikir menemukan  sesuatu  dari  proses  pembelajaran.  Hal  senada dikemukakan  oleh  „Abd  al-Karîm  Bakr  bahwa  pembelajaran adalah cara yang mendasar memberi layanan kepada masyarakat untuk  mendapatkan  peningkatan  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  yang  terkait  di  dalamnya. 20 Peningkatan  yang dimaksud  adalah  peningkatan  pemahaman,  kaidah-kaidah,  dan pokok-pokok  pikiran  yang  disampaikan  kepada  masyarakat. Sebaliknya  pemikiran  al-Syaybânî  mengutamakan  substansi pembelajaran  yang  mendorong  siswa  berpikir,  perkembangan kognitif, suasana alamiah, dan perubahan tingkah laku. 21 Konsep ini  memberi  ruang  guru  dan  siswa  sama-sama  aktif,  namun kelemahannya  tidak  menampilkan  media  atau  alat  peraga  baik sebagai  umpan  (kail)  maupun  sebagai  simbol  (analogi)  bagi materi eskatologis dan teologis.
Konsep pembelajaran menuntut dua unsur yang sama-sama aktif, yaitu pembelajar (guru/dosen) dan pebelajar (siswa/mahasiswa).  Keduanya  sama  berposisi  sebagai  subjek- objek  secara  timbal  balik.  Cakupan  dua  komponen  tersebut senada dikemukakan Dimyati dan Mudjiono, bahwa pembelajar adalah  subjek  yang  mengajar  atau  membelajarkan  pebelajar (siswa). Pebelajar juga adalah subjek yang belajar. 22 Penggunaan istilah  pebelajar  menunjukkan  murid  adalah  pihak  paling  aktif dalam  proses  pembelajaran.  Dengan  demikian,  menurut  hemat penulis,  pembelajaran  adalah  kegiatan  pembelajar  yang menyiapkan  materi  pembelajaran  disertai  media  (alat  peraga) untuk  mendorong  siswa  belajar  atau  berpikir  secara  aktif  demi memperoleh ilmu pengetahuan.

## Kriteria Ayat dan Komponen Pembelajaran
Sesuai pengertian dan paradigma pembelajaran yang berlaku dalam  konteks  dunia  pendidikan  abad  XXI  bahwa  posisi  guru
20 Lihat  „Abd  al-Karîm  Bakr, Haula  al-Tarbiyah  wa  al-Ta‘lîm (Damsyiq: Dâr al-Qalam, t.t.), 156.
21 Umar  Muhammad  al-Taomy  al-Syaibani, Al-Falsafah  al-Tarbiyah  al-
Islâm, ter. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 554.
22 Lihat Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 297.
dan  siswa  memiliki  peran  aktif  yang  sama.  Dengan menggunakan  paradigma  itu,  maka  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang memenuhi  kriteria  pembelajaran  adalah  ayat-ayat  yang mengandung  unsur  pembelajaran  mencakup  hal-hal  sebagai berikut: (1) Memiliki unsur pembelajar (instruktur/guru) sebagai pelaku  utama  sumber  terjadinya  proses  kegiatan  pembelajaran; (2)  Ada  komponen  pebelajar  (murid)  yaitu  orang  yang melakukan  proses  belajar;  (3)  Mempunyai  proses  kegiatan pembelajaran  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung;  (4) Ada materi yang sedang dijadikan pelajaran dan pembahasan; (5) Menggunakan  metode  demonstratif-konkret  dalam  setiap kegiatan  proses  pembelajaran;  dan  (6)  Memiliki  unsur  evaluatif dalam proses kegiatan pembelajaran.
Berpijak  dari  kriteria  ayat-ayat  yang  mengandung pembelajaran  itu,  maka  dilakukan  upaya  pencarian  dan pengumpulan  ayat  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran berdasarkan  metodologi  tafsir maudlû‘î (tafsir  ayat  berdasarkan tema-tema). Selanjutnya ayat-ayat tersebut dikelompokkan dalam tiga  tema  pembelajaran  berupa  ayat-ayat  tekstual,  kontekstual, dan  kontekstual-implisit.  Metodologi  penentuan  ayat-ayat pembelajaran  secara  tekstual  ditelusuri  melalui  kosa  kata  dan gramatika.  Dalam  hal  ini,  ayat-ayat  bersifat  tekstual  yang menggunakan kata-kata ‘allama-yu‘allimu (pembelajaran- membelajarkan).  Sedangkan  ayat  pembelajaran  kontekstual  dan kontekstual-implisit  diperoleh  melalui  kajian  makna  yang terkandung  pesan  dan  substansi  ayat  demi  ayat. Term yang mengandung  pengertian  pembelajaran  kontekstual  dan kontekstual-implisit  terungkap  dari  kata yuwâri (menguburi), yatafakkaru (memikirkan), dan shur (menjinakkan). Dengan  pengelompokkan  berdasarkan  tiga  tema  itu  maka diketahui  ayat-ayat  pembelajaran  sebagai  berikut:  (1)  Ayat pembelajaran  bersifat  tekstual  menggunakan  kata ‘allama- yu‘allimu .  Ayat-ayat  yang  termasuk  kategori  ini  terdapat  dalam Qs.  al-Baqarah  (2):31,  Qs.  al-Anbiyâ‟  (21):80,  dan  Qs.  al-Kahfi (18):77. (2) Ayat pembelajaran bersifat kontekstual mengandung pengertian  pembelajaran  menggunakan  kata yuwâri , nazhara (memperhatikan),  dan yatafakkaru .  Ayat-ayat  yang  termasuk kategori  ini  terdapat  dalam  Qs.  al-Mâ‟idah  (5):31,  Qs.  al-A„râf
9
(7):103, dan Qs. al-An‛âm (6):75. (3) Ayat pembelajaran bersifat kontekstual-implisit  mengandung  unsur-unsur  terjadinya  proses pembelajaran  menggunakan  kata  perintah  ( fi‘l  amr ) fashur (maka jinakkan). Ayat tersebut terdapat dalam Qs. al-Baqarah (2):260. Mengacu  pada  tiga  pengelompokan  ayat-ayat  pembelajaran di atas, terdapat beberapa komponen pembelajaran yang berbeda satu  sama  lain. Pertama ,  ayat  pembelajaran  bermakna  tekstual. Kelompok ayat itu terdapat dalam tiga surat  yaitu: (1) Surat al- Baqarah  (2):31. 23 Dalam  ayat  itu,  komponen  pembelajaran mencakup:  pembelajar  Allah,  murid  (pebelajar)  nabi  Adam, materinya  pengenalan  nama-nama  benda,  alat  peraga  berupa benda,  metode  pengamatan  ( inquiry ),  dan  evaluasi  dilakukan bersama  malaikat,  iblis,  dan  Adam.  Adam  berhasil  menyebut nama-nama benda yang ditanyakan. Sementara malaikat dan iblis tidak  lulus  ujian,  sehingga  keduanya  sujud  kepada  Adam.  (2) Surat  al-Anbiyâ‟  (21):80.  Ayat  ini  mengandung  komponen pembelajaran:  pembelajar  adalah  Allah,  pebelajar  nabi  Dawud, materinya  pembuatan  baju  besi,  medianya  besi,  metode demonstratif,  dan  hasil  evaluasinya  nabi  Dawud  berhasil membuat baju besi. (3) Surat al-Kahfi (18):77. 24 Kandungan ayat itu  memiliki  komponen  pembelajaran;  Pembelajar  nabi  Khidir, pebelajar  nabi  Musa,  materi  kehidupan  sosial,  media  manusia, perahu,  dan  rumah,  metodenya  demonstratif,  dan  evaluasinya nabi  Musa  gagal  (tidak  lulus)  mengikuti  petunjuk  nabi  Khidir karena  nabi  Musa  selalu  protes  apa  yang  dilakukan  gurunya. Namun  pada  akhirnya,  nabi  Khidir  memberitahukan jawabannya,  sehingga  nabi  Musa  memahami  hikmah  di  balik pelubangan  perahu,  pembunuhan  anak  kecil,  dan  perbaikan rumah anak yatim.
Kedua ,  ayat  bermakna  kontekstual.  Kelompok  ayat  ini terdapat dalam tiga surat. (1) Surat al-Mâ‟idah (5):31. Komponen pembelajaran  ayat  ini  mencakup:  pembelajar  (guru)  adalah burung,  pebelajar  (peserta  belajar)  Qabil,  materinya  fiqh (penguburan mayat), medianya tanah, metode demonstrasi, dan evaluasinya  Qabil  berhasil  menguburkan  mayat  saudaranya
23 Kejadian ini dapat dilacak secara luas pada surat al-Baqarah (2): 27-31.
24 Selengkapnya  kisah  pembelajaran  nabi  Khidir  dan  nabi  Musa terungkap dalam surat al-Kahfi (18): 60-82.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Habil. (2) Surat al-A„râf (7):103. 25 Komponen pembelajaran ayat ini  mencakup:  pembelajar  nabi  Musa,  pebelajar  (murid)  Fir‟aun dan  para  pembesarnya,  materinya  teologis  (pembuktian  adanya Tuhan  Allah),  alat  peraganya  ular,  metode  demonstrasi,  dan evaluasinya  Fir‟aun  gagal  atau  tidak  lulus  karena  ia  tidak  mau mengakui kemenangan Musa, dan ia tetap kafir. Sedangkan yang lulus  adalah  para  pembesarnya  sebab  mereka  mengakui kehebatan  Tuhannya  Musa  (Allah)  kemudian  mereka  beriman kepada Allah swt. (3) Surat al-An„âm ayat (6):75. 26 Ayat ini berisi komponen  pembelajaran:  pembelajar  (guru)  adalah  alam, pebelajar nabi Ibrahim, materinya teologis (mencari Tuhan yang hakiki),  sarananya  matahari,  bulan  dan  bintang,  metodenya pengamatan  langsung  ( discovery ),  dan  evaluasinya  nabi  Ibrahim berhasil  menemukan  dan  meyakini  Tuhan  yang  sebenarnya adalah Tuhan membuat matahari, bulan dan bintang yaitu Allah.
Ketiga ,  ayat  bermakna  kontekstual-implisit  yang  terdapat dalam  surat  al-Baqarah  (2):260.  Dalam  ayat  itu,  komponen pembelajaran  meliputi:  pembelajar  adalah  Allah,  pebelajar  nabi Ibrahim,  materinya  masalah  eskatologis  (manusia  bisa  hidup kembali),  alat  peraganya  burung,  metodenya  demonstratif, evaluasinya  nabi  Ibrahim  lulus  (berhasil)  meyakinkan  dirinya bahwa  dengan  analogi  burung,  Allah  dengan  kekuasaan-Nya mudah mengembalikan manusia yang telah meninggal dan sudah menjadi  abu,  debu,  tulang  belulang  untuk  dihidupkan  kembali dan mampu berbicara seperti semula.

## Rekonstruksi Proses Pembelajaran
Proses pembelajaran dalam perspektif al-Qur‟an memperlihatkan semua komponen  memiliki satu kesatuan yang utuh  dan  lengkap.  Dimulai  dari  unsur  pembelajar  (guru), pebelajar  (siswa),  materi,  media,  metode,  dan  diakhiri  dengan evaluasi.  Semua  unsur  pembelajaran  melakukan  kegiatan  sesuai tujuan  dan  fungsi  masing-masing.  Proses  pembelajaran  dalam perspektif al-Qur‟an tampak sangat aktif dan atraktif. Dikatakan
25 Untuk  memahami  peristiwa  nabi  Musa  dan  Fir'aun,  dapat  dibaca secara lengkap pada surat al-A„râf (7):103-25.
26 Kisah  pencarian  Tuhan  oleh  nabi  Ibrahim  secara  lengkap  dapat ditelusuri dalam surat al-An‛âm (6):74-83.
11
paling aktif karena sang pembelajar sendiri yang terlebih dahulu sibuk  memilih,  menentukan,  dan  mempersiapkan  alat  peraga atau  kail  sebagai  bahan  pelajaran.  Dikatakan  atraktif  karena proses  pembelajaran  berlangsung  dengan  penuh  kesadaran  dan menyenangkan  baik  pembelajar  maupun  pebelajar.  Pembelajar pun tidak akan memberitahu secara langsung ilmu pengetahuan yang  hendak  dicari  peserta  belajar,  melainkan  pebelajar  sendiri yang  berusaha  maksimal  menggunakan  otaknya  berpikir, merenung,  mengkaji,  mencoba  dan  mencoba,  mencari  dan menemukannya sendiri ilmu itu.
Berbagai  kelompok  ayat  tersebut,  rekonstruksi  proses pembelajaran  dapat  ditelusuri  dalam  tiga  macam. Pertama , proses  pembelajaran  ayat  bermakna  tekstual.  Dalam  surat  al- Baqarah  (2):31,  proses  pembelajaran  dilakukan  secara  langsung dan  yang  bertindak  sebagai  pembelajar  adalah  Allah.  Allah membelajarkan  Adam  dalam  materi  pengenalan  nama-nama benda.  Menurut  Ibn  „Abbâs,  Allah  tidak  sekedar  menyuruh Adam menghafal nama-nama benda, melainkan memperlihatkan secara  konkret  jenis  benda-benda  kemudian  memperkenalkan nama-namanya. 27 Lebih  jauh  menurut  Ibn  Katsîr,  Adam memahami benda-benda bukan langsung diberitahu  oleh Allah, akan tetapi Allah hanya memperlihatkan benda secara konkret di hadapan  Adam  disertai  ciri  dan  fungsinya. 28 Misalnya,  pisang langsung ditunjukkan contoh pohonnya, bukan hanya diberitahu secara abstrak. Pendapat ini senada dengan tafsir Quraish Shihab bahwa  Adam  memulai  belajar  dari  pengenalan  nama  (kata) benda  kemudian  diikuti  pengamatan  fungsi-fungsi  dan karakteristiknya. 29 Itu  berbeda  dari  pendapat  Utsman  Najati, 30
27 Lihat Ibn „Abbâs, Tafsîr Ibn ‘Abbâs (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1992), 12.
28 Menurut  Ibnu  Katsîr,  nabi  Adam  memahami  benda  bukan  saja namanya, tetapi juga eksistensi, sifat, dan fungsinya.  Lihat Al-Hâfidz 'Imâd al-Dîn  Abû  al-Fâdlîl  Ismâ„îl  bin  Katsîr  al-Farasyî  al-Damsyaqî, Tafsîr  al- Qur'ân al-Azhim (al-Qâhirah: Dâr Ihyâ‟ al-Kutub al-„Arabiyah, 1980), 72-5.
29 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 1992), Jilid I, 145-6.
30 Lihat Muhammad „Utsmân Najâtî, „ Ilm an-Nafs fi Hâyatinâ al-Yaumiyah , (Kuwait: Dâr al-Qalm, 1984), 258. Lihat juga Muhammad Utsmân Najâtî, al- Qur'ân wa „ Ilm al-Nafs (Kuwait: Dâr al-Syurûq, 1981), 158-60.
bahwa  Adam  memahami  benda  sebatas  tanda  atau  nama (bahasa)  tanpa  bentuk,  sehingga  Adam  cepat  memahami  nama benda.
Penulis  sependapat  dengan  penafsiran  Ibn  „Abbâs,  Ibn Katsîr,  dan  Quraish  Shihab  bahwa  nabi  Adam  memahami sesuatu  berkat  hasil  olah  pikir  yang  diberi  umpan  oleh  Allah secara  langsung  berupa  benda  konkret.  Allah  membelajarkan nabi  Adam  tidak  sekedar  menyuruh  menghafal  nama-nama benda  melainkan  menyebut  nama  benda  seraya  menunjukkan keberadaan  dan  karakteristiknya.  Keberhasilan  proses pembelajaran  tersebut  karena  Allah  menggunakan  metode demonstratif  dan  dukungan  media  atau  alat  peraga.  Dalam proses  pembelajaran  tersebut,  nabi  Adam  berhasil  memahami benda  yang  diamatinya  ( inquiry )  karena  hasil  evaluasi  akhir Adamlah yang mampu menyebut nama-nama benda, sedangkan Iblis dan malaikat tidak tahu dan sujud kepada Adam.
Tidak  berbeda  jauh  dari  pola  itu  adalah  pembelajaran  yang dialami oleh nabi Dawud dalam surat al-Anbiyâ‟ (21):80. Proses pembelajaran  dalam  ayat  ini  menunjukkan  pembelajar  adalah Allah,  akan  tetapi  prosesnya  dilakukan  secara  tidak  langsung. Allah  membelajarkan  nabi  Dawud  membuat  baju  besi  melalui wahyu.  Dilihat  dari  substansi  ayat,  nabi  Dawud  mampu melakukan  percobaan  demi  percobaan  dalam  pembuatan  baju besi. Kemudian dalam Qs. Saba‟ (34):10-11, proses pembelajaran diawali  mencari  besi,  melunakkan  besi,  mendesain  pola,  dan membuat  baju.  Rangkaian  proses  pembuatan  baju  besi seluruhnya dikontrol langsung oleh Allah. Pekerjaan yang cukup sulit  bagi  nabi  Dawud  bagaimana  merancang  baju  dari  bahan besi,  dan  berkat  olah  pikir  yang  terus  menerus,  akhirnya  ia berhasil  membuat  baju  dari  bahan  besi.  Tentu  saja  kesuksesan nabi Dawud menghasilkan baju besi berkat petunjuk verbal dari Allah  swt.  Menurut  Suhartono  dan  Totok  Chamidy, 31 ada  dua pelajaran  penting  keberhasilan  nabi  Dawud,  yaitu  ia  adalah manusia pertama yang ahli melunakkan besi (ahli metalurgi) dan yang kedua sebagai bapak manusia pertama desainer ulung.
31 Suhartono  dan  Totok  Chamidy, Bahasa  Al-Qur’an  dalam  Biometrik (Malang: UIN Malang Press, 2007), 10.
13
Berbeda  daripada  hal  di  atas  adalah  pembelajaran  nabi Khidir  dengan  nabi  Musa.  Proses  pembelajaran  antara  nabi Khidir  dengan  nabi  Musa  mencerminkan  pendekatan kontekstual  yang  cukup  baik  untuk  dijadikan  salah  satu  model dalam  metodologi  pembelajaran  agama  di  lembaga  pendidikan (sekolah). 32 Proses pembelajaran ini dimulai dengan rasa hormat dan  memohon  ijin  nabi  Musa  kepada  nabi  Khidir  sebagai pemegang otoritas keilmuan. Harapan nabi Musa direspons baik oleh nabi Khidir dengan syarat nabi Musa bersikap sabar selama proses pembelajaran, yaitu dengan tidak boleh banyak bertanya, melainkan  berpikir,  merenung,  mengkaji,  dan  mengamati. Namun  kenyataannya,  nabi  Musa  sering  bertanya  kepada gurunya,  padahal  sejak  awal  sudah  diingatkan  untuk  tidak bertanya. Nabi Musa sering melakukan pelanggaran karena tidak sabar  memahami  makna  dibalik  pelajaran  nabi  Khidir.  Mula- mula nabi Khidir melobangi perahu, nabi Musa bukannya diam bahkan  protes.  Demikian  juga  waktu  nabi  Khidir  membunuh anak  kecil  dan  memperbaiki  rumah,  nabi  Musa  melakukan  hal yang sama.
Berdasarkan  serangkaian  pembelajaran  yang  diikuti  nabi Musa,  tampaknya  ia  gagal  memahami  pelajaran  demi  pelajaran. Ia  memahami  kejadian  bersifat  dogmatif,  buruk  sangka,  dan emosional. Pola pemahaman semacam ini sulit memperoleh ilmu pengetahuan  hakiki,  kecuali  perasaan  dongkol.  Karena  itu,  dari awal  nabi  Khidir  melakukan  kontrak  belajar  dengan  nabi  Musa untuk  senantiasa  sabar.  Pengertian  sabar  dalam  konteks pembelajaran dilakukan nabi Khidir agar Musa berpikir panjang, tekun, serius memperhatikan dan merenung materi pembelajaran kasus  demi  kasus.  Namun  sayang  nabi  Musa  kurang  pandai menggunakan  otaknya.  Untuk  itu,  sebelum  keduanya  berpisah, nabi  Khidir  menjelaskan  makna  dan  hikmah  di  balik pembelajaran  tersebut.  Pelobangan  perahu  itu  adalah  agar
32 Ada tiga masalah yang dijadikan model pendekatan kontekstual dalam metodologi  pengajaran  agama  dalam  kisah  nabi  Khidir  dan  Musa. Pertama , membunuh anak kecil karena kelak ia akan kafir. Kedua , melobangi perahu agar tidak diambil bajak laut. Ketiga , memperbaiki rumah agar penghuninya betah  tinggal  karena  ada  harta  karun  di  dalamnya.  Selengkapnya  kisah  ini dijelaskan dalam Qs. al-Kahfi (18):60-82.
perahunya tidak diambil oleh bajak laut; pembunuhan anak kecil karena kelak anak itu bila mencapai umur dewasa akan kafir, dan perbaikan  rumah  adalah  agar  anak  yatim  itu  betah  tinggal  di dalamnya dan juga di bawah rumah itu tersimpan harta warisan.
Kedua ,  proses  pembelajaran  ayat  bermakna  kontekstual. Kelompok  ini  terdapat  dalam  tiga  surat,  yaitu:  (1)  Surat  al- Mâ‟idah  (5):31.  Proses  pembelajaran  dalam  ayat  ini  dimulai dengan  kesulitan  Qabil  menguburkan  mayat  saudaranya  Habil. Sebagian  riwayat  menyebut  Qabil  memikul  mayat  ke  mana  dia pergi.  Suatu  hari  Allah  mendatangkan  burung  gagak.  Sebagian ahli  tafsir  menyebut  dua  burung  dan  berkelahi  di  depan  Qabil, dan sebagian lain berpendapat tidak berkelahi. Namun yang pasti bahwa  burung  gagak  itu  menggaruk-garuk  tanah  untuk menguburkan  temannya  atau  untuk  mencari  makanan.  Melihat burung  gagak  menggaruk-garuk  tanah,  Qabil  berpikir  bahwa mayat  saudaranya  Habil  harus  dimasukkan  ke  dalam  tanah. Inilah penguburan mayat pertama dalam sejarah umat manusia. Proses ini menunjukkan bahwa burung adalah gurunya manusia. Dan  manusia  yang  berpikir  akan  mampu  memahami  dan menangkap makna di balik peristiwa yang terjadi di depan mata. Pembelajaran  burung  memberi  isyarat  kepada  guru/dosen bahwa  proses  pembelajaran  wajib  ada  media  untuk mempermudah  pemahaman  peserta  didik.  Pola  pembelajaran Qabil terinspirasi lahirnya cabang ilmu baru dalam sains disebut ilmu Biomimetika ( Biomimetics ) yaitu ilmu yang mencoba meniru makhluk hidup. 33
Berbeda  dari  pola  itu  adalah  proses  pembelajaran  teologi (pembuktian  adanya  Tuhan  Allah)  antara  nabi  Musa  dengan Fir‟aun  dalam  surat  al-A„râf  (7):103.  Dalam  ayat  itu,  proses pembelajaran  diawali  dengan  pengingkaran  Fir‟aun  terhadap kehebatan  Tuhan  Musa.  Menurut  Ibn  „Abbâs,  Fir‟aun meragukan Tuhan Musa dan mengatakan bohong adanya Tuhan selain  dirinya,  tetapi  Musa  membenarkan  ucapannya. 34 Karena
33 Biomimetika suatu ilmu yang seluruh bahan, perlengkapan, cara kerja, dan sistem yang dibuat manusia untuk meniru sistem yang ada pada alam. Lihat Suhartono dan Chamidy, Bahasa ..., 29-30.
34 Ibnu „Abbas, Tafsîr Ibn Abbâs (Beirut: Dâr al-Kutub al-‛Ilmiyah, 1992), 175.
15
itu, menurut al-Marâghî, untuk membuktikan kebenaran adanya Tuhan Musa, tiba-tiba tongkat nabi Musa berubah menjadi ular, bukan ular palsu. Ular itu bisa berpindah-pindah tempat. Fir‟aun terperangah dan menyebut nabi Musa melakukan sihir terhadap dirinya. Tak lama kemudian ahli sihir Fir‟aun menantang Musa. Menurut  Ibn  Ishâq,  ada  ribuan  ular  jadi-jadian  dari  tukang sihir. 35 Ketika ular nabi Musa dilepas, maka semua ular ahli sihir Fir‟aun ditelan, yang akhirnya semua pembesar Fir‟aun beriman kepada Tuhan Musa. Proses pembelajaran ayat ini mengingatkan umat  manusia  bahwa  orang  yang  menyebut  diri  Tuhan  seperti Fir‟aun  yang  dikenal  sadis  dan  bengis  tetap  mati,  bahkan jasadnya  utuh  sampai  hari  ini. 36 Sayangnya  Fir‟aun  yang  hidup sekitar  tahun  1491  SM,  tetap  pada  pendiriannya  sebagai  tuhan, maka  ia  gagal  atau  tidak  lulus  karena  ia  tetap  kafir.  Sedangkan yang  lulus  adalah  para  pembesarnya  sebab  mereka  mengakui kehebatan Tuhannya Musa dan beriman kepada Allah swt.
Hal yang sama dialami  oleh Ibrahim dalam rangka mencari pembuktian  adanya  Tuhan,  akan  tetapi  Ibrahim  memulai  sikap skeptis.  Peristiwa  itu  terungkap  dalam  Qs  al-An‛âm  (6):75. Proses  pembelajaran  dalam  ayat  itu  dimulai  dengan  sikap  ragu Ibrahim,  kemudian  hendak  membuktikan  keagungan  Tuhan yang  harus  disembah.  Mula-mula  ia  berpikir,  Tuhan  itu  ada  di langit,  maka  ia  mengamati,  merenung,  dan  mengkaji  benda- benda  langit.  Ia  mengamati  perjalanan  matahari  mulai  pagi sampai sore, tetapi matahari lenyap di sebelah Barat. Selanjutnya ia berpikir, matahari bukan Tuhan, tidak mungkin Tuhan hilang. Kemudian  pada  malam  hari,  Ibrahim  menemukan  bulan,  ia berpikir,  mungkin  ini  Tuhan  yang  memberikan  penerangan  di tengah  kegelapan,  namun  bulan  lenyap.  Terakhir  ia  mengamati
35 Ahmad Musthafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , ter. Bahrun Abubakar,
Hery Noer Aly dan Anshori Umar Sitanggal (Semarang: Karya Toha Putra, 1994), Jilid IX, 51-72; Lihat juga M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 1992), Jilid V, 197-221.
36 Menurut sejarah, setelah Fir‟aun tenggelam di Laut Merah, mayatnya terdampar di pantai dan ditemukan orang Mesir, kemudian dibalsem (mumi) sehingga utuh sampai sekarang. Tubuhnya dapat dilihat pada museum Mesir setelah ditemukan arkeolog Prancis bernama Loret di lembah raja-raja Mesir tahun 1896. Lihat Qs. Yûnus (10):92, al-Baqarah (2):50. Lihat pula Shihab,
Tafsir… , Jilid V, 194.
bintang,  akan  tetapi  bintang  hilang.  Tampaknya  Tuhan  yang disembah  Ibrahim  selalu  hilang.  Menurut  Ibn  „Abbâs,  Ibrahim tidak  suka  pada  tuhan  yang  hilang  dan  tidak  mau  menyembah berhala  seperti  kaum  Namruz.  Karena  itu,  berkat  berpikir, merenung,  dan  mengamati,  maka  Ibrahim  meyakini  adanya Tuhan  yang  menciptakan  langit  dan  bumi,  yaitu  Tuhan  Allah swt. 37 Pola  pembelajaran  nabi  Ibrahim  mencerminkan pembuktian  Tuhan  tidak  saja  melalui  firman,  akan  tetapi  juga dapat  dibuktikan  melalui  ciptaan-Nya  (ayat-ayat kawniyah ).  Ini berarti,  dalam  materi  teologis,  metode  pengamatan  langsung ( inquiry )  dapat  diterapkan  dalam  lembaga  pendidikan  Islam. Akhir  dari  proses  pembelajaran,  nabi  Ibrahim  berhasil menemukan dan meyakini bahwa Tuhan yang sebenarnya adalah Tuhan yang membuat matahari, bulan, dan bintang.
Ketiga ,  proses  pembelajaran  mengandung  makna kontekstual-implisit. Dalam ayat tersebut, Ibrahim menunjukkan daya  kritis yang  sangat  tajam tentang  cara  Allah menghidupkan manusia  yang  sudah  menjadi  tulang  belulang,  debu,  bisa  hidup dan  berbicara  lagi.  Untuk  menjawab  pertanyaan  nabi  Ibrahim, Allah  selaku  pembelajar  (instruktur)  tidak  langsung  memberi jawaban  secara  lisan,  normatif,  dan  dogmatis,  melainkan  Allah menyuruh  nabi  Ibrahim  berpikir  dan  melakukan  pengamatan yang  diberikan  Allah  melalui  burung. 38 Hanya  para  mufasir
37 Lihat Ibn „Abbâs, Tafsîr Ibn ‘Abbâs (Beirût: Dâr al-Kutub al-‛Ilmiyah, 1992), 148.
38 Menurut  Abû  Muslim  al-Isfahânî,  pengertian  dari  kandungan  ayat tersebut di atas menjelaskan bahwasanya Allah memberi penjelasan kepada nabi Ibrahim as tentang cara menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Allah  menyuruh  nabi  Ibrahim  mengambil  empat  ekor  burung,  lalu memelihara dan menjinakkannya hingga burung datang seketika. Kemudian burung-burung  yang  sudah  pandai  itu  diletakkan  di  atas  setiap  bukit.  Lalu burung  itu  dipanggil  dengan  satu  tepukan  atau  seruan,  niscaya  burung- burung  itu  akan  datang  dengan  segera  walaupun  tempatnya  terpisah  dan berjauhan.  Demikian  Allah  menghidupkan  orang-orang  mati  yang  tersebar di mana-mana dengan satu kalimat ”hiduplah kamu semua” pastilah mereka hidup  kembali.  Menurutnya  ayat  ini  mengandung sighat  amr (bentuk  kata perintah),  dan  berisi  khabar  (bentuk  berita)  sebagai  cara  untuk menjelaskannya.  Pendapat  al-Isfahânî  ini  dianut  oleh  Imam  al-Râzî  dan Rasyîd Ridlâ. Lihat Muhammad Rasyîd Ridlâ, Tafsîr al-Manâr , Juz III (Mesir: Dâr al-Fikr, t.t.), 55-8.
17
berbeda  pendapat  jenis-jenis  burung  ( astâtan )  yang  dimaksud. Menurut Ibn „Abbâs, empat ekor burung dimaksud ayam jantan, burung gagak, itik, dan burung merak. 39 Pendapat ini didukung oleh  al-Râzî. 40 Sementara  al-Baydlâwî  dan  Quraish  Shihab berpendapat  empat  burung  itu  adalah  burung  gagak,  merak, ayam jantan, dan elang. 41 Para mufasir sepakat bahwa ada empat burung berbeda yang digunakan dalam eksperimen Ibrahim itu. Selanjutnya  empat  burung  itu  disembelih,  dipotong,  dan dicampur-campur  dan  diletakkan  pada  empat  bukit  yang berbeda, kemudian burung itu datang memenuhi panggilan nabi Ibrahim.  Menurut  kaum  rasionalis,  burung-burung  itu  tidak disembelih  melainkan  dilatih  dan  dijinakkan  kemudian diletakkan  pada  empat  bukit  dan  burung-burung  itu  datang memenuhi panggilan nabi Ibrahim. Pola pemikiran semacam ini mereduksi  makna  dan  subtansi  teks  ayat  yang  secara  jelas mengatakan  burung  itu  disembelih,  dipotong,  dan  dicampur- campur.  Secara  rasional,  langkah-langkah  sebelum  burung memenuhi  panggilan  tuannya  diawali  dengan  melatih  dan menjinakkannya,  dan  hal  itu  manusiawi.  Namun,  dalam  proses pembelajaran ini, nabi Ibrahim berhasil memanggil burung tanpa dilatih dan dijinakkan dahulu, dan burung itu datang memenuhi panggilan karena panggilan itu atas perintah Allah. Dalam hal ini berlaku hukum by pass the nature of law (lompatan hukum alam), di mana  hukum  biasa  berlaku  pada  suatu  benda  mengalami perubahan lompatan di luar kebiasaan; 42 sama seperti ketika nabi Ibrahim  dibakar,  namun  api  tidak  membakarnya. 43 Proses  itu menunjukkan kekuasaan, keajaiban, dan keagungan Allah.
39 Ibn „Abbâs, Tafsîr Ibn ‘Abbâs (Beirût: Dâr al-Kutub al-‛Ilmiyah, 1995 M/1415 H), 44..
40 Imam  Fakhr  al-Dîn  Muhammad  bin  „Umar  bin  al-Husaynî  bin  al- Hasan ibn „Alî al-Tamîmî al-Bakrî a-Râzî al-Syâfi„î, al-Tafsîr al-Kabîr , Juz IV
(Beirût: Dâr „Ilm al-Kutub al-„Ilmiyah, 1990 M/1411 H), 137.
41 Nashr  al-Dîn  Abî  Sa„îd  „Abd  al-Lâh  bin  „Umar  bin  Muhammad  al- Syirâjî  al-Baydlâwî, Tafsîr  al-Baydlâwî ,  Juz  I  (Beirut:  Dâr  „Ilm  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1988 M/1408 H), 137; M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Jilid I (Jakarta: Lentera Hati, 1992), 561.
42 Idrus  Shahab, Beragama  dengan  Akal  Jernih (Jakarta:  PT Serambi  Ilmu Semesta, 2007), 247.
43 Lihat Qs. al-Anbiyâ‟ (21):69.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Hal lain yang pasti dalam ayat itu, Allah menegaskan bahwa sebelum  nabi  Ibrahim  berhasil  memanggil  burung,  terlebih dahulu burung-burung itu disembelih, dicincang, dan dicampur- baur  kemudian  diletakkan  pada  empat  bukit  yang  berbeda. Tamsil ini persis  menggambarkan kepada kita, berbagai  macam cara  manusia  meninggal.  Ada  yang  meninggal  normal,  ada meninggal dengan cara dibunuh, ada yang dimutilasi, dan kadang dibuang  pada  tempat  yang  berbeda,  dan  dikuburkan  secara massal.  Bahkan  banyak  saudara  kita  dimakan  ikan  di  laut sehingga  jasadnya  tidak  tersisa  sama  sekali.  Sama  halnya  mayat penumpang  pesawat  Adam  Air  yang  tenggelam  di  sekitar  selat Sulawesi tahun 2007, sampai sekarang belum ditemukan di mana rimbanya.  Firman  Allah,  semua  manusia  yang  sudah  mati  akan dikembalikannya sebagaimana bentuknya semula. 44 Adapun cara nabi  Ibrahim  memanggil  burung,  mengisyaratkan  kepada  kita seperti  itulah  manusia  akan  dipanggil  oleh  Allah  kemudian bangkit dari kubur kita masing-masing,
45 demi mempertanggungjawabkan amal perbuatan selama di dunia fana. Karena  itu,  kandungan  ayat  ini,  menurut  al-Marâghî, membuktikan  bagaimana  Allah  memberikan  penguatan  tentang contoh  adanya  kebangkitan  manusia  yang  sudah  mati. Menurutnya,  berita  kebangkitan  adalah  wahyu  yang  harus diyakini  kebenarannya  dan  hal  tersebut  merupakan  pendidikan akal  yang  cukup  baik. 46 Menurut  dengan  Muhammad  Rasyid Ridla,  subtansi  ayat  ini  bukan  sekedar  meyakini  kebenaran wahyu,  akan  tetapi  nabi  Ibrahim  ingin  membuktikan  secara langsung  dengan  matanya  sendiri  bahwa  manusia  yang  sudah mati  bisa  hidup  kembali. 47 Pola  pembelajaran  nabi  Ibrahim memberikan  contoh  pendidikan  akal  manusia  beriman,  bahwa
44 Janji  Allah  bahwa  manusia  yang  sudah  menjadi  tulang  belulang  dan hancur  lebur  akan  dihidupakan  kembali  sebagaimana  Allah  menciptakan pertama kali. Lihat Qs. Yâsîn (36): 78-9.
45 Lihat Qs. al-Hajj (22):7; al-Zumar (39):42; Yâsin (36):51.
46 Menurut  al-Marâghî,  ada  dua  manfaat  diperoleh  manusia  dari pembelajaran  nabi  Ibrahim  yaitu  sebagai  sarana  ibadah  untuk  meyakini kebenarannya  dan  juga  sebagai  pendidikan  akal.  Lihat  al-Marâghî, Tafsîr... , Juz III, 26.
47 Lihat Muhammad Rasyîd Ridlâ, Tafsîr al-Manâr , Juz III (Mesir: Dâr al- Fikr, t.tahun), 43-5.
19
untuk  membelajarkan  hal-hal  yang  bersifat  gaib  (abstrak) ternyata  tetap  dapat  dilakukan  secara  konkret  dengan  bantuan alat peraga yang sifatnya simbolis atau analogis ( majâzî ). Merujuk  proses  pembelajaran  Allah  kepada  nabi  Ibrahim, banyak  pelajaran  yang  dapat  diambil  bagi  guru/dosen  sebagai model  pembelajaran,  baik  menyangkut  materi  eskatologis, teologis  maupun  sains  (eksakta). Pertama ,  penggunaan  alat peraga.  Dilihat  dari  materi  pembelajaran  adalah  masalah  supra gaib,  yang  mana  kejadiannya  belum  pernah  terpikirkan  oleh manusia,  namun  Allah  dapat  membelajarkan  nabi  Ibrahim dengan  bantuan  media/alat  peraga  berupa  burung.  Artinya, masalah  supra  gaib  saja  bisa  menggunakan  alat  peraga,  apalagi masalah  gaib  yang  sudah  ada  bentuk  penggambarannya. Misalnya,  masalah  surga,  neraka,  dan  malaikat  sudah  ada gambaran  dalam  al-Qur‟an.  Demikian  juga  masalah  teologis, dapat  diajarkan dengan bantuan  media, maka  keberadaan  Allah dapat  dipahami  dengan  wujud  ciptaannya  (ayat-ayat kawniyah ) berupa  benda-benda  alam  dan  ayat-ayat  al-Qur‟an  merupakan contoh  suara-Nya  (ayat-ayat qawliyah ).  Hal  itu  menunjukkan bahwa  proses  pembelajaran  materi  eskatologis  dan  teologis dapat dilakukan dengan bantuan alat peraga, apalagi materi sains yang secara nyata sudah ada bentuknya.
Kedua ,  pendekatan  eksperimen.  Menurut  Utsman  Najati, proses  pembelajaran  dilakukan  nabi  Ibrahim  adalah pembelajaran  eksperimen  ( al-tajribah ). 48 Dalam  proses  ini,  Allah selaku  pembelajar  (instruktur)  tidak  serta  merta  memberikan pengetahuan  kepada  nabi  Ibrahim  tentang  cara  menghidupkan manusia,  tetapi  Allah  hanya  memberikan  kail  berupa  burung. Biasanya,  guru  agama  yang  mengajar  materi  gaib  sudah  pasti berceramah,  dan  tidak  pernah  menghadirkan  alat  peraga  untuk membantu  memperkuat  pemahaman  siswa  tentang  hal  gaib. Namun  dalam  ayat  ini,  Allah  memberi  contoh  bagaimana membelajarkan manusia dengan alat peraga meskipun materinya
48 Ayat  ini  menjadi  salah  satu  bukti  kebenaran  al-Qur‟an  menjadi  dalil ilmiah yang rasional. Substansinya mengindikasikan adanya kegiatan hasil-uji coba secara empiris ribuan tahun silam. Model pembelajaran eksperimen ini dikembangkan para ilmuwan Muslim masa daulah Abasiyah dan kemudian diadopsi ilmuwan Barat-modern. Lihat Najâtî, Al-Qur’ân ..., 145-56.
supra gaib. Artinya, materi gaib saja dapat dilakukan dengan pola pembelajaran eksperimen, apalagi materi sains (eksakta). Karena itu, guru wajib membelajarkan materi dengan bantuan media dan melatih siswa melakukan uji-coba demi menemukan sendiri ilmu yang  dicari.  Pola  pembelajaran  menggunakan  media  sejalan dengan metode qiyâs dalam pengambilan hukum Islam. 49 Untuk itu,  proses  pembelajaran  materi  abstrak  dapat  dilakukan  secara konkret berupa qiyâs (analogi) atau media bersifat simbolis.

## Konsep Pembelajaran al-Qur’an
Berdasarkan  rekonstruksi  berbagai  ayat  yang  mengandung proses pembelajaran dalam al-Qur‟an dapat digarisbawahi bahwa konsep  pembelajaran  menurut  al-Qur‟an  adalah  pembelajaran yang  mendorong  manusia  menggunakan  akal  untuk  berpikir, bukan  menghafal  dan  meyakini  kebenaran  ayat an  sich .  Konsep pembelajaran  dalam  perspektif  al-Qur‟an  mendorong  peserta belajar  berpikir,  merenung,  mengkritisi,  mempertanyakan, membandingkan,  dan  mencermati  apa  yang  sedang  dipelajari. Dalam  proses  pembelajaran,  pembelajar  ( instructur )  selalu membelajarkan  pebelajar  dengan  dukungan  media  konkret. Dengan  demikian,  konsep  pembelajaran  dalam  Islam,  baik guru/dosen  maupun  siswa/mahasiswa  sama-sama  berperan aktif. Guru/dosen aktif mempersiapkan alat peraga baik sebagai kail  maupun  sebagai  perumpamaan  ( tamtsîl) atau  analogi  ( qiyâs ), sedangkan  siswa/mahasiswa  (pebelajar)  aktif  berpikir  demi memperoleh sendiri ilmu pengetahuan yang dipelajarinya.
Mengacu  pada  seluruh  rangkaian  rekonstruksi  proses pembelajaran dalam  al-Qur‟an, ada  beberapa intisari  yang perlu diperhatikan. Pertama , ajakan berpikir. Dilihat dari semua yang berperan  sebagai  pembelajar  (instruktur)  baik  Allah,  alam, burung,  maupun  manusia  sama-sama  memerankan  diri  sebagai pihak  yang  memberi  fasilitas  atau  kail  sebagai  sarana  (media) untuk  mendorong  manusia  sebagai  pihak  yang  belajar (pebelajar),  berpikir,  merenung,  mengkaji,  melakukan  uji-coba demi  memperoleh  ilmu  oleh  dirinya  sendiri.  Perintah  untuk
49 Metode qiyâs salah satu metodologi ushûl yang dapat dijadikan contoh metodologi  pembelajaran  dunia  pendidikan  dengan  sistem  pembelajaran konkret pada materi teologis dan eskatologis. Lihat Sulaimân, Toward ..., 79.
21
berpikir  pada  bagian  akhir  ayat  sangat  banyak  dijumpai  pada berbagai  surat,  dan  umumnya  selalu  menggunakan fi‘l  mudlâri‛ (kata  kerja  bentuk present ).  Sedangkan  perintah  menghafal  al- Qur‟an  hanya  terdapat  satu  ayat,  yaitu  Qs.  al-Hijr  (15):15. Menurut  temuan  Yusuf  Qardawi,  kata  “ aql ”  dalam  al-Qur‟an terdapat  99  ayat  dengan  menggunakan fi‘l  mudlâri‘ .  Term  “ aql ” dan “ fikr ” sama berarti berpikir. 50 Dan kata “ yatafakkarûn ” yang menggunakan fi‘l  mudlâri‛ bentuk jamak  ( plural )  sebanyak  12 ayat. 51 Hal ini menunjukkan bahwa konsep pembelajaran dalam al-Qur‟an mengutamakan proses berpikir, bukan menghafal.
Kedua ,  penggunaan  alat  peraga.  Secara  umum  proses pembelajaran dalam al-Qur‟an banyak menggunakan alat peraga, meskipun materinya supra gaib. Allah selaku pembelajar pertama dan utama bagi manusia memberikan petunjuk kepada manusia bahwa setiap kegiatan proses pembelajaran wajib dibantu dengan alat  peraga,  bukan  sekedar  media  seperti  buku  pelajaran  dan laptop. Tentunya, alat peraga dimaksud adalah alat peraga yang terkait langsung dengan materi yang sedang dibicarakan, dan alat peraga  yang  secara  tidak  langsung  menjelaskan  materi. Berdasarkan  rekonstruksi  proses  pembelajaran  di  atas,  semua proses  pembelajaran  menghadirkan  banyak  media.  Khusus pembelajaran supra eskatologis (menghidupkan orang mati), ada empat  ekor  burung  sebagai  alat  peraga.  Demikian  juga  untuk meyakinkan  Ibrahim  adanya  Tuhan  Esa,  ada  tiga  jenis  alat peraga  yang  diamatinya,  yaitu  matahari,  bulan,  dan  bintang. Bahkan  pembelajaran  nabi  Khidir,  manusia  dijadikan  media,  di samping  perahu  dan  rumah.  Sama  halnya  proses  pembelajaan nabi  Adam  banyak  alat  peraga  yang  ditunjukkan  oleh  Allah untuk  mengenal  dan  memahami  benda-benda  yang  ada  pada alam  induk. 52 Karena  itu,  alat  peraga  merupakan  bagian  utama
50 Lihat Yusuf Qardawi, Al-‛Aql wa al-‛Ilm fi al-Qur’ân al-Karîm , ter. Abdul Hayyie al-Kattani, Irfan Salim, dan Sochimien (Jakarta: Gema Insani Press, 1999),  10-41;  Harun  Nasution, Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran (Bandung: Mizan, 1996), 54.
51 Lihat Fath al-Rahman, Fath al-Rahmân (Jeddah: al-Ilmi, 1996), 96.
52 Menurut  teori  relativitas  tentang  sifat  kelenturan  ruang-waktu  dan teori bubble  cosmology yang  didukung inflationary  theory bahwa  alam  dunia  ini kemungkinan anak dari alam induk semesta (alam roh). Temuan Paul Dirac juga  menyimpulkan  setiap  materi  memiliki  kembaran  di  dunia  inti  materi.
konsep  pembelajaran  al-Qur‟an,  hanya  lembaga  pendidikan Islam tidak mendorong dan memaksa guru menerapkan konsep tersebut  secara  mutlak.  Sungguh  pun  demikian,  pendidikan Baratlah  yang  mengembangkan  konsep  pembelajaran  berbasis media.  Konsep  pembelajaran  Barat  tampaknya  sesuai  dengan pesan pembelajaran  al-Qur‟an. Bahkan dari  hasil penelitian dan uji-coba selalu menggunakan alat peraga atau media. Simak saja, berbagai  teori  pendidikan  dan  pembelajaran  lahir  dari eksperimen  melalui  media.  Misalnya,  E.  L.  Thorndike menggunakan  tikus,  anjing,  dan  kera  dalam  melakukan eksperimen  stimulus  dan  respons;  Wolfgang  Kohler  memakai ayam  untuk  menilai  persepsi  warna;  John  B.  Watson menggunakan  bayi-bayi  manusia  sampai  umur  2  tahun  untuk mengetahui refleksi respon emosional. 53
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan alat peraga dalam proses pembelajaran menjadi hal yang mutlak dan tidak dapat diabaikan. Jika hal itu diabaikan, maka dipastikan tingkat  pemahaman  pebelajar  rendah,  sebagaimana  dialami peserta belajar SMU tahun 2010. 54 Sebaliknya jika peserta belajar dibantu  dengan  alat  peraga  maka  tingkat  daya  serap  bisa meningkat. 55 Penggunaan  media  dinilai  mampu  mempertajam
Keberadaan  inti  materi  membuktikan  adanya paralel universe .  Lihat  Aristo Purboadji, Tuhan dalam Teori Relativitas & Kuantum (Bekasi: Faith and Science Center, 2008), 61 dan 85.
53 Lihat Margaret E. Bell Grelder, Learning and Instruction, ter. Munandir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994), 47-58.
54 Tahun 2010 merupakan salah satu contoh rendahnya tingkat kelulusan siswa SMU. Ada 267 sekolah yang seluruh peserta UN tidak lulus. Bahkan secara nasional, persentase kelulusan ujian nasional siswa SMA tahun 2010 melorot  4%  (89,88%)  dibanding  tahun  2009  (93,74%).  Lihat  “Hasil  Ujian Nasional 2010”, KOMPAS , 30 April 2010.
55 Menurut  Edgar  Dale  ada  tiga  hierarki  daya  serap  siswa.  (1)  Melalui praktek  nyata/langsung  dengan  cara:  melihat,  mengucap,  mendengar,  dan melakukannya. Cara ini mencapai daya serap antara 70-90%. (2) Mengamati (melihat)  langsung  gambar  asli  atau  tiruan.  Cara  ini  mencapai  40-60%.  (3) Melalui  bacaan  dan  pendengaran.  Pola  ini  mencapai  10-30.  Lihat  Edgar Dale, Audiovisual Methods in Teaching (New York: Holt Rinehart and Witson, Inc, 1969), 65; Azhar Arsyad, Media Pembelajaran (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 10-2; Mahesh Kapadia, et al., All You Wanted About Increasing Memory Power, ter. Adia (Bandung: Jabal, 2006), 28.
23
nalar  siswa  memahami,  meyakini  dan  mengamalkan  ajaran agama dengan benar.
Ketiga, penggunaan  media  secara  simbolis . Demi mewujudkan  benda  sesuai  aslinya,  maka  dalam  proses pembalajaran  mutlak  dibutuhkan  media  atau  alat  peraga, meskipun  benda  itu  bersifat  simbolis  ( majâz ).  Media  simbolis banyak  bentuknya  tergantung  materi  pembelajaran.  Misalnya, ular  sebagai  media  pembelajaran  tentang  kehebatan  Tuhan Musa, dan simbol dari kekuatan Tuhan. Demikian juga pada ayat lain,  ketika  membicarakan  perkataan  baik  dan  buruk,  Allah membelajarkan  manusia  dengan  perumpamaan  sebuah  pohon, pangkalnya  di  bumi  dan  cabangnya  di  langit.  Perkataan  buruk laksana  pohon  yang  dicabut  dari  permukaan  bumi  yang  tidak memiliki  kekuatan  (Qs.  Ibrâhîm  [14]:24-26).  Artinya,  jika seorang  guru  agama  menjelaskan  manfaat  perkataan  baik  dan buruk,  maka  bisa  dibantu  dengan  pohon  sebagai  alat  peraga, bukan diceramahkan. Maksud dihadirkan pohon sebagai simbol perkataan  baik  atau  buruk  untuk  memperkuat  pemahaman siswa. 56
Perumpamaan  semacam  itu,  menurut  Manna  Khalil  al- Qattan,  disebut amtsâl  musarrahah, yaitu  membandingkan  dua perumpamaan  antara  hal  yang  abstrak  dengan  yang  konkret. 57
Pola  pembelajaran  membuat  analogi  dengan  bentuk  konkret sesungguhnya  sudah  dikembangkan  al-Syaibani  dalam  materi teologi (akidah). Ia sudah menggunakan perumpamaan atau qiyâs dalam  memahami  materi  bersifat  abstrak. 58 Karena  itu,  konsep pembelajaran  berbasis  media-simbolis  sudah  diterapkan  dalam pendidikan,  akan  tetapi  guru  agama  tidak  mampu mengaplikasinya  dalam  berbagai  materi  karena  tidak  berani berijtihad  menentukan  media-simbolis  materi  eskatologis  dan teologis.  Harus  diakui,  bahwa  kepercayaan  dan  agama  manusia klasik, pemahaman eksistensi  Tuhan bersifat simbolis. Menurut Clifford Geertz dan kawan-kawan, agama dipahami seperangkat
56 Secara  teoretik,  menghadirkan  alat  peraga  yang  bisa  dilihat  dapat meningkatkan pemahaman siswa sampai 40%. Lihat Kapadia, All ..., 28.
57 Lihat  Heri  Jauhari  Muchtar, Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Rasulullah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), 217.
58 Al-Syaybânî, Al-Falsafah ..., 557.

## sistem  simbol.
59 Itu  sama  halnya  dengan  Islam  yang  banyak mengandung  simbol,  termasuk  alam  dan  isinya  adalah  simbol keberadaan Tuhan. 60 Keempat ,  menggunakan  pendekatan  praktis-kontekstual. Proses  pembelajaran  dalam  al-Qur‟an  mengenal  pendekatan praktis  sesuai  konteks  materi.  Misalnya  materi  penguburan mayat,  burung  gagak  memperagakan  menggaruk-garuk  tanah. Garukan tanah diperagakan burung, memberi inspirasi dan olah pikir  pada  Qabil  bahwa  harus  menggalikan  tanah  untuk menyimpan  mayat  Habil.  Demikian  juga  proses  pembelajaran nabi  Khidir  dengan  nabi  Musa,  semua  hasil  praktek  langsung dan disesuaikan dengan konteks di mana dan kapan praktek itu diperagakan. Konsep pembelajaran bersifat praktis sebagaimana desain  al-Qur‟an  sudah  banyak  guru  agama  melaksanakannya, meskipun  sebatas  praktek  salat  jenazah.  Konsep  ini  sudah dikembangkan  dan  diterapkan  Muhammad  „Abd  al-Qâdir Ahmad dalam pelajaran Fiqh dan Akhlak. 61 Konsep ini sekaligus menepis  anggapan  kaum  Sunni  dan  tradisonalis  bahwa  materi agama Islam dapat dijelaskan dengan cara konkret (bantuan alat peraga/media). Penggunaan media dinilai mampu mempertajam nalar  siswa  memahami,  meyakini,  dan  mengamalkan  ajaran agama  dengan  benar.  Karena  itu,  kehadiran  pendekatan kontekstual  untuk  memadukan  pendekatan  teoritis  dan  praktis, abstrak dan konkret. Menurut Whitehead, manusia tidak sekedar diajarkan memiliki ide-ide, tetapi juga memahami penerapannya dalam  situasi  kehidupan  nyata. 62 Pendekatan  kontekstual memosisikan  manusia  sebagai  pelaku  utama  pembelajaran  aktif
59 Ricard  C.  Martin  (ed.), Approaches  to  Islam  in  Religious  Study (Arizona:
The  University  of  Arizona  Press,  1985),  95;  Gary  E.  Kessler, Philosophy  of Religion: Toward a Global Perspective (Canada: Wadsworth Publishing Company, 1999), 11; Nancy C. Ring, et.al., Introduction to the Study of Religion (New York:
Orbis Books, 1998), 62-3.
60 Seluruh  ajaran  Islam  yang  tertulis  dalam  al-Qur‟an  menjadi  tanda (ayat)  atau  simbol  adanya  Allah.  Al-Qur‟an  adalah  firman-Nya  sedangkan alam dan isinya adalah simbol konkret perwujudan-Nya.
61 Muhammad  „Abd  al-Qâdir  Ahmad, Thurûq  al-Ta’lîm  al-Tarbiyah  al- Islâmiyyah, ter. Mustofa (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 201-107.
62 Lihat  Alfred  N.  Whitehead,  "The  Aims  of  Education",  dalam The Aims of Education and Other Essays (New York: Free Press, 1967), 2.
25
yang  bersifat  praktis  dan  realistis,  sedangkan  guru  berperan sebagai  penyedia  konteks.  Menurut  Elaine  B.  Johnson,  sistem pembelajaran  dan  pengajaran  kontekstual  (CTL)  adalah  sebuah sistem mengajar yang memadukan gagasan dan tindakan (isi dan konteks). 63 Dengan demikian,  para  pemikir  Barat juga  memiliki kesamaan  dengan  pesan  pembelajaran  dalam  al-Qur‟an,  bahwa konsep pembelajaran perlu dikaitkan dengan realitas masyarakat.

## Catatan Akhir
Berdasarkan  rangkaian  pembahasan  di  atas,  dapat digarisbawahi  bahwa  konsep  pembelajaran  menurut  al-Qur‟an mencakup dua hal. Pertama , mendorong peserta belajar berpikir, merenung,  mengkritisi,  mempertanyakan,  membandingkan, melakukan uji-coba, dan mencermati apa yang sedang dipelajari. Kedua ,  mendorong  pembelajar  ( instructur )  menyertakan  media secara  konkret-simbolis,  dan  menggunakan  pendekatan  praktis sesuai konteks materi. Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb.●
Daftar Pustaka
A.  Yusuf  Ali, The  Holy  Quran:  Text,  Translation,  Commentary (Leicester: The Islamic Foundation, 1975).
„Abd  al-Karîm  Bakr, Hawla  at-Tarbiyyah  wa  at-Ta‘lîm (Damsyiq: Dâr al-Qalam, t.t.).
Abdul  Halim  (ed.), Teologi  Islam  Rasional  Apresiasi  Terhadap Wacana  dan  Praksis  Harun  Nasution (Jakarta:  Ciputat  Pers,
2001).
Abdul  Hamid  Abu  Sulaimân, Toward  an  Islamic  Theory  of International Relations: New Direction for Methodology and Thought (Amerika:  The  International  Institut  of  Islamic  Thought, 1994).
63 CTL  adalah  sebuah  sistem  menyeluruh.  Sistem  CTL  suatu  proses pendidikan bertujuan menolong siswa mempelajari makna dalam materi ajar dengan  menghubungkan  dengan  materi  lain  dalam  konteks  kehidupan keseharian, berupa konteks keadaan pribadi, sosial, dan budaya. Pendekatan CTL juga merangsang otak menyusun pola-pola yang mewujudkan makna. Elaine  B.  Johnson, Contextual  Teaching  and  Learning: What  it  is  and  Why  it's Here to Stay, ter. Ibnu Setiawan (Bandung: Mizan, 2009), 67.

## Abdul  Munir  Mulkan,
Paradigma  Intelektual  Muslim  Pengantar Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Dakwah (Yogyakarta:  Sipress,
1993).
Abû  al-Qâsim  al-Husayn  ibn  Muhammad  al-Râghib  al- Ashfahânî, Al-Mufrad fî Gharîb al-Qur’ân (Beirut: Dâr al-Fikr,
t.t.).
___________, Mu‘jam Mufradât Alfâzh al-Qur’ân (Beirût: Dâr al- Fikr, t.tahun).
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: al-Maarif, 1962).
Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Jilid  I,  III,  dan IX,  ter.  Bahrun  Abubakar,  Hery  Noer  Aly,  dan  Anshori Umar Sitanggal (Semarang: Karya Toha Putra, 1994).
___________, Tafsîr  al-Marâghî ,  Juz  I  dan  III  (Beirût:  Dâr  al- Fikr, 1974).
Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah (Bandung: Mizan, 2009).
Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Bandung:  PT Remaja Rosda Karya, 1997).
Alfred N. Whitehead, "The Aims of Education" dalam The Aims of Education and Other Essays (New York: Free Press, 1967). Al-Hâfizh  „Imâd  al-Dîn  Abû  al-Fadlîl  Ismâ„îl  bin  Katsîr  al- Farasyî  al-Dimasyqî, Tafsîr  al-Qur'ân  al-‘Azhîm ,  Juz  I  (al- Qâhirah:  Dâr  Ihyâ‟  al-Kutub  al-„Arabiyah  li  „Îsâ  al-Bâb  al- Halabî wa Syurakâ, 1980).
Aristo  Purboadji, Tuhan  dalam  Teori  Relativitas  &  Kuantum (Bekasi: Faith and Science Center, 2008). Azhar  Arsyad, Media  Pembelajaran (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 1997).
Burhân  al-Dîn  al-Zarnûjî, Matan  Ta‘lim  al-Muta‘allim  Tharîq  al- Ta‘allum (Surabaya: Al-Hidayah, t.t.).
Dimyati  dan Mudjiono, Belajar dan  Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2006).
Edgar  Dale, Audiovisual  Methods  in  Teaching (New  York:  Holt Rinehart and Witson, Inc, 1969).
Elaine B. Johnson, Contextual Teaching and Learning: What It is and Why  It's  Here  to  Stay, ter.  Ibnu  Setiawan (Bandung:  Mizan,
2009).
27
Gary  E.  Kessler, Philosophy  of  Religion:  Toward  a  Global  Perspective (Canada: Wadsworth Publishing Company, 1999). Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1995). Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1987).
Heri  Jauhari  Muchtar, Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Rasulullah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005). Ibn  „Abbâs, Tafsîr  Ibn  ‘Abbâs (Beirût:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah,
1992). Idrus  Shahab, Beragama  dengan  Akal  Jernih (Jakarta:  PT  Serambi Limu Semesta, 2007).
Imâm  Fakhr  al-Dîn  Muhammad  bin  „Umar  bin  al-Husaynî  bin al-Hasan  ibn  „Alî  al-Tamîmî  al-Bakrî  al-Râzî  al-Syâfi„î, Al- Tafsîr al-Kabîr , Juz IV (Beirut: Dâr „Ilm al-Kutub al-„Ilmiyah, 1990 M/1411 H).
Imâm Abî Hâmîd Muhammad ibn Muhammad al-Ghazâlî, Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn (al-Qâhirah: Dâr al-Diyân al-Turâts, 1987). M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ,  Jilid  I  dan  V  (Jakarta: Lentera Hati, 1992).
Mahesh  Kapadia  et.al., All  You  Wanted  About  Increasing  Memory Power, ter. Adia (Bandung: Jabal, 2006).
Margaret E.  Bell Grelder, Learning and Instruction, ter.  Munandir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994). Muhammad Abd al-Qâdir Ahmad, Thurûq Ta‘lîm al-Tarbiyyah al-
Islâmiyyah, ter. Mustofa (Jakarta: Rineka Cipta, 2008).
Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid ,  ter.  Firdaus  AN  (Jakarta:
Bulan Bintang, 1996).
Muhammad  Arief,  “The  Islamization  of  Knowledge  and  Some Methodological  Issue  in  Paradigm  Building:  The  General Case of Social Science with a Special Focus on Economic”, in Research  Methodology  in  Islamic  Perspective ,  ed.  Muhammad Muqim, (New Delhi: Institute of Objective Studies, 1994).
Muhammad Rasyîd Ridlâ, Tafsîr al-Manâr , Juz III (Mesir: Dâr al- Fikr, t.t).
Muhammad  „Utsmân  Najâtî, Al-Qur'ân  wa  ‘Ilm  al-Nafs (Kuwait: Dâr al-Syurûq, 1981).
___________, „ Ilm al-Nafs fî Hayâtinâ al-Yawmiyyah (Kuwait: Dâr al-Qalm, 1984).
Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005). Nancy C. Ring et.al., Introduction to the Study of Religion (New York:
Orbis Books, 1998).
Nashr al-Dîn Abî Sa„îd „Abd al-Lâh bin „Umar bin Muhammad al-Syirâjî  al-Baydlawî, Tafsîr  al-Baydlâwî ,  Juz  I  (Beirut:  Dâr „Ilm al-Kutub al-„Ilmiyah, 1988 M/1408 H).
Ricard  C.  Martin  (ed.), Approaches  to  Islam  in  Religious  Study (Arizona: The University of Arizona Press, 1985). Suhartono dan Totok Chamidy, Bahasa Al-Qur’an dalam Biometrik (Malang: UIN Malang Press, 2007). Umar  Muhammad  al-Taomy  as-Syaibani, al-Falsafah  at-Tarbiyah al-Islâm, ter.  Hasan  Langgulung  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979).
Wisnu  Arya  Ardhana, Melacak  Teori  Einstein  dalam  al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Yusuf Qardawi, Al-‘Aql wa al-‘Ilm fî al-Qur'ân al-Karîm , ter. Abdul Hayyie  al-Kattani,  Irfan  Salim,  dan  Sochimien  (Jakarta: Gema Insani Press, 1999).