Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index

## Kehidupan Sosial Ekonomi R.Ng. Ranggawarsita Yang Tercermin Dalam Naskah Surat-Surat Pribadinya
Sisyono Eko Widodo a,1,* , Siti Muslifah b,2 , Yohanes Suwanto c,3
abc Program Studi Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Budaya, FIB, Universitas Sebelas Maret Surakarta
1 ekowidodosisyono@staff.uns.ac.id ; 2 sitimuslifah_avantgarde@staff.uns.ac.id, 3 yswan@staff.uns.ac.id
Received 23 Nopember 2023 ; accepted 31 Januari 2024 ; published 31 Januari 2024

## A B S T RA K
KATA KUNCI
Ranggawarsita  adalah  pujangga  penutup  Karaton  Surakarta  yang  produktif. Jumlah  karyanya  banyak  dan  isinya  mengandung  beragam  nilai.  Penelitian tentang kehidupan pribadi Ranggawarsita secara sosial ekonomi masih sedikit. Hal itu  penting  diungkapkan  untuk  melengkapi  info  latarbelakang  kehidupannya secara  utuh.  Naskah  surat  pribadi  Ranggawarsita,  merupakan  cerminan kehidupan  sosial  ekonominya.  Permasalahan  penelitian:  bagaimana  kehidupan sosial  ekonomi  Ranggawarsita  yang  tercermin  dalam  naskah  surat pribadinya.Tujuan  :  mengungkapkan  kehidupan  sosial  ekonomi  Ranggawarsita melalui  naskah  surat  pribadinya.  Sumber  data  :  naskah  surat  pribadi Ranggawarsita  koleksi  Yayasan  Sastra  Lestari  Surakarta.  Teknik  pengumpulan data: observasi partisipatif, unduh dokumen, wawancara mendalam dan content analysis .  Analisis  data  kualitatif  :  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan simpulan.  Hasil penelitian: pekerjaan Ranggawarsita pujangga karaton Surakarta, pengajar  bahasa  Jawa  bagi  misionari  dan  membantu  C.F.  Winter  dalam pembuatan  kamus  bahasa  Jawa.  Kehidupan  pribadi  Ranggawarsita  secara ekonomi  tidak  berbanding  lurus  dengan  kebesaran  namanya.  Ranggawarsita mengalami  kesulitan  ekonomi,  untuk  kebutuhan  hidup  sehari-hari  harus meminjam uang kepada sahabatnya.

## The Social Economic Life Of  Raden Ngabei Ranggawarsita Describe In The Personal Letter's Manuscripts

## ABSTRACT
Ranggawarsita is a productive author, he was a last author in Surakarta Palace. The literary works in poem of Javanese song and prosa form his produced were numerous. This created of Ranggawarsita's literary works content various values. Research about his personal life especially about his social and economy life, just a little researched. Researched about it very important to completed wholeness background  his  life.  The  manuscripts  of  his  personal  letters  describe  his  social economy  life.  The  problem  of  research  is  how  his  personal  letters  of Ranggawarsita can describe about his social economy life? Resorces of data are : Ranggawarsita's  personal  letters  from  Yayasan  Sastra  Lestari  Surakarta's collection The data are : words, sentences in the Ranggawarsita's personal letters. Analysis data technic are : content analysis, partisipatif observation , download of the  document  and  indept  interview.  Kualitative  data  analysis  are  :  refuction  of data,  presentation  data  and  conclution.  Results  of  research  described Ranggawarsita  ia  the  last  author  Surakarta  Palace's  author.  The  profesi  of Ranggawarsita as a language teachers for missionary and help C.F. Winter in the creation  of  the  Javanese  dictionary.  Personal  life  Ranggawarsita  as  the  big  and popular author in Surakarta Palace not sincronization with his social and economy life. His economies life difficulties and poor. He always borrow of money to Winter and  his  other friend  some money   for  everyday  life.   Keywords: Ranggawarsita, Socio al economic life, personal letters.
Ranggawarsita, Kehidupan sosial ekonomi,
Surat-surat pribadi

## KEYWORD
Ranggawarsita, Socio al economic life, personal letters.
This is an open- access article under the CC–BY-SA license

## 1. Pendahuluan
R.Ng. Ranggawarsita adalah pujangga besar yang  namanya terkenal di seluruh dunia, terutama bagi  peneliti  bahasa,  sastra,  dan  budaya  Jawa.  Menurut  Simuh  (1983)  Ranggawarsita  lahir  pada
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Senin  Legi,  10  Zulkaidah  tahun  Be  1728    atau    15    Maret    1802  M.    Sang  Pujangga  dikenal produktif,    karena  jumlah  karyanya  banyak  dan    isi  karyanya  mengandung  beragam  nilai  yang penting untuk pembangunan karakter manusia.
Prabowo,  dkk  (2003)  mengkategorikan  karya-karya  Ranggawarsita,  sebagai  berikut:  (1)  karya yang ditulisya sendiri; (2) karyanya yang ditulis oleh orang lain; (3) karyanya yang ditulis bersama orang  lain; (4) karyanya yang  digubah  lagi  oleh  orang  lain; (5) karyanya yang diubah  bentuknya oleh orang lain; (6) karya  orang  lain  yang  disalin  oleh  Ranggawarsita; dan  (7) karya orang   lain yang   diakukan   sebagai   karya Ranggawarsita.
Produktivitas Ranggawarsita dalam hal konsep pemikiran tercermin dalam karya-karyanya yang memuat  konsepsi  pemikirannya  tentang  moralitas,  misalnya  bagaimana  manusia  berhubungan dengan diri sendiri, berhubungan dengan orang lain atau sesama, berhubungan dengan alam, maupun bagaimana  manusia  berhubungan  dengan  Tuhan.    Menurut  Utomo  (2007)  konsep  tasawuf  dalam beberapa  karya  R.Ng.  Ranggawarsita  merupakan  bentuk  transformasi  dari  ajaran  tasawuf  secara umum,  yang  antara  lain  meliputi  berbagai  konsep kelepasan .  Utomo  juga  menjelaskan  bahwa berbagai  konsep  tasawuf  yang  diolah  oleh  R.Ng.  Ranggawarsita  selaku  pujangga  Jawa  lebih menampakkan sebagai ajaran tasawuf khas Jawa (Kejawen).
Karomi  (2013)  berpendapat  bahwa  R.Ng.  Ranggawarsita  berpandangan  sinkretisme.  Hal  ini terlihat  melalui  paham  Manunggaling  Kawula-Gusti  yang  digagas  Ranggawarsita  menunjukkan pandangannya yang sinkretis dan akulturis, yaitu antara pandangannya sebagai seorang muslim dan pandangannya  sebagai  penganut  kejawen  atau  kebatinan.  Akulturasi  dua  tradisi  tersebut berkonsekuensi  kepada  tidak  terwakilinya  salah  satu  dari  dua  tradisi  tersebut  seratus  persen. Sehingga bisa dipastikan bahwa konsep ketuhanan yang digagas tidak sepenuhnya mewakili nilai- nilai  fundamental  Islam,  yaitu tauhid. Hal tersebut sejajar dengan pandangan Simuh (1995) bahwa sufisme Jawa adalah transformasi tasawuf Islam ke mistik Jawa.
Sifat-sifat kepujanggaan R.Ng. Ranggawarsita terlihat dari keahliannya berikut ini : (1) parameng sastra atau awisastra , artinya  mempunyai  kelebihan  dalam  hal  olah  susastra;  (2) Parameng kawi , artinya mempunyai kemampuan mengenai bahasa Kawi ; (3). Mardi basa atau awibasa , artinya rajin dan  tekun  berolah  bahasa  susastra;  (4) Mardawa lagu ,  artinya  mahir  dalam  hal  tembang  dan gendhing; (5) Nawung kridha , artinya halus perasaannya dapat merasakan dan memahami perasaan serta maksud hati orang lain; (6) Sambegana , artinya mmepunyai sifat berbudi luhur; (7) Awicarita , artinya mampu dan mahir menggubah cerita yang baik dan indah. Hal tersebut tidak mengherankan, karena R.Ng. Ranggawarsita selain berlatarbelakang budaya Jawa karaton, tetapi juga seorang santri.
Penelitian  tentang  R.Ng.  yang  dilakukan  sekarang  ini  sebagian  besar  masih  bertumpu  pada kebesaran nama sang pujangga, karena bertolak pada karya-karya yang dihasilkan serta ajaran-ajaran yang  terkandung  di  dalamnya.  Kebesaran  nama  R.Ng.  Ranggawarsita,  ternyata  tidak  berbanding lurus  dengan  kehidupan  Sang  Pujangga  seutuhnya.  Penelitian  tentang  kehidupan  pribadi  R.Ng. Ranggawarsita belum banyak dilakukan. Bahkan bagaimana kematian R. Ng. Ranggawarsita sampai sekarang  ini  juga  masih  menjadi  misteri  yang  belum  dapat  terpecahkan.  Hal  ini  mengakibatkan ketidakseimbangan  informasi  mengenai  kehidupan    R.  Ng.  Ranggawarsita  secara  utuh  dan menyeluruh belum banyak diungkapkan.
Berdasarkan hal tersebut, perlu diteliti mengenai kehidupan sosial ekonomi  R. Ng. Ranggawarsita yang tercermin dalam surat-surat pribadinya. Hal itu dengan tujuan agar dapat diketahui secara utuh mengenai kehidupan sosial ekonomi sang pujangga.
.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  teori    kodikologi  dan  filologi.    Menurut  Robson  (1978:  26) kodikologi  adalah  ‘pelajaran  naskah’.  Baroroh  Baried  (1985:  55)  kodikologi  adalah  ilmu  kodeks. Kodeks  adalah  bahasan  tulisan  tangan.  Kodikologi  mempelajari  seluk-beluk  semua  aspek  naskah, antara lain bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penulis naskah. Menurut Sri Wulan Rujiati
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
Mulyadi  (1991:1)  kodikologi  berasal  dari  kata  Latin codex (bentuk  tunggal,  bentuk  jamaknya codices ) yang di dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi naskah, bukan kodeks. Selanjutnya dijelaskan  bahwa  dahulu,  kata  caudex  atau  codex  dalam  bahasa  Latin  menunjukkan  bahwa  ada hubungannya  dengan  pemanfaatan  kayu  sebagai  alas  tulis.  Pada  dasarnya  kata  itu  berarti  ‘teras batang pohon’. Kata codex kemudian dalam berbagai bahasa dipakai untuk menunjukkan suatu karya klasik  dalam  bentuk  naskah.  Teori    filologi  digunakan  antara  lain  mengungkapkan  produk  masa lampau  melalui  peninggalan  tulisan,  serta  menunjukkan  fungsi  peninggalan  tulisan  itu  pada masyarakat penerimanya, baik pada  masa lampau maupun pada masa kini (Baroroh Baried, 1985: 7).
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif,  sedangkan  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka atau library resecearch yaitu penelitian yang menitikberatkan objek kajiannya pada bahan- bahan  pustaka  bukan  penelitian  lapangan.  Sumber  data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  naskah surat-surat  pribadi  R.Ng.  Ranggawarsita  koleksi  Yayasan  Sastra  Lestari  Surakarta.  Sumber  data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  surat-surat  pribadi  R.Ng.  Ranggawarsita  yang  dialih- aksarakan  oleh  Yayasan  Sastra  Lestari  Surakarta,  informasi  baik  lisan  maupun  tertulis  terkait kehidupan pribadi R.Ng. Ranggawarsita. Informasi ini dapat ditemukan pada sumber data sekunder baik melalui pustaka maupun melalui beberapa informan yang dipandang memahami latar kehidupan R.Ng. Ranggawarsita.
Data  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  fotografi,  maupun content  analysis .  Teknik observasi  lakukan  untuk  melakukan  pengamatan  terhadap  sumber  data  primer.  Hasil  dari  teknik pengamatan  ini  alah  deskripsi  naskah-naskah  pribadi  R.Ng.  Ranggawarsita  secara  kodikologis. Adapun teknik fotografis dilakukan untuk mendapatkan data tentang keberadaan naskah surat-surat pribadi R.Ng. Ranggawarsita.
Teknik analisis isi dipakai untuk mengungkapkan data tentang isi naskah surat-surat pribadi R.Ng.  Ranggawarsita.  Selanjutnya  dilakukan  dengan  observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam ( indepht interviewing ) dengan pedoman wawancara, studi dokumen serta pustaka. Menurut Sutopo (2002) informan dapat diperoleh menggunakan teknik purposive sampling dengan model snowball sampling .  Untuk  mendapatkan  validitas  data  di  samping  dilakukan  kritik  sumber  ( eksternal  dan internal )  (Koentjaraningrat,  l977:79-84),  juga  menggunakan  model triangulasi (sumber,  metode, teori, peneliti) (Moleong, l989:112).
Datanya berupa data kualitatif (data verbal dan data praktikal berdasarkan kearifan lokal setempat), memerlukan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data  kasus tunggal    dalam  bentuk penyajian  deskriptif  kualitatif.  Hal  ini  sesuai pendapat Moleong  (1989)  menggunakan  analisis  data kualitatif  dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  simpulan/verifikasi.  Hasilnya  disajikan secara teks-naratif  dengan  analisis  interaktif  melalui  proses  bentuk  siklus  (terus-menerus).  Apabila penentuan  simpulan  kurang  mantap,  maka  peneliti  mencari  data  lagi  guna  penyempurnaan kesimpulan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sebelum  lebih  lanjut    diuraikan  mengenai  hasil  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  terlebih dahulu  ditampilkan  mengenai  penelitian-penelitian    yang  terkait  dengan    naskah  surat-surat  dan Ranggawarsita seperti pada tabel berikut.
Tabel 1 . Penelitian-Penelitian Naskah Surat-Surat Ranggawarsita
No. Nama Tahun Objek kajian Temuan 1 Titik Pujiastuti  2007a Surat-Surat Sultan Banten Perang, dagang, dan persahabatan Sultan Banten Titik Pujiastuti 2007b Surat Sultan Kanoman, Cirebon 2241 Tentang  tata  letak,  kertas,  stempel, tulisan,  dan  bahasa,  foto  surat, alihaksara, dan terjemahan teks.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
ILLB 17 3 Mu’jizah 2005 Surat-surat Melayu  abad  18 dan 19 Pemaknaan  Surat-surat  Melayu  abad  18 dan 19 Mu’jizah 2014 Tiga Surat Duka Raja Tentang keindahan Visual 4 Deni Sutrisna 2012 surat-surat Melayu beriluminasi di abad ke-18 dan ke- 19 di Sumatra Surat-surat Melayu pada abad ke 18 dan ke- 19 memiliki iluminasi yang sama strukturnya, 5 Muhammad Nida’ Fadlan 2015 surat-surat Eyang Hasan Maolani Lengkong Eyang  Hasan  Maolani  merupakan  tokoh dari  Desa  Lengkong,  Kuningan  Jawa Barat.  Eyang  Hasan  Maolani  diasingkan oleh pemerintah Belanda, karena dianggap menyebarkan aliran sesat 6 Haniful  Hadi Sunliensyar 2019 naskah surat- surat Kerajaan untuk    Penguasa Kerinci, yaitu naskah  Cod.Or. 12.326 Tiga  naskah  adalah  surat  piagam  yang dikirim  pihak  Jambi  untuk  Depati  Suta Menggala  di  Tanah  Seleman,  Kerinci. Adapun  dua  naskah  lain  adalah  surat titah dikirim kepada Depati 7 Dhanu  Priyo Prabowo 2013 Karya-karya Ranggawarsita Klasifikasi  karya  Ranggawarsita:  (1). Karya Ranggawarsita yang ditulis sendiri  (2).  Karangan  Ranggawarsita yang  ditulis  oleh  orang  lain,  (3). Karangan  Ranggawarsita  yang  ditulis bersama  orang lain,  (4).    Karya R. Ng. Ranggawarsita  yang  digubah  lagi  oleh orang lain (5).   Karangan Ranggawarsita yang  diubah  bentuknya  oleh  orang  lain ada  dua,  (6).  Karya  orang  lain  yang disalin    oleh Ranggawarsita  (7). Karangan   orang   lain   yang   diakukan sebagai   karangan Ranggawarsita 8 Imam Budi Utomo 2007 konsep  tasawuf dalam  beberapa karya  R.  Ng. Ranggawarsita Konsep  tasawuf  itu  diolah  oleh  R.  Ng. Ranggawarsita sebagai seorang pujangga Jawa  sehingga  lebih  menampakkan sebagai  ajaran  tasawuf  khas  Jawa (Kejawen). 9 Kholid Karomi (2013) 2013 Sinkretisme Jawa R.  Ng.  Ranggawarsita  berpandangan sinkretisme Jawa, yaitu paham Manunggaling Kawula-Gusti yang digagas  Ranggawarsita  menunjukkan pandangannya yang sinkretis dan akulturis,  yaitu  antara  pandangannya sebagai seorang muslim dan pandangannya sebagai penganut kejawen atau  kebatinan.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
Berdasarkan tabel tersebut di atas dapat diketahui bahwa telah banyak penelitian mengenai surat- surat  serta  mengenai  Ranggawarsita.  Namun  demikain,  belum  ada  penelitian  yang  terkait  dengan bagaimana  kehidupan  sosial  dan  ekonomi  Ranggawarsita  yang  tercermin  dalam  surat-surat pribadinya. Oleh karena itu, bagaimana kehidupan sosial dan ekonomi Ranggawarsita yang tercermin dalam surat-surat pribadinya lebih lanjut diuraikan berikut ini.

## 3.1 Surat-Surat Pribadi R.Ng. Ranggawarsita
Surat-surat pribadi R.Ng. Ranggawarsita yang menjadi objek penelitian ini terdiri atas 27 surat. Ke-27 surat tersebut meliputi surat pribadi R.Ng. Ranggawarsita: (1) kepada C.F. Winter sebanyak 21 buah; (2) kepada R.Ng. Purwadipura sebanyak  1  buah; (3) kepada Van Der Am sebanyak 2 buah; (4) kepada  Ny. Eming sebanyak 1 buah. Di samping itu, juga terdapat 2 surat yang tertuju kepada R.Ng. Ranggawarsita, yaitu : (1) dari R.Ng. Purwadipura sebanyak  1 buah, dan (2) dari C.F. Winter kepada R.Ng. Ranggawarsita sebanyak 1 buah.
Berdasarkan  tanggal  surat  dapat  diketahui  bahwa  27  surat-surat  tersebut  ditulis  dalam  rentang waktu paling awal 13 Maret 1836 dan paling akhir 5 Juni 1844. Jika diurutkan berdasarkan tahun, maka  tahun  1836  terdapat  1  surat,  tahun  1840  1  surat,  tahun  1841  terdapat  4  surat,  tahun  1842 terdapat 13 surat, tahun 1843 terdapat 3 surat, tahun 1844 terdapat 1 surat, dan yang tidak berangka tahun terdapat 3 surat.
Berdasarkan  isinya,  dari  27  surat  pribadi  R.Ng.  Ranggawarsita  tersebut  dapat  diklasifikasikan dalam beberapa hal, yaitu: (1) 14 surat terkait dengan masalah pekerjaan; (2) 8 surat terkait masalah kesulitan  ekonomi.  Hal  tersebut  dapat  diperjelas  lagi  bahwa  dari  sebagian  besar  surat  tersebut berisikan tentang permohonan pinjam uang, baik  kepada Ny. Eming  maupun kepada C.F. Winter; (3) 3 surat isinya terkait dengan permasalahan sosial, yaitu hubungan R.Ng. Ranggawarsita dengan Pdt. Van Der Vam maupun dengan C.F. Winter, dan (4) 2 surat isinya terkait dengan tugas R. Ng. Ranggawarsita di Kraton Surakarta.

## 3.2 Kehidupan Sosial R.Ng. Ranggawarsita
R.Ng. Ranggawarsita sebagai seorang abdi dalem Karaton Surakarta mempunyai hubungan sosial yang luas, terutama hubungan sosial dengan para pegawai kolonial Belanda. Sang Pujangga secara sosial berhubungan dengan C.F. Winter, Ny. Eming, dan Pdt. Van Der Am, dan Pendeta Van Der Vlis. Hubungan sosial tersebut terjadi baik disebabkan karena adanya keterikatan pekerjaan maupun faktor-faktor yang lain.  R.Ng. Ranggawarsita berhubungan sosial dengan Pdt. Van der Am  karena ingin  meminjam  Al Quran aksara Latin yang dimiliki Pdt. Van der Am. Hal tersebut tampak jelas dalam  kutipan  teks  Surat  R.Ng.  Ranggawarsita  kepada  Pdt.  Van  der  Am  tertanggal  Kêmis  5  Juni 1844 sebagai berikut …”Kawula mirêng khabar, yèn panjênêngan sampeyan kagungan Kuran Arab, ingkang sampun dipun Gêdrig. Punika manawi sayêktos kagungan, kawula nyuwun nyambut Kuran Arab wau, pêrlu amung badhe sumêrêp kimawon” ‘Saya mendengar berita jika Bapak memiliki Al Quran berhuruf Latin. Jika benar saya mohon pinjam Al Quran tersebut. Hanya ingin tahu saja.’ R.Ng. Ranggawarsita juga berkirim surat kepada Pendeta van der Am yang isinya permohonan minuman  bradewin  dua  botol  dan  anggur  merah  dua  botol.  Hal  tersebut  secara  jelas  dapat diperhatikan pada kutipan teks Surat R. Ng. Ranggawarsita kepada Van Der Vam berikut …”Manawi dados  parêngipun  ing  galih  sampeyan  saudara,  kula  kamipurun  nyuwun  pitulung  inuman, brandhêwin  saking  kalih  botêl,  anggur  merah  saking  kalih  botêl,  badhe  wontên  damêlipun prêlu”.’ Jika Tuan berkenan saya memberanikan diri  memohon  minuman bradewin dua botol serta anggur merah dua botol, karena saya mempunyai keperluan’.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat  diketahui  secara  jelas  bahwa  R.  Ng.  Ranggawarsita  berani minta minuman bradewin ( wine ) dua botol dan anggur merah dua botol kepada Pendeta van der Am. Kedua minuman tersebut sebenarnya merupakan minuman keras yang sering diminum oleh bangsa Barat, termasuk Belanda. Bahkan di kalangan umat Kristiani anggur merah sering dipakai sebagai sarana ibadah, terutama sakramen perjamuan Kudus. Anggur dipercaya sebagai simbol darah Kristus Yesus yang menebus dan menyucikan manusia dari dosa. Keberanian R. Ng. Ranggawarsita meminta minuman bradewin dan  anggur  merah  kepada  Pendeta  Van  Der  Am  secara  tidak  langsung menunjukkan  betapa  keakraban  hubungan  sosial  mereka  berdua.  Sehingga  ketika  R.Ng.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Ranggawarsita  mempunyai  keperluan  tidak  segan-segan  lagi  mohon  bantuan  kepada  Pendeta  Van Der Am.
Surat tersebut menjelaskan bahwa minuman keras (wine dan anggur nmerah) tersebut digunakan karena  akan  ada  keperluan.  Artinya,  minuman  keras  tersebut  bukan  untuk  diminum  R.  Ng. Ranggawarsita sendiri. Hal tersebut dapat diperhatikan pada kutipan teks Surat R. Ng. Ranggawrsita kepada C.F. Winter 24 Januari 1843 berikut.
“ Mangke dalu, punika sarèhipun ingkang kawula susahakên naming bab minuman, dados kawula kamipurun gungan anênuwun ing panjênêngan paduka, anggur abrit saking kalih botol. Anggur pêthak saking kalih botol. Madherah saking sabotol. Brandhêwin saking sabotol. Jênèwêr saking saêplès”’ Nanti malam yang  menyedihkan hati saya adalah masalah  minuman. Oleh karena itu, saya  memberanikan  diri  memohon  kepada  Tuan  untuk  menyediakan  anggur  merah  dua  botol, anggur putih dua botol, Madherah satu botol, Bradwin satu botol dan Jenewer satu ples.’
R.Ng. Ranggawarsita juga berhubungan sosial dengan Nyonya Eming, terlihat jelas dalam surat R. Ng. Ranggawarsita yang dikirimkan kepada Nyonya Eming pada tanggal 13 Maret 1836. Dalam surat tersebut dijelaskan bahwa R.Ng. Ranggawarsita memohon pinjam uang kepada Nyonya Eming sebanyak enam ratus rupiah. Hal tersebut dapat diperhatikan pada teks berikut.
“ Ingkang  sêrat  pratăndha,  Radèn  Angabèi  Rănggawarsita,  abdi  dalêm  kaliwon  damêl  ing Kadospatèn. Kacêpênga dhatêng Nyonyah Eming, mila anyêpêng sêrat kula pratăndha, dene kula nyambut yatra dhatêng Nyonyah Eming, kathahipun nêm atus rupiyah pêthak”.

## Terjemahan
‘Yang bertanda tangan dalam surat ini R.Ng. Ranggawarsita abdi dalem Kaliwon di Kadipaten. Surat  kepada  Nyonah  Eming.  Saya  yang  membuat  surat  mohon  pinjam  uang  kepada  Nyonah Eming sebanyak enam ratus rupiah.
Dalam  pembahasan  ini  belum  dapat  diketahui  secara  jelas  mengenai  siapakah  sebenarnya Nyonyah Eming tersebut. Namun satu hal yang perlu digarisbawahi adalah bahwa mengapa R.Ng. Ranggawarsita  berani  memohon  pinjam  uang  kepada  Nyonya  Eming  adalah  karena  adanya keakraban hubungan sosial mereka berdua. Kedekatan hubungan sosial antara R.Ng. Ranggawarsita dengan Nyonyah Eming menyebabkan Sang Pujangga berani meminjam uang kepadanya.
R.Ng. Ranggawarsita juga berhubungan sosial dengan Pendeta Van Der Vlis. Hal tersebut terlihat pada  surat  R.Ng,  Ranggawarsita  yang  ditujukan  kepada  Purbadipura  tertanggal  26  Maret  1842 sebagai berikut.
“ Kala  ing  dintên  Sênèn  tanggal  kaping  25  wulan  Mukharam  ing  taun  Jimakhir  punika  1770, kawula  kadhawahan  timbalan  dalêm.  Awit  saking  karsa  dalêm  ingkang  sinuhun,  kawula dipunpêthil kaparingakên dhatêng residhenan, andikakakên mêmulang dhatêng Tuwan Pandhita pan Dhêr Plis” ‘ Pada hari Senin tanggal 25 Muharam tahun Jimakir 1770 (11 Februari 1842), saya  dipanggil  Sinuwun.  Atas  kehendak  Sinuwun  saya  dipilih  untuk  ditempatkan  di  kantor Residen untuk mengajar Pendeta Van Der Vlis.’
Berdasarkan  kutipan  tersebut  di  atas  dapat  dipahami  dengan  jelas  bahwa  R.Ng. Ranggawarsita mempunyai  hubungan  sosial  dengan  Pendeta  Van  Der  Vlis,  karena  atas  perintah  Sinuwun,  R.Ng. Ranggawarsita harus mengajar Pendeta Van der Vlis. Adapun Pendeta Van der Vlis adalah seorang antropolog yang pada tahun 1842 sedang meneliti mengenai keberadaan candi sukuh di Desa Berjo, Kecamatan Ngargoyoso, Kabupaten Karanganyar.

## 3.3 Pekerjaan R. Ng. Ranggawarsita
Pekerjaan  utama  R.  Ng. Ranggawarsita  adalah  sebagai  abdi  dalem  Karaton  Surakarta.  Adapun jenjang-jenjang kepangkatan (jabatan) yang pernah dilalui Ranggawarsita adalah: carik (juru tulis) Kadipaten  Anom, dengan gelar Mas Rangga Pajanganom  (1819),  lalu  dinaikan  menjadi mantri carik dengan  gelar Mas Ngabehi Sarataka pada tahun 1749 (tahun Jawa) dengan sengkalan yang berbunyi Dadi  Tinatu  Pandhitaning  Ratu atau  1822  Masehi. Kemudian  menggantikan  jabatan ayahnya  (Ranggawarsita II)  sebagai Kliwon  carik dengan  gelar  R.Ng.  Ranggawarsita  pada  tahun
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
1830.  Kemudian  pada  tahun  1845  R.Ng.  Ranggawarsita  dinobatkan  sebagai  pujangga  istana karaton Surakata oleh  Paku Buwono  VII  dan  begelar Kliwon  Kadipaten  Anom . Namun jenjang kepangkatannya  tetap  sebagai Kliwon  carik, suatu  jabatan  istana  setingkat  di  bawah  pangkat Tumenggung. Dalam kesempatan itu, banyak sekali siswa-siswanya yang terdiri orang- orang asing, seperti  C.F.  Winter,  Jonas  Portier,  CH  Dowing,  Jansen  dan  lainnya.  Ranggawarsita  membantu C.F.Winter, menyusun kitab Paramasastra Jawa  dengan  judul Paramasastra  Jawi .  Ranggawarsita membantu Jonas  Portier  dalam  penerbitan majalah Bramartani .  Majalah ini pada jaman PB VIII diubah  namanya  menjadi Juru  Martani .  Namun  pada  zaman  PB  IX  kembali  diubah  menjadi Bramartani .
R.Ng.  Ranggawarsita,  sebagai  seorang  abdi  dalem  karaton  Surakarta  mempunyai  tugas kewajiban seperti abdi dalem yang lain. Abdi dalem merupakan kelompok sosial yang bekerja atau mengabdi  pada  seorang  raja.  Tugas  dari  para  abdi  dalem  adalah  menjaga  dan  merawat  seluruh kompleks  keraton  baik  berupa  bangunan  maupun  budaya  yang  ada  dan  berkembang  di  keraton. Sebagai  seorang  abdi  dalem,  R.  Ng.  Ranggawarsita  mendapat  gaji  dari  pemerintah  Karaton Surakarta yang berupa tanah lungguh atau apanage seluas dua jung , yaitu lungguh siti dhusun di Munjungan satu jung dan lungguh siti dhusun di Kalisigi satu jung. Hal tersebut dapat diperhatikan pada  kutipan  teks  Surat  teks  R.Ng.  Ranggawarsita  tertanggal  13  Marêt  1836:  “ pamêdalipun kagungan dalêm gêgadhuhan kula lêlênggah siti dhusun ing Manjungan sajung ing Kalisigi sajung” ‘ hasil dari tanah lungguh saya di Manjungan satu jung dan di Kalisigi satu jung .’
Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  R.Ng.  Ranggawarsita  sebagai  abdi  dalem Karaton  Surakarta  mempunyai  gaji  berupa  tanah  lungguh  atau apanage seluas  dua jung .  Adapun dalam satu jung itu seluas 28.386 M2. Tanah lungguh atau apanage tersebut bukan merupakan hak milik ( andarbe ), tetapi hanya merupakan hak pakai ( anggadhuh ).
Pekerjaan  lain,  selain  pekerjaan  utama  sebagai  abdi  dalem  karaton  Surakarta  tersebut  di  atas, R.Ng.  Ranggawarsita  juga  mendapat  tugas  sebagai  pelaku  budaya  yang  berkaitan  dengan  bahasa sastra dan budaya Jawa. Hal tersebut dapat dipahami bahwa sejak tahun 1842 R.Ng. Ranggawarsita dipercaya oleh Sinuhun Raja Surakarta untuk mengajar kepada Pdt. Van Der Vlis. Hal tersebut dapat diperhatikan  secara  jelas  pada  kutipan  teks  Surat  R.  Ng.  Ranggawarsita  kepada  Purbadipura tertanggal Maret 1842 AD berikut ini.
… Kala ing dintên Sênèn tanggal kaping 25 wulan Mukharam ing taun Jimakhir punika 1770, kawula kadhawahan timbalan dalêm. Awit saking karsa dalêm ingkang sinuhun, kawula dipun pêthil kaparingakên dhatêng residhenan, andikakakên mêmulang dhatêng Tuwan Pandhita pan Dhêr Plis.
Terjemahan:
…Pada  hari  Senin  tanggal  25  Muharam  tahun  Jimakir  1770,  saya  dipanggil  Sinuwun.  Karena kehendak Sinuwun, saya dipilih  diserahkan  ke Karesidenan untuk  mengajar Tuan Pendeta Van Der Vlis.
R.Ng. Ranggawarsita juga bekerja membantu C.F. Winter dalam penyusunan kitab Paramasastra Jawa  dengan  judul Paramasastra  Jawa. Dalam hal tersebut  R.  Ng.  Ranggawarsita  berperan sebagai  nara sumber atau konsultan yang sering harus menjawab berbagai pertanyaan C.F. Winter dalam  rangka  penyusunan  buku  tersebut.  Hal  tersebut  banyak  tercermin  dalam  surat-surat  pribadi R.Ng. Ranggawarsita kepada C.F. Winter berikut ini.
Dhuh rama prabu, tanayanta sru dama. sru dama, tgêsipun langkung bodho. Wontêna ing  sih paduka narapati, pan yasanana, rèh ngasmara dilaga, tangi 1), singa 2), wikrama 3),  samangka 4), turnya.
tangi tgêsipun amêmungua amêmungua 1 singa tgêsipun pikuwat pikuwating 2 wikrama tgêsipun para nayaka para nayaka 3 samangka, tgêsipun kados makatên kados makatên 4
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
turnya tgêsipun aturipun makatên aturipun
Kawula  nuwun  mênggah  ingkang  mungêl,  tangising  awikrama  samar  aturnya,  punika  anjawi saking  karsa  paduka,  kados  kalintu  anggènipun  nyêrat.  Ingkang  mungêl  tangi,  kalintu  tangis. Ingkang  mungêl  samangka  turnya,  kalintu  samar  aturnya  (SuratR.Ng.  Ranggawarsita  kepada C.F. Winter.
Terjemahan: Ayahanda, Tanayanta sru drana , sru drana artinya lebih bodoh. Semoga Sang raja memberi maaf. Tangi artinya membangunkan yang bernilai 1, singa artinya kekuatan, yang bernilai 2, wikrama artinya para prajurit, yang bernilai 3, samangka artinya seperti itu, yang bernilai 3. Turnya artinya katanya.  Mohon  maaf,  adapun  yang  berbunyi tangising awikrama samar aturnya ,  itu  selain kehendak Tuan, sepertinya keliru dalam  menulis. Yang berbunyi tangi sebetulnya tangis. Yang berbunyi samangka turnya sebetulnya kalintu samar aturnya.
Berdasarkan  pembahasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kedudukan  R.Ng.  Ranggawarsita tersebut adalah sejenis konsultan dari C.F. Winter. Hal tersebut lebih jelas lagi bahwa C.F. Winter terdapat beberapa kekeliruan dalam pemahaman terhadap bahasa Jawa, yang kemudian dibetulkan oleh  R.Ng.  Ranggawarsita.  Berikut  ini  juga  masih  ada  surat  jawaban  R.Ng.  Ranggawarsita  atas pertanyaan C.F. Winter tertanggal 13 September 1842 sebagai berikut.
…Alun  tgêsipun  labuhan.  Anaming  punika  mawi  dipunpangkat.  Pangkat  sae  kalihan  pangkat awon. Yèn pangkat sae dipun wastani lêlabuhan, kados upaminipun lêlabuhaning pandhita, yèn pangkat  awon  dipun  wastani  alun.  Kados  upaminipun,  alun-aluning  durjana,  wondèntên  ing sayêktosipun  sami  ugi,  inggih  alun-alun  inggih  lêlabuhan,  [lêla...]  [...buhan,]  inggih  lêlabêt. Karang  tgêsipun  dhusun.  Karang  pawidadarèn.  Inggih  padhêkahanipun  ing  widadari,  karang abang, punika dhusun risak awit saking kabêsmi, dados ical ijêmipun ing pakarangan. Bonggan gawe tgêsipun manggan karya, ingkang wau aslinipun, măngga, tgêsipun têgêg, utawi anêlas. Wêwinihipun,  măngga  ing  gawe,  lajêng  dados  monggan  gawe,  lajêng  dados  manggan  gawe, katêlahipun ing têmbung dados bonggan gawe.
Terjemahan:
… Alun artinya  adalah  jasa.  Namun,  itu  dapat  diklasifikasikan  menjadi  jasa  baik  ataupun  jasa buruk. Jasa yang  disebut baik  misalnya jasa seorang pendeta. Jasa disebut buruk misalnya jasa seorang  penjahat.  Namun  demikian  sebenarnya  sama  yaitu  termasuk  jasa  atau  perjuangan. Karang artinya desa. Karang kawidadaren yaitu pedesaan tempat bidadarii. Karang abang adalah desa yang rusak karena terbakar, hilang  hijaunya pekarangan. Bonggan gawe artinya manggan karya , yang artinya terserah pada pekerjaan. Mangga ing gawe berubah menjadi monggan gawe berubah menjadi bonggan gawe .
Peneliti  juga  menemukan  surat  yang  isinya  jawaban  R.  Ng.  Ranggawarsita  yang  belum  dapat menyelesaikan  pekerjaan  yang  ditugaskan  oleh  C.F.  Winter.    Hal  tersebut  secara  jelas  dapat diperhatikan pada kutipan teks Surat R. Ng. Ranggawarsita kepada C.F. Winter 10 Juli 19842 berikut. “ Kawula nuwun mênggah kagungan paduka pitêmbungan punika kawula kamipurun nyuwun inah benjing enjing sontên kimawon kawula anyaosakên. Aming kantun sakêdhik” ‘Saya  mohon  maaf, bahwa  beberapa  kata  (yang  Tuan  tanyakan)  itu  saya  minta  perpanjangan  waktu,  besok  sore  saya serahkan. Kurang sedikit.
Kutipan  tersebut  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  C.F.  Winter  bertanya  kepada  R.Ng. Ranggawarsita  mengenai  arti  dari  beberapa  kata.  R.Ng.  Ranggawarsita  menjawab  belum  bisa menyelesaikan tugas tersebut. Bahkan ia  minta perpanjangan  waktu, karena belum selesai, kurang sedikit. R.Ng. Ranggawarsita juga memohon maaf, karena sudah lama belum dapat menyelesaikan tugas  yang  diberikan  C.F.  Winter.  Hal  tersebut  secara  jelas  dapat  diperhatikan  pada  kutipan  teks Surat R.Ng. Ranggawarsita kepada C.F. Winter 1 Januari 1843 berikut ini.
Kawula  nuwun.  Kawula  anyaosakên  pitêmbungan  Kawi,  sawêg  saêmplèk.  Kawula  nuwun. Milanipun ngantos lami, botên awit saking lêleda kawula, ing sayêktosipun awit saking sawêg kathah arunganipun. Ing sapunika arungan wau ragi wontên mêndhanipun ing sawatawis. Bilih
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
wilujêng  benjing  Sabtu  punika  kawula  sagêd  anyaosakên  saêmplèk  malih.  Kawula  nuwun ingkang punika kangjêng rama, atur panuwun kawula botên langkung aming ingkang mugi-mugi wontêna paring paduka maklum ingkang agêng
Terjemahan:
Permisi. Saya menyerahkan kata-kata Kawi, baru satu bendel. Saya mohon  maaf, maka sampai lama itu bukan karena saya malas, namun karena baru banyak kesibukan. Sekarang sudah agak longgar.  Jika  tiada  halangan  besok  Sabtu  minggu  ini  saya  dapat  mnyerahkan  satu  bendel  lagi. Untuk itu Bapak, saya mengucapkan terima kasih dan mohon maaf yang sebesar-besarnya.
Berdasarkan kutipan teks tersebut di atas dapat dipahami bahwa pekerjaan yang diberikan oleh C.F.  Winter  kepada  R.  Ng.  Ranggawarsita  ada  kalanya  tidak  dapat  diselesaikan  tepat  waktu.  Hal tersebut  disebabkan  karena  kesibukan  R.Ng. Ranggawarsita.  Atas  keterlambatan  pengerjaan  tugas tersebut R.Ng. Ranggawarsita memohon maaf kepada C.W. Winter.
Selain surat pribadi R. Ng. Ranggawarsita juga didapatkan  data mengenai ucapan terima kasih Sang Pujangga karena telah menerima kiriman uang dari C.F. Winter. Hal tersebut dapat diperhatikan pada kutipan Surat R. Ng. Ranggawarsita kepada C.F. Winter 2 Juni 1842 berikut ini: “…. kawula sampun  tampi  sih  pêparing  paduka  yatra  ingkang  kabêkta  prikănca  upas,  kathahipun  7 rupiyah”….. ’sudah menerima kiriman uang sejumlah 7 rupiah’. Di samping itu juga dalam Surat R. Ng. Ranggawarsita kepada C.F. Winter 22 Desèmbêr 1841: “ Kawula sampun amundhi ing pêparing paduka  sêrat.  Ingkang  kalayan  mawi  sih  pêparing  paduka  yatra  10  rupiyah,….. ‘Saya  sudah menerima surat Tuan serta uang kiriman Tuan sebanyak 10 rupiah.’
Berdasarkan  kutipan  teks  tersebut,  dipahami  bahwa  R.Ng.  Ranggawarsita  bekerja  kepada  C.F. Winter  dengan  imbalan  uang.  Adapun  bentuk  pekerjaan  yang  disanggupi  R.Ng.  Ranggawarsita adalah  sejenis  konsultan,  yaitu  menjelaskan  beberapa  kata  sulit  yang  tidak  dimengerti  oleh  C.F. Winter. Pekerjaan tersebut dilakukan di rumah R.Ng. Ranggawarsita. JIka pekerjaan sudah selesai maka R.Ng. Ranggawarsita menyerahkan hasil pekerjaan tersebut kepada C.F. Winter. Berdasarkan kutipan  teks  tersebut  juga  dapat  dipahami  bahwa  sering  kali  R.Ng.  Ranggawarsita  tidak  dapat menyelesaikan pekerjaannya tepat waktu. Sehingga R.Ng. Ranggawarsita harus memohon maaf serta minta pengunduran penyerahan hasil pekerjaan.

## 3.4 Kesulitan Ekonomi R.Ng. Ranggawarsita
Meskipun R.Ng  Ranggawarsita  sebagai  abdi  dalem  Karaton  Surakarta  yang  mendapatkan  gaji berupa tanah lungguh atau apanase serta menjadi pengajar dan nara sumber atau konsultan mengenai bahasa  sastra  dan  budaya  Jawa,  namun  kehidupan  ekonominya  tidaklah  semanis  nama  besarnya. Surat-surat pribadinya menunjukkan secara jelas bagaimana kesulitan ekonomi yang dialaminya. Hal tersebut tampak bagaimana Sang Pujangga harus meminjam uang, memohon untuk uang honorarium diminta  dahulu  sebelum  pekerjaan  selesai,  bahkan  harus  meminjam  kembali  di  atas  pinjaman terdahulu yang belum  lunas. Kutipan teks berikut ini adalah surat R.Ng. Ranggawarsita tertanggal 13 Marêt 1836 yang berisi pinjam uang kepada Ny. Eming.
…dene kula nyambut yatra dhatêng Nyonyah Eming, kathahipun nêm atus rupiyah pêthak. Dene ingkang kula saurakên dados panicil, pamêdalipun kagungan dalêm gêgadhuhan kula lêlênggah siti  dhusun  ing  Manjungan  sajung  ing  Kalisigi  sajung,  ingkang  sampun  dipun  bêkêli  dhatêng Nyonyah  Eming  ing  dalêm  sataun,  satus  rupiyah  pêthak.  Mênggah  panicil  kula sataun  kaping kalih,  ing  bakda  garêbêg  wulan  Mulud  sèkêt  rupiyah,  ing  bakda  garêbêg  wulan  Siyam,  sèkêt rupiyah, laminipun ing dalêm kalih wêlas taun bod, kaetang kalihan tikêlanipun…
Terjemahan:
…bahwa saya memohon pinjam uang kepada Ny. Eming sebanyak 600 rupiah. Adapun yang akan saya pergunakan untuk mencicil adalah hasil dari tanah lungguh atau apanage di Manjungan satu jung dan di Kalisigi satu jung, yang sudah dibayar Ny. Eming 100 rupiah dalam setahun. Adapun pengembalian  saya  setahun  dua  kali,  yaitu  pada  bulan  Maulud  50  rupiah  dan  bulan  Puasa  50 rupiah. Jadi lunas dalam 12 tahun, terhitung dengan bunganya…
Berdasarkan kutipan teks di atas, dapat dipahami bahwa R. Ng. Ranggawarsita meminjam uang kepada Ny. Eming sebanyak 600 rupiah. Adapun pengembaliannya adalah dengan cara dicicil dari
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
hasil  tanah  lungguh  atau  apanage  yang  merupakan  gaji  R.  NG.  Ranggawarsita  dari  Karaton Surakarta. Tanah  tersebut  sebenarnya  telah  dibayar  oleh  Ny.  Eming  100 rupiah  dalam  waktu  satu tahun,  tetapi  R.  Ng.  Ranggawarsita  ingin  menambah  pinjamannya  sebanyak  600  rupiah. Pengembalian pinjaman  dengan  cara dicicil setahun  dua kali, yaitu pada bulan Maulud 50 rupiah, dan  pada  bulan  Puasa  50 rupiah, selama  12  tahun,  terhitung  berikut  bunganya.  Dengan  demikian, pinjaman  tersebut  berikut  bunganya  lipat  dua  kali  selama  12  tahun.  Dengan  kata  lain,  gaji  R.Ng. Ranggawarsita dari Kraton Surakarta yang berupa tanah lungguh seluas dua jung tersebut hasilnya dipergunakan untuk mencicil kepada Ny. Eming 100 rupiah setahun selama 12 tahun. Tidak dapat diketahui secara jelas berapa hasil dari tanah lungguh 2 jung tersebut dalam setahun, yang jelas R.Ng. Ranggawarsita mempunyai beban mengembalikan pinjaman kepada Ny. Eming 100 setahun selama 12 tahun. Dengan kondisi tersebut dapat dipahami bahwa R.Ng. Ranggawarsita mengalami kesulitan ekonomi  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  untuk  mencukupkan  kebutuhan  hidup  sehari-hari Sang pujangga harus meminjam uang. Terlihat pula dalam surat R.Ng. Ranggawarsita tertanggal 1 Oktober  1842  dapat  dipahami  bahwa  Sang  Pujangga  meminjam  uang  kepada  C.F.  Winter.  Hal tersebut secara jelas dapat diperhatikan dalam teks berikut.
……Bilih  parêng  kalilan  saking  karsa  paduka,  mênggah  sêsambutan  kawula  ing  panjênêngan paduka 25 rupiyah rumiyin, ingkang mugi-mugi wontêna sih pêparing paduka wêwah 5 rupiyah êngkas  kimawon.  Dados  jangkêp  30  rupiyah,  ing  wingking  sumăngga  ingkang  dados  karsa paduka  paring  padamêlan.  Utawi  benjing  bakda  punika  ingkang  saupami  karsa  paduka kapundhut yatra, kawula nuwun inggih sandika.
Terjemahan:
……Apabila Tuan berkenan, pinjaman saya yang dulu sebanyak 25 rupiah, saya mohon kiranya Tuan tambahi 5 rupiah lagi supaya genap 30 rupiah. Saya pasrah kepada Tuan bagimana memberi pekerjaan kepada saya. Atau jika pinjaman saya tersebut Tuan kehendaki saya kembalikan dalam bentuk uang, saya siap.
Untuk  mencukupi  kebutuhan  yang  terkait  dengan  adat-istiadat  sebagai  orang  Jawa  R.Ng. Ranggawarsita  juga  harus  meminjam  uang.  Hal  tersebut  dapat  diperhatikan  pada Surat  R.Ng. Ranggawarsita tertanggal  1 Oktober 1842 berikut ini.
…bilih  parêng  kalilan  saking  karsa  paduka,  kawula  nuwun,  kawula  kamipurun  nyuwun pitêrangan mênggah ingkang dados atur panuwun kawula punika, milanipun makatên. Sarèhipun ing wulan Ruwah punika sampun tanggal kaping 27, ingatasipun tiyang Jawi anggènipun sidkah tuwin nyadran aming kantun tigang dintên punika
Terjemahan:
…Jika Tuan berkenan, saya mohon penjelasan mengenai ucapan terima kasih saya tersebut. Hal tersebut dikarenakan pada saat ini sudah tanggal 27 bulan Ruwah. Sebagai orang Jawa saya harus bersedekah sert nyadran yang waktunya tinggal 3 hari ini.
Dalam  surat  tersebut  secara  tersirat  sebenarnya  R.Ng.  Ranggawarsita  meminjam  uang  kepada C.F. Winter untuk keperluan bersedekah serta nyadran pada bulan Ruwah. Oleh karena sudah tanggal 27 Ruwah kesempatan untuk nyadran tinggal 3 hari, maka Sang Pujangga terpaksa meminjam uang.
Data berikut menunjukkan bahwa R.Ng. Ranggawarsita juga masih meminjam uang lagi kepada C.F.  Winter,  yang  akan  dipergunakan  untuk  mencukupi  kewajiban  menyerahkan  bata  serta  kayu kepada  Kepatihan.  Hal  tersebut  tampak  dalam  teks  Surat  R.Ng.  Ranggawarsita  tertanggal  15  Juli 1843 sebagai berikut.
…bilih  parêng  kalilan  saking  karsa  paduka,  kawula  nuwun  botên  langkung  aming andumugèkakên ingkang dados atur panuwun kawula yatra 25 rupiyah, punika kangjêng rama, ingkang mugi-mugi wontêna sih pitulung paduka amaringi, ingkang saupami dèrèng wontên 25 rupiyah, inggih ing sawontênipun kimawon….
Terjemahan:
…bila Tuan berkenan, saya menyampaikan apa yang menjadi permohonan saya, yaitu tentang uang 25 rupiah. Semoga Tuan berkenan memberi Seandainya belum ada 25 rupiah, ya seadanya saja…
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
Kutipan  berikut  menunjukkan  bahwa  R.Ng.  Ranggawarsita  pernah  meminta  gaji  atau  bayaran bulan  yang  akan  datang  telah  diminta  pada  bulan  sebelumnya.  Hal  tersebut  dikarenakan  Sang Pujangga  mempunyai  kebutuhan  yang  sangat  mendesak.  Hal  tersebut  dapat  diperhatikan  pada kutipan teks surat R.Ng. Ranggawarsita tertanggal 20 April 1841 berikut ini.
Kawula  nuwun,  jrih  kawula  saos  unjuk  ing  panjênêngan  paduka,  bilih  parêng  kalilan  saking karsa  paduka,  mênggah  sih  pêparing  paduka  benjing  tanggal  wulan  Mèi  5  rupiyah  punika, kalilana kawula suwun ing dintên punika, milanipun makatên, badhe wontên prêlunipun sangêt
Terjemahan:
Permisi,  sangat  takut saya  menyampaikan  hal  ini  kepada  Tuan,  bila Tuan  berkenan  pemberian (bayaran) Tuan besok pada bulan Mei sejumlah 5 rupiah, mohon untuk saya minta hari ini. Hal tersebut dikarenakan saya sangat membutuhkan uang.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  R.Ng.  Ranggawarsita  meminta  bayaran kepada C.F. Winter, agar bayaran pada bulan Mei dapat diberikan pada hari ini. Jika dilihat tanggal surat tersebut adalah tanggal 20 April. Jadi gajian bulan Mei sejumlah 5 rupiah sudah diminta pada tanggal 20 April. Hal tersebut dilakukan karena Sang Pujangga sangat membutuhkan uang. Bahkan, gaji atau bayaran dari Pendeta Van Der Vlis pun sebelum diterima oleh R.Ng. Ranggawarsita, juga sudah dicarikan pinjaman terlebih dahulu kepada C.F. Winter. Hal tersebut dapat diperhatikan pada Surat R.Ng. Ranggawarsita tertanggal 22 Desember 1840 berikut ini.
Kawula  nuwun  sarèhning  ing  dintên  punika  kawula  nuju  kasêpênan  arta,  dados  kawula kamipurun  saos  unjuk  anênangis  ing  panjênêngan  paduka,  bilih  parêng  kalilan  saking  karsa paduka, kawula kamipurun nyuwun nyambut kagungan paduka arta saking 10 rupiyah kimawon. Kawula nuwun mênggah ingkang kawula saosakên ing panjênêngan paduka, benjing bilih kawula tampi saking Tuwan phan Dhêr Phlis, panjênêngan paduka karsaa anyêngklong kimawon.
Terjemahan:
Permisi, oleh karena pada hari ini saya tidak punya uang sama sekali, maka saya memberanikan diri dengan  rendah  hati  dan  penuh  harap  kepada  Tuan,  bila  berkenan  kiranya,  saya  meminjam uang sebanyak 10 rupiah saja. Adapun uang tersebut akan saya kembalikan jika saya menerima (bayaran) dari Tuan Van Der Vlis, Tuan tinggal memotong saja.
Berdasarkan  kutipan  teks  tersebut  di  atas,  R.Ng.  Ranggawarsita  meminjam  uang  kepada  C.F. Winter  sebanyak  10  rupiah.  Adapun  pinjaman  tersebut  akan  dikembalikan  besok  kalau  R.Ng. Ranggawarsita nenerima bayaran dari Pendeta Van Der Vlis. C.F. Winter supaya memotong gaji atau bayaran dari Pendeta Van Der Vlis.
Berdasarkan  analisis  tekstual  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  kehidupan  R.Ng. Ranggawarsita  secara  ekonomi  tidak  sejajar  dengan  kebesaran  namanya.  R.Ng.  Ranggawarsita banyak  mengalami  kesulitan  ekonomi.  Untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  R.Ng. Ranggawarsita harus meminjam uang kepada pihak lain, menyewakan tanah lungguhnya secara ijon, meminta gaji atau bayaran terhadap pekerjaan yang belum selesai dikerjakan.

## 4. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.R.Ng. Ranggawarsita adalah seorang pujangga Karaton Surakarta yang kehidupan serta hubungan sosialnya sangat  luas.  Hal  tersebut  tercermin  bagaimana  R.Ng.  Ranggawarsita  terpilih  oleh  Raja  Surakarta untuk memberi pelajaran kepada Pendeta Van Der Vlis. Di samping itu, R.Ng. Ranggawarsita juga bergaul sangat akrab dengan C.F. Winter, sehingga Sang Pujangga dijadikan sebagai konsultas oleh C.F. Winter dalam penyusunan Kamus Bahasa Jawa. R.Ng. Ranggawarsita juga bergaul dengan Ny. Eming, serta Pendeta Van Der Am.
Kebesaran  nama  R.Ng.  Ranggawarsita  ternyata  tidak  berbanding  lurus  dengan  kehidupan ekonominya. Meskipun R.Ng. Ranggawarsita sebagai abdi dalem Karaton Surakarta dengan lungguh atau apanage tanah seluas 2 jung, serta masih banyak pekerjaan sampingan sebagai konsultan serta memberi  kursus  kepada  orang  asing,  namun  Sang  Pujangga  mengalami  kesulitan  ekonomi.  Oleh karena kesulitan ekononomi yang dialami R.Ng. Ranggawarsita tersebut, maka Sang Pujangga banyak meminjam uang kepada C.F. Winter maupun Ny. Eming.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)

## Daftar Pustaka
A.  Moleong.   LJ.    (1989). Metodologi  Penelitian   Kualitatif.   Bandung   Remaja Rosda  Karya.
Baroroh  Baried,  dkk.  (1985).  Pengantar  Teori  Filologi.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  Pengembangan Bahasa
Danu  Priya  Prabawa,  dkk.  (2003). Pengaruh  Islam  dalam  Karya-Karya  R.  Ng.  Ranggawarsita . Yogyakarta: Nanari.
Deni Sutrisna. (2012). “Surat-surat Melayu Beriluminasi di Abad Ke-18 dan Ke-19 di Sumatera: Inspirasi Seni Motif dan Ragam Hias Persuratan Penting di Masa Kini”. Jurnal Naditira Widya. Volume 6.  No. 1/ 2012. Halaman 35-51.
Haniful Hadi Sunliensyar. (2019). “Surat-surat Kerajaan untuk Penguasa Kerinci: Tinjauan terhadap Naskah Cod.Or. 12.326 Koleksi Perpustakaan Universitas Leiden”. Jumantara. Vol.  10.  No.  2 Tahun 2019.
Imam Budi Utomo.(2007). “Konsepsi Tasawuf dalam Beberapa Karya R. Ng. Ranggawarsita. Jurnal Litera. Volume 6 No. 1 Januari 2007. Hal. 33-46.
Kholid Karomi. (2013). “Tuhan dalam Mistik Islam Kejawen (Kajian atas Pemikiran Raden Ngabehi Ranggawarsita)”. Jurnal Kalimah. Volume II. No. 2 September 2013. Hal. 287- 304.
Muhammad Nida’ Fadlan. (2015). “Citra Pengasingan dalam Naskah Surat: Kajian Atas Surat-Surat Eyang Hasan Maolani Lengkong”.
https://www.researchgate.net/publication/295868866_Citra_Pengasingan_dalam_Naskah_Surat _Kajian_atas_Surat-
surat_Eyang_Hasan_Maolani_Lengkong/link/56cf2ffb08ae059e37595377/download.  Diakses  8 Oktober 2021.
Mu’jizah.  (2005).  “Tiga  Surat  Duka  Raja  dan  keindahan  Visualnya”. Jurnal  Lektur  Keagamaan. Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI. Volume 3 No. 1 2005 halaman 30-31.
Mu’jizah. (2009). Iluminasi dalam surat-surat Melayu abad ke-18 dan ke-19 . Jakarta: Kepustakaan Populer  Gramedia,  École  française  d’Extrême-Orient,  Pusat  Bahasa–Departemen  Pendidikan Nasional, and KITLV-Jakarta.
Simuh. (1983 ). Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsit Suatu Studi from AKUNTANSI 100 at Islamic University of Indonesia. https://www.google.com/search?q=simuh+1983&ie=utf- 8&oe=utf-8&client=firefox-b. diakses 21 Januari 2021.
_____. (1995). Sufisme Jawa : transformasi tasawuf Islam ke mistik Jawa . Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya.
Sri Wulan Rujiati Mulyadi. (1994). Kodikologi Melayu di Indonesia . Lembar Sastra Edisi Khusus No. 24. Depok: FSUI.
Sutopo, HB. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian . Surakarta : UNS  Press.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 115-127
Titik  Pujiastuti.  (2007).  “Kajian  Kodikologis  atas  Surat  Sultan  Kanoman  Cirebon  (COD.OR.2241 ILLB 17 (No. 80)”. Jurnal Wacana. Volume 9 No. 1 April 2007. Halaman 51-61.
Titik Pujiastuti. (2007). Perang, Dagang, Persahabatan: Surat-surat Sultan Banten . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Toyota Fondation.