## ESTETIKA INKLUSIF PADA RUMAH TINGGAL PENYANDANG TUNANETRA
Mahdi Nurcahyo Desain Interior, Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: mahdinurch@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  kajian  untuk  menelisik  bagaimana  sensitivitas  indrawi  tunanetra  dalam menciptakan  dan  memaknai  estetika  inklusif  pada  rumah  tinggalnya.  Ketidakmampuan  indra penglihatan  mereka  bukan  menjadi  penghalang  melainkan  menjadi  potensi  yang  membuka peluang bagi mereka dalam memudahkan aktivitas keseharian di dalam rumah. Sensitivitas indra dan  memori  yang  kuat  pada  diri  tunanetra  menyingkap  narasi  tentang  “rumah  yang  ramah”. Melalui sense of experience, tunanetra memiliki kemampuan subtil dalam membaca bentuk, jenis material,  dan  skala  ruang.  Pengalaman  indrawi  tunanetra  tersebut  berkelindan  dengan  proses adaptasi  sehingga  membutuhkan  tahapan  khusus  untuk  menyusun  konfigurasi  ruang  yang  ramah untuk mereka huni.
Kata kunci: Tunanetra, Estetika Inklusif, Sense of Experience

## Abstract
This  research  is  a  study  to  investigate  how  the  sensory  sensitivity  of  the  blind  in  creating  and interpreting  inclusive  aesthetics  in  their  homes.  Their  visual  impairment  is  not  a  barrier  but  a potential that opens up opportunities for them to facilitate their daily activities at home. Sensory sensitivity and strong memories in visually impaired individuals reveal the narrative of a "friendly home". Through a sense of experience, blind people have a subtle ability to read shapes, types of material,  and  the  scale  of  space.  The  sensory  experience  of  the  blind  is  connected  to  the adaptation process so that it requires special stages to arrange a friendly space configuration for them to live in.
Keywords: Visual Impaired, Inclusive Aesthetics, Aense of Experience

## Pendahuluan
Estetika  sering  menjadi  bahan  perbincangan  di  ranah  seni  dan  desain.  Mengingat  istilah  ini  erat dengan  persepsi  manusia  tentang  keindahan  sehingga  seringkali  dikonsumsi,  digunakan  dan dimaknai  oleh  penikmat  atau  pengguna  yang  normal  (awas).  Dalam  konteks  desain  interior, manusia  menjadi  subject  matter  dari  sebuah  karya  desain  yang  tidak  bisa  lepas  dari  tema pendukung  dalam  hidupnya.  Menurut  Jaya  Ibrahim  bahwa  seorang  desainer  harus  mampu menawarkan konsep yang kuat, yang justru lahir dari tema-tema budaya, sosial dan kemanusiaan. Melalui sejumlah tema lokal tersebut, desainer secara lebih sadar mengolah estetika ruang sesuai rasa dan memori kolektif yang dialami penggunanya (International Design Lunch, 2014).
Persepsi tentang sesuatu yang indah itu berkelindan dengan ‘rasa’ yang dialami seseorang sebagai penikmat  atau pengguna dari sebuah karya. Bagi desainer interior, ‘rasa’ menjadi variabel  kunci dalam  pembentukan  suasana  ruang.  Menurut  Simatupang  (2013:07),  segala  macam  rasa  yang muncul merupakan tanggapan manusia yang diperoleh lewat indra penglihatan, peraba, peciuman, pengecap dan pendengar.
Hal  yang  sederhana  namun  belum  menjadi  perhatian  kita  bersama  ketika  menarik  persoalan estetika dan inklusifitas. Jaya brahim berpendapat bahwa pada titik tertentu aspek keindahan ruang harus  dihubungkan  dengan  persoalan  keseharian  manusia.  Bagaimana  kemampuan  diri  manusia mempengaruhi  kualitas  ruang  ini  poinnya.  Ada  ‘estetika  keseharian’  yang  bisa  diamati  dan menjadi  inspirasi  di  dalam  proses  merancang  sehingga  desain  yang  terkesan  ‘wah’  itu  pada hakikatnya ‘ramah’ bagi penggunanya (International Design Lunch, 2014).
Pertanyaan  yang  menarik  untuk  ditelisik,  bagaimana  bila  yang  mengalami  ruang  yakni  mereka yang memiliki keterbatasan visual (tunanetra), dan seperti apa tunanetra menciptakan estetika yang inklusif pada rumah tinggalnya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Pengambilan  sampel penelitian  menggunakan  teknik  dan  mencakup  dua  aspek  yaitu  informan  dan  situasi  sosial (Sanapiah,  1990:  56-61).  Informan  adalah  subjek  yang  benar-benar  mengetahui  informasi  yang dibutuhkan,  sedangkan  aspek  situasi  sosial  merupakan  subjek  yang  akan  diamati  bisa  berupa tempat  dan  lingkungan  social  sebagai  bagian  dari  fenomena.  Penelitian  ini  membutuhkan pendekatan  fenomenologi  untuk  mengkaji  lebih  dalam.  Menurut  Simatupang,  phenomenology dipahami  sebagai  ilmu  tentang  kejadian,  perwujudan,  gejala.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk menelusuri  pengalaman  tunanetra  dalam  upaya  menghadirkan  rasa  nyaman  pada  ruang  yang dihuninya (Simatupang, 2013: 52).
Kajian ini diperkuat dengan teori dengan meminjam konsep rumah dari Gaston Bachelard. Rumah selalu terkait dengan memori yang terpatri dalam diri manusia, yang memungkinkan kenangan itu dihadirkan  kembali  dalam  suatu  keinginan  untuk  mendapatkan  hal-hal  yang  pernah membahagiakan  sewaktu  masa  kecil.  Rumah  sebagai  salah  satu  kekuatan  utama  yang  bisa memadukan pikiran, kenangan, dan impian-impian manusia (Leach, 1997:83).
Untuk  menunjang  analisis  ruang  dalam  rumah,  penelitian  ini  menggunakan  konsep  Amos Rapoport (1982: 88-96) yang membagi elemen-elemen ruang berdasarkan tiga bagian, yaitu: a. Fitur  tetap  (fixed  feature)  adalah  elemen  yang  memiliki  sifat  statis  atau  bersifat  tetap  dan tidak  bisa  dihilangkan,  tampak  pada  elemen-elemen  arsitektural  seperti  lantai,  dinding, plafon.
b. Fitur  semi  tetap  (semi-fixed  feature)  adalah  elemen  yang  memiliki  sifat  bebas,  ruang  hasil dari perubahan seperti keberadaan perabot rumah, tirai, dan perlengkapan lain.
c. Fitur  tidak  tetap  (non  fix  feature)  adalah  elemen  yang  memiliki  sifat  bebas  berhubungan perpindahan ruangnya (proxemics), posisi dan postur tubuh pengguna ruang (kinesics), reaksi tubuh dan perilaku diri terhadap ruang yang dihuni.
Untuk  mengurai  bagaimana  sensitivitas  indrawi  seseorang  mampu  menciptakan  estetika  yang inklusif  yakni  dengan  meminjam  nalar  desain  Jaya  Ibrahim.  Estetika  bisa  datang  dari  tema-tema keseharian sehingga membutuhkan amatan yang cermat dan narasi desain yang kuat. Menurut Jaya Ibrahim  bahwa  argumentasi  ruang  pada  kasus  masyarakat  yang  plural  dapat  diamati  lewat Conceptual Metaphor yang diungkapkan. Bahasa lisan masih menjadi kekuatan kultur Asia dalam menyampaikan keindahan. Pada ranah interior, aesthetics spatial reasoning yang diungkap berpijak dari pengalaman ‘rasa’ seseorang lewat tubuh dan indranya (Jaya Ibrahim, 2014).

## Pembahasan

## Adaptasi Indrawi Mengenal Permasalahan Ruang
Penelitian ini bagian dari upaya untuk menelusuri kehidupan keluarga tunanetra. Informan utama dalam  penelitian  ini  yaitu  Yono  dan  istri  yang  juga  tunanetra.  Yono  memiliki  cukup  banyak pengalaman  di  dunia  sastra  saat  masih  remaja  ketika  belum  mengalami  kebutaan,  sedangkan
istrinya juga memiliki kedekatan dengan lingkungan budaya tradisi. Latarbelakang ilmu seni yang mereka  miliki  menjadi  modal  kultural  untuk  membangun  kehidupan  meski  dalam  keterbatasan indra. Yono bersama istri harus menjalani hidup di rumah sewa dengan kondisi ruang yang belum siap  huni.  Kondisi  rumah  yang  tidak  terawat  membuat  indra  mereka  harus  beradaptasi  dan mengambil langkah agar kenyamanan dalam menghuni itu bisa mereka rasakan.
Pada  proses  adaptasi  awal  menghuni,  Yono  dan  istri  harus  melakukan  kegiatan  reresik  rumah terlebih  dahulu  untuk  bisa  mengenal  kualitas  dan  kondisi  rumah  yang  akan  mereka  huni  dalam jangka waktu yang cukup lama. Mereka melalukan kegiatan reresik ini sebagai tahapan yang harus dilalui oleh tubuh dan indra mereka. Ruang yang indah bagi mereka adalah yang nyaman, mudah ditata  dan  dibersihkan  sehingga  tidak  mengganggu  sistem  indrawi  yang  tersisa.  Hal  ini  senada dengan  pendapat  Desainer  Jaya  Ibrahim  bahwa  yang  sering  dilupakan  dalam  proses  merancang selain  aesthetics  adalah  aspek  maintenance.  Aspek  ini  terkait  dengan  higienitas  yang  turut menghadirkan  kenyamanan  pada  sebuah  ruang.  Pengalaman  tubuh  untuk  mengukur  tingkat kenyamanan  itu  tidak bisa  dirasakan  dalam  masa  tinggal  yang  sebentar,  Butuh  roses  penghunian sebagai  kegiatan  mendasar  manusia  dalam  bertempat  tinggal  (Ibrahim,  2014).  Kegiatan  reresik sebagai bagian dari cara menghuni yang dilakukan oleh tunanetra akan berbeda dengan kita yang masih memiliki kemampuan dalam melihat.
Pada tahap reresik ini Yono dan istri menggunakan tongkat untuk mengenali kondisi ruang pada rumah tinggalnya. Tongkat membantu mereka dalam mengetahui jenis karakter benda yang ada di dalam rumah. Disamping itu, mereka menggunakan tongkat untuk mengukur seberapa tinggi dan lebatnya  semak  di  sekitar rumah.  Hal  ini  dilakukan  mengingat  rumah  yang  mereka  akan  tempati tidak  terawat  sehingga  belum  langsung  siap  huni.  Yono  dan  istri  mengandalkan  fungsi  tongkat yang  juga  terletak  pada  kemampuan  menghadirkan  bunyi  ketika  dibenturkan  pada  sejumlah material.  Mereka  akan  mendengar  gelombang  bunyi  secara  lebih  subtil  dari  benda  yang diketuknya.  Penggunaan  tongkat  secara  safety  untuk  menghindari  terjadinya  kecelakaan  bagi tubuh  mereka.  Menurut  Yono  penggunaan  tongkat  juga  sebagai  cara  deteksi  awal  sebelum perabaan benda lewat indra sentuhan dan penciuman.
Ada sejumlah frasa yang muncul saat sistem perabaan dan penciuman mulai aktif, seperti kresek gegrek,  basah  pating  gramyang,  bercuh  lunyuh,  dan  sigar  awuran.  Sejumlah  frasa  tersebut merupakan ungkapan tunanetra mengenali ruang. Dinding kresek gegrek sebagai gambaran adanya elemen  pembentuk  ruang  yang  rapuh.  Pada  frasa  basah pating  gramyang  sebagai  ungkapan  yang mengarah  pada  dunia  bebauan  seperti  aroma  busuk  yang  telah  menyebar  di  dalam  rumah. Ungkapan  bercuh  lunyuh  menggambarkan  kondisi  rumah  yang  kotor  karena  terdapat  sisa  cairan berminyak di atas lantai sehingga terasa licin. Pada frasa sigar awuran dipersepsikan pada pecahan kaca  (mbeling)  yang  tersebar  acak  di  dalam  rumah.  Yono  menuturkan  pengalaman  reresik  ini dengan  mimik  wajah  yang  senada  dengan  karakter  dan  sifat  material  yang  diungkapnya. Pengalaman diri tunanetra bersama tongkat dan sensitivitas indranya menjadi jalan alternatif untuk mengetahui kualitas dan karakter ruang yang dihuninya.
“Aku ngerungokke dinding kresek gegrek.. lantai basah pating gramyang.. bercuh lunyu.. sigar awuran ning jero omah” (Yono)
Gambar 1. Analisis pengalaman indrawi tunanetra mengenali permasalahan ruang Sumber : Dokumentasi Pribadi
Narasi ruang yang disampaikan Yono menggambarkan kondisi rumah tinggalnya dengan kualitas ruang  yang  buruk.  Sejumlah  sampah  organik  dan  anorganik  berserak  di  dalam  rumah.  Persepsi tentang rumah yang ‘kotor’ terbangun lewat persepsi indrawinya. Gambaran rumah yang ‘kotor’ itu  terungkap  lewat  frasa  pating  gramyang  dan  sigar  awuran  yang  merepresentasi  pola  sebaran yang  acak,  keadaan  yang  tidak  tertata.  Pengalaman  indrawi  tunanetra  dalam  membaca  kondisi ruang  yang  buruk  tersebut  membutuhkan  durasi  waktu  untuk  menatanya  kembali  sesuai  dengan apa  yang  benar-benar  dibutuhkan  oleh  mereka.  Kualitas  ruang  yang  buruk  bagi  tunanetra  sangat teraba dari tidak adanya keteraturan dalam ruang dan material mapping yang jelas. Kondisi awal rumah seperti yang diungkapkan oleh Yono masih jauh dari kata ‘nyaman’ dan  ‘ramah’. Melalui kegiatan reresik, interior rumah ditata kembali sehingga Yono dapat menyusun konsep ‘nyaman’ dan ‘ramah’ sesuai yang dipersepsikan oleh tubuh dengan bantuan tongkat netranya. Dalam bahasa Jaya Ibrahim bahwa kualitas estetika itu bersifat subjektif sehingga desain itu tidak bisa di-repeat. Perdebatan  nyaman  dan  tidak  nyaman  saja  itu  bisa  dikembalikan  pada  pengalaman  tubuh penggunanya (Ibrahim, International Design Lunch, 2014).
Pengalaman  tubuh  dan  indrawi  tunantera  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  keberadaan  tongkat  bagi tunanetra  menjadi  ‘alat  perpanjangan  tangan’  mereka  dalam  rangka  mengenali  kualitas  ruang. Kondisi  existing  rumah  terbaca  dengan  cukup  baik  melalui  tongkat  yang  digunakan.  Tongkat menjadi  mediator  indrawi  manusia  bersama  ruang  yang  dihuninya.  Hal  ini  membuktikan  sejauh mana manusia telah menubuh dengan alat yang membantunya dalam menjalani kehidupan. Kinerja tubuh  dan  alat  saling  mendukung  dan  menguatkan  potensi  indra  yang  tersisa.  Menurut  Ibrahim bahwa  konektivitas  tubuh  dan  media  alat  (tools)  dalam  keseharian  merupakan  cara  adaptif  yang dilakukan  manusia  untuk  selalu  menciptakan  ruang  kesejahteraan  psikologisnya  (psychological well-being). Setiap desainer akan membutuhkan fasilitas tertentu yang mampu memediasi pikiran tentang konsep yang ingin disampaikan (Ibrahim, International Design Lunch, 2014).

## “Tongkat dadi tumpuanku ngenali ruang saiki.. dalan alternatif ngerasakke urip seko jagad sing
ora sempurno.” (Yono)
Pengetahuan Yono tentang kualitas arsitektural rumahnya didapat melalui tongkatnya. Untuk bisa menciptakan  suasana  yang  nyaman,  Yono  menata  ulang  furnitur  dan  menambahkan  beberapa elemen  interior  yang  sifatnya  temporal.  Inisiatif  tersebut  didasarkan  pada  pengalamannya  saat reresik  rumah.  Kondisi  rumah  yang  telah  dideteksi  melalui  tongkatnya  sehingga  memberi informasi tentang elemen interior apa saja yang sebaiknya dihadirkan di dalam rumah. Fenomena ini memberi pemahaman bahwa seorang perancang harus memahami jiwa tempat (sense of place) dari kasus yang dirancangnya. Menurut Ibrahim (2014) bahwa cara seorang desainer menciptakan ambience  ruang  dengan  menguji  kesadaran  emosionalnya  terhadap  site  specific  yang  ada.
Keindahan  ruang  secara  proporsional  bisa  dihadirkan  dengan  membangun  ‘dialog’  antara  diri manusia  dengan  lingkungan  yang  melingkupinya.  Pengetahuan  itu  sejalan  dengan  pemikiran Simatupang (2015) bahwa the empath experience sangat dibutuhkan seseorang untuk membangun nilai-nilai ‘rasa’ dan menafsir ulang ‘rasa’ dari gejala estetis yang dijalaninya.
Gambar 2. Analisis pengalaman indrawi tunanetra perihal proses adaptasi Sumber : Dokumentasi Pribadi
“ Aku ngrungokake omah lewat tongkatku. ” (Yono)
Gambar 3. Suasana Rumah Yono di Godean Yogyakarta Sumber: Dokumentasi Pribadi
Sensitivitas  indra  membuat  Yono  berpikir  tentang  konsep  rumah  yang  sesuai  dengan kebutuhannya. Hal menarik saat Yono mendengarkan bunyi gesekan pohon bambu di sisi selatan rumahnya. Angin yang menerpa menghasilkan suara gemerisik dan derit gesekan bambu. Aktivitas keseharian Yono menjadi lebih mudah dengan hadirnya suara tersebut. Hal ini ia rasakan, terutama kemudahannya dalam membaca orientasi ruang di dalam rumah.
“ Gemerisik bambu ning kidul memudahkanku saat beraktivitas ning omah .” (Yono)

## Estetika Ruang Inklusif: Kepekaan Tubuh dan Lingkungan Sekitar
Pengalaman diri tunanetra dan kepekaannya merespon ‘orkestra alam’ menguatakan imajinasi dan naluri  Yono  dalam  menciptakan  konsep  Cidrakala  pada  interior  rumah  tinggalnya.  Kata  cidra memiliki  arti  celah  sedangkan  kala  adalah  waktu.  Bagi  Yono  gemerisik  dedaunan  dari  rumpun bambu yang diterima oleh indra pendengarnya, membentangkan gambaran tentang cidrakala atau celah  waktu.  Gagasan  tentang  cidrakala  mengingatkan  dirinya  pada  rumah  tempat  ia  dilahirkan.
Pada waktu kecil saat kondisi penglihatan masih normal, Yono mendapatkan kesempatan bermain bersama  teman-teman  seusianya  menjelajahi  lingkungan  desa.  Melalui  indra  pendengarnya menghantarkan pada memori tentang eksperimen lokal (local experiment) yang pernah ia lakukan sewaktu  kecil  (sebelum  mengalami  kebutaan),  seperti  membuat  rumah  burung  dara  dari  bambu, membantu  ibunya  menganyam  tembikar,  dan  membantu  bapaknya  membakar  keramik  yang terbuat  dari  tanah  liat.  Beragam  material  desa  telah  menubuh  pada  dirinya  semenjak  kecil. Keterbatasan  indra  visual  yang  dialaminya  sekarang  tidak  lantas  membuat  dirinya  meninggalkan begitu  saja  pengalaman  ketubuhannya  bersama  material  desa.  Memori  itu  diperkuat  dengan suasana lingkungan desa yang sejuk dan asri dengan keberadaan hutan bambu yang mengelilingi batas  area  persawahan.  Rutinitas  yang  menarik  untuk  diselami  saat  Yono  kecil  yaitu pengalamannya dalam mengamati fenomena kawanan burung yang terbang melintasi langit senja di atas pematang sawah sebagai tanda pergantian waktu menuju malam. Pengalaman subtil juga ia rasakan  ketika  suara  burung  perkutut  selalu  membangunkannya  di  rentang  waktu  menuju  fajar tiba.
“ Manuk miber ngiringan senja nuju wengi, nalika subuh perkutut mburi tansah muni ” (Yono)
Amatan  empiris  tentang  bagaimana  kekuatan  indra  manusia  mampu  membaca  gelagat  kondisi alam  pernah  disinggung  oleh  Lono  Lastoro  Simatupang.  Menurutnya  bahwa  manusia  berusaha mengkondisikan  segala  yang  ada  di  luar  dari  dirinya  menjadi  bagian  dari  pengalaman ketubuhannya.  Perasaan  tenang,  gelisah,  cemas,  dan  bahagia  dapat  didengar  dari  suara  yang dihasilkan  oleh  lingkungan  sekitar  kita  (Simatupang,  2015).  Bagi  Yono  dengan  cara  mendengar dan  meraba  ruang  akan  membantunya  mencari  metode  alternatif  yang  tepat  untuk  bisa menciptakan konsep ‘nyaman’ dan ‘ramah’ selama menghuni.
“ Ingatanku isa milah-milih, nata-niti, opo sing baik untukku .” (Yono)
Kekuatan  indra  pendengar  Menyimak  rekam  memori  Yono  saat  masih  bisa  melihat  sekaligus memunculkan  rasa  penasaran  kita,  lantas  bagaimana  dengan  pengalamannya  ketika  mengalami kebutaan. Yono memahami bahwa kondisinya sekarang berbeda dengan masa lalu yang ia jalani. Perasaan  kecewa  yang  nampak  dari  ekspresi  wajahnya  merupakan  sesuatu  yang  wajar  atas ketidakmampuan  menikmati  keindahan  seperti  saat  ia  masih  bisa  melihat.  Yono  mengutarakan pengalamannya beradaptasi yang cukup lama dalam mengenali ruang dan waktu agar tetap survive dengan keterbatasan fisiknya. Masa adaptasi ini merupakan bagian yang oleh Yono menyebutnya tentang cidrakala atau ‘celah waktu’.
“ Desa lan kota ana wektune dewe-dewe. Alon-alon ngrungoke tempatku saiki, ben tetep isa murup .” (Yono)
Kini  dirinya  memerlukan  adaptasi  indrawi  untuk  mencapai  apa  yang  dibutuhkan  sehingga konektivitas  tubuh  dalam  mengenali  ruang  dan  waktu  tetap  terjaga  dengan  baik.  Rutinitas pengalaman  indra  visual  misalnya,  membuat  Yono  harus  beradaptasi  dengan  segala  keterbatasan fisik  dan  lingkungan  tempat  tinggalnya  saat  ini.  Menurut  Simatupang  (2015)  bahwa  pengalaman manusia  di  masa  lalu  memiliki  pengaruh  yang  cukup  signifikan  pada  perilaku  adaptasinya.
Beragam hal termasuk fenomena keruangannya yang telah menubuh ketika itu akan terbawa pada realitas  yang  dihadapinya  hari  ini.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya  ‘alih  media’  dari  keadaan masa lalu, hari ini, dan perencanaannya untuk masa depan.
Posisi rumah Yono yang kini berada di perkotaan memiliki karakteristik soundscape yang berbeda dengan  rumahnya  di  desa.  Kawanan  burung  yang  dahulu  dilihatnya  ketika  sore  hari  kini tergantikan dengan suara lalu lintas kendaraan. Suara bising kendaraan menggambarkan aktivitas lalu-lalang  manusia  menuju  rumah  setelah  seharian  bekerja.  Yono  menyimak  ritme  suara kendaraan di waktu senja semakin lambat dan semakin rapat. Sesekali ia hanya mendengar suara kendaraan tanpa ketukan yang jelas. Fenomena bunyi yang dicerap oleh Yono menjadi isyarat jeda perpindahan waktu siang menuju malam.
“ Semakin gumyak knalpot ning wektu senja. Mungkin nik dirasa lamut-lamut ora jelas ketukane .”
(Yono)
Suara  bising  yang  dialami  Yono  di  kota  sempat  membuat  dirinya  masuk  dalam  kondisi  chaos. Ritme hidup kota yang menuntut adanya kecepatan dan percepatan merupakan dua hal yang tidak mudah diterima begitu saja oleh tubuhnya. Menurutnya suasana bising itu dipengaruhi dari tingkat kedekataan dan kepadatan antara ruang dan manusia di lingkungan kota. Suara bising kendaraan di luar  rumah  misalnya,  seringkali  memecah  konsentrasi  Yono  dalam  beraktivitas  di  dalam  rumah. Permasalahan  ini  disikapinya  dengan  menghadirkan  dua  ekor  burung  di  dalam  rumahnya,  yakni burung puter dan burung perkutut. Kedua burung ini sengaja diletakkan pada area yang berbeda; a) burung puter di teras selatan yang berdekatan dengan area tamu (public area), b) burung perkutut di  teras  barat  yang  berdekatan  dengan  kamar  tidur  (private  area).  Kedua  burung    ini  memiliki fungsi  orientasi  ruang  dan  fungsi  produktivitas  keseharian.  Melalui  kicau  burung  puter  Yono merasa  terbantu  dalam  mengetahui  jenis  ruang  apa  saja  yang  berada  di  zona  selatan,  sedangkan kicau burung perkutut membantunya dalam mengetahui sejumlah ruang yang berada di zona barat. Hal  ini  sekaligus  menjadi  sensory  control  apakah  langkahnya  terlalu  ke  utara,  terlalu  ke  selatan, terlalu  ke  timur,  atau  terlalu  ke  barat.  Pada  fungsi  yang  lain,  kehadiran  kicau  burung  dapat membantunya dalam hal produktivitas kerja.
“ Swara puter membantuku mengatur ritme tekanan pas mijet pelanggan. Tapi nik swara kendaraane bising banget, mijet tetep isa mung ora teratur. ” (Yono)

## Simpulan
Kajian  ini  bertujuan  menelusuri  kehidupan  tunanetra  bersama  rumah  tinggalnya.  Sebuah  upaya penyelidikan atas persoalan menghuni yang dihadapi oleh tunanerta (dalam hal ini Yono dan istri). Hal  itu  dapat  disimak  bagaimana  cara  tubuh  dan  indra  berpikir  nyaman  atas  ruang.  Sejumlah temuan  disampaikan  dalam  penelitian  ini  merupakan  pengamatan  kritis  atas  apa  yang  dialami tunanetra dalam menciptakan konsep nyaman dan ramah pada rumah tinggalnya.
Pengalaman  indrawi  tunanetra  memiliki  cara  yang  unik  dalam  menghadapi  realitas  ruang  yang seringkali  tidak  ramah  terhadap  kondisi  mereka  hari  ini.  Dalam  kajian  ini  membuktikan  bahwa
melalui dialog antara tubuh, indra dan ruang mampu menciptakan ‘rasa merumah’ sebagai bagian dari proses penciptaan estetika ruang yang inklusif bagi tunanetra.
Elemen bunyi, aroma, dan dunia sentuhan menjadi aspek penting di dalam proses penciptaan seni dan  perancangan  desain.  Aktivasi  daya  peka  masing-  masing  indra  dalam  proses  ‘merumah’ menjadi  sesuatu  yang  esensial.  Kajian  ini  membuktikan  bahwa  ruang  yang  manusia  huni  bukan semata hasil rekayasa bentuk dari konfigurasi elemen arsitektural, interior, furnitur dan aksesoris ruang  tetapi  diperlukan  siasat  manusia  untuk  mencapai  kenyamanan  yang  ‘ramah’  bagi  dirinya. Siasat  ini  berbasis  pada  pengalaman  tubuh  dan  indra  untuk  memenuhi  keterpuasan  di  dalam perihal  menghuni.  Setelah  menyelami  kehidupan  tunanetra  dan  proses  penciptaan  estetika  ruang inklusif  sehingga  membutuhkan  pendekatan  multisensory  design  sebagai  jembatan  untuk mewujudkan apa yang dibutuhkan pada konteks desain inklusi nantinya.

## Daftar Pustaka
Faisal, Sanapiah, 1990. Penelitian Kualitatif (dasar-dasar dan aplikasi). Malang: Ya3 Malang.
Leach, Neil, 1997, Rethinking Architecture , New York & Londo: Routledge.
Rapoport, Amos, 1982, The Meaning of the Built Environment , The University of Arizona Press.
Simatupang,  Lono,  2013 ,  Pagelaran:  Sebuah  Mozaik  Penelitian  Seni-Budaya, Yogyakarta: Jalasutra.

## Wawancara dengan Informan Kunci
Wawancara  Mahdi  Nurcahyo  dengan  Dr.  GR.  Lono  Lastoro  Simatupang,  M.A.,  PSPSR  UGM Yogyakarta, 11 Januari 2015.
Wawancara Mahdi Nurcahyo dengan Desainer Jaya Ibrahim, International Design Lunch, Pacific Palace Jakarta, 3 Desember 2014.