## Relasi Agama, Magi Dan Sains Dalam Pentas Politik: Studi Kasus Bunda - Sang Penasehat Spiritual

## Hadisaputra
Peneliti Institute for Research and Education (I-READ), Makassar alkemis.institute@gmail.com

## Abstract
Modern  political  institutions  that  glorifies  scientific  approaches  still  open  a  space  for metaphysical  ones.  In  a  political  competition,  science  institutionalize  itself  through  political survey  and  consultant,  and  metaphysical  aspect  ispersonified  by  spiritual  counselors.This article  focuses  on  the  practices  of  a  political  spiritual  councelor  in  South  Sulawesi,  named Bunda.  Thesuccessful  of  Bunda  in  her  practice  as  a  spiritual  counselor  in  the  modern  era cannot be separated from her ability to to integrate between religion, magi and science. This is performed by combining between the aspects of religion and magi, such as zikir ritual (zikir mappateppe’,  zikir  hajat,  and  zikir  ‘sapu  mata’),  animal  sacrificing,  and  employing  Majelis Zikir  and  orphasn  for  the  zikir;  and  science  aspect  can  be  seen  from  the  zikir  package  with measurable  operational  costs  which  can  be  varied  depending  on  the  social  status  of  the candidate and the number of votes needed.The costs of zikir package vary, and each has its own consequencewhich is informed to candidate in advance.
Key Words : spiritual councelor, candidate, zikir, magi, science, vote, religion.

## Pendahuluan
Berpolitik di era modern mesti pakai sains. Semua strategi pemenangan, mesti terukur. Perangkat ilmu pengetahuan modern sudah menyediakan semua instrumen yang dibutuhkan, tandas Choel Mallarangeng, konsultan politik FOX Indonesia. Tapi masih banyak politisi yang bahkan bertitel Magister dan Doktor tetap suka pergi ke dukun daeng, saya menyela spontan. Kasihan sekali orang tua kita, kasi sekolah-ki tinggi-tinggi kalau berpolitik pun masih harus pakai dukun, respon Choel sembari menepuk jidatnya .
Demikian  salah  satu  penggalan  perbin- cangan saya dengan Andi Zulkarnaen Mallarangeng.  Waktu  itu,  saya  dan  beberapa orang  kawan  dari  Makassar  memang  diutus  dan dibiayai  oleh  salah  seorang  calon  Walikota Makassar untuk belajar marketing politic kepada konsultan  politik  yang  turut  menjadi  arsitek kemenangan  Susilo  Bambang  Yudoyono  pada pemilihan  presiden  (Pilpres)  2009.  Ia  pulalah yang  menghantar  Edi  Baskoro  Yudoyono sebagai  peraih  suara  terbanyak  dari  semua
anggota DPR-RI yang berhasil lolos ke Senayan dalam  Pemilihan  Legislatif  2009.  Andi  Zulkar- naen Mallarangeng adalah representasi konsultan politik  yang  lahir  dari  ‘rahim’  pendidikan modern,  dan  memandang  kontestasi  politik dengan kacamata rasionalitas.
Modernitas  seringkali  dikaitkan  dengan kepercayaan  terhadap  dogma  rasionalitas, sedangkan  fenomena  maraknya  politisi  yang berkonsultasi  ke  paranormal  sering  dipandang sebagai  perilaku  yang  tidak  rasional.  Kapferer (dalam  Alhumami  2009)  menjelaskan  bahwa kepercayaan kepada dukun dan praktik perduku- nan merupakan local beliefs yang terpatri dalam kebudayaan  suatu  masyarakat.  Sebagai local beliefs ,  lanjut  Kapferer,  keduanya  tak  dapat dinilai  dari  sudut  pandang  rasionalitas  ilmu karena  memiliki  nalar  dan  logika  sendiri, rationality  behind  irrationality .  Alhumami (2009)  menyimpulkan  bahwa  praktik  perduku- nan bukan khas masyarakat tribal dan tradisional yang  melambangkan  keterbelakangan  karena ‘bangsa maju dan modern di Eropa dan Amerika yang  mengagungkan  rasionalitas  juga  memiliki sejarah  perdukunan,  berwujud  santet.  Putra (2014:130)  mencontohkan  bagaimana  mantan
First  Lady Amerika  Serikat,  Nancy  Reagan, memiliki  pasukan  paranormal  yang  bertugas untuk  memberikan  konsultasi  spiritual  terkait tugas  Ronald  Reagan  sebagai  Presiden  Amerika periode  1980-1988.  Adolf  Hittler  adalah  contoh lain,  pemimpin  Jerman,  yang  juga  memiliki pengetahuan yang luas seputar mitos dan sangat akrab dengan dunia perdukunan.
Kedekatan  para  pemimpin  dunia  dengan dunia  perdukunan  juga  terjadi  di  Indonesia. Adams  (2007:184),  penulis  biografi  Soekarno, mengisahkan  jimat  batu  cincin  yang  dimiliki Bung  Karno  yang  merupakan  pemberian  dari salah  satu  pengikut  setianya  di  Bandung  yang dengan  penuh  keyakinan  mengatakan  bahwa cincin  batu  tersebut  diharapkan  akan  memberi efek positif dalam kehidupan Soekarno.
Dunia  spiritual  juga  tak  terpisahkan  dari kehidupan Suharto, Presiden Republik Indonesia kedua.  Ia  mengakui  bahwa  sejak  muda  telah memiliki  guru  spiritual,  salah  satunya  Pak Darjatmo.  Putra  (2014:151)  menuliskan  per- nyataan Soeharto:
Bermacam-macam  orang  datang  minta tolong pada Pak Darjatmo, dari mulai yang sakit kulit, sakit panas sampai kepada yang mempersoalkan perkawinan dan perceraia- n,  yang  mendambakan  anak,  kesulitan dalam berdagang, urusan dengan penguasa, yang  merasa  kemasukan  setan,  yang tertimpa oleh pemerasan orang ketiga, dan macam-macam  lagi.  Dan  saya  tahu  dari dekat,  bahwa  memang  banyak  diantara mereka  yang  meminta  tolong  itu,  ke- mudian sembuh, setelah mengikuti petunjuk Pak Darjatmo.
Fenomena  kekinian  yang  serupa  dapat dirujuk pada headline Tribun Timur (24 Oktober 2013)  yang  berjudul  ‘Jimat  Maccaleg  Rp.10M’. Berita  tersebut  mengulas  sepak  terjang  para- normal Ki Joko Bodo dalam pemilihan legislatif (Pileg) dan pemilihan presiden (Pilpres). Ki Joko Bodo  mengemukakan  sejumlah  ritual  bernuansa sinkretis  (seperti  berpuasa,    pantang  minum- minuman  keras  dan  pantang  berhubungan seksual)  yang  harus  dijalankan  kliennya. Biasanya  disertai  dengan  pemberian  jimat (seperti keris, batu akik, Al-Qur’an) yang diikuti dengan  mandi  kembang.  Tarif  penasehatan
spiritual  Ki  Joko  bervariasi  berdasarkan  kelas pencalonan klien. Caleg DPR-RI, dikenakan tarif antara  1  sampai  10  Milyar,  sedangkan  calon Presiden,  berkisar  antara  $1  juta  s.d  $5  juta (sekitar Rp.11 miliar s.d Rp.60  milliar).
Mantan  Wakil Menteri  Agama,  Nasaruddin Umar  menjelaskan  bahwa  di  era  reformasi  dan globalisasi  dewasa  ini,  ada  fenomena  makin menguatnya  praktik  perdukunan  menjelang Pemilihan Kepala Daerah. Para dukun menyadari semakin  signifikannya  fungsi  dan  peran  mereka yang  dulu  ditutup-tutupi,  sekarang  dipertonton- kan  secara  terbuka  (Haluan  2012).  Jika  dulu kiprah  mereka  cenderung  ditempatkan  di panggung  belakang  ( back  stage ),  kini  mereka tampil  di  panggung  depan  ( front  stage )  dalam menawarkan  jasa  (baca  Goffman  1959), sebagaimana iklan di Gambar 1 berikut ini.
Gambar 1. Contoh Iklan Paranormal (Sumber: Merdeka , 16 September 2013)
Iklan di atas menegaskan bahwa paranormal hadir  dengan  memaksimalkan  modalitas  sim- bolik,  dalam  bentuk  gelar  (seperti  gelar  aka- demik,  gelar  keagamaan,  gelar  bangsawan), fashion (seperti berjas, berdasi dan berkacamata). Penyertaan  nomor  rekening  pada  gambar  diatas juga menyiratkan profesionalitas: ‘ada uang, ada jasa’.  Iklan  ini  menepis  kesan  bahwa  orang- orang  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  supra- natural adalah mereka yang tidak berpendidikan, berpakaian  tradisional,  tinggal  di  kampung  dan membantu sesama tanpa pamrih.
Keberadaan penasehat spiritual dalam ranah politik lokal juga masih menunjukkan eksistensi- nya di Sulawesi Selatan. Hal ini ditunjukkan oleh pemberitaan  di  media  massa  lokal  menjelang pemilihan  legislatif  (Pileg)  2014  lalu.  Harian Rakyat Sulsel (23 Februari 2014) memuat berita berjudul  ‘Jasa  Paranormal  Bayangi  Para  Caleg’ yang  mengungkap  pengakuan  sejumlah  caleg bahwa  ada  penasehat  spiritual  yang  proaktif
menawarkan jasanya dengan tarif yang bervariasi antara Rp50 juta sampai Rp150 juta. Mekanisme pembayarannya  dapat  dicicil,  disertai  surat perjanjian  yang  menyatakan  apabila  sang kandidat tidak lolos, uang akan dikembalikan.
Penasehat  spiritual  politik  di  Sulawesi Selatan  tidak  sepenuhnya  disandarkan  pada ajaran agama Islam. Pelras (2006:216) menyebut masuknya Islam di Sulawesi Selatan menyebab- kan  terjadinya  ‘sinkretisme  esoteris’  dan ‘sinkretisme  praktis’ 1 Perpaduan  sistem  keper- cayaan  dalam  berbagai  ritual  keseharian  masya- rakat  tersebut  juga  mewarnai  praktik  yang dilakukan  oleh  penasehat  spiritual  politik.  Studi ini  mengeksplorasi  keterkaitan  antara  magi, agama,  dan  sains  dalam  aktivitas  politik  praktis di era modern.
Fenomena  kehadiran  penasehat  spiritual politik  telah  sering  diulas  oleh  media  massa, namun  penelitian  yang  membahas  tentang penasehat  spiritual  dalam  kancah  politik  lokal masih terbatas, kebanyakan kajian hanya seputar praktik perdukunan (Syuhudi 2013, Pelras 2006, Bennett  2005,  Said  1996,  Geertz  1983).  Geertz (1983), misalnya, mengungkapkan bahwa dalam masyarakat  tradisional,  dukun  adalah  spesialis magi  umum  yang  berguna  untuk  mengobati orang  sakit,  baik  fisik  maupun  psikologis, meramal  kejadian  masa  depan,  penemu  barang- barang  hilang,  pemberi  jaminan  tentang  perun- tungan  yang  baik,  tidak  segan-segan  memprak- tikkan  sihir  berdasarkan  permintaan  klien. Temuan  Bennett  (2005)  di  masyarakat  Sasak menunjukkan  keberdampingan  sihir  dan  Islam. Bennet  menemukan  orang  yang  dianggap  saleh, tapi sangat percaya dengan takhayul. Agama dan sihir  memiliki  fungsi  masing-masing  dalam masyarakat,  sehingga  tidak  saling  dipertentang- kan.  Pelras  (2006)  juga  menggambarkan  bahwa ritual pra-Islam juga dapat berdampingan dengan ritual  Islam,  meskipun  proporsinya  berbeda
1 Sinkretisme  esoteris  adalah  ajaran  aliran  kepercayaan terjadi  pada  periode  awal  Islamisasi,  disebarkan  melalui teks-teks  yang  sebagian  besar  lisan  (meskipun  ada  pula yang  tertulis),  berisi  ajaran  yang  mengawinkan sufisme Islam  dengan  konsep  ketuhanan  (teologi)  dan  konsep mengenai  alam  semesta  (kosmologi)  pra-Islam  Bugis. Sinkretisme  praktis  yaitu  sikap  beragama  tanpa mementingkan pemahaman ilmu agama (Pelras 2006:219).
antara  satu  ritual  dengan  ritual  yang  lain.  Ritual tersebut  juga  dipraktekkan  oleh  Muslim  yang dianggap  taat  beribadah.  Eksistensi  pengobatan dukun  masih  tetap  signifikan  oleh  masyarakat perkotaan  seperti  Makassar  karena  mereka mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  per- kotaan  (Said  1996),  untuk  mempertahankan eksistensi mereka (Syuhudi 2013).
Kajian  yang  terkait  dengan  politik  lokal, seperti yang dilakukan Roth (2007), Bakti (2007) dan  Fahmid  (2011)  pun  belum  ‘menyentuh’ kehadiran  penasehat  spiritual  politik.  Roth (2007)  menekankan  pentingnya  pendekatan sosio-historis  dan  etno-religius  dalam  studi politik  lokal.  Bakti  (2007)  menunjukkan signifikannya  peran  kaum  bangsawan  dalam struktur pemerintahan Wajo sejak akhir pemerin- tahan  Orde  Baru  hingga  pemilu  2004.  Fahmid (2011)  menyorot  proses  pembentukan  elit  etnis Bugis  dan  Makassar,  yang  terdiri  atas  empat tahapan,  yaitu  tradisional,  feodalisme,  Islam modern, dan sekularisme.
Penelitian  yang  secara  spesifik  mengaitkan kiprah  paranormal/dukun  dengan  dunia  politik, masih  berkisar  di  Pulau  Jawa,  seperti  studi Sahlan  (2010)  tentang  peran  dukun  di  Banyu- wangi.  Ia  menunjukkan  bahwa  praktek  dukun politik tidak hanya pada aspek batiniah, tapi juga pada  aspek  lahiriah,  seperti  menjadi public speaker bagi kandidat yang didukung-nya.
Kontribusi  baru  dari  penelitian  ini  adalah ulasan seputar latar belakang kehidupan seorang ‘penasehat spiritual politik’ 2 di Sulawesi Selatan, deskripsi  mendalam  tentang  ritual  yang  dijalan- kan, serta linearitas biaya dan konsekuensi dalam praktik  penasehat  spiritual  politik.  Dimensi spiritualitas  tetap  memeroleh  tempat  tersendiri, ditengah  saintifikasi  perangkat  politik  modern. Di  satu  sisi,  para  aktor  politik  semakin ‘menuhankan’  penggunaan  lembaga  survei  dan konsultan  politik.  Di  sisi  lain,  praktik  penasehat spiritual politik tetap menjadi ‘magnet’ tersendiri dan semakin menunjukkan signifikasinya.
2 Dalam  kajian  ini,  digunakan  istilah  ‘penasihat  spiritual’. Istilah  ini  pertama  kali  saya  temukan  di  media  massa, disinonimkan  dengan  istilah  paranormal  atau  dukun,  atau predikat  yang  dilekatkan  pada  tokoh  agama  (ustaz)  yang sering  mendampingi  pejabat/politisi.  Istilah  ini  tidak terkesan menghakimi, dan lebih diterima oleh informan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kabupaten Maros,  Sulawesi  Selatan.  Informan  yang diwawancarai  adalah  Bunda,  seorang  penasehat spiritual politik yang memiliki kantor yayasan di daerah ini, namun berdomisili di Kota Makassar. Kliennya  berasal  dari  berbagai  provinsi  dan kabupaten  di  nusantara,  termasuk  dari  luar Sulawesi  Selatan,  seperti  Kalimantan  Timur, Sulawesi Tenggara, dan Jakarta.
Bunda  sebagai  penasehat  spiritual  politik, diulas  sebagai  studi  kasus  tunggal.  Metode  ini dipilih  untuk  menggambarkan  praktik  penase- hatan  spiritual  yang  dilakukan  Bunda—dimana ia  berpengalaman  mendampingi  banyak  klien  di berbagai  level  kompetisi  politik—secara  kom- prehensif.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan mengombinasikan antara wawancara dan pengamatan.  Wawancara  diarahkan  pada  eks- plorasi  latar  belakang  kehidupan  Bunda  sebagai penasehat  spiritual,  seperti  latar  belakang  ke- luarga, pendidikan dan sumber ilmu supranatural yang  dimilikinya,  praktik  ritual,  peralatan  yang digunakan  serta  biaya  yang  harus  dibayar  oleh politisi yang didampinginya.
Pengamatan  yang  dilakukan  tak  sekedar mengamati,  tapi  juga  mendengarkan  yang diistilahkan oleh Idrus (2003) dengan kombinasi ‘ watching’ dan ‘listening’ ,  yang  merupakan kombinasi  komplementer  untuk  ‘belajar’  dari masyarakat.  Objek  yang  diobservasi  meliputi, kantor  (termasuk  foto-foto  klien  yang  dipajang) dan  situasi  kantor  Bunda  (orang-orang  yang beraktivitas  di  kantor  Bunda),  sikap  dan  cara bertutur Bunda dalam menjalankan praktiknya.
Analisis  data  dilakukan  dengan  mengkla- sifikasi tema yang muncul dari transkrip wawan- cara dan laporan observasi. Data diklasifikasikan berdasarkan  tema,  seperti  latar  belakang  ke- hidupan  Bunda,  proses  mendapatkan  kemam- puan  supranatural,  berbagai  jenis  zikir  yang sering  dipraktikkannya,  konsekuensi  biaya  atas ritual  yang  dijalankannya,  serta  keterkaitan antara  magi,  agama  dan  ritual  dalam  praktik sebagai penasehat spiritual politik.
Etika  penelitian  diterapkan  dalam  me- wawancarai Bunda, diawali dengan menjelaskan
topik,  tujuan  dan  manfaat  penelitian.  Setelah Bunda  menyatakan  kesediaannya  dan  bersedia direkam selama wawancara berlangsung. Semua informasi  yang  diberikan  dijaga  kerahasiaannya (confidential) ,  termasuk  identitas  informan. Nama  klien,  dan  nama  daerah  dimana  mereka berkompetisi  juga  tidak  dituliskan  demi menjunjung prinsip confidential.

## Latar Belakang Kehidupan Bunda
Bunda,  perempuan  berusia  40  tahun, seorang  penasehat  spiritual  dengan  latar pendidikan  sarjana  (S1),  terlahir  dari  keluarga petani,  anak  bungsu  dari  tiga  bersaudara,  dan hanya dirinya sendiri yang memiliki kemampuan supranatural  di  dalam  keluarganya.  Bunda merupakan  panggilan  akrab  dan  populer  dirinya oleh  klien,  khususnya  di  kalangan  politisi perkotaan.  Bunda  menolak  dipanggil sanro (dukun),  karena  istilah  itu  identik  dengan  ilmu klenik  yang  bertentangan  dengan  agama.  Bunda menegaskan  bahwa  praktek  yang  ia  lakukan bersumber  dari  ajaran  agama.  Jika  bukan  dari ajaran agama, praktek tersebut merupakan tradisi yang  sejalan  atau  tidak  bertentangan  dengan agama.
Dalam  studinya  di  Mojokuto,  Geertz (1983:129)  mengungkapkan  alasan  orang  me- nolak  disebut  dukun  karena  istilah  ini  merujuk pada  seseorang  yang  menerima  bayaran.  Orang- orang  yang  memiliki  kemampuan  mengobati lebih  senang  dipanggil pitulung (pemberi  per- tolongan) atau orang yang menjanjikan kepastian dalam kaitan dengan kesembuhan.
Meski  Bunda  tidak  ingin  disebut  dukun ( sanro) atau  paranormal,  namun  para  klien  atau masyarakat  sekitar  tempat  tinggalnya  tetap mengenalinya  sebagai sanro karena  banyaknya pasien yang hilir-mudik di rumah tersebut untuk berobat.  Warga  memanggil  Bunda  dengan sebutan puang (panggilan  bagi  bangsawan Bugis)  atau  Bu  Aji  (baca:  Bu  Haji,  yang dilekatkan pada perempuan yang telah menunaikan  ibadah  haji),  dan  Bunda  tidak keberatan dengan panggilan tersebut.
Sikap  Bunda  yang  tidak  keberatan  dengan panggilan  kebangsawanan  dan  keagamaan menyiratkan pemahaman Bunda tentang penting-
nya  ‘modal  simbolik’,  yakni  semua  bentuk pengakuan  oleh  kelompok,  baik  secara  insti- tusional  maupun  non-institusional,  yang  dapat diperoleh  dari  jabatan,  gelar  pendidikan,  gelar keagamaan,  status  kebangsawanan,  dll.  (Halim 2014:110-111).
Penampilannya  Bunda  cukup  sederhana, menggunakan  pakaian  muslimah  yang  biasa dikenakan  ibu-ibu  Majelis  Taklim,  jauh  dari kesan  klenik.  Tutur  katanya  cukup  lembut, dengan  aksen  Bugis  yang  khas.  Suasana  santai pun tergambar di kantor tersebut, tak ada resep- sionis  seperti  kantor  pada  umumnya.  Tetangga pun  terlihat  bebas  keluar  masuk.  Bunda  tidak pernah membayangkan dirinya memiliki kemam- puan supranatural, sebagaimana dijelaskannya:
Tidak  pernah.  Saya  kan  nakal  dulu. Kalau  mengaji,  saya  panjat-panjat. Pokoknya, nanti sudah mengaji baru saya turun.  Sampai  SMA,  saya  tidak  tahu mengaji. Kuliah ma tidak tahu juga. Kalau sembahyang kutahuji, macam Al-fatihah. Kalau  dibaca  tidak  kutahu.  Adapi  begini (kekuatan  supranatural),  baru  saya  tahu mengaji (Bunda, 14 April 2014).
Bunda menyebut masa mudanya adalah ‘era kenakalan’,  membaca  Al-Qur’an  pun  ia  tak mampu.  Kini,  bahkan  ia  telah  membuat  sendiri buku  panduan  zikir  bagi  jamaahnya.  Ia  juga mengetahui  dan  menggunakan  ayat-ayat  khusus yang  dianggap  ampuh  untuk  berbagai  masalah yang  dihadapi,  misalnya,  tujuh  ayat Munjiyat (Surah  At-Taubah:51,  Surah  Yunus:107,  Surah Huud:6,  Surat  Huud:56,  Surah  Al-Ankabut:60, Surah  Al-Faathir:2,  serta  Surah  Az-Zumar:38). Ayat-ayat  berfungsi  sebagai  ‘tolak  bala’,  pe- lindung  dari  pelbagai  bencana,  kesulitan  dan kesusahan. Bunda sering menganjurkan kliennya untuk  membaca  ayat-ayat  tersebut  jika  sedang dirundung  masalah,  baik  masalah  kesehatan, ekonomi, rumah tangga, maupun untuk terhindar dari  berbagai  macam  bencana.Terjemahan  ayat- ayat  diatas,  secara  umum  memang  bermakna permohonan  untuk  terhindar  dari  bencana  dan meminta kelapangan rezeki.
Bunda  menjelaskan  tentang  proses  awal  ia mendapatkan  ilmu  supranatural  melalui  mimpi beberapa kali, dimana ia bertemu dengan seorang
tua.  Setelahnya,  tiba-tiba  ia  dapat  membaca  Al- Qur’an (baca Pelras 2006:224).  Jika ia ingin me- nerawang  sesuatu  yang  belum  terjadi,  ia  men- dapatkannya  melalui  ‘petunjuk’  melalui  mimpi. Setelah  kabar  tentang  Bunda  yang  mendapatkan kemampuan  spiritual  melalui  mimpi  mulai beredar  dari  mulut  ke  mulut,  ia  mulai  didatangi oleh banyak orang. Bunda bertutur:
Banyak  orang  datang,  tapi  saya-kan  tidak tahu. Langsung ambil- ka’ tasbih, ambilka ’ Al-Qur’an.  Jadi  kalau  ada  orang  bertanya spontan,  saya tanyaki (memberitahu). Akhirnya saya buka dzikir. Banyak rakyat kasian. Belum ada pejabat yang tahu. Ada orang lumpuh, ada juga pedagang,dzikir- ji kuajarkan- ki .  Banyak  (orang  datang),biar sekarang  kalau  saya  tinggal  di  rumah, sampai  jam  12  malam,  jam  3  malam. Bukan  praktek,  tapi  tidak  berhenti  orang datang.  Kalau  dia  tahu adaka langsung datang (Bunda, 14 April 2014).
Bunda  didatangi  banyak  orang  untuk  ber- konsultasi  tentang  beragam  hal,  mulai  dari  se- putar  penyakit  (misalnya,  kelumpuhan,  kanker), permintaan  kelancaran  rezeki,  mengungkap pelaku  tindak  kriminal,  mencegah  malapetaka, mencegah  seseorang  menjadi  tersangka,  sampai menjadi  penasehat  politik.  Penasehat  politik baru  mulai  dipraktekkan  sejak  Bunda  men- dapatkan  ‘mimpi’  tentang  Bupati  yang  akan memimpin di daerah asalnya.
Salah  satu  kisah  yang  diceritakan  oleh Bunda  yang  menunjukkan  kapasitasnya  dalam praktek  pengobatan  adalah  seorang  pasien kanker  dari  Brunei  Darussalam  yang  sudah berobat  pada  30  rumah  sakit  yang  berbeda, namun akhirnya dapat disembuhkan oleh Bunda dengan  keampuhan  metode  zikirnya.  Terkait kasus  kriminal,  Bunda  tak  berani  untuk  me- lakukannya,  karena  memiliki  pengalaman  yang membuatnya trauma. Bunda pernah menemukan pelaku  pencurian  telepon  genggam,  pelakunya mengelak dan menuduh Bunda telah memfitnah- nya.  Pelaku  yang  berperawakan  besar  dan berambut  gonrong  itu  mendatangi  rumah  Bunda dengan membawa parang panjang.
Kekuatan spiritual yang dimiliki Bunda juga diklaim  pernah  mencegah  terjadinya  kecelakaan pesawat.  Bunda  menjelaskan  suatu  peristiwa
ketika ia bertolak dari Jakarta menuju Makassar. Sebelum  pesawat take  off, Bunda  telah  mem- peringatkan  petugas  maskapai,  bahwa  pesawat yang  akan  diterbangkan  mengalami  kerusakan. Sayangnya  peringatan  Bunda  tidak  digubris, pesawat  tetap  diterbangkan  dengan  membawa ratusan  penumpang,  ditengah  perjalanan,  mesin pesawat rusak, tak dapat lagi melanjutkan pener- bangan.  Bunda  mengklaim  bahwa  ia  menggu- nakan tenaga dalamnya agar pesawat tetap dapat terbang  kembali  ke  Jakarta.  Bunda  mengalami kelumpuhan  saat  pesawat  mendarat,  karena menurutnya  ia  telah  mengeluarkan  hampir seluruh energinya untuk menyelamatkan pesawat tersebut.  Maskapai  pesawat  yang  ia  selamatkan memberikan asuransi khusus kepadanya, khawatir  kelumpuhan  yang  dialami  Bunda  akan berlangsung  seumur  hidup.  Peran  Bunda  dalam mencegah  jatuhnya  pesawat  tersebut  sempat menghebohkan  publik,  bahkan  ia  sempat  diwa- wancarai  oleh  stasiun  televisi  saat  itu.Setelah kejadian tersebut, Bunda diterbangkan pulang ke Makassar dengan pesawat khusus.
Bunda  juga  sering  membantu  mendo’akan sejumlah  tersangka  kasus  korupsi,  namun  ter- batas  pada  tersangka  yang  selama  ini  memang dikenal  baik.  Tersangka  yang  dido’akan  adalah mereka  yang  tersangkut  kasus  korupsi  atas  ke- salahan  administratif,  bukan  karena  usaha sengaja  memperkaya  diri,  sebagaimana  dinyata- kannya berikut ini:
Waktu  baru  ditangkap  itu,  tidak pernahmi diungkap-ungkap  ini,  selama darika sana (bertemu  dengan  koruptor).  Tidak  ditarik barangnya.  Artinya,  ada  orang  korupsi, ditarik  (disita)  rumahnya,  apanya.  Saya datang (ke pengadilan), bagaimana supaya itu  wartawan,  LSM  tidak  membesar- besarkan.  Biar  orang  korupsi  mau  di- penjara,  saya  dapat  bantu.  Kalau  memang ada  hukuman,  palingan  hukuman  ringan (Bunda, 14 April 2014).
Khasiat  do’a  Bunda  untuk  kasus  korupsi yaitu,  jika  kasus  masih  bersifat  desas-desus  di kalangan  wartawan  atau  aktivis  Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM),  maka  kasus tersebut  tidak  akan  dibesar-besarkan.  Jika  kasus baru pada tahap penyidikan awal, maka penyidik
akan  sulit  bahkan  gagal  menemukan  bukti. Jikapun  tetap  dinyatakan  terbukti  bersalah, Bunda dapat mendo’akan agar hukumannya jauh lebih  ringan  dari  tuntutan  jaksa.  Bunda  juga dapat  mengamankan  agar  rumah  atau  harta  ber- harga lainnya tidak disita oleh pihak berwenang.
Bunda  juga  memiliki  klien  dari  kalangan akademisi,  yang  selama  ini  diidentikan  sebagai masyarakat  ilmiah  yang  mendewakan  rasio- nalisme  dan  empirisme.  Sejumlah  pemimpin universitas  terkemuka  di  Makassar  sering  ber- konsultasi  kepada  Bunda.  Permintaan  sejumlah pemimpin  kampus  tersebut  juga  bermacam- macam. Ada yang meminta dido’akan agar dapat memenangkan  pemilihan  pemimpin  di  kampus, hingga  permintaan  agar  mereka  selamat  dari jeratan  kasus  hukum  atas  sejumlah  proyek pembangunan di kampus yang  dipimpinnya.
Bunda  lebih  banyak  bersentuhan  dengan klien  berlatar  belakang  politisi.  Keterlibatan Bunda  dalam  aktivitas  politik  dimulai  sejak 2004.  Saat  itu  ia  mendorong  seorang  birokrat senior  dari  salah  satu  kabupaten  di  Sulawesi Selatan  agar  maju  dalam  pemilihan  Bupati.  Ini didasarkan terawangannya dimana beliau ‘melihat’  gambar  birokrat  senior  tersebut  men- duduki  kursi  bupati.  Bunda  lalu  mendatanginya untuk  menyampaikan  bahwa  ia  harus  maju menjadi  calon  bupati.  Awalnya  sang  birokrat menolak  karena  ia  merasa  tidak  mungkin menang.  Namun,  Bunda  meyakinkan  berdasar- kan  hasil  terawangannya.  Birokrat  tersebut akhirnya berlaga dalam pemilukada dan menang.
Pengalaman  tersebut  yang  menjadi  awal mula Bunda mulai terlibat dalam aktivitas politik praktis.  Ia  mengklaim,  sampai  saat  ini  telah memberikan  pendampingan  spiritual  kepada ratusan  politisi.  Mulai  dari  calon  anggota legislatif, calon bupati/walikota, baik di Sulawesi Selatan  maupun  wilayah  lainnya,  seperti  di Sulawesi  Tenggara  dan  Kalimantan  Timur, sampai  calon  gubernur  dan  calon  presiden. Bunda  memajang  fotonya  bersama  dengan sejumlah  politisi/pejabat  yang  pernah  menjadi klien untuk meyakinkan calon kliennya di kantor yayasan,  tempat  yang  sering  ia  gunakan  mene- rima klien.
Proses  keterlibatan  penasehat  spiritual dalam  pemerintahan  juga  diulas  Manguelle (2006:123),  seorang  intelektual  dari  Benua Afrika,  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  sihir  di Afrika  sangat  menentukan  jalannya  suatu pemerintahan. Dukun mengelilingi para presiden Afrika,  dan  tidak  ada  yang  benar-benar  penting dalam  politik  tanpa  pertolongan  tukang  tenung. Dukun-dukun  tersebut  bertanggung  jawab  untuk meyakinkan  bahwa  yang  berwenang  masih langgeng  kekuasaannya  dengan  mendeteksi  dan menetralisir perlawanan yang mungkin ada.

## Rangkaian Zikir
Bunda tidak membebani kliennya untuk me- lakukan ritual atau membaca do’a tertentu. Ritual sepenuhnya  menjadi  tanggungjawab  Bunda.  Ia memiliki  seperangkat  metode  ritual  yang  dicip- takan  sendiri,  terdiri  atas  tiga  rangkaian,  yakni: zikir mappateppe’ (memprediksi),  zikir  hajat (memohon  kemenangan),  zikir  ‘sapu  mata’ (tolak bala penampakan).
Zikir Mappateppe’
Proses  zikir  pendahuluan  disebut  dengan istilah mappateppe’ 3 yang  dilakukan  dengan mendudukkan  seratus  orang  untuk  berzikir selama  3  kali  berturut-turut.  Tujuannya  untuk memeroleh  ‘petunjuk’  apakah  sang  politisi memiliki peluang terpilih atau tidak, selain untuk menakar  apakah  perjuangan  yang  akan  dilalui berat  atau  ringan.  ‘Petunjuk’  akan  diterima dengan  melihat  bayangan  sang  kandidat  melalui mimpi. Semakin jelas bayangan tersebut, berarti peluang  sang  kandidat  untuk  menang  semakin besar. Proses zikir mappateppe’ ini mirip dengan survei  pemetaan  yang  sering  dilakukan  oleh sejumlah  lembaga  survei  sebelum  memutuskan untuk  maju  atau  mendampingi  kandidat  kepala daerah. Bunda mengungkapkan:
Saya  lihat  namanya,  begini,  begini.  Kalau ada  harapan,  kuzikirkan maki dulu.  Kalau memang  ada  bayanganta  maju  maki  terus.
3 Mappateppe adalah  kosakata  dari  Bahasa  Bugis,  berasal dari  akar  kata ‘teppe’ yang  artinya  percaya. Mappateppe, berarti  membuat  jadi  percaya.  Jadi  Zikir Mappateppe dimaknai  sebagai  upaya  mempercayai/melihat  adanya potensi  kemenangan  dengan  memohon  petunjuk  kekuatan adikodrati.
Kalau tidak ada, nanti saya tanya-ki’ dulu. Biar  dia  bilang  bagus  surveinya,  saya bilang  tidak  bisa.  Atau  biar  juga  rendah hasil  surveinya,  kalau  memang  bisa  saya bantu, saya bantu (Bunda, 14 April 2014).
Bunda  pernah  berbeda  pendapat  dengan hasil yang dirilis sebuah lembaga survei. Seorang caleg yang telah mengantongi hasil survei pernah datang  kepadanyadalam  keadaan  pesimis  karena elektabilitas  hasil  surveinya  rendah.  Bunda meyakinkannya,  bahwa  ia  akan  berhasil  men- dapatkan  kursi  ketiga  atau  keempat  di  daerah pemilihannya  (Dapil).  Ternyata  prediksi  Bunda terbukti, caleg tersebut berhasil menjadi anggota legislatif  dan  menduduki  kursi  keempat  dari enam kursi yang diperebutkan di Dapilnya.

## Zikir Hajat
Tahapan selanjutnya adalah menjalani ritual mappateppe’, Bunda  mulai  melakukan  proses zikir  secara  rutin  untuk  pemenuhan  hajat  sang politisi  meraih  kursi  kepala  daerah/anggota legislatif.  Adapun  bacaan-bacaan  zikir  yang dibaca  dalam  zikir  bersama,  semuanya  dirang- kum  dalam  buku  zikir  yang  disusun  sendiri olehnya. Buku tersebut dijilid rapi lalu dibagikan kepada  para  peserta  zikir  sebelum  menjalankan ritual zikir. Pada saat para jamaah zikir membaca buku  tersebut,  Bunda  memberi  zikir  ‘balasan’, yaitu  lantunan  zikir  yang  dibaca  Bunda menyahuti  zikir  yang  dibacakan  berjamaah  oleh peserta  lainnya,  yang  dilantunkan  dalam  bahasa Bugis.
Do’a  adalah  alat  komunikasi  yang diucapkan oleh manusia untuk berdialog dengan Sang  Ilahi  atau  sesuatu  yang  bersifat  supra- natural.  Pengalaman  berkomunikasi  dengan ‘sesuatu yang gaib’ merupakan pengalaman yang berbeda-beda bagi setiap orang. Terkadang ritual do’a  menciptakan  atmosfer  ‘perjumpaan  dengan yang  gaib’  yang  dianggap  begitu  sulit,  bahkan banyak  orang  yang  merasa  tidak  dapat melakukan  hubungan  langsung  dengan  yang gaib.  Mereka  membutuhkan  bantuan  atau  media perantara  do’a  yang  biasanya  diperankan  oleh orang  yang  dianggap  tokoh  suci  atau  tokoh spiritual seperti penasehat spiritual,dengan tujuan untuk memfasilitasi do’a.
Keberhasilan  do’a  sering  dikaitkan  dengan ketepatan  formulasi  do’a  yang  diucapkan,  baik dalam urutan do’a maupun banyaknya do’a. Jika bahasa  keseharian  dituturkan  dengan  memer- hatikan  efektifitas  dan  diksi  yang  disesuaikan dengan siapa lawan bicara yang dijumpai oleh si penutur,  maka  ‘bahasa  agama’ 4 justru  sudah dikonstruksi oleh ‘yang diajak bicara’, atau oleh seseorang yang secara kolektif dianggap manusia pilihan,  yang  telah  diajarkan  bagaimana  peng- gunaan  bahasa  agama  oleh  manusia  (Solihat 2012:69-70).
Bunda juga menyusun formulasi do’a dalam menjalankan ritualnya. Do’a-do’a yang dianggap mampu memuluskan hajat, yaitu; Yasin Fadhilah (surah  Yasin  dengan  model  pembacaan  yang khas,  disertai  sejumlah  do’a  tambahan).  Setelah itu,  dibacakan  Tujuh  Ayat Munjiyat , 5 lalu dilanjutkan dengan pembacaan ‘Ayat Kursi’ dan pembacaan Shalawat  Nariyyah  Tafrijiyyah . 6 Tahap  selanjutnya  adalah  membacakan  do’a ‘tolak  bala’  sebagaido’a  memohon  ampunan untuk  kedua  orang  tua  karena  Bunda  percaya bahwa ridha Allah bergantung kepada keridhaan orang  tua,  dan  murka  Allah  bergantung  kepada kemurkaan orang tua.
4 Bahasa Agama dimaknai sebagai bahasa yang dibuat oleh ‘Tuhan’  dan  atau  Pemimpin  Agama/Nabi,  untuk memudahkan  umat  berkomunikasi  dengan  mereka.  Dalam Islam, bahasa agama dimaknai sebagai ungkapan-ungkapan yang  dikutip  dari  Quran  atau  Hadist,  untuk  berdoa  kepada Allah swt.
5 Ayat Munjiyat (keselamatan)  merupakan  gabungan  dari  7 ayat  Al-Quran  yang  dapat  dijadikan  sebagai  ikhtiar  untuk penjagaan  keselamatan  diri  dan  pelindung  dari  berbagai kesulitan,  kesusahan  dan  melepaskan  diri  dari  berbagai permasalahan,  termasuk  gangguan  makhluk  halus  serta sebagai  penawar  berbagai  jenis  penyakit  jasmani  dan rohani.  Tujuh  Ayat Munjiyat, yaitu  Surah  At-Taubah  ayat 51, Surah Yunus ayat 107, Surah Huud ayat 6, Surat Huud ayat 56, Surah Al-Ankabut ayat 60, Surah Al-Faathir ayat 2, serta surrah Az-Zumar ayat 38.
6 Shalawat  Nariyyah  Tafrijiyyah yang  dianggap  ampuh untuk  memuluskan  hajat.  Terjemahan  lafaz  salawat sebagaimana yang termuat di buku zikir Bunda: ‘Ya Allah, limpahkanlah  rahmat  dan  salam  yang  sempurna  kepada penghulu  kami  Nabi  Muhammad,  yang  lantaran  beliau semua yang sulit menjadi mudah, semua yang menyusahkan menjadi  terlepas,  semua  hajat  terpenuhi,  semua  keinginan tercapai  dan husnul khatimah (mendapat  akhir  hidup  yang baik),  dan  lantaran  beliau  yang  mulia  siraman  hujan dimohon,  dan  juga  kepada  keluarga  beliau  dan  sahabat- sahabatnya,  di  setiap  saat  dan  hembusan  nafas,  sebanyak bilangan setiap yang Engkau tahu’.
Rangkaian  do’a  selanjutnya  adalah  mem- baca Istighfar yang  diikutidengan  Shalawat Badar. 7 Menurut  Bunda, Salawat  Badar adalah pujian-pujian  kepada  Rasulullah  SAW  dan  Ahli Badar  (para  sahabat  Nabi  yang  mati  syahid dalam  perang  Badar),  berbentuk  syair,  dan  di- nyanyikan  dengan  lagu  khas  yang  bermanfaat untuk memohon keselamatan, untuk menghilang- kan  semua  kesusahan,  kesempitan  dan  segala yang  menyakitkan;  selamat  dari  bahaya  musuh; untuk  menangkis  orang  yang  berbuat  kemak- siatan  dan  kerusakan,  untuk  memperoleh ampunan  Allah,  dihindarkan  dari  marabahaya dan  bencana,  memohon  keluasan  rezeki,  serta mendapatkan  keberkahan.  Lalu  membaca  se- jumlah  surah-surah  pendek  (seperti,  Surah  Al- Fatihah, Surah An-Nashr, Surah Al-Ikhlas, Surah Al-Falaq,  dan  Surah  An-Naas),  lalu  membaca Asmaul  Husna  (99  nama  Allah),  dan  ditutup dengan  membaca, ‘Yaa  Allah,  Yaa  Allah,  Yaa Allah,  Yaa  Allah,  Yaa  Allah.  Amiin  Yaa Arhamarraahimiin. Amiin Yaa Rabbal Alamiin’. Bunda  menjekankan  sistematika  do’a  tersebut disusun berdasarkan petunjuk yang diperolehnya
7 Naskah Salawat Badar: Shalaatullaah Salaamul laah ‘Alaa Thaaha Rasuulillaah Shalaatullaah Salaamullah ‘Alaa Yaa Siin Habiibillaah Tawassalnaa Bibismi llaah Wabil Haadi Rasuulillaah Wakulli Mujaahidin Lillaah Bi Ahlil Badri Yaa Allaah llaahi Sallimil Ummah Minal Aafaati Wanniqmah Wamin  Hammin  Wamin  Ghummah  Bi  Ahlil  Badri  Yaa Allaah Ilaahi Najjinaa Waksyif Jamii’a Adziyyatin Wahrif Makaa idal ‘idaa wal thuf Bi Ahlil Badri Yaa Allaah llaahi Naffisil Kurbaa Minal’Ashiina Wal’Athbaa Wakulli Baliyyatin Wawabaa Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Wakam  Min  Rahmatin  Washalat  Wakam  Min  Dzillatin Fashalat Wakam Min Ni’matin Washalat Bi Ahlil Bailri Yaa Allaah Wakam Aghnaita Dzal ‘Umri Wakam Autaita D’Zal Faqri Wakam’Aafaita Dzal Wizri Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Laqad Dlaaqat’Alal Oalbi Jamii’ul Ardli Ma’ Rahbi Fa Anji Minal Balaas Sha’bi Bi Ahlil Badri Yaa A,llaah Atainaa Thaalibir Rifdi Wajullil Khairi Was Sa’di Fawassi’ Minhatal Aidii Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Falaa Tardud Ma’al Khaibah Balij’Alnaa’Alath Thaibah Ayaa Dzal ‘lzzi Wal Haibah Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Wain Tardud Faman Ya-Tii Binaili Jamii’i Haajaati Ayaa jalail mulimmaati Bi Ahlil Badri Yaa Allaah llaahighfir Wa Akrimnaa Binaili Mathaalibin Minnaa Wadaf i Masaa-Atin ‘Annaa Bi Ahlil Badri Yaa Allaah llaahii Anta Dzuu Luthfin Wadzuu Fadl-Lin Wadzuu ‘Athfin Wakam Min Kurbatin Tanfii Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Washalli ‘Alan Nabil Barri Bilaa ‘Addin Walaa Hashri Wa Aali Saadatin Ghurri Bi Ahlil Badri Yaa Allaah
melalui mimpi. Ia mengklaim, bahwa kombinasi do’a  dan  zikir  tersebut  adalah  hasil  kreasinya sendiri.
Bunda juga sering membaca barzanji 8 untuk sang  klien,  proses  pembacaan barzanji dapat dilakukan  sampai  4  kali  setiap  hari.  Bagi masyarakat  Bugis, barzanji adalah  salah  satu ritual  yang  tak  terpisahkan  dari  sejumlah  acara seremonial,  seperti  perkawinan, aqiqah, upacara memasuki  rumah  baru,  dll.  Pada  akhir  abad  ke- 18  dan  awal  abad  ke-19,  pembacaan barzanji merupakan pengganti pembacaan naskah-naskah La-Galigo  dalam  upacara-upacara  syukuran (Pelras  1996:224),  dan  merupakan  strategi dakwah yang dikembangkan oleh para pembawa Islam ke jazirah Sulawesi.

## Zikir ‘Sapu Mata’
Fase  terakhir  dari  rangkaian  zikir  adalah zikir  ‘sapu  mata’  atau  ‘tolak  bala  penampakan’ (penerawangan).  Zikir  jenis  ini  biasanya  hanya digunakan oleh calon presiden atau calon kepala daerah.  Belum  pernah  ada  caleg  yang  meman- faatkan  jasa  ini  karena  biayanya  yang  tergolong mahal.  Ini  karena  biaya  penerawangan  yang dilakukan  Bunda  cukup  tinggi  (Rp  77  juta), yang  mencakup  biaya  konsumsi  (termasuk  di dalamnya  pembelian  100  ekor  ayam  sebagai syarat)  dan  biaya  operasional  pelak-sanaan  zikir dan barzanji.
Bunda mengelak jika ritual yang ia lakukan adalah  hasil  ciptaannya  sendiri,  tapi  sebagai bagian dari budaya lokal. Pengakuan ini sebagai bentuk  legitimasi  bahwa  bunda  tidak  menga- baikan  budaya  lokal  dalam  praktek  penasehatan spiritualnya.  Dalam  tradisi  masyarakat  Bugis, ketika  seorang  anak  berhasil  menamatkan  Al- Qur’an,  orang  tuanya  harus  menyembelih ( maccéra’ ) beberapa ekor ayam. Tujuannya agar mendapatkan  berkah (mabbarakka’). Demikian pula  semua  do’a  yang  dipanjatkan  Bunda  yang disertai  dengan  berkurban.  Misalnya,  jika membaca 99 Asmaul Husna (nama-nama Allah), maka ia berkurban 99 ekor ayam agar mendapat-
8 Barzanji adalah kisah sejarah Nabi Muhammad saw, yang ditulis  di  zaman  Khalifah  Salahuddin  al-Ayyubi  sebagai syair  penyemangat  dalam  Perang  Salib.  Namun  pada masyarakat  Bugis,  pembacaan Barzanji dianggap  sebagai ‘ritual wajib’ dalam berbagai prosesi syukuran.
kan  berkah  sesuai  dengan  nama  dan  sifat  Allah tersebut.  Ardhianto  (2012:119)  menjelaskan dalam  ritual  pengorbanan,  subyek  atau  benda/ binatang  yang  dipersembahkan  mendekatkan yang  sakral  kepada  keseharian,  sementara subyek/benda-benda  keseharian  mendekatkan satu sama lain menjadi sakral.
Praktik yang dilakukan Bunda tersebut juga mengonfirmasi temuan Pelras (2006:223), bahwa salah  satu  contoh  ritual  pra-Islam  yang  masih berlangsung  hingga  kini  adalah  pengurapan dengan  darah (maccera’) ayam  atau  binatang kurban  lainnya,  seperti  kambing.  Ritual  ini dilakukan  kepada  seseorang  atau  terhadap  se- buah  benda  keramat  ( sacred ).  Tujuannya  untuk memasukkan  atau  meningkatkan  energi  vital (sumange’). Bedanya  setelah  masuknya  Islam, proses  penyembelihan  didahului  dengan  ucapan bismillah. Ritual maccera’ ini dibedakan dengan ritual ibadah kurban yang biasa dilakukan orang Islam pada hari raya Idul Adha.
Pemaknaan terhadap ritual kurban, menurut Pritchard  (1940:18)  dianggap  sebagai  perca- kapan dan ritual antara yang ‘terlihat’ (manusia) dan  yang  tak  ‘terlihat’  (Tuhan),  melalui  sesem- bahan  simbolik.  Gagasan  utama  dari  ritual kurban adalah meleburnya dua subyek ‘manusia dan  Tuhan’  ke  dalam  sebuah  realitas  ritual perjamuan dan pertukaran.
Bunda  memberikan  contoh  ritual  ‘sapu mata’ ini dengan memperlihatkan rekaman video ritual  yang  tersimpan  di  telepon  genggamnya, yang  merupakan  ritual  untuk  melihat  peluang salah  satu  capres  dalam  pemilihan  presiden (Pilpres)  tahun  2009  lalu.  Rekaman  tersebut menunjukkan sejumlah perlengkapan ritual, yaitu baskom  yang  berisi  beras  ketan,  di  atas  baskom diletakkan  buah  pala,  dua  kemenyan  arab,  buah kelapa  bertunas  yang  sudah  dikupas  kulit luarnya,  serta  dua  lilin.  Semua  itu  merupakan benda-benda yang memediasi komunikasi antara Bunda  dan  ‘dunia  atas’.  Beras  ketan  sebagai makanan  bagi  dunia  arwah,  pala  dianggap sebagai  representasi  ‘penyedap  rasa’  dalam sajian  ritual  ‘sapu  mata’;  kemenyan  berfungsi sebagai  wewangian  agar  menyenangkan  hati ‘yang  dimintai  pertolongan’,  semacam  per- sembahan  kepada  yang  gaib  (seperti  Tuhan,
Malaikat, Dewa, Jin); kelapa bertunas menanda- kan  harapan  terhadap  masa  depan;dan  lilin  ber- makna  sebagai  ‘penerang  jalan’  dalam  mengga- pai tujuan.
Rekaman  tersebut  menunjukkanproses  zikir dari  sejumlah  orang  yang  dipimpin  oleh  Bunda. Semakin  keras  zikir  dibacakan,  semakin  tampak bayangan  pada  kelapa  bertunas  yang  diletakkan di  atas  beras  dalam  baskom  tersebut.  Ini  me- nandakan bahwa sang kandidat akan memenangi pertarungan. Bunda menjelaskan:
Caraku  ini,  bukan  untuk  dipamerkan. Tidak.  Karena lamami tinggal  (tersimpan) ini.  Kita  lihat mi ,  ada  itu  mukanya  Pak capres  di  ini  kelapa.  Tambah  lama, kelihatan  mukanya  pak  capres  (yang  akan menang).  Ada  itu  mukanya  di  belakang, dek . Kita lihat mi ? Ini mukanya pak capres. Lihat ki tambah  lama,  tambah  kelihatan mukanya  pak  capres.  Jadi  zikir mi orang, tambah  lama,  tambah  kelihatan  (wajah capres  yang  akan  menang)  (Bunda,  14 April 2014).
Pertunjukan  tersebut  cukup  mengesankan. Penampakan bayangan calon presiden yang akan menjadi  pemenang  dalam  Pilpres  2009  muncul dalam ‘layar’ kelapa bertunas. Bayangan tersebut sangat  menyerupai  gambar  Soesilo  Bambang Yudhoyono, sang pemenang Pilpres kala itu.
Bunda menunjukkan lagi beberapa rekaman video  ritual  (yang  ditolak  untuk  dibagi)  terkait penerawangan  calon  gubernur  di  beberapa provinsi.  Penampakan  yang  kelihatan  pada kelapa  dalam  baskom  tersebut  sangat  menye- rupai  orangnya.  Rekaman  pertunjukan  Bunda tersebut  membenarkan  pernyataan  Eriksen (2009:378),  bahwa  tidak  mudah  membedakan secara  tegas  antara  pementasan  teatrikal  dengan pementasan  ritual.  Ritual  ‘sapu  mata’  Bunda adalah  ritual  yang  teatrikal,  menarik  untuk ditonton,  namun  tak  kehilangan  dimensi kesakralannya.

## Peserta Zikir, Biaya Ritual, dan Konsekuensinya
Dalam  melantunkan  do’a-do’a  zikirnya, Bunda  tidak  sendirian.  Ia  ditemani  oleh  ibu-ibu anggota  Majelis  Zikir  yang  dibinanya  dan sejumlah anak yatim. Bunda menekankan bahwa
yang  terpenting  adalah  ‘kebersihan  hati’  peserta zikir.  Peserta  yang  ‘kotor  hatinya’,  diukur  ber- dasarkan  mendukung-tidaknya  ibu-ibu  anggota Majelis  Zikir  terhadap  kandidat  klien  Bunda, sehingga  tercipta  dualisme  ‘mendukung-bersih’ dan ‘tidak mendukung-kotor’.
Bunda  menegaskan  sejak  awal  tentang pilihan  anggota  Majelis  Zikir.  Ibu-ibu  anggota Majelis  Zikir  yang  memiliki  pilihan  yang berbeda dari kandidat klien Bunda diminta untuk tidak  terlibat  dalam  zikir  karena  orang  tersebut tidak saja dianggap penghianat (atas dirinya dan orang yang dido’akan) tapi juga karena dianggap dapat  memengaruhi  ‘keampuhan’  zikir  tersebut. Berikut pernyataan Bunda:
Kalau  tidak  mau  kau  tusuk,  jangan ko datang,  penghianat ko itu.  Seperti  seum- pamanya  pemilihan  Gubernur,  pemilihan Walikota.  Saya  itu,  ini  kuzikirkan,  kalau tidak  mau ko tusuk  ini,  jangan ko datang. Jangan mako datang zikirkan orang, karena salah  do’a ko .  Kau  hianati  dirimu  (Bunda, 14 April 2014).
Penegasan  tersebut  menunjukkan  Bunda  meng- hargai keterbukaan ketimbang kemunafikan (ber- zikir  tapi  tidak  mendukung).  Namun,  jika  mem- bandingkan  peserta  zikir,  Bunda  jauh  lebih mengandalkan  ‘keampuhan’  zikir  dari  kalangan anak  yatim  (yang  merupakan  ‘peserta  wajib’ dalam  setiap  ritual  zikirnya).  Bunda  percaya bahwa  jika  satu  anak  yatim  diberi  makan,  maka 40  malaikat  akan  mencarikan  jalan  kebaikan untuk  si  ‘pemberi  makan’,  dan  Bunda  yakin bahwa  anak  yatim  pasti  akan  mendo’akan  ke- baikan  untuk  orang  yang  memberikan  makanan, sebagaimana  keyakinannya  atas  ‘keampuhan’ do’a anak yatim.
Bunda  bekerja  dengan  target  terukur  ber- dasarkan  jumlah  suara  yang  dibutuhkan  untuk memenangkan  suatu  kompetisi  politik,  sehingga tuntutan  biaya  juga  terukur.  Bunda  menegaskan dengan  analogi  bahwa  jika  memancing  dengan ‘umpan  kecil’,  pasti  ikannya  juga  akan  ‘kecil’. Seorang  caleg  DPRD  Provinsi,  misalnya,  target suaranya 30.000 sampai 50.000 suara, sementara caleg  DPRD  Kabupaten/Kota  target  suaranya hanya berkisar antara 3.000 sampai 5.000 suara.
Target  suara  inilah  yang  menentukan  biaya ritual.
Terkait  biaya  ritual,  Bunda  tak  menyebut tarif  mutlak.  Ritual  Bunda  yang  terdiri  atas  tiga tahapan  (zikir mappateppe, zikir  hajat,  dan  zikir sapu mata), memiliki biaya masing-masing. Zikir mappateppe dilakukan  oleh  100  peserta,  selama 3  kali.  Jika  biaya  konsumsi  dan  ‘salam  tempel’ setiap  peserta  zikir  sebesar  Rp  50.000,  maka zikir  ini  membutuhkan  anggaran  sebesar Rp15.000.000,-.
Biaya ‘zikir hajat’ (memohon kemenangan) yang  berorientasi  meningkatkan  popularitas  dan elektabilitas, ditentukan berdasarkan target suara yang dibutuhkan untuk menang. Bunda memiliki formulasi  ‘1000:250’,  yang  berarti  jika  seorang calon  membutuhkan  1.000  suara,  maka  harus disiapkan  250  peserta  zikir.  Jika  anggaran konsumsi  dan  transportasi  peserta  zikir  sebesar Rp50.000,-/orang,  maka  untuk  mendapatkan 1.000  suara,  dibutuhkan  biaya  ritual  sebesar Rp.12.500.000,-.  Biaya  zikir  hajat  ini  akan semakin besar, jika target yang dibutuhkan besar pula.
Selain  biaya  ‘operasional’  untuk  zikir mappateppe dan  zikir  hajat,  zikir  ‘sapu  mata’ memiliki  biaya  tambahan  untuk  semakin meyakinkan  potensi  kemenangan  sang  kandidat sebesar  Rp77  juta  sebagaimana  dijelaskan  pada sessi  sebelumnya.  Inilah  yang  menjadi  alasan zikir  ‘sapu  mata’  hanya  dapat  ‘dipesan’  oleh calon  ‘kelas  kakap’  (seperti  calon  presiden  dan calon kepala daerah).
Bunda  juga  mengaku  telah  memiliki  tujuh mobil  yang  diberikan  masing-masing  kliennya tanpa  meminta.  Pemberian  tersebut  diperoleh ketika  beberapa  kliennya  telah  berhasil  duduk sebagai  kepala  daerah.  Pemberian  itu  berkelan- jutan secara rutin dari sejumlah klien yang telah dan  masih  menduduki  jabatan,  baik  di  eksekutif maupun legislatif.
Berdasarkan  paparan  tersebut,  relasi  antara Bunda  dengan  kliennya  dapat  dilihat  dengan pendekatan  ‘proposisi  sukses’  dalam  Teori Pertukaran  yang  diperkenalkan  Homans  (1974: 16).  Dalam  ‘proposisi  sukses’,  makin  sering sebuah  tindakan  memeroleh  imbalan,  makin besar  pula  kecenderungan  mengulangi  tindakan
tersebut.  Tak  heran  jika  profesi  sebagai penasehat  spiritual  telah  dijalani  Bunda  selama lebih  dari  satu  dekade,  sejak  tahun  2004  hingga saat ini.
Proses pendampingan spiritual yang dijalankan  Bunda  tak  selamanya  berjalan  sesuai harapan.  Dari  sejumlah  nama  yang  disebutkan sebagai klien Bunda, ada beberapa kandidat yang gagal  duduk  sebagai  Kepala  Daerah  atau Anggota Legislatif. Namun saya tidak mendapat- kan  akses  untuk  menjadikan  mereka  sebagai informan.  Bunda  mengelak  untuk  disebut  gagal dalam proses kekalahan sejumlah klien tersebut. Menurutnya,  sejak  awal  ia  telah  memberi  gam- baran  potensi  keterpilihan  seorang  kandidat. Bagi yang tetap ingin maju, Bunda menawarkan paket  zikir  untuk  mendongkrak  popularitas  dan elektabilitas,  dengan  konsekuensi  biaya  yang telah digambarkan sebelumnya.
Besar-kecilnya  biaya  yang  diberikan  oleh kandidat  bukan  tanpa  konsekuensi,  karena menurutnya  perolehan  suara  juga  tergantung pada  biaya  ritual.  Jika  biaya  yang  diberikan kurang  dari  jumlah  yang  dibutuhkan,  dan  per- olehan  suara  juga  tidak  mencapai  target,  maka Bunda akan mengingatkan sang kandidat tentang biaya  minim  yang  diberikannya.  Bunda mengisahkan,  seorang  caleg  muda  pernah  me- minta  dido’akan,  namun  hanya  sekali  ia menyerahkan  biaya  zikir  dengan  jumlah sekadarnya.  Caleg  tersebut  tidak  lolos,  namun sang  caleg  tidak  menyalahkan  Bunda  atas kegagalannya  karena  tak  dapat  memenuhi  biaya yang dibutuhkan.

## Paranormal dalam Pandangan Islam Puritan dan Sinkretis
Sebanyak  89,40%  masyarakat  Sulawesi Selatan  beragama  Islam  (BPS,  2015).  Hal tersebut  tidak  serta  merta  membuat  sistem kepercayaan lokal sebelum masuknya Islam turut punah.  Pelras  (2006:216)  menyebut  masuknya Islam  menyebabkan  terjadinya  ‘sinkretisme esoteris’  dan  ‘sinkretisme  praktis’.  Sinkretisme esoteris  adalah  ajaran  aliran  kepercayaan  terjadi pada periode awal Islamisasi, disebarkan melalui teks-teks  yang  sebagian  besar  lisan  (meskipun ada  pula  yang  tertulis),  berisi  ajaran  yang
mengawinkan  sufisme  Islam  dengan  konsep ketuhanan  (teologi)  dan  konsep  mengenai  alam semesta  (kosmologi)  pra-Islam  Bugis.  Sinkre- tisme  praktis  yaitu  sikap  beragama  tanpa mementingkan  pemahaman  ilmu  agama  (Pelras 2006:219), perpaduan sistem kepercayaan dalam berbagai  ritual  keseharian  masyarakat.  Sistem kepercayaan  tersebutlah  yang  mewarnai  praktik yang dilakukan oleh penasehat spiritual politik di Sulawesi Selatan.
Padahal,  jika  menggunakan  pendekatan puritan  dalam  memahami  Islam,  seharusnya paranormal/dukun  tidak  lagi  memiliki  tempat dalam  sistem  kepercayaan  masyarakat  Sulawesi Selatan. Sikap puritan ini ditunjukkan oleh Wakil Ketua  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah Sulawesi Selatan K.H. Baharuddin Pagim:
Sesungguhnya  mendatangi  dukun  dan tukang  ramal  untuk  menanyakan  sesuatu kepadanya  berkaitan  dengan  sakit,  nasib masa  depan,  atau  untuk  mengabarkan  se- suatu yang gaib seperti barang hilang, dan yang  semisalnya  tidak  diperbolehkan dalam  Islam.  Hukumnya  haram.  Apalagi kalau sampai meyakini dan membenar-kan apa  yang  mereka  katakan.  Karena  sesuatu yang  mereka  katakan  mengenai  hal-hal yang  gaib  itu  hanya  didasarkan  atas  per- kiraan  belaka,  atau  dengan  cara  men- datangkan jin, dan meminta tolong kepada jin-jin  itu  tentang  sesuatu  yang  mereka inginkan.  (K.H.  Baharuddin  Pagim,  18 April 2014).
Pandangan  K.H.  Baharuddin  tersebut  me- rujuk  pada  beberapa  pandangan  Al-Qur’an berikut:
Katakanlah, tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib kecuali Allah (QS. An-Naml:65).
Katakanlah,  ‘Aku  tidak  berkuasa  menarik kemanfaatan  bagi  diriku  dan  tidak  (pula) menolak  kemudharatan  kecuali  yang  di- kehendaki  Allah.  Dan  sekiranya  aku mengetahui  perkara  yang  ghaib,  tentulah aku  membuat  kebajikan  sebanyak-banyak- nya  dan  tidak  akan  ditimpa  kejahatan  dan aku  tidak  lain  hanyalah  pemberi  peringa- tan,  dan  pembawa  berita  gembira  bagi orang-orang  yang  beriman  (QS.  Al-A'raf: 188).
Dan  menurut  Hadis  bahwa  Nabi  Muhammad saw:
Kunci  perkara  ghaib  itu  ada  5,  tidak  ada seorang  pun  yang  mengetahuinya  melain- kan  Allah,  Tidak  ada  yang  mengetahui (takdir)  apa  yang  di  dalam  kandungan selain  Allah,  tidak  ada  yang  mengetahui apa  yang  akan  terjadi  esok  selain  Allah, tidak  ada  seorang  pun  yang  mengetahui (dengan  pasti)  kapan  hujan  akan  turun kecuali  Allah,  dan  tidak  ada  seorang  pun yang  mengetahui  di  bumi  mana  dia  akan mati  selain  Allah,  dan  tidak  ada  yang mengetahui  kapan  terjadinya  hari  kiamat kecuali Allah (HR. Bukhari).
Ayat Al-Qur’an dan Hadits yang disitir oleh K.H.  Baharuddin  Pagim  diatas  menunjukkan bahwa  dalam  pandangan  Islam  puritan,  keha- diran  para-normal  dan  dukun  dianggap  berten- tangan  dengan  Islam.  Namun,  sebagaimana diingatkan Pelras, Islam yang hadir dalam begitu banyak  aspek  kehidupan  orang  Bugis  memiliki gambaran  yang  jauh  lebih  kompleks  dalam praktiknya  (Pelras  2006:209-210),  yang  tak dapat  dipandang  secara  hitam  putih  atau dipisahkan  antara  Islam  dan  budaya  setempat. Demikian  pula  praktik  yang  dilakoni  oleh paranormal  yang  berperan  sebagai  penasehat spiritual  politik,  meski  mengklaim  melandaskan diri  pada  Islam,  tetapi  mereka  juga  tidak menafikan  sistem  kepercayaan  yang  telah  hadir sebelum kedatangan Islam.

## Praktik Bunda: Magi, Agama, dan Sains
Magi  dan  agama  adalah  dua  hal  yang berbeda.  Magi  bertujuan  mencapai  hubungan dengan  kekuatan  alam  untuk  kepentingan pribadi,  sedangkan  agama  berusaha  menjalin hubungan dengan makhluk-makhluk rohani yang lebih  dari  sekadar  kekuatan  impersonal.  Agama berorientasi  ketundukan  (permohonan),  sedang- kan  magi  adalah  pemaksaan  kehendak  atau perintah (Malinowski 1948:68; Peursen
1988:50).
Baal  (1987:111-112)  berpandangan  bahwa jika  magi  dimaknai  sebagai  ‘tindakan-tindakan ritual sederhana yang diarahkan pada suatu efek konkret’, maka do’a untuk memohon sesuatu pun merupakan  bagian  dari  magi.  Weber  (2012:142-
146)  juga  menyatakan  sulit  memisahkan  secara tegas  antara  magi  dan  agama,  jika  sekadar menggunakan parameter bahwa magi mengguna- kan  kekuatan  yang  memaksa  kekuatan  adikod- rati,  sedangkan  agama  mengandalkan  per- mohonan  kepada  Tuhan.  Weber  mencontohkan dua  unsur  ritual  dalam  agama,  seperti  do’a  dan penyembelihan  kurban,  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Bunda.  Menurut  Weber,  kedua ritual ini tetap memiliki akar dalam magi, sebab agama  pada  praktiknya,  tetap  mengandung sejumlah besar komponen magi.
Meski  magi  dan  agama  sulit  dibedakan, namun  menurut  saya  tetap  dapat  dibedakan paling  tidak  pada  aspek  tujuan  dan  kemampuan ‘menjual  kepastian’.  Pada  kedua  aspek  tersebut, praktik  yang  dilakukan  Bunda  lebih  dekat dengan magi daripada agama. Pada aspek tujuan, zikir  yang  digelar  Bunda  berorientasi  instru- mental;  memenangkan  kliennya  dalam  kon- testasi  politik,  bukan  sepenuhnya  dalam  rangka beribadah.  Dalam  menjalankan  praktiknya, Bunda terkesan ‘memaksakan kehendak’ kepada Tuhan,  misalnya,  dengan  penggunaan  istilah do’a yang ‘dibayar kontan’ (oleh Tuhan). Ia juga menggunakan  sarana  ‘kurban  99  ekor  ayam’ sebagai  instrumen  transaksi  dengan  kekuatan yang  bersifat  adikodrati.  Selain  itu,  Bunda  juga menawarkan  kepastian  kemenangan  melalui formula  perbandingan  antara  suara  yang  ingin diraih dan jumlah pembaca zikir ‘1000:250’.
Kedekatan  praktik  Bunda  dengan  magi semakin  jelas,  jika  merujuk  pendapat  Frazer (1958:56),  bahwa  ahli  magi  lebih  dekat  dengan ilmuwan  daripada  agamawan.  Ahli  magi  dan ilmuwan  menganggap  rangkaian  kejadian sebagai sesuatu yang pasti dan mengikuti aturan dengan  sempurna,  terbatasi  oleh  hukum-hukum yang  tidak  berubah,  yang  operasinya  dapat diramalkan  dan  diperhitungkan  dengan  tepat. Praktik  yang  dijalankan  oleh  Bunda  sebagai penasehat  spiritual  memiliki  beberapa  kesamaan dengan praktik yang dilakoni lembaga survei dan konsultan  politik  yang  berpijak  pada  sains. Tahapan-tahapan  zikir  yang  dilakukannya menyerupai tahapan-tahapan yang sering dilakukan  lembaga  survei,  yaitu  tahapan  peme- taan  ( zikir  mappateppe ),  tahapan  peningkatan
popularitas/elektabilitas (zikir hajat), dan tahapan survei prediksi akhir (zikir ‘sapu mata’).

## Kesimpulan
Pranata politik modern yang mengagungkan pendekatan  saintifik  masih  memberi  ruang  bagi hal-hal  yang  bersifat  metafisika.  Dalam  kon- testasi  politik,  sains  menginstitusionalisasikan diri  melalui  lembaga  survei  dan  konsultan politik,  sedangkan  aspek  metafisika  diperso- nifikasikan  oleh  penasehat  spiritual.  Fenomena ini  sekaligus  membantah  pembagian  episteme zaman, dari Comte (2000:27-28) yang mengung- kapkan  bahwa  zaman  positivistik  telah  terjadi sejak  tahun  1800,  sekaligus  mengakhiri  zaman teologis  dan  kosmologis.  Zaman  positivistik adalah  era  kejayaan  sains,  yang  berdiri  diatas pondasi  rasionalisme  dan  empirisme.  Penelitian ini  menunjuk-kan  bahwa  manusia  modern  tetap memberi ruang bagi spiritualitas. Perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tidak  serta- merta  menyingkirkan  peran  sistem  kepercayaan dalam  pengambilan  keputusan  masyarakat modern.
Kesuksesan  Bunda  sebagai  penasehat  spi- ritual  politik  di  era  modern,  tak  bisa  dipisahkan dengan kemampuannya mengintegrasikan agama,  magi  dan  sains.  Berbagai  istilah  yang menjadi  konsen  agama,  seperti  do’a,  zikir,  anak yatim,  dan  kurban,  direproduksi  untuk  kepen- tingan branding produknya  sebagai  penasehat spiritual.  Padahal  sebenarnya  produk  tersebut adalah  magi  (baca  Malinowski  1954  dan  Frazer 1958).  Demikian  pula  kemasan  tahapan  zikir, yang  menyerupai  tahapan  survei,  serta  logika matematis  ‘1000:250’,  menunjukkan  upaya Bunda  untuk  membangun  kesan  saintifik. Konsekuensi  ritual  yang  terukur  meniscayakan biaya  yang  terukur  pula.  Itulah  yang  membuat Bunda berani memasang tarif Rp12,5 juta untuk seribu  suara,  serta  biaya  prediksi  yang  diklaim akurat (zikir ‘sapu mata’), sebesar Rp77 juta.

## Daftar Pustaka
Adams,  Cindy.,  2007. Soekarno  Penyambung Lidah  Rakyat  Indonesia, Yogyakarta:
Media Pressindo.
Alhumami,  Amich.,  2009. Dukun  dan  Politik, http://www.bernardsimamora.com/dukun- dan-politik ,  diakses  tanggal  3  Februari 2014.
Ardhianto,  Imam.,  2012. Hubungan  Relasional dan Ontologi Moralitas: Meninjau Beberapa  Tulisan  Antropologi  Mengenai Ritus  Kurban ,  dalam  Tony  Rudiansjah (ed.), Antropologi Agama: Wacana-
wacana Mutakhir dalam Kajian Religi dan Budaya. Jakarta: UI Press, 109-126. Baal,  J.  Van.,  1987. Sejarah  dan  Pertumbuhan Teori  Antropologi  Budaya ( Hingga
Dekade 1970 ). Diterjemahkan oleh J. Piry. Jakarta: PT. Gramedia.
BPS.,  2015. Sulawesi  Selatan  Dalam  Angka
2015 .  Makassar:  Badan  Pusat  Statistik Provinsi Sulawesi Selatan.
Bakti,  Andi  Faisal.,  2007. Kekuasaan  Keluarga di  Wajo,  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Henk Schulte Nordholt, Gerry van Klinken, dan Ireen  Karang-Hoogenboom  (eds.) Politik Lokal  di  Indonesia, Jakarta:  KITLV Jakarta dan Yayasan Obor Indonesia, 491- 505.
Bennett,  Linda  R.,  2005. Women,  Islam  and modernity:  Single  Women,  Sexuality  and Reproductive  Health  in  Contemporary Indonesia .  London  and  New  York: Routledge Curzon.
Comte, Auguste., 2000. The Positive Philosophy, London: Batoche Books.
Eriksen,  Thomas  Hylland.,  2009. Antropologi Sosial  dan  Budaya:  Sebuah  Pengantar . Maumere: Penerbit Ledalero.
Fahmid,  Mujahidin.,  2011. Pembentukan  Elite Politik di dalam Etnis Bugis dan Makassar Menuju Hibriditas Budaya Politik. Disertasi. Bogor: Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian. Frazer,  James.  1958. The  Golden  Bough (Abridged Edition) . New York:
Macmillan.
Geertz,    Clifford.,  1983. Abangan,  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Goffman, Erving., 1959. The Presentation of Self in Everyday Life. New York: Double Day. Halim,  Abdul.,  2014. Politik Lokal: Pola, Aktor dan  Alur  Dramatikalnya, Yogyakarta:
LP2B.
Merdeka.,  2013. Garansi  Insya  Allah  Jadi, Dukun Politik Ngaku Keturunan Nabi , http: //www.merdeka.com/peristiwa/garansi- insya-allah-jadi-dukun-politik-ngaku- keturunan-nabi.html ,  diakses  tanggal  9
Februari 2014.
Tribun  Timur.,  2013. Jimat  Maccaleg  Rp10  M, 23 Oktober, 17.
Haluan.,  2012. Jelang  Pilkada  Dukun  Laris, http://harianhaluan.com/index.php/khas/1 1782-jelang-pilkada-dukun-laris, diakses tanggal 3 Februari 2014.
Homans,  George.,  1974. Elementary  Forms  of Social  Behavior. New  York:  Harcourt Brace Jovanovich.
Idrus,  Nurul  Ilmi.,  2003. To  Take  Each  Other: Bugis  Practice  of  Gender,  Sexuality  and Marriage. Disertasi.  Canberra:  The Australian National University.
Malinowski,  Bronislaw.,  1948. Magi,  Science and  Religion,  and  Other  Essays, Illinois: The Free Press.
Manguelle,  Danielle  Etounga.,  2006. Perlukah Afrika  Sebuah  Program  Penyesuaian Budaya? ,  dalam  Lawrence  E.  Harrison dan  Samuel  P.  Huntington  (eds.) Kebangkitan  Peran  Budaya:  Bagaimana Nilai-nilai Membentuk Kemajuan Manusia. Jakarta: LP3ES, 111-128.
Pelras,  Christian., 2006. Manusia Bugis, Jakarta: Nalar  kerjasama  dengan  Forum  Jakarta Paris.
Peursen, C.A. Van., 1988. Strategi Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius.
Putra,  Juma  D.,  2014. Dunia  Batin  2  Macan Asia:  Pengalaman-pengalaman  Spiritual Bung  Karno  dan  Pak  Harto. Yogyakarta: Penerbit Palapa.
Pritchard , Evans., 1940. The Nuer : A Description of  the  Modes  of  Livehood  and  Political Institutions  of  a  Nilotic  People. Oxford: Clarendon Press.
Rakyat  Sulsel.,  2014. Jasa Paranormal Bayangi Para Caleg , 23 Februari, 1.
Roth,  Dik.,  2007. Gubernur  Banyak,  Provinsi Tak  Ada:  Berebut  Provinsi  di  Daerah Luwu-Tana  Toraja  di  Sulawesi  Selatan , dalam  Henk  Schulte  Nordholt  dan  Gerry van  Klinken  (eds.) Politik  Lokal  di Indonesia. Jakarta:KITLV  Jakarta  dan Yayasan Obor Indonesia, 154-189.
Sahlan,  Muhammad.,  2010. “Dukun  dan Politik”: Peran Dukun Dalam Pemilukada di Banyuwangi Tahun 2010, http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penel itian_detail&sub=PenelitianDetail&act=vi ew&typ=html&buku_id=58877&obyek_i d=4 , diakses tanggal 3 Februari 2014. Said,  Basir.,  1996. Dukun,  Suatu  Kajian  Sosial Budaya  tentang  Fungsi  Dukun  Bugis Makassar  di  Kotamadya  Ujung  Pandang. Tesis. Jakarta:Universitas Indonesia.
Syuhudi,  Irfan.,  2013. Etnografi  Dukun:  Studi Antropologi  tentang  Praktik  Pengobatan
Dukun  di  Kota  Makassar. Tesis. Makassar: Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin.
Solihat,  Ade.,  2012. Memahami  Bahasa  Agama dalam Perspektif Antropologi , dalam Tony Rudiansjah  (ed.) Antropologi  Agama: Wacana-wacana  Mutakhir  dalam  Kajian Religi  dan  Budaya. Jakarta:UI  Press,  69- 70.
Weber,  Max.,  2012. Sosiologi  Agama:  A Handbook. Diterjemahkan  oleh  Yudi Santoso. Yogyakarta: IRCiSoD.