Vol. 5 No. 1 Juli 2019 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## HAKIKAT PENDIDIKAN  PESANTREN:
Studi atas Falsafah, Idealisme dan Manajemen Pendidikan Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Mendobarat Bangka

## Rusydi Sulaiman
Fakultas Dakwah
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia abirusydi@yahoo.co.id

## Abstract
Pondok  Pesantren  has  a  spesific  tradition  that  is  far  different  with  other institutions. It has sub-culture relating with way of life, system of values, system of power and  authority  in  its  administration.  As  the  oldest  education  (indegenous)    in  Indonesia, ofcourse  it  had  given  high  cultural  and  scientific  contribution  for  community.  Then  the modernization  changed the sub-culture and pillars of pesantren. In fact, many changed and a  few  of  this  institution  withstood  and  reserved.  This  article  analyzes    Pondok  Pesantren Al-Islam  Kemuja  as  an  educational  institution  in  Bangka  Belitung  related  to  its  basic aspects  called  “Philosophy  and  Idealism”,  consist  of  basic  values,  pesantren’s  traditional and  its  spirit  (ruh  al-Ma’had),  also  its  institutional  management.  There  are  some  aspects should be strenghened in pesantren: academic, administrative, net-working and so on Al- Islam  has a special colour. Beside conserving its traditional values,  this  pesantren should be accomodative toward next valuable thing (al-Muhaafazah ‘alaa al-Qadiim al-Shaalih wa al-Akhdzu  bi  al-Jadiidi  al-Ashlah).  It  is  regarding  that  pesantren  as  fortresses  for  the defence  of  Islamic  community  and  center  for  dissemination  of  Islam  including  Pondok Pesantren  Al-Islam  Kemuja  which  situated  at  small  village,  Kemuja  Mendobarat  Bangka Kepulauan Bangka Belitung.
Keywords: Education, Pondok Pesantren, philosophy, idealism, institutional management

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan lembaga pendidikan tertua yang memiliki basis  tradisional yang  mampu  bertahan  lama  di  bumi  Nusantara  hingga  kini.  Kekuatan  akarnya  di  negeri ini;    sosio-kultur  dan  ruh  keislaman    menjadikannya  berkarakter  lokal  dan indegenous .
Sudah pasti  tidak mudah membangun suprastruktur sekuat dan sesolid pondok pesantren. Lembaga  tersebut  bukan  hanya  tampil  secara  konsisten  dalam  menyelenggarakan  forum-
forum  pembelajaran  khas  pesantren, 1 melainkan  ia    telah  melewati  babak  sejarah  yang cukup panjang untuk mempertahankan suvavilitas kelembagaannya.
Pesantren  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam yang established (mapan)  dan  memiliki  posisi  strategis  dalam  dunia  pendidikan  di Indonesia. Perubahan-perubahan sosial, politik, budaya dan lain-lain sejauh ini nampaknya tidak  begitu    berpengaruh  terhadap    eksistensi  pesantren.  Ia  memberikan  sentuhan tersendiri bagi  masyarakat. Hal tersebut telah dibuktikan oleh  pesantren berupa kontribusi besar bagi semangat mencerdaskan generasi  bangsa dan penguatan peradaban. Tiga fungsi ganda pesantren adalah: pertama , sebagai lembaga pendidikan keagamaan yang berfungsi untuk menyebarluaskan dan mengembangkan ilmu-ilmu keagamaan Islam . Kedua , sebagai lembaga  pengkaderan  yang  berhasil  mencetak  kader  umat  dan  kader  bangsa.  Umumnya kader-kader tersebut memperoleh pengakuan sosial ( social recognition ) yang luas. Ketiga , berfungsi sebagai agen reformasi sosial yang menciptakan perubahan dan perbaikan dalam kehidupan masyarakat. Hal terakhir ini mungkin saja terjadi karena pesantren dengan figur sentral kyai mempunyai pengaruh yang kuat di kalangan masyarakat sekitar sehingga dapat melakukan mobilisasi yang cepat dan efektif. 2
Layaknya lembaga pada umumnya, setelah mengalami sejarah panjang kiprahnya, pondok  pesantren    mengalami  perubahan.    Utamanya  akhir-akhir  ini  lembaga  tersebut begitu  disoroti  keberadaannya.  Kenyataannya  benar  bahwa  pesantren  sedikit  mengalami pergeseran.  Terkadang  idealisme  pendahulunya  tergadaikan  oleh  pengaruh  luar  yang sangat  kencang.  Alih-alih memberdayakan masyarakat, mengelola  dirinya sendirinya  pun tidak kuat. Bahkan ditemukan beberapa  pesantren yang terhenti (kolaps) disebabkan oleh
1 Forum-forum tersebut menunjukkan cara pengajaran yang unik. Sang Iyai yang biasanya pendiri  sekaligus  pemilik  pesantren,  membacakan  manuskrip-manuskrip  keagamaan  klasik berbahasa  Arab  (dikenal  dengan  sebutan ”kitab  kuning ”).  Sementara  para  santri  mendengarkan sambil memberi catatan ( ngesahi, jawa ) pada halaman-halaman kitab yang sedang dibaca. Metode ini  disebut bandongan atau  semacam collective  learning  process .  Selain  itu  para  santri  juga ditugaskan  membaca  kitab,  sementara  kiyai  atau  ustadz  menyimak  sambil  mengoreksi  dan mengevaluasi  bacaan  dan performance seorang  santri  satu  persatu.  Metode  ini  dikenal  dengan istilah sorogan atau  semacam individual  learning  proses .  Kegiatan  belajar-mengajar  di  atas berlangsung tanpa penjenjangan kelas dan kurikulum yang ketat, dan biasanya dengan memisahkan jenis  kelamin  siswa/  santri.  Lihat  Amin  Haedari, Transformasi  Pesantren;  Pengembangan  Aspek Pendidikan Keagamaan dan Sosial, (Jakarta: LekDis dan Media Nusantara, 2006), h. 26
2 M.Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat Madani,  (Jakarta: Logos  Wacana  Ilmu  dan  Pemikiran,  2000),  h.101-102.  Lihat  juga K.H.  Hasan  Abdul  Wafi, Wawasan  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid, Makalah  disampaikan  pada  acara  seminar dan lokakarya di Ponpes Nurul Jadid, Paiton Probolinggo, 8-9 Agustus 1991.
tidak adanya generasi kuat yang mampu mengendalikannya. Konfliks di internal pesantren bisa  jadi  sebagai  faktor  lemahnya  kelembagaan  pondok  pesantren.  Belum  lagi  pengaruh luar.  Situasi    tersebut  setidaknya  berpengaruh  terhadap  kontinuitas  sebuah  lembaga pendidikan semacam pesantren. Hal tersebut juga menyentuh keberadaan beberapa pondok pesantren  di  kep.  Bangka  Belitung  yang  secara  kelembagaan  umumnya  mengalami perbedaan    sehingga  perlu  ditelusuri    sejauh  mana  lembaga-lembaga  tersebut  mengambil sikap.
Pesantren al-Islam kemuja Mendobarat Bangka—selanjutnya disebut Pon Pes al- Islam  juga  menjadi  sorotan  penulis.  Lembaga  pendidikan    yang  terletak  di  Desa  Kemuja tersebut  tergolong  tua  dan  yang  mengawali  intensifikasi  Islam  dengan  corak  tertentu. Awalnya bercorak, “ salaf ” (mengajarkan kitab-kitab kuning) kemudian bergeser menjadi,
“ khalaf ” (menganut kurikulum modern). Tidak terlalu jelas sikap yang ditonjolkan—antara salaf  dan  khalaf.  Sejatinya  ia  mengalami  kemajuan  pesat  melebihi  beberapa  lembaga pendidikan yang relatif muda, karena digagas atas dasar falsafah dan idealisme pendahulu yang  kuat.    Merosotnya  beberapa  aspek    yang  semestinya  melekat—  menyisakan pertanyaan    bagi  penulis  dan  kemudian  memotivasi  diri  untuk  lakukan  trobosan pearadaban,  yaitu  mempertahankan  eksistensi  pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam.  Jangan  sampai  kelembagaan  pondok  pesantren  tersebut  tergadaikan begitu saja hanya oleh kecenderungan pragmatis sebagian orang di dalamnya, dan lembaga mesti dikembalikan eksistensi kelembagaannya agar tetap menjadi panutan masyarakat.
Terlebih  mencermati  perkembangan  sains  dan  teknologi  modern  yang  seringkali diidentikkan  dengan  Barat  karena  keunggulan  aspek-aspek  tertentu,  maka  Pondok Pesantren—terlebih  Pon  Pes  al-Islam    perlu  mengambil  langkah  antsipatif  dan  juga membekali dirinya dengan aspek-aspek tertentu.  Apalagi pesantren tidak setangguh dulu dan jumlah santrinya pun beragam serta kualitas alumni sebagai lulusan lembaga tersebut mengalami  penurunan.    Jiwa  dan  nilai-nilai  positif  kepesantrenan  yang  sangat  khas dipersepsikan  lambat  laun  terkikis  bersamaan  dengan  lemahnya  prinsip-prinsip  yang dipegang oleh komunitas pesantren, harus digali  kembali, dan manajemen pengelolaannya juga diperkuat kembali.
Satu  aspek  yang  sangat  perlu  dilakukan  penguatannya  adalah  kelembagaan pesantren.  Pesantren  tidak  muncul  tiba-tiba  dalam  periode  sejarah  tertentu,  melainkan melalui  pengorbanan  dan  perjuangan  panjang  para  pendahulunya.  Falsafah  dan  idealisme
yang  digagas  sebagai  bagian  dari  prinsip  pendidikan  harus  mendasari  pendirian  pondok pesantren  sebelum  mengawali  pembaharuan  pendidikan.  Kondisi  beberapa  pondok pesantren    di  kepulauan  ini  juga  memotivasi  penulis  untuk  secara  mendalam  meneliti tentang  kelembagaan  institusi  tersebut,  setidaknya  ia  diperhitungkan  karena  melahirkan generasi-generasi muda berkualitas.

## B. Hakikat  Pesantren
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  kental  dengan  kekhasan masyarakat  disekitarnya;  tradisional  Islam.  Lembaga  tersebut  selain  mengamalkan  ajaran Islam, juga  menekankan  moral keagamaan sebagai pedoman perilaku. Dalam pengertian sempit,    pesantren  bukan  hanya  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  dan  pusat penyebaran  Islam,  tetapi  ia  merupakan  benteng  pertahanan  umat  ( defence  of  Islamic community ) dan institusi yang melestarikan budaya religius. Tidak mudah merintis sebuah pesantren apalagi mempertahankan keutuhannya di tengah hiruk pikuk politik dan tekanan pengaruh eksternal lainnya.
Secara  spesifik,  ia  merupakan  sebuah    lembaga  pendidikan  yang  otoritas tertingginya berada di tangan  seorang kyai  dan masjid sebagai pusat kegiatan keagamaan. Awalnya  terbentuk  dari  kesiapan  psikologis    seorang  kyai  dengan  segala  dedikasinya, bermukim di suatu wilayah yang sebelumnya tidak pernah dijamah orang, kemudian  hadir beberapa  orang  calon    santri  yang  ingin  belajar  kepadanya  dan  bermukim  di  tempat tersebut.  Dengan  bertambahnya  jumlah  santri,  mereka  pun  mendirikan  pondok  kecil  atau asrama tempat tinggal di sekitar kediaman kyai atau masjid. Umumnya lahan tanah sebagai cikal  bakal  lokasi pondok  adalah  milik  kyai  yang  diwakafkan  untuk  kepentingan  umat. 3
Hal  tersebut  berbeda  dengan  umumnya  proses  pembentukan  pesantren  belakangan  ini. Seorang  kyai—pengasuh  pesantren  didatangkan  setelah  asrama  dan  gedung  sekolah  di lingkungan  pesantren  dibangun.  Disayangkan,  terkadang  kyai  tersebut  tidak  mengenal kultur dan adat istiadat setempat sehingga tertolak keberadaannya di tengaj masyarakat.
3 Zulkifli, Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java , (Jakarta: INIS, 2002), h.1
Istilah    umum    dalam  bahasa  Arab  untuk  menamakan  sebuah  pesantren    adalah ” al-Ma’had” 4 ,  dan  dalam  Bahasa  Inggris    dikenal    ” Boarding  School ”  atau  ” Islamic Boarding  School ”. 5 Kata  ” pesantren ”  terdiri  dari  kata ”santri ”  dengan  awalan  ” pe” dan akhiran  ” an ’,  mengandung  pengertian  tempat  tinggal  para  santri.  Menurut  sebagian  ahli sebagaimana  dikutip  Zamakhsyari  Dhofier,  bahwa  istilah ”santri ”  berasal  dari kata ”shastri ”  (Bahasa  India)  berarti    orang  yang  banyak  tahu  buku-buku  suci  agama Hindu. Kata ”Shastri ” terderivasi  dari istilah ” Shastra ”, yaitu buku-buku suci agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 6
Dalam kaitannya dengan pesantren, santri merupakan  sosok yang mendalami ilmu agama  Islam.  Dan  kata    pesantren , paling  tidak  terdiri  dari  elemen  santri  ini 7 disamping elemen-elemen lain sebagai berikut, yaitu: kyai,  masjid, asrama atau pondok  dan  materi- materi pelajaran. Dan kyai  adalah elemen  dasar yang sangat pokok, karena ia sosok yang menggagas pembentukan sebuah pesantren dan membina  para santri. 8 Kyai identik dengan ulama  walaupun  tidak  selalu  memimpin  sebuah  pesantren,  karena  pengaruhnya  di
4 Kata  “ al-Ma’had ”  berasal  dari  kata  “ ‘ahida-  ya’hadu-  ‘ahdan”  (al-Amr )    “ ’arafahu ” (mengenal),“ hafizhahu ”,  memelihara), “wa  ra’aahu ”  (membimbing).  Kata  “ ma’had ’  adalah mufrad, dan bentuk jamaknya adalah “ma’ahid ” ( al-makan fiihi al-Syai’u) atau al-makan alladzi la yazaalu al-Qaumu yarji’uuna ilaihi). Lihat Abu Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah , (Beirut: Dar al-Masyriq,  1977).cet  22.,h.  535.  Lihat  juga    Atabik  Ali ,  kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia , (jogyakarta: Multi Karya Grafika Pon Pes Krapyak).,h. 1770 5 “ Religious Boarding School, Islamic training College dan Islamic College ”, Juga kadang disebut “Islamic  Institute ”.  Lihat  juga  dalam Abdurrahman  Mas’ud  dalam The  Pesantren
Architects and their socio-religious Teaching (1850-1950 ), (Disertasi belum dipiblikasikan),university of california Los Angeles, 1997.,h.1-3
6 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai , (Jakarta: LP3ES,  1982).,h.  18.  Dalam  bahasa  Melayu  disebut  ” santeri ”. Shastri adalah  bahasa  Sansakerta, ” Sattiri ”  adalah  Bahasa  Tamil,  adalah  pelajar  (learner)  atau  ulama  (schoolar).  lihat  dalam  Mark R.Woodward, Islam Jawa; Kesalehan Normatif versus Kebatinan , terjemahan Kairus Salim SA dari Islam in Java; Normative Piety and Mysticism , (Jogyakarta:LKPSM, 1996).,h.... 7 Santri  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  santri  mukim  dan  santri kalong. Santri mukim adalah yang menetap di komplek pesantren. Biasanya santri yang  sudah lama menetap  (senior)  diberi  tanggung  jawab  membimbing  dan  mengajar  adik-adik  santri  yang  lain. Karena tidak semua tugas ditangani kyai, maka perlu ada pendelegasian tugas tersebut kepada yang senior  tadi, dewasa,  pintar  dan  bertanggung  jawab.  Yang  kedua  santri kalong  adalah  mereka  yang menetap  di  komplek  pesantren  (nglaju  dalam  Bahasa  Jawa,  atau  nyolok  dalam  Bahasa Madura).Semakin  besar  sebuah  pesantren,  maka  akan  semakin  kecil  jumlah  santri  yang  nyolok. Dengan kata lain, pesantren kecil akan memiliki lebih banyak santri kalong daripada yang mukim. Uraian tentang santri dan kiyai dapat juga dilihat dalam Zulkifli, Sufism in Java .,h. 3
8 Lihat Mark R.Woodward, Islam Jawa, Kesalehan Normatif versus kebatinan , terjemahan Hairus  Salim  AS  dari Islam  in  Java,  piety  and  Mysticism  in  The  Sultanate  of  Jogjakarta, (Jogjakarta:LKIS, 1999).,h. 6
masyarakat.  Dalam  perkembangannya  figur  ini  memiliki  kedudukan  lebih  tinggi  dan  tak terjangkau  bagi  komunitas  awam  karena  dianggap  memahami  keagungan  Tuhan  dan memahami  rahasia  alam. 9 Tiga  elemen  lain,  yaitu  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  santri, asrama  serta kitab kuning sebagai materi pelajaran.
Disebut  pesantren  bila  lembaga  tersebut  memiliki  visi,  misi  dan  fungsi kelembagaannya di masyarakat.  Ciri khas lain  seperti ”ruh’ atau ”jiwa” dan nilai serta tradisi  yang  mendasari  dan  meresapi  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  komunitas pesantren. 10 Ruh  atau  jiwa  tersebut  merupakan  salah  satu  prinsip  dari  sekian  banyak prinsip-prinsip  yang  harus  dipegang  dan  juga  diamalkan, 11 dilandasi  dengan  iman, dimotivasi  oleh  kebersamaan,  persatuan  danb  kesatuan  ( togetherness  and  unity )  serta berjiwa bebas. Dan nilai-nilai dasar yang dimaksud  adalah : nilai-nilai dasar Agama Islam, nilai-nilai  budaya  bangsa,  nilai-nilai  dasar  pendidikan,  nilai-nilai  perjuangan  dan pengorbanan.
Secara garis besar, pesantren dewasa ini dapat diklompokkan  menjadi dua bagian, yaitu: pesantren salaf, seperti Pesantren Lirboyo di Ploso Kediri, Pesantren Maslakul Huda di  Pati  Jawa  Tengah,  Pesantren  Tremas  di  Pacitan  Jawa  Timur  dan  beberapa  pesantren lainnya.  Pesantren  dengan  tipikal  salaf  umumnya  belum  tertata  rapi  secara struktural,namun  pengelolannya  berpusat  pada  figur  kyai. 12 Kedua,  Pesantrenkhalaf, seperti Pesantren Darussalam gontor Ponorogo, pesantren Walisongo ponorogo, pesantren Al-Amin  Prenduan  madura,  Pesantren  Tebuireng  Jombang. 13 Pesantren  dengan  tipikal khalaf, mulai dari aspek kelembagaan, pengelolaan (manajemen), struktur kurikulum atau bahkan sistem pembelajarannya sudah sama persis dengan sekolah umum. 14 Falsafah dan
9 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tantang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982).,h.55 10 Dawam Raharjo, Pesantren dan., h.83 11 Ruh  atau  jiwa  pesantren  (di  Pondok  Moderen  Gontor  Ponorogo)  dirumuskan  oleh  KH Zarkasyi (salah satu Trimurti pendiri Pondok Moderen Gontor, wafat 1985), dengan istilah “panca Jiwa” terdiri dari jiwa keikhlasan, jiwa kesederhanaan, jiwa ukhuwah Islamiyah, jiwa mandiri dan jiwa  kebebasan.  Lihat  KH  Imam  Zarkasyi, Diktat  KuliahUmum  dalam  Pekan  Perkenalan  di  KMI Pondok  Moderen  Darussalam  Gontor ,  1970.,h.4.  Mengenai  jiwa  ini,  juga  di  Pondok  Pesantren nurul  Jadid  dirumuskan  oleh  pendirinya  KH  zaini  Mun’im  (wafat  1976)  dengan  istilah  “ Trilogi Santri” da “ Panca Kesadaran “santri. Lihat dalam Masyhur Amin dan M.Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im, Pengabdian dan karya Tulisnya , (Jogyakarta: LKPSM, 1996).,h. 169-175
12 Haedari, Transformasi Pesantren .,h. 50
13 Dhofier, Tradisi Pesantren .,h. 41
14 Haedari, Transformasi Pesantren .,h.50
idealisme    yang    terdiri  dari  nilai-nilai  dasar,  jiwa-jiwa  dan  tradisi-tradisi    yang berhubungan  dengan  tujuan,  orientasi,  sistem,  program  dan  metode  yang  dipergunakan dalam melaksanakan nilai sucinya.
Sebesar  apapun  kelembagaan  pesantren,ia    harus  berpijak  pada  landasan pendidikan, tujuan pendidikan dan berada dalam bingkai pendidikan. Satu gambaran yang “agak”  faktual-operasional  dikemukakan  oleh  Prof.  HA.  Mukti  Ali  dalam  Imam  Bawani sebagai berikut: (1) hubungan santri dan kyai juga para guru yang sam-sama tinggal di satu kompleks pesantren, (2) ketundukan santri kepada kyai dan guru, (3) pola hidup hemat, (4) semangat  menolong  diri  sendiri,  (5)  persaudaraan  yang  kuat  (Ukhuwah  Islamiyah),  (7) berani menderita untuk mencapai suatu tujuan 15 ; dan keempat , nilai-nilai perjuangan dan pengorbanan.
Sisi  lain  yang  membuat  pesantren  selalu  dikenang  dan  mempunyai  tempat tersendiri  di hati masyarakat adalah  suasana  kehidupan  didalamnya yang  berbeda  dengan suasana di luar pondok pesantren. Suasana kehidupan di pesantren diatur dengan prinsip- prinsip hidup “ kooperatif dan “self government, yaitu dilakukan dari, oleh dan untuk santri dalam  suasana  yang  harmonis  dan  penuh  kebersamaan. 16 Pesantren  juga  merupakan lembaga  yang  memiliki  corak  organisasi  tersendiri,  dimana  setiap  santri  dilatih  untuk menjadi  pengurus  dan  kemudian  bertanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  diamanatkan kepada  dirinya.  Pesantren  memiliki  karakternya  sendiri,  bersikap  independen  dari pengaruh-pengaruh  dari  luar  apalagi  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  fungsi kelembagannya.
Hal-hal  yang  menyatu  sebagai  unsur-unsur  yang  dimiliki  menunjukkan  tentang hakikat  kelembagaan  pondok  pesantren.  Secara  kultural,  pesantren  nyaris  identik  dengan pendidikan  tradisional  Islam  yang  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  budaya sekitarnya.  Lembaga  ini  oleh  beberapa  peneliti  disebut  sebagai  sub-kultur  yang  bersifat idiosyncratic .  Metode  pembelajarannya  pun  unik,  seperti  bandongan  atau  semacam
15 Imam Bawani, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam , (Surabaya; Al Ikhlas. 1993),. h. 99-100
16 Rusydi  Sulaiman,dkk, Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid:  antara  Idealisme  dan Pragmatisme , (Jember: madania Center, 2004).,h. 32
collective  learning  process ,  sorogan  atau  semacam  individual  learning  process. 17 Cukup banyak aspek lain yang memperkuat hakikat pesantren.

## C. Tujuan Pendidikan Pesantren
Pondok  pesantren  selanjutnya  mesti  dikelola  dengan  baik  berdasarkan  idealisme pembentukannya. Ia memiliki fungsi ganda, yaitu (dzu wujuh ), 18 yaitu: pertama , sebagai lembaga  keagamaan  yang  berfungsi  menyebarluaskan  dan  mengembangkan  ilmu-ilmu keislaman. 19 Tidak  dapat  dibayangkan  Agama  Islam  dapat  berkembang  dan  eksis  di Indonesia,  jika  tanpa  lembaga  seperti  pesantren,  yang  dikenal  sangat  efektif  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Pondok  pesantren  merupakan  benteng  terakhir pertahanan  umat  Islam  Indonesia. Kedua ,  pesantren  berfungsi  sebagai  lembaga pengkaderan  yang telah  berhasil  mencetak  kader  umat  dan  kader  bangsa.  Pesantren tidak hanya  melahirkan  alumni  yang  hanya  kompeten  dan  kredibel  dalam  ilmu-ilmu  agama
17 Amin Haedari, Transformasi Pesantren , Pengembangan Aspek Pendidikan,Keagamaan dan Sosial, (Jakarta: Lekdis dan Media Nusantara, 2006),. h.26 18 Dien Syamsudin, Etika Agama dalam .,h.101. 19 Ilmu-ilmu  keislaman  dimaksud  adalah  ilmu-ilmu  yang  sumbernya  dari  al-Qur’an  dan Sunnah  nabi  Muhammad.  Beberapa pesantren  mendasarkannya  kepada  pendapat  al-Ghazali  dalam kitab ”Ihya’  Ulumiddin ”  yang  menklasifikasikan  ilmu  menjadi  dua  bagian,  yaitu  ilmu akhirat  dan ilmu dunia. Pertama , ilmu yang berhubungan dengan al-Qur’an dan Hadits. Kedua , ilmu yang tidak secara  langsung  bersumber  al-Qur’an  dan  hadits.  Ilmu  akhirat  tersebut  lazim  disebut  ilmu  agama dan diklasifikan juga menjadi dua macam: Pertama , ilmu mukasyafah (ilmu yang menyingkap tabir masalah  yang  ghaib  kaitannya  dengan  masalah  ketuhanan,  dan  hanya  dapat  ditangkap  dengan pengetahuan  batin). Kedua, ilmu  muamalah,  yaitu  ilmu  yang  tujuannya  untuk  diamalkan.  Ilmu tersebut  meliputi  ilmu  syari’ah  dan  thariqah.  Terdapat  juga  katagori  lain  tentang  ilmu,  yaitu  ilmu aqliyah dan ilmu naqliyah. Namun beberapa pesantren tidak mengkatagorikan perbedaan ilmu-ilmu tersebut. Menurut mereka ilmu itu adalah art dan science yang dianggap sebagai bagian dari agama. Karena  senmata-mata  demi  kepentingan  praksis,  maka  diklasifikan  menjadi  ilmu-ilmu  yang berhubungan dengan aqidah, syari’ah dan ilmu pelengkap. Pendekatan yang dgiunakan lebih kepada penggunaan logika murni dengan penghayatan yang melibatkan perasaan daripada metode empirik dan eksperimen obyektif. Cara nalarnya lebih bersifat deduktif daripada induktif atau menggunakan metode  ilmiah  lainnya.  Ilmu-ilmu  di  pesantren  lebih  bersifat  normatif  daripada  nomotetik  dan derkriptif  (menurut  Amin  Abdullah  bersifat  historis),  sehingga  sedikit  banyak  berbeda  dengan konsep  ilmu  umum  terutama  ilmu  kealaman.    Sebenarnya  faktor-faktor  di  luar  akal  fikir,  metode ilmiah  maupun  eksperimen  terdapat  cara  bagaimana  suatu  pengetahuan  diperoleh,  yaitu  apa  yang lazim  disebut  ilham,  hidayah  dan  hikamah  dari  Allah  SWT.  KH  Hasan  Abdul  Wafi  menyebutkan terdapat tiga klasifikasi ilmu, yaitu; Pertama , ilmu fardlu ‘ain meliputi aqidah, syari’ah dan akhlak. Kedua , Ilmu fardlu kifayah, yaitu sebuah disiplin ilmu yang apabila tidak ada yang mempelajarinya akan menimbulkan mafsadah ‘ammah , seperti ilmu kedokteran, pertanian, ketetanegaraan danlain- lain. Ketiga ,  Ilmu  masnun,  yaitu  ilmu  pelengkap/  kelengkapan  hidup,  bila  ditinggalkan  tidak menimbulkan mafsadah, seperti ilmu tata rias, ilmu tata ruang dan lain-lain. Lihat KH Hasan Abdul Wafi, Wawasan  Pendidikan  Pesantren ,  Makalah  dalam  Semiloka  Kependidikan,  tgl.  8-9  Agustus 1991 di Pondok Pesantren Nurul Jadid Probolinggo Jawa Timur.
( faqiih  fi  al-Diin), tetapi  tidak  sedikit  yang  telah  mampu  menjadi  pemimpin  atau  elit strategis dalam berbagai bidang kehidupan.
Pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  M.  Arifin  pada  dasarnya  tujuan kelembagaannya  terbagi  menjadi  dua  hal,  yaitu  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus.  Tujuan khusus  adalah  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  yang  alim  dalam  ilmu agama dibawah bimbingan seorang kyai serta mengamalkan ilmu-ilmu tersebut di tengah masyarakat.  Sedangkan  tujuan  umumnya  adalah  membimbing  anak  didik  untuk  menjadi manusia  yang  berkepribadian  Islam  yang  dengan  bekal  ilmu  agamanya  dapat    disiapkan menjadi  mubaligh  Islam. 20 Diharapkan  alumni-alumni  pesantren  menjadi  generasi  yang dapat berkiprah di tengah masyarakat.
Untuk  memperkuat  kelembagaan  pondok  pesantren  dalam  melaksanakan  tugas keagamaannya, lembaga ini harus memiliki  tiga fungsi, yaitu: pertama ,  pesantren sebagai lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  ; Kedua, pesantren  sebagai  lembaga  pelayanan, pengarahan  dan  pembimbingan  masyarakat; Ketiga, pesantren  sebagai  lembaga perjuangan. 21 Pesantren  juga  berperan  sebagai  benteng  pertahanan  dan  pusat  penyebaran Islam . 22
Untuk  melaksanakan  fungsinya,  pondok  pesantren  membuat  program  dan  jenis pendidikan secara terpadu sepanjang tahun dan tetap memperhatikan agenda dan prioritas kerja  yang  telah  disusun  sebelumnya,  yaitu  pendidikan  keimanan  dan  ketaqwaan, pendidikan  akhlaqul  karimah,  pendidikan  kewarganegaraan  dan  kemasyarakatan, pendidikan  keilmuan  dan  intelektualitas,  pendidikan  kepemimpinan,  organisasi  dan manajemen,  pendidikan  keguruan,  pendidikan  kewirausahaan  dan  keterampilan, pendidikan olah raga adan kesehatan, dan beberapa jenis pendidikan lainnya. 23
20 Rohadi Abdul Fatah, dkk, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan (dari tradisional modern, hingga post modern , (Jakarta: PT. Listafariska Putra, 2005), cet.1,. h. 20. 21 Hasan Abdul Wafi, Wawasan .,h. 2
22 Zulkifli, Sufism in Java: The Role of .,h. 1 23 Salah  satu  pesantren  di  Jawa  Timur,  yaitu  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  juga mengembangkan  jenis-jenis  pendidikan  sebagaimana  tersebut  diatas.  Agar  fungsi  lembaga pesantren  lebih  maksimal  dan  sistematis  serta  relatif  lebih  mudah  dalam  mengukur  keberhasilan, maka  disusun  misi  pesantren  sebagai  berikut: Pertama ,  Pengembangan  keimanan  dan  ketaqwaan kepada Allah SWT serta pembinaan akhlaqul karimah. Kedua , pengembangan pendidikan, keilmuan dan  wawasan. Ketiga ,  pengembangan  minat  dan  bakat. Keempat, pembinaan  keterampilan  dan keahlian. Kelima, pengembangan kewirausahaan dan kemandirian, Keenam , penanaman kesadaran hidup  sehat  dan  kepedulian  terhadap  lingkungan,  Dan ketujuh ,  peananaman  tanggung  jawab kemasyarakatan  dan  kebangsaan.  Lihat  dalam  M.Masyhur  Amin,dkk, KH  Zaini  Mun’im,
Sekali  lagi  bahwa  pesantren  tetap  memiliki  fungsi-fungsi  sebagai: pertama , lembaga  pendidikan  yang  melakukan  transfer  ilmu-ilmu  agama (tafaqquh  fi  al-Din) dan nilai-nilai  Islam  ( Islamic  values ). Kedua ,  lembaga  keagamaan  yang  melakukan  kontrol sosial  ( social  control ),  dan ketiga ,  lembaga  keagamaan  yang  melakukan  rekayasa  sosial ( social  engineering ). 24 Dengan  demikian  bahwa  pondok  pesantren  bisa  dijadikan  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  dipergunakan  untuk  penyebaran  agama  dan  tempat mempelajari agama Islam khususnya.
Dapat disimpulkan dari beberapa pendapat diatas, bahwa tujuan pondok pesantren adalah  membentuk  kepribadian  Muslim,  dimana  Muslim  yang  menguasai  ajaran-ajaran Islam dan mengamalkannya, sehingga bermanfaat dan diamalkan bagi agama, masyarakat dan negara.

## D. Falsafah dan Idealisme
Apapun  fungsi  kelembagaan  pesantren,  lembaga  tersebut  mesti  dilandasi  dengan falsafah  dan  idealisme  yang  kuat.  Fungsi-fungsi  tersebut  diharapkan  menjadi  basis  dan tujuan pengembangan pesantren  tersebut agar tetap bertahan dan tidak  terombang ambing di telan zaman. Adapun  falsafah dan idealisme tersebut  terdiri dari nilai-nilai dasar, jiwa- jiwa dan tradisi kepsantrenan .
1. Nilai-nilai Dasar
a. Nilai-nilai dasar Agama Islam.
Apapun bentuk aktifitas yang ada di pondok pesantren harus mengacu dan merujuk pada nilai-nilai dasar pesantren yang sumber primernya adalah wahyu, al- Qur’an dan Hadits, dan tercermin  dalam aqidah, syari’ah dan akhlaq. Cerminan- cerminan tersebut dipandang oleh ulama pewaris nabi ( al-Ulamaa’ Waraatsat al- Anbiyaa’ ),  utamanya  ulama  salaf,  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  memiliki tingkatan keilmuan yang tinggi. Motivasi dan niat utama para pengasuh dan para santri senantiasa timbul dan bergerak dari rasa keterpanggilan dan tanggung jawab
Pengabdian .,h. 141. Juga lihat Humas Koordinatorat dan BPPM NJ, Profil Pondok Pesantren Nurul Jadid , (Probolinggo, 2004 24 Haedari, Transformasi Pesantren .,h. 32
( sense  of  responsibility )  untuk  berdakwah  sebagai  kelanjutan  dari  rasa  memiliki ( sense of belonging ) terhadap risalah Rasulullah.
b. Nilai-Nilai Budaya Bangsa .
Implementasi  nilai-nilai  dasar  Islam  harus  selalu  disesuaikan  secara harmonis  dan  akomodatif  dengan  kultur,  tradisi  dan  budaya  lokal    serta  bangsa Indonesia  secara  umum  tanpa  harus  menafikan  prinsip-prinsip  dasar  pesantren. Proses  ini disebut oleh Gus Dur (panggilan Abdurrahman Wahid) dengan istilah “ pribumisasi” Islam yaitu melakukan pelenturan terhadap budaya dan kultur lokal seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  walisongo  (sembilan  ulama  penyebar  agama Islam  di  Pulau  Jawa.  Dengan  demikian,  pesantren  sebagai  lembaga  sosial  akan cepat  dikenal, mendapat  respon  positif  dan memperoleh  pengakuan  sosial  ( social recognition ) yang luas. 25
c. Nilai-Nilai Dasar Pendidikan .
Sejak  awal  pembentukannya,  pondok  pesantren  memiliki  tugas mendirikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  umat  agar  menjadi  umat  terbaik, yaitu  berkualitas dan bermanfaat bagi masyarakat luas ecara imaniah, ilmiah dan amaliah, “Khair  al-Naas  ‘Anfa’uhum  li  al-Naas ”.    Alumni  pesantren  diharapkan dapat  menjadi  pelaku  dakwah  Islam  dan  penerus  risalah  Rasulullah  di  tengah masyarakat.  Apapun  yang  dilakukan  harus  berpijak  pada  landasan  pendidikan, tujuan-tujuan  pendidikan  dan  berada  dalam  bingkai  pendidikan. Para  santri menganggap bahwa menentang kiyai selain tidak sopan, juga dilarang oleh ajaran agama; ketiga, pola hidup hemat dan sederhana; keempat , semangat menolong diri sendiri. Para santri mencuci pakain sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri, bahkan  tidak  sedikit  yang  memasak  makanan  sendiri; kelima ,  jiwa  tolong menolong dan suasana persaudaraan yang  disebabkan oleh selain  kehidupan yang merata di kalangan santri, juga karena mereka harus mengerjakan pekerjaan yang sama,  seperti  shalat  jama’ah,  membersihkan  masjid  dan  ruang  belajar  secara bersama; keenam ,  disiplin.  Pagi-pagi  antara  jam  3.30  atau  4.00,  pengasuh/  kyai telah  membangunkan  para  santri  untuk  diajak  shalat  subuh  berjama’ah; ketujuh , berani menderita untuk mencapai satu tujuan. Mereka terbiasa tirakat ( Riyadhah ),
25 Dien Syamsudin, Etika Membangun .,h. 102
baik  dengan  puasa  sunnat,  shalat  tahajjud,  i’tikaf  di  masjid  untuk  merenungkan kebesaran Allah dan bentuk amalan yang lain. 26

## d. Nilai-Nilai Perjuangan dan Pengorbanan
Komunitas  pesantren  harus    menyadari  bahwa  tugas  mereka  di  pondok pesantren  semata-mata  perjuangan  besar  yang  membutuhkan  pengorbanan,  lahir dan  batin.    Tugas  dan  jabatan  adalah  amanat  Allah  yang  harus dipertanggungjawabkan  dengan  penuh  sikap  ikhlas.  Adapun  apresiasi  pesantren berupa  honorarium,  bukan  semata-mata  tujuan  hidup,  apalagi    mencari kepentingan duniawi ( bussiness oriented ).

## E. Jiwa-Jiwa Kepesantrenan
Kehidupan  di  pesantren  harus  diwarnai  oleh  suasana  yang  tersimpul  dalam  apa yang disebut dengan jiwa-jiwa kepesantrenan. Jiwa-jiwa yang diharapkan dapat mewarnai dan mengendalikan kehidupan komunitas pesantren tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, Besrikap  ikhlas,  yaitu  sikap  yang  tulus  tanpa  tendensi  dan  ditujukan hanya  kepada  Allah  SWT.  Jiwa  ini  merupakan  cerminan  dari  tauhid  dan  aqidah  yang kokoh. Hidup dipandang sebagai ibadah, ajaran dari guru agama yang tidak dapat dibantah lagi karena ajaran ini merupakan bagian dari ibadah; cinta terhadap doktrin Islam; dedikasi pada masalah agama dan kesinambungan masalah santri. 27 Kedua, Hidup sederhana, yaitu merupakan refleksi dari sifat dan sikap zuhud, wara’ dan qona’ah dalam pengertian yang benar dan proporsional. Sederhana bukan berarti miskin.
Ketiga, Berjiwa mandiri, berarti tidak menggantungkan diri kepada orang lain, tapi memiliki  keperibadian  yang  utuh dan ideal  serta  percaya  diri  ( self  confidence), Keempat,
Ukhuwah Islamiyah yang dilandasi dengan iman, dimotivasi oleh kebersamaan, persatuan danb kesatuan ( togetherness and unity). Kelima, Berjiwa bebas, dalam artian merdeka dan bebas  berpikir,  bebas  menentukan  sikap.  Tentu  atas  dasar  iman,  ilmu  dan  akhlaqul karimah.
26 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya, al-Ikhlas, 1993).,h. 99-100 27 Pradjarta  Dirjosanjoto, Memelihara  Umat:  Kiyai  Pesantren-Kiyai  Langgar  di  Jawa, (Jogjakarta: LkiS, 1999).,h.141 Lihat juga Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren , (Jogjakarta: LkiS, 2001)
Prinsip-prinsip  tersebut    yang  membedakan    pesantren  daripada  lembaga  lain. Pesantren  Nurul  Jadid  menggunakan  istilah  trilogi  pendidikan,    yaitu: al-Ihtimam  bi  al- Furuudh  al-‘Ainiyah, al-Ihtimaam  bi  Tarki  al-Kabaair,    dan    Husn  al-Adab  ma’a  Allah wa ma’a al-Khalq . 28 Dan  panca kesadaran, yaitu:  ( al-Wa’iyyaat al-Khamsu) 29 adalah : al- Wa’yu  al-Diiniy,  al-Wa’yu  al-‘Ilmiy,  al-Wa’yu  al-Hukuumy  wa  al-Sya’biy,  al-Wa’yu  al- Ijtimaa’iy, dan al-Wa’yu al-Nizhaamiy.

## F. Tradisi Kepesantrenan
Sisi  lain  yang dapat membuat  pesantren  selalu  dikenang   dan  mempunyai tempat tersendiri  di  hati  masyarakat  adalah  suasana  kehidupan  di  dalamnya  yang  menarik  dan unik.  Nuansa  khusus  tersebut  telah  menjadi  tradisi  dan  rutinitas,  baik    yang  berkaitan dengan  masalah    hubungan  manusia  dengan  Allah (Mu’aamalah  Ma’a  al-Khaaliq) dan hubungan  interaktif  sesama  manusia  ( Mu’aamalah  Ma’a  al-Khalq) yang  tetap    mengacu pada nilai-nilai dasar dan jiwa-jiwa kepesantrenan.
Kehidupan  di  lingkungan    pesantren  idealnya  diatur  atas  dasar  prinsip-prinsip hidup  ” kooperatif” dan    ” self  government”, segalanya  berjalan  atau  dilakukan  dari,  oleh dan  untuk  santri  dalam  suasana  yang  harmonis,  penuh  kasih  sayang  dan  penuh kebersamaan.  Pola  atau  bentuk  hubungan  antar  individu  di  lingkungan  pesantren;  antara kyai  dan  santri,  kyai  dengan  wali  sanri,  kyai  dengan  ustadz,  kyai  dengan  pengurus pesantren  dan  sebaliknya,  antara  sesama  santri,  keluarga  pesantren  dengan  masyarakat luar—di laksanakan atas dasar  ” Al-Ishlaah  wa al-Mashlahah”,  Lahu Wa’alaih, Take and Give” dalam  suasana ”Fastabiq  al-Khairaat” menuju  kebaikan  dalam  rangka  meraih prestasi setinggi-tingginya.
Prinsip-prinsip  tersebut  tidak  hanya/sekedar  atau  dijadikan  slogan/simbol  atau uraian-uraian teoritik saja, tapi  benar-benar diimplementasikan dalam bentuk tradisi atau sunnah yang berlaku di sebuah pondok pesantren.
28 Lihat Humas Koordinatorat dan BPPM NJ, Profil. ,h. viii 29 KH  Wahid  Zaini, Paradigma  Pendidikan  Pesantren  dalam  Meningkatkan  Kualitas Sumber  Daya  Insani, Makalah  dalam  Dialog  Pesantren,  Diselenggarakan  oleh  Alumni  Pondok Pesantren Sunan Drajat Banjaranyar Paciran Lamongan, tgl. 20 Juni 1994

## G. Prinsip Memelihara dan Mengakomodasi
Ketika sebuah pesantren dianggap sebagai lembaga yang kuat secara kelembagaan dari pengaruh apapun  diluar  dirinya,  namun  ia tetap harus  waspada.  Dua  sikap   fleksibel yang  mesti  melekat  setidaknya  adalah  prinsip  memelihara  dan  juga  mengakomodasi.
Muslim Abdurrahman menyebutnya:  prinsip konservasi dan akomodasi 30
Prinsip akomodasi dan konservasi memberi makna  bersikap inovatif dan terbuka (welcome)  terhadap berbagai ide  baru yang  ashlah, lebih shalih selama tidak menyentuh hal-hal  yang  sangat  prinsip.  Nilai  dasar,  tradisi  kepesantrenan  dipertahankan.  Asapun metode,  sistem,  atau  kurikulum  yang    lebih    shalih  juga  perlu  diadopsi.  Prinsip  tersebut adalah:” al Muhaafadzah ala al-Qadiim al-Shaalih wa al- Akhdzu bi al- Jadiid al-Ashlah (mempertahankan  hal-hal  lama  yang  baik  dan  mengambil  sesuatu  yang  baru  yang  lebih baik).

## H. Fenomena  Pesantren di Kep. Bangka Belitung
Dimaklumi  bahwa    tidak  begitu  banyak  jumlah    pesantren  di  Kep.  Bangka Belitung, apalagi yang usianya cukup tua. Regenerasi menjadi salah satu faktor lemahnya kelembagaan  pesantren.  Beberapa  pesantren  yang  ada  di  wilayah  ini  masih  relatif  muda dan akar kepesantrenannya pun belum jelas. Hampir-hampir keberadaannya secara umum bertolak belakang dengan filosofi pembentukan pesantren awal.
Sedikit  sekali  literatur  khususnya  hasil  penelitian  yang  mengindikasikan  hal tersebut.  Namun  demikian,    ditemukan  beberapa  literatur  yang  menulis  tentang  Pondok Pesantren, misalnya:  tulisan Zulkifli tentang: “ Kontinuitas Islam di Bangka ” adalah hasil penelitian  yang  secara  spesifik  membahas  tentang  model  pendidikan  di  Mendobarat termasuk al-Islam  yang terletak  di  Desa  Kemuja  (tahun  1997).  Selanjutnya  karya  penulis (Rusydi  Sulaiman)  tentang  Pondok  Pesantren  al-Islam;  sejarah,  aspek  pendidikan  dan manajemen  kelembagaannya  (2016).      Karya  lain  adalah  dalam  bentuk  profil  beberapa pesantren, namun sangat sederhana dan tidak dipublikasikan.
Tak  terbantahkan  bahwa  pesantren    merupakan  lembaga  pendidikan  islam  yang juga  mengawali  proses  pendidikan  di  Pulau  Bangka.  Semangat  tersebut  tak  telepas  dari kelanjutan dari gagasan ulama setempat yang pernah mukim dan menempuh ilmu di timur
30 lihat  Muslim  Abdurrahman, Islam  Transformatif ,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1997),  Cet 3.,h. 50
tengah.  Al-Islam  Kemuja  misalnya  sebuah  pesantren    yang  digagas  pendiriannya    pada tahun 1930-an Masehi,   berawal dari  pengajian–pengajian dari rumah ke rumah dengan cara  mendatangi  kediaman  tokoh-tokoh  tertentu  yang  disebut  sebagai  guru  atau  tuan guru 31 . Terdapat sekitar tigapuluh murid yang belajar dengan sarana prasarana dan fasilitas yang  memadai  di  sebuah  sekolah  Arab  sebagai  cikal  bakal  Pondok  Pesantren  al-Islam Kemuja. 32 Guru  Zaman menambahkan,  bahwa tidak kurang dari enampuluh santri yang belajar di tiga kelas pada sore hari, mulai jam 13.30 sd. 17.00 Wib., diselang dengan masa jeda tigapuluh menit untuk Shalat Ashar berjamaah. Besar harapan santri untuk mendalami ilmu  agama,  sehingga  setelah  itu  berdiri  empat  institusi,  yaitu:  Madrasah  Diniyah, Madrasah Ibtidaiyah, madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. 33 Berikutnya dibangun beberapa sarana prasarana pondok pesantren seperti mushalla putra dan mushalla putri dan beberapa  gedung  asrama  santri.  Secara  historis,  konsep  pesantren  muncul  belakangan pasca pendirian masjid dan madrasah.
Beberapa lembaga tua lainnya yang bermunculan di awal abad keduapuluh masehi di  kepulauan  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Nurul  Ihsan  Baturusa,  Pondok  Pesantren Darussalam  yang  juga  sebenarnya  berawal  dari  madrasah  atau  sekolah  Arab.  Beberapa ulama cenderung bergerak secara individual dalam bentuk pengajian kitab tertentu tentang ilmu  agama  Islam  dasar,    dan  kemudian  diminati  oleh  komunitas  tertentu.  Setelah  itu muncul  beberapa  pesantren  sebagai  kelanjutan  pesantren  di  Pulau  Jawa  dan  kalimantan
31 Masyarakat  Kemuja  menamakan  mereka  yang  pernah  mukim  atau  tinggal  di  Makkah untuk beberapa tahun dengan istilah orang yang naon. Kemudian sebagian dari mereka mengajarkan ilmu agama di kediamannya masing-masing. Adapun beberapa diantara mereka memiliki kontribusi dalam  proses  pendirian  pondok  pesantren  al-Islkan  hasil  wawancara  dengan  bapak  Zuryaden, Pimpinan  podok  pesantren  al-Islam  bahwa  menyatakan  tokoh-tokoh  yang  mukim  di  Makkah  dan kembali  ke  kampung  halaman  adalah  H.  Abdurrasyid  (Akek  Dor),  H,Adam,  H.Yunus,  H.Derasak (periode pertama). Setelah itu menyusul beberapa orang termasuk H.Abdus Somad. Akek Dor dan H.Adam  yang  menggagas  pembangunan  Sekolah  Agama  di  Desa  Kemuja  (Berdasarkan  catatan Guru  Imron  bin  H.Dja’far).  Berkaitan  dengan  semangat  pendirian  Pondok  Pesantren  al-Islam, disebutlah beberapa tokoh kharismatik lainnya, antara lain: H.Ahmad bin H. Abu Bakar, H. Ahmad bin  H.  Ladi,  H.Azhari,  H.  Mahrob  bin  H.  Aban,  H.  Sanusi  bin  H.  Aban,    H.  Junaidi  bin  H.  Mad Amin,  H.  Jemain  (Atok  Tarmizi,  Bupati  Bangka  Induk),  H.  Usman,  H.  Abdul  Latif.  Tidak  semua tokoh-tokoh  tersebut menjadi  guru  di  sekolah  arab  sebagai  cikal  bakal  pondok  pesantren  al-Islam. Wawancara  dengan  Ustadz  Zaman  di  kediamannya  Bukit  Marapin  Pangkapinang,  Kamis  15 Oktober 2015.
32 Zulkifli, Kontimuitas Islam Tradisional di  Bangka ,  (Bangka, Siddiq Press, 2007).,h.56
33 Zaman, Kisah Berdirinya Pondok Pesantren al-Islam (belum diterbitkan), Maret 2003)
karena beberapa putra daerah yang merintisnya atau gagasan ulama pendatang. Pesantren- pesantren  tersebut  memiliki  karakternya  sendiri-sendiri  tergantung  kekuatan  falsafah  dan idealisme serta arah afiliasinya.
Pondok  pesantren  di  kepulauan  ini  sepertinya  sebatas  merepresentasikan masyarakat  menengah  kebawah—bertolak  belakang  dengan  sekolah  umum  dan  sekolah kristiani yang pangsa pasarnya lebih tinggi. Kelembagaan pesantren yang terlalu ” barbau agama ” dalam pengertian normatif dan pola pengembangannya yang stagnan nampaknya belum  menjadi  daya  tarik  tersendiri    bagi  masyarakat  yang  cenderung  pragmatis. Diharapkan  ada  terobosan  tertentu  dalam  mengelola  pondok  pesantren,  setidaknya  untuk kepentingan penguatan Agama Islam di Kep. Bangka Belitung.

## I. Al-Islam Kemuja: Penguatan kelembagaan  Pesantren
Sebagaimana  diurai bahwa Pondok Pesantren al-Islam adalah salah satu lembaga pendidikan tradisional Islam yang muncul dan berkembang di Kepulauan Bangka Belitung tepatnya  di  desa  Kemuja. Pesantren  tersebut tidak muncul  begitu  saja  melainkan  didasari atas  perjuangan  dan  pengorbanan  para  pendahulu  di  desa  tersebut.  Satu  hal  yang membedakan lembaga ini dengan beberapa pondok pesantren di Kepulau Bangka Belitung adalah  aspek  Falsafah  dan  Idealisme  yang  secara  spesifik  berkenaan  dengan  jiwa,  nilai- nilai dan tradisi kepesantrenan yang berlangsung lama didalamnya.
Walaupun tidak terlalu maju, namun Pondok  Pesantren al-Islam Kemuja mampu mempertahankan  eksistensinya  hingga  saat  ini. 34 Paling  tidak  idealisme    pendiriannya memberi  pengaruh  terhadap  kelembagaannya.  Hal  tersebut  dirumuskan  untuk mempertegas  komitmen  awal  pendirian  Pondok  Pesantren  al-Islam  dan  sebagai  pijakan bagi pengurus yayasan dalam menentukan kebijakan tertentu. 35
Bila  ditelusuri  akar  kelembagaannya  Pondok  Pesantren  al-Islam  hampir  sama proses  pembentukannya  dengan  beberapa  pesantren  di  Pulau  Jawa,  yaitu  berawal  dari
34 Beberapa  hal  terkait  hal  tersebut  digambarkan  oleh  Ust.  Nusro:  pertama,  Pon  Pes  al- Islam  dari  masa  ke  masa  mampu  berpacu  dalam  menciptakan  kondisi  yang  kondusif  dalam menghadapi  arus  globalisasi;  kedua,  sekian  ribu  alumnus  Pondok    Pesantren    al-Islam  tersebar  di sebagian besar pelosok tanah air sebagai abdi masyarakat dan abdi negara; ketiga, pasang surutnya ekonomi  masyarakat  bukan  menjadi  kendala    bagi  mereka  untuk  mendidik  putra  putrinya  ke  pon Pes al-Islam Kemuja; keempat, secara kuantitatif Pondok  Pesantren  al-Islam masih tetap berkibar di Kepulauan Bangka Belitung. Wawancara denga  Ust.Nusro, Senin, tgl. 24 Agustus 2015
35 Wawancara dengan Ust. Sopian, Ahad, tgl. 27 September 2015
adanya  tokoh-tokoh  tertentu  yang sangat  kharismatik   yang memiliki  banyak  murid  yang berguru kepada mereka. Di jawa umumnya, pembentukan pesantren  berawal dari inisiatif seseorang  yang  kemudian  dipanggil  kyai/  pengasuh  karena  perjuangan  dan pengorbanannya  membabat  lahan  hutan  yang  kemudian  dijadikan  basis  pesantren.  Di Kemuja,  terdapat  beberapa  guru  atau  kyai  yang  didatangi  para  murid.  Tokoh-tokoh tersebut  bersikap  pasif  saja  karena  inisiatif  mengaji  muncul  dari  para  murid.  Guru-guru kompeten  di  bidang tertentu  yaitu  pengetahuan  ke-Islaman  dasar.  Mereka  bertahun  tahun mukim di Makkah untuk mendalami ilmu agama pasca ibadah haji.
Hubungan  guru-murid  berlangsung  dalam  bentuk  pengajian  kitab-kitab  dasar disebut,  kitab  Kuning,  seperti    materi  pelajaran  (Fikih,  Tauhid  dan  Akhlaq),  dimana  si murid  mendatangi  guru  sebagai  figur-  sentral  di  masyarakat.  Di  desa  Kemuja  pangajian bermula  di  daerah  Katon  (di  rumah  kosong  Akek  Umar)  kemudian    pindah  ke  rumah Amang  Aser  (P.H.Tajo,1948-1952).  Cukup  banyak  pengetahuan  dan  prinsip  hidup  yang diajarkan  kepada murid-murid  bahkan  mereka  juga mengabdi kepada  guru; membantu  di kebun,  dirumah  “meringankan  beban  guru  dalam  situasi  ekonomi  yang  sangat  sulit  saat itu”. 36 Belum  ditemukan  saat  itu  sebuah  masjid  yang  cukup  memadai  untuk  menampung beberapa  kegiatan  pengajian.  Proses  pembelajaran  dilakukan  sendiri-sendiri  di  kediaman masing-masing guru/ kyai.
Di  desa  Kemuja,  berdirilah  sebuah  masjid  kampung.  Masjid  merupakan  milik kampung  dan  digunakan  seluruh  masyarakat  kampung  sebatas  kegiatan  ibadah  rutin keagamaan,  bukan  untuk  pengajian  kitab  kuning  sebagaimana  yang  dilakukan  di  rumah- rumah guru. Hampir tidak ada kaitan materi kitab kuning guru/ kyai satu dan kyai lainnya. Namun kemudian ada semangat beberapa murid dan kyai-kyai tertentu untuk menyatukan materi  pelajaran  dalam  satu  lembaga  tertentu.  Secara  de  facto,  pesantren  ala  Jawa  sudah berlangsung di Desa Kemuja, karena sudah ada dua unsur, yaitu guru dan murid serta ada juga  materi  yang  diajarkan.  Hanya  saja  ide  menyatukan  kegiatan  tersebut  di  satu lingkungan  dengan  masjid  sebagai  sentral  kegiatan  dan  satu  kyai  yang  difigurkan  baru muncul belakangan. Di Kemuja, bangunan sekolah Arab mendahului pembangunan asrama santri. Ide pesantren terinspirasi dari pengalaman gagasan pesantren di luar Pulau Bangka.
36 Wawancara dengan Bapak Guru Zaman, Kamis 15 Oktober 2015, di Kediaman beliau di Bukit Marapin.
Di  sekitar  tahun  1955,    berdirilah  Madarasah  pertama  yang  dinamakan  dengan Madrasah Diniyyah yang kala itu masyarakat Kemuja menyebutnya sekolah Arab. Sekolah Arab  ini  didirikan  atas  swadaya  masyarakat  desa  Kemuja  dengan  bergotong  royong mencari kayu dan mengumpulkan material bangunan lainnya. Hingga sekarang bangunan kayu  dua  lantai  yang  berada  di  tengah  tengah  desa  Kemuja  tersebut  masih  dapat dipergunakan untuk ruang belajar Taman Pendidikan Alquran (TPA) Al-Islam. 37 Beberapa tahapan  kegiatan  pembangunan  gedung  madrasah,  yaitu  tahap  1  tahun  1950  sd.  1956, pembangunan  madrasah  diawali  dengan  sosialisasi  dan  ajakan  kepada  masyarakat  untuk berkorban membangun madrasah, tahap II   berlangsung dari tahun 1957 hingga 1963, dan tahap  III,    pembangunan  madrasah  berlangsung  dari  tahun  1964  sd.  1967. 38 Gedung  itu disebut sekolah tingkat.
Pada  tahun  1968  berdiri  Madrasah  Ibtidaiyyah  (MI)  yang  kurikulumnya berafialisasi    ke    Kementerian  Agama  (sebelumnya    disebut  Departemen  Agama). Madrasah yang berbasis kurikulum Depag ini semula diberi nama Madrasah  Ibtidaiyyah Al-Khairiyah atau MIPN (Madrasah Ibtidaiyyah Persiapan Negeri ). Pendirian Madarasah Ibtidayyah ini atas inisiatif dari tokoh agama desa Kemuja yakni  Ilyas Ya’kub yang juga saat itu berstatus sebagai Pegawai Negeri Sipil Kementerian Agama (menetap di Toboali, Bangka  Selatan).    Madarasah  Ibtidaiyyah  didirikan  dengan  maksud    memfasilitasi  putra putri  desa  Kemuja  agar  dapat  memperoleh  ijazah  setelah  mereka  tamat  dan  dapat meneruskan pendidikan ke jenjang berikutnya. Disamping itu, keberadaan MI dibutuhkan untuk melengkapi Madrasah Diniyyah yang sudah berdiri sebelumnya. 39
Pada  tahun  1976  berdirilah  Madarasah  Tsanawiyah.  Madrasah  ini  dimaksudkan untuk menampung mereka yang sudah menamatkan pendidikan di Madarasah Ibtidaiyyah dan sekolah Dasar. Santri-santri yang belajar /mondok di Pondok Pesantren  al-Islam dan menjadi  siswa  di  Madrasah  Tsanawiyah  tidak  hanya  putra  putri  yang  berasal  dari  desa
37 Sebelum  terbentuknya  sekolah  arab,  sudah  berlansung  kegiatan  pengajian  dikediaman para  guru  yang  bermula  di  Desa  Katon  pindah  ke  kampung  Baru  sekitar  tahun  1940  an.  Diantara murid-murid  yang  pernah  berguru  di  sekolah  Arab  tersebut  adalah  Umar,  Tajo,  Sulaimana,  Bujut, Abdul Hadi, Muhtak bin H. Mufti, Humasi, Zaman, Sofwan, Musdar. Tidak mudah menjadi murid di  sekolah  Arab  tersebut  karena  harus  diseleksi,  membaca  al-quran  dan  menulis  arab.  Adapun materi  pelajaran  saat  itu  tauhiq  dan  fiqih  (ilmu  ibadah  dan  amalan).  Wawancara  dengan  Ustadz Zaman Kamis, 15 Oktober 2015.
38 Zaman, Kisah berdirinya....
39 Dokumen yayasan pondok pesantren al-Islam Kemuja (2013)
Kemuja, melainkan juga berdatangan dari desa-desa sekitar bahkan berasal dari desa-desa yang cukup jauh jaraknya dari kecamatan Mendobarat.
Setelah  berdiri  Madrasah  Tsanawiyah,  sejak  itu  terbentuklah  kepengurusan Pondok  Pesantren  secara  formal.  Momentum  kedatangan  Drs.H.Sanusi  (Kabid  Pergurais Kanwil    Agama  Sumatera Selatan  ke  Kemuja  tgl.  25Mei  1976  (malam  17  Ramadhan)  di kediaman  H.Saat  (Tajo)  dijadikan  dasar  pembentukan  PPAI. 40 Selang  bebrapa  tahun, tepatnya  tahun  1982  pengurus  Pondok  Pesantren  mendirikan    Madarasah  Aliyah  (MA) yang  bertujuan  menyediakan  wadah  pendidikan  bagi  mereka  yang  sudah  menamatkan Madrasah Tsanawiyah. Dengan berdirinya Madarasah Aliyah diharapkan masyarakat Desa Kemuja  dapat  melanjutkan  pendidikan  putra  putri  mereka  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi. Perlu  diketahui  bahwa  untuk  tingkat  SLTA  saat  itu  hanya  ada  di  kota  Pangkalpinang. Jumlah  Madrasah  yang  benar-benar  fokus  mengkaji  materi  keagamaan  sangat  ssedikit. Pada  tahun  1990,    berdiri  pula  Taman  Pendidikan  Alquran  (TPA)  yang  dipelopori  oleh Drs. Ahmad Tafzani.
Berturut-turut  yayasan  pondok  pesantren  al-Islam  diketuai  oleh  Drs  M.Fuad Ahmad selaku Pjs pimpinan. Selanjutnya Guru Dahlan bin H.Mat Yasin, Guru Umar, Guru Dahlan,  Ustadz  Zulyaden,  Sulaiman  H.  Achamad,  dan  Drs.  Amzahri  (sejak  tahun  2007 hingga  sekarang).  Secara  struktural,  kepemimpinan  tertinggi  berada  di  tangan  yayasan, membawahi  pimpinan  pesantren.  Dibandingkan  dengan  sebelumnya,  situasi  pondok pesantren saat ini lebih kondusif.  Terkadang pengurus pesantren sulit menolak calon guru yang ingin mengabdikan diri mereka di beberapa sekolah di lingkungan Yayasan pondok Pesantren al-Islam.
Pada  saat  awal  berdirinya,  dukungan  masyarakat  terutama  warga  pengikut ahlussunnah  waljamaah dari  kelompok  Nahdliyyin  sangat  besar.  Hal  tersebut  tentunya menjadi  modal  dasar  bagi  pengembangan  kelembagaan    Pondok  Pesantren  Al-Islam. Beberapa    bidang  dibawahnya  sesuai  kebutuhan  yayasan,  seperti  bidang  kepesantrenan, ekonmi, pendidikan, dan bidang pembangunan serta sarana prasarana. 41
40 Beberapa  tokoh  yang  hadir  dalam  deklarasi  tersebut  adalah:  H.Saat,  H.Nashruddin (Kades  Kemuja),  Guru  Imron  bin  H.  Dja’far  (Madrasah  Diniyah),  Guru  Zaman  Zahri  (Madrasah Tsanawiyah), H.Junaidi (penghulu), Drs.M. Fuad Ahmad, Humasi dan H. Rozali Saat (catatan Kecil Guru H,Imron bin H, Dja’far).
41 Dokumen Yayasan Pondok Pesantren al-Islam Kemuja (2013)
Pendirian lembaga Pondok Pesantren didorong oleh kemauan keras dan tekad kuat serta  semangat  memberikan  pelayanan  pendidikan  khususnya  pendidikan  Agama  Islam bagi para putra putri desa Kemuja khususnya dan Pulau Bangka umumnya. Cukup tinggi antusiasme  masyarakat,  terlebihb    pada  saat  itu  belum  banyak  sarana  pendidikan  seperti saat  ini  di  kep.  Bangka  Belitung.  Hanya terdapat  beberapa  lembaga  Pendidikan setingkat sekolah  dasar (SDN) di desa-desa sekitar. Dan  tidak semua kecamatan di wilayah Bangka Belitung  memiliki  lembaga  pendidikan  setingkat  SLTP  dan  SLTA.  Kehadiran  Pondok Pesantren  Al-Islam  dirasakan  sangat  membantu  bagi  terpenuhinya  kebutuhan  masyarakat akan  pendidikan untuk mencerdaskan anak-anak mereka.
Dalam prosesnya, nuansa kepesantrenan menurun. Apa yang dilakukan di sekolah lebih  efektif  daripada  di  asrama,  bahkan  materi  pelajaran  Kitab  Kuning  pun  diajarkan dengan  sistem  klasikal,  dimana  tidak  ada  lagi  sistem  sorogan,  bandongan  dan  wetonan layaknya  pesantren  salaf.  Terlebih  para  ustadznya  tidak  lagi  bersarung,  tapi  memakai celana  panjang  dalam  mengajar.  Bahkan  kenyataannya  mereka  lebih  senang  mengajar  di sekolah  formal  daripada  membina  santri  di  asrama  pesantren.  Namun  demikian  satu  ciri khas  yang  tidak  pernah  ditinggalkan  hingga  saat  ini    adalah    kopiah/  songkok.  Dalam budaya pesantren bila berkopiah, maka seorang guru dipanggil ustadz atau kyai, sebaliknya bila  tidak,  dipanggil  pak  guru  saja. 42 Situasi  demikian  memicu  semangat  para  pengurus yayasan  untuk  mengintensifkan  kembali  materi  pelajaran  salafiyah  di  asrama mengembalikan memori masyarakat bahwa cikal bakal Pondok Pesantren al-Islam adalah pendidikan tradisional, yaitu Pesantren Salafiyah. Menurut Zuryaden, pimpinan pesantren basis  teologis  pesantren  ini  dan  masyarakat  sekitar  adalah  Ahlus-Sunnah  Wal-Jama’ah. 43 Satu  motto  yang  dimiliki  teologi  tersebut  adalah al-Muhaafadzah  ‘ala  al-Qadiim  al-
4242 Di  Kep.  Bangka  Belitung  umumnya  sebutan  untuk  orang  dianggap  sangat  kompeten dalam  bidang  ilmu  agama  Islam  adalah  guru—tuan  guru  sebagaimana  di  daerah  lombok  dan sekitarnya, istilah kyai di Jawa, istilah buya di sebagian sumatra. Guru dimaksud adalah benar-benar guru  untuk  komunitas  tertentu,  tidak  hanya  agama  melainkan  teladan  dalam  bidang  akhlak  mulia. Guru  dimaksud  bukanlah  pak  guru  atau  bu  guru  di  sekolah  formal.  Panggilan  untuk  guru  agama belakangan ini berubah menjadi ustadz dan kyai menggantikan sebutan guru. Kenyataannya nuansa ustadz dan kyai tidak sekental guru, karena sebutan guru di Bangka memiliki nuansa tersendiri dan muncul  secara  alami  di  tengah  komunitas  kepulauan  ini.  Adapun  sebutan  ustadz  atau  kyai merupakan pinjaman dari tradisi lokal Jawa dan kurang menyentuh kemudian terhadap masyarakat Bangka,  disamping  budaya  patron-klien  belum  terbentuk.  Walaupun  demikian,  bermunculan beberapa  pondok  pesantren  yang  dikelola  oleh  orang-orang  tertentu  yang  kemudian  dipanggil  dan diapresiasi layaknya ustadz dan kyai di daerah lain.
43 Wawancara denga Ust. Zuryaden, Rabu, tgl 14 Oktober 2015
Shaalih  wa  al-Akhdzu  bi  al-Jadiid  al-Ashlah. (Mempertahankan  hal-hal  lama  yang  baik dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik). 44
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,  Pondok  Pesantren  al-Islam  Kemuja memiliki Visi kelembagaannya, yaitu: mencetak Santri Yang Berakhlak mulia ( al-Akhlaq al-Karimah ),  Berwawasan  Luas,  Berilmu,  Beramal,  dan  Bertaqwa  menuju  keridhaan Allah  SWT.    Sebagai  muslim,  santri  pasti  dilekatkan  kepadanya  akhlak  sebagai  bekal kepribadiannya. Santri juga tidak boleh bodoh, tapi wajib membekali dirinya dengan ilmu pengetahuan,  khususnya  ilmu-ilmu  keislaman  dasar.  Sebuah  pearadaban  adalah  ukuran dasar  kualitas  kemanusiaan  seseorang,  identik  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern. Selebihnya manusia tidak boleh berdiri sendiri, melainkan mendekatkan dirinya kepada Allah, as The Ultimate Reality .
Adapun tujuan dari Pondok Pesantren al-Islam Kemuja merupakan penjabaran dari visi yang dirumuskan sebagai berikut :
1. Mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dalam  rangka  membentuk  pendidikan  yang berkesinambungan (long-life education)
2. Meningkatkan  kualitas  pendidikan  dalam  rangka  mewujudkan  sumber  daya  manusia yang berakhlak mulia (al-Akhlaq al-Karimah), berilmu, cakap, mandiri, komunikatif.
3. Melahirkan generasi Islam yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.
Ust.  Zaman  menambahkan  tentang  tujuan  pendidikan  Pondok  Pesantren  al-Islam adalah  menciptakan  generasi  berprestasi  yang  berwawasan  global.  Tentu  melekat  dalam diri  santri  akhlak  mulia.  Menurutnya,  belum  tentu  akhir  kelulusan  santri  menjadi  tolak ukur  keberhasilan  pondok  pesantren. 45 Setidaknya  apa  yang  telah  mereka  dalami  di lingkungan  pesantren  mejadi  bekal  untuk terjun  ke tengah masyarakat.  Santri-santri  yang tekun  dan  penuh  pengorbanan  terkadang  lebih  berhasil  di  masyarakat    dibandingkan dengan yang lebih pintar.
Singkatnya  Pondok  Pesantren  al-Islam  secara  intens  lakukan  penguatan kelembagaan  untuk  tingkatkan  kualitas  santri  walaupun  kenyataannya  biasa-biasa  saja. Pesantren  ini  adalah  satu-satunya  di  Kepulauan  Bangka  Belitung  yang  tidak  pernah menolak  santri  yang ingin menuntut ilmu  didalamnya.  Apapun latarbelakang  dan  kondisi
44 Sulaiman, Pondok Pesantren Nurul Jadid., h. 34
45 Wawancara dengan Ust. Zaman Zahri, Rabu, tgl. 2 September 2015
pribadi santri, tetap dibina untuk menjadi orang yang baik. Dari tidak baik kepribadiannya menjadi  baik,  dan  seterusnya  menjadi  lebih  baik.  Jarang  sekali  di  Pondok  Pesantren  al- Islam  pengusiran  atau  penonaktifan  santri  bila ia mencuri,  kecuali  sudah  berkali-kali  dan dalam  keadaan  sangat  fatal/  meresahkan  komunitas  pesantren.  Memang  sudah  ada  buku tata  terbit  santri,  namun  sanksi  yang  diberikan  belum  terlalu  tegas.  Pengurus  selalu berusaha  agar  santri  di  pesantren  menjadi  orang  baik  dan  mampu  berkiprah  di  tengah masyarakat. Dengan demikian santri diwajibkan mukim di asrama khususnya mereka yang berasal dari luar desa Kemuja. 46 Tidak juga bagi santri yang berasal dari Kemuja, mereka hanya  menempuh  sekolah  formal  dan  tidak  menetap  di  asrama  tersebut.  Sepertinya  sulit bagi  pengurus  yayasan  untuk  memberlakukan  pola  hidup  kepesantrenan  seperti  di  Jawa apalagi  menanamkan  aspek-aspek  tentang  visi  dan  misi,  hakekat,  falsafah  dan  idealisme Pondok  Pesantren  al-Islam  secara  intensif,  mengingat  masa  tinggal  mereka  di  pondok pesantren sangat sedikit. Terkadang sulit juga bagi seorang guru/ kyai membedakan siapa yang  menetap  dan  siapa  yang,  “ santri  kalong “,  sehingga  proses  pembinaan  menjadi problematik  karna  bekal  yang  mereka  miliki  tidaklah  sama.  Bukankah  metode pengklasifikasian  atau  pengkelompokan  anak  didik  dalam  proses  pendidikan  sangatlah signifikan?
Hal  lain  yang  menjadi  kendala  di  pesantren  ini  adalah  terlalu  banyaknya  waktu libur  dan  tidak  menentu  waktu  atau  jam  aktif  sekolah.  Sepertinya  perencanaan  kegiatan tahunan  pesantren  belum  maksimal.  Maklum  yayasan  Pondok  Pesantren  al-Islam  belum memiliki  kantor  permanen  untuk  mengendalikan  seluruh  kegiatan  pondok  pesantren, sehingga keberadaannya belum sepenuhnya sebagaai sentral atau satu komando. Walaupun secara  formal—melalui  keputusan  yayasan,    program-program  tertentu  sudah  diatur. Disepakati,  namun  aplikasinya  agak  sedikit  mengalami  kendala  dan  belum  sepenuhnya didukung.  Hal  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  luas  atau  tidaknya  wawasan  seseorang dalam berorganisasi. Pengurus yayasan Pondok Pesantren terus berupaya secara maksimal untuk  melakukan  terobosan  pembaharuan  sambil  bersikap  akomodatif  dan  tetap mempertahankan  ortodoksi  kepesantrenan  dan  budaya  setempat.  Pesantren  mutlak diperkuat  kebijakan  dan  ketegasannya  mengacu  kepada  falsafah,  dan  idealisme pendiriannya.
46 Wawancara dengan Ust. Nusroh, Senin, tgl. 24 Agustus 2015
Secara  kelembagaan,  pondok  pesantren  semestinya    memiliki  fungsi,  misi  yang jelas  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Din  Syamsudin,  yaitu:  pertama,  sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  berfungsi  menyebarluaskan  dan  mengembangkan ilmu-ilmu keislaman, Kedua, pesantren berfungsi sebagai lembaga pengkaderan yang telah berhasil mencetak kader umat dan kader bangsa. 47
Begitu juga Pondok Pesantren al-Islam Kemuja sebagai lembaga pendidikan tertua di  Kep.  Bangka  Belitung  selalu  berusaha  mengelola  pesantren  berdasarkan  visi  dan  misi yang  dibuat.  Visi  dan  misi  tersebut  harus  dijadikan  pijakan  pengelolaan  pesantren  agar terarah. 48 Apapun  yang  diputuskan  setelah  melalui  musyawarah  wajib  dipatuhi  oleh siapapun yang mengabdi di pesantren. Menghidupkan pesantren jauh lebih mulia daripada menggantung hidup dari pesantren.
Nilai-nilai dasar sebagai landasan, sumber acuan   aktifitas di pesantren meliputi: Nilai-nilai dasar  agama,  nilai-nilai  budaya bangsa,  nilai-nilai dasar  pendidikan, nilai-nilai perjuangan  dan  pengorbanan. 49 Beberapa  nilai  tersebut  yang  mendasari  juga  di  Pondok Pesantren  al-Islam  Kemuja,  dimana  landasan  itu  yang  menjadi  karakter  dalam  membina para  santri  di  pondok  pesantren  supaya  menjadi  santri  yang  taat  dan  memiliki  wawasan yang  luas.  Namun  demikian,    kehidupan  di  pesantren  mesti identik  dengan  suasana  yang tersimpul  dalam    jiwa-jiwa  kepesantrenan.  Jiwa-jiwa  tersebut  antara  lain  adalah  bersikap ikhlas, hidup sederhana, berjiwa mandiri dan berjiwa bebas. 50
Tidak  begitu  jelas  terkait  dengan    tentang  nilai,  jiwa  atau  ruh  kepesantrenan  di Pondok Pesantren al-Islam, karena belum ada rumusan yang kuat. Namun secara implisit sudah  tersirat  dalam  diri  santri  yang  ditanamkan  oleh  para  ustadz  utamanya  kyai-kyai senior yang masih hidup sekarang ini, dan pernah bersentuhan dengan proses pembentukan Pondok  Pesantren  al-Islam  di  awal  rintisannya.  Satu  dua  diantara  mereka,    masih  bisa ditemui  dan  memberi  uraian  kuat  tentang  sejarah  pesantren.  Setidaknya  keberadaan  diri mereka memberikan  sentuhan tersendiri bagi para santri saat ini. Guru pesantren idealnya adalah  orang  memiliki  basis  kepesantrenan  atau  setidaknya    pernah  belajar  dari pengalaman  beberapa  pesantren  sehingga  hal  tersebut  memotivasinya  untuk  mengabdi  di
47 Sulaiman, Pondok Pesantren Nurul Jadid ,. h. 17-19 48 Wawancara dengan Ust. Sopian, Ahad, tgl. 27 September 2015
49 Sulaiman, Pondok Pesantren Nurul Jadid, h. 24
50 Sulaiman, ibid,. h. 27
pesantren.  Kebijakan  apapun  yang  diterapkan  akan  sangat  dimaklumi  bagi  yang memahami kehidupan di pesantren.
Memahami dan menilai pesantren tidak boleh seperti orang buta meraba gajar dan tidak seeperti kera makan manggis , seperti melihat batas, melihat secara parsial dan tidak komprehensif.  Deskripsi  yang  persis  dan  benar-benar  pas  tentang  pesantren  adakah  hal yang  mustahil. 51 Pesantren  merupakan  lembaga  yang  sangat  unik,  ada  hal-hal  yang  tidak dapat  diungkapkan.  Belajar  dan  tinggal  lama  di  sebuah  pondok  pesantren,  belum  juga memastikan bahwa seseorang memahami betul tentang kehidupan di pesantren tersebut.
Adanya landasan jiwa-jiwa kepesantrenan  di Pondok Pesantren  al-Islam Kemuja berhubungan  erat  dengan  kedisplinan  komunitas    pondok  pesantren,  baik  guru-gurunya maupun  para  santri-santri,  termasuk  juga  pengasuh  atau  pimpinan  pesantren.  Diharapkan seorang  kyai  atau  pimpinan  menetap  duapuluh  empat  jam  di  pesantren  agar  bisa  melihat dan merasakan langsung kehidupan santri dan ustadz. Tidak ada pikiran lain dalam benak kyai selain untuk kebaikan santri dan kemajuan pondok pesantren. Pimpinan dan pengurus Pondok Pesantren al-Islam sudah diberi honororium sebagai tunjangan kehidupan mereka, bahkan diberi insentif berdasarkan masa pengabdian mereka selama ini. Mudah-mudahan hal  tersebut  tidak  menjadi  tujuan  utama  mereka  dalam  menjalankan  tugas  di  Pondok Pesantren  al-Islam.
Nampaknya  pengertian,  hakikat,  fungsi  dan  visi-misi  menurut  Ust.  Zaman  Zahri, masih  dapat  dipertahankan,  sementara  ruh  agak  samar-samar  dalam  kehidupan  di pesantren. 52 Maka  kemudian  perlu  ditanamkan  dalam  diri  santri  dan  ustadz.  Tiga  hal ditawarkan  Ust.  Nusro  untuk  memperkuat  kepribadian  santri  adalah:  kesederhanaa, kebersamaan  dan  keseimbangan. 53 Sebagai insan  kamil,  maka  setiap santri  harus  berpikir logis,  bersikap  jujur,  inovatif  dan  bekerja  keras  dalam  menuntut  ilmu  di  pesantren. 54
Ketulusan jiwa seorang santri ketika belajar dan mengabdi di pesantren akan memberikan banyak hikmah bagi penguatan dirinya di masyarakat.
Satu hal yang masih menjadi kendala di Pondok Pesantren al-Islam Kemuja adalah terbatasnya  sarana  prasarana  dan  fasilitas  pendidikan.  Terbatasnya  jumlah  kelas  untuk
51 Sulaiman, Pondok Pesantren Nurul Jadid. ,h. 2 52 Wawancara dengan Ust.Zaman Zahri, Rabu, tgl. 2 September 2015
53 Wawancara dengan Ust. Nusro, Senin, tgl. 24 Agustus 2015
54 Wawancara dengan Ust. Nusro, Senin, tgl. 24 Agustus 2015
tempat  belajar  santri  agak  mengusik  ciri  khas  kepesantrenan.  Misalnya,  di  pesantren  ini santri  putra  dan  santri  putri  di madrasah-madrasah  masih  disatukan  dalam  satu kelas  dan belum  ada  ketegasan  tentang  batas-batas  hubungan  komunikasi  sosial  antara  putra  dan putri  kecuali  penempatan  asrama  sebgai  tempat  tinggal  dan  musholah  temnpat  ibadah. Bagi  santri  yang  sudah  baligh,  menginjak  usia  dewasa  dalam  hukum  Islam  tentu  tidak dibolehkan digabung/ disatukan dalam bermu’amalah (belajar di satu kelas), kecuali dalam situasi darutrat atau benar-benar terpaksa.

## J. Kesimpulan
Dengan  demikian  apa  yang  telah  dilakukan  selama  ini  setidaknya  telah menggambarkan  bahwa  pondok  pesantren,  tidak  diam  dan  bersifat  stagnan,  namun lembaga tersebut cukup intens lakukan terobosan-terobosan baru.
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam,  tidak  menanggalkan  falsafah  dan idealisme  para  penggagasnya.  Diharapkan  dalam  kondisi  yang  sangat  terbatas  lembaga tersebut  terus  berusaha  melakukan  yang  terbaik.  Tentu  kesemuanya  diperlukan kebersamaan  dan  saling  bekerja  sama  secara  internal,  dan  juga  tidak  ketinggalan  dengan pihak  di  luar  pesantren  selama  memberikan  kontribusi  yang  jelas  untuk  penguatan kelembagaan pondok pesantren.
Mudah-mudahan  uraian  pembahasan  makalah  ini  setidaknya  menginspirasi  kita sebagai pengelola dan peminat pesantren untuk lakukan penguatan terhadap kelembagaan pondok pesantren dan berimplikasi positif terhadap proses pengabdian di pondok pesantren dan masyarakat.  Tentunya kelembagaan pesantren di kepulauan ini harus diperkuat demi syiar Islam di tanah air.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Mas’ud, 1997, The Pesantren Architects and their socio-religious Teaching (1850-1950 ), (Disertasi belum dipiblikasikan), university of california Los Angeles
Abu Luis Ma’luf, 1997, al-Munjid fi al-Lughah , (Beirut: Dar al-Masyriq, cet. 22.
Abdurrahman  Wahid,  2001 Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren ,  (Jogjakarta:
LkiS)
Amin  Haedari,  2006, Transformasi  Pesantren,  Pengembangan  Aspek  Pendidikan,
Keagamaan dan Sosial, (Jakarta: Lekdis dan Media Nusantara)
Amin Haedari dan Isham el-Saha, 2006, Pesantren dan Madrasah Diniyah, (Jakarta: Diva Pustaka)
Dien  Syamsudin,  2000, Etika  Agama  dalam  Membangun  Msyarakat  Madani, (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu)
Dokumen yayasan pondok pesantren al-Islam Kemuja (2013)
Profil Pondok Pesantren al-Islam Kemuja (2015)
Dokumen Yayasan Pondok Pesantren al-Islam Kemuja, 2015
Imam Bawani, 1993, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya, al-Ikhlas)
Imron Arifin , 1993, Kepemimpinan Kiyai:Kasus Pondok Pesantren Tebuireng , (Malang:
Kalimashada Press) Cet. 1
KH  Hasan  Abdul  Wafi, Wawasan  Pendidikan  Pesantren ,  Makalah  dalam  Semiloka Kependidikan, di Pondok Pesantren Nurul Jadid Probolinggo Jawa Timur, tgl. 8-9 Agustus 1991
KH Imam Zarkasyi, 1970, Diktat KuliahUmum dalam Pekan Perkenalan di KMI Pondok Moderen Darussalam Gontor
KH  Wahid  Zaini, Paradigma  Pendidikan  Pesantren  dalam  Meningkatkan  Kualitas Sumber  Daya  Insani, Makalah  dalam  Dialog  Pesantren,  Diselenggarakan  oleh Alumni Pondok Pesantren Sunan Drajat Banjaranyar Paciran  Lamongan,  tgl.
20 Juni 1994
Masyhur  Amin  dan  M.Nasikh  Ridwan,1996, KH  Zaini  Mun’im, Pengabdian  dan  karya Tulisnya , (Jogyakarta: LKPSM)
Mark R.Woodward, 1999, Islam Jawa, Kesalehan Normatif versus kebatinan , terjemahan Hairus  Salim  AS  dari Islam  in  Java,  piety  and  Mysticism  in  The  Sultanate  of Jogjakarta, (Jogjakarta:LKIS)
Masdar F. Mas’udi, 1985, Mengenal Pemikiran Kuning, Dalam M. Dawam Rahardjo(Ed.),
Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah , (Jakarta:P3M)
M. Din Syamsuddin, 2000, Etika Agama dalam Membangun Masyarakat Madani, (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran)
M. Dawam Rahardjo (Ed.), 1985, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah ,
(Jakarta:P3M)
Muslim Abdurrahman, 1997, Islam Transformatif , (Jakarta: Pustaka Firdaus), Cet 3
Pradjarta Dirjosanjoto, 2001, Memelihara Umat: Kiyai Pesantren-Kiyai Langgar di Jawa,
(Jogjakarta: LkiS)
Rofiq. A, dkk, 2005, Pemberdayaan pesantren; Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan , (Jogjakarta: Pustaka Pesantren )
Rohadi  Abdul  Fatah,  dkk,  2005, Rekonstruksi  Pesantren  Masa  Depan  (dari  tradisional modern, hingga post modern , (Jakarta: PT. Listafariska Putra)
Rusydi  Sulaiman,  dkk,  2004, Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid:  antara  Idealisme  dan Pragmatisme , (Jember:Madania Center)
Zamakhsari  Dhofier,  1982, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai ,
(Jakarta: LP3ES)
Zaman, 2003, Kisah Berdirinya Pondok Pesantren al- Islam (belum diterbitkan),
Zulkifli, 2002, Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java, (Jakarta: INIS)
Zulkifli, 2007, Kontimuitas Islam Tradisional di  Bangka ,  (Bangka, Siddiq Press)