Volume 19 Number 2  December  2019.p.285-304 https://doi.org/10.30603/au.v19i2.1001
The Relevance of Social Character Education Material in a Testament Zul Ishba 'with Islamic Values

## Damhuri

## IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstract
This article aims to depict the material of social character education in the will, Zul Ishba 'al- Adwani  and  explain  its  relevance  to  Islamic  values.  The  research  results  show  that  the interpretation  of  jahiliyah  terminology,  which  is  identical  with  moral  decline,  is  not  all  true. Each community has a value that is a reference in social interaction. This is reflected in the will of  Zul  Ishba  'al-Adwani,  a  figure  of  the  jahiliyah  era,  who  is  loaded  with  moral  values  in  the context of social interaction. 'Al-Adwani considers  that to acquire appreciation in society, one does  not  have  to  act  arrogantly,  but  is  obtained  by  first  anesthetizing  their  hearts  with commendable qualities, such as tenderness,  humble, generous, and always  responding to their interests. Although Zul Ishba' lived during the pre-Islamic era, the material in his determination has  relevance  to  the  character  values  in  Islam.  The  character  shows  that  there  is  a  universal value recognized by all societies without being limited by ideological differences.

## Relevansi Materi Pendidikan Karakter Sosial dalam Wasiat Zul Ishba’ dengan Nilai-Nilai Islam

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mendeskripsikan materi pendidikan karakter sosial dalam wasiat yaitu Zul Ishba’al-Adwani  dan  menjelaskan  relevansinya  dengan  nilai-nilai  Islam.  Hasil  kajian menunjukkan  bahwa  penafsiran  terminologi  jahiliyah  yang  identik  dekadensi  moral,  tidak semuanya benar. Setiap masyarakat memiliki nilai yang menjadi rujukan dalam interaksi sosial. Hal  ini  tercermin  dalam  wasiat  Zul  Ishba’  al-Adwani,  seorang  tokoh  zaman  jahiliyah,  yang sarat  dengan  nilai-nilai  moral  dalam  konteks  interaksi  sosial.  Zul  Ishba’  memandang  bahwa untuk  mendapat  penghargaan  di  tengah  masyarakat,  tidak  harus  bertindak  arogan,  tetapi diperoleh dengan terlebih dahulu membius hati mereka dengan sifat-sifat terpuji, seperti lemah lembut, tawadhu’, dermawan, dan senantiasa respon terhadap kepentingan mereka. Meskipun Zul  Ishba’  hidup  pada  zaman  Jahiliyah,  namun  materi  dalam  wasiatnya  memiliki  relevansi dengan  nilai-nilai  karakter  dalam  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  nilai  universal yang diakui oleh semua masyarakat tanpa dibatasi oleh perbedaan ideologi.

## Kata Kunci:
Educational Materials, Social Character, Zul Ishba 'al-Adwani

## Author correspondence
Email: damhuridjnoor@gmail.com
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Karya  para  sastrawan  terdahulu  merupakan  salah  satu  media  yang merekam  sejumlah  misteri  masa  lalu,  dan  menjadi  penyambung  informasi  bagi generasi-generasi  selanjutnya.  Sebuah  karya  sastra  merupakan  pantulan  dari kondisi sosial masyarakat yang hidup pada zamannya. Menurut Abbas Amir, karya sastra merupakan media untuk membaca kehidupan dan alam nyata, serta simbol linguistik  bagi  sebuah  pemikiran  penciptanya. 1 Hal  yang  sama,  Pierre menggambarkan bahwa mata rantai antara sastra dan masyarakat terjalin melalui aktifitas  kebahasaan.  Sastra  memiliki  fungsi  komunikatif  yang  mendeskripsikan kehidupan  sosial  masyarakat. 2 Senada  dengan  itu,  Tzvetan  Todorov mendeskripsikan bahwa karya-karya sastra dapat mendeskripsikan  kepada  masa yang  sebelumnya  befsifat  khayalan. 3 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa karya  sastra  sebuah  bangsa  merupakan  cerminan  nurani,  nilai-nilai  pemikiran sebuah bangsa, dan refleksi spiritual yang mereka anut, serta merupakan intisari bahasa. 4
Sastra  Arab  telah  eksis  beberapa  abad  sebelum  datangnya  Islam.  Sejarah tidak  merekam  keadaan  bangsa  Arab  sebelum  Islam,  kecuali  hanya  sedikit. Keadaan-keadaan  masa  lampau,  sebagian  hanya  diketahui  melalui  pemberitaan Alquran.    Bangsa  Arab  pada  awalnya,  terpola  dengan  dakwah  monoteisme  nabi Ibrahim. Seiring dengan perjalanan waktu, mayoritas masyarakat Arab terjerumus ke  dalam  paham  paganisme.  Meskipun  demikian,  semangat  monoteisme  nabi Ibrahim  tetap  lestari  dalam  dada  sebagian  masyarakat,  sampai  datangnya  agama Islam.  Pada  hakikatnya,  nilai-nilai  keimanan,  akhlak,  dan  kedermawanan,  yang tetap terpelihara dalam jiwa sebagian  orang pada masa jahiliyah, bersumber dari semangat  monoteisme  Ibrahim.  Setelah  Islam  datang,  karakter  tersebut
1 Abbas  Amir, al-‘Amal al-Adabi  Min  al-Ma’na ila al-Syakl; Madkhal  Ma’rifi  Islami, (Cet. I; Dimasyq: Dar al-Fikr, 2005), h 18.
2 Pierre  V.  Zima,  Texte  et  Societe:  Perspectives  Sociocritiques,  diterjemahkan  oleh  Anton  Abu  Zaid dengan  judul al-Nash  wa  al-Mujtama’:  Afaq  Ilm  Ijtima’  al-Nqd, (Cet.  1;  Beirut:  al-Muanzzamat  al- ‘Arabiyah li al-Tarjamah, 2013), h. 22.
3 Tzvetan  Tdorov, Mafhum  al-Adab ,  diterjemahkan  oleh  Munzir  ‘Iyasyi,  (Jeddah:  an-Nadi  al-Adabi  al- Tsaqafi, 1990 ), h. 12.
4 Anwar  al-Jundi, Khashaish  al-Adab  al-‘Arabi  fi  Muwajahati  Nazariyat  al-Naqd  al-Adabi  al-Hadits, (Cet. 2; Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1985), h. 16.
diperbaharui  dan  diberi  karakter rabbani dan  dibalut  dengan  semangat kemanusiaan yang tinggi. 5
Pernyataan  di  atas,  menolak  pandangan  umum  yang  menggambarkan zaman  sebelum  Islam  sebagai  zaman  yang  sepenuhnya  didominasi  oleh kebiadaban  moral.  Meskipun  fenomena  tersebut  dominan,  namun  sejumlah masyarakat  masih  berpegang  teguh  terhadap  nilai-nilai  dakwah  nabi  Ibrahim, termasuk di antaranya adalah sastrawan. Oleh sebab itu, tidaklah diherankan jika berbagai  karya  sastra  zaman  pra-Islam  (baca:  jahiliyah)  sarat  dengan  nilai-nilai keimanan, akhlak, kemanusiaan, tauhid, keadilan dan kedermawanan, yang sejalan dengan nilai-nilai yang dibawa oleh agama Islam.
Menurut  Cahya  Buana,  bangsa  Arab  pada  zaman  Jahiliyah  tidaklah sepenuhnya  tidak  bermoral,  sebagaimana  digambarkan  oleh  beberapa  kaum orientalis.  Bangsa  Arab  zaman  jahiliyah  pada  prinsipnya  akrab  dengan  nilai-nilai moral  yang  bersifat  universal  baik.  Secara  umum,  nilai-nilai  moral  yang  akrab  di kalangan mereka digali dari pengalaman hidup dan nilai-nilai keimanan mereka. 6
Zul  Ishba’  al-‘Adwani  adalah  salah  seorang  sastrawan  yang  lahir  di  dunia Arab  dan  hidup  di  penghujung  zaman  pra-Islam.  Ia  adalah  tokoh  yang  menjadi panutan masyarakatnya pada saat itu, dan menjadi rujukan dalam nilai-nilai moral pada  zamannya.  Berbagai  rekaman  karya  sastra  yang  diatributkan  kepadanya telah dirangkum oleh ulama. Studi terhadap karya tersebut, menyuguhkan kepada kita  gambaran  kepribadiannya  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan, khususnya  yang  terkait  dengan  pendidikan  interaksional.  Nilai-nilai  yang disuguhkan  merupakan  nilai  universal  yang  memiliki  relevansi  dengan  muatan- muatan pendidikan Islam.
Atas  dasar  tersebut  di  atas,  penulis  akan  membedah  karya  satra  dari  Zul Ishba’  al-‘Adwani  yang  terangkum  dalam  wasiatnya,  untuk  menyuguhkan wawasan  pendidikan  sosial  yang  termuat  di  dalamnya.  Pemilihan  karya  sastra sebagai  sumber  dalam  menggali  nilai-nilai  kehidupan,  karena  karya  sastra
5 Anwar  al-Jundi, Khashaish  al-Adab  al-‘Arabi  fi  Muwajahati  Nazariyat  al-Naqd  al-Adabi  al-Hadits, h. 23.
6 Cahya Buana, Nilai-nilai  Moralitas dalam Syair Jahiliyah Karya Zuhair Ibnu Abi Sulma, dalam Buletin al-Turas, Volume XXIII, No. 1 Tahun 2017, h. 87.
merupakan ekspresi jiwa penulisnya yang dapat dijadikan sebagai sumber hikmah yang  lahir  dari  pengalaman  hidup  sastrawan. 7 Kajian  ini  difokuskan  pada  bagian wasiat Zul Ishba’ al-Adwani menjelang kematiannya kepada putranya Usaid.

## B. Biografi Singkat Zul Ishba’ al-‘Adwani
Zul Ishba’ al-Adwani adalah seorang sastrawan zaman Jahiliyah yang cukup populer  dengan  pertuah-petuahnya  tentang  kehidupan.  Nama  lengkapnya  adalah Hurtsan bin al-Harits bin Muharrits bin Tsa’labah bin Zarb bin Amru bin Ubbad bin Yasykur  bin  ‘Adwan  bin  Umar  bin  Sa’d  bin  Qais  bin  ‘Ailan  bin  Madhr  bin Nizar. 8 Menurut  sebuah  riwayat,  ia  digelar  dengan  Zul  Ishba’  karena  saudaranya menjepit  jempol  kakinya  sehingga  terputus. 9 Adapula  pendapat  yang  mengatakan bahwa gelar tersebut melekat pada dirinya karena ia memiliki jari kaki lebih dari yang normal. Sementara pendapat lain mengatakan bahwa jempol kakinya digigit ular sehingga terputus. 10
Zul Ishba adalah salah seorang tokoh masyarakat Arab zaman Jahiliyah. Dia adalah  salah  seorang  tokoh  pemimpin  bangsa  Arab  pada  zaman  Jahiliyah  yang memiliki  jiwa  pemberani.  Syair-syair  dan  petuah-petuahnya  menjadi  referensi masayarakat  Arab  pada  zamannya. 11 Syair-syairnya  sarat  dengan  kata-kata hikmah, nasihat, dan kebanggaan, dan  sangat jarang melantunkan syair cinta  dan pujian. 12 Di  antara  kata  hikmah  yang  populer  di  atributkan  kepadanya  adalah wasiatnya  kepada  anaknya  Usaid  yang  berisi  tentang  pengajaran  tentang  rahasia kepemimpinan,  dan  beberapa  sifat  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin.  Ia memiliki  kepribadian  yang  kuat  sebagaimana  layaknya  karakter  masyarakat
7 Kasim  Yahiji  dan  Damhuri,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Syair  Zuhdiyat  Karya  Abu  al- Atahiyah, Jurnal al-Ulum, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014, h. 87.
8 Ahmad  Muhammad  Syakir  dan  Abd  al-Salam  Muhammad  Harun  (ed.), al-Mufadhdhaliyat (Cet.  6;  al- Qahirah: Dar al-Ma’arif, t.th.), h. 153.
9 Ibnu Qutaibah, al-Syi’r wa al-Syu’ara, ditahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir, Juz 2 (al-Qahirah: Dar al-Ma’arif, t.th.), h. 708.
10 Abd al-Qadir bin Umar al-Bagdadi, Khizanat al-Adab wa Lubb Lubab Lisan al-Arab, juz 5 (Cet. 2; al- Qahirah: Mathba’ah al-Maidani, 1984 ), h. 284.
11 Muhammad Suhail Thaqusy, Tarikh al-‘Arab Qabla al-Islam, (Cet. 1; Beirut: Dar an-Nafaes, 2009), h. 100.
12 Khairuddin  al-Zirikliy, al-A’lam;  Qamus  Tarajim  li  Asyhur  al-Rijal  wa  an-Nisa  min  al-Arab  wa  al- Musta’rabin wa al-Mustasyriqin, (Cet. 7; Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1987), h.173.
zaman jahiliyah. Kepribadiannya mencerminkan ciri khas bangsa Arab. Ia memiliki sifat  lapang  dada,  kesatria,  pengasih,  pemberani,  terpandang  di  kalangan kaumnya. 13 Ketokohannya menjadikannya rujukan masyarakatnya dalam masalah moral.
Tidak  banyak  informasi  tentang  sejarah  hidup  Zul  Ishba’.  Beberapa informasi dijumpai terekam  dalam kitab yang terpisah-pisah. Al-Ashfahani dalam kitab  al-Agani  menyebutkan  bagian  dari  riwayat  hidup  Zul  Ishba’.  Al-Ashfahani menyebutkan riwayat perpecahan di kalangan keluarga Adwan dan pertikaian satu sama  lain,  serta  pertumpahan  darah  di  kalangan  mereka.  Menurut  al-Ashfahani, Bani Naj bin Yaskur bin Adwan menyerang Bani Auf bin Sa’d bin Zharb, yang juga dari keluarga Adwan. Lalu Bani Naj membunuh delapan orang dari kalangan Bani Auf,  sementara  Bani  Auf  membunuh  satu  orang  dari  kalangan  Bani  Naj  yang bernama  Sinan  bin  Jabir.    Persitiwa  tersebut  memicu  lahirnya  peperangan. Selanjutnya,  masyarakat  menawarkan  pembayaran diyat (tebusan)  agar  kedua kubuh  berdamai.  Namun,  Marir  bin  Jabir  enggan  untuk  menerima  diyat  sebagai tebusan  terhadap  kematian  saudaranya,  dan  keputusan  tersebut  diikuti  oleh kaumnya.  Melihat  hal  itu,  Zul  Ishba  menemui  dan  membujuk  mereka  untuk menerima  tebusan  tersebut.  Namun,  tawaran  Zul  Ishba’  tersebut  tidak  diterima, bahkan mereka menyatakan perang. Kasus tersebut merupakan awal peperangan di antara mereka yang berkepanjangan. 14
Menurut riwayat Ahmad bin Abd al-Aziz al-Jauhari, sebagaimana dinukilkan oleh  al-Ashfahani  bahwa  Zul  Ishba  memiliki  empat  putri.  Beberapa  orang  telah melamar  putrinya,  namun  ia  menolak  untuk  menikahkannya.  Istrinya  sudah membujuk  Zul  Ishba  agar  menikahkan  anaknya,  namun  ia  tetap  pada pendiriannya.  Tampaknya,  Zul  Ishba  sangat  selektif  dalam  menjodohkan  putri- putrinya.  Namun,  suatu  saat,  ia  mendengarkan  putri  bungsunya  berkata:  suami
13 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani  dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, (Maushil: Mathba’at al-Jumhur, 1873), h, 17.
14 Abu al-Faraj Ali bin Husain al-Ashfahani, Kitab al-Agani, Juz 3 (Cet. 3; Beirut: Dar Shadir, 2008), h. 62.
dari  sebatang  kayu  lebih  baik  dari  pada  membujang.  Mendengar  pernyataan  itu, Zul Ishba’ menikahkan keempat putrinya. 15
Abu  al-Ishba’  dianugerahi  umur  panjang,  sehingga  ada  yang  mengatakan bahwa ia hidup setara dengan dua generasi. Sebagian berpendapat bahwa ia hidup selama 170  tahun. Sementara itu, Abu Hatim al-Sijistani mengemukakan pendapat yang  berbeda  dengan  pandangan  mayoritas,  yaitu  berumur  300  tahun.  Terlepas kepastian jumlah umurnya, namun syair-syairnya menggambarkan bahwa ia hidup sampai  tua  renta.  Hal  ini  dipahami  dari  untaian-untaian  syairnya  yang menggambarkan  masa  tuanya,  yang  tidak  mampu  lagi  melihat  dengan  baik  dan tidak lagi mendengar dengan jelas, serta tidak mampu berjalan kecuali dengan alat bantu. 16
Tidak  ditemukan  informasi  pasti  tentang  tahun  wafatnya.  Berdasarkan informasi dari muhaqqiq diwannya, ia meninggal sekitar tahun 22 atau 25 sebelum hijrah.  Jika  informasi  ini  benar,  maka  diperkirakan  meninggal  sekitar  tahun  ke-9 atau ke-12 sebelum datangnya Islam.

## C. Karya Sastra Jahiliyah dan Nilai-nilai Pendidikan Karakter
Berbagai  statemen  keliru  mendeskripsikan  zaman  pra-Islam  (baca: Jahiliyah)  sebagai  zaman  kebodohan,  keterbelakangan  dalam  aspek  intelektual, budaya,  dan  akhlak.  Pada  hakikatnya  istilah  jahiliyah  adalah  terminologi  agama yang  menunjukan  kepada  pengertian  kebodohan  dalam  hal  agama,  dan  bukan dimaksudkan  untuk  menggambarkan  keterbelakangan  dalam  aspek  ilmu pengetahuan.  Teminologi  “Jahiyah”  adalah  istilah  yang  disematkan  oleh  Islam kepada  masyarakat  yang  hidup  sebelum  datangnya  Islam.  Menurut  Jurjis  Sal  dan Hasyim al-Arabi, bangsa Arab pada zaman jahiliyah memiliki kepeduliaan terhadap ilmu  pengetahuan.  Ilmu  yang  paling  populer  mendapatkan  perhatian  masyarakat Arab  Jahiliyah  adalah  sejarah  silsilah  dan  kabilah-kabilah,  ilmu  falak  (sesuai kebutuah zamannya), dan ilmu tentang tafsir mimpi. 17
15 Abu al-Faraj Ali bin Husain al-Ashfahani, Kitab al-Agani, Juz 3, h. 65-66.
16 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 13.
17 Jurjis Sal dan Hasyim al-Arabi, Haqaiq ‘An al-Arab fi al-Jahiliyah, (td.), h. 43.
Sejarah  tentang  zaman  jahiliyah  tidak  banyak  diketahui,  kecuali  yang digambarkan  oleh  kitab  suci  Alquran  dan  dideskripsikan  melalui  karya-karya sastra  masyarakat  pada  zaman  tersebut.  Informasi  tentang  zaman  jahiliyah  yang ditorehkan dalam buku-buku sejarah, sebagian merupakan rekonstruksi terhadap informasi-informasi  yang  terpisah-pisah  dalam  karya-karya  sastra  yang merupakan refleksi segala aktivitas kehidupan mereka.
Dalam penelaahan terhadap karya-karya sastra jahiliyah, ditemukan bahwa karya-karya  tersebut  banyak  menggambarkan  nilai-nilai  akhlak  yang  menjadi karakter  masyarakatnya.  Terlepas  dari  berbagai  karakter  buruk  masyarakat jahiliyah,  mereka  juga  memiliki  nilai-nilai  yang  bersifat  universal  yang  dipegang secara  kokoh  secara  turun  temurun.  Bentuk-bentuk  karakter  yang  tercermin dalam karya-karya sastra jahiliah, antara lain: kejujuran terhadap diri sendiri dan orang  lain,  membenci  kebohongan,  keberanian  mempertahankan  harkat  dan martabat  keluarga,  kepeduliaan  terhadap  sesama  dan  kecenderungan  untuk menolong orang yang berada dalam kesulitan, dan berbagai  nilai  pendidikan  dan akhlak. 18 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  zaman  jahiliyah  tidak  hampa dari nilai yang mulia yang disepakati bersama di kalangan mereka. Instishar Mahdi dalam  penelitiannya  terhadap  karya  sastra  jahiliyah,  merangkum  berbagai  nilai pendidikan,  antara  lain:  nilai  kemuliaan,  keberanian,    kewibawaan,  kepeduliaan terhadap tetangga, shilaturrahim, keteguhan terhadap janji, kelembutan, keadilan, dan lain-lain. 19
Satrawan  jahiliyah  memahami  dengan  baik  bahwa  sastra  memiliki  misi yang  mulia.  Oleh  sebab  itu,  mereka  menggunakan  sastra  sebagai  media  dalam mempublikasikan  nilai-nilai  yang  dipandang  mulia  oleh  masyarakat  zamannya. Selain itu, sastrawan jahiliyah adalah tokoh pendidik terhadap anggota sukunya. 20 Oleh  sebab  itu,  terlepas  dari  berbagai  fenomena  moralitas  yang  menyimpang, terdapat nilai-nilai yang bersifat universal yang berlaku di tengah masyarakat.
18 Jabir  Qamihah, al-Madkhal  Ila  al-Qiyam  al-Islamiyah, (Cet.  1;  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Islamiyah, 1984), h. 24-26.
19 Al-Qiyam al-Akhlaqiyah fi al-Syi’r al-Arabi al-Jahili, Disertasi, Universitas Khoutrum, 2008, h. 90-227 dalam http://khartoumspace.uofk.edu/handle/123456789/12026.
20 Fathi  Khadr,  Washaya  al-Aba’  fi  al-Syi’r  al-Jahili, Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Universitas  an-Najah, Volume 19 Nomor 4 tahun 2005, h.1170.
Penelaahan  secara  seksama  terhadap  sastra  jahiliyah  memberikan gambaran  tentang  besarnya  perhatian  para  sastrawan  jahiliyah  terhadap pendidikan,  penyucian  jiwa,  dan  penaman  nilai-nilai  akhlak  kepada  putra-putri mereka.  Salah  satu  bentuk  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  dan  akhlak  yang dilakukan  sastrawan  jahiliyah  adalah  melalui  wasiat  seorang  bapak  kepada anaknya.  Pengalaman-pengalaman  hidup  yang  mereka  alami  dan  nilai-nilai kemanusiaan mereka transfer kepada putra-putri mereka. Pada umumnya, wasiat- wasiat  seperti  ini  mereka  sampaikan  pada  saat  menjelang  kematiannya, sebagaimana  dilakukan  oleh  Zul  Ishba’  al-Adwani,  Abdu  Qais  bin  Khufaf  al- Burjumi, Amru bin al-Ahtam,  Qais bin Ashim al-Minqari, Abadah bin  ath-Thayyib, dan  lain-lain.    Para  sastrawan  tersebut  berusaha  menggambarkan  kepada  putra- putrinya  tentang  pahlawan  sejati  dan  manusia  ideal. 21 Hal  ini  menggambarkan perhatian  terhadap  pendidikan  anak-anak  mereka  dan  kepeduliaan  terhadap kemuliaan mereka.
Kehidupan  zaman  Jahiliyah  sebagaimana  digambarkan  buku-buku  sejarah adalah zaman  yang cukup  kompleks dalam berbagai aspek kehidupan. Namun, di samping  aspek-aspek  negatif  dalam  kehidupan  Jahiliyah,  tidaklah  berarti  bahwa miliu  padang  pasir  ketika  itu  tidak  dapat  diklaim  sebagai  keburukan  seluruhnya, sebagaimana  tidak  dapat  dipandang  sebagai  kebaikan  seluruhnya.  Hal  ini  adalah tabiat hampir pada semua masyarakat. Terlepas dari fenomena kekacauan sosial, dijumpai  berbagai  informasi  yang  menggambarkan  tradisi    kehidupan  sederhana dan  alamiah,  polos,  dan  lemah  lembut.  Kehidupan  yang  keras  mengantar masyarakat  jahiliyah  memiliki  sifat  sabar  dan  menjujung  tinggi  sifat kemanusiaan. 22
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  dapat  dipastikan  bahwa  masyarakat  Arab pra Islam, tidaklah steril dari nilai-nilai agama, tidak hampa dari adat istiadat dan akhlak, serta tidak kosong dari tata aturan yang mengarah kepada keharmonisan.
21 Fathi  Khadr,  Washaya  al-Aba’  fi  al-Syi’r  al-Jahili, Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Universitas  an-Najah, h.1170.
22 Shaleh  Mafqudah,  al-Qiyam  al-Akhlaqiyah  li  al-‘Arabi  min  Khilali  al-Syi’r  al-Jahili,  dalam Majallah al-Ulum al-Insaniyah, edisi I, Nopember 2011, h. 185.
Setelah Islam datang, terjadilah “dialog” antara nilai-nilai  Islam  dengan  nilai-nilai yang hidup dan mengkristal di tengah-tengah mereka. 23
Menurut Samya Farahat sebagaimana  dikutip dari Jabir Qamihah, manusia bisa  saja  berbeda  dari  segi  kebangsaan,  bahasa,  kebudayaan,  agama,  dan  warna kulit,  tetapi  mereka  sepakat  dengan  nilai-nilai  pendidikan  tertentu.  Nilai-nilai seperti kejujuran, keadilan, kasih sayang, dan semacamnya, tidak hanya dianjurkan oleh  Islam,  tetapi  juga  oleh  semua  agama  samawi.  Nilai-nilai  pendidikan merupakan  unsur  penting  dalam  pembentukan  kepribadian  yang  memungkinkan untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat  secara  positif, 24 sebab  manusia  dalam sebuah  komunitas  pada  prinsipnya  memiliki  nilai-nilai  kebaikan  yang  disepakati secara konvensional dan turun temurun.

## D. Relevansi Materi Pendidikan Karakter Sosial dan dalam Wasiat Zul Isba’ dengan Nilai-nilai Islam
Zul Isba’ al-Adwani adalah salah seorang tokoh dan pemimpin pada zaman jahiliyah.  Petuah-petuahnya  menjadi  rujukan  moral  masyarakat  pada  zamannya. Salah satu pertuahnya yang sangat monumental adalah wasiatnya kepada anaknya yang  berisi  pengajaran  tentang  seluk  beluk  kehidupan  dan  berbagai  hal  yang menjadi  keharusan  untuk  menjalin  relasi  yang  harmonis  dengan  masyarakat.  Zul Ishba’  mengemukakan  berbagai  teori  hubungan  masyarakat  yang  diramu  dari pengalaman hidupnya.
Zul Ishba’ al-Adwani hidup pada zaman terjadinya perpecahan di kalangan kabilah Adwan. Ia adalah tokoh yang terhormat dalam kabilahnya dan senantiasa bekerja  untuk  menciptakan  kerukunan  di  kalangan  mereka.  Pada  saat  menjelang ajalnya,  Zul  Ishba’  memberikan  wasiat  kepada  Usaid,  putranya.  Dalam  usianya yang sudah renta, Zul Ishba’ menyadari bahwa kehidupan yang diarunginya sarat dengan  suka  duka.  Oleh  sebab  itu,  ia  berusaha  merangkum  pengalaman-
23 Abdul Sattar, Respons Nabi Terhadap Tradisi Jahiliyah, dalam Jurnal Theologia, Volume 28 Nomor 1 Tahun 2017, h. 191.
24 Samya Farahat, al-Qiyam al-Tarbawiyah fi al-Syi’r al-‘Ibari al-Andalusi, dalam https://www.researchgate.net/publication/303736073_alqym_altrbwyt_alajtmayt_fy_alshr_albry_alandlsy _smwyyl_hnajyd_anmwdhjaa , diakses tanggal 30 Agustus 2019.
pengalaman  tersebut  dalam  bentuk  pesan-pesan  yang  sangat  relevan  diterapkan dalam  interaksi  sosial.    Wasiat  tersebut  diramu  dengan  kalimat-kalimat  yang ringkas,  namun  padat  dengan  makna  yang  bermanfaat.  Wasiat  tersebut mencerminkan pribadi Zul Ishba’ yang memiliki kecenderungan kepada kebaikan dan  perdamaian,  yang  dapat  dinilai  mewakili  pola  berpikir  sebagian  tokoh masyarakat Arab pada zaman Jahiliyah. 25
Adapun  konsep-konsep  interaksi  sosial  yang  tertuang  dalam  wasiat  Zul Ishba’ tersebut sebagai berikut:

## 1. Sikap Lemah Lembut Kunci untuk Meraih Kecintaan Sesama Manusia
Lemah  lembut  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  manusia  merupakan salah satu kunci untuk meraih simpati orang lain. Kecintaan seseorang adalah hal yang tidak dapat dibayar dengan apapun. Ia hanya dapat diperoleh dengan terlebih dahulu  menarik  simpati  mereka.  Salah  satu  strategi  untuk  mendapatkan  hal tersebut  adalah  dengan  bersikap  lemah  lembut  kepada  mereka.  Hal  ini  disadari dengan  baik  oleh  Zul  Ishba’,  sehingga  materi  wasiat  pertama  yang  disampaikan kepada  anaknya  adalah  sikap  lemah  lembut  dalam  berinteraksi  dengan  sesama manusia. Dalam hal ini ia berkata:

## كْوُّ بُِيُ َكِمْوَقِل َكَبِناَج ْنِلَأ
26
Berlemah  lembutlah  kepada  sesama  manusia,  maka  mereka  akan mencintaimu
Wasiat  di  atas  merupakan  refleksi  dari  keadaan  kabilah  Adwan  yang berselisih  dan  terkotak-kotak.  Zul  Ishba’  menyadari  berdasarkan  pengalaman hidupnya  bahwa  kedamaian  hanya  dapat  diciptakan  dengan  sikap  lemah  lembut satu sama lain. Redaksi kalimat dari wasiat Abu al-Ishba’ di atas menggambarkan bahwa  sikap  lemah  lembut  dan  kecintaan  merupakan  aspek  yang  hadir  sebagai
25 Musthafa  Mubarak, Zul  Ishba’  al-Adwani  al-Syair  Indama  Yanthiqu  bil  Hikmah, dalam  Majalah  Ar- Rayan.htm, diakses tanggal 26 September 2019.
26 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72.
dua  hal  hal  yang  satu  sama  lain  merupakan  sebab  akibat.  Hubungan  tersebut disinyalir dalam QS  Ali Imran/3: 159:
ْمُهْ نَع  ُفْعاَف  َكِلْوَح  ْنِم ْاوُّضَفنَلا  ِبْلَقْلا َظيِلَغ ًاّظَف  َتنُك  ْوَلَو ْمَُلَ  َتنِل ِّللّا  َنِّم ٍةَْحَْر اَمِبَف ْمَُلَ  ْرِفْغَ تْساَو
ِرْمَلأا  ِفِ ْمُىْرِواَشَو ... ﴿ ٩٥١ ﴾
159.  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah-lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma`afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu….
Dalam menafsirkan ayat tersebut,  al-Sa’di mengatakan bahwa sikap lemah lembut  adalah  salah  satu  akhlak  terpuji.  Akhlak  terpuji  salah  satu  inti  sari  ajaran Islam  yang  menarik  simpati  manusia.  Sebaliknya,  sikap  keras  adalah  sifat  tercela yang  menjauhkan  manusia  dari  Islam  dan  menyebabkan  kebencian  terhadap pelakunya. 27
Perwujudan dari sikap lemah lembut tersebut digambarkan dalam Alquran, yaitu:  senantiasa  memiliki  sifat  pemaaf  terhadap  sesama  manusia,  senantiasa memohonkan  ampunan  kepada  Allah,  dan  bermusyarah  untuk  menghargai pendapat  mereka.  Dengan  mempraktikkan  petunjuk  tersebut  di  atas,  Alquran memberikan  jaminan  bahwa  manusia  lain  sangat  mudah  dipengaruhi.  Hal  ini merupakan  hukum  yang  bersifat  universal  tanpa  dibatasi  oleh  suku,  bangsa,  dan ideologi  tertentu,  sebab  semua  manusia  memandang  sikap  lemah  lembut  sebagai sikap yang terpuji.
27 Abdurrahman bin Nashir al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, (Cet. II; al- Mamlakah al-Arabiyah al-Saudiyah: Dar al-Salam, 2002), h. 164.
2. Sikap Tawadhu Kunci Meraih Kemuliaan di Kalangan Masyarakat
Istilah  tawadhu  secara  sederhana  diterjemahkan  dengan  merendah  diri. Istilah tawadhu mengandung pengertian meninggalkan sifat arogan, menunjukkan sikap merendah, menjauhi kecenderungan untuk dihargai, menghargai orang lain, menghindari sifat pamer kebaikan, kedudukan, dan harta, serta menghindari sifat ujub.
Menurut Zul Ishba’, tawadhu merupakan kunci untuk dimuliakan di tengah masyarakat.
َكْوُعَ فْرَ ي ْمَُلَ ْعَضَاَوَ تَو
28
Bersikap rendah hatilah niscaya mereka akan mengangkat kedudukanmu
Wasiat  ini  merefleksikan  fenomena  internal  kabilahnya  yang  terkotak- kotak  karena  kepentingan  prestise.  Menurut  Zul  Ishba’,  kemuliaan  di  tengah masyarakat akan lahir dengan sendirinya melalui sikap tawadhu dan menghindari sifat arogan terhadap sesama manusia, khususnya dalam komunitas sosial.
Wasiat  tersebut  di  atas  memiliki  relevansi  yang  sangat  kuat  dengan pendidikan karakter dalam Islam. Materi pendidikan dalam wasiat tersebut sejalan dengan yang disinyalir oleh Rasulullah saw. Sebagai berikut:
َم ْنِم ٌةَقَدَص  ْتَصَقَ ن اَم :صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق :لاق ةريرى بيأ نع َّلَجَو َّزَع ُالله ُوَعَ فَر َّلاِإ ٌدَحَأ َعَضاَوَ ت َلاَو  ٍلا
.اَّزِع َّلاِإ ٍوْفَعِب اًدَحَأ ُالله َداَز َلاَو
29
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  saw.  Bersabda:  tidaklah  berkurang  harta karena sedekah, dan tidaklah seseorang tawadhu kecuali Allah mengangkat derajatnya,  dan  Allah  tidak  menambahkan  kepada  seseorang  dengan  sifat pemaafnya kecuali kemuliaan.
Tawadhu,  selain  sebagai  salah  satu  akhlak  terpuji,  juga  berfungsi  sebagai pengendali  dari  berbagai  bentuk  kezaliman,  kesombongan,  dan  arogansi.    Dalam
28 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72.
29 Hasan bin Muhammad bin Ali al-Baluth (ed.), Kitab Hadits Abi al-Fadhl al-Zuhari, Juz 2 (Makkah al- Mukarramah: Kulliyat al-Da’wah wa Ushul al-Din, 1414 H.), h. 646.
menginterpretasikan  hadis  ini,  al-Muhaishabi  berkata  bahwa  Allah  memberikan ganjaran bagi orang yang bermuka manis di depan sesamanya. Ganjaran tersebut berupa kecintaan dan kemuliaan di hati manusia. 30

## 3. Bemuka manis Kunci meraih ketaatan sesama manusia
Abu al-Ishba’ berdasarkan pengalamannya memandang bahwa simpati dan ketaatan  orang  lain,  tidak  bisa  diraih  melalui  kekerasan  dan  keangkuhan. Menyambut  mereka  dengan  senyum  dan  muka  manis  dapat  menjadi  penyebab lahirnya  ketaatan  sesama  manusia.  Kesadaran  tersebut  diungkapkan  dalam wasiatnya sebagai berikut:

## َكْوُعْ يِطُي َكَهْجَو ْمَُلَ ْطُسْباَو 31
Sambut  mereka  dengan  wajah  yang  selalu  berseri  maka  mereka  akan mentaatimu
Bermuka manis di hadapan sesama manusia merupakan salah satu akhlah terpuji.  Dalam  berbagai  hadis  dijumpai  anjuran  Nabi  saw.  untuk  senantiasa bermuka  manis  di  depan  orang  lain,  karena  sikap  tersebut  akan  menyebabkan terjadinya  kedamaian  dan  simpati  orang  lain.  Bahkan  dalam  sebuah  hadis disinyalir  bahwa  sifat  bermuka  manis  termasuk  salah  satu  bentuk  sedekah terhadap sesama manusia. Dalam hal ini, Rasulullah saw. bersabda:
)يذيمترلا هاور( .... ةَقَدَص َكْيِخَأ ِوْجَو  ِفِ َكُمُّسَبَ ت :صلى الله عليه وسلم ِالله ُلْوُسَر َلاَق :َلاَق ٍّرَذ  ِبيَأ ْنَع 32
Dari  Abu  Zar,  Rasulullah  saw.  bersabda:  bermuka  manis  di  depan saudaramu adalah sedekah …. (H.R. Turmudzi)
Dalam menafsirkan hadis ini, al-Kumait berkata bahwa bermuka manis atau tersenyum di hadapan sesama manusia termasuk kategori sedekah, sebab dengan
30 ‘Ayadh  bin  Musa  bin  ‘Ayadh  al-Muhaishabi, Syarh  Shahih  Muslim  li  al-Qadhi  ‘Ayadh  al-Musamma Ikmal al-Mu’lim bi Fawaid Muslim, Juz 8 (Cet. I; al-Manshurah: Dar al-Wafa, 1998), h. 59.
31 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72.
32 At-Turmudzi, Jami’ at-Turmudzi, (Oman: Bait al-Afkar ad-Dawliyah, t.th.), h. 328.
cara  seperti  itu,  kita  memasukkan  rasa  senang  ke  dalam  hati  mereka.  Senyum termasuk cahaya yang lahir dalam hati. 33

## 4. Dermawan kunci untuk memperoleh pengakuan sebagai pemimpin
Menurut  Kartono  sebagaimana  dikutif  oleh  Arif  Darmawan  dkk.,  bahwa kepemimpinan merupakan sebuah aktivitas mempengaruhi pihak yang lain untuk bekerjasama.  Dengan  demikian,  kepemimpinan  merupakan  kemampuan mempengaruhi orang lain untuk mencapai suatu tujuan. 34
Menurut  Zul  Ishba’  al-Adwani,  salah  satu  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang  untuk  memperoleh  komitmen  masyarakat  adalah  sifat  dermawan. Sehubungan dengan hal ini ia berkata:
َكْوُدِّوَسُي ٍءْيَشِب ْمِهْيَلَع ْرِثْأَتْسَت َلاَو

## 35
Janganlah engkau bersikap kikir maka mereka akan menokohkanmu.
Kedermawanan menjadikan seseorang disegani oleh orang lain.  Nabi saw. Mensinyalir  bahwa  kedermawanan  menjadi  kunci  kedekatan  manusia  dengan Allah  dan kedeketan dengan sesama manusia, sebagaimana tertuang dalam  hadis berikut:
ٌبْيِرَق ،ِالله َنِم ٌبْيِرَق ُّيِخَّسلا :لاق صلى الله عليه وسلم ِّبِِّنلا ِنَع ،َةَرْ يَرُى ِْبيَأ ْنَع ِراَّنلا َنِم ٌدْيِعَب ،ِساَّنلا َنِم ُبْيِرَق ،ِةَّنَلجا َنِم
... 36 )يذمترلا وجرخأ(
Dari Abu Hurairah, dari Nabi saw. Bersabda: orang dermawan dekat dengan Allah, dekat dengan surge, dekat dengan manusia, jauh dari neraka … (HR. Turmudzi)
33 Al-Kumait bin Zaid al-Asadi, Zad al-Muslim fi Ardh al-Syam, (td.), h. 2.
34 Arif Darmawan dkk., Pengaruh Gaya Kepemimpinan terhadap Komitmen Organisasi Melalui Kepuasan Kerja Sebagai Variable Intervening, dalam Jurnal Ilmu Akuntansi, Vol. 10 Nomor 1 Tahun 2017, h. 3.
35 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72.
36 At-Turmudzi, Jami’ at-Turmudzi, h. 329.

## 5. Menghargai orang lain kunci untuk dihargai oleh orang lain
ْمُىَراَغِص َكِتَّدَوَم ىَلَع ُرُ بْكَيَو ،ْمُىُراَبِك َكْمِرْكُي ْمُىَراَبِك ُمِرْكُت اَمَك ْمُىَراَغِص ْمِرْكَأَو
37
Hargailah  orang-orang  kecil  di  antara  mereka,  maka  kamu  akan  dihargai oleh  orang-orang  besar  mereka,  dan  disayangi  oleh  orang-orang  kecil  di antara mereka.
Salah satu karakteristik para sahabat Nabi saw. adalah saling menghormati dan  menghargai  satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini  Allah  berfirman  dalam  QS  al- Fath/48: 29:
ْمُهَ نْ يَ ب ءاََحُْر ِراَّفُكْلا ىَلَع ءاَّدِشَأ ُوَعَم َنيِذَّلاَو َِّللّا ُلوُسَّر ٌدَّمَُّمُّ .... ﴿ ٩١ ﴾
Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir  tetapi  berkasih  sayang  di  antara mereka…
Istilah  kasih  sayang  berkonsekuensi  terhadap  memberikan  manfaat  dan kemaslahatan  kepada  manusia.  Perwujudan  kasih  sayang  adalah  bahwa  orang- orang  yang  lebih  tua  menyayangi  yang  muda,  dan  yang  muda  menghormati  yang tua.  Karakter  mereka  merupakan  pantulan  dari  pribadi  rasulullah  saw.  yang menyayangi  yang  kecil  dan  menghormati  yang  besar,  baik  dari  kalangan  muslim maupun non muslim. 38
Menurut Boorner dalam Elly M. Setiadi, sebagaimana dikutip oleh  Mariyam Rindiyani  dkk.,  perlakuan  orang  tertentu  terhadap  orang  lain  memiliki  peran dalam  mempengaruhi  sikap,  mengubah  prilaku,  atau  memperbaiki  kelakuan individu lain, sekaligus mampu menciptakan hubungan sosial yang dinamis. 39
37 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72.
38 Zakariya  Husaini  Muhammad,    Tarahum  al-Mu’minin  wa  Ta’athufihim,  dalam Majallah  at-Tauhid, nomor 462 Tahun ke-39, h. 14-15.
39 Mariyam Rindiyani dkk., Interaksi Sosial dan Hubungannya dengan  Motivasi  Berprestasi Siswa  Kelas VII  Mata  Pelajaran  Aqidah  Akhlak  di  MTs.N  03  Bogor,  dalam Jurnal  Mitra  Pendidikan, Volume  3 Nomor 4 Tahun 2019, h. 583.
6. Membangun kharisma melalui kesadaran dan pelaksanaan tanggungjawab sosial
Abu  al-Ishba’  al-Adwani  dalam  nasihatnya  kepada  putranya  memberikan strategi  untuk  meningkatkan  kharisma.  Kharisma  adalah  energi  yang  mampu menarik simpati dan keseganan orang lain. Dalam hal ini ia berkata:
ْزُزْعاَو ،َكَْيِْرَح  ِمْحاَو ،َكِلاَِبِ  ْحَْسْاَو ِفِ َةَضْهَّ نلا  ِعِرْسَأَو ،َكَفْ يَض ْمِرْكَأو ،َكِب  َناَعَ تْسا  ِنَم  ْنِعَأَو ،َكَراَج َكُدَدْؤُس ُّمِتَي َكِلَذِبَف ،اًئْ يَش ٍدِحَأ ِةَلَأْسَم ْنَع َكَهْجَو ْنُصَو ،َكْوُدْعَ ي َلا ًلاَجَأ َكَل َنِإَف خْيِرَّصلا
40
Mudahkanlah hartamu untuk kau berikan, lindungi keluargamu, hormatilah tetanggamu  dan  tolonglah  orang  yang  meminta  pertolongan,  muliakanlah tamu dan selalulah berseri ketika menghadapi orang yang meminta-minta, maka dengan itu semua sempurnalah kharismamu.
Wasiat  di  atas  memberikan  sinyalemen  bahwa  kharisma  seseorang  dapat ditumbuhkan  melalui  praktek  nyata  dan  kerja  sosial  dan  interaksi  yang  sehat dengan masyarakat sekitar. Dalam interaksi sosial, diperlukan fungsi peran untuk dapat mengantisipasi perilaku orang lain. Peran mencerminkan posisi orang dalam hak, kewajiban, kekuasaan, dan tanggung jawab masing-masing posisi. 41
Bentuk-bentuk peran sosial yang dapat menumbuhkan kharisma seseorang sebagaimana  disinyalir  Abu  al-Ishba’  dalam  wasiatnya  adalah:  1)  ringan  tangan dalam  memberikan  bantuan  materil,  2)  menjaga  nama  baik  keluarga,  3) menghormati  tetangga,  4)  membantu  orang  yang  meminta  bantuan,  5) memuliakan  tamu,  6)  bersegera  memberikan  pertolongan  bagi  orang  dalam bahaya,  7)  dan  menghindari  meminta-minta  kepada  orang  lain.  Impelementasi peran-peran  sosial  sebagaimana  disinyalir  oleh  Zul  Ishba’  di  atas  merupakan strategi  untuk  menghindari  konflik,  sekaligus  menumbuhkan  simpati  masyarakat kepada orang bersangkutan.
40 Abd al-Wahhab Muhammad Ali al-Adwani dan  Muhammad Naif ad-Dilaimi (ed), Diwan Zi  al-Ishba’ al-Adwani, h, 72-73.
41 Muharto Toha dan Darmanto, Peran dan Prilaku, dalam Modul 1.42.
Menurut  Marx,  sebagaimana  dikutif  oleh  Muhammad  Zuldin,  konflik  dan hilangnya  simpati  masyarakat  terhadap  pemimpin  lahir  akibat  terjadinya ketimpangan ekonomi, kekuasaan, dan otoritas. 42 Tidak terdistribusnya kekuasaan dan  ekonomi,  serta  tidak  adanya  kepeduliaan  terhadap  kebutuhan  sebuah komunitas, merupakan pintu utama terjadinya perpecahan, dan hilangnya simpati masyarakat kepada pemimpin.
Karakter-karakter  sosial  yang  diisyaratkan  Zul  Ishba’  mengandung  nilai- nilai mulia yang universal dan diakui oleh semua masyarakat. Semua materi dalam wasiat  tersebut  termasuk  akhlak  mulia  dan  memiliki  relevansi  dengan  nilai-nilai akhlakul karimah dalam Islam.

## E. Kesimpulan
Karya  sastra  merupakan  media  yang  mengabadikan  misteri  masa  lampau. Karya  sastra  merupakan  cermin  kondisi  sosial  masyarakat  pada  zamannya. Bangsa Arab pada mulanya terpola monoteisme nabi Ibrahim, kemudian nilai-nilai tersebut  tergerus  oleh  paham  paganisme.  Meskipun  demikian,  nilai-nilai keimanan, akhlak, dan kedermawanan, yang tetap terpelihara dalam jiwa sebagian orang pada masa jahiliyah, bersumber dari semangat monoteisme Ibrahim. Setelah Islam  datang,  karakter  tersebut  diperbaharui  dan  diberi  karakter rabbani dan dibalut  dengan  semangat  kemanusiaan  yang  tinggi.  Fakta  historis  ini  menolak pandangan umum yang menggambarkan zaman jahiliyah sepenuhnya  didominasi oleh  kebiadaban  moral.  Terdapat  sejumlah  tokoh  masyarakat  masih  berpegang teguh terhadap nilai-nilai dakwah nabi Ibrahim.   Zul  Isba’  al-Adwani  adalah  salah seorang  tokoh  dan  pemimpin  pada  zaman  jahiliyah.  Petuah-petuahnya  menjadi rujukan  moral  masyarakat  pada  zamannya.  Salah  satu  pertuahnya  yang  sangat monumental  adalah  wasiatnya  kepada  anaknya  yang  berisi  pengajaran  tentang seluk  beluk  kehidupan  dan  berbagai  hal  yang  menjadi  keharusan  untuk  menjalin relasi yang harmonis dengan masyarakat. Zul Ishba’ mengemukakan berbagai teori
42 Muhammad  Zuldin,  Ketimpangan  Sebagai  Penyebab  Konflik:  Kajian  Atas  Teori  Sosial  Kontemporer, dalam Temali: Jurnal Pembangunan Sosial, Vol. 2 Nomor 1 Tahun 2019, h. 161.
hubungan masyarakat yang diramu dari pengalaman hidupnya. Materi  wasiat  Zul Ishba’ al-Adawani memiliki relevansi dengan nilai-nilai moral dalam ajaran Islam. Sifat-sifat  seperti:  lemah  lembut,  tawadhu,  dermawan,  suka  menolong,  dan semacamnya  adalah  nilai-nilai  mulia  dalam  ajaran  Islam.  Hal  ini  menujukkan bahwa  terdapat  nilai-nilai  yang  bersifat  universal  yang  tidak  dibatasi  oleh  suku, ras, dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Adwani,  Abd  al-Wahhab  Muhammad  Ali  dan  Muhammad  Naif  ad-Dilaimi  (ed),
Diwan Zi al-Ishba’ al-Adwani. Maushil: Mathba’at al-Jumhur, 1873.
Amir,  Abbas. al-‘Amal  al-Adabi  Min  al-Ma’na  ila  al-Syakl;  Madkhal  Ma’rifi  Islami.
Cet. I; Dimasyq: Dar al-Fikr, 2005.
al-Arabi, Jurjis Sal dan Hasyim, Haqaiq ‘An al-Arab fi al-Jahiliyah. td.
al-Asadi, Al-Kumait bin Zaid. Zad al-Muslim fi Ardh al-Syam, td.
al-Ashfahani,  Abu  al-Faraj  Ali  bin  Husain. Kitab  al-Agani, Juz  3.  Cet.  3;  Beirut:  Dar Shadir, 2008.
al-Bagdadi,  Abd al-Qadir bin Umar. Khizanat al-Adab wa Lubb Lubab Lisan al-Arab, juz 5. Cet. 2; al-Qahirah: Mathba’ah al-Maidani, 1984 .
al-Baluth,  Hasan  bin  Muhammad  bin  Ali  (ed.), Kitab  Hadits  Abi  al-Fadhl  al-Zuhari, Juz 2. Makkah al-Mukarramah: Kulliyat al-Da’wah wa Ushul al-Din, 1414 H.
Buana,  Cahya.  Nilai-nilai  Moralitas  dalam  Syair  Jahiliyah  Karya  Zuhair  Ibnu  Abi Sulma, dalam Buletin al-Turas, Volume XXIII, No. 1 Tahun 2017.
Darmawan,  Arif  dkk.,  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  terhadap  Komitmen  Organisasi Melalui  Kepuasan  Kerja  Sebagai  Variable  Intervening,  dalam Jurnal  Ilmu Akuntansi, Vol. 10 Nomor 1 Tahun 2017.
Farahat,  Samya. al-Qiyam  al-Tarbawiyah  fi  al-Syi’r  al-‘Ibari  al-Andalusi ,  dalam https://www.researchgate.net/publication/303736073_alqym_altrbwyt_alajtma yt_fy_alshr_albry_alandlsy_smwyyl_hnajyd_anmwdhjaa ,  diakses  tanggal  30 Agustus 2019.
al-Jundi,  Anwar, Khashaish  al-Adab  al-‘Arabi  fi  Muwajahati  Nazariyat  al-Naqd  al- Adabi al-Hadits. Cet. 2; Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1985.
Khadr, Fathi, Washaya al-Aba’ fi al-Syi’r al-Jahili, Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Universitas an-Najah, Volume 19 Nomor 4 tahun 2005.
Mafqudah,  Shaleh.  al-Qiyam  al-Akhlaqiyah  li  al-‘Arabi  min  Khilali  al-Syi’r  al-Jahili, dalam Majallah al-Ulum al-Insaniyah, edisi 1, Nopember 2011.
Mubarak, Musthafa. Zul Ishba’ al-Adwani al-Syair Indama Yanthiqu bil Hikmah, dalam Majalah Ar-Rayan.htm, diakses tanggal 26 September 2019.
Muhaishabi, Ayadh bin Musa bin ‘Ayadh. Syarh Shahih Muslim li al-Qadhi ‘Ayadh al- Musamma  Ikmal  al-Mu’lim  bi  Fawaid  Muslim, Juz  8.  Cet.  I;  al-Manshurah: Dar al-Wafa, 1998.
Muhammad,  Zakariya  Husaini,  Tarahum  al-Mu’minin  wa  Ta’athufihim,  dalam Majallah at-Tauhid, nomor 462 Tahun ke-39.
Qamihah, Jabir, al-Madkhal Ila al-Qiyam al-Islamiyah. Cet. 1; Beirut: Dar al-Kutub al- Islamiyah, 1984.
al-Qiyam al-Akhlaqiyah fi al-Syi’r al-Arabi al-Jahili, Disertasi, Universitas Khoutrum, 2008, h. 90-227 dalam
http://khartoumspace.uofk.edu/handle/123456789/12026.
Qutaibah, Ibnu, al-Syi’r wa al-Syu’ara, ditahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir, Juz 2. al-Qahirah: Dar al-Ma’arif, t.th.
Rindiyani,  Mariyam  dkk.,  Interaksi  Sosial  dan  Hubungannya  dengan  Motivasi Berprestasi  Siswa  Kelas  VII  Mata  Pelajaran  Aqidah  Akhlak  di  MTs.N  03
Bogor, dalam Jurnal Mitra Pendidikan , Volume 3 Nomor 4 Tahun 2019.
al-Sa’di,  Abdurrahman  bin  Nashir. Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al- Mannan. Cet. II; al-Mamlakah al-Arabiyah al-Saudiyah: Dar al-Salam, 2002.
Sattar,  Abdul.  Respons  Nabi  Terhadap  Tradisi  Jahiliyah,  dalam Jurnal  Theologia , Volume 28 Nomor 1 Tahun 2017.
Syakir,  Ahmad  Muhammad  dan  Abd  al-Salam  Muhammad  Harun  (ed.), al- Mufadhdhaliyat. Cet. 6; al-Qahirah: Dar al-Ma’arif, t.th.
Tdorov, Tzvetan, Mafhum al-Adab , diterjemahkan oleh Munzir ‘Iyasyi. Jeddah: an-Nadi al-Adabi al-Tsaqafi, 1990.
Thaqusy,  Muhammad  Suhail, Tarikh  al-‘Arab  Qabla  al-Islam. Cet.  1;  Beirut:  Dar  an- Nafaes, 2009.
al-Turmudzi, Jami’ at-Turmudzi. Oman: Bait al-Afkar ad-Dawliyah, t.th.
Yahiji,  Kasim  dan  Damhuri,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Syair  Zuhdiyat Karya Abu al-Atahiyah, Jurnal al-Ulum. Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014.
Zima,  Pierre  V.,  Texte  et  Societe:  Perspectives  Sociocritiques,  diterjemahkan  oleh Anton  Abu  Zaid  dengan  judul al-Nash  wa  al-Mujtama’:  Afaq  Ilm  Ijtima’al- Nqd. Cet. 1; Beirut: al-Muanzzamat al-‘Arabiyah li al-Tarjamah, 2013.
al-Zirikliy, Khairuddin, al-A’lam; Qamus Tarajim li Asyhur al-Rijal wa an-Nisa min al- Arab wa al-Musta’rabin wa al-Mustasyriqin. Cet. 7; Beirut: Dar al-‘Ilm li al- Malayin, 1987.
Zuldin, Muhammad. Ketimpangan Sebagai Penyebab Konflik: Kajian Atas Teori Sosial Kontemporer,  dalam Temali:  Jurnal  Pembangunan  Sosial ,  Vol.  2  Nomor  1 Tahun 2019.