## PENULISAN HADIS PADA MASA RASULULLAH SAW.
Latifah Anwar latifah.anwar18@gmail.com.
Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia

## Abstract
In  Islam,  Hadith  becomes  the  second  guidelines  after  Al-Quran,  therefore, Moslem  had  done  a  lot  of  efforts  to  keep  its  authenticity.  At  the  beginning  of Muhammad prophecy, there was no any Hadith coding as like Al-Quran. The existence of  Hadith  narration  in  Prophet  Muhammad  era  was  still  debated  because  of  the  two contradictory  Hadith  riwayah.  One  of  them  indicated  the  prohibition  for  Hadith narration,  and  other  directed  its  approval  which  led  Hadith  narration.  Compared  with ummi group, in Prophet Muhammad era, only few of Prophet Muhammad companions were  able  to  write.  In  accepting  the  Hadith  narration,  the  companions  relied  on  the memorization than writing. The majority of Hadith Preachers assumed that, Hadith had been written by the companions when Prophet Muhammad was still alive. Whereas, the orientalist  and  some  of  modern  Moslem  experts  mentioned  that  Hadith  had  not  been written  in  Prophet  Muhammad  era.  Some  of  the  companions  had  their  own  Hadith writing, although there were any contradictory Hadith between prohibition and approval in Hadith writing. Only few companions who wrote Hadith, such as „Abdullah Ibn „Amr Ibn  „Al-Ash,  allowed  by  Prophet  Muhammad  to  write  Hadith.  Prophet  Muhammad never instructed certain companion to write and compile Hadith as like Al-Quran which was  officially  written  by  Prophet  Muhammad‟s  individual  secretary,  Zayd  Ibn  Tsabit. Whereas, the officially Hadith coding was started at Umar ibn „Abd al „Aziz era (99H – 101H).
Keywords: Writing of the Hadith; Rasulullah.

## Abstrak
Hadis  merupakan  pedoman  kedua  dalam  agama  Islam  setelah  al-Qur‟an sehingga  banyak  sekali  upaya  yang  dilakukan  umat  Islam  sejak  masa  sahabat  untuk menjaga keotentikannya. Pada awal kenabian, belum ada kodifikasi hadis seperti halnya al-Qur‟an.  Adanya  catatan-catatan  hadis  pada  masa  Rasulullah  Saw.  juga  masih diperdebatkan, karena terdapat dua riwayat hadis yang tampak bertentangan. Salah satu riwayat  dari  Rasulullah  Saw.  mengindikasikan  adanya  larangan  penulisan  hadis. Namun, ada riwayat lain dari Rasulullah Saw. yang membolehkan penulisan hadis, dan terjadi  kegiatan  penulisan  hadis.  Pada  masa  Rasulullah,  sahabat  yang  mampu  menulis hanya  sedikit,  sedangkan  golongan ummi lebih  dominan  dibandingkan  sahabat  yang bisa  menulis.  Dalam  menerima  periwayatan  hadis  dari  Rasulullah  Saw.  para  sahabat lebih  banyak  mengandalkan  hafalannya  daripada  tulisan.  Mayoritas  ulama  hadis berpendapat bahwa, hadis telah dicatat oleh para sahabat ketika Nabi Muhammad masih hidup.  Sedangkan  para  orientalis  dan  sebagian  pemikir  muslim  modern  berpendapat
bahwa,  hadis  belum  dicatat  pada  masa  Rasulullah  Saw.  Sebagian  sahabat  ada  yang memiliki  tulisan  hadis  secara  pribadi  meskipun  terdapat  hadis-hadis  yang  saling bertentangan  antara  larangan  dan  izin  dalam  penulisan  hadis. Hanya  sedikit  dari golongan  sahabat  yang  menulis  hadis  seperti  „Abdullah  ibn  „Amr  ibn  al-„Ash  yang diberikan  ijin  oleh  Rasulullah  SAW.  untuk  menulis  hadis.  Rasulullah  tidak  pernah memerintah  sahabat  tertentu  untuk  menulis  dan  membukukan  hadis  sebagaimana  al- Qur‟an  yang  ditulis  secara  resmi  oleh  sekretaris  pribadi  Rasulullah  Saw.  Zayd  ibn Tsabit. Sedangkan kodifikasi hadis secara resmi baru terjadi pada masa Khalifah „Umar ibn „Abd al-„Aziz (99 H-101 H).
Kata Kunci: Penulisan Hadis; Rasulullah.

## A. Pendahuluan
Periode Rasulullah Saw. merupakan periode pertama sejarah pertumbuhan hadis. Periode  ini  terhitung  cukup  singkat  bila  dibandingkan  dengan  masa-masa  berikutnya. Masa  ini  berlangsung  selama  23  tahun,  mulai  tahun  13  sebelum  Hijriyah,  bertepatan dengan  tahun  610  Masehi  sampai  dengan  tahun  11  Hijriyah,  betepatan  dengan  tahun 632  Masehi.  Masa  ini  merupakan  kurun  waktu  turun  wahyu (‘ashr  al-wahyi )  dan sekaligus sebagai masa pertumbuan hadis. Keadaan tersebut sangat menuntut keseriusan dan  kehati-hatian  para  sahabat  sebagai  pewaris  pertama  ajaran  Islam  dalam  menerima kedua sumber ajaran tersebut. Pada tangan mereka, kedua-duanya harus terpelihara dan disampaikan kepada pewaris berikutnya secara berkesinambungan. 1
Hadis mempunyai peran penting dan memiliki korelasi dengan al-Qur‟an, karena sebagian  hadis  ada  yang  menjelaskan  tentang asbab  al-nuzul yang  menguak  pesan- pesan dalam ayat al-Qur‟an. Informasi asbab al-nuzul ini terdapat dalam catatan hadis. Jadi, untuk memahami al-Qur‟an dengan baik dibutuhkan bantuan informasi dari hadis. Tanpa  informasi  hadis,  misi  al-Qur‟an  tidak  dapat  diketahui  dengan  jelas.  Karena  itu, bagi orang Islam, keduanya menjadi sumber ajaran Islam. Bahkan dikatakan, keduanya wahyu Ilahi. Al-Qur‟an itu wahyu yang matluw , dibacakan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw., sedangkan hadis disebut wahyu ghair matluw . 2
Secara  umum,  digambarkan  adanya  Rasulullah  yang ummi sebagai  penyampai dan pen- syarah al-Qur‟an. Rasulullah sebagai pelaku sejarah yang dikelilingi oleh para
1 Sohari Sahrani, Ulumul Hadits (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010),  48
2 Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis Sebuah Tawaran Metodologis (Yoyakarta: LESFI, 2003), 1-2
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
sahabat  yang  menjadi  pengikut  dan  sasaran risalah -nya.  Semua  hal  yang  berhubungan dengan  Rasulullah,  baik  yang  berkaitan  dengan  misi  kerasulannya  atau  tidak, menjadikan  kekayaan  memorial  para  sahabat  dalam  kapasitas  mereka  sebagai  teman, murid, prajurit dan seterusnya. 3
Pada  masa  Nabi,  sedikit  sekali  sahabat  yang  dapat  menulis,  sehingga  yang menjadi andalan mereka dalam menerima hadis adalah ingatan mereka. Menurut „Abd al-Nashr,  Allah  telah  memberikan  keistimewaaan  kepada  para  sahabat  kekuatan  daya ingat  dan  kemampuan  menghafal.  Mereka  dapat  meriwayatkan  al-Qur‟an,  hadis  dan syair dengan baik seakan-akan mereka membaca dari sebuah buku. 4
Para  sahabat  sangat  antusias  untuk  menghadiri  majlis  Rasulullah  SAW., menimba  ilmu  darinya  dan  meneladani  beliau.  Jika  berhalangan  hadir  karena  sibuk dengan  mata  pencaharian,  maka  mereka  saling  bergantian  dan  yang  hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir dalam majlis tersebut. 5
Pada  masa  Nabi,  hadis  belum  dikodifikasi  secara  resmi  sebagaimana  yang terjadi  pada beberapa tahun berikutnya, yakni pada masa Khalifah „Umar ibn „Abd al- „Aziz (99 H-101 H). Rasulullah tidak pernah memerintah sahabat tertentu untuk menulis hadis dan membukukannya sebagaimana al-Qur‟an yang ditulis secara resmi oleh Zayd ibn Tsabit, sekretaris pribadi Rasulullah Saw. 6
Untuk  memelihara  kemurnian  dan  mencapai  kemaslahatan al-Qur‟an  dan  hadis sebagai sumber ajaran Islam, Rasulullah SAW. mengambil kebijaksanaan yang berbeda. Terhadap  al-Qur‟an,  beliau  secara  resmi  memberi  instruksi  kepada  sahabat  tertentu supaya  menulis  selain  menghafalnya.  Sedangkan  terhadap  hadis,  perintah  resmi  hanya untuk  menghafal  dan  menyampaikannya  kepada  orang  lain.  Penulisan  resmi  seperti halnya al-Qur‟an tidak diperkenakan Rasulullah Saw. 7
3 Daniel Djuned, Ilmu Hadis (t.t.: Erlangga, 2010), 15
4 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi (Jakarta: Kencana, 2017), 38
5 Manna‟  al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadits ,  terj.  Mifdhol  Abdurrahman  (Jakarta:  al-Kautsar, 205), 44
6 Idri, Hadis dan Orientalis... , 38
7 Sahrani, Ulumul Hadits ...,  53-54
Rasulullah melarang menulis hadis karena khawatir hadis tercampur dengan al- Qur‟an yang saat itu masih dalam proses penurunan wahyu ( al-tanzil ). 8 Nabi melarang menulis  hadis  karena  khawatir  tercampur  dengan  al-Qur‟an  dan  pada  kesempatan  lain Nabi membolehkannya. 9
Wahyu  yang  diturunkan  Allah  Swt.  kepada  Rasulullah  Saw.  dijelaskan melalui perkataan ( aqwal ), perbuatan ( af‘al ), dan ketetapannya ( taqrir ) di hadapan para sahabat. Apa  yang  di  dengar,  dilihat,  dan  disaksikan  oleh  mereka  merupakan  pedoman  baik a maliah dan ‘ubudiyah mereka sehari-hari. Dalam hal ini, Rasulullah Saw. merupakan contoh  satu-satunya  bagi  para  sahabat,  karena  ia  memiliki  sifat  kesempurnaan  dan keutamaan selaku utusan Allah yang berbeda dengan manusia lainnya. 10
Hadis yang sampai kepada generasi mukharrij (penghimpun hadis) melalui jalur periwayatan  yang  panjang  dan  dalam  tempo  yang  lama,  sehingga  memungkinkan masuknya berbagai unsur dari luar dalam proses periwayatan. Hal tersebut memerlukan perhatian  yang  khusus  sehingga  dapat  terjaga  dari  upaya  percampuran  hadis  dengan unsur lain. 11

## B. Perkembangan Tulis-menulis pada Masa Rasulullah Saw.
Sebelum  datangnya  Islam,  bangsa  Arab  tidak  dikenal  dengan  kemampuan membaca dan menulis, sehingga mereka lebih dikenal sebagai bangsa yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis). Namun demikian, ini tidak berarti bahwa di antara mereka tidak ada seorangpun  yang bisa menulis dan membaca. Keadaaan ini hanyalah sebagai ciri  kebanyakan  dari  mereka.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  sejumlah  orang  di  antara mereka ada yang mampu membaca dan menulis. Adiy ibn Zaid al-Abbadiy (w. 35 SH) misalnya,  sudah  belajar  menulis  hingga  menguasainya,  dan  merupakan  orang  pertama yang menulis dengan bahasa Arab dalam surat  yang ditujukan kepada Kisra. Sebagian orang Yahudi juga mengajarkan anak-anaknya di Madinah menulis Arab. Kota Makkah
8 Idri, Hadis dan Orientalis... , 38
9 Ibid., 39
10 Sahrani, Ulumul Hadits ...,  48
11 Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadis (Yogyakarta: Dialektika, 2017), 1
dengan  pusat  perdangannya  sebelum  kenabian  menjadi  saksi  adanya  para  penulis  dan orang-orang yang mampu membaca. 12
Para sahabat Rasul adalah orang Arab tulen yang mayoritas tidak bisa baca-tulis, namun  demikian  mereka  mempunyai  kemampuan  hafalan  yang  luar  biasa.  Semenjak zaman  Jahiliyyah  mereka  biasa  menghafal nasab atau  garis  keturunan  sampai  nenek moyang mereka, riwayat-riwayat tentang kejadian yang mereka alami. Bahkan, mereka hafal  syair-syair  dan khitabah-khitabah yang  pernah  diucapkan.  Dengan  kekuatan hafalan bangsa Arab yang demikian itu, seolah-olah Allah telah mempersiapkan mereka untuk mendukung datangnya kenabian Muhammad Saw. 13
Ketika  Islam  datang,  di  kalangan  suku  Quraisy  terdapat  17  orang  yang  dapat menulis,  tetapi  jumlah  ini  tidak  dapat  dijadikan  patokan,  apalagi  mengingat  letak Makkah  yang  sangat  strategis  untuk  perdagangan,  disamping  sebagai  pusat  kegiatan agama.  Di  sisi  lain,  nama-nama  penulis  yang  disebutkan  al-Baladzuri  tidak  mencakup orang-orang  Makkah  yang  dikenal  dapat  menulis  seperti  Abu  Bakar  al-Shiddiq, „Abdullah ibn „Amr ibn al-„Ash, dan Sufyan ibn Harb. 14
Pada masa-masa awal, anak-anak di Madinah juga belajar menulis. Munurut al- Waqidi,  jumlah  mereka  yang  dapat  menulis  tidak  lebih  dari  sebelas  orang.  Seperti halnya  di  Makkah,  jumlah  pendudk  Madinah  yang  mengetahui  tulis-menulis  relatif sedikit. 15
Banyak akhbar yang menunjukkan bahwa para penulis lebih banyak di Makkah daripada  di  Madinah.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  Rasulullah  mengizinkan  tawanan  dari Makkah  dalam  perang  Badar  yang  mampu  menulis  untuk  mengajarkan  menulis  dan membaca kepada 10 anak Madinah sebagai tebusan diri mereka. 16
12 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 45
13 Lukman  Zain,  “Sejarah  Hadis  pada  Masa  Permulaan  dan  Penghimpunannya”,  Diya  al-Afkar,  Vol.  2, No. 1 ( Juni 2014), 1
14 M.M.  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya ,  terj.  Ali  Mustafa  Yaqub  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994), 133
15 Azami, Hadis Nabawi... , 133
16 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 46
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Rasulullah memerintahkan anak-anak untuk belajar di masjid kampung mereka. Pada  tahun  pertama  Hijriyah  Rasulullah  Saw.  memerintahkan  untuk  menghitung (menyensus) jumlah kaum muslimin di Madinah, baik dewasa maupun anak-anak, laki- laki ataupun perempuan. 17
Pada  masa  Nabi  SAW.  tulis-menulis  sudah  tersebar  luas.  Al-Qur‟an  sendiri menganjurkan untuk belajar dan membaca. Rasulullah sendiri mengangkat para penulis wahyu yang jumlahnya mencapai 40 orang, dan nama-nama mereka disebut dalam kitab al-Taratib  al-Idariyyah .  Bahkan,  dalam  kitab Futuh  al-Buldan disebutkan  adanya sejumlah  penulis  wanita,  di  antara  mereka  yaitu; Ummul  Mu‘minin Hafshah,  Ummu Kultsum bintu „Uqbah, al-Syifa‟ bintu „Abdullah al-Qurasyiyyah, „Aisyah bintu Sa„ad, Karimah bintu al-Miqdad. 18
Orang pertama yang menjadi penulis wahyu bagi Nabi di periode Makkah ialah „Abdullah ibn Sarh. Para khalifah yang empat juga menjadi penulis wahyu, begitu pula al-Zubair  ibn  „Awwam,  Khalid  dan  Aban  dua  putera  Sa„id  ibn  al-„Ash  ibn  Umayyah, Hanzhalah ibn al-Rabi„ al-Asadi, Mu„ayqib ibn Abi Fathimah, „Abdullah ibn al-Arqam al-Zuhri,  Syurahbil  ibn  Hasanah,  dan  „Abdullah  ibn  Rawahah.  Setelah  hijrah  ke Madinah,  maka  yang  mula-mula  menjadi  penulis  wahyu  ialah  Ubay  ibn  Ka„ab. Kemudian diikuti oleh Zayd ibn Tsabit dan sejumlah sahabat lainnya. 19
Sekretaris  Nabi  ada  yang  bersifat  sementara,  ada  juga  yang  menjadi  sekretaris tetap.  Hanya  saja  kebanyakan  mereka  menulis  masalah-masalah  khusus,  sehingga  ada yang menulis al-Qur‟an saja seperti „Ali ibn Abi Thalib, „Utsman ibn „Affan, Zaid ibn Tsabit, dan Ubay ibn Ka„ab. 20
Bahan-bahan  yang  dijadikan  untuk  mencatat  wahyu-wahyu  yang  turun  ialah benda-benda  dapat  ditulis  dan  mudah  didapatkan  waktu  itu  seperti al-riqa’ (batu, pelepah  kurma,  tulanng,  dan  sebagainya). 21 Dalam  pencatatan  wahyu  tersebut,  para
17 Subhi  al-Shalih, Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2009), 34
18 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 46
19 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 27
20 Azami, Hadis Nabawi... , 88
21 Baidan, Wawasan Baru... , 27
penulis  wahyu  mengikuti  pedoman  yang  digariskan,  antara  lain  mereka  tidak dibenarkan sedikitpun menuliskan apa yang disampaikan Nabi selain al-Qur‟an. 22
Selain  itu,  Ada  juga  yang  secara  khusus  mencatat  harta-harta  sedekah,  seperti Zubair  ibn  al-„Awwam  dan  Jahm  ibn  Shalit.  „Abdullah  ibn  al-Arqam  al-„Ala„  ibn „Uqbah  mencatat  masalah-masalah  hutang  dan  perjanjian-perjanjian  lain.  Sedangkan Khudaifah ibn al-Yaman mencatat taksiran hasil kurma. Mu„aiqib ibn Abu Fathimah al- Dusi mencatat maghanim Nabi Saw., dan Hanzhalah yang menjadi sekretaris cadangan selalu membawa stempel Nabi Saw.
Sedangkan  sahabat  yang  diperintahkan  oleh  Nabi  untuk  mempelajari  bahasa asing  yaitu  Zaid  ibn  Tsabit.  Ia  mempelajari  bahasa  Suryani  yang  kemudian  menjadi penerjemah Nabi dalam hal-hal yang bertalian dengan bahasa tersebut. 23
Tulisan-tulisan  saat  itu  tidak  hanya  membahas  masalah-masalah  agama  saja, tetapi  juga  mencakup  materi-materi  lain yang  secara  umum  dapat  dibagi  menjadi  dua, yaitu  tulisan-tulisan  yang  membahas  materi  non  agama  dan  tulisan-tulisan  yang membahas materi agama. 24
Para penulis semakin banyak di Madinah setelah perang Badar. Nabi menyuruh „Abdullah  ibn  Sa„id  ibn  „Ash  agar  mengajarkan  menulis  di  Madinah.  Ibnu  Hajar menyebutkan  bahwa  nama  asli  „Abdullah  ibn  Sa„id  ibn  „Ash  adalah  al-Hakam,  lalu Rasulullah  memberinya  nama  dengan  „Abdullah,  dan  menyuruhnya  agar  mengajar menulis di Madinah. 25
Adanya  dugaan  ketidakmampuan  baca-tulis  pada  bangsa  Arab  sebagai  faktor keterlambatan  kodifikasi  hadis  dapat  terbantahkan.  Demikian  halnya  pendapat Muhammad Musthafa al-Azami dengan  mengatakan bahwa penulis-penulis pada masa
22 Ibid., 28
23 Azami, Hadis Nabawi... , 88
24 Ibid., 89
25 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 47
Nabi  telah  berkembang  pesat,  dimana  al-Qur‟an  dapat  dirangkum  dengan  sekumpulan naskah-naskah yang ada pada sahabat-sahabat yang menulis wahyu al-Qur‟an. 26

## C. Periwayatan Hadis pada Masa Rasulullah Saw.
Nabi  Muhammad  SAW.  menyampaikan  risalahnya  selama  23  tahun.  Dalam masa yang relatif singkat ini agama Islam telah tersebar ke sebagian besar jazirah Arab. Oleh  para  ulama,  masa  ini  disebut  sebagai  masa  atau  periode  pengajaran  Islam  dan peletakan dasar yang kuat bagi kebudayaan dan peradaban Islam. 27
Ada  suatu  keistimewaan  pada  masa  ini  yang  membedakannya  dengan  masa lainnya,  yaitu  umat  Islam  dapat  secara  langsung  memperoleh  hadis  dari  Rasulullah SAW.  sebagai  sumber  hadis.  Pada  masa  ini  tidak  ada  jarak  atau  hijab  yang  dapat menghambat atau mempersulit pertemuan mereka.
Tempat-tempat pertemuan kedua belah pihak sangatlah terbuka dalam berbagai kesempatan,  misalnya  masjid,  rumah  Rasulullah,  pasar,  atau  ketika  beliau  dalam perjalanan  ( safar ),  dan  ketika  beliau muqim (berada  di  rumah).  Melalui  tempat-tempat tersebut, Rasulullah SAW. menyampaikan hadis. 28
Metode yang dipakai oleh Rasulullah saw. dalam mengajarkan ajarannya kepada sahabat, yaitu:
1. Mengajarkan  secara  bertahap  ( tadarruj ).  Cara  ini  ditempuh  oleh  Nabi  seiring dengan  cara  al-Qur‟an  dalam  memperbaiki  akidah  bangsa  Arab  yang  rusak,  yakni tidak  langsung  sekaligus.  Hal  ini  sesuai  dengan  rahasia  diturunkannya  al-Qur‟an secara berangsur-angsur.
2. Dalam mengajarkan ajarannya, Nabi tidak terikat oleh waktu dan tempat. Sehingga bisa dikatakan, di mana ada kesempatan disitulah Nabi menyampaikan ajarannya.
3. Mendidik  dan  mengajarkannya  dengan  akhlak  yang  mulia,  dan  tidak  mempersulit dalam  penyampaian.  Beliau  benar-benar  memperhatikan  kondisi  dan  situasi  serta kadar kemampuan umat dan sahabatnya.
26 Muhammad  Abduh,  “Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi  Pra-Kodifikasi”,  Tahdis,  Vol.  6,  No.  1 (2015), 66
27 Noorhidayati, Kritik Teks... , 20
28 Mudasir, Ilmu Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 88
4. Untuk  tidak  menimbulkan  kejenuhan,  Nabi  menempuh  berbagai  metode  yang variatif dan berubah-ubah sesuai dengan kondisi dan kebutuhan umat.
5. Nabi tidak mengabaikan pengajaran terhadap kaum perempuan. 29
Pada  masa  Rasulullah,  hanya  sedikit  dari  sahabat  Nabi  yang  mampu  menulis dengan  baik.  Sedangkan  golongan ummi> lebih  dominan  dibandingkan  sahabat  yang bisa menulis. Maka cara yang digunakan oleh sahabat dalam menerima hadis dari Nabi SAW. yaitu dengan mengandalkan hafalannya. 30
Hadis-hadis yang dihafal jauh lebih banyak daripada hadis-hadis yang tertulis. 31 Pegangan para sahabat dalam menerima hadis dari Rasulullah adalah dengan kekuatan hafalan  mereka  karena  para  sahabat  yang  pandai  menulis  sangat  sedikit  jumlahnya. Keotentikan hadis sangat dimungkinkan tetap terjaga karena bangsa Arab pada saat itu mempunyai  kekuatan  hafalan  yang  luar  biasa,  sehingga  merupakan  sesuatu  hal  yang mudah bagi mereka untuk menghafal hadis-hadis yang datang dari Rasulullah Saw. 32
Pada masa Nabi, Islam telah tersebar ke sebagian Jazirah Arab. Oleh karena itu, tidak  memungkinkan  bagi  Nabi  untuk  mengajarkan  hadis  secara  langsung.  Untuk  itu, Nabi mengirimkan para utusannya untuk membawa surat kepada para penguasa daerah, gubernur, raja dan kaisar. Surat-surat Nabi  yang dikirim tersebut dapat dimasukkan ke dalam  pengajaran  hadis  dengan  media  tulisan.  Surat-surat  Nabi  yang  telah  dikirim diperkirakan banyak sekali, mengingat Nabi mempunyai banyak juru tulis. Ibnu Sa„ad mencatat dalam al-Thabaqat al-Kubra surat-surat Nabi  jumlahnya mencapai 105 surat. 33
Para  sahabat  pada  umumnya  sangat  berminat  dalam  menerima  hadis  Nabi  dan menyampaikannya kepada sahabat lain. Mereka berusaha menjaga dan mengamalkannya,  sehingga  ketika  mereka  tidak  menyaksikan  peristiwa  yang  telah berlangsung,  mereka  akan  bertanya  kepada  yang  lain.  Perhatian  mereka  tersebut disebabkan  beberapa  hal,  yaitu;  1)  Mereka  diperintahkan  untuk  mengikuti  Nabi  dan
29 Noorhidayati, Kritik Teks... , 21-22
30 Muh}ammad  Abu  Zahwu, al-Hadits  wa  al-Muhadditsun  aw  ‘Inayah  al-Ummah  al-Islamiyah  bi  al- Sunnah al-Nabawiyah (Riyadh: al-Mamlakah al-„Arabiyah al-Su‟udiyah, 1984), 53
31 Radinal Mukhtar Harahap, “Hadis pada Masa Nabi Muhammad SAW. dan Sahabat”, al-Bukhari,  Vol. 1, No. 1, (Januari-Juli 2018), 45
32 Zain, Sejarah Hadis..., 6
33 Noorhidayati, Kritik Teks ..., 24-25
Sunnahnya, serta menjadikannya sebagai teladan, mereka dituntut untuk mengamalknannya  dan  mentaatinya,  serta  adanya  peringatan  dan  ancaman  dari  Allah SWT  bagi  mereka  yang  mendurhakai  dan  mengingkari  perintah-Nya;  2)  Mereka diperintahkan  untuk  menghafal  Sunnah  dan  menjaganya  serta  menyampaikannya kepada  yang  lain  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  terima;  3)  Nabi  menjadikan Sunnahnya  sebagai  pegangan  hidup  dan  kewajiban  mengamalkannya  di  samping  al- Qur‟an,  yang  mana  bagi  siapa  saja  yang  berpegang  teguh  dengan  keduanya  maka  dia tidak akan pernah sesat selamanya. 34
Sebagai bagian dari agama, kebenaran substantif yang tersurat dan tersirat dalam hadis  Rasulullah  bersumber  dari  Allah,  atau  dalam  bahasa  lain  bersifat  wahyu,  bukan hasil capaian akal Rasulullah. Beliau hanya berperan sebagai media dan terlihat dalam aspek  verbalisasi  atau  teksasi  substansi  kebenaran  hadis  tersebut.  Dalam  hal  ini, memang  berbeda  dengan  al-Qur‟an  yang  kebenaran  isi  dan  redaksional  teksnya bersumber  dari  Allah,  sedangkan  hadis  tidaklah  demikian.  Artinya,  teks  hadis  tersebut tidak lepas dari dampak perjalanan waktu.  Teks hadis dalam perjalannya dari hulu ke hilir, dari hulu pertama, Rasulullah, samapai kepada pembuku hadis, telah mmengalami imbasan sejarah dengan segenap konsekuensinya. 35
Ada  beberapa  cara  yang  digunakan  Rasulullh  Saw.dalam  menyampaikan  hadis kepada para sahabaat, yaitu:
1. Melalui para jama‟ah yang berada di pusat pembinaan atau majlis al-‘ilmi . Melalui majlis  ini,  para  sahabat  memperoleh  banyak  peluang  untuk  menerima  hadis, sehingga  mereka  berusaha  untuk  selalu  mengkonsentrasikan  dirinya  guna mengikuti  kegiatan  tersebut.  Para  sahabat  begitu  antusias  untuk  tetap  bisa mengikuti  kegiatan  di  majlis  ini.  Terkadang  di  antara  mereka  bergantian  hadir, seperti  yang  dilakukan  oleh  „Umar  in  al-Khaththab  yang  bergantian  hadir  dengan Ibnu Zaid dari Bani Umayyah untuk menghadiri majlis ini. 36
2. Rasulullah menyampaikan  hadisnya  melalui  para  sahabat tertentu,  yang  kemudian oleh  para  sahabat  tersebut  disampaikannya  kepada  orang  lain.  Hal  ini  karena
34 Ibid., 27
35 Djuned, Ilmu Hadis ..., 32
36 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 88
terkadang  ketika  Nabi  menyampaikan  suatu  hadis,  para  sahabat  yang  hadir  hanya beberapa  orang  saja,  baik  karena  disengaja  oleh  Rasulullah  sendiri  atau  secara kebetulan para sahabat yang hadir hanya beberapa orang saja.
3. Untuk  hal-hal  sensitif  seperti  yang  berkaitan  dengan  soal  keluarga  dan  kebutuhan biologis,  terutama  yang  menyangkut  hubungan  suami  istri,  Nabi  menyampaikan melalui istri-istrinya. 37
4. Melakukan  ceramah  atau  pidato  di  tempat  terbuka,  seperti  ketika  haji wada’ dan fath Makkah . 38
5. Melalui  perbuatan  Nabi  langsung  yang  disaksikan  oleh  para  sahabatnya,  yaitu dengan  jalan musyahadah ,  seperti  yang  berkaitan  dengan  praktik-praktik  ibadah dan mu‘amalah . Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada Nabi lalu Nabi menjelaskan hukumnya dan berita itu tersebar di kalangan umat Islam. 39
Sahabat  yang  menerima  hadis  dari  Nabi  langsung  merekamnya  dalam  ingatan (hafalan)  mereka,  dan  ada  juga  dalam  bentuk  tulisan  atau  catatan.  Hadis  itu  kemudian disampaikan  kepada  sahabat  lainnya,  dan  sahabat  yang  menerima  hadis  itu  berusaha mengonfirmasikan  kembali  kepada  Nabi.  Dengan  cara  seperti  itu,  maka  kemungkinan terjadinya kebohongan dan pemalsuan hadis sangat kecil. Mereka juga sangat hati-hati dan  ketat  dalam  periwayatan  hadis.  Untuk  mendapatkan  ketenangan  dan  kemantapan hati mereka berusaha mendatangkan saksi ataupun meminta untuk bersumpah, terlebih bagi mereka yang diragukan kebenarannya. 40
Menurut  Mustafa  Azami,  para  sahabat  dalam  mempelajari  hadis  menggunakan tiga metode, yaitu:
1. Mengunakan metode hafalan. Para sahabat biasanya mendengarkan setiap pengajaran Rasulullah yang kebanyakan diadakan di masjid, dan setelah selesai mereka biasanya menghafalkan apa yang telah disampaikan oleh Rasulullah.
2. Menggunakan metode tulisan, artinya ketika para sahabat menerima hadis Rasulullah mereka lansung menulisnya.
37 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 34
38 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 89
39 Idri, Studi Hadis ..., 35
40 Noorhidayati, Kritik Teks ..., 28-29
3. Para  sahabat  langsung  mempraktekan  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Rasulullah. begitu  pula  terhadap  apa  yang  telah  mereka  hafal  dan  mereka  tulis  langsung dipraktekkan,  karena  mereka  mengetahui  bahwa  dalam  Islam  ilmu  itu  untuk diamalkan. 41
Periwayatan  pada  zaman  Nabi  banyak  berlangsung  secara  lisan  berdasarkan hafalan  masing-masing  sahabat.  Padahal  kemampuan  menghafal  sahabat  itu  bereda- beda,  sehingga  dalam  dalam  meriwayatkan  hadis  ada  yang  sesuai  dengan  lafal  yang diterima  dari  Nabi  ( al-Riwayah  bi  al-lafazh ).  Namun,  tidak  sedikit  pula  bagi  sahabat yang dalam keadaan terpaksa akan meriwayatkannya  dengan maknanya ( al-riwayah bi al-ma’na ). 42
Para  sahabat  tidak  memiliki  kadar  perolehan  dan  penguasaan  hadis  yang  sama antara  satu  dan  lainnya.  Hal  ini  bergantung  pada  beberapa  hal,  yaitu;  1)  Perbedaan mereka  dalam  soal  kesempatan  bersama  Rasulullah;  2)  Perbedaan  dalam  soal kesanggupan  untuk  selalu  bersama  Rasulullah;  3)Perbedaan  mereka  dalam  soal kekuatan  hafalan  dan  kesunguhan  bertanya  kepada  sahabat    lain;  4)Perbedaan  mereka dalam waktu masuk Islam dan jarak tempat tingal mereka dari majlis Rasulullah Saw. 43
Tidak  ada  informasi  yang  terperinci  mengenai  jumlah  para  sahabat.  Namun, ulama  sepakat  bahwa  semua  sahabat  adalah  adil  ( ‘udul ),  kecuali  pendapat-pendapat aneh  dari  golongan  yang  menyimpang.  Sahabat  yang  pertama  adalah  Abu  Bakr  al- Shiddiq, sedangkan sahabat yang terakhir meninggal dunia adalah Abu al-Thufail „Amir ibn Washilah al-Laysi yang meninggal di Makkah 110 H. 44

## D. Kontroversi Larangan dan Izin Penulisan Hadis
Sejarah  mencatat  bahwa,  sejak  masa  Nabi  tradisi  kelisanan  dan  keaksaraan terhadap  kajian  hadis  berjalan  secara  bersamaan.  Sebagian  sahabat  menulis  hadis  dan sebagian  tidak  mau  menulisnya.  Penulisan  Sunnah  Nabi  yang  kemudian
41 Zain, Sejarah Hadis ..., 6
42 Noorhidayati, Kritik Teks ..., 28-29
43 Mudasir , Ilmu Hadis ..., 89-90
44 Harahap, Hadis pada Masa ..., 45
ditransformasikan  dalam  bentuk  hadis  dilakukan  dengan  inisiatif  sahabat  sendiri,  ada juga dengan perintah langsung dari Nabi. 45
Pada masa permulaan Islam, Rasulullah Saw. tidak merestui para penulis wahyu mencatat  sabda-sabdanya  selain  al-Qur‟an.  Sebagai  tindak  lanjut  dari  ketidaksetujun tersebut, Rasulullah Saw. memerintahkan menghapus segala catatan yang berhubungan dengan tulisan selain al-Qur‟an. 46 Dalam hal ini Rasulullah bersabda:
ْنَع ،ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ،ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ،ُّيِدْزَْلْا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَى اَنَ ثَّدَح ََ لُسَر ََّّ َأ ،ِّيِرْدُْْا ٍددَِِس  َِِأ
َق َمَّلَسَو ِوْدَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َك ْنَمَو ،َجَرَح  َلََو ، ِّنَّع الُثِّدَحَو ،ُوُحْمَدْلَ ف َِّ آْرُقْلا َرْ دَغ  ِّنَّع  َبَتَك ْنَمَو ، ِّنَّع الُبُ تْكَت  َلَ " :ََ ا َبَذَ
َّيَلَع - ََ اَق ُوُبِسْحَأ :ٌماََّهَ ََ اَق - ِراَّنلا َنِم ُهَدَِْقَم ْأَّلَ بَ تَ دْلَ ف اًدِّمََِ تُم " 47
Haddab  ibn  Khalid  al-Azdi  menceritakan  kepada  kami,  Hammam  menceritakan kepada  kami  dari  Zaid  ibn  Aslam, dari  ‘Athok  ibn  Yasar,  dari  Abu  Sa‘id al-Khudri, bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda:  kalian  jangan  menulis  apa-apa  dariku.  Barang siapa  menulis  dariku  selain  al-Qur’an  maka  hapuslah.  Dan  sampaikanlah  hadis dariku, dan itu tidak berdosa. Barang siapa berdusta atas namaku- Hammam berkata: anggapan  saya  Rasulullah  SAW.  bersabda:-  secara  sengaja,  maka  hendaklah  ia menyiapkan tempat dudukmya dari neraka.
Di  samping  Rasulullah  Saw.  menyuruh  menghapus  catatan  selain  al-Qur‟an jika  sudah  terlanjur  dicatat,  beliau  tidak  memberi  izin  jika  ada  sahabat  yang menulisnya. 48
Rasulullah  Saw.  melarang  dan  tidak  menyenangi  para  sahabat  mencatat  hadis yang  disabdakannya.  Namun,  walaupun  dalam  riwayat-riwayat  diterangkan  bahwa Rasulullah  Saw.    melarang  beberapa  sahabat  mencatat  hadis,  bukan  berarti  tidak memberi  kesempatan  kepada  orang-orang  tertentu  untuk  mencatatnya  karena  dalam beberapa  peristiwa  lain,  dapat  terungkap  adanya  kecenderungan  bahwa  larangan Rasulullah Saw. tidak mutlak. 49
45 Muhammad Anshori, “Oposisi Penulisan Hadis di Basrah pada Abad Kedua Hijriah”, Universum, Vol. 13, No. 2 (Juli 2019), 110
46 M.Adurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 2
47 Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim (Riyad, Dar Bayt al- Afkar, 1998), 1201
48 Adurrahman, Metode Kritik ..., 2
49 Ibid.., 3
1. Adanya larangan tersebut berakibat banyak hadis yang tidak ditulis dan seandainya Nabi tidak pernah melarang, tidak mungkin hadis dapat ditulis. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, sebagaimana dijelaskan oleh M. Syuhudi Ismail, yaitu; Hadis disampaikan tidak selalu dihadapan sahabat yang pandai menulis hadis.
2. Perhatian Nabi dan para sahabat lebih banyak tercurah pada al-Qur‟an.
3. Meskipun  Nabi  mempunyai  beberapa  sekretaris  tetapi  mereka  hanya  diberi  tugas menulis wahyu yang turun dan surat-surat Nabi.
4. Sangat sulit seluruh pernyataan, perbuatan, taqrir , dan hal ihwal orang yang masih hidup dapat langsung dicatat oleh orang lain apalagi dengan peralatan yang sangat sederhana. 50
Kitabullah menyita  sebagian  besar  waktu  dan  menguasai  seluruh  perasaan sahabat.  Sedangkan  hadis  Rasulullah  pada  waktu  itu  terlalu  banyak  untuk  dapat dihitung.  Setiap  peristiwa  diikuti  sabda  Nabi,  setiap  permintaan  fatwa  ada  penjelasan dari  beliau,  dan  dalam  banyak  wahyu  al-Qur‟an  terdapat  keterangan  serta  penafsiran dari  Rasulullah.  Jadi,  bagaimana  mungkin  para  penulis  mengikuti  Rasulullah  Saw.  ke manapun beliau pergi dan menuliskan semua perkataan, perbuatan dan ketetapannya. 51
Para  sahabat  berusaha  menghafal  hadis  yang  diterima  dari  Rasulullah  Saw. dengan  sungguh-sungguh.  Mereka  sangat  takut  dengan  ancaman  Rasulullah  Saw. sehingga berusaha agar tidak melakukan kekeliruan terhadap apa yang diterimanya.
Ada  dorongan  kuat  yang  cukup  memberikan  motivasi  kepada  para  sahabat dalam  kegiatan  menghafal  hadis,  yaitu;  1)  Kegiatan  menghafal  merupakan  budaya bangsa  Arab  yang  telah  diwarisi  sejak  masa  pra-Islam  dan  mereka  terkenal  kuat hafalannya;  2)  Rasulullah  SAW.  banyak  memberikan  spririt  melalui  doa-doanya;  3) Seringkali beliau menjanjikan kebaikan akhirat bagi mereka yang menghafal hadis dan menyampaikannya kepada orang lain 52
Para  sahabat  mampu  menghafal  hadis  di  luar  kepala  dan  meriwayatkannya secara musyafahah .  Hanya  sedikit  dari  golongan  sahabat  yang  menulis  hadis  seperti
50 Idri, Studi  Hadis ...,  37
51 al-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu... , 35
52 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 86
„Abdullah ibn „Amr ibn al-„Ash yang diberikan ijin oleh Rasulullah Saw. untuk menulis hadis, 53 seperti yang tertulis di dalam hadis berikut ini:
، ِسَنْخَْلْا ِنْب ِهّللّا ِدْدَ بُع ْنَع ، َيََْيَ اَنَ ثَّدَح : َلَاَق ،َةَبْ دَش  َِِأ ُنْب ِرْكَب لُبَأَو ،ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ْب ِددِلَلْلا ِنَع َِِأ ِنْب ِهّللّا ِدْبَع ِن ُسَر ْنِم ُوَُِْسَْأ ٍءْيَش َّلُك ُبُتْكَأ ُتْنُك :ََ اَق ،وٍرْمَع ِنْب ِهّللّا ِدْبَع ْنَع ،َكَىاَم ِنْب َفُسلُي ْنَع ،ٍثدِغُم ِوْدَلَع ُالله ىَّلَص ِهّللّا  َِ ل
ْكَتَأ :الُلاَقَو ٌشْيَرُ ق  ِنّْتَهَ نَ ف ،ُوَظْفِح ُديِرُأ َمَّلَسَو
، ِبَضَغْلا  ِفِ ُمَّلَكَتَ ي ٌرَشَب َمَّلَسَو ِوْدَلَع ُالله ىَّلَص ِهّللّا َُ لُسَرَو ُوَُِمْسَت ٍءْيَش َّلُك ُبُت ُِب َأَمْوَأَف ،َمَّلَسَو ِوْدَلَع ُالله ىَّلَص ِهّللّا  َِ لُسَرِل  َكِلَذ  ُتْرَكَذََف ،ِباَتِكْلا ِنَع  ُتْكَسْمَأَف ،اَضِّرلاَو ِف  ََِِ ِوُِِبْص
ْبُتْكا :ََ اَقَ ف ،ِود قَح  َّلَِِ ُوْنِم ُجُرَْيَ اَم ِهِدَدِب يِسْفَ ن يِذََّلاَلَ ف . 54
Musaddad  dan  Abu  Bakr  ibn  Abi  Syaibah  menceritakan  kepada  kami,  dari  ‘Ubayd Allah  ibn  al-Akhnas,  dari  al-Walid  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Abi  Mughits,  dari  Yusuf  ibn Mahak,  dari  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Amr.  Ia  berkata:  saya  menulis  setiap  hadis  yang  saya dengar  dari  Rasulullah  Saw.  saya  ingin  menghafalkannya,  kemudian  orang  Quraisy melarang saya. Mereka berkata: apakah kamu menulis setiap apa yang kamu dengar dari  Rasulullah  SAW.,  dan  beliau  adalah  manusia  yang  berbicara  dalam  keadaan marah atau senang. Maka saya berhenti menulis hadis. Kemudian saya menceritakan hal  tersebut  pada  Rasulullah  Saw.,  kemudian  beliau  menunjuk  dengan  jarinya  ke mulutnya. Kemudian beliau bersabda: Tulislah! Demi jiwaku yang ada di tangan-Nya, tidak keluar darinya (mulut Rasulullah Saw)  kecuali yang hak.
Hadis tentang izin penulisan hadis yang diriwayatkan oleh‟Abdullah ibn „Amr tersebut memang tampak bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa„id al-Khudri  yang  mengandung  larangan  penulisan  hadis.  Untuk  menghadapi  dua  hadis tersebut terdapat beberapa pendapat, yaitu:
1. Larangan  menulis  hadis  terjadi  pada  periode  permulaan,  sedangkan  izin penulisannya diberikan pada periode akhir kerasulan.
2. Larangan penulisan hadis itu ditujukan bagi orang  yang kuat hafalannya dan tidak dapat  menulis  dengan  baik,  serta  dikhawatirkan  salah  dan  bercampur  dengan  al- Qur‟an. Izin menulis hadis diberikan kepada orang yang pandai menulis dan tidak dikhawatirkan salah serta bercampur dengan al-Qur‟an.
53 Abu Zahwu, al-Hadits wa al-Muhadditsun... ,  54
54 Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy„ats  al-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud (Riyadh:  Bayt  al-Afkar  al- Dawliyyah, t.th.), 403
3. Larangan  itu  ditujukan  bagi  orang  yang  kurang  pandai  menulis  dikhawatirkan tulisannya  keliru,  sementara  orang  yang  pandai  menulis  tidak  dilarang  menulis hadis.
4. Larangan menulis hadis dicabut (di- mansukh ) oleh izin menulis hadis, karena tidak dikhawatirkan tercampurnya catatan hadis dengan al-Qur‟an.
5. Larangan  itu  bersifat  umum,  sedangkan  izin  menulis  hadis  bersifat  khusus  kepada para sahabat yang dijamin tidak akan mencampurkan catatan hadis dan catatan al- Qur‟an.
6. Larangan  ditujukan  untuk  kodifikasi  formal,  sedangkan  izin  ditujukan  untuk sekadar dalam bentuk catatan yang dipakai sendiri.
7. Larangan  berlaku  ketika  wahyu  masih  turun,  belum  dihafal  dan  dicatat.  Adapun ketika  wahyu  yang  turun  sudah  dihafal  dan  dicatat,  maka  penulisan  hadis diizinkan. 55
Dari  dua  versi  hadis  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa tidak  mungkin munculnya  kedua  versi  tersebut  dalam  satu  waktu  dan  serentak.  Dalam  hal  ini,  bahwa kemungkinan  munculnya  pelarangan  pencatatan  hadis  lebih  dahulu  ada  dari  pada pembolehan  pencatatan  hadis.  Diperbolehkannya  pencatatan  hadis  itu  sendiri  setelah hilangnya sebab-sebab  yang berimplikasi pada pelarangan. Para sahabat pada mulanya selalu bersegera mencatat apa saja yang terjadi dan yang diajarkan oleh Rasulullah, dan hal  itu  diperbolehkannya. 56 Terlepas  dari  adanya  hadis-hadis  yang  bertentangan  dalam masalah penulisan hadis, ternyata di antara para sahabat terdapat mereka yang memiliki kumpulan-kumpulan hadis dalam bentuk tertulis secara pribadi. 57
Para peneliti menerangkan bahwa, hadis yang pernah dicatat oleh para sahabat pada  zaman  Rasulullah  Saw.  ada  dua  bentuk,  yaitu  yang  disebut al-shahifah dan al- majmu‘ah. al-Shahifah al-Shadiqah ialah pencatatn hadis yang dilakukan oleh „Adullah in  „Amr,  sedangkan al-Shahifah  al-Shahihah ditulis  oleh  Hammam  ibn  Munabbih. Sementara itu, al-Majmu„ah merupakan hadis yang dikumpulkan oleh Ali in Abi Thalib,
55 Idri, Studi  Hadis ...,  37-38
56 Munawir  Umar,  “Otentisitas  dan  Validitas  Hadis  Nabi  serta  Contoh-contoh  Haditsnya  dan Problematikanya”, Journal of Qur‟an and Hadits Studies, Vol. 6, No.1 (Januari-Juni 2017), 6
57 Abduh, Melacak Akar ..., 68
Ibnu  Abbas,  dan  Ibnu  Mas„ud.  Jadi,  jelaslah  pada  zaman  Rasulullah  Saw.  sudah  ada catatan hadis pada sahabat-sahabat tertentu. 58
Golongan  yang  melarang  penulisan  hadis  adalah;  „Umar,  Ibnu  Mas„ud,  Zaid ibn  Tsabit,  Abu  Musa,  Abu    Sa„id  al-Khudri,  dan  sekelompok  lainnya  dari  sahabat. Sedangkan kelompok yang membolehkan dan melakukan penulisan hadis adalah; „Ali ibn Abi Thalib, Hasan ibn „Ali, Anas ibn Malik, „Abdullah ibn „Amar, dan sekelompok lainnya dari sahabat r.a. 59
Larangan pencatatan hadis pada zaman Rasulullah Saw. tampaknya tergantung pada  pribadi  pencatat,  kebutuhan,  kemampuan  dan  sejauh  mana  mereka  dapat membedakan antara al-Qur‟an dan hadis, sehingga tidak tercampur antara keduanya. Di samping  itu,  ada  juga  ulama  yang  berpedapat  bahwa  keterangan  yang  melarang pencatatan  hadis  sudah  di- mansukh oleh  keterangan  yang  membolehkannya. 60 Hadis- hadis tentang pelarangan menulis hadis di- nasakh oleh hadis-hadis yang membolehkan pencatatan  hadis.  Dalam  artian  bahwa,  pelarangan  kodifikasi  hadis  sebenarnya  hanya pada  masa  permulaan  Islam,  karena  ditakutkan  bercampurnya  antara  hadis  dan  al- Qur‟an.  Tetapi,  ketika  kuantitas  kaum  muslimin  sudah  mulai  signifikan  dan  mereka sudah banyak yang mendalami isi kandungan al-Qur‟an serta dapat membedakan antara kandungan  hadis  dan  al-Qur‟an,  maka  di- nasakh -lah  hukum  pelarangan  tersebut menjadi boleh. 61
Pada  masa  Nabi  dan  sahabat,  larangan  penulisan  hadis  masih  dianggap  hal yang wajar.  Hal ini disebabkan karena mereka lebih memfokuskan untuk mengkaji al- Qur‟an, karena proses pewahyuan masih berlangsung pada masa Nabi. Lebih-lebih pada masa  Abu  Bakr  (w.  13  H),  pengumpulan mushhaf al-Qur‟an  mulai  dilakukan. Sedangkan  pada  masa  „Utsman  (w.  35  H),  telah  terjadi  penyeragaman mushhaf al- Qur‟an supaya umat Islam tidak terpecah belah. Meskipun demikian, beberapa sahabat memang tetap menulis hadis karena merasa ada kebutuhan. 62
58 Adurrahman, Metode Kritik Hadis ..., 7
59 al-Qaththan, Pengantar Studi ..., 48
60 Adurrahman, Metode Kritik Hadis ..., 7
61 Umar, Otentisitas dan Validitas ..., 5-6
62 Anshori, Oposisi Penulisan ..., 111

## E. Catatan-catatan Hadis di Kalangan Sahabat
Beberapa  riwayat  tentang  penulisan  hadis  pada  masa  kenabian  tampak kontradiktif. Ada riwayat  yang berasal dari Rasulullah  Saw.  yang membolehkan untuk menulis  hadis,  dan  terjadi  kegiatan  penulisan  hadis  pada  masa  Rasulullah.  Adapula sahabat yang meriwayatkan hadis yang mengindikasikan larangan penulisan hadis. Para sarjana  muslim  protektor  yang  didasari  oleh  tendensi  menyelamatkan  keotentikan penulisan  al-Qur‟an  cenderung  berpendapat  bahwa,  pada  umumnya  sahabat  menahan diri  dari  melakukan  penulisan  hadis  pada  masa  kenabian  dan  pada  masa  pemerintahan Khulafa’  al-Rasyidin .  Hal  tersebut  karena  besarnya  keinginan  mereka  untuk menyelamatkan  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Akan  tetapi  keadaaan  demikian  tidak berlangsung lama, karena ‘illat larangan untuk menuliskan hadis secara bertahap hilang, maka semakin banyak pula para sahabat yang membolehkan penulisan hadis. 63
Terdapat  dua  pendapat  mengenai  adanya  penulisan  Hadis  pada  masa  Nabi Saw., yaitu; Pertama , pendapat yang secara tegas mengatakan bahwa hadis telah dicatat oleh  para  sahabat  ketika  Nabi  Muhammad  masih  hidup.  Pendapat  ini  diikuti    oleh mayoritas  pemikir  muslim,  di  antaranya  Mustafa  Azami; Kedua ,  pendapat  yang menolak  bahwa  hadis  atau  perkataan  dan  tingkah  laku  Nabi  telah  dicatat  sejak  Nabi masih hidup. Pendapat ini disetujui oleh sebagian besar pemikir Barat modern, termasuk juga  beberapa  pemikir  Muslim  modern.  Beberapa  tokoh  barat  yang  terkenal  dengan pendapat ini, diantaranya Goldziher, Schacht, Juynboll dan lain-lain. 64
Menurut Azami, sahabat telah melakukan pencatatan atas riwayat atau lika-liku kehidupan  Nabi.  Ini  bisa  dibuktikan  lewat  beberapa  karya  sahabat  pada  masa  awal. 65
Banyak para sahabat yang memiliki catatan dan melakukan penulisan hadis, baik untuk disimpan  sebagai  catatan  pribadi  maupun  untuk  memberi  pesan  kepada  orang  lain dalam  bentuk  surat  dengan  membubuhkan  hadis. 66 Sahabat-sahabat  yang  memiliki tulisan hadis di antaranya:
63 Abduh, Melacak Akar ..., 68
64 Yusran,  “Kodifikasi Hadis Sejak Masa  Awal Islam  hingga  Terbitnya  Kitab al-Muwaththa’ ”, Tahdis, Vol. 8, No. 2 (2017), 177
65 Ibid., 177
66 Sahrani, Ulumul Hadits ..., 55
1. „Abdullah  ibn  „Amr  (27  SH-63  H).    Ia  memiliki  catatan  hadis  yang  menurut pengakuannya  dibenarkan  oleh  Rasulullah  Saw.,  sehingga  dinamakan al-Shahifah al-Shadiqah . 67 Hadis-hadis  yang  terhimpun  dalam  catatan  „Abdullah  ibn  „Amr sekitar seribu hadis. 68 Shahifah ini dapat kita temukan dalam Musnad Imam Ahmad dengan sanad dari „Abdullah ibn „Amr. 69
2. Jabir  ibn  „Abdullah  ibn  „Amr  al-Anshari  (16  SH-78H).  Ia  memiliki  catatan  hadis dari  Rasulullah  Saw.  tentang  manasik  haji.  Hadis  tersebut  kemudian  diriwayatkan oleh  Muslim.  Catatannya  ini  dikenal  dengan Shahifah  Jabir .  Banyak  ulama  yang menyimpan  tulisan–tulisan  hadis  darinya,  di  antaranya  Amir  al-Sya„bi,  Qatadah, dan Mujahid. 70
3. Anas ibn Malik (10 SH-93H), di samping ia sendiri menulis dan menghafal hadis, ia  juga  mendorong  putra-putranya  untuk  menulis  hadis.  Anas  memiliki  catatan hadis untuk kepentingan pribadi dan untuk mengajarkan kepada orang lain. Ia juga menulis  hadis  untuk  orang  lain,  seperti  Anas  ibn  Sirin.  Ada  juga  murid-muridnya yang  menulis  hadis  yang  diterima  darinya  seperti  Tsumamah  ibn  „Ubaidillah  dan Katsir ibn Salim. 71
4. Abu Bakr al-Shiddiq (50 SH-13 H). Diceritakan oleh Aisyah r.a. bahwa Abu Bakr mengumpulkan  hadis  dari  Rasulullah  sebanyak  500  hadis. 72 Namun,  al-Dzahabi berpendapat  bahwa  riwayat  tersebut  tidak shahih . 73 Sedangkan  hadis-hadis  yang ditulis  oleh  Abu  Bakar  di  antaranya  yaitu;  a)  Surat  kepada  Anas  ibn  Malik, gubernur  Bahrain.  Abu  Bakar  mencantumkan  beberapa  hadis  tentang  wajibnya membayar  zakat  bagi  orang  Islam;  b)  Surat  kepada  „Amr  ibn  al-„Ash,  di  mana dalam surat itu dicantumkan beberapa hadis. 74
67 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 92
68 Sahrani, Ulumul Hadits ..., 55
69 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 50
70 Sahrani, Ulumul Hadits ..., 56
71 Ibid.
72 Ibid.
73 Azami, Hadis Nabawi... , 133
74 Ibid., 135
5. Abu  Hurairah  (19  SH-59  H).  Rasulullah  Saw.  pernah  mendoakannya  agar  selalu hafal  hadis-hadis  yang  diterima  dari  beliau.  Pada  awalnya,  Abu  Hurairah tampaknya tidak mempunyai catatan-catatan hadis 75 , sebab beliau berkata:
ُنْب  ُبْىَو  ِنَِرَ بْخَأ :ََ اَق ،وٌرْمَع اَنَ ثَّدَح :ََ اَق ،َُّ اَدْفُس اَنَ ثَّدَح :ََ اَق ،ِهّللّا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح :ََ اَق ،ِودِخَأ ْنَع ،ٍوِّبَ نُم
َّلَسَو ِوْدَلَع ُالله ىَّلَص ِِّبَّنلا  ِباَحْصَأ ْنِم اَم :َُ لُقَ ي ،َةَرْ يَرُى َبََأ ُتَِِْسْ
ِدْبَع ْنِم ََّ اَك اَم  َّلَِِ ، ِّنِّم ُوْنَع اًثيِدَح َرَ ثْكَأ ٌدَحَأ َم
ُبُتْكَأ َلََو ُبُتْكَي ََّ اَك ُوَّنِإَف ،وٍرْمَع ِنْب ِهّللّا . 76
‘Ali  ibn  ‘Abdillah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Sufyan menceritakan kepada kami, ia berkata: ‘Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Wahb ibn Munabbih menceritakan kepada kami dari saudaranya, ia  berkata:  tidak  ada  seorangpun  dari  sahabat-sahabat  Nabi  Saw.  yang lebih  banyak  hadisnya  dariku  kecuali  ‘Abdullah  ibn  ‘Amr,  karena  ia menulis sedangkan saya tidak menulis.
Keterangan  Abu  Hurairah tersebut bukan hanya sekedar memberikan bukti terbatasnya  para  sahabat  yang  menghimpun  hadis  melalui  tulisan,  tetapi  juga merupakan suatu pertanda bahwa di kalangan para sahabat ada yang mencatat hadis dan  ada  pula  yang  tidak  mencatatntya  karena  mereka  mencukupkan  dengan hafalan. 77 Salah  satu Shahifah ada  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  oleh muridnya  Hammam  ibn  Munabbih,  lalu shahifah tersebut  dinisbatkan  kepadanya sehingga  orang  menyebutnya Shahifah  Hammam .  Namun,  pada  kenyataannya  ia merupakan Shahifah Abu Hurairah. 78 Keberadaan Shahifah ini secara utuh ada pada Musnad Amad , sedangkan dalam kitab Shahih Bukhari dan lainnya terpisah dalam beberapa  bab. 79 Shahifah ini  juga  sudah  dicetak  dan  diedit  oleh  DR.  Muhammad Hamidullah. 80
6. Abu  Syah  (Umar  ibn  Sa„ad  al-Anmari)  adalah  seorang  penduduk  Yaman.  Ia meminta kepada Rasulullah Saw. dicatatat hadis yang disampaikannya ketika beliau
75 Ibid., 137
76 Abu  „Abd  Allah  Muh{ammad  ibn  Isma„il  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari (Riyadh:  Bayt  al-Afkar  al- Dawliyyah, 1998), 47
77 Adurrahman, Metode Kritik Hadis ..., 9
78 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 50
79 Ibid.
80 Azami, Hadis Nabawi... , 142
berpidato pada peristiwa futuh Makkah sehubungan dengan terjadinya pembunuhan yang dilakukan oleh sahabat dari Bani Khuza„ah terhadap salah seorang lelaki Bani Lais. 81
7. „Ali  ibn  Abi  Thalib  (23  SH-40  H),  selain  sebagai  salah  seorang  penulis  pribadi Rasulullah Saw., ia juga memiliki catatan pribadi yang berisi beberapa hadis. 82
Pada  umumnya,  sahabat-sahabat  yang  menulis  hadis  bukan  untuk  disebarkan secara  luas,  tetapi  lebih  sebagai  koleksi  pribadi.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu, hadis-hadis yang mereka tulis kemudian diriwayatkan oleh murid-murid mereka. 83
Dalam  hal  ini,  pembukuan  (kodifikasi)  berbeda  dengan  penulisan.  Seseorang yang  menulis  sebuah shahifah maka  dipahami  sebagai  penulisan  (hadis).  Sedangkan pembukuan  adalah  mengumpulkan shahifah yang  sudah  tetulis  dan  yang  dihafal,  lalu menyusunnya  sehingga  menjadi  satu  buku. 84 Sedangkan  kodifikasi  hadis  atau tadwin hadis  pada  periode  kodifikasi  adalah  kodifikasi  secara  resmi  berdasarkan  perintah kepala negara yaitu pada pemerintahan „Umar ibn Abdul Aziz. 85
Pada  masa  sahabat  besar,  perhatian  sahabat  juga  masih  terfokus  pada pemeliharaan  dan  penyebaran  al-Qur‟an.  Dengan  demikian,  periwayatan  hadis  belum begitu  berkembang,  bahkan  mereka  berusaha  membatasi  periwayatan  hadis.  Oleh karena itu, masa ini oleh para ulama dianggap sebagai masa yang menunjukkan adanya pembatasan atau memperketat periwayatan ( al-tatsabut wa al-iqlal al-riwayah ). 86
Menurut  al-Dzahabi,  Abu  Bakr  r.a.  adalah  orang  pertama  yang  memperketat periwayatan hadis. 87 Sikap kehati-hatian juga ditunjukkan oleh „Umar ibn al-Khaththab. Seperti  halnya  Abu  Bakar,  „Umar  juga  meminta  diajukan  saksi  jika  ada  orang  yang
81 Sahrani, Ulumul Hadits ..., 56
82 Ibid.
83 Anshori, Oposisi Penulisan ..., 111-112
84 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 50
85 Abduh, Melacak Akar ...,  71
86 Sahrani, Ulumul Hadits ...,  57
87 Muhammad „ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadits ‘Ulumuh wa Musthalahuh (t.t: Dar al-Fikr,1971), 89
meriwayatkan  hadis. 88 Sedangkan  „Ali  ibn  Abu  Thalib  justru  menerapkan  sumpah terhadap sahabat yang meriwayatkan hadis kepadanya. 89
Terhadap  hadis  harus  ada  pembuktian  apakah  ia  benar-benar  berasal  dari Rasulullah.  Sebab,  meskipun  hadis  itu  disandarkan  kepada  Rasulullah,  tetapi  tidak semuanya benar-benar otentik dari beliau. Pada saat hadis belum didokumentasi dalam kitab-kitab,  pernah  terjadi  pemalsuan  hadis  untuk  kepentingan  politik  dan  kepentingan lainnya, yang dikenal dengan peredaran hadis mawdhu‘ . 90
Dalam pembahasan ayat al-Qur‟an tidak ditemukan pertanyaan “ mushhaf yang mana?”,  karena  di  kalangan  Syi‟ah  atau  Sunni mushhaf itu  hanya  satu  versi  yaitu mushaf ‘Utsmani seperti yang dibaca orang Islam. Sementara itu, hadis ada sekian versi karena ditulis oleh individu-individu dengan kecenderungan yang berbeda-beda. 91
Ketika  Rasulullah  wafat,  naskah  al-Qur‟an  sudah  siap  didokumentasi  kendati sebagian  berada  di  tangan  seorang  sahabat  tertentu,  dan  sebagian  yang  lain  berada  di tangan  sahabat  yang  berbeda.  Tidak  ada  ayat  al-Qur‟an  yang  terluput  dari  rekaman tertulis. Susunan dan sistematika (tartib) surah dan ayat-ayat al-Qur‟an dalam mushhaf al-Qur‟an diyakini umat Islam berdasarkan petunjuk Rasulullah (atas petunjuk Allah). 92
Sedangkan hadis tidak terfikirkan untuk didokumentasi seperti al-Qur‟an. 93
Pada  masa  ini  belum  ada  usaha  secara  resmi  untuk  menghimpun  hadis  dalam satu  kitab,  seperti  halnya  al-Qur‟an.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain;  1)  Agar  tidak memalingkan  umat  Islam  dalam  mempelajari  al-Qur‟an;  2)  Para  sahabat  yang  banyak menerima hadis Rasulullah Saw. sudah tersebar ke berbagai daerah kekuasaan masing- masing sebagai pembina masyarakat, sehingga dengan kondisi seperti ini ada kesulitan mengumpulkan  mereka  secara  lengkap;  3)  Pembukuan  hadis  di  kalangan  para  sahabat
88 Sahrani, Ulumul Hadits ...,  59
89 al-Khathib, Ushul al-Hadits, 90
90 Zuhri, Telaah Matan... , 2
91 Ibid., 3
92 Ibid., 5
93 Ibid.
sendiri terjadi perselisihan pendapat, belum lagi terjadinya perselisian soal lafal dan ke- shahih -annya. 94
Inisiatif  untuk  mendokumentasikan  hadis  pernah  muncul  pada  masa kekhalifahan  „Umar  ibn  al-Khaththab,  tetapi  inisiatif  tersebut  akhirnya  diurungkan. Tidak direalisasikannya niat itu bukan karena takut hadis tercampur dengan al-Qur‟an, tetapi  karena  hawatir  umat  Islam  terlalu  terkonsentrasi  untuk  belajar  hadis  dan mengabaikan al-Qur‟an. 95
Terdapat  riwayat  dari  Urwah  ibn  al-Zubair  bahwa  „Umar  ibn  al-Khaththab ingin menulis Sunnah-sunnah Nabi, lalu beliau meminta fatwa dari para sahabat tentang hal  itu,  dan  mereka  menyarankan  untuk  menulisnya.  Kemudian  „Umar  beristikharah selama  satu  bulan,  hingga  pada  suatu  pagi  beliau  akhirnya  mendapatkan  kemantapan hati, lalu berkata, “Suatu ketika aku ingin menulis Sunnah-sunnah , dan aku ingat suatu kaum  terdahulu,  mereka  menulis  buku  dan  meningalkan Kitabullah .  Demi  Allah,  aku tidak akan mengotori Kitabullah dengan suatu apapun.
Ini  menunjukkan  bahwa,  „Umar  ingin  menulis al-Sunnah dan membukukannya,  namun  khawatir  kaum  muslimin  akan  terlena  mempelajarinya  dan melalaikan Kitabullah ,  atau  khawatir  akan  tercampur  antara al-Sunnah dengan Kitabullah .  Seandainya  „Umar  tidak  melihat  pentingnya  pembukuan  hadis  dan pengumpulannya,  tentulah  tidak  menginginkan  hal  itu.  Ia  hanya  menahan  diri  dari larangan yang telah dibuatnya. 96
Berdasarkan  riwayat  tersebut,  kita  bisa  mengetahui  bahwa,‟Umar  ibn  al- Khaththab  juga  pernah  berinisiatif    melakukan  penulisan  hadis  sebelum  adanya kodifikasi hadis secara resmi pada masa pemerintahan „Umar ibn Abdul Aziz. Namun, keinginan  tersebut  diurungkan  oleh  „Umar  ibn  al-Khaththab  karena  khawatir  kaum muslimin  akan  meninggalkan  al-Qur‟an.  Adanya  penulisan  hadis  di  masa  Rasulullah juga  tidak  bisa  dipungkiri,  hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  catatan-catatan  hadis  yang ditulis oleh sebagian sahabat dan periwayatannya bisa kita baca hingga sekarang.
94 Sahrani, Ulumul Hadits ...,  59
95 Zuhri, Telaah Matan... , 6
96 al-Qaththan, Pengantar Studi... , 51

## F. Kesimpulan
Bangsa  Arab  dikenal  sebagai  bangsa  yang ummi (tidak  bisa  membaca  dan menulis),  bahkan  ketika Islam  datang  hanya  terdapat  17  orang  yang  bisa  menulis  di kalangan  suku  Quraisy.  Pada  masa  Nabi  Saw.  tulis-menulis  sudah  berkembang  cukup luas.  Rasulullah  mengangkat  para  penulis  wahyu  yang  jumlahnya  mencapai  40  orang. Pada  masa  itu  juga  sudah  ada  penulis  wanita,  di  antaranya  yaitu Ummul  Mu‘minin Hafshah.
Para  penulis  lebih  banyak  di  Makkah  daripada  di  Madinah,  Namun,  setelah perang  Badar  Para  penulis  semakin  banyak  di  Madinah.  Rasulullah  mengizinkan tawanan  dari  Makkah  dalam  perang  Badar  untuk  mengajarkan  menulis  dan  membaca kepada 10 anak Madinah sebagai tebusan diri mereka.
Pada masa Nabi, para penulis telah berkembang pesat, dimana al-Qur‟an dapat dirangkum  dengan  sekumpulan  naskah-naskah  yang  ada  pada  sahabat-sahabat  yang menulis wahyu al-Qur‟an. Sedangkan  Hadis-hadis  lebih banyak  yang dihafal daripada yang  tertulis,  sehingga  dalam  meriwayatkan  hadis  ada  yang  menggunakan al-Riwayah bi al-lafazh dan ada juga yang menggunakan al-riwayah bi al-ma’na .
Pada  masa  permulaan  Islam,  Rasulullah  Saw.  tidak  merestui  para  penulis wahyu  mencatat  sabda-sabdanya  selain  al-Qur‟an.  Rasulullah  Saw.  memerintahkan sahabat  menghapus  catatan  selain  al-Qur‟an  jika  sudah  terlanjur  dicatat.  Namun,  pada keadaan  tertentu  ada  juga  sahabat  yang  diberi  izin  untuk  menulis  hadis  seperti ‟Abdullah ibn „Amr. Larangan pencatatan hadis pada zaman Rasulullah Saw. tergantung pada  pribadi  dan  kemampuan  sahabat  dalam  membedakan  antara  al-Qur‟an  dan  hadis supaya  tidak  tercampur  antara  keduanya.  Di  samping  itu,  ada  juga  ulama  yang berpedapat bahwa larangan penulisan hadis sudah di- mansukh .
Hadis  yang pernah dicatat oleh para sahabat pada zaman Rasulullah Saw. ada dua  bentuk,  yaitu  yang  disebut al-shahifah dan al-majmu‘ah. Sahabat-sahabat  yang memiliki tulisan hadis di antaranya; „Abdullah ibn „Amr, Jabir ibn „Abdullah ibn „Amr al-Anshari, Anas ibn Malik, Abu Bakr al-Shiddiq, Abu Hurairah, Abu Syah (Umar ibn Sa„ad al-Anmari) dan „Ali ibn Abi Thalib.

## Daftar Pustaka
Abduh,  Muhammad. Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi  Pra-Kodifikasi .  Tahdis, Vol. 6, No. 1. 2015.
Abdurrahman,  M  dan  Elan  Sumarna. Metode  Kritik  Hadis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011.
Abu  Zahwu,  Muhammad. al-Hadits  wa  al-Muhadditsun  aw  ‘Inayah  al-Ummah  al- Islamiyah  bi  al-Sunnah  al-Nabawiyah .  Riyad:  al-Mamlakah  al-„Arabiyah  al- Su‟udiyah, 1984.
Anshori, Muammad. Oposisi Penulisan Hadis di Basrah pada Abad Kedua Hijriah . Universum. Vol. 13, No. 2. Juli 2019.
Azami,  M.M. Hadis  Nabawi  dan  Sejara  Kodifikasinya ,  terj.  Ali  Mustafa  Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Bukhari (al), Abu „Abd Allah Muhammad ibn Isma„il. Sahih al-Bukhari . Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, 1998.
Djuned, Daniel. Ilmu Hadis . t.t.: Erlangga, 2010.
Harahap, Radinal Mukhtar. Hadis pada Masa Nabi Muhammad SAW. dan Sahabat . al- Bukhari.  Vol. 1, No. 1. Januari-Juli 2018.
Idri. Hadis dan Orientalis: Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis Nabi. Jakarta: Kencana, 2017.
___. Studi  Hadis . Jakarta: Kencana, 2010.
Khatib  (al),  Muhammad  „ajaj. Ushul  al-Hadits  ‘Ulumuh  wa  Musthalahuh .t.t:  Dar  al- Fikr, 1971.
Mudasir. Ilmu Hadis . Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Noorhidayati, Salamah. Kritik Teks Hadis . Yogyakarta: Dialektika, 2017.
Qaththan  (al),  Manna‟. Pengantar  Studi  Ilmu  Hadits ,  terj.  Mifdhol  Abdurrahman. Jakarta: al-Kautsar, 2005.
Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits . Bogor: Ghalia Indonesia, 2010.
Shalih  (al),  Subhi. Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus.  jakarta:
Pustaka Firdaus, 2009.
Umar,  Munawir.  Otentisitas  dan  Validitas  Hadis  Nabi  serta  Contoh-contoh  Haditsnya dan  Problematikanya.  Journal  of  Qur‟an  and  Hadits  Studies.  Vol.  6,  No.1.
Januari-Juni 2017.
Yusran. Kodifikasi  Hadis  Sejak  Masa  Awal  Islam  hingga    Terbitnya  Kitab al- Muwaththa. Tahdis. Vol. 8, No. 2. 2017.
Zain,  Lukman. Sejarah Hadis pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya . Diya al- Afkar. Vol. 2, No. 1.  Juni 2014.
Zuhri, Muh. Telaah Matan Hadis Sebuah Tawaran Metodologis . Yoyakarta: LESFI, 2003.