## QUALITY
Volume 8, Nomor 2, 2020, 269-290

## Upaya Menyemai Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu Islam Terapan
Nur Salamah IAIN Kudus, Indonesia nursalamah6962@gmail.com
Muhammad Arief Nugroho IAIN Kudus, Indonesia ariefnugroho917@gmail.com
Puspo Nugroho IAIN Kudus, Indonesia pusponugroho@iainkudus.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  Institut  Agama  Islam Negeri  Kudus  menyemai  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa dalam  menghadapi  maraknya  radikalisme  dan  intoleransi.  Serta  untuk mengetahui  paradigma  keilmuan  seperti  apakah  yang  digunakan  dalam menghadapi permasalahan tersebut. Dalam prosesnya penulis
menggunakan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan  studi  kepustakaan.  Ditemukan  adanya  tiga  langkah  strategi penyemaian  moderasi  beragama  berparadigma  Islam  Terapan  di  Institut Agama  Islam  Negeri  Kudus  diantaranya  dengan  menjadikan  Ilmu  Islam Terapan  sebagai  mata  kuliah,  membangun  Rumah  Moderasi,  dan menyelenggarakan Kelas IIT. Hasil yang diperoleh dari kajian ini adalah paradigma  Ilmu  Islam  Terapan  merupakan  pondasi  utama  dalam menjalankan  setiap  program  kegiatan.  Melalui  paradigma  Islam  Terapan dan  ketiga  strategi  penyemaian  moderasi  beragama  tersebut  diharapkan dapat  membentuk  mahasiswa  yang  berpikir  moderat  dan  bertoleransi tinggi.
Kata Kunci: Islam Terapan, Paradigma Amali, Moderasi Beragama

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho

## Abstract
This  article  aims  to  determine  how  State  Islamic  Institute  of  Kudus  sow religious  moderation  among  students  to  against  radicalism  and intolerance.  And  to  determine  which  paradigm  was  used  to  against  that problems. This article uses a qualitative approachment. Data collection is done  with library riset  technique. There is three  steps of strategy to  sow religious  moderation  based  to  applied  islam  paradigm  in  State  Islamic Institute  of  Kudus,  among  others  are  make  Applied  IslamScience  as subject, build Rumah Moderasi (Moderation House), and organize an IIT Class.  The results obtained from this study is Applied Islam  paradigm is the main foundation to operating those strategies. Through Applied Islam paradigm and the sowing strategies of religious moderation are expected to form students can have a moderate thought and high tolerance.
Keywords : Applied Islam, Practical paradigm, Religious moderation

## A. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  plural,  artinya  Indonesia  merupakan  negara yang penuh dengan keberagaman. Suku, etnis, bahasa, budaya dan berbagai macam kepercayaan  ada  di  dalamnya.  Semboyan Bhineka  Tunggal  Ika menggambarkan adanya  sebuah  persatuan  di  atas  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  Indonesia. Dengan mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi/golongan diharapkan dapat selalu  menjaga persatuan dan kesatuan bangsa.  Pluralitas  bangsa Indonesia  merupakan  kekayaan  yang  teramat  berharga.  Namun  jika  tidak  dibawa dengan  baik akan  menjadi  ancaman keras  bagi  bangsa Indonesia  (Nugroho, 2012: 300). Pancasila sebagai dasar falsafah negara dan ideologi bangsa menjiwai segala aspek kehidupan  bangsa Indonesia, termasuk dalam aspek  beragama. Sila pertama Pancasila  yang  berbunyi Ketuhanan  Yang  Maha  Esa mengantarkan  bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berkeyakinan. Dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal  29  Ayat  1  dan  2  ditegaskan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang berketuhanan.  Artinya,  Indonesia  mewajibkan  warga  negaranya  untuk  beragama dengan  menjamin  keamanan  dan  ketentraman  dalam  menjalankan  peribadatan. Begitu  pula  yang  diajarkan  oleh  agama  Islam  kepada  pengikutnya.  Islam
mengajarkan  untuk  menghargai  keyakinan  yang  dianut  oleh  umat  lain  dan  tidak memaksa orang masuk ke dalam ajarannya.
Islam memandang keberagaman sebagai sunnatullah . Perbedaan-perbedaan yang  ada  merupakan  ketetapan  dari  Allah.  Menyikapi  perbedaan  yang  ada,  Islam mengajarkan  pengikutnya  untuk  berlapang  dada,  menghargai  dan  agar  saling mengasihi  satu  sama  lain.  Selama  dalam  urusan  aqidah  tidak  dicampur  adukkan dengan  kepercayaan  agama  lain,  Islam  masih  memperbolehkan  kita  berinteraksi dan  ber- muamalah secara  baik  dengan  pengikut  agama  lain.  Islam  merupakan agama yang penuh dengan toleransi dan ramah bagi seluruh makhluk Allah dalam berbagai urusan. Termasuk dalam urusan  sosial  masyarakat hingga urusan tatanan negara.
Dewasa  ini,  berbagai  macam  peristiwa  yang  menyelisihkan  agama  dengan urusan  negara  sering  terjadi  di  Indonesia.  Persoalan  yang  melibatkan  agama cenderung  lebih  sensitif  dan  mudah  memancing  api  pertikaian  di  tengah-tengah masyarakat.  Hal  tersebut  menunjukkan  rendahnya  rasa  toleransi  (intoleransi)  inter dan antar umat beragama. Sejumlah penelitian masih menunjukkan tingginya angka intoleransi  di  tengah-tengah  masyarakat,  diantara  lapisan  masyarakat  yang  rawan terserang  oleh  sikap  intoleransi  adalah  kaum  pelajar.  Seperti  yang  tercatat  dalam survei,  terdapat  sekitar  31%  mahasiswa  Indonesia  bersikap  intoleran  (Etikasari, 2018:  62).  Dampak  penyebaran  radikalisme  tidak  boleh  dianggap  remeh.  Upaya preventif terhadap penyebaran paham-paham  non  Pancasila  harus dilakukan untuk menghindari kemungkinan terburuk  seperti disintegritas pada bangsa. Merebaknya sikap  intoleran  di  tengah  masyarakat  dapat  mengganggu  keseimbangan  sosial  dan menyerang  tatanan  negara  dari  segala  sisi,  baik  dari  sisi  ekonomi,  politik, pendidikan,  budaya  dan  hukum  yang  dikhawatirkan  akan  memicu  dis  integrasi bangsa.
Generasi  muda  penerus  bangsa  merupakan  sasaran  empuk  bagi  agen-agen propaganda  radikal  dan  intoleransi  dalam  beragama  (Purwanto,  2019:  111). Generasi  muda  penerus  bangsa  memiliki  rentang  usia  12-22  tahun  (remaja  awal
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
hingga  remaja  akhir).  Dalam  sudut  pandang  psikologi  perkembangan,  pada  kurun usia  tersebut  remaja  mengalami  masa-masa  mencari  jati  diri  (Fhadila,  2017:  21). Melihat  maraknya  paham-paham  radikal  atau  ideologi  non  Pancasila  yang  sedang gencar-gencarnya  menyerang  Indonesia,  remaja  tidak  luput  dari  salah  satu targetnya.  Pergolakan  emosional  yang  tidak  stabil  pada  diri  remaja  menyebabkan remaja sangat rentan untuk dipengaruhi dan dimasuki dengan paham-paham baru.
Secara  empirik,  penyebaran  paham-paham  radikal  dan  intoleran  pada generasi  muda  akhir-akhir  ini  kian  merebak.  Perguruan  Tinggi  merupakan  tempat dimana generasi muda yang disebut "mahasiswa" mencari orientasi masa depannya sehingga  mereka  cenderung  aktif  mengembangkan  bakat  beserta  keahlian  dengan mengikuti  berbagai  macam  unit  kegiatan  dan  organisasi  di  kampus.  Kelompok radikalisme  memanfaatkan  peluang  tersebut  untuk  menebarkan  ideologi  dan paham-paham  radikalisme.  Di  perguruan  tinggi  tidak  terkecuali  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  dimasuki  paham- paham  intoleran  dan  menjadi  target  dari  doktrinisasi  paham  radikalisme.  Gerakan radikalisme  biasa  menargetkan  doktrinisasi  kepada  para  mahasiswa  yang  sedang gencar-gencarnya  mempelajari  ilmu  agama.  Apalagi  terhadap  para  aktifis organisasi yang dapat mereka jadikan sebagai calon kader. Latar belakang semacam ini dimanfaatkan oleh gerakan radikalisme untuk menyebarkan paham-paham yang dimilikinya  (Sahri,  2016:  248).  Kalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  sudah membahas  secara  jelas  mengenai  pentingnya  bersudut  pandang  moderat  dalam beragama.  Hal  ini  dapat  diformulasikan  ke  dalam  pencegahan  terhadap problematika  kehidupan  beragama  seperti  radikalisme  dan  fanatisme  buta (Zamimah, 2018: 79).
Perguruan  tinggi  merupakan  secercah  harapan  bagi  masyarakat  untuk membawa  perubahan  yang  lebih  baik  di  masa  mendatang.  Tanggungjawab  dari setiap  perguruan  tinggi  dalam  menghadapi  situasi  semacam  ini  adalah  sebuah keharusan.  Perguruan  tinggi  beserta  masyarakat  harus  bersinergi  untuk mewujudkan  langkah-langkah  preventif  terhadap  merebaknya  paham  radikal  di
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
kalangan  mahasiswa.  Salah  satu  bentuk  upaya  preventif  yang  dapat  dilakukan adalah  dengan  mensosialisasikan  moderasi  beragama  kepada  mahasiswa. Mahasiswa  merupakan  penyelenggara  penting  dalam  upaya  menyemai  nilai-nilai moderasi  beragama  kepada  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mahasiswa adalah  bagian  dari  garda  utama  dalam  melindungi  persatuan  bangsa.  Bagi masyarakat, mahasiswa adalah agen perubahan ( agent of change ). Penanaman nilai- nilai  moderasi  dalam  beragama  kepada  mahasiswa  diwujudkan  oleh  salah  satu Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  yaitu  Institut  Agama  Islam Negeri  Kudus  (IAIN  Kudus)  melalui  beberapa  program  yang  berlandaskan  kajian Ilmu Islam Terapan. Paradigma Ilmu Islam Terapan merupakan sudut pandang baru dalam menumbuhkan Islam moderat di Indonesia.
Kajian terhadap Ilmu Islam Terapan secara umum masih sedikit dilakukan. Artikel  ini  hendak  membahas  bagaimana  upaya-upaya  penyemaian  moderasi beragama  di  kalangan  mahasiswa  dengan  menerapkan  Ilmu  Islam  Terapan  oleh Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus.  Bagaimana  mengaplikasikan  moderasi beragama masyarakat melalui kajian Ilmu Islam Terapan. Khususnya dalam upaya penyemaian  moderasi untuk  menjaga kerukunan  bangsa serta kedamaian  inter dan antar umat beragama yang ada di Indonesia.
Artikel  ini  akan  mengkaji  Ilmu  Islam  Terapan  sebagai  perwujudan penanaman moderasi beragama kepada mahasiswa di Institut Agama Islam Negeri Kudus.  Artikel  ini  disusun  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  kepustakaan  dengan  mengadopsi  teori- teori  pakar  berkenaan  dengan  moderasi  beragama  melalui  kajian  Ilmu  Islam Terapan  dan  menganalisanya.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis deskriptif.  Artikel  ini  memiliki  manfaat  untuk  memberikan  paradigma  Ilmu  Islam Terapan  sebagai  sudut  pandang  baru  dalam  menghadapi  problem  di  masyarakat khususnya  radikalisme  dan  intoleransi.    Mengenalkan  distingsi  institusi  terkait  ke kancah  luar  yang  pada  tahap  selanjutnya  turut  berperan  dalam  mengembangkan kajian-kajian  terhadap  pendidikan  Islam  serta  dapat  digunakan  sebagai  referensi
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
dan rujukan dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama kepada mahasiswa. Yang  terakhir  sebagai  upaya  untuk  mencetak  mahasiswa  penerus  generasi  yang berpikir moderat di tengah-tengah keberagaman dan antisipasi terhadap penyebaran radikalisme.

## B. Pembahasan
Kajian  studi  keislaman  harus  berani  mendialogkan  antara  Islam  ideal dengan  realita  sosial.  Khususnya  dalam  mengkaji  problematika  kehidupan  umat Islam. Ilmu Islam Terapan menawarkan alternatif pendekatan sosio-religius sebagai solusi  problematika  yang  dihadapi  masyarakat.  Hal  tersebut  diyakini  mampu mengembangkan sebuah paradigma baru di tengah masyarakat muslim. Pendekatan yang  ditawarkan  oleh  Ilmu  Islam  Terapan  membuktikan  sebuah  postulat  bahwa kalam  wahyu  al-Qur‟an  tidak  lekang  oleh  zaman.  Al-Qur‟an  merupakan  sumber utama  ajaran  Islam  berfungsi  memberikan  pedoman  dengan  sebaik-baiknya.  Al- Qur‟an merupakan pedoman bagi umat Islam dalam kehidupan sehari-hari, sebagai indikasi  adanya  proses  transformasi  moral  dan  sosio-moral  di  dalam  masyarakat (Mibtadin,  2019:  96).  Dalam  pelaksanaannya  dilakukan  pengkajian  terhadap relevansi kalam wahyu untuk diterjemahkan ke dalam setiap realita kehidupan umat manusia. Dengan demikian kalam wahyu al-Qur‟an akan senantiasa relevan dengan berbagai  macam  problematika  umat  manusia  sepanjang  zaman  (Baedhowi,  2017: 349). Berawal dari hal tersebut, Islam Terapan merupakan sebuah pendekatan baru yang  diharapkan  dapat  menyelesaikan  problematika  umat,  salah  satunya  adalah problem intoleransi yang terjadi kepada inter dan antar umat beragama.
Ilmu Islam Terapan adalah sebuah  ilmu  yang  menggagas paradigma amali di  dalam  agama  Islam.  Paradigma  amali  merupakan  sebuah  sudut  pandang  yang menitikberatkan  pada  dimensi  praktis  di  dalam  kehidupan  manusia.  Penggagas Paradigma  Ilmu  Isam  Terapan  sebagai  solusi  problematika  umat  adalah  Prof. Muslim  A.  Kadir. Beliau    menekankan  bagaimana peran  ilmu pengetahuan secara praktis-pragmatik. Gagasan tersebut dilandasi atas keyakinan bahwa ruang lingkup keberagamaan  Islam  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Tidak  hanya
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
berkaitan dengan ritual ibadah semata, tetapi juga sisi mu‟amalah seperti ekonomi, politik,  sosial-budaya,  hukum,  pendidikan,  sains  teknologi,  dan  lain  sebagainya. Oleh karena itu perspektif keilmuan dalam Islam memiliki korelasi yang cukup erat dengan aspek perbuatan yang real atau amali.
Prof.  Muslim  A.  Kadir  dalam  bukunya  yang  berjudul Ilmu  Islam  Terapan (Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama  Islam) menyampaikan  bahwa  arus paradigma  amali  tidaklah  hanya  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  namun  juga  berupa kenyataan  konkret  keberagamaan  orang  beriman.  Dengan  begitu  paradigma  amali juga  bersumber  kepada  Islam  faktual.  Faktualisasi  Islam  adalah  proses  mengubah gagasan  ideal  menjadi  faktual atau kenyataan keberagamaan  para pemeluk agama. Artinya,  paradigma  amali  bersumber  dari  kalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah, namun  isinya  berpijak  di  atas  nilai-nilai  universalitas  Islam.  Universalitas  Islam lebih  fleksibel  dan  ramah  ketika  berinteraksi  dengan  realita  kehidupan.  Sehingga paradigma  amali  tidak  hanya  berdasarkan  kalam  wahyu  akan  tetapi  juga  didasari oleh realitas konkret keberagamaan Islam (Kadir, 2003: 32).
Internalisasi nilai-nilai paradigma amali ke dalam  ilmu pengetahuan sangat diperlukan.  Paradigma  amali  dibutuhkan  sebagai  sudut  pandang  baru  dalam memahami ajaran wahyu dan pelaksanaannya. Termasuk ke dalam pencarian solusi dari berbagai macam problematika yang dihadapi umat beragama, khususnya umat Islam  dewasa  ini.  Prosedur  kerja  paradigma  amali  dalam  hal  ini  menuntut penjelasan terhadap korelasi antara fenomena keberagaman dengan unsur yang lain. Berdasar  pada  faktualisasi  Islam  dengan  menampilkan  keberagaman  kehidupan beragama orang beriman. Berakar dari sana, dihasilkan sebuah teori yang mengkaji prosedur  praktis  keberagaman  itu.  Hal  ini  menjadi  tolok  ukur  pencapaian  risalah baik  yang  berorientasi  pada ukhrawi maupun duniawi. Serta  menunjukkan  bahwa Islam  ideal  tidak  hanya  superior  dalam  teori  kewahyuan,  melainkan  juga  unggul secara  realitas-empirik.  Melalui  proses  berpikir  tersebut,  dapat  mengembangkan produk ilmu pengetahuan dalam Islam. Begitulah prosedur untuk menemukan suatu teori dalam paradigma amali (Hermanto, 2016:145).

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Salah  satu  problematika  yang  di  alami  masyarakat  kini  adalah  perpecahan inter dan antar umat beragama. Entah disebabkan rendahnya toleransi maupun oleh datangnya  paham  radikal.  Seperti  yang  dilansir  pada  laman  kolom  moderasi beragama  oleh  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  bahwa sering  terjadi  diantara  para  pemeluk  agama  dalam  mengekspresikan  ajaran  yang dianut  dengan  fanatik  sehingga  terkesan  radikal.  Agama  hanya  dipahami  secara harfiah  atau  secara  tekstual  saja  (Darmalaksana,  2019).  Oleh  karena  itu,  moderasi beragama  menjadi  sebuah  prioritas.  Perguruan  Tinggi  disini  turut  berperan  dalam usaha  menyiapkan  pengetahuan  praktis  mengenai  moderasi  beragama  di  dalam kurikulum.  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  menjadikan  Ilmu  Islam  Terapan sebagai pengetahuan praktis yang salah satu fungsinya adalah mengenalkan tentang masalah moderasi beragama.
Moderasi  dalam  bahasa  Latin  berasal  dari  kata moderatio yang  berarti sedang, tidak lebih dan tidak kurang. Kata moderasi memiliki arti penguasaan diri yang  berasal  dari  sikap  kelebihan  dan  kekurangan.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata moderation digunakan  dalam  bentuk  pengertian  rata-rata  pada  umunya,  baku,  inti dan  tidak  berpihak.  Pengertian  moderat  secara  umum  yakni  mengunggulkan kesetaraan dalam hal kepercayaan, moral, dan watak ketika memandang orang lain sebagai seorang individu atau sebuah kelompok, maupun ketika berhadapan dengan institusi  negara.  Dalam  bahasa  Arab,  moderasi  disebut  dengan  kata wasath atau wasathiyah ,  yang  bermakna  sama  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), I‟tidal (adil)  dan tawazun (berimbang).  Dan wasith merupakan  sebutan  untuk  seseorang yang  menerapkan  prinsip wasathiyah. Dalam  bahasa  Indonesia  wasit  mempunyai tiga  pengertian,  pertama,  penengah,  perantara  dalam  suatu  urusan.  Kedua,  pelerai atau mediator, pendamai antara yang berselisih. Ketiga, pemimpin di dalam sebuah pertandingan (Kemenag RI, 2019).
Moderasi  agama  merupakan  sikap  beragama  yang  seimbang  antara keyakinan  terhadap  agama  sendiri  (eksklusif)  dan  penghormatan  terhadap  orang lain  yang  berbeda  keyakinan  (inklusif).  Untuk  menghindari  sikap  ekstrem  dan
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
fanatik  berlebihan  terhadap  suatu  golongan/aliran  serta  sikap  revolusioner dibutuhkan  sebagai  jalan  tengah  atau  keseimbangan  dalam  praktik  beragama. Moderasi beragama menjadi kunci terbentuknya budaya toleransi dan kerukunan di tingkat  lokal,  nasional,  dan  global.  Moderasi  dalam  beragama  menolak  paham- paham  seperti ekstremisme dan  liberalisme  merupakan kunci keseimbangan untuk melestarikan  peradaban  dan  terciptanya  perdamaian  dalam  aktivitas  beragama. Dengan cara  ini umat beragama dapat memandang orang  lain dengan sikap penuh hormat,  menerima  perbedaan,  serta  dapat  hidup  berdampingan  dengan  baik. Moderasi  beragama  menjadi  suatu  keharusan  untuk  Indonesia  yang  dihuni  oleh lapisan masyarakat yang multikultural (Kemenag RI, 2019).
Moderasi  agama  dalam  wujud  toleransi  antarumat  beragama  memiliki batasan  yang  tidak  boleh  dilewati,  yaitu  perihal  aqidah.  Aqidah  merupakan  suatu perkara yang paten dan tidak bisa dinegosiasikan. Toleransi yang dimaksud dalam Islam  adalah  dalam  bidang  interaksi  dan muamalah dengan  baik  kepada  non- muslim. Toleransi tanpa campur tangan terhadap hari raya dan peribadatan mereka. Islam  sangatlah  tegas  dalam  perihal  toleransi  antar  umat  beragama.  Seperti  yang difirmankan dalam (Q.S. al-Kafirun ayat 6) yang artinya: “Untukmu agamamu dan untukku agamaku”
Islam  merupakan  agama  yang  ramah  dan  tidak  memaksa  orang  untuk beriman  ke  dalamnya.  Allah  menghendaki  atas  keimanan  seseorang  dan  tidak berimannya  seseorang.  Manusia  diberi  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan.  jika Allah menghendaki seluruh dunia beriman maka tentulah semuanya akan beriman. Namun di dalam QS Yunus ayat 99-100 disebutkan, Allah berfirman yang artinya: “Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  di  muka  bumi seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya  mereka menjadi  orang-orang  yang  beriman  semua?  Dan  tidak  ada  seorangpun  akan beriman  kecuali  dengan  izin  Allah;  dan  Allah  menimpakan  kemurkaan  kepada orang-orang  yang  tidak  mempergunakan  akalnya.” Berdasarkan  ayat  tersebut, Islam merupakan agama yang ramah untuk kehidupan manusia. Islam mengajarkan
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
pengikutnya  untuk  bersikap  moderat  dan  adil  terhadap  sesame  makhluk  Allah (Mursyid, 2016: 38).
Islam  berpegang  teguh  kepada  prinsip rahmatan  lil  „aalaamiin yang bermakna  bahwa  Islam  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Islam  datang  untuk membawa ketenangan dan tidak menimbulkan perselisihan baik secara intern (antar umat islam) maupun ekstern (dengan umat lain). Untuk itu dalam kajian Ilmu Islam Terapan,  paradigma  amali  merupakan  perwujudan  dari  prinsip rahmatan  lil „aalaamiin .  Memahami  Islam  itu  dari  kalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah. Tidak  cukup  jika  ditelaah  secara  linguistik  saja.  Al-Qur‟an  merupakan  teks  yang hidup  dan  terbuka.  Maka  dari  itu  memahami  al-Qur‟an  diperlukan  respon  yang komunikatif (Hasib, 2014: 320). Berpegang teguh kepada al-Qur‟an, as-Sunnah dan secara  aplikatif  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  bersamaan  dengan nilai-nilai  universalitas  Islam.  Salah  satu  bentuk  perwujudan  paradigma  amali adalah dengan menjalankan moderasi beragama. Berlandaskan pada prinsip bahwa ajaran Islam berlaku untuk semua manusia, Islam pun harus memerhatikan mereka yang tidak memeluk agama Islam.
Sebagaimana  visi  dan  misi  institusi,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus telah  dikenal  sebagai Gerbang  Pengembangan  Islam  Terapan  (Humanity, Applicability,  Productivity) ,  maksudnya  adalah  menyelenggarakan  tridharma perguruan  tinggi  untuk  mencetak output (lulusan)  yang  humanis,  aplikatif  dan produktif  dengan  Islam  terapan.  Seperti  yang  terlampir  di  dalam  Pedoman Akademik Program Sarjana IAIN Kudus Tahun 2019 dikemukakan bahwa visi dari Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  adalah Menjadi  Perguruan  Tinggi  Islam Unggul  di  Bidang  Pengembangan  Ilmu  Islam  Terapan. Strategi  yang  digunakan dalam  mewujudkan  visi  tersebut  adalah  dengan  menyelenggarakan  pembelajaran yang  aktif,  intregatif,  dan  kontekstual  dengan  berparadigma  Islam  Terapan berwawasan  keindonesiaan  dan  berorientasi  kepada  kearifan  lokal.  Secara  umum upaya  penyemaian  moderasi  beragama  kepada  para  mahasiswa  sudah  dilakukan oleh Institut Agama Islam Negeri  Kudus. Dengan  paradigma Ilmu Islam Terapan,
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Institut Agama Islam Negeri Kudus melakukan beberapa upaya diantaranya adalah dengan  menyelenggarakan  pembelajaran  mata  kuliah  Ilmu  Islam  Terapan, kemudian  membangun  Rumah  Moderasi  berparadigma  Islam  Terapan  dan dibentuknya Kelas IIT (Ilmu Islam Terapan) bersama Prof. Muslim A. Kadir selaku pengusung konsep Ilmu Islam Terapan. Langkah-langkah tersebut diharapkan dapat menumbuhkan  kultur  toleransi  dan  cara  berpikir  moderat  di  kalangan  mahasiswa dan seluruh civitas akademika.

## 1. Ilmu Islam Terapan Sebagai Mata Kuliah
Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  mulai  berpedoman  pada  Kerangka Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI)  semenjak  tahun  2017.  Saat  itu  Istititut Agama  Islam  Negeri  Kudus  masih  berstatus  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN). Penggunaan KKNI merupakan mandate dari Undang-Undang Sisidiknas No.  20  Tahun  2003,  PP  No.  14  Tahun  2014  tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan  Pendidikan  dan  Permenristekdikti  No.  44  Tahun  2015  tentang Standar  Nasional  Pendidikan  Tinggi.  Rancangan  kurikulum  yang  dianut  oleh Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  mengacu  pada  KKNI  dengan  spesifikasi  visi, misi dan tujuan institusi (IAIN Kudus, 2019).
Ilmu  Islam  Terapan  menjadi  salah  satu  mata  kuliah  inti  di  Institut  Agama Islam Negeri Kudus. Ilmu Islam Terapan merupakan mata kuliah ciri khas institusi. Mata  kuliah  ciri  khas  institusi  adalah  upaya  untuk  mengembangkan  kompetensi yang disesuaikan dengan ciri khas institusi yang bersangkutan, sama halnya dengan muatan  lokal (mulok). Dengan demikian,  menjadikan Ilmu Islam Terapan sebagai mata  kuliah  ciri  khas  institusi  merupakan  langkah  yang  sangat  tepat  untuk menindaklanjuti  Kudus  sebagai  kota  yang  penuh  dengan  toleransi.  Sunan  Kudus membumikan  nilai  nilai  harmonisasi  dan  toleransi  bersama  dengan  bukti-bukti peninggalannya  sebagai  perwujudan  dari  kuatnya  hidup  toleransi  antar  umat beragama  yakni  berupa  Menara  Kudus,  tradisi  mengganti  hewan  qurban  sapi menjadi kerbau dimana dalam tradisi masyarakat hindu sapi diyakini sebagai hewan suci, adanya kepercayaan terhadap air suci seperti sendhang dan banyu panguripan
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
serta  bentuk  tradisi  lainya  menambah  kekayaan  harmonisasi  kota  Kudus.  Prof. Muslim  A.  Kadir  berpendapat  penguatan  Ilmu  Islam  Terapan  sebagai  upaya menyemai  moderasi  di  kalangan  mahasiswa  memandang  bahwa  gagasan  ini merupakan  rumusan  standar  epistemologi  untuk  melaksanakan  al-Qur‟an  dan  as- Sunnah  sesuai  dengan mahiah -nya  dipahami  dan  dimaknai  dengan  ketulusan akademik (Kadir, 2020).
Mata kuliah Ilmu Islam Terapan memiliki bobot tiga satuan kredit semester (3  SKS).  Setiap  fakultas  dan  program  studi  mendapatkan  mata  kuliah  Ilmu  Islam Terapan. Ilmu Islam Terapan sebagai mata kuliah  wajib  institusi  mengkaji tentang ilmu-ilmu  yang  bersifat  amali.  Di  dalam  kajian  Ilmu  Islam  Terapan  terdapat berbagai  bentuk  pembahasan,  diantaranya  adalah  beriman  kepada  Allah  sebagai penghayatan fungsional, al-Qur‟an sebagai wahyu, as-Sunnah sebagai keberagaman konkret,  keberagamaan  Islam, din dan tadayyun serta  berbagai  kajian fiqh seperti ibadah dan mu‟amalah . Hal ini selaras dengan penerapan al-Qur‟an dan as-Sunnah di  dalam  kehidupan  manusia  dengan  menjalankan  prinsip-prinsip  universalitas Islam. Proses pembelajaran didukung oleh buku karya Prof. Muslim A. Kadir yang berjudul  Ilmu  Islam  Terapan  (Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama  Islam) dan Buku Dasar-Dasar Praktikum Keberagamaan dalam Islam .

## 2. Rumah Moderasi Beragama
Lebih  lanjut  mengenai  upaya  penyemaian  moderasi  beragama  di  kalangan mahasiswa.  IAIN  Kudus  sebagai  salah  satu  PTKIN  di  Indonesia  menghadirkan paradigma keilmuan berbasis Ilmu islam terapan. Ilmu Islam Terapan menjadi ruh dalam  setiap  program  kegiatan.  Di  antara  beberapa  program  yang  lebih  khusus fokus  pada  deradikalisasi  adalah  berkaitan  dengan  upaya  menyemai  moderasi beragama  berparadigma  Islam  terapan  di  kalangan  mahasiswa  dimana  institusi sangat  mensuport  dengan  didirikannya  Rumah  Moderasi  Beragama.  Rumah Moderasi  beragama  merupakan  wadah  penyemaian,  edukasi,  konseling  dan penguatan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  lingkungan  akademik.  Hal  tersebut ditegaskan  dalam  Sambutan  Rektor  IAIN  Kudus  Dr.  H  Mundakir,  M.Ag  pada

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Launching Rumah  Moderasi.  Penyemaian  moderasi  beragama  di  lingkungan akademik merupakan prventif terhadap penyebaran paham radikalisme di kalangan akademisi  khususnya  mahasiswa.  Untuk  itu,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus mengedepankan  pemikiran  yang  bersifat  moderat  dalam  kehidupan  sehari-hari, membangun budaya gotong-royong dan kebersamaan. Dilansir oleh kemenag.go.id dasar  konstitusi  berdirinya  Rumah  Moderasi  merupakan  kebijakan  Kementerian Agama RI dalam Surat Edaran DIRJEN PENDIS No. B-
3663.1/Dj.I/BA.02/10/2019  tentang  instruksi  kepada  seluruh  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  (PTKI)  untuk  memiliki  Rumah  Moderasi  Beragama  (Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementrian Agama RI, 2020).
Rumah moderasi selanjutnya menjadi wadah pelatihan moderasi beragama, khususnya  bagi  seluruh  civitas  akademika  dari  sebuah  lembaga/institusi pendidikan.  Selain  itu,  Rumah  Moderasi  pula  berperan  dalam  analisis  strategis terhadap  pengembangan  moderasi  beragama  di  lingkungan  masyarakat. Menimbang  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  berketuhanan  dengan  berbagai keyakinan  yang  ada, konsep  moderasi tidak hanya diperuntukkan  bagi umat Islam selaku  mayoritas.  Moderasi  beragama  harus  ditanamkan  kepada  semua  penganut agama menimbang potensi perpecahan itu ada pada semua agama. Rumah moderasi berfungsi  sebagai  pusat  penelitian  dan  informasi  moderasi  beragama  bagi  seluruh umat beragama yang ada di Indonesia.
Launching Rumah  Moderasi  oleh  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus dilaksanakan pada tanggal 14 Februari 2020 bersamaan dengan diselenggarakannya seminar nasional keagamaan yang bertajuk “Refleksi Moderasi Beragama di Kudus dalam Bingkai Ilmu Islam Terapan”. Secara resmi Rumah Moderasi disahkan oleh Wakil  Menteri  Agama  RI  Drs.  H.  Zainut  Tauhid  Sa‟adi  bersama  rektor  Institut Agama Islam Negeri Kudus beserta jajarannya. Dengan adanya Rumah Moderasi di lingkungan  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  diharapkan  dapat  menciptakan lingkungan  kampus  yang  religius  dan  penuh  toleransi  serta  mencetak  para intelektual  profesional  yang  mampu  menyelesaikan  problematika  masyarakat
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
terutama  mengenai  isu  keagamaan.  Agama  dan  negara  bukanlah  hal  yang  perlu dipertentangkan.  Semua  memiliki  hak  sebagai  umat  beragama  sekaligus  warga negara.  Seperti  yang  tercantum  pada  pasal  27  ayat  1  Undang-Undang  Dasar  1945 bahwa semua memiliki keududukan yang sama di hadapan hukum. Dengan adanya Rumah Moderasi, diharapkan mampu mencetak kader-kader yang mencintai agama sekaligus  mencintai  bangsa  dan  negara  serta  menjaga  perdamaian  inter  dan  antar umat beragama di Indonesia.

## 3. Kajian Ilmu Islam Terapan (Kajian IIT)
Menindaklanjuti  keberadaan  Rumah  Moderasi  Beragama  oleh  Institut Agama Islam Negeri  Kudus adalah dengan diselenggarakannya  Kajian Ilmu Islam Terapan  (selanjutnya  Kajian  IIT)  bersama  Prof.  Muslim  A.  Kadir  sebagai narasumber  utama  sekaligus  pengusung  konsep  Ilmu  Islam  Terapan.  Pada prosesnya kajian Ilmu Islam terapan terbagi menjadi dua, kajian yang bersifat kelas IIT  dikhususkan  kepada  kalangan  mahasiswa,  dan  Kajian  rutin  setiap  Rabu  pagi dikhususkan untuk dosen.
Terkhusus  pada  kelas  IIT  mahasiswa  berbeda  dengan  Mata  kuliah  Ilmu Islam  Terapan  yang  proses  pembelajarannya  dilakukan  di  ruang  kelas  dan  masuk dalam  kurikulum,  Kelas  IIT  merupakan  program  baru  di  luar  jam  perkuliahan sehingga  tidak  memiliki  bobot  SKS  (Satuan  Kredit  Semester).  Program  ini berisikan kegiatan-kegiatan diantaranya adalah diadakannya dialog interaktif antara mahasiswa  dengan  narasumber  utama  mengangkat  tema-tema  yang  berkaitan dengan  Ilmu  Islam  Terapan  serta  pengaplikasiannya  di  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Kegiatan  selanjutnya  adalah  meresensi  sedikit  demi  sedikit  dari  karya-karya Prof. Muslim A. Kadir yang bertajuk Ilmu Islam Terapan.
Program  ini  melibatkan  mahasiswa  untuk  terjun  secara  langsung  dalam upaya  merealisasikan  lingkungan  kampus  yang  moderat  dan  religius.  Dalam mewujudkan program Kelas IIT, Institut Agama Islam Negeri Kudus menggandeng salah satu Unit Kegiatan Mahasiswa Komunitas Pecinta Nalar (UKM KPN) sebagai
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
koordinator pelaksanaan kelas IIT setiap Jum‟at sore. Kelas IIT merupakan langkah nyata  untuk  mengenalkan  Visi  IAIN  Kudus  serta  menyemai  moderasi  beragama pada  mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus.  Selaras  dengan  tujuan  kelas IIT adalah untuk membangun paradigma berfikir  mahasiswa menjadi open minded terhadap  moderasi  beragama,  menyadarkan  mahasiswa  urgensi  mempelajari moderasi  beragama  sebagai  bekal  terjun  di  masyarakat  yang  multicultural  (Yulia, 2020).
Kelas IIT ibarat katalisator dalam proses penyemaian moderasi beragama di lingkungan  perguruan  tinggi.  Mahasiswa  merupakan  sebagian  besar  yang  mengisi populasi suatu perguruan tinggi. Dengan  melibatkan  mahasiswa di dalam program penyemaian  moderasi  beragama  dapat  meningkatkan  efektivitas  keberhasilan program  tersebut.  Mahasiswa  merupakan  akademisi  muda  yang  berpikir  kritis dengan  semangat  yang  membara.  Dengan  melibatkan  oknum  mahasiswa  dalam suatu  program  kampus  akan  sangat  mudah  untuk  menyebar  kepada  mahasiswa lainnya. Dengan demikian, kultur  moderasi  beragama dapat dijalankan pada  suatu lembaga  perguruan  tinggi.  Bekerjasama  dengan  unit  kegiatan  mahasiswa  dalam upaya internalisasi nilai-nilai moderasi merupakan langkah preventif untuk menjaga mahasiswa dari oknum-oknum yang memiliki paham radikal dan intoleransi.
Proses  penyemaian  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  Institut  Agama Islam Negeri  Kudus  melalui paradigma Ilmu Islam Terapan diwujudkan ke dalam tiga upaya yaitu dengan menjadikan Ilmu Islam Terapan sebagai mata kuliah resmi, kemudian  mendirikan  Rumah  Moderasi  dan  menyelenggarakan  Kelas  IIT. Bersamaan dengan semua  itu terdapat faktor-faktor yang  mendukung keberhasilan masing-masing  program.  Contohnya  dengan  memanfaatkan  KKNI  dalam memaksimalkan  potensi  dan  kekhasan  institusi  dalam  mata  kuliah  Ilmu  Islam Terapan.  Selanjutnya  adalah  dengan  diadakannya  sebuah  seminar  ( conference ) bertajuk  moderasi  beragama  bersamaan  dengan  mendirikan  Rumah  Moderasi, kemudian pengadaan Kelas IIT dengan mengadakan kerjasama dengan mahasiswa.

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Moderasi  beragama  adalah  kebutuhan  konkret  bangsa.  Diperlukan  suatu formasi kerja untuk menyiapkannya. Sementara melalui prosedur kerja Ilmu Islam Terapan  dihasilkan  sebuah  teknologi  moderasi  beragama  yang  berdasar  pada kulliyat atau  universalitas  kalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  wujud  konkret  as-Sunnah yang kemudian dikembangkan menjadi sains dan oleh teori praktek menjadi sebuah teknik untuk moderasi beragama. Dalam prakteknya, moderasi beragama di Institut Agama  Islam  Negeri  Kudus  meliputi  adab  sopan  santun  terhadap  seluruh  warga institusi,  upaya  menjaga  lingkungan  tetap  kondusif  seperti  menjaga  kebersihan dengan  tidak  membuang  sampah  sembarangan,  musyawarah  seperti  yang direpresentasikan oleh organisasi-organisasi internal maupun eksternal, mengangkat  kajian-kajian  yang  bertajuk  moderasi  beragama  dalam  seminar nasional, dan lain-lain. Teknologi moderasi beragama berdasar pada prinsip kulliyat digeneralisasikan melalui upaya-upaya yang telah disebutkan di atas.
Upaya  dilakukan  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus  sebagai  bentuk  rasa tanggungjawab atas kewajiban seluruh  lapisan  masyakat dalam  menjaga persatuan dan keutuhan Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI). Institut Agama Islam Negeri  Kudus  benar-benar  mengambil  peran  Perguruan  Tinggi  sebagai  ladang untuk  mengoptimalkan  akademisi  terjun  dalam  menghadapi  problematika masyarakat.  Upaya  tersebut  diwujudkan  melalui  penyemaian  moderasi  beragama kepada  masyarakat  melalui  mahasiswa.  Mahasiswa  di  masa  yang  akan  datang menjadi  generasi  baru  yang  melanjutkan  struktur  sosial  tatanan  masyarakat. Membentuk  mahasiswa  yang  berpikir  moderat  dengan  berpegang  teguh  kepada kalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  akan  membangun  peradaban  bangsa  yang stabil lagi kuat. Dengan begitu Indonesia tidak akan mudah dimasuki oleh paham- paham radikal intoleran dan menghindarkan diri dari perpecahan dalam masyarakat multikultural.
Menyebarkan  cara  berpikir  moderat  kepada  masyarakat  dapat  dilakukan melalui  pendekatan  religius  sekaligus  pendekatan  multicultural  (Akhmadi  2019: 53). Porsi pendekatan religius  harus lebih besar daripada pendekatan multikultural.
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Hal  ini  dikarenakan  agama  merupakan  patokan  dalam  hidup  sehari-hari  umat. Selanjutnya  melalui  pendekatan  multikultural  yang  mengedepankan  rasa  hormat terhadap  perbedaan  yang  merupakan sunnatullah .  Moderasi  beragama    identik dengan  tenggang  rasa,  saling  menghargai  dan  sikap  mentolerir  antarsesama makhluk.  Salah  satu  bentuk  dari  kontekstualisasi  moderasi  beragama  dalam masyarakat adalah dengan menghargai perbedaan kultur tradisi dari masing-masing lapisan  masyarakat.  Seperti  halnya  tradisi  penggantian  hewan  qurban  dari  sapi menjadi  kerbau  di  Kudus.  Kultur  tersebut  merupakan  peninggalan  dari  ajaran Sunan  Kudus.  Di  masa  lampau,  Kudus  dihuni  oleh  masyarakat  hindu.  Kemudian Sunan  Kudus  datang  menyebarkan  ajaran  Islam.  Sebagai  bentuk  penghormatan terhadap  umat  Hindu,  dalam  perayaan  ibadah  qurban  Sunan  Kudus  mengganti hewan qurban sapi menjadi kerbau. Karena sapi merupakan hewan yang disucikan oleh  umat  Hindu.  Begitulah  contoh  moderasi  agama  dalam  wujud  toleransi  yang diajarkan  oleh  Sunan  Kudus.  Kultur  tersebut  masih  berjalan  hingga  detik  ini. Selama  melakukan  ibadah  qurban,  warga  Kudus  mengganti  hewan  qurban  sapi menjadi kerbau (Kadir & Ihsan, 2019:89).
Menerapkan moderasi beragama pada masyarakat merupakan tugas penting bagi  para  akademisi  termasuk  mahasiswa.  Terlebih  lagi  bagi  mahasiswa  Institut Agama  Islam  Negeri  Kudus  yang  sejak  awal  sudah  diarahkan  untuk  menghadapi masyarakat  dengan  berbagai  keragaman  yang  ada  di  dalamnya.  Kajian  terhadap Ilmu  Islam  Terapan  secara  mendalam  akhirnya  dapat  memberikan impact kepada masyarakat.  Mahasiswa  diajari  untuk  ber- tafaqquh  fiddiin menguasai  dan  mahir dalam  ilmu  agama  khususnya  dalam  memahami  dan  menelaah  kalam  wahyu  al- Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Hal  tersebut  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari  dalam  wujud  interaksi  komunikasi  dan  urusan  ber- muamalah .  Dalam prakterknya,  dilakukan  dengan  bertumpu  kepada  sudut  pandang  berpikir  yang moderat.  Hal-hal  yang  dapat  dilakukan  mahasiswa  dalam  menyemai  moderasi beragama di dalam masyarakat diantaranya adalah dengan aktif dalam organisasi di desa  seperti  karang  taruna  dan  irmas  (ikatan  remaja  masjid)  kemudian  membuat
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
program  kerja  yang  berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  paradigma  amali,  melalui pendekatan sosio-religius. Upaya penerapan moderasi beragama kepada masyarakat dapat  dilakukan  pula  dengan  menjalin  kerjasama  antara  pihak  institusi  dan  tokoh masyarakat  sekitar  dengan  memanfaatkan  peran  Rumah  Moderasi.  Rumah Moderasi  dapat  dimanfaatkan  masyarakat  luas,  seperti  mengadakan  sosialisasi tentang  moderasi  beragama,  memudahkan  masyarakat  mengakses  informasi mengenai  moderasi  beragama  dan  membantu  menyelesaikan  problematika  umat beragama.
Moderasi  beragama  harus  dipahami  sebagai  komitmen  bersama.  Menurut Edy Sutrisno, praktik moderasi beragama yang dapat diupayakan untuk masyarakat multikultural  diantaranya  adalah  dengan  menjadikan  lembaga  pendidikan  sebagai basis  penyemaian  moderasi  beragama  dan  melakukan  pendekatan  moderasi  sosio- religius  kepada  masyarakat  dalam  kehidupaan  beragama  dan  bernegara.  Berakar dari  masyarakat  yang  damai  dan  sejahtera,  berbuahlah  negara  yang  kuat  dalam persatuan  dan  tidak  akan  mudah  dimasuki  oleh  paham-paham  maupun  ideologi diluar  ideologi  bangsa,  Pancasila  (Sutrisno,  2019:  341).  Lebih  lanjut  Puspo menjelaskan  bahwa  menjadi  penting  pemahaman  pendidik  moderat  dalam membawakan ajaran agama sehingga pendidik dalam menanamkan pada anak didik bahwa  keyakinan  yang  mereka  anut  tidak  boleh  melahirkan  permusuhan, kebencian,  pertentangan  maupun  pemaksaan  dalam  keyakinan  agama  serta  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  (Nugroho  2019:218).  Secara massive Institut Agama  Islam  Negeri  Kudus  menerapkan  Ilmu  Islam  Terapan  dalam  konteks paradigma  amali  sebagai  upaya  penyemaian  moderasi  beragama  di  kalangan mahasiswa.  Diharapkan  dengan  begitu  mahasiswa  mampu  mengaplikasikan  nilai- nilai  amali  atau  nilai-nilai  praktis  di  tengah-tengah  masyarakat multi  religion dan multikultur. Upaya penyemaian moderasi beragama bagi mahasiswa selaku agent of change dan generasi penerus bertujuan untuk menjaga ketenangan, perdamaian dan kestabilan di tengah-tengah masyarakat.

## C. Simpulan

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Ilmu  Islam  Terapan  menjadikan  paradigma  amali  sebagai  poin  inti  dari pembahasannya, yakni dengan menitikberatkan dimensi praktis di dalam kehidupan manusia.  Paradigma  amali  mengkaji  al-Qur'an,  as-Sunnah  dan  faktualisasi  Islam yang merupakan kenyataan konkret keberagamaan orang beriman. Kalam al-Qur‟an dikaji  secara  kontekstual.  Tidak  hanya  dipahami  secara  tekstual  saja.  Salah  satu perwujudan  paradigma  amali  adalah  dengan  menjalankan  moderasi  beragama. Moderasi agama identik dengan toleransi dan tenggang rasa. Sikap beragama yang seimbang  antara  keyakinan  terhadap  agama  sendiri  dan  penghormatan  terhadap orang  lain  yang  berbeda  keyakinan.  Moderasi  beragama  menjadi  kunci terbentuknya budaya toleransi dan kerukunan di tingkat lokal, nasional, dan global. Moderasi  beragama  menjadi  suatu  keharusan  untuk  Indonesia  yang  dihuni  oleh lapisan  masyarakat  yang  multikultural.  Moderasi  beragama  masyarakat multikultural disebarluaskan melalui pendekatan sosio-religius.
Perguruan tinggi merupakan salah satu wadah untuk menanamkan moderasi agama  agar  Islam  moderat  dapat  terwujud  di  Indonesia.  Institut  Agama  Islam Negeri  Kudus  menghasilkan  teori  dan  praktek  mengenai  moderasi  agama  melalui produk kerja Ilmu Islam Terapan. Adapun langkah-langkah yang dilakukan Institut Agama Islam Negeri Kudus dalam upaya menyemai moderasi beragama mahasiswa diantaranya dengan  menjadikan Ilmu Islam Terapan  sebagai  mata kuliah  ciri khas institusi, kemudian membangun Rumah Moderasi dan yang terakhir adalah dengan menyelenggarakan Kelas IIT (Ilmu Islam Terapan) bersama Prof. Muslim A. Kadir sebagai  narasumber  utama.  Ilmu  Islam  Terapan  harus  dipahami  dalam  ketulusan akademik, berdasarkan pada kulliyat universalitas al-Qur‟an dan as-Sunnah.

## Daftar Pustaka
Akhmadi,  A.  2019.  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation In Indonesia‟s Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. XIII, No. 2,
45-55.

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Baedhowi,  B.  2017.  Islamologi  Terapan  Sebagai  Gerbang  Analog  Pengembangan Islamic  Studies:  Kajian  Eksploratif  Pemikiran  Mohammed  Arkoun. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , Vol. XII, No. 2, 347–379.
Darmalaksana,  W.  2019.  Moderasi  Beragama.  Diakses  Pada  Tanggal  19  Mei  2020. https://uinsgd.ac.id/moderasi-beragama/
Direktorat  Jendral  Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama  RI.  2020.  Kemenag  Siapkan Program  Kerja  Rumah  Moderasi  di  PTKI.  Diakses  Pada  Tanggal  17  Mei  2020. http://pendis.kemenag.go.id/index.php?a=detil&id=11368
Etikasari, N.W. 2018. Persepsi Mahasiswa Program Studi S1 PPKn Universitas Negeri Surabaya Terhadap Wacana Intoleransi Di Media Sosial. Jurnal Kajian Moral dan Kewarganegaraan, Vol. VI, No. 1, 61-75.
Fhadila,  K.D.  2017.  Menyikapi  Perubahan  Perilaku  Remaja Jurnal  Penelitian  Guru Indonesia , Vol. II, No. 2, 17-23.
Hasib,  K.  2014.  Studi  Agama  Model  Islamologi  Terapan  Mohammed  Arkoun. Jurnal TSAQAFAH , Vol. X, No. 2, 309-324.
Hermanto,  M.  2016. Telaah  Pemikiran  Epistemologi  Ilmuan  Muslim  Kontemporer: Perspektif  Intelektual  Muslim  Indonesia , International  Conference  On  Islamic Epistemology . Universitas Muhammadiyah Surakarta, 141-149.
Hiqmatunnisa, H. and Zafi, A. A. (2020) „Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN  Menggunakan  Konsep  Problem  Basic  Learning‟, JIPIS. doi: 10.33592/JIPIS.V29I1.546.
Institut Agama Islam Negeri Kudus. 2019. Pedoman Akademik Program Sarjana IAIN Kudus. Kudus: IAIN Kudus.
Kadir,  M.A.  2003.  Ilmu  Islam  Terapan  (Menggagas  Paradigma  Amali  Dalam  Agama Islam). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kadir,  M.A.  Wawancara  Oleh  Nur  Salamah.  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus. Tanggal 18 April 2020.
Kadir, M.A., Ihsan & Muslichan, N. 2019. Kudus Kiblat Bhineka Tunggal Ika. Kudus: Forum Kerukunan Umat Beragama.
Kemenag  RI.  2019.  Moderasi  Beragama.  Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementrian Agama.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur‟an  Departemen  Agama  RI.  2012.  Al-Qur‟an  Dan Terjemahannya Mushaf Aisyah. Jakarta: PT Insan Media Pustaka.
Mibtadin,  M.  2019.  Etika  Dalam  Diskursus  Pemikiran  Islam  Dari  Wacana  Menuju Islamologi Terapan. Jurnal Suhuf , Vol. XXXI, No. 1, 89–107.
Mursyid,  S.  2016.  Konsep  Toleransi  (Al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama  Perspektif Islam. Jurnal Aqlam, Vol. II, No. 1, 35-51.

## Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho
Nugroho,  Puspo.  2012.  Pendidikan  Kerukunan  Umat  Beragama;  Telaah  Konsep Kerukunan  Umat  Beragama  Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal  Mudarrisa, Vol.
IV, No. 2, 299-325.
Nugroho,  Puspo.    2019.  Internalization  of  Tolerance  Values  in  Islamic  Education.
Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 12(2): 197–228.
Purwanto,  Y.,  Qowaid,  Q.,  Ma‟rifataini,  L.  &  Fauzi,  R.  2019.  Internalisasi  Nilai Moderasi  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , Vol. XVII, No. 2, 110-124.
Sahri,  S..  2016.  Radikalisme  Islam  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Politik  Islam. Al- Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam , Vol. VI, No. 1, 237-268.
Sutrisno,  E.  2019.  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , Vol. XII, No. 1, 323–348.
Yulia, Itsna. Wawancara Oleh Muhammad Arief Nugroho. Institut Agama Islam Negeri Kudus. Tanggal 20 April 2020.
Zafi, A.  A. (2020). Penerapan Nilai-nilai Moderasi al-Qur‟an dalam Pendidikan Islam.
Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadis, 21(1).
https://doi.org/10.14421/QH.2020.%X
Zamimah, I. 2018. Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan. Jurnal Al-Fanar , Vol. I, No. 1, 75–90.
Nur Salamah, M Arief Nugroho, Puspo Nugroho