Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni , 1(1) 2021: 27-37.

## Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni
Available online: https://journal.mahesacenter.org/index.php/jipsi
Diterima: April 2021; Direview April 2021; Disetujui: April 2021 DOI: 10.34007/jipsi.v1i1.34

## Ragam Estetika Batik Riau terhadap Nilai dan Tradisi Budaya Melayu

## The Variety of Riau Batik Aesthetics on the Values and Traditions of the Malay Culture

## Desy Ratna Syahputri
Keguruan Seni Rupa, Jurusan Seni dan Desain, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang,

## Indonesia

## Abstrak
Selama ini batik di identikkan sebagai identitas masyarakat Jawa. Tidak banyak orang mengetahui tentang batik Melayu-Riau yang sempat redup eksistensinya seiring dengan hilangnya Kerajaan Daek Lingga dan Kerajaan Siak pada  tahun  1824-1911  M.  Batik  Melayu  dan  tradisi  Melayu memiliki  hubungan  yang  sangat  kuat,  dimana  segala aspek kebudayaan dan kesenian mengadopsi nilai-nilai budaya yang terkandung dari masyarakatnya. Ras Melayu merupakan kelompok masyarakat yang memluk gaman islam, hal ini mempengaruhi segala aspek kehidupan hingga pada karya seninya. Tujuan penulisan ini adalah untuk menganalisis ragam estetika baik segi motif maupun pola batik Melayu Riau masa kini dengan nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dokumentasi dan library research. Adapun hasil dari penelitian ini adalah regenerasi ragam estetika motif batik Melayu Riau masa kini yang mengadopsi 2 jenis pola yakni pola tabir dan pola tabur. Adapun pola tabir adalah pola vertikal, memanjang dan bermakna transcendental. Sedangkan pola tabur belum je;as filosofinya, dengan visualisasi motif bertumpuk dan padat.
Kata Kunci : Ragam Motif, Pola, Batik Riau, Nilai tradisi dan Budaya Melayu

## Abstract
Batik has been identified as the identity of the Javanese people. Not many people know about Riau-Malay batik, which had a dim existence with the loss of the Daek Lingga and Siak Kingdoms in 1824-1911 AD. Malay batik and Malay traditions have a very strong relationship, where all aspects of culture and art adopt values. the culture contained in the society. The Malay race is a group of people who embraces Islam, this affects all aspects of life to the work of art. The purpose of this paper is to analyze the various aesthetics both in terms of motifs and patterns of present-day Riau Malay batik with the values adopted in society. This research uses descriptive qualitative research methods with data collection techniques  through  observation,  interviews,  documentation  and  library  research.  The  result  of  this  research  is  the regeneration of the aesthetic variety of present-day Riau Malay batik motifs which adopt 2 types of patterns, namely the veil pattern and the sow pattern. The veil pattern is a vertical, elongated and transcendental meaning. Meanwhile, the sowing pattern is not clear in its philosophy, with the visualization of stacked and dense motifs.
Keywords : Variety of Motifs, Patterns, Riau Batik, Malay Cultural Values
How to cite: Syahputri. D.R. (2021). Ragam Estetika Batik Riau terhadap Nilai dan Tradisi Budaya Melayu . Jurnal Penddikan dan Penciptaan Seni, 1(1): 27-37
*E-mail: desy.ratna.2002518@students.um.ac.id
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Batik adalah simbol tradisionalisasi yang sarat dengan pengharapan dan doa, erat akan  kebudayaan  dan  falsafah  kehidupan,  berkualitas  estetik,  dan  berfungi  sosial (Sunarya, 2012). Kain tradisional ini tidak di dinilai esteikanya saja, namun batik dimensi spiritual  dan  dimensi  translingual,  yang  menunjukkan  tingkat  kebudayaan  bangsa Indonesia  yang  sudah  sangat  tinggi  (Widagdo,  1997).  Selama  ini  kegiatan  berkesenian membatik  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  nafas  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Kendati demikian  penemuan  artefak  memunculkan  fakta  bahwa  batik  tidak  hanya  terdapat  di pulau  jawa.  Ada  banyak  daerah  diluar  pulau  Jawa  yang  melestarikan  kebudayaan membatik, misalnya batik Melayu-Riau.
Jika  di  telaah  lebih  dalam  keberadaan  batik  Melayu  Riau  sudah  ada  sejak  jaman dahulu. Berawal dari zaman Kerajaan Daik Lingga dan Kerajaan Siak. Salah satu kerajaan Melayu ini berdiri dari tahun 1824-1911 Masehi. Para bangsawan dan kalangan istana di zaman  tersebut  telah  lama  mengenal  sebuah  kerajinan  dalam  bentuk  batik  cap.  Sesuai namanya,  proses  pembuatan  kerajinan  batik  ini  berbeda  dengan  batik  yang  beredar  di Pulau Jawa. Mereka menggunakan cap yang terbuat dari bahan perunggu ataupun buah- buahan alih-alih menggunakan lilin dan canting
Eksistensi  batik  Melayu  Riau  kian  memudar  seiring  dengan  hilangnya  kerajaan Daik  Lingga  dan  Kerajaan  Siak.  Batik  ini  kemudian  mengelamai  pergeseran  dari  cap menggunakan  telepuk.  Telepuk  secara  garis  besar  merupakan  gambar  bebungaan  atau tumbuhan yang dihadirkan sebagai motif di atas kertas atau kain. Meski kini telepuk sudah jarang  dipakai  namun  pola  tumbuhan  tetap  digunakan  untuk  motif  batik  Melayu  Riau hingga sekarang (Enita, 2017)
Sejak kepunahan batik Melayu-Riau, pada tahun 1985 pemerintah Provinsi Riau  kembali  mengangkat  kerajinan  batik  dengan  memberi  masyarakat  pelatihan- pelatihan  untuk  membuat  batik.  Meski  begitu,  metode  yang  dipakai  bukan  lagi menggunakan  cap.  Mereka  memakai  cara  konvensional    membuat  batik  yang  hampir serupa  dengan  batik  Jawa,  yakni  menggunakan  canting  dan  lilin.  Seperti  umunya  batik mengacu  pada  metoda  pewarnaan  kain  dengan  menggunakan  malam  atau  lilin  untuk mencegah terjadinya pewarnaan pada kain di bagian tertentu. Teknik ini dikenal sebagai Wax Resist Dyeing (Ma’ruf, 2015).
Pemerintah  yang  berusaha    meregenerasi  eksistensi  batik  melalui  motif khas Riau yang terinspirasi dari tradisi Melayu. Batik Riau tergolong unik, karena lebih menggambarkan tumbuhan. Hal ini didasari pada kebudayaan Melayu Riau yang kental dengan  nilai-nilai  islami.Menurut  Gaspersz  dalam  Pujiyanto  (2020),  Islam  merupakan identitas komunitas Melayu, orang yang "masuk Islam" berarti menjadi "orang Melayu ", atau"  menjadi  Malayan  "berarti"  masuk  Islam  ".  Integrasi  agama,  tradisi,  dan  seni  di budaya Melayu menjadikan aspek kehidupan terintegrasi ke dalam kehidupan komunitas Melayu.  Salah  satunya  adalah  seni  dengan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mengandung ideologi  yang  dianut.  System  komunitas  dan  keyakinan  tetap  bertahan  meski  terjadi globalisasi.  Hal  ini  yang  mempengaruhi    visualisasi  motif  Melayu  Riau  berusaha  untuk tidak menggambar binatang manusia ataupun mahluk hidup lainnya.
Batik  Melayu  Riau  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tradisi,  pola  sosial,  dan  sistem pemerintahan. Unsur dan hasil budayanya melekat pada bahasa, sastra, seni, kerajinan, dan  teknologi  yang  mengarah  pada  kearifan  budaya  lokal  Melayu  yang  terus  berlanjut (Pujiyanto,  2020).  Usaha  pemerintah  dalam  meregenerasi  batik  Melayu  Riau  melaui
kegiatan  pelatihan  membatik  sudah  melewati  masa  baru,  kini  batik  Melayu  Riau  lahir dengan banyak perubahan baik dari motif hingga teknik. Kendati demikian nilai seni batik Riau  berusaha  tetap  dipertahankan  (Akapurlaura,  2020).  Nilai  dan  tradisi  masyarakat melayu yang mempengaruhi hampir segala aspek kehidupan termasuk berkesenian batik. Ragam esteika batik Melayu Riau menverminkan nafas islami sesuai dengan syariar islam berdasarkan Al- Qur’an dan sunnah. Hal ini melatarbelakangi penulisan artikel ini, melihat regenerasi  batik  Melayu  Riau  masa  kini  dengan  cerminan  budaya  lokal  dan  nilai transcendental.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  yang  diperoleh menggunakan  teknik  oengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  mendalam, dokumen dan study literature yang relevan. Creswell (2015: 31) mengemukakan dalam ciri  khusus  penelitian  kualitatif  adalah  mengeksplorasi  permasalahan  dan mengembangkan  pemahaman  terperinci  tentang  fenomena  sentral.  Secara  umum penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  Ragam  estetika  motif  batik Melayu Riau terhadap nilai budaya Melayu. Wawancara dan observasi dilakukann kepada pihak  yang  bersangkutan  yang  mengetahui  tentang  kebudayaan  Melayu  Riau,  meliputi Dekranasda,  LAM  (Lembaga  Adat  Melayu  dengan  Bapak  Mustafa),  dinas  kebudayaan daerah  Riau  dan  pengrajian  batik  Gerai  Semat  Tembaga  milik  Bapak  Amrun  melalui perantara.  Adapun  dokumen  diperoleh  dari  kumpulan  literature  naskah  lama  tentang kebudayaan Melayu-Riau dan berbagai teori pendukung yang relevan dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Upaya Pemerintah Dalam Meregenerasi Batik Melayu Riau
Menurut Zainal (2013) dalam bukunya The Treasure Of Riau Malay Handicraft, untuk menghidupkan kembali kerajinan batik,  Pemprov Riau telah berusaha mengidentifikasi dan mengembangkan batik dengan memberikan pelatihan membatik kepada masyarakat sejak saat itu. Batik yang diregenerasi saat ini bukan laagi batik cap telepuk namun sejenis batik  yang  memiliki  kemiripan  dengan  batik  Jawa.  Menggunakan  canting  (pulpen  kecil berisi lilin leleh), tetapi motifnya murni Melayu Riau. Dari pelatihan membatik muncul tiga pengrajin batik terkemuka di Provinsi Riau / Pekanbaru, yaitu:
1. Ny. Sudirah, dengan usahanya bernama Batik Lancang Kuning (batik lukis)
2. Bu Tanjung, dengan bisnisnya Batik Tanjung Sari (batik lukis)
3. Ibu Yuliar Rofa'I, dengan bisnisnya Batik Selerang (batik printing)
4. Selain itu, pada tahun 1998, Dewan Kerajinan Daerah (Dekranasda) Riau Provinsi di bawah Hj. Titiek Murniati Soeripto juga mengembangkan batik, yaitu pada waktu memproduksi batik printing.
5. Kemudian pada tahun 2003 di bawah pimpinan Ibu Hj. Mardalena Saleh, Dewan Kerajinan  Daerah  Provinsi  Riau  mengembangkan  batik  tulis  dengan  batik  cap. Namun  tidak  bertahan  lama,  karena  batik  Riau  tidak  punya  motif  khusus  dan pengerjaannya tidak berbeda dengan pembuatan batik Jawa, sehingga dilupakan.
Pembatikan pada tahun 2004 dibawah pimpinan ketua dra. Hj. Septina Primawati Rusli, M.M., Dewan Kerajinan Daerah menghidupkan kembali batik dengan pola baru. Pada desain batik tersebut terlihat lebih unik seperti batik Riau. Batik ini memiliki perbedaan dengan  daerah  lain.  Atas  inisiatif  ketua,  dan  tangan-tangan  terampil  dari  seorang pengrajin yang juga anggota dari pengurus dewan yaitu H. Encik Amrun Salmon, banyak
upaya  dan  percobaan  dilakukan  untuk  membuat  motif  baru  dari  pola  dicat  /  oleskan (Salmon, 1989).
Batik Riau kini telah menyebar ke seluruh Provinsi Riau bahkan meluas ke luar Riau. Secara  resmi  diluncurkan  di  "Cenderahati  Riau  2005"  pada  14-16  Maret  2005.  Saat  ini batik Riau yang lebih dikenal dengan sebutan batik tabir sudah ada dan dimanfaatkan oleh masyarakat di Provinsi Riau. Batik Riau berkembang tidak hanya di Pekanbaru tetapi juga di  Kabupaten  Siak,  disebut  batik  tabor;  Sedangkan  batik  di  Kabupaten  Kampar  dan Kabupaten Rokan Hulu menggunakan motif khas daerah masing-masing Ragam Hias Motif di Pengaruhi oleh Tradisi Melayu
Gambar. 1 Desain Motif Batik Melayu Riau Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Dalam  pandangan  Geertz  (1992),  berbagai  fenomena  yang  terdapat  dalam kehidupan sosial masyarakat dapat terungkap lewat berbagai makna kultural. Guslinda (2016) memaparkan bahwa Kebudayaan adalah pola-pola makna yang diwujudkan dan ditransmisikan secara terus menerus dalam bentuk simbolis. Simbol pada hakikatnya ada dua yaitu:
a. Simbol  yang  berasal  dari  alam  yang  terwujud  melalui  konsepsi-konsepsi  dan struktur sosial,
b. Simbol yang berasal dari luar yang berwujud sebagai kenyataan-kenyataan sosial. Konsep kehidupan masyarakat Melayu Riau idenntik dengan nilai-nilai spiritualitas yang  di  pengaruhi  oleh  masuknya  agama  islam.  Setiap  simbol  yang  terdapat  dalam keseharian masyarakat Melayu merupakan cerminan dari Al- Qur’an da n sunnah-sunnah islam.  Hal  ini  yang  mempengaruhi  visualisasi  motif  ragam  hias  Melayu  Riau  yang menghadirkan banyak gubahan, distorsi dan stilasi pada bentuk-bentuk kehidupan.
Menurut Eni (2016) motif batik Melayu-Riau banyak menggunakan stilasi dari ragam hias  alam  seperti  tumbuhan-tumbuhan,  hewan,  alam  dan  benda  angkasa.  Hal  ini disebabkan  karena  mayorittas  masyarakat  Melayu Riau adalah penduduk  muslim  yang menghindari keberhalaan. Hal ini sejalan dengan pendapat Azhar (2020), bahwa corak ragam  hias  yang  paling  lazim  adalah  berbentuk  kaligrafi  (khat)  yang  diambil  dari  Al- Qur’an  dan  dikombinasikan  dengan  latar  dunia  tumbuh -tumbuhan  (floralistik)  dengan kombinasi pola geometris seperti bentuk kubus, lingkaran dan wajak (Malik dkk, 2004). Seni ragam hias Islam tidak mempergunakan penggambaran makhluk hidup dunia, baik itu binatang maupun dunia manusia (antropomorphik). Ada beberapa motif batik yang masih  menghadirkan  bentuk  hewan  namun  motif  tersebut  dipilih  berdasarkan  kriteria
tertentu,  misalkan  hewan  lebah  masih  di  pakai  karena  dipandang  membawa kebermanfaatan. Motif lebah diperbolehkan karena anggapan ini sejalan dengan realita bahwa  lebah  memakan  makanan  yang  bersih  dan  membuang  kotoran  yang  dapat bermanfaat  bagi  mahluk  hidup  lainnya.  Penggambaran  sosok  lebah  tidak  digambarkan sebagai wujud yang sesungguhnya namun mengalami distorsi. Dapat disimpulkan bahwa penghadiran  motif  mahluk  hidup  pada  motif  batik  Melayu-Riau  di  wakilkan  melalui pendistorsian  dan  stilasi  floralistik  yang  mewakili  visualisasi  motif  serta  merupakan sebuah simbolisasi kultur dan budaya yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Riau.
Gambar.2 Pola Bergaris Memanjang Pada Motif Batik Melayu Riau Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Pola  ragam  hias  yang  dihadirkan  dalam  desain  batik  Melayu  riau  secara konvensional adalah bentuk vertical. Hal ini juga digunakan pada desain pelaminan. Dari proses  penciptaan  motfi  yang  ada  dilakukan  perulangan  yang  membentuk  pola memanjang yang di beri nama tidak jauh dari nama aslinya. Banyak motif-motif baru yang diciptakan dari pengembangan motif tradisional atau motif yang telah ada sebelumnya, antara  lain:  bungo  kesumbo,  bunga  tanjung,  bunga  cempaka,  bunga  matahari,  kaluk berlapis, dan lain-lain. Batik Riau ini tumbuh berkembang dan dibe ri nama “Batik Tabir”.

## Regenerasi Pola dan Ragam Estetika Motif Batik Melayu Riau
Batik  berasal  dari  era  keemasan  Kesultanan  Daik  Lingga  dan  Siak.  Pada  saat  itu, semacam kerajinan tangan yang dikenal di kalangan bangsawan istana dalam bentuk dari "batik cap" atau biasa di sebut Blok Stamping. Teknik ini dibuat dari perunggu atau bahan yang mudah di ukir untuk membuat motif. Setiap balok memiliki motif yang berbeda-beda (Zainal dkk, 2013). Block stamping terbuat dari kayu lunak yang diukir untuk dijadikan cap motif. Untuk hal-hal tertentu bisa juga dibuatkan stemple buah keras seperti kentang. Ini pasti sekali pakai atau tidak permanen, dan motif dibatasi pada ukuran buah.  Untuk membuat motif batik, sebagian balok dicelupkan ke dalam pewarna lalu pada alas kain dicap demikian motif yang telah terkandung tersebut pewarna ditransfer ke kain.
Menurut Mustafa (Lembaga Adat Melayu) batik Melayu Riau kini terbagi menjadi 2 daerah  yang  terpecah  yakni  daerah  Riau  daratan  dan  Riau  kepulauan.  Teknik blok stamping atau telepuk hanya boleh digunakan oleh daerah kepulauan Riau dan telah di HKI  kan,  hal  ini  yang  membuat  masyarakat  daratan  Riau  tak  lagi  menggunakan  teknik tersebut  dan  beralih  menggunakan  teknik  konvensional  berupa pencantingan. Teknik konvensional  telah  dikembangkan  sejak  bangkitnya  batik  di  daerah  Riau  melalui pelatihan-pelatihan oleh pemerintah Provinsi. Kendati demikian eksistensi motif Melayu selalu dipertahakan sesuia akar tradisi masyarakatnya.
Batik tulis Riau memiliki karakteristik pewarnaan yang cerah seperti kuning, emas, merah dan hijau (Fonda, 2020).  Batik riau memiliki kecenderungan warna yang cerah dan lembut. Melalui penuangan symbol visual tersebut batik mengungkapkan keratifitas dan spiritualitas (Fonda,2020). Pewarnaan batik biasanya menggunakan warna-warna kuning atau perak sedangkan kain dasarnya adalah sutra atau bahan halus lainnya yang berwarna hitam (gelap). System dan simbolisisasi warna yang terkandung pada batik Melayu tak jauh berbeda dengan batik Jawa yang memiliki filosofi tertentu. Batik Melayu memandang warna merah sebagai symbol keberanian, hijau sebagai symbol ketentraman, kuning dan emas sebagai symbol kemewahan dan kejayaan (Enita, 2017).
Zainal  (2013)  dalam  buku  The  Treasure  Of  Riau  Malay  Handicraft  menjelaskan perkembangan  desain  tradisional  telah  menghasilkan  lebih  banyak  motif,  namun  tidak meninggalkan  akar  tradisi  motif itu  terbentuk.  Diantaranya  :  (1)  bungo  kesumbo  (bixa orellana), (2) bunga tanjung (ceri Spanyol), (3) bunga cempaka (magnolia champaca), (4) bunga matahari (bunga matahari), (5) kaluk berlapis (lapisan lekukan) dan lain-lain. Batik Riau terus berkembang dan sekarang dikenal dengan sebutan “batik tabir”.
Berikut berapa motif yang sudah dipatenkan yang dikembangkan antara lain: .
1. Cempaka Gading.
2. Tabir Dewangga
3. Muda Bangsawan.
4. Mercu GemalaBunga
5. Kesumbo dll
Peoses kreatif yang terjadi pada batik Melayu merupakan sebuah desain yang lahir dari tradisi dan keadaan sosial masyarakatnya. Pembatik atau yang bis akita sebut sebagai creator  menuangkan  berbagai  ide  gagasan  melalui  cara  pandang  yg  unik  dan  dapat dipertanggungjaawabkan  (Pujiyanto,  2018).  Krattifitas  dan  nilai-nilai  ini  menghasilkan ide  untuk  diimplementsikan  seperti  yang  dipaparkan  oleh  Kartajaya  (2018)  bahwa kreatifitas  merupakan  penggunaan  sumber  daya  dan  nilai-nilai  yang  sudah  ada  untuk mleahirkan kembali suatu inovasi antara ide dan implementasinya.  Ide kreatif tersebut perlu mendapatkan apresiasi dengan cara melindungi karya cipta melalui HKI.
Beberapa motif batik melayu Riau yang sudah di hak patenkan sebagai berikut :
Gambar 3. Motif Batik Melayu Riau yang Sudah Memiliki HKI Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Keterangan :
a. Gambar  a  merupkan  motif  batik  Tabir  Dewangga  dengan  motif  dasar  bunga semangat
b. Gambar b merupakan motif batik Cempaka Gading dengan motif dasarnya diadopsi dari bunga cempaka
c. Gambar  c  adalah  motif  batik  Muda  Bangsawan  yang  menggunakan  motif  dasar bunga kesumba
d. Gambar  d  merupakan  motif  batik  Mercu  Gemala  yag  menggunakan  motif  dasar bunga mengkanang
Gambar. 4 Motif Batik Melayu Riau Yang Sudah D HKI-kan Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Pemegang hak cipta
: DEWAN KERAJINAN DAERAH PROVINSI RIAU (DEWAN KERAJINAN NASIONAL DAERAH PROVINSI RIAU) Jalan Jenderal Sudirman, Pekanbaru Jenis ciptaan : Desain Motif Judul :  BATIK  TABIR  "KEMBANG  PENUH  WAJIK BERSAMBUNG” Nomor dan tanggal pendaftaran : 036237, 30 November 2007 Deskripsi : Kain batik kembang penuh
Untung baik rezeki bersambung Batik ini merupakan harapan atas rezeki yang terus mengalir untuk si pemakainya.
Gambar. 4 Motif Batik Melayu Riau Yang Sudah D HKI-kan Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Pemegang hak cipta
: DEWAN KERAJINAN DAERAH PROVINSI RIAU
(DEWAN KERAJINAN NASIONAL DAERAH PROVINSI RIAU) Jalan Jenderal Sudirman, Pekanbaru
Jenis ciptaan : Desain Motif Judul : BATIK TABIR "MEKAR KESUMA DAUN BERTINDIH" Nomor dan tanggal pendaftaran : 036241, 30 November 2007 Deskripsi : Karena senyum tuah prun datang Beroleh rezeki tindih menindih
Menggambarkan  attitude  yang  baik  akan  gterpancar  pada  wajah  melalui innerbeauty,  seseorang  yang  membawa  positif  vibes  akan  mendapatkan  banyak  rejeki entah  itu  kolega  atau  hubungan  baik  dengan  oranglain  atau  rejeki  lainnya.  Kebaikan semacam ini juga tertuang pada Al- Qur’an dan sunnahnya, mengingat masyarakat Melayu hidup berlandaskan ajaran agama islam.
Gambar. 4 Motif Batik Melayu Riau Yang Sudah D HKI-kan Sumber : The Treasure Of Riau Malay Handicraft
Pemegang hak cipta : DEWAN KERAJINAN DAERAH PROVINSI RIAU (DEWAN KERAJINAN NASIONAL DAERAH PROVINSI RIAU) Jalan Jenderal Sudirman, Pekanbaru Jenis ciptaan : Desain Motif Judul : BATIK TABIR "KESUMA MEKAR BERTANGKU” Nomor dan tanggal pendaftaran : 036234, 30 November 2007 Deskripsi : Budi halus muka berseri

## Hidup berarti kemudian surgauwi
Desain motif ini menggambarkan nilai luhur budaya melayu tentang budi pelerti dan ahlak yang baik akan mengantarkan manusia kepada TuhanNya
Adapun  beberapa  motif  batik  yang  dicipakan  oleh  Bapak  Amrun  pengrajin  batik Gerai Semat Tembaga

## Gambar.5 Motif Batik Tabur Sumber : Dokumentasi Pribadi Penelitian
Motif  diatas  merupakan  motif  Gerai  Semat  Tembaga  dengan  menggunakan  pola Tabur.  Pola  tabur  sering  digunakan  para  pembatik  Riau  dengan  visualisis  motif  yang bertumpuk-tumpuk.  Menurut  bapak  Amrun  batik  tabur  bisa  digunakan  pembatik dikeseluruhan daerah Riau baik daratan maupun Kepulauan, penggunaan warna merah pada  batik  tabur  di  atas  melambangkan  keberanian  dan  kecenderungan  warna  ungu merupakan symbol dari nilai spiritualitas yang tinggi.

## Gambar.6 Desaim Motif Tabur Daratan Riau Sumber : Dokumentasi Penelitian
Dari ragam estetika batik diatas, pola batik di daerah Melayu Riau dapat dibedakan menjadi 2 jenis, yakni pola tabir dan tabur. Menurut Dekranasda daerah Riau tidak ada pembatasan  maupun  spesifikasi  tertentu  dalam penggunaan  kedua  pola  tersebut.  Yang menjadi pembeda adalah batik tabir lebih memiliki arah perulangan menurun maupun vertikal.  Ini  memiliki  filosofi  bahwa  manusia  memiliki  hubungan  kuat  secara transcendental  dengan  TuhanNya.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Gesper  mengenai budaya  melayu  bahwa  islam  adalah  nafas  dan  cerminan  masyarakat  Melayu,  bahwa menjadi orang Melayu sudah tentu adalah muslim. Disini terjadi itegrasi antara agama, tradisi  daan  seni  dalam  tadisi  Melayu  ke  dalam  kehidupan  sosial  kebudayaannya. Sementara  itu  pola  Tabur,  yang  merupakan  perulangan  tumpuk  bertumpuk  pada visualisasi  motif  nya.  Motif  bertumpuk  menggambarkan  solidaritas  dan  sikap  sosial
masyarakat Melayu Riau yang hidup berdampingan dan berlomba-lomba dalam kebaikan menuju alam transcendental.
Nilai yan g tertanam dalam pola tabir dan tabur ini merupakan hubungan antara 3 penjuru,  yakni  hubungan  tuhan  dengan  manusia  yang  dituangkan  dalam  arah  vertikal, hubungan  manusia  dengan  manusia  merupakan  visualisasi  pola  tabur  yang menggamarakan  keadaan  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya  dan  manusia  dengan alam melalui penggambaran motif batik floralistik.
Maka  nilai  yang  paling  utama  pastinya  berpandukan  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan, apa juga yang ditegah oleh Tuhan menjadi perkara yang mesti dielakkan oleh  manusia.  Sebaliknya  apa  yang  diperintahkan-Nya  perlu  dilaksanakan  sebaik mungkin.  Tuhan  telah  memaklumkan  apa  yang  baik  dan  apa  yang  tidak  baik  untuk manusia.  Nilai-nilai  yang  dinyatakan-Nya  itu  berhubung  dengan  kehidupan  sosial, ekonomi, politik, dan budaya (Rashid, 2005).

## SIMPULAN
Eksistensi  ragam  motif  Melayu  Riau  sangat  identik  dipengaruhi  oleh  budaya  dan tradisi  islam.  Mengingat  bangsa  Melayu  adalah  masyarakat  islam.  Hal  ini  mempengaru ragam  hias  dan  motif  batik  yang  berada  di  daerah  Melayu  Riau.  Motif  batik  yang  ada merupakan  distorsi  dan  stilasi  dari  bentuk  floralistik  seperti  benda  alam,  tumbuh- tumbuhan,  dan  benda  angkasa.  Sangat  jarang  ditemukan  batik  dengan  motif  mahluk hidup.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindari  keberhalaan.  Adapun  motif  lainnya  juga mengadopso motif kaligrafi yang bersumber dari Al- Qur’an dikombinasikan dengan motif tumbuh-tumbuhan.
Dalam  visualisasi  bentuknya,  estetika  ragam batik Riau bisa  dibedakan  menajdi  2 pola, yakni pola tabur dan tabir. Kedua pola ini bisa digunakan oleh siapapun. Pola batik Melayu tabur cenderung pada visualisasi motif yang bertumpuk dan rapat sedangkan pola tabir  dengan  penggambaran  motif  vertikal,  memanjang  maupun  menurun.  Dipercayai pola  tabir  memiliki  filosofi  transendental  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia dengan Tuhan (ke arah atas).

## DAFTAR PUSTAKA
Azhar, Ali dan Rasyid, Sandi Abd. (2020). Dalam Senarai Kesejarahan Bumi Lancang Kuning . Bantul : TrussmediaGrafika Creswell, John. (2015). Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitaif. Edisi Kelima . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yogyakarta : Russmedia Grafika Enita, Ria. (2016). Kajian Batik Tulis Riau. Open library Telkom University.
Fonda, Hendry. (2020). Klasifikasi Batik Riau dengan Menggunakan Convolutional Neural Networks (CNN). Jurnal Imu Computer. Vol. 9 No. 1 (2020) Geertz, Clifford. (1992). Tafsir Kebudayaan , Yogyakarta, Kanisius.
Guslinda dan Kurniaman, Otang. (2016). Perubahan Bentuk, Fungsi dan Makna Tenun Songket Siak Pada Masyarakat Melayu Riau . Jurnal Primary Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau. Volume 5. Nomor 1 ,April – September 2016. ISSN: 2303-1514. Kartajaya, Hermawan. (2018). Planet OMNI: The New Yin Yang of Business, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 109 Malik, Abdul, Tenas Effendy, Hasan Junus dan Auzar Thaher. (2004). Corak dan Ragi Tenun Melayu Riau . Yogyakarta. Adicita.
Ma’r uf, Farid Dkk. (2015).Modifikasi Alat Pencelup Batik Secara Mekanispada Proses Pembuatan Batik Tulisguna Meningkatkan Kualitas Warna . Jurnal Teknika STTKD Vol.2, No. 1, Juli 2015.
Sunarya, Yan Yan. (2012). Inventaris Sebuah Kain Tradisional. Bandung : Bandung Institute of Technology. Researchgate.
Widagdo (1997) “ Sekilas Tekstil Indonesia ” , Makalah Seminar Desain Tekstil Indonesia 2000, FSRD ITB Pujiyanto. (2018). Jiwa Entrepreneurship Penggerak Desain , Jurnal Andharupa , Volume 04 Nomor 02, Agustus 2018, 241.
Pujiyanto,dkk. (2021). The Creativity of Designing Batik Serumpun Melayu Through Indonesian- Malaysian Cultural Acculturation. Advances in Social Science, Education and Humanities Research, Series Volume Number 534 Proceedings of the 5th International Conference on Arts Language and Culture (ICALC 2020)
Rashid, Noriati. A. (2005). Nilai Kesantunan Dalam Konteks Sosiobudaya Masyarakat Melayu. Jurnal Pengajian Melayu , Jilid 15.
Salmon, Encik. (1989). Batik Cap. Riau. Indonesia Zainal, Rusli, dkk. (2013). The Treasure Of Riau Malay Handicraft. Yogyakarta : Adicita Karya Nusa