Volume 11                                         Nomor 2, September 2021                            Halaman 145 - 158

## LESBIANISME DALAM NOVEL TEMPURUNG KARYA OKA RUSMINI

## Aida Anwariyatul Fuadah
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran aida18003@mail.unpad.ac.id
Aquarini Priyatna Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran aquarini@unpad.ac.id
Amaliatun Saleha Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran amaliatun.saleha@unpad.ac.id

## Abstrak
Oka  Rusmini  dikenal  sebagai  penulis  perempuan  yang  konsisten  menulis  tentang perempuan  dengan  latar  belakang  budaya  Bali.  Pada  setiap  novelnya,  selain menghadirkan  tokoh  perempuan  heteroseksual,  Rusmini  juga  menampilkan  tokoh lesbian, misalnya dalam novel Tempurung melalui tokoh Glatik dan Putu. Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan representasi lesbianisme dalam novel Tempurung karya Oka  Rusmini  dengan  mengaplikasikan  konsep  lesbianisme  yang  ditawarkan  oleh Teresa De Lauretis (1993) dan Adrienne Rich (2019). Metode penelitian dalam artikel ini yaitu analisis isi. Secara narasi, lesbianisme ditampilkan melalui tokoh perempuan yang memiliki  relasi  buruk  dengan  laki-laki.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa lesbianisme ditampilkan sebagai pembebasan atas dominasi laki-laki melalui hubungan antarperempuan dan penggunaan diksi tokoh perempuan. Selain itu, lesbianisme juga meresistensi ideologi heteronormativitas melalui subplot lesbian, suara tokoh lesbian, dan penggambaran tokoh lesbian sebagai “liyan”. Penggam baran lesbianisme tersebut disebabkan kemandirian lesbian yang berarti ancaman atas heteronormativitas. Kata kunci: Lesbianisme; tokoh lesbian, Novel Tempurung; Oka Rusmini, Sastra Lesbian

## Abstract
Oka Rusmini is a renowned woman writer who consistently writes about women from Balinese cultural backgrounds. In each of her novels, apart from presenting heterosexual female characters, Rusmini also features lesbian characters, for example Glatik and Putu in the novel Tempurung. This article aims at describing the representation of lesbianism in the novel Tempurung by Oka Rusmini  according  to  the  concept  of  lesbianism  offered  by  Teresa  De  Lauretis  (1993)  and Adrienne  Rich  (2019).  The  research  method  applied  in  this  article  is  content  analysis. Narratively, lesbianism is shown through female characters who have bad relationships with men. The analysis shows that lesbianism is presented as liberation from male domination through the relationship between women and the use of female character diction. In addition, lesbianism also resists the ideology of heteronormativity through lesbian subplots, the voices of lesbian characters, and the depiction of lesbian characters as Others. This depiction of lesbianism is mean to push back on the idea of lesbian independence as a threat to heteronormativity. Keywords: Lesbianism; lesbian character, Novel Tempurung; Oka Rusmini, Lesbian Literature

## I. PENDAHULUAN
Oka  Rusmini  adalah  penulis  perempuan  yang  konsisten  menulis  perempuan  dan budaya  Bali  sejak  kemunculan  novel  pertama  pada  tahun  2000.  Dia  telah  menulis  dan menerbitkan  enam  buah  novel  yaitu Tarian  Bumi , Kenanga , Tempurung,  Koplak  dan  Jerum. Novel Koplak menghadirkan  sudut  pandang  laki-laki  dan  berbagai  isu  modernitas  di dalamnya sedangkan Jerum merupakan novel yang ditulis kembali Rusmini yang berasal dari legenda budaya Bali. Ketiga novel lainnya yaitu Tarian Bumi, Kenanga, dan Tempurung merupakan  novel  yang  khas  dan  memiliki  kesamaan  yaitu  menarasikan  berbagai pengalaman perempuan yang mengalami opresi dengan menggunakan latar budaya Bali. Novel-novel  tersebut  menghadirkan  tokoh-tokoh  perempuan  yang  bersuara  tentang  diri mereka  sebagai  perempuan,  tubuh  perempuan,  relasi  gender,  keluarga,  dan  dominasi budaya patriarki yang melingkupinya. Tokoh perempuan yang dihadirkan Rusmini hampir semua  digambarkan  heteroseksual.  Namun,  terdapat  tokoh  perempuan  lesbian  dalam karyanya yang berjudul Tarian Bumi dan Tempurung . Novel Tarian  Bumi menghadirkan  tokoh  perempuan  lesbian  dengan  nama  Luh Kenten. Luh Kenten ditampilkan sebagai perempuan lesbian yang berdaya dan sadar akan tubuhnya. Tempurung juga menghadirkan tokoh yang digambarkan lesbian yaitu Glatik dan Putu. Kedua tokoh tersebut ditampilkan sebagai perempuan kuat dan mandiri. Baik Luh Kenten,  Glatik,  dan  Putu  diceritakan  menggunakan  sudut  pandang  orang  ketiga.  Ketiga tokoh  lesbian  ditampilkan  melalui  pengisahan  narator  melalui  penggambaran  langsung atau dialog yang terkait dengan tokoh-tokoh lain dalam cerita.
Dari  kedua  novel  Rusmini  yang  menghadirkan  tokoh  lesbian,  novel  yang  lebih kompleks  membahas  mengenai  lesbian  yaitu Tempurung . Tempurung memiliki  lebih  dari satu  tokoh  lesbian.  Oleh  karena  itu,  novel  tersebut  membuka  ruang  bagi  pembahasan mengenai  lesbianisme  yang  termanifestasi  tokoh  yang  berbeda-beda.  Selain  itu,  novel Tempurung sudah  mendapatkan  tiga  penghargaan  yaitu  Penghargaan  Bulan  Bahasa  dari Badan Pemerintahan RI (2012), Anugerah Sastra Tantular dari Balai Bahasa Denpasar (2012) dan penghargaan South East Asian (SEA) Write Award, Bangkok Thailand (2012). Novel Tempurung juga sudah mengalami beberapa kali cetak, cetakan pertama pada tahun 2010 dan cetakan terbaru pada tahun 2017. Oleh karena itu, tulisan ini akan memfokuskan kajian pada Tempurung karya  Oka  Rusmini  dengan  isu  yang  berkaitan  dengan  representasi lesbianisme melalui tokoh Glatik dan Putu.
Cerita Tempurung diawali  dengan  sudut  pandang  orang  pertama  bernama  Dayu. Dayu kehilangan gelar kehormatannya karena menikah dengan laki-laki di luar adat Bali. Ia  kehilangan  berbagai  hak  sebagai  brahmana.  Cerita  berlanjut  dengan  berbagai  kisah perempuan  yang  terkait  dengan  tokoh  Dayu.  Terdapat  dua  kisah  yang  di  dalamnya dihadirkan tokoh lesbian yaitu kisah Glatik dan Putu. Kisah Glatik diceritakan Saring (Bu Barla)  kepada  Dayu  saat  menceritakan  masa  lalunya  sedangkan  kisah  Putu  dikisahkan Arsiki (Ibu Putu). Arsiki perempuan yang diceritakan Jeng Linda pada Dayu saat hendak mewawancarai untuk kepentingan pekerjaan dan berlanjut dengan pengisahan tokoh Putu. Novel Tempurung memiliki  kekhasan  dalam  menyampaikan  gaya  bercerita.  Novel  ini kumpulan  pengalaman  perempuan  yang  dituturkan  secara  bergantian  oleh  tokoh-tokoh perempuan  di  dalamnya.  Semua  tokoh  mengisahkan  kisahnya  sebagai  perempuan  atau kisah  perempuan  lain  yang  diketahui  tokoh  perempuan  tersebut.  Menurut  Hermawati (2018)  dalam  hasil  kajiannya  menuliskan  bahwa  Oka  Rusmini  melalui  berbagai  karakter tokoh perempuan menyuarakan pengalaman perempuan melalui karakter tokoh-tokohnya. Penggambaran  tokoh  tersebut  bertujuan  untuk  memperjuangkan  perempuan  dalam mendapatkan posisi atau peran yang adil dalam masyarakat. Rusmini seorang perempuan
Bali  menghadirkan  sudut  pandangnya  sebagai  perempuan  dari  latar  budaya  Bali.  Ia melakukan kritik atas budayanya sendiri melalui karya-karyanya.
Perempuan Bali sering digambarkan dengan stereotipe seperti etos kerja tinggi, ulet, mandiri, dan berbakti pada keluarga (Mantra, 2011). Perempuan Bali memiliki multiperan dalam berbagai aktivitas kehidupan yaitu sebagai perempuan, pekerja, anggota keluarga, dan  anggota  masyarakat,  serta  penyelenggara  ritual.  Peran  berlapis  yang  disandang sebagian  besar  kaum  perempuan  Bali  ini  tidak  sepadan  dengan  hak-hak  yang  mereka dapatkan.  Mantra  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  agama  Hindu,  perempuan  dituntut menjadi  figur  pradana  sempurna.  Seorang  perempuan  Bali  diakui  keberadaanya  saat  ia mampu  menjadi  seorang  istri  dan  ibu  yang  melahirkan  anak  laki-laki.  Apabila  ia  tidak melakukan  kedua  hal  tersebut  maka  prestasi  dan  kontribusi  dalam  keluarga  dan masyarakat tidak mendapatkan penghargaan yang pantas. Mantra (2011) membahas bahwa ada tiga kategori perempuan yang dianggap tidak sempurna di Bali. Pertama, perempuan yang  tidak  menikah,  kedua,  perempuan  yang  tidak  memiliki  keturunan,  dan  ketiga, perempuan yang tidak memiliki keturunan laki-laki.
Dari  uraian  tersebut  terlihat  jelas  bahwa  budaya  Bali  memosisikan  perempuan sebagai  masyarakat  kelas  dua  setelah  laki-laki.  Perem puan  menjadi  ‘liyan’  apabila  tidak menikah  dan  tidak  memiliki  anak  laki-laki.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan sekadar  pelengkap  atas  keberadaan  laki-laki.  Pernyataan  tersebut  dikuatkan  oleh Rahmawati (2016) yang mengatakan, “Laki -laki Bali memiliki kedudukan dan peranan yang diistimewakan.”  Ideologi  patriarki  tersebut  menyebabkan  diskriminasi  pada  pihak perempuan. Hal ini juga dijelaskan Hermawati dan Apriliani (2020) bahwa sistem patriarki memiliki pengaruh yang besar yang menjadikan perempuan mengalami keterbatasan dan diskriminasi  secara  individu  dan  sosial.  Millet  yang  dibahas  oleh  Priyatna  (2018:  14) menjelaskan  bahwa  perkawinan  adalah  instrumen  utama  patriarki  yang  mengatur  sikap dan  tingkah  laku  anggota  sedemikian  sehingga  terjadi  pelanggengan  ideologi  patriarki. Dari penjelasan tiga kategori perempuan yang tidak sempurna di Bali menunjukkan bahwa hanya ada satu orientasi seksual yang dianggap ‘normal’ yaitu hete roseksual. Perempuan dianggap  menjadi  ‘sempurna’  apabila  berelasi  dengan  laki -laki  padahal  hal  ini mengabaikan bahwa seksualitas merupakan sesuatu yang kompleks.
Seksualitas merupakan isu yang penting dalam karya sastra. Hal ini, dijelaskan oleh Bandel (2006) , “Seksualitas merupakan isu penting yang dibicarakan dengan berbagai cara dalam  banyak  karya  sastra  di  Indonesia”.  Priyatna (2018:65)  juga  berargumen  bahwa seksualitas perempuan perlu diperdebatkan dan dibicarakan karena seksualitas perempuan bagian  dari  ranah  publik.  Perempuan  dan  laki-laki  sama-sama  memiliki  seksualitas. Namun,  dalam  masyarakat  umum  seksualitas perempuan  hanya  sebagai  pelengkap  dari seksualitas laki-laki. Seksualitas perempuan direduksi dan dijadikan objek seksualitas laki- laki.  Jackson  (2009:  239)  menjelaskan  bahwa  seksualitas  begitu  rentan  akan  reduksi kompleksitas  hasrat  seksual  dan  menekankan  praktik  heteroseksualitas  prokreasi  untuk keberlanjutan spesies manusia. Tujuan prokreasi menandakan bahwa hasrat seksual yang ‘normal’ merupakan heteroseksualitas. Standar normal dan tidak normal yang dikontruksi oleh  masyarakat  dan  budaya  menyebabkan  diskriminasi  orientasi  seksual  selain heteroseksual.  Orientasi  seksual  di  luar  heteroseksual  menjadi  “liyan”  dan  bertentangan dengan  nilai-nilai  normatif  dalam  masyarakat  termasuk  lesbian.  Lesbian  berpotensi mengalami  penindasan  atau  kekerasan  karena  dianggap  menyimpang  dari  masyarakat normatif. Gonda (2009:198) menjelaskan bahwa seorang perempuan lesbian menjadi korban yang tertindas secara ganda, sebagai perempuan dan sebagai homoseksual lesbian. Lesbian diartikan  sebagai  ketertarikan  secara  seksual  atau  emosional  pada  sesama  jenis.    LeVay
(2011) menjelaskan bahwa ketertarikan seseorang ditandai dengan empat hal yaitu seksual, emosional  atau  romantis,  gairah  atau  hasrat,  dan  perasaan.  Selanjutnya,  Kinsey  yang dijelaskan  LeVay  juga  mengidentifikasi  faktor-faktor  seseorang  memilih  pasangan  seks yaitu,  ketersediaan  pasangan,  perasaan  moral,  keinginan  untuk  memiliki  anak,  dan keinginan.  Orientasi  seksual  bukan  sesuatu  yang  hitam  putih  melainkan  sesuatu  yang kompleks.
Menurut  Pramodhawardani  (2004:80)  seseorang  yang  memiliki  orientasi homoseksual  (lesbian  dan  gay)  dilabeli  sebagai  seseorang  yang  “tidak  normal”  ketika orientasi  heteroseksual  menjadi  satu-satunya  ukuran.  Dyer  (1997)  menjelaskan  bahwa heteroseksualitas  dibentuk  oleh  kultur  dan  historis  yang  kuat  dalam  masyarakat. Heteteroseksual  melibatkan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk mempertahankan  eksistensi  heteroseksual.  Secara  kultural,  hubungan  antara  perempuan dan  laki- laki  sudah  menjadi  sebuah  ideologi  yang  dianggap  ‘normal’  dan  tidak dimungkinkan  adanya  hubungan  selain  itu.  Dengan  kata  lain,  orientasi  seksual  selain heteroseksual merupakan nonnormatif atau dianggap melanggar norma dalam masyarat, salah satunya terkait lesbianisme.
Artikel  ini  berfokus  pada  bagaimana  lesbianisme  ditampilkan  dalam  novel Tempurung karya Oka Rusmini. Penelitian terdahulu yang terkait dengan kajian ini telah dilakukan  oleh  Windiyarti  (2011),  Mentxaka  (2013),  Umniyyah  (2014),  Ernawati  dan Maimunah (2015), Kaoma (2016), Kasnadi (2017), Herdiana dan Beta (2019). Penggambaran lesbian ditinjau dari struktur narasi subplot lesbian dijelaskan oleh Mentxaka (2013). Kajian ini mengidentifikasi subplot dalam novel Jane Austen berjudul Mansfield Park , hasil kajian menunjukkan bahwa novel Mansfield Park menggunakan subplot lesbian secara diam-diam tertanam kuat dalam narasi. Kajian yang menggunakan konsep Rich dalam pembahasannya dilakukan  oleh  Ernawati  dan  Maimunah  (2015)  mengkaji  novel Fingersmith ,  hasil  kajian mereka  menunjukkan  tokoh  lesbian  (Susan  Trider  dan  Maud  Lily)  memiliki  kehidupan ganda sebagai ciri kontinum lesbian. Kontinum lesbian dalam novel Fingersmith merupakan strategi yang digunakan oleh tokoh lesbian untuk bertahan dalam masyarakat dengan cara menyangkal adanya relasi seksual antara tokoh perempuan lesbian untuk melawan tekanan terhadap  perempuan.  Selanjutnya,  Kaoma  (2016)  membahas  secara  spesifik  hubungan pertemanan  romantis  dalam  dua  novel  yaitu Christiansë’s  Un confessed  and Ntshingila’s Shameless . Kajian ini menjelaskan bahwa representasi tentang hubungan yang sangat intim antara perempuan menunjukkan penolakan terhadap dominasi maskulin dan pendekatan falosentris.
Kajian  yang  membahas  lesbianisme  dalam  novel  Indonesia  yang  ditulis  oleh pengarang  perempuan  awal  tahun  2000-an  telah  dilakukan  oleh  Kasnadi  (2017),  dalam kajiannya ia mengkaji enam novel yaitu Larung (2001) karya Ayu Utami, Garis Tepi Seorang Lesbian karya Herlinatiens, Nayla (2005) karya Djenar Maesa Ayu, Dimsum Terakhir (2006) karya Clara Ng., Gerhana Kembar (2007) karya Clara Ng., dan Kembang Kertas (Ijinkan Aku Menjadi Seorang Lesbian) (2007) karya Eni Martin. Kajian ini menganalisis tipe lesbian, bentuk interaksi, pandangan tokoh lain terhadap tokoh lesbian. Kajian serupa dilakukan juga oleh Herdiana dan Beta (2019) yang mengkaji dua novel yaitu Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan Swastika karya  Maya  Wulan.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  kedua  novel menyampaikan  gagasan  lesbian  dan  membongkar  ketidaksetaraan  hubungan  seksual antara  perempuan  dan  laki-laki.  Hubungan  heteronormativitas  tidak  menjamin  adanya kepuasaan  perempuan  dalam  hubungan  seksual.  Tokoh  Nayla  dan  Swastika  memiliki gagasan bahwa hubungan antarperempuan sebagai kekuatan. Kajian ini juga menunjukkan perbedaan  tokoh  lesbian  dalam  menyikapi  kecenderungan  lesbiannya.  Tokoh  Swastika
menyikapi  dengan  takut,  merasa  bersalah  sebaliknya  tokoh  Nayla  bersikap  berani  dan tegas.
Novel Tempurung sudah  dikaji  dalam  berbagai  isu,  Windiyanti  (2011)  membahas psikologi tokoh perempuan dalam novel Tempurung . Hasil kajiannya menunjukkan bahwa perilaku  tokoh  perempuan  yang  mengalami  konflik  batin  menanggulangi  perasaanya dengan cara balas dendam. Umiyyah (2014) dalam kajiannya menunjukkan bahwa dalam novel Tempurung terdapat suara perempuan yang terkungkung, belum tegas menentukan pilihan  dan  yang  melakukan  resistensi.  Argumentasi  Umiyyah  menyatakan  bahwa pengarang  menyuarakan  pengalaman  perempuan  melalui  tuturan para  pencerita  “aku” yang membuat pencerita tidak linier dan menghasilkan teks cair atau ecriture feminine . Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  menjadi  acuan dalam menentukan rumpang penelitian. Kontribusi penelitian terdahulu yaitu penggunaan konsep lesbian kontinum lesbian dan subplot lesbian. Selain itu, penelitian terdahulu terkait representasi lesbian dalam novel Indonesia tidak ditemukan novel Tempurung dalam objek kajiannya. Kajian yang menggunakan novel Tempurung juga belum ditemukan pembahasan mengenai  lesbianisme.  Oleh  karena  itu,  kajian  mengenai  lesbianisme  dalam  Novel Tempurung memiliki perbedaan dengan penelitian-penelitian sebelumnya.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  dalam  kajian  ini  adalah  analisis  isi.  Emzir  (2011:  283-284)  mendefiniskan bahwa analisis isi sebagai suatu analisis mendalam menggunakan teknik kualitatif terhadap pesan-pesan menggunakan metode ilmiah dan tidak terbatas pada jenis-jenis variabel yang dapat diukur atau konteks tempat pesan-pesan diciptakan atau disajikan. Data-data dalam kajian  ini  diperoleh  dari  novel Tempurung karya  Oka  Rusmini  selanjutnya  diidentifikasi berdasarkan  informasi  terkait  lesbianisme.  Kajian  ini  dikerangkai  oleh  Kajian  Sastra Lesbian. Borghi (2000) menjelaskan  bahwa  kajian  lesbian  sebagai  cara  membaca  karya  sastra  dengan  prespektif lesbian yang berfokus mengembangkan teks-teks lesbian yang terlupakan. Mambrol (2018) menambahkan  bahwa  kritik  sastra  lesbian  melihat  gambaran  seksualitas  dan  gagasan tentang  perilaku  normatif  dan  nonnormatif  melalui  teks  yang  ditulis  penulis  gay  atau heteroseksual yang menggambarkan homoseksualitas dan heteroseksualitas dalam karya sastra.
Sumber  data  primer  dalam  kajian  ini  yaitu  novel Tempurung karya  Oka  Rusmini. Novel Tempurung merupakan  kumpulan  dari  cerita  bersambung  yang  sempat dipublikasikan dalam harian yang terbit di Jakarta pada tahun 2004. Kemudian dibukukan pada tahun 2010 dan diterbitkan oleh penerbit Grasindo.
Data yang terkumpul dikelompokan berdasarkan penanda lesbianisme melalui tokoh lesbian Glatik dan Putu. Kemudian data tersebut dibahas menggunakan konsep Lauretis (1993)  dan  Rich  (2003).  Pengabaian  seksual  diawali  dari  adanya  perbedaan  gender. Perbedaan  gender  dalam  masyarakat  berdampak  juga  pada  perbedaan  orientasi  seksual (heteroseksual dan homoseksual). Perbedaan gender dan orientasi seksual dibentuk  oleh kuasa  atau  dominasi  salah  satu  pihak.  Seksualitas  selain  heteroseksual  dianggap  liyan sedangkan heteroseksual menjadi norma dalam masyarakat. Pernyataan ini terkait dengan representasi  lesbian  menurut  Lauretis    (1993)  yaitu  tergantung  pada  pemisahan  kedua oposisi biner (heteroseksual dan homoseksual).
Andrienne Rich (2003) menyatakan bahwa heteroseksualitas tidak alami dalam naluri manusia tetapi sebuah institusi yang dipaksakan pada banyak budaya dan masyarakat yang membuat  perempuan  berada  dalam  situasi  subordinat.  Ia  juga  melihat  eksistensi  lesbian
sebagai tindakan perlawanan terhadap institusi heteronormativitas dan juga sebagai pilihan individu.  Rich  juga  mengemukan  bahwa  Identitas  lesbian  adalah  perasaan  diri  seorang perempuan  yang  terikat  dengan  perempuan  secara  seksual  atau  emosional  dan  menjadi mandiri  (tidak  tergantung  pada  laki-laki).  Rich  selanjutnya  menjelaskan  mengenai kontinum lesbian yang menunjukkan bahwa ikatan sesama perempuan adalah satu-satunya cara  perempuan  mengalami  identifikasi  sebagai  perempuan  dengan  perempuan  lain. Faderman dalam Kaoma (2016) menjelaskan tentang frasa persahabatan romantis. Dalam penjelasannya, ia mendefinisikan lesbianisme sebagai hubungan emosi dan kasih sayang yang  kuat  diantara  dua  perempuan  dan  diarahkan  satu  sama  lain.  Dalam  hubungan tersebut belum tentu terdapat kontak seksual. Rich melalui kontinum lesbian dan Faderman yang  menjelaskan  persahabatan  romantis  perempuan  menunjukan  bahwa  persahabatan antarperempuan  dapat  diidentifikasi  sebagai  lesbian  dan  menjadi  tanda  kehidupan lesbianisme.  Kontinum  lesbian  bertujuan  untuk  memetakan  rentang  kehidupan  setiap perempuan dan juga sepanjang sejarah berisi pengalaman yang diidentifikasi perempuan bukan hanya sekadar pengalaman seksual genital sesama perempuan (Rich, 2003).
Selanjutnya untuk menghasilkan representasi lesbianisme yang utuh dilakukan juga analisis  struktur  naratif  dalam  novel  menggunakan  konsep  dari  Mentxaka  (2013)  yang mengidentifikasi  subplot  lesbian  dalam  narasi.  Menurutnya,  fungsi  dari  subplot  lesbian dalam  novel  adalah  untuk  tidak  memajukan  atau  untuk  menunda  plot  romantis heteroseksual.  Dialog  tokoh  dalam  novel  juga  dikaji  dengan  menggunakan  konsep  dari Robin Lakoff dalam Harimasyah (2011) yang menjelaskan dengan rinci perbedaan bahasa perempuan dan laki-laki. Ia menyatakan bahwa bahasa laki- laki lebih tegas, matang dan suka terang-terangan. Bahasa perempuan tidak matang, tidak terang-terangan,  tidak  tegas  (menggunakan  kiasan)  dan  berhati-hati  dalam mengungkapkan sesuatu serta menggunakan kata halus dan sopan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Lesbianisme Sebagai Pembebasan atas Dominasi Laki-laki
Berikut akan dijelaskan bagaimana lesbianisme menjadi pilihan yang diambil untuk membebaskan dari dominasi laki-laki dalam novel Tempurung . Tokoh  Glatik dinarasikan sebagai  seorang  perempuan  yang  memiliki  masa  lalu  yang  buruk.  Ia  lahir  dari  sebuah keluarga kelas bawah. Ayahnya sangat menyukai burung, setiap hari ia mengurusi burung peliharaanya saja. Ibu Glatik banting tulang bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Setiap hari ia pergi ke pasar dan pulang untuk melakukan pekerjaan domestik. Ibu Glatik berperan sebagai perempuan Bali yang memiliki multiperan yaitu sebagai pencari nafkah dan mengurusi persoalan domestik.
Rumah Glatik penuh dengan burung yang membuat suasana rumah jadi tidak sehat. Rumah  kecil  tersebut  ditinggali  oleh  tujuh  orang,  Ayah,  Ibu,  dan  lima  anak  perempuan termasuk  Glatik.  Dari  keempat  saudara  perempuannya,  tiga  orang  beserta  ibunya meninggal karena gangguan pernapasan TBC akibat burung yang dipelihara ayahnya. Satu adik  perempuan  bunuh  diri  karena  mengetahui  suaminya  menikah  lagi.  Pernikahan tersebut diketahui dan direstui keluarga besar suaminya. Suaminya menikah karena adik Glatik  sering  keguguran  dan  tidak  mampu  memiliki  keturunan  akibat  mengidap taksoplasma  yang  disebabkan  oleh  kotoran  burung.  Adik  Glatik  digambarkan  sebagai perempuan yang tidak sempurna karena tidak mampu mememenuhi peran pradana yaitu memiliki anak.
Glatik  mengalami  hidup yang tidak mudah. Selain seorang dosen tari, Glatik  juga memiliki usaha toko Bunga. Ia memilih untuk hidup hanya dengan perempuan di rumah
miliknya “…pegawainya,  mulai  dari  tukang  potong  bunga,  antarbunga,  sampai  sopir,  semua perempuan. Glatik memiliki dendam yang amat besar pada laki-laki (ayahnya). Sikap yang diambil oleh Glatik merupakan pilihannya sebagai individu untuk membebaskan dirinya dari dominasi laki-laki yang dialaminya semenjak kecil. Sikap Glatik yang memusuhi laki- laki juga digambarkan kepada Barla, seorang laki-laki yang menjadi kekasih Saring. Glatik berkali-kali melarang Saring untuk berhubungan dengan Barla. Menurut Glatik Barla tidak akan pernah memberikan kebahagian pada Saring. Selain itu, Glatik selalu tersulut emosi bila  obrolan  menyangkut  laki-laki.  Seperti  saat  Glatik  memergoki  Saring  melakukan hubungan  seksual  dengan  Barla,  ia  kemudian  menegur  Saring  dengan  keras.  Glatik merespon dengan emosi dan tak sungkan untuk mengutuk laki-laki.
“Betapa menjijikannya tubuh lelaki itu. Sejak kecil, aku sudah membayangkan tubuh lelaki  itu  sama  dengan  tubuh  burung,  makhluk  yang  paling  kubenci  di  bumi  ini. (Rusmini, 2017: 32)
Glatik  juga  merespon  dengan  emosi  saat  Saring  bertanya  tentang  laki-laki  yang mungkin  sedang  disukai  Glatik.  Saring  mengoda  Glatik  dan  membicarakan  seorang mahasiswa S3 asal Jepang yang memberikan perhatian pada Glatik. Saring berkata pada Glatik bahwa laki-laki itu terlihat menyukai Glatik. Namun, respon Glatik begitu emosional.
“Kau jangan memaksa dan merayukku untuk memasukkan potongan lelaki dalam memori otakku! Aku benci pada mereka! Bau mereka persis seperti burung-burung yang  dipelihara  Bapak!  Burung-burung  yang  telah  membunuh  Ibu  dan  saudara- saudaraku!  Tega  sekali  kau  menyuruhku  mencintai  makhluk  yang  telah menghancurkan seluruh hidup dan impianku sebagai manusia!” (Rusmini, 2017: 45- 46)
Pandangan  Glatik  terhadap  laki-laki  dipengaruhi  oleh  masa  lalunya.  Ia  sebagai korban dari dominasi maskulinitas ayahnya. Tidak hanya menyebabkan kematian ibu dan saudara-saudaranya,  ayahnya  juga  sempat  melakukan  pelecehan  pada  Glatik  dengan menggerayangi  tubuh  Glatik  saat  tidur.  Glatik  menegaskan  sikapnya  melalui  berbagai emosi  dengan  sering  menggunakan  tanda  seru  setiap  ucapannya  yang  berhubungan dengan laki-laki. Tanda seru menandakan sebuah emosi yang meledak-ledak dan menjadi ciri dari perlawanan yang dilakukan Glatik atas berbagai hal yang terjadi padanya.
Beberapa kali Glatik menganalogikan antara burung dan ayahnya. Glatik mengambil persamaan  antara  keduanya,  yaitu  tubuh  dan  baunya.  Ia  juga  menggunakan  frasa “suaranya  mengejekku”  dan  “makluk  yang  siap  memangsa”.  Kedua  frasa  tersebut menunjukkan  bahwa  ia  menyamakan  burung  dengan  sifat-sifat  yang  dimiliki  ayahnya. Burung  dalam  novel  ini  tidak  hanya  sebagai  penyebab  dari  permasalahan  tetapi  juga sebagai  simbol  akan  dominasi  maskulinitas.  Glatik  memiliki  relasi  yang  buruk  dengan ayahnya  karena  membiarkan  burung-burung  hidup  berdampingan  dan  menjadi  alasan semua  keluarganya  meninggal  dan  sengsara.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  burung  yang dibiarkan tinggal dengan keluarga sebagai simbol dari keegoisan atau sifat berkuasa yang dimiliki laki-laki.
Selain  Glatik,  tokoh  yang  digambarkan  lesbian  juga  adalah  Putu.  Sama  dengan Glatik,  tokoh  Putu  memiliki  relasi  buruk  dengan  laki-laki  yaitu  ayahnya  dan  adik  laki-
lakinya, bernama Made. Putu marah besar pada ayahnya yang mengkhianati ibunya karena menikah dengan perempuan lain tanpa sepengetahuan siapapun.
“Dia bukan manusia, Ibu. Manusia yang layak dicintai adalah bila manusia itu bisa menahan berahinya demi keutuhan keluarganya. Kalau ada manusia yang tidak bisa menahan  berahinya,  kelaminnya,  apalagi  tidak  ingat  pada  anak  istrinya,  dia binatang!” (Rusmini, 2017: 203)
“Aku  tidak  suka  kata -katanya.  Made  seolah  menghina  aku.  Aku  tahu,  sebagai perempuan aku harus mengalah. Agaknya Made sadar haknya sebagai lelaki. Suatu hari dia berkata padaku dengan ketusnya ‘Hai a nak perempuan, buat apa kau sibuk mengurus perusahaan kita? Jangan banyak mengatur, nanti semua perusahaan itu jadi milikku’. (Rusmini, 2017: 206)
Kutipan di atas memperlihatkan sudut pandang Putu terhadap laki-laki yaitu Ayah dan  adik  laki-lakinya,  Made.  Putu  membenci  ayahnya,  saat  mengetahui  bahwa  ayahnya meninggal  di  luar  negeri  dan  tersebar  bahwa  di  sana  ayahnya  memiliki  istri  lain  selain ibunya. Kebenciannya terlihat saat ia tak sedikitpun menangis mendapat kabar kematian ayahnya. Perilaku ayahnya pada istri dan keluarga menguatkan bahwa laki-laki memiliki hak yang istimewa dalam masyarakat seperti yang disampaikan Rahmawati (2016). Dengan hak istimewa tersebut berbagai penindasan dilakukan kepada perempuan yaitu istrinya, Arsiki, atau ibu Putu. Ayah Putu yang menikah lagi tanpa sepengetahuan istrinya tersebut merupakan bentuk dominasi laki-laki terhadap perempuan. Selain itu, hubungan dengan adik laki-lakinya juga tidak baik-baik saja. Adik laki-lakinya, Made, seringkali berkata kasar dan  merendahkan  Putu  karena  alasan  Putu  seorang  perempuan.  Putu  mengambil  sikap dengan memprioritaskan relasinya dengan perempuan (ibu) daripada laki-laki.
Glatik dan Putu digambarkan memiliki relasi dengan sesama perempuan. Relasi ini berupa  persahabatan  antara  Glatik  dan  Saring,  Putu  bersama  ibunya.  Glatik  dan  Putu memprioritaskan relasinya dengan sesama perempuan sebagai cara mereka untuk keluar dari  dominasi  maskulinitas  yang  terjadi  pada  keluarga  mereka.  Berikut  akandijelaskan relasi antarperempuan sebagai mekanisme pembebasan atas dominasi maskulinitas dalam novel Tempurung karya Oka Rusmini.
Glatik tumbuh menjadi perempuan mandiri yang tidak memerlukan laki-laki dalam hidupnya. Ia hidup dengan baik sebagai dosen tari, memiliki rumah, usaha, dan membuka lapangan  pekerjaan  bagi  sesama  perempuan.  Ia  merasa  sudah  lengkap  dengan keberadaannya  sebagai  perempuan.  Pada  suatu  hari  Glatik  memarahi  Saring  karena melakukan hubungan seksual di rumah  Glatik.  Glatik marah besar membenci cara Barla bernafas  ia  analogikan  dengan  kuli  yang  kelaparan.  Kemudian,  Glatik  berkata  bahwa  ia sudah merasa lengkap tanpa laki-laki.
“Dalam wujudku sebagai perempuan, semua sudah lengkap. Ada tubuh lelaki, ada tubuh perempuan. Mereka telah bersatu menjadi aku. Aku tidak memerlukan tubuh lelaki.  Makhluk  itu  ada  hanya  membawa  kesialan!  Sejarah  hidupku  mencatatnya dengan rapi. Di otakku banyak pengalaman buruk tentang mereka!” (Rusmini, 2017: 49)
Menurut  Shelley  dalam  Gonda  (2009:  197),  lesbianisme  merupakan  sebuah  jalan  menuju kebebasan-kebebasan  penindasan  oleh  laki-laki.  Glatik  sebagai  perempuan  yang
mengedepankan hubungan dengan perempuan dibanding laki-laki menegaskan bahwa ia mampu  mandiri  tanpa  laki-laki.  Ia  menyadari  bahwa  dominasi  yang  dilakukan  laki-laki harus dilawan dengan cara memperjuangkan relasi sesama perempuan. Hal ini juga terlihat dari hubungan dirinya dengan Saring. Glatik menolong Saring dan mempersilakan untuk tinggal di rumahnya. Saring sebagai narator menceritakan pengalamanya selama tinggal di rumah Glatik.
“’Aku tinggal bertahun -tahun dengannya. Dia tidak pernah melecehkan aku. Kami memang  sering  tidur  berpelukan.  Bagiku  itu  biasa.  Bukankah  kami  sesama perempuan? Juga mandi bareng.’
‘Coba  dekati  tubuhk u  yang  telanjang.  Bagaimana  rasanya  kalau  dua  tubuh perempuan  bersatu!’  Glatik  berteriak.  Aku  pun  mendekati  tubuhnya.  Kami berpelukan.  Saling  menyentuh  bagian-bagian  tubuh  kami  yang  biasanya  tertutup, lalu tertawa terbahak-bahak. Bagiku itu peristiwa lucu. Kenapa meski berpikir aneh- aneh. Perempuan pacaran dengan perempuan? Mana ada?” (Rusmini, 2017: 57)
Relasi antara Glatik dan Putu sebagaimana yang disebutkan oleh Fanderman sebagai persahabatan romantik. Saring beranggapan bahwa perilaku yang dilakukan dengan Glatik sebagai sesuatu yang biasa dan  merupakan hal wajar dalam budaya perempuan. Hal ini menunjukkan  bahwa  lesbianisme  sebagai  bagian  dari  budaya  perempuan.  Lesbianisme yang  dimaksud  bukan  hubungan  seksual  tetapi  adanya  hubungan  sensual  yaitu  merasa nyaman dengan perilaku seperti saling peluk antar teman, mencium pipi saat bertemu dll. Saring  tidak  memercayai  bahwa  Glatik  bisa  mencintai  perempuan,  ia  menggunakan pertanyaan  retoris  “ perempuan  pacaran  dengan  perempuan?  Mana  ada?” .  Pertanyaan  retoris tersebut  tidak  benar-benar  memerlukan  jawaban.  Pertanyaan  diajukan  Saring  untuk dilempar  kepada  pembaca  sebagai  bahan  renungan  dan  pertimbangan  dan  evaluasi pembaca  atas  komplekstias  orientasi  seksual  lesbian.  Pertanyaan  retoris  bersifat menekankan isu yang ditulis penulis. Pertanyaan retoris tersebut sebagai penegasan atas adanya hubungan sesama perempuan.
Kontinum  lesbian  merupakan  cara  perempuan  mengidentifikasi  dirinya  sebagai perempuan. Kontinum lesbian ini mampu menjadi sebuah strategi untuk bertahan dalam masyarakat dengan cara menyangkal adanya relasi seksual di antara sesama perempuan dan  untuk  melawan  tekanan  terhadap  perempuan  (Erwanti  &  Maimunah,  2015).  Saring memiliki hubungan heteroseksual dengan Barla tetapi ia juga memiliki relasi dengan Glatik. Menurut  Kaoma  (2016)  hubungan  heteroseksual  seringkali  eksploitatif  dan  preferensi terhadap  persahabatan  perempuan  berfungsi  sebagai  perlawanan  dominasi  laki-laki.  Ia memilih  kehidupan  ganda  yaitu  persahabatan  dengan  Saring  dan  memiliki  pasangan heteroseksual dengan Barla.
Perlawanan akan dominasi laki-laki juga terlihat dalam diksi yang digunakan tokoh perempuan yaitu Glatik. Glatik sering mengucapkan kata kasar seperti kata “ tolol ”.
Glatik hobi berkata “tolol”. Kata itu sudah jadi maskotnya. Banyak orang tersinggung dengan  kata  “tolol”  miliknya  itu.  Seolah  dialah  satu -satunya  makhluk  di  bumi  ini yang  paling  pandai,  paling  hebat,  paling….  Glatik  tidak  pernah  peduli  pada omongan-omongan  orang  tentangnya.  Apa  pun yang  dibicarakan  orang,  dia  tidak pernah  terpengaruh.  “Aku  tak  pernah  mendengarkan  apa  pun  omongan  orang tentang  aku.  Untuk  mereka  kupingku  kubuat  tuli!”  Aku  terdiam.  Setiap  kali
perempuan  cantik  itu  bercerita  tentang  keluarganya.  Aku  selalu  bergidik. Kebenciannya pada bapaknya membuat aku takut memandang matanya. (Rusmini, 2017: 46)
Glatik dalam dialog yang terkait dengan Saring menggunakan bahasa yang kasar dan keras.  Menurut  Lakoff    yang  dijelaskan  Harimansyah  (2011),  bahasa  perempuan disampaikan halus, sopan, tidak tegas, tidak matang dan tidak tegas. Saat melihat dialog pada tokoh Glatik konsep yang disampaikan Lakoff tidak relevan. Karena Glatik sebagai perempuan digambarkan menggunakan diksi bahasa yang tegas, berani, terang-terangan. Konsep diksi perempuan yang disampaikan Lakoff diruntuhkan dalam novel ini melalui tokoh  Glatik.  Glatik  sebagai  tokoh  perempuan  yang  melawan  dominasi  laki-laki  tidak hanya  sekadar  dalam  hubunganya  antarperempuan  tetapi  juga  dengan  diksi  yang digunakan dalam narasinya.

## 2. Lesbianisme Sebagai Resistensi Heteronormativitas
Heteronormativitas  sebagai  norma  dalam  masyarakat  yang  menjadi  standar  batas antara  normal  dan  tidak  normal  terkait  orientasi  seksual.  Menurut  Rich  (2003), heteroseksualitas tidak alami tetapi sebuah institusi yang dipaksakan pada banyak budaya dan  masyarakat  yang  membuat  perempuan  berada  dalam  situasi  subordinat.  Novel Tempurung karya Oka Rusmini menghadirkan isu lesbianisme yang meresistensi ideologi heteronormativitas. Resistensi tersebut dilihat dari subplot lesbian.
Dalam novel Tempurung ditampilkan pasangan heteroseksual yang tidak menjalani hubungan dengan baik. Hampir semua relasi heteroseksual/pernikahan antara lawan jenis tidak  digambarkan  berbahagia  dalam  akhir  cerita.  Dalam  relasi  lawan  jenis  antara perempuan dan laki-laki terdapat ketimpangan yang didominasi oleh laki-laki. Budaya Bali yang menjadikan perempuan sebagai pelengkap atas laki-laki menyebabkan dominasi laki- laki  terus  terjadi.  Dominasi  laki-laki  digambarkan  dalam  relasi  heteroseksual  antara  Ibu Glatik dan Ayah Glatik. Ibu Glatik memikul peran ganda dalam ranah publik dan domestik. Kemudian, Adik Glatik dan suaminya, adik Glatik bunuh diri karena suaminya menikah dengan perempuan lain dengan sepengetahuan keluarganya karena tidak mampu memiliki keturunan.  Sementara  itu,  hal  serupa  juga  terjadi  di  dalam  rumah  tangga  Arsiki  dan suaminya.  Arsiki  dan  anak-anaknya  tidak  mengetahui  bahwa  suami  dan  ayah  mereka menikah  lagi.  Pasangan  heteroseksual  yaitu  Saring  dan  Barla  juga  digambarkan  tidak bahagia. Saring melakukan peran ganda sebagai pencari nafkah dan pekerja domestik. Barla tidak  pernah  pulang  dan  memberikan  nafkah  pada  keluarga.  Perjuangan  Saring  untuk keluarga dibalas dengan pernyataan Barla bahwa ia mencintai perempuan lain yang lebih muda darinya. Saring menyesali keputusannya untuk menikah. Ia mengatakan pada Dayu, “ Besok kalau tiang menitis kembali jadi manusia, tiang ingin jadi perempuan cantik. Dan tiang tak ingin  kawin!  Atau  tiang  menjelma  jadi  laki- laki  yang  akan  mengawini  ratusan  perempuan….” (Rusmini, 2017: 9). Penggambaran relasi antara pasangan heteroseksualitas dan penyesalan yang  disampaikan  Saring  sebagai  cara  novel Tempurung meresistensi  ideologi heteronormativitas. Pasangan heteroseksual dalam novel Tempurung ditampilkan sebagai relasi yang timpang dan mengopresi perempuan. Laki-laki dinarasikan melakukan berbagai perlakuan buruk pada perempuan sebagai relasi heteroseksualnya.
Dalam  novel Tempurung ,  garis  besar  cerita  berada  di  tokoh  Dayu,  ia  seorang brahmana yang menikah dengan laki-laki Jawa yang takbergelar. Karena memilih menikah dengan  laki-laki  pilihannya  ia  kehilangan  berbagai  haknya  di  keluarga  bangsawan.  Ia
memiliki  relasi  yang  baik  dengan  suaminya  yang  diceritakan  sebagai  seorang  penulis. Rusmini,  selaku  penulis  novel  menghadirkan  tokoh  Saring  (Bu  Barla)  dalam  cerita  yang disampaikannya sebagai cara novel untuk tidak memajukan atau menghentikan plot antara hubungan Dayu dan pasangan heteroseksual. Mentxaka (2013) menjelaskan bahwa subplot lesbian  dalam  novel  berfungsi  untuk  tidak  memajukan  atau  menunda  plot  romantis heteroseksual. Saring (Bu Barla) mulai menanyakan hubungan heteroseksual Dayu dengan suaminya.
“Bahagiakah  Atu  dengan  perkawinan  Atu?”  Tiba -tiba  dia  bertanya  dengan  suara getir dan sangat tidak enak didengar. Sinis. Seolah dia sedang menanamkan dendam pada  seseorang.  Dendam  yang  begitu  runcing.  Dendam  yang  tak  mampu  ia muntahkan.
“Maksud, Ibu?”
“Suami Atu pendiam. Sama dengan suami tiang. Apa dia tidak macam -macam dan buat susah?” (Rusmini, 2017: 18)
Pertanyaan  Saring  (Bu  Barla)  memengaruhi  Dayu.  Dayu  berkali-kali  mengatakan, “ Lelakiku, biasa-biasa saja. ” (Rusmini, 2017: 19). Kemudian, ia mengulang sebanyak dua kali pertanyaan retoris yang disampaikan Saring/Bu Barla “Suamiku pendiam?” dan “ pendiamkah lelakiku? ”.  Setelah  menggunakan  pertanyaan  tersebut,  ia  tidak  memulai  lagi  kisahnya dengan suaminya. Cerita berfokus pada kehidupan Saring, Glatik, Arsiki, Putu, dan kisah perempuan lainnya.
Selain dari subplot lesbian, resistensi heteroseksualitas juga terlihat dari suara tokoh Glatik sebagai tokoh lesbian. Menurut  Rich (2003) ideologi heteroseksualitas menekankan kekuatan ideologis dan praktis yang  memaksakan dan melanggengkan heteroseksualitas secara sosial (terus-menerus menekankan kealamiahan heteroseksualitas dan penghapusan kehidupan  lesbian).  Glatik  bersuara  dan  mempertanyakan  ideologi  heteroseksualitas tersebut.
“Kau  akan  merasakan  kesulitan  besar  dalam  hidupmu,  Saring.  Aku  heran, perempuan  sepertimu  takut  jadi  perawan  tua!  Apa  kau  pikir  hanya  perempuan- perempuan yang kawin yang mendapat tempat terhormat di masyarakat? Atau di mata Tuhan? Bagaimana kalau lelaki yang kau kawini sumber segala kesialan yang merugikan kita! Masyarakat dan Tuhan akan menolongmu?” Suara Glatik rasanya masih melekat di kupingku. Suara itu masih utuh. (Rusmini, 2017: 56)
Pernyataan Glatik tersebut dengan tegas mempertanyakan tentang heteroseksualitas. Ia menguatkan ucapannya dengan pertanyaan-pertanyaan retoris untuk menegaskan sudut pandangnya. Menurut Glatik memilih untuk tidak berhubungan dengan laki-laki adalah sebuah  cara  untuk  tetap  hidup  dan  melakukan  perlawanan  atas  kewajiban heteroseksualitas  dalam  masyarakat  yang  seringkali  merugikan  perempuan.  Menurut Lauretis (1993) perbedaan seksual adalah istilah paradoks konseptual yang sesuai dengan apa  yang  ada  menimbulkan  kontradiksi  antara  oposisi  biner  (homoseksual  dan heteroseksual).  Kedua  hal  tersebut  dilegitimasi  dalam  gagasan  terpisah  tetapi  dianggap setara. Perbedaan seksualitas tersebut  mengakibatkan ketidakpedulian seksual.  Orientasi seksual lesbian dianggap sebagai penyimpangan dan melanggar norma dalam masyarakat.
Glatik  mempertanyakan  dan  menentang  standar  normal  dalam  masyarakat.  Ia memilih  kehidupan  alternatif  dengan  tidak  mengikuti  norma  dalam  masyarakat.  Ia bergerak  dan  bersikap  untuk  melakukan  resistensi  heteroseksualitas.  Pada  akhir  narasi, Saring  begitu  menyesal  tidak  mendengarkan  nasihat-nasihat  Glatik.  Ia  menikah  dan menjalani  hubungan  heteroseksual  dengan  Barla.  Barla  tidak  memberikan  nafkah  dan berselingkuh  dengan  perempuan  lain.  Kemudian  Saring  menyesali  keraguan  kata-kata yang  sempat  disampaikan  oleh  Glatik, “Mungkin  Glatik  benar.  Pada  siapa  sekarang  aku mengadukan perasaanku. Persoalanku. (Rusmini, 2017: 57) .
Sikap Glatik yang tegas dan berani dalam kutipan tersebut juga menunjukkan bahwa seksualitas perempuan begitu kompleks. Seksualitas tersebut tidak selalu harus bergantung pada  laki-laki.  Glatik  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  perempuan  yang  sadar  akan kontruksi  sosial  dan  budaya  yang  membentuk  seksualitas  perempuan.  Ia  melawan kontruksi tersebut dengan  memilih untuk  menjadi lesbian dan tidak menjalin  hubungan dengan laki-laki. Sikap Glatik tersebut meresistensi heteronormativitas dalam masyarakat.
Mekanisme resistensi Heteronormativitas juga diperlihatkan oleh tokoh lesbian yang ditampilkan  sebagai  “liyan”.  Tokoh -tokoh  perempuan  lesbian  dinarasikan  sebagai perempuan  tidak  normal.  Glatik  seorang  dosen  tari  mendapat  julukan  sebagai penyihir cantik yang keras hati di kampus tempatnya mengajar.
“Buang - buang energi! Tolol sekali kalau aku harus memikirkan mereka!” “...dia mendapatkan julukan penyihir cantik yang keras hati. Tetapi, banyak orang sesungguhnya kagum pada keberaniannya. “ (Rusmini, 2017: 45)
Sikap Glatik tegas dan berani. Ia tidak pernah membeda-bedakan anak siapa setiap mahasiswanya.  Dia  akan  memberikan  nilai  sesuai  kemampuan  mahasiswanya.  Frasa ‘ penyihir cantik yang keras hati’ sebagai sebutan bagi Glatik yang tidak memenuhi standar norma  dalam  masyarakat.  Perempuan  yang  distereotipekan  harus  lembut,  baik,  tidak ditemukan  dalam  sosok  Glatik.  Glatik  seorang  yang  tegas,  galak,  pemberani,  dan  tidak menikah  dianggap  liyan  karena  tidak  sesuai  dengan  standar  norma  perempuan  dalam masyarakat.  Glatik  disebut  sebagai penyihir  cantik  yang  keras  hati menandakan  bahwa  ia dianggap menakutkan untuk menjadi seorang perempuan normatif yang bisa berterima di masyarakat. Kata cantik yang mengiringi kata penyihir menjelaskan bahwa tetap saja karena Glatik perempuan ia dijadikan objektifikasi dengan menambahkan kata cantik . Selain Glatik, Putu juga mendapatkan sebutan yang tak jauh berbeda. Ia mendapat julukan frasa seperti ‘ nenek sihir’ , dan ‘ Putri cantik yang menyeramkan’.
“Putu itu kalau sudah tua pasti bisa seperti nenek nyinyir, Bu. Gayanya mirip Ibu Tiri. Ibu saja tidak seperti itu.” (Rusmini, 2017: 201)
Teman- temanku yang sering bercerita. Dia juga punya julukan yang seram.” “Apa?”
“Putri cantik yang menyeramkan!” (Rusmini, 2017: 201)
Menurut Shelley yang dibahas Gonda (2009),  bahwa permusuhan laki-laki terhadap lesbian diakibatkan oleh kemandirian lesbian sebagai sebuah ancaman yang menakutkan terhadap  supremasi  laki-laki.  Lesbian  sering  kali  digambarkan  sebagai  suatu  yang menakutkan  dan  dianggap  berbahaya.  Glatik  dan  Putu  melawan  berbagai  stereotipe
p erempuan normatif. Penggambaran Glatik dan Putu sebagai “liyan” tersebut disebabkan oleh ketakutan akan kemandirian lesbian yang berarti ancaman atas heteronormativitas.

## V. PENUTUP
Representasi Lesbianisme dalam novel Tempurung ditampilkan melalui tokoh Glatik, Putu, dan Saring. Glatik dan Putu digambarkan dengan sikapnya yang tegas menolak laki- laki,  tidak  menikah,  dan  memilih  hidup  bersama  perempuan.  Sedangkan  Saring berdasarkan  kontinum  lesbian  mengidentifikasi  dirinya  dengan  perempuan  lain  melalui bersahabat dengan Glatik. Saring begitu menghargai relasinya dengan Glatik meskipun ia memiliki relasi juga dengan Barla (heteroseksual). Saring memiliki double life ciri khusus dari kontinum  lesbian  yang  membuatnya  bisa  bertahan  dari  ancaman  yang  ditanggung kehidupan  lesbian.  Tokoh  Glatik  dan  Putu  yang  bersikap  untuk  memprioritaskan hubungan  dengan  sesama  perempuan  digambarkan  sebagai  “liyan”  yang  disimbolkan sebagai penyihir. Glatik dan Putu memilih relasi dengan sesama perempuan sebagai sikap untuk  keluar  dari  penindasan  oleh  laki-laki.  Hal  ini  menimbulkan  permusuhan  laki-laki terhadap  Glatik  dan  Putu  disebabkan  kemandirian  lesbian  yang  dipandang  sebagai ancaman yang menakutkan atas supremasi laki-laki. Lesbianisme dalam novel Tempurung karya  Oka  Rusmini  direpresentasikan  memiliki  keberdayaan  perempuan  dalam membebaskan  dari  dominasi  maskulinitas  melalui  hubungan  antarperempuan (persahabatan /kekerabatan) dan penggunaan diksi dalam dialog tokoh perempuan. Selain itu, lesbianisme juga meresistensi heteronormativitas melalui subplot lesbian, suara tokoh lesbian  dan  penggambaran  lesbian  sebagai  liyan  yang  menakutkan  serta  disimbolkan penyihir.  Penggambaran  tersebut  disebabkan  oleh  ketakutan  akan  kemandirian  lesbian yang berarti ancaman atas heteronormativitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Bandel, K. (2006). Sastra, Perempuan, Seks . Bandung: Jalasutra.
Borghi, L. (2000). Lesbian Literature Studies. In T. Sandfort, J. Schuyf, J. W. Duyvendak, & J. Weeks (Eds.), Lesbian and Gay Studies (pp. 154 – 160). London: SAGE Publication.
Dyer, R. (1997). Heterosexuality. In Lesbian and Gay Studies: A Critical Introduction (pp. 261 – 273).
Emzir. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data . Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada.
Erwanti, M. H., & Maimunah, M. (2015). Lesbian Continuum As An Alternative Strategy In Negotiating Heteronormativity In Sarah Water’s Fing ersmith. Atavisme , 18 (2), 209 – 220. https://doi.org/10.24257/atavisme.v18i2.116.209-220
Gonda, C. (2009). Teori Lesbian. In S. Jackson & J. Jones (Eds.), Teori-Teori Feminis Kontemporer (pp. 193 – 223). Yogyakarta: Jalasutra.
Harimansyah, G. (2011). “ Diksi L aki- Laki Dan Perempuan “ Dalam Puisi -Mutakhir Indonesia ( Kajian Sosiolinguistik- Genderistik ) “ Men and Women Diction ” in Modern Indonesia Poetry. Widyariset , 14 , 143 – 152.
Herdiana, B., & Beta, P. (2019). Teks Pengarang Perempuan Indonesia: Gagasan Feminisme Lesbian. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa Dan Sastra , 4 (2), 157 – 172.
Hermawati, Y. (2018). Kenanga : Women’s Culture ( an Analysis of Novel, a Work of Female Author with Prespective Elaine Showalter Cultur Model) . (October). https://doi.org/10.30743/aicll.v1i1.25
Hermawati, Y., & Apriliyani, N. Y. A. (2020). Cultural Literacy: Comprehend Balinese Woman . (December). https://doi.org/10.26499/loa.v15i2.2339
Jackson, S. (2009). Membentuk Teori Gender dan Seksualitas. In S. Jackson & J. Jones (Eds.), Teori-Teori Feminis Kontemporer (pp. 227 – 245). Yogyakarta: Jalasutra.
Kaoma, K. (2016). “Friend and Lover”: The Erotics of female friendship in Christiansë’s Unconfessed and Ntshingila’s shameless. Research in African Literatures , 47 (2), 66 – 83. https://doi.org/10.2979/reseafrilite.47.2.05
Kasnadi. (2017). Citra Lesbian dalam Novel Indonesia Awal Tahun 2000-an Karya Pengarang Perempuan . 1 – 11.
Lauretis, T. De. (1993). Sexual Indifference and Lesbian Representation. In Abelove, Barale,
& Halperin (Eds.), The Lesbian and Gay Studies Reader . London: Routledge.
leVay, S. (2011). Introduction” dan “What is Sexual Orientation” dalam Gay, Straight, and the Reason Why: Inggris: Oxford University Press.
Mambrol, N. (2018). Gay/Lesbian Studies. Retrieved from https://literariness.org/ website: https://literariness.org/2018/11/15/gay-lesbian-studies/
Mantra, G. (2011). Kekerasan Ideologi Patriarki pada Perempuan Bali. Retrieved from balebegong.id website: https://balebengong.id/kekerasan-patriarki-pada- perempuan-bali/
Mentxaka, A. L. (2013). ‘Where She Could Not Follow’ – The Lesbian Subplot in Jane Austen’s Mansfield Park. English Language and Literature Studies , 3 (1), 1 – 15. https://doi.org/10.5539/ells.v3n1p1
Pramodhawardani, J. (2004). Merayakan Tubuh Perempuan. In Seks, Teks, Konteks .
Sumedang: Jurusan Sastra Inggris Fakultas Sastra Unpad.
Priyatna, A. (2018). Kajian Feminis: Tubuh, Sastra dan Budaya Pop . Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Rahmawati, N. N. (2016). Perempuan Bali dalam Pergulatan Gender. Jurnal Studi Kultural , I (1), 58 – 64.
Rich, A. (2003). Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence. Journal of Women’s History , 15 (3).
Rusmini, O. (2017). Tempurung . Jakarta: Grasindo.
Umniyyah, Z. (2014). Representasi Keperempuanan dalam Novel Tempurung Karya Oka Rusmini .
Windiyarti, D. (2011). Dendam Perempuan-Perempuan yang Tersakiti: Kajian Psikoanalisis Sosial Novel Tempurung Karya Oka Rusmini. Atavisme .