## IDENTITAS GAY KULIT HITAM DI AMERIKA SERIKAT DALAM FILM MOONLIGHT

## Fatmawati
Universitas Airlangga, Surabaya, Indonesia email: fatmawati-2016@fib.unair.ac.id

## ABSTRACT
This  article  aims  to  examine  the  identity  of  a  gay  African  American  in  the  United  States portrayed in the Moonlight  (2016) movie. It uses representation about identity theory which reading Judith Butler's queer approach. The results show the transformation of main character's identity reflected througout his life and his reflectivity to face and overcome any circumtances. He slowly fights  back  again discrimination  and  becomes  a  strong man  as  well  as  free  from discrimination.
Keywords: gay African American, gender, Moonlight movie, self-identity

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  identitas  gay  kulit  hitam  di  Amerika  Serikat yang digambarkan dalam film  Moonlight (2016). Teori yang digunakan adalah teori representasi  identitas diri dengan pembacaan perspektif queer dari Judith Butler. Hasil analisis  menunjukkan  terjadinya  perubahan  pada  identitas  diri  tokoh  utama  yang tercermin dari kisah hidup dan reflektivitas diri dalam menghadapi berbagai macam situasi dalam hidup. Diskriminasi dialami semasa kecil hingga remaja perlahan-lahan dilawan hingga akhirnya menjadi laki-laki yang kuat dan berhasil membebaskan diri dari konstruksi identitas dan  diskriminasi.
Kata kunci:  identitas diri, film Moonlight, gay kulit hitam, gender

## PENDAHULUAN
Menjelang abad ke-20, film tidak hanya dipandang sebagai suatu karya seni. Film  juga  dipandang  sebagai  praktik  sosial.  Hal  ini  didasari  pada  prinsip  bahwa narasi dan makna dari sebuah film menggambarkan budaya tertentu (Turner, 1999). Istilah budaya tidak dibatasi pada budaya adiluhung, melainkan segala cara hidup yang  melekat  pada  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Storey,  2010).  Cara hidup dan nilai-nilai yang terkandung dalam masyarakat seringkali tertuang pada produk budaya populer seperti halnya dalam film.

## Moonlight (2016) adalah film bergenre drama dengan durasi 1 jam 55 menit.
Film ini disutradarai oleh Barry Jenkins dan dirilis pada tanggal 18 November 2016. Film ini pada hakikatnya didasarkan atas karya drama yang berjudul In Moonlight
Fatmawati – Identitas “Gay” Kulit Hitam di Amerika Serikat dalam Film “Moonlight”
Black Boys Look Blue karya Tarell Alvin McCraney. Film Moonlight ini menceritakan kisah hidup Chiron. Dia adalah seorang gay berkulit hitam yang tinggal di Liberty City,  sebuah  daerah  kumuh  di  Miami.  Daerah  ini  merupakan  salah  satu  daerah termiskin di Amerika Serikat. Kisah hidup dalam film ini terbagi menjadi tiga fase, yaitu saat masih kecil (Little), remaja (Chiron) dan dewasa (Black). Ketiga fase hidup Chiron ini menggambarkan perjalanan hidupnya dari kecil hingga dewasa.
Dengan  melihat  film  sebagai  praktik  sosial,  hal  ini  dapat dipahami  bahwa kisah  hidup  Chiron  di  dalam  film  Moonlight  menjadi  potret  realita  sosial  dari kehidupan  warga  kulit  hitam  di  Amerika  yang  masih  hidup  dalam  kemiskinan yang  keras  dengan  belenggu  diskriminasi,  narkoba,  dan  pelacuran.  Kehidupan Chiron semakin buruk dengan disematkannya berbagai label gay pada dirinya sejak kecil  dan  bullying  yang  dia  terima  setelah  label  tersebut  melekat  padanya. Perlawanan  Chiron  baru  muncul  pada  akhir  fase  kedua  yang  membuatnya mendekam di penjara. Selain itu, film ini juga menggambarkan pencarian Chiron terhadap  identitas  gendernya.  Dia  baru  mendapatkan  jawabannya  setelah  dia mendapatkan  kepuasan  seksual  bersama  Kevin,  satu-satunya  sahabat  yang  dia miliki.
Narasi  homoseksualitas  dalam  film  ini  tidak  ditekankan  pada  adegan seksual  antar  tokoh  laki-laki,  melainkan  gambaran  kisah  hidup  dan  perjuangan mereka  di  masyarakat  yang  masih  meliyankan  orang-orang  yang  ke  luar  dari heteronormativitas.  Film  ini  menunjukkan  realitas  bahwa  perlakuan  diskriminatif tidak  hanya  diterima  oleh  gay  kulit  putih.  Akan  tetapi,  gay  kulit  hitam  juga mendapatkan hal serupa dari sesama kulit hitam lainnya. Melihat label gay tersemat pada Chiron jauh sebelum dirinya memahami tentang ‘gay’ itu sendiri, hal menarik untuk meneliti tentang pembentukan identitas gay pada diri Chiron.
Keunikan tersebut ditambah dengan mengaitkannya pada ras kulit hitam di Amerika  Serikat  dan  kemiskinan  yang  membelenggu  kehidupan  mereka. Berdasarkan  hal  tersebut,  hal  yang  utama  untuk  dilihat  adalah  representasi  atau kehadiran identitas gay kulit hitam di Amerika Serikat oleh karakter Chiron dalam film  Moonlight.  Representasi  itu  dapat  dilihat  dengan  menggunakan  pendekatan queer seperti yang dikenalkan oleh  Judith Butler. Queer theory atau teori queer pada hakikat  mempersoalkan  posisi  dan  subjek  homoseksual  dan  transeksual  dalam memposisikan  dirinya  dalam  masyarakat.  Bahkan,  lebih  lanjut,  teori  ini  bukan hanya membongkar persoalan itu, tetapi teori ini juga bersifat sebagai gerakan sosial dan kesetaraan dalam konteks pascamodern (Mahmoud, 2015: 76-80)
Penelitian  tentang  representasi  identitas  kelompok  queer  ini  telah  banyak dilakukan  terutama  dalam  film.  Sebagai  contoh  adalah  penelitian  dari  Binekarsi (2014:  90-108).  Penelitian  tersebut  mengemukan  tentang  kode-kode  kultural  atau simbolik  yang  muncul  dalam  film  Arisan  2,  yang  mengandung  simbol-simbol homoseksual terutama gay. Selain itu, penelitian dari Arsandy (2015: 438-451) juga mengemukan hal serupa, yakni gagasan tentang identitas gay dalam film Cinta yang Dirahasiakan. Identitas yang hadir adalah identitas yang streotipe dan tersingkirkan dari kalangan masyarakat dan tidak berani mengemukan secara terbuka.
Kedua  penelitian  itu  juga  dilanjutkan  atau  serupa  dengan  penelitian  yang lain,  yakni  penelitian  dari  Kaya  (2016:1-12)  dan  Lirasati  (2017:293-307).  Kedua penelitian ini mengemukan gagasan homoseksualitas yakni gay dan lesbian dalam film.  Kaya  (2016)  melihat  bahwa  tokoh  gay  dalam  film  The  Imitation  Game merupakan tokoh yang berani mengemukan gagasan dan memberikan sumbangan pada masyarakat, terutama perjuangan bangsa Inggris. Hal serupa juga dikemukan oleh  Lirasati  (2017)  yang  melihat  lesbian  dalam  film  YES  OR  NO.  Secara  umum, kedua penelitian itu ingin menghadirkan representasi yang memberikan ruang dan streotipe pada kaum homoseksualitas.
Berbagai  penelitian  tersebut  menunjukkan  beberapa  hal.  Pertama, representasi  yang  dimunculkan  oleh  kelompok  queer  terutama  gay  adalah representasi  yang  tersembunyi  atas  identitas.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  takut pada  streotipe  sosial  dan  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku.  Kedua,  mereka  berusaha untuk  menutupi  orientasi  seksualitas  melalui  komunikasi  tertentu,  seperti  simbol dan  kode-kode  tertentu.  Ketiga,  mereka  umumnya  ingin  menunjukkan  eksistensi atau  keberadaannya  agar  diakui  dan  diperhitungkan  oleh  lingkungan  sekitarnya. Hal ini dilakukan dengan cara berprestasi ataupun memberikan sumbangan secara sosial  pada  lingkungan.  Secara  umum,  hal  ini  dapat  dipandang  sebagai  sebuah strategi untuk menutupi diri atau bersembunyi dalam ancaman sosial dan kultural.
Berdasarkan  hal  tersebut,  pokok  utama  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini adalah representasi identitas gay kulit hitam dalam film tersebut. Representasi ini menyangkut bagaimanakah sang tokoh membangun identitas sebagai seorang gay ataupun perjalanan biografis sang tokoh dalam konteks membangun identitas. Hal ini  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  mimesis  atau  refleksi  atas  kenyataan  sosial, meskipun pada hakikatnya dia bukan kenyataan sosial yang sesungguhnya.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Teori dari Anthony Giddens pada hakikatnya digunakan untuk subjek atau agen  yang  hidup  dalam  realitas  atau  masyarakat  yang  sesungguhnya.  Namun, dalam konteks tulisan ini, konsep identitas itu dijadikan atau dipinjam sebagai cara untuk  membaca  tokoh  cerita  dalam  film.  Konsep  identitas  tersebut  diterapkan seperti  membaca  individu  atau  kelompok  dalam  masyarakat.  Hal  ini  hanya dijadikan  sebagai  alat  atau  cara  untuk  mengetahui  konstruksi  identitas.  Atau dengan kata lain, konsep itu hanya dipinjam sebagai alat membaca secara tekstual.
Konsep  identitas  diri  cenderung  dikondisikan  secara  kultural  dan disesuaikan  dengan  waktu  dan  tempat.  Artinya  adalah  bahwa  “untuk  menjadi seseorang berarti perlu mengikuti norma sosial dan kultural yang berlaku (Barker, 2004).  Barker  (2004)  mengklaim  bahwa  teori  identitas  diri  berkaitan  dengan  cara seseorang memikirkan diri sendirinya dan kumpulan “narasi diri yang dengannya seseorang secara emosional mengidentifikasi diri”. Oleh karena itu, konsep identitas diri didasarkan pada cerita yang diceritakan orang tentang diri mereka sendiri.
Menurut  Giddens  (1991),  konsep  identitas  bukanlah  sesuatu  yang  dimiliki atau ciri-ciri yang berbeda yang dimiliki setiap orang. Akan tetapi, konsep tersebut sebaiknya dianggap sebagai rancangan. Identitas adalah gagasan mengenai diri dan bagaimana  seseorang  mengubah  karakter  dan  kepribadian  dalam  situasi  yang berbeda.  Selain  itu,  Giddens  (1991)  mengklaim  bahwa  identitas  tidak  pernah stagnan, tetapi dia selalu berproses seperti sebuah tujuan yang selalu tempuh.
Hall  (1996)  juga  menganggap  identitas  sebagai  proses  yang  berkelanjutan, yang terus bergerak dan berubah. Selain itu, Hall juga berpendapat bahwa identitas adalah proses menjadi dan bagaimana seseorang diwakili dari pada di mana dan dari  mana  dia  berasal.  Identitas  dibentuk  oleh  representasi  individu.  Apalagi, menurut Hall dan Giddens, identitas adalah hasil narasi diri dan sebagian darinya merupakan  imajinasi.  Identitas  terbentuk  melalui  tindakan  dan  cara  berperilaku. Oleh karenanya, identitas harus dipahami “sebagai sesuatu yang dihasilkan dalam formasi diskursif  spesifik dan  praktik dengan strategi  pengucapan  yang  spesifik” (Hall, 1996).
Giddens (1991) menyatakan bahwa ada dua aspek yang harus diperhatikan ketika  menganalisis  identitas  diri,  yaitu  refleksivitas  dan  biografi.  Pertama, refleksivitas berhubungan dengan cara seseorang bereaksi terhadap sesuatu dalam berbagai  situasi.  Aspek  ini  berusaha  untuk  mempelajari  peluang  sesuatu  yang dimiliki  seseorang  dan  bagaimana  seseorang  dapat  memperbaiki  situasi  sendiri.
Kedua,  identitas  individu  diciptakan  melalui  biografi.  Selain  itu,  individu  tersebut perlu menjaga bekerlangsungan biografis ini agar memiliki identitas diri yang stabil dan  masuk  akal.  Biografi  adalah  campuran  tindakan-tindakan  individu  selama hidup  dan  mengandung  kejadian  dari  luar,  yang  terus-menerus  berkelok-kelok “memasuki cerita yang sedang berlangsung tentang dirinya” (Giddens, 1991).
Untuk  membantu  menganalisis  identitas  gay  kulit  hitam  dalam  film Moonlight, hal  yang diperlukan adalah bantuan teori queer. Teori queer pertama kali muncul  pada  pertengahan  tahun  1980-an.  Teori  ini  bisa  dilihat  sebagai  gerakan untuk  menantang  dan  mendorong  perdebatan  lebih  lanjut  mengenai  gender  dan seksualitas yang dikobarkan oleh teori feminis. Hal ini juga dianggap sebagai respon kritis  terhadap  berbagai  wacana  seputar  AIDS    (Acquried  Immue  Deficiency Syndrome) dan homoseksualitas (Hayward, 2006).
Ketika membahas mengenai konsep identitas, Butler (2013) membandingkan konsep  identitas  dengan  konsep  gender  dan  seks.  Dia  setuju  dengan  Giddens mengenai  kenyataan  bahwa  ketika  menganalisis  identitas  diri,  seseorang  hampir selalu fokus pada fitur internal yang membentuk identitas diri melalui berjalannya waktu.  Dia  menyatakan bahwa  ketika  membandingkan  identitas dan  gender,  hal yang perlu disadari adalah bahwa koherensi dan kontinuitas orang tersebut. Hal itu terwujud dalam norma-norma pemahaman, yang secara sosial dilembagakan dan dipelihara.  Identitas  seseorang  bisa  dipahami  apabila  dibandingkan  dengan  jenis kelamin sesuai dengan standar kejelasan gender yang umum di masyarakat. Selain itu,  gagasan  mengenai  orang  tersebut  diasumsikan  berdasarkan  pada  kenyataan bahwa  apapun  konteks  sosial  orang  tersebut  terkait  secara  eksternal  dengan struktur  kepribadian.  Gagasan  mengenai  seseorang  diidentifikasi  berdasarkan beberapa  norma-norma  gender  yang  berlaku  dalam  suatu  budaya  (Butler,  1990). Namun, gender yang tidak koheren muncul seiring berjalannya waktu.  Gender ini tidak sesuai dengan norma-norma tersebut. Manifestasi gender yang tidak koheren inilah yang kemudian disebut sebagai identitas queer.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif interpretatif. Langkah pertama dilakukan adalah menentukan topik dan objek (Nastiti dan Basri, 2018: 224). Objek material  penelitian  ini  adalah  film  Moonlight.  Objek  formal  penelitian  ini  adalah identitas  diri  yang  dikembangkan  oleh  tokoh  atau  karakter  utama  dalam  film tersebut. Data penelitian ini adalah gambaran atau citra yang muncul dalam teks, isi teks, dan hal-hal yang berhubungan dengan topik penelitian. Sementara itu, teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  menyimak  film  dan  mencatat  hal-hal yang  diperlukan.  Teknik  interpretasi  data  dilakukan  dengan  cara  menentukan
Fatmawati – Identitas “Gay” Kulit Hitam di Amerika Serikat dalam Film “Moonlight”
karakter atau tokoh utama dalam film tersebut. Selanjutnya, tokoh atau karakter itu dibaca dengan konsep identitas diri dengan menekankan pada konsep identitas diri dalam queer theory.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gay Kulit Hitam dalam Masyarakat Amerika Serikat
Diskriminasi  bukan  hal  yang  baru  bagi  komunitas  gay  kulit  hitam  di Amerika.  Melvin  Boozer,  kandidat  calon  presiden  Amerika  Serikat  dari  Partai Demokrat, telah menyuarakan perlawanan terhadap diskriminasi yang dialami oleh kelompok  minoritas  di  Amerika  Serikat  yang  diantaranya  adalah  para  gay  kulit hitam pada Democratic National Convention, yang diadakan di New York pada tahun 1980 (Brown, 2008). Diskriminasi terhadap gay kulit hitam terus belanjut hingga saat ini. Gay dan berkulit hitam di Amerika semakin memperparah diskriminasi yang mereka dapatkan. Brown (2008) menyatakan bahwa mereka mengalami opresi yang disebabkan  karena  mereka  gay  dan  juga  berkulit  hitam  di  Amerika  Serikat.  Di kalangan gay sendiri, gay kulit hitam juga mengalami rasisme dari komunitas gay dominan (kulit putih). Keberadaan mereka di tengah-tengah masyarakat kulit hitam terbentur oleh adanya homofobia dalam masyarakat kulit hitam.
Gay  dalam  masyarakat kulit  hitam di Amerika  Serikat dianggap  melawan prinsip-prinsip  dasar  budaya  kulit  hitam  (black  culture)  (Reynolds,  2012).  Salah satunya adalah anggapan bahwa identitas laki-laki dan maskulinitas mereka tidak lengkap atau cacat. Identitas seksual mereka telah mengurangi nilai mereka sebagai laki-laki.  Orang  kulit  hitam  melakukan  penolakan  lebih  keras  terhadap  perilaku homoseksual dan budaya homoseksual dibandingkan orang kulit putih. Orang kulit hitam yang mengidentifikasi dirinya sebagai gay juga memperoleh penolakan lebih tinggi  dari  keluarganya.  Hal  ini  berbeda  bila  dibandingkan  dengan  yang  terjadi pada gay kulit putih (Lewis dalam Brown, 2008).
Berdasarkan hasil studinya, Renolds (2012) menemukan bahwa kebanyakan gay  kulit  hitam  mengalami  pelecehan  verbal  dan  non-verbal  serta  pengucilan  di masyarakat. Mereka seringkali diliyankan dan diperlakukan tidak manusiawi. Salah satu informan mengatakan bahwa orang kulit hitam cenderung menghakimi ketika bersinggungan dengan hal-hal yang berkaitan dengan gay. Namun, perjuangan gay di masayarakat Amerika mulai berubah. Mereka melakukan gerakan sosial untuk membangun  komunitasnya.  Mereka  melayani  dan  memperjuangkan  komunitas
dalam  masyarakat  Amerika  Serikat  (Martos,  Wilson,  dan  Mayer,  2017:  1-18).  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  pelayanan  kesehatan  dan  konsultasi  sosial  untuk mereka hingga sampai merambah atau didirikan di tiga belas negara bagian. Secara umum, secara sosial dan kesehatan mereka terlayani dan terbantu. Namun, secara psikis dan identitas, mereka tetap diliyankan dalam masyarakat Amerika.
Penelitian  ini  memilih  film  Moonlight  sebagai  data  primer.  Film  ini  dipilih dikarenakan  mengangkat  narasi  homoseksualitas  di  kalangan  masyarakat  kulit hitam di Amerika Serikat. Gay kulit hitam adalah minoritas dalam minoritas kulit hitam  yang  mengalami  serangkaian  diskriminasi  akibat  homofobia  dalam masyarakat kulit hitam. Seperti yang telah dikemukan, berbagai tulisan mengenai gay kulit hitam di Amerika Serikat menjadi bahan pertuimbangan. Scene dalam film dan salinan dari subtitle berbahasa Indonesia yang juga dijadikan refleksi ataupun melihat citra gay di Amerika Serikat.

## Biografi Chiron dalam Film Moonlight  (2016)
Identitas  diri  seseorang  dapat  dilihat  berdasarkan  refleksivitas  dan biografinya  (Giddens,  1991).  Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  identitas  diri Chiron,  hal  pertama  yang  perlu  diketahui  adalah  kisah  hidupnya  yang digambarkan pada film Moonlight serta reaksi yang dia lakukan ketika menghadapi suatu  kejadian  dalam  hidupnya.  Berikut  adalah  biografi  yang  dilihat  dari  sudut pandang teori queer sebagai cermin atau mimesis. Jadi, Chiron atau biografi Chiron adalah  biografi  dari  tokoh  fiksi  di  film  tersebut.  Hal  ini  hanya  dijadikan  sebagai gambaran realitas terhadap kehidupan gay di Amerika Serikat.
Kisah  hidup  Chiron  di  film  ini  digambarkan  dengan  sangat  detail. Pengambaran  itu  dimulai  dari  kecil  hingga  sang  tokoh  menginjak  dewasa.  Kisah hidup dari tokoh ini dibagi menjadi tiga fase. Fase itu didasarkan nama panggilan yang  melekat  padanya.  Fase  itu  adalah    Little,  Chiron,  dan  Black.  Fase-fase  ini mempertunjukkan sebuah gagasan tentang kehidupan sang tokoh secara psikologis hingga menemukan gagasan psikis atau identitas psikis dalam hidupnya.
Fase pertama adalah fase Little. Fase ini menggambarkan kisah hidup Chiron yang  berumur  10  tahun-an.    Fase  ini  merupakan  fase  anak-anak  yang  sedang berkembang secara sosial, emosional, psiksi, dan intelektual. “Little” adalah nama panggilan yang diberikan oleh teman-temannya. Chiron bercerita pada Teresa dan Juan  pada  saat  pertama  kali  dia  ikut  bergabung  makan  malam di  rumah  Teresa. Berikut  adalah  dialog  yang  mempertunjukkan  hal  itu,  yakni  “Namaku  Chiron. Orang-orang memanggilku Little” (Moonlight, menit 09:23-09:30)
Fatmawati – Identitas “Gay” Kulit Hitam di Amerika Serikat dalam Film “Moonlight”
Chiron  kecil  digambarkan  sebagai  seorang  anak  pendiam  dan  pasif.  Dia sering mendapat bully atau perundungan dari teman-temannya. Perundungan itu diantaranya  adalah  perkataan  yang  kotor  atau  tindak  kekerasan.  Dia  pun menerimanya dan tanpa melakukan perlawanan darinya. Perlakuan yang buruk itu telah digambarkan sejak permulaan film. Chiron dikejar-kejar oleh tiga anak kecil hingga perkampungan narkoba. Dia berhasil meloloskan diri dengan bersembunyi di sebuah rumah kosong. Dia mengunci dirinya dari dalam. Sebagai akibatnya, tiga anak  kecil  itu  tidak  bisa  memasuki  atau  menemukannya.  Mereka  mencoba mengedor-ngedor pintu. Mereka juga melempari rumah tersebut dengan batu dan benda-benda yang mereka temukan di belakang rumah itu.
Selain  itu,  perkataan  atau  bully  dalam  bentuk  verbal  juga  dia  terima  sejak kecil. Hal ini sekaligus memberikan bukti bahwa terdapat identifikasi atas dirinya. Konsep semacam ini merupakan konsep pembentukan diri oleh sang lain atas diri tokoh ini. Hal ini  dapat dibuktikan dengan cara “memanggil” atau memberi nama. Sebagai  contohnya  adalah  panggilan  ‘nigger’,  ‘gay’,  dan  ‘faggot’.  Dia  menerima panggilan ini dan dilekatkan pada  dirinya. Ketika Chiron dikejar, anak-anak kecil tersebut  saling  berteriak  dengan  kata-kata  seperti  “Kejar  si  pantat  faggot  itu!”  atau “Tangkap gay itu! Tangkap si pantat gay itu!”. (Moonlight, menit 02:23-02:35)
Sebagai anak kecil, Chiron sendiri belum mengerti maksud dari kata-kata itu. Dia hanya bisa menerima dan takut untuk membantahnya. Suatu hari, dia bertanya pada Juan dan Teresa tentang ‘faggot’. Dia bertanya apakah dirinya seorang ‘faggot’ seperti  yang  dituduhkan  oleh  teman-temannya.  Hal  ini  pada  hakikatnya menunjukkan bahwa dirinya ingin mengetahui identifikasi yang diberikan kepada orang lain atas dirinya. Berikut adalah dialog tersebut:

## Chiron : “Apa itu faggot?”
Juan  : “Faggot adalah kata yang digunakan untuk membuat orang gay merasa buruk.”
Chiron : “Apa aku faggot?”
Juan  :  “Tidak.  Tidak.  Kamu  bisa  menjadi  gay,  tapi  kamu  tidak  boleh membiarkan orang menyebutmu faggot. Maksudku, kecuali...”
(Ia melirik pada Teresa. Teresa menggeleng) Chiron : “Bagaimana aku tahu?” Juan  : “Kamu hanya tahu. Kurasa begitu.” Teresa  : “kamu akan tahu saat kamu tahu.” Juan  : “Hey... Saat ini kamu tidak tahu, paham? Belum.”
(Moonlight, menit 33:26-34:43)
Percakapan  dirinya  dengan  dengan  Juan  dan  Teresa  menunjukkan  beberapa hal.  Pertama, Chiron belum sepenuhnya paham tentang arti kata ‘faggot’. Kedua, dia
mempertanyakan kecocokan label itu dengan dirinya atau melakukan identifikasi atas konstruksi yang dia terima oleh orang lain. Ketiga, dia ingin mengetahui apakah dirinya seorang gay atau  bukan. Berdasarkan ketiga hal tersebut, hal yang dapat diamati  adalah  bahwa  saat  itu  Chiron  belum  sepenuhnya  menyadari  orientasi seksualnya.  Dia  dalam  tahap  ini  masih  dalam  proses  pencarian  identitas  gender sementara  lingkungan  pergaulan  membentuknya  untuk  mengarahkan  pada orientasi seksual sebagai gay.
Chiron hidup bersama ibunya, Paula. Paula adalah pelacur (bahasa Inggris: bitch)  dan  pecandu  narkoba.  Figur  ayah  dan  ibu  tidak  hadir  dalam  kehidupan Chiron.  Akhirnya,  dia  bertemu  dengan  Juan  dan  kekasihnya,  Teresa.  Pertemuan Chiron dengan Juan dan Teresa akhirnya mengisi kekosongan dalam hidupnya. Hal ini  sekaligus  secara  psikologis  telah  mampu  memberikan  kebahagiaan  layaknya seorang  anak  dalam  sebuah  keluarga.  Sabahatnya,  Juan  adalah  seorang  bandar narkoba, sedangkan Teresa adalah  seorang pelacur (bahasa Inggris : bitch).  Hal ini sebagaimana muncul dalam scene ketika Chiron bertanya pada Juan. Berikut adalah dialog dari bagian atau sekuen tersebut:
Chiron: “Apa kau menjual narkoba?” Juan menundukkan kepalanya kemudian menjawab: “iya” Chiron bertanya lagi:“Dan ibuku... Dia memakai narkoba, kan?” Juan  menoleh  sebentar  pada  Chiron  dan  kembali  menundukkan  kepalanya sambil menjawab dengan lirih: “iya”
(Moonlight, menit 34:54-35:25)
Chiron  hanya  memiliki  satu  teman  dekat,  yaitu  Kevin.  Kevin  digambarkan sebagai satu-satu teman yang peduli dengannya. Meskipun demikian, Kevin tidak selalu  berada di  pihaknya.  Kadang  kala,  Kevin  sendiri  melakukan  bully  terhadap Chiron. Kevin juga melakukan kekerasan padanya sebagai bagian dari praktik yang membentuk  konstruksi  identitas  Chiron  sendiri.  Ketika  Kevin  berdua  dengan Chiron,  dia mendorong untuk melawan teman-teman yang mengejeknya. Hal ini terlihat dalam kutipan dialog berikut ini.
“Kamu selalu membiarkan mereka mengejekmu... Yang harus kamu lakukan adalah tunjukkan negro ini tidak lembek... Ayolah! Kamu ingin orang-orang bodoh ini mengejekmu setiap hari?”
(Moonlight, menit 15:13-15:31)
Pada  fase  kedua,  Chiron  telah  menginjak  remaja.  Pada  masa  ini,  Chiron memasuki  suatu  fase  pengidentifikasikan  dirinya  atau  memantapkan  cara  dia dalam  menenai  siapa  dirinya.  Pada  masa  ini,  dia  sudah  bersekolah  di  Sekolah Masuk  Atas  atau  SMA.  Chiron  akhirnya  tumbuh  menjadi  anak  laki-laki  yang
Fatmawati – Identitas “Gay” Kulit Hitam di Amerika Serikat dalam Film “Moonlight”
bertubuh  tinggi.  Selain  perawakannya  yang  berubah,  namun,  hal  ini  tidak menimbulkan  perubahan  besar  dalam  diri  Chiron  dalam  hal-hal  orang-orang memperlakukan  atau  memandang  dirinya.  Dia  tetap  menjadi  objek  bully  dari teman-temannya.  Salah  satu  ejekan  dari  teman  kelasnya,  Terrel,  dia  menerima ketika Mr. Pierce menanyakan kondisinya yang terlihat tidak sehat di kelas. Hal ini dapat  dilihat  dari  ungkapan  dari    Mr  Pierce  yang    bertanya,  sebagai  berikut, “Chiron,  kamu  membutuhkan  sesuatu?”. Chironpun  tergagap  dan  hanya  bisa menggelengkan  kepala.  Terrel  langsung  berceletuk  diikuti  gelak  tawa  seisi  kelas, “Hey, negro itu lupa mengganti popoknya.” (Moonlight, menit 36:25-36:30)
Chiron  yang  pendiam  juga  mulai  melakukan  perlawanan.  Hal  ini  terlihat meski hanya sebatas ucapan. Ketika Terrel terus menekankan panggilan ‘Little’, dia menyuarakan  keberatannya  tanpa  memandangi  Terrel.  Dia  pun  melampiaskan dengan    meneruskan  tulisannya  di  buku  catatan.  Dia  pun  berujar  “Jangan memanggilku  seperti  itu!”  (Moonlight, menit  36:38). Perlawanannya  pun  meningkat yang  tidak  hanya  membalas  perkataan  buruk.  Akan  tetapi,  dia  juga  mulai mengambil  tindakan.  Saat  Terrel  dan  temannya  menghina  ibunya  dengan memberikan  tarif  murah  pada  laki-laki,  yakni  hanya  dengan  memberikannya narkoba,  Chiron  meraih  leher  kaos  Terrel  dan  berteriak,  “Apa  yang  kamu katakan?!”(Moonlight, menit 47: 20).
Pencarian  identitas  gender  Chiron  mulai  menemui  titik  terang.  Ketika  dia merasa  kikuk  duduk  berdua  dengan  Kevin,  dia  terdorong  untuk  berciuman. Sembari  berciuman,  dia  membiarkan  tangan  Kevin  untuk  membuka  celananya. Kemudian,  dia  menikmati  rangsangan  dari  tangan  Kevin.  Kejadian  ini  telah memberikan  jawaban  pada  Chiron.  Hal  ini  membuatnya  menyadari  orientasi seksualnya seperti yang dikatakan oleh Juan dan Teresa. Dia pun mengetahui  siapa dirinya. Hal ini pada dasarnya juga akibat dari dorongan konstruksi yang diberikan oleh  lingkungannya,  terutama  Juan  dan  Teresa  ataupun  bentukan  dari  teman- temannya yang mengejeknya.
Di  akhir  bagian  fase  ini,  Terrel  menyuruh  Kevin  memukuli  Chiron. Kemudian, dia dan dua temannya melanjutkan hingga Chiron babak belur. Chiron tidak  melakukan  perlawanan  pada  saat  itu.  Dia  juga  menolak  untuk  melaporkan keempat  temannya  pada guru  sekolah.  Perlawanan  Chiron  terjadi  pada  beberapa hari setelahnya. Dia membanting kursi pada punggung Terrel hingga remuk. Terrel jatuh tersungkur di lantai. Tindakan ini membuatnya harus mendekam di penjara anak-anak.
Pada fase terakhir, Black, Chiron bertransformasi menjadi pria dewasa. Dia memilih  tinggal  di  Atlanta,  setelah  keluar  dari  penjara.  Chiron  dewasa  memiliki perawakan  tinggi  dan  berotot.  Dia  mengikuti  jejak  Juan  yang  menjadi  bandar narkoba. Taraf kehidupannya berubah. Perubahan itu  juga mengubah gaya hidup dan penampilannya yang menjadi glamor, seperti memakai gigi emas, kalung emas, dan mengendarai mobil mewah. Anak buahnya memanggil Chiron ‘B’, yang berarti Chiron ‘Black’ atau Hitam. Berikut adalah dialog yang menunjukkan hal tersebut, Chiron:  “Halo,  Homie.”  Homie:  “Yo,  apa  kabarmu,  B?”. ‘Black’  sendiri  merupakan panggilan Kevin terhadapnya. Kini, dia memilih menggunakan nama tersebut.
Suatu  malam,  Chiron  mendapat  telepon  dari  Kevin.  Kevin  memintanya untuk  mengunjungi  dirinya  di  kampung  halaman.  Telepon  dari  Kevin memunculkan  kembali  memorinya  bersama  Kevin.  Dia  memimpikan  Kevin  dan ketika  bangun  dia  menemukan  celana  pendeknya  basah.  Hal  ini  sekaligus menunjukkan bahwa penemuan orientasi seksual atau gendernya kembali muncul. Artinya, konstruksi  atas  masa lalu  tidak bisa dia  tinggalkan. Hal ini  menjadi dan terus membayang-bayangi kehidupannya.
Sebelum  menemui  Kevin,  Chiron  menemui  ibunya  yang  tinggal  di  tempat rehabitasi. Ibunya meminta maaf karena dia tidak bisa menjadi seorang ibu seperti yang  dia  butuhkan.  Sosok  ibu  itu  pada  hakikatnya  ditemukan  Chiron  pada  diri Teresa.  Hal  ini  dikarenakan  dia  lebih  dekat  Teresa.  Dia  memilih  menceritakan perasaan pada Teresa. Dia tidak suka mencurahkan perasaannya pada Paula atau ibunya  sendiri.  Paula  mengakui  kesalahannya  dan  meminta  maaf  pada  Chiron. Chiron  meneteskan  air  mata  ketika  dia  mendengar  perkataan  ibunya.  Dia  lantas menerima  permintaan  maaf  dan  memeluknya.  Berikut  adalah  dialog  yang mengemukan tersebut .
“Ibu brengsek. Ibu mengacaukan semuanya. Aku tahu itu. Tapi hatimu tak sehitam  hati  ibu,  nak.  Aku  menyayangimu,  Chiron.  Sungguh.  Aku menyayangimu,  nak.  Mungkin  kamu  tidak  mencintaiku.  Tuhan  tahu  ibu tidak  punya  cinta  ketika  kamu  membutuhkannya.  Maka  kamu  tidak  perlu mencintaiku.  Tapi  kamu  harus  tahu  aku  mencintaimu.  Kau  dengar?  Kau dengar ibu, Chiron?... Maafkan ibu, nak. Aku sungguh menyesal."
(Moonlight, menit 01:18:42-01:20:50)
Setelah menemui ibunya, Chiron menemui Kevin di cafe, tempatnya bekerja. Mereka melanjutkan reuni dengan pulang ke rumah Kevin. Kevin tinggal seorang diri. Dia  telah  memiliki  seorang  anak  dengan  teman  gadisnya,  Samantha.  Chiron mengaku pada Kevin bahwa dia tidak pernah menyentuh siapapun selain dirinya, “Hanya kau yang pernah menyentuhku. Hanya kau. Sejak itu aku tak pernah menyentuh
Fatmawati – Identitas “Gay” Kulit Hitam di Amerika Serikat dalam Film “Moonlight”
siapapun.”(Moonlight,  menit  01:44:30-01:45:05).  Di  akhir  film  ini,  Chiron menyandarkan  kepalanya  pada  punggung  Kevin  yang  duduk  di  sampingnya. Tangan  kiri  Kevin  mengusap-usap  kepalanya.  Lalu,  dia  merangkulnya  seperti adegan  ketika  Chiron  dan  Kevin  remaja  berada  di  tepi  pantai  dan  melakukan hubungan seksual. Film ini ditutup dengan scene yang menampilkan Little berdiri membelakangi kamera memandangi ombak di lautan.

## Refleksivitas Karakter Chiron
Refleksivitas berhubungan dengan cara seseorang bereaksi terhadap sesuatu dalam  berbagai  situasi  (Giddens,  1991).  Aspek  ini  berusaha  untuk  mempelajari peluang yang dimiliki seseorang dan bagaimana dia dapat memperbaiki situasinya sendiri.  Berdasarkan  biografi  Chiron,  bagian  ini  menjelaskan  perihal  refleksivitas Chiron  dalam  menghadapi  diskriminasi,  pelabelan,  kemiskinan,  dan  isu homoseksualitas.
Sesuatu  telah  mengubah  refleksivitas  Chiron  terhadap  diskriminasi  dan pelabelan,  saat  dia  masih  kecil  hingga  dewasa.  Di  masa  kecil,  Chiron  menerima dengan  pasif  diskriminasi  terhadapnya.  Dia  tidak  melakukan  perlawanan  sama sekali,  baik  berupa  perlawanan  verbal  dan  non-verbal.  Pada  saat  remaja,  Chiron mulai  melakukan  perlawanan  yang  dimulai  dari  perlawanan  verbal  dan perlawanan  non-verbal.  Perlawanan  berupa  tindakan  yang  menarik  leher  kaos Terrel. Pada puncaknya, ketika Chiron membanting kursi ke punggul Terrel, hal itu merupakan  perlawanan  yang  telah  lama  dibentuk.  Dalam  konteks  ini,  individu, seperti  tokoh  fiksi  ini,  pada  hakikatnya  telah  mengalami  sebuah  puncak ketidaknyamanan  atas  tekanan  yang  dia  terima.  Sebagai  akibatnya,  ledakan  itu muncul dan tidak pernah diduga oleh lawan atau lingkungan.
Refleksivitas  terhadap  pelabelan  juga  hampir  serupa  terjadi  dalam  kasus dalam karakter  utama film  ini.  Chiron  kecil  hanya diam ketika  dipanggil dengan sebutan seperti ‘faggot’, ‘gay’ dan ‘Little’. Dia baru melakukan penolakan di saat ia menginjak remaja. Pada saat dewasa, Chiron memilih menggunakan ‘Black’ sebagai nama  panggilannya.  ‘Black’  merupakan  nama  panggilan  dari  Kevin  semenjak remaja.  Di  saat  remaja,  Chiron  merasa  risih  dengan  panggilan  tersebut.  Namun, ketika dewasa ia, hal ini justru dijadikannya sebagai identitas atau nama panggilan atau label yang melekat pada dirinya. hal ini sangat dimungkinkan sebab di masa lalunya ada semacam “dendam” dan tekanan psikologis.
Kehidupan  masa  kecil  Chiron  yang  dibelenggu  oleh  kemiskinan  dan kekurangan kasih sayang dari orang tua menjadikan dirinya tumbuh dalam pribadi
yang berbeda. Dia pun mengalihkan pada pencaharian figur atau kenyamanan atas kehidupannya.  Hal itu dilakukan dengan mendekatkan diri pada Juan dan Teresa. Mereka  tergolong  orang  yan  g  berkecukupan  dan  hidup  dalam  kenyamanan. Mereka juga bisa memberikan kasih sayang layaknya seorang ayah dan ibu. Setelah dewasa,  Chiron  memilih  menjadi  bandar  narkoba.  Dia  tidak  lagi  mengalami masalah ekonomi dan terbebas dari belenggu kemiskinan.
Dalam menghadapi isu homoseksualitas, Chiron kecil bereaksi pasif dengan tidak  melakukan  perlawanan  atau  penolakan  atas  tuduhan  gay  dari  teman- temannya. Tuduhan itu pada akhirnya mempengaruhi pikirannya sendiri. Sebagai akibatnya, dia berusaha mencari tahu maksud dari label ‘faggot’. Bahkan, dia sendiri mencari tahu dengan menanyakan pada temannya tentang makna ‘faggot’, ataukah dirinya  seperti  yang  dituduhkan  temannya.  Orientasi  seksual  Chiron  terungkap setelah  dia  untuk  pertama  kalinya  mendapat  kepuasan  seksual  bersama  dengan Kevin,  sahabat  laki-lakinya.  Ketika  dewasa,  Chiron  tetap  menyembunyikan identitas gendernya dengan tetap membicarakan wanita dengan anak buahnya. Dia terbuka pada Kevin mengenai perihal tersebut.
Berdasarkan  hasil  analisis  tersebut,  hal  yang  dapat  diketahui  tentang identitas diri Chiron adalah representasi dari kelompok gay kulit hitam di Amerika. Diantara  kemiskinan,  diskriminasi,  narkoba  dan  kriminalitas  yang  erat hubungannya  dengan  kehidupan  mereka,  diskriminasi  merupakan  hal  terberat yang  kerap  kali  dialami  oleh  gay  kulit  hitam.  Diskriminasi  tersebut  tidak  datang dari  warga  kulit  putih,  melainkan  warga  kulit  hitam  sendiri.  Warga  kulit  hitam memiliki  homofobia  (Brown,  2008).  Oleh  karenanya,  hal  itu  tidak  mengherankan jika Chiron kecil yang dianggap gay menjadi target bullying dan diskriminasi.
Chiron  dianggap  telah  melanggar  ideologi  dominan  heteronormativitas. Perubahan identitas diri Chiron terjadi atas dasar refleksivitas terhadap pengalaman hidup.  Pengalaman  dan  pelabelan  hingga  ketragisan  hidup  dapat  mengubah Chiron  dari  seorang  anak  kecil  korban  bullying  menjadi  laki-laki  dewasa  yang memiliki  harta  dan  kekuatan.  Perubahan  identitas  tersebut  sesuai  dengan pernyataan  Giddens  (1991)  dan  Hall  (1996)  bahwa  identitas  merupakan  sebuah proses  yang  senantiasa  berubah  sesuai  dengan  waktu  dan  keadaan  yang  tidak pernah tetap atau bisa dijadikan tetap. Dia belajar dari diskriminasi yang dia hadapi. Selanjutnya, dia secara berlahan-lahan melakukan perlawanan. Pada akhirnya,  dia menjadi  laki-laki  yang  kuat  dan  berhasil  membebaskan  diri  dari  keadaan  yang membentuknya, yakni perlawanan atas lingkungan yang dia hadapi.

## SIMPULAN
Film Moonlight ini mengangkat isu atau topik tentang kehidupan gay kulit hitam di Amerika Serikat yang termarginalkan. Ketiga fase kehidupan dari tokoh utamanya,  Chiron,  membentuk  identitas  dirinya  yang  berbeda.  Selain  itu, perubahan  itu  justru  memperkuat  jati  diri  sebagai  seorang  gay.  Film  ini menggambarkan  kehidupan  gay  kulit  hitam  dengan  narasi  dan  pengungkapan yang  tersembunyi  dan  tidak  ada  unsur  adegan  vulgar.  Penelitian  telah menunjukkan bahwa identitas gay kulit hitam di Amerika Serikat direpresentasikan oleh  karakter  Chiron  dalam  film  Moonlight.  Identitas  gay  itu  dibentuk  atas  dasar pelabelan dan masa lalu yang tidak bahagia, terutama dalam lingkungan keluarga.
Perubahan  pada  identitas  diri  Chiron  tercermin  pada  reflektivitas  dirinya dalam  menghadapi berbagai  macam  situasi  dalam  hidupnya.  Perubahan  tersebut terlihat dari mulai perubahan diri Chiron, dari seorang anak kecil korban bullying hingga  menjadi  laki-laki  dewasa  yang  memiliki  harta  dan  kekuatan.  Dalam pencarian konstruksi identitasnya, diskriminasi menjadi hal yang hal paling berat untuk  dihadapi.  Masyarakat  kulit  hitam  Amerika  Serikat  memiliki  homofia  yang lebih tinggi dari pada masyarakat kulit putih. Chiron belajar dari diskriminasi yang dia hadapi. Secara berlahan-lahan, dia melakukan perlawanan hingga akhirnya dia menjadi laki-laki yang kuat dan berhasil membebaskan diri dari konstruksi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsandy,  L.W.  (2015).    Representasi  Identitas  Gay  dalam  Film  Cinta  Yang Dirahasiakan.  Commonline Departemen Komunikasi, 4, (1), 2015, 438-451
Barker,  C.  (2004).  The  SAGE  Dictionary  of  Cultural  Studies.  London:  SAGE Publications Ltd.
Binekarsi,  R.  (2014).    Analisis  Semiotika  Homoseksual  Pria  pada  Film  Arisan  2. Wacana,  13, (2), June 2014, 90-108
Butler, J. (1990).  Gender Trouble, Feminism  and  the  Subversion  of Identity. New  York: Routledge.
Butler, J. (2013). Critically Queer. Dalam D. Hall, & A. Jagose,  The Routledge Queer Studies Reader (hal. 18-32). New York: Routledge.
Giddens, A. (1991). Modernity and Self-Identity. Oxford: Blackwell Publishers.
Hall, S. (1996). Introduction: Who Needs Identity? In P. du Gay, & S. Hall, Questions of Cultural Identity. London: SAGE Publications Ltd, 1-18.
Hayward, S. (2006). Cinema Studies: the Key Concepts. London: Routledge.
Kaya, J.B. (2016). Representasi Homoseksualitas dalam Film The Imitation Game”, Jurnal E-Komunikasi, 4, (1), 1-12.
Lirasati,  D.F.  (2017).  “Representasi  Kaum  Lesbian  dalam  Film  YES  OR  NO”,  E- Jurnal, Ilmu Komunikasi, 5, (3), 2017, 293-307
Mahmoud, S.A. (2015). After Criticism, a Call to Rethink Queer Theory, International Journal of Humanities Social Sciences, 3, (3),  2015, 76-80
Martos,  A.L.,  Wilson,  P.A.,dan  Mayer,  I.H.  (2017).  Lesbian,  Gay,  Bisexual  and Transgender (LGBT) health services in the United States Origins, evolution, and  contemporary,  landscape.  Plos  ONE,  12,  (7),  2017,  1-18, http://doi.org/10.1371/journal.pone 0180544
Narsiti,  Nimas  Diah  Putri  Ayu  Dewi  dan  Basri,  S.Q.  (2018).  Konstruksi  Gender melalui  Representasi  Alam  dalam  Puisi  Post  Scriptum  Karya  Toety  Heraty dan  The  Snake  Charmer  Karya  Sarojini  Naidu.  Haluan  Sastra  Budaya,  Jurnal Ilmiah Ilmu-ilmu Humaniora, 2, (2), Desember 2018, 220-235
Reynolds,  A.  (2012).  “I  am  my  own  Identity”:  The  Black  Gay  Male  Expe.  “rience. Research Report. University of Illinois, Psychology Department, Illinois.
Storey, J. (2010). Pengantar Komprehensif Teori dan Metode: Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra.
Turner,  G.  (1999).  Film  as  Social  Practice,  3rd  edition.  :  (3rd  ed.).  London  and  New York: Routledge.