REKONTRUKSI PEMIKIRAN HERMENEUTIKA HADIS SYUHUDI ISMAIL
Umar Hadi Universitas Muhammadiyah Berau owner.bajoe @gmail.com
Abstrak
Dalam sejarah kesarjaan hadis di Indonesia, nama Syuhudi Ismail wajib disebut. Karena beliau adalah seorang peraih doktor pertama dalam bidang ilmu hadis di Indonesia dengan karya monumentalnya “ Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Sumbangan Syuhudi dalam kesarjaan hadis di Indonesia tidak hanya berkaitan dengan kritik sanad. Tapi juga berkaitan dengan cara menafsirkan hadis secara akurat yang dia sampaikan dalam pidato pengukuhan guru besarnya. Dalam tulisan ini ide utamanya tentang hadis tekstual  dan  kontekstual  akan  direkontruksi  menjadi  pemikiran  hermeneutis hadisnya  sehingga  menjadi  salah  satu  sumbangan  dalam  khazanah  penfasfsiran hadis
Keywords: Syuhudis, Hermeneutik, Tekstual-Kontekstual
Pendahuluan
Secara historis, para ulama di Nusantara khususnya di Indonesia, mulanya hanya membaca dan mengajarkan kitab-kitab Hadis seperti Bulu>g al-Mara>m karya Ibn  Hajar  al- ‘Asqala>ni>, Matan  al- Arba’i>n karya  al-Nawa>wi>,  dan Matn  al- Bayqnuniyyah karya  al-Suyu>t{i>  serta  kitab-kitab  fikh  klasik  khususnya  dalam mazhab  Syafi’i,  tanpa  mengadakan  pengkajian  dan  pemer iksaan  terhadap kesahihan sanad dan matan-nya.  Mereka  beranggapan  bahwa  hasil  ijtihad  para ulama terdahulu sudah final, hingga ulama-ulama sekarang tidak perlu mengkaji lagi  sahih  tidaknya  suatu  hadis.  Anggapan  tersebut  terus  bergulir  sampai  salah seorang sahabat dan murid Muhammad Rasyid Ridha, yaitu Muhammad Thaher ibn  Muhammad  Jala>l  al-Di>n  al-Azhari  kembali  ke  Indonesia.  Dia  kemudian
menerbitkan majalah “al - Ima>m”, yang menjadi titik awal dari sebuah pemikiran yang berpengaruh pada pengkajian terhadap Hadis di Nusantara. 1
Dalam perkembangan selanjutnya, kajian terhadap hadis tentunya semakin banyak  digeluti  oleh  para  ulama  Indonesia.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya pesantren  dan  perguruan  tinggi  Islam,  baik  negeri  maupun  swasta  (UIN,  IAIN maupun  STAIN)  yang  telah  lama  memasukkan  hadis  sebagai  kurikulum  resmi yang diajarkan kepada segenap santri atau mahasiswa.
Menurut beberapa peneliti, penelitian hadis di pulau Jawa dipelopori oleh Ahmad  Syurkati  (1874-1943  M),  salah  seorang  guru  ulama  hadis  di  Indonesia.. bukunya yang terkenal dalam bidang ini adalah Risalah Surah al-Jawab. Buku ini merupakan respon intelektual Ahmad Syurkati tehadap pertanyaan yang diajukan oleh  HOS  Tjokroaminto  (1883-1934)  tentang  al-Kafaah;  hadis-hadis  persamaan antara sayyid dan non sayyid dalam konteks kebolehan pernikahan antar mereka. Dalam priode selanjutnya, kritik dan syarah hadis juga dilakukan oleh A. Hassan (1887-1958),  Abdul  Qadir  Hassan  (1914-1984  M),  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy (1904-107 M) yang kemudian juga dilanjutkan oleh Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995 M). 2
Syuduhi Ismail adalah seorang peraih doktor pertama dalam bidang ilmu hadis  di  Indonesia  dengan  karya  monumentalnya    “ Kaedah  Kesahihan  Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan IlmuSejarah.
Sel ain dari karya tersebut, terdapat juga beberapa karya lain beliau”dalam kajian hadis, seperti Metodologi Penelitian Hadis Nabi SAW, Hadis Nabi SAW yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Tela’ah  Ma’ani  al -Hadis  tentang  Ajaran  Islam yang Universal, Temporal dan Lokal dan lain-lain. Dari beberapa karya yang di atas, pemikiran hermeneutika hadisnya; bagaimana cara beliau menjelaskan hadis
1 Al-Hâfizh Ibnul Qayyim, Kontribusi A, Hassan. Terhadap Kajian Hadith di Indonesia , dalam https://fospi.wordpress.com/2008/04/18/kontribusi-a-hassan-terhadap-kajian-hadith-di- indonesia/. Pendapatnya didasarkan kepada, Ramli Abdul Wahid, “Perkembangan Kajian Hadis di Indonesia: Studi Tokoh dan Ormas Islam”, Conference Paper, (Makassar:  Postgraduate Program State Islamic Universities, 2005 M.).
2 Lihat,  Al-Hâfizh  Ibnul  Qayyim, Pemikiran  Abdul  Qadir  Hassan  (1914-1984)  tentang Hadis, tesis Pasca Sarjana UIN Alauddin Makassar 2011. Hlm 11
tertuang  dalam  pidato  pengukuhan  guru  besarnya  yang  kemudian  dibukukan menjadi Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan Kontekstual:  Tela’ah  Ma’ani  al - Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal. 3
Dalam  tulisan  ini,  karya  tersebut,  akan  dijadikan  sumber  primer  dan beberapa  sumber  lainnya  untuk  kemudian  dianalisis  dan  dielaborasi  tentang hermeneutika hadisnya.

## Biografi Singkat
Muhammad  Syuhudi  Ismail  dilahirkan  di  Lumajang,  Jawa  Timur,  pada tanggal 23 April 1943. Setelah menamatkan Sekolah Rakyat Negeri di Sidorejo, Lumajang, Jawa Timur (1955), ia meneruskan pendidikannya ke Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN) 4 tahun di Malang (tamat 1959); Pendidikan Hakim Islam Negeri  (PHIN)  di  Yogyakarta  (tamat  1961);  Fakultas  Syari'ah,  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) "Sunan Kalijaga" Yogyakarta, Cabang Makassar (kemudian menjadi  IAIN  "Alauddin"  Makassar),  berijazah  Sarjana  Muda  (1965);  Fakultas Syari'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (tamat 1973); Studi Purna Sarjana (SPS) di Yogyakarta (Tahun Akademi 1978/1979), dan Program Studi S2 pada Fakultas Pascasarjana IAIN "Syarif Hidayatullah" Jakarta (tamat 1985).
Mengenai  riwayat  pekerjaannya,  ia  pernah  menjadi  pegawai  Pengadilan Agama  Tinggi  (Mahkamah  Syar'iyyah  Propinsi)  di  Ujungpandang  (1962-1970); Kepala  Bagian  Kemahasiswaan  dan  Alumni  IAIN  "Alauddin"  Ujungpandang (1973-1978);  Sekretaris  KOPERTAIS  Wilayah  VIII  Sulawesi  (1974-1982),  dan Sekretaris Al-Jami'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (1979-1982). Dalam pada itu, ia aktif pula berkecimpung di bidang pendidikan, terutama dalam kegiatannya sebagai staf pengajar di berbagai perguruan tinggi Islam di Ujungpandang, antara lain pada Fakultas Syari'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (sejak 1967); Fakultas
3 Informasi bahwa buku tersebut berasl dari pidato pengukuhannya menjadi guru besar di hadapan  Rapat  Senat  Terbuka  Luar  biasa  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang  (kini  berganti  nama menjadi UIN Alauddin Makassar) pada tanggal 26 Maret 1994 bisa dilihat dari kata pengantar buku tersebut.  Lihat,  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan  Kontekstual: Tela’ah  Ma’ani  al-Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal, (Jakarta: Bulan Bintang: 2009), hlm. vi-vi.
Tarbiyah  UNISMUH  Makassar  di  Ujungpandang  dan  Enrekang  (1974-1979); Fakultas  Ushuluddin  dan  Syari'ah,  Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI) Ujungpandang  (1976-1982),  dan  pada  Pesantren  IMMIM  Tamalanrea, Ujungpandang (1973-1978).
Di samping tugas-tugasnya sebagai pegawai dan pengajar, beliau giat pula dalam membuat karya-karya tulis dalam bentuk makalah, penelitian, bahan pidato, artikel, maupun diktat, baik untuk kepentingan kalangan IAIN "Alauddin" sendiri, atau untuk forum ilmiah lainnya, juga untuk dimuat dalam majalah atau suratkabar yang  terbit  di  Ujungpandang  atau  di  Jakarta.  Adapun  karya  yang  lainnya  di antaranya: Kaidah Kesahihan Sanad Hadits: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan llmu Sejarah. Memahamai Hadits; Hadits Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual dan Metodologi Penelitian Hadits Nabi. Sementara itu, banyak pula makalah-makalah yang telah penulis susun, baik yang ditulis selama ia mengikuti Studi Purna Sarjana di Yogyakarta maupun ketika ia mengikuti program-program S2 dan S3 di Jakarta. Syuhudi Ismail wafat pada tahun 1997 diujung pandang. 4

## Pembahasan
Secara umum tinjauan terhadap hadis dapat dilihat pada dua aspek, yaitu aspek wurud  al-hadis{  dan  aspek  dila>lah  al-hadis{.  Aspek  yang  pertama  terkait dengan  penelitian  sanad.  Sementara  aspek  yang  kedua  berhubungan  dengan penelitian matan dan tentunya juga akan berkaitan dengan fiqh dan syarah al-hadis{ (penjelasan),  yaitu  makna  hadis.  Atas  dasar  teori  tersebut,  untuk  memahami hermeneutika  hadis  Syuhudi  Ismail,  penting  dijelaskan    dua  tema  pembahasan tersebut,  yaitu  [a]  bagaimana  pandangannya  terhadap  penelitian  matan,  [b] bagaimana hermenutika (baca: fiqh al-hadits) beliau terhadap hadis.
4 Disarikan dari beberapa biografi beliau yang tercantum dalam karangan beliau. Lihat, M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bulan BIntang, 2014), hlm. 269-270.

## A. Penelitian Matan Hadis dan Aplikasinya
Setelah  syuhudi  Ismail  mendiskusikan  perdebatan  para  ulama  dalam merumuskan  kaidah  kesahihan  matan 5 ,  maka  beliau  menjelaskan  beberapa  hal penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  menggunakan  kaedahan  kesahahihan matan tersebut. Beberapa hal penting tersebut antara lain sebagai berikut: 6
1. Bahwa hadis Nabi yang berisi petunjuk ada yang bersifat targib dan tarhib 2. Ketika  menyampaikan  hadis  ( hadis  qauliyyah),  Nabi  menggunakan pernyataan yang sesuai dengan kadar keislaman dan intelektual orang yang diajak  bicara,  walaupun  secara  umum  sabda  tersebut  juga  berlaku  untuk semua umatnya
3. Bahwa  ada  sebagian  hadis  yang  didahului  oleh  suatu  peristiwa  yang menjadi sebab lahirnya hadis tersebut (dalam disiplin ilmu hadis dikenal dengan istilah sabab wurud al-hadis{)
4. Bahwa ada sebagian hadis Nabi yang telah mansu>kh
5. Bahwa  Nabi,  disamping  posisinya  sebagai  seorang  rasul,  beliau  juga manusia  biasa.  Dengan  demikian,  dapat  dikelompokkan  bahwa  ada sebagian hadis yang erat kaitannya sebagai rasul, dan ada sebagian hadis
5 Al-Khatib  al-Bagdhadi  merumuskan  bahwa  matan  hadis  dapat  diterima  jika  [1]  tidak bertentangan dengan akal sehat, [2] tidak bertentang dengan hukum  al-Qur’an yang tela muhkan, [3] tidak bertentangan dengan hadis mutawatir, [4] tidak bertentangan dengan amalan yang menjadi kesepakatan  ulama  salaf,  [5]  tidak  bertentangan  dengan  dalil  yang  pasti,  [6]  tidak  bertentangan dengan hadis Ahad yang kualitasnya lebih kuat. Lihat, Shalahuddin bin Ahmad al-Adabi, Manhaj Naqdi al-Matn ‘Inda Ulama’ al-Hadits al-Nabawi, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah: 1983), hlm. 241. Lihat juga, al-Khatib al-Bagdhadi, al-Kifayah fil Ilmi al-Riwayah (tanpa penerbit, versi PDF), hlm. 423. Teks arabnya.
ا ةنسلاو مكحملا تباثلا نآرقلا مكحو لقعلا مكح ةافانم يف دحاولا ربخ لبقي لاو لك ةنسلا ىرجم يراجلا لعفلاو ةمولعمل عوطقم ليلد lihat  juga,  M.  Syuhudi  Isma’il, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi, (Jakarta:  Bulan Bintang, 2007), hlm. 118.
Rumusan  yang  dikemukan  oleh  para  ulama  mengenai  kaedah  kesahihan  matan, disentesiskan dan ringkas oleh Shalahuddin bin Ahmad al-Adhabi  kepada empat pokok saja, yaitu: [1]  tidak  bertentang  dengan  al-Qur’an, [2]  tidak bertentangan  dengan  hadis  dan  sirah  nabawiyah yang tsabit, [3] tidak bertentangan dengan akal, panca indra, dan fakta sejarah, [4] teks hadis tersebut menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. Alasan al-Adhabi meringkas kaedah tersebut kepada empat saja karena rumusan yang dikemukan oleh para ulama selalu berulang-ulang dan tumpang tindih. Lihat, Al-Adhabi, Manhaj Naqdi al-Matn, hlm. 238.
6 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm. 121.
pula  yang  disampaikan  oleh  Nabi  dalam  posisinya  sebagai  individu, pemimipin masyarakat dan negara
6. Bahwa menurut kontennya, hadis Nabi ada yang bersifat ahkam, dan ada yang bersifat irsyad
Dalam  penelitian  matan,  Syuhudi  juga  mengusulkan  agar  menganalisis kandungan matan. Dalam penelitian kandungan matan ini, dia mengusulkan dua hal sebagai berikut:
1. Membandingkan kandungan matan yang memiliki kesamaan tema Dalam konteks ini perlu adanya perhatian terhadap matan-matan dan dalil- dalil lan yang memiliki topik yang sama. Untuk itu perlu dilakukan takhrij al-hadis{  bi  al- maudhu>’i>. Dalam  tahapan  selanjutnya,  matan  lain  yang semakna kemudian diteliti sanadnya. Setelah terbukti bahwa sanad hadis tersebut  juga  shahih,  maka  selanjutnya  adalah  memeriksan  penjelasan (syarah) masing-masing matan yang terdapat di dalam kitab-kitab syarah.
Pembacaan terhadap kitab-kitab syarah tersebut penting dilakukan untuk mengetahui,  misalnya  pengertian  kosa  kata  khususnya  kata-kata  yang gharib dan hubungannya dengan dalil-dalil yang lain. 7
Apa  yang  diusulkan  oleh  Syuhudi  jelas  berkaitan  dan  sangat  membantu dalam  bidang  interpretasi  hadis.  Karena  untuk  menginterpretasi  dan memahami  suatu  hadis  tidak  boleh  mengabaikan  hadis  lainnya  yang semakna. Dalam disipilin ilmu hadis, teknik interpretasi ini disebut dengan interpretasi intertekstual ( tafsir al-hadits bil hadits).
Usulan menghimpun hadis yang memiliki tema yang sama juga diusulkan oleh  Yusuf  al-Qardhawi.  Tujuannya  tercapainya  pemahaman  yang konprehensif  dan  tepat  dalam  menangkap  maksud  hadis  tersebut  karena dengan  cara  ini  suatu  hadis  yang  mutasyabih  dapat  dikembalikan
7 Ibid, hlm. 133
maknanya  kepada  hadis  yg  muhkam,  makna  hadis  yang  mutlak  dapat ditaqyid, hadis yang umum dapat ditakhsis. 8
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  juga  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa dalam menjelaskan sebuah hadis kita tidak boleh abai terhadap penjelasan yang  dikemukan  oleh  ulama-ulama  terdahulu.  Karena  bagaimanapun penjelasan  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  syarah  tersebut  memiliki kelebihan  karena  penguasaan  mereka  terhadap  berbagai  disiplin  ilmu agama.
2. Membandingkan kandungan matan yang tidak sejalan Pada prinsipnya tidak mungkin terjadi pertentangan antara al- Qur’an dan hadis,  atau  hadis  dengan  hadis.  Namun  dalam  kenyataan  fakta pertentangan  tersebut  ada  dan  diakui.  Itulah  sebabnya  para  ulama membahasnya  dalam  bidang mukhtalif al-hadits. Dalam konteks  ikhtilaf hadis  ini,  Syuhudi  mengusulkan  perlunya  pendekatan  yang  tepat  yang sesuai dengan tuntutan kandungan matan tersebut. Setalah mendiskusikan beberapa  pendekatan  yang  diusulkan  oleh  para  ulama  dalam  bidang  ini, mulai  dari  usulan  Ibnu  Hazm  dengan metode  istisna-nya  sampai  dengan cara  yang  diusulkan  oleh  Shalahuddin  al-Adabi,  maka  Syuhudi  Ismail menyetujui dan sepakat dengan pendekatan yang diajukan oleh Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, yaitu dengan cara [1] al- jam’u , [2] al-Nasikh wa al-Mansukh,
[3] at-Tarjih, dan [4] at-tauqif. 9 Alasan Syuhudi menyetujui rumusan Ibnu Hajar  karena  tahap-tahap  penyelesaian  hadis  yang  mukhtalif  yang diusulknya lebih akomodatif karena lebih memberikan alternatif yang lebih hati-hati dan relevan. 10 Disamping itu, kita juga dapat menambahkan satu alasan penting bahwa pendekatan yang diusulkan oleh Ibnu Hajar tersebut sangat  tepat  karena  metode  itu  memungkinkan  kita  terhindar  dari  sikap
8 Lihat, Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah, (Kairo: Dar al-Syuruq, 2000), hlm. 123.
9 Lihat, Ahmad bin ‘Ali Ibnu Hajar al-Asqalany, Nuzhat  al-Nadzar Syarah Nukhbah al- Fikr  fi  Musthalah  Ahli  al-Hadits, tahqiq.  Umar  ‘Abdul  al-Mun’im,  (Kairo:  Maktabah  Ibnu Taimiyyah, 2009 M/ 1415 H) hlm. 79-83.
10 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm. 134-136.
terburu-buru  menolak  dan  menyia-nyiakan  hadis  hanya  karena ketidakmampuan kita dalam memaknai hadis. 11

## B. Syarat Mujtahid Penafsir Hadis
Menurut Syhudi, aktivitas penelitian matan dan menafsirkannya bukalah perkara yang mudah. Ada banyak faktor kenapa aktivitas ini menjadi sangat sulit dilakukan.  Itulah  sebabnya  para  ulama,  yang  juga  dikutip  oleh  Syuhudi  Ismail, menetapkan  beberapa  syarat  yang  sangat  ketat.  Hal  ini  karena  tanpa  terpenuhi syarat tersebut, maka hadis cendrung akan menyesatkan. 12 Beberapa persyaratan itu adalah [1] Memiliki keahlian dalam bidang hadis, [2] Memiliki pengetahuan yang  luas  tentang  ajaran  Islam,  [3]  telah  melakukan  kegiatan  pembacaan  dan penelahaan yang cukup, [4] Memiliki akal yang cerdas yang mampu memahami pengetahuan yang benar, dan [5] Memiliki tradisi keilmuan yang tinggi. 13
Dengan persyaratan di atas kegiatan penelitian matan dan menafsirkannya merupakan aktivitas ijtihad, demikian ditegaskan oleh Syuhudi. Sebagai sebuah ijtihad, tentunya segala persyaratan seorang mujtahid harus dipenuhi. Sehingga, ketika aktivitas ijtihad penafsirannya salah dia tetap mendapat satu pahala. 14
C. Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail: Telaah Metodologis Hadis Tekstual dan Kontekstual, Tasyri’iyyah dan Non- Tasyri’iyyah
Bangunan  metodologis  hermeneutika  Syuhudi  Ismail  dalam  memaknai, menjelaskan dan memaknai hadis,  bertolak dari  asumsi-asumsi berikut ini, yaitu:
11 Sikap terburu-buru menolak hadis dikecam oleh Yusuf al-Qardhawi. Lebih lanjut lihat, Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah, (Kairo: Dar al-Syuruq, 2000), hlm. 59-60.
12 Pernyataan ini mengacu kepada ungkapan yang disampaikan oleh Al Imam Sufyan bin 'Uyainah :
دحلا ءاهقفلل لاإ ةلضم ثي . Makna ungkapan ini adalah bahwa hadis itu seperti halnya al-Qur’an. lihat Ahmad Syihabuddin Ibnu Hajar al-Haitamiy, al-Fatwa al-Haditsiyyah, (Beirut: Dar al- Ma’rifah: t.t), hlm 283
13 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), hlm. 122
14 Ibid, hlm. 123.
[a]  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dan  berlaku  untuk  semua manusia.  Islam  selalu  sesuai  dengan  agama  dan  tempat  [b]  bahwa  masyarakat manusia pada setiap generasi, waktu dan  tempat memiliki berbagai kesamaan, tapi juga memiliki perbedaan [c] Jika ajaran islam dikaitkan dengan watak masyarakat manusia,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  ada  yang  bersifat  tetap ( tsawabit) dan tidak terikat oleh waktu dan tempat, dan ada juga ajarannya yang berubah ( mutaghayyirat) dan terikat oleh waktu dan tempat. [d] jika aksioma di atas dikaitkan dengan posisi Nabi, dimana beliau disamping sebagai seorang Rasul, juga  seorang  manusia  biasa,  dan  kepala  negara.  Sehingga  hadis  beliau  ada ajarannya  yang  bersifat  universal,  temporal  dan  lokal.  Selanjutnya  jika  sebuah hadis  dikaitkan  dengan  segi-segi  kehidupan  Nabi  dan  suasana  yang  melatar belakanginya, maka ada hadis yang lebih tepat dimaknai secara tekstual dan ada hadis Nabi yang lebig tepat dimaknai secara kontekstual. 15
Jadi,  dari  penjelasan  di  atas  metodologi  hermeneutika  hadis  Syuhudi  Ismail dibangun atas beberapa pendekatan:

## 1. Pendekatan bahasa
Syuhudi  menjelaskan  bahwa  pendekatan  secara  tekstual  diterapkan  jika suatu  hadis  setelah  dihubungkan  dengan  segi-segi  lain  yang  berkaitan dengannya,  misalnya  latar  belakang,  tetap  menuntut  pemahaman  sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis yang bersangkutan. 16
Kesimpulan ini didasarkan kepada pernyataan Syuhudi, bahwa suatu hadis harus  dipahami  makna  kosa  katanya,  khususnya  kata-kata  yang  gharib. Disamping  itu  juga  harus  dipahami  karakater  matan  suatu  hadis  yang kadang  diungkapkan  dalam  bentuk  jawami’,  tamsil,  simbolik,  bahasa percakapan (hiwar), analogi dan lain sebagainya.
15 Lihat,  M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan  Kontekstual, hlm.  27. Lihat  juga,  Nizar  Aly, Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatannya, (Yogyakarta:  Idea Press, 2011), hlm. 5.
16 Lihat, M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi SAW yang Tekstual dan Kontekstual, hlm. 27
Pemakaian  pendekatan  bahasa  merupakan  hal  yang  urghen  karena  Nabi selalu  menyampaikan  hadisnya  dalam  bahasa  Arab  yang balaghah  dan fashahah. Sehingga hal ini akan membantu bagi aktivitas penelitian yang berhubungan dengan petunjuk kandungan matan tersebut. 17
Pendekatan bahasa ini tepat digunakan untuk hadis-hadis yang lebih tepat dipahami secara tekstual, demikian dikatakan oleh Arifuddin Ahmad. 18

## 2. Pendekatan teleologis
Pendekatan  teleologis  digunakan  untuk  menafsirkan  dan  menyelesaikan hadis-hadis  yang mukhtalif  dengan  menggunakan  kaeda-kaedah  ushul fiqh. 19
3. Pendekatan sosio historis ( asbabul wurud)
Didasarkan  atas  fakta  bahwa  hadis  disampaikan  oleh  Nabi  karena  ada peristiwa yang mendahuluinya. Karena itu sangat penting konteks sosial kelahiran hadis tersebut. Misalnya hadis yang berbunyi “ antum a’lamu bi umuri  al-dunyakum ”  yang  didahului  oleh  peristiwa  penyerbukan  kurma yang  gagal  dengan  petunjuk  Nabi  yang dikira  oleh  para  sahabat  sebagai wahyu. Dengan pendekatan sosio historis, yaitu dengan mengetahui asbab wurud  hadis,  kita  dapat  menafsikan  bahwa  makna  dunia    (dunyakum) dalam  hadis  tersebut  lebih  tepat  dimaknai  sebagai  profesi  atau  bidang keahlian.  Memaknakannya  dengan  “urusan”  dunia  sangat  tidak  tepat karena mengesankan seola-olah Nabi tidak mengetahui seluk beluk urusan dunia  padahal  Nabi  disamping  sebagai  seorang  Rasul  beliau  juga  adalah kepala Negara, panglima perang dan peran-peran sosial lainnya. 20 Dengan demikian,  pendekatan  sosio  historis  akan  membantu  kita  dalam
17 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), hlm. 11
18 Dikutip dari tesis Al-Hâfizh Ibnul Qayyim, Pemikiran Abdul Qadir Hassan (1914-1984) tentang Hadis, tesis Pasca Sarjana UIN Alauddin Makassar 2011. Hlm 172. Kutipan tersebut berasal dari Orasi pengukuhan guru besar Arifuddin Ahmad di Hadapan Senat Luar Biasa UIN Alauddin, 31  Mei  2007.  Judul  orasi  “ Metode  Tematik  dalam  Pengkajian  Hadis:  Sebuah  Rekontruksi Epistemelogis.
19 , lihat penjelasan ringkasnya dalam halaman 5.
20 Lihat, Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi SAW yang Tekstual dan Kontekstual, hlm. 56-57.
menggunakan  pilihan  yang  tepat  apakah  hadis  tersebut  lebih  tepat dimaknai secara tekstual atau kontekstual.
Pendekatan sosia historis bisa membantu dalam membedakan antara hadis yang  bersifat  universal  dan  temporal.  Misalnya  dalam  kasus  penentuan awal puasa.
4. Pendekatan fungsioanal
Yaitu  suatu  hadis  harus  dianalisis  dan  diklasifikasi  apakah  hadis  yang disampaikan  tersebut  disampaikan  oleh  Nabi  dalam  posisinya  sebagai Nabi,  atau  sebagai  kepala  negara,  atau  sebagai  manusia  biasa.  Hal  ini penting  dilakukan  untuk  membedakan  antara  sunnah  yang  berlaku universal dan lokal.
Sesungguhnya  pemikiran  klasifikasi  hadis  bukan  hanya  murni  ide  murni dari Syuhudi. Jauh sebelumnya memahami hadis Nabi dengan pendekatan fungsional Nabi telah banyak diperbincangkan oleh para ulama, misalnya Imam  al-Qutaibah  (213-276  H)  dalam  kitabnya Ta’wil  Mukhtalaf  al - Hadits,  al-Qarafi  (w.  684  H)  dalam  kitabnya  al-Furuq  dan  al-Ihkam  fi Tamyiz  al- Fatawa  ‘an  al -Ahkam  wa  Tasharrufat  al-Qadhi  wa  al-Imam,
Syah  Waliyullah  ad-Dahlawi  (w.  1176)  dalam  kitabnya  Hujjatul  al- Balighah, Rasyid Ridha, Mahmud Syaltut (1893-1963) yang dia singgung dalam kitabnya Al- Islam: Aqidah wa Syari’ah, Thahir Ibnu Asyur, Abdul Wahab Khallaf dalam kitab Ushul Fiqh-nya yang dia bahasa di bawah topik Ma Laisa Tasyri’an min Aqwa al - Rasul wa Af’alih , DR. Salim Al-Awwa dalam  artikelnya  al-Sunnah al- Tasyri’iyyah  wa Ghairu  al- Tasyri’iyyah, dan selanjutnya pemikiran ini dimatangkan dan disistematikan oleh Yusuf al-Qardhawi. 21
5. Pendekatan tematik-integratif
21 Uraian  lebih  lengkap  mengenai  perbincangan  masalah  ini,  lihat,  Tarmizi  M.  Jakfar, Otoritas  Sunnah  Non-Tasyri’iyyah  Menurut  Yusuf  al-Qaradhawi (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2014), hlm. 165-205.
Mengumpulkan  hadis  yang  semakna,  misalnya  untuk  keperluan  tafsir intertekstual dan sebagainya. Salah satu langkah yang dia usulkan adalah takhrij  hadis tematik. 22

## 6. Pendekatan Psikologis
Hal  ini  didasarkan  fakta  bahwa  Nabi  dalam  menjawab  pertanyaan  yang sama  yang  diajukan  sahabat  yang  berbeda,  ternyata  jawabannya  juga berbeda.  Contohnya  pertanyaan “ayyu  al - A’mali  afdha l ”.  Jawaban Rasulullah berbeda-beda, antara lain: ash- shalatu ‘ala waqtiha, al -jihad fi sabilillah,  dan lain-lain. 23
Uraian  lebih  lengkap  hermeneutika  hadis  Syuhudi  Ismail  akan  dianalisis melalui  klasifikasinya  tentang  hadis  yang  dikenal  dengan  hadis  tekstual  dan konterkstual,  serta  hadis  tasryi  non  tasyri’. Dengan  klasifikasi  terbut  dapat diketahui kandungan ajaran hadis yang bersifat universal, temporal, dan lokal.

## 1. Hadis Tekstual dan Kontekstual
Melalui  pembacaan  induktif  terhadap  karya  Syuhudi  Ismail,  dapat disimpulkan  bahwa  ada  beberapa  karakter  matan  hadis  yang  dapat  dijadikan landasan  bahwa  suatu  hadis  ada  harus  dipahami  secara  tektual  dan  kontekstual dimana nantinya akan berimplikasi kepada kandungan ajaran dari hadis tersebut, yaitu ada yang bersifat universal, temporal, dapat lokal.
a. Hadis Tekstual
1) Tektstual-Universal
Menurut Syuhudi suatu hadis harus pahami secara tekstual bila hadis yang  bersangkutan  setelah  dihubungkan  dengan  segi-segi  yang berkaitan  dengannya,  misalnya  latar  belakang  kejadiannya,  tetap
22 Lihat penjelasan mengenai hal ini dalam halaman 5..
23 Lihat, M. Syuhudi Ismail, Kreteria Hadis Shahih: Kritik Sanad dan Matan, bagian Dialog dan peserta, dalam Pengembangan Pemikiran Hadis, editor. Yunahar Ilyas dan M.
Mas’udi, (Yogyakarta: LPPPI UMY, 1996), hlm. 46.
menuntut pemahaman yang sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis yang bersangkutan. 24
Contohnya hadis dalam bentuk Jawami’ul Kalam . 25
ةعدخ برلحا
“Perang itu adalah siasat (hadis riwayat Bukhari, Muslim dari Jabir bin Abdullah)
Pemahaman terhadap hadis di atas sesuai dengan bunyi teksnya, yaitu bahwa  setiap  perang  pastilah  memakai  siasat.  Ketentuan  ini  bersifat universal dan tidak terikat oleh waktu dan tempat, demikian Syuhudi Ismail menjelaskan kandungan matan hadis tersebut. 26
Hadis yang dapat dipahami secara tekstual juga bisa apabila karakter matannya  dalam  bentuk  analogi  dan  kandungan  ajarannya  berlaku secara universal. Contohnya:
للالحا في اهعضو اذإ كلذكف ،رزو هيلع ناكأ مارح في اهعضو ول متيأرأ

## ارجأ هل ناك
Pertanyaannya  apakah  hadis  yang  dipahami  secara  tektsual  selalu berlaku  secara  universal?  Jawabannya  ternyata  tidak  selalu  bersifat universal. Alasannya di bawah ini:
2) Tekstual-Temporal
Ada juga hadis tekstual dalam bentuk jawami’ul kalam yang bersifat temporal  dengan  alasan  tertentu  yang  mengacu,  misalnya  kepada kebijaksanaan dakwah. Misalanya hadis
24 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi SAW yang Tekstual dan Kontekstual, hlm. 6.
25 Jawami’ul kalam adalah kemampuan yang memungkinkan seseorang menyampaikan statemen secara ringkas namun maknanya luas dan dengan susunan yang indah. Lihat, Abdurra’uf bin Taj al-Arifin bin Ali al-Manawi, Faid al-Qadir Syarh al-Jami’ al-Shagir (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994), juz 1, hlm. 719.
26 Lihat penjelasan dalam halaman 6.

## مارح ركسم لك و رخم ركسم لك
Menurut  Syuhudi  larangan  dalam  hadis  tersebut  tidak  selamanya berlaku  universal.  Tapi  juga  bisa  bersifat  temporal  jika  dalam hubungannya dengan menjaga kebijaksanaan dakwah, yaitu dispensasi kepada orang-orang tertentu  kebolehan meminum khamer (misalnya bagi orang yang baru masuk Islam) untuk sementara waktu, tetapi dia harus berusaha memastikan menghentikan kebiasaan minumnya. 27 .
Jika pendapat Syuhudi kita analisis, maka kesimpulannya terhadap hadis tersebut yang dalam beberapa fakto tertentu bersifat temporal, misalnya,  terhadap  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam,  sebenarnya bukanlah  didasarkan  kepada  kandungan  matan  tersebut.  Melainkan didasarkan kepada pertimbangan kaidah atau dalil lain yang diakui oleh agama.  Dengan  demikian,  dalam  hemat  penulis,  sebenarnya  hadis tersebut bersifat tektua dan berlaku secara universal. Hanya saja dalam kondisi  dharurat  keharaman  khamer  bisa  saja  berubah  dari  haram menjadi mubah. Jadi, sebenarnya yang berubah bukan larangannya, tapi hukumnya.  Larangannya  tetap  universal,  sementara  hukumnya  bisa saja berubah dalam situasi-situasi tertentu yang diakui oleh agama.
b. Hadis Kontekstual
1) Kontekstual- Takwil-Universal
Pemahaman dan penerapan secara kontekstual dilakukan bila dibalik satu hadis  ada  petunjuk  kuat  yang  mengharuskan  hadis  yang  bersangkutan dipahami dan diterapkan tidak sebagaimana maknanya yang tersurat. 28
Menurut  Syuhudi  Ismail  hadis-hadis  yang  dapat  dipahami  secara kontekstual jika dikaiatkan dengan karakter matannya, biasanya jika matan
27 Lihat,  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan  Kontekstual, hlm. 11-12.
28 Ibid, hlm. 6.
hadis  tersebut  diungkapkan  dengan  gaya  bahasa  simbolik.  Contoh kasusnya adalah yang berbicara tentang “turunnya” Tuhan ke langit dunia
نبر لزني رخلآا ليللا ثلث ىقبي ينح ةليل لك ايندلا ءامسلا لىإ لىاعتو كرابت ا ،هل رفغأف نيرفغتسي نم ،هيطعأف نيلأسي نم ،هل بيجتسأف نيوعدي نم :لوقيف رجفلا رجفني تىح
“Rabb kita tabaraka wa ta’ala turun ke langit dunia setiap sepertiga malam akhir. Tuhan  lalu berkata: ‘B arangsiapa yang berdoa, akan Aku  kabulkan.  Siapa  yang  meminta  kepada-Ku  akan  Aku  beri. Siapa yang memohon ampun kepada-Ku, akan Aku ampuni. Hingga terbit fajar‘ ” (HR. Bukhari 1145, Muslim 758).
Syuhudi  Ismail  menafsirkan  hadis  di  atas,  yaitu  Allah  turun  ke langit dunia, maknanya adalah limpahan rahmatnya. Bukan dengan makna tekstual yaitu turun dalam makna biasa karena itu akan menyamakan Allah dengan  makluk.  Karena  dengan  pemahaman  tekstual  terhadap  hadis tersebut  yang  ada  kemudian  mengatakan  hadis  tersebut  bernilai  dhaif bahkan maudhu ’. 29 Problem  tersebut  bisa  diatasi  melalui  penafsiran kontekstual alias takwil. 30
Hadis  di  atas,  dalam  disiplin  ilmu  aqidah  disebut  dengan  hadis- hadis sifat, yaitu hadis yang berbicara tentang sifat-sifat Allah. Mengenai ayat-ayat  atau  hadis-hadis  sifat  memang  terjadi  perbedaan  sikap  dan penafsiran para ulama dalam memaknainya. Di satu sisi ada yang bersikap isbat (artinya dipahami secara tekstual), namun kaifiyatnya ditafwid, dan disisi lain ada pula para ulama yang menakwilkannya. 31
29 Pendapat tersebut diyakini oleh as-Sayyid Salih Abu Bakar dalam bukunya, Menyingkap Hadits-Hadits Palsu, terj. Muhammad Wakid (Surakarta; Mutiarasolo) jilid II, hlm. 161-165.
30 Lihat,  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan  Kontekstual, hlm. 11-12. Lihat juga, M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm. 146-150.
31 Umumnya teman-teman Salafi menafsirkan ayat tersebut secara dhahir (makna tektsual). Penafsiran  ini  didasarkan  kepada  metodologi  isbat  yang  mereka  anut.  Sebagai  contoh,  misalnya penafsiran yang disampaikan oleh Imam al-Shabuni tentang masalah nuzul. Beliau berkata:
لاو نيقولخملا لوزنب هل هيبشت ريغ نم ايندلا ءامسلا ىلإ ةليل لك ىلاعت و ناحبس برلا لوزن ثيدحلا باحصأ تبثيو فييكت يحصلا ربخلا نورمي و ,هيلإ هيف نوهتنيو الله لوسر هتبثأ ام نوتبثي لب ,
الله ىاإ هملع نولكيو هرهاظ ىلع هركذب دراولا ح
.
Dari  kasus  di  atas  juga  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  apa
yang dimaksudkan oleh Syuhudi dengan istilah kontekstual dalam karya- karyanya disamping dimaknakan sebagai kontektualiasasi dengan realitas (misalnya dalam hadis tentang penyusuan yang yang dikontekstualisasikan dengan bank asi) juga merupakan istilah lain dari kata ta’wil, khususnya apabila hadis tersebut berkaitan dengan hadis-hadis sifat.
Pemahaman hadis kontekstual juga kadang diungkapkan oleh Nabi dengan  metode  tamsil.  Kandungannya  bersifat  memiliki  petunjuk  yang bersifat universal. Misalnya hadis berikut:

## Hadis persaudaraan atas Iman
ُلَثَم" :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍيرِشَب ِنْب ِناَمْعُّ نلا ِنَع ْمِهِ داَوَ ت  ِفي َينِنِمْؤُمْلا
ْشا اَذِإ ِدَسَْلْا ُلَثَم ْمِهِفُطاَعَ تَو ،ْمِهُِحُاَرَ تَو ، ٌوْضُع ُهْنِم ىَكَت
ىهمُْلحاَو ِرَههسلِبِ ِدَسَْلْا ُرِئاَس ُهَل ىَعاَدَت
“Perumpamaan  orang -orang  yang  beriman  dalam  hal  belas  kasih, saling  mencintai  dan  saling  menyayangi  antara  mereka  adalah seperti  tubuh.  Apabila  ada  bagian  tubuh  yang  mengeluh  maka seluruh tubuh akan merasakan keluhan sehingga tidak dapat tidur karena rasa demam’’ (HR: Bukhari dan Muslim)

## 2) Kontekstual- Lokal
Lihat, Imam Abu Ustman bin Isma’il bin  Abdurrahman al-Shabuni, Aqidah al-Salaf wa wa Ashab al-Hadits, (Riyadh: Dar al-‘Ashimah, 1998 M/1419 H), hlm 75.
Bandingkan dengan  penafsiran atau ta’wil  yang dilakukan  oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam masalah hadis Nuzul. Beliau berkata
نيعادلاب فطلتلا ينعمب هراعتسا هنأب امأو هرمأب كلملا وأ هرمأ لزني ىنعملا ناب امأ نيهجوب هلوأت هنأ لصاحلاو ا فذح ىلع هلوأ مضب هطبض خياشملا ضعب نأ كروف نب ركب وبأ ىكح دقو هوحنو مهل ةباجلااو ام هيوقيو اكلم لزني يأ لوعفمل نم له لوقي ايدانم رمأي مث ليللا رطش يضمي ىتح لهمي الله نأ ظفلب ديعس يبأو ةريره يبأ نع رغلأا قيرط نم يئاسنلا هاور عفتري اذهبو يبطرقلا لاق ثيدحلا هل باجتسي عاد نم له دانم يداني صاعلا يبأ نب نامثع ثيدح يفو ثيدحلا هل باجتسيف عاد
ا لاكشلا
Lihat, Ahmad bin Ali bin Hajar Abu Fadhl al-Asqalany, Fathu al-Bariy Syarhu Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379 H), juz III, hlm. 30.
Namun  tidak  semua  hadis  yang  dipamahi  secara  kontekstual ajarannya bersifat universal. Tapi ada juga yang lokal. Misalnya hadis tentang Jenggot..
اوُكَْنْا َبِراَوهشلا ، اوُفْعَأَو ىَحِ للا “ Cukur habislah kumis dan biarkanlah (peliharalah) jenggot. ”(HR. Bukhari)
Dalam tafsiranya terhadap hadis ini Syuhudi mengatakan:
“Perintah Nabi tersebut memang relevan untuk orang -orang Arab, Pakistan  dan  lain-lain  yang  secara  alamiah  mereka  dikaruniai rambut yang subur, termasuk di bagian kumis dan jenggot. Tingkat kesuburan  dan  ketebalan  milik  orang-orang  Indonesia  tidak  sama dengan milik orang-orang Arab tersebut. Banyak orang Indonesia yang kumis dan jenggotnya jarang. Atas kenyataan tersebut, maka hadis tersebut harus dipahami secara kontekstual. Kandungan hadis tesebut bersifat lokal”. 32
3) Kontekstual-Temporal
Hadis-hadis yang dipahami secara kontekstual dapat juga berarti ajarannya bersifat temporal. Misalnya hadis yang membahas tentang penentuan  awal puasa.  Menurutnya,  penentuan  awal  puasa  dengan  metode  rukyat  hanya bersifat  temporal  yang  berlaku  pada  jaman  nabi  saja.  Alasannya masyarakat Arab pada jaman itu belum mampu melalukan kegiatan hisab dan belum adanya alat-alat teknologi yang dikenal pada jaman ini. 33 Tentu saja  penafsiran  yang  diajukannya  tidak  akan  memuaskan  semua  pihak. Alasannya,  karena  yang  menjadi  prinsip  perbedaan  dalam  masalah  ini adalah apakah penentuan awal puasa itu bersifat ta’abbudi> atau ta’aqquli>.
Kesimpulannya:  Hadis  yang  dipahami  secara  kontektual  ajarannya  ada yang bersifat universal, temporal dan ada pula yang lokal. Karakter matan
32 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi SAW yang Tekstual dan Kontekstual, hlm. 69.
33 Ibid, hlm. 55.
yang bisa dipahami secara kontekstual biasanya diungkapkan dalam bentuk simbolik, dan tamsil (bahasa)

## 2. Hadis/Sunnah Tasyri’iyyah dan Non - Tasyri’iyyah
Meskipun Syuhudi Ismail tidak secara ekspelisit melakukan kategori hadis tasyri’ dan non tasyri’ 34 , namun kita dapat menyimpulkan dalam karyanya Hadis Nabi  yang  tekstual  dan  kontekstual  bahwa  dia  mengakui  klasifikasi  tersebut. Syuhudi mengatakan:
“Untuk hadis yang dikemukakan oleh Nabi dalam kapasitas beliau sebagai Rasulullah,  ulama  menyatakan  kesepakatan  tentang  wajib  mematuhinya. Untuk hadis yang dikemukakan Nabi dalam kapasitas beliau sebagai kepala Negara  dan  pemimpin  masyarakat,  misalanya  pengiriman  angkatan perang………kalangan ulama ada yang menyatakan bahwa hadis tersebut tidak m enjadi ketentuan syariat yang bersifat umum” 35
Syuhudi Ismail meskipun menyatakan bahwa klasifikasi hadis berdasarkan fungsi-fungsi  Nabi  perlu  disusun,  tetapi  beliau  sendiri  tidak  memberikan penjelasan lebih rinci mengenai petunjuk klasifikasinya. Meskipun demikian, kita dapat menduga bahwa petunjuk mengenai melakukan klasifikasi secara tepat dapat dibantu  melalui  pendekatan  bahasa,  kandungan  matan  (misalnya  Nabi menggambarkan nasib manusia di akhirat bagi orang yang menggambar) dan aspek sosio-historis.
Berikut  contoh  hadis  yang  oleh  Syuhudi  Ismail  dianggap  sebagai  hadis yang disampaikan oleh Nabi dalam posisinya sebagai Rasulullah.
َنوُرِ وَصُ لما ِةَماَيِقلا َمْوَ ي ِالله َدْنِع  بِاَذَع ِساهنلا هدَشَأ هنِإ
34 Istilah mengacu dan meminjam istilah yang digunakan oleh Yusuf al-Qardhawi.
35 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi SAW yang Tekstual dan Kontekstual, hlm. 33- 34.
Menurut syuhudi Ismail berbagai hadis Nabi yang melarang menggambar itu  diungkapkannya  dalam  posisi  beliau  sebagai  Rasulullah.  Alasannya,  dalam hadis tersebut diungkapkan tentang nasib manusia pada hari kiamat dimana hal ini hanya diketahui oleh Rasulullah. 36
Adapun  contoh  hadis  Nabi  yang  disampaikan  oleh  Nabi  dalam kapasistasnya  sebagai  kepala  negara  adalah  hadis  yang  membicarakan  bahwa kepala negara itu harus dari Quraisy. Dalam penafsiran Syuhudi, kandungan hadis tersebut disampaikan oleh Nabi dalam posisi bukan sebagai Rasulullah. Alasannya karena kandungan matannya yang mengajak kepada primordialisme, yakni sangat mengutamakan  suku  Quraisy.  Hal  ini  tentu  tidak  sejalan  dengan  petunjuk  al- Qur’an  bahwa yang paling utama di sisi Allah adalah  yang paling taqwa bukan suku.  Atas  dasar  ini  pulalah,  Syuhudi  juga  berkesimpulan  bahwa  hadis  tersebut bersifat  temporal  karena  ajaran  dasar  yang  dibawa  oleh  Nabi  bukanlah mengutamakan suku Quraisy.
Selanjutnya mengenai hadis yang disampaikan oleh beliau dalam kapasitas beliau  sebagai  manusia  biasa,  Syuhudi  Ismail  mengajukan  contoh  hadis berbaringnya Nabi yang meletakkan kaki yang satu di atas kaki yang lain.

## Analisis Kontrukstif Pemkiran Hadis Syuhudi Ismail
Adalah  jelas  bahwa  Syuhudi,  sejauh  pembacaan  penulis,  tidak menyebutkan secara ekplisit tentang istilah maupun konsep hermeneutika dalam seluruh karyanya. Karena itu, ketika  dalam karya tulis ini sengaja membuat judul hermeneutika  hadis  Syuhudi  Ismail,  maka  aka  ada  upaya  analisis  kontrukstif dengan  pembacaan  kuantitatif  terhadap  seluruh  karya  Syuhudi  dalam  konteks bagaimana upaya beliau dalam menafsirkan suatu hadis.
Dalam  tradisi  hermenutika,  ada  tiga  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan. Ketiganya saling terintegrasi dan saling menyapa untuk menghasilkan penafsiran yang tepat dari sebuah teks. Ketiga unsur itu adalah teks, penafsir ( author) dan reader (baca: realitas).
Rekontruksi  hermeneutika  hadis  Syuhudi  di  atas  jika  dikorelasikan  dengan perkembangan  disiplin  hermenutika  tentu  masih  sangat  sederhana.  Misalnya Syuhudi tidak menyinggung pra-pemahaman yang dimiliki oleh seorang author. Namun, bagaimanapun Syuhudi berhasil menyajikan satu model penafsiran yang sangat khas yang dikenal dengan penafsiran tektstual dan kontekstual. Meskipun Syuhudi  tidak  menyajikan  secara  jelas  dan  sistematis  bagaimana  indikator- indikator  sebuah  hadis  lebih  tepat  dipahami  dengan  penafsiran  tekstual  atau kontekstual.  Pendekatan  bahasa  yang  dia  ajukan  jelas  masih  sangat  terlalu sederhana  karena  tidak  beruapaya  menganalisis,  misalnya  apakah  teks  tersebut murni berasal dari Nabi ataukah itu berasal dari sahabat atau generasi setelahnya. Persoalan  bahasa  yang  mengalami  perubahan  (diakronik)  juga  tidak  disinggung
teks
Menurut syuhudi seorang author harus punya tradisi keilmuan yang tinggi, selain
beberapa persyarat lainnya yang harus dia penuhi. Tradisi keilmuan yang tinggi akan memungkinnkannya berdialog dengan reader atau realitas yang kompleks, dan dinamis karena di dalamnya telah ada change, yang salah satunya disebabkan oleh faktor edukasi.
Hal itu karena dia sadar dari awal bahwa untuk menghasilkan pemahaman teng terpat terhadap teks harus dilakukan dalam paradigma integrasi interkoneksi yang jujur dan terbuka penafsi rr reade r Dipahami dengan pendekatan kritik ekternal dan internal (salah satunya kesamaan dan perbedaan tema hadis), bahasa, sababul wurud dan teleologis
(kaidah ushul), dan fungsi Nabi . Dengan pendekatan tersebut, dapat diupayakan apakah teks hadis lebih tepat dipahami secara tekstual atau kontekstual
Realitas yang kompleks. Pendidikan, teknologi (misalnya dalam kasus ru’yatul hilal) psikologi dan antropologi-biologis (dalam kasus jenggot) dan sebagainya.
oleh  Syuhudi  sebagai  salah  satu  pisau  analisis  dalam  menafsirkan  hadis  secara tepat.
Namun lebih daripada itu, secara garis besar indikator tentang sebuah teks lebih  tepat  dimaknai  secara  tekstual  atau  kontekstual,  bisa  dilihat  dari  aspek konten teks. Dalam hal ini, dapat diketahui dan dianalisi dari kategori matan, yaitu
1. Kandungan matan
Yaitu  apakah  konten  hadis  tersebut  bermuatan  eskatalogis,  ibadah  dan teknis.  Konten  hadis  yang  berbicara  tentang  masalah  eskatalogis  dan ibadah,  tentunya  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  kapasitas beliau  sebagai  seorang  Nabi  dan  Rasul.  Dan  karenanya  dia  bersifat tauqifiyyah  ilhamiyyah,    bersifat  ketuhanan  murni,  sehingga  lebih  tepat dimaknai secara tekstual. Meskipun demikian dalam beberapa hal, melihat indikasi  (qarinah)  teks,  misalnya  dalam  kasus  tanda-tanda  hari  kiamat, teks-teks eskatalogis juga dapat dimaknai secara kontekstual.
Sementara itu, teks-teks yang berbicara hal-hal teknis, maka tentu saja teks hadis tersebut lebih tepat dimaknai secara kontekstual. Contoh yang paling kongkrit  dalam  masalah  ini  persoalan  penentuan    awal  masuk  bulan Ramadlan.
2. Bahasa yang dipakai
Adalah  jelas  bahwa  Nabi  memiliki  kemampuan  berbahasa  yang  lebih dibandingka  rata-rata  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu.  Sehingga  dapat diketahui, melalui pendekatan ini, apakah hadis tersebut memang original berasal dari Nabi ataukah hanya rekaan generasi yang datang belakangan.
3. Intertekstual-intratekstual (komparasi)
4. Historycal context
Aspek  ini,  mendapat  porsi  yang  lebih  besar  dalam  analisis  teks,  apakah lebih tepat dimaknai secara tekstual atau kontekstual. Karena itu kaedah yang mengatakan “al - ‘ibratu bi umumil lafdzi laa bikhususis sabab’ tidak selalu  harus  diterapkan  ke  dalam  teks.  Tapi  kaidah  sebaliknya,  dengan
pertimbangan sosial politik, budaya, dan lebih penting pendidikan, mungki lebih tepat untuk diterapkan ke dalam teks.
5. Pertimbangan sahabat.
pertimbangan  sahabat  dianggao  urgen,  sebab  bagaimanapun    mereka meruapakan saksi sejarah Misalnya dalam banyak kasus, Umar bin Khattab dalam banyak hal kebijakannya tidak sesuai dengan Nabi, misalnya dalam pembagian tanah Khaibar, karena telah terjadi perubahan sosial politik.

## Kesimpulan
Dalam  pandangan  Syuhudi,  Hermeneutika  (penjelasan  dan  pemahaman) terhadap  hadis  Nabi  berkaitan  dengan    penelitian  sanad  (kritik  internal).  Kritik internal  merupakan  langkap  pertama  dalam  memahami  hadis  Nabi.  Langkah selanjutnya,  memahami  karakter  atau  bentuk  matan  (karakteristik  bahasa redaksional)  yang  digunakan  Nabi    karena  hal  itu  akan  membantu  kita  apakah hadis tersebut lebih tepat dipahami secara tekstual atau kontekstual. Tentu saja apakah  hadis  Nabi  lebih  tepat  dipahami  secara  tekstual  dan  kontekstual,  tidak hanya  mengandalkan  aspek  bahasa  redaksional,  tapi  juga  haru  melibatkan pendekatan  historis,  sosiologis,  psikologis  dan  lain-lain.  Selanjutnya  semua langkah-langkah di atas juga tidak boleh mengabaikan satu hal yaitu hadis-hadis tersebut harus selalu dikaitkan dengan kedudukan dan fungsi Nabi, yaitu apakah hadis tersebut bersifat tasyri’iyyah atau non tasyri’iyyah.
Oleh karena tiadanya petunjuk yang pasti mengenai klasifikasi dan pemilahan hadis,  barangkali  unsur  subjektivitas  penafsir  akan  selalu  ada.  Hanya  yang demikian  itu  bisa  diminimalisir  berdasarkan  fakta    bahwa  banyak  syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh penafsir. Sehingga syarat-syarat tersebut dapat bekerja secara kognitif dan psikologis untuk menekan bias-biar subjektivitas sang penafsir.
Daftar Pustaka
al-Adabi, Shalahuddin bin Ahmad, (1983) Manhaj Naqdi al- Matn ‘Inda Ulama’ al - Hadits al-Nabawi, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah. al-Asqalany , Ahmad bin Ali bin Hajar Abu Fadhl, Fathu al-Bariy Syarhu Shahih al-Bukhari, Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379 H)
___________, Nuzhat al-Nadzar Syarah Nukhbah al-Fikar fi Musthalah Ahli al- Hadits, tahqiq.  Umar  ‘Abdul  al - Mun’im,  Kairo:  Maktabah  Ibnu
Taimiyyah, 2009 M/ 1415 H.
al-Bagdhadi,  al-Khatib, al-Kifayah  fil  Ilmi  al-Riwayah  (tanpa  penerbit,  versi PDF), hlm. 423. Teks arabnya.
al-Haitamiy, Ahmad Syihabuddin Ibnu Hajar, al-Fatwa al-Haditsiyyah, Beirut: Dar al- Ma’rifah: t.t.
al- Manawi, Abdurra’uf bin Taj a l-Arifin bin Ali, Faid al-Qadir Syarh al- Jami’ al - Shagir, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1994.
al-Qardhawi,  Yusuf,  (2000), Kaifa  Nata’amal  Ma’a  al -Sunnah  al-Nabawiyah,
Kairo: Dar al-Syuruq,
al- Shabuni, Imam Abu Ustman bin Isma’il bin Abdurrahman, Aqidah al-Salaf wa wa Ashab al-Hadits, Riyadh: Dar al- ‘Ashimah, 1998 M/1419 H. as-Sayyid Salih Abu Bakar dalam bukunya, Menyingkap Hadits-Hadits Palsu, terj. Muhammad Wakid Surakarta; Mutiarasolo. jilid II.
Ibnul  Qayyim,  Al-Hâfizh, Pemikiran  Abdul  Qadir  Hassan  (1914-1984)  tentang Hadis, tesis Pasca Sarjana UIN Alauddin Makassar 2011. Hlm 11
Isma’il,  M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang,
2007.
_____________, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan BIntang, 2014.
_______________, Hadis  Nabi  SAW  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Tela’ah
Ma’ani al -Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal, Jakarta: Bulan Bintang: 2009.
_____________, Metodologi Penelitian Hadis Nabi,  hlm. 134-136.
Ramli Abdul Wahid, “Perkembangan Kajian Hadis di Indonesia: Studi Tokoh dan Ormas Islam”, Conference Paper, Makassar: Postgraduate Program State Islamic Universities, 2005 M.