## POLA ADAPTASI MAYARAKAT TERDAMPAK PEMBANGUNAN WADUK JATIGEDE SETELAH PENGGENANGAN: STUDI KASUS DI DESA PAWENANG KECAMATAN JATINUNGGAL KABUPATEN SUMEDANG
Endah Ratna Sonya 1 , Opan Suhendi Suwartapradja 2 , Rini S. Soemarwoto 3 , & Budhi Gunawan 4
1 UIN Sunan Gunung Dati Bandung Email: endahratna.sonya@yahoo.com
2 Universitas Padjadjaran Bandung
3 Universitas Padjadjaran Bandung 4 Universitas Padjadjaran Bandung

## Abstrak
Selain “ekosistem” dengan unsur-unsurnya yang dinamis, konsep penting lain dalam ekologi manusia  ialah  adaptasi.  Adaptasi  merujuk  pada  suatu  proses  penyesuain  diri  manusia terhadap  lingkungannya.  Konsep  adaptif  digunakan  untuk  menunjukkan  kecocokan organisme  dengan  sifat  dan  ciri  lingkungannya  sebagai  tempat  melangsungkan  hidup. Manusia  adalah  organisme  yang  mempunyai  kemampuan  adaptasi  yang  besar. Pertanyaannya,  mengapa  manusia  memiliki  kemampuan  adaptasi  ekologis  terhadap  hampir semua jenis habitat? Organisme selain manusia mengadaptasikan dirinya melalui perubahan biologis,  mereka  terikat  pada  suatu  habitat  karena  kelengkapan  fisiologis  dan  perubahan perilaku  yang  mengandalkan  mutasi  genetika.  Manusia  mengandalkan  sesuatu  yang ekstraorganik sebagai sarana adaptasi, atau biasa disebut antropolog sebagai “kebudayaan”.
Kata Kunci: Adaptasi, Manusia, Kebudayaan.

## Abstract
Besides  the  "ecosystem"  with  its  dynamic  elements,  another  important  concept  in  human ecology  is  adaptation.  Adaptation  refers  to  a  process  of  human  self-adjustment  to  their environment. The concept of adaptive is used to show the compatibility of an organism with the nature and characteristics of its environment as a place to live. Humans are organisms that have great adaptability. The question is, why do humans have the ability to adapt ecologically to  almost  all  types  of  habitats?  Non-human  organisms  adapt  themselves  through  biological changes,  they  are  bound  to  a  habitat  due  to  physiological  completeness  and  behavioral changes that rely on genetic mutations. Humans rely on something extraorganic as a means of adaptation, or commonly referred to as anthropologists as "culture".
Keywords: Adaptation, Human, Culture.

## A. PENDAHULUAN
Secara  teoritis,  adaptasi  bisa  dibagi  menjadi  dua  golongan  berdasarkan  prosesnya, yaitu adaptasi internal dan eksternal. Adaptasi internal terkait dengan evolusi jangka panjang melalui  perubahan  dalam  susunan  atau  tatanan  internal  organisme.  Adaptasi  eksternal merupakan  suatu  proses  penyesuaian  diri  terhadap  perubahan  lingkungan  dalam  jangka pendek.  Misalnya,  ketika  seseorang  mendaki  gunung  yang  semakin  tinggi,  semakin  rendah kadar  oksigennya,  dia  bisa  beradaptasi  dengan  sering  beristirahat  sehingga  tubuhnya  bisa menyesuaikan  diri  dengan  kadar  oksigen  yang  rendah.  Adaptasi  internal  merupakan  proses evolusi panjang. Misalnya, suatu masyarakat berperang dan terdesak untuk tinggal di wilayah dataran  timggi.  Lama-kelamaan,  tatanan  sosial  produksi  mereka  akan  disesuaikan  dengan kondisi  dataran  tinggi.  Perubahan  yang  terjadi  akibat  adaptasi  internal  biasanya  tidak  dapat dibalikkan.
Proses adaptasi juga terbilang dinamis karena lingkungan dan hubungan timbal balik dalam  ekologi  selalu  berubah  setiap  waktu.  Aneka  proses  yag  dimiliki  manusia  membuat mereka  tetap  hidup  di  lingkungannya.  Saat  ini,  adaptasi  dalam  ekologi  manusia  sangat berkaitan  erat  dengan  perubahan  iklim.  Menurut Intergovernmental  Panel  on  Climate Change (IPCC), perubahan iklim adalah fenomena perubahan lingkungan hidup secara global dan menyangkut masalah kemanusiaan yang membutuhkan strategi dan solusi secara global. Adaptasi dari dampak perubahan iklim dilakukan sebagai upaya penyesuaian sistem ekologi, sosial,  dan  ekonomi  dalam  merespons  perubahan  dan  dampak  dari  perubahan  iklim  itu sendiri.  Tujuan  adaptasi  adalah  mengurangi  dampak  negatif  akibat  perubahan  yang  terjadi dan  mengambil  manfaat  dari  peluang  baru.  Terdapat  dua  pendekatan  terkait  adaptasi perubahan iklim dengan ekologi manusia.
Pembangunan  Waduk  Jatigede  merupakan  strategi  pemerintah  untuk  mengatasi kekeringan di  musim  kemarau dan banjir di  musim penghujan khususnya di  daerah Pantura Jawa  Barat  (Kabupaten  Majalengka,  Cirebon,  dan  Indramayu).  Waduk  Jatigede  diharapkan dapat berfungsi sebagai penyedia air baku khususnya untuk areal pertanian yang merupakan salah  satu  penyediaan  padi  regional  dan  nasional,  di  samping  kepentingan-kepentingan lainnya  yang  bersifat  strategis,  seperti  pembangkit  tenaga  listrik,  perikanan,  dan  pariwisata. Lahan  yang  dibutuhkan  seluas  4.891,13  ha  yang  meliputi  lima  kecamatan  dan  dua  puluh enam desa, yang terdiri dari Kecamatan Jatigede (751,45 ha), Kecamatan Jatinunggal (229,25 ha),  Kecamatan  Wado  (461,22  ha),  Kecamatan  Darmaraja  (1.606,36  ha),  Kecamatan  Cisitu (73,45 ha).

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Adaptasi Kultural
Kebudayaan, seperti dikatakan banyak ahli, ialah seperangkat pengetahuan, cara atau pola perilaku, dan artefak yang di hasilkan dan diwariskan oleh pengalaman manusia secara kolektif  sebagai  organisme  sosial.  Seperti  halnya  gen,  kebudayaan  adalah  wadah penyimpanan  informasi.  Bedanya,  gen  menyimpan  informasi  melalui  sandi-sandi  genetik yang diwariskan secara biologis melalui proses reproduksi, kebudayaanmenyimpan informasi terkait  perilaku  melalui  sandi-sandi  simbolik  yang  terwariskan  secara  sosial  melalui sosialisasi,  enkulturasi,  dan  penyesuaian  sosial.  Perubahan  perilaku  melalui  mutasi  genetik bisa  memakan  waktu  ribuan  hingga  jutaan  tahun,  sedangkan  perubahan  perilaku  melalui mutasi  budaya  memakan  waktu  yang  lebih  singkat.  Dengan  kata  lain,  dari  sudut  pandang ekologi manusia, kebudayaan telah memurahkan biaya adaptasi manusia terhadap keragaman habitat.  Kebudayaan  menjadi  pembeda  manusia  dari  makhluk  hidup  lainnya  karena memberikan kelenturan yang besar bagi proses adaptasi. Melalui kebudayaan, manusia dapat berkomunikasi antargenerasi sehingga setiap generasi tidak perlu mempelajari semua hal dari titik  nol.  Kemampuan  berkomunikas  melalui  kode-kode  kebudayaan  bersifat  akumulatif sehingga manusia mampu beradaptasi terhadap lingkungan yang berbeda atau dengan kondisi lingkungan yang berubah.
Dalam  konteks  alamiah,  suatu  lingkungan  selalu  berubah.  Perubahan  ini  bisa  terjadi secara  perlahan,  bahkan  hampir  tidak  disadari,  bisa  juga  terjadi  secara  tiba-tiba  sehingga perubahan  dapat  dirasakan  langsung.  Perubahan  besar  lebih  cepat  dan  mudah  terlihat. Kerusakan  lingkungan  karena  bencana  alam  atau  bencana  teknologis,  misalnya,  bisa dikatakan  sebagai  perubahan  besar  yang  terjadi  dengan  cepat  sehingga  dampaknya  pun langsung terasa. Adaptasi perilaku juga menjadi salah satu bentuk adaptasi dengan perubahan yang cepat. Pola perilaku pada keadaan normal akan ditinggalkan, sedangkan perilaku khusus dalam keadaan yang krisis dapat menjadi patokan.
Perubahan  perilaku  yang  mengikuti  kecepatan  perubahan  lingkungan  belum  tentu berhasil.  Meski  demikian,  biasanya  perilaku-perilaku  krisis  ini  menjadi  simpanan  model perilaku  untuk  masa  depan  dan  menjadi  patokan  perilaku  saat  krisis  yang  akan  datang. Simpanan  pengetahuan  tentang  perilaku  yang  dinilai  berhasil  menghadapi  perubahan  besar dan  cepat  ini  akan  menjadi  subkebudayaan  bila  terpelihara  dan  tersosialisasi  di  kebudayaan suatu  masyarakat.  Saat  bencana  tsunami  pada  2004  melanda  Aceh,  jumlah  penduduk  Pulau Simeuleu  memiliki  model  perilaku  yang  bersifat  kultural  dalam  menghadapi  tsunami.
Menurut  para  peneliti,  orang  Simeuleu  memelihara  pengalaman  ratusan  tahun  lalu  terkait tsunami  melalui  berbagai  cerita  rakyat.  Mereka  mempunyai  model  perilaku  yang  sesuai dengan  perilaku  aman  menghadapi  gejala  tsunami.  Dengan  pengetahuan  tentang  gejala tsunami,  mereka  secara  refleks  melarikan  diri  ke  daerah  yang  lebih  tinggi.  Penduduk Simeuleu  mempunyai  nama  lokal  untuk  tsunami,  yaitu  s mong .  Artinya,  mereka  memiliki kebudayaan bencana yang tersimpan dan digunakan saat perubahan besar terjadi.
Proses  adaptasi  bisa  berhasil,  bisa  juga  tidak.  Adaptasi  yang  gagal  berujung  pada terbentuknya  pola  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  baru.  Seharusnya, lingkungan yang selalu berubah cepat atau lambat, kecil-kecilan atau besar-besaran membuat suatu  masyarakat  selalu  beradaptasi  dengan  baik  dan  menghindari  maladaptasi  yang  bisa menutupi  pintu  kelangsungan  hidup  mereka  sebagai  organisme.  Mempelajari  perubahan yanga  ada  dan  menyimpannya  ke  sistem  pengetahuan  kolektif  merupakan  satu-satunya  cara untuk  bertahan  hidup  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Sistem  pengetahuan  kolektif,  yang berisi  informasi  dan  ekosistem,  merupakan  bekal  untuk  beradaptasi.  Adaptasi  manusia terhadap  lingkungannya  tidak  saja  dipengarhi  oleh  faktor  biogeofisik,  tetapi  juga  faktor sosial-budaya. Perbedaan persepsi, tradisi, organisasi sosial, dan lainnya akan menghasilkan strategi  adaptasi  serta  aplikasi  dari  strategi  adaptasi  yang  berbeda.  Lingkungan  dan kebudayaan bukanlah sesuatu yang terpisahkan, keduanya terlibat dalam pengaruh dialektis. Kebudayaan  berperan  penting  dalam  terjadinya  proses  adaptasi  dengan  memberikan  model perilaku  untuk  mengadaptasikan  diri  pada  kondisi  lingkungan  yang  berubah.  Pengaruh dinamika  faktor  lingkungan  terhadap  kebudayaan  dan  proses  adaptasi  manusia  tidak  bisa disangkal. Contohnya, kehidupan masyarakat Gunung Kidul dan transmigran di Barambai.
Pada  strategi  adaptasi  orang-orang  Jawa  dan  Bali  di  daerah  transmigrasi  Barambai, Kalimantan Selatan, diketahui bahwa transmigran menghadapi permasalahan gegar ekologis dan ekonomi yang sama. Nyatanya, para transmigran mempunyai latar belakang budaya yang berbeda, sehingga strategi adaptasi mereka terhadap lingkungan alam yang baru pun berbeda. Hal  ini  terlihat  pada  pilihan  pekerjaanya.  Transmigran  Bali  lebih  memilih  berdagang  dan memelihara  ternak  babi  daripada  merantau,  sedangkan  transmigran  Jawa  lebih  memilih bertani sawah dan merantau (Abdoellah, 2017).
Cara  faktor  budaya  terlibat  dalam  adaptasi  manusia  yang  disebut  dalam  hubungan dengan  kesukaran-kesukarandalam  adaptasi  manusia  yang  disebut  dalam  hubungan  dengan kesukaran-kesukaran  yang  berkaitan  dengan    kerja  lapangan.  Adaptasi  kepada  lingkungan sosio-politik  sama  pentingnya  dengan  adaptasi  kepada  alam,  dan  penyesuaian  dengan
lingkungan sosio-politik mempengaruhi penyebaran di sesuatu daerah, pola migrasi, dan jenis hubungan dengan tetangga-tetangga (Haviland, 1999).

## 2. Pembangunan Waduk Jatigede
Waduk adalah kolam besar tempat menyimpan air sediaan untuk berbagai kebutuhan. Waduk  dapat  terjadi  secara  alami  maupun  dibuat  manusia.  Waduk  buatan  dibangun  dengan cara membuat bendungan yang dialiri air sampai waduk tersebut penuh. Fungsi waduk secara prinsip  ialah  menampung  air  saat  debit  tinggi  untuk  digunakan  saat  debit  rendah.  Seperti konstruksi  sipil  lainnya,  persoalan  waduk  menyangkut  aspek  perencanaan  operasi, pemeliharaan.
Desa Pawenang Kecamatan Jatinunggal Kabupaten Sumedang merupakan Desa yang menjadi  tempat  relokasi  warga  masyarakat  yang  tergenang  oleh  pembangunan  waduk jatigede,  dimana  di  Desa  Pawenang  didirikan  sebuah  permukiman  dari  lahan  bukit  yang dibangun  khusus  menyediakan  bagi  warga  masyarakat  dari  Desa  lain  yang  terkena  akibat genangan pembangunan waduk jatigede, menurut data banyak warga  dari Desa yang berbeda yang  pindah  dan  menempati  pemukiman  tersebut  salah  satu  faktor  alasannya  karena  harga tanah  yang  terbilang  cukup  murah  dibandingkan  dengan  harga  tanah  biasanya,  karena dibangun  dari  lahan  bukit  yang  tidak  terpakai.  Sehingga  sampai  saat  ini  sudah  terdapat beberapa puluh rumah yang dibangun dan tinggal dipemukiman tersebut. Dengan demikian di Desa  Pawenang  kini  tidak  hanya  terjadi  adaptasi  sosial  antara  sesama    masyarakat pribuminya  saja,  tetapi  juga  dengan  sesama  masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk  Jatigede yang tentunya pasti akan terjadi  interaksi sosial.
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian  dan  observasi  di  lapangan  yang  penulis lakukan,  penulis  dapat  mengidentifikasikan  masalah-masalah  yang  muncul,  adalah: Masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk  jatigede  harus  beradaptasi  dan  berinteraksi  kembali dengan  masyarakat  pribumi  dan  lingkungan  barunya,  karena  daerah  asli  tempat  tinggal mereka telah tergenang; Perbedaan kebiasaan pola hidup pada saat sebelum dan sesudah jadi warga  pendatang;  Perubahan  mata  pencaharian  seperti  para  petani  yang  sawahnya  sudah tergenang  belum  tentu  mempunyai  sawah  lagi  di  tempat  tinggal  yang  baru;  Pembangunan Waduk  Jatigede  berdampak  pada  masyarakat,  karena  terjadi  penggusuran  lahan  dan  rumah yang  akan  digenang  dan  dijadikan  Waduk  Jatigede,  sehingga  masyarakat  yang  terkena penggusuran harus membeli dan mencari tempat tinggal yang baru di Desa lain.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pola Interaksi Sosial Masyarakat Pribumi di Desa Pawenang
Pada  dasarnya  setiap  makhluk  hidup  yang  berkelompok  dalam  suatu  masyarakat terdapat  pola-pola  interaksi  tertentu  yang  akan  melibatkan  dua  orang  atau  lebih  yang kemudian  secara  bersama-sama  memiliki  suatu  tujuan  yang  diwujudkan  dengan  suatu tindakan. Hubungan tersebut akan berjalan dengan baik, bila terarah sesuai dengan tujuan dan norma yang telah disepakati oleh bersama. Dalam hal ini sesuai dengan ciri interaksi menurut beberapa tokoh sosial adalah hubungan yang bersifat dinamis yang mempertemukan individu dengan inidvidu, kelompok dengan kelompok dan individu dengan kelompok manusia.
Hubungan  tersebut  akan  terjadi  bila  kedua  belah  pihak  tersebut  saling  bertemu  atau melakukan suatu komunikasi baik secara langsung maupun secara tidak langsung, sedangkan wujud  dari  interaksi  sosial  itu  sendiri  adalah  dapat  berupa  saling  bekerja  sama  untuk mencapai tujuan atau berupa persaingan yang akan mengarah pada konflik.
Interaksi antara sesama masyarakat pribumi terjalin dengan baik, karena dapat dilihat dalam  hubungan  sosialisasi  baik  itu  dalam  hal  kepentingan  inidividu  maupun  kepentingan bersama  selalu  terselesaikan  dan  terjalin  dengan  baik  pula.  Seperti  dalam  sumbangan peringatan hari-hari besar maupun untuk kegiatan sosial lainnya dan sumbangan dana untuk orang sakit dan orang meninggalpun masyarakat lainnya ikut saling membantu. Karena pada dasarnya  hubungan  interkasi  sosial  yang  terjalin  di  masyarakat  pribumi  dengan  masyarakat pribumi  merupakan  hubungan  yang  sifatnya  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang lainnya  bahkan  dengan  lingkungan  sekitarnya,  dalam  hal  ini  telah  terjadi  pertukaran keuntungan  bagi  kedua  belah  pihak  sehingga  menimbulkan  suatu  bentuk  kehidupan  yang dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  baik  itu  solidaritas,  toleransi,  serta  saling  menghargai  dan saling menghormati antar sesama masyarakat lainnya guna mencapai suatu tujuan bersama.
Kehidupan  dalam  bermasyarakat  Di  Desa  Pawenang  ini  sangatlah  mementingkan kebersamaan  antar  sesama  anggota  masyarakat.  Dalam  pengajian  tersebut  yang  diadakan secara  rutin  oleh  ibu-ibu  di  sekitar  Kampung  Sukahening  pada  hari  Jum’at  sore  dan  Sabtu sore  yang  dimulai  dari  Pukul  16.00  sampai  17.00  ibu-ibu  selalu  menyempatkan  diri  untuk menambah ilmu dan bersilaturahmi dengan ibu-ibu lainnya. Mereka saling bercanda maupun bercerita  sudah  tidak  canggung  lagi,  sehingga  mereka  sudah  sangat  akrab  layaknya  dengan saudara  sendiri,  karena  dapat  dilihat  dari  solidaritas  dan  kerjasama  yang  tinggi  sehingga menghasilkan interkasi yang baik dalam masyarakat.

## ARTIKEL
Sedangkan untuk bapak-bapak yang berada di Desa Pawenang diadakan agenda rutin yaitu ronda malam yang dijadwal setiap hari. Tiap malam diadakan agenda ronda malam, itu tandanya  bahwa  solidaritas  masyarakat  masih  terjalin  dengan  baik  yaitu  dengan  melakukan kegiatan yang sifatnya demi keamanan lingkungan dan kepentingan bersama, karena fungsi- fungsi  sosial  manusia  lahir  dari  kebutuhan  akan  fungsi  tersebut  oleh  orang  lain,  dengan demikian  produktivitas  fungsional  dikendalikan  oleh  berbagai  macam  kebutuhan  manusia. Setiap  manusia  memiliki  kebutuhan  masing-masing  secara  individual  maupun  kelompok, untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tersebut,  maka  perlu  adanya  perilaku  selaras  yang dapat  diadaptasi  oleh  masing-masing  manusia.  Penyelarasan  kebutuhan  dan  penyesuaian kebutuhan  individu,  kelompok  dan  kebutuhan  sosial  satu  dan  lainnya,  menjadi  konsentrasi utama pemikiran manusia dalam masyarakatnya yang beradab (Burhan Bungin: 26).

## 2. Pola  Interaksi  Sosial antar Masyarakat  Pendatang Relokasi  Waduk Jatigede  di Desa Pawenang.
Pola interaksi sosial yang terjadi antar masyarakat pendatang relokasi Waduk Jatigede yang  ada  di  Desa  Pawenang  menimbulkan  beberapa  bentuk  interaksi  di  dalamnya,  dimana bentuk  interaksi  tersebut bisa berbentuk  positif maupun negatif, tergantung hubungan sosial yang dilakukan oleh mereka yakni masyarakat relokasi. Bentuk interaksi sosial dapat berupa kerja  sama (cooperation) persaingan (competition), dan  bahkan  juga  berbentuk  seperti pertentangan atau pertikaian (conflict).
Kerja sama merupakan bentuk interaksi yang pokok. Kerja sama timbul apabila orang menyadari  bahwa  mereka  mempunyai  kepentingan-kepentingan  yang  sama  dan  pada  saat yang  bersamaan  mereka  saling  memenuhi  kebutuhan  kepentingan-kepentingan  tersebut. Adapun  bentuk  kerja  sama  yang  dilakukan  antar  masyarakat  pendatang/masyarakat  relokasi Waduk  Jatigede.  Kerukunan  yang  terjadi  di  masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk Jatigede yang  tinggal  di  Desa  Pawenang  mencakup  gotong  royong,  saling  membantu,  beradaptasi dengan  sesama  masyarakat  pendatang  seperti  melakukan  kegiatan  kerja  bakti  di  lingkungan mereka,  sedangkan  jika  di  dalam  kehidupan  keluarga,  seperti  adanya  kerja  sama  untuk mencari  nafkah  atau  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  seperti  tugas  suami  menjalankan kewajibannya menjadi kepala keluarga dan sebagai pencari nafkah keluarga, sedangkan tugas istri  membantu  mencari  nafkah  dan  menjadi  ibu  rumah  tangga.  Mereka  harus  kembali beradaptasi  dengan  lingkungan  Desa  Pawenang  karena  belum  terbiasa  dengan  lingkungan baru  tersebut.  Pada  umumnya  mereka  sangat  menikmati  hidup  bersama    kelompoknya
sebagai  sesama  masyarakat  pendatang  baru.  Mereka  merasakan  hubungan  interaksi  yang sering  terjadi  seperti  ketika  mereka  mengadakan  kerja  bakti  di  lingkungan  Desa  Pawenang, tempat  masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk  Jatigede,  sebagai  bentuk  dari  rasa  solidaritas mereka  baik  sesama  masyarakat  pendatang  maupun  antara  masyarakat  pendatang  dengan masyarakat pribumi.
Interaksi  sosial  masyarakat  pendatang  dengan  pendatang  sangat  akrab,  sering melakukan aktivitas bersama-sama, kerja sama dalam usaha, hal tersebut dikarenakan mereka kebetulan  dalam  satu  daerah  dan  sama-sama  sebagai  masyarakat  pendatang  dari  desa  lain, sehingga  mereka  bisa  akrab  dan  karena  nasib  yang  sama.  Dengan  adanya  solidaritas,  nasib yang  sama  dan  kepentingan  bersama  maka  terjadi  interaksi  sosial  dan  bersosialisasi.  Pada masyarakat  pendatang  ada  kecenderungan  mungkin  dia  seperti  itu  karena  sudah  menjadi karakter  dan  kebiasaan  pada  saat  berada  di  daerah  asalnya,  atau  mungkin  juga  ada kecenderungan ingin didekati oleh masyarakat lainnya.
Beberapa  masyarakat  pendatang  Desa  Pawenang  ada  yang  merasa  kurang  betah karena  kesulitan  dalam  hal  pekerjaan,  mengingat  sebelum  mereka  sebelum  pindah  tempat tinggal, ada yang bekerja sebagai pedagang warung, pedagang keliling, bertani dan lain lain. Mereka  kini  kehilangan  pekerjaan  tersebut  karena  kebanyakan  alasan  bahwa  mereka  sudah tidak  mempunyai  modal  untuk  usaha  lagi,  apalagi  yang  pada  awalnya  berprofesi  sebagai petani  kini  mereka  sudah  tidak  mempunyai  tanah  sawah  lagi,  karena  sudah  tergenang  oleh bendungan  Waduk  Jatigede  dan  mereka  tidak  bisa  membeli  sawah  lagi  karena  uang  yang tidak mencukupi, hingga akhirnya diantara mereka ada yang hanya bekerja sebagai buruh tani kepada  masyarakat  pribumi.  Kemudian  dari  segi  akses  jalan  pun  tidak  layak  karena  sampai saat ini masih belum diaspal dan masih beralaskan tanah yang jika hujan turun pasti licin dan menghambat  para  pengedara  kendaraan  yang  akan  melintasi  jalan  tersebut,  bahkan  tidak jarang pengendara motor yang terjebak sama sekali tidak bisa melintasi jalan tersebut karena tekstur tanah jalanan yang licin dan seperti lumpur sawah. Sehingga pernah terjadi ketika ada salah  seorang  masyarakat  disana  yang  sakit  parah  dan  harus  segera  di  bawa  ke  rumah  sakit namun karena kondisi jalan yang sangat memprihatinkan dan tidak mungkin orang yang sakit tersebut  dibawa  ke  rumah  sakit  dengan  memakai  kendaraan,  sehingga  terpaksa  beberapa masyarakat  membawa  orang  sakit  tersebut  dengan  cara  menggotongnya  dengan menggunakan  kain  sarung  dan  satu  buah  bambu  sebagai  penopang  kain  sarung  kemudian orang  tersebut  dimasukan  ke  dalam  sarung  tersebut  lalu  digotong  oleh  dua  orang.  Karena keadaan  lingkungan  yang  seperti  itu  sehingga  masyarakat  pendatangpun  merasa  tidak  betah
dan  akhirnya  mempengaruhi  proses  interaksi  sosial  dalam  proses  bersosialisasi  dengan masyarakat pribumi kurang terjalin intens.
Hubungan-hubungan  sosial  yang  dibawa  oleh  masyarakat  pendatang  tidak  bisa ditinggalkan mereka merupakan masyarakat pedesaan. Pada masyarakat yang masih nampak ciri-ciri  masyarakat  yang  dikatakan  oleh  Ferdinand  Tonnies  yaitu Gemeinschaft atau Paguyuban.  Menurut  paguyuban  adalah  bentuk  kehidupan  bersama  yang  menyeluruh anggota-anggotanya  diikat  oleh  hubungan  batin  yang  murni  yang  bersifat  kekal.  Hubungan yang  bersifat  pribadi,  yaitu  khusus  untuk  beberapa  orang  saja.  Dasar  hubungan  tersebut adalah  untuk  kita  saja  dan  tidak  untuk  orang-orang  lain  di  luar  kita  (Soerjono  Soekanto, 1990:145). Ciri-ciri hubungan interaksi sosial yang dimaksud Ferdinand Tonnies adalah suatu interaksi  sosial  atau  kebudayaan  yang  dibawa  oleh  masyarakat  pendatang  seperti  yang dikatakan oleh Ferdinand Toonies, yang diwarnai oleh sifat tolong-menolong, gotong royong, sopan santun dan ramah tamah kepada kelompoknya.

## 3. Pola  Interaksi  Sosial  Masyarakat  Pendatang  relokasi  Waduk  Jatigede  dengan Masyarakat Pribumi Desa Pawenang.
Desa Pawenang merupakan desa yang terdiri dari masyarakat pribumi dan masyarakat pendatang  di  relokasi  Waduk  Jatigede  yang  berasal  dari  beberapa  desa  seperti  Desa  Buah Ngariung, Pada Jaya, Sundulan, Bojong Salam, Jemah dan Desa lainnya. Mereka datang dan menetap  di  Kampung  tersebut  sampai  saat  ini.  Dari  hasil  pengamatan  penulis,  masyarakat pendatang  atau  masyarakat  relokasi  pun  masih  banyak  diantara  mereka  yang  menutup  diri tidak mau bersosialisasi dengan masyarakat sekitar/ Desa Pawenang, masih canggung dalam bergaul  seperti  dalam  hal  kerja  bakti,  kegiatan  hari-hari  besar,  sehingga  masyarakat pendatang masih bersifat individu dalam kehidupan bermasyarakat.
Beda  lagi  dengan  sesama  masyarakat  pendatangnya  maupun  dengan  yang  alasannya satu  daerah,  mereka  sangat  akrab  dalam  berinteraksi,  sering  melakukan  kegiatan  bersama, bersosialisasi dengan baik.
Interaksi  sosial  antara  masyarakat  pribumi  dengan  masyarakat  pendatang  kurang akrab dan kurang dalam hal solidaritas. Sedangkan agar dapat terjalin interaksi sosial antara masyarakat pribumi dengan masyarakat pendatang yang baik dah harmonis, maka harus ada interaksi sosial yang terjadi secara terus menerus dalam lingkungan tersebut.
Sedangkan  pola  interaksi  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi Desa  Pawenang  menurut  beberapa  informan  belum  tercipta  karena  masyarakat  pendatang
masih tertutup dan kurang bersosisalisasi dengan dengan masyarakat pribumi sehingga tidak tercipta interaksi sosial. Hal tersebut bisa dikarenakan masyarakat pendatang masih canggung dan  belum  terbiasa  dengan  lingkungan  baru  dan  masyarakat  baru,  selain  itu  juga  mereka mempunyai kesibukan masing-masing seperti ada yang pergi ke sawah untuk bertani maupun berkebun, ada juga yang sibuk berdagang keliling, sehingga tidak ada waktu banyak seperti, kerja bakti, serta gotong royong dan kegiatan sosial lainnya. Namun demikian, ada sebagian masyarakat  pendatang  yang  sudah  mulai  mau  berinteraksi  dan  bersosialisasi  seperti mengikuti pengajian, dan berpartisipasi dalam kegiatan seperti Agustusan, Meskipun kurang terjalin  dengan  akrab,  tetapi  mungkin  lama-kelamaan  pasti  masyarakat  pendatang  bisa menyesuaikan  diri  dan  akrab  dengan  masyarakat  pribumi  sehingga  akan  tercipta  rasa solidaritas dan kekeluargaan yang tinggi.
Penulis dapat menyimpulkan bahwa pola interaksi sosial yang terjadi antara masyarakat pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  terbagi  ke  dalam  dua  bentuk  interaksi  sosial  yaitu bentuk asosiatif dan disasosiatif. Proses asosiatif merupakan sebuah proses yang terjadi saling pengertian  dan  kerja  sama  timbal  balik  antara  orang-perorangan  atau  kelompk  satu  dengan yang  lainnya,  dimana  proses  ini  mengahasilkan  pencapaian  tujuan-tujuan  bersama.  Adapun hubungannya  dengan  penelitian  ini,  dimana  proses  bentuk  interaksi  asosiatif  itu  muncul dalam interaksi sosial masyarakat pendatang dengan masyarakat pribumi. Dimana kontak dan komunikasi  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi akan  membentuk  suatu  pola  interaksi  yang  berkelanjutan  dari  masing-masing  kelompok tersebut serta akhirnya pola interaksi tersebut akan membentuk suatu bentuk hubungan yang akrab dan terjaga dari masing-masing kelompok guna menjaga dan melestarikan hubungan- hubungan sosial  dari masing-masing kelompok  yaitu masyarakat  pendatang dan masyarakat pribumi.
Interaksi  sosial  yang  asosiatif  antara  masyarakat  pendatang  dan  masyarakat  pribumi sendiri terbagi ke dalam dua jenis interaksi asosiatif yaitu interaksi dalam bentuk kerja sama dan  interaksi  akomodasi  yang  merupakan  sama-sama  dihasilkan  dari  proses  kontak  dan komuniksi sosial yang berkelanjutan antara masyarakat pendatang dan masyarakat pribumi di Kampung Sukahening sehingga membentuk suatu hubungan sosial yang terjaga didalamnya. Dan interaksi  sosial  akomodasi  antara masyarakat  pendatang dengan masyarakat  pribumi di Kampung  Sukahening,  bentuk  akomodasi  juga  timbul  dalam  kehidupan  hubungan  sosial antara masyarakat pendatang dengan masyarakat  pribumi.  Proses ini terjadi saat masyarakat pendatang  mulai  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  Kampung
Sukahening  dengan  cara  jika  saat  terjadi  ketegangan  atau  persinggungan  komunikasi  dari masyarakat  pendatang  dan  masyarakat  pribumi  di  Desa  Pawenang  yang  biasanya  muncul pada  saat  adanya  obrolan  seputar  kegiatan  sosial  seperti  kerja  bakti,  kegiatan  ronda  malam, masyarakat  pendatang  terkadang  mendadak  berdiam  diri  dan  terkadang  tidak  melanjutkan komunikasinya  dengan  masyarakat  sekitar.  Hal  tersebut  dilakukan  mengingat  untuk meminimalisir  adanya  kesalahpahaman  komuniksi  yang  juga  dapat  memicu  konflik  sosial masyarakat.

## 4. Faktor  Pendorong  dan  Penghambat  Interaksi  Sosial  Antara  Masyarakat Pendatang dengan Masyarakat Pribumi Desa Pawenang.
Segala  sesuatu  pasti  selalu  akan  ada  dua  sisi  yang  berlawanan.  Kedua  sisi  tersebut tidak bisa dihilangkan, namun pasti bisa diatasi dengan solusi.  Begitu juga dengan interaksi sosial  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  di  Desa  Pawenang.  Dalam interaksi  sosial  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  Desa  Pawenang terdapat faktor pendorong dan penghambat.
Faktor  yang  menjadi  penghambat  interaksi  antara  masyarakat  pendatang  dengan masyarakat  pribumi  diantaranya  seperti  timbul  perasaan  canggung  dan  bersifat  individualis pada masyarakat pendatang untuk melakukan sosialisasi dengan masyarakat pribumi, adanya kesibukan aktivitas masing-masing sehingga tidak ada waktu untuk bersosialisasi
Salah  satu  faktor  penghambat  interaksi  sosial  antara  masyarakat  pendatang  dengan masyarakat pribumi adalah kesibukan aktivitas masing-masing, sehingga sulit untuk bertemu dan  berinteraksi,  jarang  ada  waktu  untuk  bersosialisasi  bersama  masyarakat  lainnya.  Selain dengan  kesibukan  aktivitas  masing-masing  seperti  pekerjaan,  ada  faktor  lain  seperti  antara pemukiman  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  terhalang  oleh  sedikit hamparan  sawah  dan  jalan  raya  meskipun  masih  berada  dalam  satu  Kampung,  sehingga mungkin bisa menjadi salah satu faktor jarak yang bisa menjadi penghambat interaksi sosial masyarakat pendatang dengan masyarakat pribumi.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  masyarakat  pendatang  dengan masyarakat  pribumi  sulit  untuk  berinteraksi  dan  bersosialisasi.  Masyarakat  pendatang berinteraksi hanya sekedarnya saja seperti tegur sapa saat tidak sengaja bertemu dimanapun itu, namun interaksi seperti itu tidak intens. Faktor lain juga yaitu kesibukan masing-masing dalam bekerja dan juga pemukiman yang terhalang oleh sawah dan jalan raya.
Faktor  pendukung  terjadinya  interaksi  sosial  antara  masyarakat  pendatang  dengan masyarakat pribumi di Desa Pawenang adalah dengan adanya solidaritas, adanya kepentingan yang  sama.  Orang  Terkena  Dampak  (OTD)  datang  dan  menetap  di  Desa  Pawenang  karena alasan  desa  yang  telah  tergenang  oleh  air  Waduk  Jatigede.  Sejak  menjadi  masyarakat pendatang,  OTD  mulai  menyesuaikan  diri  dan  mencari  nafkah  dan  penghasilan  yang  lebih layak.  Mereka  saling  merasakan  dengan  keadaan  mereka  yang  paspasan.  Dari  sana,  timbul rasa solidaritas dan rasa ingin membantu. Sehingga mereka selalu bekerja sama seperti ketika salah  seorang  diantara  mereka  lagi  bekerja  di  kota  sebagai  tukang  kayu,  maka  ketika  lagi banyak orderan maka diantara mereka selalu saling menghubungi satu temannya untuk segera menyusul  dan  bekerja  bersama.  Selain  itu  juga,  ketika  musim  tani  seperti  musim  panen maupun  musim  menanam  padi  maka  mereka  saling  mengajak  untuk  menjadi  buruh  tani ketika  dari  salah  satu  mereka  mendapat  tawaran  dan  dibutuhkan  beberapa  orang  untuk menjadi  buruh.  Dengan  adanya  hal  tersebut  maka  dari  sana  terjadilah  kerja  sama  serta interaksi  sosial  terjalin  dengan  baik  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat pribumi, sehingga rasa kekeluargaan dan keakraban merekapun tercipta dengan baik.
Selain dengan adanya solidaritas sosial dan maupun hal yang senasib, ada lagi faktor lain yang merupakan faktor pendukung interaksi sosial antara masyarakat pendatang dengan masyarakat  pribumi  Desa  Pawenang,  yaitu  faktor  kepentingan  yang  bersama.  Faktor pendukung  interaksi  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  Desa Pawenang  yaitu  adanya  kepentingan  yang  sama.  Maka  dari  itu  terciptalah  sosialisasi  dan komunikasi  antara  masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk  Jatigede  dengan  masyarakat pribumi Desa Pawenang.
Faktor  lain  Maka  dengan  adanya  kesulitan  dan  kebutuhan  yang  sama  akan  tercipta interaksi  sosial.  Maka  dari  hal  tersebut  setiap  masyarakat  ada  rasa  ingin  membantu  untuk sedikit  memperbaiki  sekedarnya  sebelum  pemerintah  desa  mensubsidi  dana  untuk pembangunan  dan  pengaspalan  jalan  yang  menghubungkan  antara  pemukiman  masyarakat relokasi waduk Jatigede dengan lingkungan Desa Pawenang. Selain itu juga sebelum mereka bekerja memperbaiki jalan tersebut,  terlebih dahulu  berdiskusi tentang apa dan material  apa yang akan digunakan untuk memperbaiki jalan tersebut. Maka dengan adanya permasalahan tersebut komunikasi dan kerja samapun dapat mereka rasakan dan dapat mereka langsungkan dengan nyaman tanpa konflik.

## D. PENUTUP
Interaksi Sosial masyarakat relokasi Waduk Jatigede dengan masyarakat pribumi jika dilihat dari teori Interaksionisme simbolik dari tokoh George Herbert Mead, bahwa perilaku manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses  komunikasi  sebagai  bentuk  Interaksi  dalam masyarakat.  Dimana  manusia  bertindak  terhadap  manusia  lainnya  itu  berdasarkan  makna yang diberikan orang lain kepada mereka, makna diciptakan dalam interaksi  antar manusia. Begitu  juga  dengan  interaksi  dalam  masyarakat  pendatang  relokasi  Waduk  Jatigede  dengan masyarakat  pribumi,  mereka  berinteraksi  ketika  ada  tindakan  yang  dilakukan  oleh  lawan bicaranya.  Individu  tergerak  untuk  bertindak  berdasarkan  makna  yang  diberikannya  pada orang,  makna  tersebut  diciptakan  dalam  bahasa  yang  baik  yang  digunakan  dalam berkomunikasi dengan orang lain ataupun diri sendiri.
Analisis dari studi kasus interaksi sosial masyarakat relokasi Waduk Jatigede dengan masyarakat  pribumi  dilihat  bahwa  masyarakat  pendatang  melakukan  interaksi  simbolik, dimana  meraka  memaknai  suatu  simbol  yang  ada  dalam  dirinya  saat  pertama  pindah  dan menetap sebagai warga baru di Desa Pawenang. Mereka pada awalnya merasa canggung dan harus  menyesuaikan  diri  sebagai  warga  baru  dilingkungan  yang  baru  pula.  Namun  pasti meraka  selalu  mengingat  bahwa  tidak  mungkin  selamanya  akan  hidup  sebagai  individualis, mereka pasti membutuhkan orang lain dalam melangsungkan kehidupannya, hingga akhirnya mereka mulai terbiasa menyesuaikan diri dan bergaul dengan masyarakat pribumi Kampung Sukahening,  begitupun  dengan  masyarakat  pribumi  yang  harus  bisa  menerima  masyarakat pendatang karena bisa jadi interaksi yang dilangsungkan oleh mereka itu ada unsur kerjasama dan kepentingan yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdoellah,  O.  S.  (2017). Ekologi  Manusia  &  Pembangunan  Berkelanjutan .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Adi,  I.  R.  (2008). Intervensi  Komunitas:  Pengembangan  Masyarakat  Sebagai  Upaya Pemberdayaan Masyarakat . Rajawali Pers (Rajagrafindo Persada).
Agussalim.  (2009). Mereduksi  kemiskinan:  sebuah  proposal  baru  untuk  Indonesia .  Nala Cipta  Litera  bekerjasama  [dengan]  Pusat  Studi  Kebijakan  dan  Manajemen Pembangunan, Universitas Hasanuddin.
Creswell, J. W. ( 2017). Research Design . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Pekerjaan Umum. ( 2008b). Review Partisipatif: Modul Khusus. Jakarta.
Djuwita, F., dkk. ( 2007). Geografi. Jakarta: Widya Utama.
Haviland, W. A. ( 1999). Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Huraerah, A. ( 2008). Pengorganisasian dan Pengembangan Masyarakat; Model dan Strategi Pembangunan berbasis Masyarakat Kerakyatan. Bandung: Humaniora.
Koentjaraningrat, dkk. ( 1994). Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat. ( 2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Munandar, S. ( 1987). Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Eresco.
Sugiyanto. ( 2002). Lembaga Sosial. Jogjakarta: Global Pustaka Utama.
Sugiyono. ( 2016). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Suharsimi, Arikunto. ( 2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Paktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Susanto, A. B. ( 2009). Reputation-Driven Corporate Sosial Responsibility. Jakarta: Erlangga. Sztompka, P. ( 1993). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Group.