JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman Kaum Santri … | 123
(HALAMAN 123-169) DOI: 10.20414/sophist.v5i1.83

## TRANSFORMASI  SOSIAL  POLITIK  KAUM  SANTRI DI LOMBOK

## H. LALU MUHAMAD FAZLURRAHMAN Universitas Islam Negeri Mataram

## h.lalumuhamadfazlurrahman@uinmataram.ac.id

## Abstract
The  word  “Lombok”  has  a  philosophical  meaning  which  in  Sasak  means straight. In a different perspective it will give a broad meaning as well as be- come a spirit in every side of the life of the Lombok people starting from the interaction of the community both inside and with the outside world, this can be seen from the meaning of the word Lombok which means straight in their interactions  who  firmly  hold  good  values  towards  others,  because  straight  is the  opposite  of  crooked  which  has  a  negative  connotation,  this  factor  then shapes the character of the Lombok people so that they are known as people who are polite, friendly and firm in maintaining principles. Likewise, from a religious point of view, firmness in upholding religious teachings which con- tain good values is reflected in the high respect for the characters, whether Tu- an Guru, Ustadz, Guru or santri in general, which is manifested from their in- fluence by religious leaders in carry out social and political changes in society. Researchers try to examine  this reality using library research method so that they can find out the dynamics that occur with accurate data and understand the  extent  of  the  role  of  the  santri  in  carrying  out  socio-political  changes  in Lombok society.
Keyword : Lombok, Political Culture, Santri, Social Transformation.

## A. Pendahuluan
Secara geografis Pulau Lombok diapit oleh dua pulau dengan kultur  keagamaan  yang  berbeda.  Pulau  Bali  di  sebelah  Barat,  dan Pulau  Sumbawa  di  sebelah  Timur.  Bali  dikenal  dengan  kultur  bu- daya  Hindu  dan  Sumbawa  dikenal  dengan  kultur  keislaman  yang kuat, keduanya memiliki ikatan historis dengan Lombok. Dalam se-
________________________________________________________________________________________
124 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
jarahnya  Lombok  pernah  berada  di  bawah  kekuasaan  Kerajaan- kerajaan  Bali  selama  hampir  seratus  tahun  atau  satu  abad  lebih  . Setelah melewati beberapa peperangan dan perlawanan dari rakyat Sasak 1 yang terdiri dari beberapa kerajaan kecil yang tepisah seperti perang Praya I, perang Lombok, perang Praya II, dll. 2 Sehingga ter- jadi akulturasi budaya Bali dan Sasak baik cara berpakaian, bahasa, pernikahan dan khususnya dalam seni seperti Gamelan Tokol, Cupak Gerantang, Kesenian Cepung , dan lain-lain. Oleh karena itu, terdapat banyak  kesamaan  disamping  karena  pada  masa  sebelumnya masyarakat  nusantara  umumnya  sebagai  pemeluk  agama  Hindu- Budha  termasuk  Lombok  dan Bali  ketika  itu, sebelum  Islam  men- jadi agama mayoritas masyarakat di bumi Nusantara.
Islam  masuk  ke  Nusantara  melalui  dakwah  Wali  Songo  ter- masuk Lombok yang dikunjungi oleh Sunan Giri dan Sunan Peng- ging. Mengenai hal ini, Geoffrey mengatakan bahwa Islam diperke- nalkan ke Lombok pada awal abad ke 16. Setelah pengaruh kerajaan Majapahit terus menurun dan berakhir pada keruntuhannya, salah seorang Sunan dari Wali Songo yang menjadi penguasa Islam Jawa, Sunan  Giri  mengirimkan  murid-muridnya  ke  berbagai  daerah  di wilayah Nusantara. Oleh Sunan Giri, murid yang diutus ke wilayah Lombok  dan  Sumbawa  adalah  Sunan  Prapen. 3 Tetapi,  pasca  ma- suknya  Islam  ke  Nusantara  mempunyai  realitas  yang  berbeda masyarakat Bali secara umum tetap sebagai penganut ajaran Hindu
1 Sebutan untuk penduduk asli pulau lombok yang berarti: rakit
2 Muhammad  Harfin  Zuhdi  dkk, Lombok  Mirah  Sasak  Adi ,  (Jakarta:  IMSAK  Press,
2011), hal 25.
3 Ibid. hal 41.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 125
sebaliknya  pulau  lombok  dikenal  sampai  sekarang  sebagai  pulau seribu masjid.
Berbeda  halnya  dengan  pulau  Sumbawa  yang  dihuni  oleh dua suku asli yaitu suku Samawa sebutan untuk suku asli Sumbawa dan Mbojo untuk suku asli Bima mempunyai realitas yang berbeda, kerajaan  Goa  yang  diislamkan  oleh  para  muballig  Minangkabau (Dato’ Ri Bandang, Dato’ Ri Patimang, dan Dato’ Ri Tiro pada tahun 1600 Masehi, menyebarkan Islam ke Bima (1616, 1618, dan 1623 M),
Sumbawa  (1618  dan  1626  M)  dan  Pula  Buton  (1626  M).  Dan  di- perkirakan pada abad ke 17, para muballigh dari kerajaan  Samawa di pulau Sumbawa yang telah ditaklukkan oleh kerajaan Goa di Su- lawesi Selatan, mengutus para muballignya untuk menyebarkan Is- lam ke selat Alas dan Lombok 4 . Fakta sejarah tersebut menjelaskan bagaimana  Islam  masuk  ke  pulau  tersebut  yang  hingga  kini mayoritas penduduknya masih teguh memegang ajaran Islam. Re- alitas  masyarakat  Sumbawa  tidak  jauh  berbeda  dengan  penduduk Lombok umumnya yang sama-sama memeluk agama Islam bahkan di pulau Sumbawa tepatnya di Bima kedatangan Islam yang terjadi pada  abad  ke-17  membawa  perubahan  dan  perkembangan  dalam kehidupan masyarakat dalam segi sosial budaya, politik, dan aga- ma. 5 Dan  sebagai  wujud  nyata  dari  penyebaran  Islam  tersebut berdirinya kesultanan Bima pada abad ke 17 M, sebuah kesultanan
4 Ibid. hal 38.
5 M.  Fachrir  Rahman, ISLAM  DI  BIMA  Kajian  Historis  tentang  Proses  Islamisasi  dan Perkembangannya sampai Masa Kesultanan , (Yogyakarta: GENTA Press, 2009), hal 12.
________________________________________________________________________________________
126 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## yang  berjiwa  Islam
6 dan  memerintah  dalam  tempo  yang  cukup panjang. Menurut sejarawan, kesultanan Bima berakhir dalam arti kekuasaannya yang mutlak setelah perjanjian dengan Belanda pada tanggal 6 Februari 1908, sedangkan Bima berbentuk kesultanan be- rakhir sejak meninggalnya Sultan Bima yang terakhir, yaitu Sultan Muhammad  Salahuddin  serta  berdirinya  Dewan  Pemerintahan Swaparaja Bima pada tanggal 2 Oktober 1950 7 . Fakta sejarah terse- but menunjukkan kuatnya pengaruh Islam di Bima dan pulau Sum- bawa secara umum.
Menariknya, walaupun pulau Lombok menurut banyak ka- langan pernah dikuasai Bali selama hampir 150 tahun terlihat dari adanya  akulturasi  antara  budaya  adat  Bali  dan  Lombok  salah satunya budaya adat merarik 8 . Akan tetapi, pengaruh Bali terhadap Lombok masih dalam batas adat dan budaya, adapun dari sisi keya- kinan  sepenuhnya  beralih  kepada  ajaran  monotheisme  Islam. Kearifan-kearifan  adat  budaya  lokal  masih  terus  berlanjut  setelah masuknya  Islam  seperti  eksistensi  budaya  dan  adat  sebelumnya baik  dalam  tata  krama,  pernikahan  bahkan  pakaian  dengan  tetap melestarikannya selama sesuai dengan substansi ajaran Islam me- lalui  proses  adaptasi  antara  perintah  agama  dan  budaya  sehingga sampai  sekarang  adat  dan  budaya  tersebut  masih  dipertahankan tapi  pada  saat  yang sama  sangat  kuat  mempertahankan  Islam  se- bagai  agama  dan  keyakinan  seolah-olah  penguasaan  Bali  yang
6 Ibid.
7 Ibid. hal 145.
8 Muhammad  Harfin  Zuhdi  dkk, Lombok  Mirah  Sasak  Adi ,  (Jakarta:  IMSAK  Press,
2011), hal 164.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 127
hampir  150  tahun  itu  tidak  berbekas  sama  sekali  dalam  merubah keyakinan masyarakat padahal usaha penguasaan Bali bukan hanya pada adat budaya, politik dan ekonomi juga sedikit tidak dalam hal kepercayaan  dan  ketuhanan.  Terbukti  beberapa  tempat  di  Lombok masih  terdapat  tempat-tempat  peribadatan  dan  pusat  kekuasaan Bali  pada  waktu  itu  bahkan  di  sebagian  tempat  hak  milik  tanah masih  banyak  dipegang  oleh  Bali  sampai  sekarang,  hal  ini  mem- buktikan  bagaimana  usaha  mereka  dalam  menguasai  masyarakat Lombok selama satu setengah abad dalam segala sisi tetapi setelah masuknya Islam melalui ajaran Wali Songo ajaran para Wali Songo tersebut lebih diterima daripada kepercayaan sebelumnya.
Demikian halnya dari sudut pandang geografis, pulau Bali sangat  dekat  dengan  pulau  Lombok  gunung  agung  yang  menjadi salah satu ikon pulau Bali terlihat jelas dari pinggir pulau Lombok, artinya dari sisi jarak dekat sehingga mobilitas dan interaksi antar kedua  penduduk  tentu  akan  lebih  mudah,  dalam  sisi  lain  tentu kedekatan geografis akan mempengaruhi satu dengan yang lain ka- rena  intensitas  interaksi  akan  lebih  banyak  sehingga  memung- kinkan  adanya  pertukaran  pengetahuan,  budaya,  bahkan  agama. Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  sosial  dan  budaya masyarakat Bali hampir persis sama dengan penduduk pulau Lom- bok. Tapi kesamaan ini tidak pada ranah keyakinan yang masyara- kat Bali dikenal sebagai penganut agama Hindhu saking massifnya penyebaran  Hindhu  di  Bali  sampai  terkenal  istilah  pulau  dewata nama  yang  diberikan  masyarakat  untuk  pulau  Bali  karena  begitu
________________________________________________________________________________________
128 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
diterimanya ajaran Hindhu oleh masyarakat setempat tapi realitas tersebut  tidak  membuat  mayoritas  penduduk  Lombok  menjadi penganut Hindhu seperti tetangga dekat mereka.
Pulau Sumbawa umumnya seperti penduduk Lombok sama- sama sebagai penganut ajaran Islam banyak pendapat menjelaskan salah  satu  jalur  penyebaran  Islam  ke  Lombok melalui  pulau  Sum- bawa,  para  muballigh  dari  kerajaan  Samawa  di  pulau  Sumbawa yang telah ditaklukkan oleh kerajaan Goa di Sulawesi Selatan, men- gutus para muballignya untuk menyebarkan Islam ke selat Alas dan Lombok, 9 hal tersebut menjadi salah satu faktor tersebarnya ajaran Islam  di  pulau  seribu  masjid  Lombok.  Kedekatan  geografis  antar dua  pulau  ini  lebih  memudahkan  dalam  penyebaran  Islam,  begitu juga dalam hal interaksi jika dibandingkan dengan pulau Bali jarak- nya  lebih  dekat  sehingga  banyak  terjadi  perkawinan  antar  kedua penduduk  dan  sekarang  terikat  dalam  satu  ikatan  struktur pemerintahan daerah Provinsi Nusa Tenggara Barat, tapi walaupun demikian dalam kultur dan struktur sosial, budaya bahkan ekonomi masyarakat  Lombok  lebih  cenderung  seperti  masyarakat  Bali dengan realitas kedekatan geografis dan agama dengan pulau pulau Sumbawa.
Jika  lebih  spesifik  pola  keberagamaannya  lebih  mirip masyarakat  Bali  daripada  penduduk  Sumbawa  sebagai  contoh adanya tradisi nyiwak acara doa dan sedekah yang diadakan keluar- ga  yang  telah  meninggal  selama  sembilan  hari  tradisi  yang  juga
9 Muhammad  Harfin  Zuhdi  dkk, Lombok  Mirah  Sasak  Adi ,  (Jakarta:  IMSAK  Press,
2011), hal 38.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 129
banyak  eksis  pada  masyarakat  Hindu  Bali  terlepas  dari  pro  kontra tentang asal-usul tradisi ini berasal dan dasar pelaksanaannya da- lam  agama  Islam  ataupun  Hindu  yang  tradisi nyiwak tidak  kita dapatkan  atau  berjalan  massif  pada  masyarakat  pulau  Sumbawa secara  umum.  Contoh  lain  adalah  kepesantrenan  baik  dalam  lem- baga  maupun  nilai  menjadi  pola  tersendiri  dalam  keberagamaan masyarakat  Lombok  yang  tidak  banyak  kita  temukan  dalam masyarakat  Sumbawa,  dari  sisi  kelembagaan  Pondok  Pesantren sangat  kecil  jumlahnya  jika  dibandingkan  dengan  lembaga  Pe- santren  yang  ada  di  Lombok,  Pondok  Pesantren  di  pulau  Lombok menjamur  tumbuh  subur  sampai  di  satu  desa  saja  bisa  lebih  dari empat  atau  lima  Pondok  Pesantren.  Seperti  keterangan  para  se- jarawan, bahwa salah satu proses islamisasi melalui dakwah Islam yang di lakukan para penyebar Islam melalui pengambilalihan sis- tem pendidikan lokal berciri Hindu- Buddha dan Kapitayan seperti dukuh,  asrama,  padepokan  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam yang  disebut  “pondok  pesantren’’,  tercatat  sebagai  hasil  dakwah yang menakjubkan. 10 Dikatakan menakjubkan karena para penyebar Islam  yang  merupakan  guru-guru  ruhani  dan  tokoh  sufi  yang dikenal  dengan  sebutan  Wali  Songo  itu  mampu memformulasikan nilai-nilai  sosio-kultural  religius  yang  dianut  masyarakat  Syiwa- Buddha  dengan  nilai-nilai  Islam,  terutama  dalam  memformu-
10 Agus  Sunyoto, Atlas  Wali  Songo ,  (Tangerang  Selatan,  Pustaka  IIMaN,  2016),  hal 422.
________________________________________________________________________________________
130 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
lasikan  nilai-nilai  tauhid  Syiwa-Buddha  (adwayasashtra)  dengan ajaran tauhid Islam yang dianut para guru sufi. 11
Menurut Zamakhsyari Dhofier pesantren berasal dari kata santri,  dengan  awalan  pe  didepan  dan  akhiran  an  berarti  tempat tinggal para santri. Menurut John E. Kata “santri” berasal dari ba- hasa Tamil, yang berarti guru mengaji. 12 Menurut Kamus Besar Ba- hasa Indonesia santri adalah seseorang  yang berusaha mendalami agama Islam dengan sungguh-sungguh atau serius. 13 Kata santri itu berasal  dari  kata  “cantrik”  yang  berarti  seseorang  yang  selalu mengikuti guru kemana guru pergi  dan menetap. 14 Sedangkan da- lam  pandangan  Nurcholis  Madjid,  asal-usul  kata  “santri”,  dapat dilihat  dari  dua  pendapat. 15 Pertama,  pendapat  yang  mengatakan bahwa  “santri”  berasal  dari  perkataan  “sastri”,  sebuah  kata  dari bahasa  sanskerta  yang  artinya  melek  huruf.  Pandangan  ini  bagi Nurcholis Madjid agaknya didasarkan atas kaum santri adalah kelas literasy  bagi  masyarakat  jawa  yang  berusaha  mendalami  agama melalui  kitab-kitab  bertulisan  dari  bahasa  arab.  Di  sisi  lain,  Za- makhsyari Dhofier berpendapat, kata santri dalam bahasa india be- rarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu,  atau  seorang
11 Ibid.
12 Muhammad  Nurul  Huda  dan  Muhammad  Turhan  Yani, Pelanggaran  Santri  ter- hadap Peraturan Tata Tertib Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah Kranji Lamongan , Jurnal Kajian  Moral  dan  Kewarnegaraan,  Vol  02  Nomer  03  Tahun  2015,  740-753,  (Surabaya, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Surabaya, 2015), hal 743.
13 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hal 878.
14 Muhammad  Nurul  Huda  dan  Muhammad  Turhan  Yani, Pelanggaran  Santri  ter- hadap Peraturan Tata Tertib Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah Kranji Lamongan , Jurnal Kajian  Moral  dan  Kewarnegaraan,  Vol  02  Nomer  03  Tahun  2015,  740-753,  (Surabaya,
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Surabaya, 2015), hal 743.
15 Yasmadi, Modernisasi Pesantren , (Ciputat, PT Ciputat Press, 2005), hal 61.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 131
sarjana  ahli  kitab  suci  agama  Hindu.  Atau  secara  umum  dapat  di- artikan  buku-buku  suci,  buku-buku  agama,  atau  buku-buku  ten- tang ilmu pengetahuan.
Dari  pengertian  diatas  terdapat  kesimpulan  bahwa  makna santri  lebih  banyak  dipahami  sebagai cantrik yaitu  seorang  yang menuntut  ilmu  agama  atau  Islam  dengan  mengikuti  gurunya kemanapun  dan  dimanapun  sang  guru  berada.  Dari  aktivitas  dan karakter  santri  tersebut  muncul  istilah pondok yang  berasal  dari bahasa arab yaitu funduq bermakna asrama kemudian kata funduq disambungkan  dengan  kata  pesantren  menjadi  pondok  pesantren, dari penyatuan dua kata ini seolah-seolah sebagai simbol penyatu- an  Islam  sebagai  agama  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  sosial  bu- daya leluhur masyarakat nusantara yang bersumber dari nilai-nilai universal  agama  yang  ada  pada  agama  sebelumnya  yaitu  Hindu- Budha sekaligus sebagai identitas seorang santri untuk mendapat- kan  nilai-nilai  kepesantrenan  ia  harus  menetap  di  asrama  demi terjalinnya hubungan yang kuat antara guru dan murid yang men- jadi salah satu prasyarat tercapainya ilmu yang tinggi dan luas.
Dari  tradisi  pesantren  yang  menuntut  kesungguhan  yang tinggi  dalam  memahami  agama  disertai  pengamalan  yang  nyata dalam kehidupan pesantren atau hubungan antar santri dan murid dengan  tetap  menghormati  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam masyarakat  setidaknya  hal  ini  yang  menjadikan  seorang  lulusan pesantren  atau  kaum  santri  mempunyai  peranan  dan  pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakat Lombok khususnya, yang
________________________________________________________________________________________
132 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
sampai  sekarang  terlihat  nyata  dalam  berbagai  sisi  kehidupan masyarakat  pulau  seribu  masjid  Lombok  baik  dalam  bidang  sosial budaya maupun politik dan kaum santri disini kategorinya menjadi tiga  yaitu  Ustadz,  Guru  dan  Tuan  Guru  yang  kesemuanya  sama- sama santri atau pernah menuntut ilmu di pesantren tapi beberapa hal  yang  membedakannya  adalah  kalau  Ustadz  seseorang  yang pernah  belajar  di  pondok  pesantren  kemudian  setelah  keluar  dari pesantren dia layaknya seperti guru yang mengajar anak-anak atau masyarakat  ilmu  agama,  adapun  Guru  sama  seperti  Ustadz  yang membedakannya  seorang  Guru  juga  tidak  hanya  berkiprah  dalam bidang pendidikan juga dalam sosial dan politik. Sedangkan, Tuan Guru  adalah  seseorang  yang  pernah  nyantri  kemudian melaksanakan  rukun  yang  kelima  yaitu  menunaikan  ibadah  haji, mendidik masyarakat salah satunya dengan memimpin pondok pe- santren, mempunyai ilmu yang tinggi melebihi seorang Ustadz atau Guru dan berkiprah khususnya dalam bidang sosial budaya tapi jika diperlukan juga dalam bidang politik.
Dalam pemaparan selanjutnya penulis akan mengulas ten- tang  bagaimana  kiprah  mereka  (kaum  santri)  dalam  dua  bidang tersebut baik sosial maupun politik yang merupakan identitas dan karakter  masyarakat  pulau  Lombok  menjadikan  kaum  santri  se- bagai pedoman mereka dalam melakukan dan memutuskan aktivi- tas-aktivitas sosial dan politik disamping sebagai pembeda dengan masyarakat lainnya di bumi Nusantara.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 133

## B. Dinamika Sosial Budaya
Peran kaum santri baik Tuan Guru, Ustadz, atau Guru pada masyarakat  baik  secara  sosial  dan  kultural  sangat  sentral  terlihat dari  pengaruh  mereka  dalam  menentukan  dinamika  sosial  budaya baik pada masa lalu maupun masa sekarang. Dari sisi sosial figur- figur pesantren tersebut sangat menentukan arah sosial masyara- kat,  mereka  bisa  disebut  sebagai  agent  of  change.  Sikap  maupun fatwa mereka seolah menjadi tumpuan masyarakat dalam memeca- hkan  masalah  dan  problematika  yang  terjadi  yang  terkadang  sulit untuk dicari jalan keluarnya, sehingga walaupun mereka tidak me- megang  jabatan  apapun  dalam  struktur  pemerintahan  resmi  tapi pengaruh  mereka  dalam  suatu  waktu  melebihi  pemerintah  yang ada,  dalam  banyak  hal  masyarakat  lebih  percaya  kepada  mereka dibanding  arahan  pemerintahan  struktural  sehingga  secara  tak langsung  dikenal  dua  bentuk  pemerintahan  yaitu  pemerintahan resmi  struktural  yang  mempunyai  tugas-tugas  tertentu  dan  pem- impin kultural yang di wakili oleh kelompok santri baik para Tuan Guru, Ustadz ataupun Guru yang tidak mempunyai batasan tertentu dalam arahan kepemimpinannya selama itu mendapat kepercayaan dari masyarakat.

## 1. Perlawanan kepada Bali
Pada  masa  lalu  ada  figur  Guru  Bangkol  yang  dikenal  se- bagai  mursyid  Tarekat  Naqsabandiyah 16 ,  Guru  Bangkol  yang  nama
16 Martin  Van  Bruinessen,  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia,  (Bandung,  Mizan, 1992), hal 28.
________________________________________________________________________________________
134 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
aslinya Lalu Semail atau Ismail dikenal sebagai penyebar ajaran Is- lam  ketika  itu  melalui  gerakan  tarekat  yang  notebene  gerakan  ta- rekat  sebagai  gerakan  dakwah  yang  lebih  memfokuskan  diri  pada riyadhah  nafsiah  atau  perbaikan  diri  melalui  hubungan  mursyid atau  guru  dengan  salik  atau  murid  dengan  rangkaian-rangkaian wirid  yang  panjang  dan  lebih  memfokuskan  diri  pada  ritual  zikir sebagai  upaya  dalam  membersihkan  hati  yang  menjadi  sumber utama baik buruk manusia secara zahir maupun batin artinya, jika hati  seseorang  sudah  bersih  pasti  akan  melahirkan  perilaku  dan akhlak yang terpuji begitupun sebaliknya. Gerakan tarekat ini juga menjadi  identitas  seorang  santri  dan  pesantren  hingga  saat  ini, seorang  murid  atau  salik  yang  menekuni  tarekat  tertentu  se- bagaimana tradisi pada masyarakat juga disebut sebagai santri ka- rena secara substansi tidak jauh berbeda.
Pada  tahun  1891  Guru  Bangkol  memimpin  perlawanan rakyat  yang  berpusat  di  Praya  Lombok  Tengah  dalam  mengakhiri kekuasaan Bali di Lombok yang menjadi rangkaian pemberontakan dan perlawanan sebelumnya 17 . Dalam tahapan berakhirnya kerajaan Bali  di  Lombok,  Raja  dalam  awal  Agustus  1891  mengeluarkan perintah  untuk  pengiriman  pasukan  ke  Bali  untuk  kedua  kalinya suasana  menjadi  lain  karena  para  petani  di  Lombok  Tengah  me- nolak  untuk  pergi.  Mamiq  Bangkol  salah  seorang  guru  tarekat Naqsabandiyah  menyerukan  “jangan  menunggu  hukuman  selan- jutnya,  melainkan  mengerahkan  rakyat  bangkit  memberontak
17 Ibid.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 135
sekarang  juga”.  Petani-petani  Praya  menyambut  dengan  penuh semangat.  Oleh  karena  itu,  pada  tanggal  7  Agustus  1891  seluruh rakyat  bangkit  memberontak  menyerang  puri-puri  kepala  distrik Bali. 18
Selanjutnya dalam perlawanan heroik tersebut, pada tang- gal  8  Agustus  1891,  Raja  Agung  Ngurah  melakukan  tindakan  bal- asan dengan mengirimkan pasukan dibawah pimpinan Anak Agung Made  untuk  memulihkan  ketertiban.  Sekitar  3000  pasukan berangkat  dari  Lombok  Barat  menyerang  Praya  ditambah  sekitar 6000  sampai  8000  pasukan  dari  sasak  timur.  Pada  tanggal  11 Agustus 1891 kota Praya dikepung dari seluruh penjuru akan tetapi pasukan  Mamiq  Bangkol  tetap  bertahan.  Begitupula  dengan  Lalu Ismail  alias  Guru  Bangkol  mengerahkan  ribuan  prajurit  untuk melawan bahkan menyerang kedudukan Bali sampai di Pakukeling dekat Kediri 19 . Suatu keanehanpun terjadi masjid Praya yang hanya dipertahankan  oleh  hanya  tujuh  orang  dan  setiap  hari  digempur dengan  senjata  dan  meriam  oleh  pasukan  Bali  yang  dibantu  oleh pasukan-pasukan  Sasak  yang  pro  Bali,  ternyata  sampai berminggu-minggu tidak dapat dikalahkan Anak Agung Made Ka- rangasem. Taktik yang digunakan pada waktu itu adalah mengela- bui musuh, disekeliling ruang masjid ditanam bumbung-bumbung pendek  dan  dibelakangnya  ditancapi  tombak  bergerak  seperti  di-
18 H.  Sudirman,  Bahri,  Studi  Sejarah  dan  Budaya  Lombok,  (NTB,  Pusat  Studi  dan Kajian Budaya, 2014) hal 257.
19 Ibid.
________________________________________________________________________________________
136 | Fazlurrahman Kaum Santri… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
gerakkan  oleh  manusia  yang  siap  berperang 20 .  Ketujuh  pahlawan tersebut  adalah  Guru  Bangkol,  Mamiq  Sapian,  Haji  Yasin,  Mamiq Draja, Amaq Gewar, Amaq Lembain dan Amaq Tomboq 21 . Dan pada akhirnya kerajaan Bali hengkang dari pulau Lombok.
Salah  satu  tokoh  yang  juga  berperan  penting  dalam mengakhiri dominasi Bali di Lombok adalah Tuan Guru Haji Ali Ba- tu,  nama  asli  beliau  Lalu  Muhammad  Rais  berasal  dari  Sakra  di- namakan demikian karena jari telunjuknya yang membatu sebagai lambang  kesaktiannya  dan  memang  beliau  kebal  katos  bagaikan batu 22 .  Selanjutnya  Tuan  Guru  Haji  Ali  Batu  juga  dikenal  sebagai Tuan Guru Ilang Sabil adalah seorang ulama tariqah Naqsabandiyah yang  mempunyai  murid  sangat  banyak  baik  dari  Lombok  maupun luar Lombok pokok ajaran tariqah Naqsabandiyah yaitu tetap ber- pegang  teguh  pada  aqidah  ahlussunnah  wal  jamaah 23 .  Semasa hidupnya  beliau  banyak  berjuang  untuk  membebaskan  negerinya dari  belenggu  dominasi  Bali  hubungannya  dengan  kerajaan  Bali sempat  harmonis  beliau  dianggap  sebagai  paman  atau  kakak  oleh para penguasa Bali pada waktu itu 24 . Perjuangan Tuan Guru Haji Ali Batu  melawan  penguasa  Bali  terbilang  lama,sengit  dan  sulit diimbangi oleh pasukan Bali hingga akhirnya mereka menemukan strategi  dalam  meredam  perlawanan  Tuan  Guru  Haji  Ali  Batu dengan pengikut atau pasukannya.
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Ibid. hal 69.
23 Ibid. hal 70.
24 Ibid. hal 71.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 137
Dalam  meredam  perlawanan  Tuan  Guru  Haji  Ali  Batu  dan pengikutnya, strategi yang digunakan  adalah pasukan pilihan dari kerajaan  Bali  disiapkan  untuk  memancing  dan  menjebak  Tuan Guru,  mereka  dilengkapi  peluru  yang  ujungnya  terbuat  dari  emas. Karena  mereka  yakin  kalau  emas  dapat  melumpuhkan  Tuan  Guru. Mengetahui  peluru  menyentuh  tubuhnya  beliau  tersenyum  mes- kipun  tak  mampu  menembus  tubuhnya.  Tuan  Guru  Haji  Ali  Batu mengetahui  betul  kalau  ini  adalah  ulah  dari  anak  muridnya  Gusti Ketut Gosa. Setelah pasukan kerajaan berhasil mencapai jarak yang cukup  dekat,  maka  secara  serentak  menembak  Tuan  Guru  Haji  Ali Batu  yang  kemudian  jatuh  dari  kudanya 25 .  Walaupun  Tuan  Guru Haji  Ali  Batu  terbunuh  dalam  jebakan  pasukan  Bali  tersebut  akan tetapi, perjuangannya menjadi motivasi tersendiri bagi para pengi- kut dan rakyat Lombok umumnya sehingga perlawanan masih ter- us  berlangsung  dan  semakin  massif  demi  mengakhiri  kekuasaan Bali di bumi Lombok.

## 2. Pengusiran Belanda
Pada masa penjajahan Belanda kelompok santri berada pa- da  garda  terdepan  dalam  upaya  mengusir  kekuatan  Belanda,  para ulama  menganggap  bahwa  cara-cara  dan  ilmu  pengetahuan  yang diajarkan pada waktu itu di sekolah umum adalah kafir atau bid’ah, sedangkan  dari  kalangan  Islam  Wetu  Telu  beranggapan  bahwa cara-cara  dan  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  di  sekolah  umum dapat merusak adat istiadat dan kepercayaan. Sikap yang demikian
25 Ibid. hal 74.
________________________________________________________________________________________
138 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
merenggangkan hubungan antara pemerintah Belanda dengan go- longan  agama.  Hal  ini  sangat  menyakitkan  hati  pihak  Belanda, maka  untuk  membendung  kekuatan  yang  terdapat  di  dalam masyarakat  dikembangkan  sikap  permusuhan  dan  adu  domba. Terutama  antara  kekuatan  Islam  dengan  agama  Hindu,  antara  Is- lam  Waktu  Lima  dengan  Islam  Wetu  Telu,  antara  Menak  dengan Kaula, antara orang pandai dengan orang bodoh, antara orang kaya dengan  orang  miskin 26 .  Pun  demikian  perlawanan  rakyat  terus berkobar  di  seantero  bumi  Lombok  dengan  semangat  yang  satu demi  mengakhiri  hegemoni  Belanda  yang  mendatangkan  pender- itaan masyarakat.
Tahun  1913  timbul  pemberontakan  Pringgabaya  II,  selang dua  tahun  setelah  pemberontakan  Pringgabaya  I.  Pemberontakan Pringgabaya  II  ini  dipimpin  oleh  Penganten  Ratnayu.  Pemberon- takan  ini  disebabkan  oleh  karena  Penganten  Ratnayu  menuntut balas  atas  dipenjaranya  Guru  Kepaq  seorang  ulama  yang  mempu- nyai pengaruh dan banyak murid di Pringgabaya. Guru Kepaq dida- kwa  pemerintah  Belanda  mendirikan  pemerintahan  sendiri  dan mengangkat  dirinya  menjadi  raja 27 .  Pemberontakan  tersebut  ber- langsung dengan bantuan Mamiq Purwata seorang bangsawan dari Tuban, Lombok Tengah mereka mengangkat senjata kepada Kepala Distrik  yang  dibantu  oleh  prajurit  Pemerintah  Belanda.  Reaksi murid-murid  Guru  Kepaq  yang  dipimpin  oleh  Penganten  Ratnayu
26 Ibid. hal 356.
27 Lalu  Wacana,  Abdul  Wahab  H.  Ismail,  Jaka  Sumpeno,  Sejarah  Kebangkitan  Na- sional Daerah Nusa Tenggara Barat (NTB, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991) hal 47.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 139
yang  demikian  itu  menambah  keyakinan  Belanda  bahwa  apa  yang dilaporkan oleh Kepala Distrik itu benar 28 . Tidak hanya itu pember- ontakan tersebut juga mendapat simpati yang besar dari masyara- kat,  simpati  kepada  Guru  Kepaq  berdatangan  dari  berbagai  desa memberikan  bantuan  kepada  Penganten  Ratnayu.  Penganten Medaq  dari  Suradadi,  Penganten  Ali  dari  Batu  Mara,  Mamiq  Ocet Satraji,  Penganten  Nuria  dan  seluruh  rakyat  desa  Bukit  dan Limbungan, sebagian dari Pohgading dan Apitaiq berkumpul di Je- jangka  Pringgabaya  memperkuat  pasukan  rakyat  yang  akan  me- nyerang  Kepala  Distrik  Pringgabaya.  Pada  hari  pertempuran  per- tama  jatuh  beberapa  orang  korban  temasuk  Lalu  Ayup  Kepala Distrik  Pringgabaya  luka  pada  pahanya.  Bala  bantuan  dari pemerintah baru tiba di Pringgabaya dua hari setelah pertempuran pertama.  Sebelumnya  Jejangka  telah  dikosongkan.  Penganten Ratnayu  dan  pengikut-pengikutnya  melarikan  diri  dan  mem- perkuat pertahanan di Bukit dan Limbungan . sekarang perlawanan tertuju kepada Penjajah Belanda 29 .
Pada  waktu  penghancuran  Bukit  dan  Limbungan  Mamiq Purwata  dapat  meloloskan  diri  kembali  ke  Tuban  dan  bersama- sama Lalu Pujut misannya mengumpulkan rakyat yang setia kepa- danya serta mempersiapkan perlawanan tetapi sebelum Lalu Pujut dan semua keluarga Mamiq Purwata dapat ditawan dan dibawa ke Praya.  Sejak  itu  para  pemberontak  terpencar-penar  dan  karena prajurit  Belanda  terus  mengejar  mereka  tidak  sempat  mengkon-
28 Ibid. hal 48.
29 Ibid. hal 48.
________________________________________________________________________________________
140 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
silidasi diri. Mamiq Purwata sendiri mengembara dan bersembunyi dari  kampung  ke  kampung  di  desa  Pujut.  Teman-temannya  satu persatu  tertangkap  dan  ada  pula  yang  tewas  dalam  pertempuran antara lain : Lalu Badeng, tertangkap dalam pertempuran di Bagek- polak.  Mamiq  Migarsih  tewas  di  Penarukan.  Mereka  yang  ter- tangkap setelah diadili secara kilat dibuang keluar daerah. Lalu pu- jut, Lalu Pama alias Mamiq Padma, Mamiq Ulan dari Batujai, Papuq Ayu,  Sirawi,  Lalu  Anting  dan  Syukur  dibuang  ke  pulau  Timor  dan sebagian dibuang ke Deli (Sumatera), Guru Saleh dibuang ke Jam- bi 30 .
Peristiwa heroik terjadi menunjukkan kecintaannya kepada tanah airnya, empat tahun kemudian sejak meletusnya pemberon- takan setelah semua teman-temannya dibuang ke luar daerah Ma- miq Purwata mulai bimbang memikirkan kepentingan keluarganya yang tertawan dan kehormatan dirinya. Beliau bimbang antara me- nyerah atau mati syahid. Berbagai janji yang diberikan oleh Belanda bagi  siapa  yang  dapat  menangkap  beliau  hidup  atau  mati  tak seorangpun  tertarik  mencobanya.  Akhirnya  demi  keselamatan keluarganya  Mamiq  Purwata  memilih  mati  syahid  dan  di  maka- mkan  di  makam  Sanggeng 31 .  Gugurnya  Mamiq  Purwata  semakin menambah  berkobarnya  perlawanan  rakyat  kepada  Belanda  dan sekutunya di bumi Lombok.
Pulau Lombok menjadi daya tarik tersendiri bagi Belanda, karena  kekayaan  alamnya  yang  melimpah.  Sejak  tahun  1880-an
30 Ibid. hal 49.
31 Ibid.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 141
Belanda  mulai  melihat  kekayaan  Pulau  Lombok  baik  hasil-hasil pertnian maupun kandungan bahan tambang (timah) 32 . Hal terse- but  bisa  diketahui  pada  tahun  1883  salah  seorang  Belanda  yang berkunjung ke Lombok menjelaskan : “Lombok is very rich in miner- als. Especially tin… Selanjutnya The Colonial Official Controleur F.A.
Liefrinck  yang  dikirim  untuk  mengecek  berita-berita  tersebut melaporkan "The  aids  with  which  nature  has  provided  the  people  of Lombok  consist  of  fertile  rice  fields…  of  lands  admirably  suited  for  the cultivation  of  coffee…  and  further  of  great  quantities  of  ore,  among which both precious and other metals occur” (Alfons 1980 p. 31). 33 ”
Hasil pertanian seperti beras, kopi dan kandungan mineral seperti  timah,  biji  besi  dan  dugaan  adanya  kandungan  emas  serta ledokan raksasa sumber minyak bumi di bagian utara laut Lombok mendorong  Belanda  melakukan  politik  kontrol  secara  langsung terhadap Pulau Lombok. Hal ini dipertegas oleh laporan Liefrinck’s yang  disertai  dengan  contoh-contoh  bahan  tersebut  yang  dikirim ke Batavia sebagai berikut : Liefrinck’s report, which was accompanied by a few samples of Lombok iron and tin ores, and which hinted at the possibility that gold might be found on the island, fell upon willing ears in Batavia… The policy of “benevolient indifference” was abendoned in favour of a course of action aimed at establishing political control 34 ”.
32 H.  Sudirman,  Bahri,  Studi  Sejarah  dan  Budaya  Lombok,  (NTB,  Pusat  Studi  dan Kajian Budaya, 2014) hal 336
33 Ibid
34 Ibid. hal 336-337.
________________________________________________________________________________________
142 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Perlawanan  rakyat  terus  berlangsung  demi  mengakhiri hegemoni  Belanda  di  Bumi  Lombok,  sampai  masa-masa  ke- merdekaan. Kedatangan tentara NICA yang memecah belah pemuda dengan  rakyat  di  Lombok  menjadi  bumerang  bagi  para  pemimpin perjuangan. Oleh karena itu, pada bulan Mei 1946 Mamiq Muham- mad  selaku  Asisten  Distrik  dan  Haji  Misbah  sebagai  Kepala  Desa Masbagik  dan  Jumhur  Hakim  mengadakan  perundingan  di  Dasan Otak Aik Pancor untuk mengambil langkah-langkah yang tepat un- tuk menghadapi kekuatan NICA 35 .
Beberapa  hari  kemudian,  para  pucuk  pimpinan  tentara Gajah  Merah  yang  berada  dibawah  kontrol  NICA  mengutus  Yeq Saleh  agar  dapat  membujuk  Jumhur  Hakim  mempergunakan  kes- empatan itu untuk menyusun strategi lanjutan menggempur tenta- ra Gajah Merah di Selong yang kemudian disetujui oleh Mamiq Mu- hammad.  Sebagai  langkah  awal,  maka  pada  tanggal  11  Mei  1946, Mamiq Muhammad, Jumhur Hakim, H. Misbah, Sukro, Lalu Sahak, Siun,  dan  M.  Sumidjan  berkumpul  di  Masbagik  di  rumah  Mamiq Muhammad  untuk  membentuk  wadah  perjuangan  BPRI  (Badan Perjuangan  Rakyat  Indonesia),  Pengurusnya  terdiri  dari  Mamiq Muhammad, Djumhur Hakim, Sayid Saleh, Haji Misbah, Mahasiun, Sukro,  dan  Lalu  Sahak.  Selain  badan  perjuangan  tersebut  di  Mas- bagik juga berkibar bendera merah putih yang diiringi juga dengan spanduk-spanduk  Banteng  Hitam.  Di  Mataram  pemuda-pemuda pelajar kita tidak diam diri dipelopori oleh R. Moedjiman dan Soe-
35 Tim Depdikbud, Sejarah Revolusi Kemerdekaan 1945-1949 Daerah Nusa Tenggara Barat, (Mataram, Depdikbud, 1982).
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 143
kardi  mereka  mengadakan  kekacauan  dengan  bermacam-macam cara antara lain dengan memasang spanduk, mereka itu antara lain ialah Moeslihin, Moechtar, dan kawan-kawannya 36 .
Dalam  perkembangan  selanjutnya  peperangan  melawan Belanda  tersebut,  sampai  pada  tanggal  7  Juni  1946  dengan  per- siapan  yang  lebih  matang  untuk  melakukan  penyerangan.  Siasat yang digunakan malam itu dengan sistem bergerilya, dengan me- lalui  jalan  daerah  aman  dari  kaki  tangan  NICA.  Pada  pukul  18.00 pasukan  Sayid  Saleh  dari  Pringgasela  telah  datang  di  Lendang Nangka  dan  bergabung  dengan  pasukan  yang  dipimpin  Djumhur Hakim.  Selanjutnya  pasukan  itu  bergabung  pula  dengan  pasukan Haji Misbah Masbagik dan Haji Mahsun Danger. Di timur Padamara bergabung  pula  pasukan  Lalu  Muchdar  dari  Dasan  Lekong.  Kese- luruhan pasukan ini merupakan suatu komando yang akan berge- rak dari selatan Kota Selong. Di Dasan Embung Basari(2 km selatan Kota Selong), bertemu pula dengan pasukan Haji Muh. Faesal dari Pancor  dan  Selong  dan  membawa  merah  putih.  Adapun  pasukan Muh.  Syah  dan  Maidin  bergerak  dari  utara  Kota  Selong.  Senjata yang  dimiliki  pasukan-pasukan  itu  hanya  terdiri  dari  bambu runcing, kelewang, keris, candekan, dan lain sebagainya. Tidak ada senjata api, kecuali sebuah yang dipegang Haji Moh. Faesal. Senjata ampuh mereka bukanlah pedang, keris dan bambu runcing, namun
36 H.  Sudirman,  Bahri,  Studi  Sejarah  dan  Budaya  Lombok,  (NTB,  Pusat  Studi  dan Kajian Budaya, 2014) hal 383-384.
________________________________________________________________________________________
144 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
mereka  disenjatai  oleh  kalimah  ALLAH  dilandasi  dengan  tekad Sekali Merdeka Tetap Merdeka 37 .
Fakta-fakta  sejarah  tersebut  membuktikan  pengaruh  dan peran  para  Ulama  atau  Kaum  Santri  dalam  memperjuangkan  ke- merdekaan sangat besar, demikian halnya ruh perjuangan  mereka menjadi dorongan dan spirit utama rakyat Lombok dalam mengusir dan mengakhiri hegemoni kekuasaan Belanda di Pulau Seribu Mas- jid  sehingga  Kelompok  Santri  mempunyai  kedudukan  yang  is- timewa di sebagian besar penduduk Pulau ini.

## 3. Pasca Kemerdekaan
Dari  sisi  budaya  peran  Tuan  Guru  dan  Santri  dalam  me- nyelaraskannya  dengan  agama  terlihat  sangat  dominan  sehingga bisa berjalan beriringan yang pada komunitas lain tidak begitu ter- lihat, dalam sejarahnya budaya yang diwakili oleh para tokoh adat sering  sekali  bersinggungan  keras  dengan  kelompok  agamawan, seperti  gerakan  padri  di  sumatera.  Kata padri diambil  dari  bahasa Spanyol padre yang  artinya  pendeta  atau  rahib.  Namun, padri juga bisa  diartikan  orang  yang  berasal  dari  Pidie.  Pidie  adalah  sebuag pelabuhan  di  Aceh  yang  pada  saat  itu  harus  dilewati  oleh  setiap orang  Sumatera  yang  akan  berlayar  menunaikan  ibadah  haji  ke Mekah.  Ada  juga  yang  menyebutnya  Gerakan  Putih.  Istilah  itu menunjuk  pada  orang-orang  yang  melaksanakan  gerakan,  yang dalam  penampilannya  mengenakan  pakaian  berwarna  putih, misalnya  baju,  celana,  atau  serban.  Sayangnya,  istilah  itu  kurang
37 Ibid. hal 384.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 145
terkenal.  Sebabnya,  para  ulama  tetap  berbaju  putih  walau  tak mengikuti Gerakan  Padri. Di samping itu, para datuk tetap  berpa- kaian hitam walau masuk dalam barisan Padri 38 .
Gerakan  tersebut  bermula  di  penghujung  abad  ke-18  oleh seorang tuanku (gelar tertinggi bagi seseorang dalam belajar agama Islam).  Tuanku  Koto  Tuo  gelarnya,  ia  memiliki  perguruan  (pe- santren) di Canduang, Agam. Muridnya ratusan. Pada abad itu, ke- hidupan  di  Sumatera  meningkat.  Perdagangan  kopi,  akasia,  serta emas  mendapatkan  waktu  terbaik.  Hal  itu  dibuktikan  dengan ramainya  pasar.  Yang  meramaikannya  bukan  hanya  penduduk Agam, melainkan juga penduduk dari daerah sekitar, seperti Tanah Datar, Lima Puluh Kota, Pariaman, dan Solok. Kehidupan mening- kat sehingga banyak orang mampu berangkat haji. Oleh karena itu, makin banyak orang yang paham tentang Islam. Surau-surau yang mendalami Islam berdiri di sana-sini.  Di sisi lain, pasar mulai tak terkendalikan.  Orang  ribut,  berkelahi,  bahkan  ada  yang  terbunuh. Hal itu tidak bisa diselesaikan oleh kaum adat. Belum lagi persoalan perampok  yang  merajalela  di  Agam  Selatan.  Tuanku  Koto  Tuo tampil  kedepan.  Bersama  muridnya,  Jalaludin,  ia  menyerukan “Kembali  ke  Syariat”.  Ia  mengirimkan  misi  dakwah  ke  nagari- nagari sekitar, termasuk yang dijarah perampok. Misi itu berhasil, beberapa nagari kembali memusatkan diri pada ajaran Islam, masa
38 S.  Metron  Masdison,  Tokoh-Tokoh  Gerakan  Padri,  (Jakarta  Timur,  Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2018) hal 4.
________________________________________________________________________________________
146 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
itu tercatat sebagai gerakan reformasi Islam pertama di mulai pada 1784 39 .
Pada  perkembangan  selanjutnya  terjadi  perang  Padri  di- latarbelakangi  oleh  kepulangan  tiga  orang  Haji  dari  Mekah  lebih kurang tahun 1803, yaitu Haji Miskin, Haji Sumanik, dan Haji Pio- bang yang berhasrat memperbaiki syariat Islam yang belum sem- purna dijalankan oleh masyarakat Minangkabau 40 . Mengetahui hal tersebut, Tuanku Nan Renceh sangat tertarik lalu turut mendukung kehendak ketiga orang Haji tersebut bersama dengan ulama lain di Minangkabau  yang  tergabung  dalam  Harimau  Nan  Salapan 41 .  Ha- rimau  Nan  Salapan  kesudahan  menanti  Tuanku  Lintau  untuk mengajak  Yang  Dipertuan  Pagaruyung  Muningsyah  beserta  Kaum Hukum Budaya untuk meninggalkan beberapa norma budaya yang bertentangan dengan petuah kepercayaan kepada Tuhan Islam. Da- lam  beberapa  perundingan  tidak  mempunyai  kata  sepakat  selang Kaum Padri dengan Kaum Hukum Budaya. Seiring itu beberapa na- gari dalam kerajaan Pagaruyung bergejolak, puncaknya pada tahun 1815,  Kaum  Padri  dibawah  pimpinan  Tuanku  Pasaman  Menyerang Kerajaan Pagaruyung dan pecahlah peperangan di Koto Tangah. Se- rangan  ini  menyebabkan  Sultan  Arifin  Muningsyah  terpaksa  me- nyingkir  dan  melarikan  diri  dari  ibu  kota  kerajaan 42 .  Dari  catatan
39 Ibid hal. 4-6.
40 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia : Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern „Ulama’ in the Seventeenth and Eighteenth Cen- turies, (USA, University of Hawaii Press, 2004).
41 Ampera Salim, Zulkifli, Minangkabau Dalam Catatan Sejarah yang Tercecer, (Pa- dang, Citra Hukum Budaya Istiadat Indonesia, 2005).
42 Sjafnir Aboe Nain, Memorie Tuanku Imam Bonjol, (Padang, PPIM, 2004)
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 147
Raffles  yang  pernah  mengunjungi  Pagaruyung  pada  tahun  1818, menyebutkan bahwa ia hanya mendapati sisa-sisa Istana Kerajaan Pagaruyung yang sudh terbakar 43 .
Pola  hubungan  antara  budaya  dan  agama  semacam  diatas banyak  terjadi  di  beberapa  tempat  di  bumi  nusantara,  tetapi  tidak demikian  halnya  dengan  masyarakat  Sasak  atau  Lombok.  Budaya menjadi  instrumen  penting  dalam  gerak  agama,  demikian  halnya agama menjadi ruh dalam setiap interaksi budaya, peran para Ula- ma dan kelompok santri sangat signifikan dalam meyelaraskan dua hal tersebut melalui jalan akulturasi. Para ulama memberikan pem- ahaman kepada masyarakat bahwa secara substansi tidak perlu di- pertentangkan  antara  agama  dan  budaya,  selama  budaya  tersebut masih dalam koridor kemaslahatan manusia dan penegakan agama. Pandangan  tersebut  di  aktualisasikan  dalam  berbagai  bentuk  ke- budayaan  dalam  masyarakat,  yang  paling  masyhur  adalah  dalam adat pernikahan.

## a. Budaya Perkawinan
Dalam masyarakat Sasak terdapat tradisi yang secara turun temurun  di  lestarikan  dan  menjadi  identitas  budaya  masyarakat, adat tersebut dikenal dengan istilah merarik maling atau nikah lari.
Tradisi  atau  adat  ini  adalah  suatu  awal  proses  pernikahan  yang ditandai  dengan  calon  pengantin  laki-laki  mengambil  diam-diam (maling)  calon  pengantin  perempuan  kemudian  pihak  laki-laki
43 Lady Sophia Raffles, Memoir of the Life and Public Services of Sir Thomas Stam- ford Raffles, (London, J. Murray, 1830).
________________________________________________________________________________________
148 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
menitipkan  calon  pengantin  perempuan  di  rumah  orang  terdekat atau  keluarga  dari  pihak  laki-laki,  sampai  menunggu  proses  adat berikutnya.
Merariq  maling sebagai  sebuah  tradisi  yang  biasa  berlaku pada  suku  Sasak  di  Lombok  ini  memiliki  logika  tersendiri  yang unik. Bagi masyarakat Sasak, merariq maling berarti mempertahan- kan harga diri dan menggambarkan sikap kejantanan seorang pria Sasak, karena ia berhasil mengambil (melarikan) seorang gadis pu- jaan  hatinya.  Sementara  pada  sisi  lain,  bagi  orang  tua  gadis  yang dilarikan juga cenderung enggan, kalau tidak dikatakan gengsi, un- tuk  memberikan  anaknya  begitu  saja  jika  diminta  secara  biasa (konvensional), karena mereka beranggapan bahwa anak gadisnya adalah sesuatu yang berharga, jika diminta secara biasa, maka di- anggap seperti meminta barang yang tidak berharga. Ada ungkapan yang  biasa  diucapkan  dalam  bahasa  Sasak  : Ara’m  ngendeng  anak manok baen (seperti meminta anak ayam saja). Jadi dalam konteks ini, merariq maling dipahami sebagai sebuah cara untuk melakukan prosesi pernikahan, disamping cara untuk keluar dari konflik 44 .
Dalam melihat persoalan merariq maling ini terdapat pro- kontra  yang  sekaligus  menjadi  arahan  bagi  masyarakat  oleh  para Ulama, pada tahun 1955 di Bengkel Lombok Barat, Tuan Guru Haji Saleh Hambali menghapus, kawin lari ( merariq maling ) karena di- anggap manifestasi hinduisme Bali dan tidak sesuai dengan Islam.
44 Muhammad Harfin Zuhdi, Samsul Anwar, Zulfan Taufik, Lestari, Abdul Muid, dll, Lombok  Mirah  Sasak  Adi  :  Sejarah  Sosial,  Islam,  Budaya,  Politik, dan  Ekonomi Lombok, (Ciputat, IMSAK PRESS, 2011) hal 113.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 149
Hal yang sama dapat dijumpai di desa yang menjadi basis kegiatan Islam di Lombok, seperti Pancor, Kelayu, dan lain-lain 45 . Perspektif kontra ini mendapat banyak sambutan dari masyarakat sehingga di beberapa  tempat  tradisi  kawin  lari  ini  mulai  banyak  ditinggalkan, tetapi  rupanya  pandangan  kontra  ini  belum  menjadi  acuan masyarakat  secara  umum  karena  adat  kawin  lari  masih  tetap  dil- akukan  oleh  sebagian  masyarakat,  hal  ini  disebabkan  kembali kepada  tidak  adanya  pandangan  yang  bulat  dari  para  Ulama  dan kaum  santri  terkait  legalitas  agama  dari  pernikahan  yang  melalui proses  adat  maling  atau  mencuri,  karena  menurut  pendapat  yang kontra pada kawin lari legalitas pernikahan tidak serta merta hilang dengan  keberadaan  tradisi  tersebut,  yang  menjadi  persoalan menurut  pendapat  ini  adalah  konsekuensi  sosialnya  yang  bisa menimbulkan  banyak  persoalan  seperti  adanya  ketidaksetujuan dari  keluarga  atau  dari  mempelai  wanita  yang  terkadang  dipaksa untuk  menikah  dengan  laki-laki  yang  mengambilnya  diam-diam sehingga  secara  tidak  langsung  terdapat  ketidakadilan  kepada pihak  perempuan  dan  hal  ini  bisa  menyebabkan  runtuhnya  tujuan pernikahan  yang  menjadi  salah  satu  instrumen  penting  dalam menjalin  silaturahmi  antar  keluarga  dan  masyarakat  juga  dalam konteks membangun keluarga yang sakinah, mawaddah warahmah.
Atau  dengan  kata  lain  tidak  menghilangkan  keabsahan  suatu  per- nikahan.
45 Ibid hal. 112.
________________________________________________________________________________________
150 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Sementara  kelompok  yang  menerima  tradisi merariq  ma-
ling berpandangan bahwa adat tersebut dimaknai sebagai „urf atau kebiasaan masyarakat yang tidak mutlak di laksanakan, bahkan da- lam  instrumen  adat  semua  kemungkinan  yang  akan  terjadi  dalam proses  pelaksanaannya  telah  di  anulir  termasuk  jika  seorang  per- empuan  tetap  menolak  untuk  dinikahi  dan  minta  dikembalikan kepada orang tuanya. Dengan kata lain, dalam tradisi tersebut tidak ada  yang  bersifat  final  sebaliknya  semuanya  dinamis,  berangkat dari  realita  itu  sebagian  Tuan  Guru  atau  kaum  Santri  tidak  mem- persalahkan  eksistensi  adat merariq  maling, apalagi  jika  di  tinjau dari  perspektif  fiqh  yang  selalu  membuka  variasi  pendapat  dalam persoalan-persoalan non prinsipil yang terpenting bagi pandangan ini, rukun dan syarat suatu pernikahan tidak hilang dengan eksis- tensi adat apapun sekaligus sebagai wujud dari Islam sholihun likulli zamanin  wa  makan. Pada  akhirnya  dua  pendapat  ini  menentukan corak  budaya  masyarakat  dalam  menyelenggarakan  ritual  per- nikahan, baik yang menolak atau menerima tradisi ini sama-sama bisa memahami pendapat masing-masing yang selanjutnya mem- berikan  kekayaan  budaya  Sasak  dan  menjadi  keunikan  tersendiri bagi suku yang mendiami pulau Lombok ini.

## b. Kematian
Selanjutnya  hal  yang  menarik  di  pulau  ini  adalah  dalam ritual  kematian,  pada  masyarakat  lain  cenderung  melihat  akul- turasi budaya dalam persoalan ini sebagai satu problem yang men- dasar  yang  harus  betul-betul  dijauhi  dengan  pandangan  hitam
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 151
putih,  sehingga  tidak  boleh  unsur-unsur  budaya  yang  boleh menyatu dan mewarnai ritual ini karena persoalan mati dilihat se- bagai  persoalan  akhirat  saja  yang  tentu  manusia  tidak  punya  dan boleh melakukan variasi keduniaan apapun. Tapi berbeda halnya di pulau Lombok mati dilihat sebagai satu kesatuan dengan kehidupan sehingga  dalam  pandangan  sederhana,  kehidupan  dunia  adalah cerminan  kehidupan  akhirat,  kenikmatan  dunia  juga  sebagai kenikmatan  akhirat,  aktivitas  dunia  juga  bagian  dari  aktivitas keakhiratan,  penghormatan  di  dunia  bagian  dari  penghormatan akherat,  dari  pandangan  tersebut  lahir  variasi  budaya  dan  tradisi penghormatan  kepada  orang  yang  sudah  meninggal  dunia  seperti tradisi  sebelum  penguburan  jenazah,  setelah  orang  sasak menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir  segera  dipanggilkan  kyai untuk mentakbirkannya bagi orang Sasak di Kecamatan Bayan dan dimintakan aiq pemaran, bagi orang Sasak yang lain. Takbir dan aiq pemaran  masing-masing  gunanya  untuk  mensahkan  kematian seseorang.  Aiq  pemaran  juga  berfungsi  untuk  menyiram  pertama kali  waktu  mandi  pertama.  Aiq  pemaran  juga  berfungsi  untuk menghilangkan  bau  dan  supaya  jenazah  tahan  lama.  Sebelum seseorang yang sudah menghembuskan nafasnya ditakbirkan atau dimintakan aiq pemaran belum boleh dikatakan sudah meninggal. Sebelumnya hanya dikatakan ia sedang tidur. Kalau sudah ditakbir- kan  atau  dimintakan  aiq  pemaran  maka  jenazah  dimandikan  per- tama yang dalam bahasa Sasak dialek Bayan disebut mandiq kam- bal  dan  dalam  bahasa  Sasak  dialek  lainnya  disebut  mandiq  (daus)
________________________________________________________________________________________
152 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
bula.  Yang  memandikan  jenazah  adalah  kerabat  dan  sahabat almarhum.  Kalau  jenazah  laki-laki  dimandikan  oleh  laki-laki  dan kalau sebaliknya oleh wanita. Mandi kambal atau bula dimaksudkan untuk  membersihkan  kotoran-kotoran  sehingga  memudahkan waktu dimandikan bersih (mandi suci) 46 .
Pada proses selanjutnya semua pakaiannya yang kotor, gigi emas  dan  perhiasannya  dibuka  dan  diganti  dengan  pakaian  yang bersih. Kebanyakan menyukai pakaian putih. Jenazahnya dibaring- kan (bahasa Sasak : tepelunjur) di serambi, diberugak atau didalam rumah.  Kalau  didalam  rumah  harus  mengambil  tempat  di  sebelah kanan  pintu.  Tangan  disedekapkan  dan  badannya  membujur dengan  kepalanya  arah  utara.  Seluruh  badannya  kecuali  mukanya ditutup dengan kain baru atau yang bersih. Sedangkan mukanya di- tutup dengan kain usap. Di dekatnya dibesarkan api pedupaan yang kemenyannya terbuat dari gula merah dan menir. Juga untuk ma- kanan  roh  almarhum  di  dekat  pedupaan  disediakan  seporsi  ma- kanan terdiri dari : nasi, lauk pauk dan sayur mayur sebagai layak- nya  orang  yang  masih  hidup.  Makanan  yang  demikian  itu  dalam bahasa  Sasak  disebut  nasiq  mayit  atau  nasiq  pelayaran  atau  sam- pang.  Nasi  pelayaran  tersebut  diganti  setiap  datang  waktu  makan siang  dan  sore.  Kecuali  pada  hari  kematian  itu  nasinya  diganti berkali-kali. Pergantian pertama kali ketika hati hewan sembelihan (ayam,  kambing,  sapi  atau  kerbau)  sudah  masak  dibakar.  Ketika
46 Tim  Depdikbud  :  Lalu  Wacana,  Satriah,  Dinullah  Rayes,  Arsyad  Muhammad, Itrawadi,  dan  M.  Junus  Hafid,  Upacara  Tradisional  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat,  (NTB, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Ke- budayaan Daerah NTB, 1984/1985) hal 15.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 153
lauk  pauk  sudah  masak  nasinya  disalin  lagi  untuk  kedua  kalinya. Nasi  pelayaran  disajikan  setiap  waktu  makan  dari  hari  pertama sampai  hari  kesembilan.  Menurut  kepercayaan  orang  Sasak  pada dasarnya  roh  yang  telah  keluar  dari  jasadnya  tidaklangsung meninggalkan rumah tetapi sampai hari kesembilan masih tetap di sekitar  rumah  dan  dia  perlu  makan  minum  seperti  ketika  masih hidup. Nasi disuguhkan dengan kepulan dupa di dekatnya. Bila dupa sudah  padam  menunjukkan  roh  sudah  selesai  makan.  Bekas  nasi sajian itu dapat dimakan oleh anak isteri/suaminya atau kerabatnya yang lain 47 .
Dalam proses penguburan, di desa Kawo Kabupaten Lom- bok  Tengah  yang  memimpin  upacara  penggalian  liang  kubur  dan upacara  penguburan  adalah  kyai  yang  membuat  aiq  pemaran, mengenai  pemberitaan  tentang  kematian  seseorang  dapat  dil- akukan dengan berbagai cara menurut yang teradat di tiap-tiap de- sa, antara lain dengan kentongan (bahasa Sasak : kulkul), pukulan beduk dan pengeras suara. Yang mekakai tong-tong dan beduk se- bagai  sarana  komunikasi  pada  waktu  ada  orang  yang  meninggal dunia jumlahnya lebih sedikit daripada yang memberithu langsung. Dan  lagi  kedua  sarana  komunikasi  tersebut  hanyalah  merupakan permakluman  umum  bahwa  di  desa  tersebut  ada  orang  yang meninggal  dunia.  Sehingga  seluruh  warga  desa  menunda  kedi- atannya yang kira-kira dapat menghalangi kehadiran pelayatann- ya.  Oleh  karena  itu  pada  dasarnya  semua  kerabat  dan  sahabat
47 Ibid hal. 15-16.
________________________________________________________________________________________
154 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
kenalan  harus  diberitahu  langsung.  Agar  petugas-petugas  yang pergi juh keluar desa memberitakan tentang kematian itu tidak ada yang menghalangi perjalanannya maka ia diberi seutas tali pelepah pisang  yang  telah  diukurkan  sepanjang  jenazah.  Tali  itu  diikatkan pada  pinggangnya  atau  dikalungkan  pada  kuda  tunggangannya. Dimana saja dan kapan saja orang yang dilengkapi demikian tidak boleh  dihalangi  dan  tidak  terikat  oleh  norma  sopan  santun  yang berlaku ketika memasuki desa atau rumah yang dituju. Maksudnya kalau  berbuat  kesalahan  harus  dapat  dimaafkan,  bilamana  dan  di mana  saja  dia  dapat  mengetuk  pintu  untuk  menyampaikan  berita kematian  itu.  Bagi  kerabat,  sahabat  dan  kenalan  mendiang  yang mendengar berita segera datang melayat bersama isteri dan anak- anaknya  tergantung  kepada  jauh  dekatnya  hubungan  kekerabatan dan persahabatannya dengan almarhum 48 .
Tradisi yang menarik juga dalam kematian ini adalah me- layat,  dalam  bahasa  Sasak  disebut  belanggar.  Bagi  seorang  wanita yang  datang  melayat  pada  umumnya  membawa  apa  saja  yang  dia punyai, seperti : beras, cabai, bawang, asem, garam, gula, kopi, te- lur,  sirih  pinang,  dan  tembakau,  sesuai  kemampuannya  dan  apa yang sedang dia miliki. Kalau tidak ada beras, ubi atau jagung pun jadi,  bawaannya  yang  demikian  itu  dalam  bahasa  Sasak  disebut pelangar,  pelangar  diterima  oleh  seseorang  yang  disebut  inan pelangar, yang khusus ditugaskan pada hari itu untuk itu, pelangar dikumpulkan dan dijadikan bahan untk menjamu tamu yang datang
48 Ibid hal. 17-18.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 155
melayat  dan  untuk  selametan  setelah  upacara  penguburan.  Se- dangkan  rang  laki-laki  datang  melayat  tanpa  membawa  apa-apa, kedatangannya hanyalah untuk turut berduka cita serta ikut mem- bantu mempersiapkan upacara penguburan 49 .
Kemudian dilaksanakan shalat jenazah, kyaipun diundang seorang atau lebih jika kyai lebih dari seorang maka sewaktu shalat jenazah yang bertindak sebgai imam ialah kyai yang membuat aiq pemaran. Mengundang kyai dilakukan oleh seorang petugas dengn membawa ekuncung (sekojong) daun pisang yang berisi satu buah lekes,  satu  batang  rokok  dan  satu  keping  uang  Cina,  undangan bermaksud untuk mempersilakan kyai menyembelih korban (baha- sa Sasak : bantelan) dan untuk memimpin upacara penguburan je- nazah, hewan korban biasanya sapi atau kerbau. Sebelum penyem- belihan dilakukan disediakan sajen berupa kendi berisi air dan se- buah wadah berisi sirih, pinang, rokok dan sembilan kepeng Cina, wadah tersebut dialasi dan ditutupi daun pisang yang dibundarkan. Diatas  tutup  daun  pisang  ditaruh  satu  buah  ekuncung  berisi  satu buah  lekes,  sebatang  rokok  dan  sekeping  uang  kepeng,  disamping sapi atau kerbau juga disembelih pula seekor ayam. Diantara hewan sembelihan,  ayam  merupakan  sembelihan  yang  terpenting  tanpa ayam sembelihan yang lain belum memenuhi syarat 50 .
Dalam pemaknaan budaya, hewan korban sapi atau kerbau maksudnya untuk tunggangan di akherat. Ayam dimaksudkan un-
49 Ibid hal. 18.
50 Ibid hal. 18-19.
________________________________________________________________________________________
156 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
tuk memayunginya di akherat, terutama di padang mahsyar sebe- lum  disembelih  hewan  tersebut  diwudukkan  lebih  dahulu  dengan menyiram  kepalanya  dengan  air  kendi  yang  telah  disediakan, korban  diadakan  berhubung  karena  wasiat  dari  mendiang  karena tanggung  jawab  kerabat  yang  ditinggalkan  atau  karena  ada  ke- mampuan atau karena prestige. Hewan sembelihan dimasak untuk menamu tamu dengan niat sadaqah yang pahalanya diperuntukkan bagi  roh  yang  meninggal  dunia.  Di  Petemon,  desa  Pagutan,  Keca- matan  Ampenan,  Kabupaten  Lombok Barat  sebagian  daging  (paha dan punduknya) ditinggalkan yang secara sedikit-sedikit disuguh- kan pada upacara hari pertama, ketiga, ketujuh, kesembilan, keem- pat  puluh  sampai  hari  keseratus 51 .  Upacara-upacara  setelah  pen- guburan yang umum terdapat pada semua tradisi orang Sasak an- tara  lain,  nelung  (tiga  hari),  mituq  (tujuh  hari),  nyiwaq  (sembilan hari), metang dasa (empat puluh hari), nyatus (seratus hari), pada beberapa  kelompk  orang  Sasak  ada  yang  meneruskannya  sampai nanun (ke lima ratus), nyangga (ke sembilan ratus), nyiu (ke seri- bu),  upacara  kematian  setelah  lewat  hari  ke  seratus  sebagian masyarakat Sasak menyebutnya begawe bukur 52 .
Sebagai contoh, upacara hari ketiga disebut rowah nelung maksudnya menyelenggarakan upacara berhubung dengan tibanya hari ketiga, bentuknya sangat sederhana upacara doa dipimpin oleh kyai, hadir mendampingi kyai 2 orang selebihnya sanak keluargan- ya dan kenalan tetangga terdekat, di beberapa desa  hanya seorang
51 Ibid hal. 19.
52 Ibid hal. 37-38.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 157
kyai tanpa didampingi orang lain, sebelum doa di depan kyai sudah tersedia sajian berisi nasi dengan lauk pauknya, maksudnya supaya diberkati  sebelum  dimakan 53 .  Yang  menarik  dalam  hidangan  ini, nasi ditaruh di atas sebuah dulang kayu yang berkaki setinggi ku- rang lebih 30-40 cm. Nasi dibentuk menggunung dan dipuncaknya ditaruhkan sebutir telur ayam rebus, telur dimaksud untuk pembu- ka  bismillah  atau  penangkal  doa,  disekeliling  gunungan  nasi  di- taruhkan lauk pauk dan sayur-mayur dalam mangkuk, piring ketan dan pisang, di Kecamatan Bayan jajannya secara baku berupa kele- pon, serambi, dan peset. Menyajikannya bersama dupa, kelapa mu- da,  kendi  berisi  air  minum,  rokok  dan  siri  pinang  di  dalam  tabaq dan  seperiuk  air  wangi,  campuran  air  beras,  kayu  cendana  dan  3 uang kepeng. Pada leher periuk dililitkan kain usap atau kain putih, jumlah  air  wangi  yang  dibuatkan  sejumlah  arwah  yang  akan diupacarakan pada hari ketujuh 54 . Dan dari hari-hari pertama sam- pai  hari  ke  sembilan  setiap  malam  lepas  shalat  diadakan  tahlilan dan doa, beberapa diantaranya selesai tahlilan  dilanjutkan  dengan pembacaan kitab suci Al-Qur’an 55 .
Dari pemaparan diatas, pola hubungan antara budaya dan agama dalam acara ritual kematian di Lombok sangat erat dan sal- ing  mengisi  terlihat  tidak  ada  kontradiksi  antara  dua  hal  tersebut seperti  di  tempat-tempat  lain,  sebaliknya  kelompok  santri  atau tokoh agama seperti kyai atau ustadz  menjadi subjek dalam men-
53 Ibid hal. 39.
54 Ibid
55 Ibid hal. 45.
________________________________________________________________________________________
158 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
jalankan rutinitas budaya dalam ritual kematian, bagi mereka tidak ada  yang  perlu  dipertentangkan  antara  budaya  dan  ritual-ritual keagamaan  itu,  hal  ini  menunjukkan  keterbukaan  dan  keluasan ilmu pengetahuan yang dimiliki sehingga mampu melakukan akul- turasi budaya dan agama dan yang lebih penting adalah bisa mem- berikan pemahaman kepada masyarakat sehingga tidak ada konflik yang  disebabkan  oleh  pengamalan  agama  yang  menggunakan  in- strumen  tradisi.  Kemampuan  kelompok  santri  atau  kyai  dalam mengarahkan masyarakat tidak lepas dari figur seorang kyai. Sep- erti  dalam  teori  sosial,  strategi  perubahan  sosial  mencerminkan bahwa  individu  sebagai  agen  perubahan  sosial  dalam  kehidupan masyarakat.  Artinya,  individu  yang  merencanakan  dan  mengem- bangkan perubahan sosial yang terjadi di tengah-tengah kehidupan masyarakat atau kelompok. Mengenai hal tersebut individu  mem- iliki peranan yang besar untuk melakukan perubahan, yang terjadi dalam aktivitas kehidupan masyarakat. Jika individu memiliki jiwa yang  besar,  sifat  yang  baik,  hidup  secara  sosial,  bertindak  secara rasional,  mengikuti  segala  aturan  yang  berkembang,  dan  penge- tahuan yang luas akan melahirkan generasi yang dapat melakukan perubahan menuju ke arah yang baik. Sehingga individu yang men- jadikan  kelompok,  organisasi  dan  masyarakat  untuk  menc- erminkan aktivitas yang positif dalam kehidupannya 56 .
56 Indraddin, Irwan, Strategi dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta, Deepublish, 2016) hal 25-26.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 159

## c. Tradisi Lainnya
Selain  dalam  kematian  dan  perkawinan,  unsur-unsur  bu- daya  dan  adat  istiadat  terdapat  juga  dalam  aktivitas  yang  lain. Misalnya, roah  pari adalah  selamatan  padi  yang  telah  siap  untuk disimpan di dalam alang/lumbung. Menurut kepercayaan di Tolot- Tolot, roah pari amat diperhatikan, sebab padi/gabah yang disim- pan  di  dalam  lumbung  akan  cepat  habis/dimakan  tikus  dan gangguan  lainnya  kalau  tidak  di  lakukan  acara  roah/selamatan 57 . Dalam  pelaksanaannya  roah  ini  dilakukan  secara  bersama-sama oleh sekitar 10-15 keluarga. Pelaksanaan roah yang meriah disertai dengan  memotong  kambing.  Ayam  jantan  berbulu  putih  mulus wajib ada pada acara ini. Darah ayam yang dipotong dipercikkan ke tiang  lumbung  dengan  maksud  untuk  persembahan  kepada  para calon pengganggu simpanan padi 58 .
Akulturasi budaya dan agama dalam upacara lainnya ada- lah beselam adalah  suatu  upacara  pesta  merayakan  hari  khitanan bagi  masyarakat  di  Lombok  Selatan.  Kepada  orang  tua  dari  anak- anak yang telah dikhitan diwajibkan oleh adat untuk merayakannya dengan  mengadakan  acara  pesta 59 .  Hal  unik  lainnya  dari  upacara pesta  ini,  di  Lombok  Selatan  merupakan  sesuatu  yang  harus  dil- akukan  oleh  orang  Islam,  sering  kita  kenal  adanya  kelahiran  bayi dengan  ujung penis terpotong sepertinya telah di selam dari dalam
57 M.  Mimbarman  Daliem,  Lombok  Selatan  Dalam  Pelukan  Adat  Istiadat  Sasak, (NTB,  Proyek  Penulisan  dan  Penerbitan  Buku/Majalah  Pengetahuan  Umum  dan  Profesi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981/1982) hal 76.
58 Ibid hal. 77.
59 Ibid
________________________________________________________________________________________
160 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
kandungan.  Walaupun  demikian  kepadanya  wajib  beselam  walau- pun  hanya  sedikit  sekali  yang  di  potong.  Seringkali  acara  beselam disatukan dengan upacara perkawinan, yaitu pada waktu berlang- sungnya upacara begawe yaitu pada acara sosong doe. Upacara adat beselam  ini  menempati  urutan  kedua  tingkat  meriahnya  setelah upacara sorong serah aji kerame dalam upacara adat perkawinan 60 .

## C. Politik Pasca Reformasi
Pergantian suasana politik dari orde baru ke era reformasi membawa berkah tersendiri bagi kaum santri di pulau Lombok, pa- ra  Ulama,  Guru,  Kyai,  Tuan  Guru  dan  Ustadz  yang  sejak  lama diberikan kepercayaan masyarakat dalam membina dan memimpin mereka  dalam  berbagai  macam  bidang,  sosial,  pendidikan,  agama bahkan budaya pada masa reformasi ini diberikan lagi kepercayaan yang  lebih  luas  memimpin  dan  mengarahkan  mereka  dalam pemerintahan  atau  politik.  Sebelum  masa  reformasi  kaum  santri tidak banyak masuk dalam dunia politik praktis, mereka dipercaya sebagai  pemimpin  kultural  daripada  pemimpin  struktural  yang tentu  lebih  dekat  dengan  kekuasaan  an  sich,  karena  peran  kaum santri yang besar dan luas di masyarakat, faktor ini kemudian yang mendorong  masyarakat  untuk  memberikan  kepercayaan  kepada kaum  santri  untuk  memimpin  mereka  dalam  berbagai  hirarki kekuasaan  dari  yang  paling  bawah  sampai  yang  paling  tinggi  atau dari  level  kepala  desa  sampai  gubernur  dan  dari  legislatif  sampai eksekutif.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 161
Pada  pemilihan  umum  (pemilu)  tahun  2004,  terdapat sejumlah  Tuan  Guru  yang  berperan  langsung  sebagai  calon  legis- latif,  baik  pada  tingkatan  kabupaten,  provinsi  maupun  nasional. Misalnya Tuan Guru Haji Junaidi Rasyidi Ahmad, Lc calon dari Par- tai Bulan Bintang (PBB), Tuan Guru Haji Mahsup dari Partai Bulan Bintang  (PBB),  Tuan  Guru  Haji  Nasruddin  dari  Partai  Bintang Reformasi  (PBR),  Tuan  Guru  Haji  Musta’rif  dari  Partai  Bintang Reformasi  (PBR)  adalah  calon  Dewan  Perwakilan  Daerah  (DPRD) Kabupaten  Lombok  Timur.  Tuan  Guru  Haji  Drs.  M.  Syafi’i  Ahmad, M.A  dari  PBB,  Tuan  Guru  Haji  Bahaudin  Nur  Badarul  Islam  dari PKB,  Drs.  Tuan  Guru  Haji  Abdul  Hayyi  Nu’man  dari  PBR  adalah calon  DPRD  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Tuan  Guru  Haji  Mu- hammad  Zainul  Majdi,  M.A  dari  PBB,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Anwar MZ dari PPP, Tuan Guru Haji Abdul Rahim Adjrun dari PPP, Tuan Guru Haji Salehuddin, Lc dari PBR adalah calon DPR RI. Tuan Guru Haji Muslih Ibrahim, dan Drs. Tuan Guru Haji Munajib, adalah anggota Dewan Perwakilan Daerah (DPD) 61
Keterlibatan Tuan Guru ini dalam politik bisa dilihat dalam dua hal. Pertama, pemahaman Tuan Guru tentang hubungan antara Islam  dan  Politik.  Kedua,  berkaitan  dengan  sikap  Tuan  Guru  ter- hadap  format  politik  yang  ada.  Dalam  teori  politik  Islam  klasik maupun  modern,  hubungan  antara  Islam  dan  politik  mempunyai banyak pandangan. Tetapi pada dasarnya dikelompokkan dalam ti- ga pandangan. Pertama, bahwa Islam tidak hanya menyangkut iba-
61 Muhammad  Harfin  Zuhdi  dkk, Lombok  Mirah  Sasak  Adi ,  (Jakarta:  IMSAK  Press, 2011), hal 224.
________________________________________________________________________________________
162 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
dah  ritual  saja,  melainkan  juga  Islam  memiliki  konsep  ekonomi, politik, sosial, ketatanegaraan dan sebagainya. Oleh karena itu, Is- lam  tidak  perlu  lagi  meniru  sistem  ketatanegaraan  Barat,  Islam adalah satu padu yang membahas semua persoalan di dunia dan di akhirat. Tokoh-tokoh ulama aliran ini antara lain Syaikh Hasan al Banna,  Sayyid  Quthb,  Syaikh  Muhammad  Rasyid  Ridha,  dan  Abu A’la  Al-Maududi.  Kedua,  bahwa  Islam  hanya  mengurusi  urusan ibadah saja dan tidak mengatur hal-hal duniawi. Menurut aliran ini Nabi Muhammad diutus hanya untuk mengatur moral manusia dan tidak diutus untuk sebagai pemimpin di Madinah. Tokoh aliran ini antara lain Ali Abdul al-Raziq dan Dr. Tholhah Husain 62 .
Ketiga, aliran ini menolak bahwa Islam adalah suatu agama yang lengkap dan menolak Islam hanya mengurus hal ibadah saja. Aliran ini berpendirian bahwa Islam tidak memiliki sistem kenega- raan,  tetapi  terdapat  tata  nilai  dan  etika  bagi  kehidupan  kenega- raan. Diantara tokoh ini Dr. Muhammad Husain Haikal. Dalam hal ini  Tuan  Guru  memandang  hubungan  Islam  dan  Politik  sebagai sesuatu  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Ini  sesuai  dengan  pandangan yang  pertama,  bahwa  Islam  tidak  hanya  mengurusi  soal  ukhrawi saja  akan  tetapi  juga  mengurusi  urusan  keduniaan 63 .  Terlepas  dari ketiga  pandangan  diatas  bagi  kaum  santri  di  Lombok  baik  Tuan Guru,  Kyai,  Ustadz  atau  yang  lainnya  politik  khususnya  politik praktis adalah hal yang tidak bisa dipisahkan dari peran mereka se- bagai  pemimpin  dan  pembina  umat.  Kepercayaan  masyarakat
62 Ibid hal. 225.
63 Ibid hal. 225-226.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 163
kepada kaum santri semakin terlihat, ketika misalnya pelaksanaan pemilu  daerah  (PILKADA)  di  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB)  yang  di gelar  pada  tahun  2008  yang  lalu,  yang  kemudian  memunculkan seorang Tuan Guru sebagai Gubernur NTB dan sebagian Tuan Guru lainnya menjadi anggota parlemen baik di tingkat Provinsi maupun Kabupaten 64 .
Pasca reformasi tahun 1998 sampai sekarang dengan jarak waktu  yang  cukup  jauh,  keterlibatan  dan  keberadaan  kaum  santri tidak  memudar  malah  sebaliknya  kepercayaan  dan  legitimasi masyarakat  kepada mereka  masih  kuat.  Bahkan  pesantren sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  tumbuh  subur  di  pulau  ini semakin  terlihat  romantis  dengan  politik  praktis,  masyarakat umumnya  sudah  bisa  menerima “orang-orang  pesantren” aktif  di dunia politik baik sebagai pengurus partai, anggota legislatif mau- pun  sebagai  eksekutif.  Baru-baru  ini  pada  PILKADA  Lombok  Ten- gah realitas tersebut semakin terlihat dengan kemenangan pasan- gan calon bupati dan wakil bupati Lombok Tengah nomor urut 4, H. Lalu Pathul Bahri dan H. M. Nursiah di PILKADA 9 Desember lalu, tidak  terlepas  dari  peran  warga  Nahdhatul  Ulama  (NU).  Baik  yang masuk struktur atau warga Nahdiyin biasa memiliki militansi kuat dalam  berjuang  memenangkan  paslon  dengan  jargon  Maiq  Meres ini 65 .
64 Ibid hal. 223.
65 Radar Lombok, 19 Desember 2020
________________________________________________________________________________________
164 | Fazlurrahman Kaum Santri…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Sebagaimana diketahui oleh publik Nahdlatul Ulama (NU), merupakan  organisasi  berbasis  keagamaan  terbesar  di  Indonesia. Tidak ada temuan pasti mengenai jumlah anggota NU, namun ber- dasarkan survey yang dilakukan pada tahun 1994, jumlah anggota NU  di  perkirakan  melebihi  35  juta  jamaah.  Survey  LSI  (Lembaga Survey Indonesia) pada tahun 2004 menyebutkan  jumlah anggota NU  mencapai  angka  60  juta.  NU  didirikan  di  Surabaya  pada  tahun 1926 oleh sejumlah tokoh Ulama tradisional dan usahawan. NU la- hir  dalam  suasana  keterpurukan,  baik  secara  mental  maupun ekonomi dialami bangsa Indonesia, akibat penjajahan ataupun ka- rena kungkungan tradisi. Keterpurukan yang dialami bangsa Indo- nesia mengilhami kaum terpelajar untuk memperjuangkan marta- bat bangsa Indonesia, antara lain melalui jalan pendidikan dan wa- dah organisasi 66 . Dalam sejarahnya NU lahir sebagai kelanjutan dari berbagai  organisasi  yang  lebih  dulu  muncul.  Setidaknya  terdapat tiga alasan utama NU berdiri. Salah satunya NU lahir sebagai akibat perkembangan politik di kalangan umat Islam yang sangat sedikit memberi  ruang  artikulasi,  bagi  warga  pesantren  dan  kalangan muslim tradisional pedesaan dalam urusan politik yang lebih luas 67 .
Hal  ini  menegaskan  NU  sebagai  wadah  kaum  santri  dalam  mem- perjuangkan cita-cita para Ulama dan masyarakat.
Dari berbagai realitas politik yang terjadi di pulau Lombok pasca reformasi, setidaknya memberikan gambaran yang nyata tid-
66 Abdul  Chalik,  NAHDLATUL  ULAMA  DAN  GEOPOLITIK  Perubahan  dan  Kesinam- bungan, (Yogyakarta, IMPULSE dan Buku Pintar Yogyakarta, 2011).
67 Ibid
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 165
ak perlu diragukan lagi kaum santri mempunyai posisi kunci dalam menentukan  dinamika  politik  yang  terjadi.  Hampir  semua  tokoh yang  ingin  duduk  sebagai  anggota  legislatif  maupun  eksekutif  di pulau  Lombok  harus  terlebih  dahulu  mendapat  legitimasi  dan  ke- percayaan dari kaum santri tanpa itu hampir bisa dipastikan tidak akan mendapat legitimasi rakyat. Oleh karena itu, setiap calon leg- islatif  atau  eksekutif  selalu  mendekati  pesantren  demi  mendapat- kan dukungan yang nyata baik dari partai politik yang bercorak Is- lam  seperti  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB),  Partai  Persatuan Pembangunan (PPP) dan lainnya maupun partai yang bercorak na- sionalis  seperti  Partai  Demokrat  (PD),  Partai  Golongan  Karya (GOLKAR), Partai Nasional Demokrat (NASDEM) dan Lain-lain. Dan tentu  saja  ini  hal  yang  menggembirakan  dengan  kombinasi  peran santri dan pemerintah akan mewujudkan cita-cita bersama menuju masyarakat yang baladan amina.

## D. Kesimpulan
Seperti  namanya  pulau  seribu  masjid,  seolah-olah  mem- berikan  legitimasi  dan  pengakuan  kepada  kaum  santri  baik  para Tuan Gurunya, Ustadz, Guru ataupun para Kyai untuk membimbing maupun  membina  masyarakat  dalam  semua  aspek  kehidupan mereka  bukan  hanya  pada  sisi  agama  yang  menjadi  peran  sentral kaum  santri  tapi  juga  dalam  aspek  budaya,  sosial  bahkan  politik, pola  tersebut  menjadi  identitas  tersendiri  bagi  masyarakat  sasak (lombok) yang membedakannya dengan corak masyarakat di tem- pat  lain,  eksistensi  model  masyarakat  semacam  ini  perlu  terus
________________________________________________________________________________________
166 | Fazlurrahman Kaum Santri…
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
dikembangkan dan dipertahankan
karena terbukti bisa mewujudkan  sinergisitas  antara  agama,  budaya  dan  aspek-aspek lain dari suatu komunitas sosial. Demikian juga menjamin  spritu- alitas masyarakat dalam semua rutinitas kehidupan mereka dengan hadirnya  para  tokoh  agama  pada  setiap  problematika  yang  terjadi sehingga  tercipta  suatu  komunitas  sosial  yang  seimbang  dalam pemenuhan kebutuhan mereka baik secara materi maupun spritual sekaligus  bisa  menjadi  role  model  bagi  komunitas  lain  yang mempunyai problem dalam menyeimbangkan kemajuan masyara- kat  yaitu  masih  tumpang  tindihnya  antara  kemajuan  materi  dan kemajuan  spritual  yang  pada  masyarakat  ideal  sinergisitas  antara dua  hal  tersebut  sebagai  pola  hubungan  yang  sudah  tuntas  dibic- arakan dan dipraktekkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aboe  Nain,  Sjafnir, Memorie  Tuanku  Imam  Bonjol, (Padang,  PPIM,
2004)
Azra, Azyumardi, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia :
Networks of Malay-
Indonesian  and  Middle  Eastern  „Ulama’  in the  Seventeenth  and Eighteenth Centuries, (USA, University of Hawaii Press, 2004)
Chalik, Abdul, NAHDLATUL ULAMA DAN GEOPOLITIK Perubahan dan Kesinambungan,
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 167

## (Yogyakarta, IMPULSE dan Buku Pintar Yogyakarta, 2011)
Daliem, M. Mimbarman, Lombok Selatan Dalam Pelukan Adat Istiadat
Sasak, (NTB, Proyek
Penulisan dan Penerbitan Buku/Majalah Pengetahuan Umum dan Profesi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1981/1982)
Huda,  Muhammad  Nurul  dan  Muhammad  Turhan  Yani, Pelang-
garan Santri terhadap Peraturan
Tata  Tertib  Pondok  Pesantren  Tarbiyatut  Tholabah  Kranji Lamongan ,  Jurnal  Kajian  Moral  dan  Kewarnegaraan,  Vol  02
Nomer 03 Tahun 2015, 740-753, (Surabaya, Fakultas Ilmu
Sosial,Universitas Negeri Surabaya, 2015)
Indraddin  dan  Irwan, Strategi  dan  Perubahan  Sosial, (Yogyakarta,
Deepublish, 2016)
Masdison,  S.  Metron, Tokoh-Tokoh  Gerakan  Padri, (Jakarta  Timur,
Badan Pengembangan dan
Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan  Ke- budayaan, 2018)
Radar Lombok, (Surat Kabar), 19 Desember 2020
Rahman,  M.  Fachrir, ISLAM  DI  BIMA  Kajian  Historis  tentang  Proses
Islamisasi dan
Perkembangannya  sampai  Masa  Kesultanan ,  (Yogyakarta:
GENTA Press, 2009)
________________________________________________________________________________________
168 | Fazlurrahman Kaum Santri… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Salim,  Ampera  dan  Zulkifli, Minangkabau  Dalam  Catatan  Sejarah
yang Tercecer, (Padang,
Citra Hukum Budaya Istiadat Indonesia, 2005)
Sophia Raffles, Lady, Memoir of the Life and Public Services of Sir
Thomas Stamford Raffles,
(London, J. Murray, 1830)
Sudirman,  H  dan  Bahri, Studi  Sejarah  dan  Budaya  Lombok, (NTB,
Pusat Studi dan Kajian
Budaya, 2014)
Sunyoto,  Agus, Atlas  Wali  Songo ,  (Tangerang  Selatan,  Pustaka
IIMaN, 2016)
Tim Depdikbud: Lalu Wacana, Satriah, Dinullah Rayes, Arsyad Mu- hammad, Itrawadi, dan
M.  Junus  Hafid, Upacara  Tradisional  Daerah  Nusa  Tenggara Barat, (NTB,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan
Daerah NTB,1984/1985)
Tim Depdikbud, Sejarah Revolusi Kemerdekaan 1945-1949  Daerah
Nusa Tenggara Barat,
(Mataram,Depdikbud, 1982)
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta, Pusat Baha- sa Departemen Pendidikan
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari Juni 2023
Fazlurrahman
Kaum Santri... | 169

## Nasional, 2008)
Van Bruinessen, Martin, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Ban- dung, Mizan, 1992)
Wacana,  Lalu,  Abdul  Wahab  H.  Ismail  dan  Jaka  Sumpeno, Sejarah Kebangkitan Nasional
Daerah  Nusa  Tenggara  Barat (NTB,Departemen  Pendidikan
dan Kebudayaan, 1991)
Yasmadi, Modernisasi Pesantren , (Ciputat, PT Ciputat Press, 2005)
Zuhdi, Muhammad Harfin dkk, Lombok Mirah Sasak Adi , (Jakarta:
IMSAK Press, 2011)