## TINJAUAN MAQASHID SYARIAH TERHADAP KONSUMSI
Annisa Masruri Zaimsyah & Sri Herianingrum Pascasarjana, Universitas Airlangga E-mail: annisa.masruri.zaimsyah-2018@pasca.uair.ac.id

## Abstract
The purpose of this paper to look at consumer ethics in the view of maqasid sharia, because of the high level of consumption of a  Muslim who is not in accordance with Islamic principles. In consuming a Muslim must also look at the  maslahah  of  the  products  consumed.  Maqasid  sharia  is  the  basis  for  a Muslim to consume halal food. Maqosid sharia is very necessary to be described so as to provide an understanding of the rationale based on sharia for humanity to live according to Islamic law. In consuming consumer behavior, it must be based on what has been regulated by Islamic law, namely: consuming Halal and Service  Goods  which  are  permitted  which  are  clearly  halal  and  haram, consumption  for  life  in  the  world  and  the  hereafter,  paying  attention  to expenditure patterns so that income and expenditure are balanced, unlimited human desires but consumption must be balanced, a standard of living that is simple and not extravagant, does not accumulate wealth, and considers halal and haram what is consumed. So that to meet primary, secondary and tertiary needs must be in accordance with Islamic principles.
Keyword : Ethics Consumtion, Maqashid Syariah, Convensional Economic
Pendahuluan
Dewasa ini, banyak cendikiawan Islam membahas mengenai nilai-nilai, etika dan moral yang harus ditekankan dalam transaksi sehari-hari. Singkatnya, etika  konsumsi  dalam  Islam  dapat  dibagi  menjadi  tujuh  bagian  utama. Diantaranya  mengacu  pada  kebutuhan,  melestarikan  dan  menjaga maqasid syariah ,  mematuhi  prinsip-prinsip  halal  dan  haram,  kualitas  konsumsi,  dan melihat maslahah individu dan masyarakat serta prakteknya pada zaman modern ini 1 . Konsumsi merupakan suatu hal yang niscaya dalam kehidupan manusia, karena  ia  membutuhkan  berbagai  konsumsi  untuk  dapat  mempertahankan hidupnya. Ia harus makan untuk hidup, berpakaian untuk melindungi tubuhnya dari berbagai iklim ekstrem, memiliki rumah untuk dapat berteduh, beristirahat sekeluarga, serta menjaga dari berbagai gangguan fatal. 2
1 Mustafar dan Joni Tamkin Borhan, Muslim Consumer Behavior: Emphasis on Ethics from Islamic Perspective . Middle-East Journal of Scientific Research , 1302.
2 Idri , Hadis Ekonomi: Ekonomi dalam Prespektif Hadis Nabi , (Jakarta: Kencana, 2015), 133.
23 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Teori perilaku konsumsi yang berkembang saat ini adalah bagaimana seorang  konsumen  dapat  memaksimalkan utility (kepuasan)  dengan  sejumlah pendapatan  yang  terbatas.  Padahal  tingkat  utilitas  manusia  tidaklah  terbatas. Akibatnya,  mereka  membelanjakan  hartanya  untuk  hal-hal  yang  tidak bermanfaat  (diluar  kebutuhan)  dan  tidak  sesuai  dengan  batasan-batasan  yang ditetapkan oleh syariat. Bahkan mereka berlomba-lomba dalam hal kemewahan dan  kemegahan  sekedar  untuk  menyombongkan  diri  dan  menjaga prestige. 3 Dalam  mengkonsumsi  kita  juga  harus  melihat  kemanfaat  objek  yang dikonsumsi apakah ada kemanfaatannya bagi diri sendiri dan juga bagi orang lain.
Manusia sebagai khalifah di muka bumi memiliki tanggung jawab akan keharmonisan yang ada di alam. Penggunan segala sesuatu yang ada di muka bumi  sudah  ada  proporsinya  masing-masing  dan  kita  sebagai  khalifah hendaknya mengelola dengan baik apa yang telah disediakan oleh Allah untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Telah  jelas  dicontohkan  dalam  Al-Qur’an mengenai kaum yang melanggar perintah Allah yaitu kaum ‘Ad dan Tsamud. Dimana  kedua  kaum  tersebut  diberikan  kenikmatan  yang  luar  bisaa  namun mereka  telah  sombong  tidak  mau  bersyukur  kepada  Allah  maka  Allah menurunkan adzab yang pedih kepada mereka. Sebagai mahluk sosial manusia pasti  membutuhkan  air,  makanan,  kehidupan  social,  tempat  tinggal.  Mereka harus menggunakan apa yang ada di bumi untuk memenuhi kebutuhan dasar. Dan  hal  ini  dapat  menimbulkan  konflik  baik  dengan  alam  maupun  sesama manusia.
Konsumsi yang Islami selalu berpedoman pada ajaran Islam. Di antara ajaran  yang  penting  berkaitan  dengan  kmonsumsi,  misalnya  perlu memperhatikan orang lain. Selanjutnya juga, diharamkan bagi seorang muslim hidup  dalam  keadaan  serba  berkelebihan  semetara  ada  tetangganya  yang menderita  kelaparan.  Hal  lain  adalah  tujuan  konsumsi  itu  sendiri,  di  mana seorang Muslim akan lebih mempertimbangkan maslahah Islam ( maqasid syariah ), yang tentu saja harus menjadi tujuan dari kegiatan konsumsi. 4 Konsumsi  seorang  muslim  juga  harus  melihat  kepada maslahah dari produk  yang  dikonsumsi. Maqasid  syariah sebagai  landasan  seorang  muslim untuk mengkonsumsi makanan halal. Maqasid syariah sangat diperlukan untuk digambarkan sehingga memberikan pemahaman tentang dasar pemikiran dari pedoman syariah bagi umat manusia untuk hidup ini sesuai dengan hidup yang Islami. 5 Dalam peraturan pemerintah No 69 Tahun 1999 tentang pangan halal pasal 1 ayat 5, sudah dijelaskan bahwasanya pangan yang mengandung unsur
3 Abdul Wahid, Ekonomi Islam: Analisis Mikro dan Makro , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2018), 260.
4 P3EI , Ekonomi Islam , (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 128.
5 Abdullah, Risk Management via Takaful from a Perspective of Maqasid of Shariah . Social and Behavioral Sciences , (tanpa tempat: tanpa penerbit, 2012), 538.
haram atau bahan yang haram dilarang untuk dikonsumsi umat Islam. Sehingga dalam tulisan ini akan meninjau bagaimana Etika Konsumsi dalam prespektif Maqashid Syariah.
Orientasi Etika Konsumsi dalam Ekonomi Konvensional dan Ekonomi Islam Kepuasan  dan  ketidakpuasan  pelanggan  dipengaruhi  oleh  harapan sebelumnya bahwa konsumen sudah memikirkan tingkat kualitas. Konsumen membentuk  keyakinan  tentang  kinerja  produk  berdasarkan  pengalaman sebelumnya  dengan  produk  dan  /  atau  komunikasi  tentang  produk  yang menyiratkan tingkat kualitas tertentu 6 . Dalam  ekonomi  konvensional,  konsumen  diasumsikan  mempunyai tujuan untuk memperoleh ( utility ) dalam kegiatan konsumsinya. Untility secara bahasa berarti berguna ( usefulness ), membantu ( helpfulness ), atau menguntungkan ( advantage ). Dalam konteks ekonomi utilitas dimaknai sebagai kegunaan barang yang  dirasakan  oleh  seorang  konsumen  ketika  mengkonsumsi  suatu  barang. Kegunaan ini bisa juga dirasakan sebagai rasa “tertolong” dari suatu kesulitan karena mengkonsumsi barang tersebut. Dikarenakan ada rasa inilah, maka sering kali  utilitas  dimaknai  rasa  puas  atau  kepuasan  yang  dirasakan  oleh  seseorang konsumen  dalam  mengkonsumsi  suatu  barang.  Jadi,  kepuasan  dan  utilitas merupakan akibat yang ditimbulkan oleh utilitas. 7 Dalam Islam, tujuan konsumsi bukanlah konsep utilitas melaikan kemaslahatan ( maslahah ). Pencapaian maslahah tersebut merupakan tujuan dari maqashid syari’ah . Prilaku  konsumen  dalam  teori  ekonomi  konvensional  (kapitalis), beberapa  prinsip  dasar  dalam  analisis  perilaku  konsumen  adalah: 8 (a) Kelangkaan dan terbatasnya pendapatan. Adanya kelangkaan dan terbatasnya pendapatan memaksa orang menentukan pilihan, agar pengeluaran tetap berada pada anggaran yang telah ditetapkan. (b) Konsumen mampu membandingkan biaya dengan manfaat. Jika dua barang memberi manfaat yang sama, konsumen akan memilih yang biayanya lebih kecil, bila untuk memperoleh dua jenis barang dibutuhkan  biaya  yang  sama,  maka  konsumen  akan  memilih  barang  yang memberi manfaat lebih besar. (c) Tidak semua konsumen dapat memperkirakan manfaat dengan tepat. Saat membeli barang, bisa jadi manfaat yang diperoleh tidak  sesuai  dengan  harga  yang  harus  dibayarkan.  (d)  Setiap  barang  dapat disubstitusi  dengan  barang  lain.  Dengan  demikian  konsumen  dapat memperoleh  kepuasan  dengan  berbagai  cara.  (e)  Konsumen  tunduk  kepada
6 Nor Marini Mohatar, Ayamas Food Corporation Sdn, Journal Social and Behavioral Sciencesi , (tanpa tempat: tanpa penerbit, 2014), 170.
7 P3EI, Ekonomi Islam …. 127.
8 Mustafar dan Joni Tamkin Borhan, Muslim Consumer Behavior: Emphasis on Ethics from Islamic Perspective…. 1304.
25 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
hukum berkurangnya tambahan kepuasan (The Law of Diminishing Marginal Utility).  Semakin  banyak  jumlah  barang  dikonsumsi,  semakin  kecil  tambahan kepuasan yang dihasilkan
Teori  perilaku  konsumen  dalam  pandangan  ekonomi  konvensional didasari  pada  prinsip-prinsip  dasar  utility  dan  memberikan  kepuasan  dalam kegiatan  konsumsinya.  Utility  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  konsumen untuk  memberikan  kepuasan  total  terhadap  dirinya  sendiri.    Dalam  ilmu ekonomi konvensional, menurut Sulistyo disebutkan, bahwa perilaku konsumsi seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  di  dalam  diri  manusia  dan  faktor eksternal dari luar diri manusia. Orang meminta barang dan jasa karena barang dan jasa dapat memenuhi kebutuhan hidupnya yang bersifat material. Tetapi di lain  pihak  perilaku  konsumsi  seseorang  dapat  diimbas  dari  luar  yaitu  melalui iklan-iklan yang gencar dipasang di berbagai media, hal ini dapat memengaruhi keputusan  seseorang  pada  era  modern  untuk  berkonsumsi.  Banyak  orang membeli barang dan jasa hanya karena tertarik oleh iklan dan sama sekali tidak ada kaitan dengan usaha pemenuhan kebutuhan hidupnya. Sebagaimana yang dikutip oleh Andi Bahri, Keynes pun mengemukakan bahwa perilaku konsumsi didorong motif yang berasal dari dalam diri manusia itu sendiri yang bersifat subyektif, yaitu keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Ada  beberapa  prinsip  dalam  berkonsumsi  bagi  setiap  muslim  yang membedakannya dengan perilaku konsumsi nonmuslim (konvensional). Prinsip tersebut didasarkan dari ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadist Nabi SAW dan perilaku sahabat r.a. prinsip-prinsip tersebut antara lain: 9
1. Prinsip Syariah a. Memperhatikan Tujuan Konsumsi
Perilaku  konsumsi  muslim  dari  segi  tujuan  tidak  hanya  mencapai kepuasan  dari  konsumsi  barang,  melaikan  berfungsi  “ibadah”  dalam rangka  mendapat  ridha  Allah  SWT  sebagaimana  firman  Allah  SWT dalam surat AL An’am ayat 162 :
“ katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan Semesta Alam”.
Kata  “hidupku”  maknanya  termasuk  di  dalamnya  konsumsi.  Perilaku konsumsi  muslim  berfungsi  sebagai  ibdah  sehingga  merupakan  amal soleh, karena setiap perbuatan perintah dari Allah mengandung Ibadah. Demikian juga berkonsumsi merupakan sunnah Nabi Muhammad SAW, dimana  Nabi  mencontohkan  tata  cara  makan.  Apalagi  ketika melaksanakan perintah makan atau berkonsumsi dalam arti luas, maka pelaksanaannya mencontoh Nabi Muhammad SAW, baik secara kualitas maupun kuantitas
9 Lukman Hakim, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , (Surakarta:  Erlangga, 2012), 93-100.
b. Memperhatikan Kaidah Ilmiah
Dalam  berkonsumsi,  seorang  muslim  harus  memperhatikan  prinsip kebersihan. Prinsip kebersihan mengandung arti barang yang dikonsumsi harus  bebas  dari  kotoron  ataupun  penyakit,  demikian  pula  harus menyehatkan, bernilai gizi dan memiliki manfaat bukan kemudhoratan.
c. Memperhatikan bentuk konsumsi
Dari  segi  bentuk  konsumsi,  seorang  muslim  harus  memperhatikan apapun yang dikonsumsinya. Hal ini tentu berhubungan dengan adanya batasan  orang  muslim  dalam  mengkonsumsi  suatu  barang  dan  jasa. Seorang  muslim  dilarang  mengkonsumsi  daging  babi,  bangkai,  darah, minuman  keras,  candu/narkotik,  dan  berjudi.  Berbeda  dengan  bentuk konsumsi konvensional yang tidak mengenal batasan. Berapa pun yang dikonsumsi selagi anggaran terjangkau tidak menjadi masalah. Dari segi jenis pemuas konsumsi pun tidak ada batasannya, apakah sesuai dengan agama  atau  tidak,  yang  penting  memuaskan  nafsu  konsumsinya  maka terjadilah konsumsi yang sah.
2. Prinsip Kuantitas
a. Sederhana, tidak bermewah-mewah Dalam berkonsumsi hendaknya sederhana dan tidak bermewah-mewah. Sikap  bermewah-mewah  merupakan  perilaku  konsumsi  yang  jauh  dari nilai-nilai syariah, bahkan merupakan indicator terhadap kerusakan dan goncangannya terhadap hidup masyarakat.
b. Kesesuaian antara pemasukan dengan Konsumsi Kesesuaian  antara  pemasukan  dan  konsumsi  adalah  hal  yang  sesuai dengan  fitrah  manusia  dan  realita.  Karena  itu,  salah  satu  aksiomatik ekonomi  adalah  bahwa  pemasukan  merupakan  salah  satu  factor  yang mempengaruhi  permintaan  konsumen  individu.  Dimana  permintaan menjadi bertambah jika pemasukan bertambah, dan permintaan menjadi berkurang jika pemasukan menurun disertai tetapnya factor-faktor yang lain.
3. Prinsip Prioritas
Prinsip  prioritas  dalam  mengkonsumsi  maksudnya,  konsumen  muslim harus memprioritaskan kebutuhan pokok terlebihdahulu atau prioritas yang ditanggung. Selain itu prioritas yang kedua adalah untuk memperjuangkan agama Allah. Pengeluaran dijalan Allah dapat berbentuk pengeluaran untuk membiayai dakwah agama  agar Islam tersebar ke seluruh alam.
4. Prinsip Moralitas
Perilaku konsumsi seorang muslim dalam berkonsumsi juga memperhatikan nilai moralitas, dimana mengandung arti ketika berkonsumsi terhadap suatu barang, maka dalam rangka menjaga martabat manusia yang mulia, berbeda
27 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
dengan mahluk Allah lainnya. Sehingga dalam berkonsumssi harus menjaga adab dan etika yang disunnahkan Nabi Muhammad SAW.
Menurut  M.  Abdul  Manna,  perintah  Islam  mengenai  konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip, yaitu:
1. Prinsip Keadilan
Islam mendefinisikan adil adalah tidak mendzalimi dan tidak dizalimi. 10
Prinsip  keadilan  mengandung  unsur  dalam  berkonsumsi  tidak  boleh mendzalimi orang lain atau mendzalimi diri sendiri.
2. Prinsip Kebersihan
Prinsip kebersihan mengandung arti luas dan sempit dalam konsumsi, arti luas  yaitu  sesuatu  yang  dikonsumsi  harus  bersih  dan  sesuai  dengan ketentuan syariat. Sedangkan dalam arti luas yaitu barang yang dikonsumsi harus bersih dan sehat artinya terhindar dari penyakit.
3. Prinsip Kesederhanaan
Al-Qur’an  menyebut  kaum  Muslimin  sebagai  umat  pertengahan,  dank arena itu Islam menganjurkan prinsip kesederhanaan dan keseimabangan dalam  semua  langkah.  Di  dalam  bidang  konsumsi,  harta  maupun makanan,  sikap  pertengahan  adalah  sikap  utama.  Baik  “kurang  dari semestinya:  (yakni  kikir)  maupun  lebih  dari  semestinya  (berlebihan) dilarang 11 .
a. Kikir. Orang yang kikir adalah orang yang tidak membelanjakan uang untuk  dirinya  maupun  keluarganya  sesuai  degan  kemampuannya, demikian pula ia tidak mengelurakan uangnya untuk sedekah.
b. Boros. Islam mengutuk pemborosan seperti halnya kekikiran, karena keduanya  berbahaya  bagi  perekonomian  Islam.  Kekikiran  menahan sumber  daya  masyarakat  sehingga  tidak  dapat  digunakan  dengan sempurna, sementara pemborosan menghamburkan sumber daya itu untuk hal-hal yang tak berguna dan berlebihan.
c. Sederhana.  Sikap  tengah  antara  dua  ekstrim  kikir  dan  boros direkomendasikan oleh Islam sebagai jalan yang terbaik.
4. Prinsip Kemurahan Hati Dalam berkonsumsi juga harus menerapkan prinsip mutah hati, dimana seorang konsumen harus iklas dan tanpa ada paksaan, selain itu konsumen juga harus mengeluarkan sedekah sebagai aspek sosial.
5. Prinsip Moralitas.
10 Akhmad Mujahidin, Ekonomi  Islam  Sejarah, Konsep, Instrumen,  Negara  dan Pasar . (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2014), 21.
11 Muhammad Sharif Chaudhry, Sistem Ekonomi Islam: Prinsip DasaR , (Jakarta: Kencana, 2012),
146.
Prinsip  moralitas  mengandung  arti  bahwa  perilaku  kinsumen  harus tunduk kepada norma-norma Islam yang berlaku. Kelima prinsip ini menjadi pegangan dalam aktivitas konsumsi yang sejalan dengan ajaran Islam. Adapun menurut  Yusuf  Qardawi,  prinsip-prinsip  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam adalah: 12 Menjauhi sifat kikir dan mendayagunakan harta dalam kebaikan, memerangi  kemuaziran  dalam  berkonsumsi,  dan  bersikap  sederhana dalam konsumsi.
Dari  bebera  referensi  yang  penulishimpun,  maka  dapat  disimpulkan bahwa etika konsumsi Islam sebagai berikut:
1. Tauhid ,  dalam  mengkonsumsi,  sifat  tauhid  merupakan  landasan  utama seorang  muslim  mengkonsumsi,  dalam  hal  ini,  seorang  Muslim  harus benar-benar menerapkannya. Seorang Muslim percaya bahwasanya segala sesuat yang ada tidak diciptkan sia-sia, akan tetapi setiap yang diciptakan ada tujuannya. Tujuan diciptakan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah. Karena segala aktivitas manusia dalam hubungannya dengan alam dan  sumber  daya  manusia  berhubungan  dengan  Allah,  selain  itu,  Allah menciptakan manusia juga sebagai khalifah di muka bumi untuk menjaga bumi dari kerusakan. Seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an surat Al- a’raf ayat 56-58:
(56) “ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik (57) Dan  Dialah  yang  meniupkan  angin sebagai  pembawa berita  gembira  sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga apabila angin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran (58) Dan tanah  yang  baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin  Allah;  dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur” (QS. Al-A’raf: 56-58) Dari ayat al-A’raf ini sudah dijelaskan bahwasanya Allah melarang manusia untuk berbuat kerusakan dimuka bumi, sehingga tugas manusia menjaga dan  melestarikan  lingkungan.  Allah  juga  telah  menurunkan  rahmat  dan karunia-Nya  kepada  manusia  untuk  tetap  menjaga  dan  melestarikan lingkungan. Sehingga sifat tauhid ini sangat perlu diterapkan agar manusia dalam mengkonsumsi tidak merusak lingkungan.
12 Idri, Hadis Ekonomi: Ekonomi dalam Prespektif Hadis Nabi …113.
2. Keseimbangan.  Islam  mengharamkan  sikap  boros,  kikir  dan menghamburkan harta. Inilah bentuk keseimabangan yang diperintahkan dalam  Al-Qur’an  yang  mencerminkan  sikap  keadilan  dalam  konsumsi. Seperti yang telah dijelaskan dalam surat Al-Isra’ ayat: 29: 13
(29)  “ Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya  karena  itu  kamu  menjadi  tercela  dan menyesal” (QS. Al-Isra’: 29) Dalam surat Al-Isra’ ayat 26: “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan oranRg yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.” (QS. Al-Isra’: 26)
Dari  ayat  Al-Qur’an  ini  dijelaskan  bahwa  manusia  dilarang melakukan  pemborosan,  karena  pemborosan  dan  menghambur- hamburkan harta perbuatan tercela. Inilah yang dikatakan seimbang dalam konsumsi.
3. Tanggung Jawab . Tanggung jawab dalam mengkonsumsi ini dimaksudkan adalah  tanggung  jawab  manusia  sebagai  khalifah,  tanggung  jawab  ini terkait tanggung jawab manusia sebagai khalifah terhadap untuk mengelola sumber daya alam di dunia ini, juga berkaitan dengan menjaga lingkungan hidup.  Manusia  harus  bertanggung  jawab  dengan  apa  yang  telah diperbuatnya,  sehingga  dalam  mengkonsumsi  produk  plastik  seorang muslim harus bertanggung jawab menjaga kelestarian lingkungan hidup seperti mendaur ulang produk plastik tersebut.
4. Kehendak  Bebas  ( Free  Will ).  Kebebasan  maksudnya  bebas  melakukan kehendak manusia, akan tetapi kebebasab ini bukan semata-mata bebas melakukan  sesuka  hati  manusia,  akan  tetapi  berkehendak  dengan mengikuti aturan dan syariat Islam. Mengkonsumsi secara bebas dengan tidak menciptakan kumdhoratan dilingkungan dan orang lain.
5. Larangan  Bersikap  Royal  dan  Sia-sia.  Islam  melarang  manusia  untuk bersikap Israf (royal)  dan  sia-sia,  sehaingga  Islam  melarang  gaya  hidup mewah yang dapat merusak individu dan masyarakat karena menyibukkan manusia dengan hawa nafsu, melaikan dari hal-hal yang mulia dan akhlak yang luhur. Seperti yang telah dijelaskan dalam QS. Al A’raf: 31: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf: 31)
13 Rozalinda, Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi ,( Jakarta: Rajawali Pres,
2015), 108.
Sehingga  jelas  perbedaan  orientasi  dari  konsumsi  Islam  dan Konvensional. Jika konsumsi dalam konvensional lebih mengutamakan Utility sedangkan dalam Islam lebih mengutamakan Maslahah.
Konsumsi dalam Pandangan Maqashid Syariah
Menurut Imam al-Ghazali tujuan syariah adalah untuk mempromosikan kesejahteraan  umat  manusia,  yang  terletak  dalam  menjaga  iman  ( din ),  diri manusia ( nafs ), kecerdasan ( ‘aql ), keturunan ( nasl ), dan kekayaan ( mal ) 14 Substansi maqasid  syariah adalah  kemaslahatan.  Kemaslahatan  dalam  taklif  Tuhan  dapat berwujud  dua  bentuk,  yaitu:  pertama,  dalam  bentuk  hakiki,  yakni  manfaat langsung dalam arti kausitas, kedua, dalam bentuk majazi, yakni bentuk yang membawa  kemashlahatan.  Makna maslahah adalah  ‘kepentingan  umum’. Maslahah kadang-kadang mengandung makna yang sama dengan maqasid , dan para ahli telah menggunakan kedua istilah ini hampir secara bergantian. Teori Maqasid syariah dalam wilayah ekonomi Islam dapat ditemukan secara langsung dalam landasan etika. Para pelaku ekonomi tidak hanya dituntut untuk dapat menguasai sumber-sumber ekonomi yang strategis tetapi juga memanfaatkannya  untuk  kepentingan  umat  dengan  mengacu  pada kemaslahatan dharuriyah, hajiyyah, dan tahsiniyyah .
a. Dharuriyah (Primer) Kebutuhan dharuriyah atau  primer  ialah  kemaslahatan  yang  menjadi  dasar tegaknya kehidupan asasi manusia baik yang berkaitan dengan agama maupun dunia.  Jika  dia  luput  dari  kehidupan  asasi  manusia  maka  mengakibatkan rusaknya  tatanan  kehidupan  manusia  tersebut. Maslahah  dharuriyah ini merupakan dasar asasi untuk terjaminnya kelangsungan hidup manusia. Jika manusia rusak maka akan muncul fitnah dan ancaman besar. Dalam memnuhi kebutuhan  primer  yang  paling  utama  yang  harus  diperhatikan  adalah kemaslahatan,  akan  tetapi  apabila  dalam  keadaan  darurat  yang  mengancam nyawa  diperbolehkan  memakan  makanan  yang  haram,  tapi  hanya  pada keadaan darurat saja. Apabila tidak dalam keadaan darurat yang mengacam nyawa seseorang memakan makanan haram dilarang dalam Islam. Pemenuhan kebutuhan primer tetap harus dalam kapasitas yang seimbang (al- tawazun ),  tidak  boleh  berlebih-lebihan  ( al-israf ),  dan  juga  bakhil  ( al-bukhl ). Dalam  Islam,  konsumsi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peranan  keimanan. Peranan  keimanan  menjadi  tolak  ukur  penting  karena  keimanan membicarakan pandangan dunia yang cenderung mempengaruhi kepribadian manusia.  Keimanan  sangat  mempengaruhi  kuantitas  dan  kualitas  konsumsi baik dalam bentuk kepuasan material maupun spiritual
14 Asyraf  Wajdi  Dusuki, Maqasid  al-Shari`ah,  Maslahah,  and  Corporate  Social  Responsibility,  The American Journal of Islamic Social Sciences , (tanpa tempat: tanpa penerbit, 2007), 30.
31 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Dalam rangka mewujudkan kemaslahatan di dunia dan di akhirat berdasarkan penelitian para ahli ushul Fiqh , ada lima unsur pokok yaitu agama, jiwa, akal, keturunan serta harta. Penerepan kelima unsur ini berfungsi sebagai Al-Qawaid kulliyat yang  berhubungan  dengan  solat,  larangan  mengkonsumsi  yang memabukkan, larangan melakukan transaksi bisnis terlarang. Lima  maslahah  dasar  tersebut  dapat  dijelaskan  (a)  memelihara  agama, maksutnya tidak menyekutukan Allah dalam segala hal, baik itu dalam kegiatan ekonomi  terutama  dalam  konsumsi,  dengan  menjaga  makanan  yang dikonsumsi membuktikan bahwa seorang muslim juga menjaga agamanya. (b) memelihara  jiwa,  menjaga  jiwa  dengan  pemeliharaan  yang  tidak  terbatas, memlihra  untuk  kemaslahatan  jiwa,  sehingga  seorang  muslim  dengan mengkonsumsi  makanan  yang  halal  dan  baik  akan  menjaga  jiwanya.  (c) memelihara akal, dalam mengkosumsi manusia juga harus memelihara akal, karena  akal  adalah  nikmat  Allah  yang  tak  terhingga,  hanya  manusia  yang diberikan akal, apabila manusia tidak menggunakan akalnya maka akan sama saja  derajat  manusia  dengan  hewan,  begitu  pula  dengan  mengkonsumsi manusia harus menggunakan akal sehatnya. (d) menjaga keturunan, keturunan merupakan  harta  yang  pokok  dalam  kehidupan,  sehingga  dengan  perilaku konsumen yang sesuai syariat Islam manusia akan ikut serta dalam menjaga keturunannya.  (e)  memelihara  harta,  harta  merupakan  kemaslahatan  dunia, sehingga dalam mencari kebutuhan hidup haruslah harta yang halal. Dari kelima maslahah ini, sudah jelas bahwasanya konsumen muslim harus berhati-hati  dalam  mengkonsumsi,  baik  itu,  makanan,  pakaian  atau  yang lainnya, konsumen muslim harus memperhatikan kemaslahatan dari apa yang dikonsumsinya,  melihat  halal  atau  haram  sesuatu  yang  di  konsumsi. Konsumen  harus  mengkonsumsi  makanan  halal  ( halal  food), dengan memperhatikan sertifikat halal yang ada pada produk tersebut. Akan tetapi, dalam Islam juga melarang mengkonsumsi makanan secara berlebihan karena banyak mudharat akibat makan yang berlebihan, baik itu dari penyakit rohani maupun jasmani.
b. Hajjiyah (Sekunder) Kebutuhan hajiyat adalah  kebutuhan  sekunder  atau  kebutuhan  setelah kebutuhan dharuriyat .  Apabila  kebutuhan hajiyat tidak  terpenuhi  tidak  akan mengancam keselamatan kehidupan umat manusia, namun manusia tersebut akan  mengalami  kesulitan  dalam  melakukan  suatu  kegiatan.  Kebutuhan  ini untuk menghilangkan kesulitan, kesusahan, kesempitan dan ihtiyath (berhati- hati).
c. Tahsiniyat (tersier)
Kebutuhan tahsiniyat (tersier)  atau kamaliyat (pelengkap)  adalah  tingkat kebutuhan yang apabila tidak terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari  kelima  pokok  diatas  serta  tidak  pula  menimbulkan  kesulitan  untuk
manusia. Maslahah dalam jenis ini ialah sifatnya untuk memelihara kebagusan dan kebaikan budi pekerti serta keindahan saja. Sekiranya kemaslahatan tidak dapat  diwujudkan  dalam  kehidupan  tidaklah  menimbulkan  kesulitan  dan kegoncangan serta rusaknya tatanan kehidupan manusia.

## Kesimpulan
Seorang  muslim  harus  memperhatikan  Etika  konsumsinya  sebagai berikut: (1) Seorang Muslim yang mengkonsumsi makanan haruslah melihat baik atau tidaknya makanan yang dikonsumsinya baik untuk dunia maupun untuk  akhirat,  serta  selalu  memperhatikan  halal  dan  haramnya  makanan tersebut,    (2)  Mengkonsumsi  makanan  sebaiknya  seadanya  saja  tidak berlebihan ( Israf ), (3) Islam melarang untuk menimbun harta, begitu juga dalam berkonsumsi, seorang muslim dilarang dalam menimbun hartanya, (4) Tidak membuang-buang  makanan  atau mubazir ,  Karena  kemubaziran  adalah perbuatan  yang  tercela.  (5)  Konsumsi  sebagai  penunjang  kehidupan  untuk masa yang akan datang.
Substansi maqasid  syariah terhadap  perilaku  konsumsi  adalah kemaslahatan. Kemaslahatan dalam taklif Tuhan dapat berwujud dua bentuk, yaitu:  pertama,  dalam  bentuk  hakiki,  yakni  manfaat  langsung  dalam  arti kausitas,  kedua,  dalam  bentuk  majazi,  yakni  bentuk  yang  membawa kemashlahatan.  Makna maslahah adalah  “kepentingan  umum”. Maslahah kadang-kadang mengandung makna yang sama dengan maqasid , dan para ahli telah  menggunakan  kedua  istilah  ini  hampir  secara  bergantian.  Dalam pandangan Maqasid Syariah konsumsi harus melihat lima maslahah dasar yaitu: memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan dan memelihara harta.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  S.  (2012).  Risk  Management  via  Takaful  from  a  Perspective  of Maqasid of Shariah . Social and Behavioral Sciences , 535-541.
Asyraf Wajdi Dusuki , N. (2007). Maqasid al-Shari`ah, Maslahah, and Corporate Social Responsibility. The American Journal of Islamic Social Sciences , 25-
45.
Aziz, Abdul. (2008). Ekonomi Islam: Analisis Mikro dan Makro. Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Chaudhry, Muhammad Sharif. (2012). Sistem Ekonomi Islam: Prinsip Dasar. Jakarta: Kencana Hakim, Lukman (2012), Prinsip-prinsip Ekonomi Islam. Surakarta:  Erlangga.
Idri. (2015) Hadis Ekonomi: Ekonomi dalam Prespektif Hadis Nabi. Jakarta: Kencana.
Mujahidin,  Akhmad  (2014).  Ekonomi  Islam  Sejarah,  Konsep,  Instrumen, Negara dan Pasar. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Mustafar, M. Z., & Joni Tamkin Borhan. (2013). Muslim Consumer Behavior: Emphasis  on  Ethics  from  Islamic  Perspective. Middle-East  Journal  of Scientific Research , 1301-1307.
Nor Marini Mohtar, N. D.  ( 2014 ). Ayamas Food Corporation Sdn. Procedia - Social and Behavioral Sciences 121, 166 – 185.
P3EI,  Pusat  Pengkaji  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (2014).  Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Rozalinda  (2015).  Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pres
Yunia.,  Abdul  Kadir  R,  (2014),  Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Prespektif Maqashid Syariah . Jakarta: Kencana.