PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF HADIS (SYARH AL-HADIS AL-MAWDHU’I)
Limyah Alamri 

## Abstract:
There  are  large  number  of  hadis  related  to  education,  and  they  are  available  in  al -kutub al-tis’ah. This article explains hadis about education which classified into five sub themes. They are (1) The eminence of educating children. It is found syarah that educating children has  more  eminence  than  charity.  (2)  Urgency  of  teaching  knowledge  through  education.  It is understood that teaching knowledge to others is very important and compulsory for every moslem.  (3)  Reward  for  knowledge  seeker  in  education.  It  is  understood  that  somebody who  seek  the  knowledge  in  education  is  going  to  have  reward  to  be  placed  in  heaven.  (4) Concept  of  fitrah  in  the  world  of  education.  In  this  case,  fitrah  of  children  has  to  be developed  in  the  process  of  Islamic  education.  (5)  Shalat  education  to  children.  In  this hadis, it can be understood that parents’ obligation is to educate their children to do shalat as early as possible since they are seven years old.
Key Words : Pendidikan, perspektif Hadis

## A. PENDAHULUAN
Hadis  Nabi  saw,  adalah  sumber  ajaran  Islam  setelah  Alquran.  Dalam berbagai  ayat  Alquran  sendiri  dikatakan  bahwa  kedudukan  Muhammad  saw sebagai  nabi  dan  Rasul  Allah  yang  mesti  diikuti  petunjuk-petunjuk-nya. 1 Hal tersebut juga mengindikasikan bahwa hadis-hadis Nabi saw  di samping sumber ajaran Islam, juga merupakan bayan li al-Qur’an (penjelas mengenai isi Alquran). Hadis-hadis Nabi, telah termaktub dalam berbagai kitab hadis 2 dan telah beredar di kalangan masyarakat luas. Dalam kitab-kitab hadis tersebut ditemukan banyak  tema  yang  membicarakan  tentang  pendidikan.  Fakta  ini,  juga membuktikan bahwa hadis-hadis tentang pendidikan yang terdapat dalam kitab- 
 Penulis  adalah  dosen  tetap  Jurusan  Syariah  STAIN  Samarinda,  lulusan  pascasarjana  UIN Alauddin Makassar
1 Ayat-ayat yang berkenaan dengan hal tersebut di atas adalah antara lain ; (a) QS. al- Nisa (4): 80; (b) QS. Ali Imran (3): 32; (c)  QS. al-Hasyr (59): 7;
2 Misalnya; Shahih  al-Bukhariy,  Shahih  Muslim,  Sunan  Abu  Dawud,  Sunan  al-Turmuziy, Sunan  al-Nasa‘i,  Sunan  al-Darimi,  Sunan Ibn Majah, Kitab  Muwaththa’ Malik, dan Musnad Ahmad ibn  Hanbal .  Kesembilan  kitab  hadis  ini,  disebut al-Kutub  al-Tis’ah. Di  samping  itu,  adapula sejumlah kitab hadis yang juga cukup dikenal di masyarakat, namun kitab-kitab dimaksud tidak banyak beredar.  Sebagaian  dari kitab-kitab  itu  dapat disebutkan  misalnya; Musnad  al-Humaydi, Musnad  Abu  ‘Awanah,  al-Mustadrak  li  al-Hakim, dan al-Sunan  al-Kubra  li  al-Bayhaqy serta  yang lainnya.
kitab  hadis  sangat  banyak  jumlahnya.  Bahkan,  hadis-hadis  tentang  pendidikan tersebut, sangat luas pembahasannya dalam kitab-kitab syarah hadis. Tema  pendidikan  perspektif  hadis,  dapat  ditelusuri  dalam Mu’jam  al- Mufahras  li  Alfaz  al-Hadits  al-Nabawiyah melalui  lafal tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib, dan lafal-lafal lain yang terkait dengannya misalnya ‘ilmu, al-aql, al-fikr, dan al-hikmah . Khusus lafal ilmu saja, telah ditemukan informasi dari Mu’jam kurang-lebih 822 hadis. 3 Lebih  dari  itu,  tema  pendidikan  dapat  pula  dianalisis  dari  lafal fitrah. Kesemua lafal ini, di samping terdapat dalam Mu’jam juga terdapat dalam Miftah Kunus al-Sunnah , dan di era sekarang dapat pula ditelusuri melalui CD Rom Hadis dalam program komputerisasi. Kaitannya  dengan  tema  pendidikan,  maka  hadis-hadis  yang  tidak  meng- gunakan  lafal tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib, dan  lafal-lafal  lain  yang terkait  dengannya tetapi  hadis  tersebut  memiliki  kaitan  dengan  urgensi  pendidikan,  dapat  pula dikategorikan  sebagai  hadis  pendidikan  secara  tematik.  Misalnya  saja,  hadis tentang  perintah  untuk  mendidik  anak  menjalankan  shalat  sejak  umur  tujuh tahun. Banyaknya  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  terkait  dengan  pendidikan,  adalah sesuatu yang wajar karena harus diakui bahwa dalam sejarah Nabi saw, diketahui beliau  dalam  setiap  harinya  senantiasa  mendidik  dan  mengajar  sahabat- sahabatnya.  Sistem  pendidikan  dan  pengajaran  tersebut  disampaikannya  secara formal  melalui  forum  majelis  ilmu,  di  samping  itu  beliau  juga  menyampaikan pengajaran secara non formal melalui pertemuan-pertemuan yang tidak resmi.
Dapatlah  dipahami  bahwa  Nabi  saw  selama  hidupnya,  telah  memberi perhatian khusus terhadap masalah pendidikan. Respons dan stimulus Nabi saw terhadap  masalah  pendidikan  ini,  paling  tidak  dapat  dilihat  dari  hadis-hadisnya. Karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  ajaran  Islamlah  yang  amat  peduli  terhadap masalah pendidikan.
Kenyataan di atas, berimplikasi tentang pentingnya penelitian hadis-hadis 4 tentang pendidikan yang terdapat dalam berbagai kitab hadis. Lebih penting lagi, bila  hadis-hadis  tersebut  dielaborasi  dengan  metode  tematik  ( syarh  al-mawdhu-i ) 5

## 
3 A.  J.  Wensinck, Concordance  et  Indices  De  Ela  Tradition  Musulmanne, diterjemahkan  ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Baqy dengan judul al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawiyah, jilid IV (Leiden: E.J.Brill, 1936), hal. 312-338
4 H.  M.  Syuhudi  Ismail  menyatakan  bahwa  latar  belakang  pentingnya  penelitian  hadis adalah ; (1) Hadis Nabi sebagai salah satu sumber ajaran Islam; (2) Tidak seluruh hadis tertulis pada zaman Nabi; (3) Telah timbul berbagai pemalsuan hadis; (4) Proses penghimpunan hadis memakan  waktu  yang  lama;  (5)  Jumlah  kitab  hadis  yang  banyak  dengan  penyusunan  yang beragam;  (6)  Telah  terjadi  periwayatan  secara  makna.  Uraian  lebih  lanjut  lihat  M.  Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hal. 75
5 Metode tematik ( syarh al-mawdhu’i ) yang dimaksud di sini adalah membahas hadis- hadis  yang  berkenaan  dengan  suatu  masalah  dalam  ajaran  Islam,  misalnya  masalah aqidah, ahkam, akhlak dan lain-lain.
1
dengan  tetap  memperhatikan  kegiatan-kegiatan  lainnya,  seperti  kegiatan takhrij al-hadits, naqd al-hadits dan fiqh al-hadits .

## B. PENGERTIAN PENDIDIKAN
Kata  pendidikan 6 pada  awalnya  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni paedagogie yang terdiri atas dua kata, paes dan ago. Kata paes berarti anak dan kata ago berarti  aku  membimbing. 7 Dengan  demikian,  pendidikan  secara  etimologis selalu  dihubungkan  dengan  kegiatan  bimbingan  terutama  kepada  anak,  karena anaklah yang menjadi obyek didikan.
Selanjutnya,  kata  pendidikan  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan education 8 dan  dalam  bahasa  Arab  ditemukan  penyebutaannya  dalam  tiga  kata, yakni al-tarbiyah , al-ta’līm, dan al-ta’dīb yang  secara  etimologis  kesemuanya  bisa berarti  bimbingan  dan  pengarahan.  Namun  demikian,  para  pakar  pendidikan mempunyai  kecenderungan  yang  berbeda  dalam  hal  penggunaan  ketiga  kata tersebut. 9 Kata al-tarbiyah dalam Lisān al-Arab, berakar dari tiga kata, yakni; raba- yarbu yang  berarti  bertambah  dan  bertumbuh; rabiya-yarba yang  berarti  menjadi besar,  dan rabba-yarubbu yang  berarti  memperbaiki. 10 Arti pertama ,  menunjukkan bahwa hakikat pendidikan adalah proses per-tumbuhan peserta didik. Arti kedua , pendidikan  mengandung  misi  untuk  membesarkan  jiwa  dan  memperluas wawasan  seseorang,  dan  arti ketiga, pendidikan  adalah  memelihara,  dan  atau menjaga peserta didik. Mengenai  kata al-ta’līm menurut  Abd.  al-Fattah,  adalah  lebih  universal dibanding dengan al-tarbiyah dengan alasan bahwa al-ta’līm berhubungan dengan pemberian bekal pengetahuan. Pengetahuan ini dalam Islam dinilai sesuatu yang memiliki  kedudukan  yang  sangat  tinggi. 11 Berbeda  dengan  ini,  justru  al-Attās menyatakan bahwa al-tarbiyah terlalu luas pengertiannya, tidak hanya tertuju pada pendidikan  manusia,  tetapi  juga  mencakup  pendidikan  untuk  hewan.  Sehingga

6 Kata  dasar  pendidikan,  adalah  “didik”  yang  didahului  awalan  “pe”  dan  akhiran “an”,  yang  mengandung  arti  perbuatan,  hal,  cara  dan  sebagainya.  Bisa  juga  berarti memelihara  dan  memberi  latihan  (ajara,  tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan kecerdasan pikiran. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III (Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hal. 263
7 Batasan  di  atas,  dikutip  dari  Lihat  Abu  Ahmadi, Ilmu  Pendidikan (Cet.I;  Jakarta: Rineka cipta, 1991), hal. 69.
8 Lihat John Echols dan Hassan Shadili, Kamus Inggris – Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1981), hal. 81.
9 Sepanjang  pengetahuan  penulis,  kata tarbiyah digunakan  oleh  Abd.  al-Rahmān  al- Nahlawi;  kata ta’līm digunakan  Abd.  al-Fattah  Jalāl;    sedangkan  kata ta’dīb digunakan Naquib al-Attās.
10 Jamāl al-Dīn Ibn Manzūr, Lisān al-‘Arab, jilid I (Mesir: Dār al-Mishriyyah, t.th), h. 384  dan  389.  Luwis  Ma’lūf, al-Munjid  fī  al-Lugah  wa  A’lām (Cet.  XXVII;  Bairūt:  Dār  al- Masyriq, 1997), hal. 243.
11 Lihat Abd. al-Fattāh Jalāl, Min U¡ūl al-Tarbawiy fī al-Islām (kairo: Markas al-Duwali li al-Tal’līm, 1988), hal. 17
dia lebih memilih penggunaan kata al-ta’dīb karena kata ini menurutnya, terbatas pada manusia. 12
Berkaitan  dengan  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan,  dan  dengan merujuk pada makna dasar term-term pendidikan tersebut, penulis merumuskan bahwa  kata al-ta’dīb lebih  mengacu  pada  aspek  pendidikan  moralitas  (adab), sementara  kata al-ta’līm lebih  mengacu  pada  aspek  intelektual  (pengetahuan), sedangkan  kata tarbiyah ,  lebih  mengacu  pada  pengertian  bimbingan, pemeliharaan,  arahan,  penjagaan,  dan  pembentukan  kepribadian.  Karena  itu, term yang terakhir ini, kelihatannya menunjuk pada arti yang lebih luas, karena di samping mencakup ilmu pengetahuan dan adab, juga mencakup aspek-aspek lain yakni  pewarisan  peradaban  sebagaimana  yang  dikatakan  Ahmad  Fu’ad  al- Ahwaniy bahwa : ليج لىإ ليج نم ةراضلحا لقن نع ةرابع ةيبترلا نأ 13 (pada dasarnya, term al- tarbiyah mengandung  makna  pewarisan  peradaban  dari  generasi  ke  generasi). Lebih  lanjut  Muhammad  al-Abrāsy  menyatakan  bahwa al-tarbiyah mengandung makna kemajuan yang terus menerus menjadikan seseorang dapat hidup dengan berilmu pengetahuan berakhlak mulia, mempunyai jasmani yang sehat, dan akal cerdas. 14 Dengan  demikian,  kata tarbiyah lebih  cocok  digunakan  dalam mengkonotasikan pendidikan menurut ajaran Islam. Masih  mengenai  pengertian  pendidikan,  dalam  hal  ini  batasan  term tarbiyah ,  Abdurrahman  al-Nahlawi  merumuskan  bahwa  term  tersebut  sekurang- kurangnya mengandung empat konsep dasar, yakni :
1. Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  betul-betul  memiliki  target,  tujuan dan sasaran.
2. Pendidik yang sejati dan mutlak adalah Allah swt. Dialah Pencipta fitrah, Pemberi bakat, Pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan dan interaksi  fitrah  sebagaimana  Dia  pun  mensyariatkan  aturan  guna mewujudkan kesempurnaan, kemaslahatan dan kebahagiaan manusia.
3. Pendidikan  menuntut  terwujudnya  program  berjenjang,  peningkatan kegiatan, dan pengajaran selaras dengan urutan juga sistematika menanjak yang  membawa  anak  didik  dari  suatu  perkembangan  ke  perkembangan lainnya.

## 
12 Lihat  Muhammad  Naquib  al-Attās, Aims  and  Objective  of  Islamic  Education (jeddah: King Abd. al-Azīz, 199), hal. 52
13 Ahmad Fu’ad al-Ahwāniy, al-Tarbiyah fīl Islam (Mesir: Dār al-Ma’arif, t.th), hal. 19
14 Muhammad Athiyah al-Abrāsy, Rūh al-Tarbiyah wa al-Ta’līm (t.t.: Isā al-Bābī al- Halab, t.th), hal. 14
4. Peran  seorang  pendidik  harus  sesuai  dengan  tujuan  Allah  swt menciptakannya. Artinya, pendidik harus mampu mengikuti syariat agama Allah. 15
Berkenaan dengan itulah, maka pendidikan ( tarbiyah ) yang dimaksud dalam tulisan ini, adalah proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam. Melalui  proses  pendidikan  itu,  individu  dibentuk  agar  dapat  mencapai  derajat yang tinggi dan sempurnah (insan kamil), agar mampu melaksanakan fungsinya sebagai ‘Abdullāh dan tugasnya sebagai khalīfatullāh dengan sebaik mungkin. Dari batasan pengertian tentang pendidikan itu, melahirkan berbagai interpretasi yang termuat di dalamnya. Yakni, adanya unsur-unsur edukatif yang sekaligus sebagai konsep bahwa pendidikan itu merupakan suatu usaha, usaha itu dilakukan secara sadar,  usaha  itu  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  mempunyai  tanggung  jawab kepada masa depan anak, usaha itu mempunyai dasar dan tujuan tertentu, usaha itu  perlu  dilaksanakan  secara  teratur  dan  sistimatis,  usaha  itu  memerlukan  alat- alat yang digunakan.

## C. TAKHRIJ DAN KLASIFIKASI HADIS-HADIS TENTANG
PENDIDIKAN Dalam  istilah  ilmu  hadis, takhrij adalah  kegiatan  pencarian  hadis  sampai menemukannya  dalam  berbagai  kitab  hadis  yang  disusun  langsung  oleh mukharrij -nya.  Dalam  kitab-kitab  tersebut  disebutkan  hadis  secara  lengkap  dari segi  sanad  dan  matan. 16 Dr.  H.  Arifuddin  Ahmad  dan  pakar  hadis  lainnya menyatakan bahwa takhrij al-hadis dapat dilakukan dengan metode bi alfaz dan bi al-mawdu’i . Takhrij yang  disebutkan  pertama  berdasarkan  lafal  dan takhrij yang disebutkan  kedua  berdasarkan  topik  masalah. 17 Karena  kajian  ini  menggunakan metode  tematik , maka takhrij dilakukan  adalah takhrij  bi  al-mawdhu’i. Namun untuk  hadis  tertentu,  tetap  digunakan takhrij dengan  metode bi  alfaz .    Pasilitas takhrij yang penulis digunakan adalah kitab Mu’jam dan CD. Rom Hadis melalui program komputer. Dengan merujuk pada makna yang terkandung dalam term tarbiyah, maka kitab Mu’jam dan CD.  Rom  Hadis memberikan  data-data takhrīj hadis  tentang pendidikan sebagai berikut :
1. Takhrīj hadis  tentang  keutamaan  mendidik  anak , pada  kitab Mu’jam Mufahras ditemukan informasi sebagai berikut :

15 Abdurrahman  al-Nahlawy, Usul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Asâlibuha, diterjemahkan oleh Herry Noor Ali dengan judul Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam (Cet. II; Bandung: IKAPI, 1992), hal. 21
16 Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hal. 43
17 Uraian  lebih  lanjut  lihat  H.Arifuddin  Ahmad, Prof.Dr.H.M.Syuhudi  Ismail; Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi (Cet.  I;  Jakarta:  Intimedia  dan  Insan  Cemerlang, 2003), hal. 179-180
عاصب قدصتي نأ نم يرخ هدلو لجرلا بدؤي نلأ ت : ، برلا 7 مح : 1 ، 161 ، 171 18
2. Takhrīj hadis  tentang  urgensi  mengajarkan  ilmu  melalui  pendidikan,  pada Mu’jam  Miftah  Kunuz  al-Sunnah, ditemukan  tema  hadis  tentang مْلِعْلَا dengan data-data sebagai berikut : 19
* يرثكلا ثيغلا لمك ملعلاو ىدلها نم هب للها نىعب ام لثم _ خب – 3 ب 12 * هيلع رجلأاو ملعلا لضف - دب – ك 14 ب 1 و 3 رت – ك 39 ب 1 و 19
Untuk kelengkapan  data-data  hadis yang  bertemakan ilmu,  maka  penulis juga  menggunakan  alat  bantu  CD-Rom.  Dengan  upaya  seperti  ini,  penulis menemukan informasi yang sejalan dengan data-data hadis yang bersumber dari Miftah Kunuz al-Sunnah , yakni ;
ثيدحلا فرط ىوارلا ثيدح ردصملا
لسلس لاام للها هاتا لجر يننثا فى لاا دسحلا ... ةمكلحا
للهادبع
71 يراخبلا
1 ملعلاو ىدلها نم هب للها ىثعب ام لثم
...
للهادبع 77
يراخبلا
1 لاام للها هاتا لجر يننثا فى لاا دسحلا ... ةمكلحا
للهادبع 1331
ملسم
3 ىثعب ام لثم نإ ملعلاو ىدلها نم هب للها ...
للهادبع 4131 ملسم 4
Sumber Data : CD-Rom, al-Kutub al-Tis’ah .
3. Takhrīj hadis  tentang  balasan  yang  diperoleh  bagi  penuntut  ilmu  dalam pendidikan, juga ditemukan dalam petunjuk Miftah Kunus al-Sunnah dan data CD Rom sebagaimana dalam point nomor 2 di atas. Hal ini disebabkan hadis yang dimaksud di dalamnya terdapat kata al-‘ilmu dan al-hikmah .
4. Takhrīj hadis  tentang  konsep  fitrah  dalam  dunia  pendidikan,  pada  kitab Mu’jam Mufajras ditemukan informasi sebagai berikut :
نم ام دولوم ( دلوي ) ةرطفلا ىلع دلوي لاإ ... خ : ةزانج 82 ةروس يرسفت ، 32 ردق ، 3 م : ردق 13 
18 A.J. Wensinck, Concordance., hal. 47
19 A. John Wensinck, A Handbook of Earli Muhammadan, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Baqy dengan judul Miftah Kunuz al-Sunnah (Bairut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabiy, 1422 H), hal. 375
مح : 1 . 313 ، 349 20
Selanjutnya pada CD. Rom Hadis juga ditemukan informasi bahwa di samping hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, dan Ahmad, juga diriwayat- kan oleh Abu Dawud dalam kitab al-Sunnah, hadis ke-4091.
5. Takhrīj hadis  tentang  pendidikan  shalat  bagi  anak  sejak  umur  tujuh  tahun , ditemukan data yang sama dalam Mu’jam bahwa hadis tersebut dalam Sunan al-Turmuzi kitab al-shalat hadis  ke-272,  dan Sunan  al-Darimi ,  kitab al-shalat hadis ke-1395.
Dari  proses  takhrij  yang  telah  dilakukan,  maka  hadis-hadis  tentang pendidikan  dapat  diklasifikasi  lebih  lanjut  berdasarkan  kandungan  wurudnya. Klasifikasi  hadis  yang  dimaksudkan  diurut  berdasarkan  tema-tema  hadis  yang menjadi obyek pembahasan, sebagai berikut :
1. Hadis tentang keutamaan mendidik anak, susunan sanad dan matannya adalah sebagai berikut :
- اَنَ ثَّدَح ةَبْيَ ت  ق اَنَ ثَّدَح َيَْيَ نْب ىَلْعَ ي ْنَع حِصاَن ْنَع ِكاَِسِ ِنْب بْرَح ْنَع ِرِباَج ِنْب َةَر َسِ َلاَق َلاَق لو سَر ِهَّللا ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو ْنََلأ َبِّدَؤ  ي ل جَّرلا هَدَلَو رْ يَخ ْنِم ْنَأ َقَّدَصَتَ ي عاَصِب َلاَق وبمَأ ىَسيِع اَذَه ثيِدَح بيِرَغ حِصاَنَو َو ه و بَأ ِء َلََعْلا يِفو ك ... َو ه تَبْ ثَأ ( يذمترلا هاور ) 21 - اَنَ ثَّدَح يِلَع نْب تِباَث يِرَزَْلْا ْنَع حِصاَن ِبَأ ِدْبَع ِهَّللا ْنَع ِكاَِسِ ِنْب بْرَح ْنَع ِرِباَج ِنْب َةَر َسِ َّنَأ َّنلا َِّب ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق ْنََلأ َبِّدَؤ  ي ل جَّرلا هَدَلَو ْوَأ ْم ك دَحَأ هَدَلَو رْ يَخ هَل ْنِم ْنَأ َقَّدَصَتَ ي َّل ك مْوَ ي ِفْصِنِب عاَص ( هاور دحمأ ) 22 - اَنَ ثَّدَح يِلَع نْب تِباَث ْنَع حِصاَن ِبَأ ِدْيَ ب ع ِهَّللا ْنَع ِكاَِسِ ِنْب بْرَح ْنَع ِرِباَج ِنْب َةَر َسِ َّنَأ َلو سَر ِهَّللا ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق ْنََلأ َبِّدَؤ  ي ل جَّرلا هَدَلَو رْ يَخ هَل ْنِم ْنَأ َقَّدَصَتَ ي َّل ك مْوَ ي ِفْصِنِب عاَص و َلاَق وبمَأ دْبَع ِنَْحمَّرلا اَم ِنَثَّدَح ِبَأ ْنَع حِصاَن ِبَأ ِدْيَ ب ع ِهَّللا َرْ يَغ اَذَه ِثيِدَْلحا ( دحمأ هاور ) 23
2. Hadis  tentang  urgensi  mengajarkan  ilmu  melalui  pendidikan,  susunan  sanad dan matannya adalah sebagai berikut :
-
ِنَثَّدَح َلاَق  ناَيْف س اَنَ ثَّدَح َلاَق  يِدْيَم ْلحا اَنَ ثَّدَح ِبَأ َنْب ََْيَ ق  تْعَِسِ َلاَق  يِرْه زلا  هاَنَ ثَّدَح اَم ِْيرَغ ىَلَع  دِلاَخ  ِبَأ  نْب  ليِعاَْسِِإ ِف  َّلاِإ َدَسَح  َلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص  ِبَّنلا َلاَق  َلاَق  دو عْسَم َنْب ِهَّللاَدْبَع  تْعَِسِ  َلاَق  مِزاَح ل جَر ِْينَ تَنْ ثا َطِّل سَف  الااَم  هَّللا  هاَتآ
اَه مِّلَع  يَو اَِبِ يِضْقَ ي َو هَ ف َةَمْكِْلحا  هَّللا  هاَتآ  ل جَرَو ِّقَْلحا  ِف ِهِتَكَلَه ىَلَع ( يراخبلا هاور ) 24  20 Arnold John Wensinck, Concordance., hal. 180
21 Abu Isa Muhammad bin Isa al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, dalam CD. Rom Hadis al- Kutub al-Tis’ah, hadis ke-1874
22 Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal , Musnad Ahmad bin Hanbal, dalam CD. Rom Hadis Musnad al-Bashriyyin, hadis ke-19995
23 Ibid., hadis ke-20065 24 Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrihim Ibn al-Mugirah bin Bardizbat al- Bukhari, Shahih, juz I (t.t. Dar Matba’ al-Syabi, t.th), h. 28. Lihat juga dalam CD. Rom Hadis, kitab al-Ilmu, hadis ke-71
- َق  َلاَق   َْيَ ق ْنَع َليِعَْسِِإ ْنَع  عيِكَو اَنَ ثَّدَح َةَبْيَش  ِبَأ  نْب ِرْكَب و بَأ اَنَ ثَّدَح و اَنَ ثَّدَح  ْيرَ نُ  نْبا اَنَ ثَّدَح و ح  دو عْسَم  نْب ِهَّللا  دْبَع َلا لاو قَ ي  دو عْسَم َنْب ِهَّللا َدْبَع  تْعَِسِ َلاَق  َْيَ ق ْنَع  ليِعَْسِِإ اَنَ ثَّدَح  َلااَق  رْشِب  نْب  دَّمَ مَُو  ِبَأ
َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا  لو سَر َلاَق َلا هَّللا  هاَتآ  ل جَرَو ِّقَْلحا  ِف ِهِتَكَلَه ىَلَع  هَطَّلَسَف  الااَم  هَّللا  هاَتآ  ل جَر ِْينَ تَنْ ثا  ِف  َّلاِإ َدَسَح اَه مِّلَع  يَو اَِبِ يِضْقَ ي َو هَ ف اةَمْكِح ( ملسم هاور )
25
3. Hadis tentang balasan yang diperoleh bagi penuntut ilmu dalam pendidikan, susunan sanad dan matannya adalah sebagai berikut :
- َر  َلاَق  َلاَق َةَرْ يَر ه  ِبَأ ْنَع  حِلاَص  ِبَأ ْنَع  ِشَمْعَْلأا ِنَع  ةَدِئاَز اَنَ ثَّدَح ََ نو ي  نْب  دَْحمَأ اَنَ ثَّدَح
ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا   لو س
َط   ك لْسَي   ل جَر ْنِم اَم َمَّلَسَو
ْعِرْس ي َْلَ  ه لَمَع ِهِب َأَطْبَأ ْنَمَو ِةَّنَْلْا َقيِرَط ِهِب  هَل  هَّللا َلَّهَس  َّلاِإ اامْلِع ِهيِف  ب لْطَي ااقيِر
ِهِب
ه بَسَن ( دواد وأ هاور ) 26 -
َنْب َمِصاَع  تْعَِسِ َد واَد  نْب ِهَّللا  دْبَع اَنَ ثَّدَح  دَهْرَس م  نْب  دَّدَس م اَنَ ثَّدَح ْنَع  ليَِجَ ِنْب َد واَد ْنَع  ثِّدَ يَ َةَوْ يَح ِنْب ِءاَجَر لا اَبَأ اَي  َلاَقَ ف  ل جَر  هَءاَجَف َقْشَمِد ِدِجْسَم  ِف ِءاَدْرَّدلا  ِبَأ َعَم ااسِلاَج  تْن ك  َلاَق   َْيَ ق ِنْب ِيرِثَك
ْنِم َك تْئ ِج  ِّنِِّإ ِءاَدْرَّد َع للها ىَّلَص  ِلو سَّرلا ِةَنيِدَم اَِلح  تْئ ِج اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا  ِلو سَر ْنَع  ه ثِّدَ تُ َكَّنَأ  ِنَغَلَ ب   ثيِدَِلح َمَّلَسَو ِهْيَل ةَج َس اامْلِع ِهيِف  ب لْطَي ااقيِرَط  َكَلَس ْنَم   لو قَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا  َلو سَر  تْعَِسِ  ِّنِِّإَف  َلاَق ْنِم ااقيِرَط ِهِب  هَّللا  َكَل َل   رِفْغَ تْسَيَل َِلَاَعْلا َّنِإَو  ِمْلِعْلا  ِبِلاَطِل ااضِر اَهَ تَحِنْجَأ  عَضَتَل َةَكِئ َلََمْلا َّنِإَو ِةَّنَْلْا  ِق ر ط
ِف  ْنَمَو  ِتاَوَمَّسلا  ِف  ْنَم  ه
ْلا َلْضَف َّنِإَو ِءاَمْلا  ِفْوَج  ِف  ناَتيِْلحاَو  ِضْرَْلأا
َّنِإَو  ِبِكاَوَكْلا ِرِئاَس ىَلَع ِرْدَبْلا َةَلْ يَل ِرَمَقْلا  ِلْضَفَك ِدِباَعْلا ىَلَع ِِلَاَع
َف َمْلِعْلا او ثَّرَو ااَهَْرِد  َلاَو ااراَنيِد او ثِّرَو  ي َْلَ َءاَيِبْنَْلأا َّنِإَو ِءاَيِبْنَْلأا  ةَثَرَو َءاَمَل عْلا ِفاَو ٍّظَِبِ َذَخَأ  هَذَخَأ ْنَم نْب  دَّمَ مُ اَنَ ثَّدَح  ر
َناَمْث ع  ْنَع ِهِب  ِنَثَّدَحَف َةَبْيَش َنْب  َبيِبَش   تيِقَل  َلاَق  ديِلَوْلا اَنَ ثَّدَح  يِقْشَمِّدلا ِريِزَوْلا
ِءاَدْرَّدلا  ِبَأ  ْنَع َةَدْوَس  ِبَأ ِنْب
هاَنْعَِبم َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِِّبَّنلا ِنَع  ِنْعَ ي ( دواد وبأ هاور ) 27 -
َلاَق َةَرْ يَر ه  ِبَأ ْنَع  حِلاَص  ِبَأ ْنَع  ِشَمْعَْلأا ِنَع َةَماَس أ و بَأ اَنَ ثَّدَح َن َلَْيَغ  نْب  دو مَْمُ اَنَ ثَّدَح
للها ىَّلَص ِهَّللا  لو سَر َلاَق
َلَّهَس اامْلِع ِهيِف  َِمَتْلَ ي ااقيِرَط  َكَلَس ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع نَسَح   ثيِدَح اَذَه ىَسيِع وبمَأ  َلاَق ِةَّنَْلْا  َلىِإ ااقيِرَط  هَل  هَّللا ( يذمترلا هاور ) 28 - َر  نْبا  مِصاَع اَنَ ثَّدَح  يِطِساَوْلا َديِزَي  نْب  دَّمَ مُ اَنَ ثَّدَح  يِداَدْغَ بْلا  شاَدِخ  نْب  دو مَْمُ اَنَ ثَّدَح َِْيَ ق ْنَع َةَوْ يَح ِنْب ِءاَج ِنْب
َقَ ف ي ِخَأ اَي َكَمَدْقَأ اَم  َلاَقَ ف َقْشَمِدِب َو هَو ِءاَدْرَّدلا  ِبَأ ىَلَع ِةَنيِدَمْلا َنِم  ل جَر َمِدَق  َلاَق  يرِثَك َكَّنَأ  ِنَغَلَ ب  ثيِدَح  َلا َق  ةَجاَِلح  َتْئ ِج اَمَأ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا  ِلو سَر  ْنَع  ه ثِّدَ تُ
اَم  َلاَق  َلا  َلاَق  ةَراَجِتِل  َتْمِدَق اَمَأ  َلاَق  َلا  َلا
اَذَه  ِبَلَط  ِف  َّلاِإ  تْئ ِج ِهيِف يِغَتْبَ ي ااقيِرَط َكَلَس ْنَم  لو قَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِهَّللا َلو سَر  تْعَِسِ  ِّنِِّإَف َلاَق  ِثيِدَْلحا ااقيِرَط ِهِب  هَّللا  َكَلَس اامْلِع رِفْغَ تْسَيَل َِلَاَعْلا َّنِإَو ِمْلِعْلا  ِبِلاَطِل اءاَضِر اَهَ تَحِنْجَأ  عَضَتَل َةَكِئ َلََمْلا َّنِإَو ِةَّنَْلْا  َلىِإ ْنَم  هَل

25 Abu  al-Hasan  Muslim  bin  al-Hajjaj bin  Muslim  al-Qusyairy, Shahih  Muslim, juz  I (Bandung: Maktabah Dahlan, t.th), hal. 799. Lihat juga CD Rom Hadis, kitab al-Ilmu, hadis ke- 1352
26 Abu  Dawud  Sulaiman  Ibn  al-Asy’a£  al-Azdiy, Sunan  Abu  Dawud, juz  III (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), hal. 317.
27 Ibid., hal. 320.
28 Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  al-Turmuziy, Sunan  al-Turmuziy, juz  III.  Bairut:  Dar al-Fikr, t.th). hal. 276
َقْلا  ِلْضَفَك ِدِباَعْلا ىَلَع ِِلَاَعْلا  لْضَفَو ِءاَمْلا  ِف  ناَتيِْلحا  َّتََّح ِضْرَْلأا  ِف ْنَمَو  ِتاَوَمَّسلا  ِف َّنِإ  ِبِكاَوَكْلا ِرِئاَس ىَلَع ِرَم
ِعْلا او ثَّرَو اََّنُِإ ااَهَْرِد  َلاَو ااراَنيِد او ثِّرَو  ي َْلَ َءاَيِبْنَْلأا َّنِإ ِءاَيِبْنَْلأا  ةَثَرَو َءاَمَل عْلا
وبمَأ  َلاَق  رِفاَو ٍّظَِبِ َذَخَأ ِهِب َذَخَأ  ْنَمَف َمْل
ِدَْلحا اَذَه   فِرْعَ ن  َلاَو ىَسيِع اَنَ ثَّدَح اَذَكَه   لِصَّت ِبم يِدْنِع َو ه ََْيَلَو َةَوْ يَح ِنْب ِءاَجَر ِنْب ِمِصاَع  ِثيِدَح ْنِم  َّلاِإ  َثي واَد ْنَع َةَوْ يَح ِنْب ِءاَجَر ِنْب ِمِصاَع ْنَع  ثيِدَْلحا اَذَه ىَوْر  ي اََّنُِإَو َثيِدَْلحا اَذَه   شاَدِخ  نْب  دو مَْمُ َع   ليَِجَ ِنْب َد
ِيرِثَك ْن ِنْب ِدو مَْمُ  ِثيِدَح ْنِم  حَصَأ اَذَهَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِِّبَّنلا ِنَع ِءاَدْرَّدلا  ِبَأ ْنَع   َْيَ ق ِنْب ِنْب ِدَّمَ مُ  يْأَرَو   شاَدِخ حَصَأ اَذَه َليِعَْسِِإ ( يذمترلا هاور ) 29 4. Hadis  tentang  konsep  fitrah  dalam  dunia  pendidikan,  susunan  sanad  dan matannya adalah sebagai berikut :
اَنَ ثَّدَح ِبَنْعَقْلا ْنَع كِلاَم ْنَع ِبَأ ِداَنِّزلا ِنَع ِجَرْعَْلأا ْنَع ِبَأ َةَرْ يَر ه َلاَق َلاَق لو سَر ِهَّللا ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو ل ك دو لْوَم دَلو ي ىَلَع ِفْلا ِةَرْط هاَوَ بَأَف ِهِناَدِّوَه  ي ِهِناَرِّصَن  يَو اَمَك جَتاَنَ ت لِبِْلْا ْنِم ةَميَِبِ َءاَعَْجَ ْلَه َِ تُ ْنِم َءاَعْدَج او لاَق اَي َلو سَر ِهَّللا َتْيَأَرَ فَأ ْنَم تو َيَ َو هَو يرِغَص َلاَق هَّللا مَلْعَأ اَِبم او ناَك َينِلِماَع ( بأ هاور دواد و ) 30
5. Hadis  tentang  pendidikan  shalat  bagi  anak  sejak  umur  tujuh  tahun,  susunan sanad dan matannya adalah sebagai berikut :
- اَنَ ثَّدَح يِلَع نْب رْج ح اَنَرَ بْخَأ ةَلَمْرَح نْب ِدْبَع ِزيِزَعْلا ِنْب ِعيِبَّرلا ِنْب َةَرْ بَس ِنَه ْلْا ْنَع َع ِهِّم ِدْبَع ِكِلَمْلا ِنْب ِعيِبَّرلا ِنْب َةَرْ بَس ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِهِّدَج َلاَق َلاَق لو سَر ِهَّللا ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو او مِّلَع َِّبَّصلا َة َلََّصلا َنْبا ِعْبَس َينِنِس هو بِرْضاَو اَهْ يَلَع َنْبا رْشَع َلاَق ِفَو باَبْلا ْنَع ْبَع ِد ِهَّللا ِنْب و رْمَع َلاَق وبمَأ ىَسيِع ثيِدَح َةَرْ بَس ِنْب دَبْعَم ِِّنَه ْلْا ثيِدَح نَسَح حيِحَص ِهْيَلَعَو لَمَعْلا َدْنِع ِضْعَ ب ِلْهَأ ِمْلِعْلا ِهِبَو لو قَ ي دَْحمَأ قَحْسِإَو َلااَقَو اَم َكَرَ ت م َلَ غْلا َدْعَ ب ِرْشَعْلا َنِم َّصلا ِة َلَ هَّنِإَف ديِع ي َلاَق وبمَأ ىَسيِع ةَرْ بَسَو َو ه نْبا دَبْعَم ِنَه ْلْا لاَق  يَو َو ه نْبا َةَجَسْوَع ( يذمترلا هاور ) 31 - اَنَرَ بْخَأ دْبَع ِهَّللا نْب ِْيرَ ب زلا يِدْيَم ْلحا اَنَ ثَّدَح ةَلَمْرَح نْب ِدْبَع ِزيِزَعْلا ِنْب يِبَّرلا ِع ِنْب َةَرْ بَس ِنْب دَبْعَم ِنَه ْلْا ِنَثَّدَح يِّمَع دْبَع ِكِلَمْلا نْب ِعيِبَّرلا ِنْب َةَرْ بَس ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِهِّدَج َلاَق َلاَق لو سَر ِهَّللا ىَّلَص للها ِهْيَلَع َمَّلَسَو او مِّلَع َِّبَّصلا َة َلََّصلا َنْبا ِعْبَس َينِنِس بِرْضاَو هو اَهْ يَلَع َنْبا رْشَع ( يمرادلا هاور ) 32
Setelah  mentakhrij  dan  mengklasifikasi  hadis-hadis  tentang  pendidikan, perlu sedikit disinggung tentang naqd al-hadis, yakni kritik tentang kualitas hadis- hadis  tersebut.  Dalam  hal  ini,  hadis-hadis  yang  telah  dikutip  sebelumnya menurut catatan dalam kitab-kitab hadis, dan kitab syarahnya, serta sumber lain yang dapat dipertanggungjawabkan, dinyatakan kesemuanya berkualitas shahih.

29 Ibid., hal. 301
30 Abu Dawud Sulaiman al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, dalam CD Rom Hadis, kitab al-Sunnah, hadis ke-4091
31 Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  al-Turmuziy, Sunan  al-Turmuziy, dalam  CD.  Rom, kitab al-shalat, hadis ke-272
32 Sunan al-Darimi, dalam CD. Rom, Kitab al-Shalat, hadis ke-1395.

## D. SYARAH HADIS TENTANG PENDIDIKAN
1. Keutamaan Mendidik Anak ْنََلأ َبِّدَؤ  ي جَّرلا ل هَدَلَو رْ يَخ ْنِم ْنَأ َقَّدَصَتَ ي عاَصِب
Terjemah Hadis : Bagi orang tua yang mendidik anaknya dengan baik, sungguh lebih utama dibandingkan bila ia bersedekah se-sha’
Istilah pendidikan dalam hadis ini, terdapat pada kata “ َبِّدَؤ  ي ”. Jika kata ini disonimkan dengan makna al-tarbiyah , maka yang digunakan istilah al-ta’dīb yang akar  katanya  adalah addaba-yu’addibu-ta’dīban yang  berarti  memberi  adab,  atau perilaku. 33 Kata  ini  memang  tidak  ditemukan  dalam  Al-Qur’an  yang  mengacu pada makna pendidikan,  tetapi dalam hadis kata tersebut banyak disebutkan di samping  dalam  matan  hadis  tadi.  Antara  lain  Nabi  saw  menyatakan  : للها نىبّدأ 34 (Allah  swt  telah  menanamkan  adab/pendidikan  pada  diriku).  Lebih  lanjut Naquib  al-Attās  menyatakan  bahwa,  istilah  pendidikan  dengan  kata al-ta’dīb sudah mencakup unsur-unsur ilmu ( ‘ilm ), instruksi ( ta’līm ), dan pembinaan yang baik  ( tarbiyah ). 35 Kemudian  dalam  konseptualnya,  kata ta’dīb sudah  mencakup unsur-unsur  pengetahuan,  pengajaran,  dan  pengasuhan  yang  baik. 36 Dalam perspektif  ini,  Nurcholish  Madjid  menyatakan  bahwa  perkataan al-ta’dīb dalam arti  “adab”  juga  digunakan  dalam  konteks  yang  merujuk  pada  kajian kesusastraaan  dan  etika  profesional  dan  kemasyarakatan. 37 Al-Qur’an menegaskan  bahwa  contoh  ideal  bagi  orang  yang  beradab  adalah  Nabi  saw. 38 Karena itu, ta’dīb dalam arti pendidikan adalah mengacu pada dimensi akhlak. Dalam  hadis  itu,  juga  disinggung  bahwa  salah  satu  dimensi  akhlak  yang mulia  adalah  bersedekah,  dan  merupakan  salah  satu  amal  yang  terpuji  dalam Islam.  Bersedekah  dapat  meringankan  beban  sesama  muslim,  sehingga  hal tersebut dapat memberikan kegembiraan kepadanya. Dengan bersedekah, maka sangat  banyak  hal-hal  positif  yang  dapat  dilaksanakan.  Namun  demikian, menanamkan  pendidikan  ternyata  lebih  jauh  penting  dibanding  dengan bersedekah.  Anak  yang  terdidik  dengan  baik  akan  menjadi  anak  yang  beriman, berakhlak, dan berbudaya. Kapasitas anak yang dilahirkan oleh buah pendidikan

33 Luwis Ma’lūf, Al-Munjid fiy al-Lugah (Bairut: Dar al-Masyriq, 1973), hal. 18.
34 Abū  ‘Abd.  Allah  Muhammad  ibn  Ismā’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mugirah  ibn  al- Bukhāri, Sahih al-Bukhariy, dalam CD. Rom Hadis, Kitab al-‘Ilm hadis nomor 1211
35 Demikian  yang  dikemukakan  al-Attas  dalam  Wan  Mohd.  Nor  Wan  Daud, The Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, diterjemahkan  oleh Hamid  Fahmi, et.  all dengan  judul Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al- Attas (Cet. I; Bandung: Mizan, 2003), hal. 174-175, 185, dan 318
36 Ibid., hal. 75
37 Nurcholish  Madjid, Khazanah  Intelektual  Islam (Cet.  III;  Jakarta:  Bulan  Bintan, 1994), hal. 3
38 QS. al-Ahzāb (33): 11
ini, terbukti dapat melahirkan anak yang dapat memberikan sedekah yang lebih banyak dibanding sedekah yang diberikan orang tuanya sebanyak sati sha' saja. Sebaliknya,  anak  yang  tidak  terdidik  dengan  baik  dapat  saja menghilangkan  sedekah  yang  pernah  diberikan  kepada  seseorang  dengan menyakiti hatinya atau bahkan dapat saja merobohkan bangunan yang dibangun dengan sumbangan yang diberikan oleh ayahnya.
Yang  menjadi  persoalan  berikutnya  adalah  pendidikan  yang  bagaimana yang  diinginkan  oleh  hadis  tadi  ?.  Diyakini  bahwa  pendidikan  yang  diinginkan oleh  hadis  tersebut  adalah  adalah  pendidikan  Islam.  Orang  Islam  menyakini bahwa  kehidupan  tidak  dapat  diserahkan  seluruhnya  kepada  kemampuan  akal manusia secara pribadi atau manusia dalam arti keseluruhan manusia. Pandangan orang  Islam  bertolah  belakang  dari  humanisme  yang  mengajarkan  bahwa  akal manusia  telah  mencukupi  untuk  mengatur  dunia  dan  kehidupan  manusia,  dan karena  itu  agama  tidak  diperlukan. 39 Dengan  demikian,  pendidikan  yang diiginkan  Nabi  saw  sebagaimana  dalam  hadis  tersebut,  bukanlajh  pendidikan yang  menanamkan  faham  humanisme  dan  pendapat  lain  yang  tidak  sejalan dengan ajaran Islam.

## 2. Urgensi Mengajarkan Ilmu melalui Pendidikan
هَّللا  هاَتآ  ل جَرَو ِّقَْلحا  ِف ِهِتَكَلَه ىَلَع َطِّل سَف  الااَم  هَّللا  هاَتآ  ل جَر ِْينَ تَنْ ثا  ِف  َّلاِإ َدَسَح  َلا
اَِبِ يِضْقَ ي َو هَ ف َةَمْكِْلحا
اَه مِّلَع  يَو
Terjemah  Hadis  : Tidak  boleh  mengingkan  kepunyaan  lain  orang  melainkan  dua macam.  Orang  yang  diberi  oleh  Allah  kekayaan,  maka  diperguna- kan  untuk  membela  haq  (kebenaran)  dan  orang  yang  diberi  oleh Allah hikmah (ilmu pengetahuan) maka diajarkannya kepada orang lain.
Hadis  di  atas  mengemukakan  bahwa al-hikmah bermakna  ilmu pengetahuan  dalam  yang  diperoleh  dalam  proses  pendidikan.  Term al-hikmah yang  bentuk  pluralnya  adalah al-hikam secara  leksikal  berarti al-falsafah (kebijaksanaan); al-‘adl (keaadilan); al-hilm (penyantun);  dan al-‘ilm (pengetahuan). 40 Karena  itu,  batasan  term al-hikmah dengan al-‘ilmu secara harfiyah  adalah  sama  ( mutaradifani ).  Lebih  lanjut  Ibn  Hajar  al-Asqalani  dalam men- syarah hadis tersebut beliau menyatakan bahwa
ا نم عنمام لك ةمكلحاب دارلما رجزو لهلْ حيبقلا  نع 41 ( yang  dimaksud  al-hikmah  adalah  segala  yang  terhindar  dari  kebodohan  dan segala yang terhalang dari keburukan ). Dari sini, dapatlah dipahami bahwa al-hikmah 
39 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994), hal. 21.
40 Louis Ma’luf, Al-Munjid., hal. 146
41 Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-Asqlani, Fath  al-Bary  Sayrh  Shahih  al-Bukhari, jilid  I (Bayrut: Dar al-Manar, 1990), hal. 205
adalah  lawan  dari al-jahl (kebodohan)  dan  orang  yang  berilmu  ( al-‘alim ) juga diterminologikan sebagai lawan dari al-jahil (orang yang bodoh). Term al-hikmah dalam Alquran 42 juga diartikan sebagai al-fahmu wa al-‘ilmu (pemahaman  dan  pengetahuan)  yang  berasal  dari  Allah  dan  diperoleh  setelah berusaha  dalam  kegiatan  dan  proses  pendidikan. 43 Dengan  demikian,  term al- ¥ikmah pada  hadis  di  atas  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki manusia dan ilmu tersebut bersumber dari Allah.
Secara global hadis yang dikaji ini menjelaskan bahwa sikap iri hati ( hasad ) dibolehkan  dalam  agama,  tetapi  hanya  dalam  dua  hal. Pertama, iri  hati  kepada seseorang  yang  menggunakan  hartanya  di  jalan  kebenaran;  dan kedua, iri  hati kepada seseorang yang mengajarkan ilmunya kepada orang lain. Jadi, term hasada pada awal matan hadis tersebut mengandung arti al-gibah (iri yang positif). Kaitannya dengan itu, Mushtafa Muhammad ‘Imarah menyatakan bahwa la  hasada dalam  hadis  tersebut  bermakna لىاعلما  فى  َفاتلاو  يرلخا  نىتم  ىا  ةطبغلا 44 artinya, tidak dilarang untuk iri hati pada cita-cita yang positif dan tidak dilarang pula iri hati untuk berlomba-lomba melakukan amal kebajikan. Lebih lanjut al-Asqalani juga menyatakan bahwa la hasada dalam hadis tersebut adalah نع ةمعنلا لاوز نىتم دسلحا هسفنل  كلذ  نىمتي  نأب  مهضعب  ةصخو  هيلع  معنلما 45 yakni, al-hasad merupakan  keinginan seseorang untuk mendapatkan nikmat seperti yang dimiliki oleh orang lain, tanpa diiringi  dengan  keinginan  agar  kenikmatan  itu  lenyap  dari  orang  lain  dan  dari dirinya  sendiri.  Itu  berarti  bahwa  upaya  untuk  memperoleh  ilmu  dengan  cara mengaktifkan diri dalam dunia pendidikan adalah sesuatu yang sangat urgen dan signifikan.
Adapun potongan matan hadis di atas yang menyatakan
َتآ  ل جَرَو َةَمْكِْلحا  هَّللا  ها اَه مِّلَع  يَو اَِبِ يِضْقَ ي َو هَ ف mengindikasikan bahwa seseorang yang telah diberi hikmah (dari Allah) hendaklah orang tersebut mengajarkannya kepada orang lain. Tentu saja, al-hikmah yang  dimaksud  dalam  hadis  ini  adalah  adalah ilmu-ilmu al-din (ilmu agama).  Jadi,  ilmu  agama  merupakan  karunia  Allah  yang  amat  urgen  bagi manusia,  maka  ilmu  tersebut  urgen  pula  untuk  disampaikan  (diajarkan)  kepada orang  lain.  Dengan  demikian,  makna  ilmu  pengetahuan  yang  terinterpretasi dalam  hadis  yang  dikaji  ini  mencakup  kriteria mahmudah (terpuji)  dan  harus ditransfer kepada orang lain.

42 Lihat QS. Luqman (31): 12.
43 Abu al-Fida Mujhammad bin Isma’il Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid III (Semarang: Toha Putra, t.th), hal. 444.
44 Mushtafa Muhammad ‘Imarah, Syarh Riyad al-Shalihin (Bayrut: Dar al-Tsaqafah al- Islamiyah, t.th), hal. 612
45 Uraian lebih lanjut, lihat al-Asqalani, Fath al-Bary., hal. 204.

## 3. Balasan yang Diperoleh Bagi Penuntut Ilmu dalam Pendidikan
ِةَّنَْلْا  َلىِإ ااقيِرَط  هَل  هَّللا َلَّهَس اامْلِع ِهيِف  َِمَتْلَ ي ااقيِرَط َكَلَس ْنَم Terjemah Hadis : Siapa yang berjalan di suatu jalan menuntut ilmu pengetahuan, Allah akan memudahkan baginya jalan ke syurga.
Hadis lain yang semakna adalah :
ْنَم َحِنْجَأ  عَضَتَل َةَكِئ َلََمْلا َّنِإَو ِةَّنَْلْا  َلىِإ ااقيِرَط ِهِب  هَّللا  َكَلَس اامْلِع ِهيِف يِغَتْبَ ي ااقيِرَط  َكَلَس ِبِلاَطِل اءاَضِر اَهَ ت ِْلحا  َّتََّح  ِضْرَْلأا  ِف ْنَمَو  ِتاَوَمَّسلا  ِف ْنَم  هَل  رِفْغَ تْسَيَل َِلَاَعْلا َّنِإَو ِمْلِعْلا
ِدِباَعْلا ىَلَع ِِلَاَعْلا  لْضَفَو ِءاَمْلا  ِف  ناَتي و ثِّرَو  ي َْلَ َءاَيِبْنَْلأا َّنِإ ِءاَيِبْنَْلأا  ةَثَرَو َءاَمَل عْلا َّنِإ  ِبِكاَوَكْلا ِرِئاَس ىَلَع ِرَمَقْلا  ِلْضَفَك ااَهَْرِد  َلاَو ااراَنيِد ا او ثَّرَو ااَهَْرِد
هَذَخَأ ْنَمَف َمْلِعْلا رِفاَو ٍّظَِبِ َذَخَأ
Terjemahnya :
Siapa  yang  melalui  suatu  jalan  untuk  menuntut  ilmu,  Allah  akan memudahkan  baginya  jalan  ke  syurga;  dan  para  Malaikat  selalu melatakkan  sayapnya  menaungi  para  pelajar  karena  senang  dengan perbuatan  mereka;  dan  seorang  alim  dimintakan  ampun  oleh  penduduk langit dan bumi dan ikan-ikan di dalam air. Kelebihan seorang alim atas orang  ibadat  bagiakan  kelebihan  sinar  bulan  atas  lain-lain  bintang. Sesungguhnya  ulama  sebagai  waris  dari  nabi-nabi.  Sesungguhnya  Nabi tidak mewariskan uang dinar atau dirham, hanya mereka mewariskan ilmu agama,  maka  siapa  yang  telah  mendapatkannya  berarti  telah  mengambil bahagian yang besar.
Kedua  hadis  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  balasan  pahala  bagi  mereka yang menuntut ilmu dalam proses pendidikan adalah syurga. Menurut al-‘Abadi, syurga yang dimaksud disini adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. Menurutnya, di  dunia  mereka  akan  diangkat  derajatnya.  Dalam  QS.  al-Mujadalah(58):  11, Allah berfirman :
َّلاَو ْم كْنِم او نَماَء َنيِذَّلا  هَّللا ِعَفْرَ ي يرِبَخ َنو لَمْعَ ت اَِبم  هَّللاَو   تاَجَرَد َمْلِعْلا او تو أ َنيِذ
Terjemahnya :
Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Di  samping  orang  yang  menuntut  ilmu  diangkat  derajatnya  oleh  Allah, maka  di  akhirat  kelak  mereka  juga  akan  merasakan  kenikmatan  yang  hakiki dengan menetapnya di syurga. Kebahagiaan syurga tersebut diperuntukkan bagi mereka  yang  menuntut  ilmu  (thalib  al-‘ilm)  dan  yang  mengamalkan  ilmunya
(‘ amil  al-‘ilm )  atau  yang  mengajarkan  ilmunya  kepada  orang  lain. 46 Karena kedudukan  mulia  yang  diraih  oleh  Nabi  saw,  terwariskan  kepada  ahli  ilmu (penuntut ilmu), maka sangat wajar bilamana mereka memperoleh pahala berupa syurga, yakni kemuliaan pada sisi Allah di dunia ini dan di akhirat kelak.
Pada  sisi  lain,  kemuliaan  berupa  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  yang diperoleh  para  penuntut  ilmu  tersebut  melalui  kegiatan  pendidikan  (menurut hadis),  mereka  juga  senantiasa  dilindungi  oleh  malaikat,  termasuk  semua penghuni alam  ini  mendoakannya, karena  mereka  yang  menuntut ilmu  tersebut lebih  mulia  dan  lebih  baik  posisinya  bila  dibandingkan  dengan  orang  yang beribadah, sebagai-mana indahnya bulan di atas bintang-bintang gemerlap. Hadis  di  atas  juga  mengisyaratkan  bahwa  sebelum  bertingkah  laku  dan beribadah  hendaknya  yang  diperdalam  dalam  proses  pendidikan  adalah  ilmu pengetahuan  tentang  agama  terlebih  dahulu.  Tanpa  dasar  ilmu  agama,  maka ibadah yang dijalankan mungkin saja salah atau tidak sesuai dengan amalan Nabi saw.  Pada  sisi  lain,  hadis  tersebut,  juga  menegaskan  bahwa  para  ahli  ilmu  itu adalah  pewaris  nabi  dan  diketahui  bahwa  Nabi  saw  adalah  hamba  Allah  yang paling mulia kedudukannya.
ل ك دو لْوَم دَلو ي ىَلَع ِةَرْطِفْلا هاَوَ بَأَف ِهِناَدِّوَه  ي ِهِناَرِّصَن  يَو
Terjemah Hadis : Setiap  anak  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka orangtualah  yang  akan  (mendidiknya)  menjadi  yahudi  dan  atau nasrani
Walaupun  hadis  di  atas,  tidak  menggunakan  kata tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib, ilmu,  hikmah, dan  yang  semakna  dengannya,  namun  hadis  tersebut  sering  kali ditemukan  dalam  buku-buku  pendidikan  Islam.  Konteks  hadis  tersebut  relevan dengan  QS.  al-Rum  (30):  30  yang  menggunakan  kata fitratallahi ( للها  ترطف ) , yang mengandung  interpretasi  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid. 47 Potensi fitrah Allah pada diri manusia ini menyebabkannya selalu mencari yang dipandang sebagai realitas mutlak ( ultimate reality ),  dengan  cara  mengekspresikannya  dalam  bentuk  sikap,  cara berpikir  dan bertingkah laku. Dengan sikap inilah sehingga manusia juga disebut sebagai homo educandum (makhluk  yang  dapat  didik)  dan homo  education (makhluk  pendidik), karena  pendidikan  baginya  adalah  suatu  keharusan  guna  mewujudkan  kualitas dan integritas ke-pribadian yang utuh.
Posisi  manusia  sebagai homo  religious dan homo  educandum serta homo education sebagaimana  disebutkan  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  sikap  keber- 
46 Uraian lebih lanjut lihat Abu al-Thayyib Muhammad Syams al-Haq al-‘Azim, ‘Aun al- Ma’b­b Syarh Sunan Abu Dawud, juz VII (t.t.: al-Maktabah al-Salafiyah, 1979), hal. 51
47 Lihat interpretasi yang dikemukakan oleh al-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfadz al-Qur’an (Cet. I; Beirut: Dar al-Syamiyah, 1992), hal. 640
agamaan  manusia  dapat  diarahkan  melalui  proses  pendidikan  dengan memandang fitrah sebagai obyek yang harus dikembangkan dan disempurnakan, dengan cara membimbing dan mengasuhnya agar dapat memahami, menghayati dan mengamal-kan ajaran-ajaran keagamaan (Islam) secara universal. Dalam hal ini,  Alquran  maupun  hadis  meskipun  tidak  secara  eksplisit  membicarakan tentang  konsep  dasar  keberagamaan,  tetapi  secara  implisit  dari  konteks  ayat maupun  hadis  terdapat  petunjuk  yang  mengarah  tentang  pendidikan keberagamaan.
Hakekat fitrah keimanan sebagai petunjuk bagi orang tua agar lebih eksis mengarahkan  pendidikan  anak  menuju  pada  fitrah  yang  dimiliki  oleh  anak tersebut  secara  bijaksana  di  bawah  sejak  lahir.  Di  samping  itu,  hadis  Nabi  saw tersebut  mengandung  implikasi  bahwa  fitrah  merupakan  suatu  pembawaan setiap  manusia  sejak  lahir,  dan  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  religius  dan keberlakuannya mutlak.
Di  dalam  fitrah  mengandung  pengertian  baik-buruk,  benar-salah,  indah- jelek  dan  seterus-nya.  Pelestarian  fitrah  ini,  ditempuh  lewat  pemeliharaan  sejak awal  ( preventif )  atau  mengembangkan  kebaikan  setelah  ia  mengalami penyimpangan  ( kuratif ). 48 Fitrah yang  dimiliki  itu  sangat  besar  dipengaruhi  oleh lingkungan,  dalam  arti  bahwa fitrah tidak  dapat  berkembang  tanpa  adanya pengaruh positif dari lingkungannya yang mungkin dapat dimodifikasi atau dapat diubah  secara  drastis  bila  lingkungan  itu  tidak  memungkinkan  untuk  menjadi fitrah  itu  lebih  baik.  Faktor-faktor  yang  bergabung  dengan fitrah dan  sifat dasarnya bergantung pada sejauhmana interaksi dengan fitrah itu berperan.
Pada sisi lain, tentu saja fitrah atau dalam hal ini sikap keberagamaan yang dibawa  oleh  setiap  manusia  sejak  kecil,  pada  perkembangannya  nanti  akan mengalami  tingkatan-tingkatan  yang  bervariasi,  sesuai  dinamika  dan  faktor- faktor  yang  mempengaruhinya.  Faktor  pertama  yang  mempengaruhi  tingkat keberagamaan  adalah  pengaruh  pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga,  sebagai unit pertama dan institusi pertama anak dipelihara, dibesarkan dan dididik. Lingkungan keluarga di sini (orangtua) memberikan peranan yang sangat berarti dalam proses pendidikan keberagamaan anak. Sebab di lingkungan inilah anak menerima sejumlah nilai dan norma yang ditanamkan sejak awal kepadanya. Kaitannya dengan itu, Prof. Dr. H. Mappanganro, MA menyatakan bahwa pada masa-masa  tersebut  keimanan  anak  belum  merupakan  suatu  keyakinan  sebagai hasil  pemikiran  yang  obyektif,  tetapi  lebih  merupakan  bagian  dari  kehidupan alam  perasaan  yang  berhubungan  erat  dengan  kebutuhan  jiwanya  akan  kasih sayang,  rasa  aman  dan  kenikmatan  jasmaniah.  Peribadatan  anak  pada  masa  ini masih  merupakan  tiruan  dan  kebiasaan  yang  kurang  dihayati. 49 Peniruan  sangat 
48 lihat  Mudhor  Ahmad, Manusia  dan  Kebenaran (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1989), hal. 31-32
49 Mappanganro, Masa Kanak-Kanak dan Perkembangan Rasa Keagamaan dalam “Warta Alauddin” Tahun XII No. 66 (Ujungpandang: IAIN Alauddin, 1993), hal.16
penting  dalam  kehidupan  anak,  mulai  dari  bahasa,  mode,  adat  istiadat  dan sebagainya.  Hampir  semua  kehidupan  anak  berpangkal  pada  proses  peniruan. Misalnya saja, apabila anak-anak itu melihat orang tuannya shalat, maka mereka juga mencoba untuk mengikutinya.

## 4. Pendidikan shalat bagi anak
او مِّلَع َِّبَّصلا َة َلََّصلا َنْبا ِعْبَس َينِنِس هو بِرْضاَو اَهْ يَلَع َنْبا رْشَع
Terjemah Hadis : Ajarkanlah anak (mu) untuk shalat sejak umur tujuh tahun dan pukullah  mereka  (ketika  meninggalkan  shalat)  dalam  umur  10 tahun.
Shalat  adalah  tiang  agama  ( ينلا دامع ةلَصلا ),  dan  karena  itulah  maka  perintah untuk mendidik anak dilakukan sejak dini, yakni sejak anak berusia tujuh tahun ( عبس يننس ).  Pendidikan  shalat  dalam  usia  dini,  lebih  awal  dimulai  oleh  usaha  orang mendidik  anaknya  dalam  bentuk hadhana. Hal  ini  seiring  dengan  fase perkembangan  anak,  dan  ketika  ia  mulai  memiliki  potensi-potensi  biologis, paedagogis,  mulailah  diperlukan  adanya  pembinaan,  pelatihan,  bimbingan, pengajaran dan pendidikan yang disebut al-hadhānah .
Hadhanah merupakan  hak  bagi  anak-anak  yang  masih  kecil,  karena  ia membutuhkan  pengawasan,  penjagaan,  pelaksana  urusannya  dan  orang  yang mendidiknya.  Pendidikan  yang  yang  paling  penting  ialah  pendidikan  anak  kecil dalam  pangkuan  ibu  bapaknya.  Karena  dengan  pengawasan  dan  perlakuan mereka  kepadanya  secara  baik  akan  dapat  menumbuhkan  jasmani  dan  akalnya, membersihkan  jiwanya  serta  mempersiapkan  diri  anak  menghadapi kehidupannya di masa datang. 50 Proses pembinaan spiritual anak lebih efektif lagi bila dalam usia dininya ini,  dilatih  untuk  melaksanakan  ibadah.  Kemudian  pada  umur  tujuh  tahun sebagaimana  dalam  hadis  tadi,  hendaknya  mereka  diperintahkan  untuk mendirikan shalat secara kontinyu. Ketika mereka mencapai umur sepuluh tahun dan  ketika  itu  pula  mereka  meninggalkan  shalat,  maka  hendaklah  diberi  sanksi fisik berupa pukulan.
Dari hadis di atas, dipahami bahwa di samping adanya perintah mendidik dan membiasakan anak-anak untuk mengerjakan shalat, juga ada perintah untuk memisahkan  anak-anak  dari  tempat  tidurnya.  Maksudnya,  sejak  usia  dini  anak- anak  tersebut  harus  berpisah  tempat  tidur  dengan  orang  tuanya  dan  berpisah tempat  tidur  dengan  saudara-saudaranya  yang  berlainan  jenis  kelamin.  Hal  ini dikarenakan  pada  fase  ini,  sang  anak  mulai  aktif  dan  mampu  memfungsikan potensi-potensi  indranya,  ia  sudah  mulai  mengenal  mana  yang  wajar  dan  yang tidak wajar, mana yang negatif dan yang positif.

50 Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah diterjemahkan  oleh  Moh.  Thalib  dengan  judul Fikih Sunnah, jilid VIII (Cet. VII Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1992). hal. 161-162
Pendidikan  yang  strategis  bagi  anak  sejak  dini  di  lingkungan  rumah tangga,  merupakan  sesuatu  yang  esensial  dalam  menjaga fitrah -nya,  dan  dalam lingkungan  itu  pula  anak  telah  memperoleh  percikan  sifat-sifat  kesempurnaan Ilahi. 51 Lebih  lanjut  tentang  pentingnya  pen-didikan  anak  sejak  kecil  adalah berdasar  pada  pernyataan; رجلحا  ىلع  شقنلاك  رغصلا  فى  ملعتلا  نلأ 52 (karena  pengajaran diwaktu kecil bagaikan mengukir di atas batu). Ini berarti bahwa jika seseorang yang  sejak  kecilnya  diajarkan  dan  ditanamkan  sifat-sifat  ketuhanan,  maka  sifat- sifat itu berbekas sampai masa dewasa dan sulit terhapus sebagaimana susahnya terhapus tulisan di batu.

## E. PENUTUP
Berdasar  dari  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan,  dapat  dirumuskan bahwa pendidikan sangat penting umat manusia. Pendidikan yang di maksud di sini  adalah tarbiyah, yakni  proses  pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran- ajaran  Islam.  Melalui  proses  pendidikan  itu,  individu  dibentuk  agar  dapat mencapai derajat yang tinggi dan sempurnah (insan kamil).
Hadis-hadis  tentang  pendidikan  sangat  banyak  jumlahnya,  dan  terdapat dalam al-kutub al-tis’ah . Hadis-hadis tentang pendidikan itu, pada dasarnya dapat terklasifikasi  atas  lima  sub  tema,  yakni  (1)  keutamaan  mendidik  anak.  Dalam hadis  ini,  ditemukan  syarah  bahwa  mendidik  anak  lebih  utama  dan  lebih  mulia daripada  bersedekah;  (2)  urgensi  mengajarkan  ilmu  melalui  pendidikan.  Dalam hadis  dipahami  bahwa  mengajarkan  ilmu  kepada  orang  lain  sangat  penting  dan menjadi kewajiban bagi setiap muslim; (3) balasan yang diperoleh bagi penuntut ilmu  dalam  pendidikan.  Dalam  hadis  ini  dipahami  bahwa  seseorang  yang menuntut  ilmu  dalam  dunia  pendidikan  akan  mendapatkan  balasan  pahala berupa  surga;  (3)  konsep  fitrah  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam  hadis  ini dipahami  bahwa  fitrah  seorang  anak  harus  dikembangkan  melalui  proses pendidikan  yang  Islami;  (4)  pendidikan  shalat  bagi  anak.  Dalam  hadis  ini dipahami  bahwa  kewajiban  orangtua  adalah  mendidik  anak-anaknya  untuk melaksanakan ibadah shalat sejak dini, yakni sejak umur tujuh tahun.
Hadis-hadis  yang  telah  diklasifikasi,  dan  disyarah  secara  maudhui, berkualitas  shahih.  Karena  itu,  kajian  penulis  di  sini  berimplikasi  pada pentingnya pengamalan hadis-hadis tentang pendidikan dalam kehidupan.

## 
51 Lihat  lebih  lanjut  dalam  Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam (Cet.I;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 44
52 Lihat  Ahmad  Fu’ad  al-Ahwāniy, al-Tarbiyah  fīl  Islam (Mesir:  Dār  al-Ma’arif,  t.th), hal. 242

## BIBLIOGRAFI
Al-Abadi,  Abu  al-Thayyib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-‘Azim, ‘Aun  al-Ma’b-b Syarh Sunan Abu Dawud, juz VII. t.t.: al-Maktabah al-Salafiyah, 1979. Al-Abrāsy, Muhammad Athiyah. Rūh al-Tarbiyah wa al-Ta’līm. t.t.: Isā al-Bābī al- Halab, t.th.
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam. Cet.I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ahmad, H.Arifuddin. Prof.Dr.H.M.Syuhudi Ismail; Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Cet. I; Jakarta: Intimedia dan Insan Cemerlang, 2003.
Ahmad, Mudhor. Manusia dan Kebenaran. Surabaya: Usaha Nasional, 1989 Al-Ahwāniy, Ahmad Fu’ad. al-Tarbiyah fīl Islam. Mesir: Dār al-Ma’arif, t.th.
Al-Ashfahani,  al-Raghib. Mufradat  Alfadz  al-Qur’an .  Cet.  I;  Beirut:  Dar  al- Syamiyah, 1992.
Al-Asqlani,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar.  al-Asqlani, Fath  al-Bary  Sayrh  Shahih  al- Bukhari, jilid I Bayrut: Dar al-Manar, 1990. Al-Attās, Muhammad Naquib. Aims and Objective of Islamic Education. jeddah: King Abd. al-Azīz, 1999.
Al-Azdiy,  Abu  Dawud  Sulaiman  Ibn  al-Asy’as  . Sunan  Abu  Dawud, juz  III. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.
Ibn Hanbal , Abu Abdullah Ahmad. Musnad Ahmad bin Hanbal, dalam CD. Rom Hadis Musnad al-Bashriyyin.
Ibn Katsir, Abu al-Fida Mujhammad bin Isma’il. Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid III. Semarang: Toha Putra, t.th.
Imarah,  Mushtafa  Muhammad. Syarh  Riyad  al-Shalihin. Bayrut:  Dar  al-Tsaqafah al-Islamiyah, t.th. Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1988
. Metodologi Penelitian Hadis. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Ma’lūf, Luwis. Al-Munjid fiy al-Lugah. Bairut: Dar al-Masyriq, 1973 Madjid,  Nurcholish. Khazanah  Intelektual  Islam. Cet.  III;  Jakarta:  Bulan  Bintan, 1994
Mappanganro, Masa  Kanak-Kanak  dan  Perkembangan  Rasa  Keagamaan dalam “Warta  Alauddin”  Tahun  XII  No.  66.  Ujungpandang:  IAIN  Alauddin, 1993 Al-Nahlawy,  Abdurrahman. Usul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Asâlibuha, diterjemahkan oleh Herry Noor Ali dengan judul Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Cet. II; Bandung: IKAPI, 1992. Al-Qusyairy,  Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim. Shahih Muslim, juz I Bandung: Maktabah Dahlan, t.th
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah diterjemahkan oleh Moh. Thalib dengan judul Fikih Sunnah, jilid VIII. Cet. VII Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1992.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1994.
Al-Turmuziy, Abu Isa Muhammad ibn Isa. Sunan al-Turmuziy, juz III. Bairut: Dar al-Fikr, t.th
Wan  Daud,  Wan  Mohd.  Nor. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas, diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmi, et.  all dengan judul Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas. Cet. I; Bandung: Mizan, 2003 Wensinck, A. J.. Concordance et Indices De Ela Tradition Musulmanne, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Baqy dengan judul al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadits  al-Nabawiyah, jilid  IV.  Leiden: E.J.Brill, 1936
. A  Handbook  of  Earli  Muhammadan, diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Baqy dengan judul Miftah Kunuz al- Sunnah. Bairut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabiy , 1411 H.