Volume 10                                         Nomor 3, Desember 2020                         Halaman   256 – 270

## RASISME DAN PERSPEKTIF ANAK DALAM NOVEL WHEN HITLER STOLE PINK RABBIT KARYA JUDITH KERR
Pangesti Rokhi Dewi Fakultas Ilmu Budaya Unpad pangesti.rokhi@gmail.com

## Tisna Prabasmoro
Fakultas Ilmu Budaya Unpad tisna.prabasmoro@unpad.ac.id
Sri Rijati Wardiani Fakultas Ilmu Budaya Unpad sri.rijati@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perspektif tokoh anak Yahudi, yakni Anna dan Max  terhadap  rasisme  selama  Hitler  memimpin  Jerman  pada  tahun  1933  yang  tergambar dalam  novel  anak When  Hitler  Stole  Pink Rabbit karya  Judith  Kerr.  Dalam  penelitian  ini digunakan teori naratologi dari Genette (1980), dan konsep rasisme yang dikemukakan oleh Fredrickson (2015) dan Better (2008). Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif untuk menganalisis novel. Hasil penelitian ini adalah terdapat dua jenis rasisme pada novel tersebut, yakni rasisme institusi yang ditunjukkan oleh Nazi dan individu yang ditunjukkan oleh  anak  dan  orang  tuanya  yang  pro  terhadap  Nazi,  serta  teman-teman  sekolah  Max. Penelitian ini pun menunjukkan fokalisasi Anna dan Max baik yang dituturkan oleh mereka sendiri  maupun  narator  tentang  rasisme  sebagai  bentuk  represi  terhadap  fisik  dan  psikis mereka. Mereka dapat meresistensi semua rasisme yang mereka alami dengan menjadi orang Yahudi  yang  lebih  baik  untuk  mematahkan  prasangka  yang  melekat  pada  Nazi  maupun orang-orang yang membenci mereka.
Kata Kunci: rasisme, nazi, perspektif anak, sastra anak, naratologi

## Abstract
This  research  aims  to  analyze  the  Jewish  children’s  perspective,  namely  Anna  and  Max,  on  racism during Hitler's leadership in Germany in 1933 in the children's novel When Hitler Stole Pink Rabbit by Judith Kerr. The theories used in this research are narratology of Genette (1980), and the concept of racism  proposed  by  Fredrickson  (2015)  and  Better  (2008).  This  study  used  descriptive  qualitative method to analyze the novel. The article is to show the two occurrences of racism in the novel; racism shown by Nazis and individuals shown by children and parents who are pro-Nazi, as well as Max's school friends. The article examined Anna and Max’s focalizations, both spoken by themselves and by the narrator. The article eventually argues that Anna and Max’s perspective about racism is a form of repression  towards  their  physical  and  psychological  aspects.  They  withstand  racial  oppression  by becoming better Jews to break the prejudices attached to the Nazis or those who associate them.
Keywords : racism, nazi, children’s perspective, children’s literature, narratology

## 1.  PENDAHULUAN
Isu  rasisme  hingga  diskriminasi  melekat  pada  wacana  multikulturalisme. Hal  tersebut  tidak  muncul  begitu  saja,  melainkan  merupakan  manifestasi  dari akumulasi peristiwa-peristiwa kelam masa lalu. Peristiwa di masa lalu tersebut pun meninggalkan residu-residu yang layak dikaji kembali karena dapat memutus mata rantai kesalahpahaman atas pendefinisian ras dan etnisitas yang dipahami hingga saat  ini  sebagaimana  pendapat  Stuart  yang  dijelaskan  oleh  Bhabha,  bahwa  “ For Stuart, the toil of historical understanding and the task of cultural justice were always urgent – and inevitably unfinished .” (Bhabha, 2015), yang berarti kerja keras untuk memahami sejarah dan keadilan budaya selalu menjadi tugas yang mendesak dan belum selesai.
Makna modern dari ras yang dipahami saat ini berakar dari bidang zoologi (Blumenbach, 2018: 2). Manusia diklasifikasi ke dalam kategori warna, yakni hitam, cokelat, merah, dan putih. Namun perbedaan biologis tersebut memicu munculnya diferensiasi sosial dan hal tersebut dianggap sebagai hal yang alamiah serta memicu munculnya rasisme atau anggapan bahwa ras tertentu secara inheren lebih unggul atau lebih rendah dari  yang lain (Banks, 2020: 4). Rasisme  menjadi suatu ideologi yang  bersifat  menindas  dan  dogmatis  terjadi  saat  tahun-tahun  Perang  Dunia meledak (Barkan, 1992: 15), bahkan hingga saat ini rasisme pun masih dilanggengkan baik secara sistematis oleh negara maupun individu (Elias & Feagin, 2016: 281). Salah satu  peristiwa  kelam  yang  berwujud  rasisme  sekaligus  menarik  perhatian  dunia adalah masa perang dunia kedua yang berlangsung pada tahun 1933 (Sontheimer, 2005). Hitler sebagai pemimpin rezim Nazi Jerman sekaligus sebagai salah satu tokoh penting pada perang dunia kedua pada saat itu menggaungkan ujaran dan tindakan rasis kepada ras Yahudi yang ia anggap lebih rendah dari pada ras Arya, sehingga mereka tidak pantas berada di Jerman (Fredrickson & Camarillo, 2015).
Peristiwa tersebut pun kemudian turut menyumbang tindakan atau ujaran kebencian  yang  bersifat  rasis  terhadap  ras  atau  etnis  lain  yang  dianggap  inferior hingga saat ini. Hal tersebut membuktikan bahwa istilah ‘ras’ sesungguhnya tidak saja menjelaskan tentang fitur biologis, budaya, dan geografis yang melekat pada diri manusia seperti yang dikemukakan oleh Wright sebagaimana yang dijelaskan oleh López  dan  Delgado  (1999:  14),  tetapi  di  balik  penggolongan  ras  tersebut  ada kompleksitas  yang  ditempelkan  pada  berbagai  wacana.  Wacana  tersebut  pun dibangun  oleh  pihak  yang  menganggap  dirinya  “mayoritas”,  “berkuasa”,  atau “menang”,  sehingga  pihak  oposisi  akan  dianggap  sebagai  “liyan”  kemudian dikonstruksi menjadi pihak yang “patut” atau “normal“ jika mendapat ujaran dan tindakan  rasis.  Peristiwa  yang  menggambarkan  rasisme  tersebut  pun  lalu didokumentasikan dalam berbagai bentuk, yakni buku sejarah, koran, berita, film, bahkan karya sastra. Manuaba (2019: 178) menyatakan bahwa sastra dapat menjadi sumber  sejarah  karena  pada  dasarnya  pengarang  menulis  apa  yang  ia  alami  atau pikirkan  yang  bersumber  dari  lingkungan  sosialnya,  sehingga  tidak  dipungkiri bahwa  sejarah  yang  dituliskan  di  dalam  karya  sastra  memang  bersifat  subjektif, namun  dapat  menjadi  salah  satu  yang  kredibel.  Beberapa  karya  sastra  yang menggambarkan  wacana  multikulturalisme  berupa  potret  rasisme  dengan  latar perang dunia kedua ini di antaranya adalah novel Charlotte karya David Foenkinos, novel Hannas Koffer karya Levine, novel The Book Thief karya Markus Zusak, novel
When Hitler Stole Pink Rabbit karya Judith Kerr, dan lain sebagainya. Di antara novel- novel tersebut, novel When Hilter Stole Pink Rabbit merupakan karya sastra anak dan  merupakan  karya  semi-autobiografi,  yakni  sebuah  karya  fiksi  yang  sangat dipengaruhi oleh peristiwa-peristiwa dalam kehidupan seorang pengarang (Collins, 2018).
Judith Kerr sebagai pengarang sekaligus penyintas genosida Yahudi pada tahun 1933 bercerita tentang kisah keluarga Yahudi yang melarikan diri dari Berlin, Jerman pada detik-detik awal Hitler berkuasa, hingga akhirnya menjadi pengungsi dan imigran di negara Swiss, Perancis, dan Inggris. Kerr memilih bercerita dari sudut pandang Anna pada tahun 1933 yang pada saat itu berusia sembilan tahun. Dengan karyanya  tersebut,  Kerr  mendapatkan  penghargaan  pada  tahun  2012  sebagai kategori The  Most  Excellent  Order  of  British  Empire untuk  karya  sastra  anak  dan pendidikan Holocaust (Akmen, 2019).
Istilah  ‘semi-autobiografi’  yang  melekat  pada  novel  tersebut mengartikulasikan bahwa Judith Kerr sebagai pengarang dari karya sastra tersebut pun  mengalami  diskriminasi  ras  seperti  yang  tergambar  pada  novel  yang ditunjukkan  melalui  tokoh  utama,  Anna.  Kerr  menempatkan  diri  sebagai  liyan sekaligus  pengungsi  yang  hijrah  dari  Jerman  ke  negara-negara  tetangga  hingga akhirnya ke Inggris sebagai imigran untuk mendapatkan harapan kehidupan yang lebih layak serta bebas dari diskriminasi. Hal tersebut merupakan salah satu unsur penting dalam pertimbangan dipilihnya novel When Hitler Stole Pink Rabbit sebagai subjek  penelitian.  Penelitian  ini  pun  kemudian  akan  menganalisis  bagaimana perspektif tokoh anak tentang rasisme dinarasikan. Pada karya semi-autobiografi isu rasisme akan dinarasikan secara kredibel oleh pengarang yang mengalami rasisme secara langsung, sehingga narasi tentang rasisme yang dihasilkan oleh karya semi autobiografi pun dapat mempermudah proses menganalisis.
Dikemasnya  potret  rasisme  dalam  sastra  anak  menunjukkan  bahwa  isu rasisme yang merupakan  bagian dari sejarah kelam  dunia dan cenderung bersifat diskriminatif  tidak  serta  merta  didokumentasikan  oleh  karya-karya  sastra  dengan segmentasi pembaca dewasa saja, tetapi juga dapat merambah pada sastra anak dan remaja. Hal tersebut pun sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Gansel (2010: 12), bahwa “... dass die KJL (Kinder-und Jugendliteratur) eben nicht mehr bevorzugt als Mittel zur moralischen Belehrung funktioniert oder eine Art Erziehungsmittel ist. ”, yakni sastra anak (seharusnya) tidak hanya berhenti pada titik edukasi dan moralitas, melainkan harus memiliki fungsi lain pula.
Novel When Hitler Stole Pink Rabbit merupakan salah satu karya sastra anak yang penting pada wacana multikulturalisme karena menjadi bagian dari pematah stereotip dan prasangka yang melekat pada kaumnya, orang Yahudi sebagai korban rasisme. Kerr bercerita tentang isu-isu rasisme dan diskriminasi yang terjadi pada rezim Nazi, sekaligus menjadi sejarah yang ditulis dari sudut pandang baru, yakni anak-anak.  Meskipun  menggambarkan  keadaan  anak-anak  yang  menjadi  korban rezim Nazi, cerita dalam novel tersebut tetap dikemas ringan dan memiliki unsur keceriaan dan kegembiraan khas anak-anak.
Tidak  dapat  dipungkiri  pula  bahwa  terdapat  beberapa  penelitian  yang berobjek  penelitian  berupa  karya-karya  sastra,  dan  yang  menggunakan  sudut pandang  sejarah  serta  menganalisis isu  rasisme,  khususnya  pada  kekejaman  Nazi dalam  teks.  Penelitian  terdahulu  yang  telah  membahas  isu  tersebut  antara  lain
adalah “Rasisme dalam Novel Hanas Kofer Karya Levine“ oleh Muqil dan Kurniawati (2015).  Penelitian  ini  menggunakan  teori  Fredickson.  Hasil  penelitian  ini  adalah peristiwa  yang  menggambarkan  adanya  tindakan  rasis  dalam  novel Hanas  Koffer karya  Levine  ditunjukkan  dengan  penyiksaan  maupun  pembunuhan  ras  Yahudi. Kemudian penelitian yang ditulis oleh Intan (2017) yang berjudul “Novel Charlotte Karya David Foekinos: Sebuah Narasi tentang Diskriminasi, Rasisme, dan Holocaust ” menggunakan teori Fredrickson. Hasil penelitian ini adalah dapat dipahami bahwa pengarang berupaya mengingatkan pembaca terhadap hak-hak azasi manusia dan sesungguhnya apa yang dilakukan Nazi pada masa lalu bukanlah sebuah tindakan yang  datang  dari  hati  nurani  manusia.  Penelitian  terakhir  yang  relevan  dengan artikel  ini  adalah  “ Construcción  de  la  identidad  diaspórica  en  la  autobiografía  infantil: When Hitler Stole Pink Rabbit (1971), de Judith Kerr” oleh Soledad Pérez. Penelitian ini berfokus  pada  kajian  linguistik  untuk  mengkonstruksi  representasi  konstruksi identitas yang menunjukkan traumatis dari Judith Kerr sebagai pengarang.
Ketiga penelitian tersebut memiliki persinggungan dengan artikel ini berupa isu  yang  sama,  yakni  rasisme  pada  masa  Nazi  berkuasa.  Namun  masih  jarang penelitian yang menggunakan novel anak When Hitler Stole Pink Rabbit karya Judith Kerr  sebagai  objek  penelitian.  Penelitian  terdahulu  pun  belum  menyentuh  ranah perspektif  tokoh  anak  dengan  menggunakan  konsep focalization dan voice dari Genette  (1980)  untuk  mengidentifikasi  bagaimana  pandangan  tokoh  anak  sebagai korban  rasisme  dalam  mengalami  diskriminasi  dari  semua  elemen-elemen  di sekitarnya, baik secara institusi maupun individu. Kata “anak” kemudian menjadi penanda  penting  pada  penelitian  ini  karena  pada  umumnya  penelitian  yang menyandingkan tema rasisme dan karya sastra anak masih jarang dikaji oleh peneliti lainnya, sehingga hasil dari penelitian ini akan menyuguhkan perspektif baru dalam ranah  kajian  rasisme,  yakni  dari  perspektif  tokoh  anak.  Selain  masih  jarangnya penggunaan  sastra  anak  dalam  pengkajian  isu  rasisme,  sastra  anak  juga  dipilih sebagai  objek  penelitian  karena  unsur  nuansa  dan  ketatabahasaan  “ke-kanak-an” yang  akan  menempel  pada  narasi  rasisme,  sehingga  memberikan  fokalisasi  anak yang otentik.
Dengan  demikian  permasalahan  yang  dibahas  dalam  artikel  ini  adalah bagaimana  perspektif  tokoh  anak  tentang  rasisme  dinarasikan  dalam  novel When Hitler Stole Pink Rabbit karya Judith Kerr. Artikel ini pun akan mengidentifikasi jenis rasisme  yang  dinarasikan  berdasarkan  model  Better  (2008).  Berangkat  dari permasalahan tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap fokalisasi Anna dan  Max  sebagai  tokoh  anak  yang  ditunjukkan  dalam  memandang  rasisme  yang menimpa mereka.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah deskripsi kualitatif. Tujuan digunakannya  metode  tersebut  adalah  untuk  memecahkan  masalah  yang  sedang dianalisis dengan memaparkan objek penelitian berdasarkan data yang ditemukan. Data-data yang ditemukan dalam penelitian ini diperoleh dari teks novel When Hitler Stole  Pink  Rabbit karya  Judith  Kerr  kemudian  diidentifikasi  berdasarkan  informasi terkait rasisme, dan bagaimana perspektif tokoh-tokoh anak Yahudi tentang rasisme.
Data  primer  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  artikel  jurnal  berjudul "Novel  Charlotte  Karya  David  Foenkinos:  Sebuah  Narasi  Tentang  Diskriminasi, Rasisme, dan Holocaust." oleh Intan (2017). Lalu sebagai referensi penunjang penulis menggunakan data-data yang diperoleh dari sumber tertulis atau pustaka lainnya seperti  buku  serta  artikel-artikel  yang  terdapat  pada  majalah,  surat  kabar,  dan internet.  Untuk  data-data  yang  didapat  dari  buku  dan  majalah  berbahasa  asing terlebih dahulu akan dilakukan transliterasi.
Data  yang  telah  dikumpulkan  akan  dikelompokkan  berdasarkan  penanda rasisme  terhadap  tokoh  anak  Yahudi  dalam  objek  penelitian.  Kemudian  data tersebut akan diidentifikasi dengan menggunakan konsep rasisme yang dijelaskan oleh  Fredrickson.  Menurut  Fredrickson  (2015:  1),  rasisme  dapat  muncul  karena preferensi seseorang terhadap latar belakangnya sehingga sering digunakan sebagai cara bebas dan tidak reflektif untuk menggambarkan perasaan negatif dari satu grup etnis, agama atau orang terhadap yang lainnya. Selain itu rasisme adalah reaksi dari sebuah  sikap.  Kebencian  dari  sebuah  kelompok  terhadap  kelompok  lainnya terkadang  diekspresikan  dan  dilakukan  berdasarkan  pemikiran  tunggal,  sepihak dan secara brutal, sehingga melampaui prasangka dan keangkuhan.  Penanda yang mengindikasikan rasisme juga akan dikategorikan menjadi rasisme institusional dan individual  dengan  menggunakan  teori  Better  (2008),  yakni  terdapat  dua  jenis rasisme.  Tipe  pertama  adalah institutional  racism yakni  ketika  institusi  melakukan operasi  rutin  berskala  besar  seperti  bisnis  dan  sistem  kerja  politik  untuk  untuk merugikan kelompok minoritas umumnya. Kemudian dari rasisme berbasis institusi tersebut muncul turunannya yakni jenis individual racism (individu atau kelompok kecil) yang mengungkapkan perasaan negatif dengan kata-kata dan/atau tindakan terhadap  orang  berkulit  hitam,  atau  dapat  juga  dianalogikan  menjadi  kelompok minoritas  atau  yang  dianggap  liyan,  dalam  artikel  ini  adalah  orang  Yahudi.  Oleh karena itu, penanda rasisme yang akan dikaji tidak hanya difokuskan pada rasisme yang dilakukan oleh institusi atau rezim Nazi saja, tetapi juga oleh personal-personal lainnya yang memiliki preferensi dalam melakukan tindakan rasisme.
Data-data  yang  menunjukkan  adanya  rasisme  kemudian  akan  dianalisis menggunakan  teori  naratologi  Genette  (1980).  Kemudian  perspektif  tokoh  anak dalam  novel When  Hitler  Stole  Pink  Rabbit akan  dianalisis  menggunakan  konsep perspektif  atau  fokalisasi  dan  voice  atau  tutur.  Fokalisasi  merupakan  salah  satu konsep dari pokok naratologi yang digagas oleh Genette (1980), yakni mood . Mood digunakan  untuk  menjelaskan  intensitas  hal  yang  dibicarakan,  yang  juga mengungkapkan  berbagai  sudut  pandang  (Genette,  1980:  186).  Dengan  demikian fokalisasi adalah persoalan mengenai sudut pandang  karakter mana yang dipakai oleh  narator  dalam  memandang  suatu  hal  atau  isu.  Genette  pun  membedakan fokalisasi dengan tutur atau voice . Jika fokalisasi dipakai untuk menyelidiki sudut pandang yang dipakai dalam penceritaan, maka tutur mempersoalkan siapa yang menjadi  narator,  atau  siapa  yang  menyuarakannya.  Dengan  demikian,  Genette menyatakan  secara  sederhana  bahwa  fokalisasi  adalah  tentang  siapa  yang memandang,  sedangkan  tutur  adalah  persoalan  siapa  yang  berbicara.  Jadi,  tokoh yang memandang belum tentu adalah yang menyuarakan pandangan tersebut.
Untuk  mendukung  hal  tersebut,  Bal  (1999:  142)  mengemukakan  bahwa fokalisasi merupakan relasi antara pandangan ( vision ) dan yang dilihat tercapai. Dari pendapat Bal, fokalisasi memerlukan pandangan dari siapa yang melihat kejadian
dari sebuah peristiwa yang diceritakan. Pendapat Bal tersebut didukung oleh Abbot (2002: 66) yang menyatakan bahwa fokalisasi mengacu pada lensa atau kacamata di mana pembaca melihat tokoh dan kejadian dalam teks naratif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sastra Anak dalam Wacana Multikulturalisme dan Rasisme
Sastra anak menurut Hunt (1999: 3-4) dibuat dengan cara dan pendekatan yang  berbeda.  Jenis  karya  ini  dibuat  khusus  untuk  anak-anak,  dengan  segala kebutuhan  pengetahuan  moral  yang  perlu  mereka  dapatkan  di  usianya.  Melalui sastra anak, anak belajar untuk memahami dan memaknai hidup dari sudut pandang mereka.
Anak-anak  akan  belajar  melalui  sastra  anak  dari  pengalaman  sang  tokoh utama  cerita,  yang  juga  merupakan  seorang  anak  kecil,  dalam  menjalani  hidup, sebagaimana  yang  diungkapkan  Grenby  (2008).  Bagaimana  tokoh  tersebut bersosialisasi dengan orang-orang sekitar, persoalan apa yang ia hadapi, usaha apa yang dilakukannya untuk memecahkan masalah, bagaimana hasil yang dapat diraih dari segala usahanya.
Lukens sebagaimana yang dijelaskan oleh Kurniawan (2009: 22) menyatakan bahwa sastra anak adalah karya yang menawarkan dua hal utama, yakni kesenangan dan pemahaman. Gansel (2010: 12) pun menegaskan perihal pemahaman seperti apa yang ideal diberikan oleh sastra anak kepada anak. Ia mengemukakan bahwa:
Sehr schnell ist bei einer Lektüre der Texte zu erkennen, dass die KJL (Kinder-und Jugendliteratur) eben nicht mehr bevorzugt als Mittel zur moralischen Belehrung funktioniert oder eine Art Erziehungsmittel ist. Natürlich gibt es nach wie vor Texte im  Bereich  der  KJL,  die  darauf  abzielen,  den  jüngeren  Lesern  spezifische gesellschaftliche Werte und Normen zu vermitteln, aber keineswegs erschöpft sich die  KJL  in  dieser  wertsetzenden  Funktion.  Auch  in  der  Kinderliteratur  hat  der sogenannte moralische Zeigefinger zunehmend an Bedeutung verloren.
Terlalu  cepat  menyimpulkan  untuk  mengenali  satu  teks  sastra  anak  dan remaja  sebagai  sebuah  teks  yang  tidak  lebih  sebagai  pembelajaran  moral atau alat pendidikan. Seperti pada masa-masa sebelumnya teks sastra anak dan remaja bertujuan menyampaikan nilai-nilai dan norma kemasyarakatan yang  spesifik  bagi  pembaca  anak  dan  remaja.  Tetapi  demikian  nilai-nilai moral itu sudah kehilangan makna.
Seperti  pada  masa-masa  sebelumnya  sastra  anak  dan  remaja  menjadi  media pembelajaran moral atau alat pendidikan yang bertujuan menyampaikan nila-nilai dan norma kemasyarakatan yang spesifik bagi pembaca. Namun nilai-nilai tersebut agaknya kehilangan makna dan fungsinya, sehingga muncul karya sastra yang tidak hanya berfokus pada hal tersebut, tetapi juga berfokus pada pengalaman anak serta pendidikan  karakter  melalui  sejarah  dan  wacana-wacana  tertentu.  Hal  tersebut kemudian tergambar pada novel When Hitler Stole Pink Rabbit karya Judith Kerr yang erat dengan salah satu wacana penting, yakni wacana multikulturalisme.
Wacana multikulturalisme mulai merambah sastra anak pada tahun 1960-an ketika beberapa penulis tergerak untuk menulis sastra anak yang menitikberatkan pada isu representasi dari diferensiasi budaya (Gopalakrishnan, 2011: 8-7). Namun Larrick mengemukakan sebagaimana yang dijelaskan oleh Yokota (1993: 156), bahwa pada tahun-tahun tersebut hanya 6,7% dari buku anak yang menyuguhkan aspek- aspek dari Afrika-Amerika pada ilustrasi maupun teks. Hal tersebut menunjukkan bahwa  sastra  anak  masih  bersifat  eksklusif  pada  ras  dan  etnis  tertentu,  dan mengabaikan yang lainnya, sehingga ras dan etnis lainnya dianggap sebagai liyan. Selain bersifat eksklusif pada ras dan etnis tertentu, terdapat pula sastra anak yang bertendensi rasis pada kelompok tertentu.
Tren  tersebut  pun  menuai  kritikan  yang  salah  satunya  dikemukakan  oleh Hunt  (1999:  20),  yakni  bahwa  buku  anak-anak  harus  mendidik,  dan  sebagai  alat untuk  membantu  menjamin  transisi  anak-anak  Afrika  ke  budaya  literasi,  serta mendukung identitas budaya Afrika. Hal tersebut pun dapat berlaku pada ras dan etnis  yang  tidak  mendapatkan  hak-hak  tersebut  atau  dianggap  liyan  di  tempat  ia tinggal, seperti orang Yahudi yang tinggal saat Nazi berkuasa. Menurut Prabasmoro dkk  (2019:  2676-2677),  minimnya  karya  sastra  atau  produk  film  untuk  anak  yang merepresentasikan anak-anak kulit hitam, akan memiliki efek tertentu baik bagi anak kulit hitam maupun kulit putih, yakni semakin banyaknya cerita orang kulit putih dinarasikan  oleh  orang  kulit  putih  sendiri,  sehingga  ketidakseimbangan  ini kemudian  akan  membatasi  mimpi,  ambisi,  dan  menimbulkan  keraguan  pada identitas anak kulit hitam yang melekat pada mereka.
Setelah menuai kritikan, tren buku yang bertemakan inklusivitas pun mulai muncul  sebagai counter terhadap  rasisme.  Buku-buku  tersebut  mengambil  sudut pandang  tokoh  yang  mendapat  perlakuan  rasis  sebagai  narasi  utamanya. Inklusivitas  dalam  sastra  anak  menjadi  penting  karena  menurut  Gee  dan  Heath sebagaimana yang dijelaskan oleh Chaudhri dan Teale (2013: 360), bahwa sastra anak dapat  berfungsi  sebagai  media  pembelajaran  dan  faktor  penting  dalam pembentukan identitas anak-anak. Khusus pada kasus isu Rasisme yang terjadi pada saat  Nazi  berkuasa,  dokumentasi  tentang  hal  tersebut  telah  dilakukan  oleh  anak- anak  penyintas  genosida.  Dokumentasi  tersebut  berupa  hasil  wawancara  atau biografi yang dihimpun salah satunya pada laman “Bagso” oleh Guido, Lenz, dan Jonas  (2012).  Namun  hasil  dokumentasi  tersebut  tidak  lazim  disuguhkan  kepada anak-anak karena dianggap belum sesuai dengan perkembangan intelektual mereka. Dengan  demikian,  sastra  anak  yang  mengemas  dokumentasi  tersebut  mulai bermunculan agar isu rasisme pun dapat disuguhkan kepada anak-anak.

## 2. Rasisme dan Perspektif Tokoh Anak
Dalam novel When Hitler Stole Pink Rabbit , tokoh Anna dan Max merupakan kakak beradik Yahudi yang lahir dan besar di Jerman. Mereka hidup dengan nyaman dan aman di sana karena Ayah mereka merupakan seorang penulis terpandang yang tulisannya  telah  berkali-kali  dicetak  dan  kerap  menjadi  acuan  di  Jerman.  Namun ketenaran  Ayahnya  kemudian  menjadi  bumerang  bagi  mereka  ketika  Hitler memimpin  Jerman.  Kala  itu,  ayah  Anna  merupakan  tokoh  Yahudi  yang  kerap mengkritik Nazi, sehingga ia menjadi buronan negara. Pada  kepemimpinan  Nazi,  Anna  dan  Max  mengalami  titik  balik  terbesar  dalam hidup mereka sebagai anak-anak dari keluarga terpandang dan kaya, menjadi anak-
anak buronan yang jatuh miskin dan terpuruk. Anna dan Max dihadirkan sebagai tokoh  anak  yang  sadar  terhadap  rasisme  dan  diskriminasi  yang  mereka  terima. Meskipun sadar akan keliyanan yang melekat, mereka tetap ingin meresistensinya, meskipun  tinggal  di  lingkungan  yang  meliyankan  mereka.  Berikut  kutipan  yang menunjukkan bahwa Anna sadar atas rasisme yang ia dapatkan:
‘It’s  quite  simple,’  said  Mama.  ‘Papa  thinks  Hitler  and  the  Nazis  might  win  the elections. If that happened he would not want to live in Germany while they were in power, and nor would any of us.’ ‘Because we’re Jews?’ asked Anna. (Kerr, 1971: 19)
“Sederhana saja,” kata Mama. ‘Papa berpikir Hitler dan Nazi mungkin saja akan memenangkan pemilu. Jika itu terjadi, dia tidak akan mau tinggal di Jerman  saat  mereka  berkuasa,  dan  begitu  pula  dengan  kita.’  “Karena  kita orang Yahudi?” tanya Anna.
Situasi dalam kutipan tersebut merupakan fokalisasi tentang Yahudi yang hadir dari pandangan  Anna.  Pandangan  tersebut  ia  tuturkan  berdasarkan  informasi  yang diberikan  mama  kepadanya  tentang  Hitler  yang  akan  memimpin  Jerman  sebagai sebab perginya mereka dari Jerman. Dalam hubungan sebab akibat tersebut Anna memandang  adanya  premis  penting  yang  menjalankan  hubungan  tersebut,  yakni identitasnya sebagai Yahudi. Ia merespon pernyataan sang mama dengan datar dan tegar.  Ia  pun  menyadari  bahwa  menjadi  seorang  Yahudi  menjadikannya  dan keluarganya  tidak  aman  selama  berada  dalam  daerah  kekuasaan  orang  atau pemerintah  yang  rasis  terhadap  mereka.  Dalam  tataran  ini,  dapat  diasumsikan bahwa Anna memandang bahwa rasisme adalah bentuk kebencian orang lain atas identitas  yang  lekat  pada  dirinya,  yakni  Yahudi.  Kesadaran  akan  rasisme  yang dilakukan oleh Nazi sebagai institusi ditunjukkan pula oleh Max, kakak Anna yang terlihat dari kutipan ‘But why should they?’ asked Max. ‘If the Nazis don’t like us, surely they’d  be  glad  to  get  rid  of  us.’ (Kerr,  1971:  29),  yang  artinya  “‘Tapi  kenapa  harus mereka?”  tanya  Max.  “Jika  Nazi  tidak  menyukai  kita,  pasti  mereka  akan  senang menyingkirkan kita’”.
Tepat  pada  tahun  1933  setelah  Hitler  yang  memimpin  Nazi  berkuasa  di Jerman, ia mendeklarasikan bahwa orang Yahudi sebagai “un-German” atau bukan orang Jerman dan menggaungkan program kerja “judenfrei” atau “Jerman bebas dari orang Yahudi” dengan membasmi tempat tinggal, hak-hak sipil, mata pencaharian, dsb  (Deem,  2012:  6).  Bentuk  kebijakannya  tersebut  terimplementasi  dengan menjadikan orang-orang Yahudi sebagai subjek persekusi dan mengucilkan mereka. Tindakan  Nazi  tersebut  dijelaskan  oleh  Better  (2008:  30)  sebagai  jenis  rasisme institusi, yakni kebijakan dan praktik yang memiliki konsekuensi yang tidak sama untuk  minoritas  dan  cenderung  diskriminatif  dengan  cara  berprasangka  atau bertindak diskriminasi secara terang-terangan.
Hubungan antara data sejarah dan novel semi-autobiografi ini pun memiliki benang merah, sehingga kebijakan Nazi yang tertulis pada sumber sejarah tersebut juga tergambar pada novel When Hitler Stole Pink Rabbit. Dampak besar yang terjadi
pada keluarga Anna, terutama ayahnya saat itu yakni kebijakan dilarangnya tulisan tentang  Yahudi  dan  karyanya,  serta  boikot  terhadapnya.  Setelah  terjadi  persekusi dan larangan terhadap orang  Yahudi dan  karya mereka, ayah Anna memutuskan untuk  lari  dari  Jerman.  Dari  pelarian  tersebut  Anna  dan  Max  merasa  Nazi mengambil  dan  merengut  semua  milik  mereka.  Hal  tersebut  dapat  digambarkan pada kutipan berikut:
The last days Anna and Max spent at school were very strange. As they still were not  allowed  to  tell  anyone  that  they  were  leaving  they  kept  forgetting  about  it themselves during school hours. Anna was delighted when she was given a part in the school play and only remembered afterwards that she would never actually appear in it. Max accepted an invitation to a birthday party which he would never be able to attend. (Kerr, 1971: 30)
Hari-hari terakhir yang Anna dan Max habiskan di sekolah sangatlah aneh. Karena  mereka  masih  tidak  diizinkan  memberi  tahu  siapa  pun  bahwa mereka akan pergi, mereka terus melupakannya sendiri selama jam sekolah. Anna sangat senang ketika dia diberi peran dalam drama sekolah dan hanya ingat setelah itu bahwa dia tidak akan pernah benar-benar muncul di drama tersebut.  Max  pun  menerima  undangan  ke  pesta  ulang  tahun  yang  tidak akan pernah bisa dia hadiri.
Dalam kutipan tersebut narator memfokalisasikan Anna dan Max tentang kepergian mereka dari Jerman karena rasisme yang dimunculkan oleh Nazi yang menunjukkan bahwa  keadaan  tersebut  membuat  mereka  tidak  dapat  lagi  bersekolah  dengan normal,  bermain  setelah  sekolah  dan  menghadiri  pesta  ulang  tahun.  Mereka  pun merasa  direpresi  ketika  dipaksa  memilih  hanya  satu  dari  ratusan  mainan  yang mereka  punya  di  rumah  ketika  harus  pergi.  Hal  tersebut  tergambar  dari  kutipan berikut:
Deciding which toys to take was the hardest part. They naturally wanted to take the games compendium but it was too big. In the end there was only room for some books and one of Anna’s stuffed toys. Should she choose Pink Rabbit which had been her companion ever since she could remember, or a newly acquired woolly dog? (Kerr, 1971: 30-31)
Memutuskan  mainan  mana  yang  akan  diambil  adalah  bagian  tersulit. Mereka secara alami ingin membawa koleksi permainan mereka tetapi itu terlalu  besar.  Pada  akhirnya  hanya  ada  ruang  untuk  beberapa  buku  dan salah satu boneka Anna. Haruskah dia memilih Kelinci Merah Muda yang telah menjadi  temannya sejak dia bisa mengingatnya, atau anjing  berbulu yang baru ia peroleh?
Fokalisasi Anna yang dituturkan oleh narator tentang mainan yang tidak dapat ia bawa  tersebut  dapat  diasumsikan  sebagai  simbol  perampasan  hak  miliknya  oleh Hitler  sebagai  penguasa  yang  rasis.  Namun  ia  tetap  ingin  meresistensinya  dan menegosiasikan  keadaan  inferiornya  dengan  setidaknya  dapat  membawa  satu
mainan yang paling disukai melalui berbagai pertimbangan yang lama dan matang karena menurutnya hal tersebut adalah hal tersulit yang harus ia putuskan.
Perampasan  Hitler  terhadap  kepemilikan  Anna  dan  Max  yang  telah disebutkan sebelumnya, yakni sekolah, pertemanan, hingga mainan menyadarkan Anna bahwa rasisme yang dilakukan oleh Hitler telah merampas psikis dan masa kecilnya. Hal tersebut terlihat ketika Anna dan keluarganya berada di dalam kereta menuju Swiss, negara pertama tempat mereka mengungsi. Kala itu ia terus berkata di dalam hati, yakni “ difficult childhood … difficult childhood … difficult childhood …” (Kerr, 1971: 38) yang berarti “masa kecil yang sulit … masa kecil yang sulit … masa kecil  yang  sulit  …”.  Fokalisasi  Anna  terhadap  apa  yang  menimpanya  tersebut dituturkan oleh narator.
Kesadaran  Anna  dan  Max  tentang  perenggutan  segala  hal  yang  dimiliki mereka oleh Nazi dijabarkan ketika mereka sudah sampai di Swiss. Di sana mereka merasa asing, hampa, dan gelisah.
… she said, ‘Max, this … confiscation of property, whatever it’s called  – did the Nazis take everything – even our things?’ Max nodded. Anna tried to imagine it. The piano was gone … the dining-room curtains with the flowers … her bed … all her toys which included her stuffed Pink Rabbit. For a moment she felt terribly sad about Pink Rabbit. (Kerr, 1971: 57)
… dia (Anna) berkata, ‘Max, ini …  penyitaan properti, apa pun namanya - apakah  Nazi  mengambil  semuanya  –  bahkan  barang-barang  kita?’  Max mengangguk. Anna mencoba membayangkannya. Pianonya hilang …  tirai ruang  makan  dengan  bunga-bunga  …    tempat  tidurnya  …  semua mainannya  termasuk  boneka  Kelinci  Merah  Muda  miliknya.  Sesaat  dia merasa sangat sedih tentang Kelinci Merah Muda.
Fokalisasi Anna dan Max atas kesadaran bahwa Nazi merampas semua milik mereka didukung  oleh  tutur  dari  narator  yang  merinci  barang-barang  tersebut  sekaligus menggambarkan suasana hati Anna ketika mengingat salah satu mainan miliknya. Perincian barang-barang tersebut pun dapat menggambarkan masifnya represi Nazi terhadapnya dan keluarga, mulai dari hal-hal besar yang digambarkan secara harfiah oleh Anna, yakni piano, sampai pada hal kecil namun juga penting baginya yang ia simbolkan sebagai boneka kelincinya. Represi yang dilakukan oleh Nazi tidak hanya pada perenggutan hak, tetapi juga pada statusnya sebagai orang Jerman.
Tibanya  Anna  dan  keluarganya  di  Swiss  secara  tidak  langsung mendeklarasikan bahwa  mereka telah menjadi pengungsi  yang lari dari Nazi dan Jerman. Berdasarkan pengalaman yang ia dapatkan, narator memfokalisasikan Anna tentang  pengungsi,  bahwa  menjadi  pengungsi  dari  Nazi  adalah  hal  yang menyedihkan karena ia tak dapat merayakan ulang tahun ke-sepuluh dan seterusnya seperti dulu. Menjadi pengungsi menurutnya tinggal secara terasingkan di negara asing sepanjang hidup dan tidak memiliki apapun (Kerr, 1971: 81-83). Namun Anna tidak  ingin  larut  dalam  kesedihan  tersebut  dan  ia  menolak  membiarkan  Nazi merengut  semua  darinya.  Ia  pun  meresitensinya  dengan  menganggap  bahwa
menjadi  pengungsi  adalah  hal  yang  bagus  kerena  ia  dapat  menjadi  seorang petualang yang dapat bepergian ke berbagai tempat yang aman. Masa kecilnya yang sulit pun dapat ia analogikan seperti kisah dalam buku Gunther yang  kelak akan membuatnya menjadi kuat dan terkenal (Kerr, 1971: 83).
Setelah Anna dan keluarganya tidak lagi berada di Jerman, hal tersebut tidak serta-merta  membuat  mereka  “bebas”  dari  Nazi.  Nazi  menyebarkan  propaganda, fitnah dan kebohongan tentang orang Yahudi di Jerman maupun di negara-negara Eropa  lainnya  seperti  yang  dijelaskan  oleh  ayah  dalam  kutipan “‘There  are  Jews scattered all over the world,’ he said, ‘and the Nazis are telling terrible lies about them…. ‘For instance, the Nazis say that Jews are dishonest.’” (Kerr, 1971: 105) yang artinya “’Ada banyak orang Yahudi tersebar di seluruh dunia,’ kata dia (ayah), ‘dan Nazi sedang menyebarkan  kebohongan  tentang  mereka…  ‘Misalnya,  Nazi  mengatakan  bahwa orang Yahudi tidak jujur.’”. Anna pada awalnya memandang bahwa anggapan Nazi tersebut adalah akibat dari tindakannya di masa lalu. Ia mengakui bahwa tindakan tidak  jujur  pernah  ia  lakukan  ketika  membeli  pensil  di  Berlin  dengan  uang  yang kurang
(Anna at once thought guiltily of the last time she had bought a pencil in Berlin. The man in the paper shop had not charged her quite enough and Anna had not pointed out the mistake. How the Nazis had got to hear of this?) (Kerr, 1971: 106).
(Anna langsung merasa bersalah saat terakhir dia membeli pensil di Berlin. Pria  di  toko  kertas  itu  tidak  menagihnya  dengan  cukup  dan  Anna  tidak menunjukkan kesalahannya. Bagaimana Nazi mendengar ini?)
Fokalisasi  Anna  tersebut  dituturkan  oleh  narator  sebagai  bentuk  penerimaan terhadap diskriminasi yang dialaminya dan pengakuan bahwa ia memang tidak suci dan sempurna. Namun setelah menerima semua itu, Anna bertekad meresistensinya dengan menjadi anak yang lebih baik dan menjadi representatif orang Yahudi yang baik. Hal tersebut dapat dilihat melalui kutipan:
It was funny, thought Anna. Normally she hated to be told that she must be extra good, but this time she did not really mind. She had not realised before that being a Jew was so important. Secretly she resolved really to wash her neck with soap each day while Mama was away so that at least the Nazis would not be able to say that Jews had dirty necks. (Kerr, 1971: 106)
Itu  lucu,  pikir  Anna.  Biasanya  dia  tidak  suka  diberitahu  bahwa  dia  harus ekstra  baik,  tapi  kali  ini  dia  tidak  terlalu  keberatan.  Dia  tidak  pernah menyadari sebelumnya bahwa menjadi seorang Yahudi itu sangat penting, Diam-diam dia memutuskan untuk benar-benar mencuci lehernya dengan sabun setiap hari selama Mama pergi sehingga setidaknya Nazi tidak akan bisa mengatakan bahwa orang Yahudi memiliki leher yang kotor.
Pandangan  Anna  tentang  Nazi  pun  tidak  terlepas  dari  pengaruh  orang- orang dewasa di sekitarnya. Hal ini digambarkan oleh percapakan antara Anna dan Max dengan orang tua serta paman mereka yang sering berdiskusi tentang Hitler,
Nazi, dan Jerman. Salah satu topik yang dibahas adalah pembakaran massal buku- buku yang ditulis oleh orang Yahudi. Ayah Anna yang merupakan salah satu penulis tersohor  di  Jerman  pun  merasakan  dampaknya.  Hal  tersebut  tergambar  pada kutipan berikut:
‘The Nazis certainly are very stupid,’ said Onkel Julius. ‘How could you possibly be an enemy of Germany? You know of course that they burned all your books.’ ‘What books?’ asked Anna. ‘I thought the Nazis had just taken all our things  – I didn’t know they’d burned them.’ ‘These were not the books your father owned,’ said Onkel Julius. ‘They were the books he has written. The Nazis lit big bonfires all over the country and threw on all the copies they could find and burned them.’ (Kerr, 1971: 64)
“Nazi memang sangat bodoh,” kata Paman Julius (pada ayah). Bagaimana mungkin  kamu  bisa  menjadi  musuh  Jerman?  Kamu  tentu  tahu  bahwa mereka membakar semua bukumu.“ “Buku apa?” tanya Anna. “Saya pikir Nazi hanya mengambil semua barang kami - saya tidak tahu bahwa mereka juga  membakarnya.“  Ini  bukan  buku  yang  ayahmu  miliki,“  kata  Paman Julius. “Itu adalah buku-buku yang dia tulis. Nazi menyalakan api unggun besar di seluruh negeri dan melemparkan semua salinan yang bisa mereka temukan dan membakarnya.“
Pandangan  tersebut  pun  menambah  khazanah  fokalisasi  Anna  tenang  Nazi  dan semua  diskriminasi  yang  ia  dan  keluarganya  terima.  Ia  pun  menyadari  bahwa diskriminasi  ini  tidak  hanya  merepresentasikan  kebencian  Hitler  terhadap  latar belakang  etnis  keluarganya  tetapi  juga  terhadap  ideologi  mereka.  Penetrasi pandangan orang dewasa ke pola pikir Anna tersebut pun disadari oleh Anna yang dijelaskan  dan  dituturkan  secara  tersirat  oleh  narator  pada  kutipan “All  grown-up conversation were like this nowadays, thought Anna, …” (Kerr, 1971: 66), yang artinya “Semua percakapan orang dewasa seperti ini sekarang, pikir Anna…”
Seperti yang telah dikemukakan oleh Better (2008: 30), bahwa jenis rasisme institusi akan berdampak munculnya jenis rasisme individu, yakni ketika individu (atau  kelompok  kecil  individu)  memiliki  sikap  curiga  dan/atau  terlibat  dalam perilaku diskriminatif dan sejenisnya. Manifestasi rasisme individu adalah stereotip individu atas dasar dugaan perbedaan ras, menghina nama dan referensi, perlakuan diskriminatif selama kontak interpersonal, ancaman, dan tindak kekerasan terhadap anggota kelompok minoritas yang diduga menjadi ras inferior.
Penjelasan  tersebut  berbanding  lurus dengan  apa  yang  dialami  Anna  dan keluarganya. Mereka tidak hanya memperoleh tindak rasis dari Nazi, tetapi juga dari individu atau kelompok individu yang memiliki prasangka, stereotip, dan preferensi terhadap orang Yahudi. Rasisme individual pertama yang dialami oleh Anna dan Max adalah ketika mereka tidak lagi bisa bermain dengan anak-anak pemilik hotel tempat mereka tinggal sementara di Swiss karena salah satu pelanggannya adalah pendukung Nazi dan tidak memperbolehkan anak mereka dan anak-anak pemilik hotel  bermain  dengan  Anna  dan  Max  karena  mereka  adalah  orang  Yahudi.  Hal tersebut ditunjukkan dengan kutipan “‘They’re Nazis,’ she said at last. ‘They’ve forbidden
their children to play with ours because our children are Jewish!’” (Kerr, 1971: 89) yang artinya  “’Mereka  adalah  Nazi’  dia  (mama)  berkata.  “Mereka  melarang  anak-anak mereka bermain dengan anak-anak kita karena kita Yahudi!’”. Anna dan Max tidak digambarkan  memandang  hal  tersebut  negatif  atau  sedih  baik  dari  tutur  mereka maupun  dari  tutur  narator.  Mereka  awalnya  memandang  dengan  heran,  namun mereka  tetap  melanjutkan  bermain  berdua  saja.  Anna  pun  dengan  yakin  berkata “‘But it seems such a pity,’ said Anna. ‘I’m sure that boy really liked us.’” (Kerr, 1971: 92), yang artinya “’Tapi sayang sekali,’ kata Anna. ‘Aku yakin anak itu (pro Nazi) sangat menyukai kita.” Anna tidak memandang diskriminasi tersebut sebagai sesuatu yang harus dirisaukan dan bahkan ia tidak membenci anak Jerman tersebut. Ia pun merasa kasihan terhadap anak tersebut dan ingin menariknya pergi dari keluarga yang rasis dan menanamkan rasa benci kepada mereka.
Setelah  Ayah  memutuskan  untuk  pindah  ke  Perancis,  Anna  dan keluarganya  tetap  mendapat  diskriminasi.  Berbeda  dengan  Anna  yang  dapat menahan emosinya, Max agaknya tidak dapat menahan diskriminasi yang ia rasakan di sekolah barunya di Perancis. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut:
He was silent and morose for the rest of the evening. Only after supper he suddenly said to Mama, ‘I’ve got to have a proper French briefcase.’ He kicked the German satchel which he normally carried strapped to his back. ‘If I go round carrying this I even look different from everyone else.’ (Kerr, 1971: 144)
Dia (Max) diam dan murung sepanjang sisa malam itu. Baru setelah makan malam dia tiba-tiba berkata pada Mama, Aku harus punya tas Perancis yang layak.“ Dia menendang tas Jerman yang biasanya dia bawa dengan terikat di  punggungnya.  “Jika  saya  pergi  berkeliling  membawa  ini,  saya  bahkan akan terlihat berbeda dari orang lain.”
Pada kutipan tersebut Max dan pengarang sebagai narator memfokalisasikan Max tentang diskriminasi yang ia peroleh. Max merasa dibedakan dan dijauhi oleh teman- temannya  di  sekolah  di  Paris  karena  tas  yang  ia  punya  adalah  tas  yang  biasanya dipakai oleh anak Jerman. Ia pun merasa frustasi sehingga membanting tasnya dan marah  kepada  mama.  Ia  pun  menuntut  mama  agar dibelikan  tas baru  yang  sama seperti tas teman-temannya. Ia benci menjadi anak yang selalu berbeda dari anak- anak lainnya. Max merasa rasisme itu kejam karena menilai manusia hanya dari apa yang ia tampilkan. Apa yang ia pakai dapat menentukan identitas dirinya dan siapa dirinya  oleh  teman-temannya,  sehingga  menurutnya  tas  sekolah  merupakan indikator dirinya dibedakan dan didiskriminasi oleh teman-teman barunya di Paris.

## IV. PENUTUP
Terdapat dua jenis rasisme yang ditampilkan dalam novel When Hitler Stole Pink Rabbit karya Judith Kerr, yakni jenis rasisme institusi yang ditunjukkan oleh Nazi, serta jenis rasisme individu yang ditunjukkan oleh anak dan orang tua Jerman yang pro terhadap Nazi, dan teman-teman sekolah Max. Perspektif atau fokalisasi Anna dan Max terhadap rasisme dituturkan oleh Anna, Max, dan narator. Perspektif tersebut  menunjukkan  kesadaran  Anna  dan  Max  bahwa  rasisme  adalah  bentuk
kebencian  atas  identitas  yang  melekat  pada  diri  mereka,  yakni  Yahudi.  Selain identitas  yang  melekat,  rasisme  juga  bentuk  kebencian  atas  perbedaan  fisik  serta ideologi.  Bagi  Anna  dan  Max,  rasisme  adalah  bentuk  perenggutan  segala  yang mereka  punya,  yakni  harta  benda  dan  masa  kecil  yang  indah.  Mereka  pun memandang bahwa rasisme adalah hal yang menakutkan dan menyedihkan. Namun dibalik  kesadaran  atas  tindakan  rasisme  tersebut,  Anna  dan  Max  difokalisasikan dapat meresistensinya. Mereka memilih berdamai dengan diri mereka sendiri dan memandang segala sesuatu dari sisi positif, serta berusaha untuk tidak membenci pihak-pihak yang mendiskriminasi mereka. Bagi Anna, menjadi orang Yahudi yang lebih  baik  adalah  resistensi  terbaik  karena  setidaknya  ia  dapat  mematahkan prasangka  yang  diyakini  oleh  Nazi  dan  orang-orang  yang  tidak  menyukai  orang Yahudi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbot,  H.  P.  (2002). The  Cambridge  Introduction  to  Narrative .  Cambridge:  The PressSyndicate of The University of Cambridge.
Akmen,  T.  (2019).  Jewish  children’s  book  author  Judith  Kerr  dies  at  95. Obituary . diakses dari https://www.timesofisrael.com/jewish-childrens-book- author-judith-kerr-dies-at-95/ tanggal 19 Desember 2019 Bal,  M.  (1999). Narratology  Introduction  to  The  Theory  of  Narrative  second  edition . Toronto: University of Toronto Press. Banks, P. A. (2020). Race, Ethnicity, and Consumption: A Sociological View . New York: Taylor & Francis. Barkan, E. (1992). The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in Britain and  the  United  States  Between  the  World  Wars .  Cambridge:  Cambridge University Press. Better, S. (2008). Institutional Racism: A Primer on Theory and Strategies for Social Change . Maryland: Rowman & Littlefield Publishers. Bhabha,  H.  K.  (2015). Debating  Cultural  Hybridity  Multicultural  Identities  and  The Politics of Anti-Racism (P. Werbner & T. Modood Eds.). London: Zed Books Ltd.
Blumenbach, J. F. (2018). Johann Friedrich Blumenbach: Race and Natural History, 1750–
1850 (N. Rupke & G. Lauer Eds.). New York: Taylor & Francis. Chaudhri, A., & Teale, W. H. (2013). "Stories of Multiracial Experiences in Literature for Children, Ages 9–14." dalam Jurnal Children’s Literature in Education, Vol.
44 , hlm. 359–376. doi: 10.1007/s10583-013-9196-5
Collins, W. (2018). Collins English Dictionary (C. Dictionaries Ed. 13th ed.). New York: HarperCollins Publishers Limited. Deem, J. M. (2012). Kristallnacht: The Nazi Terror That Began the Holocaust . Berkeley: Enslow Publishing, LLC.
Elias,  S.,  &  Feagin,  J.  R.  (2016). Racial  Theories  in  Social  Science:  A  Systemic  Racism Critique . New York London: Routledge.
Fredrickson,  G.  M.,  &  Camarillo,  A.  (2015). Racism:  A  Short  History .  New  Jersey: Princeton University Press. Gansel, C. (2010). Moderne Kinder- und Jugendliteratur . Berlin: Cornelsen. Genette, G. (1980). Narrative Discourse: An Essay in Method (J. E. Lewin., Trans.). New York: Cornell University Press.
Gopalakrishnan,  A.  (2011).  Multicultural  Children's  Literature:  A  Critical  Issues Approach. Thousand Oaks Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc. Grenby, M. O. (2008). Children's Literature . Edinburgh: Edinburgh University Press. Guido Klumpp, G., Lenz, U., & Jonas, I. (2012).  Kriegskinder. Bagso-Nachrichten, 4, hlm. 3. Hunt, P. (1999). Understanding Children's Literature . London: Routledge. Intan, T. (2017). "Novel Charlotte Karya David Foenkinos : Sebuah Narasi Tentang Diskriminasi,  Rasisme,  dan  Holocaust."  dalam  Jurnal Poetika,  Vol.
V (Desember), hlm. 97-108. doi: 10.22146/poetika.28979 Kerr, J. (1971). When Hitler Stole Pink Rabbit . London: William Collins and Sons and Co. Ltd. López,  I.  F.  H.,  &  Delgado,  R.  (1999). Critical  Race  Theory:  The  Cutting  Edge .
Philadephia: Temple University Press.
Manuaba, I. B. P. (2019). Wacana Bahasa dan Sastra . Surabaya: Airlangga University
Press.
Muqil,  I.,  &  Kurniawati,  W.  (2015).  "Rasisme  dalam  Novel  Hanas  Koffer  Karya Levine." dalam Jurnal Mahasiswa UNESA,Vol. IV , hlm. 1-6
Prabasmoro,  T.,  Budhyono,  R.,  &  Muhtadin,  T.  (2019).  "Black  Panther:  Identity, Afrofuturism, and Representation of Superheroes." dalam Jurnal Pertanika, Vol. 27 , hlm. 2672-2685.
Sontheimer,  M.  (Producer).  (2005,  Juny).  Der  Zweite  Weltkrieg.  [Spiegel  Online]
diakses dari
https://m.spiegel.de/spiegel.de/spiegel/print/d- 39257689.html tanggal 1 Juni 2019 Yokota, J. (1993). "Issues in Selecting Multicultural Children's Literature." dalam Jurnal Language Arts, Vol. 70 (3), hlm. 156-167.