## AKTUALISASI MODERASI KEBERAGAMAAN DI LEMBAGA PENDIDIKAN BERCIRI ISLAM:
(Studi pada Sekolah Menengah Pertama di Kabupaten Malang- Jawa Timur Indonesia )
Dina Mardiana, Mochammad Taufiqi Rachman Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Malang, Malang E-mail: dinamardiana@umm.ac.id

## Abstract
The theme of religious moderation is increasingly important to study in line with the  emergence  of  anxiety  about  strengthening  intolerant,  extremist,  and radicalism-terrorism movements in several educational institutions in Indonesia. This research aims to examine the actualization of religious moderation values (read:  Islamic  moderation)  of  teachers  at  SMP  Aisyiyah  Boarding  School  and SMP Al-Irsyad Al-Islamiyyah Malang. Therefore, this research uses a qualitative approach  to  the  type  of  case  study  research.  Methods  of  data  collection  are carrying  out  through  observation,  in-dept  interview,  and  documentation  of  the two research locus. At the same time, the data analysis used the interactive Miles- Huberman  model.  This  results  showed  that  teachers'  religious  moderation actualizes  in  two  ways.  First,  the  pathway  formal-curriculum  through  the learning  planning  tools  which  are  explicitly  stated  in  the  Learning Implementation Plan (RPP), as well as through extracurricular activities guided by  teachers  to  students,  namely  scouts  and  student  council;  Second,  is  the pathways hidden-curriculum manifested in a pattern of habituation from teachers to students through an organizational culture that is run in schools, especially in the aspect of shared basic assumptions from the students . Keywords : Religious  Moderation , Islamic  Moderation , Teachers , Islamic
Education Institution

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  hendak  mengulas  tentang manifestasi
nilai-nilai moderasi keberagamaan  di  lembaga  pendidikan berciri Islam. Perbincangan mengenai tema dinamika  toleransi  agama  dan  moderasi keberagamaan  telah  menyita  konsentrasi para akademisi sehingga mampu melahirkan  beragam  riset,  mulai  dari  basis toleransi  dalam  agama  (Suryana,  2011) (Bakar,  2015),  konsep  toleransi  beragama dalam  pandangan  al- Qur’an (Dinata,  2012)
(Mussafa,  2018),  fakta  sosiologis  varian agama sebagai sebuah sunnatullah (Fidiyani, 2013),  toleransi  beragama  dalam konsep idealitasnya (Casram, 2016), hingga kajian  ilmiah  mengenai  toleransi  beragama yang  dianalisis  dalam  bingkai  multidisiplin keilmuan seperti Arkeologi (Santiko, 2013) dan  Psikologi  Agama  (Ismail,  2012).  Hal
tersebut  menandakan  bahwa  fenomena keberagamaan  yang  lahir  sebagai  sebuah fakta  empiris  di  tengah-tengah  masyarakat telah  direspon  secara  positif  oleh  dunia intelektual sehingga menarik untuk ditelaah secara ilmiah.
Pada  sisi  yang  lain,  aktualisasi  tema tersebut  semakin  menarik  ketika  fenomena pluralitas keberagaman masyarakat Indonesia dalam hal agama dan kepercayaan, bersinggungan dengan paradoksitasnya  aspek  isu  intoleransi. Dalam beberapa tahun terakhir, kecenderungan sikap intoleran tersebut kian menguat,  baik  secara  internal  umat beragama  maupun  secara  eksternal.  Kasus persekusi,  pembakaran  rumah  ibadah,  dan semua  bentuk  tindakan  kekerasan  kerap menjadi  hal  lumrah  yang  dikedepankan,
tawuran  antarpelajar  pun  menjadi  wajah buram  bagi  institusi  pendidikan  kita sehingga  dipilih  sebagai  topik  penelitian dalam  berbagai  segmentasinya,  seperti wacana  intoleransi  beragama  yang  hadir pada  diri  pendidik  (Setara  Institute,  2019), maupun peserta didik (Qowaid, 2013), riset Wijaya  yang  mengambil  topik  tentang wacana  intoleransi  beragama  melalui medium surat kabar lokal (Wijaya, S. H. B., Mursito,  &  Anshori,  2013),  atau  riset Suprapto  yang  meneliti  topik  tersebut dalam media online (Suprapto, 2020). Dengan  kata  lain,  kemajemukan masyarakat  dalam  bidang  keberagamaan dapat  berimplikasi  pada  dua  hal. Pertama yaitu  lahirnya  harmonisasi  keberagamaan yang termanifes melalui sikap dan tindakan toleran. Atau sebaliknya, apabila kemajemukan  tersebut  tidak  diimbangi dengan  sikap  kedewasaan  dalam  beragama dan  bermasyarakat,  maka  akan  melahirkan wujud kedua yakni hadirnya sikap intoleran antarpemeluk  agama  yang  hidup  di  tengah pluralitas masyarakat.
Segmentasi  berikutnya  yang  dapat diamati,  terletak  pada  aspek  tipologi hubungan  antaragama  dengan  mengambil lokus  penelitian  di  beberapa  daerah  di Indonesia,  sebagaimana  Aini  (Aini,  2009) yang  melakukan  penelitian  di  Bogor,Jawa Barat; Fidiyani (Fidiyani, 2013) dan Atabik (Atabik, 2016) yang menyisir wilayah Jawa Tengah,  yakni  Kabupaten  Banyumas  dan Lasem,  Rembang  sebagai  lokus  risetnya tentang  toleransi  agama  di  sana,  serta  riset Pamungkas  yang  menjadikan  Buleleng sebagai  lokus  dalam  risetnya  (Pamungkas, 2014),  hingga  toleransi  masyarakat  di pesisir timur Indonesia, yang menjadi fokus riset  Purna  (Purna,  2016),  Amalia(Amalia &  Nanuru,  2018)  atau  Mokodenseho (Mokodenseho  &  Wekke,  2017).  Melalui beragam  lokus  penelitian  tersebut,  dapat dicermati  bahwa  langgam  pembentukan toleransi  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat  dari  berbagai  daerah  di Indonesia, memiliki ciri dan karakteristiknya  masing-masing  sehingga diharapkan dapat mengantarkan pada dialog
simpulan  ritme  keharmonisan  agama  yang berbuah  pada  kekokohan  moderasi  dan perilaku  toleransi  di  berbagai  daerah  di Indonesia.
Kajian bernuansa sosiologi kemasyarakatan  tersebut  nyatanya  juga merambah  pada  dimensi  dunia  pendidikan. Lazim  apabila  kemudian  lahir  gagasan moderasi keberagamaan pada ranah edukasi, khususnya yang diimplementasikan  di  lembaga-lembaga pendidikan  formal.  Pertanyaan  yang muncul  ialah,  mungkinkah  sekolah  sebagai institusi  pendidikan  menumbuhkan  pola pikir moderasi keberagamaan dan mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi keberagamaan, sebagai counter atas fenomena intoleransi yang kerap muncul? Jawaban  atas  pertanyaan  tersebut layak  untuk  dikaji  melalui  hadirnya lembaga  pendidikan  yang  menjadi  sarana tepat  guna  menyebarkan  konsep  moderasi keberagamaan  pada  diri  peserta  didik  di tengah  ragam  perbedaan  yang  ada.  Hal  ini senada  dengan  implementasi  Resolusi Dewan  HAM  16/18,  serta  rekomendasi Risalah  Jakarta  yang  menyatakan  bahwa pemerintah  harus  memimpin  gerakan penguatan  keberagamaan  yang  moderat sebagai arus utama, dengan mempromosikan  pentingnya  kehidupan beragama  secara  moderat  sebagai  panduan spiritual dan moral (Kemenag RI, 2019). Oleh  karenanya,  riset  ini  berupaya memahami  fenomena  penguatan  moderasi keberagamaan  dalam  meningkatkan  nilai- nilai toleransi, kerukunan dan kebersamaan yang  dilaksanakan  di  dua  lembaga pendidikan  di  wilayah  Malang  Raya,  yaitu SMP  ‘Aisyiyah  Boarding  School - selanjutnya  disebut  SMP  ABS-  dan  SMP Al-Irsyad Malang -selanjutnya disebut SMP AIM.

## METODE
Berdasarkan deskripsi konteks penelitian  tersebut,  maka  riset  ini  lebih memfokuskan pada topik moderasi keberagamaan  untuk  tujuan  penguatan toleransi  di  tingkat  Sekolah  Menengah
Pertama (SMP) dengan pertanyaan penelitian: Bagaimana aktualisasi nilai-nilai moderasi keberagamaan di  SMP  Aisyiyah Boarding  School  dan  SMP  Al-Irsyad Malang?
Jenis penelitian ini adalah penelitian  lapangan  ( field  research )  yang bermaksud  menggali  secara  mendalam tentang  moderasi  keberagamaan  untuk penguatan  nilai-nilai  toleransi,  kerukunan dan  kebersamaan  di  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  di  Malang.  Meskipun demikian dalam pelaksanaannya, penelitian ini  juga  melibatkan  kajian  kepustakaan sebagai pendukung. Sedangkan berdasarkan sifatnya,  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam penelitian deskriptif-analitik yang  berusaha menjelaskan  secara  gamblang  tentang penguatan nilai-nilai
moderasi keberagamaan  dalam  proses  pendidikan yang  berlangsung  di  dua  lembaga pendidikan tersebut.
Proses pengumpulan data dilakukan dengan  menggunakan  teknik  observasi, wawancara mendalam (memanfaatkan media online interview ),  dan  studi dokumentasi.  Sedangkan  pada  bagian analisis  data,  penulis  menggunakan  model siklus  interaktif  sebagaimana  dipaparkan Miles  dan  Hubermann  dengan  serangkaian proses mulai pengumpulan data, kondensasi, penyajian, serta verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Peran  para  Pendidik  sebagai  Penyemai Moderasi Keberagamaan
Kementerian Agama melalui program kebijakannya telah
mendengungkan  pentingnya  penyemaian moderasi keberagamaan di lingkup lembaga pendidikan Islam. Hal tersebut nampak dari adanya  pengawalan  terbitnya  Peraturan Menteri  Agama  (PMA)  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  dan  menggerakkan stakeholders Ditjen Pendidikan Islam, serta diterbitkannya buku-buku moderasi beragama  untuk  kalangan  siswa-siswi  PAI di  sekolah  (diktis.kemenag,  2019),  yang akan  disusul  dengan  penguatan  diseminasi
moderasi  beragama  melalui  media  sosial (Nathasi,  2019).  Sebagai  suatu  upaya konseptual  pendukung  langkah  Kemenag tersebut, maka kurikulum pendidikan dapat menjadi  salah  satu  celah  dalam  proses penyemaian  yang  dimaksud,  sebagaimana hasil  simpulan  riset  Siswanto  (Siswanto, 2019),  Yunus  (Yunus  &  Salim,  2018), maupun  Ekawati  (Ekawati,  Suparta,  Sirin, Maftuhah,  &  Pifianti,  2019),  yang  selaras dengan  program  pemerintah  dalam  hal pendampingan review kurikulum di lembaga  pendidikan  agar  bermuatan moderat (Pendis.kemenag, 2019).
Kurikulum pendidikan yang diterapkan  di  SMP  ABS  dan  SMP  AIM, dijalankan  sebagai  acuan  konseptual  para pendidik  dalam  mengarahkan  proses pembelajaran  agar  sesuai  dengan  target yang  diharapkan.  Momentum  pengenalan lingkungan sekolah kepada sivitas akademika – termasuk  para  peserta  didik baru,  menjadi  langkah  efektif  bagi  para guru  dalam  mengenalkan  dan  memberi contoh sikap moderat dalam beragama. Hal ini telah dilakukan oleh SMP ABS  melalui kegiatan  Masa  Pengenalan  Lingkungan Sekolah  (FORTASI)  yang  ditujukan  bagi para  peserta  didik  baru  yang  diterima  di sekolah  tersebut.  Kegiatan  serupa  juga dilakukan oleh SMP AIM melalui kegiatan Masa Orientasi Siswa Baru (MOS) sebagai sarana pengenalan sekolah sebagai lingkungan belajar yang baru.
Langkah nyata yang telah dilakukan  oleh  dua  lembaga  pendidikan berciri Islam tersebut – yaitu SMP ABS dan SMP  AIM-  dapat  dikatakan  sebagai formula  lanjutan  dari  apa  yang  telah dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  tinggi. Dalam  formulasinya  di  tingkat  pendidikan tinggi,  penyemaian  moderasi  beragama dilaksanakan  dalam  berbagai  metode, seperti  dalam  pertemuan  tatap  muka  di kelas, melalui seminar, atau event akademis lainnya. Tahap evaluasi dari proses tersebut dapat terlaksana melalui screening wawasan  keislaman  pada  para  mahasiswa, sebagaimana  simpulan  riset  Purwanto
(Purwanto,  Qowaid,  Ma’rifataini, &  Fauzi,
2019).
Pembahasan Aktualisasi Nilai Moderasi Keberagamaan  di  SMA  ABS  dan  SMP

## AIM
SMP  ABS  dan  SMP  AIM  lahir sebagai  lembaga  pendidikan  di  wilayah Kota  dan  Kabupaten  Malang  dengan beberapa  keunikan  yang  dimiliki.  Kedua lembaga  ini  membidik  peserta  didiknya dengan  mengkhususkan  pada  peserta  didik putri  saja.  Dengan  kekhususan  ini,  baik SMP  ABS  maupun  SMP  AIM  memiliki strategi  tersendiri  dalam  menanamkan konsep moderasi dan menampilkan perilaku toleransi  pada  sivitas  akademika.  Di samping  itu,  keragaman  varian  ideologi keagamaan  yang  dimiliki  baik  oleh pendidik  maupun  peserta  didik  pada  kedua sekolah  yang  berdiri  kurang  dari  4  tahun tersebut, mengharuskan moderasi
keberagamaan  serta  perilaku  toleransi menjadi poin penting yang perlu ditanamkan.  Karena  lazimnya,  moderasi dalam  beragama  akan  mempekokoh bangunan  toleransi  serta  kerukunan, termasuk  dalam  lingkungan  pendidikan. Faktor  lain  yang  turut  menunjang  ialah kesamaan  ideologi  keagamaan  yang  akan lebih  memudahkan  proses  penyemaian nilai-nilai beragama dalam proses pembelajaran yang dilakukan. Dinamika  moderasi  keberagamaan yang  nampak  di  SMP  AIM,  salah  satunya terlihat  dari  kebijakan  akademik  sekolah yang  diterapkan.  Pada  satu  sisi,  SMP  AIM tidak  meliburkan  kegiatan  pembelajaran  di sekolah  meski  pada  hari  libur  nasional. Namun,  sekolah  ini  secara  kontinyu menggelar  donasi  amal  untuk  dibagikan kepada  masyarakat  sekitar  sekolah  tanpa memandang  latar  belakang  agama  maupun kepercayaan.  Keunikan  lain  dimiliki  oleh SMP  ABS  yang  mengasah  moderasi melalui  varian  ideologi  keagamaan  yang dimiliki para pendidiknya. Para pendidik di sekolah  yang berafiliasi  pada  persyarikatan Muhammadiyah ini, sebagian besar
memiliki basis keagamaan non- Muhammadiyah. Namun, dalam pembelajaran  serta  penanaman  nilai-nilai keagamaan, SMP ABS
mampu menghadirkan  nuansa  moderat  pada  sivitas akademikanya  yang  menggiring  pada terbentuknya  toleransi  dalam  bingkai keragaman.
Peneliti membingkai aktualisasi moderasi  keberagamaan  di  SMP  ABS  dan SMP  AIS  kedalam  dua  jalur,  yaitu  melalui formal-curriculum dan hidden-curriculum. Pertama, jalur formal-curriculum dilaksananakan melalui perencanaan pembelajaran  yang  dilaksanakan  oleh pendidik  kepada  para  peserta  didiknya. Perencanaan  tersebut  secara  eksplisit tergambar  dalam  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). Sebagaimana kebijakan  pendidikan  yang  diterapkan  di Indonesia,  RPP  merupakan  salah  satu perangkat pembelajaran yang wajib dimiliki oleh  setiap  pengajar  yang  bersifat  teknis- aplikatif.  Sebagai  media  implementatif selama kegiatan belajar-mengajar berlangsung,  RPP  menjadi  pedoman  bagi para pendidik untuk mengatur ritme belajar mulai  dari  apersepsi  hingga  berakhir  pada penguatan  materi.  Proses  inilah  yang menjadi  titik  krusial  penyemaian  nilai-nilai moderasi  keberagamaan  kepada  diri  para peserta  didik.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pernyataan  Biran  selaku  pendidik  mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP ABS:
“RPP  yang  kami  buat  pada  tiap pertemuan di kelas, sudah sesuai dengan kebijakan yang diberlakukan  oleh  pemerintah pusat. Nah, melalui  RPP  yang kami  ikuti  tersebut,  kami  juga berupaya tidak sekedar
mentransfer  pengetahuan  saja, tetapi  juga  sebagai  acuan  kami untuk  menanamkan  nilai-nilai karakter kepada para siswi kami, termasuk  bagaimana  caranya bersikap  moderat  dalam  hal keberagamaan  saat  berinteraksi dengan  sesama  teman  maupun
Bapak  Ibu  guru  di  sekolah.  Ini penting  bagi  kami,  sebab  masa depan  bangsa  ini  terpatri  salah satunya  melalui  para  siswi  yang kami didik saat ini” .
Hal  serupa  juga  dilakukan  di lembaga  SMP  AIM.  Aspek  penyemaian nilai-nilai  moderasi  keberagamaan  dalam jalur  praktis-implementatif  dilakukan  oleh para  pendidik  selama  proses  pembelajaran berlangsung.  Pada  segmen  apersepsi  dan penyampaian  materi  belajar,  para  pendidik tidak  jarang  menyelipkan  pesan-pesan humanis moderasi pada aspek
keberagamaan  peserta  didik.  Inilah  esensi penguatan kurikulum yang yang berorientasi  pada  muatan  yang  terkandung didalamnya,  sehingga  pendidik  sebagai fasilitator  menjadi  sangat urgent untuk menanamkan  dan  menyemaikan  nilai-nilai moderasi  keberagamaan  kepada  peserta didik.
Dalam konteks ini, peneliti menelaah penginternalisasian  nilai-nilai  moderasi beragama dalam konteks kurikulum formal, sebagaimana dilakukan oleh SMP ABS dan SMP  AIM,  merupakan  format transfer  of value nilai  moderasi  melalui  ideologi  non- kekerasan  meski  tetap  bersumber  pada  dua acuan utama, yaitu al- Qur’an dan al -Hadits. Dua  basis  utama  ajaran  Islam  tersebut membingkai  konsep  moderasi  dalam  sikap berkarakter humanis yang mempertahankan perilaku  saling  menghargai  antara  satu dengan  lainnya,  sebagaimana  dalam pandangan  Hilmy,  karakter  tersebut  masuk pada  kategori  cerminan  sikap  moderat dalam  konteks  ke-Indonesia-an  (Hilmy, 2013). Acuan  kurikulum  formal  berikutnya yang  menjadi  celah  penyemaian  moderasi keberagamaan  ialah  melalui  kegiatan ekstrakurikuler  pramuka  dan  OSIS.  Kedua jenis  kegiatan  ekstrakurikuler  tersebut,  di SMP  ABS  dinaungi  oleh  kebijakan akademis  yang  menempatkan  kedua kegiatan tersebut sebagai aktivitas pembelajaran  ekstrakurikuler  di  luar  mata pelajaran. Pelatih kegiatan pramuka
membekali  para  peserta  didik  dengan pengetahuan  serta  keterampilan  pendukung yang  dalam  interaksinya  diiringi  dengan sikap saling menghormati, menghargai, dan toleran antarsesama anggota sekolah.
Kedua ialah hidden-curriculum yang tergambar dalam pola pembiasaan (habituation) pendidik  kepada  para  peserta didik  melalui  budaya  organisasi  yang dijalankan  di  sekolah,  terutama  pada  aspek shared  basic  assumptions para  peserta didik.  Aktualisasi  nilai-nilai  moderasi keberagamaan  dapat  dikembangkan  dan diinternalisasikan melalui hidden- curriculum karena  kedudukannya  sebagai penunjang  dari formal-curriculum. Sifat hidden-curriculum yang mengalir dan tidak terdesain  secara  sistematis  sebagaimana kedudukan formal-curriculum ,  menjadikan kurikulum  tersembunyi  tersebut  mampu menjadi  bagian  kultur  sosial  yang berkembang di lingkungan sekolah.
Aspek shared basic assumptions para peserta  didik  dijalankan  melalui  budaya organisasi, baik di SMP ABS maupun SMP AIM.  Namun,  terdapat  sedikit  perbedaan dalam  hal  penerapannya  di  kedua  sekolah tersebut.  SMP  ABS  lebih  menekankan tersemainya budaya organisasi melalui pola pembiasaan  yang  tercipta  dari  interaksi guru-siswa. Asumsi dasar (basic assumption) yang  dikembangkan  di  sana terbentuk  oleh  pembiasaan  yang  diberikan oleh  pendidik  kepada  peserta  didiknya selama  interaksi  pembelajaran  berlangsung di  kelas  maupun  di  luar  kelas.  Di  sisi  lain, SMP  AIM  melakukan  proses habituation nilai-nilai  moderasi  keberagamaan  melalui penciptaan  kultur  sekolah – yang  meliputi keyakinan (beliefs) dan  nilai (value) - seluruh sivitas akademiknya, sehingga tidak terbatas pada interaksi guru-siswa semata.
Lazim  apabila  dibuat  satu  simpulan awal,  bahwa hidden-curriculum hadir sebagai penunjang terhadap formal- curriculum di sekolah berciri Islam – seperti SMP  ABS  dan  SMP  AIM.  Kurikulum tersembunyi  menjadi  bagian  integral  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  kurikulum formal.  Fakta  yang  terjadi  di  lapangan
menunjukkan  bahwa hidden-curriculum lahir  secara  alamiah;  tidak  direncanakan; dan  mencakup  lingkup  yang  luas. Kurikulum ini berkaitan dengan pengalaman (experience) peserta didik yang mampu  untuk  didengar,  dilihat,  serta dirasakan  dan  berwujud  pada  perilaku  dan hasil belajarnya.
Pada hilirnya, penyelenggaraan sistem pendidikan dengan mengaktualisasikan moderasi keberagamaan  melalui  jalur  pembiasaan (habituation) pada  diri  peserta  didik tersebut  diharapkan  mampu  secara  nyata berdampak pada hadirnya perilaku moderat dalam  hal  keberagamaan  yang  terpatri dalam  bentuk  pendangan,  perkataan, perbuatan,  maupun  nilai  sikap  yang dihadirkan  di  tengah-tengah  komunitas sekolah dan masyarakat.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Berdasarkan  pada  uraian  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa aktualisasi  nilai- nilai  moderasi keberagamaan di  SMP Aisyiyah  Boarding  School  dan  SMP  Al- Irsyad  Malang  dilakukan  dalam  bingkai pendidikan pluralis-multikultural; pendidikan  yang  menjunjung  nilai  ajaran agama  yang  ramah  dan  moderat,  serta mengajarkan peserta didik tentang ketaatan beragama  tanpa  menghilangkan  identitas keagamaan  masing-masing  anggota  warga sekolah.
Melalui kerangka tersebut,
aktualisasi moderasi keberagamaan di SMP Aisyiyah  Boarding  School  dan  SMP  Al- Irsyad  Malang  mewujud melalui  dua  jalur, yaitu  jalur formal-curriculum dan  jalur hidden-curriculum.
Saran
Aktualisasi moderasi keberagamaan yang  diterapkan  di  lembaga  pendidikan berciri Islam seharusnya mampu menyesuaikan  sekaligus  menyeimbangkan kedua  faktor  kurikulum,  yaitu  kurikulum formal (formal-curriculum) dan  kurikulum
tersembunyi (hidden-curriculum), sehingga akan  berimplikasi  secara  maksimal  pada perubahan  sikap  dan  penerapan  nilai-nilai moderasi  dalam  diri  pendidik  maupun peserta didik.

## DAFTAR RUJUKAN
Aini,  N.  (2009). Interaksi  Masyarakat Pendatang dengan Masyarakat Pribumi dalam Membangun Toleransi Beragama  di  Desa  Tonjong,  Bogor . UIN Ayarif Hidayatullah Jakarta. Amalia,  A.,  &  Nanuru,  R.  F.  (2018). Toleransi  Beragama  Masyarakat  Bali, Papua,  Maluku. Jurnal  Darussalam; Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan Pemikiran  Hukum  Islam , X (1),  150 – 161.
Atabik,  A.  (2016).  PERCAMPURAN BUDAYA  JAWA  DAN  CINA: Harmoni  dan  Toleransi  Beragama
Masyarakat  Lasem. Sabda :  Jurnal
Kajian Kebudayaan , 11 (1), 1.
https://doi.org/10.14710/sabda.v11i1.1 3215 Bakar,  A.  (2015).  Konsep  Toleransi  dan Kebebasan  Beragama. TOLERANSI: Media  Komunikasi  Umat  Bergama , 7 (2), 123 – 131.
Casram.  (2016).  M  EMBANGUN  SIKAP
TOLERANSI BERAGAMA. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan
Sosial Budaya , 1 (2), 187 – 198. diktis.kemenag.  (2019).  Kemenag  Susun
Buku-Buku Moderasi Beragama untuk  Mnegcounter  Radikalisme. Retrieved  September  5,  2020,  from Subdit  Sarpras  &  Kemahasiswaan website: http://diktis.kemenag.go.id/NEW/inde x.php?berita=detil&jenis=newsptai&j d=1006#.X1I4_nkzbIU Dinata,  M.  R.  (2012).  Konsep  Toleransi Beragama  dalam  Tafsir  Al- Qur’an Tematik  Karya  Tim  Departemen Agama  Republik  Indonesia. Esensia , XIII (1), 85 – 108.
Ekawati,  E.,  Suparta,  M.,  Sirin,  K.,
Maftuhah,  M.,  &  Pifianti,  A.  (2019). Moderation  of  Higher  Education Curriculum in Religious Deradicalization in Indonesia. TARBIYA:  Journal  of  Education  in Muslim  Society , 6 (2),  169 – 178.
https://doi.org/10.15408/tjems.v6i2.14 886 Fidiyani,  R.  (2013).  KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA ( Belajar Keharomonisan  dan  Toleransi  Umat Beragama  Di  Desa  Cikakak,  Kec. Wangon,  Kab.  Banyumas). Jurnal Dinamika Hukum , 13 (3), 468 – 482. Hilmy, M. (2013). WHITHER INDONESIA’S ISLAMIC MODERATISM?  A  Reexamination on the Moderate Vision of
Muhammadiyah  and  NU. Journal  of
Indonesian  Islam , 7 (1),  24 – 48. Retrieved from http://jiis.uinsby.ac.id/index.php/JIIs/a rticle/viewFile/118/117 Ismail, R. (2012). Konsep Toleransi Dalam Psikologi Agama (Tinjauan Kematangan Beragama). Religi , VIII (1),  1 – 12.  https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.14421/rejusta.201 2.%25x
Kemenag  RI,  T.  P.  (2019). Moderasi Beragama (1st  ed.).  Jakarta:  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Mokodenseho,  S.,  &  Wekke,  I.  S.  (2017). Toleransi Beragama dan Pembelajaran Agama  islam:  Harmoni  Masyarakat Minoritas  Muslim  Manado. Dalam Proceeding , 1 (1), 67 – 75. Mussafa,  R.  A.  (2018). Konsep  Nilai-Nilai Moderasi  dalam  Al- Qur’an  dan Implementasinya  dalam  Pendidikan Agama  Islam  (Analisis  al- Qur’an Surat al-Baqarah 143) . UIN Walisongo Semarang. Nathasi.  (2019).  Kemenag  Urus  Regulasi Moderasi Beragama. Retrieved September 5, 2020, from gomuslim.co.id website:
https://www.gomuslim.co.id/read/new
s/2019/02/06/10442/-p-kemenag-urus- regulasi-moderasi-beragama-p-.html Pamungkas, C. (2014). Toleransi Beragama dalam  Praktik  Sosial:  Studi  Kasus Hubungan  Mayoritas  dan  Minoritas Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 9 (2), 285 – 316.
Pendis.kemenag. (2019). Kemenag Kuatkan Moderasi  Beragama  melalui  Media Sosial.  Retrieved  September  5,  2020, from Berita Pendidikan Islam website: http://pendis.kemenag.go.id/index.php /index.php?a=detil&id=10166#.X1I5 C3kzbIU Purna,  I.  M.  (2016).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Desa  Mbawa  Dalam Mewujudkan  Toleransi  Beragama. Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan , 1 (2), 261 – 277. https://doi.org/10.24832/jpnk.v1i2.764
Purwanto,  Y.,  Qowaid,  Ma’rifataini,  L.,  & Fauzi,  R.  (2019).  Internalisasi  Nilai Moderasi  melalui  Pendidikan  Agama Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum.
Edukasi: Jurnal Penelitian
Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan ,
17 (2), 110 – 124.
Qowaid. (2013). GEJALA INTOLERANSI
BERAGAMA DI KALANGAN PESERTA  DIDIK  DAN  UPAYA ENANGGULANGANNYA MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM  DI  SEKOLAH. Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan , 36 (1), 71 – 86.
Santiko,
H. (2013). TOLERANSI

## BERAGAMA  DAN  KARAKTER
BANGSA : PERSPEKTIF
ARKEOLOGI. Sejarah  Dan  Budaya ,
7 (1), 1 – 8. Setara  Institute.  (2019). Wacana  dan Gerakan  Keagamaan  di  Kalangan Mahasiswa:  Memetakan  Ancaman atas  Negara  Pancasila  di  Perguruan Tinggi Negeri . Jakarta.
Siswanto.  (2019).  The  Islamic  Moderation Values  on  the  Islamic  Education Curriculum  in  Indonesia:  A  Content Analysis. Jurnal  Pendidikan  Islam ,
8 (1), 121 – 152. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.1 21-152 Suprapto,  E.  A.  A.  (2020). Wacana Moderasi Beragama di Media Online . Institut Agama Islam Negeri Purwokerto.
Suryana, T. (2011). Konsep dan Aktualisasi Kerukunan  Antar  Umat  Beragama. Pendidikan  Agama  Islam  - Ta’lim , 9 (2), 127 – 136.
Wijaya,  S.  H.  B.,  Mursito,  &  Anshori,  M.
(2013).  Media  Massa  dan  Intoleransi Beragama  (Studi  Kasus  tentang Wacana  Intoleransi  Beragama  pada Surat  Kabar  Lokal  di  Kota  Surakarta Tahun  2012). Jurnal  Komunikasi Massa , 6 (2), 175 – 188.
Yunus,  &  Salim,  A.  (2018).  Eksistensi Moderasi  Islam  dalam  Kurikulum Pembelajaran  PAI  di  SMA. Al-
Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 181 – 194. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.362 2 Aini,  N.  (2009). Interaksi  Masyarakat Pendatang dengan Masyarakat Pribumi dalam Membangun Toleransi Beragama  di  Desa  Tonjong,  Bogor . UIN Ayarif Hidayatullah Jakarta. Amalia,  A.,  &  Nanuru,  R.  F.  (2018). Toleransi  Beragama  Masyarakat  Bali, Papua,  Maluku. Jurnal  Darussalam; Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan Pemikiran  Hukum  Islam , X (1),  150 – 161.
Atabik,  A.  (2016).  PERCAMPURAN BUDAYA  JAWA  DAN  CINA: Harmoni  dan  Toleransi  Beragama Masyarakat  Lasem. Sabda :  Jurnal
Kajian Kebudayaan , 11 (1), 1. https://doi.org/10.14710/sabda.v11i1.1 3215
Bakar,  A.  (2015).  Konsep  Toleransi  dan Kebebasan  Beragama. TOLERANSI: Media  Komunikasi  Umat  Bergama ,
7 (2), 123 – 131.
Casram.  (2016).  M  EMBANGUN  SIKAP
TOLERANSI BERAGAMA.
Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan
Sosial Budaya , 1 (2), 187 – 198.
diktis.kemenag.  (2019).  Kemenag  Susun
Buku-Buku Moderasi Beragama untuk  Mnegcounter  Radikalisme. Retrieved  September  5,  2020,  from Subdit  Sarpras  &  Kemahasiswaan website: http://diktis.kemenag.go.id/NEW/inde x.php?berita=detil&jenis=newsptai&j d=1006#.X1I4_nkzbIU Dinata,  M.  R.  (2012).  Konsep  Toleransi Beragama  dalam  Tafsir  Al- Qur’an Tematik  Karya  Tim  Departemen Agama  Republik  Indonesia. Esensia , XIII (1), 85 – 108. Ekawati,  E.,  Suparta,  M.,  Sirin,  K., Maftuhah,  M.,  &  Pifianti,  A.  (2019).
Moderation  of  Higher  Education Curriculum in Religious Deradicalization in Indonesia.
TARBIYA:  Journal  of  Education  in Muslim  Society , 6 (2),  169 – 178.
https://doi.org/10.15408/tjems.v6i2.14 886 Fidiyani,  R.  (2013).  KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA ( Belajar
Keharomonisan  dan  Toleransi  Umat Beragama  Di  Desa  Cikakak,  Kec. Wangon,  Kab.  Banyumas). Jurnal Dinamika Hukum , 13 (3), 468 – 482.
Hilmy, M. (2013). WHITHER INDONESIA’S ISLAMIC MODERATISM?  A  Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah  and  NU. Journal  of Indonesian  Islam , 7 (1),  24 – 48. Retrieved from http://jiis.uinsby.ac.id/index.php/JIIs/a rticle/viewFile/118/117 Ismail, R. (2012). Konsep Toleransi Dalam Psikologi Agama (Tinjauan Kematangan Beragama). Religi , VIII (1),  1 – 12.  https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.14421/rejusta.201
2.%25x
Kemenag  RI,  T.  P.  (2019). Moderasi Beragama (1st  ed.).  Jakarta:  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Mokodenseho,  S.,  &  Wekke,  I.  S.  (2017). Toleransi Beragama dan Pembelajaran Agama  islam:  Harmoni  Masyarakat Minoritas  Muslim  Manado. Dalam Proceeding , 1 (1), 67 – 75. Mussafa,  R.  A.  (2018). Konsep  Nilai-Nilai Moderasi  dalam  Al- Qur’an  dan Implementasinya  dalam  Pendidikan Agama  Islam  (Analisis  al- Qur’an Surat al-Baqarah 143) . UIN Walisongo Semarang. Nathasi.  (2019).  Kemenag  Urus  Regulasi Moderasi Beragama. Retrieved September 5, 2020, from gomuslim.co.id website:
https://www.gomuslim.co.id/read/new s/2019/02/06/10442/-p-kemenag-urus- regulasi-moderasi-beragama-p-.html Pamungkas, C. (2014). Toleransi Beragama dalam  Praktik  Sosial:  Studi  Kasus Hubungan  Mayoritas  dan  Minoritas Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 9 (2), 285 – 316.
Pendis.kemenag. (2019). Kemenag Kuatkan Moderasi  Beragama  melalui  Media Sosial.  Retrieved  September  5,  2020, from Berita Pendidikan Islam website: http://pendis.kemenag.go.id/index.php /index.php?a=detil&id=10166#.X1I5 C3kzbIU Purna,  I.  M.  (2016).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Desa  Mbawa  Dalam Mewujudkan  Toleransi  Beragama.
Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan ,
1 (2),
261 – 277. https://doi.org/10.24832/jpnk.v1i2.764
Purwanto,  Y.,  Qowaid,  Ma’rifataini,  L.,  & Fauzi,  R.  (2019).  Internalisasi  Nilai Moderasi  melalui  Pendidikan  Agama Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum.
Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan , 17 (2), 110 – 124. Qowaid. (2013). GEJALA INTOLERANSI BERAGAMA DI KALANGAN
PESERTA  DIDIK  DAN  UPAYA ENANGGULANGANNYA
MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM  DI  SEKOLAH. Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan , 36 (1), 71 – 86. Santiko, H. (2013). TOLERANSI BERAGAMA  DAN  KARAKTER BANGSA : PERSPEKTIF ARKEOLOGI. Sejarah  Dan  Budaya ,
7 (1), 1 – 8. Setara  Institute.  (2019). Wacana  dan Gerakan  Keagamaan  di  Kalangan Mahasiswa:  Memetakan  Ancaman atas  Negara  Pancasila  di  Perguruan Tinggi Negeri . Jakarta.
Siswanto.  (2019).  The  Islamic  Moderation Values  on  the  Islamic  Education Curriculum  in  Indonesia:  A  Content Analysis. Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (1), 121 – 152. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.1
21-152 Suprapto,  E.  A.  A.  (2020). Wacana Moderasi Beragama di Media Online . Institut Agama Islam Negeri
Purwokerto.
Suryana, T. (2011). Konsep dan Aktualisasi Kerukunan  Antar  Umat  Beragama. Pendidikan  Agama  Islam  - Ta’lim , 9 (2), 127 – 136.
Wijaya,  S.  H.  B.,  Mursito,  &  Anshori,  M. (2013).  Media  Massa  dan  Intoleransi Beragama  (Studi  Kasus  tentang Wacana  Intoleransi  Beragama  pada Surat  Kabar  Lokal  di  Kota  Surakarta Tahun  2012). Jurnal  Komunikasi Massa , 6 (2), 175 – 188.
Yunus,  &  Salim,  A.  (2018).  Eksistensi Moderasi  Islam  dalam  Kurikulum Pembelajaran  PAI  di  SMA. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 181 – 194. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.362
2