MAKNA TUTURAN DALAM PENYELESAIAN PELANGGARAN ADAT MAMBOLOSUAKO MASYARAKAT TOLAKI
La Ino
Email: unhalu39@yahoo.co.id, inafkip96@yahoo.co.id Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Unhalu Kendari Sulawesi Tenggara Alamat Korepondensi: Jalan Perumahan BTN Wirabuana Blok H1/60, RT/RW: 028/010 Kelurahan Anduonohu Kecamatan Poasia Kota Kendari, Sulawesi Tenggara 93232

## Abstract
This  article  studies  about  one  of  cultural  products  at  Tolaki  ethnic  in  South-East  Sulawesi Province. The cultural product is mombolusuako.  Mombolosuako is a tradition in Tolaki society, in which someone, a man, did a breach of custom that usually happen when the relationship between the  girl  and  the  young  man  is  not  agreed  by  the  parents  and  when  the  girl  and  the  man  have different social status. Because it is a breach of custom, there should be a solution according to the custom. In solving this problem (mombolasuako), the custom provides two steps rembinggare and mesokei. The method used in research is descriptive qualitative method. The subject of research is the  informants  mastering  in  uttering  the  solution  of  the  breach  of  custom  (Mombolasuako)  in Tolaki  society  in  Lambuya  subdistrict.  This  study  is  done  by  using  semantic  and  pragmatic approach. In solving the mombolasuako the people use the language with particular characteristics that is different from their daily language. The language emphasizes beauty especially in its use of language speech and metaphors.  The rembinggare is meaningful for the man family, as to show his intention to solve the problem, and it is meaningful for the family of the girl as the solution of the problem so that they will be avoided from shame.  In the process of mesokei there is a negotiation and settlement among two families to get the best solution for both of them.

## Keywords
Adat, Tolaki, Mombolosuako, Rembinggare

## Pendahuluan
Membahas  tentang kebudayaan khususnya bidang kebahasaan, keduanya tidak boleh terpisahkan. Hal ini  karena  kesusastraan  memiliki  hubungan  yang erat dengan kebudayaan yaitu sastra menggunakan bahasa  sebagai  medianya,  sedangkan  bahasa  itu sendiri  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan sastra merupakan bagian dari kesenian, sementara kesenian juga merupakan cabang dari kebudayaan.
Sistem  adat  istiadat  mengandung  muatan  sastra yang  sangat  erat  dengan  makna  tuturan  yang digunakan  dengan  nilai-nilai  etika  dan  estetika yang  cukup  berharga  bagi  masyarakatnya.  Adat istiadat Tolaki berasaskan kalo sara sebagai simbol persatuan masyarakat Tolaki.
Salah  satu  adat  istiadat  di  dalam  masyarakat Tolaki,  yaitu  acara  penyelesaian  pelanggaran  adat mombolasuako. Pelaksanaan  penyelesaian  adat mombolasuako tersebut  biasanya  menggunakan bahasa  yang  mempunyai  ciri-ciri  tertentu  yang berlainan  dengan  penggunaan  bahasa  sehari-hari. Acara pelanggaran adat mombolasuako merupakan
bentuk  adat  istiadat  masyarakat  Tolaki  yang pelaksanaannya  dilakukan  keluarga  laki-laki  yang datang  secara  resmi  kerumah  pihak  keluarga perempuan. Hal ini dimaksudkan untuk memohon maaf  dan  pernyataan  kesediaan  pihak  laki-laki untuk  memenuhi  segala  ketentuan  yang  berlaku dalam  adat,  menyangkut  pelanggaran  adat membolasuako.  Mombolasuako merupakan  bentuk pelanggaran  adat  dengan  cara  melarikan  anak gadis  orang.  Hal  tersebut  dianggap  sebagai pelanggaran  adat  karena  dianggap  pihak  laki-laki tidak menghormati adat yang ada yaitu melakukan pernikahan  sesuai  dengan  prosedur  yang  berlaku di masyarakat. Bahasa yang digunakan dalam acara ini  sangat  menonjolkan  pemakaian  bahasa  yang indah,  terutama  kelihatan  pada  gaya  bahasanya, dan pemakaian bahasa-bahasa kiasan di dalamnya.
Volume 6, Nomor 1, April  2011 – ISSN 1693-4725

## Penutup
Mombolosuako  merupakan  bentuk  pelanggaran adat yang biasa dilakukan apabila hubungan antara si  gadis  dengan  si  pemuda  tidak  disetujui  oleh orang  tua  dan  status  sosial  antara  seorang  gadis dan  seorang  pemuda  berbeda.  Pelaksanaannya terdiri  atas  dua  tahapan  yaitu  tahapan rembinggare , dan tahapan mesokei.
Makna  yang  terkandung  dalam rembinggare khususnya pembicara pihak laki-laki yaitu sebagai wujud  kewajiban  pihak  pembicara  untuk menyelesaikan masalah yang ada, agar keluarga si gadis  tidak  dilanda  kebingungan  dan  tidak  lama menanggung  beban  psikologis  sebagai  komunitas sosial yang mempunyai rasa malu. Di samping itu, mengingatkan  keluarga  perempuan  agar  jangan berbuat yang tidak diinginkan terhadap anak laki- laki  yang  telah  membawa  lari  anak  gadis  orang sebelum mencari jalan terbaik atau penyelesaiannya melalui pertemuan adat.
Makna  yang  terkandung  dari  jawaban  pihak pembicara  perempuan  dalam  acara rembinggare yaitu  perwujudan  tanggung  jawab  pembicara (pabitara)  pihak  perempuan  untuk  menanggapi
secara  positif  kedatangan  keluarga  pihak  laki-laki untuk mencari kesepakatan tentang permasalahan yang ada. Di samping  itu, kesungguhan pembicara pihak perempuan untuk mencari jalan yang terbaik atas  pelanggaran  adat  yang  dilakukan  oleh keluarga pihak laki-laki.
Makna  yang  terkandung  dalam  acara mesokei khususnya  pembicara  pihak  laki-laki  yaitu: pembicara  mengharapkan  diterima  keinginannya untuk  melaksanakan  kegiatan  penyelesaian  adat. Pembicara  mengharapkan  agar  orang  tua  si  gadis mau  memaafkan  dan  menerima  upaya  untuk menetralisir serta mencari solusi terbaik terhadap tindakan dari pihak laki-laki. Penutur mengharapkan agar segenap famili dan pendengar dapat  menyaksikan  dengan  seksama  acara tersebut,  agar  terjaganya  stabilitas  pertemuan adat.
Makna  yang  terkandung  dari  jawaban  tolea  pihak perempuan  dalam  tahapan mesokei yaitu:
pembicara pihak perempuan (si gadis) mengharapkan agar juru bicara pihak laki-laki puas karena  apa  yang  diinginkan  oleh  pihak  laki-laki telah  diterima  dengan  baik  oleh  pihak  keluarga perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Araby, Ahmad dkk. 1983. Sastra Lisan. Jakarta: Depdikbud.
Atmazaki. 1986. Ilmu Sastra (Teori dan terapan). Bandung: Angkasa Prima.
Badudu, J. S. 1972. Kamus ungkapan. Bandung: Angkasa Prima
Danadjaya, James. 1994. Folklor Indonesia : Ilmu Gossip, Dongeng, Dan lain-lain. Jakarta: Grafiti Press.
Depdiknas. 1984. Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Sumatra utara. Jakarta: Dirjen Kebudayaan.
____________. 1984. Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Kalimantan  Selatan.  Jakarta: Dirjen Kebudayaan.
Gaffar, Zainal Abidin dkk. 1990 . Struktur sastra lisan Musi. Jakarta: Depdikbud.
____________. 1991. Struktur sastra lisan Serawi. Jakarta: Depdikbud.
Hasan, Fuad.  1986. Renungan Budaya . Jakarta: Balai pustaka.
Hutomo, Suripan Sadi. 1983. Panduan Penelitian Satra lisan Daerah. Jakarta: Depdikbud.
Ihroni, T.O (ed). 1986. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka.
Moeliono, Anton (ed).1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Depdikbud.
Poerwadarminta,  W.J.S. 1984. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Sikki,  Muhamad.  Tanpa  tahun. Nilai  Budaya  dalam  Susastra  Sulawesi  Selatan .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan Bahasa.
Simanjuntak, B.S. 1984. Kesusastraan Indonesia I dan II . Jakarta: Gramedia.
Tarimana, Abdurrauf. 1993. Kebudayaan Tolaki . Jakarta: Balai Pustaka.