## PENGAMBILAN KEPUTUSAN SUAMI-ISTRI KELUARGA PETANI DALAM MENENTUKAN JUMLAH KELUARGA IDEAL PADA MASYARAKAT PATRILINEAL BALI

## Adikarya Nugraha, Elsi Dwi Hapsari, Ibrahim Rahmat
Program Studi Ilmu Keperawatan Fakultas Kedokteran Universitas Gadjah Mada E-mail : adikaryan@yahoo.co.id, elsidh@ugm.ac.id, ibrahim.rahmat@ugm.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: mengetahui  pola  pengambilan  keputusan  suami-istri  keluarga  petani  dalam menentukan  jumlah  keluarga  ideal. Metode: Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  pengambilan data  dilakukan  dengan  mengadakan  wawancara  mendalam  semiterstruktur  dengan  partisipan penelitian. Partisipan pada penelitian ini adalah suami-istri keluarga petani yang hanya memiliki dua anak  perempuan  dan  yang  memiliki  anak  empat.  Pengambilan  data  dilakukan  tanggal  1  sampai dengan  30  Oktober  2015  di  Desa  Sobangan,  Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung,  Provinsi Bali.  Data dianalisis dengan menggunakan metode Colaizzi. Hasil: Pola pengambilan keputusan untuk menentukan jumlah keluarga ideal dipengaruhi oleh budaya pentingnya anak laki-laki untuk meneruskan keturunan dan adat Bali, pertimbangan kelayakan hidup, dan keinginan melestarikan budaya  Bali.  Proses  pengambilan  keputusan  suami-istri  keluarga  petani  selalu  melalui  proses perundingan  antara  suami  dan  istri  untuk  menentukan  jumlah  keluarga  ideal. Diskusi: Keluarga petani yang hanya memiliki anak perempuan akan terlebih dahulu berusaha memperoleh anak laki- laki, baru setelah itu melakukan upacara nyentana, yakni pernikahan adat dengan meminang anak laki-laki untuk tinggal di keluarga perempuan. Simpulan: Pola pengambilan keputusan suami-istri keluarga  petani  dalam  menentukan  jumlah  keluarga  ideal  pengaruhi  oleh  pentingnya  anak  laki- laki untuk meneruskan keturunan dan adat Bali, pertimbangan kelayakan hidup dan keinginanan melestarikan budaya Bali.
Kata Kunci: pengambilan keputusan, keluarga petani, jumlah keluarga ideal, masyarakat patrilineal Bali.

## ABSTRACT
Objective: This study aimed to identify  the pattern of decision making by married couples of farmer  family in determining an ideal family size. Methods: The study was qualitative. Data were collected  by conducting in-depth semi-structured interviews with participants. Participants in this study were married couples of farmer  family who only had two daughters and had four children. Data were collected between 1 and 30 October 2015 at Sobangan Village, Mengwi Subdistrict, Ba- dung District, Bali Province. Data were analyzed using Colaizzi’s method. Results: The pattern of decision-making to determine the ideal number of families was affected by the culture of the impor- tance of  male child  to continue Balinese generation and customs, consideration of  proper neces- sities of life  and willingness to preserve Balinese culture. The decision making process by married couples of farmer   family was always through a process of negotiation between them to determine the ideal family size. Discussion: Farmer family who only had female children would attempt to have male children, then after that they held  nyentana ceremony, a wedding custom  to propose a male child to live in their family. Conclusion: The pattern of decision-making  by  married couples of farmer   family in determining the ideal family size was in fl uenced by the importance of male children to continue Balinese generation and customs, consideration of  proper necessities of life and willingness to preserve Balinese culture.
Keywords: decision-making, farmer family, ideal family size, patrilineal society of Bali.

## LATAR BELAKANG
Bali merupakan provinsi yang masyarakatnya
menganut
sistem kekerabatan  berdasarkan  prinsip  “ purusa ” (patrilineal). Sistem kekerabatan yang dianut oleh  masyarakat  Bali  adalah  patrilineal atau  sistem  kebapakan  atau kapurusa . Menurut  masyarakat  Bali,  khususnya  yang beragama  Hindu,  hal  ini  mengandung  arti bahwa  seorang  pria  ( kapurusa )  dalam keluarga  bertanggung  jawab  atas  sebagian besar  kewajiban  ( swadharma )  yang  harus dilaksanakan  oleh  keluarga  bersangkutan (Dyatmika, 2008).
Pulau  Bali  terkenal  dengan  citra keajekan budayanya.  Citra  ini  membuat Bali  selalu  dibayangkan  memiliki  kultur- tradisi yang senantiasa tegar (ajek). Dengan demikian,  homogenisasi  identitas  orang Bali  diikuti  oleh  konstruksi  citra  bahwa budaya  mereka  senantiasa  kuat  dan  lentur menghadapi  arus  perubahan  zaman. Seperti  halnya  citra  yang  tertanam  pada budaya Minang, budaya Bali juga dianggap memiliki  kesolidan  dan  kekenyalan  dalam menghadapi  modernitas  maupun  globalitas (Dwipayana, 2005).
Budaya  yang  masih  melekat  di  Bali saat  ini  adalah  sistem  tata  nama  orang Bali, yaitu pemberian nama atau penamaan kepada setiap anak yang lahir sesuai dengan urutan  kelahirannya.  Penamaan  dibagi berdasarkan  sistem  kasta/keturunan  dan urutan kelahiran anak. Anak di Bali memiliki urutan  penamaan  hingga  anak  keempat. Anak  pertama  dimulai  dari  penggunaan nama Gede yang berarti ‘besar’, atau Wayan yang  berarti wayah yang  berarti  ‘tua’,  atau Putu yang berarti anak, atau Luh untuk anak wanitanya.  Anak  kedua  diberi  nama  Made yang  berasal  dari  kata madya dan  berarti ‘tengah’  yang  sapaannya  sering  disebut dengan  Kadek.  Anak  kedua  juga  disebut Nengah.  Anak  ketiga  diberi  nama  Nyoman atau  Komang,  yang  diambil  dari  kosakata
anom yang  berarti  muda.  Anak  keempat disebut  Ketut  yang  etimologinya  diambil dari  kata kitut yang  berarti  ‘ekor’  (Antara, 2012).
Uraian  tersebut,  tentu  memunculkan berbagai persoalan baru. Persoalan pertama adalah jika dalam suatu keluarga tidak terdapat anak  laki-laki  tentu  akan  memunculkan persoalan  dalam  hal  pewarisan  dan  dalam pengambilan  keputusan  untuk  menentukan jumlah  anak  yang  nantinya  memengaruhi jumlah keluarga ideal pada masyarakat Bali. Persoalan  kedua  adalah  adanya  benturan antara  budaya  tata  nama  masyarakat  Bali dan  program  pemerintah  yang  dikenal dengan Program Keluarga Berencana (KB). Mengacu pada hasil sensus penduduk tahun 2010  jumlah  penduduk  di  Bali  mencapai 3.890.757 jiwa atau hampir empat juta jiwa. Jumlah penduduk tahun 2010 ini meningkat pesat dari sensus penduduk tahun 2000 yang berjumlah  3.146.999  jiwa  atau  mengalami rata-rata laju pertumbuhan 2,14 persen tiap tahunnya (Wingarta, 2012). Desa Sobangan merupakan desa yang berada di Kabupaten Badung,  Provinsi  Bali  yang  hingga  saat  ini masih  melestarikan  budaya  Bali  dengan sistem  kekerabatan  patrilinealnya.  Jumlah penduduk Desa Sobangan 3.486 jiwa dengan 964  kepala  keluarga,  sebagian  masyarakat Desa  Sobangan  bekerja  sebagai  petani (Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Badung, 2011).
Melihat persoalan tersebut, sikap atau peranan pengambilan keputusan suami-istri dalam  suatu  keluarga  di  Bali  menjadi  hal yang  menarik  untuk  diamati.  Dikemukakan oleh Sudarta dan Artini (2007) bahwa dalam suatu  keluarga  umumnya  suami  (kepala keluarga)  dan  istrinya  merupakan  simbol yang  paling  dihormati  dan  pemegang kekuasaan  tertinggi  atau  sentral  pengambil keputusan  dalam  keluarga  mereka,  yang sangat  memengaruhi  kelangsungan  hidup mereka.  Sistem  kekerabatan  patrilineal
Keputusan Suami-Istri Keluarga Petani dalam Menentukan Jumlah Keluarga Ideal
yang  dianut  oleh  masyarakat  Bali  juga  ikut memberikan corak terhadap peranan suami maupun istri dalam pengambilan keputusan.
Berdasarkan uraian tersebut, menarik  untuk  dikaji  melalui  suatu  studi mikro  tentang  bagaimanakah  pengambilan keputusan suami-istri keluarga petani dalam menentukan  jumlah  keluarga  ideal  di  Desa Sobangan,  Kabupaten  Badung,  Provinsi Bali.    Maka  dari  itu,  penulis  tertarik  untuk melakukan penelitian tentang “Pengambilan Keputusan  Suami-Istri  Keluarga  Petani dalam  Menentukan  Jumlah  Keluarga  Ideal pada Masyarakat Patrilineal Bali”.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan observasi terus  terang  dan  wawancara  mendalam semiterstruktur.  Dalam  penelitian  ini,  studi fenomenologi  digunakan  untuk  mengetahui pola  pengambilan  keputusan  suami-istri keluarga petani. Pengumpulan data melalui observasi dan wawancara mendalam kepada sumber  data  dilaksanakan  pada  tanggal  1 sampai  dengan  30  Oktober  2015  di  Desa Sobangan, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung, Provinsi Bali.
Populasi dalam penelitian ini adalah  keluarga  petani  di  Desa  Sobangan, Kabupaten  Badung,  Bali.  Populasi  di  Desa Sobangan  berjumlah  564  KK.  Proses pemilihan  dan  penetapan  sempel  dalam penelitian  ini  dimulai  dengan  menentukan sumber  data  dengan  menggunakan  teknik proporsi  pada  masing-masing banjar di Desa  Sobangan.  Peneliti  mengambil  10 sampel  sumber  data  yang  terdiri  atas  lima pasangan  suami-istri  keluarga  petani  di Desa  Sobangan  yang  hanya  memiliki  dua anak  dan  lima  pasangan  suami-istri  yang memiliki lebih dari dua anak.
Instrumen  penelitian  yang  utama adalah  peneliti  sendiri  yang  didukung anggota  tim  peneliti  dengan  melakukan observasi  lapangan  dengan  mengunjungi kantor  kepala  desa  dan  kepala subak di  Desa  Sobangan,  kemudian  peneliti melakukan  wawancara  mendalam  semi- terstruktur  dengan  menggunakan  beberapa alat  bantu,  seperti  pedoman  wawancara, perekam  suara,  kamera,  alat  tulis,  buku catatan,  dan checklist observasi . Peneliti juga  mengobservasi  gerak  tubuh  partisipan saat  melakukan  wawancara  mendalam guna  melihat  ekspresi  dari  partisipan  saat dilakukan  wawancara  mendalam.  Data dianalisis  dengan  metode  Colaizzi.    Izin etik  penelitian  diperoleh  dari  Komisi  Etik Fakultas  Kedokteran  Universitas  Gadjah Mada (Nomor. KE/FK/1219/EC/2015).

## HASIL
Berdasarkan  Tabel  1,  partisipan pada  penelitian  ini  berjumlah  10  orang, berusia  antar  40–54  tahun.    Seluruhnya berpendidikan  terakhir  SMA.  Setengah dari  responden  mempunyai  dua  anak  dan selebihnya mempunyai empat anak. Seluruh partisipan bekerja sebagai petani.
Bedasarkan  tiga  tujuan  khusus penelitian didapatkan lima tema pengambilan keputusan suami-istri keluarga petani dalam menentukan  jumlah  keluarga  ideal.  Tema- tema  tersebut  terdiri  atas  lima  tema  umum dan satu tema spesiﬁ k. Tema umumnya ialah pentingnya anak laki-laki untuk meneruskan garis keturunan dan adat Bali, pertimbangan kelayakan hidup dan keinginan melestarikan budaya,  kesepakatan  suami  istri  dalam pengambilan  keputusan,  dilema  penerapan Keluarga Berencana, dan penentuan jumlah anak  keluarga  petani.  Sementara    itu,  ada satu  tema  khusus,  yakni  strategi  keluarga bila  tidak  memiliki  anak  laki-laki.  Tema umum merupakan temuan dari keseluruhan partisipan  baik  partisipan  yang  hanya
memiliki  dua  anak  perempuan  maupun partisipan yang memiliki empat orang anak, sedangkan  tema  khusus  adalah  temuan yang  hanya  diungkapkan  oleh  partisipan yang  hanya  memiliki  dua  anak  perempuan saja.
Hasil  penelitian  ini  menyebutkan bahwa  anak  laki-laki  merupakan  suatu yang  wajib  dimiliki  oleh  sebah  keluarga. Begitu  pentingnya  anak  laki-laki  di  Bali juga memengaruhi jumlah anak pada suatu keluarga  petani  di  Desa  Sobangan.  Dalam penelitian  ini,  dengan  penuh  keseriusan semua  partisipan  menganggap  anak  laki- laki  wajib  dimiliki  oleh  keluarga.  Bisa dikatakan  ini  salah  satu  pola  pengambilan keputusan  suami-istri  keluarga  petani dalam  menentukan  jumlah  keluarga  ideal. Anak  laki-laki  memengaruhi  keluarga petani  dalam  menentukan  jumlah  keluarga di  keluarga  petani,  terlihat  dari  pendapat yang  diungkapkan  partisipan  bahwa  laki- laki  selalu  menjadi  dasar  keluarga  yang utama.  Jika  itu  sudah  terpenuhi,  barulah  ia melihat  dari  faktor  lainnya.  Kecenderungan keluarga  di  Bali,  khususnya  pada  keluarga petani di Desa Sobangan ialah akan mencari anak sampai mereka memiliki anak laki-laki. Sangat  pentingnya  anak  laki-laki  membuat suami-istri  melakukan  segala  cara  untuk mendapatkan anak laki-laki sebagai penerus keturunannya.  Berikut  salah  satu  uraian partisipan.
“Setelah jalan anak dua cewek terus kita, maaf ya kalau di Bali memang harus ada anak laki-laki. Yang tujuannya sebagai pewaris dan keturunan di garis keturunan laki. Karena sekarang sudah dua cewek- cewek dan selanjutnya kita berdua rencana tetep lanjut sampai ketemu anak laki.” (P5) Melestarikan budaya yang dalam hal ini  budaya  patrilineal  dan  tata  nama  anak Bali juga menjadi sebuah keinginan keluarga petani  di  Desa  Sobangan.  Keinginan melestarikan  tata  nama  anak  Bali  untuk
menjaga  identitas  Bali  dan  ajek budaya Bali  muncul  di  antara  keinginan  memenuhi kebutuhan keluarga yang akhirnya menyebabkan keluarga petani dilema dalam menentukan  apa  yang  akan  mereka  pilih mengikuti  KB  karena  hambatan  ekonomi atau  melestarikan  budaya.  Budaya  bagi keluarga petani merupakan hal yang susah untuk ditinggalkan meski ada pertimbangan lain  yakni  kelayakan  hidup.  Berikut  salah satu uraian partisipan.
“ Harus dilestarikan, supaya tidak punah ajeg Balinya, tradisi yang ada harus dilestarikan. Kalau masalah bisa menafkahi itu kan Yang di Atas, urusan nasib kita masing-masing. Ajeg Bali tetap anak empat itu.” ( P9 )
Hasil  penelitian  mengungkapkan bahwa suami-istri keluarga petani menempuh  jalan  diskusi  dan  penentuan keputusan  bersama.  Jika  dikaitkan  dengan garis patrilineal tentu ini merupakan sebuah kesenjangan . Laki-laki  tak  lagi  dominan dalam  hal  penentuan  jumlah  anak  karena adanya proses perundingan ketika istri dapat memberikan pengaruhnya dalam penentuan jumlah anak. Pengambilan keputusan dalam menentukan  jumlah  anak  memerlukan peran  dari  seorang  istri.  Dengan  kata  lain, laki-laki tidak lagi mutlak menjadi pengambil keputusan  karena  dilakukan  perundingan dengan pengambilan keputusan bersama.
“Itu keputusan saya berdasarkan pertimbangan dari istri saya bukan saya saja yang mutlak untuk memutuskan, jadi berdasarkan perundingan dengan istri” ( P1 ) Slogan  KB  “dua  anak  cukup,  laki perempuan  sama  saja”  dinilai  suami-istri keluarga petani kurang tepat untuk dilakukan di Bali. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa Bali merupakan pulau kecil dengan penduduk yang kecil dan adat budaya yang kuat. Adat dan budaya yang kuat ini yang menyebabkan KB  dinilai  tidak  cocok  untuk  diterapkan  di Bali. Garis keturunan patrilineal dan budaya
Keputusan Suami-Istri Keluarga Petani dalam Menentukan Jumlah Keluarga Ideal

## Tabel 1 Karakteristik Partisipan
No Karakteristik Jumlah Persentase 1  Usia (tahun) a. 40–45 5 50 b. 50–54 5 50 2  Pendidikan: SMA 10 100 3 Jumlah Anak a.  Dua anak 5 50 b.  Empat anak 5 50 4 Pekerjaan Petani 10 100
tata  nama  merupakan  salah  satuh  contoh budaya  yang  berbenturan  dengan  program KB.  Pentingnya  anak  laki-laki  di  Bali  dan keinginan meng- ajeg -kan budaya tata nama anak  Bali  yang  berjumlah  empat  tidak  bisa disandingkan dengan slogan KB “dua anak cukup, laki perempuan sama saja”.
“Kalau di Bali adat menentukan kalau harus punya cowok. KB itu anjuran, bukan aturan, kalau punya anak cewek-cewek ndak bisa…. Di Bali keinginan punya anak cowok sudah menjadi keharusan, harus ada cowok, selalu berusaha harus ada cowok kalau punya anak cewek-cewek ada keinginan punya anak cowok.” ( P8 )
Jika sebuah keluarga hanya memiliki
anak perempuan yang artinya tidak memiliki penerus  sesuai  dengan  adat  dan  budaya Bali,  keluarga  tersebut  melangsungkan pernikahan nyentana , yakni  keluarga perempuan secara khusus dengan upacara yang  khusus  meminang  seseorang  laki-laki untuk tinggal di kediaman milik perempuan. Hal  ini  dilakukan  untuk  memiliki  seorang penerus,  yakni  anak  laki-laki  dalam  suatu keluarga.
“Kalau saya mungkin ada dua opsi, yang pertama saya masih punya saudara yang punya anak laki-laki. Mungkin saya akan bergantung ke sana atau di Bali juga ada yang namanya nyentana kalau istilah perkawinan di Bali. Mungkin salah satu yang saya akan pakai.” ( P3 )

## DISKUSI
Pentingnya Anak Laki-Laki untuk Meneruskan  Garis  Keturunan  dan  Adat Bali
Hasil  penelitian  ini  senada  dengan penelitian  Raditya,  A  (2014)  dalam penelitiannya  tentang  hak  waris  anak perempuan  terhadap  harta  guna  kaya orangtuanya  menurut  hukum  adat  waris Bali.  Dalam  penelitiannya  dikatakan  bahwa keturunan,  terutama  laki-laki  begitu  penting dalam  keluarga.  Ketidakhadiran  keturunan dapat  menimbulkan  perbuatan  hukum
mengangkat anak, poligami, atau diceraikan. Ketiadaan keturunan di Bali disebut camput (punah).  Dalam  hal  ini,  semua  kewajiban dan hak orang camput akan diambil alih oleh desa pakraman .  Oleh  karena  itu,  lembaga pengangkatan anak sangat lazim di Bali.
Pertimbangan  Kelayakan  Hidup  dan Keinginan Melestarikan Budaya dan Adat
Bali
Pada penelitian ini ditemukan bahwa kelayakan  hidup  menjadi  pertimbangan dalam  pengambilan  keputusan  dalam menentukan  jumlah  anak.  Kelayakan  hidup
keluarga  adalah  pola  kedua  setelah  faktor memiliki  anak  laki-laki.  Kelayakan  hidup yang  dimaksud  oleh  partisipan  adalah pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  keluarga. Pekerjaan sebagai petani menurut partisipan masih  belum  cukup  untuk  pemenuhan kebutuhan  sehari-hari,  tetapi  partisipan mengatakan  bahwa  rezeki  ditentukan  oleh Tuhan dan mereka akan terus bekerja tanpa lelah  walaupun  menanggung  anak  empat dan  ingin  menghasilkan  anak  yang  ketiga demi  memiliki  anak  laki-laki  bagi  partisipan yang hanya memiliki dua anak perempuan. Menurut  partisipan  kecukupan  pemenuhan kebutuhan  hidup  bagi  mereka  apabila mereka  mampu  membiayai  pendidikan dan  kebutuhan  sehari-hari  anak-anaknya. Berdasarkan pertimbangan tersebut, partisipan  dapat  menentukan  jumlah  anak mereka.
Hal  ini  senada  dengan  tulisan Dwipayana  (2005)  dalam  bukunya  yang berjudul Globalism .  Menurutnya,  Bali terkenal  dengan  citra  keajekan budayanya. Citra  ini  membuat  Bali  selalu  dibayangkan memiliki kultur-tradisi yang senantiasa tegar (ajek).  Dengan  demikian,  homogenisasi identitas  orang  Bali  diikuti  oleh  konstruksi citra bahwa budaya Bali senantiasa kuat dan lentur  menghadapi  arus  perubahan  zaman. Bali  dicitrakan  dengan  identitas  budayanya yang  tunggal  dan  homogen.  Dalam  cara pandang ini, Bali tidak pernah dibaca sebagai komunitas  yang  plural,  melainkan  selalu dibayangkan sebagai sebuah entitas dengan batas-batas  yang  jelas,  berada  dalam  satu pulau, mempunyai bahasa yang sama, cara hidup yang sama, dan agama yang sama.
Kesepakatan
Suami-Istri dalam Pengambilan Keputusan
Persepsi peneliti sebelum malakukan pengambilan  data  ke  lapangan  adalah pengambilan keputusan akan mutlak menjadi
hak  suami  dalam  keluarga  di  Bali  karena sistem  kekerabatan  patrilineal  yang  dianut suami-istri keluarga petani. Garis patrilineal di Bali membuat laki-laki menjadi penanggung jawab  keluarga  dan  adat  yang  utama. Hal itu membuat peneliti berasumsi bahwa laki- laki juga akan dominan dalam memutuskan jumlah anak karena ini berhubungan dengan penerus keturunan atau purusa . Ternyata hasil penelitian mengungkapkan bahwa suami-istri keluarga  petani  menempuh  jalan  diskusi dan  penentuan  keputusan  bersama.  Jika dikaitkan  dengan  garis  patrilineal,  tentu  ini merupakan  sebuah  kesenjangan.  Laki-laki tak lagi dominan dalam hal penentuan jumlah anak  karena  adanya  proses  perundingan, yakni  istri  dapat  memberikan  pengaruhnya dalam penentuan jumlah anak.
Dalam pengambilan keputusan untuk menentukan jumlah anak, ditemukan fakta bahwa suami-istri selalu  mengambil  keputusan  bersama berdasarkan  perundingan  antara  suami dan  istri  dalam  menentukan  jumlah  anak dalam  keluarga.  Hal  ini  senada  dengan penelitian  yang  dilakukan  Sudarta  (2007) bahwa pengambilan  keputusan  di  bidang yang  berkaitan  erat  dengan  sistem kekerabatan  patrilineal  umumnya  berlaku tipe  pengambilan  keputusan  suami-istri bersama.  Jika dua temuan dalam penelitian itu disandingkan, dapat dikatakan bahwa hal yang berkaitan dengan adat dan budaya di Bali akan tetap mengikuti sistem yang ada, yakni harus diteruskan oleh laki-laki seperti hak waris, tanggung jawab adat, dan tempat suci atau merajan . Sementara itu, dalam hal pengambilan  keputusan  untuk  menentukan jumlah anak, diperlukan peran dari seorang istri.  Dengan  kata  lain,  laki-laki  tidak  lagi mutlak menjadi pengambil keputusan karena dilakukan perundingan dengan pengambilan keputusan bersama.

## Penerapan  Keluarga  Berencana  dan Menentukan Jumlah Anak
Slogan  KB  “dua  anak  cukup,  laki perempuan  sama  saja”  dinilai  suami-istri keluarga petani kurang tepat untuk dilakukan di Bali. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa Bali merupakan pulau kecil dengan penduduk yang kecil dan adat budaya yang kuat. Adat dan budaya yang kuat ini yang menyebabkan KB  dinilai  tidak  cocok  untuk  diterapkan  di Bali. Garis keturunan patrilineal dan budaya tata  nama  merupakan  salah  satuh  contoh budaya  yang  berbenturan  dengan  program KB.  Pentingnya  anak  laki-laki  di  Bali  dan keinginan meng- ajeg- kan budaya tata nama anak  Bali  yang  berjumlah  empat  tidak  bisa disandingkan dengan slogan KB “dua anak cukup, laki perempuan sama saja”.
Dikaitkan  dengan  buku  yang  ditulis Wingarta  (2012)  yang  bila  disesuaikan dengan  sikap  dan  pendapat  partisipan dalam penelitian ini disebut dengan jengah , yakni salah satu kearifan lokal Bali. Jengah muncul ketika mengalami suatu kondisi atau keadaan  yang  memancing  keprihatinan yang sangat mendasar karena ada nilai-nilai dan  makna  yang  diyakini  terancam.  KB  di Bali  dianggap  mengancam  kelangsungan budaya, dalam hal ini tata nama orang Bali, khususnya  menurut  suami-istri  keluarga petani di Desa Sobangan.

## Strategi  bila  Tidak  Memiliki  Anak  Laki- Laki
Jika sebuah keluarga hanya memiliki anak perempuan yang artinya tidak memiliki penerus  sesuai  dengan  adat  dan  budaya Bali,  keluarga  tersebut  melangsungkan pernikahan nyentana, yakni  keluarga perempuan secara khusus dengan upacara yang  khusus  meminang  seseorang  laki-laki untuk tinggal di kediaman milik perempuan. Hal  ini  dilakukan  untuk  memiliki  seorang penerus,  yakni  anak  laki-laki  dalam  suatu keluarga.
Nyentana/nyeburim memang menjadi solusi  pada  umumnya  bagi  keluarga  di Bali,  begitu  juga  yang  disebutkan  pada penelitian  Sudiartawan  (2014)  tentang akibat  dari  pernikahan nyeburin menurut hukum adat Bali. Dalam penelitian tersebut disebutkan  bahwa  perkawinan nyeburin/ nyentana adalah  suatu  bentuk  perkawinan menurut  hukum  adat  agama  Hindu  di  Bali di  mana  pihak  laki-laki  setelah  perkawinan berlangsung ikut masuk ke keluarga istrinya sehingga  kedudukannya  tidak  lagi  sebagai pihak purusa , tetapi ia berkedudukan sebagai pradana . Sebaliknya, mempelai perempuan berkedudukan sebagai pihak purusa .

## SIMPULAN
Pola pengambilan
keputusan untuk  menentukan  jumlah  keluarga  ideal dipengaruhi  oleh  budaya  pentingnya  anak laki-laki  untuk  meneruskan  keturunan  dan adat  Bali,  pertimbangan  kelayakan  hidup, dan  keinginanan  melestarikan  budaya  Bali yang dilakukan dengan proses perundingan antara  suami  dan  istri.    Slogan  Keluarga Berencana  yakni,  “dua  anak  cukup,  laki perempuan  sama  saja”  menurut  suami-istri keluarga petani perlu dikoreksi karena tidak sesuai dengan adat dan budaya Bali.
Suami-istri  keluarga  petani  harus memiliki anak laki-laki yang menurut mereka merupakan penerus keturunan atau purusa, penanggung  jawab  keluarga  di  masyarakat secara  adat,  dan  berkewajiban  untuk meneruskan  tempat  ibadah  keluarga,  yakni merajan.

## DAFTAR PUSTAKA
Antara,  I  Gusti  Putu.  (2012). Tata Nama Orang Bali . Denpasar: Buku Arti. Raditya,  A.  (2014).  “Hak  Waris  Anak Perempuan Terhadap  Harta  Guna  Kaya Orang  Tuanya  Menurut  Hukum  Adat Waris Bali” . Artikel Ilmiah Hasil Penelitian Mahasiswa, Univeritas  Jember,  Jawa
Timur. Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Badung. 2011. Badung dalam Angka 2011. BPS, Badung.
Dwipayana, A.A. GN. Ari. (2005) . Globalism Pergulatan Politik Representatif atas Bali. Biaung, Denpasar: Uluangkep Press. Dyatmika,  P.  (2008).  “Sentana  Paperasan
Pengangkatan  Anak  Menurut  Hukum Adat  Bali”.  Fakultas  Hukum  Universitas Dwijendra, Bali.
Sudarta, I W. (2007). Pengambilan Keputusan Suami-Istri Keluarga Petani di Bidang
Sosial Budaya (Studi Kasus di Desa Ayunan, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung). Lembaga  Penelitian  Udayana, Denpasar. Sudiartawan.  (2014). “Akibat  Hukum  dari Perkawinan  Nyeburin  Menurut  Hukum Adat Bali”. Artikel Ilmiah Hasil Penelitian Mahasiswa,  Universitas  Jember,  Jawa Timur.
Wingarta, P.S. (2012). Jengah & Transformasi Nilainya. Studi Kasus Pada Pemerintah Daerah Propinsi Bali. Jakarta  Selatan: Pensil 324.