## JURNAL PENDIDIKAN BAHASA BALI UNDIKSHA VOL. 11 No. 01, Th. 2024 (2024)
( p-ISSN : 2614-1914 (cetak) dan e-ISSN : 2599-2627 (online) ) Tersedia online di https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBB

## BENTUK-BENTUK ISTILAH PERKAWINAN DI DESA ADAT BATUR
Received: 12 November 2023 ; Revised:25 November 2023 ; Accepted; 2 Desember 2023 Permalink/DOI: 10.23887/jpbb.v11i1.65393
I Komang Doni Mahendra 1 , I Ketut Paramarta 2 Ida Bagus Rai 3
123 Bahasa sastra indonesia dan daerah, Universitas Pendidikan Gaesha, Singaraja e-mail: doni.mahendra@undiksha.ac.id 1 , ketut.paramarta@undiksha.ac.id 2 ,bagus.rai@Undiksha.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian  ini  memaparkan  tentang  keberadaan  istilah-istilah  perkawinan  yang  ada  di  desa Batur. Dimana tujuan dari penelitian ini menjelaskan makna dari istilah-istilah perkawinan di desa adat Batur tersebut. Subjek penelitian ini adalah desa adat  Batur tersebut, sedangkan objek penelitian ini adalah istilah-istilah perkawinan di desa adat Batur. Metode peneliian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis deskriptif kualitatif, sedangkan metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode dokumentasi dan metode wawancara. Analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah identifikasi data, reduksi data, klasifikasi data dan kesimpulan. Hasil penelitian ini diperoleh dari beberapa sumber diantaranya (1) buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur, (2) tokoh-tokoh desa adat Batur,dan (3) buku awig-awig desa adat Batur. Dari sumber tersebut diperoleh 20 istilah-istilah dalam perkawinan di desa adat Batur yang dikelompokan berdasarkan sumber perolehan data tersebut, yaitu 12  istilah  buku  Raja  Purana  Ulun  Danu  Batur  yaitu: (1)  Bangkung  Panguwug,  (2)  Ketumiman,  (3) Mangadol pianak, (4) Makedengan ngad, (5) Pada gelahang, (6)Masomahan amisan, (7)Mamaduang nyama,  (8)  Manekayang,  (9)  Kacolongan,  (10)Tiing  Ambis,  (11)Anak  mangiyuh dan (12)Palit  genta . Kemudian 4 istilah tambahan dari tokoh desa adat Batur yaitu: (1)Nyeburin, (2) Ngejuk, (3) Morong, dan (4) Gowak  ngukup taluh .  Dan ada 4 istilah yang diperoleh dari awig-awig desa adat  Batur, yaitu:  ( 1) Mapragat, (2)Mamirak, (3) Memadik dan (4)Ngerorod . Berdasarkan hasil dari penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa istilah-istilah seperti peribahasa Bali bisa digunakan dalam stiap keadaan seperti dalam  perkawinan.  Banyak  ditemukan  istilah-istilah  perkawinan,  seperti  perkawinan  di  Batur,  istilah- istilah tersebut akan selalu mengalami perkembangan seiring perkembangan zaman.
Kata kunci: istilah, perkawinan, desa, batur.

## Abstract
This study explains the existence of various marriage terms in Batur village. The purpose of this study is to explain the forms of marriage terms in the Batur traditional village. The subject of this research is  the  Batur  traditional  village, while  the object  of  this  research  is  the forms  of  marriage terms  in  the Batur  traditional  village.  The  research  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  analysis method, while the data collection method used is the documentation method and the interview method. Data analysis used in this study is data identification, data reduction, data classification and conclusions. The results of this study were obtained from several sources including (1) the book Raja Purana Pura Ulun Danu Batur, (2) the figures of the Batur traditional village, and (3) the awig-awig book of the Batur traditional village. From this source, 20 terms were obtained in marriage in the traditional village of Batur which were grouped based on the source of the data acquisition, namely 12 terms  in  the book Raja Purana Ulun Danu Batur, namely: (1) Bangkung Panguwug, (2) Ketumiman, (3) Mangadol pianak, (4) Makedengan  ngad,  (5)  At  the  gelahang,  (6)  Masomahan  amisan,  (7)  Mamaduang  nyama,  (8) Manekayang,  (9)  Kacolongan,  (10)  Tiing  Ambis,  (11)  Anak  mangiyuh  and  (12)  Palit  genta.  Then  4 additional terms from Batur traditional village leaders, namely: (1) Nyeburin, (2) Ngejuk, (3) Morong, and (4) Gowak ngakup taluh. And there are 4 terms derived from the awig-awig of Batur traditional village, namely: (1) Mapragat, (2) Mamirak, (3) Memadik and (4) Ngerorod. Based on the results of this study it can  be  concluded  that  terms  such  as  Balinese  proverbs  can  be  used  in  every  situation  such  as  in
marriage. Many marriage terms are found, such as marriage in Batur, these terms will always experience development with the times
Keywords : term, marriage, village, custom, Batur.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  di  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  jenis  kebudayaan,  seperti  tari-tarian, nyanyian, perkawinan, kematian, dan lain sebagainya. Bagian-bagian tersebut dikelompokan kembali  menjadi  beberapa  bentuk  mengikuti  asal  dari  keberadaan  kebudayaan  tersebut. Sebagai warisan leluhu, kebudayaan memiliki nilai-nilai yang terkandung didalamnya nilai-nilai tersebut,  tidak  jarang  digunakan  didalam  melangsungkan  suatu  kehidupan.  Hal  tersebut merupakan suatu alasan bagi masyarakat untuk terus mempertahankan dan bisa melestarikan kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia.  Bali  sebagai  salah  satu  pulau  yang  ada  di  Indonesia, sudah dikenal keberagaman budaya yang dimiliki, dimana Bali memiliki berbagai kebudayaan yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  masyarakat  di  Bali.  Kebudayaan  tersebut  sangat pantas untuk dilestarikan, agar tidak semakin memudar oleh perkembangan zaman. Dimana keberadaan kebudayaan di  Bali  merupakan salah satu  faktor  yang  menjadikan keberadaan pulau Bali dikenal sampai mendunia. Setiap wilayah di Bali memiliki kebudayaannya masing- masing,  salah  satunya  adalah  di  desa  adat  Batur,  salah  satu  desa  di  Bali  yang  secara geografis terletak di dataran tinggi Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Desa adat Batur memiliki kebudayaan yang unik, dan memiliki nilai atau dijadikan dasar dalam melangsungkan kehidupan di desa adat Batur tersebut, salah satunya adalah budaya didalam perkawinan di desa  Batur.  Salah  satunya  adalah  budaya  upacara  perkawinan  yang  dilaksanakan  di  desa Batur, dimana Perkawinan di Batur akan dinyatakan sah apabila telah melaksanakan upacara “ Mapragat/mamirak” yaitu  bagian  terakhir  dari  upacara  perkawinan  di  Batur  yaitu melaksanakan  pemujaan  di  Pura  Ulun  Danu  Batur  dengan  menghaturkan  sarana  upakara berdasarkan  adat  istiadat  di  desa  Batur.  Yang  di  saksi  oleh  prajuru  desa  adat  Batur  yang dikenal  dengan  nama  “ Paduluan” desa  adat  Batur , serta  membayar biaya  “ Upasaksi ”  ke hadapan  Ida  Sanghyang  Widdhi  Wasa  dengan  sarana  uang  kepeng  yang  disebut  dengan “ jinah klaci”. Budaya tersebut berbeda dengan pelaksanaan perkawinan di Bali pada umumnya yang  kebanyakan  proses  perkawinannya  dilaksanakan  di  rumah  atau  kediaman  suami, sedangkan  di  kediaman  sang  istri  dilaksanakan  meminang  dan  “ nu nas  ring  merajan” atau memohon dengan leluhur dari mempelai wanita untuk diperistri.
Perkawinan  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi,  dimana  setiap  desa  adat  di  Bali memiliki  adat  mereka  masing-masing  didalam  melaksanakan  suatu  perkawinan.  Terdapat berbagai  variasi  di  dalam  upacara  perkawinan  tergantung  dari  pada  tradisi  suku  bangsa, budaya,  kelas  sosial  maupun  agama  (Tudjuka,  2019).  Perkawinan  adat  adalah  bagian  dari bentuk tradisi atau kebudayaan dari suatu suku atau daerah yang dilaksanakan berdasarkan prosesi  adat  yang  sudah  ditetapkan  sesuai  peraturan  atau  kebiasaan  suatu  suku  tersebut (Tudjuka,  2019).  Perkawinan  di  Bali  pada  dasarnya  ada  empat  jenis  perkawinan  yangdi laksanakan, yaitu perkawinan “ mamadik, ngerorod/ngerangkat, nyentana, dan kanjangkepa ng”. (1)  Perkawinan mamadik merupakan  jenis  perkawinan  yang  paling  baik dilaksanakan  karena  perkawinan  ini  sudah  didasarkan  atas  suka  sama  suka,  dan  masing- masing  keluarga  sudah  memberikan  restu  agar  dilaksanakan  perkawinan.  (2)  Perkawinan “ ngerorod/ngera ngkat” jenis  pkawinanan  ini  adalah  perkawinan  yang  dilaksanakan  karena tidak mendapatkan  restu dari keluarga, atau sering disebut dengan kawin lari. (3) Perkawinan “nyentana” merupakan  perkawinan  dimana  mempelai  wanita  meminang  mempelai  laki-laki, perkawinan seperti ini kerap terjadi ketika di suatu keluarga tidak memiliki anak laki-laki, atau tidak  ada  yang  meneruskan  keluarga  tersebut.  (4)  Perkawinan “ kajangkepang” merupakan jenis  perkawinan  yang  dilaksanakan  atas  kemauan  orang  tua  atau  perkawinan  karena dijodohkan. Proses perkawinan di desa adat Batur dapat dikatakan unik dan berbeda dengan deerah daerah yang lainnya. Dimana yang membedakan prosesi perkawinan di Batur dengan daerah lainnya adalah adanya upacara “ mapragat/mamirak”, upacara mapragat atau mamirak
tersebut merupakan runtutan upacara perkawinan paling terakhir di dalam prosesi perkawinan di  Batur  setelah masadok,  pamadikan ,  kemudian makala-kalaan.  Mapragat/mamirak itu merupakan upacara menghaturkan sembah bakti ke hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang berstana di Pura Ulun Danu Batur yang di puput oleh tokoh desa adat Batur yang dikenal dengan Jero  Pakraman desa  adat  Batur,  dengan  tujuan  untuk  memohon  dasar  untuk mengabdi  atau “ ngayah ” di  desa  adat  Batur.  Artinya,  sebagai  warga  desa  adat  Batur  yang sudah  berkeluarga  atau  sudah  lepas  dari  tanggung  jawab  orang  tua  berkewajiban  untuk mengabdi  atau  “ ngayah” dengan  memohon  dasar  atau  tuntunan  agar  dapat  menjalankan kewajibannya dengan masuk ke salah satu kelompok atau “ tempekan “ yang ada di desa adat Batur seperti “ jero gambel, jero batu, jero undagi, jero baris dan pecalang” Namun di dalam penelitian ini, peneliti lebih memfokuskan pada istilah-istilah perkawinan yang ada di desa adat Batur tersebut, sebagaimana yang telah dijelaskan diatas terdapat berbagai istilah perkawinan yang ada di desa adat Batur, namun masih jarang ada yang mengetahui istilah-istilah tersebut, dan bahkan orang-orang lokal dari Baturpun jarang yang mengetahui makna dari istilah-istilah perkawinan  tersebut,  seperti  istilah  perkawinan “bangkung  panguwug,  ketuniman,  gowak ngukup taluh dan lainnya .
Istilah  merupakan  simbol  bunyi  yang  digunakan  dalam  memberikan  nama  segala  hal yang  ada  di  alam  semesta  baik  itu  keadaan,  barang,  peristiwa  dan  lain  sebagainya.  Istilah adalah  suatu  kata  atau  kumpulan  yang  khusus  hanya  memiliki  arti  tertentudidalam  suatu keadaan,  peristiwa,  kesenian,  barang  dan  yang  lainnya  (Poerwadarminta  1976:388). Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  baik  itu  proses  maupun  jenis  perkawinan  memiliki istilah  sebagai  simbol  bunyi  dari  perkawinan  tersebut.  Dimana  kehebatan  para  pendahulu dalam mengolah bahasa dan menciptakan istilah-istilah dalam perkawinan tersebut menjadi perhatian untuk diteliti asal-usul istilah yang telah dibuat tersebut. Sebagai contoh istilah-istilah perkawinan  yang  ada  di  desa  adat  Batur  adalah “Bangkung  Panguwug” perkawinan “bangkung  panguwug” merupakan  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang  wanita  yang sudah  pernah  menikah  lebih  dari  tiga  kali.  Contoh  lain  adalah  perkawinan “gowak  ngukup taluh” ,  perkawinan  tersebut  merupakan  perkawinan  yang  dilakukan  dengan  menikahi keponakan  perempuan  dari  sepupu.selain  itu  adal  pula  perkawinan “ ketuminan” yaitu perkawinan  yang  dilakukan  dengan  menikahi  bibinya  sendiri,  atau  menikahi  saudara  dari bapak atau ibunya. Dan banyak lagi istilah perkawinan lainnya yang menjadi perhatian untuk diteliti keberadaannya.
Dalam menganalisis istilah-istilah perkawinan tersebut, penelitian ini didukung dengan berbagai  dasar  teori  untuk  membahas  hasil  dari  penelitian  ini,  (1)  teori  semantik,  dimana semantik  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  makna,  atau  makna  bahasa (Butar, 2016:1).  Teori  semantik  digunakan  untuk  menganalisis  hubungan  makna,  baik  itu  makna denotatif  maupun  konotatif  dalam  istilah-istilah  perkawinan  di  desa  adat  Batur.  (2)  Teori pembentukan kata dan motivasi pembentukan kata, dimana menurut Tsujimura (2000), teori pembentukan  kata  dibedakan  menjadi  lima  yaitu  afiksasi,penggabungan  kata,  reduplikasi, pemenggalan kata dan peminjaman kata. Sedangkan motivasi pembentukan kata dibedakan menjadi  tiga  yaitu  motivasi  fonetik,  motivasi  semantik,  dan  motivas  morfologis (Ullman Sthepen 2007). Motivasi fonetis merupakan pembentukan kata dengan dasar peniruan bunyi dari sumber yang diberikan nama. Motivasi semantik merupakan pembentukan kata dengan dasar makna yang terkandung dari sumber. Dan motivasi morfologis merupakan pembentukan kata  atas  struktur morfologis  dari  kata  tersebut. Teori  tersebut  digunakan  untuk  membedah proses pembentukan kata dari istilah-istilah perkawinan yang diteliti dan teori ini akan sangat berkaitan  dengan  proses  pembentukan  kata  dalam  istilah-istilah  perkawinan  di  desa  adat Batur. Berdasarkan latar belakang tersebut sehingga masakah yang menjadi objek penelitian ini adalah bentuk-bentuk istilah perkawinan di desa adat Batur, sedangkan subjek penelitian ini adalah desa adat Batur itu sendiri. Melalui masalah penelitian tersebut peneliti mengeksplor keberadaan bentuk bentuk istilah perkawinan di desa adat Batur, kemudian dianalisis makna dari istilah tersebut. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk-bentuk istilah perkawinan di desa adat Batur.

## METODE
Penelitian dilaksanakan dengan  menggunakan  metode analisis    deskriptif  kualitatif. Di dalam  penelitian  kualitatif,    data  yang  didapat,  diperoleh  dari  berbagai  sumber,  kemudian dengan menggunakan berbagai cara pengumpulan data (tringulasi) dan selalu dilaksanakan sampai data yang didapatkan sesuai (Sugiyono 2013:333). Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi dan metode wawancara. Metode pengumpulan data dengan  dokumentasi  dilakukan  dengan  melakukan  dokumentasi  dari  sumber-sumber  data penelitian dimana dalam penelitian ini sumber datanya berupa buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur dan buku awig-awig desa adat batur. Dimana kajian metode dokumentasi dapat berupa buku teks, surat kabar, majalah,surat-surat, catatan harian,naskah, artikel, dan lainnya (Sujarweni,  2014:23).  Sedangkan  metode  wawancara  yang  digunakan  adalah  dengan melakukan  pembicaraan  langsung  dengan  tokoh  masyarakat  di  desaadat  Batur    terkait dengan bahan penelitian yangditeliti, dimana yang menjadi narasumber dalam penelitian ini sebanyak lima orang yaitu (1) I Nengah Suta yang merupakan salah satu tokoh masyarakat yaitu sebagai kepala banjar adat Tandang Bhuana Sari, Desa Adat Batur; (2) I Wayan Punduh, juga salah satu tokoh masyarakat yaitu sebagai kepala banjar adat Tandang Tri Bhuana Desa Adat Batur; (3) I Wayan Sukadia merupakan tokoh masyarakat di Desa Adat Batur sebagai panglingsir di desa adat Batur ; (4) Wayan Arya, yang merupakan tokoh masyarakat, sebagai jero  pakraman di  Desa  Adat  Batur;  (5)  Wayan  Asta,merupakan  tokoh  masyarakat jero pakraman di  Desa  Adat  Batur.  Dimana  metode  wawancara  merupakan  metode  penelitian berupa  pembicaraan  dengan  narasumber  terkait  dengan  bahan  penelitian  yang  dilakukan dengan  melakukan  pembicaraan  informal  ke  pembicaraan  formal (Rachmawati,  Imami  Nur, 2007). Data yang telah diperoleh, seperti yang tekah dijelaskan, hasil data dianalisis dengan dengan tiga tahap yaitu (1) reduksi data, (2) deskripsi data, dan (3) kesimpulan (Miles dan Huberman  ring  Sugiyono,  2014:247) .  Dimana  reduksi  data  merupakan  memilah  dan mengambil data-data inti yang akan di teliti kemudian setelah data-data telah diperoleh dan telah  dicantumkan  kedalam  kartu  data,  selanjutnya  data  tersebut  dikelompokkan kembalimenjadi uraian deskriptif. Deskripsi data bisa dilakukan dengan kartu data yang sudah disiapkan  yang  kemudian  data  tersebut  di  uraikan.  Metode  yang  digunakan  dalam mendeskripsikan  data  penelitia  adalah  berupa  wacana  naratif.  Kemudian  setelah  data dideskripsikan atau diuraikan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti menemukan dua puluh istilah dalam perkawinan di desa adat Batur, berdasarkan sumbernya istilah tersebut dikelompokkan menjadi tiga yaitu (1)dua belas istilah didapatkan dari  buku  Raja  Purana  Pura  Ulun  Danu  Batur,  (2)  4  istilah  didapatkan  dari  buku  awig-awig desa adat Batur, dan (3) 4 istilah yang merupakan tambahan dari tokoh-tokoh masyarakat di desa adat batur. Klasifikasi data tersebut dijabarkan kedalam table kartu data sebagai berikut :
Tabel 1. Kartu Data Hasil Penelitian No Istilah-istilah perkawinan Makna Sumber Data Konotatif Denotatif 1 Bangkung Panguwug Perkawinan seorang wanita yang sudah pernah menikah lebih dari tiga kali Babi perusak Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur ” 2 Ketuminan Perkawinan dengan meminang bibi Ibu tiri/bibi Dokumen peneliti “Buku Raja Purana
sebagai istri Ulun Danu Batur” 3 Mangadol pianak Perkawinan  yang melimpahkan segala pengeluaran seperti alat upakara  dan  lain sebagainya terhadap pihak laki-laki Menjual anak Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 4 Makedengan ngad Perkawinan  yang kedua keluarga mempelai  sama- sama  meminang satu  sama  lain atau pertukaran Saling tarik menarik bagian bambu yang tajam Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 5 Pada gelahang Perkawinan  yang sudah sama-sama saling mengisi Saling megisi Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 6 Masomahan amisan Perkawinan antara saudara sepupu Belahan bambu yang tidak merata Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 7 Mamaduang nyama Perkawinan dengan  menikahi saudara  dari  istri sendiri Menduakan saudara Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 8 Manekayang Perkawinan dengan meminang perempuan dari luar desa Batur Mendatangkan anggota baru Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 9 Kacolongan Perkawinan  yang tanpa sepengetahuan lembaga  adat  di desa Batur Kecurian Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 10 Tiing Amis perkawinan  yang dilakukan oleh dua keluarga yang sama, dimana adik dari mempelai pria meminang  kakak mempelai  wanita, atau sebaliknya kakadari mempelai pria meminang adik Bambu yang belahannya tidak merata Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur”
dari
mempelai
wanita 11 Anak mangiyuh Perkawinan dengan melahirkan satu anak,  yaitu  anak perempuan saja Berasal  dari  kata kiyuh yaitu ayam hutan betina Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 12 Palit genta Perkawinan dengan melahirkan satu anak,  yaitu  anak laki-laki saja Anak lonceng, atau  anak  genta yang membuat bunyi pada genta. Dokumen peneliti “Buku Raja Purana Ulun Danu Batur” 13 Nyeburin Perkawinan dengan menurunkan kedudukan perempuan Loncat dari ketinggian Hasil analisis peneliti terhadap Panglingsir Desa Adat Batur 14 Ngejuk Perkawinan dengan  menculik calon mempelai perempuan  untuk dinikahi, dan memberitahukan kepada  keluarga mempelai  wanita bahwa anaknya sudah dinikahi Menculik Hasil analisis peneliti terhadap Panglingsir Desa Adat Batur 15 Morong Perkawinan antara dua keluarga yang sama, dengan memborong  anak perempuan dari salah satu keluarga,  hampir sama dengan perkawinan tiing ambis namun bedanya perkawinan ini dilakukan adik mempelai  laki-laki meminang adik dari mempelai perempuan,atau sebaliknya Memborong  atau rakus Hasil analisis peneliti terhadap Panglingsir Desa Adat Batur 16 Gowak ngukup taluh Perkawinan dengan meminang keponakan kemudian dijadikan istri Burung gagak mengerami telor Hasil analisis peneliti terhadap Panglingsir Desa Adat Batur
17 Mapragat Prosesi perkawinan  yang paling  akhir  yaitu menghaturkan sembah bakti kehadapan  Tuhan yang  berstana  di Pura  Ulun  Danu Batur sebagai tanda memohon ijin  melayani  Ida. Dan menempuh hidup baru, sehingga  disebut selesai. Menyelesaikan Dokumen peneliti “Buku awig-awig desa adat Batur ” 18 Mamirak Prosesi perkawinan  yang sama dengan mapragat, namun yang  membedaka disini, sarana upacara menghaturkan sembah  bakti  ke Pura, dibuatkan oleh  desa  adat, dan hanya dipuput oleh kesinoman atau  pengempon Pura  Ulun  Danu Batur yang bertugas saat itu Berasal  dari  kata pirak yaitu perak Dokumen peneliti “Buku awig-awig desa adat Batur ” 19 Memadik Perkawinan  yang sudah  didasarkan atas  persetujuan dan  kesepakatan dari  keduab  belah pihak keluarga Mengambil/memi nang Dokumen peneliti “Buku awig-awig desa adat Batur ” 20 Ngerorod Perkawinan  yang tidak  didasarkan atas  restu  dari orang  tua  salah satu mempelai ata kedua belah pihak. Kawin lari Dokumen peneliti “Buku awig-awig desa adat Batur ”
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  disampaikan  diatas,  data  yang  diperoleh tersebut  diantaranya  12  istilah  buku  Raja  Purana  Ulun  Danu  Batur  yaitu: (1)  Bangkung Panguwug, (2) Ketumiman, (3) Mangadol pianak, (4) Makedengan ngad, (5) Pada gelahang, (6)Masomahan  amisan,  (7)Mamaduang  nyama,  (8)  Manekayang,  (9)  Kacolongan,  (10)Tiing Ambis, (11)Anak mangiyuh dan (12)Palit genta . Kemudian 4 istilah tambahan dari tokoh desa adat Batur yaitu: (1)Nyeburin, (2) Ngejuk, (3) Morong, dan (4) Gowak ngukup taluh . Dan ada 4 istilah yang diperoleh dari awig-awig desa adat Batur, yaitu: ( 1) Mapragat, (2)Mamirak, (3) Memadik dan (4)Ngerorod.
Berdasarkan  data  penelitian  yang  telah  disampaikan  tersebut,  menurut  proses pembentukan kata dari istilah-istilah perkawinan tersebut ditemukan dua jenis pembentukan kata  yaitu proses  afiksasi  dan  penggabungan kata. Terdapat  sepuluh istilah  yang termasuk kedalam  proses  pembentukan  kata  afiksasi  yaitu (1)  ketuminan,  (2)  manekayang,  (3) kacolongan, (4) nyeburin, (5) ngejuk, (6) morong, (7) mapragat, (8) mamirak, (9) mamadik dan (10)  ngerorod. Sedangkan  sepuluh  istilah  lainnya  termasuk  kedalam  proses  pembentukan kata  dalam  penggabungan  kata  yaitu (1)  bangkung  panguwug,  (2)  mangadol  pianak,  (3) makedengan ngad, (4) pada gelahang, (5) masomahan amisan, (6) mamaduang nyama, (7) tiing amis, (8) anak mangiyuh, (9) palit genta, dan (10) gowak ngukup taluh.
Berdasarkan hasil analisis istilah-istilah perkawinan di desa adat Batur dapat diketahui bahwa munculnya istilah-istilah tersebut tujuannya adalah untuk menghaluskan penggunaan bahasa  yang  digunakan.  Agar  tidak terjadi  salah penafsiran  didalam  memberikan  pendapat yang  berkaitan  dengan  perkawinan-perkawinan  tersebut.  Dimana  diketahui  bahwa  orang- orang Bali sangat menjunjung nilai sikap, terutama didalam bercakap atau berbahasa. Setiap istilah yang digunakan tersebut tentu memiliki nilai budaya, dimana dapat dilihat bahwa istilah tersebut sangat berkaitan dengan peribahasa Bali. Selain itu nilai pendidikan dan moral juga ditemukan dalam istilah-istilah tersebut, dibuktikan dengan keberadaan istilah-istilah tersebut yang dapat menambah kosa kata dan membuat kemampuan berbahasa semakin baik.
Sebagaimana hasil yang telah dijabarkan tersebut, sehingga istilah-istilah perkawinan di desa  adat  Batur  dikelompokkan  menjadi  empat  bentuk  yaitu  menurut  baik  dan  buruk perkawinannya, menurut prosesi perkawinannya, menurut anak yang dilahirkan, dan menurut bentuk  katanya.  1)  Berdasarkan  hasil  yang  diperoleh  terdapat  empat  perkawinan  yang tergolong  baik  dilaksanakan  diantaranya;  (1)  perkawinan mamadik, perkawinan memadik merupakan  perkawinan  yang  didasarkan  atas  kesepakatan  dari  masing-masing  keluarga mempelai, dan perkawinan dilaksanakan tanpa adanya tekanan satu sama lain. Perkawinan tersebut lumrah dilaksanakan di berbagai daerah; (2) perkawinan gowak ngukup taluh yaitu perkawinan  yang  dilaksanakan  dengan  meminang  keponakan  kemudian  dijadikan  istri, dikatakannya  perkawinan  ini  baik  karena,  sebagaimana  burung  gagak  yang  mengerami telornya maka akan melahirkan anak-anak gagak itu sendiri. Dan menurut penjelasan tokoh masyarakat desa adat Batur I Wayan Arya bahwa ketika keponakan menjadi istri, maka istri akan  menurut  dengan  suaminya,  logikanya  ketika  keponakan  bersama  dengan  pamannya maka keponakannya tersebut akan hormat dengan pamannya; (3) perkawinan pada gelahang merupakan  perkawinan  yang  didasarkan  atas  saling  mengisi  satu  sama  lain,  artinya  kedua mempelai  menikah  karena  keduanya  memang  sudah  sama-sama  saling  memiliki;  (4) perkawinan manekayang merupakan perkawinan yang dilaksanakan dengan meminang anak perempuan  dari  luar  desa  Batur.  Dikatakan  baik,  karena  sebagaimana  namanya  adalah manekayang yang  artinya  mendatangkan,  maka  semakin  banyak  yang  mengetahui  adat  di desa Batur, tidak sebatas orang-orang lokal dari Batur saja.
Selain  itu  tokoh  masyarakat  I  Nengah  Suta  menegaskan  bahwa. Sesuhunan di  Batur dikatakan  menginginkan  pelayan,  agar  pelayan Ida semakin  bertambah,  hal  tersebut  yang menyebabkan jika ada anak perempuan dari Batur yang menikah keluar desa, orang tua dari orang  tersebut  dikenai  denda  karena  sudah  lalai  mengasuh  anaknya  sehingga  anaknya menikah  keluar  desa.  2)  Perkawinan  yang  tidak  baik  dilaksanakan  di  desa  adat  Batur diantaranya; (1) perkawinan bangkung panguwug, merupakan perkawinan yang dilaksanakan dengan perempuan yang sudah pernah menikah sebanyak tiga kali atau lebih. Dikatakan tidak baik,  dikarenakan  ketika  seorang  wanita  sudah  pernah  menikah  beberapa  kali,  dan perkawinannya tersebut tidak berlangsung baik, maka dikatakan ada  yang tidak baik dalam diri perempuan tersebut, didalam buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur juga ditegaskan jika ada perkawinan bangkung panguwug harus diusir keluar dari desa, tidak diijinkan untuk tinggal  di  wilayah  desa  Batur.  Sebagaimana  namanya  adalah bangkung  panguwug merupakan  kata  gabungan,  yaitu  gabungan  kata bangkung yang  berarti  induk  babi,  dan panguwug yang berarti perusak. Sehingga searah dengan motivasi pembentukan kata yaitu motivasi  semantik  yang  dimana  kata bangkung atau  induk  babi  yang  diistilahkan  sebagai sosok  perempuan  itu  sendiri  dan panguwug merupakan  akibat  dari  yang  ditimbulkan  dari perkawinan  dengan  perempuan  yang  tersebut;  (2)  Perkawinan ketuminan, merupakan
perkawinan  dengan  meminang  bibiknya  atau  saudara  perempuan  dari  salah  satu  orang tuannya dan dijadikan sebagai istrinya. Perkawinan tersebut dikatakan tidak baik dilaksanakan karena ketika seorang keponakan berani memperistri ibu, dikatakan sebagai anak durhaka, bibi yang dimaksud dalam perkawinan ini masih tergolong ibu, karena merupakan kerabat dari salah satu orang tua kandung dari sang mempelai laki-laki. Didalam buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur juga dijelaskan, jika ada perkawinan ketuminan, maka menyama-nyamakan dirinya dengan bhatara harus diusir dari desa Batur, dan dilarang bertempat tinggal di wilayah desa  adat  Batur.  Sebagai  mana  kata ketuminan berasal  dari  kata tumin yang  kemudian memperoleh afiksasi yaitu awalan ka- dan akhiran –an. Dimana tumin yang berarti saudara perempuan  dari  orang  tua.  Searah  dengan  motivasi  morfologis  pembentukan  kata,  dimana kata ketuminan memiliki  arti  sebuah  kata  kepemilikan;  (3)  Perkawinan mekedengan  ngad merupakan perkawinan yang kedua keluarga mempelai sama-sama meminang satu sama lain atau  pertukaran.  Perkawinan  tersebut  dikatana  tidak  baik  sesuai  dengan  namanya  ketika saling tarik-menarik bagian yang tajam dari bambu maka akan menimbulkan luka, sakit,perih, begitu  juga  dalam  perkawinan,  jika  perkawinan makedengan  ngad tersebut  dilaksanakan maka tidak menutup kemungkinan perkawinannya tidak akan berlangsung dengan baik, akan ada  saja  bencana  yang  mendatangi  perkawinanya;  (4)  Perkawinan mangadol  pianak, merupakan perkawinan  yang dilaksanakan degan melimpahkan segala pengeluaran seperti alat upakara dan lain sebagainya terhadap pihak laki-laki, sebagaimana namanya mangadol pianak yang  artinya  menjual  anak,  jelas  sudah  tidak  baik  dilaksanakan.  Dimana  tanggung jawab sebagai orang tua dan merupakan hutang orang tua untuk menikahkan anaknya, jika sebagai orang tua telah melimpahkan semuanya ke keluarga mempelai laki-laki, dan hanya menerima  udah  selesai,  dianggap  sudah  menjual  anaknya  dan  lepas  dari  tanggug  jawab sebagai  orang  tua;  (5)  Perkawinan nyeburin, merupakan  perkawinan  dengan  menurunkan kedudukan perempuan, dimana di Batur, dikatakan tidak baik karena perkawinan ini dipercaya dapat membuat panas didalam keluarga, menurut penjelasan tokoh masyarakat desa Batur I Wayan  Sukadia,  ketika  perkawinan  tersebut  terjadi  dipercayai  bahwa  masing-masing  dari mempelai akan istilahnya berkompetisi, siapa yang bisa bertahan maka dia yang selamat; (6) perkawinan masomahan  misan, merupakan  perkawinan  yang  dilaksanakan  antara  sepupu. Perkawinan ini dinyatakan tidak baik dilaksanakan, sebagaimana disampaikan didalam buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur, bahwa jika perkawinan tersebut dilaksanakan maka pihak yang  bersangkutan  akan  dikenakan  denda  berupa banten  pebangkit dengan  babi,  uang bolong  asli  1000  kepeng.  Jika  belum  bisa  membayar  maka  perkawinannya  tidak  akan berlangsung  dengan  aman,  akan  ada  saja  bencana  yang  mendatanginya;(7)Perkawinan ambis tiing merupakan perkawinan yang dilakukan oleh dua keluarga yang sama, dimana adik dari  mempelai  pria  meminang  kakak  mempelai  wanita,  atau  sebaliknya  kakadari  mempelai pria meminang adik dari mempelai wanita. Perkawinan ini dikatakan tidak baik sebagaimana namanya ambis tiing yang artinya belahan bambu yangtidak merata yang jika tidak berhati- hati dalam mengambil bambu itu akan menyebabkan luka, perih dan sakit, begitu juga dalam perkawinan, jika perkawinan tersebut dilaksanakan maka perkawinannya tidak akan berjalan dengan  baik,  akan  ada  saja  bencana  yang  mendatangi  pasangan  tersebut;(8)  Perkawinan, mamaduang  nyama merupakan  ernikahan  dengan  menikahi  saudara  dari  istri  sendiri. Sebagaimana  namanya,  sudah  jelas  perkawinan  tersebut  tidak  baik  untuk  dilaksanakan karena  perkawinan  dengan  perselingkuhan  dilarang  selain  merugikan  istri  pertama,  juga merugikan nama banyak orang terutama desa. Didalam buku Raja Purana Pura Ulun Danu Batur  juga  ditegaskan,  jika  ada  perkawinan mamaduang  nyama tidak  diperbolehkan  untuk tinggal  di  desa  Batur  ,  harus  diusir  keluar  daridesa  Batur;  (9)  Perkawinan kacolongan merupakan perkawinan yang tanpa sepengetahuan lembaga adat di desa Batur, perkawinan ini tidak baik dilaksanakan karena dianggap sudah mencuri pelayan Ida Sesuhunan di Batur; (10) Perkawinan ngerorod merupakan perkawinan yang tidak didasarkan atas restu dari orang tua  salah  satu  mempelai  ata  kedua  belah  pihak.  Dikatakan  tidak  baik  dilaksanakan sebagaimana telah dijelaskan perkawinan tersebut termasuk kedalam perkawinan kawin lari, segala  kegiatan  yang  tidak  didasarkan  atas  restu  dari  orang  tua  maka  tidak  akan  pernah berjalan  dengan  lancar;  (11)  Perkawinan ngejuk merupakan  perkawinan  dengan  menculik calon mempelai perempuan untuk dinikahi, dan memberitahukan kepada keluarga mempelai
wanita  bahwa  anaknya  sudah  dinikahi.  Perkawinan  ini  dikatakan  tidak  baik  dilaksanakan, terlebih lagi jika dizaman sekarang ini masih ada yang melaksanakan maka akan berurusan dengan  pihak  yang  berwajib;  (12)  Perkawinan morong merupakan  perkawinan  antara  dua keluarga yang sama, dengan memborong anak perempuan dari salah satu keluarga, hampir sama dengan perkawinan tiing ambis namun bedanya perkawinan ini dilakukan adik mempelai laki-laki meminang adik dari mempelai perempuan,atau sebaliknya,  perkawinan  ini diktakan tidak  baik  dilaksanakan  karena  jika  perkawinan  tersebut  dilaksanakan  dipercaya  akan membuat  panas  didalam  keluarga,  panas  dalam  arti,  selalu  mengalami  kesusahan, pertengkaran dan lain sebagainya.
Selain  itu  selanjutnya  3)  Menurut  prosesi  perkawinan  di  Batur  ditemukan  dua  istilah- istilah yaitu; (1) mapragat , mapragat merupakan prosesi perkawinan yang paling akhir yaitu menghaturkan  sembah  bakti  kehadapan  Tuhan  yang  berstana  di  Pura  Ulun  Danu  Batur sebagai  tanda  memohon  ijin  melayani  Ida.  Dan  menempuh  hidup  baru,  sehingga  disebut selesai.  Sarana  upacara  dalam  upacara mapragat ini  disiapkan  atau  dibuat  langsung  dari keluarga mempelai, dan di puput oleh semua jero pakraman di desa adat Batur; (2) Mamirak , mamirak merupakan p rosesi  perkawinan  yang  sama  dengan mapragat, namun  yang membedaka  adalah,  sarana  upacara  menghaturkan  sembah  bakti  ke  Pura  dibuatkan  oleh desa  adat,  sedangkan  pihak  keluarga  mempelai  hanya nuku sarana  tersebut  sesui  dengan jumlah  yang  di  sebutkan  oleh pengempon Pura  Ulun  danu  Batur,  selain  itu  upacara  hanya dipuput oleh kesinoman atau atau jero pakraman yang mendapat jadwal bertugas di Pura Ulun Danu Batur saat itu. 4)Menurut anak yang dilahirkan dari perkawinan di desa Batur, ditemukan dua  istilah  yaitu  (1) palit  genta,  palit  genta merupakan  perkawinan  dengan  melahirkan  satu anak, yaitu anak laki-laki saja, dan (2) anak mangiyuh, yaitu perkawinan dengan melahirkan satu anak, yaitu anak perempuan saja. 5) menurut bentuk katanya sebagaimana yang telah dijelaskan dapat dikelompokan istilah-istilah, yang pembentukan katanya berdasarkan adanya afiksasi  yaitu (1)  ketuminan,  (2)  manekayang,  (3)  kacolongan,  (4)  nyeburin,  (5)  ngejuk,  (6) morong,  (7)  mapragat,  (8)  mamirak,  (9)  mamadik dan (10)  ngerorod. Dan  terdapat  istilah- istilah  yang  tergolong  kedalam  penggabungan  kata  yaitu (1)  bangkung  panguwug,  (2) mangadol  pianak,  (3)  makedengan  ngad,  (4)  pada  gelahang,  (5)  masomahan  amisan,  (6) mamaduang nyama, (7) tiing amis, (8) anak mangiyuh, (9) palit genta, dan (10) gowak ngukup taluh.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  dari  penelitian  analisis  bentuk-bentuk  istilah perkawinan  di  Desa  Adat  Batur  dapat  disimpulkan  bahwa  diperoleh  duapuluh  istilah perkawinan di Desa Adat Batur, dimana dikelompokan menjadi beberapa bagian yaitu empat istilah perkawinan yang merupakan perkawinan yang baik dilaksanakan yaitu perkawinan (1) mamadik,  (2)  gowak  ngukup  taluh,  (3)  pada  gelahang,  (4) dan manekayang .  Kemudian ditemukan  duabelas  istilah  pernaikahan  yang  tidak  baik  dilaksanakan  yaitu  perkawinan (1)bangkung  panguwug,  (2)  ketuminan,  (3)  makedengan  ngad,  (4)  mangadol  pianak,  (5) nyeburin,  (6)  masomahan  amisan,  (7)  tiing  ambis,  (8)  mamaduang  nyama,  (9)  kacolongan, (10) ngerorod (11) ngejuk, dan (12) morong . Selain itu ditemukan pula istilah perkawinan dari prosesi  perkawinan  di  Batur  yaitu (1)  mapragat dan (2)  mamirak .  Dan  ditemukan  juga istilahperkawinan dari anak yang dilahirkan dari perkawinan di desa Batur yaitu (1) palit genta dan (2) anak mangiyuh. Sehingga dari data tersebut menurut proses pembentukan katanya diperoleh 10 istilah berdasarkan afiksasi yaitu afiksasi yaitu (1) ketuminan, (2) manekayang, (3) kacolongan, (4) nyeburin, (5) ngejuk, (6) morong, (7) mapragat, (8) mamirak, (9) mamadik dan (10)  ngerorod. Dan10  istilah    yang  tergolong  kedalam  penggabungan  kata  yaitu (1) bangkung  panguwug,  (2)  mangadol  pianak,  (3)  makedengan  ngad,  (4)  pada  gelahang,  (5) masomahan amisan, (6) mamaduang nyama, (7) tiing amis, (8) anak mangiyuh, (9) palit genta, dan (10)  gowak  ngukup  taluh. Istilah  ini  menjadi  penciri  beberapa  sebutan  untuk  panggilan sebagai sebuah hubungan kekerabatan. Hal ini tentunya akan berbeda sebutannya di daerah lain di Bali. Maka penting sekali hasil penelitian ini diketahui oleh pembaca untuk menambah pengetahuan mengenai kearifan lokal dalam hal sebutan hubungan keluarga dalam kaitannya dengan pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Antara, IGP. 1994. Sari Tata bBsa Bali. Singaraja : PGSD, IKIP.
Arnawa, Nengah. 2016. Interpretasi Pragmatis Analogis Metafora Bahasa Bali. Jurnal Kajian Bali  06(01).  2016  :  59-80.  Diakses  1  Januari  2023,  tersedia  pada  link : https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajianbali/article/download/19896/13213 .
Arnawa, Nengah. 2021. Aspek-Aspek Semantik Paribasa Bali. Denpasar: Pustaka  Larasan.
Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Rineka Cipta.
Butar-butar,Charles. 2016. Semantik Teori dan Praktek . Medan: Perdana Publishing.
Budiastra, Putu. Dkk. 1979. Raja Purana Pura Ulun Danu Batur, Kintamani Bangli . Museum Bali: Direktorat Museum DIT. JEN. Kebudayaan Departemen P dan K.
Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Kridalaksana, Harimurti.2005. Kamus Linguistik .Jakarta:PT Gramedia
Kridalaksana,  Harimurti.  2009. Pembentukan  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Rachmawati,  I.N.  2007. Pengumpulan  Data  Dalam  Penelitian  Kualitatif:  Wawancara. Jurnal Keperawatan  Indonesia  Volume  11,  No.1  (2007:  35-40).  diakses  pada  30  Desember 2022, tersedia pada link https://media.neliti.com/media/publications/105145-ID- pengumpulan-data-dalam-penelitian-kualit.pdf .
Rismawati,  W.  2018. Analisis  Makna  Konotatif  Novel  Raksasa  dari  Jogja  Karya  Dwitasari. Medan: Majelis Pendidikan Tinggi Universitas Muhammadiyah SumatraUtara
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta
Sudantra,  I  Ketut.  Dkk.  2016. Aspek-aspek  Hukum  Keluarga  dalam  Awig-awig  Desa Pakraman. Jurnal Magister Hukum Udayana, 5(1). 2016:43-58. Diakses 1 Januari 2023 pada link: https://ojs.unud.ac.id/index.php/jmhu/article/view/21571/14440 .
Tarigan,  N.A.  2022 Analisis  Makna  dan  Nilai  Budaya  Pedah-Pedah  pada  Pernikahan  Adat Suku Karo: Kajian Semantik. Medan: UMSU
Tsujimura,  Natsuko.  2000.  An  Introduction  to  Japanese  Linguistics.  Oxford:  Blackwell Publishers Ltd.
Tudjuka,  N.S.  2019.  “ Makna  Denotasi    dan  Konotasi  pada  Ungkapan  Tradisional  dalam Konteks Pernikahan Adat Suku Pamona” . Jurnal Bahasa dan    Sastra, 4(1). Diakses 30
Desember 2022 pada link: http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/view/10041 .
Ullman, Stephen. 2007. Semantik. Pustaka Pelajar: Yogyakarta
Warna,  I  Wayan.1996.  Kamus  Indonesia-Bali.  Denpasar:  Dinas  Pendidikan  Dasar  Proinsi Daerah Tingkat I Bali.