Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Etika Mengkritik Pemerintah Menurut Buya Hamka dan Wahbah az-Zuhaili atas QS. Thaha Ayat 43-48
Ayu Cintana Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ayucintana@gmail.com
Ahmad Zainal Abidin Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ahmadzainal7474@gmail.com
Muhammad Ridho Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung m.ridho@uinsatu.ac.id
Nurul Hidayat Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung nurhidiain@gmail.com

## Zunita Lut Fiana Pangesti
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung zunitalutfianap@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  etika  mengkritik  pemerintah  dalam  surat  Thaha ayat 43-48 perspektif Buya Hamka dan Syekh Wahbah az-Zuhaili. Hal ini dilatari oleh adanya pemikiran Buya Hamka dan Wahbah yang memberikan contoh etika mengkritik  pemerintah  secara  berbeda.  Tulisan  ini  akan  mengomparasikan pemikiran tentang etika mengkritik pemerintah antara Buya Hamka dan Wahbah az-Zuhaili dalam tafsirnya masing-masing. Metode yang digunakan dalam artikel ini  adalah  deskriptif  komparatif  yakni  menjelaskan  perbedaan  juga  persamaan antara  penafsiran  kedua  tokoh  mufasir  tersebut.    Hasil  temuan  mengungkap bahwa terdapat persamaan juga perbedaan antar penafsiran Buya Hamka dengan Wahbah az-Zuhaili.  Persamaan yang terdapat dalam kedua penafsiran tersebut adalah pada makna karakteristik penguasa yang melampaui batas, makna pada teknik mengkritik dengan bahasa yang lembut, isi kritik yang disampaikan Musa Harun pada Firaun, juga pada keabsahan kritik yang disampaikan keduanya pada Firaun. Sedang perbedaan yang terdapat dalam kedua penafsiran tersebut adalah gaya  bahasa  yang  digunakan  keduanya  dalam  menjelaskan  karakteristik penguasa  juga  saat  mengkritik  dengan  bahasa  yang  lembut,  lalu  makna  yang terdapat  dalam  ketakutan  saat  mengkritik  orang  dengan  kuasa  tinggi,  juga penyajian data pendukung yang berbeda.
Kata kunci: Etika, Kritik Pemerintah, Buya Hamka, Wahbah az-Zuhaili

## Abstract
This article discusses the ethics of criticizing the government in Taha's letter verses 43-48 from the perspective of Buya Hamka and Sheikh Wahbah az-Zuhaili. This is based  on  the  thoughts  of  Buya  Hamka  and  Wahbah  who  provide  different examples  of  the  ethics  of  criticizing  the  government.  This  article  will  compare thoughts on the ethics of government criticism between Buya Hamka and Wahbah az-Zuhaili  in  their  respective interpretations.  The  method used in  this  article is comparative  descriptive,  namely  explaining  the  differences  and  similarities between the interpretations  of the two commentators.  The findings reveal that there  are similarities  as well  as  differences  between  the interpretations  of  Buya Hamka and Wahbah az-Zuhaili. The similarities found in the two interpretations are  the  meaning  of  the  characteristics  of  mastery  that  goes  beyond  limits,  the meaning of the technique of hitting with soft language, the content of the criticism conveyed  by  Musa  Harun  to  Pharaoh,  as  well  as  the  validity  of  the  criticism conveyed by both of them to Pharaoh. The difference in the two interpretations is the style of language used by both of them in explaining the characteristics of those in  authority  and  when  hitting  them  using  gentle  language,  then  the  meaning contained  in  fear  when  hitting  people  with  high  power,  also  presents  different supporting data.
Keywords : ethics, government criticism, Buya Hamka, Wahbah az-Zuhaili

## PENDAHULUAN
Pemerintah  dalam  pelaksanaan  tugasnya  mempunyai  mandat  yakni memegang  kepentingan  orang  banyak.  Mandat  ini  diberikan  oleh  rakyat  atas bentuk  kepercayaan  kepada  pemerintah  tersebut.  Namun  dalaam  kenyataannya pelaksanaan  mandat  yang  telah  dipercaya  oleh  rakyat  ini  tidak  selalu  berjalan dengan mulus. Banyak kebijakan yang akhirnya menorehkan kekecewaan juga rasa tidak adil di hati para rakyat. 1 Penetapan suatu kebijakan yang tidak berjalan mulus ini sering kali memicu kritik dari masyarakat. Tidak sedikit juga dari mereka yang menyampaikan  curahan  hatinya  dengan  kritik  secara  berlebihan,  di  antaranya seperti  demonstrasi.  Demonstrasi  adalah  suatu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk mengemukakan  aksi  protes  untuk  menentang  suatu  pihak  atau  seseorang  secara massal. 2
Aksi demonstrasi ini tidak muncul hanya pada era sekarang saja, melainkan sejarah aksi demonstrasi ini sudah terekam dalam catatan sejarah pilu pada orde baru yang  terkenal dengan “Kerusuhan Mei 1998”. 3 Kerusuhan yang  disebabkan oleh  krisis  ekonomi  dan  kemelut  politik  ini  memakan  ratusan  korban  jiwa.
1 Amanda  Kamaliyah  Rosyadah  et al.,  “Analisis  Kepuasan  Masyarakat  Jenangan  Terhadap Kebijakan Subsidi Listrik  Di Masa Pandemi,” Jurnal  Kebijakan Pemerintahan 5, no. 1 (2022): 39 – 45, https://doi.org/10.33701/jkp.v5i1.2140.
2 Pater  Salim  dan  Yeni  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer (Jakarta:  Modern  English Press, 1991).
3 Lydiana  Salim  dan  Akhmad  Ramdhon,  “Dinamika  Konflik  Kerusuhan  Mei  1998  Di  Kota Surakarta Melalui Perspektif Korban,” Journal of Development and Social Change 3, no. 1 (2020): 58.
Reformasi yang diawali dari tuntutan mahasiswa akhirnya meluas pada masyarakat menyeluruh. Akhirnya desakan ini menghasilkan keputusan pengunduran diri dari Presiden Soeharto yang dialihkan kekuasaannya oleh Presiden BJ Habibie.
Bermula  dari  sejarah  tersebut,  akhirnya  aksi  kritik-mengkritik  kepada pemerintahan ini pun berlanjut sampai kepada pemerintahan sekarang. Fenomena ini  sering  kali  ditemukan  di  kalangan  mahasiswa  yang  dianggap  sebagai  oposisi pemerintah.  Idealis  juga  tak  lupa  untuk  kita  sematkan  pada  karakter  mahasiswa yang masih menggebu-gebu. Alhasil, banyak norma-norma dan etiket dasar dalam mengkritik  yang  tidak  diperhatikan.  Ditambah  dengan  adanya  kebebasan berpendapat,  yang  malah  menjadikan  para  pelaku  kritikal  menjadi  kebablasan dalam menyampaikan pendapatnya. Kebebasan ini seringkali disalahgunakan oleh beberapa  pihak  karna  minimnya  pengetahun  akan  etika  dasar  dalam  menyam- paikan pendapat secara bertanggung jawab. 4
Salah satu contoh dari kebebasan berpendapat yang disalahgunakan adalah adanya kritik terhadap orang nomor satu di Indonesia tahun 2021 kemarin. yakni Joko Widodo. Presiden yang akrab dipanggil Jokowi ini mendapat kritikan dengan sebutan “ The King of Lip Service ”.  Sebutan ini mereka lontarkan di kanal Instagram juga Twitter milik BEM UI. 5 Dalam kritikannya tersebut, pihak BEM UI menyoroti sejumlah janji-janji Presiden yang tak kunjung juga ditepati. Perealisasian janji saat pemilu dianggap nihil, bahkan tak lebih dari obralan janji manis saja. Salah satunya adalah UU ITE yang tak junjung direvisi juga Komisi Pemberantasan Korupsi yang makin  amburadul  saja  sistemnya.  Dalam  pamflet  yang  dibuat  oleh  BEM  UI  pun menambahkan instrumen stiker berupa mahkota juga stiker bibir di belakang foto presiden. 6
Tidak hanya itu, hal serupa pun menimpa salah satu cucu dari Ir. Soekarno yakni Puan Maharani. Puan Maharani termasuk politisi yang memasang promosi terkait  capres  2024  dengan  pemasangan  baliho  dirinya.  Baliho  yang  sering terpampang di beberapa sudut jalan besar tersebut, tidak jarang ditemukan coretan yang berisi kata-kata yang cukup tidak senonoh di dalamnya. 7 Salah satunya seperti Open BO, PKI, juga Koruptor. Pihak dari PDIP menyayangkan hal tersebut karena
4 Nur  Rahmawati,  Muslichatun  Muslichatun,  dan  M  Marizal,  “Kebebasan  Berpendapat Ter hadap Pemerintah Melalui Media Sosial Dalam Perspektif Uu Ite,” Widya Pranata Hukum : Jurnal Kajian dan Penelitian Hukum 3, no. 1 (2021): 63, https://doi.org/10.37631/widyapranata.v3i1.270.
5 Febrianto Adi Saputro, “BEM UI Jelaskan Kritikan The King of Lip Service,” REPUBLIKA,
2021, https://www.republika.co.id/berita/qvz6xs328/bem-ui-jelaskan-kritikan-the-king-of-lip- service.
6 Rifan Aditya, “Mengenal Apa Itu Lip Service yang Heboh Dikaitkan kepada Presiden Jokowi,” Suara.com, 2021, https://www.suara.com/news/2021/06/30/122647/mengenal-apa-itu-lip- service-yang-heboh-dikaitkan-kepada-presiden-jokowi.
7 Agung  Sandy  Lesmana,  “Kasus  Coretan  Open  BO  di  Baliho,”  Suara.com,  2021, https://www.suara.com/news/2021/07/29/103919/kasus-coretan-open-bo-di-baliho-begini- reaksi-pimpinan-dpr-rekan-puan-maharani?page=all.
sebenarnya  terdapat  pesan  positif  untuk  menjaga  protokol  kesehatan  di  dalam baliho  tersebut.  Kasus-kasus  kritik  terhadap  pemerintah  ini  pun  sudah  pernah terjadi di masa lampau.
Al-Qur ’ an pun merekam kisah aksi bagaimana rakyat menghadapi penguasa yang kita kenal dengan kisah Nabi Musa juga Fir’aun di surat Thaha ayat 43 sampai 48. Kisah Fir’aun yang d ikritik oleh Nabi Musa sudah ada di dalam al-Qur ’ an seperti yang  sudah  dikaji  oleh  Iik  Burhanudin  Azhar  dalam  skripsiya  yang  membahas tentang etika mengkritik penguasa. 8 Juga yang dikaji oleh Muhamad Aroka Fadli dalam jurnalnya yang  menyinggung sikap  kritis terhadap penguasa. 9 Keduanya menjadikan surat Thaha sebagai rujukan utama ayat yang dituju yakni Thaha ayat 43-48 juga ayat 24-79.
Berdasarkan  hal  itu  penulis  ingin  meneliti  surat  Thaha  ayat  43-48  dengan membandingkan tafsir karya Buya Hamka yakni Tafsir al-Azhar dengan tafsir karya Wahbah  az-Zuhaili  yakni Tafsir  al-Munir .  Kedua  tokoh  ini  dikaji  penafsirannya tentang etika mengkritik pemerintah dalam dua penelitian yang berbeda. Pertama, yang diteliti Nuris Salafi dalam skripsinya yang membandingkan antara penafsiran Buya Hamka dengan Ibnu Katsir. 10 Kedua , yang diteliti oleh Muhamad Aroka Fadli yang membandingkan antara penafsiran az-Zuhaili dengan Sayyid Quthb. 11
Dengan adanya dua penelitian di atas, peneliti berusaha memberi kontribusi baru.  Peneliti  mengomparasikan  penafsiran  dengan  tema  etika  mengkritik pemerintah  yang  diambil  dari  penafsiran  Buya  Hamka  dan  Wahbah  az-Zuhaili. Dalam menafsirkan tentang etika dalam mengkritik penguasa ataupun pemerintah, Buya Hamka 12 juga Wahbah az-Zuhaili tampak memiliki perbedaan. Buya Hamka cenderung  memiliki  gaya  bahasa  tulis  yang  cukup  menggebu-gebu,  keras,  juga lugas, 13 seperti  yang  dia  tuliskan  dalam  ayat  43  surat  Thaha.  Hal  ini  dibuktikan dalam  diksi-diksi  yang  ia  pakai  seperti keterlaluan,  mentang-mentang ,  dan  juga pemakaian  tanda  seru  dalam  kata batas ! 14 Sementara  Wahbah  az-Zuhaili  dalam
8 Iik  Burhanudin  Azhar,  “ Etika  Mengkritik  Penguasa  Dalam  Al-Quran  (Studi  Analisis Penafsiran Quraish Syihab dan Buya Hamka dalam Q.S Thaha Ayat 43-4 8)” (UIN Walisongo, 2018).
9 Muhamad Aroka Fadli, “ Sikap Kritis Terhadap Penguasa Dalam Perspektif Al- Qur’an: Studi
Analisis Surat Thaha ,” al-Afkar 4, no. 1 (2021): 236,
https://doi.org/https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.
10 nuris Salafi, “Etika Mengkritik Pemimpin (Analisis Penafsiran Ibn Kathir dan Hamka tentang Qaulan Layyina dalam Surah Taha Ayat 44)” ( Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2018). 11 Muhamad Arika Fadli, “ Penafsiran Sayyid Quthb dan Wahbah al-Zuhaili Tentang Ayat-Ayat Sikap Kritis Terhadap Penguasa (Telaah Terhadap Tafsir fi Zhilal al-Qur`an dan al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al- Syari’ah wa al - Manhaj” (UIN Sunan Gunung Djati, 2015).
12 Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, dan Salamah Noorhidayati, “Makna Al -Najwa dalam Al- Qur’an: Studi Komparatif Tafsir Al -Azhar dan Tafsir Al- Misbah,” KACA (Karunia Cahaya Allah) 12, no. 12 (2022).
13 Abad  Badruzzaman  dan  Thoriqul  Aziz,  “The  Locality  Of  Tafsîr  Al -Azhâr  Hamka:  An Analitical Study of Surah Âli ‘Imrân Interpretation,” Ulul Albab 21, no. 1 (2020).
14 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988).
menyampaikan  penafsirannya  cenderung  lebih  halus. 15 Hal  ini  dibuktikan  oleh salah  satu  penafsirannya  dalam  ayat  43.  Tidak  ditemukannya  diksi-diksi  seperti Buya  Hamka  yang  dikategorikan  sebagai  diksi  dengan  gaya  bahasa  yang  kasar. Seperti batalkanlah, klaimnya dengan hujjah . 16
Maka atas pertimbangan inilah, Wahbah az-Zuhaili juga Buya Hamka dirasa cocok  oleh  peneliti  untuk  dibandingkan  perspektifnya  atas  etika  mengkritik pemerintah  sesuai  judul  yang  peneliti  kaji.  Juga,  bagaimana  perbedaan  dan persamaan perspektif kedua ulama tersebut dalam memandang  etika mengkritik pemerintah  menurut  al-Qur ’ an.  Yang  mana  hal  itu  diharapkan  bisa  memberikan manfaat  secara  teoritis  dan  memberi  kontribusi  pada  ruang  akademik  ilmu  al- Qur ’ an dan tafsir. 17 Diharapkan pula dapat  memberikan manfaat secara aplikatif berupa  wawasan  kepada  masyarakat  luas  tentang  betapa  pentingnya  beretika tatkala mengkritik pemerintah.

## METODE PENELITIAN
Untuk bisa menjawab persoalan yang telah disebutkan pada pendahuluan juga memenuhi harapan manfaatnya, maka penulis menggunakan kitab  tafsir Al- Azhar yang akan dikomparasikan dengan Al-Munir . Kedua kitab tafsir ini penulis gunakan  sebagai  sumber  data  primer.  Penulis  juga  menggunakan  kitab-kitab setema, buku yang berkaitan juga beberapa penelitian baik dalam bentuk artikel, skripsi,  maupun  tesis  yang  memiliki  interkoneksi  dengan  penelitian  ini  sebagai sumber  data  sekunder.  Dengan  kata  lain  kajian  studi  pustaka  lah  yang  menjadi metode  paling  tepat  untuk  penelitian  jenis  ini.  Data  yang  didapat  dari  mengkaji sumber primer juga sekunder pun diolah dengan cara deduktif yakni memaparkan ayat terlebih dahulu dengan menuliskan kandungan setelahnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Kritik terhadap Pemerintah dalam Tafsir Klasik
Aksi  kritik  mengkritik  pemerintah  ini  tidak  hanya  dibahas  dalam  tafsir kontemporer.  Rupanya  hal  ini  pun  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  dunia  tafsir klasik. Seperti yang dilakukan oleh salah satu mufasir kontroversial Ibnu Taimiyah. Mufasir yang lebih dikenal dengan nama Taqiyyudin Ahmad Ibn Taimiyah itu lahir
15 Eko  Zulfikar,  Ahmad  Zainal  Abidin,  "Penafsiran  Tekstual  Terhadap  Ayat-Ayat  Gender: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili Dalam Kitab Tafsir al-Munir", Al-Quds: Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis 3, no. 2 (2019).
16 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 (Jakarta: Gema Insani, 2013).
17 Andi  Eliyah  Humairah  et  al.,  “Pembelajaran  Holistik  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an  dan Hadis,” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 2 (2023).
dan besar pada saat Islam mengalami kemunduran. 18 Ia lahir pada 660 Hijriah atau 1262  Masehi  pasca  peristiwa  runtuhnya  Dinasti  Abbasiyah  dan  jatuh  ke  tangan Tatar.  Pun  dalam  tahun  693  H/  1294M  Ibnu  Taimiyah  masih  dikelilingi  oleh dominasi gejolak politik juga peperangan yang tak terelakkan. 19
Hal  itulah  yang  pada  akhirnya  mendorong  Ibnu  Taimiyah  mencetuskan fatwa yakni bahwa daripada melewati satu malam tanpa pemerintahan lebih baik jika melewati 60 tahun di bawah tirani.  Ditambah dengan kegemarannya dalam dunia intelektual Islam, Ibnu Taimiyah banyak menorehkan pemikiran-pemikiran utamanya  dalam  hal  politik  yang  terkadang  mengundang  protes  dan  kritik  dari berbagai pihak sampai menimbulkan konflik. Pemikiran pertama Taimiyah dalam masalah    politik  yang  sampai  menimbulkan  huru  hara  antara  dirinya  dengan penguasa adalah ketika ia memprotes keras keputusan gubernur Syria. 20
Pada  saat  itu, terdapat  seorang  Kristen  berkebangsaan  Suwayda’  bernama Assaf  an-Nasrani  yang  telah  menghina  Nabi  Muhammad.  Pemerintah  pun menghukum  seorang  Kristen  tersebut  tetapi  tidak  sampai  dihukum  mati.  Ibnu Taimiyah  pun  melayangkan  aksi  protes  keras  pada  sang  Gubernur  karna  tidak menghukum  mati  seorang  Kristen  tersebut  dengan  alasan  karena  Assaf  ingin memeluk  agama  Islam  setelahnya. 21 Sesaat  setelah  itupun  Ibnu  Taimiyah dipenjarakan  oleh  pemerintah  setempat  karna  dianggap  menjadi  dalang  dalam memprovokasi rakyat. Padahal di dalam perjalanannya, Ibnu Taimiyah hanya ingin pemimpin juga rakyat meletakkan nilai-nilai agama yang berlandaskan al-Qur ’ an dengan  sunah  dalam  junjungan  yang  tinggi. 22 Dalam  karyanya  kitab Syarimul Maslul ,  Ibnu  Taimiyah  menjelaskan  bahwasanya  hukuman  bagi  penghina  Nabi Muhammad  Saw.  jelas  adanya  yakni  harus  dibunuh  baik  dari  kalangan  muslim maupun non muslim. 23
Pemikiran  tersebut  adalah    salah  satu  dari  beberapa  pemikiran  hasil  buah pikir  Ibnu  Taimiyah  yang  mengundang  ketidaksukaan  para  penguasa.  Maka dikenal lah Taimiyah sebagai tokoh kontroversial karena pemikiran-pemikirannya yang  dianggap  berbahaya  oleh  pemerintah  dan  sebagian  kalangan.  Pemikiran tersebut  merupakan  sikap  kritik  Taimiyah  berupa  perlawanan  dan  ketidak- sepakatan Ibnu Taimiyah pada keputusan pemerintah saat itu. Alhasil, pemerintah
18 Qamaruzzaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah,” Jurnal Kajian Politik Islam 2, no. 2 (2019): 114.
19 Eko  Purwanto,  “Kritik  Kepemimpinan  Terhadap  Penguasa  Perspektif  Ibnu  Taimiyah  dan Aktualisasinya di Indonesia” ( Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018).
20 Qamaruzzaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah.”
21 Qamaruzzaman. 22 Purwanto,  “Kritik  Kepemimpinan  Terhadap  Penguasa  Perspektif  Ibnu  Taimiyah  dan Aktualisasinya di Indonesia.”
23 Syaikul Islam Ibnu Taimiyah, Hukuman Mati Bagi Penghina Nabi Muhammad Saw (Solo: Al- Qowam, 2014).
pun menganggap Taimiyah sebagai ancaman terhadap kestabilan kepemerintahan dan menjebloskan Ibnu Taimiyah kedalam penjara. 24
Gaya  kritik  Taimiyah  dalam  menunjukan  ketidaksepakatannya  terhadap kebijakan pemerintah ini ternyata mempunyai perbedaan terhadap pendahulunya, yakni Al-Ghazali. Berbeda dengan Taimiyah, ulama yang lahir di Tabaran, Persia pada 450 H/ 1058 H ini mengkritik pemerintah tidak dengan cara yang keras dan sampai berurusan dengan sel penjara. 25 Sebaliknya, ia memilih untuk menyuarakan kritiknya  lewat  tulisan  dalam  beberapa  kitabnya  yang  berisi  nasihat  untuk  para penguasa dengan cara juga bahasa yang santun.
Dalam  menuliskan  kritik  juga  nasihatnya  pada  pemerintah,  Al-Ghazali terlebih dahulu menyisipkan peran ulama dalam hal ini. Sebelum ia mengkritik juga menyalahkan  pemerintah,  ia  terlebih  dahulu  mengkritik  juga  berintropeksi terhadap  dirinya  juga  ulama  lainnya. 26 Setidaknya  dua  kali  ia  membahas  dalam kitabnya Ihya’ Ulumid din bahwa akar dari kerusakan penguasa juga rakyat adalah kerusakan ulama itu sendiri, 27 dan rusaknya para ulama adalah dikarenakan cinta mereka pada dunia yakni harta juga kedudukan. 28 Hal itulah yang menyebabkan mereka buta dan akhirnya tak dapat lagi mengawasi penguasa juga perkara besar lainnya.  Al-Ghazali  pun  menulis  gagasan  nasihatnya  terkait  kualitas  moral  yang harus dimiliki oleh para penguasa juga isi pemerintahannya. Dalam kitabnya yang berjudul al-Tibrul  Masbuk  fi  Nashihatil  Muluk  al-Ghazali menulis  bahwa  penguasa haruslah  bersikap  adil  terhadap rakyatnya  dan  tidak  melakukan  kezaliman. 29 Ia pun  mengutip  hadis  nabi  yang  menyatakan  bahwa  kekuasaan  akan  bertahan bersama kekufuran bukan kezaliman.

## Penafsiran Hamka dan Wahbah az-Zuhaili terhadap QS. Thaha ayat 43-48

## 1. Karakteristik Penguasa yang Melampaui Batas
Titah Perintah Allah pun dikeluarkan untuk kedua utusannya yakni Musa dan Harun. Perintah itu dilayangkan oleh Allah terhadap Musa juga Harun untuk pergi kepada Firaun yang telah melampaui batas sebagai manusia tersebut. Perintah ini pun terekam dalam QS. Thaha ayat 43 sebagai berikut:
24 Purwanto,  “Kritik  Kepemimpinan  Terhadap  Penguasa  Perspektif  Ibnu  Taimiyah  dan Aktualisasinya di Indonesia.”
25 Salahuddin, Misykat Cahaya-Cahaya: Telaah Pemikiran Tasawuf Falsafi Imam Al-Ghazali , Cet 1 (Makassar: Alauddin Press, 2011).
26 Rizqa Ahmadi, “Kontestasi atas Otoritas Teks Suci Islam di Era Disrupsi: Bagaimana Kelas Menengah M uslim Indonesia Memperlakukan Hadis melalui Media Baru,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 1, no. 15 (2019). 27 Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , Juz 2 (Mesir: Multazam At- Taba’ Wannasar, 1987).
28 Al-Ghazali.
29 Imam Hujjatul Islam, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali (Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1988).
ىَغَط ُهَّنِإ َنْوَعْرِف  َلَِإ اَبَهْذا “Pergilah kamu berdua kepada Fir’aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas” (QS. Thaha: 43)
Allah  berfirman  bahwasanya  Firaun  telah  melampaui  batas  sebagai  orang manusia maka dari itu Musa juga Harun diutus untuk pergi kepadanya. 30 Hamka pun  menuliskan  penafsirannya  terhadap  ayat  ini  di  dalam  kitab  tafsir  karangan pertamanya  yang  berjudul al-Azhar . 31 Penafsirannya  itupun  ia  awali  dengan penjabaran  karakter  Firaun  yang  difirmankan  oleh  Allah  sebagai  manusia  yang melampaui batas juga keterlaluan. Hamka menyebutkan bahwa mentang-mentang Firaun diberi kekuasaan untuk memerintah/menguasai suatu negeri membuat lupa Firaun  bahwa  hal  tersebut  hanyalah  anugerah  dari  sang Khaliq semata,  bukan kepemilikan atau hasil usahanya sendiri. 32
Hal ini pula yang menyebabkan ia bisa berlaku apa saja sehingga mengklaim dirinya sebagai Tuhan. Setelah menjelaskan penafsirannya tentang sifat Firaun yang melampaui  batas  tersebut,  Hamka  menuliskan  makna  dari  lafaz thagha yang terdapat pada akhir ayat 43. Menurutnya, lafaz thagha yang digunakan Allah dalam menjelaskan  sifat  Firaun  mempunyai  alasan  juga  makna  yang  mendalam.  Lafaz thagha adalah  satu  rumpun  dengan  kumpulan  lafaz  lain  yang  menunjukkan  arti kesewanang-wenangan. 33 Lafaz  itupun  mempunyai  rumpun  terhadap  lafaz Thaghiyah ,  juga Thaghut yang  apabila  ketiganya  digabungkan    mempunyai  arti segala perilaku maupun sikap yang terlewat batas yang ditentukan oleh sang Khaliq pada hambaNya. 34 Tindakan tersebut pula adalah diluar hukum Tuhan.
Wahbah az-Zuhaili pun menafsirkan karakteristik Firaun dengan hal yang sama  seperti  Hamka.  Ia  menyebutkan  Firaun  telah  melampaui  batas  dari  segi kekafiran,  pembangkangan  sebagai  seorang  hamba,  dan  mempunyai  sikap sombong.  Penjabaran  karakter  Firaun  yang  ia  sebutkan  pun  merujuk  pada perkataan Firaun yang mengatakan “ Akulah tuhanmu yang paling tinggi ” dalam al- Qur ’ an surat an- naazi’at ayat 24. 35
30 Khozinul Alim, Deddy Ilyas, dan Eko Zulfikar, “Interpretasi Ayat -Ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran),” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 1, no. 2 (2021).
31 Jaka Ghi anovan, “Furgensi Infrastruktur Dalam Surat An -Nahl Ayat 15 Menurut Ibn Jarir Al- Tabari Dan hamka,” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 3, no. 1 (2023); lihat juga, Abad Badruzzaman, “Studi Analisis Atas Tafsir al -Azhar Karya Prof. Dr. Hamk a,” in Prosiding Karya-Karya Hamka ,  2012,  30.  Kusnadi  Kusnadi,  et  al.,  Eco-Sufism  In  Tafsir  Al-Azhar:  Hamka's  Sufism Interpretation's Contribution To Sustainable Environmental Conservation In Indonesia ”, Jurnal At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur'an dan Tafsir 8, no. 1 (2023).
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
33 Hamka. 34 Hamka. 35 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
Berdasar segi penulisan penafsiran pun keduanya memiliki perbedaan yang cukup  mencolok.  Gaya  bahasa  tulis  yang  digunakan  keduanya  mempunyai perbedaan. Di dalam penafsiran karakteristik Firaun, gaya bahasa yang digunakan Hamka  cenderung  lebih  kasar  dan  menggebu-gebu.  Ia  menggunakan  diksi-diksi seperti, keterlaluan,  mentang-mentang ,  dan  juga  pemakaian  tanda  seru  dalam  kata batas! . Sedang az-Zuhaili dalam menafsirkan karakteristik Firaun cenderung lebih halus.  Dibuktikan  dengan  tidak  ditemukannya  diksi-diksi  yang  cenderung  kasar seperti Buya Hamka. Hal ini perlu kita ketahui  bahwasanya perbedaan gaya bahasa ini disebabkan oleh beberapa hal. Salah satunya latar belakang dari kedua mufasir tersebut.  Hamka  yang  cenderung  menafsirkan  karakteristik  Firaun  dengan  diksi yang  kasar  mempunyai  pengalaman  hidup  yang  terkait  akan  hal  itu.  Ia  dikenal sebagai  ulama  yang  lebih  sering  kontra  terhadap  pemerintahan  Indonesia  orde lama. Pemerintah pada saat itu bahkan mencurigai adanya sarang “Hamkaisme” sampai  menjebloskan  Hamka  ke  penjara. 36 Ia  juga  dikenal  sebagai  ulama  yang acapkali bersuara untuk mengkritik pemerintah. Maka hal ini bisa menjadi jawaban mengapa gaya bahasa penafsiran Hamka terhadap karakteristik Firaun cenderung kasar  dan  menggebu-gebu.  Sedangkan  az-Zuhaili  pada  lingkungan  akademisi pendidikan juga ilmuwan keagamaan yang tidak menyebabkan dirinya berurusan dengan pemerintah. 37
Perbedaan  lainnya  juga  ditemukan  pada  penyajian  data  pendukung  yang digunakan  keduanya  dalam  menguatkan  karakteristik  Firaun.  Buya  Hamka menyematkan  arti  dari  lafaz 38 thagha,  thaghiyah,  thaghut yang  merujuk  kepada karakteristik Firaun yakni sikap melampaui batas yang sudah  ditentukan ilahi. 39 Sedang  az-Zuhaili  menyematkan  munasabah  surat  an-N azi’at  dalam  data pendukung  kesombongan  Firaun. 40 Sementara  persamaan  yang  ditemukan  ada dalam kesimpulan karakteristik Firaun oleh keduanya. Dalam menafsirkan karakter Firaun, keduanya sepakat untuk menafsirkan bahwa Firaun telah melampaui batas sampai mengaku dirinya sebagai Tuhan. Bahwa kedua penafsiran ini mempunyai benang merah yang sama dalam makna penafsirannya terkait karakter Firaun.

## 2. Mengkritik dengan Bahasa yang Lembut
Setelah  memberi  perintah  kepada  kedua  utusanNya  untuk  menghadap Firaun, Allah pun tak lupa memberikan petunjuk teknis juga arahan kepada kedua
36 M. Yunan Yusuf, Corak pemikiran kalam Tafsir al-Azhar: sebuah telaah atas pemikiran Hamka dalam teologi Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990).
37 Muhammad Khoirudin, Kumpulan Biografi Ulama Kontemporer (Bandung: Pustaka Ilmi, 2003). 38 Kojin dan Choiruddin, “Learning Nahwu Using Mind Mapping Method in a Modern Islamic Boarding School,” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 14, no. 4 (2022).
39 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
40 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
utusanNya  bagaimana  cara  yang  tepat  untuk  menyampaikan  kebenaran  kepada Firaun. Hal ini disampaikan Allah lewat ayat selanjutnya:
َشَْيَ ْوَأ ُرَّكَذَتَ ي ُهَّلَعَل اانِ يَل  الَْوَ ق ُهَل  َلَوُقَ ف “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya (Firaun) dengan kata -kata yang lemah lembut, mudah- mudahan dia sadar atau takut.” (QS. Thaha: 44)
Hamka  dalam  ayat  ini  berpendapat  bahwa  saat  mengkritik  atau  dakwah haruslah  diawali  dengan  sikap  lemah  lembut.  Karena  apabila  sudah  terjadi konfrontasi pada awal permulaan dakwah maka subjek dakwah sudah melakukan amar ma’ruf  wa nahi munkar yang mana tak akan tercapai hasil yang dimaksud. 41 Cara  berdakwah  dengan  berlemah  lembut  inipun  mempunyai  tujuan  agar  objek dakwah tidak merasa tersinggung akan gengsi juga prestis yang ia punya. Apalagi menyangkut  kritik  terhadap  pemerintah  yang  mempunyai  jabatan  tinggi  seperti Firaun. 42 Hal ini turut disampaikan oleh Hamka bahwa Musa begitu pula Harun diperintahkan untuk mengambil langkah awal dengan berkata yang lemah lembut agar diharapkan bisa membuat sadar ataupun insyaf Firaun.
Di  sisi  lain,  az-Zuhaili  berpendapat  bahwasanya  cara  berdakwah  yang diperintah Allah kepada Musa begitu juga Harun adalah langsung berbicara dengan penggunaan diksi yang lembut lemah juga tidak kasar sama sekali. 43 Cara ini pun dipraktekkan oleh keduanya yang terekam pada surah an- Naazi’at ayat 18 sampai 19  yang  berbunyi, “Maka  katakanlah  (kepada  Fir’aun),’Adakah  keinginanmu  untuk membersihkan  diri  (dan  kesesatan),  dan  engkau  akan  kupimpin  ke  jalan  Tuhanmu  agar engkau  takut  kepadaNya?’” .    Hal  ini  disampaikan  kembali  oleh  az-Zuhaili  cara  itu bertujuan agar dapat diterimanya pesan yang disampaikan oleh Musa juga Harun dan membuat Firaun berfikir akan hal itu. Az-Zuhaili pun menyinggung cara ini akan  sangat  berpengaruh  terhadap  status  yang  disandang  oleh  Firaun  yakni seorang penguasa.  Hal ini menjadikan ia tak akan mau menerima ajakan dengan paksaan  juga  sikap  keras. 44 Namun  sebaliknya,  akan  lembut  bila  menggunakan sikap yang lembut juga meninggikan prestisnya.
Kekejaman juga kecongkakan Firaun yang melebihi batas tersebut tidak serta merta menjadikan Musa dan Harun bisa berbicara kasar melainkan dengan lemah lembut. 45 Seperti yang difirmankan Allah pada QS. an-Nahl: 125 , “Serulah (manusia)
41 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI . 42 Thoriqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin, dan Muthmainnatun Nafiah, “Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme,” Refleksi 19, no. 2 (2020).
43 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
44 Az-Zuhaili. 45 Andi Irawan, Uswatun Hasanah, dan Lukman Nul Hakim, “ Manajemen Sabar Dalam Surah Yusuf  (Studi  Tafsir  Tematik  Berdasarkan  Analisis  Teks  Dan  Konteks  Serta  Kontekstualisasinya Dalam Kehidupan Kontemporer) ,” Jurnal Semiotika-Q 1, no. 1 (2021).
kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik.” (an - Nahl : 125).” Begitu pula dengan kita yang level taqorrub ilallah nya sangat jauh dibawah Musa dan Harun seharusnya lebih bisa berbicara  melalui  kata-kata  yang  lebih  lemah nan lembut  lagi  ketika  mengkritik penguasa. 46 Hal ini disampaikan az-Zuhaili dalam sub bab fiqih kehidupan atau hukum-hukumnya.
Perbedaan yang tampak oleh penulis pada kedua kitab tafsir terhadap ayat di atas adalah menyangkut gaya dalam berbahasa juga penyajian data pendukung yang  diberikan.  Buya  Hamka  menggunakan  diksi prestise , gengsi untuk menyematkan karakter Firaun yang harus didakwahi secara lemah lembut .47 Diksi- diksi  khas  yang  sering  dipakai  oleh  aktivis  maupun  tokoh  pergerakan.  Hal  ini berbeda dengan az-Zuhaili dalam penggunaan diksi terhadap Firaun. Ia menuliskan bahwa  berkata  lemah  lembut  terhadap  Firaun  karna  Firaun  adalah  seorang penguasa yang tidak mau menerima paksaan juga sikap keras. 48 Sedangkan untuk penyajian data, az-Zuhaili menambahkan munasabah ayat sedangkan Hamka tidak.
Persamaan  dalam  penafsiran  diatas  bahwasanya  Allah  memerintahkan kepada  Musa  juga  Harun  untuk  menyampaikan  perintah  Allah  kepada  Firaun dengan  lemah  lembut.  Dan  janganlah  sampai  perkataan  juga  sikap  yang  keras. Kedua  mufasir  tersebut  pun  sama-sama  menjelaskan  akibat  apabila  seseorang mengkritik penguasa dengan secara keras juga kasar akan berdampak pada tidak diterimanya  kritik  tersebut.  Ditambah  dengan  perkataan  yang  kasar  pun  akan menyebabkan  usaha  mulia  ini  gagal  sia-sia  begitu  saja.  Status  Firaun  sebagai penguasa yang turut menjadi faktor mengapa misi dakwah ini harus disampaikan dengan lemah lembut pun disampaikan keduanya dalam penafsiran ayat ini. Hal serupa turut ditulis oleh az-Zuhaili ketika menyinggung penyebab dari mengapa harus berlemah lembut dalam menyampaikan dakwah pada Firaun.

## 3. Ketakutan Untuk Mengkritik Pemerintah atau Kekuasaan Tinggi
Perintah Allah dalam ayat 44 itu pun mendapat respon dari Nabi Musa dan Harun yang terekam dalam ayat 45 sebagai berikut;
اَنَّ بَر  َلَاَق ىٰغْطَّي ْنَأ ْوَأ اَنْ يَلَع َطُرْفَّ ي ْنَأ ُفاََنَ اَنَّ نِإ “Keduanya  berkata,  ‘Ya  Tuhan  kami,  sungguh,  kami  khawatir  dia  akan  segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas.” (QS. Thaha: 45)
Menurut  Hamka,  khawatir  yang  dikatakan  oleh  Nabi  Musa  juga  Harun bukanlah jenis ketakutan akan siksaan juga zalimnya Firaun. Kalaupun terjadi jenis
46 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
47 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
48 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
ketakutan  seperti  itu  pada  Musa  juga  Harun  tak  mungkin  pula  Allah  memilih utusan jenis pengecut seperti itu. Tetapi yang dimaksud Musa juga Harun adalah jenis ketakutan juga kekhawatiran akan terbengkalainya pekerjaan ini dan patahlah usaha  mulia  itu  sampai  akhirnya  berhasil. 49 Layaknya  dialog  antar  Tuhan  dan hambanya, Allah pun menjawab ketakutan Musa juga Harun lewat ayat selanjutnya sebagai berikut:
ََت  َلَ َلاَق ىٰرَأَو ُعَْسَْأ اَمُكَعَم ِْنَِّنِإ اَفا
“Dia  (Allah)  berfirman,  ‘Janganlah  kamu  berdua  khawatir,  sesungguhnya  Aku Bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat.” (QS. Thaha: 46)
Sang Khaliq pun meminta pada Musa juga saudaranya yakni Harun untuk berani tanpa rasa takut karna yakin yang dilakukan keduanya adalah kebenaran. Selain itu Allah menjamin bahwa tidak akan terjadi apa yang ditakuti oleh Musa dan Harun karna Allah sendiri yang menjaga keduanya. Dalam penafsirannya pada ayat ini, Hamka menyematkan penafsiran Ibnu Abbas yang diriwayati oleh Adh- Dhahhak.  Penafsiran  itu  menuliskan  bahwasanya  dalam  apapun  perilaku, perkataan, pergerakan, bahkan ubun-ubun Firaun berada dalam genggaman juga pengawasan Allah. 50
Selain itu, penafsiran Ibnu Abbas, Hamka pun menyambungkan ayat diatas dengan kisah yang dialami oleh Nabi Muhammad ketika sedang bersembunyi dari kejaran  kafir  Quraisy  bersama  Abu  Bakar as-Shiddiq dalam  gua  yang  terdapat  di puncak Jabal Tsur . Pada kejadian tersebut Abu Bakar merasa khawatir juga takut apabila persembunyian mereka ini terlihat oleh orang-orang kafir Quraisy. Kisah ini pun  terekam  pula  dalam  surat  at-Taubah  ayat  40  ketika  Nabi  Muhammad menenangkan  sahabatnya  dengan  berkata “Janganlah  engkau  cemas  sesungguhnya Allah adalah beserta kita.” Maka dengan adanya janji juga jaminan dari Allah, rasa cemas juga khawatir itu dapat teratasi.
Berbeda  dengan  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Hamka,  az-Zuhaili  saat menafsirkan ayat,
ىٰغْطَّي ْنَأ ْوَأ اَنْ يَلَع َطُرْفَّ ي ْنَأ ُفاََنَ اَنَّ نِإ اَنَّ بَر  َلَاَق
“Keduanya  berkata,  ‘Ya  Tuhan  kami,  sungguh,  kami  khawatir  dia  akan  segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas.” (QS. Thaha: 45)
Ia  menuliskan  di  dalam  sub  bab  fiqih  kehidupan  atau  hukum-hukum bahwasanya yang dirasakan oleh Musa juga saudaranya Harun berupa ketakutan itu adalah tabiat manusia dan wajar adanya. 51 Az-Zuhaili pun menambahi setinggi
49 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
50 Hamka. 51 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
apapun  makrifat  dari  seseorang  entah  itu  wali  atau  nabi  merupakan  hal  yang sunnatullah untuk mereka dihinggapi rasa takut seperti ini. 52 Pendapat az-Zuhaili ini pun diperkuat dengan beberapa firman Allah dalam surat al- Qur’an lainnya yang mengisahkan  tentang  ketakutan  Musa  saat  berhadapan  dengan  Firaun.  Firman- firman itu antara lain QS. al-Qashash: 21, QS. al-Qashash: 18, QS. Thaha: 67-68, dan QS. Thaha: 21.
Ketakutan Musa dan Harun itu pun dijawab dan diatasi oleh Allah dalam firman-Nya,
ىٰرَأَو ُعَْسَْأ اَمُكَعَم ِْنَِّنِإ اَفاََت  َلَ َلاَق
“Dia  (Allah)  berfirman,  ‘Janganlah  kamu  berdua  khawatir,  sesungguhnya  Aku bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat” (QS. Thaha: 46).
Di dalam tafsir karya az-Zuhaili yakni Al-Munir dijelaskan bahwasanya Allah menjamin  segala  hal  yang  diperlukan  Musa  juga  Harun  dalam  misinya  untuk menyampaikan risalah Allah pada Firaun. 53 Termasuk Allah menjamin Musa dan Harun apabila nantinya mendapat skenario terburuk dari kejahatan Firaun. Allah menjamin dengan segala sifatNya yakni Sama’ dan Bashar . Maka dari itu diharapkan Musa dan Harun menyampaikan risalah Allah secara bijak juga berani karna telah mendapat ‘Ishmah dari Allah. 54
Perbedaan dalam ayat 45 ini pun cukup mencolok. Penafsiran Hamka pada ayat  45  tersebut  mengatakan  bahwa  kekhawatiran  yang  disampaikan  oleh  Musa dan  Harun  bukanlah  ketakutan  akan  siksaan  terhadap  diri  mereka. 55 Tetapi menurut Hamka bahwa yang Musa juga Harun khawatirkan adalah bila perintah Allah  ini  tak  dapat  terealisasikan  dengan  baik.  Bila  berhasil  Firaun  membunuh kedua utusan ini dan akhirnya usaha mulia yang dilakukan Musa juga Harun patah sebelum berhasil. 56 Menurut Hamka seorang Nabi yang merupakan utusan Allah tidak akan mungkin merasakan takut apalagi bersifat penegecut. 57 Kalaulah sampai ada  sifat  pengecut  di  dalam  diri  Musa  juga  Harun,  tak  mungkinlah  Allah  akan memberikan mandat kepada mereka berdua untuk mengemban tugas mulia ini.
Namun  berbeda  dengan  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili.  Penafsirannya terhadap ayat 45 sangat bertolak belakang dengan apa yang ditafsirkan oleh Hamka. Dijelaskan  dalam  bagian  Fiqih  Kehidupan  atau  Hukum-Hukum  bahwasanya
52 Az-Zuhaili, 482.
53 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
54 Az-Zuhaili. 55 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI . 56 Ahmad Fauzan, “Relasi Doa dengan Usaha Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Jurnal Semiotika-Q 2, no. 1 (2022).
57 Ahmad Wafi Nur Safaat, Eko Zulfikar , “ Konsep Zuhud di Era Modern: Telaah Penafsiran Hamka dalam Kitab Tafsir Al-Azhar ” , SINDA: Comprehensive Journal of Islamic Social Studies 1, no. 1 (2021) .
merupakan tabiat manusia apabila Musa dan Harun takut menghadapi pemimpin sekelas Firaun. 58 Apalagi seperti yang sudah banyak orang mengerti bahwa Firaun adalah tipe penguasa yang kejam, diktator, juga sewenang-wenang. Juga menurut pengarang al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu ini rasa takut merupakan sunnatullah bagi para  nabi  juga  wali. 59 Hal  itu  tidak  melihat  ketinggian  makrifat  juga  iman  yang dimiliki  oleh  seseorang  tersebut.  Siapapun  bisa  mengalami  rasa  takut  pemberian Allah  ini.  Pendapatnya  ini  juga  dia  perkuat  dengan  bukti-bukti  ayat  yang  Allah firmankan tentang ketakutan-ketakutan Nabi Musa saat menghadapi Firaun.
Az-Zuhaili pun nampaknya menentang siapa saja yang mengatakan bahwa Nabi 60 pasti tidak akan takut menghadapi apapun. Karena kembali lagi menurut az- Zuhaili ketakutan itu adalah tabiat pemberian Allah yang diberikan pada hambanya tanpa terkecuali memandang ketingkatan imannya. Ini dibuktikan oleh pendapat para ulama yang az-Zuhaili sematkan dalam penafsirannya mengenai ayat 45 ini.
Perbedaan selanjutnya peneliti temukan dalam ayat 46. Dalam menjelaskan ayat tersebut, Hamka menyematkan tafsir Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Adh- Dhahhak. 61 Hamka  juga  menuliskan  kisah  pendukung  yang  menurutnya merupakan  gambaran  serupa  dengan  jaminan  Allah  atas  ketakutan  Musa  juga Harun. Namun berbeda dengan Hamka, az-Zuhaili menafsirkan ayat 46 ini dengan murni  penafsirannya  tanpa  riwayat  juga  kisah  apapun.  Di  dalam  sub  bab  fiqh kehidupan  atau  hukum-hukum  pun,  az-Zuhaili  menjelaskan  tentang  makna  dari sama’ juga bashar yang terdapat dalam ayat 46 tersebut. 62
Perbedaan  kedua  mufasir  tersebut  jelas  terlihat  dari  segi  materi  yang disampaikan terhadap penafsiran ayat 46 ini. Hamka lebih memilih menyematkan penafsiran Ibnu Abbas untuk mengisi kolom penafsiran terhadap ayat 46 ini. Ia pun menambahkan  kisah  Nabi  Muhammad  dengan  Abu  Bakar  sebagai  kisah pendukung.  Sedang  az-Zuhaili  dalam  konteks  ini  lebih  memilih  menyematkan penafsirannya sendiri dengan menambah makna mufradat sama’ juga bashar dalam ayat tersebut. 63

## 4. Isi Kritik yang akan Disampaikan oleh Musa dan Harun Kepada Firaun
Setelah  Allah  menurunkan  firman-Nya  untuk  memberi  jaminan  atas  rasa khawatir  juga  ketakutan  yang  dialami  oleh  Musa  dan  saudaranya  Harun,  Sang Khaliq pun memberikan perintah selanjutnya, yakni:
58 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 . 59 Az-Zuhaili. 60 Nurul  Hidayat  dan  Ngainun  Naim,  “Prophet  Ibrahim  (as),  the  Search  for  God  and  a Transformative Pedagogy Perspective,” Jurnal Iqra’ 7, no. 1 (2022).
61 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
62 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
63 Az-Zuhaili.
..  َكِ بَر َلَْوُسَر َّنَِّإ  َلَْوُقَ ف ُهٰيِتْأَف .
“Maka pergilah kamu berdua kepadanya (Firaun) dan katakanlah, ‘Sungguh, kami berdua adalah utusan Tuhanmu,” (pangkal QS. Thaha: 47).
Di  pangkal  ayat  47,  Hamka  juga  menuliskan  berita  yang  diriwayatkan bersumber  Muhammad  bin  Ishak  bin  Yasar.  Riwayat  tersebut  menceritakan bahwasanya sudah dua tahun lamanya sejak Musa dan Harun menerima perintah dari Allah untuk pergi kepada Firaun mereka hanya pulang pergi sampai hanya di depan  istana.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  adanya  satu  pengawal  istana  pun yang berani menyampaikan kepada raja. Kedatangan Musa juga Harun yang hanya sampai di depan istana tersebut pada akhirnya disampaikan oleh badut istana yang berhasil  menyampaikan  langsung  pada  Firaun.  Disampaikan  pula  oleh  Hamka riwayat  lain  yang  mengatakan  bahwa  sebelum  pergi  kepada  Firaun,  Musa  pergi menemui ibu juga saudaranya Harun pada tempat tinggalnya yang dulu. Setelah memberitahu  perintah  yang  dilayangkan  Allah  pada  Musa  juga  Harun  tersebut, akhirnya  mereka  berdua  pergi  melaksanakan  perintah  Allah  tersebut.  Akhirnya diberitahukanlah  Firaun  atas  perintah  yang  disampaikan  oleh  Allah  lewat  Nabi Musa  juga  Harun.  Setelah  mengawali  dakwah  tersebut  dengan  pernyataan  diri keduanya sebagai utusan Allah, Musa juga Harun meminta pembebasan atas Bani Israil yang tertindas seperti yang tertulis dalam lanjutan pangkal ayat 47,
ْمُْبِْ ذَعُ ت  َلََو َلْيِئاَرْسِإ ِْنَِب اَنَعَم ْلِسْرَأَف ... …
“…maka bebaskanlah Bani Israil bersama kami, dan jangan engkau siksa mereka…” (QS. Thaha: 47)
Hamka  menuliskan  bahwasanya  Musa  juga  Harun  meminta  pembebasan Bani  Israil  dari  derita  yang  mereka  pikul  beratus  tahun  lamanya. 64 Hamka  pun menuliskan bahwasanya Bani Israil datang sebagai orang terhormat atas panggilan Yusuf  saat  menjabat  menjadi  Menteri  Negeri  Mesir  dengan  pendahulu  mereka yakni Nabi Ya’kub a.s. 65
...َكِ بَّر ْن ِم ٍةٰيِٰبِ َكٰنْ ئِج ْدَق
“…sesungguhnya  kami  telah  datang  kepada  engkau  dengan  bukti  dari  Tuhan engkau…” (QS. Thaha: 47)
Bukti yang disinggung oleh Hamka adalah seluruh kejadian ganjil juga ajaib yang  sulit dimengerti juga dicerna oleh akal manusia yang  terbatas. Kejadian itu masuk  ke  dalam  mukjizat  Allah  yang  mana  menjadikannya  tanda  juga  bukti kekuasaan  juga  ketuhanan  Allah  swt.  Salah  satu  dari  mukjizat  tersebut  adalah
64 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI . 65 Hamka.
tongkat Musa yang berubah menjadi ular juga telapak tangan pemancar sinar putih tersebut. 66
ىٰدُْلْا َعَبَّ تا ِنَم ىٰلَع ُمٰلَّسلاَو …
“…dan keselamatan adalah untuk orang yang mengikuti petunjuk.” (QS. Thaha, ujung ayat 47)
Sebagai  penutup,  Musa  juga  Harun  menyampaikan  pesan  penutup  yang apik. Mereka menyampaikan bahwasanya bila Firaun bersedia mengikuti apa yang telah  disampaikn  oleh  Musa  juga  Harun  (yang  notabene  hal  tersebut  adalah petunjuk dari sang ilahi), maka selamatlah ia karna mengikuti petunjuk. Hamka pun menulis setinggi juga semegah apapun jabatan yang diemban Firaun, bila tidak bisa mengikuti petunjuk rasul Allah, maka tak akan selamat ia. 67
Diakui bahwa memang manusia diberi kemampuan akal oleh Sang Khaliq . Tetapi  apabila hudā yakni  petunjuk  Ilahi  idak  menyertai  juga  membimbing  akal manusia  tersebut  maka  suramnya  hidup  manusia  tersebut  akan  menjadi  sebuah keniscayaan.  Kepingan  ayat  ini  pula  menurut  Hamka  dipakai  oleh  Nabi Muhammad SAW menjadi semboyan surat yang ia tulis untuk Herclus Raja Besar Rum. 68 Kata  itu  pun  dipakai  oleh  Nabi  Muhammad  ketika  membalas  surat Musailamah  si  pembohong. Menurut Hamka pun ayat ini digunakan oleh orang muslim  sebagai  salam  mereka  terhadap  non-muslim  yang  sedang  diajak  kepada Islam. 69
Az-Zuhaili pun menafsirkan ayat ini dalam beberapa penggalan ayat:
بَر  َلَْوُسَر َّنَِّإ  َلَْوُقَ ف ُهٰيِتْأَف
“Maka pergilah kamu berdua kepadanya (Firaun) dan katakanlah, ‘Sungguh, kami berdua adalah utusan Tuhanmu…”
Sebagai awal di dalam pertemuan Musa beserta saudaranya Harun kepada objek dakwah yakni Firaun, Allah memerintahkan kedua utusannya tersebut untuk memperkenalkan diri mereka sebagai utusan Allah. Musa dan Harun pun memakai lafal ََكِّ ب َر yang berarti Tuhanmu. Ini menunjukkan bahwa Musa dan Harun adalah utusan  yang  berasal  dari  Tuhannya  Firaun  sehingga  membatalkan  klaim  Firaun sebagai tuhan. 70
...  ْمُْبِْ ذَعُ ت  َلََو ۙ.َلْيِئاَرْسِإ ِْنَِب اَنَعَم ْلِسْرَأَف
...
66 Hamka.
67 Hamka. 68 Hamka.
69 Muntahibun Nafis, “Pesantren dan Toleransi Beragama,” TA’ALLUM 2, no. 3 (2014).
70 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
“…maka bebaskanlah Bani Israil bersama kami, dan jangan engkau siksa mereka…” (QS. Thaha: 47)
Setelah  menyatakan  kedua  diri  mereka  sebagai  utusan  Allah,  Tuhan  bagi mereka juga Firaun, Musa dan Harun pun melayangkan permintaan pertamanya pada Firaun. Pembebasan Bani Israil juga diselamatkannya mereka dari kerja paksa yang berat merupakan permintaan pertama yang Musa juga Harun layangkan pada Firaun. 71 Pekerjaan  paksa  yang  berat  inipun  dikatakan  oleh  az-Zuhaili  di  dalam kitab tafsirnya Al-Munir melibatkan para perempuan untuk melakukan pekerjaan seperti mengangkat bebatuan, menggali, juga membangun. 72
ْن ِم ٍةٰيِٰبِ َكٰنْ ئِج ْدَق ىٰدُْلْا َعَبَّ تا ِنَم ىٰلَع ُمٰلَّسلاَو َكِ بَّر
…
“Sungguh, kami datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari  Tuhanmu.  Dan  keselamatan  itu  dilimpahkan  kepada  orang  yang  mengikuti petunjuk.”
Permintaan Musa dengan saudaranya Harun untuk membebaskan Bani Israil dari  siksa  aniaya  juga  kerja  paksa  tidaklah  tanpa  membawa  sesuatu  yang  dapat membuat  Firaun  percaya.  Pasalnya,  Musa  dan  Harun  datang  dengan  membawa bukti mukjizat yang menunjukkan kerasulan mereka berdua. 73 Bukti mukjizat yang mereka tunjukkan adalah diluar  nalar manusia dan sangat tidak mungkin untuk manusia  membuatnya.  Sehingga  benarlah  bahwa  Musa  juga  saudaranya  Harun merupakan  utusan  Sang Khaliq/ sang  pencipta  alam  semesta.  Tentunya,  dalam penyampaian bukti mukjizat ini pun masih disampaikan keduanya secara lembut juga sesuai dengan logika bahwasanya hanya utusan Allah Tuhan semesta alam lah yang dapat membuat semua ini. 74
Disampaikan pula oleh az-Zuhaili bahwasanya lafal salaam pada ayat diatas bukan merupakan ucapan tahiyyah (salam selamat saat awal jumpa). Lafal salaam ini pun dalam beberapa riwayat dipakai oleh Nabi saw. untuk ditulis didalam suratnya pada  raja-raja  guna  mengajak  ke  dalam  Islam. 75 Lafal salaam tersebut  pula digunakan oleh Nabi saw. ketika membalas surat dari Musailamah al-Kadzdzaab. Sehingga lafal salaam tersebut bukanlah merupakan ucapan yang digunakan pada awal perjumpaan.
Penggalan  ayat  tersebut  merupakan  salah  satu  perintah  Allah  yang disampaikan oleh Musa juga Harun kepada Firaun. Dalam hal ini Hamka juga az- Zuhaili  sepakat  untuk  untuk  menafsirkan  kepingan  ayat  terakhir  itu  sebagai
71 Az-Zuhaili.
72 Az-Zuhaili.
73 Az-Zuhaili.
74 Az-Zuhaili. 75 Az-Zuhaili.
semboyan yang dituliskan Nabi Muhammad guna membalas surat untuk raja-raja atau para penguasa agar masuk Islam. Salah satu surat raja yang dibalas oleh Nabi Muhammad adalah surat untuk heraclius atau Herclus, raja Romawi. Sedangkan r edaksi ayat “ Keselamatan bagi orang yang mengikuti petunjuk” tidak hanya dipakai untuk  membalas  surat  para  penguasa  saja.  Melainkan  juga  dipakai  oleh  Nabi Muhammad SAW. untuk membalas surat Musailamah al-Kadzdzab si nabi palsu. Hamka  menuliskan  kisah  ini  tepat  sesudah  menuliskan  kisah  Nabi  Muhammad SAW. membalas surat Raja Herclus.

## 5. Keabsahan Kritik yang Disampaikan Oleh Musa dan Harun terhadap Firaun
Lalu  setelah  melayangkan  permintaan  juga  mengajak  Firaun  kepada kebenaran, Musa dan Harun pun menambahkan akibat yang akan ditanggung oleh seseorang yang tidak mau menaati Tuhannya dan berpaling dari kebenaran.
َق َّنَِّإ ٰ لََوَ تَو َبَّذَك ْنَم ىٰلَع َباَذَعْلا َّنَأ اَنْ يَلِإ َيِحْوُأ ْد “Sesungguhnya kami ini, telah diwahyukan kepada kami bahwasanya azab adalah atas orang yang mendustakan dan berpaling.” (QS. Thaha: 48)
Setelah  memberi  tahu  bahwa  keselamatan  lah  yang  menjadi  hadiah  bagi orang yang mengikuti petunjuk, Musa dan Harun pun menyebutkan konsukuensi apabila  Firaun  melakukan  hal  yang  sebaliknya.  Konsukuensi  dari  orang  yang mendustakan juga berpaling dari perintah Allah. Disinilah menurut Hamka tugas penting yang harus dipikul oleh seorang Nabi juga Rasul sebagai pembawa kabar juga berita. 76 Entah berita yang membungahkan perasaan ( mubasysyiran ) bagi orang- orang mau menaati petunjuk ataupun berita yang menakutkan ( nadziran ) bagi orang yang mendustakan. 77
Di sisi lain az-Zuhaili menafsirkan bahwa Musa dan Harun berkata Allah lah yang menyampaikan langsung terkait hal ini melalui perantara Musa dan Harun. 78 Oleh  sebab  itu  sudah  sewajibnya  dalam  menjalankan  tugas  Musa  dan  Harun menyampaikan hal ini pada Firaun. 79 Bahwa barang siapa yang tidak mau taat juga mendustakan ayat Allah maka siksalah yang akan diterima mereka. Di dalam sub bab  fiqih  kehidupan  atau  hukum-hukum  juga  dituliskan  perkataan  Ibnu  Abbas yang  mengatakan  ayat  tersebut  merupakan  harapan  bagi  kumpulan  orang  yang beriman mengikuti perintah Allah dan mengikuti para nabi Allah. 80 Berdasar yang
76 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
77 Hamka. 78 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 . 79 M aulana,  “Reinterpretasi  Makna  Kata  Al -Qowiyyul  Amiin  Dalam  Al- Qur’an  Surah  Al - Qashash Ayat 26,” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 1, no. 1 (2021).
80 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
telah  diwahyukan  Sang  Khaliq  pada  suratnya  (an- Nazi’at:  37 -39),  (al-Lail:  14-16), dan (al-Qiyaamah: 31-32).
Perbedaan terakhir yang  menutup artikel ini adalah terletak pada ayat 48. Dalam  ayat  ini  Hamka  dan  Wahbah  az-Zuhaili  mempunyai  sedikit  perbedaan dalam  menafsirkan  ayat  di  atas.  Hamka  dalam  menafsirkan  ayat  diatas  tertulis bahwa  utusan  Allah  (Nabi  dan  Rasul)  adalah  sebagai  pembawa  kabar menyenangkan juga kabar mengancam dan menakutkan. 81 Kabar menyenangkan itu  berisi  tentang  perincian  “keselamatan”  macam  apa  yang  akan  diperoleh seseorang  bila  mengikuti  petunjuk  Allah.  Juga  perincian  akibat  macam  apa  bagi orang  yang  mendustakan  ajaran  agama  Allah.  Sedang  az-Zuhaili  dalam menyampaikan penafsiran menggunakan media penafsiran oleh Ibnu Abbas. 82

## PENUTUP
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  pembahasan  etika  mengkritik pemerintah  menurut  pandangan  Buya  Hamka  dan  Wahbah  az-Zuhaili,  dapatlah ditarik  kesimpulan.  Kesimpulan  tersebut  menunjukkan  bahwasanya  terdapat persamaan pun perbedaan antara penafsiran Buya Hamka dan Wahbah az-Zuhaili mengenai etika mengkritik pemerintah yang terdapat dalam surat Taha ayat 43-48. Persamaan  yang  terdapat  dalam  kedua  penafsiran  tersebut  adalah  pada  makna karakteristik  penguasa  yang  melampaui  batas,  makna  pada  teknik  mengkritik dengan bahasa yang lembut, isi kritik yang disampaikan Musa Harun pada Firaun, juga  pada  keabsahan  kritik  yang  disampaikan  keduanya  pada  Firaun.  Sedang perbedaan  yang terdapat dalam kedua penafsiran tersebut adalah gaya bahasa yang digunakan  keduanya  dalam  menjelaskan  karakteristik  penguasa  juga  saat mengkritik dengan bahasa yang lembut, lalu makna yang terdapat dalam ketakutan saat mengkritik orang dengan kuasa tinggi, juga penyajian data pendukung yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditya,  Rifan.  “Mengenal  Apa  Itu  Lip  Service  yang  Heboh  Dikaitkan  kepada
Presiden Jokowi.” Suara.com, 2021.
https://www.suara.com/news/2021/06/30/122647/mengenal-apa-itu-lip- service-yang-heboh-dikaitkan-kepada-presiden-jokowi.
Ahmadi,  Rizqa.  “Kontestasi  atas  Otoritas  Teks  Suci  Islam  di  Era  Disrupsi: Bagaimana  Kelas  Menengah  Muslim  Indonesia  Memperlakukan  Hadis melalui Media Baru.” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 1, no. 15 (2019).
81 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI .
82 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Juz 16 .
Al-Ghazali. Ihya’ Ulumuddin . Juz 2. Mesir: Multazam At- Taba’ Wannasar, 1987. Alim,  Khozinul,  Deddy  Ilyas,  dan  Eko  Zulfikar.  “Interpretasi  Ayat -Ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran).” Jurnal Semiotika- Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 1, no. 2 (2021).
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir Juz 16 . Jakarta: Gema Insani, 2013.
Azhar,  Iik  Burhanudin.  “ Etika  Mengkritik  Penguasa  Dalam  Al-Quran  (Studi Analisis Penafsiran Quraish Syihab dan Buya Hamka dalam Q.S Thaha Ayat 43- 48).” UIN Walisongo, 2018.
Aziz,  Thoriqul,  Ahmad  Zainal  Abidin,  dan  Muthmainnatun  Nafiah.  “Tafsir Nusantara  dan  Isu-isu  Global:  Studi  Kasus  Relevansi  Pemikiran  Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme.” Refleksi 19, no. 2 (2020).
Badruzzaman, Abad. “Studi Analisis Atas Tafsir al - Azhar Karya Prof. DR. Hamka.” In Prosiding Karya-Karya Hamka , 30, 2012.
Badruzzaman, Abad, dan Thoriqul Aziz. “ The Locality Of Tafsîr Al-Azhâr Hamka: An Analitical Study of Surah Âli ‘Imrân Interpretation.” Ulul Albab 21, no. 1 (2020).
Fadli, Muhamad Arika. “Penafsiran Sayyid Quthb dan Wahbah al -Zuhaili Tentang Ayat-Ayat Sikap Kritis Terhadap Penguasa (Telaah Terhadap Tafsir fi Zhilal al-Qur`an dan al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al - Manhaj.” UIN Sunan Gunung Djati, 2015.
Fadli,  Muhamad  Aroka.  “ Sikap  Kritis  Terhadap  Penguasa  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an:  Studi  Analisis  Surat  Thaha.” al-Afkar 4,  no.  1  (2021):  236. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.
Fauzan, Ahmad. “Relasi Doa dengan Usaha Dalam Perspektif Al- Qur’an.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 2, no. 1 (2022).
Ghianovan, Jaka. “Furgensi Infrastruktur Dalam Surat An -Nahl Ayat 15 Menurut Ibn Jarir Al- Tabari Dan hamka.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 3, no. 1 (2023).
Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar Juz XVI . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988.
Hidayat, Nurul, dan Ngainun Naim. “Prophet Ibrahim (as), the Search for God and a Transformative Pedagogy Perspective.” Jurnal Iqra’ 7, no. 1 (2022).
Hikmah, Maziyatul, Teguh Teguh, dan Salamah Noorhidayati. “Makna Al -Najwa dalam Al- Qur’an: Studi Komparati f Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al- Misbah.” KACA (Karunia Cahaya Allah) 12, no. 12 (2022).
Humairah,  Andi  Eliyah,  Rahmawati  Ramli,  La  Ode  Ismail  Ahmad,  dan  Abd Rahman  Sakka.  “Pembelajaran  Holistik  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an  dan Hadis.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 3, no. 2 (2023).
Irawan,  Andi,  Uswatun  Hasanah,  dan  Lukman  Nul  Hakim.  “ Manajemen  Sabar
Dalam  Surah  Yusuf  (Studi  Tafsir  Tematik  Berdasarkan  Analisis  Teks  Dan Konteks Serta Kontekstualisasinya Dalam Kehidupan Kontemporer ).” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 1, no. 1 (2021).
Islam,  Imam  Hujjatul. Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghozali . Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1988.
Khoirudin, Muhammad. Kumpulan Biografi Ulama Kontemporer . Bandung: Pustaka Ilmi, 2003.
Kojin,  dan  Choiruddin.  “Learning  Nahwu  Using  Mind  Mapping  Method  in  a Modern Islamic Boarding School.” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 14, no. 4 (2022). Kusnadi,  Kusnadi.  et  al.  Eco-Sufism  In  Tafsir  Al-Azhar:  Hamka's  Sufism Interpretation's Contribution To Sustainable Environmental Conservation In Indonesia ” . Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur'an dan Tafsir 8, no. 1 (2023).
Lesmana,  Agung  Sandy.  “Kasus  Coretan  Open  BO  di  Baliho.”  Suara.com,  2021. https://www.suara.com/news/2021/07/29/103919/kasus-coretan-open- bo-di-baliho-begini-reaksi-pimpinan-dpr-rekan-puan-maharani?page=all.
Maulana. “Reinterpreta si Makna Kata Al-Qowiyyul Amiin Dalam Al- Qur’an Surah Al-Qashash Ayat 26.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an da Tafsir 1, no. 1 (2021).
Nafis,  Muntahibun.  “Pesantren  dan  Toleransi  Beragama.” TA’ALLUM 2,  no.  3 (2014).
Purwanto,  Eko.  “Kritik  Kepemimp inan  Terhadap  Penguasa  Perspektif  Ibnu Taimiyah dan Aktualisasinya di Indonesia.” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018.
Qamaruzzaman. “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah.” Jurnal Kajian Politik Islam 2, no. 2 (2019): 114.
Rahmawati,  Nur,  Muslichatun  Muslichatun,  dan  M  Marizal.  “Kebebasan Berpendapat Terhadap Pemerintah Melalui Media Sosial Dalam Perspektif Uu Ite.” Widya Pranata Hukum : Jurnal Kajian dan Penelitian Hukum 3, no. 1 (2021): 63. https://doi.org/10.37631/widyapranata.v3i1.270.
Rosyadah, Amanda Kamaliyah, Alfania Yulantias, Augustin Rina Herawati, dan . Kismartini.  “Analisis  Kepuasan  Masyarakat  Jenangan  Terhadap  Kebijakan Subsidi Listrik Di Masa Pandemi.” Jurnal Kebijakan Pemerintahan 5, no. 1 (2022): 39 – 45. https://doi.org/10.33701/jkp.v5i1.2140.
Safaat,  Ahmad  Wafi  Nur,  Eko  Zulfikar. “K onsep  Zuhud  di  Era  Modern:  Telaah Penafsiran  Hamka  dalam  Kitab  Tafsir  Al-Azhar ”, SINDA:  Comprehensive Journal of Islamic Social Studies 1, no. 1 (2021).
Salafi,  Nuris.  “Etika  Mengkritik  Pemimpin (Analisis  Penafsiran  Ibn  Kathir  dan Hamka tentang Qaulan Layyina dalam Surah Taha Ayat 44).” UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL, 2018.
Salahuddin. Misykat  Cahaya-Cahaya:  Telaah  Pemikiran  Tasawuf  Falsafi  Imam  Al- Ghazali . Cet 1. Makassar: Alauddin Press, 2011.
Salim, Lydiana, dan Akhmad Ramdhon. “Dinamika Konflik Kerusuhan Mei 1998 Di Kota Surakarta Melalui Perspektif Korban.” Journal of Development and Social Change 3, no. 1 (2020): 58.
Salim, Pater, dan Yeni Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Modern English Press, 1991.
Saputro,  Febrianto  Adi.  “BEM  UI  Jelaskan  Kritikan  The  King  of  Lip  Service.” REPUBLIKA, 2021. https://www.republika.co.id/berita/qvz6xs328/bem-ui- jelaskan-kritikan-the-king-of-lip-service.
Taimiyah, Syaikul Islam Ibnu. Hukuman Mati Bagi Penghina Nabi Muhammad Saw . Solo: Al-Qowam, 2014.
Yusuf, M. Yunan. Corak pemikiran kalam Tafsir al-Azhar: sebuah telaah atas pemikiran Hamka dalam teologi Islam . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.
Zulfikar,  Eko.  Ahmad  Zainal  Abidin.  "Penafsiran  Tekstual  Terhadap  Ayat-Ayat Gender: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili Dalam Kitab Tafsir al-Munir". Al-Quds: Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis 3, no. 2 (2019).