## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## FENOMENA MENGEMIS SECARA ONLINE DI MEDIA SOSIAL DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM

## THE PHENOMENA OF ONLINE BEGGING IN SOCIAL MEDIA IN A REVIEW OF ISLAMIC LAW

## Fuadi Isnawan
Universitas Islam Indonesia
Email: fuadi.isnawan@uii.ac.id Keywords : ABSTRACT begging, Islamic Law, technological development This  study  aims  to  examine  the  views  of  Islamic  law  regarding  the phenomenon  of  online  begging  and  the  nature  of  work  in  Islam.  The research method in this research is normatively that will examine these problems  will  be  examined  regarding  the  teachings  of  the  Qur'an  and hadith regarding this matter. The results obtained are that begging online is illegal because it is deceitful and takes advantage of certain people's circumstances in order to get as many gifts as possible. The essence of work in Islam is to worship, in addition to fulfilling one's own needs. This is done as a real form of human servitude. The conclusion of this paper is for those who are still powerful and strong, it is forbidden to beg, either online or conventionally because of Allah swt. curse them in the hereafter. Ethics in work is important, because in Islamic teachings, work must be earnest and must have a work ethic that will get the pleasure of Allah swt. Kata kunci : ABSTRAK mengemis, Hukum Islam, perkembangan teknologi Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pandangan  hukum  Islam mengenai fenomena mengemis secara online dan hakikat bekerja dalam Islam. Metode penelitian dalam penelitian ini ialah secara normatif yang akan mengkaji permasalahan tersebut akan ditelaah mengenai ajaran Al- Qur’an  dan  hadis  mengenai  hal  tersebut.  Hasil  yang  diperoleh  adalah bahwa mengemis secara online itu adalah haram karena melakukan tipu daya dan memanfaatkan suatu keadaan dari orang tertentu agar dapat gift sebanyak mungkin. Hakikat bekerja dalam Islam adalah untuk beribadah, selain untuk memenuhi kebutuhan diri manusia sendiri. Hal itu dilakukan sebagai bentuk penghambaan yang nyata dari manusia. Kesimpulan dari tulisan  ini  ialah  bagi  mereka  yang  masih  bertenaga  dan  kuat,  maka dilarang  untuk  mengemis,  baik  secara online atau  konvensional  karena Allah swt. melaknat mereka di akhirat kelak. Etos dalam bekerja adalah penting, karena dalam ajaran Islam, bekerja harus sungguh-sungguh dan harus memiliki etos kerja yang akan mendapatkan rida dari Allah swt.
Diterima :  13  Februari  2023; Direvisi :  18  Maret  2023; Disetujui :  18  Maret  2023; Tersedia  online :  7 April 2023
How to cite: Fuadi Isnawan, “Fenomena Mengemis Secara Online di Media Sosial dalam Tinjauan Hukum Islam”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol.  4,  No.  1  (2023):  4-53.  doi: 10.36701/bustanul.v4i1.871.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENDAHULUAN
Perkembangan pesat teknologi memberikan perubahan juga mengenai bagaimana manusia dapat bekerja dengan mudahnya. Hanya dengan berbekal smartphone , manusia kini bisa dengan mudahnya dapat memperoleh penghasilan. Fenomena yang jelas nyata dan dipahami oleh masyarakat adalah adanya fenomena YouTube sebagai platform untuk menunggah video – video berbagai macam aktivitas yang akan mendapatkan penghasilan dalam setiap video dengan perhitungan tertentu. Mulai banyak yang yang memanfaatkan fenomena ini dengan menjadi content creator di YouTube agar mendapatkan income yang bisa mencapai miliaran.
Semakin  berkembangnya  teknologi,  semakin  berkembang  pula  cara menghasilkan  uang  melalui  teknologi,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  video.  Ada beberapa platform video pendek yang dapat membuat seseorang memperoleh uang dari upload videonya.  Dikutip  dari Lifepal ,  ada  beberapa platform yang  bisa  mendapatkan uang  dari  video  yang  di upload . Platform itu  ialah  Video, Facebook  Ad  Breaks , DailyMotion , Break dan Envul . 1
Kemudahan  itulah  yang  mendorong  berbagai platform lain  untuk  bisa mengembangkan sistemnya guna menggaet user nya agar menjadi creator dalam platform tersebut.  Semakin  menimgkat,  kini  hadir platform untuk live  streaming yang  dapat diberikan  hadiah  tertentu.  Hadiah  itu  memiliki  syarat  dan  ketentuan  masing  –  masing, dimana  benda  tersebut  dapat  diuangkan  nantinya.  Kini  berbagai platform ramai  dalam mengembangkan hal ini agar semakin banyak user yang jadi creator di dalamnya. Senada dengan hal itu, para kreator juga bergairah akan kesempatan yang ada.
Akan  tetapi  fenomena  tersebut  menimbulkan  sesuatu  hal  yang  kurang  sedap didengar. Hal tersebut dikarenakan adanya fenomena orang yang live streaming dengan melakukan mandi lumpur yang nantinya oleh penonton akan diberikan hadiah tertentu. Biasanya orang yang ada di dalam live streaming tersebut adalah orang yang kekurangan, sehingga dapat menarik simpatik dari penonton, sehingga penonton memberikan giftnya. Tentu gift ini ada syaratnya, yang bisa dibuat antara kreator dan penonton. 2
Hal  ini  tentunya  memiliki  konotasi  yang  negatif  yang  merendahkan  harkat  dan martabat  manusia  yang  ada  dalam  video  tersebut.  Akan  tetapi  hal  tersebut  laris  manis dilakukan karena tergiur keuntungan yang didapat.
Penelitian dalam tulisan ini memiliki urgensi untuk menelaah bagaimana hukum melakukan  pengemisan  di  media  sosial  dengan  menggunakan  layanan live  streaming , sehingga  masyarakat  akan  paham  dan  mengerti  mengenai  hukumnya  dalam  tinjauan hukum Islam. Selain itu, penelitian ini berfokus mengenai bagaimanakah etos kerja yang harus dimiliki setiap muslim dalam bekerja sehingga sesuai dengan ajaran Islam sehingga ketika  mereka  dalam  bekerja  menjadi  penuh  semangat  dan  orientasinya  hanya  kepada Allah swt. Sehingga hal tersebut membuat seorang muslim menjauhi perbuatan-perbuatan yang dilarang dan mendapatkan rezeki yang berkah dan mendapatkan pahala dari Allah swt.  Jika seseorang memiliki etos kerja yang besar, maka dia tidak akan berputus asa dari
1 “Selain Youtube, Upload Video Bisa Dapat Uang Di 5 Situs Ini,” Lifepal.Com , 2020.
2 Anisa  Indraini,  “Heboh  ‘Ngemis’  Online  Mandi  Lumpur,  TikTok  Kecipratan  Cuan?,” DetikFinance ,  2022,  https://finance.detik.com/berita-ekonomi-bisnis/d-6523535/heboh-ngemis-online- mandi-lumpur-tiktok-kecipratan-cuan.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Allah  swt.  dan  tidak  akan  melakukan  pengemisan  ini.  Pengemisan  di  media  sosial  ini dilakukan  karena  seseorang  merasa  putus  asa  dan  memilih  jalan  singkat  yang  lebih mendatangkan keuntungan dengan cepat dan banyak yang dilakukan dengan mengumbar dan mengekploitasi kemiskinan, sehingga para penonton akan memberikan giftnya untuk mereka.
Penelitian  ini  memiliki  pengembangan  jika  dibandingkan  dari  penulisan  yang sejenis yaitu penelitian yang dilakukan oleh Moh. Samsul Arifin dan Muhammad Fauzi dengan  judul  “Fenomena  Mandi  Lumpur live Tiktok  dalam  Perspektif  Islam”  yang diterbitkan  di  Jurnal  Al  -Ibrah  Tahun  2022.  Pengembangan  yang  ada  itu  dibahas mengenai  hukum  meminta-minta  atau  mengemis  dalam  pandangan  Islam  tidak  hanya tentang larangannya tapi juga tentang apakah diperbolehkan. Jika diperbolehkan dengan ketentuan apa saja. Selain itu mengulas mengenai etos kerja yang ada di dalam setiap diri muslim Sehingga dalam bekerja itu mendapatkan rida dari Allah swt.
Penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  yaitu  hanya  membahas  secara sederhana  mengenai  kemunculan  TikTok  dan  fenomena  yang  ada  karena platform tersebut.  Selain itu dalam pengkajiannya masih secara umum tidak detail, sehingga dalam tulisan ini dimuat secara detail dan menyeluruh mengenai berbagai macam aspek yang ada  di  dalam  fenomena  pengemisan  secara online tersebut  sehingga  mendapatkan gambaran  dan  jawaban  yang  nyata  di  dalamnya.  Adapun  yang  menjadi  fokus  dari penulisan ini ialah tentang pandangan hukum Islam terkait fenomena mengemis di media sosial  dan  bagaimana  hakikat  bekerja  dalam  Islam  dalam  kaitannya  dengan  fenomena tersebut?
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  normatif  yang  akan mengkaji berbagai teori dalam hukum Islam yang relate dengan rumusan masalah yang dikaji untuk mencapai tujuan dari penelitian ini. Selain menggunakan teori, penelitian ini juga akan menggunakan Al – Qu’an dan Hadis yang berkaitan dengan fenomena yang dikaji dalam tulisan ini.
Penelitian yang dilakukan oleh Moh. Samsul Arifin dan Muhammad Fauzi dengan judul “Fenomena Mandi Lumpur live Tiktok dalam Perspektif Islam” yang diterbitkan di Jurnal  Al  -Ibrah  Tahun  2022  lebih  membahas  di  fenomena  kemunculan  media  sosial TikTok dengan live streaming dan mengkaji secara sederhana mengenai mengemis secara umum. Dalam tulisan ini dibahas mengenai mengemis yang boleh dan tidak boleh, apa hukum mengemis di media sosial dengan menzalimi diri dan bagaimana hakikat bekerja dalam ajaran Islam, sehingga timbul kebaruan dari penelitan yang penulis lakukan.

## PEMBAHASAN

## Hukum Meminta – Minta Dalam Pandangan Islam
Terminologi peminta-minta dapat dimaknai sebagai al-sā’il . Terminologi tersebut dapat diterjemahkan sebagai orang yang keadaan hidupnya miskin di mana ia melakukan minta-minta  kepada  orang  lain. 3 Terminologi  tersebut  memiliki  tiga  tujuan  yang  akan dituju,  antara  lain  seseorang  yang  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  kehidupannya
3 Muhammad Nadim, Mu’jam Al-Mufahras LiAlfadz Al-Qur’ᾱn Al-Karῑm (Mesir: Darul Al-Kutub Al-Mishriyah,  1945),  338;  Abdul  Muiz,  “Mengemis  Dalam  Perspektif  Al-Qur’ān :  Analisis  Tafsir  Al- Manār Karya Muhammad ‘Abduh Dan Muhammad Rasyīd Ridhā,” El - Waroqoh 4 No. 1 (2020): 4.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan cara melakukan pengemisan kepada pihak lain, seseorang melaukan minta-minta lalu  diberi.  Terakhir,  pengemisan  dengan  tujuan  untuk  membantu  orang  lain. 4 Terminologi al-maḥrūm dapat  diterjemahkan  sebagai  orang  yang  tidak  melakukan pengemisan meski ia tidak mempunyai harta benda. 5 Untuk itu ada perbedaan mendasar dengan  terminologi  yang  pertama.  Kondisi  yang  pertama  diperuntukkan  untuk  mereka yang  keadaannya  tidak  punya  dan  usahanya  hanya  meminta-minta.  Sedangkan terminologi  yang  kedua  memiliki  kondisi  yang  lemah  dan  tak  berdaya,  namun  tidak melakukan minta-minta. 6
Pengemisan dan kemiskinan memang erat kaitannya. Kata miskin dalam bahasa Arab diambil dari kata “ sakana ” di mana itu dimaknai sebagai tenang atau keadaannya diam. Kata jamaknya dari miskin adalah “ masākīn ” yang juga diambil dari sakana yang memiliki  arti  tidak  bergerak  yang  disebabkan  oleh  lemahnya  fisik  orang  tersebut. 7 Kualifikasi miskin dalam al-Qur’an tersebut antara lain : 8
1. Seseorang yang memiliki hak untuk menerima zakat sesuai dengan QS. Al- Taubah ayat 60.
2. Seseorang  yang  miskin  memiliki  keadaan  yang  lebih  menguntungkan  jika dibandingkan dengan orang fakir.
3. Keadaan miskin itu lebih baik jika dibandingkan dengan orang fakir jika orang itu kurang mampu dalam pemenuhan kehidupannya.
4. Orang yang memiliki hak untuk dibantu kehidupan ekonominya.
Terminologi al-Sā’il dengan  terminologi al-Maḥrūm saling  berkaitan  erat  dan memiliki simpul antara pengemisan dengan kemiskinan. 9 Al-Maḥrūm ini bisa diartikan sebagai seseorang yang memiliki kekurangberuntungan dalam mendapatkan penghasilan diri  mereka  sendiri. 10 Jika  menggunakan  terminologi  bahasa  Arab  mengemis  disebut dengan  istilah tasawwul .  Dalam  buku  yang  berjudul al-Mu'jam  al-Wasīṭ , tasawwala (bentuk secara fi'il maḍi dari tasawwul ) yang memiliki arti memohon-mohon. 11 Beberapa ulama menerjemahkan tasawwul sebagai usaha untuk meminta-minta kepunyaan orang lain,  bukan  memiliki  tujuan  untuk  kepentingan  agama,  akan  tetapi  untuk  kepentingan
4 Muhammad Rasyīd Ridhᾱ, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim (Tafsir Al-Manᾱr) (Kairo: Darul Manar, 1947), 116; Muiz, “Mengemis Dalam Perspektif Al-Qur’ān : Analisis Tafsir Al-Manār Karya Muhammad ‘Abduh Dan Muhammad Rasyīd Ridhā,” 28.
5 Muhtadi  Ridwan, Geliat  Ekonomi  Islam  Memangkas  Kemiskinan,  Mendorong  Perubahan (Jakarta: Malika Press, 2012), 37.
6 Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.), 67; A. Taufiq Buhari, “Pengemis Dalam Tinjauan Ekonomi Islam,” Syaikhuna 6 No. 2 (2015): 271.
7 M.  Quraish  Shihab, Ensikopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata  Jilid 3 (Jakarta:  Lentera  Hati, 2007),  610;  Maya  Mei  Shindy,  “Sanksi  Pidana  Terhadap  Pelaku  Pengemisan  Dalam  Tinjauan  Hukum Pidana  Islam  Dan  Peraturan  Daerah  Kota  Medan  Nomor  6  Tahun  2003  Tentang  Gelandangan  Dan Pengemisan Serta Praktek Susila Di Kota Medan” (UIN Sumatera Utara, 2020), 21.
8 Fauzi Arif Lubis, “Miskin Menurut Pandangan Al-Qur’an,” Tansiq 1 No. 1 (2018): 77.
9 Buhari, “Pengemis Dalam Tinjauan Ekonomi Islam,” 272.
10 Iwan Kuswandi, “Etika Terhadap Pengemis Dalam Perspektiftafsir Klasik Dan Kontemporer,” Jurnal Konseling Pendidikan Islam 1 No. 2 (2020): 97.
11 Syauqi  Dhaif, Al-Mu‟jamul  Wasith (Mesir:  Maktabah  Shurouq  ad-Dauliyyah,  2011),  336; Muhamad Wasitho, Mengemis Yang Halal Dan Mengemis Yang Haram (Jakarta: Yayasan Bina Pengusaha Muslim, n.d.), 533.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pribadi semata. Seperti penjelasan dari Ibnu Hajar dalam buku karangannya, tasawwul dapat diartikan sebagai mengemis sesuatu, selain dari kepentingan agama. 12
Pengemis  termasuk golongan orang miskin,  terutama mereka yang benar-benar secara ekonomi lemah.  Bahkan, banyak pengemis  minta-minta karena malas dan tidak mau  untuk  bekerja  atau  mencari  nafkah  untuk  mereka.  Dia  berpura-pura  miskin  dan kemudian memohon kepada orang lain dengan pakaian compang-camping agar terlihat miskin dan sengsara sehingga menipu orang demi uang. 13
Jika  dilihat  dari  konsep  keadilan,  hukum  dan  kearifan,  fenomena  pengemis  ini dapat dikategorikan menjadi 2 kelompok. Kelompok tersebut antara lain : 14
1. Kelompok yang betul-betul memerlukan berbagai hal yang dibutuhkan dalam hidup.  Secara  nyata,  kelompok  ini  betul-betul  terdapat  penderitaan dikarenakan adanya kesusahan dalam mencari penghidupannya sehari-hari.
2. Kelompok yang gadungan. Kelompok ini pandai untuk melakukan berbagai macam  sandiwara dan tipu menipu. Mereka juga lihai  dalam menarik belas kasihan dari orang lain yang menjadi target mereka. Secara ‘kasar’ mereka melakukan penipuan dengan keadaannya.
Untuk golongan yang pertama tersebut, meski keadaannya keras dan menderita karena  tidak  bisa  untuk  memenuhi  kebutuhannya  sehari-hari,  akan  tetapi  mereka menjunjung  tinggi  harga  diri  dan  kehormatan  mereka  dengan  tidak  melakukan pengemisan kepada orang lain dengan mengiba kepada mereka yang dituju. Mereka takut jika  disebut  pengemis,  di  mana  itu  akan  mencoreng  nama  baiknya.  Selain  itu  akan melanggar  norma  dan  etika  yang  ada  di  masyarakat  dan  agama.  Untuk  golongan  yang kedua  mereka  melakukan  tipu  muslihat  yang  membuat  orang  lain  berbelas  kasihan kepada mereka, berpura-pura terluka atau cacat. Hal tersebut bertentangan dengan ajaran agama Islam, karena perilaku itu dapat mencemari perilaku baik dan merenggut hak orang yang benar-benar membutuhkan bantuannya. 15
Dalam  ajaran  agama  Islam  telah  dijelaskan  secara  rinci,  jika  tangan  di  atas  itu nilainya  jauh  lebih  baik  daripada  tangan  yang  ada  di  bawah.  Kalimat  tersebut  sesuai dengan Hadis Sahih riwayat Al-Bukhārī : 1379 yang mengatakan bahwa: 16
Dari Abdullah ibn Umar radhiyallahu ‘anhu: Bahwa Rasulullah saw. bersabda: Tangan yang diatas lebih baik daripada tangan yang di bawah.
Hal  ini  memberikan  arti  bahwa  jika  manusia  memberi  itu  lebih  baik  daripada manusia meminta.  dapat dipahami bahwa dalam ajaran agama Islam terdapat sebuah nilai mulia  yang  ditanamkan  kepada  manusia  agar  senantiasa  menjaga  harga  dirinya  dan
12 Ahmad ibn `Ali ibn hajar Abu al-Fadhl Al-`Asqalani, Fatal-Bari Juz III (Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.), 336; Wasitho, Mengemis Yang Halal Dan Mengemis Yang Haram , 533.
13 Mushin, Menyayangi Dhuafa (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 87; Farhat Amaliyah Ahmad, “Perspektif  Hukum  Islam  Tentang  Praktik  Mengemis  (Studi  Kasus  Di  Kota  Bandar  Lampung)”  (UIN Raden Intan Lampung, 2017), 33.
14 Muhammad  Nur  Uwais,  “Peringatan  Bagi  Peminta-Minta  Dalam  Sunan  Abu  Dawud  Nomor Indeks 1627” (UIN Sunan AMpel, 2012), 18.
15 Ahmad  Saifuddin,  “Studi  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Peraturan  Daerah Nomor 15 Tahun 2017 Tentang Penanggulangan Gelandangan, Pengemis Dan Anak Jalanan Di Kabupaten Kudus” (IAIN Kudus, 2018), 34.
16 Farid Naya, “Sakha’ Dalam Perspektif Hadis,” Tahkim (Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam) 10 No.1 (2014): 172.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kemuliaan  sebagai  seorang  manusia.    serta  telah  dijelaskan  secara  detail  pula  jika  ada orang yang berkecukupan tapi melakukan meminta-minta atau mengemis itu hukumnya haram, dan hukumnya haram pula jika meminta-minta tersebut dilakukan dengan sikap yang memaksa orang untuk memberinya uang atau barang tertentu. 17
Agama Islam orang yang memiliki kemampuan untuk bekerja dan berusaha serta memiliki kesehatan dalam badan dan jiwanya akan tetapi tidak mau bekerja,  tidak mau berusaha dan hanya menggantungkan penghidupannya pada orang lain seperti meminta- minta  atau  mengemis  itu  sangat  dicela.  Hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan ajaran  agama Islam yang begitu mulia dan mempunyai kekuatan. Sehingga seseorang yang melakukan pengemisan  namun  dalam  keadaan  nyata  mereka  mampu  bekerja  dengan  tangannya, maka ia telah secara tidak langsung membuat rendah ajaran agama Islam yang melarang tindakan  itu,  bahkan  orang  tersebut  dapat  diklasifikasikan  sebagai  orang  yang  kufur nikmat karena dia hanya menggantungkan penghidupannya kepada orang lain dan tidak menggunakan  tangan  dan  anggota  badannya  untuk  memperoleh  rezeki  yang  hal  dari Allah  swt.,  padahal  Allah  akan  memberikan  rezeki  yang  cukup  bagi  siapa  saja  yang berusaha.  orang yang memilih tidak mengemis dan tidak menggantungkan kehidupannya kepada  orang  lain  walaupun  kehidupannya  serba  tidak  berkecukupan,  dinilai  lebih terhormat dan mulia di pandangan Allah swt. Tentu Allah akan memberikan kecukupan dan kemuliaan pada hamba-hambanya juga orang tersebut memanfaatkan karunia yang diberikan  oleh  Allah  kepadanya  berupa  kemampuan  beserta  kekuatan  dirinya  untuk bekerja disertai dengan doa kepada Allah swt. 18
Untuk menjalankan perbuatannya tersebut, pengemis dalam menjalankan aksinya memiliki trik – trik yang jitu bagi mereka agar mendapatkan keuntungan dari orang yang dituju. Beberapa trik tersebut antara lain :
1. Mengekspose  kemisikinan  dengan  melakukan  pengemisan  melalui  media sosial  di  tempat  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  memiliki  keadaan  yang menyedihkan  dan  terlihat  miskin  dan  tidak  mampu,  sehingga  mengundang perhatian dan belas kasihan penonton.
2. Menampilkan  mimik  muka  yang  sedih  agar  para  penonton  merasa  iba  dan memberi hadiah bagi mereka agar kehidupan mereka terbantu.
3. Diorganisasi  oleh  seseorang  yang  memiliki  keahlian  untuk  mengakses  dan mengoperasikan sosial media.
Untuk memenuhi kehidupan manusia di dunia ini, baik dalam al-Qu’an maupun dalam hadis telah diatur secara teratur dan jelas, karena pemenuhan kehidupan manusia ini  ialah  tujuan  dari  kehidupan  yang  ingin  dicapai  oleh  manusia  itu  sendiri.  Sehingga dianjurklan manusia untuk bekerja sesuai dengan ajaran agama  Islam agar tidak hanya mendapatkan harta, namun juga mendapatkan berkah dari Allah swt. 19 Allah swt. telah
17 Abdul  Qodir  Syaibah  Al-Hamd, Fiqis  Islam  Syarah  Bulughul  Maram (Jakarta:  Darul  Haq, 2006), 204; Asep Supriyadi, “Profesi Mengemis Dalam  Sudut Pandang Hukum Islam (Study Kasus Di Kotatip Purwokerto)” (IAIN Purwokerto, 2016), 10.
18 Sri Ulfa Rahayu, “Takhrij Hadis : Analisis Kritik Sanad Hadis Tangan Di Atas Lebih Baik Dari Pada Tangan Di Bawah,” Shahih : Jurnal Ilmu Kewahyuan 3 No. 1 (2020): 107.
19 Zaki  Fuad  Chalil, Pemerataan  Distribusi  Kekayaan  Dalam  Islam (Jakarta:  Erlangga,  2009); Muhammad  Irwan,  “Gelandangan  Dan  Pengemis  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Kasus  Di  Nusa Tenggara Barat),” GaneÇ Swara 7 No. 2 (2013): 7.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mengharamkan untuk mengemis jika seseorang itu mampu untuk bekerja. Apalagi jika dilakukan dengan tipu muslihat dan kebohongan untuk menarik simpati dan belas kasihan orang  yang  dituju.  Seperti  yang  telah  diketahui  bersama  dalam  media  sosial  TikTok terdapat  fenomena user yang  siaran  langsung  dan  mandi  lumpur  agar  diberikan  suatu hadiah tertentu yang dapat diuangkan. Hadiah tersebut dapat berupa koin atau hal lainnya, di  mana  itu  nanti  dapat  ditukarkan  dengan  uang  dalam  sistemnya. User yang  mandi lumpur itu memelas agar diberikan gift tersebut, semakin banyak dia mandi lumpur, maka semakin banyak yang memberikan hadiahnya, karena para penonton merasa iba karena keadaan mereka.
Tentu  saja  hal  tersebut  seperti  merendahkan  dirinya  sendiri.  Mengapa  harus memilih jalur yang justru itu akan merendahkan dirinya sendiri jika ada yang lebih baik lagi. Terlebih dengan mandi lumpur tersebut ada kemungkinan akan berakibat pada kulit dan  tubuh user yang  mandi  lumpur  tersebut.  Perbuatan  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai hal yang menzalimi diri sendiri, dan akan mendapat balasan setimpal dari Allah swt.
Agama Islam adalah agama suci yang dikirim untuk mengangkat harkat, martabat dan  derajat  diri  manusia.  Melalui  manusia  suci  Al-Qur'an  dan  hadis,  Rasulullah  SAW telah diterangkan jika manusia itu berupa obyek dan subyek yang nyata dalam kehidupan di dunia ini. Keistimewaan manusia ialah manusia punya berbagai kesempurnaan yang disertai  kelengkapan.  Selain  itu  manusia  ialah  makhluk  yang  memiliki  bentuk  yang terbaik. Hal ini termuat dalam Surat al-Tīn ayat 4 yang berbunyi: 20 يِو ۡقَ ت ِنَسۡحَأ ِٓفِ َنََٰسنِ ۡلۡٱ اَنۡقَلَخ ۡدَقَل ٖ
Terjemahnya:
“ Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya ”. Manusia,  kedinamisan  akalnya  dapat  digunakan  untuk  hal  lain  di  dalam kehidupannya.  Karena  hal  itulah,  ada  kewajiban  bagi  manusia  untuk  senantiasa  untuk bekerja  guna  mencukupi  kehidupannya.  Bekerja  dan  melakukan  kegiatan  itu  sebagai ikhtiar manusia kepada Allah swt. ialah sunatullah. Selain hal tersebut, hal itu ialah rasa tanggungjawab  manusia  sebagai  hamba  Allah  swt.  yang  taat.  Manusia  harus memanfaatkan  semua  hal  yang  ada  di  bumi  ini  beserta  seluruh  isinya  guna  meraih kesejahteraan yang bersifat hakiki, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Selaras dengan hal  tersebut,  Allah  swt.  telah  memberikan  petunjuk  mengenai  jalan  yang  benar  yang diridai-Nya  dalam  mencapai  kesejahteraan  tersebut,  yang  mana  manusia  tidak  boleh semau hatinya berbuat sesuatu hal dalam hal tersebut. 21
Fenomena mengemis secara online di media sosial melalui media social itu jelas dilarang  dan  diharamkan  dalam  ajaran  agama  Islam  karena  hal  teresbut  mengandung unsur tipu muslihat dengan cara mengekspos kemiskinan dan mengekspolitasi keadaan seseorang yang dapat membuat orang lain bersimpatik dan memberikan hadiah kepada mereka,  padahal  orang  yang  melakukan  pengemisan  di  media  sosial  tersebut  tidak memiliki kecacatan dan mampu untuk bekerja dengan baik.  Di sini kata haram itu berlaku
20 Muhammad Irwan, “Gelandangan Dan Pengemis Dalam Perspektif Ekonomi Islam (Kasus Di Nusa Tenggara Barat),” 7.
21 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan  syarat  tindakan  tersebut  yang  telah  dilakukan  oleh  seseorang  untuk  meminta- minta itu sudah menjadikan sebuah profesi atau kebiasaan di mana memiliki tujuan untuk memanfaatkan  orang  lain  yang  mempunyai  harta  dan  juga  rezeki  yang  berlebih  untuk memperkaya dirinya sendiri. Alasan keharaman hal tersebut ialah orang tersebut kondisi fisiknya normal tidak ada kecacatan dan masih mampu bekerja untuk mendapatkan rezeki yang lebih baik daripada dia melakukan pengemasan tersebut. 22
Ada hadis yang menjelaskan bahwa ada ancaman yang nyata bagi orang yang suka mengemis kepada orang lain yang memiliki rezeki berlebih dikarenakan bukan kebutuhan akan tetapi dia membeli motif tersendiri untuk mengumpulkan harta. Orang yang seperti inilah yang pada hari kiamat kelak akan dapat murka oleh Allah dan akan dipermalukan oleh Allah yaitu dengan didatangkan tanpa daging di mukanya. Hadis tersebut berbunyi : 23
َل لاَزَ ي ل جَّرلا لَأْسَي َساَّنلا َّتََح َِتَْيَ َمْوَ ي ِةَماَيِقْلا َسْيَلَو ِفِ ِهِهْجَو ةَعْز م مَْلَ Artinya :
" Seseorang  senantiasa  meminta-minta  kepada  orang  lain  (mengemis)  sehingga  ia  akan datang  pada  hari  Kiamat  dalam  keadaan  tidak  ada  sekerat  daging  pun  di  wajahnya.” ( Muttafaq ‘Alaih)
Dari  hadis  di  atas  dapat  dikatakan  jika  seseorang  melakukan  pengemisan, terutama di media sosial yang marak belakangan ini akan mendapatkan ancaman nyata dan pedih dari Allah swt. Hal tersebut dikarenakan mereka melakukan pengemisan yang dibarengi  dengan  mengekspos  kesedihan  dan  kemalangan  serta  eksploitasi  seseorang dalam pengemisan tersebut.
Hadis yang lain mengatakan juga meminta-minta atau mengemis tersebut adalah haram diibaratkan seperti dia telah memakan bara api yang kelak dia akan diberikan juga pada  hari  kiamat.  Alasannya  dikarenakan  dengan  melakukan  pengemasan  tersebut  ia telah memakan harta yang tidak halal dan akan berakibat dosa yang nyata bagi mereka ataupun siapa saja yang memakannya. 24 Hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim yang berbunyi : 25
ْنَم َلَأَس َساَّنلَا ْم َلَاَوْمَأ اًرُّ ثَكَت , اََّنَِّإَف لَأْسَي اًرَْجَ , َّلِقَتْسَيْلَ ف ْوَأ ْرِثْكَتْسَيِل Artinya :
“ Barangsiapa  meminta-minta  harta  orang  untuk  memperkaya  diri,  sebenarnya  ia hanyalah meminta bara api. Oleh karenanya, silahkan meminta sedikit atau banyak.” (HR. Muslim)
22 Muhammad Rafi, Saipul Hamzah Ahmad, and Ahnaf Rafif, “Makna Sa’il Dalam Al - Qur’an : Tujuan Implisit Pengentasan Pengemis Dalam Ayat - Ayat Sa’il Dan Aktualisasinya,” Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 18 No. 1 (2017): 22.
23 Imam Bukhori, Şahih Bukhari , 2nd ed. (Beirut: Dar Al-Fikr, 2008), 343.
24 Rafi,  Ahmad,  and  Rafif,  “Makna  Sa’il  Dalam  Al  -  Qur’an :  Tujuan  Implisit  Pengentasan Pengemis Dalam Ayat - Ayat Sa’il Dan Aktualisasinya,” 22.
25 Badrul Tamam, “Di Hari Kiamat, Pengemis Datang Dengan Muka Tak Berdaging,” VOA Islam , 2015.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pengemisan  yang  dilakukan  di  media  sosial  tersebut  bukan  untuk  memenuhi kebutuhan  yang  ada,  namun  lebih  dari  itu,  untuk  memperoleh  keuntungan  sebanyak- banyaknya  untuk  memperkaya  diri  sendiri  dari  sang creator bersama talent yang melakukan  pengemisan  di  media  sosial.  Sehingga  perbuatan  tersebut  memiliki konsekuensi  nyata  jika  hal  tersebut  dilakukan,  karena  hal  tersebut  tak  ayal  seperti meminta bara api yang panas dan membara.
Seorang muslim tidak diperbolehkan untuk malas dalam mencari rezeki dari Allah swt.  dengan  berbagai  alasan,  seperti  alasan  konsentrasi  ibadah  atau  untuk  bertawakal kepada Allah swt., karena langit tidak akan menurunkan emas ataupun perak. 26 Seorang muslim  tidak  diperkenankan  pula  hanya  mengandalkan  pemberian  dari  orang  lain, padahal  ia  masih  memiliki  kekuatan  dan  daya  upaya  untuk  berusaha  sendiri  guna mencukupi keluarganya. Rasulullah saw. memberikan peringatan keras untuk siapa saja yang  hidup  dengan  mengemis,  karena  kekayaan  manusia  harus  dipersembahkan  di hadapan Allah swt. di dalamnya terdapat berbagai hal yang begitu tercela bagi Rasulullah saw. Dengan melakukannya maka artinya dia telah membuat kotor "wajah" sendiri, dan menodai reputasi baik seseorang, harga diri dan mengurangi kehormatannya. 27
Mengemis  ialah  sesuatu  hal  yang  memiliki  kecelaan  yang  akan  mendapatkan ganjaran yang nyata di akhirat nanti. Bahkan dalam riwayat yang telah dituliskan diatas telah dijelaskan jika di  akhirat  kelak,  wajah orang tersebut  tanpa daging,  hanya  tulang belulang  semata.  Selain  itu  nanti  juga  akan  terjerumus  ke  dalam  bara  api  neraka. Meskipun  ada  kebolehan  dalam  mengemis,  akan  tetapi  jika  dilakukan  amak  akan  ada akibat  negatif  dalam  diri  mereka  sendiri.  Selain  sanksi  di  akhirat  kelak,  juga  akan diperoleh sanksi di kehidupan sosial masyarakat. Hal ini sesuai dengan hadis Rasulullah saw. yang berbunyi: 28
Dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda:  “demi  zat  yang  jiwaku berada di Tangan-Nya, sesungguhnya salah seorang dari kalian mengambil seutas talinya lalu mencari kayu bakar dan memikulnya di punggungnya, hal itu lebih baik daripada mendatangi seseorang lalu ia meminta kepadanya, baik diberi atau tidak.” (HR. Al – Bukhārī 1377).
Hadis dicatas telah menjelaskan jika ada orang yang mengemis dan mendatangi orang  kaya  untuk  mengemis  bisa  terdapat  dua  kemungkinan.  Kemungkinan  tersebut, diberi  atau  tidak  diberi.  Jika  ia  diberi  apa  yang  diminta,  maka  itu  tidak  akan  menjadi sebuah persoalan. Akan tetapi jika dia ditolak, ada kemungkinan penolakannya tersebut melukai hatinya, terlebih jika penolakan itu mengandung berbagai kata yang tidak sopan. Mengemis adalah perbuatan yang memiliki sifat yang sangat memalukan, bukan hanya untuknya, akan tetapi dapat menimbulkan malu bagi keluarganya. 29
26 Yusuf Qardhawi, Halal Haram Dalam Islam , ed. Wahid Ahmadi (Surakarta: Era Intermedia, 2007), 180; Ahmad, “Perspektif Hukum Islam Tentang Praktik Mengemis (Studi Kasus Di Kota Bandar Lampung),” 33.
27 Ahmad,  “Perspektif  Hukum  Islam  Tentang  Praktik  Mengemis  (Studi  Kasus  Di  Kota  Bandar Lampung),” 33.
28 H.  Rajab  and  Marlina  Wally,  “Bersedekah  Kepada  Pengemis  Perspektif  Hadis  Nabi  SAW,” Tahkim 15 no. 2 (2019): 202.
29 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Jadi  disimpulkan  bahwa  jika creator yang  melakukan  mandi  lumpur  demi mendapatkan hadiah tertentu tersebut adalah perbuatan haram, jika dilakukan dengan tipu daya.  Tipu  daya  di  sini  dapat  dikategorikan  ke  dalam  beberapa  hal,  seperti  tipu  daya keadaan,  atau  tipu  daya  demi  mendapatkan  hadiah  semata  sedangkan  mereka  masih mampu untuk melakukan pekerjaan yang lainnya.
Alangkah  lebih  baik  jika  mereka  melakukan  pekerjaan  lain  yang  tidak merendahkan martabat diri mereka. Hal tersebut akan mengundang rezeki dari Allah yang lebih besar dan berkah. Allah swt. telah menciptakan bumi seluas ini, tentu penuh dengan rezeki, siapa yang berniat mencari rezeki karena Allah swt. maka tidak hanya mendapat rezeki, tapi mendapatkan berkah dan rahmat dari Allah swt.
Meminta-minta  atau  mengemis  itu  tidak  halal  kecuali  bagi  salah  satu  dari  tiga orang: 30
a. Jika  orang  tersebut  menanggung  hutang  dari  orang  lain  maka  ia  boleh  untuk meminta-minta  sampai  ia  melunasinya  lalu  berhenti  melakukan  pengemisan tersebut.
b. Jika  seseorang  ditimpa  musibah  yang  hartanya  habis  karena  hal  tersebut  ia diperbolehkan meminta-minta hingga ia memperoleh sandaran hidup.
c. Jika seseorang ditimpa kesengsaraan dalam hidupnya sehingga terdapat tiga orang yang  memiliki  akal  dari  kaumnya  tersebut  mengatakan  bahwa  si  fulan  telah ditimpa kesengsaraan hidup maka ia diperbolehkan meminta-minta, selain untuk beberapa hal tersebut maka hukumnya adalah haram.
Meminta-minta itu diperbolehkan jika sesorang ada dalam keadaan fakir, maka ia boleh meminta kepada penguasa. Di sini kata penguasa ialah seseorang yang diamanahi untuk  mengelola  baitulmal  dari  kaum  muslimin.  Meski  boleh  untuk  meminta  kepada mereka,  namun  tidak  dianjurkan  untuk  sering-sering  meminta  kepada  penguasa  yang mengelola  baitulmal  tersebut.  Ketentuan  tersebut  berdasarkan  pada  riwayat  al-Bukhārī 2545. Dia jika Hakim bin Hizam berkata bahwa dia meminta kepada baginda Rasulullah saw, lalu oleh beliau diberikan. Lalu meminta lagi dan beliau memberi lagi. Kemudian Rasulullah saw. bersabda : 31
“Wahai  Hakiim!  Sesungguhnya  harta  itu  indah  dan  manis.  Barang  siapa mengambilnya  dengan  berlapang  hati,  maka  akan  diberikan  berkah  padanya. Barang siapa mengambilnya dengan kerakusan (mengharap-harap harta), maka Allah tidak memberikan berkah kepadanya, dan perumpamaannya (orang yang meminta dengan mengharap-harap) bagaikan orang yang makan, tetapi ia tidak kenyang  (karena  tidak  ada  berkah  padanya).  Tangan  yang  di  atas  (yang memberi)  lebih  baik  dari  pada  tangan  yang  di  bawah  (yang  meminta)”. Kemudian Hakîm berkata:  “Wahai  Rasulullah!  Demi Dzat  yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak menerima dan mengambil sesuatu pun sesudahmu hingga aku meninggal dunia”. (HR. Al – Bukhārī 2545)
30 Qardhawi, Halal Haram Dalam Islam , 170.
31 Sri Risky Ayu, “Tinjauan Sosiologis Terhadap Pengemis Yang Mengganggu Ketertiban Umum Persfektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Kota Makassar)” (UIN Alauddin Makassar, 2017), 28.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pengemisan  di  media  sosial  ini  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  budaya  yang mempengaruhi seseorang untuk melakukan pengemisan di medis sosial tersebut. Faktor tersebut antara lain: 32
a. Memiliki kerendahan harga diri dari orang tersebut sehinggga ia tidak malu untuk melakukan pengemisan di media sosial.
b. Mereka  memiliki  prinsip  pasrah  pada  nasib  saja,  artinya  menjadi  pengemis tersebut adalah nasib mereka. Mereka tidak ada kemauan mengubah nasib mereka.
c. Mereka memiliki kebebasan yang disertai kesenangan dalam hidup mereka untuk melakukan  hal  tersebut  karena  hal  tersebut  tidak  terikat  oleh  berbagai  macam aturan, nilai dan norma yang ada, dimana itu membebani mereka.
Pengemisan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  sudah  berusia  lanjut  itu dipersiapkan oleh  anaknya sendiri.  mereka melakukan itu karena uang dan rela untuk diberikan hal yang tidak semestinya oleh anak mereka yang seharusnya memperlakukan mereka dengan baik dalam hal memberikan rezeki yang halal dan berkah di jalan Allah swt.  Hal tersebut sudah mencederai nilai-nilai moral dan juga adab yang ada di dalam ajaran agama Islam dan juga telah melakukan perbuatan zalim yaitu dimurkai oleh Allah swt.
Islam  ialah  agama  yang  sempurna  bagi  umat  manusia  sehingga  setiap  ajaran yang ada itu pasti memiliki dasar filosofis dalam hal tersebut.  termasuk dalam bagaimana anak  berperilaku  terhadap  orang  tuanya  atau  berbakti  kepada  orang  tuanya.    Berbakti kepada orang tua ialah ajaran dalam agama Islam yang tertinggi setelah beriman kepada Allah.  Begitu  Mulianya  berbakti  kepada  orang  tua  sehingga  dalam  kewajiban  tersebut perintah  Allah  untuk  mengulang  berbakti  kepada  orang  tua  setelah  beribadah  kepada Allah. Hal tersebut termaktub dalam ayat al-Qur’an yang ada di bawah ini: 33 a. Q.S. Al – Isra’ ayat 23 – 24 :
َحَأ ََبَِك ۡلٱ َكَدنِع َّنَغ لۡ بَ ي اَّمِإ ۚاًنََٰسۡحِإ ِنۡيَدِلََٰوۡلٱِبَو  هَّيَِّإ َّٓلِإ ْآو د بۡعَ ت َّلَأ َكُّبَر َٰىَضَقَو ٓاَم َّلَ ل قَ ت  َلََف اَ هُ َلَِك  ۡوَأ ٓاَ هُ د ف أ ٖ َلَو اَ هُۡرَهۡ نَ ت ل قَو اَم َّلَ ل ۡوَ ق ٖ ا يِرَك ٖ ا ۡضِف ۡخٱَو اَم َلَ َحاَنَج ِ لُّذلٱ َنِم ِةَۡحَّۡرلٱ ل قَو ِ بَّر اَم هَۡحۡۡرٱ اَمَك ِناَيَّ بَر يرِغَص ٖ ا
“Dan Tuhanmu  telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".
32 Ninda Dwi Saputri, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Implementasi Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2015 Tentang Penanggulangan Penyakit Masyarakat Dalam Upaya Menanggulangi Gelandangan Di Kabupaten Demak” (IAIN Kudus, 2020), 20.
33 Leni  Elpita  Sari,  Abdul  Rahman,  and  Baryanto,  “Adab  Kepada  Guru  Dan  Orang  Tua :  Studi Pemahaman Siswa Pada Materi Akhlak,” Edugama 6 No. 1 (2020): 82.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari  ayat-ayat  tersebut  telah  tergambar  betapa  mulianya  seorang  anak  jika berbakti  kepada  orang  tua.    Selain  berbakti  seorang  anak  juga  harus  memperlakukan orang tuanya dengan sebaik-baiknya sebagai bentuk pengabdian kepada perintah Allah swt. Pengemisan yang dilakukan oleh orang tua yang dikelola oleh anaknya bertentangan dengan  perintah  di  dalam  ayat  tersebut  karena  memperlakukan  orang  tuanya  dengan kurang baik. Seorang anak harus melihat orang tuanya dengan penuh kasih sayang bukan memanfaatkan  orang  tuanya  dengan  melakukan  pengemisan  secara online melalui live streaming ,  sehingga  mendapatkan  uang,  akan  tetapi  dengan  penuh  kesadaran  untuk mendapatkan.
Setiap  anak  memiliki  kewajiban  yang  mendasar  untuk  berbakti  kepada  orang tuanya, seperti yang telah dibahas di dalam ayat di atas sehingga sudah tercantum secara jelas dan tegas. Karena hal tersebut merupakan ajaran dalam agama Islam yang mulia ini. Seseorang wajib untuk menaati perintah kedua orang tua di dalam hal apapun meski hal itu mubah, wajib untuk mengikuti berbagai hal yang diperintahkan dan menjauhi apa saja yang  dilarang  oleh  orang  tua  selama  apa  yang  dilarang  dan  diperintahkan  itu  tidak melanggar syariat Islam. 34 Berbakti untuk orang tua itu lebih utama dari menuntut ilmu meski ilmu yang dicari dan dipelajari itu adalah ilmu agama. Akan tetapi jika ilmu agama yang  dicari  dan  dipelajari  oleh  orang  tersebut  termasuk  dari  klasifikasi  fardu  kifayah. Akan tetapi jika ilmu yang dicari tersebut memiliki hukum atau klasifikasi fardu ain atau dapat  dimaknai  jika  seorang  yang  belum  tahu  cara  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt. seperti  tatacara  salat,  maka  hal  tersebut  dapat  dikategorikan  mencari  ilmu  lebih diutamakan daripada berbakti kepada orang tua. 35
Sebagai  seorang  muslim  tentu  kita  memahami  bersama  bahwa  berbakti  untuk orang tua ialah hal yang mulia dan tinggi setelah beriman kepada Allah swt. di dalam al- Qur’an pun banyak ayat yang memerintahkan untuk berbakti kepada orang tua di mana hal tersebut banyak juga disandingkan dengan perintah setelah untuk beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukan Allah swt. Sama dengan beberapa perintah dalam ayat di atas  bahwa  begitu  mulainya  berbakti  kepada  orang  tua.  Sehingga  perbuatan  untuk melakukan pengemasan di media sosial dengan menggunakan orang tua tentu hal ini akan sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam. Dalam surat al-Nisā ayat 36 disebutkan perintah  untuk  menyembah  Allah  swt.  dan  tidak  untuk  menyekutukannya  dengan  hal apapun dan diperintahkan untuk berbuat baik kepada orang tua.  Hal ini mencerminkan berbakti untuk orang tua ialah nomor dua setelah menyembah Allah yang harus dilakukan sebagai  umat  manusia.  Bahkan  Rasulullah  saw.  telah  mengatakan  dalam  hadisnya berbakti kepada orang tua ialah hal  yang dicintai Allah dan itu hal  yang  sangat  mulia. Terlebih lagi, Rasulullah saw. menyatakan dengan tegas pahala berbakti kepada orang tua sama dengan pahala dengan berjihad di jalan Allah swt. 36

## KESIMPULAN
34 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Birrul Walidain (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2020), 15.
35 Musthafa bin Al-‘Adawi, Fiqih Birrul Walidain (Solo: Al-Qawam, 2020), 9.
36 Muhaemin, “Konsep Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis” (Institut PTIQ Jakarta, 2021), 14.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kesimpulan yang diperoleh dari pembahasan diatas ialah mengemis dalam ajaran Islam  dilarang,  terlebih  jika  dilakukan  dengan  merendahkan  harga  dirinya.  Fenomena mandi lumpur di media sosial demi mendapatkan gift yang dapat ditukarkan dengan uang ialah haram, selain mengemis, hal tersebut dilakukan dengan menzalimi dirinya bahkan orang  tuanya  sendiri  demi  mendapatkan  uang  dengan  mandi  lumpur  yang  dapat membahayakan dirinya

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Farhat Amaliyah. “Perspektif Hukum  Islam Tentang Praktik Mengemis (Studi Kasus Di Kota Bandar Lampung).” UIN Raden Intan Lampung, 2017.
Ahmad Saifuddin. “Studi Analisis Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Peraturan Daerah Nomor 15 Tahun 2017 Tentang Penanggulangan Gelandangan, Pengemis Dan Anak Jalanan Di Kabupaten Kudus.” IAIN Kudus, 2018.
Al-‘Adawi, Musthafa bin. Fiqih Birrul Walidain . Solo: Al-Qawam, 2020. Al-`Asqalani, Ahmad ibn `Ali ibn hajar Abu al-Fadhl. Fatal-Bari Juz III . Beirut: Dar Al- Fikr, n.d.
Al-Hamd,  Abdul  Qodir  Syaibah. Fiqis  Islam  Syarah  Bulughul  Maram .  Jakarta:  Darul Haq, 2006.
Al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir . Beirut: Dar Al-Fikr, n.d. Ayu, Sri Risky. “Tinjauan Sosiologis Terhadap Pengemis Yang Mengganggu Ketertiban Umum  Persfektif Hukum  Islam (Studi  Kasus  Di Kota Makassar).” UIN Alauddin Makassar, 2017.
Buhari,  A.  Taufiq.  “Pengemis  Dalam  Tinjauan  Ekonomi  Islam.” Syaikhuna 6  No.  2 (2015).
Bukhori, Imam. Şahih Bukhārī . 2nd ed. Beirut: Dar Al-Fikr, 2008.
Chalil,  Zaki  Fuad. Pemerataan  Distribusi  Kekayaan  Dalam  Islam .  Jakarta:  Erlangga, 2009.
Dhaif, Syauqi. Al-Mu‟jamul Wasith . Mesir: Maktabah Shurouq ad-Dauliyyah, 2011. Farid Naya. “Sakha’ Dalam Perspektif Hadis.” Tahkim (Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam) 10 No.1 (2014).
Indraini,  Anisa.  “Heboh  ‘Ngemis’  Online  Mandi  Lumpur,  TikTok  Kecipratan  Cuan?” DetikFinance , 2022. https://finance.detik.com/berita-ekonomi-bisnis/d- 6523535/heboh-ngemis-online-mandi-lumpur-tiktok-kecipratan-cuan.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. Birrul Walidain . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2020.
Kuswandi,  Iwan.  “Etika  Terhadap  Pengemis  Dalam  Perspektiftafsir  Klasik  Dan Kontemporer.” Jurnal Konseling Pendidikan Islam 1 No. 2 (2020).
Lubis, Fauzi Arif. “Miskin Menurut Pandangan Al-Qur’an.” Tansiq 1 No. 1 (2018).
Muhaemin.  “Konsep  Berbakti  Kepada  Orang  Tua  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Hadis.” Institut PTIQ Jakarta, 2021.
Muhammad  Irwan.  “Gelandangan  Dan  Pengemis  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam (Kasus Di Nusa Tenggara Barat).” GaneÇ Swara 7 No. 2 (2013). Muiz, Abdul. “Mengemis Dalam Perspektif Al-Qur’ān : Analisis Tafsir Al-Manār Karya Muhammad ‘Abduh Dan Muhammad Rasyīd Ridhā.” El - Waroqoh 4 No. 1 (2020).
Mushin. Menyayangi Dhuafa . Jakarta: Gema Insani Press, 2004. Nadim, Muhammad. Mu’jam Al-Mufahras LiAlfadz Al-Qur’ᾱn Al-Karῑm . Mesir: Darul

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 40-53 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Kutub Al-Mishriyah, 1945. Qardhawi, Yusuf. Halal Haram Dalam Islam . Edited by Wahid Ahmadi. Surakarta: Era Intermedia, 2007.
Rafi, Muhammad, Saipul Hamzah Ahmad, and Ahnaf Rafif. “Makna Sa’il Dalam Al - Qur’an :  Tujuan  Implisit  Pengentasan  Pengemis  Dalam  Ayat  -  Ayat  Sa’il  Dan Aktualisasinya.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 18 No. 1 (2017).
Rajab,  H.,  and  Marlina  Wally.  “Bersedekah  Kepada  Pengemis  Perspektif  Hadis  Nabi SAW.” Tahkim 15 no. 2 (2019).
Ridhᾱ, Muhammad Rasyīd. Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim (Tafsir Al-Manᾱr) . Kairo: Darul Manar, 1947.
Ridwan,  Muhtadi. Geliat  Ekonomi  Islam  Memangkas  Kemiskinan,  Mendorong Perubahan . Jakarta: Malika Press, 2012.
Saputri, Ninda Dwi. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Implementasi Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2015 Tentang Penanggulangan Penyakit Masyarakat Dalam Upaya Menanggulangi Gelandangan Di Kabupaten Demak.” IAIN Kudus, 2020.
Sari, Leni Elpita, Abdul Rahman, and Baryanto. “Adab Kepada Guru Dan Orang Tua : Studi Pemahaman Siswa Pada Materi Akhlak.” Edugama 6 No. 1 (2020).
Lifepal.com. “Selain Youtube, Upload Video Bisa Dapat Uang Di 5 Situs Ini,” 2020. Shihab, M. Quraish. Ensikopedia Al-Qur’an: Kajian Kosa Kata Jilid 3 . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Shindy,  Maya  Mei.  “Sanksi  Pidana  Terhadap  Pelaku  Pengemisan  Dalam  Tinjauan Hukum  Pidana  Islam  Dan  Peraturan  Daerah  Kota  Medan  Nomor  6  Tahun  2003 Tentang Gelandangan Dan Pengemisan Serta Praktek Susila Di Kota Medan.” UIN Sumatera Utara, 2020.
Sri  Ulfa  Rahayu.  “Takhrij  Hadis :  Analisis  Kritik  Sanad  Hadis  Tangan  Di  Atas  Lebih Baik Dari Pada Tangan Di Bawah.” Shahih : Jurnal Ilmu Kewahyuan 3 No. 1 (2020). Supriyadi,  Asep.  “PROFESI  MENGEMIS  DALAM  SUDUT  PANDANG  HUKUM
ISLAM (Study Kasus Di Kotatip Purwokerto).” IAIN Purwokerto, 2016.
Tamam, Badrul. “Di Hari Kiamat, Pengemis Datang Dengan Muka Tak Berdaging.” VOA Islam , 2015.
Uwais,  Muhammad  Nur.  “Peringatan  Bagi  Peminta-Minta  Dalam  Sunan  Abu  Dawud Nomor Indeks 1627.” UIN Sunan AMpel, 2012.
Wasitho,  Muhamad. Mengemis  Yang  Halal  Dan  Mengemis  Yang  Haram .  Jakarta: Yayasan Bina Pengusaha Muslim, n.d.